Egyptians
ಈಜಿಪ್ಟಿಯನ್ನರು (,;,;) ಈಜಿಪ್ಟಿನ ನೈಲ್ ಕಣಿವೆಯಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿದ ಒಂದು ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪು. ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಗುರುತು ಭೌಗೋಳಿಕತೆಯೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ. ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ನೈಲ್ ಕಣಿವೆಯಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿದೆ, ಇದು ಮೊದಲ ಕಣ್ಣಿನ ಪೊರೆ ಯಿಂದ ಮೆಡಿಟರೇನಿಯನ್ನವರೆಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿರುವ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮಕ್ಕೆ ಮರುಭೂಮಿಯಿಂದ ಸುತ್ತುವರೆದಿರುವ ಕೃಷಿ ಭೂಮಿಯ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಪಟ್ಟಿಯಾಗಿದೆ. ಈ ವಿಶಿಷ್ಟ ಭೌಗೋಳಿಕತೆಯು ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಸಮಾಜದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ. ಈಜಿಪ್ಟಿನವರ ದೈನಂದಿನ ಭಾಷೆಯು ಅರೇಬಿಕ್ನ ಸ್ಥಳೀಯ ಪ್ರಭೇದಗಳ ನಿರಂತರತೆಯಾಗಿದೆ; ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಉಪಭಾಷೆಯನ್ನು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಅರೇಬಿಕ್ ಅಥವಾ ಮಸ್ರಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಮೇಲ್ ಈಜಿಪ್ಟಿನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಗಣನೀಯ ಪ್ರಮಾಣದ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತ ಈಜಿಪ್ಟಿನವರು ಸೈದಿ ಅರೇಬಿಕ್ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ. ಈಜಿಪ್ಟಿನವರು ಪ್ರಧಾನವಾಗಿ ಸುನ್ನಿ ಇಸ್ಲಾಂನ ಅನುಯಾಯಿಗಳಾಗಿದ್ದು, ಶಿಯಾ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರು ಮತ್ತು ಗಮನಾರ್ಹ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಳೀಯ ಸೂಫಿ ಆದೇಶಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈಜಿಪ್ಟಿನವರಲ್ಲಿ ಗಣನೀಯ ಶೇಕಡಾವಾರು ಜನರು ಕಾಪ್ಟಿಕ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ಗೆ ಸೇರಿದ ಕಾಪ್ಟಿಕ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು, ಅವರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಭಾಷೆಯಾದ ಕಾಪ್ಟಿಕ್, ಪ್ರಾಚೀನ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಭಾಷೆಯ ಇತ್ತೀಚಿನ ಹಂತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಅರೇಬಿಕ್ನೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳಲ್ಲಿ ಈಗಲೂ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈಜಿಪ್ಟಿನವರು ಹಲವಾರು ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಪಡೆದಿದ್ದಾರೆಃ ನೈಲ್ ಕಣಿವೆಯ ಕಪ್ಪು ಮಣ್ಣಿನ ಸ್ಥಳೀಯ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಹೆಸರು ಮತ್ತು ವಿವರಣೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಗ್ರೀಕೋ-ರೋಮನ್ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಭಾಷೆಯ ಕೊನೆಯ (ಬೊಹೈರಿಕ್) ಕಾಪ್ಟಿಕ್ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಈ ಹೆಸರನ್ನು "" ಎಂದು ಉಚ್ಚರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ("ಬಹುವಚನ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಲೇಖನದೊಂದಿಗೆ", ಬ್ಲ್ಯಾಕ್ ಲ್ಯಾಂಡ್ಸ್ "). ಈಜಿಪ್ಟಿನವರು, ಗ್ರೀಕ್ನಿಂದ, "", ನಿಂದ "," ". ಪ್ರಖ್ಯಾತ ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ಭೂಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಸ್ಟ್ರಾಬೊ, ಜಾನಪದ ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿಯನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತಾ, "ಏಜಿಯನ್ ಕೆಳಗೆ" ಎಂಬ ಅರ್ಥವನ್ನು ನೀಡುವ "ಒಂದು ಸಂಯುಕ್ತವಾಗಿ ವಿಕಸನಗೊಂಡಿದೆ" ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಇಂಗ್ಲಿಷ್ನಲ್ಲಿ, "ಈಜಿಪ್ಟಿಯನ್ನರು" ಎಂಬ ನಾಮಪದವು 14ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ವೈಕ್ಲಿಫ್ನ ಬೈಬಲ್ನಲ್ಲಿ, ಎಗಿಪ್ಸಿಯನ್ಸ್ ಎಂದು ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಈಜಿಪ್ಟಿನಲ್ಲಿ ರೋಮನ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯನ್ನು ಹಿಂದಿಕ್ಕಿದಾಗ ಮುಸ್ಲಿಂ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡ ಐಗುಪ್ಟಿಯೋಸ್ ("ಈಜಿಪ್ಟ್, ಈಜಿಪ್ಟ್") ಎಂಬ ಗ್ರೀಕ್ ಪದದಿಂದ ವ್ಯುತ್ಪನ್ನವಾದ ಕಾಪ್ಟ್ಸ್ (qbt,). ಈ ಪದವು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಸ್ಥಳೀಯರನ್ನು ಅರಬ್ ಆಡಳಿತಗಾರರಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಕಾಪ್ಟಿಕ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ಜನರ ಭಾಷೆಯಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಮುಸ್ಲಿಂ ವಿಜಯದ ನಂತರ ಅರೇಬಿಕ್ಗೆ ಅದರ ಜನಪ್ರಿಯತೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿತು. ಈಜಿಪ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಮರ ವಿಜಯದ ಶತಮಾನಗಳ ನಂತರ ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವು ಪ್ರಬಲ ಧರ್ಮವಾಯಿತು. ಇದಕ್ಕೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಿಂದ ಇಸ್ಲಾಂಗೆ ಶತಮಾನಗಳ ಮತಾಂತರವೇ ಕಾರಣ. ಆಧುನಿಕ ಪದವು ನಂತರ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಕಾಪ್ಟಿಕ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ ಅಥವಾ ಕಾಪ್ಟಿಕ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ನ ಸದಸ್ಯರಾಗಿರುವ ಕಾಪ್ಟಿಕ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರೊಂದಿಗೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಸ್ಥಳೀಯ ಮುಸ್ಲಿಮರನ್ನು ಕಾಪ್ಟರುಗಳೆಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವುದನ್ನು ಮಾಮ್ಲುಕ್ ಅವಧಿಯವರೆಗೆ ದೃಢೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆಧುನಿಕ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಅರೇಬಿಕ್ ಹೆಸರು ಮಸ್ರೀನ್ (Masryeen), ಇದು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಪ್ರಾಚೀನ ಸೆಮಿಟಿಕ್ ಹೆಸರಿನಿಂದ ಬಂದಿದೆ. ಈ ಪದವು ಮೂಲತಃ "ನಾಗರಿಕತೆ" ಅಥವಾ "ಮಹಾನಗರ" ಎಂಬ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಅರೇಬಿಕ್ (ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಅರೇಬಿಕ್) ಅನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಬೈಬಲ್ನ ಹೀಬ್ರೂ ಮಿಟ್ರೈಮ್ (ಮಿಶ್ರೈಮ್/ಮಿಶ್ರೈಮ್) ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದರರ್ಥ "ಎರಡು ಜಲಸಂಧಿಗಳು", ಇದು ಮೇಲಿನ ಮತ್ತು ಕೆಳಗಿನ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಪೂರ್ವ ರಾಜವಂಶದ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. ಹಲವಾರು ಸೆಮಿಟಿಕ್ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಮೆಸ್ರು, ಮಿಸಿರ್ ಮತ್ತು ಮಸಾರ್ ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅರೇಬಿಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ "ಮಿಸ್ರ್" ಎಂಬ ಪದವು ಈಜಿಪ್ಟ್ ಅನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಕೈರೋ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಸಹ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಮತ್ತು ಜನರನ್ನು ದೇಶಗಳಿಗಿಂತ ನಗರಗಳೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸುವ ಅಭ್ಯಾಸದಿಂದಾಗಿ (ಅಂದರೆ. ಟುನಿಸ್ (ಟುನಿಷಿಯಾದ ರಾಜಧಾನಿ), ತುನ್ಸಿ). ಮಸ್ರೀನ್ ಎಂಬ ಪದವು ಮೂಲತಃ ಕೈರೋ ಅಥವಾ "ಮಿಸ್ರ್ ನಗರ" ದ ಸ್ಥಳೀಯ ನಿವಾಸಿಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಿತ್ತು, ಅದರ ಅರ್ಥವು ಎಲ್ಲಾ ಈಜಿಪ್ಟಿನವರನ್ನು ಒಳಗೊಳ್ಳುವವರೆಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿತು. ಎಡ್ವರ್ಡ್ ವಿಲಿಯಂ ಲೇನ್, 1820ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಬರೆಯುತ್ತಾ, ಕೈರೋದ ಸ್ಥಳೀಯ ಮುಸ್ಲಿಂ ನಿವಾಸಿಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು, (ಲಿಟ್. ಮಸ್ರ್ನ ಮಕ್ಕಳು) ಮತ್ತು (ಲಿಟ್. ಮಸ್ರ್ನ ಜನರು). ಈ ಪ್ರದೇಶದ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಆಡಳಿತಗಾರರು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಜನರನ್ನು 'ಫರೋಹನ ಜನರು' ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಿಂದ "ಕಳಂಕಿತಗೊಳಿಸಿದರು" ಎಂದೂ ಅವರು ಹೇಳಿದರು. ಜನಸಂಖ್ಯಾಶಾಸ್ತ್ರ ಅಂದಾಜು 105.3 ಮಿಲಿಯನ್ ಈಜಿಪ್ಟಿಯನ್ನರಿದ್ದಾರೆ. ಹೆಚ್ಚಿನವರು ಈಜಿಪ್ಟ್ ಮೂಲದವರಾಗಿದ್ದು, ಅಲ್ಲಿ ಈಜಿಪ್ಟಿನವರು ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಸುಮಾರು 99.6% ರಷ್ಟಿದ್ದಾರೆ. ಅಂದಾಜಿನ ಪ್ರಕಾರ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಸರಿಸುಮಾರು 84-90% ಮುಸ್ಲಿಂ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಮತ್ತು 10-15% ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಅನುಯಾಯಿಗಳು (10-15% ಕಾಪ್ಟಿಕ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್, 1 ಪ್ರತಿಶತ ಇತರ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪಂಥಗಳು (ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಗ್ರೀಕ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್)). ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಬಹುಪಾಲು ಜನರು ನೈಲ್ ನದಿಯ ದಡದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಐದನೇ ಎರಡರಷ್ಟು ಜನರು ನಗರ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾರೆ. ನೈಲ್ ನದಿಯ ಉದ್ದಕ್ಕೂ, ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಸಾಂದ್ರತೆಯು ವಿಶ್ವದ ಅತಿ ಹೆಚ್ಚು ಜನಸಂಖ್ಯೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ, ಇದು ಹಲವಾರು ನದಿ ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿದೆ. ವೇಗವಾಗಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಯುವಕರಾಗಿದ್ದು, 15 ವರ್ಷಕ್ಕಿಂತ ಕಡಿಮೆ ವಯಸ್ಸಿನ ಒಟ್ಟು ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಸರಿಸುಮಾರು ಮೂರನೇ ಒಂದು ಭಾಗ ಮತ್ತು 30 ವರ್ಷಕ್ಕಿಂತ ಕಡಿಮೆ ವಯಸ್ಸಿನ ಸುಮಾರು ಐದನೇ ಮೂರು ಭಾಗವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ದೇಶದ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯಿಂದ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಆರ್ಥಿಕತೆಯ ಮೇಲೆ ಉಂಟಾದ ಒತ್ತಡಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ, 1964ರಲ್ಲಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಕುಟುಂಬ ಯೋಜನಾ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು 1990ರ ದಶಕದ ವೇಳೆಗೆ ಇದು ಜನನ ಪ್ರಮಾಣವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾಯಿತು. ಆರೋಗ್ಯ ರಕ್ಷಣೆಯಲ್ಲಿನ ಸುಧಾರಣೆಗಳು ಶಿಶು ಮರಣ ಪ್ರಮಾಣವನ್ನು 21ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ ವಿಶ್ವ ಸರಾಸರಿಗಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಿವೆ. ಜೀವಿತಾವಧಿಯು ಪುರುಷರಿಗೆ ಸರಾಸರಿ 72 ವರ್ಷಗಳು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಸರಾಸರಿ 74 ವರ್ಷಗಳು. ಈಜಿಪ್ಟಿನವರು ನೆರೆಯ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ, ಉತ್ತರ ಅಮೆರಿಕ, ಯುರೋಪ್ ಮತ್ತು ಆಸ್ಟ್ರೇಲಿಯಾದಲ್ಲಿ ಸಣ್ಣ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈಜಿಪ್ಟಿನವರು ಪ್ರಾಂತೀಯರೂ ಆಗಿರುತ್ತಾರೆ, ಅಂದರೆ ಅವರ ಬಾಂಧವ್ಯವು ಈಜಿಪ್ಟ್ಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಅವರು ನೆಲೆಸಿರುವ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳು, ಪಟ್ಟಣಗಳು ಮತ್ತು ಹಳ್ಳಿಗಳಿಗೂ ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ವಿದೇಶದಲ್ಲಿರುವ ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಕಾರ್ಮಿಕರಂತಹ ಹಿಂದಿರುಗಿದ ವಲಸಿಗರು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ತಮ್ಮ ಮೂಲ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತಾರೆ. ಇಂಟರ್ನ್ಯಾಷನಲ್ ಆರ್ಗನೈಸೇಶನ್ ಫಾರ್ ಮೈಗ್ರೇಷನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಅಂದಾಜು 27 ಲಕ್ಷ ಈಜಿಪ್ಟಿನವರು ವಿದೇಶದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಹಣ ರವಾನೆ (2009ರಲ್ಲಿ US $7.8 ಶತಕೋಟಿ), ಮಾನವ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಬಂಡವಾಳದ ಚಲಾವಣೆಯ ಜೊತೆಗೆ ಹೂಡಿಕೆಯ ಮೂಲಕ ತಮ್ಮ ದೇಶದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಸರಿಸುಮಾರು 70 ಪ್ರತಿಶತ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ವಲಸಿಗರು ಅರಬ್ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ (ಸೌದಿ ಅರೇಬಿಯಾದಲ್ಲಿ 923,600, ಲಿಬಿಯಾದಲ್ಲಿ 332,600, ಜೋರ್ಡಾನ್ನಲ್ಲಿ 226,850, ಕುವೈತ್ನಲ್ಲಿ 190,550 ಮತ್ತು ಉಳಿದವರು ಈ ಪ್ರದೇಶದ ಬೇರೆಡೆ) ಮತ್ತು ಉಳಿದ 30 ಪ್ರತಿಶತದಷ್ಟು ಜನರು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಯುರೋಪ್ ಮತ್ತು ಉತ್ತರ ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ (ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿ 318,000, ಕೆನಡಾದಲ್ಲಿ 110,000 ಮತ್ತು ಇಟಲಿಯಲ್ಲಿ 90,000). ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಗಣನೀಯ ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಈಜಿಪ್ಟಿನವರನ್ನು ದೇಶದಿಂದ ಹೊರಹಾಕಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಾಗ, 1980ರ ದಶಕದವರೆಗೆ ಗಣನೀಯ ಪ್ರಮಾಣದ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ವಲಸಿಗರು ರೂಪುಗೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲಿಲ್ಲ. ಇಂದು, ವಲಸಿಗರ ಸಂಖ್ಯೆ ಸುಮಾರು 4 ದಶಲಕ್ಷ (2006ರ ಅಂದಾಜು). ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪಿಯನ್ ದೇಶಗಳಿಗೆ ವಲಸೆ ಹೋಗುವವರು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಹಾಗೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, 93 ಪ್ರತಿಶತ ಮತ್ತು 55.5% ಈಜಿಪ್ಟಿನವರು (ಅನುಕ್ರಮವಾಗಿ) ಹೊಸ ದೇಶದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದ್ದಾರೆ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಅರಬ್ ದೇಶಗಳಿಗೆ ವಲಸೆ ಹೋಗುವ ಈಜಿಪ್ಟಿನವರು ಯಾವಾಗಲೂ ಈಜಿಪ್ಟ್ಗೆ ಮರಳುವ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ ಅಲ್ಲಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತಾರೆ; ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಯಾರೂ ಹೊಸ ದೇಶದಲ್ಲಿ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ನೆಲೆಸುವುದಿಲ್ಲ. 1974ಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲು, ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಕೆಲವೇ ಕೆಲವು ವೃತ್ತಿಪರರು ಉದ್ಯೋಗಕ್ಕಾಗಿ ದೇಶವನ್ನು ತೊರೆದಿದ್ದರು. ರಾಜಕೀಯ, ಜನಸಂಖ್ಯಾ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಒತ್ತಡಗಳು 1952ರ ನಂತರ ವಲಸೆಯ ಮೊದಲ ಅಲೆಗೆ ಕಾರಣವಾದವು. 1973ರ ತೈಲ ಬೆಲೆಗಳ ಉತ್ಕರ್ಷದ ನಂತರ ಮತ್ತು 1979ರಲ್ಲಿ ಮತ್ತೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಈಜಿಪ್ಟಿನವರು ತಮ್ಮ ತಾಯ್ನಾಡನ್ನು ತೊರೆದರು, ಆದರೆ 1980ರ ದಶಕದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ವಲಸೆಯು ಪ್ರಮುಖವಾಯಿತು. ಇಂದು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ವಲಸೆಯು ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚಿನ ನಿರುದ್ಯೋಗ ದರಗಳು, ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಬೆಲೆಗಳಿಂದ ಪ್ರೇರೇಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಆಡಳಿತದ ಆಡಳಿತದಿಂದ ರಾಜಕೀಯ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಹಕ್ಕುಗಳ ಉಲ್ಲಂಘನೆಗಳು ಇತರ ಕೊಡುಗೆ ಅಂಶಗಳಾಗಿವೆ (ನೋಡಿ). ಈಜಿಪ್ಟಿನವರು ಈಜಿಪ್ಟ್ ಮತ್ತು ಇಸ್ರೇಲ್ ನಡುವಿನ ಯುದ್ಧಗಳಿಂದಲೂ ಪ್ರಭಾವಿತರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ 1967ರ ಆರು ದಿನಗಳ ಯುದ್ಧದ ನಂತರ, ವಲಸೆಯ ಪ್ರಮಾಣವು ಹೆಚ್ಚಾಗಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. 2006ರ ಆಗಸ್ಟ್ನಲ್ಲಿ, ಮನ್ಸೌರಾ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ 11 ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಉದ್ಯೋಗ ಪಡೆಯುವ ಭರವಸೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿನಿಮಯ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಕ್ಕಾಗಿ ತಮ್ಮ ಅಮೇರಿಕನ್ ಆತಿಥೇಯ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಿಗೆ ಹಾಜರಾಗಲು ವಿಫಲವಾದಾಗ ಈಜಿಪ್ಟಿನವರು ಮುಖ್ಯಾಂಶಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದರು. ನೆರೆಯ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿನ ಈಜಿಪ್ಟಿನವರು ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಸವಾಲುಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹಲವು ವರ್ಷಗಳಿಂದ, ಪರ್ಷಿಯನ್ ಕೊಲ್ಲಿ, ಇರಾಕ್ ಮತ್ತು ಲಿಬಿಯಾದ ಅರಬ್ ರಾಜ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಕಾರ್ಮಿಕರು ಮತ್ತು ವೃತ್ತಿಪರರ ಮೇಲಿನ ನಿಂದನೆ, ಶೋಷಣೆ ಮತ್ತು/ಅಥವಾ ಕೆಟ್ಟ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಮಾನವ ಹಕ್ಕುಗಳ ಸಂಸ್ಥೆ ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಮಾಧ್ಯಮಗಳು ವರದಿ ಮಾಡಿವೆ. ಅರಬ್ ಪ್ರಜೆಗಳು ಈ ಹಿಂದೆ ಶಿಕ್ಷಣ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಈಜಿಪ್ಟಿನವರ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದಿಂದಾಗಿ ಸ್ಥಳೀಯ ಉಪಭಾಷೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ 'ಈಜಿಪ್ಷಿಯನ್ಕರಣ' ದ ಬಗ್ಗೆ ಭಯವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ (ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಅರೇಬಿಕ್-ಜಿಯೋಗ್ರಾಫಿಕ್ಸ್ ಅನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ). 2008ರ ನ್ಯೂಸ್ವೀಕ್ ಲೇಖನವೊಂದರಲ್ಲಿ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ನಾಗರಿಕರು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಮನರಂಜನಾ ಉದ್ಯಮದಲ್ಲಿ ಸೌದಿ ಅರೇಬಿಯಾದ ಪೆಟ್ರೋ ಡಾಲರ್-ಫ್ಲಶ್ ಹೂಡಿಕೆಯಿಂದಾಗಿ ತಮ್ಮ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿವೇಕಯುತ "ಸೌಡೈಸೇಶನ್" ಅನ್ನು ಆಕ್ಷೇಪಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಕಾರ್ಮಿಕರೊಂದಿಗೆ ಕೆಟ್ಟದಾಗಿ ವರ್ತಿಸಿದ್ದರಿಂದ ಮತ್ತು ಇಸ್ರೇಲ್ನೊಂದಿಗೆ ಶಾಂತಿ ಒಪ್ಪಂದಕ್ಕೆ ಸಹಿ ಹಾಕಿದ ನಂತರ ಲಿಬಿಯಾ ಎರಡು ಬಾರಿ ಈಜಿಪ್ಟಿನೊಂದಿಗೆ ಯುದ್ಧದ ಅಂಚಿನಲ್ಲಿತ್ತು. ಕೊಲ್ಲಿ ಯುದ್ಧವು ಕೊನೆಗೊಂಡಾಗ, ಇರಾಕ್ನಲ್ಲಿನ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಕಾರ್ಮಿಕರು ಇರಾಕಿನ ಸರ್ಕಾರದಿಂದ ಕಠಿಣ ಕ್ರಮಗಳು ಮತ್ತು ಉಚ್ಚಾಟನೆಗಳಿಗೆ ಒಳಗಾದರು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಪಡೆಯನ್ನು ತುಂಬಲು ಯುದ್ಧದಿಂದ ಹಿಂದಿರುಗಿದ ಇರಾಕಿಗಳಿಂದ ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ದಾಳಿಗಳಿಗೆ ಒಳಗಾದರು. ಇತಿಹಾಸ ಪ್ರಾಚೀನ ಈಜಿಪ್ಟ್ ಪ್ರಾಚೀನ ಈಜಿಪ್ಟ್ ಮೂರು ಸಹಸ್ರಮಾನಗಳ ಕಾಲ ವ್ಯಾಪಿಸಿದ ಮೂವತ್ತು ರಾಜವಂಶಗಳ ಅನುಕ್ರಮವನ್ನು ಕಂಡಿತು. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಧರ್ಮ, ಕಲೆ, ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಪದ್ಧತಿಗಳ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಕಂಡಿತು. ಮಧ್ಯ ಕಂಚಿನ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಈಜಿಪ್ಟ್ ಹಿಕ್ಸೋಸ್ ಆಳ್ವಿಕೆಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿತು. ಸ್ಥಳೀಯ ಕುಲೀನರು ಕಂಚಿನ ಯುಗದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ ವಿಜಯಶಾಲಿಗಳನ್ನು ಹೊರಹಾಕುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾದರು, ಆ ಮೂಲಕ ಹೊಸ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಈಜಿಪ್ಟಿನ ನಾಗರಿಕತೆಯು 18ನೇ ರಾಜವಂಶದ ಮೂರನೇ ಫರೋ ಥುಟ್ಮೋಸ್ನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಸ್ಥಾನಮಾನಕ್ಕೆ ಏರಿತು. ಇದು ಅಮರ್ನಾ ಅವಧಿಯ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಮತ್ತು 19ನೇ ಮತ್ತು 20ನೇ ರಾಜವಂಶಗಳ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ (ರಾಮೆಸೈಡ್ ಅವಧಿ) ಒಂದು ಅತಿ-ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿ ಉಳಿಯಿತು, ಇದು ಆರಂಭಿಕ ಕಬ್ಬಿಣ ಯುಗದವರೆಗೂ ಮುಂದುವರೆಯಿತು. ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳನ್ನು ಬಾಧಿಸಿದ ಕಂಚಿನ ಯುಗದ ಕುಸಿತವು ಸ್ವಲ್ಪ ವಿಳಂಬದೊಂದಿಗೆ ಈಜಿಪ್ಟ್ ಅನ್ನು ತಲುಪಿತು, ಮತ್ತು ಕ್ರಿ. ಪೂ. 11ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ಕುಸಿಯಿತು, ಇದು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಮೂರನೇ ಮಧ್ಯಂತರ ಅವಧಿಯ ತುಲನಾತ್ಮಕ ಅಸ್ಪಷ್ಟತೆಗೆ ಒಳಗಾಯಿತು. ಕ್ರಿ. ಪೂ. 7ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ನುಬಿಯನ್ ಆಡಳಿತಗಾರರ 25ನೇ ರಾಜವಂಶವನ್ನು ಮತ್ತೆ ಸ್ಥಳೀಯ ಕುಲೀನರು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಕ್ರಿ. ಪೂ. 525ರಲ್ಲಿ ಈಜಿಪ್ಟ್ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಆಳ್ವಿಕೆಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿತು. ಕ್ರಿ. ಪೂ. 332ರಲ್ಲಿ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ನ ವಿಜಯದ ನಂತರ ಈಜಿಪ್ಟ್ ಗ್ರೀಕ್ ನಿಯಂತ್ರಣಕ್ಕೆ ಒಳಪಟ್ಟಿತು. ಪ್ರಾಚೀನ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಕೊನೆಯ ಅವಧಿಯು ಕ್ರಿ. ಪೂ. 323ರಲ್ಲಿ ಅವನ ಮರಣದೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. ಟಾಲೆಮಿಕ್ ರಾಜವಂಶವು ಕ್ರಿ. ಪೂ. 305ರಿಂದ ಕ್ರಿ. ಪೂ. 30ರವರೆಗೆ ಈಜಿಪ್ಟನ್ನು ಆಳಿತು ಮತ್ತು ಈಜಿಪ್ಟಿನವರಿಗೆ ಹೆಲೆನಿಕ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿತು. ಟಾಲೆಮಿ II ರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ 4,000 ಸೆಲ್ಟಿಕ್ ಕೂಲಿ ಸೈನಿಕರು ಕ್ರಿ. ಪೂ. 270 ರ ಸುಮಾರಿಗೆ ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷೆಯ ಆದರೆ ವಿನಾಶಕಾರಿ ದಂಗೆಯನ್ನು ಸಹ ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಫರೋನಿಕ್ ಯುಗದುದ್ದಕ್ಕೂ (ಅಂದರೆ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿ. ಪೂ. 2920 ರಿಂದ ಕ್ರಿ. ಪೂ. 525 ರವರೆಗೆ), ದೈವಿಕ ರಾಜತ್ವವು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಸಮಾಜವನ್ನು ಒಗ್ಗೂಡಿಸುವ ಅಂಟು ಆಗಿತ್ತು. ಇದನ್ನು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಹಳೆಯ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಉಚ್ಚರಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ರೋಮನ್ ವಿಜಯದವರೆಗೂ ಮುಂದುವರೆಯಿತು. ಈ ಸರ್ಕಾರದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿಯಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆಯು ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದವರೆಗೆ ವಾಸ್ತವಿಕವಾಗಿ ಬದಲಾಗದೆ ಉಳಿಯಿತು. 20ನೇ ರಾಜವಂಶದ ನಂತರ ರಾಜನ ಪಾತ್ರವು ಗಣನೀಯವಾಗಿ ದುರ್ಬಲಗೊಂಡಿತು. ಸತ್ಯ, ನ್ಯಾಯ ಮತ್ತು ಸುವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ತತ್ವವಾದ ಮಾಟ್ ಅನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಲು ಮತ್ತು ನಿಯಮಿತ ನೈಲ್ ಪ್ರವಾಹವನ್ನು ಖಾತ್ರಿಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ದೇಶದ ಕೃಷಿ ಆರ್ಥಿಕತೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಲು ರಾಜನಿಗೆ ರಾ ಪುತ್ರನ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಲಾಯಿತು. ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಸಿಂಹಾಸನದ ಆರೋಹಣವು ತನ್ನ ಕೊಲೆಯಾದ ತಂದೆ ಒಸಿರಿಸ್ನನ್ನು ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಿದ ನಂತರ ರಾಜತ್ವವನ್ನು ವಹಿಸಿಕೊಂಡ ಹೋರಸ್ನ ಪುರಾಣವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಈಜಿಪ್ಟಿನ ರಾಜನು, ಹೋರಸ್ನ ಜೀವಂತ ಮೂರ್ತರೂಪವಾಗಿ, ತನ್ನ ಪೂರ್ವಜರನ್ನು ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಿದ ನಂತರ ಸಿಂಹಾಸನವನ್ನು ಪಡೆಯಬಹುದು, ಅವರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅವನ ತಂದೆಯಾಗಿದ್ದರು. ರಾಜನ ಪಾತ್ರವು ಕ್ಷೀಣಿಸಿದಾಗ, ದೇಶವು ವಿದೇಶಿ ಪ್ರಭಾವ ಮತ್ತು ಆಕ್ರಮಣಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚು ಒಳಗಾಗುತ್ತದೆ. ಮೃತರಿಗೆ ನೀಡಲಾಗುತ್ತಿದ್ದ ಗಮನ ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ಪೂಜಿಸುವುದು ಪ್ರಾಚೀನ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಸಮಾಜದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿತ್ತು. ಈಜಿಪ್ಟಿನವರು ತಮ್ಮ ಮೃತರಿಗಾಗಿ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಉಳಿಯುವ ಸಮಾಧಿಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದರು. ಇದನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖವಾಗಿ ಗ್ರೇಟ್ ಪಿರಮಿಡ್ಗಳು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿವೆ. ಸಮಾಧಿಯ ಪ್ರಾಚೀನ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಪದವು 'ಶಾಶ್ವತತೆಯ ಮನೆ' ಎಂದರ್ಥ. ಈಜಿಪ್ಟಿನವರು ಜೀವನವನ್ನು ಆಚರಿಸಿದರು, ಇದನ್ನು ಸಮಾಧಿಯ ಉಬ್ಬುಶಿಲ್ಪಗಳು ಮತ್ತು ಶಾಸನಗಳು, ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಕೃಷಿ, ವ್ಯಾಪಾರ ದಂಡಯಾತ್ರೆಗಳನ್ನು ನಡೆಸುವುದು, ಬೇಟೆಯಾಡುವುದು, ಉತ್ಸವಗಳನ್ನು ನಡೆಸುವುದು, ತಮ್ಮ ಸಾಕು ನಾಯಿಗಳು, ಬೆಕ್ಕುಗಳು ಮತ್ತು ಮಂಗಗಳೊಂದಿಗೆ ಔತಣಕೂಟಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ವಾಗತ ಸಮಾರಂಭಗಳಿಗೆ ಹಾಜರಾಗುವುದು, ನೃತ್ಯ ಮಾಡುವುದು ಮತ್ತು ಹಾಡುವುದು, ಆಹಾರ ಮತ್ತು ಪಾನೀಯವನ್ನು ಆನಂದಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಆಟಗಳನ್ನು ಆಡುವುದನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುವ ಪಪೈರಿ ಮತ್ತು ಇತರ ಮೂಲಗಳಿಂದ ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಈಜಿಪ್ಟಿನವರು ತಮ್ಮ ಆಧುನಿಕ ವಂಶಸ್ಥರಂತೆಯೇ ತಮ್ಮ ಆಕರ್ಷಕ ಹಾಸ್ಯಪ್ರಜ್ಞೆಗೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದ್ದರು. ಈ ಅವಧಿಯ ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರಮುಖ ನಿರಂತರತೆಯು ವಿದೇಶಿಯರ ಬಗೆಗಿನ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಮನೋಭಾವವಾಗಿದೆ-ಅವರು ಆರ್ಎಂ ಅಥವಾ "ಜನರು" (ಅಂದರೆ ಈಜಿಪ್ಟಿನವರು) ಸಮುದಾಯದ ಭಾಗವಾಗಲು ಸಾಕಷ್ಟು ಅದೃಷ್ಟವಂತರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಿಲ್ಲ. ಹೊಸ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಈಜಿಪ್ಟಿನವರು ಜೆಬೆಲ್ ಬರ್ಕಲ್ ಮತ್ತು ಲೆವಂಟ್ನ ಕೆಲವು ಭಾಗಗಳ ಮೂಲಕ ನುಬಿಯಾವನ್ನು ಸುತ್ತುವರೆದಿರುವ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿದಾಗ ಈಜಿಪ್ಟಿನವರು ಇತರ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ್ದರಿಂದ ಈ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಸುಗಮಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು. ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಗೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ಊರ್ಜಿತಗೊಳಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು, ಏಕೆಂದರೆ ತಾ-ಮೇರಿ (ಈಜಿಪ್ಟ್) ದೇಶದಲ್ಲಿನ ವಿದೇಶಿಯರು ಮಾಟ್ನ ನಿರ್ವಹಣೆಗೆ ಶಾಪವಾಗಿದ್ದರು-ಎರಡನೇ ಮಧ್ಯಂತರ ಅವಧಿಯ ಅಸ್ತವ್ಯಸ್ತವಾದ ಘಟನೆಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಇಪುವರ್ ಅವರ ಎಚ್ಚರಿಕೆಗಳಿಂದ ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ವಿದೇಶಿಯರನ್ನು ಅವಹೇಳನಕಾರಿ ಪದಗಳಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, 'ದುರಾದೃಷ್ಟ ಏಷ್ಯಾಟಿಕ್ಸ್' (ಸೆಮಿಟ್ಸ್), 'ವೈಲ್ ಕುಶೈಟ್ಸ್' (ನುಬಿಯನ್ಸ್), ಮತ್ತು 'ಅಯೋನಿಯನ್ ನಾಯಿಗಳು' (ಗ್ರೀಕರು). ಈಜಿಪ್ಟ್ ಹಿಕ್ಸೋಸ್, ಅಸಿರಿಯಾದವರು, ಲಿಬಿಯನ್ನರು, ಪರ್ಷಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಗ್ರೀಕರ ವಶವಾದಾಗ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಪ್ರಶ್ನಾತೀತವಾಗಿ ಉಳಿದವು-ಅವರ ಆಡಳಿತಗಾರರು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಫೇರೋನ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ದೇವರುಗಳಿಗೆ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಈಜಿಪ್ಟಿನವರು ಸೌರ ಪಂಚಾಂಗವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಅದು ವರ್ಷವನ್ನು ತಲಾ 30 ದಿನಗಳ 12 ತಿಂಗಳುಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಿತು, ಜೊತೆಗೆ ಐದು ಹೆಚ್ಚುವರಿ ದಿನಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಿತು. ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ ವಾರ್ಷಿಕ ನೈಲ್ ಇನಂಡೇಶನ್ (akh.t) ಸುತ್ತ ಸುತ್ತುತ್ತದೆ, ಇದು ವರ್ಷವನ್ನು ವಿಂಗಡಿಸಿದ ಮೂರು ಋತುಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯದು. ಇತರ ಎರಡು ಚಳಿಗಾಲ ಮತ್ತು ಬೇಸಿಗೆ, ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ನಾಲ್ಕು ತಿಂಗಳ ಕಾಲ ನಡೆಯುತ್ತಿದ್ದವು. ಆಧುನಿಕ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಫೆಲಾಹಿನ್ ಕೃಷಿ ಋತುಗಳನ್ನು ಲೆಕ್ಕ ಹಾಕುತ್ತಾರೆ, ತಿಂಗಳುಗಳು ಇನ್ನೂ ಅವುಗಳ ಪ್ರಾಚೀನ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ, ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ. ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ನೈಲ್ ನದಿಯ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಅತಿಯಾಗಿ ಒತ್ತಿಹೇಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ನೈಲ್ ನದಿಯ ಪ್ರವಾಹದಿಂದ ಉಂಟಾದ ಸಮೃದ್ಧ ಜವುಗು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯ ರಚನೆಗೆ ಆಧಾರವಾಗಿತ್ತು. ನಿಯಮಿತವಾದ ಪ್ರವಾಹಗಳು ಸಂಭ್ರಮಾಚರಣೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದ್ದವು; ಕಡಿಮೆ ನೀರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಬರಗಾಲ ಮತ್ತು ಹಸಿವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತಿತ್ತು. ಪ್ರಾಚೀನ ಈಜಿಪ್ಟಿನವರು ನದಿಯ ಪ್ರವಾಹವನ್ನು ಹ್ಯಾಪಿ ದೇವರು ಎಂದು ಬಿಂಬಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಆಚರಿಸಲು ನೈಲ್ ನದಿಗೆ ಸ್ತೋತ್ರವನ್ನು ಅರ್ಪಿಸಿದರು. ಹೆರೊಡೋಟಸ್ ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, ಕಿ. ಮೀ. ಟಿ, ಕಪ್ಪು ಭೂಮಿ, "ನದಿಯ ಉಡುಗೊರೆ" ಆಗಿತ್ತು. ಗ್ರೀಕೋ-ರೋಮನ್ ಅವಧಿಯ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಮರಣಹೊಂದಿದಾಗ, ಎರಡನೇ ನೆಕ್ಟಾನೆಬೊ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ನ ತಂದೆ ಎಂದು ಒಂದು ಕಥೆಯು ಪ್ರಸಾರವಾಗಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಇದು ಈಜಿಪ್ಟಿನವರ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ನನ್ನು ಸ್ಥಳೀಯ ಫೇರೋಗಳ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಹೊಸ ಟಾಲೆಮಿಕ್ ಆಡಳಿತಗಾರರು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಲಾಭಕ್ಕಾಗಿ ಈಜಿಪ್ಟನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಈಜಿಪ್ಟಿನವರು ಮತ್ತು ಗ್ರೀಕರ ನಡುವೆ ದೊಡ್ಡ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಭಜನೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲಾಯಿತು. ಸ್ಥಳೀಯ ಪೌರೋಹಿತ್ಯವು ರಾಜವಂಶದ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಇದ್ದಂತೆ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಚಲಾಯಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಿತು. ಈಜಿಪ್ಟಿನವರು ತಮ್ಮ ಧರ್ಮವನ್ನು ಯಾವುದೇ ಅಡೆತಡೆಯಿಲ್ಲದೆ ಆಚರಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ತಮ್ಮ ವಿದೇಶಿ ವಿಜಯಶಾಲಿಗಳಿಂದ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಸಮುದಾಯಗಳನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡರು. ಆಡಳಿತದ ಭಾಷೆಯು ಗ್ರೀಕ್ ಆಯಿತು, ಆದರೆ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಸಮೂಹವು ಈಜಿಪ್ಟ್ ಮಾತನಾಡುವವರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಗ್ರಾಮೀಣ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತರಾಗಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಗ್ರೀಕರು ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಕೆಲವೇ ಕೆಲವರಿಗೆ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಜ್ಞಾನವಿರಲಿಲ್ಲ. ಟಾಲೆಮಿಕ್ ರಾಜರೆಲ್ಲರೂ ತಮ್ಮ ಗ್ರೀಕ್ ಹೆಸರುಗಳು ಮತ್ತು ಬಿರುದುಗಳನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡರು, ಆದರೆ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಫೇರೋಗಳು ಎಂಬ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದರು. ಈ ಅವಧಿಯ ಬಹುಪಾಲು ಸ್ಥಳೀಯ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಭಾಷೆಯ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಹಂತ ಮತ್ತು ಲಿಪಿಯಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈಜಿಪ್ಟಿನವರು ಸ್ವತಂತ್ರರಾಗಿದ್ದಾಗ ಮತ್ತು ಎರಡನೇ ರಾಮೆಸ್ಸೆಯಂತಹ ಮಹಾನ್ ಸ್ಥಳೀಯ ಫೇರೋಗಳು ಆಳಿದಾಗ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಇತಿಹಾಸದ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತಗಳ ಮೇಲೆ ಇದು ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿತ್ತು. ಗ್ರೀಕರನ್ನು ಹೊರಹಾಕುವ ಭರವಸೆ ನೀಡುವ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಬರಹಗಳು ಈಜಿಪ್ಟಿನವರಲ್ಲಿ ಪ್ರಸಾರವಾದವು ಮತ್ತು ಟಾಲೆಮಿಕ್ ಅವಧಿಯುದ್ದಕ್ಕೂ ಈಜಿಪ್ಟಿನವರು ಆಗಾಗ್ಗೆ ದಂಗೆಗಳನ್ನು ನಡೆಸಿದರು. ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಆರಾಧನೆಯಲ್ಲಿನ ಪುನರುಜ್ಜೀವನವು, ಪೂರ್ವಭಾವಿ ಮತ್ತು ಆರಂಭಿಕ ಡಯಾನ್ಸ್ಟಿಕ್ ಅವಧಿಗಳ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದ್ದು, ಈಜಿಪ್ಟಿನವರು ಸತತ ವಿದೇಶಿ ಆಕ್ರಮಣಗಳಿಂದಾಗಿ ಹೆಚ್ಚು ಭ್ರಮನಿರಸನಗೊಂಡರು ಮತ್ತು ದಣಿದಿದ್ದರು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 30ರಲ್ಲಿ ರೋಮನ್ನರು ಈಜಿಪ್ಟನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡಾಗ, ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಪೌರೋಹಿತ್ಯದ ಶಕ್ತಿ ಕಡಿಮೆಯಾದರೂ, ಗ್ರೀಕರು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು. ರೋಮನ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿಗಳು ವಿದೇಶದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಟಾಲೆಮಿಗಳಂತೆಯೇ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ರಾಜತ್ವದ ವಿಧ್ಯುಕ್ತ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಲಿಲ್ಲ. ಮಮ್ಮಿ ಭಾವಚಿತ್ರಕಲೆಯು ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದಿತು, ಆದರೆ ಈಜಿಪ್ಟ್ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪಿರಮಿಡ್ನ ತುದಿಯಲ್ಲಿ ರೋಮನ್ನರೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತಷ್ಟು ಶ್ರೇಣೀಕೃತವಾಯಿತು, ಗ್ರೀಕರು ಮತ್ತು ಯಹೂದಿಗಳು ಮಧ್ಯದ ಸ್ತರವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡರು, ಆದರೆ ಬಹುಪಾಲು ಭಾಗವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಈಜಿಪ್ಟಿಯನ್ನರು ಕೆಳಭಾಗದಲ್ಲಿದ್ದರು. ಈಜಿಪ್ಟಿನವರು ಪೂರ್ಣ ದರದಲ್ಲಿ ಮತದಾನ ತೆರಿಗೆಯನ್ನು ಪಾವತಿಸಿದರು, ಗ್ರೀಕರು ಅರ್ಧ ದರದಲ್ಲಿ ಪಾವತಿಸಿದರು ಮತ್ತು ರೋಮನ್ ನಾಗರಿಕರಿಗೆ ವಿನಾಯಿತಿ ನೀಡಲಾಯಿತು. ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾ ನಗರದಿಂದ ಎಲ್ಲಾ ಜನಾಂಗೀಯ ಈಜಿಪ್ಟಿಯನ್ನರನ್ನು ಹೊರಹಾಕುವುದನ್ನು ರೋಮನ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಕಾರಕಲ್ಲಾ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು, "ಲಿನಿನ್ ನೇಕಾರರಲ್ಲಿ ನಿಜವಾದ ಈಜಿಪ್ಟಿಯನ್ನರನ್ನು ಅವರ ಮಾತಿನ ಮೂಲಕ ಸುಲಭವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಬಹುದು" ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಈ ಮನೋಭಾವವು ಕ್ರಿ. ಶ. 212 ರವರೆಗೆ ಮುಂದುವರೆಯಿತು, ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಎಲ್ಲಾ ನಿವಾಸಿಗಳಿಗೆ ರೋಮನ್ ಪೌರತ್ವವನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು, ಆದರೂ ಜನಾಂಗೀಯ ವಿಭಾಗಗಳು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿದ್ದವು. ರೋಮನ್ನರು, ಟಾಲೆಮಿಗಳಂತೆಯೇ, ಈಜಿಪ್ಟನ್ನು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಖಾಸಗಿ ಆಸ್ತಿಯಂತೆ ಪರಿಗಣಿಸಿದರು, ಒಂದು ಸಣ್ಣ ವಿದೇಶಿ ಗಣ್ಯರ ಅನುಕೂಲಕ್ಕಾಗಿ ಈ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡರು. ರೋಮನ್ ಕೋಟಾಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ಗರಿಷ್ಠ ಉತ್ಪಾದನೆಗಾಗಿ ಒತ್ತಾಯಿಸಿದ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ರೈತರು ಬಳಲಿದರು ಮತ್ತು ಮರುಭೂಮಿಗೆ ಓಡಿಹೋದರು. ಐಸಿಸ್ನ ಆರಾಧನೆಯು, ಒಸಿರಿಸ್ ಮತ್ತು ಸೆರಾಪಿಸ್ನಂತೆಯೇ, ಈಜಿಪ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಾದ್ಯಂತ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಆಗಮನದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಅದರ ಆರಂಭಿಕ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದೊಂದಿಗೆ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರತಿಸ್ಪರ್ಧಿಯಾಗಿ ಮುಂದುವರಿಯಿತು. ಐಸಿಸ್ನ ಮುಖ್ಯ ದೇವಾಲಯವು 6ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಜಸ್ಟಿನಿಯನ್ Iನ ಆಳ್ವಿಕೆಯವರೆಗೆ ಈಜಿಪ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಆರಾಧನಾ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿ ಉಳಿಯಿತು, ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅದನ್ನು ಮುಚ್ಚಲಾಯಿತು. ವಿದೇಶಿ ಉದ್ಯೋಗಗಳ ಸರಣಿಯ ನಂತರ ಅಸಮಾಧಾನಗೊಂಡ ಮತ್ತು ಆಯಾಸಗೊಂಡ ಈಜಿಪ್ಟಿನವರು, ತಾಯಿ-ದೇವತೆ ಐಸಿಸ್ ತನ್ನ ಮಗ ಹೋರಸ್ನನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವ ಕಥೆಯನ್ನು ವರ್ಜಿನ್ ಮೇರಿ ಮತ್ತು ಆಕೆಯ ಮಗ ಜೀಸಸ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಹೆರೋಡ್ನಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಕಥೆಯೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಈಜಿಪ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಅವರ ವಾಸ್ತವ್ಯದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪವಿತ್ರ ಕುಟುಂಬದ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಸ್ಥಳಗಳೆಂದು ನಂಬಲಾದ ಅನೇಕ ತಾಣಗಳು ಈಜಿಪ್ಟಿನವರಿಗೆ ಪವಿತ್ರವಾದವು. ಪವಿತ್ರ ಕುಟುಂಬದ ಭೇಟಿಯು ನಂತರ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ನಡುವೆ ಬೈಬಲ್ನ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯ ನೆರವೇರಿಕೆಯಾಗಿ ಪ್ರಸಾರವಾಯಿತು "ಇಸ್ರೇಲ್ ಮಗುವಾಗಿದ್ದಾಗ, ನಾನು ಅವನನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸಿದೆ, ಮತ್ತು ನನ್ನ ಮಗನನ್ನು ಈಜಿಪ್ಟಿನಿಂದ ಕರೆದಿದ್ದೇನೆ" (ಹೋಶೇಯ 11:1). ಜೂನ್ 1 ರಂದು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಪ್ರಭುವಿನ ಆಗಮನದ ಹಬ್ಬವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರಮುಖ ಭಾಗವಾಯಿತು. ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರಕಾರ, ರೋಮನ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ನೀರೋ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ, 1 ನೇ ಶತಮಾನದ 40 ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಸೇಂಟ್ ಮಾರ್ಕ್ ದಿ ಇವಾಂಜೆಲಿಸ್ಟ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಈಜಿಪ್ಟ್ಗೆ ತಂದನು. ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಯಹೂದಿಗಳು ಮೊದಲಿನಿಂದಲೂ ಮತಾಂತರಗೊಂಡವರು, ಇದು ಆ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಇಡೀ ಮೆಡಿಟರೇನಿಯನ್ ಒಯ್ಕೌಮೀನ್ನಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಕಲಿಕೆಯ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿತ್ತು. ಸೇಂಟ್ ಮಾರ್ಕ್ ಅವರು ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾದ ಪವಿತ್ರ ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಸೀ ಅನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅದರ ಮೊದಲ ಕುಲಪತಿಯಾದರು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಸೇಂಟ್ ಮಾರ್ಕ್ನ ಆಗಮನದ 50 ವರ್ಷಗಳೊಳಗೆ, ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಬರಹಗಳ ಒಂದು ತುಣುಕು ಆಕ್ಸಿರಿಂಕಸ್ (ಬಾಹ್ನಾಸಾ) ನಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು, ಇದು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಈಗಾಗಲೇ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾದ ದಕ್ಷಿಣಕ್ಕೆ ಹರಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಮೂರನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ, ಡೆಸಿಯಸ್ನ ಶಾಸನದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ, ಹೊಸ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡ ಕಾರಣ ರೋಮನ್ನರು ಗಣನೀಯ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಈಜಿಪ್ಟಿಯನ್ನರನ್ನು ಹಿಂಸಿಸಿದರು. ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿ. ಶ. 284 ರವರೆಗೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಸಹಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಆಗ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಡಯೋಕ್ಲೆಟಿಯನ್ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಈಜಿಪ್ಟಿಯನ್ನರನ್ನು ಹಿಂಸಿಸಿ ಸಾಯಿಸಿದನು. ಈ ಘಟನೆಯು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಜಲಾನಯನವಾಯಿತು, ಇದು ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಅಥವಾ ಕಾಪ್ಟಿಕ್ ಚರ್ಚ್ನ ಆರಂಭವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿತು. ಇದನ್ನು 'ಹುತಾತ್ಮರ ಯುಗ' ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಕಾಪ್ಟಿಕ್ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ನಲ್ಲಿ ಸ್ಮರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಡಯೋಕ್ಲೆಟಿಯನ್ನ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಪ್ರಾರಂಭದೊಂದಿಗೆ ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲವು ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಈಜಿಪ್ಟಿನವರು ಡಯೋಕ್ಲೆಟಿಯನ್ನಿಂದ ಕಿರುಕುಳಕ್ಕೊಳಗಾದಾಗ, ಅನೇಕರು ಪರಿಹಾರವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಮರುಭೂಮಿಗೆ ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟಿದರು. ಈ ಅಭ್ಯಾಸವು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಉದಯಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಈಜಿಪ್ಟಿನವರು, ಅಂದರೆ ಸೇಂಟ್ ಆಂಟನಿ, ಸೇಂಟ್ ಬಖುಮ್, ಸೇಂಟ್ ಶೆನೌಡಾ ಮತ್ತು ಸೇಂಟ್ ಅಮುನ್ ಅವರನ್ನು ಪ್ರವರ್ತಕರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. 4ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ, ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಜನಸಮೂಹವು ಕ್ರೈಸ್ತಧರ್ಮವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿತ್ತು ಅಥವಾ ನಾಮಮಾತ್ರವಾಗಿ ಕ್ರೈಸ್ತರಾಗಿದ್ದರು ಎಂದು ಅಂದಾಜಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾದ ಕ್ಯಾಟಾಚೆಟಿಕಲ್ ಶಾಲೆಯನ್ನು 3ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಪ್ಯಾಂಟಿನಸ್ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು, ಇದು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಕಲಿಕೆಯ ಜೊತೆಗೆ ವಿಜ್ಞಾನ, ಗಣಿತ ಮತ್ತು ಮಾನವಿಕತೆಗಳ ಪ್ರಮುಖ ಶಾಲೆಯಾಗಿದೆ. ಕೀರ್ತನೆಗಳು ಮತ್ತು ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಭಾಗವನ್ನು ಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ ಗ್ರೀಕ್ನಿಂದ ಈಜಿಪ್ಟ್ಗೆ ಅನುವಾದಿಸಲಾಯಿತು, ಇದು ಈಗಾಗಲೇ ಹಲವಾರು ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಅಕ್ಷರಗಳ ಸೇರ್ಪಡೆಯೊಂದಿಗೆ ಗ್ರೀಕ್ ಅಕ್ಷರಗಳಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತ್ತು. ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಭಾಷೆಯ ಈ ಹಂತವನ್ನು ನಂತರ ಅದರ ವರ್ಣಮಾಲೆಯೊಂದಿಗೆ ಕಾಪ್ಟಿಕ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು. ಕ್ಯಾಟಾಚೆಟಿಕಲ್ ಸ್ಕೂಲ್ನ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಾದ ಮೂರನೇ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಒರಿಜೆನ್ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನ ಸ್ಥಳೀಯ ಈಜಿಪ್ಟಿನವರಾಗಿದ್ದರು. ಓರಿಜೆನ್ ಒಬ್ಬ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಚರ್ಚ್ ಫಾದರ್ಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರು ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತದ ವಿವಿಧ ಚರ್ಚುಗಳಲ್ಲಿ ಉಪನ್ಯಾಸ ನೀಡಲು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಹೀಬ್ರೂ ಬೈಬಲ್ನ ವಿವಿಧ ಅನುವಾದಗಳ ವಿವರಣೆಯಾದ ಹೆಕ್ಸಾಪ್ಲಾ ಸೇರಿದಂತೆ ಅನೇಕ ಪ್ರಮುಖ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಅವಧಿಯ ಹೊಸ್ತಿಲಲ್ಲಿ, ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕಾಪ್ಟಿಕ್ ಭಾಷೆಗೆ ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಆದರೆ ಈಜಿಪ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತಿದ್ದಾಗ, ಕಾಲದ ಪರೀಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿದ್ದ ಹಳೆಯ ಪೇಗನ್ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಒತ್ತಡವನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಿದ್ದವು. ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಅವಧಿಯು ಪ್ರಾಚೀನ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಧರ್ಮದ ಯಾವುದೇ ಕುರುಹುಗಳನ್ನು ಅಳಿಸಿಹಾಕುವ ಉತ್ಸಾಹದಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕ್ರೂರವಾಗಿತ್ತು. ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಒಂದನೇ ಥಿಯೋಡೋಸಿಯಸ್ನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಧರ್ಮವೆಂದು ಘೋಷಿಸಲಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಪೇಗನ್ ಪಂಥಗಳನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ವಿಭಜನೆಯ ನಂತರ ಈಜಿಪ್ಟ್ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನ ವ್ಯಾಪ್ತಿಗೆ ಬಂದಾಗ, ಅನೇಕ ಪ್ರಾಚೀನ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಲಾಯಿತು ಅಥವಾ ಮಠಗಳಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಲಾಯಿತು. ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಚರ್ಚ್ನ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಜೀಸಸ್ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಸ್ವರೂಪದ ಬಗ್ಗೆ ಉಂಟಾದ ವಿವಾದವು ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಮತ್ತು ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚುಗಳಿಂದ ಕಾಪ್ಟಿಕ್ ಚರ್ಚ್ನ ಅಂತಿಮ ವಿಭಜನೆಯಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು. ಚಾಲ್ಸೆಡಾನ್ ಮಂಡಳಿಯು ಕ್ರಿ. ಶ. 451ರಲ್ಲಿ ಸಭೆ ಸೇರಿ, ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಮೇಲೆ ತನ್ನ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ದೃಢ ನಿಶ್ಚಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸಿತು. ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನು ಕ್ರಿಸ್ತನ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿ ಎರಡು ಸ್ವಭಾವಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿದಾಗ, ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯು ತ್ವರಿತವಾಗಿತ್ತು, ಕೌನ್ಸಿಲ್ನ ಆದೇಶಗಳನ್ನು ಕಾಪ್ಟಿಕ್ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸಿಯ ಮಿಯಾಫಿಸೈಟ್ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿತು. ಚಾಲ್ಸೆಡೋನಿಯನ್ ಪರವಾದ ಗ್ರೀಕ್ ಮೆಲ್ಕೈಟ್ಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಮಿಯಾಫಿಸೈಟ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಕಾಪ್ಟರು ಎತ್ತಿಹಿಡಿದದ್ದು ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಕಾಪ್ಟಾಲಜಿಸ್ಟ್ ಜಿಲ್ ಕಾಮಿಲ್ ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, ಈಜಿಪ್ಟಿನವರು ತೆಗೆದುಕೊಂಡ ನಿಲುವು "ಕಾಪ್ಟಿಕ್ ಚರ್ಚ್ಗೆ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನೊಂದಿಗೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾಗಿ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದರೂ ಸಹ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾದ [ID1] ಚರ್ಚ್ ಆಗಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು, ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಕಾಪ್ಟಿಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಮತ್ತು ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಕಡಿಮೆ ಬರೆಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಕಾಪ್ಟಿಕ್ ಕಲೆಯು ತನ್ನದೇ ಆದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿತು ಮತ್ತು ಕಾಪ್ಟರು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಶಕ್ತಿಯ ವಿರುದ್ಧ ಒಗ್ಗಟ್ಟಿನಿಂದ ನಿಂತರು. ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಮುಸ್ಲಿಂ ವಿಜಯದ ಮೊದಲು, ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಹೆರಾಕ್ಲಿಯಸ್ ಕ್ರಿ. ಶ. 616 ರಲ್ಲಿ ಅಲ್ಪಾವಧಿಯ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಆಕ್ರಮಣದ ನಂತರ ದೇಶವನ್ನು ಮರಳಿ ಪಡೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು ಮತ್ತು ತರುವಾಯ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾದ ಸೈರಸ್, ಚಾಲ್ಸೆಡೋನಿಯನ್ ಅನ್ನು ಕುಲಪತಿಯಾಗಿ ನೇಮಿಸಿದನು. ಸೈರಸ್ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಮಿಯಾಫಿಸೈಟ್ಗಳನ್ನು ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮತಾಂತರಿಸಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದನು. ಅವರು ಕಾಪ್ಟಿಕ್ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಮತ್ತು ಬಿಷಪ್ಗಳನ್ನು ಅವರ ಮಠಗಳಿಂದ ಹೊರಹಾಕಿದರು. ಈ ಅವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಅನೇಕರು ಸಾವನ್ನಪ್ಪಿದರು, ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ವಿಜಯಶಾಲಿಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಈಜಿಪ್ಟಿನವರ ಅಸಮಾಧಾನವು ಉತ್ತುಂಗಕ್ಕೇರಿತು. ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಇಸ್ಲಾಂನ ಹೊಸ ಧರ್ಮವು ಅರೇಬಿಯಾದಲ್ಲಿ ಮುನ್ನಡೆ ಸಾಧಿಸುತ್ತಿತ್ತು, ಇದು ಮುಹಮ್ಮದ್ನ ಮರಣದ ನಂತರ ನಡೆದ ಮುಸ್ಲಿಂ ವಿಜಯಗಳಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು. ಕ್ರಿ. ಶ. 639 ರಲ್ಲಿ, ಅರಬ್ ಜನರಲ್ 'ಅಮರ್ ಇಬ್ನ್ ಅಲ್-ಅಸ್ ಈಜಿಪ್ಟ್ಗೆ ತೆರಳಿದರು, ಹೆಲಿಯೊಪೊಲಿಸ್ ಕದನದಲ್ಲಿ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸಿದರು, ಅದು ಬೈಜಾಂಟೈನ್ಗಳ ಸೋಲಿನೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು. ಗ್ರೀಕ್ ಮೆಲ್ಕೈಟ್ಸ್ ಮತ್ತು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಕಾಪ್ಟ್ಸ್ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವು ಎಷ್ಟು ತೀವ್ರವಾಗಿತ್ತೆಂದರೆ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಈಜಿಪ್ಟಿನವರು ಅರಬ್ಬರ ವಿರುದ್ಧ ಭಾರೀ ಪ್ರತಿರೋಧವನ್ನು ಒಡ್ಡಲಿಲ್ಲ. ಹೊಸ ಮುಸ್ಲಿಂ ಆಡಳಿತಗಾರರು ರಾಜಧಾನಿಯನ್ನು ಫುಸ್ತಾತ್ಗೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸಿದರು ಮತ್ತು 7ನೇ ಶತಮಾನದುದ್ದಕ್ಕೂ, ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಅದರ ಭಾಷೆಯಾಗಿ ಹೊಂದಿರುವ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ರಚನೆಯನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡರು. ಸ್ಥಳೀಯ ಈಜಿಪ್ಟಿನವರು ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ಶ್ರೇಣಿಯನ್ನು ತುಂಬಿದರು ಮತ್ತು ಜಿಜಿಯಾ ಮತದಾನ ತೆರಿಗೆಯನ್ನು ಪಾವತಿಸುವವರೆಗೂ ಮುಕ್ತವಾಗಿ ಪೂಜಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು, ಜೊತೆಗೆ ಎಲ್ಲಾ ಈಜಿಪ್ಟಿನವರು ಧರ್ಮವನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ಪಾವತಿಸಬೇಕಾಗಿದ್ದ ಭೂ ತೆರಿಗೆಯ ಜೊತೆಗೆ. ಕಾಪ್ಟಿಕ್ ಚರ್ಚ್ನ ಮಿಯಾಫಿಸೈಟ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲಾಯಿತು. ಅಲ್-ಯಾಕುಬಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಮುಸ್ಲಿಂ ಅರಬ್ಬರ ವಿರುದ್ಧ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಪುನರಾವರ್ತಿತ ದಂಗೆಗಳು 8ನೇ ಮತ್ತು 9ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಉಮಾಯ್ಯಾದ್ಗಳು ಮತ್ತು ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ಗಳ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ನಡೆದವು. ಅರಬ್ಬರನ್ನು ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟಿಸುವ ವಿಫಲ ಪ್ರಯತ್ನದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿ. ಶ. 830ರ ಸುಮಾರಿಗೆ ಅಸಮಾಧಾನಗೊಂಡ ಮುಸ್ಲಿಂ ಈಜಿಪ್ಟಿನವರು ತಮ್ಮ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಬೆಂಬಲಿಗರೊಂದಿಗೆ ಸೇರಿಕೊಂಡದ್ದು ಅತ್ಯಂತ ದೊಡ್ಡದಾಗಿತ್ತು. ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಮುಸ್ಲಿಂ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಇಬ್ನ್ ಅಬ್ದ್ ಅಲ್-ಹಕಮ್ ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕಟುವಾಗಿ ಮಾತನಾಡಿದರು-ಈಜಿಪ್ಟಿನಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಒಕಾಶ ಎಲ್-ಡಾಲಿಯ ಪ್ರಕಾರ, "ಇರಾಕ್ನಲ್ಲಿನ ಹೆಮ್ಮೆಯ ಸ್ಥಳೀಯ ಈಜಿಪ್ಟಿನವರು ಮತ್ತು ಮಧ್ಯ ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ ಖಲೀಫನ ನಡುವಿನ ಹೋರಾಟದ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ" ಈ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು. ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಈಜಿಪ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಹಿಡಿತ ಸಾಧಿಸಿದ ಇಸ್ಲಾಂನ ರೂಪವು ಸುನ್ನಿ ಆಗಿದ್ದರೂ, ಈ ಅವಧಿಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಈಜಿಪ್ಟಿನವರು ತಮ್ಮ ಹೊಸ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಕಾಪ್ಟಿಕ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಮೂಲಕ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿದ್ದ ಸ್ಥಳೀಯ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಬೆರೆಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಈಜಿಪ್ಟಿನವರು ಆರಂಭಿಕ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರವರ್ತಕರಾಗಿದ್ದಂತೆಯೇ ಅವರು ಇಸ್ಲಾಂನ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ರೂಪವಾದ ಸೂಫಿಸಂನ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿದ್ದರು. 8ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ಸೂಫಿ ಪಂಥಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಇಂದಿನವರೆಗೂ ಅವು ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದವು. ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಆರಂಭಿಕ ಸೂಫಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ದುಲ್-ನುನ್ ಅಲ್-ಮಿಸ್ರಿ (ಅಂದರೆ, ಈಜಿಪ್ಟಿನ ದುಲ್-ನುನ್). ಆತ ಕ್ರಿ. ಶ. 796ರಲ್ಲಿ ಅಖ್ಮಿಮ್ನಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಜನರ ಮೇಲೆ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ನಾಯಕತ್ವವನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದರು. ಧುಲ್-ನುನ್ ಅವರನ್ನು ವೈದ್ಯರ ಪೋಷಕ ಸಂತ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಂಗೆ ಗ್ನೋಸಿಸ್ನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದ ಕೀರ್ತಿಗೆ ಪಾತ್ರರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಜೊತೆಗೆ ಅವರ ಕಾಪ್ಟಿಕ್ ಜ್ಞಾನದಿಂದಾಗಿ ಹಲವಾರು ಚಿತ್ರಲಿಪಿ ಅಕ್ಷರಗಳನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ಆತನು ಪ್ರಾಚೀನ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಲ್ಲಿ ತೀವ್ರ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಮೂಲಗಳಿಂದ ರಸವಿದ್ಯೆಯ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆದಿದ್ದನೆಂದು ಹೇಳಿಕೊಂಡಿದ್ದನು. ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಅರಬ್ ಆಕ್ರಮಣವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಇಸ್ಲಾಂಗೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡ ಈಜಿಪ್ಟಿಯನ್ನರು ಆಡಳಿತಾರೂಢ ಅರಬ್ ಗಣ್ಯರಿಗೆ ಮಾವಾಲಿ ಅಥವಾ "ಗ್ರಾಹಕರು" ಎಂಬ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಪಡೆದರು, ಆದರೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಆಗಿ ಉಳಿದವರು, ಕಾಪ್ಟ್ಸ್, ಧಿಮ್ಮಿಗಳಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟರು, ಆದರೆ ಇಸ್ಲಾಂಗೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡ ಈಜಿಪ್ಟಿಯನ್ನರನ್ನು ಮಾಮ್ಲುಕ್ ಅವಧಿಯವರೆಗೆ ಕಾಪ್ಟ್ಸ್ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ಅರಬ್ಬರ ಶಕ್ತಿಯು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಾದ್ಯಂತ ಕ್ಷೀಣಿಸಿತು, ಇದರಿಂದಾಗಿ 10ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಟರ್ಕಿಶ್ ಇಖ್ಶಿದ್ಗಳು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಉಳಿದ ಭಾಗಗಳಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರ ರಾಜಕೀಯ ಘಟಕವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿದರು. ಈಜಿಪ್ಟಿನವರು ತಮ್ಮ ವಿದೇಶಿ ವಿಜಯಶಾಲಿಗಳಿಂದ ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯವಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಬದುಕುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು, ಆದರೆ ಅವರ ಹಿಂದಿನ ಟಾಲೆಮಿಗಳಂತಹ ಅವರ ಆಡಳಿತಗಾರರು ದೇಶವನ್ನು ಸ್ಥಿರಗೊಳಿಸಲು ಮತ್ತು ಹೊಸ ಆರ್ಥಿಕ ಸಮೃದ್ಧಿಯನ್ನು ತರಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. 10ರಿಂದ 12ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ ಶಿಯಾ ಫಾತಿಮಿಯರ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಅರೇಬಿಕ್ ಉಪಭಾಷೆಯೊಂದಿಗೆ ರೂಪುಗೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು, ಇದು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ನಿಧಾನವಾಗಿ ಸ್ಥಳೀಯ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಅಥವಾ ಕಾಪ್ಟಿಕ್ ಅನ್ನು ಮಾತನಾಡುವ ಭಾಷೆಯಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸಿತು. ಅಲ್-ಅಜರ್ ಅನ್ನು ಕ್ರಿ. ಶ. 970 ರಲ್ಲಿ ಹೊಸ ರಾಜಧಾನಿ ಕೈರೋದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು, ಇದು ಅದರ ಪ್ರಾಚೀನ ಪೂರ್ವವರ್ತಿ ಮೆಂಫಿಸ್ನಿಂದ ಬಹಳ ದೂರದಲ್ಲಿರಲಿಲ್ಲ. ಇದು ಈಜಿಪ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ಕಲಿಕೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಕೇಂದ್ರವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅಯ್ಯೂಬಿಡ್ ಅವಧಿಯ ವೇಳೆಗೆ ಇದು ಸುನ್ನಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿತ್ತು. ಕೆಲವು ವಿನಾಯಿತಿಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಫಾತಿಮಿಯರು ತಮ್ಮ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಹಿಷ್ಣುತೆ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಮುಸ್ಲಿಂ, ಕಾಪ್ಟಿಕ್ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಹಬ್ಬಗಳು ಮತ್ತು ಪದ್ಧತಿಗಳ ಆಚರಣೆಗೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದ್ದರು. ಅಯ್ಯೂಬಿಡ್ಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ದೇಶವು ಬಹುಪಾಲು ಏಳಿಗೆಯನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿತು. ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಮಾಮ್ಲುಕ್ಗಳು (ಕ್ರಿ. ಶ. 1258-1517) ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಬುದ್ಧ ಆಡಳಿತಗಾರರಾಗಿದ್ದರು, ಕಲೆ ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಪ್ರಜೆಗಳ ಕಲ್ಯಾಣವನ್ನು ಒದಗಿಸುವುದರಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ, ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ಸುವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮತ್ತು ಅಂಚೆ ಸೇವೆಗಳ ಸಮರ್ಥ ಸಂಘಟನೆ ಮತ್ತು ಕಾಲುವೆಗಳು, ರಸ್ತೆಗಳು, ಸೇತುವೆಗಳು ಮತ್ತು ಜಲಚರಗಳ ನಿರ್ಮಾಣದಂತಹ ಅನೇಕ ಇತರ ಮಾರ್ಗಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಇದ್ದರು. ಪ್ರಕ್ಷುಬ್ಧ, ತಮ್ಮ ವೈಷಮ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಆಗಾಗ್ಗೆ ವಿಶ್ವಾಸಘಾತುಕ ಮತ್ತು ಕ್ರೂರ, ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯವಾಗಿ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕವಾಗಿ ಅಸಮರ್ಥರಾಗಿದ್ದರೂ, ನಂತರದ ಮಾಮೇಲುಕ್ಗಳು ತಮ್ಮ ಪೂರ್ವಜರ ವೈಭವ ಮತ್ತು ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡರು. ಕೈತ್ ಬೇ (1468-1496) ಅವರ ಆಳ್ವಿಕೆಯು ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದಲ್ಲಿ ಉನ್ನತ ಸಾಧನೆಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಸೊಗಸಾದ ಸಮಾಧಿಗಳು, ಮಸೀದಿಗಳು ಮತ್ತು ಅರಮನೆಗಳ ನಿರ್ಮಾಣದಲ್ಲಿ ರುಚಿಯ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪರಿಷ್ಕರಣೆಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಕಲಿಕೆ ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದ ಅವಧಿಯಾಗಿತ್ತು. 15ನೇ ಶತಮಾನದ ವೇಳೆಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಈಜಿಪ್ಟಿನವರು ಈಗಾಗಲೇ ಇಸ್ಲಾಂಗೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡಿದ್ದರೆ, ಕಾಪ್ಟಿಕ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರಾಗಿದ್ದರು. ಮಾಮ್ಲುಕ್ಗಳು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಜನಾಂಗೀಯ ಸಿರ್ಕಾಸಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ತುರ್ಕಿಯರಾಗಿದ್ದರು, ಅವರನ್ನು ಗುಲಾಮರಾಗಿ ಸೆರೆಹಿಡಿದು ನಂತರ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಪರವಾಗಿ ಹೋರಾಡುವ ಸೈನ್ಯಕ್ಕೆ ನೇಮಿಸಲಾಯಿತು. ಮೊಹಮದ್ ಅಲಿಯ ಆಳ್ವಿಕೆಯವರೆಗೂ ಸ್ಥಳೀಯ ಈಜಿಪ್ಟಿನವರಿಗೆ ಸೈನ್ಯದಲ್ಲಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಲು ಅವಕಾಶವಿರಲಿಲ್ಲ. ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಜೇಮ್ಸ್ ಜಾಂಕ್ವೋಸ್ಕಿ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆಃ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಅವಧಿಯ ಈಜಿಪ್ಟಿಯನ್ನರು ಒಟ್ಟೋಮನ್ ತುರ್ಕಿಯರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ 16ರಿಂದ 18ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ ಮಾಮ್ಲುಕ್ಸ್, ಅರಬ್ಬರು, ರೋಮನ್ನರು, ಗ್ರೀಕರು ಮತ್ತು ಪರ್ಷಿಯನ್ನರಂತೆಯೇ ಸಾಮಾಜಿಕ ಶ್ರೇಣಿಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಸ್ಥಳೀಯ ಈಜಿಪ್ಟಿನವರು ಅಟ್ರಕ್ (ಟರ್ಕ್ಸ್) ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಒಟ್ಟೋಮನ್ನರು ಮತ್ತು ಮಾಮ್ಲುಕ್ಗಳಿಗೆ ವಿವೇಚನಾರಹಿತವಾಗಿ ಅನ್ವಯಿಸಿದರು, ಅವರು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪಿರಮಿಡ್ನ ಮೇಲ್ಭಾಗದಲ್ಲಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಈಜಿಪ್ಟಿನವರು, ಅವರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವರು ರೈತರಾಗಿದ್ದರು, ಕೆಳಭಾಗದಲ್ಲಿದ್ದರು. ಒಟ್ಟೋಮನ್-ಮಾಮ್ಲುಕ್ ಬೇಸ್ ವಿರುದ್ಧ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ರೈತರ ಆಗಾಗ್ಗೆ ದಂಗೆಗಳು 18ನೇ ಶತಮಾನದುದ್ದಕ್ಕೂ ನಡೆದವು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮೇಲಿನ ಈಜಿಪ್ಟಿನಲ್ಲಿ ರೈತರು ಒಂದು ಹಂತದಲ್ಲಿ ಈ ಪ್ರದೇಶದ ಮೇಲೆ ಹಿಡಿತ ಸಾಧಿಸಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕತಾವಾದಿ ಸರ್ಕಾರವನ್ನು ಘೋಷಿಸಿದರು. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ಮಟ್ಟದ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಸಮಾಜದ ಏಕೈಕ ವಿಭಾಗವೆಂದರೆ ಮುಸ್ಲಿಂ ಉಲಾಮಾಗಳು ಅಥವಾ ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿದ್ವಾಂಸರು, ಅವರು ಸ್ಥಳೀಯ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಹಾರಗಳನ್ನು ನಿರ್ದೇಶಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಟರ್ಕೋ-ಸಿರ್ಕಾಸಿಯನ್ ಗಣ್ಯರೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುವಾಗ ಅವರ ಪರವಾಗಿ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆ ವಹಿಸಿದರು. ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಯುಗದ ಕೊನೆಯ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಮೊಹಮ್ಮದ್ ಅಲಿ ಪಾಶಾನ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನಾಗರಿಕ ಸೇವಕರಾಗಿದ್ದ ಕಾಪ್ಟಿಕ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಸೇರಿದಂತೆ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ರೋಮನ್ ಅವಧಿಯ ನಂತರ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಸ್ಥಳೀಯ ಈಜಿಪ್ಟಿಯನ್ನರಿಗೆ ಸೈನ್ಯಕ್ಕೆ ಸೇರಲು ಅವಕಾಶ ನೀಡಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅಗತ್ಯವಿತ್ತು ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಆಧುನಿಕ ಇತಿಹಾಸ ಆಧುನಿಕ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಇತಿಹಾಸವು 1798ರಲ್ಲಿ ನೆಪೋಲಿಯನ್ ಬೋನಾಪಾರ್ಟೆಯ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ ಈಜಿಪ್ಟಿನಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಫ್ರೆಂಚ್ ದಂಡಯಾತ್ರೆಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಪಿರಮಿಡ್ಗಳ ಕದನದಲ್ಲಿ ಫ್ರೆಂಚರು ಮಾಮ್ಲುಕ್ ಯುಗದ ಸೈನ್ಯವನ್ನು ಸೋಲಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಅವರು ದೇಶದ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ಫ್ರೆಂಚ್ ಆಕ್ರಮಣವು ಅಲ್ಪಾವಧಿಯದ್ದಾಗಿತ್ತು, 1801ರಲ್ಲಿ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಪಡೆಗಳು ಫ್ರೆಂಚರನ್ನು ಹೊರಹಾಕಿದಾಗ ಅದು ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಸಮಾಜದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ರಚನೆಯ ಮೇಲೆ ಅದರ ಪ್ರಭಾವವು ಅಗಾಧವಾಗಿತ್ತು. ಈಜಿಪ್ಟಿನವರು ಫ್ರೆಂಚರನ್ನು ತೀವ್ರವಾಗಿ ವಿರೋಧಿಸಿದರು, ಅವರನ್ನು ಅವರು ವಿರೋಧಿಸಬೇಕಾದ ಮತ್ತೊಂದು ವಿದೇಶಿ ಆಕ್ರಮಣವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಫ್ರೆಂಚ್ ದಂಡಯಾತ್ರೆಯು ಈಜಿಪ್ಟಿನವರಿಗೆ ಫ್ರೆಂಚ್ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಆದರ್ಶಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿತು, ಅದು ಅವರ ಸ್ವಂತ ಸ್ವಯಂ-ಗ್ರಹಿಕೆ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರದ ಮೇಲೆ ಗಮನಾರ್ಹ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಬೀರಿತು. ಈಜಿಪ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಫ್ರೆಂಚ್ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆಯ ಸರ್ಕಾರದ ನೇತೃತ್ವ ವಹಿಸಲು ನೆಪೋಲಿಯನ್ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಉಲಾಮರನ್ನು ಆಹ್ವಾನಿಸಿದಾಗ, ಕೆಲವರಿಗೆ ಇದು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ಒಟ್ಟೋಮನ್ನರಿಂದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ದೇಶಭಕ್ತಿಯ ಬಯಕೆಯನ್ನು ಜಾಗೃತಗೊಳಿಸಿತು. ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, ಫ್ರೆಂಚರು ಈಜಿಪ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಮುದ್ರಣಾಲಯವನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅದರ ಮೊದಲ ಪತ್ರಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು. ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಪರಿಸರ ವಿಜ್ಞಾನ, ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕತೆಯ ಸ್ಮಾರಕ ಕ್ಯಾಟಲಾಗ್, ಡಿಸ್ಕ್ರಿಪ್ಷನ್ ಡಿ ಎಲ್ ಈಜಿಪ್ಟೆಯನ್ನು ಫ್ರೆಂಚ್ ಸೈನ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಅವರ ದಂಡಯಾತ್ರೆಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಈಜಿಪ್ಟ್ನಿಂದ ಫ್ರೆಂಚ್ ಪಡೆಗಳ ವಾಪಸಾತಿಯು ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ ಜನಾಂಗೀಯತೆಯ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಅಧಿಕಾರಿಯಾದ ಮೊಹಮ್ಮದ್ ಅಲಿಯಿಂದ ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರಕ್ಷುಬ್ಧತೆಯ ಅವಧಿಯ ನಂತರ ತುಂಬಿದ ಅಧಿಕಾರದ ನಿರ್ವಾತವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿತು. ಅವರು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ರಾಜ್ಯಪಾಲರಾಗಿ ಸ್ಥಳೀಯ ಮುಸ್ಲಿಂ ಉಲಾಮಾದಿಂದ ಆಯ್ಕೆಯಾಗುವವರೆಗೂ ಈಜಿಪ್ಟಿನವರಲ್ಲಿ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಿದರು. ನೀರಾವರಿ ಯೋಜನೆಗಳು, ಕೃಷಿ ಸುಧಾರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ನಗದು ಬೆಳೆಗಳ (ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಹತ್ತಿ, ಅಕ್ಕಿ ಮತ್ತು ಕಬ್ಬು) ಕೃಷಿ, ಹೆಚ್ಚಿದ ಕೈಗಾರಿಕೀಕರಣ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಶಿಕ್ಷಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಸೇರಿದಂತೆ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳ ಬೃಹತ್ ಅಭಿಯಾನವನ್ನು ಕೈಗೊಂಡಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಮೊಹಮ್ಮದ್ ಅಲಿ ಅವರಿಗೆ ಮನ್ನಣೆ ನೀಡಲಾಗಿದೆ-ಇದರ ಫಲಿತಾಂಶಗಳು ಇಂದಿಗೂ ಕಾಣಸಿಗುತ್ತವೆ. ಈಜಿಪ್ಟಿನಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ, ಮೊಹಮ್ಮದ್ ಅಲಿಯು ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಸೇನಾ ನೆಲೆಗಳ ಮೇಲಿನ ಟರ್ಕೋ-ಸಿರ್ಕಾಸಿಯನ್ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕಲು ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದನು. ರೋಮನ್ ಅವಧಿಯ ನಂತರ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ, ಸ್ಥಳೀಯ ಈಜಿಪ್ಟಿನವರು ದೇಶದ ಸೇನೆಯ ಕಿರಿಯ ಶ್ರೇಣಿಯನ್ನು ತುಂಬಿದರು. ಸೇನೆಯು ನಂತರ ಲೆವಂಟ್, ಸುಡಾನ್ ಮತ್ತು ಅರೇಬಿಯಾದಲ್ಲಿನ ವಹಾಬಿಯರ ವಿರುದ್ಧ ಮಿಲಿಟರಿ ದಂಡಯಾತ್ರೆಗಳನ್ನು ನಡೆಸಿತು. ಅನೇಕ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ನಿಯೋಗಗಳನ್ನು 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಯುರೋಪಿಯನ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಮತ್ತು ಮುದ್ರಣ, ಹಡಗು ನಿರ್ಮಾಣ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಮಿಲಿಟರಿ ತಂತ್ರಗಳಂತಹ ತಾಂತ್ರಿಕ ಕೌಶಲ್ಯಗಳನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಯುರೋಪಿಗೆ ಕಳುಹಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ರಿಫಾ ಎಟ್-ತಹ್ತಾವಿ (1801-1873), ಆಧುನಿಕ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಪುನರುಜ್ಜೀವನವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳ ಸುದೀರ್ಘ ಸಾಲಿನಲ್ಲಿ ಮೊದಲಿಗರಾಗಿದ್ದರು. ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ 1860 ಮತ್ತು 1940 ರ ನಡುವಿನ ಅವಧಿಯು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ನಹ್ದಾ, ಪುನರುಜ್ಜೀವನ ಅಥವಾ ಪುನರ್ಜನ್ಮದಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಪ್ರಾಚೀನತೆಯ ಬಗೆಗಿನ ಹೊಸ ಆಸಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಅದರಿಂದ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ಪಡೆದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಾಧನೆಗಳಿಗೆ ಇದು ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದೆ. ಈ ಆಸಕ್ತಿಯ ಜೊತೆಗೆ ಸ್ಥಳೀಯ, ಈಜಿಪ್ಟ್ ಕೇಂದ್ರಿತ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಬಂದಿತು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳ ನಡುವೆ, ಇದು ಸಾರ್ವಭೌಮ ಮತ್ತು ಸ್ವತಂತ್ರ ರಾಷ್ಟ್ರ-ರಾಜ್ಯವಾಗಿ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಸ್ವಾಯತ್ತ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ. ಮೊದಲ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿ ರಿಫಾ ಎಲ್-ತಹ್ತಾವಿ, ಅವರು ಮೇಲ್ಭಾಗದ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ತಹ್ತಾ ಗ್ರಾಮದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು. 1831ರಲ್ಲಿ, ತಹ್ತಾವಿ ಪತ್ರಿಕೋದ್ಯಮ, ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಅನುವಾದದಲ್ಲಿ ವೃತ್ತಿಜೀವನವನ್ನು ಕೈಗೊಂಡರು. ಅವರ ಪ್ರಕಟಿತ ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ ಮೂರು ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಕೃತಿಗಳಾಗಿದ್ದವು. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಜಾತ್ಯತೀತ ಅಧಿಕಾರ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಹಕ್ಕುಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದಂತಹ ಜ್ಞಾನೋದಯದ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುತ್ತಾರೆ; ಆಧುನಿಕ ನಾಗರಿಕ ಸಮಾಜವು ಹೇಗೆ ಇರಬೇಕು ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕ ಅಥವಾ "ಉತ್ತಮ ಈಜಿಪ್ಟಿನ" ವಿಸ್ತರಣೆಯಿಂದ ಏನು ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ವಿಚಾರಗಳು; ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಹಿತಾಸಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಒಳಿತಿಗಾಗಿ ಅವರ ವಿಚಾರಗಳು. ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಪ್ರಾಚೀನ ಪರಂಪರೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಳೀಯ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುವಲ್ಲಿ ತಹ್ತಾವಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದ್ದರು. ಅವರು ಈಜಿಪ್ಟನ್ನು ಹೊಗಳುತ್ತಾ ಹಲವಾರು ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದರು ಮತ್ತು ದೇಶದ ಇತರ ಎರಡು ಸಾಮಾನ್ಯ ಇತಿಹಾಸಗಳನ್ನು ಬರೆದರು. ಅವರು ತಮ್ಮ ಸಮಕಾಲೀನ, ಆಧುನಿಕ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಶಾಲಾ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಿ ಅಲಿ ಮುಬಾರಕ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸಹ-ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು, ಇದು ಪ್ರಾಚೀನ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಇತಿಹಾಸ, ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ ಸುಯುತಿ ಮತ್ತು ಮಕ್ರಿಜಿಯಂತಹ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ವಿದ್ವಾಂಸರಿಗೆ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ನೀಡುವ ಸ್ಥಳೀಯ ಈಜಿಪ್ಟಾಲಜಿ ಶಾಲೆಯಾಗಿದೆ. ಈಜಿಪ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳನ್ನು ಕಲಿಸಲು ಬರುವಂತೆ ಯುರೋಪಿಯನ್ನರನ್ನು ಆಹ್ವಾನಿಸುವಂತೆ ತಹ್ತಾವಿ ತನ್ನ ಬೆಂಬಲಿಗರನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಿದನು, ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಸೈನ್ಯವನ್ನು ಸಂಘಟಿಸಲು ಗ್ರೀಕರ ಸಹಾಯವನ್ನು ಪಡೆದ ಮೊದಲನೇ ಫರೋ ಸಾಮ್ಟೆಕ್ನ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ಪಡೆದನು. ಮೊಹಮ್ಮದ್ ಅಲಿಯ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಗಳಲ್ಲಿ, ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಇಸ್ಮಾಯಿಲ್ ಪಾಷಾ ಆಗಿದ್ದರು, ಅವರು 1863ರಲ್ಲಿ ಖೇದಿವ್ ಆದರು. ಇಸ್ಮಾಯಿಲ್ನ ಆಳ್ವಿಕೆಯು ಸೈನ್ಯದ ಬೆಳವಣಿಗೆ, ಪ್ರಮುಖ ಶಿಕ್ಷಣ ಸುಧಾರಣೆಗಳು, ಈಜಿಪ್ಟಿನ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯ ಮತ್ತು ರಾಯಲ್ ಒಪೇರಾ ಹೌಸ್ನ ಸ್ಥಾಪನೆ, ಸ್ವತಂತ್ರ ರಾಜಕೀಯ ಮಾಧ್ಯಮದ ಉದಯ, ಕಲೆಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಸೂಯೆಜ್ ಕಾಲುವೆಯ ಉದ್ಘಾಟನೆಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಯಿತು. 1866ರಲ್ಲಿ, ಸರ್ಕಾರದ ಸಲಹಾ ಸಂಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಲು ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳ ಸಭೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಅದರ ಸದಸ್ಯರನ್ನು ಈಜಿಪ್ಟಿನಾದ್ಯಂತ ಗ್ರಾಮಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ಚುನಾಯಿಸಲಾಯಿತು, ಇದರರ್ಥ ಸ್ಥಳೀಯ ಈಜಿಪ್ಟಿನವರು ತಮ್ಮ ದೇಶದ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಬೀರಲು ಬಂದರು. ಸಂವಿಧಾನವಾದದ ವಿಚಾರಗಳಿಗೆ ಒಡ್ಡಿಕೊಂಡ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಹಲವಾರು ತಲೆಮಾರುಗಳು ಉದಯೋನ್ಮುಖ ಬೌದ್ಧಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಪರಿಸರವನ್ನು ರೂಪಿಸಿದವು, ಅದು ನಿಧಾನವಾಗಿ ಟರ್ಕ್ಸ್, ಗ್ರೀಕರು, ಸಿರ್ಕಾಸಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ನರ ಶ್ರೀಮಂತ ಪ್ರಭುತ್ವದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವಿದ್ದ ಸರ್ಕಾರ, ಸೇನೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಶ್ರೇಣಿಯನ್ನು ತುಂಬಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇಸ್ಮಾಯಿಲ್ನ ಬೃಹತ್ ಆಧುನೀಕರಣ ಅಭಿಯಾನವು ಈಜಿಪ್ಟನ್ನು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಶಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಋಣಿಯಾಗುವಂತೆ ಮಾಡಿತು, ಇದು ಸ್ಥಳೀಯ ವ್ಯವಹಾರಗಳಲ್ಲಿ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಇದು ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಲು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಗಣ್ಯರು, ಮಂತ್ರಿಗಳು, ಪತ್ರಕರ್ತರು ಮತ್ತು ಸೇನಾ ಅಧಿಕಾರಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ರಹಸ್ಯ ಗುಂಪುಗಳ ರಚನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಬ್ರಿಟಿಷರು ಇಸ್ಮಾಯಿಲ್ನನ್ನು ಪದಚ್ಯುತಗೊಳಿಸಿ ಅವನ ಮಗ ತೌಫಿಕ್ ನನ್ನು ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ತಂದಾಗ, ಈಗ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವಿರುವ ಸೇನೆಯು ಹಿಂಸಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿ, ಝಗಾಜಿಗ್ನ ಹಳ್ಳಿಯಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದ ಗ್ರಾಮೀಣ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಯುದ್ಧ ಸಚಿವ ಅಹ್ಮದ್ ಒರಾಬಿಯ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ, ಸ್ವಯಂ-ಶೈಲಿಯ ಎಲ್-ಮಸ್ರಿ ('ಈಜಿಪ್ಟ್'), ಖೇದಿವ್, ಟರ್ಕೋ-ಸಿರ್ಕಾಸಿಯನ್ ಗಣ್ಯರು ಮತ್ತು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಭದ್ರಕೋಟೆಯ ವಿರುದ್ಧ ದಂಗೆಯನ್ನು ನಡೆಸಿತು. ಈ ದಂಗೆಯು ಮಿಲಿಟರಿ ವೈಫಲ್ಯವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು 1882ರಲ್ಲಿ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಪಡೆಗಳು ಈಜಿಪ್ಟನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡವು. ತಾಂತ್ರಿಕವಾಗಿ, ಈಜಿಪ್ಟ್ ಇನ್ನೂ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಭಾಗವಾಗಿದ್ದು, ಮೊಹಮ್ಮದ್ ಅಲಿ ಕುಟುಂಬವು ದೇಶವನ್ನು ಆಳುತ್ತಿತ್ತು, ಆದರೆ ಈಗ ಬ್ರಿಟಿಷರ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆ ಮತ್ತು ಬ್ರಿಟಿಷ್ ನಿರ್ದೇಶನಗಳ ಪ್ರಕಾರ. ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಸೈನ್ಯವನ್ನು ವಿಸರ್ಜಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅದರ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ ಸಣ್ಣ ಸೈನ್ಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಲಿಬರಲ್ ಯುಗದ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಸ್ವ-ಸರ್ಕಾರ, ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಬಹುಪಾಲು ರೈತರ ಮುಂದುವರಿದ ದುರವಸ್ಥೆಯು ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಆಕ್ರಮಣದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಹದಗೆಟ್ಟಿತು. ನಿಧಾನವಾಗಿ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಸಂಘಟಿತ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಚಳುವಳಿಯು ರೂಪುಗೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಅದರ ಪ್ರಾರಂಭದಲ್ಲಿ, ಇದು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಸಮಾಜದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಳಜಿ ಹೊಂದಿದ್ದ ಅಜರ್ ನೇತೃತ್ವದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸುಧಾರಣಾ ಚಳವಳಿಯ ರೂಪವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿತು. ಇದು 1882 ಮತ್ತು 1906 ರ ನಡುವೆ ಆವೇಗವನ್ನು ಗಳಿಸಿತು, ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಆಕ್ರಮಣದ ವಿರುದ್ಧ ಅಸಮಾಧಾನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಒರಾಬಿ ದಂಗೆಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಅಲ್ಪಾವಧಿಗೆ ಗಡೀಪಾರುಗೊಂಡ ಡೆಲ್ಟಾ ರೈತನ ಮಗ ಶೇಖ್ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅಬ್ದುಹ್ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದ ಅಜರ್ ಮುಫ್ತಿ ಅದರ ಅತ್ಯಂತ ಗಮನಾರ್ಹ ವಕೀಲರಾಗಿದ್ದರು. ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಮಾಜದ ಸುಧಾರಣೆಗೆ ಅಬ್ದುಹ್ ಕರೆ ನೀಡಿದರು ಮತ್ತು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಯುವ ಪೀಳಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಂನ ಆಧುನಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಿದರು. ಇವರಲ್ಲಿ ಆಧುನಿಕ ಈಜಿಪ್ಟ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಿಗಳಾದ ಮುಸ್ತಫಾ ಕಾಮಿಲ್ ಮತ್ತು ಅಹ್ಮದ್ ಲುತ್ಫಿ ಎಲ್-ಸೈಯದ್ ಇದ್ದರು. ಮುಸ್ತಫಾ ಕಾಮಿಲ್ 1890 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಈಜಿಪ್ಟ್ನಿಂದ ಬ್ರಿಟಿಷರನ್ನು ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸಲು ಕರೆ ನೀಡಿದ ರಹಸ್ಯ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದಿ ಸಮಾಜದ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಕಾರ್ಯಕರ್ತರಾಗಿದ್ದರು. "ನಾನು ಈಜಿಪ್ಟಿನವಳಾಗಿರದಿದ್ದರೆ, ನಾನು ಈಜಿಪ್ಟಿನವಳಾಗಲು ಬಯಸುತ್ತಿದ್ದೆ" ಎಂಬ ಜನಪ್ರಿಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಅವರು ಪ್ರಸಿದ್ಧರಾಗಿದ್ದರು. 1906ರ ದಿನ್ಶವೆ ಘಟನೆಯ ನಂತರ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದಿ ಭಾವನೆಯು ಉತ್ತುಂಗಕ್ಕೇರಿತು, ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಸೈನಿಕರು ಮತ್ತು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ರೈತರ ಗುಂಪಿನ ನಡುವಿನ ವಾಗ್ವಾದದ ನಂತರ, ನಾಲ್ವರನ್ನು ಗಲ್ಲಿಗೇರಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಇತರರನ್ನು ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ಹೊಡೆದು ಕೊಲ್ಲಲಾಯಿತು. ಈಜಿಪ್ಟಿನ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ವಿರೋಧಿ ಪ್ರತಿರೋಧದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಣಾಯಕವಾದ ದಿನ್ಶವೇ, ಬ್ರಿಟಿಷರ ವಿರುದ್ಧ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ವಿರೋಧವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಿತು, ಇದು ಈಜಿಪ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಎರಡು ರಾಜಕೀಯ ಪಕ್ಷಗಳ ಸ್ಥಾಪನೆಯಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತುಃ ಅಹ್ಮದ್ ಲುತ್ಫಿ ಎಲ್-ಸಯೀದ್ ನೇತೃತ್ವದ ಜಾತ್ಯತೀತ, ಉದಾರವಾದಿ ಉಮ್ಮಾ (ರಾಷ್ಟ್ರ, 1907), ಮತ್ತು ಮುಸ್ತಫಾ ಕಾಮಿಲ್ ನೇತೃತ್ವದ ಹೆಚ್ಚು ಆಮೂಲಾಗ್ರ, ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪರವಾದ ವತಾನಿ ಪಕ್ಷ (ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪಕ್ಷ, 1908). ಲುತ್ಫಿಯು 1872ರಲ್ಲಿ ಡೆಲ್ಟಾ ಪ್ರಾಂತ್ಯದ ದಖಹ್ಲಿಯಾದ ಹಳ್ಳಿಯೊಂದರಲ್ಲಿ ರೈತರ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದನು. ಅವರು ಅಲ್-ಅಜರ್ ನಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷಣ ಪಡೆದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಮೊಹಮ್ಮದ್ ಅಬ್ದುಹ್ ಅವರ ಉಪನ್ಯಾಸಗಳಿಗೆ ಹಾಜರಾಗಿದ್ದರು. ನಂತರದ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಲುತ್ಫಿಯ ಸುಧಾರಣಾವಾದಿ ಚಿಂತನೆಯ ಮೇಲೆ ಅಬ್ದುಹ್ ಆಳವಾದ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದನು. 1907 ರಲ್ಲಿ, ಅವರು ಉಮ್ಮಾ ಪಾರ್ಟಿ ವೃತ್ತಪತ್ರಿಕೆ, ಎಲ್-ಗರಿಡಾವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು, ಅದರ ಉದ್ದೇಶದ ಹೇಳಿಕೆಯು ಹೀಗಿತ್ತುಃ "ಎಲ್-ಗರಿಡಾ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಪಕ್ಷವಾಗಿದ್ದು, ಇದು ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ". ಮೊದಲನೆಯ ಮಹಾಯುದ್ಧದವರೆಗೂ ಜನರು ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪಕ್ಷಗಳು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ರಾಜಕೀಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಸಾಧಿಸಿದವು, ಆದರೆ ನಾಲ್ಕು ವರ್ಷಗಳ ಕಠಿಣ ಯುದ್ಧದ ನಂತರ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಚಳವಳಿಯ ಹೊಸ ನಾಯಕರು (ಇದರಲ್ಲಿ ಗ್ರೇಟ್ ಬ್ರಿಟನ್ ಈಜಿಪ್ಟ್ ಅನ್ನು ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಸಂರಕ್ಷಿತ ರಾಜ್ಯವೆಂದು ಘೋಷಿಸಿತು) ಅಹ್ಮದ್ ಲುತ್ಫಿ ಎಲ್-ಸೈಯದ್ ಮತ್ತು ಪೀಪಲ್ಸ್ ಪಾರ್ಟಿಯ ಜಾತ್ಯತೀತ, ಉದಾರ ತತ್ವಗಳಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಿದ್ದರು. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖರು ವಫ್ದ್ ಪಕ್ಷದ ಮೂಲಕ ಹೊಸ ಚಳವಳಿಯನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸಿದ ಸಾದ್ ಝಘ್ಲೌಲ್. ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಹಳ್ಳಿಯಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದ ಸಾದ್ ಝಘ್ಲೌಲ್ ಅವರು ವಿಧಾನಸಭೆಗೆ ಆಯ್ಕೆಯಾಗುವ ಮೊದಲು ಹಲವಾರು ಸಚಿವ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ಅಲಂಕರಿಸಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಪ್ರೊಟೆಕ್ಟರೇಟ್ ಅನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸಬೇಕೆಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸಿ ಸಾಮೂಹಿಕ ಚಳವಳಿಯನ್ನು ಆಯೋಜಿಸಿದ್ದರು. ಅವರು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಜನರಲ್ಲಿ ಎಷ್ಟು ದೊಡ್ಡ ಜನಪ್ರಿಯತೆಯನ್ನು ಗಳಿಸಿದರು ಎಂದರೆ ಅವರು 'ಈಜಿಪ್ಟಿನವರ ಪಿತಾಮಹ' ಎಂದು ಹೆಸರಾದರು. 1919ರ ಮಾರ್ಚ್ 8ರಂದು ಬ್ರಿಟಿಷರು ಝಘ್ಲೌಲ್ ಮತ್ತು ಆತನ ಸಹಚರರನ್ನು ಬಂಧಿಸಿ ಮಾಲ್ಟಾಗೆ ಗಡೀಪಾರು ಮಾಡಿದಾಗ, ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಜನರು ತಮ್ಮ ಮೊದಲ ಆಧುನಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದರು. ಈಜಿಪ್ಟ್ನಾದ್ಯಂತ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳು ಮತ್ತು ಮುಷ್ಕರಗಳು ದೈನಂದಿನ ಘಟನೆಯಾಗಿದ್ದರಿಂದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜೀವನವನ್ನು ಸ್ಥಗಿತಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು. ವಾಫ್ಡ್ ಪಕ್ಷವು 1923ರಲ್ಲಿ ಸಂಸದೀಯ ಪ್ರಾತಿನಿಧಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಹೊಸ ಸಂವಿಧಾನವನ್ನು ರಚಿಸಿತು. ಸಾದ್ ಝಘ್ಲೌಲ್ 1924ರಲ್ಲಿ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಮೊದಲ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿ ಆಯ್ಕೆಯಾದ ಪ್ರಧಾನಿಯಾದರು. ಈ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವು ತಾತ್ಕಾಲಿಕವಾಗಿತ್ತು, ಏಕೆಂದರೆ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಪಡೆಗಳು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಮಣ್ಣಿನಲ್ಲಿ ದೈಹಿಕವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದವು. 1936ರಲ್ಲಿ ಆಂಗ್ಲೋ-ಈಜಿಪ್ಟಿಯನ್ ಒಪ್ಪಂದವನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸಲಾಯಿತು. ಮುಸ್ಲಿಂ ಬ್ರದರ್ಹುಡ್ ಮತ್ತು ತೀವ್ರಗಾಮಿ ಯಂಗ್ ಈಜಿಪ್ಟ್ ಪಾರ್ಟಿಗಳು ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಗೆ ಬಂದ ಹೊಸ ಶಕ್ತಿಗಳಾಗಿದ್ದವು. 1920ರಲ್ಲಿ, ತಲಾಟ್ ಪಾಶಾ ಹರ್ಬ್ ಅವರು "ಈಜಿಪ್ಟಿಯನ್ನರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಬ್ಯಾಂಕ್" ಎಂದು ಬ್ಯಾಂಕ್ ಮಿಸರ್ (ಬ್ಯಾಂಕ್ ಆಫ್ ಈಜಿಪ್ಟ್) ಅನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು, ಇದು ಸ್ಥಳೀಯ ಈಜಿಪ್ಟಿಯನ್ನರಿಗೆ ಷೇರುದಾರಿಕೆಯನ್ನು ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸಿತು ಮತ್ತು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಒಡೆತನದ ವಿವಿಧ ಹೊಸ ವ್ಯವಹಾರಗಳಿಗೆ ಹಣಕಾಸು ಒದಗಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿತು. ಸಂಸದೀಯ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಈಜಿಪ್ಟ್ ತನ್ನ ಆಧುನಿಕ ಬೌದ್ಧಿಕ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಉತ್ತುಂಗವನ್ನು ತಲುಪಿತು, ಇದನ್ನು ಸುಮಾರು ಒಂದು ಶತಮಾನದ ಹಿಂದೆ ರಿಫಾ ಎಲ್-ತಹ್ತಾವಿ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅಬ್ದುಹ್ ಮತ್ತು ಅಹ್ಮದ್ ಲುತ್ಫಿ ಅಲ್-ಸೈಯದ್ ಜೊತೆಗೆ ಹೊಸದಾಗಿ ಸ್ವತಂತ್ರ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಬೌದ್ಧಿಕ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದವರಲ್ಲಿ ಖಾಸಿಮ್ ಅಮೀನ್, ಮುಹಮ್ಮದ್ ಹುಸೇನ್ ಹಯ್ಕಲ್, ತಾಹಾ ಹುಸೇನ್, ಅಬ್ಬಾಸ್ ಎಲ್-ಅಕ್ಕದ್, ತೌಫಿಕ್ ಎಲ್-ಹಕೀಮ್ ಮತ್ತು ಸಲಮಾ ಮೌಸಾ ಇದ್ದರು. ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಜಾತ್ಯತೀತತೆ, ಪ್ರಪಂಚದ ವಿಕಾಸದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು ತರಲು ವಿಜ್ಞಾನದ ಮೇಲಿನ ನಂಬಿಕೆಯ ಬದ್ಧತೆ ಎಂದು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ ತಮ್ಮ ದೇಶದ ಬಗ್ಗೆ ಉದಾರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಅವರು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಕಾದಂಬರಿಕಾರ ಮತ್ತು ನೊಬೆಲ್ ಪ್ರಶಸ್ತಿ ವಿಜೇತ ನಾಗಿಬ್ ಮಹ್ಫೌಜ್ 2006 ರಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದಾಗ, ಅನೇಕ ಈಜಿಪ್ಟಿನವರು ಬಹುಶಃ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಸುವರ್ಣ ಯುಗದ ಕೊನೆಯ ಶ್ರೇಷ್ಠರು ನಿಧನರಾದರು ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದರು. ಮೊನ್ ಈಜಿಪ್ಟೆ ಎಂದು ಪ್ರಕಟವಾದ ನಿಕಟವರ್ತಿ ಮತ್ತು ಪತ್ರಕರ್ತ ಮೊಹಮ್ಮದ್ ಸಲ್ಮಾವಿಯೊಂದಿಗಿನ ತನ್ನ ಸಂವಾದಗಳಲ್ಲಿ, ಮಹ್ಫೌಜ್ ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದರುಃ ಸಂಸತ್ತಿನ ವ್ಯವಹಾರಗಳಲ್ಲಿ ರಾಜ ಫಾರೂಕ್ ಅವರ ಹೆಚ್ಚಿದ ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳುವಿಕೆ, ಸರ್ಕಾರದ ಭ್ರಷ್ಟಾಚಾರ ಮತ್ತು ದೇಶದ ಶ್ರೀಮಂತರು ಮತ್ತು ಬಡವರ ನಡುವಿನ ಹೆಚ್ಚಿದ ಅಂತರವು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವವನ್ನು ಉರುಳಿಸಲು ಮತ್ತು 1952 ರಲ್ಲಿ ಸೇನಾ ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ಗುಂಪಿನಿಂದ ದಂಗೆಯ ಮೂಲಕ ಸಂಸತ್ತನ್ನು ವಿಸರ್ಜಿಸಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಈಜಿಪ್ಟ್ ಗಣರಾಜ್ಯವನ್ನು ಜೂನ್ 18,1953 ರಂದು ಘೋಷಿಸಲಾಯಿತು, ಜನರಲ್ ಮುಹಮ್ಮದ್ ನಾಗಿಬ್ ಗಣರಾಜ್ಯದ ಮೊದಲ ಅಧ್ಯಕ್ಷರಾಗಿದ್ದರು. 1954 ರಲ್ಲಿ ನಗುಯಿಬ್ ರಾಜೀನಾಮೆ ನೀಡಬೇಕಾಯಿತು ಮತ್ತು ನಂತರ 1952 ರ ಚಳವಳಿಯ ನಿಜವಾದ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಿ ಗಮಲ್ ಅಬ್ದೆಲ್ ನಾಸರ್ ಅವರನ್ನು ಗೃಹಬಂಧನದಲ್ಲಿರಿಸಿದ ನಂತರ, ಹೊಸ ಆಡಳಿತದ ಜನಪ್ರಿಯ ಸಂಕೇತವಾದ ಬಲವಂತದ ರಾಜೀನಾಮೆಯ ವಿರುದ್ಧ ಈಜಿಪ್ಟಿನವರು ಸಾಮೂಹಿಕ ಪ್ರತಿಭಟನೆಗಳನ್ನು ನಡೆಸಿದರು. ನಾಸರ್ ಅಧ್ಯಕ್ಷರಾಗಿ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ವಹಿಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಕರಣ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಅದು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಸಮಾಜದ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ಸ್ತರಗಳ ಮೇಲೆ ಆಳವಾದ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಬೀರಿತು. ಒಬ್ಬ ಇತಿಹಾಸಕಾರನ ಪ್ರಕಾರ, "ಕ್ರಿ. ಪೂ. 343ರ ನಂತರ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಈಜಿಪ್ಟ್ ಅನ್ನು ಮೆಸಿಡೋನಿಯನ್ ಗ್ರೀಕ್, ರೋಮನ್, ಅರಬ್, ಟರ್ಕ್ ಆಳಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಈಜಿಪ್ಟಿನವರು ಆಳಿದರು". ನಾಸರ್ ಅವರು ಸೂಯೆಜ್ ಕಾಲುವೆಯನ್ನು ರಾಷ್ಟ್ರೀಕರಣಗೊಳಿಸಿದರು, ಇದು 1956ರ ಸೂಯೆಜ್ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. 1967ರ ಆರು ದಿನಗಳ ಯುದ್ಧದ ಮೂರು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ ಈಜಿಪ್ಟ್ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ವ್ಯವಹಾರಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿತು, ಇದರಲ್ಲಿ ಈಜಿಪ್ಟ್ ಸಿನಾಯ್ ಅನ್ನು ಇಸ್ರೇಲ್ಗೆ ಕಳೆದುಕೊಂಡಿತು, ನಾಸರ್ ನಿಧನರಾದರು ಮತ್ತು ಅನ್ವರ್ ಸಾದತ್ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾದರು. ಸದಾತ್, ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಶೀತಲ ಸಮರದ ನಿಷ್ಠೆಯನ್ನು ಸೋವಿಯತ್ ಒಕ್ಕೂಟದಿಂದ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ಗೆ ಬದಲಾಯಿಸಿದನು, 1972ರಲ್ಲಿ ಸೋವಿಯತ್ ಸಲಹೆಗಾರರನ್ನು ಹೊರಹಾಕಿದನು ಮತ್ತು ಇನ್ಫಿಟಾ ಆರ್ಥಿಕ ಸುಧಾರಣಾ ನೀತಿಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು. ತಮ್ಮ ಪೂರ್ವಜರಂತೆ, ಅವರು ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಎಡಪಂಥೀಯ ವಿರೋಧವನ್ನು ಸಹ ನಿಗ್ರಹಿಸಿದರು. ಆರು ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ ಇಸ್ರೇಲ್ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನದಲ್ಲಿ ಈಜಿಪ್ಟಿನವರು 1973ರ ಅಕ್ಟೋಬರ್ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಕೊನೆಯ ಬಾರಿಗೆ ಹೋರಾಡಿದರು. ಅಕ್ಟೋಬರ್ ಯುದ್ಧವು ಸಾದತ್ಗೆ ರಾಜಕೀಯ ವಿಜಯವನ್ನು ನೀಡಿತು, ಅದು ನಂತರ ಆತನಿಗೆ ಸಿನಾಯ್ ಅನ್ನು ಮರಳಿ ಪಡೆಯಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು. 1977 ರಲ್ಲಿ, ಸದಾತ್ ಇಸ್ರೇಲ್ಗೆ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಭೇಟಿ ನೀಡಿ 1978 ರ ಶಾಂತಿ ಒಪ್ಪಂದಕ್ಕೆ ಸಹಿ ಹಾಕಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಇದನ್ನು ಬಹುಪಾಲು ಈಜಿಪ್ಟಿನವರು ಬೆಂಬಲಿಸಿದರು, ಇದಕ್ಕೆ ಬದಲಾಗಿ ಇಸ್ರೇಲ್ ಸಿನೈನಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹಿಂತೆಗೆದುಕೊಂಡಿತು. 1981ರಲ್ಲಿ ಕೈರೋದಲ್ಲಿ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಜಿಹಾದ್ ಸದಸ್ಯರು ಸಾದತ್ನನ್ನು ಹತ್ಯೆಗೈದರು ಮತ್ತು ಆತನ ನಂತರ ಹೊಸ್ನಿ ಮುಬಾರಕ್ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಬಂದರು. ಹೋಸ್ನಿ ಮುಬಾರಕ್ ಅವರು 14 ಅಕ್ಟೋಬರ್ 1981 ರಿಂದ 11 ಫೆಬ್ರವರಿ 2011 ರವರೆಗೆ ಅಧ್ಯಕ್ಷರಾಗಿದ್ದರು, ಅವರು ಜನರ ಪ್ರತಿಭಟನೆಯ ಒತ್ತಡದಿಂದ ರಾಜೀನಾಮೆ ನೀಡಿದರು. ಬಹು-ಪಕ್ಷ ಅರೆ-ಅಧ್ಯಕ್ಷೀಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಮೇಲ್ನೋಟಕ್ಕೆ ಸಂಘಟಿಸಲಾಗಿದ್ದರೂ, ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ಅದು ಬಹುತೇಕವಾಗಿ ಕೇವಲ ಅಧ್ಯಕ್ಷರ ವಶದಲ್ಲಿತ್ತು. ಫೆಬ್ರವರಿ 2005 ರ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, 1952 ರ ದಂಗೆಯ ನಂತರ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ, ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಜನರಿಗೆ ವಿವಿಧ ಅಭ್ಯರ್ಥಿಗಳ ಪಟ್ಟಿಯಿಂದ ನಾಯಕನನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಅವಕಾಶವಿತ್ತು, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಅಯ್ಮನ್ ನೂರ್. ಹೆಚ್ಚಿನ ಈಜಿಪ್ಟಿನವರು ಪ್ರಜಾಸತ್ತಾತ್ಮಕತೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಸಂಶಯ ಹೊಂದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಅಧ್ಯಕ್ಷರ ಮೊದಲ ಮಗ ಗಮಲ್ ಮುಬಾರಕ್ಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಭಯಪಟ್ಟರು. ಹೋಸ್ನಿ ಮುಬಾರಕ್ ಅವರ ರಾಜೀನಾಮೆಯ ನಂತರ ಅಧ್ಯಕ್ಷೀಯ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಸಶಸ್ತ್ರ ಪಡೆಗಳ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಮಂಡಳಿಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಲಾಯಿತು, ಅವರು 30 ಜೂನ್ 2012 ರಂದು ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದರು, ಇಸ್ಲಾಮಿಸ್ಟ್ ಅಭ್ಯರ್ಥಿ ಮೊಹಮ್ಮದ್ ಮೊರ್ಸಿ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಪ್ರಜಾಸತ್ತಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಆಯ್ಕೆಯಾದ ಮೊದಲ ರಾಷ್ಟ್ರದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಾದರು. ಸಾಮೂಹಿಕ ಪ್ರತಿಭಟನೆಗಳ ನಂತರ, ಅವರು ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಬಂದ ಒಂದು ವರ್ಷದ ನಂತರ ಮಿಲಿಟರಿ ದಂಗೆಯಿಂದ ಪದಚ್ಯುತಗೊಂಡರು, ಮತ್ತು ತರುವಾಯ ಅವರನ್ನು ಬಂಧಿಸಿ ಮರಣದಂಡನೆ ವಿಧಿಸಲಾಯಿತು (ನಂತರ ರದ್ದುಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು), ಮತ್ತು ಆರು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ ಜೈಲಿನಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು. ಮುಸ್ಲಿಂ ಬ್ರದರ್ಹುಡ್ (ದಂಗೆಯ ನಂತರ ಈಜಿಪ್ಟ್ನಿಂದ ಭಯೋತ್ಪಾದಕ ಗುಂಪು ಎಂದು ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ) ಆತನ ಸಾವಿಗೆ "ಔಷಧ ಮತ್ತು ಕಳಪೆ ಆಹಾರದ ತಡೆಗಟ್ಟುವಿಕೆ" ಕಾರಣ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಂಡಿದೆ. ಕಾನೂನುಬಾಹಿರ ಗುಂಪನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸಿದ, ಸರ್ಕಾರ ವಿರೋಧಿ ಪ್ರತಿಭಟನಾಕಾರರನ್ನು ಬಂಧಿಸಿ ಚಿತ್ರಹಿಂಸೆ ನೀಡಿದ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯದ ರಹಸ್ಯಗಳನ್ನು ಸೋರಿಕೆ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ದೇಶದ್ರೋಹ ಮಾಡಿದ ಆರೋಪವೂ ಮೊರ್ಸಿ ಮೇಲೆ ಹೊರಿಸಲಾಗಿತ್ತು. 2014ರ ಮೇ ತಿಂಗಳಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಅಧ್ಯಕ್ಷೀಯ ಚುನಾವಣೆಯಲ್ಲಿ, ಮಾಜಿ ಜನರಲ್ ಅಬ್ದೆಲ್ ಫತ್ತಾಹ್ ಎಲ್-ಸಿಸಿ ಭೂಕುಸಿತದಲ್ಲಿ ಗೆದ್ದು, ಸರ್ಕಾರದ ಪ್ರಕಾರ ಶೇಕಡಾ 97ರಷ್ಟು ಮತಗಳನ್ನು ಪಡೆದರು. ಹಲವಾರು ರಾಜಕೀಯ ಎದುರಾಳಿಗಳನ್ನು ಬಂಧಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ ಅಥವಾ ಸ್ಪರ್ಧಿಸದಂತೆ ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಕೆಲವರು ಚುನಾವಣೆಯನ್ನು ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ವಿರೋಧಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು, ಆದರೆಃ "ಯುರೋಪಿಯನ್ ಒಕ್ಕೂಟದ ಚುನಾವಣಾ ವೀಕ್ಷಣಾ ಮಿಷನ್ (ಇಒಎಂ) ಮತದಾನ ಪ್ರಾರಂಭವಾದ ನಂತರ ಗುರುವಾರ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಿತು, 'ಅಧ್ಯಕ್ಷೀಯ ಚುನಾವಣಾ ಆಯೋಗ (ಪಿಇಸಿ) ಚುನಾವಣೆಯನ್ನು ವೃತ್ತಿಪರವಾಗಿ ಮತ್ತು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಕಾನೂನಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ನಿರ್ವಹಿಸಿತು' ಎಂದು ಹೇಳಿದೆ. 2018 ರಲ್ಲಿ ಎಲ್-ಸಿಸಿ 97 ಪ್ರತಿಶತ ಮತಗಳೊಂದಿಗೆ ಮರು ಚುನಾಯಿತರಾದರು, ಮಾನವ ಹಕ್ಕುಗಳ ಗುಂಪುಗಳು ಅನ್ಯಾಯ ಮತ್ತು "ಪ್ರಹಸನ" ಎಂದು ಖಂಡಿಸಿದ ಚುನಾವಣೆಯಲ್ಲಿ. ಬಿಬಿಸಿಯ ಒಂದು ಲೇಖನವು "ಮೂವರು ಸಂಭಾವ್ಯ ಅಭ್ಯರ್ಥಿಗಳನ್ನು ಸ್ಪರ್ಧೆಯಿಂದ ಕೈಬಿಡಲಾಯಿತು, ಆದರೆ ನಾಲ್ಕನೇ-ಮಾಜಿ ಮಿಲಿಟರಿ ಮುಖ್ಯಸ್ಥ-ಅವರನ್ನು ಬಂಧಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅನುಮತಿಯಿಲ್ಲದೆ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಸ್ಪರ್ಧಿಸಿದ ಆರೋಪ ಹೊರಿಸಲಾಯಿತು" ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದೆ. ಭಾಷೆಗಳು ಆರಂಭಿಕ ರಾಜವಂಶದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ನೈಲ್ ಕಣಿವೆಯ ಈಜಿಪ್ಟಿನವರು ಪ್ರಾಚೀನ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದರು. ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಈಜಿಪ್ಟಿನವರು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದರು. ಇದು ಆಫ್ರೋ-ಏಷ್ಯಾಟಿಕ್ ಕುಟುಂಬದ ತನ್ನದೇ ಆದ ಶಾಖೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಕಾಪ್ಟಿಕ್ ಭಾಷೆಯು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಭಾಷೆಯ ಕೊನೆಯ ರೂಪವಾಗಿದ್ದು, ಗ್ರೀಕ್ ವರ್ಣಮಾಲೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಕಾಪ್ಟಿಕ್ ವರ್ಣಮಾಲೆಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. ನುಬಿಯನ್, ಅರೇಬಿಕ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಲಿಬಿಯನ್ ಭಾಷೆಗಳಂತಹ ಇತರ ಭಾಷೆಗಳು ಈಜಿಪ್ಟಿನಲ್ಲಿ ನೈಲ್ ಕಣಿವೆಯ ಹೊರಗೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪರ್ವತಗಳಲ್ಲಿ ಕನಿಷ್ಠ ಹೆರೊಡೋಟಸ್ನ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದವು, ಅರೇಬಿಕ್ ಅನ್ನು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಪೂರ್ವ ಮರುಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಸಿನೈನಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ನುಬಿಯನ್ (ಹೆರೊಡೋಟಸ್ನಿಂದ ಇಥಿಯೋಪಿಯನ್ ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ) ನೈಲ್ ನದಿಯ ಮೊದಲ ಕಣ್ಣಿನ ಪೊರೆಯ ದಕ್ಷಿಣಕ್ಕೆ, ಮತ್ತು ಲಿಬಿಯಾ ಮರುಭೂಮಿಯಲ್ಲಿನ ಇತರ ಲಿಬಿಯನ್ ಭಾಷೆಗಳು. ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಆಕ್ರಮಣದ ನಂತರ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಆಡಳಿತಗಾರರು ಅರೇಬಿಕ್ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಅಧಿಕೃತ ಭಾಷೆಯಾಗಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು. ಕ್ರಮೇಣ, ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಅರೇಬಿಕ್ ಭಾಷೆಯು ಕಾಪ್ಟಿಕ್ ಬದಲಿಗೆ ಮಾತನಾಡುವ ಭಾಷೆಯಾಗಿ ಬಂದಿತು. ಮಾತನಾಡುವ ಕಾಪ್ಟಿಕ್ 17ನೇ ಶತಮಾನದ ವೇಳೆಗೆ ಬಹುತೇಕ ಅಳಿವಿನಂಚಿನಲ್ಲಿತ್ತು, ಆದರೆ 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದವರೆಗೂ ಮೇಲ್ಭಾಗದ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿರಬಹುದು. ಇಂದು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಅಧಿಕೃತ ಭಾಷೆಯು ಆಧುನಿಕ ಪ್ರಮಾಣಿತ ಅರೇಬಿಕ್ ಆಗಿದೆ, ಆದರೆ ಇದು ಮಾತನಾಡುವ ಭಾಷೆಯಲ್ಲ. ಮಾತನಾಡುವ ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆಗಳೆಂದರೆ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಅರೇಬಿಕ್, ಸೈದಿ ಅರೇಬಿಕ್ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ರೂಪಾಂತರಗಳು; ಮತ್ತು ಸಿನೈನಲ್ಲಿ ಬೆಡಾವಿ ಅರೇಬಿಕ್ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮ ಮರುಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಪಶ್ಚಿಮ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಅರೇಬಿಕ್. ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರತಿಷ್ಠಿತ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡುವ ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಕೈರೆನ್ ಅರೇಬಿಕ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಸುಮಾರು 50 ಪ್ರತಿಶತದಷ್ಟು ಜನರು ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದು, ಕಡಿಮೆ ಪ್ರತಿಷ್ಠಿತವಾದ ಸೈದಿ ಅರೇಬಿಕ್, ಇದನ್ನು ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಸುಮಾರು 35-40% ಜನರು ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ. ಆಧುನಿಕ ಸ್ಟ್ಯಾಂಡರ್ಡ್ ಅರೇಬಿಕ್ ಅನ್ನು ಅಧಿಕೃತ ದಾಖಲೆಗಳು, ಲಿಖಿತ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಾಮಗ್ರಿಗಳು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಔಪಚಾರಿಕ ಸಂದರ್ಭಗಳಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಮೀಸಲಿಡಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಮಾತನಾಡುವ ಭಾಷೆಯಲ್ಲ. ಒಂದು ಉಪಭಾಷೆಯಾಗಿ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಅರೇಬಿಕ್ನ ದಾಖಲಿತ ಇತಿಹಾಸವು ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಈಜಿಪ್ಟಿನಲ್ಲಿ 17ನೇ ಶತಮಾನದ ಮೊರೊಕನ್ ಲೇಖಕ ಯೂಸುಫ್ ಅಲ್-ಮಗ್ರಿಬಿ ಅವರು ಈಜಿಪ್ಟ್ಗೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿದ ನಂತರ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಜನರ ಭಾಷಣದ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆದ ದಾಖಲೆಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. "ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಜನರ ಭಾಷೆಯಿಂದ ಹೊರೆಯನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುವುದು") ಇದು ಆ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಬಹುಪಾಲು ಮಿಸರ್ (ಈಜಿಪ್ಟ್/ಕೈರೋ) ನಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಈಜಿಪ್ಟಿನವರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದ ಗ್ರೇಟರ್ ಕೈರೋ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು (ಕೈರೋ, ಫುಸ್ತಾತ್, ಗಿಜಾ ಮತ್ತು ಅವರ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರದೇಶಗಳು) "ಮಿಶರ್" ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಿಂದ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದು ಗಮನಿಸಬೇಕಾದ ಸಂಗತಿಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಇಡೀ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಭೂಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗುವ ಹೆಸರಾಗಿತ್ತು. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಮತ್ತು ರಾಜಧಾನಿಯಲ್ಲಿನ ಜನರನ್ನು ಇಡೀ ದೇಶದ ಹೆಸರಿನೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸುವ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಅಭ್ಯಾಸದಿಂದಾಗಿ, ಖುರಾನ್ ಪದವಾದ ಮಿಶ್ರ್, ಹೀಬ್ರೂ ಬೈಬಲ್ ಪದವಾದ ಮಿಟ್ಜ್ರೈಮ್ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ಅಮರ್ನಾ ಟ್ಯಾಬ್ಲೆಟ್ಗಳ ಪದವಾದ ಮಿಸ್ರಿ (ಲಿಟ್. ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಭೂಮಿ) ಮತ್ತು ಈಜಿಪ್ಟ್ ಮು-ಸುರ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಅಸಿರಿಯಾದ ದಾಖಲೆಗಳು, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ರಾಜಧಾನಿ ನಗರ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಕೈರೋ ಪ್ರದೇಶದ ಜನರನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತವೆ. ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಮತ್ತು ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ಕಾದಂಬರಿಗಳು, ನಾಟಕಗಳು ಮತ್ತು ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಸ್ಥಳೀಯ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಸಾಹಿತ್ಯ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಅರೇಬಿಕ್ ಸಹ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಕಾದಂಬರಿಕಾರರು ಮತ್ತು ಕವಿಗಳು ಅರೇಬಿಕ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಆಧುನಿಕ ಶೈಲಿಗಳನ್ನು ಪ್ರಯೋಗಿಸಿದವರಲ್ಲಿ ಮೊದಲಿಗರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅವರು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ರೂಪಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಅನುಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಅರೇಬಿಕ್ ಅನ್ನು ಔಪಚಾರಿಕ ಅರೇಬಿಕ್ ಭಾಷೆಯಿಂದ ಪಡೆಯಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದ್ದರೂ, ಇದು ಫ್ರೆಂಚ್, ಟರ್ಕಿಶ್ ಮತ್ತು ಇಟಾಲಿಯನ್ ನಂತಹ ಇತರ ಅನೇಕ ಭಾಷೆಗಳಿಂದಲೂ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿದೆ. ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಫ್ರೆಂಚ್ ಆಕ್ರಮಣ ಸೇರಿದಂತೆ ಹಲವಾರು ಆಕ್ರಮಣಗಳಿಗೆ ಬಲಿಯಾದ ಪರಿಣಾಮಗಳೆಂದು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪ್ರತಿ ಆಕ್ರಮಣವು ಬರುತ್ತಿದ್ದಂತೆ, ಈಜಿಪ್ಟಿನವರು ಭಾಷೆಯನ್ನು ಸುಲಭಗೊಳಿಸುವ ಕೆಲವು ಪದಗಳು ಮತ್ತು ನುಡಿಗಟ್ಟುಗಳನ್ನು ಇಟ್ಟುಕೊಂಡರು. ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಅರೇಬಿಕ್ ಸಹ ಗ್ರೀಕ್ನಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಅದರ ವ್ಯಾಕರಣ ರಚನೆಯು ಪ್ರಾಚೀನ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಭಾಷೆಯ ಕಾಪ್ಟಿಕ್ ಹಂತದಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿದೆ. ಅರೇಬಿಕ್ ಮಾತನಾಡುವ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಉಪಭಾಷೆಯು ಹೆಚ್ಚು ಅರ್ಥೈಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂಬುದು ಸಹ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ. ಏಕೆಂದರೆ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಚಲನಚಿತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಸಂಗೀತವು ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿಯಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅತ್ಯಂತ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿವೆ, ಮತ್ತು ಈಜಿಪ್ಟ್ ಈ ಪ್ರದೇಶದ ಮೇಲೆ ಹೊಂದಿರುವ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಭಾವದಿಂದಾಗಿ. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಈ ಪ್ರದೇಶದ ಹೆಚ್ಚಿನ ದೇಶಗಳು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಅರೇಬಿಕ್ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಾ ಬೆಳೆದಿವೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಯಾವುದೇ ತೊಂದರೆ ಇಲ್ಲ, ಅವರು ನಿಜವಾಗಿ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದರೂ, ಅವರು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಅರೇಬಿಕ್ನ ಅನೇಕ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯು ಪರಸ್ಪರವಲ್ಲ, ಅಂದರೆ ಈಜಿಪ್ಟಿನವರಿಗೆ ಈ ಪ್ರದೇಶದ ಯಾವುದೇ ಉಪಭಾಷೆಗಳು ಅರ್ಥವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಮೂಲತಃ ಈಜಿಪ್ಟಿನವರು ಚಿತ್ರಲಿಪಿಗಳಲ್ಲಿ ಬರೆದರು. 1799ರಲ್ಲಿ ನೆಪೋಲಿಯನ್ ಬೋನಾಪಾರ್ಟೆಯ ಸೈನಿಕರು ರೋಸೆಟ್ಟಾ ಕಲ್ಲನ್ನು ಅಗೆದು ಹಾಕುವವರೆಗೆ ಚಿತ್ರಲಿಪಿಗಳ ಅರ್ಥವು ಮೊದಲಿಗೆ ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ. ರೋಸೆಟ್ಟಾ ಕಲ್ಲು ಮುರಿದ ಮತ್ತು ಅಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕಂಡುಬಂದಿದೆ. ಇದು ಚಿತ್ರಲಿಪಿ ಲಿಪಿಯಲ್ಲಿ 14 ಸಾಲುಗಳನ್ನು, ಡೆಮೋಟಿಕ್ ಲಿಪಿಯಲ್ಲಿ 32 ಸಾಲುಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ 53 ಸಾಲುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಇದರ ಅರ್ಥವಿವರಣೆಯು ಪ್ರಾಚೀನ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಭಾಷೆಯ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಜನರನ್ನು ಈಜಿಪ್ಟಿಯನ್ನರು, ಏಷ್ಯಾಟಿಕ್ಸ್, ಲಿಬಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ನುಬಿಯನ್ನರು ಎಂದು ವರ್ಗೀಕರಿಸುವುದು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ರಾಜ್ಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ದಾಖಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಂಶಗಳ ಮೇಲೆ ಅನಿಶ್ಚಿತವಾಗಿತ್ತು. ಚರ್ಮದ ಬಣ್ಣದಂತಹ ದೈಹಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಪ್ರಾಚೀನ ಈಜಿಪ್ಟಿನವರಿಗೆ ಆಧುನಿಕ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯರಂತೆ ಮುಖ್ಯವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ಈಜಿಪ್ಟಿನವರು ತಮ್ಮನ್ನು ಇತರರಿಂದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲು ಮತ್ತು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ಬಳಸುವ ಮುಖ್ಯ ಮಾನದಂಡವು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸ್ವರೂಪದ್ದಾಗಿತ್ತು, ಜನಾಂಗೀಯವಲ್ಲ ಎಂದು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಒಮ್ಮತವಿದೆ. ಈಜಿಪ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದ, ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಂಡ ಮತ್ತು ಆಚರಿಸಿದ ಮತ್ತು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಮಾತನಾಡುವ ಯಾರಾದರೂ ಈಜಿಪ್ಟಿನವರಾಗಿದ್ದು, ನಿಜವಾದ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದರು. ಈಜಿಪ್ಟ್ ಮತ್ತು ಆಫ್ರಿಕಾ ಈಜಿಪ್ಟ್ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಉತ್ತರ ಆಫ್ರಿಕಾದಲ್ಲಿದ್ದರೂ, ಈಜಿಪ್ಟ್ ಮತ್ತು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಜನರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಆಫ್ರಿಕಾದ ಗುರುತನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಈಜಿಪ್ಟ್ ಮತ್ತು ಈಜಿಪ್ಟಿನವರು ಆಗಾಗ್ಗೆ ತಮ್ಮನ್ನು ಇಡೀ ಆಫ್ರಿಕಾ ಖಂಡಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅರಬ್ ಪ್ರಪಂಚದ ಭಾಗವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಯುಗ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ವಿಸ್ತರಣೆಯಿಂದ ಕೆಲವು ಶತಮಾನಗಳ ನಂತರ, ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಮುಸ್ಲಿಮರು ತಮ್ಮನ್ನು ಕಾಪ್ಟ್ಸ್ ಎಂದು ಕರೆಯುವುದನ್ನು ಅಥವಾ ಗುರುತಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಈ ಪದವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರು ಮತ್ತು ಕಾಪ್ಟಿಕ್ ಚರ್ಚ್ನ ಸದಸ್ಯರಿಗೆ ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟ ಹೆಸರಾಯಿತು, ಅವರು ತಮ್ಮನ್ನು ಕಾಪ್ಟ್ಸ್ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಲೇ ಇದ್ದರು, ಆದರೆ ಮುಸ್ಲಿಂ ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತರು ತಮ್ಮನ್ನು ಅರಬ್ಬರು ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಗುರುತಿಸಿಕೊಂಡರು. ಕಾಪ್ಟರುಗಳನ್ನು ತಮ್ಮ ಮುಸ್ಲಿಂ ಅರಬ್ ಸಹವರ್ತಿಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾದ ಸ್ಥಳೀಯ ಪೂರ್ವ-ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ನಿವಾಸಿಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಮೇಲ್ ಈಜಿಪ್ಟಿನಲ್ಲಿ ತಂಗಿದ್ದಾಗ, ಲೇಡಿ ಡಫ್ ಗಾರ್ಡನ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ವಾಸ್ತವ್ಯದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಅಹ್ಮದ್ ಅಲ್ ತಯೆಬ್ ದಂಗೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮೇಲ್ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ವ್ಯಕ್ತಿಯೊಬ್ಬರ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವನು ಹೇಳಿದ್ದನ್ನು ಅವಳು ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾಳೆಃ "ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಇಡೀ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ಅರಬ್ಬರಂತೆ ಯಾರೂ ದುಃಖಿತರಾಗಿಲ್ಲ. ತುರ್ಕರು ನಮ್ಮನ್ನು ಸೋಲಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಯುರೋಪಿಯನ್ನರು ನಮ್ಮನ್ನು ದ್ವೇಷಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಸರಿಯೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ದೇವರೇ, ನಾವು ನಮ್ಮ ತಲೆಗಳನ್ನು ಧೂಳಿನಿಂದ ಕೆಳಗಿಳಿಸಿ (ಸಾಯುವುದು) ಮತ್ತು ಅಪರಿಚಿತರು ನಮ್ಮ ಭೂಮಿಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ತಮಗಾಗಿ ಹತ್ತಿಯನ್ನು ಬೆಳೆಯಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಡುವುದು ಉತ್ತಮ ". ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ ಆಗಿದ್ದ ಮೊಹಮ್ಮದ್ ಅಲಿ ಪಾಶಾನ ಮಗನಾದ ಇಬ್ರಾಹಿಂ ಪಾಷಾ, ತುರ್ಕಿಯರನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದ ನಂತರ ತನ್ನ ಸೈನಿಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನಿಗೆ ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದನುಃ "ನಾನು ತುರ್ಕಿಯಲ್ಲ, ನಾನು ಮಗುವಾಗಿದ್ದಾಗ ಈಜಿಪ್ಟ್ಗೆ ಬಂದಿದ್ದೇನೆ, ಮತ್ತು ಅಂದಿನಿಂದ, ಅದರ ಸೂರ್ಯನು ನನ್ನ ರಕ್ತವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿದ್ದಾನೆ, ಮತ್ತು ನಾನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅರಬ್ ಆಗಿದ್ದೇನೆ". ಆಧುನಿಕ ಅವಧಿಯು 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ರಾಜ್ಯವು ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯನ್ನು ಎದುರಿಸಲು ಸಾಮೂಹಿಕ ಈಜಿಪ್ಟ್ ಗುರುತು ಮತ್ತು ಈಜಿಪ್ಟ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅಹ್ಮದ್ ಒರಾಬಿಯ ಕ್ರಾಂತಿಯನ್ನು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಮಹತ್ವದ ತಿರುವು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಗುರುತಿಗಾಗಿ ಹೋರಾಡಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಈಜಿಪ್ಟಿನವರು ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ಗುರುತನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಈಜಿಪ್ಟಿನವರು (ಮಸ್ರೀನ್) ಎಂದು ಮಾತ್ರ ಗುರುತಿಸಿಕೊಂಡರು. ಹಿಂದೆ, ಈಜಿಪ್ಟಿನವರು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಗ್ರೇಟರ್ ಕೈರೋ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು "ಮಸ್ರ್" ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಿಂದ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಇದು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಇಡೀ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲು ಬಳಸುವ ಹೆಸರಾಗಿತ್ತು ಎಂಬುದು ಗಮನಿಸಬೇಕಾದ ಸಂಗತಿ. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಮತ್ತು ಜನರನ್ನು ಅವರ ನಗರದ ಹೆಸರುಗಳಿಂದ ಗುರುತಿಸುವ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಅಭ್ಯಾಸದಿಂದಾಗಿ, ಮಿಸ್ರೀನ್/ಮಸ್ರೀನ್ ಎಂಬ ಪದವು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಕೈರೋ ಪ್ರದೇಶದ ಜನರನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. 1870 ಮತ್ತು 1880ರ ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಒರಾಬಿ ಚಳುವಳಿಯು ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅಲಿ ಕುಟುಂಬದ ಆಪಾದಿತ ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರವನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸಬೇಕೆಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದ ಮತ್ತು ಈಜಿಪ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಪ್ರಭಾವದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದ ಮೊದಲ ಪ್ರಮುಖ ಈಜಿಪ್ಟ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದಿ ಚಳವಳಿಯಾಗಿದ್ದು, ಇದು "ಈಜಿಪ್ಟಿಯನ್ನರಿಗೆ ಈಜಿಪ್ಟ್" ಎಂಬ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದಿ ಘೋಷಣೆಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡಿತು. ಈಜಿಪ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಒರಾಬಿ ದಂಗೆಯನ್ನು ಫೆಲಾಹಿನ್ (ಗ್ರಾಮೀಣ ಈಜಿಪ್ಟಿನವರು) ದಂಗೆ ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅಹ್ಮದ್ ಒರಾಬಿ ಸ್ವತಃ ಝಗಾಜಿಗ್ ಗ್ರಾಮದ ಗ್ರಾಮೀಣ ಈಜಿಪ್ಟಿನವರಾಗಿದ್ದರು. ಈಜಿಪ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಫ್ರೆಂಚ್ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯ ನಂತರ, ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ವಿಚಾರಗಳು ಪ್ರಚಲಿತವಾಗಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು, ಇದು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಆಕ್ರಮಣದ ನಂತರವೂ ಮುಂದುವರೆಯಿತು. ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ವಿಚಾರಗಳಲ್ಲಿ, ಪೂರ್ವ-ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಾಗರಿಕತೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸುವ ಫ್ರೆಂಚ್ ಜ್ಞಾನೋದಯ ಕಲ್ಪನೆಯು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದಿಗಳಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಿತು, ಅವರು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಮುಖ್ಯ ಪೂರ್ವ-ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್/ಪೂರ್ವ-ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಾಗರಿಕತೆಯಾಗಿ ಫೇರೊನಿಕ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು 20ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಈಜಿಪ್ಟಿನವರು ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಆಕ್ರಮಣದಿಂದ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದಾಗ ಗುರುತಿನ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು ಮುನ್ನೆಲೆಗೆ ಬಂದವು, ಇದು ಜನಾಂಗೀಯ-ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಜಾತ್ಯತೀತ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಉದಯಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು (ಇದನ್ನು "ಫರೋನಿಸಮ್" ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ). ಈಜಿಪ್ಟಿನವರು ಗ್ರೇಟ್ ಬ್ರಿಟನ್ನಿಂದ ತಮ್ಮ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಪಡೆದ ನಂತರ, ಈಜಿಪ್ಟಿನವರು ಮೊದಲು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದ ಪ್ಯಾನ್-ಅರೇಬಿಸಂನಂತಹ ಇತರ ರಾಜಕೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ರಾಜಕೀಯ ನಾಯಕತ್ವವು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿತು, ಇಸ್ಲಾಮಿಸಂನ ಉದಯವೂ ಆಯಿತು. ಈಜಿಪ್ಟ್ ಅರಬ್ ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಿದ್ದಂತೆ, ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಆಕ್ರಮಣವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಚಳವಳಿಯಾಗಿ 1920 ಮತ್ತು 1930 ರ ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ "ಫರೋನಿಸಮ್" ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಗೆ ಏರಿತು. ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳ ಒಂದು ಭಾಗವು ಈಜಿಪ್ಟ್ ಮೆಡಿಟರೇನಿಯನ್ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಭಾಗವಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿತು. ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಪ್ರಸ್ತುತ ಧಾರ್ಮಿಕ ಗುರುತನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ, ದೇಶದ ಸುದೀರ್ಘವಾದ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪೂರ್ವ-ಅರಬ್ಬಿ ಇತಿಹಾಸ, ನೈಲ್ ಕಣಿವೆಯ ಸಾಪೇಕ್ಷ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ ಮತ್ತು ನಿವಾಸಿಗಳ ಬಹುತೇಕ ಏಕರೂಪದ ಸ್ಥಳೀಯ ಅರಬ್-ಅಲ್ಲದ ಆನುವಂಶಿಕ ವಂಶಾವಳಿ/ಜನಾಂಗೀಯತೆಯಿಂದ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು. ಫರೋನಿಸಮ್ನ ಅತ್ಯಂತ ಗಮನಾರ್ಹ ಪ್ರತಿಪಾದಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ತಾಹಾ ಹುಸೇನ್ ಅವರು ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದರುಃ ಫರೋನಿಸಮ್ ಯುದ್ಧಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಅಂತರ-ಯುದ್ಧದ ಅವಧಿಯ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ವಿರೋಧಿ ಕಾರ್ಯಕರ್ತರಲ್ಲಿ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪ್ರಬಲ ವಿಧಾನವಾಯಿತು. 1931 ರಲ್ಲಿ, ಈಜಿಪ್ಟ್ಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದ ನಂತರ, ಸಿರಿಯನ್ ಅರಬ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಾದಿ ಸತಿ ಅಲ್-ಹುಸ್ರಿ ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದರುಃ 1930 ರ ದಶಕದ ನಂತರದ ಭಾಗವು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಒಳಗೊಳ್ಳುವಿಕೆಯಿಲ್ಲದೆ ಅರಬ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಗೆ ಒಂದು ರಚನಾತ್ಮಕ ಅವಧಿಯಾಗುತ್ತದೆ. ಅರಬ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಸಿರಿಯನ್, ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ ಮತ್ತು ಲೆಬನಾನಿನ ರಾಜಕೀಯ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳ ಪ್ರಯತ್ನಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು. ಒಂದೆಡೆ, ಬ್ರಿಟನ್ನಿಂದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಹೋರಾಡುತ್ತಿರುವ ಈಜಿಪ್ಟಿನವರು ಮತ್ತು ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಅರಬ್ ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ವಿರೋಧಿ ಹೋರಾಟಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವವರ ನಡುವಿನ ಒಗ್ಗಟ್ಟಿನಿಂದ ಅರಬ್-ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ರಾಜಕೀಯ ಭಾವನೆಯು ಉತ್ತೇಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ನೆರೆಯ ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ನಲ್ಲಿ ಝಿಯಾನಿಸಂನ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಅನೇಕ ಈಜಿಪ್ಟಿನವರು ಬೆದರಿಕೆಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿನ ಪ್ರತಿರೋಧದ ಕಾರಣವನ್ನು ಮುಸ್ಲಿಂ ಬ್ರದರ್ಹುಡ್ನಂತಹ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಚಳುವಳಿಗಳು ಮತ್ತು ರಾಜ ಫಾರೂಕ್ I ಮತ್ತು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಪ್ರಧಾನ ಮಂತ್ರಿ ಮುಸ್ತಫಾ ಎಲ್-ನಹಾಸ್ ಸೇರಿದಂತೆ ರಾಜಕೀಯ ನಾಯಕತ್ವವು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಎಚ್. ಎಸ್. ಡೈಟನ್ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆಃ 1940ರ ದಶಕದವರೆಗೆ, ಈಜಿಪ್ಟ್ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಈಜಿಪ್ಟ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಪರವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚು ಇತ್ತು ಮತ್ತು ಪ್ಯಾನ್-ಅರೇಬಿಯನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದಿಂದ ದೂರವಿತ್ತು. ಈಜಿಪ್ಟಿನವರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ತಮ್ಮನ್ನು ಅರಬ್ಬರು ಎಂದು ಗುರುತಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಾದಿ ನಾಯಕ ಸಾದ್ ಝಘ್ಲೌಲ್ 1918ರಲ್ಲಿ ವರ್ಸೈಲ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಅರಬ್ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳನ್ನು ಭೇಟಿಯಾದಾಗ, ಅವರು ರಾಜ್ಯದ ಸ್ಥಾನಮಾನಕ್ಕಾಗಿ ಅವರ ಹೋರಾಟಗಳಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಒತ್ತಿಹೇಳಿದರು, ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಸಮಸ್ಯೆಯು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಸಮಸ್ಯೆಯೇ ಹೊರತು ಅರಬ್ ಸಮಸ್ಯೆಯಲ್ಲ ಎಂದು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡರು. ಒಂದು ದಶಕಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಸಮಯದ ನಂತರ ನಾಸರ್ ಯುಗದವರೆಗೂ ಅರಬ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ ಮತ್ತು ಅರಬ್ ಸಮಾಜವಾದವು ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯ ಮತ್ತು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ಒಂದು ರಾಜ್ಯ ನೀತಿ ಮತ್ತು ಸಾಧನವಾಯಿತು, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನೆರೆಯ ಹೊಸ ರಾಜ್ಯವಾದ ಇಸ್ರೇಲ್ನಲ್ಲಿ ಝಿಯಾನಿಸಂ ಅನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲಾ ಅರಬ್ ರಾಜ್ಯಗಳು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ವಿರೋಧಿ ಹೋರಾಟಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೋರಾಡುತ್ತಿವೆ ಎಂಬ ಅವರ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ನಾಸರ್ ಅವರ ರಾಜಕೀಯವು ರೂಪುಗೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರ ನಡುವಿನ ಒಗ್ಗಟ್ಟು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಕ್ಕೆ ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಅವರು ಹಿಂದಿನ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯಾದ ಸಾದ್ ಝಘ್ಲೌಲ್ ಅನ್ನು ತುಂಬಾ ಆಂತರಿಕವಾಗಿ ನೋಡಿದರು ಮತ್ತು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ದೇಶಭಕ್ತಿ (ವತಾನಿಯಾ) ಮತ್ತು ಅರಬ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ (ಕವ್ಮಿಯಾ) ನಡುವೆ ಯಾವುದೇ ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ನೋಡಲಿಲ್ಲ. ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ ಈಜಿಪ್ಟ್ ಮತ್ತು ಸಿರಿಯಾವು ಯುನೈಟೆಡ್ ಅರಬ್ ರಿಪಬ್ಲಿಕ್ (ಯು. ಎ. ಆರ್) ಅನ್ನು ರಚಿಸಿದವು, ಇದು ಸುಮಾರು 3 ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ನಡೆಯಿತು. ಒಕ್ಕೂಟವನ್ನು ವಿಸರ್ಜಿಸಿದಾಗ, ಈಜಿಪ್ಟ್ ಅನ್ನು 1971 ರವರೆಗೆ ಯು. ಎ. ಆರ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಈಜಿಪ್ಟ್ ಪ್ರಸ್ತುತ ಅಧಿಕೃತ ಹೆಸರನ್ನು ಅರಬ್ ರಿಪಬ್ಲಿಕ್ ಆಫ್ ಈಜಿಪ್ಟ್ ಎಂದು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿತು. 1967ರ ಆರು ದಿನಗಳ ಯುದ್ಧದ ನಂತರ ಈಜಿಪ್ಟಿನವರ ಅರಬ್ಬಿಸಂನೊಂದಿಗಿನ ಬಾಂಧವ್ಯವನ್ನು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪ್ರಶ್ನಿಸಲಾಯಿತು. ಸಾವಿರಾರು ಈಜಿಪ್ಟಿನವರು ತಮ್ಮ ಪ್ರಾಣವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ದೇಶವು ಅರಬ್ ರಾಜಕೀಯದಿಂದ ಭ್ರಮನಿರಸನಗೊಂಡಿತು. ನಾಸರ್ ಅವರು ದೇಶದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿದ ಅರಬ್ಬೀಯತೆಯು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಆಳವಾಗಿ ಹುದುಗಿರಲಿಲ್ಲವಾದರೂ, ಅರಬ್ ಪ್ರಪಂಚದ ಉಳಿದ ಭಾಗಗಳೊಂದಿಗೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂಬಂಧವು ದೃಢವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಈಜಿಪ್ಟ್ ತನ್ನನ್ನು ಈ ದೊಡ್ಡ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ನಾಯಕ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿತು. ನಾಸರ್ ಅವರ ಪ್ಯಾನ್-ಅರಬ್ಬಿಸಂನ ಆವೃತ್ತಿಯು ಪೂರ್ವ ಅರಬ್ ರಾಜ್ಯಗಳ ಬದಲಿಗೆ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವ ಮತ್ತು ಅರಬ್ ಏಕತೆಯ ನಾಯಕತ್ವವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಿತು. ನಾಸರ್ ಅವರ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾದ ಅನ್ವರ್ ಎಲ್-ಸಾದತ್, ಸಾರ್ವಜನಿಕ ನೀತಿ ಮತ್ತು ಇಸ್ರೇಲ್ನೊಂದಿಗಿನ ಅವರ ಶಾಂತಿ ಉಪಕ್ರಮದ ಮೂಲಕ, ಈಜಿಪ್ಟ್ ಮತ್ತು ಈಜಿಪ್ಟಿನವರು ಮಾತ್ರ ತನ್ನ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯೆಂದು ನಿಸ್ಸಂದಿಗ್ಧವಾಗಿ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾ, ನಿರ್ವಿವಾದವಾದ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸಿದರು. ದಾವಿಶಾರ ಪ್ರಕಾರ, ಹೊಸ ಅಧಿಕೃತ ಹೆಸರನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ "ಅರಬ್", "ಅರೇಬಿಸಂ" ಮತ್ತು "ಅರಬ್ ಯೂನಿಟಿ" ಎಂಬ ಪದಗಳು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಲಿಲ್ಲ. (ಲಿಬರಲ್ ಯುಗ ಮತ್ತು ಗಣರಾಜ್ಯ ವಿಭಾಗಗಳನ್ನೂ ಸಹ ನೋಡಿ.) ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅರಬ್ ಭಾವನೆಯನ್ನು ಬೇರುಸಹಿತ ಕಿತ್ತುಹಾಕಲು ಸಾದತ್ನ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಪ್ರಯತ್ನಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಈಜಿಪ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಅರಬ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯು ಪ್ರಬಲ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿ ಉಳಿಯಿತು. ಈ ಯುಗದಲ್ಲಿ, 1978 ರಲ್ಲಿ, ಈಜಿಪ್ಟ್-ಅಮೇರಿಕನ್ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಸಾದ್ ಎದ್ದೀನ್ ಇಬ್ರಾಹಿಂ ಅವರು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಗುರುತು ಮತ್ತು ಇಸ್ರೇಲ್ನೊಂದಿಗಿನ ಶಾಂತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ 17 ಈಜಿಪ್ಟ್ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳ ನಡುವಿನ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪ್ರವಚನವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು. 18 ಲೇಖನಗಳಲ್ಲಿ ಅರಬ್ ಗುರುತನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸಂಘರ್ಷದಲ್ಲಿ ತಟಸ್ಥತೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಗಮನಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಎಂಟು ಲೇಖನಗಳಲ್ಲಿ ಅರಬ್ ಗುರುತನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ತಟಸ್ಥತೆಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಲೇಖಕ ಲೂಯಿಸ್ ಅವಾದ್ ಬರೆದ ಮೂರು ಲೇಖನಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಅರಬ್ ಗುರುತನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ತಟಸ್ಥತೆಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈಜಿಪ್ಟಿನ ವಿದ್ವಾಂಸ ಗಮಲ್ ಹಮ್ದಾನ್ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಗುರುತು ಅನನ್ಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಒತ್ತಿಹೇಳಿದರು, ಆದರೆ ಈಜಿಪ್ಟ್ ಅರಬ್ ಪ್ರಪಂಚದ ಕೇಂದ್ರ ಮತ್ತು "ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಕೇಂದ್ರ" ವಾಗಿದೆ, "ಅರಬ್ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಈಜಿಪ್ಟ್ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಕೈರೋದಂತಿದೆ" ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ಹಮ್ದಾನ್ ಮತ್ತಷ್ಟು ವಾದಿಸುತ್ತಾ, "ನಾವು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು, ಅದು ಎಷ್ಟೇ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿದ್ದರೂ, ದೊಡ್ಡ ಅರಬ್ ತಾಯ್ನಾಡಿನ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಒಂದು ಭಾಗವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಬೇರೆ ಯಾವುದನ್ನೂ ನೋಡುವುದಿಲ್ಲ". ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಮತ್ತು ಅರಬ್ ಗುರುತುಗಳು ಬಿಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗದಷ್ಟು ಬೆಸೆದುಕೊಂಡಿವೆ ಎಂದು ಇಂದು ಅನೇಕ ಈಜಿಪ್ಟಿನವರು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅರಬ್ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಈಜಿಪ್ಟ್ ವಹಿಸುವ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಇತರರು ಈಜಿಪ್ಟ್ ಮತ್ತು ಈಜಿಪ್ಟಿನವರು ಕೇವಲ ಅರಬ್ ಅಲ್ಲ ಎಂದು ನಂಬುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸುತ್ತಾರೆ, ಸ್ಥಳೀಯ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಪರಂಪರೆ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಸ್ವತಂತ್ರ ರಾಜಕೀಯವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಅರಬ್ ಮತ್ತು ಪ್ಯಾನ್-ಅರಬ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದಿ ನೀತಿಗಳ ಗ್ರಹಿಸಿದ ವೈಫಲ್ಯಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಲೈಲಾ ಎಲ್-ಹಮಾಮ್ಸಿ ಈ ಎರಡು ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳ ನಡುವಿನ ಆಧುನಿಕ-ದಿನದ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾ ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾರೆಃ "ತಮ್ಮ ಇತಿಹಾಸದ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ, ಈಜಿಪ್ಟಿನವರು ತಮ್ಮ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಗುರುತಿನ ಬಗ್ಗೆ ಜಾಗೃತರಾಗಿರಬೇಕು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ತಮ್ಮನ್ನು ಈಜಿಪ್ಟಿನವರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು. ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಗುರುತಿನ ಈ ಬಲವಾದ ಪ್ರಜ್ಞೆಯೊಂದಿಗೆ ಈಜಿಪ್ಟಿನವನು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಅರಬನಂತೆ ಕಾಣಲು ಹೇಗೆ ಸಮರ್ಥನಾಗಿದ್ದಾನೆ? ಆಕೆಯ ವಿವರಣೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಈಜಿಪ್ಟಿನಕರಣವನ್ನು ಅರಬ್ಬೀಕರಣ ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದ್ದು, ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ "ಅರಬ್ಬೀಕರಣದ ವೇಗವು ಹೆಚ್ಚಾಯಿತು, ಏಕೆಂದರೆ ಅರೇಬಿಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿನ ಸೌಲಭ್ಯವು ಅರೇಬಿಕ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಶ್ರೀಮಂತ ಪರಂಪರೆಗೆ ಕಿಟಕಿಗಳನ್ನು ತೆರೆಯಿತು. .. ಹೀಗೆ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಗುರುತನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಈಜಿಪ್ಟ್ ತನ್ನ ಅರಬ್ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸಿದೆ ". ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಐದು ಸಹಸ್ರಮಾನಗಳ ದಾಖಲಿತ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಈಜಿಪ್ಟ್ ಅತ್ಯಂತ ಮುಂಚಿನ ಮತ್ತು ಶ್ರೇಷ್ಠ ನಾಗರಿಕತೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿತ್ತು, ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಈಜಿಪ್ಟಿನವರು ಯುರೋಪ್, ಸಮೀಪದ ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಆಫ್ರಿಕಾದ ನಂತರದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದ ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಸಂಕೀರ್ಣ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡರು. ಫರೋನಿಕ್ ಯುಗದ ನಂತರ, ಈಜಿಪ್ಟಿನವರು ಸ್ವತಃ ಹೆಲೆನಿಸಮ್, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಭಾವಕ್ಕೆ ಒಳಗಾದರು. ಇಂದು, ಪ್ರಾಚೀನ ಈಜಿಪ್ಟಿನಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾದ ಆಧುನಿಕ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಭಾವವೂ ಸೇರಿದಂತೆ ಹೊಸ ಅಂಶಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅನೇಕ ಅಂಶಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ. ಇಂದು ಈಜಿಪ್ಟಿನವರು ಪ್ರಾಚೀನ ಈಜಿಪ್ಟ್, ಅರೇಬಿಕ್, ಟರ್ಕಿಶ್, ಗ್ರೀಕ್ ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು (ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕಾಪ್ಟಿಕ್ ಪದಗಳು) ಹೊಂದಿರುವ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಈಜಿಪ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಉಪನಾಮದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಕೊರತೆಯಿದೆ. ಬದಲಿಗೆ, ಈಜಿಪ್ಟಿನವರು ತಮ್ಮ ತಂದೆಯ ಹೆಸರನ್ನು ತಮ್ಮ ಮೊದಲ ಮಧ್ಯದ ಹೆಸರಾಗಿ ಇಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು 2ನೇ ಅಥವಾ 3ನೇ ಮೊದಲ ಹೆಸರಿಗೆ ನಿಲ್ಲುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಒಬ್ಬರ ಉಪನಾಮವಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, 4ನೇ ಅಥವಾ 5ನೇ ತಲೆಮಾರಿನ ಮೊದಲ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಕೈಬಿಡಲಾಗುವುದರಿಂದ, ತಲೆಮಾರುಗಳೊಂದಿಗೆ ಉಪನಾಮಗಳು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ. ಕೆಲವು ಈಜಿಪ್ಟಿನವರು ತಮ್ಮ ನಗರಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಉಪನಾಮಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಮೊನೌಫಿ (ಮೊನುಫಿಯಾದಿಂದ), ಬನಹಾವಿ (ಬೆನ್ಹಾದಿಂದ), ಅಸ್ವಾನಿ (ಅಸ್ವಾನ್ನಿಂದ), ತಹ್ತಾವಿ (ತಹ್ತಾದಿಂದ), ಫಯೌಮಿ (ಫಯೌಮ್ನಿಂದ), ಎಸ್ಕಂದರಾನಿ/ಎಸ್ಕಂದರ್ (ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾದಿಂದ), ಸೋಹಗಿ (ಸೋಹಾಗ್ನಿಂದ) ಇತ್ಯಾದಿ. ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಇತಿಹಾಸದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಮತ್ತು ನಂತರದ ಅರಬ್ಬೀಕರಣದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಕೆಲವು ಈಜಿಪ್ಟಿನವರು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬರ್ಬರ್, ಅರೇಬಿಕ್ ಮತ್ತು ಇರಾನಿನ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, "ಅಲ್ ಜುಹೈನಿ" ಎಂಬ ಉಪನಾಮವು ಅರೇಬಿಕ್ ಜುಹೈನಾದಿಂದ ಬಂದಿದೆ, ಇದು ಉತ್ತರ ಈಜಿಪ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ನಿದರ್ಶನಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಬಹಳ ಅಪರೂಪವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು "ಅಲ್ ಹವಾರಿ" ಎಂಬ ಉಪನಾಮವು ಬರ್ಬರ್ ಹವಾರಾ ದಿಂದ ಬಂದಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈಜಿಪ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಉಪನಾಮದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಅತ್ಯಂತ ಅಪರೂಪವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಉಪನಾಮಗಳು ಅತ್ಯಂತ ಅಪರೂಪವಾಗಿವೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅರೇಬಿಕ್ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಬಹುಶಃ ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಸ್ಥಾನಮಾನದ ಹೆಸರುಗಳಾಗಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಗ್ರೀಕ್ ಹೆಸರುಗಳೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಗ್ರೀಕ್-ರೋಮನ್ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಈಜಿಪ್ಟಿನವರು ಗ್ರೀಕ್ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾನಮಾನದ ಹೆಸರುಗಳಾಗಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದರು. ಕೆಲವು ಈಜಿಪ್ಟಿನವರು ತಮ್ಮ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕರಕುಶಲ ವಸ್ತುಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ತಮ್ಮ ಕುಟುಂಬದ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಎಲ್ ನಗರ್ (ಕಾರ್ಪೆಂಟರ್), ಎಲ್ ಫವಾಲ್ (ಫೌಲ್ ಅನ್ನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡುವವನು), ಎಲ್ ಹದದ್ (ಕಮ್ಮಾರ), ಎಲ್ ಖಯತ್ (ದರ್ಜಿ) ಇತ್ಯಾದಿ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಬಹುಪಾಲು ಈಜಿಪ್ಟಿನವರು ತಮ್ಮ ಮುತ್ತಜ್ಜ-ಅಜ್ಜಿಯರ ಮೊದಲ ಹೆಸರುಗಳಾದ ಕೊನೆಯ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಈ ಅಭ್ಯಾಸವು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಫೆಲಾಹಿನ್ಗಳಲ್ಲಿ (ಗ್ರಾಮೀಣ ಈಜಿಪ್ಟಿನವರು) ಪ್ರಬಲವಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಉಪನಾಮಗಳ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಬಲವಾದ ಸಂಪ್ರದಾಯವಲ್ಲ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, "ಖಲೀದ್ ಇಮಾದ್ ಸಲಮಾ ಅಲಿ" ಎಂಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ "ಅಶ್ರಫ್" ಎಂಬ ಮಗನಿದ್ದರೆ, ಅವನ ಮಗನ ಪೂರ್ಣ ಹೆಸರು "ಅಶ್ರಫ್ ಖಲೀದ್ ಇಮಾದ್ ಸಲಮಾ" ಆಗಬಹುದು. ಹೀಗಾಗಿ, ಮಗನು ತನ್ನ ತಂದೆಯ ಕೊನೆಯ ಹೆಸರಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾದ ಕೊನೆಯ ಹೆಸರನ್ನು ಹೊಂದಿರಬಹುದು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅನೇಕ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಕುಟುಂಬಗಳು ಪ್ರಾಚೀನ ಈಜಿಪ್ಟಿನ-ಆಧಾರಿತ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು (ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕಾಪ್ಟಿಕ್ ಹೆಸರುಗಳು) ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಅಸಾಮಾನ್ಯವೇನಲ್ಲ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಪುಲ್ಲಿಂಗ ಸ್ವಾಮ್ಯಸೂಚಕ ಸರ್ವನಾಮವಾದ ಪಾದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುವ ತಮ್ಮ ಮೊದಲ ಹೆಸರುಗಳು ಅಥವಾ ಉಪನಾಮಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದು ಅಸಾಮಾನ್ಯವೇನಲ್ಲ (ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅರೇಬಿಕ್ನಲ್ಲಿ ಬಾ, ಇದು ಪ್ರೋಟೋ-ಸೆಮಿಟಿಕ್ನಿಂದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಿರುವಾಗ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿತು, ಆದರೆ ಈಜಿಪ್ಟಿನವರು ಇನ್ನೂ ತಮ್ಮ ಮಾತನಾಡುವ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಧ್ವನಿಯನ್ನು/ಪಿ/ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ). ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಬಶಂಡಿ ("ಅಕೇಶಿಯದ ಒಂದು"), ಬಖೌಮ್ ("ಹದ್ದುಗಳ ಒಂದು"), ಬೆಖಿತ್ ("ಉತ್ತರದ ಒಂದು"), ಬಹೂರ್ ("ಹೋರಸ್ನ ಒಂದು") ಮತ್ತು ಬಾನೌಬ್ ("ಅನುಬಿಸ್ನ ಒಂದು"). ಕಾಪ್ಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಶೆನೌಡಾ () ಎಂಬ ಹೆಸರಿನ ಅರ್ಥ "ದೇವರ ಮಗು" ಎಂದಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಹೆಸರುಗಳು ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಸ್ಥಳನಾಮಗಳು-ನೌಡಾ,-ನೌಡಿ ಅಥವಾ-ನೂಟಿಯೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳಬಹುದು, ಇದರರ್ಥ ಈಜಿಪ್ಟ್ ಮತ್ತು ಕಾಪ್ಟಿಕ್ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ದೇವರದು. ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಕುಟುಂಬಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ತಮ್ಮ ಹೆಸರನ್ನು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಸ್ಥಳಗಳಿಂದ ಪಡೆಯುತ್ತವೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಮಿನ್ಯಾವಿಯಿಂದ ಮಿನ್ಯಾವಿ ಮತ್ತು ಅಸ್ಯುತ್ನಿಂದ ಸುಯುತಿ; ಅಥವಾ ಎಲ್-ಶಾಜ್ಲಿ ಮತ್ತು ಎಲ್-ಸಾವಿಯಂತಹ ಸ್ಥಳೀಯ ಸೂಫಿ ಆದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದರಿಂದ. ಪ್ರಮುಖ ಉಪನಾಮಗಳ ಹೆಚ್ಚಿನ ಉದಾಹರಣೆಗಳೆಂದರೆ ಕೋಜ್ಮಾನ್ ಮತ್ತು ಹಬೀಬ್. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದರೊಂದಿಗೆ, ಈಜಿಪ್ಟಿನವರು ಈ ಧರ್ಮಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಅನೇಕ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಉಪನಾಮಗಳು ಸಹ ಹೆಲೆನೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು ಮತ್ತು ಅರಬ್ಬೀಕೃತವಾದವು, ಅಂದರೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಗ್ರೀಕ್ ಅಥವಾ ಅರೇಬಿಕ್ ಎಂದು ಬದಲಾಯಿಸಲಾಯಿತು. ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಹೆಸರುಗಳಿಗೆ ಗ್ರೀಕ್ ಪ್ರತ್ಯಯ-ಐಯೋಸ್ ಅನ್ನು ಸೇರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಇದನ್ನು ಮಾಡಲಾಯಿತು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಪಖೋಮ್ನಿಂದ ಪಖೋಮಿಯೋಸ್; ಅಥವಾ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಅರೇಬಿಕ್ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಲೇಖನ ಎಲ್ ಅನ್ನು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಹೆಸರುಗಳಿಗೆ ಸೇರಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಬಯೌಮಿನಿಂದ ಎಲ್-ಬಯೌಮಿ; ಬಯೌಮಿ, ಲೇಖನವಿಲ್ಲದೆ, ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಅಫಿಕ್ಸ್ ಪು ("ಸ್ಥಳದ") ನಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುವ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅಬು ("ತಂದೆ") ಎಂದು ಅರಬ್ಬೀಕರಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು; ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಬುಸಿರಿ ("ಒಸಿರಿಸ್ ಸ್ಥಳದ") ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅಬುಸಿರ್ ಮತ್ತು ಎಲ್-ಬುಸಿರಿ ಆಯಿತು. ಕೆಲವು ಜನರು ಎಲ್-ಶಮಿ ("ಲೆವಾಂಟೈನ್") ನಂತಹ ಉಪನಾಮಗಳನ್ನು ಸಹ ಹೊಂದಿರಬಹುದು, ಇದು ಸಂಭವನೀಯ ಲೆವಾಂಟೈನ್ ಮೂಲವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಅಥವಾ, ಉನ್ನತ ವರ್ಗಗಳಲ್ಲಿ, ದೇವಿದಾರ್, ಸಂಭವನೀಯ ಒಟ್ಟೋಮನ್-ಮಾಮ್ಲುಕ್ ಅವಶೇಷವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಈ ಹೆಸರುಗಳು ಬಹಳ ಅಪರೂಪ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಸ್ಥಾನಮಾನದ ಹೆಸರುಗಳಾಗಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಕೆಲವು ಲೆವಾಂಟೈನ್ಗಳು ಸಂಭಾವ್ಯ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಹೊರತೆಗೆಯುವಿಕೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಉಪನಾಮ ಎಲ್-ಮಸ್ರಿ ("ಈಜಿಪ್ಟಿಯನ್") ಅನ್ನು ಹೊಂದಿರಬಹುದು. ಈಜಿಪ್ಟಿನ ರೈತರು, ಫೆಲಾಹಿನ್ (ಗ್ರಾಮೀಣ ಈಜಿಪ್ಟಿನವರು), ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಜನರ ಇತಿಹಾಸದುದ್ದಕ್ಕೂ ತಮ್ಮ ಸಾಪೇಕ್ಷ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯನ್ನು ಗಮನದಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಂಡು ಸ್ಥಳೀಯ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ. ಫ್ರೆಂಚ್ ಪ್ರಭಾವದೊಂದಿಗೆ, ಮೌನಿಯರ್, ಪಿಯರೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಅನೇಕ ಹೆಸರುಗಳು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಸಾಮಾನ್ಯವಾದವು. ಜೆನೆಟಿಕ್ ಮತ್ತು ಜೈವಿಕ ಇತಿಹಾಸ ಇತಿಹಾಸಕಾರ, ಡೊನಾಲ್ಡ್ ರೆಡ್ಫೋರ್ಡ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಪ್ರಾಗೈತಿಹಾಸಿಕ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಪ್ರಾಚೀನ ಶಿಲಾಯುಗದ ಮತ್ತು ನವಶಿಲಾಯುಗದ ಅವಧಿಗಳು ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಪುರಾವೆಗಳ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಕಡಿಮೆ ಉಳಿದಿವೆ, ಆದರೆ ಸುಮಾರು ಕ್ರಿ. ಪೂ. 9000 ರಿಂದ 6000 ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ ನವಶಿಲಾಯುಗದ ಕೃಷಿ ವಸಾಹತುಗಳು ಈಜಿಪ್ಟ್ನಾದ್ಯಂತ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿವೆ. ರೂಪವಿಜ್ಞಾನ, ಆನುವಂಶಿಕ ಮತ್ತು ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ದತ್ತಾಂಶಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಕೆಲವು ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಈ ವಸಾಹತುಗಳಿಗೆ ಈಜಿಪ್ಟ್ ಮತ್ತು ಉತ್ತರ ಆಫ್ರಿಕಾದ ನವಶಿಲಾಯುಗದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಹಿಂದಿರುಗಿದ ಪೂರ್ವದ ಫಲವತ್ತಾದ ಕ್ರೆಸೆಂಟ್ನ ವಲಸಿಗರು ಕಾರಣವೆಂದು ಹೇಳಿವೆ, ಇದು ಈ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ಕೃಷಿಯನ್ನು ತಂದಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇತರ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಭಾಷಾ, ಜೈವಿಕ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರ, ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಆನುವಂಶಿಕ ದತ್ತಾಂಶಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ಪ್ರಾಗೈತಿಹಾಸಿಕ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಲೆವಾಂಟೈನ್ನಿಂದ ಸಾಮೂಹಿಕ ವಲಸೆಯ ಊಹೆಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಇತಿಹಾಸಕಾರ ವಿಲಿಯಂ ಸ್ಟಿಬ್ಲಿಂಗ್ ಮತ್ತು ಪುರಾತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಸುಸಾನ್ ಎನ್. ಹೆಲ್ಫ್ಟ್ರ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಪ್ರಾಚೀನ ಈಜಿಪ್ಟಿನವರು ನುಬಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಇತರ ಸಹಾರನ್ ಜನಸಂಖ್ಯೆಗಳಂತೆಯೇ ಅದೇ ಮೂಲ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಗುಂಪಾಗಿದ್ದು, ಅರೇಬಿಯನ್, ಲೆವಾಂಟೈನ್, ಉತ್ತರ ಆಫ್ರಿಕಾ ಮತ್ತು ಇಂಡೋ-ಯುರೋಪಿಯನ್ ಗುಂಪುಗಳಿಂದ ಕೆಲವು ಆನುವಂಶಿಕ ಮಾಹಿತಿಯೊಂದಿಗೆ ಈಜಿಪ್ಟ್ನಲ್ಲಿ ಅದರ ಸುದೀರ್ಘ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ತಿಳಿದುಬಂದಿದೆ. ಆನುವಂಶಿಕ ದತ್ತಾಂಶವು "ಇ ಹ್ಯಾಪ್ಲೋಗ್ರೂಪ್ನೊಳಗಿನ ಪಿ2 (ಪಿಎನ್2) ಗುರುತು, ಆಧುನಿಕ ಮಾನವ ಆಫ್ರಿಕಾದಿಂದ ಹೊರಬಂದ ನಂತರ ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಆಫ್ರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಪ್ರಧಾನ ವೈ ವರ್ಣತಂತು ವಂಶಾವಳಿಯನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಕೀಟಾ ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಪಿ2/ಎಂ 215-55 ಹಾರ್ನ್ ಆಫ್ ಆಫ್ರಿಕಾದಿಂದ ನೈಲ್ ಕಣಿವೆಯ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮದಿಂದ ಮಗ್ರೆಬ್ನವರೆಗೆ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಪಿ2/ವಿ38/ಎಂ2 ಹೆಚ್ಚಿನ ಇನ್ಫ್ರಾ-ಸಹಾರನ್ ಉಷ್ಣವಲಯದ ಆಫ್ರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಪ್ರಧಾನವಾಗಿದೆ. ಅಂತೆಯೇ, ಎಹ್ರೆಟ್ ಆನುವಂಶಿಕ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ, ಹಾರ್ನ್ ಆಫ್ ಆಫ್ರಿಕಾವನ್ನು ಆ ಪ್ರದೇಶದಿಂದ ಉತ್ತರಕ್ಕೆ ಈಜಿಪ್ಟ್ ಮತ್ತು ಲೆವಾಂಟ್ಗೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡ ಗಮನಾರ್ಹ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಘಟಕಕ್ಕೆ ಆನುವಂಶಿಕ ಗುರುತು "M 35/215" Y-ವರ್ಣತಂತು ವಂಶಾವಳಿಯ ಮೂಲವೆಂದು ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಆನುವಂಶಿಕ ವಿತರಣೆಯು ಆಫ್ರಿಕಾದ ಭಾಷೆಯ ಕುಟುಂಬದ ಹರಡುವಿಕೆಗೆ ಹಾರ್ನ್ ಆಫ್ ಆಫ್ರಿಕಾದಿಂದ ಈಜಿಪ್ಟ್ಗೆ ಜನರ ಚಲನೆಗೆ ಸಮಾನಾಂತರವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು 17,000 ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಜನಸಂಖ್ಯೆಗೆ ಹೊಸ ಡೆಮಿಕ್ ಘಟಕವನ್ನು ಸೇರಿಸಿದೆ ಎಂದು ಎಹ್ರೆಟ್ ವಾದಿಸಿದರು. ಪೂರ್ವ ರಾಜವಂಶದ ಅವಧಿಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಮೇಲಿನ ಮತ್ತು ಕೆಳಗಿನ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ನಡುವಿನ ಕೆಲವು ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಅವುಗಳ ಅಸ್ಥಿಪಂಜರದ ಅವಶೇಷಗಳ ಮೂಲಕ ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲಾಯಿತು, ಇದು ಉತ್ತರದಿಂದ ದಕ್ಷಿಣಕ್ಕೆ ಕ್ರಮೇಣ ಕ್ಲೈನಲ್ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಕ್ರಿ. ಪೂ. 3200 ರಲ್ಲಿ ಕೆಳ ಮತ್ತು ಮೇಲಿನ ಈಜಿಪ್ಟ್ಗಳು ಒಗ್ಗೂಡಿದಾಗ, ಈ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಮಸುಕಾಗಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು, ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಈಜಿಪ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಏಕರೂಪದ ಜನಸಂಖ್ಯೆ ಉಂಟಾಯಿತು, ಆದರೂ ಈ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಇಂದಿಗೂ ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ನಿಜವಾಗಿದೆ. ಶೋಮಾರ್ಕಾ ಕೀಟಾದಂತಹ ಕೆಲವು ಜೈವಿಕ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ವ್ಯತ್ಯಾಸದ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಸ್ಥಳೀಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುವ ಜನರ ಗಮನಾರ್ಹ ಮಿಶ್ರಣದ ಪರಿಣಾಮವಲ್ಲ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. 2005ರಲ್ಲಿ, ಕೀಟಾ ವಿವಿಧ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಮತ್ತು ಉಷ್ಣವಲಯದ ಆಫ್ರಿಕನ್ ತಲೆಬುರುಡೆಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಪೂರ್ವ ರಾಜವಂಶದ ಮೇಲಿನ ಬದರಿಯನ್ ತಲೆಬುರುಡೆಗಳನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸಿದರು. ಪೂರ್ವ ರಾಜವಂಶದ ಬದೇರಿಯನ್ ಸರಣಿಯು ಉಷ್ಣವಲಯದ ಆಫ್ರಿಕನ್ ಸರಣಿಯೊಂದಿಗೆ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಕಂಡುಕೊಂಡರು. ತುಲನಾತ್ಮಕ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು "ಬ್ರೇಸ್ ಮತ್ತು ಇತರರು" ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ಮೇಲಿನ ಈಜಿಪ್ಟಿನ/ನುಬಿಯನ್ ಶಿಲಾಯುಗದ ಶಿಲಾಯುಗದ ಸರಣಿಯ ಸಂಬಂಧಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ (1993) ಹೇಳಿಕೆಗಳು. ಕೀಟಾ ಆರಂಭಿಕ ಪೂರ್ವ ರಾಜವಂಶದ ಅವಧಿಯ ಉತ್ತರ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಅನುಕ್ರಮವಾಗಿ "ಉತ್ತರ-ಈಜಿಪ್ಟಿಯನ್-ಮಗ್ರೆಬ್" ಮತ್ತು "ಉಷ್ಣವಲಯದ ಆಫ್ರಿಕನ್ ರೂಪಾಂತರ" (ನುಬಿಯಾ/ಕುಶ್ನೊಂದಿಗೆ ಅತಿಕ್ರಮಿಸುತ್ತದೆ) ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಮೇಲಿನ ಈಜಿಪ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಕೆಳ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಉತ್ತರ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಮಾದರಿಯ ಕಡೆಗೆ ಪ್ರಗತಿಪರ ಬದಲಾವಣೆಯು ಪೂರ್ವ ರಾಜವಂಶದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ತೋರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮೊದಲ ರಾಜವಂಶವು ಮೇಲಿನ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಅಬಿಡೋಸ್ನಲ್ಲಿ ದಕ್ಷಿಣದ ಮಾದರಿಯು ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದೆ, ಆದರೆ "ಕೆಳ ಈಜಿಪ್ಟಿನ, ಉತ್ತರ ಆಫ್ರಿಕಾದ ಮತ್ತು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಸಹ ಗಮನಿಸಲಾಗಿದೆ, ಹೀಗಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ". ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಭೌತಿಕ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ಗುಂಪೊಂದು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಅಸ್ಥಿಪಂಜರದ ಅವಶೇಷಗಳ ಬಗ್ಗೆ ತಲೆಬುರುಡೆಯ ಅಧ್ಯಯನಗಳನ್ನು ನಡೆಸಿತು ಮತ್ತು ಅದೇ ರೀತಿ "ಈಜಿಪ್ಟಿನವರು ಪ್ಲೀಸ್ಟೋಸೀನ್ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ಇದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಆಕ್ರಮಣಗಳು ಅಥವಾ ವಲಸೆಯಿಂದ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಪ್ರಭಾವಿತರಾಗಿಲ್ಲ" ಎಂದು ತೀರ್ಮಾನಿಸಿದರು. ಇತರರು ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, ಈಜಿಪ್ಟಿನವರು ಈಜಿಪ್ಟಿನವರು, ಮತ್ತು ಅವರು ಹಿಂದೆ ಹಾಗೆಯೇ ಇದ್ದರು. "ಆಧುನಿಕ ಈಜಿಪ್ಟಿನವರ ಆನುವಂಶಿಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯು, ಅವರು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಸ್ಥಳೀಯ ಈಶಾನ್ಯ ಆಫ್ರಿಕಾದ ಜನಸಂಖ್ಯೆಗೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಸಮೀಪದ ಪೂರ್ವದ ಜನರಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ತಂದೆಯ ವಂಶಾವಳಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ-ಈ ವಂಶಾವಳಿಗಳು ನವಶಿಲಾಯುಗದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಹರಡಿರಬಹುದು ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ರಾಜವಂಶದ ಅವಧಿಯಿಂದ ನಿರ್ವಹಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಿದ್ದವು. ಚಿಕಾಗೊ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಈಜಿಪ್ಟಾಲಜಿಸ್ಟ್ ಫ್ರಾಂಕ್ ಯುರ್ಕೋ ಅವರು ಐತಿಹಾಸಿಕ, ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರದ ನಿರಂತರತೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸಿದರು, "ಪ್ರಾಚೀನ ಈಜಿಪ್ಟಿನವರ ಮಮ್ಮಿಗಳು ಮತ್ತು ಅಸ್ಥಿಪಂಜರಗಳು ಅವರು ಆಧುನಿಕ ಈಜಿಪ್ಟಿನವರು ಮತ್ತು ಆಫ್ರೋ-ಏಷ್ಯಾಟಿಕ್ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪಿನ ಇತರ ಜನರನ್ನು ಹೋಲುತ್ತವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ" ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು. ಮತ್ತೊಂದು ಅಧ್ಯಯನವು ಸರಾಸರಿ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಪುರುಷರು ಶೇಕಡಾ 85ರಷ್ಟು ಸ್ಥಳೀಯ ಉತ್ತರ ಆಫ್ರಿಕಾದ ಪೂರ್ವಜರನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಕಂಡುಹಿಡಿದಿದೆ, ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಮರಿಬ್ಬರೂ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆಂದು ಕಂಡುಬಂದಿದೆ ಮತ್ತು 2020ರ ಫೋರೆನ್ಸಿಕ್ ಸೈನ್ಸ್ ಇಂಟರ್ನ್ಯಾಷನಲ್ 313ರ ಅಧ್ಯಯನದ ಪ್ರಕಾರ ಒಂದೇ ಅಜ್ಜ-ಅಜ್ಜಿಯಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ, "ಆದ್ದರಿಂದ, ಈ ಫಲಿತಾಂಶಗಳಿಂದ ನಾವು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಮತ್ತು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ತಳೀಯವಾಗಿ ಒಂದೇ ಪೂರ್ವಜರಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ತೀರ್ಮಾನಿಸುತ್ತೇವೆ" ಪ್ರೊ. ಜೋಯಲ್ ಐರಿಶ್ ಅವರು ಪ್ರಾಚೀನ ಈಜಿಪ್ಟಿನವರ ದಂತ ರೂಪವಿಜ್ಞಾನದ ಬಗ್ಗೆ 2006ರ ಜೈವಿಕ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಧ್ಯಯನವು ಸ್ಥಳೀಯ ಉತ್ತರ ಆಫ್ರಿಕನ್ನರ ಹಲ್ಲಿನ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ನೈಋತ್ಯ ಏಷ್ಯಾ ಮತ್ತು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾದ ಮಾದರಿಗಳಲ್ಲಿ ಫಯಮ್ನ ಹವಾರಾ ಸಮಾಧಿಗಳಿಂದ ಅಸ್ಥಿಪಂಜರದ ವಸ್ತುಗಳು ಸೇರಿವೆ, ಇದು ಪೂರ್ವ ರಾಜವಂಶದ ಅವಧಿಯ ಬದರಿಯನ್ ಸರಣಿಯೊಂದಿಗೆ ಬಹಳ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದೆ. ಎಲ್ಲಾ ಮಾದರಿಗಳು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ರಾಜವಂಶದ ಅವಧಿಯ ಮಾದರಿಗಳು, ಕೆಳ ನುಬಿಯಾದ ನವಶಿಲಾಯುಗದ ಪಶ್ಚಿಮ ಸಹಾರನ್ ಮಾದರಿಗಿಂತ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿದ್ದವು. ವಂಶಪಾರಂಪರ್ಯದಿಂದ ಫಾರೋ-ನಂತರದ ಅವಧಿಯವರೆಗೆ ಜೈವಿಕ ನಿರಂತರತೆಯು ಹಾಗೇ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿರುವುದು ಕಂಡುಬಂದಿದೆ. ಐರಿಶ್ ಪ್ರಕಾರಃ [ಈಜಿಪ್ಟಿನ] ಮಾದರಿಗಳು [996 ಮಮ್ಮಿಗಳು] ಹೆಚ್ಚಿನ ಉತ್ತರ ಆಫ್ರಿಕಾದ (ಐರಿಶ್, 1993,1998ಎ-ಸಿ, 2000) ಮತ್ತು ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಪಶ್ಚಿಮ ಏಷ್ಯಾ ಮತ್ತು ಯುರೋಪ್ (ಟರ್ನರ್, 1985ಎ; ಟರ್ನರ್ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಕೋವಿಟ್ಜ್, 1990; ರೋಲರ್, 1992; ಲಿಪ್ಸ್ಕಲ್ಟ್ಜ್, 1996; ಐರಿಶ್, 1998ಎ) ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಹೋಲುವ ರೂಪವಿಜ್ಞಾನದ ಸರಳ, ಸಾಮೂಹಿಕ-ಕಡಿಮೆ ಹಲ್ಲುಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ಪ್ರದೇಶಗಳ ಮಾದರಿಗಳಲ್ಲಿ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಕ್ರೇನಿಯೊಫೇಶಿಯಲ್ ಅಳತೆಗಳನ್ನು ಸಹ ವರದಿ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ (ಬ್ರೇಸ್ ಮತ್ತು ಇತರರು, 1993). ಎಂ. ಎಂ. ಡಿ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಪರಿಶೀಲನೆಯು ಈ ಸುಮಾರು 3,000 ವರ್ಷಗಳ ಅವಧಿಯ ಮೊದಲ ಮತ್ತು ಎರಡನೇ ಭಾಗಗಳಿಂದ ಮಾದರಿಗಳ ನಡುವೆ ಫೀನೆಟಿಕ್ ಅಂತರವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವ ಯಾವುದೇ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಮೊದಲ-ಎರಡನೇ ರಾಜವಂಶದ ಅಬಿಡೋಸ್ ಮತ್ತು ನಾಲ್ಕನೇ ರಾಜವಂಶದ ಸಕ್ಕಾರ (ಎಂ. ಎಂ. ಡಿ. 1⁄4 <ಐ. ಡಿ. 3>), <ಐ. ಡಿ. 6> ನೇ ರಾಜವಂಶದ ಥೀಬ್ಸ್ (<ಐ. ಡಿ. 5>), 12 ನೇ ರಾಜವಂಶದ ಲಿಷ್ಟ್ (<ಐ. ಡಿ. 4>), 19 ನೇ ರಾಜವಂಶದ ಕುರ್ನೇಹ್ (<ಐ. ಡಿ. 2>), ಮತ್ತು 26 ನೇ-30 ನೇ ರಾಜವಂಶದ ಗಿಜಾ (<ಐ. ಡಿ. 1>) ನಡುವಿನ ಫೀನೆಟಿಕ್ ಅಂತರಗಳು ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ದಿಕ್ಕಿನ ಹೆಚ್ಚಳವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಹೀಗಾಗಿ, ಎರಡನೇ ಮಧ್ಯಂತರ ಅವಧಿಯ ನಂತರ ಹೆಚ್ಚಿದ ವಿದೇಶಿ ಪ್ರಭಾವದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಹಾಗೇ ಉಳಿಯಿತು (ಲಾಯ್ಡ್, 2000ಎ), ಆದರೆ ಜನರು, ಹಲ್ಲಿನ ಮಾದರಿಗಳಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿದಂತೆ, ಜೈವಿಕವಾಗಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತಾರೆ. ಗೆಬೆಲ್ ರಾಮ್ಲಾ [ನವಶಿಲಾಯುಗದ ನುಬಿಯನ್/ಪಶ್ಚಿಮ ಮರುಭೂಮಿಯ ಮಾದರಿ], ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, 22-ಗುಣಲಕ್ಷಣ ಎಂ. ಎಂ. ಡಿ (ಕೋಷ್ಟಕ 4) ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಬದಾರಿಗಿಂತ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಆ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ನವಶಿಲಾಯುಗದ ಪಶ್ಚಿಮ ಮರುಭೂಮಿಯ ಮಾದರಿಯು ಇತರ ಎಲ್ಲ ಮಾದರಿಗಳಿಗಿಂತ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ [ಆದರೆ] ಇದು ಪೂರ್ವ ರಾಜವಂಶದ ಮತ್ತು ಆರಂಭಿಕ ರಾಜವಂಶದ ಮಾದರಿಗಳಿಗೆ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದೆ. ಷುಯೆನೆಮನ್ ಮತ್ತು ಇತರರು ನಡೆಸಿದ ಅಧ್ಯಯನ. (2017) ಮಧ್ಯ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಅಬುಸಿರ್ ಎಲ್-ಮೆಲೆಕ್ನಿಂದ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ಅವಶೇಷಗಳಿರುವ ಪ್ರಾಚೀನ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಂದ ಡಿಎನ್ಎಯ ಹೊರತೆಗೆಯುವಿಕೆ ಮತ್ತು ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸಿದೆ. ಈ ಮಾದರಿಗಳು ಹೊಸ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಕೊನೆಯ ಭಾಗದಿಂದ ರೋಮನ್ ಯುಗದವರೆಗೆ (ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 1388-ಸಾ. ಶ. 426) ವಿಸ್ತಾರವಾದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದವು. 90ರಷ್ಟು ಮಮ್ಮಿಗಳಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮೈಟೊಕಾಂಡ್ರಿಯದ ಡಿ. ಎನ್. ಎ. (ಎಂ. ಟಿ. ಡಿ. ಎನ್. ಎ.) ಅನುಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಪಡೆಯಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಪರಸ್ಪರ ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ಇತರ ಪ್ರಾಚೀನ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ದತ್ತಾಂಶಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಲಾಯಿತು. ಪ್ರಾಚೀನ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ದತ್ತಾಂಶ ಸಮೂಹದಲ್ಲಿ ಪರಿಶೀಲಿಸಿದ ಅವಧಿಯುದ್ದಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಹೋಲುವ ಮೈಟೊಕಾಂಡ್ರಿಯದ ಪ್ರೊಫೈಲ್ಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಎಂದು ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಕಂಡುಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಆಧುನಿಕ ಈಜಿಪ್ಟಿನವರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಈ ತಾಯಿಯ ಹ್ಯಾಪ್ಲೋಗ್ರೂಪ್ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಂಡರು. ಈ ಅಧ್ಯಯನವು 90 ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಮೈಟೊಕಾಂಡ್ರಿಯದ ಡಿಎನ್ಎಯನ್ನು ಅಳೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಮಮ್ಮಿಗಳ ಮೈಟೊಕಾಂಡ್ರಿಯದ ಡಿಎನ್ಎ ಸಂಯೋಜನೆಯು ಸಮೀಪದ ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಉತ್ತರ ಆಫ್ರಿಕಾದ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಡಿಎನ್ಎಯೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಟ್ಟದ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ತೋರಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಉಪ-ಸಹಾರನ್ ಆಫ್ರಿಕನ್ನರಿಗಿಂತ ಆಗ್ನೇಯ ಯುರೋಪಿಯನ್ನರೊಂದಿಗೆ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ತೋರಿಸಿದೆ. ಈ ಮೂರು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಂದ ಮಾತ್ರ ಜೀನೋಮ್-ವೈಡ್ ಡೇಟಾವನ್ನು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ಹೊರತೆಗೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ಈ ಮೂರರಲ್ಲಿ, ಎರಡು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ವೈ-ವರ್ಣತಂತು ಹ್ಯಾಪ್ಲೋಗ್ರೂಪ್ಗಳನ್ನು ಮಧ್ಯ-ಪೂರ್ವ ಹ್ಯಾಪ್ಲೋಗ್ರೂಪ್ ಜೆಗೆ ಮತ್ತು ಉತ್ತರ ಆಫ್ರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಹ್ಯಾಪ್ಲೋಗ್ರೂಪ್ ಇ1ಬಿ1ಬಿ1ಗೆ ನಿಯೋಜಿಸಬಹುದು. ಈ ಮೂರು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಉಪ-ಸಹಾರನ್ ಆಫ್ರಿಕನ್ ಪೂರ್ವಜರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಂದಾಜುಗಳು 6 ರಿಂದ 15 ಪ್ರತಿಶತದಷ್ಟಿವೆ, ಇದು ಆಧುನಿಕ ಈಜಿಪ್ಟಿನವರಲ್ಲಿ ಉಪ-ಸಹಾರನ್ ಆಫ್ರಿಕನ್ ಪೂರ್ವಜರ ಮಟ್ಟಕ್ಕಿಂತ ಸ್ವಲ್ಪ ಕಡಿಮೆಯಾಗಿದೆ (ಆಧುನಿಕ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಕೈರೋ ಮತ್ತು ಬಹರಿಯಾ ಓಯಸಿಸ್ನಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ), ಇದು 14 ರಿಂದ 21 ಪ್ರತಿಶತದಷ್ಟಿದೆ. ಶ್ರೇಣಿಗಳು ಉಲ್ಲೇಖ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ವಿಧಾನ ಮತ್ತು ಆಯ್ಕೆಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ. ಮಧ್ಯ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಉತ್ತರ ಭಾಗದಿಂದ ಮರುಪಡೆಯಲಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಮಮ್ಮಿಗಳು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸದಿರಬಹುದು ಎಂದು ಅಧ್ಯಯನದ ಲೇಖಕರು ಎಚ್ಚರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಕಾಲೇಜ್ ಲಂಡನ್ನ ಈಜಿಪ್ಟಾಲಜಿಸ್ಟ್ ಪ್ರೊಫೆಸರ್ ಸ್ಟೀಫನ್ ಕ್ವಿರ್ಕೆ, ಶುಯೆನೆಮನ್ ಮತ್ತು ಇತರರ ಪ್ರಬಂಧದ ಬಗ್ಗೆ ಎಚ್ಚರಿಕೆ ನೀಡಿದರು. (2017), "ಆಧುನಿಕ [ಈಜಿಪ್ಟಿನ] ಜನಸಂಖ್ಯೆಯಿಂದ ಪ್ರಾಚೀನ ಈಜಿಪ್ಟಿನವರನ್ನು ಬೇರ್ಪಡಿಸಲು ಈಜಿಪ್ಟಾಲಜಿಯ ಇತಿಹಾಸದುದ್ದಕ್ಕೂ ಈ ಬಲವಾದ ಪ್ರಯತ್ನವಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. "ಉತ್ತರ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಅಥವಾ ಉತ್ತರ ಅಮೆರಿಕಾದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ-ಅಲ್ಲಿ [ಪ್ರಾಚೀನ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಈಜಿಪ್ಟಿನವರ ನಡುವೆ] ಅಸಂಬದ್ಧತೆ ಇದೆ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವ ಅನಪೇಕ್ಷಿತ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಯಾವುದೇ ಹೇಳಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ತನಗೆ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅನುಮಾನವಿದೆ" ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳಿದರು. ಗೌರ್ಡೈನ್ ಮತ್ತು ಇತರರು. ಶ್ಯೂನ್ಮನ್ ಮತ್ತು ಇತರರ ವಿಧಾನವನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದರು. ಅಧ್ಯಯನ ಮತ್ತು ಉಪ-ಸಹಾರನ್ "ಆನುವಂಶಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳು" "ಆರಂಭಿಕ ವಸಾಹತುಗಾರರಿಗೆ" ಕಾರಣವಾಗಿರಬಹುದು ಮತ್ತು "ಸಂಬಂಧಿತ ಉಪ-ಸಹಾರನ್ ಆನುವಂಶಿಕ ಗುರುತುಗಳು" ತಿಳಿದಿರುವ ವ್ಯಾಪಾರ ಮಾರ್ಗಗಳ ಭೌಗೋಳಿಕತೆಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ "ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ಗ್ಯಾಡ್, ಹವಾಸ್ ಮತ್ತು ಇತರರು 2020ರಲ್ಲಿ ನಡೆಸಿದ ಅಧ್ಯಯನ. ಗುಣಮಟ್ಟದ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಮಗ್ರ ನಿಯಂತ್ರಣ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು 18ನೇ ರಾಜವಂಶದ ಟುಟನ್ಖಾಮುನ್ ಕುಟುಂಬದ ಸದಸ್ಯರ ಮೈಟೊಕಾಂಡ್ರಿಯ ಮತ್ತು ವೈ-ಕ್ರೋಮೋಸೋಮಲ್ ಹ್ಯಾಪ್ಲೋಗ್ರೂಪ್ಗಳನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಕುಟುಂಬದ ವೈ-ವರ್ಣತಂತು ಹ್ಯಾಪ್ಲೋಗ್ರೂಪ್ ಆರ್1ಬಿ ಎಂದು ಅಧ್ಯಯನವು ಕಂಡುಹಿಡಿದಿದೆ, ಇದು ಪಶ್ಚಿಮ ಏಷ್ಯಾ/ಹತ್ತಿರದ ಪೂರ್ವ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ನವಶಿಲಾಯುಗದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲಿಂದ ಯುರೋಪ್ ಮತ್ತು ಆಫ್ರಿಕಾದ ಕೆಲವು ಭಾಗಗಳಿಗೆ ಹರಡಿತು. ಹ್ಯಾಪ್ಲೋಗ್ರೂಪ್ ಆರ್1ಬಿಅನ್ನು ಆಧುನಿಕ ಈಜಿಪ್ಟಿನವರು ಹೊತ್ತೊಯ್ಯುತ್ತಾರೆ. ಆಧುನಿಕ ಈಜಿಪ್ಟ್ ಆರ್1ಬಿ-ಎಂ269 ಸೇರಿದಂತೆ ಎಲ್ಲಾ ಮೂರು ಆರ್1 ಉಪವಿಧಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಏಕೈಕ ಆಫ್ರಿಕನ್ ದೇಶವಾಗಿದೆ. ಟುಟನ್ಖಾಮುನ್ ಮತ್ತು ಅಮೆನ್ಹೋಟೆಪ್ IIIರ ವೈ-ವರ್ಣತಂತು ಪ್ರೊಫೈಲ್ಗಳು ಅಪೂರ್ಣವಾಗಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಈ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯು ಏಕರೂಪದ ಆಲೀಲ್ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೂ ಸಹ ವಿಭಿನ್ನ ಸಂಭವನೀಯತೆಯ ಅಂಕಿಅಂಶಗಳನ್ನು ನೀಡಿತು. ಕೆವಿ55 ಮಮ್ಮಿ (ಅಖೆನಾಟೆನ್ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ) ಯೊಂದಿಗಿನ ಈ ಎರಡು ಮಮ್ಮಿಗಳ ಸಂಬಂಧಗಳು ಹಿಂದಿನ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ದೃಢೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವುದರಿಂದ, ಎರಡೂ ಮಮ್ಮಿಗಳ ಹ್ಯಾಪ್ಲೋಗ್ರೂಪ್ ಮುನ್ಸೂಚನೆಯನ್ನು ಕೆವಿ55 ದತ್ತಾಂಶದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪ್ರೊಫೈಲ್ನಿಂದ ಪಡೆಯಬಹುದು. ಶ್ಯೂನ್ಮನ್ & ಅರ್ಬನ್ ಮತ್ತು ಇತರರು ನಡೆಸಿದ ಮುಂದಿನ ಅಧ್ಯಯನ. (2021) 4000 ವರ್ಷಗಳ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ವ್ಯಾಪಿಸಿರುವ ನೈಲ್ ಕಣಿವೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಆರು ಉತ್ಖನನ ತಾಣಗಳಿಂದ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಲಾಯಿತು. 17 ಮಮ್ಮಿಗಳು ಮತ್ತು 14 ಅಸ್ಥಿಪಂಜರದ ಅವಶೇಷಗಳಿಂದ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು 10 ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಂದ ಉತ್ತಮ ಗುಣಮಟ್ಟದ ಮೈಟೊಕಾಂಡ್ರಿಯದ ಜೀನೋಮ್ಗಳನ್ನು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು. ಲೇಖಕರ ಪ್ರಕಾರ, ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಿದ ಮೈಟೊಕಾಂಡ್ರಿಯದ ಜೀನೋಮ್ಗಳು ಅಬುಸಿರ್ ಎಲ್-ಮೆಲೆಕ್ನಲ್ಲಿ 2017ರ ಅಧ್ಯಯನದ ಫಲಿತಾಂಶಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗಿವೆ. 2022ರಲ್ಲಿ, ಪುರಾತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಾದ ಡೇನಿಯಲ್ ಕ್ಯಾಂಡೆಲೋರಾ ಅವರು 2017ರ ಶ್ಯೂನ್ಮನ್ ಮತ್ತು ಇತರರೊಂದಿಗೆ ಹಲವಾರು ಮಿತಿಗಳಿವೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. "ಹೊಸ (ಪರೀಕ್ಷಿಸದ) ಮಾದರಿ ವಿಧಾನಗಳು, ಸಣ್ಣ ಮಾದರಿ ಗಾತ್ರ ಮತ್ತು ಸಮಸ್ಯಾತ್ಮಕ ತುಲನಾತ್ಮಕ ದತ್ತಾಂಶ" ದಂತಹ ಅಧ್ಯಯನ. 2022ರಲ್ಲಿ ಎಸ್. ಒ. ವೈ. ಹವಾಶ್ ಮತ್ತು ಇತರರು ನಡೆಸಿದ ಅಧ್ಯಯನಗಳಿಂದ 8 ಶಾರ್ಟ್ ಟಂಡೆಮ್ ಲೋಕೈ (ಎಸ್ಟಿಆರ್) ಪ್ರಕಟಿತ ದತ್ತಾಂಶವನ್ನು ಕೀಟಾ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಿದ್ದಾರೆ. 2010; 2012 ಇದು ಕೌಟುಂಬಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಮತ್ತು ಟುಟನ್ಖಾಮುನ್ ಮತ್ತು ರಾಮೆಸಸ್ III ಅನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ಹೊಸ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ರಾಜಮನೆತನದ ಮಮ್ಮಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಭಾವ್ಯ, ಸಾಂಕ್ರಾಮಿಕ ರೋಗಗಳಂತಹ ರೋಗಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಸಂಶೋಧಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿತು. ಕೀಟಾ, ಕೇವಲ ಮೂರು ಆಯ್ಕೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಅಲ್ಗಾರಿದಮ್ ಅನ್ನು ಬಳಸಿದ್ದಾರೆಃ ಯುರೇಷಿಯನ್ನರು, ಉಪ-ಸಹಾರನ್ ಆಫ್ರಿಕನ್ನರು ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ಏಷ್ಯನ್ನರು, ಟುಟನ್ಖಾಮುನ್ ಮತ್ತು ರಾಮೆಸಸ್ III ರ ಆನುವಂಶಿಕ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಬಹುಪಾಲು ಮಾದರಿಗಳು ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು "ಒಂದು ಆಕರ್ಷಣೆಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯಲ್ಲಿ" ಉಪ-ಸಹಾರನ್ ಆಫ್ರಿಕನ್ನರೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ "ಎಂದು ತೀರ್ಮಾನಿಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ರಾಜಮನೆತನದ ಮಮ್ಮಿಗಳು "ಇತರ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಇದರ ಅರ್ಥವಲ್ಲ ಎಂದು ಕೀಟಾ ಎಚ್ಚರಿಸಿದರು, ಇದು ಟೈಪೋಲಾಜಿಕಲ್ ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿ ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸಿದರು. ಜೈವಿಕ ಪರಂಪರೆಯ ಸಂಕೀರ್ಣತೆ ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಿತ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ವಿಭಿನ್ನ "ದತ್ತಾಂಶ ಮತ್ತು ಕ್ರಮಾವಳಿಗಳು ವಿಭಿನ್ನ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ನೀಡಬಹುದು" ಎಂದು ಕೀಟಾ ಮತ್ತಷ್ಟು ಸೇರಿಸಿದರು. 2023ರಲ್ಲಿ, ಕ್ರಿಸ್ಟೋಫರ್ ಎಹ್ರೆಟ್, ಜೈವಿಕ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಂಶೋಧನೆಗಳು ನಿರ್ಧರಿಸಿವೆ ಎಂದು ವರದಿ ಮಾಡಿದರುಃ "ಕ್ರಿ. ಪೂ. ನಾಲ್ಕನೇ ಸಹಸ್ರಮಾನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಆ ಸಂಸ್ಥಾಪಕ ಸ್ಥಳಗಳ ಪ್ರಮುಖ ಸಮಾಧಿ ಸ್ಥಳಗಳು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಎಲ್-ಬದಾರಿ ಮತ್ತು ನಕಾಡಾ, ಲೆವಂಟ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಜನಸಂಖ್ಯಾ ಋಣಭಾರವನ್ನು ತೋರಿಸುವುದಿಲ್ಲ". ಈ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಈಶಾನ್ಯ ಆಫ್ರಿಕಾದ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರದೇಶಗಳಾದ "ನುಬಿಯಾ ಮತ್ತು ಉತ್ತರ ಹಾರ್ನ್ ಆಫ್ ಆಫ್ರಿಕಾದ" ಇತರ ದೀರ್ಘಕಾಲದ ಜನಸಂಖ್ಯೆಗೆ "ಹತ್ತಿರದ ಸಮಾನಾಂತರಗಳೊಂದಿಗೆ" ತಲೆಬುರುಡೆ ಮತ್ತು ಹಲ್ಲಿನ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿವೆ ಎಂದು ಎಹ್ರೆಟ್ ನಿರ್ದಿಷ್ಟಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ. ನಕಾಡಾ ಮತ್ತು ಬದರಿಯನ್ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು "ಬೇರೆಡೆಯಿಂದ ವಲಸೆ ಹೋಗಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಆಫ್ರಿಕಾದ ಈ ಭಾಗಗಳ ದೀರ್ಘಾವಧಿಯ ನಿವಾಸಿಗಳ ವಂಶಸ್ಥರು ಅನೇಕ ಸಹಸ್ರಮಾನಗಳ ಹಿಂದಿನವರು" ಎಂದು ಅವರು ಮತ್ತಷ್ಟು ಟೀಕಿಸಿದರು. ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ "ಯಾವುದೇ ಉಪ-ಸಹಾರನ್" ಅಂಶವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಎಹ್ರೆಟ್ ಈ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದರು. ಸೈದಿ ಜನರು ನುಬಿಯನ್ ಜನರು ಬೇಜಾ ಜನರು ಈಜಿಪ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಸಿವಿ ಜನರು ಈಜಿಪ್ಟಿನವರ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಅಮೆರಿಕನ್ನರ ಪಟ್ಟಿ ಯುನೈಟೆಡ್ ಕಿಂಗ್ಡಮ್ನಲ್ಲಿ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಅಮೆರಿಕನ್ನರು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ವಲಸೆ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಜನರು ಈಜಿಪ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಓದುವುದು ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯದಲ್ಲಿ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳು ಉತ್ತರ ಆಫ್ರಿಕಾದ ಜನರು