Hugging Face's logo

Datasets:
ayushayush591
/
IndicQA_Benchmark

ArXiv:
License:
Dataset card Data Studio Files Community
Dataset Preview
The full dataset viewer is not available (click to read why). Only showing a preview of the rows.
The dataset generation failed because of a cast error
Error code:   DatasetGenerationCastError
Exception:    DatasetGenerationCastError
Message:      An error occurred while generating the dataset

All the data files must have the same columns, but at some point there are 1 new columns ({'language'}) and 1 missing columns ({'dataset'}).

This happened while the json dataset builder was generating data using

hf://datasets/ayushayush591/IndicQA_Benchmark/extractive/chaii/filtered-data/chaii_hin_Deva.json (at revision 774bd341cd034e77f55b0fe8a1ebba2753feb804)

Please either edit the data files to have matching columns, or separate them into different configurations (see docs at https://hf.co/docs/hub/datasets-manual-configuration#multiple-configurations)
Traceback:    Traceback (most recent call last):
                File "/src/services/worker/.venv/lib/python3.9/site-packages/datasets/builder.py", line 1870, in _prepare_split_single
                  writer.write_table(table)
                File "/src/services/worker/.venv/lib/python3.9/site-packages/datasets/arrow_writer.py", line 622, in write_table
                  pa_table = table_cast(pa_table, self._schema)
                File "/src/services/worker/.venv/lib/python3.9/site-packages/datasets/table.py", line 2292, in table_cast
                  return cast_table_to_schema(table, schema)
                File "/src/services/worker/.venv/lib/python3.9/site-packages/datasets/table.py", line 2240, in cast_table_to_schema
                  raise CastError(
              datasets.table.CastError: Couldn't cast
              context: string
              question: string
              answer: string
              language: string
              -- schema metadata --
              pandas: '{"index_columns": [], "column_indexes": [], "columns": [{"name":' + 569
              to
              {'context': Value(dtype='string', id=None), 'question': Value(dtype='string', id=None), 'answer': Value(dtype='string', id=None), 'dataset': Value(dtype='string', id=None)}
              because column names don't match
              
              During handling of the above exception, another exception occurred:
              
              Traceback (most recent call last):
                File "/src/services/worker/src/worker/job_runners/config/parquet_and_info.py", line 1420, in compute_config_parquet_and_info_response
                  parquet_operations = convert_to_parquet(builder)
                File "/src/services/worker/src/worker/job_runners/config/parquet_and_info.py", line 1052, in convert_to_parquet
                  builder.download_and_prepare(
                File "/src/services/worker/.venv/lib/python3.9/site-packages/datasets/builder.py", line 924, in download_and_prepare
                  self._download_and_prepare(
                File "/src/services/worker/.venv/lib/python3.9/site-packages/datasets/builder.py", line 1000, in _download_and_prepare
                  self._prepare_split(split_generator, **prepare_split_kwargs)
                File "/src/services/worker/.venv/lib/python3.9/site-packages/datasets/builder.py", line 1741, in _prepare_split
                  for job_id, done, content in self._prepare_split_single(
                File "/src/services/worker/.venv/lib/python3.9/site-packages/datasets/builder.py", line 1872, in _prepare_split_single
                  raise DatasetGenerationCastError.from_cast_error(
              datasets.exceptions.DatasetGenerationCastError: An error occurred while generating the dataset
              
              All the data files must have the same columns, but at some point there are 1 new columns ({'language'}) and 1 missing columns ({'dataset'}).
              
              This happened while the json dataset builder was generating data using
              
              hf://datasets/ayushayush591/IndicQA_Benchmark/extractive/chaii/filtered-data/chaii_hin_Deva.json (at revision 774bd341cd034e77f55b0fe8a1ebba2753feb804)
              
              Please either edit the data files to have matching columns, or separate them into different configurations (see docs at https://hf.co/docs/hub/datasets-manual-configuration#multiple-configurations)

Need help to make the dataset viewer work? Make sure to review how to configure the dataset viewer, and open a discussion for direct support.

context
string
question
string
answer
string
dataset
string
9. ভাৰতীয় সমাজ বনাম পশ্চিমীয়া সমাজ ব্যৱস্থা-1 আজি আমাৰ দেশত বা তৃতীয় বিশ্বৰ আন দেশসমূহত প্ৰচলিত পৰিয়াল, শিক্ষা আৰু সমাজৰ ধাৰণাৰ ভেটি 19 শতিকাত গ্ৰেট ব্ৰিটেইন বা আমেৰিকাত আছিল। সেই দিনবোৰত প্ৰস্তুত কৰা আৰু ৰূপ ধাৰণ কৰা ধাৰণাসমূহে ইয়াৰ অৰ্থ নিৰ্ধাৰণ কৰিছিল। প্ৰাচীন গ্ৰীক কালৰ পৰা ঊনবিংশ শতিকাৰ মাজভাগলৈকে ইউৰোপত ৰাজনৈতিক ক্ষমতা বা সম্পত্তিৰ অধিগ্ৰহণৰ সৈতে পৰিয়াল আৰু শিক্ষাৰ সম্পৰ্ক আছিল। ইউৰোপত সম্পত্তি আৰু ৰাজনৈতিক ক্ষমতা অতি কম সংখ্যক লোকৰ মাজতে সীমাবদ্ধ হৈ আছে। এই কম সংখ্যক লোকেহে তেওঁলোকৰ ব্যক্তিগত জীৱনত বা তেওঁলোকে লিখা সাহিত্যত পৰিয়াল বা শিক্ষাৰ পৰা লাভালাভৰ বিষয়ে চিন্তা কৰিছে। যোৱা দুই হাজাৰ বছৰত পৰিয়ালৰ ৰূপ, ইয়াৰ পৰিকাঠামো আৰু ইয়াৰ অৰ্থ সলনি হৈ আহিছে। শিক্ষাৰ ক্ষেত্ৰতো একেই কথা ক "ব পাৰি। ইউৰোপীয় পৰিকাঠামোত প্লেটো বা এৰিষ্টটলৰ দ্বাৰা পৰিয়ালৰ যি ধাৰণা কৰা হৈছিল সেয়া মধ্যযুগীয় পশ্চিম ইউৰোপৰ সামন্তবাদী, সম্ভ্ৰান্ত, ব্যৱসায়ী বা মহাজন পৰিয়ালৰ সৈতে বেছি মিল থকা দেখা নাযায়। একেদৰে প্লেটোৰ একাডেমী 19 শতিকাৰ অক্সফ 'ৰ্ড বিশ্ববিদ্যালয়ৰ পৰা সম্পূৰ্ণ পৃথক যেন লাগিব পাৰে। কিন্তু পুৰণি স্পাৰ্টাত, য 'ত নব্বৈ শতাংশ জনসংখ্যা দাস বা অচিনাকি আছিল আৰু কোনো নাগৰিক অধিকাৰ লাভ কৰা নাছিল বা 19 শতিকাৰ ব্ৰিটেইনত, য' ত মাত্ৰ এক শতাংশক ভদ্রলোক বুলি গণ্য কৰা হৈছিল, পৰিস্থিতি বেছি পৃথক নাছিল। অষ্টাদশ শতিকাৰ আৰম্ভণিৰ পৰা আৰম্ভ কৰি ইউৰোপীয় নৱজাগৰণৰ সময়লৈকে পৰিয়াল বা শিক্ষাৰ বিষয়ে সকলো বুজা-বুজি এই সংখ্যালঘুসকলৰ দৃষ্টিভংগীৰ ওপৰত আধাৰিত আছিল। অষ্টাদশ শতিকাৰ নৱজাগৰণৰ সময়ত চলি থকা বিতৰ্ক আৰু ইয়াৰ পৰা উদ্ভৱ হোৱা তত্ত্বসমূহে পৰিয়াল আৰু শিক্ষাৰ দৰে এই সুবিধাসমূহ পশ্চিম ইউৰোপৰ সকলো বা বেছিভাগ লোকলৈ সম্প্ৰসাৰিত কৰাৰ সম্ভাৱনাৰ ফালে আঙুলিয়াই দিবলৈ আৰম্ভ কৰিছিল। বিপ্লৱৰ ভয়ই তেওঁলোকক খ্ৰীষ্টান আৰু অন্যান্য নৈতিক বিশ্বাসৰ প্ৰতি আকৰ্ষিত কৰিছিল।
ভাৰতীয় সমাজ আৰু পশ্চিমীয়া সমাজ ব্যৱস্থাৰ পৰিয়াল, শিক্ষা আৰু সমাজৰ ধাৰণাৰ ভেটি ক 'ত আছিল?
19 শতিকাত গ্ৰেট ব্ৰিটেইন আৰু আমেৰিকাত।
dharampalQA_asm_Beng.json
প্ৰকাশিত 156 খন ভাৰতীয় গ্ৰন্থ আছিল চিত্ত, মানস আৰু কাল। <unk> চনত প্ৰশ্নটো উত্থাপন হৈছিল যে এই কামটো আৰু কৰিব লাগিব নেকি? সেয়েহে লণ্ডনৰ পৰা আদেশ আহিছিল যে ইয়াক বেছি কৰাৰ প্ৰয়োজন নাই কিন্তু মনুস্মৃতিক পুনৰ প্ৰিন্ট কৰিব পাৰি। ভাৰতীয় সমাজৰ সংজ্ঞা নিৰ্ধাৰণৰ বাবে মনুস্মৃতি তেওঁৰ সৈতে খাপ খাইছিল। আনহাতে ইয়াৰ নিজৰ পৰিকাঠামো আন এটা আছিল। ভাৰতীয় সমাজৰ বৰ্ণগত ব্যৱস্থা মনুস্মৃতিৰ বৰ্ণগত ব্যৱস্থা নাছিল। কিন্তু ব্ৰিটিছে আমাৰ ওপৰত অষ্টাদশ শতিকাৰ সমাজৰ ধাৰণা আৰোপ কৰিছিল। আমাৰ গাওঁবোৰত আয়ৰ বৈষম্য এক আৰু তিনিৰ অনুপাততকৈ বেছি নাছিল। ব্ৰিটিছসকলে সৃষ্টি কৰা সমাজত ১৮৪০-৫০ চনৰ পিছত গাওঁবোৰত কাৰিকৰ আদিৰ বাসস্থানৰ কোনো ব্যৱস্থা নাছিল। তেওঁলোকৰ অধিকাৰ হ্ৰাস কৰা হৈছিল। উপাৰ্জনৰ ক্ষেত্ৰত আৰু দহটা পাৰ্থক্য আছিল। ভূমি কাঢ়ি লোৱা হৈছিল। মানুহক দাস বনাবলৈ চেষ্টা কৰাৰ সময়ত গাঁৱৰ পৰা পলায়ন কৰিছিল। এতিয়া আমাৰ সৰ্বোদয়সকলে কান্দিছে যে গাওঁবোৰৰ পৰা তেলৰ পাত্ৰবোৰ হেৰাই গৈছে। তাঁতবোৰ হেৰাই গৈছিল। চামৰা শ্ৰমিকসকল অদৃশ্য হৈ গৈছিল। গতিকে যেতিয়া আমাৰ মানসিকতা মানুহক দাসত্ব কৰাৰ দৰে হৈ পৰিছিল আৰু তাত মনুস্মৃতি ভিধা অন্তৰ্ভুক্ত কৰা হৈছিল, তেতিয়া 100 বছৰৰ পিছত শিল্পীসকল কিয় অদৃশ্য নহ 'ব? অৰ্থনৈতিক আৰু সামাজিক সমতা থাকিলেহে স্বদেশী আৰ্হি প্ৰস্তুত কৰিব পাৰি। ইয়াৰ অবিহনে কল্পনা কৰাটো অৰ্থহীন।
ব্ৰিটিছসকলে ভাৰতীয় সমাজক সংজ্ঞায়িত কৰিবলৈ কোনটো গ্ৰন্থ ব্যৱহাৰ কৰিছিল?
মনুস্মৃতি
dharampalQA_asm_Beng.json
প্ৰকাশিত 156 খন ভাৰতীয় গ্ৰন্থ আছিল চিত্ত, মানস আৰু কাল। <unk> চনত প্ৰশ্নটো উত্থাপন হৈছিল যে এই কামটো আৰু কৰিব লাগিব নেকি? সেয়েহে লণ্ডনৰ পৰা আদেশ আহিছিল যে ইয়াক বেছি কৰাৰ প্ৰয়োজন নাই কিন্তু মনুস্মৃতিক পুনৰ প্ৰিন্ট কৰিব পাৰি। ভাৰতীয় সমাজৰ সংজ্ঞা নিৰ্ধাৰণৰ বাবে মনুস্মৃতি তেওঁৰ সৈতে খাপ খাইছিল। আনহাতে ইয়াৰ নিজৰ পৰিকাঠামো আন এটা আছিল। ভাৰতীয় সমাজৰ বৰ্ণগত ব্যৱস্থা মনুস্মৃতিৰ বৰ্ণগত ব্যৱস্থা নাছিল। কিন্তু ব্ৰিটিছে আমাৰ ওপৰত অষ্টাদশ শতিকাৰ সমাজৰ ধাৰণা আৰোপ কৰিছিল। আমাৰ গাওঁবোৰত আয়ৰ বৈষম্য এক আৰু তিনিৰ অনুপাততকৈ বেছি নাছিল। ব্ৰিটিছসকলে সৃষ্টি কৰা সমাজত ১৮৪০-৫০ চনৰ পিছত গাওঁবোৰত কাৰিকৰ আদিৰ বাসস্থানৰ কোনো ব্যৱস্থা নাছিল। তেওঁলোকৰ অধিকাৰ হ্ৰাস কৰা হৈছিল। উপাৰ্জনৰ ক্ষেত্ৰত আৰু দহটা পাৰ্থক্য আছিল। ভূমি কাঢ়ি লোৱা হৈছিল। মানুহক দাস বনাবলৈ চেষ্টা কৰাৰ সময়ত গাঁৱৰ পৰা পলায়ন কৰিছিল। এতিয়া আমাৰ সৰ্বোদয়সকলে কান্দিছে যে গাওঁবোৰৰ পৰা তেলৰ পাত্ৰবোৰ হেৰাই গৈছে। তাঁতবোৰ হেৰাই গৈছিল। চামৰা শ্ৰমিকসকল অদৃশ্য হৈ গৈছিল। গতিকে যেতিয়া আমাৰ মানসিকতা মানুহক দাসত্ব কৰাৰ দৰে হৈ পৰিছিল আৰু তাত মনুস্মৃতি ভিধা অন্তৰ্ভুক্ত কৰা হৈছিল, তেতিয়া 100 বছৰৰ পিছত শিল্পীসকল কিয় অদৃশ্য নহ 'ব? অৰ্থনৈতিক আৰু সামাজিক সমতা থাকিলেহে স্বদেশী আৰ্হি প্ৰস্তুত কৰিব পাৰি। ইয়াৰ অবিহনে কল্পনা কৰাটো অৰ্থহীন।
ব্ৰিটিছৰ শাসনকালত গাওঁবোৰত শিল্পীসকলৰ বাসস্থানৰ পৰিসৰ কিয় হ্ৰাস হৈছিল?
তেওঁলোকৰ অধিকাৰ হ্ৰাস আৰু বৰ্ধিত আয়ৰ ব্যৱধানৰ বাবে
dharampalQA_asm_Beng.json
প্ৰকাশিত 156 খন ভাৰতীয় গ্ৰন্থ আছিল চিত্ত, মানস আৰু কাল। <unk> চনত প্ৰশ্নটো উত্থাপন হৈছিল যে এই কামটো আৰু কৰিব লাগিব নেকি? সেয়েহে লণ্ডনৰ পৰা আদেশ আহিছিল যে ইয়াক বেছি কৰাৰ প্ৰয়োজন নাই কিন্তু মনুস্মৃতিক পুনৰ প্ৰিন্ট কৰিব পাৰি। ভাৰতীয় সমাজৰ সংজ্ঞা নিৰ্ধাৰণৰ বাবে মনুস্মৃতি তেওঁৰ সৈতে খাপ খাইছিল। আনহাতে ইয়াৰ নিজৰ পৰিকাঠামো আন এটা আছিল। ভাৰতীয় সমাজৰ বৰ্ণগত ব্যৱস্থা মনুস্মৃতিৰ বৰ্ণগত ব্যৱস্থা নাছিল। কিন্তু ব্ৰিটিছে আমাৰ ওপৰত অষ্টাদশ শতিকাৰ সমাজৰ ধাৰণা আৰোপ কৰিছিল। আমাৰ গাওঁবোৰত আয়ৰ বৈষম্য এক আৰু তিনিৰ অনুপাততকৈ বেছি নাছিল। ব্ৰিটিছসকলে সৃষ্টি কৰা সমাজত ১৮৪০-৫০ চনৰ পিছত গাওঁবোৰত কাৰিকৰ আদিৰ বাসস্থানৰ কোনো ব্যৱস্থা নাছিল। তেওঁলোকৰ অধিকাৰ হ্ৰাস কৰা হৈছিল। উপাৰ্জনৰ ক্ষেত্ৰত আৰু দহটা পাৰ্থক্য আছিল। ভূমি কাঢ়ি লোৱা হৈছিল। মানুহক দাস বনাবলৈ চেষ্টা কৰাৰ সময়ত গাঁৱৰ পৰা পলায়ন কৰিছিল। এতিয়া আমাৰ সৰ্বোদয়সকলে কান্দিছে যে গাওঁবোৰৰ পৰা তেলৰ পাত্ৰবোৰ হেৰাই গৈছে। তাঁতবোৰ হেৰাই গৈছিল। চামৰা শ্ৰমিকসকল অদৃশ্য হৈ গৈছিল। গতিকে যেতিয়া আমাৰ মানসিকতা মানুহক দাসত্ব কৰাৰ দৰে হৈ পৰিছিল আৰু তাত মনুস্মৃতি ভিধা অন্তৰ্ভুক্ত কৰা হৈছিল, তেতিয়া 100 বছৰৰ পিছত শিল্পীসকল কিয় অদৃশ্য নহ 'ব? অৰ্থনৈতিক আৰু সামাজিক সমতা থাকিলেহে স্বদেশী আৰ্হি প্ৰস্তুত কৰিব পাৰি। ইয়াৰ অবিহনে কল্পনা কৰাটো অৰ্থহীন।
থলুৱা আৰ্হিৰ বাবে কি প্ৰয়োজন?
অৰ্থনৈতিক আৰু সামাজিক সমতা
dharampalQA_asm_Beng.json
<unk> চনত ভাৰতৰ স্ব-ধৰ্ম আছিল তামিল, তেলেগু, কানাড়া আৰু ওড়িয়া আৰু সংস্কৃত অঞ্চল অনুসৰি শিক্ষাৰ মাধ্যম। এইদৰে লিটনাৰৰ প্ৰতিবেদনত কোৱা হৈছে যে পঞ্জাবত শিক্ষাৰ মাধ্যম আছিল পাঞ্জাৱী, হিন্দী আৰু সংস্কৃত। লিটনাৰে পঞ্জাৱৰ শিক্ষাৰ বিষয়ে বৰ্ণনা কৰি লিখিছিল যে দেশৰ আন অংশৰ দৰে ইয়াতও শিক্ষাক সন্মান জনোৱা হয়। বিদ্যালয় নথকা এনেকুৱা এটা মন্দিৰ, মছজিদ বা ধৰ্মশালা নাই। লিটনাৰে লগতে লিখিছিল যে প্ৰতিজন গাওঁবাসীয়ে তেওঁলোকৰ শিক্ষকসকলক তেওঁলোকৰ উৎপাদনৰ এটা অংশ প্ৰদান কৰি গৌৰৱ অনুভৱ কৰে। লিটনাৰে পঞ্জাৱত পাঁচ প্ৰকাৰৰ বিদ্যালয়-শ্ৰেণী গণনা কৰিছিল। 1. গুৰমুখী বিদ্যালয় 2. মকতাব-মাদ্ৰাছা আৰু কোৰাণ বিদ্যালয় 3. চৎসাল, পাঠশালা আৰু ধৰ্মনিৰপেক্ষ হিন্দু বিদ্যালয় 4. মিশ্ৰিত শিক্ষা প্ৰতিষ্ঠান-পাৰ্চী, ভাৰ্নাকুলাৰ আৰু এংলো ভাৰ্নাকুলাৰ বিদ্যালয় আৰু 5. শিখ, মুছলমান আৰু হিন্দু ছোৱালীৰ বিদ্যালয়। ইয়াৰ ভিতৰত হিন্দু ছোৱালীকেইগৰাকীক ঘৰতে পঢ়া-শুনা কৰোৱা হৈছিল, লিটনাৰে লিখিছিল। লিটনাৰে গণনা কৰিছিল যে<unk>০ খ্ৰীষ্টাব্দত ব্ৰিটিছ আধিপত্যৰ পূৰ্বে পঞ্জাবত কমেও ৩, ৩০, ০০০ ছাত্ৰ-ছাত্ৰীয়ে অধ্যয়ন কৰিছিল। আনহাতে 1882 চনত মাত্ৰ এক লাখ নব্বৈ হাজাৰ পঢ়িছিল। গণিত, ব্যাকরণ, জ্যোতিষ, যুক্তি, আয়ুৰ্বেদ, পদ্ধতি, দৰ্শন আৰু সংস্কৃত সাহিত্যৰ প্ৰায় একেখিনি গ্ৰন্থ তেওঁ পঢ়া বিষয়সমূহৰ বিষয়ে বৰ্ণনা কৰিছিল যিবোৰ মাদ্ৰাজ বা বংগত লিখা হৈছিল। আঞ্চলিক সাহিত্যৰ কিতাপ, কল্পকাহিনী, নাটক, উপাখ্যান আদি প্ৰতিটো অঞ্চলৰ বেছিভাগ স্থানীয় আছিল। এনেদৰে শিক্ষাৰ এক সৰ্বভাৰতীয় আৰু স্বাভাৱিক আঞ্চলিক ৰূপ একেলগে দেখা যায়। শিক্ষাৰ এই বিৱৰণবোৰে স্পষ্ট কৰি দিয়ে যে সেই সময়ত ভাৰত শিক্ষাৰ ক্ষেত্ৰত নিম্ন নাছিল আৰু 1931 চনত লণ্ডনত এক বিশেষ সমাৱেশত মহাত্মা গান্ধীয়ে কৰা বিবৃতিটো সম্পূৰ্ণৰূপে সঁচা আছিল যে ব্ৰিটিছ ৰাজ্যত ভাৰতত শিক্ষিত লোকৰ সংখ্যা হ্ৰাস পাইছে কাৰণ ব্ৰিটিছসকলে থলুৱা শিক্ষাৰ 'সুন্দৰ গছ' ৰ শিপা খনন কৰিছিল আৰু সেই খোদিত শিপা মুকলি কৰি ৰাখিছিল। বিজ্ঞান আৰু প্ৰযুক্তি এক বহুলভাৱে প্ৰচাৰিত বিশ্বাস হৈ পৰিছে যে বিজ্ঞান আৰু প্ৰযুক্তিৰ ক্ষেত্ৰত আমাৰ পিছপৰা আৰু ব্ৰিটেইনৰ অগ্ৰগতিৰ বাবে আমি ব্ৰিটেইনৰ হাতত পৰাস্ত হৈছিলো আৰু এনেদৰে ব্ৰিটেইনৰ বিজয় আনসকলক ধ্বংস কৰা আৰু ৰূপান্তৰিত কৰাৰ বাবে প্ৰস্তুত ৰাজনীতি আৰু দৃষ্টিভংগীৰ বিজয় নহয়, বৰঞ্চ বেছিভাগ নতুন ভাৰতীয়ৰ দৃষ্টিত ই সত্য আৰু প্ৰগতিৰ অন্বেষণৰ বাবে উৎসর্গীকৃত বিজ্ঞান আৰু প্ৰযুক্তি।
ভাৰতত শিক্ষাৰ মাধ্যম কি আছিল?
তামিল, তেলেগু, কানাড়া, ওড়িয়া, সংস্কৃত, পঞ্জাবী, হিন্দী, সংস্কৃত
dharampalQA_asm_Beng.json
<unk> চনত ভাৰতৰ স্ব-ধৰ্ম আছিল তামিল, তেলেগু, কানাড়া আৰু ওড়িয়া আৰু সংস্কৃত অঞ্চল অনুসৰি শিক্ষাৰ মাধ্যম। এইদৰে লিটনাৰৰ প্ৰতিবেদনত কোৱা হৈছে যে পঞ্জাবত শিক্ষাৰ মাধ্যম আছিল পাঞ্জাৱী, হিন্দী আৰু সংস্কৃত। লিটনাৰে পঞ্জাৱৰ শিক্ষাৰ বিষয়ে বৰ্ণনা কৰি লিখিছিল যে দেশৰ আন অংশৰ দৰে ইয়াতও শিক্ষাক সন্মান জনোৱা হয়। বিদ্যালয় নথকা এনেকুৱা এটা মন্দিৰ, মছজিদ বা ধৰ্মশালা নাই। লিটনাৰে লগতে লিখিছিল যে প্ৰতিজন গাওঁবাসীয়ে তেওঁলোকৰ শিক্ষকসকলক তেওঁলোকৰ উৎপাদনৰ এটা অংশ প্ৰদান কৰি গৌৰৱ অনুভৱ কৰে। লিটনাৰে পঞ্জাৱত পাঁচ প্ৰকাৰৰ বিদ্যালয়-শ্ৰেণী গণনা কৰিছিল। 1. গুৰমুখী বিদ্যালয় 2. মকতাব-মাদ্ৰাছা আৰু কোৰাণ বিদ্যালয় 3. চৎসাল, পাঠশালা আৰু ধৰ্মনিৰপেক্ষ হিন্দু বিদ্যালয় 4. মিশ্ৰিত শিক্ষা প্ৰতিষ্ঠান-পাৰ্চী, ভাৰ্নাকুলাৰ আৰু এংলো ভাৰ্নাকুলাৰ বিদ্যালয় আৰু 5. শিখ, মুছলমান আৰু হিন্দু ছোৱালীৰ বিদ্যালয়। ইয়াৰ ভিতৰত হিন্দু ছোৱালীকেইগৰাকীক ঘৰতে পঢ়া-শুনা কৰোৱা হৈছিল, লিটনাৰে লিখিছিল। লিটনাৰে গণনা কৰিছিল যে<unk>০ খ্ৰীষ্টাব্দত ব্ৰিটিছ আধিপত্যৰ পূৰ্বে পঞ্জাবত কমেও ৩, ৩০, ০০০ ছাত্ৰ-ছাত্ৰীয়ে অধ্যয়ন কৰিছিল। আনহাতে 1882 চনত মাত্ৰ এক লাখ নব্বৈ হাজাৰ পঢ়িছিল। গণিত, ব্যাকরণ, জ্যোতিষ, যুক্তি, আয়ুৰ্বেদ, পদ্ধতি, দৰ্শন আৰু সংস্কৃত সাহিত্যৰ প্ৰায় একেখিনি গ্ৰন্থ তেওঁ পঢ়া বিষয়সমূহৰ বিষয়ে বৰ্ণনা কৰিছিল যিবোৰ মাদ্ৰাজ বা বংগত লিখা হৈছিল। আঞ্চলিক সাহিত্যৰ কিতাপ, কল্পকাহিনী, নাটক, উপাখ্যান আদি প্ৰতিটো অঞ্চলৰ বেছিভাগ স্থানীয় আছিল। এনেদৰে শিক্ষাৰ এক সৰ্বভাৰতীয় আৰু স্বাভাৱিক আঞ্চলিক ৰূপ একেলগে দেখা যায়। শিক্ষাৰ এই বিৱৰণবোৰে স্পষ্ট কৰি দিয়ে যে সেই সময়ত ভাৰত শিক্ষাৰ ক্ষেত্ৰত নিম্ন নাছিল আৰু 1931 চনত লণ্ডনত এক বিশেষ সমাৱেশত মহাত্মা গান্ধীয়ে কৰা বিবৃতিটো সম্পূৰ্ণৰূপে সঁচা আছিল যে ব্ৰিটিছ ৰাজ্যত ভাৰতত শিক্ষিত লোকৰ সংখ্যা হ্ৰাস পাইছে কাৰণ ব্ৰিটিছসকলে থলুৱা শিক্ষাৰ 'সুন্দৰ গছ' ৰ শিপা খনন কৰিছিল আৰু সেই খোদিত শিপা মুকলি কৰি ৰাখিছিল। বিজ্ঞান আৰু প্ৰযুক্তি এক বহুলভাৱে প্ৰচাৰিত বিশ্বাস হৈ পৰিছে যে বিজ্ঞান আৰু প্ৰযুক্তিৰ ক্ষেত্ৰত আমাৰ পিছপৰা আৰু ব্ৰিটেইনৰ অগ্ৰগতিৰ বাবে আমি ব্ৰিটেইনৰ হাতত পৰাস্ত হৈছিলো আৰু এনেদৰে ব্ৰিটেইনৰ বিজয় আনসকলক ধ্বংস কৰা আৰু ৰূপান্তৰিত কৰাৰ বাবে প্ৰস্তুত ৰাজনীতি আৰু দৃষ্টিভংগীৰ বিজয় নহয়, বৰঞ্চ বেছিভাগ নতুন ভাৰতীয়ৰ দৃষ্টিত ই সত্য আৰু প্ৰগতিৰ অন্বেষণৰ বাবে উৎসর্গীকৃত বিজ্ঞান আৰু প্ৰযুক্তি।
পঞ্জাৱত শিক্ষাৰ মানদণ্ডৰ বিষয়ে লিটনাৰৰ প্ৰতিবেদনত কি কোৱা হৈছে?
লিটনাৰে প্ৰকাশ কৰা অনুসৰি, পঞ্জাৱত দেশৰ বাকী অংশৰ দৰে শিক্ষাক সন্মান জনোৱা হৈছিল, আৰু গাওঁবাসীয়ে তেওঁলোকৰ শিক্ষকসকলক উৎপাদনৰ এটা অংশ গৌৰৱেৰে দিছিল।
dharampalQA_asm_Beng.json
<unk> চনত ভাৰতৰ স্ব-ধৰ্ম আছিল তামিল, তেলেগু, কানাড়া আৰু ওড়িয়া আৰু সংস্কৃত অঞ্চল অনুসৰি শিক্ষাৰ মাধ্যম। এইদৰে লিটনাৰৰ প্ৰতিবেদনত কোৱা হৈছে যে পঞ্জাবত শিক্ষাৰ মাধ্যম আছিল পাঞ্জাৱী, হিন্দী আৰু সংস্কৃত। লিটনাৰে পঞ্জাৱৰ শিক্ষাৰ বিষয়ে বৰ্ণনা কৰি লিখিছিল যে দেশৰ আন অংশৰ দৰে ইয়াতও শিক্ষাক সন্মান জনোৱা হয়। বিদ্যালয় নথকা এনেকুৱা এটা মন্দিৰ, মছজিদ বা ধৰ্মশালা নাই। লিটনাৰে লগতে লিখিছিল যে প্ৰতিজন গাওঁবাসীয়ে তেওঁলোকৰ শিক্ষকসকলক তেওঁলোকৰ উৎপাদনৰ এটা অংশ প্ৰদান কৰি গৌৰৱ অনুভৱ কৰে। লিটনাৰে পঞ্জাৱত পাঁচ প্ৰকাৰৰ বিদ্যালয়-শ্ৰেণী গণনা কৰিছিল। 1. গুৰমুখী বিদ্যালয় 2. মকতাব-মাদ্ৰাছা আৰু কোৰাণ বিদ্যালয় 3. চৎসাল, পাঠশালা আৰু ধৰ্মনিৰপেক্ষ হিন্দু বিদ্যালয় 4. মিশ্ৰিত শিক্ষা প্ৰতিষ্ঠান-পাৰ্চী, ভাৰ্নাকুলাৰ আৰু এংলো ভাৰ্নাকুলাৰ বিদ্যালয় আৰু 5. শিখ, মুছলমান আৰু হিন্দু ছোৱালীৰ বিদ্যালয়। ইয়াৰ ভিতৰত হিন্দু ছোৱালীকেইগৰাকীক ঘৰতে পঢ়া-শুনা কৰোৱা হৈছিল, লিটনাৰে লিখিছিল। লিটনাৰে গণনা কৰিছিল যে<unk>০ খ্ৰীষ্টাব্দত ব্ৰিটিছ আধিপত্যৰ পূৰ্বে পঞ্জাবত কমেও ৩, ৩০, ০০০ ছাত্ৰ-ছাত্ৰীয়ে অধ্যয়ন কৰিছিল। আনহাতে 1882 চনত মাত্ৰ এক লাখ নব্বৈ হাজাৰ পঢ়িছিল। গণিত, ব্যাকরণ, জ্যোতিষ, যুক্তি, আয়ুৰ্বেদ, পদ্ধতি, দৰ্শন আৰু সংস্কৃত সাহিত্যৰ প্ৰায় একেখিনি গ্ৰন্থ তেওঁ পঢ়া বিষয়সমূহৰ বিষয়ে বৰ্ণনা কৰিছিল যিবোৰ মাদ্ৰাজ বা বংগত লিখা হৈছিল। আঞ্চলিক সাহিত্যৰ কিতাপ, কল্পকাহিনী, নাটক, উপাখ্যান আদি প্ৰতিটো অঞ্চলৰ বেছিভাগ স্থানীয় আছিল। এনেদৰে শিক্ষাৰ এক সৰ্বভাৰতীয় আৰু স্বাভাৱিক আঞ্চলিক ৰূপ একেলগে দেখা যায়। শিক্ষাৰ এই বিৱৰণবোৰে স্পষ্ট কৰি দিয়ে যে সেই সময়ত ভাৰত শিক্ষাৰ ক্ষেত্ৰত নিম্ন নাছিল আৰু 1931 চনত লণ্ডনত এক বিশেষ সমাৱেশত মহাত্মা গান্ধীয়ে কৰা বিবৃতিটো সম্পূৰ্ণৰূপে সঁচা আছিল যে ব্ৰিটিছ ৰাজ্যত ভাৰতত শিক্ষিত লোকৰ সংখ্যা হ্ৰাস পাইছে কাৰণ ব্ৰিটিছসকলে থলুৱা শিক্ষাৰ 'সুন্দৰ গছ' ৰ শিপা খনন কৰিছিল আৰু সেই খোদিত শিপা মুকলি কৰি ৰাখিছিল। বিজ্ঞান আৰু প্ৰযুক্তি এক বহুলভাৱে প্ৰচাৰিত বিশ্বাস হৈ পৰিছে যে বিজ্ঞান আৰু প্ৰযুক্তিৰ ক্ষেত্ৰত আমাৰ পিছপৰা আৰু ব্ৰিটেইনৰ অগ্ৰগতিৰ বাবে আমি ব্ৰিটেইনৰ হাতত পৰাস্ত হৈছিলো আৰু এনেদৰে ব্ৰিটেইনৰ বিজয় আনসকলক ধ্বংস কৰা আৰু ৰূপান্তৰিত কৰাৰ বাবে প্ৰস্তুত ৰাজনীতি আৰু দৃষ্টিভংগীৰ বিজয় নহয়, বৰঞ্চ বেছিভাগ নতুন ভাৰতীয়ৰ দৃষ্টিত ই সত্য আৰু প্ৰগতিৰ অন্বেষণৰ বাবে উৎসর্গীকৃত বিজ্ঞান আৰু প্ৰযুক্তি।
লিটনাৰে পঞ্জাৱত ছোৱালীৰ শিক্ষাৰ কথা উল্লেখ কৰিছিল নেকি?
হয়, তেওঁ উল্লেখ কৰিছে যে হিন্দু ছোৱালীকেইগৰাকীক ঘৰতে শিক্ষা দিয়া হৈছিল।
dharampalQA_asm_Beng.json
<unk> চনত ভাৰতৰ স্ব-ধৰ্ম আছিল তামিল, তেলেগু, কানাড়া আৰু ওড়িয়া আৰু সংস্কৃত অঞ্চল অনুসৰি শিক্ষাৰ মাধ্যম। এইদৰে লিটনাৰৰ প্ৰতিবেদনত কোৱা হৈছে যে পঞ্জাবত শিক্ষাৰ মাধ্যম আছিল পাঞ্জাৱী, হিন্দী আৰু সংস্কৃত। লিটনাৰে পঞ্জাৱৰ শিক্ষাৰ বিষয়ে বৰ্ণনা কৰি লিখিছিল যে দেশৰ আন অংশৰ দৰে ইয়াতও শিক্ষাক সন্মান জনোৱা হয়। বিদ্যালয় নথকা এনেকুৱা এটা মন্দিৰ, মছজিদ বা ধৰ্মশালা নাই। লিটনাৰে লগতে লিখিছিল যে প্ৰতিজন গাওঁবাসীয়ে তেওঁলোকৰ শিক্ষকসকলক তেওঁলোকৰ উৎপাদনৰ এটা অংশ প্ৰদান কৰি গৌৰৱ অনুভৱ কৰে। লিটনাৰে পঞ্জাৱত পাঁচ প্ৰকাৰৰ বিদ্যালয়-শ্ৰেণী গণনা কৰিছিল। 1. গুৰমুখী বিদ্যালয় 2. মকতাব-মাদ্ৰাছা আৰু কোৰাণ বিদ্যালয় 3. চৎসাল, পাঠশালা আৰু ধৰ্মনিৰপেক্ষ হিন্দু বিদ্যালয় 4. মিশ্ৰিত শিক্ষা প্ৰতিষ্ঠান-পাৰ্চী, ভাৰ্নাকুলাৰ আৰু এংলো ভাৰ্নাকুলাৰ বিদ্যালয় আৰু 5. শিখ, মুছলমান আৰু হিন্দু ছোৱালীৰ বিদ্যালয়। ইয়াৰ ভিতৰত হিন্দু ছোৱালীকেইগৰাকীক ঘৰতে পঢ়া-শুনা কৰোৱা হৈছিল, লিটনাৰে লিখিছিল। লিটনাৰে গণনা কৰিছিল যে<unk>০ খ্ৰীষ্টাব্দত ব্ৰিটিছ আধিপত্যৰ পূৰ্বে পঞ্জাবত কমেও ৩, ৩০, ০০০ ছাত্ৰ-ছাত্ৰীয়ে অধ্যয়ন কৰিছিল। আনহাতে 1882 চনত মাত্ৰ এক লাখ নব্বৈ হাজাৰ পঢ়িছিল। গণিত, ব্যাকরণ, জ্যোতিষ, যুক্তি, আয়ুৰ্বেদ, পদ্ধতি, দৰ্শন আৰু সংস্কৃত সাহিত্যৰ প্ৰায় একেখিনি গ্ৰন্থ তেওঁ পঢ়া বিষয়সমূহৰ বিষয়ে বৰ্ণনা কৰিছিল যিবোৰ মাদ্ৰাজ বা বংগত লিখা হৈছিল। আঞ্চলিক সাহিত্যৰ কিতাপ, কল্পকাহিনী, নাটক, উপাখ্যান আদি প্ৰতিটো অঞ্চলৰ বেছিভাগ স্থানীয় আছিল। এনেদৰে শিক্ষাৰ এক সৰ্বভাৰতীয় আৰু স্বাভাৱিক আঞ্চলিক ৰূপ একেলগে দেখা যায়। শিক্ষাৰ এই বিৱৰণবোৰে স্পষ্ট কৰি দিয়ে যে সেই সময়ত ভাৰত শিক্ষাৰ ক্ষেত্ৰত নিম্ন নাছিল আৰু 1931 চনত লণ্ডনত এক বিশেষ সমাৱেশত মহাত্মা গান্ধীয়ে কৰা বিবৃতিটো সম্পূৰ্ণৰূপে সঁচা আছিল যে ব্ৰিটিছ ৰাজ্যত ভাৰতত শিক্ষিত লোকৰ সংখ্যা হ্ৰাস পাইছে কাৰণ ব্ৰিটিছসকলে থলুৱা শিক্ষাৰ 'সুন্দৰ গছ' ৰ শিপা খনন কৰিছিল আৰু সেই খোদিত শিপা মুকলি কৰি ৰাখিছিল। বিজ্ঞান আৰু প্ৰযুক্তি এক বহুলভাৱে প্ৰচাৰিত বিশ্বাস হৈ পৰিছে যে বিজ্ঞান আৰু প্ৰযুক্তিৰ ক্ষেত্ৰত আমাৰ পিছপৰা আৰু ব্ৰিটেইনৰ অগ্ৰগতিৰ বাবে আমি ব্ৰিটেইনৰ হাতত পৰাস্ত হৈছিলো আৰু এনেদৰে ব্ৰিটেইনৰ বিজয় আনসকলক ধ্বংস কৰা আৰু ৰূপান্তৰিত কৰাৰ বাবে প্ৰস্তুত ৰাজনীতি আৰু দৃষ্টিভংগীৰ বিজয় নহয়, বৰঞ্চ বেছিভাগ নতুন ভাৰতীয়ৰ দৃষ্টিত ই সত্য আৰু প্ৰগতিৰ অন্বেষণৰ বাবে উৎসর্গীকৃত বিজ্ঞান আৰু প্ৰযুক্তি।
লিটনাৰে দিয়াৰ দৰে 1850 চনত পঞ্জাৱত প্ৰায় কিমানজন শিক্ষাৰ্থীয়ে অধ্যয়ন কৰিছিল?
3 লাখ 30 হাজাৰ
dharampalQA_asm_Beng.json
ভাৰতৰ স্বধৰ্ম 63-এ তেওঁলোকক নিজৰ অধীনলৈ আনি কিছু পোহৰ প্ৰেৰণ কৰা উচিত। এই সমগ্ৰ পৃথিৱীখন আমাৰ নিজৰ দ্বাৰা পোহৰ বিস্তাৰ কৰাৰ বাবে। আমাৰ জৰিয়তে পৃথিৱীৰ সকলো সমাজক উদ্ধাৰ কৰিব লাগিব। তেওঁলোকৰ পৰিত্ৰাণ হ "ল এইবোৰ সভ্যতাৰ 'সঁজুলি", সঁজুলি হৈ পৰা। সভ্যতাই এনেদৰে ইউৰোপীয় শাসকসকলৰ চিন্তা আৰু আচৰণক বুজায়। বিশ্বৰ সমাজসমূহৰ উদ্ধাৰৰ অৰ্থ হৈছে তেওঁলোকক এই সভ্যতাৰ সঁজুলি হিচাপে গঢ়ি তোলা। এৰিষ্ট 'টলে স্পষ্টভাৱে কৈছে,' সম্পদ হৈছে মানুহৰ সঁজুলি, আৰু সঁজুলি নিজেই মানুহৰ সম্পদ। সভ্যতাৰ অৰ্থ হৈছে সম্পদৰ নিৰন্তৰ বৃদ্ধি, শৃংখলা আৰু সুৰক্ষাৰ বাবে সঁজুলিৰ দ্বাৰা ইয়াৰ সম্পদ সুৰক্ষিত কৰা হয়। দাস আৰু কৰ্মচাৰীসকল এনে সঁজুলি। তেওঁলোকৰ পৰা কাম লোৱাৰ সময়ত সম্পত্তি বৃদ্ধি কৰা হয়। 'এনেদৰেই সভ্যতাৰ অৰ্থ হৈছে-সম্পদৰ সম্প্ৰসাৰণ। শাসকসকল, অৰ্থাৎ সভ্যসকলৰ বাহিৰে আন সকলোৱে সম্পদৰ সঁজুলি হ "ব লাগিব। সেইটোৱেই সভ্যতাৰ সম্প্ৰসাৰণ। সময় আৰু প্ৰয়োজনীয়তাৰ ওপৰত নিৰ্ভৰ কৰি সঁজুলিৰ ৰূপ সলনি হয়। ইয়াতেই মনত ৰাখিব পাৰি যে ইউৰোপীয় শাসকসকলে সাধাৰণতে আন সমাজসমূহক তেওঁলোকৰ দ্বাৰা প্ৰত্যক্ষভাৱে উদ্ধাৰযোগ্য বুলি বিবেচনা নকৰে। এনে সৰু সৰু কামৰ বাবে তেওঁলোকৰ সঁজুলি বা তেওঁলোকৰ অৰ্ধ-বিকশিত মানুহ যথেষ্ট। সভ্য শাসকসকলে নিজেই এই উদ্ধাৰ ব্যৱসায় নিয়ন্ত্ৰণ কৰে। এই দৃষ্টিভংগীৰে খ্ৰীষ্টীয় ষোড়শ শতিকাত বিভিন্ন ধৰণৰ ইষ্ট ইণ্ডিয়া কোম্পানী গঠন কৰা হৈছিল। তুলনামূলকভাৱে দৰিদ্ৰ আৰু মধ্যবিত্ত শ্ৰেণীৰ আৰু বিপদাশংকা গ্ৰহণ কৰাৰ সাহস আৰু ধনৰ প্ৰতি আগ্ৰহ থকা সেই একেই ইউৰোপীয়সকলক বিশ্বৰ বাকী অংশ অন্বেষণ কৰিবলৈ আৰু ইউৰোপীয় সভ্যতাৰ পোহৰ বিস্তাৰ কৰিবলৈ প্ৰেৰণ কৰা হৈছিল। ইয়াতেই স্মৰণীয় যে কাৰ্ল মাৰ্ক্সেও বিশ্বাস কৰিছিল যে এছিয়া-আফ্ৰিকাৰ দেশসমূহৰ সমাজসমূহ কেৱল ইউৰোপৰ শ্ৰমিক শ্ৰেণী-ঔদ্যোগিক শ্ৰমিক শ্ৰেণীৰ দ্বাৰাহে উদ্ধাৰ হ 'ব। কাৰ্ল মাৰ্ক্স ইউৰোপীয় সভ্যতাৰ এজন শক্তিশালী প্ৰতিনিধি আছিল। তেওঁৰ বিশ্বদৰ্শনৰ প্ৰতি বিশ্বাস, সংকল্প আৰু মনোবল, আৰু প্ৰতিষ্ঠান আৰু প্ৰণালীৰ সৈতে সংগতি ৰাখি ইউৰোপীয় বিশ্বত প্ৰসাৰিত হোৱা সঁজুলি বা শিক্ষা বা প্ৰযুক্তিৰ ক্ষেত্ৰত তেওঁ সেই সময়ত বিশ্বৰ অন্যান্য সমাজতকৈ পিছ পৰি আছিল, পিছ পৰি থকা নাছিল। এই বাস্তৱিকতা নাজানোৱাৰ বাবে আমাৰ বহু পণ্ডিতে বিভিন্ন ধৰণৰ ভুল সিদ্ধান্তত উপনীত হয়। ইয়াত আমি ভাৰতক সভ্য কৰি তোলাত সফল হোৱা ইংলেণ্ডৰ নিজৰ তথ্যবোৰ এই দৃষ্টিত স্মৰণ কৰো। প্ৰথমে, বিজ্ঞান আৰু প্ৰযুক্তিৰ ক্ষেত্ৰত, মনত ৰাখিব লাগিব যে আধুনিক বিজ্ঞানৰ বেছিভাগ কৃতিত্ব মাত্ৰ এশ বছৰ পুৰণি-গাড়ী, বিমান,
ইউৰোপীয় সভ্যতাৰ মতে, আন সমাজক কি হিচাপে গণ্য কৰা হয়?
সম্পত্তিৰ সঁজুলি আৰু সভ্যতাৰ সম্প্ৰসাৰণৰ সঁজুলি।
dharampalQA_asm_Beng.json
ভাৰতৰ স্বধৰ্ম 63-এ তেওঁলোকক নিজৰ অধীনলৈ আনি কিছু পোহৰ প্ৰেৰণ কৰা উচিত। এই সমগ্ৰ পৃথিৱীখন আমাৰ নিজৰ দ্বাৰা পোহৰ বিস্তাৰ কৰাৰ বাবে। আমাৰ জৰিয়তে পৃথিৱীৰ সকলো সমাজক উদ্ধাৰ কৰিব লাগিব। তেওঁলোকৰ পৰিত্ৰাণ হ "ল এইবোৰ সভ্যতাৰ 'সঁজুলি", সঁজুলি হৈ পৰা। সভ্যতাই এনেদৰে ইউৰোপীয় শাসকসকলৰ চিন্তা আৰু আচৰণক বুজায়। বিশ্বৰ সমাজসমূহৰ উদ্ধাৰৰ অৰ্থ হৈছে তেওঁলোকক এই সভ্যতাৰ সঁজুলি হিচাপে গঢ়ি তোলা। এৰিষ্ট 'টলে স্পষ্টভাৱে কৈছে,' সম্পদ হৈছে মানুহৰ সঁজুলি, আৰু সঁজুলি নিজেই মানুহৰ সম্পদ। সভ্যতাৰ অৰ্থ হৈছে সম্পদৰ নিৰন্তৰ বৃদ্ধি, শৃংখলা আৰু সুৰক্ষাৰ বাবে সঁজুলিৰ দ্বাৰা ইয়াৰ সম্পদ সুৰক্ষিত কৰা হয়। দাস আৰু কৰ্মচাৰীসকল এনে সঁজুলি। তেওঁলোকৰ পৰা কাম লোৱাৰ সময়ত সম্পত্তি বৃদ্ধি কৰা হয়। 'এনেদৰেই সভ্যতাৰ অৰ্থ হৈছে-সম্পদৰ সম্প্ৰসাৰণ। শাসকসকল, অৰ্থাৎ সভ্যসকলৰ বাহিৰে আন সকলোৱে সম্পদৰ সঁজুলি হ "ব লাগিব। সেইটোৱেই সভ্যতাৰ সম্প্ৰসাৰণ। সময় আৰু প্ৰয়োজনীয়তাৰ ওপৰত নিৰ্ভৰ কৰি সঁজুলিৰ ৰূপ সলনি হয়। ইয়াতেই মনত ৰাখিব পাৰি যে ইউৰোপীয় শাসকসকলে সাধাৰণতে আন সমাজসমূহক তেওঁলোকৰ দ্বাৰা প্ৰত্যক্ষভাৱে উদ্ধাৰযোগ্য বুলি বিবেচনা নকৰে। এনে সৰু সৰু কামৰ বাবে তেওঁলোকৰ সঁজুলি বা তেওঁলোকৰ অৰ্ধ-বিকশিত মানুহ যথেষ্ট। সভ্য শাসকসকলে নিজেই এই উদ্ধাৰ ব্যৱসায় নিয়ন্ত্ৰণ কৰে। এই দৃষ্টিভংগীৰে খ্ৰীষ্টীয় ষোড়শ শতিকাত বিভিন্ন ধৰণৰ ইষ্ট ইণ্ডিয়া কোম্পানী গঠন কৰা হৈছিল। তুলনামূলকভাৱে দৰিদ্ৰ আৰু মধ্যবিত্ত শ্ৰেণীৰ আৰু বিপদাশংকা গ্ৰহণ কৰাৰ সাহস আৰু ধনৰ প্ৰতি আগ্ৰহ থকা সেই একেই ইউৰোপীয়সকলক বিশ্বৰ বাকী অংশ অন্বেষণ কৰিবলৈ আৰু ইউৰোপীয় সভ্যতাৰ পোহৰ বিস্তাৰ কৰিবলৈ প্ৰেৰণ কৰা হৈছিল। ইয়াতেই স্মৰণীয় যে কাৰ্ল মাৰ্ক্সেও বিশ্বাস কৰিছিল যে এছিয়া-আফ্ৰিকাৰ দেশসমূহৰ সমাজসমূহ কেৱল ইউৰোপৰ শ্ৰমিক শ্ৰেণী-ঔদ্যোগিক শ্ৰমিক শ্ৰেণীৰ দ্বাৰাহে উদ্ধাৰ হ 'ব। কাৰ্ল মাৰ্ক্স ইউৰোপীয় সভ্যতাৰ এজন শক্তিশালী প্ৰতিনিধি আছিল। তেওঁৰ বিশ্বদৰ্শনৰ প্ৰতি বিশ্বাস, সংকল্প আৰু মনোবল, আৰু প্ৰতিষ্ঠান আৰু প্ৰণালীৰ সৈতে সংগতি ৰাখি ইউৰোপীয় বিশ্বত প্ৰসাৰিত হোৱা সঁজুলি বা শিক্ষা বা প্ৰযুক্তিৰ ক্ষেত্ৰত তেওঁ সেই সময়ত বিশ্বৰ অন্যান্য সমাজতকৈ পিছ পৰি আছিল, পিছ পৰি থকা নাছিল। এই বাস্তৱিকতা নাজানোৱাৰ বাবে আমাৰ বহু পণ্ডিতে বিভিন্ন ধৰণৰ ভুল সিদ্ধান্তত উপনীত হয়। ইয়াত আমি ভাৰতক সভ্য কৰি তোলাত সফল হোৱা ইংলেণ্ডৰ নিজৰ তথ্যবোৰ এই দৃষ্টিত স্মৰণ কৰো। প্ৰথমে, বিজ্ঞান আৰু প্ৰযুক্তিৰ ক্ষেত্ৰত, মনত ৰাখিব লাগিব যে আধুনিক বিজ্ঞানৰ বেছিভাগ কৃতিত্ব মাত্ৰ এশ বছৰ পুৰণি-গাড়ী, বিমান,
বিভিন্ন ইষ্ট ইণ্ডিয়া কোম্পানী গঠনৰ উদ্দেশ্য কি আছিল?
তুলনামূলকভাৱে দৰিদ্ৰ আৰু বিপদাশংকা গ্ৰহণকাৰী ইউৰোপীয়সকলক বিশ্ব আৱিষ্কাৰ কৰিবলৈ আৰু ইউৰোপীয় সভ্যতা সম্প্ৰসাৰণ কৰিবলৈ প্ৰেৰণ কৰা।
dharampalQA_asm_Beng.json
প্ৰতি বছৰে ৰামেশ্বৰম ভ্ৰমণ কৰা ৪০ হাজাৰ তীৰ্থযাত্ৰীক ৰখাৰ বাবে ৮৮টা ভাৰতীয় মন, মন আৰু কাল সাগৰৰ কাষত নিৰ্মাণ কৰা ছত্ৰমবোৰত সম্পূৰ্ণ ব্যৱস্থা আছে। প্ৰতিটো ছত্ৰমৰ সৈতে মন্দিৰ আৰু বিদ্যালয় আছে। ইয়াত প্ৰতিটো জাতিৰ ভ্ৰমণকাৰীক খাদ্য যোগান ধৰা হয়। যিসকলে নিজে ৰান্ধিব বিচাৰে তেওঁলোকক সঠিক সামগ্ৰী দিয়া হয়। মাজনিশা লৈকে খাদ্য বিতৰণ কৰা হয়। তাৰ পিছত এটা ঘণ্টা বজোৱা হয়। যদি কোনোবাই খাদ্যৰ পৰা বঞ্চিত হয়, তেওঁলোকেও আহিব লাগে। কোনো কাৰণত তীৰ্থযাত্ৰা আৰম্ভ কৰিব নোৱাৰা তীৰ্থযাত্ৰীসকলক ইয়াত থকাৰ সুবিধাও প্ৰদান কৰা হয়। প্ৰতিটো ছত্ৰমত চাৰিজন বেদ পণ্ডিত, এজন শিক্ষক আৰু এজন চিকিৎসক থাকে। অনাথ শিশুসকলক শিক্ষকজনে চোৱাচিতা কৰে। তেওঁলোকে তিনিবাৰ আহাৰ আৰু কাপোৰ পায়। তেওঁলোকে যি বিদ্যা বা উদ্যোগ শিকিব বিচাৰে সেয়া তেওঁলোকক শিকোৱাৰ ব্যৱস্থা কৰা হয়। ছত্ৰমত, যদি কাৰোবাৰ অকাল মৃত্যু হয়, তেওঁক অন্ত্যেষ্টিক্ৰিয়া কৰা হয়। শিশুৰ গাখীৰ, গৰ্ভৱতী মহিলাৰ যত্ন, প্ৰসৱৰ পিছত তিনি মাহলৈকে যত্নৰ সম্পূৰ্ণ ব্যৱস্থা আছে। 'পৰম্পৰাগত ভূমি কৰ লাভ কৰা ছত্ৰমৰ সৈতে সংলগ্ন ভূমি ভাল নহয়। শস্যবোৰ ভাল হ "ব নোৱাৰে। কিন্তু মই এই ছত্ৰবোৰক বহুত সন্মান কৰোঁ। সেয়েহে, ৰাজ্যৰ পৰা খাদ্য আৰু ধন প্ৰেৰণ কৰি লোকচান পূৰণ কৰা হয়। 'কেদাৰনাথ, বদ্ৰীনাথৰ পৰা আৰম্ভ কৰি পঞ্জাৱ, বংগ, ৰাজস্থান আৰু আনকি দক্ষিণৰ সকলো অংশৰ বিষয়ে একেধৰণৰ নথিপত্ৰ পোৱা যায়। কেদাৰনাথৰ ছত্ৰমবোৰত কিছুমান বছৰ ধৰি তেওঁলোকৰ বাবে প্ৰতি বছৰে নিৰ্ধাৰিত ধন সম্পূৰ্ণৰূপে খৰচ নোহোৱাৰ বাবে সঞ্চয় কৰা ধনৰ এটা অংশ কুম্ভ উৎসৱৰ সময়ত খৰচ কৰাৰ ব্যৱস্থা কৰা হৈছিল আৰু তাৰ পিছত নতুনকৈ পুঁজি আৰম্ভ কৰা হৈছিল। বহু শ্ৰোতা বন্ধুৱে সম্ভৱতঃ ইয়াত সম্ৰাট হৰ্ষবৰ্ধনৰ একেধৰণৰ প্ৰৱণতাৰ কাহিনীটো মনত পেলাব পাৰে। ১৮শ শতিকাৰ ব্ৰিটিছ ৰেকৰ্ডবোৰে ভাৰতীয় সমাজ, বিশেষকৈ ইয়াৰ গ্ৰাম্য সমাজবোৰ কেনেদৰে চলিছিল তাৰ এক ভাল অনুমান প্ৰদান কৰে। চিংগলপেট জিলাৰ গাঁওসমূহৰ বিৱৰণ<unk>০ চনৰ আশে-পাশে পোৱা যায়, যিয়ে ইয়াৰ বিষয়ে যথেষ্ট তথ্য প্ৰদান কৰে। ১৮০০ খ্ৰীষ্টাব্দৰ পূৰ্বে বংগৰ সৈতে সম্পৰ্কিত তথ্যবোৰ একে। চিংগালপেট জিলাৰ সৈতে সম্পৰ্কিত বিৱৰণবোৰ প্ৰায় 2,000 গাঁওৰ জৰীপৰ পৰা সংগ্ৰহ কৰা হৈছিল। ইয়াত প্ৰতিখন গাঁৱৰ মুঠ ভূমি, বিভিন্ন উদ্দেশ্যৰ বাবে এই ভূমিৰ ব্যৱহাৰ, প্ৰতিখন গাঁৱৰ মুঠ কৃষিভূমি (জলসিঞ্চন কৰা আৰু জলসিঞ্চন নকৰা) আৰু মানিয়ামৰ বিৱৰণ দিয়া হৈছে। মানিয়মে সেই ভূমিক ভূমি বুলি কয়, যাৰ ভূমি
ৰামেশ্বৰমত থকা ছত্ৰমবোৰ কি আছিল?
তীৰ্থযাত্ৰীসকলৰ থকা-মেলা, উপাসনা আৰু শিক্ষাৰ বাবে নিৰ্মাণ কৰা গাঁথনিবোৰে খাদ্য, আৱাস, স্বাস্থ্যসেৱা আৰু অন্যান্য সুবিধা প্ৰদান কৰিছিল।
dharampalQA_asm_Beng.json
প্ৰতি বছৰে ৰামেশ্বৰম ভ্ৰমণ কৰা ৪০ হাজাৰ তীৰ্থযাত্ৰীক ৰখাৰ বাবে ৮৮টা ভাৰতীয় মন, মন আৰু কাল সাগৰৰ কাষত নিৰ্মাণ কৰা ছত্ৰমবোৰত সম্পূৰ্ণ ব্যৱস্থা আছে। প্ৰতিটো ছত্ৰমৰ সৈতে মন্দিৰ আৰু বিদ্যালয় আছে। ইয়াত প্ৰতিটো জাতিৰ ভ্ৰমণকাৰীক খাদ্য যোগান ধৰা হয়। যিসকলে নিজে ৰান্ধিব বিচাৰে তেওঁলোকক সঠিক সামগ্ৰী দিয়া হয়। মাজনিশা লৈকে খাদ্য বিতৰণ কৰা হয়। তাৰ পিছত এটা ঘণ্টা বজোৱা হয়। যদি কোনোবাই খাদ্যৰ পৰা বঞ্চিত হয়, তেওঁলোকেও আহিব লাগে। কোনো কাৰণত তীৰ্থযাত্ৰা আৰম্ভ কৰিব নোৱাৰা তীৰ্থযাত্ৰীসকলক ইয়াত থকাৰ সুবিধাও প্ৰদান কৰা হয়। প্ৰতিটো ছত্ৰমত চাৰিজন বেদ পণ্ডিত, এজন শিক্ষক আৰু এজন চিকিৎসক থাকে। অনাথ শিশুসকলক শিক্ষকজনে চোৱাচিতা কৰে। তেওঁলোকে তিনিবাৰ আহাৰ আৰু কাপোৰ পায়। তেওঁলোকে যি বিদ্যা বা উদ্যোগ শিকিব বিচাৰে সেয়া তেওঁলোকক শিকোৱাৰ ব্যৱস্থা কৰা হয়। ছত্ৰমত, যদি কাৰোবাৰ অকাল মৃত্যু হয়, তেওঁক অন্ত্যেষ্টিক্ৰিয়া কৰা হয়। শিশুৰ গাখীৰ, গৰ্ভৱতী মহিলাৰ যত্ন, প্ৰসৱৰ পিছত তিনি মাহলৈকে যত্নৰ সম্পূৰ্ণ ব্যৱস্থা আছে। 'পৰম্পৰাগত ভূমি কৰ লাভ কৰা ছত্ৰমৰ সৈতে সংলগ্ন ভূমি ভাল নহয়। শস্যবোৰ ভাল হ "ব নোৱাৰে। কিন্তু মই এই ছত্ৰবোৰক বহুত সন্মান কৰোঁ। সেয়েহে, ৰাজ্যৰ পৰা খাদ্য আৰু ধন প্ৰেৰণ কৰি লোকচান পূৰণ কৰা হয়। 'কেদাৰনাথ, বদ্ৰীনাথৰ পৰা আৰম্ভ কৰি পঞ্জাৱ, বংগ, ৰাজস্থান আৰু আনকি দক্ষিণৰ সকলো অংশৰ বিষয়ে একেধৰণৰ নথিপত্ৰ পোৱা যায়। কেদাৰনাথৰ ছত্ৰমবোৰত কিছুমান বছৰ ধৰি তেওঁলোকৰ বাবে প্ৰতি বছৰে নিৰ্ধাৰিত ধন সম্পূৰ্ণৰূপে খৰচ নোহোৱাৰ বাবে সঞ্চয় কৰা ধনৰ এটা অংশ কুম্ভ উৎসৱৰ সময়ত খৰচ কৰাৰ ব্যৱস্থা কৰা হৈছিল আৰু তাৰ পিছত নতুনকৈ পুঁজি আৰম্ভ কৰা হৈছিল। বহু শ্ৰোতা বন্ধুৱে সম্ভৱতঃ ইয়াত সম্ৰাট হৰ্ষবৰ্ধনৰ একেধৰণৰ প্ৰৱণতাৰ কাহিনীটো মনত পেলাব পাৰে। ১৮শ শতিকাৰ ব্ৰিটিছ ৰেকৰ্ডবোৰে ভাৰতীয় সমাজ, বিশেষকৈ ইয়াৰ গ্ৰাম্য সমাজবোৰ কেনেদৰে চলিছিল তাৰ এক ভাল অনুমান প্ৰদান কৰে। চিংগলপেট জিলাৰ গাঁওসমূহৰ বিৱৰণ<unk>০ চনৰ আশে-পাশে পোৱা যায়, যিয়ে ইয়াৰ বিষয়ে যথেষ্ট তথ্য প্ৰদান কৰে। ১৮০০ খ্ৰীষ্টাব্দৰ পূৰ্বে বংগৰ সৈতে সম্পৰ্কিত তথ্যবোৰ একে। চিংগালপেট জিলাৰ সৈতে সম্পৰ্কিত বিৱৰণবোৰ প্ৰায় 2,000 গাঁওৰ জৰীপৰ পৰা সংগ্ৰহ কৰা হৈছিল। ইয়াত প্ৰতিখন গাঁৱৰ মুঠ ভূমি, বিভিন্ন উদ্দেশ্যৰ বাবে এই ভূমিৰ ব্যৱহাৰ, প্ৰতিখন গাঁৱৰ মুঠ কৃষিভূমি (জলসিঞ্চন কৰা আৰু জলসিঞ্চন নকৰা) আৰু মানিয়ামৰ বিৱৰণ দিয়া হৈছে। মানিয়মে সেই ভূমিক ভূমি বুলি কয়, যাৰ ভূমি
ছত্ৰমবোৰ কেনেকৈ পৰিচালনা কৰা হৈছিল?
চাৰিটা বেদৰ জ্ঞানী, এজন শিক্ষক আৰু এজন চিকিৎসক প্ৰত্যেকেই ছত্ৰমত বাস কৰিছিল, আৰু ৰাজ্যখনে ৰাজহ হেৰুওৱাৰ বাবে খাদ্য আৰু ধন প্ৰদান কৰিছিল।
dharampalQA_asm_Beng.json
প্ৰতি বছৰে ৰামেশ্বৰম ভ্ৰমণ কৰা ৪০ হাজাৰ তীৰ্থযাত্ৰীক ৰখাৰ বাবে ৮৮টা ভাৰতীয় মন, মন আৰু কাল সাগৰৰ কাষত নিৰ্মাণ কৰা ছত্ৰমবোৰত সম্পূৰ্ণ ব্যৱস্থা আছে। প্ৰতিটো ছত্ৰমৰ সৈতে মন্দিৰ আৰু বিদ্যালয় আছে। ইয়াত প্ৰতিটো জাতিৰ ভ্ৰমণকাৰীক খাদ্য যোগান ধৰা হয়। যিসকলে নিজে ৰান্ধিব বিচাৰে তেওঁলোকক সঠিক সামগ্ৰী দিয়া হয়। মাজনিশা লৈকে খাদ্য বিতৰণ কৰা হয়। তাৰ পিছত এটা ঘণ্টা বজোৱা হয়। যদি কোনোবাই খাদ্যৰ পৰা বঞ্চিত হয়, তেওঁলোকেও আহিব লাগে। কোনো কাৰণত তীৰ্থযাত্ৰা আৰম্ভ কৰিব নোৱাৰা তীৰ্থযাত্ৰীসকলক ইয়াত থকাৰ সুবিধাও প্ৰদান কৰা হয়। প্ৰতিটো ছত্ৰমত চাৰিজন বেদ পণ্ডিত, এজন শিক্ষক আৰু এজন চিকিৎসক থাকে। অনাথ শিশুসকলক শিক্ষকজনে চোৱাচিতা কৰে। তেওঁলোকে তিনিবাৰ আহাৰ আৰু কাপোৰ পায়। তেওঁলোকে যি বিদ্যা বা উদ্যোগ শিকিব বিচাৰে সেয়া তেওঁলোকক শিকোৱাৰ ব্যৱস্থা কৰা হয়। ছত্ৰমত, যদি কাৰোবাৰ অকাল মৃত্যু হয়, তেওঁক অন্ত্যেষ্টিক্ৰিয়া কৰা হয়। শিশুৰ গাখীৰ, গৰ্ভৱতী মহিলাৰ যত্ন, প্ৰসৱৰ পিছত তিনি মাহলৈকে যত্নৰ সম্পূৰ্ণ ব্যৱস্থা আছে। 'পৰম্পৰাগত ভূমি কৰ লাভ কৰা ছত্ৰমৰ সৈতে সংলগ্ন ভূমি ভাল নহয়। শস্যবোৰ ভাল হ "ব নোৱাৰে। কিন্তু মই এই ছত্ৰবোৰক বহুত সন্মান কৰোঁ। সেয়েহে, ৰাজ্যৰ পৰা খাদ্য আৰু ধন প্ৰেৰণ কৰি লোকচান পূৰণ কৰা হয়। 'কেদাৰনাথ, বদ্ৰীনাথৰ পৰা আৰম্ভ কৰি পঞ্জাৱ, বংগ, ৰাজস্থান আৰু আনকি দক্ষিণৰ সকলো অংশৰ বিষয়ে একেধৰণৰ নথিপত্ৰ পোৱা যায়। কেদাৰনাথৰ ছত্ৰমবোৰত কিছুমান বছৰ ধৰি তেওঁলোকৰ বাবে প্ৰতি বছৰে নিৰ্ধাৰিত ধন সম্পূৰ্ণৰূপে খৰচ নোহোৱাৰ বাবে সঞ্চয় কৰা ধনৰ এটা অংশ কুম্ভ উৎসৱৰ সময়ত খৰচ কৰাৰ ব্যৱস্থা কৰা হৈছিল আৰু তাৰ পিছত নতুনকৈ পুঁজি আৰম্ভ কৰা হৈছিল। বহু শ্ৰোতা বন্ধুৱে সম্ভৱতঃ ইয়াত সম্ৰাট হৰ্ষবৰ্ধনৰ একেধৰণৰ প্ৰৱণতাৰ কাহিনীটো মনত পেলাব পাৰে। ১৮শ শতিকাৰ ব্ৰিটিছ ৰেকৰ্ডবোৰে ভাৰতীয় সমাজ, বিশেষকৈ ইয়াৰ গ্ৰাম্য সমাজবোৰ কেনেদৰে চলিছিল তাৰ এক ভাল অনুমান প্ৰদান কৰে। চিংগলপেট জিলাৰ গাঁওসমূহৰ বিৱৰণ<unk>০ চনৰ আশে-পাশে পোৱা যায়, যিয়ে ইয়াৰ বিষয়ে যথেষ্ট তথ্য প্ৰদান কৰে। ১৮০০ খ্ৰীষ্টাব্দৰ পূৰ্বে বংগৰ সৈতে সম্পৰ্কিত তথ্যবোৰ একে। চিংগালপেট জিলাৰ সৈতে সম্পৰ্কিত বিৱৰণবোৰ প্ৰায় 2,000 গাঁওৰ জৰীপৰ পৰা সংগ্ৰহ কৰা হৈছিল। ইয়াত প্ৰতিখন গাঁৱৰ মুঠ ভূমি, বিভিন্ন উদ্দেশ্যৰ বাবে এই ভূমিৰ ব্যৱহাৰ, প্ৰতিখন গাঁৱৰ মুঠ কৃষিভূমি (জলসিঞ্চন কৰা আৰু জলসিঞ্চন নকৰা) আৰু মানিয়ামৰ বিৱৰণ দিয়া হৈছে। মানিয়মে সেই ভূমিক ভূমি বুলি কয়, যাৰ ভূমি
কেদাৰনাথৰ ছত্ৰমত কি বিশেষ ব্যৱস্থা আছিল?
কিছুমান বছৰ ধৰি অব্যৱহৃত ধন কুম্ভ মেলাৰ সময়ত খৰচ কৰা হৈছিল আৰু তাৰ পিছত পুঁজিটো নতুনকৈ আৰম্ভ কৰা হৈছিল।
dharampalQA_asm_Beng.json
প্ৰতি বছৰে ৰামেশ্বৰম ভ্ৰমণ কৰা ৪০ হাজাৰ তীৰ্থযাত্ৰীক ৰখাৰ বাবে ৮৮টা ভাৰতীয় মন, মন আৰু কাল সাগৰৰ কাষত নিৰ্মাণ কৰা ছত্ৰমবোৰত সম্পূৰ্ণ ব্যৱস্থা আছে। প্ৰতিটো ছত্ৰমৰ সৈতে মন্দিৰ আৰু বিদ্যালয় আছে। ইয়াত প্ৰতিটো জাতিৰ ভ্ৰমণকাৰীক খাদ্য যোগান ধৰা হয়। যিসকলে নিজে ৰান্ধিব বিচাৰে তেওঁলোকক সঠিক সামগ্ৰী দিয়া হয়। মাজনিশা লৈকে খাদ্য বিতৰণ কৰা হয়। তাৰ পিছত এটা ঘণ্টা বজোৱা হয়। যদি কোনোবাই খাদ্যৰ পৰা বঞ্চিত হয়, তেওঁলোকেও আহিব লাগে। কোনো কাৰণত তীৰ্থযাত্ৰা আৰম্ভ কৰিব নোৱাৰা তীৰ্থযাত্ৰীসকলক ইয়াত থকাৰ সুবিধাও প্ৰদান কৰা হয়। প্ৰতিটো ছত্ৰমত চাৰিজন বেদ পণ্ডিত, এজন শিক্ষক আৰু এজন চিকিৎসক থাকে। অনাথ শিশুসকলক শিক্ষকজনে চোৱাচিতা কৰে। তেওঁলোকে তিনিবাৰ আহাৰ আৰু কাপোৰ পায়। তেওঁলোকে যি বিদ্যা বা উদ্যোগ শিকিব বিচাৰে সেয়া তেওঁলোকক শিকোৱাৰ ব্যৱস্থা কৰা হয়। ছত্ৰমত, যদি কাৰোবাৰ অকাল মৃত্যু হয়, তেওঁক অন্ত্যেষ্টিক্ৰিয়া কৰা হয়। শিশুৰ গাখীৰ, গৰ্ভৱতী মহিলাৰ যত্ন, প্ৰসৱৰ পিছত তিনি মাহলৈকে যত্নৰ সম্পূৰ্ণ ব্যৱস্থা আছে। 'পৰম্পৰাগত ভূমি কৰ লাভ কৰা ছত্ৰমৰ সৈতে সংলগ্ন ভূমি ভাল নহয়। শস্যবোৰ ভাল হ "ব নোৱাৰে। কিন্তু মই এই ছত্ৰবোৰক বহুত সন্মান কৰোঁ। সেয়েহে, ৰাজ্যৰ পৰা খাদ্য আৰু ধন প্ৰেৰণ কৰি লোকচান পূৰণ কৰা হয়। 'কেদাৰনাথ, বদ্ৰীনাথৰ পৰা আৰম্ভ কৰি পঞ্জাৱ, বংগ, ৰাজস্থান আৰু আনকি দক্ষিণৰ সকলো অংশৰ বিষয়ে একেধৰণৰ নথিপত্ৰ পোৱা যায়। কেদাৰনাথৰ ছত্ৰমবোৰত কিছুমান বছৰ ধৰি তেওঁলোকৰ বাবে প্ৰতি বছৰে নিৰ্ধাৰিত ধন সম্পূৰ্ণৰূপে খৰচ নোহোৱাৰ বাবে সঞ্চয় কৰা ধনৰ এটা অংশ কুম্ভ উৎসৱৰ সময়ত খৰচ কৰাৰ ব্যৱস্থা কৰা হৈছিল আৰু তাৰ পিছত নতুনকৈ পুঁজি আৰম্ভ কৰা হৈছিল। বহু শ্ৰোতা বন্ধুৱে সম্ভৱতঃ ইয়াত সম্ৰাট হৰ্ষবৰ্ধনৰ একেধৰণৰ প্ৰৱণতাৰ কাহিনীটো মনত পেলাব পাৰে। ১৮শ শতিকাৰ ব্ৰিটিছ ৰেকৰ্ডবোৰে ভাৰতীয় সমাজ, বিশেষকৈ ইয়াৰ গ্ৰাম্য সমাজবোৰ কেনেদৰে চলিছিল তাৰ এক ভাল অনুমান প্ৰদান কৰে। চিংগলপেট জিলাৰ গাঁওসমূহৰ বিৱৰণ<unk>০ চনৰ আশে-পাশে পোৱা যায়, যিয়ে ইয়াৰ বিষয়ে যথেষ্ট তথ্য প্ৰদান কৰে। ১৮০০ খ্ৰীষ্টাব্দৰ পূৰ্বে বংগৰ সৈতে সম্পৰ্কিত তথ্যবোৰ একে। চিংগালপেট জিলাৰ সৈতে সম্পৰ্কিত বিৱৰণবোৰ প্ৰায় 2,000 গাঁওৰ জৰীপৰ পৰা সংগ্ৰহ কৰা হৈছিল। ইয়াত প্ৰতিখন গাঁৱৰ মুঠ ভূমি, বিভিন্ন উদ্দেশ্যৰ বাবে এই ভূমিৰ ব্যৱহাৰ, প্ৰতিখন গাঁৱৰ মুঠ কৃষিভূমি (জলসিঞ্চন কৰা আৰু জলসিঞ্চন নকৰা) আৰু মানিয়ামৰ বিৱৰণ দিয়া হৈছে। মানিয়মে সেই ভূমিক ভূমি বুলি কয়, যাৰ ভূমি
ব্ৰিটিছ ৰেকৰ্ড অনুসৰি অষ্টাদশ শতিকাত ভাৰতীয় গ্ৰাম্য সমাজ কেনেদৰে পৰিচালিত হৈছিল?
গাওঁবোৰত তেওঁলোকৰ ভূমি, কৃষি ব্যৱস্থা আৰু ধাৰাবাহিকতা নিশ্চিত কৰাৰ বাবে মানৱম ব্যৱস্থা আছিল।
dharampalQA_asm_Beng.json
ভাৰতৰ আত্মধৰ্মৰ 89টা কৰ বিভিন্ন গ্ৰাম্য সংস্থা আৰু কাৰ্যকলাপৰ ওপৰত আৱণ্টন কৰা হয়। এনে ভূমি কৰ গ্ৰাম্য পৰ্যায়ৰ বিষয়া, আঞ্চলিক বা ৰাষ্ট্ৰীয় পৰ্যায়ৰ ন্যায়পালিকা আৰু প্ৰশাসনৰ ওচৰত পৰিশোধ কৰা হৈছিল। এনে ভূমি কৰ পৰিশোধ কৰিলে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিৰ সেই ভূমিৰ অধিকাৰ অক্ষত থাকে। কেৱল, সংশ্লিষ্ট জমিদাৰ বা কৃষকে সেই ভূমিৰ ওপৰত কৰ পৰিশোধ কৰিব লগা হৈছিল যি ব্যক্তি বা প্ৰতিষ্ঠানক মান প্ৰদান কৰা হৈছিল। স্থানীয় আৰু আঞ্চলিক ৰাজ্যৰ পৰিৱৰ্তে এই কৰ ৰাজ্যক প্ৰদান কৰা হৈছিল। এই জৰীপৰ আটাইতকৈ গুৰুত্বপূৰ্ণ অংশটো হৈছে ১৮০০ খ্ৰীষ্টাব্দৰ পূৰ্বে দক্ষিণ ভাৰতৰ ৰেকৰ্ডত উল্লেখ কৰা গাঁওসমূহৰ বিষয়ে। প্ৰতিখন গাঁৱৰ মুঠ কৃষিজাত সামগ্ৰীৰ পৰা, গাঁৱৰ বিভিন্ন প্ৰতিষ্ঠান আৰু ব্যৱস্থাৰ বাবে এটা নিৰ্দিষ্ট অংশ আহৰণ কৰা হৈছিল, আৰু অন্যান্য সংশ্লিষ্ট গাওঁ, অঞ্চলৰ প্ৰতিষ্ঠান আৰু পদসমূহৰ বাবে নিৰ্দিষ্ট অংশ আহৰণ কৰা হৈছিল। এই ব্যৱস্থাটোক সাধাৰণতে 'স্বতন্ত্ৰম "বুলি কোৱা হৈছিল। এই সংখ্যাবোৰত স্বতন্ত্ৰৰ বিৱৰণ আছে। স্পষ্টভাৱে, উৎপাদনৰ ভগ্নাংশ বিভিন্ন কাৰ্য্য আৰু বিভিন্ন সত্তাক প্ৰাচীন কালৰ পৰম্পৰা আৰু আচৰণৰ সৈতে খাপ খুৱাই নিৰ্ধাৰণ কৰা হৈছে। স্পষ্টভাৱে এয়া কেৱল অৰ্থনৈতিক ব্যৱস্থা নাছিল। ইয়াৰ পৰিৱৰ্তে, গ্ৰাম্য বা আঞ্চলিক ৰাজনৈতিক ব্যৱস্থা (পলিটি) ত এই অংশবোৰ প্ৰাপ্ত কৰা বিভিন্ন উপাদানৰ ভূমিকা আৰু গুৰুত্ব এই প্ৰক্ৰিয়াটোত নিৰ্ধাৰণ কৰা হৈছিল যেন লাগে। প্ৰতিখন গাঁৱৰ মুঠ কৃষিজাত সামগ্ৰীৰ প্ৰায় ২৫ৰ পৰা ৪০ শতাংশ (এক-চতুৰ্থাংশৰ পৰা দুই-পঞ্চমাংশ) স্বতন্ত্ৰ হিচাপে নিৰ্ধাৰণ কৰা হৈছিল। ইয়াৰ সমান্তৰালভাৱে এইটোও মনত ৰাখিব পাৰি যে বিশিষ্ট ব্ৰিটিছ সেনাপতি আৰু পিছত মুম্বাই প্ৰেচিডেন্সিৰ গৱৰ্ণৰ জন ম্যালকমৰ অনুমান আছিল যে মালৱা গাঁৱতো এনে উদ্দেশ্যৰ বাবে (গ্ৰাম্য ব্যয়) মুঠ কৃষি উৎপাদনৰ প্ৰায় এক চতুৰ্থাংশ আহৰণ কৰা হৈছিল। চিংগলপেটৰ আন কেইবাখনো গাঁৱত ওপৰত উল্লেখ কৰা কাৰ্য্যসমূহৰ উপৰিও আন বহুতো উৎসৱ বা কাৰ্য্যৰ বাবেও বিভিন্ন ধৰণৰ অংশ আহৰণ কৰা হৈছিল। যেনে ভাৰ্নাকুলাৰ স্কুলৰ শিক্ষক, মঠম, সিদ্ধম, ঘোষক, বনিয়া, ফকীৰ, তেল বিক্ৰেতা, বেটিচিয়ান, মছজিদ আদিৰ বাবে। এই গণনা অনুসৰি, চিংগলপেট জিলাৰ মুঠ কৃষি ভূমিৰ প্ৰায় এক-ষষ্ঠাংশ অনুমোদিত ভূমি আছিল। বংগৰ কেইবাখনো জিলাত (1770 খ্ৰীষ্টাব্দ)। ওচৰত) আৰু মাদ্ৰাজ প্ৰেচিডেন্সিৰ কুডাপ্পা, বেলাৰী, অনন্তপুৰ আদি জিলাত (য 'ত থমাছ মুনৰোৱে 1800-1807 ৰ সময়ছোৱাত ব্ৰিটিছ ক্ষমতা আৰু কৰ্তৃত্ব শক্তিশালী কৰিছিল)।
মানৱম প্ৰদান কৰাৰ ফলত কৃষকসকলৰ ওপৰত কি প্ৰভাৱ পৰিছিল?
মানৱম প্ৰদান কৰাৰ ফলত কৃষকসকলৰ ভূমিৰ মালিকানা অক্ষত ৰখা হৈছিল, কিন্তু তেওঁলোকে মানৱম গ্ৰহণকাৰীক ভূমি কৰ দিব লগা হৈছিল।
dharampalQA_asm_Beng.json
ভাৰতৰ আত্মধৰ্মৰ 89টা কৰ বিভিন্ন গ্ৰাম্য সংস্থা আৰু কাৰ্যকলাপৰ ওপৰত আৱণ্টন কৰা হয়। এনে ভূমি কৰ গ্ৰাম্য পৰ্যায়ৰ বিষয়া, আঞ্চলিক বা ৰাষ্ট্ৰীয় পৰ্যায়ৰ ন্যায়পালিকা আৰু প্ৰশাসনৰ ওচৰত পৰিশোধ কৰা হৈছিল। এনে ভূমি কৰ পৰিশোধ কৰিলে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিৰ সেই ভূমিৰ অধিকাৰ অক্ষত থাকে। কেৱল, সংশ্লিষ্ট জমিদাৰ বা কৃষকে সেই ভূমিৰ ওপৰত কৰ পৰিশোধ কৰিব লগা হৈছিল যি ব্যক্তি বা প্ৰতিষ্ঠানক মান প্ৰদান কৰা হৈছিল। স্থানীয় আৰু আঞ্চলিক ৰাজ্যৰ পৰিৱৰ্তে এই কৰ ৰাজ্যক প্ৰদান কৰা হৈছিল। এই জৰীপৰ আটাইতকৈ গুৰুত্বপূৰ্ণ অংশটো হৈছে ১৮০০ খ্ৰীষ্টাব্দৰ পূৰ্বে দক্ষিণ ভাৰতৰ ৰেকৰ্ডত উল্লেখ কৰা গাঁওসমূহৰ বিষয়ে। প্ৰতিখন গাঁৱৰ মুঠ কৃষিজাত সামগ্ৰীৰ পৰা, গাঁৱৰ বিভিন্ন প্ৰতিষ্ঠান আৰু ব্যৱস্থাৰ বাবে এটা নিৰ্দিষ্ট অংশ আহৰণ কৰা হৈছিল, আৰু অন্যান্য সংশ্লিষ্ট গাওঁ, অঞ্চলৰ প্ৰতিষ্ঠান আৰু পদসমূহৰ বাবে নিৰ্দিষ্ট অংশ আহৰণ কৰা হৈছিল। এই ব্যৱস্থাটোক সাধাৰণতে 'স্বতন্ত্ৰম "বুলি কোৱা হৈছিল। এই সংখ্যাবোৰত স্বতন্ত্ৰৰ বিৱৰণ আছে। স্পষ্টভাৱে, উৎপাদনৰ ভগ্নাংশ বিভিন্ন কাৰ্য্য আৰু বিভিন্ন সত্তাক প্ৰাচীন কালৰ পৰম্পৰা আৰু আচৰণৰ সৈতে খাপ খুৱাই নিৰ্ধাৰণ কৰা হৈছে। স্পষ্টভাৱে এয়া কেৱল অৰ্থনৈতিক ব্যৱস্থা নাছিল। ইয়াৰ পৰিৱৰ্তে, গ্ৰাম্য বা আঞ্চলিক ৰাজনৈতিক ব্যৱস্থা (পলিটি) ত এই অংশবোৰ প্ৰাপ্ত কৰা বিভিন্ন উপাদানৰ ভূমিকা আৰু গুৰুত্ব এই প্ৰক্ৰিয়াটোত নিৰ্ধাৰণ কৰা হৈছিল যেন লাগে। প্ৰতিখন গাঁৱৰ মুঠ কৃষিজাত সামগ্ৰীৰ প্ৰায় ২৫ৰ পৰা ৪০ শতাংশ (এক-চতুৰ্থাংশৰ পৰা দুই-পঞ্চমাংশ) স্বতন্ত্ৰ হিচাপে নিৰ্ধাৰণ কৰা হৈছিল। ইয়াৰ সমান্তৰালভাৱে এইটোও মনত ৰাখিব পাৰি যে বিশিষ্ট ব্ৰিটিছ সেনাপতি আৰু পিছত মুম্বাই প্ৰেচিডেন্সিৰ গৱৰ্ণৰ জন ম্যালকমৰ অনুমান আছিল যে মালৱা গাঁৱতো এনে উদ্দেশ্যৰ বাবে (গ্ৰাম্য ব্যয়) মুঠ কৃষি উৎপাদনৰ প্ৰায় এক চতুৰ্থাংশ আহৰণ কৰা হৈছিল। চিংগলপেটৰ আন কেইবাখনো গাঁৱত ওপৰত উল্লেখ কৰা কাৰ্য্যসমূহৰ উপৰিও আন বহুতো উৎসৱ বা কাৰ্য্যৰ বাবেও বিভিন্ন ধৰণৰ অংশ আহৰণ কৰা হৈছিল। যেনে ভাৰ্নাকুলাৰ স্কুলৰ শিক্ষক, মঠম, সিদ্ধম, ঘোষক, বনিয়া, ফকীৰ, তেল বিক্ৰেতা, বেটিচিয়ান, মছজিদ আদিৰ বাবে। এই গণনা অনুসৰি, চিংগলপেট জিলাৰ মুঠ কৃষি ভূমিৰ প্ৰায় এক-ষষ্ঠাংশ অনুমোদিত ভূমি আছিল। বংগৰ কেইবাখনো জিলাত (1770 খ্ৰীষ্টাব্দ)। ওচৰত) আৰু মাদ্ৰাজ প্ৰেচিডেন্সিৰ কুডাপ্পা, বেলাৰী, অনন্তপুৰ আদি জিলাত (য 'ত থমাছ মুনৰোৱে 1800-1807 ৰ সময়ছোৱাত ব্ৰিটিছ ক্ষমতা আৰু কৰ্তৃত্ব শক্তিশালী কৰিছিল)।
দক্ষিণ ভাৰতৰ গাঁওসমূহত স্বতন্ত্ৰ কি আছিল?
দক্ষিণ ভাৰতৰ গাঁওসমূহৰ মুঠ কৃষিজাত সামগ্ৰীৰ এটা নিৰ্দিষ্ট অংশ স্বতন্ত্ৰম আছিল যিটো বিভিন্ন গ্ৰাম্য প্ৰতিষ্ঠান আৰু আঞ্চলিক প্ৰতিষ্ঠানসমূহক প্ৰদান কৰা হৈছিল।
dharampalQA_asm_Beng.json
ভাৰতৰ আত্মধৰ্মৰ 89টা কৰ বিভিন্ন গ্ৰাম্য সংস্থা আৰু কাৰ্যকলাপৰ ওপৰত আৱণ্টন কৰা হয়। এনে ভূমি কৰ গ্ৰাম্য পৰ্যায়ৰ বিষয়া, আঞ্চলিক বা ৰাষ্ট্ৰীয় পৰ্যায়ৰ ন্যায়পালিকা আৰু প্ৰশাসনৰ ওচৰত পৰিশোধ কৰা হৈছিল। এনে ভূমি কৰ পৰিশোধ কৰিলে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিৰ সেই ভূমিৰ অধিকাৰ অক্ষত থাকে। কেৱল, সংশ্লিষ্ট জমিদাৰ বা কৃষকে সেই ভূমিৰ ওপৰত কৰ পৰিশোধ কৰিব লগা হৈছিল যি ব্যক্তি বা প্ৰতিষ্ঠানক মান প্ৰদান কৰা হৈছিল। স্থানীয় আৰু আঞ্চলিক ৰাজ্যৰ পৰিৱৰ্তে এই কৰ ৰাজ্যক প্ৰদান কৰা হৈছিল। এই জৰীপৰ আটাইতকৈ গুৰুত্বপূৰ্ণ অংশটো হৈছে ১৮০০ খ্ৰীষ্টাব্দৰ পূৰ্বে দক্ষিণ ভাৰতৰ ৰেকৰ্ডত উল্লেখ কৰা গাঁওসমূহৰ বিষয়ে। প্ৰতিখন গাঁৱৰ মুঠ কৃষিজাত সামগ্ৰীৰ পৰা, গাঁৱৰ বিভিন্ন প্ৰতিষ্ঠান আৰু ব্যৱস্থাৰ বাবে এটা নিৰ্দিষ্ট অংশ আহৰণ কৰা হৈছিল, আৰু অন্যান্য সংশ্লিষ্ট গাওঁ, অঞ্চলৰ প্ৰতিষ্ঠান আৰু পদসমূহৰ বাবে নিৰ্দিষ্ট অংশ আহৰণ কৰা হৈছিল। এই ব্যৱস্থাটোক সাধাৰণতে 'স্বতন্ত্ৰম "বুলি কোৱা হৈছিল। এই সংখ্যাবোৰত স্বতন্ত্ৰৰ বিৱৰণ আছে। স্পষ্টভাৱে, উৎপাদনৰ ভগ্নাংশ বিভিন্ন কাৰ্য্য আৰু বিভিন্ন সত্তাক প্ৰাচীন কালৰ পৰম্পৰা আৰু আচৰণৰ সৈতে খাপ খুৱাই নিৰ্ধাৰণ কৰা হৈছে। স্পষ্টভাৱে এয়া কেৱল অৰ্থনৈতিক ব্যৱস্থা নাছিল। ইয়াৰ পৰিৱৰ্তে, গ্ৰাম্য বা আঞ্চলিক ৰাজনৈতিক ব্যৱস্থা (পলিটি) ত এই অংশবোৰ প্ৰাপ্ত কৰা বিভিন্ন উপাদানৰ ভূমিকা আৰু গুৰুত্ব এই প্ৰক্ৰিয়াটোত নিৰ্ধাৰণ কৰা হৈছিল যেন লাগে। প্ৰতিখন গাঁৱৰ মুঠ কৃষিজাত সামগ্ৰীৰ প্ৰায় ২৫ৰ পৰা ৪০ শতাংশ (এক-চতুৰ্থাংশৰ পৰা দুই-পঞ্চমাংশ) স্বতন্ত্ৰ হিচাপে নিৰ্ধাৰণ কৰা হৈছিল। ইয়াৰ সমান্তৰালভাৱে এইটোও মনত ৰাখিব পাৰি যে বিশিষ্ট ব্ৰিটিছ সেনাপতি আৰু পিছত মুম্বাই প্ৰেচিডেন্সিৰ গৱৰ্ণৰ জন ম্যালকমৰ অনুমান আছিল যে মালৱা গাঁৱতো এনে উদ্দেশ্যৰ বাবে (গ্ৰাম্য ব্যয়) মুঠ কৃষি উৎপাদনৰ প্ৰায় এক চতুৰ্থাংশ আহৰণ কৰা হৈছিল। চিংগলপেটৰ আন কেইবাখনো গাঁৱত ওপৰত উল্লেখ কৰা কাৰ্য্যসমূহৰ উপৰিও আন বহুতো উৎসৱ বা কাৰ্য্যৰ বাবেও বিভিন্ন ধৰণৰ অংশ আহৰণ কৰা হৈছিল। যেনে ভাৰ্নাকুলাৰ স্কুলৰ শিক্ষক, মঠম, সিদ্ধম, ঘোষক, বনিয়া, ফকীৰ, তেল বিক্ৰেতা, বেটিচিয়ান, মছজিদ আদিৰ বাবে। এই গণনা অনুসৰি, চিংগলপেট জিলাৰ মুঠ কৃষি ভূমিৰ প্ৰায় এক-ষষ্ঠাংশ অনুমোদিত ভূমি আছিল। বংগৰ কেইবাখনো জিলাত (1770 খ্ৰীষ্টাব্দ)। ওচৰত) আৰু মাদ্ৰাজ প্ৰেচিডেন্সিৰ কুডাপ্পা, বেলাৰী, অনন্তপুৰ আদি জিলাত (য 'ত থমাছ মুনৰোৱে 1800-1807 ৰ সময়ছোৱাত ব্ৰিটিছ ক্ষমতা আৰু কৰ্তৃত্ব শক্তিশালী কৰিছিল)।
স্বতন্ত্ৰমৰ গুৰুত্ব কি আছিল?
স্বতন্ত্ৰতা কেৱল এক অৰ্থনৈতিক ব্যৱস্থা নাছিল, ই গ্ৰাম্য ৰাজনীতিত বিভিন্ন উপাদানৰ ভূমিকা আৰু গুৰুত্ব নিৰ্ধাৰণ কৰিছিল।
dharampalQA_asm_Beng.json
ভাৰতৰ আত্মধৰ্মৰ 89টা কৰ বিভিন্ন গ্ৰাম্য সংস্থা আৰু কাৰ্যকলাপৰ ওপৰত আৱণ্টন কৰা হয়। এনে ভূমি কৰ গ্ৰাম্য পৰ্যায়ৰ বিষয়া, আঞ্চলিক বা ৰাষ্ট্ৰীয় পৰ্যায়ৰ ন্যায়পালিকা আৰু প্ৰশাসনৰ ওচৰত পৰিশোধ কৰা হৈছিল। এনে ভূমি কৰ পৰিশোধ কৰিলে সংশ্লিষ্ট ব্যক্তিৰ সেই ভূমিৰ অধিকাৰ অক্ষত থাকে। কেৱল, সংশ্লিষ্ট জমিদাৰ বা কৃষকে সেই ভূমিৰ ওপৰত কৰ পৰিশোধ কৰিব লগা হৈছিল যি ব্যক্তি বা প্ৰতিষ্ঠানক মান প্ৰদান কৰা হৈছিল। স্থানীয় আৰু আঞ্চলিক ৰাজ্যৰ পৰিৱৰ্তে এই কৰ ৰাজ্যক প্ৰদান কৰা হৈছিল। এই জৰীপৰ আটাইতকৈ গুৰুত্বপূৰ্ণ অংশটো হৈছে ১৮০০ খ্ৰীষ্টাব্দৰ পূৰ্বে দক্ষিণ ভাৰতৰ ৰেকৰ্ডত উল্লেখ কৰা গাঁওসমূহৰ বিষয়ে। প্ৰতিখন গাঁৱৰ মুঠ কৃষিজাত সামগ্ৰীৰ পৰা, গাঁৱৰ বিভিন্ন প্ৰতিষ্ঠান আৰু ব্যৱস্থাৰ বাবে এটা নিৰ্দিষ্ট অংশ আহৰণ কৰা হৈছিল, আৰু অন্যান্য সংশ্লিষ্ট গাওঁ, অঞ্চলৰ প্ৰতিষ্ঠান আৰু পদসমূহৰ বাবে নিৰ্দিষ্ট অংশ আহৰণ কৰা হৈছিল। এই ব্যৱস্থাটোক সাধাৰণতে 'স্বতন্ত্ৰম "বুলি কোৱা হৈছিল। এই সংখ্যাবোৰত স্বতন্ত্ৰৰ বিৱৰণ আছে। স্পষ্টভাৱে, উৎপাদনৰ ভগ্নাংশ বিভিন্ন কাৰ্য্য আৰু বিভিন্ন সত্তাক প্ৰাচীন কালৰ পৰম্পৰা আৰু আচৰণৰ সৈতে খাপ খুৱাই নিৰ্ধাৰণ কৰা হৈছে। স্পষ্টভাৱে এয়া কেৱল অৰ্থনৈতিক ব্যৱস্থা নাছিল। ইয়াৰ পৰিৱৰ্তে, গ্ৰাম্য বা আঞ্চলিক ৰাজনৈতিক ব্যৱস্থা (পলিটি) ত এই অংশবোৰ প্ৰাপ্ত কৰা বিভিন্ন উপাদানৰ ভূমিকা আৰু গুৰুত্ব এই প্ৰক্ৰিয়াটোত নিৰ্ধাৰণ কৰা হৈছিল যেন লাগে। প্ৰতিখন গাঁৱৰ মুঠ কৃষিজাত সামগ্ৰীৰ প্ৰায় ২৫ৰ পৰা ৪০ শতাংশ (এক-চতুৰ্থাংশৰ পৰা দুই-পঞ্চমাংশ) স্বতন্ত্ৰ হিচাপে নিৰ্ধাৰণ কৰা হৈছিল। ইয়াৰ সমান্তৰালভাৱে এইটোও মনত ৰাখিব পাৰি যে বিশিষ্ট ব্ৰিটিছ সেনাপতি আৰু পিছত মুম্বাই প্ৰেচিডেন্সিৰ গৱৰ্ণৰ জন ম্যালকমৰ অনুমান আছিল যে মালৱা গাঁৱতো এনে উদ্দেশ্যৰ বাবে (গ্ৰাম্য ব্যয়) মুঠ কৃষি উৎপাদনৰ প্ৰায় এক চতুৰ্থাংশ আহৰণ কৰা হৈছিল। চিংগলপেটৰ আন কেইবাখনো গাঁৱত ওপৰত উল্লেখ কৰা কাৰ্য্যসমূহৰ উপৰিও আন বহুতো উৎসৱ বা কাৰ্য্যৰ বাবেও বিভিন্ন ধৰণৰ অংশ আহৰণ কৰা হৈছিল। যেনে ভাৰ্নাকুলাৰ স্কুলৰ শিক্ষক, মঠম, সিদ্ধম, ঘোষক, বনিয়া, ফকীৰ, তেল বিক্ৰেতা, বেটিচিয়ান, মছজিদ আদিৰ বাবে। এই গণনা অনুসৰি, চিংগলপেট জিলাৰ মুঠ কৃষি ভূমিৰ প্ৰায় এক-ষষ্ঠাংশ অনুমোদিত ভূমি আছিল। বংগৰ কেইবাখনো জিলাত (1770 খ্ৰীষ্টাব্দ)। ওচৰত) আৰু মাদ্ৰাজ প্ৰেচিডেন্সিৰ কুডাপ্পা, বেলাৰী, অনন্তপুৰ আদি জিলাত (য 'ত থমাছ মুনৰোৱে 1800-1807 ৰ সময়ছোৱাত ব্ৰিটিছ ক্ষমতা আৰু কৰ্তৃত্ব শক্তিশালী কৰিছিল)।
চিংগলপেট জিলাৰ মুঠ দখল কৰা ভূমিৰ কিমান অংশ বৈধ ভূমি আছিল?
চিংগলপেট জিলাৰ মুঠ খেতি কৰা ভূমিৰ প্ৰায় এক-ষষ্ঠাংশ আছিল অনুমোদিত ভূমি।
dharampalQA_asm_Beng.json
62 ভাৰতীয় মন, মন আৰু সময়ৰ বাবে প্ৰয়োজনীয় সম্পদসমূহ ঘূৰাই অনা, যিবোৰ ইছলামিক আধিপত্যৰ সময়ত তেওঁলোকৰ পৰা প্ৰতাৰণাৰে কাঢ়ি লোৱা হৈছিল, কিন্তু সম্পূৰ্ণৰূপে ব্ৰিটিছ সাম্ৰাজ্যৰ সময়ত। ইয়াত কেৱল এইটোৱেই গুৰুত্বপূৰ্ণ যে গান্ধীয়ে ভাৰতীয় জনসাধাৰণ আৰু ভাৰতীয় সম্পদৰ শক্তিৰ ওপৰত সম্পূৰ্ণ বিশ্বাস ৰাখিছিল আৰু তেওঁৰ অনন্য সংগঠন আৰু শক্তিৰ দ্বাৰা সমগ্ৰ দেশতে এক বৃহৎ সংগঠন আৰু আন্দোলনৰ সৃষ্টি কৰিছিল। এইদৰে আমি দেখিছোঁ যে ব্ৰিটিছ সাম্ৰাজ্যৰ সময়ছোৱাত স্বাধীনতাৰ চিন্তা আৰু চিন্তাধাৰাৰ দুটা মূল ধাৰা আছিল। এটা ধাৰা আছিল বৃহৎ সমাজৰ, যাৰ আটাইতকৈ শক্তিশালী নেতা হৈছে গান্ধী। আন এটা ধাৰা হৈছে ক্ৰমান্বয়ে ভাৰতৰ পৰা প্ৰব্ৰজন কৰা অভিজাত আৰু শক্তিশালী, যিসকলে আক্ৰমণকাৰীসকলৰ প্ৰতি বিশেষ সমৰ্পণ আৰু দাসত্বৰ এক দীঘলীয়া পৰম্পৰা বহন কৰে। স্পষ্টভাৱে, ভাৰতৰ স্বাধীনতা বিচৰা বৃহৎ সমাজৰ মূল প্ৰতিদ্বন্দিতা এই অভিজাতসকলৰ সৈতে নাছিল, বৰঞ্চ এক বশীভূত সাম্ৰাজ্যৰ সৈতে আছিল। সেই সাম্ৰাজ্যক বুজি পোৱাটোৱে আমাক এই দাসত্বপূৰ্ণ অভিজাত সম্প্ৰদায়ৰ মনোবিজ্ঞানৰ কাৰকসমূহৰ বিষয়ে কিছু ধাৰণা দিব। আক্ৰমণকাৰী ইংৰাজ আৰু তেওঁলোকৰ সমাজ আৰু সভ্যতাৰ পৰা আৰম্ভ কৰি, ইউৰোপীয় ৰাষ্ট্ৰসমূহে বিশ্বজুৰি প্ৰভাৱ বিস্তাৰ কৰিবলৈ আৰম্ভ কৰিছিল আৰু প্ৰায় সমগ্ৰ অ-ইউৰোপীয় বিশ্বক কোনো নহয় কোনো ধৰণে নিয়ন্ত্ৰণ বা প্ৰভাৱিত কৰাত সফল হৈছিল। যদিও ষোড়শ শতিকাৰ পৰাই তেওঁ এই সফলতা লাভ কৰিছিল, তথাপিও তেওঁৰ নিজৰ সভ্যতাৰ দৃষ্টিভংগী দীৰ্ঘদিন ধৰি একেই হৈ আহিছে। প্লেটোৰ সময়ৰ পৰাই ইউৰোপীয় দৃষ্টিভংগী হৈছে যে কম সংখ্যক লোক, প্ৰধানকৈ এজন চিন্তাবিদ বা উদ্ধাৰকৰ্তা, আৰু প্ৰকৃত শিষ্য বা অনুগামী আৰু তেওঁলোকৰ দ্বাৰা গঠিত প্ৰতিষ্ঠান বা সংস্থা হৈছে সত্য আৰু সংস্কৃতিৰ বাহক। সমাজৰ বাকী অংশই সত্য আৰু সংস্কৃতিৰ সৰ্বোচ্চ ৰূপ গ্ৰহণ কৰিব নোৱাৰে আৰু 'ভাল আৰু সৌন্দৰ্য্য' বুজি পোৱা নাই, বুজি পোৱাৰ ক্ষমতাও নাই। সেয়েহে, যদি তেওঁলোকৰ বুদ্ধি আৰু মন নিয়ন্ত্ৰণ কৰা নহয়, তেন্তে দুষ্টতা বিয়পি পৰিব, পাপ বিয়পি পৰিব, নিষ্ঠুৰতা বিয়পি পৰিব। সেয়েহে ক্ষমতা কেন্দ্ৰীভূত কৰাটো জৰুৰী। সেইটোৱেই সভ্যতাক ৰক্ষা কৰিব পাৰে। সভ্যসকল হ "ল, যিসকলে শক্তিশালী, শাসক। তেওঁলোকৰ সমাজৰ বাকী লোকসকল বৰ্বৰ। তেওঁলোকক দাস কৰি ৰাখিব লাগে। তেতিয়াহে সভ্যতাৰ বিকাশ হ "ব, শৃংখলা সম্ভৱ হ" ব। নিজৰ বাহিৰে আন সমাজবোৰ সম্পূৰ্ণৰূপে বৰ্বৰ, অন্ধকাৰত আক্ৰান্ত।
কোনজন ইউৰোপীয় দাৰ্শনিকে ইউৰোপীয় সভ্যতাৰ দৃষ্টিভংগী গঠন কৰিছিল?
প্লেটো
dharampalQA_asm_Beng.json
আমাৰ শিক্ষিত লোকসকলৰ মাজত দীৰ্ঘদিন ধৰি স্বদেশী আৰু ভাৰতীয়তা<unk> সম্পৰ্ক আছিল। যাৰ সংখ্যা ক্ৰমান্বয়ে বৃদ্ধি পাইছিল। নীৰদ চৌধুৰী আদি ইয়াত সম্পৰ্কীয় ভাই-ভনী নহয়। কিন্তু মহাত্মা গান্ধীয়ে স্বদেশী আৰু ভাৰতীয়তাক সন্মান জনোৱাৰ ক্ষেত্ৰত ক "ত পৰাজিত হৈছিল? তেওঁলোকৰ বিফলতা ক "ত আছিল? ইয়াৰ সন্দৰ্ভত মই ভাবো যে ১৮ শতিকাৰ শেষৰ ফালে দেশৰ পাঁচ শতাংশ ইংৰাজে আৰম্ভ কৰা ৰাজনীতিৰ কেন্দ্ৰবিন্দু আছিল ক্ষমতাৰ অংশীদাৰিত্বৰ দাবী, লগতে ব্ৰিটিছ আৰু ব্ৰিটিছবাদক নিজৰ তুলনাত ডাঙৰ বুলি গণ্য কৰা। এইটো ধাৰণা কৰা হৈছিল যে আমি হাজাৰ বছৰতকৈও অধিক সময় ধৰি দাস হৈ আছোঁ। কেৱল আনৰ ওপৰত নিৰ্ভৰশীল হৈ আছে। অংশগ্ৰহণৰ বাবে দাবী কৰাৰ ক্ষেত্ৰত কম হোৱাটোও গ্ৰহণযোগ্য আছিল। 1920 চনত মহাত্মা গান্ধীয়ে এই শ্ৰেণীটোক ৰাজনীতিৰ মূলসুঁতিৰ পৰা আঁতৰাই দিছিল। কিছুমান ভূগৰ্ভস্থ হৈ পৰিছিল। কিছুমানে ৰাজহুৱা জীৱনৰ পৰা আঁতৰি গৈছিল। কিছুমানে উদাৰপন্থী হৈ পৰিছিল। কিন্তু বেছিভাগেই কংগ্ৰেছত আছিল। তেওঁ গান্ধীৰ শক্তি আৰু উজ্জ্বলতাৰ দ্বাৰা ভয় খাইছিল। কিছুমানে হয়তো ভাবিছিল যে আহক, এই উজ্জ্বলতা কিছু সময়ৰ বাবে ৰাখক। কিছুমানে হয়তো ভক্তিৰ ভাৱ জাগ্ৰত কৰিছিল যে হয়তো গান্ধীয়েহে সঠিক বুলি ভাবিছিল। 1940 চনলৈকে তেওঁ কাষত আছিল। কিন্তু তাৰ পিছত তেওঁ গান্ধীক আঁতৰাই লৈ গৈছিল। এই অংশবোৰৰ সন্মুখত গান্ধীৰ বাধ্যবাধকতাৰ বিষয়ে অলপ অনুমান কৰক। সুশীলা নায়াৰৰ ডায়েৰীত আছে। <unk>৩ চনত যেতিয়া গান্ধী কাৰাগাৰলৈ গৈছিল, তেতিয়া তেওঁ কৈছিল যে তেওঁ সোনকালেই মুক্তি পাব। তাৰপিছত তেওঁলোকে ক "লে, 'নহয়, এতিয়া সাত বছৰ কাৰাগাৰত থাকিম।" 1944 চনত তেওঁ বাহিৰলৈ যাবলৈ সাজু নাছিল। পৰৱৰ্তী সিদ্ধান্ত ল "বলৈ তেওঁ দুই-তিনি মাহ সময় লৈছিল। গান্ধীৰ এনে কাৰ্যসূচীও আছিল। তেওঁলোকে সেইটো কৰিছিল। আৰু আহমেদনগৰ কাৰাগাৰত নেহৰুৱে তেওঁলোকৰ বাবে কি ভাবিছিল। এতিয়া আৰু এটা উপবাস হ "ব। নেহৰুৰ মনত পূৰ্বৰটো দেখা পোৱাটোৱেই আছিল গান্ধীৰ আৰ্হি। কেৱল গান্ধীয়েই নহয়, আনসকলেও তেওঁৰ বিচ্ছিন্নতা অনুভৱ কৰিছিল। ব্ৰিটিছসকলে গান্ধীক তেওঁৰ মহানতাৰ পৰা আঁতৰাই পেলাব পৰা নাছিল, কিন্তু প্ৰকৃত অৰ্থত গান্ধীক আঁতৰাই পেলোৱা হৈছিল। ইয়াৰ লগে লগে স্বদেশীৰ সংযোগো শক্তিহীন হৈ পৰিছিল। কিন্তু কিয়? মহাত্মা গান্ধীৰ নিজৰ দ্বাৰা নিৰ্মিত কংগ্ৰেছৰ গাঁথনিও এই কামৰ বাবে উপযুক্ত নাছিল। <unk> চনত গান্ধীয়ে নিজেই কংগ্ৰেছৰ গাঁথনিৰ খচৰা প্ৰস্তুত কৰিছিল। পৰিকাঠামোটো হ "ল তলত সদস্যপদ। তাৰ পিছত জিলা, তাৰ পিছত প্ৰদেশ, তাৰ পিছত সৰ্বভাৰতীয় সমিতি। তাৰপিছত অধ্যক্ষ হয়। চূড়ান্ত বিচাৰৰ শক্তি ওপৰৰ ওপৰত আছে। ইয়াৰ ভিতৰত তলৰ লোকসকলৰ মতামতও বিবেচনা কৰা হয়। দেশখন তলত আছে আৰু ইয়াৰ নেতৃত্ব ওপৰত আছে। চৰকাৰৰ আৰ্হিটো কংগ্ৰেছৰ আৰ্হিও হৈ পৰিছিল। সেই একেই সংগ্ৰাহক, আয়ুক্ত, ৰাজ্যপালৰ আৰ্হি। গান্ধীয়ে হয়তো ব্ৰিটিছৰ সৈতে যুদ্ধ কৰাৰ কথা ভাবিছিল।
স্বদেশী আৰু ভাৰতীয়তাবাদৰ প্ৰচাৰত গান্ধীজীৰ দুৰ্বলতা কি আছিল?
গান্ধীয়ে প্ৰতিষ্ঠা কৰা কংগ্ৰেছৰ গাঁথনি স্বদেশীৰ প্ৰচাৰৰ বাবে উপযুক্ত নাছিল কিয়নো ই এক কেন্দ্ৰীভূত গাঁথনি আছিল য 'ত সিদ্ধান্ত লোৱাৰ ক্ষমতা শীৰ্ষত আছিল।
dharampalQA_asm_Beng.json
আমাৰ শিক্ষিত লোকসকলৰ মাজত দীৰ্ঘদিন ধৰি স্বদেশী আৰু ভাৰতীয়তা<unk> সম্পৰ্ক আছিল। যাৰ সংখ্যা ক্ৰমান্বয়ে বৃদ্ধি পাইছিল। নীৰদ চৌধুৰী আদি ইয়াত সম্পৰ্কীয় ভাই-ভনী নহয়। কিন্তু মহাত্মা গান্ধীয়ে স্বদেশী আৰু ভাৰতীয়তাক সন্মান জনোৱাৰ ক্ষেত্ৰত ক "ত পৰাজিত হৈছিল? তেওঁলোকৰ বিফলতা ক "ত আছিল? ইয়াৰ সন্দৰ্ভত মই ভাবো যে ১৮ শতিকাৰ শেষৰ ফালে দেশৰ পাঁচ শতাংশ ইংৰাজে আৰম্ভ কৰা ৰাজনীতিৰ কেন্দ্ৰবিন্দু আছিল ক্ষমতাৰ অংশীদাৰিত্বৰ দাবী, লগতে ব্ৰিটিছ আৰু ব্ৰিটিছবাদক নিজৰ তুলনাত ডাঙৰ বুলি গণ্য কৰা। এইটো ধাৰণা কৰা হৈছিল যে আমি হাজাৰ বছৰতকৈও অধিক সময় ধৰি দাস হৈ আছোঁ। কেৱল আনৰ ওপৰত নিৰ্ভৰশীল হৈ আছে। অংশগ্ৰহণৰ বাবে দাবী কৰাৰ ক্ষেত্ৰত কম হোৱাটোও গ্ৰহণযোগ্য আছিল। 1920 চনত মহাত্মা গান্ধীয়ে এই শ্ৰেণীটোক ৰাজনীতিৰ মূলসুঁতিৰ পৰা আঁতৰাই দিছিল। কিছুমান ভূগৰ্ভস্থ হৈ পৰিছিল। কিছুমানে ৰাজহুৱা জীৱনৰ পৰা আঁতৰি গৈছিল। কিছুমানে উদাৰপন্থী হৈ পৰিছিল। কিন্তু বেছিভাগেই কংগ্ৰেছত আছিল। তেওঁ গান্ধীৰ শক্তি আৰু উজ্জ্বলতাৰ দ্বাৰা ভয় খাইছিল। কিছুমানে হয়তো ভাবিছিল যে আহক, এই উজ্জ্বলতা কিছু সময়ৰ বাবে ৰাখক। কিছুমানে হয়তো ভক্তিৰ ভাৱ জাগ্ৰত কৰিছিল যে হয়তো গান্ধীয়েহে সঠিক বুলি ভাবিছিল। 1940 চনলৈকে তেওঁ কাষত আছিল। কিন্তু তাৰ পিছত তেওঁ গান্ধীক আঁতৰাই লৈ গৈছিল। এই অংশবোৰৰ সন্মুখত গান্ধীৰ বাধ্যবাধকতাৰ বিষয়ে অলপ অনুমান কৰক। সুশীলা নায়াৰৰ ডায়েৰীত আছে। <unk>৩ চনত যেতিয়া গান্ধী কাৰাগাৰলৈ গৈছিল, তেতিয়া তেওঁ কৈছিল যে তেওঁ সোনকালেই মুক্তি পাব। তাৰপিছত তেওঁলোকে ক "লে, 'নহয়, এতিয়া সাত বছৰ কাৰাগাৰত থাকিম।" 1944 চনত তেওঁ বাহিৰলৈ যাবলৈ সাজু নাছিল। পৰৱৰ্তী সিদ্ধান্ত ল "বলৈ তেওঁ দুই-তিনি মাহ সময় লৈছিল। গান্ধীৰ এনে কাৰ্যসূচীও আছিল। তেওঁলোকে সেইটো কৰিছিল। আৰু আহমেদনগৰ কাৰাগাৰত নেহৰুৱে তেওঁলোকৰ বাবে কি ভাবিছিল। এতিয়া আৰু এটা উপবাস হ "ব। নেহৰুৰ মনত পূৰ্বৰটো দেখা পোৱাটোৱেই আছিল গান্ধীৰ আৰ্হি। কেৱল গান্ধীয়েই নহয়, আনসকলেও তেওঁৰ বিচ্ছিন্নতা অনুভৱ কৰিছিল। ব্ৰিটিছসকলে গান্ধীক তেওঁৰ মহানতাৰ পৰা আঁতৰাই পেলাব পৰা নাছিল, কিন্তু প্ৰকৃত অৰ্থত গান্ধীক আঁতৰাই পেলোৱা হৈছিল। ইয়াৰ লগে লগে স্বদেশীৰ সংযোগো শক্তিহীন হৈ পৰিছিল। কিন্তু কিয়? মহাত্মা গান্ধীৰ নিজৰ দ্বাৰা নিৰ্মিত কংগ্ৰেছৰ গাঁথনিও এই কামৰ বাবে উপযুক্ত নাছিল। <unk> চনত গান্ধীয়ে নিজেই কংগ্ৰেছৰ গাঁথনিৰ খচৰা প্ৰস্তুত কৰিছিল। পৰিকাঠামোটো হ "ল তলত সদস্যপদ। তাৰ পিছত জিলা, তাৰ পিছত প্ৰদেশ, তাৰ পিছত সৰ্বভাৰতীয় সমিতি। তাৰপিছত অধ্যক্ষ হয়। চূড়ান্ত বিচাৰৰ শক্তি ওপৰৰ ওপৰত আছে। ইয়াৰ ভিতৰত তলৰ লোকসকলৰ মতামতও বিবেচনা কৰা হয়। দেশখন তলত আছে আৰু ইয়াৰ নেতৃত্ব ওপৰত আছে। চৰকাৰৰ আৰ্হিটো কংগ্ৰেছৰ আৰ্হিও হৈ পৰিছিল। সেই একেই সংগ্ৰাহক, আয়ুক্ত, ৰাজ্যপালৰ আৰ্হি। গান্ধীয়ে হয়তো ব্ৰিটিছৰ সৈতে যুদ্ধ কৰাৰ কথা ভাবিছিল।
কংগ্ৰেছৰ গাঁথনিৰ আৰ্হি কি আছিল?
কংগ্ৰেছৰ গাঁথনিৰ আৰ্হিটো চৰকাৰী আৰ্হিৰ সৈতে একে আছিল, য 'ত সদস্যপদৰ ভিত্তিত জিলা, প্ৰদেশ, সৰ্বভাৰতীয় সমিতি আৰু শেষত অধ্যক্ষৰ ব্যৱস্থা আছিল, য' ত চূড়ান্ত সিদ্ধান্ত লোৱাৰ ক্ষমতা শীৰ্ষ পৰ্যায়ত আছিল।
dharampalQA_asm_Beng.json
6. 18 শতিকাৰ ইংৰাজী সমাজক বুজি পোৱাটো জৰুৰী যাতে আজিও পশ্চিমীয়া বিশ্বাস কৰা দুই শতাংশ থলুৱা আৰু পশ্চিমৰ সম্পূৰ্ণ ধাৰণাটো বুজিব পাৰি! পশ্চিমৰ উন্নয়নৰ আৰ্হিটো কেন্দ্ৰীভূত হৈ আহিছে। কৰ্তৃত্ব আৰু ধনৰ কেন্দ্ৰীকৰণ। যিসকলৰ মাজত ইয়াৰ কেন্দ্রীকরণ আছিল, তেওঁলোকৰ মাজত জ্ঞান আৰু বাণিজ্যৰ কেন্দ্রীকরণ হৈছিল। তেওঁলোকৰ সামন্তবাদী সমাজৰ সেই একেই ১০-১২% বৃহৎ লোকসকলেও তাত বাণিজ্য কৰিছিল। সমগ্ৰ বিশ্বৰ পৰা সম্পদ হ্ৰাস হোৱাৰ লগে লগে ১৭৫০ চনৰ আশে পাশে তাত ব্যৱসায়িক শ্ৰেণীৰ সম্প্ৰসাৰণ ঘটিছিল। কিন্তু চৰকাৰ সামন্ততন্ত্ৰৰ হাতত আছিল। 1830 চনৰ ভিতৰত ইংলেণ্ডত দহটা নিৰ্বাচন ক্ষেত্ৰ আছিল য 'ত ভোটাৰ 10-12 তকৈ অধিক নাছিল। কোনো অঞ্চলতে 5,000ৰো অধিক ভোটাৰ নাছিল। নিৰ্বাচনবোৰ স্থানীয় লাৰ্ছৰ পকেটত থাকি গৈছিল। সামগ্ৰিকভাৱে, সমগ্ৰ ৰাজনীতি, সমাজ আৰু ব্যৱসায় অভিজাত পৰিয়ালৰ হাতত আছিল যিবোৰ 500 বছৰ ধৰি প্ৰতিষ্ঠিত হৈছিল। ব্ৰিটিছৰ এই সামন্ত পৰিয়ালবোৰে কৰাৰ দৰে, হৰিবল্লভ পাৰিকে তেওঁৰ বছৰৰ সৰ্বোদয়াৰ কামত তেওঁৰ লোকসকলক কেইবাটাও সমষ্টি জয় কৰিছিল। সেয়েহে একেদৰে যেতিয়া জ্ঞানকো কেন্দ্ৰীভূত কৰা হয় তেতিয়া ইয়াৰ পৰা পুথিভঁৰাল, ৰেফাৰেন্স কাৰ্ড সৃষ্টি হ 'ব। জ্ঞান আৰু অধিক বৃদ্ধি হ "ব। এটা ব্যৱস্থাৰ সৃষ্টি হয়। আৰু ইয়াৰ পৰা পৰীক্ষাগাৰবোৰ ওলাই আহে। এই মনোভাৱেই মনুৰ ওপৰত আমাৰ সমাজৰ ওপৰত আৰোপ কৰিছিল। পশ্চিমীয়া কৰাৰ ধাৰণাটো ক্ৰমান্বয়ে বিকশিত হৈছিল। আৰম্ভণিতে হাজাৰৰ ভিতৰত এজনে হয়তো বিশ্বাস কৰিছিল। পাণ্ডিত্য আৰু ক্ষমতাৰ সৈতে জড়িত সমাজে ইয়াক গ্ৰহণ কৰিবলৈ আৰম্ভ কৰিছিল। আৰম্ভণিতে আপুনি হয়তো ভাবিছিল যে মানসিকতা গ্ৰহণ কৰক, জীৱনশৈলী ত্যাগ কৰক। কিন্তু মানসিকতাৰ সৈতে, জীৱনশৈলী নিজেই হ্ৰাস হ 'বলৈ আৰম্ভ কৰে। সেয়েহে এইটো আচৰিত নহয় যে আমাৰ সমাজৰ এক বৃহৎ অংশই আজি জিন্স আৰু স্কার্টত জীয়াই থাকিবলৈ আৰম্ভ কৰিছে। আনকি এই প্ৰক্ৰিয়াত দুৰ্গম দুৰ্গবোৰো ভাঙি পৰে। মাৰোৱাৰী, জৈন আৰু দক্ষিণৰ ব্ৰাহ্মণসকলৰ জীৱনশৈলীও সলনি হৈছে, যিসকলে ভাঙিব নোৱাৰিব বুলি বিশ্বাস কৰা হৈছিল। কিন্তু আজিও আমাৰ সমাজত পশ্চিমীয়া ধৰ্ম গ্ৰহণ কৰা লোকৰ সংখ্যা দুটা।
ব্ৰিটিছ সামন্ত পৰিয়ালসমূহৰ ৰাজনৈতিক ব্যৱস্থা কেনেকুৱা আছিল?
তেওঁলোকৰ ৰাজনৈতিক ব্যৱস্থা স্থানীয় লাৰ্ছৰ দ্বাৰা নিয়ন্ত্ৰিত সমষ্টিৰ ওপৰত আধাৰিত আছিল, য 'ত ভোটাৰৰ সংখ্যা প্ৰায়ে 10-12 তকৈ বেছি নাছিল।
dharampalQA_asm_Beng.json
180 ভাৰতীয় মন, মন আৰু কাল আমি সকলোৱে বেছিভাগ ক্ষেত্ৰতে গ্ৰাম্য বস্তি জীৱনৰ দৰে জীৱন গ্ৰহণ কৰিব লাগিব। এইটো সকলোৱে জানে যে আন সমাজতো একেধৰণৰ প্ৰচেষ্টা কৰা হৈছে আৰু উল্লেখযোগ্য সফলতা লাভ কৰিছে। আগন্তুক দশকবোৰত ভাৰতে নিজেই কোনো ধৰণৰ আধুনিকতা আৰু উপযুক্ত বিজ্ঞান আৰু প্ৰযুক্তি বাছনি কৰাৰ সম্ভাৱনা আছে। ভাৰতীয় পৰিকল্পনাকাৰী আৰু তেওঁলোকৰ প্ৰভু আৰু অনুপ্ৰেৰণকাৰীসকলৰ আটাইতকৈ গুৰুতৰ ভুলটো হ 'ল তেওঁলোকে দেৱতাৰ দৰে আচৰণ কৰিবলৈ চেষ্টা কৰিছিল (বা আধুনিক চিত্ৰকৰণৰ কথা ক' বলৈ গ 'লে, তেওঁলোকে মহান শ্বেতাঙ্গ মানুহৰ দৰে আচৰণ কৰিবলৈ চেষ্টা কৰিছিল, যি বিশ্বৰ বন্য লোকসকলৰ ওচৰলৈ ঐশ্বৰিক উপহাৰৰ বোজা লৈ আহিছিল বুলি কোৱা হয়। ) তেওঁ নিজৰ ভক্ত বুলি গণ্য কৰা জনসাধাৰণৰ সৈতে পৰিকল্পনা আৰু উন্নয়নৰ আশীৰ্বাদৰ দৰে ব্যৱহাৰ কৰিছিল। কিন্তু যিহেতু তেওঁ ভুৰা চাহিব বা দেৱতা নাছিল, সেয়েহে আচৰিত নহ "ব যে পৰিস্থিতি এনেধৰণৰ হৈ পৰিছিল। হয়তো এতিয়া আমি বৈজ্ঞানিক দৃষ্টিভংগীৰ লগতে সাধাৰণ বুদ্ধিমত্তা ব্যৱহাৰ কৰাৰ আৰু আজিৰ কঠোৰ বাস্তৱিকতাৰ পৰা এক খোজ আগুৱাই যোৱাৰ সময়। প্ৰতিবাৰেই, গান্ধীজীয়ে কৰাৰ দৰে, ভালদৰে পৰীক্ষা কৰক যে আমি গ্ৰহণ কৰা পদক্ষেপবোৰ দৃঢ়ভাৱে আধাৰিত আৰু আমাৰ লক্ষ্যৰ দিশত আৰু ইয়াৰ পোষক। এবাৰ আমাৰ সমাজ কাৰ্যকৰী হ 'লে, অৰ্থাৎ যেতিয়া ইয়াৰ উৎপাদন কেৱল ইয়াৰ বস্তুগত বিনিয়োগৰ ফলত নহয় বৰঞ্চ অধিক সৃষ্টিশীলতা আৰু দক্ষতাৰ ফলত হয়, তেতিয়া বিমূর্ত বিষয়সমূহৰ ওপৰত বিতৰ্ক কৰিবলৈ পৰ্যাপ্ত সময় থাকিব।
ভাৰতীয় পৰিকল্পনাকাৰী আৰু তেওঁলোকৰ সমৰ্থকসকলে কি ভুল কৰিছে?
তেওঁলোকে নিজকে দেৱতা বা মহান শ্বেতাঙ্গ লোক হিচাপে গণ্য কৰিছে, যিয়ে ভাৰতলৈ আধুনিকতা আৰু উন্নয়নৰ আশীৰ্বাদ কঢ়িয়াই আনিছে।
dharampalQA_asm_Beng.json
194 ভাৰতীয় চিত্ত, মানস, আৰু কাল = = = = = = = = এই সকলোবোৰ দেশত গৌতম বুদ্ধৰ প্ৰভাৱ ভাৰতৰ পৰা আহিছিল। সেই সময়ত বা তাৰ আগতে, ৰামায়ণ আৰু মহাভাৰত এই দেশবোৰৰ বেছিভাগতে প্ৰচাৰিত হৈছিল, আৰু এই সকলোবোৰত অযোধ্যা নামৰ চহৰ আৰু মথুৰা নামৰ চহৰ আছে। প্ৰায়<unk> চনলৈকে অযোধ্যা আৰু মথুৰা চহৰসমূহ এই দেশসমূহৰ ৰাজধানী আছিল। নিজকে বুজিবলৈ আৰু চিনাক্ত কৰিবলৈ আমাৰ পুৰণি সমাজ আৰু জীৱনৰ ভৌতিক তথ্যবোৰ জনাটোও প্ৰয়োজনীয়। এই কামটো অতি সোনকালেই পিএইচডি আৰু একেধৰণৰ অধ্যয়ন কাৰ্যসূচীৰ বাবে কেন্দ্ৰসমূহৰ জৰিয়তে সম্পন্ন কৰিব লাগিব। পৰৱৰ্তী 6-7 মাহত দেশৰ 10-20 অঞ্চল, জিলা আদিত এনে অনুসন্ধান আৰম্ভ কৰিলে, আমি 5-7 বছৰৰ ভিতৰত আমাৰ পুৰণি সমাজৰ ব্যৱস্থা, ইয়াৰ জীৱন, শিক্ষা, দক্ষতা আদিৰ বিষয়ে যথেষ্ট তথ্য লাভ কৰিম। আমি আমাৰ পৰম্পৰা, বিশ্বাস, ধাৰণা আৰু প্ৰকৃতি বুজি পালেহে নতুন ভাৰতৰ সৃষ্টি সঠিকভাৱে সম্ভৱ হ "ব। কোৱা হয় যে মহাভাৰত যুদ্ধৰ পিছত কি ঘটিছিল আৰু ইয়াৰ পৰিণাম কি আছিল সেয়া বুজিবলৈ আমাৰ ঋষি আৰু অন্যান্য পণ্ডিতসকলে বহু বছৰ ধৰি নৈমিশ্ৰণ্যত বহি আহিবলগীয়া সময়ৰ ওপৰত গুৰুত্ব আৰোপ কৰিছিল। আজিৰ সময়টো মহাভাৰতৰ উক্ত সময়ৰ সৈতে কিছু পৰিমাণে মিল আছে। আমাৰ পৰম্পৰা, দৰ্শন আৰু অতীতৰ সময়ৰ প্ৰতি মনোযোগ দি আজি চিন্তা কৰাটো প্ৰয়োজনীয়। ইয়াৰ বাবে 3-4 টা নতুন শিক্ষা কেন্দ্ৰ স্থাপন কৰিলে আমি ভৱিষ্যতে কি কৰিব লাগে সেয়া নিৰ্ধাৰণ কৰিব পাৰিম। যদি সকলো দেশৰ দাৰ্শনিক, সমাজবিজ্ঞানীয়ে আজি মানুহৰ অৱস্থা আৰু বিগত ৫০০ বছৰত কেনেদৰে মানুহৰ (পুৰুষ আৰু মহিলা উভয়) আত্মসন্মান হ্ৰাস পাইছে, কেনেদৰে অকলশৰীয়া বৃদ্ধি পাইছে আৰু কেনেকৈ দুয়োটাই ইজনে সিজনৰ বাবে কেৱল ক্ষণস্থায়ী ভোগ হৈ পৰিছে সেয়া বুজিবলৈ চেষ্টা কৰিছিল, তেন্তে পৃথিৱীত বাস কৰা মানুহৰ আত্মসন্মান কিছু পৰিমাণে ঘূৰি আহিব পাৰে আৰু তেওঁলোকৰ সৰু সৰু প্ৰাকৃতিক গোটবোৰত পাৰস্পৰিক সম্পৰ্ক পুনৰ বৃদ্ধি হ 'ব পাৰে আৰু ব্যক্তিসকলৰ অলসতা আৰু উদাসীনতা হ্ৰাস হ' ব পাৰে। কিন্তু বৰ্তমান বিশ্বৰ বেছিভাগ অঞ্চলতে এনে হোৱা দেখা নাযায়। তথাপিও এইটো সম্ভৱ যে যিবোৰ অঞ্চলত বৌদ্ধ ধৰ্মৰ প্ৰভাৱ আছে আৰু য 'ত ভাৰতীয় আৰু চীনা (জাপান, কোৰিয়া, কাম্বোজ, ইণ্ডোনেছিয়াৰ দৰে) বিশ্বাস আৰু পৰম্পৰাৰ প্ৰভাৱ আছে, তাত সকলো জীৱৰ আত্মসন্মান আৰু স্বাধীনতা অতি সোনকালেই তেওঁলোকৰ নিজৰ গোটত পুনৰ স্থাপন কৰা হ' ব পাৰে। অৰ্থনৈতিক সমৃদ্ধি নিজেই জৰুৰী, বিশেষকৈ যিবোৰ অঞ্চল যোৱা বছৰবোৰত বিচ্ছিন্ন হৈ পৰিছে আৰু য 'ত
ভাৰতীয় সংস্কৃতিয়ে আন দেশৰ ওপৰত কি প্ৰভাৱ পেলাইছে?
গৌতম বুদ্ধৰ শিক্ষা, ৰামায়ণ আৰু মহাভাৰতৰ কাহিনী, আৰু অযোধ্যা আৰু মথুৰাৰ দৰে চহৰৰ নাম বহুতো দেশত পোৱা যায়।
dharampalQA_asm_Beng.json
194 ভাৰতীয় চিত্ত, মানস, আৰু কাল = = = = = = = = এই সকলোবোৰ দেশত গৌতম বুদ্ধৰ প্ৰভাৱ ভাৰতৰ পৰা আহিছিল। সেই সময়ত বা তাৰ আগতে, ৰামায়ণ আৰু মহাভাৰত এই দেশবোৰৰ বেছিভাগতে প্ৰচাৰিত হৈছিল, আৰু এই সকলোবোৰত অযোধ্যা নামৰ চহৰ আৰু মথুৰা নামৰ চহৰ আছে। প্ৰায়<unk> চনলৈকে অযোধ্যা আৰু মথুৰা চহৰসমূহ এই দেশসমূহৰ ৰাজধানী আছিল। নিজকে বুজিবলৈ আৰু চিনাক্ত কৰিবলৈ আমাৰ পুৰণি সমাজ আৰু জীৱনৰ ভৌতিক তথ্যবোৰ জনাটোও প্ৰয়োজনীয়। এই কামটো অতি সোনকালেই পিএইচডি আৰু একেধৰণৰ অধ্যয়ন কাৰ্যসূচীৰ বাবে কেন্দ্ৰসমূহৰ জৰিয়তে সম্পন্ন কৰিব লাগিব। পৰৱৰ্তী 6-7 মাহত দেশৰ 10-20 অঞ্চল, জিলা আদিত এনে অনুসন্ধান আৰম্ভ কৰিলে, আমি 5-7 বছৰৰ ভিতৰত আমাৰ পুৰণি সমাজৰ ব্যৱস্থা, ইয়াৰ জীৱন, শিক্ষা, দক্ষতা আদিৰ বিষয়ে যথেষ্ট তথ্য লাভ কৰিম। আমি আমাৰ পৰম্পৰা, বিশ্বাস, ধাৰণা আৰু প্ৰকৃতি বুজি পালেহে নতুন ভাৰতৰ সৃষ্টি সঠিকভাৱে সম্ভৱ হ "ব। কোৱা হয় যে মহাভাৰত যুদ্ধৰ পিছত কি ঘটিছিল আৰু ইয়াৰ পৰিণাম কি আছিল সেয়া বুজিবলৈ আমাৰ ঋষি আৰু অন্যান্য পণ্ডিতসকলে বহু বছৰ ধৰি নৈমিশ্ৰণ্যত বহি আহিবলগীয়া সময়ৰ ওপৰত গুৰুত্ব আৰোপ কৰিছিল। আজিৰ সময়টো মহাভাৰতৰ উক্ত সময়ৰ সৈতে কিছু পৰিমাণে মিল আছে। আমাৰ পৰম্পৰা, দৰ্শন আৰু অতীতৰ সময়ৰ প্ৰতি মনোযোগ দি আজি চিন্তা কৰাটো প্ৰয়োজনীয়। ইয়াৰ বাবে 3-4 টা নতুন শিক্ষা কেন্দ্ৰ স্থাপন কৰিলে আমি ভৱিষ্যতে কি কৰিব লাগে সেয়া নিৰ্ধাৰণ কৰিব পাৰিম। যদি সকলো দেশৰ দাৰ্শনিক, সমাজবিজ্ঞানীয়ে আজি মানুহৰ অৱস্থা আৰু বিগত ৫০০ বছৰত কেনেদৰে মানুহৰ (পুৰুষ আৰু মহিলা উভয়) আত্মসন্মান হ্ৰাস পাইছে, কেনেদৰে অকলশৰীয়া বৃদ্ধি পাইছে আৰু কেনেকৈ দুয়োটাই ইজনে সিজনৰ বাবে কেৱল ক্ষণস্থায়ী ভোগ হৈ পৰিছে সেয়া বুজিবলৈ চেষ্টা কৰিছিল, তেন্তে পৃথিৱীত বাস কৰা মানুহৰ আত্মসন্মান কিছু পৰিমাণে ঘূৰি আহিব পাৰে আৰু তেওঁলোকৰ সৰু সৰু প্ৰাকৃতিক গোটবোৰত পাৰস্পৰিক সম্পৰ্ক পুনৰ বৃদ্ধি হ 'ব পাৰে আৰু ব্যক্তিসকলৰ অলসতা আৰু উদাসীনতা হ্ৰাস হ' ব পাৰে। কিন্তু বৰ্তমান বিশ্বৰ বেছিভাগ অঞ্চলতে এনে হোৱা দেখা নাযায়। তথাপিও এইটো সম্ভৱ যে যিবোৰ অঞ্চলত বৌদ্ধ ধৰ্মৰ প্ৰভাৱ আছে আৰু য 'ত ভাৰতীয় আৰু চীনা (জাপান, কোৰিয়া, কাম্বোজ, ইণ্ডোনেছিয়াৰ দৰে) বিশ্বাস আৰু পৰম্পৰাৰ প্ৰভাৱ আছে, তাত সকলো জীৱৰ আত্মসন্মান আৰু স্বাধীনতা অতি সোনকালেই তেওঁলোকৰ নিজৰ গোটত পুনৰ স্থাপন কৰা হ' ব পাৰে। অৰ্থনৈতিক সমৃদ্ধি নিজেই জৰুৰী, বিশেষকৈ যিবোৰ অঞ্চল যোৱা বছৰবোৰত বিচ্ছিন্ন হৈ পৰিছে আৰু য 'ত
ভাৰতীয় সংস্কৃতি বুজিলে কি সহায় হ "ব পাৰে?
নতুন ভাৰতৰ সৃষ্টি, কিয়নো ই আমাৰ পৰম্পৰা, বিশ্বাস আৰু স্বভাৱ বুজিবলৈ সহায় কৰে।
dharampalQA_asm_Beng.json
থলুৱা আৰু ভাৰতীয়বাদ 209 = = = = = = = = = = = = = = = গৰু, ষাঁড়, ম 'হ, ছাগলী, ভেড়া আৰু অন্যান্য জীৱ-জন্তুবোৰ হয়তো কোটি কোটি লোকৰ মৃত্যু হৈছিল। অৰণ্য আৰু গছ-গছনি ব্যাপকভাৱে ধ্বংস হৈছে। এনে শোষণ আৰু অত্যাচাৰৰ ফলত ভাৰতীয়সকলৰ ব্ৰিটিছৰ বিৰুদ্ধে যুঁজিবলৈ শক্তি শেষ হৈ গৈছিল। অৱশ্যে, ভাৰতৰ জনসাধাৰণ কেতিয়াও ভয়ংকৰ আৰু যুঁজাৰু নাছিল, আৰু আদালতলৈ যোৱাৰ কোনো ইচ্ছাও নাছিল। ব্ৰিটিছ ৰাজ্যই তেওঁলোকৰ খেতি-পথাৰ জব্দ কৰি উদ্যোগ আৰু ঘৰবোৰ ধ্বংস কৰি তেওঁলোকক আদালতৰ আশ্ৰয় ল "বলৈ বাধ্য কৰিছিল। এই আদালতসমূহত মিছা কথাৰ আশ্রয় লোৱাটো প্ৰয়োজনীয় হৈ পৰিছিল। ব্ৰিটিছসকলে প্ৰতিষ্ঠা কৰা আদালতসমূহত এতিয়াও ভাৰতীয়সকলে মিছা কথা কয়। কেৱল তেওঁৰ অধিবক্তা আৰু কৰ্মচাৰী আৰু আদালতেহে তেওঁক মিছা কথা ক "বলৈ শিকাইছিল। আদালত স্থাপন হোৱাৰ লগে লগে ব্ৰিটিছ ৰাজ্যত জিলাসমূহ পৰিচালনা কৰাৰ বাবে অন্যান্য ব্যৱস্থাও স্থাপন কৰা হৈছিল। তালুকসমূহ পৰিচালনা কৰাৰ বাবে ব্যৱস্থা প্ৰস্তুত কৰা হৈছিল। ৰাজ্যসমূহ পৰিচালনা কৰাৰ বাবে ব্যৱস্থা সৃষ্টি কৰা হৈছিল। ভাৰতক পৰিচালনা কৰাৰ বাবে ব্যৱস্থা গ্ৰহণ কৰক। ব্ৰিটিছসকলে যিমান পাৰে ভাৰতক কঠোৰ কৰি তুলিছিল। মানুহবোৰে কঁপিবলৈ, উশাহ ল "বলৈও সুযোগ পোৱা নাছিল। ভয় আৰু ইয়াৰ সমান্তৰালভাৱে দৰিদ্ৰতা আৰু মুশৰীকৰণৰ ৰাজ্য প্ৰভাৱিত হৈছিল। তথাপিও ব্ৰিটিছসকলে অলপ ভয় খাই থাকিল, বিশেষকৈ ভাৰতীয় সৈন্যসকলৰ পৰা। সাধাৰণতে ব্ৰিটিছসকলে বিশ্বাস কৰিছিল যে ভাৰতীয় সৈন্যই তেওঁলোকৰ প্ৰতি আনুগত্য প্ৰকাশ কৰিছে, যাৰ সংখ্যা হয়তো ২, ৩, ০০০ হ 'ব পাৰে। কিন্তু তেওঁ এইটোও অনুভৱ কৰিছিল যে যদি বতাহে গতিপথ সলনি কৰে আৰু ভাৰতীয় সৈন্যই অনুভৱ কৰিবলৈ আৰম্ভ কৰে যে ব্ৰিটিছ সাম্ৰাজ্য উৎখাত হ 'ব, তেন্তে তেওঁ ব্ৰিটিছৰ বিৰুদ্ধে যাব। ইফালে, এই বছৰবোৰত ব্ৰিটিছ আৰু অন্যান্য ইউৰোপীয়সকলক ভাৰতত, বিশেষকৈ পৰ্বতত, ঠাণ্ডা ঠাইত বসতি স্থাপন কৰাৰ সিদ্ধান্ত লোৱা হৈছিল। লাহে লাহে এনে বসতিও আৰম্ভ হৈছিল। ইয়াৰ পূৰ্বেও ভাৰতত শ শ ঠাইত ব্ৰিটিছ সেনাৰ শিবিৰ স্থাপন কৰা হৈছিল। সামৰিক বাহিনীক সেৱা আগবঢ়াবলৈ আৰু সামগ্ৰী কঢ়িয়াই নিয়াৰ বাবে সামৰিক বাহিনীত তেওঁলোকতকৈ পাঁচগুণ বেছি লোক একত্ৰিত হৈছিল। ইয়াৰে আধাতকৈ অধিক লোকক তেতিয়াৰ ব্ৰিটিছৰ দ্বাৰা হ্ৰাস কৰা মজুৰিও প্ৰদান কৰা হোৱা নাছিল আৰু কিছুমানক কেৱল 'বেগাৰ' ৰ অধীনত ৰখা হৈছিল। কেৱল বিষয়া আৰু সৈনিকসকলৰ বাবে পতিতালয়ো নিৰ্মাণ কৰা হৈছিল, আৰু শিবিৰৰ সংখ্যা বৃদ্ধি হোৱাৰ লগে লগে এই স্থানবোৰ বৃদ্ধি পাইছিল। ব্ৰিটিছ আৰু ভাৰতীয়সকলৰ মাজত হোৱা বৃহৎ যুদ্ধৰ পিছত, য 'ত অৱশেষত ভাৰতীয়সকল পৰাজিত হৈছিল, শ শ চহৰ লুণ্ঠন কৰা হৈছিল আৰু
ব্ৰিটিছ আদালতত মিছা কথাৰ আশ্রয় লোৱাটো কিয় প্ৰয়োজনীয় হৈ পৰিছিল?
ভাৰতীয়সকলে তেওঁলোকৰ খেতি-পথাৰ আৰু উদ্যোগবোৰ কাঢ়ি লোৱাৰ পিছত আদালতলৈ আশ্ৰয় ল "বলৈ বাধ্য হৈছিল, য" ত মিছা কথাৰ আশ্রয় লোৱাটো প্ৰয়োজনীয় হৈ পৰিছিল।
dharampalQA_asm_Beng.json
থলুৱা আৰু ভাৰতীয়তাক 141টা স্থান, ধাৰণা আৰু সামগ্ৰীৰ সৈতে নিজৰ বুজাপৰাৰ বাবে কৰিব লাগিব। তেওঁ য 'তেই ভাৰতীয়তাক বান্ধি ৰাখিব বিচাৰিছিল, তাত স্থিৰতা আৰু শিথিলতা আনিব বিচাৰিছিল। কিন্তু তেওঁলোকৰ পৰা বেছি একো কৰিব পৰা নগ "ল। ইউৰোপ আৰু বিশেষকৈ ব্ৰিটিছসকলে এই দিশত আৰু অধিক তীব্ৰভাৱে আগবাঢ়িছিল। ব্ৰিটিছসকলে সমগ্ৰ ভাৰতক ৰাজনৈতিক আৰু অৰ্থনৈতিকভাৱে অধীনস্থ কৰি তুলিছিল। তেওঁ নিজৰ ৰাজ্য সুৰক্ষিত কৰিবলৈ ভাৰতীয় গ্ৰন্থসমূহৰ পৰা যিখিনি তেওঁৰ কাম আছিল সেই সকলোবোৰ ছৰ্ট কৰি সংগ্ৰহ কৰিছিল। ইয়াৰ পৰা এক প্ৰকাৰৰ ভাৰতীয় ইতিহাস ৰচনা কৰা হৈছিল আৰু ভাৰতৰ ব্যাখ্যা কৰা হৈছিল। এনে ইতিহাস আৰু ব্যাখ্যাৰ অৰ্থ এইটো নহয় যে সকলোবোৰ মিছা বা কাল্পনিক। কিন্তু এই সকলোবোৰ চিত্ৰিত কৰা হৈছিল, ই প্ৰসংগহীন হৈ পৰিছিল। ইয়াত ভাৰতীয় ৰূপ, আত্মা আৰু মানসিকতাক একেবাৰে আঁতৰাই ৰখা হৈছিল। ব্ৰিটিছসকলে কৰা এই চিত্ৰণৰ ফলত <আই. ডি. ১> ৰ পিছত ভাৰতত এক ডাঙৰ ফাট মেলিছিল। লাহে লাহে প্ৰসংগটো অদৃশ্যৰ দৰে হৈ পৰিছিল আৰু আমাৰ ওচৰত ভাৰত আছিল যি ভগ্ন আৰু বিক্ষিপ্ত হৈ পৰিছিল। স্বৰাজৰ আগমনৰ লক্ষ্য আছিল আমাৰ ভাৰতৰ প্ৰসংগটো পুনৰ বিচাৰি উলিওৱা আৰু ভাৰতৰ প্ৰসংগৰ সৈতে বিক্ষিপ্ত আৰু ক্ষয়িষ্ণু ভাৰতীয়তাৰ লাখ লাখ অংশক পুনৰ সংযোগ কৰা। এই কামটো আমি এতিয়াও কৰিব পৰা নাই। হয়তো এতিয়াও আমি বুজি পোৱা নাই যে এনে প্ৰসংগ বিচাৰি উলিওৱাটো আৰু ইয়াৰ সৈতে বিক্ষিপ্ত অংশবোৰ সংযোগ কৰাটোও আমাৰ কাম। পুৰণি অৱশিষ্টসমূহৰ উপৰিও, এতিয়া আমাৰ ওচৰত অধিক, যোৱা 200-400 বছৰত নিৰ্মাণ কৰা ব্যৱস্থা, আইন, ব্যৱস্থা, অসুস্থ মানসিকতাৰ আৱৰ্জনা জমা হৈছে। আমি জীয়াই থাকিবলৈ হ "লে এই সকলোবোৰ আঁতৰাই পেলাব লাগিব আৰু ক" ৰবাত জ্বলাই সমাধিস্থ কৰিব লাগিব। তেতিয়াহে আমি সঠিক প্ৰসংগ পাব পাৰিম আৰু আজি আমি বিচৰা যিকোনো সম্পৰ্ক হ "ব পাৰিম।
ভাৰতীয়তাৰ বুজাপৰাৰ বাবে কি কি দিশ বিবেচনা কৰিব লাগিব?
স্থান, ধাৰণা আৰু সামগ্ৰীৰ সৈতে জড়িত দিশবোৰ বিবেচনা কৰিব লাগিব।
dharampalQA_asm_Beng.json
স্বদেশী আৰু ভাৰতীয়তা 155 যে তেওঁলোকে নিজৰ মাজত যুঁজি আছে। আমাৰ ভূমি দখল কৰি আছে। আৰু ইয়াৰ ভিতৰত ব্ৰিটিছসকল আটাইতকৈ বিপজ্জনক। গতিকে, আমাৰ লোকসকলৰ বোধশক্তিৰ কোনো অভাৱ নাছিল, কিন্তু তেওঁলোকে একো কৰিবলৈ সময় পোৱা নাছিল। ব্ৰিটিছে মুছলমানসকলৰ পৰা ৰাজ্যখন কাঢ়ি লোৱা নাছিল। তেওঁলোকে এই হিন্দু ৰজাসকলৰ পৰাই ৰাজত্ব কাঢ়ি লৈছিল। কিন্তু তেওঁ মুছলমানসকলৰ পৰা ৰাজত্ব কাঢ়ি লৈ নিজৰ শাসনৰ বৈধতা প্ৰদৰ্শন কৰিব লাগিছিল। ৰাজনীতিত মুছলমান কোণটো প্ৰৱেশ কৰাটো আছিল। সেয়েহে দিল্লীৰ পৰা ৰাজত্ব লোৱাৰ কথা বাৰে বাৰে কোৱা হৈছিল। <unk>৬ চনৰ আগতে পাৰ্চী ভাষা বংগৰ ভাষা নাছিল। ব্ৰিটিছসকলে কৰ সংগ্ৰহৰ বাবে পাৰ্চী লিপি আনিছিল। মুছলমান প্ৰতীকবোৰ দক্ষিণৰ মুছলমানসকলেও বহন কৰিব পৰা নাছিল। ব্ৰিটিছে দক্ষিণতো এই প্ৰতীকবোৰ প্ৰতিষ্ঠা কৰিছিল। ছাৰ থমাছ ৰ 'জাহাংগীৰৰ দৰবাৰলৈ আহে। আৰু জাহাংগীৰে তেওঁক সূৰাট আদিৰ পৰা বাণিজ্যৰ বাবে পশ্চিমলৈ যোৱা আমাৰ জাহাজবোৰ সুৰক্ষিত কৰিবলৈ কয়। সেয়েহে সেই দিনটোতে দিল্লীৰ ৰাজ্যৰ অন্ত পৰিছিল। জাহাংগীৰৰ ভাৰতৰ সৈতে কোনো সম্পৰ্ক নথকাৰ বাবেই এনে কৰা হৈছিল। তুমি বিদেশী, আৰু আমি বিদেশী। কেৱল জাহাংগীৰেই নহয়, এনে আন লোকও থাকিব পাৰে। যদি আমাৰ সময় থাকে, আমি উন্নত হ 'ম। 1855 চনত জাপানে আত্মসমৰ্পণ কৰাৰ আমেৰিকাৰ অন্তিম সতৰ্কবাণী লাভ কৰে। আত্মসমৰ্পণ কৰিব লাগিব। 10-15 বছৰটোৱে তাত সমাজখনক জোকাৰি যায় কিন্তু জাপানে পশ্চিমৰ দৰে সামৰিক পথ অনুসৰণ কৰাৰ সিদ্ধান্ত লয়। তেওঁৰ লোকসকলক শিকিবলৈ পঠিয়াই দিয়ে। কম সময়ৰ বাবে প্ৰশিক্ষণ দিবলৈ বাহিৰৰ মানুহৰ আহ্বান জনোৱা হয়। আৰু আজি বহু ক্ষেত্ৰত ই আমেৰিকাৰ আগত আছে। গান্ধীজীয়ে জাপানৰ বিজয়ক লৈ অতি আনন্দিত হয়। হিংসাই অহিংসাৰ প্ৰশ্ন উত্থাপন নকৰে। তেওঁলোকে কয় যে কিন্তু হিন্দুস্তানত এনে হ "ব নোৱাৰে। ব্ৰিটিছে আমাৰ মানসিকতাক পশ্চিমীয়া ৰূপ দিয়াৰ ফালে ঘূৰাই দিছিল। 100-150 বছৰটোত তেওঁলোকে কৰা মানসিকতা পৰিৱৰ্তনৰ কাম। ইয়াৰ বাবে ভিত্তিও আমাৰ নিজৰ পোথিসমূহত একত্ৰিত কৰা হৈছিল। প্ৰতিটো পুৰণি সমাজত সকলো ধৰণৰ ধাৰণা থাকে। আগ্ৰহ থকা লোকসকলৰ উত্থান অব্যাহত থাকে। বাকীবোৰ কোণত পৰি আছে। সেই কোণবোৰত থকা ধাৰণাবোৰো সৃষ্টি হ "ব পাৰে। বিদেশী শাসনে ইয়াৰ বৈধতা বিচাৰি উলিওৱাৰ ক্ষেত্ৰত সেই সমাজৰ ভিতৰৰ পৰাই ইয়াৰ স্বাৰ্থৰ মূল্য বিচাৰে যাতে সেইবোৰ বিদেশী আৰু বলপূৰ্বক যেন নালাগে। এই প্ৰচেষ্টাত তেওঁ মনুক আমাৰ সমাজৰ মানদণ্ড হিচাপে উত্থাপন কৰিছিল। 1750 চনৰ প্ৰথম মনুস্মৃতি আমাৰ বাবে কোনো ডাঙৰ কথা নাছিল। <unk>৪ চনত মনুস্মৃতি প্ৰথমবাৰৰ বাবে ইংৰাজীলৈ অনুবাদ কৰা হৈছিল। 10-12 আৰু
ব্ৰিটিছ শাসকসকলে কেনেকৈ ভাৰতীয়সকলৰ মানসিকতা সলনি কৰিবলৈ চেষ্টা কৰিছিল?
তেওঁ মনুস্মৃতিক ভাৰতীয় সমাজৰ বাবে এক মানদণ্ড হিচাপে উত্থাপন কৰিছিল।
dharampalQA_asm_Beng.json
স্বদেশী আৰু ভাৰতীয়তা 155 যে তেওঁলোকে নিজৰ মাজত যুঁজি আছে। আমাৰ ভূমি দখল কৰি আছে। আৰু ইয়াৰ ভিতৰত ব্ৰিটিছসকল আটাইতকৈ বিপজ্জনক। গতিকে, আমাৰ লোকসকলৰ বোধশক্তিৰ কোনো অভাৱ নাছিল, কিন্তু তেওঁলোকে একো কৰিবলৈ সময় পোৱা নাছিল। ব্ৰিটিছে মুছলমানসকলৰ পৰা ৰাজ্যখন কাঢ়ি লোৱা নাছিল। তেওঁলোকে এই হিন্দু ৰজাসকলৰ পৰাই ৰাজত্ব কাঢ়ি লৈছিল। কিন্তু তেওঁ মুছলমানসকলৰ পৰা ৰাজত্ব কাঢ়ি লৈ নিজৰ শাসনৰ বৈধতা প্ৰদৰ্শন কৰিব লাগিছিল। ৰাজনীতিত মুছলমান কোণটো প্ৰৱেশ কৰাটো আছিল। সেয়েহে দিল্লীৰ পৰা ৰাজত্ব লোৱাৰ কথা বাৰে বাৰে কোৱা হৈছিল। <unk>৬ চনৰ আগতে পাৰ্চী ভাষা বংগৰ ভাষা নাছিল। ব্ৰিটিছসকলে কৰ সংগ্ৰহৰ বাবে পাৰ্চী লিপি আনিছিল। মুছলমান প্ৰতীকবোৰ দক্ষিণৰ মুছলমানসকলেও বহন কৰিব পৰা নাছিল। ব্ৰিটিছে দক্ষিণতো এই প্ৰতীকবোৰ প্ৰতিষ্ঠা কৰিছিল। ছাৰ থমাছ ৰ 'জাহাংগীৰৰ দৰবাৰলৈ আহে। আৰু জাহাংগীৰে তেওঁক সূৰাট আদিৰ পৰা বাণিজ্যৰ বাবে পশ্চিমলৈ যোৱা আমাৰ জাহাজবোৰ সুৰক্ষিত কৰিবলৈ কয়। সেয়েহে সেই দিনটোতে দিল্লীৰ ৰাজ্যৰ অন্ত পৰিছিল। জাহাংগীৰৰ ভাৰতৰ সৈতে কোনো সম্পৰ্ক নথকাৰ বাবেই এনে কৰা হৈছিল। তুমি বিদেশী, আৰু আমি বিদেশী। কেৱল জাহাংগীৰেই নহয়, এনে আন লোকও থাকিব পাৰে। যদি আমাৰ সময় থাকে, আমি উন্নত হ 'ম। 1855 চনত জাপানে আত্মসমৰ্পণ কৰাৰ আমেৰিকাৰ অন্তিম সতৰ্কবাণী লাভ কৰে। আত্মসমৰ্পণ কৰিব লাগিব। 10-15 বছৰটোৱে তাত সমাজখনক জোকাৰি যায় কিন্তু জাপানে পশ্চিমৰ দৰে সামৰিক পথ অনুসৰণ কৰাৰ সিদ্ধান্ত লয়। তেওঁৰ লোকসকলক শিকিবলৈ পঠিয়াই দিয়ে। কম সময়ৰ বাবে প্ৰশিক্ষণ দিবলৈ বাহিৰৰ মানুহৰ আহ্বান জনোৱা হয়। আৰু আজি বহু ক্ষেত্ৰত ই আমেৰিকাৰ আগত আছে। গান্ধীজীয়ে জাপানৰ বিজয়ক লৈ অতি আনন্দিত হয়। হিংসাই অহিংসাৰ প্ৰশ্ন উত্থাপন নকৰে। তেওঁলোকে কয় যে কিন্তু হিন্দুস্তানত এনে হ "ব নোৱাৰে। ব্ৰিটিছে আমাৰ মানসিকতাক পশ্চিমীয়া ৰূপ দিয়াৰ ফালে ঘূৰাই দিছিল। 100-150 বছৰটোত তেওঁলোকে কৰা মানসিকতা পৰিৱৰ্তনৰ কাম। ইয়াৰ বাবে ভিত্তিও আমাৰ নিজৰ পোথিসমূহত একত্ৰিত কৰা হৈছিল। প্ৰতিটো পুৰণি সমাজত সকলো ধৰণৰ ধাৰণা থাকে। আগ্ৰহ থকা লোকসকলৰ উত্থান অব্যাহত থাকে। বাকীবোৰ কোণত পৰি আছে। সেই কোণবোৰত থকা ধাৰণাবোৰো সৃষ্টি হ "ব পাৰে। বিদেশী শাসনে ইয়াৰ বৈধতা বিচাৰি উলিওৱাৰ ক্ষেত্ৰত সেই সমাজৰ ভিতৰৰ পৰাই ইয়াৰ স্বাৰ্থৰ মূল্য বিচাৰে যাতে সেইবোৰ বিদেশী আৰু বলপূৰ্বক যেন নালাগে। এই প্ৰচেষ্টাত তেওঁ মনুক আমাৰ সমাজৰ মানদণ্ড হিচাপে উত্থাপন কৰিছিল। 1750 চনৰ প্ৰথম মনুস্মৃতি আমাৰ বাবে কোনো ডাঙৰ কথা নাছিল। <unk>৪ চনত মনুস্মৃতি প্ৰথমবাৰৰ বাবে ইংৰাজীলৈ অনুবাদ কৰা হৈছিল। 10-12 আৰু
ভাৰতীয় সমাজৰ বাবে মনুস্মৃতি কিয় গুৰুত্বপূৰ্ণ হৈ পৰিছিল?
ব্ৰিটিছসকলে তেওঁলোকৰ শাসনক বৈধতা প্ৰদান কৰিবলৈ মনুস্মৃতিত তেওঁলোকৰ স্বাৰ্থৰ মূল্য বিচাৰিছিল আৰু ভাৰতীয় সমাজত সেইবোৰ প্ৰয়োগ কৰিছিল।
dharampalQA_asm_Beng.json
স্বদেশী আৰু ভাৰতীয়তা 155 যে তেওঁলোকে নিজৰ মাজত যুঁজি আছে। আমাৰ ভূমি দখল কৰি আছে। আৰু ইয়াৰ ভিতৰত ব্ৰিটিছসকল আটাইতকৈ বিপজ্জনক। গতিকে, আমাৰ লোকসকলৰ বোধশক্তিৰ কোনো অভাৱ নাছিল, কিন্তু তেওঁলোকে একো কৰিবলৈ সময় পোৱা নাছিল। ব্ৰিটিছে মুছলমানসকলৰ পৰা ৰাজ্যখন কাঢ়ি লোৱা নাছিল। তেওঁলোকে এই হিন্দু ৰজাসকলৰ পৰাই ৰাজত্ব কাঢ়ি লৈছিল। কিন্তু তেওঁ মুছলমানসকলৰ পৰা ৰাজত্ব কাঢ়ি লৈ নিজৰ শাসনৰ বৈধতা প্ৰদৰ্শন কৰিব লাগিছিল। ৰাজনীতিত মুছলমান কোণটো প্ৰৱেশ কৰাটো আছিল। সেয়েহে দিল্লীৰ পৰা ৰাজত্ব লোৱাৰ কথা বাৰে বাৰে কোৱা হৈছিল। <unk>৬ চনৰ আগতে পাৰ্চী ভাষা বংগৰ ভাষা নাছিল। ব্ৰিটিছসকলে কৰ সংগ্ৰহৰ বাবে পাৰ্চী লিপি আনিছিল। মুছলমান প্ৰতীকবোৰ দক্ষিণৰ মুছলমানসকলেও বহন কৰিব পৰা নাছিল। ব্ৰিটিছে দক্ষিণতো এই প্ৰতীকবোৰ প্ৰতিষ্ঠা কৰিছিল। ছাৰ থমাছ ৰ 'জাহাংগীৰৰ দৰবাৰলৈ আহে। আৰু জাহাংগীৰে তেওঁক সূৰাট আদিৰ পৰা বাণিজ্যৰ বাবে পশ্চিমলৈ যোৱা আমাৰ জাহাজবোৰ সুৰক্ষিত কৰিবলৈ কয়। সেয়েহে সেই দিনটোতে দিল্লীৰ ৰাজ্যৰ অন্ত পৰিছিল। জাহাংগীৰৰ ভাৰতৰ সৈতে কোনো সম্পৰ্ক নথকাৰ বাবেই এনে কৰা হৈছিল। তুমি বিদেশী, আৰু আমি বিদেশী। কেৱল জাহাংগীৰেই নহয়, এনে আন লোকও থাকিব পাৰে। যদি আমাৰ সময় থাকে, আমি উন্নত হ 'ম। 1855 চনত জাপানে আত্মসমৰ্পণ কৰাৰ আমেৰিকাৰ অন্তিম সতৰ্কবাণী লাভ কৰে। আত্মসমৰ্পণ কৰিব লাগিব। 10-15 বছৰটোৱে তাত সমাজখনক জোকাৰি যায় কিন্তু জাপানে পশ্চিমৰ দৰে সামৰিক পথ অনুসৰণ কৰাৰ সিদ্ধান্ত লয়। তেওঁৰ লোকসকলক শিকিবলৈ পঠিয়াই দিয়ে। কম সময়ৰ বাবে প্ৰশিক্ষণ দিবলৈ বাহিৰৰ মানুহৰ আহ্বান জনোৱা হয়। আৰু আজি বহু ক্ষেত্ৰত ই আমেৰিকাৰ আগত আছে। গান্ধীজীয়ে জাপানৰ বিজয়ক লৈ অতি আনন্দিত হয়। হিংসাই অহিংসাৰ প্ৰশ্ন উত্থাপন নকৰে। তেওঁলোকে কয় যে কিন্তু হিন্দুস্তানত এনে হ "ব নোৱাৰে। ব্ৰিটিছে আমাৰ মানসিকতাক পশ্চিমীয়া ৰূপ দিয়াৰ ফালে ঘূৰাই দিছিল। 100-150 বছৰটোত তেওঁলোকে কৰা মানসিকতা পৰিৱৰ্তনৰ কাম। ইয়াৰ বাবে ভিত্তিও আমাৰ নিজৰ পোথিসমূহত একত্ৰিত কৰা হৈছিল। প্ৰতিটো পুৰণি সমাজত সকলো ধৰণৰ ধাৰণা থাকে। আগ্ৰহ থকা লোকসকলৰ উত্থান অব্যাহত থাকে। বাকীবোৰ কোণত পৰি আছে। সেই কোণবোৰত থকা ধাৰণাবোৰো সৃষ্টি হ "ব পাৰে। বিদেশী শাসনে ইয়াৰ বৈধতা বিচাৰি উলিওৱাৰ ক্ষেত্ৰত সেই সমাজৰ ভিতৰৰ পৰাই ইয়াৰ স্বাৰ্থৰ মূল্য বিচাৰে যাতে সেইবোৰ বিদেশী আৰু বলপূৰ্বক যেন নালাগে। এই প্ৰচেষ্টাত তেওঁ মনুক আমাৰ সমাজৰ মানদণ্ড হিচাপে উত্থাপন কৰিছিল। 1750 চনৰ প্ৰথম মনুস্মৃতি আমাৰ বাবে কোনো ডাঙৰ কথা নাছিল। <unk>৪ চনত মনুস্মৃতি প্ৰথমবাৰৰ বাবে ইংৰাজীলৈ অনুবাদ কৰা হৈছিল। 10-12 আৰু
জাপানৰ পশ্চিমীয়াীকৰণে গান্ধীজীক কি প্ৰভাৱিত কৰিছিল?
পশ্চিমৰ পদ্ধতিৰে জাপানক সামৰিকীকৰণ কৰাৰ সফলতাৰ দ্বাৰা গান্ধীয়ে প্ৰভাৱিত হৈছিল, কিন্তু ভাৰতত এনে কৰাটো সম্ভৱ নহ "ব বুলি অনুভৱ কৰিছিল।
dharampalQA_asm_Beng.json
স্বদেশী আৰু ভাৰতীয়তা 155 যে তেওঁলোকে নিজৰ মাজত যুঁজি আছে। আমাৰ ভূমি দখল কৰি আছে। আৰু ইয়াৰ ভিতৰত ব্ৰিটিছসকল আটাইতকৈ বিপজ্জনক। গতিকে, আমাৰ লোকসকলৰ বোধশক্তিৰ কোনো অভাৱ নাছিল, কিন্তু তেওঁলোকে একো কৰিবলৈ সময় পোৱা নাছিল। ব্ৰিটিছে মুছলমানসকলৰ পৰা ৰাজ্যখন কাঢ়ি লোৱা নাছিল। তেওঁলোকে এই হিন্দু ৰজাসকলৰ পৰাই ৰাজত্ব কাঢ়ি লৈছিল। কিন্তু তেওঁ মুছলমানসকলৰ পৰা ৰাজত্ব কাঢ়ি লৈ নিজৰ শাসনৰ বৈধতা প্ৰদৰ্শন কৰিব লাগিছিল। ৰাজনীতিত মুছলমান কোণটো প্ৰৱেশ কৰাটো আছিল। সেয়েহে দিল্লীৰ পৰা ৰাজত্ব লোৱাৰ কথা বাৰে বাৰে কোৱা হৈছিল। <unk>৬ চনৰ আগতে পাৰ্চী ভাষা বংগৰ ভাষা নাছিল। ব্ৰিটিছসকলে কৰ সংগ্ৰহৰ বাবে পাৰ্চী লিপি আনিছিল। মুছলমান প্ৰতীকবোৰ দক্ষিণৰ মুছলমানসকলেও বহন কৰিব পৰা নাছিল। ব্ৰিটিছে দক্ষিণতো এই প্ৰতীকবোৰ প্ৰতিষ্ঠা কৰিছিল। ছাৰ থমাছ ৰ 'জাহাংগীৰৰ দৰবাৰলৈ আহে। আৰু জাহাংগীৰে তেওঁক সূৰাট আদিৰ পৰা বাণিজ্যৰ বাবে পশ্চিমলৈ যোৱা আমাৰ জাহাজবোৰ সুৰক্ষিত কৰিবলৈ কয়। সেয়েহে সেই দিনটোতে দিল্লীৰ ৰাজ্যৰ অন্ত পৰিছিল। জাহাংগীৰৰ ভাৰতৰ সৈতে কোনো সম্পৰ্ক নথকাৰ বাবেই এনে কৰা হৈছিল। তুমি বিদেশী, আৰু আমি বিদেশী। কেৱল জাহাংগীৰেই নহয়, এনে আন লোকও থাকিব পাৰে। যদি আমাৰ সময় থাকে, আমি উন্নত হ 'ম। 1855 চনত জাপানে আত্মসমৰ্পণ কৰাৰ আমেৰিকাৰ অন্তিম সতৰ্কবাণী লাভ কৰে। আত্মসমৰ্পণ কৰিব লাগিব। 10-15 বছৰটোৱে তাত সমাজখনক জোকাৰি যায় কিন্তু জাপানে পশ্চিমৰ দৰে সামৰিক পথ অনুসৰণ কৰাৰ সিদ্ধান্ত লয়। তেওঁৰ লোকসকলক শিকিবলৈ পঠিয়াই দিয়ে। কম সময়ৰ বাবে প্ৰশিক্ষণ দিবলৈ বাহিৰৰ মানুহৰ আহ্বান জনোৱা হয়। আৰু আজি বহু ক্ষেত্ৰত ই আমেৰিকাৰ আগত আছে। গান্ধীজীয়ে জাপানৰ বিজয়ক লৈ অতি আনন্দিত হয়। হিংসাই অহিংসাৰ প্ৰশ্ন উত্থাপন নকৰে। তেওঁলোকে কয় যে কিন্তু হিন্দুস্তানত এনে হ "ব নোৱাৰে। ব্ৰিটিছে আমাৰ মানসিকতাক পশ্চিমীয়া ৰূপ দিয়াৰ ফালে ঘূৰাই দিছিল। 100-150 বছৰটোত তেওঁলোকে কৰা মানসিকতা পৰিৱৰ্তনৰ কাম। ইয়াৰ বাবে ভিত্তিও আমাৰ নিজৰ পোথিসমূহত একত্ৰিত কৰা হৈছিল। প্ৰতিটো পুৰণি সমাজত সকলো ধৰণৰ ধাৰণা থাকে। আগ্ৰহ থকা লোকসকলৰ উত্থান অব্যাহত থাকে। বাকীবোৰ কোণত পৰি আছে। সেই কোণবোৰত থকা ধাৰণাবোৰো সৃষ্টি হ "ব পাৰে। বিদেশী শাসনে ইয়াৰ বৈধতা বিচাৰি উলিওৱাৰ ক্ষেত্ৰত সেই সমাজৰ ভিতৰৰ পৰাই ইয়াৰ স্বাৰ্থৰ মূল্য বিচাৰে যাতে সেইবোৰ বিদেশী আৰু বলপূৰ্বক যেন নালাগে। এই প্ৰচেষ্টাত তেওঁ মনুক আমাৰ সমাজৰ মানদণ্ড হিচাপে উত্থাপন কৰিছিল। 1750 চনৰ প্ৰথম মনুস্মৃতি আমাৰ বাবে কোনো ডাঙৰ কথা নাছিল। <unk>৪ চনত মনুস্মৃতি প্ৰথমবাৰৰ বাবে ইংৰাজীলৈ অনুবাদ কৰা হৈছিল। 10-12 আৰু
ছাৰ থমাছ ৰয়ে ভাৰতত যোগদান কৰি কি কৰিছিল?
তেওঁ জাহাংগীৰক চুৰাটৰ পৰা পশ্চিম দিশলৈ ব্যৱসায় কৰা ভাৰতীয় জাহাজসমূহক সুৰক্ষা দিবলৈ অনুৰোধ কৰিছিল, যাৰ পৰা দিল্লী ৰাজ্য সেই সময়ত দুৰ্বল হৈ পৰাৰ ইংগিত পোৱা গৈছিল।
dharampalQA_asm_Beng.json
ভাৰত চৰকাৰৰ থলুৱা আৰু ভাৰতীয়তা সম্পৰ্কীয়<unk> চনৰ মাৰ্চৰ প্ৰস্তাৱত কোৱা হৈছিল, "ভাৰতীয় সংবিধানে নিজৰ দেশৰ নাগৰিকসকলৰ বাবে কিছুমান মৌলিক অধিকাৰৰ নিশ্চয়তা প্ৰদান কৰে আৰু কিছুমান নীতি-নিৰ্দেশনাৰ নীতি প্ৰস্তুত কৰে। বিশেষকৈ ৰাজ্যখনে সামাজিক, অৰ্থনৈতিক আৰু ৰাজনৈতিক ন্যায়ৰ সামাজিক ব্যৱস্থা প্ৰাপ্ত কৰা আৰু সুৰক্ষিত কৰাৰ জৰিয়তে জনসাধাৰণৰ কল্যাণক উৎসাহিত কৰিবলৈ চেষ্টা কৰিব লাগে, আৰু ৰাষ্ট্ৰীয় জীৱনৰ সকলো প্ৰতিষ্ঠানক ইয়াৰ বিষয়ে অৱগত কৰিব লাগে, আৰু ইয়াৰ নীতিবোৰ এই লক্ষ্যত উপনীত হোৱাৰ দিশত নিৰ্দেশিত কৰিব লাগে যে সকলো নাগৰিক আৰু নাগৰিকৰ সমানভাৱে জীৱিকাৰ এক ন্যায্য উৎসৰ অধিকাৰ আছে। (খ) সমাজৰ বস্তুগত সম্পদৰ মালিকানা আৰু নিয়ন্ত্ৰণ এনেদৰে বিতৰণ কৰিব লাগে যাতে সকলোৰে সাধাৰণ স্বাৰ্থ সৰ্বোত্তমভাৱে পূৰণ কৰিব পাৰি। (গ) অৰ্থনৈতিক ব্যৱস্থা এনেদৰে কাৰ্যকৰী হ 'ব লাগে যাতে ইয়াৰ ফলত সাধাৰণ জনসাধাৰণৰ বাবে ক্ষতিকাৰক ধন আৰু উৎপাদনৰ মাধ্যমসমূহৰ কেন্দ্রীকরণ নহয়। '(প্ৰথম পঞ্চবার্ষিক পৰিকল্পনা, ডিচেম্বৰ 1952, ভূমিকা)। যদিও<unk> চনৰ স্বাধীনতাৰ প্ৰতিশ্ৰুতিৰ পৰিভাষাটো সংবিধানত কিছু পৰিমাণে অন্তৰ্ভুক্ত কৰা হৈছিল আৰু ভাৰতৰ পৰিকল্পিত উন্নয়নৰ নিৰ্দেশাত্মক ধাৰণা (নীতি) হৈ পৰিছিল, এনে লাগিছে, আৰু যোৱা তিনি দশকৰ প্ৰৱণতা আৰু ঘটনাৰ দ্বাৰা প্ৰমাণিত হৈছে যে কাৰ্যক্ষেত্ৰত ইয়াক বেছি গুৰুত্বসহকাৰে লোৱা হোৱা নাছিল, বিশেষকৈ তেওঁলোকৰ অধিকাংশই ভাৰতীয় ৰাষ্ট্ৰীয় কংগ্ৰেছত নেতৃত্বৰ পদত বা স্বাধীনতা লাভ কৰাৰ পিছত দিল্লীত গঠন কৰা চৰকাৰৰ গুৰুত্বপূৰ্ণ পদত আছিল। সম্ভৱতঃ তেওঁৰ বাবে প্ৰতিশ্ৰুতিটো আছিল বাকপটুতা বা আলংকাৰিক উক্তি। পূৰ্বৰ বাস্তৱ বা ভৱিষ্যতৰ লক্ষ্যৰ বিবৃতি হয়তো সেই প্ৰতিশ্ৰুতিত তেওঁৰ দৃষ্টিত প্ৰকাশ পোৱা নাছিল। এইটো সঁচা যে ভাৰতৰ ৰাজনৈতিক আৰু অৰ্থনৈতিক ধ্বংসৰ পৰ্যবেক্ষণ ব্যাপকভাৱে স্বীকৃতি লাভ কৰিছিল। অৱশ্যে, ভাৰত সাংস্কৃতিক আৰু আধ্যাত্মিকভাৱে বিধ্বস্ত হৈ পৰিছে, আৰু ইয়াৰ অৰ্থ হৈছে যে সমাজখন খণ্ডিত আৰু স্থানচ্যুত হৈ পৰিছে, ইয়াৰ জনসাধাৰণৰ আত্ম-গৌৰৱ অত্যন্ত অৱমাননা কৰা হৈছে, তেওঁলোকৰ মৰ্য্যাদা হেৰুৱাই পেলোৱা হৈছে আৰু তেওঁলোকৰ পদক্ষেপ লোৱাৰ সামৰ্থ্য ধ্বংস কৰা হৈছে, এই প্ৰতিশ্ৰুতিৰ বাক্যাংশটোৱে তেওঁলোকৰ মাজত আৰু তেওঁলোকৰ কামত কোনো অনুকূল প্ৰতিক্ৰিয়া প্ৰতিফলিত কৰা নাই।
ভাৰতীয় সংবিধানে নাগৰিকসকলক কি অধিকাৰ প্ৰদান কৰিছে?
জীৱিকাৰ অধিকাৰ, সম্পদৰ ন্যায়সংগত বিতৰণ আৰু সম্পদৰ কেন্দ্ৰীকৰণ বন্ধ কৰা।
dharampalQA_asm_Beng.json
ভাৰত চৰকাৰৰ থলুৱা আৰু ভাৰতীয়তা সম্পৰ্কীয়<unk> চনৰ মাৰ্চৰ প্ৰস্তাৱত কোৱা হৈছিল, "ভাৰতীয় সংবিধানে নিজৰ দেশৰ নাগৰিকসকলৰ বাবে কিছুমান মৌলিক অধিকাৰৰ নিশ্চয়তা প্ৰদান কৰে আৰু কিছুমান নীতি-নিৰ্দেশনাৰ নীতি প্ৰস্তুত কৰে। বিশেষকৈ ৰাজ্যখনে সামাজিক, অৰ্থনৈতিক আৰু ৰাজনৈতিক ন্যায়ৰ সামাজিক ব্যৱস্থা প্ৰাপ্ত কৰা আৰু সুৰক্ষিত কৰাৰ জৰিয়তে জনসাধাৰণৰ কল্যাণক উৎসাহিত কৰিবলৈ চেষ্টা কৰিব লাগে, আৰু ৰাষ্ট্ৰীয় জীৱনৰ সকলো প্ৰতিষ্ঠানক ইয়াৰ বিষয়ে অৱগত কৰিব লাগে, আৰু ইয়াৰ নীতিবোৰ এই লক্ষ্যত উপনীত হোৱাৰ দিশত নিৰ্দেশিত কৰিব লাগে যে সকলো নাগৰিক আৰু নাগৰিকৰ সমানভাৱে জীৱিকাৰ এক ন্যায্য উৎসৰ অধিকাৰ আছে। (খ) সমাজৰ বস্তুগত সম্পদৰ মালিকানা আৰু নিয়ন্ত্ৰণ এনেদৰে বিতৰণ কৰিব লাগে যাতে সকলোৰে সাধাৰণ স্বাৰ্থ সৰ্বোত্তমভাৱে পূৰণ কৰিব পাৰি। (গ) অৰ্থনৈতিক ব্যৱস্থা এনেদৰে কাৰ্যকৰী হ 'ব লাগে যাতে ইয়াৰ ফলত সাধাৰণ জনসাধাৰণৰ বাবে ক্ষতিকাৰক ধন আৰু উৎপাদনৰ মাধ্যমসমূহৰ কেন্দ্রীকরণ নহয়। '(প্ৰথম পঞ্চবার্ষিক পৰিকল্পনা, ডিচেম্বৰ 1952, ভূমিকা)। যদিও<unk> চনৰ স্বাধীনতাৰ প্ৰতিশ্ৰুতিৰ পৰিভাষাটো সংবিধানত কিছু পৰিমাণে অন্তৰ্ভুক্ত কৰা হৈছিল আৰু ভাৰতৰ পৰিকল্পিত উন্নয়নৰ নিৰ্দেশাত্মক ধাৰণা (নীতি) হৈ পৰিছিল, এনে লাগিছে, আৰু যোৱা তিনি দশকৰ প্ৰৱণতা আৰু ঘটনাৰ দ্বাৰা প্ৰমাণিত হৈছে যে কাৰ্যক্ষেত্ৰত ইয়াক বেছি গুৰুত্বসহকাৰে লোৱা হোৱা নাছিল, বিশেষকৈ তেওঁলোকৰ অধিকাংশই ভাৰতীয় ৰাষ্ট্ৰীয় কংগ্ৰেছত নেতৃত্বৰ পদত বা স্বাধীনতা লাভ কৰাৰ পিছত দিল্লীত গঠন কৰা চৰকাৰৰ গুৰুত্বপূৰ্ণ পদত আছিল। সম্ভৱতঃ তেওঁৰ বাবে প্ৰতিশ্ৰুতিটো আছিল বাকপটুতা বা আলংকাৰিক উক্তি। পূৰ্বৰ বাস্তৱ বা ভৱিষ্যতৰ লক্ষ্যৰ বিবৃতি হয়তো সেই প্ৰতিশ্ৰুতিত তেওঁৰ দৃষ্টিত প্ৰকাশ পোৱা নাছিল। এইটো সঁচা যে ভাৰতৰ ৰাজনৈতিক আৰু অৰ্থনৈতিক ধ্বংসৰ পৰ্যবেক্ষণ ব্যাপকভাৱে স্বীকৃতি লাভ কৰিছিল। অৱশ্যে, ভাৰত সাংস্কৃতিক আৰু আধ্যাত্মিকভাৱে বিধ্বস্ত হৈ পৰিছে, আৰু ইয়াৰ অৰ্থ হৈছে যে সমাজখন খণ্ডিত আৰু স্থানচ্যুত হৈ পৰিছে, ইয়াৰ জনসাধাৰণৰ আত্ম-গৌৰৱ অত্যন্ত অৱমাননা কৰা হৈছে, তেওঁলোকৰ মৰ্য্যাদা হেৰুৱাই পেলোৱা হৈছে আৰু তেওঁলোকৰ পদক্ষেপ লোৱাৰ সামৰ্থ্য ধ্বংস কৰা হৈছে, এই প্ৰতিশ্ৰুতিৰ বাক্যাংশটোৱে তেওঁলোকৰ মাজত আৰু তেওঁলোকৰ কামত কোনো অনুকূল প্ৰতিক্ৰিয়া প্ৰতিফলিত কৰা নাই।
1930 চনৰ স্বাধীনতাৰ প্ৰতিশ্ৰুতি ভাৰতীয় সংবিধানত অন্তৰ্ভুক্ত কৰা হৈছিলনে?
হয়, কিছু পৰিমাণে।
dharampalQA_asm_Beng.json
ভাৰত চৰকাৰৰ থলুৱা আৰু ভাৰতীয়তা সম্পৰ্কীয়<unk> চনৰ মাৰ্চৰ প্ৰস্তাৱত কোৱা হৈছিল, "ভাৰতীয় সংবিধানে নিজৰ দেশৰ নাগৰিকসকলৰ বাবে কিছুমান মৌলিক অধিকাৰৰ নিশ্চয়তা প্ৰদান কৰে আৰু কিছুমান নীতি-নিৰ্দেশনাৰ নীতি প্ৰস্তুত কৰে। বিশেষকৈ ৰাজ্যখনে সামাজিক, অৰ্থনৈতিক আৰু ৰাজনৈতিক ন্যায়ৰ সামাজিক ব্যৱস্থা প্ৰাপ্ত কৰা আৰু সুৰক্ষিত কৰাৰ জৰিয়তে জনসাধাৰণৰ কল্যাণক উৎসাহিত কৰিবলৈ চেষ্টা কৰিব লাগে, আৰু ৰাষ্ট্ৰীয় জীৱনৰ সকলো প্ৰতিষ্ঠানক ইয়াৰ বিষয়ে অৱগত কৰিব লাগে, আৰু ইয়াৰ নীতিবোৰ এই লক্ষ্যত উপনীত হোৱাৰ দিশত নিৰ্দেশিত কৰিব লাগে যে সকলো নাগৰিক আৰু নাগৰিকৰ সমানভাৱে জীৱিকাৰ এক ন্যায্য উৎসৰ অধিকাৰ আছে। (খ) সমাজৰ বস্তুগত সম্পদৰ মালিকানা আৰু নিয়ন্ত্ৰণ এনেদৰে বিতৰণ কৰিব লাগে যাতে সকলোৰে সাধাৰণ স্বাৰ্থ সৰ্বোত্তমভাৱে পূৰণ কৰিব পাৰি। (গ) অৰ্থনৈতিক ব্যৱস্থা এনেদৰে কাৰ্যকৰী হ 'ব লাগে যাতে ইয়াৰ ফলত সাধাৰণ জনসাধাৰণৰ বাবে ক্ষতিকাৰক ধন আৰু উৎপাদনৰ মাধ্যমসমূহৰ কেন্দ্রীকরণ নহয়। '(প্ৰথম পঞ্চবার্ষিক পৰিকল্পনা, ডিচেম্বৰ 1952, ভূমিকা)। যদিও<unk> চনৰ স্বাধীনতাৰ প্ৰতিশ্ৰুতিৰ পৰিভাষাটো সংবিধানত কিছু পৰিমাণে অন্তৰ্ভুক্ত কৰা হৈছিল আৰু ভাৰতৰ পৰিকল্পিত উন্নয়নৰ নিৰ্দেশাত্মক ধাৰণা (নীতি) হৈ পৰিছিল, এনে লাগিছে, আৰু যোৱা তিনি দশকৰ প্ৰৱণতা আৰু ঘটনাৰ দ্বাৰা প্ৰমাণিত হৈছে যে কাৰ্যক্ষেত্ৰত ইয়াক বেছি গুৰুত্বসহকাৰে লোৱা হোৱা নাছিল, বিশেষকৈ তেওঁলোকৰ অধিকাংশই ভাৰতীয় ৰাষ্ট্ৰীয় কংগ্ৰেছত নেতৃত্বৰ পদত বা স্বাধীনতা লাভ কৰাৰ পিছত দিল্লীত গঠন কৰা চৰকাৰৰ গুৰুত্বপূৰ্ণ পদত আছিল। সম্ভৱতঃ তেওঁৰ বাবে প্ৰতিশ্ৰুতিটো আছিল বাকপটুতা বা আলংকাৰিক উক্তি। পূৰ্বৰ বাস্তৱ বা ভৱিষ্যতৰ লক্ষ্যৰ বিবৃতি হয়তো সেই প্ৰতিশ্ৰুতিত তেওঁৰ দৃষ্টিত প্ৰকাশ পোৱা নাছিল। এইটো সঁচা যে ভাৰতৰ ৰাজনৈতিক আৰু অৰ্থনৈতিক ধ্বংসৰ পৰ্যবেক্ষণ ব্যাপকভাৱে স্বীকৃতি লাভ কৰিছিল। অৱশ্যে, ভাৰত সাংস্কৃতিক আৰু আধ্যাত্মিকভাৱে বিধ্বস্ত হৈ পৰিছে, আৰু ইয়াৰ অৰ্থ হৈছে যে সমাজখন খণ্ডিত আৰু স্থানচ্যুত হৈ পৰিছে, ইয়াৰ জনসাধাৰণৰ আত্ম-গৌৰৱ অত্যন্ত অৱমাননা কৰা হৈছে, তেওঁলোকৰ মৰ্য্যাদা হেৰুৱাই পেলোৱা হৈছে আৰু তেওঁলোকৰ পদক্ষেপ লোৱাৰ সামৰ্থ্য ধ্বংস কৰা হৈছে, এই প্ৰতিশ্ৰুতিৰ বাক্যাংশটোৱে তেওঁলোকৰ মাজত আৰু তেওঁলোকৰ কামত কোনো অনুকূল প্ৰতিক্ৰিয়া প্ৰতিফলিত কৰা নাই।
স্বাধীনতাৰ পিছত ভাৰতৰ নেতাসকলে স্বাধীনতাৰ প্ৰতিশ্ৰুতিক গুৰুত্বসহকাৰে লৈছিলনে?
কাৰ্যক্ষেত্ৰত, ইয়াক অতি গুৰুত্বসহকাৰে লোৱা হোৱা দেখা নাযায়।
dharampalQA_asm_Beng.json
End of preview.

IndicQA-Benchmark

A Multilingual Benchmark to Evaluate Question Answering Capability of LLMs for Indic Languages

Abhishek Kumar Singh, Vishwajeet Kumar, Rudra Murthy, Jaydeep Sen, Ashish Mittal, and Ganesh Ramakrishnan
The 2025 Annual Conference of the Nations of the Americas Chapter of the ACL (NAACL) 2025
Link to Paper

Downloads last month
429