Collective self-limitation
ಸ್ವಯಂ-ಮಿತಿಯು ಒಬ್ಬರ ಭವಿಷ್ಯದ ಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ವಯಂ-ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿತ ಗಡಿಗಳನ್ನು ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಣೆಯಿಂದ ಅನುಸರಿಸುವ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಸ್ವಯಂ-ಮಿತಿಯನ್ನು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸ್ವಾಯತ್ತತೆಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಬಾಹ್ಯ ಮಿತಿಗಳ ಹೇರಿಕೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಹೋಲಿಸಬಹುದು. ಸಾಮೂಹಿಕ ಸ್ವಯಂ-ಮಿತಿ ಅಥವಾ ಸಾಮೂಹಿಕವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾದ ಸ್ವಯಂ-ಮಿತಿಯು ಗುಂಪುಗಳು ಮತ್ತು ಸಮಾಜಗಳೊಳಗಿನ ಅಂತಹ ಮಿತಿಗಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಅದರ ಮೂಲಕ ಗುಂಪು ಮತ್ತು ಗುಂಪಿನ ಸದಸ್ಯರು ತರುವಾಯ ಸಾಮೂಹಿಕ ಗುರಿಗಳನ್ನು ಸಾಧಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಸಾಮೂಹಿಕ ಸ್ವಯಂ-ಮಿತಿಯು ರಾಜಕೀಯ ಪರಿಸರದ ಸುತ್ತಲಿನ ಸಮಕಾಲೀನ ಚರ್ಚೆಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅವನತಿಯಂತಹ ಸಂಬಂಧಿತ ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರವಾಹಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಸಾಧನ ವಾದವಾಗಿದೆ. ಈ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ, ಸ್ವಯಂ-ಮಿತಿಯನ್ನು "ಪರಿಸರ-ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವ ಕೈಗಾರಿಕಾ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಕಡೆಗೆ ಏಕೈಕ ಸರ್ವಾಧಿಕಾರವಿಲ್ಲದ, ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಮಾರ್ಗ" ಎಂದು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ ಸಾಮೂಹಿಕವಾಗಿ ಸ್ವಯಂ-ಮಿತಿಯನ್ನು ಗ್ರಹಗಳ ಗಡಿ ಚೌಕಟ್ಟಿನಿಂದ ವಿವರಿಸಲಾದ ಮಿತಿಯೊಳಗೆ ಮಾನವಕುಲವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುವ ಅನುಗುಣವಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಗಡಿಗಳು ಅಥವಾ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ತತ್ವವಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸ್ವಯಂ-ಮಿತಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಅದರ ಪ್ರಸ್ತುತ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳಾದ ಆಂಡ್ರೆ ಗೋರ್ಜ್ ಮತ್ತು ಕಾರ್ನೆಲಿಯಸ್ ಕ್ಯಾಸ್ಟೋರಿಯಾಡಿಸ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆ. ಕೆಲಸದ ಬಗೆಗಿನ ತನ್ನ ಟೀಕೆಯ ಭಾಗವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ತಮ್ಮ ಕೆಲಸವನ್ನು ಸ್ವಯಂ-ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸಬೇಕೆಂದು ಗೋರ್ಜ್ ಕರೆ ನೀಡಿದರು. ಸಾಮೂಹಿಕ ಸ್ವಯಂ-ಮಿತಿಯ ಹಿನ್ನೆಲೆ ಅಂಶಗಳು ಆಧುನಿಕ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿವೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಪರಿಸರವು ನೈತಿಕ-ತರ್ಕಬದ್ಧ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಗೆ ಅನುಕೂಲಕರವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು "ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಆಧುನಿಕ ಸಮಾಜಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಬೆಳೆಯುತ್ತಿದೆ" ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹೇಬೆರ್ಮಾಸ್ ಮುಂದಿಡುತ್ತಾರೆ. ಸಾಮೂಹಿಕ ಸ್ವಯಂ-ಮಿತಿಯ ಪ್ರತಿಪಾದಕರು ಒಂದು ವರ್ಗದಿಂದ ಅಪಾಯದ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ನಡೆಯುತ್ತಿರುವ ಪರಿವರ್ತನೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ 'ದೊಡ್ಡ ಸ್ಲೈಸ್ ಆಫ್ ಪೈ' ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಧನಾತ್ಮಕ-ಮೊತ್ತದ ಅಂಶಗಳು ಹೀಗೆ ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಬದಲಿಗೆ ನಕಾರಾತ್ಮಕ-ಮೊತ್ತದ ಅಂಶಗಳೊಂದಿಗೆ ಬದಲಾಯಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ, ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ 'ಸಾಮೂಹಿಕ ಸ್ವಯಂ-ಗಾಯ' ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ವಾದದೊಳಗೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ತಮಗೆ ಮತ್ತು ದೊಡ್ಡ ಸಮೂಹಕ್ಕೆ ಹಾನಿಯನ್ನುಂಟುಮಾಡುತ್ತವೆ, ಯಾವುದೇ ಸ್ಪಷ್ಟ ನಿವ್ವಳ ಲಾಭವಿಲ್ಲ. ಕೆಲವು ಗುಂಪುಗಳು ಇತರರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಹಾನಿಗೊಳಗಾಗುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅಂಚಿನಲ್ಲಿರುತ್ತವೆ. ಅಂತೆಯೇ, ಮೇಲೆ ತಿಳಿಸಲಾದ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಶೋಷಕರಿಂದ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳು ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಕಸಿದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು, ಆದರೆ ಅಂಚಿನಲ್ಲಿರುವವರು ಪರಿಹಾರಕ್ಕಾಗಿ ವಾದಿಸಬೇಕು. ಸಾಮೂಹಿಕ ಸ್ವಯಂ-ಗಾಯ ಮತ್ತು ಗುಂಪುಗಳ ಶೋಷಣೆಯನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳಾಗಿ ರಾಜ್ಯದ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸರ್ಕಾರದ ಕ್ರಮಗಳು ಸಾಕಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ವಿಧಾನಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯತಂತ್ರಗಳು ಆಫೆ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಬದಲಾಗಿ, ಸಾಮೂಹಿಕ, ಸ್ವಯಂ-ಬಂಧಿಸುವ ನಿಯಮಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ತಮ್ಮ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ದೇಶಿಸುವ 'ಸಾರ್ವಜನಿಕರ' ನಡುವೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆಯು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ನಿಯಮಗಳು "ಸ್ವಯಂ-ಸಂಯಮ, ಸ್ವಯಂ-ಮಿತಿ, ಜವಾಬ್ದಾರಿ ಮತ್ತು ಮಿತವ್ಯಯ" ಕ್ಕೆ ಒತ್ತು ನೀಡುತ್ತವೆ. ಕೆಲವು ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಎತ್ತಿಹಿಡಿಯುವ ಪ್ರವಚನ ನೀತಿಗಳಿಗೆ ಬದ್ಧವಾಗಿರುವ ಮುಕ್ತ ಮನಸ್ಸಿನ ಸಂವಹನವನ್ನು ಅಂತಹ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಪ್ರಮುಖ ವಿಧಾನವಾಗಿ ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹಗಳ ನಿರ್ಮೂಲನೆ, ಪೂರ್ವಭಾವಿ ಕಾರ್ಯತಂತ್ರದ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಮುಕ್ತ ಸಂವಹನದಿಂದ ಸಂಕುಚಿತ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ವಿಮರ್ಶೆ ಸಾಮೂಹಿಕ ಸ್ವಯಂ-ಮಿತಿಯು ಜರ್ಮನ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಜಾರ್ಜ್ ವಿಲ್ಹೆಲ್ಮ್ ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ ಹೆಗೆಲ್ ಮಂಡಿಸಿದ ಔಪಚಾರಿಕ ನೈತಿಕತೆಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ. ವೈಯಕ್ತಿಕ ನೈತಿಕತೆ ಮತ್ತು ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಯು ಶಾಶ್ವತವಾದ, ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ತರಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ಒತ್ತಿ ಹೇಳಿದರು. ಬದಲಾಗಿ, ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಪರಿಚಯಿಸಿದಾಗ ಮತ್ತು ಬಲದಿಂದ ದೃಢೀಕರಿಸಿದಾಗ ಮಾತ್ರ ಮಾಡಿದ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಗೆ ಬದ್ಧರಾಗಿರುತ್ತಾರೆ. ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ವಿಚಾರಗಳು ಸಾಮೂಹಿಕ ನೈತಿಕ-ತರ್ಕಬದ್ಧ ಒಳಿತಿಗಿಂತ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳ ಪರಿಣಾಮಗಳಾಗಿವೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹೆಗೆಲ್ ಅವರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ