Isabelle Stengers escreveu que &quot;os whiteheadianos são recrutados entre filósofos e teólogos, e a paleta foi enriquecida por praticantes dos mais diversos horizontes, da ecologia ao feminismo, práticas que unem a luta política e a espiritualidade com as ciências da educação&quot;. De fato, nas últimas décadas a atenção ao trabalho de Whitehead tornou-se mais difundida, com interesse para intelectuais na Europa e na China, e vindo de campos tão diversos como ecologia, física, biologia, educação, economia e psicologia. Um dos primeiros teólogos a tentar interagir com o pensamento de Whitehead foi o futuro arcebispo de Canterbury, William Temple. Nas Palestras Gifford de Temple, de 1932 a 1934 (posteriormente publicadas como &quot;Nature, Man and God&quot;), Whitehead é um dos vários filósofos da abordagem emergente da evolução com a qual Temple interage. No entanto, não foi até as décadas de 1970 e 1980 que o pensamento de Whitehead atraiu muita atenção fora de um pequeno grupo de filósofos e teólogos, principalmente americanos, e até hoje ele não é considerado especialmente influente fora de círculos relativamente especializados.
Qual foi a base para &quot;Natureza, Homem e Deus&quot;?
Palestras de Gifford do Templo de 1932 a 1934