Mannerism in Brazil
ಬ್ರೆಜಿಲ್ನಲ್ಲಿ ಶಿಷ್ಟಾಚಾರದ ಪರಿಚಯವು ದೇಶದ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಮೂಲದ ಕಲಾತ್ಮಕ ಇತಿಹಾಸದ ಆರಂಭವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. 1500ರಲ್ಲಿ ಪೋರ್ಚುಗೀಸರು ಕಂಡುಹಿಡಿದ ಬ್ರೆಜಿಲ್ನಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರು ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಅವರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಶ್ರೀಮಂತ ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು, ಆದರೆ ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಿಂದ ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿತ್ತು. ವಸಾಹತುಗಾರರ ಆಗಮನದೊಂದಿಗೆ, ಇಂದಿನವರೆಗೂ ಮುಂದುವರೆದ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಮೊದಲ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಲಾಯಿತು. ಹೊಸ ಅಮೇರಿಕನ್ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಸ್ಥಾಪನೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ ಜಾರಿಯಲ್ಲಿದ್ದ ಮುಖ್ಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರವಾಹವೆಂದರೆ ಇಟಾಲಿಯನ್ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದಿಂದ ಪಡೆದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಅಂಶಗಳ ಸಂಕೀರ್ಣ ಮತ್ತು ಆಗಾಗ್ಗೆ ವಿರೋಧಾತ್ಮಕ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯಾದ ಮ್ಯಾನರಿಸಂ-ಈಗ ಉನ್ನತ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಸ್ಫಟಿಕೀಕರಣಗೊಂಡ ಏಕೀಕೃತ, ಆಶಾವಾದಿ, ಆದರ್ಶವಾದಿ, ಮಾನವಕೇಂದ್ರಿತ ಪ್ರಪಂಚದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಕುಸಿತದಿಂದ ಪ್ರಶ್ನಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ರೂಪಾಂತರಗೊಂಡಿದೆ-ಮತ್ತು ಪೋರ್ಚುಗಲ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಯುರೋಪಿನ ವಿವಿಧ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಬೆಳೆಸಲಾದ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು, ಇದು ಇನ್ನೂ ಹಿಂದಿನ ಗೋಥಿಕ್ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ಬಲವಾದ ಉಲ್ಲೇಖ ನೆಲೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಹದಿನಾರನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ ಸಂಘಟಿಸಿದ, ಆ ಕಾಲದ ಕಲೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಕ್ರಾಂತಿಯುಂಟುಮಾಡುವ, ಪ್ರತಿ-ಸುಧಾರಣೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ, ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿ ಶಿಸ್ತು ಮತ್ತು ಮತಾಂತರದ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವನ್ನು ಸಂಘಟಿಸಿದ ಸುಧಾರಣೆಯಿಂದ ಆಳವಾಗಿ ತೊಂದರೆಗೊಳಗಾದ ಸನ್ನಿವೇಶದಿಂದ ಬರುವ ಹೊಸ ಅಂಶಗಳನ್ನು ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಯಿತು. ಬ್ರೆಜಿಲ್ನಲ್ಲಿ ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಸ್ಥಾಪನೆಯು ಮೊದಲಿನಿಂದಲೂ ಪ್ರಾರಂಭವಾದ ಕಾರಣ, ಸುಮಾರು ಇಡೀ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಏಳಿಗೆಗೆ ವಿರಳವಾದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಇದ್ದವು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಬ್ರೆಜಿಲ್ನಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಪ್ರಮುಖ ಕಲಾತ್ಮಕ ಪುರಾವೆಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಾಗ, ಬಹುತೇಕ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಪವಿತ್ರ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ ಮತ್ತು ಅದರ ಆಂತರಿಕ ಅಲಂಕಾರದ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ, ಯುರೋಪಿನಲ್ಲಿ ಮ್ಯಾನರಿಸಂ ಈಗಾಗಲೇ ಕ್ಷೀಣಿಸುತ್ತಿತ್ತು, ಮತ್ತು 17 ನೇ ಶತಮಾನದ ಪೂರ್ವಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಬರೊಕ್ ಯಶಸ್ವಿಯಾಯಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಅತ್ಯಂತ ಸಕ್ರಿಯ ಮತ್ತು ಉದ್ಯಮಶೀಲ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕರಾಗಿದ್ದ ಜೆಸ್ಯೂಟ್ಗಳ ಚಟುವಟಿಕೆಯಿಂದಾಗಿ, ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರತಿರೋಧವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಅವರು ಮೆನೆರಿಸಮ್ ಅನ್ನು ಬಹುತೇಕ ಆರ್ಡರ್ನ ಅಧಿಕೃತ ಶೈಲಿಯಾಗಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು, ಈ ಸೌಂದರ್ಯವು ಬ್ರೆಜಿಲ್ನಲ್ಲಿ ಹೇರಳವಾಗಿ ವಿಸ್ತರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು, ಇತರ ಆದೇಶಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ವಸಾಹತು ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಅವರು ಹೆಚ್ಚು ಬೆಳೆಸಿದ ಶೈಲಿಯು ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ಪ್ಲೈನ್ ಸ್ಟೈಲ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪವಾಗಿತ್ತು (ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಎಸ್ಟಿಲೋ ಚಾವೊ), ಇದು ಕಠಿಣ ಮತ್ತು ನಿಯಮಿತವಾದ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಸಮತೋಲನ, ತರ್ಕಬದ್ಧತೆ ಮತ್ತು ಔಪಚಾರಿಕ ಆರ್ಥಿಕತೆಯ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಆದರ್ಶಗಳನ್ನು ಬಲವಾಗಿ ಆಧರಿಸಿದೆ, ಇದು ಯುರೋಪಿನ ಇತರ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿದೆ, ಇದು ಹೆಚ್ಚು ಅನಿಯಮಿತ, ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ-ವಿರೋಧಿ, ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ, ಅಲಂಕಾರಿಕ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕವಾಗಿತ್ತು. ಮುಂಭಾಗದ ಮೂಲ ಮಾದರಿ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಜೆಸ್ಯೂಟ್ ಚರ್ಚ್ನ ನೆಲದ ಯೋಜನೆಯು ಬ್ರೆಜಿಲಿಯನ್ ಪವಿತ್ರ ಸಂಪಾದನೆಯ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ನಿರಂತರ ಮತ್ತು ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಮಾದರಿಯಾಗಿದ್ದು, 19 ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೂ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಮಾರ್ಪಾಡುಗಳೊಂದಿಗೆ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು. ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ಪ್ಲೈನ್ ಶೈಲಿಯ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪವು ನಾಗರಿಕ ಮತ್ತು ಮಿಲಿಟರಿ ನಿರ್ಮಾಣದ ಮೇಲೆ ಆಳವಾದ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಬೀರಿದೆ, ಇದು ದೇಶದಾದ್ಯಂತ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಏಕರೂಪತೆಯ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು. ಚಿನ್ನದ ಬಣ್ಣದ ಮರದ ಕೆತ್ತನೆ, ಚಿತ್ರಕಲೆ ಮತ್ತು ಶಿಲ್ಪಕಲೆ ಸೇರಿದಂತೆ ಆಂತರಿಕ ಅಲಂಕಾರಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಮ್ಯಾನರಿಸಂ ಬಹಳ ಕಡಿಮೆ ಜೀವಿತಾವಧಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು, ಇದು 17ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಿಂದ ಬಹುತೇಕ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕಣ್ಮರೆಯಾಯಿತು, ಅದೇ ರೀತಿ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಸಂಗೀತ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಸಂಭವಿಸಿತು. ಅದರ ಬಲವಾದ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಮ್ಯಾನರಿಸ್ಟ್ ಚರ್ಚುಗಳನ್ನು ನಂತರದ ಸುಧಾರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ವಿಘಟಿಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಇಂದು ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಕಡಿಮೆ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಉದಾಹರಣೆಗಳು ಉಳಿದುಕೊಂಡಿವೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಆರಂಭಿಕ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಅತ್ಯಂತ ವಿಶಿಷ್ಟ ಕುರುಹುಗಳು ಇನ್ನೂ ಗೋಚರಿಸುತ್ತವೆ. ಅವರ ಆಂತರಿಕ ಅಲಂಕಾರಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಗೀತದಲ್ಲಿನ ಉದಾಹರಣೆಗಳು ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚು ನಾಟಕೀಯ ಅದೃಷ್ಟವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದವು, ಬಹುತೇಕ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕಳೆದುಹೋದವು. ಶಿಷ್ಟಾಚಾರದ ಬಗೆಗಿನ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಗಮನವು ಇತ್ತೀಚಿನ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ; 1940ರ ದಶಕದವರೆಗೆ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಈ ಶೈಲಿಯನ್ನು ಕಲೆಯ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಸ್ವಾಯತ್ತ ಅಸ್ತಿತ್ವವೆಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗಲಿಲ್ಲ, ಅಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ಇದನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಶುದ್ಧತೆಯ ದುಃಖದ ಅವನತಿ ಅಥವಾ ಪುನರುಜ್ಜೀವನ ಮತ್ತು ಬರೊಕ್ ನಡುವಿನ ಗೊಂದಲಮಯ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಹಂತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ 1950ರ ದಶಕದಿಂದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಅದರ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿವೆ, ಅದರ ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆಗಳನ್ನು ಉತ್ತಮವಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಿವೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಗಳು ಮತ್ತು ನವೀನ ಪರಿಹಾರಗಳಿಂದ ಸಮೃದ್ಧವಾದ ಶೈಲಿಯಾಗಿ ಗುರುತಿಸಿವೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಸ್ವಂತ ಹಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕವಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಬ್ರೆಜಿಲಿಯನ್ ಪ್ರಕರಣದ ಬಗ್ಗೆ, ತೊಂದರೆಗಳು ಹೆಚ್ಚು, ಸಂಶೋಧನೆಯು ಅದರ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತದಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ ಕಳಪೆಯಾಗಿದೆ, ಅದರ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಅನೇಕ ತಪ್ಪುಗಳು, ಕಾಲಾನುಕ್ರಮಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿವೆ, ಆದರೆ ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಈಗಾಗಲೇ ಅದರ ಚೇತರಿಕೆಗೆ ಪ್ರಮುಖ ಕೊಡುಗೆಗಳನ್ನು ನೀಡಿದ್ದಾರೆ. ಶಿಷ್ಟಾಚಾರವಾದವು ಇಟಲಿಯಲ್ಲಿ 14ನೇ ಮತ್ತು 15ನೇ ಶತಮಾನಗಳ ನಡುವೆ ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಕಾಸವಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು, ಇದು ಔಪಚಾರಿಕ ಸಮತೋಲನ, ಸಾಧನಗಳ ಆರ್ಥಿಕತೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಮಿತವಾದ, ಅತ್ಯುನ್ನತ ನೈತಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದ ಆದರ್ಶಗಳ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸೌಂದರ್ಯದ ಆದರ್ಶಗಳಿಗೆ ಮರಳುವಿಕೆಯನ್ನು ಹರಡಿತು. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಲಿಯೊನಾರ್ಡೊ ಡಾ ವಿಂಚಿಯ ಪ್ರೌಢ ಕೃತಿ ಮತ್ತು 1527ರಲ್ಲಿ ರೋಮ್ನ ಕೊಳ್ಳೆ ಹೊಡೆಯುವಿಕೆಯಿಂದ ಸೀಮಿತಗೊಂಡಿದ್ದ ಉನ್ನತ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಹಂತದಲ್ಲಿ (ಸಿ. 1480-1527) ಪುನರುಜ್ಜೀವನವು ತನ್ನ ಪೂರ್ಣ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ತಲುಪಿತು, ಇದು ಮಹತ್ತರವಾದ ಘನತೆ, ಸ್ಥಿರತೆ ಮತ್ತು ಗಂಭೀರತೆಯ ಕಲೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು, ಇದು ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ತನ್ನ ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಅಪೂರ್ಣತೆಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಿತ್ತು, ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠತೆಯ ಮೇಲೆ ತರ್ಕದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಹಿಂದಿನ ಪವಿತ್ರ ಗುರುಗಳ ಉತ್ಪಾದನೆಯಲ್ಲಿ ಅದರ ಆದರ್ಶ ಅಡಿಪಾಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪ್ರಕೃತಿಯ ಅನುಕರಣೆಯು ಔಪಚಾರಿಕತೆ ಮತ್ತು ಆದರ್ಶವಾದದಿಂದ ತುಂಬಿತ್ತು, ಇದು ಆದರ್ಶ ಪ್ರಪಂಚದ ಪ್ರಸ್ತುತಿಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಒಳ್ಳೆಯವರು ಸ್ವರ್ಗದ ಪರೋಪಕಾರಿ ಶಕ್ತಿಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಜೀವನ ವಿಧಾನದ ಮಹಾನ್ ಏಕರೂಪತೆಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ರದ್ದುಗೊಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಜನರು ಶುದ್ಧ ಮತ್ತು ಪರಹಿತಚಿಂತನೆಯ ನೀತಿಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾರೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಸಮಾಜವನ್ನು ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕೆ ಶಾಶ್ವತವಾದ ಸಂತೋಷವನ್ನು ನೀಡುವಂತಹ ನಡವಳಿಕೆಯ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುವುದು ನವೋದಯ ಕಲಾವಿದರ ಕಾಳಜಿಯಲ್ಲಿತ್ತು. ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಯಾದ ಮಹಾನ್ ಕಲೆಯ ಮುಖ್ಯ ಆಧಾರವಾಗಿದ್ದರೆ, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅದು ಕೃತಕವಾಗಿತ್ತು, ದೈನಂದಿನ ವಾಸ್ತವದಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟಿತ್ತು, ಬಹುತೇಕ ನಿರಂತರ ಯುದ್ಧಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಮುಖ ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಬೆಳೆಸಲ್ಪಟ್ಟಿತ್ತು. ಈ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ, ಎರಡು ಬಿಕ್ಕಟ್ಟುಗಳು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ನಾಟಕೀಯವಾಗಿದ್ದವುಃ 1527 ರಲ್ಲಿ ರೋಮ್ನ ರಕ್ತಸಿಕ್ತ ಸ್ಯಾಕ್, ಯುರೋಪಿಯನ್ ಭೌಗೋಳಿಕ ರಾಜಕೀಯದಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮರುಸಂಘಟನೆಯ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆಯ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿತ್ತು, ಇದು ಯುರೋಪಿಯನ್ ದೃಶ್ಯದಲ್ಲಿ ಇಟಲಿಯ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಿ ಹೊಡೆದಿದೆ ಮತ್ತು 1517 ರಲ್ಲಿ ಸುಧಾರಣೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು, ಇದು ಒಂದು ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಏಕಶಿಲೆಯ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಎರಡು ವಿಭಿನ್ನ ಪಂಗಡಗಳಾಗಿ ವಿಭಜಿಸಿತು, ಇದು ಅಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ಯುರೋಪಿನ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಏಕತೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಇದು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಾಗಿ ಇಟಲಿಗೆ ಏಕೈಕ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ನೀಡಿತು. ನಂತರ, ಶಿಷ್ಟಾಚಾರವು, ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಇಟಾಲಿಯನ್ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಈ ಆಳವಾದ ಬದಲಾವಣೆಗಳ ಫಲವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಉನ್ನತ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಇನ್ನೂ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಏಕತೆ ಮತ್ತು ಆಶಾವಾದಿ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿಯುತ ಪ್ರಪಂಚದ ಮುಂಭಾಗವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾದರೆ, ಅಲ್ಪಾವಧಿಯಲ್ಲಿಯೇ ಕಲೆಯೂ ಸಹ ಅದನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ, ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾದ, ಕೆರಳಿದ, ಪ್ರಶ್ನಿಸುವ, ವಿರಳವಾಗಿ ಸಿನಿಕತನವಿಲ್ಲದ, ಭೋಗವಾದ, ಅಭಾಗಲಬ್ಧ, ಹರ್ಮೆಟಿಕ್, ಅಮೂಲ್ಯ ಮತ್ತು ಕ್ಷುಲ್ಲಕ, ಮತ್ತು ವಿಲಕ್ಷಣ, ಅಸ್ಪಷ್ಟ, ಅದ್ಭುತ ಮತ್ತು ವಿಲಕ್ಷಣವಾದ ಕೃತಿಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡವು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದವು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯರೂಪಕ್ಕೆ ತರಲು ಅಸಾಧ್ಯವಾದ ಆದರ್ಶವೆಂದು ಸಾಬೀತಾದ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದವು ಜಗತ್ತನ್ನು ಸಂಘರ್ಷಗಳು, ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳು, ಅನಿಶ್ಚಿತತೆಗಳು, ಅಸಮರ್ಪಕತೆಗಳು ಮತ್ತು ನಾಟಕಗಳ ಸ್ಥಳವಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಹಿಂಸಾಚಾರ, ಸುಳ್ಳು ಮತ್ತು ಕ್ರೌರ್ಯವು ಅಭ್ಯಾಸದ ರಾಜಕೀಯ ವಿಧಾನಗಳಾಗಿದ್ದವು, ಧಾರ್ಮಿಕ ಹಠಮಾರಿತನವು ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯನ್ನು ಮತ್ತು ಇಚ್ಛೆಗಳನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸಿತು, ಹಸಿವು, ಯುದ್ಧಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಂಕ್ರಾಮಿಕ ರೋಗಗಳು ನಿರಂತರ ಬೆದರಿಕೆಗಳಾಗಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಸರಳ ಬದುಕುಳಿಯುವಿಕೆಯು ಬಹುಪಾಲು ಜನರಿಗೆ ಕಟುವಾದ ಮತ್ತು ಒತ್ತಡದ ಸವಾಲಾಗಿತ್ತು. ಗ್ಯುಲಿಯೊ ಅರ್ಗಾನ್ ಆಕಸ್ಮಿಕವಾಗಿ ಮ್ಯಾನೆರಿಸಮ್ ಅನ್ನು "ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಮೇಲೆ ಅಭ್ಯಾಸದ ವಿಜಯ" ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಇತರ ಅಂಶಗಳೂ ಇದ್ದವು. ಪುನರುಜ್ಜೀವನವು ತನ್ನದೇ ಆದ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಒಂದೆಡೆ ಅದು ಅನುಕರಿಸಬೇಕಾದ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯ ಮಾದರಿಗಳಾಗಿ ಹಿಂದಿನ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಗುರುಗಳ ಉತ್ಪಾದನೆಗೆ ಗೌರವವನ್ನು ಬೋಧಿಸುತ್ತಿತ್ತಾದರೂ, ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಕಲಾವಿದರು ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಮೀಕರಿಸಲು ಅರ್ಹರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಅದು ದೀರ್ಘಕಾಲದಿಂದ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸುತ್ತಿತ್ತು, ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಉನ್ನತ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಕಲಾತ್ಮಕ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವಗಳು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಬಲಗೊಂಡವು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಭೆಯ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು, ನಿಯಮಗಳಿಂದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಪಡೆಯುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಹೊಸ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಹೊಸ ಮಾದರಿಯಾದನು. ವ್ಯಕ್ತಿವಾದ ಮತ್ತು ಚಿಂತನೆಯ ಮತ್ತು ಸೃಷ್ಟಿಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಈ ಕೃಷಿಯು, ದೊಡ್ಡ ಸಾಮಾನ್ಯ ಅಭದ್ರತೆಯ ಅವಧಿಯೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಹಿಂದೆ ದೃಢವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾದ ಮತ್ತು ಏಕರೂಪದ ಮಾನದಂಡಗಳ ಕುಸಿತದೊಂದಿಗೆ, ಮ್ಯಾನರಿಸ್ಟ್ ಕಲೆಯನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ವೈಯಕ್ತಿಕವಾದ, ಪ್ರಾಚೀನ ಕ್ಯಾನನ್ಗಳ ಬಂಧಗಳಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಮುಕ್ತವಾಗಿಸಲು ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿತು, ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಶೈಲಿಯನ್ನು ವೈಯಕ್ತಿಕ, ಸ್ಥಳೀಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿಗಳ ಬಹುಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಪುಡಿಮಾಡಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು, ಇದು ವಿಭಿನ್ನ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯತೆಗೆ ಹತ್ತಿರ ಅಥವಾ ದೂರದಲ್ಲಿತ್ತು. ಎರಡನೇ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ಪದ್ಧತಿಗಳು ಮತ್ತು ಪಾದ್ರಿಗಳನ್ನು ನೈತಿಕಗೊಳಿಸಲು ಮತ್ತು ಶಿಸ್ತುಬದ್ಧಗೊಳಿಸಲು ಬಯಸಿದ, ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಪುನರುಚ್ಚರಿಸಲು ಮತ್ತು ಕಳೆದುಹೋದ ನಿಷ್ಠಾವಂತರನ್ನು ಮರಳಿ ಪಡೆಯಲು ಬಯಸಿದ, ಪ್ರತಿ-ಸುಧಾರಣೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ, ಸುಧಾರಣೆಗೆ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯು ಸಂದರ್ಭವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿತು. ಮೆನೆರಿಸಮ್ನ ವಿಕಾಸದ ಉದ್ದಕ್ಕೂ, ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಉಲ್ಲೇಖವನ್ನು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಕಲೆಯಿಂದ ತೆಗೆದುಹಾಕಲಾಗಲಿಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಅದನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸಲಾಯಿತು, ಚರ್ಚಿಸಲಾಯಿತು, ಸಾಪೇಕ್ಷಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು, ಅಸ್ತವ್ಯಸ್ತಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು, ರೂಪಾಂತರಗೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಹೋರಾಡಲಾಯಿತು, ಆದರೆ ಇದು ನಂತರದ ಪ್ರಗತಿಗಳು ಹೊರಹೊಮ್ಮಲು ಆಧಾರವಾಗಿ ಉಳಿಯಿತು, ಅದನ್ನು ಹೊಸ ಸಾಮಾಜಿಕ, ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡಕ್ಕೆ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ವಿಟರ್ ಸೆರಾವೊ ಅವರ ಸಾರಾಂಶದಲ್ಲಿ, "[.] ಮ್ಯಾನಿಯೆರಾ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟನ್ನು ತಿಳಿದಿರುವ ಸಮಯದ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಷ್ಠಾಪಿಸುತ್ತದೆ, [.] ಗುರುತಿನ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿಗೆ ಗೋಚರ ಪರಿಹಾರವಿಲ್ಲದೆ ರೂಪಗಳು ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆಗಳ ಧೈರ್ಯದಿಂದ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಚಕ್ರವ್ಯೂಹ ಮತ್ತು ಸರ್ಪಿನಾಟೊದ ಮ್ಯಾಜಿಕ್ನ ಸಮಯವಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಆಗಲಿದೆ, ವಿಷಣ್ಣತೆಯ ಆರಾಧನೆಯ, ಸ್ಟ್ರಾವಗಾಂಜಾ ಮತ್ತು ಏಕಾಂತತೆಯ, ನಾಟರ್ನೋದ, ಕ್ಲಾಸಿಕಿಸ್ಟ್ ಕ್ಯಾನನ್ನೊಂದಿಗೆ ಛಿದ್ರಗೊಳ್ಳುವ ಸಮಯ; ಅಸ್ಥಿರತೆಯ ಸಮಯ, ಫಾರ್ಚೂನ್ ಮತ್ತು ಸದ್ಗುಣ, ಶುಕ್ರ ಮತ್ತು ಮೇರಿ, ಎರೋಸ್ ಮತ್ತು ಸಭ್ಯತೆಯ ಆರಾಧನೆಯಂತಹ ಗುರುತುಗಳ ಅನ್ವೇಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಕಳೆದುಹೋದ ನಿಯೋಪ್ಲಾಟೋನಿಕ್ ಭಾವೋದ್ರೇಕದ ಸಮಯ; ಮಿತಿಮೀರಿದ ಸಮಯ, ಉತ್ಸಾಹ ಮತ್ತು ಅಪನಂಬಿಕೆ; ಸಮಯ, ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಉನ್ಮಾದದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಔಪಚಾರಿಕ ನಾವೀನ್ಯತೆ, ವಿಲಕ್ಷಣವಾದ ಆರಾಧನೆಯ, ಇದರಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಗೀಳಿನ ಪದಗಳಲ್ಲಿ, ವ್ಯತ್ಯಾಸ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿದಾಳಿಯಂತೆ ಭಾವಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟುಗಳು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಇಟಾಲಿಯನ್ ಆಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಇಟಾಲಿಯನ್ ಪ್ರಭಾವದ ಮೂಲಕ ಉತ್ತಮ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಇತರ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಸಹ ಬೆಳೆಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಆದರೆ ಅದರ ಹೂಬಿಡುವಿಕೆಯು ಇಟಲಿಯಂತೆ ಎಂದಿಗೂ ಪ್ರಬಲವಾಗಲಿಲ್ಲ, ಅಲ್ಲಿ ಇದು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಕ್ಕೆ ಮುಂಚಿನ ಗೋಥಿಕ್ ಶೈಲಿಯ ಕುರುಹುಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಳಿಸಿಹಾಕಿತು, ಮತ್ತು ಇಟಲಿಯಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಅನಾಗರಿಕ ಜನರಿಂದ ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾದ ವಿಪಥನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಯಿತು. ಆಲ್ಪ್ಸ್ನ ಉತ್ತರದ ವಿಶಾಲ ಪ್ರದೇಶದುದ್ದಕ್ಕೂ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪಿನಲ್ಲಿ, ಗೋಥಿಕ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು 15ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ತೀವ್ರವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಿದ್ದವು, ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಅಂಶಗಳೊಂದಿಗಿನ ಅವುಗಳ ಸಮ್ಮಿಳನದಿಂದ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಶಿಷ್ಟಾಚಾರ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ, ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಅವು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪ್ರಭಾವಗಳೊಂದಿಗೆ ಬೆರೆಯುವ ವಿವಿಧ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿ, ಅತ್ಯಂತ ಬಹುರೂಪದ ಸೌಂದರ್ಯದ ಪ್ರವಾಹವು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ಬ್ರೆಜಿಲಿಯನ್ ಮೆನೆರಿಸಮ್ನ ನೇರ ಮೂಲವಾದ ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ಮೆನೆರಿಸಮ್ನ ವಿದ್ಯಮಾನವನ್ನು ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ಆವೃತ್ತಿಯಾದ ಪೋರ್ಚುಗಲ್ ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಗೋಥಿಕ್ನಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿತ್ತು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಫ್ಲೆಮಿಶ್ ಮೂಲದ, ಮತ್ತು ತಡವಾಗಿ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಪಡೆಯಿತು, ಇದು 16 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಹುರುಪಿನಿಂದ ಗಮನಿಸಲಾರಂಭಿಸಿತು, ನಿಖರವಾಗಿ ಅದರ ಮೂಲದ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಕ್ಷೀಣಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಾಗ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಜಗತ್ತಿನೊಂದಿಗೆ ಪೋರ್ಚುಗೀಸರ ಸಂಪರ್ಕವು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಮ್ಯಾನೆರಿಸ್ಟ್ ಫಿಲ್ಟರ್ ಮೂಲಕವಾಗಿತ್ತು. ಪೋರ್ಚುಗಲ್ನ ಮೊದಲನೇ ಮ್ಯಾನುಯೆಲ್ನ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಇಟಲಿಯೊಂದಿಗಿನ ಸಂಪರ್ಕವು ನೇರವಾಗಿ ಅಥವಾ ಸ್ಪೇನ್ ಮೂಲಕ ತೀವ್ರಗೊಂಡಿತು, ಮತ್ತು ಇಟಾಲಿಯನ್ ಶೈಲಿಯು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು, ಅದು ಎಲ್ಲಾ ಮ್ಯಾನರಿಸ್ಟ್ ಎಳೆಗಳಲ್ಲಿ, ರೋಮನ್ ಶೈಲಿಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಿತು. ಅದರ ಪ್ರಮುಖ ಪೂರ್ವಗಾಮಿಗಳಲ್ಲಿ ರೋಮ್ನಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ಕೊ ಡಿ ಹೊಲಾಂಡಾ ಇದ್ದರು ಮತ್ತು ಅವರು ತಮ್ಮ ದೇಶಕ್ಕೆ ಮರಳಿದಾಗ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಿ, ಅಲಂಕಾರಿಕ, ವರ್ಣಚಿತ್ರಕಾರ ಮತ್ತು ಗ್ರಂಥ ಬರಹಗಾರರಾಗಿ ತಮ್ಮ ಕೆಲಸದ ಮೂಲಕ ಹೊಸ ಸೌಂದರ್ಯದ ಮಹಾನ್ ಪ್ರಸಾರಕರಾಗಿದ್ದರು. ಹಲವಾರು ಇತರ ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ಕಲಾವಿದರು ಇಟಲಿಯಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ರಾಯಲ್ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿವೇತನವನ್ನು ಪಡೆದರು ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಗಮನಾರ್ಹ ಇಟಾಲಿಯನ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಿಗಳು ಪೋರ್ಚುಗಲ್ನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದರು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಕುರಿತಾದ ಪ್ರಮುಖ ಗ್ರಂಥಗಳು ಪ್ರಸಾರವಾಗಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಸ್ಪಾನಿಯಾರ್ಡ್ ಡಿಯಾಗೋ ಡಿ ಸಾಗ್ರೆಡೊ ಬರೆದ ಮೆಡಿಡಾಸ್ ಡೆಲ್ ರೊಮಾನೊ ಮತ್ತು ಇಟಾಲಿಯನ್ ಸೆಬಾಸ್ಟಿಯಾನೊ ಸೆರ್ಲಿಯೊ ಬರೆದ ಡಿ ಆರ್ಕಿಟೆಟುರಾ, ಜೊತೆಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಇಟಾಲಿಯನ್ ಕೆತ್ತನೆಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಲಾಯಿತು, ಇದು ವರ್ಣಚಿತ್ರದ ನವೀಕರಣದ ಮೇಲೆ ರಾಜ ವಿದ್ವಾಂಸರ ವರ್ಣಚಿತ್ರಕಾರರ ಜೊತೆಗೆ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಬೀರಿತು, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಹೊಸ ಪ್ರವಾಹವು ಎಲ್ಲಾ ಕಲಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನಗಳಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ಹೂಬಿಡುವಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಸಣ್ಣ ಮೂರಿಶ್, ಫ್ರೆಂಚ್ ಮತ್ತು ಜರ್ಮನಿಯ ಪ್ರಭಾವಗಳು ದೃಶ್ಯಕ್ಕೆ ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚಿನ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಸೇರಿಸಿದವು. ವಿಟರ್ ಸೆರಾವೊ ಅವರ ಮಾತಿನಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ-ವಿರೋಧಿ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಪೋರ್ಚುಗಲ್ನ ಜಾನ್ III ರ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಮ್ಯಾನೆರಿಸ್ಟ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಸುದೀರ್ಘ ಮತ್ತು ಅದ್ಭುತವಾದ ಚಕ್ರಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾದವು, ಇದು ಪೋರ್ಚುಗಲ್ನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸಾಗರೋತ್ತರ ಆಸ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ರಚನಾತ್ಮಕ ಭೂದೃಶ್ಯವನ್ನು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಡಿಸಿತು, ಮತ್ತು ಅದರ ವಿಸ್ತರಣೆಯು-ಯಾವುದೇ ಇತರ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಅಸಹಜ-ಪೋರ್ಚುಗಲ್ನ ಜಾನ್ V ನ ಆಳ್ವಿಕೆಯನ್ನು ಮೀರಿ ವಿಸ್ತರಿಸಿತು, ಇದು ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಬರೊಕ್ನ ಹರಡುವಿಕೆಗೆ ಪ್ರತಿರೋಧದ ಅಂಶವಾಗಿದೆ. ನಮ್ಮ ದೇಶದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಇಟಾಲಿಯನ್ ಎಂಜಿನಿಯರ್ಗಳು ಮತ್ತು ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಿಗಳು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಬೆನೆಡಿಕ್ಟ್ ಆಫ್ ರವೆನ್ನಾ ಮತ್ತು ಫಿಲಿಪ್ಪೋ ಟೆರ್ಜಿ, ಜಿಯೋವನ್ನಿ ಬಟಿಸ್ಟಾ ಆಂಟೋನೆಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಜಿಯೋವನ್ನಿ ವಿನ್ಸೆಂಜೊ ಕಾಸಲೆ (ಮತ್ತು, ನಂತರ, ಲಿಯೊನಾರ್ಡೊ ಟುರಾನೊ), ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ, ಸುಯಿ ಜೆನೆರಿಸ್ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಮ್ಯಾನರಿಸ್ಟ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸ್ವೀಕಾರಕ್ಕೆ ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಿ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದರು, ಕುತೂಹಲಕಾರಿಯಾಗಿ ಇತರ ಕಲಾತ್ಮಕ ಶಾಖೆಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯೊಂದಿಗೆ, ಈಗಾಗಲೇ 17 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮೊದಲ ಮೂರನೇ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಇಟಲಿಯ ಪ್ರಭಾವಗಳಿಗೆ ನೈಸರ್ಗಿಕವಾದ ಒಳಹರಿವು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿತ್ತು, ಇದು ನಮ್ಮ ಹೆಚ್ಚು ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಕಾರ್ಯಾಗಾರಗಳು (ನೇರವಾಗಿ ಮತ್ತು ತಕ್ಷಣವೇ) ಎತ್ತಿಕೊಂಡಿತು-ಅದೇ ಅವಧಿಯ ಚಿತ್ರಾತ್ಮಕ ಪರಂಪರೆಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಹೇಳಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ನಮ್ಮ ವರ್ಣಚಿತ್ರವನ್ನು ಮ್ಯಾನೆರಿಸ್ಟ್ ಮಾದರಿಗಳಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಫ್ಲೆಮಿಶ್ ಪ್ರಸರಣ ಮಾರ್ಗದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವ ಆಡ್ರಿಯಾನೊ ಡಿ ಗುಸ್ಮಾವೊ, "ನಮ್ಮ ಕೆಲವು ಕಲಾವಿದರ ಇಟಾಲಿಯನ್ ವಿಧಾನಗಳೊಂದಿಗೆ ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸಂಭವನೀಯ ನೇರ ಸಂಪರ್ಕ" ವನ್ನು ಹೊರಗಿಡುವುದಿಲ್ಲ, ಇದು ವಾಸರಿಯ ಸ್ಪಷ್ಟ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಸೂಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಇದನ್ನು ಆ ಕಾಲದ ಕೆಲವು ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ಬಲಿಪೀಠದ ತುಣುಕುಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಯೋಜನೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಬಣ್ಣದಲ್ಲಿಯೂ ಕಾಣಬಹುದು. ಬ್ರೆಜಿಲ್ನಲ್ಲಿ ಪೋರ್ಚುಗಲ್ ತನ್ನ ಸಹಸ್ರಮಾನದ ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದಾಗ, ಹೊಸದಾಗಿ ಕಂಡುಹಿಡಿದ ಬ್ರೆಜಿಲ್ಗೆ ತನ್ನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸುವುದು ಎಂದರೆ ಅಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವಿರುವ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಹೊಸ ನಾಗರಿಕತೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವುದು, ಅವರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ನಿಂದ ಆಮೂಲಾಗ್ರವಾಗಿ ಬೇರೆಯಾಗಿತ್ತು, ಇದು ಸಮಾಜದ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿತು, ಇದು ಬೇಟೆಗಾರ-ಸಂಗ್ರಾಹಕ ಗುಂಪುಗಳು ಮತ್ತು ಕೃಷಿಯನ್ನು ಪ್ರಮುಖ ಜೀವನಾಧಾರವಾಗಿ ಹೊಂದಿದ್ದ ಇತರ ಅರೆ-ಸ್ಥಾಯಿ ಗುಂಪುಗಳ ನಡುವೆ ವಿಭಜನೆಯಾಯಿತು. ಅವರು ಸಹಸ್ರಮಾನದ ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಸಹ ಉಳಿಸಿಕೊಂಡರು, ಆದರೆ ಅವರ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪವು ಸರಳವಾದ ಹುಲ್ಲು-ಆವೃತವಾದ ವಸತಿಗಳಿಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿತ್ತು, ಓಕಾಸ್, ಶಿಲ್ಪಕಲೆ ಬಹುತೇಕ ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ವರ್ಣಚಿತ್ರವು ಕೇವಲ ಯೋಜನಾಬದ್ಧವಾದ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜ್ಯಾಮಿತೀಯ ಅಥವಾ ಅಮೂರ್ತ ಮಾದರಿಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದೆ, ಇದು ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಸ್ವಲ್ಪ ಮಾರ್ಪಾಡುಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿತು, ಬಲವಾದ ಜಾನಪದ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಪಾತ್ರದೊಂದಿಗೆ. ಹಿಂದಿನ ರಚನೆಯ ಕೊರತೆಯಿಂದಾಗಿ, ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ವಸಾಹತುಶಾಹಿಯ ಮೊದಲ ನೂರು ವರ್ಷಗಳು ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ತೊಂದರೆಗಳು ಮತ್ತು ಕೊರತೆಗಳಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು, ನಿರಾಶ್ರಯ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ಬದುಕುಳಿಯುವ ಹೋರಾಟವು ಆಸಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿತು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಕಲೆ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದದ್ದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕಳಪೆಯಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಬರಿದಾಗಿತ್ತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇತರ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ಶತ್ರು ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರು, ಸಾಹಸಿಗರು ಮತ್ತು ಕಡಲ್ಗಳ್ಳರ ವಿರುದ್ಧ ಈ ಪ್ರದೇಶದ ರಕ್ಷಣೆಯು ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಕಾಳಜಿಯಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಕರಾವಳಿಯುದ್ದಕ್ಕೂ ಹಲವಾರು ಕೋಟೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಸಾಕಷ್ಟು ದೊಡ್ಡದಾಗಿದ್ದವು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಹೊಸ ವಸಾಹತುಗಾರರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಬೇಕಾಗಿದ್ದರಿಂದ, ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ ಅನೇಕ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕರನ್ನು ಕಳುಹಿಸುವ ಮೂಲಕ ವಸಾಹತು ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿತು, ಅವರಲ್ಲಿ ಜೆಸ್ಯೂಟ್ಗಳು, ಡೊಮಿನಿಕನ್ನರು, ಕಾರ್ಮೆಲೈಟ್ಗಳು, ಬೆನೆಡಿಕ್ಟೈನ್ಗಳು ಮತ್ತು ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ಕನ್ನರು ಸೇರಿದ್ದರು, ಅವರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ದೃಢವಾದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಹಿನ್ನೆಲೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಅವರಲ್ಲಿ ಅನೇಕರು ಪ್ರತಿಭಾವಂತ ಕಲಾವಿದರಾಗಿದ್ದರು, ಯುರೋಪಿಯನ್ ಮೂಲದ ಬ್ರೆಜಿಲಿಯನ್ ಕಲೆಯ ಸ್ಥಾಪಕರಾಗಿದ್ದರು. ಮಿಷನರಿಗಳು, ಮಿಲಿಟರಿ ಎಂಜಿನಿಯರ್ಗಳೊಂದಿಗೆ, ಅವರ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಕೇವಲ ಕೋಟೆಗಳು ಮತ್ತು ಬ್ಯಾರಕ್ಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದವು, ಮೊದಲ ಚರ್ಚುಗಳು, ಚಾಪೆಲ್ಗಳು, ಶಾಲೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಸ್ಪತ್ರೆಗಳ ಯೋಜನೆಗಳಿಗೆ ಜವಾಬ್ದಾರರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ನಿರ್ಮಾಣದಲ್ಲಿ ಸಹ ಭಾಗವಹಿಸಿದರು. ಯುರೋಪಿಯನ್ ಅಚ್ಚುಗಳಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಕಲೆ, ಶಿಲ್ಪಕಲೆ, ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಸಂಗೀತದ ಮೊದಲ ಬ್ರೆಜಿಲಿಯನ್ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಧಾರ್ಮಿಕರು ಕಾರಣರಾಗಿದ್ದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರು ಕೆಲವು ಅಲಂಕಾರಿಕ ಮತ್ತು ರಚನಾತ್ಮಕ ತಂತ್ರಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಕೊಡುಗೆಗಳನ್ನು ನೀಡಿದರು. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕರು ಎಲ್ಲರೂ ಪೋರ್ಚುಗೀಸರಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಅನೇಕರು ಇಟಲಿ, ಸ್ಪೇನ್, ಫ್ರಾನ್ಸ್ ಅಥವಾ ಜರ್ಮನಿಯಿಂದ ಬಂದರು ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಸೌಂದರ್ಯದ ಉಲ್ಲೇಖಗಳನ್ನು ತಂದರು. ಮುಖ್ಯ ಭೂಭಾಗದೊಂದಿಗಿನ ಸಂವಹನದ ತೊಂದರೆಗಳ ಜೊತೆಗೆ ಪ್ರಭಾವಗಳ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯು ಯುರೋಪಿನ ಸೌಂದರ್ಯದ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಅಂತರವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು ಮತ್ತು ಬ್ರೆಜಿಲಿಯನ್ ಕಲೆಯ ವಿಕಾಸವನ್ನು ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದ ಸಾರಸಂಗ್ರಹಿಗಳಿಂದ ಗುರುತಿಸಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಪುರಾತನತೆಗಳು ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಮುಂದುವರೆದವು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಈ ಅಂಶಗಳು ಪ್ರತಿ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿನ ಪ್ರಧಾನ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲು ಕಷ್ಟವಾಗುತ್ತವೆ, ಇದು ವಿಮರ್ಶಕರಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ವಿವಾದಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ. ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಚರ್ಚುಗಳುಃ ಮೊದಲ ಹಂತ ವಸಾಹತು ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಬಹುಪಾಲು ಪ್ರಮುಖ ಕಟ್ಟಡಗಳ ಪವಿತ್ರ ಸ್ವರೂಪದಿಂದಾಗಿ, ವಿವಿಧ ಧಾರ್ಮಿಕ ವರ್ಗಗಳಿಂದ ಬೆಳೆಸಲ್ಪಟ್ಟ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಭಾವವು ಬ್ರೆಜಿಲಿಯನ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಶೈಲಿಯನ್ನು ರೂಪಿಸುವಲ್ಲಿ ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಿತ್ತು, ಜೆಸ್ಯೂಟ್ಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ಕನ್ನರು ಅದರ ಅತ್ಯಂತ ಸಕ್ರಿಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಾಗಿದ್ದರು. ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಮೊದಲ ಪ್ರಮುಖ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವು ಈಶಾನ್ಯವಾಗಿತ್ತು, ಒಲಿಂಡಾ, ರೆಸಿಫೆ ಮತ್ತು ಸಾಲ್ವಡಾರ್ ನಗರಗಳು ಎದ್ದು ಕಾಣುತ್ತಿದ್ದವು. ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ, ರಿಯೋ ಡಿ ಜನೈರೊ ಮತ್ತು ಸಾವೊ ಪಾಲೊದಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲಾಯಿತು. ಜೆಸ್ಯೂಟ್ಗಳು ತಮ್ಮ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಅದರ ಸದಸ್ಯರ ವಾಸ್ತವಿಕತೆ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಸಂದರ್ಭಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಒಂದು ಕ್ರಮವನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. ಅವರ ಕಟ್ಟಡಗಳು ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ಪ್ಲೈನ್ ಸ್ಟೈಲ್ ಆರ್ಕಿಟೆಕ್ಚರ್ (ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ನಲ್ಲಿ ಎಸ್ಟಿಲೋ ಚಾವೊ) ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ಮ್ಯಾನರಿಸ್ಟ್ ಶೈಲಿಯನ್ನು ಮೂಲ ಮಾದರಿಯಾಗಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡವು, ಇದು ಕಾರ್ಯಕ್ಷಮತೆ ಮತ್ತು ಬಹು ಬಳಕೆಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವಿಕೆ, ನಿರ್ಮಾಣದ ಸುಲಭತೆ ಮತ್ತು ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಕಡಿಮೆ ವೆಚ್ಚಗಳಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸಬಹುದು. ಸರಳ ಶೈಲಿಯ ಬಹುಮುಖ ಪ್ರತಿಭೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಕಾರ್ಯಸಾಧ್ಯತೆಯು ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ರಾಜ್ಯಗಳ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಿತು, ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಇಬ್ಬರೂ ಪೋಷಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಮೂಲಕ ನಿಕಟವಾಗಿ ಒಗ್ಗೂಡಿದರು, ಧಾರ್ಮಿಕರು ಸಮಾಜದ ಸಂಘಟನೆ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸಾಗರೋತ್ತರ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಏಜೆಂಟರಾಗಿದ್ದರು. ಮತ್ತೊಂದು ಶೈಲಿ, ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ಲೇಟ್ ಗೋಥಿಕ್ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಮ್ಯಾನುಯೆಲಿನ್, ಹೆಚ್ಚು ಸಂಕೀರ್ಣ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕರಿಸಿದ, ಗೋಥಿಕ್ ಪರಂಪರೆಗೆ ಬಲವಾದ ಒತ್ತು ನೀಡಿ ಮೂರಿಶ್ ಪ್ರಭಾವಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದು, ಪೋರ್ಚುಗಲ್ ಭೂಖಂಡದ ಹೊರಗೆ ಪ್ರಮುಖ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ. ಪೋರ್ಚುಗಲ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಮಾರಕಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಹೋದ ಇಟಾಲೋ-ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ಶೈಲಿಯ ಅತ್ಯಂತ ಅಲಂಕೃತ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಆವೃತ್ತಿಯಾದ ಸಾವೊ ವಿಸೆಂಟೆ ಡಿ ಫೋರಾದ ಮಠ ಮತ್ತು ಇವೋರಾದಲ್ಲಿರುವ ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ಅವರ್ ಲೇಡಿ ಆಫ್ ಗ್ರೇಸ್, ಮತ್ತು ಓರಿಯಂಟ್ನ ವಸಾಹತುಗಳಲ್ಲಿ, ಹಳೆಯ ಗೋವಾದಲ್ಲಿನ ಬೆಸಿಲಿಕಾ ಆಫ್ ಬೊಮ್ ಜೀಸಸ್ (ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ನಲ್ಲಿ ಗೋವಾ ವೆಲ್ಹಾ) ಮತ್ತು ಮಕಾವುವಿನ ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ಮದರ್-ಆಫ್-ಗಾಡ್, ಇತರವುಗಳಲ್ಲಿ, ತಮ್ಮ ಅಲಂಕಾರಿಕ ಶ್ರೀಮಂತಿಕೆಗಾಗಿ ಎದ್ದು ಕಾಣುತ್ತವೆ, ಬ್ರೆಜಿಲ್ನಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಲಿಲ್ಲ, ಅಪರೂಪದ ವಿನಾಯಿತಿ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಹಳೆಯ ಗೋವಾದಲ್ಲಿರುವ ಸೆ ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್, ಬ್ರೆಜಿಲ್ನಲ್ಲಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡ ನೆಲದ ಮಾನದಂಡಗಳಿಗೆ ಅದರ ಕಠಿಣತೆ ಮತ್ತು ಸಮತೋಲನದಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಹೋಲುತ್ತದೆ. ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ಪ್ಲೈನ್ ಶೈಲಿಯ ಮೂಲ ನೆಲದ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಟ್ರಾನ್ಸ್ಸೆಪ್ಟ್ ಮತ್ತು ಗುಮ್ಮಟವಿಲ್ಲದ ಒಂದೇ ಆಯತಾಕಾರದ ನೇವ್ನಿಂದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಹಿಂಭಾಗದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಚಾನ್ಸೆಲ್ನೊಂದಿಗೆ, ಮುಖ್ಯ ಬಲಿಪೀಠವು ನೆಲೆಗೊಂಡಿತ್ತು, ದೊಡ್ಡ ಅಡ್ಡ ಕಮಾನುಗಳಿಂದ ಗಡಿಯಾಗಿದೆ, ಅದರ ತುದಿಯಲ್ಲಿ ಎರಡು ದ್ವಿತೀಯ ಬಲಿಪೀಠಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಬಹುದು, ಅಥವಾ ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ. ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪ್ರಮುಖ ಕಟ್ಟಡಗಳು ಒಂದೇ ಗುಹೆಯ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಗೂಡುಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾದ ಮೂರು ಗುಹೆಗಳು ಅಥವಾ ಇತರ ದ್ವಿತೀಯ ಬಲಿಪೀಠಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರಬಹುದು. ಈ ಬಲಿಪೀಠಗಳ ಮೇಲೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ, ಪ್ರತಿ ಸ್ಥಳದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಅನುಮತಿಸಬಹುದಾದ ಅಲಂಕಾರಿಕ ಸಮೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸಲಾಯಿತು. ಗುಸ್ತಾವೊ ಷ್ನೂರ್ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ಮಾದರಿಯು ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ಗೋಥಿಕ್ ಚರ್ಚುಗಳಿಂದ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ಪಡೆದಿರಬಹುದು. ಮುಂಭಾಗಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅತ್ಯಂತ ಸರಳವಾಗಿದ್ದು, ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ದೇವಾಲಯದ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಮುಖ್ಯ ದೇಹವಾಗಿ ಚೌಕ ಅಥವಾ ಆಯತವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಮೇಲಿನ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ನೇರ ಲಿಂಟೆಲ್ ಕಿಟಕಿಗಳ ಸಾಲಿನಿಂದ ಚುಚ್ಚಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ ಮತ್ತು ತ್ರಿಕೋನ ಪೆಡಿಮೆಂಟ್ನಿಂದ ಕಿರೀಟವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು. ಮುಂಭಾಗಗಳ ಮೇಲ್ಮೈಯು ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಮೂರು-ಆಯಾಮದದ್ದಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಒಡಲಾದ ಅಲಂಕರಣವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು, ಸಾಂದರ್ಭಿಕವಾಗಿ ವಾಲ್ಯೂಟ್ಗಳು ಮತ್ತು ಶಿಖರಗಳೊಂದಿಗೆ ಪೆಡಿಮೆಂಟ್ಗಳನ್ನು ಅಲಂಕರಿಸುತ್ತಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಮುಂಭಾಗದ ತುಂಡುಗಳ ಮೇಲೆ ಕಾಲಮ್ಗಳು ಮತ್ತು ವಿವೇಚನಾಯುಕ್ತ ಉಬ್ಬುಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಪೋರ್ಟಲ್ಗಳು, ಶಾಸ್ತ್ರೀಯವಾದಿಗಳು ಮೆಚ್ಚಿದ ಸಮಚಿತ್ತತೆ, ಸಮತೋಲನ ಮತ್ತು ಕ್ರಮವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತವೆ. ಕಟ್ಟಡದ ಉಳಿದ ಭಾಗಗಳ ಕಠಿಣತೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ಒಂದು ಅಥವಾ ಎರಡು ಬೆಲ್ಫ್ರೀಗಳನ್ನು ಮುಂಭಾಗದ ಸಮತಲದಲ್ಲಿ ಅಳವಡಿಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಪಿರಮಿಡ್-ಆಕಾರದ ಅಥವಾ ಪಕ್ಕೆಲುಬಿನ ಗುಮ್ಮಟ ಕಾರ್ಬೆಲ್ಗಳಿಂದ ಆವರಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು, ಆದರೆ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಮುಖ್ಯ ದೇಹಕ್ಕೆ ಸಂಯೋಜಿಸಿದ ಗೋಪುರಗಳಾಗಿ ಅಥವಾ ಚರ್ಚ್ನಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಇರಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಈ ಚರ್ಚ್ ಮಾದರಿಯು ಬ್ರೆಜಿಲಿಯನ್ ಕಲೆಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತವಾದ ಕೊಡುಗೆಯಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು 19ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೂ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿತ್ತು. 1577 ರಲ್ಲಿ ಜೆಸ್ಯೂಟ್ಗಳು ಬ್ರೆಜಿಲಿಯನ್ ದೇವಾಲಯಗಳಿಗೆ ಇನ್ನೂ ಕೊರತೆಯಿರುವ ಘನತೆಯನ್ನು ನೀಡುವ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಿ ಫಾದರ್ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ಕೊ ಡಯಾಸ್ ಅವರನ್ನು ಬ್ರೆಜಿಲ್ಗೆ ಕಳುಹಿಸಿದರು. ಆತ ವಿಗ್ನೋಲಾ ಮತ್ತು ಜಿಯಾಕೊಮೊ ಡೆಲ್ಲಾ ಪೋರ್ಟಾ ಎಂಬ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಇಟಾಲಿಯನ್ನರ ಅನುಯಾಯಿಯಾಗಿದ್ದರು, ಅವರ ಶೈಲಿಯು ಆಸ್ಥಾನದ ಪರವಾಗಿ ಬಿದ್ದಿತ್ತು ಮತ್ತು ರೋಮ್ನಲ್ಲಿ ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ದಿ ಗೆಸು ನಿರ್ಮಾಣದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದರು, ಇದು ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತದ ಅಸಂಖ್ಯಾತ ಇತರ ಜೆಸ್ಯೂಟ್ ದೇವಾಲಯಗಳಿಗೆ ಮಾದರಿಯಾಯಿತು. ಇದಾದ ಕೆಲವೇ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ, ಮತ್ತೊಬ್ಬ ಇಟಾಲಿಯನ್, ಫಿಲಿಪ್ಪೊ ಟೆರ್ಜಿ, ಸಾವೊ ವಿಸೆಂಟೆ ಡಿ ಫೋರಾದ ಪ್ರಮುಖ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಪೋರ್ಚುಗಲ್ನಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಜೆಸ್ಯೂಟ್ ಚರ್ಚ್, ಲಿಸ್ಬನ್ನಲ್ಲಿರುವ ಸೇಂಟ್ ರೋಚ್ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದರು, ಅದರ ಮಾಸ್ಟರ್ ಬಿಲ್ಡರ್ ಅದೇ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ಕೋ ಡಯಾಸ್ ಆಗಿದ್ದರು. ಡಯಾಸ್ ಬ್ರೆಜಿಲ್ನ ವಿವಿಧ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಹೋಗುತ್ತಿದ್ದರು, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಲಿಂಡಾದಲ್ಲಿರುವ ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ಅವರ್ ಲೇಡಿ ಆಫ್ ಗ್ರೇಸ್ನ ಸುಧಾರಣೆಯೂ ಸೇರಿತ್ತು. ಗ್ಯಾಬ್ರಿಯಲ್ ಫ್ರ್ಯಾಡ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಧಾರ್ಮಿಕ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಅನ್ವಯವು ಜೆಸ್ಯೂಟ್ ಆತ್ಮದ ನಿರಾಕರಣೆ ಮತ್ತು ಕಠಿಣತೆಯ ಅನುವಾದವನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಪ್ರತಿ-ಸುಧಾರಣೆಯ ಮನೋಭಾವದಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ತೀವ್ರವಾದ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತದ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. [.] ಆದ್ದರಿಂದ, ಡಯಾಸ್ನ ಆಗಮನದಿಂದ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಯೋಜನೆಗಳಲ್ಲಿ ಗಣನೀಯ ಸುಧಾರಣೆಯನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಲಾಗಿದ್ದರೂ, ಅವರು ಬಹಳ ಸರಳತೆಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು, ಮತ್ತು ಈ ಸರಳತೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ಅವರು ಇತರ ಧಾರ್ಮಿಕ ವರ್ಗದ ಚರ್ಚುಗಳ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಯೋಜನೆಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದರು. [.] 16ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಜೆಸ್ಯೂಟ್ ಚರ್ಚುಗಳು ಇನ್ನೂ ತುಂಬಾ ಸರಳವಾಗಿದ್ದರೆ, ಮುಂದಿನ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಸಂಭವನೀಯ ಮಾರ್ಪಾಡುಗಳು ಮತ್ತು ನಾವೀನ್ಯತೆಗಳು ನಿರಾಶೆಗೊಂಡವು ಮತ್ತು 17ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದ ಆಗಮನಕ್ಕಾಗಿ ಕಾಯಬೇಕಾಯಿತು, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸಕ್ಕರೆ ಸಮಸ್ಯೆಯಿಂದಾಗಿ (ಅಥವಾ ಡಚ್ ಆಕ್ರಮಣ). ದುರದೃಷ್ಟವಶಾತ್, ಡಚ್ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ನಂತರದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ-ಅಂದರೆ, 1650 ರಿಂದ-ನಿರ್ಮಾಣ ಚಟುವಟಿಕೆಯು ಹೊಸ ಜಾನ್ ಬುರಿಯ ಅಡಿಪಾಯಕ್ಕಿಂತ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಯೋಜನೆಗಳ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣ ಮತ್ತು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣಕ್ಕೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿತ್ತು, ಜೆಸ್ಯೂಟ್ಗಳು ಎರಡು ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಭಾವಗಳಿಗೆ ಒಡ್ಡಿಕೊಂಡರುಃ ರೋಮ್ನಲ್ಲಿರುವ ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ದಿ ಗೆಸು ಉದ್ಘಾಟಿಸಿದ ಸಂಪ್ರದಾಯ, ವಿಶ್ವದ ಎಲ್ಲಾ ಜೆಸ್ಯೂಟ್ ಚರ್ಚುಗಳ ಮ್ಯಾಟ್ರಿಕ್ಸ್, ಮತ್ತು ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ಚರ್ಚುಗಳ ಮ್ಯಾಟ್ರಿಕ್ಸ್ ಸಾವೊ ವಿಸೆಂಟೆ ಡಿ ಫೋರಾದ ಸಂಪ್ರದಾಯ, ಮತ್ತು ಬ್ರೆಜಿಲಿಯನ್ ಕಟ್ಟಡಗಳು ಒಂದೋ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದರ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತವೆ, ಅಥವಾ ಅವು ಎರಡರ ಮೂಲ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತವೆ, ಸಾಕಷ್ಟು ವಿಭಿನ್ನ ಶೈಲಿಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತವೆಃ ಮೊದಲನೆಯದು ತ್ರಿಕೋನ ಪೆಡಿಮೆಂಟ್ನಿಂದ ಅಗ್ರಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿರುವ ಆಯತದ ಮಾದರಿಯು, ಮತ್ತು ಗೋಪುರಗಳಿಲ್ಲದೆ, ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದು ಆಯತಾಕಾರದೊಂದಿಗೆ. ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ಕನ್ನರು ತೀವ್ರವಾದ ಕಟ್ಟಡ ನಿರ್ಮಾಣ ಚಟುವಟಿಕೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ಜೆಸ್ಯೂಟ್ಗಳಂತೆ, ಫ್ರಿಯರ್ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ಕೊ ಡಾಸ್ ಸ್ಯಾಂಟೋಸ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಅವರ ಉಳಿದಿರುವ ಏಕೈಕ ಕೃತಿಗಳೆಂದರೆ ಒಲಿಂಡಾದಲ್ಲಿರುವ ಕಾನ್ವೆಂಟ್ ಆಫ್ ಸೇಂಟ್ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್, ಇದನ್ನು ಡಚ್ಚರು ಭಾಗಶಃ ನಾಶಪಡಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಬರೊಕ್ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ರಿಯೊ ಡಿ ಜನೈರೊದಲ್ಲಿನ ಕಾನ್ವೆಂಟ್ ಆಫ್ ಸೇಂಟ್ ಆಂಥೋನಿ, ನಂತರದ ಮಾರ್ಪಡಿಸಿದ ಚರ್ಚ್ನೊಂದಿಗೆ. ಅವರ ಇತರ ಕೃತಿಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕಳೆದುಹೋಗಿವೆ, ಆದರೆ ಆ ಕಾಲದ ವರದಿಗಳು ಅವರು ಮತ್ತು ಅವರ ಸಹಯೋಗಿಗಳು ಮೂಲ ಶೈಲಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತವೆ. ಈ ನವೀನತೆಗಳು ಬಹುಶಃ ಆ ಅವಧಿಯ ಇತರ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ಕನ್ ಚರ್ಚುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿತವಾಗುತ್ತವೆ, ಕೆಳಮಟ್ಟದ ಪಾದಪೀಠದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತವೆ, ಪ್ರವೇಶದ್ವಾರದ ಮುಂದೆ ಮುಖಮಂಟಪ ಅಥವಾ ಗ್ಯಾಲಿಲಿಯ ಉಪಸ್ಥಿತಿ, ಹೆಚ್ಚು ಅಲಂಕಾರಿಕ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಮುಂಭಾಗಗಳು, ಮುಂಭಾಗದಿಂದ ಹಿಂತಿರುಗಿದ ಬೆಲ್ಫ್ರಿ, ಕಿರಿದಾದ ನೇವ್ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಗೂಡುಗಳಲ್ಲಿ ಅಳವಡಿಸಲಾಗಿರುವ ಪಕ್ಕದ ಬಲಿಪೀಠಗಳೊಂದಿಗೆ ಆಂಬ್ಯುಲೆಟರಿಗಳಿಂದ ಸುತ್ತುವರೆದಿದೆ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ನ ಹಿಂಭಾಗದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾಗಿರುವ ಸ್ಯಾಕ್ರಿಸ್ಟಿ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕಟ್ಟಡದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಗಲವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸುತ್ತದೆ. ಅಲಂಕಾರಿಕ ಐಷಾರಾಮಿಗಳ ಬಗೆಗಿನ ಅವರ ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಪರಿಹಾರಗಳ ಹೆಚ್ಚಿನ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯಿಂದ ಮತ್ತು ಅವರು ಬರೊಕ್ನ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಅಲಂಕಾರಿಕ ಸೂತ್ರಗಳನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡ ಹೆಚ್ಚಿನ ವೇಗದಿಂದ ಅವರು ಜೆಸ್ಯೂಟ್ಗಳಿಂದ ಭಿನ್ನರಾಗಿದ್ದರು. 16ನೇ ಶತಮಾನದ ಇತರ ಪ್ರಮುಖ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ಕನ್ ಕಟ್ಟಡಗಳೆಂದರೆ ಇಗಾರ್ಸು ಮತ್ತು ಜೊವೊ ಪೆಸೋವಾದ ಕಾನ್ವೆಂಟ್ಗಳು ಮತ್ತು ಚರ್ಚುಗಳು. 1535ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾದ ಇಗರಾಸ್ಸುವಿನಲ್ಲಿರುವ ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ಸೇಂಟ್ಸ್ ಕಾಸ್ಮೆ ಮತ್ತು ಡಾಮಿಯೊ, ಬ್ರೆಜಿಲ್ನ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಚರ್ಚ್ ಆಗಿದ್ದು, ಗೋಪುರವು ಭಾಗಶಃ ಬರೊಕ್ ಆಗಿದ್ದರೂ, ಅದರ ಮೂಲ ಗುರುತಿಸಬಹುದಾದ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಇನ್ನೂ ಸಂರಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ. ಮೊದಲ ಹಂತದ ನಿರ್ಮಾಣದ ಇತರ ಉತ್ತಮ ಉದಾಹರಣೆಗಳೆಂದರೆ 1584 ಮತ್ತು 1592ರ ನಡುವೆ ಒಲಿಂಡಾದಲ್ಲಿ 1551ರ ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಮಂದಿರದ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ಅವರ್ ಲೇಡಿ ಆಫ್ ಗ್ರೇಸ್, ಮತ್ತು 1584 ಮತ್ತು 1599ರ ನಡುವೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಒಲಿಂಡಾ ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್, ಇದು ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಾರ್ಪಾಡುಗಳ ನಂತರ 1970ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಚೀನವಾದದಕ್ಕೆ ಬಹಳ ಹತ್ತಿರವಾದ ಸಂರಚನೆಗೆ ಮರಳಿತು. ಚರ್ಚುಗಳುಃ ಎರಡನೇ ಹಂತ 17ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಿಂದ, ಆರಂಭಿಕ ತೊಂದರೆಗಳನ್ನು ನಿವಾರಿಸಿದ ನಂತರ, ಪ್ರದೇಶವು ಈಗಾಗಲೇ ತನ್ನದೇ ಆದ ಗಮನಾರ್ಹ ಜೀವನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾಗ, ಶ್ರೀಮಂತವಾಗುತ್ತಾ ಹೋಯಿತು ಮತ್ತು ಮಹಾನಗರದಿಂದ ಭಿನ್ನವಾದ ಸ್ವಾಯತ್ತ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು, ಅನೇಕ ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಕಲಾವಿದರು ಈಗಾಗಲೇ ಸಕ್ರಿಯರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪೋರ್ಚುಗಲ್ ಸರ್ಕಾರವು ತನ್ನ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಯಾಗಿ ವಸಾಹತಿನ ಆರ್ಥಿಕ ಶೋಷಣೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಸುಧಾರಣೆಗಳಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಹಾಯದಲ್ಲಿ, ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಕಡಿಮೆ ಹೂಡಿಕೆ ಮಾಡಿತು, ಜನರಿಗೆ ಸೂಚನೆ ನೀಡುವ ಮುಖ್ಯ ಜವಾಬ್ದಾರಿಗಳನ್ನು ಚರ್ಚಿನ ಮೇಲೆ ಇಡುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಿತು, ವೈದ್ಯಕೀಯ ಆರೈಕೆ ಒದಗಿಸುವುದು, ಅನಾಥರು, ವಿಧವೆಯರು ಮತ್ತು ವೃದ್ಧರನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವುದು, ಹುಟ್ಟಿದವರನ್ನು ನೋಂದಾಯಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಸತ್ತವರನ್ನು ಸಮಾಧಿ ಮಾಡುವುದು, ಬ್ರೆಜಿಲಿಯನ್ ಜೀವನದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗವನ್ನು ವಾಸ್ತವಿಕವಾಗಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯಗೊಳಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿತು ಮತ್ತು ಮೇಲಾಗಿ, ಮೊದಲಿನಿಂದಲೂ ಇದ್ದಂತೆ, ದೊಡ್ಡ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪೋಷಕನಾಗಿದ್ದು, ದೊಡ್ಡ ಅಥವಾ ಸಣ್ಣ, ಬಹುಪಾಲು ಕಲಾತ್ಮಕ ಯೋಜನೆಗಳು ಪವಿತ್ರ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಉಳಿದಿವೆ. ಈ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ಜೆಸ್ಯೂಟ್ ಮತ್ತು ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ಕನ್ ಶೈಲಿಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ವರ್ಗಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವುದು ಹೆಚ್ಚು ಕಷ್ಟಕರವಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳ ದೊಡ್ಡ ಅತಿಕ್ರಮಣವಿದೆ. ಜಾನ್ ಬರಿ ಈ ಎರಡನೇ ಹಂತದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾತಿನಿಧಿಕ ಚರ್ಚುಗಳೆಂದು ಎರಡು ಚರ್ಚುಗಳನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುತ್ತಾರೆಃ ಸಾಲ್ವಡಾರ್ನ ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್ ಬೆಸಿಲಿಕಾ ಮತ್ತು ಬೆಲೆಮ್ನಲ್ಲಿರುವ ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ಕಾಲೇಜ್ ಆಫ್ ಸೇಂಟ್ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್. ಪ್ರಸ್ತುತ ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್ ಅದೇ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿರುವ ನಾಲ್ಕನೇ ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್ ಆಗಿದ್ದು, ಇದು 1672ರಲ್ಲಿ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಿದೆ. ಹಿಂದೆ ಜೆಸ್ಯೂಟ್ ಕಾಲೇಜಿನ ಚರ್ಚ್, ಸಾಲ್ವಡಾರ್ನ ಹಳೆಯ ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್ನ ಧ್ವಂಸದ ನಂತರ ಇದು ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್ನ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಬಾಹಿಯಾ ಮತ್ತು ವಸಾಹತಿನ ಇತರ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಜೆಸ್ಯೂಟ್ಗಳು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ನಂತರ ನಿರ್ಮಿಸಿದ ಚರ್ಚುಗಳ ಮೇಲೆ ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ಗಣನೀಯ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದ ಅಸಾಧಾರಣವಾದ ವಿಶಾಲವಾದ ಮತ್ತು ಭವ್ಯವಾದ ಕಟ್ಟಡ. ಇದರ ಮುಂಭಾಗವು ಬಹಳ ತೀವ್ರವಾಗಿದ್ದು, ಮುಖ್ಯ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಸಣ್ಣ ಗೋಪುರಗಳನ್ನು ಅಳವಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಒಳಾಂಗಣವು ಅದರ ಮೂಲ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ ಕಠಿಣವಾಗಿದೆ, ಒಂದೇ ನೇವ್, ಎರಡು ಸಹಾಯಕ ಚಾಪೆಲ್ಗಳಿಂದ ಸುತ್ತುವರೆದಿರುವ ಚಾನ್ಸೆಲ್ ಮತ್ತು ಇತರವುಗಳು ನೇವ್ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಜೋಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಬಲಿಪೀಠಗಳ ಅಲಂಕಾರವು ಐಷಾರಾಮಿ ಮತ್ತು ಪರಿಷ್ಕೃತವಾಗಿದೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಇನ್ನೂ ಮ್ಯಾನೆರಿಸ್ಟ್ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುತ್ತಿವೆ ಮತ್ತು ಇತರವು ಬರೊಕ್ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿವೆ. 1719ರಲ್ಲಿ ಉದ್ಘಾಟಿಸಲಾದ ಸೇಂಟ್ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಚರ್ಚ್, ಹೆಚ್ಚು ಪುರಾತನವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ಪ್ಲೈನ್ ಶೈಲಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಒಳಾಂಗಣವು ಸಾಲ್ವಡಾರ್ನಲ್ಲಿನ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ, ಆದರೂ ಕಡಿಮೆ ಐಷಾರಾಮಿ. ಬರಿ ಇದನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾ, "ಹೆಚ್ಚು ಕಚ್ಚಾ ತಂತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ನಿಯಮಗಳ ಪರಿಚಯವಿಲ್ಲದಿರುವುದು ಸಾಲ್ವಡಾರ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ನಿರ್ಬಂಧಗಳಿಂದ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸಿತು" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. [.] ಒಟ್ಟಾರೆ ಪರಿಣಾಮವು ಅತ್ಯಾಧುನಿಕವಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮೂಲ ಮತ್ತು ದೃಢವಾಗಿದೆ, ಅಂದರೆ, ಪದದ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ". ಇತರ ಪ್ರಮುಖ ಕಟ್ಟಡಗಳು ಸಹ ಉಲ್ಲೇಖಕ್ಕೆ ಅರ್ಹವಾಗಿವೆ. 1802ರಲ್ಲಿ ಲೂಯಿಸ್ ಡಾಸ್ ಸ್ಯಾಂಟೋಸ್ ವಿಲ್ಹೆನಾ ರಚಿಸಿದ ರೇಖಾಚಿತ್ರದ ಪ್ರಕಾರ (ಈ ಲೇಖನದ ಪ್ರಾರಂಭದಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ) ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಸಾಲ್ವಡಾರ್ನ ಹಳೆಯ ಕೆಥೆಡ್ರಲ್, ಅದರ ಮೇಲ್ಮೈ ಮತ್ತು ಅದರ ತೆರೆಯುವಿಕೆಯ ವಿಭಜನೆಯ ಕ್ರಮಬದ್ಧತೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಹೆಚ್ಚು ಅಲಂಕಾರಿಕ ಶೈಲಿಯ ಒಂದು ಹುರುಪಿನ ಮತ್ತು ಸ್ಮಾರಕ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಇದು 18ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಅದರ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಸಂರಚನೆಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿತು, ಆದರೆ 19ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಇದು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಹದಗೆಟ್ಟಿತು ಮತ್ತು 1933ರಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ಕೆಡವಲಾಯಿತು. ಪ್ಯಾರಾದ ವಿಗಿಯಾದಲ್ಲಿರುವ ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ಮ್ಯಾಡ್ರೆ ಡಿ ಡ್ಯೂಸ್ ಅನ್ನು 1734 ರಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ರೆನಾಟಾ ಮಾಲ್ಚರ್ ಡಿ ಅರಾಜೊ ಪ್ರಕಾರ, "ಬ್ರೆಜಿಲ್ನ ಸೊಸೈಟಿಯ [ಜೀಸಸ್] ಅತ್ಯಂತ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ ಕಟ್ಟಡಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಹನ್ನೆರಡು ದಪ್ಪ ಟಸ್ಕನ್ ಕಾಲಮ್ಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಅದರ ಭವ್ಯವಾದ ಮೇಲಿನ ಬದಿಯ ಪೊರ್ಚ್ಗಳಿಗಾಗಿ, ಇದು ದೇವಾಲಯದ ಮರದ ಮೇಲ್ಛಾವಣಿಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತದೆ", ಇದು ಬ್ರೆಜಿಲ್ನ ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟ ಪ್ರಕರಣವಾಗಿದೆ. ಪೆಡಿಮೆಂಟ್ ಸೇಂಟ್ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಚರ್ಚ್ನೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ಪ್ಲೈನ್ ಸ್ಟೈಲ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದಿಂದ ಪಡೆದ ಕಾಂಪ್ಯಾಕ್ಟ್ ವಾಲ್ಯೂಮೆಟ್ರಿಯೊಂದಿಗೆ ಮಾರನ್ಹಾವೊದಲ್ಲಿನ ಭವ್ಯವಾದ ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್ ಆಫ್ ಸಾವೊ ಲೂಯಿಸ್ನ ಪ್ರಸ್ತುತ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಮೆಥಡಿಸ್ಟ್ ಪ್ರೊಫೈಲ್ ಇನ್ನೂ ಉಳಿದಿದೆ, ಆದರೆ ಪೆಡಿಮೆಂಟ್ ಅನ್ನು ಮಾರ್ಪಡಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಮುಂಭಾಗದ ಮೇಲ್ಮೈ 20 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಪರಿಹಾರ ಚಿಕಿತ್ಸೆಯನ್ನು ಪಡೆಯಿತು, ಆದರೆ ಅದರ ಚಾನ್ಸೆಲ್ ಇನ್ನೂ ಭವ್ಯವಾದ ಮೆಥಡಿಸ್ಟ್ ಬಲಿಪೀಠವನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ. ಸಾಲ್ವಡಾರ್ನಲ್ಲಿರುವ ಸಾವೊ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ಕೋದ ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ಕಾನ್ವೆಂಟ್ ಇನ್ನೂ ಮುಂಭಾಗದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಂಯೋಜನೆಯಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ನಡವಳಿಕೆಯ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಆದರೆ ಬಾಹ್ಯ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಒಳಾಂಗಣದ ಅಲಂಕರಣವು ಬರೊಕ್ ಆಗಿದೆ. ರೋಮ್ನಲ್ಲಿರುವ ಗೆಸು ಚರ್ಚ್ನಿಂದ ನೇರವಾಗಿ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ಪಡೆದಿರುವ ರಿಯೋ ಡಿ ಜನೈರೊದಲ್ಲಿನ ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ದಿ ಹೋಲಿ ಕ್ರಾಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಮಿಲಿಟರಿ, ಪ್ರಮುಖ ಕೆತ್ತಿದ ಪೋರ್ಟಲ್ನೊಂದಿಗೆ ಮುಖ್ಯ ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ಸ್ಯಾಂಟೋ ಅಮಾರೊ ದಾಸ್ ಬ್ರೋಟಾಸ್, ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ದಿ ಕಾನ್ವೆಂಟ್ ಆಫ್ ಅವರ್ ಲೇಡಿ ಆಫ್ ಮರ್ಸಿ (ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ನಲ್ಲಿ ಸಾಂಟಾ ಕಾಸಾ ಡಿ ಮಿಸೆರಿಕಾರ್ಡಿಯಾ) ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ದಿ ಕಾನ್ವೆಂಟ್ ಆಫ್ ಸೇಂಟ್ ತೆರೇಸಾ, ಸಾಲ್ವಡಾರ್ನಲ್ಲಿರುವ ಎರಡೂ, ಸಾಲ್ವಡಾರ್ ಮತ್ತು ರಿಯೋ ಡಿ ಜನೈರೊದಲ್ಲಿನ ಬೆನೆಡಿಕ್ಟೈನ್ ಮಠಗಳ ಚರ್ಚುಗಳು, ಸರಳ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಒಳಾಂಗಣಕ್ಕೆ ಜೋಡಿಸಲಾದ ರಚನೆಯೊಂದಿಗೆ ಬರೋಕ್ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ಅಲಂಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ, ಇದು ದೊಡ್ಡ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಕಲಾತ್ಮಕ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಫೋರ್ಟಲೆಜಾದಲ್ಲಿರುವ ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ರೊಸಾರಿಯೋ ಡಾಸ್ ಪ್ರಿಟೊಸ್ ಮತ್ತು ಮರಾಗೋಗಿಪೆಯ ಮುಖ್ಯ ಚರ್ಚ್. ಚರ್ಚುಗಳುಃ ಮೂರನೇ ಹಂತ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಶೈಲಿಯ ಕೊನೆಯ ಹಂತವು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಮಿನಾಸ್ ಗೆರೈಸ್ನಲ್ಲಿ 18ನೇ ಶತಮಾನದ ಪೂರ್ವಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು, ಬ್ರೆಜಿಲಿಯನ್ ಗೋಲ್ಡ್ ರಶ್ ಸಂಭವಿಸಿದಾಗ ಮತ್ತು ಈ ಪ್ರದೇಶವು ಪ್ರಮುಖ ಆರ್ಥಿಕ, ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಕೇಂದ್ರವಾಯಿತು. ತೀರಾ ಇತ್ತೀಚಿನ ವಸಾಹತು ಪ್ರದೇಶವಾದ ಇದರ ಮೊದಲ ನಿರ್ಮಿತ ಸ್ಮಾರಕಗಳು, ಒಳಾಂಗಣಗಳನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ಬರೊಕ್ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ಅಲಂಕರಿಸಲಾಗಿದ್ದರೂ, ಅದರ ಕಠಿಣತೆ ಮತ್ತು ನೇರ ರೇಖೆಗಳಿಗೆ ಬದ್ಧವಾಗಿ, ಆರಂಭಿಕ ಆಧುನಿಕ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಇನ್ನೂ ಅನುಸರಿಸುತ್ತವೆ. ಮರಿಯಾನಾದಲ್ಲಿರುವ ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್ ಬೆಸಿಲಿಕಾ ಆಫ್ ಅವರ್ ಲೇಡಿ ಆಫ್ ಅಸಂಪ್ಷನ್ ಮತ್ತು ಸಬರಾದ ಮುಖ್ಯ ಚರ್ಚ್ ಉತ್ತಮ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಾಗಿವೆ. 18ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಿಂದ ಅದರ ಪ್ರಭಾವವು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕುಸಿತದ ಮೂಲಕ ಬರೊಕ್ ಮತ್ತು ರೊಕೊಕೊಗಳಿಗೆ ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟರೂ, ಬ್ರೆಜಿಲ್ನಲ್ಲಿ ಮ್ಯಾನರಿಸ್ಟ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪವು ಇನ್ನೂ ದೀರ್ಘಕಾಲ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿತ್ತು. ಹಲವಾರು ಪ್ರಮುಖ ಲೇಖಕರು ಈಗಾಗಲೇ ಅದರ ವ್ಯಾಪಕ ಪಥವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಸಾಂಡ್ರಾ ಅಲ್ವಿಮ್ ಪ್ರಕಾರ, "ಮ್ಯಾನರಿಸ್ಟ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪವು ಉತ್ತಮ ನುಗ್ಗುವಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಬೇರೂರಿದೆ ಮತ್ತು ಔಪಚಾರಿಕ ಮೂಲಮಾದರಿಯಾಗುತ್ತದೆ. ಯೋಜನೆಗಳು ಮತ್ತು ಮುಂಭಾಗಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಇದು 19ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗಿನ ಕೃತಿಗಳ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಸ್ವರೂಪಕ್ಕೆ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ನೀಡುತ್ತದೆ "ಎಂದು ಗುಸ್ತಾವೊ ಷ್ನೂರ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ," ಪುರಾತನ ರೋಮ್, ಗ್ರೀಸ್ ಅಥವಾ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಮೊದಲು ತನ್ನದೇ ಆದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಮಾದರಿಗಳಿಗೆ, ಅಂದರೆ ಮ್ಯಾನರಿಸಂಗೆ ಬದಲಾದ ನಿಯೋಕ್ಲಾಸಿಕಲ್ ರುಚಿಯ ಆಗಮನದೊಂದಿಗೆ, ಮ್ಯಾನೆರಿಸಮ್ನ ದೀರ್ಘ ಅವಧಿಯು [.] ಬಹುತೇಕ ನಿರಂತರತೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕದಲ್ಲಿರುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಜಾನ್ ಬರಿಯ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ, 1760ರ ಸುಮಾರಿಗೆ, ಮಿನಾಸ್ ಗೆರೈಸ್ನ ಮುಖ್ಯ ಆರಿಫೆರಸ್ ಕೇಂದ್ರಗಳು ಈಗಾಗಲೇ ದೊಡ್ಡ ನಗರಗಳಾಗಿ ರೂಪಾಂತರಗೊಂಡಿದ್ದವು, ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಜೆಸ್ಯೂಟ್ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ಅದರ ಭವ್ಯವಾದ ಮುಖ್ಯ ಚರ್ಚಿನೊಂದಿಗೆ. ಯುರೋಪಿನಿಂದ ಹೊಸ ಬರೊಕ್ ರೂಪಗಳು ಮತ್ತು ರೊಕೊಕೊ ಅಲಂಕಾರಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಮೂಲ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ ಶೈಲಿಯು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು, ಇದನ್ನು ನಾವು ಅದರ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಪ್ರತಿಪಾದಕನ ಗೌರವಾರ್ಥವಾಗಿ "ಅಲಿಜಾಡಿನ್ಹೋ ಶೈಲಿ" ಎಂದು ಬ್ಯಾಪ್ಟೈಜ್ ಮಾಡುತ್ತೇವೆ. [.] 'ಅಲಿಜಾಡಿನ್ಹೋ ಶೈಲಿಯ' ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಏಳಿಗೆಗೆ ಸಮಾನಾಂತರವಾಗಿ, ಹಿಂದಿನ ಶೈಲಿಯನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಲಾಯಿತು, ರೊಕೊಕೊನ ನಾವೀನ್ಯತೆಗಳಿಂದ ಸ್ವಲ್ಪವೇ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಯಿತು. [.] ಮಿನಾಸ್ ಗೆರೈಸ್ ಚರ್ಚ್ನ ಮೂಲ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮಾದರಿಯು, ಅದರ ಮುಂಭಾಗ ಮತ್ತು ಪಕ್ಕದ ಗೋಪುರಗಳೊಂದಿಗೆ, ಈ ಎರಡು ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಕಡಿಮೆ ಸ್ಥಿರವಾಗಿತ್ತು. ಕನಿಷ್ಠ 18ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದವರೆಗೂ, ಈ ಪದ್ಧತಿಯು ಜೆಸ್ಯೂಟ್ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿತ್ತು, ಮತ್ತು 18ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯ ತ್ರೈಮಾಸಿಕದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಂತ್ಯದ ಮುಖ್ಯ ನಗರ ಕೇಂದ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಹಿಂದಿನ ಶೈಲಿಯನ್ನು ಮೀರಿಸಿದ ಅದ್ಭುತವಾದ ರೊಕೊಕೊ ಮಿನಿರೊದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಶಿಷ್ಟಾಚಾರದ ತೀವ್ರತೆ ಮತ್ತು ಏಕತಾನತೆಯು ಆ ಅವಧಿಯ ಕಡಿಮೆ ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷೆಯ ಕಟ್ಟಡಗಳ ಮೇಲೆ ಬಲವಾದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಬೀರುತ್ತಲೇ ಇತ್ತು. ಈ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿದ ಚರ್ಚುಗಳ ನಿರ್ಮಾಣ ಮತ್ತು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣಕ್ಕಾಗಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಧಾನ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಪುನಃ ಪಡೆದುಕೊಂಡವು. ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಮಿನಾಸ್ ಗೆರೈಸ್ನ ರಾಜಧಾನಿಯಾದ ಔರೊ ಪ್ರಿಟೊದಲ್ಲಿ, ಅಲೆಜಾಡಿನೊ ಜನಿಸಿದ ನಗರ ಮತ್ತು ರೊಕೊಕೊ ಶೈಲಿಯ ರೂಪಾಂತರದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿದ್ದು, ಇದು ಅವನ ಹೆಸರನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿತು, ಇದು ಮ್ಯಾನೆರಿಸ್ಟ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಹಳ್ಳಿಗಾಡಿನ ಆವೃತ್ತಿಯಾಗಿದ್ದು, ಇದು ಹೆಚ್ಚು ಒತ್ತಾಯದೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ವೇಷಭೂಷಣಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ನಗರದ ಅತ್ಯಂತ ಭವ್ಯವಾದ ಮುಂಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ. ಇತರ ಪ್ರಕಾರಗಳು, ಕೋಟೆಗಳು ಎದ್ದು ಕಾಣುವ ಮಿಲಿಟರಿ ಕಟ್ಟಡಗಳು, ಬರೊಕ್ ಅನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಿದ ಮತ್ತೊಂದು ಕ್ಷೇತ್ರವಾಗಿದ್ದು, ಸರಳತೆ, ಅಲಂಕಾರಿಕ ಸ್ವಾಧೀನತೆ ಮತ್ತು ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯ ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ಸರಳ ಶೈಲಿಯ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಪ್ರಧಾನವಾಗಿ ಹೊಂದಿದ್ದವು. ಅವರ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಇದಕ್ಕೆ ಒಲವು ತೋರಿದವು, ಏಕೆಂದರೆ ಅಂತಹ ಕಟ್ಟಡಗಳಿಗೆ ಬಂದಾಗ ಮುಖ್ಯ ಕಾಳಜಿಗಳು ಪ್ರಮುಖ ಸೌಂದರ್ಯದ ಪರಿಗಣನೆಗಳಿಲ್ಲದೆ ಕಾರ್ಯಕ್ಷಮತೆ ಮತ್ತು ದಕ್ಷತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಇದ್ದವು. ಕೋಟೆಗಳು ಸಹ ಗುರುತಿಸಬಹುದಾದ ಪ್ರಕಾರದ ವಿಕಾಸದ ಮೂಲಕ ಹೋದವು. 14ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯ ಮತ್ತು 16ನೇ ಶತಮಾನದ ಮೊದಲಾರ್ಧದ ನಡುವೆ ಪೋರ್ಚುಗಲ್ "ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಶೈಲಿ" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸುತ್ತಿತ್ತು, ಇತ್ತೀಚಿನ ಬಂದೂಕುಗಳ ಪರಿಚಯಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೊಂಡು, ಹಳೆಯ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಕೋಟೆಗಳು ಮತ್ತು ಮೊದಲ ಆಧುನಿಕ ಕೋಟೆಗಳ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಿದ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿತು. ಎಡಿಸನ್ ಕ್ರುಕ್ಸೆನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ಪರಿವರ್ತನೆಯಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಮಾರ್ಪಡಿಸಿದ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಹಳೆಯ ಗೋಥಿಕ್ ಗೋಪುರಗಳು ಸೇರಿದ್ದವು, ಅವು ತಮ್ಮ ಎತ್ತರವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಿಕೊಂಡವು ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಬಹುಭುಜಾಕೃತಿಯ ಆಕಾರವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡವು, ವೃತ್ತಾಕಾರದ ಅಥವಾ ಅರ್ಧವೃತ್ತಾಕಾರವಾಗಿ, ಫಿರಂಗಿದಳಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚು ನಿರೋಧಕವಾಗಿದ್ದವು. ಅವುಗಳನ್ನು ಕ್ಯೂಬೆಲೋಸ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಇದನ್ನು ಕೆಳ ಗೋಪುರಗಳು ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ, ಗೋಡೆಯಿಂದ ಬೃಹತ್ ಮತ್ತು ಚಾಚಿಕೊಂಡಿರುವ, ಮತ್ತು "ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಮತ್ತು ಪೈರೋಬಲಿಸ್ಟಿಕ್ ಫಿರಂಗಿದಳದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಬಳಕೆಯ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಸ್ಥಾಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಬುರುಜುಗಳ ಪ್ರಾರಂಭವನ್ನು" ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಬಂಡೆಗಳನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಮುದ್ರದ ಬಳಿಯಿರುವ ಕೋಟೆಗಳಲ್ಲಿನ ಗೋಡೆಯ ತಳದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ರಕ್ಷಣೆಯಾದ ಬ್ರೆಸ್ಟ್ಪ್ಲೇಟ್ ಅನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ತಡೆಗೋಡೆ, ಭೂಮಿಯ ಗೋಡೆಗಳ ತಳಭಾಗದಲ್ಲಿರುವ ಬಾರ್ಬಿಕನ್ನ ವಿಕಸನವು, ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಗೋಡೆಗಳ ತಳವನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಿದ ಕಡಿಮೆ ಬೆಂಕಿಯ ವಿರುದ್ಧ ರಕ್ಷಿಸಲು ಫಿರಂಗಿ ತುಂಡುಗಳ ಸ್ಥಾಪನೆಗೆ ಅವಕಾಶಗಳನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ಕೋಟೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಲಿಲ್ಲ, ಇದು ದೀರ್ಘಾವಧಿಯ ಪ್ರಯೋಗ ಮತ್ತು ಫಿರಂಗಿದಳದ ವಿಕಾಸಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ವಿವಿಧ ರಚನಾತ್ಮಕ ಪರಿಹಾರಗಳನ್ನು ತೋರುತ್ತದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಸಾಮಗ್ರಿಗಳು ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ ತಯಾರಕರ ಕೊರತೆಯಿಂದಾಗಿ ಮೊದಲ ಬ್ರೆಜಿಲಿಯನ್ ರಕ್ಷಣೆಗಳನ್ನು ಜೇಡಿಮಣ್ಣಿನಿಂದ ಅಥವಾ ಮರದ ಹಲಗೆಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು, ಆಗಾಗ್ಗೆ ರಿಪೇರಿ ಅಗತ್ಯವಿತ್ತು, ಆದರೆ ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ದೃಢತೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿರೋಧದ ಕಾಳಜಿಯನ್ನು ವಿಧಿಸಲಾಯಿತು, ಅದನ್ನು ಕಲ್ಲಿನ ಮೂಲಕ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಯಿತು. ವಸಾಹತು ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಮೊದಲ ಪ್ರಮುಖ ಕೋಟೆಯೆಂದರೆ ಬೆರ್ಟಿಯೋಗಾದಲ್ಲಿರುವ ಸಾವೊ ಜೊವೊ ಕೋಟೆಯಾಗಿದ್ದು, ಇದನ್ನು 1553 ರಲ್ಲಿ ಹಳೆಯ ಅರಮನೆಯ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು, ಇದು ಶೈಲಿಯ ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿತು. ಜೆ. ಸಿಲ್ವಾ ಅವರ ಮಾತಿನಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಮರದ ಕೋಟೆಗಳು ಅಥವಾ ಕೋಟೆಗಳು ಮಿಲಿಟರಿ ಉದ್ಯಮದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ತ್ವರಿತ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಆಕ್ರಮಣವನ್ನು ಖಾತರಿಪಡಿಸುವ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು. ಅಲ್ಪಕಾಲಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳೊಂದಿಗೆ, ಕಲ್ಲು ಮತ್ತು ಸುಣ್ಣದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಕೋಟೆಯ ನಿರ್ಮಾಣಕ್ಕಾಗಿ ಕಾಯುತ್ತಿರುವಾಗ, ಸಮಯಕ್ಕೆ ಸೀಮಿತವಾದ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ಅವುಗಳನ್ನು ಆದರ್ಶೀಕರಿಸಲಾಯಿತು. ಆದರೆ ಈ ರೀತಿಯ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪವು ಕಡಿಮೆ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಹಲವುವೇಳೆ ಮರದ ದಿಮ್ಮಿಗಳ ಗೋಪುರವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ದೃಢವಾದ ರಚನೆಯ ಈ ರಚನೆಯು (ಮೊಟ್ಟೆ-ಮತ್ತು-ಬೈಲೆಯ್ ಕೋಟೆ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾದ ಆರಂಭಿಕ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಕೋಟೆಗಳನ್ನು ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ), ಪೋರ್ಚುಗೀಸರು ಆಫ್ರಿಕಾದ ಕರಾವಳಿಯ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ, ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯತಂತ್ರದ ವ್ಯಾಪಾರ ಕೇಂದ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಬ್ರೆಜಿಲ್ ಕರಾವಳಿಯಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಹಳ್ಳಿಗಳು ಮತ್ತು ನಗರ ಕೇಂದ್ರಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲು ಪ್ರದೇಶದ ಸಂಘಟನೆಯಲ್ಲಿ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಸಾಧಿಸಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು. 17ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಐಬೀರಿಯನ್ ಒಕ್ಕೂಟ ಮತ್ತು ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆ ಯುದ್ಧದ ನಡುವಿನ ಅವಧಿಯು ಮಿಲಿಟರಿ ನಿರ್ಮಾಣದಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಹಂತವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಹಳೆಯ ಕೋಟೆಗಳ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದ ಪುನರ್ರಚನೆಯಾಯಿತು, ಇದು ಕಡಿಮೆ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಸಾಂದ್ರವಾಯಿತು, ಸ್ಕೈಲೈನ್ನೊಂದಿಗೆ ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಬೆರೆಯಲು ಮತ್ತು ಸುಲಭವಾದ ಗುರಿಗಳಾಗುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಲು, ಆದರೆ ಗೋಪುರಗಳು ಮತ್ತು ಕದನಗಳಂತಹ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಶೈಲಿಯ ಕೆಲವು ಪ್ರಮುಖ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಕಣ್ಮರೆಯಾದವು. ಮಿಲಿಟರಿ ಕಲೆಯಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತಾ, ಸೆರಾವೊ ಪಿಮೆಂಟೆಲ್ ಅವರ ಮೆಟೊಡೊ ಲುಸಿಟಾನೊ ಡಿ ಡೆಸೆನ್ಹಾರ್ ಅವರು ಫೋರ್ಟಿಫಿಕೋಸ್ (1680) ಮತ್ತು ಅಜೆವೆಡೊ ಫೋರ್ಟೆಸ್ ಅವರ ಓ ಎಂಜೆನ್ಹೆರೊ ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ (1728) ಆಗಿ ಹೊಸ ಗ್ರಂಥಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡವು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಪೋರ್ಚುಗೀಸರ ವಿಜಯವು ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಪ್ರದೇಶಗಳ ಮೇಲೆ ಖಂಡದ ಒಳಭಾಗದ ಮೂಲಕ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತಿತ್ತು, ಮತ್ತು ವಿಜಯವನ್ನು ಭದ್ರಪಡಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪ್ರದೇಶದ ಪಶ್ಚಿಮಕ್ಕೆ ಭೂ ಗಡಿಯಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಹೊಸ ಕೋಟೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. 18 ನೇ ಶತಮಾನವು ಇನ್ನೂ ಗಮನಾರ್ಹ ಚಟುವಟಿಕೆಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಉಳಿದಿರುವ ಹೆಚ್ಚಿನ ಉದಾಹರಣೆಗಳು ಈ ಸಮಯಕ್ಕೆ ಸೇರಿವೆ. 19 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಕೋಟೆಗಳ ಬಳಕೆಯು ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತಾ ಹೋಯಿತು, ಕೆಲವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು 1829 ರಲ್ಲಿ ಸುಮಾರು 180 ಕೋಟೆಗಳು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದರೆ, 1837 ರಲ್ಲಿ ಕೇವಲ 57 ಇದ್ದವು. ಅನೇಕರನ್ನು ಕೈಬಿಡಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಕೆಳಮಟ್ಟಕ್ಕಿಳಿಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಇತರರನ್ನು ಹೊಸ ಬಳಕೆಗಳಿಗಾಗಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು. ಕೋಟೆಯಲ್ಲಿನ ಕಾರ್ಯಚಟುವಟಿಕೆಯ ಆದ್ಯತೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಮಿಲಿಟರಿ ಎಂಜಿನಿಯರ್ಗಳು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಸಿದ್ಧರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಕಾಲದ ಕಲೆ ಮತ್ತು ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಬಗ್ಗೆ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಚೆನ್ನಾಗಿ ತಿಳಿದಿರುತ್ತಿದ್ದರು, ವಿಟ್ರುವಿಯಸ್, ವಿಗ್ನೋಲಾ ಮತ್ತು ಸ್ಪಾನೋಚಿಯ ಗ್ರಂಥಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಜ್ಞಾನವು ಇತರರಲ್ಲಿ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ, ಧಾರ್ಮಿಕ ನಿರ್ಮಾಣಗಳಲ್ಲಿ ಅವರ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಸಹಯೋಗ ಮತ್ತು ಚರ್ಚುಗಳು ಮತ್ತು ಚಾಪೆಲ್ಗಳಿಗೆ ಅವರು ಬಿಟ್ಟುಹೋದ ಅನೇಕ ಯೋಜನೆಗಳು. ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, ಅನೇಕ ಪ್ರಮುಖ ಕೋಟೆಗಳು ತಮ್ಮ ದ್ವಾರಗಳು, ಬ್ಯಾರಕ್ಗಳು ಮತ್ತು ಚಾಪೆಲ್ಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಅಲಂಕಾರಿಕ ವಿವರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು. ಮಿಲಿಟರಿ ಎಂಜಿನಿಯರ್ಗಳ ಅಗಾಧವಾದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ತೋರಿಸಲು ಕೆಲವು ಉದಾಹರಣೆಗಳು ಸಾಕಾಗುತ್ತವೆ. ರಿಯೋ ಡಿ ಜನೈರೊದಲ್ಲಿರುವ ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ದಿ ಹೋಲಿ ಕ್ರಾಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಮಿಲಿಟರಿ ಬ್ರಿಗೇಡಿಯರ್ ಜೋಸ್ ಕಸ್ಟೋಡಿಯೋ ಡಿ ಸಾಯ್ ಫಾರಿಯಾ ಅವರ ಕಾರ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಅದೇ ನಗರದ ಸೇಂಟ್ ಬೆನೆಡಿಕ್ಟ್ನ ಮಠವನ್ನು ಬ್ರೆಜಿಲ್ನ ಮುಖ್ಯ ಎಂಜಿನಿಯರ್ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ಕೊ ಫ್ರಿಯಾಸ್ ಡಿ ಮೆಸ್ಕ್ವಿಟಾ ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಿದರು, ಅವರು ಮಾರನ್ಹಾವೊದಲ್ಲಿ ಸಾವೊ ಲೂಯಿಸ್ನ ನಗರದ ನೆಲದ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಿದರು ಮತ್ತು 17 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೆಲವು ಪ್ರಮುಖ ಕೋಟೆಗಳ ಲೇಖಕರಾಗಿದ್ದರು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ರೀಸ್ ಮ್ಯಾಗೋಸ್ ಕೋಟೆ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಸೆಲೊ ಕೋಟೆ. ಸಾವೊ ಪಾಲೊದಲ್ಲಿ, ಮಿಲಿಟರಿ ಎಂಜಿನಿಯರ್ ಜೊವೊ ಡಾ ಕೋಸ್ಟಾ ಫೆರೀರಾ ಅವರನ್ನು ಗವರ್ನರ್-ಜನರಲ್ ಬರ್ನಾರ್ಡೊ ಜೋಸ್ ಡಿ ಲೊರೆನಾ ಶ್ಲಾಘಿಸಿದರು, ಅವರು ಸ್ಥಳೀಯ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೇಗೆ ಉತ್ತಮವಾಗಿ ನಿರ್ಮಿಸಬೇಕೆಂದು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಕಲಿಸುವ ಅವರ ಕಾರ್ಯಕ್ಷಮತೆಯಿಂದಾಗಿ ಜನರು ಅವರನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಬ್ರಿಗೇಡಿಯರ್ ಜೋಸ್ ಫೆರ್ನಾಂಡಿಸ್ ಪಿಂಟೊ ಅಲ್ಪೋಯಿಮ್ ಅವರನ್ನು 18 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಓರೊ ಪ್ರಿಟೊದಲ್ಲಿನ ಅರಮನೆಯ ಗವರ್ನರ್ಗಳ ಯೋಜನೆಯೊಂದಿಗೆ ಕಿಟಕಿಗಳು ಮತ್ತು ಬಾಗಿಲುಗಳ ಮೇಲೆ ಕಮಾನಿನ ಲಿಂಟೆಲ್ಗಳ ಡಿಫ್ಯೂಸರ್ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಬರೊಕ್ ಶೈಲಿಯೊಂದಿಗೆ ಬಲವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿರುವ ನಾಗರಿಕ ನಿರ್ಮಾಣದಲ್ಲಿ ಬಹುತೇಕ ಸರ್ವವ್ಯಾಪಿ ಮಾದರಿಯಾಗಿದೆ. ಗವರ್ನರ್ ಅರಮನೆಯ ಜೊತೆಗೆ, ಆಲ್ಪೋಯಿಮ್ ಕ್ಯಾರಿಯೋಕಾ ಅಕ್ವೆಡಕ್ಟ್ನ ಸುಧಾರಣೆ ಮತ್ತು ಸೇಂಟ್ ತೆರೇಸಾ ಕಾನ್ವೆಂಟ್, ಅಜುದಾ ಕಾನ್ವೆಂಟ್, ವೈಸ್ರಾಯ್ ಅರಮನೆ, ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ಅವರ್ ಲೇಡಿ ಆಫ್ ದಿ ಕಾನ್ಸೆಪ್ಷನ್ ಮತ್ತು ಗುಡ್ ಡೆತ್, ಸೇಂಟ್ ಬೆನೆಡಿಕ್ಟ್ ಮೊನಾಸ್ಟರಿಯ ಕ್ಲೋಸ್ಟರ್ ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ಕೋಟೆಗಳು, ಮರಿಯಾನಾ ನಗರದ ನೆಲದ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಿದರು, ಫಿರಂಗಿ ಮತ್ತು ಕೋಟೆಗಳ ಕೋರ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಎರಡು ಪ್ರಮುಖ ಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು ಬರೆದರು, 1744 ರಲ್ಲಿ ಆರ್ಟಿಲರಿಮೆನ್ ಪರೀಕ್ಷೆ (ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ನಲ್ಲಿ ಎಕ್ಸಾಮ್ ಡಿ ಆರ್ಟಿಲ್ಹೀರೋಸ್) ಮತ್ತು 1748 ರಲ್ಲಿ ಅಗ್ನಿಶಾಮಕ ಸಿಬ್ಬಂದಿಯ ಪರೀಕ್ಷೆ (ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ನಲ್ಲಿ ಎಕ್ಸಾಮ್ ಡಿ ಬಾಂಬಿರೋಸ್). ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಮಿಲಿಟರಿ ಎಂಜಿನಿಯರ್ಗಳು ಬ್ರೆಜಿಲಿಯನ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ವಿಕಾಸದಲ್ಲಿ ಮೂಲಭೂತ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದರು, ಮಿಲಿಟರಿ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಜನಪ್ರಿಯ ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ, ವಿನ್ಯಾಸ, ಕಟ್ಟಡ, ಕಾರ್ಯಗಳ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆ, ಉತ್ಪಾದನಾ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಸಂಘಟಿಸುವುದು, ರಸ್ತೆಗಳನ್ನು ತೆರೆಯುವುದು, ನಗರಗಳನ್ನು ಯೋಜಿಸುವುದು, ರಾಜಕೀಯದಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಬೋಧನೆ. ಕಾರ್ಲೋಸ್ ಆಲ್ಬರ್ಟೊ ಸರ್ಕ್ವೇರಾ ಲೆಮೋಸ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆಃ ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ಮಿಲಿಟರಿ ಎಂಜಿನಿಯರ್ಗಳು ಆಧುನಿಕ ಕೋಟೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಿಗೆ, ಹೊಸ ನಿರ್ಮಾಣ ತಂತ್ರಗಳಿಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಬರೊಕ್ಗೆ ಮುಂಚಿನ ಇಟಾಲಿಯನ್ನರ ಹೊಸ ಭಾಷೆಯಾದ ಮ್ಯಾನೆರಿಸ್ಟ್ ಶೈಲಿಯನ್ನೂ ಪರಿಚಯಿಸಿದರು. ಈ ಶೈಲಿಯನ್ನು ಕೋಟೆಗಳ ಒಳಗಿನ ನಿರ್ಮಾಣಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮಿಲಿಟರಿ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಅನ್ವಯಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಇದನ್ನು ವೃತ್ತಿಪರ ಕಾರ್ಯಕ್ಷಮತೆಯಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಯಿತು. ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ಸೈನಿಕರ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪವು ಬರೊಕ್ ಅನ್ನು ಪೂರೈಸಲಿಲ್ಲ, ಇದು ವಿಗ್ನೋಲಾದಂತಹ ಗ್ರಂಥ ಬರಹಗಾರರ ಪಾಠಗಳಿಂದ ನೇರವಾಗಿ ಐತಿಹಾಸಿಕ ನಿಯೋಕ್ಲಾಸಿಕ್ಗೆ ಹೋಯಿತು, ಇದು ಫ್ರೆಂಚ್ ಆರ್ಟಿಸ್ಟಿಕ್ ಮಿಷನ್ನ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ಬ್ರೆಜಿಲ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಅಭಿರುಚಿಯನ್ನು ಆಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. [.] ಮಿಲಿಟರಿ ಎಂಜಿನಿಯರ್ಗಳು, ವಸಾಹತಿನ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯಲ್ಲಿ, ಸ್ಥಳೀಯ ನಿವಾಸಿಗಳಿಂದ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕಾನ್ವೆಂಟ್ಗಳು ಮತ್ತು ಚರ್ಚುಗಳಿಂದ ಎರವಲು ಪಡೆದ ವಸ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ತಂತ್ರಗಳೊಂದಿಗೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಪ್ರಾಚೀನ ಸಿಂಕ್ರೆಟಿಕ್ ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ಬದಲಿಸಲು ನಿರ್ಣಾಯಕ ಕಟ್ಟಡಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಜನರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು. [.] ಅವು ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯವಾದವು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಮಿಲಿಟರಿ ಎಂಜಿನಿಯರ್ಗಳು ಅಭಿರುಚಿಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದರು ಮತ್ತು ಮ್ಯಾನೆರಿಸ್ಟ್ ಶೈಲಿಗಳ ಪ್ರಸರಣದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದರು. [.] ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಆ ತಂತ್ರಜ್ಞರು ಬ್ರೆಜಿಲ್ನಾದ್ಯಂತ ಒಂದೇ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪವನ್ನು ಹರಡುವ ಅರ್ಹತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಪೋರ್ಟೋ ಅಲೆಗ್ರೆಯಿಂದ ಬೆಲೆಮ್ ವರೆಗೆ, ಫ್ರೆಂಚ್ ಎಂಜಿನಿಯರ್ ಲೂಯಿಸ್-ಲೆಗರ್ ವೌಥಿಯರ್ಗೆ ಕಾರಣವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ, ರೆಸಿಫೆಯಲ್ಲಿ, XIX ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಸತ್ಯವಾದ ಶಾಟ್ ಅನ್ನು ಉಚ್ಚರಿಸಿದಾಗಃ 'ಬ್ರೆಜಿಲಿಯನ್ ಮನೆಯನ್ನು ನೋಡಿದವರು, ಅವೆಲ್ಲವನ್ನೂ ನೋಡಿದ್ದಾರೆ'. ಮ್ಯಾನರ್ ಮನೆಗಳು, ಕಾಲೇಜುಗಳು ಮತ್ತು ಮಠಗಳು ಇತರ ಗಮನಾರ್ಹ ಪ್ರಕಾರಗಳಾಗಿವೆ, ಇವು ಸರಳ, ನಿಯಮಿತ ಸಾಲುಗಳು ಮತ್ತು ಮುಂಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಅಲಂಕಾರಿಕ ಕಠಿಣತೆಯಿಂದ ನಿರ್ಮಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು, ನೇರ ಲಿಂಟೆಲ್ ಕಿಟಕಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಂದರ್ಭಿಕವಾಗಿ ವಿವೇಚನಾಯುಕ್ತವಾಗಿ ಅಲಂಕೃತವಾದ ಪೋರ್ಟಲ್, ಐಷಾರಾಮಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಬಯಸುತ್ತವೆ. ನಂತರದ ನವೀಕರಣಗಳಲ್ಲಿ ಬಹುಪಾಲು ಮೂಲ ಕಟ್ಟಡಗಳನ್ನು ಕೆಡವಲಾಯಿತು ಅಥವಾ ವಿರೂಪಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು. ಸಾಲ್ವಡಾರ್ನಲ್ಲಿರುವ ಹಿಂದಿನ ಟೌನ್ ಹೌಸ್ ಮತ್ತು ಜೈಲು (ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಕಾಸಾ ಡಿ ಕ್ಯಾಮರಾ ಇ ಕೇಡಿಯಾ), ಮಾತಾ ಡಿ ಸಾವೊ ಜೊವೊದಲ್ಲಿನ ಟವರ್ ಹೌಸ್ ಆಫ್ ಗಾರ್ಸಿಯಾ ಡಿ 'ಅವಿಲಾ (ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಕಾಸಾ ಡಿ ಟೊರೆ), ರಿಯೋ ಡಿ ಜನೈರೊದಲ್ಲಿನ ಸೇಂಟ್ ಆಂಥೋನಿ ಕಾನ್ವೆಂಟ್ (ಅದರ ಚರ್ಚ್ ಬರೋಕ್ ಆಗಿದೆ), ಸಾಲ್ವಡಾರ್ನಲ್ಲಿರುವ ಅವರ್ ಲೇಡಿ ಆಫ್ ಮರ್ಸಿ ಕಾನ್ವೆಂಟ್, ಬೆಲೆಮ್ನಲ್ಲಿರುವ ಹಿಂದಿನ ಜೆಸ್ಯೂಟ್ ಶಾಲೆ, ಸಾಲ್ವಡಾರ್ನ ಹೊರವಲಯದಲ್ಲಿರುವ ಸೋಲಾರ್ ಡಿ ಸಾವೊ ಕ್ರಿಸ್ಟೋವೊ, ಬೆಲೆಮ್ನಲ್ಲಿರುವ ಹನ್ನೊಂದು ಕಿಟಕಿಗಳ ಅರಮನೆ (ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಪಲಾಸೆಟೆ ದಾಸ್ ಒನ್ಜ್ ಜಾನೆಲಾಸ್) ಮತ್ತು ಸಾಲ್ವಡಾರ್ನಲ್ಲಿರುವ ಸೋಲಾರ್ ಫೆರಾವೊ ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚು ಕಡಿಮೆ ಹಾಗೇ ಉಳಿದಿವೆ. ಮೇನರ್ ಹೌಸ್ಗಳಲ್ಲಿ, ಬಂಡೈರಿಸ್ಟಾ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಒಂದು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ವರ್ಗವನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಫಾರ್ಮ್ ಹೌಸ್ಗಳು, ಹಳೆಯ ಸಾವೊ ಪಾಲೊ ಪ್ರಾಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಕ್ಲಾಸಿಕ್ ಫ್ಲೋರ್ ಪ್ಲಾನ್ನಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾದ ಬಹು ಬಳಕೆಯ ದೊಡ್ಡ ಹಾಲ್ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಾರ್ಯದ ಎರಡು ಕೊಠಡಿಗಳ ನಡುವಿನ ಮುಖಮಂಟಪವು ಎದ್ದು ಕಾಣುತ್ತದೆ, ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಒಂದನ್ನು ಚಾಪೆಲ್ ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದನ್ನು ಅತಿಥಿ ಕೋಣೆಯಾಗಿ ಬಳಸುತ್ತದೆ. ಅದರ ಮೇಲ್ಛಾವಣಿಯು ನಾಲ್ಕು ಇಳಿಜಾರುಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ್ದು, ಅದರ ಸಾಲುಗಳು ಬಹಳವಾಗಿ ಕಿತ್ತುಹೋಗಿದ್ದವು. 16ನೇ ಮತ್ತು 17ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಪ್ರಕಾರವಾದ, ಇಂದು ಕೆಲವು ಉದಾಹರಣೆಗಳು ಮಾತ್ರ ಉಳಿದಿವೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಬುಟಾಂಟಾ ಹೌಸ್ (ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ನಲ್ಲಿ ಕಾಸಾ ಡೊ ಬುಟಾಂಟಾ), ಟಾಟುವಾಪೆ ಫಾರ್ಮ್ ಹೌಸ್ (ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ನಲ್ಲಿ ಕಾಸಾ ಡೊ ಸಿಟಿಯೋ ಟಾಟುವಾಪೆ), ಮತ್ತು ರೀಜೆಂಟ್ ಫೈಜೋ ಹೌಸ್ (ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ನಲ್ಲಿ ಕಾಸಾ ಡೊ ರೆಜೆಂಟೆ ಫೈಜೋ). ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದಲ್ಲಿಯೇ ಮ್ಯಾನರಿಸಂ ತನ್ನ ಅತ್ಯಂತ ವಿಶಾಲವಾದ, ಶಾಶ್ವತವಾದ ಮತ್ತು ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ಬ್ರೆಜಿಲ್ನಲ್ಲಿ ಬಿಟ್ಟುಹೋಯಿತು ಮತ್ತು ಇತರ ಕಲಾತ್ಮಕ ವಿಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಅದರ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ವಲ್ಪ ಅವಶೇಷಗಳಿವೆ. ಸಾಹಿತ್ಯದ ಉಲ್ಲೇಖಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ವಸಾಹತುಶಾಹಿಯ ಮೊದಲ ಎರಡು ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಿದ ಸಂಗೀತದಿಂದ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಏನನ್ನೂ ಉಳಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಸಂಗೀತವು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಗಾಯನವು, ಧಾರ್ಮಿಕ ಆರಾಧನೆಯ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಅಂಗವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಬೆಳೆಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಎಂದು ಅವುಗಳ ಮೂಲಕ ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ. ಜಾತ್ಯತೀತ ವಲಯದಲ್ಲಿ ಇದು ಎಲ್ಲಾ ಸಮಯದಲ್ಲೂ, ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸಮಾರಂಭಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಮನೆಯ ವಿರಾಮಗಳಲ್ಲಿ ಸಹ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿತ್ತು, ಆದರೆ ಪವಿತ್ರ ಸಂಗೀತಕ್ಕಿಂತ ಈ ಅಂಶದ ಬಗ್ಗೆ ಇನ್ನೂ ಕಡಿಮೆ ತಿಳಿದಿದೆ. ಇಟಾಲಿಯನ್ ಮ್ಯಾನೆರಿಸ್ಟ್ ಆಸ್ಥಾನಗಳ ಅತ್ಯಾಧುನಿಕ ಮತ್ತು ಹರ್ಮೆಟಿಕ್ ಸಂಗೀತಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸಲು ಏನೂ ಇಲ್ಲ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಅದರ ಅತಿರಂಜಿತ ಸ್ವರಮೇಳಗಳು, ಅನಿಯಮಿತ ಮಧುರಗಳು ಮತ್ತು ಮುರಿದ ಲಯಗಳೊಂದಿಗೆ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಪ್ರಮುಖ ಚರ್ಚುಗಳಲ್ಲಿ ಪಾಲಿಫೋನಿಕ್ ಸಂಗೀತದ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ ದಾಖಲೆಗಳಿವೆ, ಇದು ಈಗಾಗಲೇ 17 ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಸ್ಥಿರವಾದ ಗಾಯಕವೃಂದಗಳು ಮತ್ತು ವಾದ್ಯಗಳ ಮೇಳಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪವಿತ್ರ ಸಂಗೀತವು ಕೌಂಟರ್-ರಿಫಾರ್ಮೇಶನ್ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು, ಇದು ಭಾಗಶಃ "ಓಲ್ಡ್ ಸ್ಟೈಲ್" ಅಥವಾ ಪ್ರೈಮಾ ಪ್ರಾಟಿಕಾ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಪಾಲಿಫೋನಿಕ್ ಅಭ್ಯಾಸಗಳಿಗೆ ಮರಳಿದಾಗ, ಆದರೆ ಗಂಭೀರತೆ, ಬರವಣಿಗೆಯ ಸರಳತೆ ಮತ್ತು ಲಭ್ಯತೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಗೋಥಿಕ್ ಮತ್ತು ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಸಂಕೀರ್ಣ ಕೌಂಟರ್ ಪಾಯಿಂಟ್ ತಂತ್ರಗಳನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಹೆಚ್ಚು ಸುಧಾರಿತ ಸಂಗೀತವನ್ನು ವಿವರಿಸುವ "ಮಾಡರ್ನ್ ಸ್ಟೈಲ್" ಅಥವಾ ಸೆಕೆಂಡಾ ಪ್ರಾಟಿಕಾಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಒಂದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ವಿಭಿನ್ನ ಪದಗಳನ್ನು ಹಾಡುವ ಧ್ವನಿಗಳ ಸಮೂಹದಲ್ಲಿ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಅಸ್ಪಷ್ಟಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಅಂಗೀಕೃತ ಅಡೆತಡೆಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಪೋರ್ಚುಗಲ್ನಲ್ಲಿ ಉತ್ಸಾಹಭರಿತ ಮತ್ತು ಕೃತಕ ಪವಿತ್ರ ಶೈಲಿಯು ಸಮಾನಾಂತರವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು, ಇದು ಬಹುಶಃ ಬ್ರೆಜಿಲಿಯನ್ ಆಚರಣೆಗಳಲ್ಲೂ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಸಿದ್ಧಾಂತವಾದಿ ಆಂಟೋನಿಯೊ ಎಕ್ಸಿಮೆನೊ ಒಂದು ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ನೀಡಿದ್ದಾರೆಃ ಚರ್ಚ್ನ ಬಳಕೆಗಾಗಿ ಎರಡು ರೀತಿಯ ಸಂಗೀತವನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವುದು ಅಗತ್ಯವಾಗಿದೆಃ ಮೊದಲನೆಯದು ಜನರ ಭಕ್ತಿಯನ್ನು ಬೆಳೆಸಲು ನಿಖರವಾಗಿ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲಾದ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಗಾಯನ, ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದು, ಮಹಾನ್ ಸಮಾರಂಭಗಳ ಭವ್ಯತೆ ಮತ್ತು ವೈಭವವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಲು ಚರ್ಚ್ ಅನುಮತಿಸುವ ಸಂಗೀತ, ಅದರ ಸಂಗೀತವು ಜನರ ಪವಿತ್ರ ಮನರಂಜನೆಯಾಗಿ ಭಕ್ತಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಚೋದನೆಯಾಗಿಲ್ಲ. ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಗಾಯನವು ಸರಳವಾಗಿರಬೇಕು, ಏಕೆಂದರೆ ಒಬ್ಬರು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಜನರಿಗಾಗಿ ಹಾಡಬೇಕು, ಆದರೆ ಧರ್ಮದ ಭಾವನೆಗಳ ಸರಳತೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿರಬೇಕು, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಹೆಚ್ಚು ಸಂಯೋಜಿತ ಮತ್ತು ಕೃತಕವಾಗಿದ್ದರೆ, ಅದು ಭಕ್ತಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ವ್ಯಾಕುಲತೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ. ಸರಳ ಸಂಗೀತದ ಲಯದ ಏಕರೂಪತೆಯು ರಕ್ತದ ಸಮಾನ ಚಲನೆ ಮತ್ತು ಆತ್ಮದ ಆಹ್ಲಾದಕರ ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಈ ಆಂತರಿಕ ಆನಂದವನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನಿಂದ ನಮಗೆ ಆರಾಧನೆಗೆ ಯೋಗ್ಯವಾದ ವಸ್ತುವಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುವ ಮೂಲಕ, ಆಹ್ಲಾದಕರವಾದ [ಐಡಿ1] ಫಲಿತಾಂಶವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಸ್ಟ್ರೋ ಸಹ ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ಸಂಗೀತದಲ್ಲಿ ಬರೊಕ್ ಈಗಾಗಲೇ ಇಟಲಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಬಲವಾದ ಸಂಗೀತ ಶೈಲಿಯಾಗಿದ್ದರೂ, 1630 ಮತ್ತು 1640 ರ ನಡುವೆ ನಡೆದ ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು, ಸಾಮೂಹಿಕ ಪ್ರಕಾರಗಳ ಮುಖ್ಯ ಕೃಷಿಯೊಂದಿಗೆ, ಪವಿತ್ರ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಮೋಟೆಟ್ ಮತ್ತು ವಿಲಾನ್ಸಿಕೋ, ಮತ್ತು ಅಪವಿತ್ರ ಸಂಗೀತಕ್ಕಾಗಿ ಟೆಂಟೊ ಮತ್ತು ಫ್ಯಾಂಟಸಿ, ಇವೆಲ್ಲವೂ 16 ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆದಿವೆ, ಆದರೆ 16 ನೇ ಶತಮಾನದ ಇಟಾಲಿಯನ್ ಬರೊಕ್ನ ಕೆಲವು ಮೂಲಭೂತ ಪ್ರಕಾರಗಳು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಒಪೆರಾ. ಬರೊಕ್ಗೆ ಸ್ಥಿರವಾದ ನವೀಕರಣವು ಪೋರ್ಚುಗಲ್ನಲ್ಲಿ ಐದನೆಯ ಜೊವೊ (r. 1706-1750) ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಬ್ರೆಜಿಲ್ನಲ್ಲಿ, ಲಭ್ಯವಿರುವ ಬಹಳ ಕಡಿಮೆ ಪುರಾವೆಗಳಿಂದ-ಬೆರಳೆಣಿಕೆಯಷ್ಟು ಅನಾಮಧೇಯ ಕೃತಿಗಳು, ಕೆಲವು ಇತರ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಮತ್ತು 18 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಅಂಜುಬುರುಕ ಆರಂಭದ ನಂತರ, ಹಳೆಯ ಅಭ್ಯಾಸಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಉಲ್ಲೇಖಗಳನ್ನು ಮಾಡುವ ಕೇಟಾನೊ ಡಿ ಮೆಲೊ ಡಿ ಜೀಸಸ್ನ ಆರ್ಗನ್ ಸಿಂಗಿಂಗ್ ಸ್ಕೂಲ್ (ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ನಲ್ಲಿ ಎಸ್ಕೋಲಾ ಡಿ ಕ್ಯಾಂಟೋ ಡಿ ಓರ್ಗಾವೊ) (1759-1760) ಎಂಬ ಗ್ರಂಥದಿಂದ, ಹೊಸ ಶೈಲಿಯು 1760 ರ ದಶಕದ ನಂತರವೇ ಹಿಡಿತವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಆಗಲೂ ಸಹ ಪ್ರಾಚೀನತೆಗಳು ಮತ್ತು ಶೈಲಿಯ ಅಸ್ಪಷ್ಟತೆಗಳನ್ನು ಬೆಳೆಸುತ್ತಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಬರೊಕ್ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯು ದುರ್ಬಲವಾಗಿದ್ದಷ್ಟೇ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿತ್ತು ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ ಬ್ರೆಜಿಲಿಯನ್ ಸಂಗೀತವನ್ನು ಉತ್ತಮವಾಗಿ ದಾಖಲಿಸಲು ಮತ್ತು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಾಗ ನಿಯೋಕ್ಲಾಸಿಸಿಸಂಗೆ ಪರಿವರ್ತನೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ಸರಳ ಶೈಲಿಯ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಕಠಿಣ ಮುಂಭಾಗಗಳಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಪ್ರಮುಖ ಚರ್ಚುಗಳು ಮತ್ತು ಕಾನ್ವೆಂಟ್ಗಳ ಒಳಾಂಗಣವನ್ನು ಪ್ರತಿಮೆ, ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಚಿನ್ನದ ಬಣ್ಣದ ಮರದ ಕೆತ್ತನೆ ಸೇರಿದಂತೆ ದೊಡ್ಡ ಐಷಾರಾಮಿಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಬಹುದು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಆರಂಭಿಕ ಮ್ಯಾನರಿಸ್ಟ್ ಅಲಂಕಾರದ ಸ್ವಲ್ಪ ಅವಶೇಷಗಳಿವೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಬಹುಪಾಲು ನಂತರದ ಸುಧಾರಣೆಗಳಿಂದ ವಿರೂಪಗೊಂಡಿವೆ ಅಥವಾ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕಳೆದುಹೋಗಿವೆ. ಶಿಲ್ಪಕಲೆಯಲ್ಲಿ, ಶಾಸ್ತ್ರೀಯತೆಯ ಕುರುಹುಗಳು ಬಹುತೇಕ ಪವಿತ್ರ ಪ್ರತಿಮೆಗಳ ಆರಂಭಿಕ ಉತ್ಪಾದನೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ, ಅದರ ಗಂಭೀರತೆ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿರತೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಭಾವೋದ್ರೇಕದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಮುಖಗಳಿಂದ ಮತ್ತು ನೆಲಕ್ಕೆ ಚಪ್ಪಟೆಯಾಗಿ ಬೀಳುವ ಉಡುಪುಗಳಿಂದ, ಇದು 17 ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಬರೊಕ್ನ ಗಲಭೆಯ ಮತ್ತು ನಾಟಕೀಯ ಮಾದರಿಗಳಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಉಳಿದಿರುವ ಸಂಗ್ರಹವು ಚಿಕ್ಕದಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಬಹುತೇಕ ಯಾವಾಗಲೂ ಜೇಡಿಮಣ್ಣಿನಿಂದ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ತುಣುಕುಗಳು ಗಾತ್ರದಲ್ಲಿ ಚಿಕ್ಕದಾಗಿರುತ್ತವೆ. ಮ್ಯಾನರಿಸಂನ ಭಾಗವಾಗಿ ಅವರ ಪಾತ್ರವು ವಿವಾದಾತ್ಮಕವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಈ ಉತ್ಪಾದನೆಯನ್ನು ಪ್ರೋಟೋ-ಬರೋಕ್ ಎಂದು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, 16 ಮತ್ತು 17ನೇ ಶತಮಾನಗಳ ನಡುವೆ ಸಕ್ರಿಯರಾಗಿದ್ದ ಜೊವೊ ಗೊನ್ಸಾಲ್ವೆಸ್ ವಿಯಾನಾ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಫ್ರೇ ಡೊಮಿಂಗೋಸ್ ಡಾ ಕಾನ್ಸೆಸಿಯೋ ಡಾ ಸಿಲ್ವಾ, ಫ್ರೇ ಅಗೊಸ್ಟಿನೊ ಡಾ ಪೀಡಡೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಶಿಷ್ಯ ಫ್ರೇ ಅಗೊಸ್ಟಿನೊ ಡಿ ಜೀಸಸ್ ರಚಿಸಿದ ಚಿತ್ರಗಳು ಉದಾಹರಣೆಗಳಾಗಿವೆ. ಶಿಲ್ಪಕಲೆಯ ವಿಭಾಗದಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಮೇನರ್ಗಳು, ಚರ್ಚುಗಳು ಮತ್ತು ಕಾನ್ವೆಂಟ್ಗಳ ಪೋರ್ಟಲ್ಗಳಲ್ಲಿ ಉಳಿದಿರುವ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಉಬ್ಬುಶಿಲ್ಪಗಳು ಸೇರಿವೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ರೆಸಿಫೆಯಲ್ಲಿನ ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ ಆಫ್ ಕ್ಲೆರಿಕ್ಸ್ನ ಸಹ-ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್ನ ದ್ವಾರವು ಉತ್ತಮ ವಿವರಣೆಯಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಅತ್ಯಂತ ಗಮನಾರ್ಹ ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ ಸಾಲ್ವಡಾರ್ನಲ್ಲಿರುವ ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ದಿ ಥರ್ಡ್ ಆರ್ಡರ್ ಆಫ್ ಸೇಂಟ್ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್, ಇದು ಬ್ರೆಜಿಲ್ನಲ್ಲಿ ಅದರ ಮುಂಭಾಗದ ಅಸಾಧಾರಣ ಅಲಂಕಾರಿಕ ಶ್ರೀಮಂತಿಕೆಗಾಗಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಪ್ರಕರಣವಾಗಿದೆ, ಇದು ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಮೆನೆರಿಸಮ್ನ ಒಂದು ಶಾಖೆಯಾದ ಪ್ಲಾಟೆರೆಸ್ಕ್ ಶೈಲಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಕೆಲವು ವಿಮರ್ಶಕರು ಪ್ರೋಟೋ-ಬರೋಕ್ ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅದರ ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ಶೈಲಿಯ, ಕಡಿಮೆ ಶ್ರೀಮಂತ ಮತ್ತು ಉತ್ಸಾಹಭರಿತವಾದದ್ದು, ಲೂಸೆನಾ, ಪರಾಯ್ಬಾದಲ್ಲಿರುವ ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ಅವರ್ ಲೇಡಿ ಆಫ್ ಗುಯಾ. ಒಳಾಂಗಣದ ಶ್ರೀಮಂತಿಕೆಯನ್ನು ಕಠಿಣತೆಯ ಸುಧಾರಣಾವಾದಿ-ವಿರೋಧಿ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಬುಡಮೇಲು ಮಾಡಿದ ಅಂಗೀಕೃತ ಪೂರ್ವನಿದರ್ಶನಗಳಿಂದ ಸಮರ್ಥಿಸಲಾಯಿತು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಸ್ವಯಂ ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಬೊರೊಮಿಯೊ ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು, ಪ್ರತಿ-ಸುಧಾರಣೆಯ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಾರರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು. ಜಾನ್ ಬುರಿಯವರ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯಲ್ಲಿ, ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಬೊರೊಮಿಯೊನ ಆಕ್ಟಾ ಎಕ್ಲೆಸಿಯಾ ಮೆಡಿಯೊನಾಲೆನ್ಸಿಸ್ ಚರ್ಚುಗಳ ವಿನ್ಯಾಸಕ್ಕಾಗಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸರಣಿ ನಿಯಮಗಳು ಮತ್ತು ನಿಷೇಧಗಳನ್ನು ವಿಧಿಸಿತು, ಅವುಗಳನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಬಾರದು. ಜ್ಯಾಮಿತೀಯ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯು ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಿಗಳಿಗೆ ದೇವರ ಸಂಕೇತವೆಂದು ತೋರುವ ವೃತ್ತಾಕಾರದ ನೆಲದ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಪೇಗನ್ ಎಂದು ಖಂಡಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಶಿಲುಬೆಯನ್ನು ನಿಜವಾದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಂಕೇತವಾಗಿ ಪುನಃ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಅಂತೆಯೇ, ಸೇಂಟ್ ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ವೈಭವ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಅಲಂಕಾರದ ಶ್ರೀಮಂತಿಕೆಯನ್ನು ಹಿಂದಿರುಗಿಸಬೇಕೆಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಮಾನವತಾವಾದಿಗಳು ತಮ್ಮ ಅಮೂರ್ತ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆದರ್ಶಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಿದ 'ಸ್ಫಟಿಕೀಯ' ರಚನೆಗಳನ್ನು ಕಿತ್ತುಹಾಕಿದರು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಮ್ಯಾನರಿಸ್ಟ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಿಗಳು ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಆಯ್ದ ಗಣಿತಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಮತ್ತು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳ ಮಾನವತಾವಾದಿ ವಲಯಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ದೊಡ್ಡ ಸಮುದಾಯಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುವಂತೆ ಮಾಡುವ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಈ ಗುರಿಯನ್ನು ಗಮನದಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಂಡು, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಒಗ್ಗೂಡಿಸುವಲ್ಲಿ ಬುದ್ಧಿಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಬಳಸುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಇಂದ್ರಿಯಗಳನ್ನು ಬಳಸುವುದು ಅಗತ್ಯವಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಇತರ ಕಲೆಗಳೊಂದಿಗೆ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಮಿಷನರಿಗೆ ಒಂದು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವಾಹನವಾಯಿತು, ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ಕನ್ನರಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಅವರು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಐಷಾರಾಮಿ ಬರೊಕ್ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು, ಜೆಸ್ಯೂಟ್ಗಳು ಬಲಿಪೀಠಗಳ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪ್ರಾಚೀನತೆಗಳ ಚಿನ್ನದ ಕೆತ್ತನೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಮಚಿತ್ತತೆಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು, ಕಡಿಮೆ ಗಾತ್ರದ ಚಿಕಿತ್ಸೆ, ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಕಡಿಮೆ ಚೈತನ್ಯ, ನೇರ ದಂಡೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾದ ಕಾಲಮ್ಗಳ ಬಳಕೆ, ಜ್ಯಾಮಿತೀಯ ಲಕ್ಷಣಗಳ ಸಮೃದ್ಧತೆ, ಉತ್ತಮ ಗುಣಮಟ್ಟದ ಕರಕುಶಲತೆ ಮತ್ತು ಆಯತಾಕಾರದ ವಿಮಾನಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಪ್ರದೇಶಗಳ ವಿಭಜನೆ. ಬಲಿಪೀಠಗಳು ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ರಚನೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ, ಆದರೆ ಚರ್ಚ್ನ ಮುಂಭಾಗವನ್ನು ಅನುಕರಿಸುವ ಸಂರಚನೆಯು ಅಪರೂಪವಲ್ಲ, ಬೇಸ್ ಬೆಂಬಲದೊಂದಿಗೆ, ಕಾಲಮ್ಗಳು ಮತ್ತು ಗೂಡುಗಳೊಂದಿಗೆ ಮಧ್ಯಂತರ ಮಟ್ಟ, ಮತ್ತು ಕಿರೀಟವಾಗಿ ಪೆಡಿಮೆಂಟ್. ಲೂಸಿಯೋ ಕೋಸ್ಟಾ ಅವರ ಮಾತಿನಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಬ್ರೆಜಿಲ್ನಲ್ಲಿರುವ ಸೊಸೈಟಿ ಆಫ್ ಜೀಸಸ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪವು ಯಾವಾಗಲೂ ಪ್ಲಾಸ್ಟಿಕ್ ಸೋರಿಕೆಗಳ ಶತ್ರುವಾಗಿತ್ತು, ಆಡಂಬರವಿಲ್ಲದ, ಆಗಾಗ್ಗೆ ಕಳಪೆಯಾಗಿತ್ತು, ಅದರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಾಲುಗಳಲ್ಲಿ, ಕೆಲವು ಏಕರೂಪದ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಿತ್ತು. ಮತ್ತು ನಾವು ಒಂದೇ ಪದದಲ್ಲಿ, ಪುರೋಹಿತರ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಲಕ್ಷಣ ಯಾವುದು ಎಂದು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಅದು ಶಾಂತತೆ ಎಂದು ನಾವು ಹೇಳುತ್ತೇವೆ. ಬಲಿಪೀಠದ ತುಣುಕುಗಳಲ್ಲಿ, ಅತ್ಯಂತ ಶ್ರೀಮಂತವಾದವುಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ಸಂಯಮವು ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಸೇಂಟ್ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ನ ಭವ್ಯವಾದ ಪಲ್ಪಿಟ್ಗಳಲ್ಲಿರುವಂತೆ, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅವಧಿಯ ಕೆತ್ತಿದ ಮರಗೆಲಸಗಳ ಗೊಂಗೋರಿಸಂನ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಹೇರಿಕೊಳ್ಳುವ ಒಂದು ಶಾಂತತೆ. ಅವರು ತಮ್ಮ ದೇವಾಲಯಗಳ ಅತ್ಯಂತ ಆಡಂಬರದಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ನಿರ್ವಹಿಸಲು ಸಮರ್ಥರಾಗಿದ್ದರು, ಪ್ರಸ್ತುತ ಕೆಥೆಡ್ರಲ್-ಬೆಸಿಲಿಕಾದ ಅಲಂಕಾರಿಕ ಶೈಲಿಯ ಕೆತ್ತನೆಯು ಮುಂಭಾಗಗಳು ಮತ್ತು ನೆಲದ ಯೋಜನೆಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ವೇಗವಾಗಿ ವಿಕಸನಗೊಂಡಿದೆ, ಮತ್ತು 17 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ದೇವಾಲಯಗಳಿಂದ ಮ್ಯಾನರಿಸಂ ಬಹುತೇಕ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕಣ್ಮರೆಯಾಯಿತು, ಅದರ ಬದಲಿಗೆ ಬರೊಕ್ನ ಮೊದಲ ಹಂತ, ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಶೈಲಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಬ್ರೆಜಿಲಿಯನ್ ಮ್ಯಾನರಿಸ್ಟ್ ಕೆತ್ತನೆಯ ಉತ್ಕೃಷ್ಟತೆಯನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುವ ಕೆಲವು ಉದಾಹರಣೆಗಳು ಉಳಿದಿವೆ. ಮುಖ್ಯವಾದವುಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಲ್ವಡಾರ್ನ ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್ ಬೆಸಿಲಿಕಾದಲ್ಲಿರುವ ಮೂರು ಪಾರ್ಶ್ವ ಬಲಿಪೀಠಗಳು, ಸಾವೊ ಲೂಯಿಸ್ನ ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್ನ ಮುಖ್ಯ ಪೀಠೋಪಕರಣ, ಹಿಂದೆ ಜೆಸ್ಯೂಟ್ ಕಾಲೇಜಿಗೆ ಸೇರಿದ ರಿಯೋ ಡಿ ಜನೈರೊದಲ್ಲಿನ ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ಅವರ್ ಲೇಡಿ ಆಫ್ ಗುಡ್ ಸಕ್ಸ್ನಲ್ಲಿರುವ ಮೂರು ಪಾರ್ಶ್ವ ಬಲಿಪೀಠಗಳು, ಬ್ರೆಜಿಲ್ನ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯದಾದ ಒಲಿಂಡಾದಲ್ಲಿರುವ ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ಅವರ್ ಲೇಡಿ ಆಫ್ ಗ್ರೇಸ್ನ ದ್ವಿತೀಯ ಬಲಿಪೀಠಗಳು, ಹೆಚ್ಚು ಹೊರತೆಗೆಯಲಾದ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ, ಲಾರಂಜೈರಾಸ್ನಲ್ಲಿರುವ ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ಅವರ್ ಲೇಡಿ ಆಫ್ ಕೊಮಂಡರೋಬಾದ ಮುಖ್ಯ ಪೀಠೋಪಕರಣ, ನೋವಾ ಅಲ್ಮೇಡಾದಲ್ಲಿರುವ ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ಮ್ಯಾಗಿ ಮುಖ್ಯ ಬಲಿಪೀಠ, ಎಮ್ಬು ದಾಸ್ ಆರ್ಟೆಸ್ನಲ್ಲಿರುವ ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ಅವರ್ ಲೇಡಿ ಆಫ್ ದಿ ರೋಸರಿ ಬಲಿಪೀಠಗಳು, ಸೇಂಟ್ ಲಾರೆನ್ಸ್ನ ಚರ್ಚ್ನ ಮುಖ್ಯ ಬಲಿಪೀಠ ಸಾವೊ ವಿಸೆಂಟೆಯ ಎರಡನೇ ಮುಖ್ಯ ಚರ್ಚ್ನ ಬಲಿಪೀಠ, ಇಟುವಿನ ಎಂಜೆನ್ಹೊ ಪಿರೈ ಚಾಪೆಲ್ನ ಬಲಿಪೀಠ, ಸ್ಯಾಂಟಾನಾ ಡಿ ಪರ್ನೈಬಾದ ಬೆನೆಡಿಕ್ಟೈನ್ ಮಠದಿಂದ ಬಲಿಪೀಠಗಳ ಪ್ರಮುಖ ತುಣುಕುಗಳು ಮತ್ತು ಫೆಡರಲ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಆಫ್ ಬಹಿಯಾದ ಮ್ಯೂಸಿಯಂ ಆಫ್ ಸೇಕ್ರೆಡ್ ಆರ್ಟ್ನಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿರುವ ಸಾಲ್ವಡಾರ್ನ ಹಳೆಯ ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್ನ ಒಳಭಾಗದಿಂದ ವಿವಿಧ ಅಲಂಕಾರಿಕ ಅಂಶಗಳು ಉಳಿದುಕೊಂಡಿವೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ರಾಜಧಾನಿಗಳು, ಕಂಬಗಳು, ದೇವತೆಗಳು, ಕ್ಯಾರಿಯಾಟಿಡ್ಗಳು, ಕೆತ್ತಿದ ಮರದ ತುಣುಕುಗಳು, ಬೆಳ್ಳಿಯ ಬಲಿಪೀಠದ ಮೇಜು, ಟಾರ್ಚ್ಗಳು, ಪೀಠೋಪಕರಣಗಳು, ಇವೆಲ್ಲವೂ ಮ್ಯಾನೆರಿಸ್ಟ್ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ರಾಫೆಲ್ ಷಂಕ್ ಪ್ರಕಾರ. ಚಿತ್ರಕಲೆ ಮತ್ತು ಗ್ರಾಫಿಕ್ ಕಲೆಗಳು ಅಪರೂಪದ ಸಾಕ್ಷ್ಯಗಳು ಉಳಿದುಕೊಂಡಿರುವ ಇತರ ವರ್ಗಗಳೆಂದರೆ ಚಿತ್ರಕಲೆ ಮತ್ತು ಗ್ರಾಫಿಕ್ ಕಲೆಗಳು. ಮುಂಚಿನ ಪ್ರವಾಸಿಗರು ಮತ್ತು ಪರಿಶೋಧಕರು ತಮ್ಮ ದಂಡಯಾತ್ರೆಗಳಲ್ಲಿ ಕರಡುಗಾರರು ಮತ್ತು ಕೆತ್ತನೆಗಾರರನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅವಲಂಬಿಸಿದ್ದರು, ಅವರು ಪ್ರಾಣಿ, ಸಸ್ಯ, ಭೌಗೋಳಿಕತೆ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರ ದೃಶ್ಯ ದಾಖಲೆಯನ್ನು ಮಾಡಿದರು. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ 1578ರಲ್ಲಿ ಜೀನ್ ಡಿ ಲೆರಿ ಪ್ರಕಟಿಸಿದ ಹಿಸ್ಟೋಯಿರ್ ಡಿ 'ಉನ್ ವಾಯೇಜ್ ಫೈಕ್ಟ್ ಎನ್ ಲಾ ಟೆರ್ರೆ ಡು ಬ್ರೆಸಿಲ್, ಆಟ್ರೆಮೆಂಟ್ ಡೈಟ್ ಅಮೆರಿಕ್ ಪುಸ್ತಕದ ಸಚಿತ್ರಕಾರ ಜೀನ್ ಗಾರ್ಡಿಯನ್, ಹ್ಯಾನ್ಸ್ ಸ್ಟಾಡೆನ್ ಬರೆದ ಡುವಾಸ್ ವಯಾಜೆನ್ಸ್ ಓ ಬ್ರೆಸಿಲ್ ಪುಸ್ತಕದ ಸಚಿತ್ರಕಾರ ಥಿಯೋಡರ್ ಡಿ ಬ್ರೈ ಮತ್ತು 1557,1575 ಮತ್ತು 1584ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ಆತನ ಮೂರು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಪುಸ್ತಕಗಳ ಸಂಭಾವ್ಯ ಸಚಿತ್ರಕಾರ ಪ್ರೀಸ್ಟ್ ಆಂಡ್ರೆ ಥೆವೆಟ್ರನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಬಹುದು. ಈ ಕಲಾವಿದರ ಮುದ್ರಣಗಳು ಮಾನವ ದೇಹಗಳ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯದಲ್ಲಿ, ಅಂಗರಚನಾಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿವರಣೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಮಾಣಿತ ಅನುಪಾತದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯೊಂದಿಗೆ, ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಆದರ್ಶವಾದಿ ನೈಸರ್ಗಿಕತೆಯ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಗಳೊಂದಿಗೆ, ಆದರೆ ಈಗಾಗಲೇ ಹೆಚ್ಚು ಅಮೂಲ್ಯವಾದ ವಿಧಾನ ಮತ್ತು ಮೈಕೆಲ್ಯಾಂಜೆಲೊನಿಂದ ಪ್ರೇರಿತವಾದ ವಿಕೃತ ಚೈತನ್ಯದಿಂದ ತುಂಬಿವೆ, ಇದು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಕ್ಕೆ ತುಂಬಾ ಪ್ರಿಯವಾದ ಕೇಂದ್ರ ಬಿಂದುವಿನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ವಿರೂಪಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ಹೊಸ ಪ್ರಾದೇಶಿಕತೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸ್ಪಷ್ಟತೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಮವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುತ್ತದೆ. ವರ್ಣಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ, ಮೊದಲ ಪರಿಚಿತ ದಾಖಲೆಯು ಜೆಸ್ಯೂಟ್ ಪಾದ್ರಿ ಮ್ಯಾನುಯೆಲ್ ಸ್ಯಾಂಚೆಸ್ (ಅಥವಾ ಮ್ಯಾನುಯೆಲ್ ಅಲ್ವೆಸ್) ಅವರದ್ದಾಗಿದೆ, ಅವರು 1560 ರಲ್ಲಿ ಈಸ್ಟ್ ಇಂಡೀಸ್ಗೆ ಹೋಗುವಾಗ ಸಾಲ್ವಡಾರ್ ಆಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಜೆಸ್ಯೂಟ್ ಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ ಕನಿಷ್ಠ ಒಂದು ಬಣ್ಣದ ಫಲಕವನ್ನು ಬಿಟ್ಟಿದ್ದರು. ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ 1587ರಲ್ಲಿ ಇತರ ಪುರೋಹಿತರೊಂದಿಗೆ ಆಗಮಿಸಿದ ಜೆಸ್ಯೂಟ್ ಬೆಲ್ಚಿಯರ್ ಪೌಲೊ ಆಗಮಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಹದಿನೇಳನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದವರೆಗೆ ಸೊಸೈಟಿ ಆಫ್ ಜೀಸಸ್ನ ಅನೇಕ ದೊಡ್ಡ ಕಾಲೇಜುಗಳಲ್ಲಿ ಅಲಂಕಾರಿಕ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಹರಡಿದ್ದಾನೆ, ಆದರೆ ಅವನಿಗೆ ಕಾರಣವಾದ ಕೆಲವು ಕೃತಿಗಳು ಮಾತ್ರ ತಿಳಿದಿವೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಮ್ಯಾಗಿಗಳ ಆರಾಧನೆ, ಇಂದು ನೋವಾ ಅಲ್ಮೇಡಾದಲ್ಲಿರುವ ಮ್ಯಾಗಿ ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ, ಎಸ್ಪಿರಿಟೊ ಸ್ಯಾಂಟೋ, ಇದು ಫ್ಲೆಮಿಶ್ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ, 1630 ಮತ್ತು 1654ರ ನಡುವೆ ಪೆರ್ನಾಂಬುಕೊದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾದ ಡಚ್ ಆಕ್ರಮಣಕಾರ ಮೌರಿಸ್ನ ಆಸ್ಥಾನದ ಸುತ್ತಲೂ ಒಂದು ಗಮನಾರ್ಹ ಕಲಾತ್ಮಕ ಪ್ರವರ್ಧಮಾನವು ಸಂಭವಿಸಿತು, ಚಿತ್ರಕಾರರು, ವರ್ಣಚಿತ್ರಕಾರರು, ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು, ಭೂಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು, ಮಾನವತಾವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ವಿಶೇಷ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳು ಮತ್ತು ತಂತ್ರಜ್ಞರನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಿತು. ವರ್ಣಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ, ಫ್ರಾನ್ಸ್ ಪೋಸ್ಟ್ ಮತ್ತು ಆಲ್ಬರ್ಟ್ ಎಕ್ಹೌಟ್ ಅವರ ಪ್ರತಿಮೆಗಳು ಎದ್ದು ಕಾಣುತ್ತವೆ, ಇದು ಉತ್ತಮ ಗುಣಮಟ್ಟದ ಮತ್ತು ಶಾಂತ ಮತ್ತು ಸಂಘಟಿತ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಮನೋಭಾವದ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡುತ್ತದೆ, ಇದು ಹೆಚ್ಚು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ನರ ಮತ್ತು ಅನಿಯಮಿತ ಚಿತ್ರಾತ್ಮಕ ಶೈಲಿಯೊಂದಿಗೆ ಕಡಿಮೆ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಇಂದಿನವರೆಗೂ ಭೂದೃಶ್ಯ, ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಆ ಪ್ರದೇಶದ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರು ಮತ್ತು ಗುಲಾಮರ ಜೀವನದ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಎಕ್ಹೌಟ್ನ ಸಂಯೋಜನೆಗಳ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಮತ್ತು ಅಲಂಕಾರಿಕ ಪಾತ್ರ ಮತ್ತು ಕರಿಯರು ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರ ಕೃತಕ "ಬಿಳುಪುಗೊಳಿಸುವ" ಬಗೆಗಿನ ಅವರ ಪ್ರವೃತ್ತಿ, ಮತ್ತು ಪೋಸ್ಟ್ನಲ್ಲಿ ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ದೃಶ್ಯಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಯಲ್ಲಿನ ಫ್ಯಾಂಟಸಿ ಮತ್ತು ಅಸಂಗತತೆಗಳ ಪ್ರಮಾಣಗಳು, ಎರಡೂ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳ ವಿಷಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದವು ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತೋರಿಸಿದವು, ಮತ್ತು ನೆದರ್ಲೆಂಡ್ಸ್ನ ಶ್ರೀಮಂತರು ಮತ್ತು ಸಚಿತ್ರ ಬೋರ್ಜೋಸಿಯ ಆಸೆಗಳು ಮತ್ತು ಆದರ್ಶೀಕರಣಗಳನ್ನು ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸಿದವು-ಅವರು ತಮ್ಮ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಖರೀದಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಉಷ್ಣವಲಯದ ಜಗತ್ತನ್ನು ಕಲ್ಪಿತಗೊಳಿಸಿದರು-ಭೂಮಿಯ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿವರಣೆಗಳಿಗಿಂತ, ಕೆಲವು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ನಡವಳಿಕೆಗಾರರಿಗೆ ಹತ್ತಿರ ತರುವ ಅಂಶಗಳಾಗಿವೆ. ಈ ಉತ್ಪಾದನೆಯ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗವು ಯುರೋಪಿಗೆ ಮರಳಿತು, ಆದರೆ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಭಾಗವನ್ನು ಇನ್ನೂ ಬ್ರೆಜಿಲಿಯನ್ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದು. ವಿವಿಧ ಚರ್ಚುಗಳು ಮತ್ತು ಕಾನ್ವೆಂಟ್ಗಳಲ್ಲಿ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿರುವ ಕೆಲವು ಫಲಕಗಳು ಮತ್ತು ಅಲಂಕಾರಿಕ ವರ್ಣಚಿತ್ರದ ಛಾವಣಿಗಳು, ಕೆಲವು ಅಂಚುಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ, ಬರೊಕ್ ಶೈಲಿಗೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತವೆ, ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಹೆಣೆಯುವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಸಸ್ಯಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತವೆ, ಪ್ಲ್ಯಾಟೆರೆಸ್ಕ್ ಅಲಂಕಾರವನ್ನು ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಿಹ್ನೆಗಳು, ಸಂತರ ಚಿತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು, ಬೆಲೆಮ್ನ ಸೇಂಟ್ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಚರ್ಚ್ನ ಸ್ಯಾಕ್ರಿಸ್ಟಿಯ ಪ್ರಮುಖ ಸೀಲಿಂಗ್ನಿಂದ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಅತ್ಯಂತ ಶುದ್ಧವಾದ ನಡವಳಿಕೆಯ ಮತ್ತೊಂದು ಉತ್ತಮ ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ, ರೋಮನ್-ಪ್ರೇರಿತ ಗ್ರೋಟೆಸ್ಕ್ ಶೈಲಿಯಿಂದ ಪಡೆದ ಸಾಲ್ವಡಾರ್ನ ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್-ಬೆಸಿಲಿಕಾದ ಸ್ಯಾಕ್ರಿಸ್ಟಿ ಸೀಲಿಂಗ್, ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಜೆಸ್ಯೂಟ್ ಸಂತರು ಮತ್ತು ಹುತಾತ್ಮರ ಹೂವಿನ ಚೌಕಟ್ಟುಗಳು ಮತ್ತು ಭಾವಚಿತ್ರಗಳೊಂದಿಗೆ ಮರದ ಕೆತ್ತನೆಯಲ್ಲಿ ಪದಕಗಳ ಸರಣಿಯನ್ನು ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ. ರಿಯೋ ಡಿ ಜನೈರೊದಲ್ಲಿನ ಹೋಲಿ ಹೌಸ್ ಆಫ್ ಮರ್ಸಿ ಯ ದಾನಿಗಳ ಗ್ಯಾಲರಿಯಲ್ಲಿರುವ ಗೊನ್ಸಾಲೋ ಗೊನ್ಸಾಲ್ವೆಸ್, ದಿ ಯಂಗ್ ಮ್ಯಾನ್ ಮತ್ತು ಅವರ ಪತ್ನಿ ಮಾರಿಯಾ ಅವರ ದೊಡ್ಡ ಪೂರ್ಣ ದೇಹದ ಭಾವಚಿತ್ರವನ್ನು, ಫ್ರಿಯರ್ ರಿಕಾರ್ಡೊ ಡೊ ಪಿಲರ್ ಅವರ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ ಆಫ್ ಮಾರ್ಟರ್ಡಮ್ಸ್ ಅನ್ನು ಸಹ ಷ್ನೂರ್ ಮ್ಯಾನರಿಸ್ಟ್ ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಇತರರು ಇದನ್ನು ಬರೊಕ್ ಕೃತಿ ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ರಿಯೋ ಡಿ ಜನೈರೊದಲ್ಲಿರುವ ಅವರ ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾಸ್ಸಿಯಾದ ಸೇಂಟ್ ರೀಟಾವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುವ ವರ್ಣಚಿತ್ರ. ಟೈಲ್ ಚಿತ್ರಕಲೆಯ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ, ಇದು ಬಹುತೇಕ ಏಕರೂಪವಾಗಿ ಅಲಂಕಾರಿಕವಾಗಿದೆ, ಸಾಂಕೇತಿಕ ದೃಶ್ಯಗಳಿಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಸಸ್ಯ ಅಥವಾ ಜ್ಯಾಮಿತೀಯ ಲಕ್ಷಣಗಳ ಸಮೃದ್ಧ ಮಾದರಿಗಳ ನಡುವೆ ಚದುರಿದ ಸಣ್ಣ ಅಂಕಿಗಳೊಂದಿಗೆ, "ಕಾರ್ಪೆಟ್ ಸ್ಟೈಲ್" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ, ಕೆಲವು ಛಾಯೆಗಳಿಗೆ ಸೀಮಿತವಾದ ಬಣ್ಣದ ಪ್ಯಾಲೆಟ್ನೊಂದಿಗೆ ಸಾಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಟೈಲ್ ಅನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕಾರಿಡಾರ್ ಗೋಡೆಗಳ ಕೆಳಭಾಗದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕ್ಲೋಸ್ಟರ್ಗಳ ಅಂಗಳಗಳ ಸುತ್ತಲೂ, ಚರ್ಚ್ ಒಳಾಂಗಣಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅಪರೂಪವಾಗಿ ನಿವಾಸಗಳು ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಕಟ್ಟಡಗಳಲ್ಲಿ ಬಾರ್ ಆಗಿ ಅನ್ವಯಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಆರಂಭಿಕ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಕಾಲದ ಸನ್ನಿವೇಶವು ಬ್ರೆಜಿಲಿಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯ ಉತ್ಪಾದನೆಯನ್ನು ಇತರ ಕಲೆಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ತೀವ್ರವಾಗಿ ನಿರ್ಬಂಧಿಸಿತು ಮತ್ತು ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸಿತು. ಪುರೋಹಿತರು ನಡೆಸುವ ಶಾಲೆಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಯಾವುದೇ ಶಾಲೆಗಳು ಇರಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅಧ್ಯಯನವು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಮೂಲಭೂತ ಸಾಕ್ಷರತೆ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಕ್ಯಾಟೆಚಿಸ್ಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿತ್ತು, ಅನಕ್ಷರತೆ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿತ್ತು, ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಪತ್ರಿಕೆಯನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿತ್ತು, ಪುಸ್ತಕಗಳ ಪ್ರಸರಣವು ತುಂಬಾ ಚಿಕ್ಕದಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಏಕರೂಪವಾಗಿ ಸರ್ಕಾರಿ ಸೆನ್ಸಾರ್ಶಿಪ್ನ ಜರಡಿ ಮೂಲಕ ಹಾದುಹೋಗುತ್ತಿತ್ತು, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಶ್ವದಳದ ಪ್ರೇಮಕಥೆಗಳು, ಕ್ಯಾಟೆಚಿಸ್ಮ್ಗಳು, ಪಂಚಾಂಗಗಳು ಮತ್ತು ಕಾನೂನು, ಶಾಸನ ಮತ್ತು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಬಗ್ಗೆ ಕೆಲವು ನಿಘಂಟುಗಳು ಮತ್ತು ಗ್ರಂಥಗಳು. ಯಾವುದೇ ಕಾಗದದ ಉತ್ಪಾದನೆ ಇರಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ಭಾಷೆಯೂ ಸಹ 18ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದವರೆಗೂ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆಗಳ ಮಿಶ್ರ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಇದು ಸ್ಥಳೀಯ ಸಾಹಿತ್ಯದ ದೃಶ್ಯವನ್ನು ಬಹುತೇಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲದಂತೆ ಮಾಡಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು. 16 ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯವಾದ ಮಹಾನ್ ಪೂರ್ವಗಾಮಿಗಳ ನಂತರ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮಗಳು, ವ್ಯಾಕರಣಗಳು, ಪವಿತ್ರ ಕೃತ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಕವಿತೆಗಳ ಲೇಖಕರಾದ ಜೆಸ್ಯೂಟ್ ಜೋಸ್ ಡಿ ಆಂಚಿಯೆಟಾ ಮತ್ತು ಡಿಯಾಲೊಗೊ ಸೊಬ್ರೆ ಎ ಕನ್ವರ್ಸಾವೊ ಡೊ ಜೆಂಟಿಯೊ ಮತ್ತು ಶ್ರೀಮಂತ ಪತ್ರ ಸಂಗ್ರಹದ ಲೇಖಕರಾದ ಮ್ಯಾನುಯೆಲ್ ಡಾ ನೊಬ್ರೆಗಾ, 17 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ, ಇತರ ಬರಹಗಾರರು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಅವರಲ್ಲಿ ಬ್ರೆಜಿಲಿಯನ್ ಮಹಾಕಾವ್ಯವಾದ ಪ್ರೊಸೊಪೊಪಿಯಾದ ಲೇಖಕ ಬೆಂಟೊ ಟೀಕ್ಸೀರಾ, ಕವಿ ಮ್ಯಾನುಯೆಲ್ ಬೊಟೆಲ್ಹೊ ಡಿ ಒಲಿವೇರಾ, ಪವಿತ್ರ ಗದ್ಯದ ಪ್ರಚಾರಕ ಜೆಸ್ಯೂಟ್ ಆಂಟೋನಿಯೊ ವಿಯೆರಾ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರ, ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ವಿಡಂಬನಾತ್ಮಕ ಕವಿತೆಗಳ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಲೇಖಕ ಗ್ರೆಗೊರಿಯೊ ಡಿ ಮ್ಯಾಟೋಸ್. ಅವರು ಸ್ಥಳೀಯ ವಿಷಯಗಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸಿದ್ದರೂ, ಅವರ ಎಲ್ಲಾ ಕೃತಿಗಳು ಇನ್ನೂ ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ನೇರ ವಿಸ್ತರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಆಂಚಿಯೆಟಾ ಮತ್ತು ನೊಬ್ರೆಗಾವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಇತರರು ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬರುವ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಬರೊಕ್ ಈಗಾಗಲೇ ಪೋರ್ಚುಗಲ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಬಲ ಶೈಲಿಯಾಗಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತ್ತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮ್ಯಾನೆರಿಸ್ಟ್ ಕುರುಹುಗಳು ಅನೇಕ ಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಉತ್ಪಾದನೆಯಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾಮೋಸ್ನ ಅಗಾಧ ಪ್ರಭಾವದಿಂದಾಗಿ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ತೀವ್ರವಾದ ವಾತಾವರಣದ ಮೂಲಕ, ಯಾವುದೇ ನಿಶ್ಚಿತತೆಯ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ಕಳೆದುಹೋದ "ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸ್ವರ್ಗ" ದ ಬಗೆಗಿನ ಮೋಹಭಂಗ ಮತ್ತು ವಿಷಾದದ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಭಾವನೆಯಲ್ಲಿ, ನವೋದಯ ಮಾನವತಾವಾದದ ಉನ್ನತ ನೈತಿಕತೆ ಮತ್ತು ನೈಜ ಮನುಷ್ಯನ ಅಸಮರ್ಪಕತೆಗಳು ಮತ್ತು ದುಷ್ಟತ್ವದ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ನಡುವಿನ ವಿರೋಧದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ವಿಚಿತ್ರತೆ ಮತ್ತು ಬಯಕೆಯಲ್ಲಿ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರಚಾರದಲ್ಲಿ, ಸಂಕೀರ್ಣ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಮಾತು ಮತ್ತು ಕಲಾತ್ಮಕ ಗಿಮಿಕ್ಗಳ ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿ, ಮತ್ತು ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಉತ್ಸಾಹ, ಸಂಘರ್ಷ, ವಿರೋಧಾಭಾಸ, ಕನಸಿನಂತಹ ಮತ್ತು ಕನಸಿನಂತಹ ಅಭಿರುಚಿಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತಾರೆ. ವಾಕಿರಿಯಾ ಮೆಲ್ಲೊ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, "ಮ್ಯಾನರಿಸ್ಟ್ ಕವಿಯು ಜೀವನದ ದುರಂತ ಭಾವನೆಯಿಂದ, ಮನುಷ್ಯನ ದುಃಖದಿಂದ, ನೋವಿನ ಪರಂಪರೆಯ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾಗಿ [.] ಗೀಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನು. ಮನೋವ್ಯಥೆ ಮತ್ತು ದುಃಖವೂ ಸಹ ಮ್ಯಾನರಿಸ್ಟ್ ಕವಿತೆಗಳಲ್ಲಿ ನಿರಂತರವಾದ ವಿಷಯಗಳಾಗಿವೆ, ಮತ್ತು ಅವರ ಪ್ರಪಂಚದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ದುಃಖದಿಂದ ಕೂಡಿದೆ ಮತ್ತು ನೋವಿನಿಂದ ಕೂಡಿದೆ ". ಈ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ನಂತರದ ಬರೊಕ್ ಉತ್ಪಾದನೆಯಲ್ಲಿ ಒತ್ತಿಹೇಳಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಇದು ಅದರ ಅತ್ಯಂತ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿತು, ಇದು ಮೊದಲು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಬರಹಗಾರರ ರಚನೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಅವುಗಳನ್ನು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಬರೊಕ್ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮ್ಯಾನರಿಸ್ಟ್ ಅಲ್ಲ. ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಮೌಲ್ಯದ ನೊಬ್ರೆಗಾದ ಕೃತಿಯು ಅದರ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ವಾಸ್ತವಿಕತೆ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ವಾಸ್ತವತೆಯ ಕುರಿತಾದ ಅವನ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗಳ ಸಮತೋಲನದಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಆದರೆ ಆಂಚಿಯೆಟಾ ತನ್ನ ಸಾರಸಂಗ್ರಹಿ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ವಾಸ್ತವದಿಂದ ಪಡೆದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ, ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಮತ್ತು ಇತರ ಅಂಶಗಳ ಪುನರಾವರ್ತಿತ ಸಮನ್ವಯದಲ್ಲಿ, ತನ್ನ ನಾಟಕೀಯ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಪಿಸುವ ಕಾಲಾತೀತತೆಯಲ್ಲಿ, ವಿವಿಧ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಪಾತ್ರಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಯಲ್ಲಿ, ಪೋರ್ಚುಗೀಸರ ಜೊತೆಗೆ ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆಗಳ ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವರ್ತಿಸುತ್ತಾರೆ. ಎಡ್ವರ್ಡೊ ಪೋರ್ಟೆಲ್ಲಾರ ಪ್ರಕಾರ, ಪೋರ್ಚುಗಲ್ನಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನವಾದವು ತುಂಬಾ ಪ್ರಬಲವಾಗಿತ್ತು ಎಂಬ ಅಂಶವು ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಮಂದಗತಿಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ನಿಖರವಾಗಿ ಈ ವಿಳಂಬವು, ಕಡಲ ಶೋಧನೆಗಳ ಸಹಾಯದಿಂದ, ಮ್ಯಾನುಯೆಲಿನ್ ಶೈಲಿಯ ರಚನೆಯನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸಿತು-ಇದು ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ವರದಿಗಾರನಾಗಿ ಪ್ಲಾಟೆರೆಸ್ಕ್ ಅನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು-ಇಟಾಲಿಯನ್ 'ನಿಯೋ ಕ್ಲಾಸಿಕಿಸಮ್' ಗಿಂತ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನತೆಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಇದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಆಂಕೀಟಾ ಅವರ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಕರಣದಲ್ಲಿ, ಜೆಸ್ಯೂಟ್ ಆಗಿ ಅವರ ಸ್ಥಿತಿಯೇ ಅವರನ್ನು ಕನಿಷ್ಠ, ಶುದ್ಧ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ಕಡಿಮೆ ಬಾಂಧವ್ಯ ಹೊಂದಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಮಾಡಿತು. [.] ಆಂಚಿಯೆಟಾ ಅವರ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಮಹಾಕಾವ್ಯವು ಎಷ್ಟು ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ ಎಂದರೆ ಅದು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಸಹ ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಸಾಹಿತ್ಯವು ತನ್ನ ವಿವಿಧ ಭಾವನೆಗಳ ಮೂಲಕ ಸಮೃದ್ಧವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಬಹುವಿಧವಾಗಿದೆಃ ಪ್ರೀತಿ, ಮೆಚ್ಚುಗೆ (ದೇವರಿಗೆ), ನೋವು (ಜಗತ್ತಿಗೆ), ಖಂಡನೆ (ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ). ಆದಾಗ್ಯೂ, ಖಚಿತವಾದ ಸಂಗತಿಯೆಂದರೆ, ಮಧ್ಯಯುಗ ಮತ್ತು ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ನಡುವಿನ ಬ್ರಿಡ್ಜ್-ಮ್ಯಾನ್ ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಗೆ ಅಂಚಿಯೆಟಾ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, 16 ಮತ್ತು 17 ನೇ ಶತಮಾನಗಳ ನಡುವೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದ ಇತರ ಬರಹಗಾರರು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅಥವಾ ನೃತ್ಯ ಸಂಯೋಜನೆಯ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ನಿರತರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಪದ್ಧತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಅವರ ಮುಖ್ಯ ಆಸಕ್ತಿಯು ಅವರ ದಾಖಲೆಯ ಪಾತ್ರದಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಅಲ್ಲ, ಹೆಚ್ಚು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮಾಹಿತಿಯುಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಗ್ಯಾಬ್ರಿಯಲ್ ಸೊರೆಸ್ ಡಿ ಸೌಸಾ ಅವರ ನೊಟಿಸಿಯಾ ಡೊ ಬ್ರೆಸಿಲ್, ಫೆರ್ನಾವೊ ಕಾರ್ಡಿಮ್, ಅವರ ನರಾತಿವಾ ಎಪಿಸ್ಟೋಲಾರ್ ಇ ಓಸ್ ಟ್ರಾಟಾಡೋಸ್ ಡಾ ಟೆರ್ರಾ ಇ ಡಾ ಜೆಂಟೆ ಡೊ ಬ್ರೆಸಿಲ್, ಪೆರೋ ಡಿ ಮಗಲ್ಹೇಸ್ ಗಾಂಡಾವೋ, ಟ್ರಾಟಾಡೋ ಡಾ ಟೆರ್ರಾ ಡೊ ಬ್ರೆಸಿಲ್ ಮತ್ತು ಹಿಸ್ಟೋರಿಯಾ ಡಾ ಪ್ರೊವಿನ್ಶಿಯಾ ಸಾಂತಾ ಕ್ರೂಜ್ ಲೇಖಕರು, ಬಹುಶಃ ಈ ಗುಂಪಿನ ಅತ್ಯಂತ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ, ಕ್ಯಾಮೋಸ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿದ್ದಾರೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಸಂಯಮ ಮತ್ತು ಸರಳತೆಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಿಂದ ಶುದ್ಧೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ, ಮತ್ತು ಹಿಸ್ಟೋರಿಯಾ ಡೋ ಬ್ರೆಸಿಲ್ ಮತ್ತು ಕ್ರೋನಿಕಾ ಡಾ ಕಸ್ಟೋಡಿಯಾ ಡೋ ಬ್ರೆಸಿಲ್ನ ಲೇಖಕ ವಿಸೆಂಟೆ ಡೋ ಸಾಲ್ವಡಾರ್. ಮನೋಧರ್ಮದ ಶೈಲಿಯ ನಿರೂಪಣೆಯು ಕಲಾ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಇತ್ತೀಚಿನ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ, ಇದು ಇನ್ನೂ ಗಮನಾರ್ಹ ವಿವಾದವನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತದೆ. ಅದರ ಮುಖ್ಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಬರೊಕ್ ಈಗಾಗಲೇ ಗುರುತಿಸಿದ್ದರೂ, ಇದನ್ನು ಅವನತಿ ಮತ್ತು ಅವನತಿಯ ಹಂತವೆಂದು ಬೃಹತ್ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸಲಾಯಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಶುದ್ಧತೆ ಮತ್ತು ಆದರ್ಶವಾದವನ್ನು ಸಂದೇಹ ಮತ್ತು ತೊಂದರೆಗೊಳಗಾದ ಆತ್ಮಗಳು ಕೆಳಗಿಳಿಸಿರಬಹುದು, ಅಥವಾ ಪುನರುಜ್ಜೀವನ ಮತ್ತು ಬರೊಕ್ನ "ಶ್ರೇಷ್ಠ ಯುಗಗಳ" ನಡುವಿನ ಅನಿಶ್ಚಿತ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಅವಧಿಯಾಗಿ ಮಾತ್ರ ನೋಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಮೊದಲಾರ್ಧದವರೆಗೆ ಮುಂದುವರೆಯಿತು. ಚಳುವಳಿಯ ಪ್ರಮುಖ ವಿದ್ವಾಂಸರಲ್ಲಿ ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಮ್ಯಾನರಿಸ್ಟ್ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಯಾಮವನ್ನು ಭೇದಿಸಿ, ಅದರ ಚೇತರಿಕೆಗೆ ಮೌಲ್ಯಯುತ ಮತ್ತು ಪ್ರವರ್ತಕ ಕೊಡುಗೆಯನ್ನು ನೀಡಿದ ಮ್ಯಾಕ್ಸ್ ಡ್ವೋರಾಕ್ ಸೇರಿದ್ದಾರೆ; 1940 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಅಸ್ಥಿರತೆ, ವಿರಾಮ ಅಥವಾ ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುವ ಎಲ್ಲಾ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಲು ಅದರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಿದ ನಿಕೊಲಾಸ್ ಪೆವ್ಸ್ನರ್, ಮ್ಯಾನರಿಸ್ಟ್ ಚಿತ್ರಕಲೆ ಮತ್ತು ಅದೇ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾದ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಚಳವಳಿಯನ್ನು ಸಂದರ್ಭೋಚಿತಗೊಳಿಸಿದರು, ಅದನ್ನು ಆ ಅವಧಿಯ ಪ್ರಕ್ಷುಬ್ಧ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ದೃಶ್ಯಾವಳಿಯ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವೆಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತಾ, ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿಯಾದ ಲೇಖನವೊಂದರಲ್ಲಿ; ಮತ್ತು ಮುಂದಿನ ದಶಕದಲ್ಲಿ, ಆರ್ನಾಲ್ಡ್ ಹೌಸರ್ ಅದರ ಶೈಲಿಯ, ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಂಶಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಮ್ಯಾನರಿಸಂ ಅನ್ನು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಮೂಲಭೂತ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದರು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಯುಜೆನಿಯೊ ಬ್ಯಾಟಿಸ್ಟಿ ಮತ್ತು ಹಿರಾಮ್ ಹೇಡನ್ ವಿವಿಧ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಮತ್ತು ಚಿಂತನಶೀಲ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಬರೆದರು ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಪರಿಷ್ಕರಣೆಯನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು, ವೋಲ್ಫ್ಗ್ಯಾಂಗ್ ಲಾಟ್ಜ್ ಅದರ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಅದರ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮವನ್ನು ಉತ್ತಮವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ವಾಲ್ಟರ್ ಫ್ರೀಡ್ಲ್ಯಾಂಡರ್ ತನ್ನ ಅವಧಿಯನ್ನು ಪರಿಷ್ಕರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಚಳುವಳಿಯು ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಅವನತಿ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು. ತೀರಾ ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ಜಾರ್ಜ್ ವೈಸ್ ಗೋಥಿಕ್ನ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಮ್ಯಾನರಿಸಂ ಮತ್ತು ಬರೊಕ್ ನಡುವಿನ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಮಾಡಿದರು, ಅರ್ನ್ಸ್ಟ್ ರಾಬರ್ಟ್ ಕರ್ಟಿಯಸ್ ಬಹುಶಃ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಮಾಡಿದರು, ಮತ್ತು ಗುಸ್ತಾವ್ ರೆನೆ ಹಾಕ್ ಅವರು ಇತಿಹಾಸ-ವಿರೋಧಿ ವಿಧಾನದಲ್ಲಿ ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಂಶಗಳಿಗೆ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಅರ್ಪಿಸಿಕೊಂಡರು. ಅಂದಿನಿಂದ, ಅಧ್ಯಯನಗಳು ವೇಗವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತಿವೆ ಮತ್ತು ಶೈಲಿಯು ಇತಿಹಾಸಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಸ್ವಾಯತ್ತ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮನ್ನಣೆಯನ್ನು ಗಳಿಸಿದೆ. ಬ್ರೆಜಿಲಿಯನ್ ಶಿಷ್ಟಾಚಾರದ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಬಂದಾಗ, ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯು ಹೆಚ್ಚು ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಜರ್ಮೈನ್ ಬಾಝಿನ್ ಅವರಂತಹ ಕೆಲವು ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರವರ್ತಕ ಲೇಖಕರು ತಮ್ಮ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಬಳಸಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ಅದನ್ನು ಇನ್ನೂ ಸರಿಯಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಅವರು ಬರೊಕ್ನಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಮ್ಯಾನೆರಿಸಮ್ ಅನ್ನು ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಹಂತವೆಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಒಲವು ತೋರಿದರು. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ರಾಬರ್ಟ್ ಚೆಸ್ಟರ್ ಸ್ಮಿತ್ ಮತ್ತು ಜಾನ್ ಬರಿ ಅವರು 1940 ಮತ್ತು 1960 ರ ನಡುವೆ ಪ್ರಕಟವಾದ ಹಲವಾರು ಪ್ರಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ, ಈಗಾಗಲೇ ಅದನ್ನು ಅದರ ಸಂಪೂರ್ಣ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಿ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಕಲೆಯ ವಿಶಾಲ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳನ್ನು ಸ್ಥಿರತೆ ಮತ್ತು ಆಳವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲು ಅದನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸಿದರು, ಆದಾಗ್ಯೂ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಅಧ್ಯಯನದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದರು. ಆದರೆ ಸ್ಮಿತ್ ಮತ್ತು ಬುರಿಯವರ ಮುಂದುವರಿದ ಕೃತಿಗಳು ಇತ್ತೀಚಿನವರೆಗೂ ಬ್ರೆಜಿಲ್ನಲ್ಲಿ ಕಡಿಮೆ ಓದಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ, ಮತ್ತು ಹಳೆಯ ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹಗಳು ಇನ್ನೂ ಗಣನೀಯ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಬೀರುತ್ತವೆ. ಕೆಲವು ಲೇಖಕರು ಇನ್ನೂ ಅದರ ಸ್ವಾಯತ್ತತೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅದರ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬಲವಾದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಮೂಲದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ, ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ಪ್ಲೈನ್ ಶೈಲಿಯನ್ನು ಮ್ಯಾನೆರಿಸ್ಟ್ ಗೋಳದಿಂದ ತೆಗೆದುಹಾಕುವ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರವಾಹವಾದ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಪ್ರೋಟೋ-ಬರೋಕ್ ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇತರರು ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ವಿಶಾಲ ಮತ್ತು ಅಸ್ಪಷ್ಟ ವರ್ಗದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ 16 ನೇ ಮತ್ತು 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದ ನಡುವೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಇರಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮದ ಗಡಿರೇಖೆಯು ಒಮ್ಮತವಲ್ಲ. ಗುಸ್ತಾವೊ ಷ್ನೂರ್ ವಿವಾದಾತ್ಮಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಿದರುಃ ಮ್ಯಾನೆರಿಸಮ್ನ ಮರುಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮತ್ತು ಮರುಮೌಲ್ಯಮಾಪನದಿಂದ ನೇರವಾಗಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಪುನರುಜ್ಜೀವನ ಮತ್ತು ಬರೊಕ್ನೊಂದಿಗಿನ ಅದರ ಸಂಬಂಧವಾಗಿದೆ. ಹೆಚ್ಚಿನ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಇನ್ನೂ 'ಇಟಲಿಯ ಹೊರಗಿನ ಪುನರುಜ್ಜೀವನ' ದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದರೂ, ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸ್ತುತ ಸಾಲುಗಳು ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹದಿನೈದನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಿಂದ ಹದಿನಾರನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದವರೆಗೆ ಇಟಾಲಿಯನ್ ಕಲೆಯನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲು ಮಾತ್ರ ಸಾಕಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತವೆ. ಅಂತಹ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ, ಇತರ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಕಲೆಗಳನ್ನು (ವಿಶೇಷವಾಗಿ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ) ಗೋಥಿಕ್ನಿಂದ ಮ್ಯಾನರಿಸಂಗೆ ನೇರವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯೊಳಗೆ ನೋಡಬೇಕು. 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ, ಶಿಷ್ಟಾಚಾರದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಬಳಕೆಯನ್ನು ತಡವಾಗಿ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಕೆಲವು ತಪ್ಪು ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಕೆಲವು ಲೇಖಕರು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಶಿಷ್ಟಾಚಾರವನ್ನು 17 ನೇ ಶತಮಾನದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗಕ್ಕೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿದ್ದಾರೆ (ಇದು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಕೆಲವು ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿ ಅಲ್ಲ)-ಬಹುಶಃ ಕರ್ಟಿಯಸ್ ಮತ್ತು ಹಾಕ್ನ ಪ್ರಭಾವದಡಿಯಲ್ಲಿ-ಬರೋಕಿನ ರಾಜಧಾನಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಕಾರವಾಗ್ಜಿಯೊ, ವೆಲಾಜ್ಕ್ವೆಜ್ ಮತ್ತು ರೆಂಬ್ರಾಂಟ್. ಲುಸೊ-ಬ್ರೆಜಿಲಿಯನ್ ಕಲೆಯ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ, ಅದೇ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ನಮ್ಮ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಕೆಲವು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಪೋರ್ಚುಗಲ್ನಲ್ಲಿ 16 ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಹಲವಾರು ಕೃತಿಗಳ ನೋಟವನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲು 'ನವೋದಯ' ಮತ್ತು 'ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ನಂತರದ' ಪದಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತವೆ, ಜೊತೆಗೆ ಬ್ರೆಜಿಲ್ನಲ್ಲಿ ಉಳಿದಿರುವ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಕೃತಿಗಳು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕಲ್ಲಿನ ಕೆಲಸ ಮತ್ತು ಕೆತ್ತಿದ ಬಲಿಪೀಠಗಳು (ಸ್ಯಾಂಟೋಸ್, 1951; ಸಿಲ್ವಾ ಟೆಲ್ಲೆಸ್, 1985; ಅರೌಜೋ, 1998), ಆದರೆ ಇತರ ಮೂಲಗಳು ಅವುಗಳನ್ನು ಮ್ಯಾನೆರಿಸಂ ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತವೆ. ಅದರ ಇತರ ವಿಪರೀತ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮದ ಮಿತಿಯಲ್ಲಿ, ಲುಸೊ-ಬ್ರೆಜಿಲಿಯನ್ ಕಲೆಯ ಅವಧಿಯು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ, 17 ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧ ಮತ್ತು 18 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಬರೊಕ್ Mannerism.However ನೊಂದಿಗೆ ಅತಿಕ್ರಮಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಾಗ, ವಿವಾದಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಇತ್ತೀಚಿನ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯು ಮ್ಯಾನೆರಿಸಮ್ ಅನ್ನು ನವೋದಯದಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾದ ಚಳುವಳಿಯಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು, ಅದು ಅದರಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದ್ದರೂ, ಮತ್ತು ಬರೊಕ್, ಅದು ಯಶಸ್ವಿಯಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅದರ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಬೆಳೆಯಿತು. ಆದರೆ ಈ ಥೀಮ್ ಇನ್ನೂ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವಿಮರ್ಶಕರಿಂದ ವಿಶೇಷವಾದ ಚಿಕಿತ್ಸೆಯನ್ನು ಪಡೆದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅದರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಗಮನವನ್ನು ಇನ್ನೂ ಏಕಸ್ವಾಮ್ಯಗೊಳಿಸುವ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಕಲಾ ಇತಿಹಾಸದ ವಿಷಯವಾದ ಬರೊಕ್ನೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುವ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಂದರ್ಭಿಕವಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಲೇಖನವಾಗಿದ್ದರೂ, ಅದರ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಬ್ರೆಜಿಲಿಯನ್ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾದ ಓ ಮಾನೆರಿಸ್ಮೊ ನೋ ಬ್ರೆಸಿಲ್ (2003) ನಲ್ಲಿ ಚಳುವಳಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ವ್ಯವಹರಿಸುವ ಏಕೈಕ ಅಧ್ಯಯನದ ಲೇಖಕರಾದ ಷ್ನೂರ್ ಇದಕ್ಕೆ ಹೊರತಾಗಿದ್ದಾರೆ. ರಾಫೆಲ್ ಷಂಕ್ ಅವರು ಬ್ರೆಜಿಲಿಯನ್ ಮೆನೆರಿಸಮ್ಗೆ ಅದರ ವಿವಿಧ ಕಲಾತ್ಮಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಗಮನವನ್ನು ನೀಡಿದರು, ಅವರ ಸ್ನಾತಕೋತ್ತರ ಪ್ರಬಂಧವಾದ ಫ್ರೀ ಅಗೋಸ್ಟಿನೊ ಡಿ ಜೀಸಸ್ ಇ ಆಸ್ ಟ್ರೆಡಿಕ್ವೆಸ್ ಡಾ ಇಮ್ಯಾಜಿನಾರಿಯಾ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಬ್ರಸಿಲಿರಾ-ಸೆಕ್ಯುಲೋಸ್ XVI-XVII (2012). ಬ್ರೆಜಿಲ್ನಲ್ಲಿ ಮ್ಯಾನರಿಸ್ಟ್ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ಆಳವಾಗಿ ಚೇತರಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮತ್ತು ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸಾರ ಮಾಡುವ ಜ್ಞಾನದ ಸಮೂಹವನ್ನು ಇನ್ನೂ ರಚಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಬ್ರೆಜಿಲ್ನಲ್ಲಿ ನವೋದಯ ಬರೊಕ್ ಅನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿಃ ಮ್ಯಾನರಿಸಂ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಬ್ರೆಜಿಲ್ನಲ್ಲಿ ಮ್ಯಾನರಿಸಂ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ