그러나 민족의 징표를 민족에 대한 충분조건으로 볼 경우 앞선 귀결과는 상당한 차이가 드러날 수 있다. 다시 말해 1985년에 『주체사상 총서』 제2권 사회역사적원리 편, 『정치사전』, 『철학사전』에서 일제히 정의되고, 2002년에 와서 김정일에 의해 재확인 되었던 북한의 ‘민족’개념의 요건인, “피줄, 언어, 지역(영토), 문화생활”의 공통성이 모두 동시에 만족될 때만이 ‘민족’ 즉 ‘한민족’ 또는 ‘전체 조선민족’으로서 충족된다면, 정해진 답과 같이 남과 북을 하나의 민족으로 답하기 쉽지는 않기 때문이다. 북한의 ‘민족’ 요건과 그 적용의 결과가 가변적일 수 있다는 사실은 한편으로 볼 때, 절대적 통일의 당위론으로서의 한민족론이 훼손됨을 의미하는 것이기도 하다. 적어도 논리적으로는 민족적 단일성이 담보되지 않는다면, 자연히 통일의 당위론도 기각될 수 있는 것이다. 
어떤 북한의 요건이 가변적일 때 절대적 통일의 당위론이 손상되니
민족