Sculpture of Mongolia
ಮಂಗೋಲಿಯಾದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಗೈತಿಹಾಸಿಕ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ಶಿಲ್ಪಕಲೆಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಜಿಂಕೆ ಕಲ್ಲುಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಕಂಚಿನ ಯುಗದ ಬೃಹತ್ ಶಿಲಾಖಂಡಗಳು ಜಿಂಕೆಯನ್ನು ಅಲಂಕಾರಿಕ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸಿವೆ. ಕುರ್ಗನ್ ಸ್ಟೆಲೇ ಎಂಬ ಯೋಧರ ಪ್ರತಿಮೆಗಳನ್ನು ಸಾ. ಶ. 6ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಟರ್ಕಿಕ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ನಂತರ 1980ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಅರ್ಥೈಸಲ್ಪಟ್ಟ ಓರ್ಖೋನ್ ಲಿಪಿಯ ಧ್ವನ್ಯಾತ್ಮಕ ಲಿಪಿಯಲ್ಲಿ ಶಾಸನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲಾಯಿತು. ಬುದ್ಧನ ಚಿನ್ನದ ಪ್ರತಿಮೆಯನ್ನು ಸಹ ಮಾಡಿದ ಉಯಿಘರ್ಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಯೋಧರ ಪ್ರತಿಮೆಗಳು ಮುಂದುವರೆದವು. ಮಂಗೋಲ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಿಂದ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅದರ ರಾಜಧಾನಿ ಕಾರಕೋರಂನಿಂದ ಜನರು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಶಿಲ್ಪಗಳ ಅನೇಕ ಉದಾಹರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಕೆತ್ತಿದ ಶಿಲಾಶಾಸನಗಳು ತಿಳಿದಿವೆ. 16 ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಮಂಗೋಲಿಯಾದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಹರಡುವಿಕೆಯು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುವ ಕಂಚಿನ ಮಾನವ ರೂಪಗಳಿಗೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾದ ಶಿಲ್ಪಿ ಜನಬಜಾರ್ (1635-1723) ಅವರ ಕೆಲಸವೂ ಸೇರಿದೆ. ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಚಾಮ್ ನೃತ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುವ ಅಲಂಕೃತ ಮುಖವಾಡಗಳು ಸಹ ಈ ಅವಧಿಯಿಂದಲೇ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿವೆ. 1921ರ ಕ್ರಾಂತಿಯ ನಂತರ ಮಂಗೋಲಿಯನ್ ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ತೀಕ್ಷ್ಣವಾದ ಬದಲಾವಣೆಯಾಯಿತು, ಅದರ ನಂತರ ದೇಶವು ಬಲವಾದ ಸೋವಿಯತ್ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಉಳಿಯಿತು. ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ತನ್ನ ಹಿಡಿತವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಶಿಲ್ಪಕಲೆಗಳು ಸಮಾಜವಾದಿ ವಾಸ್ತವಿಕ ಶೈಲಿಯನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡವು. ನಂತರದ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಪ್ರಭಾವಗಳು ಆಧುನಿಕತಾವಾದವನ್ನು ಶಿಲ್ಪಕಲೆಗೆ ಪರಿಚಯಿಸಿದವು ಮತ್ತು 1990ರಲ್ಲಿ ಸಮಾಜವಾದಿ ಆಡಳಿತವನ್ನು ಉರುಳಿಸಿದಾಗಿನಿಂದ, ಅಮೂರ್ತ ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಶೈಲಿಗಳನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಮಂಗೋಲಿಯನ್ ಶಿಲ್ಪಕಲೆಯ ಅತ್ಯಂತ ಗಮನಾರ್ಹ ಕಲಾಕೃತಿಗಳೆಂದರೆ ಜಿಂಕೆ ಕಲ್ಲುಗಳು (ಮಂಗೋಲಿಯನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ "ಬುಗಾನ್ ಚುಲು" (ಬುಗಾನ್ ಚುಲು) ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತವೆ), ಇವು ಮಂಗೋಲಿಯನ್ ಅಲ್ಟಾಯ್ ಪರ್ವತಶ್ರೇಣಿ ಮತ್ತು ಖಂಗೈ ಪರ್ವತಗಳ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿವೆ. ಕಂಚಿನ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೇಷಿಯಾ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿದ್ದ ಕಲ್ಲುಗಳ ಮೇಲೆ ಜಿಂಕೆಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುವ ಕಲೆಯು ಸಿಥೋ-ಸೈಬೀರಿಯನ್ ಶೈಲಿಗೆ ಸೇರಿದೆ. ಸುಮಾರು 500 ಜಿಂಕೆ ಕಲ್ಲುಗಳು (ವಿಶಾಲವಾದ ಯುರೇಷಿಯನ್ ಹುಲ್ಲುಗಾವಲು ವಲಯದಲ್ಲಿ ತಿಳಿದಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ಶೇಕಡಾ 80 ರಷ್ಟು) ಮಂಗೋಲಿಯಾದ ಉತ್ತರ ಮತ್ತು ವಾಯುವ್ಯದಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿವೆ. ಕಂಚಿನ ಯುಗದ ಅಲೆಮಾರಿಗಳು ಸುಮಾರು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 1000ರ ಸುಮಾರಿಗೆ ಮಂಗೋಲಿಯಾ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ಸೈಬೀರಿಯಾದ ಉತ್ತರ ಪ್ರದೇಶಗಳಾದ್ಯಂತ ಆಕರ್ಷಕವಾದ ಮತ್ತು ನಿಗೂಢವಾದ ಮಹಾದ್ವಾರಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಹೆಚ್ಚಿನ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಅಂದಾಜು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಆದರೂ ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಅವು ಮಂಗೋಲಿಯಾದಲ್ಲಿ ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 700ರ ಸುಮಾರಿಗೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡ ನಂತರದ ಕಬ್ಬಿಣ ಯುಗದ ಜನರ ಕೃತಿಯಾಗಿರಬಹುದು ಎಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ. ಜಿಂಕೆ ಕಲ್ಲುಗಳ ಮೇಲ್ಭಾಗದ ಬಳಿ ಸೂರ್ಯ ಮತ್ತು ಚಂದ್ರನ ಚಿತ್ರಗಳು ಇವೆ, ಅದರ ಕೆಳಗೆ ಜ್ಯಾಮಿತೀಯ ಆಭರಣದ ಸಾಲು ಇದೆ. ನಂತರ ಜಿಂಕೆಗಳ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು "ಫ್ಲೈಯಿಂಗ್ ಗ್ಯಾಲಪ್" ಎಂದು ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಜಿಂಕೆಯ ಚಿತ್ರಣಗಳ ಕೆಳಗೆ ಜ್ಯಾಮಿತೀಯ ಆಭರಣಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲಾದ ಮತ್ತೊಂದು ಬೆಲ್ಟ್ ಇದೆ. ಅಪರೂಪದ ಮಾದರಿಗಳಲ್ಲಿ, ಮಾನವ ಮುಖದ ಚಿತ್ರಣವು ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಶಾರ್-ಉಸ್ ಎಂಬ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಪತ್ತೆಯಾದ ಜಿಂಕೆ ಕಲ್ಲಿನ ಮೇಲಿನ ಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಒಂದು ಬದಿಯಲ್ಲಿ ಸೂರ್ಯನ ಡಿಸ್ಕ್ ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದು ಬದಿಯಲ್ಲಿ ಮಾನವ ಮುಖದ ಚಿತ್ರಣವಿದೆ. ಸಿಥೋ-ಸೈಬೀರಿಯನ್ ಶೈಲಿಯು ಕಂಚಿನ ಯುಗದ ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳ ಲೋಹದ ಕೆಲಸಗಳ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ. ಚಾಕುಗಳ ಕೈಗವಸುಗಳನ್ನು ಜಿಂಕೆ, ಟಗರು ಅಥವಾ ಮೇಕೆಯ ತಲೆ, ದೊಡ್ಡ ಕಿವಿಗಳು, ಚಾಚಿದ ಕಣ್ಣುಗಳು ಮತ್ತು ಸುರುಳಿಯಾಕಾರದ ಕೊಂಬುಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಈ ವಸ್ತುಗಳು ಮಂಗೋಲಿಯಾದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡ ಕರಸುಕ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಸೇರಿವೆ ಮತ್ತು ಉತ್ತರಕ್ಕೆ ಸೈಬೀರಿಯಾದವರೆಗೆ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣಕ್ಕೆ ಯಿನ್ ಚೀನಾದವರೆಗೆ ಹರಡಿವೆ. ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 3ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಚೀನಾದ ಮಹಾ ಗೋಡೆಯ ಉತ್ತರಕ್ಕಿರುವ ವಿಶಾಲವಾದ ಮಂಗೋಲಿಯನ್ ಮೆಟ್ಟಿಲುಗಳ ಮೇಲೆ ಮೊದಲ ಅಲೆಮಾರಿ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಕ್ಸಿಯಾಂಗ್ನು ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರು ಸಿಥೋ-ಸೈಬೀರಿಯನ್ ಶೈಲಿಯನ್ನು ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆದರು. ಮರದ ಪರ್ವತದ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ ಕೆತ್ತನೆ ಮಾಡಲಾದ ಯಾಕ್ ಹೊಂದಿರುವ ಬೆಳ್ಳಿಯ ತಟ್ಟೆಯು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಆಸಕ್ತಿಯ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ಮಂಗೋಲಿಯಾದ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ, ಸಾ. ಶ. 6ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾದ ತುರ್ಕಿಕ್ ಕಗಾನೇಟ್ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಶಿಲ್ಪ ಸ್ಮಾರಕಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಹೋಯಿತು. ಮಂಗೋಲಿಯಾದಲ್ಲಿ "ಹುನ್ ಚುಲು" (ಖುನ್ ಚುಲು) ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ತುರ್ಕಿ ಕುರ್ಗನ್ ಸ್ಟೆಲೆಗಳು ವಿಶಾಲವಾದ ಹುಲ್ಲುಗಾವಲುಗಳು ಮತ್ತು ಪರ್ವತಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಅವುಗಳನ್ನು ಸಮಾಧಿ ದಿಬ್ಬಗಳ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು. ಕಲ್ಲಿನ ಪ್ರತಿಮೆಗಳು ಬೆಲ್ಟ್ಗಳನ್ನು ಧರಿಸಿರುವ ಮೀಸೆಯುಳ್ಳ ಯೋಧರನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತವೆ, ಅದರಿಂದ ಅವರ ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳನ್ನು ನೇತುಹಾಕಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವರ ಎಡಗೈಗಳು ಬೆಲ್ಟ್ಗಳನ್ನು ಗೌರವದ ಸಂಕೇತವಾಗಿ ಹಿಡಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಬಲಗೈಗಳು ಬಾಟಲಿಗಳನ್ನು ಹಿಡಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಟರ್ಕಿಯ ಸಲಹೆಗಾರ ಟೋನಿಕ್ಕುಕ್ ಮತ್ತು ಟರ್ಕಿಯ ಸೇನಾಧಿಪತಿ ಕುಲ್ ತೇಗಿನ್ ಅವರ ನೆನಪಿಗಾಗಿ ಮೀಸಲಾಗಿರುವ ಶಿಲ್ಪ ಸಂಕೀರ್ಣಗಳನ್ನು 8ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು. ಕುಲ್ ತೇಗಿನ್ ಸ್ಮಾರಕ ಸಂಕೀರ್ಣವು ಮೀಟರ್ ಅಗಲದ ಗೋಡೆಯಿಂದ ಆವೃತವಾಗಿತ್ತು. 12 ಕಂಬಗಳುಳ್ಳ ಎರಡು ಅಂತಸ್ತಿನ ಕಟ್ಟಡವು ಸಂಕೀರ್ಣದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿತ್ತು ಮತ್ತು ಕುಲ್ ತೇಗಿನ್ ಮತ್ತು ಅವರ ಪತ್ನಿಯ ಅಮೃತಶಿಲೆಯ ಪ್ರತಿಮೆಗಳು ಕಟ್ಟಡದಲ್ಲಿವೆ. ಕುಲ್ ತೇಗಿನ್ ಪ್ರತಿಮೆಯ ತಲೆಯ ಮೇಲೆ ಕಿರೀಟವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಅದರ ರೆಕ್ಕೆಗಳನ್ನು ಹರಡಿದ ಪಕ್ಷಿಯ ಚಿತ್ರಣವಿದೆ. ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯಾದ ಜನರಲ್ಲಿ ಧ್ವನ್ಯಾತ್ಮಕ ಲಿಪಿಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದವರಲ್ಲಿ ತುರ್ಕರು ಮೊದಲಿಗರು. ಮಂಗೋಲಿಯಾದ ಮಧ್ಯ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಟೋನಿಕ್ಕುಕ್, ಬಿಲ್ಗೆ ಖಗನ್ ಮತ್ತು ಕುಲ್ ತೇಗಿನ್ಗಳಿಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿರುವ ರೂನಿಕ್ ಓರ್ಖೋನ್ ಲಿಪಿಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾದ ಪಠ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಸ್ಟೆಲೆ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಉಗ್ರಗಾಮಿ ತುರ್ಕರು ತಮ್ಮ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಅನ್ಯ ಶತ್ರುಗಳಿಂದ ರಕ್ಷಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಹೋರಾಡಿದ ಯುದ್ಧಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುವ ಈ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಮೊದಲು 1980ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಎನ್. ಎಂ. ಯಾದ್ರಿಂಟ್ಸೆವ್ ಮತ್ತು ವಿಲ್ಹೆಲ್ಮ್ ಟಾಮ್ಸನ್ ಓದಿದರು. ಟರ್ಕಿಯ ಕಗಾನೇಟ್ನನ್ನು ಸೋಲಿಸಿದ ಮತ್ತು ಮಂಗೋಲಿಯಾದ ಭೂಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಉಯಿಘರ್ಗಳು ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಯೋಧರ ಗೌರವಾರ್ಥವಾಗಿ ವಾಸ್ತವಿಕವಾಗಿ ಕಾಣುವ ಪ್ರತಿಮೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದರು ಎಂದು ಪುರಾತತ್ವ ಸಂಶೋಧನೆಗಳು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ. 8ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಉಯಿಘರ್ ಕಾಗನ್ ಬೊಗುಚಾರ್ ಅವರು ಬುದ್ಧ ಶಾಕ್ಯಮುನಿ ಅವರ ಚಿನ್ನದ ಪ್ರತಿಮೆಯನ್ನು ಹಾರಿಸಲು ಆದೇಶಿಸಿದರು, ನಂತರ ಅದನ್ನು ಮಂಗೋಲ್ ಖಾನ್ಗಳು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡರು. 10ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪನೆಯಾದ ಖಿತಾನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಅಗಾಧವಾದ ದಾಪುಗಾಲು ಹಾಕಿತು. ನೇಯ್ಗೆ, ಲೋಹದ ಕರಗಿಸುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಚಿತ್ರಕಲೆ ಮತ್ತು ಶಿಲ್ಪಕಲೆಯಂತಹ ಕರಕುಶಲ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಮಂಗೋಲ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಶಿಲ್ಪಕಲೆ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಮಂಗೋಲ್ ಕಾಲದ ಶಿಲ್ಪಕಲೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಕಲ್ಲಿನ ಪುರುಷರು, ರತ್ನಗಂಬಳಿ ಮತ್ತು ಅಲಂಕಾರಿಕ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಅಂಶಗಳ ಕೆಲವು ಆದರೆ ಹೆಚ್ಚು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಶೀಲ ಮಾದರಿಗಳಿಂದ ನಿರ್ಣಯಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ. ಸುಖ್ಬಾತರ್ ಐಮಾಗ್ನಲ್ಲಿನ ಕಲ್ಲಿನ ಪ್ರತಿಮೆಗಳನ್ನು ಅವುಗಳ ಶಿರಸ್ತ್ರಾಣಗಳು, ಬಟ್ಟೆಗಳು, ಆಭರಣಗಳು, ಭಂಗಿಗಳು ಮತ್ತು ಆಸನಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪ್ರಮುಖ ಕಲಾಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಯೆಸುಂಕೆ ಮೆರ್ಗೆನ್ ಅವರ ಬಿಲ್ಲುಗಾರಿಕೆಯ ಕಲೆಯ ಸಾಧನೆಯನ್ನು ದಾಖಲಿಸುವ ಸ್ಟೆಲೆ ಆಫ್ ಗೆಂಘಿಸ್ ಖಾನ್ ಮತ್ತು ಮೊಂಗ್ಕೆ ಖಾನ್ಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿರುವ ಒಬೆಲಿಸ್ಕ್ ಸೇರಿವೆ. ಅಂತಹ ಶಿಲಾಶಾಸನವು ಮಂಗೋಲ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ರಾಜಧಾನಿ ಕಾರಕೋರಮ್ನ ಸುತ್ತಲೂ ಕಂಡುಬರುವ ಕಲ್ಲಿನ ಆಮೆಗಳ ಹಿಂಭಾಗದಲ್ಲಿ ನಿಂತಿತ್ತು. ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾರಕೋರಂನ ಪುರಾತತ್ವ ಉತ್ಖನನಗಳು ಮಂಗೋಲ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಅವಧಿಯ ಕಲೆಯ ಪರಂಪರೆಯ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಪತ್ತೆಹಚ್ಚಿವೆ. ಅರಮನೆಗಳು ಮತ್ತು ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಶಿಲ್ಪಕಲೆಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಛಾವಣಿಗಳ ಮೂಲೆಗಳನ್ನು ರೆಕ್ಕೆಗಳುಳ್ಳ ಡ್ರ್ಯಾಗನ್ಗಳ ತಲೆಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಫೀನಿಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಚಿಮೆರಾಗಳನ್ನು ಹೋಲುವ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಜೀವಿಗಳ ಪ್ರತಿಮೆಗಳು ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ ಉಡುಪಿನಲ್ಲಿದ್ದ ಮಾನವರ ಪ್ರತಿಮೆಗಳು ಪತ್ತೆಯಾಗಿವೆ. ಕಾರಕೋರಮ್ನ ಅವಶೇಷಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಮಹಿಳೆಯರ ಶಿಲ್ಪಗಳ ತುಣುಕುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಕಣ್ಣುಗಳು, ನವಿರಾದ ನಗು, ಅರ್ಧ ತೆರೆದ ತುಟಿಗಳು ಮತ್ತು ಕೂದಲನ್ನು ಹೂವುಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಉಯಿಘರ್ ಶಾಲೆಯನ್ನು ನೆನಪಿಸುವ ಸಂತೋಷದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರತಿಮೆಯ ತುಣುಕು, ಇನ್ನೂ ಉತ್ತಮ ಅನುಪಾತದಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಂಗೋಲಿಯನ್-ರೀತಿಯ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಮಹಿಳೆಯಾಗಿದೆ. ವಿಲಿಯಂ ಆಫ್ ರುಬ್ರಕ್ನ ದಾಖಲೆಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಹೆಚ್ಚಿನ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಅರಮನೆಯ ಮುಂದೆ ಸಿಲ್ವರ್ ಟ್ರೀ (монгон мода) ಕಾರಂಜಿ ಇತ್ತು ಎಂದು ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತಾರೆ. ರುಬ್ರಕ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಬೆಳ್ಳಿಯ ಮರದ ಬುಡದಲ್ಲಿ ಸಿಂಹಗಳ ನಾಲ್ಕು ಬೆಳ್ಳಿಯ ಶಿಲ್ಪಗಳು ಇದ್ದವು ಮತ್ತು ಹುದುಗಿಸಿದ ಕುದುರೆಯ ಹಾಲು-ಐರಾಗ್ಯಾಗ್, ಮಂಗೋಲರ ನೆಚ್ಚಿನ ಪಾನೀಯ-ಅವರ ಬಾಯಿಂದ ಹರಿಯುತ್ತಿತ್ತು. ನಾಲ್ಕು ಚಿನ್ನದ ಸರ್ಪಗಳು ಆ ಮರದ ಸುತ್ತ ಸುತ್ತುತ್ತಿದ್ದವು. ಒಂದು ಹಾವಿನ ಬಾಯಿಯಿಂದ ವೈನ್, ಎರಡನೇ ಹಾವಿನ ಬಾಯಿಯಿಂದ ಐರಾಗ್, ಮೂರನೇ ಹಾವಿನ ಬಾಯಿಯಿಂದ ಮೀಡ್ ಮತ್ತು ನಾಲ್ಕನೇ ಹಾವಿನ ಬಾಯಿಯಿಂದ ಅಕ್ಕಿ ಬಿಯರ್ ಸುರಿಯುತ್ತಿತ್ತು. ಆ ಮರದ ಮೇಲ್ಭಾಗಕ್ಕೆ ದೇವದೂತನೊಬ್ಬ ಬಿಗುಲನ್ನು ಬೀಸುವ ಮೂಲಕ ಕಿರೀಟಧಾರಣೆ ಮಾಡಿದನು. ಆ ಮರದ ಕೊಂಬೆಗಳು, ಎಲೆಗಳು ಮತ್ತು ಹಣ್ಣುಗಳೆಲ್ಲವೂ ಬೆಳ್ಳಿಯಿಂದ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದವು. ಪ್ಯಾರಿಸ್ನ ಬಂಧಿತ ಶಿಲ್ಪಿ ವಿಲಿಯಂ ಈ ಕಾರಂಜಿ ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಿದರು. ಪುನರುಜ್ಜೀವನ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಜಿ. ಜನಾಬಜಾರ್ ಮತ್ತು 16ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಮಂಗೋಲಿಯಾಗೆ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಮರುಪರಿಚಯ ಮತ್ತು ಮಂಗೋಲಿಯನ್ ಸಮಾಜದ ಎಲ್ಲಾ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಅದರ ಸಕ್ರಿಯ ನುಗ್ಗುವಿಕೆಯು ಮಂಗೋಲಿಯಾದಲ್ಲಿ ಶಿಲ್ಪಕಲೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಕಲೆಗಳ ಮತ್ತಷ್ಟು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಪ್ರವರ್ಧಮಾನದ ಮೇಲೆ ನೇರವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು. ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಲ್ಲಿ ತುಮೆಡ್ನ ಅಲ್ತಾನ್ ಖಾನ್ನೊಂದಿಗೆ ಸ್ಪರ್ಧಿಸಿದ ಖಲ್ಖಾದ ಅಬ್ತಾಯ್ ಸೈನ್ ಖಾನ್ 1585ರಲ್ಲಿ ಹಿಂದಿನ ಕಾರಕೋರಂ ನಗರದ ಸ್ಥಳದ ಬಳಿ ಬೌದ್ಧ ಮಠ ಎರ್ಡೆನೆಜುವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಮಂಗೋಲಿಯಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪುನರುಜ್ಜೀವನವು ಏಷ್ಯಾದ ಬೌದ್ಧ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠವಾದ ಶಿಲ್ಪಿ, ಮೊದಲ ಜೆಬ್ಟ್ಸುಂಡಂಬ ಖುತುಕ್ಟು ಅಥವಾ ಬೊಗ್ಡೊ ಗೆಜೆನ್ ಮತ್ತು ಮಂಗೋಲಿಯಾದ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಶಿಲ್ಪಿ ಬೊರ್ಜಿಗಿನ್ ಜಿ. ಜನಬಜಾರ್ (ಜಾಂಬಜಾರ್) (1635-1723) ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಅವರ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಗ್ರೀನ್ ತಾರಾ, ವೈಟ್ ತಾರಾ, ಟ್ವೆಂಟಿ-ಒನ್ ತಾರಾಸ್, ಫೈವ್ ಧ್ಯಾನಿ ಬುದ್ಧರು ಮತ್ತು ವಾಕಿಂಗ್ ಮೈತ್ರೇಯರ ಚಿನ್ನದ ಕಂಚಿನ ಪ್ರತಿಮೆಗಳು ಸೇರಿವೆ. ಜನಾಬಜಾರ್ನ ಶಿಲ್ಪಕಲೆಯ ಮುಖದ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು ಎತ್ತರದ ಹಣೆಯ, ತೆಳ್ಳಗಿನ, ಕಮಾನು ಹುಬ್ಬುಗಳು, ಎತ್ತರದ ಅಂಚಿನ ಮೂಗುಗಳು ಮತ್ತು ಸಣ್ಣ, ಮಾಂಸದ ತುಟಿಗಳಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ಆಭರಣಗಳು ಸೊಗಸಾದವಾಗಿವೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಚಿತ್ರಗಳ ಟೋರ್ಸೋಗಳಿಗೆ ಅಡ್ಡಲಾಗಿ ನೇತಾಡುವ ಮಣಿಗಳ ಉದ್ದವಾದ ಸರಳ ಎಳೆಗಳು. ಅವರ ಕೃತಿಗಳು ಶಾಂತಿಯುತ ಮತ್ತು ಚಿಂತನಶೀಲ ನೋಟವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಜನಬಜಾರ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಶಾಲೆಯ ಶಿಲ್ಪಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಎರಡು ತುಂಡುಗಳಾಗಿ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತುಃ ದೇಹ ಮತ್ತು ಪೀಠವನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ತಯಾರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಬೆಸುಗೆ ಹಾಕಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೂ ಸಣ್ಣ ಶಿಲ್ಪಗಳನ್ನು ಒಂದೇ ತುಂಡುಗಳಲ್ಲಿ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಬಹುತೇಕ ಶಿಲ್ಪಗಳನ್ನು ಸುಂದರವಾಗಿ ಅಲಂಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಜನಬಜಾರ್ ಅವರ ಅನೇಕ ಕೃತಿಗಳು ಸ್ತ್ರೀ ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುವ ಅವರ ಕೌಶಲ್ಯಕ್ಕೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಶಿಲ್ಪಗಳು ತಾರುಣ್ಯದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಸುಂದರವಾಗಿ ಅನುಪಾತದಲ್ಲಿವೆ. ಆತ ಬಿಳಿ ತಾರಾವನ್ನು ಚಿಕ್ಕವಳಾದ ಮತ್ತು ಸುಂದರವಾದ ಹುಡುಗಿಯನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿದಳು, ಅವಳ ಮುಖ ಮತ್ತು ದೇಹವು ಇನ್ನೂ ಪೂರ್ಣ ಪ್ರೌಢತೆಗೆ ಪಕ್ವವಾಗಿಲ್ಲ, ಅವಳ ಬೆರಳುಗಳು ಇನ್ನೂ ಬಾಲಿಶ ಬೊಜ್ಜು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿವೆ ಮತ್ತು ಸ್ತನಗಳು ಮಾತ್ರ ತುಂಬಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಿವೆ. ಗ್ರೀನ್ ತಾರಾದ ಪ್ರತಿಮೆಯು ಆತನ ಸ್ತ್ರೀ ಭಾವಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿಯಾಗಿದೆ. ಅವಳು ಕುಳಿತಿದ್ದಾಳೆ, ಮತ್ತು ಅವಳ ದೇಹದ ಸಂಪೂರ್ಣ ತೂಕವು ಎಡ ಪೃಷ್ಠದ ಮೇಲೆ ಬದಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಮೇಲಿನ ಮುಂಡವು ವೃತ್ತಾಕಾರದ ಚಲನೆಯಲ್ಲಿ ಬಲಕ್ಕೆ ಓರೆಯಾಗಿದೆ. ಆಕೆಯ ಬಲ ಕಾಲು ಮತ್ತು ಬಲಗೈಯ ಸಮಾನಾಂತರ ಲಯವು ಔದಾರ್ಯವನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸುವ ಮುದ್ರೆಯಲ್ಲಿ ಮುಕ್ತವಾಗಿ ಕೆಳಗಿಳಿಯುವುದರಿಂದ ಮತ್ತು ದೃಢವಾದ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಒದಗಿಸುವ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಟಕ್ ಅಪ್ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಆಕೆಯ ಎಡ ಕಾಲಿನ ಸಮತಲ ರೇಖೆಯಿಂದ ಇಡೀ ಭಂಗಿಗೆ ಒತ್ತು ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವಳ ಸ್ತನಗಳು ಚಿಕ್ಕದಾಗಿರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ತುಂಬಿರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅವಳ ಸಣ್ಣ ಸೊಂಟವು ಸೊಗಸಾಗಿ ಬಾಗುತ್ತದೆ. ಎಡಗೈಯ ಮುದ್ರೆಯು ಬುದ್ಧ, ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಸಂಘ ಎಂಬ ಮೂರು ರತ್ನಗಳಲ್ಲಿ ಆಶ್ರಯವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ. ವಜ್ರಧರ, ಧ್ಯಾನಿ ಬುದ್ಧರು ಮತ್ತು ಇತರ ದೇವತೆಗಳು ಆದರ್ಶ ಮಾನವ ದೇಹದ 32 ಮುಖ್ಯ ಮತ್ತು 80 ದ್ವಿತೀಯಕ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವು ತೆಂಗ್ಯೂರ್ನಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾದ ಅಂಗೀಕೃತ ಪ್ರಮಾಣಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಾಮರಸ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಆಳವಾದ ಧ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ಜನಬಜಾರ್ನ ಬುದ್ಧರು ಮತ್ತು ಬೋಧಿಸತ್ವರ ಮುಖಗಳು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸುಂದರವಾಗಿವೆ. ಕೋಪ, ಅಜ್ಞಾನ, ಕಾಮ, ತಿರಸ್ಕಾರ ಮತ್ತು ದುರಾಶೆಗಳಿಂದ ಜನರನ್ನು ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸುವ ಬಯಕೆಯಿಂದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಶಿಲ್ಪಿಯು ಧ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ಐದು ಧ್ಯಾನಿ ಬುದ್ಧರನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು. ಮಂಡಲದ ಮಧ್ಯಭಾಗವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿರುವ ಕ್ರೋಧದ ನೀಲಿ ಹೊರತೆಗೆಯುವ ಅಕ್ಷೋಭ್ಯ, ಮಂಡಲದ ಪೂರ್ವ ಭಾಗವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿರುವ ಅಜ್ಞಾನದ ಬಿಳಿ ಹೊರತೆಗೆಯುವ ವೈರೋಕನ, ದಕ್ಷಿಣದಲ್ಲಿ ಕುಳಿತಿರುವ ಅವಮಾನದ ಹಳದಿ ವಿನಾಶಕ ರತ್ನಸಂಭವ, ಕಾಮವನ್ನು ಬೇರುಸಹಿತ ಹೊರತೆಗೆಯುವ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ಕುಳಿತಿರುವ ಕೆಂಪು ಅಮಿತಾಭ ಮತ್ತು ಉತ್ತರದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿರುವ ದುಷ್ಟ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಹೊರತೆಗೆಯುವ ಹಸಿರು ಅಮೋಘಸಿದ್ಧಿಯವರು. ಚಾಮ್ ಎಂಬ ನಿಗೂಢ ನಿಗೂಢ ನೃತ್ಯವನ್ನು ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಜೊತೆಗೆ ಮಂಗೋಲಿಯಾಗೆ ಪರಿಚಯಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು 18 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದಿತು. ಖಾಲ್ಖಾದಲ್ಲಿನ ಮೊದಲ ಚಾಮ್ ಸಮಾರಂಭವನ್ನು 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಮೊದಲ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಎರ್ಡೆನೆ ಜುಯು ಮಠದಲ್ಲಿ ನಡೆಸಲಾಯಿತು. ಮಂಗೋಲಿಯನ್ ಚಾಮ್ ವಿಶೇಷ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಈ ರೀತಿಯ ಪವಿತ್ರ ಪ್ರದರ್ಶನವು ಮಂಗೋಲಿಯಾದಲ್ಲಿ ಅದರ ಅಲ್ಪಾವಧಿಯ ಜೀವಿತಾವಧಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಧಿಸಿದ ಮಟ್ಟವು ಬೇರೆಡೆ ಎಂದಿಗೂ ಸಮನಾಗಿಲ್ಲ. ಪ್ರತಿಮೆಯ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಮತ್ತು ತ್ಸಾಮ್ನ ನೃತ್ಯ ಸಂಯೋಜನೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಮತ್ತು ಮಂಗೋಲಿಯನ್ ಕೈಪಿಡಿಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದರೂ, ಆರಂಭಿಕ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಪ್ರವಾಸಿಗರ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷದರ್ಶಿ ದಾಖಲೆಗಳು ನೃತ್ಯಗಳು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಕೈಪಿಡಿಗಳಿಗಿಂತ ಅನೇಕ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಮಂಗೋಲಿಯನ್ ಉತ್ಪಾದನೆಯ ಚಾಮ್ ಮುಖವಾಡಗಳು ಕಲಾತ್ಮಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಇತರ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ವಿರಳವಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಚಾಮ್ಗಾಗಿ ಮುಖವಾಡಗಳನ್ನು ತಯಾರಿಸುವುದು ಸಂಕೀರ್ಣ ಮತ್ತು ಸಮಯ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಕೆಲಸವಾಗಿತ್ತು. ಮುಖವಾಡಗಳ ಆಕಾರಗಳನ್ನು ಮೊದಲು ಪೇಪಿಯರ್-ಮಾಚೆನಿಂದ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಮುಖವಾಡಗಳಿಗೆ ಬಣ್ಣ ಬಳಿಯಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಚಿನ್ನದ ಬಣ್ಣ ಬಳಿಯಲಾಯಿತು. ಮುಖವಾಡಗಳನ್ನು ಹವಳಗಳು, ಮುತ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ಆಭರಣಗಳಿಂದಲೂ ಅಲಂಕರಿಸಬಹುದು. ಬಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ಉತ್ತಮ ಗುಣಮಟ್ಟದ ರೇಷ್ಮೆಯಿಂದ ತಯಾರಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಪರಿಕರಗಳು ಅಥವಾ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಕೆಲವು ಅಂಶಗಳನ್ನು ಹವಳಗಳು, ಮುತ್ತುಗಳು, ಆಭರಣಗಳು, ದಂತಗಳು ಮತ್ತು ಒಂಟೆಯ ಮೂಳೆಯಿಂದ ತಯಾರಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಪ್ರತಿ ಮಠವು ತನ್ನದೇ ಆದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಶೈಲಿಯ ಮುಖವಾಡಗಳು ಮತ್ತು ಅಲಂಕಾರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಹೀಗಾಗಿ, ಝಾನ್ಝಿಂಗ್-ಚೊಯೆರೆನ್ ಮಠದಲ್ಲಿನ ಮುಖವಾಡಗಳು ಮುಖವಾಡಗಳ ಕಣ್ಣುಗಳ ಗಾಜಿನ ಕಡಿತಗಳ ಮೂಲಕ ನೋಡಬಹುದಾದ ನರ್ತಕರ ತಲೆಗೆ ಸರಿಹೊಂದುವ ಗಾತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು. ಉರ್ಗಾ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿನ ಮುಖವಾಡಗಳು ಅಸಾಧಾರಣವಾಗಿ ದೊಡ್ಡದಾಗಿದ್ದು, ಮಾನವನ ತಲೆಯ ಎರಡು ಪಟ್ಟು ದೊಡ್ಡದಾಗಿದ್ದು, ಮುಖವಾಡದ ಬಾಯಿಯ ಮೂಲಕ ನೋಡಬಹುದಾದ ನರ್ತಕಿಗೆ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಎತ್ತರವನ್ನು ಸೇರಿಸುತ್ತವೆ. ಧರ್ಮಪಾಲ ಝಮ್ಸ್ರಾನ್ನ ಮುಖವಾಡವನ್ನು ಪೇಪಿಯರ್-ಮಾಚೆನಿಂದ ತಯಾರಿಸಲಾಗಿತ್ತು; ಮುಖದ ಸ್ನಾಯುಗಳ ಚಲನಶೀಲತೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುವ ಅಂಡಾಕಾರದ ಮುಖದ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ವಿವಿಧ ಗಾತ್ರಗಳ 6000 ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕೆಂಪು ಹವಳದ ತುಂಡುಗಳನ್ನು ಕೆತ್ತಲಾಗಿದೆ. ಧರ್ಮಪಾಲರು ಅಥವಾ ಹತ್ತು ಖಂಗಲ್ ಬೋಧಿಸತ್ವರು ಚಾಮ್ನ ಮುಖ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಾಗಿದ್ದರು. ಅವರ ಕೋಪೋದ್ರಿಕ್ತ ಚಿತ್ರಣಗಳು ಪ್ರತಿ ಪ್ರಜ್ಞಾವಂತ ಜೀವಿಯ ಪ್ರಬಲ ಆಂತರಿಕ ಶತ್ರುವಾದ ದುಷ್ಟ ಮನಸ್ಸನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸಲು ಅಗತ್ಯವಾದ ಪ್ರಯತ್ನಗಳ ವ್ಯಾಪ್ತಿ ಮತ್ತು ಆಳವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತವೆ. ಮುಖವಾಡಗಳನ್ನು ಬೌದ್ಧ ಪ್ರತಿಮೆಗಳಂತೆಯೇ ಪವಿತ್ರ ವಸ್ತುಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವು ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿಲ್ಲದಿದ್ದಾಗ, ಅವುಗಳನ್ನು ಮಠಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಗ್ರಹಿಸಿ ದೈನಂದಿನ ಆಚರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಗೌರವ ಸಲ್ಲಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. "ಸಮಾಜವಾದಿ ವಾಸ್ತವಿಕತೆ" 1924ರ ನಂತರದ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಮಂಗೋಲಿಯಾ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಾಗ, ರಾಜಕೀಯ ಶುದ್ಧೀಕರಣ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ದಮನವು ಅದರ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿತ್ತು. ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವ ಭಿತ್ತಿಪತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ತಯಾರಿಸಲು ಅನೇಕ ಮಂಗೋಲಿಯನ್ ಕಲಾವಿದರನ್ನು ನೇಮಿಸಲಾಯಿತು. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಬೌದ್ಧ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಕ್ರಮೇಣ ಲಲಿತಕಲೆಗಳ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ತಂತ್ರಗಳೊಂದಿಗೆ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಯಿತು. 1930 ಮತ್ತು 1940ರ ದಶಕದುದ್ದಕ್ಕೂ ಸೋವಿಯತ್ ಕಲಾವಿದರು ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಕರು ಮಂಗೋಲಿಯಾದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಕಲೆಯನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ಮಂಗೋಲಿಯನ್ ಕಲಾವಿದರನ್ನು ಸೋವಿಯತ್ ಒಕ್ಕೂಟದಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಪ್ರಾಯೋಜಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ವಿಧಾನಗಳ ಮೂಲಕ, ಮಂಗೋಲಿಯನ್ ಕಲಾವಿದರು ತೈಲ ಬಣ್ಣಗಳನ್ನು ಬಳಸಲು ಕಲಿತರು ಮತ್ತು ಸಮಾಜವಾದಿ ವಾಸ್ತವಿಕತೆ ಮತ್ತು 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ರಷ್ಯಾದ ವಾಸ್ತವಿಕತೆ ಮತ್ತು ಚಿತ್ತಪ್ರಭಾವ ನಿರೂಪಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಪರಿಚಿತರಾದರು. ಮಂಗೋಲಿಯನ್ ಕಲಾವಿದರು ವಿವಿಧ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಶೈಲಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಯೋಗಗಳನ್ನು ನಡೆಸಿದರೂ, ಆ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಸಮಾಜವಾದಿ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯು ಪ್ರಬಲವಾಗಿತ್ತು, ಇದು ದೇಶದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗಾಗಿ ಒಟ್ಟಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸುವ ಜನರ ಜೀವನವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ. 1921ರ ಕ್ರಾಂತಿಯ ನಾಯಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಸುಖ್ಬಾತರ್ನ ಕುದುರೆ ಸವಾರಿ ಪ್ರತಿಮೆ, ಕೃಷಿ ಸಚಿವಾಲಯದ ಕಟ್ಟಡದ ಮುಂದೆ ಕುರುಬ ಮತ್ತು ರೈತರ ಪ್ರತಿಮೆಗಳು ಮತ್ತು ಸೋವಿಯತ್ ಸೈನಿಕನ ಜೈಸನ್ ಸ್ಮಾರಕಗಳು ಸಮಾಜವಾದಿ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯ ಅವಧಿಯ ಶಿಲ್ಪಕಲೆಯ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಉದಾಹರಣೆಗಳಾಗಿವೆ. ಆಧುನಿಕತಾವಾದ ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು. 1960ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ, ಮಂಗೋಲಿಯನ್ ಕಲಾವಿದರು ಪೂರ್ವ ಜರ್ಮನಿ ಮತ್ತು ಚೆಕೊಸ್ಲೊವಾಕಿಯಾದಂತಹ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಆಧುನಿಕ ಕಲಾ ಶೈಲಿಗಳನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿಕೊಂಡರು. ಈ ಕಲಾವಿದರು ಮಂಗೋಲಿಯನ್ ಕಲಾತ್ಮಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಟ್ಟದ ವೈಯಕ್ತಿಕತೆಯನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು. ಸಮಾಜವಾದಿ ಸರ್ಕಾರದಿಂದ ನಿರುತ್ಸಾಹಗೊಂಡರೂ, ಮಂಗೋಲಿಯನ್ ಕಲಾವಿದರು ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಮುಕ್ತ ಮತ್ತು ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಸಂಯೋಜನೆಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. 1980 ರ ದಶಕದ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಕಲಾವಿದರು ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನದಿಂದ ಮರಳಿದರು ಮತ್ತು ಮಂಗೋಲಿಯಾದಲ್ಲಿ ಆಧುನಿಕತಾವಾದವು ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದಿತು. 1990ರ ಪ್ರಜಾಸತ್ತಾತ್ಮಕ ಕ್ರಾಂತಿಯು ಮಂಗೋಲಿಯಾವನ್ನು ಜಗತ್ತಿಗೆ ತೆರೆದಿತ್ತು ಮತ್ತು ಕಲಾವಿದರು ಯಾವುದೇ ವಿಷಯವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಲು ಮತ್ತು ವಿದೇಶದಲ್ಲಿರುವ ಯಾವುದೇ ದೇಶಕ್ಕೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸಲು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸ್ವತಂತ್ರರಾಗಿದ್ದರು. ಕಳೆದ ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯ ಪ್ರಾಬಲ್ಯಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಆಧುನಿಕ ಮತ್ತು ಸಮಕಾಲೀನ ಕಲೆಗೆ ಬದ್ಧವಾದ ಹೊಸ ಕಲಾವಿದರ ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲಾಯಿತು. ಮಂಗೋಲ್ ನಾಯಕ ಗೆಂಘಿಸ್ ಖಾನನಂತಹ ಈ ಹಿಂದೆ ನಿಷೇಧಿತ ವಿಷಯಗಳು ಮತ್ತು ಅಮೂರ್ತ ಕಲಾ ಶೈಲಿಗಳನ್ನು ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ಅನ್ವೇಷಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕಲಾ ಶೈಲಿಗಳ ಪುನರುಜ್ಜೀವನವು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ಮಾಂಕ್-ಕಲಾವಿದ ಲಾಮ್ ಗಂಚುಗಿನ್ ಪುರೇವ್ಬತ್ ತನ್ನ ಆಧುನಿಕತಾವಾದಿ ಟಾಂಕಾಗಳು ಮತ್ತು 3-ಆಯಾಮದ ಮಂಡಲಗಳಿಗೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಮಂಗೋಲಿಯಾದಲ್ಲಿನ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಕಲೆಗಳು