donde salio la kabala
Las doctrinas místicas de la "Kabbalah" aparecieron en círculos esotéricos en el siglo XII en el sur de Francia (Provenza-Languedoc), extendiéndose al siglo XIII en el norte de España (Cataluña y otras regiones). El desarrollo místico culminó con la diseminación del Zohar desde 1305, el texto principal de la "Kabbalah". La "Kabbalah" medieval incorporó motivos descritos como "neoplatónicos" (reinos descendentes linealmente entre lo infinito y lo finito), "gnóstico" (en el sentido de varios poderes que se manifiestan desde la divinidad singular, en lugar de dioses plurales) y "míticos" (en contraste con lo racional, como las primeras doctrinas de la reencarnación del judaísmo). Los comentarios posteriores sobre el Zohar intentaron proporcionar un marco conceptual en el que sus imágenes altamente simbólicas, ideas libremente asociadas y enseñanzas aparentemente contradictorias podrían unificarse, entenderse y organizarse sistemáticamente. Meir ben Ezekiel ibn Gabbai (nacido en 1480) fue un precursor en esto, pero las obras enciclopédicas de Moisés Cordovero (1522-1570) sistematizaron de manera influyente el esquema de la "Kabbalah" medieval, aunque no explicaron algunas creencias clásicas importantes, como la reencarnación. El esquema medieval-cordoveriano describe en detalle un proceso lineal y jerárquico donde la Creación finita evoluciona ("Hishtalshelut") secuencialmente desde el Ser infinito de Dios. Las "sefirot" (atributos divinos) en la "Kabbalah" actúan como fuerzas discretas y autónomas en el desarrollo funcional de cada nivel de la Creación desde el potencial hasta lo actual. El bienestar del Reino Divino Superior, donde las "sefirot" son manifiestamente supremas, está mutuamente ligado al bienestar del Reino Humano Inferior. Los actos del hombre, al final de la cadena, afectan la armonía entre los "sefirot" en los mundos espirituales superiores. Mitzvot (las observancias judías) y las acciones virtuosas traen la unidad de Arriba, permitiendo la unidad entre Dios y la "Shejiná" (Presencia Divina) y de abajo, que abre el flujo de vitalidad divina a través de la Creación. El pecado y las acciones egoístas introducen disrupción y separación a través de la Creación. El mal, causado por las acciones humanas, es un desbordamiento mal dirigido,seguido de Geburáh (severidad) sin control en lo alto.