por que no guardamos el sabado
Las cuestiones sobre las prácticas hebreas que continuaron en el siglo II tendían a relacionarse sobre todo con el sábado. Justino Mártir, que asistía al culto en el primer día, escribió sobre el cese de la observancia del sábado hebreo y afirmó que el sábado fue ordenado como una señal temporal a Israel para enseñarle la pecaminosidad humana, ya no se necesita después de que Cristo vino sin pecado. Rechazó la necesidad de guardar un sábado literal del séptimo día, argumentando en su lugar que "la nueva ley requiere que guardes el sábado constantemente" Sin embargo, Justin Martyr cree que el sábado sólo se ha atribuido a Moisés y a los israelitas. Según J.N Andrews, un historiador, y teólogo, menciona, "En su (Justino) estimación, el Sabbath era una institución judía, absolutamente desconocida para los hombres buenos antes del tiempo de Moisés, y de ninguna autoridad desde la muerte de Cristo." Él identifica esto a través de los escritos de Justino: "¿Ves que los elementos no son ociosos, y no guardan ningún sábado? Permaneced como habéis nacido. Porque si antes de Abraham no había necesidad de la circuncisión, ni de la observancia de los sábados, de las fiestas y de los sacrificios, antes de Moisés; ya no hay necesidad de ellos, después de que, según la voluntad de Dios, Jesucristo, el Hijo de Dios, ha nacido sin pecado, de una virgen surgida del tronco de Abraham." Con más aclaraciones, Andrews también afirma: "No sólo declara (Justino) que a los judíos se les ordenó guardar el sábado debido a su maldad, sino que en el capítulo diecinueve niega que existiera ningún sábado antes de Moisés. Así, después de nombrar a Adán, Abel, Enoc, Lot y Melquisedec, dice: "Además, todos esos hombres justos ya mencionados, aunque no guardaban ningún sábado, eran agradables a Dios". Con el culto corporativo cristiano tan claramente alineado con la Eucaristía y permitido en el séptimo día, las prácticas del Shabat hebreo implicaban principalmente la observancia de un día de descanso.