Huang–Lao
ಝೌ ರಾಜಕೀಯದಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸಿದಂತೆ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಪದ್ಧತಿಯನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಲು ಪರಿಹಾರಗಳನ್ನು ಹುಡುಕುವ ವಿಶಾಲವಾದ ರಾಜಕೀಯ-ತತ್ತ್ವಚಿಂತನೆಯ ಚಾಲನೆಯಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಮೂಲವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಹುವಾಂಗ್-ಲಾವೊ () ಆರಂಭಿಕ ಹಾನ್ ರಾಜವಂಶದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಚೀನೀ ಚಿಂತನೆಯ ಪಂಥವಾಗಿತ್ತು. ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಸಿಮಾ ಕಿಯಾನ್ ಇದನ್ನು ವ್ಯವಸ್ಥಿತವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲಿಲ್ಲ, ಇದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಿಂಕ್ರೆಟಿಸಮ್ನ ಒಂದು ಶಾಲೆ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಪ್ರಮುಖ ಧರ್ಮವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಿದೆ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಟಾವೊ ತತ್ತ್ವದ ಆರಂಭವಾಗಿದೆ. ಅಮರತ್ವದ ಹುಡುಕಾಟವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾ, ಫೆಂಗ್ ಯೂಲಾನ್ ಮತ್ತು ಹೆರ್ಲೀ ಕ್ರೀಲ್ ಅವರು ಧಾರ್ಮಿಕ ಟಾವೊ ಧರ್ಮವು ಝುವಾಂಗ್ಜಿಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಟಾವೊ ಧರ್ಮದ ಹೆಚ್ಚು ತಾತ್ವಿಕ ತಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಬಹುಶಃ ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 300ರ ಸುಮಾರಿಗೆ ಒಟ್ಟಾಗಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡ, ಹೆಚ್ಚು ರಾಜಕೀಯವಾಗಿ ಪ್ರಬಲವಾಗಿದ್ದ ಹುವಾಂಗ್-ಲಾವೊ, ಹಾನ್ ನ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗಕ್ಕೆ ಎರಡನ್ನೂ ಸೂಚಿಸುತ್ತಿತ್ತು. ಇದು "ಚೀನೀ ಕಾನೂನುಬದ್ಧತೆ" ಯೊಂದಿಗೆ ಕಿನ್ ಮತ್ತು ಆರಂಭಿಕ ಹಾನ್ ಅವರ ಬೌದ್ಧಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಸಾಧಿಸಿತು ಮತ್ತು "ಟಾವೊ ತತ್ತ್ವ" () ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಬಹುಶಃ ಹುವಾಂಗ್-ಲಾವೊ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಝುವಾಂಗ್ಜಿಯ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಗಮನದಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಂಡು ಸೃಷ್ಟಿಸಲಾಯಿತು. ಪದವಿನ್ಯಾಸವು ಹುವಾಂಗ್-ಲಾವೊ ಒಂದು ಪೋರ್ಟ್ಮ್ಯಾಂಟಿಯೊ ಆಗಿದ್ದು, ಹುವಾಂಗ್ ಹಳದಿ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಮತ್ತು ಲಾವೊ ಲಾವೊಜಿ. ಸಂಬಂಧಿತ ದಾವೋಯಿಸ್ಟ್ ಹೆಸರು ಡಾವೋಡ್ ಟಿಯಾಂಜುನ್ ಎಂಬುದು ಲಾವೋಜಿಯ ದೇವತೆಯಾಗಿದ್ದು, ಇದು ಡಾವೊನ ಪುನರ್ಜನ್ಮದ ಮೂರ್ತರೂಪವಾಗಿದೆ. ಹುವಾಂಗ್-ಲಾವೊ ಎಂಬ ಪದವು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ (ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 109-91) ರೆಕಾರ್ಡ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಗ್ರ್ಯಾಂಡ್ ಹಿಸ್ಟೋರಿಯನ್ನಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ಸಿಮಾ ಟಾನ್ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವನ ಮಗ ಸಿಮಾ ಕಿಯಾನ್ ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದರು. ಸಿಮಾ ಟಾನ್ (ಕನಿಷ್ಠ ಬಹುಶಃ) ಆಧುನಿಕ ಶಾಂಡೊಂಗ್ನ ಕಿ ಆಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ವಾರಿಂಗ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ಅವಧಿಯ ಜಿಕ್ಸಿಯಾ ಅಕಾಡೆಮಿಯ ತಾತ್ವಿಕ ವಂಶಾವಳಿಯೊಂದಿಗೆ ಹುವಾಂಗ್-ಲಾವೊ ಗುರುವಿನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು. ರಾಜಕೀಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಾದ ಹ್ಯಾನ್ಸ್ ವ್ಯಾನ್ ಎಸ್ ಅವರು "ಹುವಾಂಗ್-ಲಾವೊ" ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾದ ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 2ನೇ ಶತಮಾನದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಶಿಜಿ ಮತ್ತು ಹಾನ್ಶು ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಗಳನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವರು ಹುವಾಂಗ್-ಲಾವೊ ಬಣದ ಸದಸ್ಯರು ಅಥವಾ ರು "ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್" ಮತ್ತು ಫಾ "ಲೀಗಲ್" ಬಣದ ಸದಸ್ಯರು ಎಂದು ಕಂಡುಕೊಂಡರು. ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಸಿಮಾ ಕಿಯಾನ್ ಅವರು ಹುವಾಂಗ್-ಲಾವೊ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು "ರಾಜಕೀಯ ಗುಂಪಿಗೆ ಸೇರಿದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಗುಣಲಕ್ಷಣವಾಗಿ ಬಳಸಿದರು, ಅದು ಅವರು ಕೂಡ ಸೇರಿದ ಬಣವಾಗಿತ್ತು". ಹುವಾಂಗ್-ಲಾವೊ ಬಣದ ಈ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸದಸ್ಯರು ಮೂರು ಸಾಮಾನ್ಯ ರಾಜಕೀಯ ನೀತಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರುಃ ಕ್ಸಿಯಾಂಗ್ನುವಿನ ವಿರುದ್ಧ "ಉತ್ತರದಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವುದು", "ರಾಜಧಾನಿಯಿಂದ ದೂರದಲ್ಲಿರುವ ಅಧಿಕಾರದ ನೆಲೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಶ್ರೀಮಂತ ಮತ್ತು ಸ್ವತಂತ್ರ ಕುಟುಂಬಗಳಿಗೆ ಚಾಂಗಾನ್ನಲ್ಲಿ ಸಂಬಂಧ ಕಲ್ಪಿಸುವುದು" ಮತ್ತು "ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ರಾಜರನ್ನು ಅವರ ಅಧಿಕಾರದಿಂದ ವಂಚಿಸುವ ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವುದು". ಹುವಾಂಗ್-ಲಾವೊದ ಶ್ರೀಮಂತ ಕುಟುಂಬಗಳು ಚಕ್ರವರ್ತಿಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಗಿಂತ ಸಮಾನರಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯವನು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದವು ಎಂದು ಹೇಳಬಹುದು. ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ, ತನ್ನ ವರ್ಗ ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ, ಸಿಮಾ ಟಾನ್ ಅವರ ಕೃತಿಯು ದಾವೋಯಿಸಂ ಮತ್ತು ಊಳಿಗಮಾನ್ಯತೆ (ಅಥವಾ ಅದರ ಚೀನೀ ಆವೃತ್ತಿ) ಕಡೆಗೆ ಪಕ್ಷಪಾತವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಸಿಮಾ ಕಿಯಾನ್ ಅವರು ಹಾನ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ವೆನ್ ಮತ್ತು ಹಾನ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಜಿಂಗ್, ಸಾಮ್ರಾಜ್ಞಿ ಡೊವೆಜರ್ ಡೌ, ಕಾವೊ ಕ್ಯಾನ್, ಚೆನ್ ಪಿಂಗ್ ಮತ್ತು ಟಿಯಾನ್ ಶು ಅವರನ್ನು ಹುವಾಂಗ್-ಲಾವೊ ಪ್ರತಿಪಾದಕರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದರು. ಇದು ಬಹುಶಃ ಲಾವೋಜಿ, ಝುವಾಂಗ್ಜಿ, ಹಳದಿ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯ ಆರಾಧನೆ, ಪ್ರಕೃತಿಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ಶಾಲೆ, ಚೀನೀ ಜಾನಪದ ಧರ್ಮದ ಅಂಶಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಹಂಡ್ರೆಡ್ ಸ್ಕೂಲ್ ಆಫ್ ಥಾಟ್ನ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಿದ ಆರಂಭಿಕ ಚಳುವಳಿಯಾಗಿತ್ತು. ಚಕ್ರವರ್ತಿ ವೂ (r. 141-87 BCE) ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ರಾಜ್ಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಮೊದಲು ಚಕ್ರವರ್ತಿ ವೆನ್ (r. 180-157 BCE) ಮತ್ತು ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಜಿಂಗ್ (r. 157-141 BCE) ಅವರ ಪಶ್ಚಿಮ ಹಾನ್ ಆಸ್ಥಾನಗಳಲ್ಲಿ ಹುವಾಂಗ್-ಲಾವೊ ಡಾವೊವಾದಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲಾಯಿತು. ಗಾಂಗ್ಸುನ್ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಅಕಾಡೆಮಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವುದರೊಂದಿಗೆ "ಕಾನೂನುಬದ್ಧ" ಗಾಂಗ್ಸುನ್ ಹಾಂಗ್ ಮತ್ತು ಜಾಂಗ್ ಟ್ಯಾಂಗ್ ಅವರು ಹುವಾಂಗ್-ಲಾವೊವನ್ನು ಮೀರಿಸಿದರು. ಈ ಪದವನ್ನು ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದರೆ, ಹುಯಾಂಗ್-ಲಾವೊ ಎಂಬ ಪದದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಪೂರ್ವ-ಕ್ವಿನ್ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರ್ವಾನ್ವಯವಾಗಿ ಸೇರಿಸಬಹುದು. ಹುವಾಂಗ್ಡಿ ನೈಜಿಂಗ್ ಅನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಹುವಾಂಗ್-ಲಾವೊ ಪಠ್ಯಗಳು ಕಣ್ಮರೆಯಾದವು, ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಪಾಂಡಿತ್ಯವು ತಾತ್ವಿಕ ಶಾಲೆಯನ್ನು ಸಮನ್ವಯವಾದಿ ಚೀನೀ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಅವುಗಳೆಂದರೆ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಹಾನ್ಫೈಜಿ, ಟಾವೊಯಿಸ್ಟಿಕ್ ಹುವೈನಾನ್ಜಿ, ಆದರೆ ಹೆಚ್ಚು ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಕ್ಸುನ್ಜಿ ಮತ್ತು ಗ್ವಾನ್ಜಿ. ಇತರ ಪ್ರಸ್ತಾಪಗಳಲ್ಲಿ ದಾವೋಯಿಸ್ಟ್ ಝುವಾಂಗ್ಜಿಯ ಭಾಗಗಳು, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಗುಯೋಯು ವಿಭಾಗಗಳು ("ರಾಜ್ಯಗಳ ಪ್ರವಚನಗಳು"), ಚುಂಕಿಯು ಫ್ಯಾನ್ಲು ("ವಸಂತ ಮತ್ತು ಶರತ್ಕಾಲದ ಐಷಾರಾಮಿ ಡ್ಯೂ"), ಮತ್ತು ಲುಶಿ ಚುಂಕಿಯು ("ಮಿಸ್ಟರ್ ಲು ಅವರ ವಸಂತ ಮತ್ತು ಶರತ್ಕಾಲದ ಆನ್ನಲ್ಸ್"), ಹೆಗುವಾನ್ಜಿ ("ಮಾಸ್ಟರ್ ಫೆಸೆಂಟ್-ಕ್ಯಾಪ್ನ ಪುಸ್ತಕ"), ಮತ್ತು ಮಿಲಿಟರಿ ಹುವಾಂಗ್ ಶಿಗೊಂಗ್ ಸ್ಯಾನ್ ಲು ("ಹುವಾಂಗ್ ಶಿಗೊಂಗ್ನ ಮೂರು ಕಾರ್ಯತಂತ್ರಗಳು") ಸೇರಿವೆ. ರಾಂಡಲ್ ಪಿ. ಪೀರೆನ್ಬೂಮ್ ಈ ಎಲ್ಲಾ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟಾಗಿ ವರ್ಗೀಕರಿಸುವ ಮತ್ತು 'ಹುವಾಂಗ್-ಲಾವೊ' ಅನ್ನು ಕಸದ ಬುಟ್ಟಿಗೆ ಅತಿಯಾಗಿ ಉಜ್ಜುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಹೆಚ್ಚು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದರೆ, ಹಾನ್ ರಾಜವಂಶದ ಮೊದಲು ಯಾವುದನ್ನೂ ಹುವಾಂಗ್-ಲಾವೊ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಯಾವುದೇ ಪೂರ್ವ-ಕ್ವಿನ್ ಪಠ್ಯವು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಈ ಪದವನ್ನು ಬಳಸುವುದಿಲ್ಲ. 1973ರಲ್ಲಿ ಕಾನೂನುಬದ್ಧವಾದ ಮಾವಾಂಗ್ಡುಯಿ ರೇಷ್ಮೆ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದ ನಂತರ ಆಧುನಿಕ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಹುವಾಂಗ್-ಲಾವೊವನ್ನು ಮರು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಹುವಾಂಗ್-ಲಾವೊ ಬೋಶು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ನಾಲ್ಕು ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳು ಸೇರಿದ್ದವು, ಇವುಗಳನ್ನು ವಿವಾದಾತ್ಮಕವಾಗಿ ದೀರ್ಘಕಾಲ ಕಳೆದುಹೋದ ಹುವಾಂಗ್ಡಿ ಸಿಜಿಂಗ್ ("ಹಳದಿ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯ ನಾಲ್ಕು ಕ್ಲಾಸಿಕ್ಸ್") ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಶೆನ್ ಡಾವೊ ಮತ್ತು ಹಾನ್ ಫೈಜಿಯಂತಹ "ಕಾನೂನುಬದ್ಧ" ಪಠ್ಯಗಳ ಸಮನ್ವಯತೆಯನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಹುವಾಂಗ್-ಲಾವೊದ ಆರಂಭಿಕ ಉದಾಹರಣೆಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹೆಚ್ಚು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕವಾಗಿದ್ದ ಶೆನ್ ಬುಹಾಯ್ ಅವರು ಅಂತಹ ಸಿದ್ಧಾಂತದಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತರಾದ ಅತ್ಯಂತ ಮುಂಚಿನ ರಾಜಕೀಯ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಶೆನ್ ಬುಹಾಯ್ ಮತ್ತು ಶೆನ್ ಡಾವೊ ಅವರು ಹುವಾಂಗ್-ಲಾವೊವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬ ಸಿಮಾ ಟಾನ್ನ ವಾದವು ಸಮಸ್ಯಾತ್ಮಕವಾಗಿದೆ. ಅದರ ವಕ್ತಾರರಾಗಿ, ಸಿಮಾ ಟಾನ್ ಬಹುಶಃ ಹುವಾಂಗ್-ಲಾವೊನ ಮೂಲವನ್ನು ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ಹಿಂದಕ್ಕೆ ತಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಹುಯಾಂಗ್-ಲಾವೊನ ಕಾನೂನಿನ ನಿಯಮವು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಹಾನ್ ಫೀನ ನಿಯಮಕ್ಕಿಂತ, ನೈಸರ್ಗಿಕತೆಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಆಡಳಿತಗಾರನ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ನಿರ್ಬಂಧವಾಗಿಯೂ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಶೆನ್ ಬುಹಾಯ್ ಅಥವಾ ಶೆನ್ ಡಾವೊ ಇಬ್ಬರೂ ಕೂಡ ಫಾ (ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನ) ಗೆ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಅಥವಾ ನೈತಿಕ ಅಡಿಪಾಯಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅಥವಾ ನೇಮಕಾತಿಗೆ (ಕ್ಸಿಂಗ್-ಮಿಂಗ್) ಯಾವುದೇ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಆಧಾರಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಹಾನ್ ಹುವಾಂಗ್-ಲಾವೊ ಕೃತಿ ಬೋಶು ಟಾವೊವಾದಿ ಡಾವೊದಲ್ಲಿ ಫಾ ಮತ್ತು ಕ್ಸಿಂಗ್-ಮಿಂಗ್ ಅನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಮೇಲೆ ಗಣನೀಯ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ನೀಡುವ ಗ್ವಾನ್ಜಿಯ ಹಲವಾರು ಅಧ್ಯಾಯಗಳು, "ಹುವಾಂಗ್-ಲಾವೊ" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ, ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಮತ್ತು ಡಾವೊಯಿಸ್ಟಿಕ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮಿಶ್ರಣವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತವೆ. ಕಿ ಯಲ್ಲಿ ತನ್ನ ನೆಲೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಇದು, ಚುಗೆ ಸೇರಿದ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಲು ದಕ್ಷಿಣಕ್ಕೆ ಹರಡಿತು. ಹಾನ್ ರಾಜವಂಶದಿಂದ ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆದ ಚು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು, ಜಿಂಗ್ನಂತಹ ಕುಶಲ ಹಾನ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿಗಳ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಬಲವರ್ಧನೆಗೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ಟಾವೊಯಿಸ್ಟಿಕ್ ಲೈಸೆಜ್-ಫೇರ್ನಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿತು, ಮತ್ತು ಹುಯೈನಾಂಜಿಯಂತಹ ನಂತರದ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ರಾಜತಾಂತ್ರಿಕತೆಯಂತಹ ವಿಷಯಗಳಿಗೆ ಒಬ್ಬರಿಗೆ ಅವರ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಅಗತ್ಯವಿದೆ ಎಂಬ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಮೌಲ್ಯದ ಆಡಳಿತದ ಪರವಾಗಿ ಕಾನೂನಿನ ಆಡಳಿತದ ("ಚೀನೀ ನ್ಯಾಯವಾದ") ವಿರುದ್ಧ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಾದಗಳು ಸೇರಿವೆ. ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಫಾ-ಜಿಯಾ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತರ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಬಳಸುವುದರಿಂದ, ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಅಂತಹ ಎಲ್ಲಾ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಫಾ-ಜಿಯಾ ಎಂದು ಟೀಕಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹಾನ್ ರಾಜವಂಶದ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಗಾವೋಜುವಿನ ಇಬ್ಬರು ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಮಂತ್ರಿಗಳಾದ ಚಾನ್ಸಲರ್ ಕಾವೊ ಶೆನ್ (ಮರಣ ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 190) ಮತ್ತು ಅವನ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾದ ಚೆನ್ ಪಿಂಗ್ (ಮರಣ ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 178) ಅವರು ಹುವಾಂಗ್-ಲಾವೊ ರಾಜಕೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿ ಅನ್ವಯಿಸಿದರು ಮತ್ತು ವುವೈ (ನಿಷ್ಕ್ರಿಯತೆ) ನೀತಿಯನ್ನು ಬಳಸಿ ಕಿ ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಶಾಂತಿ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿರತೆಯನ್ನು ತಂದರು. ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಜಿಂಗ್ನ ಕುಲಪತಿಯಾಗಿದ್ದ ಚಾವೊ ಕ್ಯುವೊ (ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 154) ಇನ್ನೊಬ್ಬ ಹುವಾಂಗ್-ಲಾವೊ ಅಧಿಕಾರಿಯಾಗಿದ್ದರು. ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಆಳ್ವಿಕೆಯು ಹುವಾಂಗ್-ಲಾವೊ ಮತ್ತು ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂ ಅನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಬೇಕು, ಬಹುಮಾನದಿಂದ ಪೂರಕವಾದ ಶಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ನೀಡಬೇಕು ಮತ್ತು ಮನವೊಲಿಸುವ ಮೂಲಕ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯನ್ನು ತಗ್ಗಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು. ಪೂರ್ವ ಹಾನ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ವೇ ಆಫ್ ದಿ ಸೆಲೆಸ್ಟಿಯಲ್ ಮಾಸ್ಟರ್ಸ್ ಚಳುವಳಿಯು ಹುವಾಂಗ್-ಲಾವೊ ಚಿಂತನೆಯೊಂದಿಗೆ ದಾವೊವಾದಿ ಅಮರತ್ವ ತಂತ್ರಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಿತು ಮತ್ತು ಹಳದಿ ಪೇಟದ ದಂಗೆ ಮತ್ತು ಅಕ್ಕಿ ದಂಗೆಯ ಐದು ಪೆಕ್ಗಳೊಂದಿಗೆ (ಸಾ. ಶ. 184-215) ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿತ್ತು. "ನಂತರ, ವಾಸ್ತವಿಕವಾಗಿ ಎಲ್ಲಾ ಆರಂಭಿಕ ಪಠ್ಯಗಳು ಕಣ್ಮರೆಯಾದವು ಮತ್ತು ಮೂಲ ಹುವಾಂಗ್-ಲಾವೊ ಬಗ್ಗೆ ಜ್ಞಾನವು ಕಳೆದುಹೋಯಿತು". ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ಈ ಪಠ್ಯಗಳ ಜೊತೆಗೆ, (ಸಾ. ಶ. 111) ಹನ್ಶು ("ಹಾನ್ ಇತಿಹಾಸ") ದಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿರುವ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಗ್ರಂಥಾಲಯದ ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ ಹಳದಿ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯ ಹೆಸರಿನ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ಅನೇಕ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ವೈದ್ಯಕೀಯ ಹುವಾಂಗ್ಡಿ ನೈಜಿಂಗ್ ("ಹಳದಿ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯ ಆಂತರಿಕ ಕ್ಲಾಸಿಕ್") ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಇತ್ತೀಚಿನ ಮಾವಾಂಗ್ಡುಯಿ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳವರೆಗೆ ಎಲ್ಲವೂ ನಾಶವಾಗಿವೆ ಅಥವಾ ಕಳೆದುಹೋಗಿವೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಮಾವಾಂಗ್ಡುಯಿ ರೇಷ್ಮೆ ಪಠ್ಯಗಳು 1973 ರಲ್ಲಿ ಚಾಂಗ್ಶಾ ಬಳಿ ಪತ್ತೆಯಾದ ಮಾವಾಂಗ್ಡುಯಿ ರೇಷ್ಮೆ ಪಠ್ಯಗಳು ನಾಲ್ಕು ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ, ಇದನ್ನು ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಹುವಾಂಗ್-ಲಾವೊ ಪಠ್ಯಗಳೆಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 186ರ ದಿನಾಂಕದ ಮಾವಾಂಗ್ಡುಯಿ ಸಮಾಧಿ ಸಂಖ್ಯೆ ಮೂರರಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ರೇಷ್ಮೆ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳು ದಾವೊಡೆಜಿಂಗ್ನ ಎರಡು ಆವೃತ್ತಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದವು, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ("ಬಿ" ಅಥವಾ ಯಿ) ನಾಲ್ಕು ಪಠ್ಯಗಳ ಪ್ರತಿಗಳನ್ನು ಮುಂಭಾಗದಲ್ಲಿ ಲಗತ್ತಿಸಿತ್ತು. ಅವುಗಳಿಗೆ ಜಿಂಗ್ಫಾ ("ಕ್ಯಾನೊನಿಕಲ್ ಲಾಸ್" ಅಥವಾ "ಸ್ಟ್ಯಾಂಡರ್ಡ್ಸ್ ಆಫ್ ರೆಗ್ಯುಲಾರಿಟಿ"), ಶಿಲಿಯುಜಿಂಗ್ ("ಸಿಕ್ಸ್ಟೀನ್ ಕ್ಲಾಸಿಕ್ಸ್", ಶಿಡಾಜಿಂಗ್ "ಟೆನ್ ಗ್ರೇಟ್ ಕ್ಲಾಸಿಕ್ಸ್" ಎಂದೂ ಸಹ ಓದಬಹುದು), ಚೆಂಗ್ ("ಸ್ಕೇಲ್ಸ್ನಿಂದ ತೂಕ", ಸೂತ್ರಗಳ ಸಂಗ್ರಹ), ಮತ್ತು ಯುವಾಂಡಾವೊ ("ಒರಿಜಿನ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ವೇ", ಇದು ಹುಯೈನಾನ್ಜಿ ಅಧ್ಯಾಯ 1ರ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯೂ ಆಗಿದೆ) ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಗಳನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ಟ್ಯಾಂಗ್ ಲ್ಯಾನ್ ಮತ್ತು ಯು ಮಿಂಗ್ವಾಂಗ್ನಂತಹ ಕೆಲವು ಚೀನೀ ತಜ್ಞರು, ಈ ನಾಲ್ಕು ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳನ್ನು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲದ ಹುವಾಂಗ್ಡಿ ಸಿಜಿಂಗ್ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಇದನ್ನು ಹ್ಯಾನ್ಶುವಿನ ಯಿವೆನ್ಝಿ ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ ನಾಲ್ಕು ವಿಭಾಗಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಿದೆ. ಟ್ಯಾಂಗ್ನ ಕಾರಣಗಳಲ್ಲಿ ಜಿಂಗ್ನೊಂದಿಗೆ ಜಿಂಗ್ಫಾ ಮತ್ತು ಶಿಲಿಯುಜಿಂಗ್ ಶೀರ್ಷಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಶಿಲಿಯುಜಿಂಗ್ನಲ್ಲಿ ಹುವಾಂಗ್ಡಿ (ಹಳದಿ ಚಕ್ರವರ್ತಿ) ಬಗ್ಗೆ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಸೇರಿದ್ದವು. ರಾಬಿನ್ ಯೇಟ್ಸ್ ಮತ್ತು ಎಡ್ಮಂಡ್ ರೈಡೆನ್ರಂತಹ ಇತರ ತಜ್ಞರು ಈ ನಾಲ್ಕು ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳನ್ನು ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ತಾತ್ವಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಂದ ಪಡೆದ ಪರಸ್ಪರ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯಾಗದ ಪಠ್ಯಗಳೆಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಪಾವೋಲಾ ಕರ್ರೋಜಾ ಈ ವಿಧಾನವನ್ನು "ವಿಭಿನ್ನ ಲೇಖಕರು, ವಿಭಿನ್ನ ಸಮಯಗಳು ಮತ್ತು ವಿಭಿನ್ನ ಸ್ಥಳಗಳು" ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಮಾವಾಂಗ್ಡುಯಿ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳ ಓದುವಿಕೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಹುವಾಂಗ್-ಲಾವೊ ಟಾವೊವಾದಿ ಚಿಂತನೆಯ ಸ್ವರೂಪ ಮತ್ತು ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಅನೇಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಚರ್ಚಾಸ್ಪದವಾಗಿವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವು ಈ ಪಠ್ಯಗಳು ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಸಮಗ್ರತೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಹುವಾಂಗ್-ಲಾವೊಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ ಎಂಬ ಊಹೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿವೆ. ಸಿನಾಲಜಿಸ್ಟ್ಗಳು ಹುಯಾಂಗ್-ಲಾವೊ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಬಹಳ ಹಿಂದಿನಿಂದಲೂ ವಿವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. 1973ರ ಮಾವಾಂಗ್ಡುಯಿ ಉತ್ಖನನಕ್ಕೆ ಮೊದಲು, ಹುವಾಂಗ್-ಲಾವೊದ ಕೆಲವು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಕಾಲ್ಪನಿಕವಾಗಿದ್ದವು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಹಾನ್ ರಾಜಕುಮಾರ ಲಿಯು ಯಿಂಗ್ ಅವರು ಹುವಾಂಗ್-ಲಾವೊ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ ಎರಡನ್ನೂ ಆಚರಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಕಾರಣ, ಹುವಾಂಗ್-ಲಾವೊ ಎಂದರೆ ಹುವಾಂಗ್ಡಿ ಮತ್ತು ಲಾವೋಜಿ ಎಂದಲ್ಲ, ಆದರೆ "ಬೌದ್ಧರು (ಅಕ್ಷರಶಃ ಹಳದಿ-ಪ್ರಾಚೀನರು, ಬಹುಶಃ ಅವರ ಉಡುಪುಗಳ ಬಣ್ಣದಿಂದ ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ)" ಎಂದು ಹರ್ಬರ್ಟ್ ಜೆ. ಅಲೆನ್ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು. ಮಾವಾಂಗ್ಡುಯಿ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳ ನಂತರ, ಪಾಂಡಿತ್ಯದಲ್ಲಿನ "ಹುವಾಂಗ್-ಲಾವೊ ಗೀಳು" ಆರಂಭಿಕ ದಾವೋಯಿಸಂನ ಬಗ್ಗೆ ನಮ್ಮ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಮರುರೂಪಿಸಿದೆ. ಹುಯಾಂಗ್-ಲಾವೊ ರೇಷ್ಮೆ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ತು ವೀ-ಮಿಂಗ್ ಐದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಡಾವೊ (τ "ಮಾರ್ಗ; ಮಾರ್ಗ") ಎಂಬುದು ವಿವೇಕಯುತ ಆಡಳಿತಕ್ಕೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಫಾ (ಕಾನೂನು "ಮಾದರಿ; ಕಾನೂನು") ಮತ್ತು ಲಿ (τ "ಮಾದರಿ; ತತ್ವ") ಗೆ ಅಂತಿಮ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ. ನಿಜವಾದ ರಾಜನು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಆಂತರಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ವೀಕ್ಷಿಸಲು ಗುವಾನ್ ("ನೋಡಿ; ಗಮನಿಸಿ; ಆಲೋಚಿಸಿ") ಅಥವಾ "ಭೇದಿಸುವ ಒಳನೋಟ" ವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಚೆಂಗ್ ("ಸಮತೋಲನ; ಅಳತೆ; ಸ್ಟೀಲಿಯರ್ಡ್") ವಿಶ್ವದ ಸವಾಲುಗಳಿಗೆ ಸಮಯೋಚಿತ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಲೋವೆ ಅವರು ಹುವಾಂಗ್-ಲಾವೊ ರೇಷ್ಮೆ ಪಠ್ಯಗಳ ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರಮುಖ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡುತ್ತಾರೆಃ ಕ್ಸಿಂಗ್ಮಿಂಗ್ ("ರೂಪಗಳು ಮತ್ತು ಹೆಸರುಗಳು"), ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಶೆನ್ ಬುಹಾಯ್ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಕ್ಸಿಂಗ್ ("ರೂಪ ಅಥವಾ ವಾಸ್ತವ") ಮೊದಲು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ನಂತರ ಅವುಗಳ ಮಿಂಗ್ ("ಹೆಸರು ಅಥವಾ ವಿವರಣೆ") ಇರಬೇಕು. ರೇಷ್ಮೆ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳಲ್ಲಿನ "ಕಳೆದುಹೋದ ಪಠ್ಯಗಳಿಗೆ" ನಾವು ಸೀಮಿತವಾಗಿ ಒಡ್ಡಿಕೊಂಡಿರುವುದು, ಹುವಾಂಗ್-ಲಾವೊನ ಚಿಂತನೆಯು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲದ ಆದರೆ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಂಯೋಜಿತವಾದ ಹಲವಾರು ತಾತ್ವಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆಃ ಸ್ಫೂರ್ತಿಯ ಮೂಲವಾಗಿ ವೇ (ಟಾವೊ) ನ ವಿಶ್ವವಿಜ್ಞಾನದ ದೃಷ್ಟಿ; ವೇ ನ ನೈಸರ್ಗಿಕತೆಯ ತತ್ವ ಮತ್ತು ಮಾದರಿಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ತಂತ್ರ (ಫಾ-ಲಿ); ನುಗ್ಗುವ ಒಳನೋಟವನ್ನು (ಕುವಾನ್) ಬೆಳೆಸುವ ಕಾಳಜಿ, ಇದರಿಂದಾಗಿ ರಾಜನು ತನ್ನ ಸೀಮಿತ, ಸ್ವಯಂ-ಕೇಂದ್ರಿತ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಮೂಲತಃ ಪ್ರಕಟವಾದ ವಸ್ತುಗಳ ಕ್ರಮದ ಮೇಲೆ ಹೇರದೆ ಆಳಬಹುದು; ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಸ್ಥಿರ ಹರಿವನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಸಮತೋಲನವನ್ನು (ಚೆಂಗ್) ಪಡೆಯುವ ಅಗತ್ಯತೆ, ಅದು ಕನ್ನಡಿ ಚಿತ್ರದಂತೆ. ತು ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳಿಸುತ್ತಾ, "ಹುವಾಂಗ್-ಲಾವೊ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಟಾವೊವಾದಿ ಅಥವಾ ನ್ಯಾಯವಾದಿಯಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಟಾವೊ ತತ್ತ್ವದ ಒಂದು ರೂಪವೂ ಅಲ್ಲ. ಬದಲಿಗೆ, ಇದು ಒಂದು ಅನನ್ಯ ಚಿಂತನೆಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿದೆ ". ಜಾನ್ ಎಸ್. ಮೇಜರ್ ಅವರು ಹುವಾಂಗ್-ಲಾವೊ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ದಾವೋ "ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ, ಕ್ರಮ ಮತ್ತು ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ" ಮತ್ತು "ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಇದು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಜಗತ್ತು ಮತ್ತು ಮಾನವ ಜಗತ್ತು ಎರಡನ್ನೂ ಒಳಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ". ರಾಜ ಸರ್ಕಾರವು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕ್ರಮಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿರಬೇಕು, ಆದ್ದರಿಂದ ರಾಜನು ವುವೈ ("ಪ್ರಯತ್ನ ಮಾಡದ" ಅಥವಾ "ಪ್ರಕೃತಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾದ ಯಾವುದೇ ಕ್ರಮವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳದ") ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಬೇಕು ಮತ್ತು "ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕ್ರಮದ ಬಗ್ಗೆ ಕಲಿಯಬಹುದಾದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಕಲಿಯಲು, ತನ್ನ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಅದಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗುವಂತೆ ಮಾಡಲು" ತನ್ನ ಶೆನ್ಮಿಂಗ್ ("ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದ ಒಳನೋಟ") ಅನ್ನು ಬಳಸಬೇಕು. ಆದ್ದರಿಂದ, "ನಿಜವಾದ ರಾಜನ ಸರ್ಕಾರವು ಭಾವನಾತ್ಮಕವಾಗಲೀ ಅಥವಾ ಅಸ್ಥಿರವಾಗಲೀ ಇಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅನಿಯಂತ್ರಿತವಾಗಲೀ ಅಥವಾ ಪ್ರಭುತ್ವಶಾಲಿಯಾಗಲೀ ಇಲ್ಲ", ಇದು "ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದಂತೆ ಡಾವೊ ಮಾದರಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಇದು ಸಮತೋಲಿತ, ಮಧ್ಯಮ ಮತ್ತು ಎದುರಿಸಲಾಗದಷ್ಟು ಪ್ರಬಲವಾಗಿದೆ". ರಾಂಡಲ್ ಪಿ. ಪೀರೆನ್ಬೂಮ್ ಪುನರಾವರ್ತಿಸುತ್ತಾ, "ಹುವಾಂಗ್-ಲಾವೋ ಅವರ ಬೋಶು, ಒಂದು ಜೀವಿ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವ ಕಾನೂನಿನ ನಿಯಮವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವಾಗ, ಅದು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿರುವ ನೈಸರ್ಗಿಕ ನಿಯಮವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವಲ್ಲಿ ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿದೆ". ಪೀರೆನ್ಬೂಮ್ ಹುವಾಂಗ್-ಲಾವೊವನ್ನು "ಮೂಲಭೂತ ನೈಸರ್ಗಿಕತೆ" ಎಂದು ನಿರೂಪಿಸುತ್ತದೆ, ಇದರರ್ಥ ನೈಸರ್ಗಿಕತೆಯು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕ್ರಮವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, ಇದು ರೆಂಡಾವೊ (ಮಾನವರ ಮಾರ್ಗ) ಮತ್ತು ಟಿಯಾಂಡಾವೊ (ಸ್ವರ್ಗದ ಮಾರ್ಗ) ಎರಡನ್ನೂ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಹುವಾಂಗ್-ಲಾವೊ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕ್ರಮಕ್ಕೆ "ಪ್ರಮಾಣಕ ಆದ್ಯತೆಯನ್ನು" ನೀಡುತ್ತದೆ, ಮಾನವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಮವು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಕ್ರಮವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಸಾಮರಸ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಜೆಫ್ರಿ ಎಲ್. ರಿಚೀ ಅವರು "ಫಾ" ಕಾನೂನಿನ ಕಾಸ್ಮಿಕ್ ಮೂಲಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹುವಾಂಗ್-ಲಾವೊ ಮತ್ತು ಮೋಹಿಸ್ಟ್ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ವ್ಯತಿರಿಕ್ತಗೊಳಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಜಿಂಗ್ಫಾದಲ್ಲಿ, ಫಾ ನಿರಾಕಾರ ಡಾವೋದಿಂದ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ; ಮೊಜಿಯಲ್ಲಿ, ಇದು ಮಾನವರೂಪದ ಟಿಯಾನ್ ("ಸ್ವರ್ಗ; ದೇವರು") ನಿಂದ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ. ಹೆರಾಲ್ಡ್ ಡಿ. ರೋತ್ ವಾದಿಸುವ ಪ್ರಕಾರ, ಚೀನೀ ದಾವೋಜಿಯದ ಮೂಲ ಅರ್ಥವು "ಲಾವೊ-ಝುವಾಂಗ್" (ಲಾವೋಜಿ ಮತ್ತು ಝುವಾಂಗ್ಜಿ ಪಠ್ಯಗಳು) ಎಂಬ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಬದಲು ಹುವಾಂಗ್-ಲಾವೊ ಆಗಿತ್ತು. ಸಿಮಾ ತಾನ್ ತನ್ನ ಆರು ತಾತ್ವಿಕ ಜಿಯಾಗಳ ("ಶಾಲೆಗಳು") ಶಿಜಿ ಸಾರಾಂಶದಲ್ಲಿ ದಾವೋಜಿಯಾ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದರು. ಟಾವೊ ಪಂಥವು ಮನುಷ್ಯನ ಅಸಂಖ್ಯಾತ ಸತ್ವವನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಲು ಮತ್ತು ಒಗ್ಗೂಡಿಸಲು, ನಿರಾಕಾರಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಾಮರಸ್ಯದಿಂದ ಚಲಿಸಲು ಮತ್ತು ಅಸಂಖ್ಯಾತ ವಸ್ತುಗಳಿಗೆ ಸಮರ್ಪಕವಾಗಿ ಒದಗಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ಅದರ ವಿಧಾನಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಇದು ನೈಸರ್ಗಿಕವಾದಿಗಳ (ಯಿನ್ಯಾಂಗ್ ಚಿಯಾ) ಸಾಮಾನ್ಯ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ, ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಮೋಹಿಸ್ಟ್ಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾದದ್ದನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪರಿಭಾಷಾವಿದರು (ಮಿಂಗ್-ಚಿಯಾ) ಮತ್ತು ಕಾನೂನು ತಜ್ಞರ ಮೂಲಭೂತ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಇದು ಸಮಯದೊಂದಿಗೆ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವಿಷಯಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಪದ್ಧತಿಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಅನ್ವಯಗಳಲ್ಲಿ ಇದು ಎಲ್ಲಿಯೂ ಸೂಕ್ತವಲ್ಲ. ಅದರ ಬೋಧನೆಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಚಲನೆ ಸರಳವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಹಿಡಿದಿಡಲು ಸುಲಭವಾಗಿದೆ, ಕಡಿಮೆ ಪ್ರಯತ್ನದಿಂದ ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ಸಾಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಹುವಾಂಗ್-ಲಾವೊ ದಾವೋಯಿಸಂ ಐದು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಂದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಿತುಃ ಪ್ರಕೃತಿವಾದಿಗಳ ಶಾಲೆ, ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂ, ಮೋಹಿಸಂ, ಸ್ಕೂಲ್ ಆಫ್ ನೇಮ್ಸ್ ಮತ್ತು ಲೀಗಲಿಸಂ. ಹುವಾಂಗ್-ಲಾವೊನ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ರೋತ್ ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆಃ ಆಡಳಿತಗಾರನು ಸ್ವಯಂ-ಪರಿವರ್ತನೆಯನ್ನು "ಸರ್ಕಾರದ ತಂತ್ರವಾಗಿ ಬಳಸಬೇಕು, ಹೀಗೆ ಜ್ಞಾನೋದಯಗೊಂಡ ಆಡಳಿತಗಾರನಿಂದ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಆದೇಶಗಳ ನಿಖರವಾದ ಸಮನ್ವಯಕ್ಕೆ ಒತ್ತು ನೀಡಬೇಕು ಮತ್ತು ಟಾವೊವಾದಿ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಸನ್ನಿವೇಶವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಾಗ ಹಿಂದಿನ ಕಾನೂನುಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಮತ್ತು ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಶಾಲೆಗಳಿಂದ ಸಂಬಂಧಿತ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಎರವಲು ಪಡೆಯುವ ಸಮನ್ವಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ". ಚಾಂಗ್, ಲಿಯೋ ಎಸ್. ಮತ್ತು ಯು ಫೆಂಗ್ (1998), ದಿ ಫೋರ್ ಪೊಲಿಟಿಕಲ್ ಟ್ರೀಟೈಸಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಯೆಲ್ಲೊ ಎಂಪರರ್, ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಆಫ್ ಹವಾಯಿ ಪ್ರೆಸ್. ಜಾನ್ ಯುನ್-ಹುವಾ (1980), "ಟಾವೊ ಯುವಾನ್ ಅಥವಾ ಟಾವೊಃ ದಿ ಆರಿಜಿನ್", ಜರ್ನಲ್ ಆಫ್ ಚೈನೀಸ್ ಫಿಲಾಸಫಿ 7:195-204. ಲೋವೆ, ಮೈಕೆಲ್ (1994), "ಹುವಾಂಗ್ ಲಾವೊ ಥಾಟ್ ಅಂಡ್ ದಿ ಹುವೈನಾನ್ಜಿ", ಜರ್ನಲ್ ಆಫ್ ದಿ ರಾಯಲ್ ಏಷಿಯಾಟಿಕ್ ಸೊಸೈಟಿ ಆಫ್ ಗ್ರೇಟ್ ಬ್ರಿಟನ್ & ಐರ್ಲೆಂಡ್ (ಥರ್ಡ್ ಸೀರೀಸ್), 4:377-395. ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ಹುವಾಂಗ್-ಲಾವೊ ಐಡಿಯಾಲಜಿ, ಆರ್. ಎನೋ ದಿ ಹುವಾಂಗ್-ಲಾವೊ ಟ್ರೆಡಿಷನ್, ಎಫ್ವೈಎಸ್ಕೆ ಡಾವೊಯಿಸ್ಟ್ ಕಲ್ಚರ್ ಸೆಂಟರ್ ಡೇಟಾಬೇಸ್ ಲಾವೊ-ಝುವಾಂಗ್ ಡಾವೊಯಿಸಂನ ಸ್ಥಿತಿ, ಚಾಡ್ ಹ್ಯಾನ್ಸೆನ್ ಡಾವೊಯಿಸ್ಟ್ ಸಿಂಕ್ರೆಟಿಸಮ್, ಹುವಾಂಗ್-ಲಾವೊ ಟ್ರೆಡಿಷನ್, ಬ್ರಿಯಾನ್ ಹಾಫರ್ಟ್ ಹುವಾಂಗ್ಡಿ ಸಿಜಿಂಗ್ "ಹಳದಿ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯ ನಾಲ್ಕು ಕ್ಲಾಸಿಕ್ಸ್", ಉಲ್ರಿಚ್ ಥಿಯೋಬಾಲ್ಡ್ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಚೀನೀ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಹಾನ್ ರಾಜವಂಶ ಟಾವೊಯಿಸ್ಟ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಟಾವೊಯಿಸಂ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಚಿಂತನೆಯ ಶಾಲೆಗಳ ಇತಿಹಾಸ