개교사에서 심산은 유교 윤리도덕, 유교 정신, 유교 문화의 함양을 교육목적으로 언급하고 있다. 여기서 성균관대학이라는 교육기관의 교육이념과는 별개로 심산이 생각하는 교육이념으로서의 유교는 어떤 것이었는지 주목할 필요가 있다.우선 심산은 당시 유림의 행태에 대해서는 비판적이었지만 유교에 대해서는 봉건시대의 진부한 사상과는 구별하면서 새로운 국가 건설 및 사회에서 추구되어야 할 가치로 특히 추구되어야 할 교육이념으로 여전히 의미있다고 생각했다.사실 전통사회에서 유교는 교학의 이념이었다. 근대시기 국가교육제도를 정립하고자 할 때 종래의 유교적 교육이념을 어떻게 할 것인지에 대한 논의가 다양하였다. 구한말에는 동도서기론, 서도서기론 등이 제기되었다. 일제 강점기 조선교육령을 제정하면서 몇몇 일제 위정자들은 새로 식민지로 영입한 조선 지역의 교육 목적을 일본과 동일하게 할 것인지 말 것인지 논의하면서 조선에는 특히 유교를 교육이념으로 해야 한다고 주장했다. 해방이후에는 조선교육심의회의 교육이념분과에서 교육이념을 제정하면서 찬반 논의가 다양했으나 결국 홍익인간으로 결정되었다. 하지만 교육이념으로서의 유교적 가치에 대한 재조명은 민주주의 교육이라는 거대한 물결 아래 차분히 논의되지 못했다.
유교 윤리도덕과 유교 정신 및 불교 문화의 함양을 교육목적으로 누가 언급했지
심산