Datasets:

ALJIACHI
/

similarity-pairs-wikishia-dataset

Dataset card Data Studio Files Files and versions Community

Split (1)

train · 175k rows

sentence1 stringlengths 28 2.65k	sentence2 stringlengths 10 2.24k	score float64 0 0.9
قال عمران يا سيدي اليس قد كان ساكتا قبل الخلق لا ينطق ثم نطق؟ قال الرضا لا يكون السكوت الا عن نطق قبله والمثل في ذلك انه لا يقال للسراج هو ساكت لا ينطق، ولا يقال ان السراج ليضيء، فيما يريد ان يفعل بنا؛ لان الضوء من السراج ليس بفعل منه، ولا كون، وانما هو ليس شيء غيره، فلما استضاء لنا قلنا قد اضاء لنا حتي استضاءنا به، فبهذا تستبصر امرك	قال عمران يا سيدي اليس قد كان متأملًا قبل الخلق لا يتكلم ثم تكلم؟ قال الرضا لا يكون الصمت إلا بسبب التحدث الذي قبله والمثال في ذلك هو أنه لا يمكن القول إن السراج هو متأمل لا يتكلم، ولا يمكن القول إن السراج ينير، فيما ينوي أن يفعل بنا؛ لأن الإضاءة من السراج ليست من فعله، ولا من كونه، بل هي ليست سوى شيء آخر، فعندما أضاء لنا قلنا قد اضاء لنا حتى أنارنا به، وهكذا تدرك أمرك	0.5
قال عمران يا سيدي اليس قد كان ساكتا قبل الخلق لا ينطق ثم نطق؟ قال الرضا لا يكون السكوت الا عن نطق قبله والمثل في ذلك انه لا يقال للسراج هو ساكت لا ينطق، ولا يقال ان السراج ليضيء، فيما يريد ان يفعل بنا؛ لان الضوء من السراج ليس بفعل منه، ولا كون، وانما هو ليس شيء غيره، فلما استضاء لنا قلنا قد اضاء لنا حتي استضاءنا به، فبهذا تستبصر امرك	قال عمران يا سيدي اليس قد كان يتكلم قبل الخلق لا يسكت ثم انقطع؟ قال الرضا لا يمكن أن يكون الصمت بلا سبب من التحدث الذي تقدمه والمثال في ذلك أنه لا يمكن أن يقال عن السراج أنه يتكلم ولا يمكن أن يقال أن السراج يخفي، فيما يريد أن يفعل بنا؛ لأن الضوء الناتج عن السراج ليس من عمله، ولا من خصائصه، بل هو شيء مختلف تمامًا، فعندما أنار لنا قلنا إنه قد أنار لنا حتى أنارنا به، وهكذا يظهر أمره	0.2
قال عمران يا سيدي، فان الذي كان عندي ان الكائن قد تغير في فعله عن حاله بخلقه الخلق قال الرضا احلت يا عمران في قولك ان الكائن يتغير في وجه من الوجوه حتي يصيب الذات منه ما يغيره يا عمران هل تجد النار تغيرها تغير نفسها؟ وهل تجد الحراره تحرق نفسها؟ او هل رايت بصيرا قط راي بصره؟	قال عمران ايها السيد، فالذي كان لدي ان الكائن تبدل في اعماله عن وضعه بفطنته الفطنة قال الرضا احلت يا عمران في قولك ان الكائن يتغير في احدى الجوانب حتى يؤثر على الذات منه ما يبدله يا عمران هل ترى النار تغير شكلها؟ وهل ترى الحرارة تغير طبيعتها؟ او هل شاهدت بصيرا قط شاهد بصره؟	0.9
قال عمران يا سيدي، فان الذي كان عندي ان الكائن قد تغير في فعله عن حاله بخلقه الخلق قال الرضا احلت يا عمران في قولك ان الكائن يتغير في وجه من الوجوه حتي يصيب الذات منه ما يغيره يا عمران هل تجد النار تغيرها تغير نفسها؟ وهل تجد الحراره تحرق نفسها؟ او هل رايت بصيرا قط راي بصره؟	قال عمران يا سيدي، فان الذي كان عندي ان الكائن يتغير في فعله عن حاله بخلقه الخلق قال الرضا احلت يا عمران في قولك ان الكائن يتبدل في جوانبه حتي يؤثر الذات منه ما يحوله يا عمران هل تجد النار تبدل شكلها؟ وهل تجد الحراره تحرق نفسها؟ او هل رايت بصيرا قط راي بصره؟	0.5
قال عمران يا سيدي، فان الذي كان عندي ان الكائن قد تغير في فعله عن حاله بخلقه الخلق قال الرضا احلت يا عمران في قولك ان الكائن يتغير في وجه من الوجوه حتي يصيب الذات منه ما يغيره يا عمران هل تجد النار تغذيها تغير نفسها؟ وهل تجد البرودة تحرق نفسها؟ او هل رأيت جهالة قط رأي عقلها؟	قال عمران يا سيدي، فان الذي كان عندي ان الكائن قد تبدل في فعله عن حاله بخلقه الخلق قال الرضا احلت يا عمران في قولك ان الكائن يتحول في شكله حتى يؤثر الذات منه بشكل يغيره يا عمران هل تجد النار تغير شكلها؟ وهل تجد البرودة تحرق نفسها؟ او هل رأيت جهالة قط رأي عقلها؟	0.2
قال عمران لم ار هذا الا ان تخبرني يا سيدي اهو في الخلق؟ ام الخلق فيه؟ قال الرضا اجل يا عمران عن ذلك ليس هو في الخلق ولا الخلق فيه تعالي عن ذلك، وساء علمك، ما تعرفه ولا قوه الا بالله اخبرني عن المراه انت فيها ام هي فيك؟ فان كان ليس واحد منكما في صاحبه فباي شيء استدللت بها علي نفسك يا عمران قال بضوء بيني وبينها قال الرضا هل تري من ذلك الضوء في المراه اكثر مما تراه في عينك؟ قال نعم قال الرضا فارناه فلم يحر جوابا قال فلا اري النور الا وقد دلك ودل المراه علي انفسكما من غير ان يكون في واحد منكما، ولهذا امثال كثيره غير هذا لا يجد الجاهل فيها مقالا، ولله المثل الاعلي ٢ ثم التفت الي المامون فقال الصلاه قد حضرت فقال عمران يا سيدي، لا تقطع علي مسالتي فقد رق قلبي قال الرضا نصلي ونعود فنهض ونهض المامون ، فصلي الرضا داخلا فعاد الرضا الي مجلسه ودعا بعمران ، فقال سل يا عمران	قال عمران لم ار هذا الا ان تخبرني يا سيدي هل هو في الخلق؟ ام الخلق فيه؟ قال الرضا بالتأكيد يا عمران عن تلك الأمور ليس هناك خلق ولا هو في الخلق، ابتعد عن هذه الأفكار، ما تعرفه ولا تستطيع فعله إلا بمشيئة الله اخبرني عن النفس هل أنت داخل فيها ام هي داخلة فيك؟ اذا كان أحدكما ليس في صاحبه فكيف تفسر ذلك يا عمران؟ قال باستخدام نور بيني وبينها قال الرضا هل ترى من تلك النور في النفس أكثر مما تراه في عينك؟ قال نعم قال الرضا ارنيه فلم يتحرك قال لا أرى النور إلا بعد أن يرشدني ويرشد النفس عليكما دون أن يكون في أحد منكما، ولذلك هناك أمثلة كثيرة غير هذه التي لا يجد الجاهل فيها حجة، ولله المثل الأعلى ٢ ثم التفت الى المامون فقال الصلاة قد حانت فقال عمران يا سيدي، لا تقاطع مسألتي فلقد انقبل قلبي قال الرضا لنصلي ونعود ثم قام وقام المامون فصلى الرضا داخل الحجرة ثم عاد الرضا الى مجلسه ودعا بعمران ثم قال اسأل يا عمران	0.9
قال عمران فكيف لنا بمعرفه ذلك؟ قال الرضا اما المعرفه فوجه ذلك وبيانه انك تذكر الحروف اذا لم ترد بها غير نفسها ذكرتها فردا فقلت ا ب ت ث ج ح خ حتي تاتي علي اخرها فلم تجد لها معني غير انفسها، واذا الفتها وجمعت منها احرفا وجعلتها اسما وصفه لمعني ما طلبت ووجه ما عنيت كانت دليله علي معانيها داعيه الي الموصوف بها افهمته؟ قال نعم قال الرضا واعلم انه لا يكون صفه لغير موصوف ولا اسم لغير معني ولا حد لغير محدود والصفات والاسماء كلها تدل علي الكمال والوجود ولا تدل علي الاحاطه كما تدل الحدود التي هي التربيع والتثليث والتسديس لان الله عز وجل تدرك معرفته بالصفات والاسماء ولا تدرك بالتحديد بالطول والعرض والقله والكثره والوزن وما اشبه ذلك وليس يحل بالله وتقدس شيء من ذلك حتي يعرفه خلقه بمعرفتهم انفسهم بالضروره التي ذكرنا ولكن يدل علي الله عز وجل بصفاته ويدرك باسمائه ويستدل عليه بخلقه حق لا يحتاج في ذلك الطالب المرتاد الي رؤيه عين ولا استماع اذن ولا لمس كف ولا احاطه بقلب ولو كانت صفاته جل ثناؤه لا تدل عليه اسماؤه لا تدعو اليه والمعلمه من الخلق، لا تدركه لمعناه كانت العباده من الخلق لاسمائه وصفاته دون معناه فلولا ان ذلك كذلك لكان المعبود الموحد غير الله لان صفاته واسمائه غيره، ا فهمت؟ قال عمران نعم يا سيدي، زدني	قال عمران كيف نستطيع معرفة ذلك؟ قال الرضا اما المعرفة فهوية ذلك وشرحه انك تتذكر الحروف اذا لم تستعمل بها غير أنفسها ذكرتها بشكل مختلف فقلت ا ب ت ث ج ح خ حتى تصل الى نهايتها فلم تجد لها معنى سوى انفسها، واذا رتبتها وجمعت منها حروفا وجعلتها اسما ووصفتها لمعنى ما تطلب وجه ما كنت تقصد كانت دليله على معانيها موجهة الى المشتهى بها هل فهمته؟ قال نعم قال الرضا واعلم ان لا يمكن ان يكون الصفة لشيء غير الموصوف ولا اسم لشيء غير المعنى ولا حد لشيء غير المحدود والصفات والاسماء تشير جميعها الى الكمال والوجود ولا تشير الى الاحاطة كما تشير الحدود التي تكون التربيع والتثليث والتسديس لان الله تدرك معرفته بالصفات والاسماء ولا تدرك بالتحديد بالطول والعرض والقلة والكثرة والوزن وما شابه ذلك ولا يليق بالله وتقديس شيء من ذلك حتى يعرفه خلقه بمعرفتهم انفسهم بشكل ضروري كما ذكرنا ولكن تشيع الى الله بصفاته وتدرك باسمائه وترجع الى خلقه حقيقة لا تحتاج في ذلك الطالب المتردد الى رؤية عين ولا سماع اذن ولا لمسة كف ولا احاطة بقلب ولو كانت صفاته جل ثناؤه لا تشير الى اسمائه لا تدعو اليه والمعلمة من الخلق، لا تفهمه لمعناه كانت العبادة من الخلق لاسمائه وصفاته دون معناه لولا ان كان الوضع هكذا لكان الاله الواحد غير الله لان صفاته واسماؤه غيره، هل فهمت؟ قال عمران نعم يا سيدي، زدني	0.9
قال الرضا اياك وقول الجهال من اهل العمي والضلال الذين يزعمون ان الله جل وتقدس موجود في الاخره للحساب في الثواب والعقاب وليس بموجود في الدنيا للطاعه والرجاء ولو كان في الوجود لله عز وجل نقص واهتضام لم يوجد في الاخره ابدا ولكن القوم تاهوا وعموا وصموا عن الحق من حيث لا يعلمون وقوله عز وجل ومن كان في هذه اعمي فهو في الاخره اعمي واضل سبيلا ٥ يعني اعمي عن الحقائق الموجوده وقد علم ذووا الالباب ان الاستدلال علي ما هناك لا يكون الا بما هيهنا ومن اخذ علم ذلك برايه وطلب وجوده وادراكه عن نفسه دون غيرها لم يزدد من علم ذلك الا بعدا لان الله عز وجل جعل علم ذلك خاصه عند قوم يعقلون ويعلمون ويفهمون	قال الرضا اياك وقول الجهال من اهل الظلم والضلال الذين يدعون ان الله عز وجل حاضر في الآخرة للجزاء والعقوبة وليس متواجد في الحياة الدنيا للطاعة والأمل ولو كان موجودا في الوجود لله عز وجل كان ذلك نقصا واهتضاما لم يوجد في الآخرة أبدا ولكن الناس ضلوا وتجاهلوا الحق من حيث لا يعلمون وقوله عز وجل ومن كان في هذه الدنيا أعمي فهو في الآخرة أعمى وضال سبيلا. يعني أعمى عن الحقائق الموجودة وقد علم أهل العقول أن الاستدلال على ما هناك لا يتم إلا بما هو هنا ومن اكتسب علم ذلك برأيه وسعيه وتحقيقه عن نفسه دون غيرها لم يزده من علم ذلك إلا تقدما لأن الله عز وجل جعل علم ذلك خاصا عند قوم يعقلون ويعلمون ويفهمون	0.9
قال الرضا اياك وقول الجهال من اهل العمي والضلال الذين يزعمون ان الله جل وتقدس موجود في الاخره للحساب في الثواب والعقاب وليس بموجود في الدنيا للطاعه والرجاء ولو كان في الوجود لله عز وجل نقص واهتضام لم يوجد في الاخره ابدا ولكن القوم تاهوا وعموا وصموا عن الحق من حيث لا يعلمون وقوله عز وجل ومن كان في هذه اعمي فهو في الاخره اعمي واضل سبيلا ٥ يعني اعمي عن الحقائق الموجوده وقد علم ذووا الالباب ان الاستدلال علي ما هناك لا يكون الا بما هيهنا ومن اخذ علم ذلك برايه وطلب وجوده وادراكه عن نفسه دون غيرها لم يزدد من علم ذلك الا بعدا لان الله عز وجل جعل علم ذلك خاصه عند قوم يعقلون ويعلمون ويفهمون	قال الرضا اياك وقول الجهال من اهل العمي والضلال الذين يزعمون ان الله جل وتعالى موجود في الاخرة للحساب في الجزاء والعقوبة وليس بموجود في الدنيا للطاعة والتوكل ولو كان في الوجود لله عز وجل نقص واهتزاز لم يوجد في الاخرة أبدًا ولكن القوم ضلوا واعموا وصموا عن الحق من حيث لا يعلمون وقوله عز وجل ومن كان في هذه الحياة أعمى فهو في الآخرة أعمى وضال سبيلا. يعني أعمى عن الحقائق المتواجدة وقد علم أهل العقول أن الاستدلال على ما هناك لا يكون إلا بما هو هنا ومن اكتسب علم ذلك برأيه وبحثه وتحقيقه عن ذاته دون غيرها لم يزدد من علم ذلك إلا تقدمًا لأن الله عز وجل جعل علم ذلك خاصًا عند قوم يعقلون ويعلمون ويفهمون	0.5
قال عمران يا سيدي الا تخبرني عن الابداع اخلق هو ام غير خلق؟ قال الرضا بل خلق ساكن لا يدرك بالسكون وانما صار خلقا لانه شيء محدث والله تعالي الذي احدثه فصار خلقا له وانما هو الله عز وجل وخلقه لا ثالث بينهما ولا ثالث غيرهما فما خلق الله عز وجل لم يعد ان يكون خلقه ويكون الخلق ساكنا ومتحركا ومختلفا ومؤتلفا ومعلوما ومتشابها وكل ما وقع عليه حد فهو خلق الله عز وجل واعلم ان كل ما اوجدتك الحواس فهو معني مدرك للحواس وكل حاسه تدل علي ما جعل الله عز وجل لها في ادراكها والفهم من القلب بجميع ذلك كله واعلم ان الواحد الذي هو قائم بغير تقدير ولا تحديد خلق خلقا مقدرا بتحديد وتقدير وكان الذي خلق خلقين اثنين التقدير والمقدر وليس في كل واحد منهما لون ولا وزن ولا ذوق فجعل احدهما يدرك بالاخر وجعلهما مدركين بنفسهما ولم يخلق شيئا فردا قائما بنفسه دون غيره للذي اراد من الدلاله علي نفسه واثبات وجوده فالله تبارك وتعالي فرد واحد لا ثاني معه يقيمه ولا يعضده ولا يكنه والخلق يمسك بعضه بعضا باذن الله تعالي ومشيئته وانما اختلف الناس في هذا الباب حتي تاهوا وتحيروا وطلبوا الخلاص من الظلمه بالظلمه في وصفهم الله تعالي بصفه انفسهم فازدادوا من الحق بعدا ولو وصفوا الله عز وجل بصفاته ووصفوا المخلوقين بصفاتهم لقالوا بالفهم واليقين ولما اختلفوا فلما طلبوا من ذلك ما تحيروا فيه ارتكبوا والله يهدي من يشاء الي صراط مستقيم	قال عمران يا سيدي أليس لديك معرفة بالإبداع؟ هل هو إبداع أم غير ذلك؟ قال الرضا لا، بل الإبداع كائن لا يمكن فهمه بالثبات، إنه خلق جديد لإلهنا العزيز الجليل، إنما هو الله الواحد الذي خلقه بدون شريك، وما خلقه الله العزيز لن يبقى خلقه كما هو، بل سيظل متحركًا ومتغيرًا ومتنوعًا ومتناقضًا ومميزًا ومتشابهًا، وكل ما حدث له حدث بإرادة الله العزيز، واعلم أن كل ما تشعر به الحواس هو دليل على معنى معين يمكن فهمه، وكل حاسة تشير إلى ما وضعه الله العزيز في فهمها، والفهم يأتي من القلب بكل هذا، واعلم أن الله الواحد القائم بلا تقييد خلق كل شيء بتقدير وتحديد، والذي خلق شيئين مختلفين هو الذي يقرر والمقرر، وليس في كل منهما لون أو وزن أو طعم، بل جعل أحدهما يدرك الآخر وجعلهما يتفهمان بذواتهما، ولم يخلق شيئًا فرديًا قائمًا بذاته بلا غيره ليظهر بذاته ويثبت وجوده، فالله تبارك وتعالى هو الواحد الذي لا شريك له يقيمه ولا يعينه ولا يشبهه، والخلق يمسك بعضه ببعض بإذن الله تعالى ومشيئته، ولكن الناس اختلفوا في هذا الأمر حتى ضلوا وتحيروا وطلبوا النجاة من الظلمات بالظلمات في وصفهم لله تعالى بما يصفون به أنفسهم، وزادوا في الحق بعد ذلك، ولو وصفوا الله العزيز وجل بصفاته ووصفوا المخلوقين بصفاتهم لقاموا بالفهم واليقين، ولكن عندما اختلفوا في ذلك وسعوا إلى ما يحيرون فيه ارتكبوا الأخطاء، والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم	0.9
قال عمران يا سيدي اشهد انه كما وصفت، ولكن بقيت لي مساله قال سل عما اردت قال اسالك عن الحكيم في اي شيء هو؟ وهل يحيط به شيء؟ وهل يتحول من شيء الي شيء؟ او به حاجه الي شيء؟ قال الرضا اخبرك يا عمران فاعقل ما سالت عنه فانه من اغمض ما يرد علي الخلق في مسائلهم وليس يفهم المتفاوت عقله العازب حلمه ولا يعجز عن فهمه اولوا العقل المنصفون، اما اول ذلك فلو كان خلق ما خلق لحاجه منه لجاز لقائل ان يقول يتحول الي ما خلق لحاجته الي ذلك ولكنه لم يخلق شيئا لحاجه ولم يزل ثابتا لا في شيء ولا علي شئ ان الخلق يمسك بعضه بعضا ويدخل بعضه في بعض ويخرج منه والله جل وتقدس بقدرته يمسك ذلك كله وليس يدخل في شيء ولا يخرج منه ولا يؤده حفظه ولا يعجز عن امساكه ولا يعرف احد من الخلق كيف ذلك؟ الا الله ومن اطلعه عليه من رسله واهل سره والمستحفظين لامره وخزانه القائمين بشريعته وانما امره كلمح البصر او هو اقرب اذا شاء شيئا فانما يقول له كن فيكون بمشيئته وارادته وشئ من خلقه اقرب اليه من شئ ولا شئ ابعد منه من شئ افهمت يا عمران ؟	قال عمران يا سيدي اشهد انه كما وصفت، ولكن بقيت لي مسألة قال سل عما اردت قال اسالك عن الحكيم في اي شيء هو؟ وهل يحيط به شيء؟ وهل يتحول من شيء الي شيء؟ او به حاجه الي شيء؟ قال الرضا اخبرك يا عمران فاعقل ما سالت عنه فانه من اغمض ما يرد علي الخلق في مسائلهم وليس يفهم المتفاوت عقله العازب حلمه ولا يعجز عن فهمه اولوا العقل المنصفون، اما اول ذلك فلو كان خلق ما خلق لحاجه منه لجاز لقائل ان يقول يتحول الي ما خلق لحاجته الي ذلك ولكنه لم يخلق شيئا لحاجه ولم يزل ثابتا لا في شيء ولا علي شئ ان الخلق يمسك بعضه بعضا ويدخل بعضه في بعض ويخرج منه والله جل وتقدس بقدرته يمسك ذلك كله وليس يدخل في شيء ولا يخرج منه ولا يؤده حفظه ولا يعجز عن امساكه ولا يعرف احد من الخلق كيف ذلك؟ الا الله ومن اطلعه عليه من رسله واهل سره والمستحفظين لامره وخزانه القائمين بشريعته وانما امره كلمح البصر او هو اقرب اذا شاء شيئا فانما يقول له كن فيكون بمشيئته وارادته وشئ من خلقه اقرب اليه من شئ ولا شئ ابعد منه من شئ افهمت يا عمران ؟	0.9
قال نعم يا سيدي، قد فهمت واشهد ان الله تعالي علي ما وصفت ووحدت، واشهد ان محمدا عبده المبعوث بالهدي ودين الحق، ثم خر ساجدا نحو القبله واسلم قال الحسن بن محمد النوفلي فلما نظر المتكلمون الي كلام عمران الصابي وكان جدلا لم يقطعه عن حجته احد منهم قط ، لم يدن من الرضا احد منهم ولم يسالوه عن شيء، وامسينا، فنهض المامون والرضا فدخلا، وانصرف الناس ٦ ٧	قال نعم يا سيدي، قد استوعبت واشهد ان الله سبحانه عما وصفت وجعلت، واشهد ان محمدا عبده المختار بالتوجيه والديانة الصحيحة، ثم انخرط ساجدا نحو القبلة واعتنق قال الحسن بن محمد النوفلي فلما راقب المحاورون الي كلام عمران الصابي وكان نقاشا لم تقطعه عن حجته احد منهم قط ، لم ترض من الإقناع احد منهم ولم يسألوه عن شيء، وأصبحنا، فقام المأمون والرضا فدخلا، وانصرف الناس ٦ ٧	0.9
قال نعم يا سيدي، قد فهمت واشهد ان الله تعالي علي ما وصفت ووحدت، واشهد ان محمدا عبده المبعوث بالهدي ودين الحق، ثم خر ساجدا نحو القبله واسلم قال الحسن بن محمد النوفلي فلما نظر المتكلمون الي كلام عمران الصابي وكان جدلا لم يقطعه عن حجته احد منهم قط ، لم يدن من الرضا احد منهم ولم يسالوه عن شيء، وامسينا، فنهض المامون والرضا فدخلا، وانصرف الناس ٦ ٧	قال لا يا سيدي، لم افهم ولا اشهد علي ما وردت وتفردت، ولا اشهد ان محمود عبده المنتظر بالخطايا والديانات الباطلة، ثم جلس واقفا نحو الجدار وانصرف قال الحسن بن محمد النوفلي فلما نظر المناظرون الي كلام عمران الصابي وكان حوارا لم تثيره عن حجته احد منهم قط ، لم يرض من الرد احد منهم ولم يستفسروه عن شيء، وامسيتنا، فجلس المهدي والمنصور فبقيا، وغادر الجميع ٦ ٧	0.5
قال نعم يا سيدي، قد فهمت واشهد ان الله تعالي علي ما وصفت ووحدت، واشهد ان محمدا عبده المبعوث بالهدي ودين الحق، ثم خر ساجدا نحو القبله واسلم قال الحسن بن محمد النوفلي فلما نظر المتكلمون الي كلام عمران الصابي وكان جدلا لم يقطعه عن حجته احد منهم قط ، لم يدن من الرضا احد منهم ولم يسالوه عن شيء، وامسينا، فنهض المامون والرضا فدخلا، وانصرف الناس ٦ ٧	قال نعم يا سيدي، قد فهمت واشهد ان الله تعالي علي ما وصفت ووحدت، واشهد ان محمدا عبده المبعوث بالهدي ودين الحق، ثم خر ساجدا نحو القبله واسلم قال الحسن بن محمد النوفلي فلما نظر المتكلمون الي كلام عمران الصابي وكان جدلا لم يقطعه عن حجته احد منهم قط ، لم يدن من الرضا احد منهم ولم يسالوه عن شيء، وامسينا، فنهض المامون والرضا فدخلا، وانصرف الناس ٧ ٦	0.2
يوليو، او جولاي، او تموز، هو سابع الشهور الميلاديه، وبحسب التقاويم حصل في اليوم السابع والعشرين منه م وفاه راضي ال ياسين ذي القعده ه	يوليو، او جولاي، او تموز، هو الشهر السابع في التقويم الميلادي، وحسب التقاويم توفي راضي ال ياسين في اليوم السابع والعشرين من هذا الشهر	0.9
يوليو، او جولاي، او تموز، هو سابع الشهور الميلاديه، وبحسب التقاويم حصل في اليوم السابع والعشرين منه م وفاه راضي ال ياسين ذي القعده ه	يوليو، او جولاي، او تموز، هو سابع الشهور في التقويم الميلادي، وفقًا للتقويمات توفي راضي ال ياسين في اليوم الثلاثين من هذا الشهر	0.5
يوليو، او جولاي، او تموز، هو سابع الشهور الميلاديه، وبحسب التقاويم حصل في اليوم السابع والعشرين منه م وفاه راضي ال ياسين ذي القعده ه	فبراير، او شباط، او هو الشهر الثاني من السنة الميلادية، وحسب التقاويم حدثت وفاة شخص غير معروف في اليوم العاشر منه	0.2
التقريب في مفهومه العام يعني حركه تقريب الاديان وفي مفهومه الخاص يعني الحركه التي تبناها علماء المذاهب الاسلاميه من اجل التقريب بين السنه اتباع مدرسه الصحابه والشيعه اتباع مدرسه اهل بيت النبي من اجل الاتحاد بوجه اعداء الامه الاسلاميه	التقريب في تعريفه العام يعبر عن مبادرة تقريب الاديان وفي تعريفه الخاص يشير الى المبادرة التي تبناها علماء الفقهاء الاسلاميين من اجل التقريب بين السنة اتباع مدرسة الصحابة والشيعة اتباع مدرسة اهل البيت من اجل التلاحم ضد اعداء الامة الاسلامية	0.9
التقريب في مفهومه العام يعني حركه تقريب الاديان وفي مفهومه الخاص يعني الحركه التي تبناها علماء المذاهب الاسلاميه من اجل التقريب بين السنه اتباع مدرسه الصحابه والشيعه اتباع مدرسه اهل بيت النبي من اجل الاتحاد بوجه اعداء الامه الاسلاميه	التقريب في مفهومه العام يدل على مجهود تقريب الاديان وفي مفهومه الخاص يعبر عن المجهود الذي قام به علماء الفقهاء الاسلاميين من اجل التقريب بين السنة اتباع مدرسة الصحابة والشيعة اتباع مدرسة اهل البيت من اجل التوحد ضد اعداء الامة الاسلامية	0.5
التقريب في مفهومه العام يعني حركه تقريب الاديان وفي مفهومه الخاص يعني الحركه التي تبناها علماء المذاهب الاسلاميه من اجل التقريب بين السنه اتباع مدرسه الصحابه والشيعه اتباع مدرسه اهل بيت النبي من اجل الاتحاد بوجه اعداء الامه الاسلاميه	التقريب في السياق العام يشير الى تحريك تقريب الاديان وفي المعنى الخاص يدل على العملية التي اعتمدها علماء الطوائف الاسلامية للتقريب بين السنة اتباع مدرسة الصحابة والشيعة اتباع مدرسة اهل البيت من اجل التوحد ضد اعداء الامة الاسلامية	0.2
اتخذ التقريب في تاريخ الاسلام صور مختلفه، وكان للمصطلح في كثير من الاحيان صبغه ثقافيه او سياسيه وقد اجتهد الحكام والسلاطين في هذا المجال من اجل تحقيق ماربهم السياسيه، وعلي سبيل المثال اقترح الخليفه العباسي المنصور الدوانيقي ١ علي مالك بن انس امام المذهب المالكي ان يؤلف كتابا حتي يكون المصدر الرئيسي والرسمي المشروع في المجتمع الاسلامي، ولكن مالك رفض هذا الاقتراح ٢	اتبع التقارب في تاريخ الاسلام شكل مختلف، وكان للمفهوم في كثير من الحالات لونًا ثقافيًا أو سياسيًا وسعى الزعماء والحكام في هذا الصدد من أجل تحقيق أهدافهم السياسية، وعلى سبيل المثال اقترح الخليفة العباسي المنصور الدوانيقي على مالك بن أنس إمام المذهب المالكي أن يكتب كتابًا حتى يصبح المصدر الرئيسي والرسمي المعتمد في المجتمع الإسلامي، ولكن مالك رفض هذه الاقتراحات	0.9
اتخذ التقريب في تاريخ الاسلام صور مختلفه، وكان للمصطلح في كثير من الاحيان صبغه ثقافيه او سياسيه وقد اجتهد الحكام والسلاطين في هذا المجال من اجل تحقيق ماربهم السياسيه، وعلي سبيل المثال اقترح الخليفه العباسي المنصور الدوانيقي ١ علي مالك بن انس امام المذهب المالكي ان يؤلف كتابا حتي يكون المصدر الرئيسي والرسمي المشروع في المجتمع الاسلامي، ولكن مالك رفض هذا الاقتراح ٢	اتخذ التقريب في تاريخ الاسلام صور متعددة، وكان للمفهوم في بعض الأحيان لونًا ثقافيًا أو سياسيًا وسعى الحكام والسلاطين في هذا المجال من أجل تحقيق أهدافهم السياسية، وعلى سبيل المثال اقترح الخليفة العباسي المنصور الدوانيقي على مالك بن أنس إمام المذهب المالكي أن يكتب كتابًا حتى يصبح المصدر الرئيسي والرسمي في المجتمع الإسلامي، ولكن مالك رفض هذا الاقتراح	0.5
اتخذ التقريب في تاريخ الاسلام صور مختلفه، وكان للمصطلح في كثير من الاحيان صبغه ثقافيه او سياسيه وقد اجتهد الحكام والسلاطين في هذا المجال من اجل تحقيق ماربهم السياسيه، وعلي سبيل المثال اقترح الخليفه العباسي المنصور الدوانيقي ١ علي مالك بن انس امام المذهب المالكي ان يؤلف كتابا حتي يكون المصدر الرئيسي والرسمي المشروع في المجتمع الاسلامي، ولكن مالك رفض هذا الاقتراح ٢	كان للتقريب في تاريخ الاسلام تطورات مختلفة، وكان للمصطلح في بعض الأحيان صبغة دينية أو سياسية وسعى الحكام والسلاطين في هذا المجال من أجل تحقيق مصالحهم السياسية، وعلى سبيل المثال اقترح السلطان العثماني العظيم عبد الحميد الثاني على الإمام الشافعي أن يؤلف كتابًا حتى يصبح المصدر الرئيسي والرسمي في المجتمع الإسلامي، ولكن الشافعي رفض هذا الاقتراح	0.2
حكم المامون العباسي من سنه الي ه وكان المامون يامر بعقد المجالس والمناظرات بين علماء المذاهب المختلفه وبحضوره، وكان يطلب من علماء كل مذهب ان يعطوا ارائهم في المسائل المختلفه، وكان من نتيجه هذه المجالس ان اعتقد المامون بافكار المعتزله ودافع عنها ٣	سياسة المامون العباسي من سنه الي ه وكان المامون يامر بعقد الندوات والحوارات بين علماء الفقهاء المتنوعين وبحضوره، وكان يطلب من علماء كل فرقة ان يعبروا عن آرائهم في المسائل المتعددة، وكانت النتيجة المترتبة عن هذه الندوات ان اعتنق المامون مبادئ الحنفية ودعمها	0.9
حكم المامون العباسي من سنه الي ه وكان المامون يامر بعقد المجالس والمناظرات بين علماء المذاهب المختلفه وبحضوره، وكان يطلب من علماء كل مذهب ان يعطوا ارائهم في المسائل المختلفه، وكان من نتيجه هذه المجالس ان اعتقد المامون بافكار المعتزله ودافع عنها ٣	حكم الخلفاء العباسيين من سنة إلى هـ وكان الخلفاء يأمرون بعقد المنتديات والجلسات الحوارية بين علماء الفقهاء المتنوعين وبمشاركتهم، وكانوا يطلبون من علماء كل مذهب أن يعبروا عن آرائهم في القضايا المختلفة، وكان من نتائج هذه الجلسات أن تبنى الخلفاء أفكار الجبرية وساندوها	0.5
حكم المامون العباسي من سنه الي ه وكان المامون يامر بعقد المجالس والمناظرات بين علماء المذاهب المختلفه وبحضوره، وكان يطلب من علماء كل مذهب ان يعطوا ارائهم في المسائل المختلفه، وكان من نتيجه هذه المجالس ان اعتقد المامون بافكار المعتزله ودافع عنها ٣	حكم المأمون العباسي من سنة إلى هـ وقام المأمون بتنظيم الندوات والمحاضرات بين علماء الطوائف المختلفة وبحضوره، وكان يطلب من علماء كل فرقة أن يقدموا آرائهم في المواضيع المختلفة، وكانت نتيجة هذه الندوات أن اعتنق المأمون آراء مختلفة عن المعتزلة ودافع عنها	0.2
حكم نادر شاه الافشاري من سنه ه، وفي احد مجالسه في مدينه دشت مغان الواقعه في شمال ايران سنه ه، وبحضور ممثلين عن مختلف طبقات الشعب الايراني فقد جعل شرطا لقبول السلطه وهو ترك سب الخلفاء الثلاثه من قبل الشيعه واحتساب المذهب الجعفري مذهب خامس من قبل اهل السنه الي جانب المذاهب الاربعه الاخري، وارسل مبعوثا الي العثمانيين وطلب منهم نفس الامر، فعلي الرغم من الخلاف الايراني العثماني وتجاوز القوات العثمانيه علي الحدود الايرانيه لكنه اجتهد من اجل وحده المسلمين وفي سنه ه اقترح ان يقام مجلس يحضره علماء الشيعه وشيخ الاسلام العثماني عبد الله السويدي في بغداد ، ولكن هذا الاقتراح لم ير النور بسبب معارضه علماء الشيعه ، والمتامرين، وسوء الظن من قبل شيخ الاسلام العثماني ٤	حكم فريد الشاه الافشاري منذ عام ه، وفي إحدى جلساته في بلدة دشت مغان الكائنة في الشمال الإيراني عام ه، وبحضور نماذج من مختلف طبقات الشعب الإيراني فقد وضع شرطًا لتولي السلطة وهو تجنب السب على الخلفاء الثلاثة من قبل الشيعة واعتبار المذهب الجعفري مذهبًا خامسًا بجانب المذاهب الأربعة الأخرى، وأرسل مبعوثًا إلى العثمانيين وطلب منهم نفس الطلب، فعلى الرغم من الخلاف الإيراني العثماني وتجاوز القوات العثمانية للحدود الإيرانية إلا أنه بذل جهدًا من أجل وحدة المسلمين وفي عام ه اقترح إقامة مجلس يحضره علماء الشيعة وشيخ الإسلام العثماني عبد الله السويدي في بغداد، ولكن لم ير النور هذا الاقتراح بسبب معارضة علماء الشيعة، والمؤامرين، وسوء الظن من قبل شيخ الإسلام العثماني ٤	0.9
حكم نادر شاه الافشاري من سنه ه، وفي احد مجالسه في مدينه دشت مغان الواقعه في شمال ايران سنه ه، وبحضور ممثلين عن مختلف طبقات الشعب الايراني فقد جعل شرطا لقبول السلطه وهو ترك سب الخلفاء الثلاثه من قبل الشيعه واحتساب المذهب الجعفري مذهب خامس من قبل اهل السنه الي جانب المذاهب الاربعه الاخري، وارسل مبعوثا الي العثمانيين وطلب منهم نفس الامر، فعلي الرغم من الخلاف الايراني العثماني وتجاوز القوات العثمانيه علي الحدود الايرانيه لكنه اجتهد من اجل وحده المسلمين وفي سنه ه اقترح ان يقام مجلس يحضره علماء الشيعه وشيخ الاسلام العثماني عبد الله السويدي في بغداد ، ولكن هذا الاقتراح لم ير النور بسبب معارضه علماء الشيعه ، والمتامرين، وسوء الظن من قبل شيخ الاسلام العثماني ٤	حكم نادر شاه الافشاري من سنه ه، وفي احد مجالسه في مدينه دشت مغان الواقعه في شمال ايران سنه ه، وبحضور ممثلين عن مختلف طبقات الشعب الايراني فقد جعل شرطا لقبول السلطه وهو ترك سب الخلفاء الثلاثه من قبل الشيعه واحتساب المذهب الجعفري مذهب خامس من قبل اهل السنه الي جانب المذاهب الاربعه الاخري، وارسل مبعوثا الي العثمانيين وطلب منهم نفس الامر، فعلي الرغم من الخلاف الايراني العثماني وتجاوز القوات العثمانيه علي الحدود الايرانيه لكنه اجتهد من اجل وحده المسلمين وفي سنه ه اقترح ان يقام مجلس يحضره علماء الشيعه وشيخ الاسلام العثماني عبد الله السويدي في بغداد ، ولكن هذا الاقتراح لم ير النور بسبب معارضه علماء الشيعه ، والمؤامرين، وسوء الظن من قبل شيخ الاسلام العثماني ٥	0.5
كان السيد جمال الدين الاسد ابادي من دعاه التقريب بين المذاهب الاسلاميه في اوائل القرن الرابع عشر الهجري، وكان ينشر افكاره علي شكل مقالات في مجله العروه الوثقي الناطقه باللغه العربيه مستفيدا من دعم المسؤولين في البلاد الاسلاميه وبقي ينشر افكاره في هذه المجله حتي انقطعت العروه الوثقي عن الصدور، فانقطع نشاطه في هذا المجال وقد دعي السلطان العثماني عبدالحميد الثاني حكم م الي الاستمرار في نشر مقالاته في طريق التقريب من اجل تحقيق الوحده الاسلاميه ولكن برزت خلافات غير معروفه وبسبب اغراض عبد الحميد غير المعروفه لم يتحقق هذا الامر ٥	كان السيد جمال الدين الاسد ابادي من داعي التقارب بين الفروع الاسلامية في اوائل القرن الرابع عشر الهجري، وكان ينشر افكاره على شكل مقالات في مجلة الوحدة الوثقى الناطقة بالعربية مستفيدا من دعم القادة في البلاد الاسلامية وبقي ينشر افكاره في هذه المجلة حتى انقطعت الوحدة الوثقى عن الصدور، فانقطع نشاطه في هذا المجال وطلب منه السلطان العثماني عبدالحميد الثاني التوقف عن نشر مقالاته في سبيل التقارب من اجل تحقيق الوحدة الاسلامية ولكن ظهرت خلافات غير معلومة وبسبب أهداف عبد الحميد غير المعروفة لم يتحقق هذا الأمر ٥	0.9
كان السيد جمال الدين الاسد ابادي من دعاه التقريب بين المذاهب الاسلاميه في اوائل القرن الرابع عشر الهجري، وكان ينشر افكاره علي شكل مقالات في مجله العروه الوثقي الناطقه باللغه العربيه مستفيدا من دعم المسؤولين في البلاد الاسلاميه وبقي ينشر افكاره في هذه المجله حتي انقطعت العروه الوثقي عن الصدور، فانقطع نشاطه في هذا المجال وقد دعي السلطان العثماني عبدالحميد الثاني حكم م الي الاستمرار في نشر مقالاته في طريق التقريب من اجل تحقيق الوحده الاسلاميه ولكن برزت خلافات غير معروفه وبسبب اغراض عبد الحميد غير المعروفه لم يتحقق هذا الامر ٥	كان السيد جمال الدين الاسد ابادي من دعاة التقريب بين الطوائف الاسلامية في اوائل القرن الثالث عشر الهجري، وكان ينشر افكاره على شكل محاضرات في مجلة الوحدة الوثقى الناطقة بالعربية استفاد من دعم الحكام في البلاد الإسلامية وظل ينشر أفكاره في هذه المجلة حتى توقفت الوحدة الوثقى عن النشر، وبالتالي توقفت نشاطاته في هذا المجال ودعي من قبل السلطان العثماني عبد الحميد الثاني للاستمرار في نشر محاضراته في سبيل التقريب لتحقيق الوحدة الإسلامية ولكن ظهرت خلافات غير معلومة ونتيجة لأهداف عبد الحميد غير المعروفة لم تتحقق هذه الأمور ٥	0.5
السيد عبد الحسين شرف الدين العاملي عالم دين شيعي، من المتبنين لفكره التقريب بين المذاهب الاسلاميه ، والوحده بين الشيعه والسنه ، وحاول ان يقدم الحلول لاصول الاختلاف بين الطائفتين وفي اواخر سنه ه سافر السيد عبد الحسين الي مصر من اجل الاطلاع علي الحركه العلميه فيها، واحوال العلماء والمفكرين، ومن اجل ايجاد ارضيه مشتركه لتحقيق الوحده الاسلاميه وخلال هذا السفر التقي مفتي الازهر الشيخ سليم البشري، واصبحت بينهما علاقه ومراسلات في موضوع خلافه النبي صلي الله عليه واله وسلم وصل عدد هذه الرسائل الي رساله، وتحمل هذه الرسائل طابعا علميا وبمنتهي الادب والاحترام في مناقشه الافكار وقد جمعت هذه المراسلات بعد خمسه وعشرين عاما في كتاب، ونشرت تحت عنوان المراجعات	السيد عبد الحسين شرف الدين العاملي عالم شيعي، من المؤيدين لفلسفته التقريب بين المدارس الاسلاميه ، والتضامن بين الشيعه والسنه ، وحاول ان يعرض البدائل لاصول الاختلاف بين الجماعتين وفي اواخر العقد الحالي سافر السيد عبد الحسين الي القاهره من اجل الاطلاع علي الحركه الفكريه فيها، واحوال العلماء والمفكرين، ومن اجل ايجاد ارضية مشتركة لتحقيق الوحده الاسلاميه وخلال هذا الرحلة التقي مفتي الازهر الشيخ سليم البشري، واصبحت بينهما علاقه ومراسلات في موضوع خلافه الرسول صلي الله عليه وسلم وصل عدد هذه الرسائل الي مراسلة، وتحمل هذه الرسائل طابعا علميا وبمنتهي الاحترام والادب في مناقشة الافكار وقد جمعت هذه المراسلات بعد خمس وعشرين سنة في كتاب، ونشرت تحت عنوان الدراسات	0.9
السيد عبد الحسين شرف الدين العاملي عالم دين شيعي، من المتبنين لفكره التقريب بين المذاهب الاسلاميه ، والوحده بين الشيعه والسنه ، وحاول ان يقدم الحلول لاصول الاختلاف بين الطائفتين وفي اواخر سنه ه سافر السيد عبد الحسين الي مصر من اجل الاطلاع علي الحركه العلميه فيها، واحوال العلماء والمفكرين، ومن اجل ايجاد ارضيه مشتركه لتحقيق الوحده الاسلاميه وخلال هذا السفر التقي مفتي الازهر الشيخ سليم البشري، واصبحت بينهما علاقه ومراسلات في موضوع خلافه النبي صلي الله عليه واله وسلم وصل عدد هذه الرسائل الي رساله، وتحمل هذه الرسائل طابعا علميا وبمنتهي الادب والاحترام في مناقشه الافكار وقد جمعت هذه المراسلات بعد خمسه وعشرين عاما في كتاب، ونشرت تحت عنوان المراجعات	السيد عبد الحسين شرف الدين العاملي عالم دين شيعي، ينتمي للمجتمع الديني الشيعي، يؤمن بضرورة التقارب بين الفرق الاسلامية ، والتضامن بين الشيعة والسنة ، وحاول تقديم حلاول لجذور الاختلاف بين العقائد وفي اواخر العام ه سافر السيد عبد الحسين الى مصر لدراسة الحركة الدينية فيها، وظروف العلماء والمفكرين، ومن اجل ايجاد نقاط توافق لتحقيق الوحدة الدينية وخلال هذه الزيارة التقى بمفتي الازهر الشيخ سليم البشري، وتطورت بينهما علاقة تتضمن مراسلات في موضوع اختلافات النبي صلى الله عليه وسلم وصل عدد هذه المراسلات الى رسالة، وتميزت هذه المراسلات بالطابع العلمي والاحترام والادب العالي في مناقشة الافكار وقد تم جمع هذه المراسلات بعد عشرين عاما في كتاب، ونشرت تحت اسم المراجع الفكرية	0.5
كان كاشف الغطاء وانطلاقا من معرفته بهموم المسلمين ومشاكلهم الخاصه والتي خلقها لهم المستعمرون من جهه وتفككهم الداخلي من جهه اخري؛ ومعرفته بقوتهم الذاتيه من جهه اخري التي كان قد رصدها في رحلاته الكثيره واثناء اسفاره واللقاءات التي اجراها مع كبار الشخصيات السياسيه والاجتماعيه والعلميه يعيش هم الوحده والاتحاد الاسلامي والتقريب بين المذاهب فكان يري ان من الواجب علي الامه الاسلاميه ان ترجع الي ذاتها وكان لشيخ كاشف الغطاء حضور واسع في الساحه السياسيه والاجتماعيه والعلميه، وكان متتبعا لجميع الاحداث التي مرت علي المسلمين من خلال مواقفه وكتاباته واسفاره وقد اثمرت حركته الوحدويه تلك الكثير من التقارب، فحتي الاديب العربي شكيب ارسلان واحد رواد النهضه الاسلاميه وتلميذ محمد عبده م كان يري اقتداء علماء المذاهب الاسلاميه بصلاه الشيخ كاشف الغطاء في المسجد الاقصي مؤشرا علي ولاده الوحده الاسلاميه، ٦ ، وقد التقي في سفره هذا الي فلسطين بالكثير من العلماء والشخصيات السنيه الفاعله ٧ وكان لحركته هذه الدور الفاعل في احداث تحول في النظره الي مذهب اهل البيت عليهم السلام، ٨ وما ان عاد الشيخ الي النجف الاشرف حتي زار النجف وفد هيئه علماء المسلمين في فلسطين منهم السيد محمد امين الحسيني وتشرفوا بالحضور في المرقد الطاهر لامير المؤمنين علي بن ابي طالب عليه السلام ٩	كان مكشف الستار وبناء على معرفته بمشاكل المسلمين وتحدياتهم الفريدة والتي نجمت عن الاحتلال من جهة وتفككهم الداخلي من جهة أخرى؛ وبفهمه لقدرتهم الذاتية من جهة أخرى التي شهد عليها في رحلاته المتعددة وأثناء سفره واللقاءات التي عقدها مع كبار الشخصيات السياسية والاجتماعية والعلمية يعيش هم التوحد والتكاتف الإسلامي وتقريب المذاهب فكان يروى أن من المفروض على الأمة الإسلامية أن تعود إلى ذاتها وكان للشيخ مكشف الستار وجود واسع في الميدان السياسي والاجتماعي والعلمي، وكان متتبعًا لجميع الأحداث التي مرت على المسلمين من خلال مواقفه وكتاباته ورحلاته وأسفاره وقد أثمرت حركته الوحدوية تلك الكثير من التقارب، حتى الأديب العربي جمال أمين واحد رواد النهضة الإسلامية وتلميذ محمد شكري لم يكن يرى اقتداء علماء المذاهب الإسلامية بصلاة الشيخ مكشف الستار في المسجد الأقصى مؤشرًا على ولادة الوحدة الإسلامية، وقد التقى في رحلته هذه إلى فلسطين بالكثير من العلماء والشخصيات السنية الفاعلة وكان لحركته هذه الدور الفعال في تغيير النظرة إلى مذهب أهل البيت عليهم السلام، وما إن عاد الشيخ إلى النجف الأشرف حتى زار النجف وفد هيئة علماء المسلمين في فلسطين منهم السيد علي الحسيني وتشرفوا بالحضور في المرقد الطاهر لأمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام	0.9
تاسست اول جمعيه للتقريب بين الاديان في لبنان ، وذلك بعد تعطيل مجله العروه الوثقي في مصر وذلك بعدهجره محمد عبده الي بيروت وهو احد تلامذه الاسدابادي، فاسس مع ابو تراب الساوجي خادم جمال الدين الاسدابادي ومحمدباقر البواناتي مترجم العروه الوثقي الي الانجليزيه جمعيه التقريب بين اهل الاسلام واهل الكتاب ومن ثم انظم اليهم مجموعه من الاشخاص من تركيا وايران والانجليز والهند ولكن لم يستمر نشاط هذه الجمعيه الا الي فتره قصيره ١٠	اُنشِأت أول جمعية للتقريب بين الأديان في لبنان، وذلك بعد تعطيل مجلة العروة الوثقى في مصر، وذلك بعد هجرة محمد عبده إلى بيروت وهو أحد تلاميذ الأسدآبادي، تأسست مع أبو تراب الساوجي خادم جمال الدين الأسدآبادي ومحمد باقر البواناتي مترجم العروة الوثقى إلى الإنجليزية جمعية التقريب بين أهل الإسلام وأهل الكتاب، ومن ثم انضم إليهم مجموعة من الأشخاص من تركيا وإيران والإنجليز والهند، ولكن لم يدوم نشاط هذه الجمعية إلى فترة قصيرة ١٠	0.9
تاسست اول جمعيه للتقريب بين الاديان في لبنان ، وذلك بعد تعطيل مجله العروه الوثقي في مصر وذلك بعدهجره محمد عبده الي بيروت وهو احد تلامذه الاسدابادي، فاسس مع ابو تراب الساوجي خادم جمال الدين الاسدابادي ومحمدباقر البواناتي مترجم العروه الوثقي الي الانجليزيه جمعيه التقريب بين اهل الاسلام واهل الكتاب ومن ثم انظم اليهم مجموعه من الاشخاص من تركيا وايران والانجليز والهند ولكن لم يستمر نشاط هذه الجمعيه الا الي فتره قصيره ١٠	تم تأسيس أول جمعية للتقريب بين الأديان في لبنان، وذلك بعد توقف مجلة العروة الوثقي في مصر وانتقال محمد عبده إلى بيروت كتلميذ للأسدابادي، قام بتأسيسها مع أبو تراب الساوجي من خدم جمال الدين الأسدابادي ومحمد باقر البواناتي مترجم مجلة العروة الوثقي إلى الإنجليزية، تهدف الجمعية إلى تقريب بين أتباع الإسلام وأتباع الكتاب، انضم إليهم مجموعة من الأشخاص من تركيا وإيران والإنجليز والهند، لكن نشاط هذه الجمعية لم يستمر إلا لفترة قصيرة ١٠	0.5
تاسست اول جمعيه للتقريب بين الاديان في لبنان ، وذلك بعد تعطيل مجله العروه الوثقي في مصر وذلك بعدهجره محمد عبده الي بيروت وهو احد تلامذه الاسدابادي، فاسس مع ابو تراب الساوجي خادم جمال الدين الاسدابادي ومحمدباقر البواناتي مترجم العروه الوثقي الي الانجليزيه جمعيه التقريب بين اهل الاسلام واهل الكتاب ومن ثم انظم اليهم مجموعه من الاشخاص من تركيا وايران والانجليز والهند ولكن لم يستمر نشاط هذه الجمعيه الا الي فتره قصيره ١٠	أسست أول جمعية لتعزيز التعايش الديني في لبنان، بعد توقف نشر مجلة الروح الثقافية في مصر، وها هو محمد عبده يهاجر إلى بيروت وهو تلميذ للعالم الأسدابادي. قام بتأسيس الجمعية مع أبو تراب الساوجي خادم جمال الدين الأسدابادي ومحمد باقر البواناتي مترجم مجلة الروح الثقافية إلى الإنجليزية، الهدف من الجمعية هو تعزيز التواصل بين أتباع الإسلام وأتباع الكتاب، وانضم إليهم مجموعة من الأفراد من تركيا وإيران وبريطانيا والهند، ولكن لم يستمر عمل هذه الجمعية سوى لفترة قصيرة.	0.2
تاسست دار التقريب بين المذاهب الاسلاميه في القاهره ، وكان هذا سنه م علي يد الشيخ محمد تقي القمي ، وهو رجل دين ايراني هاجر الي مصر في نفس السنه التي اسس فيها دار التقريب وتعد هذه الخطوه من اهم الانجازات في سبيل التقريب العلمي بين المذاهب الاسلاميه، واصبح الشيخ القمي الامين العام لدار التقريب حتي وفاته ١١ وقد تعثر عمل الجمعيه مع الحرب العالميه الثانيه م وذلك حين ابعد الشيخ القمي من مصر ، ولكن عادت الجمعيه الي سابق عهدها وذلك بعد انتهاء الحرب حيث عاد الشيخ القمي الي مصر سنه م ١٢ اصبحت دار التقريب مكانا مهما لاقامه الندوات والمؤتمرات بين علماء الشيعه والسنه، من امثال محمدعلي علوبه باشا وهو احد العلماء الذين تسنموا رئاسه الجمعيه فيما بعد والشيخ عبد المجيد سليم رئيس هيئه الفتاوي في جامع الازهر والحاج امين الحسيني مفتي فلسطين الاعظم ، والشيخ محمد عبداللطيف مفتي وزاره الاوقاف ، والشيخ محمد عبد الفتاح العناني رئيس المذهب المالكي ، والشيخ محمود شلتوت عضو هيئه كبار العلماء الاحناف ، وحسن البنا مؤسس حركه الاخوان المسلمين ، والقاضي محمد بن عبدالله الامري ممثل الشيعه الزيديه في اليمن ، وغيرهم من العلماء ثم التحق بركب هذه الجمعيه مجموعه من العلماء الشيعه من امثال الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء ، السيد هبهالدين الشهرستاني ، والسيد عبدالحسين شرف الدين ١٣	تأسست دار التقريب بين الطوائف الدينية في القاهرة ، وكان هذا في سنة ١٩٠٠ على يد العالم محمد تقي القمي ، وهو فقيه ايراني هاجر الى مصر في نفس العام الذي أسست فيه دار التقريب وتُعَد هذه الخطوة من أبرز الإنجازات في سبيل تقريب الآراء بين الطوائف الدينية، وأصبح الشيخ القمي الأمين العام لدار التقريب حتى وفاته في عام ١٩١١ وتعثر عمل الجمعية مع الحرب العالمية الثانية في ذلك الوقت حين ابعد الشيخ القمي من مصر ، ولكن عادت الجمعية الى مسارها السابق بعد انتهاء الحرب حيث عاد الشيخ القمي الى مصر في عام ١٩١٢ وأصبحت دار التقريب مكانًا مهمًا لعقد الندوات والمؤتمرات بين علماء الشيعة والسنة، مثل محمد علي الوزير باشا وهو أحد العلماء الذين تولوا رئاسة الجمعية فيما بعد والشيخ عبد المجيد سليم رئيس هيئة الفتاوى في جامع الازهر والحاج أمين الحسيني مفتي فلسطين الأعظم ، والشيخ محمد عبداللطيف مفتي وزارة الأوقاف ، والشيخ محمد عبد الفتاح العناني رئيس المذهب المالكي ، والشيخ محمود شلتوت عضو هيئة كبار العلماء الحنفاء ، وحسن البنا مؤسس حركة الإخوان المسلمين ، والقاضي محمد بن عبدالله الامري ممثل الشيعة الزيدية في اليمن ، وغيرهم من العلماء ثم انضم الى هذه الجمعية مجموعة من العلماء الشيعة مثل الشيخ محمد حسين كاشف الغطاء ، السيد هبه الدين الشهرستاني ، والسيد عبدالحسين شرف الدين ١٣	0.9
كان ايه الله السيد حسين البروجردي من المؤيدين لدار التقريب وهو احد مراجع التقليد عند الشيعه في الفتره التي اسست فيها دار التقريب بين المذاهب الاسلاميه ، ولهذا كان يدعمها ماليا، فضلا عن الدعم المعنوي باعتباره احد مراجع الدين الشيعه الكبار في ذلك الوقت ١٤ وقد كانت هناك الكثير من المراسلات بين السيد البروجردي والشيخ محمود شلتوت شيخ الازهر كان لها اثر كبير في التقريب بين المذاهب الاسلاميه ١٥ كما ان دار التقريب كانت تستفيد من الدعم الحكومي الذي تتلقاه من بعض الانظمه في بعض الدول الاسلاميه	كان السيد حسين البروجردي من الموالين لدار التقريب وكان احد مراجع التقليد عند الشيعه في الحقبة التي انشئت فيها دار التقريب بين الفروع الاسلامية ، ولذلك كان يساندها ماديا، بالاضافة الى الدعم الروحي لكونه احد كبار مراجع الدين الشيعة في تلك الحقبة ١٤ وكثيرا ما تمت المراسلات بين السيد البروجردي والشيخ محمود شلتوت شيخ الازهر التي كان لها تأثير كبير في التقريب بين الفروع الاسلامية ١٥ كما ان دار التقريب كانت تعتمد على الدعم الحكومي الذي يأتي من بعض النظم في بعض الدول الاسلامية	0.9
كان ايه الله السيد حسين البروجردي من المؤيدين لدار التقريب وهو احد مراجع التقليد عند الشيعه في الفتره التي اسست فيها دار التقريب بين المذاهب الاسلاميه ، ولهذا كان يدعمها ماليا، فضلا عن الدعم المعنوي باعتباره احد مراجع الدين الشيعه الكبار في ذلك الوقت ١٤ وقد كانت هناك الكثير من المراسلات بين السيد البروجردي والشيخ محمود شلتوت شيخ الازهر كان لها اثر كبير في التقريب بين المذاهب الاسلاميه ١٥ كما ان دار التقريب كانت تستفيد من الدعم الحكومي الذي تتلقاه من بعض الانظمه في بعض الدول الاسلاميه	كان احد الذين دعموا دار التقريب السيد حسن البروجردي وهو احد مراجع التقليد لدى الشيعة في الحقبة التي تأسست فيها دار التقريب بين الفروع الاسلامية، ولذلك كان يؤيدها ماديا، إلى جانب الدعم الروحي كونه واحدًا من كبار مراجع الدين للشيعة في ذلك الزمان ١٤ كما كانت هناك العديد من الرسائل بين السيد البروجردي والشيخ محمود شلتوت شيخ الأزهر التي كان لها تأثير كبير في التقريب بين الفروع الإسلامية ١٥ بالإضافة إلى استفادة دار التقريب من الدعم الحكومي الذي تلقته من بعض الأنظمة في بعض الدول الإسلامية	0.5
يعد اتحاد المسلمين من اهم اهداف دار التقريب بين المذاهب الاسلاميه وكانت مجله رساله الاسلام اللسان الناطق لاهداف هذه الدار، حيث استمر صدورها من سنه الي م وكانت المقالات التي تنشر في هذه المجله محرره من قبل علماء كبار شيعه وسنه، حاولوا من خلال هذه المقالات ان يبينوا ماهي المشتركات بين السنه والشيعه ، وهدفهم بيان جوهر الدين ١٦ ومن خلال البحوث المختلفه بينهم سواء كانت في مجال الفقه او الحديث او التفسير وغيرها توصلوا الي بحوث الفقه المقارن التطبيقي ١٧ صدور فتوي من الشيخ محمود شلتوت شيخ الازهر الشريف في السابع عشر من ربيع الاول سنهه اعلن من خلالها جواز التعبد علي المذهب الشيعي كما هو الحال علي المذاهب الاربعه السنيه، ويعد هذا من اهم الاقدامات العمليه في مجال التقريب بين المذاهب الاسلاميه نشر الكثير من المقا...	يعتبر توحيد المسلمين من اهم اهداف دار التقريب بين المذاهب الاسلاميه وكانت مجله رساله الاسلام اللسان الفصيح لاهداف هذه الدار، حيث استمر صدورها من عام الي م وكانت المقالات التي تُنشر في هذه المجله محرره من قبل علماء كبار شيعه وسنه، سعوا من خلال هذه المقالات ان يبينوا ماهي النقاط المشتركة بين السنه والشيعه ، وهدفهم توضيح جوهر الدين ١٦ ومن خلال الدراسات المختلفه بينهم سواء كانت في مجال الفقه او الحديث او التفسير وغيرها وصلوا الي دراسات الفقه المقارن التجريبي ١٧ صدور فتوي من الشيخ محمد شلتوت شيخ الازهر الشريف في السابع عشر من ربيع الثاني سنهه اصدر من خلالها اذن التعبد علي المذهب الشيعي كما هو الحال علي المذاهب الاربعه السنيه، ويُعتبر هذا من اهم الخطوات العمليه في مجال التقريب بين المذاهب الاسلاميه نشر العديد من المقالات التي توضح حقيقه المذهب الشيعي وتبرئه من العديد من الاتهامات التي وجهت اليه ١٨ طباعه العديد من الكتب المهمه علي مستوي الفقه مثل الحج علي المذاهب ، المختصر النافع ،و تذكره الفقهاء ، او الحديث مثل كتاب وسائل الشيعه من اهم الكتب الحديثيه عند الشيعه ، بالاضافه الي كتب التفسير وعلوم القران مثل كتاب مجمع البيان للصدر وهو من تفاسير الشيعه ، وتفسير شلتوت من تفاسير اهل السنه ١٩ تدريس الفقه الشيعي في جامعه الازهر الي جانب فقه المذاهب الاخري، بالاضافه الي تعديل بعض قوانيين مصر طبقا للمذهب الشيعي مثل التغير في بعض قوانين الطلاق والاسره، وكان هذا في زمان رئاسه محمود شلتوت للجامعه ، وكان المفتي الاعظم لاهل السنه ٢٠	0.9

Subsets and Splits