전략지역 심층연구 논문집 4 중남미∙중동∙아프리카∙터키
그렇다보니 당시의 동방교회의 이러한 용어가 라틴어권인 로마 교회에서 이해되고 해석되는 과정은 매우 어려운 부분이었다. 말라키야파가 ‘휘포스타시스(위격)’와 ‘프로스폰’을 동일어 개념으로, 네스토리우스파는 ‘프로소폰’이 ‘우시아(본질)’를 보여준다는 개념으로 각각 다른 의미로 사용했다는 점이 분명히 다른 점이다. 그러나 이러한 개념적 차이는 분리와 구분의 개념보다는 본질과 위격의 상관관계에 대한 동방교회의 철학적 사고를 보여주는 짓으로 보인다. 하지만 로마 교회에서는 ‘우시아’에 해당되는 ‘본질’을 라틴어로 ‘수브스탄티아(substantia)’로, ‘휘포스타시스’에 해당되는 ‘위격’을 ‘페르소나(persona)’로 구분하여 표현하였다. 로마 교회가 ‘수브스탄티아(본질)’와 ‘페르소나(위격)’을 구분하여 이해하다보니 동방교회의 ‘본질’과 ‘위격’의 개념이 로마교회에서는 삼심론(Tritheism)이나 세 분의 신들의 교리로 오해되어 비춰졌다. 이와는 반대로 로마교회의 수브스탄티아(본질)와 페르소나(위격)의 구분된 이해는 동방교회에 ‘페르소나(위격)’가 가면이나 단순한 모양의 본질로 비춰졌고 동방교회는 이러한 구분법을 받아들이기가 힘들었다.
우시아와 수브스탄티아를 어느 파에서는 모두 본질 개념과는 상관없다고 했어