Mantra (Zoroastrianism)
ಎ (,) ಎಂಬುದು ಜೊರಾಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾದ ಪವಿತ್ರ ಸೂತ್ರ ಅಥವಾ ಪ್ರೇರಿತ ಉಚ್ಚಾರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಅವರ ಬಳಕೆಯು ಈಗಾಗಲೇ ಜರಥುಸ್ತ್ರನಿಗೆ ಹಿಂದಿರುಗುತ್ತದೆ, ಆತ ತನ್ನ ಗತಗಳಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ಮಂತ್ರಗಳ ಜ್ಞಾನಿ ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಜೊರಾಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ಮಂತ್ರಗಳು ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ವೈದಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದಿಂದ ತಿಳಿದಿರುವ ಮಂತ್ರಗಳಿಗೆ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವುಗಳನ್ನು ವೈದಿಕ ಮಂತ್ರಗಳಿಂದ ಪಡೆಯಲಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸ್ವತಂತ್ರ, ಸಮಾನಾಂತರ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ. ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿ ಮಂತ್ರಕ್ಕೆ ಅವೇಸ್ತನ್ ಪದವಾಗಿದೆ. ವೈದಿಕ ಪದದೊಂದಿಗೆ, ಅವರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ, ಪ್ರೋಟೋ-ಇಂಡೋ-ಇರಾನಿಯನ್ * ಮಂತ್ರಕ್ಕೆ ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣಗೊಂಡ ಪ್ರೋಟೋ-ಇಂಡೋ-ಯುರೋಪಿಯನ್ ಕ್ರಿಯಾಪದ * ಮೆನ್ (ಯೋಚಿಸುವುದು) ಮತ್ತು ವಾದ್ಯದ ಪ್ರತ್ಯಯ *-ಟ್ರಾಮ್ನಿಂದ ಬಂದಿದೆ. ಕ್ರಿಯಾಪದ ಮತ್ತು ಪ್ರತ್ಯಯವನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುವ ಮೂಲಕ, * ಮಂತ್ರಂ ಎಂಬ ಪದವು ಚಿಂತನೆಯ ಸಾಧನ ಎಂಬ ಅರ್ಥವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ. ಜೊರಾಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಇದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮಂತ್ರ ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೂ ಇದನ್ನು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿ ಅನ್ವಯಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಇತರರು ಇದನ್ನು ಪವಿತ್ರ ಮಂತ್ರ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಉಚ್ಚಾರಣೆ ಅಥವಾ ಸೂತ್ರ ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ಕೆಲವರು ಇದನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅನುವಾದಿಸದೆ ಬಿಡುತ್ತಾರೆ. ಜೊರಾಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ, ಮಂತ್ರವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಂತಹ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಗಳ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪಠಿಸುವ ಚಿಕ್ಕ, ಪ್ರೇರಿತ ಉಚ್ಚಾರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಅವುಗಳನ್ನು ಉದ್ದವಾದ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಎಂಟು-ಅಕ್ಷರಗಳ ಸ್ತುತಿಗೀತೆಗಳಿಂದ (ಅವೇಸ್ತದಲ್ಲಿ ಯಷ್ಟ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ) ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹನ್ನೊಂದು-ಅಕ್ಷರಗಳ ಹಾಡುಗಳಿಂದ (ಅವೇಸ್ತ ಮತ್ತು ವೇದಗಳಲ್ಲಿ ಗಾಥಾ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ) ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಬಹುದು. ಜೊರಾಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಮಂತ್ರಗಳ ಬಳಕೆಯು ಜರಥುಸ್ತ್ರನಿಗೆ ಹಿಂದಿರುಗುತ್ತದೆ, ಅವರು ಗಾಥಾಗಳಲ್ಲಿ (ವೈ. 50.5-50.6) ಅಹುರಾ ಮಜ್ದಾದ ಪ್ರವಾದಿಯಾಗಿ ಅವರ ಕಾರ್ಯವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಮಂತ್ರಗಳ ಜ್ಞಾನಿಯಾಗಿ (;). ಅವೇಸ್ತವು ಮಂತ್ರಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಪಕ ಶ್ರೇಣಿಯ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಗುಣಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ವಾರ್ಹರನ್ ಯಷ್ಠದಲ್ಲಿ, ಅವರನ್ನು "ಭೀಕರ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಶಾಲಿ, ಭಯಾನಕ ಮತ್ತು ಸಭೆ-ಆಡಳಿತ, ಭಯಾನಕ ಮತ್ತು ವಿಜಯಶಾಲಿ, ಭಯಾನಕ ಮತ್ತು ಗುಣಪಡಿಸುವವರು" ಎಂದು ಪ್ರಶಂಸಿಸಲಾಗಿದೆ. 14ರಷ್ಟಿದೆ. 46). ಆದರೂ ಜೊರಾಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ಮಂತ್ರಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿರುವ ಅಹುನ ವೈರ್ಯ, ಆಶೆಮ್ ವೋಹು, ಯೆಂಗೆ ಹಾತಂ ಮತ್ತು ಐರಿಯಮಾನ್ ಇಶ್ಯಾಗಳಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಶಂಸೆಯನ್ನು ಕಾಯ್ದಿರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಜೊರಾಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಮಂತ್ರದ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವು ಅವುಗಳ ಸರಿಯಾದ ಪಠಣದ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಅವರು ಇಂದಿನವರೆಗೂ ಬಹುಮಟ್ಟಿಗೆ ಹಾಗೇ ಉಳಿದಿದ್ದಾರೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಅವರ ಪ್ರಸರಣವು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಮೌಖಿಕವಾಗಿತ್ತು. ನಂತರದ ಅವೇಸ್ತನ್ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ, ಮಂತ್ರಗಳು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಜೊರಾಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ದೈವತ್ವವಾದ ಮಂತ್ರ ಸ್ಪೆಂಟಾ (,) ಮೂಲಕ ಮೂರ್ತರೂಪಕ್ಕೆ ಬಂದವು, ಮಂತ್ರವು (ಇದು) ಪವಿತ್ರ/ಸಮೃದ್ಧ/ಮುಂದುವರಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ಅವೇಸ್ತಾ ಮಂತ್ರವು ಅಹುರಾ ಮಜ್ದಾದಿಂದ ನೇರವಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪುರೋಹಿತರು ಮತ್ತು ಕವಿಗಳು ಮಾತನಾಡುವ ಮಂತ್ರಗಳ ಮೂಲಕ ಅವನ ಬಳಿಗೆ ಮರಳುತ್ತದೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಜೊರಾಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ನಲ್ಲಿ, ತಿಂಗಳ 29 ನೇ ದಿನವನ್ನು ಈ ದೈವತ್ವಕ್ಕೆ ಸಮರ್ಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಜೊರಾಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಮಂತ್ರಗಳ ಬಳಕೆಯು ವೈದಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕೆ ಸಮಾನಾಂತರವಾದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ, ಅವೇಸ್ತದ ಜನರು ಮತ್ತು ವೇದಗಳ ಜನರು ಒಂದೇ ಜನರನ್ನು ರಚಿಸಿದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಇಂಡೋ-ಇರಾನಿಯನ್ ಅವಧಿಗೆ ಹಿಂತಿರುಗಬೇಕು. ಆದ್ದರಿಂದ ಆರಂಭಿಕ ಇಂಡೋ-ಇರಾನಿಯನ್ನರ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಅವುಗಳ ಸಮಾನತೆಗಳನ್ನು ಶೋಧಿಸುವುದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ಅವೇಸ್ತನ್ ಮತ್ತು ವೈದಿಕ ಜನರ ಸಾಮಾಜಿಕ, ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ವಲಯದಲ್ಲಿ ಈ ಸಾಮ್ಯತೆಗಳು ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಅಂತಹ ಹೋಲಿಕೆಗಳು ಉದಾಹರಣೆಗೆ 'ನಿಜವಾದ ಮಂತ್ರ' (;) ಅಥವಾ 'ಮಂತ್ರವನ್ನು ರೂಪಿಸುವುದು' (;) ನಂತಹ ಸ್ಥಿರ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ವೈದಿಕ ಮತ್ತು ಅವೇಸ್ತನ ಮಂತ್ರಗಳೆರಡೂ ಹಲವಾರು ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಸಾಮ್ಯತೆಗಳನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ. ಒಂದು, ಮಂತ್ರದಲ್ಲಿ ಸತ್ಯವನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದರೆ, ಅದು ಭಾಷಣಕಾರನ ಕೋರಿಕೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲು ದೈವತ್ವವನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸಬಹುದು ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆ. ಮತ್ತೊಂದು ಹೋಲಿಕೆಯು ಮಾರ್ಗಗಳಿಗೆ ಮಂತ್ರಗಳ ವೈದಿಕ ಮತ್ತು ಅವೇಸ್ತನ್ ಸಂಪರ್ಕವಾಗಿದೆ, ಅಂದರೆ ಸರಿಯಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾದ ಮಂತ್ರವು ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾದ ದೈವತ್ವಕ್ಕೆ ಒಂದು ಮಾರ್ಗವನ್ನು ತೆರೆಯಬಹುದು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಎರಡೂ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮಂತ್ರಗಳನ್ನು ಹೃದಯದಿಂದ ರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತವೆ ಏಕೆಂದರೆ ಇದನ್ನು ಚಿಂತನೆಯ ಸ್ಥಾನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಆದಿ-ಇಂಡೋ-ಇರಾನಿನ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿನ ಮಂತ್ರಗಳು, "ದೈವತ್ವದ ಮೂಲತತ್ವದೊಂದಿಗೆ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಗುರುತಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವುದು, ತಿಳಿಸುವುದು, ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸುವುದು" ಎಂಬ ಮಾತಿನ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿರಬಹುದು. ಮಂತ್ರ ಜೀಸಸ್ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ ಇರಾನ್ನ ಪ್ರಾಚೀನ ಇತಿಹಾಸ ಜೊರಾಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ಧರ್ಮ ಅವೇಸ್ತನ್ ಭಾಷೆ