Ghantakarna Mahavir
ಘಂಟಕರ್ಣ ಮಹಾವೀರನು ಶ್ವೇತಾಂಬರ ಜೈನ ಧರ್ಮದ ಐವತ್ತೆರಡು ವೀರಗಳಲ್ಲಿ (ರಕ್ಷಕ ದೇವತೆಗಳಲ್ಲಿ) ಒಬ್ಬನಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಆತನು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ತಪ ಗಚ್ಚ ಎಂಬ ಸನ್ಯಾಸಿ ವಂಶದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ. ಆತ ಜೈನ ತಾಂತ್ರಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ದೇವತೆಯಾಗಿದ್ದರು. ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಜೈನ ಸನ್ಯಾಸಿ ಬುದ್ಧಿಸಾಗರ್ ಸೂರಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಮಹುದಿ ಜೈನ ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ ಅವನಿಗೆ ಸಮರ್ಪಿತವಾದ ದೇವಾಲಯವಿದೆ. ಇದು ಭಾರತದ ಜನಪ್ರಿಯ ಜೈನ ಯಾತ್ರಾ ಕೇಂದ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಘಂಟಾಕರ್ಣ ಮಹಾವೀರನು ಜೈನ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಜೈನ ದೇವತೆಯಾಗಿದ್ದು, ಕೆಲವು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ವಂಶಾವಳಿಗಳು ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ಅನೇಕ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರಿಂದ ಪೂಜಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಪೂಜಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಐವತ್ತೆರಡು ವೀರ (ರಕ್ಷಕ ದೇವತೆಗಳು) ಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನಾಗಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು ಮಹಾವೀರ (ಮಹಾನ್ ವೀರ) ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ವಿಮಲಚಂದ್ರನ ಗ್ರಂಥಕರಣ ಮಂತ್ರ ಸ್ತೋತ್ರದ 67ನೇ ಶ್ಲೋಕವು, ಹರಿಭದ್ರನ ಕಾಲದಿಂದಲೂ (ಸುಮಾರು 6-8ನೇ ಶತಮಾನ) ಆತನನ್ನು ಪೂಜಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ದೃಢೀಕರಿಸುವ ಇತರ ಪುರಾವೆಗಳಿವೆ. ಘಂಟಕ್ರಾಣ-ಕಲ್ಪದಲ್ಲಿ, ವಿಮಲಚಂದ್ರನು ಅವನನ್ನು ವೀರ ಮತ್ತು ಕ್ಷೇತ್ರಪಾಲ (ಭೂಮಿಯ ರಕ್ಷಕ ದೇವತೆ) ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ. ನಾಮ್ಯುನಾ-ಸ್ತವನ (1ನೇ ಶ್ಲೋಕ) ನಂತರದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಆತನ ಪೂಜೆಯನ್ನು ಸಹ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. ಪೂಜೆಯು ಶಿಕ್ಷಕರಿಂದ ಶಿಷ್ಯನಿಗೆ ಹರಡಿತು. ರವಿಸಾಗರ್ ಸೂರಿ 1898ರ ಫೆಬ್ರವರಿಯಲ್ಲಿ ಬುದ್ಧಿಸಾಗರ್ ಸೂರಿಯನ್ನು (1874-1925) ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಘಂಟಾಕರ್ಣನ ನೇರ ದರ್ಶನವನ್ನು ಪಡೆದ ನಂತರ, ಬುದ್ಧಿಸಾಗರ್ ಸೂರಿ ಮಹೂದಿ ಜೈನ ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ ಘಂಟಾಕರ್ಣನ ಪ್ರತಿಮೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಈ ಆರಾಧನೆಯನ್ನು ಜಯಸಿಂಹ ಸೂರಿ, ಸಾರಾಭಾಯ್ ನವಾಬ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಶ್ವೇತಾಂಬರ ಜನರು ಮತ್ತಷ್ಟು ಜನಪ್ರಿಯಗೊಳಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಘಂಟಾಕರ್ಣನು ದಿಗಂಬರ ಜೈನರಲ್ಲಿ ಪರಿಚಿತನಲ್ಲ. ಜಾನ್ ಇ. ಕಾರ್ಟ್ ಇದನ್ನು ಭಕ್ತಿಯುತ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಖಾಸಗಿ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಸುಧಾರಣೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಸಾಂಕ್ರಾಮಿಕ ರೋಗಗಳು, ರೋಗಗಳು, ಬೆಂಕಿ, ಆಕ್ರಮಣಗಳು, ದೆವ್ವಗಳಂತಹ ವಿವಿಧ ಅಡೆತಡೆಗಳು ಮತ್ತು ತೊಂದರೆಗಳಿಂದ ರಕ್ಷಣೆಗಾಗಿ ಘಂಟಾಕರ್ಣವನ್ನು ಪೂಜಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಜೈನ ಧರ್ಮದ ವಿರೋಧಿಗಳಿಂದ ರಕ್ಷಣೆಗಾಗಿ ಆತನನ್ನು ಆಹ್ವಾನಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮಹುದಿ ಜೈನ ದೇವಾಲಯವು ಭಾರತದ ಜನಪ್ರಿಯ ಜೈನ ಯಾತ್ರಾ ಕೇಂದ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಸಾವಿರಾರು ಭಕ್ತರು ಇಲ್ಲಿಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿ ಅಲ್ಲಿ ಸಿಹಿಯಾದ ಸುಖ್ದಿ (ಬೆಲ್ಲ, ಗೋಧಿ ಮತ್ತು ತುಪ್ಪದ ಮಿಶ್ರಣ) ಯನ್ನು ಅರ್ಪಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅರ್ಪಿಸಿದ ನಂತರ, ಅದನ್ನು ದೇವಾಲಯದ ಸಂಕೀರ್ಣದೊಳಗೆ ಭಕ್ತರು ಸೇವಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆತನ ಚಿತ್ರಗಳು ಪಶ್ಚಿಮ ಭಾರತದ ಇತರ ಜೈನ ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಕಾಳಿ ಚೌದಸದಲ್ಲಿ (ಅಸೋ ತಿಂಗಳ ಕತ್ತಲೆಯ ಹದಿನಾಲ್ಕನೇ ದಿನ), ಸಾವಿರಾರು ಭಕ್ತರು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಮಾರಂಭವಾದ ಹವನದಲ್ಲಿ ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳಲು ಮಹುದಿ ದೇವಾಲಯಕ್ಕೆ ಭೇಟಿ ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಗ್ರಂಥಗಳಾದ ಗಂಟಕರಣ ಮಂತ್ರ ಸ್ತೋತ್ರವು ಅವರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಒಂದು ಸಂಸ್ಕೃತ ಪಠ್ಯವಾಗಿದ್ದು, ಇದು 71 ಪದ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಮಂತ್ರ ಮತ್ತು ಸ್ತುತಿಗೀತೆಯಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನು 16ನೇ ಶತಮಾನದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ತಪ ಗಚ್ಚ ಸನ್ಯಾಸಿ ಹಿರಾವಿಜಯ ಸೂರಿಯ ಶಿಷ್ಯ ಸಕಲಚಂದ್ರನ ಶಿಷ್ಯನಾಗಿದ್ದ ಅಲ್ಪಪರಿಚಿತ ಜೈನ ಸನ್ಯಾಸಿ ವಿಮಲಚಂದ್ರನು ರಚಿಸಿದನು. ಇತರ ಗಂಟಕರ್ಣ ಮಂತ್ರಗಳೂ ಇವೆ. ಸಾರಾಭಾಯಿ ಎಂ. ನವಾಬ್ ಅವರು ಪ್ರಕಟಿಸಿದ ಘಂಟಾಕ್ರಾನಾ-ಕಲ್ಪಾಡಿ-ಸಂಗ್ರಹವು 26 ಚಿತ್ರಗಳೊಂದಿಗೆ ಜೈನ ಗ್ರಂಥಾಲಯಗಳ ಘಂಟಾಕರ್ಣ-ಕಲ್ಪದಂತಹ ಕೊನೆಯ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳ ಸಂಗ್ರಹವಾಗಿದೆ. ಅವರು ಕೆಲವು ಸೂಚನೆಗಳನ್ನು ಗುಜರಾತಿ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಘಂಟಾಕರ್ಣ-ಕಲ್ಪ ನಂ. 2 ಮತ್ತು ನಂ. 3 ಆದರೆ ಅದರ ಅನುವಾದದ ಮೂಲವನ್ನು ಅಥವಾ ಯಾವುದೇ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿಲ್ಲ. ಸಂಸ್ಕೃತ ಮಂತ್ರ ನಂ. ಜೈನ ಗ್ರಂಥಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಏಕೈಕ ಮಂತ್ರವೆಂದರೆ 3. ಪುರಾಣ ಹಿಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ, ಘಂಟಾಕರ್ಣ ಮಹಾವೀರನು ಶ್ರೀನಗರದ ರಾಜ ತುಂಗಭದ್ರ ಅಥವಾ ಮಹಾಬಲನಾಗಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಶ್ರೀ ಪರ್ವತಕ್ಕೆ ಹೋಗುವ ಅಮಾಯಕರು ಮತ್ತು ಯಾತ್ರಾರ್ಥಿಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಕಳ್ಳರೊಂದಿಗೆ ಹೋರಾಡುತ್ತಾ ಸತ್ತನು. ಅವನು ಐವತ್ತೆರಡು ವೀರ (ರಕ್ಷಕ ದೇವತೆಗಳು) ಗಳಲ್ಲಿ ಮೂವತ್ತನೇಯ ಘಂಟಾಕರ್ಣ ಮಹಾವೀರನಾಗಿ ಪುನರ್ಜನ್ಮ ಪಡೆದನು. ಕಲ್ಪ ಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಆಧುನಿಕ ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾದ ಘಂಟಾಕರ್ಣ ಮಹಾವೀರ್ನ ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಯಾವುದೇ ಜೈನ ಪಠ್ಯ ಅಧಿಕಾರವಿಲ್ಲ. ಬುದ್ಧಿಸಾಗರ್ ಸೂರಿ ಮಹೂದಿ ಜೈನ ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ ಘಂಟಾಕರ್ಣ ಮಹಾವೀರನ ಮಾನವರೂಪದ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವವರೆಗೂ, ಘಂಟಾಕರ್ಣ ಮಹಾವೀರನನ್ನು ಮಾನವರೂಪದ ಯಂತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅಮೂರ್ತ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಪೂಜಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ, ಅವನನ್ನು ಬಿಲ್ಲು ಮತ್ತು ಬಾಣದಿಂದ ಶಸ್ತ್ರಸಜ್ಜಿತರಾದ ಎರಡು, ನಾಲ್ಕು, ಆರು ಅಥವಾ ಎಂಟು ಜನರಂತೆ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆತನನ್ನು ಗುರಾಣಿ, ಕತ್ತಿ, ಗದ, ಗುರಾಣಿ, ವಜ್ರ, ಬಿಲ್ಲು ಮತ್ತು ಬಾಣ, ಜಪಮಾಲೆ ಮತ್ತು ಧ್ವಜದೊಂದಿಗೆ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮಾನವರೂಪದ ಚಿತ್ರವು ಬಿಲ್ಲು ಮತ್ತು ಬಾಣವನ್ನು ಎಡಕ್ಕೆ ಗುರಿಯಾಗಿಟ್ಟುಕೊಂಡು ನಿಂತಿರುವ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ, ಅವನ ತಲೆಯ ಮೇಲೆ ಕಿರೀಟ ಮತ್ತು ಘಂಟೆಯ ಆಕಾರದ ಕಿವಿಯೋಲೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಆತನಿಗೆ ಘಂಟೆಯ ಆಕಾರದ ಕಿವಿಗಳಿವೆ (ಘಂಟ ಮತ್ತು ಕರ್ಣ) ಆದ್ದರಿಂದ ಆತನನ್ನು ಘಂಟಾಕರ್ಣ ಮಹಾವೀರ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಮಣಿಭದ್ರ ಜೈನ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಸ್ವರ್ಗೀಯ ಸೇವಕರ ಉಲ್ಲೇಖಗಳನ್ನೂ ನೋಡಿ.