즉 “핏줄, 언어, 문화, 영토”를 기준으로 규정되던 1980년대 중반까지의 북한 민족론을 대체한 “위대한 수령”, “위대한 당의 영도”, “위대한 주체사상”, “우월한 사회주의 제도”라는 새로운 경계(boundary)는 이전의 그것과 달리 남한이 배제된 규정이었던 것이다. 이와 같은 충돌은 북한에게 또 다른 딜레마를 안겨준 것으로 보인다. 적어도 현재의 시점까지 정당성의 정치로서의 북한 민족주의의 부상은 앞서 살펴본 수령, 계급 등과의 긴장을 적절히 완화하며 적응의 기제로서의 역할을 비교적 성공적으로 해온 것으로 평가할 수 있을 것이다. 그럼에도 불구하고 바로 그 성공이 역설적으로 북한 체제의 또 다른 정당성의 기원인 통일론과 충돌하며 자신들이 그토록 비판해 마지않던 ‘분단 고착화론’, 즉 ‘투 코리아론(TwoKorea)’을 스스로 합리화하고 있지는 않은지에 대한 비판을 야기한다는 점에서 북한의 고민은 일면 자연스러워 보인다. 
북한의 어떤 통치이념이 북한 체재의 또 다른 정당성의 기원인 통일론과 대립되나
북한 민족주의