물론 주체사상과 선군사상의 텍스트에 등장하는 충효는 전통적 관념체계에서의 충효와 동일하지는 않다. 그런 ‘관념의 재조정’은 이미 1940년대, 공산주의자 백남운의 텍스트에서 제시된 적이 있다. 그러나 비슷한 관념 내용을 다른 언어로 표현할 수도 있는데, 굳이 전통적 언어에서 차용하여 표현했다는 것은 두 가지 추정적 의미를 내포한다. 첫째는 전통적 관념-가치체계가 청자(인민 대중)에게 이미 깊이 내면화되어 있으므로 새로운 관념의 전파와 내면화를 위해 전략적으로 채택되었을 가능성, 둘째는 화자 스스로가 전통적 관념-가치체계에서 완전히 이탈하지 않았으며, 다만 새로 유입된 사상과 당대에 직면한 환경의 이질성 때문에 ‘다른 관념’임을 강조하면서도 전통적 언어를 차용했을 가능성이다. 결국 유교적 전통이 오랜 북한에서 정치적 정당성을 확보하려면 충효 관념을 무시하기 어려웠다는 점, 그리고 수령의 절대권력 체제와 세습을 정당화하기 위해서는 충효 관념을 강조할 필요가 있었다는 점이 주체사상-선군사상에서 충효라는 전통 관념 요소가 존립하는 이유로 추정된다.
1940년대 공산주의자 백남운의 글에서 어떤 전통적 언어가 다시 관심을 받았지
충효