주의할 점은, 천하관과 왕도주의에서 새롭게 차용될 동북아 시민사회의 윤리와 도덕은 서양의 보편주의와 대치되는 또 하나의 보편주의, 즉 동양의 보편주의로서 편향적이고 일방적인 이데올로기가 되어서는 안 된다는 것이다. 그러므로 동북아를 하나로 묶는 새로운 시대의 윤리는 동북아 전체가 공유할 수 있는 동양적인 윤리인 동시에, 또한 전 세계가 포용할 수 있는 세계주의적 성격을 가지고 있어야 한다. 그러므로 그것은 서구중심주의와 더불어 동양의 전통적 세계관의 한계에 대한 쌍방향의 비판적 성찰을 통해 완성되어야 한다. 전적으로 동양적인 윤리라는 것은 현대성을 동반하지 못하고 복고적이고 퇴보적인 외침에 지나지 않을 것이다. 왕국유가 지적했듯이, 동양에서 철학의 실체가 존 재했었음을 부정할 수는 없지만, 철학이라는 이름이 생겨난 것도, 철학에 대한 현대적 해석이 시작된 것도 근대에 와서야 비로소 이루어진 것이다.
동양에서 철학이라는 이름이 만들어진 게 언제야
근대