Aihole inscription
ಐಹೊಳೆ ಪ್ರಶಸ್ತಿ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುವ ಐಹೊಳೆ ಶಾಸನವು ಭಾರತದ ಕರ್ನಾಟಕದ ಐಹೊಳೆಯಲ್ಲಿರುವ ಮೇಗುತಿ ಜೈನ ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿರುವ ಹತ್ತೊಂಬತ್ತು ಸಾಲುಗಳ ಸಂಸ್ಕೃತ ಶಾಸನವಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನು ಜೈನ ಕವಿ ರವಿಕೀರ್ತಿ ಅವರು ಬಾದಾಮಿ ಚಾಲುಕ್ಯ ರಾಜವಂಶದ ತನ್ನ ಪೋಷಕ ರಾಜ ಪುಲಕೇಶಿ ಸತ್ಯಶ್ರಯ (ಪುಲಕೇಶಿ II) ಅವರ ಗೌರವಾರ್ಥವಾಗಿ ರಚಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಶಾಸನವು ಭಾಗಶಃ ಹಾನಿಗೊಳಗಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ದೋಷಪೂರಿತವಾಗಿದೆ-ಅದರ ಕೊನೆಯ ಎರಡು ಸಾಲುಗಳನ್ನು ನಂತರದ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ. 1870ರ ದಶಕದಿಂದ, ಈ ಶಾಸನವನ್ನು ಹಲವಾರು ಬಾರಿ ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದ್ದು, ಫ್ಲೀಟ್, ಕೀಲ್ಹಾರ್ನ್ ಮತ್ತು ಇತರರು ಅದನ್ನು ಪರಿಷ್ಕರಿಸಿ, ಮರುಪ್ರಕಟಿಸಿ, ಮರು ಅನುವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಶಾಸನವು ಆರಂಭಿಕ ಪಶ್ಚಿಮ ಚಾಲುಕ್ಯರ ಒಂದು ಪ್ರಶಸ್ತಿ. ಇದು ಪುರಾಣಗಳೊಂದಿಗೆ ಬೆರೆತಿರುವ ಅದರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿವರಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ಅದು ಪ್ರಚೋದಿಸಿರುವ ವಿದ್ವತ್ಪೂರ್ಣ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳಿಗೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದೆ. ಈ ಶಾಸನದ ದಿನಾಂಕವಾದ ಸಾ. ಶ. 634ಕ್ಕಿಂತ ಮುಂಚೆಯೇ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಿರಬೇಕಾದ ಕಾಳಿದಾಸನಂತಹ ರಾಜಕೀಯ ಘಟನೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲು ಇದು ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಮೂಲವಾಗಿದೆ. ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸ ರವಿಕಿರ್ತಿಯ ಐಹೋಳೆ ಶಾಸನವನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಎರಡನೇ ಪುಲಕೇಶಿಯ ಐಹೋಳೆ ಶಾಸನ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಐಹೋಳೆ ಪಟ್ಟಣದ ದುರ್ಗಾ ದೇವಾಲಯ ಮತ್ತು ಪುರಾತತ್ವ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯದ ಆಗ್ನೇಯ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿರುವ ಬೆಟ್ಟದ ತುದಿಯಲ್ಲಿರುವ ಮೇಗುತಿ ಜೈನ ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಐಹೋಳೆ ಶಾಸನವು ಮೇಗುತಿ ಜೈನ ದೇವಾಲಯದ ಪೂರ್ವ ಭಾಗದ ಗೋಡೆಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಅಯ್ಯವೊಳೆ ಅಥವಾ ಆರ್ಯಪುರ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುವ ಐಹೋಳೆ, ಸಾ. ಶ. 540ರಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪನೆಯಾದ ಪಶ್ಚಿಮ ಚಾಲುಕ್ಯರ ರಾಜವಂಶದ ಮೂಲ ರಾಜಧಾನಿಯಾಗಿದ್ದು, 7ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ರಾಜಧಾನಿಯನ್ನು ಬಾದಾಮಿಗೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸಿದರು. ಬಾದಾಮಿ ಚಾಲುಕ್ಯರ ಹಿಂದೂ ರಾಜವಂಶದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಐಹೊಳೆ, ಬಾದಾಮಿ, ಪಟ್ಟದಕಲ್ಲು ಮತ್ತು ಮಹಾಕೂಟದಂತಹ ಮಾಲ್ಪ್ರಭಾ ಕಣಿವೆಯ ತಾಣಗಳು ಆರಂಭಿಕ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಕಲಾ ಕೇಂದ್ರಗಳಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದವು ಮತ್ತು ಹಿಂದೂ ಮತ್ತು ಜೈನ ದೇವಾಲಯ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ ಶಾಲೆಗಳ ತೊಟ್ಟಿಲುಗಳಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದವು. ಅವರು ದ್ರಾವಿಡ ಮತ್ತು ನಾಗರ ಶೈಲಿಗಳ ದೇವಾಲಯಗಳೆರಡನ್ನೂ ಪೋಷಿಸಿದರು. ಮೇಗುಟಿ ಜೈನ ದೇವಾಲಯವು ಆ ಯುಗದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ನೂರಾರು ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಬಾದಾಮಿ ಗುಹಾಂತರ ದೇವಾಲಯಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಅನೇಕ ದಶಕಗಳ ನಂತರ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ. 1876ರಲ್ಲಿ ಐಹೊಳೆ ಶಾಸನದ ಛಾಯಾಚಿತ್ರ-ಶಿಲಾಶಾಸನವನ್ನು ಸಂಪಾದಿಸಿ ಪ್ರಕಟಿಸಿದವರಲ್ಲಿ ಫ್ಲೀಟ್ ಮೊದಲಿಗರಾಗಿದ್ದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ದೋಷಗಳು ಐಹೊಳೆಗೆ ಮತ್ತೊಂದು ಭೇಟಿಗೆ ಕಾರಣವಾದವು ಮತ್ತು ನಂತರ ಫ್ಲೀಟ್ ಸುಧಾರಿತ ಫೋಟೋ-ಲಿಥೋಗ್ರಾಫ್ ಅನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿತು, ಇದು 1879 ರಲ್ಲಿ ಅವರ ಅನುವಾದದೊಂದಿಗೆ ಪಠ್ಯದ ಪರಿಷ್ಕೃತ ಆವೃತ್ತಿಯಾಗಿತ್ತು. ಶಾಸನದ ಮಹತ್ವ ಮತ್ತು ಇತರ ಶಾಸನಗಳೊಂದಿಗೆ ಅದರ ವಿಷಯವನ್ನು ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸುವ ನಿರಂತರ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಇತರ ವಿದ್ವಾಂಸರ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸಿದವು. 1901ರಲ್ಲಿ, ಸಂಸ್ಕೃತ ವಿದ್ವಾಂಸ ಕೀಲ್ಹಾರ್ನ್ ಫ್ಲೀಟ್ನ ಸಲಹೆಯ ಮೇರೆಗೆ ಶಾಸನವನ್ನು ಮರು-ಸಂಪಾದಿಸಿದರು. ಅವರು ಫೋಟೋ-ಲಿಥೋಗ್ರಾಫ್ ನ ಮತ್ತೊಂದು ಸುಧಾರಿತ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು. ವಿವರಣೆ ಶಾಸನವು ಹಳೆಯ ಚಾಲುಕ್ಯ ಲಿಪಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತದ 19 ಸಾಲುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಇದು ಮೆಗುಟಿ ದೇವಾಲಯದ ಪೂರ್ವ ಹೊರಗಿನ ಗೋಡೆಯ ಭಾಗವಾಗಿ ಕಲ್ಲಿನ ಮೇಲೆ ಇದೆ, ಪಠ್ಯವು ಸುಮಾರು 4.75 ಅಡಿ ಮತ್ತು 2 ಅಡಿ ಮೇಲ್ಮೈಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಅಕ್ಷರಗಳು 0.5 ರಿಂದ 0.62 ಇಂಚುಗಳಷ್ಟು ಎತ್ತರದಲ್ಲಿರುತ್ತವೆ. ಶೈಲಿಯ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು 18ನೇ ಮತ್ತು 19ನೇ ಸಾಲುಗಳು ನಂತರ ಸೇರಿಸಲಾದ ಭ್ರಷ್ಟಾಚಾರಗಳಾಗಿದ್ದವು ಮತ್ತು ರವಿಕಿರ್ತಿಯದ್ದಲ್ಲ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಐಹೋಳೆ ಶಾಸನವು ಸಂಸ್ಕೃತ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿದೆ, ಎಲ್ಲವೂ ಪದ್ಯದಲ್ಲಿ, ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಚಂದಗಳನ್ನು (ಮೀಟರ್, ಸಂಸ್ಕೃತ ಗದ್ಯ) ಬಳಸುತ್ತದೆ. 17 ಮೂಲ ಸಾಲುಗಳು 37 ಪದ್ಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ. ನಿಯೋಜಿಸಲಾದ ಮೀಟರ್ಗಳಲ್ಲಿ 7 ಶ್ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಮಾಣಿತ ಶ್ಲೋಕಗಳು, 2 ಔಪಚ್ಛಂಡಸಿಕದಲ್ಲಿ, 3 ಆರ್ಯದಲ್ಲಿ, 4 ವಸಂತಾತಿಲಕದಲ್ಲಿ, 5 ಮಾಲಿನಿಯಲ್ಲಿ, 3 ಸರ್ದುಲವಿಕ್ರಿತದಲ್ಲಿ, ಮತ್ತು ಇತರ ಎಲ್ಲಾ ಪದ್ಯಗಳು ಇತರ ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯ ಚಂದಗಳನ್ನು ನಿಯೋಜಿಸುತ್ತವೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಉಪಜಾತಿ, ಇಂದ್ರವಜ್ರ, ವಂಶ ಮತ್ತು ಇತರರು. ಐಹೊಳೆ ಶಾಸನದಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತ ಛಂದಸ್ಸಿನ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ಅನುಸರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು 7ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದ ರವಿಕಿರ್ತಿಯು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಚೆನ್ನಾಗಿ ತರಬೇತಿ ಪಡೆದಿದ್ದನೆಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಶಾಸನವು ಪ್ರಶಸ್ತಿ ಆಗಿದೆ. ಇದು ಪುರಾಣಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಉತ್ಪ್ರೇಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ಹೆಣೆಯುತ್ತದೆ. ಲೇಖಕನು ತನ್ನ ಪೋಷಕ ರಾಜ ಎರಡನೇ ಪುಲಕೇಶಿಯನ್ನು ದಂತಕಥೆಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ತನ್ನನ್ನು ಹಿಂದೂ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಪೂಜ್ಯರಾಗಿರುವ ಕೆಲವು ಶ್ರೇಷ್ಠ ಸಂಸ್ಕೃತ ಕವಿಗಳಾದ ಕಾಳಿದಾಸ ಮತ್ತು ಭಾರವಿಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಆದರೂ, ಈ ಶಾಸನವು ಕಾಳಿದಾಸನ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಕೃತಿಯಿಂದ ಪದಗುಚ್ಛಗಳನ್ನು ಎರವಲು ಪಡೆದಿದೆ, ಬೋಧಗಯಾದಲ್ಲಿರುವ ನಾಗಾರ್ಜುನ ಬೆಟ್ಟಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ 6ನೇ ಮತ್ತು 7ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೆಲವು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಶಾಸನಗಳ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಕಾಂಬೋಡಿಯಾದ ಅತ್ಯಂತ ಮುಂಚಿನ ಶಾಸನಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಐಹೋಳೆ ಶಾಸನದಲ್ಲಿ, ರವಿಕಿರ್ತಿಯು ಕಾಳಿದಾಸನ ರಘುವಂಶ ಮತ್ತು ಭಾರವಿಯ ಕಿರಾತಾರ್ಜುನಿಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಹಲವಾರು ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಪದ್ಯಗಳನ್ನು ಅನುಕ್ರಮವಾಗಿ ಹಿಂದೂ ವಿಷ್ಣು ಮತ್ತು ಶಿವ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕೃತಿಗಳ ಮೇಲೆ ಎರವಲು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ಮಿಸುತ್ತಾನೆ. ರವಿಕೀರ್ತಿ ಈ ಲೇಖಕರನ್ನು ತಮ್ಮ ಐಹೋಳೆ ಶಾಸನದಲ್ಲಿ ಪರೋಕ್ಷವಾಗಿ ಹೆಸರಿಸುವ ಮೂಲಕ, ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಅವರಂತೆಯೇ ಒಳ್ಳೆಯವರು ಎಂದು ಕರೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ಅವರಿಗೆ ಮನ್ನಣೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಕೀಲ್ಹಾರ್ನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಇದು ಉತ್ಪ್ರೇಕ್ಷೆಯಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಸಂಸ್ಕೃತದ ಶುದ್ಧತೆ ಮತ್ತು ಆಲಂಕಾರ-ಶಾಸ್ತ್ರಗಳ ಪ್ರಕಾರ ರವಿಕೃತಿಯ ರಚನೆಯ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಏಳಿಗೆಯು ಆತ ತನ್ನ ಕಾಲದ "ಆಸ್ಥಾನ-ಕವಿಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಶಸ್ತಿಗಳ ಬರಹಗಾರರಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಮುಂಚೂಣಿಯಲ್ಲಿದ್ದರು" ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ರಿಚರ್ಡ್ ಸಾಲೊಮನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಐಹೊಳೆ ಶಾಸನವು ಅದರ ವ್ಯಾಕರಣದ ನಿಖರತೆ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಹೊಳಪುಗಳಲ್ಲಿ ಅಲಹಾಬಾದ್ ಶಾಸನ ಮತ್ತು ದೇವಪರ ಶಾಸನಗಳಂತಹ ಇತರ ಅನೇಕ ಆರಂಭಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತ ಶಾಸನಗಳಂತೆಯೇ ಉತ್ಕೃಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಐಹೋಳೆ ಶಾಸನವು ಜೈನ ಶಾಸನವಾಗಿದೆ. ಇದು ಮೇಗುತಿ ಜೈನ ದೇವಾಲಯದ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಅಂಗವಾಗಿದ್ದು, ಮೇಗುತಿ ಜೈನ ದೇವಾಲಯವು ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ಘೋಷಿಸುತ್ತದೆ. ಶಾಸನವು ಸ್ವತಃ 1ನೇ ಶ್ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಜಿನೇಂದ್ರನಿಗೆ ಪ್ರಮಾಣಿತ ಜೈನ ವಂದನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಒಂದು ಪ್ರಶಸ್ತಿ ಮತ್ತು ಇತರ ವಿಷಯಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಇದು ಎರಡನೇ ಪುಲಕೇಶಿಯನ್ನು ಆತನ ಔದಾರ್ಯ ಮತ್ತು ಉಡುಗೊರೆಗಳಿಗಾಗಿ ಶ್ಲಾಘಿಸುತ್ತದೆ. ಶಾಸನದ 33-34 ಶ್ಲೋಕಗಳು ಭಾರತ ಯುದ್ಧದ ನಂತರದ ವರ್ಷ 3735 ಅಥವಾ ಶಕ ಸಂವತ್ 556 ಎಂದು ದಿನಾಂಕವನ್ನು ತಿಳಿಸುತ್ತವೆ. ಇದು 634-635 CE ಗೆ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ. ಶಾಸನದ ಹತ್ತೊಂಬತ್ತು ಸಾಲುಗಳನ್ನು ವಿವಿಧ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕೀಲ್ಹಾರ್ನ್ ಪ್ರಕಟಿಸಿದ ಅನುವಾದವು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತಿದೆಃ ಅದರ ವಿಭಿನ್ನ ಪ್ರಕಟಿತ ಅನುವಾದಗಳೊಂದಿಗೆ ಐಹೊಳೆ ಶಾಸನವು 6ನೇ ಮತ್ತು 7ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ದಕ್ಕನ್ ಮತ್ತು ಭಾರತೀಯ ಇತಿಹಾಸದ ಮೂಲವಾಗಿದೆ. ಐಹೋಳೆ ಶಾಸನಗಳಲ್ಲಿನ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಬಾದಾಮಿ ಚಾಲುಕ್ಯ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಹೊರಗೆ ಕಂಡುಬರುವ ಶಾಸನಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದಾಗ ಇದು ವಿವಾದಗಳು ಮತ್ತು ಅಸಂಗತತೆಗಳ ಮೂಲವಾಗಿದೆ. ಶಿಲಾಶಾಸನದ ದಾಖಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಪರಿಣತಿ ಹೊಂದಿರುವ ಭಾರತಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ರಿಚರ್ಡ್ ಸಾಲೊಮನ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಐಹೋಳೆ ಶಾಸನವು ಮೇಲಗುಟಿ ಜೈನ ದೇವಾಲಯದ ದಿನಾಂಕ, ಅದನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವಲ್ಲಿ ರವಿಕಿರ್ತಿಯ ಪಾತ್ರ, ಕಾಳಿದಾಸನ ಖ್ಯಾತಿ, 7ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯದ ಸ್ಥಿತಿಯಂತಹ ಸರಳ ಸಂಗತಿಗಳ ಉಪಯುಕ್ತ ಮೂಲವಾಗಿದೆ. ಐಹೊಳೆ ಶಾಸನವು ಕಾಳಿದಾಸ ಮತ್ತು ಭರವಿ ಇಬ್ಬರಿಗೂ ಸಾ. ಶ. 634 ರ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅಂತಿಮ ಪೂರ್ವಭಾವಿ ಶಾಸನವನ್ನು ಒದಗಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ. ಐಹೋಳೆ ಶಾಸನವು ರವಿಕಿರ್ತಿಯ ಪೀಳಿಗೆಗೆ (7ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭ) ಹತ್ತಿರವಿರುವ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಇತಿಹಾಸದ ಮೂಲವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪುರಾಣ, ಕಾದಂಬರಿ ಮತ್ತು ಘಟನೆಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುವ ಅತ್ಯಂತ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದ ಶೈಲಿಯನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ಒಬ್ಬರ ಉದ್ಯೋಗದಾತರನ್ನು ಹೆಮ್ಮೆಪಡುವ ಮತ್ತು ಹೊಗಳುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಇದು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ನಿಖರವಾಗಿರಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಸಾಲೊಮನ್ ಹೇಳುವಂತೆ, ಆಸ್ಥಾನದ ಕವಿಯು "ತಮ್ಮ ಪೋಷಕರ ಮಿಲಿಟರಿ ಸೋಲುಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ, ವಿರೂಪಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ ಅಥವಾ ಸರಳವಾಗಿ ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುತ್ತಾನೆ" ಎಂದು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಬೇಕು. ಐಹೊಳೆ ಶಾಸನವನ್ನು ಸ್ವತಂತ್ರ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ದೃಢೀಕರಣ ಮೂಲಗಳ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡಬೇಕು, ಅವು ದುರದೃಷ್ಟವಶಾತ್ ಸಾಕಷ್ಟು ಸೀಮಿತವಾಗಿವೆ. ಕೆಲವು ಘಟನೆಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಐಹೋಳೆ ಶಾಸನದಲ್ಲಿನ ಅನೇಕ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ರಾಜ ಹರ್ಷನ ಮೇಲೆ ಎರಡನೇ ಪುಲಕೇಶಿಯ ವಿಜಯವನ್ನು 7ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಭಾರತಕ್ಕೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದ ಚೀನೀ ಯಾತ್ರಿಕ ಜುವಾನ್ಜಾಂಗ್ (ಹ್ವಾನ್ ತ್ಸಾಂಗ್) ಅವರ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ ದೃಢೀಕರಿಸಬಹುದು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಚೀನಾದ ದಾಖಲೆಯನ್ನು ಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹವಾಗಿ ಓದಬೇಕಾದರೆ, ಐಹೊಳೆ ಶಾಸನವು ಅನೇಕ ವಿವರಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಹರ್ಷನ ಪಡೆಗಳು ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕರು ಎರಡನೇ ಪುಲಕೇಶಿಗೆ ಶರಣಾಗದ ಕಾರಣ ಎರಡನೇ ಹರ್ಷ-ಪುಲಕೇಶಿಯ ಯುದ್ಧವು ಮುಂದುವರಿಯಿತು ಎಂದು ಚೀನೀ ಯಾತ್ರಿಕನು ದಾಖಲಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಮೊದಲ ಯುದ್ಧವನ್ನು ಪುಲಕೇಶಿಯು ಗೆದ್ದನು, ಆದರೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ ಹರ್ಷನು ಸಾ. ಶ. 612ರಲ್ಲಿ (ರವಿಕಿರ್ತಿಯ ಶಾಸನಕ್ಕೆ ಸುಮಾರು 20 ವರ್ಷಗಳ ಮೊದಲು) ನರ್ಮದಾ ನದಿಯ ಬಳಿ ಎರಡನೇ ಪುಲಕೇಶಿಯನ್ನು ಸೋಲಿಸಿದನು. ಮಧ್ಯ ಭಾರತ ಮತ್ತು ಚೀನಾದ ದಾಖಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಶಾಸನಗಳನ್ನು ನಂಬುವುದಾದರೆ, ಎರಡೂ ಕಡೆಯವರು ಯುದ್ಧವನ್ನು ಗೆದ್ದ ನಂತರ ಒಪ್ಪಂದವಾಯಿತು, ಹರ್ಷನು ನರ್ಮದಾ ನದಿಯ ಉತ್ತರಕ್ಕೆ ಮುಂದಿನ 30 ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಶಾಂತಿಯುತವಾಗಿ ಆಳಿದನು, ಆದರೆ ಎರಡನೇ ಪುಲಕೇಶಿಯು ದಖ್ಖನ್ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಉಳಿದನು. ಈ ಯುದ್ಧವು ಸಾ. ಶ. 612ರಲ್ಲಿ, ಅಥವಾ ಸಾ. ಶ. 620ರಲ್ಲಿ, ಅಥವಾ ಸಾ. ಶ. 630ರ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿದೆಯೇ ಎಂದು ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಬೇರೆಡೆ ಕಂಡುಬರುವ ಶಾಸನಗಳು ರವಿಕಿರ್ತಿಯ ವಾದಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಐಹೋಳೆ ಪ್ರಶಾಸ್ತಿಯು, ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾಗಿ, ಕೆಲವು ಯುದ್ಧಗಳನ್ನು ದಾಖಲಿಸುವ ಪನೇಗ್ರಿಕ್ ದಾಖಲೆಯಾಗಿದೆ. ಈ ಚಾಲುಕ್ಯರ ಯುಗದ ಮೇಗುಟಿ ದೇವಾಲಯದ ಶಾಸನವು ನಂತರದ ಅನೇಕ ಚಾಲುಕ್ಯರ ಶಾಸನಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಆಲ್ಟೇಕರ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ನಂತರದ ಚಾಲುಕ್ಯ ಶಾಸನಗಳು ಜಯಸಿಂಹನ ಮತ್ತು ಎರಡನೇ ಪುಲಕೇಶಿಯ ಆರಂಭಿಕ ಆಡಳಿತಗಾರರು ಆರಂಭಿಕ ರಾಷ್ಟ್ರಕೂಟ ರಾಜರನ್ನು ಸೋಲಿಸಿದರು ಎಂದು ಆರೋಪಿಸುತ್ತವೆ, ಆದರೂ ಐಹೋಳೆ ಶಾಸನವು ಈ ಆರಂಭಿಕ ರಾಷ್ಟ್ರಕೂಟ ರಾಜರ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಉಲ್ಲೇಖವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಇದು ಕಲ್ಲು ಅಥವಾ ತಾಮ್ರದ ಫಲಕಗಳ ಮೇಲೆ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿ ಕೆತ್ತಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಅಂತೆಯೇ, ಚಾಲುಕ್ಯರ ತಾಮ್ರದ ಫಲಕಗಳು ಮಂಗಳೇಶನು ತನ್ನ ವಯಸ್ಸಿಗೆ ಬಂದಾಗ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಎರಡನೇ ಪುಲಕೇಶಿಗೆ ಹಸ್ತಾಂತರಿಸಿದನೆಂದು ಹೇಳುತ್ತವೆ, ಜೊತೆಗೆ "ಚಾಲುಕ್ಯ ಕುಟುಂಬದ ವಂಶಸ್ಥರು ಎಂದಾದರೂ ಕರ್ತವ್ಯದ ಹಾದಿಯಿಂದ ಹೊರಬರಲು ಸಾಧ್ಯವೇ?". ಹೀಗಾಗಿ ನಂತರದ ದಾಖಲೆಗಳು ಮಂಗಲೇಶನ ಮತ್ತು ಎರಡನೇ ಪುಲಕೇಶಿಯ ನಡುವೆ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರದ ಯುದ್ಧವಿರಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತವೆ, ಇದನ್ನು ಐಹೋಳೆ ಶಾಸನವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. ಎರಡೂ ಸತ್ಯವಾಗಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಐಹೊಳೆ ಶಾಸನ ಅಥವಾ ಚಾಲುಕ್ಯ ರಾಜವಂಶದ ತಾಮ್ರದ ಫಲಕಗಳು "ಪವಿತ್ರ ಸುಳ್ಳು" ಹೇಳುತ್ತಿವೆ. ಆಲ್ಟೇಕರ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಇದು ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿರೋಧಾಭಾಸವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ನಂತರ ಮೆಗುಟಿ ಶಾಸನದ ಆವೃತ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಆಲ್ಟೇಕರ್ ಫ್ಲೀಟ್ನೊಂದಿಗೆ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯ ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಇಂದ್ರನನ್ನು ಇಂದ್ರ (ಸಕ್ರ) ದೇವತೆಯ ಬದಲಿಗೆ ನಿಜವಾದ ರಾಜನ ಹೆಸರು ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾನೆ. ರಾಯ್ಚೌದುರಿಯವರ ಪ್ರಕಾರ, ಐಹೋಳೆ ಶಾಸನದ 22ನೇ ಶ್ಲೋಕದಲ್ಲಿರುವ ರವಿಕಿರ್ತಿಯ ಹೇಳಿಕೆಗಳು ಅವಾಸ್ತವವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಪ್ರದೇಶ ಮತ್ತು ಗುಜರಾತ್ನಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಶಾಸನಗಳ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ಉತ್ಪ್ರೇಕ್ಷೆಯಾಗಿರಬಹುದು, ಜೊತೆಗೆ ಚೀನಾದ ಯಾತ್ರಿಕ ಜುವಾನ್ಜಾಂಗ್ನ ದಾಖಲೆಗಳೂ ಇವೆ. ಗುರ್ಜರರಂತೆ ಮಾಳ್ವೆಯೂ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿಯೇ ಉಳಿಯಿತು. ಐಹೋಳೆ ಶಾಸನದ ಹೊರಗಿನ ಪುರಾವೆಗಳು ಅವರು ಎರಡನೇ ಪುಲಕೇಶಿಯ ಸಾಮಂತರಾಗಿರಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಭಾರತೀಯ ಶಾಸನಗಳ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ ಅಬ್ರಹಾಂ ಎರಾಲಿ (2011), ದಿ ಫಸ್ಟ್ ಸ್ಪ್ರಿಂಗ್ಃ ದಿ ಗೋಲ್ಡನ್ ಏಜ್ ಆಫ್ ಇಂಡಿಯಾ, ಪೆಂಗ್ವಿನ್ ಬುಕ್ಸ್, ಜೆ. ಎಫ್. ಫ್ಲೀಟ್ (1876), ಸಂಪಾದಕಃ ಜಾಸ್ ಬರ್ಗೆಸ್, ಇಂಡಿಯನ್ ಆಂಟಿಕ್ವರಿ, ಸಂಪುಟ V, ಎ ಜರ್ನಲ್ ಆಫ್ ಓರಿಯೆಂಟಲ್ ರಿಸರ್ಚ್, ಜೆ. ಎಫ್. ಫ್ಲೀಟ್ (1879), ಸಂಪಾದಕಃ ಜಾಸ್ ಬರ್ಗೆಸ್, ಇಂಡಿಯನ್ ಆಂಟಿಕ್ವರಿ, ಸಂಪುಟ VIII, ಎ ಜರ್ನಲ್ ಆಫ್ ಓರಿಯೆಂಟಲ್ ರಿಸರ್ಚ್, ಎಫ್. ಕೀಲ್ಹಾರ್ನ್ (1901), ಸಂಪಾದಕಃ ಇ. ಹಲ್ಟ್ಸ್, ಎಪಿಗ್ರಾಫಿಯಾ ಇಂಡಿಕಾ, ಸಂಪುಟ VI, ಆರ್ಕಿಯಲಾಜಿಕಲ್ ಸರ್ವೆ ಆಫ್ ಇಂಡಿಯಾ, ಆಡಮ್ ಹಾರ್ಡಿ (1995), ಇಂಡಿಯನ್ ಟೆಂಪಲ್ ಆರ್ಕಿಟೆಕ್ಚರ್ಃ ಫಾರ್ಮ್ ಅಂಡ್ ಟ್ರಾನ್ಸ್ಫರ್ಮೇಷನ್ಃ ದಿ ಕರ್ಣಾ ದ್ರಾವಿಡಾ ಟ್ರೆಡಿಷನ್, 7 ರಿಂದ 13 ನೇ ಶತಮಾನಗಳು VI (1900-01). ಎಎಸ್ಐ, ಮರುಮುದ್ರಿತ 1996 ಸ್ವಾತಿ ಪಬ್ಲಿಕೇಷನ್ಸ್. 7ನೇ ಶತಮಾನದ ಶಾಸನಗಳು ಭಾರತೀಯ ಶಾಸನಗಳು ಕರ್ನಾಟಕದ ಇತಿಹಾಸ ಜೈನ ಶಾಸನಗಳು ಬಾದಾಮಿ ಚಾಲುಕ್ಯ ಶಾಸನಗಳು