Women in ancient and imperial China
ಪ್ರಾಚೀನ ಮತ್ತು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ವಿವಿಧ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವುದನ್ನು ನಿರ್ಬಂಧಿಸಲಾಗಿತ್ತು, ಸಾಮಾಜಿಕ ಷರತ್ತುಗಳ ಮೂಲಕ ಅವರು ಒಳಾಂಗಣದಲ್ಲಿ ಉಳಿಯಬೇಕು, ಆದರೆ ಹೊರಗಿನ ವ್ಯವಹಾರವನ್ನು ಪುರುಷರು ನಡೆಸಬೇಕು. "ಪುರುಷರು ಉಳುಮೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಮಹಿಳೆಯರು ನೇಯ್ಗೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ" () ಎಂಬ ನೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಂಡುಬರುವ ಲಿಂಗಗಳ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ವಿಭಜನೆಯು, ಝೌ ರಾಜವಂಶದ ಮುಂಚೆಯೇ ಪುರುಷ ಮತ್ತು ಸ್ತ್ರೀ ಇತಿಹಾಸಗಳನ್ನು ಝೌ ಅವರ ವಿಧಿಗಳೊಂದಿಗೆ (ವಾರಿಂಗ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ಅವಧಿಯ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ) ವಿಭಜಿಸಿತು, ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ "ಮಹಿಳೆಯರ ವಿಧಿಗಳಲ್ಲಿ" ಶಿಕ್ಷಣ ನೀಡಬೇಕು ಎಂದು ಷರತ್ತು ವಿಧಿಸಿತು (). ಅವರು ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದುವುದನ್ನು, ಪರೀಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ಅಥವಾ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದುವುದನ್ನು ತಡೆಯುವ ನೀತಿಗಳಿಂದ ಸೀಮಿತವಾಗಿದ್ದರೂ, ವಿಶಿಷ್ಟ ಮಹಿಳಾ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಅವರ ನಿರ್ಬಂಧವು ಮಹಿಳಾ-ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಉದ್ಯೋಗಗಳು, ವಿಶೇಷ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ವಲಯಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿತು, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಕೆಲವು ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಹೂಡಿಕೆ ಮಾಡಿತು. ಟ್ಯಾಂಗ್ ರಾಜವಂಶದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮಹಿಳೆಯರ ಸ್ಥಾನಮಾನವು ಸಾಂಗ್ ರಾಜವಂಶದಿಂದ ಕುಸಿಯಿತು, ಇದು ನವ-ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂನ ಉದಯಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರ ಮೇಲಿನ ನಿರ್ಬಂಧಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದವು. ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಚೀನಾದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರ ಇತಿಹಾಸದ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಹಲವು ವರ್ಷಗಳಿಂದ ಅನುಸರಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರು ಮತ್ತು ಪುರುಷರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನವು ಚೀನೀ ರಕ್ತಸಂಬಂಧ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಪ್ರಾಚೀನ ಚೀನಾದ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಾಚೀನ ಚೀನಾ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ಚೀನೀ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಕ್ರಿ. ಪೂ. 4ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಹೆಚ್ಚು ಸಂಪಾದಿಸಿದರು, ಅವರು ರಾಜವಂಶದ ಸರ್ಕಾರದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ಹಿಂದಿನವರೆಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿದೆ ಎಂದು ತೋರಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಝುವೊ ಝುವಾನ್ ಮತ್ತು ಕ್ಲಾಸಿಕ್ ಆಫ್ ಪೊಯೆಟ್ರಂತಹ ಈ ಪಠ್ಯಗಳು, ಮಹಿಳೆಯರ ಬಗ್ಗೆ ವಿರಳವಾದ ಉಲ್ಲೇಖಗಳೊಂದಿಗೆ ಪುರುಷ ಶ್ರೀಮಂತರು ಮತ್ತು ವಿದ್ವಾಂಸರ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತವೆ. ಒಂದು ವಿನಾಯಿತಿಯೆಂದರೆ, ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 1ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಪುರುಷರಿಗಾಗಿ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯ ಕಥೆಗಳ ಸಂಗ್ರಹವಾಗಿ ಸಂಕಲಿಸಲಾದ ಆದರ್ಶಪ್ರಾಯ ಮಹಿಳೆಯರ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಗಳು, ಸದ್ಗುಣಶೀಲ ಮಹಿಳೆಯರ ಪ್ರಯೋಜನಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಸಡಿಲವಾದವುಗಳಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಅಪಾಯಗಳನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುತ್ತವೆ. ಬಹುಪಾಲು ಮಹಿಳೆಯರು ಕುಲೀನ ವರ್ಗದ ಸದಸ್ಯರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಪುರುಷ ಪೋಷಕರು (ಗಂಡ ಅಥವಾ ತಂದೆ) ಅವರ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವುದರೊಂದಿಗೆ ಅವರನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನಿಷ್ಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. "ಪುರುಷರ ನೇಗಿಲು, ಮಹಿಳೆಯರ ನೇಯ್ಗೆ" ಯ ವೈವಾಹಿಕ ವಿಭಜನೆಯು ಪುರುಷರ ಪರವಾಗಿ ಮನೆಯ ನಿರ್ಧಾರ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಅಧಿಕಾರದಲ್ಲಿನ ಅಂತರವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತದೆ, ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಅಧೀನ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಇರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್-ಪೂರ್ವ ಕಾಲದ ಪುರಾತತ್ವ ಅವಶೇಷಗಳು ಸಮಾಜದ ಎಲ್ಲಾ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರು ಸಕ್ರಿಯ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ. ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ನವಶಿಲಾಯುಗದ ನವಶಿಲಾಯುಗದ ಸಮಾಜವನ್ನು ಮಾತೃಪ್ರಧಾನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದ್ದು, ಪಿತೃಪ್ರಧಾನ ಸಮಾಜಗಳು ನಂತರ ಪಶುಪಾಲನೆ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಮಿಕರ ಮೊದಲ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಭಜನೆಯ ಉದಯದೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಬಲವಾದವು. ಇದು ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆಯು ಆರ್ಥಿಕತೆಯಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುವ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಭೌತವಾದದ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆ. ಯಾಂಗ್ಶಾವೊ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮಹಿಳೆಯರು ಮತ್ತು ಪುರುಷರಿಬ್ಬರ ಸಮಾಧಿಗಳು ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, ಮಾರ್ಕ್ಸ್ನ ಮೊದಲ ದೊಡ್ಡ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಾರ್ಮಿಕ ವಿಭಜನೆ ಸಂಭವಿಸಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ತೋರಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಹೀಗಾಗಿ ಯಾಂಗ್ಶಾವೊ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಮಾತೃಪ್ರಧಾನವಾಗಿತ್ತು ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಊಹೆಯು ಆಧುನಿಕ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿಯಾಗಿ ಮುಂದುವರೆದಿದೆ. ಲಿಯೋನಿಂಗ್ ಪ್ರಾಂತ್ಯದ ಹಾಂಗ್ಶಾನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಹಲವಾರು ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ಇನ್ನರ್ ಮಂಗೋಲಿಯಾದಲ್ಲಿನ ಕ್ಸಿಂಗ್ಲೊಂಗ್ವಾ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಅಥವಾ ಫಲವತ್ತತೆಯ ಚಿಹ್ನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಸ್ತ್ರೀ ಪ್ರತಿಮೆಗಳು ಕಂಡುಬಂದಿವೆ. ಈ ಪ್ರತಿಮೆಗಳು ತಮ್ಮ ಕೈಗಳನ್ನು ತಮ್ಮ ದೊಡ್ಡ ಹೊಟ್ಟೆಯ ಮೇಲೆ ಇಟ್ಟುಕೊಂಡು ಭಂಗಿ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನ್ಯೂಹೆಲಿಯಾಂಗ್ ಪ್ರತಿಮೆಯು ದೇವಾಲಯದೊಳಗೆ ಕಂಡುಬಂದಿರುವುದರಿಂದ, ಅವರನ್ನು ಪೂಜಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಇದು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತದೆ. ನವಶಿಲಾಯುಗದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಹೆಣ್ಣು ಮತ್ತು ಗಂಡುಗಳ ನಡುವಿನ ವಿಭಜನೆಯು ನಂತರದ ಅವಧಿಗಳಿಗಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಕಠಿಣವಾಗಿತ್ತು, ಇದನ್ನು ಕಿಂಗ್ಹೈನಲ್ಲಿರುವ ಮಜಿಯಾವೊ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸ್ಥಳವಾದ ಲಿಯುಪಿಂಗ್ಟೈ () ಹಡಗಿನಿಂದ ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮಡಕೆಯ ಮೇಲಿನ ಆಕೃತಿಯು ಗಂಡು ಮತ್ತು ಹೆಣ್ಣು ಜನನಾಂಗಗಳೆರಡನ್ನೂ ಹೊಂದಿದ್ದು, ಬಹುಶಃ ನಂತರದ ಯಿನ್ ಮತ್ತು ಯಾಂಗ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪೂರ್ವಗಾಮಿಯಾಗಿ ಈ ಲಿಂಗಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಯನ್ನು ಶಕ್ತಿಯುತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪುರಾತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮಜಿಯಾವೊ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಸೇರಿದ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಲಾದ ಮಹಿಳೆಯರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸ್ಪಿಂಡಲ್ ಸುರುಳಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ, ಇದು ನೇಯ್ಗೆ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಉದ್ಯೋಗವಾಗಿತ್ತು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಗಂಡು ಮತ್ತು ಹೆಣ್ಣುಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಿದಾಗ, ಅವರು ಒಂದೇ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರರ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಮಲಗಿದ್ದರು, ಇದು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಕಿಜಿಯಾ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಮಹಿಳೆಯನ್ನು ಮುಖ್ಯ ಶವಪೆಟ್ಟಿಗೆಯ ಹೊರಗೆ ಸಮಾಧಿ ಸರಕುಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಲಾಗಿದ್ದು, ಕಿಂಗ್ಹೈನ ಲೆಡುವಿನ ಲುವಾನ್ನಲ್ಲಿರುವಂತೆ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಮುಖ್ಯ ಸಮಾಧಿಯಲ್ಲಿ ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಲಾದ ಪುರುಷರ ಆಸ್ತಿಯಾಗಿ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಎಂದು ಇದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಎರಡು ಸಮಾಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ಮಹಿಳೆಯ ಎಡಗಾಲನ್ನು ಶವಪೆಟ್ಟಿಗೆಯ ಮುಚ್ಚಳದ ಕೆಳಗೆ ಹಿಡಿಯಲಾಗಿತ್ತು, ಇದು ಪುರಾತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಆಕೆಯನ್ನು ಜೀವಂತವಾಗಿ ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಉತ್ತರದಲ್ಲಿರುವ ಡಾಡಿಯಾನ್ಜಿ () ಯ ಕೆಳ ಕ್ಸಿಯಾಜಿಯಾಡಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸ್ಮಶಾನವು ಸಮಾನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಇಬ್ಬರಿಗೂ ಸಮಾನ ಸಮಾಧಿ ವಿಧಿಗಳನ್ನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಸಾವಿನ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರ ಸರಾಸರಿ ವಯಸ್ಸು ಪುರುಷರಿಗಿಂತ ಸ್ವಲ್ಪ ಹೆಚ್ಚಾಗಿತ್ತು, ಇದು ಅವರು ಹೆಚ್ಚು ಕಾಲ ಬದುಕಿದ್ದರು ಎಂಬುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಅದೇ ಅವಧಿಯ ಇತರ ಸ್ಮಶಾನಗಳಲ್ಲಿನ ಮಾದರಿಯೊಂದಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಕಡಿಮೆ ಮಹಿಳೆಯರು ಔಪಚಾರಿಕ ಸಮಾಧಿಗಳನ್ನು ಪಡೆದರು. ಶಾಂಗ್ ರಾಜವಂಶದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರ ಸ್ಥಾನಮಾನವು ಪ್ರದೇಶಗಳ ನಡುವೆ ಭಿನ್ನವಾಗಿತ್ತು. ಶಾಂಗ್ ರಾಜವಂಶದ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಪುರುಷರಿಗಿಂತ ಕೆಳಮಟ್ಟದ ಸ್ಥಾನಮಾನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದ್ದರೂ, ಸಮಾಧಿಗಳ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಉತ್ಖನನಗಳು ಮಹಿಳೆಯರು ಉನ್ನತ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ತಲುಪಬಹುದೆಂದು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಅವರು ರಾಜಕೀಯ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಸಹ ಚಲಾಯಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ತೋರಿಸಿವೆ. ರಾಜ ವೂ ಡಿಂಗ್ನ ಪತ್ನಿಯಾದ ಫೂ ಹಾವೊನ ಸಮಾಧಿಯು ತನ್ನ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುವ ಅಮೂಲ್ಯವಾದ ಜೇಡ್ ವಸ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಂಚಿನ ಪಾತ್ರೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, ಶಾಂಗ್ ರಾಜವಂಶದ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಉತ್ಖನನ ಮಾಡಲಾಗಿದ್ದು, ಇದು ಶಾಂಗ್ ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳ ಉತ್ತರಕ್ಕೆ ಸೈನ್ಯವನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸುವುದು, ರಾಜ್ಯಗಳನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು, ಪೂರ್ವಜರನ್ನು ಪೂಜಿಸಲು ಸೇವೆಗಳನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸುವುದು ಮತ್ತು ಆಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯವಹಾರಗಳಲ್ಲಿ ಸಹಾಯ ಮಾಡುವುದನ್ನು ದಾಖಲಿಸುತ್ತದೆ. ಆಕೆಯ ಮರಣದ ನಂತರ, ಫು ಹಾವೊ ಅವರನ್ನು ನಂತರದ ರಾಜರು ಪೂರ್ವಜ ಕ್ಸಿನ್ ಎಂದು ಗೌರವಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಆಕೆ ಪರೋಪಕಾರಿ ಎಂದು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ತ್ಯಾಗಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದರು. ಒರಾಕಲ್ ಮೂಳೆಗಳ ವಿಷಯಗಳು ಶಾಂಗ್ ಗಂಡು ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡುತ್ತವೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಒಂದು ಮೂಳೆಗೆ ಎದುರಾದ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಫು ಹಾವೊನ ಗರ್ಭಧಾರಣೆಯು ಉತ್ತಮವಾಗಿದೆಯೇ ಎಂಬುದು. ಗರ್ಭಾವಸ್ಥೆಯು "ಒಳ್ಳೆಯದಲ್ಲ; [ಮಗು] ಹುಡುಗಿಯಾಗಿತ್ತು" ಎಂದು ಮೂಳೆ ದಾಖಲಿಸುತ್ತದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಗಂಡು ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಹೊಂದುವ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳನ್ನು ಸುಧಾರಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ಪುರುಷ ಆಡಳಿತಗಾರರಿಗೆ ಹಲವಾರು ಪತ್ನಿಯರನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗಲು ಅವಕಾಶ ನೀಡಲಾಯಿತು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಫು ಹಾವೊ ಅವರನ್ನು ಸಂಗಾತಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಫು ಜಿಂಗ್ () ಸಹ ಮೊದಲ ಪತ್ನಿಯಾಗಿದ್ದರು. ಝೌ ರಾಜವಂಶದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಚೀನೀ ಸಮಾಜವು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ, ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಶ್ರೇಣಿಯಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಸ್ತ್ರೀ ಮತ್ತು ಪುರುಷ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪಾತ್ರಗಳೊಂದಿಗೆ ನಿಶ್ಚಿತವಾಗಿ ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ನಂತರದ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರು ಮತ್ತು ಪುರುಷರ ಬಲವಂತದ ವಿಭಜನೆಯ ಅಡಿಪಾಯವು ಪೂರ್ವ ಝೌ ಅಥವಾ ವಸಂತ ಮತ್ತು ಶರತ್ಕಾಲದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು, ಆಗ ಮೋಹಿಸ್ಟ್ಗಳು ಮತ್ತು ಕಾನೂನು ತಜ್ಞರು ರೂಢಮಾದರಿಯ ಕೆಲಸದ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಪ್ರತಿ ಲಿಂಗದ ಅನುಕೂಲಗಳನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು; ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ, ಅಂತಹ ವಿಭಜನೆಯು ನೈತಿಕತೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಮವನ್ನು ಖಾತರಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಸುವ್ಯವಸ್ಥಿತವಾದ ಲಿಂಗ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಕ್ರಮೇಣ "ಪುರುಷರು ನೇಗುತ್ತಾರೆ, ಮಹಿಳೆಯರು ನೇಯ್ಗೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ" ಎಂಬ ಪದಗುಚ್ಛದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ವಿಭಾಗವು ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರ ನಡುವೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲು ವಿಸ್ತರಿಸಿತು. "ಕುಟುಂಬದ ಸದಸ್ಯರಲ್ಲಿ, ಮಹಿಳೆಯ ಸರಿಯಾದ ಸ್ಥಾನವು ಒಳಗಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪುರುಷನ ಸರಿಯಾದ ಸ್ಥಾನವು ಹೊರಗಿರುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಬದಲಾವಣೆಗಳ ಪುಸ್ತಕವು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಈ ಲಿಂಗ ವಿಭಜನೆಯನ್ನು ಜಾರಿಗೊಳಿಸಲು ಮಹಿಳೆಯರು ಹೆಚ್ಚು ಸೀಮಿತರಾಗಿದ್ದರು ಎಂದು ಲಿಖಿತ ಮೂಲಗಳು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ, ಕಡಿಮೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನದ ಮಹಿಳೆಯರು ಹೊರಗಿನ ಅನಿವಾರ್ಯ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸದಿದ್ದಾಗ ಮನೆಗೆ ಮರಳುವ ನಿರೀಕ್ಷೆಯಿದೆ. ಕುಲೀನ ಮಹಿಳೆಯರು ಹೊರಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಐಷಾರಾಮಿ ಅನುಭವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ಪುರುಷ ನೋಟದಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸುವ ಅವರ ಕುಟುಂಬದ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವು ಅವರ ಸ್ಥಾನಮಾನದ ಸೂಚನೆಯಾಗಿತ್ತು. ಹರಡುವ ಪಠ್ಯಗಳು ಸಾಕ್ಷರರು, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಪುರುಷರು, ಝೌ ಜನರು ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಹೇಗೆ ಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ನೀಡುತ್ತವೆ. ಗಂಡು ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಹೆಣ್ಣು ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಕುಟುಂಬ ಸಮೂಹಕ್ಕೆ ಪುರುಷರಿಗಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಮೌಲ್ಯಯುತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಎಂದು ಅವು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. 9 ನೇ ವಯಸ್ಸಿನವರೆಗೆ, ಹೆಣ್ಣು ಮಗುವು ಪುರುಷನಂತೆಯೇ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಪಡೆಯಬಹುದು, ಆದಾಗ್ಯೂ, 10 ನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ, ಹುಡುಗಿಯರು ಮೂರು ವಿಧೇಯತೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ನಾಲ್ಕು ಸದ್ಗುಣಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಬೇಕೆಂದು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಲಾಗಿತ್ತು; 'ವಿಧೇಯತೆಯು' ಅವಳು ಮೊದಲು ತನ್ನ ತಂದೆಗೆ, ನಂತರ ತನ್ನ ಪತಿಗೆ, ನಂತರ ತನ್ನ ಗಂಡನ ಮರಣದ ನಂತರ ತನ್ನ ಪುತ್ರರಿಗೆ ವಿಧೇಯತೆಯನ್ನು ತೋರುವ ನಿರೀಕ್ಷೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಮದುವೆಯ ನಂತರ, ಮಹಿಳೆಯರು ತಮ್ಮ ಗಂಡನ ಕುಟುಂಬದೊಂದಿಗೆ ವಾಸಿಸುವ ನಿರೀಕ್ಷೆಯಿತ್ತು ಮತ್ತು ಅವರು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತವರಂತೆ ಅವನ ಹೆತ್ತವರ ಬಗ್ಗೆ ಪಿತೃಭಕ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತಾರೆ. ವಧುವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡ ವಧುವಿನ ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ ಆರ್ಥಿಕವಾಗಿ ಪರಿಹಾರ ನೀಡುವ ವರನ ಕುಟುಂಬದ ಪದ್ಧತಿಯನ್ನು ಆರು ವಿಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಸೂಚಿಸಿರುವಂತೆ ಝೌ ರಾಜವಂಶದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಹಿಡಿಯಬಹುದು. ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಝೌ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪಠ್ಯಗಳ ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆಗಳನ್ನು ಯಾವಾಗಲೂ ಅನುಸರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಶಾಂಕ್ಸಿಯಲ್ಲಿನ ಮಾರ್ಕ್ವಿಸಸ್ ಆಫ್ ಜಿನ್ನಿನ ಸ್ಮಶಾನದಲ್ಲಿ ಜಿನ್ ಪ್ರಭುಗಳು ಮತ್ತು ಅವರ ಪತ್ನಿಯರ 19 ಜಂಟಿ ಸಮಾಧಿಗಳಿದ್ದವು. ಶ್ರೀಮಂತ ಸಮಾಧಿ ಸರಕುಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಪುರಾತತ್ತ್ವಜ್ಞರು ಕ್ರಿ. ಪೂ. 10ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರ ಸ್ಥಾನಮಾನವು ಪುರುಷರ ಸ್ಥಾನಮಾನಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಿತ್ತು ಎಂದು ಸೂಚಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಝೌ ರಾಜವಂಶದ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಇನ್ನೂ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಜಾರಿಗೆ ತರಲಾಗಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, 9ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದ ಸಮಾಧಿಗಳಲ್ಲಿ, ಪತ್ನಿಯರ ಜೊತೆಗಿನ ಕಂಚಿನ ಹಡಗುಗಳ ಪ್ರಮಾಣವು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಪತ್ನಿಯನ್ನು ತನ್ನ ಪತಿಗೆ ಅಧೀನಗೊಳಿಸುವಂತೆ ನಿರ್ದೇಶಿಸುವ ಧಾರ್ಮಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಜಾರಿಯಲ್ಲಿತ್ತು ಎಂಬುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಇದಕ್ಕೆ ತದ್ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಕ್ರಿ. ಪೂ. 8ನೇ ಶತಮಾನಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ ಜಿನ್ ಪ್ರಭುವಿನ ಸಮಾಧಿ, ಅವನ ಇಬ್ಬರು ಪತ್ನಿಯರ ಸಮಾಧಿಗಿಂತ ಚಿಕ್ಕದಾಗಿದೆ, ಇದು ಗ್ರಂಥಗಳಿಂದ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ನಿಷೇಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಕಾರ್ಯವಾಗಿದೆ. ಇದು ಝೌ ಸರ್ಕಾರದ ಕ್ಷೀಣಿಸುತ್ತಿರುವ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳ ಅನ್ವಯದ ಮಟ್ಟಗಳಲ್ಲಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರು ಪುರುಷ ಸಂಬಂಧಿಕರಿಗೆ ರಾಜಕೀಯ ಕಾರ್ಯತಂತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಸಲಹೆ ನೀಡುವುದು, ಕಠಿಣ ಕಾನೂನು ಶಿಕ್ಷೆಗಳ ವಿರುದ್ಧ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ರಕ್ಷಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು, ಕುಲೀನರಿಗೆ ಬಾಣಗಳನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಹಾರಿಸುವುದು ಹೇಗೆ ಎಂದು ಕಲಿಸುವುದು, ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹವಲ್ಲದ ನಡವಳಿಕೆಗಾಗಿ ತಮ್ಮ ಆಡಳಿತಗಾರನಿಗೆ ಎಚ್ಚರಿಕೆ ನೀಡುವುದು ಮತ್ತು ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದ ದಾಖಲೆಗಳಿವೆ. ಝೌವಿನ ರಾಜ ವೂ ತನ್ನ ಪತ್ನಿ ಯಿ ಜಿಯಾಂಗ್ () ಅವರನ್ನು ತನ್ನ ಒಂಬತ್ತು ಮಂತ್ರಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬಳಾಗಿ ನೇಮಿಸಿದ ದಾಖಲೆಯೂ ಇದೆ. ವಸಂತ ಮತ್ತು ಶರತ್ಕಾಲದ ಅವಧಿಯು ಝೌ ರಾಜವಂಶದ ಅಧಿಕಾರದ ಅವನತಿಯು ಅದರ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ರಾಜ್ಯಗಳು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಸ್ವತಂತ್ರ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಶಾಲಿಯಾದ ಅವಧಿಯನ್ನು ಘೋಷಿಸಿತು. ಈ ಅಶಾಂತಿಯ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಜಗತ್ತನ್ನು ಹೇಗೆ ಕ್ರಮಬದ್ಧಗೊಳಿಸಬೇಕು ಎಂಬುದನ್ನು ನಿರ್ದೇಶಿಸುವ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಗಳು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಹೇರಳವಾಗಿದ್ದವು, ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವು ತಮ್ಮ ಪುರುಷ ಸಹವರ್ತಿಗಳಿಗಿಂತ ಮಹಿಳೆಯರ ಕೀಳರಿಮೆಗಳನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಿದವು. ಬುಕ್ ಆಫ್ ರೈಟ್ಸ್ ಮಹಿಳೆಯು 20ನೇ ವಯಸ್ಸಿಗೆ ಮದುವೆಯಾಗಬೇಕು ಅಥವಾ "ಏನಾದರೂ ಸಮಸ್ಯೆ ಇದ್ದರೆ, 23ನೇ ವಯಸ್ಸಿಗೆ ಮದುವೆಯಾಗಬೇಕು" ಎಂದು ಆದೇಶಿಸುತ್ತದೆ. ಇದರ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ರಾಜರ ಮಹಿಳಾ ಸಂಬಂಧಿಕರು ರಾಜತಾಂತ್ರಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದರು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಝೆಂಗ್ನ ಡ್ಯೂಕ್ ವೆನ್ನ ಇಬ್ಬರು ಪತ್ನಿಯರು ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ ಚೂ ರಾಜ ಚೆಂಗ್ನನ್ನು ಭೇಟಿಯಾಗಿ ಆತ ಝೆಂಗಿಗೆ ಮಿಲಿಟರಿ ಸಹಾಯವನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿದ ನಂತರ ಆತನಿಗೆ ಧನ್ಯವಾದ ಅರ್ಪಿಸಿದರು. ಲಿಂಗಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಬೇಕು ಎಂಬ ಸಾಮಾಜಿಕ ನಿಯಮಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಮಹಿಳೆಯರು ತಮ್ಮ ಮನೆಯಲ್ಲಿ (ದೇಶೀಯ ವಲಯದಲ್ಲಿ) ನಡೆಯುವ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳ ಉಸ್ತುವಾರಿಯಾಗಿದ್ದರು, ಸಾಮಾಜಿಕ ನಿಯಮಗಳು ಅವರು ಹಾಗೆ ಕಾಣಿಸಬಾರದು ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಿದರೂ ಸಹ. ಪುರುಷರಿಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿದ್ದ ಕೂಟಗಳಿಗೂ ಸಹ, ಮನೆಯ ಮಹಿಳೆಯು ಘಟನೆಗಳ ಮೇಲೆ ನಿಗಾ ಇಡುತ್ತಿದ್ದಳು ಎಂದು ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆ. ಒಂದು ಪ್ರಕರಣದಲ್ಲಿ, ಜಿನ್ನಿನ ಮಂತ್ರಿಯೊಬ್ಬನು ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿ ಪರದೆಯ ಹಿಂದಿನಿಂದ ಮದ್ಯಪಾನದ ಸಂತೋಷಕೂಟದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಸಹೋದ್ಯೋಗಿಗಳನ್ನು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡುವಂತೆ ವಿನಂತಿಸಿದನು; ನಂತರ ಅವನ ಹೆಂಡತಿ ತನ್ನ ಅತಿಥಿಗಳ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಮಂತ್ರಿಯವರಿಗೆ ಸಲಹೆ ನೀಡಿದಳು. ಅಂತೆಯೇ, ಕಾವೊನ ಮಂತ್ರಿಯೊಬ್ಬನು ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಗೆ ತನ್ನ ಮತ್ತು ಜಿನ್ನಿನ ಚೊಂಗರ್ ನಡುವಿನ ಭೇಟಿಯನ್ನು ವೀಕ್ಷಿಸಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟನು. ಅವರು ಚೊಂಗರ್ ಒಬ್ಬ ಅಸಾಧಾರಣ ನಾಯಕರಾಗುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ತೀರ್ಪು ನೀಡಿದರು, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕಾವೊ ಡ್ಯೂಕ್ ಗಾಂಗ್ನ ಆಡಳಿತಗಾರನು ಚೊಂಗರ್ ಅವರನ್ನು ಅಗೌರವದಿಂದ ನಡೆಸಿಕೊಂಡನು. ಅವನ ಮರುಸ್ಥಾಪನೆಯ ನಂತರ, ಚೊಂಗರ್ ಕಾವೊ ಮೇಲೆ ಆಕ್ರಮಣ ಮಾಡಿದನು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಮಹಿಳೆಯರು ಪ್ರಮುಖ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳಲ್ಲಿ ನಿಕಟವಾಗಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರು, ಸಲಹೆಗಾರರು, ಯೋಜಕರು ಮತ್ತು ಆಹಾರ ಪೂರೈಕೆದಾರರಾಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಎಂದು ಪುರಾವೆಗಳು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಕೆಳ ಸಾಮಾಜಿಕ ವರ್ಗದ ಮಹಿಳೆಯರ ದಾಖಲಿತ ವೃತ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ನೇಕಾರರು, ಅಡುಗೆಯವರು ಮತ್ತು ಸಂಗೀತಗಾರರು ಸೇರಿದ್ದಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಬಹುಪಾಲು ಪಠ್ಯ ಮತ್ತು ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಪುರಾವೆಗಳು ಮೇಲ್ವರ್ಗದ ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ, ಇದು ದೈನಂದಿನ ಜನರ ಜೀವನವನ್ನು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಲು ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿಸುತ್ತದೆ. ಇಂಪೀರಿಯಲ್ ಚೀನಾ ಕಿನ್ ರಾಜವಂಶದ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಬೋಧನೆಗಳು ಪಿತೃಪ್ರಧಾನತೆ ಮತ್ತು ಪಿತೃಪ್ರಧಾನತೆಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದವು; ಆದಾಗ್ಯೂ, ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಈ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲಾಗಲಿಲ್ಲ. ಹಿಂದಿನ ಕಿನ್ ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ, ಮಗನಿಗೆ ಪ್ರೌಢಾವಸ್ಥೆಯನ್ನು ತಲುಪಿದ ನಂತರ ಅವನನ್ನು ಅವನ ಹೆಂಡತಿಯ ಕುಟುಂಬದೊಂದಿಗೆ ವಾಸಿಸಲು ಕಳುಹಿಸುವ ಮೂಲಕ ಕುಟುಂಬದ ಆಸ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಪಾಲನ್ನು ನೀಡುವ ಬಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುವುದು ಬಡ ಕುಟುಂಬಗಳಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪರಿಪಾಠವಾಗಿತ್ತು. ಅಂತಹ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಮೇಲ್ವರ್ಗದವರು ಕೀಳಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 214ರಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಪತ್ನಿಯರ ಕುಟುಂಬಗಳೊಂದಿಗೆ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಪುರುಷರನ್ನು ಅನಪೇಕ್ಷಣೀಯ ವಸ್ತುಗಳ ಶುದ್ಧೀಕರಣದಲ್ಲಿ ಗುರಿಯಾಗಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಅವರನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣದ ಕಿನ್ ವಿಸ್ತರಣೆಯಲ್ಲಿ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಕಳುಹಿಸಲಾಯಿತು, ನಂತರ ಫುಝೌ ಮತ್ತು ಗುಯಿಲಿನ್ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದರು. ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಚೀನೀ ಇತಿಹಾಸದುದ್ದಕ್ಕೂ ಕೆಳ ವರ್ಗದವರಲ್ಲಿ ಮಾತೃ ಸ್ಥಳೀಯ ನಿವಾಸದ ಅಭ್ಯಾಸವು ತುಂಬಾ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹಿಂಷ್ ವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಬಡ ಪುರುಷರು ತಮ್ಮ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ಸುಧಾರಿಸಲು ಇದನ್ನು ಬಳಸಬಹುದಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಮಹಿಳೆಯ ಕುಟುಂಬದ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ವಿವಿಧ ಸಂಬಂಧಿಕರ ನಡುವೆ ವಿಂಗಡಿಸಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ. ಹಾನ್ ರಾಜವಂಶದ ದಾಖಲೆಗಳು ಮಹಿಳೆಯರು ತಮ್ಮ ಕುಟುಂಬಗಳ ಮೂಲಕ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಚಲಾಯಿಸುತ್ತಿರುವುದಕ್ಕೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿವೆ. ಜಿಯಾಂಗ್ಸು, ಯಿಝೆಂಗ್ನಲ್ಲಿ ವಿವಾಹಿತ ದಂಪತಿಗಳ ಸಮಾಧಿಯ ಉತ್ಖನನವು ಪತಿಯಾದ ಝು ಲಿಂಗ್ () ಅವರ ಉಯಿಲನ್ನು ಪತ್ತೆಹಚ್ಚಿತು. ತನ್ನ ತಂದೆಯ ಮರಣದ ನಂತರ, ಅವನ ತಾಯಿ ತನ್ನ ಹುಟ್ಟಿದ ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ ಮರಳಿದರು ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿಯೇ ಅವನನ್ನು ಬೆಳೆಸಿದರು ಎಂದು ಅವನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಬೋಧನೆಗಳು ತಂದೆಯ ಕುಟುಂಬವು ಮಗನನ್ನು ಬೆಳೆಸಬೇಕೆಂದು ಆದೇಶಿಸಿದರೂ, ಇದು ಸಂಭವಿಸಲಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಅಂಶವು ಹಾನ್ನಲ್ಲಿ ಪಿತೃಪ್ರಧಾನತೆಗೆ ಒತ್ತು ಕಡಿಮೆ ಇತ್ತು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಝು ಅವರ ತಾಯಿಯ ಕುಟುಂಬವು ತಾಯಿಯ ಮದುವೆಗಳ ಮೂಲಕ ಅನೇಕ ಹೊಸ ಅಳಿಯಂದಿರನ್ನು ತಮ್ಮ ಮನೆಗೆ ಆಕರ್ಷಿಸಿದಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ. ಹಾನ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಮಾತೃ ಸ್ಥಳೀಯ ವಿವಾಹಗಳು ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದ್ದವು, ಆದರೂ ಕೆಲವು ರಾಜ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಇತರರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕಿನ್ ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ, ಮಗನಿಗೆ ವಯಸ್ಸಾದ ಮೇಲೆ ಕುಟುಂಬದ ಆಸ್ತಿಯ ಪಾಲನ್ನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಆದರೆ ಇದು ಯಾವಾಗಲೂ ಬಡ ಕುಟುಂಬಗಳಿಗೆ ಒಂದು ಆಯ್ಕೆಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಅವರು ಆಗಾಗ್ಗೆ ತಮ್ಮ ಮಗನನ್ನು ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯ ಕುಟುಂಬದೊಂದಿಗೆ ವಾಸಿಸಲು ಕಳುಹಿಸಲು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಈ ಪುರುಷರನ್ನು 'ಗಿರವಿ ಇಟ್ಟ ಅಳಿಯಂದಿರು' () ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಸರ್ಕಾರಿ ಹುದ್ದೆಯನ್ನು ಹೊಂದಲು ಕಿನ್ ಕಾನೂನಿನಿಂದ ನಿರ್ಬಂಧಿತರಾಗಿದ್ದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರಿಗೆ, ಈ ಅಭ್ಯಾಸದ ವಿರುದ್ಧ ಯಾವುದೇ ಬಲವಾದ ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹವಿರಲಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಝು ಅವರ ತಾಯಿ ಇಬ್ಬರು ಹೊಸ ಗಂಡಂದಿರನ್ನು ಸುಲಭವಾಗಿ ಆಕರ್ಷಿಸಿದರು. ಮರುಮದುವೆಯಾಗದ ವಿಧವೆಯರನ್ನು ಹೊಗಳುವ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಇತರ ಹಾನ್ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ದಾಖಲಾಗಿರುವಂತೆ, ಅನೇಕ ಬಾರಿ ಮರುಮದುವೆಯಾಗುವುದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಝು ಅವರ ಉಯಿಲಿನ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ, ಅದರ ನಿಜವಾದ ವಿತರಣೆಯನ್ನು ಅವನ ತಾಯಿಯು ನಿರ್ದೇಶಿಸುತ್ತಾರೆಯೇ ಹೊರತು ಸ್ವತಃ ಝು ಅಲ್ಲ. ತಾಯಿ ತಾನು ಎರಡು ಮಲ್ಬರಿ ಮತ್ತು ಎರಡು ಭತ್ತದ ಹೊಲಗಳನ್ನು ಖರೀದಿಸಿ ಅದನ್ನು ತನ್ನ ಹೆಣ್ಣುಮಕ್ಕಳಾದ ಕ್ಸಿಯಾನ್ಜುನ್ () ಮತ್ತು ರುಜುನ್ () ಅವರಿಗೆ ಒಪ್ಪಿಸಿದ್ದೇನೆ ಎಂದು ಉಯಿಲಿನಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸುತ್ತಾಳೆ, ಅವರು ಬಡವರಾಗಿದ್ದರು (ಬಹುಶಃ ಇತರ ಕುಟುಂಬಗಳಲ್ಲಿ ಮದುವೆಯಾಗಿದ್ದರು). ಇದು ಹಾನ್ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆ ಮತ್ತು ಆಕೆಯ ಹುಟ್ಟಿದ ಕುಟುಂಬದ ನಡುವಿನ ನಿರಂತರ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಜೊತೆಗೆ ಮಹಿಳೆಯರು ಭೂಮಿಯನ್ನು ಖರೀದಿಸುವ ಮತ್ತು ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ಆಯ್ಕೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕ್ಸಿಯಾನ್ಜುನ್ ಮತ್ತು ರುಜುನ್ಗೆ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ದಂಡನೆಯಿಂದ ಬಿಡುಗಡೆಯಾದ ನಂತರ ಅದನ್ನು ಕಿರಿಯ ಸಹೋದರನಿಗೆ ನೀಡಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಲೆಸನ್ಸ್ ಫಾರ್ ವುಮೆನ್ ಕೃತಿಯ ಲೇಖಕರಾದ ವಿದ್ವಾಂಸ ಬಾನ್ ಝಾವೋ ಅವರು 'ಸ್ತ್ರೀ ಸದ್ಗುಣ' ವನ್ನು "ಅದ್ಭುತ ಪ್ರತಿಭೆ ಅಥವಾ ಗಮನಾರ್ಹ ವ್ಯತ್ಯಾಸದ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ" ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಸ್ತ್ರೀ ಭಾಷೆಯು ವಿವಾದದಲ್ಲಿ ಚುರುಕಾಗಿರಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಸಂಭಾಷಣೆಯಲ್ಲಿ ತೀಕ್ಷ್ಣವಾಗಿರಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ ". ಪಶ್ಚಿಮ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ಹಾನ್ ಕಾಲದ ತೆರಿಗೆ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು 15 ರಿಂದ 56 ವರ್ಷದೊಳಗಿನ ಮಹಿಳೆಯರು ಮತ್ತು ಪುರುಷರು ಇಬ್ಬರೂ ತೆರಿಗೆ ಪಾವತಿಸಬೇಕೆಂದು ಷರತ್ತು ವಿಧಿಸಿದವು. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಮಹಿಳೆಯರು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಲು ಮತ್ತು ನಿರ್ವಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ರೈತ ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ 20 ಎಂಯು ಭೂಮಿಯನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ತೆರಿಗೆಗಳನ್ನು ಗಂಡ ಮತ್ತು ಹೆಂಡತಿ ಘಟಕದ ಆಧಾರರೇಖೆಯ ಪ್ರಕಾರ ನಿಗದಿಪಡಿಸಲಾಗಿತ್ತು ಎಂದು ದಾಖಲೆಗಳು ದಾಖಲಿಸುತ್ತವೆ. ವಿವಾಹಿತ ದಂಪತಿಗಳಿಗೆ ಒಂದು ಬೋಲ್ಟ್ ರೇಷ್ಮೆ ಮತ್ತು 30 ಡೌ ರಾಗಿಗೆ ತೆರಿಗೆ ವಿಧಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಆದರೆ ಅವಿವಾಹಿತ ಮಹಿಳೆಯರು ಮತ್ತು ಪುರುಷರಿಗೆ ತೆರಿಗೆಯನ್ನು ಸರಿಹೊಂದಿಸಲಾಯಿತು, ಇದರಿಂದಾಗಿ ನಾಲ್ಕು ಜನರು ಒಂದು ವಿವಾಹಿತ ದಂಪತಿಗೆ ಸಮನಾಗಿರುತ್ತಾರೆ. 604ರಲ್ಲಿ, ಸೂಯಿಯ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಯಾಂಗ್ ಈ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿದನು, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಪುರುಷರು ಮಾತ್ರ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಬಹುದು ಮತ್ತು ಅದರ ಮೇಲೆ ತೆರಿಗೆ ಪಾವತಿಸಬಹುದು. ಮೂರು ರಾಜ್ಯಗಳ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಹಾನ್ ರಾಜವಂಶದ ನಂತರ, ಬರಹಗಾರ ಫು ಕ್ಸುಯಾನ್ ಮಹಿಳೆಯರ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ವಿಷಾದಿಸುತ್ತಾ ಒಂದು ಕವಿತೆಯನ್ನು ಬರೆದರು. ಕವಿತೆಯು ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆಃ "ಮಹಿಳೆಯಾಗಿರುವುದು ಎಷ್ಟು ದುಃಖಕರವಾಗಿದೆ! ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಯಾವುದೂ ಇಷ್ಟು ಅಗ್ಗವಾಗಿಲ್ಲ ". ಫು ಕ್ಸುವಾನ್ ಒಬ್ಬ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಆಗಿದ್ದರು, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಹಾನ್ ರಾಜವಂಶದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಮಹಿಳೆಯರ ಕೆಳಮಟ್ಟದ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಟ್ಯಾಂಗ್ ರಾಜವಂಶವನ್ನು ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಸುವರ್ಣ ಯುಗವೆಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ, ನಂತರದ ಸಾಂಗ್ ರಾಜವಂಶದ ನಿಯೋ-ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಪಾದದ ಬಂಧನ, ವಿಧವೆ ಆತ್ಮಹತ್ಯೆ ಮತ್ತು ವಿಧವೆ ಪವಿತ್ರತೆಯಂತಹ ಆಚರಣೆಗಳು ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಪ್ರಮಾಣಕವಾದವು. ಅರ್ಧ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ ಟ್ಯಾಂಗ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಹಲವಾರು ಶಕ್ತಿಶಾಲಿ ಮಹಿಳೆಯರು ಆಳಿದರು ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಮಹಿಳಾ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಈ ಚಿತ್ರಣವು ಬಂದಿದೆ. ವೂ ಝೆಟಿಯಾನ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಗಾವೋಜಾಂಗ್ನ ಉಪಪತ್ನಿಯ ಸ್ಥಾನದಿಂದ ವಿವಿಧ ಪಾತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ದೇಶವನ್ನು ಆಳಲು ಏರಿದನು, ಮೊದಲು ಅವನ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಞಿ ಪತ್ನಿಯಾಗಿ, ನಂತರ ಅವನ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯ ರಾಜಪ್ರತಿನಿಧಿಯಾಗಿ, 690 ರಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಝೌ ರಾಜವಂಶದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಞಿ ರೆಗ್ನೆಂಟ್ () ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೊದಲು. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ರಾಜಕೀಯದಲ್ಲಿದ್ದ ಇತರ ಪ್ರಮುಖ ಮಹಿಳಾ ಆಟಗಾರರಲ್ಲಿ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಞಿ ವೇಯ್ ಮತ್ತು ರಾಜಕುಮಾರಿ ತೈಪಿಂಗ್ ಸೇರಿದ್ದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇತರ ರಾಜ್ಯಗಳ ಮಹಿಳಾ ಸಾರ್ವಭೌಮರೊಂದಿಗೆ ಟ್ಯಾಂಗ್ ಆಡಳಿತಗಾರರ ನಡುವಿನ ರಾಜತಾಂತ್ರಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದಂತೆ, ಮಹಿಳೆಯರ ಬಗೆಗಿನ ವರ್ತನೆಗಳು ಅಪಹಾಸ್ಯಕಾರಿಯಾಗಿರಬಹುದು. ಸಿಲ್ಲಾವನ್ನು ಆಳಲು ಟ್ಯಾಂಗ್ ರಾಜಕುಮಾರನನ್ನು ಕಳುಹಿಸುವ ಮೂಲಕ ತನ್ನ ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿ ನೆರೆಹೊರೆಯವರ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವುದಾಗಿ ಸಿಲ್ಲಾದ ರಾಣಿ ಸಿಯೋಂಡೋಕ್ನ ರಾಯಭಾರಿಗೆ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ತೈಜಾಂಗ್ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿ ಹೇಳಿದನು, ಬೇಕ್ಜೆ ಮತ್ತು ಗೋಗುರಿಯೋ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳು ಮಹಿಳಾ ರಾಜನನ್ನು ಎದುರಿಸುವುದರಿಂದ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಧೈರ್ಯಗೊಂಡಿವೆ ಎಂದು ತರ್ಕಿಸಿದರು. ಟ್ಯಾಂಗ್ ರಾಜವಂಶದ ಆಳುವ ಕುಟುಂಬವು ಪಿತೃಪ್ರಧಾನವಾಗಿ ಹಾನ್ ಚೈನೀಸ್ ಮತ್ತು ಮಾತೃಪ್ರಧಾನವಾಗಿ ಕ್ಸಿಯಾನ್ ಬೀ ಆಗಿದ್ದರು, ಅವರು ಮಂಗೋಲಿಯನ್ ಜನರಾಗಿದ್ದರು. ಟ್ಯಾಂಗ್ ಸಮಾಜವು ಉತ್ತರ ಚೀನಾದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿತು, ಇದು ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯಾ ಮತ್ತು ಯುರೇಷಿಯನ್ ಹುಲ್ಲುಗಾವಲಿನ ಅಲೆಮಾರಿ ಜನರೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟವಾಗಿ ಸಂವಹನ ನಡೆಸಿತು. ಈ ಸಮಾಜಗಳಲ್ಲಿ, ಮಹಿಳೆಯರು ಮತ್ತು ಪುರುಷರು ಹಾನ್ ರಾಜವಂಶದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅನುಮತಿಸಿದ್ದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಸಮಾನರಾಗಿದ್ದರು, ಮಹಿಳೆಯರು ಕಾನೂನು ವಿವಾದಗಳನ್ನು ನಿಭಾಯಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ರಾಜಕೀಯದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದ್ದರು ಎಂದು ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆ. ಟ್ಯಾಂಗ್ನ ಮೊದಲ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯ ಮಗಳಾದ ರಾಜಕುಮಾರಿ ಪಿಂಗ್ಯಾಂಗ್, ಟ್ಯಾಂಗ್ ರಾಜವಂಶವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದರು, ತನ್ನ ತಂದೆಯ ದಂಡಯಾತ್ರೆಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು 70,000 ಸೈನಿಕರ ಸೈನ್ಯವನ್ನು ಬೆಳೆಸಿದರು ಮತ್ತು ಆಜ್ಞಾಪಿಸಿದರು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಟ್ಯಾಂಗ್ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಜಾತ್ಯತೀತ ವರ್ಗದ ವೈದ್ಯರು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದರು ಎಂಬ ವಾಸ್ತವದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಮಹಿಳೆಯರು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಬಲ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು, ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಮನೆಯ ಭವಿಷ್ಯಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾದ ಶಕ್ತಿಶಾಲಿ ಆತ್ಮಗಳಾಗಿ ಮತ್ತು ಶಾಮನ್ಗಳಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡರು. ರಾಜಕೀಯ ಮೈತ್ರಿಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ವಿದೇಶಿ ಆಡಳಿತಗಾರರೊಂದಿಗೆ ಮಹಿಳಾ ಸಂಬಂಧಿಕರನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗುವ ಆವರ್ತನವು ಟ್ಯಾಂಗ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಾಯಿತು. ಹಿಂದಿನ ರಾಜವಂಶಗಳಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಟ್ಯಾಂಗ್ ಆಸ್ಥಾನದಿಂದ ಕಳುಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ರಾಜಕುಮಾರಿಯರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಮನೆಯ ನಿಜವಾದ ಸದಸ್ಯರಾಗಿದ್ದರು. ರಾಜ್ಯಗಳ ನಡುವೆ ವ್ಯಾಪಾರ ಮಾಡುವ ನಿಷ್ಕ್ರಿಯ ವಸ್ತುಗಳಾಗುವ ಬದಲು, ರಾಜಕುಮಾರಿಯರು ತಾವು ಮದುವೆಯಾದ ಆಸ್ಥಾನಗಳಿಗೆ ಟ್ಯಾಂಗ್ ರಾಯಭಾರಿಗಳಾಗಿ ಮತ್ತು ರಾಜತಾಂತ್ರಿಕರಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ನಿರೀಕ್ಷೆಯಿತ್ತು. ಇದು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ರಾಯಭಾರಿಯ ಪಾತ್ರದಲ್ಲಿರಬಹುದು, ರಾಜಕುಮಾರಿ ವೆಂಚೆಂಗ್ನಂತೆ, ಲಿಚ್ಚಾವಿಯ ತನ್ನ ಸಹ-ಪತ್ನಿ ಭೃಕುಟಿಯೊಂದಿಗೆ ಟಿಬೆಟ್ಗೆ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದ ಕೀರ್ತಿಗೆ ಪಾತ್ರರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ರಾಜಕೀಯ ರಾಜತಾಂತ್ರಿಕರಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ರಾಜಕುಮಾರಿಯ ಉದಾಹರಣೆಯು ರಾಜಕುಮಾರಿ ತೈಹೆ ಅವರ ಉಯ್ಘರ್ ಖಗಾನೇಟ್ನ ಮುಖ್ಯಸ್ಥನೊಂದಿಗಿನ ಮದುವೆಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. 824ರಲ್ಲಿ ವಿಧವೆಯಾದ ನಂತರ, ಯೆನಿಸೆ ಕಿರ್ಗಿಜ್ ಜೊತೆಗಿನ ಸಂಘರ್ಷದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ರಾಜಕುಮಾರಿ ತೈಹೆಯನ್ನು ಎರಡು ಬಾರಿ ಅಪಹರಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ದಂಗೆಕೋರ ನಾಯಕನನ್ನು ಔಪಚಾರಿಕವಾಗಿ ಅಂಗೀಕರಿಸುವಂತೆ ಟ್ಯಾಂಗ್ನ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ವುಜಾಂಗ್ಗೆ ಮನವಿ ಸಲ್ಲಿಸಲಾಯಿತು. ಜಿಝಿ ಟಾಂಗ್ಜಿಯಾನ್ನಲ್ಲಿ ದಾಖಲಾಗಿರುವ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ವುಜಾಂಗ್ ಅವಳಿಗೆ ಕಳುಹಿಸಿದ ಸಂದೇಶವು, ಈ ಮಹಿಳಾ ರಾಜತಾಂತ್ರಿಕರ ಮೇಲೆ ಇಟ್ಟಿರುವ ರಾಜಕೀಯ ನಿರೀಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಟ್ಯಾಂಗ್ ಜನರು ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಒಂದು ಸರಕು ಎಂದು ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಗ್ರಹಿಕೆಯನ್ನು ಕಂಡರು. ಈ ಹಿಂದೆ ಕೇವಲ ಮೇಲ್ವರ್ಗದವರು ಮಾತ್ರ ಒಬ್ಬ ಹೆಂಡತಿಯ ಜೊತೆಗೆ ಉಪಪತ್ನಿಯರನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೂ (), ಟ್ಯಾಂಗ್ ಕಾನೂನು ಸಂಹಿತೆಗಳು ಪತ್ನಿಯರು ಮತ್ತು ಉಪಪತ್ನಿಯರ ನಡುವಿನ ಔಪಚಾರಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರಿಂದ ಜನಿಸಿದ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ನಿಗದಿಪಡಿಸುತ್ತವೆ. ಒಬ್ಬ ಪುರುಷನಿಗೆ ಕಾನೂನುಬದ್ಧವಾಗಿ ಒಬ್ಬ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಅನುಮತಿಸಲಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ "ತನಗೆ ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ಉಪಪತ್ನಿಯರನ್ನು ಖರೀದಿಸಬಹುದು". ಉಪಪತ್ನಿಯ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಸ್ಥಾನಮಾನವು ಸೇವಕಿಯ ಸ್ಥಾನಮಾನಕ್ಕಿಂತ ಬಹಳ ದೂರದಲ್ಲಿತ್ತು, ಸೇವಕಿಯರು ತಮ್ಮ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲು 'ಬಿಡುಗಡೆ' ಮಾಡಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಉಪಪತ್ನಿಯು ಸೇವಕಿಯಂತೆ ಪತ್ನಿಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುವ ನಿರೀಕ್ಷೆಯಿತ್ತು, ಆಕೆಯ ಪುತ್ರರು ಪತ್ನಿಯನ್ನು ತಮ್ಮ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ತಾಯಿಯಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಆಕೆಯ ಗಂಡನ ಮರಣದ ನಂತರ, ಅವನು ಬಿಟ್ಟುಹೋದ ಆಸ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ಆಕೆಗೆ ಯಾವುದೇ ಹಕ್ಕು ಇರಲಿಲ್ಲ. ಪತ್ನಿಯರನ್ನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡಬೇಕಾಗಿರಲಿಲ್ಲವಾದರೂ, ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡಬಹುದಾದ ಸರಕುಗಳೆಂಬ ಗ್ರಹಿಕೆಯು ಗಂಡಂದಿರು ತಮ್ಮ ಪತ್ನಿಯರನ್ನು ಪೂರ್ವ ಚಾಂಗಾನ್ನಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ವೇಶ್ಯಾಗೃಹದ ಮೇಡಮ್ಗಳಿಗೆ ಮಾರಾಟ ಮಾಡುವುದನ್ನು ಸುಲಭಗೊಳಿಸಿತು. ಜಪಾನಿನ ಗೀಷಾದಂತೆಯೇ, ಚಾಂಗಾನ್ನ ವೇಶ್ಯೆಯರನ್ನು ಹಾಡಲು, ಗ್ರಾಹಕರೊಂದಿಗೆ ಮಾತನಾಡಲು ಮತ್ತು ಮನರಂಜನೆಗಾಗಿ ನೇಮಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಹುಡುಗಿಯರು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಭಿಕ್ಷುಕರಾಗಿದ್ದರು ಅಥವಾ ಬಡ ಕುಟುಂಬಗಳಿಗೆ ಒಪ್ಪಂದ ಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದರು. ವೇಶ್ಯಾಗೃಹವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದಾಗ, ಹುಡುಗಿಯರು ಮೇಡಮ್ನ ಉಪನಾಮವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು. ಗ್ರಾಹಕನನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗುವುದು ಅಥವಾ ಉಪಪತ್ನಿಯಾಗುವುದು ಒಂದು ಮಾರ್ಗವಾಗಿತ್ತು. ಟಾಂಗ್ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಜನನಾಂಗದ ಕಾಯಿಲೆಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ವೈದ್ಯರು ಲೈಂಗಿಕತೆಯ ಮೂಲಕ ಹರಡುವ ಗೊನೊರಿಯಾದಂತೆಯೇ ಒಂದನ್ನು ದಾಖಲಿಸಿದ್ದಾರೆ. ವೇಶ್ಯೆಯರಿಗೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಶಿಕ್ಷಣದ ಮಟ್ಟ ಮತ್ತು ಅವರ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಸಾಕ್ಷರ ಗ್ರಾಹಕರೊಂದಿಗೆ, ಅನೇಕರು ಪ್ರಸ್ತುತ ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಘಟನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಲಿ ಯೇ ತನ್ನ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಪ್ರತಿಭೆಗಾಗಿ ಎಷ್ಟು ಪ್ರಸಿದ್ಧಳಾಗಿದ್ದಳೆಂದರೆ, ಅವಳಿಗೆ ಕವಿತೆ ರಚಿಸಲು ಟ್ಯಾಂಗ್ನ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಡೆಜಾಂಗ್ನ ಆಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಕರೆಸಲಾಯಿತು. ಡೆಜಾಂಗ್ ಅವರು ಮಹಿಳಾ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಭೆಯ ಬಗೆಗಿನ ಮೆಚ್ಚುಗೆಗೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದ್ದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಈ ಹಿಂದೆ ಐದು ಸಾಂಗ್ ಸಹೋದರಿಯರನ್ನು ಕರೆಸಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಕ್ಲಾಸಿಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಕವಿತೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಎಷ್ಟು ಪ್ರಭಾವಿತರಾಗಿದ್ದರು ಎಂದರೆ ಅವರು ಅವರನ್ನು ಆಸ್ಥಾನ ಕವಿಗಳಾಗಿ ನೇಮಿಸಿಕೊಂಡರು. ಲಿ ಯೆಯಂತಹ ಆ ಕಾಲದ ಹಲವಾರು ಇತರ ಕವಿಗಳು, ವಿವಿಧ ಸಮಯಗಳಲ್ಲಿ ವೇಶ್ಯೆಯರು ಮತ್ತು ಟಾವೊವಾದಿ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಾಗಿದ್ದ ವಿವಿಧ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಭಜನೆಗಳನ್ನು ನಿವಾರಿಸಿದರು. ಅಂತಹ ಮಹಿಳೆಯರ ಉದಾಹರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಕ್ಸು ಟಾವೊ ಮತ್ತು ಯು ಕ್ಸುಆಂಜಿ ಸೇರಿದ್ದಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಟ್ಯಾಂಗ್ ಕಾಲದ ಎಲ್ಲಾ ಮಹಿಳಾ ಕವಿಗಳು ವೇಶ್ಯೆಯರಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಮಹಿಳಾ ಬರಹಗಾರರು ಅಷ್ಟು ಸಾಮಾನ್ಯರಾಗಿದ್ದರು, ವಿದ್ವಾಂಸ ಕೈ ಕ್ಸಿಂಗ್ಫೆಂಗ್ () ಮಹಿಳೆಯರು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಬರೆದ ಕವನ ಸಂಗ್ರಹವನ್ನು ಸಂಪಾದಿಸಿದರು, ಇದನ್ನು ಕಲೆಕ್ಷನ್ ಆಫ್ ನ್ಯೂ ಸಾಂಗ್ಸ್ ಫ್ರಮ್ ದಿ ಜೇಡ್ ಲೇಕ್ () ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸಾಂಗ್ ರುಯೋಶೆನ್ (, ಸಾಂಗ್ ರುಯೋಝಾವೊ, ಸಾಂಗ್ ರುಯೋಕ್ಸಿಯನ್ (, 772-835), ಸಾಂಗ್ ರುಯೋಲುನ್ () ಮತ್ತು ಸಾಂಗ್ ರುಯೋಕ್ಸನ್ () ಐವರು ಸಹೋದರಿಯರಾಗಿದ್ದು, ಅವರೆಲ್ಲರೂ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಆಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಅಧಿಕೃತ ಕವಿಗಳಾಗಿ ನೇಮಕಗೊಂಡರು. ಮತ್ತೊಬ್ಬ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕವಯಿತ್ರಿಯಾಗಿದ್ದ ಡು ಕಿಯುನಿಯಾಂಗ್, ಮೂರು ನೂರು ಟ್ಯಾಂಗ್ ಕವನಗಳ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಸಂಕಲನದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾದ ಏಕೈಕ ಕವಯಿತ್ರಿಯಾಗಿದ್ದರು. ಮಹಿಳೆಯರು ಅನುಸರಿಸುವ ಉದ್ಯೋಗಗಳ ಉದಾಹರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಾರ (ಆಹಾರ ಪದಾರ್ಥಗಳನ್ನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡುವುದು), ನೇಯ್ಗೆ, ರೇಷ್ಮೆ ಹುಳುಗಳನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುವಿಕೆ, ಹಾಡುಗಾರಿಕೆ, ನೃತ್ಯ, ಚಮತ್ಕಾರ, ಬೀದಿ ಪ್ರದರ್ಶನ, ಕಥೆ ಹೇಳುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ಕಾರ್ಯದರ್ಶಿಗಳು ಸೇರಿವೆ. ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗೆ ಸೇರುವುದು ಕೂಡ ಅನೇಕ ಮಹಿಳೆಯರು ಕೈಗೊಂಡ ವೃತ್ತಿಜೀವನದ ಆಯ್ಕೆಯಾಗಿತ್ತು. 8ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಚಾಂಗಾನ್ ಒಂದರಲ್ಲೇ 27 ಬೌದ್ಧ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಮಠಗಳು ಮತ್ತು ಪುರೋಹಿತೆಯರಿರುವ ಆರು ಟಾವೊವಾದಿ ದೇವಾಲಯಗಳು ಇದ್ದವು ಎಂದು ವರದಿಯಾಗಿದೆ. ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಮತ್ತು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಬುದ್ಧನ ಬೆರಳನ್ನು ಸಾಗಿಸುವ ವಾಹನದ ಹಿಂದೆ ನಡೆದಾಡಿದಾಗ ಚಾಂಗಾನ್ಗೆ ಬೌದ್ಧ ಅವಶೇಷದ ಆಗಮನದಂತಹ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮೆರವಣಿಗೆಗಳಲ್ಲಿ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಭಾಗವಹಿಸಿದರು. ಟ್ಯಾಂಗ್ ತೆರಿಗೆ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಪ್ರತಿ ವಯಸ್ಕ ಪುರುಷನು ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಪಾವತಿಸಬೇಕಾದ ಮೊತ್ತವನ್ನು ಲೆಕ್ಕ ಹಾಕಿತು; ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ತೆರಿಗೆ ವಿಧಿಸಲಾಗುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪುರುಷನ ತೆರಿಗೆಯ ಒಂದು ಭಾಗವು ಅವನ ಮನೆಯ ಮಹಿಳೆಯರು ನೇಯ್ದ 20 ಅಡಿ ರೇಷ್ಮೆ ಅಥವಾ 25 ಅಡಿ ಲಿನಿನ್ ಅನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಅಧಿಕೃತ ಅಧಿಕಾರಶಾಹಿಯಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯೊಬ್ಬರನ್ನು ಪುರುಷ ಪಾಲಕರು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಸರ್ಕಾರ ಭಾವಿಸಿತ್ತು. ಕೆಲವು ಟ್ಯಾಂಗ್ ಮಹಿಳೆಯರು ತುಯುಹುನ್ನಿಂದ ತಲೆಯಿಂದ ಪಾದದವರೆಗೆ ತಮ್ಮ ದೇಹವನ್ನು ಮುಚ್ಚಿಕೊಳ್ಳುವ ಅಂಗಿಯನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು, ಅವರ ಕಣ್ಣುಗಳಿಗೆ ಕೇವಲ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಅಂತರವಿತ್ತು ಎಂದು ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಬೆನ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಹೊರಗೆ ಹೋಗುವಾಗ ಪುರುಷರ ಕಣ್ಣುಗಳನ್ನು ನೋಡುವುದನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುವುದು ಇದರ ಉದ್ದೇಶವಾಗಿತ್ತು. 8ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಫ್ಯಾಷನ್ ಮಸುಕಾಗಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು, ಇದು ಟ್ಯಾಂಗ್ನ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಗಾವೋಜಾಂಗ್ಗೆ ನೋವುಂಟುಮಾಡಿತು, ಏಕೆಂದರೆ ಹೊರಗೆ ಹೋಗುವಾಗ ಮಹಿಳೆಯರ ಮುಖಗಳು ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದವು. ಗೌಜಾಂಗ್ ಈ ಶೈಲಿಯನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನದಲ್ಲಿ ಎರಡು ಶಾಸನಗಳನ್ನು ಹೊರಡಿಸಿದನು, ಆದರೆ ಶಿರಸ್ತ್ರಾಣವನ್ನು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಅಗಲವಾದ ಅಂಚಿನ ಟೋಪಿಯಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಯಿತು, ಅದರ ಅಂಚಿನಿಂದ ಭುಜಗಳವರೆಗೆ ತೂಗುಹಾಕಿದ ತೆಳುವಾದ ಮುಸುಕು. ಸಾಂಗ್ ರಾಜವಂಶದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ನವ-ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂ ಪ್ರಬಲವಾದ ನಂಬಿಕೆ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿತು, ಮತ್ತು ನವ-ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂನ ಉದಯವು ಮಹಿಳೆಯರ ಸ್ಥಾನಮಾನದಲ್ಲಿ ಕುಸಿತಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು ಎಂದು ವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಾಂಗ್ ರಾಜವಂಶದ ನಂತರ, ಮಹಿಳೆಯರ ಮೇಲಿನ ನಿರ್ಬಂಧಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದವು. ಸಿಮಾ ಗುವಾಂಗ್ನಂತಹ ಅವಧಿಯ ನವ-ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ನರು ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಯಿನ್ ಮತ್ತು ಯಾಂಗ್ ಕ್ರಮದ ಭಾಗವಾಗಿ ನೋಡಿದರು, ವ್ಯತ್ಯಾಸ ಮತ್ತು ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯನ್ನು ಒಳಗಿನ (ಮಹಿಳೆಯರು) ಮತ್ತು ಹೊರಗಿನ (ಪುರುಷರು) ವರೆಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿದರು, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಮಹಿಳೆಯರು ಒಳಾಂಗಣದಲ್ಲಿ ಇರಬೇಕು ಮತ್ತು 10 ನೇ ವಯಸ್ಸಿನಿಂದ ಹೊರಗೆ ಹೋಗಬಾರದು, ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರು ಹೊರಗಿನ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಪುರುಷರ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಚರ್ಚಿಸಬಾರದು. ಪ್ರಮುಖ ನವ-ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಝು ಕ್ಸಿ ಅವರು ಮಹಿಳೆಯರ ಕೀಳುತನವನ್ನು ನಂಬುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿರಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಎಂದು ಆರೋಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಝು ಕ್ಸಿ ಮತ್ತು ಚೆಂಗ್ ಯಿಯಂತಹ ನವ-ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ನರು ಸಹ ಪವಿತ್ರತೆಗೆ ಬಲವಾದ ಒತ್ತು ನೀಡಿದರು, ಚೆಂಗ್ ಯಿ ವಿಧವೆ ಪವಿತ್ರತೆಯ ಆರಾಧನೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಆರೋಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ವಿಧವೆಯೊಬ್ಬಳು ತನ್ನ ಸಮಗ್ರತೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿದ್ದರಿಂದ ಅವಳನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗುವುದು ಅನುಚಿತವೆಂದು ಚೆಂಗ್ ಯಿ ಪರಿಗಣಿಸಿದನು, ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಗಂಡಂದಿರ ಮರಣದಿಂದಾಗಿ ಬಡವರಾಗಿದ್ದ ವಿಧವೆಯರ ಬಗ್ಗೆ, ಚೆಂಗ್ ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದರುಃ "ಹಸಿವಿನಿಂದ ಸಾಯುವುದು ಒಂದು ಸಣ್ಣ ವಿಷಯ, ಆದರೆ ಒಬ್ಬರ ಪವಿತ್ರತೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ವಿಷಯ". ಪವಿತ್ರ ವಿಧವೆಯರನ್ನು ಹೊಗಳಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಆರಂಭಿಕ ಸಾಂಗ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ವಿಧವೆಯರು ಮರುಮದುವೆಯಾಗುವುದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾದರೂ, ಮರುಮದುವೆಯು ನಂತರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಳಂಕವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿತು, ಇದು ಅನೇಕ ವಿಧವೆಯರಿಗೆ ಕಷ್ಟ ಮತ್ತು ಒಂಟಿತನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಕವಯಿತ್ರಿ ಲಿ ಕಿಂಗ್ಹಾವೊ, ತನ್ನ ಮೊದಲ ಪತಿ ಝಾವೋ ಮಿಂಗ್ಚೆಂಗ್ ನಿಧನರಾದ ನಂತರ, 49 ನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಮರುಮದುವೆಯಾದಳು, ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಅವಳು ಬಲವಾಗಿ ಟೀಕಿಸಲ್ಪಟ್ಟಳು. ಸಾಂಗ್ ರಾಜವಂಶದಿಂದ ಕ್ವಿಂಗ್ವರೆಗಿನ ಮಹಿಳೆಯರ ಸ್ಥಾನಮಾನದ ಕುಸಿತವು ನವ-ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂನ ಉದಯದಿಂದಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವಾದಿಸಲಾಗುತ್ತದೆಯಾದರೂ, ಇತರರು ಈ ಕಾರಣವು ಹೆಚ್ಚು ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿರಬಹುದು ಎಂದು ಸೂಚಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ವಿವಿಧ ಸಾಮಾಜಿಕ, ರಾಜಕೀಯ, ಕಾನೂನು, ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಆನುವಂಶಿಕ ಪದ್ಧತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆಯಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಗಳು. ಅಂತಹ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಪಿತೃಪ್ರಧಾನ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಪ್ರಾಬಲ್ಯಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾದವು ಮತ್ತು ಚೀನಾದಾದ್ಯಂತ ಕುಟುಂಬ ಪದ್ಧತಿಗಳು ನಂತರ ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ತತ್ವಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ರಾಜ್ಯ ಕಾನೂನಿನಿಂದ ಪ್ರಮಾಣೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅಂತಹ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಗೆ ನವ-ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ನರು ಭಾಗಶಃ ಜವಾಬ್ದಾರರಾಗಿದ್ದರು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸಾಂಗ್ ರಾಜವಂಶದ ನವ-ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ನರು ಮಹಿಳೆಯರು ತಮ್ಮ ತಂದೆಯಿಂದ ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆದ ಆಸ್ತಿಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ವರದಕ್ಷಿಣೆಗಳನ್ನು ಇಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಗಂಡಂದಿರ ಮರಣದ ನಂತರ, ಅಂತಹ ಆಸ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ತಮ್ಮ ಹುಟ್ಟಿದ ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ ಮರಳಿದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಮದುವೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ ಯಾವುದೇ ಸಂಪತ್ತು. ಗಿಜಾಂಗ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ತಮ್ಮ ಮೂಲ ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ ಮರಳಿದ ಸಾಂಗ್ ರಾಜವಂಶದ ವಿಧವೆಯರು, ಆಸ್ತಿ ಹಕ್ಕುಗಳ ಮೇಲಿನ ಕಾನೂನುಗಳ ರಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ಪಡೆದರು, ಇದು ಅವರ ಮರುಮದುವೆಯನ್ನು ಸುಲಭಗೊಳಿಸಿತು. ನವ-ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ನರು ಅಂತಹ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿ, ಈ ವಿಧವೆಯರು ತಮ್ಮ ಗಂಡನ ಕುಟುಂಬಗಳೊಂದಿಗೆ ಉಳಿಯಬೇಕು ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಬೇಕು ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ಅಂತಹ ನವ-ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ವಾದಗಳು ಯುವಾನ್ ರಾಜವಂಶದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಗಳಿಸಿದವು, ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಆಸ್ತಿಗಳನ್ನು ತಮ್ಮ ಹುಟ್ಟಿದ ಕುಟುಂಬಗಳಿಗೆ ಅಥವಾ ಅವರು ಮರುಮದುವೆಯಾದರೆ ಮತ್ತೊಂದು ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ ಹಿಂತಿರುಗಿಸುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸುವ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಜಾರಿಗೆ ತರಲಾಯಿತು. ಹೀಗೆ ಮಾಡುವುದರಿಂದ, ಮಹಿಳೆಯ ಆಸ್ತಿಯು ಆಕೆಯ ಮೊದಲ ಗಂಡನ ಕುಟುಂಬದ ಆಸ್ತಿಯಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿತು, ಇದು ಮಹಿಳೆಯ ಮೌಲ್ಯ ಮತ್ತು ಮರುಮದುವೆಯ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಿತು. ಸಾಂಗ್ ರಾಜವಂಶದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಉನ್ನತವರ್ಗದಲ್ಲಿ ಪಾದದ ಬಂಧನವು ಜನಪ್ರಿಯವಾಯಿತು, ನಂತರ ಇತರ ಸಾಮಾಜಿಕ ವರ್ಗಗಳಿಗೆ ಹರಡಿತು. ಬಂಧಿಸಲಾದ ಪಾದಗಳ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದಿರುವ ಅತ್ಯಂತ ಮುಂಚಿನ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡವು, ಮತ್ತು ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಪುರಾವೆಗಳು ಹದಿಮೂರನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಗಣ್ಯ ಮಹಿಳೆಯರಲ್ಲಿ ಪಾದದ ಬಂಧನವನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಅಭ್ಯಾಸವು ದಕ್ಷಿಣ ಟ್ಯಾಂಗ್ (937-976) ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಂಗ್ ರಾಜವಂಶಕ್ಕೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಮೊದಲು ಗಣ್ಯ ನರ್ತಕರಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿರಬಹುದು, ಮತ್ತು ವಿಪರ್ಯಾಸವೆಂದರೆ ಈ ಅಭ್ಯಾಸದ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಜನಪ್ರಿಯತೆಯು ಮಹಿಳೆಯರಲ್ಲಿ ನೃತ್ಯ ಕಲೆಯ ಅವನತಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಸಾಂಗ್ ರಾಜವಂಶದ ನಂತರ ಶ್ರೇಷ್ಠ ನರ್ತಕರಾಗಿದ್ದ ಸುಂದರಿಯರು ಮತ್ತು ವೇಶ್ಯೆಯರ ಬಗ್ಗೆ ಕಡಿಮೆ ಕಡಿಮೆ ಕೇಳಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಪೋಷಣೆ ಮತ್ತು ಮನರಂಜನೆಗಾಗಿ ಆಹಾರ ತಯಾರಿಕೆಯು ಕೆಲಸದ ಮಹತ್ವದ ಭಾಗವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಆ ಅವಧಿಯ ಮಹಿಳೆಯರು ಹೆಚ್ಚಿನ ಮನೆಯ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ನಿರೀಕ್ಷೆಯಿತ್ತು. ಚೀನಾದ ಮಹಿಳೆಯೊಬ್ಬರು ಬರೆದ ಅತ್ಯಂತ ಮುಂಚಿನ ಪಾಕಶಾಲೆಯ ಕೃತಿಯಾದ ಸಾಂಗ್ ರಾಜವಂಶದ ವುಶಿ ಝೊಂಗ್ಕುಯಿಲು, ದೈನಂದಿನ ಬಳಕೆಗೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ವಿವಿಧ ಭಕ್ಷ್ಯಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮನೆಗಳಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರು ಮಾಡಿದ ಗಮನಾರ್ಹ ಪ್ರಮಾಣದ ಗುಣಪಡಿಸುವಿಕೆ, ಉಪ್ಪಿನಕಾಯಿ ಮತ್ತು ಸಂರಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಮಂಗೋಲ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಯುವಾನ್ ರಾಜವಂಶದಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರ ಪಾತ್ರವು ವಿವಿಧ ಚರ್ಚೆಗಳಿಗೆ ಮುಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಪುರುಷರೊಂದಿಗೆ ಪಶುಸಂಗೋಪನೆಯ ಕೆಲಸವನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಂಡ ಮಂಗೋಲ್ ಮಹಿಳೆಯರು, ಸಮಕಾಲೀನ ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮಂಗೋಲ್ ಸಮಾಜವು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ತಮ್ಮ ಪತಿ ಮತ್ತು ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಬೇಕೆಂದು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಯುವಾನ್ ರಾಜವಂಶವು ಹಿಂದಿನ ಟ್ಯಾಂಗ್ ರಾಜವಂಶದಂತಹ ರಾಜಕೀಯ ಮೈತ್ರಿಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ಕ್ಲೈಂಟ್ ಆಡಳಿತಗಾರರಿಗೆ ಮಹಿಳಾ ಸಂಬಂಧಿಕರನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗುವುದನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಿತು ಮತ್ತು ಈ ಯುವಾನ್ ಸಂಬಂಧಿಕರು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಮನೆಯ ನಿಜವಾದ ಸದಸ್ಯರಾಗಿದ್ದರು. ಜುರ್ಚೆನ್ ಮಹಿಳೆಯರು ಮಂಗೋಲರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಕ್ವಾನ್ಝೆನ್ ಪಂಥದ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಾಗಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಯುವಾನ್ ರಾಜವಂಶದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯರಾಗಿದ್ದ ಚೀನೀ ಕವಿ ಮತ್ತು ವರ್ಣಚಿತ್ರಕಾರರಾದ ಗುವಾನ್ ಡಾವೊಶೆಂಗ್ ಅವರು "ಪ್ರತಿಭಾವಂತ ಮಹಿಳೆಯಾಗಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಬಿದಿರಿನ ಚಿತ್ರಕಲೆಯ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿಯೂ ಚೀನಾದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಮಹಿಳಾ ವರ್ಣಚಿತ್ರಕಾರರಾಗಿದ್ದಾರೆ". ಝಾವೋ ಲುವಾನ್ಲುವಾನ್ ಒಬ್ಬ ಚೀನೀ ಕವಿಯಾಗಿದ್ದು, ಯುವಾನ್ ರಾಜವಂಶದ ಅಂತ್ಯದ ಅಸ್ತವ್ಯಸ್ತವಾದ ಸಮಯವಾದ ಝಿಝೆಂಗ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ (1341-1367) ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಟ್ಯಾಂಗ್ ರಾಜವಂಶದ ಕವಿತೆಗಳ ಕ್ವಿಂಗ್ ರಾಜವಂಶದ ಸಂಕಲನವಾದ ಕಂಪ್ಲೀಟ್ ಟ್ಯಾಂಗ್ ಪೊಯೆಮ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಆಕೆಯನ್ನು ತಪ್ಪಾಗಿ ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆಕೆಯ ಸಂಕಲನಕಾರರು ಆಕೆ ಕೆಲವು ಕಾಮಪ್ರಚೋದಕ ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದ್ದರಿಂದ ಆಕೆ ವೇಶ್ಯೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದ್ದರು. ಲೂ ರಾಜ್ಯದ ರಾಜಕುಮಾರಿ, ಲೂವಿನ ಸೆಂಗೆ ರಾಗಿ, ಕಲೆಗಳ ಪೋಷಕಳಾಗಿದ್ದಳು, ತನ್ನ ಜೀವಿತಾವಧಿಯಲ್ಲಿ ಕಲೆ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಲಿಗ್ರಫಿಯನ್ನು ನಿಯೋಜಿಸಿದ್ದಳು ಮತ್ತು ಕಲಾಕೃತಿಗಳ ಸಂಗ್ರಹಕಾರರಾಗಿದ್ದರು, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವು ಸಾಂಗ್ ರಾಜವಂಶದ ಅವಧಿಯದ್ದಾಗಿದ್ದವು. 1323ರಲ್ಲಿ, ಸೆಂಗ್ಗೆ ರಾಗಿ ಅವರು ಐತಿಹಾಸಿಕ "ಸೊಗಸಾದ ಕೂಟ" ವನ್ನು ನಡೆಸಿದರು, ಈ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವನ್ನು ಮಹಿಳೆಯೊಬ್ಬರು ಆಯೋಜಿಸಿದ್ದರಿಂದ ಇದು ವಿಶಿಷ್ಟವಾಯಿತು. ಸೊಗಸಾದ ಕೂಟವನ್ನು ಆಯೋಜಿಸುವಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಆಕೆಯ ಜೀವಿತಾವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಉತ್ತಮ ಕಲಾಕೃತಿಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುವಲ್ಲಿ ಆಕೆಯ ವಿಶಿಷ್ಟ ಪಾತ್ರವು ಯುವಾನ್ ರಾಜವಂಶದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಂಪರೆಯಲ್ಲಿ ಆಕೆಗೆ ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಯುವಾನ್ ರಾಜವಂಶದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಮಂಗೋಲರು ಮತ್ತು ಹಾನ್ ಜನರ ವಿಭಿನ್ನ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪದ್ಧತಿಗಳಿಂದಾಗಿ, ಮಂಗೋಲರು ಅಥವಾ ಹಾನ್ ಸಮುದಾಯಗಳಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಅನ್ವಯವಾಗುವ ವಿವಿಧ ಕಾನೂನುಗಳು ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ ಇದ್ದವು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಮಂಗೋಲರಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬ ಪುರುಷನು ತನ್ನ ಮೃತ ಸಹೋದರನ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗುವ ಲೆವಿರೇಟ್ ಮದುವೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಅಂತಹ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಹಾನ್ ಚೀನೀ ಜನರು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು. ವಿಧವೆಯರ ಪುನರ್ವಿವಾಹದ ವಿರುದ್ಧ ವಾದಿಸಿದ ಸಾಂಗ್ ರಾಜವಂಶದ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ನರ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಹಾನ್ ಮಹಿಳೆಯರ ಮೇಲೆ ವಿಧವೆಯರ ಪವಿತ್ರತೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಮೊದಲು ಭಾಗಶಃ ಜಾರಿಗೆ ತರಲಾಯಿತು. 1300ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ. ಮಹಿಳೆಯರು ತಮ್ಮ ಮೊದಲ ಮದುವೆಯನ್ನು ತೊರೆದರೆ ಅವರ ವರದಕ್ಷಿಣೆ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಕಸಿದುಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಅವರ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಮುಟ್ಟುಗೋಲು ಹಾಕಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಸಾಂಗ್ ರಾಜವಂಶದ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಝು ಕ್ಸಿ ರೂಪಿಸಿದ ನಿಯೋ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಯುವಾನ್ ಉತ್ತೇಜಿಸಿತು. ಲೆವಿರೇಟ್ ಪದ್ಧತಿಗಳನ್ನು ಹಾನ್ಗೆ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ಯುವಾನ್ ನಿಲ್ಲಿಸಿತು, ಕಾನೂನನ್ನು ಹಿಂತೆಗೆದುಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಬದಲಿಗೆ ವಿಧವೆ ಪವಿತ್ರತೆಗಾಗಿ ಝು ಕ್ಸಿ ಅವರ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ನವ-ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ನಿಲುವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿತು, ಹಿಂದಿನ ಹಾನ್ ರಾಜವಂಶಗಳಿಗಿಂತ ನವ-ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಹಾನ್ ಅಲ್ಲದವರಿಗಾಗಿ ಲೆವಿರೇಟ್ ಅನ್ನು ಸಹ ನಿಷೇಧಿಸಲಾಯಿತು. ಮಿಂಗ್ ರಾಜವಂಶದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಪರಿಶುದ್ಧ ವಿಧವೆಯರನ್ನು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ನಾಯಕರ ಪಾತ್ರಕ್ಕೆ ಏರಿಸಲಾಯಿತು. ವಿಧವೆಯರ ಪವಿತ್ರತೆಯು ಹೆಚ್ಚು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಮಿಂಗ್ ಯುಗದಲ್ಲಿ ವಿಧವೆಯರ ಆತ್ಮಹತ್ಯೆಯು ನಾಟಕೀಯವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಾಗುವುದರೊಂದಿಗೆ, ಪವಿತ್ರತೆಯು ಆತ್ಮಹತ್ಯೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಹ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. "ಪವಿತ್ರ ವಿಧವೆ" () ಅವರನ್ನು ಸ್ಮಾರಕ ಪವಿತ್ರ ಕಮಾನುಗಳು ಮತ್ತು ದೇವಾಲಯಗಳ ನಿರ್ಮಾಣದ ಮೂಲಕ ಸ್ಮರಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಸ್ಮರಣಾರ್ಥ ಬರಹಗಳಿಂದ ಗೌರವಿಸಲಾಯಿತು. ಮಿಂಗ್ ಪ್ರಾಧಿಕಾರವು ವಿಧವೆಯ ಪವಿತ್ರತೆಗೆ ಪ್ರತಿಫಲ ನೀಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು, ಮತ್ತು ಮರುಮದುವೆಯಾದ ವಿಧವೆಯರು ತಮ್ಮ ವರದಕ್ಷಿಣೆ ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಪತಿಯ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಮುಟ್ಟುಗೋಲು ಹಾಕಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದರು. ಮರುಮದುವೆಯನ್ನು ನಿರುತ್ಸಾಹಗೊಳಿಸಲು ಮದುವೆ ಮತ್ತು ಆಸ್ತಿ ಕಾನೂನುಗಳಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಯುವಾನ್ ರಾಜವಂಶದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾದವು, ಇದು ವಿಧವೆಯ ಪವಿತ್ರತೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಜನಪ್ರಿಯಗೊಳಿಸಿತು. ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಗೌರವಿಸಲು ಅವರ ಕುಟುಂಬಗಳು ಅಥವಾ ಸಮುದಾಯಗಳ ಸದಸ್ಯರು ಸ್ಮರಣಾರ್ಥ ಕಮಾನುಗಳು ಮತ್ತು ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವ ಸ್ಥಳೀಯ ಪವಿತ್ರ ಆರಾಧನೆಗಳ ಅನುಮೋದನೆಯನ್ನು ನೀಡುವ ಮೂಲಕ ರಾಜ್ಯವು ಪರಿಶುದ್ಧ ವಿಧವೆಗೆ 'ಅರ್ಹತೆಯ ಪ್ರಶಂಸಾಪತ್ರ' ವನ್ನು ಸಹ ನೀಡಿತು. 16ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಅತ್ಯಾಚಾರವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿ ಪ್ರಾಣತ್ಯಾಗ ಮಾಡಿದ ಮಹಿಳೆಯರಿಗೂ ಅಂತಹ ಪ್ರಶಸ್ತಿಗಳನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು. ತಮ್ಮ ಗೌರವವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಮರಣ ಹೊಂದಿದ ಅಥವಾ ಆತ್ಮಹತ್ಯೆ ಮಾಡಿಕೊಂಡ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು "ಉಗ್ರ ಮಹಿಳೆಯರು" ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು (ಲಿನ್, ಆದರೆ ಇದು ಹೋಮೋಫೋನ್ ಪದ "ಅನುಕರಣೀಯ ಮಹಿಳೆಯರು" ಲಿನ್ ನಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಗಮನಿಸಿ), "ಉಗ್ರ" (ಲಿನ್) ಎಂಬ ಪದವು ಹುತಾತ್ಮತೆಯ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಮಿಂಗ್ ಅವಧಿಯ "ಪರಿಶುದ್ಧ ಮಹಿಳೆಯರು" ಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ "ಲೈಸೆಂಟಿಯಸ್ ಮಹಿಳೆಯರು" () ಇದ್ದರು. ಆ ಕಾಲದ ಮಿಂಗ್ ಜನಪ್ರಿಯ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಅಂತಹ ದುಡುಕಿನ ಮಹಿಳೆಯರ ಬಗ್ಗೆ ಹಲವಾರು ಕಥೆಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿತು, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಕುಖ್ಯಾತವಾದದ್ದು ಜಿನ್ ಪಿಂಗ್ ಮೇಯಿ ಕಾದಂಬರಿಯ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಪ್ಯಾನ್ ಜಿನ್ಲಿಯನ್. ಮಿಂಗ್ ರಾಜವಂಶದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಮಹಿಳೆಯರ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಗಾದೆ ಸಹ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತುಃ "ಪ್ರತಿಭೆಯಿಲ್ಲದ ಮಹಿಳೆ ಸದ್ಗುಣಶೀಲಳು" (). ಮಿಂಗ್ ರಾಜವಂಶದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ವಿವಾಹಗಳ ಒಂದು ಅಸಾಮಾನ್ಯ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ಮಿಂಗ್ ಆಸ್ಥಾನದ ಎಲ್ಲಾ ಪತ್ನಿಯರು ಕೆಳದರ್ಜೆಯ ಕುಟುಂಬಗಳಿಂದ ಬರಬೇಕು ಎಂಬ ಅದರ ಸಂಸ್ಥಾಪಕ ಹಾಂಗ್ವು ಚಕ್ರವರ್ತಿಯ ಷರತ್ತು. ಈ ನೀತಿಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಮಿಂಗ್ ಯುಗದ ಅರಮನೆಯ ಮಹಿಳೆಯರು ಇತರ ರಾಜವಂಶಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಕಡಿಮೆ ಶಕ್ತಿಶಾಲಿಯಾಗಿದ್ದರು. ಕ್ವಿಂಗ್ ರಾಜವಂಶದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನವು ಪಿತೃಪ್ರಧಾನತೆ, ಪಿತೃಪ್ರಧಾನತೆ, ಹಳ್ಳಿಯ ವಿವಾಹೇತರ ಸಂಬಂಧ, ಕೃಷಿ ಆರ್ಥಿಕತೆ ಮತ್ತು ಲಿಂಗದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಕಾರ್ಮಿಕರ ವಿಭಜನೆಯ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ತತ್ವಗಳಿಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂದು ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮಹಿಳೆಯರು ತಮ್ಮ ವರದಕ್ಷಿಣೆ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಆಸ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ಯಾವುದೇ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ನೇಯ್ಗೆಯಂತಹ ಮನೆಯೊಳಗೆ ನಡೆಸಬಹುದಾದ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ಸೀಮಿತರಾಗಿದ್ದರು. ಮಹಿಳೆಯರು ನಿಲ್ಲುವುದನ್ನು ಅಥವಾ ನಡೆಯುವುದನ್ನು ತಡೆಯುವ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಕಾಲು-ಬಂಧಿಸುವ ಅಭ್ಯಾಸವು ಇದನ್ನು ಸುಗಮಗೊಳಿಸಿತು. ಬಡ ಕುಟುಂಬಗಳಲ್ಲಿ, ಮಹಿಳೆಯರ ಪಾದಗಳನ್ನು ಬಂಧಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಅವರು ಇದ್ದರೂ, ಮಹಿಳೆಯರು ಕುಟುಂಬದ ಹೊಲಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರು. ಕ್ವಿಂಗ್ ಈ ಪದ್ಧತಿಯನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರೂ (ಮಂಚು ಮಹಿಳೆಯರು ತಮ್ಮ ಪಾದಗಳನ್ನು ಬಂಧಿಸುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿತ್ತು), ಹಾನ್ ಚೀನಿಯರಲ್ಲಿ ಹಾಗೆ ಮಾಡುವುದು ಅಸಾಧ್ಯವೆಂದು ಸಾಬೀತಾಯಿತು. ಹಿಂದಿನ ಅವಧಿಗಳಲ್ಲಿರುವಂತೆ, ಮಹಿಳೆಯರು ಮೂರು ವಿಧೇಯತೆಗೆ ವಿಧೇಯರಾಗಬೇಕೆಂದು ಮತ್ತು ಬಾಲ್ಯದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ತಂದೆಗಳಿಗೆ, ಮದುವೆಯಾದಾಗ ತಮ್ಮ ಗಂಡಂದಿರಿಗೆ ಮತ್ತು ವಿಧವೆಯಾದಾಗ ತಮ್ಮ ಪುತ್ರರಿಗೆ ವಿಧೇಯರಾಗಬೇಕೆಂದು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಮಹಿಳೆಯರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಹೆಸರುಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ; ಅವರನ್ನು "[X] ನ ಪತ್ನಿ", ಅಥವಾ, "[X] ನ ತಾಯಿ" ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಗಂಡಂದಿರು, ಅತ್ತೆ-ಮಾವಂದಿರು ಮತ್ತು ನೆರೆಹೊರೆಯವರಿಂದ ಕೀಳಾಗಿ ನೋಡಲಾಗದ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಹೆರುವ ಆಕೆಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಆಕೆಯ ಜೀವನದ ಸಾಧನೆಗಳು ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು. ಒಂದು ವೇಳೆ ಮಹಿಳೆಯು ಕೆಲವು ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಮಗುವಿಗೆ ಜನ್ಮ ನೀಡದಿದ್ದರೆ, ಗಂಡನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಉಪಪತ್ನಿಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದನು. ರಕ್ತದ ಸಹೋದರಿಯರ ನಡುವಿನ ಮಹಿಳಾ ಲಿಪಿಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾದ ಪತ್ರಗಳು ಅನೇಕ ಮಹಿಳೆಯರು ವಿಧವೆಯಾದಾಗ ಪರಿತ್ಯಕ್ತರಾಗಿದ್ದಾರೆಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಮರುಮದುವೆಯು ಆಕರ್ಷಕ ಆಯ್ಕೆಯಾಗಿತ್ತು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಅವಲಂಬಿಸಲು ಅವರಿಗೆ ಪುತ್ರರು ಅಥವಾ ತಂದೆ (ಅಫಿನಲ್ ಅಥವಾ ನೇಟಿವಲ್) ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ. ಬರಹಗಾರರು ಅತ್ಯಾಚಾರವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಆತ್ಮಹತ್ಯೆ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು, ಪಿತೃಭಕ್ತಿಯನ್ನು ಎತ್ತಿಹಿಡಿಯುವ ಸಲುವಾಗಿ ಎಂದಿಗೂ ಮದುವೆಯಾಗದಿರುವುದು, 30 ವರ್ಷಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲು ವಿಧವೆಯಾಗಿರುವುದು ಮತ್ತು 20 ವರ್ಷಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಲ ವಿಧವೆಯಾಗಿರುವುದು ಮುಂತಾದ ನೈತಿಕ ಸಾಧನೆಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಅರ್ಹ ನಾಗರಿಕರ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಗಳು ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದವು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ, ಮಹಿಳೆಯರ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ವಿರಳವಾಗಿ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮಿಂಗ್ ಪ್ರಾಧಿಕಾರವು ವಿಧವೆಯ ಪವಿತ್ರತೆಯನ್ನು ಅನುಮೋದಿಸಿದರೂ, ಕ್ವಿಂಗ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿಯೇ ಇದನ್ನು ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ಉತ್ತೇಜಿಸಲಾಯಿತು, ಈ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಇತಿಹಾಸಕಾರರೊಬ್ಬರು "ನೈತಿಕ ಸುಧಾರಣೆಯ ಅಧಿಕಾರಶಾಹಿ ಸಾಧನ" ಎಂದು ಬಣ್ಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಪ್ರತಿ ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ ಸ್ತ್ರೀ ಪವಿತ್ರತೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಲು, ಆದರ್ಶಪ್ರಾಯ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ನಾಮನಿರ್ದೇಶನ ಮಾಡಲು ಮತ್ತು ಅವರ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಗಳನ್ನು ಸಲ್ಲಿಸಲು ಸರ್ಕಾರವು ಸ್ಥಳೀಯ ನಾಯಕರನ್ನು ಕೇಳಿತು. ಮಹಿಳೆಯು "ಪರಿಶುದ್ಧ ವಿಧವೆ" ಯ ವಿವರಣೆಗೆ ಸರಿಹೊಂದುತ್ತಾಳೆ ಎಂದು ಸಾಬೀತಾದರೆ, ಆಕೆಯ ಕುಟುಂಬವು ಚಕ್ರವರ್ತಿಯಿಂದ ಬರೆಯಲ್ಪಟ್ಟ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮೆಚ್ಚುಗೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ ಅಥವಾ ಆಕೆಯ ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ ಆಕೆಯ ಸ್ಮರಣಾರ್ಥವಾಗಿ ಪವಿತ್ರ ಕಮಾನುಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. 1644ರಿಂದ 1736ರವರೆಗೆ, ಜಿಯಾಂಗ್ನಾನ್ ಪ್ರದೇಶದ ಸುಮಾರು 6,870 ಮಹಿಳೆಯರು ಇಂತಹ ಗೌರವಗಳನ್ನು ಪಡೆದರು. ಚೀನಾದಾದ್ಯಂತದ ಸಮುದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಪವಿತ್ರತೆ ಮತ್ತು ಫಿಲ್ಲಿಯಲ್ ಕಮಾನುಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮಿಂಗ್ ಅವಧಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ತಮ್ಮ ಗಂಡನ ಮರಣದ ನಂತರ ಯುವ ವಿಧವೆಯರು ಆತ್ಮಹತ್ಯೆ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಕ್ವಿಂಗ್ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ನಿರುತ್ಸಾಹಗೊಳಿಸಿದರು. ಅಂತಹ ಸಾವುಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮೃತ ಗಂಡನ ನಿಷ್ಠೆಗಿಂತ ಹತಾಶೆಯಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ, ಇದು ಮರುಮದುವೆಯ ಬೆದರಿಕೆ, ನಿಂದನೆ ಅತ್ತೆ-ಮಾವಂದಿರು ಇತ್ಯಾದಿಗಳಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಆಚರಣೆಯ ವಿಮರ್ಶಕರು ವಾದಿಸಿದರು. ಅವರು ಅವಮಾನಕರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ ನಡವಳಿಕೆಗಾಗಿ ಅವರನ್ನು ಕೊಲ್ಲುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ, ಕ್ವಿಂಗ್ ಕಾನೂನು ತಂದೆಗೆ ತಮ್ಮ ಹೆಣ್ಣುಮಕ್ಕಳ ಮೇಲೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ನೀಡಿತು, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯರನ್ನು, ಉಪಪತ್ನಿಯರನ್ನು ಅಥವಾ ಅವಿವಾಹಿತ ಹೆಣ್ಣುಮಕ್ಕಳನ್ನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಕ್ವಿಂಗ್ ಸರ್ಕಾರವು ಸದ್ಗುಣದ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳನ್ನು ಶ್ಲಾಘಿಸಿತು ಮತ್ತು ನೈತಿಕತೆಗೆ ತಮ್ಮ ಬದ್ಧತೆಯನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲು, ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಮತ್ತು ವಿದ್ವಾಂಸರನ್ನು ವೇಶ್ಯೆಯರಿಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡುವುದನ್ನು ನಿರುತ್ಸಾಹಗೊಳಿಸಿತು. ಡಾಂಗ್ ಕ್ಸಿಯಾವಾನ್ ಮತ್ತು ಲಿಯು ರುಷಿಗಳಂತಹ ವೇಶ್ಯೆಯರು ಮಿಂಗ್ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಬೆಳೆಸಿದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ವಲಯಗಳು ಹೀಗೆ ಕುಸಿಯಿತು ಮತ್ತು ಕ್ವಿಂಗ್ ವೇಶ್ಯೆಯರನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿದಂತೆ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಖಾಸಗಿ ಒಡೆತನದ ವೇಶ್ಯಾಗೃಹಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡವು. ಕೆಲವು ಹೆಚ್ಚು ದುಬಾರಿ ವೇಶ್ಯಾಗೃಹಗಳು ವೇಶ್ಯೆಯರ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು, ಅವರು ತಮ್ಮ ಗ್ರಾಹಕರನ್ನು ಹಾಡಬಹುದು, ನೃತ್ಯ ಮಾಡಬಹುದು ಮತ್ತು ಮನರಂಜಿಸಬಹುದು. ಕ್ವಿಂಗ್ ಅವಧಿಯ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಞಿ ಡೊವೆಜರ್ ಸಿಕ್ಸಿ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿ ಚೀನಾದ ಆಡಳಿತಗಾರರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರು 47 ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ (1861 ರಿಂದ 1908 ರವರೆಗೆ) ಚಕ್ರವರ್ತಿಗಳ ಸಿಂಹಾಸನದ ಹಿಂದೆ ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸಿದರು. ಕ್ವಿಂಗ್ ರಾಜವಂಶದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, 18ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಚೀನೀ ಬರಹಗಾರರು ಪಾದದ ಬಂಧನಕ್ಕೆ ವಿರೋಧವನ್ನು ಎತ್ತಿದರು, ಮತ್ತು ತೈಪಿಂಗ್ ದಂಗೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪಾದದ ಬಂಧನವನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಕಾನೂನುಬಾಹಿರಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು, ಏಕೆಂದರೆ ಅದರ ಅನೇಕ ನಾಯಕರು ಹಕ್ಕಾ ಹಿನ್ನೆಲೆಯವರಾಗಿದ್ದರು, ಅವರ ಮಹಿಳೆಯರು ತಮ್ಮ ಪಾದಗಳನ್ನು ಕಟ್ಟಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮಿಷನರಿಗಳು ನಂತರ ಪಾದದ ಬಂಧನದ ಬಗ್ಗೆ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವಲ್ಲಿ ಒಂದು ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಮುಂಚಿನ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪಾದ-ವಿರೋಧಿ ಬಂಧಿಸುವ ಸಮಾಜವಾದ ಹೆವೆನ್ಲಿ ಫೂಟ್ ಸೊಸೈಟಿಯನ್ನು 1874 ರಲ್ಲಿ ಕ್ಸಿಯಾಮೆನ್ನಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾಯಿತು. ಇದನ್ನು 1883 ರಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾದ ಮಹಿಳಾ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಆತ್ಮಸಂಯಮ ಚಳವಳಿಯು ಬೆಂಬಲಿಸಿತು ಮತ್ತು ಲಿಂಗಗಳ ನಡುವೆ ಸಮಾನತೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಲು ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕರು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು. 1883 ರಲ್ಲಿ, ಕಾಂಗ್ ಯೂವೀ ಈ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಎದುರಿಸಲು ಕ್ಯಾಂಟನ್ ಬಳಿ ಆಂಟಿ-ಫುಟ್ಬೈಂಡಿಂಗ್ ಸೊಸೈಟಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ದೇಶದಾದ್ಯಂತ ವಿರೋಧಿ ಫುಟ್ಬೈಂಡಿಂಗ್ ಸಂಘಗಳು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡವು, ಈ ಚಳವಳಿಯ ಸದಸ್ಯತ್ವವು 300,000 ಕ್ಕೆ ತಲುಪಿತು. ಚೀನಾದ ಆರಂಭಿಕ ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿಯಾಗಿದ್ದ ಕಿಯು ಜಿನ್, ತನ್ನ ಪಾದಗಳನ್ನು ಬಂಧಿಸುವ ನೋವಿನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗೆ ಒಳಗಾದಳು, ಪಾದಗಳನ್ನು ಬಂಧಿಸುವ ಮತ್ತು ಇತರ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಅಭ್ಯಾಸಗಳ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ಮಾಡಿದಳು. 1902ರಲ್ಲಿ, ಸಾಮ್ರಾಜ್ಞಿ ಡೊವೆಜರ್ ಸಿಕ್ಸಿ ಕಾಲು-ವಿರೋಧಿ ಶಾಸನವನ್ನು ಹೊರಡಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಅದನ್ನು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ರದ್ದುಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು. ರಿಪಬ್ಲಿಕ್ ಆಫ್ ಚೀನಾ ಯುಗದ ಆರಂಭದವರೆಗೂ ಈ ಅಭ್ಯಾಸವು ಕೊನೆಗೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಈ ಅಭ್ಯಾಸದ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಸ್ತ್ರೀ ವಿಮೋಚನೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಮಹತ್ವದ ಘಟನೆಯಾಗಿ ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ವೂಮೆನ್ ಇನ್ ಚೀನಾ ಪ್ರಾಚೀನ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರ ನಾಲ್ಕು ಸುಂದರಿಯರ ಟೈಮ್ಲೈನ್ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರು ಹುವಾ ಮುಲಾನ್ ಲಿ ಕಿಂಗ್ಹಾವೊ ಮುಯಿ ತ್ಸೈ ವೂ ಝೆಟಿಯನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಞಿ ಡೊವೆಜರ್ ಸಿಕ್ಸಿ ನುಶು ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಟ್ ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಸಲಿಂಗಕಾಮದ ಇತಿಹಾಸ ಟಾವೊ ತತ್ತ್ವದಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರು ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಮೂಲಗಳು ಚೀನಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಓದಲು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿವೆ