Southeast Asian Massif
ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾದ ಮಾಸಿಫ್ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು 1997 ರಲ್ಲಿ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಜೀನ್ ಮೈಕಾಡ್ ಅವರು ಏಷ್ಯಾದ ಭೂಪ್ರದೇಶದ ಸುಮಾರು ಆಗ್ನೇಯ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಮಾನವ ಸಮಾಜಗಳನ್ನು ಚರ್ಚಿಸಲು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು, ಹೀಗಾಗಿ ಕೇವಲ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮುಖ್ಯಭೂಮಿಯ ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾದ ಎತ್ತರದ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ. ಇದು 10 ದೇಶಗಳ ಮೇಲ್ಮಟ್ಟದ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆಃ ನೈಋತ್ಯ ಚೀನಾ, ಈಶಾನ್ಯ ಭಾರತ, ಪೂರ್ವ ಬಾಂಗ್ಲಾದೇಶ ಮತ್ತು ಮ್ಯಾನ್ಮಾರ್ (ಬರ್ಮಾ), ಥೈಲ್ಯಾಂಡ್, ವಿಯೆಟ್ನಾಂ, ಲಾವೋಸ್, ಕಾಂಬೋಡಿಯಾ, ಪೆನಿನ್ಸುಲರ್ ಮಲೇಷ್ಯಾ ಮತ್ತು ತೈವಾನ್ನ ಎಲ್ಲಾ ಎತ್ತರದ ಪ್ರದೇಶಗಳು. ಕಳೆದ ಕೆಲವು ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಎತ್ತರದ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಲು ಬಂದ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ತಗ್ಗು ಪ್ರದೇಶದ ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತ ಗುಂಪುಗಳ ವಲಸಿಗರನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ, ಈ ಮಿತಿಯೊಳಗೆ ಸುತ್ತುವರಿದ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಸುಮಾರು 100 ದಶಲಕ್ಷದಷ್ಟಿದೆ. ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾದ ಮಾಸಿಫ್ನ ಕಲ್ಪನೆಯು ಭೌಗೋಳಿಕವಾಗಿ 2002ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಲಾದ ವ್ಯಾನ್ ಷೆಂಡೆಲ್ನ ಝೋಮಿಯಾ ಕಲ್ಪನೆಯ ಪೂರ್ವ ಭಾಗದೊಂದಿಗೆ ಅತಿಕ್ರಮಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಇದು ಭೌಗೋಳಿಕವಾಗಿ 2009ರಲ್ಲಿ ರಾಜಕೀಯ ವಿಜ್ಞಾನಿ ಜೇಮ್ಸ್ ಸಿ. ಸ್ಕಾಟ್ ಅವರು ಝೋಮಿಯಾ ಎಂದು ಕರೆದದರೊಂದಿಗೆ ಅತಿಕ್ರಮಿಸುತ್ತದೆ. ಝೋಮಿಯಾ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯು ಆ ಎತ್ತರದ ಪ್ರದೇಶದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆಯಾದರೂ, ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾ ಮಾಸಿಫ್ ಅನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಸೂಕ್ತವಾಗಿ ಒಂದು ಸ್ಥಳ ಅಥವಾ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಳವೆಂದು ಹೆಸರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸ್ಥಳ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯು ಮೊದಲು ಜನರು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆಯಾದ್ದರಿಂದ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಹೊರಗಿನ ಮಿತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕ ಉಪವಿಭಾಗಗಳನ್ನು ನಿಗದಿಪಡಿಸುವ ಮೂಲಕ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ಎತ್ತರ, ಅಕ್ಷಾಂಶ ಮತ್ತು ರೇಖಾಂಶಗಳ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವುದು ವಾಸ್ತವಿಕವಾಗಲೀ ಅಥವಾ ಸಹಾಯಕವಾಗಲೀ ಇಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸ್ಥೂಲವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ತಮ್ಮ ಗರಿಷ್ಠ ವಿಸ್ತರಣೆಯಲ್ಲಿ, ಈ ಎತ್ತರದ ಪ್ರದೇಶಗಳ ಗುಂಪುಗಳು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪಿನ ಗಾತ್ರದ ಪ್ರದೇಶದೊಳಗೆ ಸುಮಾರು ಮುನ್ನೂರು ಮೀಟರ್ ಎತ್ತರದಲ್ಲಿರುವ ಒಂದು ಡೊಮೇನ್ನಲ್ಲಿ ಚದುರಿಹೋಗಿವೆ. ಉತ್ತರದ ಗಡಿಯನ್ನು ಸ್ಥೂಲವಾಗಿ ಗುರುತಿಸುವ ಸಮಶೀತೋಷ್ಣ ಚಾಂಗ್ ಜಿಯಾಂಗ್ (ಯಾಂಗ್ಟ್ಜಿ ನದಿ) ದಿಂದ ವಿಸ್ತರಿಸಿರುವ ಇದು ಹಿಮಾಲಯ ಮತ್ತು ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಪ್ರಸ್ಥಭೂಮಿಯಿಂದ ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣಕ್ಕೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿರುವ ಎತ್ತರದ ಶ್ರೇಣಿಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಕೆಳ ಬ್ರಹ್ಮಪುತ್ರ, ಇರಾವಾಡಿ, ಸಲ್ವೀನ್, ಚಾವೊ ಫ್ರಾಯಾ, ಮೆಕಾಂಗ್, ಸಾಂಗ್ ಹಾಂಗ್ (ಕೆಂಪು ನದಿ) ಮತ್ತು ಝು ಜಿಯಾಂಗ್ (ಮುತ್ತು ನದಿ) ಜಲಾನಯನ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಂದ ಬರಿದಾಗುವ ಮಾನ್ಸೂನ್ ಎತ್ತರದ ದೇಶವನ್ನು ಒಳಗೊಳ್ಳಲು ದಕ್ಷಿಣಕ್ಕೆ ಚಲಿಸುತ್ತದೆ. ಚೀನಾದಲ್ಲಿ, ಮಾಸಿಫ್ ಅತ್ಯಂತ ಪೂರ್ವ ಟಿಬೆಟ್, ದಕ್ಷಿಣ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮ ಸಿಚುವಾನ್, ಪಶ್ಚಿಮ ಹುನಾನ್, ಪಶ್ಚಿಮ ಗುವಾಂಗ್ಡಾಂಗ್ನ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಭಾಗ, ಎಲ್ಲಾ ಗುಯಿಝೌ ಮತ್ತು ಯುನ್ನಾನ್, ಉತ್ತರ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮ ಗುವಾಂಗ್ಕ್ಸಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾದ ಪರ್ಯಾಯ ದ್ವೀಪದಲ್ಲಿ ಹರಡಿರುವ ಇದು ಈಶಾನ್ಯ ಭಾರತದ ಪಕ್ಕದ ಭಾಗಗಳೊಂದಿಗೆ (ಮೇಘಾಲಯ, ಮಿಜೋರಾಂ, ಮಣಿಪುರ, ನಾಗಾಲ್ಯಾಂಡ್ ಮತ್ತು ಅರುಣಾಚಲ ಪ್ರದೇಶ ಮತ್ತು ಅಸ್ಸಾಂನ ಭಾಗಗಳೊಂದಿಗೆ) ಬರ್ಮಾದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಗಡಿ ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಆಗ್ನೇಯ ಬಾಂಗ್ಲಾದೇಶ, ಥೈಲ್ಯಾಂಡ್ನ ಉತ್ತರ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮ, ಮೆಕಾಂಗ್ ಕಣಿವೆಯ ಮೇಲಿನ ಎಲ್ಲಾ ಲಾವೋಸ್, ಅನ್ನಾಮೈಟ್ ಕಾರ್ಡಿಲ್ಲೆರಾದ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಉತ್ತರ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯ ವಿಯೆಟ್ನಾಂನ ಗಡಿ ಪ್ರದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಕಾಂಬೋಡಿಯಾದ ಈಶಾನ್ಯ ಅಂಚುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಮಾಸಿಫ್ನ ಉತ್ತರದ ಮಿತಿಯನ್ನು ಮೀರಿ, ಚೊಂಗ್ಕಿಂಗ್ ಜಲಾನಯನ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಸೇರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಒಂದು ಸಹಸ್ರಮಾನಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಲ ಹಾನ್ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ, ಮತ್ತು ಚೀನಾದ ಈ ಫಲವತ್ತಾದ ಅಕ್ಕಿಯ ಬೌಲ್ಗೆ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಬೃಹತ್ ಒಳಹರಿವು 500 ಮೀಟರ್ಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಧ್ಯ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮ ಸಿಚುವಾನ್ನ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಚೆನ್ನಾಗಿ ಚೆಲ್ಲಾಪಿಲ್ಲಿಯಾಗಿದೆ. ಇದೇ ಅವಲೋಕನವು ಗನ್ಸು ಮತ್ತು ಶಾಂಕ್ಸಿ ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳ ಉತ್ತರದ ಎತ್ತರದ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಗೂ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ. ದಕ್ಷಿಣ ತುದಿಯಲ್ಲಿ, ಎತ್ತರದ ದ್ವೀಪಕಲ್ಪ ಮಲೇಷ್ಯಾವನ್ನು ಹೊರಗಿಡಬೇಕು ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಕ್ರಾದ ಭೂಸಂಧಿಗಳಿಂದ ಮಾಸಿಫ್ನಿಂದ ಸಂಪರ್ಕ ಕಡಿತಗೊಂಡಿದೆ ಮತ್ತು ಬದಲಿಗೆ ಮಲಯ ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ. ಅದಕ್ಕನುಗುಣವಾಗಿ, ಮಲೇಷ್ಯಾ ಪರ್ಯಾಯ ದ್ವೀಪ, ಒರಾಂಗ್ ಅಸ್ಲಿಯ ಅನೇಕ ಸ್ಥಳೀಯ ಎತ್ತರದ ಪ್ರದೇಶಗಳ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಭಾಷೆಯಿಂದ ಆಸ್ಟ್ರೊ-ಏಷಿಯಾಟಿಕ್ ಆಗಿದ್ದು, ವಾ, ಖ್ಮು, ಕತು ಅಥವಾ ಬಹ್ನಾರ್ನಂತಹ ಮಾಸಿಫ್ನಲ್ಲಿನ ಗುಂಪುಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ. ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಜಗತ್ತನ್ನು ಮಾಸಿಫ್ನಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ತನ್ನದೇ ಆದ ತರ್ಕವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆಃ ದೀರ್ಘ, ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ರಾಜಕೀಯ ಅಸ್ತಿತ್ವದೊಂದಿಗೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕವಾಗಿ ಸಾಮರಸ್ಯದ ಕೇಂದ್ರವು ಅದನ್ನು "ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ" ಮತ್ತು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ಇರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಮಾಸಿಫ್ನೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿರುವ ಸಮಾಜಗಳು ವಿರಳವಾಗಿ, ಎಂದಾದರೂ, ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿವೆ. ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಮಾಸಿಫ್ನ ಪಶ್ಚಿಮದ ಮಿತಿಯು ಭಾಷಾ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕತೆಯಷ್ಟೇ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯವೂ ಆಗಿದೆ. ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ, ಇದನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟತೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಾರದು. ಟಿಬೆಟ್ನ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಅನೇಕ ಸಮಾಜಗಳು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಯುನ್ನಾನ್ನಲ್ಲಿ ಖಾಂಪಾ, ನಾಕ್ಸಿ, ಡ್ರುಂಗ್ ಅಥವಾ ಮೊಸುವೊ, ನೇಪಾಳದಲ್ಲಿ ಲೋಪಾ, ಅಥವಾ ಸಿಕ್ಕಿಂನಲ್ಲಿ ಭೂತಿಯಾ, ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಪದೇ ಪದೇ ನಿಷ್ಠೆಯನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿವೆ, ಲಾಸಾದ ಕಕ್ಷೆಯ ಒಳಗೆ ಮತ್ತು ಹೊರಗೆ ಚಲಿಸುತ್ತಿವೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಟಿಬೆಟೊ-ಬರ್ಮನ್ ಭಾಷಾ ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಪ್ರಸ್ಥಭೂಮಿಯ ಪೂರ್ವ ತುದಿಯಲ್ಲಿ ಹರಡಿವೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕ, ಭಾಷಾ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಂಶಗಳು ಮಾಸಿಫ್ನ ವಿಶೇಷತೆಗಳನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಅರ್ಹತೆ ಪಡೆಯಲು, ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶಗಳ ಸರಣಿಯನ್ನು ಸೇರಿಸಬಹುದುಃ ಇತಿಹಾಸ, ಭಾಷೆಗಳು, ಧರ್ಮ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆಗಳು, ಆರ್ಥಿಕತೆಗಳು ಮತ್ತು ತಗ್ಗು ರಾಜ್ಯಗಳೊಂದಿಗಿನ ರಾಜಕೀಯ ಸಂಬಂಧಗಳು. ಎತ್ತರದ ಪ್ರದೇಶಗಳ ಸಮಾಜಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವುದೇನೆಂದರೆ ಅವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹೊಂದಿರುವದ್ದನ್ನು ಮೀರಬಹುದುಃ ವಿಶಾಲವಾದ ಪರಿಸರ ವ್ಯವಸ್ಥೆ, ಅಂಚಿನ ಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಅಧೀನತೆಯ ರೂಪಗಳು. ಮಾಸಿಫ್ ಅನ್ನು ಆರು ಪ್ರಮುಖ ಭಾಷಾ ಕುಟುಂಬಗಳು ದಾಟಿವೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದೂ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಬಹುಮತವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಧಾರ್ಮಿಕ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ, ಹಲವಾರು ಗುಂಪುಗಳು ಅನಿಮಿಸ್ಟ್, ಇತರರು ಬೌದ್ಧರು, ಕೆಲವರು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್, ಉತ್ತಮ ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಟಾವೊವಾದಿ ಮತ್ತು ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಹುಯಿ ಮುಸ್ಲಿಮರಾಗಿದ್ದರೆ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಮಾಜಗಳು ಸಂಕೀರ್ಣ ಸಮನ್ವಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಇತಿಹಾಸದುದ್ದಕ್ಕೂ, ಸ್ಥಳೀಯ ಗುಂಪುಗಳ ನಡುವಿನ ವೈಷಮ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಆಗಾಗ್ಗೆ ನಡೆಯುವ ವೈಷಮ್ಯಗಳು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಬಹುತ್ವಕ್ಕೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿವೆ. ಈ ಪ್ರದೇಶವು ಎಂದಿಗೂ ರಾಜಕೀಯವಾಗಿ ಒಗ್ಗೂಡಿಲ್ಲ, ಒಂದು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಕೆಲವು ದ್ವೇಷದ ರಾಜ್ಯಗಳ ನಡುವೆ ಹಂಚಿಕೊಂಡ ಜಾಗವಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಸಾಮರಸ್ಯದ ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಒಂದು ವಲಯವಾಗಿಯೂ ಅಲ್ಲ. ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ವಂಶಾವಳಿಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಮತ್ತು "ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ" ವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ರಾಜಕೀಯ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ರೂಪಗಳು ಬಹಳ ಹಿಂದಿನಿಂದಲೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ. ಇಂದು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ, ಈ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುವ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿನ ರಾಜಕೀಯ ಆಡಳಿತಗಳು (ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವಗಳು, ಮೂರು ಸಮಾಜವಾದಿ ಸರ್ಕಾರಗಳು, ಒಂದು ಸಾಂವಿಧಾನಿಕ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವ ಮತ್ತು ಒಂದು ಮಿಲಿಟರಿ ಸರ್ವಾಧಿಕಾರ) ಈ ಪ್ರಾಚೀನ ರಾಜಕೀಯ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಸರಳವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತವೆ. ಹಿಮಾಲಯದ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತದ ಇತರ ಬಹುರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಎತ್ತರದ ಪ್ರದೇಶಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾದ ಪರ್ವತಶ್ರೇಣಿಯು ಐತಿಹಾಸಿಕ, ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಅಲ್ಪ ಮತ್ತು ವಿಭಜಿತವಾಗಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ ಏಷ್ಯನ್ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ಭರವಸೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರ ಉಪವಿಭಾಗವಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಬೇಕಾದ ವಿಷಯಗಳ ದೊಡ್ಡ ಯೋಜನೆಯಲ್ಲಿ ಇದು ಅಗತ್ಯವಾದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಕೊರತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಗಡಿಯಾಚೆಗಿನ ಮತ್ತು ಅಂಚಿನಲ್ಲಿರುವ ಸಮಾಜಗಳನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ ಮಾತನಾಡುವಾಗ ದೇಶ ಆಧಾರಿತ ಸಂಶೋಧನೆಯನ್ನು ಪುನರ್ವಿಮರ್ಶಿಸುವುದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ಈ ಜನರು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತರಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುವ ಭಾವನೆ, ಭೌಗೋಳಿಕ ಅಂತರದ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಅಧಿಕಾರದ ಸ್ಥಾನಗಳಿಂದ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಅಂತರದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿರುವ ಅಂಚಿನ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಮಾಸಿಫ್ನ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ನಡೆಯುತ್ತಿರುವ ವಿಚಾರಣೆಗಳು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ, ಈ ಎತ್ತರದ ಪ್ರದೇಶಗಳ ಸಮಾಜಗಳು ಸಾಮರಸ್ಯದ ಛಾಯೆಗಳಲ್ಲಿರುವ ಸಮಗ್ರ ಚಿತ್ರಣಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾದ ಬಣ್ಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮೊಸಾಯಿಕ್ನಂತಿವೆ-ಇದನ್ನು ಟೆರ್ರಿ ರಾಂಬೊ, ವಿಯೆಟ್ನಾಂ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾ, "ಒಂದು ಮನೋವಿಕೃತ ದುಃಸ್ವಪ್ನ" ಎಂದು ಕರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಆದರೂ, ಅಗತ್ಯವಾದ ದೂರದಿಂದ ಗಮನಿಸಿದಾಗ, ಆ ಮೊಸಾಯಿಕ್ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟ ಮತ್ತು ಮಹತ್ವದ ಚಿತ್ರವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ, ಈ ಎತ್ತರದ ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ತಗ್ಗು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳು ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳ ನಿಕ್ಷೇಪಗಳಾಗಿ (ಗುಲಾಮರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ) ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಡೊಮೇನ್ಗಳ ನಡುವೆ ಬಫರ್ ಸ್ಥಳಗಳಾಗಿ ಬಳಸಿಕೊಂಡಿವೆ. ಝೋಮಿಯಾ ಝೋಮಿಯಾ ಎಂಬ ಭೌಗೋಳಿಕ ಪದವನ್ನು 2002 ರಲ್ಲಿ ಆಮ್ಸ್ಟರ್ಡ್ಯಾಮ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ವಿಲ್ಲೆಮ್ ವ್ಯಾನ್ ಷೆಂಡೆಲ್ ಅವರು ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾದ ಮುಖ್ಯ ಭೂಭಾಗದ ಬೃಹತ್ ಸಮೂಹವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದರು, ಇದು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ತಗ್ಗು ಪ್ರದೇಶಗಳ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಕೇಂದ್ರಗಳಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿರುವ ಸರ್ಕಾರಗಳ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಮೀರಿದೆ. ಝೋಮಿಯಾದ ನಿಖರವಾದ ಗಡಿಗಳು ವಿದ್ವಾಂಸರಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿದ್ದರೂ, ಇದು ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾದ ಮಾಸಿಫ್ನ ಭೌಗೋಳಿಕ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅತಿಕ್ರಮಿಸುತ್ತದೆಃ ಉತ್ತರ ಇಂಡೋಚೈನಾದ ಎತ್ತರದ ಪ್ರದೇಶಗಳು (ಉತ್ತರ ವಿಯೆಟ್ನಾಂ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಲಾವೋಸ್), ಥೈಲ್ಯಾಂಡ್, ಉತ್ತರ ಮ್ಯಾನ್ಮಾರ್ನ ಶಾನ್ ಬೆಟ್ಟಗಳು ಮತ್ತು ನೈಋತ್ಯ ಚೀನಾದ ಪರ್ವತಗಳು; ಕೆಲವರು ಈ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಪಶ್ಚಿಮಕ್ಕೆ ಟಿಬೆಟ್, ಈಶಾನ್ಯ ಭಾರತ, ಪಾಕಿಸ್ತಾನ ಮತ್ತು ಅಫ್ಘಾನಿಸ್ತಾನದವರೆಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಪ್ರದೇಶಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯ ಎತ್ತರದ, ಒರಟಾದ ಭೂಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯದ ನಿಯಂತ್ರಣ ಮತ್ತು ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ದೂರದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಮೂಲಕ ತಮ್ಮ ಸ್ಥಳೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಿರುವ ಜನಾಂಗೀಯ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರ ನೆಲೆಯಾಗಿದೆ. ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾದ ಸರ್ಕಾರಗಳು ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತ ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಿದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿಯೇ ಇತರ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಈ ಪದವನ್ನು ಬಳಸಿದ್ದಾರೆ. ಝೋಮಿಯಾ ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾದ ಭೂಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಆವರಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಸುಮಾರು ನೂರು ಮಿಲಿಯನ್ ಕನಿಷ್ಠ ಜನರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಈ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರದೇಶವು ಎಂಟು ರಾಜ್ಯಗಳ ಅಂಚಿನಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣ ಪ್ರದೇಶವು ಪ್ರಮಾಣಿತ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಹೆಸರುಗಳ (ದಕ್ಷಿಣ ಏಷ್ಯಾ, ಪೂರ್ವ ಏಷ್ಯಾ ಮತ್ತು ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾ) ಉದ್ದಕ್ಕೂ ವ್ಯಾಪಿಸಿದೆ. ಅದರ ಪರಿಸರ ವೈವಿಧ್ಯತೆ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯಗಳೊಂದಿಗಿನ ಅದರ ಸಂಬಂಧದ ಜೊತೆಗೆ, ಇದು ಬಹಳಷ್ಟು ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತದೆ. ಇದು ಅಧ್ಯಯನದ ಮೂಲ ಅಸ್ತಿತ್ವ, ಒಂದು ರೀತಿಯ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮೇಲ್ಮನವಿ ಮತ್ತು ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ವಿಭಿನ್ನ ವಿಧಾನವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. 2009ರಲ್ಲಿ, ರಾಜಕೀಯ ವಿಜ್ಞಾನಿ ಜೇಮ್ಸ್ ಸ್ಕಾಟ್, ಅಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಜನರ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ಬಂಧಿಸುವ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಮತ್ತು ಅಧೀನತೆಯ ರಾಜಕೀಯ ರೂಪಗಳ ಬಗ್ಗೆ-ಅವರು ಝೋಮಿಯಾ ಎಂದು ಕರೆಯುವ-ಮಾಸಿಫ್ನ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಏಕತೆ ಇದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು, ಅವರೆಲ್ಲರೂ ಹೆಚ್ಚು ಶಕ್ತಿಯುತವಾದ ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಒಗ್ಗೂಡುವುದನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಅಲ್ಲಿ ಆಶ್ರಯ ಪಡೆದಿದ್ದರು, ಅಥವಾ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಸಮಾಜಗಳಲ್ಲಿ ರಾಜ್ಯದಂತಹ ರಚನೆಯನ್ನು ಕಾಣಲು ಸಹ ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟರು. ಭಾರತ-ಬಾಂಗ್ಲಾದೇಶ-ಬರ್ಮಾ ಗಡಿ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡುವ ಹಲವಾರು ಸಂಬಂಧಿತ ಟಿಬೆಟೊ-ಬರ್ಮನ್ ಭಾಷೆಗಳಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಎತ್ತರದ ಪ್ರದೇಶದ ಪದವಾದ ಝೋಮಿಯಿಂದ ಈ ಹೆಸರು ಬಂದಿದೆ. ಯೇಲ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಪ್ರೊಫೆಸರ್ ಜೇಮ್ಸ್ ಸಿ. ಸ್ಕಾಟ್ ಅವರು ತಮ್ಮ 2009 ರ ಪುಸ್ತಕ ದಿ ಆರ್ಟ್ ಆಫ್ ನಾಟ್ ಬೀಯಿಂಗ್ ಗವರ್ನ್ಡ್ಃ ಆನ್ ಅನಾರ್ಕಿಸ್ಟ್ ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ಅಪ್ಲ್ಯಾಂಡ್ ಸೌತ್ಈಸ್ಟ್ ಏಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಜೊಮಿಯಾ ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಬಳಸಿ, ಅಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಜನಾಂಗೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ನಿರಂತರತೆಯು ಆಧುನಿಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕಥೆಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾದ ನಿರೂಪಣೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರುಃ ಅಂದರೆ, ಒಮ್ಮೆ ಜನರು ಆಧುನಿಕ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ರಾಜ್ಯದ ಅನುಕೂಲತೆಗಳಿಗೆ ಒಡ್ಡಿಕೊಂಡರೆ, ಅವರು ಒಗ್ಗಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಬದಲಿಗೆ, ಝೋಮಿಯಾದಲ್ಲಿನ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರು ರಾಜ್ಯ ಆಡಳಿತ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯ ಕೇಂದ್ರಿತ ಆರ್ಥಿಕತೆಗಳಿಂದ ಜಾಗೃತ ನಿರಾಶ್ರಿತರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ತನ್ನ ಮುನ್ನುಡಿಯಲ್ಲಿಃ ಸ್ಕಾಟ್ ಜೊಮಿಯಾ ಭೂಮಿಯ ಉಳಿದಿರುವ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಪ್ರದೇಶವಾಗಿದ್ದು, ಅದರ ನಿವಾಸಿಗಳು ರಾಷ್ಟ್ರ-ರಾಜ್ಯಗಳಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೀರಿಕೊಳ್ಳಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ, ಆದರೂ ಆ ಸಮಯವು ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ಸೇರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಝೋಮಿಯಾವು ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಅಸಾಧಾರಣವಾಗಿ ವೈವಿಧ್ಯಮಯವಾಗಿದ್ದರೂ, ಬೆಟ್ಟಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡುವ ಭಾಷೆಗಳು ಬಯಲು ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡುವ ಭಾಷೆಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ. ಸಂಬಂಧಿಕರ ರಚನೆಗಳು, ಕನಿಷ್ಠ ಔಪಚಾರಿಕವಾಗಿ, ಬೆಟ್ಟಗಳನ್ನು ತಗ್ಗು ಪ್ರದೇಶಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತವೆ. ಬೆಟ್ಟದ ಸಮಾಜಗಳು "ಹೆಚ್ಚುವರಿ" ವನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಅವರು ಆ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಹಣವನ್ನು ರಾಜರು ಮತ್ತು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ಬಳಸುವುದಿಲ್ಲ. ಕಣಿವೆಗಳಲ್ಲಿರುವಂತೆ ಬೆಟ್ಟಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾನಮಾನ ಮತ್ತು ಸಂಪತ್ತಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಹೇರಳವಾಗಿವೆ. ವ್ಯತ್ಯಾಸವೆಂದರೆ ಕಣಿವೆಗಳಲ್ಲಿ ಅವು ಬಾಳಿಕೆ ಬರುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಬೆಟ್ಟಗಳಲ್ಲಿ ಅವು ಅಸ್ಥಿರವಾಗಿರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಭೌಗೋಳಿಕವಾಗಿ ಸೀಮಿತವಾಗಿರುತ್ತವೆ. ಝೋಮಿಯಾದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಜನರ ಗುಂಪನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ ಮಾತನಾಡಲು ಬಳಸುವ ಭಾಷೆಯಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸುವ ಅನೇಕ ಸಂದಿಗ್ಧತೆಗಳನ್ನು ಜೀನ್ ಮೈಕಾಡ್ ತಮ್ಮ ಹಿಸ್ಟಾರಿಕಲ್ ಡಿಕ್ಷನರಿ ಆಫ್ ದಿ ಪೀಪಲ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಸೌತ್ಈಸ್ಟ್ ಏಷ್ಯನ್ ಮಾಸಿಫ್ನಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಝೋಮಿಯಾದ ಜನರನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ "ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತ ಗುಂಪುಗಳು" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಈ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪದಗಳೊಂದಿಗೆ ವಿವಾದವು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಮೈಕಾಡ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. "ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ" ಎಂಬ ಪದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾದ ಮಾಸಿಫ್ನ ಜನರು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಬಹುರಾಷ್ಟ್ರೀಯರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅನೇಕ ಗುಂಪುಗಳು ಹಲವಾರು ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಹರಡಿವೆ ಎಂದು ಮೈಕೌಡ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಮಿಚೌಡ್ ಪ್ರಕಾರ, ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ತುಂಬಾ ವಿಶಾಲವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಈ ಗುಂಪನ್ನು ಹೆಸರಿಸಲು "ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರು" ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಮಾರ್ಗವಲ್ಲ. ಎಲ್ಲಾ ಗುಂಪುಗಳು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳದ ಸಮುದಾಯ ಮತ್ತು "ಸಾಮಾಜಿಕ ಒಗ್ಗಟ್ಟಿನ" ಅರ್ಥದಿಂದಾಗಿ "ಗುಂಪು" ಎಂಬ ಪದವು ಸಮಸ್ಯಾತ್ಮಕವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಮೈಕಾಡ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. 2010ರಲ್ಲಿ, ಜರ್ನಲ್ ಆಫ್ ಗ್ಲೋಬಲ್ ಹಿಸ್ಟರಿಯು "ಜೊಮಿಯಾ ಅಂಡ್ ಬಿಯಾಂಡ್" ಎಂಬ ವಿಶೇಷ ಸಂಚಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿತು. ಈ ಸಂಚಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾದ ಸಮಕಾಲೀನ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಸ್ಕಾಟ್ನ ವಾದಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುತ್ತಾರೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾದ ತಜ್ಞ ವಿಕ್ಟರ್ ಲಿಬರ್ಮನ್ ಅವರು ತಾವು ಎದುರಿಸಿದ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪರಿಸರಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಎತ್ತರದ ಪ್ರದೇಶದ ಜನರು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜಗತ್ತನ್ನು ರಚಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರೂ, ಅವರು ಸ್ಕಾಟ್ನ ದಾಖಲಾತಿಯು ತುಂಬಾ ದುರ್ಬಲವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಬರ್ಮೀಸ್ ಭಾಷೆಯ ಮೂಲಗಳ ಕೊರತೆ, ಇದು ಸ್ಕಾಟ್ನ ಹಲವಾರು ಪ್ರಮುಖ ವಾದಗಳನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸುವುದಲ್ಲದೆ, ಇದು ಝೋಮಿಯಾ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಇತರ ಕೆಲವು ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಮಿಲಿಟರಿ ಯಶಸ್ಸನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವಲ್ಲಿ ಸ್ಕಾಟ್ ಮಾನವಶಕ್ತಿಯ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಅತಿಯಾಗಿ ಅಂದಾಜು ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಲಿಬರ್ಮನ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸ್ಕಾಟ್ನ ವಾದದ ಬಹುಪಾಲು ಎತ್ತರದ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಸಾಧಿಸಲು ತಗ್ಗು ಪ್ರದೇಶಗಳ ರಾಜ್ಯಗಳ ಪ್ರಯತ್ನಗಳ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದ್ದರೂ, ಲಿಬರ್ಮನ್ ಕಡಲ ವಾಣಿಜ್ಯದ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಸಮಾನವಾಗಿ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುವ ಅಂಶವಾಗಿ ತೋರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಸ್ಕಾಟ್ನ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸದ ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಎಂದು ಲಿಬರ್ಮನ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಸರಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಈ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ರಕ್ಷಣಾತ್ಮಕ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವಾಗಿ ರೂಪುಗೊಂಡಿತು ಎಂದು ಸ್ಕಾಟ್ ದೃಢವಾಗಿ ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಲಿಬರ್ಮನ್ ವಾದಿಸುವ ಪ್ರಕಾರ, ಬೊರ್ನಿಯೊ/ಕಲಿಮಾಂಟನ್ನ ಎತ್ತರದ ಪ್ರದೇಶದ ಜನರು ಝೋಮಿಯನ್ನರಂತೆಯೇ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆಗಳ ಪ್ರಸರಣ ಮತ್ತು ಸ್ವಿಡ್ಡನ್ ಕೃಷಿ, ಇವೆಲ್ಲವೂ ತಗ್ಗು ಪ್ರದೇಶದ ಪರಭಕ್ಷಕ ರಾಜ್ಯವಿಲ್ಲದೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡವು. ತೀರಾ ಇತ್ತೀಚೆಗೆ, ಸ್ಕಾಟ್ನ ಹೇಳಿಕೆಗಳನ್ನು ಟಾಮ್ ಬ್ರಾಸ್ ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಎತ್ತರದ ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾವನ್ನು ಜನರು ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಣೆಯಿಂದ ವಲಸೆ ಹೋಗುವ "ರಾಜ್ಯ-ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟಿಸುವ" "ಆಶ್ರಯ/ಆಶ್ರಯ ವಲಯಗಳು" ಎಂದು ನಿರೂಪಿಸುವುದು ತಪ್ಪಾಗಿದೆ ಎಂದು ಬ್ರಾಸ್ ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದು "ಹೊಸ" ಜನಪ್ರಿಯ ಆಧುನಿಕೋತ್ತರವಾದಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾದ ಆದರ್ಶೀಕರಣವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಜನಾಂಗೀಯ ಪುರಾವೆಗಳಿಂದ ಬೆಂಬಲಿತವಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಎರಡನೆಯದು ಸೂಚಿಸುವುದೇನೆಂದರೆ, ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಎತ್ತರದ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಗೆ ವಲಸೆ ಹೋಗಲು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ (ಆದರೆ ಕಣಿವೆಯ ಭೂಮಿಯಿಂದ ಬಲವಂತವಾಗಿ ಹೊರಗುಳಿದಿದ್ದರಿಂದ ಹೋಗುತ್ತಾರೆ), ಅಥವಾ-ಒಮ್ಮೆ ಅಲ್ಲಿಗೆ ಹೋದ ನಂತರ-ಅವರು ತಗ್ಗು ಪ್ರದೇಶದ ರಾಜ್ಯದ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ಮೀರಿದ್ದಾರೆ. ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಅಂತಹ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಅವರು ಸಶಕ್ತರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಸುರಕ್ಷಿತರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಎಡ್ವರ್ಡ್ ಸ್ಟ್ರಿಂಗ್ಹ್ಯಾಮ್ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಲೆಬ್ ಜೆ. ಮೈಲ್ಸ್ ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾದ ಸಮಾಜಗಳಿಂದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವರು ಸಾವಿರಾರು ವರ್ಷಗಳಿಂದ ರಾಜ್ಯಗಳನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ತೀರ್ಮಾನಿಸಿದರು. ಮುಂಬರುವ ರಾಜ್ಯಗಳನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು, ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟಿಸಲು ಮತ್ತು ತಡೆಯಲು ಬಳಸಲಾಗುವ ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಸ್ಟ್ರಿಂಗ್ಹ್ಯಾಮ್ ಮತ್ತಷ್ಟು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುತ್ತಾನೆ. "ಝೋಮಿಯಾ" ದಂತಹ ರಾಜ್ಯರಹಿತ ಸಮಾಜಗಳು ಸ್ಥಳ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಉತ್ಪಾದನಾ ವಿಧಾನಗಳು ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯಗಳಿಗೆ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರತಿರೋಧವನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ರಾಜ್ಯಗಳನ್ನು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟಿಸಿವೆ ಎಂದು ಅವರು ಮತ್ತಷ್ಟು ತೀರ್ಮಾನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮೈನ್ಲ್ಯಾಂಡ್ ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾ ಮುಖ್ಯಭೂಮಿ ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾ ಭಾಷಾ ಪ್ರದೇಶ ಬರ್ಮಾ ರೋಡ್ ಹಿಲ್ ಬುಡಕಟ್ಟು (ಥೈಲ್ಯಾಂಡ್) ಮಂಡಲಾ (ರಾಜಕೀಯ ಮಾದರಿ) ಮಂತನ್ (ಥಾಯ್ ಇತಿಹಾಸ) ಝೋಮಿ ಜನರಲ್ಃ ಆರ್ಥಿಕ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರ ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಪ್ಯಾಲಿಯರ್ಕ್ಟಿಕ್ ಕ್ಷೇತ್ರ ರೆಫ್ಯೂಜಿಯಂ (ಜನಸಂಖ್ಯೆ ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರ) ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾದ ಪ್ರದೇಶಗಳು ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ಸ್ಕಾಟ್ನ ಡ್ರೇಕ್ ಬೆನೆಟ್ ಅವರ ದಿ ಆರ್ಟ್ ಆಫ್ ನಾಟ್ ಬೀಯಿಂಗ್ ಗವರ್ನ್ಡ್ ಮೀಟಿಂಗ್ ಆಫ್ ದಿ ಅಸೋಸಿಯೇಷನ್ ಫಾರ್ ಏಷ್ಯನ್ ಸ್ಟಡೀಸ್ನಲ್ಲಿ "ಜೊಮಿಯಾ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುವ ಜೇಮ್ಸ್ ಸಿ. ಸ್ಕಾಟ್ ಉಪನ್ಯಾಸದ ಪಾಡ್ಕ್ಯಾಸ್ಟ್ ಹೇಗಾದರೂ ಇದು ಯಾರ ಕಲ್ಪನೆ? ಏಷ್ಯಾದ ಭೂಗೋಳ ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾದ ಬೆಟ್ಟದ ಜನರ ಭೂಗೋಳ