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class DcitionaryOfGua(object):
    dictionary_List2GuaNumber = {'111111':1,'000000':2,'100010':3,'010001':4,'111010':5,
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    dictionary_GuaNumber2FuPeirong = {1:["1乾卦",
            "〈1-1〉",
            "乾。元亨利贞",
            "【译文】",
            "乾舞。创始、通达、合宜、正固。",
            "【注解】",
            "①《易经》有六十四卦，每一卦都是先画出卦图，再标出卦名。卦图由六爻组成，爻有阴（--）与阳（——）之分。所谓六爻，其实是两个单卦（各有三爻）。",
            "本卦称为乾卦（下乾上乾），六爻皆阳，阳有刚健之意，象征原始的生命力，充满动态的能量。",
            "②乾卦是八纯卦之一。所谓纯卦，是指上下皆为同一个单卦。",
            "③《易经》有《序卦传》，说明六十四卦的排列顺序，可作为我们理解各卦之参考。譬如，《序卦》开头就说：“有天地，然后万物生焉。”意思是以乾卦为天，坤卦为地，有天地才能化生万物。乾代表阳刚劲健的主动力，坤则是明柔顺从的承受力，两者相摩相荡而变化生出万物。",
            "④“元亨利贞”是本卦的卦辞，附在卦名之后，是对本卦所作的基本判断。",
            "“元”，原也，万物由此创始；“亨”，通也，万物有其共同来源，并且形成一个整体，所以彼此之间通顺畅达；",
            "“利”，宜也，万物变迁运行，对一切都有利而和谐；“贞”，正也，由此所展现的万物，可以坚持自身的途径，进而恒久不息。",
            "〈1-2〉",
            "初九。潜龙勿用。",
            "【译文】",
            "初九。龙潜伏着，不要有所作为。",
            "【注解】",
            "①初九：“初”指六爻由下而上的序位，依序是：初、二、三、四、五、上。“九”指阳爻，而“六”指明爻。",
            "阳为奇数，又以动为主，所以取奇数（一、三、五、七、九）之终，表示动之极。",
            "阴为偶数，且以静为主，所以取偶数（四、六、八、十）之中，表示静之极。",
            "另一说法：揲蓍成卦时，得“六、七、八、九”四个数字，其中九为老阳（九大于七，七为少阳），六为老明（明数如负数，负六大于负八，所以八为少明）。",
            "《易经》讲究“穷则变，变则通，通则久”（《系辞下》），“穷”指老而言，所以用老不用少，故称九与六。",
            "②“潜龙勿用”中“龙”是古代传说中的神奇生物，充满刚健的活力与变化的势能，可以“乘风云而上天”。",
            "爻辞多就本爻所处之“位”，作一客观的描述，此为筮辞；再论断其出处进退以及吉凶祸福，此为占验之辞。",
            "以位而言，初、二是“地”；三、四是“人”；五、上是“天”。",
            "初九位于地之下爻，犹如在地之下的深渊之中，所以称为潜龙，此时不宜有所作为。正如人在年轻时，要努力进德修业，培养实力。",
            "〈1-3〉",
            "九二。见（xiàn）龙在田，利见（jiàn）大人。",
            "【译文】",
            "九二。龙出现在地上，适宜见到大人。",
            "【注解】",
            "①九二：九为阳爻，二为由下而上的第二位，阳爻先称九，阴爻先称六。",
            "二为地之上爻，表示龙已经到了地（田）之上，崭露头角，才华受到注意了。",
            "这时见到大人是有利的，可以获得进一步的栽培与磨炼。",
            "②大人：德行完备的人，在此可以指称圣君（与九二对应的九五，为天子）",
            "譬如，舜在耕田、捕鱼时，他的卓越表现开始受到尧（天子）的赏识，那么舜就是利见大人。",
            "通常，“大人”是指有位者，“君子”则是无位者。",
            "〈1-4〉",
            "九三。君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。",
            "【译文】",
            "九三。君子整天勤奋不休，晚上还戒惕谨慎，有危险，但没有灾难。",
            "【注解】",
            "①君子：九三是阳爻，亦即刚爻（阴爻则称柔爻）。",
            "在《易经》的体系中，刚爻为君子，柔爻为小人。三、四是人位，所以九三谈到君子的表现。",
            "九三是下卦（或内卦）的上爻，本身在一个小的乾卦中，上面是另一个小的乾卦，所以说“乾乾”。",
            "“终日”与“夕”都是因为乾为昼，而九三完成了小的乾卦。",
            "九三位居上下二卦之间，无法确知下一步的发展，唯有本着乾卦的精神，日夜精进。",
            "②“乾乾”是健行不息，“若”是助词，有“如此”之意。“厉”与“无咎”都是占验之辞，所论为吉凶祸福。",
            "〈1-5〉",
            "九四。或跃在渊，无咎",
            "【译文】",
            "九四。或往上跃升，或留在深渊，没有灾难。",
            "【注解】",
            "①九四之位，上不在天（五、上），下不在田（初、二）。",
            "它才由下卦移到上卦之初，进人新的位置，犹疑不定，所以又可称之为“中不在人”。",
            "②“或跃在渊”的“或”表示不确定，“跃”与“在渊”是两种不同的选择，表示可上可下，要看时机与条件是否配合。",
            "九四已至上卦，为何用“渊”字？因为上卦与下卦对应的位置会互相影响。",
            "初九在水中，为“潜”。九四若不跃升，就会自觉委屈，有如“在渊”。",
            "保持此一可变的状态，就不会有灾难了。",
            "在《易经》中，“或”字多用于三爻与四爻。",
            "〈1-6〉",
            "九五。飞龙在天，利见大人。",
            "【译文】",
            "九五。龙飞翔在天空，适宜见到大人。",
            "【注解】",
            "①九五：九五进人天位，又居上卦之中，并且阳爻居刚位，称为“当位’’。这是既中且正的位置。",
            "②龙飞上天，可以行云布雨，大显身手，这时所见的大人是九二所代表的贤臣。",
            "不仅如此，龙自身也象征德行完备的大人，可以呼召同伴共同发挥才干，造福天下百姓。",
            "北宋程颐（1033~1107年）在《易程传》中说：“圣人既得天位，则利见在下大德之人，与共成天下之事。天下固利见夫大德之君也。",
            "”由此可知，“大人”可以指君，也可以指臣。",
            "〈1-7〉",
            "上九。亢龙有悔。",
            "【译文】",
            "上九。龙飞得太高，已经有所懊悔。",
            "【注解】",
            "①上九：每一卦的最上一爻都称“上”（上九或上六）。",
            "②亢龙相对于初九的潜龙，达到另一极端。在物极必反的原则下，必须周而复始。亢龙前无去路，高处不胜寒，所以有悔。",
            "〈1-8〉",
            "用九。见（xiàn）群龙无首，吉。",
            "【译文】",
            "用在乾却整体，显示六个阳爻无首无尾，吉祥。",
            "【注解】",
            "①用九：六十四卦中，只有乾卦另加“用九”，坤卦另加“用六”。",
            "这二卦为六爻皆同的纯阳卦（九）与纯阴卦（六），所以可以适用于全卦各爻。",
            "②群龙无首，亦即六爻各龙顺时而变、随位而成。",
            "由于六爻为一个整体，没有首尾、本末、先后、上下之分，所以結果是吉祥的。",
            "万物的变化始卒若环（开始与结束像是一个连环），无法分辨先后，因而可以一往平等。",
            "人面对生命的历程，若能体认变化的微妙，在适当的时候做合宜的事，“顺受其正”（顺着情理去接受它正当的部分），自然心安理得。",
            "〈1-9〉",
            "《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。",
            "时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。",
            "【译文】",
            "《彖传》说：伟大啊！乾卦所象征的元气，万物借它而开始存在，它也由此主导了天体。",
            "云四处飘行，雨降落下来，各类物种在流动中成其形体。",
            "太阳的光明终而复始地出现，爻的六个位置也按照时序形成了，然后依循时序乘着六条龙去驾驭天体的运行。",
            "乾卦的原理是引发变化，让万物各自安顿本性与命运。",
            "万物保存聚合并处于最和谐的状态，就达到合宜而正固了。",
            "乾卦为首，创生出万物，普世都可以获得安宁。",
            "【注解】",
            "①彖：彖是《彖传》，用来解释卦辞，说明一卦之卦名、卦象、卦义。",
            "最初，卦辞亦称彖辞，“彖”字音近“断”，意指裁断一卦的吉凶。",
            "后来，为了与卦辞区别，就专以“彖”代表《彖传》，属于《易传》（十翼）之一。",
            "一般认为“十翼”是孔子及其后学的贡献。",
            "②本段所言，是为了解释卦辞“元亨、利、贞”，因此全文第一句说的是“元”，第二、三、四句合说“亨”，第五、六句合说“利、贞”。",
            "最后一句则赞叹其伟大的效应，使自然界与人世间都平静安宁。",
            "③“乾元”是指原始的能量（元气），由此创生出万物。",
            "万物处于变化之中，有开始也有结束，并且一直生生灭灭，因此需要一个总源头。",
            "《易经》就以乾卦为其象征符号，并且以龙的形象来展现其充满活力又变化无已的特性。",
            "行天者莫若龙，行地者莫若马。",
            "④文中两次提及的“天”（“统天”、“御天”），在此意指天体（日、月、星辰以及风云变化等），是人在仰观时所见的至大之象。",
            "“天”在古代有多重意义，在此所谓的“天体”（或“天象”）是指自然之天，与它相对的是大地以及两者之间的万物。",
            "自然之天的运行规律称为“天道”，但是一说“天道”又有二义：一是整个自然界（包括天地与万物）的规则，二是对人世间的善恶所作的规范及其报应。",
            "⑤六位：依《说卦》所云：“分明分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。",
            "”六位是指六个爻的位置，各依其时而成立。",
            "而所谓的“时”，则来自于对“大明（太阳的光明）终始”的观察。",
            "接着所说的“六龙”，则是爻辞中以“龙”来象征六个阶段的表现。",
            "“御天”的主语仍是乾元，但是人可以效法这样的作为，依时而进。",
            "⑥乾道一直在“变化”之中，而其效应是要让万物各自“正”其性命亦即在变之中有不变，并且使整体达到“太和”状态。如此即是“利贞”。",
            "⑦“首出庶物”的“首”，应是指乾卦。",
            "程颐说：“乾道首出庶物而万汇亨，君道尊临天位而四海从，王者体天之道，则万国咸宁也。”",
            "他以乾道与君道对比，可知首是指乾卦，而不是“首先”之意。",
            "〈1-10〉",
            "《象》曰：天行健，君子以自强不息。",
            "【译文】",
            "《象传》说：天体的运行刚健不已，君子由此领悟自己要不断奋发上进。",
            "【注解】",
            "①象：象是《象传》，又可再分为二：“大象”解释卦象，附在各卦的《彖传》之后，“小象”解释爻象，附在各爻的爻辞之后。",
            "但是在《易经》中两者都用“象曰”来表示。",
            "在乾卦中，“大象”与“小象”并未分列。",
            "自坤卦起，“小象”附在各爻的爻辞之后。",
            "②“大象”一般都是从上下两个单卦（基本的八卦，各有三爻）的组合上，分析卦象所显示的意义，然后再推述人在德行修养上应该如何取法。",
            "譬如，乾卦上下皆是乾，乾为天，乾为健，因此要说天体的运行刚健不已。君子是指立志发挥人性潜能、成就完美人格者。",
            "在取法此卦时，所要做的是自强不息。关于“自强不息”指修养德行，请参看本卦《文言传》的最后一段。",
            "〈1-11〉",
            "潜龙勿用，阳在下也。见龙在田，德施普也。终日乾乾，反复道也。",
            "或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不可久也。用九，天德不可为首也。",
            "【译文】",
            "初九爻辞“龙潜伏着，不要有所作为”，是因为这个阳爻在全卦的底部。",
            "九二爻辞“龙出现在地上，适宜见到大人”，是肯定德行可以普遍施展开来。",
            "九三爻辞“整天勤奋不休”，是说要在君子之道上反复修炼。",
            "九四爻辞“或往上跃升，或留在深渊”，是因为向上进取没有灾难。",
            "九五爻辞“龙飞翔在天空”，是肯定大人处于兴旺的时候。",
            "上九爻辞“龙飞得太高，已经有所懊悔”，是说满盈的状态无法长久维持。",
            "用在乾卦整体，发现天体的运行无始无终，循坏不已，因此不可认定自己居先。",
            "【注解】",
            "①本文是乾卦的“小象”部分，共七句话，分别对应六爻的爻辞与“用九”。",
            "②九三的“反复道也”，是因为它处于下卦之上位，为下卦之终，往前是新阶段的开始，面临极大的挑战。",
            "九五的“大人造也”，“造”为聚，是说德行完备的人得君行道，群贤毕至，可以大有作为了。",
            "③天德不可为首：乾卦虽为六十四卦之首，以其无限元气创生万物，但是由于万物变化不已，形成一个整体，所以不可认定乾卦居于一个固定不移的“首”位。",
            "换言之，在乾卦六爻中，可以说“群龙无首”，而在所有六十四卦中，乾卦也“不可为首”，如此可以让其他各卦依次展现，轮流为首。",
            "〈1-12〉",
            "《文言》曰：元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。",
            "君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼;利物，足以和义；贞固，足以干事。",
            "君子行此四德者，故曰：乾，元亨利贞。",
            "【译文】",
            "《文言传》说：创始，是一切善行的首位。通达，是美好事物的会合。适宜，是正当作为的协调。",
            "正固，是具体行事的骨干。君子实践仁德，足以担任领袖；会合美好万物，足以符合礼制；",
            "维持一切适宜，足以协调义行；守正并且坚持，足以办成事业。",
            "君子就是要做到这四种德行的人，所以说：乾卦代表了创始、通达、适宜、正固。",
            "【注解】",
            "①《文言》是对乾坤二卦之经文（文）加以解说（言）。亦即，只有乾坤二卦有《文言传》。",
            "此二卦代表天地，为一切变化之始，最为重要，所以额外加以说明。",
            "本段总述卦辞，以下接着分述六爻的爻辞。",
            "②有创始才有万物，一切价值由此开端，所以这是众善之长。",
            "万物彼此之间通顺畅达，所有的会合皆是美好的。凡是有利或适宜于万物的，皆有其正当性。",
            "然后，要完成一事非有正固不可。",
            "君子体认“元亨利贞”，可以明白仁、礼、义，并成就事业，无异于找到了人间的康庄大道。",
            ' '
            "初九曰“潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见世而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”",
            "【译文】",
            "初九的爻辞说，“龙潜伏着，不要有所作为”，这是什么意思？",
            "孔子说:“这是指具有龙的德行而隐遁的人。他不会为了世俗而改变自己，也不会为了名声而有所作为，避开社会而不觉苦闷，不被社会承认也不觉苦闷。",
            "别人乐于接受，他就推行主张；别人有所疑虑，他就自己退避。他的心志是坚定而无法动摇的，这就是潜伏的龙啊。”",
            "【注解】",
            "①本文以问答的方式，进一步说明乾卦各爻对人生的启发。“子”是孔子。",
            "②既有龙德，为何要潜隐？因为位居初爻，时机未至。即使德行已著，但是尚未显现效应，尚未受到别人的肯定。",
            "由此可见，儒家不仅要求要有坚定的立场，同时也要保持深刻的社会关怀。",
            ' '
            "九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰‘见龙在田，利见大人’，君德也。”",
            "【译文】",
            "九二爻辞说，“龙出现在地上，适宜见到大人”，这是什么意思？",
            "孔子说:“这是指具有龙的德行而处于正中位置的人。",
            "平常说话都能守信，平常做事都能谨慎，防范邪恶以保持内心的真诚，为善于世而不夸釋，德行广被而感化世人。",
            "《易经》说‘龙出现在地上，适宜见到大人’，这是君主的德行啊！”",
            "【注解】",
            "①九二居下卦三爻之中，所以称为“正中”。由于位置适当，龙德发挥了作用。其作用依然是从自己开始，要反身而诚，由近及远，再修己以安人，化民成俗。",
            "②君德：上述的表现已经是君主的德行，但是并未拥有君主之位。若是修养到了君子的程度，则担任君主亦非难事。",
            "③“闲邪存其诚”与下一段的“修辞立其诚”是理解儒家“真诚”观点的重要参考。",
            ' '
            "九三曰“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎”，何谓也？",
            "子曰:“君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也；知终终之，可与存义也。",
            "是故，居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”",
            "【译文】",
            "九三爻辞说，“君子整天勤奋不休，晚上还戒惕谨慎，有危险，但没有灾难”，这是什么意思？",
            "孔子说：“这是讲君子应该增进德行与树立功业。做到忠诚而信实，由此可以增进德行；修饰言辞以确保其诚意，由此可以累积功业。",
            "知道时势将会如何来到，就设法使它来到，这样才可以同他谈论几微之理；知道时势将会如何终止，就坦然让它终止，这样才可以同他坚守正当作为。",
            "因此，处在上位而不骄傲，处在下位而不忧愁。",
            "所以能够勤奋不休，按所处的时势来警惕自己，这样即使有危险也不会有灾难啊。”",
            "【注解】",
            "①九三居下卦之上，走到终点，但是尚未进入上卦，因此面临着考验。",
            "就下卦而言，它处于上位，就全卦而言，它仍在下位，所以除了进德修业之外，别无良策。",
            "这种考验培养了过人的智慧，否则如何可以与他“言几”、“存义”。",
            "②“几”是几微之理，亦即可以洞烛机先，在事情发生前就看出了端倪，然后可以预作准备。",
            "“义”是适宜，在此指正当的作为，否则没有坚守的必要。",
            "③“进德修业”一语在下一段再次出现。进德在于自己努力，“修业”的“业”指功业，即要对社会有所贡献。这代表了儒家“修己安人”的立场。",
            ' '
            "九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”",
            "【译文】",
            "九四爻辞说，“或往上跃升，或留在深渊，没有灾难”，这是什么意思?",
            "孔子说：“上去或下来没有一定，但不是出于邪恶的动机。前进或后退也没有一定，但不会离开自己的同类。",
            "君子增进德行与树立功业，都想要把握时机，所以没有灾难。”",
            "【注解】",
            "①九四开始进人上卦，又以刚爻居于柔位，显得不够安稳，所以用“或”来表示不确定。",
            "因配合时位而无常、无恒，随时准备接受挑战，反而是正确的表现，所以没有灾难。",
            "②“君子进德修业，欲及时也”，表示不论是在出处进退的哪种状况下，都必须努力进德修业。这才是“无咎”的真正原因。",
            ' '
            "九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也？",
            "子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”",
            "【译文】",
            "九五爻辞说，“龙飞翔在天空，适宜见到大人”，这是什么意思？",
            "孔子说:“声调相同就会互相呼应，气息相同就会彼此吸引。水会流向潮湿的地方，火会烧向干燥的区域。云随着龙而浮现，风跟着虎而飘动。",
            "圣人兴起，引来万物瞩目。以天为本的事物会亲近在上的天，以地为本的事物会亲近在下的地，万物都是各自随从它自己的群类。”",
            "【注解】",
            "①九五之位既中（在上卦之中）且正（阳爻居刚位），所以充分彰显了乾卦龙德的精髓。",
            "本文所述为变化中之万物各安其位，秩序井然。这一切的关键在于“圣人作”。",
            "“万物睹”的“物”包含人在内，表明自然界与人世间都获得了安顿。",
            "②“云从龙，风从虎”：唐朝的孔颖达（574~648年）说：“龙是水畜，云是水气，故龙吟则景云出，是云从龙也。",
            "虎是威猛之兽，风是震动之气，此亦是同类相感，故虎啸则谷风生，是风从虎也。”",
            "这一段所说的是感应，只有圣人在位，万物才会依其感应而真正安定。",
            "③“本乎天者”，是指日、月、星辰等；“本乎地者”，则是草木虫鱼鸟兽等。",
            ' '
            "上九曰“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”",
            "【译文】",
            "上九爻辞说，“龙飞得太高，已经有所懊悔”，这是什么意思？",
            "孔子说:“地位尊贵却没有职位，高高在上却失去百姓，贤人居下位而无法前来辅佐，所以他一行动就会有所懊悔。”",
            "【注解】",
            "①上九位居上卦之终，为全卦之最髙位，但是已非九五之中位。",
            "所以虽然髙贵，却无民无位，亦得不到贤人辅助。此时不必有所作为，否则将会懊悔。",
            ' '
            "②乾卦各爻形成对照：初九与上九是“潜龙勿用”与“亢龙有悔”，都不宜行动；",
            "九二与九五都强调“利见大人”，因为两者皆居中位；",
            "九三与九四在《文言传》中都提及“进德修业”一语，表示自强不息之意。",
            "此六爻形成一个整体，始卒若环，首尾呼应。《易经》所标举的变化之意，在此得一最佳示范。",
            ' '
            "潜龙勿用，下也。见龙在田，时舍也。终日乾乾，行事也。",
            "或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也。亢龙有悔，穷之灾也。乾元用九，天下治也。",
            "【译文】",
            "（初九）龙潜伏着，不要有所作为，这是因为处于卑下的位置。",
            "（九二）龙出现在地上，这是因为顺着时势而一步步前进。",
            "（九三）整夭勤奋不休，这是因为正要进行该做的事。",
            "（九四）或往上跃升，或留在深渊，这是因为要检验自己的能力。",
            "（九五）龙飞翔在天空，这是因为处于上位，可以治理百姓。",
            "（上九）龙飞得太高，已经有所懊悔，这是因为走到穷困时会有灾难。",
            "（用九）乾卦的元气施展在全卦中，这是因为天下都治理好了。",
            "【注解】",
            "①本段依各爻爻辞，说明人的行动应如何配合时与位。",
            "②“时舍”是指因时而舍。“舍”指古代行军或旅行时，到了一站住下来。",
            "九二的“时”是地的上位，并且处于下卦之中位，所以有较佳的机会。",
            "③“乾元用九”，因为全卦皆为阳爻，可以上下贯通，无首无尾，形成一个不断流变的过程。",
            "亦即“穷则变，变则通，通则久”。这与“天下治也”是互为表里的。",
            ' '
            "潜龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时偕行。",
            "或跃在渊，乾道乃革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，与时偕极。乾元用九，乃见天则。",
            "【译文】",
            "（初九）龙潜伏着，不要有所作为，这是由于阳气处在潜伏隐藏的时期。",
            "（九二）龙出现在地上，这是由于天下万物井然有序并且显现光明。",
            "（九三）整天勤奋不休，这是由于随着时势一起前进。",
            "（九四）或往上跃升，或留在深渊，这是由于乾卦进展的变革已经来到。",
            "（九五）龙飞翔在天空，这是由于上达天位，可以展现天的功能。",
            "（上九）龙飞得太高，已经有所懊悔，这是由于随着时势走到穷困的地步。",
            "（用九）乾卦的元气施展在全卦中，这是由于显现了天的规律。",
            "【注解】",
            "①本段依各爻爻辞，说明其相关的现象是怎么回事。",
            "②“阳气”是指阳刚的生命活力，亦即乾卦的元气。",
            "初九代表一切生命处于萌发状态。",
            "九二，阳气升到地面，万物显示出秩序与光明。",
            "九三顺着时势抵达下卦的终点。",
            "九四的“乾道”，是指阳气所形成的乾卦已经有其进展路线，而由下卦走到上卦了。从阳气发展为乾道，接着所体现出来的莫过于“天”。",
            "九五的“天德”是就天的功能而言，亦即九五已是天子之位，应该治理百姓。",
            "上九阳气达到最盛，积盛难驭。时势皆走到末路，有所懊悔了。",
            "用九所说的“天则”，是指天的规律，亦即真正的统治是让乾元的变化自然运作，显示出“群龙无的和谐境界。",
            "③本段文字所形成的对比，与前段有所不同。",
            "初九与九四，是“阳气潜藏”与“乾道乃革”；",
            "九二与九五，是“天下文明”与“乃位乎天德”；",
            "九三与上九，是“与时偕行”和“与时偕极”。",
            "这三组对照，在《易经》中是常见的，即上下二单卦各就其相同位置而呼应。",
            ' '
            "乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！",
            "刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。",
            "【译文】",
            "乾卦所象征的元气，是万物得以创始并且通顺畅达的基础。至于适宜与正固，则是就万物的本性与实情来说的。",
            "乾卦的创始作用能够以美妙与适宜来造福天下万物，但是它并不指明自己对什么有利，这实在太伟大了！伟大啊，乾卦！",
            "刚强劲健而居中守正，本身是纯粹不杂的精气。六爻按时位进展运作，向外贯通了万物的实情。",
            "依循时序乘着六条龙，是要驾驭天体的运行。云四处飘行，雨降落下来，是要使天下获得太平。",
            "【注解】",
            "①本段是就《彖传》再作说明",
            "②首先解释“元亨利贞”：“元”是始，“亨”是通；",
            "“利贞”，则是指万物各正性命，保合太和”，亦即万物要保持天赋的“性情”（本性与实情）。",
            "③乾之“大”在于“不言所利”，就是不限定它对何物有利，亦即对万物皆有利，但是毫不居功。",
            "④乾的元气是纯粹精气，因为六爻皆阳，“其性刚强，其行劲健”，占有二位与五位，是为居中守正。",
            "六爻发挥，描写万物变化的状况，形成一个周流不虚的整体。",
            "“旁通”一词值得留意，因为随着任何一个阳爻或阴爻的变化，六十四卦之间皆有相通的可能。",
            "“云行雨施”，则万物皆蒙其利，而“天下平也”。",
            ' '
            "君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。",
            "君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。",
            "易曰：“见龙在田，利见大人。”君德也。",
            "九三重（chóng）刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾，因其时而惕，虽危无咎矣。",
            "九四重（chóng）刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。",
            "夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。",
            "天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。",
            "其唯圣人乎？知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎？",
            "【译文】",
            "君子以成就道德作为行动的目标，要体现在日常可见的行为中。",
            "（初九）所谓的潜伏，是说隐藏而尚未显露能力，行动而尚未成就道德，因此君子不会有所作为。",
            "（九二）君子努力学习以累积知识，向人请教以辨别是非，以宽容态度处世，以仁爱之心做事。",
            "《易经》说：“龙出现在地上，适宜见到大人。”因为他具备了君主所应有的德行。",
            "（九三）上下皆为刚爻，又未居中位（二、五），往上没有达到天位，向下又已离开了地位。",
            "所以要勤奋不休，按所处的时势来警惕自己，这样即使有危险也不会有灾难啊。",
            "（九四）上下皆为刚爻，又未居中位，往上没有达到天位，向下已经脱离地位，中间又失去了人的合适位置，所以用“或”字来描写它。",
            "所谓“或”，是疑而未决的意思，所以没有灾难。",
            "（九五）至于大人，他的道德与天地的功能相合，他的智慧与日月的光明相合，他的行事作风与四时的秩序相合，他的赏善罚恶与鬼神的吉凶报应相合。",
            "他的行动先于天的法则，天的法则不会违逆他；他的行动后于天的法则，他就会顺应天的法则所界定的时势。",
            "天的法则尚且不会违逆他，那么何况是人类呢？何况是鬼神呢？",
            "（上九）所谓的“亢”，是说只知前进而不知后退，只知生存而不知死亡，只知获得而不知丧失，只有圣人吧？",
            "能知进退存亡的道理而不致偏离正途的，大概只有圣人做得到吧？",
            "【注解】",
            "①本段是对《象传》（包括“大象”与“小象”）所作的说明。首先谈自强不息，“以成德为行”，然后分述六爻。",
            "②九二的“君德”，意指处于下卦中位，君主之德已具，但是毕竟未到九五可以大显身手的阶段。",
            "③九四比起九三，多了“中不在人”一语，是指它已完全脱离地位，而接近天位，这不是人的合宜位置。",
            "此时的“或”代表警觉状态，保持可上可下的弹性，所以“无咎”。",
            "④九五的一段描述是常被引用的材料，但意思不够明确。",
            "“与天地合其德”，是指天地有大生广生之德，在天地是“功能”，在大人则是“道德”。",
            "“与日月合其明”，是指大人的智慧不会受到蒙蔽，可以洞察一切真相。",
            "“与四时合其序”，表示大人的施政合乎时宜。",
            "“与鬼神合其吉凶”，所指应是大人对于百姓的善恶所作的裁决与赏罚，符合鬼神的吉凶报应。",
            "“先天”与“后天”二词，表明天的法则在运作上有一定的时机，所以应以“天的法则”来翻译“天”。",
            "至于此一法则所代表的是“主宰之天”还是“自然之天”，则仍有讨论空间。",
            ' '],
        43:["43夬卦",
"〈43-1〉",
"夬（guài）。扬于王庭。孚号有厉。告自邑，不利即戎，利有攸往。",
"【译文】",
"夬卦。在君王的朝廷上显扬出来。有诚信而呼号有危险。",
"从封邑前来告知，不适宜出兵作战，适宜有所前往。",
"【注解】",
"①夬卦是下乾上兑，亦即“泽天夬”。",
"《序卦》说：“益而不已必决，故受之以夬。夬者，决也。”一直增益下去，最后一定会溃决。",
"②夬卦是五阳一阴的格局，是由大壮卦（第三十四卦）再往上增加一阳所形成。其覆卦为垢卦（第四十四卦）。",
"全卦由上六取象。上六位居九五之上，九五为王者，所以说“扬于王庭”。",
"它受到九五信赖，但已知处境危险而呼号，上六在上卦兑的上部，兑为口，所以说“孚号有厉”。",
"③夬卦是十二消息卦之一，代表农历三月。",
"是由复卦（第二十四卦），往上到泰卦（第十一卦），再陆续发展而成。",
"泰卦上坤，坤为邑，现在只剩上六一个阴爻，所以说“告自邑”。",
"此时“不利即戎”，“即”为从、就，“戎”为武力、作战。",
"上六已无凭借，眼见大势已去，不如顺势前往，也就是“不利即戎，利有攸往”。",
"〈43-2〉",
"《彖》曰：夬，决也，刚决柔也。健而说，决而和。",
"扬于王庭，柔乘五刚也。孚号有厉，其危乃光也。",
"告自邑，不利即戎，所尚乃穷也。利有攸往，刚长乃终也。",
"【译文】",
"《彖传》说：夬卦，是决断的意思，刚强者要决断柔顺者。刚健而喜悦，决断而温和。",
"在君王的朝廷上显扬出来，是因为柔顺者凌驾在五个刚强者之上。",
"有诚信而呼号有危险，它的危险才会广传出去。",
"从封邑前来告知，不适宜出兵作战，是因为往上走没有去路。",
"适宜有所前往，是因为刚强者成长到最后就会终止。",
"【注解】",
"①夬卦五个阳爻在下，上行趋势很明显，是为“刚决柔也”。",
"下乾上兑，乾为健，兑为悦，是为“健而说”，如此决断才不会太过刚猛，所以说“决而和”。",
"一个阴爻处在五个阳爻之上，正是“扬于王庭”。",
"但是上六必须居安思危，认清形势，“其危乃光”，“光”是广的意思。",
"②上六的宿命是“所尚乃穷”，高处不胜寒。",
"不过，换个角度来看，只要放开这一步，全部让给阳爻，阳爻也将盛极而衰，然后阴爻得到置之死地而后生的机会。",
"③在解释本卦各爻时，仍以上六为主。",
"王弼在《周易略例》中说：“夫少者，多之所贵也；寡者，众之所宗也。一卦五阳而一阴，则一阴为之主矣。”",
"〈43-3〉",
"《象》曰：泽上于天，夬。君子以施禄及下，居德则忌。",
"【译文】",
"《象传》说：沼泽到了天的上方，这就是夬卦。",
"君子由此领悟，要分配利禄给下属，并以自居有德为忌讳。",
"【注解】",
"①夬卦下乾上兑，兑为泽，乾为天，亦即“泽上于天”。",
"沼泽到了天之上，水将循决口而下注。这是夬卦的取象。",
"②君子见到泽水润下以及泽高必决，所领悟的是“施禄及下”以及“居德则忌”。",
"由此可知，修养必须兼顾客观行动与主观心态。",
"若是自居有德，则施禄成了猎取声名的手段，还谈得上什么修养呢？",
"〈43-4〉",
"初九。壮于前趾，往不胜为咎。",
"《象》曰：不胜而往，咎也。",
"【译文】",
"初九。前进的脚趾壮健，前往而不能胜任，就是灾难。",
"《象传》说：不能胜任而前往，这就是灾难。",
"【注解】",
"①夬卦由大壮卦所变，大壮卦的初九是“壮于趾，征凶”。",
"到了夬卦初九则是“壮于前趾”，因为已经又往前迈进了一步。",
"②初九以阳爻居刚位，动向较强，但是上有四个阳爻，实在无力可施；并且初九与九四无应，表示无功而返。",
"初九爻变，下卦为巽，巽为不定，“往不胜”的结果是注定的，而这就是“咎”了。",
"“咎”为困难或过失。轻者为过失，重者为灾难。",
"〈43-5〉",
"九二。惕号，莫（mù）夜有戎，勿恤。",
"《象》曰：有戎勿恤，得中道也。",
"【译文】",
"九二。戒惕而有呼号，夜晚会出现兵寇，不必担忧。",
"《象传》说：出现兵寇而不必担忧，是因为取得居中的路。",
"【注解】",
"①九二爻变，下卦为离并出现互巽，离为戈兵，巽为风为号，二者合之则是有戎而须惕。",
"同时，离为日，但上卦兑为西山，日在西山之下为暮。",
"②九二以阳爻居柔位，阳刚之气稍减，并且居中而行，不致过分，所以说它“有戎勿恤”。",
"〈43-6〉",
"九三。壮于頄（qiú），有凶。君子夬夬独行，遇雨若濡，有愠，无咎。",
"《象》曰：君子夬夬，终无咎也。",
"【译文】",
"九三。颧骨壮健，会出现凶祸。君子果敢决断而独自前行，遇雨打湿衣服，有怒气，但没有灾难。",
"《象传》说：君子果敢决断，最终没有灾难。",
"【注解】",
"①“頄”为脸颊上的颧骨。九三在下卦乾中，乾为首；九三往上也是互乾，因此可以取象为“壮于頄”。",
"九三以阳爻居刚位，刚猛的样貌可以想见，但是往上也是互乾，未必可以施展得开，反而可能“有凶”。",
"②九三居下卦乾之上位，是夬卦中必须决断的位置，所以说“君子夬夬”。",
"“独行”是说它在上下五个阳爻之中，独自与上六阴阳正应，离群而往。",
"阴阳二气相感则可说“雨”，并且上六在上卦兑中，兑为泽，泽在上则成雨。",
"“遇雨若濡”，“若”为而。“有愠”是因为既要“夬夬”，又会受牵连而“若濡”。乾为衣，所以说“若濡”。",
"九三爻变出现互离，离为火，所以说“有愠”。两相权衡，不可莽撞而行，所以“终无咎也”。",
"〈43-7〉",
"九四。臀无肤，其行次（zī）且（jū）。牵羊悔亡，闻言不信。",
"《象》曰：其行次且，位不当也。闻言不信，聪不明也。",
"【译文】",
"九四。臀部没有皮肤，行走十分艰难。牵羊而进，懊恼就会消失，但是听到这话却不相信。",
"《象传》说：行走十分艰难，是因为位置不恰当。听到这话却不相信，是因为耳朵听不清楚。",
"【注解】",
"①以九四为臀，是又恢复了由全卦取象。",
"九四以阳爻居柔位，不得安坐，所以说“臀无肤”。",
"九四爻变则生坎与互离，有水有火，如何顺利前进？“次且”为“趑趄”，行走难以前进的样子。",
"这些都是因为九四下无正应，所处的位置又不恰当。",
"②九四已至上卦兑，兑为羊。九四只要像羊一样被牵着走，就可以“悔亡”。",
"九四爻变，上卦为坎，坎为耳；兑为毁折，合起来就是“聪不明也”。",
"上卦兑的关键是上六，九三与上六正应，九五与上六相比，只有九四夹在中间却无所攀缘，所以变成“聪不明”。",
"〈43-8〉",
"九五。苋（xiàn）陆夬夬，中行无咎。",
"《象》曰：中行无咎，中未光也。",
"【译文】",
"九五。山羊果敢决断的样子，居中而行没有灾难。",
"《象传》说：居中而行没有灾难，是因为中道尚未光大。",
"【注解】",
"①“苋陆”为细角山羊，这是取自上卦兑为羊。",
"“夬夬”一词在九三也曾出现，亦即九三与上六相应，而九五与上六相比。",
"可见本卦中，凡与上六有关者，都需要“夬夬”。这代表阳爻对阴爻最后决断时所应采取的态度。",
"不过，由于卦辞的原则是“决而和”，所以九三悬崖勒马，“终无咎也”；而九五则居中而行，也可以“无咎”。",
"②九五“中行”，为何只能做到“无咎”？",
"原因是夬卦的方向是“刚决柔”，九五居尊位而不能达成此一任务，所以说它“中未光也”。",
"〈43-9〉",
"上六。无号，终有凶。",
"《象》曰：无号之凶，终不可长也。",
"【译文】",
"上六。不用呼号，最终会有凶祸。",
"《象传》说：不用呼号而有凶祸，是因为最终的结束不会长久。",
"【注解】",
"①上六处在全卦终位，是“刚决柔”的“柔”，其命运早已注定。上六在上卦兑中，兑为口，为号。",
"上六爻变，上卦为乾，口象消失，所以“无号”。",
"②被决而去，当然是“凶”，这是处在终位所无法避免的，亦即“终不可长也”。",
' '],
        14:["14大有卦",
"〈14-1〉",
"大有，元亨。",
"【译文】",
"大有卦，最为通达。",
"【注解】",
"①大有卦是下乾上离，亦即“火天大有”。",
"《序卦》说：“与人同者，物必归焉，故受之以大有。”聚合众人之后，物产自然丰富。",
"②大有卦是同人卦的覆卦（又称综卦，亦即全卦倒过来看）。",
"“元亨”之“元”为大，为长，有如“元吉”之“元”，所以译“元亨”为“最为通达”。",
"〈14-2〉",
"《彖》曰：大有，柔得尊位，大中而上下应之。",
"曰大有，其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。",
"【译文】",
"《彖传》说：大有卦，柔顺者取得尊贵的位置，大行中道而上下都来应和，所以称为大有。",
"它的作风阳刚劲健又有文采光辉，配合天体法则又能按时运行，因而最为通达。",
"【注解】",
"①本卦由一阴五阳组成，六五位居尊位，在阳爻（阳爻为大）之中，是为“大中”；",
"上下五阳皆来响应支持，所以“元亨”。",
"②本卦下乾上离，乾为健，离为文明，亦即“刚健而文明”。",
"六五与九二正应，六五在上卦离中，离为日；九二在下卦乾中，乾为天。",
"阴柔（六五）顺应阳刚（九二），有如太阳依天体法则而运行，一年四季得以循环进展，此为“应乎天而时行”。",
"〈14-3〉",
"《象》曰：火在天上，大有。君子以遏恶拯善，顺天休命。",
"【译文】",
"《象传》说：火在天的上方，这就是大有卦。",
"君子由此领悟，要抑制邪恶、显扬善德，顺从上天所賦予的美好使命。",
"【注解】",
"①下乾上离，就是“火在天上”，大放光明，照亮万物。",
"人间善恶无所遁形，君子也知道应该如何行动，就是遏（抑制）恶而扬（发扬）善。",
"②“休命”是美好的命令，“顺天休命”就是顺从天的美好命令。",
"《系辞下》说：“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。何以聚人?曰财。”",
"圣人守位聚人，就是做到了顺天休命。大有卦的君子亦有同样的领悟。",
"③从“顺天休命”一语，可以理解孔子自述生平的“六十而耳顺”。",
"“六十而〔耳〕顺”一语中的“耳”是衍字，孔子的意思是他六十岁时做到了“顺天命”。",
"详细解说请参考《傅佩荣译解论语》（东方出版社）。",
"〈14-4〉",
"初九。无交害，匪咎，艰则无咎。",
"《象》曰：大有初九，无交害也。",
"【译文】",
"初九。没有因为交往所带来的害处，这不是灾难，在艰困中就没有灾难。",
"《象传》说：大有卦的初九，还没有因为交往所带来的害处。",
"【注解】",
"①大有卦唯一的阴爻是六五，五个阳爻都想与它应和，而初九距其最远，所以说“无交”。",
"如果初九刚刚进入大有卦，就想勉强出头，则如初富而生骄奢之念，将有“害”。",
"②匪咎：非咎。匪咎要看时机，无咎则靠自己。处在困境中安心修身养性，就可以“无咎”。",
"〈14-5〉",
"九二。大车以载，有攸往，无咎。",
"《象》曰：大车以载，积中不败也。",
"【译文】",
"九二。用大车来装载，有所前往，没有灾难。",
"《象传》说：用大车来装载，是因为积累在中间不会毁坏。",
"【注解】",
"①九二爻变，下卦为离，中虚可载重。",
"乾卦有向前的动力，九二在大有卦中已经积累了资源，又居二阳爻之中，所以可以前往而“无咎”。",
"②九二有六五正应，两者皆处中，是为“积中”，没有毁坏之虞。",
"〈14-6〉",
"九三。公用亨于天子，小人弗克。",
"《象》曰：公用亨于天子，小人害也。",
"【译文】",
"九三。公侯接受天子的款待，小人不能如此。",
"《象传》说：公侯接受天子的款待，小人如此则是有害。",
"【注解】",
"①“亨”为“享”、“烹”的古字。在此，为用享之意。",
"三为公位，九三本身富足，又受天子六五赏识。",
"九三在互兑（九三、九四、六五）中，兑为口；",
"九三爻变出现互坎与互离，有水有火为料理之象，有饮食可享。",
"②小人如果接受这样的款待，将会放肆僭礼，反而有害。",
"如《论语·八佾》所载的季氏，在鲁国专政专权而僭礼，以致“舞佾歌雍”。",
"〈14-7〉",
"九四。匪其彭，无咎。",
"《象》曰：匪其彭，无咎，明辨皙也。",
"【译文】",
"九四。不仗恃他的盛大，没有灾难。",
"《象传》说：不仗待他的盛大，没有灾难，是因为懂得分辨清楚。",
"【注解】",
"①彭：盛大貌。",
"《诗经》有“行人彭彭”（《载驱》）、“驷騵（yuán）彭彭”（《大明》），以“彭彭”描写行人众多，良马壮盛。",
"四为诸侯位，九四又是第四个连续的阳爻，加以上为主爻六五，可谓盛大至极。",
"九四爻变，上卦为艮，艮为止，所以“匪其彭”才可“无咎”。",
"②九四在上离中，离为目，为明，所以“明辨皙”。",
"〈14-8〉",
"六五。厥孚交如，威如，吉。",
"《象》曰：厥孚交如，信以发志也。威如之吉，易而无备也。",
"【译文】",
"六五。以诚信来交往的样子，展现威望的样子，吉祥。",
"《象传》说：以诚信来交往的样子，是要用诚信引发人们的心意。",
"展现威望的样子而吉祥，是要使人们和悦而没有戒备。",
"【注解】",
"①六五居上卦之中，上下五个阳爻皆来应和，是有诚信，值得信赖。",
"“厥孚”为“其孚”。“交如威如”二语之“如”，是描述其状。",
"六五以阴爻居五之尊位，下有九二正应，除了有诚信，还须有威望，才会“吉”。",
"②六五在互兑（九三、九六五）中，兑为虎，有威望，是为“威如”。",
"同时，兑为悦，所以人人和悦平易而不加戒备，不去计较。",
"〈14-9〉",
"上九。自天佑之，吉无不利。",
"《象》曰：大有上吉，自天佑也。",
"【译文】",
"上九。获得天的助佑，吉祥而无所不利。",
"《象传》说：大有上九的吉祥，是获得天的助佑。",
"【注解】",
"①关于此爻，《系辞上》孔子的话可供参考。",
"孔子说：“佑者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。",
"履信思乎顺，又以尚贤也。是以‘自天佑之，吉无不利’也。”",
"在此可以呼应本卦《象传》所谓的“顺天休命”一语。",
"②上九在大有卦之终，却处无位之地，等于不居其有。",
"它又在上卦离之上位，离为明，所以行为不会过度。",
"上九在六五之上，而六五有诚信，所以上九“履信”（实践诚信），并且降志以应六五，是为“思顺”。",
"如此自然获得天佑，“吉无不利”。",
"③“自天佑之”一语，肯定了“天”的原始意义，亦即天有主宰及赏罚的作用。",
"《易经》中的“天”，至少有两种用意，一是主宰之天，二是自然之天。",
"有关中国古代对天的理解，请参考傅佩荣《儒道天论发微》（中华书局）。",
' '],
        34:["34大壮卦",
"〈34-1〉",
"大壮。利贞。",
"【译文】",
"大壮卦。适宜正固",
"【注解】",
"①大壮卦是下乾上震，亦即“雷天大壮”。",
"《序卦》说：“物不可以终遁，故受之以大壮。”退避到一定程度，就须转而走向大壮。",
"《杂卦》说：“大壮则止，遁则退也。”",
"遁卦是阳爻向上退避，大壮卦则是阳爻发展到应该停止的阶段，所以说“利贞”。",
"②大壮卦与遁卦是一组正覆卦，也在十二消息卦之中，代表农历二月。",
"其象为四阳爻在下，并有继续上升的趋势。此时对阳爻而言是最佳状态，所以说“止”。",
"因为再上行一步就是夬卦（第四十三卦），阳爻过盛而即将进入另一循环周期。",
"〈34-2〉",
"《彖》曰：大壮，大者壮也。刚以动，故壮。大壮利贞，大者正也。正大而天地之情可见矣。",
"【译文】",
"《彖传》说：大壮卦，是说大的一方壮盛。刚强者还能行动，所以壮盛。",
"大壮卦适宜正固，是大的一方为正。守正而能大，就可以看出天地万物的真实情况了。",
"【注解】",
"①大壮卦由下乾上震所组成，四阳爻在下，阳爻称“大”，所以说“大者壮也”。",
"震为动，乾为刚，为健；刚强者行动劲健，所以壮盛可观。",
"②阳爻壮盛，有如君子居位得势，所以“利贞”。",
"由“正大”可以明白天地的实情：天地之大在于无不覆载，天地之正在于无所偏私。",
"人若守正能大，则合乎天地之道。",
"〈34-3〉",
"《象》曰：雷在天上，大壮。君子以非礼弗履。",
"【译文】",
"《象传》说：雷在天的上方，这就是大壮卦。君子由此领悟，对不合礼仪的事都不要进行。",
"【注解】",
"①大壮卦下乾上震，震为雷，乾为天，就是“雷在天上”。",
"雷在天上，自然声威壮大，遍及天下每一个角落，谁敢不戒慎恐惧呢？",
"②“履”是脚步、履行、实践。",
"《论语·颜渊》中有“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”的说法，可与此对照。",
"〈34-4〉",
"初九。壮于趾，征凶，有孚。",
"《象》曰：壮于趾，其孚穷也。",
"【译文】",
"初九。强壮在辨趾上，前进会有凶祸，担仍有信实。",
"《象传》说：强壮在脚趾上，它的信实会走到尽头。",
"【注解】",
"①初九居全卦底部，所以说“趾”；又在下卦乾中，充满强劲的动力，是为“壮于趾”。",
"但是大壮卦以止为要，所以说“征凶”。",
"②初九之“孚”来自它要继续推动阳爻上进，既有信心，也想实地去做。",
"但是这种信实上无正应，并且全卦再向上走就将进人夬卦，反而使阳爻陷入盛极而衰的困境，所以说“其孚穷也”。",
"〈34-5〉",
"九二。贞吉。",
"《象》曰：九二贞吉，以中也。",
"【译文】",
"九二。正固吉祥。",
"《象传》说：九二正固吉祥，是因为居于中位。",
"【注解】",
"①九二以阳爻居柔位，躁进之志稍缓，又在下卦之中，并且上有六五正应。",
"居中位而行中道，所以可以“贞吉”。",
"②九二虽在下卦乾中，但全卦为大壮卦，仍以止住为宜，所以要“贞”才“吉”。",
"〈34-6〉",
"九三。小人用壮，君子用罔，贞厉。羝（dī）羊触藩（fān）,羸（léi）其角。",
"《象》曰：小人用壮，君子罔也。",
"【译文】",
"九三。小人仗恃的是强壮，君子凭借的是蔑视，正固会有危险。公羊冲撞藩篱，卡住了羊角。",
"《象传》说：小人仗恃的是强壮，君子就只能蔑视了。",
"【注解】",
"①九三以阳爻居刚位，又在下卦乾中，可谓十分强壮。",
"小人乘势而“用壮”，君子所蔑视的不只是小人的做法，也可能因为身居壮势而轻忽外物。",
"此时想要正固也不可得，所以说“贞厉”。",
"九三爻变，出现互坎，坎为险为“厉”。“罔”为无，视之如无一物，亦即蔑视之意。",
"②以取象而言，本卦有如放大的兑卦，九三在互兑（九三、九四、六五）中，兑为羊。",
"“羝羊”为大角公羊。上卦为震，震为诸侯，诸侯为天子屏藩，引申为藩篱。",
"本卦从九三到上六皆涉及“藩”，显然是以震卦为“藩”。“羸”为缠绕、困住之意。",
"九三再怎么冲撞，也在上卦震之下，过不了这一关。不仅如此，还会“羸其角”。",
"依此爻所云，君子即使不用或蔑视“壮”，同样会陷入进退不得的困境。",
"〈34-7〉",
"九四。贞吉悔亡，藩决不羸，壮于大舆之輹（fù）。",
"《象》曰：藩决不羸，尚往也。",
"【译文】",
"九四。正固吉祥而懊恼消失，藩篱裂开不再缠住，因为大车的车輹十分坚固。",
"《象传》说：藩篱裂开不再缠住，是因为要往上前进。",
"【注解】",
"①九四和底下三个阳爻共同往上推进，可谓壮盛之极，锐不可当。",
"但是仍须遵循全卦要旨，亦即“贞吉”才可“悔亡”。",
"②九四已至上卦，为“藩决不羸”。“决”是突破、裂开，不再受困。",
"九四在互兑中，兑为毁折，“輹”是连接车厢与车轴的重要零件，輹若坚固则车行顺利而难以阻挡。",
"九四在上卦震中，震为坤之初爻变为阳爻，有如大舆（坤）之下方的横木，亦即輹。",
"九四的下一步，确实是“尚往也”。",
"〈34-8〉",
"六五。丧羊于易，无悔。",
"《象》曰：丧羊于易，位不当也。",
"【译文】",
"六五。在边界失去羊，没有懊恼。",
"《象传》说：在边界失去羊，是因为位置不恰当。",
"【注解】",
"①“易”通“場”，为边界，来自于震卦为屏藩，有如边界。",
"六五直接面对底下四个阳爻的向上推进，它又在互兑（九三、九四、六五）中，兑为羊，又为毁折，所以是“丧羊于易”。",
"不过它居上卦中位，又有九二正应，所以“无悔”。",
"②“位不当也”，可以指六五以阴爻居尊位；也可以指面对阳爻的进攻六五首当其冲。",
"〈34-9〉",
"上六。羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利。艰则吉。",
"《象》曰：不能退，不能遂，不详也。艰则吉，咎不长也。",
"【译文】",
"上六。公羊冲撞藩篱，不能退后，也不能如意，没有任何适宜的事。在艰难中才会吉祥。",
"《象传》说：不能退后，也不能如意，是因为没有详察处境。在艰难中才会吉祥，是因为灾难不会持续太久。",
"【注解】",
"①上六在大壮卦尽头，本身阴爻居柔位，力量不足，所以要向下寻找九三正应。",
"九三在互兑中，兑为羊，此时若要退后，则为二阳爻所阻，若要如意前进，则又无法突破藩篱。进退不得，所以“无攸利”。",
"不过，上六已在上位，“咎不长也”，即将顺着消长之势而功成身退，若能忍受艰难则“吉”。",
"②“详”为详察、审度。上六未能认清自己的处境，才会企盼九三的正应，以致陷入困境而动弹不得。",
' '],
        9:["9小畜卦",
"〈9-1〉",
"小畜（xù）。亨。密云不雨，自我西郊。",
"【译文】",
"小畜卦。通达。浓云密布而不下雨，从我西边的郊野飘聚过去。",
"【注解】",
"①小畜卦是下乾上巽，亦即“风天小畜”。",
"《序卦》说：“比必有所畜，故受之以小畜。”相对于此，另有大畜卦第二十六卦）可供参考。",
"②“云”是由阴阳二气互动所形成的，但是尚未凝结为雨。",
"小畜卦下乾上巽，依后天八卦图，乾之位在西北，巽之位在东南。",
"爻画由下而上，等于风雨（巽为风）由西北吹向东南，使浓云未及下雨就飘聚过去，所以说“自我西郊”。",
"③如果扣紧“西风”一词，则可说本卦以六四为主爻。",
"六四在上巽（风）与互兑（九二、九三、六四）中，兑之位在西，所以合为“西风”。",
"④小畜是蓄积较少，成云而未及下雨，但是到了上九就“既雨”了",
"〈9-2〉",
"《彖》曰：小畜，柔得位而上下应之，曰小畜。",
"健而巽,刚中而志行，乃亨。密云不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。",
"【译文】",
"《彖传》说：小畜卦，柔爻得居正位而上下都来应和，称之为小畜。",
"健行又能顺利，阳刚居中而心意可以推行，所以通达。",
"浓云密布而不下雨，是因为风往上吹。",
"从我西边的郊野飘聚过去，是因为还不到下雨的时候。",
"【注解】",
"①小畜卦一阴畜五阳，阴为小，阳为大，以小畜大，所以称为小畜。",
"六四阴爻居柔位，是最恰当的正位，上下五个阳爻都来呼应。",
"本卦下乾上巽，乾为健，巽为入，为顺，既健行又顺利。",
"二、五皆为阳爻，是刚爻居中位，可以二“志行”，所以亨。",
"②“尚往也”，“尚”即是上。“施未行”，是说小畜（恩泽）所积尚不足以大行于天下。",
"〈9-3〉",
"《象》曰：风行天上，小畜。君子以懿文德。",
"【译文】",
"《象传》说：风在天上吹行，这就是小畜卦。君子由此领悟，要美化自己的文采与道德。",
"【注解】",
"①“风行天上”，刚健的乾卦位居随顺的巽卦之下，这是小畜的取象。",
"以柔养刚，并且是一柔对五刚，格局与效果都有限，所以称为小畜。",
"②程颐说：“君子所蕴畜者，大则道德经纶之业，小则文章才艺。”",
"此处所谓的“文德”，可以兼指文采与道德，是君子所不可或缺的。",
"〈9-4〉",
"初九。复自道，何其咎？吉。",
"《象》曰：复自道，其义吉也。",
"【译文】",
"初九。循着正路回来，会有什么灾难？吉祥。",
"《象传》说：循着正路回来，理当是吉祥的。",
"【注解】",
"①初九阳爻居刚位，又有六四正应，代表依循正路回到此位，所以不会有咎。",
"②小畜卦是小格局的蓄积，初九循规蹈矩、安于本分，就会吉祥。",
"〈9-5〉",
"九二。牵复，吉。",
"《象》曰：牵复在中，亦不自失也。",
"【译文】",
"九二。由牵连而回来，吉祥。",
"《象传》说：由牵连而回来，位置居中，也算没有失去自己的立场。",
"【注解】",
"①九二爻变，下卦成离，离为丽，为依附，所以说“牵复”。",
"②九二的吉，主要是居下卦之中，又有九五配合（五阳面对一柔时，彼此不会相斥），所以不会失去立场。",
"〈9-6〉",
"九三。舆说（tuō）辐，夫妻反目。",
"《象》曰：夫妻反目，不能正室也。",
"【译文】",
"九三。大车脱落辐条，夫妻反目失和。",
"《象传》说：夫妻反目失和，是因为不能端正家庭关系。",
"【注解】",
"①“舆”是车，“说”通“脱”，“辐”是车轮上的辐条。",
"车脱落辐条，就无法前进，正如九三的去路被全卦唯一的阴爻六四所阻。",
"九三爻变，出现互震（九二、六三、六四），震为舆。",
"九三本身，在互兑（九二、九三、六四）中，兑为毁折，二者合起来就是“脱辐”。",
"②九三也像其他阳爻一样，要与六四呼应，奈何六四居上乘刚，使夫妻的上下关系颠倒。",
"在下乾上巽的结构中，乾为男，巽为女，为多白眼。",
"九三又在互离（九三、六四、九五）中，离为目，所以说“反目”，也因而“不能正室”。",
"〈9-7〉",
"六四。有孚，血去惕出，无咎。",
"《象》曰：有孚惕出，上合志也。",
"【译文】",
"六四。有诚信，避开流血并走出戒惧，没有灾难。",
"《象传》说：有诚信而走出戒惧，是因为与上位者心意相合。",
"【注解】",
"①六四以一柔面对五刚，必须有诚信，否则后果不堪设想。",
"六四在互离（九三、六四、九五）中，离为戈兵，又在互兑（九二、九三、六四）中，兑为毁折，血与惕皆由此而来。",
"诚信足够，则不会有伤害（血去），也不必再戒惧（惕出）。",
"六四为全卦主爻，本身当位，与初九正应，又与九五相比，但只能做到“无咎”，实因以柔待刚，力有未逮。",
"②“上合志”的“上”，是指九五而言。",
"〈9-8〉",
"九五。有孚挛（luán）如，富以其邻。",
"《象》曰：有孚挛如，不独富也。",
"【译文】",
"九五。有诚信而系念着，要与邻居一起富裕。",
"《象传》说：有诚信而系念着，是因为不要独自富裕。",
"【注解】",
"①九五以阳爻居上卦中位，可谓既中且正，是尊贵的领袖，又有六四紧承其下，是“有孚”充实之象。",
"“富以其邻”的“以”是“与”的意思。九五在上卦巽中，巽为近利市三倍，所以九五有能力“富以其邻”。",
"②九五的“挛如”来自它不想独自富裕，而愿与各爻分享。",
"九五爻变，上卦成艮，为手。“挛”为双手紧握，系念于心。",
"〈9-9〉",
"上九。既雨既处，尚德载。妇贞厉。月既望，君子征凶。",
"《象》曰：既雨既处，德积载也。君子征凶，有所疑也。",
"【译文】",
"上九。已经下了雨，已经可以安居，要推崇道德满载。妇女正固会有危险。",
"月亮已经满盈，君子前进会遭遇凶祸。",
"《象传》说：已经下雨了，已经可以安居，是因为道德累积到满载。君子前进会遭遇凶祸，是因为有所疑虑。",
"【注解】",
"①本卦卦辞是“密云不雨”，上九完成此卦，表示“小畜”告一段落，所以“既雨”，本身也可以“既处”。",
"“雨”为雨泽，为德，这种“德载”值得推崇，但是不可忘记它是六四所下的功夫。",
"上九爻变，上卦成坎，为雨。同时爻变为上六而当位，为“处”。",
"②巽居乾上，巽为妇。妇虽有功，但须功成身退，所以正固会有危险。这种情形有如月亮已经满盈。",
"有关月亮，依纳甲说，乾为十五日（月盈），巽为十六日，艮为二十三日，坤为三十日（月虚），震为三日，兑为八日。",
"本卦上巽，所以说“月既望”。在阴柔的势力笼罩下，君子有所行动就会“凶”。",
"此时有所“疑”，是因为上九为最后一爻，已无路可走。并且上九爻变，上卦为坎，有危险。",
' '],
        5:["9小畜卦",
"〈9-1〉",
"小畜（xù）。亨。密云不雨，自我西郊。",
"【译文】",
"小畜卦。通达。浓云密布而不下雨，从我西边的郊野飘聚过去。",
"【注解】",
"①小畜卦是下乾上巽，亦即“风天小畜”。",
"《序卦》说：“比必有所畜，故受之以小畜。”相对于此，另有大畜卦第二十六卦）可供参考。",
"②“云”是由阴阳二气互动所形成的，但是尚未凝结为雨。",
"小畜卦下乾上巽，依后天八卦图，乾之位在西北，巽之位在东南。",
"爻画由下而上，等于风雨（巽为风）由西北吹向东南，使浓云未及下雨就飘聚过去，所以说“自我西郊”。",
"③如果扣紧“西风”一词，则可说本卦以六四为主爻。",
"六四在上巽（风）与互兑（九二、九三、六四）中，兑之位在西，所以合为“西风”。",
"④小畜是蓄积较少，成云而未及下雨，但是到了上九就“既雨”了",
"〈9-2〉",
"《彖》曰：小畜，柔得位而上下应之，曰小畜。",
"健而巽,刚中而志行，乃亨。密云不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。",
"【译文】",
"《彖传》说：小畜卦，柔爻得居正位而上下都来应和，称之为小畜。",
"健行又能顺利，阳刚居中而心意可以推行，所以通达。",
"浓云密布而不下雨，是因为风往上吹。",
"从我西边的郊野飘聚过去，是因为还不到下雨的时候。",
"【注解】",
"①小畜卦一阴畜五阳，阴为小，阳为大，以小畜大，所以称为小畜。",
"六四阴爻居柔位，是最恰当的正位，上下五个阳爻都来呼应。",
"本卦下乾上巽，乾为健，巽为入，为顺，既健行又顺利。",
"二、五皆为阳爻，是刚爻居中位，可以二“志行”，所以亨。",
"②“尚往也”，“尚”即是上。“施未行”，是说小畜（恩泽）所积尚不足以大行于天下。",
"〈9-3〉",
"《象》曰：风行天上，小畜。君子以懿文德。",
"【译文】",
"《象传》说：风在天上吹行，这就是小畜卦。君子由此领悟，要美化自己的文采与道德。",
"【注解】",
"①“风行天上”，刚健的乾卦位居随顺的巽卦之下，这是小畜的取象。",
"以柔养刚，并且是一柔对五刚，格局与效果都有限，所以称为小畜。",
"②程颐说：“君子所蕴畜者，大则道德经纶之业，小则文章才艺。”",
"此处所谓的“文德”，可以兼指文采与道德，是君子所不可或缺的。",
"〈9-4〉",
"初九。复自道，何其咎？吉。",
"《象》曰：复自道，其义吉也。",
"【译文】",
"初九。循着正路回来，会有什么灾难？吉祥。",
"《象传》说：循着正路回来，理当是吉祥的。",
"【注解】",
"①初九阳爻居刚位，又有六四正应，代表依循正路回到此位，所以不会有咎。",
"②小畜卦是小格局的蓄积，初九循规蹈矩、安于本分，就会吉祥。",
"〈9-5〉",
"九二。牵复，吉。",
"《象》曰：牵复在中，亦不自失也。",
"【译文】",
"九二。由牵连而回来，吉祥。",
"《象传》说：由牵连而回来，位置居中，也算没有失去自己的立场。",
"【注解】",
"①九二爻变，下卦成离，离为丽，为依附，所以说“牵复”。",
"②九二的吉，主要是居下卦之中，又有九五配合（五阳面对一柔时，彼此不会相斥），所以不会失去立场。",
"〈9-6〉",
"九三。舆说（tuō）辐，夫妻反目。",
"《象》曰：夫妻反目，不能正室也。",
"【译文】",
"九三。大车脱落辐条，夫妻反目失和。",
"《象传》说：夫妻反目失和，是因为不能端正家庭关系。",
"【注解】",
"①“舆”是车，“说”通“脱”，“辐”是车轮上的辐条。",
"车脱落辐条，就无法前进，正如九三的去路被全卦唯一的阴爻六四所阻。",
"九三爻变，出现互震（九二、六三、六四），震为舆。",
"九三本身，在互兑（九二、九三、六四）中，兑为毁折，二者合起来就是“脱辐”。",
"②九三也像其他阳爻一样，要与六四呼应，奈何六四居上乘刚，使夫妻的上下关系颠倒。",
"在下乾上巽的结构中，乾为男，巽为女，为多白眼。",
"九三又在互离（九三、六四、九五）中，离为目，所以说“反目”，也因而“不能正室”。",
"〈9-7〉",
"六四。有孚，血去惕出，无咎。",
"《象》曰：有孚惕出，上合志也。",
"【译文】",
"六四。有诚信，避开流血并走出戒惧，没有灾难。",
"《象传》说：有诚信而走出戒惧，是因为与上位者心意相合。",
"【注解】",
"①六四以一柔面对五刚，必须有诚信，否则后果不堪设想。",
"六四在互离（九三、六四、九五）中，离为戈兵，又在互兑（九二、九三、六四）中，兑为毁折，血与惕皆由此而来。",
"诚信足够，则不会有伤害（血去），也不必再戒惧（惕出）。",
"六四为全卦主爻，本身当位，与初九正应，又与九五相比，但只能做到“无咎”，实因以柔待刚，力有未逮。",
"②“上合志”的“上”，是指九五而言。",
"〈9-8〉",
"九五。有孚挛（luán）如，富以其邻。",
"《象》曰：有孚挛如，不独富也。",
"【译文】",
"九五。有诚信而系念着，要与邻居一起富裕。",
"《象传》说：有诚信而系念着，是因为不要独自富裕。",
"【注解】",
"①九五以阳爻居上卦中位，可谓既中且正，是尊贵的领袖，又有六四紧承其下，是“有孚”充实之象。",
"“富以其邻”的“以”是“与”的意思。九五在上卦巽中，巽为近利市三倍，所以九五有能力“富以其邻”。",
"②九五的“挛如”来自它不想独自富裕，而愿与各爻分享。",
"九五爻变，上卦成艮，为手。“挛”为双手紧握，系念于心。",
"〈9-9〉",
"上九。既雨既处，尚德载。妇贞厉。月既望，君子征凶。",
"《象》曰：既雨既处，德积载也。君子征凶，有所疑也。",
"【译文】",
"上九。已经下了雨，已经可以安居，要推崇道德满载。妇女正固会有危险。",
"月亮已经满盈，君子前进会遭遇凶祸。",
"《象传》说：已经下雨了，已经可以安居，是因为道德累积到满载。君子前进会遭遇凶祸，是因为有所疑虑。",
"【注解】",
"①本卦卦辞是“密云不雨”，上九完成此卦，表示“小畜”告一段落，所以“既雨”，本身也可以“既处”。",
"“雨”为雨泽，为德，这种“德载”值得推崇，但是不可忘记它是六四所下的功夫。",
"上九爻变，上卦成坎，为雨。同时爻变为上六而当位，为“处”。",
"②巽居乾上，巽为妇。妇虽有功，但须功成身退，所以正固会有危险。这种情形有如月亮已经满盈。",
"有关月亮，依纳甲说，乾为十五日（月盈），巽为十六日，艮为二十三日，坤为三十日（月虚），震为三日，兑为八日。",
"本卦上巽，所以说“月既望”。在阴柔的势力笼罩下，君子有所行动就会“凶”。",
"此时有所“疑”，是因为上九为最后一爻，已无路可走。并且上九爻变，上卦为坎，有危险。",
''],
        26:["26大畜卦",
"〈26-1〉",
"大畜（xù）。利贞。不家食，吉。利涉大川。",
"【译文】",
"大畜卦。适宜正固。不吃家里的饭，吉祥。适宜渡过大河。",
"【注解】",
"①大畜卦是下乾上艮，四阳畜二阴，阳为大；乾为金玉，藏于山中，故称“大畜”。",
"《序卦》说：“有无妄然后可畜，故受之以大畜。”",
"不虚妄则是真诚而实在，由此培养内涵，然后可以大有积蓄。",
"②积蓄德行与学识之后，成为贤人，将会受到国家礼遇，不必在家里吃闲饭。这表示政治上轨道，所以说“吉”。",
"面对艰难险阻，也可以大步前行，所以为“利涉大川”。",
"〈26-2〉",
"《彖》曰：大畜。刚健笃实、辉光日新，其德刚上而尚贤。",
"能止健，大正也。不家食吉，养贤也。利涉大川，应乎天也。",
"【译文】",
"《彖传》说：大畜卦。刚强劲健又厚重实在，辉映光彩而日曰更新。",
"它的作风是要让刚强者居上位，由此推崇贤人。能够止住劲健，是因为充满正固的力量。",
"不吃家里的饭而吉祥，是因为国家在培养贤人。适宜渡过大河，则是为了配合天的法则。",
"【注解】",
"①大畜卦下乾上艮，艮为山，乾为天。",
"天行刚健而山处厚实，外静而内动，在大的积蓄中，还须不断推陈出新。",
"由“刚上”一语可知本卦由大壮卦（第三十四卦）演变而成，亦即九四成为上九。",
"阳爻居最高位，是为“尚贤”，由此而来的“养贤”，则是“不家食”。",
"②“能止健”，内动强劲（乾），而外有山止（艮），必定具有极大的正力量，进而可以克服险阻，亦即“利涉大川”。",
"〈26-3〉",
"《象》曰：天在山中，大畜。君子以多识前言往行，以畜其德。",
"【译文】",
"《象传》说：天处在山里面，这就是大畜卦。",
"君子由此领悟，要广泛学习并记得古人的言行，以培养自己的深厚道德。",
"【注解】",
"①大畜卦下乾上艮，其象即是“天在山中”。",
"天为至大而无所不覆，现在却被山所包容，可见其蓄积之大。",
"②“识”为由学习而记住。“畜德”表示道德也须蕴蓄以成其厚。向古人学习，是最好的办法。",
"〈26-4〉",
"初九。有厉，利已。",
"《象》曰：有厉利已，不犯灾也。",
"【译文】",
"初九。有危险，适宜停止。",
"《象传》说：有危险而适宜停止，是为了不要招惹灾祸。",
"【注解】",
"①大畜卦以积蓄涵养为原则。初九阳刚易动，又有六四正应，有跃跃欲试之象。",
"但上卦艮为止，不可得而进，所以要警惕它“有厉”。",
"②“利已”，“已”是停止，停止是为了“不犯灾”。“犯”是干犯、招惹。",
"在此卦中，有阴爻正应的阳爻，都以“止”为宜。",
"〈26-5〉",
"九二。舆说（tuō）輹（fù）。",
"《象》曰：舆说輹，中无尤也。",
"【译文】",
"九二。车厢脱离了车轴。",
"《象传》说：车厢脱离了车轴，是因为居中而没有过失。",
"【注解】",
"①“说”通“脱”，“輹”是连接车厢与车轴的零件（古称伏兔）。",
"缚住车轴之绳，脱落则车不能行驶。故以“脱輹”喻夫妻不和，失其结合之纽带。后并以为夫妻离异之称。",
"九二与六五正应，但六五在艮卦中，九二也是想行动而不可得。",
"九二在互震（九三、六四、六五）之下，与震分离，震为行，又有车厢之象；",
"九二也在互兑中，兑为毁折，所以与九二脱了节。",
"②九二居下卦中位，言行适中，现在“舆说輹”而行不得，尚可“无尤”。",
"〈26-6〉",
"九三。良马逐，利艰贞。日闲舆卫，利有攸往。",
"《象》曰：利有攸往，上合志也。",
"【译文】",
"九三。骏马奔驰，适宜在艰难中正固。每天练习驾车与防卫，适宜有所前往。",
"《象传》说：适宜有所前往，是因为与上位者心意相合。",
"【注解】",
"①九三在下卦乾中，乾为良马；又在互震（九三、六四、六五）中，震为行，合之则为“良马逐”。",
"不过，它上面为艮卦，艮为止，表示有阻力，所以“利艰贞”.",
"②乾为日，九三为乾卦第三爻，代表一再练习。",
"“闲”为娴熟、练习。“舆”指驾车，“卫”指防卫，都是古代作战必备的能力。",
"“舆”与“卫”都来自于互震：震为舆，亦为护卫天子的诸侯，引申为防卫。",
"具备这些条件，才可以“利有攸往”。",
"九三虽与上九无应，但两者皆为阳爻，在本卦中，可谓心意相合，可以向前迈进。",
"〈26-7〉",
"童牛之牿（gù）,元吉。",
"《象》曰：六四元吉，有喜也。",
"【译文】",
"六四。小牛在角上绑了横木，最为吉祥。",
"《象传》说：六四最为吉祥，是因为有了喜悦之事。",
"【注解】",
"①“牿”是绑在牛角上的横木，使牛角无法刺伤人。这是古人畜养小牛的方式。",
"如此一来，小牛由野而驯，成为极有价值的家畜，可以耕田也可以拖车，确实“元吉”。",
"程颐说：“人之恶，止于初则易，既盛而后禁，则扞格而难胜。”小恶之人，导之可使为善。",
"六四在艮卦中，艮为少男为童；六四爻变上卦为离，离为牛（参考离卦卦辞），两者合称“童牛”。",
"六四又在互震中，震为木，引申为梏。",
"②大畜卦是四阳畜二阴，在六四与六五，分别谈及牛与猪，所畜皆为对人类有利之生物。",
"六四在互兑（九二、九三、六四）中，兑为悦，所以“有喜”。",
"〈26-8〉",
"六五。豮（fén）豕之牙，吉。",
"《象》曰：六五之吉，有庆也。",
"【译文】",
"六五。阉猪口中的牙，吉祥。",
"《象传》说：六五的吉祥，是因为有了喜庆之事。",
"【注解】",
"①六五在艮卦中，艮为黔喙之属，猪即是其一。",
"六五与九二正应，九二在互兑中，兑为口,口中有牙。",
"六五也在互震中，震为生长；艮又为止。止其牙与生长，所以说“豮豕之牙”。",
"②“豮”是阉割过的猪，“豕”是猪。",
"野猪的獠牙是伤人的利器，但“豮豕”已无野性。",
"它的牙对人也就没有威胁了，豕反而成为人类食物的来源，所以说“吉”。",
"③六五居尊位，又有九二正应，现在把天下人引以为患的野猪驯成了家畜，自然“有庆”。",
"“豮豕”之喻，是要从根本上化解不当欲望的来源。",
"化解不当欲望最好的方法则是修明政教，上行下效，大家一起蓄积德行。",
"〈26-9〉",
"上九。何天之衢（qú），亨。",
"《象》曰：何天之衢，道大行也。",
"【译文】",
"上九。位处上夭所赐的通路，通达。",
"《象传》说：位处上天所赐的通路，正道可以充分实现了。",
"【注解】",
"①“何”为荷，担负、承受、获得之意。“衝”为交通要道。",
"上九居天位，在全卦最上，获得全卦的支持；上九又在互震（九三、六四、六五）之上，震为大涂。",
"③合而观之，则是“何天之衢”，亦即位居上天所展示的大路上。",
"大畜卦所蓄积的条件，在上九发挥了作用，使它可以无往不利，充分实现正道。",
' '],
        11:["11泰卦",
"〈11-1〉",
"泰。小往大来，吉亨。",
"【译文】",
"泰卦。小的前往，大的来到，吉祥通达。",
"【注解】",
"①泰卦是下乾上坤，亦即“地天泰”。",
"《序卦》说：“履而泰，然后安，故受之以泰。泰者，通也。”",
"按礼仪去行动，就可以通达，并且平安。",
"②爻由下向上为“往”，由上向下为“来”。",
"泰卦下乾上坤，表示阳爻都来到下卦，而阴爻都前往上卦，阳大阴小，正是小往而大来。得到的多而失去的少，吉祥而通达。",
"③阴爻与阳爻有些常用的对比词：",
"阴爻为小，为小人，为臣，为女性等;阳爻为大，为君子，为君，为男性等。",
"不过，两者相辅相成，否则无法成卦，也无法描写宇宙与人生的复杂变化。",
"〈11-2〉",
"《彖》曰：泰，小往大来，吉亨。则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。",
"内阳而外明，内健而外顺，内君子而外小人。君子道长，小人道消也。",
"【译文】",
"《彖传》说：泰卦，小的前往，大的来到，吉祥通达。",
"意思就是天地二气互相交流，使得万物通顺畅达；上位者与下位者彼此来往，使得心意相通。",
"阳刚居内而阴柔处外，内在刚健而外在柔顺，进用君子而疏远小人。",
"君子的作风在成长，小人的作风在消退。",
"【注解】",
"①有往来才有变化，小往大来，所以吉亨。",
"泰卦下乾上坤，乾为天，坤为地。",
"天本在上而地本在下，现在天来到地之下，是为二气交感流动，万物自然生气蓬勃。",
"比拟于人事，则是上位者来到下位者之下，顺应民情，“其志同也”。",
"唐朝徐坚《初学记》说：“夫阴阳交，万物成；君臣交，邦国治；士庶交，德行光。同忧乐，共富贵，而友道备矣。”",
"②接着三句谈到“内外”，可知下卦为内，上卦为外。",
"乾为阳，为健，为君子；坤为明，为顺，为小人。",
"这是“外柔内刚”之象，既有原则又能顺应。",
"③爻的运动由下往上，乾卦三阳爻在下，自然往上发展（君子道长），坤卦三明爻在上，已经前无去路（小人道消）。",
"〈11-3〉",
"《象》曰：天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。",
"【译文】",
"《象传》说：天地二气互相交流，这就是泰卦。",
"君王由此领悟，要根据天地运行的法则来制定制度，配合天地运行的条件来助成效益，借此引导百姓。",
"【注解】",
"①泰卦的取象是天气与地气的交往。“后”是君王，继先王之后的王侯皆可称“后”。",
"②“财成”即“裁成”，要依循自然界的法则来制定人群的生活方式，如农业社会的春耕、夏耘、秋收、冬藏。",
"“辅相”则有参赞化育之意。“左右”是指君王对百姓的带领、辅助与影响。",
"〈11-4〉",
"初九。拔茅，茹以其汇，征吉。",
"《象》曰：拔茅征吉，志在外也。",
"【译文】",
"初九。拔取茅草，根茎牵连着同类，向前推进而吉祥。",
"《象传》说：拔取茅草，向前推进而吉祥，是因为心意是要向外发展。",
"【注解】",
"①初九居下卦乾的起步位置，乾有上进的动性，初九与九二、九三为同类，一起努力，所以“征吉”。",
"②初九爻变，下卦成巽，巽为木，在初为茅。",
"“茅”是菅草，“茹”为根茎相连的样子，“汇”是类。",
"拔取这种茅草，会连带拉出许多细小的根茎。初九的行动有九二、九三配合，相连而进。",
"③整个乾卦（在内）要向坤卦（在外）推进。",
"初九又有六四正应，为阴阳相引之象，所以“志在外”。",
"〈11.5〉",
"九二。包荒，用冯（píng）河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。",
"《象》曰：包荒，得尚于中行，以光大也。",
"【译文】",
"九二。包容广阔，徒步过河，不因遥远而有所遗漏。失去朋党，守中而行，受到推崇。",
"《象传》说：包容广阔，守中而行受到推崇，是因为光明远大。",
"【注解】",
"①乾卦阳刚健行，向上发展，九二居其中，最足以代表之。",
"②“中行”之德有四：",
"一是“包荒”，九二有六五正应，要从下乾到上坤，无异于涵盖天下，包容广阔，这是有仁德；",
"二是“用冯河”，“冯”是凭，直接徒步过河，这是勇敢果决的行动；",
"三是“不遐遗”，“遐”是远，不因遥远而遗漏小事，这是有智慧；",
"四是“朋亡”，“朋”是朋友，引申为朋党，为政最怕结党营私，因为这样就无法守中而行。",
"③九二爻变，下卦成离。又出现互坎，离为日，坎为月。",
"有日有月是为“包荒”；“用冯河”的河来自互坎，坎为水。",
"九二与六五正应，是“得尚于中行”，并且“不遐遗”。",
"“朋亡”则因九二在互兑中，使上坤毁折。能做到这样，自然显得光明而远大。",
"〈11-6〉",
"九三。无平不陂（bēi），无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。",
"《象》曰：无往不复，天地际也。",
"【译文】",
"九三。没有只平坦而不倾斜的，没有只前往而不返回的。",
"在艰难中正固，没有灾难，不必担忧，保持诚信。在食物上有福可享。",
"《象传》说：没有只前往而不返回的，是因为它处在天地交接之处。",
"【注解】",
"①九三在上下二卦之间，下乾上坤的平衡，会因为阳动明静而产生变化。",
"有平陂往复，原是自然界的常态。九三在动荡之际，只要正固其原则，就可以无咎，不必忧虑（恤）。",
"它的诚信（孚）来自于阳爻居刚位，又有上六正应。",
"②“于食有福”是指面临三个阴爻，有很大的发展空间。",
"依卦象而言，九三在互兑（九二、九三、六四）中，兑为口，上为坤卦，坤为众。",
"合而引申之，为可食之物众多。",
"〈11-7〉",
"六四。翩翩不富以其邻，不戒以孚。",
"《象》曰：翩翩不富，皆失实也。不戒以孚，中心愿也。",
"【译文】",
"六四。轻松而不靠财富就得到邻居支持，由于诚信而不加戒备。",
"《象传》说：轻松而不靠财富，是因为失去了实质。由于诚信而不加戒备，是因为内心愿意如此。",
"【注解】",
"①面对三个阳爻的推进，六四首当其冲而立足不稳。",
"六四在互震（九三、六四、六五）中，自身爻变又使上卦成震。",
"两个震使它“翩翩”（轻飘状），引申为轻松不费力。",
"亦即不靠财富，六四就得到“邻”（指六五、上六）的支持，因为这三个阴爻皆虚而不实（阳为实，阴为虚）。",
"②六四的“孚”，来自阴爻居柔位以及下有初九正应。",
"六四“不戒”，是因为六五、上六都愿意配合。",
"〈11-8〉",
"六五。帝乙归妹，以祉（zhǐ）元吉。",
"《象》曰：以祉元吉，中以行愿也。",
"【译文】",
"六五。帝乙嫁来妹妹，以此得福最为吉祥。",
"《象传》说：以此得福最为吉祥，是因为居中而实现自己的愿望。",
"【注解】",
"①帝乙归妹：帝乙是商纣王的父亲，他把妹妹嫁给周的王季（季历），生下周文王。",
"爻辞的意思是帝王之女嫁诸侯，也应按礼制规定，顺从其夫。",
"六五与九二正应，阴居帝位而顺下阳，两者皆居中，可以“行愿”。",
"②可参考归妹卦（第五十四卦），下兑上震，兑为少女，震为长男。",
"泰卦的六五在互震（九三、六四、六五）中，又下临互兑（九二、九三、六四），亦有归妹之象。",
"〈11-9〉",
"上六：城复于隍，勿用师。自邑告命，贞吝。",
"《象》曰：城复于隍，其命乱也。",
"【译文】",
"上六。城墙倒塌在壕沟里，不要出动军队。从乡邑传来命令，正固将有困难。",
"《象传》说：城墙倒塌在壕沟里，因为命令已经乱了。",
"【注解】",
"①上六爻变，上卦成艮，艮为城；它与九三正应，九三在互兑中，兑为泽为隍，所以说“城复于隍”。",
"“隍”是护城河，最初掘壕沟时，累其土为墙，现在墙倒，土又回到壕沟，正是循环往复。",
"坤为众，为师，“勿用师”，是因为大势所趋无法抵抗。",
"②“自邑告命”：上六与九三正应，九三在互兑、互震中，有口可令；坤为邑，合起来就是“自邑告命”。",
"本来是从京城向乡邑发令，现在恰好相反。如果坚持不变，将遇到困难。",
' '],
        12:["12否卦",
"〈12-1〉",
"否（pǐ）之匪人。不利君子贞，大往小来。",
"【译文】",
"否卦违背人的需求，不适宜君子正固。大的前往，小的来到。",
"【注解】",
"①否卦是下坤上乾，亦即“天地否”。",
"《序卦》说：“物不可终通，故受之以否。”永远通达是不可能的，所以会有阻塞。",
"②“否”由下坤上乾组成，天在上，地在下，互不交往，形成闭塞不通的现象。",
"万物无法生长，人类又怎能生存，所以说它违背人的需求。",
"③乾卦三阳爻在上，是“大往”；坤卦三阴爻在下，是“小来”。",
"君子要顺应趋势而退隐，不宜正固不变。",
"〈12-2〉",
"《彖》曰：否之匪人，不利君子贞。大往小来，则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也。",
"内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。小人道长，君子道消也。",
"【译文】",
"《彖传》说：否卦违背人的需求，不适宜君子正固，大的前往，小的来到。",
"意思就是天地二气互不交流，使得万物无法通顺畅达；上位者与下位者不相往来，天下没有国家可以存在。",
"阴柔居内而阳刚处外，内在柔顺而外在刚健，进用小人而疏远君子。小人的作风在成长，君子的作风在消退。",
"【注解】",
"①否卦下坤上乾，天本在上而地本在下，两者不相交感流通，就是否，亦即闭塞不通。",
"“匪人”，指非人，不合乎人道。",
"②在政治上没有上下之交，国家就无法继续存在，所以说“无邦”。",
"其余各语皆是泰卦的反面现象，可参考泰卦的解说。",
"由此可知，《易经》的变化理论中，有相反相成的平衡观念。有“泰极否来”，就有“否极泰来”。",
"〈12-3〉",
"《象》曰：天地不交，否。君子以俭德辟难，不可荣以禄。",
"【译文】",
"《象传》说：天地二气不相交往，这就是否卦。",
"君子由此领悟，要收敛修德以避开灾难，不可谋取禄位来显耀自己。",
"【注解】",
"①六爻的发展由下而上，乾卦三阳爻居上，注定要走向消退。“辟”为躲避。",
"所以君子不宜正固，要先避开小人所加的灾祸，这就是“俭德辟难”。",
"②在“小人道长”之时，怎么做都有后患。如果想要“荣以禄”，势必要同流合污。",
"〈12-4〉",
"初六。拔茅，茹以其汇，贞吉，亨。",
"《象》曰：拔茅贞吉，志在君也。",
"【译文】",
"初六。拔取茅草，根茎牵连着同类，正固吉祥，通达。",
"《象传》说：拔取茅草，正固吉祥，是因为心意在君王身上。",
"【注解】",
"①“茹以其汇”的“汇”是类的意思。",
"初六爻变，下卦为震，震为木，其初为茅。",
"“茹”为根茎相连的样子，在此是指初六牵连着六二、六三。",
"泰卦是“君子道长”，所以说“征吉”。否卦是“君子道消”，所以君子要“贞吉”，即以正固为好。",
"②贞吉之“亨”，来自上有九四正应，九四在上乾中，乾为君，所以说“志在君”。",
"下位者存念君上，在“否”之初保持正固，可谓合宜。",
"〈12-5〉",
"六二。包承，小人吉，大人否，亨。",
"《象》曰：大人否，亨，不乱群也。",
"【译文】",
"六二。包容承载，小人吉祥，大人闭塞，通达。",
"《象传》说：大人闭塞，六二通达，是因为没有变乱成群的同类",
"【注解】",
"①泰卦九二说“包荒”，否卦六二说“包承”，都是以中爻代表该卦的特性。",
"“包荒”是乾（天）的包容广阔，“包承”是坤（地）的包容承载。",
"否卦是坤卦要向上推进，乾卦有消亡之虞，所以“小人吉，大人否”。",
"②“大人否，亨”，既然说大人闭塞，何以又“亨”？",
"大人不随波逐流，能固穷则亨，“亨”指其道亨通。",
"六二上有九五正应，阴阳互通，并且上下皆是阴爻，“不乱群也”。",
"〈12-6〉",
"六三。包羞。",
"《象》曰：包羞，位不当也。",
"【译文】",
"六三。包藏羞耻。",
"《象传》说：包藏羞耻，是因为位置不恰当。",
"【注解】",
"①六三是阴爻居刚位，不正，又不处在中位。处于不中不正的位置，所作所为如何恰当?",
"六三在互巽中，巽为风，六三立场摇摆不定，所以说“包羞”。",
"②“羞”还因为六三在九四之下，二者皆不中不正，又是阴阳相邻，所以有羞耻或羞怯之象。",
"〈12-7〉",
"九四。有命无咎，畴离祉。",
"《象》曰：有命无咎，志行也。",
"【译文】",
"九四。有所受命，没有灾难，众人依附而得福。",
"《象传》说：有所受命而没有灾难，是因为心意得以实行。",
"【注解】",
"①九四之上为九五，五为君位；",
"并且，九四处于互巽（六三、九四、九五）中，巽为风，引申为传令。",
"②畴：俦也，同类或众人。离：丽也，附丽或俄附。",
"九四下临坤卦，坤为众，有如众人前来依附。",
"③既能受君所命，又能造福众人，九四的心意可以实现。",
"〈12-8〉",
"九五。休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。",
"《象》曰：大人之吉，位正当也。",
"【译文】",
"九五。终止闭塞，大人吉祥。想到要灭亡了，要灭亡了，这样才会系在大桑树上。",
"《象传》说：大人的吉祥，是因为位置居正而恰当。",
"【注解】",
"①否卦到了九五，才停止下来。“其亡”的“其”是表示推测的副词。",
"九五爻变，出现互坎，坎为险。“其亡”是提醒自己快要灭亡了，如此才有可能稳定下来。",
"九五在互巽中，巽为木，为高大的苞桑；巽又为绳为系，所以说“系于苞桑”。此为居安思危之意。",
"②九五下临互艮（六二、六三、九四），艮为止，所以说“休否”。",
"九五位居上卦中位，又是阳爻居刚位，既中且正，是“位正当也”。",
"另外《系辞下》引述孔子之语阐述此爻爻辞，可供参考。",
"〈12-9〉",
"上九。倾否，先否后喜。",
"《象》曰：否终则倾，何可长也？",
"【译文】",
"上九。倾覆闭塞的现象，先闭塞然后喜悦。",
"《象传》说：闭塞到了极点就会倾覆，怎么会长久呢?",
"【注解】",
"①否卦到了上九，前无去路，必然倾倒翻覆。",
"只要在闭塞中坚持到底，最后总会有破涕为笑的时刻。",
"上九爻变，上卦为兑，兑为悦为喜。",
"②“何可长也”一语，其实可以用在任何处境。",
"若是不知变化的道理，认为人生一切安稳，那么就会陷人无所适从的困境。",
"《易经》教人善处变化，正是期许人们培养智慧，亦即懂得出处进退并且坚持正当的原则。",
' '],
        45:["45萃卦",
"〈45-1〉",
"萃。亨，王假有庙。利见大人，亨，利贞。用大牲吉，利有攸往。",
"【译文】",
"萃卦。要祭献，君王来到宗庙。",
"适宜见到大人，通达，适宜正固。用大牲去祭祀，吉祥。适宜有所前往。",
"【注解】",
"①萃卦是下坤上兑，亦即“泽地萃”。",
"《序卦》说：“物相遇而后聚，故受之以萃。萃者，聚也。”相遇之后，才有聚集、聚合。",
"古人聚集，以宗庙祭祀最为隆重，这是信仰的核心，可以主导政治、社会与日常生活。",
"六十四卦中，卦辞说到“王假有庙”的只有萃卦与涣卦（第五十九卦）。",
"萃为聚，涣为散，人群聚散之时最需要宗教力量的安顿与提升。",
"②卦辞出现两个“亨”字，第一个“亨”字为“享”，为祭献之意。",
"“王假有庙”，一说“假”为至，“有”为助词。另一说，“假”为大，意为大有其庙。",
"“利见大人”是因为九五与六二皆居中守正。“大牲”是指以牛为牺牲。",
"萃卦下坤上兑，兑为口，有享用之意，坤为牛，合之则为“用大牲”。",
"③萃卦由小过卦（第六十二卦）所变。萃卦的覆卦为下一卦升卦。",
"即小过卦的九三与六五换位，成为萃卦的九五，如此则可合乎“利见大人”与“利有攸往”两项条件。",
"〈45-2〉",
"《彖》曰：萃，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。王假有庙，致孝享也。",
"利见大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。",
"【译文】",
"《彖传》说：萃卦，就是聚集的意思。顺从并且喜悦，刚强者居中而有应和，所以聚集起来。",
"君王来到宗庙，是要尽孝心祭祀祖先。适宜见到大人而通达，是因为以正道来聚集。",
"用大牲去祭祀吉祥，并且适宜有所前往，是因为顺应天命。",
"观察它如何聚集，就可以见到天地万物的真实情况了。",
"【注解】",
"①萃卦下坤上兑，兑为悦，坤为顺，下民顺从而君上喜悦。",
"九五为刚爻居中，六二以阴爻正应，所以可以聚合。",
"本卦的特色是六爻爻辞皆有“无咎”一词。",
"②“致孝享也”一语，表明卦辞的第一个“亨”字为“享”，祭享之意。",
"宗庙祭祀为聚集民众的正当方式，只要上溯祖先，就容易化解现实的利害与纷争。",
"“顺天命也”一语，表明人间有“天赋的使命”，既要安顿秩序，显扬中正之德，也须敬奉祖先，做到慎终追远。",
"从卦象上说，“顺天命也”是针对九五而言。",
"因为九五居天位，又在互巽（六三、九四、九五）中，巽为风，引申为命令，下卦坤为顺，由此合成“顺天命”。",
"这个“天命”，与孔子所谓的“五十而知天命”（《论语·为政》）以及君子“畏天命”（《论语·季氏》），可以对照。",
"〈45-3〉",
"《象》曰：泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。",
"【译文】",
"《象传》说：沼泽高出大地之上，这就是萃卦。君子由此领悟，要修治兵器，警戒意外状况。",
"【注解】",
"①萃卦下坤上兑，兑为泽，坤为地，所以说“泽上于地”。为引河筑堤之象。",
"泽水汇聚而高出地面，确实表现出聚集的大观，但是同时也有泛滥的危险。",
"②“陈”为修治，“不虞”为意外、不测之事。",
"人群聚居之后，难免出现竞争、斗争、战争，所以要预作防备。",
"〈45-4〉",
"初六。有孚不终，乃乱乃萃。若号，一握为笑。勿恤，往无咎。",
"《象》曰：乃乱乃萃，其志乱也。",
"【译文】",
"初六。有诚信而不能坚持到底，于是散乱于是聚集。如果号哭，一握手就笑了。不必担忧，前往没有灾难。",
"《象传》说：于是散乱于是聚集，是因为心意混乱。",
"【注解】",
"①初六与九四正应，是为“有孚”。",
"但是处在萃卦，初六所要前往靠拢的对象是九五，因为九五不仅中正，并且是小过卦九三上行所成，为本卦主爻，“不终”意在于此。",
"②初六的心意混乱，亦即“其志乱也”，才会对九四“乃乱”，然后对九五“乃萃”。",
"它若追随九四，则以九四为中位而形成互巽（六三、九四、九五），巽为风，引申为号哭。",
"它若跟从九五，则以九五为中位就是上卦兑，兑为悦，引申为笑。",
"初六与九五之间还有一个互艮（六二、六三、九四），艮为手，可以握。",
"合而言之，则是“若号，一握为笑”。",
"最后，既然决定跟从九五，就“勿恤”，并且“往无咎”了。",
"〈45-5〉",
"六二。引吉，无咎，孚乃利用禴（yuè）。",
"《象》曰：引吉无咎，中未变也。",
"【译文】",
"六二。牵引到吉祥，没有灾难。有诚信，所以适宜举行禴祭。",
"《象传》说：牵引到吉祥而没有灾难，是因为居中的位置没有改变。",
"【注解】",
"①六二的“引吉”，显然要依靠九五。",
"九五由小过卦的九三所成，九五之成，使六二有阳爻正应，中间的互艮为手，所以说“引吉”。",
"至于“无咎”，则是因为六二一直守在下卦中位，“中未变也”。",
"②“孚”指六二与九五正应。",
"“禴”古同“礿”。为古代君王春天举行的宗庙之祭。",
"《礼记·王制》说：“天子诸侯宗庙之祭，春曰礿，夏曰褅，秋曰尝，冬曰烝。”",
"禴是以蔬菜为祭品的薄祭，以此表示滅意。",
"③六二有孚，可以举行禴祭。这一点在取象上，还是要依九五而论。",
"小过卦的九三上到五位，成为萃卦九五，取得了君位，而小过卦的上卦原为震，震为东方之卦，代表春季。",
"如此则九五以君位而行春祭，是为禴祭。",
"〈45-6〉",
"六三。萃如，嗟如，无攸利。往无咎，小吝。",
"《象》曰：往无咎，上巽也。",
"【译文】",
"六三。聚集的样子，叹息的样子，没有任何适宜的事。前往没有灾难，但有小的困难。",
"《象传》说：前往没有灾难，是因为上位者随顺。",
"【注解】",
"①六三在下卦坤中，三个阴爻并列，是为“萃如”。",
"初六与六二在上卦皆有正应，只有六三无应，所以“嗟如”，甚至“无攸利”。",
"②六三在互卦巽（六三、九四、九五）中，巽为风，为随顺。六三往上相聚即为巽，所以说“上巽也”。",
"〈45-7〉",
"九四。大吉，无咎。",
"《象》曰：大吉无咎，位不当也。",
"【译文】",
"九四。非常吉祥，没有灾难。",
"《象传》说：非常吉祥而没有灾难，是因为位置不恰当。",
"【注解】",
"①九四下临坤卦，坤为众。众人聚合支持九四，所以说“大吉”。",
"②九四以阳爻居柔位，不中不正，即使广受爰戴，也只能做到“无咎”。",
"〈45-8〉",
"九五。萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。",
"《象》曰：萃有位，志未光也。",
"【译文】",
"九五。聚众而拥有君位，没有灾难。缺少诚信，开始恒守正固，懊恼就会消失。",
"《象传》说：聚众而拥有君位，是因为心意尚未广布。",
"【注解】",
"①九五居中守正，下有六二正应，是为“萃有位”。",
"但是它与下卦坤之间，隔了一个九四，九四在互艮（六二、六三、九四）中，艮为止。",
"如此则使九五对百姓而言“匪（非）孚”，诚信有所不足。",
"②“元”为始，“永”为恒，“贞”为正固。“元永贞”则可以做到“悔亡”。",
"这一切都可以归因于九五“志未光也”。",
"〈45-9〉",
"上六。齎（jī）咨涕洟（yí），无咎。",
"《象》曰：赍咨涕痍，未安上也。",
"【译文】",
"上六。悲伤叹息而泪涕满面，没有灾难。",
"《象传》说：悲伤叹息而泪涕满面，是因为未能安居上位。",
"【注解】",
"①“齎咨”为嗟叹，为悲伤叹息。“涕洟”为眼泪鼻涕并流。",
"上六下无正应，孤立无援；下乘九五，不安又不顺。",
"眼见大家聚合而自己落单，所以“赍咨涕演”。",
"由卦象上看，上六在上卦兑中，兑为泽，为口，合之则为声泪俱下之貌。",
"②上六明白自身处境极为艰难，是为“未安上也”。",
"因为它的反应表明它有心相聚而无法如愿，所以可以“无咎”。",
' '],
        35:["35晋卦",
"〈35-1〉",
"晋。康侯用锡马蕃庶，昼日三接。",
"【译文】",
"晋卦。安邦的诸侯受赏众多车马，一日之内获天子接见三次。",
"【注解】",
"①晋卦是下坤上离，亦即“火地晋”。",
"《序卦》说：“物不可以终壮，故受之以晋。晋者，进也。”",
"大壮卦有“止”意，现在则到了进展的时刻。",
"《杂卦》说：“晋，昼也。”其象为“明出地上”，有如白日，适宜行动。",
"②“康侯”，“康”为安，亦即能安定国家的诸侯，也可以指周武王的弟弟康叔。",
"“用”为接受、享用。“锡”为赐。“马”指车马。“蕃”为盛。“庶”为众。",
"日出于地为昼，三接为其下三阴。“昼日”为一日。“三接”为获天子接见三次。",
"古代诸侵来朝，天子有三礼待之，就是接见、设宴与慰劳。一日之内完成，可见诸侯受宠之深。",
"〈35-2〉",
"《彖》曰：晋，进也。明出地上，顺而丽乎大明。柔进而上行，是以康侯用锡马蕃庶，昼日三接也。",
"【译文】",
"《彖传》说：晋卦，是进展的意思。光明出现在大地的上方，顺从而依附于大的光明。",
"柔顺者前进而往上走，因此安邦的诸侯受赏众多车马，一日之内获得天子三次接见。",
"【注解】",
"①晋卦下坤上离，离为火，为明，坤为地，亦即“明出地上”。",
"这个“明”还是大明，因为离为日，乃是太阳普照大地，大放光明之象。",
"坤为顺，离为丽，所以说“顺而丽乎大明”。",
"晋之道以柔为贵，四明皆吉，二阳皆厉。",
"②由“柔进而上行”一语，可知晋卦由观卦（第二十卦）演变而来。",
"亦即观卦六四与九五换位。“康侯”面对天子，为柔顺者，由于有功而在此获得荣耀晋升。",
"〈35-3〉",
"《象》曰：明出地上，晋。君子以自昭明德。",
"【译文】",
"《象传》说：光明出现在大地的上方，这就是晋卦。君子由此领悟，要自己彰显光明的德行。",
"【注解】",
"①“晋”的意思是“进”，同时又取象于“明出地上”，可见这种进展是参考旭日东升，有光明才可升进之意。",
' '
"②君子把握这个卦象，要“自昭明德”。“昭”是昭明、彰显。“明德”是光明的德行。",
"自昭明德的相关辨析，应参考《孟子》与《大学》。",
"〈35-4〉",
"初六。晋如，摧如，贞吉。罔孚，裕，无咎。",
"《象》曰：晋如摧如，独行正也。裕无咎，未受命也。",
"【译文】",
"初六。进展的样子，拥挤的样子，正固吉祥。未受信任，宽裕，没有灾难。",
"《象传》说：进展的样子与拥挤的样子，是因为独自走在正路上。宽裕而没有灾难，是因为尚未接受任命。",
"【注解】",
"①初六居全卦底部，在晋卦中自然力求进展，甚至出现拥挤的情况。“摧”，拥挤。",
"但是初六前面还有两个阴爻，并且上为互艮（六二、六三、九四），艮为止，所以要强调“贞吉”。",
"初六爻变，下卦为震，震为动，应该往上走，所以说它“独行正也”。",
"②“罔孚”是因为初六位阶太低，尚未受到上层信任。",
"初六虽有九四正应，但是九四是由观卦的九五下来的，把自己的位置给了原先的六四，所以无法顾及初六，亦即初六“未受命也”。",
"坤卦含弘为裕，因此有“裕”之能，而无“裕”之实，故等待时机，可以“无咎”。",
"〈35-5〉",
"六二。晋如，愁如，贞吉。受兹介福，于其王母。",
"《象》曰：受兹介福，以中正也。",
"【译文】",
"六二。进展的样子，忧愁的样子，正固吉祥。从王母那儿承受这样的大福。",
"《象传》说：承受这样的大福，是因为居中守正。",
"【注解】",
"①六二在“晋如”时，还会“愁如”，是因为它以阴爻居柔位，又在互艮(六二、六三、九四）中，艮为止，所以进展之心不强。",
"并且，六二爻变使下卦成坎，坎为加忧，所以表现为“愁如”，结果自然是“贞吉”。",
"②“受兹介福”之“兹”为此，“介”为大。应指卦辞所谓的宠遇，其所以能如此，是因为六二“中正”。",
"“王母”是指居尊位的六五，阴爻居君位，所以称“王母”。",
"同时，“王母”亦指祖母，如此则康侯可以指康叔，不违背卦辞，接受王母以天子之名所赐的厚赏。",
"〈35-6〉",
"六三。众允，悔亡。",
"《象》曰：众允之志，上行也。",
"【译文】",
"六三。众人答应追随，懊恼消失。",
"《象传》说：众人答应追随的心意，是要往上前进。",
"【注解】",
"①“允”为允从。六三在下卦坤中，坤为众；六三居上位，所以得到众人允从。",
"所以即使处于互坎（六三、九四、六五）中，也无忧悔。",
"②本卦肯定“柔进而上行”，所以下坤三爻皆有上行之志。六三还有上九正应，更能得心应手。",
"〈35-7〉",
"九四。晋如鼫（shí）鼠。",
"《象》曰：鼫鼠贞厉，位不当也。",
"【译文】",
"九四。进展像鼫鼠一样，正固会有危险。",
"《象传》说：鼯鼠正固会有危险，是因为位置不恰当。",
"【注解】",
"①九四爻变，上卦成艮，艮为鼠，艮又为小石，合之则为鼫鼠。",
"“鼫鼠”是鼯鼠，《说文》称之为“五技鼠”。",
"因为它“能飞不能过屋，能缘不能穷木，能游不能渡谷，能穴不能掩身，能走不能先人”。",
"这是“五技而穷”的情况，用以描述贪而无所成。",
"九四在互坎中，坎为水为降，上离为火为升，处于升降之间，所以表现如此。",
"②九四以阳爻居柔位，是位不正；又在互艮与互坎中，无法前进而有忧悔；底下还有三个柔爻在进逼。",
"在这种情况下，无处可去，所以“贞厉”。",
"〈35-8〉",
"六五。悔亡，失得勿恤，往吉，无不利。",
"《象》曰：失得勿恤，往有庆也。",
"【译文】",
"六五。懊恼消失，不用顾虑损失与获得，前往吉祥，没有不适宜的事。",
"《象传》说：不用顾虑损失与获得，是因为前往会有喜庆。",
"【注解】",
"①观卦变成晋卦的主因，是其六四成为晋卦的六五。",
"观卦六四原在上巽中，巽为近利市三倍。",
"现在变成晋卦的六五，巽象消失，无利可图，并且还在互坎中，有忧恤。",
"但是，晋卦六五取得尊位，又是大有收获。",
"合而观之，是“悔亡，失得勿恤”。",
"②六五的“往有庆”，是处于晋卦尊位，并且在上卦离中，可以大放光明，使天下百姓同获其利，所以说“往吉，无不利”。",
"〈35-9〉",
"上九。晋其角，维用伐邑。厉吉无咎，贞吝。",
"《象》曰：维用伐邑，道未光也。",
"【译文】",
"上九。进展到头上的角，可以用来征伐属国。有危险，吉祥而没有灾难，正固会有困难。",
"《象传》说：可以用来征伐属国，是因为正道还不够光大。",
"【注解】",
"①离为牛，上九居全卦终位，有如牛头上的角，已经前无去路，但是却可以用来安定内部。",
"“维”是助词。“邑”是属邑，附属的小国。上卦离为戈兵、甲胄，有征伐之象。",
"上九与六三正应，六三在下坤中，坤为邑，“伐邑”也暗示要“自昭明德”。所以虽“厉”而“吉”，并且“无咎”。",
"此时正固会有困难，因为全卦为晋，必须有所作为。",
"②上九在上卦离中，离为光明。然而，上九位置太高而不中不正，所以“道未光也”。",
' '],
        16:["16豫卦",
"〈16-1〉",
"豫，利建侯行师。",
"【译文】",
"豫卦。适宜建立侯王，出兵征伐。",
"【注解】",
"谦卦为正覆关系，",
"①豫卦是下坤上震，亦即“雷地豫”。",
"《序卦》说：“有大而能谦必豫，故受之以豫。”",
"在此之前是大有卦与谦卦，接着一定是代表愉悦的豫卦。",
"豫卦与有愉悦之意，但也有居安思危的“预备”之意。",
"②本卦主爻为九四，四为诸侯位，九四在上卦震中，震为动，所以“利建侯”。",
"下卦坤为众，而众可称为“师”（见师卦，第七卦），所以利“行师”。",
"〈16-2〉",
"《彖》曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。",
"豫，顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎！",
"天地以顺动，故日月不过而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉！",
"【译文】",
"《彖传》说：豫卦，刚强者得到呼应而心意可以实现，顺势而行动，就是豫卦。",
"豫卦，顺势而行动，所以天地会同它一样，何况是建立侯王与出兵征伐呢！",
"天地顺着时势而活动，所以日月的运行不会失误，四季的次序也不会偏差。",
"圣人顺着时势而行动，就会做到刑罚清明而百姓顺从。豫卦依时而行的意义真是伟大啊！",
"【注解】",
"①豫卦为一阳五阴的结构，九四有五个柔爻与它呼应，所以说“刚应而志行”。",
"②本卦下坤上震，震为动，坤为顺，亦即“顺以动”。",
"连天地都如此，建傍行师自无问题。",
"此处，“顺”是指随顺物性、形势、人心等，圣人也可依此治理百姓。",
"③《易经》重视“时”，共有十一卦论及。",
"《淮南子·览冥训》有：“夫圣人者,不能生时,时至而弗失也。”",
"程颐说：“豫、遁、娠、旅言时义，坎、睽、蹇言时用，颐、大过、解、革言时，各以其大者也。”",
"把握变化中的时机，才可作出正确的判断及行动。",
"下一卦的随卦（第十七卦）的《彖传》有“随时之义大矣哉”一语，也谈到“时”。",
"〈16-3〉",
"《象》曰：雷出地奋，豫。先王以作乐（yuè）崇德，殷荐之上帝，以配祖考。",
"【译文】",
"《象传》说：雷从地下出来，万物振作，这就是豫卦。",
"古代君王由此领悟，要制作音乐来推崇道德，再隆重地向上帝祭祀，并让祖先的神灵配享。",
"【注解】",
"①下坤上震，震为雷，坤为地，就是“雷出地上”。",
"平地一声惊雷起，万物苏醒，振奋一切又充满生机，所以是“豫”",
"②坤为顺，居下卦，是为和顺积中；震为雷，雷为发声。",
"合而观之，则是制作音乐，以此赞扬生生之德。",
"再推源其本，则是以盛大仪式祭祀上帝和祖先。",
"③“上帝”在此为受享祭祀之主神，代表万物的主宰，亦为万物存在之源。",
"只是让祖考（祖先）的神灵配享祭祀。",
"这反映了当时人的宗教情操，是“由巫进礼”的过程，后世发展“释礼归仁”。",
"〈16-4〉",
"初六。鸣豫，凶。",
"《象》曰：初六鸣豫，志穷凶也。",
"【译文】",
"初六。响应愉悦的态度，有凶祸。",
"《象传》说：初六响应愉悦的态度，是因为心意抵达极点，会有凶祸。",
"【注解】",
"①初六刚刚进人豫卦，就得到主爻九四的正应，九四在上卦震中，震为鸣，所以说“鸣豫”。",
"但是，此时愉悦则不思长进，所以“凶”。",
"与谦卦对照可知，鸣谦则吉，鸣豫则凶。可见谦可鸣而豫不可鸣，慎始。",
"②“志穷”，是说初六已经志得意满，或得意忘形，再也无处可去，所以说“凶”。",
"〈16-4〉",
"六二。介于石，不终日，贞吉。",
"《象》曰：不终日，贞吉，以中正也。",
"【译文】",
"六二。耿介如坚石，不用一整天，正固吉祥。",
"《象传》说：不用一整天，正固吉祥，是因为居中守正。",
"【注解】",
"①豫卦描述愉悦，而人们好逸恶劳，往往由此种下祸根。",
"只有六二与主爻九四无比无应，有耿介独立不移之象。",
"②“不终日”原指不用一整天，意思是很快就会觉悟不可耽于逸乐。",
"《系辞下》引述此爻后，说：“介如石焉，宁用终日？断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。”",
"能够在愉悦中把持立场，一定是有所见识，知道出处进退，并因而成为百姓的盼望。",
"③六二位居下卦之中，可以居中守正。",
"它又在互艮（六二、六三、九四）中，艮为山，为石，所以说“介于石”。",
"并且，艮为止，六二爻变，出现互离，离为日，所以说“不终日”。",
"〈16-6〉",
"六三。盱（xū）豫，悔。迟有悔。",
"《象》曰：盱豫有悔，位不当也。",
"【译文】",
"六三。向上张望而愉悦，会有懊恼。行动迟缓也有懊恼。",
"《象传》说：向上张望而愉悦，也有懊恼，是因为位置不恰当。",
"【注解】",
"①“盱”是张目上视的样子。",
"九四为豫卦之主爻，六三仰目向上，希求愉悦。但是由于自己是阴爻居刚位，“位不当”，所以无法如愿而懊恼。",
"六三在互艮（六二、六三、九四）中，艮为止；六三爻变，出现互巽，巽为风为不定。",
"止而未定，就是行动迟缓。它既不能摆脱诱惑，又无法果决行动，结果自然是“悔”了。",
"〈16-7〉",
"九四。由豫。大有得。勿疑，朋盍簪（zān）。",
"《象》曰：由豫大有得，志大行也。",
"【译文】",
"九四。由此而产生愉悦。大有收获。不必疑虑，朋友都来聚合。",
"《象传》说：由此而产生愉悦并且大有收获，是因为心意可以充分实现。",
"【注解】",
"①“由豫”是指愉悦的由来，因为九四是全卦主爻。一阳得五阴呼应，坤以众顺，是“大有得”。",
"上下皆来应和，有如簪子集拢了长发，所以说“朋盍簪”。“盍”是阖、合的意思。",
"②九四在互坎（六三、九四、六五）中，坎为加忧，为疑虑，九四有五阴应和，所以说“勿疑”。",
"它以阳爻居柔位，以大臣而得上下之信赖，结果是愉和顺，“志大行也”。",
"〈16-8〉",
"六五。贞疾，恒不死。",
"《象》曰：六五贞疾，乘刚也。恒不死，中未亡也。",
"【译文】",
"六五。正固会有疾病，但总不至于死亡。",
"《象传》说：六五正固会有疾病，是因为凌驾在刚爻之上。",
"总不至于死亡，是因为居中的位置没有失去。",
"【注解】",
"①在豫卦中，六五以阴爻居君位，等于柔弱而耽溺于愉悦。长此以往（贞），会有疾病。",
"因为六五在互坎（六三、九四、六五）中，坎为心病。",
"最大的问题在于六五乘刚，居唯一的阳爻之上，所以渚事不顺。",
"②六五又居上卦震卦之中，震为反生（植物先向下生根，再向上生枝叶与花果），又为东方之卦，代表生机勃勃的春季，所以“恒不死”。",
"又因为六五居中位，拥有优势，因此也不致丧亡。",
"〈16-9〉",
"上六。冥豫，成有渝，无咎。",
"《象》曰：冥豫在上，何可长也？",
"【译文】",
"上六。在昏昧中愉悦，最后出现改变，没有灾难。",
"《象传》说：在昏昧中愉悦而走到极点，怎么会长久呢?",
"【注解】",
"①“冥”，昏昧。“成”，终。“渝”，变。",
"豫卦上六是愉悦到了极点，有执迷不悟之象，所以说“冥豫”。",
"不过，它在震卦上位，震为动，既然前无去路，终究会有变化，如此就可以“无咎”。",
"②豫卦原为愉悦之卦，但是只有六二与九四为佳。",
"人在安乐中反而容易失去方向，所以必须早警惕，早预备。",
"而“豫”正有预备、预防之意，故上六得到“无咎”。",
' '],
        20:["20观卦",
"〈20-1〉",
"观。盥（guàn）而不荐，有孚颙（yóng）若。",
"【译文】",
"观卦。祭祀开始时洗净双手，还未到进献祭品的阶段，心中的诚信已经庄严地表现出来。",
"【注解】",
"①观卦是下坤上巽，亦即“风地观”。",
"《序卦》说：“物大然后可观，故受之以观。”",
"前面的临卦有“大”之意，大则可“观”。",
"圣人由仰观俯察而领悟天之道，再依此安排人之道，正是《易经》的基本观念。",
"②古代祭祀的仪式十分复杂，祭祀之前必须斋戒沐浴。",
"祭祀之时，首先洗净双手，称为“盥”，此时态度要恭敬肃穆；",
"接着是“灌”礼，浇酒于茅草上，象征请神享用；",
"然后进人繁复的“荐”礼，进献腥的与熟的牺牲。",
"古人相信祭祀是与神明来往，应以虔诚心意为重，而不必过度强调祭品。所以说“盥而不荐”。",
"《易经》在萃卦（第四十五卦）、升卦（第四十六卦）、既济卦（第六十三卦），皆显示出类似的思想。",
"③“孚”为诚信，“颙若”是庄严肃穆的样子。",
"〈20-2〉",
"《彖》曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下，观。盥而不荐，有孚颙若，下观而化也。",
"观天之神道，而四时不忒。圣人以神道设教，而天下服矣。",
"【译文】",
"《彖传》说：伟大的德行展现在上位，教化柔顺而顺利，能够居中守正来观察天下的人，这就是观卦。",
"祭祀开始时洗净双手，还未到进献祭品的阶段，心中的诚信已经庄严地表现出来，百姓仰观时就受到教化了。",
"观察天地神妙的法则，就知道四季的运行没有偏差。圣人依循这种神妙的法则来设立教化，天下的人就都顺服了。",
"【注解】",
"①观卦的主爻是九五，它以阳爻处于全卦尊位，有如天子为万民所景仰。",
"本卦下坤上巽，坤为地，为柔顺，巽为风，为顺利，百姓柔顺而服从，天子施政顺利无比。",
"五、上为天位，底下四爻两两为人位与地位。阳爻居天位，九五既中且正，以此“观天下”。",
"②天子主祭时的虔诚表现，使臣民在仰观时就受到教化了。",
"这时感动人心的不是祭品的丰厚，而是心意的真诚。",
"本卦有如放大的艮卦，艮为门阙，引申为庙堂，为万民所观瞻，故称观卦。",
"国之大事，在祀与戎。礼之可观莫盛于宗庙，宗庙之可观莫盛于祭祀。",
"③“天之神道”，是指天地的神妙法则。",
"“神”是形容词，因为对人而言太神妙了。由此可知四季运行中规中矩而恰到好处。",
"圣人根据神妙的天道来设立教化，使百姓的生活合乎人道的原则，百姓自然心悦诚服。",
"〈20-3〉",
"《象》曰：风行地上，观。先王以省方观民设教。",
"【译文】",
"《象传》说：风吹行在大地上，这就是观卦。古代帝王由此领悟，要巡视四方，视察民情，设立教化。",
"【注解】",
"①观卦由下坤上巽组成，巽为风，坤为地，合之为“风行地上”。",
"风吹拂过大地，有如游历周览，对天下万物无不知情。风又是最有影响力的，可用以比喻政令教化。",
"孔子说：“君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”（《论语·颜渊》）",
"②先王“省方”，是为了观民与设教，了解民俗民情，设定政教制度。",
"〈20-4〉",
"初六。童观，小人无咎，君子吝。",
"《象》曰：初六童观，小人道也。",
"【译文】",
"初六。像孩童那样观看，小人没有灾难，君子就有困难了。",
"《象传》说：初六像孩童那样观看，是小人的作风。",
"【注解】",
"①初六距九五最远，又是阴爻，有如淳朴百姓像小孩一样看问题。",
"他对国家的德政教化并不了解，算是情有可原，所以“无咎”。",
"但是，君子或有官位或有德行，若是“童观”，就将陷入困境了。",
"②观卦有如放大的艮卦，艮为少男。初六居最下位，具体表现了无知孩童的心态，正是“小人道也”。",
"〈20-5〉",
"六二。窥（kuī）观，利女贞。",
"《象》曰：窥观女贞，亦可丑也。",
"【译文】",
"从门缝向外观看，适宜女子正固。",
"《象传》说：从门缝向外观看，虽然女子可以正固，但君子则应觉得羞愧。",
"【注解】",
"①观卦为放大的艮卦，艮为门阙，下卦坤为女，有如女子由门内向外观看，所见难免局限而有偏差。",
"古代女子受教育有限，加之社会风气的束缚，很少到户外走动，对国家政教所知不多，实为无奈之事。",
"②六二以阴爻居柔位，又有九五正应，所以“利女贞”。",
"至于“亦可丑也”，“亦”是乃，所指为君子。",
"君子童观则“吝”，窥观则“可丑”，亦即时时要有更高的自我要求。",
"〈20-6〉",
"六三。观我生，进退。",
"《象》曰：观我生进退，未失道也。",
"【译文】",
"六三。观察我的生民，再决定进退。",
"《象传》说：观察我的生民再决定该进或该退，并未偏离正途。",
"【注解】",
"①六三在下卦坤中，坤为众为生民；它与上九正应，上九在巽卦中，巽为进退。",
"所以六三要观察民众的作为，再决定自己的进退。",
"《论语·子罕》有子曰：“吾有知乎哉，无知也，有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。”",
"②三、四是人位，六三为臣，又是阴爻居刚位，很难有什么作为，所以有“进退”的考虑。",
"不过，它的考虑配合身份，又有上九正应，所以是“未失道也”。",
"〈20-7〉",
"六四。观国之光，利用宾于王。",
"《象》曰：观国之光，尚宾也。",
"【译文】",
"六四。观察国家的政教光辉，适宜从政追随君王。",
"《象传》说：观察国家的政教光辉，是要往上追随君王。",
"【注解】",
"①六四已经进入上卦，又以阴爻居柔位，并且上承九五君位，所观察的是家的整体发展，对于政教光辉深有所知。",
"六四下临坤卦，坤为邑为国；坤又为文，有光辉。",
"②“尚”是上。“宾”是从，是客，古代为官有如应邀的宾客。",
"程颐说:“古者有贤德之人，则人君宾礼之，故士之仕进于王朝，则谓之宾。”",
"六四在巽卦中，巽为近利市三倍，它追随九五是极其自然的。",
"〈20-8〉",
"九五。观我生，君子无咎。",
"《象》曰：观我生，观民也。",
"【译文】",
"九五。观察我的生民，君子没有灾难。",
"《象传》说：观察我的生民，就是观察我的百姓。",
"【注解】",
"①九五居中守正，以天子的身份观察生民，再设立合适的政教制度来造福人民。",
"这是他的本分与职责，做到了才可以“无咎”，所以不说“吉，无不利”之类的美言。",
"②九五下有四爻拥戴，正如天子受到百姓的支持。",
"天子若想了解自己的德行表现，或者自己是否“大观在上”，最好的办法就是观察百姓的苦乐。",
"〈20-9〉",
"上九。观其生，君子无咎。",
"《象》曰：观其生，志未平也。",
"【译文】",
"上九。观察他的生民，君子没有灾难。",
"《象传》说：观察他的生民，是因为心意不得安定。",
"【注解】",
"①上九居髙而无权无位，只能观察九五的生民，所以说他“观其民”。",
"观卦二阳爻在上，上九能观，就算尽责了，所以“无咎”。",
"君子无位而有忧，小人有位而无忧，“志未平”即在此。",
"②观卦四阴爻在下，再往上推升就成了剥卦（第二十三卦）。",
"上九处在即将消退的位置，还在“观其生”，实是因为“志未平也”。",
' '],
        8:["8比卦",
"〈8-1〉",
"比。吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。",
"【译文】",
"比卦。吉祥。推究占筮，开始而长久正固，没有灾难。从不安定中刚刚转变过来，后到的会有凶祸。",
"【注解】",
"①比卦是下坤上坎，亦即“水地比”。",
"《序卦》说：“众必有所比，故受之以比。”《杂卦》则说：“比乐师忧。”师卦忧虑而比卦喜乐。",
"②“比”是亲近依靠、互相帮助之意。对人群相处而言，吉祥。",
"“原筮”是要辨明实情，以免有虚伪的人蒙混。如此才可以开始“比”，并使之长久、正固。此事大为不易，但是“无咎”。",
"③到了比卦，天下才从“不宁”中转变过来。",
"“后夫”的“夫”是语辞，凡是后到的（包括众人与小国家），由于亲比不上，所以“凶”。",
"〈8-2〉",
"《彖》曰：比，吉也。比，辅也，下顺从也。",
"原筮，元永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。后夫凶，其道穷也。",
"【译文】",
"《彖传》说：比卦，吉祥。比是辅助的意思，在下的人都能顺从。",
"推究占筮，开始而长久正固，没有灾难，是因为刚强者居中。",
"从不安定中刚刚转变过来，是因为居上位者有底下的人来应和。",
"后到的会有凶祸，是因为他的路走到尽头了。",
"【注解】",
"①“比”有亲近、互助之意。下卦坤为顺，表示“下顺从也”，百姓都来相辅。",
"上是指九五，居天子之位，并且刚爻居中，有刚健中正之德。",
"②九五刚中，六二阴爻居柔位，也居下卦之中，所以上下相应无间，天下开始太平。",
"“后夫”则指后到者上六，迟疑不肯亲比，最后无路可走，所以“凶”。",
"〈8-3〉",
"《象》曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。",
"【译文】",
"《象传》说：大地上有水，这就是比卦。先王由此领悟，要封建万国，亲近诸侯。",
"【注解】",
"①比卦下坤上坎，坎为水，坤为地，是“地上有水”。地承载水，水滋润地，两者相互依存。",
"②先王是指古代天子，在安定天下之后广建诸侯之国。",
"夏朝有万国之说，商汤时有七千七百七十三国，周初仍有一千八百多国。",
"小国很多，有如众星拱月，共同来辅佐天子。",
"〈8-4〉",
"初六。有孚，比之，无咎。有孚盈缶（fǒu），终来有它吉。",
"《象》曰：比之初六，有它吉也。",
"【译文】",
"初六。有诚信，去亲近依靠，没有灾难。有诚信如同瓦罐盈满，会有另外的吉祥最后来到。",
"《象传》说：比卦的初六，将有另外的吉祥。",
"【注解】",
"①比卦以诚信为先，所以初六“有孚”。",
"而初六所比的对象，自然是全卦唯一的阳爻九五了。愿意去“比”，就“无咎”。",
"②盈缶：下坤为釜（锅），借为“缶”（瓦罐），上坎为水。瓦罐水满，有如诚信无比。",
"所以，先是“无咎”，而最终会有其他的吉祥来到。",
"“终来”是为初六离九五最远，不过最后还是受享吉祥。",
"〈8-5〉",
"六二。比之自内，贞吉。",
"《象》曰：比之自内，不自失也。",
"【译文】",
"六二。从内部去亲近依靠，正固吉祥。",
"《象传》说：从内部去亲近依靠，是因为没有失去自己的立场。",
"【注解】",
"①六二在下卦（又称内卦）之中，阴爻居柔位，又与九五正应，所以说“比之自内”。",
"②六二本身居中得正，所以“贞吉”。虽然是向九五亲近依靠，但是并未失去自身的立场。",
"〈8-6〉",
"六三。比之匪人。",
"《象》曰：比之匪人，不亦伤乎？",
"【译文】",
"六三。亲近依靠的是不适当的人。",
"《象传》说：亲近依靠的是不适当的人，不也让人感伤吗?",
"【注解】",
"①比卦以九五为主爻，六三可以亲近依靠谁呢？",
"六三在互艮（六三、六四、九五）中，艮为止，无路可走。",
"六二与九五正应，六四也上承九五，六三与上六又敌而不应，结果变成无依无靠.",
"想比也没有着落，是为“比之匪人”。“匪”同“非”，不适当也。",
"②“伤”字可以指感伤，也可以指伤害。六三爻变出现互坎，坎为血卦为伤害，显然不是好的情况。",
"〈8-7〉",
"六四。外比之，贞吉。",
"《象》曰：外比于贤，以从上也。",
"【译文】",
"六四。向外去亲近依靠，正固吉祥。",
"《象传》说：向外去亲近依靠贤者，是要顺从上面的九五。",
"【注解】",
"①六四与初六敌而不应，不过在比卦中各明爻皆须归附九五，所以六四就要“外比之”，向外去找九五了。",
"六四阴爻居柔位，得正，所以“贞吉”。",
"②九五为刚正贤明之君，又在六四之上，六四就是“以从上也”。",
"〈8-8〉",
"九五。显比。王用三驱，失前禽。邑人不诫，吉。",
"《象》曰：显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。",
"【译文】",
"九五。发扬亲近依靠的作风。君王用三驱之礼狩猎，失去往前跑的禽兽。国中的人没有戒惧，吉祥。",
"《象传》说：发扬亲近依靠的作风，是吉祥的，因为处在端正守中的位置上。",
"舍去叛离的，容纳归顺的，所以失去往前跑的禽兽。",
"国中的人没有戒惧，因为在上位的人所行的是中道。",
"【注解】",
"①九五为全卦主爻，充分发挥比卦的精神，是为“显比”。",
"九五为王，下坤为田，可供狩猎，所以用田猎来比拟。",
"②三驱：古代君王狩猎时，后、左、右三面包抄，但是不阻绝正前方。",
"如此，会失去往前跑的禽兽，等于留一条生路而不一网打尽。",
"在此，前禽是指上六，所以上六会陷人“比之无首”的困境。",
"③舍逆取顺：就官方狩猎而言，由于猎物要供祭祀、招待宾客或献给君王享用，所以必须不损伤猎物的颜面与外观，因此“舍逆取顺”。",
"亦即，不射杀逆向而来（面朝我）的禽兽，而射杀顺着我的方向（背朝我）的禽兽。",
"这句话用在比卦，意思变成要舍弃叛离我的人（舍逆），而容纳顺从我的人（取顺）。",
"④邑人不诫：下坤为地，为众，可称为“邑人”；“诫”为警惕恐惧之意。",
"何以“邑人不诫”？因为九五居中守正，不会胡作非为。",
"〈8-9〉",
"上六。比之无首，凶。",
"《象》曰：比之无首，无所终也。",
"【译文】",
"上六。要亲近依靠却没有开始的机会，凶祸。",
"《象传》说：要亲近依靠却没有开始的机会，也就没有任何好的结局。",
"【注解】",
"①比卦重心在九五，到九五已大功告成，容纳了初六、六二、六四。",
"上六之应在六三，两者相敌，等于找不到开始的机会（无首），何况六三已经“比之匪人”了。",
"②上六对九五乘刚，注定不顺，而自己走到了全卦尽头，要结束也是无处可去，所以说“凶”。",
' '],
        23:["23剥卦",
"〈23-1〉",
"剥。不利有攸往。",
"【译文】",
"剥卦。不适宜有所前往。",
"【注解】",
"①剥卦是下坤上艮，亦即“山地剥”。",
"《序卦》说：“致饰，然后亨，则尽矣，故受之以剥。剥者，剥也。”",
"经过贲卦的文饰，通达到了尽头，接着就是剥蚀了。这也有物极必反之意。",
"剥卦为消息卦之一，代表农历九月，只剩上九一个阳爻，表示时序即将进入冬季。",
"②剥卦是五阴一阳的局面，再往前推进就成为全阴的坤卦了。",
"《易经》以阳爻为君子，阴爻为小人，所以会说“不利有攸往”，以免陷人困境。",
"〈23-2〉",
"《彖》曰：剥，剥也。柔变刚也。不利有攸往，小人长也。",
"顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。",
"【译文】",
"《彖传》说：剥卦，就是剥蚀的意思。",
"柔顺者要改变刚强者。不适宜有所前往，因为小人的力量在增长。",
"顺着时势停止下来，是观察卦象的结果。",
"君子重视消退、生长、满盈、虚损的现象，因为那是天的运行法则。",
"【注解】",
"①剥卦是阴爻由下向上推进而形成的，是柔爻要改变、消灭刚爻。",
"对君子来说，小人势力正盛，当然“不利有攸往”。",
"②剥卦下坤上艮，艮为止，坤为顺，合为“顺而止之”。",
"这一点从象上就可以看得出来，君子也应该顺势而止，闭门修德。",
"消”是消退，“息”是生长。“消息盈虚”是自然界变化的常理，了解之后就懂得如何出处进退了。",
"〈23-3〉",
"《象》曰：山附于地，剥。上以厚下安宅。",
"【译文】",
"《象传》说：山依附于大地上，这就是剥卦。上位者由此领悟，要厚待下民，稳固根基。",
"【注解】",
"①剥卦下坤上艮，艮为山，坤为地，是“山附于地”。山高突而出，但是不能离开大地。",
"山脊的风化剥蚀，俗称“山剥皮”，易诱发浅层崩塌滑坡和坡面泥石流。",
"《老子》第七十七章：“天之道，其犹张弓与！高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之，天之道损有余而补不足。”",
"②“上”是上位者，指政治领袖。“下”与上相对，指下民、百姓。“宅”为根基。",
"《尚书·五子之歌》“民惟邦本，本固邦宁”的观念，与此相符。",
"〈23-4〉",
"初六。剥床以足，蔑贞，凶。",
"《象》曰；剥床以足，以灭下也。",
"【译文】",
"初六。剥蚀床脚，除去正固，有凶祸。",
"《象传》说：剥蚀床脚，是要消灭底部。",
"【注解】",
"①剥卦为消息卦之一，属于阴爻由下而上取代阳爻的一类。",
"这类消息卦的第一个是姤卦（第四十四卦），姤卦下卦为巽，巽为木，其象如床。",
"巽卦（第五十七卦）九二与上九爻辞皆有“巽在床下”一语，可供参照。",
"②初六爻变，下卦为震，震为足。“蔑”为灭，为消除。阴爻驱逐阳爻，以邪胜正，是为“蔑贞”。",
"从底部开始受到剥蚀，“凶”。",
"〈23-5〉",
"六二。剥床以辨，蔑贞，凶。",
"《象》曰：剥床以辨，未有与也。",
"【译文】",
"六二。剥蚀床腿，除去正固，有凶祸。",
"《象传》说：剥蚀床腿，是因为没有相应的支持。",
"【注解】",
"①“辨”是分隔上下的，指床足与床板之间，所以译为床腿。",
"六二比初六高些，所指为床腿。六二与初六境况相同，都是“蔑贞，凶”。",
"六二爻变，下卦为坎，坎为水，水可分隔两岸，有分辨之象。",
"②六二与六五无应，上下又都是阴爻。既然无法阻止剥蚀，就只能往上侵夺了。",
"“物必先腐也，而后虫生之。”也可理解为自内部（底层）腐败，而后向外部（高层）蔓延。",
"〈23-6〉",
"六三。剥之无咎。",
"《象》曰：剥之无咎，失上下也。",
"【译文】",
"六三。剥蚀它，没有灾难。",
"《象传》说：剥蚀它而没有灾难，是因为离开了上下的小人。",
"【注解】",
"①六三虽阴爻，但居刚位，又有上九与之正应，得两刚相辅，所以剥烛不会造成灾难。",
"②六三的上下是四个阴爻，但是唯独它有上九正应，所以与同类相失。没有小人的簇拥，故“无咎”。",
"〈23-7〉",
"六四。剥床以肤，凶。",
"《象》曰：剥床以肤，切近灾也。",
"【译文】",
"六四。剥蚀床席，有凶祸。",
"《象传》说：剥蚀床席，迫近灾难了。",
"【注解】",
"①六四在上卦艮中，如噬嗑卦所云，艮有“肤”意。",
"就床而言，“肤”指床席。“剥床以肤”，物丧其用，其“凶”可知。",
"②人坐卧在床时，直接触及床席，所以说“切近灾也”。",
"〈23-8〉",
"六五。贯鱼。以宫人宠，无不利。",
"《象》曰：以宫人宠，终无尤也。",
"【译文】",
"六五。连成一串鱼。以宫人身份获得宠爱，没有不利。",
"《象传》说：以宫人身份获得宠爱，终究没有人会责怪。",
"【注解】",
"①艮为门阙，六五居尊位，所以以皇宫之事为喻。",
"五个阴爻排列整齐如一串鱼，用鱼来比喻阴爻，是因为鱼为阴物。",
"“宫人”指妻妾侍使等，是负责伺候天子的人。六五承主爻上九，因此得宠。",
"剥卦至此，小人大胜，为何可以“无不利”？",
"原因在于小人安于其位与其分，如宫人鱼贯受宠，则可化险为夷。",
"六五爻变，上卦为巽，巽为近利市三倍，所以说“无不利”。",
"六五在艮卦中，艮为止，这也合乎“顺而止”的原则。",
"〈23-9〉",
"上九。硕果不食，君子得舆，小人剥庐。",
"《象》曰：君子得舆，民所载也。小人剥庐，终不可用也。",
"【译文】",
"上九。硕大的果子没有人吃。君子将获得车马，小人将被剥除屋宇。",
"《象传》说：君子将获得车马，是因为受到百姓拥戴。小人将被剥除屋宇，是因为终究是不被用的。",
"【注解】",
"①上九为剥卦唯一的阳爻，又居上位，有如硕果仅存。",
"上九为刚爻，又在艮卦中，艮为果蓏（luǒ），所以说“硕果”。",
"②“君子得舆”，取象下卦坤为大舆。上九底下有五个阴爻，有如万民拥戴。",
"“小人剥庐”，则是就全卦来看，上九有如屋宇之顶。",
"上九爻变，上卦为坤，坤为虚，于是有“剥庐”之祸。",
"如此一来，剥卦也会随之消失，所以说“终不可用也”。",
' '],
        2:["2坤卦",
"〈2-1〉",
"坤。元亨，利牝（pìn）马之贞。君子有攸往，先迷后得主。利西南得朋，东北丧朋。安贞吉。",
"【译文】",
"坤卦。开始，通达，适宜像母马那样的正固。",
"君子有所前往时，领先而走会迷路，随后而走会找到主人。",
"有利于在西南方得到朋友，并在东北方丧失朋友。安于正固就会吉祥。",
"【注解】",
"①“元”只有在乾卦是指创始，在其他各卦则是指开始。",
"不过坤卦的特指继创始之后的最初生成作用。这一点在《彖传》会有所说明。",
"万物生成之后所形成的整体，自然也是通顺畅达的。相对于乾为天，坤是地，是万物之母。",
"②坤卦异于乾卦之处，是“利牝马之贞”，而不是普遍的利贞。",
"牝马是母马，柔顺而健行，所以取为象征。",
"在此，牝马象征坤道有如大地，顺着天的法则健行不已，又能养育万物。",
"③君子有攸（所）往时，要参考坤卦的随顺，而不能率先带头。",
"随顺在后，则会找到主人，亦即以乾卦为其依归。《易经》有阳先明从的观念。",
"④西南是阴方，坤可以找到同类；东北是阳方，虽然失去同类，但获得了主人。因此以上二者皆为有利。",
"关于方位，可参考《后天八卦图》：",
"西南皆为阴类，东北则属阳类。依此图所示东在左而西在右，这是由北方往南方看过去的缘故。",
"〈2-2〉",
"《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。",
"牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。",
"西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。",
"【译文】",
"《彖传》说：至广啊！坤卦所象征的元气，万物借它而得以生成，它也由此顺应了天体。",
"坤卦代表的大地以其厚重来承载万釉，功能也响应了无边无际的需求。",
"它包容宽裕而广阔远大，使各类物种都通顺畅达。",
"母马是属于大地的生物，驰行大地而没有疆界，性格柔顺而适宜正固。",
"君子在前进时，率先行动会迷惑而失去正道，在后随顺就可以获得恒常法则。",
"在西南方得到朋友，是指伴随同类前进；在东北方丧失朋友，是指最终会有喜庆。",
"安于正固的吉祥，在于配合大地而没有疆界。",
"【注解】",
"①从坤卦开始，都是在卦辞之后，接上《彖传》与《象传》（大象）。",
"然后是分述各爻爻辞，各爻的《象传》（小象）则直接附于其爻辞之后。",
"②“至”有微妙无比之意，在此译为至广，是为了配合地的属性。",
"坤元:乾与坤称“元”，有如父与母，代表原始的生命力。",
"《易经》在以“乾”为首时，并未忽略要靠乾坤并建、阳与阴合作，才可充分说明万物生成变化之理。",
"乾是“资始”，坤是“资生”；乾是“统天”，坤是“顺承天”，各有功能，不可或缺。",
"我们以“天地”为万物之父母，即出于类似观点。",
"③坤卦六爻皆阴，所象征的是无比的承受力与柔顺度。这正是与“天相对应的“地”。",
"像母马那样，既能健行又至为柔顺，如此恒常坚持，就是它的“利贞”所在。",
"换言之，这种柔顺其实也是一种刚强。君子效法坤卦，随顺而行，但仍可“得常”。",
"④南得朋”与“东北丧朋”各有其利。",
"譬如，女子年轻时有众多同性朋友，后来离开众友而与男子成亲，二者皆利。",
"朱震《汉上易传》说：“得君者，臣之庆；得亲者，子之庆；得夫者，妇之庆。",
"庆者，未有不离其朋类而得者也。”",
"由此可知，乾与坤（阳与阴）的关系是可以应用在多重人际关系上的。",
"一般而言，阳主阴从，阳先明后，阳为主动者，阴为受动者。坤卦以“安贞”为吉，其故也在此。",
"〈2-3〉",
"《象》曰：地势坤，君子以厚德载物。",
"【译文】",
"《象传》说：大地的形势顺应无比，君子由此领悟要厚植自己的道德来承载众人。",
"【注解】",
"①“大象”是解说全卦的。坤卦由下坤上坤组成。它所代表的是“地”，而其性质则是“顺”。",
"②相对于乾卦的“自强不息”，坤卦是“厚德载物”。",
"物包括人在内，此处“物”指人。两者搭配，则过程与目的同时显现，而君子的人生规划也十分清楚。",
"〈2-4〉",
"初六。履霜，坚冰至。",
"《象》曰：履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。",
"【译文】",
"初六。脚下踏着霜，坚冰将合到来。",
"《象传》说：脚下踏着霜，坚冰将会到来，这是因为霜是阴气开始凝结的象征。循着此一规律发展下去，就会出现坚冰。",
"【注解】",
"①坤卦第一爻是阴爻，称为“初六”，位居最下，有如人之足，所以用“履”字。",
"霜是稀薄的碎冰，看似微不足道，但是见微知著，由此可以判断坚冰将至。",
"霜与冰皆为阴寒之物，初六上面五爻皆为阴爻，故有此喻。",
"②程颐说：“犹小人始虽甚微，不可使长，长则至于盛也。”《易经》常以小人比拟阴爻，可供参考。",
"〈2-5〉",
"六二。直方大，不习，无不利。",
"《象》曰：六二之动，直以方也。不习，无不利，地道光也。",
"【译文】",
"六二。直接产生，遍及四方，广大无边，不必修习，无不有利。",
"《象传》说：六二这一爻的活动，是直接产生而可以遍及四方。不必修习却无不有利，是因为大地之道广大无边。",
"【注解】",
"①六二居下卦之中位，又是阴爻居柔位，并且初与二是地位，所以它是最足以代表全卦之爻。",
"其爻辞无异于对坤卦作为地道的描述。",
"②古人认为天的运动是圆环状，地的运动是直线状，由此形成“天圆地方”的观念。",
"在此，依孔颖达所云：“生物不邪，谓之直也；地体安静，是其方也；无物不载，是其大也。”",
"换言之，“直”是万物各自依其条件直接产生，只要条件成熟就自然出现。",
"能够如此，才会使万物遍及四方，由此造成广大无边的大地现象。“地道光也”的“光”，意为“广”。",
"③地道是“直方大”，君子在效法时，“直”代表真诚，“方”代表方正，“大”代表包容。",
"对内真诚而对外方正，互为表里，而根本态度则是包容。",
"“不习”是不必刻意修习或修治，顺其自然就可以了。",
"“无不利”之意是“无不有利”（而不只是“没有不利”），如此文意较顺并且符合地道的性质。",
"〈2-6〉",
"六三。含章可贞。或从王事，无成有终。",
"《象》曰：含章可贞，以时发也。或从王事，知光大也。",
"【译文】",
"六三蕴涵文采而可以正固。或者跟随君王做事，没有功业却有好的结局。",
"《象传》说：蕴涵文采而可以正固，是要等待时机再作发挥。",
"或者跟随君王做事，是因为智虑周延而远大。",
"【注解】",
"①六三进入人位，相较于天位而言，它代表了臣道。此外，六三处于下卦之上位，必须俟时而动。",
"②此时完成了一个小的坤卦，虽有文采（亦即德行可观），也要正固守之，等待时机成熟。",
"③“或从王事”的“或”字，代表可能性，这是配合六三的位置而言。",
"如果真有这种机会，也须“无成”，不谈功业，要将荣耀归于君王（六五），如此才会“有终”。",
"处于危疑变动之际，最需要的就是“知光大也”。“光”字通“广”。",
"④由全卦来看，初六、六二、六三已经形成一个单卦的坤。",
"此时已经具有坤的基本德行，但是由于六三处于下卦，所以合而言之是“含章可贞”。",
"即便到六三为止尚未形成完整的坤卦（无成），但下卦此时已经走到终点（有终）。",
"〈2-7〉",
"六四。括囊，无咎无誉。",
"《象》曰：括囊无咎，慎不害也",
"【译文】",
"六四。扎起口袋，没有灾难也没有称誉。",
"《象传》说：扎起口袋而没有灾难，是因为谨慎所以没有祸害。",
"【注解】",
"①六四开始进人上卦，处境危疑不安，最好更加收敛。",
"“括囊”是不论才华如何杰出，都须扎起袋口，不要外露，即要谨言慎行。",
"②如此，自然可以“无咎”，但是同样也不会有任何称誉。",
"与乾卦的九三、九四对照，可知处在三、四这二爻能做到“无咎”，就应该满足了。",
"〈2-8〉",
"六五。黄裳，元吉。",
"《象》曰：黄裳元吉，文在中也。",
"【译文】",
"六五。黄色的下裳，最为吉祥。",
"《象传》说：黄色的下裳，最为吉祥，是因为既有文采又居于中位。",
"【注解】",
"①六五是明爻居刚位，并且是中位。这时应该怎么办？",
"“黄”是中色，依五行之说，黄是土的颜色，并且位居中间。",
"（东为木，青色；南为火，红色;西为金，白色；北为水，黑色；中为土，黄色。）",
"“裳”是下身之衣（古代所谓的“衣裳”，是指上衣下裳），所以译为“下裳”。",
"六五居中位，所以穿上黄色（中色，又是土地之色）的下裳。",
"“裳”是下衣，表示阴之顺阳，不敢居上位。",
"配合大地之色，又是居中的黄色，穿上黄色的下裳，可谓完全符合坤卦的角色，因此“元吉”。",
"元吉的美好程度最高，超过了大吉。",
"②如果在此没有采用“黄裳”，则后果不堪设想。",
"这无异于以臣代君，以妇代夫，元吉可能成为大凶。",
"至于“文在中也”，则再度强调有文采而能守中的重要。",
"〈2-9〉",
"上六。龙战于野，其血玄黄。",
"《象》曰：龙战于野，其道穷也。",
"【译文】",
"上六。龙在郊野争战，它的血是青黄色的。",
"《象传》说：龙在郊野争战，是因为它的路已经到了尽头。",
"【注解】",
"①上六是坤卦完成的一爻，此时六爻皆阴，阴气盛极，因此自以为是龙。",
"它与象征乾卦的龙在郊野（上六居六爻最外，有如在大地的边远地区）作战。",
"②“玄”为青，是天色；“黄”是地色。",
"“血”是受伤之证，表示阴爻让位之前的挣扎，出现交接之际的玄黄混杂阶段。",
"③乾卦上九爻辞说“亢”，坤卦上六象辞说“穷”，都在提醒我们上位是个结束，必须改弦更张。",
"只有变化才可能找到新的出路，也才可能让生命力持续发展。",
"〈2-10〉",
"用六。利永贞。",
"《象》曰：用六永贞，以大终也。",
"【译文】",
"用在坤卦整体。适宜永久正固。",
"《象传》说：用在坤卦整体可以永久正固，是因为它是大的终局。",
"【注解】",
"①“用六”有如乾卦的“用九”，是《易经》中仅有的两句附加爻辞。",
"由于坤卦六爻皆阴，就以“用六”说明如何应用于全卦。",
"由于坤卦本性柔顺，所以须由“永贞”而有利。",
"②乾为始，坤为终。乾创始万物，坤接纳万物，犹如大地让一切安顿，把上天所造的一切都加以完成。",
"要实现此一大的终局，则要靠永贞。",
"〈2-11〉",
"《文言》曰：坤至柔而动也刚，至静而德方。后得主而有常，食万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。",
"【译文】",
"《文言传》说：坤卦最为柔顺，但活动时却是刚健的；最为静止，但功能遍及四方。",
"它随后而走才找到主人，但却有恒常法则；包容万物，并且化育广大。",
"坤卦的原理就是顺应吧，它顺承天体并且按照时序运行。",
"【注解】",
"①《文言传》只论乾坤二卦，无异于揭示纯阳与纯阴的性质、功能及启发。",
"对于理解其余六十二卦的阴阳关系是不可或缺的。",
"②《易经》有一套相对观，就是以阳表示动、刚、圆、开，以阴表示静、柔、方、合。",
"但是阳与阴并非截然分开，而是彼此相含，有如太极图中的阴阳鱼（明鱼有阳眼，阳鱼有阴眼）。",
"以坤卦为例，它是至柔的（顺承天体），但活动却依然刚健（按时序进行而不曾中止）。",
"它是至静的（宛如没有任何变动），但功能却遍及四方。",
"在此，“德方”常被译为“德行方正”，这是联想到人的修养功夫，离本段本意稍远。",
"③最能代表坤卦的是六二，配合六二爻辞的“直方大”：",
"可知本段“动也刚”是描写“直”（直接产生），“德方”是描写“方”（遍及四方），“化光”是描写“大”（广大无边）。",
"最后谈及“坤道”时，再回归到《彖传》的主旨。",
"本段以下分别述及各爻，则发挥《象传》的主旨，其中着重君子所得之启发。",
"这也是我们不把本段的“德方”译为“德行方正”的原因之一。",
"④“承天而时行”一语中的“天”，是指天体，或天体的运行法则（此时可称为天道）。",
"在此若使用“天道”一词，必须强调其自然义，否则“时行”二字失去对应。",
' '
"积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。",
"臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辨之不早辨也。",
"《易》曰：“履霜，坚冰至。”盖言顺也。",
"【译文】",
"（初六）枳累善行的人家，必定会有多余的吉庆留给后代；积累恶行的人家，必定会有多余的灾祸留给后代。",
"像臣子杀害国君，儿子杀害父亲这种大罪。",
"其原因不是一天之内突然发生的，而是长期逐渐累积形成的，只是由于没有及早辨明罢了。",
"《易经》说：“脚下踏着霜，坚冰将会到来。”说的就是循着趋势发展的现象。",
"【注解】",
"①人的性格养成以及社会各种现象，都是逐渐形成的。",
"所以对于恶行要防微杜渐'等到出现重大祸害，就来不及了。",
"因此，要留意“趋势”与方向”，早作防备。",
"②“积善之家”一语，是通过趋势观点来强调“积”的重要，并且以“必有”来下断语，提醒人们多加注意。",
"不过，所谓的“善、恶”，若以“家”为单位，则每一个人作为行动主体与道德主体的角色，将会显得模糊。",
"一方面，长期下来，每家的善恶在加加减减之下可能差不太多；",
"另一方面，后代子孙由于“家”而有余庆余殃，那么他个人的角色与责任如何界定呢?",
"结果可能变成：每一个人都须为祖先及子孙负责，却反而忘记了对自己负责才是人生的重点。",
' '
"直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。“直方大，不习，无不利”，则不疑其所行也。",
"【译文】",
"（六二）直接产生，是说它的正确模式；遍及四方，是说它的适当表现。",
"君子以严肃的态度持守内心的真诚，以正当的方式规范言行的表现。",
"做到既严肃又正当，他的德行就不会孤单了。",
"“直接产生，遍及四方，广大无边，不必修习，无不有利。”这样就不会疑惑自己的所作所为了。",
"【注解】",
"①由“直其正也，方其义也”一语，可知是到了《文言传》才推衍出爻辞的道德意义。",
"由直接（直）与正确（正），推及严肃（敬）与内心真诚（直内）；",
"由四方（方）与适当（义），推及正当（义）与规范言行（方外）；",
"而“德不孤”即是“大”的效应。这种效应将会自动出现，所以可以“不疑其所行”。",
"②《论语?里仁》：“德不孤，必有邻。”如果深思此语，可知其前提是人性向善，所以有德者必定引发人心的支持。",
"《论语?雍也》记载孔子的话:“人之生也直，罔之生也幸而免。”此处的“直”是指真诚而正直，可供参考。",
' '
"阴虽有美，含之，以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成，而代有终也。",
"【译文】",
"（六三）阴性角色虽有美好的条件也要隐藏起来，以这种态度跟随君王做事，不敢成就什么功业。",
"这是地的法则，妻的法则，臣的法则。地的法则并不成就什么，只是代替天去完成好的结局。",
"【注解】",
"①古人的阴阳观念在此阐述得较为明确。属于阳性的有“天、夫、君”，阴性的则有“地、妻、臣”。",
"这是相对而相成的想法，彼此相需而功能不同，互根互利。",
"此外，阴阳角色是多重而复杂的。譬如，一男子为臣，则属阴；为夫，则属阳。",
"②地道的“无成”有三种可能：",
"其一，真正没有成就；其二，有成就而不自居；其三，不敢有所成就（弗敢成）。",
"在此，还有第四种可能，就是完成天所开始的工作，让一切顺利终结。",
' '
"天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。《易》曰：“括囊，无咎无誉。”盖言谨也。",
"【译文】",
"（六四）天地之间变化不已，草木滋长茂盛。天地之间闭塞不通，贤人就会隐退。",
"《易经》说：“扎起口袋，没有灾难也没有称誉。”说的就是要谨慎啊。",
"【注解】",
"①“天地变化”是指阴阳二气交感流通，连草木都茂盛，何况是人间?",
"但是坤卦有阴无阳，相当于“天地闭”，万物凋零，贤人就应该隐遁，表示要小心谨慎。",
"②人的出处进退，要考虑时势。",
"孟子推崇孔子为“圣之时者也”（《孟子?万章下》），认为这是最高明的圣人。",
' '
"君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。",
"【译文】",
"（六五）君子采用属于中色的黄色，表示他明白道理；坐在正确的位置上，表示他处世安稳；",
"他内心蕴涵的美德，流通在身体的行动中，再展现于他所经营的事业上，这真是美德的极致啊。",
"【注解】",
"①坤为地，六五为中，而黄色正是属地的中色。君子明白道理，穿上黄色的下裳，代表六五居中为正，立身安稳。",
"②“美在其中”，是含蓄之德，内在有源头活水，才会真诚而自动地显示于行动中，再推广到他的事业。",
"古人以所经营的为“事”，经营成功的为“业”。“美之至也”一语，表明美德以实践出来为最理想。",
' '
"阴疑于阳必战。为其嫌于无阳也，故称龙焉。犹未离其类也故称血焉。",
"夫玄黄者，天地之杂也。天玄而地黄。",
"【译文】",
"（上六）阴气受到阳气猜疑，必然发生争战。由于阴气猜测没有阳气存在，所以也称它为龙。",
"但是阴气尚未离开它的类别，亦即阴无法胜过阳，所以用流血来描写。",
"至于“青黄”，那是天地混杂的颜色。天是青色，地是黄色。",
"【注解】",
"①到了上六，六爻皆明，阴气盛极，必然会受到相对的另一元素“阳气”的猜疑，因而发生争战。",
"此时，阴气以为根本没有阳气，所以可以称之为龙。这是双龙争霸的局面。",
"②不过，阴气毕竟仍是阴气，依其类别就无法胜过阳气，相斗的结果只能用血来描写。",
"换言之，极盛的阴气与蓄势待发的阳气，仍只是战个平手而已。",
"“其血玄黄”一语，表明两败俱伤。",
"既然如此，还是放弃独大的心态让阴阳二气合作来演变后续的六十二卦吧。",
' '],
        25:["25无妄卦",
"〈25-1〉",
"无妄。元亨利贞。其匪正有眚（shěng），不利有攸往。",
"【译文】",
"无妄卦。最为通达，适宜正固。如果不守正就会有危难，不适宜有所前往。",
"【注解】",
"①无妄卦是下震上乾，亦即“天雷无妄”。",
"《序卦》说：“复则不妄矣，故受之以无妄。”",
"能够返回正道，就不会虚妄了。",
"②对人而言，“无妄”即是真诚。",
"能够真诚，就符合《中庸》所云：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。”（第二十章）",
"能如此真诚，自然“元亨利贞”。",
"③不过，如果“匪（非）正”，即稍有偏差，就会招来危难。",
"这表示起心动念都必须谨慎，否则“不利有攸往”。",
"〈25-2〉",
"《彖》曰：无妄，刚自外来而为主于内。动而健，刚中而应,大亨以正，天之命也。",
"其匪正有眚，不利有攸往。无妄之往，何之矣？天命不佑，行矣哉？",
"【译文】",
"《彖传》说：无妄卦，是刚强者从外部来到肉部成为主力。",
"行动充满活力，刚强者居中而有呼应，十分通达而能守正，这是天命的要求。",
"如果不守正就会有危难，不适宜有所前往。",
"不虚妄时还要前往，能去哪里呢？天命不肯保佑，能够行得通吗？",
"【注解】",
"①由“刚自外来而为主于内”一语，可知无妄卦是由遁卦（第三十三卦）演变而来，是遁卦的上九来到初九的位置。",
"无妄卦下震上乾，乾为天，为健；震为行，为动，所以说“动而健”。",
"九五与六二阴阳正应，正是“刚中而应”。",
"“大亨以正”，“以”也可以作“因为”讲，就是因为守正才可大亨。",
"②“无妄之往”，是说“无妄”是唯一的正途，应该守住。",
"若是想要前往他处，又能“何之矣”？若是虚妄，则天命不佑，“行矣哉”？",
"〈25-3〉",
"《象》曰：天下雷行，物与无妄。先王以茂对时，育万物。",
"【译文】",
"《象传》说：有雷在天下运行，万物全都不可虚妄。",
"古代帝王由此领悟，努力配合天时，养育万物。",
"【注解】",
"①本卦下震上乾，乾为天，震为雷，是“雷行天下”之象。",
"晴空一声惊雷响，雷之声威，震动天下，使万物皆一起“无妄”。",
"②“茂”，勉力。“对”，配合。",
"天时运行依其法则，从不虚妄，先王了解之后，就要依此治理百姓，养育万物。",
"此即《尚书·洪范》所谓的“天工人其代之”。",
"〈25-4〉",
"初九。无妄，往吉。",
"《象》曰：无妄之往，得志也。",
"【译文】",
"初九。没有虚妄，前往吉祥。",
"《象传》说：没有虚妄而前往，是因为实现了心意。",
"【注解】",
"①初九在下卦震中，震为足，为动，所以前往是吉祥的。",
"前面《彖传》说“无妄之往，何之矣”是就全卦而言，在此是就单爻而言。",
"只要无妄（真诚），则处于应该行动的时势，就会“往吉”。",
"②初九的“得志”，正是《彖传》所说的“刚自外来而为主于内”，所以得心应手。",
"〈25-5〉",
"六二。不耕获，不菑（zī）畲（shē），则利有攸往。",
"《象》曰：不耕获，未富也。",
"【译文】",
"六二。不耕种却有收获，不垦荒却有熟田，那就适宜前往了。",
"《象传》说：不耕种却有收获，是因为没有求取财富。",
"【注解】",
"①“菑”是耕耘、开垦，“畲”是开发三年的熟田。",
"六二是阴爻居柔位，又有九五正应，所以虽然不存心发财，也会有所收获。",
"“耕”与“菑”都是有心开始，六二却无心而为。",
"六二为地（初与二为地），又在下震与互艮中，震为动，艮为手。手动于田，自然有耕菑之效。如此，“则利有攸往”。",
"②“未富也”的“富”字，是指求取财富而言。",
"六二在互巽（六三、九四、九五）之外，巽为近利市三倍，所以六二并未心存财富，而是顺其自然。",
"〈25-6〉",
"六三。无妄之灾。或系之牛，行人之得，邑人之灾。",
"《象》曰：行人得牛，邑人灾也。",
"【译文】",
"穴二。没有虚妄却遇上灾难。有人拴了一头牛，过路人把它牵走，村里人遭殃。",
"《象传》说：过路人牵走牛，使村里人遭殃了。",
"【注解】",
"①六三以阴爻居刚位，又不居中，所以遇上了“无妄之灾”。",
"六三在下卦震中，震为行，引申为行人；",
"同时，六三也在互艮（六二、六三、九四）中，艮为手;",
"又在互巽（六三、九四、九五）中，巽为绳直。",
"合起来，则是行人手牵绳子。",
"②以牛与邑人为喻，其象皆来自坤卦，下卦震为坤卦所变（初六变初九）。",
"坤为牛，为土（引申为邑国），现在一变两失，则是牛被牵走而邑人受灾。",
"此爻意为有人得，则有人失。因此，人在有所得时，必须知所戒惕。",
"〈25-7〉",
"九四。可贞，无咎。",
"《象》曰：可贞无咎，固有之也。",
"【译文】",
"九四。可以正固，没有灾难。",
"《象传》说：可以正固而没有灾难，这是它本来就具有的条件。",
"【注解】",
"①九四已脱离下卦震（震为行），与初九又无应，所以可以守正。在无妄卦中，正固自然“无咎”。",
"②九四下乘六三，上比九五之君，乘比皆优，不必变动。",
"又居互艮（六二、六三、九四）上爻之位，艮为止。所以说它的正固是“固有之也”。",
"〈25-8〉",
"九五。无妄之疾，勿药有喜。",
"《象》曰：无妄之药，不可试也。",
"【译文】",
"九五。没有虚妄却生了病，不用吃药也会痊愈。",
"《象传》说：没有虚妄时所开的药，不可尝试服用。",
"【注解】",
"①“无妄”是指没有虚妄，引申为无缘无故。若是无缘无故生了病，这时不可轻易服药，否则无妄变成有妄，会出现别的症状。",
"②九五本身守正居中，又有六二正应，当然是无妄之极。",
"九五爻变出现互坎，坎为疾；九五在互巽中，巽为草木，引申为草药。",
"这种“疾”不必服药，因为九五与六二正应，六二在下卦震中，震有行动力，引申为不药而愈。",
"在针对疾病时，“有喜”指痊愈。",
"〈25-9〉",
"上九。无妄，行有眚，无攸利。",
"《象》曰：无妄之行，穷之灾也。",
"【译文】",
"上九。没有虚妄，行动会遇到灾祸，没有任何好处。",
"《象传》说：没有虚妄而行动，是穷困处境带来的灾难。",
"【注解】",
"①上九处于无妄卦的最终位置，不必也不该有所行动。",
"它若心存动念，想要与六三呼应，则“行有眚，无攸利”。",
"六三在互艮（六二、六三、九四）中，艮为止，将会让上九行不通。",
"②上九的灾难，来自它处在无妄终位，已经到了穷途末路，只能徒呼奈何了。",
' '],
        17:["17随卦",
"〈17-1〉",
"随。元亨，利贞，无咎。",
"【译文】",
"随卦。最为通达，适宜正固，没有灾难。",
"【注解】",
"①随卦是下震上兑，亦即“泽雷随”。",
"《序卦》说：“豫必有随，故受之以随。”意思是，愉悦一定有人随从。",
"《杂卦》说：“随，无故也。”意思是，随并没有特别事故，而要依时势与条件而定行止，亦即随时。",
"②随卦是雷震动而泽随顺，有如少女（兑）之依从长男（震）。",
"阳居下而阴顺从，所以“元亨”，并且“利贞”。如此自然免祸“无咎”了。",
"〈17-2〉",
"《彖》曰：随，刚来而下柔，动而说随。大亨贞，无咎。而天下随时，随时之义大矣哉。",
"【译文】",
"《彖传》说：随卦，刚强者来到柔顺者之下，活动而喜悦，就是随卦。",
"十分通达并且正固，没有灾难，然后天下万物随着时势而运行。随着时势的意义真是伟大啊。",
"【注解】",
"①由“刚来而下柔”一语，可知随卦是由否卦（第十二卦）演变而成，亦即否卦的上九与初六换位。",
"刚强者现在来到下位，愿意随顺了。兑为悦，震为动，亦即动而悦，也可以说是悦而动。",
"②以“元亨利贞”描述随卦，是因为天下万物无一不是随顺时势而运作。人若如此，自然“无咎”。",
"“随时”一词提醒人们要体察时势的变化，调整自己，随时而动，其意义值得深思。",
"〈17-3〉",
"《象》曰：泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。",
"【译文】",
"《象传》说：大泽中有雷潜藏，这就是随卦。",
"君子由此领悟，到了傍晚回家安静休息。",
"【注解】",
"①随卦下震上兑，兑为泽，震为雷，正是泽中有雷。",
"雷在一年之中也须随着季节（农历二月出地，八月入地）而蛰状，有如潜藏于大泽之下。",
"②“向”，接近。“晦”，夜晚。“宴”，安。",
"君子日出而作，日入而息，这是最简单的“随时”的道理，由此可以推及因应天下一切事物。",
"〈17-4〉",
"初九。官有渝，贞吉。出门交有功。",
"《象》曰：官有渝，从正吉也。出门交有功，不失也。",
"【译文】",
"初九。官员有变通，正固吉祥。出门与人交往会有功绩。",
"《象传》说：官员有变通，是因为依循正途而吉祥。出门与人交往会有功绩，是因为没有过失。",
"【注解】",
"①初九是“刚来而下柔”的阳爻，为随卦主爻，能够依循时势而采取应变措施。",
"初九在震卦，震为侯为官，震为动为变，所以说“官有渝”。",
"官员以守法为首务（贞），但是施政必须通权达变（有渝），如此才会吉祥。",
"②“出门交”，表示不在门内秘密交往。",
"初九位居互艮（六二、六三、九四）之下，艮为门阙，所以它是走出门外。",
"震为大涂，等于开大门走大路，所以“有功”，没有过失可言。",
"〈17-5〉",
"六二。系小子，失丈夫。",
"《象》曰：系小子，弗兼与也。",
"【译文】",
"六二。系住小孩，失去丈夫。",
"《象传》说：系住小孩，是因为不能同时跟从两者。",
"【注解】",
"①“系”有牵系、执著、顾念之意。",
"在随卦中，阴爻代表女性，如六二、六三、上六，总是有所系念。",
"对六二与六三来说，初九位低为小子，九四位高为丈夫。",
"六二，何去何从？处于随卦，它就近相随，选择了初九。",
"“弗兼与”，“与”是跟从，表示六二无法兼顾两者，只好选择其一，最后得不偿失。",
"〈17-6〉",
"六三。系丈夫，失小子。随有求，得，利居贞。",
"《象》曰：系丈夫，志舍下也。",
"【译文】",
"六三。系住丈夫，失去小孩。随从而有所求，可以得到。适宜守住正固。",
"《象传》说：系住丈夫，是因为心意舍弃了下位者。",
"【注解】",
"①六三必须在初九与九四之间做个选择。它就近选择了九四。",
"阳爻在上者为丈夫，在下者为小子，所以它是“系丈夫，失小子”。",
"②六三与九四近比相得，随从九四，有所求就会得到。",
"并且六三在互巽（六三、九四、九五）中，巽为近利市三倍，有利可图。",
"但仍须提醒自己“居贞”，不可唯利是图。",
"〈17-7〉",
"九四。随有获，贞凶。有孚，在道以明，何咎？",
"《象》曰：随有获，其义凶也。有孚在道，明功也。",
"【译文】",
"九四。随从而有收获，正固带来凶祸。保持诚信，以明智处于正道，会有什么灾难?",
"《象传》说：随从而有收获，理当遇到凶祸。保持诚信而处于正道，是明智的功劳。",
"【注解】",
"①九四在随卦，又在互巽（六三、九四、九五）中，巽为利，所以说它“随有获”。",
"九四又在互艮（六二、六三、九四）中，艮为止，固定不移，是为“贞”。",
"处于随卦而正固不变，只知取利，结果是“凶”。",
"②九四到初九的四爻，组合成为正反震与正反艮（震与艮互反，所以四爻形成二卦）。",
"震为大涂，艮为径路，都是“在道”。",
"这组正反卦又是一个缩小的中孚卦（第六十一卦），所以是“有孚”。",
"同时，它也是一个放大的离卦，所以是“明”。“有孚，在道以明”，不会有什么灾难。",
"〈17-8〉",
"九五。孚于嘉，吉。",
"《象》曰：孚于嘉，吉，位正中也。",
"【译文】",
"九五。对美善之事保持诚信，吉祥。",
"《象传》说：对美善之事保持诚信而吉祥，是因为处在守正居中的位置。",
"【注解】",
"①九五居上卦之中，阳爻居刚位，既中且正，为“孚”，自然是吉。",
"②九五在上卦兑中，兑为悦；在互巽（六三、九四、九五）中，巽为利又是处在随卦中，得到百姓支持。",
"其诚信（孚）在于推行一切美善（嘉），内在的真诚，人心向善。",
"〈17-9〉",
"上六。拘系之，乃从维之，王用亨于西山。",
"《象》曰：拘系之，上穷也。",
"【译文】",
"上六。把他抓住捆起来，后来又放开他。君王在西山献祭。",
"《象传》说：把他抓住捆起来，是因为往上走到了尽头。",
"【注解】",
"①随卦走到上六，前无去路，若是回头依循九五，就是被“拘系”了。",
"但是九五不会违背随卦的精神，“乃从维之”。“乃从”是而后。“维”，帛书作“雋”，是解开之意。",
"此处所指为周文王被商纣王拘于羑（yǒu）里之事，由于周文王随顺，所以被释放回到岐山。",
"上六位在互巽（六三、九四、九五）之外，巽为绳直，有捆缚之象。所以它在“上穷”时，受困还可脱困。",
"饱经忧患之后，应当随从的是天意。",
"上卦兑为西方之卦，所以说西山。兑亦为口，有饮食受飨之象，为“用亨”。",
"由此可知，随顺将可逢凶化吉，并且要心存感恩。",
' '],
        21:["21噬嗑卦",
"〈21-1〉",
"噬（shì）嗑（hé）。亨。利用狱。",
"【译文】",
"噬嗑卦。通达。适宜判决诉讼。",
"【注解】",
"①噬嗑卦是下震上离，亦即“火雷噬嗑”。",
"《序卦》说：“可观而后有所合，故受之以噬嗑。嗑者，合也。”",
"推行政教制度有了可观的成就，民心自然相合，所以接着出现了此卦。",
"但是，《杂卦》又说：“噬嗑，食也。”此卦为：用牙咬合以食之。",
"合而言之，噬嗑卦的目的是要使民心相合，但是先决条件是正确判断诉讼案件。正如我们吃东西，须以牙咬断，方可下咽一样。",
"②此卦以断案求合民心为主，如此自然通达。",
"“狱”指诉讼案件，包括调查、审判、用刑、定罪等，亦即古代的司法部门所负责的事务。",
"〈21-2〉",
"《彖》曰：颐中有物曰噬嗑。噬嗑而亨，刚柔分，动而明，雷电合而章。",
"柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。",
"【译文】",
"《彖传》说：口腔中有东西，这种象就称作噬嗑卦。",
"噬嗑卦咬断而合之就通达了。刚强者与柔顺者分开，一行动就见到光明，雷声闪电相合而彰显一切。",
"柔顺者取得中位而向上前进，虽然位置不恰到好处，但适宜判决诉讼。",
"【注解】",
"①颐卦（第二十七卦）如同一张嘴，上下两排牙齿。",
"噬嗑卦则有如在口中加一硬物（九四），所以说“颐中有物”。",
"由于多了九四，使刚爻与柔爻分开，刚柔相济才会“亨”。",
"②本卦下震上离。震为足，为行，为动；离为火，为目，为明，所以说“动而明”。",
"震为雷，离为电，合起来是打雷闪电，声势惊人而照见一切，正好可以断案，明察秋毫。",
"③由“柔得中而上行”一语，可知本卦是从否卦（第十二卦）演变而成。",
"否卦的初六上行成为噬嗑卦的六五。",
"六五明爻居刚位，是“不当位”。此时在审理诉讼时不宜过刚，这样反而有利。",
"〈21-3〉",
"《象》曰：雷电噬嗑。先王以明罚敕（chì）法。",
"【译文】",
"《象传》说：打雷与闪电合在一起，这就是噬嗑卦。",
"古代帝王由此领悟，要明辨刑罚，端正法律。",
"【注解】",
"①噬嗑卦由下震上离组成，在取象上就是闪电（离）与打雷（震）。",
"雷声震撼万物，使人不敢隐瞒；闪电大放光明，使万物无所遁形。",
"②民心以公平与正义为其依归，先王由本卦懂得“明罚敕法”。",
"“明”力辨明，务求刑罚合宜；“敕”为导正，不可徇私枉法。",
"〈21-4〉",
"初九。屦（jù）校（jiào）灭趾，无咎。",
"《象》曰：屦校夾趾，不行也。",
"【译文】",
"初九。戴上脚伽，遮住脚趾，没有灾难。",
"《象传》说：戴上脚枷，遮住脚趾，不能行动了。",
"【注解】",
"①初九在下卦震中，震为木，在此转为“校”。",
"“校”是枷锁的总称，在脚称“桎”，在手称“梏”，在颈称“枷”。",
"“屦”是鞋，在此为穿鞋之意。",
"初九在下卦震的底部，震为足。它又在互坎（六三、九四、六五）的底下外边，坎为水，所以初九没在水之下。",
"合而言之则是“屦校灭趾”。",
"②在噬嗑卦中，初九是受刑的小民，“小惩而大诫”（《系辞下》如此说），未必是坏事，所以说“无咎”。",
"初九受刑，与九四不应，九四在互艮中，艮为止，等于无路可走。",
"受刑的小民无路可走，即不能再作恶，所以是“无咎”。",
"〈21-5〉",
"六二。噬肤灭鼻，无咎。",
"《象》曰：噬肤灭鼻，乘刚也。",
"【译文】",
"咬食肥肉，鼻子没入，没有灾难",
"《象传》说：咬食肥肉而鼻子没入，是因为凌驾在刚强者之上。",
"【注解】",
"①“肤”是指连着皮的肥肉，大口咬食将会使鼻子没人其中。",
"六二在互艮（六二、六三、九四）中，由艮为果蓏（luǒ）（外为硬壳，内为软实）可推知它连皮带肉的具体形象。",
"同时，艮为鼻，又为黔喙之属，鼻口相连，所以会“噬肤灭鼻”。",
"六二不是受刑人，而是用刑人，所以虽然手段不雅，还是“无咎”。",
"六二吃相何以如此不雅？原因是“乘刚”。它凌驾在初九之上，乘刚者，自身不顺，又须用刑于刚强之人，所以不太计较手段。",
"〈21-6〉",
"六三。噬腊肉，遇毒。小吝，无咎。",
"《象》曰：遇毒，位不当也。",
"【译文】",
"咬食腊肉，遇到有毒的部分。有小的困难，没有灾难。",
"《象传》说：遇到有毒的部分，是因为位置不恰当。",
"【注解】",
"①六三在互艮（六二、六三、九四）中，其上为离卦，离为火。",
"所以六三所咬食的不是肥肉，而是被火熏干的腊肉。",
"同时，六三在互坎（六三、九四、六五）中，坎为险，为隐伏，在人则是加忧，所以为有毒之象。",
"由于六三是用刑者，所以是“小吝，无咎”。",
"②六三以阴爻居刚位，本身“位不当”，所以在用刑时招来怨毒。",
"〈21-7〉",
"九四。噬干胏（zǐ），得金矢。利艰贞，吉。",
"《象》曰：利艰贞吉，未光也。",
"【译文】",
"九四。咬食骨头上的干肉，获得金属箭头。适宜在艰难中正固，吉祥。",
"《象传》说：适宜在艰难中正固，吉祥，是因为作为还不够光明。",
"【注解】",
"①九四在互艮（六二、六三、九四）中，又已进人离卦，加以本身是刚爻，等于是骨头上烤过的干肉。",
"“胏”是骨头上的肉。",
"九四在互坎（六三、九四、六五）与上卦离中，坎为弓轮，离为戈兵，弓上的戈自然是箭了。",
"并且，这个离卦是由否卦的初六与九五换位而来，否卦的上乾变为筮嗑卦的上离。",
"乾为金，金所变成的矢，是为“金矢”。",
"②九四以阳爻居柔位，又在互坎中，坎为险，所以“利艰贞”。",
"九四虽在离卦，但不是位居中爻，光明比不上六五，就是“未光也”。",
"〈21-8〉",
"六五。噬干肉，得黄金。贞厉，无咎。",
"《象》曰：贞厉无咎，得当也。",
"【译文】",
"六五。咬食干肉，获得黄金。正固有危险，但没有灾难。",
"《象传》说：正固有危险，但没有灾难，是因为作为都还恰当。",
"【注解】",
"①六五是“柔得中而上行”的一爻，为全卦主爻。",
"处于噬噫卦，六五为用刑者，面临结案的难关，所噬亦为干肉。",
"它所得的是“黄金”，如前爻所述，本卦由否卦变来，否卦初六上行成六五，使下坤上乾变成下震上离。",
"坤为地，色黄；乾为金，这些都应验在六五身上。",
"②六五以阴爻居刚位，并且下乘九四，所以“贞厉”。",
"不过，在噬嗑卦中，能够秉持中道，温和而明鉴，是为“得当”而“无咎”。",
"〈21-9〉",
"上九。何（hè）校灭耳，凶。",
"《象》曰：何校灭耳，聪不明也。",
"【译文】",
"上九。肩扛着枷，遮住耳朵，有凶祸。",
"《象传》说：肩扛着枷，遮住耳朵，听不清也看不见。",
"【注解】",
"①“何”为荷，担负之意。",
"上九居离卦终位，又在互坎（六三、九四、六五）之上，离为目，坎为耳。",
"上九爻变，上卦成震，震为木，为校，为刑具。",
"所以刑具遮住了耳与目。",
"初九与上九皆为受刑者，刑罚从屦校到何校，可见严重程度已到极点，所以“凶”。",
"《系辞下》对此亦有所评论。",
"②“聪不明也”，一说是“不聪不明”的简说。",
"表面上是“何校灭耳”造成不聪不明，而实际上则是不聪不明，胡作非为，导致“何校灭耳”。",
"另一说是，身陷囹圄之中，只能被动接受外界信息，而无法判断。故只能被外界信息左右。",
' '],
        51:["51震卦",
"〈51-1〉",
"震。亨。震来虩（xì）虩，笑言哑哑。震惊百里，不丧匕鬯（chàng）。",
"【译文】",
"震卦。通达。震动起来惊慌不安，谈话笑声稳定合宜。震动惊传百里之远，祭器祭酒却不失手。",
"【注解】",
"①震卦是下震上震，“震为雷”。",
"《序卦》说：“主器者莫若长子，故受之以震。震者，动也。”",
"鼎卦描写国家重器，主持礼仪者没有比长子更适合的，所以接着要谈代表长子的震卦。",
"震亦为震动之意。",
"②“虩虩”为惊慌貌，“哑哑”描写镇定有节的言谈。",
"震为雷，突然发生，人们难免惊慌；随后则恢复常态，可以安分自处。",
"③“匕”为匙形器具，用以挹取鼎食。“鬯”为租黍所酿的酒。两者合称，指宗庙祭祀的礼品与祭器。",
"震为长男，在主祭时从容而不惊慌。震为祭器。",
"卦中有互坎（六三、九四、六五），坎为坚多心之木，为棘，引申为木制的匕；",
"坎为水，引申为酒，为鬯。",
"从整体上来看，震卦为通达，为“亨”。",
"〈51-2〉",
"《彖》曰：震，亨。震来虩虩，恐致福也。笑言哑哑，后有则也。",
"震惊百里，惊远而惧途也。出可以守宗庙社稷，以为祭主也。",
"【译文】",
"《彖传》说：震卦，通达。震动起来惊慌不安，是因为恐惧可以招致福佑。",
"谈话笑声稳定和宜，是因为随后有了言行法则。",
"震动惊传百里之远，是要惊醒远方的人并且使近处的人有所戒惧。",
"国君外出，长子可以守护宗庙与国家，担任祭祀的主持人。",
"【注解】",
"①震卦肯定长子将会继位为君，所以需要具备特殊条件。",
"他不可耽于逸乐，而须感到自身责任重大，有如雷鸣使人惊慌不安，由此谨言慎行，修德以致福。",
"不止长子一人要有忧患意识，所以说“惊远而惧迩”。",
"②“不丧匕鬯”显示了处变不惊与临危不乱的定力，这是国君应有的修养。",
"在此特别指出“以为祭主”，再次肯定了宗教信仰在生命中的重大意义。",
"这种信仰所崇拜的固然有祖先的神灵，同时更有至高的上天。",
"古人以雷鸣为上天示警，而并未仅视之为自然现象。",
"〈51-3〉",
"《象》曰：洊（jiàn）雷，震。君子以恐惧修省。",
"【译文】",
"《象传》说：接二连三打雷，这就是震卦。君子由此领悟，要有所恐惧,修正省察自己。",
"【注解】",
"①“洊”为重、再。震卦上下皆震，震为雷，所以是雷接连打下来，声威让大地震动，也令人震撼。",
"②君子在自发的恐惧心态中，要省思己过，修养德行。",
"人若不能定期反省，就不易察觉逐渐形成的恶习，等到积重难返，就只能徒呼奈何了。",
"因此，活在世间，不能没有忧患意识。《论语·乡党》记载孔子“迅雷风烈必变”。",
"〈51-4〉",
"初九。震来虩虩，后笑言哑哑，吉。",
"《象》曰：震来虩虩，恐致福也。笑言哑哑，后有则也。",
"【译文】",
"初九。震动起来惊慌不安，然后谈话笑声稳定合宜，吉祥。",
"《象传》说：震动起来惊慌不安，是因为恐惧可以招致福佑。",
"谈话笑声稳定和宜，是因为随后有了言行法则。",
"【注解】",
"①初九爻辞重复了卦辞的前半段。由此表明震卦初爻即含有全卦的用意。",
"初九为震之初始，若能立即反应而虩虩，然后自我戒惕而收敛言笑，结果则为“吉”。",
"②有关“笑言哑哑”的取象，则须考虑震卦的由来。震卦由临卦（第十九卦）所变。",
"亦即临卦九二与六四换位而成震卦。",
"在临卦中，初九在下卦兑中，兑为口，为悦，引申为言笑。",
"形成震卦之后，阴阳爻之搭配有其规则，是为“后有则也”。",
"〈51-5〉",
"六二。震来厉，亿丧贝。跻于九陵，勿逐，七日得。",
"《象》曰：震来厉，乘刚也。",
"【译文】",
"六二。震动起来有危险，大量丧失了钱币。登上九重山陵，不要去追赶，七天可以失而复得。",
"《象传》说：震动起来有危险，是因为凌驾在刚爻之上。",
"【注解】",
"①六二在主爻初九之上，是为乘刚而不顺，又处于震卦，所以说“震来厉”。",
"震卦六二是由临卦的六四与九二换位而来。",
"临卦六四在上卦坤中，坤为两串贝，引申为钱币甚多。六二爻变，下卦为兑，有丧失之象。",
"由临卦变为震卦后，上坤消失，所以说“亿丧贝”。古人以“亿”为十万，表示大量之数。",
"②“跻于九陵”是就九四而言，因为临卦九二上行与六四换位，成为震卦九四。",
"九四化解了上坤，现在又处于互艮（六二、六三、九四）的上位，艮为山。",
"六二与九四分别在下震与上震中，震为足，为行，两者皆行，不可能追赶得上，所以说“勿逐”。",
"但是六二居中行正，只要自守，即可复得。",
"“七日得”，是取震为小的复卦（第二十四卦），有“七日来复”之象。",
"一般而言，爻有六位，所以从本位出发再回到本位，是经过一个周期，到第七位重新开始。",
"〈51-6〉",
"六三。震苏苏，震行无眚（shěng）。",
"《象》曰：震苏苏，位不当也。",
"【译文】",
"六三。震动得微微发抖，因为震惊而行动，就没有灾害。",
"《象传》说：震动得微微发抖，是因为位置不恰当。",
"【注解】",
"①六三以阴爻居刚位，又在震卦中，其不安之情更为明显。这是“位不当”所造成的。",
"六三在互坎（六三、九四、六五）中，坎为多眚，所以有“眚”（灾害）的问题。",
"如果因震而行，正好配合震为行之意，六三又在互艮（六二、六三、九四）中，艮为止，可以“无眚”。",
"②关于“苏苏”一词，可参考程颐对本卦三个叠字的解说。",
"依程氏所说，“虢虢”是“顾虑不安之貌”，“苏苏”是“神气缓散，自失之状”。",
"上六的“索索”则是“消索不存之状”。",
"显然一个比一个严重。将其分别译作“惊慌不安”、“微微发抖”、“浑身颤抖”，是想突显其程度之别。",
"〈51-7〉",
"九四。震遂泥。",
"《象》曰：震遂泥，未光也。",
"【译文】",
"九四。震动得落入泥中。",
"《象传》说：震动得落入泥中，是因为阳刚之德尚未光大。",
"【注解】",
"①九四已升到上卦，但还是震卦。",
"阳爻在震卦本来可以大步前行，但是它以阳爻居柔位，不中不正，无法施展本性，所以说“未光也”。",
"②“遂”通“坠”，为落入。",
"震卦由临卦变来，临卦上坤为土，变为震卦出现互坎（六三、九四、六五），坎为水。",
"土遇水为泥，而九四正在互坎的中爻之位，所以说它“震遂泥”。",
"震为足，九四泥足深陷于上下四阴之间，其危惧可知。",
"〈51-8〉",
"六五。震往来厉，亿无丧，有事。",
"《象》曰：震往来厉，危行也。其事在中，大无丧也。",
"【译文】",
"六五。震动时，往来都有危险，没有大量丧失，但发生事故。",
"《象传》说：震动时，往来都有危险，因为是在危险中行动。",
"发生事故时居于中位，所以没有大量丧失。",
"【注解】",
"①六五往上是终位而无应，往下是乘刚而不顺，亦即“往来厉”。",
"在临卦变震卦的过程中，六五守住原本的坤卦中爻，所以不像六二的“亿丧贝”，而是“亿无丧”。",
"②不过，事故还是发生了，就是六五失去了临卦中的正应（九二），变成了震卦的无应。",
"并且，它还落入互坎（六三、九四、六五）中，坎为险，这也是“危行”的背景。",
"虽有事故，六五能守住中位，所以可以“大无丧也”。",
"③程颐关于各爻之中与正，指出：",
"“诸卦，二五虽不当位，多以中为美。三四虽当位，或以不中为过。",
"中常重于正也。盖中则不违于正，正不必中也。天下之理，莫善于中。”",
"此外“中”常可连“正”而言，并且“正”除了“当位”之外，也可包含“柔顺刚”在内。",
"〈51-9〉",
"上六。震索索，视矍矍（jué），征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。",
"《象》曰：震索索，中未得也。虽凶无咎，畏邻戒也。",
"【译文】",
"上六。震动得浑身颤抖，惊恐得四处张望，前进有凶祸。",
"震动不在自己身上，而在邻居那儿，就没有灾难，婚配会出现怨言。",
"《象传》说：震动得浑身颤抖，是因为没有取得中位。",
"虽有凶祸但没有灾难，是因为害怕邻居那种遭遇而有所戒惧。",
"【注解】",
"①上六居全卦之终，震动不安的情况达到极点，所以说它“震索索”。",
"上六爻变，上卦为离，离为鸟为目，位置最高而向下张望，是为“视矍矍”。",
"“视矍矍”为鸟在高处向下惊慌张望之貌。",
"上六前无去路，所以说“征凶”。这一切都可以归因于“中未得也”。",
"②上六若能从邻爻六五的“往来皆厉”中学到教训，使自己不受震动影响，知所戒惕而少安毋躁，那么将可“无咎”。",
"震卦中三男皆在，震为长男，互坎为中男，互艮为少男，而无一女象。",
"因此不能婚媾，否则必有怨言。震为鸣，故“言”。",
' '],
        42:["42益卦",
"〈42-1〉",
"益。利有攸往，利涉大川。",
"【译文】",
"益卦。适宜有所前往，适宜渡过大河。",
"【注解】",
"①益卦是下震上巽，亦即“风雷益”。",
"《序卦》说：“损而不已必益，故受之以益。”一直减损下去，接着一定要有所增益。",
"益卦与损卦为正覆关系，亦即现在要损上益下了。",
"下卦为内，为我；上卦为外，为彼，所以称损上益下为益卦。",
"②《杂卦》说：“损益，盛衰之始也。”",
"损卦损下益上，有如损民利君，为衰退之始；益卦损上利下，则为兴盛之始。",
"因此，不但“利有攸往”，并且“利涉大川”。",
"〈42-2〉",
"《彖》曰：益，损上益下，民说（yuè）无疆。自上下下，其道大光。利有攸往，中正有庆。",
"利涉大川，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天旋地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。",
"【译文】",
"《彖传》说：益卦，减损上方而增益下方，百姓的喜悦没有止境。",
"从上方来到下方之下，它的道德大放光明。适宜有所前往，如此则居中守正而有喜庆。",
"适宜渡过大河，是因为木舟之道从此可以通行。益卦一行动就能顺利，每日进步没有止境。",
"天体旋转，大地生养，增益并没有固定的方式。凡是增益的法则，都是随着时序而运行的。",
"【注解】",
"①由“损上益下”一语可知，益卦是否卦（第十一卦）所变。",
"亦即否卦的上九来到初位，把全卦其他各爻往上推进一位，形成益卦。",
"上为君，下为民，所以“自上下下”，是为“其道大光”，并且“民说（悦）无疆”。",
"②此一行动，使九五、六二皆居中守正，相应有庆。",
"至于“利涉大川”，则是因为益卦下震上巽，震为足，为行，而巽为木，木制之舟可行，是为“木道乃行”。",
"并且，震为动，巽为顺利，出现“日进无疆”的效果。",
"“天旋地生”，是说否卦上九来到初位，有如天体之旋转；否卦的下坤往上走，有如大地之生长。",
"天地的这种增益是“无方”的，没有固定模式。它与损卦一样，也须“与时偕行”。",
"〈42-3〉",
"《象》曰：风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。",
"【译文】",
"《象传》说：风与雷的组合，这就是益卦。",
"君子由此领悟，看到善行就要跟着去做，自己有错就要立即改正。",
"【注解】",
"①益卦下震上巽，巽为风，震为雷，是为“风雷益”。",
"刮风时，雷鸣增其威力；打雷时，强风益其声势。两者相得益彰。",
"②君子的修养办法：取法别人的优点来增益自己的德行，察觉自己的过失就勇于改正。",
"一益一损，实为两益。迁善当如风之速，改过当如雷之勇。",
"〈42-4〉",
"初九。利用为大作，元吉，无咎。",
"《象》曰：元吉无咎，下不厚事也。",
"【译文】",
"初九。适宜用来推动大事，最为吉祥，没有灾难。",
"《象传》说：最为吉祥而没有灾难，是因为下位者不必全力侍奉上位者。",
"【注解】",
"①初九为成就益卦的主爻，是“损上益下”的具体作为者。",
"初九为阳爻，阳爻为大，又在下卦震中，震为动，为行，所以说“利用为大作”。",
"“作”是作为、兴起。震为春天，宜稼穑，为农事之始。",
"②在益卦中，初九能有作为，是以“元吉”。",
"“无咎”的原因是下位者（初九）不必“厚事”上位者（六四），反而是六四要以阴从阳。",
"〈42-5〉",
"六二。或益之十朋之龟，弗克违。永贞吉，王用享于帝，吉。",
"《象》曰：或益之，自外来也。",
"【译文】",
"六二。有人增益他价值十朋的龟，不能拒绝。长久正固吉祥，君王用以祭献上帝，吉祥。",
"《象传》说：有人增益他，是从外部来的。",
"【注解】",
"①本爻爻辞前半段与损卦六五爻辞相同，可参考其解说。",
"只是大离改为从初九到九五。损卦的元吉是“自上佑也”，而益卦的“永贞吉”则是“自外来也”。",
"亦即初九是由外卦下来帮忙的。六二与九五阴阳正应，居中守正，所以“永贞吉”。",
"②六二在下卦震中，震为诸侯，可以代行王事。",
"益卦的精神为损上益下，由此正可以显示九五天子之重用。",
"并且，从初九到九五的大离卦，也是正反相对的一组震卦，震形如簋，两组一对，为祭器。",
"王之用享，至高对象为帝。本卦由“天旋地生”而成，有九五、六二之中正，所以说“王用享于帝，",
"吉”。",
"〈42-6〉",
"六三。益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭（guī）。",
"《象》曰：益用凶事，固有之也。",
"【译文】",
"六三。用增益之物救助灾荒，没有灾难。有诚信而行中道，用珍圭告知王公。",
"《象传》说：用增益之物救助灾荒，这是本来就有的职责。",
"【注解】",
"①“凶事”为灾荒，“圭”为珍圭。《周礼·春官·典瑞》说：“珍圭以征守，以恤凶荒。”",
"六三以阴爻居刚位，爻变出现互坎，坎为灾荒，遇见百姓受灾，它将会采取救助行动，发挥“损上益下”的效果。",
"“固有之也”是指本来就有的职责，所以“无咎”。",
"②六三“有孚”，是因为有上九正应。",
"“中行”则是就全卦而言，三、四为中，并且六三还居互坤（六二、六三、六四）之中位，坤为众，六二得其中。",
"“有孚中行”之作用，犹如“告公用圭”。圭为王命的象征，而六三之所为有如用圭。",
"六三在下卦震中，震为诸侯，称公；震又为鸣，有告知之意。",
"而初九系由否卦（靠）的上九下来，否卦上乾为玉，合之为“告公用圭”。",
"〈42-7〉",
"六四。中行，告公从，利用为依迁国。",
"《象》曰：告公从，以益志也。",
"【译文】",
"六四。行中道，告知王公而且跟从，适宜用来做依靠而迁移国都。",
"《象传》说：告知王公而且跟从，是要增强自己的心意。",
"【注解】",
"①六四与六三一样，表现了“中行”，那么它如何益下呢？",
"六四的正应是初九，初九在下卦震中，震为诸侯，称公。",
"六四在上卦巽中，巽为随顺。合之则为“告公从”，亦即告知王公而且跟从。",
"②六四自己到了上卦，等于把互坤（六二、六三、六四）往上带。",
"坤为地，为众，引申为国；六四所依的是九五，所以说“利用为依迁国”，国指国都。",
"至于六四的“志”，则是全卦所标榜的“损上益下”。",
"古代常有迁都之事，目的是为了百姓的安全与福祉。",
"六四在上卦巽中，巽为绳直，引申为工匠；又在互艮中，艮为门阙，引申为宫室。合之则为迁造宫室，有“迁国”之象。",
"〈42-8〉",
"九五。有孚惠心，勿问元吉。有孚惠我德。",
"《象》曰：有孚惠心，勿问之矣。惠我德，大得志也。",
"【译文】",
"九五。有真诚施惠之心，不必占问也最为吉祥。实实在在感念我的恩德。",
"《象传》说：有真诚施惠之心，就不必再去占问了。感念我的恩德，是充分实现了我的心意。",
"【注解】",
"①九五居中守正，又有六二正应，并且处于益卦，志在造福百姓，所以说它“有孚惠心”。",
"九五又在大离卦的上位，离为龟，可供占卜，但是此事不必占问也“元吉”。",
"九五在上卦巽中，巽为风为命令；又在互艮中，艮为止，合之则为“勿问”。",
"②“惠心”的“惠”是指天子的施惠之心，“惠我德”的“惠”是指天子施惠之后百姓怀惠。",
"九五居互坤（六二、六三、六四）之上，坤为众，有万民感念而拥戴之象。对天子而言，为“大得志也”。",
"〈42-9〉",
"上九。莫益之，或击之，立心勿恒，凶。",
"《象》曰：莫益之，偏辞也。或击之，自外来也。",
"【译文】",
"上九。没有人来增益他，却有人来打击他，所立定的心思无法长期守住，有凶祸。",
"《象传》说：没有人来增益他，是因为说的是普遍情况。有人来打击他，是因为要从外卦下来了。",
"【注解】",
"①上九居益卦终位，本身应该有“损上益下”的表现，所以此时“莫益之”，这是“偏辞也”。",
"“偏”通“遍”，到了上位而无所助益，这在任何一卦都是普遍的情况。但是在益卦中，上九还须“益下”。",
"《论语·季氏》中，子曰：“及其老也，血气既衰，戒之在得。”",
"上九为国之大佬，却不体恤民众，贪而莫益，在下位者或击之，故“凶”。",
"上九在上卦巽中，巽为不定；爻变使上卦为坎，坎为心忧，合之则为“立心勿恒”。",
"若无法保持“益下”的心思，则与卦整体思想相违背，故为“凶”。",
"②“或击之”，是下一步难免出现的，亦即它要像初九一样，从外卦下到内卦了。",
"③《系辞下》有一段与此相关的资料：",
"“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。",
"危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也；莫之与，则伤之者至矣。",
"《易》曰:‘莫益之，或击之，立心勿恒，凶。’”",
' '],
        3:["3屯卦",
"〈3-1〉",
"屯（zhūn）。元亨利贞。勿用有攸往，利建侯。",
"【译文】",
"屯卦。开始、通达、适宜、正固。不要有所前往，适宜建立侯王。",
"【注解】",
"①屯卦是下震上软，亦即“水雷屯”。",
"《序卦》说：“盈天地之间者唯万物，故受之以屯。屯者，盈也。屯者，物之始生也。”",
"②“元”在此是指“开始”，而不是乾卦的“创始”，也异于坤卦的“生成”。",
"屯卦象征万物开始出生的阶段，这种生命力将会使万物充满天地之间，",
"进而通顺畅达，并且显得适宜而正固。",
"“元亨利贞”是卦的四德，这四者只有在乾卦才是充分而完美的意义。",
"在其他各卦（如屯卦、随卦、无妄卦、革卦）则是具体而微，并且各有限制。",
"譬如，屯卦的“利”是指“建侯”而言。",
"③“勿用有攸往”，此时万物刚刚出现，一切都在动荡之中，人们没有必要到处奔走，反而适宜安定下来，建国立侯。",
"〈3-2〉",
"《彖》曰：屯，刚柔始交而难（nán）生。动乎陰中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。",
"【译文】",
"《彖传》说：屯卦，阳刚之气与阴柔之气开始交流，困难随之而生。",
"在险厄中活动不已，要使一切通达而正固。",
"打雷下雨遍布各地，上天的造化仍在草创冥昧的阶段，适宜建立侯王，并且勤奋努力不休。",
"【注解】",
"①“刚柔始交”，在卦象上指阳爻与阴爻开始交错搭配；在取象上指阴阳二气交流，开始具体产生万物。",
"这时的困难是指万物始生之不易。",
"②“动乎险中”，来自下震上坎的解说。震为动，居下卦；坎为险，居上卦。下与上，犹如内与外，内为外所包，所以说“动乎险中”。",
"“大亨贞”的“大”有普遍涵盖之意，所以译为“要使一切通达而正固”。",
"③“雷雨之动”也是取象。震为雷，有振起之用；坎为水或雨，有滋润之用，两者合作足以引发万物生生不息。",
"不过，万物的创始根源仍须归之于“天”（由乾卦所象征）。",
"此时对人而言是原始的草昧阶段，最好集结成部落建国立侯来聚合众人，而不能安逸休息。",
"〈3-3〉",
"《象》曰：云雷屯，君子以经纶。",
"【译文】",
"《象传》说：上卦坎为云雨，下卦震为雷，两者相合就是屯卦。君子由此领悟，要努力经营筹划。",
"【注解】",
"①此为“大象”，解释卦象，依例都是先说明上下卦的组合，再指出它对人们的启发。",
"坎是水，引申为雨，或云。",
"有关“云雷屯”，对照“雷雨解”（解是第四十卦，下坎上震）可知以坎为“云”时，是说云在聚集，正如“屯”有屯聚之意，尚未解开。",
"所以君子要经纶以化解困难。",
"②坎为水，为坎陷；震为足，为行动。",
"行动陷入坎陷，则有回旋难进之象，这是解析各爻时可以参考的。",
"有关基本八卦所指涉之丰富而多样的物象，请参考《说卦传》。",
"〈3-4〉",
"初九。磐桓，利居贞，利建侯。",
"《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。",
"【译文】",
"初九。徘徊不进，适宜守住正固，适宜建立侯王。",
"《象传》说：虽然徘徊不进，但是前进的心意是正当的。尊贵而处于卑贱之下，这样可以得到百姓的广泛支持。",
"【注解】",
"①屯卦由下震上坎组成。震为行，总要有所作为，而震卦的初九正是发动的力量所在。",
"这也是本爻的“志行”，此志行之“正”，在于阳爻居刚位，并且上有六四与之正应。",
"（初与四，二与五，三与上，若为一阴一阳，则属正应。）",
"至于“磐桓”的缘由，则是上卦坎为险，使它无法顺利前进。",
"另外，初九为本卦主爻，因为它的爻辞“利建侯”亦见于卦辞。",
"②《易经》以阳爻为贵，阴爻为贱。",
"由全卦来看，初九在三个阴爻之下，是“以贵下贱”，而这三个阴爻又形成一个坤卦的互卦。",
"（六爻之二、三、四与、五，可以另行组为两个单卦，称为互卦；对于理解某爻之意，常可提供参考。）",
"坤为民，自然拥护谦虚的初九，愿意推举他为侯王。",
"〈3-5〉",
"六二。屯如邅（zhān）如，乘马班如。匪（fēi）寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。",
"《象》曰：六二之难（nán），乘刚也。十年乃字，反常也。",
"【译文】",
"六二。困难重重，徘徊难行，骑上马也是团团打转。要是没有盗贼，就前去结婚了。女子守正而不出嫁，十年才可出嫁。",
"《象传》说：六二的难局，是因为凌驾于刚爻之上。十年才可出嫁，是为最后一切回归正常。",
"【注解】",
"①六二处于困境之中，即使骑上马（它在震卦中，震为善鸣马）也走不得。",
"原因在于“乘刚”（阴爻居阳爻之上，而此一阳爻为一卦主爻时，必定招致困难）。",
"与六二正应的九五在坎卦中，坎为寇，九五是它所欲婚媾的对象。",
"②六二居下卦之中，又是阴爻居柔位，并且上有正应，所以可以“贞”得住。",
"至于“十年乃字”，有二说：",
"一是十为数之终，只要坚持到底，总会回归正常；",
"二是十为坤之数，而六二在互坤（坤作为坤卦的简称）里，所以如此说。",
"〈3-6〉",
"六三。即鹿无虞，惟入于林中。君子几（jī），不如舍（shě）。往吝。",
"《象》曰：即鹿无虞，以从禽也。君子舍之，往吝，穷也。",
"【译文】",
"六三。追逐野鹿却没有猎官带领，这样只会困处于山林中。君子察知几微，不如放弃算了。前往会有困难。",
"《象传》说：追逐野鹿却没有猎官带领，是因为贪图禽兽。君子放弃了，是因为前往会有困难，会陷入困境。",
"【注解】",
"①六三在下卦震里，震为行动；又在互坤里，坤为地、为田，两者相合而引申为田猎。",
"又震为雷，为惊走，为鹿，所以说“即鹿”。",
"不过，六三以阴爻居刚位，又与上六相敌（不应就是敌），所以没有虞人（古代掌管山林之官，担任打猎时的向导）来配合。",
"六三、六四、九五三爻形成互艮，艮为山，所以说它“惟入于林中”。",
"艮卦也是止，所以要放弃前往。",
"②禽：泛指飞禽走兽。“从禽”是因为贪念在作祟，君子察觉事情不妙，只好放弃了。",
"“吝”是吉凶断语之一，有困难、屈辱之意，再往下就是厉（危险）与咎（灾难）了。",
"〈3-7〉",
"六四。乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。",
"《象》曰：求而往，明也。",
"【译文】",
"六四。骑上马而团团打转。若是要求结婚，前往是吉祥的，没有什么不适宜。",
"《象传》说：要求结婚而前往，是明智的做法。",
"【注解】",
"①六四在下震之上，震为善鸣马，所以说“乘马”。",
"六四和六二处境相同，皆是“班如”，因为仍然处于屯卦下震上坎的大格局中。",
"②“求婚媾”有二途：",
"一是比（相邻为比），亦即往上找相邻的九五，是为“往吉”。",
"二是应，六四与初九正应，但它本身在互艮中，艮为止。舍初取五，是明智的选择。",
"〈3-8〉",
"九五。屯其膏，小贞吉，大贞凶。",
"《象》曰：屯其膏，施未光也。",
"【译文】",
"九五。恩泽不施于下，小规模的正固是吉祥的，大规模的正固就有凶祸。",
"《象传》说：恩泽不施于下，是因为施布不够广大。",
"【注解】",
"①九五居坎卦之中，坎在此为云，虽然集聚为云气但尚未转化为普施天下的雨，所以说“屯其膏”。",
"膏是油脂、膏泽，屯而不施，表明天子的恩泽未能广布。",
"②九五与六二正应，在此表示有所私，是“施未光也”。",
"所以适宜小规模（或小事上）的正固，亦即以渐进方式守正，而无法全面大规模要求正固。",
"若是勉强为之，则大贞将会带来凶祸。",
"另一说法是，以贞为“占”，亦即占问小事吉祥，占问大事则凶险。从象辞“施未光也”来看，以正固的规模大小来解释“大贞、小贞”，较为合宜。",
"〈3-9〉",
"上六。乘马班如，泣血涟如。",
"《象》曰：泣血涟如，何可长也？",
"【译文】",
"上六。骑着马团团打转，哭泣得血泪涟涟。",
"《象传》说：哭泣得血泪涟涟，怎么能够长久呢?",
"【注解】",
"①上六居坎卦上爻，坎为美脊马，所以说“乘马”。",
"本卦二、四、上三个阴爻都居柔位，也都提及“乘马”，意图有所前进，但是三者都陷人“班如”的处境。这是屯卦的特色。",
"②上六走到顶点，前无去路，下与六三又敌而不应，所以情况最惨。",
"它所居的坎卦，又有水、血之象，于是只得“泣血涟如”了。",
"这样是不会持久的，为屯卦到了向前变化的时机了。",
' '],
        27:["27颐卦",
"〈27-1〉",
"颐。贞吉。观颐，自求口实。",
"【译文】",
"颐卦。正固吉祥。观察养育状况，自己求取食物。",
"【注解】",
"①颐卦是下震上艮，亦即“山雷颐”。",
"《序卦》说：“物畜然后可养，故受之以颐。颐者，养也。”",
"积蓄之后，就要养育，使其顺利发展。",
"②“颐”在脸上指口与下巴；由卦象看，则是一张嘴，等着吃东西。",
"所以，颐是养，由口腹之养推及养身、养德、养人与养于人。既然是养，自以“贞”为“吉”。",
"③颐卦有如放大的离卦，离为目，可观之。",
"“口实”是指口中的食物。“自求口实”有自力更生之意，如此合乎正道。",
"〈27-2〉",
"《彖》曰：颐，贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也。自求口实，观其自养也。",
"天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉。",
"【译文】",
"《彖传》说：颐卦，正固吉祥。养育合乎正道，就会吉祥。",
"观察养育状况，是要观察他所养育的对象。自己求取食物，是要观察他如何养育自己。",
"夭地养育万物，圣人养育贤人，从而养育所有百姓。颐卦随顺时势，真是伟大啊。",
"【注解】",
"①人生在世，无不有所养育。观察一个人，有两个方法：",
"一是看他养育什么，养育的是小人还是君子。譬如，我们教养子女时，所注重的是什么。",
"二是看他如何自养，亦即除了自食其力之外，是否还养德。",
"就自然界而言，天地养育万物。天无不覆，地无不载，四时寒暑使万物各得其时与其所。",
"就人间而言，圣人首先要“养贤”，提拔贤人（包括贤良、贤明、贤能之人），任用他们，一起来照顾百姓。",
"颐卦要依时而养，所以“大矣哉”。",
"〈27-3〉",
"《象》曰：山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。",
"【译文】",
"《象传》说：山下有雷在震动，这就是颐卦。君子由此领悟，言语要谨慎，饮食要有节制。",
"【注解】",
"①颐卦下震上艮，艮为山，震为雷，就是“山下有雷”。",
"雷在山下震动，使山上的植物得以发芽生长，由此而有养育之功。",
"从卦象来看，震为动，艮为止，行动要适可而止。",
"②颐卦象征人的口，口之用在于言语与饮食。",
"所以君子由此领悟的是“慎言语”，以此修德；“节饮食”，以此养身。",
"〈27-4〉",
"初九。舍尔灵龟，观我朵颐，凶。",
"《象》曰：观我朵颐，亦不足贵也。",
"【译文】",
"初九。抛弃你的大乌龟，看着我鼓腮嚼食，有凶祸。",
"《象传》说：看着我鼓腮嚼食，也就没什么可贵了。",
"【注解】",
"①“灵龟”，古人以龟为灵验之物，可供占卜之用。",
"此处是说乌龟自有高明的养生之法，现在主人却舍弃不用，而去羡慕别人口中的食物。",
"“朵”是动的意思。“尔”指初九，阳爻为实，有如灵龟。",
"“我”指六四，六四在互坤中，坤为自身为我，坤又为虚，有如朵颐。",
"②初九居颐卦之始，颐卦有如放大的离卦，离为龟，大离则为大龟，所以取之为喻。",
"初九阳爻易动，又有六四正应，难以忍受诱惑，于是舍己求人，既“不足贵”，又会有凶祸。",
"〈27-5〉",
"六二。颠颐，拂经；于丘颐，征凶。",
"《象》曰：六二征凶，行失类也。",
"【译文】",
"六二。颠倒养育方式，违背了常理；往高处求养育，前进有凶祸。",
"《象传》说：六二前进有凶祸，是因为前往会失去同类。",
"【注解】",
"①六二阴爻居柔位，上卦又无正应，不足以自养，所以要回头找初九，是为“颠颐”。",
"六二对初九乘刚，现在竟有求于它，是为“拂经”。",
"②于是，六二只能向上远求另一阳爻上九，上九在上卦艮中，艮为山，所以说“于丘颐”。",
"六二的“征凶”，主要是因为它所前往的上九，并非它所该寻找的同类（既非应又非比）。",
"〈27-6〉",
"六三。拂颐，贞凶。十年勿用，无攸利。",
"《象》曰：十年勿用，道大悖也。",
"【译文】",
"六三。违背养育方式，正固有凶祸。十年不能有所作为，没有任何适宜的事。",
"《象传》说：十年不能有所作为，是因为过度背离了正道。",
"【注解】",
"①六三以阴爻居刚位，又处震卦上爻之位，是非动不可的形势。",
"不安于室，就是“拂颐”，但是正固不动又有违本性，亦即“贞凶”。这是进退维谷的局面。",
"②六三陷入困境，它在互坤中，十为坤之数，所以说“十年勿用”，原因是“道大悖也”。",
"它虽有上九正应，但是上九在艮卦，艮为止，与它的动向相悖。",
"〈27-7〉",
"六四。颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。",
"《象》曰：颠颐之吉，上施光也。",
"【译文】",
"六四。颠倒养育方式，吉祥。像老虎般瞪视，欲望接连而来，没有灾难。",
"《象传》说:颠倒养育方式而吉祥，是因为上位者广施恩惠。",
"【注解】",
"①六四已居上卦，却要向正应初九寻求援助，这种回头求助被称为“颠颐”。",
"不过，由于这是阴阳正应，所以“吉”。",
"六四在艮卦中，艮为山林，虎为其王，所以说“虎”。",
"六四爻变，上卦为离，离为目为“视”。",
"六四视初九，正是“虎视眈眈”。“眈眈”为下视之状。",
"②六四阴爻居柔位，已居上卦而顺从初九，所以必须展示官威，否则无以服众。",
"六四爻变，出现互坎，坎为盗有“欲”；坎又为水，有“逐遂”之象。",
"六四是负责照顾百姓的大臣，须有威严，“虎视眈眈”，又要密切注意供需分配，“其欲逐逐”。",
"它的“无咎”在于能够居上位而广施恩惠。",
"〈27-8〉",
"六五。拂经，居贞吉，不可涉大川。",
"《象》曰：居贞之吉，顺以从上也。",
"【译文】",
"六五。违背常理，守住正固就吉祥。不可以渡过大河。",
"《象传》说：守住正固而吉祥，是因为顺应与跟随上位者。",
"【注解】",
"①在颐卦中，六五以阴爻居君位，又无正应，这对于负责养育百姓的国君而言，显然是“拂经”。",
"六五在艮卦中，艮为止，能够守住正固，才可“吉”。",
"但是它只能退而守成，不可以冒险犯难。即“不可涉大川”。",
"②六五承上九，符合以柔顺刚的原则，在本卦中，亦可有“居贞吉”之效果。",
"〈27-9〉",
"上九。由颐，厉吉。利涉大川。",
"《象》曰：由颐厉吉，大有庆也",
"【译文】",
"上九。由此而得养育，危险而吉祥。适宜渡过大河。",
"《象传》说：由此而得养育，危险而吉祥，是因为大有喜庆。",
"【注解】",
"①颐卦的关键是上下两个阳爻。初九“不足贵也”，上九则弥足珍贵了。颐的源头在此，所以说“由颐”。",
"上九犹如太傅，为帝王之师，所以六五亦须“顺以从上”。",
"此时必须深自戒惕，但又对全局有利，所以说“厉吉”。",
"②上九使天下百姓皆得养育，下有互坤承之，大家团结一致，可以“利涉大川”，自然是“大有庆也”。",
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        24:["24复卦",
"〈24-1〉",
"复。亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。",
"【译文】",
"复卦。通达。外出入内没有疾病，朋友前来没有灾难。",
"在轨道上反复运行，七天回来重新开始，适宜有所前往。",
"【注解】",
"①复卦是下震上坤，亦即“地雷复”。",
"《序卦》说：“物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复。”",
"复卦为消息卦之一，代表农历十一月。",
"复卦为剥卦的覆卦，剥卦走到极点，阳爻又须回到底下重新开始，称作“由剥而复”。",
"是“一阳复始”的局面，大地重现生机，所以“亨”。",
"②“出入无疾”，阳气始生，充满活力，以“出入”描写其生长状态。",
"“无疾”则是不再有任何麻烦或阻力。“朋来”，是说别的阳爻也将陆续前来，顺势上行，所以“无咎”。",
"③“反复其道”，“道”是万物消长的规则，自古以来一切循环轮替展现。",
"“七日来复”，乾卦的阳爻自姤卦开始消退，经遁、否、观、剥、坤，再回到复卦的一阳复起。",
"此时是到第七步才成功的，七日与七月皆就七个阶段而言，可以相通。",
"阳爻向上推进，对君子有利，所以说“利有攸往”。",
"〈24-2〉",
"《彖》曰：复。亨。刚反，动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎。",
"反复其道，七日来复，天行也。利有攸往，刚长也。复其见天地之心乎？",
"【译文】",
"《彖传》说：复卦。通达。刚强者回来，行动是顺势前进的，所以出外入内没有疾病，朋友前来没有灾难。",
"在轨道上反复运行，七天回来重新开始，这是天的运行法则。",
"适宜有所前往，因为刚强者正在成长。从复卦，大概可以看出天地的用意吧！",
"【注解】",
"①复卦也是五阴一阳，但是阳爻居初位，代表它刚刚回来，将会打开新的局面。",
"本卦下震上坤，坤为顺，震为足，为行，亦即“动而以顺行”，这一切都是配合“天行”的。",
"②由复卦可以看出天地的“心”，亦即希望一切蓬勃而有朝气。",
"虽有阴阳消长的相反相成，但是仍以生生之德为其鹄的，一切重新开始。",
"〈24-3〉",
"《象》曰：雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。",
"【译文】",
"《象传》说：雷藏在地下，这就是复卦。",
"古代帝王由此领悟，要在冬至之日关闭城门，商人旅客不得通行，君王也不去四方视察。",
"【注解】",
"①复卦下震上坤，坤为地，震为雷，所以说“雷在地中”。",
"此时，雷尚无法发挥作用，必须安静以待时机。",
"②“至日”，冬至之日，是复卦（农历十一月）所代表的节气，由此日开始阳气渐生。",
"先王效法“雷在地中”，所以“闭关”一日。“后”为君王，可以包括诸侯在内。",
"〈24-4〉",
"初九。不远复，无祗（zhī）悔，元吉。",
"《象》曰：不远之复，以修身也。",
"【译文】",
"初九。走得不远就返回，没有到懊恼的程度，最为吉祥。",
"《象传》说：走得不远而返回，是为了修养自己。",
"【注解】",
"①初九是最先返回的阳爻，它在下卦震中，有行动力，所以说“不遮复”。",
"“祗”借为“抵”，抵达。由于迅速返回而没有做出任何“悔”事，如此确实“元吉”。",
"初九爻变，下卦为坤，坤为身，复其身，亦即“修身”。",
"②《系辞下》引述孔子对颜渊的称赞，说：",
"“颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。《易》曰：‘不远复，无祗悔，元吉。’”",
"人的认知与行动不可能是完美的，但是只要察觉危机就立即回归正途，则为“修身”的良方。",
"〈24-5〉",
"六二。休复，吉。",
"《象》曰：休复之吉，以下仁也。",
"【译文】",
"六二。停下来返回，吉祥。",
"《象传》说：停下来返回而吉祥，是为了向下亲近仁者。",
"【注解】",
"①“休”是止。在复卦中，六二也是走得不远，就停下来返回。",
"这是由于六二以阴爻居柔位，又居下卦之中，所以做出正确的抉择。",
"②六二之“吉”是因为向下亲近初九。初九为君子，为仁者，值得六二肯定。",
"由此可知，复卦所谓的“返回”，是指返回正道而言。",
"〈24-6〉",
"六三。频复，厉无咎。",
"《象》曰：频复之厉，义无咎也。",
"【译文】",
"六三。再三地返回，有危险但没有灾难。",
"《象传》说：再三地返回而有危险，是理当没有灾难的。",
"【注解】",
"①六三以阴爻居刚位，原本就不安稳；",
"又处在下卦震的终位，震为动，所以六三会频频返回正道，是屡得屡失之象。",
"六三爻变出现互坎，坎为险，有“厉”。",
"②由于六三返回的是正道，所以在迷失时有危险，而在返回时又有了希望。",
"这正是“出见纷华盛丽而悦，入闻夫子之道而乐”。但知悔改，即可“无咎”。",
"〈24-7〉",
"六四。中行独复。",
"《象》曰：中行独复，以从道也。",
"【译文】",
"六四。走在行列中间而独自返回。",
"《象传》说：走在行列中间而独自返回，是为了追随正道。",
"【注解】",
"①六四位于一串阴爻的中间，上下各二，所以是“中行”。",
"因为它阴爻居柔位，又与初九正应，故只有它返回。",
"一般而言，中行者最不易复，所以要特别强调。",
"②说六四“独复”，并不表示其他各爻不复。",
"而是说六四的“复”最为直截了当，并且是回到全卦唯一的阳爻初九，“以从道也”。",
"〈24-8〉",
"六五。敦复，无悔。",
"《象》曰：敦复无悔，中以自考也。",
"【译文】",
"六五。敦厚地返回，没有懊恼。",
"《象传》说：敦厚地返回而没有懊恼，是因为居中而能自我省察。",
"【注解】",
"①六五居上卦坤中爻之位，坤为地，为厚，可以承载万物。",
"“敦”为厚。六五以阴爻居尊位，所以能够敦厚地返没有懊恼。",
"②六五居中位，“中”亦有内心之意。它无应失位，在返回中道时，会“自考”其得失，所以“无悔”。",
"〈24-9〉",
"上六。迷复，凶。有灾眚（shěng）。用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年不克征。",
"《象》曰：迷复之凶，反君道也",
"【译文】",
"上六。在迷惑中返回，有凶祸。出现危难与灾祸。",
"发动军队作战，最后会大败，对国君的凶祸最大，甚至十年之内都不能再用兵。",
"《象传》说：在迷惑中返回而有凶祸，是因为违背了君王的正道。",
"【注解】",
"①上六居上卦坤上爻之位，前无去路，坤为迷为死丧，故为凶，并有灾眚。",
"坤为众为师，下卦为震为行，合称“行师”，并因而大败。",
"②上六虽走到最后，但因处于复卦，还必须回顾初九。",
"初九在下卦震中，震为诸侯，亦称国君，所以说“以其国君凶”。",
"十为坤之数，十年代表长期如此。",
"③上六在复卦而不能学习先王“闭关”，反而兴师动众发动战争，战争劳民伤财，所以说它“反君道也”。",
' '],
        33:["33遁卦",
"〈33-1〉",
"遁。亨。小利贞。",
"【译文】",
"遁卦。通达。小的一方适宜正固。",
"【注解】",
"①遁卦是下艮上乾，亦即“天山遁”。",
"《序卦》说：“物不可以久居其所，故受之以遁。遁者，退也。”",
"恒卦以恒久为其主旨，到了下一步则是退让，以便再度进取。这是《易经》屈伸往来的常理。",
"遁卦为十二消息卦之一，配合节气来看，是农历六月，阴气发展已具规模，阳气有向上退避的趋势。",
"阳爻代表君子，《易经》多从君子角度立言，所以说“遁”。",
"③天地之间明阳不断消长，只要有往来就可以说“亨”。",
"“小利贞”的“小”是指阴爻，明爻在此有渐长之势，适宜正固而不宜躁进。",
"这也是从君子的角度所作的判断。",
"<33-2>",
"《彖》曰：遁亨，遁而亨也。刚当位而应，与时行也。小利贞，浸而长也。遁之时义大矣哉。",
"【译文】",
"《彖传》说：遁卦通达，是说退让就可以通达。",
"刚强者坐在恰当的位置上又有应和，是说要随着时势而运行。",
"小的一方适宜正固，是说要渐渐发展再成长。遁卦顺应时势的意义太伟大了。",
"【注解】",
"①君子明白进退之理，有时退让或避开反而可以通达，但是这并不表示完全放任不管。",
"②本卦下艮上乾，阳爻居九五大位，又有六二阴阳正应，可见情形仍在阳爻掌握之中。",
"但是观察大的趋势，则知阳消明长，应该采取“遁”的作为了。",
"“小利贞”，则是希望阴爻“浸而长”，不宜逼人太甚。",
"③“遁之时义”是提醒人居安思危，在鼎盛时也要考虑功成身退。",
"《老子》：“功成、名遂、身退、天之道。”",
"〈33-3〉",
"《象》曰：天下有山，遁。君子以远（yuàn）小人，不恶（wù）而严。",
"【译文】",
"《象传》说：天的下方有山，这就是遁卦。",
"君子由此领悟，要疏远小人，不去憎恶他们，但要严肃以对。",
"【注解】",
"①遁卦下艮上乾，乾为天，艮为山，亦即“天下有山”。",
"天本就在山之上，其阳气继续上升，有如试图隐遁；",
"另外，山之髙耸虽有所止（艮为止），但有逼退天的气势，所以形成此卦。",
"②君子眼见小人逐渐得势，由此明白人间正道亦有消长，所以先求“明哲保身”。",
"远离小人，不必憎恶，物有阴阳之分，自然之道。但要严肃对待，严守分际。",
"孔子说:“人而不仁，疾之已甚，乱也。”（《论语·泰伯》）正可与此互相参照。",
"〈33-4〉",
"初六。遁尾，厉。勿用有攸往。",
"《象》曰：遁尾之厉，不往何灾也?",
"【译文】",
"初六。退避时居后尾随，有危险。不可以有所前往。",
"《象传》说：退避时居后尾随会有危险，不前往又有什么灾祸呢?",
"【注解】",
"①初六在遁卦初位，《易经》以“上”为首，以“初”为尾，所以说“遁尾”。",
"退避时走在后面，表示见机太晚，身陷险境，所幸不深，故“厉”。",
"“勿用有攸往”，不要积极发挥、有所行动，老实跟着走。",
"②初六以阴爻居初位，性格温和而地位卑微，在艮卦中，艮为止，还算容易收敛隐藏。",
"虽然上有九四正应，但“不往何灾也”，不主动行动就不会灾祸上身。",
"〈33-5〉",
"六二。执之用黄牛之革，莫之胜说（tuō）。",
"《象》曰：执用黄牛，固志也。",
"【译文】",
"六二。用黄牛皮制成的绳子捆住，没有人能够解开。",
"《象传》说：用黄牛皮制成的绳子捆住，是为了固守心意。",
"【注解】",
"①六二代表阴爻上升的趋势，但是它位处中正，上又有九五正应，必须安定不动。",
"“执”为捆缚。“革”为皮，在此是指黄牛的皮所制成的皮绳或皮带。",
"胜”为能够。“说”为脱。这种坚定的心意以“执用黄牛”充分表达出来。",
"②就取象上来说，“黄”为中色，符合六二的位置。",
"“牛”是坤卦，亦即六二再向上走一步，就将使下卦成坤。六二仍在下卦艮中，艮为皮肤，符合“革”意；",
"六二在互巽（六二、九三、九四）中，巽为绳直，同时艮为止，为手。这些象合起来，正是“执之用黄牛之革”。",
"至于“固志”的理由，则是为了配合九五的愿望。",
"〈33-6〉",
"九三。系遁，有疾厉。畜臣妾，吉。",
"《象》曰：系遁之厉，有疾惫也。畜臣妾吉，不可大事也。",
"【译文】",
"九三。系住退避，出现疾病与危险。养育奴仆侍妾，吉祥。",
"《象传》说：系住退避的危险，是因为有疾病而疲累。养育奴仆侍妾吉祥，是因为不可能办成大事。",
"【注解】",
"①九三面临底下两个阴爻的进展，必须稳住阵脚。",
"九三在互巽中，巽为绳，有捆缚之意，所以说“系遁”。",
"巽又为不果、多白眼，九三居下卦之终，上无正应，所以力不足而“有疾厉”。",
"②九三在互乾中，乾为君，可畜臣妾。九三位处艮卦，艮为少男，代表臣妾。",
"九三以阳爻居刚位，在阻挡不住退势时，放弃办“大事”的念头，还可退而自保，照顾家人，所以说“畜臣妾，吉”。",
"〈33-7〉",
"九四。好遁。君子吉，小人否。",
"《象》曰：君子好遁，小人否也。",
"【译文】",
"九四。合宜的退避。君子吉祥，小人困阻。",
"《象传》说：君子做到合宜的退避，小人做不到而陷于困阻。",
"【注解】",
"①九四进入上卦乾中，可以实现退避的心意。不过，由于它有初六正应,仍然需要一番抉择。",
"九四也在互巽（六二、九三、九四）中，巽为进退，为不果，其煎熬可想而知。",
"②“君子好遁”，而小人却做不到，是因为其修养有髙下之别。",
"小人难免贪恋安逸而舍不得退避，然后与初六应和，以致陷入初六所在的下卦艮（艮为止）之中。",
"〈33-8〉",
"九五。嘉遁，贞吉。",
"《象》曰：嘉遁贞吉，以正志也。",
"【译文】",
"九五。美好的退避，正固吉祥。",
"《象传》说：美好的退避，正固吉祥，是因为心意正当。",
"【注解】",
"①乾为君子，为善，所以说“嘉遁”，比九四的“好遁”更胜一筹。",
"九五爻变，上卦为离，离为目，能够明辨时势而不恋栈，但是同时并未放弃自己当下的职责，所以说“贞吉”。",
"②九五居中守正，下有六二阴阳正应，双方都是“正志”，所以成就了“嘉遁”。",
"〈33-9〉",
"上九。肥遁，无不利。",
"《象》曰：肥遁无不利，无所疑也。",
"【译文】",
"上九。高飞而走的退避，无所不利。",
"《象传》说：高飞而走的退避无所不利，是因为没有任何疑虑",
"【注解】",
"①“肥”借为“飞”。上九居遁卦最高位，又在上卦乾中，乾为天，可以任它遨游，有高飞远引、啸傲山林之意，所以“无不利”。",
"②上九的无不利，还在于它在下卦没有正应，所以退避时“无所疑”，没有任何挂虑。",
' '],
        31:["31咸卦",
"〈31-1〉",
"咸。亨，利贞。取女吉。",
"【译文】",
"咸卦。通达，适宜正固。娶妻吉祥。",
"【注解】",
"①咸卦是下艮上兑，亦即“泽山咸”。",
"《序卦》说：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇；",
"有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼仪有所错。",
"夫妇之道不可以不久也，故受之以恒。”",
"人伦由夫妇这一伦开始，所以咸卦先谈夫妇之道，接着就是讲求长久的恒卦。",
"②《易经》分为上经与下经，上经为前三十卦，下经由咸卦到未济卦，共三十四卦。",
"程颐说：“天地万物之本，夫妇人伦之始，所以上经首乾坤，下经首咸，继以恒也。”",
"不过，上下二经仍是一个整体，正如人间也在自然界里，只是多了人文特质而已。",
"③咸卦下艮上兑，艮为少男，兑为少女。少男、少女皆纯洁而多情易感，相处之际，“亨”；",
"情感最需正固，所以“利贞”。“取”为娶，“女”指以女为妻。上喜悦而下笃实，“吉”。",
"〈31-2〉",
"《彖》曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。",
"止而说，男下女。是以亨利贞，取女吉也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。",
"观其所感，而天地万物之情可见矣。",
"【译文】",
"《彖传》说：咸卦，就是感应的意思。",
"柔顺者上去而刚强者下来，阴阳二气相互感应才结合在一起。",
"稳定而喜悦，男方以谦下的态度对待女方。所以通达而适宜正固，娶妻吉祥。",
"天地相互交感流通，万物才得以变化生成。圣人感化人心，天下才会祥和太平。",
"观察这种感应现象，就可以看出天地万物的真实情况了。",
"【注解】",
"①“咸”为感应之意。《杂卦》说：“咸，速也。恒，久也。”",
"男女之感应是快速而直接的，有如自然形成。但是必须配合下一卦恒卦，以求其长久。",
"②由“柔上而刚下”一语，可知咸卦由否卦（第十二卦）所变成。",
"即否卦六三与上九换位，化解否卦上下隔绝的情况，使“二气感应以相与”，形成六爻皆有正应的难得现象。",
"咸卦下艮上兑，兑为悦，艮为止，所以说“止而说”。",
"少男在下，表示男子主动示意，符合古代社会的要求，所以“亨利贞”，于是就“取女吉”了。",
"③接着，分别叙述自然界与人世间。",
"自然界是由天地交感而化生，人世间的和平则须靠圣人“感人心”才能达成。",
"“感人心”的“感”字，有感应、感动、感化之意。“天地万物之情”的“情”，是“实”的意思。",
"〈31-3〉",
"《象》曰：山上有泽，咸。君子以虚受人。",
"【译文】",
"《象传》说：山上有沼泽，这就是咸卦。君子由此领悟，要以谦虚的态度接纳别人。",
"【注解】",
"①咸卦下艮上兑，兑为泽，艮为山，亦即“山上有泽”。",
"山虽高耸，却能空出一片地方容纳沼泽；沼泽的水可以滋润养育山上众物。",
"两者搭配得宜，可谓自然感应。",
"②君子虽在德行、知识、能力方面都髙人一等，但仍然应该“以虚受人”。",
"先接纳百姓，再推行政教，才可化民成俗，天下和平。",
"〈31-4〉",
"初六。咸其拇。",
"《象》曰：咸其拇，志在外也。",
"【译文】",
"初六。感应到脚的拇指。",
"《象传》说：感应到脚的拇指，是因为心意在外面",
"【注解】",
"①艮为手，为指，初六位居最下，有如脚趾受到感应。",
"“拇”是脚的大拇指。此时感应最浅，还不足以付诸行动。",
"②初六与九四阴阳正应，其心意是要向外卦前进，所以说“志在外也”。",
"〈31-5〉",
"六二。咸其腓（féi），凶，居吉。",
"《象》曰：虽凶居吉，顺不害也。",
"【译文】",
"六二。感应到小腿肚上，有凶祸，安居就会吉祥。",
"《象传》说：虽有凶祸，但安居就会吉祥，是因为顺应就没有灾害。",
"【注解】",
"①“腓”为小腿肚。六二在互巽（六二、九三、九四）中，巽为股，“股”的下方为“腓”。",
"“腓”本身处在下足与上股之间，有感应也单独动弹不得。",
"六二与九五正应，其有动象而不可得，所以说“凶”。",
"六二在下卦艮中，艮为止。以阴爻居柔位，又能守中而止，顺从这些条件而安居，则是“顺不害也”，甚至化险为夷，有“吉”。",
"〈31-6〉",
"九三。咸其股，执其随，往吝。",
"《象》曰：咸其股，亦不处也。志在随人，所执下也。",
"【译文】",
"九三。感应到了大腿，控制住跟随的动作，前往会有困难。",
"《象传》说：感应到了大腿，也是不能安处的。心意是要跟随别人，但是却被下方控制住了。",
"【注解】",
"①九三在互巽（六二、九三、九四）中，巽为股，所以说“咸其股”。",
"九三阳爻居刚位，又有上六正应，动性极强，是“亦不处也”。",
"巽为风，为随顺，但是下卦为艮，艮为止，表示这种随顺被阻止了，所以说“往吝”。",
"②股要“随人”，奈何下卦是止，亦即它受到足与腓的控制。光靠股是无法行动的。",
"〈31-7〉",
"九四贞吉悔亡，憧（chōng）憧往来，朋从尔思。",
"《象》曰：贞吉悔亡，未感害也。憧憧往来，未光大也。",
"【译文】",
"九四。正固吉祥而懊恼消失，忙着来来往往，朋友跟从你的想法。",
"《象传》说：正固吉祥而懊恼消失，是因为尚未受到感应带来的灾害。",
"忙着来来往往，是因为感应还不够广大。",
"【注解】",
"①九四已至上卦，位置应在心脏。",
"“心之官则思”（《尚书·洪范》），心是感应的主体，所以九四显示了此卦的主旨“贞吉”。",
"能贞则吉，并且“悔亡”(悔消失）。",
"②感应之“贞”，在于心胸坦然而无私念。“憧憧”是往来不绝的样子。",
"《系辞下》谈到“憧憧往来，朋从尔思”时，引述孔子的话说：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。”",
"人以真诚之心体验万物，会发现“殊途同归，百虑一致”的道理，所以不必忙着交际应酬，也不必担心朋友不认同你的想法。",
"只要你秉持诚意待人处事，就会如孔子所言：“德不孤，必有邻。”（《论语·里仁》）",
"③咸卦描述感应，并且六爻皆有正应，但是又以贞为吉，意思是不能随感而应，否则将出现患得患失的心态。",
"九四在互乾（九三、九四、九五）中，阳刚劲健，忙着往来，并且处于三阳爻之中，可谓“朋从尔思”。",
"如此一来将违背“贞吉”的原则，而狭隘而有私心的感应是有害的。",
"九四“未感害”，但是也“未光大”，依旧处在患得患失中。",
"〈31-8〉",
"九五。咸其脢（méi），无悔。",
"《象》曰：咸其脢，志未也。",
"【译文】",
"九五。感应到了后背上，没有懊恼。",
"《象传》说：感应到了后背上，是因为心意尚未实现。",
"【注解】",
"①“脢”为后脊椎两旁的瘦肉。古人以为后背位置比心稍高，后背即使有感应也无法有所行动，所以说“无悔”。",
"②九五居中守正，又有六二正应。但是其以帝王之尊，所要感应的是天下百姓。",
"这种心意尚未实现，所以只能说无悔，而谈不上吉祥。",
"“志未”一语的“未”，在古代版本作“末”，应改为“未”。",
"〈31-9〉",
"上六。咸其辅、颊、舌。",
"《象》曰：咸其辅、颊、舌，滕（téng）口说也。",
"【译文】",
"上六。感应到牙床、脸颊、舌头。",
"《象传》说：感应到牙床、脸颊、舌头，所以会信口开河。",
"【注解】",
"①“辅”为牙床（细分则辅为上牙床，车为下牙床）。",
"上六位居全卦之顶端，有如人之口部。上卦兑，兑为口，正与此相合。",
"②“滕”，意思如“腾”，用于口，则是能言善道，试图以言语表达丰富的感应。",
"在上位者如此，有巧言取宠之嫌，此时应该知所警惕。",
' '],
        56:["56旅卦",
"〈56-1〉",
"旅。小亨，贞吉。",
"【译文】",
"旅针。稍有通达。旅行守正就吉祥。",
"【注解】",
"①旅卦是下艮上离，亦即“火山旅”。",
"《序卦》说：“穷大者必失其居，故受之以旅。”",
"丰盛到极点而不知收敛，一定会丧失居所。所以在丰卦之后，接着谈旅卦。",
"《杂卦》说：“丰，多故也。亲寡，旅也。”",
"丰卦有许多故旧，旅卦则亲友很少。这两者是正覆关系。旅行在外，诸多不便，所以只是“小亨”。",
"②旅卦由否卦（第十二卦）变来，即否卦六三与九五换位，形成旅卦。",
"六五以阴爻得尊位，阴爻为小，所以说“小亨”。",
"六五居中位而行，表示在旅行时要持守正道才可以“吉”。",
"〈56-2〉",
"《彖》曰：旅，小亨。柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以“小亨，旅贞吉”也。",
"旅之时义大矣哉。",
"【译文】",
"《彖传》说：旅，稍有通达。柔顺者在外面取得中位并且顺应刚强者,停止下来依附光明。",
"因此“稍有通达，旅行守正就会吉祥”。旅卦的时势意义太伟大了。",
"【注解】",
"①旅卦六五取得上卦中位，并且顺应上九，这就是“柔得中乎外，而顺乎刚”。",
"上卦即是外卦，六五上承上九，即是“顺乎刚”。",
"②旅卦下艮上离，艮为止，离为明，为丽（依附），亦即“止而丽乎明”。",
"旅行时，能够看情况停下来，并且依附光明，才可以“小亨”。",
"顺着时势而知所进退，是旅者的首要原则。",
"整体而言，人生不也是形同客旅吗？所以说“旅之时义大矣哉”。",
"《古诗十九首·青青陵上柏》有：“人生天地间，忽如远行客。”的慨叹。",
"〈56-3〉",
"《象》曰：山上有火，旅。君子以明，慎用刑而不留狱。",
"【译文】",
"《象传》说：山上出现了火，这就是旅卦。",
"君子由此领悟，要明智而谨慎地施用刑罚，并且不滯留诉讼案件。",
"【注解】",
"①旅卦下艮上离，离为火，艮为山，亦即“山上有火”。",
"火在高处可以照明，山在底下，阻止行动，是明而慎之意。",
"②君子所领悟的是“明慎用刑”和“不留狱”，因为火往上烧，不会留在原处。",
"〈56-4〉",
"初六。旅琐琐，斯其所取灾。",
"《象》曰：旅琐琐，志穷灾也。",
"【译文】",
"初六。旅行时猥猥琐琐，这是他自取的灾害。",
"《象传》说：旅行时猥狠琐琐，是因为心意受困所带来的灾害。",
"【注解】",
"①初六已踏上旅途，但本身居下又为阴爻，自视甚卑。“琐琐”为细小，为卑污。",
"并且，初六在下卦艮中，艮为少男，为童仆，因此初六表现有如童仆般“琐琐”。",
"②初六上有九四正应，奈何自己处于艮卦，艮为止，使他心意受阻，困于旅途，在外被人轻侮而“取灾”。",
"艮为手，可取物。初六爻变，下卦为离，离为火，是为灾。故曰“取灾”。",
"〈56-5〉",
"六二。旅即次，怀其资，得童仆，贞。",
"《象》曰：得童仆贞，终无尤也。",
"【译文】",
"六二。旅行到了馆舍住下，身上带着旅费，得到童仆，可以正固。",
"《象传》说：得到童仆而可以正固，最终没有任何责怪。",
"【注解】",
"①“即”为就，为就居。“次”为客舍。艮为门，引申为馆舍。",
"《左传·庄公三年》：“凡师一宿为舍，再宿为信，过信为次。”",
"这原本是说军队的行止，后来引申为客旅之用。",
"六二在下卦艮中，艮为止，但是六二居中位，止得其所，可以“即次”。",
"六二又在互巽（六二、九三、九四）中，巽为近利市三倍，所以会“怀其资”，即带着旅费。",
"②六二往上与六五不应。但往下，则见自己在艮卦居中得正。",
"艮为童仆，使旅行有安定之感，是为“得童仆贞”，所以“终无尤也”。",
"〈56-6〉",
"九三。旅焚其次，丧其童仆，贞厉。",
"《象》曰：旅焚其次，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。",
"【译文】",
"九三。旅行时大火烧了馆舍，失去了童仆，正固有危险。",
"《象传》说：旅行时大火烧了馆舍，也对自己造成了伤害。以旅人的态度对待下人，理当失去童仆。",
"【注解】",
"①九三在互巽（六二、九三、九四）中，巽为木；它上面为离卦，离为火。木上有火，且在旅卦，所以说“旅焚其次”。",
"九三在下卦艮与互兑（九三、九四、六五）中，艮为童仆，兑为毁折，所以说“丧其童仆”。",
"此时正固有危险，亦即“贞厉”。",
"②九三阳爻居刚位，在旅行时表现过于强势，又与上九敌而不应，所以最后伤害了自己。",
"九三自恃刚强而“以旅与下”，自然会失去童仆。",
"〈56-7〉",
"九四。旅于处，得其资斧，我心不快。",
"《象》曰：旅于处，未得位也。得其资斧，心未快也。",
"【译文】",
"九四。旅行到了某个地方，获得旅费与用具，我心里不愉快。",
"《象传》说：旅行到了某个地方，是因为没有取得适当的位置。获得旅费与器用，心里还是不愉快。",
"【注解】",
"①九四以阳爻居柔位，是“未得位也”，所以会“旅于处”。",
"“处”是某个处所，但不是馆舍，所以住不下来。",
"九四在互巽（六二、九三、九四）中，巽为近利市三倍，所以“得其资斧”。",
"“资”是钱财、旅费，“斧”原是兵器，在此指旅途中的必备用具。“斧”的取象来自于上卦离，离为戈兵。",
"②九四与初六正应，但是中间为艮卦所阻。",
"所造成的结果，在初六是“志穷”，在九四则是“心未快”。",
"九四爻变出现互坎，坎为加忧。",
"〈56-8〉",
"六五。射雉，一矢亡，终以誉命。",
"《象》曰：终以誉命，上逮也。",
"【译文】",
"六五。射野鸡，丟失一支箭，最后会有名声与禄位。",
"《象传》说：最后会有名声与禄位，是因为往上获得支持。",
"【注解】",
"①六五在上卦离中，离为雉（野鸡），又为戈兵，引申为“矢”，所以有“射雉”之象。",
"六五在互兑（九三、九四、六五）中，兑为毁折，所以说“一矢亡”。",
"②六五符合《彖传》所云“柔得中乎外，而顺乎刚”，所以它的“上逮”是指顺承上九而言。",
"“逮”有到达、追随、施与之意。",
"六五在互兑中，兑为口，为悦，所以有“誉”。",
"它又居于互巽（六二、九三、九四）之上，巽为风，引申为命令、爵命，亦即禄位。",
"所以说“终以誉命”。",
"〈56-9〉",
"上九。鸟焚其巢，旅人先笑后号咷（táo）。丧牛于易，凶。",
"《象》曰：以旅在上，其义焚也。丧牛于易，终莫之闻也。",
"【译文】",
"上九。鸟的巢被火烧掉，旅行的人先是大笑后来大哭。在边界丢失了牛，有凶祸。",
"《象传》说：旅行还要居于上位，居处理当被火烧掉。在边界丢失了牛，最后没有听到任何消息。",
"【注解】",
"①上九在旅卦终位，可以就全卦取象。",
"上离为雉，雉为鸟类，下有互巽（六二、九三、九四），巽为木，合之则为鸟在树上有其巢。",
"离又为火，于是发生“鸟焚其巢”的情况。",
"上九旅行在外，还要高居上位，下又与九三无应，所以说“其义焚也”。",
"②旅卦中有互兑与互巽，兑为悦，引申为笑；巽为风，引申为呼号、号哭。",
"互兑在前而互巽在后，所以是“先笑后号咷”。",
"在否卦中，上九有六三正应，现在变为旅卦，它不但失去正应，连下坤也消失了。",
"坤为牛，而上九处于旅卦终位，亦即边界，所以说“丧牛于易”。“易”通“埸”，为边界。",
"上九已至旅卦终位，没有机会修正错误，所以说“终莫之闻也”。",
' '],
        62:["62小过卦",
"〈62-1〉",
"小过。亨，利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音。不宜上，宜下，大吉。",
"【译文】",
"小过卦。通达，适宜正固。可以做小事，不可以做大事。",
"有鸟飞过留下的声音。不应该往上走，而应该往下走，非常吉祥。",
"【注解】",
"①小过卦是下艮上震，亦即“雷山小过”。",
"《序卦》说：“有其信者必行之，故受之以小过。”有凭信的人一定可以通行，所以接着要谈小过卦。",
"《杂卦》说：“小过，过也。”和小过卦相对的是大过卦（第二十八卦）。",
"因此，可由小过、大过来比较通过、超过、过分等的程度。",
"②小过卦与中孚卦是变卦关系，所以也经过两度卦变。",
"先是观卦（第二十卦）九五与六四换位形成晋卦（第三十五卦），然后晋卦六三与上九换位形成小过卦。",
"“飞鸟遗之音”，是说还听得到鸟飞过去时啼叫的声音，表示刚刚经过不久，这是从时间上说明“小过”。",
"至于“不宜上，宜下”，则是“小过”应有的柔顺态度，如此方可“大吉”。",
"〈62-2〉",
"《彖》曰：小过，小者过而亨也。过以利贞，与时行也。",
"柔得中，是以小事吉也。刚失位而不中，是以不可大事也。",
"有飞鸟之象焉，飞鸟遗之音。不宜上，宜下，大吉，上逆而下顺也。",
"【译文】",
"《彖传》说：小过卦，是说小的方面超过而可以通达。超过而适宜正固，是要配合时势来运行。",
"柔顺者取得中位，因此小事吉祥。刚强者失去地位而没有居中，所以不可以做大事。",
"卦上出现飞鸟的意象，所以有鸟飞过留下的声音。",
"不应该往上走，而应该往下走，这样非常吉祥，因为往上违背时势，往下顺应时势。",
"【注解】",
"①“小者”是指阴爻，本卦四阴二阳，是为“小者过”。",
"至于“亨”与“利贞”，依程颐所说，是因为“过所以就正也”。",
"“事固有待过而后能亨者”，以及“时当过而过，乃非过也”。",
"换言之，小过是矫枉过正，求其通达，并且依时而行。",
"②阴爻占据二、五中位，所以“小事吉”。反之，则是“不可大事也”。",
"全卦横看，有如鸟之张翼飞翔，至于“飞鸟遗之音”，则程颐说是：",
"“鸟飞迅疾，声出而身已过，然岂能相远也。",
"事之当过者，亦如是，身不能甚远于声，事不可远过其常，在得宜耳。”",
"③“不宜上，宜下”，说明了小过卦的特色，亦即要顺应时势，以小过来取得常道。",
"〈62-3〉",
"《象》曰：山上有雷，小过。君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。",
"【译文】",
"《象传》说：山上出现雷鸣，这就是小过。",
"君子由此领悟，行为要超过一般的恭敬，丧事要超过一般的哀伤，用费要超过一般的节俭。",
"【注解】",
"①小过卦是下艮上震，震为雷，艮为山，所以说“山上有雷”。",
"雷在山上所发出的震鸣，会超过它在平地时的声威，所以说是“小过”。",
"②君子在自我要求方面，宁可超过一些。",
"孔子说：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”（《论语·卫灵公》）",
"对自己要求多一些，不但可以免去人怨，还有助于增益德行。",
"〈62-4〉",
"初六。飞鸟以凶。",
"《象》曰：飞鸟以凶，不可如何也。",
"【译文】",
"初六。飞鸟会带来凶祸。",
"《象传》说：飞鸟会带来凶祸，这是无可奈何的事。",
"【注解】",
"①初六爻变，下卦为离，离为雉为鸟，它一出现就想像飞鸟一般迅疾而过，所以说“凶”。",
"②初六阴爻居刚位而不正，上虽有九四正应，而九四亦不中不正。",
"九四在上卦震中，震为行，但是初六在下卦艮中，艮为止。",
"行止相违而初六仍然一心想飞，所以这种“凶”是“不可如何也”。",
"小过卦六爻，无一为吉，最多只是“无咎”，由此可见谨慎的重要。",
"〈62-5〉",
"六二。过其祖，遇其妣（bǐ）。不及其君，遇其臣。无咎。",
"《象》曰：不及其君，臣不可过也。",
"【译文】",
"六二。越过了祖父，遇到了母亲。没有赶上君王，遇到了臣子。没有灾难。",
"《象传》说：没有赶上君王，是说臣子不可以越过君王。",
"【注解】",
"①王弼说：“祖，始也，谓初也。妣者，居内履中而正者也。过初而履二位，故曰‘过其祖’而‘遇其妣’。”",
"六二越过初六，来到中位，所以有此说法。",
"②换个方式解说，则是六二虽然居中守正，仍然安于臣位，而不会觊觎六五的君位，所以“无咎”。",
"六二在下艮中，艮为止，所以说“不及其君”。",
"〈62-6〉",
"九三。弗过防之，从或戕（qiāng）之，凶。",
"《象》曰：从或戕之，凶如何也？",
"【译文】",
"九三。不要越过而要防范，跟着去可能受到伤害，有凶祸。",
"《象传》说：跟着去可能受到伤害，这种凶祸还不大吗？",
"【注解】",
"①在小过卦中，阴胜于阳，阳爻不可有“过”。",
"九三以阳爻居刚位，应有防范能力，所以说“弗过防之”。",
"但是它与上六正应，就有“从”的意愿，这一“从”就出了问题。",
"②九三在互兑（九三、九四、六五）中，兑为毁折，所以说“戕之”。“戕”为杀害、伤害。",
"至于“或”字，则用于三、四位，表示处于上下二卦之间，有些不确定的状况。",
"〈62-7〉",
"九四。无咎。弗过遇之，往厉必戒。勿用，永贞。",
"《象》曰：弗过遇之，位不当也。往厉必戒，终不可长也。",
"【译文】",
"九四。没有灾难。不要越过也会遇到，前往有危险，一定要警戒。不可以有所作为，长久保持正固。",
"《象传》说：不要越过也会遇到，是因为位置不恰当。",
"前往有危险，一定要警戒，是因为终究没有成长的机会。",
"【注解】",
"①九四以阳爻居柔位，不会过于刚强，所以说“弗过'但九四还是遇到阴柔之君六五，亦即“遇之”。",
"九四处于上下卦之间，并且位置不正，所以说“位不当也”。",
"②九四在互兑（九三、九四、六五）中，兑为毁折，所以说“往厉必戒”。",
"往上是两个柔爻，终究不会让九四有成长的机会。",
"由于九四已人上卦震中，震为行，所以要特别提醒“勿用，永贞”。",
"〈62-8〉",
"六五。密云不雨，自我西郊。公弋取彼在穴。",
"《象》曰：密云不雨，已上也。",
"【译文】",
"六五。浓云密布而不下雨，从我西边的郊野飘聚过去。王公射箭猎取穴中之物。",
"《象传》说：浓云密布而不下雨，是因为已经往上去了。",
"【注解】",
"①六五在互兑（九三、九四、六五）中。",
"兑为泽，泽上天（五为天位）为云，兑又为西方之卦，合之则为“密云不雨，自我西郊”。此",
"语亦见于小畜卦（第九卦）卦辞，可以参考。",
"其意为六五的恩泽无法施及百姓，所以它要越过两个阳爻才可射取六二。",
"六五在上卦震与互兑中，震为木为竹，引申为矢，兑为金，合之有射箭之象。",
"“弋”为用带有丝绳的箭射取猎物。",
"“在穴”指在下之相对而不应的阴爻。本卦有如放大的坎卦，坎为穴。",
"②六五在震卦中，一心往上，所以会“密云不雨”。",
"〈62-9）",
"上六。弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚（shěng）。",
"《象》曰：弗遇过之，已亢也。",
"【译文】",
"上六。没有相遇，越过去了。飞鸟陷入罗网，有凶祸。这叫做天灾人祸。",
"《象传》说：没有相遇，越过去了，是因为已经太高了。",
"【注解】",
"①“飞鸟离之”的“离”通“罗”，为捕鸟的网。",
"上六位居小过卦终位，又在上震之中，震为行，所以它有不知节制的动向，造成“弗遇过之”。",
"这是处在登极之位的危机。",
"②孔颖达说：“过而不知限……以小人之身，过而弗遇，必遭罗网。”",
"本卦有如放大的坎卦，故有“灾眚”，灾自外来，眚由己生，分之则为天灾人祸。",
"上六位置最高，又不知收敛，所以两害并至。",
"小过卦的“飞鸟之象”最后也因超过“小过”而陷入困境。",
' '],
        53:["53渐卦",
"〈53-1〉",
"渐。女归吉，利贞。",
"【译文】",
"渐。女子出嫁吉祥，适宜正固。",
"【注解】",
"①渐卦是下艮上巽，亦即“风山渐”。",
"《序卦》说：“物不可以终止，故受之以渐。渐者，进也。”",
"艮卦谈止，止到尽头又须开始活动，这时出现的是渐卦。渐为进，并且是有秩序地渐进。",
"亦即《杂卦》所说：“渐，女归待男行也。”",
"古代女子若要出嫁，必须等待男方行聘，然后依序进展。",
"②“女归”为女子出嫁，找到归宿。渐卦与下一卦归妹为正覆卦。",
"渐卦由否卦（第十二卦）变成，亦即否卦的六三与九四换位得到。",
"③程颐说：“天下之事，进必以渐者，莫如女归。臣之进于朝，人之进于事，固当有序。",
"不以其序，则陵节犯义，凶咎随之。然以义之轻重，廉耻之道，女之从人，最为大也，故以女归为义。”",
"这段话反映了古人的观念。人在社会中，赢找自己适合的位置。",
"〈53-2〉",
"《彖》曰：渐之进也，女归吉也。进得位，往有功也。",
"进以正，可以正邦也。其位刚得中也。止而巽，动不穷也。",
"【译文】",
"《彖传》说：渐卦所谓的推进，是指女子出嫁吉祥。推进而取得恰当的位置，是前往有功劳。",
"依正道推进，可以导正国家。就位置而言，是刚强者取得中位。能做到停止而随顺，行动就不会陷入困境。",
"【注解】",
"①渐卦由否卦变来，亦即否卦的六三与九四换位。这是以渐进的方式，形成了渐卦。",
"渐卦下艮为少男，上巽为长女，对女子有利，所以说“女归吉”。",
"②现在渐卦六四以阴爻居柔位，正是“进得位”。如此也形成阴阳交错、男女交往的新局面，是为“往有功也”。",
"不仅如此，渐卦二、三、四、五爻皆得正位。",
"亦即男女的正当关系将会导正国家的社会风气，“可以正邦也”。",
"六二与九五居中而正应，更是可喜可贺。",
"渐卦下艮上巽，艮为止，巽为入为顺，是为“止而巽”。内心静止而外表随顺，自然“动不穷也”。",
"〈53-3〉",
"《象》曰：山上有木，渐。君子以居贤德善俗。",
"【译文】",
"《象传》说：山上长着树木，这就是渐卦。",
"君子由此领悟，要使所居之地充满美好德行与善良风俗。",
"【注解】",
"①渐卦下艮上巽，巽为木，艮为山，正是“山上有木”。",
"木因为在山上，才显得高，这是所居之地合宜所造成的结果。",
"木因山而高，这是有序而成，而它本身也是渐进成长的。",
"②君子知道移风易俗不是一朝一夕可以达成的，而是要依序而进。",
"〈53-4〉",
"初六。鸿渐于干，小子厉。有言，无咎。",
"《象》曰：小子之厉，义无咎也。",
"【译文】",
"初六。大雁渐进到水岸边，年轻人有危险。有些责言，没有灾难。",
"《象传》说：年轻人的危险，理当没有灾难。",
"【注解】",
"①初六爻变，下卦为离，离为雉为鸟，大雁属之。“鸿”为大雁，常以“鸿雁”称之。",
"以鸿为喻来谈“女归”，主要是因为古人观察到鸿雁依季节迁徙而从不失信，在飞行时井然有序，并且对配偶忠贞不渝。",
"初六居渐卦初位，上为互坎（六二、九三、六四），坎为水，亦即大雁渐进到水边。“干”为岸边。",
"②初六在下卦艮，艮为少男，故言“小子”。",
"初六之上为互坎，坎为险，所以说“小子厉”。不过，初六并未进入互坎，所以“义无咎也”。",
"而“有言”也来自下卦艮，《说卦》有“成言乎艮”一语，表示成就一事要说到艮卦，引申为要求完美而说的责言。",
"初六阴爻属柔，不会躁进，上无正应，必须渐至，合乎渐卦要求，所以“无咎”。",
"〈53-5）",
"六二。鸿渐于磐，饮食桁（kàn）桁，吉。",
"《象》曰：饮食桁桁，不素饱也。",
"【译文】",
"六二。大雁渐进到磐石上，饮食和乐的样子，吉祥。",
"《象传》说：饮食和乐的样子，因为不是白白吃饱的。",
"【注解】",
"①六二居下卦艮的中位，艮为山石为“磐”，指岸边离水稍远的石堆。",
"六二在互坎（六二、九三、六四）中，坎为水，引申为酒，为饮食。",
"“桁桁”为和乐貌。六二与九五正应，所以可说“饮食桁桁”。",
"②六二居中守正，上应之九五也是居中守正，所以它在渐进时，饮食和乐。",
"“不素饱也”，“素”为空，为白。“素饱”是批评光吃饭而不做事的人，六二显然并非如此。",
"孟子在回答学生对君子“不耕而食”的质疑时，特别指出：",
"“君子居是国也，其君用之，则安富尊荣；其子弟从之，则孝悌忠信。‘不素餐兮’，孰大于是？”（《孟子-尽心上》）",
"〈53-6〉",
"九三。鸿渐于陆。夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇。",
"《象》曰：夫征不复，离群丑也。妇孕不育，失其道也。利用御寇，顺相保也。",
"【译文】",
"九三。大雁渐进到台地上。丈夫出征不回来，妇女怀孕不生育，有凶祸。适宜抵抗强盗。",
"《象传》说：丈夫出征不回来，是因为离开了同类。",
"妇女怀孕不生育，是因为丧失了正道。适宜抵抗强盗，是因为随顺而能保住位置。",
"【注解】",
"①“陆”是高而平的台地。",
"九三在下卦艮中，还在互坎（六二、九三、六四）中。艮为山，引申为高，坎为水，引申为平。",
"合之为“陆”，所以说“鸿渐于陆”。",
"②渐卦九三是由否卦九四与六三换位而来。",
"阳爻称夫，九三（原是九四）由上卦来到下卦，却不到初位而到三位，如此则是“夫征不复”。",
"阴爻称妇，六四在互离（九三、六四、九五）中，也在上卦巽中。",
"离为大腹，引申为有孕，巽为不果，如此则是“妇孕不育”。",
"③“夫征不复”的原因为九三（在否卦中为九四）离开了否卦的上卦乾，是为“离群丑也”。“丑”为众，为同类。",
"“妇孕不育”的原因则是六四（否卦中为六三）原在否卦的下卦坤，与上九正应。",
"但是它却与九四换位，是为“失其道也”。如此自失其道，所以结果为“凶”。",
"④九三在互坎（六二、九三、六四）中，也在互离（九三、六四、九五）中。",
"坎为盗，亦为车轮，离为甲冑，为戈兵，所以说“利御寇”。",
"而其原因则是“顺相保也”，亦即由于否卦的六三与九四换位形成渐卦。",
"渐卦的上卦为巽，巽为随顺，同时渐卦的九三与六四也都保住了自己的正位。",
"〈53-7〉",
"六四。鸿渐于木，或得其桷（jué），无咎。",
"《象》曰：或得其桷，顺以巽也。",
"【译文】",
"六四。大雁渐进到树木上，或者停在屋椽上，没有灾难。",
"《象传》说：或者停在屋椽上，就是因为柔顺而随顺。",
"【注解】",
"①六四位置更高，大雁到了树上，或停在屋椽上。",
"“或”字用在四位，表示未定状态，有选择余地。“桷”为榱，为屋顶上的椽子。",
"由取象来看，六四在上卦巽中，又在下卦艮之上。",
"巽为木，艮为门阙，合之则为门阙上的横木，亦即“桷”。既然是渐进而上，所以“无咎”。",
"②六四以阴爻居柔位，其柔顺可知，又在上卦巽中，巽为人，为随顺，合之则为“顺以巽也”。",
"大雁为蹼足，在椽的平板上较为安稳。",
"〈53-8〉",
"九五。鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。",
"《象》曰：终莫之胜，吉，得所愿也。",
"【译文】",
"九五。大雁渐进到山陵上，妇女三年不怀孕。最后没有人能够胜过她，吉祥。",
"《象传》说：最后没有人能够胜过她而吉祥，是因为愿望得以实现。",
"【注解】",
"①九五居下卦艮之上，亦即在山陵之上。",
"九五又在互离（九三、六四、九五）中，离为大腹为有孕，上卦为巽为不果，所以说妇“不孕”。",
"至于结果，则须从九五的正应六二来看。",
"六二在下卦艮中，艮为果蓏（luǒ），由九五到六二须经三位，亦即三年之后才有结果。",
"合之则为“三岁不孕”。",
"②九五之所愿，在与六二正应，这也是“终莫之胜”的原因。两者皆居中守正，最后是“吉”。",
"〈53-9〉",
"上九。鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。",
"《象》曰：其羽可用为仪吉，不可乱也。",
"【译文】",
"上九。大雁渐进到台地上，羽毛可以用在礼仪中，吉祥。",
"《象传》说：羽毛可以用在礼仪中而吉祥，是因为礼仪不可乱了秩序。",
"【注解】",
"①上九虽处于渐卦终位，但大雁完成渐进顺序，又回到高平的台地上，这也是九三所处的位置。",
"上九在上卦巽，巽为进退，可进也可退，所以大雁也可以退回台地。",
"②上九在互离（九三、六四、九五）之上方，离为雉，为禽鸟，引申为鸿，而上九在鸿之上方，可指涉其羽毛。",
"至于“仪”，是指礼仪，尤其是婚礼。上九在巽卦中，巽为进退，表示礼仪有秩序而“不可乱”。",
"③依《周礼》所载，古代士婚礼有六个步骤可供参考：",
"纳采（男方送一只雁给女方）、问名（八字合婚）、纳吉（占卜得吉）、纳征（订婚）、请期（定喜日）、亲迎（结婚）。",
"纳采用雁，而新郎帽上亦须插上雁翎。",
' '],
        39:["39蹇卦",
"〈39-1〉",
"蹇（jiǎn）。利西南，不利东北。利见大人，贞吉。",
"【译文】",
"蹇卦。西南方有利，东北方不利。适宜见到大人，正固吉祥。",
"【注解】",
"①蹇卦是下艮上坎，亦即“水山蹇”。",
"《序卦》说：“乖必有难，故受之以蹇。蹇者，难也。”",
"在睽卦的乖离之后，一定会出现艰难险阻，这也正是蹇卦的用意。",
"睽卦与蹇卦互为变卦，亦即六爻皆变。蹇卦的覆卦则是下一卦解卦。",
"六十四卦的顺序，大体上是遵守非覆即变的规则。",
"处于蹇卦，适宜顺守而不可冒进。",
"西南为坤位，为和顺大地；东北为艮位，为大山险阻。所以说“利西南，不利东北”。",
"此时需要大人来救助天下的难局，亦即守正以待，所以说“贞吉”。",
"〈39-2〉",
"《彖》曰：蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉。蹇利西南，往得中也。",
"不利东北，其道穷也。利见大人，往有功也。当位贞吉，以正邦也。蹇之时用大矣哉。",
"【译文】",
"《彖传》说：蹇卦，就是困难，有危险在前面。看到危险而能停止，真是明智啊。",
"蹇卦对西南方有利，是因为前往可以取得中位。对东北方不利，是因为道路困阻不通。",
"适宜见到大人，是因为前往会有功劳。身当其位而正固吉祥，是为了导正邦国。",
"蹇卦配合时势的运用方式太伟大了。",
"【注解】",
"①蹇卦下艮上坎，坎为险，艮为止，上卦在前，下卦在后，所以说“险在前”以及“见险而能止”。",
"能够如此判断并加以实践，实为明智。在困难中，才可彰显明智。",
"②从“往得中也”一语，可知蹇卦由小过卦（第六十二卦）演变而来。",
"亦即小过卦的九四往上取得六五的位置，成为蹇卦的九五。",
"小过卦的九四在互兑（九三、九四、六五）中，成为蹇卦的九五后，在互离（九三、六四、九五）中。",
"兑为西方之卦，离为南方之卦，合之则为“利西南”。",
"并且，以柔弱和顺而言，离为中女，兑为少女，皆易相处，可以容纳蹇卦的难局。",
"至于“不利东北”，则因为下卦艮为东北方之卦，艮为山，更增加了险阻之势，所以说“其道穷也”。",
"③接着谈到的“大人”、“当位”、“正邦”，都是针对九五而言。",
"至于蹇卦的“时用”，则提醒人唯有大的艰难考验，才能造就非凡功业。",
"〈39-3〉",
"《象》曰：山上有水，蹇。君子以反身修德。",
"【译文】",
"《象传》说：山上面有水，这就是蹇卦。君子由此领悟，要反省自己，修养德行。",
"【注解】",
"①蹇卦下艮上坎，坎为水，艮为山，就是“山上有水”。",
"山已构成险阻，再加上水的陷阱，可见其崎岖难行，有山高水深之象。",
"②君子遇到困难，一定要首先省察自己，看看困境是否由自己造成，或者思索如何化解难题。",
"要想走出困境或解决问题，根本方法则是“反身修德”。",
"孟子说：“行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。”（《孟子·离娄上》）",
"又说：“仁者如射，射者正己而后发。发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”（《孟子·公孙丑上》）",
"〈39-4〉",
"初六。往蹇来誉。",
"《象》曰：往蹇来誉，宜待也。",
"【译文】",
"初六。前往有险难，回来有称誉。",
"《象传》说：前往有隆难，回来有称誉，是因为应该等待。",
"【注解】",
"①初六为蹇卦刚刚形成之时，本身为阴爻属柔，上无正应，并且一往上走就遇到互坎（六二、九三、六四），坎为睑，所以说“往蹇”。",
"②此时宜静不宜动，上进是“往”，不进则是“来”。",
"这是“宜待”的阶段，初六能够处时待机，所以说“来誉”。",
"初六爻变，下卦为离，离为明，所以能够明哲知几。",
"〈39-5〉",
"六二。王臣蹇蹇，匪躬之故。",
"《象》曰：王臣蹇蹇，终无尤也。",
"【译文】",
"六二。君王的臣子遇到重重险难，不是为了自己的缘故。",
"《象传》说：君王的臣子遇到重重险难，终究没有责怪。",
"【注解】",
"①六二与九五正应，九五为君，六二为臣。",
"六二往上一看，两个坎相连，一是互坎（六二、九三、六四），二是上坎，所以说“蹇蹇”。",
"②“匪”为非，“躬”为自己。六二不是为了自己而身陷险难，所以最后“无尤”。",
"“无尤”是指不受别人责怪，也指自己没有责怪。",
"六二以阴爻居柔位，可谓居中守正，是任劳任怨的忠臣。",
"〈39-6〉",
"九三。往蹇来反。",
"《象》曰：往蹇来反，内喜之也。",
"【译文】",
"九三。前往有险难，又返回来。",
"《象传》说：前往有险难，又返回来，是因为家内的人喜欢他。",
"【注解】",
"①九三以阳爻居刚位，处于可进可退之际。",
"它有上六正应，所以有上进之心，但是，其上为上卦坎卦，坎为险，亦即“往蹇”，所以又返回来。",
"②九三之“内”为初六与六二这两个阴爻，有如家中臣妾。主人返回而家人欢迎，是“内喜之也”。",
"九三爻变出现互艮与互坤，艮为止，坤为顺，止而顺，所以“喜”。",
"〈39-7〉",
"六四。往蹇来连。",
"《象》曰：往蹇来连，当位实也。",
"【译文】",
"六四。前往有险难，回来有联结。",
"《象传》说：前往有险难，回来有联结，是因为位置恰当而实在。",
"【注解】",
"①六四在上卦坎中，同样是“往蹇”。它回来所联结的是九三，充分显示了蹇卦宜退不宜进的特色。",
"六四爻变出现互巽，巽为绳为联结。",
"②六四以阴爻居柔位，是“当位”；联结九三，则有后盾支持，故为“实”。",
"〈39-8〉",
"九五。大蹇，朋来。",
"《象》曰：大蹇朋来，以中节也。",
"【译文】",
"九五。在大的险难中，朋友来到。",
"《象传》说：在大的险难中，朋友来到，是因为居中而有节度。",
"【注解】",
"①九五是小过卦变为蹇卦的关键，亦即“蹇利西南，往得中也”一语之所指。",
"阳爻称大，坎为劳卦，所以九五的处境称为“大蹇”。",
"②九五居中守节，所以“朋来”。“朋”指正应六二。",
"六二在下卦艮中，艮为坚多节之木，所以特别提及“节”字。",
"〈39-9〉",
"上六。往蹇来硕，吉。利见大人。",
"《象》曰：往蹇来硕，志在内也。利见大人，以从贵也。",
"【译文】",
"上六。前往有险难，回来有半收，吉祥。适宜见到大人。",
"《象传》说：前往有险难，回来有丰收，是说心意在于内部。适宜见到大人，是指跟随了贵人。",
"【注解】",
"①上六居蹇卦终位，本身就没有去路，所以说“往蹇”。",
"上六若回来，有九三正应，九三在下卦艮中，艮为果蒇，有如得到硕果而丰收。",
"“硕”为大，所以是“吉”。",
"“志在内也”的“内”，是就下卦而言，尤其是与其正应的九三。",
"②在蹇卦中，九五居尊位，是“大人”也是“贵”。",
"上六之“来”，与九五相比，是为“从贵”；获其支持，是为“利见大人”。",
' '],
        52:["52艮卦",
"〈52-1〉",
"艮。艮其背，不获其身。行其庭，不见其人。无咎。",
"【译文】",
"艮卦。止住背部，没有获得身体。走在庭院中，没有见到人。没有灾难。",
"【注解】",
"①艮卦是下艮上艮，“艮为山”。",
"《序卦》说：“物不可以终动，止之，故受之以艮。艮者，止也。”",
"震卦为动，动久必止，艮卦就是说明止的。",
"“止”有停止、阻止之意。古人行动时，遇山则止，何况二山相重？",
"②艮卦的覆卦是震卦，震卦由临卦所变，所以艮卦由观卦（第二十卦）所变。",
"亦即观卦九五与六三换位，成为艮卦。观卦下坤，坤为母，母可怀孕称“有身”，所以坤亦为身。",
"变成艮卦之后，坤象消失，这就是“不获其身”。",
"至于“艮其背”，则是以艮为坚多节木，引申为人的背脊，而以艮为背。",
"③艮卦中有一互震（九三、六四、六五），震为行，引申为行人；",
"又有一互坎（六二、九三、六四），坎为隐伏。",
"艮卦本身二艮相叠，艮为门阙，二门之间为庭院。",
"合而言之，则是“行其庭，不见其人”。",
"既“不获”又“不见”，则不接外物，也不生欲望，止于其所，“无咎”。",
"〈52-2〉",
"《彖》曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。",
"艮其止，止其所也。上下敌应，不相与也，是以不获其身。行其庭不见其人，无咎也。",
"【译文】",
"《彖传》说：艮卦，是止住的意思。该停止时就停止，该行动时就行动。",
"动与静都没有错过时机，他的道路就会坦荡光明。艮卦所谓的止，是要止得其所。",
"上位者与在下者互相敌对，不能彼此搭配，因此说没有获得身体。",
"走在庭院中没有见到人，所以没有灾难。",
"【注解】",
"①艮卦的主题是止，但是卦中也有互震（九三、六四、六五），震为行，所以要强调“时行则行，时止则止”。",
"“时”是变化中的关键因素，人生的重要挑战就是判断时机，以求“动静不失其时”。",
"“其道光明”一语，可以描述其人生道路坦荡光明，通行无阻，也可以表示其道德芳表之光明。",
"②艮卦的止，要止得其所。“所”是指位置、职位，亦即除了考虑“时间”，还要考虑“空间”。",
"艮卦与震卦一样，也是六爻无应，以致全无应援。",
"各爻皆为相背，所以不获其身也不见其人，无往无来，所以“无咎”。",
"〈52-3〉",
"《象》曰：兼山，艮。君子以思不出其位。",
"【译文】",
"《象传》说：两座山重叠在一起，这就是艮卦。",
"君子由此领悟，思考问题不超出自己的职位范围。",
"【注解】",
"①艮卦下艮上艮，为二山相重之象。所谓相重，也可以指前后二山相连，可见险阻重重，必须止步。",
"②君子所思，也当止于其身份、角色与职位。儒家的立场为：",
"《论语·泰伯》与《论语·宪问》皆有“不在其位，不谋其政”一语。",
"后者还加上曾子补充的一句，就是“君子思不出其位”。",
"〈52-4）",
"初六。艮其趾，无咎。利永贞。",
"《象》曰：艮其趾，未失正也。",
"【译文】",
"初六。止住脚趾，没有灾难。适宜长久正固。",
"《象传》说：止住脚趾，是没有失去正当做法。",
"【注解】",
"①初六在全卦底部，有如人的足趾。",
"足趾可以行走，现在处于艮卦，就使之停止，如此符合艮卦的要求而“无咎”。",
"足趾不动，则可长久正固，所以说“利永贞”。",
"②初六“未失正”，是因为其位居最下却能从艮卦的“止”义。",
"这是“时止则止”的表现，所以“未失正也”。",
"〈52-5〉",
"六二。艮其腓，不拯其随。其心不快。",
"《象》曰：不拯其随，未退听也。",
"【译文】",
"六二。止住小腿，不抬起来又须随着动。内心不痛快。",
"《象传》说：不抬起来又须随着动，是因为没有人退一步听从它。",
"【注解】",
"①六二处在小腿的部位。由于六二居中守正，所以必定依卦而止。“拯”为抬，为举。",
"六二交变，下卦为巽，巽为股为随顺，小腿即使不抬起来，也必须随着股（大腿）而进退，亦即“不拯其随”。",
"六二在互坎中，坎为加忧，“其心不快”是可以理解的。",
"不仅如此，六二在观卦中原有九五正应，现在变为艮卦而无应，又怎能开怀？",
"②六二既然居中守正，自然希望九三退一步听从它。",
"但是九三在互震（九三、六四、六五）中，有意行动，所以“未退听也”。",
"〈52-6〉",
"九三。艮其限，列其夤（yín），厉熏心。",
"《象》曰：艮其限，危熏心也。",
"【译文】",
"九三。止住腰部，撕裂脊肉，有危险而忧心如焚。",
"《象传》说：止住腰部，是危难使人忧心如焚。",
"【注解】",
"①“限”指腰部，因为腰部是身体上下的分界处。“列”为裂。“夤”为脊椎骨两边的肉。",
"九三位处腰部，居上下艮之间，原是非止不可的位置。",
"但是它以阳爻居刚位，动向极强，并且在互震（九三、六四、六五）中，震为行，由此出现撕裂之苦。",
"九三又在互坎（六二、九三、六四）中，坎为美脊马，脊于人为“夤”，所以说“列其夤”。",
"②九三在互坎中，坎为险，对人则是加忧与心病，合之则是“厉熏心”。",
"程颐说：“行止不能以时，而定于一，其坚强如此，则处世乖戾，与物睽绝，其危甚矣。”",
"这样的人，内心常受煎熬，有如受火熏烤，其身体也不会好。",
"〈52-7〉",
"六四。艮其身，无咎。",
"《象》曰：艮其身，止诸躬也。",
"【译文】",
"六四。止住身体，没有灾难。",
"《象传》说：止住身体，就是要止住自己。",
"【注解】",
"①六四以阴爻居柔位，可以顺着全卦的时势而止住身体。",
"六四爻变，上卦为离，离为大腹，有怀孕之象，为有身，所以说“艮其身”。",
"②能够止住自己，可以自保而“无咎”。六四位正，但是乘刚，两相抵消，无法有所作为。",
"〈52-8〉",
"六五。艮其辅，言有序，悔亡。",
"《象》曰：艮其辅，以中正也。",
"【译文】",
"六五。止住上牙床，说话有条理，懊恼消失。",
"《象传》说：止住上牙床，是因为居中行正。",
"【注解】",
"①“辅”为上牙床（“车”为下牙床），上牙床不动，表明说话有条理，然后可以“悔亡”。",
"六五位处脸颊与口腔的位置，是负责说话的。与六四对照而在上方，所以称“辅”。",
"六五在上艮，又在互震，震为鸣为言，能止也能言，故而“言有序”。",
"②六五居中位，所行合乎艮卦要求而为正。",
"能做到“言有序”，大概就可以避幵孔子所谓的“三愆”。",
"孔子说：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”（《论语·季氏》）",
"〈52-9）",
"上九。敦艮，吉。",
"《象》曰：敦艮之吉，以厚终也。",
"【译文】",
"上九。笃实地止住，吉祥。",
"《象传》说：笃实地止住而吉祥，是因为以厚重来结束。",
"【注解】",
"①上九居全卦终位，在两山之上，可以充分发挥止的要义。",
"上九爻变，上卦为坤，坤为厚，“敦”为笃实，为厚重，亦即“敦艮”。",
"②居上位而能以厚重来结束止卦，是理想的结束，所以说“吉”。",
' '],
        15:["15谦卦",
"〈15-1〉",
"谦。亨，君子有终。",
"【译文】",
"谦卦。通达，君子有好的结果。",
"【注解】",
"①谦卦是下艮上坤，亦即“地山谦”。",
"《序卦》说：“有大者不可以盈，故受之以谦。”",
"在大有卦之后，要能谦逊。做到谦逊退让，何处不能通达？",
"②山本崇高，却处于地之下。越是自视卑下，别人越尊重他；",
"越是自己隐晦，德行就越光辉。这样的人会有好的结果。",
"〈15-2〉",
"《彖》曰：谦亨。天道下济而光明，地道卑而上行。",
"天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。",
"谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。",
"【译文】",
"《彖传》说：谦卦通达。",
"天的法则是向下救助万物而大放光明，地的法则是让万物处于低卑而向上发展。",
"天的法则是减损满盈者而增益谦卑者，地的法则是改变满盈者而流注谦卑者；",
"鬼神的法则是加害满盈者而福佑谦卑者，人的法则是厌恶满盈者而喜爱谦卑者。",
"谦卑者处于尊贵的位置就展现光辉，处于低下的位置，则没有人可以超越他，这真是君子的归宿啊。",
"【注解】",
"①谦卦的“亨”来自于天地二气的交流。",
"可以从“卦变”的角度来看，谦卦由剥卦（第二十三卦）变来。",
"亦即剥卦的上九下到三位，成为九三，而原有的六三升到上位，成为上六，于是变成了谦卦。",
"如此可以解释“天道下济”（上九变九三）与“地道上升”（六三变上六）。",
"②天道、地道、鬼神、人道，都是我们可以观察到的客观现象。",
"首先，以天与地而言，自然界的变化向来是物极必反，保持动态的平衡，如月圆则缺，月缺则圆。",
"如春夏秋冬依序运行，在人看来，这些是对于“盈”、“谦”的适当安排。",
"其次，以害与福描述鬼神的作用，表示鬼神有如实存之灵界力量，可以对人世间采取某种报应措施。",
"于人道，则所言甚是，正所谓“满招损，谦受益”。",
"谦卦六爻，“非吉则利”，为六十四卦所仅见者，但要藏山于地下，实为不易！",
"③君子若能守“谦”，则将“尊而光”，并且“卑而不可逾”。",
"即在尊贵时发出德行的光辉，处于卑贱时，也不会受人凌辱。如此自然是“君子之终”了。",
"〈15-3〉",
"《象》曰：地中有山，谦。君子以裒（póu）多益寡，称物平施。",
"【译文】",
"《象传》说：地里面有山存在，这就是谦卦。",
"君子由此领悟要减损多的，增益少的，衡量事物而公平给予。",
"【注解】",
"①谦卦下艮上坤，坤为地，艮为山，所以是“地中有山”。",
"高耸的山原本在地上，现在却潜人地下。正如一个有德有才的人含藏优点而不去张扬。",
"②“裒”是减损，“称”是衡量。君子在职责与能力的范围内，须秉持公平原则，使世间更为和谐。",
"〈15-4〉",
"初六。谦谦君子，用涉大川，吉。",
"《象》曰：谦谦君子，卑以自牧也。",
"【译文】",
"初六。谦而又谦的君子，可用以渡过大河，吉祥。",
"《象传》说：谦而又谦的君子，是以谦卑的态度管理自己。",
"【注解】",
"①初六居谦卦之下，是为“谦谦”。君子如此，则面对任何险阻，都不会受困。",
"“用涉大川”是说用谦道可以渡过大河。",
"初六上为互坎（六二、九三、六四），坟为水，为险，所以说大川。",
"②“自牧”的“牧”为管理、照顾之意。能够“卑以自牧”，自然“吉”了。",
"〈15-5〉",
"六二。鸣谦，贞吉。",
"《象》曰：鸣谦贞吉，中心得也。",
"【译文】",
"六二。响应谦卑的态度，正固吉祥。",
"《象传》说：响应谦卑的态度，正固吉祥，是因为守中而内心自得。",
"【注解】",
"①谦卦一阳五阴，以九三为主爻。六二上承九三，为邻相比，有如发出共鸣。",
"六二上为互震（九三、六四、六五），震为雷，为善鸣马，所以用“鸣”字。",
"②六二阴爻处柔位，又居下卦之中，是为“贞吉”。六二上有九三可承,是“中心得也”。",
"〈15-6〉",
"九三。劳谦君子，有终，吉。",
"《象》曰：劳谦君子，万民服也。",
"【译文】",
"九三。有功劳而谦卑的君子，有好结果，吉祥。",
"《象传》说：有功劳而谦卑的君子，所有百姓都顺服。",
"【注解】",
"①九三为谦卦唯一的阳爻，居刚位勤奋不已，又在下卦，等于是劳苦有功而能谦卑的君子。",
"下卦艮为止，表示“有终”，做事有始有终，可以坚持到底，所以“吉”。",
"②九三在互坎（六二、九三、六四）中，坎有“劳”之意，《说卦》说:“劳乎坎。”",
"君子如此，则效果将如五阴爻之相应相从，“万民服也”。",
"③针对此爻，《系辞上》孔子说：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。”",
"劳苦有功而不自夸，不自以为有德，真是宽厚之至。这是说那些虽有功劳却愿屈居下位的人。",
"〈15-7〉",
"六四。无不利，撝（huī）谦。",
"《象》曰：无不利，撝谦，不违则也。",
"【译文】",
"六四。没有任何不适宜的事，只要发挥谦卑的精神。",
"《象传》说：没有任何不适宜的事，只要发挥谦卑的精神，这是因为没有违背法则。",
"【注解】",
"①六四上有六五谦卑之君，下有九三大功之臣，这时只有“撝谦”才可以“无不利”。",
"“撝”，挥也，发挥或施展之意。六四虽对主爻九三乘刚，但在谦卦并无凶险。",
"②六四阴爻居柔位，又做到谦卑，所以说是“不违则”。",
"〈15-8〉",
"六五。不富以其邻，利用侵伐，无不利。",
"《象》曰：利用侵伐，征不服也。",
"【译文】",
"六五。不以邻居的支持为资本，适宜进行征战，没有不利的事。",
"《象传》说：适宜进行征战，是要去讨伐不顺服的人。",
"【注解】",
"①“不富以其邻”一语在泰卦（第十一卦）六四出现过。",
"此处，是指六五的上下二交皆为同类之“邻”。六五处君位而谦卑，因而做到“不富以其邻”。",
"②六五居君位，不能只图谦卑而无威严，亦即要恩威并重，所以“利用侵伐，无不利”。",
"“不服”，是说即使君王谦卑，还是会有些人桀骜不驯，不肯顺服。",
"六五爻变，上卦成坎，坎为弓轮；又出现互离，离为戈兵，合之则为“侵伐”。",
"〈15-9〉",
"上六。鸣谦，利用行师，征邑国。",
"《象》曰：鸣谦，志未得也。可用行师，征邑国也。",
"【译文】",
"上六。响应谦卑的态度，适宜派遣军队，讨伐属邑小国。",
"《象传》说：响应谦卑，是因为心意未能实现。可以派遣军队，是因为讨伐的是属邑小国。",
"【注解】",
"①上六位居谦卦之极，可谓谦柔之至。",
"出于刚柔相济的要求，所以要“利用行师”，所讨伐的是自己的附属小国。",
"天子分封诸侯之地称“国”，分封大夫之地称“邑”。",
"上六无君位，所征者为自己的邑国。",
"坤为邑国，亦为师。",
"②上六与九三正应，九三在互震中，震为鸣，所以说“鸣谦”。",
"震又为行动，表示有行师的实力。上六的“志未得”，因为在谦卦而居最高位，并不符合谦卦的精神。",
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        13:["13同人卦",
"〈13-1〉",
"同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。",
"【译文】",
"聚合众人于郊野，通达。适宜渡过大河，适宜君子正固。",
"【注解】",
"①同人卦是下离上乾，亦即“天火同人”。",
"《序卦》说：“物不可以终否，故受之以同人。”一直阻隔也不行，所以要与人聚合。",
"②同人卦下离上乾。乾为天，“离”通“罗”，为网罗之意。天下有网罗表示众人聚合。",
"野：邑外有郊，郊外有野，表示是在郊野旷远之地与人聚合，所以没有任何私心。",
"③乾为天，离为火为日，光天化日，心无所私，君子聚合众人，则可不畏险阻，坚持原则。",
"〈13-2〉",
"《彖》曰：同人，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。",
"同人曰:“同人于野，亨。利涉大川。”乾行也。",
"文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。",
"【译文】",
"《彖传》说：同人卦，柔顺者取得合宜之位也取得居中之位，又与乾卦互相呼应，这就称为同人卦。",
"同人卦说：“聚合众人于郊野，通达。适宜渡过大河。”这是因为乾赴是向前行进的力量。",
"文采光辉而健行，居中守正而应和，这是君子的正道。只有君子可以沟通天下人的心意。",
"【注解】",
"①同人卦由五阳一阴组成，因此解说重点在于一阴。",
"六二居下卦之中，又是阴爻居柔位，可谓“得位得中”。上有九五阴阳正应，而九五在此所代表的是乾卦。",
"上下一心，所以“亨”。乾卦是向前行进的力量，所以“利涉大川”。",
"②同人卦下离上乾，乾为健，离为火，为文明，合称“文明以健”。",
"九五代表君子，居中守正，又有六二正应，只有这样的君子才有能力“通天下之志”，达成同人卦的理想。",
"〈13-3〉",
"《象》曰：天与火，同人。君子以类族辨物。",
"【译文】",
"《象传》说：天与火组成同人卦。君子由此领悟，要归类族群，分辨事物。",
"【注解】",
"①乾为天，离为火；天在上，而火之性也向上，两者可以声气相通，所以形成“同人”。",
"②上天下火，正是天下光明之象，君子洞烛一切，懂得合异为同（类族）与别同为异（辨物）。",
"《系辞上》“方以类聚，物以群分”，即是此意。",
"〈13-4〉",
"初九。同人于门，无咎。",
"《象》曰：出门同人，又谁咎也？",
"【译文】",
"初九。在门外聚合众人，没有责难。",
"《象传》说：走出门外聚合众人，又有谁来给你责难？",
"【注解】",
"①“同人于野”是本卦的理想。“咎”为灾难，为责难。",
"初九爻变，下卦为艮，艮为门阙，初九为第一爻，尚未进人门户，还不至于偏私，所以“无咎”。",
"②在六爻中，二位是大夫，大夫才有家。",
"初九在初位，无异于在家门之外，所以要用“出门”解释“于门”。",
"〈13-5〉",
"六二。同人于宗，吝。",
"《象》曰：同人于宗，吝道也。",
"【译文】",
"六二。在宗族里聚合众人，鄙陋。",
"《象传》说：在宗族里聚合众人，这是走向鄙陋的路。",
"【注解】",
"①六二进入家位，却只与同宗族的人聚合。",
"本卦中五个阳爻都希望与六二同心，但是六二只与九五正应，而排除了不同宗的人，有违“同人”理想。",
"②“吝”有羞辱、屈辱、受难之意。在此译为“鄙陋”，是说因为鄙陋而招致困难。",
"〈13-6〉",
"九三。伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。",
"《象》曰：伏戎于莽，敌刚也。三岁不兴，安行也。",
"【译文】",
"九三。在草莽中埋伏士兵，或者登上高陵瞻望，三年不能发动攻击。",
"《象传》说：在草莽中埋伏士兵，是因为敌人刚强。三年不能发动攻击，是因为找不到去处。",
"【注解】",
"①九三在下卦离中，离为甲冑，为戈兵，又在互巽中，巽为草木，所以说“伏戎于莽”。",
"九三在互巽中，巽为高；它爻变出现互艮，艮为山，所以说“升其高陵”。",
"②九三阳爻居刚位，勇猛躁进。它处于同人卦中，欲得六二之心，此必须与九五争胜。",
"奈何九五位尊而刚中，使九三在上有三个阳爻的情况下，“三岁不兴”。",
"“安行”的“安”为“何”。何行也，何处可去，亦即无路可走。",
"〈13-7〉",
"九四。乘其墉，弗克攻，吉。",
"《象》曰：乘其墉，义弗克也。其吉，则困而反则也。",
"【译文】",
"九四。登上城墙，却不能进攻，吉祥。",
"《象传》说：登上城墙，理当不能进攻。它的吉祥，是因为遇到困难就返回到法则上。",
"【注解】",
"①九四位居互巽（六二、九三、九四）之上位，巽为绳直，为高，有城墙之象，所以说“乘其墉”。",
"“墉”为城墙。九四与九五，仅一步之隔。",
"九四爻变出现互离，有战争之象，它也想与九五争夺六二，所以想要进攻。",
"②九四以阳爻居柔位，自己未能中正，在道义上就不能进攻。",
"而它的“吉”，在于“困而反则”，没有何去何从的困扰。",
"〈13·8〉",
"九五。同人，先号咷（táo）而后笑，大师克相遇。",
"《象》曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。",
"【译文】",
"九五。聚合众人，先是痛哭后是欢笑，大部队能够会合。",
"《象传》说：聚合众人，会先痛哭后欢笑，是因为居于中位而行为正直。",
"大部队能够会合，表明已经战胜了敌人。",
"【注解】",
"①九五与六二正应，但是中间有九三、九四横加阻隔，所以难免悲愤哭泣。",
"最后破涕为笑，是因为居中行直，取得了胜利。",
"九五与六二正应，六二在互巽中，巽为号为哭；",
"九五爻变出现互兑，兑为笑为悦，所以说“先号咷而后笑”。",
"②“大师克相遇”，则是以正制邪，使全卦同心同德，大家可以会合。",
"九五爻变，上卦成离，离为甲胄、为戈兵，有军队之象；上卦原为乾，乾称大，合之则为“大师”。",
"“相遇”是指九五与主爻六二正应。",
"③在《系辞上》，孔子引用本卦九五爻辞，发挥其意，说：",
"“君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”",
"由此亦可见，“同心”之可贵。",
"〈13-9〉",
"上九。同人于郊，无悔。",
"《象》曰：同人于郊，志未得也。",
"【译文】",
"上九。聚合众人于郊外，没有懊恼。",
"《象传》说：聚合众人于郊外，是因为心意没有得到响应。",
"【注解】",
"①上九为同人卦最后一爻，离六二最远，有如位于郊外，即将引退。",
"不过，它依然秉持全卦精神而聚众，接近卦辞所谓的“同人于野”，所以“无悔”。",
"②“志未得也”，因为上九不但距六二最远，与九三又敌而不应。",
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        49:["49革卦",
"〈49-1〉",
"革。己日乃孚。元亨利贞。悔亡。",
"【译文】",
"革卦。到了己日才有诚信。开始、通达、适宜、正固。懊恼消失。",
"【注解】",
"①革卦是下离上兑，亦即“泽火革”。",
"《序卦》说：“井道不可不革，故受之以革。”",
"一口井使用久了，必须定期清理，所以井卦之后是革卦。",
"《杂卦》说：“革，去故也。”因此，革卦指变革，要求除旧布新。",
"②“己日”一词，有说是“巳日”或“改日”，就是过了一整天。",
"有说是：十天干中的柔日，就是依甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸计数。",
"数奇为刚，数偶为柔，而己为柔日。",
"比较合理的说法是：以基本八卦配合十天干，亦即参考古人的“纳甲说”。",
"其内容为：乾卦纳甲、壬，坤卦纳乙、癸，艮卦纳丙，兑卦纳丁，坎卦纳戊，离卦纳己，震卦纳庚，巽卦纳辛。",
"因此，己日是指离卦，皆为十日一轮。",
"现在，“己日乃孚”，是说到了己日才彰显其诚信，也才会受到百姓信赖。",
"“孚”指下对上的信赖，革卦下卦为离，离为己日。",
"引申而言，每十日一个己日，表示要过一个周期（十日），才可获得百姓信从。",
"如此解说，亦较“过一日”为合理。",
"坎为水为有孚，本卦自初二至上六为一个大的坎卦，中间三阳（九三、九四、九五）皆称“有孚”。",
"③革卦既然是要除旧布新，一切从头开始，所以再度出现了“元亨利贞”。",
"最后说“悔亡”，则是因为变革难免造成动荡，但终将回归正常。",
"〈49-2〉",
"《彖》曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。",
"己日乃孚，革而信之。文明以说，大亨以正。",
"革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时大矣哉。",
"【译文】",
"《彖传》说：革卦，是水与火互相消灭对方，两个女子住在一起，但心意不能投合，就称为革。",
"到了己日才有诚信，是指变革取得了人们的信赖。文采光明而能喜悦，非常通达而守正道。",
"变革做到了适当，他的懊恼才会消失。",
"天地变革才会形成四季，商汤与周武王的革命，是顺从天道而合乎人心的。",
"革卦所依循的时势太伟大了。",
"【注解】",
"①革卦下离上兑，兑为泽，为水，离为火，水在上而火在下，两者都要消灭对方。",
"“息”为生变。“二女同居”是指离为中女，兑为少女，由于同性相斥而难以“相得”。",
"睽卦（第三十八卦）为下兑上离，而其《彖传》出现类似的话，就是“二女同居，其志不同行”。",
"由此可见，革卦是考虑内部的矛盾对立，要寻求一个根本的解决办法。",
"②“己日乃孚”，是说变革要经过一段时间，才能取得民众的信赖。",
"说己日为一日，未免太短。说己日为柔日，是强调要等情势缓和些。",
"说己为十日周期则较为合理，因为百姓适应新的秩序需要一定的时间。",
"③“文明以说”是指下卦离为火，为明，上卦兑为悦。",
"“大亨以正”则是革卦有九五与六二居中守正，非常通达。",
"“革而当”一语表明变革也有可能“不当”，悔由此来。",
"如果由此推求革卦的来源，则答案是大壮卦（第三十四卦）。",
"亦即大壮卦的六五与九二换位，形成革卦的九五与六二，使上下交流而阴阳得正，亦即“革而当”。",
"④在自然界，天地之间的阴阳二气常在变革消长之中，由此形成了四季的循环运行。",
"在人世间，则有商汤革了夏桀的天命，周武王革了商纣的天命，完成“顺乎天应乎人”的大业。",
"古人的共同信仰对象是天，政权的合法基础是天命。所以，得天命者为天子。",
"但是，天子可能失德，罔顾其造福百姓的首要职责。于是，就有“革命”之说以及革命的事实。",
"由此亦可见，革卦的“时”确实太重要了。",
"〈49-3〉",
"《象》曰：泽中有火，革。君子以治历明时。",
"【译文】",
"《象传》说：沼泽里出现了火，这就是革卦。君子由此领悟，要制定历法，明辨时序。",
"【注解】",
"①革卦下离上兑，兑为泽，离为火，亦即“泽中有火”。",
"水火不兼容，难以并存，由此显示了变革，推陈出新的急迫性。",
"②天地之间的变革也是如此。该变而不变就将被淘汰。",
"所以君子要“治历明时”，“治”为修治、制定。人的生活也须依时序而变更。",
"〈49-4〉",
"初九。巩用黄牛之革。",
"《象》曰：巩用黄牛，不可以有为也。",
"【译文】",
"初九。用黄牛皮做的绳子来捆绑。",
"《象传》说：用黄牛皮做的绳子来捆绑，是因为不可以有所作为。",
"【注解】",
"①“巩”为以皮绳绑牢。初九爻变，下卦成艮，艮为皮，“革”的取象即来自于此。",
"初九以阳爻居刚位，动力强而时机未至，还不能“有为”，所以要牢牢稳住。",
"艮亦为山为土，其色为黄；离为牛，所以说“黄牛”。黄牛皮做的绳子极为结实。",
"②就取义来说，初九未居中位而躁动，所以需要以黄（中色）与牛（顺物）来约束。",
"〈49-5〉",
"六二。己日乃革之。征吉，无咎",
"《象》曰：己日革之，行有嘉也。",
"【译文】",
"六二。到了己日才来变革。前进吉祥，没有灾难。",
"《象传》说：到了己日才来变革，是因为行动会有美好的结果。",
"【注解】",
"①六二以阴爻居柔位，既中且正。",
"六二在下卦离中，离为己日，离为火，为明，可以进行变革，所以说“己日乃革之”。",
"②六二上有九五正应，“征吉”，柔爻前进亦“无咎”。",
"“行有嘉”，六二在互巽（六二、九三、九四）中，巽为近利市三倍，行动收获颇丰则何乐而不为？",
"〈49-6〉",
"九三。征凶贞厉。革言三就，有孚。",
"《象》曰：革言三就，又何之矣？",
"【译文】",
"九三。前进有凶祸，正固有危险。变革之言三度符合，有诚信。",
"《象传》说：变革之言三度符合，还要往哪里去呢？",
"【注解】",
"①九三居上下卦之间，正是水火冲突之际，前进与正固都有困难，是“非凶即厉”的处境。",
"幸好它有上六正应，作为唯一的出路。",
"②上六在上卦兑中，兑为口，可以言说。在革卦中，是为“革言”。",
"“三就”是三度符合。“就”为成，为合。“三”是指上卦三爻皆出现明显的变革。",
"九三在下卦中，由于听从上六之言，明白“革言三就”的道理，而能安居其位，表现诚信，是为“有孚”。",
"得此信心，“又何之矣”，不必再躁动了，安静等待时机。",
"〈49-7〉",
"九四。悔亡，有孚，改命，吉。",
"《象》曰：改命之吉，信志也。",
"【译文】",
"九四。懊恼消失，有诚信，改变天命，吉祥。",
"《象传》说：改变天命而吉祥，是因为有值得信赖的心意。",
"【注解】",
"①九四已至上卦，必须采取革卦的具体行动。",
"九四虽以阳爻居柔位，但由于时机成熟才有所行动，所以可以“悔亡”。",
"②九四的有孚在于它处在互巽（六二、九三、九四）与上兑中，是下巽上兑的情况。",
"亦即下随顺而上喜悦，它的心意得到上下信赖，是为“信志也”。",
"③就“改命”而言，九四在互乾（九三、九四、九五）与互巽中，乾为天，巽为风，引申为命，合之则为“天命”。",
"在革卦中，九四负责除旧布新，配合各项条件而为之，则“吉”。",
"〈49-8〉",
"九五。大人虎变，未占有孚。",
"《象》曰：大人虎变，其文炳也。",
"【译文】",
"九五。大人改变而形貌如虎，尚未占问就有了诚信。",
"《象传》说：大人改变而形貌如虎，是说他的文采灿烂耀眼。",
"【注解】",
"①九五以阳爻居刚位，为既中且正的得位大人。",
"在革卦中，九五变爻上卦为震，震为鸣，为虎啸；下卦是离卦，离为丽，其皮革的毛色亮丽。",
"②九五在上卦兑中，兑为西方之卦。",
"按古代天象之说，东（震卦）为青龙，南（离卦）为朱雀，西（兑卦）为白虎，北（坎卦）为玄武。",
"所以，兑可理解为虎，是为“虎变”。九五的正应是六二，六二在下卦离中，离为龟，可供占卜。",
"但是六二对九五相应而从，是“未占有孚”，其诚信不问可知。",
"③九四“改命”之后，要靠九五与上六的具体表现，才可使革卦大功告成。",
"这也是卦辞“己日乃孚”的具体所指。",
"〈49-9〉",
"上六。君子豹变，小人革面。征凶，居贞吉。",
"《象》曰：君子豹变，其文蔚也。小人革面，顺以从君也。",
"【译文】",
"上六。君子改变而形貌如豹，小人变换他的面目。前进有凶祸，守住正固就吉祥。",
"《象传》说：君子改变而形貌如豹，是说他的文采盛美可观。",
"小人变换他的面目，是说他顺服而追随君主。",
"【注解】",
"①上六居上而无位，故称“君子”。",
"在革卦中，“文”是说其德行与事功大放光明。",
"“豹”与虎同科，两者犹如兄弟，也同属兑卦之象，阳爻（大）称虎，阴爻（小）称豹。",
"已至上六，不宜再进，所以说“征凶”，此时“居贞”则“吉”。",
"大人与君子，有有位与无位之别。",
"但是“变”的要求则相同，都是要将内在的光明（离为明，在下卦，犹如在内心）展现出来。",
"②小人之为小人，是无志而未自觉者也，无法谈及内在修养。",
"兑为口，口在面上，所以只说“革面”。",
"这是就上六为阴爻而言。上六在兑卦中，兑为悦，小人喜悦而顺从九五之君。",
"所寄望于小人者，为先革其面，使言行合乎规范，久之亦可及于内心，则终将有“文”可见。",
' '],
        30:["30离卦",
"〈30-1〉",
"离。利贞，亨。畜牝牛，吉。",
"【译文】",
"离卦。适宜正固，通达。畜养母牛，吉祥。",
"【注解】",
"①离卦是下离上离，“离为火”。",
"《序卦》说：“陷必有所丽，故受之以离。离者，丽也。”",
"在坎陷中一定要有所依附，“离”就是附丽、依附之意。火本身不能独存，必须有所附丽才可显示。",
"既然有所依附，就以“利贞”而“亨”。",
"②“牝牛”为母牛。牛的本性是温顺的，母牛更是如此。",
"对于强调依附的离卦而言，“畜牝牛”十分恰当，所以“吉”。",
"就卦象来说，单卦的离是二阳拱着一阴，一阴得自于坤，坤为牛，在柔位则为母牛。",
"上下皆为母牛，有畜养之象。古代也有直接说“纯离为牛”者，可供参考。",
"〈30-2〉",
"《彖》曰：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化成天下。",
"柔丽乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。",
"【译文】",
"《彖传》说：离卦，就是附丽的意思。日月附丽在天上，百谷草木附丽在地上。",
"以双重光明来附丽于正道，就可以教化成就天下人。",
"柔顺者附丽于居中守正的位置，所以通达，因此畜养母牛是吉祥的。",
"【注解】",
"①离为火，依物而燃并且放出光明。万物无不有所依附，连日月也不例外。",
"古人的宇宙观局限于天与地之间，如果追问天地依附什么，则只能推到一个无以名状的“太极”（《系辞上》）。",
"②离为火，为明，双离则是“重明”。",
"就人间而言，不能只求活着，还要考虑如何活，亦即要“丽乎正”。唯有光明可以照见正义，由此“化成天下”。",
"本卦两个柔爻处在“中正”（六二为中正，六五为中）的位置，所以说“亨”。",
"〈30-3〉",
"《象》曰：明两作，离。大人以继明照于四方。",
"【译文】",
"《象传》说：光明重复升起，这就是离卦。",
"大人由此领悟，要代代展现光明来照耀四方百姓。",
"【注解】",
"①离卦是二明重叠，象征光明重复升起。",
"“作”是起来。“大人”以德行而言，是指圣人；以地位而言，则指君王。",
"②“继明”是承续前人的光明，使之代代相传，否则无以教化百姓。",
"这是每一代的政治领袖都要肩负起的责任。",
"〈30-4〉",
"初九。履错然，敬之，无咎。",
"《象》曰：履错之敬，以辟咎也。",
"【译文】",
"初九。脚步中规中矩。采取恭敬的态度，没有灾难。",
"《象传》说：脚步中规中矩的恭敬态度，是为了避开灾难。",
"【注解】",
"①初九在全卦下位，所以用“履”（鞋子、步履、行走之意）。履与礼通以敬为主。",
"“错然”是交错而有序的样子，有如“文明”的“文”字。",
"②“敬”为恭敬而谨慎，“辟”为避。",
"初九以阳爻居刚位，有向前走的动力。如果贸然行动将难免遇“咎”，此要“敬之”。",
"〈30-5〉",
"六二。黄离，元吉。",
"《象》曰：黄离元吉，得中道也。",
"【译文】",
"六二。黄色的附丽，最为吉祥。",
"《象传》说：黄色的附丽最为吉祥，是因为获得居中之道。",
"【注解】",
"①六二居中得正，等于有了黄色的附丽。“黄”是中色。黄色居中，最为尊贵。",
"古人以五行配合方位及颜色，亦即：",
"木在东方，为青色；火在南方，为红色；金在西方，为白色；水在北方，为黑色；土在中间，为黄色。",
"离卦六二为“黄离”，表示美好的文明，“元吉”。",
"②六二阴爻居柔位，上下有阳爻守护，并且处在下卦离中，可以光而不耀、长明不灭，确实“得中道也”。",
"〈30-6〉",
"九三。日昃（zè）之离。不鼓缶而歌，则大耋（dié）之嗟，凶。",
"《象》曰：日昃之离，何可久也？",
"【译文】",
"九三。太阳西斜的附丽。不能敲着瓦盆唱歌，就会发出垂老之人的哀叹，有凶祸。",
"《象传》说：太阳西斜的附丽，怎么会长久呢?",
"【注解】",
"①九三居下卦离之终位，有如光明将尽。",
"“日昃”是太阳西斜将落。这时附丽的景观有何象征意味？",
"九三爻变，下卦成震，又出现互艮，艮为手，有鼓缶之象；",
"九三在互兑中，兑为口为歌。“鼓缶而歌”表示乐天知命，随遇而安。",
"但是九三阳爻居刚位，难以就此认命，奈何大势已去，只能发出“大耋之嗟”。",
"“耋”是八十岁的老人，“嗟”是嗟叹。",
"互兑为毁折，如人之老弱；互巽为风为嗟叹。",
"②离为明为日，九三在互兑中，兑为西，有如日薄西山，光明“何可久也”？",
"〈30-7〉",
"九四。突如其来如，焚如，死如，弃如。",
"《象》曰：突如其来如，无所容也。",
"【译文】",
"九四。贸然闯进来的样子，灼热的样子，没命的样子，被弃的样子。",
"《象传》说：贸然闯进来的样子，是因为没有容身之地。",
"【注解】",
"①九四爻变出现互震，震为动，而其位置不中不正，无异于以其刚猛之性“突如其来如”。",
"九四居臣位，面对六五柔顺之君如此，将无所容于天下。",
"②离为火，九四在二火之间，“焚如”描写其灼热、暴躁有如火焚。",
"九四交变出现互坎，坎为血卦；上卦成艮，艮为止，为人所弃。",
"“死如”描写其大祸临头以至于丧命。“弃如”则是连声名也将被人唾弃，世间之凶，莫过于此。",
"〈30-8〉",
"六五。出涕沱（tuó）若，戚嗟若，吉。",
"《象》曰：六五之吉，离王公也。",
"【译文】",
"六五。眼泪涌出的样子，悲痛哀叹的样子。吉祥。",
"《象传》说：六五的吉祥，是因为附丽于王公的位置上。",
"【注解】",
"①“涕”是眼泪。“沱若”为泪流如雨的样子。",
"六五以阴爻居尊位，但是下无应援，又处在两个阳爻之间，以致忧患畏惧到极点。",
"在取象上，离为目，六五又在互兑（九三、九四、六五）中，兑为泽，目出水如泽，是为“出涕沱若”；兑为口，在此则为“戚嗟若”。",
"能够如此低调而谨慎，所以“吉”。",
"②六五居上卦之中，五为王公之位。在“离”卦中，正可以此作为依附,展现光明之德。",
"〈30-9〉",
"上九。王用出征，有嘉。折首，获匪其丑，无咎。",
"《象》曰：王用出征，以正邦也。",
"【译文】",
"上九。君王可以出兵征伐，会有功劳。斩了首领，俘获的不是一般的随从，没有灾难。",
"《象传》说：君王可以出兵征伐，是为了使国家走上正道。",
"【注解】",
"①离卦为甲冑为戈兵，上九阳爻有实力，居二离卦之上位，可奉六五王命出征。其目的是为了“正邦”，所以说“有嘉”。",
"②离卦于木为科上槁，有折首之象。",
"“折首”为斩首。“匪”为非。“丑”为众，指相从的同类人。",
"所要俘获并加以惩处的，不是一般的随从，而是敌方主要的领袖。上九完成了此卦，故“有嘉”。",
' '],
        55:["55丰卦",
"〈55-1〉",
"丰。亨。王假之，勿忧，宜日中。",
"【译文】",
"丰针。通达。君王利用它，不用忧虑，适宜太阳在中午的时候。",
"【注解】",
"①丰卦是下离上震，亦即“雷火丰”。",
"《序卦》说：“得其所归者必大，故受之以丰。丰者，大也。”",
"归妹卦描述女子来归，其状有如众人来归，民聚国富，所以接着要谈代表盛大的丰卦。盛大自然为“亨”。",
"②“王假之”的“假”，意为至，亦即君王将会实现天下丰盛的理想。这是艰难的挑战，但是“勿忧”。",
"只要学会“日中”，即像太阳在中午时，以光明普照万物一样，以无私之心造福百姓，天下就会丰盛。",
"③丰卦是由泰卦（第十一卦）所变，即泰卦九二与六四换位而成丰卦。",
"泰卦九二由下乾移往上坤成为丰卦的九四，乾为君王，坤为百姓，所以说“王假之”。",
"泰卦六四来到下乾中位，下乾变为离卦，离为日，如日在中天，所以“宜日中”。",
"〈55-2〉",
"《彖》曰：丰，大也。明以动，故丰。王假之，尚大也。勿忧，宜日中，宜照天下也。",
"日中则昃，月盈则食。天地盈虚，与时消息，而况于人乎？况于鬼神乎？",
"【译文】",
"《彖传》说：丰，是盛大的意思。光明而行动，所以丰盛。",
"君王用丰盛，是因为他所崇尚的就是盛大。",
"不用忧虑，适宜太阳在中午的时候，是说这样适宜普遍照耀天下。",
"太阳到中午就会开始西斜，月亮到圆满就会开始亏蚀。",
"天地的满盈与虚空，随顺时势而消退及成长，更何况是人呢？何况是鬼神呢？",
"【注解】",
"①丰卦下离上震，震为行，离为明，光明与行动配合，天下必然大治，民富国强而丰盛可观。",
"这种理想境界，只有得位的君王可以具体实现。责任重大，所以有“忧”。",
"但是只要把握“宜日中”的原则，有如正午的太阳那样公正无私地普照万物，就不会有问题了。",
"②“昃”为太阳西斜。“食”为蚀，指月圆则缺。",
"“日中则昃”与“月盈则食”是常见的现象。",
"此语意在警醒君王要做到公正无私是极为困难的事，几乎是不可能的任务。",
"日怎能永远居中？月如何常保圆满？",
"最后，“天地盈虚，与时消息”一语，则是劝人了解“时势”的意义。",
"在把握原则时，还要配合时势而知所进退。",
"〈55-3〉",
"《象》曰：雷电皆至，丰。君子以折狱致刑。",
"【译文】",
"《象传》说：打雷闪电一起来到，这就是丰卦。君子由此领悟，要判决诉讼，执行刑罚。",
"【注解】",
"①丰卦下离上震，震为雷，离为电，合之则为“雷电皆至”。",
"闪电照亮大地，君子可以明察秋毫，公正断狱。打雷天下震动，君子将让恶人伏法，受到报应。",
"②《易经》在《象传》中谈及法律及审判的皆与离卦有关。",
"此外，还有噬喧卦（第二十一卦）、贲卦（第二十二卦）、旅卦（第五十六卦）。",
"噬嗑卦《象》曰：“雷电噬嗑。先王以明罚敕法。”",
"贲卦《象》曰：“山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。”",
"旅卦《象》曰：“山上有火，旅。君子以明慎用刑而不留狱。”",
"中孚卦（第六十一卦），有如放大的离卦，其象曰：“泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。”",
"〈55-4〉",
"初九。遇其配主，虽旬无咎，往有尚。",
"《象》曰：虽旬无咎，过旬灾也。",
"【译文】",
"初九。遇到与自己搭配的主人，虽然彼此均等，但是没有灾难，前往会有好事。",
"《象传》说：虽然彼此均等，但是没有灾难，这是因为超过均等就会带来灾难。",
"【注解】",
"①在讲求“明以动”的丰卦中，初九与九四虽然不应，但是互为宾主，形成二阳并进的局面。",
"阳爻为君子，代表光明与动力，所以两者“虽旬无咎”，“旬”通“均”。",
"②一般而言，上下相对的爻，不正应则有“咎”，在此则是强调“明以动”的搭配。",
"这两个阳爻皆为阴爻所乘，彼此均等，所以“无咎”。",
"对初九而言，“往有尚也”，合乎丰卦上下合作的主旨。",
"〈55-5）",
"六二。丰其蔀（bù），日中见斗。往得疑疾。有孚发若，吉。",
"《象》曰：有孚发若，信以发志也。",
"【译文】",
"六二。遮蔽范围很大，中午见到了星斗。前往会受到怀疑猜忌。有诚信而表现的样子，吉祥。",
"《象传》说：有诚信而表现的样子，是因为要用诚信来表现心意。",
"【注解】",
"①六二居下卦离的中位，离为日，所以说“日中”。",
"六二之上为震卦，震卦形状为仰盂，似“斗”，离又为见，合之成为“日中见斗”，这个“斗”又转而成为星斗。",
"中午见到星斗，为日食，其黑暗可想而知。",
"总之，六二的光明无法展现，有如“丰其都”",
"。“蔀”为草席，用来遮蔽阳光。“丰其蔀”为“其蔀丰”，遮蔽范围甚大。",
"②六二之“往”，是指要前去与六五会合，但是六五与之无应。",
"六五在互兑中，兑为毁折，六二前往会受到“疑疾”。",
"不过，六二处于下离中，离卦有如小型的中孚卦（第六十一卦），所以“有孚”，能够“信以发志”，所以“吉”。",
"〈55-6〉",
"九三。丰其沛，日中见沫。折其右肱，无咎。",
"《象》曰：丰其沛，不可大事也。折其右肱，终不可用也。",
"【译文】",
"九三。阴暗范围很大，中午见到小星星。折断了右臂，没有灾难。",
"《象传》说：阴暗范围很大，不可以办成大事。折断了右臂，终究不能有所作为。",
"【注解】",
"①“沛”通“旆”，为幡幔，遮蔽起来不见天日。“沫”为不知名的小星星。",
"中午看见这样的小星星，表示阴暗的情况比六二更严重。",
"九三比六二更接近上震所形成的“斗”，所以光明更受压制。",
"九三以阳爻居刚位，又有上六正应，原想办些“大事”，但是天下一片漆黑，只好韬光养晦。",
"②九三在互巽（六二、九三、九四）中，巽为股；九三爻变出现互艮，艮为手为肱。",
"“股肱”常常连用，表示得力的助手。",
"九三又在互兑（九三、九四、六五）中，兑为毁折，又为西方之卦，西方居右，合之则为“折其右",
"肱”。",
"九三终究无法被君主重用。不过，由于它可以正位与正应，而“无咎”。",
"〈55-7〉",
"九四。丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。",
"《象》曰：丰其蔀，位不当也。日中见斗，幽不明也。遇其夷主，吉行也。",
"【译文】",
"九四。遮蔽范围很大，中午见到了星斗。遇到与自己相等的主人，吉祥。",
"《象传》说：遮蔽范围很大，是因为位置不恰当。中午见到了星斗，是因为幽暗不明。",
"遇到与自己相等的主人，是因为吉祥而可以行动。",
"【注解】",
"①九四与六二爻辞的前半段相同。这是因为由泰卦变为丰卦时，九四与六二换位，所以出现相似的遭遇。",
"不过，理由却不一样。九四以阳交居阴位，是“位不当也”。",
"九四在互巽与互兑中，巽为不果，兑为毁折，所以对于下卦的光明有所损害，形成“幽不明”的状况。",
"②九四与初九皆为阳爻，不应而并行，互为宾主。“夷”为平等。",
"初九是“虽旬无咎，往有尚”；九四则为“吉”，并且可以行动。因为九四已在上卦震中，震为行。",
"〈55-8〉",
"六五。来章，有庆誉，吉。",
"《象》曰：六五之吉，有庆也。",
"【译文】",
"六五。来到的是光明，有喜庆与名声，吉祥。",
"《象传》说：六五的吉祥，是因为有喜庆。",
"【注解】",
"①六二说“往得疑疾”，六五说“来章”。六五以阴爻居尊位，可以温和地招来贤才。",
"六二代表下卦离，又有文明中正之德，所以六二之“来”，是带来光明的。“章”为显明。",
"②六五在互兑（九三、九四、六五）中，兑为悦，为“有庆”；又为口，为“誉”，所以说“吉”。",
"〈55-9〉",
"上六。丰其屋，蔀其家，窥其户，阒（qù）其无人，三岁不觌（dí），凶。",
"《象》曰：丰其屋，天际翔也。窥其户，阒其无人，自藏也。",
"易",
"【译文】",
"上六。房屋很高大，居室被遮蔽。从门口窥视，寂静不见人。三年不能见面，有凶祸。",
"《象传》说：房屋很高大，是因为要到天空飞翔。从门口窥视，寂静不见人，是因为自己隐藏起来。",
"【注解】",
"①上六在丰卦终位，犹如所住之屋高大无比。",
"但是处在卦尽将变的关头，距离下卦离较远，被阴暗所遮蔽，犹如居家生活不得安定。",
"“窥”为偷看，“阒”为寂静。",
"上六与九三正应，九三在下卦离与互兑中，离为见，兑为缺，引申为无人。",
"九三爻变，出现互艮，艮为门阙，引申为门户。",
"上六到九三须经三位，所以说“三岁不觌”，而结果是“凶”。",
"②上六处在丰卦终位，下一步只有两种选择：一是“天际翔也”，二是“自藏也”。",
"所以，在人间获得盛大成就的人，若不能超然物外，就须善自隐晦，否则后果堪忧。",
' '],
        37:["37家人卦",
"〈37-1〉",
"家人。利女贞。",
"【译文】",
"家人卦。适宜女子正固。",
"【注解】",
"①家人卦是下离上巽，亦即“风火家人”。",
"《序卦》说：“伤于外者必反于家，故受之以家人。”",
"明夷卦谈的是从政做官所受的伤害，现在应该回归家庭，寻求安定。",
"②在古代男主外，女主内的观念下，女子是家庭的主要角色，所以说“利女贞”。",
"程颐说：“夫夫妇妇而家道正，独云利女贞者，夫正者身正也，女正者家正也，女正则男正可知矣。”",
"〈37-2〉",
"《彖》曰：家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。",
"家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正，正家而天下定矣。",
"【译文】",
"《彖传》说：家人卦，女子在家内有正当的地位，男子在社会上有正当的地位。",
"男女都有正当的地位，就合乎天地间伟大的道理了。一家人要有严格的领袖，所说的就是父母。",
"父要像父，子要像子，兄要像兄，弟要像弟，夫要像夫，妻要像妻，这样家道就会端正.",
"端正了家庭，天下就会安定。",
"【注解】",
"①家人卦下离上巽，内卦离有六二，外卦巽有九五，正是“女正位乎内，男正位乎外”。",
"这也合乎天地阴柔与阳刚相互搭配的大道理。",
"②“严君”是严格的君主，在家中则是主导家务的领袖，所指为父母。",
"这种观念自古及今依然有效。“父母”并称，表示二人要同心协力。",
"③“父父”等语，第一个“父”字指实际的父亲，第二个“父”字指理想的或标准的父亲。",
"这是重要的名分观念，所以古人才会标榜理想人物作为表率。",
"如果每个家庭都端正，天下怎能不安定呢？",
"〈37-3〉",
"《象》曰：风自火出，家人。君子以言有物而行有恒。",
"【译文】",
"《象传》说：风从火中生出，这就是家人卦。君子由此领悟，说话要有根据，行动要有常法。",
"【注解】",
"①家人卦下离上巽，巽为风，离为火，所以说“风自火出”。",
"火是内在有热有光，再向外发散。风则是助火向外曼延的利器，等于把一家之道推及天下。",
"②“风自火出”，所以君子的言行都须有所本。",
"“物”是不虚，有事实根据。“恒”是不改，有常法操守。",
"〈37-4〉",
"初九。闲有家，悔亡。",
"《象》曰：闲有家，志未变也。",
"【译文】",
"初九。家中做好防范措施，懊恼消失。",
"《象传》说：家中做好防范措施，是因为心意还未改变。",
"【注解】",
"①初九爻变，下卦为艮为门为止，是“闲有家”。",
"“闲”是防范、戒备。“有”是助词，放在名词前，无实义。",
"初九以阳爻居刚位，勇于任事，开始治家时，又有六四正应，所以“悔亡”。",
"“悔”之一字最易在讲究情感的家人之间出现，所以早作防范是很有必要的。",
"②开始时定下规矩，家人心意尚未受到外界影响。若是养成不良习气，再来改正就困难了。",
"〈37-5〉",
"六二。无攸遂，在中馈。贞吉。",
"《象》曰：六二之吉，顺以巽也。",
"【译文】",
"不可随心所欲，要主持家庭中的饮食。正固吉祥。",
"《象传》说：六二的吉祥，是因为柔顺并且随顺。",
"【注解】",
"①六二在互坎中，坎为加忧，所以不可随心所欲，即“无攸遂”。",
"六二在下卦，为家庭之内，又以阴爻居柔位，居中守正，代表妻子。“中馈”指家中饮食之事。",
"六二在下卦离卦中，离为火；又在互坎（六二、九三、六四）中，坎为水。",
"两者合观，则是水在火上，为料理饮食之象。",
"②六二阴爻居柔位，有柔顺之德；上有九五正应，九五在上卦巽中，巽为随顺。故六二“顺以巽也”。",
"〈37-6〉",
"九三。家人嗃（hè）嗃，悔厉，吉。妇子嘻嘻。终吝",
"《象》曰：家人嗃嗃，未失也。妇子嘻嘻，失家节也。",
"【译文】",
"九三。家中有训斥之声，会带来懊恼及危险，但还是吉祥。若是妇女孩子放肆嬉笑，最终会有困难。",
"《象传》说：家中有训斥之声，表示尚未失去家庭的规矩。若是妇女孩子放肆嬉笑，则已经失去家庭的规矩了。",
"【注解】",
"①“嗃嗃”为发怒训斥之声。“嘻嘻”为放肆嬉笑之声。",
"九三以阳爻居刚位，治家易严不易宽。家人犯错，爱之深而责之切，怎能不加训斥？",
"九三在下卦离卦中，离为火，火声无常，引申为“嗃嗃”“嘻嘻”。",
"九三在下卦离与互坎（六二、九三、六四）中，离为目，坎为水，目中之水为泪。",
"这可以说是家人受到训斥而啼哭，也可以说是九三训斥家人而自己落泪。",
"家人之间即使有懊恼之事，甚至有伤害亲情的危险，因为有爱，所以依然是“吉”。",
"②九三爻变出现互坤，坤为妇。爻变使下卦成震，震力长男。",
"若是九三放弃家庭的规矩，不再负起管教之责，则将出现“妇子嘻嘻”的现象。",
"长此以往，最后将会陷人困境。九三为阳爻，应指父亲。",
"〈37-7〉",
"六四。富家，大吉。",
"《象》曰：富家大吉，顺在位也。",
"【译文】",
"六四。使家庭富裕，非常吉祥。",
"《象传》说：使家庭富裕而非常吉祥，是因为随顺而处在适当的位置上。",
"【注解】",
"①六四进入上卦巽中，巽为近利市三倍，足以使家庭的经济条件大为改善。",
"②六四的“大吉”在于阴爻居柔位，下有初九正应，上有九五可承，本身又在上卦巽中，巽为随顺，合之则为“顺在位也”。",
"〈37-7〉",
"九五。王假有家，勿恤，吉。",
"《象》曰：王假有家，交相爱也。",
"【译文】",
"九五。君王来到家中，不必忧愁，吉祥。",
"《象传》说：君王来到家中，大家互相亲爱。",
"【注解】",
"①九五为君位，在家人卦中，则是“王假有家”。",
"一说，“假”为至、到。“有”是助词，放在名词前，无实义。",
"另一说，“假”为大，义同《诗经·大雅·文王》：“假哉天命”以及《楚辞·大招》：“琼毂错衡，英华假只”。",
"九五已脱离互坎（六二、九三、六四），坎为加忧，所以说“勿恤”。",
"这段话是说王以天下为家，牧民以德，不必忧愁，吉祥。",
"②九五以阳爻居刚位，为居中守正的贤君，下有六二阴阳正应，可谓修身齐家兼而有之，由此推而广之，可以治国平天下。",
"王以天下为一大家，这是天下人“交相爱”的开始。",
"〈37-9〉",
"上九。有孚威如，终吉。",
"《象》曰：威如之吉，反身之谓也。",
"【译文】",
"上九。有诚信而有威严的样子，终究吉祥。",
"《象传》说：有威严的样子可以吉祥，是说能够约束自己。",
"【注解】",
"①在家人卦中，上九居全卦终位，可以总结全卦主旨。",
"上九爻变，上卦为坎，坎如流水，有诚信，所以说“有孚”。",
"上九居巽卦之终，依《说卦》所云“其究为躁卦”，即巽卦最后变成震卦，震有威严，所以说“威如”。",
"合此二项条件，则是“终吉”。家人相处，不能只靠恩情，还须有诚信。",
"②家中的常法要靠长辈的“威如”来维持及体现。",
"不过，威严不能光靠名分，所以还须长辈以身作则，亦即“反身之谓也”。",
' '],
        63:["63既济卦",
"〈63-1〉",
"既济。亨小，利贞。初吉，终乱。",
"【译文】",
"既济舞。通达小的方面，适宜正固。起初吉祥，最后混乱。",
"【注解】",
"①既济卦是下离上坎，亦即“水火既济”。",
"《序卦》说：“有过物者必济，故受之以既济。”",
"小过卦说的是有所超过，有所超过就一定每以办成事情，所以接着谈既济卦。",
"“既济”原是渡河成功之意，在此泛指已成之事。",
"②既济卦由泰卦（第十一卦）变来，即泰卦六五与九二换位而成既济卦。",
"既济卦与未济卦（第六十四卦）是既覆且变的关系。",
"本卦三个阴爻分居三个阳爻之上，表示阴爻顺利，所以说“亨小”。全卦六爻皆居正位，所以说“利贞”。",
"“初吉”是指既济之后的稳定，但是变化不可能在此中止，所以说“终乱”。",
"〈63-2〉",
"《彖》曰：既济亨，小者亨也。利贞，刚柔正而位当也。初吉，柔得中也。终止则乱，其道穷也。",
"【译文】",
"《彖传》说：既济通达，是说小的方面通达。适宜正固，是说刚强者与柔顺者都能守正而位置恰当。",
"起初吉祥，是因为柔顺者取得中位。最后停止就会混乱，是因为这条路走到了尽头。",
"【注解】",
"①既济卦下离上坎，六爻皆在正位上，而阴爻分处阳爻之上，所以是“小者亨”，并且可以“利贞”。",
"②“初吉”是指六二以阴爻居中，并且下离有文明之象，至于九五则更不在话下。",
"“终乱”则是指既济不可能停止，还须顺着时势进入新的循环周期。",
"〈63-3〉",
"《象》曰：水在火上，既济。君子以思患而豫防之。",
"【译文】",
"《象传》说：水在火的上方，这就是既济卦。君子由此领悟，要考虑祸害而预先防范。",
"【注解】",
"①既济卦是下离上坎，坎为水，离为火，亦即“水在火上”。",
"《尚书·洪范》说：“水曰润下，火曰炎上。”水在火上，则两者各顺其性而相互为用。",
"②君子知道既济卦的优点，但是也明白长治久安之不易。",
"更要清楚水与火稍有疏失就会酿祸，所以要未雨绸缪，“思患而豫防之”。“豫”为预先，事先。",
"〈63-4〉",
"初九。曳其轮，濡其尾，无咎。",
"《象》曰：曳其轮，义无咎也。",
"【译文】",
"初九。拉住车轮，浸湿尾巴，没有灾难。",
"《象传》说：拉住车轮，理当没有灾难。",
"【注解】",
"①在本卦中，初九以阳爻居刚位，动向甚明。",
"初九爻变，下卦为艮，艮为止，因此不应躁进，所以要设法约束之。",
"初九上有二坎，一是互坎（六二、九三、六四），一是上卦坎。",
"坎为弓轮，为曳马，所以说“曳其轮”。坎又为水，且初九在下为尾，所以说“濡其尾”。",
"②拉住车轮则难以前行，动物浸湿尾巴则难以渡河。既然不再躁进，自然“义无咎也”。",
"〈63-5〉",
"六二。妇丧其髴（fú），勿逐，七日得。",
"《象》曰：七日得，以中道也。",
"【译文】",
"六二。妇人丟了头饰，不用寻找，七天可以失而复得。",
"《象传》说：七天可以失而复得，是因为居中而行。",
"【注解】",
"①既济卦由泰卦变来，泰卦六五与九二换位，成为既济卦的六二。",
"泰卦下乾上坤，坤为女，为妇，乾为首。变为既济卦后，乾坤二象皆失。",
"六二阴爻为妇，所以说“妇丧其髴”。“髴”是妇女头上的装饰品。",
"六二在互坎（六二、九三、六四）中，坎为盗，所以才有要不要“逐”的考虑。",
"②由于六二居中行正，将可顺利得回失物。",
"按照《易经》的规则，一爻的运行，经过六个爻位，到第七日回到原位，所以说“七日得”。",
"程颐说:“虽不为上所用，中正之道，无终废之理，不得行于今，必行于异时也。圣人之劝戒深矣。”",
"〈63-6〉",
"九二。高宗伐鬼方，二年克之。小人勿用。",
"《象》曰：三年克之，惫也。",
"【译文】",
"九三。高宗讨伐鬼方，三年才征服。不可任用小人。",
"《象传》说：三年才征服，是说太疲惫了。",
"【注解】",
"①“高宗”为殷高宗武丁，“鬼方”为商周时期西北的一个部族。",
"《后汉书·西羌传》有：“及殷室中衰，诸夷皆叛。至于武丁，征西戎、鬼方，三年乃克。”",
"九三在互坎（六二、九三、六四）与互离（九三、六四、九五）中，坎为弓轮，离为戈兵，合之则为征伐作战。",
"泰卦变为既济卦时，九二由下乾前往上坤，成为九五。乾为君，指“高宗”；坤为国，为阴，所以称“鬼方”。",
"中间经过三位，所以说“三年克之”。",
"②九三阳爻居刚位，上有上六正应，但是自身为两个阴爻包围，又在上坎之下。",
"所以即使成功，也必是“惫也”，更须以“小人勿用”为戒。",
"〈63-7〉",
"六四。繻（ú）有衣袽（ú），终日戒。",
"《象》曰：终日戒，有所疑也。",
"【译文】",
"六四。彩色绢帛也会变成破旧衣服，整天都在警戒。",
"《象传》说：整天都在警戒，是因为有所疑虑。",
"【注解】",
"①“繻”为彩色的缯帛，可以制成华贵的衣服。“袽”为败絮，“衣袽”为破旧的衣服。“有”是指变化的可能性。",
"六四与九三一样，受到卦变的影响很大。",
"由泰卦变为既济卦时，下乾上坤之象消失，坤为布，引申为帛，乾为衣，两者皆失，则为“繻有衣袽”。",
"②六四在两坎之间，一是上卦坎，一是互坎（六二、九三、六四），坎为盗，为加忧，为心病。",
"又在互离（九三、六四、九五）中，离为日，合之则为“终日戒”。这一切皆因“有所疑”",
"〈63-8〉",
"九五。东邻杀牛，不如西邻之禴（yuè）祭，实受其福。",
"《象》曰：东邻杀牛，不如西邻之时也。实受其福，吉大来也。",
"【译文】",
"九五。东邻杀牛举行大祭，还比不上西邻的简单褕祭，可以真正受到福佑。",
"《象传》说：东邻杀牛献祭，比不上西邻按时序进行的薄祭。",
"可以真正受到福佑，是说吉祥盛大地降临。",
"【注解】",
"①“杀牛”代表盛大的太牢祭，“禴祭”是春季以应时蔬菜祭祀的薄祭。",
"禴在夏、商二代为春祭，周代则改称夏祭。",
"东邻与西邻，可能指商纣王与周文王。",
"九五已至尊位，居中守正，天下太平，所需要做的只有祭祀。",
"祭祀以诚意为主，所以不必在乎场面规模，而要在乎按时及真诚。九五中正，为“实”的典型。",
"②卦变时，泰卦九二升到上坤中位成为既济卦九五，使坤象消失，坤为牛，所以说“杀牛”。",
"既济卦上卦成坎，坎为水，有如简单而应时的春季水菜，可以用于禴祭。",
"此一换位使六爻皆得正位，可以“吉大来也”，而“实受其福”。",
"〈63-9〉",
"上六。濡其首，厉。",
"《象》曰：濡其首厉，何可久也？",
"【译文】",
"上六。浸湿了头，有危险。",
"《象传》说：浸湿了头而有危险，怎么能够长久呢？",
"【注解】",
"①上六居全卦终位，是为“首”；又在上卦坎中，坎为水，合之则为“濡其首”，有灭顶的危险。",
"②已经走到这危险的一步，显然是“何可久也”，必须准备面对下一步的变化。",
"《系辞下》说：“《易》穷则变，变则通，通则久。”",
"这三句警语后面还可以加上一句“久则穷”，从而首尾连环，周易不断。",
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        22:["22贲卦",
"〈22-1〉",
"贲（bì）。亨。小利有攸往。",
"【译文】",
"贲卦。通达。小的方面适宜有所前往。",
"【注解】",
"①贲卦是下离上艮，亦即“山火贲”。",
"《序卦》说：“物不可以苟合而已，故受之以贲。贲者，饰也。”",
"事物不可以勉强相合就算了，还须加以文饰，所以在噬嗑卦之后是贲卦。",
"不过，《杂卦》说：“贲，无色也。”",
"由此可知，所谓的文饰，并非加上颜色，而是以无色来凸显其原有的面貌。",
"至于方法，则是通过适当的安排，使事物处在合宜的位置。",
"《说文》说：“文，错画也。”以线条交错为文，亦是调整位置以显示秩序之意。",
"②关于以文为无色，可以参考孔子所说的“绘事后素”（《论语·八佾》），亦即绘画时，最后才上白色。",
"古代绘画以有色的绢布为底，先上各种彩色，最后才上白色，白色使原先所上的彩色更加鲜艳。",
"所以接着才有孔子对“礼后乎”的肯定。换言之，礼是白色或无色。",
"人间一切制度设计，无非是要让人性得以顺利而正常地发展，而不是要另外给人性加些什么。",
"③贲卦是噬嗑卦的覆卦，同样是阴阳交错而通达。",
"至于“小利有攸往”，“小”是指柔爻，亦即本卦六二是由上六来到下卦，使原本阴阳二分的泰卦（第十一卦）出现转机。",
"〈22-2〉",
"《彖》曰：贲，亨，柔来而文刚，故亨。",
"分刚上而文柔，故小利有攸往，天文也。文明以止，人文也。",
"观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。",
"【译文】",
"《彖传》说：贲卦，通达。柔顺者来到，文饰刚强者，所以通达。",
"分出刚强者往上行，去文饰柔顺者，所以是小的方面适宜有所前往，这是合乎自然界的文饰。",
"以文明的方式规范人的行为，则是人间的文饰。",
"观察自然界的文饰，可以探知季节的变化；观察人间的文饰，可以教化成就天下的人。",
"【注解】",
"①由“柔来而文刚”一语，可知下卦的六二是由上卦来的。如果回复原状，则是泰卦。",
"现在一经变动，阴阳交错又重现生机，所以“亨”。",
"柔来之后，下卦的刚也须“上而文柔”，所以对“小”（指阴爻）的是“利有攸往”。",
"泰卦下卦为乾，乾为天，由下卦分出刚爻，成为贲卦的上九，贲为饰。",
"两者合起来就是“天文”，即自然界之文饰，如日月星辰之错列，阴阳寒暑之替变等。",
"②贲卦下离上艮，离为火，为明，艮为山，为止；所以说“文明以止”。",
"以文饰而显明的手段，来规范、约束人民的言行，就是“人文”的意思。",
"由人文可以创作礼乐制度，推行教化，以至于“化成天下”。",
"“文化”一词即出自此处。",
"〈22-3〉",
"《象》曰：山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。",
"【译文】",
"《象传》说：山下出现火光，这就是贲卦。",
"君子由此领悟，要明察各项政务，不能依此果敢判决诉讼。",
"【注解】",
"①贲卦下离上艮，艮为山，离为火，所以是“山下有火”。",
"山上有众物(动物、植物、矿物），山下出现火光，可以照见众物。",
"“庶”为众，君子以此明辨各项政务。",
"②“折”为断。为何“无敢折狱”？",
"因为贲卦的光明是为了文饰，文饰则无法得其实情，所以不可用来断案。",
"〈22-4〉",
"初九。贲其趾，舍车而徒。",
"《象》曰：舍车而徒，义弗乘也。",
"【译文】",
"初九。文饰脚趾，舍弃车子而徒步行走。",
"《象传》说：舍弃车子而徒步行走，是理当不用坐车。",
"【注解】",
"①初九为士，位低，如人之趾，既在贲卦，则“贲其趾”。",
"脚打扮好了，就可以大步前进，不必乘车。",
"②初九在互坎（六二、九三、六四）之下，坎为通舆，在坎之下所以下车走路，这在道理上（义）是不该乘车的。",
"〈22-5〉",
"六二。贲其须。",
"《象》曰：贲其须，与上兴也。",
"【译文】",
"六二。文饰胡须。",
"《象传》说：文饰胡须，是要随着上位者而行动。",
"【注解】",
"①从九三到上九形成一个小的颐卦（第二十七卦），颐为口。",
"六二在口之下，下卦离为附丽为文采，口下之文为“须”。",
"②六二是与上九交换的一爻，是随着上位者而行动的，所以说它“与上兴也”。",
"其意也在于文饰只是外在修整，不足以改变其实质，所以要随其实质而调节。",
"〈22-6〉",
"九三。贲如，濡如，永贞吉。",
"《象》曰：永贞之吉，终莫之陵也。",
"【译文】",
"九三。有文饰的样子，润泽的样子，长久正固吉祥。",
"《象传》说：长久正固吉祥，是因为终究没有人凌驾其上.",
"【注解】",
"①九三在互坎（六二、九三、六四）之中，坎为水，水有润泽之意。",
"九三又是二柔文一刚，可谓贲之至也，加上阳爻居刚位，所以“永贞吉”。",
"②就以贲为饰而言，九三地位最理想，没有人比得上。",
"上卦为艮，艮为止，止于此之意。上卦各爻，皆无九三的条件，所以“终莫之陵”。",
"〈22-7〉",
"六四。贲如，皤（pó）如，白马翰如，匪寇婚媾。",
"《象》曰：六四，当位疑也。匪寇婚媾，终无尤也。",
"【译文】",
"六四。有文饰的样子，洁白的样子，白马壮硕的样子。不是强盗，而是来求婚配的。",
"《象传》说：六四处在多疑的位置。不是强盗，而是来求婚配的，这是说终究没有怨责。",
"【注解】",
"①六四爻变出现互巽（六二、九三、九四），巽为木为白。",
"“皤”为老人须发之白。有文饰而洁白，是因为与初九正应，得以完全发挥贲卦的特质。",
"六四在互坎（六二、九三、六四）中，坎为美脊马，所以说“白马”。",
"“翰”通“干”，强壮之意。",
"②六四在互坎中，坎为盗；但是全卦唯有六四与初九正应，有婚媾之象,所以说“寇婚媾”。",
"六四处在多疑（坎为疑）的位置，但最终明白真相而“无尤”。",
"〈22-8〉",
"六五。贲于丘园，束帛戋（jiān）戋。吝，终吉。",
"《象》曰：六五之吉，有喜也。",
"【译文】",
"六五。所文饰的是丘山田园，只用很少的一束布帛。有困难，最后吉祥。",
"《象传》说：六五的吉祥，是因为有喜庆之事。",
"【注解】",
"①就以贲为饰来说，阴柔要文饰阳刚，六五虽居尊位，但在下无应，所以须向上文饰上九。",
"六五在上卦艮中，艮为山。",
"贲卦由泰卦演变而来，泰卦上卦为坤，坤为地，为田，所以说“贲于丘园”。",
"坤为布，又为吝啬，所以说“束帛”。",
"“束帛”是捆为一束的五匹帛，古代用为聘问、馈赠的礼物。“戋戋”为少量，微薄。",
"173",
"②六五的表现并不大方，所以说“吝”。但是“终吉”，因为有上九可以相承，仍有明阳相邻之喜。",
"文饰时，所重的是实质，而不是礼物的丰厚。",
"〈22-9〉",
"上九。白贲，无咎。",
"《象》曰：白贲无咎，上得志也。",
"【译文】",
"上九。用白色来文饰，没有灾难。",
"《象传》说：用白色来文饰而没有灾难，是因为在上位者实现了心意。",
"【注解】",
"①上九居贲卦最高位，觉悟了文饰的最髙境界是以白为贲。故为上九而“无咎”。",
"即前文所谓的“绘事后素”（绘画时，最后才上白色）。",
"上九爻变，上卦为坤，坤为静，可比喻为无色。",
"②上九依“分刚上而文柔”所云，是由下卦上来文饰柔爻的，现在圆满完成了任务，可谓“上得志也”，故“无咎”。",
' '],
        36:["36明夷卦",
"〈36-1〉",
"明夷。利艰贞。",
"【译文】",
"明夷卦。适宜在艰难中正固。",
"【注解】",
"①明夷卦是下离上坤，亦即“地火明夷”。",
"《序卦》说：“进必有所伤，故受之以明夷。夷者，伤也。”",
"进展难免有所损伤，所以接着出现明夷卦，意指光明受到伤害。",
"《杂卦》说：“明夷，诛也。”明夷卦是要诛灭光明，结果则是黑暗。",
"明夷卦与晋卦为正覆卦。黑暗代表处境艰难，此时以正固为宜。",
"程颐说：“晋者明盛之卦，明君在上，群贤并进之时也。明夷昏暗之卦，暗君在上，明者见伤之时也。”",
"〈36-2〉",
"《彖》曰：明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。",
"利艰贞，晦其明也。内难而能正其志，箕子以之。",
"【译文】",
"《彖传》说：光明陷入大地之中，这就是明夷卦。内心文明而外表柔顺,以此承受大的灾难，周文王是这样做的。",
"适宜在艰难中正固，是要隐晦自己的光明。面临内部的患难而能端正自己的志节，箕子是这样做的。",
"【注解】",
"①明夷卦下离上坤，坤为地，离为火，为明，正是“明入地中”，黑暗得势。",
"同时，下卦称“内”，上卦称“外”。离在内，为文明；坤在外，为柔顺。所以说“内文明而外柔顺”，这是乱世中的自保之道。",
"②周文王有文明之德，既有文化修养，又有明辨之智，但是却以柔顺的态度侍奉商纣王。",
"即使如此，他还是被拘于羑里，险些丧命。",
"③箕子为商纣王叔父，面对国内大乱的局面，“箕子惧，乃佯狂为奴，纣又囚之。”",
"周武王克殷后，释放箕子，箕子还曾指导武王治国的道理，见《尚书·洪范》。",
"箕子曰：“商其沦丧，我罔为臣仆。”足见其内明也。",
"以上有关文王与箕子的事迹，可参考《史记·殷本纪》。",
"〈36-3〉",
"《象》曰：明入地中，明夷。君子以莅众用晦而明。",
"【译文】",
"《象传》说：光明陷入大地之中，这就是明夷卦。君子由此领悟，在治理众人时，要隐晦明智而使一切明白呈现。",
"【注解】",
"①“夷”为“伤”，但是“夷”也有隐没之意，有如太阳下山，光明隐没。",
"②“莅众”为临众，亦即治理众人。",
"“用晦”是以隐晦自己的明智与能力为方法。“而明”则是希望由此让一切明显展示出来。",
"上位者若是精明苛察，则百姓无所不隐，反而难以发现真相。",
"反之，上位者宽厚包容，不计小过，则百姓易于光明坦荡。",
"〈36-4〉",
"初九。明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。",
"《象》曰：君子于行，义不食也。",
"【译文】",
"初九。在昏暗中去飞翔，垂下翅膀。君子要出行，三天不吃东西。有所前往，主人说出责怪的话。",
"《象传》说：君子要出行，理当不吃东西。",
"【注解】",
"①明夷卦是明入地中，光明陷入昏暗。初九有动向，想要迅速离幵，所以说“于飞”，亦即要飞翔远扬。",
"但又迫于时势而“垂其翼”，从而低调保命。",
"由这句爻辞来看，明夷卦是由小过卦（第六十二卦）演变而来。",
"因为小过卦的《彖传》说“有飞鸟之象”，亦即小过卦横看有如飞鸟张翼。",
"小过卦初六与九四换位，形成明夷卦。",
"并且，“垂其翼”一语在帛书是“垂其左翼”，正合九四下到初九之象。初九在下离中，离为雉为鸟。",
"②阳爻为君子，君子由四位来到初位，须过三爻，离为日，所以是“三日”。",
"小过卦的九四在互兑（九三、九四、六五）中，兑为口，现在口象毁去，所以“不食”。",
"兑为悦，悦象毁去，主人（六五）不悦，而“有言”（言亦来自口）责怪。“有言”是指有责怪之言。",
"君子既然要出行离开，“有攸往”，也就不必在乎俸禄了。",
"〈36-5〉",
"六二。明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。",
"《象》曰：六二之吉，顺以则也。",
"【译文】",
"六二。在昏暗中，伤到左股，用来拯救的马强壮，吉祥。",
"《象传》说：六二的吉祥，是由于随顺而有原则。",
"【注解】",
"①就取象而言，又须回溯小过卦。",
"小过卦中，六二在互巽（六二、九三、九四）中，巽为股。",
"现在九四下来成为初九，形成了明夷卦，股”之象消失，并且是左边（九四）的变动，所以说“夷于左股”。",
"明夷卦中，六二在互坎（六二、九三、六四）中，坎为险为伤，所以说“夷”，有夷平消灭之意。",
"坎为美脊马，为曳马，所以说“用拯马壮”。能获救援而逃离黑暗，所以“吉”",
"六二的吉祥，是因为居中守正，能够顺从又有原则。",
"〈36-6〉",
"九三。明夷于南狩，得其大首，不可疾，贞。",
"《象》曰：南狩之志，乃大得也。",
"【译文】",
"九三。在昏暗中，去南方狩猎，获得大首领，不可过于急切，要正固.",
"《象传》说：去南方狩猎的心意，是要大有收获。",
"【注解】",
"①九三阳爻居刚位，又在下卦终位，既有动向又心存光明，可以付诸行动。",
"九三在下卦离与互坎中，离为戈兵，坎为弓轮，合之则为战争。",
"九三又在互震中，震为车马为行动；上为坤卦，坤为田野。在田野有所行动即为狩猎，古人所谓的“狩猎”可以兼指战争。",
"九三在下卦离中，离为南方，所以说“南狩”。",
"周武王在盟津与诸侯会合，最后革命成功。以地理位置而言，商纣王在河南，周武王从陕西过来，也符合“南狩”之说。",
"②“得其大首”，“首”所指为上六，居上卦坤最高位，必须为明夷负责。",
"九三与上六正应，中间没有刚爻相阻，可以直取上六，亦即“乃大得也”。",
"但是，上卦坤为众，不可能接受一朝一夕变天的事实，所以说“不可疾，贞”，当徐徐图之。",
"〈36-7〉",
"六四。入于左腹，获明夷之心，于出门庭。",
"《象》曰：入于左腹，获心意也。",
"【译文】",
"六四。进入到左腹部，得知昏暗者的心思，往外走出门庭。",
"《象传》说：进入到左腹部，是要得知心思与用意。",
"【注解】",
"①明夷卦的昏暗在于上卦，所以下卦三爻所指为官吏及诸侯，而上卦则卷入昏暗的宫廷中。",
"六四由小过卦的初六与九四换位而来，到了左边;换位之后形成上卦坤，坤为腹，亦即六四“入于左腹”。",
"六四也在互坎（六二、九三、六四）中，坎为心病。因此“获明夷之心”，是说他得知昏暗之君的恶毒心思与用意。",
"②六四在小过卦中，原是初六，初六为士位，无家亦无门，现在成为六四，所以说“于出门庭”，亦即离开内部是非之地而向外走。",
"六四当位，又在互震，有行动力，应该可以如愿。",
"这段爻辞所指涉的可能是微子离开商纣王朝廷的史实。",
"〈36-8〉",
"六五。箕子之明夷，利贞。",
"《象》曰：箕子之贞，明不可息也。",
"【译文】",
"六五。像箕子那样处于昏暗中，适宜正固。",
"《象传》说：像箕子那样处于昏暗中仍可以正固，是因为光明不可以被熄灭。",
"【注解】",
"①六五在上卦坤中，坤是压制光明的大地。",
"六五以阴爻居尊位，身段柔较，守中待时，展现了明夷中的智慧。",
"箕子有王之德，所以位居六五，但佯狂以隐藏自己的光明德行，其“贞”使光明得以续存。",
"②六五与六二无应，等于无路可走，那么箕子如何做到“明不可息”？",
"《史记·宋世家》记载：“箕子者，纣亲戚也。",
"纣始为象箸，箕子叹曰：‘彼为象箸，必为玉杯；为杯，则必思远方珍怪之物而御之矣。",
"舆马宫室之渐自此始，不可振也。’纣为淫佚，箕子谏，不听。",
"人或曰：‘可以去矣。’箕子曰：‘为人臣，谏不听而去，是彰君之恶而自说于民，吾不忍为也。’乃被发佯狂而为奴，遂隐而鼓琴以自悲，故传之曰《箕子操》。”",
"因此，“箕子之明夷”，可以理解为“箕子处于明夷中”，也可以理解为“箕子将自己的光明隐晦起来”，两皆可通，还可相互诠释。",
"〈36-9〉",
"上六。不明，晦。初登于天，后入于地。",
"《象》曰：初登于天，照四国也。后入于地，失则也。",
"【译文】",
"上六。没有任何光明，一片晦暗。起初升到天上，后来陷入地下。",
"《象传》说：起初升到天上，是为了照耀四方邦国。后来陷入地下，是因为失去了原则。",
"【注解】",
"①上六位居全卦终位，是明夷之极，所代表的是上卦坤的黑夜，即“不明”。",
"五与上为天位，所以说“初登于天”。上六在上卦坤卦中，坤为地，所以说“后入于地”。",
"居天位而表现有如大地，其“晦”可知。",
"上六所指或为商纣王。",
"②明夷卦的问题出在上位者，上位者居高位，其责任原本是“照四国”，让四方的诸侯国可以走上光明大道。",
"但是现在上位者自身失去法则，倒行逆施，反而成了最大的黑暗之源。处在此情况，其痛苦可想而知。",
' '],
        6:["6讼卦",
"〈6-1〉",
"讼。有孚，窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。",
"【译文】",
"讼卦。有凭证可信，窒塞而须警惕，中间吉祥，最后有凶祸。适宜见到大人，不适宜渡过大河。",
"【注解】",
"①讼卦是下坎上乾，亦即“天水讼”。",
"《序卦》说：“饮食必有讼，故受之以讼。”人与人之间因为争取需求而发生诉讼。",
"②“孚”是信，在此是指有凭证或证据可以采信。",
"但是，处于讼卦，证据未必被人采信，显示出窒塞不通的状况，所以要戒慎。",
"③“中吉”，所指为九二，因为它居于下卦中位，并且拥有上下两个柔爻而“有孚”。",
"“终凶”，诉讼若不能适可而止，则最后的结局将是凶祸。",
"此时适宜见到公正廉明的大人，而不适宜逞勇冒险。",
"〈6-2〉",
"《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。",
"讼有孚，窒惕，中吉，刚来而得中也。终凶，讼不可成也。",
"利见大人，尚中正也。不利涉大川，人于渊也。",
"【译文】",
"《彖传》说：讼卦，上卦刚强，下卦险恶；遇到险恶还健行不已，就形成讼卦。",
"讼卦有凭证可信，却窒塞而须警惕；至于中间吉祥，是因为刚爻来到下卦并居于中位。",
"最后有凶祸，是因为争讼不可能成就任何事。",
"适宜见到大人，是因为崇尚守中而端正的品德。不适宜渡过大河，是因为本身陷于深渊之中。",
"【注解】",
"①讼卦由下坎上乾组成。坎为险，乾为刚。",
"是为“上刚下险”遇到险恶还往前奋进，或者内心嘀咕外表刚强，自然难免争讼了。",
"②九二虽有孚，但处于下卦坎中。坎有险阻之意，并且对人而言，坎是加忧、心病，所以合成“窒惕”。",
"若是不窒，何必争讼？“中吉”由九二居中的中，引申为争讼的中间过程。“终凶”是指争讼不会有好结果。",
"③九五阳爻居刚位，又在上卦之中，是具有中正之德的“大人”，可以秉公断案。",
"由“刚来而得中”一语可知讼卦是由遁卦所变，即六二与九三换位而成讼卦。",
"这是“卦变”，大多数的卦皆由十二消息卦变成，有关消息卦请参考临卦卦辞的注解部分。",
"“人于渊也”，是指九二本身到了坎的中间位置。",
"〈6-3〉",
"《象》曰：天与水违行，讼。君子以做事谋始。",
"【译文】",
"《象传》说：天与水相违而行，就是讼卦。君子由此领悟，做事要在开始时就谋划好。",
"【注解】",
"①讼卦下坎上乾，乾为天，坎为水。天居上，水在下，两者背道而驰，无法沟通交流，所以会有争讼。",
"②君子做任何事都要想到将来最坏的结果，所以在开始时谨慎筹谋。",
"否则的话，“人无远虑，必有近忧”（《论语·卫灵公》）。",
"〈6-4〉",
"初六。不永所事，小有言，终吉。",
"《象》曰：不永所事，讼不可长也。虽小有言，其辩明也。",
"【译文】",
"初六。不要把事情做到底，有小的责难，最后吉祥。",
"《象传》说：不要把事情做到底，因为争讼不可以长期坚持。虽然有小的责难，还是可以辩明道理的。",
"【注解】",
"①讼卦初六是争讼的开始阶段，阴爻力弱，又在初位，表示不会长久进行此事（争讼之事），所以只有口舌之争，最后吉祥。",
"初六爻变，下卦成兑，兑为口，所以说“小有言”。",
"②初六有“其辩（辨）明也”，是因为上有九四为正应，九四在互离（九二、六三、九四）中，离为明。",
"讼卦既是争讼，每一爻的敌与应就很关键了。敌则相抗，应则支援。",
"〈6-5〉",
"九二。不克讼，归而逋（bū），其邑人三百户无眚（shěng）。",
"《象》曰：不克松，归逋窜也。自下讼上，患至掇（duō）也。",
"【译文】",
"九二。争讼没有成功，回来躲避，他采邑的三百户人口没有灾害。",
"《象传》说：争讼没有成功，回来躲避是要逃开争讼的事。居下位而与居上位者争讼，祸患来到是自己找的。",
"【注解】",
"①九二与九五敌而不应，而九五为尊位，所以九二争讼不能成功。",
"并且这差明显的“自下讼上”，无异于自取祸患。九二在下卦坎中，坎为险，情况极为不利。",
"②“二”是大夫位，大夫的采地为“邑”。三百户为下大夫所有。",
"九二败诉逃回来，由于居于下卦中位，所以勉强没事，并且邑人也不会受到牵连。",
"③“逋”是逃避躲藏，“眚”是较小的灾祸。“掇”是拾取。本爻强调形势比人强，先避讼免祸再说。",
"〈6-6〉",
"六三。食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。",
"《象》曰：食旧德，从上吉也。",
"【译文】",
"六三。享用祖先的余荫，守住正固，有危险而最后吉祥。或者跟随君王做事，没有成就。",
"《象传》说：享用祖先的余荫，是因为跟随上位者就会吉祥。",
"【注解】",
"①“旧德”是祖先的恩德，亦即承袭所得的爵禄。",
"“三”是公位，是由祖先的余荫而来。",
"遁卦变为讼卦时，六二与九三换位，六二原与九五正应，这是“旧德”。",
"现在成了六三，仍可上承九四、九五形成互巽，巽为近利市三倍，所以说“食”。",
"只要正固守之，虽有危险但尚可自保，“终吉”。",
"②六三有上九正应，上九在乾卦中，乾为君，所以说“从上吉也”。",
"六三在下坎中，坎为险，为“厉”。六三也在互巽中，巽为风为不果，所以无成就。",
"〈6-7〉",
"九四。不克讼，复即命，渝安贞，吉。",
"《象》曰：复即命，渝安贞，吉，不失也。",
"【译文】",
"九四。争讼没有成功，返回到自己命定的角色，变得安于正固，吉祥。",
"《象传》说：返回到自己命定的角色，变得安于正固，吉祥，是因为这样，才没有失去身份。",
"【注解】",
"①九四与九二的处境相同，都是“不克讼”，因为讼卦的主角是九五。",
"九四（为诸侯）争不过九五（为天子）；它与初六正应，不必兴讼，所以争讼无成。",
"②“渝”是变，变得安于正固，就是回到命限。",
"九四在上卦乾中，乾为天，又在互巽（六三、九四、九五）中，巽为风，犹如传来天之命，因此诸侯守住天命，没有失去身份，自然吉祥。",
"〈6-8〉",
"九五。讼，元吉。",
"《象》曰：讼，元吉，以中正也。",
"【译文】",
"九五。争讼，最为吉祥。",
"《象传》说：争讼，最为吉祥，是因为守中而端正。",
"【注解】",
"①九五阳爻居刚位，得正，五又是上卦中位，这表示大人得位，以公正严明的态度处理诉讼。",
"就争讼而言，没有比这更好的了。九五爻变，上卦成离，离为明，为讼之所需。",
"②“元吉”是上上大吉，接着才是“大吉”与“吉”。占验之辞以此为最理想。",
"〈6-9〉",
"上九。或锡之鞶（pán）带，终朝三褫（chǐ）之。",
"《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。",
"【译文】",
"上九。或许受赐官服大带，但是一天之内被剥夺三次。",
"《象传》说：因为争讼而获得官服，也就不值得尊敬了。",
"【注解】",
"①上九居讼卦顶端，可以由争讼而取利；但是又走到了乾卦上爻，可谓刚极之至，即使胜诉也必结怨。",
"②“锡”，赐也；“鞶带”，大带，为古代官服的一部分。这取象于上乾，乾为衣，引申为衣带。",
"借着争讼而获取官职，并不值得尊敬。“终朝”是终日，指一天之内。“三褫之”，“褫”是夺走。",
"若从象上看，乾为白昼，三阳爻为三次。上九爻变，上卦成兑，兑为毁折，所以说“虢之”。",
"上九有悔，是可以理解的。",
' '],
        47:["47困卦",
"〈47-1〉",
"困。亨，贞，大人吉，无咎。有言不信。",
"【译文】",
"困卦。通达，正固，大人吉祥，没有灾难。说了话没有人相信。",
"【注解】",
"①困卦是下坎上兑，亦即“泽水困”。",
"《序卦》说：“升而不已必困，故受之以困。”一直升进，最后总会遇到困境。",
"在困境中，正好可以考验人格，并且会出现转向通达的契机，所以接着就说“亨，贞”。",
"这是因为虽困而心亨，心亨而道亨。",
"②在困卦中，“大人吉，无咎”。大人之吉，可由九五、九二见之，二者皆为阳爻居中位。",
"有如孔子所云：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”（《论语·卫灵公》）",
"至于“有言不信”，则是在困境中说的话，叫他人如何相信？-",
"③困卦是由否卦（第十二卦）所变，亦即否卦上九与六二换位，使下卦成坎，有险而困。",
"困卦与下一卦井卦为正覆关系。",
"〈47-2〉",
"《彖》曰：困，刚掩也。险以说（yuè），困而不失其所，亨，其唯君子乎。",
"贞，大人吉，以刚中也。有言不信，尚口乃穷也。",
"【译文】",
"《彖传》说：困卦，是刚强者受到掩蔽。",
"在险难中还能喜悦，处于困境而不失去他的坚持，依然通达，大概只有君子做得到吧。",
"正固，大人吉祥，是因为刚强者居于中位。说了话没有人相信，是因为重视说话就会无路可走。",
"【注解】",
"①“掩”有掩蔽、压制之意。九五为上六所掩，九二为六三所掩。",
"困卦下坎上兑，兑为悦，坎为陷，为险，即是“险以说”。",
"九五与九二皆能坚守中位，是“困而不失其所”。如此还能“亨”，正是君子固穷的典范。",
"②九五与九二皆居中位，只要正固，则“大人吉”，因为阳爻有位则称大人。",
"至于“尚口乃穷”，因上卦兑为口，并在全卦终位，是前无去路。要想靠说话来脱困是不可能的。",
"〈47-3〉",
"《象》曰：泽无水，困。君子以致命遂志。",
"【译文】",
"《象传》说：沼泽中没有水，这就是困卦。君子由此领悟，要牺牲生命来完成志愿。",
"【注解】",
"①困卦下坎上兑，兑为泽，坎为水。泽在水上，表示水已流往更低之处，沼泽干涸，以致“泽无水”。",
"②君子处于困境，要做最坏的打算，必要时可以牺牲生命。",
"他的“志”是人生的正道，展现于仁义中。儒家的基本立场是：",
"孔子主张“杀身以成仁”（《论语·卫灵公》）；",
"孟子肯定“舍生而取义”（《孟子·告子上》）；",
"荀子也说君子“畏患而不避义死”（《荀子·不苟》）。",
"〈47-4〉",
"初六。臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌（dí）。",
"《象》曰：入于幽谷，幽不明也。",
"【译文】",
"初六。臀部困陷在枯木中，进入幽暗的山谷，三年不能相见。",
"《象传》说：进入幽暗的山谷，是因为昏暗不明。",
"【注解】",
"①初六与九四正应，但是九四自顾不暇。",
"九四为“臀”位，在互离（九二、六三、九四）中。",
"离为科上槁木（科意为光秃无枝叶），是为“臀困于株木”。“株”为树干。",
"初六自身在下卦坎中，坎为水，为隐伏，引申为幽谷。",
"②初六以阴爻居刚位，又处下卦坎之底部，上为互离（九二、六三、九四），离为明，在明之下，所以说“幽不明也”。",
"处于这样的困境，若要与九四契合，须往上走三步，所以“三岁不觌”。",
"〈47-5〉",
"九二。困于酒食，朱绂（fú）方来，利用享祀。征凶，无咎。",
"《象》曰：困于酒食，中有庆也。",
"【译文】",
"九二。困处于酒食中，大红官服刚刚送来，适宜用来祭献。前进会有凶祸，没有灾难。",
"《象传》说：困处于酒食中，是因为居中位而有福庆。",
"【注解】",
"①九二在下卦坎中，坎为水，引申为酒、酒食，又居困卦，所以说“困于酒食”。",
"九二原是否卦的上九，现在由上卦乾下来，乾为大赤，来到下坤，坤为布为裳，所以说“朱绂方来”。",
"“朱”为大红色，“绂”为蔽膝，即古代朝觐或祭祀时系于下衣外面用以蔽膝的服饰。朱绂合称则为古代贵族的官服。",
"九二在互离中，离为牛，可用以“享祀”。若是前进，则有凶祸，但可保“无咎”。",
"②九二虽困却有酒食，乃是因为居中得道，“有庆也”。",
"程颐说：“诸卦二五以阴阳相应而吉，唯‘小畜’与‘困’乃厄于阴，故同道相求。小畜，阳为阴所畜；困，阳为阴所掩也。”",
"〈47-6〉",
"六三。困于石，据于蔡藜，入于其宫，不见其妻，凶。",
"《象》曰：据于蒺藜，乘刚也。入于其宫，不见其妻，不祥也。",
"【译文】",
"六三。困处于石块中，倚靠在蒺藜上。进入房屋，没见到妻子，有凶祸。",
"《象传》说：倚靠在蒺藜上，是因为下乘刚爻。进入房屋，没见到妻子，这就是不吉利的事。",
"【注解】",
"①否卦的六三在互艮（六二、六三、九四）中，艮为小石。由于六二与上九换位，成为困卦，使六三“困于石”。",
"六三在下卦坎中，坎为坚多心木，有如蒺藜，所以说它“据于蒺藜”。“据”为依凭，“蒺藜”为荆棘之类的植物。",
"六三以阴爻居刚位，又对九二乘刚，于是坐立不安而进退不得。",
"②困卦的重点是“刚掩也”，即以柔掩蔽刚，而六三是唯一被上下两个阳爻所困的阴爻。",
"六三原在否卦互艮中，艮为门阙为宫室，现在进人困卦互离（九二、六三、九四），离为见。",
"否卦六二与上九换位形成困卦，则否卦的下坤消失，坤为母，为妻。这一切合起来就是“入于其宫，不见其妻”。",
"六三处于如此困境，已经“不祥”了。",
"③《系辞下》谈到这段爻辞，引述孔子的话说：",
"“非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见耶？”",
"〈47-7〉",
"九四。来徐徐，困于金车，吝，有终。",
"《象》曰：来徐徐，志在下也。虽不当位，有与也。",
"【译文】",
"九四。要慢慢下来，困处于金车中，有困难，但会有结果。",
"《象传》说：要慢慢下来，是因为心意在于下方。虽然位置不恰当，但有接应的人。",
"【注解】",
"①九四有初六正应，是“志在下也”。",
"它在互巽（六三、九四、九五）中，巽为进退，为不果，所以说它“来徐徐”。",
"②否卦下坤上乾，乾为金，坤为大舆，合为金车。变成困卦后，九四守住原位，正好“困于金车”。",
"九四以阳爻居柔位，为“不当位”，所以“吝”。",
"但是因为与初六正应，“有与也”，成为三个阳爻之中唯一有正应者，所以最后“有终”。",
"〈47-8〉",
"九五。劓（yì）刖（yuè），困于赤绂。乃徐，有说（tuō），利用祭祀。",
"《象》曰：劓刖，志未得也。乃徐有说，以中直也。利用祭祀，受福也。",
"【译文】",
"九五。鼻被割去、足被砍去，困处于红色官服中。于是慢慢行动，可以脱离困境，适宜举行祭祀。",
"《象传》说：鼻被割去、足被欲去，是因为心意没有实现。",
"于是慢慢行动，可以脱离困境，是因为居中而行为正直。适宜举行祭祀，是要以此蒙受福佑。",
"【注解】",
"①否卦的九五在互艮（六二、六二、九四）和互異（六二、九四、九五）中，艮为鼻，巽为股。",
"现在变成困卦，鼻与股皆受损，有如劓刑与刖刑。",
"否卦变成困卦，是六二与上九换位，亦即困卦九二是由上卦下来的，所以爻辞说“朱绂方来”。",
"现在九五未动，则是“困于赤绂”。这一切可以归咎于九二与它无应，是“志未得也”。",
"②在困卦中，九五在互巽（六三、九四、九五）中，巽为进退，为不果,亦即“乃徐”。",
"九五还处在上卦兑中，兑为附决，意为脱落，亦即“有说”。",
"出现这两种情况是由于九五居中守正，“以中直也”，可以化险为夷。",
"③九二有“朱绂”，可以“利用享祀”；九五有“赤绂”，可以“利用祭祀”。",
"程颐说：“二云享祀，五云祭祀，大意则宜用至诚，乃受福也。",
"祭与祀享，泛言之则可通，分而言之，祭天神，祀地祇，享人鬼。",
"五君位言祭，二在下言享，各以其所当用也。”",
"处在困境中，祭祀可以受福，实因心意真诚。",
"〈47-9〉",
"上六。困于葛（gě）藟（lěi），于臲（niè）卼（wù），曰动悔。有悔，征吉。",
"《象》曰：困于葛藟，未当也。动悔有悔，吉行也。",
"【译文】",
"上六。困处于藤蔓之间，于高危之地，这称为因行动而懊恼。有了这种悔悟，往前进就吉祥。",
"《象传》说：困处于藤蔓之间，是因为位置不恰当。有了因行动而懊恼的这种悔悟，就可以前进吉祥了。",
"【注解】",
"①“葛藟”为藤蔓之类会缠绕人的植物。“臲卼”为动摇不安的样子。",
"否卦六二与上九换位，成为困卦的上六。",
"上六现在下临互巽（六三、九四、九五），巽为木为髙，表示它陷入草木中无法动弹，所以说“困于葛藟”。",
"它又居困卦终位，下乘九四、九五二刚，这是“于臲卼”。",
"上六下无正应，故“未当也”。",
"②上六的“动悔”是指由否卦变困卦的动，因此懊恼而有所悔悟。",
"然后，再前进，就吉祥了，因为可以脱离困卦。",
' '],
        64:["64未济卦",
"〈64-1〉",
"未济。亨。小狐汔（qì）济，濡其尾，无攸利。",
"【译文】",
"未济卦。通达。小狐狸快要渡过河，浸湿了尾巴，没有适宜的事。",
"【注解】",
"①未济卦是下坎上离，亦即“火水未济”。",
"《序卦》说：“物不可穷也，故受之以未济，终焉。”",
"既济卦是久则穷，所以必须重启生机，以显示变易而不穷的天道原理。",
"故以未济卦来作为六十四卦的压轴。",
"“未济”是尚未完成也尚未结束。",
"坎为水为穴为隐伏，生物之穴居隐伏，往来于水间者，狐为代表，所以坎也指狐。",
"②小狐狸可以游水过河，但是湿了尾巴就无法成功。“汔”为庶几、将要。",
"据说狐狸渡水会抬起尾巴，一旦浸湿尾巴就有下沉的危险，结果则是“无攸利”。",
"本卦六爻皆无正位，但又皆可相应，所以“亨”。",
"③未济卦由否卦（第十二卦）变来，即否卦六二与九五换位而成未济卦。",
"既然是由否卦变来，所以也可依此而见其“亨”。",
"〈64-2〉",
"《彖》曰：未济，亨，柔得中也。",
"小狐汔济，未出中也。濡其尾，无攸利，不续终也。虽不当位，刚柔应也。",
"【译文】",
"《彖传》说：未济卦，通达，是说柔顺者取得中位。小狐狸快要渡过河，是说它没有离开中位。",
"浸湿了尾巴，没有适宜的事，是说它不能继续游到终点。",
"虽然刚强者与柔顺者位置皆不恰当，但是全都可以相应和。",
"【注解】",
"①未济卦由否卦变来，是否卦六二往上成为未济卦六五，亦即“柔得中也”。",
"五不但是中位，还是君位，所以优于二，这也是“亨”的缘由。",
"小狐狸渡河，犹如六二到六五，仍未脱离中位，亦即在河中而未及上岸。",
"②未济卦有两个坎，下坎与互坎（六三、九四、六五）。",
"坎为水，为险,所以说“濡其尾，无攸利，不续终也”。",
"未济卦与既济卦相反，是六爻皆不正，但是依然可以全部刚柔相应。",
"〈64-3〉",
"《象》曰：火在水上，未济。君子以慎辨物居方。",
"【译文】",
"《象传》说：火在水的上方，这就是未济卦。",
"君子由此领悟，要慎重分辨物类，使它们各居其所。",
"【注解】",
"①未济卦是下坎上离，离为火，坎为水，所以说“火在水上”。",
"火向上烧，水向下流，两者分道扬镳，各自发展而不相为用，成为“未济”，不能成事。",
"②君子眼见未济的困境，所以要谨慎分辨物类，使之各居其所，再作最完善的运用。",
"〈64-4〉",
"初六。濡其尾，吝。",
"《象》曰：濡其尾，亦不知极也。",
"【译文】",
"初六。浸湿了尾巴，有困难。",
"《象传》说：浸湿了尾巴，也是不知道有终点的缘故。",
"【注解】",
"①初六居全卦底部，为尾；上有两坎，一是下卦坎，一是互坎（六三、",
"九四、六五），坎为水，亦即尾巴在水中，是为“濡其尾”。",
"②初六以阴爻居刚位，缺乏动向与动力，无法渡过二坎；",
"甚至不知道渡河须以过河为其终点，是“亦不知极也”。“极”为终点。",
"〈64-5〉",
"九二。曳其轮，贞吉。",
"《象》曰：九二贞吉，中以行正也。",
"【译文】",
"九二。拉住车轮，正固吉祥。",
"《象传》说：九二正固吉祥，是因为居中并且行正。",
"【注解】",
"①九二与六五正应，它以刚爻居下位，上有阴柔之主，必须有所戒惕。",
"九二在下卦坎中，坎为弓轮，为曳马，所以说“曳其轮”。",
"②九二居中可以行正，是为“贞吉”。",
"〈64-6〉",
"六三。未济，征凶。利涉大川。",
"《象》曰：未济征凶，位不当也。",
"【译文】",
"六三。尚未渡过，前进会有凶祸。适宜渡过大河。",
"《象传》说：尚未渡过，前进会有凶祸，是因为位置不恰当。",
"【注解】",
"①六三在下卦坎与互坎中，前后都是水，所以说“未济”。坎为险，所以说“征凶”。",
"六三爻变，下卦为巽，巽为风为木，有舟之象。",
"六三与上九正应，而上九是全卦终位，所以说“利涉大川”。",
"②六三以阴爻居刚位，又居上下二卦之间，是“位不当”也，所以会有“未济，征凶”的状况。",
"〈64-7〉",
"九四。贞吉，悔亡，震用伐鬼方。三年有赏于大国。",
"《象》曰：贞吉悔亡，志行也。",
"【译文】",
"九四。正固吉祥，懊恼消失，振奋起来讨伐鬼方。三年后成功，受到大国封赏。",
"《象传》说：正固吉祥而懊恼消失，是因为心意得以实现。",
"【注解】",
"①本爻与既济卦九三的爻辞相似，这是正覆卦可能出现的情况。",
"由史实来看，所述为周朝的季历（周文王之父）讨伐鬼方之事。",
"《后汉书·西羌传》有云：“及武乙暴虐，犬戎寇边，周古公逾梁山而避于岐下。及子季历，遂伐西落鬼戎。”",
"这个武乙是商朝高宗武丁之后的第五世商王。",
"九四为诸侯位，“震”在此为振奋之意。当然，诸侯也可以称君，各种取象可参考既济卦九三的注解部分。",
"“三年有赏于大国”，是指季历受到商王朝的封赏。“三年”常与离卦有关，因为在先天八卦中，离之数为三。",
"②九四有初六正应，是“志行也”。它因此正固吉祥，并且居位不正的“悔”也会消失。",
"〈64-8〉",
"六五。贞吉无悔。君子之光，有孚，吉。",
"《象》曰：君子之光，其晖吉也。",
"【译文】",
"六五。正固吉祥，没有懊恼。君子的光明在照耀，有诚信，吉祥。",
"《象传》说：君子的光明在照耀，是说它的光辉带来吉祥。",
"【注解】",
"①否卦六二上行成为未济卦六五，同时使否卦上乾变成未济卦上离。",
"乾为君子，离为日，所以说“君子之光”。",
"六五居中行正，是为“贞吉”，可以“无悔”。",
"②六五有九二正应，是为“有孚”，全卦下坎上离。",
"坎为月，离为日，形成日月辉映之象，自然是“吉”。“晖”同“辉”，为光辉，光盛则有辉。",
"〈64-9〉",
"上九。有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。",
"《象》曰：饮酒濡首，亦不知节也。",
"【译文】",
"上九。有诚信而去喝酒，没有灾难。浸湿了头，有诚信也无法没有灾难。",
"《象传》说：喝酒而浸湿了头，也是不知道节制的缘故。",
"【注解】",
"①上九有六三正应，又有六五相承，所以说“有孚”。",
"下有两坎，坎为水，引申为酒，可以饮酒而“无咎”。",
"但是上九为首，它与既济卦的上六一样，也遇到“濡其首”的问题。",
"即使“有孚”也会“失是”，亦即失去“无咎”这种好运。",
"②喝酒到浸湿头的地步，显然是耽于逸乐，“亦不知节也”。",
"程颐认为上九“居未济之极，非得济之位，无可济之理，则当乐天顺命而已”。",
"六十四卦以提醒人“知节”为终，《战国策·秦策五·谓秦王》：“诗云：‘行百里者半于九十。’此言末路之难也。”",
' '],
        40:["40解卦",
"〈40-1〉",
"解。利西南。无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。",
"【译文】",
"解卦。西南方有利。无所前往，那么返回来就吉祥。有所前往，早些行动吉祥。",
"【注解】",
"①解卦是下坎上震，亦即“雷水解”。",
"《序卦》说：“物不可以终难，故受之以解。解者，缓也。”",
"解卦象征化解险难，与蹇卦为正覆卦，所以卦辞要对照看才可理解。",
"②解卦之“利西南”，与蹇卦同，表示仍然适宜顺守而不可冒进。",
"当大难缓解时，有两种选择：",
"一是“无所往”，不采取任何行动。“其”为语辞，“复”为返，先固守阵地，休养生息，就可吉祥。",
"二是“有攸往”，亦即仍须纾难，此时应该及早为之。“夙”为早，为速，这同样也是“吉”。",
"〈40-2〉",
"《象》曰：解，险以动，动而免乎危险，解。解利西南，往得众也。",
"无所往，其来复吉，乃得中也。有攸往，夙吉，往有功也。",
"天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼（chè）。解之时大矣哉。",
"【译文】",
"《彖传》说：解卦，有危险而行动，一行动就脱离了危险，这就是解卦。",
"解卦对西南方有利，前往可以得到众人支持。",
"无所前往，那么返回来就吉祥,如此可以取得中位。有所前往而早些行动吉祥，是因为前往会有功劳。",
"天地之气化解开来，雷雨就会兴起，雷雨兴起则百果草木都破壳而出。解卦的时势太伟大了。",
"【注解】",
"①解卦下坎上震，震为动，坎为陷，为险。内险而外动，所以说“险以动”；震动在外，则是“动而免乎险”。",
"由“解利西南，往得众也”一语，可知解卦与蹇卦一样是由小过卦（第六十二卦）演变而来。",
"小过卦的九四往上成为九五（形成蹇卦），则有如九五进入坤卦之中（上卦因而成为坎卦），坤为众，所以说“往得众也”。",
"不过，这句话说明解卦的背景与蹇卦相同，并未指出解卦本身的具体作为。",
"②解卦的具体作为有二：",
"一是“无所往，其来复吉”。这句话是说小过卦的九三来到二位，成为解卦九二，对九三而言是“乃得中也”。",
"二是“有攸往，夙吉”。这句则是回应蹇卦《彖传》所说的“利见大人，往有功也”。",
"所以关键在于“夙”字，早些行动就可以像前面的蹇卦一样，“往有功也”。",
"③“天地解”是指小过卦的天位（五、上）与地位（初、二）之间，有两个阳爻阻隔，互不往来。",
"现在一变为解卦，则天地中的阴阳二气交感流通，有雷雨之象。",
"解卦下坎上震，震为雷，坎为水，为雨。雷雨大作，万物复苏，百果草木皆甲坼。",
"“甲”是种子的外壳，“坼”是裂开。解卦彰显了时势的重大意义。",
"〈40-3〉",
"《象》曰：雷雨作，解。君子以赦过宥（yòu）罪。",
"【译文】",
"《象传》说：雷雨兴起，这就是解卦。君子由此领悟，要赦免过错，宽待罪犯。",
"【注解】",
"①解卦下坎上震，震为雷，坎为雨，形成雷雨兴起的现象。",
"天地之间的阴阳之气不再冻结，化解了困局，使万物重获生机。",
"②“赦过宥罪”是给犯错之人再生的机会，但是须以解卦的时势为其前提。",
"亦即，大难纾解之后为之较宜。",
"〈40-4〉",
"初六。无咎。",
"《象》曰：刚柔之际，义无咎也。",
"【译文】",
"初六。没有灾难。",
"《象传》说：处在刚柔交接的位置，理当没有灾难。",
"【注解】",
"①进入解卦，初六开始展现化解险难的效果，亦即“无咎”。",
"②小过卦的六二与九三换位，从而形成解卦。",
"解卦中，初六有九二可以上承，并形成阴爻阳爻相接的局面，更何况初六还有九四为其正应。",
"〈40-5〉",
"九二。田获三狐，得黄矢，贞吉。",
"《象》曰：九二贞吉，得中道也。",
"【译文】",
"九二。打猎抓到三只狐狸，获得黄色的箭头，正固吉祥。",
"《象传》说：九二正固吉祥，是因为找到居中的路。",
"【注解】",
"①九二是由小过卦的九三与六二换位而来。",
"到了二位，则属地，为田，亦即下田狩猎（田为猎）。",
"古人以坎为狐，可参考未济卦的卦辞与初六爻辞。",
"九二之换位，造成两个坎（初六、九二、六三；六三、九四、六五），其中三个阴爻（初六、六三、六五）为“三狐”。",
"②九二在下卦坎中，坎为弓轮，又在互离（九二、六三、九四）中，离为戈兵，二者合之则为“矢”。",
"九二居下卦中位，黄为中色，所以说“得黄矢”。",
"以上有获有得，乃因九二居中，上有六五正应，加以上下两个阴爻相从，所以“贞吉”。",
"〈40-6〉",
"六三。负且乘，致寇至，贞吝。",
"《象》曰：负且乘，亦可丑也。自我致戒，又谁咎也?",
"【译文】",
"六三。背着东西坐在车上，招来了强盗，正固有困难。",
"《象传》说：背着东西坐在车上，乃是难堪的举动。自己招来了匪寇，又能怪罪谁呢?",
"【注解】",
"①六三是由小过卦的六二与九三换位而来。",
"在小过卦中，六二在下卦艮中，艮为背，为负。",
"现在变为解卦的六三，则形成下卦坎，坎为多眚舆。",
"二者合而观之，所以说“负且乘”。",
"并且，坎为盗，所以说“致寇至”。",
"②六三以阴爻居刚位，又与上六无应，即使正固也是“吝”。",
"乘车还背着东西，不但样子难看，也会引起强盗觊觎，出了状况要怪谁呢？",
"③《系辞上》引申此爻之意。孔子说：",
"“作《易》者，其知盗乎？《易》曰‘负且乘，致寇至。’负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。",
"小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容海淫。《易》曰：‘负且乘，致寇至。’盗之招也。”",
"〈40-7〉",
"九四。解而拇，朋至斯孚。",
"《象》曰：解而拇，未当位也",
"【译文】",
"九四。解开你的脚拇指，朋友来到才会有诚信。",
"《象传》说：解开你的脚拇指，是因为不在恰当的位置上。",
"【注解】",
"①九四已至上卦震，震为足，为行，应该采取具体的化解行动。",
"对九四而言，正应的初六，在下而微，有如脚拇指。",
"初六又在下卦坎中，坎为陷，所以，只有“解而拇”，才可能大歩前进。",
"②“朋至斯孚”是假设状况，其前提为“解而拇”。",
"对九四而言，朋是上下两个阴爻。唯有撇开初六，九四才能与六三、六五结伴，形成坎卦，故为诚信有孚。",
"以上这种复杂的处境，全都来自九四以阳爻居柔位，即“不当位”的表现。",
"〈40-8〉",
"六五。君子维有解，吉，有孚于小人。",
"《象》曰：君子有解，小人退也。",
"【译文】",
"六五。君子的可以解纾解，吉祥，对小人有诚信。",
"《象传》说：君子来纾解，是因为小人退避了。",
"【注解】",
"①按《易经》惯例，阳爻为君子，阴爻为小人。",
"本卦两个阳爻皆与六五有关。九二与六五正应，九四又为六五所乘，这是“君子维有解”。“维”为助词。",
"②九二与九四都对六五有诚信，六五也将不再阻碍解卦的进展，是为“小人退也”。",
"〈40-9〉",
"上六。公用射隼（sǔn）于高墉（yōng）之上，获之无不利。",
"《象》曰：公用射隼，以解悖也。",
"【译文】",
"上六。王公去射高墙上的鹞鹰，擒获它就无所不利。",
"《象传》说：王公去射鹞鹰，是为了要解除悖乱。",
"【注解】",
"①上六居解卦终位，此时仍未化解者，必是凶猛之小人（隼为猛禽），且盘旋于高位（高墉为高墙）。",
"解决这样的小人，也就是“解悖”，所以“获之无不利”。",
"上六在上卦震，震为诸侯称“公”。",
"②解卦由小过卦演变而来，小过卦全卦横着看，有如大鸟，可称之为“隼”。",
"小过卦中有互巽（六二、九三、九四），巽为绳直，为高，有城墙之象。上位最高，所以说“髙墉”。",
"现在变为解卦,上卦仍在，而上六以下出现互离（九二、六三、九四）与互坎（六三、九四、六五），离坎合为弓箭。",
"综上所述，正是“公用射隼于高墉之上”。",
"③《系辞下》谈及此段爻辞，引述孔子之言说：",
"“隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。”",
"君子要先培养自己的能力，到“动而不括(行动时无所约束，表明技巧纯熟）的程度时再“待时而动”。",
' '],
        59:["59涣卦",
"〈59-1〉",
"涣。亨。王假有庙。利涉大川，利贞。",
"【译文】",
"涣卦。通达。君王来到宗庙。适宜渡过大河，适宜正固。",
"【注解】",
"①涣卦是下坎上巽，亦即“风水涣”。",
"《序卦》说：“说而后散之，故受之以涣。涣者，离也。”",
"人在喜悦之后，心情就会涣散，所以接着要谈涣卦。",
"《杂卦》也说：“涣，离也。”可见涣为离散之意。",
"卦辞中出现“王假有庙”的，还有萃卦（第四十五卦）。",
"②君王来到宗庙，可以祭祀祖先。这种做法在《彖传》与《象传》会有明确的解释。",
"两个中位（二、五）皆为阳爻，此时还有能力通过考验，并且“利贞”。",
"③换卦由否卦（第十二卦）变来，即否卦的六二与九四换位，形成涣卦。",
"否卦下坤上乾，天地隔绝，到了涣卦则是阴阳交往流动，所以说，“亨”。",
"〈59-2〉",
"《彖》曰：涣，亨。刚来而不穷，柔得位乎外而上同。",
"王假有庙，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。",
"【译文】",
"《彖传》说：涣卦，通达。刚强者下来而不困穷，柔顺者在外面取得位置而与上位者同心。",
"君王来到宗庙，是说君王现在处于中位。适宜渡过大河，是说乘着木舟而有所贡献。",
"【注解】",
"①否卦六二与九四换位时，是九四下来成为涣卦的九二，形成阴阳交错的局面，使全卦又出现了生机，所以说“刚来而不穷”。",
"“来”是指从外卦来到内卦的活动。",
"与此同时，否卦六二则前往外卦成为涣卦的六四，是阴爻居柔位，并且上承九五之君，所以说“柔得位乎外而上同”。",
"②否卦九四在上乾中，乾为君。",
"否卦的九四变为涣卦的九二，代表君王来到中位，并且使九二、九五皆阳爻居中。",
"涣卦中有互震（九二、六三、六四）。",
"震卦（第五十一卦）《彖传》有“出可以守宗庙社稷，以为祭主也”一语，所以依此可以说“王假有庙”，可以安定民心。",
"涣卦下坎上巽，巽为木，坎为水，木在水上为行舟，正可以有渡河之功。",
"《系辞下》说：“刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。”",
"正可说明涣卦的贡献。",
"〈59-3〉",
"《象》曰：风行水上，换。先王以享于帝，立庙。",
"【译文】",
"《象传》说：风吹行在水面上，这就是涣。先王由此领悟，要向上帝祭献，并且建立宗庙。",
"【注解】",
"①涣卦下坎上巽，巽为风，坎为水，所以说“风行水上”。水遇风则离散，冰遇风则溶解。",
"涣散一方面使人不陷于壅滞不通的困境，而另一方面又有分崩离析的危险。",
"此可谓利弊互见，需要先王有所作为。",
"②宗庙祭祀是凝聚民心最根本的办法，使人暂时忘记眼前的得失成败，产生报本反始的感恩之心。",
"百姓若是有了信仰，则涣散将会适可而止。",
"由君王“享于帝”，亦可知古人的信仰系统中，有一最高的神明。",
"〈59-4〉",
"初六。用拯马壮，吉。",
"《象》曰：初六之吉，顺也。",
"【译文】",
"初六。用来拯救的马强壮，吉祥。",
"《象传》说：初六的吉祥，是因为柔顺。",
"【注解】",
"①初六居涣卦之始，阴爻属柔，又上承九二，所以表现为“顺”，并由此得“吉”。",
"②初六在下卦坎中，坎为陷，为险；坎又为美脊马，所以初六有“用拯马壮”的机会。",
"在此所谓的“马”，指初六所顺从的九二，所以说“壮”。",
"③“用拯马壮”一语，亦见于明夷卦（第三十六卦）的六二爻辞，可对照参考。",
"〈59-5〉",
"九二。涣奔其机，悔亡。",
"《象》曰：涣奔其机，得愿也。",
"【译文】",
"九二。离散而奔向几案，懊恼消失。",
"《象传》说：离散而奔向几案，是因为要满足愿望。",
"【注解】",
"①涣卦九二是由否卦九四下到二位而形成的。",
"在否卦中九四与初六正应，在涣卦中九二（否卦的九四）与初六相比，所以说“得愿也”。",
"初六犹如九二的凭靠矮桌，可以让九二稍事休息。",
"“机”为几，古人常常“隐几而坐”（手靠几案，坐着休息）。",
"②九二虽居中位，但与九五不应，现在有初六（也与六四不应）可以比邻相亲，所以说“悔亡”。",
"〈59-6〉",
"六三。涣其躬，无悔。",
"《象》曰：涣其躬，志在外也。",
"【译文】",
"六三。涣散了自己，没有懊恼。",
"《象传》说：涣散了自己，是因为心意在外面。",
"【注解】",
"①在否卦中，六三在下坤中，坤为母，可以怀孕，是为“有身”，而“身”再转而指称自己本身。",
"“躬”就是自身。现在成为涣卦了，所以说“涣其躬”。",
"②六三依然有上九正应，这是“志在外也”。涣卦各爻只有这一对是正应，所以可以“无悔”。",
"〈59-7〉",
"九四。涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。",
"《象》曰：涣其群，元吉，光大也。",
"【译文】",
"六四。涣散了同类，最为吉祥。涣散之后聚为山丘，不是根据常理所能想到的。",
"《象传》说：涣散了同类而最为吉祥，是因为展现广大的效果。",
"【注解】",
"①否卦的六二居下卦坤的中位，六二换位成涣卦的六四，则下卦坤的三个阴爻涣散，是为“涣其群”，“群”为同类相聚。",
"此一活动，使全卦阴阳得以交流感通，所以说“元吉”。其效果广大，是“光大也”。",
"②否卦六二换位成涣卦的六四，并且在互艮（六三、六四、九五）中，艮为山，所以说“涣有丘”。",
"先散后聚，其势更大。“匪”为非，“夷”为平常，这确实不是根据常理所能想到的。",
"〈59-8〉",
"九五。涣汗，其大号涣，王居，无咎。",
"《象》曰：王居无咎，正位也。",
"【译文】",
"九五。散发广布，大的政令散发出去，君王安居，没有灾难。",
"《象传》说：君王安居而没有灾难，是因为处在中正之位。",
"【注解】",
"①“涣”为离散、散发，“汗”为水势浩大，合之则为散发到极广的范围。",
"涣卦卦象为“风行水上”，可以畅通无阻，无远弗届。",
"“大号”为大政令。九五在上卦巽中，巽为风，为号令；九五阳爻为大，所以说“大号”。",
"②九五为君位，居中守正，即使下无正应，也足以“无咎”。",
"〈59-9〉",
"上九。涣其血，去逖（tì）出，无咎。",
"《象》曰：涣其血，远害也。",
"【译文】",
"上九。涣散了血灾，离开而远走，没有灾难。",
"《象传》说：涣散了血灾，是因为远离了祸害。",
"【注解】",
"①涣卦下坎，坎为险，为血卦。",
"上九与六三正应，原本会受到牵连，幸好是在涣卦中，可以“涣其血”，情况才得以“无咎”。",
"“逖”为远。上九在上卦巽中，巽为风，可远飏。",
"②上九距离下卦最远，是为“远害也”。乱世出英雄，必自下起。居高位，而远动荡。故“无咎”。",
' '],
        29:["29习坎卦",
"〈29-1〉",
"习坎。有孚。维心亨。行有尚。",
"【译文】",
"习坎卦。有诚信。因为内心真诚而通达。行动表现了上进。",
"【注解】",
"①习坎卦是下坎上坎，重坎。“习”为重，坎为水。",
"《序卦》说：“物不可以终过，故受之以坎。坎者，陷也。”",
"大过卦有行动过当之意，也有顺利通过之意，所以接着是代表险阻的坎卦。",
"八个重卦中，只有坎卦称为“习坎”。",
"程颐说：“习谓重习，它卦虽重，不加其名，独坎加习者，见其重险。险中复有险，其义大也。”",
"②本身相重的卦称为纯卦，在《易经》中共有八个，依其顺序为：",
"乾、坤、习坎、离、震、艮、巽、兑。",
"程颐说：“八纯卦皆有二体之义。乾，内外皆健；坤，上下皆顺；震，威震相继；巽，上下随顺；",
"坎，重险相习；离，二明继照；艮，内外皆止；兑，彼己相悦。”",
"③“有孚”，阳爻居中位，表示内在有诚信。",
"“维心亨”，“维”通“唯”，有因为之意；内心真诚才可通达。",
"“行有尚”一语，表明本卦是由临卦（第十九卦）演变而来。",
"亦即临卦初九与六五换位，成为九五，是为上进。",
"〈29-2〉",
"《彖》曰：习坎，重险也。水流而不盈，行险而不失其信。",
"维心亨，乃以刚中也。行有尚，往有功也。天险，不可升也；地险，山川丘陵也。",
"王公设险以守其国，险之时用大矣哉。",
"【译文】",
"《彖传》说：习坎卦，它就是重重险阻。水流动而不满盈，行动有险阻而不失信。",
"因为内心真诚而通达，正是由于刚强者居于中位。行动表现了上进，是说前往会有功劳。",
"天象的险阻，是没有办法垮越的。地理的险阻，是山川丘陵。",
"王公设置险阻来守卫自己的国家。险卦的时势作用太伟大了。",
"【注解】",
"①坎为水，为陷，“习坎”为重重陷阱。",
"水重复流动，所以“不盈”，因为盈则止。并且，流水不腐，流水使物常新，永不失去原貌，有如坚定守信。",
"二者合之则为“行险而不失其信”。",
"②坎卦阳爻居中，上下二阴爻，是刚中而有孚，说明“维心亨”。",
"“往有功”，“往”是由下卦前往上卦，所以初九到了九五，正好配合“行有尚”。",
"③“天险”是天象的险阻，包含自然规律的运行在内。“不可升”是不可逾越。",
"“地险”指地理形势的阻碍。王公所设的是“人险”，包括国家的政教制度等。",
"不知习坎卦的“险”而不预作防范，才是真正处于险境。",
"《象》曰：水洊（jiàn）至，习坎。君子以常德行，习教事。",
"【译文】",
"《象传》说：水连续不断流过来，这就是习坎卦。",
"君子由此领悟，要不断修养德行，熟习政教之事。",
"【注解】",
"①“洊”为重叠、连续之意。坎为水，水流不止，即成此卦。",
"由此可以聚为江河海洋，全在其奔流不舍昼夜。",
"②君子所得的启示是“常德行”，亦即要择善而固执之，以变化气质，成就不凡的人生。",
"“习教事”，“习”有练习以求熟练之意。不习教事，则无法化民成俗。",
"〈29-4〉",
"初六。习坎，入于坎窞（dàn）。凶。",
"《象》曰：习坎入坎，失道凶也。",
"【译文】",
"初六。在重重险阻中，掉入陷阱。有凶祸。",
"《象传》说：在重重险阻中掉入陷阱，是迷失道路造成的凶祸。",
"【注解】",
"①初六在双坎之下，“窞”是坎中之坎。情况之“凶”，不言而喻。",
"②初六为阴爻居刚位，本身柔弱又上无应援，此为“失道”，所以“凶”。",
"〈29-5〉",
"九二。坎有险，求小得。",
"《象》曰：求小得，未出中也。",
"【译文】",
"九二。坎陷中出现险阻，求取小的会有收获。",
"《象传》说：求取小的会有收获，因为尚未从中间离开。",
"【注解】",
"①九二在下坎中，难免遇到险阻。不过，它有初六来承比，是求小而有得。",
"“小”可以指阴爻初六，也可以指收获大小的小。",
"②九二居中，但是也陷于二阴爻之中，上无应援，所以未能离开困境。",
"只能“求小得”，而无法求大得。",
"〈29-6〉",
"六三。来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。",
"《象》曰：来之坎坎，终无功也。",
"【译文】",
"六三。来去都是险阻，险难还到处遍布。掉入陷阱，不可有所作为。",
"《象传》说：来去都是险阻，终究没有功劳。",
"【注解】",
"①“来之”是来与往。六三以阴爻居刚位，有动象，但是上下皆坎，往上往下都是险阻，几乎遍地都是陷阱。",
"“枕”为铺垫，引申为遍地之意。在这种处境中，只好“勿用”。",
"②六三下乘九二，诸事不顺，上无应援又成事不足，所以“终无功也”。",
"〈29-7〉",
"六四。樽酒簋（guǐ）贰，用缶，纳约自牖（yǒu），终无咎。",
"《象》曰：樽酒簋贰，刚柔际也。",
"【译文】",
"六四。一盅酒与两盘供品，用瓦盆盛着。从窗户送进简约的祭品，终究没有灾难。",
"《象传》说：一盅酒与两盘供品，是因为遇到刚强者与柔顺者交往的时候。",
"【注解】",
"①坎为水为酒，互震为木为足，合为“樽酒”。互震为木为仰盂，互艮形状为覆碗，合为“簋”。",
"“贰”为配为副，所以习称“簋贰”。",
"“樽”为酒器，“簋”为外圆内方的容器，互震为“缶”为瓦器。“樽酒簋贰，用缶”，代表简约而朴实的祭礼。",
"六四在互艮中，艮为门为窗，“牖”为窗户，古代贵族家庭的女子在未出嫁前，举行“牖下之祭”，祈求心意得遂。",
"“约”为简约，亦有与神明约定之意，约定之“言”来自于互震为鸣。",
"②六四处于上坎，以阴爻居柔位，所要面对的是九五之君。",
"此时唯有以真诚的态度取得信赖，所以搬出祭祀时的摆设，以表示自己质朴又顺服的心意。",
"“纳约自牖”，是柔顺者与刚强者交往时的合宜态度，如此才可以“终无咎”。",
"古代为臣者处险之道，大致如此。",
"〈29-8〉",
"九五。坎不盈，祗（zhī）既平。无咎。",
"《象》曰：坎不盈，中未大也。",
"【译文】",
"九五。坎陷尚未满盈，抵达齐平的程度。没有灾难。",
"《象传》说：坎陷尚未满盈，是因为居中而不够壮大。",
"【注解】",
"①九五居全卦尊位，但仍陷在两个阴爻之间，有如流水无法满盈。",
"“祗”为抵达，“既”为已经，表示已经齐平水位了。",
"九五在互艮（六三、六四、九五）中，艮为止，有齐平之意。既然如此，则“无咎”。",
"②“坎不盈”的原因是九五居中而无应，以致力量不够壮大。",
"〈29-9〉",
"上六。系用徽纆（mò），寘（zhì）于丛棘，三岁不得，凶。",
"《象》曰：上六失道，凶三岁也。",
"【译文】",
"上六。用绳索捆绑起来，放在牢狱中，三年不能出来，有凶祸。",
"《象传》说：上六迷失道路，所以凶祸持续三年。",
"【注解】",
"①坎为陷阱为牢狱。上六爻变，上卦为巽，巽为绳。",
"“系”为捆缚，“徽纆”为绳索（三股为徽，两股为纆），“寘”为置，“丛棘”为牢狱。",
"上六以明爻居习坎卦之极，其处境之危险更甚于初六，有如陷人牢狱之中。",
"《周礼·司圜》有云：",
"“司圜掌收教罢民……能改者，上罪三年而舍，中罪二年而舍，下罪一年而舍，其不能改而出圜土者，杀。”",
"重罪至少要关三年。",
"②上六乘九五，已是不顺，又无正应，显然“失道”，所以会“凶三岁”。",
' '],
        4:["4蒙卦",
"〈4-1〉",
"蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。",
"【译文】",
"蒙卦。通达。不是我去求蒙昧的儿童，是蒙昧的儿童来求我。",
"初次占莖，告诉他结果。两次三次占筮是亵渎神明，亵渎就不告诉他。适宜正固。",
"【注解】",
"①蒙卦是下坎上艮，亦即“山水蒙”。",
"《序卦》说：“物生必蒙。蒙者，蒙也，物之稚也。”",
"物之幼稚阶段，有如蒙昧未开的状态，在人则是童蒙。",
"②蒙卦是万物初生之后的发展阶段，所以不说它“元”（开始），而说它“亨”，因为发展的目标是要使一切通顺畅达。",
"至于文末所说的“利贞”，则是必须先考虑中间一段话所设定的条件，亦即做到这些才可达到利贞。",
"③童蒙：儿童尚未拜师学习时，心智处于蒙昧状态（亦即依本能的需要而行动），所以称为童蒙。",
"此处用来比喻心智像童蒙一样的人。他们自知有所不明，所以要来求我（明白易理，懂得占筮的人）。",
"占筮以诚意为要，再三占筮则有渎神之嫌，即对神明不敬，想利用神明来肯定自己的意念。",
"〈4-2〉",
"《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙亨，以亨行时中也。",
"匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。",
"初筮告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。",
"【译文】",
"《彖传》说：蒙卦，山下有危险，遇到危险就停下来，这就是蒙昧的状况。",
"蒙卦通达，是因为它以通达的方式做到合时与中道。",
"不是我去求蒙昧的儿童，是蒙昧的儿童来求我，这表示心意相互呼应。",
"初次占筮，告诉他结果，那是因为本卦有刚毅中正之象。两次三次占筮，是亵渎神明，亵渎就不告诉他，因为他既蒙昧又亵渎。",
"蒙昧之时可以培养正道，这是造就圣人的功业啊。",
"【注解】",
"①蒙卦：由下坎上艮组成。艮为山，为止；坎为水，为险，所以说“山下有险”。",
"外有山阻挡，内又有险难，“险而止”，情况蒙昧。",
"②蒙昧则求通达，此处所指为九二所显示的象，亦即九二得时（有六五为应）而处中（居下卦中位）。",
"程颐说：“时谓得君之应，中谓处得其中。”",
"他所谓的“君”是指六五（五为君位），但是此君以阴爻居刚位，又在上卦艮中，艮为少男，所以说是童蒙。",
"“童蒙求我”，是六五求九二，两者心意相应。",
"③“刚中”是指九二以刚爻居中位，表示刚毅中正，可以正确引导童蒙。",
"但是，童蒙再三占筮，已无诚意可言，就不必对他多言了。",
"“蒙以养正”，是说一启蒙就要培养正道，由此可以修成圣人功夫。",
"儿童阶段若有偏差言行，往后一生将歧路多艰。",
"〈4-3〉",
"《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。",
"【译文】",
"《象传》说：山下流出泉水，形成蒙卦的意象。君子由此领悟，要以果决的行动培育道德。",
"【注解】",
"①蒙卦下坎上艮，是山下有水，亦即山下流出泉水，然后汇聚成河，这是成长之象。此时必须把握良机，接受适当的教育。",
"②“君子”是指立志成为君子的人。",
"儒家以“君子”为理想人格的典型，凡是有此心志者，即是君子。相形之下，“小人”或凡民则是无此心志的人。",
"因此，君子也须由年轻时就“果行育德”。",
"〈4-4〉",
"初六。发蒙，利用刑人，用说（tuō）桎（zhì）梏（gù）。以往，吝。",
"《象》曰：利用刑人，以正法也。",
"【译文】",
"初六。启发蒙昧，适宜用刑罚来规范人们，借此让他们摆脱桎梏。依此有所前往，会陷入困难。",
"《象传》说：适宜用刑罚来规范人们，是为了端正法纪。",
"【注解】",
"①初六以阴爻居下，代表被统治的人民处于蒙昧之中。",
"这时统治者以刑罚规范，是为了让他们摆脱（说，通“脱”）桎桔。",
"“桎桔”是脚镣手铐一类的刑具，在此有二义：",
"一是本能欲望对人的控制，二是真正犯法受刑的处境。启蒙对于解脱这两种桎梏，皆有具体的作。",
"初六在下卦坎中，坎为陷，为险，所以用“刑人”为喻。",
"②“以往，吝”，如果只知借助刑罚，长此以往，将会陷人困境。",
"有如孔子所说的：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语语·为政》）",
"“民免而无耻”，将是整个社会的困境。",
"此外，“以往，吝”也可以由爻象来看，即初六与六四敌而不应，所以不宜前往。",
"“以正法也”，表示这样做是为了端正法纪，除此以外还需要德与礼的配合。",
"〈4-5〉",
"九二。包蒙，吉。纳妇吉。子克家。",
"《象》曰：子克家，刚柔接也。",
"【译文】",
"九二。包容蒙昧，吉祥。容纳妇人，吉祥。儿子能够持家。",
"《象传》说：儿子能够持家，因为刚爻与柔爻可以接应。",
"【注解】",
"①在蒙卦中，九二以刚爻居中，又有六五与之相应，自然可以承担责任即包容蒙昧之人。",
"“纳妇”是指接纳六五。“刚柔接”亦由此取象，明阳相济，就吉祥了。",
"②在古代封建制度下，诸侯的封地称“国”，大夫的采邑称“家”。五是天子位，二是大夫位，所以九二提及“家”。",
"另外，九二与六三、六四，形成一个互卦震,而震为长子。这是“子克家”的依据。",
"〈4-6〉",
"六三。勿用取女，见金夫，不有躬。无攸利。",
"《象》曰：勿用取女，行不顺也。",
"【译文】",
"六三。不要娶这个女子，她见到有钱的男子，就会失身。娶她没有任何好处。",
"《象传》说：不要娶这个女子，是因为她的行为不顺理。",
"【注解】",
"①六三与上九正应，但是蒙卦的主角是九二。九二为众望所归，成为“金夫”。",
"六三，以阴爻居刚位，又居上下卦交接之际，原本就三心二意很不安分。现在与九二相邻，难免见利忘义，取悦九二。",
"在理解爻辞时，也可使用“爻变”，此处即为变六三为九三，形成互兑（九二、九三、六四）。",
"兑为少女，亦为金，夫则指原来的互震（九二、六三、六四）。如此，则爻辞可以阐述得更为清楚。",
"②“取”为娶，娶妻。“躬”为自身。",
"六三在互坤（六三、六四、六五）中，坤为母，为有身，引申为自身。",
"它若取悦九二，就会离开互坤，所以说它“不有躬”。娶了无法守住自身的女子，不会有任何好处。",
"至于“行不顺”，是指六三“乘刚”，凌驾于九二这个主爻之上。",
"在《易经》中，所乘之刚为主爻总是不顺理与不顺利的。",
"〈4-7〉",
"六四。困蒙，吝",
"《象》曰：困蒙之吝，独远实也。",
"【译文】",
"六四。处于蒙昧之中，有困难。",
"《象传》说：困处于蒙昧之中而有难，是因为只有自己远离了刚爻。",
"【注解】",
"①在蒙卦中，阳爻代表主动的启蒙者，阴爻则是被动的蒙昧者。",
"六四上下皆为阴爻，困处于蒙昧之中，这是真正的困境啊！六四爻变，出现互坎，坎为坎陷，为困。",
"②进一步观察可知，此困境在于只有六四远离了拥有实力的阳爻。",
"六四与初六敌而不应，与九二及上九也都隔了一个阴爻，正是求告无门。",
"此爻无法行动，所以说是“吝”，尚不至于有咎。",
"〈4*8〉",
"六五。童蒙，吉。",
"《象》曰：童蒙之吉，顺以巽也。",
"【译文】",
"六五。蒙昧的儿童，吉祥。",
"《象传》说：蒙昧的儿童是吉祥的，因为他以谦逊来表达顺从。",
"【注解】",
"①蒙卦卦辞所说的“童蒙”，即指此爻。六五在上卦艮中，艮为少男，即是童蒙。",
"儿童处于蒙昧，乃人生必经阶段。只要认清自己的角色与处境，再设法寻求启蒙之道，结果会是吉祥的。",
"②顺以巽：六五居上卦之中位，与九二正应，等于天子以柔顺姿态，任用刚明贤者，如此可以为整个天下启蒙。",
"六五又在互坤（六三、六四、六五）中，坤为顺。",
"六五爻变为九五，使上卦成为巽，巽为风为谦逊，所以说他以谦逊来表示顺从，如此自然吉祥。",
"〈4-9〉",
"上九。击蒙。不利为寇，利御寇。",
"《象》曰：利用御寇，上下顺也。",
"【译文】",
"上九。击走蒙昧。不适宜做强盗，适宜抵御强盗。",
"《象传》说：适宜用来抵御强盗，是因为上下相顺。",
"【注解】",
"①上九是阳爻，也有启蒙责任。它在上卦艮里，艮为手，所以说用手打击，击走蒙昧。",
"它与六三虽然正应，但是六三“见金夫”，不来相应。",
"同时六三在下卦坎中，坎为盗寇，所以“不利为寇”。",
"艮为止为御，上九不宜利用别人的蒙昧来取得个人利益，而应该结合众人抵抗外来的盗寇。",
"②“上下顺也”，上指上九，下指互坤（六三、六四、六五）。",
"坤为众，为顺，亦即下有众人顺从。上下相顺，足以度过蒙卦的阶段。",
' '],
        7:["7师卦",
"〈7-1〉",
"师。贞。丈人吉，无咎。",
"【译文】",
"师卦。正固。有威望的长者吉祥，没有灾难。",
"【注解】",
"①师卦是下坎上坤，亦即“地水师”。",
"《序卦》说：“讼必有众起，故受之以师。师者，众也。”争讼的人越来越多，以致形成了军队。",
"②“师”原指军队编制，有作战任务，所以必须正固。",
"“丈人”是指有威望的长者，由于此语在《易经》中只出现过一次，所以常被认为是“大人”的误写。",
"丈人带领军队，是吉祥的。",
"③“无咎”是因为军队作战并非可喜之事，谈不上“无不利”。",
"〈7-2〉",
"《彖》曰：师，众也；贞，正也。能以众正，可以王矣。",
"刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣？",
"【译文】",
"《彖传》说：师卦的师，由众人组成；正固是坚持正道。能够带领众人走上正路，就可以称王天下了。",
"刚强者居中并且上下相应，遭遇危险还能顺利前进，用这种做法来役使天下，而百姓跟随他，结果是吉祥，还会有什么灾难呢？",
"【注解】",
"①师是军队，由众人所组成。",
"古代军队编制为：五人一伍，五伍一两，四两一卒（一百人），五卒一旅，五旅一师（二千五百人）。",
"带领众人而能正固，实非丈人莫属。",
"②师卦六爻只有九二为阳，等于一阳（丈人）带五阴（众人）。",
"九二是刚爻居下卦之中，可以行正道，上又有六五相应。因此，他有为王的气象。",
"③行险而顺：本卦下坎上坤，坎为险，坤为顺，亦即遇到危险而终能顺利化解。",
"“毒”是指役使，因为作战之役使有如荼毒百姓。作战役使百姓原本会带来忧苦，但是百姓依然支持正义之师，所以结果是“吉”。",
"〈7-3〉",
"《象》曰：地中有水，师。君子以容民畜（xù）众。",
"【译文】",
"《象传》说：地里面有水，这就是师卦。君子由此领悟，要容纳百姓，养育众人。",
"【注解】",
"①师卦下坎上坤，坤为地，坎为水，所以说“地中有水”。",
"水聚集在地下，正如兵藏民中，由众人集合可以组成军队。",
"②君子的志向是修养道德以建立功业，所以要“容民畜众”。",
"〈7-4〉",
"初六。师出以律，否（pǐ）臧（zāng），凶。",
"《象》曰：师出以律，失律凶也。",
"【译文】",
"初六军队出动要按照军纪，不顺从的，将有凶祸。",
"《象传》说：军队出动要按照军纪，因为破坏军纪会有凶祸。",
"【注解】",
"①初六是师卦第一爻，表示要发动军队去作战，这时须以军纪为上。",
"初六在下卦坎中，坎为水，水为平，引申为法令与规范。所以说，“师出以律”。",
"②“否”是恶、逆，“臧”是善、顺。一般讲“臧否人物”，是指评论人物的好坏优劣。",
"在此，“否臧”是指逆而不顺。“失律”对任何团体都是危机，而对军队则是凶祸。",
"〈7-5〉",
"九二。在师中吉，无咎，王三锡命。",
"《象》曰：在师中吉，承天宠也。王三锡命，怀万邦也。",
"【译文】",
"九二。率领军队而能守中吉祥，没有灾难，君王三次赐命嘉奖。",
"《象传》说：率领军队而能守中吉祥，是因为受到上天的宠幸。君王三次赐命嘉奖，是为了使万国都来臣服。",
"【注解】",
"①九二居下卦中位，就军队而言，可以既可以统一指挥又可以守住中道，所以“吉无咎”。",
"九二与六五正应，六五为天位或天子位，对九二全力支持，六五到九二有三步，所以说“三锡命”。",
"《周礼》有“一命受职，再命受服，三命受位”之说。",
"②承天宠：九二为全卦唯一的阳爻，往上直通天位而毫无阻隔，又与六五正应，可谓得天独厚。",
"怀万邦：君王奖赏功臣，万邦乐于归顺。",
"上卦为坤，为国。一致应和九二，唯九二马首是瞻。所以，奖赏功臣，正可以怀柔万邦。",
"〈7-6〉",
"六三。师或舆（yú）尸，凶。",
"《象》曰：师或舆尸，大无功也。",
"【译文】",
"六三。军队或许会栽着尸体回来，凶祸。",
"《象传》说：军队或许会载着尸体回来，完全没有功劳可言。",
"【注解】",
"①六三居下卦坎之上位，坎为多眚舆，多灾多难的车辆；六三又在互坤中，坤为纯阴，无活力，为尸，所以“或舆尸”。",
"这在师卦当然是凶祸之兆。",
"②六三以阴爻居刚位，其位不正；对九二乘刚，与上六又敌而不应，所以“大无功”。",
"〈7-7〉",
"六四。师左次，无咎。",
"《象》曰：左次无咎，未失常也。",
"【译文】",
"六四。军队后退驻扎，没有灾难。",
"《象传》说：后退驻扎而没有灾难，是因为没有失去常规。",
"【注解】",
"①军队作战需要勇健，而六四阴爻居柔位，有退避之象。",
"六四爻变出现互离（九二、六三、九四），先天八卦图中，离在左，而军中尚右，以左为退。",
"次：驻扎两天以上。《左传·庄公三年》：“凡师，一宿为舍，再宿为信，过信为次。”",
"②没有取胜的把握，就“左次”，这在作战中是合乎常规的，所以“无咎”。",
"〈7-8〉",
"六五。田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。",
"《象》曰：长子帅师，以中行也。弟子舆尸，使不当也。",
"【译文】",
"六五。田里有禽兽，适宜说明捕获的理由，没有灾难。长子统率军队，弟子载尸而归，正固会有凶祸。",
"《象传》说：长子统率军队，因为他根据中道行动。弟子载尸而归，是使用人不恰当的后果。",
"【注解】",
"①田有禽：坤为地，为田，有田地就可能有禽兽加害作物。",
"既然是军队，就须驱逐国土内的禽兽（指作乱滋事者），这一点显然需要师出有名。",
"六五与九二正应，九二在互震（九二、六三、六四）中，震为鸣为言，所以说“利执言”（猎捕的理由）。如此可以“无咎”。",
"②“长子帅师”，所指为九二，因为全卦只有它是阳爻，并且九二在互震中，震为长子。",
"九二爻辞有“在师中吉”一语。",
"至于“弟子舆尸”，则指六三而言，六三在下坎中，坎为中男，而六三“或舆尸”。",
"由于下令任用的权力在于六五，六五先是用人不当，然后看到“弟子舆尸”还是坚持不改（正固），结果自然是凶了。",
"〈7-9〉",
"上六。大君有命，开国承家，小人勿用。",
"《象》曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。",
"【译文】",
"上六。天子颁赐爵命，封为诸侯可以开国，封为大夫可以立家，对小人则不要任用。",
"《象传》说：天子颁赐爵命，是要按军功做正确的奖赏。对小人则不要任用，因为他们一定会使国家动荡不安。",
"【注解】",
"①师卦到了最后一爻，表示作战结束，要论功行赏了。",
"大君是指天子，对有功者可以封赏诸侯（国）与大夫（家），上坤为国为邑。",
"但是，上六爻变，上卦成艮，艮为止，小人即使有功，也须小心勿用。",
"②所谓“小人”，显然是就德行修养而言，他们也有可能建立军功。",
"但是正如程颐所云：“赏之以金帛禄位可也，不可使有国家而为政也。”",
"③六爻配合爵位而言，大致如下：",
"初爻是元士位，二爻是大夫位，三爻是公卿位，四爻是诸侯位，五爻是天子位，六爻是宗庙位。",
"本卦上六是天子封赏功臣，这类典礼常在宗庙举行，有如奉行先王神灵的旨意。所以，亦合乎爻位之说。",
' '],
        10:["10履卦",
"〈10-1〉",
"履。履虎尾，不咥（dié）人，亨。",
"【译文】",
"履卦。踩在老虎尾巴上，老虎不咬人，通达。",
"【注解】",
"①履卦是下兑上乾，亦即“天泽履”。",
"《序卦》说：“物畜然后有礼，故受之以履。履者，礼也。”",
"②“履”的意思是鞋子，引申为穿鞋走路、行事合乎礼仪。",
"本卦的通达，在于遭遇最危险的事，也不会受害。",
"③本卦下兑上乾，兑为口，为悦，乾为人。",
"口在下而人在上，有口而不咬人，反而以悦待人，自然通达了。",
"〈10-2〉",
"《彖》曰：履，柔履刚也。说（yuè）而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。",
"刚中正，履帝位而不疚，光明也。",
"【译文】",
"《彖传》说：履卦，柔顺者以礼对待刚强者。",
"以和悦去响应强健，所以踩在老虎尾巴上，老虎不咬人，通达。",
"刚强者居中守正，踏上帝位也没有愧疚，是因为光明坦荡。",
"【注解】",
"①本卦的用意在于肯定“柔履刚”。",
"不过，下兑上乾，是下柔上刚，为何说是“柔履刚”？",
"理由是：柔在下，原是恰当的，以柔顺方式来对待阳刚，亦即依礼行事，则可以走遍天下。",
"②九五刚爻，既中且正，又居君位，因为在履卦，所以说履帝位而没有愧疚可言。",
"又因为本卦主爻是六三（唯一的阴爻），六三在互离（九二、六三、九四）中，离为火，为光明，所以称之“光明。”",
"〈10-3〉",
"《象》曰：上天下泽，履。君子以辨上下，定民志。",
"【译文】",
"《象传》说：天在上，泽在下，这就是履卦。君子由此领悟要分辨上下秩序，安定百姓的心意。",
"【注解】",
"①履卦下兑上乾，兑为泽，乾为天，所以是上天下泽，这是自然界原本的位序。",
"②君子分辨社会上应有的秩序，才可使人各安其位，相互以礼来往，进而安定百姓的心意。",
"〈10-4〉",
"初九。素履往，无咎。",
"《象》曰：素履之往，独行愿也。",
"【译文】",
"初九。按平常的践履方式前往，没有灾难。",
"《象传》说：按平常的践履方式前往，是因为只想实现自己的愿望。",
"【注解】",
"①“履”卦意在向前走去，而初九阳爻有动力，又位在足（初爻如足）。",
"所以依其平素正常方式去践履（实践、履行），就可以“无咎”。",
"初九在下兑中，依后天八卦图，兑在西，其色为白，为素。",
"②“独行愿”，是因为与上无应，独行其志，不是为了任何利益3",
"〈10-5〉",
"九二。履道坦坦，幽人贞吉。",
"《象》曰：幽人贞吉，中不自乱也。",
"【译文】",
"九二。所走的路平坦宽阔，幽隐的人正固吉祥。",
"《象传》说：幽隐的人正固吉祥，是因为他守中使自己不乱。",
"【注解】",
"①九二爻变，下卦为震，震为大涂，所以说“履道”。",
"不过，由于下卦兑为泽，所以适合泽中之人（幽人）正固吉祥。",
"“中不自乱”，因为他位居中爻,可以守常不乱。",
"②“幽人”的原意为处于幽暗中的人，与“视不明”有关。",
"九二在下卦兑与互卦离（九二、六三、九四）中，兑为毁折，离为目。",
"合之则为目有毁折，所以处身幽暗。在此则指幽隐之人。",
"〈10-6〉",
"六三。眇（miǎo）能视，跛能履。履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。",
"《象》曰：眇能视，不足以有明也。跛能履，不足以与行也。咥人之凶，位不当也。武人为于大君，志刚也。",
"【译文】",
"眼有疾还能看，脚破了还能走。踩在老虎尾巴上，老虎咬人，凶祸。勇武之人要做大王。",
"《象传》说：眼有疾还能看，但没办法看清楚。脚破了还能走，但没办法走远路。",
"老虎咬人的凶祸，是因为位置不适当。勇武之人要做大王，是因为心意刚强。",
"【注解】",
"①六三在下卦兑（毁折）与互卦离（目）中，是眼有疾",
"；又在互卦巽（六三、九四、九五）中，巽为股，是腿受伤。",
"既看不清又走不远，只要一冒险前进（履虎尾），就有凶祸。",
"上卦乾为虎，六三履虎尾。六三与上九正应，上九回头咥人。兑为口，六三等于落入虎口。",
"本卦卦辞说“履虎尾，不哇人”，是依全卦取象，与本爻依相关位置取象不同。",
"②六三是全卦唯一的阴爻，因而成为主爻，但是以阴爻居刚位，又是乘刚，所以位不当。",
"六三爻变，下卦为乾，乾为武人，有大君之象，所以说“武人为于大君”。",
"〈10-7〉",
"九四。履虎尾，愬（shuò）愬，终吉。",
"《象》曰：愬愬终吉，志行也。",
"【译文】",
"九四。踩在老虎尾巴上，戒慎恐惧，最后吉祥。",
"《象传》说：戒慎恐惧而最后吉祥，是因为心意是要往前走。",
"【注解】",
"①上卦乾为虎，九四居其下位，也是“履虎尾”。",
"九四履虎尾而未被咬，是因为已脱离兑卦，中间有了分界。不过，恐惧发抖（愬愬）还是在所难免。",
"乾卦为昼，有戒惧之意。",
"②九四下有六三来顺承，本身又刚健能行。在履卦中，它的心意可以实现，所以“终吉”。",
"〈10-8〉",
"九五。夬（guài）履，贞厉。",
"《象》曰：夬履贞厉，位正当也。",
"【译文】",
"九五。刚决履行，正固有危险。",
"《象传》说：刚决履行而正固有危险，是因为位置居正而当令。",
"【注解】",
"①“夬”亦为卦名（第四十三卦），有刚决之意。“贞”为正固，在此意为一直坚持刚决的态度。",
"九五爻变，出现互坎，表示有隐伏的危险。",
"②九五为君位，又处乾卦（阳刚而进取）中爻，可谓“位正当”。",
"程颐说：“居至尊之位，据能专之势，而自任刚决，不复畏惧，虽使得正，亦危道也。”",
"〈10-9〉",
"上九。视履考祥，其旋元吉。",
"《象》曰：元吉在上，大有庆也。",
"【译文】",
"上九。审视走过的路，察考吉凶祸福，如此返回最为吉祥。",
"《象传》说：最为吉祥的居于上位，这是大有可庆的事了。",
"【注解】",
"①履卦到了上九，完成任务，可以回顾过去所践履的，并考核其吉凶（祥）。",
"上九与六三正应，六三在互离中，离为目为视；离亦为龟为占卜，引申为考祥。",
"既然有此体验，返回时不再行差踏错，结果“元吉”。",
"②上九有主爻六三与之正应；上九爻变，上卦为兑，兑为悦，所以说是“大有庆也”。",
' '],
        58:["58兑卦",
"〈58-1〉",
"兑。亨，利，贞。",
"【译文】",
"兑。通达，适宜，正固。",
"【注解】",
"①兑卦是下兑上兑，“兑为泽”。",
"《序卦》说：“入而后说之，故受之以兑。兑者，说也。”",
"巽卦谈的是进人某种状况，亦即要接触沟通，才会彼此喜悦，所以现在继续讨论兑卦。",
"兑为悦，也为口，由说话而生喜悦之情。",
"②兑卦由大壮卦（第三十四卦）变来，即大壮卦六五与九三换位而成兑卦。",
"此一变化使阴阳交错，所以“亨”。至于“利贞”，则在本卦《彖传》加以说明。",
"兑卦与巽卦为正覆关系。",
"〈58-2〉",
"《彖》曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。",
"说以先民，民忘其劳。说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉。",
"【译文】",
"《彖传》说：兑卦，是喜悦的意思。刚强者居中而柔顺者居外，是因为喜悦才可适宜正固。",
"因此，要顺从天道，并且合乎人心。有了喜悦再来领导百姓，百姓就会忘记劳苦。",
"有了喜悦再去冒险犯难，百姓就会忘记死伤。喜悦的伟大作用，是要振作百姓的心志啊。",
"【注解】",
"①兑卦重叠，阴爻分居三位与上位，是为“刚中而柔外”，有如内心充实坚定而外表柔顺和悦。",
"这是外柔内刚之象，所以说“说以利贞”。",
"凡事考虑天道与人心，才是喜悦的真正保障。“顺乎天而应乎人”是所有君王的首要原则。",
"②“说以先民”，“说”是使百姓心悦诚服，所以喜悦不能离开“说话”。",
"说话真诚有理，态度委婉和善，百姓就会喜悦，以致“忘其劳”、“忘其死”。",
"喜悦的作用不可小视，可以勉励及振作百姓的心志。",
"〈58-3〉",
"《象》曰：丽泽兑。君子以朋友讲习。",
"【译文】",
"《象传》说：沼泽与沼泽互相依附，这就是兑卦。君子由此领悟，要与朋友一起讨论及实践。",
"【注解】",
"①兑卦为泽，二泽依附（丽）在一起，彼此流通润泽，有互相滋益之象。",
"②君子要结交益友，讨论学习的心得，分享实践的体验。儒家对朋友的基本观点：",
"曾子说：“君子以文会友，以友辅仁。”（《论语·颜渊》）",
"〈58-4〉",
"初九。和兑，吉。",
"《象》曰：和兑之吉，行未疑也。",
"【译文】",
"初九。应和而喜悦，吉祥。",
"《象传》说：应和而喜悦，吉祥，是因为行动没有疑惑。",
"【注解】",
"①初九以阳爻居刚位，有动向。它在下卦兑中，兑为口，为悦；上卦亦为兑卦，形成上下互相唱和的局面。",
"初九往上应和，成为“和兑”。话是开心斧。",
"②在大壮卦中，只有初九与九四无应，一变而为兑卦，则各爻皆不应。",
"所以，对初九而言，任何行动都不会有差错，是“行未疑也”，总是为“吉”。",
"〈58-5〉",
"九二。孚兑，吉，悔亡。",
"《象》曰：孚兑之吉，信志也。",
"【译文】",
"九二。诚信而喜悦，吉祥，懊恼消失。",
"《象传》说：诚信而喜悦，吉祥，是因为心意真实。",
"【注解】",
"①九二阳爻为实，居中位，有中实之象，所以说“信志也”。",
"②九二与九五不应，但仍吉而“悔亡”。",
"在大壮卦中与九二正应的六五，现在下来成为兑卦的六三，与九二相比为邻，这是因诚信而产生的喜悦，所以“吉”。",
"〈58-6〉",
"六三。来兑，凶。",
"《象》曰：来兑之凶，位不当也。",
"【译文】",
"六三。来到而喜悦，有凶祸。",
"《象传》说：来到而喜悦，有凶祸，是因为位置不恰当。",
"【注解】",
"①大壮卦的六五与九三换位，六五下来成为兑卦的六三",
"。由于六三的来到，才形成了兑卦，所以称之为“来兑”。来而求悦，有奉承之嫌。",
"②六三以阴爻居刚位，不中不正，显然是“位不当也”，所以“凶”。",
"〈58-7〉",
"九四。商兑未宁，介疾有喜。",
"《象》曰：九四之喜，有庆也。",
"【译文】",
"九四。商量而喜悦，还不能安定。隔开了疾病，就会有好事。",
"《象传》说：九四的好事，是因为有喜庆。",
"【注解】",
"①九四介于上下兑之间，兑为口，二口并现，并且九四在互巽中，巽为风为未定，二者合起来有协商而未定之象。",
"②九四之“疾”犹如初九之“疑”，在兑卦形成之后，各爻皆无正应，所以可以一笔勾销。",
"“介疾”的“介”为隔开。“喜”与“疾”并用，专指病愈的好事。",
"至于九四之庆，还在于它处于互巽中，而巽为近利市三倍，故“有庆也”。",
"〈58-8〉",
"九五。孕于剥，有厉。",
"《象》曰：孚于剥，位正当也。",
"【译文】",
"九五。受到衰退的人信赖，有危险。",
"《象传》说：受到衰退的人信赖，是因为位置正确而恰当。",
"【注解】",
"①“剥”是就上六而言。上六处于全卦终位，下临两个阳爻的进逼，有如被剥蚀的衰退之人。",
"在大壮卦中，上六与九三正应，而兑卦的九五是由大壮卦的九三换位而来的，所以九五对上六是“孚于剥”。",
"②九五居中守正，是“位正当也”，所以虽然“有厉”，但不会有灾难。",
"〈58-9〉",
"上六。引兑。",
"《象》曰：上六引兑，未光也。",
"【译文】",
"上六。牵引而喜悦。",
"《象传》说：上六牵引而喜悦，是因为自己的路不宽广。",
"【注解】",
"①上六以阴爻居柔位，实力有所不足，又在兑卦终位，喜悦已近尾声。",
"所以，上六要靠牵引九五而得喜悦。",
"九五在互巽中，巽为绳直为引；上卦兑为羊，又为悦，是为“引兑”。",
"②在大壮卦中，上六与九三正应。到了兑卦，九三换位成九五，这犹如上六牵引九五而上，并因而喜悦。",
"对上六而言，除此之外也别无他途，所以说“未光也”。赠人玫瑰，手有余香。",
' '],
        38:["38睽卦",
"〈38-1〉",
"睽。小事吉。",
"【译文】",
"睽卦。小事吉祥。",
"【注解】",
"①睽卦是下兑上离，亦即“火泽睽”。",
"《序卦》说：“家道穷必乖，故受之以睽。睽者，乖也。”",
"家人卦走到尽头，接着出现的是乖离，睽卦主旨在此。",
"人生的聚散分合乃是事理之常，亲如家人亦不例外。",
"②生物成长到一个阶段，就须发展自己独立的生命。",
"人是社会性的动物，结合的力量较强，可以用礼教来约束。",
"所以，睽卦对个人的事尚可称吉，是为“小事吉”。",
"就社会整体或人类全体而言，则须求同存异，而不能让睽卦成力主流观念。",
"〈38-2〉",
"《彖》曰：睽，火动而上，泽动而下。二女同居，其志不同行。",
"说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。",
"天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也。睽之时用大矣哉。",
"【译文】",
"《彖传》说：睽卦，火的活动是向上燃烧，泽的活动是向下流注。",
"两个女儿一起住在家里，心意却不会一同进展。",
"喜悦并且依附在光明上，柔顺者前进而往上走，获得中位又与刚强者应和，因此对小事吉祥。",
"天与地分隔，但是化育的工作相同；男与女有别，但是爱慕的心意相通；万物各有领域，但是进行的活动相似。",
"睽卦配合时势的运用方式太伟大了。",
"【注解】",
"①睽卦下兑上离，离为火，兑为泽，两者活动方向相反，有如乖离。",
"“女同居”是就离为中女，兑为少女而言，两者有如姊妹，将来会嫁给不同的丈夫。",
"古代女子以家庭为生活重心，自及笄（十五岁所行之成年礼）之后，就以出嫁为主要目标。",
"②兑为悦，离为丽，为明，形成“说而丽乎明”。",
"至于“柔进而上行，得中而应乎刚”，则表明睽卦由中孚卦（第六十一卦）演变而来。",
"亦即中孚卦的六四与九五换位，成为睽卦的六五，如此得五为中，又有九二之刚相应。",
"阴爻称小，所以说“小事吉”。",
"③暌隔乖离，在自然界与人世间都有因时而用的必要性。",
"天地不分隔，如何天覆地载？男女若同性，如何繁衍子孙？",
"万物千差万别，所展现的生存状况却是大同小异的。",
"〈38-3〉",
"《象》曰：上火下泽，睽。君子以同而异。",
"【译文】",
"《象传》说：火在上面而泽在底下，这就是睽卦。君子由此领悟，要求同而存异。",
"【注解】",
"①离为火，火性向上；泽为水，水性向下。两者动向相反而合为一卦，以此表示睽卦。",
"②若以体用来说，则本卦《彖传》所论天地、男女、万物，为“体异而用同”，强调乖离是为了合作。",
"而君子在此所领悟的，则是“体同而用异”，肯定合作而尊重差异。认清这两方面，更能明白变化之理。",
"〈38-4〉",
"初九。悔亡，丧马勿逐，自复。见恶人，无咎。",
"《象》曰：见恶人，以辟咎也。",
"【译文】",
"初九。懊恼消失，丢失的马不必追寻，自己会回来。见到恶人，没有灾难。",
"《象传》说：见到恶人，是为了避开灾难。",
"【注解】",
"①初九之“悔”，来自与九四无应，而同在下卦的九二与六三皆有正应。",
"不过，既然在睽卦，本来即是乖离之象，所以这种悔是不必要的，亦即“悔亡”。",
"②睽卦由中孚卦演变而来，初九原与六四正应。",
"但是六四与九五换位形成睽卦之后，原先六四所在的互震（九二、六三、六四）消失，震为善鸣马，这是“丧马”。",
"不过，换成睽卦之后，出现了互坎（六三、九四、六五），坎为美脊马，这是“自复”。",
"③在睽卦中，阴阳正应未必是好事，所以初九与九四不应，正好符合睽卦之旨。",
"因此，初九见九四，反而“以辟咎也”。",
"九四在上卦离中，离为目为见。称九四为“恶人”，则是因为它在互坎（六三、九四、六五）中，坎为盗。",
"〈38-5〉",
"九二。遇主于巷，无咎",
"曰：遇主于巷，未失道也。",
"【译文】",
"九二。在巷子中遇见主人，没有灾难。",
"《象传》说：在巷子中遇见主人，是因为尚未失去道路。",
"【注解】",
"①九二居下卦之中，以阳爻居柔位，其正应在六五。",
"而六五居上卦之中，以阴爻居刚位，两者皆是中而不正。",
"在睽卦中相遇，只能局限于小巷，但可以“无咎”。",
"九二爻变，下卦成震并出现互艮，震为大涂，艮为门，门外之路为巷。",
"②对九二而言，六五为君为主，二人相遇，是因为皆未失去中间这条道路。",
"只是道路已成小巷罢了。",
"〈38-6〉",
"六三。见舆曳，其牛掣（chè）。其人天且劓（yì），无初有终。",
"《象》曰：见舆曳，位不当也。无初有终，遇刚也。",
"【译文】",
"六三。看到车往前拉，牛却往后拖。车夫受过刺额割鼻的刑罚，起初不好而最后有结果。",
"《象传》说：看到车往前拉，是因为位置不恰当。起初不好而最后有结果，是因为遇到刚强者。",
"【注解】",
"①六三处境困难，它以阴爻居刚位，又有上下两个阳爻挡住去路，以致进退不得。",
"它在互坎（六三、九四、六五）中，坎为曳马，为多眚舆，表示马拉着一辆遇难的车。",
"它又在互离（九二、六三、九四）中，离为牛，亦即有牛在后拖着。“曳”与“掣”都有拖、拉之意。",
"六三处“位不当”十分明显。",
"②“天”是在前额刺字涂墨，“劓”是割鼻之刑。这一点要从中孚卦的变化来看。",
"在中孚卦中，六三在互艮（六三、六四、九五）中，艮为鼻，上卦为巽，巽为寡发人。",
"现在一变而为睽卦，两象皆消失，成为去鼻与前额刺字涂墨之人，这样当然是“无初”了。",
"至于“有终”，则是它本身在下卦终位，并且有上卦终位的上九作为正应。上九为阳爻，所以说“遇刚”。",
"〈38-7〉",
"九四。睽孤，遇元夫。交孚，厉无咎。",
"《象》曰：交孚无咎，志行也。",
"【译文】",
"九四。乖离而孤独，遇到有为之士。互相信任，有危险但没有灾难。",
"《象传》说：互相信任而没有灾难，是因为心意得以实现。",
"【注解】",
"①九四以阳爻居柔位，为不安之象，又处下兑与上离分道扬镳之界，并且上下两个阴爻阻挡了它与同类相比邻的机会，所以是“睽孤”。",
"但是，九四虽与初九无应，在睽卦中却反而合乎卦意，可以“交孚”，所以“厉无咎”。",
"②九四的“交孚”，以初九为对象，可以视之为“元夫”（元为初，为大，夫为男子，引申为有为之士），实现了它睽中求通的心意。",
"〈38-8〉",
"六五。悔亡，厥宗噬肤，往何咎?",
"《象》曰：厥宗噬肤，往有庆也。",
"【译文】",
"六五。懊恼消失，他的宗人在吃肉，前往有什么灾难?",
"《象传》说：他的宗人在吃肉，前往会有喜庆。",
"【注解】",
"①六五以阴爻居刚位，下有九二正应，这在睽卦是不利之事。",
"但是参考本卦《彖传》所云，“柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉”，可见不必懊恼。",
"②六五是“柔进而上行”的主角，其原来的位置是中孚卦的六四。",
"在中孚卦里，六四在互艮（六三、六四、九五）中，艮为肤（肤为带皮的肉）。",
"现在到了睽卦六四成为六五，而九五成为九四，等于这个九四是一口咬进肉里。",
"六五为君，九四为其宗人，所以说“厥宗噬肤”，那么，六五的往（从六四上来），不是“往有庆”吗？",
"〈38-9〉",
"上九。睽孤，见豕负涂，载鬼一车。先张之弧，后说（tuō）之弧。匪寇婚媾，往遇雨则吉。",
"《象》曰：遇雨之吉，群疑亡也。",
"【译文】",
"上九。乖离而孤独，见到猪背上都是泥，载了一车的鬼。",
"先张开弓，后来放下弓。不是强盗而是要来婚配的，前往遇到下雨就吉祥。",
"《象传》说：遇到下雨吉祥，是因为许多疑虑都消失了。",
"【注解】",
"①上九位居睽卦终点，充满了乖离孤独的心思，亦即犯了疑心病。",
"它在上卦离中，离为目，所以看见自己与下卦之间横着一个互坎（六三、九四、六五）。",
"首先，坎为豕（豕为大猪），为沟渎，豕在沟渎中，所以负涂（背上是泥）。",
"其次，坎为水，为正北方之卦，为万物之所归，而人之所归为鬼。坎又为多眚舆，所以说“载鬼一车”。",
"再次，坎为弓轮，六三前为互坎（六三、九四、六五），后为下卦兑卦，兑为毁折，所以说“先张后说（脱）”。",
"最后，坎为盗，而上九下有六三明阳正应，所以“匪寇婚媾”。",
"六三在下卦兑中，兑为泽，当六三得到上九正应时上升进人互坎，形成水。",
"上方积水为雨，火遇雨则熄，可以往也，所以说“往遇雨则吉”。",
"②程颐发挥此爻义理甚为生动，说：",
"“上之与三，虽为正应，然居睽极，无所不疑。其见三，如豕之污秽，而又背负泥涂，见其可恶之甚也。",
"既恶之，则猜成其罪恶，如见载鬼满一车也。鬼本无形，而见载之一车，言其以无为有，妄之极也……",
"上之睽乖既极，三之所处者正理。大凡失道既极，则必反正理，故上于三始疑，而终必合也。”",
"《吕氏春秋.有始览.去尤》篇有此类疑邻盗斧的故事：",
"“人有亡鈇者，意者邻之子，视其行步，窃鈇也；颜色，窃鈇也；言语，窃鈇也；",
"动作态度，无为而不窃鈇也。俄而抇其谷而得其鈇，他日复见其邻人之子，动作态度，无似窃鈇者。”",
"这段话描写人与人之间猜疑之可怕，值得戒惕。",
' '],
        54:["54归妹卦",
"〈54-1〉",
"归妹。征凶，无攸利。",
"【译文】",
"归妹卦。前进有凶祸，没有什么适宜的事。",
"【注解】",
"①归妹卦为下兑上震，亦即“雷泽归妹”。",
"《序卦》说：“进必有所归，故受之以归妹。”",
"渐卦是讲进展的，进展到一定时候，就要有个归宿，所以接着谈归妹卦。",
"由字面来看，归妹是嫁出妹妹，其含意可以推广到嫁出女子。",
"《杂卦》说：“归妹，女之终也。”就强调归妹卦所说为女子的最后归宿。",
"古人以女子出嫁为有所归，有如回到家一般。其实是要组成新家庭，生养下一代了。",
"②由下兑上震来看，兑为少女，震为长男，少女配长男，就是归妹。",
"并且，震为诸侯，所以各爻取象都以诸侯娶女为喻，而非一般人的嫁娶。",
"由爻位来看，除了初与上之外，二、三、四、五皆无正位，并且六三与六五皆有乘刚不顺的情况，这表示“征凶”。",
"归妹为人生大事，应该认真办好，不必再想其他的事，所以说“无攸利”。",
"③归妹卦与渐卦为正覆关系。推究其源，则由泰卦（第十一卦）演变而来。",
"亦即泰卦九三与六四换位，形成归妹卦。",
"〈54-2〉",
"《彖》曰：归妹，天地之大义也。天地不交而万物不兴。",
"归妹，人之终始也。说以动，所归妹也。征凶，位不当也。无攸利，柔乘刚也。",
"【译文】",
"《彖传》说：归妹卦，说的是天地间的大道理。天地的阴阳二气不交流，万物就无法出现。",
"归妹，使人类的生命可以终而复始。喜悦而行动，因为所要嫁的是妹妹。",
"前进有凶祸，因为所处的位置不恰当。没有什么适宜的事，因为柔顺者凌驾在刚强者之上。",
"【注解】",
"①归妹卦谈婚配，男女结婚生子以繁衍后代。",
"古人认为天有阳气地有阴气，两者交感流通才会产生万物。",
"泰卦原为下乾上坤，壁垒分明，变为归妹卦出现阴阳交错的状况，从而有了生机。",
"人类若无男女婚配，就不可能终而复始，人道也将灭绝。",
"②归妹卦下兑上震，兑为悦，震为动，合之则为“说以动”。",
"这是下悦而上动，少女配长男，两情相悦而缔结良缘。",
"但是，全卦中间四爻皆不当位，所以不宜前进；又有乘刚现象，所以“无攸利”。",
"〈54-3〉",
"《象》曰：泽上有雷，归妹。君子以永终知敝。",
"【译文】",
"《象传》说：沼泽上有雷鸣，这就是归妹卦。君子由此领悟，要长久直到结束，知道弊端而防范。",
"【注解】",
"①归妹卦下兑上震，震为雷，兑为泽，是为“泽上有雷”。雷震而泽动，有从上而行之意，亦即归妹。",
"②“永终”是永其终，个人生命有结束，而人类却要永远传续下去。",
"“知敝”是了解了有始无终的害处，再预为防范。“敝”通“弊”。",
"〈54-4〉",
"初九。归妹以娣（dì），跛能履，征吉。",
"《象》曰：归妹以娣，以恒也。跛能履，吉相承也。",
"【译文】",
"相九。嫁妹妹时，以娣陪嫁。脚跛了还能走，前进吉祥。",
"《象传》说：嫁妹妹时，以娣陪嫁，是为了长久维持关系。脚跛了还能走，是因为有吉祥承续下去。",
"【注解】",
"①“娣”是陪嫁的小妹妹。古代诸侯娶妻时，有正室一人，陪嫁的娣侄二人，称为媵。",
"“娣”为正室之妹，“侄”为正室的侄女。这三人又各有娣侄二人，总数为九人。",
"有娣陪嫁，将来正室死了可以继位，如此可使姻亲关系长久维持，这就是“以恒也”。",
"②初九在下卦兑中，兑为少女，为妹。",
"在本卦中，其角色如“娣”，所以说“归妹以娣”初九居下位为足，而兑卦为毁折，所以说“跛”。",
"初九以阳交居刚位，有动向，不但“能履”，而且“征吉”。",
"就归妹卦而言，娣为正室之助手，再往前一步即为正室，其吉可以相承。",
"〈54-5〉",
"九二眇（miǎo）能视，利幽人之贞。",
"《象》曰：利幽人之贞，未变常也。",
"【译文】",
"九二。眼有疾还能看，适宜幽隐的人保持正固。",
"《象传》说：适宜幽隐的人保持正固，是因为没有改变常道。",
"【注解】",
"①九二在互离（九二、六三、九四）中，又在下卦兑中。",
"离为目，为明，兑为毁折，所以是眼有疾而仍有明，亦即“眇能视”。",
"“眇”是目有疾而难视。相关的爻辞与爻位，可参考履卦（第十卦）。",
"②九二在下卦兑中，兑为泽，九二居中位，是为泽中之人，有如幽隐之人。",
"九二虽有六五阴阳正应，但是九二为柔中带刚的贤女，六五则非贤明之君。",
"程颐说：“男女之际，当以正礼，五虽不正，二自守其幽静贞正，乃所利也。”",
"九二居中守常，可以自保自处，故能“利幽人之贞”。",
"〈54-6〉",
"六三。归妹以须，反归以娣。",
"《象》曰：归妹以须，未当也。",
"【译文】",
"六三。嫁妹妹时，以妾陪嫁，还要回去再以娣陪嫁。",
"《象传》说：嫁妹妹时，以妾陪嫁，是因为位置不恰当。",
"【注解】",
"①“须”为妾。“须女”为一星座。",
"《史记·天官书》正义说：“须女，贱妾之称，妇职之卑者，主布帛裁制嫁娶。”",
"六三在下卦兑中，兑为妾，所以说“归妹以须”。",
"②六三以阴爻居刚位，不正也不中，“未当也”。",
"“反归以娣”则是因为六三若不回头，则往前已入互坎（六三、九四、六五），坎为险，为加忧。",
"回头则是依循正途，以娣陪嫁。若依常情考虑，则妻娣为姊妹，易于和睦相处，而妻妾则难以共融了。",
"〈54-7〉",
"九四。归妹愆（qiān）期，迟归有时。",
"《象》曰：愆期之志，有待而行也。",
"【译文】",
"九四。嫁妹妹延误了婚期，晚些出嫁也会有一定的时候。",
"《象传》说：延误婚期的心意，是要有所等待才行动。",
"【注解】",
"①“愆”为延误、拖延。九四在互离（九二、六三、九四）中，也在互坎（六三、九四、六五）中。",
"离为日，坎为月，有日有月，表示时间漫长而未定，所以说“愆期”。",
"②不过，九四已在上卦震中，震为行，并且震也代表春季。古代嫁娶以春季为主，所以说“迟归有时”。",
"九四以阳爻居柔位，又无正应，所以必须“有待而行”，所待者既是时机，也是佳偶。",
"〈54-8〉",
"六五。帝乙归妹，其君之袂（mèi）不如其娣之袂良。月几望，吉。",
"《象》曰：帝乙归妹，不如其娣之袂良也。其位在中，以贵行也。",
"【译文】",
"六五。帝乙嫁妹妹，这位女君的服饰还没有娣的服饰华美。月亮快到满盈的时候，吉祥。",
"《象传》说：帝乙嫁妹妹，还没有娣的服饰华美。她处在中间的位置，因为是以尊贵的身份出嫁的。",
"【注解】",
"①“帝乙归妹”亦见于泰卦六五的爻辞，可以参照。",
"帝乙是帝王，把妹妹嫁给诸侯，这在古代是常有之事。诸侯的正室称为“女君”，陪嫁的是“娣”。",
"“袂”原指衣袖，引申为服饰。",
"归妹卦由泰卦演变而来，卦变时六五与九二皆未动。",
"泰卦六五在上坤，坤为布，为吝啬；九二在下乾，乾为金，为玉。",
"现在六五仍居上卦，是为女君，而九二则在下兑中，兑为妹，为娣。",
"相形之下，正是“其君之袂不如其娣之袂良”，表示帝王之妹尚礼不尚饰。",
"②“望”为每月十五日，为月满之时。“月几望”是月尚未满。",
"六五爻变，上卦成兑，其卦象有如上弦月（农历初八左右之月），正在走向满盈，所以说“月几望”。",
"帝王之妹，下嫁诸侯，满而不骄，所以“吉”。",
"③女君重礼而不骄，是因为她处于中位。",
"六五以阴爻处尊位，地位高贵又能柔顺，表示符合应有的身份，是为“以贵行也”。",
"〈54-9〉",
"上六。女承筐无实，士刲（kuī）羊无血，无攸利。",
"《象》曰：上六无实，承虚筐也。",
"【译文】",
"上六。女子捧着竹筐，里面是空的。士人宰杀活羊，无法取得血。没有什么适宜的事。",
"《象传》说：上六没有东西，是因为捧着空的筐子。",
"【注解】",
"①上六所处的上卦，由坤变震，坤为女，并且坤形有如空无一物,震形有如竹筐，合之则为“女承筐无实”。",
"上六所对的六三则在下卦，下卦是由乾变兑，乾为男，兑为羊。",
"六三在互坎（六三、九四、六五）中，坎为血。",
"但是坎在兑上，血在上而不往下流，所以说“刲羊无血”。",
"两皆不成，所以“无攸利”。上六居终位，下又无正应，一切都是空的。",
"②古代女子嫁入夫家三个月后，要参与祭祀的礼仪。",
"《仪礼·士昏礼》记载“妇入三月，然后祭行”以及“妇入三月，乃奠菜”。",
"做法是以竹筐盛满菜蔬来敬奉祖先，男子则须负责杀羊取血来祭祀。",
"如上六所云，则是祭祀不成，无法获得祖先福佑。",
' '],
        61:["61中孚卦",
"〈61-1〉",
"中孚。豚鱼，吉，利涉大川，利贞。",
"【译文】",
"中孚卦。猪与鱼出现，吉祥，适宜渡过大河，适宜正固。",
"【注解】",
"①中孚卦是下兑上巽，亦即“风泽中孚”。“中”指内心，所以“中孚”为内心诚信。",
"《序卦》说：“节而信之，故受之以中孚。”有所节制，才可取信于人，所以接着要探讨的是中孚卦。",
"《杂卦》说：“中孚，信也。”符节在古代为信物，由卦象看，上下二卦搭配合宜，若合符节，可作为凭信。",
"②关于“豚鱼”，程颐说：“脉躁鱼冥，物之难感者也。孚信能感于豚鱼，则无不至矣，所以吉也。”",
"若由卦象找根据，则涉及两度卦变，汉末三国的虞翻（164~233年）之说可供参考。",
"他指出：“讼四之初也。”亦即讼卦（第六卦）的九四与初六换位而成中孚卦。",
"但是卦变多从十二消息卦产生，所以他又说：“此当从四阳二阴之例。遁阴未及三，而大壮阳已至四，故从讼来。”",
"结论则是要先由遁卦（第三十三卦）变为讼卦，再由讼卦变为中孚卦。",
"他如此解释的用意，是要找出“豚鱼”的出处。",
"亦即，遁卦有互巽（六二、九三、九四），巽为鱼，而讼卦有下坎，坎为豕。",
"遁变为讼，讼再变为中孚，所以说“豚鱼，吉”。",
"③中孚卦下兑上巽，巽为木，引申为木舟，兑为泽，木舟可行于泽上，所以说“利涉大川”。",
"九二与九五皆阳爻居中位，所以说“利贞”。",
"〈61-2〉",
"《彖》曰：中孚，柔在内而刚得中。说而巽，孚乃化邦也。豚鱼吉，信及豚鱼也。",
"利涉大川，乘木舟虚也。中孚以利贞，乃应乎天也。",
"【译文】",
"《彖传》说：中孚卦，柔顺者在内而刚强者取得中位。喜悦而随顺。诚信才可感化邦国。",
"猪与鱼吉祥，是说诚信达到了猪与鱼。适宜渡过大河，是说乘坐木船还有空位。",
"内心诚信而适宜正固，则是顺应天之道。",
"【注解】",
"①中孚卦是下兑上巽，卦象为上下四个阳爻居外，中间两个阴爻，并且阳交占有二、五中位，亦即“柔在内而刚得中”。",
"下兑为悦，上巽为随顺，有如百姓喜悦而君上随顺。",
"诚信到这种地步，才可化民成俗，邦国大治。",
"②程颐说：“内外皆实而中虚，为中孚之象。又二五皆阳，中实，亦为孕义。",
"在二体则中实，在全体则中虚；中虚信之本，中实信之质。”",
"讲求诚信，必须态度谦虚，才可尊重别人；同时要脚踏实地，做到言出必行。",
"③“信及豚鱼也”，表示精诚所至，金石为开，自然可以感动百姓",
"。“乘木舟虚也”，则指涉全卦中间的两个阴爻，虚位以待。",
"然后，能够诚信而正固，就合乎天地运行的恒久法则了。",
"〈61-3〉",
"《象》曰：泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。",
"【译文】",
"《象传》说：沼泽上有风在吹，这就是中手卦。",
"君子由此领悟，要认真讨论讼案，缓慢判决死刑。",
"【注解】",
"①中孚卦是下兑上巽，巽为风，兑为泽，所以说“泽上有风”。",
"风有如政教命令，泽有如施恩于民。既要维持纲纪，又要照顾百姓。",
"②君子所能做的是“议狱缓死”，在追求社会正义时，不忘同情体谅罪犯。生活都不容易。",
"〈61-4〉",
"初九。虞吉，有它不燕。",
"《象》曰：初九虞吉，志未变也。",
"【译文】",
"初九。可预料就吉祥，有其他状况则不安。",
"《象传》说：初九可预料就吉祥，是因为心意并未改变。",
"【注解】",
"①“虞”为预料、猜测。古代有虞人，掌管山林，并担任王公贵族打猎时的向导。",
"初九居中孚卦初位，上有六四正应；六四在互艮中，艮为山林，引申为“虞”。",
"二者合而观之，犹如初九前有向导，不会迷路，所以“吉”。",
"这也是初九“志未变也”的表现。",
"②“燕”为安宁，“它”为其他。",
"初九在下卦兑中，兑为泽，它上面为互震（九二、六三、六四），震为雷。",
"二者合而观之，有雷入泽之象，应该沉寂安定。",
"并且，初九爻变，下卦为坎，坎为险，所以说“有它不燕”。",
"〈61-5〉",
"九二。鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。",
"《象》曰：其子和之，中心愿也。",
"【译文】",
"九二。大鹤在树荫下啼叫，它的小鹤啼叫应和。我有美酒一罐，我要与你共享。",
"《象传》说：它的小鹤啼叫应和，是发自内心的愿望。",
"【注解】",
"①本卦有如放大的离卦，离为雉，在此指鹤。兑为泽，互艮为山，皆为群鹤居地。",
"九二居柔位，柔位为阴，转为“荫”，互震为鸣，所以说“鸣鹤在阴”。",
"九二以阳爻居中位，刚实居中，表明诚信之至。",
"自然界中，鹤在山林栖息，亲子以鸣呼应，既属本能之所为，也有全心的信赖。",
"在人世间，朋友志同道合，愿意分享一切。",
"九二在互震中，上有互艮，皆为子，上下相和。震为仰盂，其形如爵。",
"九二爻变出现互坤，坤为自身，“我”与“吾”皆来自于此。",
"②《系辞上》弓述孔子对这句爻辞的评述。他说：",
"“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？",
"居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？",
"言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。",
"言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎!”",
"〈61-6〉",
"六三。得敌，或鼓或罢，或泣或歌。",
"《象》曰：或鼓或罢，位不当也。",
"【译文】",
"六三。遇到对手，或击鼓或休兵，或哭泣或唱歌。",
"《象传》说：或击鼓或休兵，是因为位置不恰当。",
"【注解】",
"①六三在下卦终位，其上为上卦，可谓棋逢敌手。",
"六三在互震（九二、六三、六四）中，震为雷，引申为击鼓作战；",
"六三又在互艮（六三、六四、九五）中，艮为止，引申为休兵罢战。",
"六三在下卦兑中，兑为口，为悦，引申为唱歌；其上为巽卦，巽为风，为号，引申为哭泣。",
"于是形成爻辞“或鼓或罢，或泣或歌”的生动描写。",
"②六三之种种犹疑状态，皆来自于它的不中不正之位。",
"〈61-7〉",
"六四。月既望，马匹亡，无咎。",
"《象》曰：马匹亡，绝类上也。",
"【译文】",
"六四。月亮已经满盈，马匹丢失，没有灾难。",
"《象传》说：马匹丢失，是因为离开同类往上走。",
"【注解】",
"①“月既望”，王弼本作“月几望”，帛书本则作“月既望”。",
"六四已到上卦巽，巽为农历十六日的月亮。如此取象系根据纳甲之说，以此描写月之盈虚。",
"亦即每月三日为震，八日为兑，十五日为乾（月盈），十六日为巽，二十三日为艮，三十日为坤（月虚）。",
"②中孚卦由遁卦变来，遁卦上卦为乾，乾为马。",
"现在六四进人上卦，使乾卦消失，所以说“马匹亡”。",
"③“月既望”与“马匹亡”都不是好事，而六四却可以“无咎”。",
"原因在于六四阴爻居柔位，足以取信于人；并且离开原本在下卦的同类，往上顺承九五之君。",
"〈61-8〉",
"九五。有孚挛（luán）如，无咎。",
"《象》曰：有孚挛如，位正当也。",
"【译文】",
"九五。有诚信而系念着，没有灾难。",
"《象传》说：有诚信而系念着，是因为位置正确而恰当。",
"【注解】",
"①九五居中正之位，为全卦核心。“挛”为卷曲抽紧、系念于心。",
"九五在上卦巽与互艮（六三、六四、九五）中，巽为绳，艮为手，合之则为以手系绳以连接各爻。",
"②九五的诚信不容置疑，但与九二不应，所以只可说是“无咎”。",
"并且，真正的诚信不能全靠有形的力量来维持。",
"〈61-9〉",
"上九。翰音登于天，贞凶。",
"《象》曰：翰音登于天，何可长也？",
"【译文】",
"上九。鸡啼的声音传到天上，正固会有凶祸。",
"《象传》说：鸡啼的声音传到天上，怎么可能长久？",
"【注解】",
"①《礼记·曲礼下》有：“凡祭宗庙之礼，牛曰一元大武……鸡曰翰音……”",
"祭祀时特别称鸡为“翰音”，以示其音质之美，所以“翰音”为鸡啼的声音。",
"上九在上巽中，巽为鸡；它与六三正应，六三在下兑中，兑为口，合之则有鸡鸣之象。",
"②上九位居全卦终位，又声名极大，而未觉察前无去路，“何可长也”？所以说“贞凶”。",
' '],
        60:["60节卦",
"〈60-1〉",
"节。亨。苦节不可贞。",
"【译文】",
"节卦。通达。过度的节制不能正固。",
"【注解】",
"①节卦是下兑上坎，亦即“水泽节”。",
"《序卦》说：“物不可以终离，故受之以节。”一直离散下去，并不适宜，所以接着要谈节卦。",
"节有节制、制止之意。《杂卦》说：“节，止也。”",
"②节卦与涣卦为正覆关系，所以论其来源，是由泰卦（第十一卦）变来。",
"即泰卦九三与六五换位，形成节卦。虽然泰卦卦辞说“吉亨”，但是若保持不动，则天地无法交流。",
"勉强保持不动，就是“苦节”，“苦”有过度而苦之意。“不可贞”，指这样苦苦节制不可长久。",
"由卦象来看，节卦下兑上坎是“泽上有水”，泽的容量有限，必须有所节制。",
"〈60-2〉",
"《彖》曰：节，亨。刚柔分而刚得中。苦节不可贞，其道穷也。",
"说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。",
"【译文】",
"《彖传》说：节卦，通达。刚强者与柔顺者分开，并且刚强者取得中位。",
"过度的节制不能正固，是因为路已经走到尽头。",
"喜悦而去冒险犯难，位置适当而能节制，居中守正才可通顺。",
"天地有节制，四季才会形成。用制度来节制，就不会浪费钱财，也不会祸害百姓。",
"【注解】",
"①泰卦下乾上坤，阴阳二组力量壁垒分明。",
"一变而为节卦，则阴爻阳爻交错，并且九二与九五皆为阳爻居中，这就是“刚柔分而刚得中”。",
"如果泰卦不变，则成为“苦节”，一切停滞下来，前无去路，所以说，“不可贞”。",
"②节卦下兑上坎，坎为险，兑为悦，亦即“说以行险”。",
"意思是节制并非完全避开挑战，而是要在喜悦时才可冒险。得位时能够节制，才可做到“中正以通”。",
"就自然界而言，天地的运行有其节制，四季才会依序出现。",
"就人世间而言，则须以制度来规范，才不至于耗费金钱与伤害百姓。",
"〈60-3〉",
"《象》曰：泽上有水，节。君子以制数度，议德行。",
"【译文】",
"《象传》说：沼泽上有水，这就是节卦。",
"君子由此领悟，要制定数量上的限度，评议道德上的行为表现。",
"【注解】",
"①节卦是下兑上坎，坎为水，兑为泽，是为“泽上有水”。",
"泽的容量是固定的，少则聚积，多则流泄，显示某种节制。",
"坎为水为平，要“以制数度”；兑为口，要“议德行”。",
"②君子照顾百姓的生活所需，要“以制数度”；并且为了提升社会善良风气，要“议德行”。",
"程颐说：“君子观节之象，以制立数度。凡物之大小、轻重、高下、文质，皆有数度，所以为节也。",
"数，多寡。度，法制。议德行者，存诸中为德，发于外为行。人之德行当义则中节。议，谓商度求中节也。”",
"《中庸》首章所推崇的“中和”，所强调的是喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。",
"〈60-4〉",
"初九。不出户庭，无咎。",
"《象》曰：不出户庭，知通塞也。",
"【译文】",
"初九。不离开门户与庭院，没有灾难。",
"《象传》说：不离开门户与庭院，是因为知道通达与闭塞。",
"【注解】",
"①在泰卦变为节卦的过程中，初九与其正应六四不受影响。",
"现在处于节卦，理当有所节制，而初九知道自己的通（有正应）与塞（要收敛），所以“不出户庭”。",
"②初九与六四正应，六四在互艮（六三、六四、九五）中，艮为门阙，又为止，所以初九“不出户庭”。",
"如此能有分寸，故可以“无咎”。",
"③《系辞上》谈到这句爻辞，说：",
"“子日：‘乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。’”",
"〈60-5〉",
"九二。不出门庭，凶。",
"《象》曰：不出门庭凶，失时极也。",
"【译文】",
"九二。不走出门户与庭院，有凶祸。",
"《象传》说：不走出门户与庭院，会有凶祸，是因为过度错过了时机。",
"【注解】",
"①九二与初九一样，在节卦的互艮之下。",
"不同的是，九二自身已进入互震（九二、六三、六四）中，震为行，所以“不出门庭”反而“凶”。",
"②九二以阳爻居下卦中位。",
"在卦变过程中当行而未行，以致从原来的有应变成无应，甚至为六三所乘，所以说“失时极也”。",
"“极”为过度，为极端，在本卦中则是错失了节度。",
"〈60-6〉",
"六三。不节若，则嗟若，无咎。",
"《象》曰：不节之嗟，又谁咎也？",
"【译文】",
"六三。没有节制的样子，就会出现悲叹的样子，没有责难。",
"《象传》说：没有节制的悲叹，又能责难谁呢？",
"【注解】",
"①泰卦六五居上卦之中，又有九二正应。",
"现在成为节卦的六三，位置不中不正，又无正应，这都是“不节若”造成的。",
"②六三在下兑中，兑为口，所以说“则嗟若”。“无咎”的“咎”在此为责难、责怪。",
"这一切都是自己造成的，所以“又谁咎也”。",
"〈60-7〉",
"六四。安节，亨。",
"《象》曰：安节之亨，承上道也。",
"【译文】",
"六四。安定的节制，通达。",
"《象传》说：安定的节制之所以通达，是因为顺承上位者的正道。",
"【注解】",
"①六四在卦变中未动，卦变之后在互艮（六三、六四、九五）中，艮为止，所以是“安节”。",
"②六四以阴爻居柔位，下有初九正应，现在又能顺承居中守正的九五，亦即“承上道也”，所以“亨”。",
"〈60-8〉",
"九五。甘节，吉，往有尚。",
"《象》曰：甘节之吉，居位中也。",
"【译文】",
"九五。合宜的节制，吉祥，前往受到推崇。",
"《象传》说：合宜的节制之所以吉祥，是因为处于中位。",
"【注解】",
"①泰卦九三上来，取得上卦坤的中位，成为节卦的九五。",
"坤为土，依《尚书·洪范》所言，“土爰稼穑”，而“稼穑作甘”，所以九五是“甘节”。",
"九五是由下卦上来而取得尊位，是“往有尚也”。",
"②九五之吉，在本卦《彖传》已经谈到，就是“当位以节，中正以通”，总之则是“居位中也”。",
"〈60-9〉",
"上六。苦节，贞凶，悔亡。",
"《象》曰：苦节贞凶，其道穷也。",
"【译文】",
"上六。过度的节制，正固会有凶祸，懊恼消失。",
"《象传》说：过度的节制，正固会有凶祸，是因为路已经走到尽头。",
"【注解】",
"①泰卦中，上六与九三正应，但是九三与六五换位形成节卦，使上六失去正应。",
"上六现在处于上卦坎中，坎为险，为苦难，所以上六的节制是“苦节”。",
"因为正固而陷入苦涩的处境，所以说“贞凶”。",
"②上六已至全卦终位，前无去路，“其道穷也”。",
"不过，以阴爻居柔位，仍有柔顺之德，可以随从九五中位，而得以“悔亡”。",
' '],
        41:["41损卦",
"〈41-1〉",
"损。有孚，元吉，无咎，可贞。利有攸往。曷（hé）之用？二簋（guǐ）可用享。",
"【译文】",
"损卦。有诚信，最为吉祥，没有灾难，可以正固。适宜有所前往。",
"要使用什么？二篕就可以用来献祭。",
"【注解】",
"①损卦是下兑上艮，亦即“山泽损”。",
"《序卦》说：“缓必有所失，故受之以损。”",
"解卦在缓和了困难之后，一定会因松懈而造成损失，所以接着出现了损卦。",
"②损卦是损下益上，下为内，为己；上为外，为人。",
"能做到损己利人，表示“有孚”，然后就“元吉，无咎”，并且“可贞”。",
"以诚信的态度与人交往，以己之能来帮助别人，所以说“利有攸往”。",
"③“曷”为何，“曷之用”是问如何表现这种诚信。",
"“二簋”是供品中最简单的。“簋”为外圆内方的祭器，用以盛放黍稷稻粱。",
"心中真诚而供品简单，鬼神也会欣然接受。",
"〈41-2〉",
"《彖》曰：损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，无咎，可贞。",
"利有攸往，曷之用？二簋可用享。二簋应有时，损刚益柔有时。损益盈虚，与时偕行。",
"【译文】",
"《彖传》说：损卦，减损下方而增益上方，它采取向上走的路。",
"损卦有诚信，最为吉祥，没有灾难，可以正固。适宜有所前往，要使用什么？二簋就可以用来献祭。",
"使用二簋献祭应该配合时机，减损刚强者而增益柔顺者也要配合时机。",
"减损与增益，满盈与空虚，都是随着时序而运行的。",
"【注解】",
"①由“损下益上”一语可知，损卦是泰卦（第十一卦）所变，亦即泰卦的初九成为上九，使其他各爻下降一位。",
"下卦少了一个阳爻而上卦多了一个阳爻，所以是“损下益上”。若是损上益下，则是下一卦益卦了。",
"因为“益上”，所以说“其道上行”。",
"关键在于“损而有孚”一语，以减损来表示诚信，亦即肯定损己利人的美德。",
"②一般用簋多用八、六，“二簋可用享”肯定真诚不可或缺，但不表示繁复盛大的礼仪可以弃置，而是要视时机而定。",
"正如“损下益上”所展现的那样，“损刚益柔”也须考虑时机。",
"万物的消长，原本就是“与时偕行”，自然界的盈虚本是如此，而人间的损益则要靠智慧了。",
"〈41-3〉",
"《象》曰：山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。",
"【译文】",
"《象传》说：山下有沼泽，这就是损卦。君子由此领悟，要戒惕愤怒，杜绝嗜欲。",
"【注解】",
"①损卦下兑上艮，艮为山，兑为泽，亦即“山下有泽”。",
"泽水可以润山，并且，泽越深，山就显得越高。",
"②君子通过“损下益上”体会出修养的方法，亦即“惩忿窒欲”。",
"愤怒最易使人冲动，从而失去理性，做出各种令自己后悔的事。",
"孔子在学生请教“辨惑”时，特别指出：“一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑与？”（《论语-颜渊》）",
"至于嗜欲，则是指出于个人私心的欲念，最易造成损人利己的言行。",
"正因如此，君子要杜绝的这类嗜欲，而不是其他正常的欲望。",
"《庄子·大宗师》：“其嗜欲深者，其天机浅。”",
"〈41-4〉",
"初九。已事遄（chuán）往，无咎。酌损之。",
"《象》:已事遄往，尚合志也。",
"【译文】",
"初九。办成了事就赶快前往，没有灾难，要酌量减损。",
"《象传》说：办成了事就赶快前往，是因为与上位者心意相合。",
"【注解】",
"①初九居损卦初位，它是泰卦的九二降下一位所成，亦即泰卦的初九去益上，才形成了损卦。",
"所谓“已事”，即指办成此一损卦之事。",
"不过，初九在损卦之初，要做损下益上之事，必须“酌损之”，不可过度与过量。",
"初九为损卦一阳之起，力量尚弱，此时应斟酌损己利人之事。",
"②初九的“遄往”（遄为速），力不逮也，故速。",
"因为与六四阴阳正应，是“尚合志也”，所以“无咎”。",
"〈41-5〉",
"九二。利贞，征凶。弗损，益之。",
"《象》曰：九二利贞，中以为志也。",
"【译文】",
"九二。适宜正固，前进有凶祸。不要减损，就有增益。",
"《象传》说：九二适宜正固，是因为以居中为其心意。",
"【注解】",
"①在损卦中，上九已经代表损下益上了，所以初九要“酌损”，九二要“弗损”。",
"九二的“弗损”是说不要自损，如此才可上济六五阴柔之君，亦即所益为六五。",
"②九二在下卦中，是应损的部分，所以说“征凶”。反之，则是“利贞”，因为它得居中位，又有六五正应。",
"〈41-6〉",
"六三。三人行则损一人，一人行则得其友。",
"《象》曰：一人行，三则疑也。",
"【译文】",
"六三。三人一起行走就会减去一人，一人行走就会得到友伴。",
"《象传》说：一人行走，因为三人会引起起猜疑。",
"【注解】",
"①六三居上下卦之际，对于泰卦变为损卦有所观察。",
"泰卦下乾上坤，皆为三个同性爻走在一起。一变而为损卦，就是新的局面，亦即“三人行则损一人，一人行则得其友”。",
"上九有六四、六五为友，六三有初九、九二为友。",
"异性相处为“友”，同性则为“朋”。",
"②“一人行，三则疑也”，此语表明《易经》肯定阴阳二元相对相成的原理。",
"《系辞下》谈到此爻，说：“天地絪緼，万物化醇。男女构精，万物化生。",
"《易》曰：‘三人行则损一人，一人行则得其友。’言致一也。”",
"阴阳会合是“二而一”的组合，此为万物生成变迁的原则。",
"〈41-7〉",
"六四。损其疾，使遄有喜，无咎。",
"《象》曰：损其疾，亦可喜也。",
"【译文】",
"六四。减损他的疾病，让他赶快有喜庆，没有灾难。",
"《象传》说：减损他的疾病，也是值得欢喜的。",
"【注解】",
"①六四在互震（九二、六三、六四）中，震为决躁，引申为犹疑不定之疾。",
"损卦为损下益上，六四阴爻居柔位，有待支援。在上卦中，等着下卦来增益，其“疾”可知。",
"②六四有初九正应，可喜而无咎。初九的“遄往”，对六四则为“使遄有喜”。",
"〈41-8〉",
"六五。或益之十朋之龟，弗克违。元吉。",
"《象》曰:六五元吉，自上佑也。",
"【译文】",
"六五。有人增益他价值十朋的龟，不能拒绝。最为吉祥。",
"《象传》说：六五最为吉祥，是因为从上位者得到保佑。",
"【注解】",
"①“朋”，古人以贝为货币，一串五贝，两串为一朋。“十朋之龟”为价值不菲的宝龟。",
"由卦象上看，六五下有九二正应，上有上九可以相承，而从九二到上九形成一个大的离卦，离为龟。",
"六五又在互坤（六三、六四、六五）中，十为坤之数。并且这个互坤形同两串贝，是为朋。",
"这一切合起来就是“十朋之龟”。",
"②六五爻变，上卦为巽，巽为近利市三倍，所以得此宝物。",
"六五的元吉，除了与九二阴阳正应之外，主要是有上九之损下益上，形成“自上佑之”的局面。",
"〈41-9〉",
"上九。弗损，益之，无咎。贞吉。利有攸往，得臣无家。",
"《象》曰：弗损益之，大得志也。",
"【译文】",
"上九。不是减损，而要增益，没有灾难。正固吉祥。适宜有所前往，得到臣民而没有自己的家。",
"《象传》说：不是减损而要增益，是为了充分实现自己的心意。",
"【注解】",
"①上九居损卦终位，表现了“损下益上”的风范。",
"现在上卦为艮，艮为止，可以“弗损”，但依然“益之”。",
"这是“大得志也”，所以“无咎”，“贞吉”。",
"②上九是从初九来到上位的，所以说它“利有攸往”。",
"位居上九，下临互坤（六三、六四、六五），坤为众，为臣民。",
"上九离开原先泰卦的下乾，等于离开自己的家（同类）。",
"二者合起来就是“得臣无家”。",
' '],
        19:["19临卦",
"〈19-1〉",
"临。元亨利贞。至于八月有凶。",
"【译文】",
"临卦。最为通达，适宜正固。到了八月将有凶祸。",
"【注解】",
"①临卦是下兑上坤，亦即“地泽临”。",
"《序卦》说：“有事而后可大，故受之以临。临者，大也。”",
"在有所作为的蛊卦之后，才有壮大的可能。“临”是壮大之意，来临之后才可发展而壮大。",
"②就“临”是壮大来说，它是阳爻向上推展的六卦之一。",
"这六卦是：复卦（第二十四卦），临卦（第十九卦），泰卦（第十一卦），大壮卦（第三十四卦），夬卦（第四十三卦），乾卦（第一卦）。",
"在临卦中，阳爻向上推展，日渐壮大。由于阳气是创生而具有活力的，所以说它“元亨利贞”。",
"本卦六爻无一为凶，原因在于思患，防微杜渐。",
"③为何说“至于八月有凶”？十二消息卦与农历对照，则有如下关系，依序为：",
"复为十一月，临为十二月，泰为正月，大壮为二月，夬为三月，乾为四月，姤为五月，遁为六月，否为七月，观为八月，剥为九月，坤为十月。",
"临卦为十二月，经过八个月，正好是八月的观，成为临的覆卦，并且显然是阳消阴长，所以说“有凶”。",
"而且农历八月多雨，洪水最易泛滥，形成与此卦（泽在地下）相反的局面（泽在地上），所以“有凶”。",
"〈19-2〉",
"《彖》曰：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应。大亨以正，天之道也。至于八月有凶，消不久也。",
"【译文】",
"《彖传》说：临卦，刚强者渐渐发展而成长，喜悦而柔顺，刚强者居中而有应和。",
"十分通达又能正固，这是夭的运行法则。到了八月将有凶祸，是因为消退之期不久将会来到。",
"【注解】",
"①临卦下兑上坤，二阳在下，往上渐长。",
"兑为悦，坤为顺，内悦而外顺。",
"九二以阳爻居下卦中位，又有六五正应，所以是“大亨以正”。",
"②“消不久也”一语，所指为观卦，是《易经》中的消息卦，在临卦时，就须警惕观卦不久将来到。",
"消是消退，息是生长，消与息不停地循环，原是变化的常理。",
"阳爻生长的六卦已见于上文，阴爻生长的六卦则是：",
"姤卦（第四十四卦），遁卦第（三十三卦），否卦（第十二卦），观卦（第二十卦），剥卦（第二十三卦），坤卦（第二卦）。",
"〈19-3〉",
"《象》曰：泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。",
"【译文】",
"《象传》说：沼泽之上有大地，这就是临卦。",
"君子由此领悟要教导思虑而不懈怠，包容保护百姓而无止境。",
"【注解】",
"①临卦下兑上坤，是泽上有地之象。沼泽以大地为岸，大地亲临沼泽，有如君子面对百姓。",
"②君子效法大地，大地有“思”的特性。大地的“容保民”，是由地之无不承载而来。",
"《尚书·洪范》谈到五行时，说“五曰土”，接着谈五事，说“五曰思”，土安与思静相应。中医以五脏中的脾属土，也是主思。",
"〈19-4〉",
"初九。咸临，贞吉。",
"《象》曰：咸临贞吉，志行正也。",
"【译文】",
"初九。一起来临，正固吉祥。",
"《象传》说：一起来临而正固吉祥，是因为心意与行为正当。",
"【注解】",
"①临卦二阳在下，咸为感，初、二两爻皆有应，所以初九与九二“咸临”。",
"以初九来说，是阳气始生的第一步，必须守住正固，以作为后续发展的基础。",
"②初九的“志行”被称为“正”，可见面对阴阳消长，《易经》站在阳的一方，希望阳盛而阴伏。",
"〈19-5〉",
"九二。咸临，吉，无不利。",
"《象》曰：咸临，吉，无不利，未顺命也。",
"【译文】",
"九二。一起来临，吉祥，没有不适宜的。",
"《象传》说：一起来临，吉祥而没有不适宜的，是因为它不是靠顺从命令而做到的。",
"【注解】",
"①九二与初九“咸临”，阳气形成上升的力道，所以“吉无不利”。",
"②九二居下卦中位，是悦（兑）的代表，上有六五正应，而六五是顺(坤）的代表。",
"下悦上顺，阴阳正应，形势自然如此，所以说它不是靠顺从命令才做到“吉无不利”。",
"〈19-6〉",
"六三。甘临，无攸利。既忧之，无咎。",
"《象》曰：甘临，位不当也。既忧之，咎不长也。",
"【译文】",
"六三。以和柔的态度对待来临者，没有什么利益。已经对此忧虑，就没有灾难了。",
"《象传》说：以和柔的态度对待来临者，是因为位置不适当。已经对此忧虑，灾难就不会长久了。",
"【注解】",
"①“甘”是甜美和柔。“攸”是所。",
"六三在下卦兑中，兑为口；上接坤卦，坤为土。",
"《尚书·洪范》有“……土爰稼穑……稼穑作甘”之语，所以坤为甘。“口中有甘”，十分和柔。",
"对初九与九二的来势汹汹，六三只好以甘临之。",
"②六三是阴爻居刚位，又下乘二刚，“位不当也”，所以“无攸利”。",
"不过，六三与上六不应，已经在忧虑自身的处境，即使有灾难，也是“咎不长也”",
"〈19-7〉",
"六四。至临，无咎。",
"《象》曰：至临无咎，位当也。",
"【译文】",
"六四。直接面对来临者，没有灾难。",
"《象传》说：直接面对来临者而没有灾难，是因为位置适当。",
"【注解】",
"①“至”有“来到”之意，也有“最为”之意。六四位居上卦，直接面对下卦的来临。",
"由卦象来看，六四在互震（九二、六三、六四）中，震为足，足可行，所以有主动前往，直接面对之意。",
"②六四阴爻居柔位，又有初九正应，“位当也”，所以“无咎”。",
"〈19-8〉",
"六五。知临，大君之宜，吉。",
"《象》曰：大君之宜，行中之谓也。",
"【译文】",
"六五。以明智的态度面对来临者，这是伟大君主的合宜表现，吉祥。",
"《象传》说：伟大君主的合宜表现，所说的是推行中道。",
"【注解】",
"①六五在上卦坤中，坤为思，“思曰睿”（《尚书·洪范》），有明智之意，所以说“知临”。",
"君临天下时，“来临者”是指百姓。五为君位，所以说“大君”。",
"在下兑上坤的临卦中，天下人喜悦而顺从，所以“吉”。",
"②六五在上卦中位，下有九二正应，施政时自然会“行中”。",
"〈19-9〉",
"上六。敦临，吉，无咎。",
"《象》曰：敦临之吉，志在内也。",
"【译文】",
"上六。以敦厚的态度面对来临者，吉祥，没有灾难。",
"《象传》说：以敦厚的态度面对来临者是吉祥的，因为心意在于国内的百姓。",
"【注解】",
"①上六居坤卦之终，坤为地，为厚，又为顺，所以要以敦厚的态度临民。",
"阴柔在上，原本无法临民，但是由于敦厚而顺下，所以“吉，无咎”。",
"②上六之吉，是因为“志在内内”指内卦兑，尤其是初九与九二这两个阳爻。就国家而言，则是指国内的百姓。",
"临卦是消息卦中阳爻向上推进的六卦之一，上六即将退位，其心意向内卦进展是恰当的，所以“无咎”。",
' '],
        19:["19临卦",
"〈19-1〉",
"临。元亨利贞。至于八月有凶。",
"【译文】",
"临卦。最为通达，适宜正固。到了八月将有凶祸。",
"【注解】",
"①临卦是下兑上坤，亦即“地泽临”。",
"《序卦》说：“有事而后可大，故受之以临。临者，大也。”",
"在有所作为的蛊卦之后，才有壮大的可能。“临”是壮大之意，来临之后才可发展而壮大。",
"②就“临”是壮大来说，它是阳爻向上推展的六卦之一。",
"这六卦是：复卦（第二十四卦），临卦（第十九卦），泰卦（第十一卦），大壮卦（第三十四卦），夬卦（第四十三卦），乾卦（第一卦）。",
"在临卦中，阳爻向上推展，日渐壮大。由于阳气是创生而具有活力的，所以说它“元亨利贞”。",
"本卦六爻无一为凶，原因在于思患，防微杜渐。",
"③为何说“至于八月有凶”？十二消息卦与农历对照，则有如下关系，依序为：",
"复为十一月，临为十二月，泰为正月，大壮为二月，夬为三月，乾为四月，姤为五月，遁为六月，否为七月，观为八月，剥为九月，坤为十月。",
"临卦为十二月，经过八个月，正好是八月的观，成为临的覆卦，并且显然是阳消阴长，所以说“有凶”。",
"而且农历八月多雨，洪水最易泛滥，形成与此卦（泽在地下）相反的局面（泽在地上），所以“有凶”。",
"〈19-2〉",
"《彖》曰：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应。大亨以正，天之道也。至于八月有凶，消不久也。",
"【译文】",
"《彖传》说：临卦，刚强者渐渐发展而成长，喜悦而柔顺，刚强者居中而有应和。",
"十分通达又能正固，这是夭的运行法则。到了八月将有凶祸，是因为消退之期不久将会来到。",
"【注解】",
"①临卦下兑上坤，二阳在下，往上渐长。",
"兑为悦，坤为顺，内悦而外顺。",
"九二以阳爻居下卦中位，又有六五正应，所以是“大亨以正”。",
"②“消不久也”一语，所指为观卦，是《易经》中的消息卦，在临卦时，就须警惕观卦不久将来到。",
"消是消退，息是生长，消与息不停地循环，原是变化的常理。",
"阳爻生长的六卦已见于上文，阴爻生长的六卦则是：",
"姤卦（第四十四卦），遁卦第（三十三卦），否卦（第十二卦），观卦（第二十卦），剥卦（第二十三卦），坤卦（第二卦）。",
"〈19-3〉",
"《象》曰：泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。",
"【译文】",
"《象传》说：沼泽之上有大地，这就是临卦。",
"君子由此领悟要教导思虑而不懈怠，包容保护百姓而无止境。",
"【注解】",
"①临卦下兑上坤，是泽上有地之象。沼泽以大地为岸，大地亲临沼泽，有如君子面对百姓。",
"②君子效法大地，大地有“思”的特性。大地的“容保民”，是由地之无不承载而来。",
"《尚书·洪范》谈到五行时，说“五曰土”，接着谈五事，说“五曰思”，土安与思静相应。中医以五脏中的脾属土，也是主思。",
"〈19-4〉",
"初九。咸临，贞吉。",
"《象》曰：咸临贞吉，志行正也。",
"【译文】",
"初九。一起来临，正固吉祥。",
"《象传》说：一起来临而正固吉祥，是因为心意与行为正当。",
"【注解】",
"①临卦二阳在下，咸为感，初、二两爻皆有应，所以初九与九二“咸临”。",
"以初九来说，是阳气始生的第一步，必须守住正固，以作为后续发展的基础。",
"②初九的“志行”被称为“正”，可见面对阴阳消长，《易经》站在阳的一方，希望阳盛而阴伏。",
"〈19-5〉",
"九二。咸临，吉，无不利。",
"《象》曰：咸临，吉，无不利，未顺命也。",
"【译文】",
"九二。一起来临，吉祥，没有不适宜的。",
"《象传》说：一起来临，吉祥而没有不适宜的，是因为它不是靠顺从命令而做到的。",
"【注解】",
"①九二与初九“咸临”，阳气形成上升的力道，所以“吉无不利”。",
"②九二居下卦中位，是悦（兑）的代表，上有六五正应，而六五是顺(坤）的代表。",
"下悦上顺，阴阳正应，形势自然如此，所以说它不是靠顺从命令才做到“吉无不利”。",
"〈19-6〉",
"六三。甘临，无攸利。既忧之，无咎。",
"《象》曰：甘临，位不当也。既忧之，咎不长也。",
"【译文】",
"六三。以和柔的态度对待来临者，没有什么利益。已经对此忧虑，就没有灾难了。",
"《象传》说：以和柔的态度对待来临者，是因为位置不适当。已经对此忧虑，灾难就不会长久了。",
"【注解】",
"①“甘”是甜美和柔。“攸”是所。",
"六三在下卦兑中，兑为口；上接坤卦，坤为土。",
"《尚书·洪范》有“……土爰稼穑……稼穑作甘”之语，所以坤为甘。“口中有甘”，十分和柔。",
"对初九与九二的来势汹汹，六三只好以甘临之。",
"②六三是阴爻居刚位，又下乘二刚，“位不当也”，所以“无攸利”。",
"不过，六三与上六不应，已经在忧虑自身的处境，即使有灾难，也是“咎不长也”",
"〈19-7〉",
"六四。至临，无咎。",
"《象》曰：至临无咎，位当也。",
"【译文】",
"六四。直接面对来临者，没有灾难。",
"《象传》说：直接面对来临者而没有灾难，是因为位置适当。",
"【注解】",
"①“至”有“来到”之意，也有“最为”之意。六四位居上卦，直接面对下卦的来临。",
"由卦象来看，六四在互震（九二、六三、六四）中，震为足，足可行，所以有主动前往，直接面对之意。",
"②六四阴爻居柔位，又有初九正应，“位当也”，所以“无咎”。",
"〈19-8〉",
"六五。知临，大君之宜，吉。",
"《象》曰：大君之宜，行中之谓也。",
"【译文】",
"六五。以明智的态度面对来临者，这是伟大君主的合宜表现，吉祥。",
"《象传》说：伟大君主的合宜表现，所说的是推行中道。",
"【注解】",
"①六五在上卦坤中，坤为思，“思曰睿”（《尚书·洪范》），有明智之意，所以说“知临”。",
"君临天下时，“来临者”是指百姓。五为君位，所以说“大君”。",
"在下兑上坤的临卦中，天下人喜悦而顺从，所以“吉”。",
"②六五在上卦中位，下有九二正应，施政时自然会“行中”。",
"〈19-9〉",
"上六。敦临，吉，无咎。",
"《象》曰：敦临之吉，志在内也。",
"【译文】",
"上六。以敦厚的态度面对来临者，吉祥，没有灾难。",
"《象传》说：以敦厚的态度面对来临者是吉祥的，因为心意在于国内的百姓。",
"【注解】",
"①上六居坤卦之终，坤为地，为厚，又为顺，所以要以敦厚的态度临民。",
"阴柔在上，原本无法临民，但是由于敦厚而顺下，所以“吉，无咎”。",
"②上六之吉，是因为“志在内内”指内卦兑，尤其是初九与九二这两个阳爻。就国家而言，则是指国内的百姓。",
"临卦是消息卦中阳爻向上推进的六卦之一，上六即将退位，其心意向内卦进展是恰当的，所以“无咎”。",
''],
        28:["28大过卦",
"〈28-1〉",
"大过。栋桡（náo），利有攸往，亨。",
"【译文】",
"大过卦。栋梁弯曲，适宜有所前往，通达。",
"【注解】",
"①大过卦是下巽上兑，亦即“泽风大过”。",
"《序卦》说：“不养则不可动，故受之以大过。”养育有成，才可以行动，否则就可能行动过当。",
"②大过卦没有覆卦，因为整个卦颠倒过来与原来并无差异，它只有变卦（各爻皆变），亦即成为颐卦（第二十七卦）。",
"像这种没有覆卦而只有变卦的例子，共有四组。另外三组是：",
"乾（第一卦）与坤（第二卦），习坎（第二十九卦）与离（第三十卦），中孚（第六十一卦）与小过（第六十二卦）。",
"③大过卦阳盛于阴，且二阴分居上下，有如房屋拣梁的两端都不稳，有崩塌之兆，所以用“栋桡”描述。",
"阳爻代表君子，君子势盛则“利有攸往”，并且“亨”。",
"〈28-2〉",
"《彖》曰：大过，大者过也。栋挠，本末弱也。",
"刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨。大过之时大矣哉。",
"【译文】",
"《彖传》说：大过卦，大的方面势力过当。栋梁弯曲，是因为首尾两端太过柔弱。",
"刚强者过盛却能守中，行动顺利而和悦，适宜有所前往，可以通达。",
"大过卦随顺时势，真是伟大啊。",
"【注解】",
"①阳爻称大，阴爻称小，“大者过也”是说阳爻过多。相对于此，小过卦就是“小者过”（参看第六十二卦）。",
"“本末弱也”，本是指在下的初六，末是指在上的上六。",
"相对于阳爻，明爻为弱，如此将使“栋桡”。",
"本卦应该横着看，因为栋梁是架在屋子上方的。",
"初六与上六，虽说是本末，其实是左右两端。中间四个阳爻有如一根粗木栋梁。",
"②刚爻过半，却能守住中位（九五与九二）。",
"处在下巽上兑的格局中，巽为风，为顺利；兑为悦，成为“巽而说行”。",
"最后，“大过卦”的“时”是什么？是处在危急时刻，应该懂得如何自处。",
"程颐说：“大过之时，其事甚大，故赞之曰大矣哉。如立非常之大事，兴不世之大功，成绝俗之大德，皆大过之事也”。",
"这是要在危急时刻，能够积极应对问题。",
"〈28-3〉",
"《象》曰：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遁世无闷。",
"【译文】",
"《象传》说：沼泽淹没了树木，这就是大过卦。",
"君子由此领悟，要坚定不移而无所畏惧，避世隐居而毫无苦闷。",
"【注解】",
"①大过卦下巽上兑，兑为泽，巽为木，所以说“泽灭木”。",
"应用在人间，这显然是个危机时代，天下即将大乱。",
"危机也可能是转机，就看君子如何自处了。",
"②君子此时的心得是：“独立”而“不惧”，“遁世”而“无闷”。",
"能够有这种“不惧”与“无闷”的修养，才可能进而成就一番事业。",
"〈28-4〉",
"初六。藉用白茅，无咎。",
"《象》曰：藉用白茅，柔在下也。",
"【译文】",
"初六。用白色茅草垫在底下，没有灾难。",
"《象传》说：用白色茅草垫在底下，是因为柔弱者处在下位。",
"【注解】",
"①初六在下卦巽中，巽为木，为白，初六又是柔爻，所以用“白茅”为喻。",
"“藉”为垫。“白茅”是白色的茅草。古人垫白茅，是要在上面摆设祭品，表示慎重与虔诚。",
"“柔在下”时，如此自可“无咎”。",
"②《系辞上》引孔子的话说：",
"“苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有?慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。”",
"〈28-5〉",
"九二。枯杨生稊（tí）,老夫得其女，妻无不利。",
"《象》曰：老夫女妻，过以相与也。",
"【译文】",
"九二。干枯的杨树长出新的枝叶，老头子获得少女为妻，没有不适宜的事。",
"《象传》说：老头子以少女为妻，是走过之后再来相识。",
"【注解】",
"①大过卦阳气过盛，阳爻需要阴爻来调和。",
"九二上无正应，只能回顾初六，以求明阳相合，所以说它“过以相与”，并且是“老夫女妻”的情况。",
"②九二居中，又有初六相承比，充满生机，所以说它“枯杨生稊”。",
"“稊”为荑，是树木新生的枝叶。",
"九二在下卦巽中，巽为木，上卦兑为泽，近泽之木为杨树。",
"乾卦为老，所以说枯杨，又说老夫。",
"九二为老夫，初六为其女妻，巽为妇也。",
"九二爻变，下卦成艮，全卦成为咸卦（泽山咸），可相感应。",
"“老夫女妻”仍可生育，有如“枯杨生稊”，所以“无不利”。",
"〈28-6〉",
"九三。栋桡，凶。",
"《象》曰：栋桡之凶，不可以有辅也。",
"【译文】",
"九三。栋梁弯曲，有凶祸。",
"《象传》说：栋梁弯曲而有凶祸，是因为没有办法得到帮助",
"【注解】",
"①九三与九四在全卦中间，所以都以“栋”为象。",
"九三以阳爻居刚位，正犯了大过卦“刚过”的大忌。",
"九三在巽卦中，巽为风，《说卦》有“挠万物者莫疾乎风”一语，“挠”通“桡”，所以说“栋挠”。",
"栋梁弯曲，则屋顶随时会崩塌，所以“凶”。",
"②九三虽有上六正应，但是大过卦中，是“本末弱也”的局面。",
"上六根本帮不上忙，所以说它“不可以有辅也”。",
"〈28-7〉",
"九四。栋隆，吉。有它吝。",
"《象》曰：栋隆之吉，不桡乎下也。",
"【译文】",
"九四。栋梁隆起，吉祥。会有别的困难。",
"《象传》说：栋梁隆起而吉祥，是因为不向下弯曲。",
"【注解】",
"①九四也是栋梁，它在下卦巽卦之上，巽为长为高，所以向上隆起，使房屋暂时不会崩塌。",
"九四以阳爻居柔位，使刚强获得调和，所以说“吉”。",
"②不过，九四与初六正应。初六在下卦，这对九四构成诱惑，所以“有它吝”。",
"而九四的“吉”也正在于不向下弯曲，说明外力让房屋结构更紧凑，但不至会被压断。",
"〈28-8〉",
"九五。枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。",
"《象》曰：枯杨生华，何可久也？老妇士夫，亦可丑也。",
"【译文】",
"九五。干枯的杨树长出花朵，老妇人获得壮男为夫，没有责难也没有荣誉。",
"《象传》说：干枯的杨树长出花朵，怎么会长久？老妇人以壮男为夫，是一件难堪的事。",
"【注解】",
"①九五与九二都以“祜杨”为喻，但是结果不同。",
"九二配初六，是“老夫女妻”；九五配上六，则是“老妇士夫”。",
"九五爻变，上卦成震，全卦成恒卦（雷风恒），有夫妻象。",
"就阴阳相济而言，可说九五“无咎”，但是上卦为兑，兑为口，言而无实如花开无法持久，所以说“无誉”。",
"②“亦可丑也”，若就老妇找到年轻而有地位的男子却无法生育而言，这种事不大光彩，可以理解。",
"〈28-9〉",
"上六。过涉灭顶，凶，无咎。",
"《象》曰：过涉之凶，不可咎也。",
"【译文】",
"上六。发大水时渡河，淹没了头顶，有凶祸，但没有责难。",
"《象传》说：发大水时渡河而有凶祸，不应该加以责怪。",
"【注解】",
"①上六位高，下有互乾，乾为首，在首之上为顶。这是本卦“泽灭木”的具体写照。",
"上六以阴爻居柔位，对大势所趋无可奈何，虽有“凶”，但是“无咎”。",
"②“咎”为灾难，在此则有过错、责怪之意。",
"处在此时与此位，强行涉险犯难，当然会有凶祸。但能够以积极的态度去面对问题，故“无咎”。",
"然而若能“独立不惧，遁世无闷”，又何咎之有？",
' '],
        50:["50鼎卦",
"〈50-1〉",
"鼎。元吉，亨。",
"【译文】",
"鼎卦。最为吉祥，通达。",
"【注解】",
"①鼎卦是下巽上离，亦即“火风鼎”。",
"《序卦》说：“革物者莫若鼎，故受之以鼎。”最能变革事物的是鼎。",
"鼎在古代为炊煮之具，使生食变为熟食，没有比这更彻底的变革了，所以接着要谈鼎卦。",
"《杂卦》说：“革，去故也。鼎，取新也。”",
"可见先革后鼎，才是真正的除旧布新。鼎卦与革卦是正覆关系。",
"②鼎卦要开创新局面，自然“元吉”而且“亨”。由来源看，它是遁卦（第三十三卦）变成的。",
"亦即遁卦六二与九五换位，成为鼎卦。",
"通常卦变的方式与正覆卦可以联系起来。",
"譬如，革卦由大壮卦变成，鼎卦就由遁卦变成。",
"革卦与鼎卦为正覆关系，大壮卦与遁卦亦为正覆关系。其他各卦之变化，亦可依例观察。",
"〈50-2）",
"《彖》曰：鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。",
"巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。",
"【译文】",
"《彖传》说：鼎卦，是由鼎的形象来取卦名的。把木柴放进火内，是要烹煮食物。",
"圣人烹煮食物来祭献上帝，进而大量烹煮食物来养育圣贤。",
"随顺而耳聪目明，柔顺者往上前进，取得中位并与刚强者相应和，因此最为通达。",
"【注解】",
"①鼎卦之名，取象于真实的鼎。",
"初六为鼎足（原本为三，但从正面只见其二），九二、九三、九四为鼎腹；",
"九五为鼎耳（左右各一），上九为鼎弦（穿过鼎耳之杠子，可压住鼎盖并可用来搬移鼎）。",
"②鼎卦下巽上离，离为火，巽为木，为入，亦即“以木入火”，由此可以烹饪。",
"亨、烹、享在古代为同一个字。",
"圣人为古代圣王，烹煮食物有两大目的：",
"一是祭献上帝，表达崇拜及感恩之情；二是养育圣贤，亦即使圣贤可以专心为民谋福。",
"③巽为随顺，离为目，为明，引申为耳聪目明。",
"由“柔进而上行，得中而应乎刚”一语，可知鼎卦由遁卦演变而来。",
"亦即六二（柔）往上取得五位而成为六五（得中），并使原来的九五成为九二（应乎刚），形成了鼎卦。",
"这些条件创立了架构，故“元亨”。",
"〈50-3〉",
"《象》曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命。",
"【译文】",
"《象传》说：木上有火在烧，这就是鼎卦。君子由此领悟，要端正职位，完成使命。",
"【注解】",
"①鼎卦下巽上离，离为火，巽为木，所以说“木上有火”。",
"鼎卦与具体的鼎孰先孰后，是“观象制器”，还是“取象于器”？",
"程颐说：“圣人制器，不待见卦而后知象，以众人之不能知象也，故设卦以示之。",
"卦器之先后，不害于义也。或疑鼎非自然之象，乃人为也。",
"曰：固人为也，然烹饪可以成物，形制如是则可用，此非人为，自然也。",
"在井亦然，器虽在卦先，而所取者乃卦之象，卦复用器，以为义也。”",
"这段话探讨卦象与器物的关系，值得细思明辨。",
"②君子见鼎之端正厚重，所领悟的是“正位”以及“凝命”。",
"“正位”为端正所处的职位，尽忠职守。",
"“凝”为聚止、完成，“凝命”即以严肃而认真的态度完成自己的使命。",
"〈50-4〉",
"初六。鼎颠趾，利出否（pǐ）。得妾以其子，无咎。",
"《象》曰：鼎颠趾，未悖也。利出否，以从贵也。",
"【译文】",
"初六。鼎足颠倒，适宜走出闭塞。因为儿子而娶得妾，没有灾难。",
"《象传》说：鼎足颠倒，但并未违背常理。适宜走出闭塞，是为了要追随贵人。",
"【注解】",
"①初六在鼎的底部，是为足趾。它上有九四正应，自然要以阴从阳，往上走而造成“鼎颠趾”。",
"对初六而言，是走出困境；对整个鼎而言，则可清洁内部污垢，是为“利出否”。",
"巽卦有臭腐之意，为否。",
"②鼎卦由遁卦所变，初六原在下卦艮中，艮为少男。",
"现在变为鼎卦，初六的正应为九四，九四在互兑（九三、九四、六五）中，兑为妾。",
"合而言之，就是“得妾以其子”。",
"③“鼎颠趾”看似严重的翻覆，但是初六上应九四，以阴从阳，是“未悖也”。",
"“利出否”则是为了“以从贵也”。",
"合而观之，古人在使用鼎烹煮食物时，第一步是清洁内部。这种做法自然“无咎”。",
"至于“得妾以其子”，孔颖达说：",
"“正室虽亡，妾犹不得为室主。妾为室主，亦犹鼎之颠趾而有咎过。",
"妾若有贤子，则母以子贵，以之继室，则得无咎。故曰‘得妾以其子，无咎’也。”",
"这或许反映了古人的生活实况，可供参考。",
"〈50-5〉",
"九二。鼎有实，我仇有疾，不我能即。吉。",
"《象》曰：鼎有实，慎所之也。我仇有疾，终无尤也",
"【译文】",
"九二。鼎中有实在物料，我的对头患了病，没有办法接近我。吉祥。",
"《象传》说：鼎中有实在物料，是因为谨慎安排去处。我的对头患了病，所以最终没有责怪。",
"【注解】",
"①九二阳爻居中位，阳刚为实，所以说“鼎有实”。",
"“仇”为仇人、对头或匹配，在此指六五。",
"在遁卦变为鼎卦时，六二与九五换位，从而形成九二与六五的新局面。",
"六五之“疾”在于以阴爻居刚位，中而不正。",
"对九二而言,六五与它隔了两个阳爻，不易接近。“即”为接近。",
"何况，九二还在下卦巽中，巽为不果，为多白眼，如此也将使六五“不我能即”，也就是“不能即我”。",
"九二爻变，下卦成艮，艮为止，亦使六五却步。",
"②九二是由遁卦九五所变成，由上卦中位来到下卦中位，未离乎中，是“慎所之也”。",
"六五虽有疾，但其位为九二所让，并且仍有阴阳正应，所以“终无尤也”，结果是“吉”。",
"〈50-6〉",
"九三。鼎耳革，其行塞，雉膏不食。方雨，亏悔，终吉。",
"《象》曰：鼎耳革，失其义也。",
"【译文】",
"九三。鼎耳被革除，行动受到困阻，吃不到山鸡的美肉。正在下雨，既吃亏又懊恼，最后吉祥。",
"《象传》说：鼎耳被革除，是因为失去它作为鼎耳的意义。",
"【注解】",
"①在鼎卦中，从初六到六五形成一个大的坎卦，坎为耳。九三在大坎中间，故有耳象。",
"但是在鼎卦中，正牌的鼎耳为六五，九三因而“失其义也”，成了“鼎耳革”。",
"坎又为陷，为险，使得九三“其行塞”。",
"②九三之上为上卦离，离为雉。“雉膏”为鼎中烹煮的山鸡肉。九三在下卦，所以“雉膏不食”。",
"九三在互兑（九三、九四、六五）中，兑为泽，引申为雨，是为“方雨”。",
"兑又为毁折，为亏损，使九三生“悔”意。",
"然而，鼎卦四个阳爻中，只有九三位正，并且居下卦终位，所以说“终吉”。",
"〈50-7〉",
"九四。鼎折足，覆公餗（sù），其形渥（wò），凶。",
"《象》曰：覆公悚，信如何也？",
"【译文】",
"九四。鼎足折断，打翻了王公的粥，自己身上也沾染上了，有凶祸。",
"《象传》说：打翻了王公的粥，结果是怎么样呢？",
"【注解】",
"①九四与初六正应，犹如以初六为足。九四又在互兑（九三、九四、六五）中，兑为毁折。",
"初六承担不了重任而毁折，是为“鼎折足”。",
"②鼎翻覆的是“公餗”。九四爻变出现互震，震为诸侯，称“公”；",
"震又为竹，引申为竹笋，与原有的互兑（为泽）搭配成粥。",
"“餗”为八珍之膳，珍贵的粥品。“渥”为沾濡，为汤汁所湿。",
"九四在互兑中，兑为泽，所以“渥”。一路发展下去，可见其“凶”。",
"③《系辞下》谈到此爻。孔子说：",
"“德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。",
"《易》曰：‘鼎折足，覆公铼，其形渥，凶。’言不胜其任也。”",
"九四条件不足而勉强任事，显然要拖累到自己。他应该在行动前，先掂一掂自己有几斤几两。",
"〈50-8〉",
"六五。鼎黄耳金铉（xuàn）。利贞。",
"《象》曰：鼎黄耳，中以为实也。",
"【译文】",
"六五。鼎有黄色的耳与铜制的铉。适宜正固。",
"《象传》说：鼎有黄色的耳，是因为居中而踏实。",
"【注解】",
"①六五处在上卦中位，是鼎耳的位置。",
"它在上卦离的中位，离得坤之中爻，坤为土，又居中位，所以其色为黄。",
"②鼎卦由遁卦所变，其上卦为乾，乾为金。",
"铉为穿过鼎耳的工具，六五为耳，可供铉穿过，所以称为“金铉”。",
"“黄耳金铉”为贵重之象，所以“利贞”。至于“中以为实”，则是指六五居中，又有九二正应。",
"〈50-9〉",
"上九。鼎玉铉，大吉，无不利。",
"《象》曰：玉铉在上，刚柔节也。",
"【译文】",
"上九。鼎有玉制的铉。非常吉祥，无所不利。",
"《象传》说：玉制的铉在上位，是因为刚与柔调节合宜。",
"【注解】",
"①上九的位置兼为鼎盖与鼎铉。",
"由于遁卦上卦原为乾，乾为玉，变为鼎卦而上九未动，所以得“玉铉”之象。",
"②以金与玉而言，金属刚硬而玉质柔润。",
"上九以阳爻居柔位，已经有所调和，再以玉铉冠之，更是得宜无比。故“大吉，无不利”。",
' '],
        32:["32恒卦",
"〈32-1〉",
"恒。亨，无咎，利贞。利有攸往。",
"【译文】",
"恒卦。通达，没有灾难，适宜正固。适宜有所前往。",
"【注解】",
"①恒卦是下巽上震，亦即“雷风恒”。",
"《序卦》说：“夫妇之道不可以不久也，故受之以恒。恒者，久也。”",
"咸卦描述男女感应，推及夫妇之道。在迅速引发情感之后，接着要考虑的是长久维持，所以出现了恒卦。",
"咸卦与恒卦是一对正覆卦。",
"②恒卦下巽上震，震为长男，巽为长女。长男在长女之上，符合古人男尊女卑的观念，为夫妇居家的常道。",
"值得留意的是，为了守恒，必须“贞”，也必须“有攸往”。",
"换言之，恒有不易之恒，也有不已之恒。正如“易”有不易与变易的双重意义。",
"宇宙万物皆有各自的恒常规律，同时也都应时顺势向前变化发展。人间的关系也有类似的情况。",
"〈32-2〉",
"《彖》曰：恒，久也。刚上而柔下。雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。",
"恒亨，无咎，利贞，久于其道也。天地之道，恒久而不已也。利有攸往，终则有始也。",
"日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。",
"【译文】",
"《彖传》说：恒卦，就是长久的意思。",
"刚强者上去而柔顺者下来。雷与风相互配合，随顺而行动，刚强者与柔顺者都能上下应和，这就是恒卦。",
"恒卦通达，没有灾难，适宜正固，是要长久走在自己的路上。",
"天地的运行法则，是有恒长久而不停止的。适宜有所前往，是因为终结之后会有新的开始。",
"日月依循天时，才能长久照明；四季变迂推移，才能长久形成；圣人长久保持自己的正道，才能教化成就夭下的人。",
"观察这种恒久现象，就可以看出天地万物的真实情况了。",
"【注解】",
"①由“刚上而柔下”一语，可知恒卦由泰卦（第十一卦）演变而来。",
"亦即泰卦的初九与六四换位，使得原本平衡稳定的局面又出现新的契机，亦即六爻皆为阴阳相应。",
"本卦下巽上震，震为雷，巽为风，是雷风搭配的形势。震为动，巽为风，为随顺，有随顺而行动之意。",
"②以“天地之道”而言，“利贞”是指“恒久而不已”，“利有攸往”是指“终则有始”。此一见解完全合理。",
"在自然界是守常能变，在人世间则有赖于圣人的智慧与作为，由此化成天下为人道也须守常能变，亦即“守经达权”，否则无以化成。",
"最后，和咸卦一样，我们也可以由恒卦看出天地万物的真实状况。",
"③《系辞下》并观复卦与恒卦，指出：“复，德之本也；恒，德之固也。”",
"又说：“复，小而辨于物；恒，杂而不厌。”“厌”，通“餍”，满足。",
"道德修养必须有本有固，既须从细微处分辨善恶，也须在常与变中实践而永不满足。",
"〈32-3〉",
"《象》曰：雷风恒。君子以立不易方。",
"【译文】",
"《象传》说：雷与风相互配合，这就是恒卦。君子由此领悟，要立身处世不改变自己的正道。",
"【注解】",
"①雷风为恒，因为雷在天上，风在地上，这是长久的状态。",
"更重要的是，这种状态不是静止式的恒久，而是动而能顺，以致恒久。",
"②君子“立不易方”，“方”指正道而言。",
"〈32-4〉",
"初六。浚（jùn）恒，贞凶，无攸利。",
"《象》曰：浚恒之凶，始求深也。",
"【译文】",
"初六。深入追求恒久，正固会有凶祸，没有任何适宜的事。",
"《象传》说：深入追求恒久会有凶祸，是因为一开始就追求得太深了。",
"【注解】",
"①“浚”为深人挖掘。恒卦初六位居全卦底部，又在三个阳爻之下，所以说它“浚恒”。",
"如此虽然可以正固，但是却忽略了九四的正应，以致守常而不知变，成为“凶”。",
"②初六如果想要回应九四，也将困难重重。",
"因为中间有两个阳爻阻隔，并且九四为震卦之始，充满上进的动向，未必会带领初六变化，所以又说它“无攸利”。",
"这种“凶”来自于初六一开始就执著于恒久，以致泥足深陷。",
"〈32-5〉",
"九二。悔亡。",
"《象》曰：九二悔亡，能久中也。",
"【译文】",
"九二。懊恼消失。",
"《象传》说：九二懊恼消失，是因为能够长久保持中道。",
"【注解】",
"①九二之“悔”，来自阳爻居柔位，不正，不正则难以恒久。",
"不过，《易经》谈到“位”时，中优于正，所以“悔亡”。",
"②九二本身居下卦之中，又有六五正应，使它可以稳定而长久地居于中位。",
"居中位者代表行中道，不致长久有“悔”。",
"〈32-6〉",
"九三。不恒其德，或承之羞，贞吝。",
"《象》曰：不恒其德，无所容也。",
"【译文】",
"九三。不能恒守德行的人，常常会受到羞辱，正固会有困难。",
"《象传》说：不能恒守德行的人，无处可以容纳他。",
"【注解】",
"①九三在下卦巽中，巽为进退，为不果，并且，巽为风而易随顺。",
"所以，在九三以阳爻居刚位，充满动力的情况下，“不恒其德”是可以理解的。",
"“或”是或许、有时、常常之意。“承”是受。",
"九三在互兑中，兑为毁折，如此无恒而受到羞辱，也是情理之常。",
"至于“贞吝”，则是说九三处在它的位置上，亦即介于雷动与风顺之间，即使正固也会受到非议。",
"由此可知守恒能变的困难了。",
"②《论语·子路》引述这段爻辞，其文如下：子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！‘不恒其德，或承之羞。’”",
"子曰：“不占而已矣。”",
"这是《论语》中孔子谈到《易经》的唯一资料，而孔子的用意是进德修业，持之以恒才是趋吉避凶的关键。",
"〈32-7〉",
"九四。田无禽。",
"《象》曰：久非其位，安得禽也？",
"【译文】",
"九四。打猎而没有获得禽兽。",
"《象传》说：长久处在不恰当的位子，怎么会获得禽兽呢？",
"【注解】",
"①“田”是猎，同“畋猎”，古人在田野打猎，所以以田为猎，合称“田猎”。",
"九四以阳爻居柔位，本身即不安稳，已处于震卦；",
"又在互乾（九二、九三、九四）之中，动象之明显，有如在田野上奔逐狩猎。",
"②九四在恒卦中，位置不中不正，又没有恒定之心，“安得禽也”？",
"九四下有初六正应，但是中间隔着两个阳爻，仍是一无所获。",
"在取象上，九四是由泰卦的初九上升而形成的，此一变化使泰卦的上坤消失。坤为地，为田",
"现在无田，亦无禽。",
"〈32-8〉",
"六五。恒其德，贞。妇人吉，夫子凶。",
"《象》曰：妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。",
"【译文】",
"六五。恒守自己的德行，正固。女子吉祥，男子有凶祸。",
"《象传》说：女子正固吉祥，是说她跟随一个丈夫到生命结束。",
"男子要受道义的约束，是说他跟随妻子不知变通，就会有凶祸。",
"【注解】",
"①六五以阴爻居中位，又有九二正应，可以“恒其德”。",
"古代观念是女子应该“以顺为正”，“从一而终”，所以六五之贞是“妇人吉”。",
"至于男子，则要受道义约束，承担对社会与国家的责任。",
"六五爻变，上卦为兑，由震变成兑，有如长男从少女，是为“从妇凶也”。",
"②古代所谓“男有分，女有归”（《礼记·礼运》）是典型的社会分工合作模式。",
"女子是以家庭为自己的事业核心，相夫教子为己任，适宜恒德正固；",
"男子则需要建立功名事业，不能拘泥于一处。故“妇人吉，夫子凶。”",
"〈32-9〉",
"上六。振恒，凶。",
"《象》曰：振恒在上，大无功也。",
"【译文】",
"上六。震动长久不停，有凶祸。",
"《象传》说：居上位而震动长久不停，完全没有功劳可言。",
"【注解】",
"①“振”，震也。上六在上卦震中，震为动。",
"以动言恒，是说在变动之中，不利于持恒，结果是“凶”。",
"②上六位居全卦最髙位，如在上位者。由于不断改变政策与作风，天下百姓无所适，所以“大无功也”。",
' '],
        57:["57巽卦",
"〈57-1〉",
"言巽。小亨。利有攸往，利见大人。",
"【译文】",
"巽卦。稍有通达。适宜有所前往，适宜见到大人。",
"【注解】",
"①巽卦是下巽上巽，“巽为风”。",
"《序卦》说：“旅而无所容，故受之以巽。巽者，入也。”",
"旅人无处安顿，所以接着是巽卦，巽卦表示可以进入某处，甚至像风一样，可以隐伏不见。",
"《杂卦》说：“兑见而巽伏也。”兑卦显现在外，巽卦隐伏于内。巽卦与兑卦为正覆关系。",
"②巽卦由遁卦（第三十三卦）所变，即遁卦六二与九四换位，形成巽卦。",
"此一换位，是阴爻往上走。阴爻的上行活动使阴阳交流，由此所造成的通达，称为“小亨”。",
"九二出现，使二、五这两个中位皆为阳爻，所以说“利见大人”。而此一活动则是“利有攸往”。",
"〈57-2〉",
"《彖》曰：重巽以申命。刚巽乎中正而志行。柔皆顺乎刚，是以“小亨，利有攸往，利见大人”。",
"【译文】",
"《彖传》说：巽卦相重，是要反复宣布命令。刚强者随顺于居中守正之道，使心意得以实现。",
"柔顺者都能顺应刚强者，因此“稍有通达，适宜有所前往，适宜见到大人”。",
"【注解】",
"①本卦两个巽卦重叠，巽为风，风带来天上的消息，犹如反复宣布命令。",
"“申”为反复，有如再三叮咛。",
"②九二与九五都是阳爻居中行正，使君子之志可以实现。初六与六四两个阴爻都能顺承阳爻，是为“柔皆顺乎刚”。",
"君子得位称为“大人”（九五），所以说“利见大人”。",
"〈57-3〉",
"《象》曰：随风，巽。君子以申命行事。",
"【译文】",
"《象传》说：风与风相随而来，这就是巽釙。君子由此领悟，要反复宣布命令，推行政事。",
"【注解】",
"①“随”为相继，为相从。百姓随顺而君王顺利。",
"巽为风，有随顺及顺利之意。相对于此，坤的顺是指柔顺与温顺。",
"②君子发号施令时，要不厌其烦、反复宣告，才能取得百姓的支持，办成政事。",
"〈57-4〉",
"初六。进退，利武人之贞。",
"《象》曰：进退，志疑也。利武人之贞，志治也。",
"【译文】",
"初六。进退不定，适宜武人正固。",
"《象传》说：进退不定，是因为心意犹豫。适宜武人正固，是因为心意确定。",
"【注解】",
"①初六在重巽之下，以阴爻居刚位，有举棋不定之象。",
"巽为进退，为不果，初六又与六四不应，显示出“志疑”。",
"②“武人”犹言军人，以其勇武而保家卫国。",
"《周书·谥法》谈到五种“武”：刚强理直、威强睿德、克定祸乱、刑民克服、夸志多穷。",
"初六爻变，下卦为乾，乾为武人。初六本身优柔寡断，若能学习武人的正固，则可“志治”。",
"“治”为修治而确立不移。",
"〈57-5〉",
"九二。巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。",
"《象》曰：纷若之吉，得中也。",
"【译文】",
"九二。随顺进入床底下，让祝史与巫觋纷纷发言，吉祥，没有灾难。",
"《象传》说：纷纷发言而吉祥，是因为取得中位。",
"【注解】",
"①遁卦变成巽卦时，九四由上卦来到下卦，变成巽卦的九二，巽为床，所以说九二“巽在床下”，隐伏起来。",
"“史巫”是祝史与巫觋（女曰巫，男曰觋）的合称，都是古代负责宗教活动（如礼神、消灾、祈福等）的神职人员。",
"巽为风为命令，“史巫”可以测知天命，用在巽卦正好合宜。",
"在尚未明辨天意之前，最好隐藏收敛。",
"②“纷若”是发言多而乱的样子。",
"九二在互兑（九二、九三、六四）中，兑为口，又在下卦巽中，巽为不果。口说而不果，所以是“纷若”。",
"至于能“吉”，则是因为九二居中位，所以即使“巽在床下”，也是“吉”。",
"〈57-6〉",
"九二。频巽，吝。",
"《象》曰：频巽之吝，志穷也。",
"【译文】",
"九三。频繁地重复命令，会有困难。",
"《象传》说：频繁地重复命令而有困难，是因为心意困穷了。",
"【注解】",
"①九三在上下二巽之间，又是阳爻居刚位，所以一直在随顺与否之间挣扎，结果变成“频巽”。",
"②九三上无正应，又被六四乘刚，显然是“志穷也”，有“吝”是可以想见的。",
"〈57-7〉",
"六四。悔亡，田获三品。",
"《象》曰：田获三品，有功也。",
"【译文】",
"六四。懊恼消失，打猎获得三种动物。",
"《象传》说：打猎获得三种动物，是因为取得了功绩。",
"【注解】",
"①六四下无正应，所以有悔。而“悔亡”是因为“田获三品”。“品”为种类。",
"②巽卦的六四是由遁卦的六二上行而形成的，初、二为地位，地为田，所以六四是由“田”而来的。田即猎。",
"六四现在到了上巽，巽为鸡；在互兑（九二、九三、六四）中，兑为羊；又在互离（九三、六四、九五）中，离为雉。",
"所以说“田获三品”，六四也因而“有功”。",
"〈57-8）",
"九五。贞吉，悔亡，无不利。无初有终。先庚三日，后庚三日，吉。",
"《象》曰：九五之吉，位正中也。",
"【译文】",
"九五。正固吉祥，懊恼消失，没有不适宜的事。没有开始但有结果。庚日的前三天，庚日的后三天，吉祥。",
"《象传》说：九五的吉祥，是因为处在守正居中的位置。",
"【注解】",
"①九五居中正之尊位，所以“贞吉”。",
"九五发布命令时，九二与之不应，但上下皆为巽卦，所以说“无初有终”，并且是“悔亡，无不利”。",
"②“先庚三日，后庚三日”，要配合十天干来看。",
"十天干为古人纪日之法，依序为：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。",
"蛊卦（第十八卦）卦辞有“先甲三日，后甲三日”之说，强调“终则有始”。",
"亦即：甲之前是十天干的结束，甲之后是新的开始。",
"现在“先庚三日”为丁、戊、己，“后庚三日”为辛、壬、癸，正好结束，所以说“无初有终”。",
"“丁”为叮咛告诫，“癸”为揆度周详。《系辞下》说“巽以行权”，要权宜行事，亦与此有关。",
"③程颐认为，发布命令会有所变更，目的是要使之更善。",
"他说：“先庚三日，后庚三日，吉。出命更改之道当如是也。甲者，事之端也。庚者，变更之始也。",
"十干戊己为中，过中则变，故谓之庚。事之改更，当原始要终，如先甲后甲之义，如是则吉也。”",
"〈57-9〉",
"上九。巽在床下，丧其资斧，贞凶。",
"《象》曰：巽在床下，上穷也。丧其资斧，正乎凶也。",
"【译文】",
"上九。随顺进入床底下，失去钱财与用具，正固有凶祸。",
"《象传》说：随顺进入床底下，是因为居上位而困穷。失去钱财与用具，是因为正处于凶祸中。",
"【注解】",
"①上九居巽卦终位，随顺到了极点，结果也像九二一般，“巽在床下”。",
"这是因为九二是变成巽卦的主爻，上九也随之而行。上九走投无路，是为“上穷也”。",
"②上九在巽卦中，巽为近利市三倍，所以有“资”；它下临互离（九三、六四、九五），离为戈兵，引申为“斧”。",
"“资斧”连为一词，指旅人的资财与用具。",
"上九已至穷极之位，不在互离之中，可谓“丧其资斧”。此时若是正固，则是“正乎凶也”。",
' '],
        48:["48井卦",
"〈48-1〉",
"井。改邑不改井，无丧无得。往来井井。汔（qì）至亦未繘（jué）井，羸其瓶，凶。",
"【译文】",
"井卦。可以迁移村落，但不能移动水井。没有丧失也没有获得。",
"往来井然有序。汲水时，快到而尚未拉出井口，就碰坏了瓶罐，有凶祸。",
"【注解】",
"①井卦是下巽上坎，亦即“水风井”。",
"《序卦》说：“困乎上者必反下，故受之以井。”在升卦与困卦之后，一定会回到下边，就是井卦。",
"②井不随村落而迁移，通常不会干涸也不会满溢。",
"在古代有井田制度，把一平方里的土地分为井字形的九份，八家各分一份，再共耕中间的公田。",
"每井八户人家，四井三十二户为一邑。",
"从卦象上看，井卦由泰卦（第十一卦）演变而来，亦即泰卦初九与六五换位。",
"泰卦上卦为坤，坤为地，为邑。现在换位形成井卦，上卦由坤变坎，邑去而水现，显示了“改邑不改井”。",
"泰卦初九变九五，使下卦失一阳爻，但得一尊位，可以说是“无丧无得”，有如水井总是保持固定的水量。",
"人们往来汲水，遵守一定的秩序，是为“往来井井”。",
"③“汔”通“迄”，为接近、几乎。“繘”为绠，为绳，在此是指以绳拉出井口。",
"以绳系瓶（指陶罐）入井装水，提出井口才可食用。",
"但是“汔至”就出了状况，“羸其瓶”，“羸”为毁败，亦即瓶罐撞在井壁而破裂。",
"这是古人汲水时常见的情况，如此则“凶”。",
"下卦巽为绳直，故卦辞以绳为喻。",
"〈48-2〉",
"《彖》曰：巽乎水而上水，井。井养而不穷也。改邑不改井，乃以刚中也。",
"汔至亦未繘井，未有功也。羸其瓶，是以凶也。",
"【译文】",
"《彖传》说：进入水中再提水上来，这就是井卦。水井养育人们而不会枯竭。",
"可以迁移村落，但不能移动水井，这是因为刚强者居于中位。",
"汲水时，快到而尚未拉出井口，是还没有功劳的。碰坏了瓶罐，所以说有凶祸。",
"【注解】",
"①井卦下巽上坎，坎为水，巽为人为木（引申为桔槔），所以说“巽乎水而上水”。",
"正常情况下，井水不盈不竭，可以为人们及其他生物提供充分的滋养。",
"“改邑不改井”，是因为九二与九五两个刚爻居于中位，可以稳定大局，不必移易。",
"②汲井最怕功败垂成，只要未出井口，一切努力都可能白费。",
"所以要特别提醒人“未有功也”，万一遇到“羸其瓶”的状况，则凶。",
"“瓶”的取象，来自于卦中有互离（九三、六四、九五）和互兑（九二、九三、六四）。",
"离为大腹，兑为口，瓶罐有大腹与开口，可用以汲水。",
"〈48-3〉",
"《象》曰：木上有水，井。君子以劳民劝相。",
"【译文】",
"《象传》说：木上出现水，这就是井卦。君子由此领悟，要慰劳百姓，鼓励助人。",
"【注解】",
"①井卦下巽上坎，坎为水，巽为木，所以说“木上有水”。在此，木是指桔槔。",
"《庄子·天地》：“凿木为机，后重前轻，挈水若抽，数如浃汤，其名为槔。”",
"桔槔运用杠杆原理，把水从井中拉起，即是“木上有水”。",
"②君子看到水井的作用，所获得的启发是“劳民”而不倦，并且劝导百姓助人。",
"“劳”为慰劳，“相”为助。",
"〈48-4〉",
"初六。井泥不食，旧井无禽。",
"《象》曰：井泥不食，下也。旧井无禽，时舍也。",
"【译文】",
"初六。井中有淤泥，井水不能食用，旧的水井没有禽兽来。",
"《象传》说：井中有淤泥，井水不能食用，是因为位居底部。",
"旧的水井没有禽兽来，是因为时候到了就被弃置。",
"【注解】",
"①初六在井卦底部，它由泰卦六五变来。",
"泰卦上卦为坤，坤为土，现在土入井下，成为泥。初六还在井底，满是淤泥而不可食用。",
"②《易经》谈到禽，兼指禽兽而言，并且都与坤卦有关。",
"这是因为坤为地，为田，可以生养禽兽，并且可供田猎而得禽兽。",
"初六由泰卦六五变来，使上坤变为坎，所以说“无禽”。",
"至于“旧井”，则是因为初六在互兑（九二、九三、六四）的下方，兑为毁折，毁折之后的井，是为“旧井”。",
"“时舍”本来是指依时而暂留，现在的“时”却是指过时无用，而“舍”也成了弃置。",
"〈48-5〉",
"九二。井谷射鲋（fù）,瓮敝漏。",
"《象》曰：井谷射鲋，无与也。",
"【译文】",
"九二。井中积水向下流注，水罐又破又漏。",
"《象传》说：井中积水向下流注，是因为没有应援。",
"【注解】",
"①“谷”能积水，九二爻变出现互坎，坎为水，“井谷”是说井中积水似谷。",
"“射”为流注，“鲋”借用为“拊”，指底部或足部。",
"九二与九五不应，是为“无与”，所以转而向下响应初六的相承，形成“井谷射鲋”的现象。",
"②“瓮”是较瓶为大的陶罐。",
"九二在互兑（九二、九三、六四）中，其上为互离（九三、六四、九五），兑为口，为毁折，离为大腹。",
"大腹有口为瓮，但又毁折，所以说“瓮敝漏”。",
"换言之，九二对于井的功能，仍无帮助。",
"〈48-6〉",
"九三。井渫（xiè）不食，为我心恻。可用汲，王明，并受其福。",
"《象》曰：井渫不食，行恻也。求王明，受福也。",
"【译文】",
"九三。井淘干净而不去食用，使我内心感到悲伤。可以用来汲水，君王英明，大家一起受到福佑。",
"《象传》说：井淘干净而不去食用，是因为要行动而不可得，所以悲伤。祈求君王英明，是为了受到福佑。",
"【注解】",
"①“渫”为清洁去污。",
"井卦上卦为坎，坎为水。九三在下卦巽中，巽为股。股入水之下，引申为“渫井”。",
"九三爻变出现互艮，艮为止，未及于上，有如井水未出井口，不得为人食用。",
"九三之上为上卦坎，坎为心病，为加忧，所以要以井的口吻说“为我心恻”。",
"这是因为要行动而不可得，感到悲伤，所以说“行恻也”。",
"②既然“行恻”，就会有所企盼。",
"九三与上六正应，所以有信心说“可用汲”，表示井水随时可供食用。现在祈求的是“王明”。",
"“王”指九五，九三与九五皆在互离（九三、六四、九五）中，离为火，为明，所以“王明”是可以期待的。",
"君王英明，任用贤臣，则受福的是全体百姓。",
"〈48-7〉",
"六四。井甃（zhòu），无咎。",
"《象》曰：井甃无咎，修井也。",
"【译文】",
"六四。井的内壁砌好了，没有灾难。",
"《象传》说：井的内壁砌好了，没有灾难，这是因为井已经整修完成。",
"【注解】",
"①“瓮”为修治井壁，这是“渫”之后的下一步工作，“修井”至此大功告成。",
"六四已至上卦，以阴爻居柔位，修井完工，可以“无咎”。",
"②本爻取象生动，上卦由泰卦的上坤变为井卦的上坎，土加水为泥。",
"中有互离（九三、六四、九五），离为火。下卦为巽，巽为工，引申为工人。",
"于是工人烧泥成砖，再砌砖而上，完成“甃井”的任务。",
"在取义上，程颐说:“（六四）居高位而得刚阳中正之君（九五），但能处正承上，不废其事，亦可以免咎也。”",
"〈48-8〉",
"九五。井冽（liè）寒泉，食。",
"《象》曰：寒泉之食，中正也。",
"【译文】",
"九五。井中有甘洁清凉的泉水，可以食用。",
"《象传》说：清凉的泉水可以食用，是因为居中守正。",
"【注解】",
"①在卦变中，九五由下乾上来，乾为寒为冰。九五爻变，上卦为坤，坤为甘，可食。",
"“冽”为新鲜甘洁，“寒”为清凉寒爽。此为井水的最高评价，食之可也。",
"②九五以阳刚居中守正，是有德有才的大有为之君。国君为民谋福，有如甘泉之井供人食用。",
"这种观念是任何时代的领袖都应该存思于心，并且力求实践的。",
"〈48-9〉",
"上7。井收勿幕，有学元吉。",
"《象》曰：元吉在上，大成也。",
"【译文】",
"上六。井口收拢而不要加盖，有诚信而最为吉祥。",
"《象传》说：居上位而最为吉祥，是因为大功告成。",
"【注解】",
"①上六居井卦终位，要进行最后一步工作。“收”是收拢井口，“幕”是蔽覆加盖。",
"井口必须比井身窄小，以保障安全与清洁。井上不加盖，表示可供大家取用。",
"上六有九三正应，是为“有孚”。",
"它的吉祥是要照顾每一个人的福祉，现在“大成也”，所以说“元吉”。",
"②上位居一卦之终，很少见到有“元吉”的。",
"程颐说：“他卦之终，为极为变，唯‘井’与‘鼎’终乃为成功，是以吉也。”",
' '],
        18:["18蛊卦",
"〈18-1〉",
"蛊。元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。",
"【译文】",
"蛊卦。最为通达，适宜渡过大河。开始之前的三天，开始之后的三天。",
"【注解】",
"①蛊卦是下巽上艮，亦即“山风蛊”。",
"《序卦》说：“以喜随人者必有事，故受之以蛊。”",
"在此上承豫卦与随卦，亦即愉悦而随从别人，一定会有事故,形成某些弊端，需要整顿修改。",
"随卦与蛊卦形成一组正覆卦，《杂卦》说：“随，无故也。蛊见饬也。”",
"可见蛊卦必须革除积弊，采取行动，以致冒险犯难，“利涉大川”。",
"③“先甲三日，后甲三日”，古人以天干纪日，亦即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。",
"甲是开始，此前三日要除旧，此后三日要布新，经过这一系列的措施，才可以达成目标。",
"〈18-2〉",
"《彖》曰：蛊，刚上而柔下，巽而止蛊。",
"蛊，元亨而天下治也。利涉大川，往有事也。",
"先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。",
"【译文】",
"《彖传》说：蛊卦，刚强者上去而柔顺者下来，随顺而有所阻止，就是蛊卦。",
"蛊卦最为通达，是要使天下都治理好。适宜渡过大河，是要前往积极办事。",
"开始之前的三天，幵始之后的三天，表示终结之后又有新的开始，这是天道的运行法则。",
"【注解】",
"①由“刚上而柔下”一语，可知本卦是由泰卦（第十一卦）演变而成。",
"亦即泰卦的初九与上六换位，成为下巽上艮的蛊卦。",
"巽为风，为随顺；艮为山，为止。合而观之则是以和顺的态度来阻止偏差的事情。",
"蛊有乱之意，亦有治乱之意，这两者无法分开。",
"②蛊之“元亨”，就在于勇于革除恶习，“而天下治也”。要整顿乱象，必须妥善结束，再谨慎开始。",
"“先甲三日”，是要终结以前的败乱；“后甲三日”，是要迎接新的契机。终则有始，是“天行也”。",
"〈18-3〉",
"《象》曰：山下有风，蛊。君子以振民育德。",
"【译文】",
"《象传》说：山下有风吹拂，这就是蛊卦。君子由此领悟，要振作百姓，培育道德。",
"【注解】",
"①盎卦下巽上艮，艮为山，巽为风，亦即山下有风。",
"风遇山即回，将会拂乱一切，同时也荡涤一切。这种既乱又治的纷扰之象十分特别。",
"②君子眼见陈腐的积弊，无法再因循苟且，决心要“振民育德”。",
"〈18-4〉",
"初六。干父之蛊，有子，考无咎。厉终吉。",
"《象》曰：干父之蛊，意承考也。",
"【译文】",
"初六。救治父亲留下的积弊，才是好儿子，他使亡父没有受人责难。这样做会有危险，但最后吉祥。",
"《象传》说：救治父亲留下的积弊，用意是要继承亡父的愿望。",
"【注解】",
"①“干”有导正、修饬、救治之意。“考”指过世的父亲。",
"封建社会实行世袭制，父亲留下的积弊，到儿子手中就须设法救治。否则，不能算是有儿子。",
"但是，这样做会受到别人质疑，所以说“厉”，不过“终吉”。",
"②蛊卦由泰卦变来，泰卦的上六下来成为初六。",
"此一变化，使下卦乾消失，乾为父，是为亡父。上卦变成艮，艮为少男，是为“有子”。",
"初六的“意承考”，来自泰卦必须持续变化，除旧布新，否则无法因应新的形势，所以才会有蛊卦的出现。",
"〈18-5〉",
"九二。干母之蛊，不可贞。",
"《象》曰：干母之蛊，得中道也。",
"【译文】",
"九二。救治母亲留下的积弊，不可坚持。",
"《象传》说：救治母亲留下的积弊，是要符合居中之道。",
"【注解】",
"①九二的正应在六五，六五原为泰卦上卦坤的主爻，泰卦变蛊卦之后上卦坤消失，坤为母，是为亡母。",
"对柔顺的六五不可正固，亦即不宜过于刚强以免伤害亲情。",
"在古代，父之蛊往往是政治及社会上的大问题；母之蛊则局限于家人亲族，所以手段不可过刚。",
"九二在下卦巽中，巽为随顺，所以“不可贞”。",
"九二居下卦中位，又有六五正应，“得中道也”，所以要适可而止。",
"〈18-6〉",
"九三。干父之蛊，小有悔，无大咎。",
"《象》曰：干父之盎，终无咎也。",
"【译文】",
"九三。救治父亲留下的积弊，有小的懊恼，没有大的灾难。",
"《象传》说：救治父亲留下的积弊，最后是没有灾难的。",
"【注解】",
"①九三阳爻居刚位，位正而不居中，有过刚之嫌。",
"九三爻变，下卦成坎，坎为加忧。在救治父亲的积弊时，难免矫枉过正，以致“小有悔”。",
"不过，由于九三所行配合新的形势所需，故“无大咎”。",
"②“终无咎也”，“终”是因为九三位于下卦之终；",
"在上卦艮卦之下，艮为止，所以最后不会有什么灾难。",
"〈18-7〉",
"六四。裕父之蛊，往见吝。",
"《象》曰：裕父之蛊，往未得也。",
"【译文】",
"六四。宽容对待父亲留下的积弊，前往会陷入困境。",
"《象传》说：宽容对待父亲留下的积弊，前往不会有收获。",
"【注解】",
"①六四阴爻居柔位，柔顺有余，而无法果决面对“父之蛊”，以至于容忍积弊。",
"②六四在上卦艮中，艮为止，适可而止，有宽容之意。相对于此，它也因受阻而无法往前走。",
"〈18-8〉",
"六五。干父之蛊，用誉。",
"《象》曰：干父用誉，承以德也。",
"【译文】",
"六五。救治父亲留下的积弊，可施行赞誉。",
"《象传》说：救治父亲留下的积弊，可施行赞誉，是因为以道德来继承。（不以今非古）",
"【注解】",
"①六五以阴爻居上卦中位，为柔顺之君，下有九二正应，得刚强之臣相辅。行动温和而正派，所以“用誉”。",
"六五爻变，上卦成巽，巽为风为令，等于顺承命令；巽为近利市三倍，因而“用誉”受人肯定。",
"②“承以德”是以道德来继承之意。",
"无论父业为政治或经济，子孙唯有以德承之，才可发扬祖先的功业与荣耀。",
"要“光宗耀祖”，亦需以此为途。",
"〈18-9〉",
"上九。不事王侯，高尚其事。",
"《象》曰：不事王侯，志可则也。",
"【译文】",
"上九。不去侍奉王侯，以高尚来要求自己的作为。",
"《象传》说：不去侍奉王侯，是因为他的心意值得取法。",
"【注解】",
"①蛊卦上九是从泰卦下卦乾的初位上来的，乾为君王；又高居互震（九三、六四、六五）之上，震为诸侯，所以说它“不事王侯”。",
"上九位居蛊卦之终，不再卷人世间的活动，而可以“高尚其事”。",
"②上九看到社会的蛊乱，可能存心成为隐士，也可能就此专务修德。这两者并不冲突。",
"正如孔子所云：“隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。”（《论语·季氏》）",
"隐居不是为了避世，而是为了“求其志”(磨炼他的志节）。",
"一旦有机会，就实践道义来“达其道”（贯彻他的理想）。",
' '],
        46:["46升卦",
"〈46-1〉",
"升。元亨，用见大人，勿恤，南征吉。",
"【译文】",
"升卦。最为通达，可以用来见大人，不必担忧，往南前进吉祥。",
"【注解】",
"①升卦是下巽上坤，亦即“地风升”。",
"《序卦》说：“聚而上者谓之升，故受之以升。”聚集之后往上发展的，就是升进，所以接着出现了升卦。",
"《杂卦》说：“萃聚而升不来也。”萃与升是正覆卦关系，萃是聚集，而升是不下来，往上升进了。",
"②“用见大人”的“用”是指有可能受到任用。",
"这是就九二而言，即九二可以得到六五任用。把握了适当时机，就“勿恤”。",
"③“南征”是指九二往上升进，上卦为坤，坤为西南方之卦，泛指南方。",
"在古人观念中，以气候民情而言，南方温暖和顺，譬如离卦为火，为南方之卦。",
"〈46-2〉",
"《彖》曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨。",
"用见大人，勿恤，有庆也。南征吉，志行也。",
"【译文】",
"《彖传》说：柔顺者依循时势而升进，既顺利又和顺，刚强者居中而有应和，因此非常通达。",
"可以用来见大人，不必担忧，是因为会有喜庆。往南前进吉祥，是因为心意可以实现。",
"【注解】",
"①“柔以时升”一语表明升卦与萃卦一样，也是由小过卦（第六十二卦）演变而来。",
"亦即，小过卦的六二与九四换位。",
"六二为“柔”，一升上去，就形成升卦的下巽上坤，坤为柔顺、和顺，巽为随顺、顺利。",
"此一行动使九二得以居中，并有六五正应，所以要说“大亨”。",
"②九二有六五正应，是为“用见大人”。",
"九二在互兑（九二、九三、六四）中，兑为悦，亦即“有庆”，不必担忧。",
"“南征”一语总结了柔升、用见、有庆，是为“志行也”。",
"程颐说：“凡升之道，必由大人。升于位，则由王公;升于道，则由圣贤。用巽顺刚中之道以见大人，必遂其升。”",
"〈46-3〉",
"《象》曰：地中生木，升。君子以顺德，积小以高大。",
"【译文】",
"《象传》说：地中长出树木，这就是升卦。",
"君子由此领悟，要顺势修养德行，从微小累积成为高大。",
"【注解】",
"①升卦下巽上坤，坤为地，巽为木，所以说“地中生木”。",
"木在地之下，必定往上生长，这是顺从自然趋势的发展。",
"②君子的“顺德”，是指依循、顺从德行的发展方式，亦即任何德行都是长期修养而成的，没有速成或侥幸之途。",
"就像树木一样，最初只是小树苗，最后则是既高且大的巨木。",
"〈46-4〉",
"初六。允升，大吉。",
"《象》曰：允升大吉，上合志也。",
"【译文】",
"初六。由信赖而升进，非常吉祥。",
"《象传》说：由信赖而升进非常吉祥，是因为与上方心意相合。",
"【注解】",
"①初六居升卦初位，心意是要往上走的。",
"表面看来，初六并无正应，但是它在下卦巽中，巽为风，为随顺，它又上承九二，可以随顺九二前进。",
"上卦为坤，一片平地，毫无阻碍。",
"②“允”为信赖、跟从，初六与九二合志而“允升”，所以说“大吉”",
"〈46-5〉",
"九二。孚乃利用禴（yuè），无咎。",
"《象》曰：九二之孚，有喜也。",
"【译文】",
"九二。有诚信，所以适宜举行禴祭，没有灾难。",
"《象传》说：九二的诚信，是因为有喜庆。",
"【注解】",
"①“孚乃利用禴”一语，亦见于萃卦六二爻辞，可以参考比较。",
"九二与六五正应，所以说“孚”。",
"六五在互震中，震为春季，“禴”是春天以蔬菜为供品的薄祭。只要有诚信，薄祭即可受福。",
"②九二之“喜”，除了与六五正应之外，还因为它在互兑（九二、九三、六四）中，兑为悦，是为可喜。",
"至于说它“无咎”，则是以阳爻居柔位，原本不宜，由于处于升卦中则不成问题了。",
"〈46-6〉",
"九三。升虚邑。",
"《象》曰：升虚邑，无所疑也。",
"【译文】",
"九三。升进到荒废的村落。",
"《象传》说：升进到荒废的村落，是因为没有任何疑虑。",
"【注解】",
"①“虚”字描述无人而荒废的状况。“邑”为村落。",
"九三在互震（九三、六四、六五）中，震为行，在此则指升进。",
"九三之上为坤卦，坤为地，为邑，所以容许它一往直前，如入无人之境。",
"“升虚邑”，表示九三升进非常顺利。",
"②九三得以如此，是因为其上为坤卦，坤为顺，并且有上六正应，“无所疑也”。",
"〈46-7〉",
"六四。王用亨于岐山，吉，无咎。",
"《象》曰：王用亨于岐山，顺事也。",
"【译文】",
"六四。君王在岐山祭献，吉祥，没有灾难。",
"《象传》说：君王在岐山祭献，这是顺势而做的事。",
"【注解】",
"①六四在互震（九三、六四、六五）中，震为诸侯，为祭器。",
"周王追念祖先，建立周朝之后亦称其祖先为王，所以说“王用亨”。",
"它又在互兑（九二、九三、六四）中，兑为西方之卦，所以说“岐山”，岐山即是西山。",
"②六四在上坤下巽之间，上和顺而下随顺，所以说“顺事也”。",
"如果结合本卦的九二、九三、六四来说，则可形成一段简单的史实。",
"先是氏族部落领袖以诚信而受族人拥戴，“孚乃利用禴”（九二）；",
"接着因为某种原因而率众迁移到更安全而广大的地区，“升虚邑”（九三）；",
"一切安定之后，“王用亨于岐山”（六四）。",
"这一段史实似乎是描写周朝祖先古公亶父迁居岐山的过程。",
"值得留意的是，九二的“禴”与六四的“亨”，皆为祭祀活动，显示出鬼神信仰对古人的特殊意义。",
"〈46-8〉",
"六五。贞吉，升阶。",
"《象》曰：贞吉升阶，大得志也。",
"【译文】",
"六五。正固吉祥，登上台阶。",
"《象传》说：正固吉祥而登上台阶，是因为充分实现了心意。",
"【注解】",
"①六五有九二正应，九二在下卦巽中，巽为高，全卦又是升卦，亦即足以使六五往上升进。",
"六五在上卦坤中，坤为地，六五升进有如登上高地，得到尊位。",
"②六五本身正固，即可获得正应而升阶，所以说是“大得志也”。",
"〈46-9〉",
"上六。冥升，利于不息之贞。",
"《象》曰：冥升在上，消，不富也。",
"【译文】",
"上六。在昏昧中升进，适宜不休息的正固。",
"《象传》说：居上位还在昏昧中升进，会消退而不会富裕。",
"【注解】",
"①上六居升卦终位，又在上卦坤中，坤为夜，所以说“冥升”。",
"“不息”是不休息，上六有九三正应，九三在下卦巽中，巽为近利市三倍。",
"因此上六有利于保持自强不息的坚持，这是升卦的趋势。",
"②若是已居上位而妄图，稀里糊涂升进，则结果是不进反退，只有消退一途，并且将是“不富也”。",
"“不富”一词表示原本处在升卦上位，尚有不少利润。",
' '],
        5:["5需卦",
"〈5-1〉",
"需。有孚，光亨，贞吉。利涉大川。",
"【译文】",
"需卦。有诚信，光明通达，正固吉祥，适宜渡过大河。",
"【注解】",
"①需卦是下乾上坎，亦即“水天需”。",
"《序卦》说：“物稚不可不养也，故受之以需。需者，饮食之道也。”有所需要，也是有所等待。",
"②“孚”是信，“有孚”是指诚而有信。",
"《易经》常以“有孚”描写异性受的亲近遇合，如本卦九五（上下皆为阴爻）即是有孚。",
"有了诚信，就会光明通达，守住正固而得吉祥。",
"③本卦由下乾上坎组成，乾为健，即使遇水（坎为水），也能奋勇前进，所以说“利涉大川”。",
"六十四卦中，卦辞谈到“利涉大川”的有七卦：",
"需卦、同人卦、蛊卦、大畜卦、益卦、涣卦和中孚卦。这些卦的组合中，必有一个单卦为乾或巽。",
"〈5-2〉",
"《彖》曰：需，须也，险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。",
"需有孚，光亨，贞吉。位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。",
"【译文】",
"《彖传》说：需卦，有所等待，因为前面出现了危险。",
"有刚健之德而不会陷于险难，从道理上讲不会走到困穷的地步。",
"需卦有诚信，光明通达，正固吉祥。",
"九五处在天位，可以端正而守中。适宜渡过大河，前往可以建立功业。",
"【注解】",
"①“须”是待，要等待条件成熟才可以行动。",
"上卦为坎，坎为险；上为前，下为后，所以说“险在前也”。",
"下卦为乾，乾有刚健之德，所以不会陷人险中。",
"“义”指道理或合宜的推断。",
"②五位是天位，九五是阳爻居天位，足以做到正与中。",
"“利涉大川”是常见的用语，意指像大河这样的险阻也挡不住，并且还有利可得，亦即建立功业。",
"〈5-3〉",
"《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。",
"【译文】",
"《象传》说：云气上升到天空，这就是需卦的取象。君子由此领悟，要饮食与宴乐。",
"【注解】",
"①本卦下乾上坎，乾为天，坎为水，水在天上，引申为云。",
"云在天上，尚未凝聚成雨，所以要耐心等待。君子即使有才德，也须待机而动。",
"②君子等待时该做什么？程颐说：“饮食以养其气体，宴乐以和其心志，所谓居易以俟命也。”",
"处于平常日子，准备接受天命。",
"〈5-4〉",
"初九。需于郊，利用恒，无咎。",
"《象》曰：需于郊，不犯难行也。利用恒，无咎，未失常也。",
"【译文】",
"初九。在郊野等待，适宜守常不动，没有灾难。",
"《象传》说：在郊野等待，是不要冒险前进。适宜守常不动而没有灾难，是因为没有失去常理。",
"【注解】",
"①需卦显示“等待”之意。初九离上坎的危险最远，有如处在郊野。",
"《尔雅》谓：“邑外谓之郊，郊外谓之野。”在都城之外等待，只要守常不动，就没有灾难。",
"②“未失常也”，是因为阳爻居初位,上又有六四相应，所以可以远离危险，等待时机。",
"〈5-5〉",
"九二。需于沙，小有言，终吉。",
"《象》曰：需于沙，衍在中也。虽小有言，以吉终也。",
"【译文】",
"九二。在沙滩上等待，有些小的责难，最后吉祥。",
"《象传》说：在沙滩上等待，是因为沙洲浮现在水中。虽然有些小的责难，最后还是吉祥收场。",
"【注解】",
"①九二离水（上坎为水）较近，到了沙滩。",
"由于是阳爻居柔位，并且在互兑（九二、九三、六四）中，兑为口，为毁折，所以有些小的口舌是非。",
"不过，处在下卦中位，又是等待不前，所以终究还是吉祥的。",
"②“衍”是水中泥沙，有如沙洲。",
"九二的对应是九五，九五为坎中（水中）之阳爻，有如沙洲。",
"九二与九五敌而不应，有如见沙洲而无法前行。",
"〈5-6〉",
"九三。需于泥，致寇至。",
"《象》曰：需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。",
"【译文】",
"九三。在泥沼中等待，招来了强盗。",
"《象传》说：在泥沼中等待，是因为外面有强盗。由我自己招来强盗，所以恭敬谨慎就不会陷于祸败。",
"【注解】",
"①九三居下卦之上位，紧邻坎水，等于停留在河边泥沼中。",
"它若继续向前行动，就会引来强盗（坎为盗），因为强盗就在外面。",
"②九三与上六相应，等于自己招来了强盗。",
"这时若能“敬慎”，即可立于不败之地。因为下卦为乾，乾为健，尚有自卫能力。",
"〈5-7〉",
"六四。需于血，出自穴。",
"《象》曰：需于血，顺以听也。",
"【译文】",
"六四。在血泊中等待，从洞穴中逃出来。",
"《象传》说：在血泊中等待，是因为以听命来表示顺从。",
"【注解】",
"①六四下临三个刚爻的进逼，有如阴阳之战，必定见血。",
"并且，六四已经进入坎卦，而坎为血卦。这双重取义，使六四“需于血”。",
"同时，坎为陷，引申为陷阱或地下之穴。六四“出自穴”，表示大难不死。",
"②在血泊中等待而可以逃生，是因为以阴爻居柔位，并且上顺九五，又有初九与之相应，这是“顺以听”，可以保住性命。",
"“听”取象于坎为耳。",
"〈5-8〉",
"九五。需于酒食，贞吉。",
"《象》曰：酒食贞吉，以中正也。",
"【译文】",
"九五。在享用酒食中等待，正固吉祥。",
"《象传》说：在享用酒食中等待，是因为守中而端正。",
"【注解】",
"①九五为需卦主爻，所以，爻辞与《彖传》相应。",
"九五居上卦中位，又是阳爻居刚位，为正。行为守中而端正，守住正固自然吉祥。",
"九五在上坎中，坎为水，又在互离中，离为火，有水有火，引申为酒食。",
"②由此可知，等待时机的时候，酒食（饮食宴乐）也是不可或缺的。",
"关键在于自己是否合乎中正之道。",
"〈5-9〉",
"上六。入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。",
"《象》曰：不速之客来，敬之终吉，虽不当位，未大失也。",
"【译文】",
"上六。进入洞穴中，有不请自来的三个客人到了，尊敬他们，最后吉祥。",
"《象传》说：不请自来的客人到了，尊敬他们，最后吉祥；上六虽然位置不当，但没有大的过失。",
"【注解】",
"①上六为坎卦上爻，相对于下卦而言，是人于坎（为穴）的内部，又是阴爻居柔位，算是可以安居了。",
"“速”是召请，“不速之客”是指下卦三个阳爻（三人）而言。",
"需卦最后“利涉大川”，所以三个阳爻要往上前进，变成不召而来。",
"②“不当位”是指上六对九五乘刚而不顺，并且到了全卦末爻，挡不住需卦的前进趋势。",
"“未大失”是指还有九三的正应。九三说“敬慎不败”，上六说“敬之终吉”，两者呼应可以逢凶化吉。",
' '],
        44:["44姤",
"　　姤：女壮，勿用取女。\n《彖》曰：姤，遇也。柔遇刚也(1)。“勿用取女”，不可与长也。天地相遇，品物咸章也(2)。刚遇中正，天下大行也(3)。《姤》之时义大矣哉(4)！",
' '
"　　(1)施之於人，即女遇男也。一女而遇五男，为壮至甚，故不可取也。　(2)正乃功成也。　(3)化乃大行也。　(4)凡言义者，不尽於所见，中有意谓者也。",
' '
"　　《象》曰：天下有风，姤。后以施命诰四方。\n初六：系于金柅，贞吉。有攸往，见凶。羸豕孚蹢躅(1)。",
"　　《象》曰：“系于金柅”，柔道牵也。",
' '
"　　(1)金者，坚刚之物。尼者，制动之主，谓九四也。初六处遇之始，以一柔而承五刚，体夫躁质，得遇而通，散而无主，自纵者也。柔之为物，不可以不牵。臣妾之道，不可以不贞，故必系于正应，乃得“贞吉”也。若不牵于一，而有攸往行，则唯凶是见矣。羸豕，谓牝豕也。群豕之中，豭强而牝弱，故谓之“羸豕”也。孚，犹务躁也。夫阴质而躁恣者，羸豕特甚焉，言以不贞之阴，失其所牵，其为淫丑，若羸豕之孚务蹢躅也。\n九二：包有鱼，无咎，不利宾(1)。",
"　　《象》曰：“包有鱼”，义不及宾也。",
' '
"　　(1)初阴而穷下，故称“鱼”。不正之阴，处遇之始，不能逆近者也。初自乐来应已之厨，非为犯夺，故“无咎”也。擅人之物，以为已惠，义所不为，故“不利宾”也。\n九三：臀无肤，其行次且，厉，无大咎(1)。",
"　　《象》曰：“其行次且”，行未牵也。\n(1)处下体之极，而二据於初，不为已乘，居不获安，行为其应，不能牵据，以固所处，故曰“臀无肤，其行次且”也。然履得其位，非为妄处，不遇其时，故使危厉。灾非已招，是以“无大咎”也。",
' '
"　　九四：包无鱼，起凶(1)。",
"　　《象》曰：“无鱼”之凶，远民也。",
' '
"　　(1)二有其鱼，故失之也。无民而动，失应而作，是以“凶”也。\n九五：以杞包瓜，含章，有陨自天(1)。",
"　　《象》曰：九五“含章”，中正也。“有陨自天”，志不舍命也。",
' '
"　　(1)杞之为物，生於肥地者也。包瓜为物，系而不食者也。九五履得尊位，而不遇其应，得地而不食，含章而未发，不遇其应，命未流行。然处得其所，体刚居中，志不舍命，不可倾陨，故曰“有陨自天”也。",
' '
"　　上九：姤其角，吝，无咎(1)。",
"　　《象》曰：“姤其角”，上穷吝也。\n(1)进之於极，无所复遇，遇角而已，故曰“姤其角”也。进而无遇，独恨而已，不与物争，其道不害，故无凶咎也。",]}


class DictionaryOfProcess():
    dictionary_Yao = {1:'First',2:'Second',3:'Third',4:'Fourth',5:'Fifth',6:'Sixth'}
    dictionary_LaoShao_YinYang = {6:'negative',8:'negative',7:'positive',9:'positive'}
    dictionary_LaoShao_Change = {6:'Changed',9:'Changed',7:'Stable',8:'Stable'}


class AlgorithmOfDivination(object):
    '''占卜算法'''

    def Preprocessing_BranchOfGua(chaos,n,zhugua,zhigua,bianyao):
        "变卦时候预处理"

        Yao = n + 1
        zhugua[n] = chaos / 4
        print("The {} floor is {} {} line.\n".format(DictionaryOfProcess.dictionary_Yao[Yao],DictionaryOfProcess.dictionary_LaoShao_YinYang[zhugua[n]],DictionaryOfProcess.dictionary_LaoShao_Change[zhugua[n]]))
        if zhugua[n] == 6:
                zhigua[n] = 1
                zhugua[n] = 0
                bianyao[n] = 1
                '少阴'
        elif zhugua[n] == 7:
                zhigua[n] = 1
                zhugua[n] = 1
                bianyao[n] = 0
                '少阳'
        elif zhugua[n] == 8:
                zhigua[n] = 0
                zhugua[n] = 0
                bianyao[n] = 0
                '老阴'
        elif zhugua[n] == 9:
                zhigua[n] = 0
                zhugua[n] = 1
                bianyao[n] = 1
                '老阳'
        return zhugua,zhigua,bianyao,n

    def InterpretAlgorithmOfZhuXi(zhugua,zhigua,bianyao):
        "解卦步骤"
        count = sum(bianyao)
        if count == 0:
            print("None liner is changing.\n")
            print("Please refer to main symbol's self meaning.\n")
        elif count == 1:
            PositionOfPositive = bianyao.index(1)+1
            print("Only one liner is changing.\n")
            print("Please refer to the meaning of main symbol's the {} floor changing line.\n".format(DictionaryOfProcess.dictionary_Yao[PositionOfPositive]))
        elif count == 2:
            PositionOfPositive = [i1+1 for i1 in range(6) if bianyao[i1]==1]
            print("Two liners are changing.\n")
            print("Please refer to the meaning of main symbol's changing linears whitch are the {} and {} floors.\n".format(DictionaryOfProcess.dictionary_Yao[PositionOfPositive[0]],DictionaryOfProcess.dictionary_Yao[PositionOfPositive[1]]))
            print("And the {} floor of  The main.\n".format(DictionaryOfProcess.dictionary_Yao[PositionOfPositive[1]]))
        elif count == 3:
            print("Three liners are changing.\n")
            print("Please refer to main symbol and the ohter smybol's mains,and main symbol is main.\n")
        elif count == 4:
            PositionOfNegative = [i0+1 for i0 in range(6) if bianyao[i0]==0]
            print("Four liners are changing.\n")
            print("Please refer to the meaning of the other symbol's non-changing linears whitch are the {} and {} floor).\n".format(DictionaryOfProcess.dictionary_Yao[PositionOfNegative[0]],DictionaryOfProcess.dictionary_Yao[PositionOfNegative[1]]))
            print("And the {} floor of The main.\n".format(DictionaryOfProcess.dictionary_Yao[PositionOfNegative[0]]))
        elif count == 5:
            PositionOfNegative = bianyao.index(0)+1
            print("Five liners are changing.\n")
            print("Please refer to the meaning of the other symbol's the {} floor non-changing line.\n".format(DictionaryOfProcess.dictionary_Yao[int(PositionOfNegative)]))
        elif count == 6:
            print("Six liners are changing.\n")
            #Qian and Kun are special 
            if sum(zhugua) == 6:
                print("Please refer to Qian's extreme liner which beyond the sixth.\n")
            elif sum(zhugua) == 0:
                print("Please refer to Kun's extreme liner which beyond the sixth.\n")
            else:
                print("Please refer to the other symbol's self mains.\n")
        else:
            print("Work wrong now!")

    def ResultOfGua(zhugua,zhigua,bianyao):
        str_zhugua = ''.join([str(i) for i in zhugua])
        str_zhigua = ''.join([str(j) for j in zhigua])
        print("main symbol is {} , the other symbol is {}".format(DcitionaryOfGua.dictionary_List2GuaNumber[str_zhugua],DcitionaryOfGua.dictionary_List2GuaNumber[str_zhigua]))
        ConclusionOfZhugua = DcitionaryOfGua.dictionary_GuaNumber2FuPeirong[DcitionaryOfGua.dictionary_List2GuaNumber[str_zhugua]]
        ConclusionOfZhigua = DcitionaryOfGua.dictionary_GuaNumber2FuPeirong[DcitionaryOfGua.dictionary_List2GuaNumber[str_zhigua]]
        print('*'*100)
        print("The main symbol is: \n")
        print(*ConclusionOfZhugua,sep = '\n')
        isSpecial=sum(bianyao)
        #Qian and Kun are special 
        if isSpecial != 0:
            if isSpecial==6 and (sum(zhugua)==0 or sum(zhugua)==6):
                pass
            else:
                print("The other symbol is: \n")
                print(*ConclusionOfZhigua,sep = '\n')






class AncientMeasurement(AlgorithmOfDivination):
    '''太卜之遗法·揲筮成卦古筮法'''

    def AlgorithmOfAncientMeasurement():
        import random
        zhugua = [0,0,0,0,0,0]
        zhigua = [0,0,0,0,0,0]
        bianyao = [0,0,0,0,0,0]

        n = 0
        while n < 6:
            "一卦六爻"
            chaos = 49
            '50-1'
            
            Bian = 0
            while Bian < 3:
                    "一爻三变"
                    Bian+=1
                    left = random.randint(1,chaos)
                    '随机生成,分而为二以象两'
                    right = chaos - left
                    lh = 0
                    rh = 0
                    '左手，右手初始值'
                    left = left - 1
                    '挂一以象三'
                    LeftRemainder = left % 4
                    if LeftRemainder == 0:
                        lh = 5
                        '1+4'
                    else:
                        lh = 1 + LeftRemainder
                    RightRemainder = right % 4
                    if RightRemainder == 0:
                        rh = 4
                    else:
                        rh = RightRemainder
                    
                    lh+=rh
                    '揲之以四以象四时,归奇于扐以象闰'
                    chaos-=lh
                    input()

            AlgorithmOfDivination.Preprocessing_BranchOfGua(chaos,n,zhugua,zhigua,bianyao)
            n+=1
        #print("zhugua is",zhugua)
        #print("zhigua is",zhigua)
        #print("bianyao is",bianyao)
        print('*'*100)
        AlgorithmOfDivination.InterpretAlgorithmOfZhuXi(zhugua,zhigua,bianyao)
        AlgorithmOfDivination.ResultOfGua(zhugua,zhigua,bianyao)
        input()
        return zhugua,zhigua,bianyao


#setup
AncientMeasurement.AlgorithmOfAncientMeasurement()

class DcitionaryOfGua(object):
    dictionary_List2GuaNumber = {'111111':1,'000000':2,'100010':3,'010001':4,'111010':5,
                         '010111':6,'010000':7,'000010':8,'111011':9,'110111':10,
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    dictionary_GuaNumber2FuPeirong = {1:["1乾卦",
            "〈1-1〉",
            "乾。元亨利贞",
            "【译文】",
            "乾舞。创始、通达、合宜、正固。",
            "【注解】",
            "①《易经》有六十四卦，每一卦都是先画出卦图，再标出卦名。卦图由六爻组成，爻有阴（--）与阳（——）之分。所谓六爻，其实是两个单卦（各有三爻）。",
            "本卦称为乾卦（下乾上乾），六爻皆阳，阳有刚健之意，象征原始的生命力，充满动态的能量。",
            "②乾卦是八纯卦之一。所谓纯卦，是指上下皆为同一个单卦。",
            "③《易经》有《序卦传》，说明六十四卦的排列顺序，可作为我们理解各卦之参考。譬如，《序卦》开头就说：“有天地，然后万物生焉。”意思是以乾卦为天，坤卦为地，有天地才能化生万物。乾代表阳刚劲健的主动力，坤则是明柔顺从的承受力，两者相摩相荡而变化生出万物。",
            "④“元亨利贞”是本卦的卦辞，附在卦名之后，是对本卦所作的基本判断。",
            "“元”，原也，万物由此创始；“亨”，通也，万物有其共同来源，并且形成一个整体，所以彼此之间通顺畅达；",
            "“利”，宜也，万物变迁运行，对一切都有利而和谐；“贞”，正也，由此所展现的万物，可以坚持自身的途径，进而恒久不息。",
            "〈1-2〉",
            "初九。潜龙勿用。",
            "【译文】",
            "初九。龙潜伏着，不要有所作为。",
            "【注解】",
            "①初九：“初”指六爻由下而上的序位，依序是：初、二、三、四、五、上。“九”指阳爻，而“六”指明爻。",
            "阳为奇数，又以动为主，所以取奇数（一、三、五、七、九）之终，表示动之极。",
            "阴为偶数，且以静为主，所以取偶数（四、六、八、十）之中，表示静之极。",
            "另一说法：揲蓍成卦时，得“六、七、八、九”四个数字，其中九为老阳（九大于七，七为少阳），六为老明（明数如负数，负六大于负八，所以八为少明）。",
            "《易经》讲究“穷则变，变则通，通则久”（《系辞下》），“穷”指老而言，所以用老不用少，故称九与六。",
            "②“潜龙勿用”中“龙”是古代传说中的神奇生物，充满刚健的活力与变化的势能，可以“乘风云而上天”。",
            "爻辞多就本爻所处之“位”，作一客观的描述，此为筮辞；再论断其出处进退以及吉凶祸福，此为占验之辞。",
            "以位而言，初、二是“地”；三、四是“人”；五、上是“天”。",
            "初九位于地之下爻，犹如在地之下的深渊之中，所以称为潜龙，此时不宜有所作为。正如人在年轻时，要努力进德修业，培养实力。",
            "〈1-3〉",
            "九二。见（xiàn）龙在田，利见（jiàn）大人。",
            "【译文】",
            "九二。龙出现在地上，适宜见到大人。",
            "【注解】",
            "①九二：九为阳爻，二为由下而上的第二位，阳爻先称九，阴爻先称六。",
            "二为地之上爻，表示龙已经到了地（田）之上，崭露头角，才华受到注意了。",
            "这时见到大人是有利的，可以获得进一步的栽培与磨炼。",
            "②大人：德行完备的人，在此可以指称圣君（与九二对应的九五，为天子）",
            "譬如，舜在耕田、捕鱼时，他的卓越表现开始受到尧（天子）的赏识，那么舜就是利见大人。",
            "通常，“大人”是指有位者，“君子”则是无位者。",
            "〈1-4〉",
            "九三。君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。",
            "【译文】",
            "九三。君子整天勤奋不休，晚上还戒惕谨慎，有危险，但没有灾难。",
            "【注解】",
            "①君子：九三是阳爻，亦即刚爻（阴爻则称柔爻）。",
            "在《易经》的体系中，刚爻为君子，柔爻为小人。三、四是人位，所以九三谈到君子的表现。",
            "九三是下卦（或内卦）的上爻，本身在一个小的乾卦中，上面是另一个小的乾卦，所以说“乾乾”。",
            "“终日”与“夕”都是因为乾为昼，而九三完成了小的乾卦。",
            "九三位居上下二卦之间，无法确知下一步的发展，唯有本着乾卦的精神，日夜精进。",
            "②“乾乾”是健行不息，“若”是助词，有“如此”之意。“厉”与“无咎”都是占验之辞，所论为吉凶祸福。",
            "〈1-5〉",
            "九四。或跃在渊，无咎",
            "【译文】",
            "九四。或往上跃升，或留在深渊，没有灾难。",
            "【注解】",
            "①九四之位，上不在天（五、上），下不在田（初、二）。",
            "它才由下卦移到上卦之初，进人新的位置，犹疑不定，所以又可称之为“中不在人”。",
            "②“或跃在渊”的“或”表示不确定，“跃”与“在渊”是两种不同的选择，表示可上可下，要看时机与条件是否配合。",
            "九四已至上卦，为何用“渊”字？因为上卦与下卦对应的位置会互相影响。",
            "初九在水中，为“潜”。九四若不跃升，就会自觉委屈，有如“在渊”。",
            "保持此一可变的状态，就不会有灾难了。",
            "在《易经》中，“或”字多用于三爻与四爻。",
            "〈1-6〉",
            "九五。飞龙在天，利见大人。",
            "【译文】",
            "九五。龙飞翔在天空，适宜见到大人。",
            "【注解】",
            "①九五：九五进人天位，又居上卦之中，并且阳爻居刚位，称为“当位’’。这是既中且正的位置。",
            "②龙飞上天，可以行云布雨，大显身手，这时所见的大人是九二所代表的贤臣。",
            "不仅如此，龙自身也象征德行完备的大人，可以呼召同伴共同发挥才干，造福天下百姓。",
            "北宋程颐（1033~1107年）在《易程传》中说：“圣人既得天位，则利见在下大德之人，与共成天下之事。天下固利见夫大德之君也。",
            "”由此可知，“大人”可以指君，也可以指臣。",
            "〈1-7〉",
            "上九。亢龙有悔。",
            "【译文】",
            "上九。龙飞得太高，已经有所懊悔。",
            "【注解】",
            "①上九：每一卦的最上一爻都称“上”（上九或上六）。",
            "②亢龙相对于初九的潜龙，达到另一极端。在物极必反的原则下，必须周而复始。亢龙前无去路，高处不胜寒，所以有悔。",
            "〈1-8〉",
            "用九。见（xiàn）群龙无首，吉。",
            "【译文】",
            "用在乾却整体，显示六个阳爻无首无尾，吉祥。",
            "【注解】",
            "①用九：六十四卦中，只有乾卦另加“用九”，坤卦另加“用六”。",
            "这二卦为六爻皆同的纯阳卦（九）与纯阴卦（六），所以可以适用于全卦各爻。",
            "②群龙无首，亦即六爻各龙顺时而变、随位而成。",
            "由于六爻为一个整体，没有首尾、本末、先后、上下之分，所以結果是吉祥的。",
            "万物的变化始卒若环（开始与结束像是一个连环），无法分辨先后，因而可以一往平等。",
            "人面对生命的历程，若能体认变化的微妙，在适当的时候做合宜的事，“顺受其正”（顺着情理去接受它正当的部分），自然心安理得。",
            "〈1-9〉",
            "《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。",
            "时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合太和，乃利贞。首出庶物，万国咸宁。",
            "【译文】",
            "《彖传》说：伟大啊！乾卦所象征的元气，万物借它而开始存在，它也由此主导了天体。",
            "云四处飘行，雨降落下来，各类物种在流动中成其形体。",
            "太阳的光明终而复始地出现，爻的六个位置也按照时序形成了，然后依循时序乘着六条龙去驾驭天体的运行。",
            "乾卦的原理是引发变化，让万物各自安顿本性与命运。",
            "万物保存聚合并处于最和谐的状态，就达到合宜而正固了。",
            "乾卦为首，创生出万物，普世都可以获得安宁。",
            "【注解】",
            "①彖：彖是《彖传》，用来解释卦辞，说明一卦之卦名、卦象、卦义。",
            "最初，卦辞亦称彖辞，“彖”字音近“断”，意指裁断一卦的吉凶。",
            "后来，为了与卦辞区别，就专以“彖”代表《彖传》，属于《易传》（十翼）之一。",
            "一般认为“十翼”是孔子及其后学的贡献。",
            "②本段所言，是为了解释卦辞“元亨、利、贞”，因此全文第一句说的是“元”，第二、三、四句合说“亨”，第五、六句合说“利、贞”。",
            "最后一句则赞叹其伟大的效应，使自然界与人世间都平静安宁。",
            "③“乾元”是指原始的能量（元气），由此创生出万物。",
            "万物处于变化之中，有开始也有结束，并且一直生生灭灭，因此需要一个总源头。",
            "《易经》就以乾卦为其象征符号，并且以龙的形象来展现其充满活力又变化无已的特性。",
            "行天者莫若龙，行地者莫若马。",
            "④文中两次提及的“天”（“统天”、“御天”），在此意指天体（日、月、星辰以及风云变化等），是人在仰观时所见的至大之象。",
            "“天”在古代有多重意义，在此所谓的“天体”（或“天象”）是指自然之天，与它相对的是大地以及两者之间的万物。",
            "自然之天的运行规律称为“天道”，但是一说“天道”又有二义：一是整个自然界（包括天地与万物）的规则，二是对人世间的善恶所作的规范及其报应。",
            "⑤六位：依《说卦》所云：“分明分阳，迭用柔刚，故《易》六位而成章。",
            "”六位是指六个爻的位置，各依其时而成立。",
            "而所谓的“时”，则来自于对“大明（太阳的光明）终始”的观察。",
            "接着所说的“六龙”，则是爻辞中以“龙”来象征六个阶段的表现。",
            "“御天”的主语仍是乾元，但是人可以效法这样的作为，依时而进。",
            "⑥乾道一直在“变化”之中，而其效应是要让万物各自“正”其性命亦即在变之中有不变，并且使整体达到“太和”状态。如此即是“利贞”。",
            "⑦“首出庶物”的“首”，应是指乾卦。",
            "程颐说：“乾道首出庶物而万汇亨，君道尊临天位而四海从，王者体天之道，则万国咸宁也。”",
            "他以乾道与君道对比，可知首是指乾卦，而不是“首先”之意。",
            "〈1-10〉",
            "《象》曰：天行健，君子以自强不息。",
            "【译文】",
            "《象传》说：天体的运行刚健不已，君子由此领悟自己要不断奋发上进。",
            "【注解】",
            "①象：象是《象传》，又可再分为二：“大象”解释卦象，附在各卦的《彖传》之后，“小象”解释爻象，附在各爻的爻辞之后。",
            "但是在《易经》中两者都用“象曰”来表示。",
            "在乾卦中，“大象”与“小象”并未分列。",
            "自坤卦起，“小象”附在各爻的爻辞之后。",
            "②“大象”一般都是从上下两个单卦（基本的八卦，各有三爻）的组合上，分析卦象所显示的意义，然后再推述人在德行修养上应该如何取法。",
            "譬如，乾卦上下皆是乾，乾为天，乾为健，因此要说天体的运行刚健不已。君子是指立志发挥人性潜能、成就完美人格者。",
            "在取法此卦时，所要做的是自强不息。关于“自强不息”指修养德行，请参看本卦《文言传》的最后一段。",
            "〈1-11〉",
            "潜龙勿用，阳在下也。见龙在田，德施普也。终日乾乾，反复道也。",
            "或跃在渊，进无咎也。飞龙在天，大人造也。亢龙有悔，盈不可久也。用九，天德不可为首也。",
            "【译文】",
            "初九爻辞“龙潜伏着，不要有所作为”，是因为这个阳爻在全卦的底部。",
            "九二爻辞“龙出现在地上，适宜见到大人”，是肯定德行可以普遍施展开来。",
            "九三爻辞“整天勤奋不休”，是说要在君子之道上反复修炼。",
            "九四爻辞“或往上跃升，或留在深渊”，是因为向上进取没有灾难。",
            "九五爻辞“龙飞翔在天空”，是肯定大人处于兴旺的时候。",
            "上九爻辞“龙飞得太高，已经有所懊悔”，是说满盈的状态无法长久维持。",
            "用在乾卦整体，发现天体的运行无始无终，循坏不已，因此不可认定自己居先。",
            "【注解】",
            "①本文是乾卦的“小象”部分，共七句话，分别对应六爻的爻辞与“用九”。",
            "②九三的“反复道也”，是因为它处于下卦之上位，为下卦之终，往前是新阶段的开始，面临极大的挑战。",
            "九五的“大人造也”，“造”为聚，是说德行完备的人得君行道，群贤毕至，可以大有作为了。",
            "③天德不可为首：乾卦虽为六十四卦之首，以其无限元气创生万物，但是由于万物变化不已，形成一个整体，所以不可认定乾卦居于一个固定不移的“首”位。",
            "换言之，在乾卦六爻中，可以说“群龙无首”，而在所有六十四卦中，乾卦也“不可为首”，如此可以让其他各卦依次展现，轮流为首。",
            "〈1-12〉",
            "《文言》曰：元者，善之长也；亨者，嘉之会也；利者，义之和也；贞者，事之干也。",
            "君子体仁，足以长人；嘉会，足以合礼;利物，足以和义；贞固，足以干事。",
            "君子行此四德者，故曰：乾，元亨利贞。",
            "【译文】",
            "《文言传》说：创始，是一切善行的首位。通达，是美好事物的会合。适宜，是正当作为的协调。",
            "正固，是具体行事的骨干。君子实践仁德，足以担任领袖；会合美好万物，足以符合礼制；",
            "维持一切适宜，足以协调义行；守正并且坚持，足以办成事业。",
            "君子就是要做到这四种德行的人，所以说：乾卦代表了创始、通达、适宜、正固。",
            "【注解】",
            "①《文言》是对乾坤二卦之经文（文）加以解说（言）。亦即，只有乾坤二卦有《文言传》。",
            "此二卦代表天地，为一切变化之始，最为重要，所以额外加以说明。",
            "本段总述卦辞，以下接着分述六爻的爻辞。",
            "②有创始才有万物，一切价值由此开端，所以这是众善之长。",
            "万物彼此之间通顺畅达，所有的会合皆是美好的。凡是有利或适宜于万物的，皆有其正当性。",
            "然后，要完成一事非有正固不可。",
            "君子体认“元亨利贞”，可以明白仁、礼、义，并成就事业，无异于找到了人间的康庄大道。",
            ' '
            "初九曰“潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遁世无闷，不见世而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”",
            "【译文】",
            "初九的爻辞说，“龙潜伏着，不要有所作为”，这是什么意思？",
            "孔子说:“这是指具有龙的德行而隐遁的人。他不会为了世俗而改变自己，也不会为了名声而有所作为，避开社会而不觉苦闷，不被社会承认也不觉苦闷。",
            "别人乐于接受，他就推行主张；别人有所疑虑，他就自己退避。他的心志是坚定而无法动摇的，这就是潜伏的龙啊。”",
            "【注解】",
            "①本文以问答的方式，进一步说明乾卦各爻对人生的启发。“子”是孔子。",
            "②既有龙德，为何要潜隐？因为位居初爻，时机未至。即使德行已著，但是尚未显现效应，尚未受到别人的肯定。",
            "由此可见，儒家不仅要求要有坚定的立场，同时也要保持深刻的社会关怀。",
            ' '
            "九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰‘见龙在田，利见大人’，君德也。”",
            "【译文】",
            "九二爻辞说，“龙出现在地上，适宜见到大人”，这是什么意思？",
            "孔子说:“这是指具有龙的德行而处于正中位置的人。",
            "平常说话都能守信，平常做事都能谨慎，防范邪恶以保持内心的真诚，为善于世而不夸釋，德行广被而感化世人。",
            "《易经》说‘龙出现在地上，适宜见到大人’，这是君主的德行啊！”",
            "【注解】",
            "①九二居下卦三爻之中，所以称为“正中”。由于位置适当，龙德发挥了作用。其作用依然是从自己开始，要反身而诚，由近及远，再修己以安人，化民成俗。",
            "②君德：上述的表现已经是君主的德行，但是并未拥有君主之位。若是修养到了君子的程度，则担任君主亦非难事。",
            "③“闲邪存其诚”与下一段的“修辞立其诚”是理解儒家“真诚”观点的重要参考。",
            ' '
            "九三曰“君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎”，何谓也？",
            "子曰:“君子进德修业。忠信，所以进德也；修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也；知终终之，可与存义也。",
            "是故，居上位而不骄，在下位而不忧。故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”",
            "【译文】",
            "九三爻辞说，“君子整天勤奋不休，晚上还戒惕谨慎，有危险，但没有灾难”，这是什么意思？",
            "孔子说：“这是讲君子应该增进德行与树立功业。做到忠诚而信实，由此可以增进德行；修饰言辞以确保其诚意，由此可以累积功业。",
            "知道时势将会如何来到，就设法使它来到，这样才可以同他谈论几微之理；知道时势将会如何终止，就坦然让它终止，这样才可以同他坚守正当作为。",
            "因此，处在上位而不骄傲，处在下位而不忧愁。",
            "所以能够勤奋不休，按所处的时势来警惕自己，这样即使有危险也不会有灾难啊。”",
            "【注解】",
            "①九三居下卦之上，走到终点，但是尚未进入上卦，因此面临着考验。",
            "就下卦而言，它处于上位，就全卦而言，它仍在下位，所以除了进德修业之外，别无良策。",
            "这种考验培养了过人的智慧，否则如何可以与他“言几”、“存义”。",
            "②“几”是几微之理，亦即可以洞烛机先，在事情发生前就看出了端倪，然后可以预作准备。",
            "“义”是适宜，在此指正当的作为，否则没有坚守的必要。",
            "③“进德修业”一语在下一段再次出现。进德在于自己努力，“修业”的“业”指功业，即要对社会有所贡献。这代表了儒家“修己安人”的立场。",
            ' '
            "九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”",
            "【译文】",
            "九四爻辞说，“或往上跃升，或留在深渊，没有灾难”，这是什么意思?",
            "孔子说：“上去或下来没有一定，但不是出于邪恶的动机。前进或后退也没有一定，但不会离开自己的同类。",
            "君子增进德行与树立功业，都想要把握时机，所以没有灾难。”",
            "【注解】",
            "①九四开始进人上卦，又以刚爻居于柔位，显得不够安稳，所以用“或”来表示不确定。",
            "因配合时位而无常、无恒，随时准备接受挑战，反而是正确的表现，所以没有灾难。",
            "②“君子进德修业，欲及时也”，表示不论是在出处进退的哪种状况下，都必须努力进德修业。这才是“无咎”的真正原因。",
            ' '
            "九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也？",
            "子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。”",
            "【译文】",
            "九五爻辞说，“龙飞翔在天空，适宜见到大人”，这是什么意思？",
            "孔子说:“声调相同就会互相呼应，气息相同就会彼此吸引。水会流向潮湿的地方，火会烧向干燥的区域。云随着龙而浮现，风跟着虎而飘动。",
            "圣人兴起，引来万物瞩目。以天为本的事物会亲近在上的天，以地为本的事物会亲近在下的地，万物都是各自随从它自己的群类。”",
            "【注解】",
            "①九五之位既中（在上卦之中）且正（阳爻居刚位），所以充分彰显了乾卦龙德的精髓。",
            "本文所述为变化中之万物各安其位，秩序井然。这一切的关键在于“圣人作”。",
            "“万物睹”的“物”包含人在内，表明自然界与人世间都获得了安顿。",
            "②“云从龙，风从虎”：唐朝的孔颖达（574~648年）说：“龙是水畜，云是水气，故龙吟则景云出，是云从龙也。",
            "虎是威猛之兽，风是震动之气，此亦是同类相感，故虎啸则谷风生，是风从虎也。”",
            "这一段所说的是感应，只有圣人在位，万物才会依其感应而真正安定。",
            "③“本乎天者”，是指日、月、星辰等；“本乎地者”，则是草木虫鱼鸟兽等。",
            ' '
            "上九曰“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”",
            "【译文】",
            "上九爻辞说，“龙飞得太高，已经有所懊悔”，这是什么意思？",
            "孔子说:“地位尊贵却没有职位，高高在上却失去百姓，贤人居下位而无法前来辅佐，所以他一行动就会有所懊悔。”",
            "【注解】",
            "①上九位居上卦之终，为全卦之最髙位，但是已非九五之中位。",
            "所以虽然髙贵，却无民无位，亦得不到贤人辅助。此时不必有所作为，否则将会懊悔。",
            ' '
            "②乾卦各爻形成对照：初九与上九是“潜龙勿用”与“亢龙有悔”，都不宜行动；",
            "九二与九五都强调“利见大人”，因为两者皆居中位；",
            "九三与九四在《文言传》中都提及“进德修业”一语，表示自强不息之意。",
            "此六爻形成一个整体，始卒若环，首尾呼应。《易经》所标举的变化之意，在此得一最佳示范。",
            ' '
            "潜龙勿用，下也。见龙在田，时舍也。终日乾乾，行事也。",
            "或跃在渊，自试也。飞龙在天，上治也。亢龙有悔，穷之灾也。乾元用九，天下治也。",
            "【译文】",
            "（初九）龙潜伏着，不要有所作为，这是因为处于卑下的位置。",
            "（九二）龙出现在地上，这是因为顺着时势而一步步前进。",
            "（九三）整夭勤奋不休，这是因为正要进行该做的事。",
            "（九四）或往上跃升，或留在深渊，这是因为要检验自己的能力。",
            "（九五）龙飞翔在天空，这是因为处于上位，可以治理百姓。",
            "（上九）龙飞得太高，已经有所懊悔，这是因为走到穷困时会有灾难。",
            "（用九）乾卦的元气施展在全卦中，这是因为天下都治理好了。",
            "【注解】",
            "①本段依各爻爻辞，说明人的行动应如何配合时与位。",
            "②“时舍”是指因时而舍。“舍”指古代行军或旅行时，到了一站住下来。",
            "九二的“时”是地的上位，并且处于下卦之中位，所以有较佳的机会。",
            "③“乾元用九”，因为全卦皆为阳爻，可以上下贯通，无首无尾，形成一个不断流变的过程。",
            "亦即“穷则变，变则通，通则久”。这与“天下治也”是互为表里的。",
            ' '
            "潜龙勿用，阳气潜藏。见龙在田，天下文明。终日乾乾，与时偕行。",
            "或跃在渊，乾道乃革。飞龙在天，乃位乎天德。亢龙有悔，与时偕极。乾元用九，乃见天则。",
            "【译文】",
            "（初九）龙潜伏着，不要有所作为，这是由于阳气处在潜伏隐藏的时期。",
            "（九二）龙出现在地上，这是由于天下万物井然有序并且显现光明。",
            "（九三）整天勤奋不休，这是由于随着时势一起前进。",
            "（九四）或往上跃升，或留在深渊，这是由于乾卦进展的变革已经来到。",
            "（九五）龙飞翔在天空，这是由于上达天位，可以展现天的功能。",
            "（上九）龙飞得太高，已经有所懊悔，这是由于随着时势走到穷困的地步。",
            "（用九）乾卦的元气施展在全卦中，这是由于显现了天的规律。",
            "【注解】",
            "①本段依各爻爻辞，说明其相关的现象是怎么回事。",
            "②“阳气”是指阳刚的生命活力，亦即乾卦的元气。",
            "初九代表一切生命处于萌发状态。",
            "九二，阳气升到地面，万物显示出秩序与光明。",
            "九三顺着时势抵达下卦的终点。",
            "九四的“乾道”，是指阳气所形成的乾卦已经有其进展路线，而由下卦走到上卦了。从阳气发展为乾道，接着所体现出来的莫过于“天”。",
            "九五的“天德”是就天的功能而言，亦即九五已是天子之位，应该治理百姓。",
            "上九阳气达到最盛，积盛难驭。时势皆走到末路，有所懊悔了。",
            "用九所说的“天则”，是指天的规律，亦即真正的统治是让乾元的变化自然运作，显示出“群龙无的和谐境界。",
            "③本段文字所形成的对比，与前段有所不同。",
            "初九与九四，是“阳气潜藏”与“乾道乃革”；",
            "九二与九五，是“天下文明”与“乃位乎天德”；",
            "九三与上九，是“与时偕行”和“与时偕极”。",
            "这三组对照，在《易经》中是常见的，即上下二单卦各就其相同位置而呼应。",
            ' '
            "乾元者，始而亨者也。利贞者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！",
            "刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。时乘六龙，以御天也。云行雨施，天下平也。",
            "【译文】",
            "乾卦所象征的元气，是万物得以创始并且通顺畅达的基础。至于适宜与正固，则是就万物的本性与实情来说的。",
            "乾卦的创始作用能够以美妙与适宜来造福天下万物，但是它并不指明自己对什么有利，这实在太伟大了！伟大啊，乾卦！",
            "刚强劲健而居中守正，本身是纯粹不杂的精气。六爻按时位进展运作，向外贯通了万物的实情。",
            "依循时序乘着六条龙，是要驾驭天体的运行。云四处飘行，雨降落下来，是要使天下获得太平。",
            "【注解】",
            "①本段是就《彖传》再作说明",
            "②首先解释“元亨利贞”：“元”是始，“亨”是通；",
            "“利贞”，则是指万物各正性命，保合太和”，亦即万物要保持天赋的“性情”（本性与实情）。",
            "③乾之“大”在于“不言所利”，就是不限定它对何物有利，亦即对万物皆有利，但是毫不居功。",
            "④乾的元气是纯粹精气，因为六爻皆阳，“其性刚强，其行劲健”，占有二位与五位，是为居中守正。",
            "六爻发挥，描写万物变化的状况，形成一个周流不虚的整体。",
            "“旁通”一词值得留意，因为随着任何一个阳爻或阴爻的变化，六十四卦之间皆有相通的可能。",
            "“云行雨施”，则万物皆蒙其利，而“天下平也”。",
            ' '
            "君子以成德为行，日可见之行也。潜之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子弗用也。",
            "君子学以聚之，问以辨之，宽以居之，仁以行之。",
            "易曰：“见龙在田，利见大人。”君德也。",
            "九三重（chóng）刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾，因其时而惕，虽危无咎矣。",
            "九四重（chóng）刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故或之。或之者，疑之也，故无咎。",
            "夫大人者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。先天而天弗违，后天而奉天时。",
            "天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？亢之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。",
            "其唯圣人乎？知进退存亡，而不失其正者，其唯圣人乎？",
            "【译文】",
            "君子以成就道德作为行动的目标，要体现在日常可见的行为中。",
            "（初九）所谓的潜伏，是说隐藏而尚未显露能力，行动而尚未成就道德，因此君子不会有所作为。",
            "（九二）君子努力学习以累积知识，向人请教以辨别是非，以宽容态度处世，以仁爱之心做事。",
            "《易经》说：“龙出现在地上，适宜见到大人。”因为他具备了君主所应有的德行。",
            "（九三）上下皆为刚爻，又未居中位（二、五），往上没有达到天位，向下又已离开了地位。",
            "所以要勤奋不休，按所处的时势来警惕自己，这样即使有危险也不会有灾难啊。",
            "（九四）上下皆为刚爻，又未居中位，往上没有达到天位，向下已经脱离地位，中间又失去了人的合适位置，所以用“或”字来描写它。",
            "所谓“或”，是疑而未决的意思，所以没有灾难。",
            "（九五）至于大人，他的道德与天地的功能相合，他的智慧与日月的光明相合，他的行事作风与四时的秩序相合，他的赏善罚恶与鬼神的吉凶报应相合。",
            "他的行动先于天的法则，天的法则不会违逆他；他的行动后于天的法则，他就会顺应天的法则所界定的时势。",
            "天的法则尚且不会违逆他，那么何况是人类呢？何况是鬼神呢？",
            "（上九）所谓的“亢”，是说只知前进而不知后退，只知生存而不知死亡，只知获得而不知丧失，只有圣人吧？",
            "能知进退存亡的道理而不致偏离正途的，大概只有圣人做得到吧？",
            "【注解】",
            "①本段是对《象传》（包括“大象”与“小象”）所作的说明。首先谈自强不息，“以成德为行”，然后分述六爻。",
            "②九二的“君德”，意指处于下卦中位，君主之德已具，但是毕竟未到九五可以大显身手的阶段。",
            "③九四比起九三，多了“中不在人”一语，是指它已完全脱离地位，而接近天位，这不是人的合宜位置。",
            "此时的“或”代表警觉状态，保持可上可下的弹性，所以“无咎”。",
            "④九五的一段描述是常被引用的材料，但意思不够明确。",
            "“与天地合其德”，是指天地有大生广生之德，在天地是“功能”，在大人则是“道德”。",
            "“与日月合其明”，是指大人的智慧不会受到蒙蔽，可以洞察一切真相。",
            "“与四时合其序”，表示大人的施政合乎时宜。",
            "“与鬼神合其吉凶”，所指应是大人对于百姓的善恶所作的裁决与赏罚，符合鬼神的吉凶报应。",
            "“先天”与“后天”二词，表明天的法则在运作上有一定的时机，所以应以“天的法则”来翻译“天”。",
            "至于此一法则所代表的是“主宰之天”还是“自然之天”，则仍有讨论空间。",
            ' '],
        43:["43夬卦",
"〈43-1〉",
"夬（guài）。扬于王庭。孚号有厉。告自邑，不利即戎，利有攸往。",
"【译文】",
"夬卦。在君王的朝廷上显扬出来。有诚信而呼号有危险。",
"从封邑前来告知，不适宜出兵作战，适宜有所前往。",
"【注解】",
"①夬卦是下乾上兑，亦即“泽天夬”。",
"《序卦》说：“益而不已必决，故受之以夬。夬者，决也。”一直增益下去，最后一定会溃决。",
"②夬卦是五阳一阴的格局，是由大壮卦（第三十四卦）再往上增加一阳所形成。其覆卦为垢卦（第四十四卦）。",
"全卦由上六取象。上六位居九五之上，九五为王者，所以说“扬于王庭”。",
"它受到九五信赖，但已知处境危险而呼号，上六在上卦兑的上部，兑为口，所以说“孚号有厉”。",
"③夬卦是十二消息卦之一，代表农历三月。",
"是由复卦（第二十四卦），往上到泰卦（第十一卦），再陆续发展而成。",
"泰卦上坤，坤为邑，现在只剩上六一个阴爻，所以说“告自邑”。",
"此时“不利即戎”，“即”为从、就，“戎”为武力、作战。",
"上六已无凭借，眼见大势已去，不如顺势前往，也就是“不利即戎，利有攸往”。",
"〈43-2〉",
"《彖》曰：夬，决也，刚决柔也。健而说，决而和。",
"扬于王庭，柔乘五刚也。孚号有厉，其危乃光也。",
"告自邑，不利即戎，所尚乃穷也。利有攸往，刚长乃终也。",
"【译文】",
"《彖传》说：夬卦，是决断的意思，刚强者要决断柔顺者。刚健而喜悦，决断而温和。",
"在君王的朝廷上显扬出来，是因为柔顺者凌驾在五个刚强者之上。",
"有诚信而呼号有危险，它的危险才会广传出去。",
"从封邑前来告知，不适宜出兵作战，是因为往上走没有去路。",
"适宜有所前往，是因为刚强者成长到最后就会终止。",
"【注解】",
"①夬卦五个阳爻在下，上行趋势很明显，是为“刚决柔也”。",
"下乾上兑，乾为健，兑为悦，是为“健而说”，如此决断才不会太过刚猛，所以说“决而和”。",
"一个阴爻处在五个阳爻之上，正是“扬于王庭”。",
"但是上六必须居安思危，认清形势，“其危乃光”，“光”是广的意思。",
"②上六的宿命是“所尚乃穷”，高处不胜寒。",
"不过，换个角度来看，只要放开这一步，全部让给阳爻，阳爻也将盛极而衰，然后阴爻得到置之死地而后生的机会。",
"③在解释本卦各爻时，仍以上六为主。",
"王弼在《周易略例》中说：“夫少者，多之所贵也；寡者，众之所宗也。一卦五阳而一阴，则一阴为之主矣。”",
"〈43-3〉",
"《象》曰：泽上于天，夬。君子以施禄及下，居德则忌。",
"【译文】",
"《象传》说：沼泽到了天的上方，这就是夬卦。",
"君子由此领悟，要分配利禄给下属，并以自居有德为忌讳。",
"【注解】",
"①夬卦下乾上兑，兑为泽，乾为天，亦即“泽上于天”。",
"沼泽到了天之上，水将循决口而下注。这是夬卦的取象。",
"②君子见到泽水润下以及泽高必决，所领悟的是“施禄及下”以及“居德则忌”。",
"由此可知，修养必须兼顾客观行动与主观心态。",
"若是自居有德，则施禄成了猎取声名的手段，还谈得上什么修养呢？",
"〈43-4〉",
"初九。壮于前趾，往不胜为咎。",
"《象》曰：不胜而往，咎也。",
"【译文】",
"初九。前进的脚趾壮健，前往而不能胜任，就是灾难。",
"《象传》说：不能胜任而前往，这就是灾难。",
"【注解】",
"①夬卦由大壮卦所变，大壮卦的初九是“壮于趾，征凶”。",
"到了夬卦初九则是“壮于前趾”，因为已经又往前迈进了一步。",
"②初九以阳爻居刚位，动向较强，但是上有四个阳爻，实在无力可施；并且初九与九四无应，表示无功而返。",
"初九爻变，下卦为巽，巽为不定，“往不胜”的结果是注定的，而这就是“咎”了。",
"“咎”为困难或过失。轻者为过失，重者为灾难。",
"〈43-5〉",
"九二。惕号，莫（mù）夜有戎，勿恤。",
"《象》曰：有戎勿恤，得中道也。",
"【译文】",
"九二。戒惕而有呼号，夜晚会出现兵寇，不必担忧。",
"《象传》说：出现兵寇而不必担忧，是因为取得居中的路。",
"【注解】",
"①九二爻变，下卦为离并出现互巽，离为戈兵，巽为风为号，二者合之则是有戎而须惕。",
"同时，离为日，但上卦兑为西山，日在西山之下为暮。",
"②九二以阳爻居柔位，阳刚之气稍减，并且居中而行，不致过分，所以说它“有戎勿恤”。",
"〈43-6〉",
"九三。壮于頄（qiú），有凶。君子夬夬独行，遇雨若濡，有愠，无咎。",
"《象》曰：君子夬夬，终无咎也。",
"【译文】",
"九三。颧骨壮健，会出现凶祸。君子果敢决断而独自前行，遇雨打湿衣服，有怒气，但没有灾难。",
"《象传》说：君子果敢决断，最终没有灾难。",
"【注解】",
"①“頄”为脸颊上的颧骨。九三在下卦乾中，乾为首；九三往上也是互乾，因此可以取象为“壮于頄”。",
"九三以阳爻居刚位，刚猛的样貌可以想见，但是往上也是互乾，未必可以施展得开，反而可能“有凶”。",
"②九三居下卦乾之上位，是夬卦中必须决断的位置，所以说“君子夬夬”。",
"“独行”是说它在上下五个阳爻之中，独自与上六阴阳正应，离群而往。",
"阴阳二气相感则可说“雨”，并且上六在上卦兑中，兑为泽，泽在上则成雨。",
"“遇雨若濡”，“若”为而。“有愠”是因为既要“夬夬”，又会受牵连而“若濡”。乾为衣，所以说“若濡”。",
"九三爻变出现互离，离为火，所以说“有愠”。两相权衡，不可莽撞而行，所以“终无咎也”。",
"〈43-7〉",
"九四。臀无肤，其行次（zī）且（jū）。牵羊悔亡，闻言不信。",
"《象》曰：其行次且，位不当也。闻言不信，聪不明也。",
"【译文】",
"九四。臀部没有皮肤，行走十分艰难。牵羊而进，懊恼就会消失，但是听到这话却不相信。",
"《象传》说：行走十分艰难，是因为位置不恰当。听到这话却不相信，是因为耳朵听不清楚。",
"【注解】",
"①以九四为臀，是又恢复了由全卦取象。",
"九四以阳爻居柔位，不得安坐，所以说“臀无肤”。",
"九四爻变则生坎与互离，有水有火，如何顺利前进？“次且”为“趑趄”，行走难以前进的样子。",
"这些都是因为九四下无正应，所处的位置又不恰当。",
"②九四已至上卦兑，兑为羊。九四只要像羊一样被牵着走，就可以“悔亡”。",
"九四爻变，上卦为坎，坎为耳；兑为毁折，合起来就是“聪不明也”。",
"上卦兑的关键是上六，九三与上六正应，九五与上六相比，只有九四夹在中间却无所攀缘，所以变成“聪不明”。",
"〈43-8〉",
"九五。苋（xiàn）陆夬夬，中行无咎。",
"《象》曰：中行无咎，中未光也。",
"【译文】",
"九五。山羊果敢决断的样子，居中而行没有灾难。",
"《象传》说：居中而行没有灾难，是因为中道尚未光大。",
"【注解】",
"①“苋陆”为细角山羊，这是取自上卦兑为羊。",
"“夬夬”一词在九三也曾出现，亦即九三与上六相应，而九五与上六相比。",
"可见本卦中，凡与上六有关者，都需要“夬夬”。这代表阳爻对阴爻最后决断时所应采取的态度。",
"不过，由于卦辞的原则是“决而和”，所以九三悬崖勒马，“终无咎也”；而九五则居中而行，也可以“无咎”。",
"②九五“中行”，为何只能做到“无咎”？",
"原因是夬卦的方向是“刚决柔”，九五居尊位而不能达成此一任务，所以说它“中未光也”。",
"〈43-9〉",
"上六。无号，终有凶。",
"《象》曰：无号之凶，终不可长也。",
"【译文】",
"上六。不用呼号，最终会有凶祸。",
"《象传》说：不用呼号而有凶祸，是因为最终的结束不会长久。",
"【注解】",
"①上六处在全卦终位，是“刚决柔”的“柔”，其命运早已注定。上六在上卦兑中，兑为口，为号。",
"上六爻变，上卦为乾，口象消失，所以“无号”。",
"②被决而去，当然是“凶”，这是处在终位所无法避免的，亦即“终不可长也”。",
' '],
        14:["14大有卦",
"〈14-1〉",
"大有，元亨。",
"【译文】",
"大有卦，最为通达。",
"【注解】",
"①大有卦是下乾上离，亦即“火天大有”。",
"《序卦》说：“与人同者，物必归焉，故受之以大有。”聚合众人之后，物产自然丰富。",
"②大有卦是同人卦的覆卦（又称综卦，亦即全卦倒过来看）。",
"“元亨”之“元”为大，为长，有如“元吉”之“元”，所以译“元亨”为“最为通达”。",
"〈14-2〉",
"《彖》曰：大有，柔得尊位，大中而上下应之。",
"曰大有，其德刚健而文明，应乎天而时行，是以元亨。",
"【译文】",
"《彖传》说：大有卦，柔顺者取得尊贵的位置，大行中道而上下都来应和，所以称为大有。",
"它的作风阳刚劲健又有文采光辉，配合天体法则又能按时运行，因而最为通达。",
"【注解】",
"①本卦由一阴五阳组成，六五位居尊位，在阳爻（阳爻为大）之中，是为“大中”；",
"上下五阳皆来响应支持，所以“元亨”。",
"②本卦下乾上离，乾为健，离为文明，亦即“刚健而文明”。",
"六五与九二正应，六五在上卦离中，离为日；九二在下卦乾中，乾为天。",
"阴柔（六五）顺应阳刚（九二），有如太阳依天体法则而运行，一年四季得以循环进展，此为“应乎天而时行”。",
"〈14-3〉",
"《象》曰：火在天上，大有。君子以遏恶拯善，顺天休命。",
"【译文】",
"《象传》说：火在天的上方，这就是大有卦。",
"君子由此领悟，要抑制邪恶、显扬善德，顺从上天所賦予的美好使命。",
"【注解】",
"①下乾上离，就是“火在天上”，大放光明，照亮万物。",
"人间善恶无所遁形，君子也知道应该如何行动，就是遏（抑制）恶而扬（发扬）善。",
"②“休命”是美好的命令，“顺天休命”就是顺从天的美好命令。",
"《系辞下》说：“天地之大德曰生，圣人之大宝曰位。何以守位？曰仁。何以聚人?曰财。”",
"圣人守位聚人，就是做到了顺天休命。大有卦的君子亦有同样的领悟。",
"③从“顺天休命”一语，可以理解孔子自述生平的“六十而耳顺”。",
"“六十而〔耳〕顺”一语中的“耳”是衍字，孔子的意思是他六十岁时做到了“顺天命”。",
"详细解说请参考《傅佩荣译解论语》（东方出版社）。",
"〈14-4〉",
"初九。无交害，匪咎，艰则无咎。",
"《象》曰：大有初九，无交害也。",
"【译文】",
"初九。没有因为交往所带来的害处，这不是灾难，在艰困中就没有灾难。",
"《象传》说：大有卦的初九，还没有因为交往所带来的害处。",
"【注解】",
"①大有卦唯一的阴爻是六五，五个阳爻都想与它应和，而初九距其最远，所以说“无交”。",
"如果初九刚刚进入大有卦，就想勉强出头，则如初富而生骄奢之念，将有“害”。",
"②匪咎：非咎。匪咎要看时机，无咎则靠自己。处在困境中安心修身养性，就可以“无咎”。",
"〈14-5〉",
"九二。大车以载，有攸往，无咎。",
"《象》曰：大车以载，积中不败也。",
"【译文】",
"九二。用大车来装载，有所前往，没有灾难。",
"《象传》说：用大车来装载，是因为积累在中间不会毁坏。",
"【注解】",
"①九二爻变，下卦为离，中虚可载重。",
"乾卦有向前的动力，九二在大有卦中已经积累了资源，又居二阳爻之中，所以可以前往而“无咎”。",
"②九二有六五正应，两者皆处中，是为“积中”，没有毁坏之虞。",
"〈14-6〉",
"九三。公用亨于天子，小人弗克。",
"《象》曰：公用亨于天子，小人害也。",
"【译文】",
"九三。公侯接受天子的款待，小人不能如此。",
"《象传》说：公侯接受天子的款待，小人如此则是有害。",
"【注解】",
"①“亨”为“享”、“烹”的古字。在此，为用享之意。",
"三为公位，九三本身富足，又受天子六五赏识。",
"九三在互兑（九三、九四、六五）中，兑为口；",
"九三爻变出现互坎与互离，有水有火为料理之象，有饮食可享。",
"②小人如果接受这样的款待，将会放肆僭礼，反而有害。",
"如《论语·八佾》所载的季氏，在鲁国专政专权而僭礼，以致“舞佾歌雍”。",
"〈14-7〉",
"九四。匪其彭，无咎。",
"《象》曰：匪其彭，无咎，明辨皙也。",
"【译文】",
"九四。不仗恃他的盛大，没有灾难。",
"《象传》说：不仗待他的盛大，没有灾难，是因为懂得分辨清楚。",
"【注解】",
"①彭：盛大貌。",
"《诗经》有“行人彭彭”（《载驱》）、“驷騵（yuán）彭彭”（《大明》），以“彭彭”描写行人众多，良马壮盛。",
"四为诸侯位，九四又是第四个连续的阳爻，加以上为主爻六五，可谓盛大至极。",
"九四爻变，上卦为艮，艮为止，所以“匪其彭”才可“无咎”。",
"②九四在上离中，离为目，为明，所以“明辨皙”。",
"〈14-8〉",
"六五。厥孚交如，威如，吉。",
"《象》曰：厥孚交如，信以发志也。威如之吉，易而无备也。",
"【译文】",
"六五。以诚信来交往的样子，展现威望的样子，吉祥。",
"《象传》说：以诚信来交往的样子，是要用诚信引发人们的心意。",
"展现威望的样子而吉祥，是要使人们和悦而没有戒备。",
"【注解】",
"①六五居上卦之中，上下五个阳爻皆来应和，是有诚信，值得信赖。",
"“厥孚”为“其孚”。“交如威如”二语之“如”，是描述其状。",
"六五以阴爻居五之尊位，下有九二正应，除了有诚信，还须有威望，才会“吉”。",
"②六五在互兑（九三、九六五）中，兑为虎，有威望，是为“威如”。",
"同时，兑为悦，所以人人和悦平易而不加戒备，不去计较。",
"〈14-9〉",
"上九。自天佑之，吉无不利。",
"《象》曰：大有上吉，自天佑也。",
"【译文】",
"上九。获得天的助佑，吉祥而无所不利。",
"《象传》说：大有上九的吉祥，是获得天的助佑。",
"【注解】",
"①关于此爻，《系辞上》孔子的话可供参考。",
"孔子说：“佑者，助也。天之所助者，顺也；人之所助者，信也。",
"履信思乎顺，又以尚贤也。是以‘自天佑之，吉无不利’也。”",
"在此可以呼应本卦《象传》所谓的“顺天休命”一语。",
"②上九在大有卦之终，却处无位之地，等于不居其有。",
"它又在上卦离之上位，离为明，所以行为不会过度。",
"上九在六五之上，而六五有诚信，所以上九“履信”（实践诚信），并且降志以应六五，是为“思顺”。",
"如此自然获得天佑，“吉无不利”。",
"③“自天佑之”一语，肯定了“天”的原始意义，亦即天有主宰及赏罚的作用。",
"《易经》中的“天”，至少有两种用意，一是主宰之天，二是自然之天。",
"有关中国古代对天的理解，请参考傅佩荣《儒道天论发微》（中华书局）。",
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        34:["34大壮卦",
"〈34-1〉",
"大壮。利贞。",
"【译文】",
"大壮卦。适宜正固",
"【注解】",
"①大壮卦是下乾上震，亦即“雷天大壮”。",
"《序卦》说：“物不可以终遁，故受之以大壮。”退避到一定程度，就须转而走向大壮。",
"《杂卦》说：“大壮则止，遁则退也。”",
"遁卦是阳爻向上退避，大壮卦则是阳爻发展到应该停止的阶段，所以说“利贞”。",
"②大壮卦与遁卦是一组正覆卦，也在十二消息卦之中，代表农历二月。",
"其象为四阳爻在下，并有继续上升的趋势。此时对阳爻而言是最佳状态，所以说“止”。",
"因为再上行一步就是夬卦（第四十三卦），阳爻过盛而即将进入另一循环周期。",
"〈34-2〉",
"《彖》曰：大壮，大者壮也。刚以动，故壮。大壮利贞，大者正也。正大而天地之情可见矣。",
"【译文】",
"《彖传》说：大壮卦，是说大的一方壮盛。刚强者还能行动，所以壮盛。",
"大壮卦适宜正固，是大的一方为正。守正而能大，就可以看出天地万物的真实情况了。",
"【注解】",
"①大壮卦由下乾上震所组成，四阳爻在下，阳爻称“大”，所以说“大者壮也”。",
"震为动，乾为刚，为健；刚强者行动劲健，所以壮盛可观。",
"②阳爻壮盛，有如君子居位得势，所以“利贞”。",
"由“正大”可以明白天地的实情：天地之大在于无不覆载，天地之正在于无所偏私。",
"人若守正能大，则合乎天地之道。",
"〈34-3〉",
"《象》曰：雷在天上，大壮。君子以非礼弗履。",
"【译文】",
"《象传》说：雷在天的上方，这就是大壮卦。君子由此领悟，对不合礼仪的事都不要进行。",
"【注解】",
"①大壮卦下乾上震，震为雷，乾为天，就是“雷在天上”。",
"雷在天上，自然声威壮大，遍及天下每一个角落，谁敢不戒慎恐惧呢？",
"②“履”是脚步、履行、实践。",
"《论语·颜渊》中有“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”的说法，可与此对照。",
"〈34-4〉",
"初九。壮于趾，征凶，有孚。",
"《象》曰：壮于趾，其孚穷也。",
"【译文】",
"初九。强壮在辨趾上，前进会有凶祸，担仍有信实。",
"《象传》说：强壮在脚趾上，它的信实会走到尽头。",
"【注解】",
"①初九居全卦底部，所以说“趾”；又在下卦乾中，充满强劲的动力，是为“壮于趾”。",
"但是大壮卦以止为要，所以说“征凶”。",
"②初九之“孚”来自它要继续推动阳爻上进，既有信心，也想实地去做。",
"但是这种信实上无正应，并且全卦再向上走就将进人夬卦，反而使阳爻陷入盛极而衰的困境，所以说“其孚穷也”。",
"〈34-5〉",
"九二。贞吉。",
"《象》曰：九二贞吉，以中也。",
"【译文】",
"九二。正固吉祥。",
"《象传》说：九二正固吉祥，是因为居于中位。",
"【注解】",
"①九二以阳爻居柔位，躁进之志稍缓，又在下卦之中，并且上有六五正应。",
"居中位而行中道，所以可以“贞吉”。",
"②九二虽在下卦乾中，但全卦为大壮卦，仍以止住为宜，所以要“贞”才“吉”。",
"〈34-6〉",
"九三。小人用壮，君子用罔，贞厉。羝（dī）羊触藩（fān）,羸（léi）其角。",
"《象》曰：小人用壮，君子罔也。",
"【译文】",
"九三。小人仗恃的是强壮，君子凭借的是蔑视，正固会有危险。公羊冲撞藩篱，卡住了羊角。",
"《象传》说：小人仗恃的是强壮，君子就只能蔑视了。",
"【注解】",
"①九三以阳爻居刚位，又在下卦乾中，可谓十分强壮。",
"小人乘势而“用壮”，君子所蔑视的不只是小人的做法，也可能因为身居壮势而轻忽外物。",
"此时想要正固也不可得，所以说“贞厉”。",
"九三爻变，出现互坎，坎为险为“厉”。“罔”为无，视之如无一物，亦即蔑视之意。",
"②以取象而言，本卦有如放大的兑卦，九三在互兑（九三、九四、六五）中，兑为羊。",
"“羝羊”为大角公羊。上卦为震，震为诸侯，诸侯为天子屏藩，引申为藩篱。",
"本卦从九三到上六皆涉及“藩”，显然是以震卦为“藩”。“羸”为缠绕、困住之意。",
"九三再怎么冲撞，也在上卦震之下，过不了这一关。不仅如此，还会“羸其角”。",
"依此爻所云，君子即使不用或蔑视“壮”，同样会陷入进退不得的困境。",
"〈34-7〉",
"九四。贞吉悔亡，藩决不羸，壮于大舆之輹（fù）。",
"《象》曰：藩决不羸，尚往也。",
"【译文】",
"九四。正固吉祥而懊恼消失，藩篱裂开不再缠住，因为大车的车輹十分坚固。",
"《象传》说：藩篱裂开不再缠住，是因为要往上前进。",
"【注解】",
"①九四和底下三个阳爻共同往上推进，可谓壮盛之极，锐不可当。",
"但是仍须遵循全卦要旨，亦即“贞吉”才可“悔亡”。",
"②九四已至上卦，为“藩决不羸”。“决”是突破、裂开，不再受困。",
"九四在互兑中，兑为毁折，“輹”是连接车厢与车轴的重要零件，輹若坚固则车行顺利而难以阻挡。",
"九四在上卦震中，震为坤之初爻变为阳爻，有如大舆（坤）之下方的横木，亦即輹。",
"九四的下一步，确实是“尚往也”。",
"〈34-8〉",
"六五。丧羊于易，无悔。",
"《象》曰：丧羊于易，位不当也。",
"【译文】",
"六五。在边界失去羊，没有懊恼。",
"《象传》说：在边界失去羊，是因为位置不恰当。",
"【注解】",
"①“易”通“場”，为边界，来自于震卦为屏藩，有如边界。",
"六五直接面对底下四个阳爻的向上推进，它又在互兑（九三、九四、六五）中，兑为羊，又为毁折，所以是“丧羊于易”。",
"不过它居上卦中位，又有九二正应，所以“无悔”。",
"②“位不当也”，可以指六五以阴爻居尊位；也可以指面对阳爻的进攻六五首当其冲。",
"〈34-9〉",
"上六。羝羊触藩，不能退，不能遂，无攸利。艰则吉。",
"《象》曰：不能退，不能遂，不详也。艰则吉，咎不长也。",
"【译文】",
"上六。公羊冲撞藩篱，不能退后，也不能如意，没有任何适宜的事。在艰难中才会吉祥。",
"《象传》说：不能退后，也不能如意，是因为没有详察处境。在艰难中才会吉祥，是因为灾难不会持续太久。",
"【注解】",
"①上六在大壮卦尽头，本身阴爻居柔位，力量不足，所以要向下寻找九三正应。",
"九三在互兑中，兑为羊，此时若要退后，则为二阳爻所阻，若要如意前进，则又无法突破藩篱。进退不得，所以“无攸利”。",
"不过，上六已在上位，“咎不长也”，即将顺着消长之势而功成身退，若能忍受艰难则“吉”。",
"②“详”为详察、审度。上六未能认清自己的处境，才会企盼九三的正应，以致陷入困境而动弹不得。",
' '],
        9:["9小畜卦",
"〈9-1〉",
"小畜（xù）。亨。密云不雨，自我西郊。",
"【译文】",
"小畜卦。通达。浓云密布而不下雨，从我西边的郊野飘聚过去。",
"【注解】",
"①小畜卦是下乾上巽，亦即“风天小畜”。",
"《序卦》说：“比必有所畜，故受之以小畜。”相对于此，另有大畜卦第二十六卦）可供参考。",
"②“云”是由阴阳二气互动所形成的，但是尚未凝结为雨。",
"小畜卦下乾上巽，依后天八卦图，乾之位在西北，巽之位在东南。",
"爻画由下而上，等于风雨（巽为风）由西北吹向东南，使浓云未及下雨就飘聚过去，所以说“自我西郊”。",
"③如果扣紧“西风”一词，则可说本卦以六四为主爻。",
"六四在上巽（风）与互兑（九二、九三、六四）中，兑之位在西，所以合为“西风”。",
"④小畜是蓄积较少，成云而未及下雨，但是到了上九就“既雨”了",
"〈9-2〉",
"《彖》曰：小畜，柔得位而上下应之，曰小畜。",
"健而巽,刚中而志行，乃亨。密云不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。",
"【译文】",
"《彖传》说：小畜卦，柔爻得居正位而上下都来应和，称之为小畜。",
"健行又能顺利，阳刚居中而心意可以推行，所以通达。",
"浓云密布而不下雨，是因为风往上吹。",
"从我西边的郊野飘聚过去，是因为还不到下雨的时候。",
"【注解】",
"①小畜卦一阴畜五阳，阴为小，阳为大，以小畜大，所以称为小畜。",
"六四阴爻居柔位，是最恰当的正位，上下五个阳爻都来呼应。",
"本卦下乾上巽，乾为健，巽为入，为顺，既健行又顺利。",
"二、五皆为阳爻，是刚爻居中位，可以二“志行”，所以亨。",
"②“尚往也”，“尚”即是上。“施未行”，是说小畜（恩泽）所积尚不足以大行于天下。",
"〈9-3〉",
"《象》曰：风行天上，小畜。君子以懿文德。",
"【译文】",
"《象传》说：风在天上吹行，这就是小畜卦。君子由此领悟，要美化自己的文采与道德。",
"【注解】",
"①“风行天上”，刚健的乾卦位居随顺的巽卦之下，这是小畜的取象。",
"以柔养刚，并且是一柔对五刚，格局与效果都有限，所以称为小畜。",
"②程颐说：“君子所蕴畜者，大则道德经纶之业，小则文章才艺。”",
"此处所谓的“文德”，可以兼指文采与道德，是君子所不可或缺的。",
"〈9-4〉",
"初九。复自道，何其咎？吉。",
"《象》曰：复自道，其义吉也。",
"【译文】",
"初九。循着正路回来，会有什么灾难？吉祥。",
"《象传》说：循着正路回来，理当是吉祥的。",
"【注解】",
"①初九阳爻居刚位，又有六四正应，代表依循正路回到此位，所以不会有咎。",
"②小畜卦是小格局的蓄积，初九循规蹈矩、安于本分，就会吉祥。",
"〈9-5〉",
"九二。牵复，吉。",
"《象》曰：牵复在中，亦不自失也。",
"【译文】",
"九二。由牵连而回来，吉祥。",
"《象传》说：由牵连而回来，位置居中，也算没有失去自己的立场。",
"【注解】",
"①九二爻变，下卦成离，离为丽，为依附，所以说“牵复”。",
"②九二的吉，主要是居下卦之中，又有九五配合（五阳面对一柔时，彼此不会相斥），所以不会失去立场。",
"〈9-6〉",
"九三。舆说（tuō）辐，夫妻反目。",
"《象》曰：夫妻反目，不能正室也。",
"【译文】",
"九三。大车脱落辐条，夫妻反目失和。",
"《象传》说：夫妻反目失和，是因为不能端正家庭关系。",
"【注解】",
"①“舆”是车，“说”通“脱”，“辐”是车轮上的辐条。",
"车脱落辐条，就无法前进，正如九三的去路被全卦唯一的阴爻六四所阻。",
"九三爻变，出现互震（九二、六三、六四），震为舆。",
"九三本身，在互兑（九二、九三、六四）中，兑为毁折，二者合起来就是“脱辐”。",
"②九三也像其他阳爻一样，要与六四呼应，奈何六四居上乘刚，使夫妻的上下关系颠倒。",
"在下乾上巽的结构中，乾为男，巽为女，为多白眼。",
"九三又在互离（九三、六四、九五）中，离为目，所以说“反目”，也因而“不能正室”。",
"〈9-7〉",
"六四。有孚，血去惕出，无咎。",
"《象》曰：有孚惕出，上合志也。",
"【译文】",
"六四。有诚信，避开流血并走出戒惧，没有灾难。",
"《象传》说：有诚信而走出戒惧，是因为与上位者心意相合。",
"【注解】",
"①六四以一柔面对五刚，必须有诚信，否则后果不堪设想。",
"六四在互离（九三、六四、九五）中，离为戈兵，又在互兑（九二、九三、六四）中，兑为毁折，血与惕皆由此而来。",
"诚信足够，则不会有伤害（血去），也不必再戒惧（惕出）。",
"六四为全卦主爻，本身当位，与初九正应，又与九五相比，但只能做到“无咎”，实因以柔待刚，力有未逮。",
"②“上合志”的“上”，是指九五而言。",
"〈9-8〉",
"九五。有孚挛（luán）如，富以其邻。",
"《象》曰：有孚挛如，不独富也。",
"【译文】",
"九五。有诚信而系念着，要与邻居一起富裕。",
"《象传》说：有诚信而系念着，是因为不要独自富裕。",
"【注解】",
"①九五以阳爻居上卦中位，可谓既中且正，是尊贵的领袖，又有六四紧承其下，是“有孚”充实之象。",
"“富以其邻”的“以”是“与”的意思。九五在上卦巽中，巽为近利市三倍，所以九五有能力“富以其邻”。",
"②九五的“挛如”来自它不想独自富裕，而愿与各爻分享。",
"九五爻变，上卦成艮，为手。“挛”为双手紧握，系念于心。",
"〈9-9〉",
"上九。既雨既处，尚德载。妇贞厉。月既望，君子征凶。",
"《象》曰：既雨既处，德积载也。君子征凶，有所疑也。",
"【译文】",
"上九。已经下了雨，已经可以安居，要推崇道德满载。妇女正固会有危险。",
"月亮已经满盈，君子前进会遭遇凶祸。",
"《象传》说：已经下雨了，已经可以安居，是因为道德累积到满载。君子前进会遭遇凶祸，是因为有所疑虑。",
"【注解】",
"①本卦卦辞是“密云不雨”，上九完成此卦，表示“小畜”告一段落，所以“既雨”，本身也可以“既处”。",
"“雨”为雨泽，为德，这种“德载”值得推崇，但是不可忘记它是六四所下的功夫。",
"上九爻变，上卦成坎，为雨。同时爻变为上六而当位，为“处”。",
"②巽居乾上，巽为妇。妇虽有功，但须功成身退，所以正固会有危险。这种情形有如月亮已经满盈。",
"有关月亮，依纳甲说，乾为十五日（月盈），巽为十六日，艮为二十三日，坤为三十日（月虚），震为三日，兑为八日。",
"本卦上巽，所以说“月既望”。在阴柔的势力笼罩下，君子有所行动就会“凶”。",
"此时有所“疑”，是因为上九为最后一爻，已无路可走。并且上九爻变，上卦为坎，有危险。",
' '],
        5:["9小畜卦",
"〈9-1〉",
"小畜（xù）。亨。密云不雨，自我西郊。",
"【译文】",
"小畜卦。通达。浓云密布而不下雨，从我西边的郊野飘聚过去。",
"【注解】",
"①小畜卦是下乾上巽，亦即“风天小畜”。",
"《序卦》说：“比必有所畜，故受之以小畜。”相对于此，另有大畜卦第二十六卦）可供参考。",
"②“云”是由阴阳二气互动所形成的，但是尚未凝结为雨。",
"小畜卦下乾上巽，依后天八卦图，乾之位在西北，巽之位在东南。",
"爻画由下而上，等于风雨（巽为风）由西北吹向东南，使浓云未及下雨就飘聚过去，所以说“自我西郊”。",
"③如果扣紧“西风”一词，则可说本卦以六四为主爻。",
"六四在上巽（风）与互兑（九二、九三、六四）中，兑之位在西，所以合为“西风”。",
"④小畜是蓄积较少，成云而未及下雨，但是到了上九就“既雨”了",
"〈9-2〉",
"《彖》曰：小畜，柔得位而上下应之，曰小畜。",
"健而巽,刚中而志行，乃亨。密云不雨，尚往也。自我西郊，施未行也。",
"【译文】",
"《彖传》说：小畜卦，柔爻得居正位而上下都来应和，称之为小畜。",
"健行又能顺利，阳刚居中而心意可以推行，所以通达。",
"浓云密布而不下雨，是因为风往上吹。",
"从我西边的郊野飘聚过去，是因为还不到下雨的时候。",
"【注解】",
"①小畜卦一阴畜五阳，阴为小，阳为大，以小畜大，所以称为小畜。",
"六四阴爻居柔位，是最恰当的正位，上下五个阳爻都来呼应。",
"本卦下乾上巽，乾为健，巽为入，为顺，既健行又顺利。",
"二、五皆为阳爻，是刚爻居中位，可以二“志行”，所以亨。",
"②“尚往也”，“尚”即是上。“施未行”，是说小畜（恩泽）所积尚不足以大行于天下。",
"〈9-3〉",
"《象》曰：风行天上，小畜。君子以懿文德。",
"【译文】",
"《象传》说：风在天上吹行，这就是小畜卦。君子由此领悟，要美化自己的文采与道德。",
"【注解】",
"①“风行天上”，刚健的乾卦位居随顺的巽卦之下，这是小畜的取象。",
"以柔养刚，并且是一柔对五刚，格局与效果都有限，所以称为小畜。",
"②程颐说：“君子所蕴畜者，大则道德经纶之业，小则文章才艺。”",
"此处所谓的“文德”，可以兼指文采与道德，是君子所不可或缺的。",
"〈9-4〉",
"初九。复自道，何其咎？吉。",
"《象》曰：复自道，其义吉也。",
"【译文】",
"初九。循着正路回来，会有什么灾难？吉祥。",
"《象传》说：循着正路回来，理当是吉祥的。",
"【注解】",
"①初九阳爻居刚位，又有六四正应，代表依循正路回到此位，所以不会有咎。",
"②小畜卦是小格局的蓄积，初九循规蹈矩、安于本分，就会吉祥。",
"〈9-5〉",
"九二。牵复，吉。",
"《象》曰：牵复在中，亦不自失也。",
"【译文】",
"九二。由牵连而回来，吉祥。",
"《象传》说：由牵连而回来，位置居中，也算没有失去自己的立场。",
"【注解】",
"①九二爻变，下卦成离，离为丽，为依附，所以说“牵复”。",
"②九二的吉，主要是居下卦之中，又有九五配合（五阳面对一柔时，彼此不会相斥），所以不会失去立场。",
"〈9-6〉",
"九三。舆说（tuō）辐，夫妻反目。",
"《象》曰：夫妻反目，不能正室也。",
"【译文】",
"九三。大车脱落辐条，夫妻反目失和。",
"《象传》说：夫妻反目失和，是因为不能端正家庭关系。",
"【注解】",
"①“舆”是车，“说”通“脱”，“辐”是车轮上的辐条。",
"车脱落辐条，就无法前进，正如九三的去路被全卦唯一的阴爻六四所阻。",
"九三爻变，出现互震（九二、六三、六四），震为舆。",
"九三本身，在互兑（九二、九三、六四）中，兑为毁折，二者合起来就是“脱辐”。",
"②九三也像其他阳爻一样，要与六四呼应，奈何六四居上乘刚，使夫妻的上下关系颠倒。",
"在下乾上巽的结构中，乾为男，巽为女，为多白眼。",
"九三又在互离（九三、六四、九五）中，离为目，所以说“反目”，也因而“不能正室”。",
"〈9-7〉",
"六四。有孚，血去惕出，无咎。",
"《象》曰：有孚惕出，上合志也。",
"【译文】",
"六四。有诚信，避开流血并走出戒惧，没有灾难。",
"《象传》说：有诚信而走出戒惧，是因为与上位者心意相合。",
"【注解】",
"①六四以一柔面对五刚，必须有诚信，否则后果不堪设想。",
"六四在互离（九三、六四、九五）中，离为戈兵，又在互兑（九二、九三、六四）中，兑为毁折，血与惕皆由此而来。",
"诚信足够，则不会有伤害（血去），也不必再戒惧（惕出）。",
"六四为全卦主爻，本身当位，与初九正应，又与九五相比，但只能做到“无咎”，实因以柔待刚，力有未逮。",
"②“上合志”的“上”，是指九五而言。",
"〈9-8〉",
"九五。有孚挛（luán）如，富以其邻。",
"《象》曰：有孚挛如，不独富也。",
"【译文】",
"九五。有诚信而系念着，要与邻居一起富裕。",
"《象传》说：有诚信而系念着，是因为不要独自富裕。",
"【注解】",
"①九五以阳爻居上卦中位，可谓既中且正，是尊贵的领袖，又有六四紧承其下，是“有孚”充实之象。",
"“富以其邻”的“以”是“与”的意思。九五在上卦巽中，巽为近利市三倍，所以九五有能力“富以其邻”。",
"②九五的“挛如”来自它不想独自富裕，而愿与各爻分享。",
"九五爻变，上卦成艮，为手。“挛”为双手紧握，系念于心。",
"〈9-9〉",
"上九。既雨既处，尚德载。妇贞厉。月既望，君子征凶。",
"《象》曰：既雨既处，德积载也。君子征凶，有所疑也。",
"【译文】",
"上九。已经下了雨，已经可以安居，要推崇道德满载。妇女正固会有危险。",
"月亮已经满盈，君子前进会遭遇凶祸。",
"《象传》说：已经下雨了，已经可以安居，是因为道德累积到满载。君子前进会遭遇凶祸，是因为有所疑虑。",
"【注解】",
"①本卦卦辞是“密云不雨”，上九完成此卦，表示“小畜”告一段落，所以“既雨”，本身也可以“既处”。",
"“雨”为雨泽，为德，这种“德载”值得推崇，但是不可忘记它是六四所下的功夫。",
"上九爻变，上卦成坎，为雨。同时爻变为上六而当位，为“处”。",
"②巽居乾上，巽为妇。妇虽有功，但须功成身退，所以正固会有危险。这种情形有如月亮已经满盈。",
"有关月亮，依纳甲说，乾为十五日（月盈），巽为十六日，艮为二十三日，坤为三十日（月虚），震为三日，兑为八日。",
"本卦上巽，所以说“月既望”。在阴柔的势力笼罩下，君子有所行动就会“凶”。",
"此时有所“疑”，是因为上九为最后一爻，已无路可走。并且上九爻变，上卦为坎，有危险。",
''],
        26:["26大畜卦",
"〈26-1〉",
"大畜（xù）。利贞。不家食，吉。利涉大川。",
"【译文】",
"大畜卦。适宜正固。不吃家里的饭，吉祥。适宜渡过大河。",
"【注解】",
"①大畜卦是下乾上艮，四阳畜二阴，阳为大；乾为金玉，藏于山中，故称“大畜”。",
"《序卦》说：“有无妄然后可畜，故受之以大畜。”",
"不虚妄则是真诚而实在，由此培养内涵，然后可以大有积蓄。",
"②积蓄德行与学识之后，成为贤人，将会受到国家礼遇，不必在家里吃闲饭。这表示政治上轨道，所以说“吉”。",
"面对艰难险阻，也可以大步前行，所以为“利涉大川”。",
"〈26-2〉",
"《彖》曰：大畜。刚健笃实、辉光日新，其德刚上而尚贤。",
"能止健，大正也。不家食吉，养贤也。利涉大川，应乎天也。",
"【译文】",
"《彖传》说：大畜卦。刚强劲健又厚重实在，辉映光彩而日曰更新。",
"它的作风是要让刚强者居上位，由此推崇贤人。能够止住劲健，是因为充满正固的力量。",
"不吃家里的饭而吉祥，是因为国家在培养贤人。适宜渡过大河，则是为了配合天的法则。",
"【注解】",
"①大畜卦下乾上艮，艮为山，乾为天。",
"天行刚健而山处厚实，外静而内动，在大的积蓄中，还须不断推陈出新。",
"由“刚上”一语可知本卦由大壮卦（第三十四卦）演变而成，亦即九四成为上九。",
"阳爻居最高位，是为“尚贤”，由此而来的“养贤”，则是“不家食”。",
"②“能止健”，内动强劲（乾），而外有山止（艮），必定具有极大的正力量，进而可以克服险阻，亦即“利涉大川”。",
"〈26-3〉",
"《象》曰：天在山中，大畜。君子以多识前言往行，以畜其德。",
"【译文】",
"《象传》说：天处在山里面，这就是大畜卦。",
"君子由此领悟，要广泛学习并记得古人的言行，以培养自己的深厚道德。",
"【注解】",
"①大畜卦下乾上艮，其象即是“天在山中”。",
"天为至大而无所不覆，现在却被山所包容，可见其蓄积之大。",
"②“识”为由学习而记住。“畜德”表示道德也须蕴蓄以成其厚。向古人学习，是最好的办法。",
"〈26-4〉",
"初九。有厉，利已。",
"《象》曰：有厉利已，不犯灾也。",
"【译文】",
"初九。有危险，适宜停止。",
"《象传》说：有危险而适宜停止，是为了不要招惹灾祸。",
"【注解】",
"①大畜卦以积蓄涵养为原则。初九阳刚易动，又有六四正应，有跃跃欲试之象。",
"但上卦艮为止，不可得而进，所以要警惕它“有厉”。",
"②“利已”，“已”是停止，停止是为了“不犯灾”。“犯”是干犯、招惹。",
"在此卦中，有阴爻正应的阳爻，都以“止”为宜。",
"〈26-5〉",
"九二。舆说（tuō）輹（fù）。",
"《象》曰：舆说輹，中无尤也。",
"【译文】",
"九二。车厢脱离了车轴。",
"《象传》说：车厢脱离了车轴，是因为居中而没有过失。",
"【注解】",
"①“说”通“脱”，“輹”是连接车厢与车轴的零件（古称伏兔）。",
"缚住车轴之绳，脱落则车不能行驶。故以“脱輹”喻夫妻不和，失其结合之纽带。后并以为夫妻离异之称。",
"九二与六五正应，但六五在艮卦中，九二也是想行动而不可得。",
"九二在互震（九三、六四、六五）之下，与震分离，震为行，又有车厢之象；",
"九二也在互兑中，兑为毁折，所以与九二脱了节。",
"②九二居下卦中位，言行适中，现在“舆说輹”而行不得，尚可“无尤”。",
"〈26-6〉",
"九三。良马逐，利艰贞。日闲舆卫，利有攸往。",
"《象》曰：利有攸往，上合志也。",
"【译文】",
"九三。骏马奔驰，适宜在艰难中正固。每天练习驾车与防卫，适宜有所前往。",
"《象传》说：适宜有所前往，是因为与上位者心意相合。",
"【注解】",
"①九三在下卦乾中，乾为良马；又在互震（九三、六四、六五）中，震为行，合之则为“良马逐”。",
"不过，它上面为艮卦，艮为止，表示有阻力，所以“利艰贞”.",
"②乾为日，九三为乾卦第三爻，代表一再练习。",
"“闲”为娴熟、练习。“舆”指驾车，“卫”指防卫，都是古代作战必备的能力。",
"“舆”与“卫”都来自于互震：震为舆，亦为护卫天子的诸侯，引申为防卫。",
"具备这些条件，才可以“利有攸往”。",
"九三虽与上九无应，但两者皆为阳爻，在本卦中，可谓心意相合，可以向前迈进。",
"〈26-7〉",
"童牛之牿（gù）,元吉。",
"《象》曰：六四元吉，有喜也。",
"【译文】",
"六四。小牛在角上绑了横木，最为吉祥。",
"《象传》说：六四最为吉祥，是因为有了喜悦之事。",
"【注解】",
"①“牿”是绑在牛角上的横木，使牛角无法刺伤人。这是古人畜养小牛的方式。",
"如此一来，小牛由野而驯，成为极有价值的家畜，可以耕田也可以拖车，确实“元吉”。",
"程颐说：“人之恶，止于初则易，既盛而后禁，则扞格而难胜。”小恶之人，导之可使为善。",
"六四在艮卦中，艮为少男为童；六四爻变上卦为离，离为牛（参考离卦卦辞），两者合称“童牛”。",
"六四又在互震中，震为木，引申为梏。",
"②大畜卦是四阳畜二阴，在六四与六五，分别谈及牛与猪，所畜皆为对人类有利之生物。",
"六四在互兑（九二、九三、六四）中，兑为悦，所以“有喜”。",
"〈26-8〉",
"六五。豮（fén）豕之牙，吉。",
"《象》曰：六五之吉，有庆也。",
"【译文】",
"六五。阉猪口中的牙，吉祥。",
"《象传》说：六五的吉祥，是因为有了喜庆之事。",
"【注解】",
"①六五在艮卦中，艮为黔喙之属，猪即是其一。",
"六五与九二正应，九二在互兑中，兑为口,口中有牙。",
"六五也在互震中，震为生长；艮又为止。止其牙与生长，所以说“豮豕之牙”。",
"②“豮”是阉割过的猪，“豕”是猪。",
"野猪的獠牙是伤人的利器，但“豮豕”已无野性。",
"它的牙对人也就没有威胁了，豕反而成为人类食物的来源，所以说“吉”。",
"③六五居尊位，又有九二正应，现在把天下人引以为患的野猪驯成了家畜，自然“有庆”。",
"“豮豕”之喻，是要从根本上化解不当欲望的来源。",
"化解不当欲望最好的方法则是修明政教，上行下效，大家一起蓄积德行。",
"〈26-9〉",
"上九。何天之衢（qú），亨。",
"《象》曰：何天之衢，道大行也。",
"【译文】",
"上九。位处上夭所赐的通路，通达。",
"《象传》说：位处上天所赐的通路，正道可以充分实现了。",
"【注解】",
"①“何”为荷，担负、承受、获得之意。“衝”为交通要道。",
"上九居天位，在全卦最上，获得全卦的支持；上九又在互震（九三、六四、六五）之上，震为大涂。",
"③合而观之，则是“何天之衢”，亦即位居上天所展示的大路上。",
"大畜卦所蓄积的条件，在上九发挥了作用，使它可以无往不利，充分实现正道。",
' '],
        11:["11泰卦",
"〈11-1〉",
"泰。小往大来，吉亨。",
"【译文】",
"泰卦。小的前往，大的来到，吉祥通达。",
"【注解】",
"①泰卦是下乾上坤，亦即“地天泰”。",
"《序卦》说：“履而泰，然后安，故受之以泰。泰者，通也。”",
"按礼仪去行动，就可以通达，并且平安。",
"②爻由下向上为“往”，由上向下为“来”。",
"泰卦下乾上坤，表示阳爻都来到下卦，而阴爻都前往上卦，阳大阴小，正是小往而大来。得到的多而失去的少，吉祥而通达。",
"③阴爻与阳爻有些常用的对比词：",
"阴爻为小，为小人，为臣，为女性等;阳爻为大，为君子，为君，为男性等。",
"不过，两者相辅相成，否则无法成卦，也无法描写宇宙与人生的复杂变化。",
"〈11-2〉",
"《彖》曰：泰，小往大来，吉亨。则是天地交而万物通也，上下交而其志同也。",
"内阳而外明，内健而外顺，内君子而外小人。君子道长，小人道消也。",
"【译文】",
"《彖传》说：泰卦，小的前往，大的来到，吉祥通达。",
"意思就是天地二气互相交流，使得万物通顺畅达；上位者与下位者彼此来往，使得心意相通。",
"阳刚居内而阴柔处外，内在刚健而外在柔顺，进用君子而疏远小人。",
"君子的作风在成长，小人的作风在消退。",
"【注解】",
"①有往来才有变化，小往大来，所以吉亨。",
"泰卦下乾上坤，乾为天，坤为地。",
"天本在上而地本在下，现在天来到地之下，是为二气交感流动，万物自然生气蓬勃。",
"比拟于人事，则是上位者来到下位者之下，顺应民情，“其志同也”。",
"唐朝徐坚《初学记》说：“夫阴阳交，万物成；君臣交，邦国治；士庶交，德行光。同忧乐，共富贵，而友道备矣。”",
"②接着三句谈到“内外”，可知下卦为内，上卦为外。",
"乾为阳，为健，为君子；坤为明，为顺，为小人。",
"这是“外柔内刚”之象，既有原则又能顺应。",
"③爻的运动由下往上，乾卦三阳爻在下，自然往上发展（君子道长），坤卦三明爻在上，已经前无去路（小人道消）。",
"〈11-3〉",
"《象》曰：天地交，泰。后以财成天地之道，辅相天地之宜，以左右民。",
"【译文】",
"《象传》说：天地二气互相交流，这就是泰卦。",
"君王由此领悟，要根据天地运行的法则来制定制度，配合天地运行的条件来助成效益，借此引导百姓。",
"【注解】",
"①泰卦的取象是天气与地气的交往。“后”是君王，继先王之后的王侯皆可称“后”。",
"②“财成”即“裁成”，要依循自然界的法则来制定人群的生活方式，如农业社会的春耕、夏耘、秋收、冬藏。",
"“辅相”则有参赞化育之意。“左右”是指君王对百姓的带领、辅助与影响。",
"〈11-4〉",
"初九。拔茅，茹以其汇，征吉。",
"《象》曰：拔茅征吉，志在外也。",
"【译文】",
"初九。拔取茅草，根茎牵连着同类，向前推进而吉祥。",
"《象传》说：拔取茅草，向前推进而吉祥，是因为心意是要向外发展。",
"【注解】",
"①初九居下卦乾的起步位置，乾有上进的动性，初九与九二、九三为同类，一起努力，所以“征吉”。",
"②初九爻变，下卦成巽，巽为木，在初为茅。",
"“茅”是菅草，“茹”为根茎相连的样子，“汇”是类。",
"拔取这种茅草，会连带拉出许多细小的根茎。初九的行动有九二、九三配合，相连而进。",
"③整个乾卦（在内）要向坤卦（在外）推进。",
"初九又有六四正应，为阴阳相引之象，所以“志在外”。",
"〈11.5〉",
"九二。包荒，用冯（píng）河，不遐遗。朋亡，得尚于中行。",
"《象》曰：包荒，得尚于中行，以光大也。",
"【译文】",
"九二。包容广阔，徒步过河，不因遥远而有所遗漏。失去朋党，守中而行，受到推崇。",
"《象传》说：包容广阔，守中而行受到推崇，是因为光明远大。",
"【注解】",
"①乾卦阳刚健行，向上发展，九二居其中，最足以代表之。",
"②“中行”之德有四：",
"一是“包荒”，九二有六五正应，要从下乾到上坤，无异于涵盖天下，包容广阔，这是有仁德；",
"二是“用冯河”，“冯”是凭，直接徒步过河，这是勇敢果决的行动；",
"三是“不遐遗”，“遐”是远，不因遥远而遗漏小事，这是有智慧；",
"四是“朋亡”，“朋”是朋友，引申为朋党，为政最怕结党营私，因为这样就无法守中而行。",
"③九二爻变，下卦成离。又出现互坎，离为日，坎为月。",
"有日有月是为“包荒”；“用冯河”的河来自互坎，坎为水。",
"九二与六五正应，是“得尚于中行”，并且“不遐遗”。",
"“朋亡”则因九二在互兑中，使上坤毁折。能做到这样，自然显得光明而远大。",
"〈11-6〉",
"九三。无平不陂（bēi），无往不复。艰贞无咎。勿恤其孚，于食有福。",
"《象》曰：无往不复，天地际也。",
"【译文】",
"九三。没有只平坦而不倾斜的，没有只前往而不返回的。",
"在艰难中正固，没有灾难，不必担忧，保持诚信。在食物上有福可享。",
"《象传》说：没有只前往而不返回的，是因为它处在天地交接之处。",
"【注解】",
"①九三在上下二卦之间，下乾上坤的平衡，会因为阳动明静而产生变化。",
"有平陂往复，原是自然界的常态。九三在动荡之际，只要正固其原则，就可以无咎，不必忧虑（恤）。",
"它的诚信（孚）来自于阳爻居刚位，又有上六正应。",
"②“于食有福”是指面临三个阴爻，有很大的发展空间。",
"依卦象而言，九三在互兑（九二、九三、六四）中，兑为口，上为坤卦，坤为众。",
"合而引申之，为可食之物众多。",
"〈11-7〉",
"六四。翩翩不富以其邻，不戒以孚。",
"《象》曰：翩翩不富，皆失实也。不戒以孚，中心愿也。",
"【译文】",
"六四。轻松而不靠财富就得到邻居支持，由于诚信而不加戒备。",
"《象传》说：轻松而不靠财富，是因为失去了实质。由于诚信而不加戒备，是因为内心愿意如此。",
"【注解】",
"①面对三个阳爻的推进，六四首当其冲而立足不稳。",
"六四在互震（九三、六四、六五）中，自身爻变又使上卦成震。",
"两个震使它“翩翩”（轻飘状），引申为轻松不费力。",
"亦即不靠财富，六四就得到“邻”（指六五、上六）的支持，因为这三个阴爻皆虚而不实（阳为实，阴为虚）。",
"②六四的“孚”，来自阴爻居柔位以及下有初九正应。",
"六四“不戒”，是因为六五、上六都愿意配合。",
"〈11-8〉",
"六五。帝乙归妹，以祉（zhǐ）元吉。",
"《象》曰：以祉元吉，中以行愿也。",
"【译文】",
"六五。帝乙嫁来妹妹，以此得福最为吉祥。",
"《象传》说：以此得福最为吉祥，是因为居中而实现自己的愿望。",
"【注解】",
"①帝乙归妹：帝乙是商纣王的父亲，他把妹妹嫁给周的王季（季历），生下周文王。",
"爻辞的意思是帝王之女嫁诸侯，也应按礼制规定，顺从其夫。",
"六五与九二正应，阴居帝位而顺下阳，两者皆居中，可以“行愿”。",
"②可参考归妹卦（第五十四卦），下兑上震，兑为少女，震为长男。",
"泰卦的六五在互震（九三、六四、六五）中，又下临互兑（九二、九三、六四），亦有归妹之象。",
"〈11-9〉",
"上六：城复于隍，勿用师。自邑告命，贞吝。",
"《象》曰：城复于隍，其命乱也。",
"【译文】",
"上六。城墙倒塌在壕沟里，不要出动军队。从乡邑传来命令，正固将有困难。",
"《象传》说：城墙倒塌在壕沟里，因为命令已经乱了。",
"【注解】",
"①上六爻变，上卦成艮，艮为城；它与九三正应，九三在互兑中，兑为泽为隍，所以说“城复于隍”。",
"“隍”是护城河，最初掘壕沟时，累其土为墙，现在墙倒，土又回到壕沟，正是循环往复。",
"坤为众，为师，“勿用师”，是因为大势所趋无法抵抗。",
"②“自邑告命”：上六与九三正应，九三在互兑、互震中，有口可令；坤为邑，合起来就是“自邑告命”。",
"本来是从京城向乡邑发令，现在恰好相反。如果坚持不变，将遇到困难。",
' '],
        12:["12否卦",
"〈12-1〉",
"否（pǐ）之匪人。不利君子贞，大往小来。",
"【译文】",
"否卦违背人的需求，不适宜君子正固。大的前往，小的来到。",
"【注解】",
"①否卦是下坤上乾，亦即“天地否”。",
"《序卦》说：“物不可终通，故受之以否。”永远通达是不可能的，所以会有阻塞。",
"②“否”由下坤上乾组成，天在上，地在下，互不交往，形成闭塞不通的现象。",
"万物无法生长，人类又怎能生存，所以说它违背人的需求。",
"③乾卦三阳爻在上，是“大往”；坤卦三阴爻在下，是“小来”。",
"君子要顺应趋势而退隐，不宜正固不变。",
"〈12-2〉",
"《彖》曰：否之匪人，不利君子贞。大往小来，则是天地不交而万物不通也，上下不交而天下无邦也。",
"内阴而外阳，内柔而外刚，内小人而外君子。小人道长，君子道消也。",
"【译文】",
"《彖传》说：否卦违背人的需求，不适宜君子正固，大的前往，小的来到。",
"意思就是天地二气互不交流，使得万物无法通顺畅达；上位者与下位者不相往来，天下没有国家可以存在。",
"阴柔居内而阳刚处外，内在柔顺而外在刚健，进用小人而疏远君子。小人的作风在成长，君子的作风在消退。",
"【注解】",
"①否卦下坤上乾，天本在上而地本在下，两者不相交感流通，就是否，亦即闭塞不通。",
"“匪人”，指非人，不合乎人道。",
"②在政治上没有上下之交，国家就无法继续存在，所以说“无邦”。",
"其余各语皆是泰卦的反面现象，可参考泰卦的解说。",
"由此可知，《易经》的变化理论中，有相反相成的平衡观念。有“泰极否来”，就有“否极泰来”。",
"〈12-3〉",
"《象》曰：天地不交，否。君子以俭德辟难，不可荣以禄。",
"【译文】",
"《象传》说：天地二气不相交往，这就是否卦。",
"君子由此领悟，要收敛修德以避开灾难，不可谋取禄位来显耀自己。",
"【注解】",
"①六爻的发展由下而上，乾卦三阳爻居上，注定要走向消退。“辟”为躲避。",
"所以君子不宜正固，要先避开小人所加的灾祸，这就是“俭德辟难”。",
"②在“小人道长”之时，怎么做都有后患。如果想要“荣以禄”，势必要同流合污。",
"〈12-4〉",
"初六。拔茅，茹以其汇，贞吉，亨。",
"《象》曰：拔茅贞吉，志在君也。",
"【译文】",
"初六。拔取茅草，根茎牵连着同类，正固吉祥，通达。",
"《象传》说：拔取茅草，正固吉祥，是因为心意在君王身上。",
"【注解】",
"①“茹以其汇”的“汇”是类的意思。",
"初六爻变，下卦为震，震为木，其初为茅。",
"“茹”为根茎相连的样子，在此是指初六牵连着六二、六三。",
"泰卦是“君子道长”，所以说“征吉”。否卦是“君子道消”，所以君子要“贞吉”，即以正固为好。",
"②贞吉之“亨”，来自上有九四正应，九四在上乾中，乾为君，所以说“志在君”。",
"下位者存念君上，在“否”之初保持正固，可谓合宜。",
"〈12-5〉",
"六二。包承，小人吉，大人否，亨。",
"《象》曰：大人否，亨，不乱群也。",
"【译文】",
"六二。包容承载，小人吉祥，大人闭塞，通达。",
"《象传》说：大人闭塞，六二通达，是因为没有变乱成群的同类",
"【注解】",
"①泰卦九二说“包荒”，否卦六二说“包承”，都是以中爻代表该卦的特性。",
"“包荒”是乾（天）的包容广阔，“包承”是坤（地）的包容承载。",
"否卦是坤卦要向上推进，乾卦有消亡之虞，所以“小人吉，大人否”。",
"②“大人否，亨”，既然说大人闭塞，何以又“亨”？",
"大人不随波逐流，能固穷则亨，“亨”指其道亨通。",
"六二上有九五正应，阴阳互通，并且上下皆是阴爻，“不乱群也”。",
"〈12-6〉",
"六三。包羞。",
"《象》曰：包羞，位不当也。",
"【译文】",
"六三。包藏羞耻。",
"《象传》说：包藏羞耻，是因为位置不恰当。",
"【注解】",
"①六三是阴爻居刚位，不正，又不处在中位。处于不中不正的位置，所作所为如何恰当?",
"六三在互巽中，巽为风，六三立场摇摆不定，所以说“包羞”。",
"②“羞”还因为六三在九四之下，二者皆不中不正，又是阴阳相邻，所以有羞耻或羞怯之象。",
"〈12-7〉",
"九四。有命无咎，畴离祉。",
"《象》曰：有命无咎，志行也。",
"【译文】",
"九四。有所受命，没有灾难，众人依附而得福。",
"《象传》说：有所受命而没有灾难，是因为心意得以实行。",
"【注解】",
"①九四之上为九五，五为君位；",
"并且，九四处于互巽（六三、九四、九五）中，巽为风，引申为传令。",
"②畴：俦也，同类或众人。离：丽也，附丽或俄附。",
"九四下临坤卦，坤为众，有如众人前来依附。",
"③既能受君所命，又能造福众人，九四的心意可以实现。",
"〈12-8〉",
"九五。休否，大人吉。其亡其亡，系于苞桑。",
"《象》曰：大人之吉，位正当也。",
"【译文】",
"九五。终止闭塞，大人吉祥。想到要灭亡了，要灭亡了，这样才会系在大桑树上。",
"《象传》说：大人的吉祥，是因为位置居正而恰当。",
"【注解】",
"①否卦到了九五，才停止下来。“其亡”的“其”是表示推测的副词。",
"九五爻变，出现互坎，坎为险。“其亡”是提醒自己快要灭亡了，如此才有可能稳定下来。",
"九五在互巽中，巽为木，为高大的苞桑；巽又为绳为系，所以说“系于苞桑”。此为居安思危之意。",
"②九五下临互艮（六二、六三、九四），艮为止，所以说“休否”。",
"九五位居上卦中位，又是阳爻居刚位，既中且正，是“位正当也”。",
"另外《系辞下》引述孔子之语阐述此爻爻辞，可供参考。",
"〈12-9〉",
"上九。倾否，先否后喜。",
"《象》曰：否终则倾，何可长也？",
"【译文】",
"上九。倾覆闭塞的现象，先闭塞然后喜悦。",
"《象传》说：闭塞到了极点就会倾覆，怎么会长久呢?",
"【注解】",
"①否卦到了上九，前无去路，必然倾倒翻覆。",
"只要在闭塞中坚持到底，最后总会有破涕为笑的时刻。",
"上九爻变，上卦为兑，兑为悦为喜。",
"②“何可长也”一语，其实可以用在任何处境。",
"若是不知变化的道理，认为人生一切安稳，那么就会陷人无所适从的困境。",
"《易经》教人善处变化，正是期许人们培养智慧，亦即懂得出处进退并且坚持正当的原则。",
' '],
        45:["45萃卦",
"〈45-1〉",
"萃。亨，王假有庙。利见大人，亨，利贞。用大牲吉，利有攸往。",
"【译文】",
"萃卦。要祭献，君王来到宗庙。",
"适宜见到大人，通达，适宜正固。用大牲去祭祀，吉祥。适宜有所前往。",
"【注解】",
"①萃卦是下坤上兑，亦即“泽地萃”。",
"《序卦》说：“物相遇而后聚，故受之以萃。萃者，聚也。”相遇之后，才有聚集、聚合。",
"古人聚集，以宗庙祭祀最为隆重，这是信仰的核心，可以主导政治、社会与日常生活。",
"六十四卦中，卦辞说到“王假有庙”的只有萃卦与涣卦（第五十九卦）。",
"萃为聚，涣为散，人群聚散之时最需要宗教力量的安顿与提升。",
"②卦辞出现两个“亨”字，第一个“亨”字为“享”，为祭献之意。",
"“王假有庙”，一说“假”为至，“有”为助词。另一说，“假”为大，意为大有其庙。",
"“利见大人”是因为九五与六二皆居中守正。“大牲”是指以牛为牺牲。",
"萃卦下坤上兑，兑为口，有享用之意，坤为牛，合之则为“用大牲”。",
"③萃卦由小过卦（第六十二卦）所变。萃卦的覆卦为下一卦升卦。",
"即小过卦的九三与六五换位，成为萃卦的九五，如此则可合乎“利见大人”与“利有攸往”两项条件。",
"〈45-2〉",
"《彖》曰：萃，聚也。顺以说，刚中而应，故聚也。王假有庙，致孝享也。",
"利见大人亨，聚以正也。用大牲吉，利有攸往，顺天命也。观其所聚，而天地万物之情可见矣。",
"【译文】",
"《彖传》说：萃卦，就是聚集的意思。顺从并且喜悦，刚强者居中而有应和，所以聚集起来。",
"君王来到宗庙，是要尽孝心祭祀祖先。适宜见到大人而通达，是因为以正道来聚集。",
"用大牲去祭祀吉祥，并且适宜有所前往，是因为顺应天命。",
"观察它如何聚集，就可以见到天地万物的真实情况了。",
"【注解】",
"①萃卦下坤上兑，兑为悦，坤为顺，下民顺从而君上喜悦。",
"九五为刚爻居中，六二以阴爻正应，所以可以聚合。",
"本卦的特色是六爻爻辞皆有“无咎”一词。",
"②“致孝享也”一语，表明卦辞的第一个“亨”字为“享”，祭享之意。",
"宗庙祭祀为聚集民众的正当方式，只要上溯祖先，就容易化解现实的利害与纷争。",
"“顺天命也”一语，表明人间有“天赋的使命”，既要安顿秩序，显扬中正之德，也须敬奉祖先，做到慎终追远。",
"从卦象上说，“顺天命也”是针对九五而言。",
"因为九五居天位，又在互巽（六三、九四、九五）中，巽为风，引申为命令，下卦坤为顺，由此合成“顺天命”。",
"这个“天命”，与孔子所谓的“五十而知天命”（《论语·为政》）以及君子“畏天命”（《论语·季氏》），可以对照。",
"〈45-3〉",
"《象》曰：泽上于地，萃。君子以除戎器，戒不虞。",
"【译文】",
"《象传》说：沼泽高出大地之上，这就是萃卦。君子由此领悟，要修治兵器，警戒意外状况。",
"【注解】",
"①萃卦下坤上兑，兑为泽，坤为地，所以说“泽上于地”。为引河筑堤之象。",
"泽水汇聚而高出地面，确实表现出聚集的大观，但是同时也有泛滥的危险。",
"②“陈”为修治，“不虞”为意外、不测之事。",
"人群聚居之后，难免出现竞争、斗争、战争，所以要预作防备。",
"〈45-4〉",
"初六。有孚不终，乃乱乃萃。若号，一握为笑。勿恤，往无咎。",
"《象》曰：乃乱乃萃，其志乱也。",
"【译文】",
"初六。有诚信而不能坚持到底，于是散乱于是聚集。如果号哭，一握手就笑了。不必担忧，前往没有灾难。",
"《象传》说：于是散乱于是聚集，是因为心意混乱。",
"【注解】",
"①初六与九四正应，是为“有孚”。",
"但是处在萃卦，初六所要前往靠拢的对象是九五，因为九五不仅中正，并且是小过卦九三上行所成，为本卦主爻，“不终”意在于此。",
"②初六的心意混乱，亦即“其志乱也”，才会对九四“乃乱”，然后对九五“乃萃”。",
"它若追随九四，则以九四为中位而形成互巽（六三、九四、九五），巽为风，引申为号哭。",
"它若跟从九五，则以九五为中位就是上卦兑，兑为悦，引申为笑。",
"初六与九五之间还有一个互艮（六二、六三、九四），艮为手，可以握。",
"合而言之，则是“若号，一握为笑”。",
"最后，既然决定跟从九五，就“勿恤”，并且“往无咎”了。",
"〈45-5〉",
"六二。引吉，无咎，孚乃利用禴（yuè）。",
"《象》曰：引吉无咎，中未变也。",
"【译文】",
"六二。牵引到吉祥，没有灾难。有诚信，所以适宜举行禴祭。",
"《象传》说：牵引到吉祥而没有灾难，是因为居中的位置没有改变。",
"【注解】",
"①六二的“引吉”，显然要依靠九五。",
"九五由小过卦的九三所成，九五之成，使六二有阳爻正应，中间的互艮为手，所以说“引吉”。",
"至于“无咎”，则是因为六二一直守在下卦中位，“中未变也”。",
"②“孚”指六二与九五正应。",
"“禴”古同“礿”。为古代君王春天举行的宗庙之祭。",
"《礼记·王制》说：“天子诸侯宗庙之祭，春曰礿，夏曰褅，秋曰尝，冬曰烝。”",
"禴是以蔬菜为祭品的薄祭，以此表示滅意。",
"③六二有孚，可以举行禴祭。这一点在取象上，还是要依九五而论。",
"小过卦的九三上到五位，成为萃卦九五，取得了君位，而小过卦的上卦原为震，震为东方之卦，代表春季。",
"如此则九五以君位而行春祭，是为禴祭。",
"〈45-6〉",
"六三。萃如，嗟如，无攸利。往无咎，小吝。",
"《象》曰：往无咎，上巽也。",
"【译文】",
"六三。聚集的样子，叹息的样子，没有任何适宜的事。前往没有灾难，但有小的困难。",
"《象传》说：前往没有灾难，是因为上位者随顺。",
"【注解】",
"①六三在下卦坤中，三个阴爻并列，是为“萃如”。",
"初六与六二在上卦皆有正应，只有六三无应，所以“嗟如”，甚至“无攸利”。",
"②六三在互卦巽（六三、九四、九五）中，巽为风，为随顺。六三往上相聚即为巽，所以说“上巽也”。",
"〈45-7〉",
"九四。大吉，无咎。",
"《象》曰：大吉无咎，位不当也。",
"【译文】",
"九四。非常吉祥，没有灾难。",
"《象传》说：非常吉祥而没有灾难，是因为位置不恰当。",
"【注解】",
"①九四下临坤卦，坤为众。众人聚合支持九四，所以说“大吉”。",
"②九四以阳爻居柔位，不中不正，即使广受爰戴，也只能做到“无咎”。",
"〈45-8〉",
"九五。萃有位，无咎。匪孚，元永贞，悔亡。",
"《象》曰：萃有位，志未光也。",
"【译文】",
"九五。聚众而拥有君位，没有灾难。缺少诚信，开始恒守正固，懊恼就会消失。",
"《象传》说：聚众而拥有君位，是因为心意尚未广布。",
"【注解】",
"①九五居中守正，下有六二正应，是为“萃有位”。",
"但是它与下卦坤之间，隔了一个九四，九四在互艮（六二、六三、九四）中，艮为止。",
"如此则使九五对百姓而言“匪（非）孚”，诚信有所不足。",
"②“元”为始，“永”为恒，“贞”为正固。“元永贞”则可以做到“悔亡”。",
"这一切都可以归因于九五“志未光也”。",
"〈45-9〉",
"上六。齎（jī）咨涕洟（yí），无咎。",
"《象》曰：赍咨涕痍，未安上也。",
"【译文】",
"上六。悲伤叹息而泪涕满面，没有灾难。",
"《象传》说：悲伤叹息而泪涕满面，是因为未能安居上位。",
"【注解】",
"①“齎咨”为嗟叹，为悲伤叹息。“涕洟”为眼泪鼻涕并流。",
"上六下无正应，孤立无援；下乘九五，不安又不顺。",
"眼见大家聚合而自己落单，所以“赍咨涕演”。",
"由卦象上看，上六在上卦兑中，兑为泽，为口，合之则为声泪俱下之貌。",
"②上六明白自身处境极为艰难，是为“未安上也”。",
"因为它的反应表明它有心相聚而无法如愿，所以可以“无咎”。",
' '],
        35:["35晋卦",
"〈35-1〉",
"晋。康侯用锡马蕃庶，昼日三接。",
"【译文】",
"晋卦。安邦的诸侯受赏众多车马，一日之内获天子接见三次。",
"【注解】",
"①晋卦是下坤上离，亦即“火地晋”。",
"《序卦》说：“物不可以终壮，故受之以晋。晋者，进也。”",
"大壮卦有“止”意，现在则到了进展的时刻。",
"《杂卦》说：“晋，昼也。”其象为“明出地上”，有如白日，适宜行动。",
"②“康侯”，“康”为安，亦即能安定国家的诸侯，也可以指周武王的弟弟康叔。",
"“用”为接受、享用。“锡”为赐。“马”指车马。“蕃”为盛。“庶”为众。",
"日出于地为昼，三接为其下三阴。“昼日”为一日。“三接”为获天子接见三次。",
"古代诸侵来朝，天子有三礼待之，就是接见、设宴与慰劳。一日之内完成，可见诸侯受宠之深。",
"〈35-2〉",
"《彖》曰：晋，进也。明出地上，顺而丽乎大明。柔进而上行，是以康侯用锡马蕃庶，昼日三接也。",
"【译文】",
"《彖传》说：晋卦，是进展的意思。光明出现在大地的上方，顺从而依附于大的光明。",
"柔顺者前进而往上走，因此安邦的诸侯受赏众多车马，一日之内获得天子三次接见。",
"【注解】",
"①晋卦下坤上离，离为火，为明，坤为地，亦即“明出地上”。",
"这个“明”还是大明，因为离为日，乃是太阳普照大地，大放光明之象。",
"坤为顺，离为丽，所以说“顺而丽乎大明”。",
"晋之道以柔为贵，四明皆吉，二阳皆厉。",
"②由“柔进而上行”一语，可知晋卦由观卦（第二十卦）演变而来。",
"亦即观卦六四与九五换位。“康侯”面对天子，为柔顺者，由于有功而在此获得荣耀晋升。",
"〈35-3〉",
"《象》曰：明出地上，晋。君子以自昭明德。",
"【译文】",
"《象传》说：光明出现在大地的上方，这就是晋卦。君子由此领悟，要自己彰显光明的德行。",
"【注解】",
"①“晋”的意思是“进”，同时又取象于“明出地上”，可见这种进展是参考旭日东升，有光明才可升进之意。",
' '
"②君子把握这个卦象，要“自昭明德”。“昭”是昭明、彰显。“明德”是光明的德行。",
"自昭明德的相关辨析，应参考《孟子》与《大学》。",
"〈35-4〉",
"初六。晋如，摧如，贞吉。罔孚，裕，无咎。",
"《象》曰：晋如摧如，独行正也。裕无咎，未受命也。",
"【译文】",
"初六。进展的样子，拥挤的样子，正固吉祥。未受信任，宽裕，没有灾难。",
"《象传》说：进展的样子与拥挤的样子，是因为独自走在正路上。宽裕而没有灾难，是因为尚未接受任命。",
"【注解】",
"①初六居全卦底部，在晋卦中自然力求进展，甚至出现拥挤的情况。“摧”，拥挤。",
"但是初六前面还有两个阴爻，并且上为互艮（六二、六三、九四），艮为止，所以要强调“贞吉”。",
"初六爻变，下卦为震，震为动，应该往上走，所以说它“独行正也”。",
"②“罔孚”是因为初六位阶太低，尚未受到上层信任。",
"初六虽有九四正应，但是九四是由观卦的九五下来的，把自己的位置给了原先的六四，所以无法顾及初六，亦即初六“未受命也”。",
"坤卦含弘为裕，因此有“裕”之能，而无“裕”之实，故等待时机，可以“无咎”。",
"〈35-5〉",
"六二。晋如，愁如，贞吉。受兹介福，于其王母。",
"《象》曰：受兹介福，以中正也。",
"【译文】",
"六二。进展的样子，忧愁的样子，正固吉祥。从王母那儿承受这样的大福。",
"《象传》说：承受这样的大福，是因为居中守正。",
"【注解】",
"①六二在“晋如”时，还会“愁如”，是因为它以阴爻居柔位，又在互艮(六二、六三、九四）中，艮为止，所以进展之心不强。",
"并且，六二爻变使下卦成坎，坎为加忧，所以表现为“愁如”，结果自然是“贞吉”。",
"②“受兹介福”之“兹”为此，“介”为大。应指卦辞所谓的宠遇，其所以能如此，是因为六二“中正”。",
"“王母”是指居尊位的六五，阴爻居君位，所以称“王母”。",
"同时，“王母”亦指祖母，如此则康侯可以指康叔，不违背卦辞，接受王母以天子之名所赐的厚赏。",
"〈35-6〉",
"六三。众允，悔亡。",
"《象》曰：众允之志，上行也。",
"【译文】",
"六三。众人答应追随，懊恼消失。",
"《象传》说：众人答应追随的心意，是要往上前进。",
"【注解】",
"①“允”为允从。六三在下卦坤中，坤为众；六三居上位，所以得到众人允从。",
"所以即使处于互坎（六三、九四、六五）中，也无忧悔。",
"②本卦肯定“柔进而上行”，所以下坤三爻皆有上行之志。六三还有上九正应，更能得心应手。",
"〈35-7〉",
"九四。晋如鼫（shí）鼠。",
"《象》曰：鼫鼠贞厉，位不当也。",
"【译文】",
"九四。进展像鼫鼠一样，正固会有危险。",
"《象传》说：鼯鼠正固会有危险，是因为位置不恰当。",
"【注解】",
"①九四爻变，上卦成艮，艮为鼠，艮又为小石，合之则为鼫鼠。",
"“鼫鼠”是鼯鼠，《说文》称之为“五技鼠”。",
"因为它“能飞不能过屋，能缘不能穷木，能游不能渡谷，能穴不能掩身，能走不能先人”。",
"这是“五技而穷”的情况，用以描述贪而无所成。",
"九四在互坎中，坎为水为降，上离为火为升，处于升降之间，所以表现如此。",
"②九四以阳爻居柔位，是位不正；又在互艮与互坎中，无法前进而有忧悔；底下还有三个柔爻在进逼。",
"在这种情况下，无处可去，所以“贞厉”。",
"〈35-8〉",
"六五。悔亡，失得勿恤，往吉，无不利。",
"《象》曰：失得勿恤，往有庆也。",
"【译文】",
"六五。懊恼消失，不用顾虑损失与获得，前往吉祥，没有不适宜的事。",
"《象传》说：不用顾虑损失与获得，是因为前往会有喜庆。",
"【注解】",
"①观卦变成晋卦的主因，是其六四成为晋卦的六五。",
"观卦六四原在上巽中，巽为近利市三倍。",
"现在变成晋卦的六五，巽象消失，无利可图，并且还在互坎中，有忧恤。",
"但是，晋卦六五取得尊位，又是大有收获。",
"合而观之，是“悔亡，失得勿恤”。",
"②六五的“往有庆”，是处于晋卦尊位，并且在上卦离中，可以大放光明，使天下百姓同获其利，所以说“往吉，无不利”。",
"〈35-9〉",
"上九。晋其角，维用伐邑。厉吉无咎，贞吝。",
"《象》曰：维用伐邑，道未光也。",
"【译文】",
"上九。进展到头上的角，可以用来征伐属国。有危险，吉祥而没有灾难，正固会有困难。",
"《象传》说：可以用来征伐属国，是因为正道还不够光大。",
"【注解】",
"①离为牛，上九居全卦终位，有如牛头上的角，已经前无去路，但是却可以用来安定内部。",
"“维”是助词。“邑”是属邑，附属的小国。上卦离为戈兵、甲胄，有征伐之象。",
"上九与六三正应，六三在下坤中，坤为邑，“伐邑”也暗示要“自昭明德”。所以虽“厉”而“吉”，并且“无咎”。",
"此时正固会有困难，因为全卦为晋，必须有所作为。",
"②上九在上卦离中，离为光明。然而，上九位置太高而不中不正，所以“道未光也”。",
' '],
        16:["16豫卦",
"〈16-1〉",
"豫，利建侯行师。",
"【译文】",
"豫卦。适宜建立侯王，出兵征伐。",
"【注解】",
"谦卦为正覆关系，",
"①豫卦是下坤上震，亦即“雷地豫”。",
"《序卦》说：“有大而能谦必豫，故受之以豫。”",
"在此之前是大有卦与谦卦，接着一定是代表愉悦的豫卦。",
"豫卦与有愉悦之意，但也有居安思危的“预备”之意。",
"②本卦主爻为九四，四为诸侯位，九四在上卦震中，震为动，所以“利建侯”。",
"下卦坤为众，而众可称为“师”（见师卦，第七卦），所以利“行师”。",
"〈16-2〉",
"《彖》曰：豫，刚应而志行，顺以动，豫。",
"豫，顺以动，故天地如之，而况建侯行师乎！",
"天地以顺动，故日月不过而四时不忒。圣人以顺动，则刑罚清而民服。豫之时义大矣哉！",
"【译文】",
"《彖传》说：豫卦，刚强者得到呼应而心意可以实现，顺势而行动，就是豫卦。",
"豫卦，顺势而行动，所以天地会同它一样，何况是建立侯王与出兵征伐呢！",
"天地顺着时势而活动，所以日月的运行不会失误，四季的次序也不会偏差。",
"圣人顺着时势而行动，就会做到刑罚清明而百姓顺从。豫卦依时而行的意义真是伟大啊！",
"【注解】",
"①豫卦为一阳五阴的结构，九四有五个柔爻与它呼应，所以说“刚应而志行”。",
"②本卦下坤上震，震为动，坤为顺，亦即“顺以动”。",
"连天地都如此，建傍行师自无问题。",
"此处，“顺”是指随顺物性、形势、人心等，圣人也可依此治理百姓。",
"③《易经》重视“时”，共有十一卦论及。",
"《淮南子·览冥训》有：“夫圣人者,不能生时,时至而弗失也。”",
"程颐说：“豫、遁、娠、旅言时义，坎、睽、蹇言时用，颐、大过、解、革言时，各以其大者也。”",
"把握变化中的时机，才可作出正确的判断及行动。",
"下一卦的随卦（第十七卦）的《彖传》有“随时之义大矣哉”一语，也谈到“时”。",
"〈16-3〉",
"《象》曰：雷出地奋，豫。先王以作乐（yuè）崇德，殷荐之上帝，以配祖考。",
"【译文】",
"《象传》说：雷从地下出来，万物振作，这就是豫卦。",
"古代君王由此领悟，要制作音乐来推崇道德，再隆重地向上帝祭祀，并让祖先的神灵配享。",
"【注解】",
"①下坤上震，震为雷，坤为地，就是“雷出地上”。",
"平地一声惊雷起，万物苏醒，振奋一切又充满生机，所以是“豫”",
"②坤为顺，居下卦，是为和顺积中；震为雷，雷为发声。",
"合而观之，则是制作音乐，以此赞扬生生之德。",
"再推源其本，则是以盛大仪式祭祀上帝和祖先。",
"③“上帝”在此为受享祭祀之主神，代表万物的主宰，亦为万物存在之源。",
"只是让祖考（祖先）的神灵配享祭祀。",
"这反映了当时人的宗教情操，是“由巫进礼”的过程，后世发展“释礼归仁”。",
"〈16-4〉",
"初六。鸣豫，凶。",
"《象》曰：初六鸣豫，志穷凶也。",
"【译文】",
"初六。响应愉悦的态度，有凶祸。",
"《象传》说：初六响应愉悦的态度，是因为心意抵达极点，会有凶祸。",
"【注解】",
"①初六刚刚进人豫卦，就得到主爻九四的正应，九四在上卦震中，震为鸣，所以说“鸣豫”。",
"但是，此时愉悦则不思长进，所以“凶”。",
"与谦卦对照可知，鸣谦则吉，鸣豫则凶。可见谦可鸣而豫不可鸣，慎始。",
"②“志穷”，是说初六已经志得意满，或得意忘形，再也无处可去，所以说“凶”。",
"〈16-4〉",
"六二。介于石，不终日，贞吉。",
"《象》曰：不终日，贞吉，以中正也。",
"【译文】",
"六二。耿介如坚石，不用一整天，正固吉祥。",
"《象传》说：不用一整天，正固吉祥，是因为居中守正。",
"【注解】",
"①豫卦描述愉悦，而人们好逸恶劳，往往由此种下祸根。",
"只有六二与主爻九四无比无应，有耿介独立不移之象。",
"②“不终日”原指不用一整天，意思是很快就会觉悟不可耽于逸乐。",
"《系辞下》引述此爻后，说：“介如石焉，宁用终日？断可识矣。君子知微知彰，知柔知刚，万夫之望。”",
"能够在愉悦中把持立场，一定是有所见识，知道出处进退，并因而成为百姓的盼望。",
"③六二位居下卦之中，可以居中守正。",
"它又在互艮（六二、六三、九四）中，艮为山，为石，所以说“介于石”。",
"并且，艮为止，六二爻变，出现互离，离为日，所以说“不终日”。",
"〈16-6〉",
"六三。盱（xū）豫，悔。迟有悔。",
"《象》曰：盱豫有悔，位不当也。",
"【译文】",
"六三。向上张望而愉悦，会有懊恼。行动迟缓也有懊恼。",
"《象传》说：向上张望而愉悦，也有懊恼，是因为位置不恰当。",
"【注解】",
"①“盱”是张目上视的样子。",
"九四为豫卦之主爻，六三仰目向上，希求愉悦。但是由于自己是阴爻居刚位，“位不当”，所以无法如愿而懊恼。",
"六三在互艮（六二、六三、九四）中，艮为止；六三爻变，出现互巽，巽为风为不定。",
"止而未定，就是行动迟缓。它既不能摆脱诱惑，又无法果决行动，结果自然是“悔”了。",
"〈16-7〉",
"九四。由豫。大有得。勿疑，朋盍簪（zān）。",
"《象》曰：由豫大有得，志大行也。",
"【译文】",
"九四。由此而产生愉悦。大有收获。不必疑虑，朋友都来聚合。",
"《象传》说：由此而产生愉悦并且大有收获，是因为心意可以充分实现。",
"【注解】",
"①“由豫”是指愉悦的由来，因为九四是全卦主爻。一阳得五阴呼应，坤以众顺，是“大有得”。",
"上下皆来应和，有如簪子集拢了长发，所以说“朋盍簪”。“盍”是阖、合的意思。",
"②九四在互坎（六三、九四、六五）中，坎为加忧，为疑虑，九四有五阴应和，所以说“勿疑”。",
"它以阳爻居柔位，以大臣而得上下之信赖，结果是愉和顺，“志大行也”。",
"〈16-8〉",
"六五。贞疾，恒不死。",
"《象》曰：六五贞疾，乘刚也。恒不死，中未亡也。",
"【译文】",
"六五。正固会有疾病，但总不至于死亡。",
"《象传》说：六五正固会有疾病，是因为凌驾在刚爻之上。",
"总不至于死亡，是因为居中的位置没有失去。",
"【注解】",
"①在豫卦中，六五以阴爻居君位，等于柔弱而耽溺于愉悦。长此以往（贞），会有疾病。",
"因为六五在互坎（六三、九四、六五）中，坎为心病。",
"最大的问题在于六五乘刚，居唯一的阳爻之上，所以渚事不顺。",
"②六五又居上卦震卦之中，震为反生（植物先向下生根，再向上生枝叶与花果），又为东方之卦，代表生机勃勃的春季，所以“恒不死”。",
"又因为六五居中位，拥有优势，因此也不致丧亡。",
"〈16-9〉",
"上六。冥豫，成有渝，无咎。",
"《象》曰：冥豫在上，何可长也？",
"【译文】",
"上六。在昏昧中愉悦，最后出现改变，没有灾难。",
"《象传》说：在昏昧中愉悦而走到极点，怎么会长久呢?",
"【注解】",
"①“冥”，昏昧。“成”，终。“渝”，变。",
"豫卦上六是愉悦到了极点，有执迷不悟之象，所以说“冥豫”。",
"不过，它在震卦上位，震为动，既然前无去路，终究会有变化，如此就可以“无咎”。",
"②豫卦原为愉悦之卦，但是只有六二与九四为佳。",
"人在安乐中反而容易失去方向，所以必须早警惕，早预备。",
"而“豫”正有预备、预防之意，故上六得到“无咎”。",
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        20:["20观卦",
"〈20-1〉",
"观。盥（guàn）而不荐，有孚颙（yóng）若。",
"【译文】",
"观卦。祭祀开始时洗净双手，还未到进献祭品的阶段，心中的诚信已经庄严地表现出来。",
"【注解】",
"①观卦是下坤上巽，亦即“风地观”。",
"《序卦》说：“物大然后可观，故受之以观。”",
"前面的临卦有“大”之意，大则可“观”。",
"圣人由仰观俯察而领悟天之道，再依此安排人之道，正是《易经》的基本观念。",
"②古代祭祀的仪式十分复杂，祭祀之前必须斋戒沐浴。",
"祭祀之时，首先洗净双手，称为“盥”，此时态度要恭敬肃穆；",
"接着是“灌”礼，浇酒于茅草上，象征请神享用；",
"然后进人繁复的“荐”礼，进献腥的与熟的牺牲。",
"古人相信祭祀是与神明来往，应以虔诚心意为重，而不必过度强调祭品。所以说“盥而不荐”。",
"《易经》在萃卦（第四十五卦）、升卦（第四十六卦）、既济卦（第六十三卦），皆显示出类似的思想。",
"③“孚”为诚信，“颙若”是庄严肃穆的样子。",
"〈20-2〉",
"《彖》曰：大观在上，顺而巽，中正以观天下，观。盥而不荐，有孚颙若，下观而化也。",
"观天之神道，而四时不忒。圣人以神道设教，而天下服矣。",
"【译文】",
"《彖传》说：伟大的德行展现在上位，教化柔顺而顺利，能够居中守正来观察天下的人，这就是观卦。",
"祭祀开始时洗净双手，还未到进献祭品的阶段，心中的诚信已经庄严地表现出来，百姓仰观时就受到教化了。",
"观察天地神妙的法则，就知道四季的运行没有偏差。圣人依循这种神妙的法则来设立教化，天下的人就都顺服了。",
"【注解】",
"①观卦的主爻是九五，它以阳爻处于全卦尊位，有如天子为万民所景仰。",
"本卦下坤上巽，坤为地，为柔顺，巽为风，为顺利，百姓柔顺而服从，天子施政顺利无比。",
"五、上为天位，底下四爻两两为人位与地位。阳爻居天位，九五既中且正，以此“观天下”。",
"②天子主祭时的虔诚表现，使臣民在仰观时就受到教化了。",
"这时感动人心的不是祭品的丰厚，而是心意的真诚。",
"本卦有如放大的艮卦，艮为门阙，引申为庙堂，为万民所观瞻，故称观卦。",
"国之大事，在祀与戎。礼之可观莫盛于宗庙，宗庙之可观莫盛于祭祀。",
"③“天之神道”，是指天地的神妙法则。",
"“神”是形容词，因为对人而言太神妙了。由此可知四季运行中规中矩而恰到好处。",
"圣人根据神妙的天道来设立教化，使百姓的生活合乎人道的原则，百姓自然心悦诚服。",
"〈20-3〉",
"《象》曰：风行地上，观。先王以省方观民设教。",
"【译文】",
"《象传》说：风吹行在大地上，这就是观卦。古代帝王由此领悟，要巡视四方，视察民情，设立教化。",
"【注解】",
"①观卦由下坤上巽组成，巽为风，坤为地，合之为“风行地上”。",
"风吹拂过大地，有如游历周览，对天下万物无不知情。风又是最有影响力的，可用以比喻政令教化。",
"孔子说：“君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃。”（《论语·颜渊》）",
"②先王“省方”，是为了观民与设教，了解民俗民情，设定政教制度。",
"〈20-4〉",
"初六。童观，小人无咎，君子吝。",
"《象》曰：初六童观，小人道也。",
"【译文】",
"初六。像孩童那样观看，小人没有灾难，君子就有困难了。",
"《象传》说：初六像孩童那样观看，是小人的作风。",
"【注解】",
"①初六距九五最远，又是阴爻，有如淳朴百姓像小孩一样看问题。",
"他对国家的德政教化并不了解，算是情有可原，所以“无咎”。",
"但是，君子或有官位或有德行，若是“童观”，就将陷入困境了。",
"②观卦有如放大的艮卦，艮为少男。初六居最下位，具体表现了无知孩童的心态，正是“小人道也”。",
"〈20-5〉",
"六二。窥（kuī）观，利女贞。",
"《象》曰：窥观女贞，亦可丑也。",
"【译文】",
"从门缝向外观看，适宜女子正固。",
"《象传》说：从门缝向外观看，虽然女子可以正固，但君子则应觉得羞愧。",
"【注解】",
"①观卦为放大的艮卦，艮为门阙，下卦坤为女，有如女子由门内向外观看，所见难免局限而有偏差。",
"古代女子受教育有限，加之社会风气的束缚，很少到户外走动，对国家政教所知不多，实为无奈之事。",
"②六二以阴爻居柔位，又有九五正应，所以“利女贞”。",
"至于“亦可丑也”，“亦”是乃，所指为君子。",
"君子童观则“吝”，窥观则“可丑”，亦即时时要有更高的自我要求。",
"〈20-6〉",
"六三。观我生，进退。",
"《象》曰：观我生进退，未失道也。",
"【译文】",
"六三。观察我的生民，再决定进退。",
"《象传》说：观察我的生民再决定该进或该退，并未偏离正途。",
"【注解】",
"①六三在下卦坤中，坤为众为生民；它与上九正应，上九在巽卦中，巽为进退。",
"所以六三要观察民众的作为，再决定自己的进退。",
"《论语·子罕》有子曰：“吾有知乎哉，无知也，有鄙夫问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。”",
"②三、四是人位，六三为臣，又是阴爻居刚位，很难有什么作为，所以有“进退”的考虑。",
"不过，它的考虑配合身份，又有上九正应，所以是“未失道也”。",
"〈20-7〉",
"六四。观国之光，利用宾于王。",
"《象》曰：观国之光，尚宾也。",
"【译文】",
"六四。观察国家的政教光辉，适宜从政追随君王。",
"《象传》说：观察国家的政教光辉，是要往上追随君王。",
"【注解】",
"①六四已经进入上卦，又以阴爻居柔位，并且上承九五君位，所观察的是家的整体发展，对于政教光辉深有所知。",
"六四下临坤卦，坤为邑为国；坤又为文，有光辉。",
"②“尚”是上。“宾”是从，是客，古代为官有如应邀的宾客。",
"程颐说:“古者有贤德之人，则人君宾礼之，故士之仕进于王朝，则谓之宾。”",
"六四在巽卦中，巽为近利市三倍，它追随九五是极其自然的。",
"〈20-8〉",
"九五。观我生，君子无咎。",
"《象》曰：观我生，观民也。",
"【译文】",
"九五。观察我的生民，君子没有灾难。",
"《象传》说：观察我的生民，就是观察我的百姓。",
"【注解】",
"①九五居中守正，以天子的身份观察生民，再设立合适的政教制度来造福人民。",
"这是他的本分与职责，做到了才可以“无咎”，所以不说“吉，无不利”之类的美言。",
"②九五下有四爻拥戴，正如天子受到百姓的支持。",
"天子若想了解自己的德行表现，或者自己是否“大观在上”，最好的办法就是观察百姓的苦乐。",
"〈20-9〉",
"上九。观其生，君子无咎。",
"《象》曰：观其生，志未平也。",
"【译文】",
"上九。观察他的生民，君子没有灾难。",
"《象传》说：观察他的生民，是因为心意不得安定。",
"【注解】",
"①上九居髙而无权无位，只能观察九五的生民，所以说他“观其民”。",
"观卦二阳爻在上，上九能观，就算尽责了，所以“无咎”。",
"君子无位而有忧，小人有位而无忧，“志未平”即在此。",
"②观卦四阴爻在下，再往上推升就成了剥卦（第二十三卦）。",
"上九处在即将消退的位置，还在“观其生”，实是因为“志未平也”。",
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        8:["8比卦",
"〈8-1〉",
"比。吉。原筮，元永贞，无咎。不宁方来，后夫凶。",
"【译文】",
"比卦。吉祥。推究占筮，开始而长久正固，没有灾难。从不安定中刚刚转变过来，后到的会有凶祸。",
"【注解】",
"①比卦是下坤上坎，亦即“水地比”。",
"《序卦》说：“众必有所比，故受之以比。”《杂卦》则说：“比乐师忧。”师卦忧虑而比卦喜乐。",
"②“比”是亲近依靠、互相帮助之意。对人群相处而言，吉祥。",
"“原筮”是要辨明实情，以免有虚伪的人蒙混。如此才可以开始“比”，并使之长久、正固。此事大为不易，但是“无咎”。",
"③到了比卦，天下才从“不宁”中转变过来。",
"“后夫”的“夫”是语辞，凡是后到的（包括众人与小国家），由于亲比不上，所以“凶”。",
"〈8-2〉",
"《彖》曰：比，吉也。比，辅也，下顺从也。",
"原筮，元永贞，无咎，以刚中也。不宁方来，上下应也。后夫凶，其道穷也。",
"【译文】",
"《彖传》说：比卦，吉祥。比是辅助的意思，在下的人都能顺从。",
"推究占筮，开始而长久正固，没有灾难，是因为刚强者居中。",
"从不安定中刚刚转变过来，是因为居上位者有底下的人来应和。",
"后到的会有凶祸，是因为他的路走到尽头了。",
"【注解】",
"①“比”有亲近、互助之意。下卦坤为顺，表示“下顺从也”，百姓都来相辅。",
"上是指九五，居天子之位，并且刚爻居中，有刚健中正之德。",
"②九五刚中，六二阴爻居柔位，也居下卦之中，所以上下相应无间，天下开始太平。",
"“后夫”则指后到者上六，迟疑不肯亲比，最后无路可走，所以“凶”。",
"〈8-3〉",
"《象》曰：地上有水，比。先王以建万国，亲诸侯。",
"【译文】",
"《象传》说：大地上有水，这就是比卦。先王由此领悟，要封建万国，亲近诸侯。",
"【注解】",
"①比卦下坤上坎，坎为水，坤为地，是“地上有水”。地承载水，水滋润地，两者相互依存。",
"②先王是指古代天子，在安定天下之后广建诸侯之国。",
"夏朝有万国之说，商汤时有七千七百七十三国，周初仍有一千八百多国。",
"小国很多，有如众星拱月，共同来辅佐天子。",
"〈8-4〉",
"初六。有孚，比之，无咎。有孚盈缶（fǒu），终来有它吉。",
"《象》曰：比之初六，有它吉也。",
"【译文】",
"初六。有诚信，去亲近依靠，没有灾难。有诚信如同瓦罐盈满，会有另外的吉祥最后来到。",
"《象传》说：比卦的初六，将有另外的吉祥。",
"【注解】",
"①比卦以诚信为先，所以初六“有孚”。",
"而初六所比的对象，自然是全卦唯一的阳爻九五了。愿意去“比”，就“无咎”。",
"②盈缶：下坤为釜（锅），借为“缶”（瓦罐），上坎为水。瓦罐水满，有如诚信无比。",
"所以，先是“无咎”，而最终会有其他的吉祥来到。",
"“终来”是为初六离九五最远，不过最后还是受享吉祥。",
"〈8-5〉",
"六二。比之自内，贞吉。",
"《象》曰：比之自内，不自失也。",
"【译文】",
"六二。从内部去亲近依靠，正固吉祥。",
"《象传》说：从内部去亲近依靠，是因为没有失去自己的立场。",
"【注解】",
"①六二在下卦（又称内卦）之中，阴爻居柔位，又与九五正应，所以说“比之自内”。",
"②六二本身居中得正，所以“贞吉”。虽然是向九五亲近依靠，但是并未失去自身的立场。",
"〈8-6〉",
"六三。比之匪人。",
"《象》曰：比之匪人，不亦伤乎？",
"【译文】",
"六三。亲近依靠的是不适当的人。",
"《象传》说：亲近依靠的是不适当的人，不也让人感伤吗?",
"【注解】",
"①比卦以九五为主爻，六三可以亲近依靠谁呢？",
"六三在互艮（六三、六四、九五）中，艮为止，无路可走。",
"六二与九五正应，六四也上承九五，六三与上六又敌而不应，结果变成无依无靠.",
"想比也没有着落，是为“比之匪人”。“匪”同“非”，不适当也。",
"②“伤”字可以指感伤，也可以指伤害。六三爻变出现互坎，坎为血卦为伤害，显然不是好的情况。",
"〈8-7〉",
"六四。外比之，贞吉。",
"《象》曰：外比于贤，以从上也。",
"【译文】",
"六四。向外去亲近依靠，正固吉祥。",
"《象传》说：向外去亲近依靠贤者，是要顺从上面的九五。",
"【注解】",
"①六四与初六敌而不应，不过在比卦中各明爻皆须归附九五，所以六四就要“外比之”，向外去找九五了。",
"六四阴爻居柔位，得正，所以“贞吉”。",
"②九五为刚正贤明之君，又在六四之上，六四就是“以从上也”。",
"〈8-8〉",
"九五。显比。王用三驱，失前禽。邑人不诫，吉。",
"《象》曰：显比之吉，位正中也。舍逆取顺，失前禽也。邑人不诫，上使中也。",
"【译文】",
"九五。发扬亲近依靠的作风。君王用三驱之礼狩猎，失去往前跑的禽兽。国中的人没有戒惧，吉祥。",
"《象传》说：发扬亲近依靠的作风，是吉祥的，因为处在端正守中的位置上。",
"舍去叛离的，容纳归顺的，所以失去往前跑的禽兽。",
"国中的人没有戒惧，因为在上位的人所行的是中道。",
"【注解】",
"①九五为全卦主爻，充分发挥比卦的精神，是为“显比”。",
"九五为王，下坤为田，可供狩猎，所以用田猎来比拟。",
"②三驱：古代君王狩猎时，后、左、右三面包抄，但是不阻绝正前方。",
"如此，会失去往前跑的禽兽，等于留一条生路而不一网打尽。",
"在此，前禽是指上六，所以上六会陷人“比之无首”的困境。",
"③舍逆取顺：就官方狩猎而言，由于猎物要供祭祀、招待宾客或献给君王享用，所以必须不损伤猎物的颜面与外观，因此“舍逆取顺”。",
"亦即，不射杀逆向而来（面朝我）的禽兽，而射杀顺着我的方向（背朝我）的禽兽。",
"这句话用在比卦，意思变成要舍弃叛离我的人（舍逆），而容纳顺从我的人（取顺）。",
"④邑人不诫：下坤为地，为众，可称为“邑人”；“诫”为警惕恐惧之意。",
"何以“邑人不诫”？因为九五居中守正，不会胡作非为。",
"〈8-9〉",
"上六。比之无首，凶。",
"《象》曰：比之无首，无所终也。",
"【译文】",
"上六。要亲近依靠却没有开始的机会，凶祸。",
"《象传》说：要亲近依靠却没有开始的机会，也就没有任何好的结局。",
"【注解】",
"①比卦重心在九五，到九五已大功告成，容纳了初六、六二、六四。",
"上六之应在六三，两者相敌，等于找不到开始的机会（无首），何况六三已经“比之匪人”了。",
"②上六对九五乘刚，注定不顺，而自己走到了全卦尽头，要结束也是无处可去，所以说“凶”。",
' '],
        23:["23剥卦",
"〈23-1〉",
"剥。不利有攸往。",
"【译文】",
"剥卦。不适宜有所前往。",
"【注解】",
"①剥卦是下坤上艮，亦即“山地剥”。",
"《序卦》说：“致饰，然后亨，则尽矣，故受之以剥。剥者，剥也。”",
"经过贲卦的文饰，通达到了尽头，接着就是剥蚀了。这也有物极必反之意。",
"剥卦为消息卦之一，代表农历九月，只剩上九一个阳爻，表示时序即将进入冬季。",
"②剥卦是五阴一阳的局面，再往前推进就成为全阴的坤卦了。",
"《易经》以阳爻为君子，阴爻为小人，所以会说“不利有攸往”，以免陷人困境。",
"〈23-2〉",
"《彖》曰：剥，剥也。柔变刚也。不利有攸往，小人长也。",
"顺而止之，观象也。君子尚消息盈虚，天行也。",
"【译文】",
"《彖传》说：剥卦，就是剥蚀的意思。",
"柔顺者要改变刚强者。不适宜有所前往，因为小人的力量在增长。",
"顺着时势停止下来，是观察卦象的结果。",
"君子重视消退、生长、满盈、虚损的现象，因为那是天的运行法则。",
"【注解】",
"①剥卦是阴爻由下向上推进而形成的，是柔爻要改变、消灭刚爻。",
"对君子来说，小人势力正盛，当然“不利有攸往”。",
"②剥卦下坤上艮，艮为止，坤为顺，合为“顺而止之”。",
"这一点从象上就可以看得出来，君子也应该顺势而止，闭门修德。",
"消”是消退，“息”是生长。“消息盈虚”是自然界变化的常理，了解之后就懂得如何出处进退了。",
"〈23-3〉",
"《象》曰：山附于地，剥。上以厚下安宅。",
"【译文】",
"《象传》说：山依附于大地上，这就是剥卦。上位者由此领悟，要厚待下民，稳固根基。",
"【注解】",
"①剥卦下坤上艮，艮为山，坤为地，是“山附于地”。山高突而出，但是不能离开大地。",
"山脊的风化剥蚀，俗称“山剥皮”，易诱发浅层崩塌滑坡和坡面泥石流。",
"《老子》第七十七章：“天之道，其犹张弓与！高者抑之，下者举之，有余者损之，不足者与之，天之道损有余而补不足。”",
"②“上”是上位者，指政治领袖。“下”与上相对，指下民、百姓。“宅”为根基。",
"《尚书·五子之歌》“民惟邦本，本固邦宁”的观念，与此相符。",
"〈23-4〉",
"初六。剥床以足，蔑贞，凶。",
"《象》曰；剥床以足，以灭下也。",
"【译文】",
"初六。剥蚀床脚，除去正固，有凶祸。",
"《象传》说：剥蚀床脚，是要消灭底部。",
"【注解】",
"①剥卦为消息卦之一，属于阴爻由下而上取代阳爻的一类。",
"这类消息卦的第一个是姤卦（第四十四卦），姤卦下卦为巽，巽为木，其象如床。",
"巽卦（第五十七卦）九二与上九爻辞皆有“巽在床下”一语，可供参照。",
"②初六爻变，下卦为震，震为足。“蔑”为灭，为消除。阴爻驱逐阳爻，以邪胜正，是为“蔑贞”。",
"从底部开始受到剥蚀，“凶”。",
"〈23-5〉",
"六二。剥床以辨，蔑贞，凶。",
"《象》曰：剥床以辨，未有与也。",
"【译文】",
"六二。剥蚀床腿，除去正固，有凶祸。",
"《象传》说：剥蚀床腿，是因为没有相应的支持。",
"【注解】",
"①“辨”是分隔上下的，指床足与床板之间，所以译为床腿。",
"六二比初六高些，所指为床腿。六二与初六境况相同，都是“蔑贞，凶”。",
"六二爻变，下卦为坎，坎为水，水可分隔两岸，有分辨之象。",
"②六二与六五无应，上下又都是阴爻。既然无法阻止剥蚀，就只能往上侵夺了。",
"“物必先腐也，而后虫生之。”也可理解为自内部（底层）腐败，而后向外部（高层）蔓延。",
"〈23-6〉",
"六三。剥之无咎。",
"《象》曰：剥之无咎，失上下也。",
"【译文】",
"六三。剥蚀它，没有灾难。",
"《象传》说：剥蚀它而没有灾难，是因为离开了上下的小人。",
"【注解】",
"①六三虽阴爻，但居刚位，又有上九与之正应，得两刚相辅，所以剥烛不会造成灾难。",
"②六三的上下是四个阴爻，但是唯独它有上九正应，所以与同类相失。没有小人的簇拥，故“无咎”。",
"〈23-7〉",
"六四。剥床以肤，凶。",
"《象》曰：剥床以肤，切近灾也。",
"【译文】",
"六四。剥蚀床席，有凶祸。",
"《象传》说：剥蚀床席，迫近灾难了。",
"【注解】",
"①六四在上卦艮中，如噬嗑卦所云，艮有“肤”意。",
"就床而言，“肤”指床席。“剥床以肤”，物丧其用，其“凶”可知。",
"②人坐卧在床时，直接触及床席，所以说“切近灾也”。",
"〈23-8〉",
"六五。贯鱼。以宫人宠，无不利。",
"《象》曰：以宫人宠，终无尤也。",
"【译文】",
"六五。连成一串鱼。以宫人身份获得宠爱，没有不利。",
"《象传》说：以宫人身份获得宠爱，终究没有人会责怪。",
"【注解】",
"①艮为门阙，六五居尊位，所以以皇宫之事为喻。",
"五个阴爻排列整齐如一串鱼，用鱼来比喻阴爻，是因为鱼为阴物。",
"“宫人”指妻妾侍使等，是负责伺候天子的人。六五承主爻上九，因此得宠。",
"剥卦至此，小人大胜，为何可以“无不利”？",
"原因在于小人安于其位与其分，如宫人鱼贯受宠，则可化险为夷。",
"六五爻变，上卦为巽，巽为近利市三倍，所以说“无不利”。",
"六五在艮卦中，艮为止，这也合乎“顺而止”的原则。",
"〈23-9〉",
"上九。硕果不食，君子得舆，小人剥庐。",
"《象》曰：君子得舆，民所载也。小人剥庐，终不可用也。",
"【译文】",
"上九。硕大的果子没有人吃。君子将获得车马，小人将被剥除屋宇。",
"《象传》说：君子将获得车马，是因为受到百姓拥戴。小人将被剥除屋宇，是因为终究是不被用的。",
"【注解】",
"①上九为剥卦唯一的阳爻，又居上位，有如硕果仅存。",
"上九为刚爻，又在艮卦中，艮为果蓏（luǒ），所以说“硕果”。",
"②“君子得舆”，取象下卦坤为大舆。上九底下有五个阴爻，有如万民拥戴。",
"“小人剥庐”，则是就全卦来看，上九有如屋宇之顶。",
"上九爻变，上卦为坤，坤为虚，于是有“剥庐”之祸。",
"如此一来，剥卦也会随之消失，所以说“终不可用也”。",
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        2:["2坤卦",
"〈2-1〉",
"坤。元亨，利牝（pìn）马之贞。君子有攸往，先迷后得主。利西南得朋，东北丧朋。安贞吉。",
"【译文】",
"坤卦。开始，通达，适宜像母马那样的正固。",
"君子有所前往时，领先而走会迷路，随后而走会找到主人。",
"有利于在西南方得到朋友，并在东北方丧失朋友。安于正固就会吉祥。",
"【注解】",
"①“元”只有在乾卦是指创始，在其他各卦则是指开始。",
"不过坤卦的特指继创始之后的最初生成作用。这一点在《彖传》会有所说明。",
"万物生成之后所形成的整体，自然也是通顺畅达的。相对于乾为天，坤是地，是万物之母。",
"②坤卦异于乾卦之处，是“利牝马之贞”，而不是普遍的利贞。",
"牝马是母马，柔顺而健行，所以取为象征。",
"在此，牝马象征坤道有如大地，顺着天的法则健行不已，又能养育万物。",
"③君子有攸（所）往时，要参考坤卦的随顺，而不能率先带头。",
"随顺在后，则会找到主人，亦即以乾卦为其依归。《易经》有阳先明从的观念。",
"④西南是阴方，坤可以找到同类；东北是阳方，虽然失去同类，但获得了主人。因此以上二者皆为有利。",
"关于方位，可参考《后天八卦图》：",
"西南皆为阴类，东北则属阳类。依此图所示东在左而西在右，这是由北方往南方看过去的缘故。",
"〈2-2〉",
"《彖》曰：至哉坤元，万物资生，乃顺承天。坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨。",
"牝马地类，行地无疆，柔顺利贞。君子攸行，先迷失道，后顺得常。",
"西南得朋，乃与类行；东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆。",
"【译文】",
"《彖传》说：至广啊！坤卦所象征的元气，万物借它而得以生成，它也由此顺应了天体。",
"坤卦代表的大地以其厚重来承载万釉，功能也响应了无边无际的需求。",
"它包容宽裕而广阔远大，使各类物种都通顺畅达。",
"母马是属于大地的生物，驰行大地而没有疆界，性格柔顺而适宜正固。",
"君子在前进时，率先行动会迷惑而失去正道，在后随顺就可以获得恒常法则。",
"在西南方得到朋友，是指伴随同类前进；在东北方丧失朋友，是指最终会有喜庆。",
"安于正固的吉祥，在于配合大地而没有疆界。",
"【注解】",
"①从坤卦开始，都是在卦辞之后，接上《彖传》与《象传》（大象）。",
"然后是分述各爻爻辞，各爻的《象传》（小象）则直接附于其爻辞之后。",
"②“至”有微妙无比之意，在此译为至广，是为了配合地的属性。",
"坤元:乾与坤称“元”，有如父与母，代表原始的生命力。",
"《易经》在以“乾”为首时，并未忽略要靠乾坤并建、阳与阴合作，才可充分说明万物生成变化之理。",
"乾是“资始”，坤是“资生”；乾是“统天”，坤是“顺承天”，各有功能，不可或缺。",
"我们以“天地”为万物之父母，即出于类似观点。",
"③坤卦六爻皆阴，所象征的是无比的承受力与柔顺度。这正是与“天相对应的“地”。",
"像母马那样，既能健行又至为柔顺，如此恒常坚持，就是它的“利贞”所在。",
"换言之，这种柔顺其实也是一种刚强。君子效法坤卦，随顺而行，但仍可“得常”。",
"④南得朋”与“东北丧朋”各有其利。",
"譬如，女子年轻时有众多同性朋友，后来离开众友而与男子成亲，二者皆利。",
"朱震《汉上易传》说：“得君者，臣之庆；得亲者，子之庆；得夫者，妇之庆。",
"庆者，未有不离其朋类而得者也。”",
"由此可知，乾与坤（阳与阴）的关系是可以应用在多重人际关系上的。",
"一般而言，阳主阴从，阳先明后，阳为主动者，阴为受动者。坤卦以“安贞”为吉，其故也在此。",
"〈2-3〉",
"《象》曰：地势坤，君子以厚德载物。",
"【译文】",
"《象传》说：大地的形势顺应无比，君子由此领悟要厚植自己的道德来承载众人。",
"【注解】",
"①“大象”是解说全卦的。坤卦由下坤上坤组成。它所代表的是“地”，而其性质则是“顺”。",
"②相对于乾卦的“自强不息”，坤卦是“厚德载物”。",
"物包括人在内，此处“物”指人。两者搭配，则过程与目的同时显现，而君子的人生规划也十分清楚。",
"〈2-4〉",
"初六。履霜，坚冰至。",
"《象》曰：履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。",
"【译文】",
"初六。脚下踏着霜，坚冰将合到来。",
"《象传》说：脚下踏着霜，坚冰将会到来，这是因为霜是阴气开始凝结的象征。循着此一规律发展下去，就会出现坚冰。",
"【注解】",
"①坤卦第一爻是阴爻，称为“初六”，位居最下，有如人之足，所以用“履”字。",
"霜是稀薄的碎冰，看似微不足道，但是见微知著，由此可以判断坚冰将至。",
"霜与冰皆为阴寒之物，初六上面五爻皆为阴爻，故有此喻。",
"②程颐说：“犹小人始虽甚微，不可使长，长则至于盛也。”《易经》常以小人比拟阴爻，可供参考。",
"〈2-5〉",
"六二。直方大，不习，无不利。",
"《象》曰：六二之动，直以方也。不习，无不利，地道光也。",
"【译文】",
"六二。直接产生，遍及四方，广大无边，不必修习，无不有利。",
"《象传》说：六二这一爻的活动，是直接产生而可以遍及四方。不必修习却无不有利，是因为大地之道广大无边。",
"【注解】",
"①六二居下卦之中位，又是阴爻居柔位，并且初与二是地位，所以它是最足以代表全卦之爻。",
"其爻辞无异于对坤卦作为地道的描述。",
"②古人认为天的运动是圆环状，地的运动是直线状，由此形成“天圆地方”的观念。",
"在此，依孔颖达所云：“生物不邪，谓之直也；地体安静，是其方也；无物不载，是其大也。”",
"换言之，“直”是万物各自依其条件直接产生，只要条件成熟就自然出现。",
"能够如此，才会使万物遍及四方，由此造成广大无边的大地现象。“地道光也”的“光”，意为“广”。",
"③地道是“直方大”，君子在效法时，“直”代表真诚，“方”代表方正，“大”代表包容。",
"对内真诚而对外方正，互为表里，而根本态度则是包容。",
"“不习”是不必刻意修习或修治，顺其自然就可以了。",
"“无不利”之意是“无不有利”（而不只是“没有不利”），如此文意较顺并且符合地道的性质。",
"〈2-6〉",
"六三。含章可贞。或从王事，无成有终。",
"《象》曰：含章可贞，以时发也。或从王事，知光大也。",
"【译文】",
"六三蕴涵文采而可以正固。或者跟随君王做事，没有功业却有好的结局。",
"《象传》说：蕴涵文采而可以正固，是要等待时机再作发挥。",
"或者跟随君王做事，是因为智虑周延而远大。",
"【注解】",
"①六三进入人位，相较于天位而言，它代表了臣道。此外，六三处于下卦之上位，必须俟时而动。",
"②此时完成了一个小的坤卦，虽有文采（亦即德行可观），也要正固守之，等待时机成熟。",
"③“或从王事”的“或”字，代表可能性，这是配合六三的位置而言。",
"如果真有这种机会，也须“无成”，不谈功业，要将荣耀归于君王（六五），如此才会“有终”。",
"处于危疑变动之际，最需要的就是“知光大也”。“光”字通“广”。",
"④由全卦来看，初六、六二、六三已经形成一个单卦的坤。",
"此时已经具有坤的基本德行，但是由于六三处于下卦，所以合而言之是“含章可贞”。",
"即便到六三为止尚未形成完整的坤卦（无成），但下卦此时已经走到终点（有终）。",
"〈2-7〉",
"六四。括囊，无咎无誉。",
"《象》曰：括囊无咎，慎不害也",
"【译文】",
"六四。扎起口袋，没有灾难也没有称誉。",
"《象传》说：扎起口袋而没有灾难，是因为谨慎所以没有祸害。",
"【注解】",
"①六四开始进人上卦，处境危疑不安，最好更加收敛。",
"“括囊”是不论才华如何杰出，都须扎起袋口，不要外露，即要谨言慎行。",
"②如此，自然可以“无咎”，但是同样也不会有任何称誉。",
"与乾卦的九三、九四对照，可知处在三、四这二爻能做到“无咎”，就应该满足了。",
"〈2-8〉",
"六五。黄裳，元吉。",
"《象》曰：黄裳元吉，文在中也。",
"【译文】",
"六五。黄色的下裳，最为吉祥。",
"《象传》说：黄色的下裳，最为吉祥，是因为既有文采又居于中位。",
"【注解】",
"①六五是明爻居刚位，并且是中位。这时应该怎么办？",
"“黄”是中色，依五行之说，黄是土的颜色，并且位居中间。",
"（东为木，青色；南为火，红色;西为金，白色；北为水，黑色；中为土，黄色。）",
"“裳”是下身之衣（古代所谓的“衣裳”，是指上衣下裳），所以译为“下裳”。",
"六五居中位，所以穿上黄色（中色，又是土地之色）的下裳。",
"“裳”是下衣，表示阴之顺阳，不敢居上位。",
"配合大地之色，又是居中的黄色，穿上黄色的下裳，可谓完全符合坤卦的角色，因此“元吉”。",
"元吉的美好程度最高，超过了大吉。",
"②如果在此没有采用“黄裳”，则后果不堪设想。",
"这无异于以臣代君，以妇代夫，元吉可能成为大凶。",
"至于“文在中也”，则再度强调有文采而能守中的重要。",
"〈2-9〉",
"上六。龙战于野，其血玄黄。",
"《象》曰：龙战于野，其道穷也。",
"【译文】",
"上六。龙在郊野争战，它的血是青黄色的。",
"《象传》说：龙在郊野争战，是因为它的路已经到了尽头。",
"【注解】",
"①上六是坤卦完成的一爻，此时六爻皆阴，阴气盛极，因此自以为是龙。",
"它与象征乾卦的龙在郊野（上六居六爻最外，有如在大地的边远地区）作战。",
"②“玄”为青，是天色；“黄”是地色。",
"“血”是受伤之证，表示阴爻让位之前的挣扎，出现交接之际的玄黄混杂阶段。",
"③乾卦上九爻辞说“亢”，坤卦上六象辞说“穷”，都在提醒我们上位是个结束，必须改弦更张。",
"只有变化才可能找到新的出路，也才可能让生命力持续发展。",
"〈2-10〉",
"用六。利永贞。",
"《象》曰：用六永贞，以大终也。",
"【译文】",
"用在坤卦整体。适宜永久正固。",
"《象传》说：用在坤卦整体可以永久正固，是因为它是大的终局。",
"【注解】",
"①“用六”有如乾卦的“用九”，是《易经》中仅有的两句附加爻辞。",
"由于坤卦六爻皆阴，就以“用六”说明如何应用于全卦。",
"由于坤卦本性柔顺，所以须由“永贞”而有利。",
"②乾为始，坤为终。乾创始万物，坤接纳万物，犹如大地让一切安顿，把上天所造的一切都加以完成。",
"要实现此一大的终局，则要靠永贞。",
"〈2-11〉",
"《文言》曰：坤至柔而动也刚，至静而德方。后得主而有常，食万物而化光。坤道其顺乎，承天而时行。",
"【译文】",
"《文言传》说：坤卦最为柔顺，但活动时却是刚健的；最为静止，但功能遍及四方。",
"它随后而走才找到主人，但却有恒常法则；包容万物，并且化育广大。",
"坤卦的原理就是顺应吧，它顺承天体并且按照时序运行。",
"【注解】",
"①《文言传》只论乾坤二卦，无异于揭示纯阳与纯阴的性质、功能及启发。",
"对于理解其余六十二卦的阴阳关系是不可或缺的。",
"②《易经》有一套相对观，就是以阳表示动、刚、圆、开，以阴表示静、柔、方、合。",
"但是阳与阴并非截然分开，而是彼此相含，有如太极图中的阴阳鱼（明鱼有阳眼，阳鱼有阴眼）。",
"以坤卦为例，它是至柔的（顺承天体），但活动却依然刚健（按时序进行而不曾中止）。",
"它是至静的（宛如没有任何变动），但功能却遍及四方。",
"在此，“德方”常被译为“德行方正”，这是联想到人的修养功夫，离本段本意稍远。",
"③最能代表坤卦的是六二，配合六二爻辞的“直方大”：",
"可知本段“动也刚”是描写“直”（直接产生），“德方”是描写“方”（遍及四方），“化光”是描写“大”（广大无边）。",
"最后谈及“坤道”时，再回归到《彖传》的主旨。",
"本段以下分别述及各爻，则发挥《象传》的主旨，其中着重君子所得之启发。",
"这也是我们不把本段的“德方”译为“德行方正”的原因之一。",
"④“承天而时行”一语中的“天”，是指天体，或天体的运行法则（此时可称为天道）。",
"在此若使用“天道”一词，必须强调其自然义，否则“时行”二字失去对应。",
' '
"积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。",
"臣弒其君，子弒其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辨之不早辨也。",
"《易》曰：“履霜，坚冰至。”盖言顺也。",
"【译文】",
"（初六）枳累善行的人家，必定会有多余的吉庆留给后代；积累恶行的人家，必定会有多余的灾祸留给后代。",
"像臣子杀害国君，儿子杀害父亲这种大罪。",
"其原因不是一天之内突然发生的，而是长期逐渐累积形成的，只是由于没有及早辨明罢了。",
"《易经》说：“脚下踏着霜，坚冰将会到来。”说的就是循着趋势发展的现象。",
"【注解】",
"①人的性格养成以及社会各种现象，都是逐渐形成的。",
"所以对于恶行要防微杜渐'等到出现重大祸害，就来不及了。",
"因此，要留意“趋势”与方向”，早作防备。",
"②“积善之家”一语，是通过趋势观点来强调“积”的重要，并且以“必有”来下断语，提醒人们多加注意。",
"不过，所谓的“善、恶”，若以“家”为单位，则每一个人作为行动主体与道德主体的角色，将会显得模糊。",
"一方面，长期下来，每家的善恶在加加减减之下可能差不太多；",
"另一方面，后代子孙由于“家”而有余庆余殃，那么他个人的角色与责任如何界定呢?",
"结果可能变成：每一个人都须为祖先及子孙负责，却反而忘记了对自己负责才是人生的重点。",
' '
"直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。“直方大，不习，无不利”，则不疑其所行也。",
"【译文】",
"（六二）直接产生，是说它的正确模式；遍及四方，是说它的适当表现。",
"君子以严肃的态度持守内心的真诚，以正当的方式规范言行的表现。",
"做到既严肃又正当，他的德行就不会孤单了。",
"“直接产生，遍及四方，广大无边，不必修习，无不有利。”这样就不会疑惑自己的所作所为了。",
"【注解】",
"①由“直其正也，方其义也”一语，可知是到了《文言传》才推衍出爻辞的道德意义。",
"由直接（直）与正确（正），推及严肃（敬）与内心真诚（直内）；",
"由四方（方）与适当（义），推及正当（义）与规范言行（方外）；",
"而“德不孤”即是“大”的效应。这种效应将会自动出现，所以可以“不疑其所行”。",
"②《论语?里仁》：“德不孤，必有邻。”如果深思此语，可知其前提是人性向善，所以有德者必定引发人心的支持。",
"《论语?雍也》记载孔子的话:“人之生也直，罔之生也幸而免。”此处的“直”是指真诚而正直，可供参考。",
' '
"阴虽有美，含之，以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成，而代有终也。",
"【译文】",
"（六三）阴性角色虽有美好的条件也要隐藏起来，以这种态度跟随君王做事，不敢成就什么功业。",
"这是地的法则，妻的法则，臣的法则。地的法则并不成就什么，只是代替天去完成好的结局。",
"【注解】",
"①古人的阴阳观念在此阐述得较为明确。属于阳性的有“天、夫、君”，阴性的则有“地、妻、臣”。",
"这是相对而相成的想法，彼此相需而功能不同，互根互利。",
"此外，阴阳角色是多重而复杂的。譬如，一男子为臣，则属阴；为夫，则属阳。",
"②地道的“无成”有三种可能：",
"其一，真正没有成就；其二，有成就而不自居；其三，不敢有所成就（弗敢成）。",
"在此，还有第四种可能，就是完成天所开始的工作，让一切顺利终结。",
' '
"天地变化，草木蕃。天地闭，贤人隐。《易》曰：“括囊，无咎无誉。”盖言谨也。",
"【译文】",
"（六四）天地之间变化不已，草木滋长茂盛。天地之间闭塞不通，贤人就会隐退。",
"《易经》说：“扎起口袋，没有灾难也没有称誉。”说的就是要谨慎啊。",
"【注解】",
"①“天地变化”是指阴阳二气交感流通，连草木都茂盛，何况是人间?",
"但是坤卦有阴无阳，相当于“天地闭”，万物凋零，贤人就应该隐遁，表示要小心谨慎。",
"②人的出处进退，要考虑时势。",
"孟子推崇孔子为“圣之时者也”（《孟子?万章下》），认为这是最高明的圣人。",
' '
"君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅于四支，发于事业，美之至也。",
"【译文】",
"（六五）君子采用属于中色的黄色，表示他明白道理；坐在正确的位置上，表示他处世安稳；",
"他内心蕴涵的美德，流通在身体的行动中，再展现于他所经营的事业上，这真是美德的极致啊。",
"【注解】",
"①坤为地，六五为中，而黄色正是属地的中色。君子明白道理，穿上黄色的下裳，代表六五居中为正，立身安稳。",
"②“美在其中”，是含蓄之德，内在有源头活水，才会真诚而自动地显示于行动中，再推广到他的事业。",
"古人以所经营的为“事”，经营成功的为“业”。“美之至也”一语，表明美德以实践出来为最理想。",
' '
"阴疑于阳必战。为其嫌于无阳也，故称龙焉。犹未离其类也故称血焉。",
"夫玄黄者，天地之杂也。天玄而地黄。",
"【译文】",
"（上六）阴气受到阳气猜疑，必然发生争战。由于阴气猜测没有阳气存在，所以也称它为龙。",
"但是阴气尚未离开它的类别，亦即阴无法胜过阳，所以用流血来描写。",
"至于“青黄”，那是天地混杂的颜色。天是青色，地是黄色。",
"【注解】",
"①到了上六，六爻皆明，阴气盛极，必然会受到相对的另一元素“阳气”的猜疑，因而发生争战。",
"此时，阴气以为根本没有阳气，所以可以称之为龙。这是双龙争霸的局面。",
"②不过，阴气毕竟仍是阴气，依其类别就无法胜过阳气，相斗的结果只能用血来描写。",
"换言之，极盛的阴气与蓄势待发的阳气，仍只是战个平手而已。",
"“其血玄黄”一语，表明两败俱伤。",
"既然如此，还是放弃独大的心态让阴阳二气合作来演变后续的六十二卦吧。",
' '],
        25:["25无妄卦",
"〈25-1〉",
"无妄。元亨利贞。其匪正有眚（shěng），不利有攸往。",
"【译文】",
"无妄卦。最为通达，适宜正固。如果不守正就会有危难，不适宜有所前往。",
"【注解】",
"①无妄卦是下震上乾，亦即“天雷无妄”。",
"《序卦》说：“复则不妄矣，故受之以无妄。”",
"能够返回正道，就不会虚妄了。",
"②对人而言，“无妄”即是真诚。",
"能够真诚，就符合《中庸》所云：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。”（第二十章）",
"能如此真诚，自然“元亨利贞”。",
"③不过，如果“匪（非）正”，即稍有偏差，就会招来危难。",
"这表示起心动念都必须谨慎，否则“不利有攸往”。",
"〈25-2〉",
"《彖》曰：无妄，刚自外来而为主于内。动而健，刚中而应,大亨以正，天之命也。",
"其匪正有眚，不利有攸往。无妄之往，何之矣？天命不佑，行矣哉？",
"【译文】",
"《彖传》说：无妄卦，是刚强者从外部来到肉部成为主力。",
"行动充满活力，刚强者居中而有呼应，十分通达而能守正，这是天命的要求。",
"如果不守正就会有危难，不适宜有所前往。",
"不虚妄时还要前往，能去哪里呢？天命不肯保佑，能够行得通吗？",
"【注解】",
"①由“刚自外来而为主于内”一语，可知无妄卦是由遁卦（第三十三卦）演变而来，是遁卦的上九来到初九的位置。",
"无妄卦下震上乾，乾为天，为健；震为行，为动，所以说“动而健”。",
"九五与六二阴阳正应，正是“刚中而应”。",
"“大亨以正”，“以”也可以作“因为”讲，就是因为守正才可大亨。",
"②“无妄之往”，是说“无妄”是唯一的正途，应该守住。",
"若是想要前往他处，又能“何之矣”？若是虚妄，则天命不佑，“行矣哉”？",
"〈25-3〉",
"《象》曰：天下雷行，物与无妄。先王以茂对时，育万物。",
"【译文】",
"《象传》说：有雷在天下运行，万物全都不可虚妄。",
"古代帝王由此领悟，努力配合天时，养育万物。",
"【注解】",
"①本卦下震上乾，乾为天，震为雷，是“雷行天下”之象。",
"晴空一声惊雷响，雷之声威，震动天下，使万物皆一起“无妄”。",
"②“茂”，勉力。“对”，配合。",
"天时运行依其法则，从不虚妄，先王了解之后，就要依此治理百姓，养育万物。",
"此即《尚书·洪范》所谓的“天工人其代之”。",
"〈25-4〉",
"初九。无妄，往吉。",
"《象》曰：无妄之往，得志也。",
"【译文】",
"初九。没有虚妄，前往吉祥。",
"《象传》说：没有虚妄而前往，是因为实现了心意。",
"【注解】",
"①初九在下卦震中，震为足，为动，所以前往是吉祥的。",
"前面《彖传》说“无妄之往，何之矣”是就全卦而言，在此是就单爻而言。",
"只要无妄（真诚），则处于应该行动的时势，就会“往吉”。",
"②初九的“得志”，正是《彖传》所说的“刚自外来而为主于内”，所以得心应手。",
"〈25-5〉",
"六二。不耕获，不菑（zī）畲（shē），则利有攸往。",
"《象》曰：不耕获，未富也。",
"【译文】",
"六二。不耕种却有收获，不垦荒却有熟田，那就适宜前往了。",
"《象传》说：不耕种却有收获，是因为没有求取财富。",
"【注解】",
"①“菑”是耕耘、开垦，“畲”是开发三年的熟田。",
"六二是阴爻居柔位，又有九五正应，所以虽然不存心发财，也会有所收获。",
"“耕”与“菑”都是有心开始，六二却无心而为。",
"六二为地（初与二为地），又在下震与互艮中，震为动，艮为手。手动于田，自然有耕菑之效。如此，“则利有攸往”。",
"②“未富也”的“富”字，是指求取财富而言。",
"六二在互巽（六三、九四、九五）之外，巽为近利市三倍，所以六二并未心存财富，而是顺其自然。",
"〈25-6〉",
"六三。无妄之灾。或系之牛，行人之得，邑人之灾。",
"《象》曰：行人得牛，邑人灾也。",
"【译文】",
"穴二。没有虚妄却遇上灾难。有人拴了一头牛，过路人把它牵走，村里人遭殃。",
"《象传》说：过路人牵走牛，使村里人遭殃了。",
"【注解】",
"①六三以阴爻居刚位，又不居中，所以遇上了“无妄之灾”。",
"六三在下卦震中，震为行，引申为行人；",
"同时，六三也在互艮（六二、六三、九四）中，艮为手;",
"又在互巽（六三、九四、九五）中，巽为绳直。",
"合起来，则是行人手牵绳子。",
"②以牛与邑人为喻，其象皆来自坤卦，下卦震为坤卦所变（初六变初九）。",
"坤为牛，为土（引申为邑国），现在一变两失，则是牛被牵走而邑人受灾。",
"此爻意为有人得，则有人失。因此，人在有所得时，必须知所戒惕。",
"〈25-7〉",
"九四。可贞，无咎。",
"《象》曰：可贞无咎，固有之也。",
"【译文】",
"九四。可以正固，没有灾难。",
"《象传》说：可以正固而没有灾难，这是它本来就具有的条件。",
"【注解】",
"①九四已脱离下卦震（震为行），与初九又无应，所以可以守正。在无妄卦中，正固自然“无咎”。",
"②九四下乘六三，上比九五之君，乘比皆优，不必变动。",
"又居互艮（六二、六三、九四）上爻之位，艮为止。所以说它的正固是“固有之也”。",
"〈25-8〉",
"九五。无妄之疾，勿药有喜。",
"《象》曰：无妄之药，不可试也。",
"【译文】",
"九五。没有虚妄却生了病，不用吃药也会痊愈。",
"《象传》说：没有虚妄时所开的药，不可尝试服用。",
"【注解】",
"①“无妄”是指没有虚妄，引申为无缘无故。若是无缘无故生了病，这时不可轻易服药，否则无妄变成有妄，会出现别的症状。",
"②九五本身守正居中，又有六二正应，当然是无妄之极。",
"九五爻变出现互坎，坎为疾；九五在互巽中，巽为草木，引申为草药。",
"这种“疾”不必服药，因为九五与六二正应，六二在下卦震中，震有行动力，引申为不药而愈。",
"在针对疾病时，“有喜”指痊愈。",
"〈25-9〉",
"上九。无妄，行有眚，无攸利。",
"《象》曰：无妄之行，穷之灾也。",
"【译文】",
"上九。没有虚妄，行动会遇到灾祸，没有任何好处。",
"《象传》说：没有虚妄而行动，是穷困处境带来的灾难。",
"【注解】",
"①上九处于无妄卦的最终位置，不必也不该有所行动。",
"它若心存动念，想要与六三呼应，则“行有眚，无攸利”。",
"六三在互艮（六二、六三、九四）中，艮为止，将会让上九行不通。",
"②上九的灾难，来自它处在无妄终位，已经到了穷途末路，只能徒呼奈何了。",
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        17:["17随卦",
"〈17-1〉",
"随。元亨，利贞，无咎。",
"【译文】",
"随卦。最为通达，适宜正固，没有灾难。",
"【注解】",
"①随卦是下震上兑，亦即“泽雷随”。",
"《序卦》说：“豫必有随，故受之以随。”意思是，愉悦一定有人随从。",
"《杂卦》说：“随，无故也。”意思是，随并没有特别事故，而要依时势与条件而定行止，亦即随时。",
"②随卦是雷震动而泽随顺，有如少女（兑）之依从长男（震）。",
"阳居下而阴顺从，所以“元亨”，并且“利贞”。如此自然免祸“无咎”了。",
"〈17-2〉",
"《彖》曰：随，刚来而下柔，动而说随。大亨贞，无咎。而天下随时，随时之义大矣哉。",
"【译文】",
"《彖传》说：随卦，刚强者来到柔顺者之下，活动而喜悦，就是随卦。",
"十分通达并且正固，没有灾难，然后天下万物随着时势而运行。随着时势的意义真是伟大啊。",
"【注解】",
"①由“刚来而下柔”一语，可知随卦是由否卦（第十二卦）演变而成，亦即否卦的上九与初六换位。",
"刚强者现在来到下位，愿意随顺了。兑为悦，震为动，亦即动而悦，也可以说是悦而动。",
"②以“元亨利贞”描述随卦，是因为天下万物无一不是随顺时势而运作。人若如此，自然“无咎”。",
"“随时”一词提醒人们要体察时势的变化，调整自己，随时而动，其意义值得深思。",
"〈17-3〉",
"《象》曰：泽中有雷，随。君子以向晦入宴息。",
"【译文】",
"《象传》说：大泽中有雷潜藏，这就是随卦。",
"君子由此领悟，到了傍晚回家安静休息。",
"【注解】",
"①随卦下震上兑，兑为泽，震为雷，正是泽中有雷。",
"雷在一年之中也须随着季节（农历二月出地，八月入地）而蛰状，有如潜藏于大泽之下。",
"②“向”，接近。“晦”，夜晚。“宴”，安。",
"君子日出而作，日入而息，这是最简单的“随时”的道理，由此可以推及因应天下一切事物。",
"〈17-4〉",
"初九。官有渝，贞吉。出门交有功。",
"《象》曰：官有渝，从正吉也。出门交有功，不失也。",
"【译文】",
"初九。官员有变通，正固吉祥。出门与人交往会有功绩。",
"《象传》说：官员有变通，是因为依循正途而吉祥。出门与人交往会有功绩，是因为没有过失。",
"【注解】",
"①初九是“刚来而下柔”的阳爻，为随卦主爻，能够依循时势而采取应变措施。",
"初九在震卦，震为侯为官，震为动为变，所以说“官有渝”。",
"官员以守法为首务（贞），但是施政必须通权达变（有渝），如此才会吉祥。",
"②“出门交”，表示不在门内秘密交往。",
"初九位居互艮（六二、六三、九四）之下，艮为门阙，所以它是走出门外。",
"震为大涂，等于开大门走大路，所以“有功”，没有过失可言。",
"〈17-5〉",
"六二。系小子，失丈夫。",
"《象》曰：系小子，弗兼与也。",
"【译文】",
"六二。系住小孩，失去丈夫。",
"《象传》说：系住小孩，是因为不能同时跟从两者。",
"【注解】",
"①“系”有牵系、执著、顾念之意。",
"在随卦中，阴爻代表女性，如六二、六三、上六，总是有所系念。",
"对六二与六三来说，初九位低为小子，九四位高为丈夫。",
"六二，何去何从？处于随卦，它就近相随，选择了初九。",
"“弗兼与”，“与”是跟从，表示六二无法兼顾两者，只好选择其一，最后得不偿失。",
"〈17-6〉",
"六三。系丈夫，失小子。随有求，得，利居贞。",
"《象》曰：系丈夫，志舍下也。",
"【译文】",
"六三。系住丈夫，失去小孩。随从而有所求，可以得到。适宜守住正固。",
"《象传》说：系住丈夫，是因为心意舍弃了下位者。",
"【注解】",
"①六三必须在初九与九四之间做个选择。它就近选择了九四。",
"阳爻在上者为丈夫，在下者为小子，所以它是“系丈夫，失小子”。",
"②六三与九四近比相得，随从九四，有所求就会得到。",
"并且六三在互巽（六三、九四、九五）中，巽为近利市三倍，有利可图。",
"但仍须提醒自己“居贞”，不可唯利是图。",
"〈17-7〉",
"九四。随有获，贞凶。有孚，在道以明，何咎？",
"《象》曰：随有获，其义凶也。有孚在道，明功也。",
"【译文】",
"九四。随从而有收获，正固带来凶祸。保持诚信，以明智处于正道，会有什么灾难?",
"《象传》说：随从而有收获，理当遇到凶祸。保持诚信而处于正道，是明智的功劳。",
"【注解】",
"①九四在随卦，又在互巽（六三、九四、九五）中，巽为利，所以说它“随有获”。",
"九四又在互艮（六二、六三、九四）中，艮为止，固定不移，是为“贞”。",
"处于随卦而正固不变，只知取利，结果是“凶”。",
"②九四到初九的四爻，组合成为正反震与正反艮（震与艮互反，所以四爻形成二卦）。",
"震为大涂，艮为径路，都是“在道”。",
"这组正反卦又是一个缩小的中孚卦（第六十一卦），所以是“有孚”。",
"同时，它也是一个放大的离卦，所以是“明”。“有孚，在道以明”，不会有什么灾难。",
"〈17-8〉",
"九五。孚于嘉，吉。",
"《象》曰：孚于嘉，吉，位正中也。",
"【译文】",
"九五。对美善之事保持诚信，吉祥。",
"《象传》说：对美善之事保持诚信而吉祥，是因为处在守正居中的位置。",
"【注解】",
"①九五居上卦之中，阳爻居刚位，既中且正，为“孚”，自然是吉。",
"②九五在上卦兑中，兑为悦；在互巽（六三、九四、九五）中，巽为利又是处在随卦中，得到百姓支持。",
"其诚信（孚）在于推行一切美善（嘉），内在的真诚，人心向善。",
"〈17-9〉",
"上六。拘系之，乃从维之，王用亨于西山。",
"《象》曰：拘系之，上穷也。",
"【译文】",
"上六。把他抓住捆起来，后来又放开他。君王在西山献祭。",
"《象传》说：把他抓住捆起来，是因为往上走到了尽头。",
"【注解】",
"①随卦走到上六，前无去路，若是回头依循九五，就是被“拘系”了。",
"但是九五不会违背随卦的精神，“乃从维之”。“乃从”是而后。“维”，帛书作“雋”，是解开之意。",
"此处所指为周文王被商纣王拘于羑（yǒu）里之事，由于周文王随顺，所以被释放回到岐山。",
"上六位在互巽（六三、九四、九五）之外，巽为绳直，有捆缚之象。所以它在“上穷”时，受困还可脱困。",
"饱经忧患之后，应当随从的是天意。",
"上卦兑为西方之卦，所以说西山。兑亦为口，有饮食受飨之象，为“用亨”。",
"由此可知，随顺将可逢凶化吉，并且要心存感恩。",
' '],
        21:["21噬嗑卦",
"〈21-1〉",
"噬（shì）嗑（hé）。亨。利用狱。",
"【译文】",
"噬嗑卦。通达。适宜判决诉讼。",
"【注解】",
"①噬嗑卦是下震上离，亦即“火雷噬嗑”。",
"《序卦》说：“可观而后有所合，故受之以噬嗑。嗑者，合也。”",
"推行政教制度有了可观的成就，民心自然相合，所以接着出现了此卦。",
"但是，《杂卦》又说：“噬嗑，食也。”此卦为：用牙咬合以食之。",
"合而言之，噬嗑卦的目的是要使民心相合，但是先决条件是正确判断诉讼案件。正如我们吃东西，须以牙咬断，方可下咽一样。",
"②此卦以断案求合民心为主，如此自然通达。",
"“狱”指诉讼案件，包括调查、审判、用刑、定罪等，亦即古代的司法部门所负责的事务。",
"〈21-2〉",
"《彖》曰：颐中有物曰噬嗑。噬嗑而亨，刚柔分，动而明，雷电合而章。",
"柔得中而上行，虽不当位，利用狱也。",
"【译文】",
"《彖传》说：口腔中有东西，这种象就称作噬嗑卦。",
"噬嗑卦咬断而合之就通达了。刚强者与柔顺者分开，一行动就见到光明，雷声闪电相合而彰显一切。",
"柔顺者取得中位而向上前进，虽然位置不恰到好处，但适宜判决诉讼。",
"【注解】",
"①颐卦（第二十七卦）如同一张嘴，上下两排牙齿。",
"噬嗑卦则有如在口中加一硬物（九四），所以说“颐中有物”。",
"由于多了九四，使刚爻与柔爻分开，刚柔相济才会“亨”。",
"②本卦下震上离。震为足，为行，为动；离为火，为目，为明，所以说“动而明”。",
"震为雷，离为电，合起来是打雷闪电，声势惊人而照见一切，正好可以断案，明察秋毫。",
"③由“柔得中而上行”一语，可知本卦是从否卦（第十二卦）演变而成。",
"否卦的初六上行成为噬嗑卦的六五。",
"六五明爻居刚位，是“不当位”。此时在审理诉讼时不宜过刚，这样反而有利。",
"〈21-3〉",
"《象》曰：雷电噬嗑。先王以明罚敕（chì）法。",
"【译文】",
"《象传》说：打雷与闪电合在一起，这就是噬嗑卦。",
"古代帝王由此领悟，要明辨刑罚，端正法律。",
"【注解】",
"①噬嗑卦由下震上离组成，在取象上就是闪电（离）与打雷（震）。",
"雷声震撼万物，使人不敢隐瞒；闪电大放光明，使万物无所遁形。",
"②民心以公平与正义为其依归，先王由本卦懂得“明罚敕法”。",
"“明”力辨明，务求刑罚合宜；“敕”为导正，不可徇私枉法。",
"〈21-4〉",
"初九。屦（jù）校（jiào）灭趾，无咎。",
"《象》曰：屦校夾趾，不行也。",
"【译文】",
"初九。戴上脚伽，遮住脚趾，没有灾难。",
"《象传》说：戴上脚枷，遮住脚趾，不能行动了。",
"【注解】",
"①初九在下卦震中，震为木，在此转为“校”。",
"“校”是枷锁的总称，在脚称“桎”，在手称“梏”，在颈称“枷”。",
"“屦”是鞋，在此为穿鞋之意。",
"初九在下卦震的底部，震为足。它又在互坎（六三、九四、六五）的底下外边，坎为水，所以初九没在水之下。",
"合而言之则是“屦校灭趾”。",
"②在噬嗑卦中，初九是受刑的小民，“小惩而大诫”（《系辞下》如此说），未必是坏事，所以说“无咎”。",
"初九受刑，与九四不应，九四在互艮中，艮为止，等于无路可走。",
"受刑的小民无路可走，即不能再作恶，所以是“无咎”。",
"〈21-5〉",
"六二。噬肤灭鼻，无咎。",
"《象》曰：噬肤灭鼻，乘刚也。",
"【译文】",
"咬食肥肉，鼻子没入，没有灾难",
"《象传》说：咬食肥肉而鼻子没入，是因为凌驾在刚强者之上。",
"【注解】",
"①“肤”是指连着皮的肥肉，大口咬食将会使鼻子没人其中。",
"六二在互艮（六二、六三、九四）中，由艮为果蓏（luǒ）（外为硬壳，内为软实）可推知它连皮带肉的具体形象。",
"同时，艮为鼻，又为黔喙之属，鼻口相连，所以会“噬肤灭鼻”。",
"六二不是受刑人，而是用刑人，所以虽然手段不雅，还是“无咎”。",
"六二吃相何以如此不雅？原因是“乘刚”。它凌驾在初九之上，乘刚者，自身不顺，又须用刑于刚强之人，所以不太计较手段。",
"〈21-6〉",
"六三。噬腊肉，遇毒。小吝，无咎。",
"《象》曰：遇毒，位不当也。",
"【译文】",
"咬食腊肉，遇到有毒的部分。有小的困难，没有灾难。",
"《象传》说：遇到有毒的部分，是因为位置不恰当。",
"【注解】",
"①六三在互艮（六二、六三、九四）中，其上为离卦，离为火。",
"所以六三所咬食的不是肥肉，而是被火熏干的腊肉。",
"同时，六三在互坎（六三、九四、六五）中，坎为险，为隐伏，在人则是加忧，所以为有毒之象。",
"由于六三是用刑者，所以是“小吝，无咎”。",
"②六三以阴爻居刚位，本身“位不当”，所以在用刑时招来怨毒。",
"〈21-7〉",
"九四。噬干胏（zǐ），得金矢。利艰贞，吉。",
"《象》曰：利艰贞吉，未光也。",
"【译文】",
"九四。咬食骨头上的干肉，获得金属箭头。适宜在艰难中正固，吉祥。",
"《象传》说：适宜在艰难中正固，吉祥，是因为作为还不够光明。",
"【注解】",
"①九四在互艮（六二、六三、九四）中，又已进人离卦，加以本身是刚爻，等于是骨头上烤过的干肉。",
"“胏”是骨头上的肉。",
"九四在互坎（六三、九四、六五）与上卦离中，坎为弓轮，离为戈兵，弓上的戈自然是箭了。",
"并且，这个离卦是由否卦的初六与九五换位而来，否卦的上乾变为筮嗑卦的上离。",
"乾为金，金所变成的矢，是为“金矢”。",
"②九四以阳爻居柔位，又在互坎中，坎为险，所以“利艰贞”。",
"九四虽在离卦，但不是位居中爻，光明比不上六五，就是“未光也”。",
"〈21-8〉",
"六五。噬干肉，得黄金。贞厉，无咎。",
"《象》曰：贞厉无咎，得当也。",
"【译文】",
"六五。咬食干肉，获得黄金。正固有危险，但没有灾难。",
"《象传》说：正固有危险，但没有灾难，是因为作为都还恰当。",
"【注解】",
"①六五是“柔得中而上行”的一爻，为全卦主爻。",
"处于噬噫卦，六五为用刑者，面临结案的难关，所噬亦为干肉。",
"它所得的是“黄金”，如前爻所述，本卦由否卦变来，否卦初六上行成六五，使下坤上乾变成下震上离。",
"坤为地，色黄；乾为金，这些都应验在六五身上。",
"②六五以阴爻居刚位，并且下乘九四，所以“贞厉”。",
"不过，在噬嗑卦中，能够秉持中道，温和而明鉴，是为“得当”而“无咎”。",
"〈21-9〉",
"上九。何（hè）校灭耳，凶。",
"《象》曰：何校灭耳，聪不明也。",
"【译文】",
"上九。肩扛着枷，遮住耳朵，有凶祸。",
"《象传》说：肩扛着枷，遮住耳朵，听不清也看不见。",
"【注解】",
"①“何”为荷，担负之意。",
"上九居离卦终位，又在互坎（六三、九四、六五）之上，离为目，坎为耳。",
"上九爻变，上卦成震，震为木，为校，为刑具。",
"所以刑具遮住了耳与目。",
"初九与上九皆为受刑者，刑罚从屦校到何校，可见严重程度已到极点，所以“凶”。",
"《系辞下》对此亦有所评论。",
"②“聪不明也”，一说是“不聪不明”的简说。",
"表面上是“何校灭耳”造成不聪不明，而实际上则是不聪不明，胡作非为，导致“何校灭耳”。",
"另一说是，身陷囹圄之中，只能被动接受外界信息，而无法判断。故只能被外界信息左右。",
' '],
        51:["51震卦",
"〈51-1〉",
"震。亨。震来虩（xì）虩，笑言哑哑。震惊百里，不丧匕鬯（chàng）。",
"【译文】",
"震卦。通达。震动起来惊慌不安，谈话笑声稳定合宜。震动惊传百里之远，祭器祭酒却不失手。",
"【注解】",
"①震卦是下震上震，“震为雷”。",
"《序卦》说：“主器者莫若长子，故受之以震。震者，动也。”",
"鼎卦描写国家重器，主持礼仪者没有比长子更适合的，所以接着要谈代表长子的震卦。",
"震亦为震动之意。",
"②“虩虩”为惊慌貌，“哑哑”描写镇定有节的言谈。",
"震为雷，突然发生，人们难免惊慌；随后则恢复常态，可以安分自处。",
"③“匕”为匙形器具，用以挹取鼎食。“鬯”为租黍所酿的酒。两者合称，指宗庙祭祀的礼品与祭器。",
"震为长男，在主祭时从容而不惊慌。震为祭器。",
"卦中有互坎（六三、九四、六五），坎为坚多心之木，为棘，引申为木制的匕；",
"坎为水，引申为酒，为鬯。",
"从整体上来看，震卦为通达，为“亨”。",
"〈51-2〉",
"《彖》曰：震，亨。震来虩虩，恐致福也。笑言哑哑，后有则也。",
"震惊百里，惊远而惧途也。出可以守宗庙社稷，以为祭主也。",
"【译文】",
"《彖传》说：震卦，通达。震动起来惊慌不安，是因为恐惧可以招致福佑。",
"谈话笑声稳定和宜，是因为随后有了言行法则。",
"震动惊传百里之远，是要惊醒远方的人并且使近处的人有所戒惧。",
"国君外出，长子可以守护宗庙与国家，担任祭祀的主持人。",
"【注解】",
"①震卦肯定长子将会继位为君，所以需要具备特殊条件。",
"他不可耽于逸乐，而须感到自身责任重大，有如雷鸣使人惊慌不安，由此谨言慎行，修德以致福。",
"不止长子一人要有忧患意识，所以说“惊远而惧迩”。",
"②“不丧匕鬯”显示了处变不惊与临危不乱的定力，这是国君应有的修养。",
"在此特别指出“以为祭主”，再次肯定了宗教信仰在生命中的重大意义。",
"这种信仰所崇拜的固然有祖先的神灵，同时更有至高的上天。",
"古人以雷鸣为上天示警，而并未仅视之为自然现象。",
"〈51-3〉",
"《象》曰：洊（jiàn）雷，震。君子以恐惧修省。",
"【译文】",
"《象传》说：接二连三打雷，这就是震卦。君子由此领悟，要有所恐惧,修正省察自己。",
"【注解】",
"①“洊”为重、再。震卦上下皆震，震为雷，所以是雷接连打下来，声威让大地震动，也令人震撼。",
"②君子在自发的恐惧心态中，要省思己过，修养德行。",
"人若不能定期反省，就不易察觉逐渐形成的恶习，等到积重难返，就只能徒呼奈何了。",
"因此，活在世间，不能没有忧患意识。《论语·乡党》记载孔子“迅雷风烈必变”。",
"〈51-4〉",
"初九。震来虩虩，后笑言哑哑，吉。",
"《象》曰：震来虩虩，恐致福也。笑言哑哑，后有则也。",
"【译文】",
"初九。震动起来惊慌不安，然后谈话笑声稳定合宜，吉祥。",
"《象传》说：震动起来惊慌不安，是因为恐惧可以招致福佑。",
"谈话笑声稳定和宜，是因为随后有了言行法则。",
"【注解】",
"①初九爻辞重复了卦辞的前半段。由此表明震卦初爻即含有全卦的用意。",
"初九为震之初始，若能立即反应而虩虩，然后自我戒惕而收敛言笑，结果则为“吉”。",
"②有关“笑言哑哑”的取象，则须考虑震卦的由来。震卦由临卦（第十九卦）所变。",
"亦即临卦九二与六四换位而成震卦。",
"在临卦中，初九在下卦兑中，兑为口，为悦，引申为言笑。",
"形成震卦之后，阴阳爻之搭配有其规则，是为“后有则也”。",
"〈51-5〉",
"六二。震来厉，亿丧贝。跻于九陵，勿逐，七日得。",
"《象》曰：震来厉，乘刚也。",
"【译文】",
"六二。震动起来有危险，大量丧失了钱币。登上九重山陵，不要去追赶，七天可以失而复得。",
"《象传》说：震动起来有危险，是因为凌驾在刚爻之上。",
"【注解】",
"①六二在主爻初九之上，是为乘刚而不顺，又处于震卦，所以说“震来厉”。",
"震卦六二是由临卦的六四与九二换位而来。",
"临卦六四在上卦坤中，坤为两串贝，引申为钱币甚多。六二爻变，下卦为兑，有丧失之象。",
"由临卦变为震卦后，上坤消失，所以说“亿丧贝”。古人以“亿”为十万，表示大量之数。",
"②“跻于九陵”是就九四而言，因为临卦九二上行与六四换位，成为震卦九四。",
"九四化解了上坤，现在又处于互艮（六二、六三、九四）的上位，艮为山。",
"六二与九四分别在下震与上震中，震为足，为行，两者皆行，不可能追赶得上，所以说“勿逐”。",
"但是六二居中行正，只要自守，即可复得。",
"“七日得”，是取震为小的复卦（第二十四卦），有“七日来复”之象。",
"一般而言，爻有六位，所以从本位出发再回到本位，是经过一个周期，到第七位重新开始。",
"〈51-6〉",
"六三。震苏苏，震行无眚（shěng）。",
"《象》曰：震苏苏，位不当也。",
"【译文】",
"六三。震动得微微发抖，因为震惊而行动，就没有灾害。",
"《象传》说：震动得微微发抖，是因为位置不恰当。",
"【注解】",
"①六三以阴爻居刚位，又在震卦中，其不安之情更为明显。这是“位不当”所造成的。",
"六三在互坎（六三、九四、六五）中，坎为多眚，所以有“眚”（灾害）的问题。",
"如果因震而行，正好配合震为行之意，六三又在互艮（六二、六三、九四）中，艮为止，可以“无眚”。",
"②关于“苏苏”一词，可参考程颐对本卦三个叠字的解说。",
"依程氏所说，“虢虢”是“顾虑不安之貌”，“苏苏”是“神气缓散，自失之状”。",
"上六的“索索”则是“消索不存之状”。",
"显然一个比一个严重。将其分别译作“惊慌不安”、“微微发抖”、“浑身颤抖”，是想突显其程度之别。",
"〈51-7〉",
"九四。震遂泥。",
"《象》曰：震遂泥，未光也。",
"【译文】",
"九四。震动得落入泥中。",
"《象传》说：震动得落入泥中，是因为阳刚之德尚未光大。",
"【注解】",
"①九四已升到上卦，但还是震卦。",
"阳爻在震卦本来可以大步前行，但是它以阳爻居柔位，不中不正，无法施展本性，所以说“未光也”。",
"②“遂”通“坠”，为落入。",
"震卦由临卦变来，临卦上坤为土，变为震卦出现互坎（六三、九四、六五），坎为水。",
"土遇水为泥，而九四正在互坎的中爻之位，所以说它“震遂泥”。",
"震为足，九四泥足深陷于上下四阴之间，其危惧可知。",
"〈51-8〉",
"六五。震往来厉，亿无丧，有事。",
"《象》曰：震往来厉，危行也。其事在中，大无丧也。",
"【译文】",
"六五。震动时，往来都有危险，没有大量丧失，但发生事故。",
"《象传》说：震动时，往来都有危险，因为是在危险中行动。",
"发生事故时居于中位，所以没有大量丧失。",
"【注解】",
"①六五往上是终位而无应，往下是乘刚而不顺，亦即“往来厉”。",
"在临卦变震卦的过程中，六五守住原本的坤卦中爻，所以不像六二的“亿丧贝”，而是“亿无丧”。",
"②不过，事故还是发生了，就是六五失去了临卦中的正应（九二），变成了震卦的无应。",
"并且，它还落入互坎（六三、九四、六五）中，坎为险，这也是“危行”的背景。",
"虽有事故，六五能守住中位，所以可以“大无丧也”。",
"③程颐关于各爻之中与正，指出：",
"“诸卦，二五虽不当位，多以中为美。三四虽当位，或以不中为过。",
"中常重于正也。盖中则不违于正，正不必中也。天下之理，莫善于中。”",
"此外“中”常可连“正”而言，并且“正”除了“当位”之外，也可包含“柔顺刚”在内。",
"〈51-9〉",
"上六。震索索，视矍矍（jué），征凶。震不于其躬，于其邻，无咎。婚媾有言。",
"《象》曰：震索索，中未得也。虽凶无咎，畏邻戒也。",
"【译文】",
"上六。震动得浑身颤抖，惊恐得四处张望，前进有凶祸。",
"震动不在自己身上，而在邻居那儿，就没有灾难，婚配会出现怨言。",
"《象传》说：震动得浑身颤抖，是因为没有取得中位。",
"虽有凶祸但没有灾难，是因为害怕邻居那种遭遇而有所戒惧。",
"【注解】",
"①上六居全卦之终，震动不安的情况达到极点，所以说它“震索索”。",
"上六爻变，上卦为离，离为鸟为目，位置最高而向下张望，是为“视矍矍”。",
"“视矍矍”为鸟在高处向下惊慌张望之貌。",
"上六前无去路，所以说“征凶”。这一切都可以归因于“中未得也”。",
"②上六若能从邻爻六五的“往来皆厉”中学到教训，使自己不受震动影响，知所戒惕而少安毋躁，那么将可“无咎”。",
"震卦中三男皆在，震为长男，互坎为中男，互艮为少男，而无一女象。",
"因此不能婚媾，否则必有怨言。震为鸣，故“言”。",
' '],
        42:["42益卦",
"〈42-1〉",
"益。利有攸往，利涉大川。",
"【译文】",
"益卦。适宜有所前往，适宜渡过大河。",
"【注解】",
"①益卦是下震上巽，亦即“风雷益”。",
"《序卦》说：“损而不已必益，故受之以益。”一直减损下去，接着一定要有所增益。",
"益卦与损卦为正覆关系，亦即现在要损上益下了。",
"下卦为内，为我；上卦为外，为彼，所以称损上益下为益卦。",
"②《杂卦》说：“损益，盛衰之始也。”",
"损卦损下益上，有如损民利君，为衰退之始；益卦损上利下，则为兴盛之始。",
"因此，不但“利有攸往”，并且“利涉大川”。",
"〈42-2〉",
"《彖》曰：益，损上益下，民说（yuè）无疆。自上下下，其道大光。利有攸往，中正有庆。",
"利涉大川，木道乃行。益动而巽，日进无疆。天旋地生，其益无方。凡益之道，与时偕行。",
"【译文】",
"《彖传》说：益卦，减损上方而增益下方，百姓的喜悦没有止境。",
"从上方来到下方之下，它的道德大放光明。适宜有所前往，如此则居中守正而有喜庆。",
"适宜渡过大河，是因为木舟之道从此可以通行。益卦一行动就能顺利，每日进步没有止境。",
"天体旋转，大地生养，增益并没有固定的方式。凡是增益的法则，都是随着时序而运行的。",
"【注解】",
"①由“损上益下”一语可知，益卦是否卦（第十一卦）所变。",
"亦即否卦的上九来到初位，把全卦其他各爻往上推进一位，形成益卦。",
"上为君，下为民，所以“自上下下”，是为“其道大光”，并且“民说（悦）无疆”。",
"②此一行动，使九五、六二皆居中守正，相应有庆。",
"至于“利涉大川”，则是因为益卦下震上巽，震为足，为行，而巽为木，木制之舟可行，是为“木道乃行”。",
"并且，震为动，巽为顺利，出现“日进无疆”的效果。",
"“天旋地生”，是说否卦上九来到初位，有如天体之旋转；否卦的下坤往上走，有如大地之生长。",
"天地的这种增益是“无方”的，没有固定模式。它与损卦一样，也须“与时偕行”。",
"〈42-3〉",
"《象》曰：风雷，益。君子以见善则迁，有过则改。",
"【译文】",
"《象传》说：风与雷的组合，这就是益卦。",
"君子由此领悟，看到善行就要跟着去做，自己有错就要立即改正。",
"【注解】",
"①益卦下震上巽，巽为风，震为雷，是为“风雷益”。",
"刮风时，雷鸣增其威力；打雷时，强风益其声势。两者相得益彰。",
"②君子的修养办法：取法别人的优点来增益自己的德行，察觉自己的过失就勇于改正。",
"一益一损，实为两益。迁善当如风之速，改过当如雷之勇。",
"〈42-4〉",
"初九。利用为大作，元吉，无咎。",
"《象》曰：元吉无咎，下不厚事也。",
"【译文】",
"初九。适宜用来推动大事，最为吉祥，没有灾难。",
"《象传》说：最为吉祥而没有灾难，是因为下位者不必全力侍奉上位者。",
"【注解】",
"①初九为成就益卦的主爻，是“损上益下”的具体作为者。",
"初九为阳爻，阳爻为大，又在下卦震中，震为动，为行，所以说“利用为大作”。",
"“作”是作为、兴起。震为春天，宜稼穑，为农事之始。",
"②在益卦中，初九能有作为，是以“元吉”。",
"“无咎”的原因是下位者（初九）不必“厚事”上位者（六四），反而是六四要以阴从阳。",
"〈42-5〉",
"六二。或益之十朋之龟，弗克违。永贞吉，王用享于帝，吉。",
"《象》曰：或益之，自外来也。",
"【译文】",
"六二。有人增益他价值十朋的龟，不能拒绝。长久正固吉祥，君王用以祭献上帝，吉祥。",
"《象传》说：有人增益他，是从外部来的。",
"【注解】",
"①本爻爻辞前半段与损卦六五爻辞相同，可参考其解说。",
"只是大离改为从初九到九五。损卦的元吉是“自上佑也”，而益卦的“永贞吉”则是“自外来也”。",
"亦即初九是由外卦下来帮忙的。六二与九五阴阳正应，居中守正，所以“永贞吉”。",
"②六二在下卦震中，震为诸侯，可以代行王事。",
"益卦的精神为损上益下，由此正可以显示九五天子之重用。",
"并且，从初九到九五的大离卦，也是正反相对的一组震卦，震形如簋，两组一对，为祭器。",
"王之用享，至高对象为帝。本卦由“天旋地生”而成，有九五、六二之中正，所以说“王用享于帝，",
"吉”。",
"〈42-6〉",
"六三。益之用凶事，无咎。有孚中行，告公用圭（guī）。",
"《象》曰：益用凶事，固有之也。",
"【译文】",
"六三。用增益之物救助灾荒，没有灾难。有诚信而行中道，用珍圭告知王公。",
"《象传》说：用增益之物救助灾荒，这是本来就有的职责。",
"【注解】",
"①“凶事”为灾荒，“圭”为珍圭。《周礼·春官·典瑞》说：“珍圭以征守，以恤凶荒。”",
"六三以阴爻居刚位，爻变出现互坎，坎为灾荒，遇见百姓受灾，它将会采取救助行动，发挥“损上益下”的效果。",
"“固有之也”是指本来就有的职责，所以“无咎”。",
"②六三“有孚”，是因为有上九正应。",
"“中行”则是就全卦而言，三、四为中，并且六三还居互坤（六二、六三、六四）之中位，坤为众，六二得其中。",
"“有孚中行”之作用，犹如“告公用圭”。圭为王命的象征，而六三之所为有如用圭。",
"六三在下卦震中，震为诸侯，称公；震又为鸣，有告知之意。",
"而初九系由否卦（靠）的上九下来，否卦上乾为玉，合之为“告公用圭”。",
"〈42-7〉",
"六四。中行，告公从，利用为依迁国。",
"《象》曰：告公从，以益志也。",
"【译文】",
"六四。行中道，告知王公而且跟从，适宜用来做依靠而迁移国都。",
"《象传》说：告知王公而且跟从，是要增强自己的心意。",
"【注解】",
"①六四与六三一样，表现了“中行”，那么它如何益下呢？",
"六四的正应是初九，初九在下卦震中，震为诸侯，称公。",
"六四在上卦巽中，巽为随顺。合之则为“告公从”，亦即告知王公而且跟从。",
"②六四自己到了上卦，等于把互坤（六二、六三、六四）往上带。",
"坤为地，为众，引申为国；六四所依的是九五，所以说“利用为依迁国”，国指国都。",
"至于六四的“志”，则是全卦所标榜的“损上益下”。",
"古代常有迁都之事，目的是为了百姓的安全与福祉。",
"六四在上卦巽中，巽为绳直，引申为工匠；又在互艮中，艮为门阙，引申为宫室。合之则为迁造宫室，有“迁国”之象。",
"〈42-8〉",
"九五。有孚惠心，勿问元吉。有孚惠我德。",
"《象》曰：有孚惠心，勿问之矣。惠我德，大得志也。",
"【译文】",
"九五。有真诚施惠之心，不必占问也最为吉祥。实实在在感念我的恩德。",
"《象传》说：有真诚施惠之心，就不必再去占问了。感念我的恩德，是充分实现了我的心意。",
"【注解】",
"①九五居中守正，又有六二正应，并且处于益卦，志在造福百姓，所以说它“有孚惠心”。",
"九五又在大离卦的上位，离为龟，可供占卜，但是此事不必占问也“元吉”。",
"九五在上卦巽中，巽为风为命令；又在互艮中，艮为止，合之则为“勿问”。",
"②“惠心”的“惠”是指天子的施惠之心，“惠我德”的“惠”是指天子施惠之后百姓怀惠。",
"九五居互坤（六二、六三、六四）之上，坤为众，有万民感念而拥戴之象。对天子而言，为“大得志也”。",
"〈42-9〉",
"上九。莫益之，或击之，立心勿恒，凶。",
"《象》曰：莫益之，偏辞也。或击之，自外来也。",
"【译文】",
"上九。没有人来增益他，却有人来打击他，所立定的心思无法长期守住，有凶祸。",
"《象传》说：没有人来增益他，是因为说的是普遍情况。有人来打击他，是因为要从外卦下来了。",
"【注解】",
"①上九居益卦终位，本身应该有“损上益下”的表现，所以此时“莫益之”，这是“偏辞也”。",
"“偏”通“遍”，到了上位而无所助益，这在任何一卦都是普遍的情况。但是在益卦中，上九还须“益下”。",
"《论语·季氏》中，子曰：“及其老也，血气既衰，戒之在得。”",
"上九为国之大佬，却不体恤民众，贪而莫益，在下位者或击之，故“凶”。",
"上九在上卦巽中，巽为不定；爻变使上卦为坎，坎为心忧，合之则为“立心勿恒”。",
"若无法保持“益下”的心思，则与卦整体思想相违背，故为“凶”。",
"②“或击之”，是下一步难免出现的，亦即它要像初九一样，从外卦下到内卦了。",
"③《系辞下》有一段与此相关的资料：",
"“君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求。君子修此三者，故全也。",
"危以动，则民不与也；惧以语，则民不应也；无交而求，则民不与也；莫之与，则伤之者至矣。",
"《易》曰:‘莫益之，或击之，立心勿恒，凶。’”",
' '],
        3:["3屯卦",
"〈3-1〉",
"屯（zhūn）。元亨利贞。勿用有攸往，利建侯。",
"【译文】",
"屯卦。开始、通达、适宜、正固。不要有所前往，适宜建立侯王。",
"【注解】",
"①屯卦是下震上软，亦即“水雷屯”。",
"《序卦》说：“盈天地之间者唯万物，故受之以屯。屯者，盈也。屯者，物之始生也。”",
"②“元”在此是指“开始”，而不是乾卦的“创始”，也异于坤卦的“生成”。",
"屯卦象征万物开始出生的阶段，这种生命力将会使万物充满天地之间，",
"进而通顺畅达，并且显得适宜而正固。",
"“元亨利贞”是卦的四德，这四者只有在乾卦才是充分而完美的意义。",
"在其他各卦（如屯卦、随卦、无妄卦、革卦）则是具体而微，并且各有限制。",
"譬如，屯卦的“利”是指“建侯”而言。",
"③“勿用有攸往”，此时万物刚刚出现，一切都在动荡之中，人们没有必要到处奔走，反而适宜安定下来，建国立侯。",
"〈3-2〉",
"《彖》曰：屯，刚柔始交而难（nán）生。动乎陰中，大亨贞。雷雨之动满盈，天造草昧，宜建侯而不宁。",
"【译文】",
"《彖传》说：屯卦，阳刚之气与阴柔之气开始交流，困难随之而生。",
"在险厄中活动不已，要使一切通达而正固。",
"打雷下雨遍布各地，上天的造化仍在草创冥昧的阶段，适宜建立侯王，并且勤奋努力不休。",
"【注解】",
"①“刚柔始交”，在卦象上指阳爻与阴爻开始交错搭配；在取象上指阴阳二气交流，开始具体产生万物。",
"这时的困难是指万物始生之不易。",
"②“动乎险中”，来自下震上坎的解说。震为动，居下卦；坎为险，居上卦。下与上，犹如内与外，内为外所包，所以说“动乎险中”。",
"“大亨贞”的“大”有普遍涵盖之意，所以译为“要使一切通达而正固”。",
"③“雷雨之动”也是取象。震为雷，有振起之用；坎为水或雨，有滋润之用，两者合作足以引发万物生生不息。",
"不过，万物的创始根源仍须归之于“天”（由乾卦所象征）。",
"此时对人而言是原始的草昧阶段，最好集结成部落建国立侯来聚合众人，而不能安逸休息。",
"〈3-3〉",
"《象》曰：云雷屯，君子以经纶。",
"【译文】",
"《象传》说：上卦坎为云雨，下卦震为雷，两者相合就是屯卦。君子由此领悟，要努力经营筹划。",
"【注解】",
"①此为“大象”，解释卦象，依例都是先说明上下卦的组合，再指出它对人们的启发。",
"坎是水，引申为雨，或云。",
"有关“云雷屯”，对照“雷雨解”（解是第四十卦，下坎上震）可知以坎为“云”时，是说云在聚集，正如“屯”有屯聚之意，尚未解开。",
"所以君子要经纶以化解困难。",
"②坎为水，为坎陷；震为足，为行动。",
"行动陷入坎陷，则有回旋难进之象，这是解析各爻时可以参考的。",
"有关基本八卦所指涉之丰富而多样的物象，请参考《说卦传》。",
"〈3-4〉",
"初九。磐桓，利居贞，利建侯。",
"《象》曰：虽磐桓，志行正也。以贵下贱，大得民也。",
"【译文】",
"初九。徘徊不进，适宜守住正固，适宜建立侯王。",
"《象传》说：虽然徘徊不进，但是前进的心意是正当的。尊贵而处于卑贱之下，这样可以得到百姓的广泛支持。",
"【注解】",
"①屯卦由下震上坎组成。震为行，总要有所作为，而震卦的初九正是发动的力量所在。",
"这也是本爻的“志行”，此志行之“正”，在于阳爻居刚位，并且上有六四与之正应。",
"（初与四，二与五，三与上，若为一阴一阳，则属正应。）",
"至于“磐桓”的缘由，则是上卦坎为险，使它无法顺利前进。",
"另外，初九为本卦主爻，因为它的爻辞“利建侯”亦见于卦辞。",
"②《易经》以阳爻为贵，阴爻为贱。",
"由全卦来看，初九在三个阴爻之下，是“以贵下贱”，而这三个阴爻又形成一个坤卦的互卦。",
"（六爻之二、三、四与、五，可以另行组为两个单卦，称为互卦；对于理解某爻之意，常可提供参考。）",
"坤为民，自然拥护谦虚的初九，愿意推举他为侯王。",
"〈3-5〉",
"六二。屯如邅（zhān）如，乘马班如。匪（fēi）寇，婚媾。女子贞不字，十年乃字。",
"《象》曰：六二之难（nán），乘刚也。十年乃字，反常也。",
"【译文】",
"六二。困难重重，徘徊难行，骑上马也是团团打转。要是没有盗贼，就前去结婚了。女子守正而不出嫁，十年才可出嫁。",
"《象传》说：六二的难局，是因为凌驾于刚爻之上。十年才可出嫁，是为最后一切回归正常。",
"【注解】",
"①六二处于困境之中，即使骑上马（它在震卦中，震为善鸣马）也走不得。",
"原因在于“乘刚”（阴爻居阳爻之上，而此一阳爻为一卦主爻时，必定招致困难）。",
"与六二正应的九五在坎卦中，坎为寇，九五是它所欲婚媾的对象。",
"②六二居下卦之中，又是阴爻居柔位，并且上有正应，所以可以“贞”得住。",
"至于“十年乃字”，有二说：",
"一是十为数之终，只要坚持到底，总会回归正常；",
"二是十为坤之数，而六二在互坤（坤作为坤卦的简称）里，所以如此说。",
"〈3-6〉",
"六三。即鹿无虞，惟入于林中。君子几（jī），不如舍（shě）。往吝。",
"《象》曰：即鹿无虞，以从禽也。君子舍之，往吝，穷也。",
"【译文】",
"六三。追逐野鹿却没有猎官带领，这样只会困处于山林中。君子察知几微，不如放弃算了。前往会有困难。",
"《象传》说：追逐野鹿却没有猎官带领，是因为贪图禽兽。君子放弃了，是因为前往会有困难，会陷入困境。",
"【注解】",
"①六三在下卦震里，震为行动；又在互坤里，坤为地、为田，两者相合而引申为田猎。",
"又震为雷，为惊走，为鹿，所以说“即鹿”。",
"不过，六三以阴爻居刚位，又与上六相敌（不应就是敌），所以没有虞人（古代掌管山林之官，担任打猎时的向导）来配合。",
"六三、六四、九五三爻形成互艮，艮为山，所以说它“惟入于林中”。",
"艮卦也是止，所以要放弃前往。",
"②禽：泛指飞禽走兽。“从禽”是因为贪念在作祟，君子察觉事情不妙，只好放弃了。",
"“吝”是吉凶断语之一，有困难、屈辱之意，再往下就是厉（危险）与咎（灾难）了。",
"〈3-7〉",
"六四。乘马班如，求婚媾，往吉，无不利。",
"《象》曰：求而往，明也。",
"【译文】",
"六四。骑上马而团团打转。若是要求结婚，前往是吉祥的，没有什么不适宜。",
"《象传》说：要求结婚而前往，是明智的做法。",
"【注解】",
"①六四在下震之上，震为善鸣马，所以说“乘马”。",
"六四和六二处境相同，皆是“班如”，因为仍然处于屯卦下震上坎的大格局中。",
"②“求婚媾”有二途：",
"一是比（相邻为比），亦即往上找相邻的九五，是为“往吉”。",
"二是应，六四与初九正应，但它本身在互艮中，艮为止。舍初取五，是明智的选择。",
"〈3-8〉",
"九五。屯其膏，小贞吉，大贞凶。",
"《象》曰：屯其膏，施未光也。",
"【译文】",
"九五。恩泽不施于下，小规模的正固是吉祥的，大规模的正固就有凶祸。",
"《象传》说：恩泽不施于下，是因为施布不够广大。",
"【注解】",
"①九五居坎卦之中，坎在此为云，虽然集聚为云气但尚未转化为普施天下的雨，所以说“屯其膏”。",
"膏是油脂、膏泽，屯而不施，表明天子的恩泽未能广布。",
"②九五与六二正应，在此表示有所私，是“施未光也”。",
"所以适宜小规模（或小事上）的正固，亦即以渐进方式守正，而无法全面大规模要求正固。",
"若是勉强为之，则大贞将会带来凶祸。",
"另一说法是，以贞为“占”，亦即占问小事吉祥，占问大事则凶险。从象辞“施未光也”来看，以正固的规模大小来解释“大贞、小贞”，较为合宜。",
"〈3-9〉",
"上六。乘马班如，泣血涟如。",
"《象》曰：泣血涟如，何可长也？",
"【译文】",
"上六。骑着马团团打转，哭泣得血泪涟涟。",
"《象传》说：哭泣得血泪涟涟，怎么能够长久呢?",
"【注解】",
"①上六居坎卦上爻，坎为美脊马，所以说“乘马”。",
"本卦二、四、上三个阴爻都居柔位，也都提及“乘马”，意图有所前进，但是三者都陷人“班如”的处境。这是屯卦的特色。",
"②上六走到顶点，前无去路，下与六三又敌而不应，所以情况最惨。",
"它所居的坎卦，又有水、血之象，于是只得“泣血涟如”了。",
"这样是不会持久的，为屯卦到了向前变化的时机了。",
' '],
        27:["27颐卦",
"〈27-1〉",
"颐。贞吉。观颐，自求口实。",
"【译文】",
"颐卦。正固吉祥。观察养育状况，自己求取食物。",
"【注解】",
"①颐卦是下震上艮，亦即“山雷颐”。",
"《序卦》说：“物畜然后可养，故受之以颐。颐者，养也。”",
"积蓄之后，就要养育，使其顺利发展。",
"②“颐”在脸上指口与下巴；由卦象看，则是一张嘴，等着吃东西。",
"所以，颐是养，由口腹之养推及养身、养德、养人与养于人。既然是养，自以“贞”为“吉”。",
"③颐卦有如放大的离卦，离为目，可观之。",
"“口实”是指口中的食物。“自求口实”有自力更生之意，如此合乎正道。",
"〈27-2〉",
"《彖》曰：颐，贞吉，养正则吉也。观颐，观其所养也。自求口实，观其自养也。",
"天地养万物，圣人养贤以及万民，颐之时大矣哉。",
"【译文】",
"《彖传》说：颐卦，正固吉祥。养育合乎正道，就会吉祥。",
"观察养育状况，是要观察他所养育的对象。自己求取食物，是要观察他如何养育自己。",
"夭地养育万物，圣人养育贤人，从而养育所有百姓。颐卦随顺时势，真是伟大啊。",
"【注解】",
"①人生在世，无不有所养育。观察一个人，有两个方法：",
"一是看他养育什么，养育的是小人还是君子。譬如，我们教养子女时，所注重的是什么。",
"二是看他如何自养，亦即除了自食其力之外，是否还养德。",
"就自然界而言，天地养育万物。天无不覆，地无不载，四时寒暑使万物各得其时与其所。",
"就人间而言，圣人首先要“养贤”，提拔贤人（包括贤良、贤明、贤能之人），任用他们，一起来照顾百姓。",
"颐卦要依时而养，所以“大矣哉”。",
"〈27-3〉",
"《象》曰：山下有雷，颐。君子以慎言语，节饮食。",
"【译文】",
"《象传》说：山下有雷在震动，这就是颐卦。君子由此领悟，言语要谨慎，饮食要有节制。",
"【注解】",
"①颐卦下震上艮，艮为山，震为雷，就是“山下有雷”。",
"雷在山下震动，使山上的植物得以发芽生长，由此而有养育之功。",
"从卦象来看，震为动，艮为止，行动要适可而止。",
"②颐卦象征人的口，口之用在于言语与饮食。",
"所以君子由此领悟的是“慎言语”，以此修德；“节饮食”，以此养身。",
"〈27-4〉",
"初九。舍尔灵龟，观我朵颐，凶。",
"《象》曰：观我朵颐，亦不足贵也。",
"【译文】",
"初九。抛弃你的大乌龟，看着我鼓腮嚼食，有凶祸。",
"《象传》说：看着我鼓腮嚼食，也就没什么可贵了。",
"【注解】",
"①“灵龟”，古人以龟为灵验之物，可供占卜之用。",
"此处是说乌龟自有高明的养生之法，现在主人却舍弃不用，而去羡慕别人口中的食物。",
"“朵”是动的意思。“尔”指初九，阳爻为实，有如灵龟。",
"“我”指六四，六四在互坤中，坤为自身为我，坤又为虚，有如朵颐。",
"②初九居颐卦之始，颐卦有如放大的离卦，离为龟，大离则为大龟，所以取之为喻。",
"初九阳爻易动，又有六四正应，难以忍受诱惑，于是舍己求人，既“不足贵”，又会有凶祸。",
"〈27-5〉",
"六二。颠颐，拂经；于丘颐，征凶。",
"《象》曰：六二征凶，行失类也。",
"【译文】",
"六二。颠倒养育方式，违背了常理；往高处求养育，前进有凶祸。",
"《象传》说：六二前进有凶祸，是因为前往会失去同类。",
"【注解】",
"①六二阴爻居柔位，上卦又无正应，不足以自养，所以要回头找初九，是为“颠颐”。",
"六二对初九乘刚，现在竟有求于它，是为“拂经”。",
"②于是，六二只能向上远求另一阳爻上九，上九在上卦艮中，艮为山，所以说“于丘颐”。",
"六二的“征凶”，主要是因为它所前往的上九，并非它所该寻找的同类（既非应又非比）。",
"〈27-6〉",
"六三。拂颐，贞凶。十年勿用，无攸利。",
"《象》曰：十年勿用，道大悖也。",
"【译文】",
"六三。违背养育方式，正固有凶祸。十年不能有所作为，没有任何适宜的事。",
"《象传》说：十年不能有所作为，是因为过度背离了正道。",
"【注解】",
"①六三以阴爻居刚位，又处震卦上爻之位，是非动不可的形势。",
"不安于室，就是“拂颐”，但是正固不动又有违本性，亦即“贞凶”。这是进退维谷的局面。",
"②六三陷入困境，它在互坤中，十为坤之数，所以说“十年勿用”，原因是“道大悖也”。",
"它虽有上九正应，但是上九在艮卦，艮为止，与它的动向相悖。",
"〈27-7〉",
"六四。颠颐，吉。虎视眈眈，其欲逐逐，无咎。",
"《象》曰：颠颐之吉，上施光也。",
"【译文】",
"六四。颠倒养育方式，吉祥。像老虎般瞪视，欲望接连而来，没有灾难。",
"《象传》说:颠倒养育方式而吉祥，是因为上位者广施恩惠。",
"【注解】",
"①六四已居上卦，却要向正应初九寻求援助，这种回头求助被称为“颠颐”。",
"不过，由于这是阴阳正应，所以“吉”。",
"六四在艮卦中，艮为山林，虎为其王，所以说“虎”。",
"六四爻变，上卦为离，离为目为“视”。",
"六四视初九，正是“虎视眈眈”。“眈眈”为下视之状。",
"②六四阴爻居柔位，已居上卦而顺从初九，所以必须展示官威，否则无以服众。",
"六四爻变，出现互坎，坎为盗有“欲”；坎又为水，有“逐遂”之象。",
"六四是负责照顾百姓的大臣，须有威严，“虎视眈眈”，又要密切注意供需分配，“其欲逐逐”。",
"它的“无咎”在于能够居上位而广施恩惠。",
"〈27-8〉",
"六五。拂经，居贞吉，不可涉大川。",
"《象》曰：居贞之吉，顺以从上也。",
"【译文】",
"六五。违背常理，守住正固就吉祥。不可以渡过大河。",
"《象传》说：守住正固而吉祥，是因为顺应与跟随上位者。",
"【注解】",
"①在颐卦中，六五以阴爻居君位，又无正应，这对于负责养育百姓的国君而言，显然是“拂经”。",
"六五在艮卦中，艮为止，能够守住正固，才可“吉”。",
"但是它只能退而守成，不可以冒险犯难。即“不可涉大川”。",
"②六五承上九，符合以柔顺刚的原则，在本卦中，亦可有“居贞吉”之效果。",
"〈27-9〉",
"上九。由颐，厉吉。利涉大川。",
"《象》曰：由颐厉吉，大有庆也",
"【译文】",
"上九。由此而得养育，危险而吉祥。适宜渡过大河。",
"《象传》说：由此而得养育，危险而吉祥，是因为大有喜庆。",
"【注解】",
"①颐卦的关键是上下两个阳爻。初九“不足贵也”，上九则弥足珍贵了。颐的源头在此，所以说“由颐”。",
"上九犹如太傅，为帝王之师，所以六五亦须“顺以从上”。",
"此时必须深自戒惕，但又对全局有利，所以说“厉吉”。",
"②上九使天下百姓皆得养育，下有互坤承之，大家团结一致，可以“利涉大川”，自然是“大有庆也”。",
' '],
        24:["24复卦",
"〈24-1〉",
"复。亨。出入无疾，朋来无咎。反复其道，七日来复，利有攸往。",
"【译文】",
"复卦。通达。外出入内没有疾病，朋友前来没有灾难。",
"在轨道上反复运行，七天回来重新开始，适宜有所前往。",
"【注解】",
"①复卦是下震上坤，亦即“地雷复”。",
"《序卦》说：“物不可以终尽，剥穷上反下，故受之以复。”",
"复卦为消息卦之一，代表农历十一月。",
"复卦为剥卦的覆卦，剥卦走到极点，阳爻又须回到底下重新开始，称作“由剥而复”。",
"是“一阳复始”的局面，大地重现生机，所以“亨”。",
"②“出入无疾”，阳气始生，充满活力，以“出入”描写其生长状态。",
"“无疾”则是不再有任何麻烦或阻力。“朋来”，是说别的阳爻也将陆续前来，顺势上行，所以“无咎”。",
"③“反复其道”，“道”是万物消长的规则，自古以来一切循环轮替展现。",
"“七日来复”，乾卦的阳爻自姤卦开始消退，经遁、否、观、剥、坤，再回到复卦的一阳复起。",
"此时是到第七步才成功的，七日与七月皆就七个阶段而言，可以相通。",
"阳爻向上推进，对君子有利，所以说“利有攸往”。",
"〈24-2〉",
"《彖》曰：复。亨。刚反，动而以顺行，是以出入无疾，朋来无咎。",
"反复其道，七日来复，天行也。利有攸往，刚长也。复其见天地之心乎？",
"【译文】",
"《彖传》说：复卦。通达。刚强者回来，行动是顺势前进的，所以出外入内没有疾病，朋友前来没有灾难。",
"在轨道上反复运行，七天回来重新开始，这是天的运行法则。",
"适宜有所前往，因为刚强者正在成长。从复卦，大概可以看出天地的用意吧！",
"【注解】",
"①复卦也是五阴一阳，但是阳爻居初位，代表它刚刚回来，将会打开新的局面。",
"本卦下震上坤，坤为顺，震为足，为行，亦即“动而以顺行”，这一切都是配合“天行”的。",
"②由复卦可以看出天地的“心”，亦即希望一切蓬勃而有朝气。",
"虽有阴阳消长的相反相成，但是仍以生生之德为其鹄的，一切重新开始。",
"〈24-3〉",
"《象》曰：雷在地中，复。先王以至日闭关，商旅不行，后不省方。",
"【译文】",
"《象传》说：雷藏在地下，这就是复卦。",
"古代帝王由此领悟，要在冬至之日关闭城门，商人旅客不得通行，君王也不去四方视察。",
"【注解】",
"①复卦下震上坤，坤为地，震为雷，所以说“雷在地中”。",
"此时，雷尚无法发挥作用，必须安静以待时机。",
"②“至日”，冬至之日，是复卦（农历十一月）所代表的节气，由此日开始阳气渐生。",
"先王效法“雷在地中”，所以“闭关”一日。“后”为君王，可以包括诸侯在内。",
"〈24-4〉",
"初九。不远复，无祗（zhī）悔，元吉。",
"《象》曰：不远之复，以修身也。",
"【译文】",
"初九。走得不远就返回，没有到懊恼的程度，最为吉祥。",
"《象传》说：走得不远而返回，是为了修养自己。",
"【注解】",
"①初九是最先返回的阳爻，它在下卦震中，有行动力，所以说“不遮复”。",
"“祗”借为“抵”，抵达。由于迅速返回而没有做出任何“悔”事，如此确实“元吉”。",
"初九爻变，下卦为坤，坤为身，复其身，亦即“修身”。",
"②《系辞下》引述孔子对颜渊的称赞，说：",
"“颜氏之子，其殆庶几乎？有不善未尝不知，知之未尝复行也。《易》曰：‘不远复，无祗悔，元吉。’”",
"人的认知与行动不可能是完美的，但是只要察觉危机就立即回归正途，则为“修身”的良方。",
"〈24-5〉",
"六二。休复，吉。",
"《象》曰：休复之吉，以下仁也。",
"【译文】",
"六二。停下来返回，吉祥。",
"《象传》说：停下来返回而吉祥，是为了向下亲近仁者。",
"【注解】",
"①“休”是止。在复卦中，六二也是走得不远，就停下来返回。",
"这是由于六二以阴爻居柔位，又居下卦之中，所以做出正确的抉择。",
"②六二之“吉”是因为向下亲近初九。初九为君子，为仁者，值得六二肯定。",
"由此可知，复卦所谓的“返回”，是指返回正道而言。",
"〈24-6〉",
"六三。频复，厉无咎。",
"《象》曰：频复之厉，义无咎也。",
"【译文】",
"六三。再三地返回，有危险但没有灾难。",
"《象传》说：再三地返回而有危险，是理当没有灾难的。",
"【注解】",
"①六三以阴爻居刚位，原本就不安稳；",
"又处在下卦震的终位，震为动，所以六三会频频返回正道，是屡得屡失之象。",
"六三爻变出现互坎，坎为险，有“厉”。",
"②由于六三返回的是正道，所以在迷失时有危险，而在返回时又有了希望。",
"这正是“出见纷华盛丽而悦，入闻夫子之道而乐”。但知悔改，即可“无咎”。",
"〈24-7〉",
"六四。中行独复。",
"《象》曰：中行独复，以从道也。",
"【译文】",
"六四。走在行列中间而独自返回。",
"《象传》说：走在行列中间而独自返回，是为了追随正道。",
"【注解】",
"①六四位于一串阴爻的中间，上下各二，所以是“中行”。",
"因为它阴爻居柔位，又与初九正应，故只有它返回。",
"一般而言，中行者最不易复，所以要特别强调。",
"②说六四“独复”，并不表示其他各爻不复。",
"而是说六四的“复”最为直截了当，并且是回到全卦唯一的阳爻初九，“以从道也”。",
"〈24-8〉",
"六五。敦复，无悔。",
"《象》曰：敦复无悔，中以自考也。",
"【译文】",
"六五。敦厚地返回，没有懊恼。",
"《象传》说：敦厚地返回而没有懊恼，是因为居中而能自我省察。",
"【注解】",
"①六五居上卦坤中爻之位，坤为地，为厚，可以承载万物。",
"“敦”为厚。六五以阴爻居尊位，所以能够敦厚地返没有懊恼。",
"②六五居中位，“中”亦有内心之意。它无应失位，在返回中道时，会“自考”其得失，所以“无悔”。",
"〈24-9〉",
"上六。迷复，凶。有灾眚（shěng）。用行师，终有大败，以其国君凶，至于十年不克征。",
"《象》曰：迷复之凶，反君道也",
"【译文】",
"上六。在迷惑中返回，有凶祸。出现危难与灾祸。",
"发动军队作战，最后会大败，对国君的凶祸最大，甚至十年之内都不能再用兵。",
"《象传》说：在迷惑中返回而有凶祸，是因为违背了君王的正道。",
"【注解】",
"①上六居上卦坤上爻之位，前无去路，坤为迷为死丧，故为凶，并有灾眚。",
"坤为众为师，下卦为震为行，合称“行师”，并因而大败。",
"②上六虽走到最后，但因处于复卦，还必须回顾初九。",
"初九在下卦震中，震为诸侯，亦称国君，所以说“以其国君凶”。",
"十为坤之数，十年代表长期如此。",
"③上六在复卦而不能学习先王“闭关”，反而兴师动众发动战争，战争劳民伤财，所以说它“反君道也”。",
' '],
        33:["33遁卦",
"〈33-1〉",
"遁。亨。小利贞。",
"【译文】",
"遁卦。通达。小的一方适宜正固。",
"【注解】",
"①遁卦是下艮上乾，亦即“天山遁”。",
"《序卦》说：“物不可以久居其所，故受之以遁。遁者，退也。”",
"恒卦以恒久为其主旨，到了下一步则是退让，以便再度进取。这是《易经》屈伸往来的常理。",
"遁卦为十二消息卦之一，配合节气来看，是农历六月，阴气发展已具规模，阳气有向上退避的趋势。",
"阳爻代表君子，《易经》多从君子角度立言，所以说“遁”。",
"③天地之间明阳不断消长，只要有往来就可以说“亨”。",
"“小利贞”的“小”是指阴爻，明爻在此有渐长之势，适宜正固而不宜躁进。",
"这也是从君子的角度所作的判断。",
"<33-2>",
"《彖》曰：遁亨，遁而亨也。刚当位而应，与时行也。小利贞，浸而长也。遁之时义大矣哉。",
"【译文】",
"《彖传》说：遁卦通达，是说退让就可以通达。",
"刚强者坐在恰当的位置上又有应和，是说要随着时势而运行。",
"小的一方适宜正固，是说要渐渐发展再成长。遁卦顺应时势的意义太伟大了。",
"【注解】",
"①君子明白进退之理，有时退让或避开反而可以通达，但是这并不表示完全放任不管。",
"②本卦下艮上乾，阳爻居九五大位，又有六二阴阳正应，可见情形仍在阳爻掌握之中。",
"但是观察大的趋势，则知阳消明长，应该采取“遁”的作为了。",
"“小利贞”，则是希望阴爻“浸而长”，不宜逼人太甚。",
"③“遁之时义”是提醒人居安思危，在鼎盛时也要考虑功成身退。",
"《老子》：“功成、名遂、身退、天之道。”",
"〈33-3〉",
"《象》曰：天下有山，遁。君子以远（yuàn）小人，不恶（wù）而严。",
"【译文】",
"《象传》说：天的下方有山，这就是遁卦。",
"君子由此领悟，要疏远小人，不去憎恶他们，但要严肃以对。",
"【注解】",
"①遁卦下艮上乾，乾为天，艮为山，亦即“天下有山”。",
"天本就在山之上，其阳气继续上升，有如试图隐遁；",
"另外，山之髙耸虽有所止（艮为止），但有逼退天的气势，所以形成此卦。",
"②君子眼见小人逐渐得势，由此明白人间正道亦有消长，所以先求“明哲保身”。",
"远离小人，不必憎恶，物有阴阳之分，自然之道。但要严肃对待，严守分际。",
"孔子说:“人而不仁，疾之已甚，乱也。”（《论语·泰伯》）正可与此互相参照。",
"〈33-4〉",
"初六。遁尾，厉。勿用有攸往。",
"《象》曰：遁尾之厉，不往何灾也?",
"【译文】",
"初六。退避时居后尾随，有危险。不可以有所前往。",
"《象传》说：退避时居后尾随会有危险，不前往又有什么灾祸呢?",
"【注解】",
"①初六在遁卦初位，《易经》以“上”为首，以“初”为尾，所以说“遁尾”。",
"退避时走在后面，表示见机太晚，身陷险境，所幸不深，故“厉”。",
"“勿用有攸往”，不要积极发挥、有所行动，老实跟着走。",
"②初六以阴爻居初位，性格温和而地位卑微，在艮卦中，艮为止，还算容易收敛隐藏。",
"虽然上有九四正应，但“不往何灾也”，不主动行动就不会灾祸上身。",
"〈33-5〉",
"六二。执之用黄牛之革，莫之胜说（tuō）。",
"《象》曰：执用黄牛，固志也。",
"【译文】",
"六二。用黄牛皮制成的绳子捆住，没有人能够解开。",
"《象传》说：用黄牛皮制成的绳子捆住，是为了固守心意。",
"【注解】",
"①六二代表阴爻上升的趋势，但是它位处中正，上又有九五正应，必须安定不动。",
"“执”为捆缚。“革”为皮，在此是指黄牛的皮所制成的皮绳或皮带。",
"胜”为能够。“说”为脱。这种坚定的心意以“执用黄牛”充分表达出来。",
"②就取象上来说，“黄”为中色，符合六二的位置。",
"“牛”是坤卦，亦即六二再向上走一步，就将使下卦成坤。六二仍在下卦艮中，艮为皮肤，符合“革”意；",
"六二在互巽（六二、九三、九四）中，巽为绳直，同时艮为止，为手。这些象合起来，正是“执之用黄牛之革”。",
"至于“固志”的理由，则是为了配合九五的愿望。",
"〈33-6〉",
"九三。系遁，有疾厉。畜臣妾，吉。",
"《象》曰：系遁之厉，有疾惫也。畜臣妾吉，不可大事也。",
"【译文】",
"九三。系住退避，出现疾病与危险。养育奴仆侍妾，吉祥。",
"《象传》说：系住退避的危险，是因为有疾病而疲累。养育奴仆侍妾吉祥，是因为不可能办成大事。",
"【注解】",
"①九三面临底下两个阴爻的进展，必须稳住阵脚。",
"九三在互巽中，巽为绳，有捆缚之意，所以说“系遁”。",
"巽又为不果、多白眼，九三居下卦之终，上无正应，所以力不足而“有疾厉”。",
"②九三在互乾中，乾为君，可畜臣妾。九三位处艮卦，艮为少男，代表臣妾。",
"九三以阳爻居刚位，在阻挡不住退势时，放弃办“大事”的念头，还可退而自保，照顾家人，所以说“畜臣妾，吉”。",
"〈33-7〉",
"九四。好遁。君子吉，小人否。",
"《象》曰：君子好遁，小人否也。",
"【译文】",
"九四。合宜的退避。君子吉祥，小人困阻。",
"《象传》说：君子做到合宜的退避，小人做不到而陷于困阻。",
"【注解】",
"①九四进入上卦乾中，可以实现退避的心意。不过，由于它有初六正应,仍然需要一番抉择。",
"九四也在互巽（六二、九三、九四）中，巽为进退，为不果，其煎熬可想而知。",
"②“君子好遁”，而小人却做不到，是因为其修养有髙下之别。",
"小人难免贪恋安逸而舍不得退避，然后与初六应和，以致陷入初六所在的下卦艮（艮为止）之中。",
"〈33-8〉",
"九五。嘉遁，贞吉。",
"《象》曰：嘉遁贞吉，以正志也。",
"【译文】",
"九五。美好的退避，正固吉祥。",
"《象传》说：美好的退避，正固吉祥，是因为心意正当。",
"【注解】",
"①乾为君子，为善，所以说“嘉遁”，比九四的“好遁”更胜一筹。",
"九五爻变，上卦为离，离为目，能够明辨时势而不恋栈，但是同时并未放弃自己当下的职责，所以说“贞吉”。",
"②九五居中守正，下有六二阴阳正应，双方都是“正志”，所以成就了“嘉遁”。",
"〈33-9〉",
"上九。肥遁，无不利。",
"《象》曰：肥遁无不利，无所疑也。",
"【译文】",
"上九。高飞而走的退避，无所不利。",
"《象传》说：高飞而走的退避无所不利，是因为没有任何疑虑",
"【注解】",
"①“肥”借为“飞”。上九居遁卦最高位，又在上卦乾中，乾为天，可以任它遨游，有高飞远引、啸傲山林之意，所以“无不利”。",
"②上九的无不利，还在于它在下卦没有正应，所以退避时“无所疑”，没有任何挂虑。",
' '],
        31:["31咸卦",
"〈31-1〉",
"咸。亨，利贞。取女吉。",
"【译文】",
"咸卦。通达，适宜正固。娶妻吉祥。",
"【注解】",
"①咸卦是下艮上兑，亦即“泽山咸”。",
"《序卦》说：“有天地然后有万物，有万物然后有男女，有男女然后有夫妇；",
"有夫妇然后有父子，有父子然后有君臣，有君臣然后有上下，有上下然后礼仪有所错。",
"夫妇之道不可以不久也，故受之以恒。”",
"人伦由夫妇这一伦开始，所以咸卦先谈夫妇之道，接着就是讲求长久的恒卦。",
"②《易经》分为上经与下经，上经为前三十卦，下经由咸卦到未济卦，共三十四卦。",
"程颐说：“天地万物之本，夫妇人伦之始，所以上经首乾坤，下经首咸，继以恒也。”",
"不过，上下二经仍是一个整体，正如人间也在自然界里，只是多了人文特质而已。",
"③咸卦下艮上兑，艮为少男，兑为少女。少男、少女皆纯洁而多情易感，相处之际，“亨”；",
"情感最需正固，所以“利贞”。“取”为娶，“女”指以女为妻。上喜悦而下笃实，“吉”。",
"〈31-2〉",
"《彖》曰：咸，感也。柔上而刚下，二气感应以相与。",
"止而说，男下女。是以亨利贞，取女吉也。天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平。",
"观其所感，而天地万物之情可见矣。",
"【译文】",
"《彖传》说：咸卦，就是感应的意思。",
"柔顺者上去而刚强者下来，阴阳二气相互感应才结合在一起。",
"稳定而喜悦，男方以谦下的态度对待女方。所以通达而适宜正固，娶妻吉祥。",
"天地相互交感流通，万物才得以变化生成。圣人感化人心，天下才会祥和太平。",
"观察这种感应现象，就可以看出天地万物的真实情况了。",
"【注解】",
"①“咸”为感应之意。《杂卦》说：“咸，速也。恒，久也。”",
"男女之感应是快速而直接的，有如自然形成。但是必须配合下一卦恒卦，以求其长久。",
"②由“柔上而刚下”一语，可知咸卦由否卦（第十二卦）所变成。",
"即否卦六三与上九换位，化解否卦上下隔绝的情况，使“二气感应以相与”，形成六爻皆有正应的难得现象。",
"咸卦下艮上兑，兑为悦，艮为止，所以说“止而说”。",
"少男在下，表示男子主动示意，符合古代社会的要求，所以“亨利贞”，于是就“取女吉”了。",
"③接着，分别叙述自然界与人世间。",
"自然界是由天地交感而化生，人世间的和平则须靠圣人“感人心”才能达成。",
"“感人心”的“感”字，有感应、感动、感化之意。“天地万物之情”的“情”，是“实”的意思。",
"〈31-3〉",
"《象》曰：山上有泽，咸。君子以虚受人。",
"【译文】",
"《象传》说：山上有沼泽，这就是咸卦。君子由此领悟，要以谦虚的态度接纳别人。",
"【注解】",
"①咸卦下艮上兑，兑为泽，艮为山，亦即“山上有泽”。",
"山虽高耸，却能空出一片地方容纳沼泽；沼泽的水可以滋润养育山上众物。",
"两者搭配得宜，可谓自然感应。",
"②君子虽在德行、知识、能力方面都髙人一等，但仍然应该“以虚受人”。",
"先接纳百姓，再推行政教，才可化民成俗，天下和平。",
"〈31-4〉",
"初六。咸其拇。",
"《象》曰：咸其拇，志在外也。",
"【译文】",
"初六。感应到脚的拇指。",
"《象传》说：感应到脚的拇指，是因为心意在外面",
"【注解】",
"①艮为手，为指，初六位居最下，有如脚趾受到感应。",
"“拇”是脚的大拇指。此时感应最浅，还不足以付诸行动。",
"②初六与九四阴阳正应，其心意是要向外卦前进，所以说“志在外也”。",
"〈31-5〉",
"六二。咸其腓（féi），凶，居吉。",
"《象》曰：虽凶居吉，顺不害也。",
"【译文】",
"六二。感应到小腿肚上，有凶祸，安居就会吉祥。",
"《象传》说：虽有凶祸，但安居就会吉祥，是因为顺应就没有灾害。",
"【注解】",
"①“腓”为小腿肚。六二在互巽（六二、九三、九四）中，巽为股，“股”的下方为“腓”。",
"“腓”本身处在下足与上股之间，有感应也单独动弹不得。",
"六二与九五正应，其有动象而不可得，所以说“凶”。",
"六二在下卦艮中，艮为止。以阴爻居柔位，又能守中而止，顺从这些条件而安居，则是“顺不害也”，甚至化险为夷，有“吉”。",
"〈31-6〉",
"九三。咸其股，执其随，往吝。",
"《象》曰：咸其股，亦不处也。志在随人，所执下也。",
"【译文】",
"九三。感应到了大腿，控制住跟随的动作，前往会有困难。",
"《象传》说：感应到了大腿，也是不能安处的。心意是要跟随别人，但是却被下方控制住了。",
"【注解】",
"①九三在互巽（六二、九三、九四）中，巽为股，所以说“咸其股”。",
"九三阳爻居刚位，又有上六正应，动性极强，是“亦不处也”。",
"巽为风，为随顺，但是下卦为艮，艮为止，表示这种随顺被阻止了，所以说“往吝”。",
"②股要“随人”，奈何下卦是止，亦即它受到足与腓的控制。光靠股是无法行动的。",
"〈31-7〉",
"九四贞吉悔亡，憧（chōng）憧往来，朋从尔思。",
"《象》曰：贞吉悔亡，未感害也。憧憧往来，未光大也。",
"【译文】",
"九四。正固吉祥而懊恼消失，忙着来来往往，朋友跟从你的想法。",
"《象传》说：正固吉祥而懊恼消失，是因为尚未受到感应带来的灾害。",
"忙着来来往往，是因为感应还不够广大。",
"【注解】",
"①九四已至上卦，位置应在心脏。",
"“心之官则思”（《尚书·洪范》），心是感应的主体，所以九四显示了此卦的主旨“贞吉”。",
"能贞则吉，并且“悔亡”(悔消失）。",
"②感应之“贞”，在于心胸坦然而无私念。“憧憧”是往来不绝的样子。",
"《系辞下》谈到“憧憧往来，朋从尔思”时，引述孔子的话说：“天下何思何虑？天下同归而殊途，一致而百虑。”",
"人以真诚之心体验万物，会发现“殊途同归，百虑一致”的道理，所以不必忙着交际应酬，也不必担心朋友不认同你的想法。",
"只要你秉持诚意待人处事，就会如孔子所言：“德不孤，必有邻。”（《论语·里仁》）",
"③咸卦描述感应，并且六爻皆有正应，但是又以贞为吉，意思是不能随感而应，否则将出现患得患失的心态。",
"九四在互乾（九三、九四、九五）中，阳刚劲健，忙着往来，并且处于三阳爻之中，可谓“朋从尔思”。",
"如此一来将违背“贞吉”的原则，而狭隘而有私心的感应是有害的。",
"九四“未感害”，但是也“未光大”，依旧处在患得患失中。",
"〈31-8〉",
"九五。咸其脢（méi），无悔。",
"《象》曰：咸其脢，志未也。",
"【译文】",
"九五。感应到了后背上，没有懊恼。",
"《象传》说：感应到了后背上，是因为心意尚未实现。",
"【注解】",
"①“脢”为后脊椎两旁的瘦肉。古人以为后背位置比心稍高，后背即使有感应也无法有所行动，所以说“无悔”。",
"②九五居中守正，又有六二正应。但是其以帝王之尊，所要感应的是天下百姓。",
"这种心意尚未实现，所以只能说无悔，而谈不上吉祥。",
"“志未”一语的“未”，在古代版本作“末”，应改为“未”。",
"〈31-9〉",
"上六。咸其辅、颊、舌。",
"《象》曰：咸其辅、颊、舌，滕（téng）口说也。",
"【译文】",
"上六。感应到牙床、脸颊、舌头。",
"《象传》说：感应到牙床、脸颊、舌头，所以会信口开河。",
"【注解】",
"①“辅”为牙床（细分则辅为上牙床，车为下牙床）。",
"上六位居全卦之顶端，有如人之口部。上卦兑，兑为口，正与此相合。",
"②“滕”，意思如“腾”，用于口，则是能言善道，试图以言语表达丰富的感应。",
"在上位者如此，有巧言取宠之嫌，此时应该知所警惕。",
' '],
        56:["56旅卦",
"〈56-1〉",
"旅。小亨，贞吉。",
"【译文】",
"旅针。稍有通达。旅行守正就吉祥。",
"【注解】",
"①旅卦是下艮上离，亦即“火山旅”。",
"《序卦》说：“穷大者必失其居，故受之以旅。”",
"丰盛到极点而不知收敛，一定会丧失居所。所以在丰卦之后，接着谈旅卦。",
"《杂卦》说：“丰，多故也。亲寡，旅也。”",
"丰卦有许多故旧，旅卦则亲友很少。这两者是正覆关系。旅行在外，诸多不便，所以只是“小亨”。",
"②旅卦由否卦（第十二卦）变来，即否卦六三与九五换位，形成旅卦。",
"六五以阴爻得尊位，阴爻为小，所以说“小亨”。",
"六五居中位而行，表示在旅行时要持守正道才可以“吉”。",
"〈56-2〉",
"《彖》曰：旅，小亨。柔得中乎外，而顺乎刚，止而丽乎明，是以“小亨，旅贞吉”也。",
"旅之时义大矣哉。",
"【译文】",
"《彖传》说：旅，稍有通达。柔顺者在外面取得中位并且顺应刚强者,停止下来依附光明。",
"因此“稍有通达，旅行守正就会吉祥”。旅卦的时势意义太伟大了。",
"【注解】",
"①旅卦六五取得上卦中位，并且顺应上九，这就是“柔得中乎外，而顺乎刚”。",
"上卦即是外卦，六五上承上九，即是“顺乎刚”。",
"②旅卦下艮上离，艮为止，离为明，为丽（依附），亦即“止而丽乎明”。",
"旅行时，能够看情况停下来，并且依附光明，才可以“小亨”。",
"顺着时势而知所进退，是旅者的首要原则。",
"整体而言，人生不也是形同客旅吗？所以说“旅之时义大矣哉”。",
"《古诗十九首·青青陵上柏》有：“人生天地间，忽如远行客。”的慨叹。",
"〈56-3〉",
"《象》曰：山上有火，旅。君子以明，慎用刑而不留狱。",
"【译文】",
"《象传》说：山上出现了火，这就是旅卦。",
"君子由此领悟，要明智而谨慎地施用刑罚，并且不滯留诉讼案件。",
"【注解】",
"①旅卦下艮上离，离为火，艮为山，亦即“山上有火”。",
"火在高处可以照明，山在底下，阻止行动，是明而慎之意。",
"②君子所领悟的是“明慎用刑”和“不留狱”，因为火往上烧，不会留在原处。",
"〈56-4〉",
"初六。旅琐琐，斯其所取灾。",
"《象》曰：旅琐琐，志穷灾也。",
"【译文】",
"初六。旅行时猥猥琐琐，这是他自取的灾害。",
"《象传》说：旅行时猥狠琐琐，是因为心意受困所带来的灾害。",
"【注解】",
"①初六已踏上旅途，但本身居下又为阴爻，自视甚卑。“琐琐”为细小，为卑污。",
"并且，初六在下卦艮中，艮为少男，为童仆，因此初六表现有如童仆般“琐琐”。",
"②初六上有九四正应，奈何自己处于艮卦，艮为止，使他心意受阻，困于旅途，在外被人轻侮而“取灾”。",
"艮为手，可取物。初六爻变，下卦为离，离为火，是为灾。故曰“取灾”。",
"〈56-5〉",
"六二。旅即次，怀其资，得童仆，贞。",
"《象》曰：得童仆贞，终无尤也。",
"【译文】",
"六二。旅行到了馆舍住下，身上带着旅费，得到童仆，可以正固。",
"《象传》说：得到童仆而可以正固，最终没有任何责怪。",
"【注解】",
"①“即”为就，为就居。“次”为客舍。艮为门，引申为馆舍。",
"《左传·庄公三年》：“凡师一宿为舍，再宿为信，过信为次。”",
"这原本是说军队的行止，后来引申为客旅之用。",
"六二在下卦艮中，艮为止，但是六二居中位，止得其所，可以“即次”。",
"六二又在互巽（六二、九三、九四）中，巽为近利市三倍，所以会“怀其资”，即带着旅费。",
"②六二往上与六五不应。但往下，则见自己在艮卦居中得正。",
"艮为童仆，使旅行有安定之感，是为“得童仆贞”，所以“终无尤也”。",
"〈56-6〉",
"九三。旅焚其次，丧其童仆，贞厉。",
"《象》曰：旅焚其次，亦以伤矣。以旅与下，其义丧也。",
"【译文】",
"九三。旅行时大火烧了馆舍，失去了童仆，正固有危险。",
"《象传》说：旅行时大火烧了馆舍，也对自己造成了伤害。以旅人的态度对待下人，理当失去童仆。",
"【注解】",
"①九三在互巽（六二、九三、九四）中，巽为木；它上面为离卦，离为火。木上有火，且在旅卦，所以说“旅焚其次”。",
"九三在下卦艮与互兑（九三、九四、六五）中，艮为童仆，兑为毁折，所以说“丧其童仆”。",
"此时正固有危险，亦即“贞厉”。",
"②九三阳爻居刚位，在旅行时表现过于强势，又与上九敌而不应，所以最后伤害了自己。",
"九三自恃刚强而“以旅与下”，自然会失去童仆。",
"〈56-7〉",
"九四。旅于处，得其资斧，我心不快。",
"《象》曰：旅于处，未得位也。得其资斧，心未快也。",
"【译文】",
"九四。旅行到了某个地方，获得旅费与用具，我心里不愉快。",
"《象传》说：旅行到了某个地方，是因为没有取得适当的位置。获得旅费与器用，心里还是不愉快。",
"【注解】",
"①九四以阳爻居柔位，是“未得位也”，所以会“旅于处”。",
"“处”是某个处所，但不是馆舍，所以住不下来。",
"九四在互巽（六二、九三、九四）中，巽为近利市三倍，所以“得其资斧”。",
"“资”是钱财、旅费，“斧”原是兵器，在此指旅途中的必备用具。“斧”的取象来自于上卦离，离为戈兵。",
"②九四与初六正应，但是中间为艮卦所阻。",
"所造成的结果，在初六是“志穷”，在九四则是“心未快”。",
"九四爻变出现互坎，坎为加忧。",
"〈56-8〉",
"六五。射雉，一矢亡，终以誉命。",
"《象》曰：终以誉命，上逮也。",
"【译文】",
"六五。射野鸡，丟失一支箭，最后会有名声与禄位。",
"《象传》说：最后会有名声与禄位，是因为往上获得支持。",
"【注解】",
"①六五在上卦离中，离为雉（野鸡），又为戈兵，引申为“矢”，所以有“射雉”之象。",
"六五在互兑（九三、九四、六五）中，兑为毁折，所以说“一矢亡”。",
"②六五符合《彖传》所云“柔得中乎外，而顺乎刚”，所以它的“上逮”是指顺承上九而言。",
"“逮”有到达、追随、施与之意。",
"六五在互兑中，兑为口，为悦，所以有“誉”。",
"它又居于互巽（六二、九三、九四）之上，巽为风，引申为命令、爵命，亦即禄位。",
"所以说“终以誉命”。",
"〈56-9〉",
"上九。鸟焚其巢，旅人先笑后号咷（táo）。丧牛于易，凶。",
"《象》曰：以旅在上，其义焚也。丧牛于易，终莫之闻也。",
"【译文】",
"上九。鸟的巢被火烧掉，旅行的人先是大笑后来大哭。在边界丢失了牛，有凶祸。",
"《象传》说：旅行还要居于上位，居处理当被火烧掉。在边界丢失了牛，最后没有听到任何消息。",
"【注解】",
"①上九在旅卦终位，可以就全卦取象。",
"上离为雉，雉为鸟类，下有互巽（六二、九三、九四），巽为木，合之则为鸟在树上有其巢。",
"离又为火，于是发生“鸟焚其巢”的情况。",
"上九旅行在外，还要高居上位，下又与九三无应，所以说“其义焚也”。",
"②旅卦中有互兑与互巽，兑为悦，引申为笑；巽为风，引申为呼号、号哭。",
"互兑在前而互巽在后，所以是“先笑后号咷”。",
"在否卦中，上九有六三正应，现在变为旅卦，它不但失去正应，连下坤也消失了。",
"坤为牛，而上九处于旅卦终位，亦即边界，所以说“丧牛于易”。“易”通“埸”，为边界。",
"上九已至旅卦终位，没有机会修正错误，所以说“终莫之闻也”。",
' '],
        62:["62小过卦",
"〈62-1〉",
"小过。亨，利贞。可小事，不可大事。飞鸟遗之音。不宜上，宜下，大吉。",
"【译文】",
"小过卦。通达，适宜正固。可以做小事，不可以做大事。",
"有鸟飞过留下的声音。不应该往上走，而应该往下走，非常吉祥。",
"【注解】",
"①小过卦是下艮上震，亦即“雷山小过”。",
"《序卦》说：“有其信者必行之，故受之以小过。”有凭信的人一定可以通行，所以接着要谈小过卦。",
"《杂卦》说：“小过，过也。”和小过卦相对的是大过卦（第二十八卦）。",
"因此，可由小过、大过来比较通过、超过、过分等的程度。",
"②小过卦与中孚卦是变卦关系，所以也经过两度卦变。",
"先是观卦（第二十卦）九五与六四换位形成晋卦（第三十五卦），然后晋卦六三与上九换位形成小过卦。",
"“飞鸟遗之音”，是说还听得到鸟飞过去时啼叫的声音，表示刚刚经过不久，这是从时间上说明“小过”。",
"至于“不宜上，宜下”，则是“小过”应有的柔顺态度，如此方可“大吉”。",
"〈62-2〉",
"《彖》曰：小过，小者过而亨也。过以利贞，与时行也。",
"柔得中，是以小事吉也。刚失位而不中，是以不可大事也。",
"有飞鸟之象焉，飞鸟遗之音。不宜上，宜下，大吉，上逆而下顺也。",
"【译文】",
"《彖传》说：小过卦，是说小的方面超过而可以通达。超过而适宜正固，是要配合时势来运行。",
"柔顺者取得中位，因此小事吉祥。刚强者失去地位而没有居中，所以不可以做大事。",
"卦上出现飞鸟的意象，所以有鸟飞过留下的声音。",
"不应该往上走，而应该往下走，这样非常吉祥，因为往上违背时势，往下顺应时势。",
"【注解】",
"①“小者”是指阴爻，本卦四阴二阳，是为“小者过”。",
"至于“亨”与“利贞”，依程颐所说，是因为“过所以就正也”。",
"“事固有待过而后能亨者”，以及“时当过而过，乃非过也”。",
"换言之，小过是矫枉过正，求其通达，并且依时而行。",
"②阴爻占据二、五中位，所以“小事吉”。反之，则是“不可大事也”。",
"全卦横看，有如鸟之张翼飞翔，至于“飞鸟遗之音”，则程颐说是：",
"“鸟飞迅疾，声出而身已过，然岂能相远也。",
"事之当过者，亦如是，身不能甚远于声，事不可远过其常，在得宜耳。”",
"③“不宜上，宜下”，说明了小过卦的特色，亦即要顺应时势，以小过来取得常道。",
"〈62-3〉",
"《象》曰：山上有雷，小过。君子以行过乎恭，丧过乎哀，用过乎俭。",
"【译文】",
"《象传》说：山上出现雷鸣，这就是小过。",
"君子由此领悟，行为要超过一般的恭敬，丧事要超过一般的哀伤，用费要超过一般的节俭。",
"【注解】",
"①小过卦是下艮上震，震为雷，艮为山，所以说“山上有雷”。",
"雷在山上所发出的震鸣，会超过它在平地时的声威，所以说是“小过”。",
"②君子在自我要求方面，宁可超过一些。",
"孔子说：“躬自厚而薄责于人，则远怨矣。”（《论语·卫灵公》）",
"对自己要求多一些，不但可以免去人怨，还有助于增益德行。",
"〈62-4〉",
"初六。飞鸟以凶。",
"《象》曰：飞鸟以凶，不可如何也。",
"【译文】",
"初六。飞鸟会带来凶祸。",
"《象传》说：飞鸟会带来凶祸，这是无可奈何的事。",
"【注解】",
"①初六爻变，下卦为离，离为雉为鸟，它一出现就想像飞鸟一般迅疾而过，所以说“凶”。",
"②初六阴爻居刚位而不正，上虽有九四正应，而九四亦不中不正。",
"九四在上卦震中，震为行，但是初六在下卦艮中，艮为止。",
"行止相违而初六仍然一心想飞，所以这种“凶”是“不可如何也”。",
"小过卦六爻，无一为吉，最多只是“无咎”，由此可见谨慎的重要。",
"〈62-5〉",
"六二。过其祖，遇其妣（bǐ）。不及其君，遇其臣。无咎。",
"《象》曰：不及其君，臣不可过也。",
"【译文】",
"六二。越过了祖父，遇到了母亲。没有赶上君王，遇到了臣子。没有灾难。",
"《象传》说：没有赶上君王，是说臣子不可以越过君王。",
"【注解】",
"①王弼说：“祖，始也，谓初也。妣者，居内履中而正者也。过初而履二位，故曰‘过其祖’而‘遇其妣’。”",
"六二越过初六，来到中位，所以有此说法。",
"②换个方式解说，则是六二虽然居中守正，仍然安于臣位，而不会觊觎六五的君位，所以“无咎”。",
"六二在下艮中，艮为止，所以说“不及其君”。",
"〈62-6〉",
"九三。弗过防之，从或戕（qiāng）之，凶。",
"《象》曰：从或戕之，凶如何也？",
"【译文】",
"九三。不要越过而要防范，跟着去可能受到伤害，有凶祸。",
"《象传》说：跟着去可能受到伤害，这种凶祸还不大吗？",
"【注解】",
"①在小过卦中，阴胜于阳，阳爻不可有“过”。",
"九三以阳爻居刚位，应有防范能力，所以说“弗过防之”。",
"但是它与上六正应，就有“从”的意愿，这一“从”就出了问题。",
"②九三在互兑（九三、九四、六五）中，兑为毁折，所以说“戕之”。“戕”为杀害、伤害。",
"至于“或”字，则用于三、四位，表示处于上下二卦之间，有些不确定的状况。",
"〈62-7〉",
"九四。无咎。弗过遇之，往厉必戒。勿用，永贞。",
"《象》曰：弗过遇之，位不当也。往厉必戒，终不可长也。",
"【译文】",
"九四。没有灾难。不要越过也会遇到，前往有危险，一定要警戒。不可以有所作为，长久保持正固。",
"《象传》说：不要越过也会遇到，是因为位置不恰当。",
"前往有危险，一定要警戒，是因为终究没有成长的机会。",
"【注解】",
"①九四以阳爻居柔位，不会过于刚强，所以说“弗过'但九四还是遇到阴柔之君六五，亦即“遇之”。",
"九四处于上下卦之间，并且位置不正，所以说“位不当也”。",
"②九四在互兑（九三、九四、六五）中，兑为毁折，所以说“往厉必戒”。",
"往上是两个柔爻，终究不会让九四有成长的机会。",
"由于九四已人上卦震中，震为行，所以要特别提醒“勿用，永贞”。",
"〈62-8〉",
"六五。密云不雨，自我西郊。公弋取彼在穴。",
"《象》曰：密云不雨，已上也。",
"【译文】",
"六五。浓云密布而不下雨，从我西边的郊野飘聚过去。王公射箭猎取穴中之物。",
"《象传》说：浓云密布而不下雨，是因为已经往上去了。",
"【注解】",
"①六五在互兑（九三、九四、六五）中。",
"兑为泽，泽上天（五为天位）为云，兑又为西方之卦，合之则为“密云不雨，自我西郊”。此",
"语亦见于小畜卦（第九卦）卦辞，可以参考。",
"其意为六五的恩泽无法施及百姓，所以它要越过两个阳爻才可射取六二。",
"六五在上卦震与互兑中，震为木为竹，引申为矢，兑为金，合之有射箭之象。",
"“弋”为用带有丝绳的箭射取猎物。",
"“在穴”指在下之相对而不应的阴爻。本卦有如放大的坎卦，坎为穴。",
"②六五在震卦中，一心往上，所以会“密云不雨”。",
"〈62-9）",
"上六。弗遇过之，飞鸟离之，凶，是谓灾眚（shěng）。",
"《象》曰：弗遇过之，已亢也。",
"【译文】",
"上六。没有相遇，越过去了。飞鸟陷入罗网，有凶祸。这叫做天灾人祸。",
"《象传》说：没有相遇，越过去了，是因为已经太高了。",
"【注解】",
"①“飞鸟离之”的“离”通“罗”，为捕鸟的网。",
"上六位居小过卦终位，又在上震之中，震为行，所以它有不知节制的动向，造成“弗遇过之”。",
"这是处在登极之位的危机。",
"②孔颖达说：“过而不知限……以小人之身，过而弗遇，必遭罗网。”",
"本卦有如放大的坎卦，故有“灾眚”，灾自外来，眚由己生，分之则为天灾人祸。",
"上六位置最高，又不知收敛，所以两害并至。",
"小过卦的“飞鸟之象”最后也因超过“小过”而陷入困境。",
' '],
        53:["53渐卦",
"〈53-1〉",
"渐。女归吉，利贞。",
"【译文】",
"渐。女子出嫁吉祥，适宜正固。",
"【注解】",
"①渐卦是下艮上巽，亦即“风山渐”。",
"《序卦》说：“物不可以终止，故受之以渐。渐者，进也。”",
"艮卦谈止，止到尽头又须开始活动，这时出现的是渐卦。渐为进，并且是有秩序地渐进。",
"亦即《杂卦》所说：“渐，女归待男行也。”",
"古代女子若要出嫁，必须等待男方行聘，然后依序进展。",
"②“女归”为女子出嫁，找到归宿。渐卦与下一卦归妹为正覆卦。",
"渐卦由否卦（第十二卦）变成，亦即否卦的六三与九四换位得到。",
"③程颐说：“天下之事，进必以渐者，莫如女归。臣之进于朝，人之进于事，固当有序。",
"不以其序，则陵节犯义，凶咎随之。然以义之轻重，廉耻之道，女之从人，最为大也，故以女归为义。”",
"这段话反映了古人的观念。人在社会中，赢找自己适合的位置。",
"〈53-2〉",
"《彖》曰：渐之进也，女归吉也。进得位，往有功也。",
"进以正，可以正邦也。其位刚得中也。止而巽，动不穷也。",
"【译文】",
"《彖传》说：渐卦所谓的推进，是指女子出嫁吉祥。推进而取得恰当的位置，是前往有功劳。",
"依正道推进，可以导正国家。就位置而言，是刚强者取得中位。能做到停止而随顺，行动就不会陷入困境。",
"【注解】",
"①渐卦由否卦变来，亦即否卦的六三与九四换位。这是以渐进的方式，形成了渐卦。",
"渐卦下艮为少男，上巽为长女，对女子有利，所以说“女归吉”。",
"②现在渐卦六四以阴爻居柔位，正是“进得位”。如此也形成阴阳交错、男女交往的新局面，是为“往有功也”。",
"不仅如此，渐卦二、三、四、五爻皆得正位。",
"亦即男女的正当关系将会导正国家的社会风气，“可以正邦也”。",
"六二与九五居中而正应，更是可喜可贺。",
"渐卦下艮上巽，艮为止，巽为入为顺，是为“止而巽”。内心静止而外表随顺，自然“动不穷也”。",
"〈53-3〉",
"《象》曰：山上有木，渐。君子以居贤德善俗。",
"【译文】",
"《象传》说：山上长着树木，这就是渐卦。",
"君子由此领悟，要使所居之地充满美好德行与善良风俗。",
"【注解】",
"①渐卦下艮上巽，巽为木，艮为山，正是“山上有木”。",
"木因为在山上，才显得高，这是所居之地合宜所造成的结果。",
"木因山而高，这是有序而成，而它本身也是渐进成长的。",
"②君子知道移风易俗不是一朝一夕可以达成的，而是要依序而进。",
"〈53-4〉",
"初六。鸿渐于干，小子厉。有言，无咎。",
"《象》曰：小子之厉，义无咎也。",
"【译文】",
"初六。大雁渐进到水岸边，年轻人有危险。有些责言，没有灾难。",
"《象传》说：年轻人的危险，理当没有灾难。",
"【注解】",
"①初六爻变，下卦为离，离为雉为鸟，大雁属之。“鸿”为大雁，常以“鸿雁”称之。",
"以鸿为喻来谈“女归”，主要是因为古人观察到鸿雁依季节迁徙而从不失信，在飞行时井然有序，并且对配偶忠贞不渝。",
"初六居渐卦初位，上为互坎（六二、九三、六四），坎为水，亦即大雁渐进到水边。“干”为岸边。",
"②初六在下卦艮，艮为少男，故言“小子”。",
"初六之上为互坎，坎为险，所以说“小子厉”。不过，初六并未进入互坎，所以“义无咎也”。",
"而“有言”也来自下卦艮，《说卦》有“成言乎艮”一语，表示成就一事要说到艮卦，引申为要求完美而说的责言。",
"初六阴爻属柔，不会躁进，上无正应，必须渐至，合乎渐卦要求，所以“无咎”。",
"〈53-5）",
"六二。鸿渐于磐，饮食桁（kàn）桁，吉。",
"《象》曰：饮食桁桁，不素饱也。",
"【译文】",
"六二。大雁渐进到磐石上，饮食和乐的样子，吉祥。",
"《象传》说：饮食和乐的样子，因为不是白白吃饱的。",
"【注解】",
"①六二居下卦艮的中位，艮为山石为“磐”，指岸边离水稍远的石堆。",
"六二在互坎（六二、九三、六四）中，坎为水，引申为酒，为饮食。",
"“桁桁”为和乐貌。六二与九五正应，所以可说“饮食桁桁”。",
"②六二居中守正，上应之九五也是居中守正，所以它在渐进时，饮食和乐。",
"“不素饱也”，“素”为空，为白。“素饱”是批评光吃饭而不做事的人，六二显然并非如此。",
"孟子在回答学生对君子“不耕而食”的质疑时，特别指出：",
"“君子居是国也，其君用之，则安富尊荣；其子弟从之，则孝悌忠信。‘不素餐兮’，孰大于是？”（《孟子-尽心上》）",
"〈53-6〉",
"九三。鸿渐于陆。夫征不复，妇孕不育，凶。利御寇。",
"《象》曰：夫征不复，离群丑也。妇孕不育，失其道也。利用御寇，顺相保也。",
"【译文】",
"九三。大雁渐进到台地上。丈夫出征不回来，妇女怀孕不生育，有凶祸。适宜抵抗强盗。",
"《象传》说：丈夫出征不回来，是因为离开了同类。",
"妇女怀孕不生育，是因为丧失了正道。适宜抵抗强盗，是因为随顺而能保住位置。",
"【注解】",
"①“陆”是高而平的台地。",
"九三在下卦艮中，还在互坎（六二、九三、六四）中。艮为山，引申为高，坎为水，引申为平。",
"合之为“陆”，所以说“鸿渐于陆”。",
"②渐卦九三是由否卦九四与六三换位而来。",
"阳爻称夫，九三（原是九四）由上卦来到下卦，却不到初位而到三位，如此则是“夫征不复”。",
"阴爻称妇，六四在互离（九三、六四、九五）中，也在上卦巽中。",
"离为大腹，引申为有孕，巽为不果，如此则是“妇孕不育”。",
"③“夫征不复”的原因为九三（在否卦中为九四）离开了否卦的上卦乾，是为“离群丑也”。“丑”为众，为同类。",
"“妇孕不育”的原因则是六四（否卦中为六三）原在否卦的下卦坤，与上九正应。",
"但是它却与九四换位，是为“失其道也”。如此自失其道，所以结果为“凶”。",
"④九三在互坎（六二、九三、六四）中，也在互离（九三、六四、九五）中。",
"坎为盗，亦为车轮，离为甲冑，为戈兵，所以说“利御寇”。",
"而其原因则是“顺相保也”，亦即由于否卦的六三与九四换位形成渐卦。",
"渐卦的上卦为巽，巽为随顺，同时渐卦的九三与六四也都保住了自己的正位。",
"〈53-7〉",
"六四。鸿渐于木，或得其桷（jué），无咎。",
"《象》曰：或得其桷，顺以巽也。",
"【译文】",
"六四。大雁渐进到树木上，或者停在屋椽上，没有灾难。",
"《象传》说：或者停在屋椽上，就是因为柔顺而随顺。",
"【注解】",
"①六四位置更高，大雁到了树上，或停在屋椽上。",
"“或”字用在四位，表示未定状态，有选择余地。“桷”为榱，为屋顶上的椽子。",
"由取象来看，六四在上卦巽中，又在下卦艮之上。",
"巽为木，艮为门阙，合之则为门阙上的横木，亦即“桷”。既然是渐进而上，所以“无咎”。",
"②六四以阴爻居柔位，其柔顺可知，又在上卦巽中，巽为人，为随顺，合之则为“顺以巽也”。",
"大雁为蹼足，在椽的平板上较为安稳。",
"〈53-8〉",
"九五。鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜，吉。",
"《象》曰：终莫之胜，吉，得所愿也。",
"【译文】",
"九五。大雁渐进到山陵上，妇女三年不怀孕。最后没有人能够胜过她，吉祥。",
"《象传》说：最后没有人能够胜过她而吉祥，是因为愿望得以实现。",
"【注解】",
"①九五居下卦艮之上，亦即在山陵之上。",
"九五又在互离（九三、六四、九五）中，离为大腹为有孕，上卦为巽为不果，所以说妇“不孕”。",
"至于结果，则须从九五的正应六二来看。",
"六二在下卦艮中，艮为果蓏（luǒ），由九五到六二须经三位，亦即三年之后才有结果。",
"合之则为“三岁不孕”。",
"②九五之所愿，在与六二正应，这也是“终莫之胜”的原因。两者皆居中守正，最后是“吉”。",
"〈53-9〉",
"上九。鸿渐于陆，其羽可用为仪，吉。",
"《象》曰：其羽可用为仪吉，不可乱也。",
"【译文】",
"上九。大雁渐进到台地上，羽毛可以用在礼仪中，吉祥。",
"《象传》说：羽毛可以用在礼仪中而吉祥，是因为礼仪不可乱了秩序。",
"【注解】",
"①上九虽处于渐卦终位，但大雁完成渐进顺序，又回到高平的台地上，这也是九三所处的位置。",
"上九在上卦巽，巽为进退，可进也可退，所以大雁也可以退回台地。",
"②上九在互离（九三、六四、九五）之上方，离为雉，为禽鸟，引申为鸿，而上九在鸿之上方，可指涉其羽毛。",
"至于“仪”，是指礼仪，尤其是婚礼。上九在巽卦中，巽为进退，表示礼仪有秩序而“不可乱”。",
"③依《周礼》所载，古代士婚礼有六个步骤可供参考：",
"纳采（男方送一只雁给女方）、问名（八字合婚）、纳吉（占卜得吉）、纳征（订婚）、请期（定喜日）、亲迎（结婚）。",
"纳采用雁，而新郎帽上亦须插上雁翎。",
' '],
        39:["39蹇卦",
"〈39-1〉",
"蹇（jiǎn）。利西南，不利东北。利见大人，贞吉。",
"【译文】",
"蹇卦。西南方有利，东北方不利。适宜见到大人，正固吉祥。",
"【注解】",
"①蹇卦是下艮上坎，亦即“水山蹇”。",
"《序卦》说：“乖必有难，故受之以蹇。蹇者，难也。”",
"在睽卦的乖离之后，一定会出现艰难险阻，这也正是蹇卦的用意。",
"睽卦与蹇卦互为变卦，亦即六爻皆变。蹇卦的覆卦则是下一卦解卦。",
"六十四卦的顺序，大体上是遵守非覆即变的规则。",
"处于蹇卦，适宜顺守而不可冒进。",
"西南为坤位，为和顺大地；东北为艮位，为大山险阻。所以说“利西南，不利东北”。",
"此时需要大人来救助天下的难局，亦即守正以待，所以说“贞吉”。",
"〈39-2〉",
"《彖》曰：蹇，难也，险在前也。见险而能止，知矣哉。蹇利西南，往得中也。",
"不利东北，其道穷也。利见大人，往有功也。当位贞吉，以正邦也。蹇之时用大矣哉。",
"【译文】",
"《彖传》说：蹇卦，就是困难，有危险在前面。看到危险而能停止，真是明智啊。",
"蹇卦对西南方有利，是因为前往可以取得中位。对东北方不利，是因为道路困阻不通。",
"适宜见到大人，是因为前往会有功劳。身当其位而正固吉祥，是为了导正邦国。",
"蹇卦配合时势的运用方式太伟大了。",
"【注解】",
"①蹇卦下艮上坎，坎为险，艮为止，上卦在前，下卦在后，所以说“险在前”以及“见险而能止”。",
"能够如此判断并加以实践，实为明智。在困难中，才可彰显明智。",
"②从“往得中也”一语，可知蹇卦由小过卦（第六十二卦）演变而来。",
"亦即小过卦的九四往上取得六五的位置，成为蹇卦的九五。",
"小过卦的九四在互兑（九三、九四、六五）中，成为蹇卦的九五后，在互离（九三、六四、九五）中。",
"兑为西方之卦，离为南方之卦，合之则为“利西南”。",
"并且，以柔弱和顺而言，离为中女，兑为少女，皆易相处，可以容纳蹇卦的难局。",
"至于“不利东北”，则因为下卦艮为东北方之卦，艮为山，更增加了险阻之势，所以说“其道穷也”。",
"③接着谈到的“大人”、“当位”、“正邦”，都是针对九五而言。",
"至于蹇卦的“时用”，则提醒人唯有大的艰难考验，才能造就非凡功业。",
"〈39-3〉",
"《象》曰：山上有水，蹇。君子以反身修德。",
"【译文】",
"《象传》说：山上面有水，这就是蹇卦。君子由此领悟，要反省自己，修养德行。",
"【注解】",
"①蹇卦下艮上坎，坎为水，艮为山，就是“山上有水”。",
"山已构成险阻，再加上水的陷阱，可见其崎岖难行，有山高水深之象。",
"②君子遇到困难，一定要首先省察自己，看看困境是否由自己造成，或者思索如何化解难题。",
"要想走出困境或解决问题，根本方法则是“反身修德”。",
"孟子说：“行有不得者，皆反求诸己，其身正而天下归之。”（《孟子·离娄上》）",
"又说：“仁者如射，射者正己而后发。发而不中，不怨胜己者，反求诸己而已矣。”（《孟子·公孙丑上》）",
"〈39-4〉",
"初六。往蹇来誉。",
"《象》曰：往蹇来誉，宜待也。",
"【译文】",
"初六。前往有险难，回来有称誉。",
"《象传》说：前往有隆难，回来有称誉，是因为应该等待。",
"【注解】",
"①初六为蹇卦刚刚形成之时，本身为阴爻属柔，上无正应，并且一往上走就遇到互坎（六二、九三、六四），坎为睑，所以说“往蹇”。",
"②此时宜静不宜动，上进是“往”，不进则是“来”。",
"这是“宜待”的阶段，初六能够处时待机，所以说“来誉”。",
"初六爻变，下卦为离，离为明，所以能够明哲知几。",
"〈39-5〉",
"六二。王臣蹇蹇，匪躬之故。",
"《象》曰：王臣蹇蹇，终无尤也。",
"【译文】",
"六二。君王的臣子遇到重重险难，不是为了自己的缘故。",
"《象传》说：君王的臣子遇到重重险难，终究没有责怪。",
"【注解】",
"①六二与九五正应，九五为君，六二为臣。",
"六二往上一看，两个坎相连，一是互坎（六二、九三、六四），二是上坎，所以说“蹇蹇”。",
"②“匪”为非，“躬”为自己。六二不是为了自己而身陷险难，所以最后“无尤”。",
"“无尤”是指不受别人责怪，也指自己没有责怪。",
"六二以阴爻居柔位，可谓居中守正，是任劳任怨的忠臣。",
"〈39-6〉",
"九三。往蹇来反。",
"《象》曰：往蹇来反，内喜之也。",
"【译文】",
"九三。前往有险难，又返回来。",
"《象传》说：前往有险难，又返回来，是因为家内的人喜欢他。",
"【注解】",
"①九三以阳爻居刚位，处于可进可退之际。",
"它有上六正应，所以有上进之心，但是，其上为上卦坎卦，坎为险，亦即“往蹇”，所以又返回来。",
"②九三之“内”为初六与六二这两个阴爻，有如家中臣妾。主人返回而家人欢迎，是“内喜之也”。",
"九三爻变出现互艮与互坤，艮为止，坤为顺，止而顺，所以“喜”。",
"〈39-7〉",
"六四。往蹇来连。",
"《象》曰：往蹇来连，当位实也。",
"【译文】",
"六四。前往有险难，回来有联结。",
"《象传》说：前往有险难，回来有联结，是因为位置恰当而实在。",
"【注解】",
"①六四在上卦坎中，同样是“往蹇”。它回来所联结的是九三，充分显示了蹇卦宜退不宜进的特色。",
"六四爻变出现互巽，巽为绳为联结。",
"②六四以阴爻居柔位，是“当位”；联结九三，则有后盾支持，故为“实”。",
"〈39-8〉",
"九五。大蹇，朋来。",
"《象》曰：大蹇朋来，以中节也。",
"【译文】",
"九五。在大的险难中，朋友来到。",
"《象传》说：在大的险难中，朋友来到，是因为居中而有节度。",
"【注解】",
"①九五是小过卦变为蹇卦的关键，亦即“蹇利西南，往得中也”一语之所指。",
"阳爻称大，坎为劳卦，所以九五的处境称为“大蹇”。",
"②九五居中守节，所以“朋来”。“朋”指正应六二。",
"六二在下卦艮中，艮为坚多节之木，所以特别提及“节”字。",
"〈39-9〉",
"上六。往蹇来硕，吉。利见大人。",
"《象》曰：往蹇来硕，志在内也。利见大人，以从贵也。",
"【译文】",
"上六。前往有险难，回来有半收，吉祥。适宜见到大人。",
"《象传》说：前往有险难，回来有丰收，是说心意在于内部。适宜见到大人，是指跟随了贵人。",
"【注解】",
"①上六居蹇卦终位，本身就没有去路，所以说“往蹇”。",
"上六若回来，有九三正应，九三在下卦艮中，艮为果蒇，有如得到硕果而丰收。",
"“硕”为大，所以是“吉”。",
"“志在内也”的“内”，是就下卦而言，尤其是与其正应的九三。",
"②在蹇卦中，九五居尊位，是“大人”也是“贵”。",
"上六之“来”，与九五相比，是为“从贵”；获其支持，是为“利见大人”。",
' '],
        52:["52艮卦",
"〈52-1〉",
"艮。艮其背，不获其身。行其庭，不见其人。无咎。",
"【译文】",
"艮卦。止住背部，没有获得身体。走在庭院中，没有见到人。没有灾难。",
"【注解】",
"①艮卦是下艮上艮，“艮为山”。",
"《序卦》说：“物不可以终动，止之，故受之以艮。艮者，止也。”",
"震卦为动，动久必止，艮卦就是说明止的。",
"“止”有停止、阻止之意。古人行动时，遇山则止，何况二山相重？",
"②艮卦的覆卦是震卦，震卦由临卦所变，所以艮卦由观卦（第二十卦）所变。",
"亦即观卦九五与六三换位，成为艮卦。观卦下坤，坤为母，母可怀孕称“有身”，所以坤亦为身。",
"变成艮卦之后，坤象消失，这就是“不获其身”。",
"至于“艮其背”，则是以艮为坚多节木，引申为人的背脊，而以艮为背。",
"③艮卦中有一互震（九三、六四、六五），震为行，引申为行人；",
"又有一互坎（六二、九三、六四），坎为隐伏。",
"艮卦本身二艮相叠，艮为门阙，二门之间为庭院。",
"合而言之，则是“行其庭，不见其人”。",
"既“不获”又“不见”，则不接外物，也不生欲望，止于其所，“无咎”。",
"〈52-2〉",
"《彖》曰：艮，止也。时止则止，时行则行，动静不失其时，其道光明。",
"艮其止，止其所也。上下敌应，不相与也，是以不获其身。行其庭不见其人，无咎也。",
"【译文】",
"《彖传》说：艮卦，是止住的意思。该停止时就停止，该行动时就行动。",
"动与静都没有错过时机，他的道路就会坦荡光明。艮卦所谓的止，是要止得其所。",
"上位者与在下者互相敌对，不能彼此搭配，因此说没有获得身体。",
"走在庭院中没有见到人，所以没有灾难。",
"【注解】",
"①艮卦的主题是止，但是卦中也有互震（九三、六四、六五），震为行，所以要强调“时行则行，时止则止”。",
"“时”是变化中的关键因素，人生的重要挑战就是判断时机，以求“动静不失其时”。",
"“其道光明”一语，可以描述其人生道路坦荡光明，通行无阻，也可以表示其道德芳表之光明。",
"②艮卦的止，要止得其所。“所”是指位置、职位，亦即除了考虑“时间”，还要考虑“空间”。",
"艮卦与震卦一样，也是六爻无应，以致全无应援。",
"各爻皆为相背，所以不获其身也不见其人，无往无来，所以“无咎”。",
"〈52-3〉",
"《象》曰：兼山，艮。君子以思不出其位。",
"【译文】",
"《象传》说：两座山重叠在一起，这就是艮卦。",
"君子由此领悟，思考问题不超出自己的职位范围。",
"【注解】",
"①艮卦下艮上艮，为二山相重之象。所谓相重，也可以指前后二山相连，可见险阻重重，必须止步。",
"②君子所思，也当止于其身份、角色与职位。儒家的立场为：",
"《论语·泰伯》与《论语·宪问》皆有“不在其位，不谋其政”一语。",
"后者还加上曾子补充的一句，就是“君子思不出其位”。",
"〈52-4）",
"初六。艮其趾，无咎。利永贞。",
"《象》曰：艮其趾，未失正也。",
"【译文】",
"初六。止住脚趾，没有灾难。适宜长久正固。",
"《象传》说：止住脚趾，是没有失去正当做法。",
"【注解】",
"①初六在全卦底部，有如人的足趾。",
"足趾可以行走，现在处于艮卦，就使之停止，如此符合艮卦的要求而“无咎”。",
"足趾不动，则可长久正固，所以说“利永贞”。",
"②初六“未失正”，是因为其位居最下却能从艮卦的“止”义。",
"这是“时止则止”的表现，所以“未失正也”。",
"〈52-5〉",
"六二。艮其腓，不拯其随。其心不快。",
"《象》曰：不拯其随，未退听也。",
"【译文】",
"六二。止住小腿，不抬起来又须随着动。内心不痛快。",
"《象传》说：不抬起来又须随着动，是因为没有人退一步听从它。",
"【注解】",
"①六二处在小腿的部位。由于六二居中守正，所以必定依卦而止。“拯”为抬，为举。",
"六二交变，下卦为巽，巽为股为随顺，小腿即使不抬起来，也必须随着股（大腿）而进退，亦即“不拯其随”。",
"六二在互坎中，坎为加忧，“其心不快”是可以理解的。",
"不仅如此，六二在观卦中原有九五正应，现在变为艮卦而无应，又怎能开怀？",
"②六二既然居中守正，自然希望九三退一步听从它。",
"但是九三在互震（九三、六四、六五）中，有意行动，所以“未退听也”。",
"〈52-6〉",
"九三。艮其限，列其夤（yín），厉熏心。",
"《象》曰：艮其限，危熏心也。",
"【译文】",
"九三。止住腰部，撕裂脊肉，有危险而忧心如焚。",
"《象传》说：止住腰部，是危难使人忧心如焚。",
"【注解】",
"①“限”指腰部，因为腰部是身体上下的分界处。“列”为裂。“夤”为脊椎骨两边的肉。",
"九三位处腰部，居上下艮之间，原是非止不可的位置。",
"但是它以阳爻居刚位，动向极强，并且在互震（九三、六四、六五）中，震为行，由此出现撕裂之苦。",
"九三又在互坎（六二、九三、六四）中，坎为美脊马，脊于人为“夤”，所以说“列其夤”。",
"②九三在互坎中，坎为险，对人则是加忧与心病，合之则是“厉熏心”。",
"程颐说：“行止不能以时，而定于一，其坚强如此，则处世乖戾，与物睽绝，其危甚矣。”",
"这样的人，内心常受煎熬，有如受火熏烤，其身体也不会好。",
"〈52-7〉",
"六四。艮其身，无咎。",
"《象》曰：艮其身，止诸躬也。",
"【译文】",
"六四。止住身体，没有灾难。",
"《象传》说：止住身体，就是要止住自己。",
"【注解】",
"①六四以阴爻居柔位，可以顺着全卦的时势而止住身体。",
"六四爻变，上卦为离，离为大腹，有怀孕之象，为有身，所以说“艮其身”。",
"②能够止住自己，可以自保而“无咎”。六四位正，但是乘刚，两相抵消，无法有所作为。",
"〈52-8〉",
"六五。艮其辅，言有序，悔亡。",
"《象》曰：艮其辅，以中正也。",
"【译文】",
"六五。止住上牙床，说话有条理，懊恼消失。",
"《象传》说：止住上牙床，是因为居中行正。",
"【注解】",
"①“辅”为上牙床（“车”为下牙床），上牙床不动，表明说话有条理，然后可以“悔亡”。",
"六五位处脸颊与口腔的位置，是负责说话的。与六四对照而在上方，所以称“辅”。",
"六五在上艮，又在互震，震为鸣为言，能止也能言，故而“言有序”。",
"②六五居中位，所行合乎艮卦要求而为正。",
"能做到“言有序”，大概就可以避幵孔子所谓的“三愆”。",
"孔子说：“侍于君子有三愆：言未及之而言谓之躁，言及之而不言谓之隐，未见颜色而言谓之瞽。”（《论语·季氏》）",
"〈52-9）",
"上九。敦艮，吉。",
"《象》曰：敦艮之吉，以厚终也。",
"【译文】",
"上九。笃实地止住，吉祥。",
"《象传》说：笃实地止住而吉祥，是因为以厚重来结束。",
"【注解】",
"①上九居全卦终位，在两山之上，可以充分发挥止的要义。",
"上九爻变，上卦为坤，坤为厚，“敦”为笃实，为厚重，亦即“敦艮”。",
"②居上位而能以厚重来结束止卦，是理想的结束，所以说“吉”。",
' '],
        15:["15谦卦",
"〈15-1〉",
"谦。亨，君子有终。",
"【译文】",
"谦卦。通达，君子有好的结果。",
"【注解】",
"①谦卦是下艮上坤，亦即“地山谦”。",
"《序卦》说：“有大者不可以盈，故受之以谦。”",
"在大有卦之后，要能谦逊。做到谦逊退让，何处不能通达？",
"②山本崇高，却处于地之下。越是自视卑下，别人越尊重他；",
"越是自己隐晦，德行就越光辉。这样的人会有好的结果。",
"〈15-2〉",
"《彖》曰：谦亨。天道下济而光明，地道卑而上行。",
"天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。",
"谦尊而光，卑而不可逾，君子之终也。",
"【译文】",
"《彖传》说：谦卦通达。",
"天的法则是向下救助万物而大放光明，地的法则是让万物处于低卑而向上发展。",
"天的法则是减损满盈者而增益谦卑者，地的法则是改变满盈者而流注谦卑者；",
"鬼神的法则是加害满盈者而福佑谦卑者，人的法则是厌恶满盈者而喜爱谦卑者。",
"谦卑者处于尊贵的位置就展现光辉，处于低下的位置，则没有人可以超越他，这真是君子的归宿啊。",
"【注解】",
"①谦卦的“亨”来自于天地二气的交流。",
"可以从“卦变”的角度来看，谦卦由剥卦（第二十三卦）变来。",
"亦即剥卦的上九下到三位，成为九三，而原有的六三升到上位，成为上六，于是变成了谦卦。",
"如此可以解释“天道下济”（上九变九三）与“地道上升”（六三变上六）。",
"②天道、地道、鬼神、人道，都是我们可以观察到的客观现象。",
"首先，以天与地而言，自然界的变化向来是物极必反，保持动态的平衡，如月圆则缺，月缺则圆。",
"如春夏秋冬依序运行，在人看来，这些是对于“盈”、“谦”的适当安排。",
"其次，以害与福描述鬼神的作用，表示鬼神有如实存之灵界力量，可以对人世间采取某种报应措施。",
"于人道，则所言甚是，正所谓“满招损，谦受益”。",
"谦卦六爻，“非吉则利”，为六十四卦所仅见者，但要藏山于地下，实为不易！",
"③君子若能守“谦”，则将“尊而光”，并且“卑而不可逾”。",
"即在尊贵时发出德行的光辉，处于卑贱时，也不会受人凌辱。如此自然是“君子之终”了。",
"〈15-3〉",
"《象》曰：地中有山，谦。君子以裒（póu）多益寡，称物平施。",
"【译文】",
"《象传》说：地里面有山存在，这就是谦卦。",
"君子由此领悟要减损多的，增益少的，衡量事物而公平给予。",
"【注解】",
"①谦卦下艮上坤，坤为地，艮为山，所以是“地中有山”。",
"高耸的山原本在地上，现在却潜人地下。正如一个有德有才的人含藏优点而不去张扬。",
"②“裒”是减损，“称”是衡量。君子在职责与能力的范围内，须秉持公平原则，使世间更为和谐。",
"〈15-4〉",
"初六。谦谦君子，用涉大川，吉。",
"《象》曰：谦谦君子，卑以自牧也。",
"【译文】",
"初六。谦而又谦的君子，可用以渡过大河，吉祥。",
"《象传》说：谦而又谦的君子，是以谦卑的态度管理自己。",
"【注解】",
"①初六居谦卦之下，是为“谦谦”。君子如此，则面对任何险阻，都不会受困。",
"“用涉大川”是说用谦道可以渡过大河。",
"初六上为互坎（六二、九三、六四），坟为水，为险，所以说大川。",
"②“自牧”的“牧”为管理、照顾之意。能够“卑以自牧”，自然“吉”了。",
"〈15-5〉",
"六二。鸣谦，贞吉。",
"《象》曰：鸣谦贞吉，中心得也。",
"【译文】",
"六二。响应谦卑的态度，正固吉祥。",
"《象传》说：响应谦卑的态度，正固吉祥，是因为守中而内心自得。",
"【注解】",
"①谦卦一阳五阴，以九三为主爻。六二上承九三，为邻相比，有如发出共鸣。",
"六二上为互震（九三、六四、六五），震为雷，为善鸣马，所以用“鸣”字。",
"②六二阴爻处柔位，又居下卦之中，是为“贞吉”。六二上有九三可承,是“中心得也”。",
"〈15-6〉",
"九三。劳谦君子，有终，吉。",
"《象》曰：劳谦君子，万民服也。",
"【译文】",
"九三。有功劳而谦卑的君子，有好结果，吉祥。",
"《象传》说：有功劳而谦卑的君子，所有百姓都顺服。",
"【注解】",
"①九三为谦卦唯一的阳爻，居刚位勤奋不已，又在下卦，等于是劳苦有功而能谦卑的君子。",
"下卦艮为止，表示“有终”，做事有始有终，可以坚持到底，所以“吉”。",
"②九三在互坎（六二、九三、六四）中，坎有“劳”之意，《说卦》说:“劳乎坎。”",
"君子如此，则效果将如五阴爻之相应相从，“万民服也”。",
"③针对此爻，《系辞上》孔子说：“劳而不伐，有功而不德，厚之至也。语以其功下人者也。”",
"劳苦有功而不自夸，不自以为有德，真是宽厚之至。这是说那些虽有功劳却愿屈居下位的人。",
"〈15-7〉",
"六四。无不利，撝（huī）谦。",
"《象》曰：无不利，撝谦，不违则也。",
"【译文】",
"六四。没有任何不适宜的事，只要发挥谦卑的精神。",
"《象传》说：没有任何不适宜的事，只要发挥谦卑的精神，这是因为没有违背法则。",
"【注解】",
"①六四上有六五谦卑之君，下有九三大功之臣，这时只有“撝谦”才可以“无不利”。",
"“撝”，挥也，发挥或施展之意。六四虽对主爻九三乘刚，但在谦卦并无凶险。",
"②六四阴爻居柔位，又做到谦卑，所以说是“不违则”。",
"〈15-8〉",
"六五。不富以其邻，利用侵伐，无不利。",
"《象》曰：利用侵伐，征不服也。",
"【译文】",
"六五。不以邻居的支持为资本，适宜进行征战，没有不利的事。",
"《象传》说：适宜进行征战，是要去讨伐不顺服的人。",
"【注解】",
"①“不富以其邻”一语在泰卦（第十一卦）六四出现过。",
"此处，是指六五的上下二交皆为同类之“邻”。六五处君位而谦卑，因而做到“不富以其邻”。",
"②六五居君位，不能只图谦卑而无威严，亦即要恩威并重，所以“利用侵伐，无不利”。",
"“不服”，是说即使君王谦卑，还是会有些人桀骜不驯，不肯顺服。",
"六五爻变，上卦成坎，坎为弓轮；又出现互离，离为戈兵，合之则为“侵伐”。",
"〈15-9〉",
"上六。鸣谦，利用行师，征邑国。",
"《象》曰：鸣谦，志未得也。可用行师，征邑国也。",
"【译文】",
"上六。响应谦卑的态度，适宜派遣军队，讨伐属邑小国。",
"《象传》说：响应谦卑，是因为心意未能实现。可以派遣军队，是因为讨伐的是属邑小国。",
"【注解】",
"①上六位居谦卦之极，可谓谦柔之至。",
"出于刚柔相济的要求，所以要“利用行师”，所讨伐的是自己的附属小国。",
"天子分封诸侯之地称“国”，分封大夫之地称“邑”。",
"上六无君位，所征者为自己的邑国。",
"坤为邑国，亦为师。",
"②上六与九三正应，九三在互震中，震为鸣，所以说“鸣谦”。",
"震又为行动，表示有行师的实力。上六的“志未得”，因为在谦卦而居最高位，并不符合谦卦的精神。",
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        13:["13同人卦",
"〈13-1〉",
"同人于野，亨。利涉大川，利君子贞。",
"【译文】",
"聚合众人于郊野，通达。适宜渡过大河，适宜君子正固。",
"【注解】",
"①同人卦是下离上乾，亦即“天火同人”。",
"《序卦》说：“物不可以终否，故受之以同人。”一直阻隔也不行，所以要与人聚合。",
"②同人卦下离上乾。乾为天，“离”通“罗”，为网罗之意。天下有网罗表示众人聚合。",
"野：邑外有郊，郊外有野，表示是在郊野旷远之地与人聚合，所以没有任何私心。",
"③乾为天，离为火为日，光天化日，心无所私，君子聚合众人，则可不畏险阻，坚持原则。",
"〈13-2〉",
"《彖》曰：同人，柔得位得中，而应乎乾，曰同人。",
"同人曰:“同人于野，亨。利涉大川。”乾行也。",
"文明以健，中正而应，君子正也。唯君子为能通天下之志。",
"【译文】",
"《彖传》说：同人卦，柔顺者取得合宜之位也取得居中之位，又与乾卦互相呼应，这就称为同人卦。",
"同人卦说：“聚合众人于郊野，通达。适宜渡过大河。”这是因为乾赴是向前行进的力量。",
"文采光辉而健行，居中守正而应和，这是君子的正道。只有君子可以沟通天下人的心意。",
"【注解】",
"①同人卦由五阳一阴组成，因此解说重点在于一阴。",
"六二居下卦之中，又是阴爻居柔位，可谓“得位得中”。上有九五阴阳正应，而九五在此所代表的是乾卦。",
"上下一心，所以“亨”。乾卦是向前行进的力量，所以“利涉大川”。",
"②同人卦下离上乾，乾为健，离为火，为文明，合称“文明以健”。",
"九五代表君子，居中守正，又有六二正应，只有这样的君子才有能力“通天下之志”，达成同人卦的理想。",
"〈13-3〉",
"《象》曰：天与火，同人。君子以类族辨物。",
"【译文】",
"《象传》说：天与火组成同人卦。君子由此领悟，要归类族群，分辨事物。",
"【注解】",
"①乾为天，离为火；天在上，而火之性也向上，两者可以声气相通，所以形成“同人”。",
"②上天下火，正是天下光明之象，君子洞烛一切，懂得合异为同（类族）与别同为异（辨物）。",
"《系辞上》“方以类聚，物以群分”，即是此意。",
"〈13-4〉",
"初九。同人于门，无咎。",
"《象》曰：出门同人，又谁咎也？",
"【译文】",
"初九。在门外聚合众人，没有责难。",
"《象传》说：走出门外聚合众人，又有谁来给你责难？",
"【注解】",
"①“同人于野”是本卦的理想。“咎”为灾难，为责难。",
"初九爻变，下卦为艮，艮为门阙，初九为第一爻，尚未进人门户，还不至于偏私，所以“无咎”。",
"②在六爻中，二位是大夫，大夫才有家。",
"初九在初位，无异于在家门之外，所以要用“出门”解释“于门”。",
"〈13-5〉",
"六二。同人于宗，吝。",
"《象》曰：同人于宗，吝道也。",
"【译文】",
"六二。在宗族里聚合众人，鄙陋。",
"《象传》说：在宗族里聚合众人，这是走向鄙陋的路。",
"【注解】",
"①六二进入家位，却只与同宗族的人聚合。",
"本卦中五个阳爻都希望与六二同心，但是六二只与九五正应，而排除了不同宗的人，有违“同人”理想。",
"②“吝”有羞辱、屈辱、受难之意。在此译为“鄙陋”，是说因为鄙陋而招致困难。",
"〈13-6〉",
"九三。伏戎于莽，升其高陵，三岁不兴。",
"《象》曰：伏戎于莽，敌刚也。三岁不兴，安行也。",
"【译文】",
"九三。在草莽中埋伏士兵，或者登上高陵瞻望，三年不能发动攻击。",
"《象传》说：在草莽中埋伏士兵，是因为敌人刚强。三年不能发动攻击，是因为找不到去处。",
"【注解】",
"①九三在下卦离中，离为甲冑，为戈兵，又在互巽中，巽为草木，所以说“伏戎于莽”。",
"九三在互巽中，巽为高；它爻变出现互艮，艮为山，所以说“升其高陵”。",
"②九三阳爻居刚位，勇猛躁进。它处于同人卦中，欲得六二之心，此必须与九五争胜。",
"奈何九五位尊而刚中，使九三在上有三个阳爻的情况下，“三岁不兴”。",
"“安行”的“安”为“何”。何行也，何处可去，亦即无路可走。",
"〈13-7〉",
"九四。乘其墉，弗克攻，吉。",
"《象》曰：乘其墉，义弗克也。其吉，则困而反则也。",
"【译文】",
"九四。登上城墙，却不能进攻，吉祥。",
"《象传》说：登上城墙，理当不能进攻。它的吉祥，是因为遇到困难就返回到法则上。",
"【注解】",
"①九四位居互巽（六二、九三、九四）之上位，巽为绳直，为高，有城墙之象，所以说“乘其墉”。",
"“墉”为城墙。九四与九五，仅一步之隔。",
"九四爻变出现互离，有战争之象，它也想与九五争夺六二，所以想要进攻。",
"②九四以阳爻居柔位，自己未能中正，在道义上就不能进攻。",
"而它的“吉”，在于“困而反则”，没有何去何从的困扰。",
"〈13·8〉",
"九五。同人，先号咷（táo）而后笑，大师克相遇。",
"《象》曰：同人之先，以中直也。大师相遇，言相克也。",
"【译文】",
"九五。聚合众人，先是痛哭后是欢笑，大部队能够会合。",
"《象传》说：聚合众人，会先痛哭后欢笑，是因为居于中位而行为正直。",
"大部队能够会合，表明已经战胜了敌人。",
"【注解】",
"①九五与六二正应，但是中间有九三、九四横加阻隔，所以难免悲愤哭泣。",
"最后破涕为笑，是因为居中行直，取得了胜利。",
"九五与六二正应，六二在互巽中，巽为号为哭；",
"九五爻变出现互兑，兑为笑为悦，所以说“先号咷而后笑”。",
"②“大师克相遇”，则是以正制邪，使全卦同心同德，大家可以会合。",
"九五爻变，上卦成离，离为甲胄、为戈兵，有军队之象；上卦原为乾，乾称大，合之则为“大师”。",
"“相遇”是指九五与主爻六二正应。",
"③在《系辞上》，孔子引用本卦九五爻辞，发挥其意，说：",
"“君子之道，或出或处，或默或语。二人同心，其利断金。同心之言，其臭如兰。”",
"由此亦可见，“同心”之可贵。",
"〈13-9〉",
"上九。同人于郊，无悔。",
"《象》曰：同人于郊，志未得也。",
"【译文】",
"上九。聚合众人于郊外，没有懊恼。",
"《象传》说：聚合众人于郊外，是因为心意没有得到响应。",
"【注解】",
"①上九为同人卦最后一爻，离六二最远，有如位于郊外，即将引退。",
"不过，它依然秉持全卦精神而聚众，接近卦辞所谓的“同人于野”，所以“无悔”。",
"②“志未得也”，因为上九不但距六二最远，与九三又敌而不应。",
' '],
        49:["49革卦",
"〈49-1〉",
"革。己日乃孚。元亨利贞。悔亡。",
"【译文】",
"革卦。到了己日才有诚信。开始、通达、适宜、正固。懊恼消失。",
"【注解】",
"①革卦是下离上兑，亦即“泽火革”。",
"《序卦》说：“井道不可不革，故受之以革。”",
"一口井使用久了，必须定期清理，所以井卦之后是革卦。",
"《杂卦》说：“革，去故也。”因此，革卦指变革，要求除旧布新。",
"②“己日”一词，有说是“巳日”或“改日”，就是过了一整天。",
"有说是：十天干中的柔日，就是依甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸计数。",
"数奇为刚，数偶为柔，而己为柔日。",
"比较合理的说法是：以基本八卦配合十天干，亦即参考古人的“纳甲说”。",
"其内容为：乾卦纳甲、壬，坤卦纳乙、癸，艮卦纳丙，兑卦纳丁，坎卦纳戊，离卦纳己，震卦纳庚，巽卦纳辛。",
"因此，己日是指离卦，皆为十日一轮。",
"现在，“己日乃孚”，是说到了己日才彰显其诚信，也才会受到百姓信赖。",
"“孚”指下对上的信赖，革卦下卦为离，离为己日。",
"引申而言，每十日一个己日，表示要过一个周期（十日），才可获得百姓信从。",
"如此解说，亦较“过一日”为合理。",
"坎为水为有孚，本卦自初二至上六为一个大的坎卦，中间三阳（九三、九四、九五）皆称“有孚”。",
"③革卦既然是要除旧布新，一切从头开始，所以再度出现了“元亨利贞”。",
"最后说“悔亡”，则是因为变革难免造成动荡，但终将回归正常。",
"〈49-2〉",
"《彖》曰：革，水火相息，二女同居，其志不相得，曰革。",
"己日乃孚，革而信之。文明以说，大亨以正。",
"革而当，其悔乃亡。天地革而四时成，汤武革命，顺乎天而应乎人。革之时大矣哉。",
"【译文】",
"《彖传》说：革卦，是水与火互相消灭对方，两个女子住在一起，但心意不能投合，就称为革。",
"到了己日才有诚信，是指变革取得了人们的信赖。文采光明而能喜悦，非常通达而守正道。",
"变革做到了适当，他的懊恼才会消失。",
"天地变革才会形成四季，商汤与周武王的革命，是顺从天道而合乎人心的。",
"革卦所依循的时势太伟大了。",
"【注解】",
"①革卦下离上兑，兑为泽，为水，离为火，水在上而火在下，两者都要消灭对方。",
"“息”为生变。“二女同居”是指离为中女，兑为少女，由于同性相斥而难以“相得”。",
"睽卦（第三十八卦）为下兑上离，而其《彖传》出现类似的话，就是“二女同居，其志不同行”。",
"由此可见，革卦是考虑内部的矛盾对立，要寻求一个根本的解决办法。",
"②“己日乃孚”，是说变革要经过一段时间，才能取得民众的信赖。",
"说己日为一日，未免太短。说己日为柔日，是强调要等情势缓和些。",
"说己为十日周期则较为合理，因为百姓适应新的秩序需要一定的时间。",
"③“文明以说”是指下卦离为火，为明，上卦兑为悦。",
"“大亨以正”则是革卦有九五与六二居中守正，非常通达。",
"“革而当”一语表明变革也有可能“不当”，悔由此来。",
"如果由此推求革卦的来源，则答案是大壮卦（第三十四卦）。",
"亦即大壮卦的六五与九二换位，形成革卦的九五与六二，使上下交流而阴阳得正，亦即“革而当”。",
"④在自然界，天地之间的阴阳二气常在变革消长之中，由此形成了四季的循环运行。",
"在人世间，则有商汤革了夏桀的天命，周武王革了商纣的天命，完成“顺乎天应乎人”的大业。",
"古人的共同信仰对象是天，政权的合法基础是天命。所以，得天命者为天子。",
"但是，天子可能失德，罔顾其造福百姓的首要职责。于是，就有“革命”之说以及革命的事实。",
"由此亦可见，革卦的“时”确实太重要了。",
"〈49-3〉",
"《象》曰：泽中有火，革。君子以治历明时。",
"【译文】",
"《象传》说：沼泽里出现了火，这就是革卦。君子由此领悟，要制定历法，明辨时序。",
"【注解】",
"①革卦下离上兑，兑为泽，离为火，亦即“泽中有火”。",
"水火不兼容，难以并存，由此显示了变革，推陈出新的急迫性。",
"②天地之间的变革也是如此。该变而不变就将被淘汰。",
"所以君子要“治历明时”，“治”为修治、制定。人的生活也须依时序而变更。",
"〈49-4〉",
"初九。巩用黄牛之革。",
"《象》曰：巩用黄牛，不可以有为也。",
"【译文】",
"初九。用黄牛皮做的绳子来捆绑。",
"《象传》说：用黄牛皮做的绳子来捆绑，是因为不可以有所作为。",
"【注解】",
"①“巩”为以皮绳绑牢。初九爻变，下卦成艮，艮为皮，“革”的取象即来自于此。",
"初九以阳爻居刚位，动力强而时机未至，还不能“有为”，所以要牢牢稳住。",
"艮亦为山为土，其色为黄；离为牛，所以说“黄牛”。黄牛皮做的绳子极为结实。",
"②就取义来说，初九未居中位而躁动，所以需要以黄（中色）与牛（顺物）来约束。",
"〈49-5〉",
"六二。己日乃革之。征吉，无咎",
"《象》曰：己日革之，行有嘉也。",
"【译文】",
"六二。到了己日才来变革。前进吉祥，没有灾难。",
"《象传》说：到了己日才来变革，是因为行动会有美好的结果。",
"【注解】",
"①六二以阴爻居柔位，既中且正。",
"六二在下卦离中，离为己日，离为火，为明，可以进行变革，所以说“己日乃革之”。",
"②六二上有九五正应，“征吉”，柔爻前进亦“无咎”。",
"“行有嘉”，六二在互巽（六二、九三、九四）中，巽为近利市三倍，行动收获颇丰则何乐而不为？",
"〈49-6〉",
"九三。征凶贞厉。革言三就，有孚。",
"《象》曰：革言三就，又何之矣？",
"【译文】",
"九三。前进有凶祸，正固有危险。变革之言三度符合，有诚信。",
"《象传》说：变革之言三度符合，还要往哪里去呢？",
"【注解】",
"①九三居上下卦之间，正是水火冲突之际，前进与正固都有困难，是“非凶即厉”的处境。",
"幸好它有上六正应，作为唯一的出路。",
"②上六在上卦兑中，兑为口，可以言说。在革卦中，是为“革言”。",
"“三就”是三度符合。“就”为成，为合。“三”是指上卦三爻皆出现明显的变革。",
"九三在下卦中，由于听从上六之言，明白“革言三就”的道理，而能安居其位，表现诚信，是为“有孚”。",
"得此信心，“又何之矣”，不必再躁动了，安静等待时机。",
"〈49-7〉",
"九四。悔亡，有孚，改命，吉。",
"《象》曰：改命之吉，信志也。",
"【译文】",
"九四。懊恼消失，有诚信，改变天命，吉祥。",
"《象传》说：改变天命而吉祥，是因为有值得信赖的心意。",
"【注解】",
"①九四已至上卦，必须采取革卦的具体行动。",
"九四虽以阳爻居柔位，但由于时机成熟才有所行动，所以可以“悔亡”。",
"②九四的有孚在于它处在互巽（六二、九三、九四）与上兑中，是下巽上兑的情况。",
"亦即下随顺而上喜悦，它的心意得到上下信赖，是为“信志也”。",
"③就“改命”而言，九四在互乾（九三、九四、九五）与互巽中，乾为天，巽为风，引申为命，合之则为“天命”。",
"在革卦中，九四负责除旧布新，配合各项条件而为之，则“吉”。",
"〈49-8〉",
"九五。大人虎变，未占有孚。",
"《象》曰：大人虎变，其文炳也。",
"【译文】",
"九五。大人改变而形貌如虎，尚未占问就有了诚信。",
"《象传》说：大人改变而形貌如虎，是说他的文采灿烂耀眼。",
"【注解】",
"①九五以阳爻居刚位，为既中且正的得位大人。",
"在革卦中，九五变爻上卦为震，震为鸣，为虎啸；下卦是离卦，离为丽，其皮革的毛色亮丽。",
"②九五在上卦兑中，兑为西方之卦。",
"按古代天象之说，东（震卦）为青龙，南（离卦）为朱雀，西（兑卦）为白虎，北（坎卦）为玄武。",
"所以，兑可理解为虎，是为“虎变”。九五的正应是六二，六二在下卦离中，离为龟，可供占卜。",
"但是六二对九五相应而从，是“未占有孚”，其诚信不问可知。",
"③九四“改命”之后，要靠九五与上六的具体表现，才可使革卦大功告成。",
"这也是卦辞“己日乃孚”的具体所指。",
"〈49-9〉",
"上六。君子豹变，小人革面。征凶，居贞吉。",
"《象》曰：君子豹变，其文蔚也。小人革面，顺以从君也。",
"【译文】",
"上六。君子改变而形貌如豹，小人变换他的面目。前进有凶祸，守住正固就吉祥。",
"《象传》说：君子改变而形貌如豹，是说他的文采盛美可观。",
"小人变换他的面目，是说他顺服而追随君主。",
"【注解】",
"①上六居上而无位，故称“君子”。",
"在革卦中，“文”是说其德行与事功大放光明。",
"“豹”与虎同科，两者犹如兄弟，也同属兑卦之象，阳爻（大）称虎，阴爻（小）称豹。",
"已至上六，不宜再进，所以说“征凶”，此时“居贞”则“吉”。",
"大人与君子，有有位与无位之别。",
"但是“变”的要求则相同，都是要将内在的光明（离为明，在下卦，犹如在内心）展现出来。",
"②小人之为小人，是无志而未自觉者也，无法谈及内在修养。",
"兑为口，口在面上，所以只说“革面”。",
"这是就上六为阴爻而言。上六在兑卦中，兑为悦，小人喜悦而顺从九五之君。",
"所寄望于小人者，为先革其面，使言行合乎规范，久之亦可及于内心，则终将有“文”可见。",
' '],
        30:["30离卦",
"〈30-1〉",
"离。利贞，亨。畜牝牛，吉。",
"【译文】",
"离卦。适宜正固，通达。畜养母牛，吉祥。",
"【注解】",
"①离卦是下离上离，“离为火”。",
"《序卦》说：“陷必有所丽，故受之以离。离者，丽也。”",
"在坎陷中一定要有所依附，“离”就是附丽、依附之意。火本身不能独存，必须有所附丽才可显示。",
"既然有所依附，就以“利贞”而“亨”。",
"②“牝牛”为母牛。牛的本性是温顺的，母牛更是如此。",
"对于强调依附的离卦而言，“畜牝牛”十分恰当，所以“吉”。",
"就卦象来说，单卦的离是二阳拱着一阴，一阴得自于坤，坤为牛，在柔位则为母牛。",
"上下皆为母牛，有畜养之象。古代也有直接说“纯离为牛”者，可供参考。",
"〈30-2〉",
"《彖》曰：离，丽也。日月丽乎天，百谷草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化成天下。",
"柔丽乎中正，故亨，是以畜牝牛吉也。",
"【译文】",
"《彖传》说：离卦，就是附丽的意思。日月附丽在天上，百谷草木附丽在地上。",
"以双重光明来附丽于正道，就可以教化成就天下人。",
"柔顺者附丽于居中守正的位置，所以通达，因此畜养母牛是吉祥的。",
"【注解】",
"①离为火，依物而燃并且放出光明。万物无不有所依附，连日月也不例外。",
"古人的宇宙观局限于天与地之间，如果追问天地依附什么，则只能推到一个无以名状的“太极”（《系辞上》）。",
"②离为火，为明，双离则是“重明”。",
"就人间而言，不能只求活着，还要考虑如何活，亦即要“丽乎正”。唯有光明可以照见正义，由此“化成天下”。",
"本卦两个柔爻处在“中正”（六二为中正，六五为中）的位置，所以说“亨”。",
"〈30-3〉",
"《象》曰：明两作，离。大人以继明照于四方。",
"【译文】",
"《象传》说：光明重复升起，这就是离卦。",
"大人由此领悟，要代代展现光明来照耀四方百姓。",
"【注解】",
"①离卦是二明重叠，象征光明重复升起。",
"“作”是起来。“大人”以德行而言，是指圣人；以地位而言，则指君王。",
"②“继明”是承续前人的光明，使之代代相传，否则无以教化百姓。",
"这是每一代的政治领袖都要肩负起的责任。",
"〈30-4〉",
"初九。履错然，敬之，无咎。",
"《象》曰：履错之敬，以辟咎也。",
"【译文】",
"初九。脚步中规中矩。采取恭敬的态度，没有灾难。",
"《象传》说：脚步中规中矩的恭敬态度，是为了避开灾难。",
"【注解】",
"①初九在全卦下位，所以用“履”（鞋子、步履、行走之意）。履与礼通以敬为主。",
"“错然”是交错而有序的样子，有如“文明”的“文”字。",
"②“敬”为恭敬而谨慎，“辟”为避。",
"初九以阳爻居刚位，有向前走的动力。如果贸然行动将难免遇“咎”，此要“敬之”。",
"〈30-5〉",
"六二。黄离，元吉。",
"《象》曰：黄离元吉，得中道也。",
"【译文】",
"六二。黄色的附丽，最为吉祥。",
"《象传》说：黄色的附丽最为吉祥，是因为获得居中之道。",
"【注解】",
"①六二居中得正，等于有了黄色的附丽。“黄”是中色。黄色居中，最为尊贵。",
"古人以五行配合方位及颜色，亦即：",
"木在东方，为青色；火在南方，为红色；金在西方，为白色；水在北方，为黑色；土在中间，为黄色。",
"离卦六二为“黄离”，表示美好的文明，“元吉”。",
"②六二阴爻居柔位，上下有阳爻守护，并且处在下卦离中，可以光而不耀、长明不灭，确实“得中道也”。",
"〈30-6〉",
"九三。日昃（zè）之离。不鼓缶而歌，则大耋（dié）之嗟，凶。",
"《象》曰：日昃之离，何可久也？",
"【译文】",
"九三。太阳西斜的附丽。不能敲着瓦盆唱歌，就会发出垂老之人的哀叹，有凶祸。",
"《象传》说：太阳西斜的附丽，怎么会长久呢?",
"【注解】",
"①九三居下卦离之终位，有如光明将尽。",
"“日昃”是太阳西斜将落。这时附丽的景观有何象征意味？",
"九三爻变，下卦成震，又出现互艮，艮为手，有鼓缶之象；",
"九三在互兑中，兑为口为歌。“鼓缶而歌”表示乐天知命，随遇而安。",
"但是九三阳爻居刚位，难以就此认命，奈何大势已去，只能发出“大耋之嗟”。",
"“耋”是八十岁的老人，“嗟”是嗟叹。",
"互兑为毁折，如人之老弱；互巽为风为嗟叹。",
"②离为明为日，九三在互兑中，兑为西，有如日薄西山，光明“何可久也”？",
"〈30-7〉",
"九四。突如其来如，焚如，死如，弃如。",
"《象》曰：突如其来如，无所容也。",
"【译文】",
"九四。贸然闯进来的样子，灼热的样子，没命的样子，被弃的样子。",
"《象传》说：贸然闯进来的样子，是因为没有容身之地。",
"【注解】",
"①九四爻变出现互震，震为动，而其位置不中不正，无异于以其刚猛之性“突如其来如”。",
"九四居臣位，面对六五柔顺之君如此，将无所容于天下。",
"②离为火，九四在二火之间，“焚如”描写其灼热、暴躁有如火焚。",
"九四交变出现互坎，坎为血卦；上卦成艮，艮为止，为人所弃。",
"“死如”描写其大祸临头以至于丧命。“弃如”则是连声名也将被人唾弃，世间之凶，莫过于此。",
"〈30-8〉",
"六五。出涕沱（tuó）若，戚嗟若，吉。",
"《象》曰：六五之吉，离王公也。",
"【译文】",
"六五。眼泪涌出的样子，悲痛哀叹的样子。吉祥。",
"《象传》说：六五的吉祥，是因为附丽于王公的位置上。",
"【注解】",
"①“涕”是眼泪。“沱若”为泪流如雨的样子。",
"六五以阴爻居尊位，但是下无应援，又处在两个阳爻之间，以致忧患畏惧到极点。",
"在取象上，离为目，六五又在互兑（九三、九四、六五）中，兑为泽，目出水如泽，是为“出涕沱若”；兑为口，在此则为“戚嗟若”。",
"能够如此低调而谨慎，所以“吉”。",
"②六五居上卦之中，五为王公之位。在“离”卦中，正可以此作为依附,展现光明之德。",
"〈30-9〉",
"上九。王用出征，有嘉。折首，获匪其丑，无咎。",
"《象》曰：王用出征，以正邦也。",
"【译文】",
"上九。君王可以出兵征伐，会有功劳。斩了首领，俘获的不是一般的随从，没有灾难。",
"《象传》说：君王可以出兵征伐，是为了使国家走上正道。",
"【注解】",
"①离卦为甲冑为戈兵，上九阳爻有实力，居二离卦之上位，可奉六五王命出征。其目的是为了“正邦”，所以说“有嘉”。",
"②离卦于木为科上槁，有折首之象。",
"“折首”为斩首。“匪”为非。“丑”为众，指相从的同类人。",
"所要俘获并加以惩处的，不是一般的随从，而是敌方主要的领袖。上九完成了此卦，故“有嘉”。",
' '],
        55:["55丰卦",
"〈55-1〉",
"丰。亨。王假之，勿忧，宜日中。",
"【译文】",
"丰针。通达。君王利用它，不用忧虑，适宜太阳在中午的时候。",
"【注解】",
"①丰卦是下离上震，亦即“雷火丰”。",
"《序卦》说：“得其所归者必大，故受之以丰。丰者，大也。”",
"归妹卦描述女子来归，其状有如众人来归，民聚国富，所以接着要谈代表盛大的丰卦。盛大自然为“亨”。",
"②“王假之”的“假”，意为至，亦即君王将会实现天下丰盛的理想。这是艰难的挑战，但是“勿忧”。",
"只要学会“日中”，即像太阳在中午时，以光明普照万物一样，以无私之心造福百姓，天下就会丰盛。",
"③丰卦是由泰卦（第十一卦）所变，即泰卦九二与六四换位而成丰卦。",
"泰卦九二由下乾移往上坤成为丰卦的九四，乾为君王，坤为百姓，所以说“王假之”。",
"泰卦六四来到下乾中位，下乾变为离卦，离为日，如日在中天，所以“宜日中”。",
"〈55-2〉",
"《彖》曰：丰，大也。明以动，故丰。王假之，尚大也。勿忧，宜日中，宜照天下也。",
"日中则昃，月盈则食。天地盈虚，与时消息，而况于人乎？况于鬼神乎？",
"【译文】",
"《彖传》说：丰，是盛大的意思。光明而行动，所以丰盛。",
"君王用丰盛，是因为他所崇尚的就是盛大。",
"不用忧虑，适宜太阳在中午的时候，是说这样适宜普遍照耀天下。",
"太阳到中午就会开始西斜，月亮到圆满就会开始亏蚀。",
"天地的满盈与虚空，随顺时势而消退及成长，更何况是人呢？何况是鬼神呢？",
"【注解】",
"①丰卦下离上震，震为行，离为明，光明与行动配合，天下必然大治，民富国强而丰盛可观。",
"这种理想境界，只有得位的君王可以具体实现。责任重大，所以有“忧”。",
"但是只要把握“宜日中”的原则，有如正午的太阳那样公正无私地普照万物，就不会有问题了。",
"②“昃”为太阳西斜。“食”为蚀，指月圆则缺。",
"“日中则昃”与“月盈则食”是常见的现象。",
"此语意在警醒君王要做到公正无私是极为困难的事，几乎是不可能的任务。",
"日怎能永远居中？月如何常保圆满？",
"最后，“天地盈虚，与时消息”一语，则是劝人了解“时势”的意义。",
"在把握原则时，还要配合时势而知所进退。",
"〈55-3〉",
"《象》曰：雷电皆至，丰。君子以折狱致刑。",
"【译文】",
"《象传》说：打雷闪电一起来到，这就是丰卦。君子由此领悟，要判决诉讼，执行刑罚。",
"【注解】",
"①丰卦下离上震，震为雷，离为电，合之则为“雷电皆至”。",
"闪电照亮大地，君子可以明察秋毫，公正断狱。打雷天下震动，君子将让恶人伏法，受到报应。",
"②《易经》在《象传》中谈及法律及审判的皆与离卦有关。",
"此外，还有噬喧卦（第二十一卦）、贲卦（第二十二卦）、旅卦（第五十六卦）。",
"噬嗑卦《象》曰：“雷电噬嗑。先王以明罚敕法。”",
"贲卦《象》曰：“山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。”",
"旅卦《象》曰：“山上有火，旅。君子以明慎用刑而不留狱。”",
"中孚卦（第六十一卦），有如放大的离卦，其象曰：“泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。”",
"〈55-4〉",
"初九。遇其配主，虽旬无咎，往有尚。",
"《象》曰：虽旬无咎，过旬灾也。",
"【译文】",
"初九。遇到与自己搭配的主人，虽然彼此均等，但是没有灾难，前往会有好事。",
"《象传》说：虽然彼此均等，但是没有灾难，这是因为超过均等就会带来灾难。",
"【注解】",
"①在讲求“明以动”的丰卦中，初九与九四虽然不应，但是互为宾主，形成二阳并进的局面。",
"阳爻为君子，代表光明与动力，所以两者“虽旬无咎”，“旬”通“均”。",
"②一般而言，上下相对的爻，不正应则有“咎”，在此则是强调“明以动”的搭配。",
"这两个阳爻皆为阴爻所乘，彼此均等，所以“无咎”。",
"对初九而言，“往有尚也”，合乎丰卦上下合作的主旨。",
"〈55-5）",
"六二。丰其蔀（bù），日中见斗。往得疑疾。有孚发若，吉。",
"《象》曰：有孚发若，信以发志也。",
"【译文】",
"六二。遮蔽范围很大，中午见到了星斗。前往会受到怀疑猜忌。有诚信而表现的样子，吉祥。",
"《象传》说：有诚信而表现的样子，是因为要用诚信来表现心意。",
"【注解】",
"①六二居下卦离的中位，离为日，所以说“日中”。",
"六二之上为震卦，震卦形状为仰盂，似“斗”，离又为见，合之成为“日中见斗”，这个“斗”又转而成为星斗。",
"中午见到星斗，为日食，其黑暗可想而知。",
"总之，六二的光明无法展现，有如“丰其都”",
"。“蔀”为草席，用来遮蔽阳光。“丰其蔀”为“其蔀丰”，遮蔽范围甚大。",
"②六二之“往”，是指要前去与六五会合，但是六五与之无应。",
"六五在互兑中，兑为毁折，六二前往会受到“疑疾”。",
"不过，六二处于下离中，离卦有如小型的中孚卦（第六十一卦），所以“有孚”，能够“信以发志”，所以“吉”。",
"〈55-6〉",
"九三。丰其沛，日中见沫。折其右肱，无咎。",
"《象》曰：丰其沛，不可大事也。折其右肱，终不可用也。",
"【译文】",
"九三。阴暗范围很大，中午见到小星星。折断了右臂，没有灾难。",
"《象传》说：阴暗范围很大，不可以办成大事。折断了右臂，终究不能有所作为。",
"【注解】",
"①“沛”通“旆”，为幡幔，遮蔽起来不见天日。“沫”为不知名的小星星。",
"中午看见这样的小星星，表示阴暗的情况比六二更严重。",
"九三比六二更接近上震所形成的“斗”，所以光明更受压制。",
"九三以阳爻居刚位，又有上六正应，原想办些“大事”，但是天下一片漆黑，只好韬光养晦。",
"②九三在互巽（六二、九三、九四）中，巽为股；九三爻变出现互艮，艮为手为肱。",
"“股肱”常常连用，表示得力的助手。",
"九三又在互兑（九三、九四、六五）中，兑为毁折，又为西方之卦，西方居右，合之则为“折其右",
"肱”。",
"九三终究无法被君主重用。不过，由于它可以正位与正应，而“无咎”。",
"〈55-7〉",
"九四。丰其蔀，日中见斗，遇其夷主，吉。",
"《象》曰：丰其蔀，位不当也。日中见斗，幽不明也。遇其夷主，吉行也。",
"【译文】",
"九四。遮蔽范围很大，中午见到了星斗。遇到与自己相等的主人，吉祥。",
"《象传》说：遮蔽范围很大，是因为位置不恰当。中午见到了星斗，是因为幽暗不明。",
"遇到与自己相等的主人，是因为吉祥而可以行动。",
"【注解】",
"①九四与六二爻辞的前半段相同。这是因为由泰卦变为丰卦时，九四与六二换位，所以出现相似的遭遇。",
"不过，理由却不一样。九四以阳交居阴位，是“位不当也”。",
"九四在互巽与互兑中，巽为不果，兑为毁折，所以对于下卦的光明有所损害，形成“幽不明”的状况。",
"②九四与初九皆为阳爻，不应而并行，互为宾主。“夷”为平等。",
"初九是“虽旬无咎，往有尚”；九四则为“吉”，并且可以行动。因为九四已在上卦震中，震为行。",
"〈55-8〉",
"六五。来章，有庆誉，吉。",
"《象》曰：六五之吉，有庆也。",
"【译文】",
"六五。来到的是光明，有喜庆与名声，吉祥。",
"《象传》说：六五的吉祥，是因为有喜庆。",
"【注解】",
"①六二说“往得疑疾”，六五说“来章”。六五以阴爻居尊位，可以温和地招来贤才。",
"六二代表下卦离，又有文明中正之德，所以六二之“来”，是带来光明的。“章”为显明。",
"②六五在互兑（九三、九四、六五）中，兑为悦，为“有庆”；又为口，为“誉”，所以说“吉”。",
"〈55-9〉",
"上六。丰其屋，蔀其家，窥其户，阒（qù）其无人，三岁不觌（dí），凶。",
"《象》曰：丰其屋，天际翔也。窥其户，阒其无人，自藏也。",
"易",
"【译文】",
"上六。房屋很高大，居室被遮蔽。从门口窥视，寂静不见人。三年不能见面，有凶祸。",
"《象传》说：房屋很高大，是因为要到天空飞翔。从门口窥视，寂静不见人，是因为自己隐藏起来。",
"【注解】",
"①上六在丰卦终位，犹如所住之屋高大无比。",
"但是处在卦尽将变的关头，距离下卦离较远，被阴暗所遮蔽，犹如居家生活不得安定。",
"“窥”为偷看，“阒”为寂静。",
"上六与九三正应，九三在下卦离与互兑中，离为见，兑为缺，引申为无人。",
"九三爻变，出现互艮，艮为门阙，引申为门户。",
"上六到九三须经三位，所以说“三岁不觌”，而结果是“凶”。",
"②上六处在丰卦终位，下一步只有两种选择：一是“天际翔也”，二是“自藏也”。",
"所以，在人间获得盛大成就的人，若不能超然物外，就须善自隐晦，否则后果堪忧。",
' '],
        37:["37家人卦",
"〈37-1〉",
"家人。利女贞。",
"【译文】",
"家人卦。适宜女子正固。",
"【注解】",
"①家人卦是下离上巽，亦即“风火家人”。",
"《序卦》说：“伤于外者必反于家，故受之以家人。”",
"明夷卦谈的是从政做官所受的伤害，现在应该回归家庭，寻求安定。",
"②在古代男主外，女主内的观念下，女子是家庭的主要角色，所以说“利女贞”。",
"程颐说：“夫夫妇妇而家道正，独云利女贞者，夫正者身正也，女正者家正也，女正则男正可知矣。”",
"〈37-2〉",
"《彖》曰：家人，女正位乎内，男正位乎外。男女正，天地之大义也。",
"家人有严君焉，父母之谓也。父父，子子，兄兄，弟弟，夫夫，妇妇，而家道正，正家而天下定矣。",
"【译文】",
"《彖传》说：家人卦，女子在家内有正当的地位，男子在社会上有正当的地位。",
"男女都有正当的地位，就合乎天地间伟大的道理了。一家人要有严格的领袖，所说的就是父母。",
"父要像父，子要像子，兄要像兄，弟要像弟，夫要像夫，妻要像妻，这样家道就会端正.",
"端正了家庭，天下就会安定。",
"【注解】",
"①家人卦下离上巽，内卦离有六二，外卦巽有九五，正是“女正位乎内，男正位乎外”。",
"这也合乎天地阴柔与阳刚相互搭配的大道理。",
"②“严君”是严格的君主，在家中则是主导家务的领袖，所指为父母。",
"这种观念自古及今依然有效。“父母”并称，表示二人要同心协力。",
"③“父父”等语，第一个“父”字指实际的父亲，第二个“父”字指理想的或标准的父亲。",
"这是重要的名分观念，所以古人才会标榜理想人物作为表率。",
"如果每个家庭都端正，天下怎能不安定呢？",
"〈37-3〉",
"《象》曰：风自火出，家人。君子以言有物而行有恒。",
"【译文】",
"《象传》说：风从火中生出，这就是家人卦。君子由此领悟，说话要有根据，行动要有常法。",
"【注解】",
"①家人卦下离上巽，巽为风，离为火，所以说“风自火出”。",
"火是内在有热有光，再向外发散。风则是助火向外曼延的利器，等于把一家之道推及天下。",
"②“风自火出”，所以君子的言行都须有所本。",
"“物”是不虚，有事实根据。“恒”是不改，有常法操守。",
"〈37-4〉",
"初九。闲有家，悔亡。",
"《象》曰：闲有家，志未变也。",
"【译文】",
"初九。家中做好防范措施，懊恼消失。",
"《象传》说：家中做好防范措施，是因为心意还未改变。",
"【注解】",
"①初九爻变，下卦为艮为门为止，是“闲有家”。",
"“闲”是防范、戒备。“有”是助词，放在名词前，无实义。",
"初九以阳爻居刚位，勇于任事，开始治家时，又有六四正应，所以“悔亡”。",
"“悔”之一字最易在讲究情感的家人之间出现，所以早作防范是很有必要的。",
"②开始时定下规矩，家人心意尚未受到外界影响。若是养成不良习气，再来改正就困难了。",
"〈37-5〉",
"六二。无攸遂，在中馈。贞吉。",
"《象》曰：六二之吉，顺以巽也。",
"【译文】",
"不可随心所欲，要主持家庭中的饮食。正固吉祥。",
"《象传》说：六二的吉祥，是因为柔顺并且随顺。",
"【注解】",
"①六二在互坎中，坎为加忧，所以不可随心所欲，即“无攸遂”。",
"六二在下卦，为家庭之内，又以阴爻居柔位，居中守正，代表妻子。“中馈”指家中饮食之事。",
"六二在下卦离卦中，离为火；又在互坎（六二、九三、六四）中，坎为水。",
"两者合观，则是水在火上，为料理饮食之象。",
"②六二阴爻居柔位，有柔顺之德；上有九五正应，九五在上卦巽中，巽为随顺。故六二“顺以巽也”。",
"〈37-6〉",
"九三。家人嗃（hè）嗃，悔厉，吉。妇子嘻嘻。终吝",
"《象》曰：家人嗃嗃，未失也。妇子嘻嘻，失家节也。",
"【译文】",
"九三。家中有训斥之声，会带来懊恼及危险，但还是吉祥。若是妇女孩子放肆嬉笑，最终会有困难。",
"《象传》说：家中有训斥之声，表示尚未失去家庭的规矩。若是妇女孩子放肆嬉笑，则已经失去家庭的规矩了。",
"【注解】",
"①“嗃嗃”为发怒训斥之声。“嘻嘻”为放肆嬉笑之声。",
"九三以阳爻居刚位，治家易严不易宽。家人犯错，爱之深而责之切，怎能不加训斥？",
"九三在下卦离卦中，离为火，火声无常，引申为“嗃嗃”“嘻嘻”。",
"九三在下卦离与互坎（六二、九三、六四）中，离为目，坎为水，目中之水为泪。",
"这可以说是家人受到训斥而啼哭，也可以说是九三训斥家人而自己落泪。",
"家人之间即使有懊恼之事，甚至有伤害亲情的危险，因为有爱，所以依然是“吉”。",
"②九三爻变出现互坤，坤为妇。爻变使下卦成震，震力长男。",
"若是九三放弃家庭的规矩，不再负起管教之责，则将出现“妇子嘻嘻”的现象。",
"长此以往，最后将会陷人困境。九三为阳爻，应指父亲。",
"〈37-7〉",
"六四。富家，大吉。",
"《象》曰：富家大吉，顺在位也。",
"【译文】",
"六四。使家庭富裕，非常吉祥。",
"《象传》说：使家庭富裕而非常吉祥，是因为随顺而处在适当的位置上。",
"【注解】",
"①六四进入上卦巽中，巽为近利市三倍，足以使家庭的经济条件大为改善。",
"②六四的“大吉”在于阴爻居柔位，下有初九正应，上有九五可承，本身又在上卦巽中，巽为随顺，合之则为“顺在位也”。",
"〈37-7〉",
"九五。王假有家，勿恤，吉。",
"《象》曰：王假有家，交相爱也。",
"【译文】",
"九五。君王来到家中，不必忧愁，吉祥。",
"《象传》说：君王来到家中，大家互相亲爱。",
"【注解】",
"①九五为君位，在家人卦中，则是“王假有家”。",
"一说，“假”为至、到。“有”是助词，放在名词前，无实义。",
"另一说，“假”为大，义同《诗经·大雅·文王》：“假哉天命”以及《楚辞·大招》：“琼毂错衡，英华假只”。",
"九五已脱离互坎（六二、九三、六四），坎为加忧，所以说“勿恤”。",
"这段话是说王以天下为家，牧民以德，不必忧愁，吉祥。",
"②九五以阳爻居刚位，为居中守正的贤君，下有六二阴阳正应，可谓修身齐家兼而有之，由此推而广之，可以治国平天下。",
"王以天下为一大家，这是天下人“交相爱”的开始。",
"〈37-9〉",
"上九。有孚威如，终吉。",
"《象》曰：威如之吉，反身之谓也。",
"【译文】",
"上九。有诚信而有威严的样子，终究吉祥。",
"《象传》说：有威严的样子可以吉祥，是说能够约束自己。",
"【注解】",
"①在家人卦中，上九居全卦终位，可以总结全卦主旨。",
"上九爻变，上卦为坎，坎如流水，有诚信，所以说“有孚”。",
"上九居巽卦之终，依《说卦》所云“其究为躁卦”，即巽卦最后变成震卦，震有威严，所以说“威如”。",
"合此二项条件，则是“终吉”。家人相处，不能只靠恩情，还须有诚信。",
"②家中的常法要靠长辈的“威如”来维持及体现。",
"不过，威严不能光靠名分，所以还须长辈以身作则，亦即“反身之谓也”。",
' '],
        63:["63既济卦",
"〈63-1〉",
"既济。亨小，利贞。初吉，终乱。",
"【译文】",
"既济舞。通达小的方面，适宜正固。起初吉祥，最后混乱。",
"【注解】",
"①既济卦是下离上坎，亦即“水火既济”。",
"《序卦》说：“有过物者必济，故受之以既济。”",
"小过卦说的是有所超过，有所超过就一定每以办成事情，所以接着谈既济卦。",
"“既济”原是渡河成功之意，在此泛指已成之事。",
"②既济卦由泰卦（第十一卦）变来，即泰卦六五与九二换位而成既济卦。",
"既济卦与未济卦（第六十四卦）是既覆且变的关系。",
"本卦三个阴爻分居三个阳爻之上，表示阴爻顺利，所以说“亨小”。全卦六爻皆居正位，所以说“利贞”。",
"“初吉”是指既济之后的稳定，但是变化不可能在此中止，所以说“终乱”。",
"〈63-2〉",
"《彖》曰：既济亨，小者亨也。利贞，刚柔正而位当也。初吉，柔得中也。终止则乱，其道穷也。",
"【译文】",
"《彖传》说：既济通达，是说小的方面通达。适宜正固，是说刚强者与柔顺者都能守正而位置恰当。",
"起初吉祥，是因为柔顺者取得中位。最后停止就会混乱，是因为这条路走到了尽头。",
"【注解】",
"①既济卦下离上坎，六爻皆在正位上，而阴爻分处阳爻之上，所以是“小者亨”，并且可以“利贞”。",
"②“初吉”是指六二以阴爻居中，并且下离有文明之象，至于九五则更不在话下。",
"“终乱”则是指既济不可能停止，还须顺着时势进入新的循环周期。",
"〈63-3〉",
"《象》曰：水在火上，既济。君子以思患而豫防之。",
"【译文】",
"《象传》说：水在火的上方，这就是既济卦。君子由此领悟，要考虑祸害而预先防范。",
"【注解】",
"①既济卦是下离上坎，坎为水，离为火，亦即“水在火上”。",
"《尚书·洪范》说：“水曰润下，火曰炎上。”水在火上，则两者各顺其性而相互为用。",
"②君子知道既济卦的优点，但是也明白长治久安之不易。",
"更要清楚水与火稍有疏失就会酿祸，所以要未雨绸缪，“思患而豫防之”。“豫”为预先，事先。",
"〈63-4〉",
"初九。曳其轮，濡其尾，无咎。",
"《象》曰：曳其轮，义无咎也。",
"【译文】",
"初九。拉住车轮，浸湿尾巴，没有灾难。",
"《象传》说：拉住车轮，理当没有灾难。",
"【注解】",
"①在本卦中，初九以阳爻居刚位，动向甚明。",
"初九爻变，下卦为艮，艮为止，因此不应躁进，所以要设法约束之。",
"初九上有二坎，一是互坎（六二、九三、六四），一是上卦坎。",
"坎为弓轮，为曳马，所以说“曳其轮”。坎又为水，且初九在下为尾，所以说“濡其尾”。",
"②拉住车轮则难以前行，动物浸湿尾巴则难以渡河。既然不再躁进，自然“义无咎也”。",
"〈63-5〉",
"六二。妇丧其髴（fú），勿逐，七日得。",
"《象》曰：七日得，以中道也。",
"【译文】",
"六二。妇人丟了头饰，不用寻找，七天可以失而复得。",
"《象传》说：七天可以失而复得，是因为居中而行。",
"【注解】",
"①既济卦由泰卦变来，泰卦六五与九二换位，成为既济卦的六二。",
"泰卦下乾上坤，坤为女，为妇，乾为首。变为既济卦后，乾坤二象皆失。",
"六二阴爻为妇，所以说“妇丧其髴”。“髴”是妇女头上的装饰品。",
"六二在互坎（六二、九三、六四）中，坎为盗，所以才有要不要“逐”的考虑。",
"②由于六二居中行正，将可顺利得回失物。",
"按照《易经》的规则，一爻的运行，经过六个爻位，到第七日回到原位，所以说“七日得”。",
"程颐说:“虽不为上所用，中正之道，无终废之理，不得行于今，必行于异时也。圣人之劝戒深矣。”",
"〈63-6〉",
"九二。高宗伐鬼方，二年克之。小人勿用。",
"《象》曰：三年克之，惫也。",
"【译文】",
"九三。高宗讨伐鬼方，三年才征服。不可任用小人。",
"《象传》说：三年才征服，是说太疲惫了。",
"【注解】",
"①“高宗”为殷高宗武丁，“鬼方”为商周时期西北的一个部族。",
"《后汉书·西羌传》有：“及殷室中衰，诸夷皆叛。至于武丁，征西戎、鬼方，三年乃克。”",
"九三在互坎（六二、九三、六四）与互离（九三、六四、九五）中，坎为弓轮，离为戈兵，合之则为征伐作战。",
"泰卦变为既济卦时，九二由下乾前往上坤，成为九五。乾为君，指“高宗”；坤为国，为阴，所以称“鬼方”。",
"中间经过三位，所以说“三年克之”。",
"②九三阳爻居刚位，上有上六正应，但是自身为两个阴爻包围，又在上坎之下。",
"所以即使成功，也必是“惫也”，更须以“小人勿用”为戒。",
"〈63-7〉",
"六四。繻（ú）有衣袽（ú），终日戒。",
"《象》曰：终日戒，有所疑也。",
"【译文】",
"六四。彩色绢帛也会变成破旧衣服，整天都在警戒。",
"《象传》说：整天都在警戒，是因为有所疑虑。",
"【注解】",
"①“繻”为彩色的缯帛，可以制成华贵的衣服。“袽”为败絮，“衣袽”为破旧的衣服。“有”是指变化的可能性。",
"六四与九三一样，受到卦变的影响很大。",
"由泰卦变为既济卦时，下乾上坤之象消失，坤为布，引申为帛，乾为衣，两者皆失，则为“繻有衣袽”。",
"②六四在两坎之间，一是上卦坎，一是互坎（六二、九三、六四），坎为盗，为加忧，为心病。",
"又在互离（九三、六四、九五）中，离为日，合之则为“终日戒”。这一切皆因“有所疑”",
"〈63-8〉",
"九五。东邻杀牛，不如西邻之禴（yuè）祭，实受其福。",
"《象》曰：东邻杀牛，不如西邻之时也。实受其福，吉大来也。",
"【译文】",
"九五。东邻杀牛举行大祭，还比不上西邻的简单褕祭，可以真正受到福佑。",
"《象传》说：东邻杀牛献祭，比不上西邻按时序进行的薄祭。",
"可以真正受到福佑，是说吉祥盛大地降临。",
"【注解】",
"①“杀牛”代表盛大的太牢祭，“禴祭”是春季以应时蔬菜祭祀的薄祭。",
"禴在夏、商二代为春祭，周代则改称夏祭。",
"东邻与西邻，可能指商纣王与周文王。",
"九五已至尊位，居中守正，天下太平，所需要做的只有祭祀。",
"祭祀以诚意为主，所以不必在乎场面规模，而要在乎按时及真诚。九五中正，为“实”的典型。",
"②卦变时，泰卦九二升到上坤中位成为既济卦九五，使坤象消失，坤为牛，所以说“杀牛”。",
"既济卦上卦成坎，坎为水，有如简单而应时的春季水菜，可以用于禴祭。",
"此一换位使六爻皆得正位，可以“吉大来也”，而“实受其福”。",
"〈63-9〉",
"上六。濡其首，厉。",
"《象》曰：濡其首厉，何可久也？",
"【译文】",
"上六。浸湿了头，有危险。",
"《象传》说：浸湿了头而有危险，怎么能够长久呢？",
"【注解】",
"①上六居全卦终位，是为“首”；又在上卦坎中，坎为水，合之则为“濡其首”，有灭顶的危险。",
"②已经走到这危险的一步，显然是“何可久也”，必须准备面对下一步的变化。",
"《系辞下》说：“《易》穷则变，变则通，通则久。”",
"这三句警语后面还可以加上一句“久则穷”，从而首尾连环，周易不断。",
' '],
        22:["22贲卦",
"〈22-1〉",
"贲（bì）。亨。小利有攸往。",
"【译文】",
"贲卦。通达。小的方面适宜有所前往。",
"【注解】",
"①贲卦是下离上艮，亦即“山火贲”。",
"《序卦》说：“物不可以苟合而已，故受之以贲。贲者，饰也。”",
"事物不可以勉强相合就算了，还须加以文饰，所以在噬嗑卦之后是贲卦。",
"不过，《杂卦》说：“贲，无色也。”",
"由此可知，所谓的文饰，并非加上颜色，而是以无色来凸显其原有的面貌。",
"至于方法，则是通过适当的安排，使事物处在合宜的位置。",
"《说文》说：“文，错画也。”以线条交错为文，亦是调整位置以显示秩序之意。",
"②关于以文为无色，可以参考孔子所说的“绘事后素”（《论语·八佾》），亦即绘画时，最后才上白色。",
"古代绘画以有色的绢布为底，先上各种彩色，最后才上白色，白色使原先所上的彩色更加鲜艳。",
"所以接着才有孔子对“礼后乎”的肯定。换言之，礼是白色或无色。",
"人间一切制度设计，无非是要让人性得以顺利而正常地发展，而不是要另外给人性加些什么。",
"③贲卦是噬嗑卦的覆卦，同样是阴阳交错而通达。",
"至于“小利有攸往”，“小”是指柔爻，亦即本卦六二是由上六来到下卦，使原本阴阳二分的泰卦（第十一卦）出现转机。",
"〈22-2〉",
"《彖》曰：贲，亨，柔来而文刚，故亨。",
"分刚上而文柔，故小利有攸往，天文也。文明以止，人文也。",
"观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下。",
"【译文】",
"《彖传》说：贲卦，通达。柔顺者来到，文饰刚强者，所以通达。",
"分出刚强者往上行，去文饰柔顺者，所以是小的方面适宜有所前往，这是合乎自然界的文饰。",
"以文明的方式规范人的行为，则是人间的文饰。",
"观察自然界的文饰，可以探知季节的变化；观察人间的文饰，可以教化成就天下的人。",
"【注解】",
"①由“柔来而文刚”一语，可知下卦的六二是由上卦来的。如果回复原状，则是泰卦。",
"现在一经变动，阴阳交错又重现生机，所以“亨”。",
"柔来之后，下卦的刚也须“上而文柔”，所以对“小”（指阴爻）的是“利有攸往”。",
"泰卦下卦为乾，乾为天，由下卦分出刚爻，成为贲卦的上九，贲为饰。",
"两者合起来就是“天文”，即自然界之文饰，如日月星辰之错列，阴阳寒暑之替变等。",
"②贲卦下离上艮，离为火，为明，艮为山，为止；所以说“文明以止”。",
"以文饰而显明的手段，来规范、约束人民的言行，就是“人文”的意思。",
"由人文可以创作礼乐制度，推行教化，以至于“化成天下”。",
"“文化”一词即出自此处。",
"〈22-3〉",
"《象》曰：山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱。",
"【译文】",
"《象传》说：山下出现火光，这就是贲卦。",
"君子由此领悟，要明察各项政务，不能依此果敢判决诉讼。",
"【注解】",
"①贲卦下离上艮，艮为山，离为火，所以是“山下有火”。",
"山上有众物(动物、植物、矿物），山下出现火光，可以照见众物。",
"“庶”为众，君子以此明辨各项政务。",
"②“折”为断。为何“无敢折狱”？",
"因为贲卦的光明是为了文饰，文饰则无法得其实情，所以不可用来断案。",
"〈22-4〉",
"初九。贲其趾，舍车而徒。",
"《象》曰：舍车而徒，义弗乘也。",
"【译文】",
"初九。文饰脚趾，舍弃车子而徒步行走。",
"《象传》说：舍弃车子而徒步行走，是理当不用坐车。",
"【注解】",
"①初九为士，位低，如人之趾，既在贲卦，则“贲其趾”。",
"脚打扮好了，就可以大步前进，不必乘车。",
"②初九在互坎（六二、九三、六四）之下，坎为通舆，在坎之下所以下车走路，这在道理上（义）是不该乘车的。",
"〈22-5〉",
"六二。贲其须。",
"《象》曰：贲其须，与上兴也。",
"【译文】",
"六二。文饰胡须。",
"《象传》说：文饰胡须，是要随着上位者而行动。",
"【注解】",
"①从九三到上九形成一个小的颐卦（第二十七卦），颐为口。",
"六二在口之下，下卦离为附丽为文采，口下之文为“须”。",
"②六二是与上九交换的一爻，是随着上位者而行动的，所以说它“与上兴也”。",
"其意也在于文饰只是外在修整，不足以改变其实质，所以要随其实质而调节。",
"〈22-6〉",
"九三。贲如，濡如，永贞吉。",
"《象》曰：永贞之吉，终莫之陵也。",
"【译文】",
"九三。有文饰的样子，润泽的样子，长久正固吉祥。",
"《象传》说：长久正固吉祥，是因为终究没有人凌驾其上.",
"【注解】",
"①九三在互坎（六二、九三、六四）之中，坎为水，水有润泽之意。",
"九三又是二柔文一刚，可谓贲之至也，加上阳爻居刚位，所以“永贞吉”。",
"②就以贲为饰而言，九三地位最理想，没有人比得上。",
"上卦为艮，艮为止，止于此之意。上卦各爻，皆无九三的条件，所以“终莫之陵”。",
"〈22-7〉",
"六四。贲如，皤（pó）如，白马翰如，匪寇婚媾。",
"《象》曰：六四，当位疑也。匪寇婚媾，终无尤也。",
"【译文】",
"六四。有文饰的样子，洁白的样子，白马壮硕的样子。不是强盗，而是来求婚配的。",
"《象传》说：六四处在多疑的位置。不是强盗，而是来求婚配的，这是说终究没有怨责。",
"【注解】",
"①六四爻变出现互巽（六二、九三、九四），巽为木为白。",
"“皤”为老人须发之白。有文饰而洁白，是因为与初九正应，得以完全发挥贲卦的特质。",
"六四在互坎（六二、九三、六四）中，坎为美脊马，所以说“白马”。",
"“翰”通“干”，强壮之意。",
"②六四在互坎中，坎为盗；但是全卦唯有六四与初九正应，有婚媾之象,所以说“寇婚媾”。",
"六四处在多疑（坎为疑）的位置，但最终明白真相而“无尤”。",
"〈22-8〉",
"六五。贲于丘园，束帛戋（jiān）戋。吝，终吉。",
"《象》曰：六五之吉，有喜也。",
"【译文】",
"六五。所文饰的是丘山田园，只用很少的一束布帛。有困难，最后吉祥。",
"《象传》说：六五的吉祥，是因为有喜庆之事。",
"【注解】",
"①就以贲为饰来说，阴柔要文饰阳刚，六五虽居尊位，但在下无应，所以须向上文饰上九。",
"六五在上卦艮中，艮为山。",
"贲卦由泰卦演变而来，泰卦上卦为坤，坤为地，为田，所以说“贲于丘园”。",
"坤为布，又为吝啬，所以说“束帛”。",
"“束帛”是捆为一束的五匹帛，古代用为聘问、馈赠的礼物。“戋戋”为少量，微薄。",
"173",
"②六五的表现并不大方，所以说“吝”。但是“终吉”，因为有上九可以相承，仍有明阳相邻之喜。",
"文饰时，所重的是实质，而不是礼物的丰厚。",
"〈22-9〉",
"上九。白贲，无咎。",
"《象》曰：白贲无咎，上得志也。",
"【译文】",
"上九。用白色来文饰，没有灾难。",
"《象传》说：用白色来文饰而没有灾难，是因为在上位者实现了心意。",
"【注解】",
"①上九居贲卦最高位，觉悟了文饰的最髙境界是以白为贲。故为上九而“无咎”。",
"即前文所谓的“绘事后素”（绘画时，最后才上白色）。",
"上九爻变，上卦为坤，坤为静，可比喻为无色。",
"②上九依“分刚上而文柔”所云，是由下卦上来文饰柔爻的，现在圆满完成了任务，可谓“上得志也”，故“无咎”。",
' '],
        36:["36明夷卦",
"〈36-1〉",
"明夷。利艰贞。",
"【译文】",
"明夷卦。适宜在艰难中正固。",
"【注解】",
"①明夷卦是下离上坤，亦即“地火明夷”。",
"《序卦》说：“进必有所伤，故受之以明夷。夷者，伤也。”",
"进展难免有所损伤，所以接着出现明夷卦，意指光明受到伤害。",
"《杂卦》说：“明夷，诛也。”明夷卦是要诛灭光明，结果则是黑暗。",
"明夷卦与晋卦为正覆卦。黑暗代表处境艰难，此时以正固为宜。",
"程颐说：“晋者明盛之卦，明君在上，群贤并进之时也。明夷昏暗之卦，暗君在上，明者见伤之时也。”",
"〈36-2〉",
"《彖》曰：明入地中，明夷。内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。",
"利艰贞，晦其明也。内难而能正其志，箕子以之。",
"【译文】",
"《彖传》说：光明陷入大地之中，这就是明夷卦。内心文明而外表柔顺,以此承受大的灾难，周文王是这样做的。",
"适宜在艰难中正固，是要隐晦自己的光明。面临内部的患难而能端正自己的志节，箕子是这样做的。",
"【注解】",
"①明夷卦下离上坤，坤为地，离为火，为明，正是“明入地中”，黑暗得势。",
"同时，下卦称“内”，上卦称“外”。离在内，为文明；坤在外，为柔顺。所以说“内文明而外柔顺”，这是乱世中的自保之道。",
"②周文王有文明之德，既有文化修养，又有明辨之智，但是却以柔顺的态度侍奉商纣王。",
"即使如此，他还是被拘于羑里，险些丧命。",
"③箕子为商纣王叔父，面对国内大乱的局面，“箕子惧，乃佯狂为奴，纣又囚之。”",
"周武王克殷后，释放箕子，箕子还曾指导武王治国的道理，见《尚书·洪范》。",
"箕子曰：“商其沦丧，我罔为臣仆。”足见其内明也。",
"以上有关文王与箕子的事迹，可参考《史记·殷本纪》。",
"〈36-3〉",
"《象》曰：明入地中，明夷。君子以莅众用晦而明。",
"【译文】",
"《象传》说：光明陷入大地之中，这就是明夷卦。君子由此领悟，在治理众人时，要隐晦明智而使一切明白呈现。",
"【注解】",
"①“夷”为“伤”，但是“夷”也有隐没之意，有如太阳下山，光明隐没。",
"②“莅众”为临众，亦即治理众人。",
"“用晦”是以隐晦自己的明智与能力为方法。“而明”则是希望由此让一切明显展示出来。",
"上位者若是精明苛察，则百姓无所不隐，反而难以发现真相。",
"反之，上位者宽厚包容，不计小过，则百姓易于光明坦荡。",
"〈36-4〉",
"初九。明夷于飞，垂其翼。君子于行，三日不食。有攸往，主人有言。",
"《象》曰：君子于行，义不食也。",
"【译文】",
"初九。在昏暗中去飞翔，垂下翅膀。君子要出行，三天不吃东西。有所前往，主人说出责怪的话。",
"《象传》说：君子要出行，理当不吃东西。",
"【注解】",
"①明夷卦是明入地中，光明陷入昏暗。初九有动向，想要迅速离幵，所以说“于飞”，亦即要飞翔远扬。",
"但又迫于时势而“垂其翼”，从而低调保命。",
"由这句爻辞来看，明夷卦是由小过卦（第六十二卦）演变而来。",
"因为小过卦的《彖传》说“有飞鸟之象”，亦即小过卦横看有如飞鸟张翼。",
"小过卦初六与九四换位，形成明夷卦。",
"并且，“垂其翼”一语在帛书是“垂其左翼”，正合九四下到初九之象。初九在下离中，离为雉为鸟。",
"②阳爻为君子，君子由四位来到初位，须过三爻，离为日，所以是“三日”。",
"小过卦的九四在互兑（九三、九四、六五）中，兑为口，现在口象毁去，所以“不食”。",
"兑为悦，悦象毁去，主人（六五）不悦，而“有言”（言亦来自口）责怪。“有言”是指有责怪之言。",
"君子既然要出行离开，“有攸往”，也就不必在乎俸禄了。",
"〈36-5〉",
"六二。明夷，夷于左股，用拯马壮，吉。",
"《象》曰：六二之吉，顺以则也。",
"【译文】",
"六二。在昏暗中，伤到左股，用来拯救的马强壮，吉祥。",
"《象传》说：六二的吉祥，是由于随顺而有原则。",
"【注解】",
"①就取象而言，又须回溯小过卦。",
"小过卦中，六二在互巽（六二、九三、九四）中，巽为股。",
"现在九四下来成为初九，形成了明夷卦，股”之象消失，并且是左边（九四）的变动，所以说“夷于左股”。",
"明夷卦中，六二在互坎（六二、九三、六四）中，坎为险为伤，所以说“夷”，有夷平消灭之意。",
"坎为美脊马，为曳马，所以说“用拯马壮”。能获救援而逃离黑暗，所以“吉”",
"六二的吉祥，是因为居中守正，能够顺从又有原则。",
"〈36-6〉",
"九三。明夷于南狩，得其大首，不可疾，贞。",
"《象》曰：南狩之志，乃大得也。",
"【译文】",
"九三。在昏暗中，去南方狩猎，获得大首领，不可过于急切，要正固.",
"《象传》说：去南方狩猎的心意，是要大有收获。",
"【注解】",
"①九三阳爻居刚位，又在下卦终位，既有动向又心存光明，可以付诸行动。",
"九三在下卦离与互坎中，离为戈兵，坎为弓轮，合之则为战争。",
"九三又在互震中，震为车马为行动；上为坤卦，坤为田野。在田野有所行动即为狩猎，古人所谓的“狩猎”可以兼指战争。",
"九三在下卦离中，离为南方，所以说“南狩”。",
"周武王在盟津与诸侯会合，最后革命成功。以地理位置而言，商纣王在河南，周武王从陕西过来，也符合“南狩”之说。",
"②“得其大首”，“首”所指为上六，居上卦坤最高位，必须为明夷负责。",
"九三与上六正应，中间没有刚爻相阻，可以直取上六，亦即“乃大得也”。",
"但是，上卦坤为众，不可能接受一朝一夕变天的事实，所以说“不可疾，贞”，当徐徐图之。",
"〈36-7〉",
"六四。入于左腹，获明夷之心，于出门庭。",
"《象》曰：入于左腹，获心意也。",
"【译文】",
"六四。进入到左腹部，得知昏暗者的心思，往外走出门庭。",
"《象传》说：进入到左腹部，是要得知心思与用意。",
"【注解】",
"①明夷卦的昏暗在于上卦，所以下卦三爻所指为官吏及诸侯，而上卦则卷入昏暗的宫廷中。",
"六四由小过卦的初六与九四换位而来，到了左边;换位之后形成上卦坤，坤为腹，亦即六四“入于左腹”。",
"六四也在互坎（六二、九三、六四）中，坎为心病。因此“获明夷之心”，是说他得知昏暗之君的恶毒心思与用意。",
"②六四在小过卦中，原是初六，初六为士位，无家亦无门，现在成为六四，所以说“于出门庭”，亦即离开内部是非之地而向外走。",
"六四当位，又在互震，有行动力，应该可以如愿。",
"这段爻辞所指涉的可能是微子离开商纣王朝廷的史实。",
"〈36-8〉",
"六五。箕子之明夷，利贞。",
"《象》曰：箕子之贞，明不可息也。",
"【译文】",
"六五。像箕子那样处于昏暗中，适宜正固。",
"《象传》说：像箕子那样处于昏暗中仍可以正固，是因为光明不可以被熄灭。",
"【注解】",
"①六五在上卦坤中，坤是压制光明的大地。",
"六五以阴爻居尊位，身段柔较，守中待时，展现了明夷中的智慧。",
"箕子有王之德，所以位居六五，但佯狂以隐藏自己的光明德行，其“贞”使光明得以续存。",
"②六五与六二无应，等于无路可走，那么箕子如何做到“明不可息”？",
"《史记·宋世家》记载：“箕子者，纣亲戚也。",
"纣始为象箸，箕子叹曰：‘彼为象箸，必为玉杯；为杯，则必思远方珍怪之物而御之矣。",
"舆马宫室之渐自此始，不可振也。’纣为淫佚，箕子谏，不听。",
"人或曰：‘可以去矣。’箕子曰：‘为人臣，谏不听而去，是彰君之恶而自说于民，吾不忍为也。’乃被发佯狂而为奴，遂隐而鼓琴以自悲，故传之曰《箕子操》。”",
"因此，“箕子之明夷”，可以理解为“箕子处于明夷中”，也可以理解为“箕子将自己的光明隐晦起来”，两皆可通，还可相互诠释。",
"〈36-9〉",
"上六。不明，晦。初登于天，后入于地。",
"《象》曰：初登于天，照四国也。后入于地，失则也。",
"【译文】",
"上六。没有任何光明，一片晦暗。起初升到天上，后来陷入地下。",
"《象传》说：起初升到天上，是为了照耀四方邦国。后来陷入地下，是因为失去了原则。",
"【注解】",
"①上六位居全卦终位，是明夷之极，所代表的是上卦坤的黑夜，即“不明”。",
"五与上为天位，所以说“初登于天”。上六在上卦坤卦中，坤为地，所以说“后入于地”。",
"居天位而表现有如大地，其“晦”可知。",
"上六所指或为商纣王。",
"②明夷卦的问题出在上位者，上位者居高位，其责任原本是“照四国”，让四方的诸侯国可以走上光明大道。",
"但是现在上位者自身失去法则，倒行逆施，反而成了最大的黑暗之源。处在此情况，其痛苦可想而知。",
' '],
        6:["6讼卦",
"〈6-1〉",
"讼。有孚，窒惕，中吉，终凶。利见大人，不利涉大川。",
"【译文】",
"讼卦。有凭证可信，窒塞而须警惕，中间吉祥，最后有凶祸。适宜见到大人，不适宜渡过大河。",
"【注解】",
"①讼卦是下坎上乾，亦即“天水讼”。",
"《序卦》说：“饮食必有讼，故受之以讼。”人与人之间因为争取需求而发生诉讼。",
"②“孚”是信，在此是指有凭证或证据可以采信。",
"但是，处于讼卦，证据未必被人采信，显示出窒塞不通的状况，所以要戒慎。",
"③“中吉”，所指为九二，因为它居于下卦中位，并且拥有上下两个柔爻而“有孚”。",
"“终凶”，诉讼若不能适可而止，则最后的结局将是凶祸。",
"此时适宜见到公正廉明的大人，而不适宜逞勇冒险。",
"〈6-2〉",
"《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。",
"讼有孚，窒惕，中吉，刚来而得中也。终凶，讼不可成也。",
"利见大人，尚中正也。不利涉大川，人于渊也。",
"【译文】",
"《彖传》说：讼卦，上卦刚强，下卦险恶；遇到险恶还健行不已，就形成讼卦。",
"讼卦有凭证可信，却窒塞而须警惕；至于中间吉祥，是因为刚爻来到下卦并居于中位。",
"最后有凶祸，是因为争讼不可能成就任何事。",
"适宜见到大人，是因为崇尚守中而端正的品德。不适宜渡过大河，是因为本身陷于深渊之中。",
"【注解】",
"①讼卦由下坎上乾组成。坎为险，乾为刚。",
"是为“上刚下险”遇到险恶还往前奋进，或者内心嘀咕外表刚强，自然难免争讼了。",
"②九二虽有孚，但处于下卦坎中。坎有险阻之意，并且对人而言，坎是加忧、心病，所以合成“窒惕”。",
"若是不窒，何必争讼？“中吉”由九二居中的中，引申为争讼的中间过程。“终凶”是指争讼不会有好结果。",
"③九五阳爻居刚位，又在上卦之中，是具有中正之德的“大人”，可以秉公断案。",
"由“刚来而得中”一语可知讼卦是由遁卦所变，即六二与九三换位而成讼卦。",
"这是“卦变”，大多数的卦皆由十二消息卦变成，有关消息卦请参考临卦卦辞的注解部分。",
"“人于渊也”，是指九二本身到了坎的中间位置。",
"〈6-3〉",
"《象》曰：天与水违行，讼。君子以做事谋始。",
"【译文】",
"《象传》说：天与水相违而行，就是讼卦。君子由此领悟，做事要在开始时就谋划好。",
"【注解】",
"①讼卦下坎上乾，乾为天，坎为水。天居上，水在下，两者背道而驰，无法沟通交流，所以会有争讼。",
"②君子做任何事都要想到将来最坏的结果，所以在开始时谨慎筹谋。",
"否则的话，“人无远虑，必有近忧”（《论语·卫灵公》）。",
"〈6-4〉",
"初六。不永所事，小有言，终吉。",
"《象》曰：不永所事，讼不可长也。虽小有言，其辩明也。",
"【译文】",
"初六。不要把事情做到底，有小的责难，最后吉祥。",
"《象传》说：不要把事情做到底，因为争讼不可以长期坚持。虽然有小的责难，还是可以辩明道理的。",
"【注解】",
"①讼卦初六是争讼的开始阶段，阴爻力弱，又在初位，表示不会长久进行此事（争讼之事），所以只有口舌之争，最后吉祥。",
"初六爻变，下卦成兑，兑为口，所以说“小有言”。",
"②初六有“其辩（辨）明也”，是因为上有九四为正应，九四在互离（九二、六三、九四）中，离为明。",
"讼卦既是争讼，每一爻的敌与应就很关键了。敌则相抗，应则支援。",
"〈6-5〉",
"九二。不克讼，归而逋（bū），其邑人三百户无眚（shěng）。",
"《象》曰：不克松，归逋窜也。自下讼上，患至掇（duō）也。",
"【译文】",
"九二。争讼没有成功，回来躲避，他采邑的三百户人口没有灾害。",
"《象传》说：争讼没有成功，回来躲避是要逃开争讼的事。居下位而与居上位者争讼，祸患来到是自己找的。",
"【注解】",
"①九二与九五敌而不应，而九五为尊位，所以九二争讼不能成功。",
"并且这差明显的“自下讼上”，无异于自取祸患。九二在下卦坎中，坎为险，情况极为不利。",
"②“二”是大夫位，大夫的采地为“邑”。三百户为下大夫所有。",
"九二败诉逃回来，由于居于下卦中位，所以勉强没事，并且邑人也不会受到牵连。",
"③“逋”是逃避躲藏，“眚”是较小的灾祸。“掇”是拾取。本爻强调形势比人强，先避讼免祸再说。",
"〈6-6〉",
"六三。食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。",
"《象》曰：食旧德，从上吉也。",
"【译文】",
"六三。享用祖先的余荫，守住正固，有危险而最后吉祥。或者跟随君王做事，没有成就。",
"《象传》说：享用祖先的余荫，是因为跟随上位者就会吉祥。",
"【注解】",
"①“旧德”是祖先的恩德，亦即承袭所得的爵禄。",
"“三”是公位，是由祖先的余荫而来。",
"遁卦变为讼卦时，六二与九三换位，六二原与九五正应，这是“旧德”。",
"现在成了六三，仍可上承九四、九五形成互巽，巽为近利市三倍，所以说“食”。",
"只要正固守之，虽有危险但尚可自保，“终吉”。",
"②六三有上九正应，上九在乾卦中，乾为君，所以说“从上吉也”。",
"六三在下坎中，坎为险，为“厉”。六三也在互巽中，巽为风为不果，所以无成就。",
"〈6-7〉",
"九四。不克讼，复即命，渝安贞，吉。",
"《象》曰：复即命，渝安贞，吉，不失也。",
"【译文】",
"九四。争讼没有成功，返回到自己命定的角色，变得安于正固，吉祥。",
"《象传》说：返回到自己命定的角色，变得安于正固，吉祥，是因为这样，才没有失去身份。",
"【注解】",
"①九四与九二的处境相同，都是“不克讼”，因为讼卦的主角是九五。",
"九四（为诸侯）争不过九五（为天子）；它与初六正应，不必兴讼，所以争讼无成。",
"②“渝”是变，变得安于正固，就是回到命限。",
"九四在上卦乾中，乾为天，又在互巽（六三、九四、九五）中，巽为风，犹如传来天之命，因此诸侯守住天命，没有失去身份，自然吉祥。",
"〈6-8〉",
"九五。讼，元吉。",
"《象》曰：讼，元吉，以中正也。",
"【译文】",
"九五。争讼，最为吉祥。",
"《象传》说：争讼，最为吉祥，是因为守中而端正。",
"【注解】",
"①九五阳爻居刚位，得正，五又是上卦中位，这表示大人得位，以公正严明的态度处理诉讼。",
"就争讼而言，没有比这更好的了。九五爻变，上卦成离，离为明，为讼之所需。",
"②“元吉”是上上大吉，接着才是“大吉”与“吉”。占验之辞以此为最理想。",
"〈6-9〉",
"上九。或锡之鞶（pán）带，终朝三褫（chǐ）之。",
"《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。",
"【译文】",
"上九。或许受赐官服大带，但是一天之内被剥夺三次。",
"《象传》说：因为争讼而获得官服，也就不值得尊敬了。",
"【注解】",
"①上九居讼卦顶端，可以由争讼而取利；但是又走到了乾卦上爻，可谓刚极之至，即使胜诉也必结怨。",
"②“锡”，赐也；“鞶带”，大带，为古代官服的一部分。这取象于上乾，乾为衣，引申为衣带。",
"借着争讼而获取官职，并不值得尊敬。“终朝”是终日，指一天之内。“三褫之”，“褫”是夺走。",
"若从象上看，乾为白昼，三阳爻为三次。上九爻变，上卦成兑，兑为毁折，所以说“虢之”。",
"上九有悔，是可以理解的。",
' '],
        47:["47困卦",
"〈47-1〉",
"困。亨，贞，大人吉，无咎。有言不信。",
"【译文】",
"困卦。通达，正固，大人吉祥，没有灾难。说了话没有人相信。",
"【注解】",
"①困卦是下坎上兑，亦即“泽水困”。",
"《序卦》说：“升而不已必困，故受之以困。”一直升进，最后总会遇到困境。",
"在困境中，正好可以考验人格，并且会出现转向通达的契机，所以接着就说“亨，贞”。",
"这是因为虽困而心亨，心亨而道亨。",
"②在困卦中，“大人吉，无咎”。大人之吉，可由九五、九二见之，二者皆为阳爻居中位。",
"有如孔子所云：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”（《论语·卫灵公》）",
"至于“有言不信”，则是在困境中说的话，叫他人如何相信？-",
"③困卦是由否卦（第十二卦）所变，亦即否卦上九与六二换位，使下卦成坎，有险而困。",
"困卦与下一卦井卦为正覆关系。",
"〈47-2〉",
"《彖》曰：困，刚掩也。险以说（yuè），困而不失其所，亨，其唯君子乎。",
"贞，大人吉，以刚中也。有言不信，尚口乃穷也。",
"【译文】",
"《彖传》说：困卦，是刚强者受到掩蔽。",
"在险难中还能喜悦，处于困境而不失去他的坚持，依然通达，大概只有君子做得到吧。",
"正固，大人吉祥，是因为刚强者居于中位。说了话没有人相信，是因为重视说话就会无路可走。",
"【注解】",
"①“掩”有掩蔽、压制之意。九五为上六所掩，九二为六三所掩。",
"困卦下坎上兑，兑为悦，坎为陷，为险，即是“险以说”。",
"九五与九二皆能坚守中位，是“困而不失其所”。如此还能“亨”，正是君子固穷的典范。",
"②九五与九二皆居中位，只要正固，则“大人吉”，因为阳爻有位则称大人。",
"至于“尚口乃穷”，因上卦兑为口，并在全卦终位，是前无去路。要想靠说话来脱困是不可能的。",
"〈47-3〉",
"《象》曰：泽无水，困。君子以致命遂志。",
"【译文】",
"《象传》说：沼泽中没有水，这就是困卦。君子由此领悟，要牺牲生命来完成志愿。",
"【注解】",
"①困卦下坎上兑，兑为泽，坎为水。泽在水上，表示水已流往更低之处，沼泽干涸，以致“泽无水”。",
"②君子处于困境，要做最坏的打算，必要时可以牺牲生命。",
"他的“志”是人生的正道，展现于仁义中。儒家的基本立场是：",
"孔子主张“杀身以成仁”（《论语·卫灵公》）；",
"孟子肯定“舍生而取义”（《孟子·告子上》）；",
"荀子也说君子“畏患而不避义死”（《荀子·不苟》）。",
"〈47-4〉",
"初六。臀困于株木，入于幽谷，三岁不觌（dí）。",
"《象》曰：入于幽谷，幽不明也。",
"【译文】",
"初六。臀部困陷在枯木中，进入幽暗的山谷，三年不能相见。",
"《象传》说：进入幽暗的山谷，是因为昏暗不明。",
"【注解】",
"①初六与九四正应，但是九四自顾不暇。",
"九四为“臀”位，在互离（九二、六三、九四）中。",
"离为科上槁木（科意为光秃无枝叶），是为“臀困于株木”。“株”为树干。",
"初六自身在下卦坎中，坎为水，为隐伏，引申为幽谷。",
"②初六以阴爻居刚位，又处下卦坎之底部，上为互离（九二、六三、九四），离为明，在明之下，所以说“幽不明也”。",
"处于这样的困境，若要与九四契合，须往上走三步，所以“三岁不觌”。",
"〈47-5〉",
"九二。困于酒食，朱绂（fú）方来，利用享祀。征凶，无咎。",
"《象》曰：困于酒食，中有庆也。",
"【译文】",
"九二。困处于酒食中，大红官服刚刚送来，适宜用来祭献。前进会有凶祸，没有灾难。",
"《象传》说：困处于酒食中，是因为居中位而有福庆。",
"【注解】",
"①九二在下卦坎中，坎为水，引申为酒、酒食，又居困卦，所以说“困于酒食”。",
"九二原是否卦的上九，现在由上卦乾下来，乾为大赤，来到下坤，坤为布为裳，所以说“朱绂方来”。",
"“朱”为大红色，“绂”为蔽膝，即古代朝觐或祭祀时系于下衣外面用以蔽膝的服饰。朱绂合称则为古代贵族的官服。",
"九二在互离中，离为牛，可用以“享祀”。若是前进，则有凶祸，但可保“无咎”。",
"②九二虽困却有酒食，乃是因为居中得道，“有庆也”。",
"程颐说：“诸卦二五以阴阳相应而吉，唯‘小畜’与‘困’乃厄于阴，故同道相求。小畜，阳为阴所畜；困，阳为阴所掩也。”",
"〈47-6〉",
"六三。困于石，据于蔡藜，入于其宫，不见其妻，凶。",
"《象》曰：据于蒺藜，乘刚也。入于其宫，不见其妻，不祥也。",
"【译文】",
"六三。困处于石块中，倚靠在蒺藜上。进入房屋，没见到妻子，有凶祸。",
"《象传》说：倚靠在蒺藜上，是因为下乘刚爻。进入房屋，没见到妻子，这就是不吉利的事。",
"【注解】",
"①否卦的六三在互艮（六二、六三、九四）中，艮为小石。由于六二与上九换位，成为困卦，使六三“困于石”。",
"六三在下卦坎中，坎为坚多心木，有如蒺藜，所以说它“据于蒺藜”。“据”为依凭，“蒺藜”为荆棘之类的植物。",
"六三以阴爻居刚位，又对九二乘刚，于是坐立不安而进退不得。",
"②困卦的重点是“刚掩也”，即以柔掩蔽刚，而六三是唯一被上下两个阳爻所困的阴爻。",
"六三原在否卦互艮中，艮为门阙为宫室，现在进人困卦互离（九二、六三、九四），离为见。",
"否卦六二与上九换位形成困卦，则否卦的下坤消失，坤为母，为妻。这一切合起来就是“入于其宫，不见其妻”。",
"六三处于如此困境，已经“不祥”了。",
"③《系辞下》谈到这段爻辞，引述孔子的话说：",
"“非所困而困焉，名必辱。非所据而据焉，身必危。既辱且危，死期将至，妻其可得见耶？”",
"〈47-7〉",
"九四。来徐徐，困于金车，吝，有终。",
"《象》曰：来徐徐，志在下也。虽不当位，有与也。",
"【译文】",
"九四。要慢慢下来，困处于金车中，有困难，但会有结果。",
"《象传》说：要慢慢下来，是因为心意在于下方。虽然位置不恰当，但有接应的人。",
"【注解】",
"①九四有初六正应，是“志在下也”。",
"它在互巽（六三、九四、九五）中，巽为进退，为不果，所以说它“来徐徐”。",
"②否卦下坤上乾，乾为金，坤为大舆，合为金车。变成困卦后，九四守住原位，正好“困于金车”。",
"九四以阳爻居柔位，为“不当位”，所以“吝”。",
"但是因为与初六正应，“有与也”，成为三个阳爻之中唯一有正应者，所以最后“有终”。",
"〈47-8〉",
"九五。劓（yì）刖（yuè），困于赤绂。乃徐，有说（tuō），利用祭祀。",
"《象》曰：劓刖，志未得也。乃徐有说，以中直也。利用祭祀，受福也。",
"【译文】",
"九五。鼻被割去、足被砍去，困处于红色官服中。于是慢慢行动，可以脱离困境，适宜举行祭祀。",
"《象传》说：鼻被割去、足被欲去，是因为心意没有实现。",
"于是慢慢行动，可以脱离困境，是因为居中而行为正直。适宜举行祭祀，是要以此蒙受福佑。",
"【注解】",
"①否卦的九五在互艮（六二、六二、九四）和互異（六二、九四、九五）中，艮为鼻，巽为股。",
"现在变成困卦，鼻与股皆受损，有如劓刑与刖刑。",
"否卦变成困卦，是六二与上九换位，亦即困卦九二是由上卦下来的，所以爻辞说“朱绂方来”。",
"现在九五未动，则是“困于赤绂”。这一切可以归咎于九二与它无应，是“志未得也”。",
"②在困卦中，九五在互巽（六三、九四、九五）中，巽为进退，为不果,亦即“乃徐”。",
"九五还处在上卦兑中，兑为附决，意为脱落，亦即“有说”。",
"出现这两种情况是由于九五居中守正，“以中直也”，可以化险为夷。",
"③九二有“朱绂”，可以“利用享祀”；九五有“赤绂”，可以“利用祭祀”。",
"程颐说：“二云享祀，五云祭祀，大意则宜用至诚，乃受福也。",
"祭与祀享，泛言之则可通，分而言之，祭天神，祀地祇，享人鬼。",
"五君位言祭，二在下言享，各以其所当用也。”",
"处在困境中，祭祀可以受福，实因心意真诚。",
"〈47-9〉",
"上六。困于葛（gě）藟（lěi），于臲（niè）卼（wù），曰动悔。有悔，征吉。",
"《象》曰：困于葛藟，未当也。动悔有悔，吉行也。",
"【译文】",
"上六。困处于藤蔓之间，于高危之地，这称为因行动而懊恼。有了这种悔悟，往前进就吉祥。",
"《象传》说：困处于藤蔓之间，是因为位置不恰当。有了因行动而懊恼的这种悔悟，就可以前进吉祥了。",
"【注解】",
"①“葛藟”为藤蔓之类会缠绕人的植物。“臲卼”为动摇不安的样子。",
"否卦六二与上九换位，成为困卦的上六。",
"上六现在下临互巽（六三、九四、九五），巽为木为髙，表示它陷入草木中无法动弹，所以说“困于葛藟”。",
"它又居困卦终位，下乘九四、九五二刚，这是“于臲卼”。",
"上六下无正应，故“未当也”。",
"②上六的“动悔”是指由否卦变困卦的动，因此懊恼而有所悔悟。",
"然后，再前进，就吉祥了，因为可以脱离困卦。",
' '],
        64:["64未济卦",
"〈64-1〉",
"未济。亨。小狐汔（qì）济，濡其尾，无攸利。",
"【译文】",
"未济卦。通达。小狐狸快要渡过河，浸湿了尾巴，没有适宜的事。",
"【注解】",
"①未济卦是下坎上离，亦即“火水未济”。",
"《序卦》说：“物不可穷也，故受之以未济，终焉。”",
"既济卦是久则穷，所以必须重启生机，以显示变易而不穷的天道原理。",
"故以未济卦来作为六十四卦的压轴。",
"“未济”是尚未完成也尚未结束。",
"坎为水为穴为隐伏，生物之穴居隐伏，往来于水间者，狐为代表，所以坎也指狐。",
"②小狐狸可以游水过河，但是湿了尾巴就无法成功。“汔”为庶几、将要。",
"据说狐狸渡水会抬起尾巴，一旦浸湿尾巴就有下沉的危险，结果则是“无攸利”。",
"本卦六爻皆无正位，但又皆可相应，所以“亨”。",
"③未济卦由否卦（第十二卦）变来，即否卦六二与九五换位而成未济卦。",
"既然是由否卦变来，所以也可依此而见其“亨”。",
"〈64-2〉",
"《彖》曰：未济，亨，柔得中也。",
"小狐汔济，未出中也。濡其尾，无攸利，不续终也。虽不当位，刚柔应也。",
"【译文】",
"《彖传》说：未济卦，通达，是说柔顺者取得中位。小狐狸快要渡过河，是说它没有离开中位。",
"浸湿了尾巴，没有适宜的事，是说它不能继续游到终点。",
"虽然刚强者与柔顺者位置皆不恰当，但是全都可以相应和。",
"【注解】",
"①未济卦由否卦变来，是否卦六二往上成为未济卦六五，亦即“柔得中也”。",
"五不但是中位，还是君位，所以优于二，这也是“亨”的缘由。",
"小狐狸渡河，犹如六二到六五，仍未脱离中位，亦即在河中而未及上岸。",
"②未济卦有两个坎，下坎与互坎（六三、九四、六五）。",
"坎为水，为险,所以说“濡其尾，无攸利，不续终也”。",
"未济卦与既济卦相反，是六爻皆不正，但是依然可以全部刚柔相应。",
"〈64-3〉",
"《象》曰：火在水上，未济。君子以慎辨物居方。",
"【译文】",
"《象传》说：火在水的上方，这就是未济卦。",
"君子由此领悟，要慎重分辨物类，使它们各居其所。",
"【注解】",
"①未济卦是下坎上离，离为火，坎为水，所以说“火在水上”。",
"火向上烧，水向下流，两者分道扬镳，各自发展而不相为用，成为“未济”，不能成事。",
"②君子眼见未济的困境，所以要谨慎分辨物类，使之各居其所，再作最完善的运用。",
"〈64-4〉",
"初六。濡其尾，吝。",
"《象》曰：濡其尾，亦不知极也。",
"【译文】",
"初六。浸湿了尾巴，有困难。",
"《象传》说：浸湿了尾巴，也是不知道有终点的缘故。",
"【注解】",
"①初六居全卦底部，为尾；上有两坎，一是下卦坎，一是互坎（六三、",
"九四、六五），坎为水，亦即尾巴在水中，是为“濡其尾”。",
"②初六以阴爻居刚位，缺乏动向与动力，无法渡过二坎；",
"甚至不知道渡河须以过河为其终点，是“亦不知极也”。“极”为终点。",
"〈64-5〉",
"九二。曳其轮，贞吉。",
"《象》曰：九二贞吉，中以行正也。",
"【译文】",
"九二。拉住车轮，正固吉祥。",
"《象传》说：九二正固吉祥，是因为居中并且行正。",
"【注解】",
"①九二与六五正应，它以刚爻居下位，上有阴柔之主，必须有所戒惕。",
"九二在下卦坎中，坎为弓轮，为曳马，所以说“曳其轮”。",
"②九二居中可以行正，是为“贞吉”。",
"〈64-6〉",
"六三。未济，征凶。利涉大川。",
"《象》曰：未济征凶，位不当也。",
"【译文】",
"六三。尚未渡过，前进会有凶祸。适宜渡过大河。",
"《象传》说：尚未渡过，前进会有凶祸，是因为位置不恰当。",
"【注解】",
"①六三在下卦坎与互坎中，前后都是水，所以说“未济”。坎为险，所以说“征凶”。",
"六三爻变，下卦为巽，巽为风为木，有舟之象。",
"六三与上九正应，而上九是全卦终位，所以说“利涉大川”。",
"②六三以阴爻居刚位，又居上下二卦之间，是“位不当”也，所以会有“未济，征凶”的状况。",
"〈64-7〉",
"九四。贞吉，悔亡，震用伐鬼方。三年有赏于大国。",
"《象》曰：贞吉悔亡，志行也。",
"【译文】",
"九四。正固吉祥，懊恼消失，振奋起来讨伐鬼方。三年后成功，受到大国封赏。",
"《象传》说：正固吉祥而懊恼消失，是因为心意得以实现。",
"【注解】",
"①本爻与既济卦九三的爻辞相似，这是正覆卦可能出现的情况。",
"由史实来看，所述为周朝的季历（周文王之父）讨伐鬼方之事。",
"《后汉书·西羌传》有云：“及武乙暴虐，犬戎寇边，周古公逾梁山而避于岐下。及子季历，遂伐西落鬼戎。”",
"这个武乙是商朝高宗武丁之后的第五世商王。",
"九四为诸侯位，“震”在此为振奋之意。当然，诸侯也可以称君，各种取象可参考既济卦九三的注解部分。",
"“三年有赏于大国”，是指季历受到商王朝的封赏。“三年”常与离卦有关，因为在先天八卦中，离之数为三。",
"②九四有初六正应，是“志行也”。它因此正固吉祥，并且居位不正的“悔”也会消失。",
"〈64-8〉",
"六五。贞吉无悔。君子之光，有孚，吉。",
"《象》曰：君子之光，其晖吉也。",
"【译文】",
"六五。正固吉祥，没有懊恼。君子的光明在照耀，有诚信，吉祥。",
"《象传》说：君子的光明在照耀，是说它的光辉带来吉祥。",
"【注解】",
"①否卦六二上行成为未济卦六五，同时使否卦上乾变成未济卦上离。",
"乾为君子，离为日，所以说“君子之光”。",
"六五居中行正，是为“贞吉”，可以“无悔”。",
"②六五有九二正应，是为“有孚”，全卦下坎上离。",
"坎为月，离为日，形成日月辉映之象，自然是“吉”。“晖”同“辉”，为光辉，光盛则有辉。",
"〈64-9〉",
"上九。有孚于饮酒，无咎。濡其首，有孚失是。",
"《象》曰：饮酒濡首，亦不知节也。",
"【译文】",
"上九。有诚信而去喝酒，没有灾难。浸湿了头，有诚信也无法没有灾难。",
"《象传》说：喝酒而浸湿了头，也是不知道节制的缘故。",
"【注解】",
"①上九有六三正应，又有六五相承，所以说“有孚”。",
"下有两坎，坎为水，引申为酒，可以饮酒而“无咎”。",
"但是上九为首，它与既济卦的上六一样，也遇到“濡其首”的问题。",
"即使“有孚”也会“失是”，亦即失去“无咎”这种好运。",
"②喝酒到浸湿头的地步，显然是耽于逸乐，“亦不知节也”。",
"程颐认为上九“居未济之极，非得济之位，无可济之理，则当乐天顺命而已”。",
"六十四卦以提醒人“知节”为终，《战国策·秦策五·谓秦王》：“诗云：‘行百里者半于九十。’此言末路之难也。”",
' '],
        40:["40解卦",
"〈40-1〉",
"解。利西南。无所往，其来复吉。有攸往，夙吉。",
"【译文】",
"解卦。西南方有利。无所前往，那么返回来就吉祥。有所前往，早些行动吉祥。",
"【注解】",
"①解卦是下坎上震，亦即“雷水解”。",
"《序卦》说：“物不可以终难，故受之以解。解者，缓也。”",
"解卦象征化解险难，与蹇卦为正覆卦，所以卦辞要对照看才可理解。",
"②解卦之“利西南”，与蹇卦同，表示仍然适宜顺守而不可冒进。",
"当大难缓解时，有两种选择：",
"一是“无所往”，不采取任何行动。“其”为语辞，“复”为返，先固守阵地，休养生息，就可吉祥。",
"二是“有攸往”，亦即仍须纾难，此时应该及早为之。“夙”为早，为速，这同样也是“吉”。",
"〈40-2〉",
"《象》曰：解，险以动，动而免乎危险，解。解利西南，往得众也。",
"无所往，其来复吉，乃得中也。有攸往，夙吉，往有功也。",
"天地解而雷雨作，雷雨作而百果草木皆甲坼（chè）。解之时大矣哉。",
"【译文】",
"《彖传》说：解卦，有危险而行动，一行动就脱离了危险，这就是解卦。",
"解卦对西南方有利，前往可以得到众人支持。",
"无所前往，那么返回来就吉祥,如此可以取得中位。有所前往而早些行动吉祥，是因为前往会有功劳。",
"天地之气化解开来，雷雨就会兴起，雷雨兴起则百果草木都破壳而出。解卦的时势太伟大了。",
"【注解】",
"①解卦下坎上震，震为动，坎为陷，为险。内险而外动，所以说“险以动”；震动在外，则是“动而免乎险”。",
"由“解利西南，往得众也”一语，可知解卦与蹇卦一样是由小过卦（第六十二卦）演变而来。",
"小过卦的九四往上成为九五（形成蹇卦），则有如九五进入坤卦之中（上卦因而成为坎卦），坤为众，所以说“往得众也”。",
"不过，这句话说明解卦的背景与蹇卦相同，并未指出解卦本身的具体作为。",
"②解卦的具体作为有二：",
"一是“无所往，其来复吉”。这句话是说小过卦的九三来到二位，成为解卦九二，对九三而言是“乃得中也”。",
"二是“有攸往，夙吉”。这句则是回应蹇卦《彖传》所说的“利见大人，往有功也”。",
"所以关键在于“夙”字，早些行动就可以像前面的蹇卦一样，“往有功也”。",
"③“天地解”是指小过卦的天位（五、上）与地位（初、二）之间，有两个阳爻阻隔，互不往来。",
"现在一变为解卦，则天地中的阴阳二气交感流通，有雷雨之象。",
"解卦下坎上震，震为雷，坎为水，为雨。雷雨大作，万物复苏，百果草木皆甲坼。",
"“甲”是种子的外壳，“坼”是裂开。解卦彰显了时势的重大意义。",
"〈40-3〉",
"《象》曰：雷雨作，解。君子以赦过宥（yòu）罪。",
"【译文】",
"《象传》说：雷雨兴起，这就是解卦。君子由此领悟，要赦免过错，宽待罪犯。",
"【注解】",
"①解卦下坎上震，震为雷，坎为雨，形成雷雨兴起的现象。",
"天地之间的阴阳之气不再冻结，化解了困局，使万物重获生机。",
"②“赦过宥罪”是给犯错之人再生的机会，但是须以解卦的时势为其前提。",
"亦即，大难纾解之后为之较宜。",
"〈40-4〉",
"初六。无咎。",
"《象》曰：刚柔之际，义无咎也。",
"【译文】",
"初六。没有灾难。",
"《象传》说：处在刚柔交接的位置，理当没有灾难。",
"【注解】",
"①进入解卦，初六开始展现化解险难的效果，亦即“无咎”。",
"②小过卦的六二与九三换位，从而形成解卦。",
"解卦中，初六有九二可以上承，并形成阴爻阳爻相接的局面，更何况初六还有九四为其正应。",
"〈40-5〉",
"九二。田获三狐，得黄矢，贞吉。",
"《象》曰：九二贞吉，得中道也。",
"【译文】",
"九二。打猎抓到三只狐狸，获得黄色的箭头，正固吉祥。",
"《象传》说：九二正固吉祥，是因为找到居中的路。",
"【注解】",
"①九二是由小过卦的九三与六二换位而来。",
"到了二位，则属地，为田，亦即下田狩猎（田为猎）。",
"古人以坎为狐，可参考未济卦的卦辞与初六爻辞。",
"九二之换位，造成两个坎（初六、九二、六三；六三、九四、六五），其中三个阴爻（初六、六三、六五）为“三狐”。",
"②九二在下卦坎中，坎为弓轮，又在互离（九二、六三、九四）中，离为戈兵，二者合之则为“矢”。",
"九二居下卦中位，黄为中色，所以说“得黄矢”。",
"以上有获有得，乃因九二居中，上有六五正应，加以上下两个阴爻相从，所以“贞吉”。",
"〈40-6〉",
"六三。负且乘，致寇至，贞吝。",
"《象》曰：负且乘，亦可丑也。自我致戒，又谁咎也?",
"【译文】",
"六三。背着东西坐在车上，招来了强盗，正固有困难。",
"《象传》说：背着东西坐在车上，乃是难堪的举动。自己招来了匪寇，又能怪罪谁呢?",
"【注解】",
"①六三是由小过卦的六二与九三换位而来。",
"在小过卦中，六二在下卦艮中，艮为背，为负。",
"现在变为解卦的六三，则形成下卦坎，坎为多眚舆。",
"二者合而观之，所以说“负且乘”。",
"并且，坎为盗，所以说“致寇至”。",
"②六三以阴爻居刚位，又与上六无应，即使正固也是“吝”。",
"乘车还背着东西，不但样子难看，也会引起强盗觊觎，出了状况要怪谁呢？",
"③《系辞上》引申此爻之意。孔子说：",
"“作《易》者，其知盗乎？《易》曰‘负且乘，致寇至。’负也者，小人之事也。乘也者，君子之器也。",
"小人而乘君子之器，盗思夺之矣。上慢下暴，盗思伐之矣。慢藏诲盗，冶容海淫。《易》曰：‘负且乘，致寇至。’盗之招也。”",
"〈40-7〉",
"九四。解而拇，朋至斯孚。",
"《象》曰：解而拇，未当位也",
"【译文】",
"九四。解开你的脚拇指，朋友来到才会有诚信。",
"《象传》说：解开你的脚拇指，是因为不在恰当的位置上。",
"【注解】",
"①九四已至上卦震，震为足，为行，应该采取具体的化解行动。",
"对九四而言，正应的初六，在下而微，有如脚拇指。",
"初六又在下卦坎中，坎为陷，所以，只有“解而拇”，才可能大歩前进。",
"②“朋至斯孚”是假设状况，其前提为“解而拇”。",
"对九四而言，朋是上下两个阴爻。唯有撇开初六，九四才能与六三、六五结伴，形成坎卦，故为诚信有孚。",
"以上这种复杂的处境，全都来自九四以阳爻居柔位，即“不当位”的表现。",
"〈40-8〉",
"六五。君子维有解，吉，有孚于小人。",
"《象》曰：君子有解，小人退也。",
"【译文】",
"六五。君子的可以解纾解，吉祥，对小人有诚信。",
"《象传》说：君子来纾解，是因为小人退避了。",
"【注解】",
"①按《易经》惯例，阳爻为君子，阴爻为小人。",
"本卦两个阳爻皆与六五有关。九二与六五正应，九四又为六五所乘，这是“君子维有解”。“维”为助词。",
"②九二与九四都对六五有诚信，六五也将不再阻碍解卦的进展，是为“小人退也”。",
"〈40-9〉",
"上六。公用射隼（sǔn）于高墉（yōng）之上，获之无不利。",
"《象》曰：公用射隼，以解悖也。",
"【译文】",
"上六。王公去射高墙上的鹞鹰，擒获它就无所不利。",
"《象传》说：王公去射鹞鹰，是为了要解除悖乱。",
"【注解】",
"①上六居解卦终位，此时仍未化解者，必是凶猛之小人（隼为猛禽），且盘旋于高位（高墉为高墙）。",
"解决这样的小人，也就是“解悖”，所以“获之无不利”。",
"上六在上卦震，震为诸侯称“公”。",
"②解卦由小过卦演变而来，小过卦全卦横着看，有如大鸟，可称之为“隼”。",
"小过卦中有互巽（六二、九三、九四），巽为绳直，为高，有城墙之象。上位最高，所以说“髙墉”。",
"现在变为解卦,上卦仍在，而上六以下出现互离（九二、六三、九四）与互坎（六三、九四、六五），离坎合为弓箭。",
"综上所述，正是“公用射隼于高墉之上”。",
"③《系辞下》谈及此段爻辞，引述孔子之言说：",
"“隼者，禽也；弓矢者，器也；射之者，人也。君子藏器于身，待时而动，何不利之有？动而不括，是以出而有获，语成器而动者也。”",
"君子要先培养自己的能力，到“动而不括(行动时无所约束，表明技巧纯熟）的程度时再“待时而动”。",
' '],
        59:["59涣卦",
"〈59-1〉",
"涣。亨。王假有庙。利涉大川，利贞。",
"【译文】",
"涣卦。通达。君王来到宗庙。适宜渡过大河，适宜正固。",
"【注解】",
"①涣卦是下坎上巽，亦即“风水涣”。",
"《序卦》说：“说而后散之，故受之以涣。涣者，离也。”",
"人在喜悦之后，心情就会涣散，所以接着要谈涣卦。",
"《杂卦》也说：“涣，离也。”可见涣为离散之意。",
"卦辞中出现“王假有庙”的，还有萃卦（第四十五卦）。",
"②君王来到宗庙，可以祭祀祖先。这种做法在《彖传》与《象传》会有明确的解释。",
"两个中位（二、五）皆为阳爻，此时还有能力通过考验，并且“利贞”。",
"③换卦由否卦（第十二卦）变来，即否卦的六二与九四换位，形成涣卦。",
"否卦下坤上乾，天地隔绝，到了涣卦则是阴阳交往流动，所以说，“亨”。",
"〈59-2〉",
"《彖》曰：涣，亨。刚来而不穷，柔得位乎外而上同。",
"王假有庙，王乃在中也。利涉大川，乘木有功也。",
"【译文】",
"《彖传》说：涣卦，通达。刚强者下来而不困穷，柔顺者在外面取得位置而与上位者同心。",
"君王来到宗庙，是说君王现在处于中位。适宜渡过大河，是说乘着木舟而有所贡献。",
"【注解】",
"①否卦六二与九四换位时，是九四下来成为涣卦的九二，形成阴阳交错的局面，使全卦又出现了生机，所以说“刚来而不穷”。",
"“来”是指从外卦来到内卦的活动。",
"与此同时，否卦六二则前往外卦成为涣卦的六四，是阴爻居柔位，并且上承九五之君，所以说“柔得位乎外而上同”。",
"②否卦九四在上乾中，乾为君。",
"否卦的九四变为涣卦的九二，代表君王来到中位，并且使九二、九五皆阳爻居中。",
"涣卦中有互震（九二、六三、六四）。",
"震卦（第五十一卦）《彖传》有“出可以守宗庙社稷，以为祭主也”一语，所以依此可以说“王假有庙”，可以安定民心。",
"涣卦下坎上巽，巽为木，坎为水，木在水上为行舟，正可以有渡河之功。",
"《系辞下》说：“刳木为舟，剡木为楫，舟楫之利，以济不通，致远以利天下，盖取诸涣。”",
"正可说明涣卦的贡献。",
"〈59-3〉",
"《象》曰：风行水上，换。先王以享于帝，立庙。",
"【译文】",
"《象传》说：风吹行在水面上，这就是涣。先王由此领悟，要向上帝祭献，并且建立宗庙。",
"【注解】",
"①涣卦下坎上巽，巽为风，坎为水，所以说“风行水上”。水遇风则离散，冰遇风则溶解。",
"涣散一方面使人不陷于壅滞不通的困境，而另一方面又有分崩离析的危险。",
"此可谓利弊互见，需要先王有所作为。",
"②宗庙祭祀是凝聚民心最根本的办法，使人暂时忘记眼前的得失成败，产生报本反始的感恩之心。",
"百姓若是有了信仰，则涣散将会适可而止。",
"由君王“享于帝”，亦可知古人的信仰系统中，有一最高的神明。",
"〈59-4〉",
"初六。用拯马壮，吉。",
"《象》曰：初六之吉，顺也。",
"【译文】",
"初六。用来拯救的马强壮，吉祥。",
"《象传》说：初六的吉祥，是因为柔顺。",
"【注解】",
"①初六居涣卦之始，阴爻属柔，又上承九二，所以表现为“顺”，并由此得“吉”。",
"②初六在下卦坎中，坎为陷，为险；坎又为美脊马，所以初六有“用拯马壮”的机会。",
"在此所谓的“马”，指初六所顺从的九二，所以说“壮”。",
"③“用拯马壮”一语，亦见于明夷卦（第三十六卦）的六二爻辞，可对照参考。",
"〈59-5〉",
"九二。涣奔其机，悔亡。",
"《象》曰：涣奔其机，得愿也。",
"【译文】",
"九二。离散而奔向几案，懊恼消失。",
"《象传》说：离散而奔向几案，是因为要满足愿望。",
"【注解】",
"①涣卦九二是由否卦九四下到二位而形成的。",
"在否卦中九四与初六正应，在涣卦中九二（否卦的九四）与初六相比，所以说“得愿也”。",
"初六犹如九二的凭靠矮桌，可以让九二稍事休息。",
"“机”为几，古人常常“隐几而坐”（手靠几案，坐着休息）。",
"②九二虽居中位，但与九五不应，现在有初六（也与六四不应）可以比邻相亲，所以说“悔亡”。",
"〈59-6〉",
"六三。涣其躬，无悔。",
"《象》曰：涣其躬，志在外也。",
"【译文】",
"六三。涣散了自己，没有懊恼。",
"《象传》说：涣散了自己，是因为心意在外面。",
"【注解】",
"①在否卦中，六三在下坤中，坤为母，可以怀孕，是为“有身”，而“身”再转而指称自己本身。",
"“躬”就是自身。现在成为涣卦了，所以说“涣其躬”。",
"②六三依然有上九正应，这是“志在外也”。涣卦各爻只有这一对是正应，所以可以“无悔”。",
"〈59-7〉",
"九四。涣其群，元吉。涣有丘，匪夷所思。",
"《象》曰：涣其群，元吉，光大也。",
"【译文】",
"六四。涣散了同类，最为吉祥。涣散之后聚为山丘，不是根据常理所能想到的。",
"《象传》说：涣散了同类而最为吉祥，是因为展现广大的效果。",
"【注解】",
"①否卦的六二居下卦坤的中位，六二换位成涣卦的六四，则下卦坤的三个阴爻涣散，是为“涣其群”，“群”为同类相聚。",
"此一活动，使全卦阴阳得以交流感通，所以说“元吉”。其效果广大，是“光大也”。",
"②否卦六二换位成涣卦的六四，并且在互艮（六三、六四、九五）中，艮为山，所以说“涣有丘”。",
"先散后聚，其势更大。“匪”为非，“夷”为平常，这确实不是根据常理所能想到的。",
"〈59-8〉",
"九五。涣汗，其大号涣，王居，无咎。",
"《象》曰：王居无咎，正位也。",
"【译文】",
"九五。散发广布，大的政令散发出去，君王安居，没有灾难。",
"《象传》说：君王安居而没有灾难，是因为处在中正之位。",
"【注解】",
"①“涣”为离散、散发，“汗”为水势浩大，合之则为散发到极广的范围。",
"涣卦卦象为“风行水上”，可以畅通无阻，无远弗届。",
"“大号”为大政令。九五在上卦巽中，巽为风，为号令；九五阳爻为大，所以说“大号”。",
"②九五为君位，居中守正，即使下无正应，也足以“无咎”。",
"〈59-9〉",
"上九。涣其血，去逖（tì）出，无咎。",
"《象》曰：涣其血，远害也。",
"【译文】",
"上九。涣散了血灾，离开而远走，没有灾难。",
"《象传》说：涣散了血灾，是因为远离了祸害。",
"【注解】",
"①涣卦下坎，坎为险，为血卦。",
"上九与六三正应，原本会受到牵连，幸好是在涣卦中，可以“涣其血”，情况才得以“无咎”。",
"“逖”为远。上九在上卦巽中，巽为风，可远飏。",
"②上九距离下卦最远，是为“远害也”。乱世出英雄，必自下起。居高位，而远动荡。故“无咎”。",
' '],
        29:["29习坎卦",
"〈29-1〉",
"习坎。有孚。维心亨。行有尚。",
"【译文】",
"习坎卦。有诚信。因为内心真诚而通达。行动表现了上进。",
"【注解】",
"①习坎卦是下坎上坎，重坎。“习”为重，坎为水。",
"《序卦》说：“物不可以终过，故受之以坎。坎者，陷也。”",
"大过卦有行动过当之意，也有顺利通过之意，所以接着是代表险阻的坎卦。",
"八个重卦中，只有坎卦称为“习坎”。",
"程颐说：“习谓重习，它卦虽重，不加其名，独坎加习者，见其重险。险中复有险，其义大也。”",
"②本身相重的卦称为纯卦，在《易经》中共有八个，依其顺序为：",
"乾、坤、习坎、离、震、艮、巽、兑。",
"程颐说：“八纯卦皆有二体之义。乾，内外皆健；坤，上下皆顺；震，威震相继；巽，上下随顺；",
"坎，重险相习；离，二明继照；艮，内外皆止；兑，彼己相悦。”",
"③“有孚”，阳爻居中位，表示内在有诚信。",
"“维心亨”，“维”通“唯”，有因为之意；内心真诚才可通达。",
"“行有尚”一语，表明本卦是由临卦（第十九卦）演变而来。",
"亦即临卦初九与六五换位，成为九五，是为上进。",
"〈29-2〉",
"《彖》曰：习坎，重险也。水流而不盈，行险而不失其信。",
"维心亨，乃以刚中也。行有尚，往有功也。天险，不可升也；地险，山川丘陵也。",
"王公设险以守其国，险之时用大矣哉。",
"【译文】",
"《彖传》说：习坎卦，它就是重重险阻。水流动而不满盈，行动有险阻而不失信。",
"因为内心真诚而通达，正是由于刚强者居于中位。行动表现了上进，是说前往会有功劳。",
"天象的险阻，是没有办法垮越的。地理的险阻，是山川丘陵。",
"王公设置险阻来守卫自己的国家。险卦的时势作用太伟大了。",
"【注解】",
"①坎为水，为陷，“习坎”为重重陷阱。",
"水重复流动，所以“不盈”，因为盈则止。并且，流水不腐，流水使物常新，永不失去原貌，有如坚定守信。",
"二者合之则为“行险而不失其信”。",
"②坎卦阳爻居中，上下二阴爻，是刚中而有孚，说明“维心亨”。",
"“往有功”，“往”是由下卦前往上卦，所以初九到了九五，正好配合“行有尚”。",
"③“天险”是天象的险阻，包含自然规律的运行在内。“不可升”是不可逾越。",
"“地险”指地理形势的阻碍。王公所设的是“人险”，包括国家的政教制度等。",
"不知习坎卦的“险”而不预作防范，才是真正处于险境。",
"《象》曰：水洊（jiàn）至，习坎。君子以常德行，习教事。",
"【译文】",
"《象传》说：水连续不断流过来，这就是习坎卦。",
"君子由此领悟，要不断修养德行，熟习政教之事。",
"【注解】",
"①“洊”为重叠、连续之意。坎为水，水流不止，即成此卦。",
"由此可以聚为江河海洋，全在其奔流不舍昼夜。",
"②君子所得的启示是“常德行”，亦即要择善而固执之，以变化气质，成就不凡的人生。",
"“习教事”，“习”有练习以求熟练之意。不习教事，则无法化民成俗。",
"〈29-4〉",
"初六。习坎，入于坎窞（dàn）。凶。",
"《象》曰：习坎入坎，失道凶也。",
"【译文】",
"初六。在重重险阻中，掉入陷阱。有凶祸。",
"《象传》说：在重重险阻中掉入陷阱，是迷失道路造成的凶祸。",
"【注解】",
"①初六在双坎之下，“窞”是坎中之坎。情况之“凶”，不言而喻。",
"②初六为阴爻居刚位，本身柔弱又上无应援，此为“失道”，所以“凶”。",
"〈29-5〉",
"九二。坎有险，求小得。",
"《象》曰：求小得，未出中也。",
"【译文】",
"九二。坎陷中出现险阻，求取小的会有收获。",
"《象传》说：求取小的会有收获，因为尚未从中间离开。",
"【注解】",
"①九二在下坎中，难免遇到险阻。不过，它有初六来承比，是求小而有得。",
"“小”可以指阴爻初六，也可以指收获大小的小。",
"②九二居中，但是也陷于二阴爻之中，上无应援，所以未能离开困境。",
"只能“求小得”，而无法求大得。",
"〈29-6〉",
"六三。来之坎坎，险且枕，入于坎窞，勿用。",
"《象》曰：来之坎坎，终无功也。",
"【译文】",
"六三。来去都是险阻，险难还到处遍布。掉入陷阱，不可有所作为。",
"《象传》说：来去都是险阻，终究没有功劳。",
"【注解】",
"①“来之”是来与往。六三以阴爻居刚位，有动象，但是上下皆坎，往上往下都是险阻，几乎遍地都是陷阱。",
"“枕”为铺垫，引申为遍地之意。在这种处境中，只好“勿用”。",
"②六三下乘九二，诸事不顺，上无应援又成事不足，所以“终无功也”。",
"〈29-7〉",
"六四。樽酒簋（guǐ）贰，用缶，纳约自牖（yǒu），终无咎。",
"《象》曰：樽酒簋贰，刚柔际也。",
"【译文】",
"六四。一盅酒与两盘供品，用瓦盆盛着。从窗户送进简约的祭品，终究没有灾难。",
"《象传》说：一盅酒与两盘供品，是因为遇到刚强者与柔顺者交往的时候。",
"【注解】",
"①坎为水为酒，互震为木为足，合为“樽酒”。互震为木为仰盂，互艮形状为覆碗，合为“簋”。",
"“贰”为配为副，所以习称“簋贰”。",
"“樽”为酒器，“簋”为外圆内方的容器，互震为“缶”为瓦器。“樽酒簋贰，用缶”，代表简约而朴实的祭礼。",
"六四在互艮中，艮为门为窗，“牖”为窗户，古代贵族家庭的女子在未出嫁前，举行“牖下之祭”，祈求心意得遂。",
"“约”为简约，亦有与神明约定之意，约定之“言”来自于互震为鸣。",
"②六四处于上坎，以阴爻居柔位，所要面对的是九五之君。",
"此时唯有以真诚的态度取得信赖，所以搬出祭祀时的摆设，以表示自己质朴又顺服的心意。",
"“纳约自牖”，是柔顺者与刚强者交往时的合宜态度，如此才可以“终无咎”。",
"古代为臣者处险之道，大致如此。",
"〈29-8〉",
"九五。坎不盈，祗（zhī）既平。无咎。",
"《象》曰：坎不盈，中未大也。",
"【译文】",
"九五。坎陷尚未满盈，抵达齐平的程度。没有灾难。",
"《象传》说：坎陷尚未满盈，是因为居中而不够壮大。",
"【注解】",
"①九五居全卦尊位，但仍陷在两个阴爻之间，有如流水无法满盈。",
"“祗”为抵达，“既”为已经，表示已经齐平水位了。",
"九五在互艮（六三、六四、九五）中，艮为止，有齐平之意。既然如此，则“无咎”。",
"②“坎不盈”的原因是九五居中而无应，以致力量不够壮大。",
"〈29-9〉",
"上六。系用徽纆（mò），寘（zhì）于丛棘，三岁不得，凶。",
"《象》曰：上六失道，凶三岁也。",
"【译文】",
"上六。用绳索捆绑起来，放在牢狱中，三年不能出来，有凶祸。",
"《象传》说：上六迷失道路，所以凶祸持续三年。",
"【注解】",
"①坎为陷阱为牢狱。上六爻变，上卦为巽，巽为绳。",
"“系”为捆缚，“徽纆”为绳索（三股为徽，两股为纆），“寘”为置，“丛棘”为牢狱。",
"上六以明爻居习坎卦之极，其处境之危险更甚于初六，有如陷人牢狱之中。",
"《周礼·司圜》有云：",
"“司圜掌收教罢民……能改者，上罪三年而舍，中罪二年而舍，下罪一年而舍，其不能改而出圜土者，杀。”",
"重罪至少要关三年。",
"②上六乘九五，已是不顺，又无正应，显然“失道”，所以会“凶三岁”。",
' '],
        4:["4蒙卦",
"〈4-1〉",
"蒙，亨。匪我求童蒙，童蒙求我。初筮告，再三渎，渎则不告。利贞。",
"【译文】",
"蒙卦。通达。不是我去求蒙昧的儿童，是蒙昧的儿童来求我。",
"初次占莖，告诉他结果。两次三次占筮是亵渎神明，亵渎就不告诉他。适宜正固。",
"【注解】",
"①蒙卦是下坎上艮，亦即“山水蒙”。",
"《序卦》说：“物生必蒙。蒙者，蒙也，物之稚也。”",
"物之幼稚阶段，有如蒙昧未开的状态，在人则是童蒙。",
"②蒙卦是万物初生之后的发展阶段，所以不说它“元”（开始），而说它“亨”，因为发展的目标是要使一切通顺畅达。",
"至于文末所说的“利贞”，则是必须先考虑中间一段话所设定的条件，亦即做到这些才可达到利贞。",
"③童蒙：儿童尚未拜师学习时，心智处于蒙昧状态（亦即依本能的需要而行动），所以称为童蒙。",
"此处用来比喻心智像童蒙一样的人。他们自知有所不明，所以要来求我（明白易理，懂得占筮的人）。",
"占筮以诚意为要，再三占筮则有渎神之嫌，即对神明不敬，想利用神明来肯定自己的意念。",
"〈4-2〉",
"《彖》曰：蒙，山下有险，险而止，蒙。蒙亨，以亨行时中也。",
"匪我求童蒙，童蒙求我，志应也。",
"初筮告，以刚中也。再三渎，渎则不告，渎蒙也。蒙以养正，圣功也。",
"【译文】",
"《彖传》说：蒙卦，山下有危险，遇到危险就停下来，这就是蒙昧的状况。",
"蒙卦通达，是因为它以通达的方式做到合时与中道。",
"不是我去求蒙昧的儿童，是蒙昧的儿童来求我，这表示心意相互呼应。",
"初次占筮，告诉他结果，那是因为本卦有刚毅中正之象。两次三次占筮，是亵渎神明，亵渎就不告诉他，因为他既蒙昧又亵渎。",
"蒙昧之时可以培养正道，这是造就圣人的功业啊。",
"【注解】",
"①蒙卦：由下坎上艮组成。艮为山，为止；坎为水，为险，所以说“山下有险”。",
"外有山阻挡，内又有险难，“险而止”，情况蒙昧。",
"②蒙昧则求通达，此处所指为九二所显示的象，亦即九二得时（有六五为应）而处中（居下卦中位）。",
"程颐说：“时谓得君之应，中谓处得其中。”",
"他所谓的“君”是指六五（五为君位），但是此君以阴爻居刚位，又在上卦艮中，艮为少男，所以说是童蒙。",
"“童蒙求我”，是六五求九二，两者心意相应。",
"③“刚中”是指九二以刚爻居中位，表示刚毅中正，可以正确引导童蒙。",
"但是，童蒙再三占筮，已无诚意可言，就不必对他多言了。",
"“蒙以养正”，是说一启蒙就要培养正道，由此可以修成圣人功夫。",
"儿童阶段若有偏差言行，往后一生将歧路多艰。",
"〈4-3〉",
"《象》曰：山下出泉，蒙。君子以果行育德。",
"【译文】",
"《象传》说：山下流出泉水，形成蒙卦的意象。君子由此领悟，要以果决的行动培育道德。",
"【注解】",
"①蒙卦下坎上艮，是山下有水，亦即山下流出泉水，然后汇聚成河，这是成长之象。此时必须把握良机，接受适当的教育。",
"②“君子”是指立志成为君子的人。",
"儒家以“君子”为理想人格的典型，凡是有此心志者，即是君子。相形之下，“小人”或凡民则是无此心志的人。",
"因此，君子也须由年轻时就“果行育德”。",
"〈4-4〉",
"初六。发蒙，利用刑人，用说（tuō）桎（zhì）梏（gù）。以往，吝。",
"《象》曰：利用刑人，以正法也。",
"【译文】",
"初六。启发蒙昧，适宜用刑罚来规范人们，借此让他们摆脱桎梏。依此有所前往，会陷入困难。",
"《象传》说：适宜用刑罚来规范人们，是为了端正法纪。",
"【注解】",
"①初六以阴爻居下，代表被统治的人民处于蒙昧之中。",
"这时统治者以刑罚规范，是为了让他们摆脱（说，通“脱”）桎桔。",
"“桎桔”是脚镣手铐一类的刑具，在此有二义：",
"一是本能欲望对人的控制，二是真正犯法受刑的处境。启蒙对于解脱这两种桎梏，皆有具体的作。",
"初六在下卦坎中，坎为陷，为险，所以用“刑人”为喻。",
"②“以往，吝”，如果只知借助刑罚，长此以往，将会陷人困境。",
"有如孔子所说的：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。道之以德，齐之以礼，有耻且格。”（《论语语·为政》）",
"“民免而无耻”，将是整个社会的困境。",
"此外，“以往，吝”也可以由爻象来看，即初六与六四敌而不应，所以不宜前往。",
"“以正法也”，表示这样做是为了端正法纪，除此以外还需要德与礼的配合。",
"〈4-5〉",
"九二。包蒙，吉。纳妇吉。子克家。",
"《象》曰：子克家，刚柔接也。",
"【译文】",
"九二。包容蒙昧，吉祥。容纳妇人，吉祥。儿子能够持家。",
"《象传》说：儿子能够持家，因为刚爻与柔爻可以接应。",
"【注解】",
"①在蒙卦中，九二以刚爻居中，又有六五与之相应，自然可以承担责任即包容蒙昧之人。",
"“纳妇”是指接纳六五。“刚柔接”亦由此取象，明阳相济，就吉祥了。",
"②在古代封建制度下，诸侯的封地称“国”，大夫的采邑称“家”。五是天子位，二是大夫位，所以九二提及“家”。",
"另外，九二与六三、六四，形成一个互卦震,而震为长子。这是“子克家”的依据。",
"〈4-6〉",
"六三。勿用取女，见金夫，不有躬。无攸利。",
"《象》曰：勿用取女，行不顺也。",
"【译文】",
"六三。不要娶这个女子，她见到有钱的男子，就会失身。娶她没有任何好处。",
"《象传》说：不要娶这个女子，是因为她的行为不顺理。",
"【注解】",
"①六三与上九正应，但是蒙卦的主角是九二。九二为众望所归，成为“金夫”。",
"六三，以阴爻居刚位，又居上下卦交接之际，原本就三心二意很不安分。现在与九二相邻，难免见利忘义，取悦九二。",
"在理解爻辞时，也可使用“爻变”，此处即为变六三为九三，形成互兑（九二、九三、六四）。",
"兑为少女，亦为金，夫则指原来的互震（九二、六三、六四）。如此，则爻辞可以阐述得更为清楚。",
"②“取”为娶，娶妻。“躬”为自身。",
"六三在互坤（六三、六四、六五）中，坤为母，为有身，引申为自身。",
"它若取悦九二，就会离开互坤，所以说它“不有躬”。娶了无法守住自身的女子，不会有任何好处。",
"至于“行不顺”，是指六三“乘刚”，凌驾于九二这个主爻之上。",
"在《易经》中，所乘之刚为主爻总是不顺理与不顺利的。",
"〈4-7〉",
"六四。困蒙，吝",
"《象》曰：困蒙之吝，独远实也。",
"【译文】",
"六四。处于蒙昧之中，有困难。",
"《象传》说：困处于蒙昧之中而有难，是因为只有自己远离了刚爻。",
"【注解】",
"①在蒙卦中，阳爻代表主动的启蒙者，阴爻则是被动的蒙昧者。",
"六四上下皆为阴爻，困处于蒙昧之中，这是真正的困境啊！六四爻变，出现互坎，坎为坎陷，为困。",
"②进一步观察可知，此困境在于只有六四远离了拥有实力的阳爻。",
"六四与初六敌而不应，与九二及上九也都隔了一个阴爻，正是求告无门。",
"此爻无法行动，所以说是“吝”，尚不至于有咎。",
"〈4*8〉",
"六五。童蒙，吉。",
"《象》曰：童蒙之吉，顺以巽也。",
"【译文】",
"六五。蒙昧的儿童，吉祥。",
"《象传》说：蒙昧的儿童是吉祥的，因为他以谦逊来表达顺从。",
"【注解】",
"①蒙卦卦辞所说的“童蒙”，即指此爻。六五在上卦艮中，艮为少男，即是童蒙。",
"儿童处于蒙昧，乃人生必经阶段。只要认清自己的角色与处境，再设法寻求启蒙之道，结果会是吉祥的。",
"②顺以巽：六五居上卦之中位，与九二正应，等于天子以柔顺姿态，任用刚明贤者，如此可以为整个天下启蒙。",
"六五又在互坤（六三、六四、六五）中，坤为顺。",
"六五爻变为九五，使上卦成为巽，巽为风为谦逊，所以说他以谦逊来表示顺从，如此自然吉祥。",
"〈4-9〉",
"上九。击蒙。不利为寇，利御寇。",
"《象》曰：利用御寇，上下顺也。",
"【译文】",
"上九。击走蒙昧。不适宜做强盗，适宜抵御强盗。",
"《象传》说：适宜用来抵御强盗，是因为上下相顺。",
"【注解】",
"①上九是阳爻，也有启蒙责任。它在上卦艮里，艮为手，所以说用手打击，击走蒙昧。",
"它与六三虽然正应，但是六三“见金夫”，不来相应。",
"同时六三在下卦坎中，坎为盗寇，所以“不利为寇”。",
"艮为止为御，上九不宜利用别人的蒙昧来取得个人利益，而应该结合众人抵抗外来的盗寇。",
"②“上下顺也”，上指上九，下指互坤（六三、六四、六五）。",
"坤为众，为顺，亦即下有众人顺从。上下相顺，足以度过蒙卦的阶段。",
' '],
        7:["7师卦",
"〈7-1〉",
"师。贞。丈人吉，无咎。",
"【译文】",
"师卦。正固。有威望的长者吉祥，没有灾难。",
"【注解】",
"①师卦是下坎上坤，亦即“地水师”。",
"《序卦》说：“讼必有众起，故受之以师。师者，众也。”争讼的人越来越多，以致形成了军队。",
"②“师”原指军队编制，有作战任务，所以必须正固。",
"“丈人”是指有威望的长者，由于此语在《易经》中只出现过一次，所以常被认为是“大人”的误写。",
"丈人带领军队，是吉祥的。",
"③“无咎”是因为军队作战并非可喜之事，谈不上“无不利”。",
"〈7-2〉",
"《彖》曰：师，众也；贞，正也。能以众正，可以王矣。",
"刚中而应，行险而顺，以此毒天下，而民从之，吉又何咎矣？",
"【译文】",
"《彖传》说：师卦的师，由众人组成；正固是坚持正道。能够带领众人走上正路，就可以称王天下了。",
"刚强者居中并且上下相应，遭遇危险还能顺利前进，用这种做法来役使天下，而百姓跟随他，结果是吉祥，还会有什么灾难呢？",
"【注解】",
"①师是军队，由众人所组成。",
"古代军队编制为：五人一伍，五伍一两，四两一卒（一百人），五卒一旅，五旅一师（二千五百人）。",
"带领众人而能正固，实非丈人莫属。",
"②师卦六爻只有九二为阳，等于一阳（丈人）带五阴（众人）。",
"九二是刚爻居下卦之中，可以行正道，上又有六五相应。因此，他有为王的气象。",
"③行险而顺：本卦下坎上坤，坎为险，坤为顺，亦即遇到危险而终能顺利化解。",
"“毒”是指役使，因为作战之役使有如荼毒百姓。作战役使百姓原本会带来忧苦，但是百姓依然支持正义之师，所以结果是“吉”。",
"〈7-3〉",
"《象》曰：地中有水，师。君子以容民畜（xù）众。",
"【译文】",
"《象传》说：地里面有水，这就是师卦。君子由此领悟，要容纳百姓，养育众人。",
"【注解】",
"①师卦下坎上坤，坤为地，坎为水，所以说“地中有水”。",
"水聚集在地下，正如兵藏民中，由众人集合可以组成军队。",
"②君子的志向是修养道德以建立功业，所以要“容民畜众”。",
"〈7-4〉",
"初六。师出以律，否（pǐ）臧（zāng），凶。",
"《象》曰：师出以律，失律凶也。",
"【译文】",
"初六军队出动要按照军纪，不顺从的，将有凶祸。",
"《象传》说：军队出动要按照军纪，因为破坏军纪会有凶祸。",
"【注解】",
"①初六是师卦第一爻，表示要发动军队去作战，这时须以军纪为上。",
"初六在下卦坎中，坎为水，水为平，引申为法令与规范。所以说，“师出以律”。",
"②“否”是恶、逆，“臧”是善、顺。一般讲“臧否人物”，是指评论人物的好坏优劣。",
"在此，“否臧”是指逆而不顺。“失律”对任何团体都是危机，而对军队则是凶祸。",
"〈7-5〉",
"九二。在师中吉，无咎，王三锡命。",
"《象》曰：在师中吉，承天宠也。王三锡命，怀万邦也。",
"【译文】",
"九二。率领军队而能守中吉祥，没有灾难，君王三次赐命嘉奖。",
"《象传》说：率领军队而能守中吉祥，是因为受到上天的宠幸。君王三次赐命嘉奖，是为了使万国都来臣服。",
"【注解】",
"①九二居下卦中位，就军队而言，可以既可以统一指挥又可以守住中道，所以“吉无咎”。",
"九二与六五正应，六五为天位或天子位，对九二全力支持，六五到九二有三步，所以说“三锡命”。",
"《周礼》有“一命受职，再命受服，三命受位”之说。",
"②承天宠：九二为全卦唯一的阳爻，往上直通天位而毫无阻隔，又与六五正应，可谓得天独厚。",
"怀万邦：君王奖赏功臣，万邦乐于归顺。",
"上卦为坤，为国。一致应和九二，唯九二马首是瞻。所以，奖赏功臣，正可以怀柔万邦。",
"〈7-6〉",
"六三。师或舆（yú）尸，凶。",
"《象》曰：师或舆尸，大无功也。",
"【译文】",
"六三。军队或许会栽着尸体回来，凶祸。",
"《象传》说：军队或许会载着尸体回来，完全没有功劳可言。",
"【注解】",
"①六三居下卦坎之上位，坎为多眚舆，多灾多难的车辆；六三又在互坤中，坤为纯阴，无活力，为尸，所以“或舆尸”。",
"这在师卦当然是凶祸之兆。",
"②六三以阴爻居刚位，其位不正；对九二乘刚，与上六又敌而不应，所以“大无功”。",
"〈7-7〉",
"六四。师左次，无咎。",
"《象》曰：左次无咎，未失常也。",
"【译文】",
"六四。军队后退驻扎，没有灾难。",
"《象传》说：后退驻扎而没有灾难，是因为没有失去常规。",
"【注解】",
"①军队作战需要勇健，而六四阴爻居柔位，有退避之象。",
"六四爻变出现互离（九二、六三、九四），先天八卦图中，离在左，而军中尚右，以左为退。",
"次：驻扎两天以上。《左传·庄公三年》：“凡师，一宿为舍，再宿为信，过信为次。”",
"②没有取胜的把握，就“左次”，这在作战中是合乎常规的，所以“无咎”。",
"〈7-8〉",
"六五。田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子舆尸，贞凶。",
"《象》曰：长子帅师，以中行也。弟子舆尸，使不当也。",
"【译文】",
"六五。田里有禽兽，适宜说明捕获的理由，没有灾难。长子统率军队，弟子载尸而归，正固会有凶祸。",
"《象传》说：长子统率军队，因为他根据中道行动。弟子载尸而归，是使用人不恰当的后果。",
"【注解】",
"①田有禽：坤为地，为田，有田地就可能有禽兽加害作物。",
"既然是军队，就须驱逐国土内的禽兽（指作乱滋事者），这一点显然需要师出有名。",
"六五与九二正应，九二在互震（九二、六三、六四）中，震为鸣为言，所以说“利执言”（猎捕的理由）。如此可以“无咎”。",
"②“长子帅师”，所指为九二，因为全卦只有它是阳爻，并且九二在互震中，震为长子。",
"九二爻辞有“在师中吉”一语。",
"至于“弟子舆尸”，则指六三而言，六三在下坎中，坎为中男，而六三“或舆尸”。",
"由于下令任用的权力在于六五，六五先是用人不当，然后看到“弟子舆尸”还是坚持不改（正固），结果自然是凶了。",
"〈7-9〉",
"上六。大君有命，开国承家，小人勿用。",
"《象》曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。",
"【译文】",
"上六。天子颁赐爵命，封为诸侯可以开国，封为大夫可以立家，对小人则不要任用。",
"《象传》说：天子颁赐爵命，是要按军功做正确的奖赏。对小人则不要任用，因为他们一定会使国家动荡不安。",
"【注解】",
"①师卦到了最后一爻，表示作战结束，要论功行赏了。",
"大君是指天子，对有功者可以封赏诸侯（国）与大夫（家），上坤为国为邑。",
"但是，上六爻变，上卦成艮，艮为止，小人即使有功，也须小心勿用。",
"②所谓“小人”，显然是就德行修养而言，他们也有可能建立军功。",
"但是正如程颐所云：“赏之以金帛禄位可也，不可使有国家而为政也。”",
"③六爻配合爵位而言，大致如下：",
"初爻是元士位，二爻是大夫位，三爻是公卿位，四爻是诸侯位，五爻是天子位，六爻是宗庙位。",
"本卦上六是天子封赏功臣，这类典礼常在宗庙举行，有如奉行先王神灵的旨意。所以，亦合乎爻位之说。",
' '],
        10:["10履卦",
"〈10-1〉",
"履。履虎尾，不咥（dié）人，亨。",
"【译文】",
"履卦。踩在老虎尾巴上，老虎不咬人，通达。",
"【注解】",
"①履卦是下兑上乾，亦即“天泽履”。",
"《序卦》说：“物畜然后有礼，故受之以履。履者，礼也。”",
"②“履”的意思是鞋子，引申为穿鞋走路、行事合乎礼仪。",
"本卦的通达，在于遭遇最危险的事，也不会受害。",
"③本卦下兑上乾，兑为口，为悦，乾为人。",
"口在下而人在上，有口而不咬人，反而以悦待人，自然通达了。",
"〈10-2〉",
"《彖》曰：履，柔履刚也。说（yuè）而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。",
"刚中正，履帝位而不疚，光明也。",
"【译文】",
"《彖传》说：履卦，柔顺者以礼对待刚强者。",
"以和悦去响应强健，所以踩在老虎尾巴上，老虎不咬人，通达。",
"刚强者居中守正，踏上帝位也没有愧疚，是因为光明坦荡。",
"【注解】",
"①本卦的用意在于肯定“柔履刚”。",
"不过，下兑上乾，是下柔上刚，为何说是“柔履刚”？",
"理由是：柔在下，原是恰当的，以柔顺方式来对待阳刚，亦即依礼行事，则可以走遍天下。",
"②九五刚爻，既中且正，又居君位，因为在履卦，所以说履帝位而没有愧疚可言。",
"又因为本卦主爻是六三（唯一的阴爻），六三在互离（九二、六三、九四）中，离为火，为光明，所以称之“光明。”",
"〈10-3〉",
"《象》曰：上天下泽，履。君子以辨上下，定民志。",
"【译文】",
"《象传》说：天在上，泽在下，这就是履卦。君子由此领悟要分辨上下秩序，安定百姓的心意。",
"【注解】",
"①履卦下兑上乾，兑为泽，乾为天，所以是上天下泽，这是自然界原本的位序。",
"②君子分辨社会上应有的秩序，才可使人各安其位，相互以礼来往，进而安定百姓的心意。",
"〈10-4〉",
"初九。素履往，无咎。",
"《象》曰：素履之往，独行愿也。",
"【译文】",
"初九。按平常的践履方式前往，没有灾难。",
"《象传》说：按平常的践履方式前往，是因为只想实现自己的愿望。",
"【注解】",
"①“履”卦意在向前走去，而初九阳爻有动力，又位在足（初爻如足）。",
"所以依其平素正常方式去践履（实践、履行），就可以“无咎”。",
"初九在下兑中，依后天八卦图，兑在西，其色为白，为素。",
"②“独行愿”，是因为与上无应，独行其志，不是为了任何利益3",
"〈10-5〉",
"九二。履道坦坦，幽人贞吉。",
"《象》曰：幽人贞吉，中不自乱也。",
"【译文】",
"九二。所走的路平坦宽阔，幽隐的人正固吉祥。",
"《象传》说：幽隐的人正固吉祥，是因为他守中使自己不乱。",
"【注解】",
"①九二爻变，下卦为震，震为大涂，所以说“履道”。",
"不过，由于下卦兑为泽，所以适合泽中之人（幽人）正固吉祥。",
"“中不自乱”，因为他位居中爻,可以守常不乱。",
"②“幽人”的原意为处于幽暗中的人，与“视不明”有关。",
"九二在下卦兑与互卦离（九二、六三、九四）中，兑为毁折，离为目。",
"合之则为目有毁折，所以处身幽暗。在此则指幽隐之人。",
"〈10-6〉",
"六三。眇（miǎo）能视，跛能履。履虎尾，咥人，凶。武人为于大君。",
"《象》曰：眇能视，不足以有明也。跛能履，不足以与行也。咥人之凶，位不当也。武人为于大君，志刚也。",
"【译文】",
"眼有疾还能看，脚破了还能走。踩在老虎尾巴上，老虎咬人，凶祸。勇武之人要做大王。",
"《象传》说：眼有疾还能看，但没办法看清楚。脚破了还能走，但没办法走远路。",
"老虎咬人的凶祸，是因为位置不适当。勇武之人要做大王，是因为心意刚强。",
"【注解】",
"①六三在下卦兑（毁折）与互卦离（目）中，是眼有疾",
"；又在互卦巽（六三、九四、九五）中，巽为股，是腿受伤。",
"既看不清又走不远，只要一冒险前进（履虎尾），就有凶祸。",
"上卦乾为虎，六三履虎尾。六三与上九正应，上九回头咥人。兑为口，六三等于落入虎口。",
"本卦卦辞说“履虎尾，不哇人”，是依全卦取象，与本爻依相关位置取象不同。",
"②六三是全卦唯一的阴爻，因而成为主爻，但是以阴爻居刚位，又是乘刚，所以位不当。",
"六三爻变，下卦为乾，乾为武人，有大君之象，所以说“武人为于大君”。",
"〈10-7〉",
"九四。履虎尾，愬（shuò）愬，终吉。",
"《象》曰：愬愬终吉，志行也。",
"【译文】",
"九四。踩在老虎尾巴上，戒慎恐惧，最后吉祥。",
"《象传》说：戒慎恐惧而最后吉祥，是因为心意是要往前走。",
"【注解】",
"①上卦乾为虎，九四居其下位，也是“履虎尾”。",
"九四履虎尾而未被咬，是因为已脱离兑卦，中间有了分界。不过，恐惧发抖（愬愬）还是在所难免。",
"乾卦为昼，有戒惧之意。",
"②九四下有六三来顺承，本身又刚健能行。在履卦中，它的心意可以实现，所以“终吉”。",
"〈10-8〉",
"九五。夬（guài）履，贞厉。",
"《象》曰：夬履贞厉，位正当也。",
"【译文】",
"九五。刚决履行，正固有危险。",
"《象传》说：刚决履行而正固有危险，是因为位置居正而当令。",
"【注解】",
"①“夬”亦为卦名（第四十三卦），有刚决之意。“贞”为正固，在此意为一直坚持刚决的态度。",
"九五爻变，出现互坎，表示有隐伏的危险。",
"②九五为君位，又处乾卦（阳刚而进取）中爻，可谓“位正当”。",
"程颐说：“居至尊之位，据能专之势，而自任刚决，不复畏惧，虽使得正，亦危道也。”",
"〈10-9〉",
"上九。视履考祥，其旋元吉。",
"《象》曰：元吉在上，大有庆也。",
"【译文】",
"上九。审视走过的路，察考吉凶祸福，如此返回最为吉祥。",
"《象传》说：最为吉祥的居于上位，这是大有可庆的事了。",
"【注解】",
"①履卦到了上九，完成任务，可以回顾过去所践履的，并考核其吉凶（祥）。",
"上九与六三正应，六三在互离中，离为目为视；离亦为龟为占卜，引申为考祥。",
"既然有此体验，返回时不再行差踏错，结果“元吉”。",
"②上九有主爻六三与之正应；上九爻变，上卦为兑，兑为悦，所以说是“大有庆也”。",
' '],
        58:["58兑卦",
"〈58-1〉",
"兑。亨，利，贞。",
"【译文】",
"兑。通达，适宜，正固。",
"【注解】",
"①兑卦是下兑上兑，“兑为泽”。",
"《序卦》说：“入而后说之，故受之以兑。兑者，说也。”",
"巽卦谈的是进人某种状况，亦即要接触沟通，才会彼此喜悦，所以现在继续讨论兑卦。",
"兑为悦，也为口，由说话而生喜悦之情。",
"②兑卦由大壮卦（第三十四卦）变来，即大壮卦六五与九三换位而成兑卦。",
"此一变化使阴阳交错，所以“亨”。至于“利贞”，则在本卦《彖传》加以说明。",
"兑卦与巽卦为正覆关系。",
"〈58-2〉",
"《彖》曰：兑，说也。刚中而柔外，说以利贞，是以顺乎天而应乎人。",
"说以先民，民忘其劳。说以犯难，民忘其死。说之大，民劝矣哉。",
"【译文】",
"《彖传》说：兑卦，是喜悦的意思。刚强者居中而柔顺者居外，是因为喜悦才可适宜正固。",
"因此，要顺从天道，并且合乎人心。有了喜悦再来领导百姓，百姓就会忘记劳苦。",
"有了喜悦再去冒险犯难，百姓就会忘记死伤。喜悦的伟大作用，是要振作百姓的心志啊。",
"【注解】",
"①兑卦重叠，阴爻分居三位与上位，是为“刚中而柔外”，有如内心充实坚定而外表柔顺和悦。",
"这是外柔内刚之象，所以说“说以利贞”。",
"凡事考虑天道与人心，才是喜悦的真正保障。“顺乎天而应乎人”是所有君王的首要原则。",
"②“说以先民”，“说”是使百姓心悦诚服，所以喜悦不能离开“说话”。",
"说话真诚有理，态度委婉和善，百姓就会喜悦，以致“忘其劳”、“忘其死”。",
"喜悦的作用不可小视，可以勉励及振作百姓的心志。",
"〈58-3〉",
"《象》曰：丽泽兑。君子以朋友讲习。",
"【译文】",
"《象传》说：沼泽与沼泽互相依附，这就是兑卦。君子由此领悟，要与朋友一起讨论及实践。",
"【注解】",
"①兑卦为泽，二泽依附（丽）在一起，彼此流通润泽，有互相滋益之象。",
"②君子要结交益友，讨论学习的心得，分享实践的体验。儒家对朋友的基本观点：",
"曾子说：“君子以文会友，以友辅仁。”（《论语·颜渊》）",
"〈58-4〉",
"初九。和兑，吉。",
"《象》曰：和兑之吉，行未疑也。",
"【译文】",
"初九。应和而喜悦，吉祥。",
"《象传》说：应和而喜悦，吉祥，是因为行动没有疑惑。",
"【注解】",
"①初九以阳爻居刚位，有动向。它在下卦兑中，兑为口，为悦；上卦亦为兑卦，形成上下互相唱和的局面。",
"初九往上应和，成为“和兑”。话是开心斧。",
"②在大壮卦中，只有初九与九四无应，一变而为兑卦，则各爻皆不应。",
"所以，对初九而言，任何行动都不会有差错，是“行未疑也”，总是为“吉”。",
"〈58-5〉",
"九二。孚兑，吉，悔亡。",
"《象》曰：孚兑之吉，信志也。",
"【译文】",
"九二。诚信而喜悦，吉祥，懊恼消失。",
"《象传》说：诚信而喜悦，吉祥，是因为心意真实。",
"【注解】",
"①九二阳爻为实，居中位，有中实之象，所以说“信志也”。",
"②九二与九五不应，但仍吉而“悔亡”。",
"在大壮卦中与九二正应的六五，现在下来成为兑卦的六三，与九二相比为邻，这是因诚信而产生的喜悦，所以“吉”。",
"〈58-6〉",
"六三。来兑，凶。",
"《象》曰：来兑之凶，位不当也。",
"【译文】",
"六三。来到而喜悦，有凶祸。",
"《象传》说：来到而喜悦，有凶祸，是因为位置不恰当。",
"【注解】",
"①大壮卦的六五与九三换位，六五下来成为兑卦的六三",
"。由于六三的来到，才形成了兑卦，所以称之为“来兑”。来而求悦，有奉承之嫌。",
"②六三以阴爻居刚位，不中不正，显然是“位不当也”，所以“凶”。",
"〈58-7〉",
"九四。商兑未宁，介疾有喜。",
"《象》曰：九四之喜，有庆也。",
"【译文】",
"九四。商量而喜悦，还不能安定。隔开了疾病，就会有好事。",
"《象传》说：九四的好事，是因为有喜庆。",
"【注解】",
"①九四介于上下兑之间，兑为口，二口并现，并且九四在互巽中，巽为风为未定，二者合起来有协商而未定之象。",
"②九四之“疾”犹如初九之“疑”，在兑卦形成之后，各爻皆无正应，所以可以一笔勾销。",
"“介疾”的“介”为隔开。“喜”与“疾”并用，专指病愈的好事。",
"至于九四之庆，还在于它处于互巽中，而巽为近利市三倍，故“有庆也”。",
"〈58-8〉",
"九五。孕于剥，有厉。",
"《象》曰：孚于剥，位正当也。",
"【译文】",
"九五。受到衰退的人信赖，有危险。",
"《象传》说：受到衰退的人信赖，是因为位置正确而恰当。",
"【注解】",
"①“剥”是就上六而言。上六处于全卦终位，下临两个阳爻的进逼，有如被剥蚀的衰退之人。",
"在大壮卦中，上六与九三正应，而兑卦的九五是由大壮卦的九三换位而来的，所以九五对上六是“孚于剥”。",
"②九五居中守正，是“位正当也”，所以虽然“有厉”，但不会有灾难。",
"〈58-9〉",
"上六。引兑。",
"《象》曰：上六引兑，未光也。",
"【译文】",
"上六。牵引而喜悦。",
"《象传》说：上六牵引而喜悦，是因为自己的路不宽广。",
"【注解】",
"①上六以阴爻居柔位，实力有所不足，又在兑卦终位，喜悦已近尾声。",
"所以，上六要靠牵引九五而得喜悦。",
"九五在互巽中，巽为绳直为引；上卦兑为羊，又为悦，是为“引兑”。",
"②在大壮卦中，上六与九三正应。到了兑卦，九三换位成九五，这犹如上六牵引九五而上，并因而喜悦。",
"对上六而言，除此之外也别无他途，所以说“未光也”。赠人玫瑰，手有余香。",
' '],
        38:["38睽卦",
"〈38-1〉",
"睽。小事吉。",
"【译文】",
"睽卦。小事吉祥。",
"【注解】",
"①睽卦是下兑上离，亦即“火泽睽”。",
"《序卦》说：“家道穷必乖，故受之以睽。睽者，乖也。”",
"家人卦走到尽头，接着出现的是乖离，睽卦主旨在此。",
"人生的聚散分合乃是事理之常，亲如家人亦不例外。",
"②生物成长到一个阶段，就须发展自己独立的生命。",
"人是社会性的动物，结合的力量较强，可以用礼教来约束。",
"所以，睽卦对个人的事尚可称吉，是为“小事吉”。",
"就社会整体或人类全体而言，则须求同存异，而不能让睽卦成力主流观念。",
"〈38-2〉",
"《彖》曰：睽，火动而上，泽动而下。二女同居，其志不同行。",
"说而丽乎明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉。",
"天地睽而其事同也，男女睽而其志通也，万物睽而其事类也。睽之时用大矣哉。",
"【译文】",
"《彖传》说：睽卦，火的活动是向上燃烧，泽的活动是向下流注。",
"两个女儿一起住在家里，心意却不会一同进展。",
"喜悦并且依附在光明上，柔顺者前进而往上走，获得中位又与刚强者应和，因此对小事吉祥。",
"天与地分隔，但是化育的工作相同；男与女有别，但是爱慕的心意相通；万物各有领域，但是进行的活动相似。",
"睽卦配合时势的运用方式太伟大了。",
"【注解】",
"①睽卦下兑上离，离为火，兑为泽，两者活动方向相反，有如乖离。",
"“女同居”是就离为中女，兑为少女而言，两者有如姊妹，将来会嫁给不同的丈夫。",
"古代女子以家庭为生活重心，自及笄（十五岁所行之成年礼）之后，就以出嫁为主要目标。",
"②兑为悦，离为丽，为明，形成“说而丽乎明”。",
"至于“柔进而上行，得中而应乎刚”，则表明睽卦由中孚卦（第六十一卦）演变而来。",
"亦即中孚卦的六四与九五换位，成为睽卦的六五，如此得五为中，又有九二之刚相应。",
"阴爻称小，所以说“小事吉”。",
"③暌隔乖离，在自然界与人世间都有因时而用的必要性。",
"天地不分隔，如何天覆地载？男女若同性，如何繁衍子孙？",
"万物千差万别，所展现的生存状况却是大同小异的。",
"〈38-3〉",
"《象》曰：上火下泽，睽。君子以同而异。",
"【译文】",
"《象传》说：火在上面而泽在底下，这就是睽卦。君子由此领悟，要求同而存异。",
"【注解】",
"①离为火，火性向上；泽为水，水性向下。两者动向相反而合为一卦，以此表示睽卦。",
"②若以体用来说，则本卦《彖传》所论天地、男女、万物，为“体异而用同”，强调乖离是为了合作。",
"而君子在此所领悟的，则是“体同而用异”，肯定合作而尊重差异。认清这两方面，更能明白变化之理。",
"〈38-4〉",
"初九。悔亡，丧马勿逐，自复。见恶人，无咎。",
"《象》曰：见恶人，以辟咎也。",
"【译文】",
"初九。懊恼消失，丢失的马不必追寻，自己会回来。见到恶人，没有灾难。",
"《象传》说：见到恶人，是为了避开灾难。",
"【注解】",
"①初九之“悔”，来自与九四无应，而同在下卦的九二与六三皆有正应。",
"不过，既然在睽卦，本来即是乖离之象，所以这种悔是不必要的，亦即“悔亡”。",
"②睽卦由中孚卦演变而来，初九原与六四正应。",
"但是六四与九五换位形成睽卦之后，原先六四所在的互震（九二、六三、六四）消失，震为善鸣马，这是“丧马”。",
"不过，换成睽卦之后，出现了互坎（六三、九四、六五），坎为美脊马，这是“自复”。",
"③在睽卦中，阴阳正应未必是好事，所以初九与九四不应，正好符合睽卦之旨。",
"因此，初九见九四，反而“以辟咎也”。",
"九四在上卦离中，离为目为见。称九四为“恶人”，则是因为它在互坎（六三、九四、六五）中，坎为盗。",
"〈38-5〉",
"九二。遇主于巷，无咎",
"曰：遇主于巷，未失道也。",
"【译文】",
"九二。在巷子中遇见主人，没有灾难。",
"《象传》说：在巷子中遇见主人，是因为尚未失去道路。",
"【注解】",
"①九二居下卦之中，以阳爻居柔位，其正应在六五。",
"而六五居上卦之中，以阴爻居刚位，两者皆是中而不正。",
"在睽卦中相遇，只能局限于小巷，但可以“无咎”。",
"九二爻变，下卦成震并出现互艮，震为大涂，艮为门，门外之路为巷。",
"②对九二而言，六五为君为主，二人相遇，是因为皆未失去中间这条道路。",
"只是道路已成小巷罢了。",
"〈38-6〉",
"六三。见舆曳，其牛掣（chè）。其人天且劓（yì），无初有终。",
"《象》曰：见舆曳，位不当也。无初有终，遇刚也。",
"【译文】",
"六三。看到车往前拉，牛却往后拖。车夫受过刺额割鼻的刑罚，起初不好而最后有结果。",
"《象传》说：看到车往前拉，是因为位置不恰当。起初不好而最后有结果，是因为遇到刚强者。",
"【注解】",
"①六三处境困难，它以阴爻居刚位，又有上下两个阳爻挡住去路，以致进退不得。",
"它在互坎（六三、九四、六五）中，坎为曳马，为多眚舆，表示马拉着一辆遇难的车。",
"它又在互离（九二、六三、九四）中，离为牛，亦即有牛在后拖着。“曳”与“掣”都有拖、拉之意。",
"六三处“位不当”十分明显。",
"②“天”是在前额刺字涂墨，“劓”是割鼻之刑。这一点要从中孚卦的变化来看。",
"在中孚卦中，六三在互艮（六三、六四、九五）中，艮为鼻，上卦为巽，巽为寡发人。",
"现在一变而为睽卦，两象皆消失，成为去鼻与前额刺字涂墨之人，这样当然是“无初”了。",
"至于“有终”，则是它本身在下卦终位，并且有上卦终位的上九作为正应。上九为阳爻，所以说“遇刚”。",
"〈38-7〉",
"九四。睽孤，遇元夫。交孚，厉无咎。",
"《象》曰：交孚无咎，志行也。",
"【译文】",
"九四。乖离而孤独，遇到有为之士。互相信任，有危险但没有灾难。",
"《象传》说：互相信任而没有灾难，是因为心意得以实现。",
"【注解】",
"①九四以阳爻居柔位，为不安之象，又处下兑与上离分道扬镳之界，并且上下两个阴爻阻挡了它与同类相比邻的机会，所以是“睽孤”。",
"但是，九四虽与初九无应，在睽卦中却反而合乎卦意，可以“交孚”，所以“厉无咎”。",
"②九四的“交孚”，以初九为对象，可以视之为“元夫”（元为初，为大，夫为男子，引申为有为之士），实现了它睽中求通的心意。",
"〈38-8〉",
"六五。悔亡，厥宗噬肤，往何咎?",
"《象》曰：厥宗噬肤，往有庆也。",
"【译文】",
"六五。懊恼消失，他的宗人在吃肉，前往有什么灾难?",
"《象传》说：他的宗人在吃肉，前往会有喜庆。",
"【注解】",
"①六五以阴爻居刚位，下有九二正应，这在睽卦是不利之事。",
"但是参考本卦《彖传》所云，“柔进而上行，得中而应乎刚，是以小事吉”，可见不必懊恼。",
"②六五是“柔进而上行”的主角，其原来的位置是中孚卦的六四。",
"在中孚卦里，六四在互艮（六三、六四、九五）中，艮为肤（肤为带皮的肉）。",
"现在到了睽卦六四成为六五，而九五成为九四，等于这个九四是一口咬进肉里。",
"六五为君，九四为其宗人，所以说“厥宗噬肤”，那么，六五的往（从六四上来），不是“往有庆”吗？",
"〈38-9〉",
"上九。睽孤，见豕负涂，载鬼一车。先张之弧，后说（tuō）之弧。匪寇婚媾，往遇雨则吉。",
"《象》曰：遇雨之吉，群疑亡也。",
"【译文】",
"上九。乖离而孤独，见到猪背上都是泥，载了一车的鬼。",
"先张开弓，后来放下弓。不是强盗而是要来婚配的，前往遇到下雨就吉祥。",
"《象传》说：遇到下雨吉祥，是因为许多疑虑都消失了。",
"【注解】",
"①上九位居睽卦终点，充满了乖离孤独的心思，亦即犯了疑心病。",
"它在上卦离中，离为目，所以看见自己与下卦之间横着一个互坎（六三、九四、六五）。",
"首先，坎为豕（豕为大猪），为沟渎，豕在沟渎中，所以负涂（背上是泥）。",
"其次，坎为水，为正北方之卦，为万物之所归，而人之所归为鬼。坎又为多眚舆，所以说“载鬼一车”。",
"再次，坎为弓轮，六三前为互坎（六三、九四、六五），后为下卦兑卦，兑为毁折，所以说“先张后说（脱）”。",
"最后，坎为盗，而上九下有六三明阳正应，所以“匪寇婚媾”。",
"六三在下卦兑中，兑为泽，当六三得到上九正应时上升进人互坎，形成水。",
"上方积水为雨，火遇雨则熄，可以往也，所以说“往遇雨则吉”。",
"②程颐发挥此爻义理甚为生动，说：",
"“上之与三，虽为正应，然居睽极，无所不疑。其见三，如豕之污秽，而又背负泥涂，见其可恶之甚也。",
"既恶之，则猜成其罪恶，如见载鬼满一车也。鬼本无形，而见载之一车，言其以无为有，妄之极也……",
"上之睽乖既极，三之所处者正理。大凡失道既极，则必反正理，故上于三始疑，而终必合也。”",
"《吕氏春秋.有始览.去尤》篇有此类疑邻盗斧的故事：",
"“人有亡鈇者，意者邻之子，视其行步，窃鈇也；颜色，窃鈇也；言语，窃鈇也；",
"动作态度，无为而不窃鈇也。俄而抇其谷而得其鈇，他日复见其邻人之子，动作态度，无似窃鈇者。”",
"这段话描写人与人之间猜疑之可怕，值得戒惕。",
' '],
        54:["54归妹卦",
"〈54-1〉",
"归妹。征凶，无攸利。",
"【译文】",
"归妹卦。前进有凶祸，没有什么适宜的事。",
"【注解】",
"①归妹卦为下兑上震，亦即“雷泽归妹”。",
"《序卦》说：“进必有所归，故受之以归妹。”",
"渐卦是讲进展的，进展到一定时候，就要有个归宿，所以接着谈归妹卦。",
"由字面来看，归妹是嫁出妹妹，其含意可以推广到嫁出女子。",
"《杂卦》说：“归妹，女之终也。”就强调归妹卦所说为女子的最后归宿。",
"古人以女子出嫁为有所归，有如回到家一般。其实是要组成新家庭，生养下一代了。",
"②由下兑上震来看，兑为少女，震为长男，少女配长男，就是归妹。",
"并且，震为诸侯，所以各爻取象都以诸侯娶女为喻，而非一般人的嫁娶。",
"由爻位来看，除了初与上之外，二、三、四、五皆无正位，并且六三与六五皆有乘刚不顺的情况，这表示“征凶”。",
"归妹为人生大事，应该认真办好，不必再想其他的事，所以说“无攸利”。",
"③归妹卦与渐卦为正覆关系。推究其源，则由泰卦（第十一卦）演变而来。",
"亦即泰卦九三与六四换位，形成归妹卦。",
"〈54-2〉",
"《彖》曰：归妹，天地之大义也。天地不交而万物不兴。",
"归妹，人之终始也。说以动，所归妹也。征凶，位不当也。无攸利，柔乘刚也。",
"【译文】",
"《彖传》说：归妹卦，说的是天地间的大道理。天地的阴阳二气不交流，万物就无法出现。",
"归妹，使人类的生命可以终而复始。喜悦而行动，因为所要嫁的是妹妹。",
"前进有凶祸，因为所处的位置不恰当。没有什么适宜的事，因为柔顺者凌驾在刚强者之上。",
"【注解】",
"①归妹卦谈婚配，男女结婚生子以繁衍后代。",
"古人认为天有阳气地有阴气，两者交感流通才会产生万物。",
"泰卦原为下乾上坤，壁垒分明，变为归妹卦出现阴阳交错的状况，从而有了生机。",
"人类若无男女婚配，就不可能终而复始，人道也将灭绝。",
"②归妹卦下兑上震，兑为悦，震为动，合之则为“说以动”。",
"这是下悦而上动，少女配长男，两情相悦而缔结良缘。",
"但是，全卦中间四爻皆不当位，所以不宜前进；又有乘刚现象，所以“无攸利”。",
"〈54-3〉",
"《象》曰：泽上有雷，归妹。君子以永终知敝。",
"【译文】",
"《象传》说：沼泽上有雷鸣，这就是归妹卦。君子由此领悟，要长久直到结束，知道弊端而防范。",
"【注解】",
"①归妹卦下兑上震，震为雷，兑为泽，是为“泽上有雷”。雷震而泽动，有从上而行之意，亦即归妹。",
"②“永终”是永其终，个人生命有结束，而人类却要永远传续下去。",
"“知敝”是了解了有始无终的害处，再预为防范。“敝”通“弊”。",
"〈54-4〉",
"初九。归妹以娣（dì），跛能履，征吉。",
"《象》曰：归妹以娣，以恒也。跛能履，吉相承也。",
"【译文】",
"相九。嫁妹妹时，以娣陪嫁。脚跛了还能走，前进吉祥。",
"《象传》说：嫁妹妹时，以娣陪嫁，是为了长久维持关系。脚跛了还能走，是因为有吉祥承续下去。",
"【注解】",
"①“娣”是陪嫁的小妹妹。古代诸侯娶妻时，有正室一人，陪嫁的娣侄二人，称为媵。",
"“娣”为正室之妹，“侄”为正室的侄女。这三人又各有娣侄二人，总数为九人。",
"有娣陪嫁，将来正室死了可以继位，如此可使姻亲关系长久维持，这就是“以恒也”。",
"②初九在下卦兑中，兑为少女，为妹。",
"在本卦中，其角色如“娣”，所以说“归妹以娣”初九居下位为足，而兑卦为毁折，所以说“跛”。",
"初九以阳交居刚位，有动向，不但“能履”，而且“征吉”。",
"就归妹卦而言，娣为正室之助手，再往前一步即为正室，其吉可以相承。",
"〈54-5〉",
"九二眇（miǎo）能视，利幽人之贞。",
"《象》曰：利幽人之贞，未变常也。",
"【译文】",
"九二。眼有疾还能看，适宜幽隐的人保持正固。",
"《象传》说：适宜幽隐的人保持正固，是因为没有改变常道。",
"【注解】",
"①九二在互离（九二、六三、九四）中，又在下卦兑中。",
"离为目，为明，兑为毁折，所以是眼有疾而仍有明，亦即“眇能视”。",
"“眇”是目有疾而难视。相关的爻辞与爻位，可参考履卦（第十卦）。",
"②九二在下卦兑中，兑为泽，九二居中位，是为泽中之人，有如幽隐之人。",
"九二虽有六五阴阳正应，但是九二为柔中带刚的贤女，六五则非贤明之君。",
"程颐说：“男女之际，当以正礼，五虽不正，二自守其幽静贞正，乃所利也。”",
"九二居中守常，可以自保自处，故能“利幽人之贞”。",
"〈54-6〉",
"六三。归妹以须，反归以娣。",
"《象》曰：归妹以须，未当也。",
"【译文】",
"六三。嫁妹妹时，以妾陪嫁，还要回去再以娣陪嫁。",
"《象传》说：嫁妹妹时，以妾陪嫁，是因为位置不恰当。",
"【注解】",
"①“须”为妾。“须女”为一星座。",
"《史记·天官书》正义说：“须女，贱妾之称，妇职之卑者，主布帛裁制嫁娶。”",
"六三在下卦兑中，兑为妾，所以说“归妹以须”。",
"②六三以阴爻居刚位，不正也不中，“未当也”。",
"“反归以娣”则是因为六三若不回头，则往前已入互坎（六三、九四、六五），坎为险，为加忧。",
"回头则是依循正途，以娣陪嫁。若依常情考虑，则妻娣为姊妹，易于和睦相处，而妻妾则难以共融了。",
"〈54-7〉",
"九四。归妹愆（qiān）期，迟归有时。",
"《象》曰：愆期之志，有待而行也。",
"【译文】",
"九四。嫁妹妹延误了婚期，晚些出嫁也会有一定的时候。",
"《象传》说：延误婚期的心意，是要有所等待才行动。",
"【注解】",
"①“愆”为延误、拖延。九四在互离（九二、六三、九四）中，也在互坎（六三、九四、六五）中。",
"离为日，坎为月，有日有月，表示时间漫长而未定，所以说“愆期”。",
"②不过，九四已在上卦震中，震为行，并且震也代表春季。古代嫁娶以春季为主，所以说“迟归有时”。",
"九四以阳爻居柔位，又无正应，所以必须“有待而行”，所待者既是时机，也是佳偶。",
"〈54-8〉",
"六五。帝乙归妹，其君之袂（mèi）不如其娣之袂良。月几望，吉。",
"《象》曰：帝乙归妹，不如其娣之袂良也。其位在中，以贵行也。",
"【译文】",
"六五。帝乙嫁妹妹，这位女君的服饰还没有娣的服饰华美。月亮快到满盈的时候，吉祥。",
"《象传》说：帝乙嫁妹妹，还没有娣的服饰华美。她处在中间的位置，因为是以尊贵的身份出嫁的。",
"【注解】",
"①“帝乙归妹”亦见于泰卦六五的爻辞，可以参照。",
"帝乙是帝王，把妹妹嫁给诸侯，这在古代是常有之事。诸侯的正室称为“女君”，陪嫁的是“娣”。",
"“袂”原指衣袖，引申为服饰。",
"归妹卦由泰卦演变而来，卦变时六五与九二皆未动。",
"泰卦六五在上坤，坤为布，为吝啬；九二在下乾，乾为金，为玉。",
"现在六五仍居上卦，是为女君，而九二则在下兑中，兑为妹，为娣。",
"相形之下，正是“其君之袂不如其娣之袂良”，表示帝王之妹尚礼不尚饰。",
"②“望”为每月十五日，为月满之时。“月几望”是月尚未满。",
"六五爻变，上卦成兑，其卦象有如上弦月（农历初八左右之月），正在走向满盈，所以说“月几望”。",
"帝王之妹，下嫁诸侯，满而不骄，所以“吉”。",
"③女君重礼而不骄，是因为她处于中位。",
"六五以阴爻处尊位，地位高贵又能柔顺，表示符合应有的身份，是为“以贵行也”。",
"〈54-9〉",
"上六。女承筐无实，士刲（kuī）羊无血，无攸利。",
"《象》曰：上六无实，承虚筐也。",
"【译文】",
"上六。女子捧着竹筐，里面是空的。士人宰杀活羊，无法取得血。没有什么适宜的事。",
"《象传》说：上六没有东西，是因为捧着空的筐子。",
"【注解】",
"①上六所处的上卦，由坤变震，坤为女，并且坤形有如空无一物,震形有如竹筐，合之则为“女承筐无实”。",
"上六所对的六三则在下卦，下卦是由乾变兑，乾为男，兑为羊。",
"六三在互坎（六三、九四、六五）中，坎为血。",
"但是坎在兑上，血在上而不往下流，所以说“刲羊无血”。",
"两皆不成，所以“无攸利”。上六居终位，下又无正应，一切都是空的。",
"②古代女子嫁入夫家三个月后，要参与祭祀的礼仪。",
"《仪礼·士昏礼》记载“妇入三月，然后祭行”以及“妇入三月，乃奠菜”。",
"做法是以竹筐盛满菜蔬来敬奉祖先，男子则须负责杀羊取血来祭祀。",
"如上六所云，则是祭祀不成，无法获得祖先福佑。",
' '],
        61:["61中孚卦",
"〈61-1〉",
"中孚。豚鱼，吉，利涉大川，利贞。",
"【译文】",
"中孚卦。猪与鱼出现，吉祥，适宜渡过大河，适宜正固。",
"【注解】",
"①中孚卦是下兑上巽，亦即“风泽中孚”。“中”指内心，所以“中孚”为内心诚信。",
"《序卦》说：“节而信之，故受之以中孚。”有所节制，才可取信于人，所以接着要探讨的是中孚卦。",
"《杂卦》说：“中孚，信也。”符节在古代为信物，由卦象看，上下二卦搭配合宜，若合符节，可作为凭信。",
"②关于“豚鱼”，程颐说：“脉躁鱼冥，物之难感者也。孚信能感于豚鱼，则无不至矣，所以吉也。”",
"若由卦象找根据，则涉及两度卦变，汉末三国的虞翻（164~233年）之说可供参考。",
"他指出：“讼四之初也。”亦即讼卦（第六卦）的九四与初六换位而成中孚卦。",
"但是卦变多从十二消息卦产生，所以他又说：“此当从四阳二阴之例。遁阴未及三，而大壮阳已至四，故从讼来。”",
"结论则是要先由遁卦（第三十三卦）变为讼卦，再由讼卦变为中孚卦。",
"他如此解释的用意，是要找出“豚鱼”的出处。",
"亦即，遁卦有互巽（六二、九三、九四），巽为鱼，而讼卦有下坎，坎为豕。",
"遁变为讼，讼再变为中孚，所以说“豚鱼，吉”。",
"③中孚卦下兑上巽，巽为木，引申为木舟，兑为泽，木舟可行于泽上，所以说“利涉大川”。",
"九二与九五皆阳爻居中位，所以说“利贞”。",
"〈61-2〉",
"《彖》曰：中孚，柔在内而刚得中。说而巽，孚乃化邦也。豚鱼吉，信及豚鱼也。",
"利涉大川，乘木舟虚也。中孚以利贞，乃应乎天也。",
"【译文】",
"《彖传》说：中孚卦，柔顺者在内而刚强者取得中位。喜悦而随顺。诚信才可感化邦国。",
"猪与鱼吉祥，是说诚信达到了猪与鱼。适宜渡过大河，是说乘坐木船还有空位。",
"内心诚信而适宜正固，则是顺应天之道。",
"【注解】",
"①中孚卦是下兑上巽，卦象为上下四个阳爻居外，中间两个阴爻，并且阳交占有二、五中位，亦即“柔在内而刚得中”。",
"下兑为悦，上巽为随顺，有如百姓喜悦而君上随顺。",
"诚信到这种地步，才可化民成俗，邦国大治。",
"②程颐说：“内外皆实而中虚，为中孚之象。又二五皆阳，中实，亦为孕义。",
"在二体则中实，在全体则中虚；中虚信之本，中实信之质。”",
"讲求诚信，必须态度谦虚，才可尊重别人；同时要脚踏实地，做到言出必行。",
"③“信及豚鱼也”，表示精诚所至，金石为开，自然可以感动百姓",
"。“乘木舟虚也”，则指涉全卦中间的两个阴爻，虚位以待。",
"然后，能够诚信而正固，就合乎天地运行的恒久法则了。",
"〈61-3〉",
"《象》曰：泽上有风，中孚。君子以议狱缓死。",
"【译文】",
"《象传》说：沼泽上有风在吹，这就是中手卦。",
"君子由此领悟，要认真讨论讼案，缓慢判决死刑。",
"【注解】",
"①中孚卦是下兑上巽，巽为风，兑为泽，所以说“泽上有风”。",
"风有如政教命令，泽有如施恩于民。既要维持纲纪，又要照顾百姓。",
"②君子所能做的是“议狱缓死”，在追求社会正义时，不忘同情体谅罪犯。生活都不容易。",
"〈61-4〉",
"初九。虞吉，有它不燕。",
"《象》曰：初九虞吉，志未变也。",
"【译文】",
"初九。可预料就吉祥，有其他状况则不安。",
"《象传》说：初九可预料就吉祥，是因为心意并未改变。",
"【注解】",
"①“虞”为预料、猜测。古代有虞人，掌管山林，并担任王公贵族打猎时的向导。",
"初九居中孚卦初位，上有六四正应；六四在互艮中，艮为山林，引申为“虞”。",
"二者合而观之，犹如初九前有向导，不会迷路，所以“吉”。",
"这也是初九“志未变也”的表现。",
"②“燕”为安宁，“它”为其他。",
"初九在下卦兑中，兑为泽，它上面为互震（九二、六三、六四），震为雷。",
"二者合而观之，有雷入泽之象，应该沉寂安定。",
"并且，初九爻变，下卦为坎，坎为险，所以说“有它不燕”。",
"〈61-5〉",
"九二。鸣鹤在阴，其子和之。我有好爵，吾与尔靡之。",
"《象》曰：其子和之，中心愿也。",
"【译文】",
"九二。大鹤在树荫下啼叫，它的小鹤啼叫应和。我有美酒一罐，我要与你共享。",
"《象传》说：它的小鹤啼叫应和，是发自内心的愿望。",
"【注解】",
"①本卦有如放大的离卦，离为雉，在此指鹤。兑为泽，互艮为山，皆为群鹤居地。",
"九二居柔位，柔位为阴，转为“荫”，互震为鸣，所以说“鸣鹤在阴”。",
"九二以阳爻居中位，刚实居中，表明诚信之至。",
"自然界中，鹤在山林栖息，亲子以鸣呼应，既属本能之所为，也有全心的信赖。",
"在人世间，朋友志同道合，愿意分享一切。",
"九二在互震中，上有互艮，皆为子，上下相和。震为仰盂，其形如爵。",
"九二爻变出现互坤，坤为自身，“我”与“吾”皆来自于此。",
"②《系辞上》弓述孔子对这句爻辞的评述。他说：",
"“君子居其室，出其言善，则千里之外应之，况其迩者乎？",
"居其室，出其言不善，则千里之外违之，况其迩者乎？",
"言出乎身，加乎民；行发乎迩，见乎远。",
"言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎!”",
"〈61-6〉",
"六三。得敌，或鼓或罢，或泣或歌。",
"《象》曰：或鼓或罢，位不当也。",
"【译文】",
"六三。遇到对手，或击鼓或休兵，或哭泣或唱歌。",
"《象传》说：或击鼓或休兵，是因为位置不恰当。",
"【注解】",
"①六三在下卦终位，其上为上卦，可谓棋逢敌手。",
"六三在互震（九二、六三、六四）中，震为雷，引申为击鼓作战；",
"六三又在互艮（六三、六四、九五）中，艮为止，引申为休兵罢战。",
"六三在下卦兑中，兑为口，为悦，引申为唱歌；其上为巽卦，巽为风，为号，引申为哭泣。",
"于是形成爻辞“或鼓或罢，或泣或歌”的生动描写。",
"②六三之种种犹疑状态，皆来自于它的不中不正之位。",
"〈61-7〉",
"六四。月既望，马匹亡，无咎。",
"《象》曰：马匹亡，绝类上也。",
"【译文】",
"六四。月亮已经满盈，马匹丢失，没有灾难。",
"《象传》说：马匹丢失，是因为离开同类往上走。",
"【注解】",
"①“月既望”，王弼本作“月几望”，帛书本则作“月既望”。",
"六四已到上卦巽，巽为农历十六日的月亮。如此取象系根据纳甲之说，以此描写月之盈虚。",
"亦即每月三日为震，八日为兑，十五日为乾（月盈），十六日为巽，二十三日为艮，三十日为坤（月虚）。",
"②中孚卦由遁卦变来，遁卦上卦为乾，乾为马。",
"现在六四进人上卦，使乾卦消失，所以说“马匹亡”。",
"③“月既望”与“马匹亡”都不是好事，而六四却可以“无咎”。",
"原因在于六四阴爻居柔位，足以取信于人；并且离开原本在下卦的同类，往上顺承九五之君。",
"〈61-8〉",
"九五。有孚挛（luán）如，无咎。",
"《象》曰：有孚挛如，位正当也。",
"【译文】",
"九五。有诚信而系念着，没有灾难。",
"《象传》说：有诚信而系念着，是因为位置正确而恰当。",
"【注解】",
"①九五居中正之位，为全卦核心。“挛”为卷曲抽紧、系念于心。",
"九五在上卦巽与互艮（六三、六四、九五）中，巽为绳，艮为手，合之则为以手系绳以连接各爻。",
"②九五的诚信不容置疑，但与九二不应，所以只可说是“无咎”。",
"并且，真正的诚信不能全靠有形的力量来维持。",
"〈61-9〉",
"上九。翰音登于天，贞凶。",
"《象》曰：翰音登于天，何可长也？",
"【译文】",
"上九。鸡啼的声音传到天上，正固会有凶祸。",
"《象传》说：鸡啼的声音传到天上，怎么可能长久？",
"【注解】",
"①《礼记·曲礼下》有：“凡祭宗庙之礼，牛曰一元大武……鸡曰翰音……”",
"祭祀时特别称鸡为“翰音”，以示其音质之美，所以“翰音”为鸡啼的声音。",
"上九在上巽中，巽为鸡；它与六三正应，六三在下兑中，兑为口，合之则有鸡鸣之象。",
"②上九位居全卦终位，又声名极大，而未觉察前无去路，“何可长也”？所以说“贞凶”。",
' '],
        60:["60节卦",
"〈60-1〉",
"节。亨。苦节不可贞。",
"【译文】",
"节卦。通达。过度的节制不能正固。",
"【注解】",
"①节卦是下兑上坎，亦即“水泽节”。",
"《序卦》说：“物不可以终离，故受之以节。”一直离散下去，并不适宜，所以接着要谈节卦。",
"节有节制、制止之意。《杂卦》说：“节，止也。”",
"②节卦与涣卦为正覆关系，所以论其来源，是由泰卦（第十一卦）变来。",
"即泰卦九三与六五换位，形成节卦。虽然泰卦卦辞说“吉亨”，但是若保持不动，则天地无法交流。",
"勉强保持不动，就是“苦节”，“苦”有过度而苦之意。“不可贞”，指这样苦苦节制不可长久。",
"由卦象来看，节卦下兑上坎是“泽上有水”，泽的容量有限，必须有所节制。",
"〈60-2〉",
"《彖》曰：节，亨。刚柔分而刚得中。苦节不可贞，其道穷也。",
"说以行险，当位以节，中正以通。天地节而四时成。节以制度，不伤财，不害民。",
"【译文】",
"《彖传》说：节卦，通达。刚强者与柔顺者分开，并且刚强者取得中位。",
"过度的节制不能正固，是因为路已经走到尽头。",
"喜悦而去冒险犯难，位置适当而能节制，居中守正才可通顺。",
"天地有节制，四季才会形成。用制度来节制，就不会浪费钱财，也不会祸害百姓。",
"【注解】",
"①泰卦下乾上坤，阴阳二组力量壁垒分明。",
"一变而为节卦，则阴爻阳爻交错，并且九二与九五皆为阳爻居中，这就是“刚柔分而刚得中”。",
"如果泰卦不变，则成为“苦节”，一切停滞下来，前无去路，所以说，“不可贞”。",
"②节卦下兑上坎，坎为险，兑为悦，亦即“说以行险”。",
"意思是节制并非完全避开挑战，而是要在喜悦时才可冒险。得位时能够节制，才可做到“中正以通”。",
"就自然界而言，天地的运行有其节制，四季才会依序出现。",
"就人世间而言，则须以制度来规范，才不至于耗费金钱与伤害百姓。",
"〈60-3〉",
"《象》曰：泽上有水，节。君子以制数度，议德行。",
"【译文】",
"《象传》说：沼泽上有水，这就是节卦。",
"君子由此领悟，要制定数量上的限度，评议道德上的行为表现。",
"【注解】",
"①节卦是下兑上坎，坎为水，兑为泽，是为“泽上有水”。",
"泽的容量是固定的，少则聚积，多则流泄，显示某种节制。",
"坎为水为平，要“以制数度”；兑为口，要“议德行”。",
"②君子照顾百姓的生活所需，要“以制数度”；并且为了提升社会善良风气，要“议德行”。",
"程颐说：“君子观节之象，以制立数度。凡物之大小、轻重、高下、文质，皆有数度，所以为节也。",
"数，多寡。度，法制。议德行者，存诸中为德，发于外为行。人之德行当义则中节。议，谓商度求中节也。”",
"《中庸》首章所推崇的“中和”，所强调的是喜怒哀乐之未发谓之中，发而皆中节谓之和。",
"〈60-4〉",
"初九。不出户庭，无咎。",
"《象》曰：不出户庭，知通塞也。",
"【译文】",
"初九。不离开门户与庭院，没有灾难。",
"《象传》说：不离开门户与庭院，是因为知道通达与闭塞。",
"【注解】",
"①在泰卦变为节卦的过程中，初九与其正应六四不受影响。",
"现在处于节卦，理当有所节制，而初九知道自己的通（有正应）与塞（要收敛），所以“不出户庭”。",
"②初九与六四正应，六四在互艮（六三、六四、九五）中，艮为门阙，又为止，所以初九“不出户庭”。",
"如此能有分寸，故可以“无咎”。",
"③《系辞上》谈到这句爻辞，说：",
"“子日：‘乱之所生也，则言语以为阶。君不密则失臣，臣不密则失身，几事不密则害成。是以君子慎密而不出也。’”",
"〈60-5〉",
"九二。不出门庭，凶。",
"《象》曰：不出门庭凶，失时极也。",
"【译文】",
"九二。不走出门户与庭院，有凶祸。",
"《象传》说：不走出门户与庭院，会有凶祸，是因为过度错过了时机。",
"【注解】",
"①九二与初九一样，在节卦的互艮之下。",
"不同的是，九二自身已进入互震（九二、六三、六四）中，震为行，所以“不出门庭”反而“凶”。",
"②九二以阳爻居下卦中位。",
"在卦变过程中当行而未行，以致从原来的有应变成无应，甚至为六三所乘，所以说“失时极也”。",
"“极”为过度，为极端，在本卦中则是错失了节度。",
"〈60-6〉",
"六三。不节若，则嗟若，无咎。",
"《象》曰：不节之嗟，又谁咎也？",
"【译文】",
"六三。没有节制的样子，就会出现悲叹的样子，没有责难。",
"《象传》说：没有节制的悲叹，又能责难谁呢？",
"【注解】",
"①泰卦六五居上卦之中，又有九二正应。",
"现在成为节卦的六三，位置不中不正，又无正应，这都是“不节若”造成的。",
"②六三在下兑中，兑为口，所以说“则嗟若”。“无咎”的“咎”在此为责难、责怪。",
"这一切都是自己造成的，所以“又谁咎也”。",
"〈60-7〉",
"六四。安节，亨。",
"《象》曰：安节之亨，承上道也。",
"【译文】",
"六四。安定的节制，通达。",
"《象传》说：安定的节制之所以通达，是因为顺承上位者的正道。",
"【注解】",
"①六四在卦变中未动，卦变之后在互艮（六三、六四、九五）中，艮为止，所以是“安节”。",
"②六四以阴爻居柔位，下有初九正应，现在又能顺承居中守正的九五，亦即“承上道也”，所以“亨”。",
"〈60-8〉",
"九五。甘节，吉，往有尚。",
"《象》曰：甘节之吉，居位中也。",
"【译文】",
"九五。合宜的节制，吉祥，前往受到推崇。",
"《象传》说：合宜的节制之所以吉祥，是因为处于中位。",
"【注解】",
"①泰卦九三上来，取得上卦坤的中位，成为节卦的九五。",
"坤为土，依《尚书·洪范》所言，“土爰稼穑”，而“稼穑作甘”，所以九五是“甘节”。",
"九五是由下卦上来而取得尊位，是“往有尚也”。",
"②九五之吉，在本卦《彖传》已经谈到，就是“当位以节，中正以通”，总之则是“居位中也”。",
"〈60-9〉",
"上六。苦节，贞凶，悔亡。",
"《象》曰：苦节贞凶，其道穷也。",
"【译文】",
"上六。过度的节制，正固会有凶祸，懊恼消失。",
"《象传》说：过度的节制，正固会有凶祸，是因为路已经走到尽头。",
"【注解】",
"①泰卦中，上六与九三正应，但是九三与六五换位形成节卦，使上六失去正应。",
"上六现在处于上卦坎中，坎为险，为苦难，所以上六的节制是“苦节”。",
"因为正固而陷入苦涩的处境，所以说“贞凶”。",
"②上六已至全卦终位，前无去路，“其道穷也”。",
"不过，以阴爻居柔位，仍有柔顺之德，可以随从九五中位，而得以“悔亡”。",
' '],
        41:["41损卦",
"〈41-1〉",
"损。有孚，元吉，无咎，可贞。利有攸往。曷（hé）之用？二簋（guǐ）可用享。",
"【译文】",
"损卦。有诚信，最为吉祥，没有灾难，可以正固。适宜有所前往。",
"要使用什么？二篕就可以用来献祭。",
"【注解】",
"①损卦是下兑上艮，亦即“山泽损”。",
"《序卦》说：“缓必有所失，故受之以损。”",
"解卦在缓和了困难之后，一定会因松懈而造成损失，所以接着出现了损卦。",
"②损卦是损下益上，下为内，为己；上为外，为人。",
"能做到损己利人，表示“有孚”，然后就“元吉，无咎”，并且“可贞”。",
"以诚信的态度与人交往，以己之能来帮助别人，所以说“利有攸往”。",
"③“曷”为何，“曷之用”是问如何表现这种诚信。",
"“二簋”是供品中最简单的。“簋”为外圆内方的祭器，用以盛放黍稷稻粱。",
"心中真诚而供品简单，鬼神也会欣然接受。",
"〈41-2〉",
"《彖》曰：损，损下益上，其道上行。损而有孚，元吉，无咎，可贞。",
"利有攸往，曷之用？二簋可用享。二簋应有时，损刚益柔有时。损益盈虚，与时偕行。",
"【译文】",
"《彖传》说：损卦，减损下方而增益上方，它采取向上走的路。",
"损卦有诚信，最为吉祥，没有灾难，可以正固。适宜有所前往，要使用什么？二簋就可以用来献祭。",
"使用二簋献祭应该配合时机，减损刚强者而增益柔顺者也要配合时机。",
"减损与增益，满盈与空虚，都是随着时序而运行的。",
"【注解】",
"①由“损下益上”一语可知，损卦是泰卦（第十一卦）所变，亦即泰卦的初九成为上九，使其他各爻下降一位。",
"下卦少了一个阳爻而上卦多了一个阳爻，所以是“损下益上”。若是损上益下，则是下一卦益卦了。",
"因为“益上”，所以说“其道上行”。",
"关键在于“损而有孚”一语，以减损来表示诚信，亦即肯定损己利人的美德。",
"②一般用簋多用八、六，“二簋可用享”肯定真诚不可或缺，但不表示繁复盛大的礼仪可以弃置，而是要视时机而定。",
"正如“损下益上”所展现的那样，“损刚益柔”也须考虑时机。",
"万物的消长，原本就是“与时偕行”，自然界的盈虚本是如此，而人间的损益则要靠智慧了。",
"〈41-3〉",
"《象》曰：山下有泽，损。君子以惩忿窒欲。",
"【译文】",
"《象传》说：山下有沼泽，这就是损卦。君子由此领悟，要戒惕愤怒，杜绝嗜欲。",
"【注解】",
"①损卦下兑上艮，艮为山，兑为泽，亦即“山下有泽”。",
"泽水可以润山，并且，泽越深，山就显得越高。",
"②君子通过“损下益上”体会出修养的方法，亦即“惩忿窒欲”。",
"愤怒最易使人冲动，从而失去理性，做出各种令自己后悔的事。",
"孔子在学生请教“辨惑”时，特别指出：“一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑与？”（《论语-颜渊》）",
"至于嗜欲，则是指出于个人私心的欲念，最易造成损人利己的言行。",
"正因如此，君子要杜绝的这类嗜欲，而不是其他正常的欲望。",
"《庄子·大宗师》：“其嗜欲深者，其天机浅。”",
"〈41-4〉",
"初九。已事遄（chuán）往，无咎。酌损之。",
"《象》:已事遄往，尚合志也。",
"【译文】",
"初九。办成了事就赶快前往，没有灾难，要酌量减损。",
"《象传》说：办成了事就赶快前往，是因为与上位者心意相合。",
"【注解】",
"①初九居损卦初位，它是泰卦的九二降下一位所成，亦即泰卦的初九去益上，才形成了损卦。",
"所谓“已事”，即指办成此一损卦之事。",
"不过，初九在损卦之初，要做损下益上之事，必须“酌损之”，不可过度与过量。",
"初九为损卦一阳之起，力量尚弱，此时应斟酌损己利人之事。",
"②初九的“遄往”（遄为速），力不逮也，故速。",
"因为与六四阴阳正应，是“尚合志也”，所以“无咎”。",
"〈41-5〉",
"九二。利贞，征凶。弗损，益之。",
"《象》曰：九二利贞，中以为志也。",
"【译文】",
"九二。适宜正固，前进有凶祸。不要减损，就有增益。",
"《象传》说：九二适宜正固，是因为以居中为其心意。",
"【注解】",
"①在损卦中，上九已经代表损下益上了，所以初九要“酌损”，九二要“弗损”。",
"九二的“弗损”是说不要自损，如此才可上济六五阴柔之君，亦即所益为六五。",
"②九二在下卦中，是应损的部分，所以说“征凶”。反之，则是“利贞”，因为它得居中位，又有六五正应。",
"〈41-6〉",
"六三。三人行则损一人，一人行则得其友。",
"《象》曰：一人行，三则疑也。",
"【译文】",
"六三。三人一起行走就会减去一人，一人行走就会得到友伴。",
"《象传》说：一人行走，因为三人会引起起猜疑。",
"【注解】",
"①六三居上下卦之际，对于泰卦变为损卦有所观察。",
"泰卦下乾上坤，皆为三个同性爻走在一起。一变而为损卦，就是新的局面，亦即“三人行则损一人，一人行则得其友”。",
"上九有六四、六五为友，六三有初九、九二为友。",
"异性相处为“友”，同性则为“朋”。",
"②“一人行，三则疑也”，此语表明《易经》肯定阴阳二元相对相成的原理。",
"《系辞下》谈到此爻，说：“天地絪緼，万物化醇。男女构精，万物化生。",
"《易》曰：‘三人行则损一人，一人行则得其友。’言致一也。”",
"阴阳会合是“二而一”的组合，此为万物生成变迁的原则。",
"〈41-7〉",
"六四。损其疾，使遄有喜，无咎。",
"《象》曰：损其疾，亦可喜也。",
"【译文】",
"六四。减损他的疾病，让他赶快有喜庆，没有灾难。",
"《象传》说：减损他的疾病，也是值得欢喜的。",
"【注解】",
"①六四在互震（九二、六三、六四）中，震为决躁，引申为犹疑不定之疾。",
"损卦为损下益上，六四阴爻居柔位，有待支援。在上卦中，等着下卦来增益，其“疾”可知。",
"②六四有初九正应，可喜而无咎。初九的“遄往”，对六四则为“使遄有喜”。",
"〈41-8〉",
"六五。或益之十朋之龟，弗克违。元吉。",
"《象》曰:六五元吉，自上佑也。",
"【译文】",
"六五。有人增益他价值十朋的龟，不能拒绝。最为吉祥。",
"《象传》说：六五最为吉祥，是因为从上位者得到保佑。",
"【注解】",
"①“朋”，古人以贝为货币，一串五贝，两串为一朋。“十朋之龟”为价值不菲的宝龟。",
"由卦象上看，六五下有九二正应，上有上九可以相承，而从九二到上九形成一个大的离卦，离为龟。",
"六五又在互坤（六三、六四、六五）中，十为坤之数。并且这个互坤形同两串贝，是为朋。",
"这一切合起来就是“十朋之龟”。",
"②六五爻变，上卦为巽，巽为近利市三倍，所以得此宝物。",
"六五的元吉，除了与九二阴阳正应之外，主要是有上九之损下益上，形成“自上佑之”的局面。",
"〈41-9〉",
"上九。弗损，益之，无咎。贞吉。利有攸往，得臣无家。",
"《象》曰：弗损益之，大得志也。",
"【译文】",
"上九。不是减损，而要增益，没有灾难。正固吉祥。适宜有所前往，得到臣民而没有自己的家。",
"《象传》说：不是减损而要增益，是为了充分实现自己的心意。",
"【注解】",
"①上九居损卦终位，表现了“损下益上”的风范。",
"现在上卦为艮，艮为止，可以“弗损”，但依然“益之”。",
"这是“大得志也”，所以“无咎”，“贞吉”。",
"②上九是从初九来到上位的，所以说它“利有攸往”。",
"位居上九，下临互坤（六三、六四、六五），坤为众，为臣民。",
"上九离开原先泰卦的下乾，等于离开自己的家（同类）。",
"二者合起来就是“得臣无家”。",
' '],
        19:["19临卦",
"〈19-1〉",
"临。元亨利贞。至于八月有凶。",
"【译文】",
"临卦。最为通达，适宜正固。到了八月将有凶祸。",
"【注解】",
"①临卦是下兑上坤，亦即“地泽临”。",
"《序卦》说：“有事而后可大，故受之以临。临者，大也。”",
"在有所作为的蛊卦之后，才有壮大的可能。“临”是壮大之意，来临之后才可发展而壮大。",
"②就“临”是壮大来说，它是阳爻向上推展的六卦之一。",
"这六卦是：复卦（第二十四卦），临卦（第十九卦），泰卦（第十一卦），大壮卦（第三十四卦），夬卦（第四十三卦），乾卦（第一卦）。",
"在临卦中，阳爻向上推展，日渐壮大。由于阳气是创生而具有活力的，所以说它“元亨利贞”。",
"本卦六爻无一为凶，原因在于思患，防微杜渐。",
"③为何说“至于八月有凶”？十二消息卦与农历对照，则有如下关系，依序为：",
"复为十一月，临为十二月，泰为正月，大壮为二月，夬为三月，乾为四月，姤为五月，遁为六月，否为七月，观为八月，剥为九月，坤为十月。",
"临卦为十二月，经过八个月，正好是八月的观，成为临的覆卦，并且显然是阳消阴长，所以说“有凶”。",
"而且农历八月多雨，洪水最易泛滥，形成与此卦（泽在地下）相反的局面（泽在地上），所以“有凶”。",
"〈19-2〉",
"《彖》曰：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应。大亨以正，天之道也。至于八月有凶，消不久也。",
"【译文】",
"《彖传》说：临卦，刚强者渐渐发展而成长，喜悦而柔顺，刚强者居中而有应和。",
"十分通达又能正固，这是夭的运行法则。到了八月将有凶祸，是因为消退之期不久将会来到。",
"【注解】",
"①临卦下兑上坤，二阳在下，往上渐长。",
"兑为悦，坤为顺，内悦而外顺。",
"九二以阳爻居下卦中位，又有六五正应，所以是“大亨以正”。",
"②“消不久也”一语，所指为观卦，是《易经》中的消息卦，在临卦时，就须警惕观卦不久将来到。",
"消是消退，息是生长，消与息不停地循环，原是变化的常理。",
"阳爻生长的六卦已见于上文，阴爻生长的六卦则是：",
"姤卦（第四十四卦），遁卦第（三十三卦），否卦（第十二卦），观卦（第二十卦），剥卦（第二十三卦），坤卦（第二卦）。",
"〈19-3〉",
"《象》曰：泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。",
"【译文】",
"《象传》说：沼泽之上有大地，这就是临卦。",
"君子由此领悟要教导思虑而不懈怠，包容保护百姓而无止境。",
"【注解】",
"①临卦下兑上坤，是泽上有地之象。沼泽以大地为岸，大地亲临沼泽，有如君子面对百姓。",
"②君子效法大地，大地有“思”的特性。大地的“容保民”，是由地之无不承载而来。",
"《尚书·洪范》谈到五行时，说“五曰土”，接着谈五事，说“五曰思”，土安与思静相应。中医以五脏中的脾属土，也是主思。",
"〈19-4〉",
"初九。咸临，贞吉。",
"《象》曰：咸临贞吉，志行正也。",
"【译文】",
"初九。一起来临，正固吉祥。",
"《象传》说：一起来临而正固吉祥，是因为心意与行为正当。",
"【注解】",
"①临卦二阳在下，咸为感，初、二两爻皆有应，所以初九与九二“咸临”。",
"以初九来说，是阳气始生的第一步，必须守住正固，以作为后续发展的基础。",
"②初九的“志行”被称为“正”，可见面对阴阳消长，《易经》站在阳的一方，希望阳盛而阴伏。",
"〈19-5〉",
"九二。咸临，吉，无不利。",
"《象》曰：咸临，吉，无不利，未顺命也。",
"【译文】",
"九二。一起来临，吉祥，没有不适宜的。",
"《象传》说：一起来临，吉祥而没有不适宜的，是因为它不是靠顺从命令而做到的。",
"【注解】",
"①九二与初九“咸临”，阳气形成上升的力道，所以“吉无不利”。",
"②九二居下卦中位，是悦（兑）的代表，上有六五正应，而六五是顺(坤）的代表。",
"下悦上顺，阴阳正应，形势自然如此，所以说它不是靠顺从命令才做到“吉无不利”。",
"〈19-6〉",
"六三。甘临，无攸利。既忧之，无咎。",
"《象》曰：甘临，位不当也。既忧之，咎不长也。",
"【译文】",
"六三。以和柔的态度对待来临者，没有什么利益。已经对此忧虑，就没有灾难了。",
"《象传》说：以和柔的态度对待来临者，是因为位置不适当。已经对此忧虑，灾难就不会长久了。",
"【注解】",
"①“甘”是甜美和柔。“攸”是所。",
"六三在下卦兑中，兑为口；上接坤卦，坤为土。",
"《尚书·洪范》有“……土爰稼穑……稼穑作甘”之语，所以坤为甘。“口中有甘”，十分和柔。",
"对初九与九二的来势汹汹，六三只好以甘临之。",
"②六三是阴爻居刚位，又下乘二刚，“位不当也”，所以“无攸利”。",
"不过，六三与上六不应，已经在忧虑自身的处境，即使有灾难，也是“咎不长也”",
"〈19-7〉",
"六四。至临，无咎。",
"《象》曰：至临无咎，位当也。",
"【译文】",
"六四。直接面对来临者，没有灾难。",
"《象传》说：直接面对来临者而没有灾难，是因为位置适当。",
"【注解】",
"①“至”有“来到”之意，也有“最为”之意。六四位居上卦，直接面对下卦的来临。",
"由卦象来看，六四在互震（九二、六三、六四）中，震为足，足可行，所以有主动前往，直接面对之意。",
"②六四阴爻居柔位，又有初九正应，“位当也”，所以“无咎”。",
"〈19-8〉",
"六五。知临，大君之宜，吉。",
"《象》曰：大君之宜，行中之谓也。",
"【译文】",
"六五。以明智的态度面对来临者，这是伟大君主的合宜表现，吉祥。",
"《象传》说：伟大君主的合宜表现，所说的是推行中道。",
"【注解】",
"①六五在上卦坤中，坤为思，“思曰睿”（《尚书·洪范》），有明智之意，所以说“知临”。",
"君临天下时，“来临者”是指百姓。五为君位，所以说“大君”。",
"在下兑上坤的临卦中，天下人喜悦而顺从，所以“吉”。",
"②六五在上卦中位，下有九二正应，施政时自然会“行中”。",
"〈19-9〉",
"上六。敦临，吉，无咎。",
"《象》曰：敦临之吉，志在内也。",
"【译文】",
"上六。以敦厚的态度面对来临者，吉祥，没有灾难。",
"《象传》说：以敦厚的态度面对来临者是吉祥的，因为心意在于国内的百姓。",
"【注解】",
"①上六居坤卦之终，坤为地，为厚，又为顺，所以要以敦厚的态度临民。",
"阴柔在上，原本无法临民，但是由于敦厚而顺下，所以“吉，无咎”。",
"②上六之吉，是因为“志在内内”指内卦兑，尤其是初九与九二这两个阳爻。就国家而言，则是指国内的百姓。",
"临卦是消息卦中阳爻向上推进的六卦之一，上六即将退位，其心意向内卦进展是恰当的，所以“无咎”。",
' '],
        19:["19临卦",
"〈19-1〉",
"临。元亨利贞。至于八月有凶。",
"【译文】",
"临卦。最为通达，适宜正固。到了八月将有凶祸。",
"【注解】",
"①临卦是下兑上坤，亦即“地泽临”。",
"《序卦》说：“有事而后可大，故受之以临。临者，大也。”",
"在有所作为的蛊卦之后，才有壮大的可能。“临”是壮大之意，来临之后才可发展而壮大。",
"②就“临”是壮大来说，它是阳爻向上推展的六卦之一。",
"这六卦是：复卦（第二十四卦），临卦（第十九卦），泰卦（第十一卦），大壮卦（第三十四卦），夬卦（第四十三卦），乾卦（第一卦）。",
"在临卦中，阳爻向上推展，日渐壮大。由于阳气是创生而具有活力的，所以说它“元亨利贞”。",
"本卦六爻无一为凶，原因在于思患，防微杜渐。",
"③为何说“至于八月有凶”？十二消息卦与农历对照，则有如下关系，依序为：",
"复为十一月，临为十二月，泰为正月，大壮为二月，夬为三月，乾为四月，姤为五月，遁为六月，否为七月，观为八月，剥为九月，坤为十月。",
"临卦为十二月，经过八个月，正好是八月的观，成为临的覆卦，并且显然是阳消阴长，所以说“有凶”。",
"而且农历八月多雨，洪水最易泛滥，形成与此卦（泽在地下）相反的局面（泽在地上），所以“有凶”。",
"〈19-2〉",
"《彖》曰：临，刚浸而长，说而顺，刚中而应。大亨以正，天之道也。至于八月有凶，消不久也。",
"【译文】",
"《彖传》说：临卦，刚强者渐渐发展而成长，喜悦而柔顺，刚强者居中而有应和。",
"十分通达又能正固，这是夭的运行法则。到了八月将有凶祸，是因为消退之期不久将会来到。",
"【注解】",
"①临卦下兑上坤，二阳在下，往上渐长。",
"兑为悦，坤为顺，内悦而外顺。",
"九二以阳爻居下卦中位，又有六五正应，所以是“大亨以正”。",
"②“消不久也”一语，所指为观卦，是《易经》中的消息卦，在临卦时，就须警惕观卦不久将来到。",
"消是消退，息是生长，消与息不停地循环，原是变化的常理。",
"阳爻生长的六卦已见于上文，阴爻生长的六卦则是：",
"姤卦（第四十四卦），遁卦第（三十三卦），否卦（第十二卦），观卦（第二十卦），剥卦（第二十三卦），坤卦（第二卦）。",
"〈19-3〉",
"《象》曰：泽上有地，临。君子以教思无穷，容保民无疆。",
"【译文】",
"《象传》说：沼泽之上有大地，这就是临卦。",
"君子由此领悟要教导思虑而不懈怠，包容保护百姓而无止境。",
"【注解】",
"①临卦下兑上坤，是泽上有地之象。沼泽以大地为岸，大地亲临沼泽，有如君子面对百姓。",
"②君子效法大地，大地有“思”的特性。大地的“容保民”，是由地之无不承载而来。",
"《尚书·洪范》谈到五行时，说“五曰土”，接着谈五事，说“五曰思”，土安与思静相应。中医以五脏中的脾属土，也是主思。",
"〈19-4〉",
"初九。咸临，贞吉。",
"《象》曰：咸临贞吉，志行正也。",
"【译文】",
"初九。一起来临，正固吉祥。",
"《象传》说：一起来临而正固吉祥，是因为心意与行为正当。",
"【注解】",
"①临卦二阳在下，咸为感，初、二两爻皆有应，所以初九与九二“咸临”。",
"以初九来说，是阳气始生的第一步，必须守住正固，以作为后续发展的基础。",
"②初九的“志行”被称为“正”，可见面对阴阳消长，《易经》站在阳的一方，希望阳盛而阴伏。",
"〈19-5〉",
"九二。咸临，吉，无不利。",
"《象》曰：咸临，吉，无不利，未顺命也。",
"【译文】",
"九二。一起来临，吉祥，没有不适宜的。",
"《象传》说：一起来临，吉祥而没有不适宜的，是因为它不是靠顺从命令而做到的。",
"【注解】",
"①九二与初九“咸临”，阳气形成上升的力道，所以“吉无不利”。",
"②九二居下卦中位，是悦（兑）的代表，上有六五正应，而六五是顺(坤）的代表。",
"下悦上顺，阴阳正应，形势自然如此，所以说它不是靠顺从命令才做到“吉无不利”。",
"〈19-6〉",
"六三。甘临，无攸利。既忧之，无咎。",
"《象》曰：甘临，位不当也。既忧之，咎不长也。",
"【译文】",
"六三。以和柔的态度对待来临者，没有什么利益。已经对此忧虑，就没有灾难了。",
"《象传》说：以和柔的态度对待来临者，是因为位置不适当。已经对此忧虑，灾难就不会长久了。",
"【注解】",
"①“甘”是甜美和柔。“攸”是所。",
"六三在下卦兑中，兑为口；上接坤卦，坤为土。",
"《尚书·洪范》有“……土爰稼穑……稼穑作甘”之语，所以坤为甘。“口中有甘”，十分和柔。",
"对初九与九二的来势汹汹，六三只好以甘临之。",
"②六三是阴爻居刚位，又下乘二刚，“位不当也”，所以“无攸利”。",
"不过，六三与上六不应，已经在忧虑自身的处境，即使有灾难，也是“咎不长也”",
"〈19-7〉",
"六四。至临，无咎。",
"《象》曰：至临无咎，位当也。",
"【译文】",
"六四。直接面对来临者，没有灾难。",
"《象传》说：直接面对来临者而没有灾难，是因为位置适当。",
"【注解】",
"①“至”有“来到”之意，也有“最为”之意。六四位居上卦，直接面对下卦的来临。",
"由卦象来看，六四在互震（九二、六三、六四）中，震为足，足可行，所以有主动前往，直接面对之意。",
"②六四阴爻居柔位，又有初九正应，“位当也”，所以“无咎”。",
"〈19-8〉",
"六五。知临，大君之宜，吉。",
"《象》曰：大君之宜，行中之谓也。",
"【译文】",
"六五。以明智的态度面对来临者，这是伟大君主的合宜表现，吉祥。",
"《象传》说：伟大君主的合宜表现，所说的是推行中道。",
"【注解】",
"①六五在上卦坤中，坤为思，“思曰睿”（《尚书·洪范》），有明智之意，所以说“知临”。",
"君临天下时，“来临者”是指百姓。五为君位，所以说“大君”。",
"在下兑上坤的临卦中，天下人喜悦而顺从，所以“吉”。",
"②六五在上卦中位，下有九二正应，施政时自然会“行中”。",
"〈19-9〉",
"上六。敦临，吉，无咎。",
"《象》曰：敦临之吉，志在内也。",
"【译文】",
"上六。以敦厚的态度面对来临者，吉祥，没有灾难。",
"《象传》说：以敦厚的态度面对来临者是吉祥的，因为心意在于国内的百姓。",
"【注解】",
"①上六居坤卦之终，坤为地，为厚，又为顺，所以要以敦厚的态度临民。",
"阴柔在上，原本无法临民，但是由于敦厚而顺下，所以“吉，无咎”。",
"②上六之吉，是因为“志在内内”指内卦兑，尤其是初九与九二这两个阳爻。就国家而言，则是指国内的百姓。",
"临卦是消息卦中阳爻向上推进的六卦之一，上六即将退位，其心意向内卦进展是恰当的，所以“无咎”。",
''],
        28:["28大过卦",
"〈28-1〉",
"大过。栋桡（náo），利有攸往，亨。",
"【译文】",
"大过卦。栋梁弯曲，适宜有所前往，通达。",
"【注解】",
"①大过卦是下巽上兑，亦即“泽风大过”。",
"《序卦》说：“不养则不可动，故受之以大过。”养育有成，才可以行动，否则就可能行动过当。",
"②大过卦没有覆卦，因为整个卦颠倒过来与原来并无差异，它只有变卦（各爻皆变），亦即成为颐卦（第二十七卦）。",
"像这种没有覆卦而只有变卦的例子，共有四组。另外三组是：",
"乾（第一卦）与坤（第二卦），习坎（第二十九卦）与离（第三十卦），中孚（第六十一卦）与小过（第六十二卦）。",
"③大过卦阳盛于阴，且二阴分居上下，有如房屋拣梁的两端都不稳，有崩塌之兆，所以用“栋桡”描述。",
"阳爻代表君子，君子势盛则“利有攸往”，并且“亨”。",
"〈28-2〉",
"《彖》曰：大过，大者过也。栋挠，本末弱也。",
"刚过而中，巽而说行，利有攸往，乃亨。大过之时大矣哉。",
"【译文】",
"《彖传》说：大过卦，大的方面势力过当。栋梁弯曲，是因为首尾两端太过柔弱。",
"刚强者过盛却能守中，行动顺利而和悦，适宜有所前往，可以通达。",
"大过卦随顺时势，真是伟大啊。",
"【注解】",
"①阳爻称大，阴爻称小，“大者过也”是说阳爻过多。相对于此，小过卦就是“小者过”（参看第六十二卦）。",
"“本末弱也”，本是指在下的初六，末是指在上的上六。",
"相对于阳爻，明爻为弱，如此将使“栋桡”。",
"本卦应该横着看，因为栋梁是架在屋子上方的。",
"初六与上六，虽说是本末，其实是左右两端。中间四个阳爻有如一根粗木栋梁。",
"②刚爻过半，却能守住中位（九五与九二）。",
"处在下巽上兑的格局中，巽为风，为顺利；兑为悦，成为“巽而说行”。",
"最后，“大过卦”的“时”是什么？是处在危急时刻，应该懂得如何自处。",
"程颐说：“大过之时，其事甚大，故赞之曰大矣哉。如立非常之大事，兴不世之大功，成绝俗之大德，皆大过之事也”。",
"这是要在危急时刻，能够积极应对问题。",
"〈28-3〉",
"《象》曰：泽灭木，大过。君子以独立不惧，遁世无闷。",
"【译文】",
"《象传》说：沼泽淹没了树木，这就是大过卦。",
"君子由此领悟，要坚定不移而无所畏惧，避世隐居而毫无苦闷。",
"【注解】",
"①大过卦下巽上兑，兑为泽，巽为木，所以说“泽灭木”。",
"应用在人间，这显然是个危机时代，天下即将大乱。",
"危机也可能是转机，就看君子如何自处了。",
"②君子此时的心得是：“独立”而“不惧”，“遁世”而“无闷”。",
"能够有这种“不惧”与“无闷”的修养，才可能进而成就一番事业。",
"〈28-4〉",
"初六。藉用白茅，无咎。",
"《象》曰：藉用白茅，柔在下也。",
"【译文】",
"初六。用白色茅草垫在底下，没有灾难。",
"《象传》说：用白色茅草垫在底下，是因为柔弱者处在下位。",
"【注解】",
"①初六在下卦巽中，巽为木，为白，初六又是柔爻，所以用“白茅”为喻。",
"“藉”为垫。“白茅”是白色的茅草。古人垫白茅，是要在上面摆设祭品，表示慎重与虔诚。",
"“柔在下”时，如此自可“无咎”。",
"②《系辞上》引孔子的话说：",
"“苟错诸地而可矣，藉之用茅，何咎之有?慎之至也。夫茅之为物薄，而用可重也。慎斯术也以往，其无所失矣。”",
"〈28-5〉",
"九二。枯杨生稊（tí）,老夫得其女，妻无不利。",
"《象》曰：老夫女妻，过以相与也。",
"【译文】",
"九二。干枯的杨树长出新的枝叶，老头子获得少女为妻，没有不适宜的事。",
"《象传》说：老头子以少女为妻，是走过之后再来相识。",
"【注解】",
"①大过卦阳气过盛，阳爻需要阴爻来调和。",
"九二上无正应，只能回顾初六，以求明阳相合，所以说它“过以相与”，并且是“老夫女妻”的情况。",
"②九二居中，又有初六相承比，充满生机，所以说它“枯杨生稊”。",
"“稊”为荑，是树木新生的枝叶。",
"九二在下卦巽中，巽为木，上卦兑为泽，近泽之木为杨树。",
"乾卦为老，所以说枯杨，又说老夫。",
"九二为老夫，初六为其女妻，巽为妇也。",
"九二爻变，下卦成艮，全卦成为咸卦（泽山咸），可相感应。",
"“老夫女妻”仍可生育，有如“枯杨生稊”，所以“无不利”。",
"〈28-6〉",
"九三。栋桡，凶。",
"《象》曰：栋桡之凶，不可以有辅也。",
"【译文】",
"九三。栋梁弯曲，有凶祸。",
"《象传》说：栋梁弯曲而有凶祸，是因为没有办法得到帮助",
"【注解】",
"①九三与九四在全卦中间，所以都以“栋”为象。",
"九三以阳爻居刚位，正犯了大过卦“刚过”的大忌。",
"九三在巽卦中，巽为风，《说卦》有“挠万物者莫疾乎风”一语，“挠”通“桡”，所以说“栋挠”。",
"栋梁弯曲，则屋顶随时会崩塌，所以“凶”。",
"②九三虽有上六正应，但是大过卦中，是“本末弱也”的局面。",
"上六根本帮不上忙，所以说它“不可以有辅也”。",
"〈28-7〉",
"九四。栋隆，吉。有它吝。",
"《象》曰：栋隆之吉，不桡乎下也。",
"【译文】",
"九四。栋梁隆起，吉祥。会有别的困难。",
"《象传》说：栋梁隆起而吉祥，是因为不向下弯曲。",
"【注解】",
"①九四也是栋梁，它在下卦巽卦之上，巽为长为高，所以向上隆起，使房屋暂时不会崩塌。",
"九四以阳爻居柔位，使刚强获得调和，所以说“吉”。",
"②不过，九四与初六正应。初六在下卦，这对九四构成诱惑，所以“有它吝”。",
"而九四的“吉”也正在于不向下弯曲，说明外力让房屋结构更紧凑，但不至会被压断。",
"〈28-8〉",
"九五。枯杨生华，老妇得其士夫，无咎无誉。",
"《象》曰：枯杨生华，何可久也？老妇士夫，亦可丑也。",
"【译文】",
"九五。干枯的杨树长出花朵，老妇人获得壮男为夫，没有责难也没有荣誉。",
"《象传》说：干枯的杨树长出花朵，怎么会长久？老妇人以壮男为夫，是一件难堪的事。",
"【注解】",
"①九五与九二都以“祜杨”为喻，但是结果不同。",
"九二配初六，是“老夫女妻”；九五配上六，则是“老妇士夫”。",
"九五爻变，上卦成震，全卦成恒卦（雷风恒），有夫妻象。",
"就阴阳相济而言，可说九五“无咎”，但是上卦为兑，兑为口，言而无实如花开无法持久，所以说“无誉”。",
"②“亦可丑也”，若就老妇找到年轻而有地位的男子却无法生育而言，这种事不大光彩，可以理解。",
"〈28-9〉",
"上六。过涉灭顶，凶，无咎。",
"《象》曰：过涉之凶，不可咎也。",
"【译文】",
"上六。发大水时渡河，淹没了头顶，有凶祸，但没有责难。",
"《象传》说：发大水时渡河而有凶祸，不应该加以责怪。",
"【注解】",
"①上六位高，下有互乾，乾为首，在首之上为顶。这是本卦“泽灭木”的具体写照。",
"上六以阴爻居柔位，对大势所趋无可奈何，虽有“凶”，但是“无咎”。",
"②“咎”为灾难，在此则有过错、责怪之意。",
"处在此时与此位，强行涉险犯难，当然会有凶祸。但能够以积极的态度去面对问题，故“无咎”。",
"然而若能“独立不惧，遁世无闷”，又何咎之有？",
' '],
        50:["50鼎卦",
"〈50-1〉",
"鼎。元吉，亨。",
"【译文】",
"鼎卦。最为吉祥，通达。",
"【注解】",
"①鼎卦是下巽上离，亦即“火风鼎”。",
"《序卦》说：“革物者莫若鼎，故受之以鼎。”最能变革事物的是鼎。",
"鼎在古代为炊煮之具，使生食变为熟食，没有比这更彻底的变革了，所以接着要谈鼎卦。",
"《杂卦》说：“革，去故也。鼎，取新也。”",
"可见先革后鼎，才是真正的除旧布新。鼎卦与革卦是正覆关系。",
"②鼎卦要开创新局面，自然“元吉”而且“亨”。由来源看，它是遁卦（第三十三卦）变成的。",
"亦即遁卦六二与九五换位，成为鼎卦。",
"通常卦变的方式与正覆卦可以联系起来。",
"譬如，革卦由大壮卦变成，鼎卦就由遁卦变成。",
"革卦与鼎卦为正覆关系，大壮卦与遁卦亦为正覆关系。其他各卦之变化，亦可依例观察。",
"〈50-2）",
"《彖》曰：鼎，象也。以木巽火，亨饪也。圣人亨以享上帝，而大亨以养圣贤。",
"巽而耳目聪明，柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨。",
"【译文】",
"《彖传》说：鼎卦，是由鼎的形象来取卦名的。把木柴放进火内，是要烹煮食物。",
"圣人烹煮食物来祭献上帝，进而大量烹煮食物来养育圣贤。",
"随顺而耳聪目明，柔顺者往上前进，取得中位并与刚强者相应和，因此最为通达。",
"【注解】",
"①鼎卦之名，取象于真实的鼎。",
"初六为鼎足（原本为三，但从正面只见其二），九二、九三、九四为鼎腹；",
"九五为鼎耳（左右各一），上九为鼎弦（穿过鼎耳之杠子，可压住鼎盖并可用来搬移鼎）。",
"②鼎卦下巽上离，离为火，巽为木，为入，亦即“以木入火”，由此可以烹饪。",
"亨、烹、享在古代为同一个字。",
"圣人为古代圣王，烹煮食物有两大目的：",
"一是祭献上帝，表达崇拜及感恩之情；二是养育圣贤，亦即使圣贤可以专心为民谋福。",
"③巽为随顺，离为目，为明，引申为耳聪目明。",
"由“柔进而上行，得中而应乎刚”一语，可知鼎卦由遁卦演变而来。",
"亦即六二（柔）往上取得五位而成为六五（得中），并使原来的九五成为九二（应乎刚），形成了鼎卦。",
"这些条件创立了架构，故“元亨”。",
"〈50-3〉",
"《象》曰：木上有火，鼎。君子以正位凝命。",
"【译文】",
"《象传》说：木上有火在烧，这就是鼎卦。君子由此领悟，要端正职位，完成使命。",
"【注解】",
"①鼎卦下巽上离，离为火，巽为木，所以说“木上有火”。",
"鼎卦与具体的鼎孰先孰后，是“观象制器”，还是“取象于器”？",
"程颐说：“圣人制器，不待见卦而后知象，以众人之不能知象也，故设卦以示之。",
"卦器之先后，不害于义也。或疑鼎非自然之象，乃人为也。",
"曰：固人为也，然烹饪可以成物，形制如是则可用，此非人为，自然也。",
"在井亦然，器虽在卦先，而所取者乃卦之象，卦复用器，以为义也。”",
"这段话探讨卦象与器物的关系，值得细思明辨。",
"②君子见鼎之端正厚重，所领悟的是“正位”以及“凝命”。",
"“正位”为端正所处的职位，尽忠职守。",
"“凝”为聚止、完成，“凝命”即以严肃而认真的态度完成自己的使命。",
"〈50-4〉",
"初六。鼎颠趾，利出否（pǐ）。得妾以其子，无咎。",
"《象》曰：鼎颠趾，未悖也。利出否，以从贵也。",
"【译文】",
"初六。鼎足颠倒，适宜走出闭塞。因为儿子而娶得妾，没有灾难。",
"《象传》说：鼎足颠倒，但并未违背常理。适宜走出闭塞，是为了要追随贵人。",
"【注解】",
"①初六在鼎的底部，是为足趾。它上有九四正应，自然要以阴从阳，往上走而造成“鼎颠趾”。",
"对初六而言，是走出困境；对整个鼎而言，则可清洁内部污垢，是为“利出否”。",
"巽卦有臭腐之意，为否。",
"②鼎卦由遁卦所变，初六原在下卦艮中，艮为少男。",
"现在变为鼎卦，初六的正应为九四，九四在互兑（九三、九四、六五）中，兑为妾。",
"合而言之，就是“得妾以其子”。",
"③“鼎颠趾”看似严重的翻覆，但是初六上应九四，以阴从阳，是“未悖也”。",
"“利出否”则是为了“以从贵也”。",
"合而观之，古人在使用鼎烹煮食物时，第一步是清洁内部。这种做法自然“无咎”。",
"至于“得妾以其子”，孔颖达说：",
"“正室虽亡，妾犹不得为室主。妾为室主，亦犹鼎之颠趾而有咎过。",
"妾若有贤子，则母以子贵，以之继室，则得无咎。故曰‘得妾以其子，无咎’也。”",
"这或许反映了古人的生活实况，可供参考。",
"〈50-5〉",
"九二。鼎有实，我仇有疾，不我能即。吉。",
"《象》曰：鼎有实，慎所之也。我仇有疾，终无尤也",
"【译文】",
"九二。鼎中有实在物料，我的对头患了病，没有办法接近我。吉祥。",
"《象传》说：鼎中有实在物料，是因为谨慎安排去处。我的对头患了病，所以最终没有责怪。",
"【注解】",
"①九二阳爻居中位，阳刚为实，所以说“鼎有实”。",
"“仇”为仇人、对头或匹配，在此指六五。",
"在遁卦变为鼎卦时，六二与九五换位，从而形成九二与六五的新局面。",
"六五之“疾”在于以阴爻居刚位，中而不正。",
"对九二而言,六五与它隔了两个阳爻，不易接近。“即”为接近。",
"何况，九二还在下卦巽中，巽为不果，为多白眼，如此也将使六五“不我能即”，也就是“不能即我”。",
"九二爻变，下卦成艮，艮为止，亦使六五却步。",
"②九二是由遁卦九五所变成，由上卦中位来到下卦中位，未离乎中，是“慎所之也”。",
"六五虽有疾，但其位为九二所让，并且仍有阴阳正应，所以“终无尤也”，结果是“吉”。",
"〈50-6〉",
"九三。鼎耳革，其行塞，雉膏不食。方雨，亏悔，终吉。",
"《象》曰：鼎耳革，失其义也。",
"【译文】",
"九三。鼎耳被革除，行动受到困阻，吃不到山鸡的美肉。正在下雨，既吃亏又懊恼，最后吉祥。",
"《象传》说：鼎耳被革除，是因为失去它作为鼎耳的意义。",
"【注解】",
"①在鼎卦中，从初六到六五形成一个大的坎卦，坎为耳。九三在大坎中间，故有耳象。",
"但是在鼎卦中，正牌的鼎耳为六五，九三因而“失其义也”，成了“鼎耳革”。",
"坎又为陷，为险，使得九三“其行塞”。",
"②九三之上为上卦离，离为雉。“雉膏”为鼎中烹煮的山鸡肉。九三在下卦，所以“雉膏不食”。",
"九三在互兑（九三、九四、六五）中，兑为泽，引申为雨，是为“方雨”。",
"兑又为毁折，为亏损，使九三生“悔”意。",
"然而，鼎卦四个阳爻中，只有九三位正，并且居下卦终位，所以说“终吉”。",
"〈50-7〉",
"九四。鼎折足，覆公餗（sù），其形渥（wò），凶。",
"《象》曰：覆公悚，信如何也？",
"【译文】",
"九四。鼎足折断，打翻了王公的粥，自己身上也沾染上了，有凶祸。",
"《象传》说：打翻了王公的粥，结果是怎么样呢？",
"【注解】",
"①九四与初六正应，犹如以初六为足。九四又在互兑（九三、九四、六五）中，兑为毁折。",
"初六承担不了重任而毁折，是为“鼎折足”。",
"②鼎翻覆的是“公餗”。九四爻变出现互震，震为诸侯，称“公”；",
"震又为竹，引申为竹笋，与原有的互兑（为泽）搭配成粥。",
"“餗”为八珍之膳，珍贵的粥品。“渥”为沾濡，为汤汁所湿。",
"九四在互兑中，兑为泽，所以“渥”。一路发展下去，可见其“凶”。",
"③《系辞下》谈到此爻。孔子说：",
"“德薄而位尊，知小而谋大，力小而任重，鲜不及矣。",
"《易》曰：‘鼎折足，覆公铼，其形渥，凶。’言不胜其任也。”",
"九四条件不足而勉强任事，显然要拖累到自己。他应该在行动前，先掂一掂自己有几斤几两。",
"〈50-8〉",
"六五。鼎黄耳金铉（xuàn）。利贞。",
"《象》曰：鼎黄耳，中以为实也。",
"【译文】",
"六五。鼎有黄色的耳与铜制的铉。适宜正固。",
"《象传》说：鼎有黄色的耳，是因为居中而踏实。",
"【注解】",
"①六五处在上卦中位，是鼎耳的位置。",
"它在上卦离的中位，离得坤之中爻，坤为土，又居中位，所以其色为黄。",
"②鼎卦由遁卦所变，其上卦为乾，乾为金。",
"铉为穿过鼎耳的工具，六五为耳，可供铉穿过，所以称为“金铉”。",
"“黄耳金铉”为贵重之象，所以“利贞”。至于“中以为实”，则是指六五居中，又有九二正应。",
"〈50-9〉",
"上九。鼎玉铉，大吉，无不利。",
"《象》曰：玉铉在上，刚柔节也。",
"【译文】",
"上九。鼎有玉制的铉。非常吉祥，无所不利。",
"《象传》说：玉制的铉在上位，是因为刚与柔调节合宜。",
"【注解】",
"①上九的位置兼为鼎盖与鼎铉。",
"由于遁卦上卦原为乾，乾为玉，变为鼎卦而上九未动，所以得“玉铉”之象。",
"②以金与玉而言，金属刚硬而玉质柔润。",
"上九以阳爻居柔位，已经有所调和，再以玉铉冠之，更是得宜无比。故“大吉，无不利”。",
' '],
        32:["32恒卦",
"〈32-1〉",
"恒。亨，无咎，利贞。利有攸往。",
"【译文】",
"恒卦。通达，没有灾难，适宜正固。适宜有所前往。",
"【注解】",
"①恒卦是下巽上震，亦即“雷风恒”。",
"《序卦》说：“夫妇之道不可以不久也，故受之以恒。恒者，久也。”",
"咸卦描述男女感应，推及夫妇之道。在迅速引发情感之后，接着要考虑的是长久维持，所以出现了恒卦。",
"咸卦与恒卦是一对正覆卦。",
"②恒卦下巽上震，震为长男，巽为长女。长男在长女之上，符合古人男尊女卑的观念，为夫妇居家的常道。",
"值得留意的是，为了守恒，必须“贞”，也必须“有攸往”。",
"换言之，恒有不易之恒，也有不已之恒。正如“易”有不易与变易的双重意义。",
"宇宙万物皆有各自的恒常规律，同时也都应时顺势向前变化发展。人间的关系也有类似的情况。",
"〈32-2〉",
"《彖》曰：恒，久也。刚上而柔下。雷风相与，巽而动，刚柔皆应，恒。",
"恒亨，无咎，利贞，久于其道也。天地之道，恒久而不已也。利有攸往，终则有始也。",
"日月得天而能久照，四时变化而能久成，圣人久于其道而天下化成。观其所恒，而天地万物之情可见矣。",
"【译文】",
"《彖传》说：恒卦，就是长久的意思。",
"刚强者上去而柔顺者下来。雷与风相互配合，随顺而行动，刚强者与柔顺者都能上下应和，这就是恒卦。",
"恒卦通达，没有灾难，适宜正固，是要长久走在自己的路上。",
"天地的运行法则，是有恒长久而不停止的。适宜有所前往，是因为终结之后会有新的开始。",
"日月依循天时，才能长久照明；四季变迂推移，才能长久形成；圣人长久保持自己的正道，才能教化成就夭下的人。",
"观察这种恒久现象，就可以看出天地万物的真实情况了。",
"【注解】",
"①由“刚上而柔下”一语，可知恒卦由泰卦（第十一卦）演变而来。",
"亦即泰卦的初九与六四换位，使得原本平衡稳定的局面又出现新的契机，亦即六爻皆为阴阳相应。",
"本卦下巽上震，震为雷，巽为风，是雷风搭配的形势。震为动，巽为风，为随顺，有随顺而行动之意。",
"②以“天地之道”而言，“利贞”是指“恒久而不已”，“利有攸往”是指“终则有始”。此一见解完全合理。",
"在自然界是守常能变，在人世间则有赖于圣人的智慧与作为，由此化成天下为人道也须守常能变，亦即“守经达权”，否则无以化成。",
"最后，和咸卦一样，我们也可以由恒卦看出天地万物的真实状况。",
"③《系辞下》并观复卦与恒卦，指出：“复，德之本也；恒，德之固也。”",
"又说：“复，小而辨于物；恒，杂而不厌。”“厌”，通“餍”，满足。",
"道德修养必须有本有固，既须从细微处分辨善恶，也须在常与变中实践而永不满足。",
"〈32-3〉",
"《象》曰：雷风恒。君子以立不易方。",
"【译文】",
"《象传》说：雷与风相互配合，这就是恒卦。君子由此领悟，要立身处世不改变自己的正道。",
"【注解】",
"①雷风为恒，因为雷在天上，风在地上，这是长久的状态。",
"更重要的是，这种状态不是静止式的恒久，而是动而能顺，以致恒久。",
"②君子“立不易方”，“方”指正道而言。",
"〈32-4〉",
"初六。浚（jùn）恒，贞凶，无攸利。",
"《象》曰：浚恒之凶，始求深也。",
"【译文】",
"初六。深入追求恒久，正固会有凶祸，没有任何适宜的事。",
"《象传》说：深入追求恒久会有凶祸，是因为一开始就追求得太深了。",
"【注解】",
"①“浚”为深人挖掘。恒卦初六位居全卦底部，又在三个阳爻之下，所以说它“浚恒”。",
"如此虽然可以正固，但是却忽略了九四的正应，以致守常而不知变，成为“凶”。",
"②初六如果想要回应九四，也将困难重重。",
"因为中间有两个阳爻阻隔，并且九四为震卦之始，充满上进的动向，未必会带领初六变化，所以又说它“无攸利”。",
"这种“凶”来自于初六一开始就执著于恒久，以致泥足深陷。",
"〈32-5〉",
"九二。悔亡。",
"《象》曰：九二悔亡，能久中也。",
"【译文】",
"九二。懊恼消失。",
"《象传》说：九二懊恼消失，是因为能够长久保持中道。",
"【注解】",
"①九二之“悔”，来自阳爻居柔位，不正，不正则难以恒久。",
"不过，《易经》谈到“位”时，中优于正，所以“悔亡”。",
"②九二本身居下卦之中，又有六五正应，使它可以稳定而长久地居于中位。",
"居中位者代表行中道，不致长久有“悔”。",
"〈32-6〉",
"九三。不恒其德，或承之羞，贞吝。",
"《象》曰：不恒其德，无所容也。",
"【译文】",
"九三。不能恒守德行的人，常常会受到羞辱，正固会有困难。",
"《象传》说：不能恒守德行的人，无处可以容纳他。",
"【注解】",
"①九三在下卦巽中，巽为进退，为不果，并且，巽为风而易随顺。",
"所以，在九三以阳爻居刚位，充满动力的情况下，“不恒其德”是可以理解的。",
"“或”是或许、有时、常常之意。“承”是受。",
"九三在互兑中，兑为毁折，如此无恒而受到羞辱，也是情理之常。",
"至于“贞吝”，则是说九三处在它的位置上，亦即介于雷动与风顺之间，即使正固也会受到非议。",
"由此可知守恒能变的困难了。",
"②《论语·子路》引述这段爻辞，其文如下：子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。’善夫！‘不恒其德，或承之羞。’”",
"子曰：“不占而已矣。”",
"这是《论语》中孔子谈到《易经》的唯一资料，而孔子的用意是进德修业，持之以恒才是趋吉避凶的关键。",
"〈32-7〉",
"九四。田无禽。",
"《象》曰：久非其位，安得禽也？",
"【译文】",
"九四。打猎而没有获得禽兽。",
"《象传》说：长久处在不恰当的位子，怎么会获得禽兽呢？",
"【注解】",
"①“田”是猎，同“畋猎”，古人在田野打猎，所以以田为猎，合称“田猎”。",
"九四以阳爻居柔位，本身即不安稳，已处于震卦；",
"又在互乾（九二、九三、九四）之中，动象之明显，有如在田野上奔逐狩猎。",
"②九四在恒卦中，位置不中不正，又没有恒定之心，“安得禽也”？",
"九四下有初六正应，但是中间隔着两个阳爻，仍是一无所获。",
"在取象上，九四是由泰卦的初九上升而形成的，此一变化使泰卦的上坤消失。坤为地，为田",
"现在无田，亦无禽。",
"〈32-8〉",
"六五。恒其德，贞。妇人吉，夫子凶。",
"《象》曰：妇人贞吉，从一而终也。夫子制义，从妇凶也。",
"【译文】",
"六五。恒守自己的德行，正固。女子吉祥，男子有凶祸。",
"《象传》说：女子正固吉祥，是说她跟随一个丈夫到生命结束。",
"男子要受道义的约束，是说他跟随妻子不知变通，就会有凶祸。",
"【注解】",
"①六五以阴爻居中位，又有九二正应，可以“恒其德”。",
"古代观念是女子应该“以顺为正”，“从一而终”，所以六五之贞是“妇人吉”。",
"至于男子，则要受道义约束，承担对社会与国家的责任。",
"六五爻变，上卦为兑，由震变成兑，有如长男从少女，是为“从妇凶也”。",
"②古代所谓“男有分，女有归”（《礼记·礼运》）是典型的社会分工合作模式。",
"女子是以家庭为自己的事业核心，相夫教子为己任，适宜恒德正固；",
"男子则需要建立功名事业，不能拘泥于一处。故“妇人吉，夫子凶。”",
"〈32-9〉",
"上六。振恒，凶。",
"《象》曰：振恒在上，大无功也。",
"【译文】",
"上六。震动长久不停，有凶祸。",
"《象传》说：居上位而震动长久不停，完全没有功劳可言。",
"【注解】",
"①“振”，震也。上六在上卦震中，震为动。",
"以动言恒，是说在变动之中，不利于持恒，结果是“凶”。",
"②上六位居全卦最髙位，如在上位者。由于不断改变政策与作风，天下百姓无所适，所以“大无功也”。",
' '],
        57:["57巽卦",
"〈57-1〉",
"言巽。小亨。利有攸往，利见大人。",
"【译文】",
"巽卦。稍有通达。适宜有所前往，适宜见到大人。",
"【注解】",
"①巽卦是下巽上巽，“巽为风”。",
"《序卦》说：“旅而无所容，故受之以巽。巽者，入也。”",
"旅人无处安顿，所以接着是巽卦，巽卦表示可以进入某处，甚至像风一样，可以隐伏不见。",
"《杂卦》说：“兑见而巽伏也。”兑卦显现在外，巽卦隐伏于内。巽卦与兑卦为正覆关系。",
"②巽卦由遁卦（第三十三卦）所变，即遁卦六二与九四换位，形成巽卦。",
"此一换位，是阴爻往上走。阴爻的上行活动使阴阳交流，由此所造成的通达，称为“小亨”。",
"九二出现，使二、五这两个中位皆为阳爻，所以说“利见大人”。而此一活动则是“利有攸往”。",
"〈57-2〉",
"《彖》曰：重巽以申命。刚巽乎中正而志行。柔皆顺乎刚，是以“小亨，利有攸往，利见大人”。",
"【译文】",
"《彖传》说：巽卦相重，是要反复宣布命令。刚强者随顺于居中守正之道，使心意得以实现。",
"柔顺者都能顺应刚强者，因此“稍有通达，适宜有所前往，适宜见到大人”。",
"【注解】",
"①本卦两个巽卦重叠，巽为风，风带来天上的消息，犹如反复宣布命令。",
"“申”为反复，有如再三叮咛。",
"②九二与九五都是阳爻居中行正，使君子之志可以实现。初六与六四两个阴爻都能顺承阳爻，是为“柔皆顺乎刚”。",
"君子得位称为“大人”（九五），所以说“利见大人”。",
"〈57-3〉",
"《象》曰：随风，巽。君子以申命行事。",
"【译文】",
"《象传》说：风与风相随而来，这就是巽釙。君子由此领悟，要反复宣布命令，推行政事。",
"【注解】",
"①“随”为相继，为相从。百姓随顺而君王顺利。",
"巽为风，有随顺及顺利之意。相对于此，坤的顺是指柔顺与温顺。",
"②君子发号施令时，要不厌其烦、反复宣告，才能取得百姓的支持，办成政事。",
"〈57-4〉",
"初六。进退，利武人之贞。",
"《象》曰：进退，志疑也。利武人之贞，志治也。",
"【译文】",
"初六。进退不定，适宜武人正固。",
"《象传》说：进退不定，是因为心意犹豫。适宜武人正固，是因为心意确定。",
"【注解】",
"①初六在重巽之下，以阴爻居刚位，有举棋不定之象。",
"巽为进退，为不果，初六又与六四不应，显示出“志疑”。",
"②“武人”犹言军人，以其勇武而保家卫国。",
"《周书·谥法》谈到五种“武”：刚强理直、威强睿德、克定祸乱、刑民克服、夸志多穷。",
"初六爻变，下卦为乾，乾为武人。初六本身优柔寡断，若能学习武人的正固，则可“志治”。",
"“治”为修治而确立不移。",
"〈57-5〉",
"九二。巽在床下，用史巫纷若，吉，无咎。",
"《象》曰：纷若之吉，得中也。",
"【译文】",
"九二。随顺进入床底下，让祝史与巫觋纷纷发言，吉祥，没有灾难。",
"《象传》说：纷纷发言而吉祥，是因为取得中位。",
"【注解】",
"①遁卦变成巽卦时，九四由上卦来到下卦，变成巽卦的九二，巽为床，所以说九二“巽在床下”，隐伏起来。",
"“史巫”是祝史与巫觋（女曰巫，男曰觋）的合称，都是古代负责宗教活动（如礼神、消灾、祈福等）的神职人员。",
"巽为风为命令，“史巫”可以测知天命，用在巽卦正好合宜。",
"在尚未明辨天意之前，最好隐藏收敛。",
"②“纷若”是发言多而乱的样子。",
"九二在互兑（九二、九三、六四）中，兑为口，又在下卦巽中，巽为不果。口说而不果，所以是“纷若”。",
"至于能“吉”，则是因为九二居中位，所以即使“巽在床下”，也是“吉”。",
"〈57-6〉",
"九二。频巽，吝。",
"《象》曰：频巽之吝，志穷也。",
"【译文】",
"九三。频繁地重复命令，会有困难。",
"《象传》说：频繁地重复命令而有困难，是因为心意困穷了。",
"【注解】",
"①九三在上下二巽之间，又是阳爻居刚位，所以一直在随顺与否之间挣扎，结果变成“频巽”。",
"②九三上无正应，又被六四乘刚，显然是“志穷也”，有“吝”是可以想见的。",
"〈57-7〉",
"六四。悔亡，田获三品。",
"《象》曰：田获三品，有功也。",
"【译文】",
"六四。懊恼消失，打猎获得三种动物。",
"《象传》说：打猎获得三种动物，是因为取得了功绩。",
"【注解】",
"①六四下无正应，所以有悔。而“悔亡”是因为“田获三品”。“品”为种类。",
"②巽卦的六四是由遁卦的六二上行而形成的，初、二为地位，地为田，所以六四是由“田”而来的。田即猎。",
"六四现在到了上巽，巽为鸡；在互兑（九二、九三、六四）中，兑为羊；又在互离（九三、六四、九五）中，离为雉。",
"所以说“田获三品”，六四也因而“有功”。",
"〈57-8）",
"九五。贞吉，悔亡，无不利。无初有终。先庚三日，后庚三日，吉。",
"《象》曰：九五之吉，位正中也。",
"【译文】",
"九五。正固吉祥，懊恼消失，没有不适宜的事。没有开始但有结果。庚日的前三天，庚日的后三天，吉祥。",
"《象传》说：九五的吉祥，是因为处在守正居中的位置。",
"【注解】",
"①九五居中正之尊位，所以“贞吉”。",
"九五发布命令时，九二与之不应，但上下皆为巽卦，所以说“无初有终”，并且是“悔亡，无不利”。",
"②“先庚三日，后庚三日”，要配合十天干来看。",
"十天干为古人纪日之法，依序为：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。",
"蛊卦（第十八卦）卦辞有“先甲三日，后甲三日”之说，强调“终则有始”。",
"亦即：甲之前是十天干的结束，甲之后是新的开始。",
"现在“先庚三日”为丁、戊、己，“后庚三日”为辛、壬、癸，正好结束，所以说“无初有终”。",
"“丁”为叮咛告诫，“癸”为揆度周详。《系辞下》说“巽以行权”，要权宜行事，亦与此有关。",
"③程颐认为，发布命令会有所变更，目的是要使之更善。",
"他说：“先庚三日，后庚三日，吉。出命更改之道当如是也。甲者，事之端也。庚者，变更之始也。",
"十干戊己为中，过中则变，故谓之庚。事之改更，当原始要终，如先甲后甲之义，如是则吉也。”",
"〈57-9〉",
"上九。巽在床下，丧其资斧，贞凶。",
"《象》曰：巽在床下，上穷也。丧其资斧，正乎凶也。",
"【译文】",
"上九。随顺进入床底下，失去钱财与用具，正固有凶祸。",
"《象传》说：随顺进入床底下，是因为居上位而困穷。失去钱财与用具，是因为正处于凶祸中。",
"【注解】",
"①上九居巽卦终位，随顺到了极点，结果也像九二一般，“巽在床下”。",
"这是因为九二是变成巽卦的主爻，上九也随之而行。上九走投无路，是为“上穷也”。",
"②上九在巽卦中，巽为近利市三倍，所以有“资”；它下临互离（九三、六四、九五），离为戈兵，引申为“斧”。",
"“资斧”连为一词，指旅人的资财与用具。",
"上九已至穷极之位，不在互离之中，可谓“丧其资斧”。此时若是正固，则是“正乎凶也”。",
' '],
        48:["48井卦",
"〈48-1〉",
"井。改邑不改井，无丧无得。往来井井。汔（qì）至亦未繘（jué）井，羸其瓶，凶。",
"【译文】",
"井卦。可以迁移村落，但不能移动水井。没有丧失也没有获得。",
"往来井然有序。汲水时，快到而尚未拉出井口，就碰坏了瓶罐，有凶祸。",
"【注解】",
"①井卦是下巽上坎，亦即“水风井”。",
"《序卦》说：“困乎上者必反下，故受之以井。”在升卦与困卦之后，一定会回到下边，就是井卦。",
"②井不随村落而迁移，通常不会干涸也不会满溢。",
"在古代有井田制度，把一平方里的土地分为井字形的九份，八家各分一份，再共耕中间的公田。",
"每井八户人家，四井三十二户为一邑。",
"从卦象上看，井卦由泰卦（第十一卦）演变而来，亦即泰卦初九与六五换位。",
"泰卦上卦为坤，坤为地，为邑。现在换位形成井卦，上卦由坤变坎，邑去而水现，显示了“改邑不改井”。",
"泰卦初九变九五，使下卦失一阳爻，但得一尊位，可以说是“无丧无得”，有如水井总是保持固定的水量。",
"人们往来汲水，遵守一定的秩序，是为“往来井井”。",
"③“汔”通“迄”，为接近、几乎。“繘”为绠，为绳，在此是指以绳拉出井口。",
"以绳系瓶（指陶罐）入井装水，提出井口才可食用。",
"但是“汔至”就出了状况，“羸其瓶”，“羸”为毁败，亦即瓶罐撞在井壁而破裂。",
"这是古人汲水时常见的情况，如此则“凶”。",
"下卦巽为绳直，故卦辞以绳为喻。",
"〈48-2〉",
"《彖》曰：巽乎水而上水，井。井养而不穷也。改邑不改井，乃以刚中也。",
"汔至亦未繘井，未有功也。羸其瓶，是以凶也。",
"【译文】",
"《彖传》说：进入水中再提水上来，这就是井卦。水井养育人们而不会枯竭。",
"可以迁移村落，但不能移动水井，这是因为刚强者居于中位。",
"汲水时，快到而尚未拉出井口，是还没有功劳的。碰坏了瓶罐，所以说有凶祸。",
"【注解】",
"①井卦下巽上坎，坎为水，巽为人为木（引申为桔槔），所以说“巽乎水而上水”。",
"正常情况下，井水不盈不竭，可以为人们及其他生物提供充分的滋养。",
"“改邑不改井”，是因为九二与九五两个刚爻居于中位，可以稳定大局，不必移易。",
"②汲井最怕功败垂成，只要未出井口，一切努力都可能白费。",
"所以要特别提醒人“未有功也”，万一遇到“羸其瓶”的状况，则凶。",
"“瓶”的取象，来自于卦中有互离（九三、六四、九五）和互兑（九二、九三、六四）。",
"离为大腹，兑为口，瓶罐有大腹与开口，可用以汲水。",
"〈48-3〉",
"《象》曰：木上有水，井。君子以劳民劝相。",
"【译文】",
"《象传》说：木上出现水，这就是井卦。君子由此领悟，要慰劳百姓，鼓励助人。",
"【注解】",
"①井卦下巽上坎，坎为水，巽为木，所以说“木上有水”。在此，木是指桔槔。",
"《庄子·天地》：“凿木为机，后重前轻，挈水若抽，数如浃汤，其名为槔。”",
"桔槔运用杠杆原理，把水从井中拉起，即是“木上有水”。",
"②君子看到水井的作用，所获得的启发是“劳民”而不倦，并且劝导百姓助人。",
"“劳”为慰劳，“相”为助。",
"〈48-4〉",
"初六。井泥不食，旧井无禽。",
"《象》曰：井泥不食，下也。旧井无禽，时舍也。",
"【译文】",
"初六。井中有淤泥，井水不能食用，旧的水井没有禽兽来。",
"《象传》说：井中有淤泥，井水不能食用，是因为位居底部。",
"旧的水井没有禽兽来，是因为时候到了就被弃置。",
"【注解】",
"①初六在井卦底部，它由泰卦六五变来。",
"泰卦上卦为坤，坤为土，现在土入井下，成为泥。初六还在井底，满是淤泥而不可食用。",
"②《易经》谈到禽，兼指禽兽而言，并且都与坤卦有关。",
"这是因为坤为地，为田，可以生养禽兽，并且可供田猎而得禽兽。",
"初六由泰卦六五变来，使上坤变为坎，所以说“无禽”。",
"至于“旧井”，则是因为初六在互兑（九二、九三、六四）的下方，兑为毁折，毁折之后的井，是为“旧井”。",
"“时舍”本来是指依时而暂留，现在的“时”却是指过时无用，而“舍”也成了弃置。",
"〈48-5〉",
"九二。井谷射鲋（fù）,瓮敝漏。",
"《象》曰：井谷射鲋，无与也。",
"【译文】",
"九二。井中积水向下流注，水罐又破又漏。",
"《象传》说：井中积水向下流注，是因为没有应援。",
"【注解】",
"①“谷”能积水，九二爻变出现互坎，坎为水，“井谷”是说井中积水似谷。",
"“射”为流注，“鲋”借用为“拊”，指底部或足部。",
"九二与九五不应，是为“无与”，所以转而向下响应初六的相承，形成“井谷射鲋”的现象。",
"②“瓮”是较瓶为大的陶罐。",
"九二在互兑（九二、九三、六四）中，其上为互离（九三、六四、九五），兑为口，为毁折，离为大腹。",
"大腹有口为瓮，但又毁折，所以说“瓮敝漏”。",
"换言之，九二对于井的功能，仍无帮助。",
"〈48-6〉",
"九三。井渫（xiè）不食，为我心恻。可用汲，王明，并受其福。",
"《象》曰：井渫不食，行恻也。求王明，受福也。",
"【译文】",
"九三。井淘干净而不去食用，使我内心感到悲伤。可以用来汲水，君王英明，大家一起受到福佑。",
"《象传》说：井淘干净而不去食用，是因为要行动而不可得，所以悲伤。祈求君王英明，是为了受到福佑。",
"【注解】",
"①“渫”为清洁去污。",
"井卦上卦为坎，坎为水。九三在下卦巽中，巽为股。股入水之下，引申为“渫井”。",
"九三爻变出现互艮，艮为止，未及于上，有如井水未出井口，不得为人食用。",
"九三之上为上卦坎，坎为心病，为加忧，所以要以井的口吻说“为我心恻”。",
"这是因为要行动而不可得，感到悲伤，所以说“行恻也”。",
"②既然“行恻”，就会有所企盼。",
"九三与上六正应，所以有信心说“可用汲”，表示井水随时可供食用。现在祈求的是“王明”。",
"“王”指九五，九三与九五皆在互离（九三、六四、九五）中，离为火，为明，所以“王明”是可以期待的。",
"君王英明，任用贤臣，则受福的是全体百姓。",
"〈48-7〉",
"六四。井甃（zhòu），无咎。",
"《象》曰：井甃无咎，修井也。",
"【译文】",
"六四。井的内壁砌好了，没有灾难。",
"《象传》说：井的内壁砌好了，没有灾难，这是因为井已经整修完成。",
"【注解】",
"①“瓮”为修治井壁，这是“渫”之后的下一步工作，“修井”至此大功告成。",
"六四已至上卦，以阴爻居柔位，修井完工，可以“无咎”。",
"②本爻取象生动，上卦由泰卦的上坤变为井卦的上坎，土加水为泥。",
"中有互离（九三、六四、九五），离为火。下卦为巽，巽为工，引申为工人。",
"于是工人烧泥成砖，再砌砖而上，完成“甃井”的任务。",
"在取义上，程颐说:“（六四）居高位而得刚阳中正之君（九五），但能处正承上，不废其事，亦可以免咎也。”",
"〈48-8〉",
"九五。井冽（liè）寒泉，食。",
"《象》曰：寒泉之食，中正也。",
"【译文】",
"九五。井中有甘洁清凉的泉水，可以食用。",
"《象传》说：清凉的泉水可以食用，是因为居中守正。",
"【注解】",
"①在卦变中，九五由下乾上来，乾为寒为冰。九五爻变，上卦为坤，坤为甘，可食。",
"“冽”为新鲜甘洁，“寒”为清凉寒爽。此为井水的最高评价，食之可也。",
"②九五以阳刚居中守正，是有德有才的大有为之君。国君为民谋福，有如甘泉之井供人食用。",
"这种观念是任何时代的领袖都应该存思于心，并且力求实践的。",
"〈48-9〉",
"上7。井收勿幕，有学元吉。",
"《象》曰：元吉在上，大成也。",
"【译文】",
"上六。井口收拢而不要加盖，有诚信而最为吉祥。",
"《象传》说：居上位而最为吉祥，是因为大功告成。",
"【注解】",
"①上六居井卦终位，要进行最后一步工作。“收”是收拢井口，“幕”是蔽覆加盖。",
"井口必须比井身窄小，以保障安全与清洁。井上不加盖，表示可供大家取用。",
"上六有九三正应，是为“有孚”。",
"它的吉祥是要照顾每一个人的福祉，现在“大成也”，所以说“元吉”。",
"②上位居一卦之终，很少见到有“元吉”的。",
"程颐说：“他卦之终，为极为变，唯‘井’与‘鼎’终乃为成功，是以吉也。”",
' '],
        18:["18蛊卦",
"〈18-1〉",
"蛊。元亨，利涉大川。先甲三日，后甲三日。",
"【译文】",
"蛊卦。最为通达，适宜渡过大河。开始之前的三天，开始之后的三天。",
"【注解】",
"①蛊卦是下巽上艮，亦即“山风蛊”。",
"《序卦》说：“以喜随人者必有事，故受之以蛊。”",
"在此上承豫卦与随卦，亦即愉悦而随从别人，一定会有事故,形成某些弊端，需要整顿修改。",
"随卦与蛊卦形成一组正覆卦，《杂卦》说：“随，无故也。蛊见饬也。”",
"可见蛊卦必须革除积弊，采取行动，以致冒险犯难，“利涉大川”。",
"③“先甲三日，后甲三日”，古人以天干纪日，亦即甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。",
"甲是开始，此前三日要除旧，此后三日要布新，经过这一系列的措施，才可以达成目标。",
"〈18-2〉",
"《彖》曰：蛊，刚上而柔下，巽而止蛊。",
"蛊，元亨而天下治也。利涉大川，往有事也。",
"先甲三日，后甲三日，终则有始，天行也。",
"【译文】",
"《彖传》说：蛊卦，刚强者上去而柔顺者下来，随顺而有所阻止，就是蛊卦。",
"蛊卦最为通达，是要使天下都治理好。适宜渡过大河，是要前往积极办事。",
"开始之前的三天，幵始之后的三天，表示终结之后又有新的开始，这是天道的运行法则。",
"【注解】",
"①由“刚上而柔下”一语，可知本卦是由泰卦（第十一卦）演变而成。",
"亦即泰卦的初九与上六换位，成为下巽上艮的蛊卦。",
"巽为风，为随顺；艮为山，为止。合而观之则是以和顺的态度来阻止偏差的事情。",
"蛊有乱之意，亦有治乱之意，这两者无法分开。",
"②蛊之“元亨”，就在于勇于革除恶习，“而天下治也”。要整顿乱象，必须妥善结束，再谨慎开始。",
"“先甲三日”，是要终结以前的败乱；“后甲三日”，是要迎接新的契机。终则有始，是“天行也”。",
"〈18-3〉",
"《象》曰：山下有风，蛊。君子以振民育德。",
"【译文】",
"《象传》说：山下有风吹拂，这就是蛊卦。君子由此领悟，要振作百姓，培育道德。",
"【注解】",
"①盎卦下巽上艮，艮为山，巽为风，亦即山下有风。",
"风遇山即回，将会拂乱一切，同时也荡涤一切。这种既乱又治的纷扰之象十分特别。",
"②君子眼见陈腐的积弊，无法再因循苟且，决心要“振民育德”。",
"〈18-4〉",
"初六。干父之蛊，有子，考无咎。厉终吉。",
"《象》曰：干父之蛊，意承考也。",
"【译文】",
"初六。救治父亲留下的积弊，才是好儿子，他使亡父没有受人责难。这样做会有危险，但最后吉祥。",
"《象传》说：救治父亲留下的积弊，用意是要继承亡父的愿望。",
"【注解】",
"①“干”有导正、修饬、救治之意。“考”指过世的父亲。",
"封建社会实行世袭制，父亲留下的积弊，到儿子手中就须设法救治。否则，不能算是有儿子。",
"但是，这样做会受到别人质疑，所以说“厉”，不过“终吉”。",
"②蛊卦由泰卦变来，泰卦的上六下来成为初六。",
"此一变化，使下卦乾消失，乾为父，是为亡父。上卦变成艮，艮为少男，是为“有子”。",
"初六的“意承考”，来自泰卦必须持续变化，除旧布新，否则无法因应新的形势，所以才会有蛊卦的出现。",
"〈18-5〉",
"九二。干母之蛊，不可贞。",
"《象》曰：干母之蛊，得中道也。",
"【译文】",
"九二。救治母亲留下的积弊，不可坚持。",
"《象传》说：救治母亲留下的积弊，是要符合居中之道。",
"【注解】",
"①九二的正应在六五，六五原为泰卦上卦坤的主爻，泰卦变蛊卦之后上卦坤消失，坤为母，是为亡母。",
"对柔顺的六五不可正固，亦即不宜过于刚强以免伤害亲情。",
"在古代，父之蛊往往是政治及社会上的大问题；母之蛊则局限于家人亲族，所以手段不可过刚。",
"九二在下卦巽中，巽为随顺，所以“不可贞”。",
"九二居下卦中位，又有六五正应，“得中道也”，所以要适可而止。",
"〈18-6〉",
"九三。干父之蛊，小有悔，无大咎。",
"《象》曰：干父之盎，终无咎也。",
"【译文】",
"九三。救治父亲留下的积弊，有小的懊恼，没有大的灾难。",
"《象传》说：救治父亲留下的积弊，最后是没有灾难的。",
"【注解】",
"①九三阳爻居刚位，位正而不居中，有过刚之嫌。",
"九三爻变，下卦成坎，坎为加忧。在救治父亲的积弊时，难免矫枉过正，以致“小有悔”。",
"不过，由于九三所行配合新的形势所需，故“无大咎”。",
"②“终无咎也”，“终”是因为九三位于下卦之终；",
"在上卦艮卦之下，艮为止，所以最后不会有什么灾难。",
"〈18-7〉",
"六四。裕父之蛊，往见吝。",
"《象》曰：裕父之蛊，往未得也。",
"【译文】",
"六四。宽容对待父亲留下的积弊，前往会陷入困境。",
"《象传》说：宽容对待父亲留下的积弊，前往不会有收获。",
"【注解】",
"①六四阴爻居柔位，柔顺有余，而无法果决面对“父之蛊”，以至于容忍积弊。",
"②六四在上卦艮中，艮为止，适可而止，有宽容之意。相对于此，它也因受阻而无法往前走。",
"〈18-8〉",
"六五。干父之蛊，用誉。",
"《象》曰：干父用誉，承以德也。",
"【译文】",
"六五。救治父亲留下的积弊，可施行赞誉。",
"《象传》说：救治父亲留下的积弊，可施行赞誉，是因为以道德来继承。（不以今非古）",
"【注解】",
"①六五以阴爻居上卦中位，为柔顺之君，下有九二正应，得刚强之臣相辅。行动温和而正派，所以“用誉”。",
"六五爻变，上卦成巽，巽为风为令，等于顺承命令；巽为近利市三倍，因而“用誉”受人肯定。",
"②“承以德”是以道德来继承之意。",
"无论父业为政治或经济，子孙唯有以德承之，才可发扬祖先的功业与荣耀。",
"要“光宗耀祖”，亦需以此为途。",
"〈18-9〉",
"上九。不事王侯，高尚其事。",
"《象》曰：不事王侯，志可则也。",
"【译文】",
"上九。不去侍奉王侯，以高尚来要求自己的作为。",
"《象传》说：不去侍奉王侯，是因为他的心意值得取法。",
"【注解】",
"①蛊卦上九是从泰卦下卦乾的初位上来的，乾为君王；又高居互震（九三、六四、六五）之上，震为诸侯，所以说它“不事王侯”。",
"上九位居蛊卦之终，不再卷人世间的活动，而可以“高尚其事”。",
"②上九看到社会的蛊乱，可能存心成为隐士，也可能就此专务修德。这两者并不冲突。",
"正如孔子所云：“隐居以求其志，行义以达其道。吾闻其语矣，未见其人也。”（《论语·季氏》）",
"隐居不是为了避世，而是为了“求其志”(磨炼他的志节）。",
"一旦有机会，就实践道义来“达其道”（贯彻他的理想）。",
' '],
        46:["46升卦",
"〈46-1〉",
"升。元亨，用见大人，勿恤，南征吉。",
"【译文】",
"升卦。最为通达，可以用来见大人，不必担忧，往南前进吉祥。",
"【注解】",
"①升卦是下巽上坤，亦即“地风升”。",
"《序卦》说：“聚而上者谓之升，故受之以升。”聚集之后往上发展的，就是升进，所以接着出现了升卦。",
"《杂卦》说：“萃聚而升不来也。”萃与升是正覆卦关系，萃是聚集，而升是不下来，往上升进了。",
"②“用见大人”的“用”是指有可能受到任用。",
"这是就九二而言，即九二可以得到六五任用。把握了适当时机，就“勿恤”。",
"③“南征”是指九二往上升进，上卦为坤，坤为西南方之卦，泛指南方。",
"在古人观念中，以气候民情而言，南方温暖和顺，譬如离卦为火，为南方之卦。",
"〈46-2〉",
"《彖》曰：柔以时升，巽而顺，刚中而应，是以大亨。",
"用见大人，勿恤，有庆也。南征吉，志行也。",
"【译文】",
"《彖传》说：柔顺者依循时势而升进，既顺利又和顺，刚强者居中而有应和，因此非常通达。",
"可以用来见大人，不必担忧，是因为会有喜庆。往南前进吉祥，是因为心意可以实现。",
"【注解】",
"①“柔以时升”一语表明升卦与萃卦一样，也是由小过卦（第六十二卦）演变而来。",
"亦即，小过卦的六二与九四换位。",
"六二为“柔”，一升上去，就形成升卦的下巽上坤，坤为柔顺、和顺，巽为随顺、顺利。",
"此一行动使九二得以居中，并有六五正应，所以要说“大亨”。",
"②九二有六五正应，是为“用见大人”。",
"九二在互兑（九二、九三、六四）中，兑为悦，亦即“有庆”，不必担忧。",
"“南征”一语总结了柔升、用见、有庆，是为“志行也”。",
"程颐说：“凡升之道，必由大人。升于位，则由王公;升于道，则由圣贤。用巽顺刚中之道以见大人，必遂其升。”",
"〈46-3〉",
"《象》曰：地中生木，升。君子以顺德，积小以高大。",
"【译文】",
"《象传》说：地中长出树木，这就是升卦。",
"君子由此领悟，要顺势修养德行，从微小累积成为高大。",
"【注解】",
"①升卦下巽上坤，坤为地，巽为木，所以说“地中生木”。",
"木在地之下，必定往上生长，这是顺从自然趋势的发展。",
"②君子的“顺德”，是指依循、顺从德行的发展方式，亦即任何德行都是长期修养而成的，没有速成或侥幸之途。",
"就像树木一样，最初只是小树苗，最后则是既高且大的巨木。",
"〈46-4〉",
"初六。允升，大吉。",
"《象》曰：允升大吉，上合志也。",
"【译文】",
"初六。由信赖而升进，非常吉祥。",
"《象传》说：由信赖而升进非常吉祥，是因为与上方心意相合。",
"【注解】",
"①初六居升卦初位，心意是要往上走的。",
"表面看来，初六并无正应，但是它在下卦巽中，巽为风，为随顺，它又上承九二，可以随顺九二前进。",
"上卦为坤，一片平地，毫无阻碍。",
"②“允”为信赖、跟从，初六与九二合志而“允升”，所以说“大吉”",
"〈46-5〉",
"九二。孚乃利用禴（yuè），无咎。",
"《象》曰：九二之孚，有喜也。",
"【译文】",
"九二。有诚信，所以适宜举行禴祭，没有灾难。",
"《象传》说：九二的诚信，是因为有喜庆。",
"【注解】",
"①“孚乃利用禴”一语，亦见于萃卦六二爻辞，可以参考比较。",
"九二与六五正应，所以说“孚”。",
"六五在互震中，震为春季，“禴”是春天以蔬菜为供品的薄祭。只要有诚信，薄祭即可受福。",
"②九二之“喜”，除了与六五正应之外，还因为它在互兑（九二、九三、六四）中，兑为悦，是为可喜。",
"至于说它“无咎”，则是以阳爻居柔位，原本不宜，由于处于升卦中则不成问题了。",
"〈46-6〉",
"九三。升虚邑。",
"《象》曰：升虚邑，无所疑也。",
"【译文】",
"九三。升进到荒废的村落。",
"《象传》说：升进到荒废的村落，是因为没有任何疑虑。",
"【注解】",
"①“虚”字描述无人而荒废的状况。“邑”为村落。",
"九三在互震（九三、六四、六五）中，震为行，在此则指升进。",
"九三之上为坤卦，坤为地，为邑，所以容许它一往直前，如入无人之境。",
"“升虚邑”，表示九三升进非常顺利。",
"②九三得以如此，是因为其上为坤卦，坤为顺，并且有上六正应，“无所疑也”。",
"〈46-7〉",
"六四。王用亨于岐山，吉，无咎。",
"《象》曰：王用亨于岐山，顺事也。",
"【译文】",
"六四。君王在岐山祭献，吉祥，没有灾难。",
"《象传》说：君王在岐山祭献，这是顺势而做的事。",
"【注解】",
"①六四在互震（九三、六四、六五）中，震为诸侯，为祭器。",
"周王追念祖先，建立周朝之后亦称其祖先为王，所以说“王用亨”。",
"它又在互兑（九二、九三、六四）中，兑为西方之卦，所以说“岐山”，岐山即是西山。",
"②六四在上坤下巽之间，上和顺而下随顺，所以说“顺事也”。",
"如果结合本卦的九二、九三、六四来说，则可形成一段简单的史实。",
"先是氏族部落领袖以诚信而受族人拥戴，“孚乃利用禴”（九二）；",
"接着因为某种原因而率众迁移到更安全而广大的地区，“升虚邑”（九三）；",
"一切安定之后，“王用亨于岐山”（六四）。",
"这一段史实似乎是描写周朝祖先古公亶父迁居岐山的过程。",
"值得留意的是，九二的“禴”与六四的“亨”，皆为祭祀活动，显示出鬼神信仰对古人的特殊意义。",
"〈46-8〉",
"六五。贞吉，升阶。",
"《象》曰：贞吉升阶，大得志也。",
"【译文】",
"六五。正固吉祥，登上台阶。",
"《象传》说：正固吉祥而登上台阶，是因为充分实现了心意。",
"【注解】",
"①六五有九二正应，九二在下卦巽中，巽为高，全卦又是升卦，亦即足以使六五往上升进。",
"六五在上卦坤中，坤为地，六五升进有如登上高地，得到尊位。",
"②六五本身正固，即可获得正应而升阶，所以说是“大得志也”。",
"〈46-9〉",
"上六。冥升，利于不息之贞。",
"《象》曰：冥升在上，消，不富也。",
"【译文】",
"上六。在昏昧中升进，适宜不休息的正固。",
"《象传》说：居上位还在昏昧中升进，会消退而不会富裕。",
"【注解】",
"①上六居升卦终位，又在上卦坤中，坤为夜，所以说“冥升”。",
"“不息”是不休息，上六有九三正应，九三在下卦巽中，巽为近利市三倍。",
"因此上六有利于保持自强不息的坚持，这是升卦的趋势。",
"②若是已居上位而妄图，稀里糊涂升进，则结果是不进反退，只有消退一途，并且将是“不富也”。",
"“不富”一词表示原本处在升卦上位，尚有不少利润。",
' '],
        5:["5需卦",
"〈5-1〉",
"需。有孚，光亨，贞吉。利涉大川。",
"【译文】",
"需卦。有诚信，光明通达，正固吉祥，适宜渡过大河。",
"【注解】",
"①需卦是下乾上坎，亦即“水天需”。",
"《序卦》说：“物稚不可不养也，故受之以需。需者，饮食之道也。”有所需要，也是有所等待。",
"②“孚”是信，“有孚”是指诚而有信。",
"《易经》常以“有孚”描写异性受的亲近遇合，如本卦九五（上下皆为阴爻）即是有孚。",
"有了诚信，就会光明通达，守住正固而得吉祥。",
"③本卦由下乾上坎组成，乾为健，即使遇水（坎为水），也能奋勇前进，所以说“利涉大川”。",
"六十四卦中，卦辞谈到“利涉大川”的有七卦：",
"需卦、同人卦、蛊卦、大畜卦、益卦、涣卦和中孚卦。这些卦的组合中，必有一个单卦为乾或巽。",
"〈5-2〉",
"《彖》曰：需，须也，险在前也。刚健而不陷，其义不困穷矣。",
"需有孚，光亨，贞吉。位乎天位，以正中也。利涉大川，往有功也。",
"【译文】",
"《彖传》说：需卦，有所等待，因为前面出现了危险。",
"有刚健之德而不会陷于险难，从道理上讲不会走到困穷的地步。",
"需卦有诚信，光明通达，正固吉祥。",
"九五处在天位，可以端正而守中。适宜渡过大河，前往可以建立功业。",
"【注解】",
"①“须”是待，要等待条件成熟才可以行动。",
"上卦为坎，坎为险；上为前，下为后，所以说“险在前也”。",
"下卦为乾，乾有刚健之德，所以不会陷人险中。",
"“义”指道理或合宜的推断。",
"②五位是天位，九五是阳爻居天位，足以做到正与中。",
"“利涉大川”是常见的用语，意指像大河这样的险阻也挡不住，并且还有利可得，亦即建立功业。",
"〈5-3〉",
"《象》曰：云上于天，需。君子以饮食宴乐。",
"【译文】",
"《象传》说：云气上升到天空，这就是需卦的取象。君子由此领悟，要饮食与宴乐。",
"【注解】",
"①本卦下乾上坎，乾为天，坎为水，水在天上，引申为云。",
"云在天上，尚未凝聚成雨，所以要耐心等待。君子即使有才德，也须待机而动。",
"②君子等待时该做什么？程颐说：“饮食以养其气体，宴乐以和其心志，所谓居易以俟命也。”",
"处于平常日子，准备接受天命。",
"〈5-4〉",
"初九。需于郊，利用恒，无咎。",
"《象》曰：需于郊，不犯难行也。利用恒，无咎，未失常也。",
"【译文】",
"初九。在郊野等待，适宜守常不动，没有灾难。",
"《象传》说：在郊野等待，是不要冒险前进。适宜守常不动而没有灾难，是因为没有失去常理。",
"【注解】",
"①需卦显示“等待”之意。初九离上坎的危险最远，有如处在郊野。",
"《尔雅》谓：“邑外谓之郊，郊外谓之野。”在都城之外等待，只要守常不动，就没有灾难。",
"②“未失常也”，是因为阳爻居初位,上又有六四相应，所以可以远离危险，等待时机。",
"〈5-5〉",
"九二。需于沙，小有言，终吉。",
"《象》曰：需于沙，衍在中也。虽小有言，以吉终也。",
"【译文】",
"九二。在沙滩上等待，有些小的责难，最后吉祥。",
"《象传》说：在沙滩上等待，是因为沙洲浮现在水中。虽然有些小的责难，最后还是吉祥收场。",
"【注解】",
"①九二离水（上坎为水）较近，到了沙滩。",
"由于是阳爻居柔位，并且在互兑（九二、九三、六四）中，兑为口，为毁折，所以有些小的口舌是非。",
"不过，处在下卦中位，又是等待不前，所以终究还是吉祥的。",
"②“衍”是水中泥沙，有如沙洲。",
"九二的对应是九五，九五为坎中（水中）之阳爻，有如沙洲。",
"九二与九五敌而不应，有如见沙洲而无法前行。",
"〈5-6〉",
"九三。需于泥，致寇至。",
"《象》曰：需于泥，灾在外也。自我致寇，敬慎不败也。",
"【译文】",
"九三。在泥沼中等待，招来了强盗。",
"《象传》说：在泥沼中等待，是因为外面有强盗。由我自己招来强盗，所以恭敬谨慎就不会陷于祸败。",
"【注解】",
"①九三居下卦之上位，紧邻坎水，等于停留在河边泥沼中。",
"它若继续向前行动，就会引来强盗（坎为盗），因为强盗就在外面。",
"②九三与上六相应，等于自己招来了强盗。",
"这时若能“敬慎”，即可立于不败之地。因为下卦为乾，乾为健，尚有自卫能力。",
"〈5-7〉",
"六四。需于血，出自穴。",
"《象》曰：需于血，顺以听也。",
"【译文】",
"六四。在血泊中等待，从洞穴中逃出来。",
"《象传》说：在血泊中等待，是因为以听命来表示顺从。",
"【注解】",
"①六四下临三个刚爻的进逼，有如阴阳之战，必定见血。",
"并且，六四已经进入坎卦，而坎为血卦。这双重取义，使六四“需于血”。",
"同时，坎为陷，引申为陷阱或地下之穴。六四“出自穴”，表示大难不死。",
"②在血泊中等待而可以逃生，是因为以阴爻居柔位，并且上顺九五，又有初九与之相应，这是“顺以听”，可以保住性命。",
"“听”取象于坎为耳。",
"〈5-8〉",
"九五。需于酒食，贞吉。",
"《象》曰：酒食贞吉，以中正也。",
"【译文】",
"九五。在享用酒食中等待，正固吉祥。",
"《象传》说：在享用酒食中等待，是因为守中而端正。",
"【注解】",
"①九五为需卦主爻，所以，爻辞与《彖传》相应。",
"九五居上卦中位，又是阳爻居刚位，为正。行为守中而端正，守住正固自然吉祥。",
"九五在上坎中，坎为水，又在互离中，离为火，有水有火，引申为酒食。",
"②由此可知，等待时机的时候，酒食（饮食宴乐）也是不可或缺的。",
"关键在于自己是否合乎中正之道。",
"〈5-9〉",
"上六。入于穴，有不速之客三人来，敬之终吉。",
"《象》曰：不速之客来，敬之终吉，虽不当位，未大失也。",
"【译文】",
"上六。进入洞穴中，有不请自来的三个客人到了，尊敬他们，最后吉祥。",
"《象传》说：不请自来的客人到了，尊敬他们，最后吉祥；上六虽然位置不当，但没有大的过失。",
"【注解】",
"①上六为坎卦上爻，相对于下卦而言，是人于坎（为穴）的内部，又是阴爻居柔位，算是可以安居了。",
"“速”是召请，“不速之客”是指下卦三个阳爻（三人）而言。",
"需卦最后“利涉大川”，所以三个阳爻要往上前进，变成不召而来。",
"②“不当位”是指上六对九五乘刚而不顺，并且到了全卦末爻，挡不住需卦的前进趋势。",
"“未大失”是指还有九三的正应。九三说“敬慎不败”，上六说“敬之终吉”，两者呼应可以逢凶化吉。",
' '],
        44:["44姤",
"　　姤：女壮，勿用取女。\n《彖》曰：姤，遇也。柔遇刚也(1)。“勿用取女”，不可与长也。天地相遇，品物咸章也(2)。刚遇中正，天下大行也(3)。《姤》之时义大矣哉(4)！",
' '
"　　(1)施之於人，即女遇男也。一女而遇五男，为壮至甚，故不可取也。　(2)正乃功成也。　(3)化乃大行也。　(4)凡言义者，不尽於所见，中有意谓者也。",
' '
"　　《象》曰：天下有风，姤。后以施命诰四方。\n初六：系于金柅，贞吉。有攸往，见凶。羸豕孚蹢躅(1)。",
"　　《象》曰：“系于金柅”，柔道牵也。",
' '
"　　(1)金者，坚刚之物。尼者，制动之主，谓九四也。初六处遇之始，以一柔而承五刚，体夫躁质，得遇而通，散而无主，自纵者也。柔之为物，不可以不牵。臣妾之道，不可以不贞，故必系于正应，乃得“贞吉”也。若不牵于一，而有攸往行，则唯凶是见矣。羸豕，谓牝豕也。群豕之中，豭强而牝弱，故谓之“羸豕”也。孚，犹务躁也。夫阴质而躁恣者，羸豕特甚焉，言以不贞之阴，失其所牵，其为淫丑，若羸豕之孚务蹢躅也。\n九二：包有鱼，无咎，不利宾(1)。",
"　　《象》曰：“包有鱼”，义不及宾也。",
' '
"　　(1)初阴而穷下，故称“鱼”。不正之阴，处遇之始，不能逆近者也。初自乐来应已之厨，非为犯夺，故“无咎”也。擅人之物，以为已惠，义所不为，故“不利宾”也。\n九三：臀无肤，其行次且，厉，无大咎(1)。",
"　　《象》曰：“其行次且”，行未牵也。\n(1)处下体之极，而二据於初，不为已乘，居不获安，行为其应，不能牵据，以固所处，故曰“臀无肤，其行次且”也。然履得其位，非为妄处，不遇其时，故使危厉。灾非已招，是以“无大咎”也。",
' '
"　　九四：包无鱼，起凶(1)。",
"　　《象》曰：“无鱼”之凶，远民也。",
' '
"　　(1)二有其鱼，故失之也。无民而动，失应而作，是以“凶”也。\n九五：以杞包瓜，含章，有陨自天(1)。",
"　　《象》曰：九五“含章”，中正也。“有陨自天”，志不舍命也。",
' '
"　　(1)杞之为物，生於肥地者也。包瓜为物，系而不食者也。九五履得尊位，而不遇其应，得地而不食，含章而未发，不遇其应，命未流行。然处得其所，体刚居中，志不舍命，不可倾陨，故曰“有陨自天”也。",
' '
"　　上九：姤其角，吝，无咎(1)。",
"　　《象》曰：“姤其角”，上穷吝也。\n(1)进之於极，无所复遇，遇角而已，故曰“姤其角”也。进而无遇，独恨而已，不与物争，其道不害，故无凶咎也。",]}


class DictionaryOfProcess():
    dictionary_Yao = {1:'First',2:'Second',3:'Third',4:'Fourth',5:'Fifth',6:'Sixth'}
    dictionary_LaoShao_YinYang = {6:'negative',8:'negative',7:'positive',9:'positive'}
    dictionary_LaoShao_Change = {6:'Changed',9:'Changed',7:'Stable',8:'Stable'}


class AlgorithmOfDivination(object):
    '''占卜算法'''

    def Preprocessing_BranchOfGua(chaos,n,zhugua,zhigua,bianyao):
        "变卦时候预处理"

        Yao = n + 1
        zhugua[n] = chaos / 4
        print("The {} floor is {} {} line.\n".format(DictionaryOfProcess.dictionary_Yao[Yao],DictionaryOfProcess.dictionary_LaoShao_YinYang[zhugua[n]],DictionaryOfProcess.dictionary_LaoShao_Change[zhugua[n]]))
        if zhugua[n] == 6:
                zhigua[n] = 1
                zhugua[n] = 0
                bianyao[n] = 1
                '少阴'
        elif zhugua[n] == 7:
                zhigua[n] = 1
                zhugua[n] = 1
                bianyao[n] = 0
                '少阳'
        elif zhugua[n] == 8:
                zhigua[n] = 0
                zhugua[n] = 0
                bianyao[n] = 0
                '老阴'
        elif zhugua[n] == 9:
                zhigua[n] = 0
                zhugua[n] = 1
                bianyao[n] = 1
                '老阳'
        return zhugua,zhigua,bianyao,n

    def InterpretAlgorithmOfZhuXi(zhugua,zhigua,bianyao):
        "解卦步骤"
        count = sum(bianyao)
        if count == 0:
            print("None liner is changing.\n")
            print("Please refer to main symbol's self meaning.\n")
        elif count == 1:
            PositionOfPositive = bianyao.index(1)+1
            print("Only one liner is changing.\n")
            print("Please refer to the meaning of main symbol's the {} floor changing line.\n".format(DictionaryOfProcess.dictionary_Yao[PositionOfPositive]))
        elif count == 2:
            PositionOfPositive = [i1+1 for i1 in range(6) if bianyao[i1]==1]
            print("Two liners are changing.\n")
            print("Please refer to the meaning of main symbol's changing linears whitch are the {} and {} floors.\n".format(DictionaryOfProcess.dictionary_Yao[PositionOfPositive[0]],DictionaryOfProcess.dictionary_Yao[PositionOfPositive[1]]))
            print("And the {} floor of  The main.\n".format(DictionaryOfProcess.dictionary_Yao[PositionOfPositive[1]]))
        elif count == 3:
            print("Three liners are changing.\n")
            print("Please refer to main symbol and the ohter smybol's mains,and main symbol is main.\n")
        elif count == 4:
            PositionOfNegative = [i0+1 for i0 in range(6) if bianyao[i0]==0]
            print("Four liners are changing.\n")
            print("Please refer to the meaning of the other symbol's non-changing linears whitch are the {} and {} floor).\n".format(DictionaryOfProcess.dictionary_Yao[PositionOfNegative[0]],DictionaryOfProcess.dictionary_Yao[PositionOfNegative[1]]))
            print("And the {} floor of The main.\n".format(DictionaryOfProcess.dictionary_Yao[PositionOfNegative[0]]))
        elif count == 5:
            PositionOfNegative = bianyao.index(0)+1
            print("Five liners are changing.\n")
            print("Please refer to the meaning of the other symbol's the {} floor non-changing line.\n".format(DictionaryOfProcess.dictionary_Yao[int(PositionOfNegative)]))
        elif count == 6:
            print("Six liners are changing.\n")
            #Qian and Kun are special 
            if sum(zhugua) == 6:
                print("Please refer to Qian's extreme liner which beyond the sixth.\n")
            elif sum(zhugua) == 0:
                print("Please refer to Kun's extreme liner which beyond the sixth.\n")
            else:
                print("Please refer to the other symbol's self mains.\n")
        else:
            print("Work wrong now!")

    def ResultOfGua(zhugua,zhigua,bianyao):
        str_zhugua = ''.join([str(i) for i in zhugua])
        str_zhigua = ''.join([str(j) for j in zhigua])
        print("main symbol is {} , the other symbol is {}".format(DcitionaryOfGua.dictionary_List2GuaNumber[str_zhugua],DcitionaryOfGua.dictionary_List2GuaNumber[str_zhigua]))
        ConclusionOfZhugua = DcitionaryOfGua.dictionary_GuaNumber2FuPeirong[DcitionaryOfGua.dictionary_List2GuaNumber[str_zhugua]]
        ConclusionOfZhigua = DcitionaryOfGua.dictionary_GuaNumber2FuPeirong[DcitionaryOfGua.dictionary_List2GuaNumber[str_zhigua]]
        print('*'*100)
        print("The main symbol is: \n")
        print(*ConclusionOfZhugua,sep = '\n')
        isSpecial=sum(bianyao)
        #Qian and Kun are special 
        if isSpecial != 0:
            if isSpecial==6 and (sum(zhugua)==0 or sum(zhugua)==6):
                pass
            else:
                print("The other symbol is: \n")
                print(*ConclusionOfZhigua,sep = '\n')






class AncientMeasurement(AlgorithmOfDivination):
    '''太卜之遗法·揲筮成卦古筮法'''

    def AlgorithmOfAncientMeasurement():
        import random
        zhugua = [0,0,0,0,0,0]
        zhigua = [0,0,0,0,0,0]
        bianyao = [0,0,0,0,0,0]

        n = 0
        while n < 6:
            "一卦六爻"
            chaos = 49
            '50-1'
            
            Bian = 0
            while Bian < 3:
                    "一爻三变"
                    Bian+=1
                    left = random.randint(1,chaos)
                    '随机生成,分而为二以象两'
                    right = chaos - left
                    lh = 0
                    rh = 0
                    '左手，右手初始值'
                    left = left - 1
                    '挂一以象三'
                    LeftRemainder = left % 4
                    if LeftRemainder == 0:
                        lh = 5
                        '1+4'
                    else:
                        lh = 1 + LeftRemainder
                    RightRemainder = right % 4
                    if RightRemainder == 0:
                        rh = 4
                    else:
                        rh = RightRemainder
                    
                    lh+=rh
                    '揲之以四以象四时,归奇于扐以象闰'
                    chaos-=lh
                    input()

            AlgorithmOfDivination.Preprocessing_BranchOfGua(chaos,n,zhugua,zhigua,bianyao)
            n+=1
        #print("zhugua is",zhugua)
        #print("zhigua is",zhigua)
        #print("bianyao is",bianyao)
        print('*'*100)
        AlgorithmOfDivination.InterpretAlgorithmOfZhuXi(zhugua,zhigua,bianyao)
        AlgorithmOfDivination.ResultOfGua(zhugua,zhigua,bianyao)
        input()
        return zhugua,zhigua,bianyao


#setup
AncientMeasurement.AlgorithmOfAncientMeasurement()
占卜算法 #Qian and Kun are special #Qian and Kun are special 太卜之遗法·揲筮成卦古筮法 #print("zhugua is",zhugua) #print("zhigua is",zhigua) #print("bianyao is",bianyao) #setup