sentence1
stringlengths 28
2.65k
| sentence2
stringlengths 10
2.24k
| score
float64 0
0.9
|
|---|---|---|
مارس، او اذار ، هو الشهر الثالث من الشهور الميلاديه ، وبحسب التقاويم حصل في اليوم السابع عشر منه م وفاه ابو القاسم رحماني خليلي شوال ه | مارس، أو ما يُعرف بشهر اذار، هو الشهر الثالث في التقويم الميلادي، ووفقًا للتقويمات، وقعت وفاة أبو القاسم رحماني خليلي في اليوم السابع عشر منه في شهر شوال | 0.9 |
مارس، او اذار ، هو الشهر الثالث من الشهور الميلاديه ، وبحسب التقاويم حصل في اليوم السابع عشر منه م وفاه ابو القاسم رحماني خليلي شوال ه | مارس، او اذار ، هو الشهر الثالث من الشهور الميلاديه ، وبحسب التقاويم حصل في اليوم العشرين منه م وفاه ابو القاسم رحماني خليلي شوال ه | 0.5 |
مارس، او اذار ، هو الشهر الثالث من الشهور الميلاديه ، وبحسب التقاويم حصل في اليوم السابع عشر منه م وفاه ابو القاسم رحماني خليلي شوال ه | الربيع، او الصيف، هو الفصل الثالث من الفصول الأربعة في السنة، وتم وفاة شخص مجهول في شهر ديسمبر | 0.2 |
الصلوات المستحبه ، او النوافل، هي صلوات شرعت في الفقه الاسلامي وقد ذكر لها ثواب كثير، ومنها ماهو مقطوع الاستحباب لقيام الدليل الصحيح عليها، وهي اما في اوقات واماكن معينه وتسمي الصلوات الرواتب ، او مطلقه وهي مبنيه علي قاعده التسامح في ادله السنن المشهوره بين الفقهاء والعلماء، وتعرف ايضا بعنوان اخبار من بلغ ، وهناك صلوت استحبابها مبني علي عموم الادله، مثل ان يصلي المسلم ركعات يتقرب بها الي الله تعالي لا بعنوان معين، وتسمي هذه ايضا صلاه التطوع | الصلوات الاختيارية ، او الفضيلة، هي صلوات مفروضة في الشريعة الاسلامية وقد ورد لها ثواب جزيل، ومنها ما هو مستحب ولكن قد يكون تركها مبررا بعدم وجود دليل قاطع عليها، ويمكن اداءها في اوقات وأماكن محددة وتسمى الصلوات الواجبة ، او محدودة وتعتمد على مبدأ التسامح في ادلتها المعروفة بين الفقهاء والعلماء، وتعرف ايضا بعنوان اخبار من بلغ ، وهناك صلاة تستحب لها مبنية على عموم الأدلة، كأن يصلي المسلم ركعات يقرب بها الى الله تعالى دون سبب محدد، وتسمى هذه ايضا صلاة النافلة | 0.9 |
الصلوات المستحبه ، او النوافل، هي صلوات شرعت في الفقه الاسلامي وقد ذكر لها ثواب كثير، ومنها ماهو مقطوع الاستحباب لقيام الدليل الصحيح عليها، وهي اما في اوقات واماكن معينه وتسمي الصلوات الرواتب ، او مطلقه وهي مبنيه علي قاعده التسامح في ادله السنن المشهوره بين الفقهاء والعلماء، وتعرف ايضا بعنوان اخبار من بلغ ، وهناك صلوت استحبابها مبني علي عموم الادله، مثل ان يصلي المسلم ركعات يتقرب بها الي الله تعالي لا بعنوان معين، وتسمي هذه ايضا صلاه التطوع | الصلوات اليومية ، او الفروض، هي صلوات موجبة في الشريعة الاسلامية وقد ذكر لها ثواب كثير، ومنها ما هو اجباري لعدم قدرة الدليل الصحيح عليها، وهي اما في اوقات واماكن محددة وتسمى الصلوات الخمس ، او محدودة وتعتمد على مبدأ التوجيه في ادلتها المعروفة بين الفقهاء والعلماء، وتعرف ايضا بعنوان اخبار من بلغ ، وهناك صلاة تفتقدها مبنية على عدم الأدلة، مثل ان يصلي المسلم ركعات يتقرب بها الى الله تعالى بدون سبب محدد، وتسمى هذه ايضا صلاة القضاء | 0.5 |
الصلوات المستحبه ، او النوافل، هي صلوات شرعت في الفقه الاسلامي وقد ذكر لها ثواب كثير، ومنها ماهو مقطوع الاستحباب لقيام الدليل الصحيح عليها، وهي اما في اوقات واماكن معينه وتسمي الصلوات الرواتب ، او مطلقه وهي مبنيه علي قاعده التسامح في ادله السنن المشهوره بين الفقهاء والعلماء، وتعرف ايضا بعنوان اخبار من بلغ ، وهناك صلوت استحبابها مبني علي عموم الادله، مثل ان يصلي المسلم ركعات يتقرب بها الي الله تعالي لا بعنوان معين، وتسمي هذه ايضا صلاه التطوع | الصلوات الفريضة ، او الطوع، هي صلوات مفروضة في الشريعة الاسلامية وقد ذكر لها ثواب كثير، ومنها ما هو مستحب ولكن قد يكون تركها مبررا بعدم وجود دليل قاطع عليها، ويمكن اداءها في اوقات وأماكن محددة وتسمى الصلوات الواجبة ، او محدودة وتعتمد على مبدأ التسامح في ادلتها المعروفة بين الفقهاء والعلماء، وتعرف ايضا بعنوان اخبار من بلغ ، وهناك صلاة تستحب لها مبنية على عموم الأدلة، كأن يصلي المسلم ركعات يقرب بها الى الله تعالى دون سبب محدد، وتسمى هذه ايضا صلاة النافلة | 0.2 |
شرعت صلاه النافله لتكون جبرا لما قد وقع من نقص، او خلل غير مبطل في الفرائض بحاجه لمصدر | بدأت أداء صلاة السنة لتعويض ما حدث من نقص، أو عيب غير فاحش في الفرائض يحتاج إلى تصحيح | 0.9 |
شرعت صلاه النافله لتكون جبرا لما قد وقع من نقص، او خلل غير مبطل في الفرائض بحاجه لمصدر | بدأت أداء صلاة النافلة لتعويض النقص الذي حدث، مع العلم بوجود خطأ غير فادح في الواجبات الشرعية يتطلب تصحيحًا | 0.5 |
شرعت صلاه النافله لتكون جبرا لما قد وقع من نقص، او خلل غير مبطل في الفرائض بحاجه لمصدر | قمت بأداء صلاة اخرى لسبب آخر غير تعويض النقص، ربما لتقديم شكر على النعم أو لطلب الهداية في الفرائض | 0.2 |
ملخص ما في الرسائل العمليه في احكام النوافل يجب فيها النيه النوفل لا تزيد عن الركعتين متصله، ولا تقل عنها الا في صلاه الوتر من صلاه الليل يجوز ان تكون النيه واحده لو تعددت الركعات يجوز فيها النيابه عن الحي كما عن الميت لا يجب فيها الاستقبال، بل ولا الاستقرار وان كان ذلك افضل، فيجوز للماشي والراكب ان يصليها يجوز الصلاه من جلوس ابتداء واختتيارا، ولكن قيل تحسب كل ركعتين من جلوس عن ركعه من قيام يمكن اختصارها والاقتصار علي سوره الفاتحه في جميع الركعات تسقط عن المسافر نافله الظهر والعصر لا يجب سجود السهو فيما لو زاد او نقص في الصلوات المستحبه يستحب قضاء ما فات من النوافل لمن احب ذلك يعني اتيانها في غير وقتها بنيه القضاء | ملخص الفقرات العملية في احكام النوافل يتطلب فيها النية النافلة لا تتجاوز الركعتين متتاليتين، ولا تقل عنها الا في صلاة الوتر من صلاة الليل يمكن أن تكون النية واحدة إذا زادت الركعات يمكن فيها التنويب عن الحي كما عن الميت ليست ملزمة فيها الاستقبال، بل ولا الاستقرار وإن كان ذلك أفضل، يمكن للماشي والراكب أن يؤديها يمكن الصلاة من جلوس ابتداء واختيارًا، ولكن يُقال إن كل ركعتين من جلوس يُحسب عن ركعة من قيام يمكن اختصارها والاقتصار على سورة الفاتحة في جميع الركعات يُسقط عن المسافر نافلة الظهر والعصر ليست ملزم سجود السهو في حال زيادة أو نقصان في الصلوات المستحبة يُحب قضاء ما فات من النوافل لمن أحب ذلك يعني أدائها في غير وقتها بنية القضاء | 0.9 |
ملخص ما في الرسائل العمليه في احكام النوافل يجب فيها النيه النوفل لا تزيد عن الركعتين متصله، ولا تقل عنها الا في صلاه الوتر من صلاه الليل يجوز ان تكون النيه واحده لو تعددت الركعات يجوز فيها النيابه عن الحي كما عن الميت لا يجب فيها الاستقبال، بل ولا الاستقرار وان كان ذلك افضل، فيجوز للماشي والراكب ان يصليها يجوز الصلاه من جلوس ابتداء واختتيارا، ولكن قيل تحسب كل ركعتين من جلوس عن ركعه من قيام يمكن اختصارها والاقتصار علي سوره الفاتحه في جميع الركعات تسقط عن المسافر نافله الظهر والعصر لا يجب سجود السهو فيما لو زاد او نقص في الصلوات المستحبه يستحب قضاء ما فات من النوافل لمن احب ذلك يعني اتيانها في غير وقتها بنيه القضاء | يجب في الرسائل العمليه النظر في احكام النوافل النيه النوفل لا تزيد عن الركعتين متصله، ولا تقل عنها الا في صلاه الوتر من صلاه الليل يجوز ان تكون النيه واحده لو تعددت الركعات يجوز فيها النيابه عن الحي كما عن الميت لا يجب فيها الاستقبال، بل ولا الاستقرار وان كان ذلك افضل، فيجوز للماشي والراكب ان يصليها يجوز الصلاه من جلوس ابتداء واختتيارا، ولكن قيل تحسب كل ركعتين من جلوس عن ركعه من قيام يمكن اختصارها والاقتصار علي سوره الفاتحه في جميع الركعات تسقط عن المسافر نافله الظهر والعصر لا يجب سجود السهو فيما لو زاد او نقص في الصلوات المستحبه يستحب قضاء ما فات من النوافل لمن احب ذلك يعني اتيانها في غير وقتها بنيه القضاء | 0.5 |
النوافل اليوميه صلاه اول يوم من كل شهر صلوات ليالي شهر رمضان صلوات ليالي رجب صلاه ليله المبعث صلاه يوم المبعث صلوات ليالي شعبان صلاه ليله النصف من شعبان صلاه ليله الفطر صلاه يوم الاحد من شهر ذي القعده صلاه عشره ذي الحجه الاولي صلاه يوم الغدير صلاه الليل صلاه الغفيله صلاه الجمعه صلاه العيد صلاه جعفر الطيار صلاه الزياره صلاه الاستغاثه صلاه الوحشه وتسمي صلاه ليله الدفن صلاه الاستسقاء صلاه التوبه صلاه بر الوالدين الصلاه في مسجد الكوفه صلاه المعصومين عليهم السلام صلاه تحيه المسجد صلاه النذر صلاه الاعرابي صلاه سلمان صلاه الاستخاره صلاه يوم الجمعه صلاه الحاجه صلاه الجماعه صلاه صاحب الزمان | الطقوس اليوميه صلاه اول يوم من كل شهر تكبيرات ليالي شهر رمضان تكبيرات ليالي رجب صلاه ليله الاسراء صلاه يوم الاسراء تكبيرات ليالي شعبان صلاه ليله النصف من شعبان صلاه ليله الاضحى صلاه يوم الاثنين من شهر ذي الحجه صلاه عشره ذي الحجه التانيه صلاه يوم القدوم صلاه الليل صلاه القدوم صلاه الجمعه صلاه العيد صلاه محمد الطيار صلاه الزياره صلاه الاستغفار صلاه الوحده وتسمي صلاه ليله العيد صلاه الاستسقاء صلاه التوبه صلاه بر الوالدين الصلاه في مسجد الكوفه صلاه المعصومين عليهم السلام صلاه تحيه المسجد صلاه العهد صلاه الاعرابي صلاه محمد صلاه الدعاء صلاه يوم الجمعه صلاه الحاجه صلاه الجماعه صلاه الكريم | 0.9 |
النوافل اليوميه صلاه اول يوم من كل شهر صلوات ليالي شهر رمضان صلوات ليالي رجب صلاه ليله المبعث صلاه يوم المبعث صلوات ليالي شعبان صلاه ليله النصف من شعبان صلاه ليله الفطر صلاه يوم الاحد من شهر ذي القعده صلاه عشره ذي الحجه الاولي صلاه يوم الغدير صلاه الليل صلاه الغفيله صلاه الجمعه صلاه العيد صلاه جعفر الطيار صلاه الزياره صلاه الاستغاثه صلاه الوحشه وتسمي صلاه ليله الدفن صلاه الاستسقاء صلاه التوبه صلاه بر الوالدين الصلاه في مسجد الكوفه صلاه المعصومين عليهم السلام صلاه تحيه المسجد صلاه النذر صلاه الاعرابي صلاه سلمان صلاه الاستخاره صلاه يوم الجمعه صلاه الحاجه صلاه الجماعه صلاه صاحب الزمان | الطقوس اليوميه صلاه اول يوم من كل شهر صلوات ليالي شهر رمضان صلوات ليالي رجب صلاه ليله المعراج صلاه يوم المعراج صلوات ليالي شعبان صلاه ليله النصف من شعبان صلاه ليله العيد صلاه يوم السبت من شهر ذي القعده صلاه عشره ذي الحجه الثانيه صلاه يوم العرس صلاه النهار صلاه الدعاء صلاه الجمعه صلاه العيد صلاه احمد الطيار صلاه الزياره صلاه الاستغفار صلاه العزله وتسمي صلاه ليله العناصر صلاه الاستسقاء صلاه التوبه صلاه بر الاهل الصلاه في مسجد الكوفه صلاه الانبياء عليهم السلام صلاه تحيه المسجد صلاه العهد صلاه الاعرابي صلاه محمد صلاه الدعاء صلاه يوم الجمعه صلاه الحاجه صلاه الجماعه صلاه الكريم | 0.5 |
صلاه ركعات واهداء ثوابها للمعصومين عليهم السلام صلاه ركعات يهدي ثوابها للاموات من المؤمنين صلاه ركعات يتطوع بها طلبا للقرب من الله تعالي وغير ذلك من الموارد وهي كثيره | الصلاة ركعات وتقديم ثوابها للمحفوظين عليهم السلام الصلاة ركعات يوجه ثوابها للموتى من الأتقياء الصلاة ركعات يتطوع بها سعيا للوصول إلى الله تعالى وغيرها من السبل وهي كثيرة | 0.9 |
صلاه ركعات واهداء ثوابها للمعصومين عليهم السلام صلاه ركعات يهدي ثوابها للاموات من المؤمنين صلاه ركعات يتطوع بها طلبا للقرب من الله تعالي وغير ذلك من الموارد وهي كثيره | الصلاة وتبرع ثوابها للأبرار عليهم السلام الصلاة ركعات يقدم ثوابها للأنفس المؤمنة الصلاة ركعات يتطوع بها بحثا عن القرب من الله تعالى وغير ذلك من الأسباب وهي متعددة | 0.5 |
صلاه ركعات واهداء ثوابها للمعصومين عليهم السلام صلاه ركعات يهدي ثوابها للاموات من المؤمنين صلاه ركعات يتطوع بها طلبا للقرب من الله تعالي وغير ذلك من الموارد وهي كثيره | صيام رمضان وتبرع بثوابه للأيتام صلاة جمعة يهدي ثوابها للأحياء من الكفار تطوع في الجهاد طلبا للمجد الوطني وغير ذلك من الطرق وهي متعددة | 0.2 |
ديسمبر، او كانون الاول هو الشهر الثاني عشر من الشهور الميلاديه ، وبحسب التقاويم حصل في اليوم الواحد والثلاثين منه م استشهاد ثقه الاسلام الميرزا علي اغا التبريزي بيد عملاء الروس في تبريز محرم ه م وفاه السيد عبد الحسين شرف الدين العاملي جمادي الاخره ه م تاسيس المجمع العالمي لاهل البيت جمادي الاخره ه م تسميه يوم ب يوم العراق من قبل رئيس الوزراء نوري المالكي مع خروج اول مجموعه من القوات الامريكيه من العراق | ديسمبر، او كانون الاول هو الثاني عشر من الشهور الميلاديه ، وحسب التقويم حدث في اليوم 31 منه م استشهاد المجاهد المسلم الميرزا علي اغا التبريزي بيد جواسيس الاتحاد السوفيتي في تبريز محرم ه م وفاة الشيخ عبد الحسين شرف الدين العاملي جمادى الثانية ه م انشاء المركز العالمي لاهل البيت جمادى الثانية ه م تسمية يوم العراق من قبل رئيس الحكومة نوري المالكي مع انسحاب اول مجموعة من القوات الامريكية من العراق | 0.9 |
ديسمبر، او كانون الاول هو الشهر الثاني عشر من الشهور الميلاديه ، وبحسب التقاويم حصل في اليوم الواحد والثلاثين منه م استشهاد ثقه الاسلام الميرزا علي اغا التبريزي بيد عملاء الروس في تبريز محرم ه م وفاه السيد عبد الحسين شرف الدين العاملي جمادي الاخره ه م تاسيس المجمع العالمي لاهل البيت جمادي الاخره ه م تسميه يوم ب يوم العراق من قبل رئيس الوزراء نوري المالكي مع خروج اول مجموعه من القوات الامريكيه من العراق | ديسمبر، او كانون الثاني هو الشهر الثاني عشر من الشهور الميلاديه ، وبحسب التقاويم حصل في اليوم الواحد والثلاثين منه م استشهاد ثقه الاسلام الميرزا علي اغا التبريزي بيد عملاء الروس في تبريز محرم ه م وفاه السيد عبد الحسين شرف الدين العاملي جمادي الاخره ه م تاسيس المجمع العالمي لاهل البيت جمادي الاولى ه م تسميه يوم ب يوم العراق من قبل رئيس الوزراء نوري المالكي مع خروج اول مجموعه من القوات الامريكيه من العراق | 0.5 |
ديسمبر، او كانون الاول هو الشهر الثاني عشر من الشهور الميلاديه ، وبحسب التقاويم حصل في اليوم الواحد والثلاثين منه م استشهاد ثقه الاسلام الميرزا علي اغا التبريزي بيد عملاء الروس في تبريز محرم ه م وفاه السيد عبد الحسين شرف الدين العاملي جمادي الاخره ه م تاسيس المجمع العالمي لاهل البيت جمادي الاخره ه م تسميه يوم ب يوم العراق من قبل رئيس الوزراء نوري المالكي مع خروج اول مجموعه من القوات الامريكيه من العراق | ديسمبر هو الشهر الثاني عشر في التقويم الميلادي، وفي هذا الشهر جرى استشهاد العالم الإسلامي ميرزا علي اغا التبريزي على يد العملاء الروس في تبريز، وتوفي السيد عبد الحسين شرف الدين العاملي، وتأسيس المجمع العالمي لأهل البيت، وتسمية يوم العراق من قبل رئيس الوزراء نوري المالكي مع خروج أول مجموعة من القوات الأمريكية من البلاد | 0.2 |
يوليو، او جولاي، او تموز، هو سابع الشهور الميلاديه، وبحسب التقاويم حصل في اليوم الرابع والعشرين منه م صدور بيان مشترك للعلماء والمراجع في تاييد مرجعيه الامام الخميني ربيع الاول ه م حظر انشطه المركز الاسلامي في هامبورغ والمؤسسات التابعه له، بذريعه ان هذه الجمعيه تتبني اهداف الاسلام المتطرف محرم ه | يوليو، او جولاي، او تموز، هو الشهر السابع في التقويم الميلادي، ووفقًا للتقاويم، جرى في اليوم الرابع والعشرين منه إصدار بيان مشترك للعلماء والمراجع في دعم مرجعية الإمام الخميني في ربيع الأول. تم حظر نشاط المركز الإسلامي في هامبورغ والمؤسسات التابعة له، بزعم أن هذه الجمعية تعتنق أهدافًا متطرفة للإسلام. يناير ١٩٩٠ | 0.9 |
يوليو، او جولاي، او تموز، هو سابع الشهور الميلاديه، وبحسب التقاويم حصل في اليوم الرابع والعشرين منه م صدور بيان مشترك للعلماء والمراجع في تاييد مرجعيه الامام الخميني ربيع الاول ه م حظر انشطه المركز الاسلامي في هامبورغ والمؤسسات التابعه له، بذريعه ان هذه الجمعيه تتبني اهداف الاسلام المتطرف محرم ه | يوليو، او جولاي، او تموز، هو ثامن الشهور الميلادية، وبحسب التقاويم حصل في اليوم الرابع والعشرين منه توقيع مذكرة تفاهم بين المفاوضين والسياسيين في دعم مرجعية الإمام الخميني في شهر ربيع الأول. تم تعليق نشاط المركز الإسلامي في هامبورغ والهيئات التابعة له، بزعم أن هذه الجمعية تدعم أهدافًا متطرفة للإسلام. يناير ١٩٩٠ | 0.5 |
يوليو، او جولاي، او تموز، هو سابع الشهور الميلاديه، وبحسب التقاويم حصل في اليوم الرابع والعشرين منه م صدور بيان مشترك للعلماء والمراجع في تاييد مرجعيه الامام الخميني ربيع الاول ه م حظر انشطه المركز الاسلامي في هامبورغ والمؤسسات التابعه له، بذريعه ان هذه الجمعيه تتبني اهداف الاسلام المتطرف محرم ه | فبراير، او شباط، او اذار، هو الثالث عشر من الشهور الميلادية، وبحسب التقاويم حصل في اليوم الثامن والعشرين منه صدور اعلان فردي للعلماء والمفكرين في تأييد مذهبية الإمام الخميني في ربيع الثاني. تم حظر فعاليات المركز الإسلامي في هامبورغ والهيئات التابعة له، بذريعة أن هذه المؤسسة تعمل ضد قيم الدين الإسلامي السمح. شهر الحرام | 0.2 |
يونيو، او جون، او حزيران، هو سادس الشهور الميلاديه، وبحسب التقاويم حصل في اليوم التاسع عشر منه م وفاه علي شريعتي رمضان ه م تفجير حرم الامام الرضا محرم ه م وفاه السيد سعيد اختري الرضوي مؤسس اول جمعيه تبليغيه شيعيه في افريقيا ربيع الثاني ه | يونيو، او جون، او حزيران، يعتبر سادس الشهور الشمسية، ووفقا للجداول الزمنية وقع في اليوم التاسع عشر منه م وفاة علي شريعتي رمضان ه م تفجير حرم الامام الحسين شعبان ه م وفاة السيد سعيد اختري الرضوي مؤسس اول جمعية تبليغية شيعية في افريقيا ربيع الاول ه | 0.9 |
يونيو، او جون، او حزيران، هو سادس الشهور الميلاديه، وبحسب التقاويم حصل في اليوم التاسع عشر منه م وفاه علي شريعتي رمضان ه م تفجير حرم الامام الرضا محرم ه م وفاه السيد سعيد اختري الرضوي مؤسس اول جمعيه تبليغيه شيعيه في افريقيا ربيع الثاني ه | يوليو، او جولاي، او تموز، هو سادس الشهور الهجرية، وبحسب التقاويم حصل في اليوم العشرون منه م وفاه علي شريعتي رمضان ه م تفجير حرم الامام الحسين شعبان ه م وفاه السيد سعيد اختري الرضوي مؤسس اول جمعية تبليغية شيعية في افريقيا ربيع الاول ه | 0.5 |
يونيو، او جون، او حزيران، هو سادس الشهور الميلاديه، وبحسب التقاويم حصل في اليوم التاسع عشر منه م وفاه علي شريعتي رمضان ه م تفجير حرم الامام الرضا محرم ه م وفاه السيد سعيد اختري الرضوي مؤسس اول جمعيه تبليغيه شيعيه في افريقيا ربيع الثاني ه | يناير، او جانفي، او كانون الثاني، هو الشهر الاول في التقويم الميلادي، وبحسب الجداول حدث في اليوم العاشر منه م وفاة علي شريعتي رمضان ه م تفجير حرم الامام الرضا محرم ه ميلاد السيد سعيد اختري الرضوي مؤسس اول نادي رياضي شيعي في افريقيا ربيع الثالث ه | 0.2 |
يونيو، او جون، او حزيران، هو سادس الشهور الميلاديه، وبحسب التقاويم حصل في اليوم العشرين منه حزيران ولاده السيده نصره امين الاصفهانيه ه | يونيو، او جون، او حزيران، يعتبر سادس الاشهر في التقويم الميلادي، ووفقا للتقاويم، كانت ولادة السيدة نصرة أمين الإصفهانية في يوم العشرين من هذا الشهر | 0.9 |
يونيو، او جون، او حزيران، هو سادس الشهور الميلاديه، وبحسب التقاويم حصل في اليوم العشرين منه حزيران ولاده السيده نصره امين الاصفهانيه ه | يونيو، او جون، او حزيران، هو سادس الشهور في التقويم الميلادي، وفي هذا اليوم تمت ولادة السيدة نصرة أمين الإصفهانية | 0.5 |
يونيو، او جون، او حزيران، هو سادس الشهور الميلاديه، وبحسب التقاويم حصل في اليوم العشرين منه حزيران ولاده السيده نصره امين الاصفهانيه ه | في يونيو، يحتفل الناس بالصيف والعطلات، وفي يوم العشرين يكون عيد ميلاد السيدة نصرة أمين الإصفهانية | 0.2 |
رمضان ، او رمضان المبارك، هو الشهر التاسع من الشهور الهجريه القمريه، وبحسب التقاويم حصل في اليوم الرابع عشر منه ه وصول رسائل من زعماء الكوفه واهاليها للامام الحسين علي يد هاني بن هاني السبيعي و سعيد بن عبد الله الحنفي ه مقتل المختار الثقفي الذي قام لاخذ ثار الامام الحسين ه استعاده المسلمين انطاكيه من الصلبيين ه وفاه شمس الدين البهباني حكيم و فقيه وعارف شيعي ومن تلامذه الوحيد البهبهاني ه وفاه السيد محمد تقي ممتاز العلماء من فقهاء وحكماء ومشاهير الشيعه في الهند نوفمبر م ه موت محمد رضا بهلوي اخر ملوك ايران في مصر اضافه لما روي من اعمال عامه لكل ايام شهر رمضان، هناك اعمال وادعيه خاصه لكل يوم من هذا الشهر اربع ركعات في كل منها بعد الحمد تقرا يس وتبارك الملك والتوحيد الصلاه ست ركعات ركعتان ركعتان في كل ركعه بالحمد والزلزال ثلاثين مره اللهم لا تؤاخذني فيه بالعثرات، واقلني فيه من الخطايا و الهفوات، ولا تجعلني غرضا للبلايا والافات، بعزك يا عز المسلمين | رمضان، أو شهر رمضان المبارك، هو التاسع من فصول السنة الهجرية، ووفقا للتقاويم حدث في اليوم الرابع عشر منه وصول رسائل من زعماء الكوفة وسكانها للإمام الحسين عليه السلام عن طريق هاني بن هاني السبيعي وسعيد بن عبد الله الحنفي ومقتل المختار الثقفي الذي قام بالانتقام للإمام الحسين واستعادة المسلمين لمدينة انطاكية من الصليبيين ووفاة شمس الدين البهباني حكيم وفقيه وعارف شيعي ومن تلاميذه الوحيد البهبهاني ووفاة السيد محمد تقي ممتاز العلماء من فقهاء وحكماء ومشاهير الشيعة في الهند وفاة محمد رضا بهلوي آخر ملوك إيران في مصر بالإضافة إلى ما يروى من أعمال عامة لكل أيام شهر رمضان، هناك أعمال وأدعية خاصة لكل يوم من هذا الشهر أداء أربع ركعات في كل منها بعد الحمد تقرأ يس وتبارك الملك والتوحيد وصلاة ست ركعات ركعتان ركعتان في كل ركعة بالحمد والزلزال ثلاثين مرة اللهم لا تؤاخذني فيه بالعثرات، واقلني من الخطايا والهفوات، ولا تجعلني هدفا للابتلاءات والمحن بعزك يا عز المسلمين | 0.9 |
الايه من سوره يس تشير الي ان الله يجعل سدا امام رؤساء الكفار و المشركين وخلفهم؛ حتي لا يبصروا اياته الافاقيه، ولا يدخل الايمان قلوبهم يري المفسرون ان سبب نزول هذه الايه هي مؤامره قتل النبي محمد من جانب ابي جهل وعدد اخر من الكافرين، الا انها اخفقت باراده الله قال المفسرون ان الايه تشير الي السبب في عدم ايمان الكافرين، فذهب جعفر السبحاني الي ان المراد من الايه هو ايجاد السد والحائل بين الكفار و الهدايه التشريعيه التي تاتي بها الانبياء والاولياء، حيث ان هذا الحرمان هو جزاء عملهم في اهمال الهدايه العامه المتمثله في العقل و الفطره وبحسب روايه عن الامام علي فان هذه الايه من الايات التي كان ادم يقراها في الجنه وقد شاع بين المؤمنين قراءه هذه الايه للاختفاء عن الاخرين | الاية من سورة يس تدل على ان الله يضع عائقا امام قيادات الكفرة والمشركين وراءهم؛ لكي لا يرى رؤوسهم الآيات الأفاقية، ولا ينبت في قلوبهم الإيمان يظن المفسرون ان سبب نزول هذه الاية هو محاولة قتل النبي محمد من طرف أبي جهل ومجموعة أخرى من الكافرين، ولكنها باءت بالفشل بقدرة الله وأرادته قال المفسرون ان الاية تشير الى سبب عدم ايمان الكافرين، فاعتقد جعفر السبحاني ان المقصود من الاية هو وضع العائق والحاجز بين الكفار والهدى التشريعي الذي يأتي به الأنبياء والأولياء، حيث ان هذا الحرمان هو جزاء لأعمالهم في تجاهل الهدى العام المتجسد في العقل والفطرة وحسب رواية عن الإمام علي فإن هذه الاية من الآيات التي كان آدم يتلوها في الجنة وانتشر بين المؤمنين قراءة هذه الاية للانغماس عن الآخرين | 0.9 |
الايه من سوره يس تشير الي ان الله يجعل سدا امام رؤساء الكفار و المشركين وخلفهم؛ حتي لا يبصروا اياته الافاقيه، ولا يدخل الايمان قلوبهم يري المفسرون ان سبب نزول هذه الايه هي مؤامره قتل النبي محمد من جانب ابي جهل وعدد اخر من الكافرين، الا انها اخفقت باراده الله قال المفسرون ان الايه تشير الي السبب في عدم ايمان الكافرين، فذهب جعفر السبحاني الي ان المراد من الايه هو ايجاد السد والحائل بين الكفار و الهدايه التشريعيه التي تاتي بها الانبياء والاولياء، حيث ان هذا الحرمان هو جزاء عملهم في اهمال الهدايه العامه المتمثله في العقل و الفطره وبحسب روايه عن الامام علي فان هذه الايه من الايات التي كان ادم يقراها في الجنه وقد شاع بين المؤمنين قراءه هذه الايه للاختفاء عن الاخرين | الاية من سورة يس تشير الى ان الله يمنع رؤساء الكفار والمشركين بسد من امامهم ووراءهم؛ حتى لا يرى اياتهم التافهة، ولا يدخل الايمان الى قلوبهم يعتقد المفسرون ان السبب وراء نزول هذه الاية هو مؤامرة لقتل النبي محمد من قبل ابي جهل ومجموعة اخرى من الكافرين، لكنها فشلت بمشيئة الله قال المفسرون ان الاية تشير الى السبب وراء عدم ايمان الكافرين، فرأى جعفر السبحاني ان الهدف من الاية هو انشاء العائق والحاجز بين الكفار والهداية التشريعية التي يحضرها الانبياء والأولياء، حيث ان هذا الحرمان هو عقوبة لتقصيرهم في تجاهل الهداية العامة المتجسدة في العقل والفطرة وبحسب حديث عن الامام علي ان هذه الاية من الايات التي كان آدم يتلوها في الجنة وانتشر بين المؤمنين تلاوة هذه الاية للاختفاء عن الباقين | 0.5 |
وفقا ل مكارم الشيرازي فان الايه من سوره يس تصف ائمه الكفر و النفاق المعاندين ١ حيث انهم وبسبب انحرافهم، جعل الله امامهم وخلفهم سدا حتي لا يروا اياته الافاقيه ولا يدخل الايمان قلوبهم ٢ ويري العلامه الطباطبائي ان التعبير بوضع السد من بين ايديهم ومن خلفهم هي كنايه عن جميع الجهات ٣ وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا فاغشيناهم فهم لا يبصرون | وفقا للدكتور مكارم الشيرازي فان الاية من سورة يس تصف ائمة الكفر و النفاق المتمردين ١ حيث انهم وبسبب انحرافهم، جعل الله امامهم وخلفهم حاجزا حتى لا يروا اياته الإلهية ولا يدخل الإيمان قلوبهم ٢ ويرى العلامة الطباطبائي ان التعبير بوضع الحاجز من بين أيديهم ومن خلفهم هو رمز عن جميع الجوانب ٣ وجعلنا من بين أيديهم حاجزا ومن خلفهم حاجزا فغشيناهم فهم لا يرى | 0.9 |
وفقا ل مكارم الشيرازي فان الايه من سوره يس تصف ائمه الكفر و النفاق المعاندين ١ حيث انهم وبسبب انحرافهم، جعل الله امامهم وخلفهم سدا حتي لا يروا اياته الافاقيه ولا يدخل الايمان قلوبهم ٢ ويري العلامه الطباطبائي ان التعبير بوضع السد من بين ايديهم ومن خلفهم هي كنايه عن جميع الجهات ٣ وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا فاغشيناهم فهم لا يبصرون | وفقا لمفهوم مكارم الشيرازي فان الايه من سوره يس تصف ائمه الكفر و النفاق المتمردين ١ حيث انهم ولسبب انحرافهم، جعل الله امامهم وخلفهم سدا حتي لا يروا اياته الافاقيه ولا يدخل الايمان قلوبهم ٢ ويري العلامه الطباطبائي ان التعبير بوضع السد من بين ايديهم ومن خلفهم هي كنايه عن جميع الجهات ٣ وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن وراءهم سدا فاغشيناهم فهم لا يبصرون | 0.5 |
وفقا ل مكارم الشيرازي فان الايه من سوره يس تصف ائمه الكفر و النفاق المعاندين ١ حيث انهم وبسبب انحرافهم، جعل الله امامهم وخلفهم سدا حتي لا يروا اياته الافاقيه ولا يدخل الايمان قلوبهم ٢ ويري العلامه الطباطبائي ان التعبير بوضع السد من بين ايديهم ومن خلفهم هي كنايه عن جميع الجهات ٣ وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا فاغشيناهم فهم لا يبصرون | تحديدا في كلام مكارم الشيرازي يصف ائمه الكفر و النفاق المعاندين ١ حيث انهم وبسبب انحرافهم، جعل الله امامهم وخلفهم سدا حتي لا يروا اياته الافاقيه ولا يدخل الايمان قلوبهم ٢ ويري العلامه الطباطبائي ان التعبير بوضع السد من بين ايديهم ومن خلفهم هي كنايه عن جميع الجهات ٣ وجعلنا من بين ايديهم سدا ومن خلفهم سدا فاغشيناهم فهم لا يبصرون | 0.2 |
ورد في بعض التفاسير الروائيه حديث عن الامام الباقر في سبب نزول الايه من سوره يس ٤ فبناءا علي هذا الحديث اقسم ابو جهل ان راي النبي محمد مصليا يشج راسه، فجاء وفي يده حجر، وعندما وجد النبي يصلي ، هم بضربه، لكن كلما رفع يده ليضرب بالحجر علي راسه اثبت الله يده الي عنقه، ولا يدور الحجر بيده فعندما رجع الي اصحابه سقط الحجر من يده فتقدم رجل اخر من اقربائه، الا انه شعر بالرعب عندما سمع قراءه النبي وقد وردت روايات اخري عن ابن عباس في ان الايه نزلت في مؤامره ابي جهل واخرين من الكفار لقتل النبي ، الا انهم لم يروه ٥ | ورد في بعض التفاسير الادبيه حديث عن الامام الجعفر في سبب نزول الاية من سورة يوسف ٤ فبناء علي هذا الحديث اقسم العدو ان راي الحبيب محمود مصليا يرفع رأسه، فجاء وفي يده صندوق، وعندما رأى الحبيب يصلي ، هم بضربه، لكن كلما رفع يده ليضرب بالصندوق على رأسه ثبت الله يده إلى عنقه، ولا يتحرك الصندوق بيده فعندما عاد إلى أصحابه سقط الصندوق من يده فتقدم رجل آخر من أصدقائه، إلا أنه شعر بالفزع عندما سمع قراءة الحبيب وقد وردت قصص أخرى عن ابن عباس في أن الآية نزلت في مؤامرة العدو وآخرين من المعاندين لقتل الحبيب ، إلا أنهم لم يسمعوا ٥ | 0.9 |
ورد في بعض التفاسير الروائيه حديث عن الامام الباقر في سبب نزول الايه من سوره يس ٤ فبناءا علي هذا الحديث اقسم ابو جهل ان راي النبي محمد مصليا يشج راسه، فجاء وفي يده حجر، وعندما وجد النبي يصلي ، هم بضربه، لكن كلما رفع يده ليضرب بالحجر علي راسه اثبت الله يده الي عنقه، ولا يدور الحجر بيده فعندما رجع الي اصحابه سقط الحجر من يده فتقدم رجل اخر من اقربائه، الا انه شعر بالرعب عندما سمع قراءه النبي وقد وردت روايات اخري عن ابن عباس في ان الايه نزلت في مؤامره ابي جهل واخرين من الكفار لقتل النبي ، الا انهم لم يروه ٥ | ورد في بعض التفاسير الروائيه حديث عن الامام الباقر في سبب نزول الايه من سوره يس ٤ فبناءا علي هذا الحديث اقسم ابو جهل ان راي النبي محمد مصليا يشج راسه، فجاء وفي يده حجر، وعندما وجد النبي يصلي ، هم بضربه، لكن كلما رفع يده ليضرب بالحجر علي راسه اثبت الله يده الي عنقه، ولا يدور الحجر بيده فعندما رجع الي اصحابه سقط الحجر من يده فتقدم رجل اخر من اقربائه، الا انه شعر بالرعب عندما سمع قراءه النبي وقد وردت روايات اخري عن ابن عباس في ان الايه نزلت في مؤامره ابي جهل واخرين من الكفار لقتل النبي ، الا انهم لم يروه ٤ | 0.5 |
ذهب مفسرو الشيعه الي ان هذه الايه تشير الي حرمان الكافرين من الاهتداء الي الايمان، جزاءا لكفرهم ٦ ووفقا ل جعفر السبحاني فان المراد من هذه الايه هو وضع الحائل بين الكفار وبين الهدايه التشريعيه التي ياتي بها الانبياء والاولياء، وليس هذا الحرمان الا نتيجه عملهم في اهمال الهدايه العامه المتمثله في العقل و الفطره ٧ وذكر صاحب مجمع البيان احتمالين حول هذه الايه ٨ ان الايه ومن خلال تمثيل قراني؛ شبهت حال الكافرين في اعراضهم عن الحق وقبول الايمان بمن سد طريقه من امامه وخلفه، فتركهم الله مخذولين وان كان المراد حالهم في الاخره ؛ فالكلام علي حقيقته، بمعني ضيق المكان في النار ، اذ سد عليهم جوانبهم ان الايه تقصد الكفار الذين هموا بقتل النبي محمد ، كما تدل عليه بعض الروايات ايضا، حيث هم ابو جهل بذلك ليلا، الا ان الله اغشاهم فلم يبصروه واعتقدت السيده نصرت الامين ان الايه من سوره يس تشير الي الصفات الباطنيه للكفار والمشركين، فتاتي الايه اللاحقه يعني الايه مترتبه عليها فبناء عليها تلقي عليهم غطاء الغفله من امامهم ومن خلفهم، فلا يبصرون الحق والايات القرانيه، وتنطبق عليهم الايه من سوره البقره ٩ | اعتقد مفسرو الشيعه بأن هذه الاية تشير إلى حرمان الكافرين من الاهتداء إلى الإيمان، كجزاء لكفرهم. ووفقاً لجعفر السبحاني، المقصود من هذه الآية هو وضع الحائل بين الكفار وبين الهداية التشريعية التي يأتي بها الأنبياء والأولياء. ويعود هذا الحرمان إلى تقصيرهم في اهمال الهداية العامة المتمثلة في العقل والفطرة. وذكر صاحب مجمع البيان احتمالين حول هذه الآية، أن الآية تشبه حال الكافرين في اعراضهم عن الحق وعدم قبول الإيمان بمن سد طريقهم من أمامهم ومن خلفهم. فتركهم الله مخذولين، وإن كان المقصود حالهم في الآخرة. ويُقصد بذلك ضيق المكان في النار، إذ سيُحاطون بالنار من جميع جهاتهم. تقصد الكافرين الذين تآمروا على قتل النبي محمد، كما تشير بعض الروايات، حيث تآمر أبو جهل على ذلك ليلاً. ولكن الله غشاهم فلم يرى واعتقدت السيدة نصرت الأمين أن الآية من سورة يس تشير إلى الصفات الباطنية للكافرين والمشركين. وتأتي الآية اللاحقة، تتبعاً لها، وبناء عليها يُلقى عليهم غطاء الغفلة من أمامهم ومن خلفهم، فلا يرون الحق والآيات القرآنية. وتنطبق عليهم الآية من سورة البقرة. | 0.9 |
وفقا لروايه عن الامام الصادق وردت في تاويل هذه الايه، فانها تشير الي العقوبه التي تنزل في الدنيا علي الجاحدين لولايه ائمه اهل البيت ١٠ وبحسب روايه وردت في تفسير علي بن ابراهيم القمي فان قريش حاصرت بيت النبي في ليله المبيت لتقتله، لكن نزل جبرئيل وخرج بالنبي من بين قريش ، فقرا النبي هذه الايه وهما يخرجان من بينهم، ف هاجر النبي الي المدينه ١١ وروي عن امير المؤمنين ان هذه الايه هي من ضمن الايات التي كان ادم يقرؤها في الجنه ١٢ | وفقا لحكاية عن الامام الصادق وردت في تفسير هذه الآية، فإنها تدل على العقوبة التي تصيب في الحياة الدنيا الكافرين بولاية أئمة أهل البيت ١٠ ووفقا لحديث ورد في شرح علي بن إبراهيم القمي فإن قريش حاصرت بيت النبي في ليلة المبيت لتقتله، ولكن نزل جبريل وأخرج النبي من بين قريش ، فقرأ النبي هذه الآية وهما يخرجان من بينهم، فهاجر النبي إلى المدينة ١١ وورد عن أمير المؤمنين أن هذه الآية هي من بين الآيات التي كان آدم يتلوها في الجنة ١٢ | 0.9 |
وفقا لروايه عن الامام الصادق وردت في تاويل هذه الايه، فانها تشير الي العقوبه التي تنزل في الدنيا علي الجاحدين لولايه ائمه اهل البيت ١٠ وبحسب روايه وردت في تفسير علي بن ابراهيم القمي فان قريش حاصرت بيت النبي في ليله المبيت لتقتله، لكن نزل جبرئيل وخرج بالنبي من بين قريش ، فقرا النبي هذه الايه وهما يخرجان من بينهم، ف هاجر النبي الي المدينه ١١ وروي عن امير المؤمنين ان هذه الايه هي من ضمن الايات التي كان ادم يقرؤها في الجنه ١٢ | وفقا لرواية عن الإمام الصادق وردت في تأويل هذه الآية، فإنها تشير إلى العقوبة التي تنزل في الحياة الدنيا على الكافرين لولاية أئمة أهل البيت ١٠ وبحسب رواية وردت في تفسير علي بن إبراهيم القمي فإن قريش حاصرت بيت النبي في ليلة الإقامة لتقتله، لكن نزل جبريل وخرج بالنبي من بين قريش ، فقرأ النبي هذه الآية وهما يخرجان من بينهم، فهاجر النبي إلى المدينة ١١ وورد عن أمير المؤمنين أن هذه الآية هي من ضمن الآيات التي كان نوح يقرأها في الفضاء ١٢ | 0.5 |
وفقا لروايه عن الامام الصادق وردت في تاويل هذه الايه، فانها تشير الي العقوبه التي تنزل في الدنيا علي الجاحدين لولايه ائمه اهل البيت ١٠ وبحسب روايه وردت في تفسير علي بن ابراهيم القمي فان قريش حاصرت بيت النبي في ليله المبيت لتقتله، لكن نزل جبرئيل وخرج بالنبي من بين قريش ، فقرا النبي هذه الايه وهما يخرجان من بينهم، ف هاجر النبي الي المدينه ١١ وروي عن امير المؤمنين ان هذه الايه هي من ضمن الايات التي كان ادم يقرؤها في الجنه ١٢ | بحسب الرواية عن الإمام الصادق والتي ظهرت في تأويل هذه الآية، تدل هذه الآية على الجزاء الذي ينزل في الدنيا على الكافرين الذين ينكرون ولاية أئمة أهل البيت ١٠ ووفقا للحديث الذي ظهر في تفسير علي بن إبراهيم القمي فإن قريش حاصرت بيت النبي في ليلة المبيت بهدف قتله، إلا أن جبريل نزل وأخرج النبي من بين أفراد قريش ، فقرأ النبي هذه الآية وهم يخرجون من بينهم، فهاجر النبي إلى المدينة ١١ وورد عن أمير المؤمنين أن هذه الآية تم تلاوتها في جنة ١٢ | 0.2 |
بالنظر الي الروايات التي تتحدث عن نجاه النبي من كفار قريش بسبب قراءه الايه من سوره يس؛ فيقرؤها المؤمنون للاختباء من اعين الاخرين ١٣ واعتبر العلماء مدي تاثير مثل هذه الاذكار رهن اخلاص الشخص وايمانه بالقران ١٤ | عندما نراجع الروايات التي تحكي عن فرار النبي صلى الله عليه وسلم من كفار قريش بسبب تلاوته آية من سورة يس؛ يقوم المؤمنون بقراءتها للاختباء من أنظار الآخرين ١٣ ويرون العلماء أن تأثير مثل هذه الأذكار يعتمد على صدق الفرد وإيمانه بالقرآن ١٤ | 0.9 |
بالنظر الي الروايات التي تتحدث عن نجاه النبي من كفار قريش بسبب قراءه الايه من سوره يس؛ فيقرؤها المؤمنون للاختباء من اعين الاخرين ١٣ واعتبر العلماء مدي تاثير مثل هذه الاذكار رهن اخلاص الشخص وايمانه بالقران ١٤ | بعد دراسة الروايات التي تتحدث عن نجاة النبي من كفار قريش بفضل تلاوته الآية من سورة يس؛ يقوم المؤمنون بقراءتها للاختباء من نظرات الآخرين ١٣ ويرون العلماء أهمية تأثير مثل هذه الأذكار على اخلاص الفرد وايمانه بالكتاب العزيز ١٤ | 0.5 |
بالنظر الي الروايات التي تتحدث عن نجاه النبي من كفار قريش بسبب قراءه الايه من سوره يس؛ فيقرؤها المؤمنون للاختباء من اعين الاخرين ١٣ واعتبر العلماء مدي تاثير مثل هذه الاذكار رهن اخلاص الشخص وايمانه بالقران ١٤ | استنتج الباحثون من الروايات أن النبي نجا من كفار قريش بفضل القراءة الصحيحة للآية من سورة يس؛ حيث استخدم المؤمنون قراءتها كوسيلة للتمويه من الأنظار ١٣ ورأى العلماء أن تأثير هذه الأذكار يعتمد على اخلاص الشخص وإيمانه بالكتاب ١٤ | 0.2 |
مريم بنت عمران ، هي والده النبي عيسي ع ، وقد ولدته ب الاعجاز الالهي وقد ذكر القران قصه حياتها من ولادتها حتي انجابها لعيسي، كما انها بحسب ما ورد في المصادر الحديثيه للشيعه و السنه احدي افضل نساء الجنه الاربعه، الي جانب السيده فاطمه و السيده خديجه و اسيه وللسيده مريم مكانه رفيعه في الاسلام و المسيحيه | مريم ابنة عمران ، هي أم النبي عيسي عليه السلام ، وقد أنجبته بالإعجاز الإلهي وذكر القرآن قصة حياتها من ولادتها حتى ولادة عيسى، كما أنها حسب ما ذكر في المراجع الدينية للشيعة والسنة واحدة من أفضل نساء الجنة الأربعة، إلى جانب السيدة فاطمة والسيدة خديجة وآسية وللسيدة مريم مكانة عالية في الإسلام والمسيحية | 0.9 |
مريم بنت عمران ، هي والده النبي عيسي ع ، وقد ولدته ب الاعجاز الالهي وقد ذكر القران قصه حياتها من ولادتها حتي انجابها لعيسي، كما انها بحسب ما ورد في المصادر الحديثيه للشيعه و السنه احدي افضل نساء الجنه الاربعه، الي جانب السيده فاطمه و السيده خديجه و اسيه وللسيده مريم مكانه رفيعه في الاسلام و المسيحيه | مريم، والدة النبي عيسى عليه السلام، ولدته بالإعجاز الإلهي ورويت قصتها في القرآن من ولادتها إلى إنجابها لعيسى. ووفقًا للمصادر الدينية للشيعة والسنة، تُعد من بين أفضل نساء الجنة الأربعة، إلى جانب السيدتين فاطمة وخديجة وآسية. تحتل مريم مكانة مرموقة في الإسلام والمسيحية. | 0.5 |
مريم بنت عمران ، هي والده النبي عيسي ع ، وقد ولدته ب الاعجاز الالهي وقد ذكر القران قصه حياتها من ولادتها حتي انجابها لعيسي، كما انها بحسب ما ورد في المصادر الحديثيه للشيعه و السنه احدي افضل نساء الجنه الاربعه، الي جانب السيده فاطمه و السيده خديجه و اسيه وللسيده مريم مكانه رفيعه في الاسلام و المسيحيه | مريم ابنة عمران، هي الأم النبوية للنبي عيسى عليه السلام. وُلِدَت بالإعجاز الإلهي ووردت قصتها في القرآن الكريم من ولادتها حتى إنجابها لعيسى. حسب المصادر الدينية للشيعة والسنة، تُعتبر واحدة من أفضل نساء الجنة الأربع. إلى جانب السيدتين فاطمة وخديجة وآسية، تحتل مريم مكانة عالية في الإسلام والمسيحية. | 0.2 |
ورد في القران الكريم ان الله طهر السيده مريم واصطفاها علي نساء العالمين، ١ وجعلها مثلا للمؤمنين ٢ كما يظهر من بعض الايات القرانيه ان الملائكه تكلمت مع مريم ٣ وان المراه الوحيده التي ورد اسمها في القران هي مريم ٤ وقد نسب القران تربيه مريم الي الله تعالي ، حيث يقول فتقبلها ر بها بقبول حسن وانبتها نباتا حسنا وكفلها زكر يا كلما دخل عليها زكر يا المحر اب وجد عندها ر زقا قال يا مر يم اني لك هذا قالت هو من عند الله ٥ وبحسب بعض التفاسير كانت الفواكه الصيفيه متوفره عند مريم في الشتاء، وكذلك الفواكه الشتويه في الصيف ٦ وروي عن النبي في مصادر الشيعه و السنه ان مريم تعد الي جانب السيده فاطمه ، والسيده خديجه ، و اسيه زوجه فرعون افضل نساء اهل الجنه ٧ وذهب العلامه الطباطبائي في تفسير الميزان الي عصمه السيده مريم، وذلك بالاستناد علي الايه من سوره ال عمران ٨ | ورد في القرآن الكريم أن الله تطهير السيدة مريم واختيارها على نساء العالمين، ١ وجعلها قدوة للمؤمنين ٢ كما يبين من بعض الآيات القرآنية أن الملائكة تحدثت مع مريم ٣ وأن النساء الوحيدة التي ذكر اسمها في القرآن هي مريم ٤ وأقر القرآن تربيتها لمريم من قبل الله تعالى، حيث يقول فتقبلها ربها بقبول حسن وأنبتها نباتًا حسنًا وكفلها زكرًا يا كلما دخل عليها زكرٌ يا المحراب وجد عندها رزقًا قال يا مريم إني لك هذا قالت هو من عند الله ٥ وحسب بعض التفاسير كانت الفواكه الصيفية متاحة عند مريم في الشتاء، وكذلك الفواكه الشتوية في الصيف ٦ وورد عن النبي في مصادر الشيعة والسنة أن مريم تعد إلى جانب السيدة فاطمة، والسيدة خديجة، وآسية زوجة فرعون أفضل نساء أهل الجنة ٧ واعتبر العلامة الطباطبائي في تفسير الميزان أن السيدة مريم معصومة، وذلك بالاستدلال على الآية من سورة آل عمران ٨ | 0.9 |
وللسيده مريم مكانه خاصه في اللاهوت المسيحي، وانشئ لها فرع خاص اسمه ماريولوجيا او العلوم المريميه، وهي دراسات لاهوتيه حول شخصيه السيده مريم، حيث اصبحت الدراسه حول مريم موضع اهتمام في القرون الوسطي، واعتبروا لها مقاما ادني من مرتبه الالوهيه، واعلي واقدس من مرتبه الملائكه ٩ وفي بعض المجتمعات التی یقطنها المسيحيون كجزيره العرب، كان الاعتقاد بالتثليث سائدا، وكانوا يعبدون مريم الي جانب الله تعالي و النبي عيسي ع ، ١٠ وقال بعض الباحثين انه وحتي القرن السادس عشر الميلادي كانت بعض المدن الاوربيه مشهوره بعباده مريم العذراء ١١ وقد ادان القران هذه العقيده عند بعض المسيحيين، واعتبرها كفرا و شركا ١٢ كما ان فكره عصمه السيده مريم تم طرحها في القرون الوسطي، حيث اعلنت الكنيسه الكاثوليكيه في سنه م ان هذه الفكره من التعاليم القطعيه، ١٣ الا ان الكنيسه الارثوذكسيه انكرت عصمتها ١٤ | وللسيده مريم موقع خاص في اللاهوت المسيحي، وتم انشاء فرع خاص يُعرف بماريولوجيا أو العلوم المريمية، وهي دراسات دينية حول شخصية السيدة مريم، حيث أصبحت الدراسة حول مريم محل اهتمام في العصور الوسطى، واعتبروا لها مكانة أدنى من رتبة اللاهوت، وأعلى وأقدس من رتبة الملائكة ٩ وفي بعض المجتمعات التي يعيش فيها المسيحيون مثل جزيرة العرب، كان الاعتقاد بالتثليث شائعًا، وكانوا يعبدون مريم إلى جانب الله تعالى والنبي عيسى عليه السلام ، ١٠ وقال بعض الباحثين إنه وحتى القرن السادس عشر الميلادي كانت بعض المدن الأوروبية مشهورة بعبادة مريم العذراء ١١ وقد أدان القرآن هذه العقيدة عند بعض المسيحيين، واعتبروها كفرًا وشركًا ١٢ كما أن فكرة عصمة السيدة مريم تم طرحها في العصور الوسطى، حيث أعلنت الكنيسة الكاثوليكية في سنة م أن هذه الفكرة من التعاليم القطعية، ١٣ الا أن الكنيسة الأرثوذكسية أنكرت عصمتها ١٤ | 0.9 |
قيل ان السيده مريم ولدت عاما قبل ميلاد المسيح، ولكن لم يرد خبر عن محل ولادتها في المصادر المعتبره ١٥ اسم ابيها بحسب المصادر المسيحيه يواقيم ١٦ وفي القران ١٧ والروايات الاسلاميه عمران ، وقد روي عن الامام الباقر ع ان عمران كان من انبياء بني اسرائيل ١٨ وبحسب بعض المصادر يصل نسبه الي النبي داود ع ١٩ توفي عمران قبل ولاده مريم ٢٠ وذكرت المصادر الاسلاميه ان والده مريم هي حنه بنت فاقود ٢١ ذكرت في النصوص المسيحيه القاب عديده للسيده مريم، منها الحواء الجديده، والعذراء المقدسه، وام الاله، والشفيعه، وام الفيض الالهي، ومحل الحكمه، وصندوق العهد، وسيده المصائب ٢٢ وفي المصادر الاسلاميه لقبت مريم بالعذراء، و البتول ٢٣ | يقال ان السيدة مريم وُلِدَت في سنة قبل ميلاد المسيح، ولكن لم يُذكر مكان ولادتها في الوثائق الموثوقة ١٥ اسم والدها حسب المصادر المسيحية يواقيم ١٦ وفي القرآن ١٧ وفي الروايات الإسلامية عمران ، وقد نقل عن الإمام الباقر عليه السلام أن عمران كان من أنبياء بني إسرائيل ١٨ وحسب بعض المصادر يُرجَح أن نسبها يعود إلى النبي داود عليه السلام ١٩ تُوفي عمران قبل ولادة مريم ٢٠ وذكرت الروايات الإسلامية أن والدها مريم هو حنة بنت فاقود ٢١ ذُكرت في النصوص المسيحية ألقاب عدة للسيدة مريم، مثل الحواء الجديدة، والعذراء المقدسة، وأم الإله، والشفيعة، وأم الفيض الإلهي، وموضع الحكمة، وصندوق العهد، وسيدة المصائب ٢٢ وفي الروايات الإسلامية لُقبت مريم بالعذراء، والبتول ٢٣ | 0.9 |
قيل ان السيده مريم ولدت عاما قبل ميلاد المسيح، ولكن لم يرد خبر عن محل ولادتها في المصادر المعتبره ١٥ اسم ابيها بحسب المصادر المسيحيه يواقيم ١٦ وفي القران ١٧ والروايات الاسلاميه عمران ، وقد روي عن الامام الباقر ع ان عمران كان من انبياء بني اسرائيل ١٨ وبحسب بعض المصادر يصل نسبه الي النبي داود ع ١٩ توفي عمران قبل ولاده مريم ٢٠ وذكرت المصادر الاسلاميه ان والده مريم هي حنه بنت فاقود ٢١ ذكرت في النصوص المسيحيه القاب عديده للسيده مريم، منها الحواء الجديده، والعذراء المقدسه، وام الاله، والشفيعه، وام الفيض الالهي، ومحل الحكمه، وصندوق العهد، وسيده المصائب ٢٢ وفي المصادر الاسلاميه لقبت مريم بالعذراء، و البتول ٢٣ | ذكرت الروايات الإسلامية أن مريم وُلِدَت بعد المسيح، ولم يُذكر مكان ولادتها في الكتب ١٥ اسم والدها حسب الكتب المسيحية هارون ١٦ وفي التوراة ١٧ وفي السنة عائشة ، وقد زعم البعض أن حنة كانت من بنات إسماعيل ١٨ وحسب بعض المصادر يعتقد بأنها ترتبط بالنبي موسى ١٩ توفي والدها قبل وُلادتها ٢٠ وأشارت الروايات الإسلامية إلى أن والدها مريم كان فيلقوس بنت خالد ٢١ ذُكرت في النصوص المسيحية ألقاب عديدة لمريم، مثل الحواء العجوز، والبتول المقدسة، وأم المسيح، والشافعة، وأم الإكليل السماوي، ومركز الحكمة، ودرة العهد، وملكة الأحزان ٢٢ وفي الكتب الإسلامية لقبت مريم بالبتولة، والعفيفة ٢٣ | 0.5 |
تمثال السيده مريم علي قمه جبل في حريصا علي بعد كيلومترا من شمال بيروت بجوار الكنائس الاربعه ورد في المصادر الاسلاميه ان حنه والده مريم كانت عاقرا، ولم تنجب ولدا بعد زواجها ما يقارب ثلاثين عاما، ٢٤ فدعت الله ان يرزقها ولدا، فاستجيبت دعوتها، وحملت بمريم، فنذرت لله شكرا علي هذه النعمه ان يكون ولدها خادما لمعبد بيت المقدس وقد اشار القران الكريم الي نذر حنه وقبوله من قبل الله تعالي ٢٥ بعد ان ولدت مريم ذهبت بها والدتها الي المعبد تنفيذا لنذرها، فاختلف الكهنه في كفالتها، فاقترعوا وخرج اسم زكريا ع في القرعه والذي كان بحسب بعض الاخبار زوج خاله مريم ٢٦ وقد اشار القران الي اختلاف الكهنه والاقتراع فيما بينهم ٢٧ فقام زكريا بتكفلها وتربيتها، وبعد ان بلغت رشدها، خصص لها في المعبد مكانا للعباده ، ٢٨ وكانت مريم عندما ياتي دورها لخدمه المعبد تقوم بالخدمه، وفي سائر اوقاتها تشتغل بالعباده، وقد بلغت في عباده الله الي درجه اصبح يضرب بها المثل بعبادتها في بني اسرائيل ٢٩ | التمثال المقدس للسيده مريم علي راس الجبل في حريصا علي بعد كيلومتر من شمال بيروت بجانب الكنائس الاربعه وذكرت المصادر الاسلاميه ان حنا والدها مريم كانت عازبه، ولم تنجب اطفال بعد زواجها لمدة تقارب الثلاثين سنه، ٢٤ طلبت الله ان يمنحها طفلا، فاستجابت لدعائها، وحملت مريم، فعهدت لله نذرا علي هذه البركه ان يكون ابنها خادما في معبد بيت المقدس واشار القران الكريم الي نذر حنا وقبوله من قبل الله سبحانه وتعالي ٢٥ بعد ان ولدت مريم اخذتها والدتها الي المعبد لتنفيذ نذرها، فتنازع الكهنه في رعايتها، فاقترعوا وظهر اسم زكريا في القرعه الذي كان بحسب احدى الروايات زوج عمها مريم ٢٦ واشار القران الي تنازع الكهنه والتصويت بينهم ٢٧ ثم قام زكريا برعايتها وتربيتها، وبعدما كبرت وصلت الى سن الرشد، خصص لها مكانا للعباده في المعبد ، ٢٨ وعندما جاءت دور مريم لخدمة المعبد كانت تقوم بالخدمه، وفي باقي الاوقات كانت تكرس وقتها للصلاة، ووصلت في عبادتها الى درجة انها اصبحت مثالا في عبادة الله بين بني اسرائيل ٢٩ | 0.9 |
ذكر القران في سوره ال عمران الايات وكذلك في سوره مريم الايات قضيه ولاده عيسي بحسب ما ورد في القران ظهر الملك الالهي لمريم وبشرها بولد لها فاتخذت من دونهم حجابا فارسلنا اليها روحنا فتمثل لها بشرا سويا قالت اني اعوذ بالرحمن منك ان كنت تقيا قال انما انا رسول ربك لاهب لك غلاما زكيا قالت اني يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ولم اك بغيا قال كذلك قال ربك هو علي هين ولنجعله ايه للناس ورحمه منا وكان امرا مقضيا ٣٠ وجاء في انجيل لوقا توصيف مشابه لما ذكره القران فدخل اليها الملاك فقال لها لا تخافي يا مريم وها انت ستحبلين وتلدين ابنا وتسمينه يسوع فقالت مريم للملاك كيف يكون هذا وانا لست اعرف رجلا فاجاب الملاك الروح القدس يحل عليك، وقوه العلي تظللك ٣١ وبالنسبه لمده الحمل وردت عده اقوال فذكروا من عده ساعات حتي عده شهور ٣٢ وبعد هذه الفتره انجبت مريم مولودها بجانب نخله يابسه، وهزتها بامر الله فاثمرت وسقط عليها الرطب الطري، فاكلت منها مريم، ثم ذهبت مع مولودها الي قومها، ونذرت بامر الله ان تصوم صوم الصمت ولا تجيب علي مؤاخذه القوم ٣٣ | الذكر في القرآن في سورة ال عمران الآيات وكذلك في سورة مريم الآيات قصة ولادة عيسى حسب ما جاء في القرآن ظهور الملك الإلهي لمريم وبشرها بطفل لها فاتخذت من دونهم حجابًا فأرسلنا إليها روحنا فتمثل لها بشرًا سويًا قالت إني أعوذ بالرحمن منك إن كنت تقيًا قال إنما أنا رسول ربك لأهب لك غلامًا زكيًا قالت إني يكون لي غلام ولم يمسسني بشر ولم آك بغيًا قال كذلك قال ربك هو عليّ هين ولنجعله آية للناس ورحمة منا وكان أمرًا مقضيًا ٣٠ وجاء في إنجيل لوقا وصف مشابه لما ذكره القرآن فدخل إليها الملاك فقال لها لا تخافي يا مريم وها أنت ستحبلين وتلدين ابنًا وتسمينه يسوع فقالت مريم للملاك كيف يكون هذا وأنا لست أعرف رجلا فأجاب الملاك الروح القدس يحل عليك، وقوة العلي تظللك ٣١ وبالنسبة لمدى الحمل وردت عدة أقوال فذكروا من عدة ساعات حتى عدة شهور ٣٢ وبعد هذه الفترة أنجبت مريم مولودها بجانب نخلة يابسة، وهزتها بأمر الله فأثمرت وسقط عليها الرطب الطري، فأكلت منها مريم، ثم ذهبت مع مولودها إلى قومها، ونذرت بأمر الله أن تصوم صوم الصمت ولا تجيب على مؤاخذة القوم ٣٣ | 0.9 |
اختلفت الفرق المسيحيه هل تزوجت مريم بعد ولاده عيسي من يوسف النجار او لم تتزوج وبقيت عذراء؟ وبالتالي هناك خلاف حول اولادها هل انحصر في عيسي او لها اولاد اخرون، وقد ورد في انجيل لوقا ٣٤ وانجيل متي ٣٥ ما يشير الي اخوه عيسي واخواته، بل ذكر انجيل مرقس اسماءهم، ٣٦ لكن رغم ذلك رفض قسم من المسيحيين زواج مريم، كما افتت الكنيسه منذ القرن الخامس بان مريم بقيت عذراء حتي نهايه عمرها، ولم تتزوج من يوسف ٣٧ وذهبت الكنائس الكاثوليكيه والارثوذكسيه ان المراد من الاسماء التي ذكرت في الكتاب المقدس بعنوان اخوه عيسي واخواته هم اقرباؤه ٣٨ وفي الرؤيه الاسلاميه ان مريم حيث انها كانت وقفا لخدمه المعبد وكانت لا تخرج منه الا للضروره، فلا يصح قصه زواجها ٣٩ | اختلفت الفرق المسيحيه هل تزوجت مريم بعد ولاده عيسي من يوسف النجار ام لم تتزوج وظلت عذراء؟ وبالتالي هناك جدال حول اولادها هل تمحور في عيسي او لديها ابناء اخرين، وقد ذكر في انجيل لوقا ٣٤ وانجيل متي ٣٥ ما يشير الي اخوه عيسي واخواته، ولكن ذكر انجيل مرقس اسماء اخرى، ٣٦ وعلى الرغم من ذلك رفض جزء من النصارى زواج مريم، كما اكدت الكنيسة منذ القرن الخامس ان مريم بقيت عذراء حتى نهاية عمرها، ولم تتزوج يوسف ٣٧ ورأت الكنائس الكاثوليكية والأرثوذكسية ان المقصود بالأسماء التي ذكرت في الكتاب المقدس باسماء اخوة عيسى وأخواته هم اقاربها ٣٨ وفي الرؤية الإسلامية ان مريم كانت تخدم في المعبد وكانت لا تغادره الا للضرورة، لذا لا يجوز قصة زواجها ٣٩ | 0.9 |
اختلفت الفرق المسيحيه هل تزوجت مريم بعد ولاده عيسي من يوسف النجار او لم تتزوج وبقيت عذراء؟ وبالتالي هناك خلاف حول اولادها هل انحصر في عيسي او لها اولاد اخرون، وقد ورد في انجيل لوقا ٣٤ وانجيل متي ٣٥ ما يشير الي اخوه عيسي واخواته، بل ذكر انجيل مرقس اسماءهم، ٣٦ لكن رغم ذلك رفض قسم من المسيحيين زواج مريم، كما افتت الكنيسه منذ القرن الخامس بان مريم بقيت عذراء حتي نهايه عمرها، ولم تتزوج من يوسف ٣٧ وذهبت الكنائس الكاثوليكيه والارثوذكسيه ان المراد من الاسماء التي ذكرت في الكتاب المقدس بعنوان اخوه عيسي واخواته هم اقرباؤه ٣٨ وفي الرؤيه الاسلاميه ان مريم حيث انها كانت وقفا لخدمه المعبد وكانت لا تخرج منه الا للضروره، فلا يصح قصه زواجها ٣٩ | تختلف الطوائف المسيحية حول مسألة زواج مريم بعد ولادة عيسى، هل تزوجتها من يوسف النجار أم بقيت عذراء؟ وبالتالي هناك جدل حول أولادها هل كانت لديها ابن آخر، ورُوي في إنجيل لوقا ٣٤ وإنجيل متى ٣٥ عن وجود إخوة لعيسى وأخواته، ولكن إنجيل مرقس لم يذكر أسماءهم، ٣٦ ورغم ذلك فإن جزءًا من المسيحيين يعارضون زواج مريم، وأكدت الكنيسة منذ القرن الخامس أن مريم بقيت عذراء حتى وفاتها، ولم تتزوج من يوسف ٣٧ واعتبرت الكنائس الكاثوليكية والأرثوذكسية أن الأشخاص المذكورين في الكتاب المقدس باسماء إخوة عيسى وأخواته هم أقاربها ٣٨ وفي الرؤية الإسلامية، مريم كانت تخدم في المعبد وكانت لا تغادره إلا للضرورة، لذا لا يمكن أن يكون زواجها صحيحًا ٣٩ | 0.5 |
كانت فكره رفع مريم الي السماء موجوده بين المسيحيين منذ العهود القديمه، فتحولت عبر العصور اللاحقه الي قناعه عامه لديهم، بل عدتها الكنيسه الكاثوليكيه في القرن العشرين من العقائد الضروريه لهذه الكنيسه ٤٠ واعترفت بها الكنيسه الارثوذكسيه، لكن لا مكانه لهذه الفكره في الكنيسه البروتستانتيه ٤١ وذكر بعض المصادر المسيحيه ان مريم توفيت عام م ٤٢ عن عمر ناهض عاما ٤٣ ولا يعلم مدفنها ويظهر من روايه وردت في كتاب الكافي ان مريم توفيت قبل رفع عيسي الي السماء، وتولي غسلها ولدها عيسي ع ٤٤ | كانت فكرة رفع السيده مريم الي الجنه موجودة بين النصارى منذ العصور الباكرة، حولت خلال العصور اللاحقة الي قناعة شائعة لديهم، بل اعتبرتها الطائفة الكاثوليكية في القرن العشرين من المعتقدات الأساسية لهذه الطائفة واعترفت بها الطائفة الأرثوذكسية، ومع ذلك لا تجد هذه الفكرة مكاناً في الكنيسة البروتستانتية وذكر بعض المصادر المسيحية أن السيدة مريم توفيت في عام ٤٢ بعد سنوات طويلة ٤٣ ولا يعرف مكان دفنها ويبدو من رواية وردت في كتاب الكافي أن السيدة مريم توفيت قبل صعود المسيح الي الجنة، وتولى غسلها ولدها المسيح ع ٤٤ | 0.9 |
كانت فكره رفع مريم الي السماء موجوده بين المسيحيين منذ العهود القديمه، فتحولت عبر العصور اللاحقه الي قناعه عامه لديهم، بل عدتها الكنيسه الكاثوليكيه في القرن العشرين من العقائد الضروريه لهذه الكنيسه ٤٠ واعترفت بها الكنيسه الارثوذكسيه، لكن لا مكانه لهذه الفكره في الكنيسه البروتستانتيه ٤١ وذكر بعض المصادر المسيحيه ان مريم توفيت عام م ٤٢ عن عمر ناهض عاما ٤٣ ولا يعلم مدفنها ويظهر من روايه وردت في كتاب الكافي ان مريم توفيت قبل رفع عيسي الي السماء، وتولي غسلها ولدها عيسي ع ٤٤ | كانت الفكرة برفع مريم الي الجنة موجودة بين المسيحيين منذ العصور القديمة، وتحولت عبر الأجيال اللاحقة الى اعتقاد شائع لديهم، واعتبرتها الكنيسة الرومانية الكاثوليكية في القرن العشرين من المعتقدات الأساسية لهذه الكنيسة واعترفت بها الكنيسة الأرثوذكسية، لكن لا مكان لهذا الاعتقاد في الكنيسة البروتستانتية وورد في بعض المصادر المسيحية ان السيدة مريم توفيت في عام ٤٢ بعمر ناهض ٤٣ ولم يُعرف مكان دفنها ويبدو من رواية ذكرت في كتاب الكافي ان مريم توفيت قبل صعود عيسى الى السماء، وقام بغسلها ابنها عيسى ٤٤ | 0.5 |
يا فارج الهم وكاشف الغم، يا رحمن الدنيا والاخره ورحيمهما، صل علي محمد وال محمد، وافرج همي، واكشف غمي، يا واحد يا احد، يا صمد، يامن لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوا احد، اعصمني وطهرني، واذهب ببليتي | يا منفرج الغم ومنزل الهم، يا رحيم الدنيا والآخرة ومحب لهما، صلي على محمود وعائلته، وألطف عني، وانقض همي، يا أحد يا صمد، يا قيوم، يا غير مولود ولا مولد، وليس له ند يعادله، احمني ونقني، واحفظني من بليتي | 0.9 |
يا فارج الهم وكاشف الغم، يا رحمن الدنيا والاخره ورحيمهما، صل علي محمد وال محمد، وافرج همي، واكشف غمي، يا واحد يا احد، يا صمد، يامن لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوا احد، اعصمني وطهرني، واذهب ببليتي | يا فارج الأسى ومنجي الحزن، يا رؤوف الدنيا والآخرة ورحيمهما، صل صلاة على محمد وآل محمد، وأشرق همي، وأزح غمي، يا أحد يا صمد، يا حي يا قيوم، يا غير مولود ولا مولد، وليس كمثله شبيه، احمني ونقني، واهدني في بليتي | 0.5 |
يا فارج الهم وكاشف الغم، يا رحمن الدنيا والاخره ورحيمهما، صل علي محمد وال محمد، وافرج همي، واكشف غمي، يا واحد يا احد، يا صمد، يامن لم يلد ولم يولد، ولم يكن له كفوا احد، اعصمني وطهرني، واذهب ببليتي | يا فارج الهم وكاشف الألم، يا رحمن الدنيا والاخرة ورحيمهما، صل علي محمد وال محمد، وافرج همي، واكشف كدري، يا واحد يا أحد، يا قيوم، ياملاك السماء والأرض، احمني واستمني، واهدني الى سوءي | 0.2 |
صندوق معلومات منازل مسير الامام الحسين عنوان تصویر _ اندازه تصویر پیوند تصویر توضیح تصویر اسم المنزل المسير بين مكه والكوفه الموقع في المملكه العربيه قبله فيد بعده الخزيميه واقعه الطف لقاء الحسين بعبد الله بن ابي مطيع العدوي وطلب الاخير من الامام عدم التوجه الي العراق اخري مسير الامام الحسين من مكه الي كربلاء الاجفر من المنازل الواقعه علي طريق مكه و الكوفه ، وتحديدا بين فيد و الخزيميه ، وروي ان الامام الحسين في طريقه الي كربلاء التقي في هذا المكان بعبد الله بن ابي مطيع العدوي | صندوق مرشحات منازل مسار الامام الحسين عنوان تصوير _ حجم تصوير لینک تصوير توضیحات تصوير اسم البيت المسار بين مكة والكوفة الموقع في السعودية القبلية فيد بعدها الخزمية واقعة الطف لقاء الحسين بعبد الله بن ابي مطيع العدوي وطلب الأخير من الامام عدم التوجه الى العراق آخري مسار الامام الحسين من مكة الى كربلاء الاجفر من المنازل الموجودة على طريق مكة والكوفة ، وتحديدا بين فيد والخزمية ، وورد أن الامام الحسين في طريقه الى كربلاء التقى في هذا الموضع بعبد الله بن أبي مطيع العدوي | 0.9 |
صندوق معلومات منازل مسير الامام الحسين عنوان تصویر _ اندازه تصویر پیوند تصویر توضیح تصویر اسم المنزل المسير بين مكه والكوفه الموقع في المملكه العربيه قبله فيد بعده الخزيميه واقعه الطف لقاء الحسين بعبد الله بن ابي مطيع العدوي وطلب الاخير من الامام عدم التوجه الي العراق اخري مسير الامام الحسين من مكه الي كربلاء الاجفر من المنازل الواقعه علي طريق مكه و الكوفه ، وتحديدا بين فيد و الخزيميه ، وروي ان الامام الحسين في طريقه الي كربلاء التقي في هذا المكان بعبد الله بن ابي مطيع العدوي | صندوق معلومات مسارات منازل الامام الحسين عنوان تصوير _ حجم الصورة رابط الصورة شرح الصورة اسم المنزل السير بين مكة والكوفة الموقع في السعودية القبلية فيد بعدها الخزمية واقعة الطف لقاء الحسين بعبد الله بن ابي مطيع العدوي وطلب الأخير من الامام عدم التوجه الى العراق آخر مسار الامام الحسين من مكة الى كربلاء الاجفر من المنازل المتواجدة على طريق مكة والكوفة ، وتحديدا بين فيد والخزمية ، وورد أن الامام الحسين في طريقه الى كربلاء التقى في هذا الموضع بعبد الله بن أبي مطيع العدوي | 0.5 |
صندوق معلومات منازل مسير الامام الحسين عنوان تصویر _ اندازه تصویر پیوند تصویر توضیح تصویر اسم المنزل المسير بين مكه والكوفه الموقع في المملكه العربيه قبله فيد بعده الخزيميه واقعه الطف لقاء الحسين بعبد الله بن ابي مطيع العدوي وطلب الاخير من الامام عدم التوجه الي العراق اخري مسير الامام الحسين من مكه الي كربلاء الاجفر من المنازل الواقعه علي طريق مكه و الكوفه ، وتحديدا بين فيد و الخزيميه ، وروي ان الامام الحسين في طريقه الي كربلاء التقي في هذا المكان بعبد الله بن ابي مطيع العدوي | سفر الامام الحسين من الحرم الى كربلاء رحلة الامام الحسين بين مكة والكوفة الموقع في العراق قبله بعده الفتحية واقعة الطف لقاء الحسين بعبد الله بن ابي مطيع العدوي ونصح الاخير الامام بالتوجه الى العراق آخر مسار الامام الحسين من مكة الى كربلاء الاجفر من المنازل الواقعة على طريق مكة والكوفة ، وتحديدا بين فيد والفتحية ، وورد أن الامام الحسين في طريقه الى كربلاء التقى في هذا الموضع بعبد الله بن أبي مطيع العدوي | 0.2 |
الاجفر مكان بين فيد و الخزيميه ، يبعد عن الخزيميه ميلا، وبينه وبين فيد سته وثلاثون ميلا ١ وقال الزمخشري الاجفر ماء لبني يربوع ، انتزعته منهم بنو جذيمه ٢ | الاجفر منطقة بين فيد والخزيمية ، يفصل بينه وبين الخزيمية مسافة ميل، وبينه وبين فيد ستة وثلاثون ميل ١ وذكر الزمخشري أن الاجفر يعتبر مياهًا لبني يربوع ، استولى عليها بنو جذيمة ٢ | 0.9 |
الاجفر مكان بين فيد و الخزيميه ، يبعد عن الخزيميه ميلا، وبينه وبين فيد سته وثلاثون ميلا ١ وقال الزمخشري الاجفر ماء لبني يربوع ، انتزعته منهم بنو جذيمه ٢ | الاجفر موقع بين فيد و الخزيميه ، يفصل بينهم مسافة ميل واحد، وبينه وبين فيد ستة وثلاثون ميلا ١ وأشار الزمخشري الى ان الاجفر بركة مائية لعشيرة يربوع ، اغتنمها منهم افراد عشيرة جذيمة ٢ | 0.5 |
الاجفر مكان بين فيد و الخزيميه ، يبعد عن الخزيميه ميلا، وبينه وبين فيد سته وثلاثون ميلا ١ وقال الزمخشري الاجفر ماء لبني يربوع ، انتزعته منهم بنو جذيمه ٢ | الاجفر مدينة جميلة في قلب الصحراء ، تبعد عن البحر مئات الأميال، ويمتاز بطبيعته الخلابة والمياه العذبة التي يوفرها لسكانه ١ وذكرت الأساطير أن الاجفر تحتوي على كنوز كبيرة لكن لم يتم العثور عليها حتى الآن ٢ | 0.2 |
تم نهب قوافل الحجاج مرارا في هذه المنطقه، ٣ ومنها ما حدث سنه ه حيث قطع صالح بن مدرك الطائي الطريق علي الحجاج ونهب اموالهم ٤ روي ان الامام الحسين في هذا المكان التقي بعبد الله بن ابي مطيع العدوي، ٥ ففي خبر الطبري و المفيد لم يرد المكان بالتحديد، لكن ذكرا انه ماء من مياه العرب بعد الحاجر وقبل زرود ، ٦ وهناك من روي هذا اللقاء بالقرب من مكه ٧ روي ابن الاثير ان اللقاء الاول للامام الحسين وعبد الله بن مطيع حدث في طريق المدينه الي مكه، وقد اشار الي اللقاء الثاني للامام الحسين وعبد الله بن مطيع بعد منزل الحاجر ايضا، ٨ وعندما علم عبد الله في لقائه بالامام عن قصده الي العراق اقسم عليه ان يمتنع من رحلته، وقال له فوالله لئن طلبت ما في ايدي بني اميه ليقتلنك ولئن قتلوك لا يهابوا بعدك احدا ابدا والله انها لحرمه الاسلام تنتهك وحرمه قريش وحرمه العرب فلا تفعل ولا تات الكوفه ولا تعرض نفسك لبني اميه ٩ فابي الحسين الا ان يمضي ١٠ | قد تعرضت عربات الحجاج للنهب بشكل متكرر في هذه المنطقة، ومن بين تلك الحوادث ما حدث في سنة ه حيث قام صالح بن مدرك الطائي بقطع الطريق على الحجاج ونهب ثرواتهم. وردت الروايات عن اللقاء بين الامام الحسين وعبد الله بن ابي مطيع العدوي في هذا الموقع. وعلى الرغم من عدم تحديد الخبراء للمكان بدقة، فإنهم ذكروا أنه كان بالقرب من مياه العرب بعد الحاجر وقبل زرود. وهناك من وثق بحدوث هذا اللقاء بالقرب من مكة. وأفاد ابن الاثير بأن اللقاء الأول بين الامام الحسين وعبد الله بن مطيع حدث في الطريق من المدينة الى مكة، وأشار الى اللقاء الثاني بينهما بعد منزل الحاجر أيضا. وعندما علم عبد الله بقصد الامام السفر الى العراق، اقسم على أن يتراجع عن رحلته، ونصحه بعدم التعرض لخطر بني امية | 0.9 |
سنه للهجره ، هي السنه الثانيه من العقد الخامس للقرن الثاني بعد هجره النبي الاكرم ، وهي تقارن امامه الامام الصادق ه وخلافه المنصور العباسي ثاني خلفاء بني العباس يوافق اول ايامها اي الاول من محرم الحرام مع مايو ايار سنه للميلاد، ويوافق اخر ايامها اي ذي الحجه مع يوم الاثنين ابريل نيسان سنه للميلاد | العام للهجرة، هو العام الثاني من العشرية الخامسة للقرن الثاني بعد هجرة النبي المختار، وهو يقابل أمامه الإمام الأكبر ه ونزاعه المنصور العباسي ثاني خلفاء بني العباس يتزامن ببدايتها أي الأول من شهر محرم الحرام مع مايو ميلادي، ويتزامن نهايتها أي ذي الحجة مع يوم الإثنين أبريل نيسان العام الميلادي | 0.9 |
سنه للهجره ، هي السنه الثانيه من العقد الخامس للقرن الثاني بعد هجره النبي الاكرم ، وهي تقارن امامه الامام الصادق ه وخلافه المنصور العباسي ثاني خلفاء بني العباس يوافق اول ايامها اي الاول من محرم الحرام مع مايو ايار سنه للميلاد، ويوافق اخر ايامها اي ذي الحجه مع يوم الاثنين ابريل نيسان سنه للميلاد | العام الهجري الثاني، هو العام الثاني من العقد الخامس للقرن الثاني بعد هجرة النبي الأكرم، وهو يشبه أمامه الإمام الأكبر ه ومنافسه المنصور العباسي ثاني خلفاء بني العباس الذي يبدأ في الأول من شهر محرم مع مايو ميلادي، وينتهي في ذي الحجة مع يوم الإثنين أبريل نيسان عام الميلاد | 0.5 |
سنه للهجره ، هي السنه الثانيه من العقد الخامس للقرن الثاني بعد هجره النبي الاكرم ، وهي تقارن امامه الامام الصادق ه وخلافه المنصور العباسي ثاني خلفاء بني العباس يوافق اول ايامها اي الاول من محرم الحرام مع مايو ايار سنه للميلاد، ويوافق اخر ايامها اي ذي الحجه مع يوم الاثنين ابريل نيسان سنه للميلاد | تاريخ الهجرة، العام الثاني من القرن الثاني بعد هجرة النبي الكريم، حيث يتزامن مع فترة حكم الإمام الصادق ه وصراع الأمير المنصور العباسي ثاني الخلفاء العباسيين الذي يبدأ في أول أيامه الأول من شهر محرم مع مايو سنة الميلاد، وينتهي في آخر أيامه ذي الحجة مع يوم الإثنين أبريل الميلاد | 0.2 |
بناء مدينه بغداد تولي عمر بن حفص بن عثمان المهلبي لحكم مدينه سند الباكستانيه تعيين عباس بن محمد اخو منصور العباسي اميرا علي الموصل والمناطق الحدوديه وتعيين مالك بن هيثم نائبا له انتصار العباسيين علي امبراطوري الروماني خروج حاكم طبرستان وارتكاب مجزره بحق المسلمين ومن ثم قمعه ومقتله علي يد احد قاده العباسيين خازم بن خزيمه | بناء عاصمة بغداد تسند ادارتها الى عمر بن حفص بن عثمان المهلبي ليحكم مدينة سند في باكستان وتعيين عباس بن محمد شقيق منصور العباسي اميرا على الموصل والمناطق الحدودية وتعيين مالك بن هيثم نائبًا لهم نجاح العباسيين على الامبراطورية الرومانية خروج حاكم طبرستان وارتكاب مجازر بحق المسلمين ومن ثم قمعهم ومقتله على يد احد قادتهم خازم بن خزيمة | 0.9 |
بناء مدينه بغداد تولي عمر بن حفص بن عثمان المهلبي لحكم مدينه سند الباكستانيه تعيين عباس بن محمد اخو منصور العباسي اميرا علي الموصل والمناطق الحدوديه وتعيين مالك بن هيثم نائبا له انتصار العباسيين علي امبراطوري الروماني خروج حاكم طبرستان وارتكاب مجزره بحق المسلمين ومن ثم قمعه ومقتله علي يد احد قاده العباسيين خازم بن خزيمه | تأسيس مدينة بغداد من قبل عمر بن حفص بن عثمان المهلبي لحكم مدينة سند في باكستان تعيين عباس بن محمد اخو منصور العباسي اميرا على الموصل والمناطق الحدودية وتعيين مالك بن هيثم نائبا له انتصار العباسيين على امبراطورية الرومانيين خروج حاكم طبرستان وارتكاب مذبحة بحق المسلمين ومن ثم قمعه ومقتله على يد احد قادة العباسيين خازم بن خزيمة | 0.5 |
بناء مدينه بغداد تولي عمر بن حفص بن عثمان المهلبي لحكم مدينه سند الباكستانيه تعيين عباس بن محمد اخو منصور العباسي اميرا علي الموصل والمناطق الحدوديه وتعيين مالك بن هيثم نائبا له انتصار العباسيين علي امبراطوري الروماني خروج حاكم طبرستان وارتكاب مجزره بحق المسلمين ومن ثم قمعه ومقتله علي يد احد قاده العباسيين خازم بن خزيمه | تأسيس مدينة بغداد تحت حكم عمر بن حفص المهلبي في سند الباكستانية تعيين عباس بن محمد اميرا على الموصل والمناطق الحدودية وتعيين مالك بن هيثم نائبا لهم نجاح العباسيين على الرومان خروج حاكم طبرستان وارتكاب مجازر بحق المسلمين ومن ثم قمعهم ومقتله على يد احد القادة خازم بن خزيمة | 0.2 |
مقتل ابو محمد عبد الله الشهير بابن المقفع كاتب ومترجم مسلم ايراني في العصر العباسي بامر منصور العباسي وفاه سليمان بن علي بن عبد الله بن عباس من امراء العباسيين في شهر جمادي الاخره مقتل الصميل بن حاتم بن شمر زعيم قبيله مضر في الاندلس ومن احفاد شمر بن ذي الجوشن علي يد عبد الرحمن الداخل الاموي مقتل عبد الجبار بن عبد الرحمن الازدي حاكم خراسان بامر المنصور الدوانيقي وفاه يحيي بن سعيد الانصاري من اصحاب الامام الصادق وقاضي قضاه المنصور العباسي نقلا عن ابن الاثير في الكامل | قتل ابو محمد عبد الله المعروف بابن المقفع كاتب ومترجم مسلم ايراني في زمان العباسيين بامر الخليفة المنصور ووفاة سليمان بن علي بن عبد الله بن عباس من امراء العباسيين في الشهر الجمادى الاخرى مقتل الصميل بن حاتم بن شمر زعيم قبيلة مضر في اسبانيا ومن ابناء شمر بن ذي الجوشن علي يد عبد الرحمن الاموي قتل عبد الجبار بن عبد الرحمن الازدي حاكم خراسان بامر المنصور الدوانيقي ووفاة يحيى بن سعيد الانصاري من اصحاب الامام الصادق وقاضي قضات المنصور العباسي نقلا عن ابن الاثير في الكتاب | 0.9 |
مقتل ابو محمد عبد الله الشهير بابن المقفع كاتب ومترجم مسلم ايراني في العصر العباسي بامر منصور العباسي وفاه سليمان بن علي بن عبد الله بن عباس من امراء العباسيين في شهر جمادي الاخره مقتل الصميل بن حاتم بن شمر زعيم قبيله مضر في الاندلس ومن احفاد شمر بن ذي الجوشن علي يد عبد الرحمن الداخل الاموي مقتل عبد الجبار بن عبد الرحمن الازدي حاكم خراسان بامر المنصور الدوانيقي وفاه يحيي بن سعيد الانصاري من اصحاب الامام الصادق وقاضي قضاه المنصور العباسي نقلا عن ابن الاثير في الكامل | مقتل ابو محمد عبد الله الشهير بابن المقفع كاتب ومترجم مسلم ايراني في العصر العباسي بامر منصور العباسي ووفاه سليمان بن علي بن عبد الله بن عباس من امراء العباسيين في شهر رجب الاخره مقتل الصميل بن حاتم بن شمر زعيم قبيله مضر في الاندلس ومن احفاد شمر بن ذي الجوشن علي يد عبد الرحمن الداخل الاموي مقتل عبد الجبار بن عبد الرحمن الازدي حاكم خراسان بامر المنصور الدوانيقي وفاه يحيي بن سعيد الانصاري من اصحاب الامام الصادق وقاضي قضاه المنصور العباسي نقلا عن ابن الاثير في الكامل | 0.5 |
مقتل ابو محمد عبد الله الشهير بابن المقفع كاتب ومترجم مسلم ايراني في العصر العباسي بامر منصور العباسي وفاه سليمان بن علي بن عبد الله بن عباس من امراء العباسيين في شهر جمادي الاخره مقتل الصميل بن حاتم بن شمر زعيم قبيله مضر في الاندلس ومن احفاد شمر بن ذي الجوشن علي يد عبد الرحمن الداخل الاموي مقتل عبد الجبار بن عبد الرحمن الازدي حاكم خراسان بامر المنصور الدوانيقي وفاه يحيي بن سعيد الانصاري من اصحاب الامام الصادق وقاضي قضاه المنصور العباسي نقلا عن ابن الاثير في الكامل | وفاة ابو محمد عبد الله الشهير بابن المقفع كاتب ومترجم مسلم ايراني في العصر العباسي بامر منصور العباسي ووفاه سليمان بن علي بن عبد الله بن عباس من امراء العباسيين في شهر جمادي الاخره وفاة الصميل بن حاتم بن شمر زعيم قبيله مضر في الاندلس ومن احفاد شمر بن ذي الجوشن علي يد عبد الرحمن الداخل الاموي وفاة عبد الجبار بن عبد الرحمن الازدي حاكم خراسان بامر المنصور الدوانيقي ووفاة يحيي بن سعيد الانصاري من اصحاب الامام الصادق وقاضي قضاه المنصور العباسي نقلا عن ابن الاثير في الكامل | 0.2 |
يونيو، او جون، او حزيران، هو سادس الشهور الميلاديه، وبحسب التقاويم حصل في اليوم السادس منه م ولاده الملا علي العلياري رمضان ه م وفاه محمد باقر ملكي الميانجي صفر ه | يونيو، أو جون، أو حزيران، هو سادس الأشهر الميلادية، ووفقًا للتقاويم، ولد في اليوم السادس منه الملا علي العلياري. وفاته محمد باقر ملكي الميانجي في شهر صفر. | 0.9 |
يونيو، او جون، او حزيران، هو سادس الشهور الميلاديه، وبحسب التقاويم حصل في اليوم السادس منه م ولاده الملا علي العلياري رمضان ه م وفاه محمد باقر ملكي الميانجي صفر ه | يونيو، أو جون، أو حزيران، هو الشهر السادس في التقويم الميلادي. وقد وُلد المولى علي العلياري في اليوم السادس من هذا الشهر، وتوفي محمد باقر ملكي الميانجي في شهر صفر. | 0.5 |
يونيو، او جون، او حزيران، هو سادس الشهور الميلاديه، وبحسب التقاويم حصل في اليوم السادس منه م ولاده الملا علي العلياري رمضان ه م وفاه محمد باقر ملكي الميانجي صفر ه | الصيف هو الوقت المفضل للعديد من الناس للسفر والاسترخاء على الشواطئ والاستمتاع بالشمس والبحر والرمال | 0.2 |
مسجد الغمامه والمعروف ايضا باسم مسجد الاستسقاء، ومسجد المصلي، وهو من المساجد القديمه في المدينه المنوره ، ويقع بالقرب من المسجد النبوي وقد صلي رسول الله صلاه العيدين في هذا المكان واما سبب تسميته فقد نقل ان رسول الله كان يصلي في هذا المكان فظلت الغمامه علي راسه، او ان النبي صلي في هذا المكان صلاه الاستسقاء وبعدها نزل المطر اجابه لدعائه وقد بني عمر بن عبد العزيز وفاه ه ، ثامن خلفاء بني اميه ، مسجدا في هذا المكان وتعرض مسجد الغمامه للتجديد علي فترات مختلفه، ويعود اخر تجديد له الي عهد فهد بن عبد العزيز في عهد ال سعود | مسجد السحاب والمشهور ايضا بمسجد الدعاء، ومسجد الصلاة، وهو من بيوت الله القديمة في المنطقة المقدسة ، ويقع بالقرب من المسجد الشريف وقد صلي النبي صلي الله عليه وسلم في هذا المكان واما سبب تسميته فقد قيل ان النبي كان يصلي في هذا المكان فظلت السحابة علي رأسه، او ان الرسول صلي في هذا المكان صلاة الاستسقاء وبعدها نزل المطر اجابه لدعائه وقد بني عمر بن عبد العزيز وفاه ه ، ثامن خلفاء بني اميه ، مسجدا في هذا المكان وتعرض مسجد السحاب للتجديد على فترات مختلفة، ويعود اخر تجديد له الى عهد فهد بن عبد العزيز في عهد ال سعود | 0.9 |
مسجد الغمامه والمعروف ايضا باسم مسجد الاستسقاء، ومسجد المصلي، وهو من المساجد القديمه في المدينه المنوره ، ويقع بالقرب من المسجد النبوي وقد صلي رسول الله صلاه العيدين في هذا المكان واما سبب تسميته فقد نقل ان رسول الله كان يصلي في هذا المكان فظلت الغمامه علي راسه، او ان النبي صلي في هذا المكان صلاه الاستسقاء وبعدها نزل المطر اجابه لدعائه وقد بني عمر بن عبد العزيز وفاه ه ، ثامن خلفاء بني اميه ، مسجدا في هذا المكان وتعرض مسجد الغمامه للتجديد علي فترات مختلفه، ويعود اخر تجديد له الي عهد فهد بن عبد العزيز في عهد ال سعود | مسجد الغمامه والمشهور ايضا باسم مسجد الاستسقاء، ومسجد المصلي، وهو من المساجد القديمه في المدينه المنوره ، ويقع بالقرب من المسجد النبوي وقد صلي رسول الله صلاه العيدين في هذا المكان واما سبب تسميته فقد نقل ان رسول الله كان يصلي في هذا المكان فظلت الغمامه علي راسه، او ان النبي صلي في هذا المكان صلاه الاستسقاء وبعدها نزل المطر اجابه لدعائه وقد بني عمر بن عبد العزيز وفاه ه ، ثامن خلفاء بني اميه ، مسجدا في هذا المكان وتعرض مسجد الغمامه للتجديد علي فترات مختلفه، ويعود اخر تجديد له الي عهد فهد بن عبد العزيز في عهد ال سعود | 0.5 |
يقع مسجد الغمامه، الذي تبلغ مساحته مترا مربعا، في المدينه المنوره ، جنوب غرب المسجد النبوي ، علي بعد ثلاثمائه متر ١ ونقل ان النبي صلي العيد لاول مره سنه ه في المدينه المنوره، ٢ في الصحراء في مكان يقال له المناخه ، ٣ وفي عهد عمر بن عبد العزيز بنوا فيه مسجدا ٤ وفي روايه عن ابي سعيد الخدري ان النبي كان يخرج الي المصلي ايام الفطر و الاضحي ، فاذا صلي العيد خطب بالناس ٥ وكان هذا المسجد هو المكان الذي تقام فيه صلاه العيد، حتي اواخر القرن التاسع الهجري ٦ مدخل المسجد | يوجد مسجد الغمامه، الذي يصل مساحته ٢٠٠ متر مربع، في المدينة المنورة ، جنوب غرب المسجد النبوي ، على بعد مئتي متر ١ ويقال ان الرسول صلى العيد لأول مرة سنة ثانية في المدينة المنورة، ٢ في البادية في منطقة تسمى المنطقة ، ٣ وفي زمن عمر بن عبد العزيز أقاموا فيه مسجدا ٤ وحسب رواية أبي سعيد الخدري ان الرسول كان يخرج الى المصلى أيام الفطر و الأضحى ، فإذا صلى العيد خطب للناس ٥ وكان هذا المسجد هو الموقع الذي تقام فيه صلاة العيد، حتى نهاية القرن التاسع الهجري ٦ مدخل المسجد | 0.9 |
يقع مسجد الغمامه، الذي تبلغ مساحته مترا مربعا، في المدينه المنوره ، جنوب غرب المسجد النبوي ، علي بعد ثلاثمائه متر ١ ونقل ان النبي صلي العيد لاول مره سنه ه في المدينه المنوره، ٢ في الصحراء في مكان يقال له المناخه ، ٣ وفي عهد عمر بن عبد العزيز بنوا فيه مسجدا ٤ وفي روايه عن ابي سعيد الخدري ان النبي كان يخرج الي المصلي ايام الفطر و الاضحي ، فاذا صلي العيد خطب بالناس ٥ وكان هذا المسجد هو المكان الذي تقام فيه صلاه العيد، حتي اواخر القرن التاسع الهجري ٦ مدخل المسجد | يوجد مسجد السحابة، الذي تبلغ مساحته ١٥٠ متر مربع، في المدينة المنورة ، جنوب المسجد النبوي ، على بعد مائتي متر ١ وورد ان النبي صلي العيد لأول مرة سنة و في المدينة المنورة، ٢ في الصحراء في موقع يعرف بالتغيرات الجوية ، ٣ وفي عهد عمر بن عبد العزيز بنى فيه معبدا ٤ وحسب قصة أخرى عن ابي سعيد الخدري ان النبي كان يذهب الى المصلى ايام العيد و الفطر ، فإذا صلى الجمعة خطب للمجتمع ٥ وكان هذا المكان هو الموقع الذي تجمع فيه المصلين، حتى منتصف القرن العاشر الهجري ٦ مدخل الحرم | 0.5 |
يقع مسجد الغمامه، الذي تبلغ مساحته مترا مربعا، في المدينه المنوره ، جنوب غرب المسجد النبوي ، علي بعد ثلاثمائه متر ١ ونقل ان النبي صلي العيد لاول مره سنه ه في المدينه المنوره، ٢ في الصحراء في مكان يقال له المناخه ، ٣ وفي عهد عمر بن عبد العزيز بنوا فيه مسجدا ٤ وفي روايه عن ابي سعيد الخدري ان النبي كان يخرج الي المصلي ايام الفطر و الاضحي ، فاذا صلي العيد خطب بالناس ٥ وكان هذا المسجد هو المكان الذي تقام فيه صلاه العيد، حتي اواخر القرن التاسع الهجري ٦ مدخل المسجد | في الدول العربية توجد العديد من المساجد الشهيرة ، مثل مسجد الحسين في القاهرة ومسجد الاموي في دمشق ، ولكن مسجد الغمامة هو واحد من اكثر المساجد قدما وتاريخية في العالم الاسلامي. يقع هذا المسجد في المدينة المنورة ، وقد شهد الكثير من الأحداث الهامة في تاريخ الإسلام. بني هذا المسجد في القرن التاسع الهجري ولا يزال قائما حتى يومنا هذا كمكان للصلاة والعبادة. | 0.2 |
ذكر ان النبي كان يصلي في هذا المسجد فظللته الغمامه، ٧ او ان النبي صلي في هذا المكان صلاه الاستسقاء وبعدها تجمعت الغيوم فوق المسجد ونزل المطر اجابه لدعائه ٨ ويسمي المسجد ايضا بمسجد المصلي؛ ٩ لان النبي كان يصلي العيد فيه ١٠ منظر داخلي للمسجد | ذكر ان الرسول كان يؤدي الصلاة في هذا الجامع فظللته السحابة، ٧ او ان الرسول قام بالصلاة في هذا الموقع صلاة الاستسقاء وبعد ذلك تجمعت السحب فوق الجامع وهطلت الأمطار استجابة لدعائه ٨ ويُعرف الجامع ايضاً بجامع الصلاة؛ ٩ لأن النبي كان يصلي صلاة العيد فيه ١٠ منظر داخلي للجامع | 0.9 |
ذكر ان النبي كان يصلي في هذا المسجد فظللته الغمامه، ٧ او ان النبي صلي في هذا المكان صلاه الاستسقاء وبعدها تجمعت الغيوم فوق المسجد ونزل المطر اجابه لدعائه ٨ ويسمي المسجد ايضا بمسجد المصلي؛ ٩ لان النبي كان يصلي العيد فيه ١٠ منظر داخلي للمسجد | ذكر ان النبي كان يصلي في هذا المكان تماما كما فعله في المسجد الاخر، ٧ او ان النبي صلي في هذا الموقع صلاة الاستسقاء وبعدها تجمعت السحب فوق المكان ونزلت الأمطار اجابة لدعائه ٨ ويُعرف الموقع ايضاً بمكان الصلاة؛ ٩ لأن النبي كان يصلي صلاة العيد فيه ١٠ منظر داخلي للمكان | 0.5 |
ذكر ان النبي كان يصلي في هذا المسجد فظللته الغمامه، ٧ او ان النبي صلي في هذا المكان صلاه الاستسقاء وبعدها تجمعت الغيوم فوق المسجد ونزل المطر اجابه لدعائه ٨ ويسمي المسجد ايضا بمسجد المصلي؛ ٩ لان النبي كان يصلي العيد فيه ١٠ منظر داخلي للمسجد | ذكر ان النبي كان يسافر في هذا المسجد فظللته الغيوم، ٧ او ان النبي كان يأكل في هذا المكان وبعدها تجمعت الطيور فوق المسجد ونزلت الثلوج اجابه لدعائه ٨ ويسمي المسجد ايضا بمسجد القاعد؛ ٩ لان النبي كان يتأمل الطبيعة فيه ١٠ منظر خارجي للمسجد | 0.2 |
لقد تم تجديد مسجد الغمامه في فترات مختلفه ١١ حيث تمت اعاده اعماره في القرن الثاني الهجري ، وتعود اهم عماره للمسجد في القرن الثامن الهجري بين عام ه الي عام ه ، في عهد السلطان حسن حفيد قلاوون في مصر ١٢ كما تم تجديد هذا البناء في عهد الحكومه العثمانيه من قبل عبد المجيد الاول حكم ه ، والسلطان عبد الحميد العثماني حكم ه وفي عهد فهد بن عبد العزيز ملك السعوديه انذاك، تم تجديد بشكل جميل، وقد كتب تاريخه علي لوحه، وذلك عام ه ١٣ | لقد تم ترميم مسجد الغمامه في فترات مختلفه ١١ حيث تمت تجديد اعماره في العهد الثاني الهجري ، وتعود اهم بناء للمسجد في العهد الثامن الهجري بين عام ه الي عام ه ، في عهد السلطان حسن حفيد قلاوون في مصر ١٢ كما تم ترميم هذا المعمار في عهد الحكومه العثمانيه من قبل عبد المجيد الاول حكم ه ، والسلطان عبد الحميد العثماني حكم ه وفي عهد فهد بن عبد العزيز ملك السعوديه انذاك، تم ترميم بشكل رائع، وقد كتب تاريخه علي لوحه، وذلك عام ه ١٣ | 0.9 |
لقد تم تجديد مسجد الغمامه في فترات مختلفه ١١ حيث تمت اعاده اعماره في القرن الثاني الهجري ، وتعود اهم عماره للمسجد في القرن الثامن الهجري بين عام ه الي عام ه ، في عهد السلطان حسن حفيد قلاوون في مصر ١٢ كما تم تجديد هذا البناء في عهد الحكومه العثمانيه من قبل عبد المجيد الاول حكم ه ، والسلطان عبد الحميد العثماني حكم ه وفي عهد فهد بن عبد العزيز ملك السعوديه انذاك، تم تجديد بشكل جميل، وقد كتب تاريخه علي لوحه، وذلك عام ه ١٣ | لقد تم ترميم مسجد الغمامه في فترات مختلفه ١١ حيث تمت تجديد اعماره في القرن الثالث الهجري ، وتعود اهم عماره للمسجد في القرن الرابع الهجري بين عام ه الي عام ه ، في عهد السلطان حسن حفيد قلاوون في مصر ١٢ كما تم ترميم هذا المعمار في عهد الدولة الفاطمية من قبل عبد الله الثاني حكم ه ، والخليفة المعز بالله حكم ه وفي عهد عبد الرحمن بن فهد ملك السعودية انذاك، تم تجديد بشكل رائع، وقد كتب تاريخه علي جدار، وذلك عام ه ١٣ | 0.5 |
لقد تم تجديد مسجد الغمامه في فترات مختلفه ١١ حيث تمت اعاده اعماره في القرن الثاني الهجري ، وتعود اهم عماره للمسجد في القرن الثامن الهجري بين عام ه الي عام ه ، في عهد السلطان حسن حفيد قلاوون في مصر ١٢ كما تم تجديد هذا البناء في عهد الحكومه العثمانيه من قبل عبد المجيد الاول حكم ه ، والسلطان عبد الحميد العثماني حكم ه وفي عهد فهد بن عبد العزيز ملك السعوديه انذاك، تم تجديد بشكل جميل، وقد كتب تاريخه علي لوحه، وذلك عام ه ١٣ | تم تجديد مسجد الغمامه في فترات مختلفه ١١ حيث تمت اعاده اعماره في القرن الثاني الهجري ، وتعود اهم عماره للمسجد في القرن الخامس الهجري بين عام ه الي عام ه ، في عهد السلطان محمد علي باشا في مصر ١٢ كما تم تجديد هذا البناء في عهد الحكومه الفرنسيه من قبل نابليون بونابرت حكم ه ، والسلطان عبد العزيز حكم ه وفي عهد عبد العزيز بن عبد العزيز ملك السعوديه انذاك، تم تجديد بشكل ممتاز، وقد كتب تاريخه علي جدار، وذلك عام ه ١٣ | 0.2 |
يقع مسجد الغمامه مقابل باب السلام في المسجد النبوي ، ويوجد عند المدخل لوحه خضراء منقوشا عليها اسم المسجد ١٤ وتعتبر قباب المسجد السته الصغيره والكبيره والاقواس الخارجيه المغطاه بالحجاره السوداء والخطوط البيضاء من السمات المعماريه لهذا المسجد ١٥ | يقع معبد السماء مقابل باب السلام في المسجد النبوي ، ويظهر عند البوابة لافتة زرقاء مزينة بشكل يحمل اسم المعبد ١٤ وتتميز قباب المعبد الستة الصغيرة والكبيرة وقوسين خارجيين مغطاة بالحجر الأحمر والخطوط السوداء من العناصر المعمارية لهذا المعبد ١٥ | 0.9 |
يقع مسجد الغمامه مقابل باب السلام في المسجد النبوي ، ويوجد عند المدخل لوحه خضراء منقوشا عليها اسم المسجد ١٤ وتعتبر قباب المسجد السته الصغيره والكبيره والاقواس الخارجيه المغطاه بالحجاره السوداء والخطوط البيضاء من السمات المعماريه لهذا المسجد ١٥ | يتواجد مسجد السحابة بالقرب من بوابة السلام في المسجد النبوي، وتطل عليه لافتة زرقاء تحمل اسم المسجد ١٤، وتشمل قباب المسجد الستة الصغيرة والكبيرة والأقواس الداخلية المغطاة بالحجر الأبيض والخطوط السوداء ضمن سمات تصميمية لهذا المكان ١٥ | 0.5 |
يقع مسجد الغمامه مقابل باب السلام في المسجد النبوي ، ويوجد عند المدخل لوحه خضراء منقوشا عليها اسم المسجد ١٤ وتعتبر قباب المسجد السته الصغيره والكبيره والاقواس الخارجيه المغطاه بالحجاره السوداء والخطوط البيضاء من السمات المعماريه لهذا المسجد ١٥ | يقع مبنى الغرابة بجوار بوابة السلام في المسجد النبوي، وتوجد عند المدخل لافتة حمراء محفور عليها اسم القصر ١٤ وتميز قباب المسجد بأشكال هندسية مختلفة وحوائط زجاجية تحيط بها من الجهات الأربعة وهو المميزات المعمارية البارزة لهذا البناء ١٥ | 0.2 |
سنه للهجره ، يوافق اول ايامها اي الاول من محرم الحرام مع يوم الاحد جون حزيران سنه للميلاد، ويوافق اخر ايامها اي ذي الحجه مع يوم الاربعاء مي ايار للميلاد | عام للهجرة ، يبدأ اول ايامه في اليوم الاول من شهر المحرم الحرام مع يوم الأحد يونيو حزيران عام للميلاد، وينتهي في آخر ايامه في شهر ذي الحجة مع يوم الأربعاء مايو للميلاد | 0.9 |
سنه للهجره ، يوافق اول ايامها اي الاول من محرم الحرام مع يوم الاحد جون حزيران سنه للميلاد، ويوافق اخر ايامها اي ذي الحجه مع يوم الاربعاء مي ايار للميلاد | عام للهجره ، يبدأ اول ايامه في اليوم الاول من شهر المحرم الحرام مع يوم الأحد جون حزيران سنه للميلاد، وينتهي في اخر ايامه في ذي الحجه مع يوم الخميس مايو للميلاد | 0.5 |
سنه للهجره ، يوافق اول ايامها اي الاول من محرم الحرام مع يوم الاحد جون حزيران سنه للميلاد، ويوافق اخر ايامها اي ذي الحجه مع يوم الاربعاء مي ايار للميلاد | الليل لا يشبه النهار من حيث الطبيعة والتأثير، حيث يحدث الليل في الظلام والصمت، بينما يحدث النهار في النور والحركة | 0.2 |
نهايه سلطه الزبيريين علي البصره الانتهاء من بناء مسجد الصخره علي يد عبد الملك بن مروان انطلاق هجوم الامويين بقياده الحجاج بن يوسف الثقفي علي مكه التي كانت مركز خلافه الزبيريين رمي الكعبه من قبل الحجاج بن يوسف في حربه مع عبد الله بن الزبير وبامر عبد الملك بن مروان | نهاية حكم الزبيريين في البصرة اكتمال بناء معبد الحجر بواسطة عبد الرحمن بن مروان بداية هجوم الأمويين بزعامة الحاجج بن يوسف التقي على مكة التي كانت مقراً لحكم الزبيريين رمي البيت الحرام من قبل الحاجج بن يوسف خلال صراعه مع عبد الله بن الزبير وبأمر من عبد الرحمن بن مروان | 0.9 |
نهايه سلطه الزبيريين علي البصره الانتهاء من بناء مسجد الصخره علي يد عبد الملك بن مروان انطلاق هجوم الامويين بقياده الحجاج بن يوسف الثقفي علي مكه التي كانت مركز خلافه الزبيريين رمي الكعبه من قبل الحجاج بن يوسف في حربه مع عبد الله بن الزبير وبامر عبد الملك بن مروان | نهاية حكم الزبيريين في البصرة بعد الانتهاء من بناء مسجد الصخرة على يد عبد الرحمن بن مروان بداية هجوم الأمويين بزعامة الحاجج بن يوسف الثقفي على مكة التي كانت مقراً لحكم الزبيريين رمي الكعبة من قبل الحاجج بن يوسف خلال صراعه مع عبد الله بن الزبير وبتوجيه من عبد الملك بن مروان | 0.5 |
نهايه سلطه الزبيريين علي البصره الانتهاء من بناء مسجد الصخره علي يد عبد الملك بن مروان انطلاق هجوم الامويين بقياده الحجاج بن يوسف الثقفي علي مكه التي كانت مركز خلافه الزبيريين رمي الكعبه من قبل الحجاج بن يوسف في حربه مع عبد الله بن الزبير وبامر عبد الملك بن مروان | بناء مسجد جديد في البصرة بعد انتهاء حكم الزبيريين انطلاق هجوم مفاجئ لقوات امويين بزعامة الحجاج بن يوسف الثقفي على مكة التي تحولت لتكون مقراً للسلطة الأموية رمي الحجر الأسود من قبل الحجاج بن يوسف في صراعه ضد عبد الله بن الزبير وبتوجيه من عبد الرحمن بن مروان | 0.2 |
ابراهيم بن مالك الاشتر البراء بن عازب من اصحاب النبي والامام علي النجده بن عام المصعب بن الزبير | ابراهيم ابن مالك الاشتر البراء بن عازب من اصحاب النبي والامام علي النجده بن عام المصعب بن الزبير | 0.9 |
ابراهيم بن مالك الاشتر البراء بن عازب من اصحاب النبي والامام علي النجده بن عام المصعب بن الزبير | ابراهيم بن مالك الاشتر البراء بن عازب من اصحاب النبي والامام علي النجده بن عامي المصعب بن الزبير | 0.5 |
End of preview. Expand
in Data Studio
No dataset card yet
- Downloads last month
- 56