녹색에너지협동연구 우리나라 적정 사회적 할인율 및 탄소의 사회적 비용 추정
첫째, 화이트헤드는 신과 세계의 관계를 상호 조화와 상호 협력의 관계로 정의한다. 이러한 사유는 전통적인 방식의 신과 인간과 자연에 대한 위계적 사유를 넘어선 것이며 특히 신과 자연이 상호 서로를 필요하다고 보는 상호 의존적 관계를 강조한다. 둘째, 그는 자연을 인간의 인식과 사유의 여백이 아니라 인식과 사유를 품는 근거이자 토대로 본다. 그의 이러한 관점은 자연을 생명이 없는 곳이 아니라 오히려 생명의 가능성을 무궁하게 품고 있는 곳으로 이해할 수 있는 가능성을 열어준다. 이제 더 이상 자연은 인간의 자신을 위한 도구가 아니라 인간이 신의 시선을 가지고 바라보아야 할 중요한 신학적 인간학적 주제가 된다. 셋째, 화이트헤드는 전통적인 성서의 통찰을 계승하는 방식으로 자연과 인간의 관계를 설명한다. 즉 성서에서 나타난 자연에 대한 청지기적인 사유는 자연을 수단화 하는 것도 아니고, 자연을 도구화 하는 것이 아니라, 모든 생태계의 고양된 기능과 존립을 위하여 인간은 고도의 판단과 기능을 수행해야 하는 중추신경계로서의 인간에 대한 성찰이다. 즉 화이트헤드는 인간은 하느님의 선한 뜻을 받아 피조세계 전체계의 조화로운 활동과 유기적인 생명의 유지를 도모하고 그를 새롭게 촉진하는 영적인 중추신경계의 역할을 해야 할 과제를 부여받는다고 보았다. 
애착과 유대의 관계로 부모와 자식의 관계를 정의하는 건 뭘까