Riddles in Hinduism
ರಿಡಲ್ಸ್ ಇನ್ ಹಿಂದೂಯಿಸಂ ಎಂಬುದು ಭಾರತೀಯ ಸಮಾಜ ಸುಧಾರಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ನಾಯಕ ಬಿ. ಆರ್. ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಅವರ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಭಾಷೆಯ ಪುಸ್ತಕವಾಗಿದ್ದು, ಹಿಂದೂಗಳಿಗೆ ಜ್ಞಾನೋದಯವನ್ನು ನೀಡುವ ಮತ್ತು ಹಿಂದೂ ನಾಗರಿಕತೆ ಮತ್ತು "ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ" ದ ಸನಾತನ (ಸ್ಥಿರ) ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಅವರು ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದ "ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ" ವನ್ನು ಟೀಕಿಸಲು ವಿವಿಧ ಹಿಂದೂ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ವೇದಗಳಂತಹ ಹಿಂದೂ ಪಠ್ಯಗಳ ವಿಷಯಗಳು, ಅಧಿಕಾರ ಮತ್ತು ಮೂಲ; ಅಸಂಬದ್ಧತೆಗಳು, ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳು ಮತ್ತು ಹಿಂದೂ ನಂಬಿಕೆಗಳ ಬದಲಾಗುತ್ತಿರುವ ಸ್ವರೂಪ; ಮತ್ತು ಇತರ ವಿಷಯಗಳ ನಡುವೆ ತಾರತಮ್ಯದ ವರ್ಣ ಮತ್ತು ಜಾತಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಸೇರಿದಂತೆ ವಿವಿಧ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪುಸ್ತಕದ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯು ಪ್ರತಿ ಅಧ್ಯಾಯದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಕೇಳುವ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು (ಒಗಟುಗಳು) ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ, ಓದುಗರು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಯೋಚಿಸಲು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸುತ್ತದೆ. ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಅವರು ಈ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಐಡಿ1 ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಬರೆದರು, ಆದರೆ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲು ಬಯಸಿದ ಛಾಯಾಚಿತ್ರ ಸಿಗದ ಕಾರಣ ಅದರ ಪ್ರಕಟಣೆಯನ್ನು ವಿಳಂಬಗೊಳಿಸಿದರು. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಹಣದ ಕೊರತೆಯಿಂದಾಗಿ ಅವರು ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. 1956ರಲ್ಲಿ ಅವರ ಮರಣದ ನಂತರ, ಪುಸ್ತಕದ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಯು ದೆಹಲಿಯ ಅವರ ನಿವಾಸದಲ್ಲಿಯೇ ಉಳಿಯಿತು ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರ ಸರ್ಕಾರದ ಸ್ವಾಧೀನಕ್ಕೆ ಬಂದಿತು. ಸರ್ಕಾರವು ಈ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು 1987ರಲ್ಲಿ ಡಾ. ಬಾಬಾಸಾಹೇಬ್ ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ಃ ರೈಟಿಂಗ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಸ್ಪೀಚಸ್ (ಬಿಎಡಬ್ಲ್ಯೂಎಸ್) ಸರಣಿಯ ಭಾಗವಾಗಿ ಪ್ರಕಟಿಸಿತು. ಪುಸ್ತಕದ ವಿಷಯಗಳು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ದಿ ರಿಡಲ್ ಆಫ್ ರಾಮ ಅಂಡ್ ಕೃಷ್ಣ ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ಅನುಬಂಧವು ರಾಜಕೀಯ ವಿವಾದಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಕೆಲವು ಹಿಂದೂ ಸಂಘಟನೆಗಳು ಅವುಗಳನ್ನು ಹಿಂದೂ ದೇವರುಗಳಿಗೆ ಅವಹೇಳನಕಾರಿ ಎಂದು ಕರೆದವು. ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಅವರ ತವರು ರಾಜ್ಯವಾದ ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರದಲ್ಲಿ, ಹಿಂದೂ ಕೇಂದ್ರಿತ ಪಕ್ಷವಾದ ಶಿವಸೇನೆ ಅನುಬಂಧವನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಿ ಪ್ರತಿಭಟನೆಗಳನ್ನು ಆಯೋಜಿಸಿತು ಮತ್ತು ಮರಾಠ ಮಹಾಮಂಡಲವು ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಸುಟ್ಟುಹಾಕಿತು. ಸರ್ಕಾರವು ಈ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ತಾತ್ಕಾಲಿಕವಾಗಿ ಹಿಂತೆಗೆದುಕೊಂಡಿತು, ಇದು ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಗುಂಪುಗಳ ಪ್ರತಿಭಟನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಸರ್ಕಾರವು ಅನುಬಂಧದ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಅನುಮೋದಿಸಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಹಕ್ಕು ನಿರಾಕರಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಕಟಣೆಯನ್ನು ಪುನರಾರಂಭಿಸಿತು. ಪ್ರಕಟಣೆಯ ಇತಿಹಾಸ 1951ರ ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ನಲ್ಲಿ, ಹಿಂದೂ ಕೋಡ್ ಮಸೂದೆಯ ಮೇಲಿನ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಅವರು ನೆಹರೂ ಸಂಪುಟಕ್ಕೆ ರಾಜೀನಾಮೆ ನೀಡಿದರು, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಅವರು ಯಾವುದೇ ಅಧಿಕೃತ ಕಾರ್ಯದರ್ಶಿ ಸಿಬ್ಬಂದಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ. ಆತ ತನ್ನ ಜೀವನದ ಕೊನೆಯ ವರ್ಷಗಳನ್ನು ಸಿರೋಹಿ ರಾಜ್ಯದ ಮಾಜಿ ದೊರೆನಿಂದ ಬಾಡಿಗೆಗೆ ಪಡೆದ 26 ಅಲಿಪುರ್ ರಸ್ತೆಯಲ್ಲಿ ಕಳೆದರು. ಅಲ್ಲಿ, ಕೇಂದ್ರ ಸರ್ಕಾರಿ ಉದ್ಯೋಗಿಯಾಗಿದ್ದ ನಾನಕ್ ಚಂದ್ ರಟ್ಟು ಅವರು ಕಚೇರಿಯ ಸಮಯದ ನಂತರ ಅವರಿಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದ ಒಗಟುಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ಅವರ ಹಲವಾರು ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಟೈಪ್ ಮಾಡಿದರು. ರಟ್ಟು ಪ್ರಕಾರ, ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಅವರು 1954ರ ಜನವರಿ ಮೊದಲ ವಾರದಿಂದ 1955ರ ನವೆಂಬರ್ ಅಂತ್ಯದ ನಡುವೆ ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಒಗಟುಗಳನ್ನು ಬರೆದರು. ಹಿಂದೂಗಳ ಒಡೆತನದ ಮುದ್ರಣಾಲಯಗಳು ಆ ಪ್ರತಿಗಳನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುತ್ತವೆ ಎಂಬ ಆತಂಕದಿಂದಾಗಿ, ಆ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಯ ನಾಲ್ಕು "ಪತ್ರಿಕಾ ಪ್ರತಿಗಳನ್ನು" ತಯಾರಿಸುವಂತೆ ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಅವರು ರಟ್ಟು ಅವರಿಗೆ ಸೂಚಿಸಿದರು. ಪುಸ್ತಕವು ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಿತ್ತು ಆದರೆ ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಅವರು ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಎರಡು ಛಾಯಾಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಲು ಕಾಯುತ್ತಿದ್ದ ಕಾರಣ ಅದರ ಪ್ರಕಟಣೆಯು ವಿಳಂಬವಾಯಿತು ಎಂದು ರಟ್ಟು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಮೊದಲ ಛಾಯಾಚಿತ್ರವು ಭಾರತದ ಮೊದಲ ರಾಷ್ಟ್ರಪತಿ ರಾಜೇಂದ್ರ ಪ್ರಸಾದ್ ಅವರು 1952 ರಲ್ಲಿ ವಾರಣಾಸಿಯಲ್ಲಿ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರ ಪಾದಗಳನ್ನು ತೊಳೆದ ನೀರನ್ನು ಕುಡಿಯುತ್ತಿರುವುದು. ಎರಡನೆಯದು ಭಾರತದ ಮೊದಲ ಪ್ರಧಾನಿ ಜವಾಹರಲಾಲ್ ನೆಹರೂ ಅವರು 1947ರ ಆಗಸ್ಟ್ 15ರಂದು ಬ್ರಾಹ್ಮಣರೊಬ್ಬರು ಮೊದಲ ಪ್ರಧಾನಿಯಾದ ಸಂಭ್ರಮವನ್ನು ಆಚರಿಸಲು ವಾರಣಾಸಿಯ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ನಡೆಸಿದ ಯಜ್ಞದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದ್ದು. ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಅವರಿಗೆ ಪ್ರಸಾದ್ ಅವರ ಫೋಟೋ ಸಿಕ್ಕಿತು, ಆದರೆ ನೆಹರೂ ಅವರ ಫೋಟೋ ಸಿಗಲಿಲ್ಲ. ತಮ್ಮ ಜೀವನದ ಕೊನೆಯ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ, ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಅವರು ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಒಗಟುಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ಏಳು ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲು ಬಯಸಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಹಾಗೆ ಮಾಡಲು ಅವರ ಬಳಿ ಹಣವಿರಲಿಲ್ಲ. ಅವರು ಕೆಲವು ಕೈಗಾರಿಕೋದ್ಯಮಿಗಳು ಮತ್ತು ಸರ್ಕಾರದಿಂದ ಆರ್ಥಿಕ ಸಹಾಯವನ್ನು ಕೋರಿದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಮರಣದ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ ಪ್ರಕಟವಾದ ಬುದ್ಧ ಮತ್ತು ಅವರ ಧಮ್ಮದ ಪ್ರಕಟಣೆಗೆ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಿದರು. 1956ರಲ್ಲಿ ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಅವರ ನಿಧನದ ನಂತರ, ಅವರ ಪತ್ನಿ ಸವಿತಾ ಅವರು 26 ಅಲಿಪುರ ರಸ್ತೆಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು. ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಅವರ ಬರಹಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಹಲವಾರು ಪತ್ರಿಕೆಗಳು ಉಗ್ರಾಣದಲ್ಲಿ ಉಳಿದವು, ಮತ್ತು ರಟ್ಟು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಧೂಳಿನಿಂದ ಕೂಡಿಸಿ ಹೊಗೆಯಾಡಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. 1966ರಲ್ಲಿ ಮದನ್ ಲಾಲ್ ಜೈನ್ ಎಂಬ ವ್ಯಕ್ತಿ ಈ ಬಂಗಲೆಯನ್ನು ಖರೀದಿಸಿ, ಸವಿತಾ ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಅವರಿಗೆ ಎರಡು ಕೊಠಡಿಗಳನ್ನು ಬಾಡಿಗೆಗೆ ನೀಡಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, 1967ರ ಜನವರಿ 17ರಂದು, ಆತ ಆಕೆಗೆ ಹೊರಹಾಕುವ ಸೂಚನೆಯನ್ನು ನೀಡಿದರು, ಮತ್ತು ಜನವರಿ 20ರಂದು, ಆಕೆ ದೂರವಿದ್ದಾಗ, ದಂಡಾಧಿಕಾರಿಗಳು ಮತ್ತು ತೋಳ್ಬಲವುಳ್ಳವರೊಂದಿಗೆ ಆಕೆಯ ಕೊಠಡಿಗಳನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದರು. ಈ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಅವರ ಎಲ್ಲಾ ಕಾಗದ ಪತ್ರಗಳನ್ನು ಅಂಗಳದಲ್ಲಿ ಎಸೆದರು ಮತ್ತು ಆ ರಾತ್ರಿ ಮಳೆಯಲ್ಲಿ ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಕಾಗದ ಪತ್ರಗಳು ನಾಶವಾದವು. ತರುವಾಯ, ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಅವರ ಉಳಿದಿರುವ ದಾಖಲೆಗಳು ದೆಹಲಿ ಹೈಕೋರ್ಟ್ನ ಸಂರಕ್ಷಕರ ವಶಕ್ಕೆ ಬಂದವು ಮತ್ತು ನಂತರ ಅವುಗಳನ್ನು ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರ ಸರ್ಕಾರದ ಆಡಳಿತಾಧಿಕಾರಿ ಜನರಲ್ಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಲಾಯಿತು. ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಅವರ ಬರಹಗಳು ಹಲವಾರು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಅಪ್ರಕಟಿತವಾಗಿದ್ದವು. ದಲಿತ ವಕೀಲರಾದ ಜೆ. ಬಿ. ಬನ್ಸೋದ್ ಅವರು ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರ ಸರ್ಕಾರದ ವಿರುದ್ಧ ಮೊಕದ್ದಮೆ ಹೂಡಿ, ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಅವರ ಪತ್ರಿಕೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲು ಅವಕಾಶ ಕೋರಿದರು. 1976ರಲ್ಲಿ ಸರ್ಕಾರವು ಈ ಪ್ರಬಂಧಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲು ಡಾ. ಬಾಬಾಸಾಹೇಬ್ ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಮೂಲ ವಸ್ತು ಪ್ರಕಟಣಾ ಸಮಿತಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು. ದಿ ರಿಡಲ್ಸ್ ಇನ್ ಹಿಂದೂಯಿಸಂ ಅನ್ನು 1987ರಲ್ಲಿ ಡಾ. ಬಾಬಾಸಾಹೇಬ್ ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ಃ ರೈಟಿಂಗ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಸ್ಪೀಚಸ್ (ಬಿಎಡಬ್ಲ್ಯೂಎಸ್) ಸರಣಿಯ 4ನೇ ಸಂಪುಟದ ಭಾಗವಾಗಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು. ಪ್ರಕಟಿತ ಪಠ್ಯವು ಕಡತದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಪುಸ್ತಕದ ಅಧ್ಯಾಯಗಳ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿತ್ತು, ಅದರಲ್ಲಿ ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಅವರ ಕೈಬರಹದ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿದ್ದವು. ಅಂತಿಮ ಹಸ್ತಪ್ರತಿ, ಯಾವುದಾದರೂ ಇದ್ದರೆ, ಉಳಿದುಕೊಂಡಿಲ್ಲ. ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ಪುಸ್ತಕದ ಪರಿಚಯದಲ್ಲಿ ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಒಗಟುಗಳು ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಪುಸ್ತಕಕ್ಕಾಗಿ ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಅವರ ಮೂಲ ಯೋಜನೆಯು 24 "ಒಗಟುಗಳನ್ನು" ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು, ಅದು ಆಗಾಗ್ಗೆ ನೀಲನಕ್ಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಬದಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಹಸ್ತಪ್ರತಿ ಕಡತವು ವಿಷಯಗಳ ಪಟ್ಟಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ಅದು ಕಡತದ ನಿಜವಾದ ವಿಷಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕಡತವು ರಾಮ ಮತ್ತು ಕೃಷ್ಣನ ಒಗಟುಗಳು ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ಅಧ್ಯಾಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಅದನ್ನು ವಿಷಯಗಳ ಕೋಷ್ಟಕದಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. 1988ರಲ್ಲಿ, ಭದಾಂತ್ ಆನಂದ್ ಕೌಸಲ್ಯನ್ ಈ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಹಿಂದಿ ಭಾಷೆಗೆ ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮ ಕಿ ರಿಡಲ್ ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಿದರು. 1995ರಲ್ಲಿ, ಭಾರತ ಸರ್ಕಾರದ ಡಾ. ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಪ್ರತಿಷ್ಠಾನವು ಬಿಎಡಬ್ಲ್ಯೂಎಸ್ ಸರಣಿಯ ಹಿಂದಿ ಭಾಷಾಂತರದ 8ನೇ ಸಂಪುಟದ ಭಾಗವಾಗಿ ಸೀತಾರಾಮ್ ಖೋಡವಾಲ್ ಅವರ ಹಿಂದಿ ಅನುವಾದವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿತು. 2016ರಲ್ಲಿ, ಲೇಖಕ-ಪ್ರಕಾಶಕ ಎಸ್. ಆನಂದ್ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸಕಾರರಾದ ಶೋಭನಾ ಅಯ್ಯರ್ ಅವರು ಬಿಎಡಬ್ಲ್ಯೂಎಸ್ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು. ಪುಸ್ತಕದ ಉಪಶೀರ್ಷಿಕೆ-ಆನ್ ಎಕ್ಸ್ಪೊಸಿಷನ್ ಟು ಎನ್ಲೈಟನ್ ದಿ ಮಾಸ್-ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಅವರು ಹಿಂದೂಗಳಿಗೆ ಜ್ಞಾನೋದಯವನ್ನು ನೀಡಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಅವರು ಚರ್ಚಿಸಿದ ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮವು "ಯಾವುದೇ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮತವನ್ನು ಹೊಂದಿರದ" "ಮತಗಳು ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಸಂಕೀರ್ಣ ಸಂಯೋಜನೆಯಾಗಿದೆ". ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಬರಹಗಾರರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಚಿಂತನೆಯ ಕೊರತೆಯಿದ್ದರೆ, ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದ ಒಗಟುಗಳು ಹಿಂದೂ ಮನಸ್ಸಿನ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಭಾಗವನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸುತ್ತವೆ. ಹಿಂದೂಗಳು ತರ್ಕಬದ್ಧವಾಗಿ ಯೋಚಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ ಅಧ್ಯಾಯವನ್ನು ಓದುಗರನ್ನು ತಾವು ಯೋಚಿಸುವಂತೆ ಪ್ರೇರೇಪಿಸುವ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳೊಂದಿಗೆ (ಒಗಟುಗಳು) ಕೊನೆಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ. ಉಳಿದಿರುವ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಯು 170,000ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಪದಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಇದು ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಅವರ ಹಲವಾರು ಅಪೂರ್ಣ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಕಾಣೆಯಾದ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಅಧ್ಯಾಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಇದು ಧಾರ್ಮಿಕ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಥವಾ ರಾಜಕೀಯ ಎಂದು ವರ್ಗೀಕರಿಸಲಾದ 24 "ಒಗಟುಗಳು" ಮತ್ತು 8 ಅನುಬಂಧಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಪರಿಚಯದಲ್ಲಿ, ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಈ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು "ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ನಂಬಿಕೆಗಳ ನಿರೂಪಣೆ" ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಹಿಂದೂಗಳಲ್ಲಿ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವ ಮತ್ತು ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಹೇಗೆ ಹಿಂದೂಗಳನ್ನು ವಂಚಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ದಾರಿ ತಪ್ಪಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೇನೆ ಎಂದು ಆತ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಯುರೋಪಿಯನ್ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಮತ್ತು ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವು ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡಿದ ಹಿಂದೂ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಸನಾತನ (ಸ್ಥಿರ) ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುವುದು ಈ ಪುಸ್ತಕದ ಉದ್ದೇಶವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಹಿಂದೂ ನಾಗರಿಕತೆಯು ಬದಲಾಗುತ್ತಿಲ್ಲ (ಸನಾತನ) ಎಂದು ಅವರು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆಃ ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕಿರುಕುಳದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ತಮ್ಮ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದ ಯಹೂದಿಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಅಂತಹ ಆರಾಧನೆಯು ಅವರಿಗೆ ಲಾಭದಾಯಕವಾಗದಿದ್ದಾಗ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ವೈದಿಕ ದೇವರುಗಳನ್ನು ಪೂಜಿಸುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿದರು ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಹಿಂದೂ ನಾಗರಿಕತೆಯನ್ನು ಸನಾತನ ಎಂದು ನಿರೂಪಿಸುವುದನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಅವರು ಹಿಂದೂ ಸಮಾಜವು ಹಿಂದೆ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಕಂಡಿದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಸ್ತುತ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ನೋಡುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹಿಂದೂ ಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪವಿತ್ರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾದ ವೇದಗಳನ್ನು ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ "ನಿಷ್ಪ್ರಯೋಜಕ" ಎಂದು ಬಣ್ಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಪುರುಷ ಸೂಕ್ತವನ್ನು ವೇದಗಳಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ವೇಶನವೆಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ವೇದಗಳನ್ನು ದೋಷರಹಿತವೆಂದು ಚಿತ್ರಿಸಲು ಏಕೈಕ ಕಾರಣವೆಂದರೆ ಈ ಸ್ತೋತ್ರವು ಅವರಿಗೆ ಇತರರ ಮೇಲೆ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಅಂತಹ ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಬರೆಯುವ ಅಪಾಯದ ಬಗ್ಗೆ ತನಗೆ ಚೆನ್ನಾಗಿ ತಿಳಿದಿದೆ ಎಂದು ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಹಿಂದೂ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸಲು ಇದು ಅಗತ್ಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಭಾಗ 1: ಧಾರ್ಮಿಕ ಒಗಟು ನಂ. 1: ಒಬ್ಬರು ಏಕೆ ಹಿಂದೂ ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಎಂದು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವ ಕಷ್ಟವು "ಹಿಂದೂ" ಎಂಬ ಪದದ ಅಸ್ಪಷ್ಟತೆಯನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತದೆಃ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಒಬ್ಬರನ್ನು ಹಿಂದೂ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಹಿಂದೂ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಪ್ರಾಣಿ ಬಲಿ ಮತ್ತು ಅಹಿಂಸೆ). ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಮರು ಹಿಂದೂಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಸಮಾನತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಹಿಂದೂಗಳಲ್ಲಿ ಏಕದೇವತಾವಾದಿಗಳು, ಬಹುದೇವತಾವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ಸರ್ವದೇವತಾವಾದಿಗಳು ಸೇರಿದ್ದಾರೆ; ಏಕದೇವತಾವಾದಿ ಹಿಂದೂಗಳು ಸಹ ಒಂದೇ ದೇವರನ್ನು ಪೂಜಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಹಲವಾರು ಹಿಂದೂಗಳು ಪೀರ್ಗಳಂತಹ ಮುಸ್ಲಿಂ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಮಾಂಟ್ ಮೌಲಿಯಂತಹ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಪೂಜಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅನೇಕ ಭಾರತೀಯ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಭಾರತೀಯ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಸಹ ಜಾತಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವುದರಿಂದ ಜಾತಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಪಾಲಿಸುವುದರಿಂದ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಹಿಂದೂ ಆಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ರಿಡಲ್ ನಂ. 2: ವೇದಗಳ ಮೂಲಃ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ವಿವರಣೆ ಅಥವಾ ಸುನ್ನತಿ ಕಲೆಯಲ್ಲಿನ ಒಂದು ಅಭ್ಯಾಸವು ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಅವರು ವೇದಗಳ ಮೂಲವನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮನುಸ್ಮೃತಿ ನಿರೂಪಕ ಕುಲ್ಲುಕ ಭಟ್ಟರ ವೇದಗಳ ವಿವರಣೆಯನ್ನು "ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಮೊದಲೇ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ" (ಸನಾತನ) ಎಂದು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತದೆ. ಕುಲ್ಲುಕ ಭಟ್ಟರ ಪ್ರಕಾರ, ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವು ಪ್ರಾಲಯದಲ್ಲಿ ಕರಗಿದಾಗ, ವೇದಗಳನ್ನು ಬ್ರಹ್ಮನ ಸ್ಮರಣೆಯಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ ಹೊಸ ಯುಗದ (ಕಲ್ಪ) ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ವೇದಗಳು ಶೂನ್ಯದ ನಂತರ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಬರಲಾರವು ಎಂದು ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಯಾರು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದರು ಎಂಬುದನ್ನು ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಏಕೆ ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ. ರಿಡಲ್ ನಂ. 3: ವೇದಗಳ ಮೂಲದ ಬಗೆಗಿನ ಇತರ ಶಾಸ್ತ್ರಗಳ ಸಾಕ್ಷ್ಯವು, ವಿವಿಧ ಹಿಂದೂ ಪಠ್ಯಗಳು ವೇದಗಳ ಮೂಲದ ಬಗ್ಗೆ 11 ವಿಭಿನ್ನ ಪೌರಾಣಿಕ ವಿವರಣೆಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತವೆ, ಅವುಗಳ ಮೂಲವನ್ನು ಪುರುಷ, ಪ್ರಜಾಪತಿ, ಇಂದ್ರ ಮತ್ತು ಇತರರು ಸೇರಿದಂತೆ ವಿವಿಧ ಮೂಲಗಳಿಂದ ಪತ್ತೆಹಚ್ಚುತ್ತವೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ತನ್ನ ಬೆಂಬಲದಲ್ಲಿ, ಅವನು ಋಗ್ವೇದ ಸಂಹಿತಾ, ಅಥರ್ವವೇದ ಸಂಹಿತಾ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು, ಉಪನಿಷತ್ತುಗಳು, ಮನು ಸ್ಮೃತಿ ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಪುರಾಣಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ಹಲವಾರು ಪಠ್ಯಗಳ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ಗ್ರಂಥಗಳ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಲೇಖಕರು ವೇದಗಳ ಮೂಲದ ಬಗ್ಗೆ ಅನೇಕ "ಅಸಂಬದ್ಧ ಮತ್ತು ಅಸ್ತವ್ಯಸ್ತವಾದ" ವಿವರಣೆಗಳನ್ನು ಏಕೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಕೇಳುತ್ತಾರೆ. ರಿಡಲ್ ನಂ. 4: ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ವೇದಗಳನ್ನು ದೋಷರಹಿತವೆಂದು ಮತ್ತು ಪ್ರಶ್ನಿಸಬಾರದೆಂದು ಏಕೆ ಘೋಷಿಸುತ್ತಾರೆ? ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ವೇದಗಳನ್ನು ಅಪ್ರೌಶೇಯ (ಮಾನವ ನಿರ್ಮಿತವಲ್ಲ) ಮತ್ತು ದೋಷರಹಿತ ಗ್ರಂಥಗಳೆಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ನಂತರ ಅವರು ವಿವಿಧ ಧರ್ಮ ಸೂತ್ರಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ ವೇದಗಳನ್ನು ಯಾವಾಗಲೂ ಏಕೈಕ ದೋಷರಹಿತ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಉಳಿದಿರುವ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ, ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಶತಪಥ ಬ್ರಾಹ್ಮಣದ ಉಲ್ಲೇಖವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ಉಲ್ಲೇಖ ಮತ್ತು ನಂತರದ ಚರ್ಚೆಯು ಕಾಣೆಯಾಗಿದೆ. ರಿಡಲ್ ನಂ. 5: ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಏಕೆ ಮುಂದೆ ಹೋಗಿ ವೇದಗಳನ್ನು ಮನುಷ್ಯನೋ ದೇವನೋ ಸೃಷ್ಟಿಸಿಲ್ಲ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿದರು? ವಿವಿಧ ವೈದಿಕ ಸ್ತೋತ್ರಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದ ಋಷಿಮುನಿಗಳ ಪಟ್ಟಿಯನ್ನು ಅನುಕ್ರಮನಿಗಳು ಒದಗಿಸಿರುವುದರಿಂದ, ವೇದಗಳು ಅಪ್ರೌಶೇಯ (ಮಾನವ ನಿರ್ಮಿತವಲ್ಲ) ಆಗಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಋಗ್ವೇದದ ಕೆಲವು ಸ್ತೋತ್ರಗಳನ್ನು ಸಹ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ಋಷಿಗಳು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಸ್ತೋತ್ರಗಳ ಸಂಯೋಜಕರು ಎಂದು ಬಣ್ಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ವೇದಗಳನ್ನು ಸಮರ್ಥ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿವಂತ ಮಾನವರ ಉತ್ಪನ್ನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ, ಅವರ ದೈವಿಕವಲ್ಲದ ಮೂಲವನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. "ವೇದಗಳು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನಿಂದ ರಚಿತವಾಗಿಲ್ಲ, ದೇವರಿಂದಲೂ ಕೂಡ ರಚಿತವಾಗಿಲ್ಲ" ಎಂಬ ಹೇಳಿಕೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಜೈಮಿನಿಯ "ಅಸಂಬದ್ಧ" ವಿವರಣೆಗಳನ್ನು ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಚರ್ಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಜೈಮಿನಿಯಂತಹ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು "ಹತಾಶ ತೀರ್ಮಾನ" ವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಏಕೆ ಇಂತಹ "ಹತಾಶ" ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದರು ಎಂದು ಅವರು ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ. ರಿಡಲ್ ನಂ. 6: ವೇದಗಳ ವಿಷಯವಸ್ತುಃ ಅವುಗಳಿಗೆ ಯಾವುದೇ ನೈತಿಕ ಅಥವಾ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮೌಲ್ಯವಿದೆಯೇ? ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಅವರು ವೇದಗಳ ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ, ಚಾರ್ವಾಕ ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮಸ್ಪತಿ ಸೇರಿದಂತೆ ವಿವಿಧ ವಿದ್ವಾಂಸರನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರ ಪ್ರಕಾರ ವೇದಗಳು ಕೇವಲ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಪುರುಷತ್ವವಿಲ್ಲದ ಪುರೋಹಿತರ ಜೀವನೋಪಾಯದ ಸಾಧನಗಳಾಗಿವೆ. ಅವರು ಸಂಭೋಗ, ಸೋಮ ಮಾದಕತೆ ಮತ್ತು ಹಿಂಸೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಋಗ್ವೇದದ ವಿವಿಧ ಉಲ್ಲೇಖಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಅವರು ವೇದಗಳ ಅನೇಕ ಅಶ್ಲೀಲ ಪದ್ಯಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸಲು ಆಸಕ್ತ ಓದುಗರನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತಾರೆಃ ಋಗ್ವೇದ 10.85.37 (ಸೂರ್ಯ ಮತ್ತು ಪುಶಾನರ ನಡುವಿನ ಸಂಭಾಷಣೆ), ಋಗ್ವೇದ 10.86.6 (ಇಂದ್ರ ಮತ್ತು ಇಂದ್ರಾಣಿ ನಡುವಿನ ಸಂಭಾಷಣೆ), ಮತ್ತು ಯಜುರ್ವೇದದ ಅಶ್ವಮೇಧ ವಿಭಾಗ. ನಂತರ ಆತ ಅಥರ್ವವೇದದ ವಿಷಯಗಳ ಕೋಷ್ಟಕದ ಸಾರವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತಾ, ಗ್ರಂಥದ ನಾಲ್ಕನೇ ಮೂರು ಭಾಗವು ಕಪ್ಪು ಜಾದೂ ಮತ್ತು ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಇದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಋಗ್ವೇದವು ಸಹ ತನ್ನ ಬೆಂಬಲದಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತಾ, ಕಪ್ಪು ಮಂತ್ರವಿದ್ಯೆ ಮತ್ತು ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಆತ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ವೇದಗಳಲ್ಲಿ "ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾಗಿ ಅಥವಾ ನೈತಿಕವಾಗಿ ಉನ್ನತೀಕರಿಸುವ" ಏನೂ ಇಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ತೀರ್ಮಾನಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಅವುಗಳನ್ನು ಪವಿತ್ರ ಮತ್ತು ದೋಷರಹಿತ ಗ್ರಂಥಗಳಾಗಿ ಏಕೆ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ. ರಿಡಲ್ ನಂ. 7: ಉಬ್ಬರವಿಳಿತದ ತಿರುವು, ಅಥವಾ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ವೇದಗಳನ್ನು ತಮ್ಮ ಶಾಸ್ತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಕೆಳಮಟ್ಟದ್ದೆಂದು ಹೇಗೆ ಘೋಷಿಸಿದರು? ವೇದ ಸಂಹಿತೆಗಳಂತಹ ಕೆಲವು ಹಿಂದೂ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಶ್ರುತಿ (ಪ್ರಕಟನೆ) ಎಂದು ಏಕೆ ವರ್ಗೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಇತರವುಗಳನ್ನು ಏಕೆ ವರ್ಗೀಕರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮೊದಲಿಗೆ, ಅವರು ಸ್ಮೃತಿ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತಾ, ಅವುಗಳನ್ನು ಮೂಲತಃ ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಭಾಗವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಂತರ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಅವರಿಗೆ ವೇದಗಳಿಗೆ ಸಮಾನವಾದ ಅಥವಾ ಶ್ರೇಷ್ಠವಾದ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ನೀಡಿದರು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ತನ್ನ ಬೆಂಬಲದಲ್ಲಿ, ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಅವರು ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಎ. ಎಸ್. ಆಲ್ಟೇಕರ್ ಅವರನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ, ವೇದಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ಮೃತಿಗಳು ಸಂಘರ್ಷದಲ್ಲಿರುವ ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ವೈದಿಕ ಪಠ್ಯಗಳು ಆತ್ಮಹತ್ಯೆಯನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಸ್ಮೃತಿಗಳು ಸತಿಯ ಪದ್ಧತಿಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತವೆ). ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಅವರು ಸ್ಮೃತಿಯ ಉನ್ನತ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಒದಗಿಸಿದ ವಿವಿಧ "ಕೃತಕ, ಚತುರ ಮತ್ತು ಹತಾಶ" ವಾದಗಳನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತಾರೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕುಮಾರಿಲಾ ಭಟ್ಟರ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಸ್ಮೃತಿಯು ಕಳೆದುಹೋದ ಶ್ರುತಿ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಆಧರಿಸಿರಬಹುದು). ನಂತರ ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಅವರು ವಿವಿಧ ಪುರಾಣಗಳ ಉಲ್ಲೇಖಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವು ವೇದಗಳ ಮೇಲಿನ ಸಮಾನತೆ ಅಥವಾ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯನ್ನು ಘೋಷಿಸುತ್ತವೆ. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಕೆಲವು ಪಂಥಗಳು ವೇದಗಳಿಗಿಂತ ಸಮಾನ ಅಥವಾ ಶ್ರೇಷ್ಠವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವ ತಂತ್ರ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಚರ್ಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ವೇದಗಳಿಗಿಂತ ಇತರ ಗ್ರಂಥಗಳಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಏಕೆ ನೀಡಿದರು ಎಂದು ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ. ರಿಡಲ್ ನಂ. 8: ಉಪನಿಷತ್ತುಗಳು ವೇದಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಹೇಗೆ ಯುದ್ಧ ಘೋಷಿಸಿದವು? ವೇದಗಳು ಮತ್ತು ಉಪನಿಷತ್ತುಗಳು ಒಂದೇ ಚಿಂತನೆಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಪೂರಕ ಗ್ರಂಥಗಳಾಗಿವೆ ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಉಪನಿಷತ್ತುಗಳನ್ನು ಮೂಲತಃ ವೈದಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಭಾಗವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ತೋರಿಸಲು ಅವರು ವಿವಿಧ ಮೂಲಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ. ನಂತರ ಅವರು ವಿವಿಧ ಉಪನಿಷತ್ತುಗಳು ಆಗಾಗ್ಗೆ ವೇದಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದ್ದವು ಮತ್ತು ವೇದಗಳನ್ನು ಕೀಳಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದವು ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸಲು ಅವುಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ. ಒಂದು ಕಾಲದಲ್ಲಿ ವೈದಿಕ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಉಪನಿಷತ್ತುಗಳನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಗೌರವದಿಂದ ನೋಡುತ್ತಿದ್ದರು ಎಂದು ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ತಮ್ಮ ಬೆಂಬಲದಲ್ಲಿ ಬೌಧಾಯನ ಧರ್ಮ ಸೂತ್ರಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. ರಿಡಲ್ ನಂ. 9: ಉಪನಿಷತ್ತುಗಳು ವೇದಗಳಿಗೆ ಅಧೀನವಾದದ್ದು ಹೇಗೆ? ಈ ಅಧ್ಯಾಯದ ಮೂಲ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯು ಇಬ್ಬರು ಪ್ರಾಚೀನ ವಿದ್ವಾಂಸರ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ "ಜೈಮಿನಿ ವರ್ಸಸ್ ಬದ್ರಾಯಣ" ಎಂಬುದಾಗಿತ್ತು. ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಅವರು ಜೈಮಿನಿ ಅವರನ್ನು ವೇದಗಳ ಬೆಂಬಲಿಗರು ಮತ್ತು ಬದ್ರಾಯಣರನ್ನು ಉಪನಿಷತ್ತುಗಳ ಬೆಂಬಲಿಗರು ಎಂದು ಬಣ್ಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವರ ವಿರೋಧಿ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಅವರು ಶಂಕರಾಚಾರ್ಯರ ಕೃತಿಗಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ. ವೈದಿಕ ಧಾರ್ಮಿಕ ಯಜ್ಞಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದರೆ ಮಾತ್ರ ಮನುಷ್ಯನ ಆತ್ಮವು ಸ್ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಹೋಗಬಹುದು ಎಂದು ಜೈಮಿನಿ ಘೋಷಿಸಿದರು. ವೇದಗಳನ್ನು ನಂಬುವವರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಯಜ್ಞಗಳನ್ನು (ಕರ್ಮ-ಕಾಂಡ) ಮಾಡುವುದು ಅಗತ್ಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಬದ್ರಾಯಣ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ; ಉಪನಿಷತ್ತುಗಳಿಂದ ಸ್ವಯಂ (ಜ್ಞಾನ-ಕಾಂಡ) ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವವರಿಗೆ ಇದು ಅನಿವಾರ್ಯವಲ್ಲ. ಜೈಮಿನಿ ಬದ್ರಾಯಣ ಅವರ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಸುಳ್ಳು ಮತ್ತು ಭ್ರಮೆಯೆಂದು ಖಂಡಿಸಿದರೆ, ಬದ್ರಾಯಣನು ಜೈಮಿನಿಯ ನಂಬಿಕೆಗಳಿಗೆ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥದ ಅಧಿಕಾರವಿದೆ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನ ನಂಬಿಕೆಗಳಿಗೂ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥದ ಅಧಿಕಾರವಿದೆ ಎಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಅವರು ಬದ್ರಾಯಣ ಅವರ ದುರ್ಬಲ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಟೀಕಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರು ವೇದಗಳ ದೋಷರಹಿತತೆಯನ್ನು ಏಕೆ ಪ್ರಶ್ನಿಸಿಲ್ಲ ಎಂದು ಕೇಳುತ್ತಾರೆ. ರಿಡಲ್ ನಂ. 10: ಹಿಂದೂ ದೇವರುಗಳು ಪರಸ್ಪರರ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡುವಂತೆ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಏಕೆ ಮಾಡಿದರು? ತ್ರಿಮೂರ್ತಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಹಿಂದೂ ದೇವರುಗಳಾದ ಬ್ರಹ್ಮ, ವಿಷ್ಣು ಮತ್ತು ಶಿವರು ಸಹಯೋಗದಿಂದ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ದೇವರುಗಳ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ರಚಿಸಿದ ವಿವಿಧ ದಂತಕಥೆಗಳು ಅವರು ವೈಷಮ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸ್ಕಂದ ಪುರಾಣದ ಕಥೆಯಲ್ಲಿ, ಶಿವನು ಬ್ರಹ್ಮನ ಐದನೇ ತಲೆಯನ್ನು ಕತ್ತರಿಸುತ್ತಾನೆ, ವಿಷ್ಣುವು ತಾನು ದೇವರುಗಳಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದ ಮೊದಲಿಗನಾಗಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತಾನೆ. ರಾಮಾಯಣದ ಕಥೆಯಲ್ಲಿ, ಬ್ರಹ್ಮನು ವಿಷ್ಣು ಮತ್ತು ಶಿವನ ನಡುವೆ ದ್ವೇಷವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ದೇವರುಗಳು ಮತ್ತು ಋಷಿಗಳು ವಿಷ್ಣುವನ್ನು ಶ್ರೇಷ್ಠ ಎಂದು ಘೋಷಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಅವರು ಅವತಾರಗಳ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಮೊದಲು ಬ್ರಹ್ಮನೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿತ್ತು ಮತ್ತು ವಿಷ್ಣುವಿನ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಅದನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಇತರ ದೇವರುಗಳ ಅನುಯಾಯಿಗಳ ಮಾನಹಾನಿಕರ ದಾಳಿಗಳಿಂದಾಗಿ ಬ್ರಹ್ಮನ ಆರಾಧನೆಯು ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಕುಸಿಯಿತು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ವೈಷ್ಣವ ಪಠ್ಯವಾದ ಭಾಗವತ ಪುರಾಣವು ಬ್ರಹ್ಮನು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಮಗಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಭಿಚಾರ ಮಾಡಿದ್ದಾನೆಂದು ಆರೋಪಿಸುತ್ತದೆ, ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಋಷಿಗಳಿಂದ ಎಚ್ಚರಿಕೆ ದೊರೆಯುತ್ತದೆ. ಪುರಾಣಗಳು ವೈಷ್ಣವರು ಮತ್ತು ಶೈವರು ತಮ್ಮ ನೆಚ್ಚಿನ ದೇವರ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಪ್ರಚಾರ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ-ಪ್ರಚಾರಗಳಿಂದ ತುಂಬಿವೆ. ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಹಿಂದೂ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಬಹುದೇವತಾವಾದದ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಅರ್ಥವಾಗುವಂತಿದ್ದರೂ, ವಿವಿಧ ದೇವರುಗಳ ನಡುವಿನ ಯುದ್ಧಗಳು ಮತ್ತು ವೈಷಮ್ಯಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ವಿವರಣೆಯ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ರಿಡಲ್ ನಂ. 11: ಹಿಂದೂ ದೇವರುಗಳು ಏಳುವಂತೆ ಮತ್ತು ಬೀಳುವಂತೆ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಏಕೆ ಪೀಡಿಸಿದರು? ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಅವರು ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದ ಎರಡು ಸಾಮಾನ್ಯ ಟೀಕೆಗಳಾದ ವಿಗ್ರಹಾರಾಧನೆ ಮತ್ತು ಬಹುದೇವತಾವಾದವನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಚರ್ಚಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇವುಗಳನ್ನು ಇತರ ಧರ್ಮಗಳಲ್ಲಿನ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಪದ್ಧತಿಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸುತ್ತಾರೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಬೌದ್ಧರಿಗಿಂತ (ಮೂರ್ತಿಪೂಜಕರೂ ಸಹ) ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಹಿಂದೂಗಳು ಪ್ರಾಣ-ಪ್ರತಿಷ್ಠಾ ಸಮಾರಂಭವನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಮಾನವನ ಕಾರ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ವಿಗ್ರಹವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಅವರು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ವಿಗ್ರಹಾರಾಧನೆ ಮತ್ತು ಬಹುದೇವತಾವಾದದ ಬದಲು, ಹಿಂದೂಗಳು ತಮ್ಮ ದೇವರುಗಳಿಗೆ ನಿಷ್ಠರಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ಟೀಕಿಸಬೇಕುಃ ಅವರು ನಿಯಮಿತವಾಗಿ ತಮ್ಮ ಹಳೆಯ ದೇವರುಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿ ಹೊಸ ದೇವರುಗಳನ್ನು ಪೂಜಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾರೆ. ಋಗ್ವೇದದ ಹಿಂದಿನ ಸ್ತೋತ್ರವು ಎಲ್ಲಾ ದೇವರುಗಳಿಗೆ ಸಮಾನ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ನಂತರದ ಸ್ತೋತ್ರಗಳು ಇಂದ್ರ, ಸೋಮ ಅಥವಾ ವರುಣನನ್ನು ಶ್ರೇಷ್ಠ ದೇವರು ಎಂದು ವಿವಿಧ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೆಸರಿಸುತ್ತವೆ. ಮೂಲತಃ ಎಲ್ಲಾ ದೇವರುಗಳು ಒಂದೇ ಆಗಿದ್ದರು, ಆದರೆ ನಂತರ ಅಗ್ನಿ, ಇಂದ್ರ ಮತ್ತು ಸೂರ್ಯ ಶ್ರೇಷ್ಠರಾದರು ಎಂದು ಶತಪಥ ಬ್ರಾಹ್ಮಣವು ಇದೇ ರೀತಿ ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಬೌದ್ಧ ಪಠ್ಯವಾದ ಚುಲ ನಿದ್ದೇಸಾದಲ್ಲಿ ನೀಡಲಾದ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಪ್ರಚಲಿತದಲ್ಲಿರುವ ವಿವಿಧ ಪಂಥಗಳ ಪಟ್ಟಿಯು, ನಂತರದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಪ್ರಾಚೀನ ದೇವರುಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿ ಇತರ ದೇವರುಗಳಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಯಿತು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಅಗ್ನಿ ಮತ್ತು ಇಂದ್ರನಂತಹ ಹಳೆಯ ದೇವರುಗಳ ಬದಲಿಗೆ ಶಿವ ಮತ್ತು ವಿಷ್ಣುವಿನಂತಹ ಹೊಸ ದೇವರುಗಳು ಏಕೆ ಬಂದವು ಎಂಬುದನ್ನು ಬ್ರಾಹ್ಮಣರ ಸಾಹಿತ್ಯವು ವಿವರಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಶಿವನು ದಕ್ಷನ ಯಜ್ಞವನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಿದ ಬಗ್ಗೆ ಭಾಗವತ ಪುರಾಣದ ದಂತಕಥೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ ಅಂಬೇಡ್ಕರ್, ಶಿವನು ಮೂಲತಃ ವೈದಿಕ ವಿರೋಧಿ ದೇವರಾಗಿದ್ದನು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ನಂತರ ಆತ ಚಂದೋಗ್ಯ ಉಪನಿಷತ್ತು ಮತ್ತು ಅದರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ, ಘೋರ ಅಂಗಿರರು ಕೃಷ್ಣನಿಗೆ ವೈದಿಕ ವಿರೋಧಿ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಕಲಿಸಿದರು ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ವೇದಗಳಲ್ಲಿ ರಾಮನ ಉಲ್ಲೇಖವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಗಮನಸೆಳೆದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ನಂತರದ ಹಂತದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಆರಾಧನೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುವ ಅಗತ್ಯವೇನಿದೆ ಎಂದು ಆಶ್ಚರ್ಯ ಪಡುತ್ತಾರೆ. ನಂತರ ಆತ ಹೇಳುವಂತೆ, ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಹೊಸ ದೇವರುಗಳಾದ ಬ್ರಹ್ಮ, ವಿಷ್ಣು ಮತ್ತು ಶಿವರನ್ನೂ ಸಹ ನಂತರ ದೇವತೆಗಿಂತ ಕೆಳಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಇಡಲಾಯಿತು, ಇದನ್ನು ದೇವಿ ಭಾಗವತವು ದೃಢೀಕರಿಸಿದೆ. ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ನಂತರ ರಾಮ ಮತ್ತು ಕೃಷ್ಣನ ಬಗ್ಗೆ ಚರ್ಚಿಸುತ್ತಾ, ಅವರು ವಿಷ್ಣುವಿನ ಅವತಾರಗಳೆಂಬ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಬಹುಶಃ ಮನುಷ್ಯರಿಗೆ ದೈವತ್ವವನ್ನು ನೀಡಲು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ನಂತರ ಆತನು ಮಹಾಭಾರತದ ವಿವಿಧ ಭಾಗಗಳನ್ನು (ಭಗವದ್ಗೀತೆಯನ್ನೂ ಒಳಗೊಂಡಂತೆ) ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ, ಈ ಗ್ರಂಥವು ಕೃಷ್ಣನನ್ನು ಶಿವನಿಗಿಂತ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಅಥವಾ ಕೀಳಾಗಿ ಘೋಷಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾನೆ. ನಂತರ ಆತ ರಾಮಾಯಣವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾ, ರಾಮನನ್ನು ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ನಾಯಕನಾದ ಪರಶುರಾಮನಿಗಿಂತ ಕೆಳಮಟ್ಟಕ್ಕಿಳಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನ ನಡೆದಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ರಿಡಲ್ ನಂ. 12: ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಸಿಂಹಾಸನದಿಂದ ಕೆಳಗಿಳಿಸಿ ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಸಿಂಹಾಸನಕ್ಕೇರಿಸಿದ್ದು ಏಕೆ? ಈ ಅಧ್ಯಾಯವನ್ನು ಮೂಲತಃ ವೈದಿಕ ಮತ್ತು ವೈದಿಕವಲ್ಲದ ದೇವತೆಗಳೆಂದು ಹೆಸರಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಹಿಂದೂಗಳು ಮೊದಲಿನಿಂದಲೂ ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಪೂಜಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಋಗ್ವೇದದ ಹಲವಾರು ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. ನಂತರ ಅವರು ಪುರಾಣಗಳ ವಿವಿಧ ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ಹಿಂದೂ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ ಇವುಗಳನ್ನು ವಿಭಿನ್ನ ದೇವತೆಗಳೆಂದು ಅಥವಾ ಒಂದೇ ದೈವತ್ವದ ವಿಭಿನ್ನ ಹೆಸರುಗಳು ಅಥವಾ ರೂಪಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ವೈದಿಕ ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಸೌಜನ್ಯದಿಂದ ಪೂಜಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ದೇವತೆಗಳ ಪತ್ನಿಯರಾಗಿದ್ದರು. ವೈದಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಅಸುರರ ವಿರುದ್ಧದ ಹಲವಾರು ಸಂಘರ್ಷಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆಯಾದರೂ, ದೇವತೆಗಳು ಈ ಸಂಘರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ನಂತರ ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಅವರು ವಿವಿಧ ಪೌರಾಣಿಕ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ, ಅಸುರರನ್ನು ಕೊಲ್ಲುವಂತಹ ವೀರೋಚಿತ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಪೌರಾಣಿಕ ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಅವರದೇ ಆದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪೂಜಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು. ವೈದಿಕ ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಪೌರಾಣಿಕ ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ಏಕೆ ಹೆಚ್ಚು ಶಕ್ತಿಶಾಲಿ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು ಎಂದು ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಕೇಳುತ್ತಾರೆ. ಸರಸ್ವತಿ ಮತ್ತು ಲಕ್ಷ್ಮಿಯಂತಹ ಕೆಲವು ಪೌರಾಣಿಕ ದೇವತೆಗಳು ಅಸುರರ ವಿರುದ್ಧದ ಸಂಘರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಏಕೆ ಭಾಗವಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದೂ ಆತ ಕೇಳುತ್ತಾನೆ. ನಂತರ ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಅವರು ಮಾರ್ಕಂಡೇಯ ಪುರಾಣವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ತಮ್ಮ ದೇವರುಗಳನ್ನು ಮೂರ್ಖರಂತೆ ಕಾಣುವಂತೆ ಮಾಡಿದರು, ಅವರ ಪತ್ನಿಯರು ಅವರನ್ನು ಅಸುರರ ವಿರುದ್ಧ ರಕ್ಷಿಸಬೇಕಾಯಿತು ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು "ಹೊಸ ಸರಕುಗಳನ್ನು ಮಾರುಕಟ್ಟೆಗೆ ತರಲು" ದೇವತೆಗಳ ಆರಾಧನೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ್ದಾರೆಯೇ ಎಂದು ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಕೇಳುತ್ತಾರೆ. ರಿಡಲ್ ನಂ. 13: ಅಹಿಂಸೆಯ ಒಗಟು ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಅವರ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಯ ವಿಷಯಗಳ ಕೋಷ್ಟಕದಲ್ಲಿ, ಒಗಟು ನಂ. 13 ಅನ್ನು ಮೂಲತಃ "ಒಂದು ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಹಸುವನ್ನು ಕೊಲ್ಲುವ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಹೇಗೆ ಹಸುವಿನ ಆರಾಧಕರಾದರು?" ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ವೈದಿಕ ಆರ್ಯರಲ್ಲಿ ಜೂಜು, "ಸಡಿಲ" ಲೈಂಗಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳು (ಸಂಭೋಗ, ಪತ್ನಿಯನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುವುದು, ವೇಶ್ಯಾವಾಟಿಕೆ ಮತ್ತು ಪಶುಸಂಗೋಪನೆ ಸೇರಿದಂತೆ) ಮತ್ತು ಮದ್ಯಪಾನದಂತಹ ವಿವಿಧ ದುರ್ಗುಣಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವೆಂದು ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಈ ಸಮರ್ಥನೆಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹಿಂದೂ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿರುವ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಬದಲಾವಣೆಯೆಂದರೆ ಆಹಾರಕ್ರಮಃ ಹಲವಾರು ಹಿಂದೂಗಳು ಈಗ ಸಸ್ಯಾಹಾರವನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಅಥವಾ ಹಸುವಿನ ಮಾಂಸವನ್ನು ತಿನ್ನದಿರುವಂತಹ ಇತರ ಆಹಾರ ನಿರ್ಬಂಧಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಯಾವುದೇ ಹಿಂದೂ ಆಹಾರಕ್ಕಾಗಿ ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ಕೊಲ್ಲುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಮಾಂಸಾಹಾರಿ ಹಿಂದೂಗಳು ಮುಸ್ಲಿಂ ಕಸಾಯಿಖಾನೆಗಳನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸುತ್ತಾರೆಃ ಗೋಮಾಂಸವನ್ನು ತಿನ್ನುವ ಅಸ್ಪೃಶ್ಯ ಹಿಂದೂಗಳು ಸಹ ಹಸುವನ್ನು ಕೊಲ್ಲುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಸತ್ತ ಹಸುವಿನ ಮಾಂಸವನ್ನು ಮಾತ್ರ ತಿನ್ನುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ವೈದಿಕ ಆರ್ಯರು-ಬ್ರಾಹ್ಮಣರೂ ಸಹ-ಹಸು ಸೇರಿದಂತೆ ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಮಾಂಸವನ್ನು ತಿನ್ನುತ್ತಿದ್ದರು ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಲು ಅವರು ವಿವಿಧ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಉಳಿದ ಪಠ್ಯವು ಹಸ್ತಪ್ರತಿಯಲ್ಲಿ ಕಾಣೆಯಾಗಿದೆ. ರಿಡಲ್ ನಂ. 14: ಅಹಿಂಸೆಯಿಂದ ಹಿಂಸೆವರೆಗೆ ಹಿಂದಿನ ಅಧ್ಯಾಯವು, ಉಳಿದಿರುವ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಯಲ್ಲಿ ಅಪೂರ್ಣವಾಗಿದ್ದು, ಹಿಂದೂ ಸಮಾಜವು ಹೇಗೆ ಹಿಂಸೆ (ಹಿಂಸೆ) ಯಿಂದ ಅಹಿಂಸೆ (ಅಹಿಂಸೆ) ಗೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡಿತು ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ರಿಡಲ್ ನಂ. 14, ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಆಪಾದಿತ ಹಿಮ್ಮುಖವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆತ ಪಂಚ-ಮಕರದ ತಾಂತ್ರಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಮಾಂಸ ಮತ್ತು ಮದ್ಯವು ಪೂಜೆಯ ಭಾಗವಾಗಿದೆ. ಅವರು ಭಾರತದಲ್ಲಿ ತಾಂತ್ರಿಕ ಆರಾಧನೆಯ ಹರಡುವಿಕೆಯನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ವೇದಗಳು ಮತ್ತು ಮನುಸ್ಮೃತಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿರದಿದ್ದರೂ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಅದನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಿದರು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಮನುಸ್ಮೃತಿಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರಾದ ಕುಲ್ಲುಕ ಭಟ್ಟರು, ಶ್ರುತಿ (ಪ್ರಕಟನೆ) ಎರಡು ರೀತಿಯದ್ದಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆಃ ವೈದಿಕ ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ. ನಂತರ ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಮಾತೃಕಾ ಭೇದ ತಂತ್ರವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಶಿವನು ಪಾರ್ವತಿಯು ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಮದ್ಯವನ್ನು ಕುಡಿಯಬೇಕು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಏಕೆ ಮದ್ಯ ಕುಡಿಯಲು ಮತ್ತು ಮಾಂಸ ತಿನ್ನಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು ಎಂದು ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಕೇಳುತ್ತಾರೆ. ರಿಡಲ್ ನಂ. 15: ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಅಹಿಂಸೆಯ ದೇವರನ್ನು ರಕ್ತಪಿಪಾಸು ದೇವತೆಗೆ ಹೇಗೆ ಮದುವೆ ಮಾಡಿಕೊಂಡರು? ಮದ್ಯ ಮತ್ತು ಮಾಂಸದ ಸೇವನೆಯನ್ನು ಅನುಮೋದಿಸಿದ ನಂತರ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಪ್ರಾಣಿ ಬಲಿಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವ ಪುರಾಣಗಳನ್ನು ಬರೆದರು ಎಂದು ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಕಾಳಿ ಪುರಾಣದ ರುಧಿರ್ ಅಧ್ಯಾಯವನ್ನು ("ರಕ್ತಸಿಕ್ತ ಅಧ್ಯಾಯ") ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಕಾಳಿ ದೇವಿಯನ್ನು ಮೆಚ್ಚಿಸಲು ಪ್ರಾಣಿ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಬಲಿಗಳನ್ನು ಶಿಫಾರಸು ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಹಿಂದೂಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಣಿ ಬಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿರುವುದಕ್ಕೆ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿ, ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಕಲ್ಕತ್ತಾದ ಕಾಳಿ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾ, ಅಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿದಿನ ನೂರಾರು ಆಡುಗಳನ್ನು ಬಲಿ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಇತಿಹಾಸಕಾರ ರಾಜೇಂದ್ರಲಾಲ್ ಮಿತ್ರರನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ, ಹಿಂದೂಗಳು ಹಿಂದೆ ಮಾನವ ಯಜ್ಞವನ್ನು ಆಚರಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ನಂತರ ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಅವರು ಶಿವನನ್ನು ಸಮಾಧಾನಪಡಿಸಲು ಹಿಂದೂಗಳು ಗೂಳಿಯನ್ನು ಬಲಿ ನೀಡುತ್ತಿದ್ದರು ಎಂದು ಹೇಳಲು ಅಶ್ವಲಯನ-ಗೃಹ್ಯ-ಸೂತ್ರವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ. ಶೈವರು ನಂತರ ಅಹಿಂಸಾತ್ಮಕರಾದರು, ಆದರೆ ಶಿವನ ಪತ್ನಿ ಕಾಳಿಯನ್ನು ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಎಂದು ನಿರೂಪಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು ಎಂದು ಆತ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಏಕೆ ಈ ರೀತಿ ಮಾಡಿದರು ಎಂದು ಆತ ಕೇಳುತ್ತಾನೆ. ಅನುಬಂಧ I: ವೇದಗಳ ಒಗಟು ಈ ಅನುಬಂಧವು ಒಗಟುಗಳ ವಿಷಯವನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುತ್ತದೆ. ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಅವರು ವೇದಗಳ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಬದಲಾಗುತ್ತಿರುವ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅನುಬಂಧ II: ವೇದಾಂತದ ಒಗಟು ಈ ಅನುಬಂಧವು ಒಗಟುಗಳ ವಿಷಯವನ್ನು 8 ರಿಂದ 9 ರವರೆಗೆ ಏಕೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಇಂದಿನ ಹಿಂದೂಗಳು ವೇದಾಂತವನ್ನು (ಉಪನಿಷತ್ತುಗಳ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ) ವಿಶ್ವದ ತಾತ್ವಿಕ ಚಿಂತನೆಗೆ ಭಾರತದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ಕೊಡುಗೆಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮೂಲತಃ, ವೇದಾಂತವನ್ನು "ವೇದಗಳಿಗೆ ಅಸಹ್ಯಕರ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಕೂಲ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಉಪನಿಷತ್ತುಗಳನ್ನು ವೈದಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಭಾಗವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಲಿಲ್ಲ. ಆತ ತನ್ನ ಬೆಂಬಲವಾಗಿ ಉಪನಿಷತ್ತುಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ಹಲವಾರು ಉಲ್ಲೇಖಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತಾನೆ. ನಂತರ ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಅವರು ಚಾರ್ವಾಕ ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮಸ್ಪತಿಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ, ವೈದಿಕ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ವೇದಾಂತವಾದಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಏಕೆ ರಾಜಿ ಮಾಡಿಕೊಂಡರು ಆದರೆ ಈ ವಿದ್ವಾಂಸರೊಂದಿಗೆ ಏಕೆ ರಾಜಿ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಕೇಳುತ್ತಾರೆ. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಅವನು ಉಪನಿಷತ್ತುಗಳ ಅಧಿಕಾರದ ಬಗ್ಗೆ ಜೈಮಿನಿ ಮತ್ತು ಬದ್ರಾಯಣರ ವಿರೋಧಿ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅನುಬಂಧ III: ತ್ರಿಮೂರ್ತಿಯ ಒಗಟು ಈ ಅನುಬಂಧವು ಒಗಟು ನಂ. 10-11. ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಅವರು ಈ ಹಿಂದೆ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಪ್ರಚಲಿತದಲ್ಲಿದ್ದ ವಿವಿಧ ಪಂಥಗಳ ಪಟ್ಟಿಯನ್ನು ಬೌದ್ಧ ಗ್ರಂಥವಾದ ಚುಲ ನಿದ್ದೇಸಾದಿಂದ ಒದಗಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವನು ಹಳೆಯ ದೇವರುಗಳ ಅವನತಿ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಪಂಥಗಳ ಉದಯದ ಬಗ್ಗೆ ಚರ್ಚಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಶಿವನು ಮೂಲತಃ ಆರ್ಯೇತರ ದೇವರಾಗಿರುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಚರ್ಚಿಸುತ್ತಾನೆ. ನಂತರ ಅಂಬೇಡ್ಕರ್, ಯಜುರ್ವೇದದ ತೈತ್ತಿರೀಯ ಸಂಹಿತೆಯಲ್ಲಿ, ರುದ್ರನನ್ನು (ನಂತರ ಶಿವ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಯಿತು) ಕಳ್ಳರು ಮತ್ತು ದರೋಡೆಕೋರರ ರಾಜ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಅವನನ್ನು ತಮ್ಮ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ದೇವರಾಗಿ ಏಕೆ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರು ಎಂದು ಕೇಳುತ್ತಾರೆ. ನಂತರ ಅವನು ರುದ್ರನು ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ದೇವರು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಅವನ ರೂಪಾಂತರವಾದ ಶಿವನನ್ನು ಅಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ದೇವರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿದರು. ಮುಂದೆ, ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಅವರು ಇಂಡಾಲಜಿಸ್ಟ್ ಆರ್. ಎನ್. ಅವರನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ. ದಂಡೇಕರ್ ಅವರ ಪ್ರಬಂಧವಾದ ವಿಷ್ಣುವು ವೇದದಲ್ಲಿ ಪಲ್ಲು ಆರಾಧನೆಯು ಮೂಲತಃ ವಿಷ್ಣುವಿನೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಪುರಾಣಗಳಲ್ಲಿ ಶಿವನಿಗೆ ವಿನಿಯೋಗಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ. ನಂತರ ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ದತ್ತಾತ್ರೇಯರ ಜನನದ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ದಂತಕಥೆಯನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಕಥೆಯಲ್ಲಿ, ತ್ರಿಮೂರ್ತಿ ದೇವತೆಗಳ ಪತ್ನಿಯರು-ಸರಸ್ವತಿ, ಲಕ್ಷ್ಮಿ ಮತ್ತು ಪಾರ್ವತಿ-ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ತಮ್ಮನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಪರಿಶುದ್ಧ ಮಹಿಳೆ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ನಾರದ ಋಷಿಯು ಅವರ ವ್ಯಭಿಚಾರದ ಕೃತ್ಯಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅನುಸೂಯನನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಪರಿಶುದ್ಧ ಮಹಿಳೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವಮಾನಕ್ಕೊಳಗಾದ ಮೂವರು ಮಹಿಳೆಯರು, ನಾರದನು ತಪ್ಪಾಗಿದ್ದಾನೆಂದು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲು ಅನುಸೂಯನನ್ನು ಮೋಸಗೊಳಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವಂತೆ ತಮ್ಮ ಗಂಡಂದಿರ ಮನವೊಲಿಸುತ್ತಾರೆ. ಗಂಡಂದಿರು ಹಾಗೆ ಮಾಡಲು ವಿಫಲರಾಗುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಬದಲಿಗೆ ಅವರ ದೇಹಗಳು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಬೆರೆಯುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ದತ್ತಾತ್ರೇಯರ ರಚನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತವೆ. ಈ "ಅನೈತಿಕ" ಕಥೆಯು ಮೂರು ತ್ರಿಮೂರ್ತಿ ದೇವರುಗಳು ಒಂದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಮಾನ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ನಂತರ ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ವಿವಿಧ ಪೌರಾಣಿಕ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ, ಬ್ರಹ್ಮ, ವಿಷ್ಣು ಮತ್ತು ಶಿವನ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಭಕ್ತರು ಪರಸ್ಪರರ ವಿರುದ್ಧ "ನಿಂದನೆ ಮತ್ತು ಅವನತಿಯ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಅಭಿಯಾನ" ದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದರು, ಇದು ಬ್ರಹ್ಮನ ಆರಾಧನೆಯ ಅವನತಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ರಾಜಕೀಯ ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ ಇಂತಹ ಪಂಥೀಯ ಸಂಘರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದಾರೆಯೇ ಎಂದು ಅವರು ಕೇಳುತ್ತಾರೆ. ಅನುಬಂಧ IV: ಸ್ಮಾರ್ತ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ ಧರ್ಮ ಈ ಅನುಬಂಧವನ್ನು ಮೂರು ಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಅದರ ಹಲವಾರು ಪುಟಗಳು ಕಾಣೆಯಾಗಿವೆ. ಉಳಿದಿರುವ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಯು ಎರಡನೇ ಭಾಗ-ಅರ್ಥ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಮೂರನೇ ಭಾಗ-ತಾಂತ್ರಿಕ ಧರ್ಮಗಳ ಪುಟಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಮೊದಲ ಭಾಗವು ಬಹುಶಃ ಶ್ರೌತಾ ಧರ್ಮ (ಶ್ರೌತಾ ಗ್ರಂಥಗಳ ಧರ್ಮ) ದ ಬಗ್ಗೆ ಇತ್ತು. ಎರಡನೇ ಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಅವರು ಸ್ಮಾರ್ತ ಧರ್ಮ (ಸ್ಮಾರ್ತ ಸಂಪ್ರದಾಯ) ದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅದರ ಪವಿತ್ರ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಸ್ಮೃತಿಗಳು ಅಥವಾ ಕಾನೂನು ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಆತ ಮೊದಲ ಎರಡು ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆಃ ತ್ರಿಮೂರ್ತಿಯಲ್ಲಿನ ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕಾರಗಳ (ವಿಧಿಗಳು) ಮಾನ್ಯತೆ. ಉಳಿದಿರುವ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಯಲ್ಲಿ ಮುಂದಿನ ಕೆಲವು ಪುಟಗಳು ಕಾಣೆಯಾಗಿವೆ. ಮುಂದೆ, ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಅವರು ಯಮ ದೇವರ ಬಗ್ಗೆ ಚರ್ಚಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆತನನ್ನು ಪುರಾಣಗಳು ಸಾವಿನ ನಂತರ ದುಷ್ಟರನ್ನು ಶಿಕ್ಷಿಸುವ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನಿಯೋಜಿಸುತ್ತವೆ. ಶ್ರೌತ ಧರ್ಮವು ಅಂತಹ ಅಧಿಕಾರಗಳನ್ನು ಯಮನಿಗೆ ನಿಯೋಜಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಆತ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಪೌರಾಣಿಕ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ (ಪುರಾಣಗಳ ಧರ್ಮ), ಪಾಪವು ನೈತಿಕವಾಗಿ ತಪ್ಪು ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಮಾಡುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಮಾಡದಿರುವುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪುರಾಣಗಳು ಅಂತಹ ಪಾಪಗಳಿಗೆ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತವನ್ನು ನೀಡುತ್ತವೆ. ಮೂರನೇ ಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಅವರು ತಾಂತ್ರಿಕ ಧರ್ಮವನ್ನು (ಶಕ್ತಿವಾದ ಅಥವಾ ತಂತ್ರಗಳ ಧರ್ಮ) ಪೌರಾಣಿಕ್ ಧರ್ಮದ ವಿಸ್ತರಣೆಯೆಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಇದು ದೇವತೆಗಳ ಸುತ್ತ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿದೆ. ಮೂಲತಃ ಪುರುಷ ದೇವತೆಗಳ ಪತ್ನಿಯರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ವಿವಿಧ ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಪೂಜಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಎಂದು ಆತ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ; ನಂತರ, ಇವೆಲ್ಲವನ್ನೂ ಒಗ್ಗೂಡಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಶಿವನ ಸ್ತ್ರೀ ಶಕ್ತಿಯಾದ ಶಕ್ತಿಯ ವಿಭಿನ್ನ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಅವರು ಮಹಾವಿದ್ಯಾ, ಮಾತೃಕಾ, ನಾಯಕ, ಯೋಗಿನಿ, ದಾಕಿನಿ ಮತ್ತು ಸಾಕಿನಿಗಳ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ನಂತರ ಅವನು ಕಾಳಿಯನ್ನು ಶಕ್ತಿಯ ಅತ್ಯಂತ ಭಯಾನಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮುಂದಿನ ಎರಡು ಪುಟಗಳು ಕಾಣೆಯಾಗಿವೆ, ಅದರ ನಂತರ ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಅವರು ತಾಂತ್ರಿಕ ಆರಾಧನೆಯು "ಮನುಷ್ಯನ ದೈಹಿಕ ಬಯಕೆಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ತೃಪ್ತಿಯನ್ನು" ಆರಾಧನೆಯ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ರೂಪವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಶ್ರೌತಾ ಅಥವಾ ಪೌರಾನಿಕ ಆರಾಧನೆಗಿಂತ ಬಹಳ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ನಂತರ ಆತ ಮದ್ಯಪಾನ ಮತ್ತು ಲೈಂಗಿಕ ಸಂಭೋಗವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಪಂಚ-ಮಕರ ಆಚರಣೆಗಳ ಅನೈತಿಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಚರ್ಚಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆತ್ಮದ ಸ್ವರೂಪ, ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಸೃಷ್ಟಿ, ದೇವರನ್ನು ಮೆಚ್ಚಿಸುವ ಉತ್ತಮ ಜೀವನದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ಮುಂತಾದ ವಿಷಯಗಳ ಮೇಲಿನ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಧರ್ಮವು ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು ಎಂದು ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಈಗ "ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ, ತತ್ತ್ವಮೀಮಾಂಸೆ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ನೈತಿಕತೆಗಳು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿವೆ". ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮವನ್ನು ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಜೀವನ ಸಾಗಿಸುವ ಸಾಧನವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅನುಬಂಧ V: ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಅವರ ವೇದಗಳ ದೋಷರಹಿತತೆಯು ಶತಪಥ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಮತ್ತು ಮನುಸ್ಮೃತಿಯ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ವೇದಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿದಿನ ಓದಬೇಕಾದ ಅಧಿಕೃತ ಪಠ್ಯಗಳೆಂದು ವೈಭವೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಉಳಿದ ಅಧ್ಯಾಯವು ಉಳಿದಿರುವ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಯಲ್ಲಿ ಕಾಣೆಯಾಗಿದೆ. ಭಾಗ 2: ಮಹಿಳೆಯರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಒಗಟುಃ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಭಾರತೀಯ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಏಕೆ ಕೀಳಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತಿದ್ದರು? ಬಿಎಡಬ್ಲ್ಯೂಎಸ್ ಸಂಪಾದಕರು ಈ ಅಧ್ಯಾಯವನ್ನು ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದ ಒಗಟುಗಳಿಂದ ಹೊರಗಿಟ್ಟರು, ಏಕೆಂದರೆ ಇದನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ಬಿಎಡಬ್ಲ್ಯೂಎಸ್ ಸರಣಿ 3 ರಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಾಯ 17: ದಿ ವುಮನ್ ಅಂಡ್ ದಿ ಕೌಂಟರ್-ರೆವಲ್ಯೂಷನ್ ಎಂದು ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ, ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಅವರು ಮನುಸ್ಮೃತಿಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ, ಮನು ಅವರಿಗೆ ಮಹಿಳೆಯರ ಬಗ್ಗೆ ಕಡಿಮೆ ಅಭಿಪ್ರಾಯವಿತ್ತು ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಅವರಿಗೆ ಇದ್ದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಕಸಿದುಕೊಳ್ಳಲು ಬಯಸಿದ್ದರು ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಆಸ್ತಿಯ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಗುಲಾಮರಂತೆ ನಡೆಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು, ಗಂಡನಿಗೆ ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಹೊಡೆಯಲು ಅವಕಾಶ ನೀಡುವುದು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರು ವೇದಗಳನ್ನು ಓದುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸುವುದು ಮುಂತಾದ ಮನುವಿನ ಸ್ತ್ರೀದ್ವೇಷದ ಹಲವಾರು ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮನುಗಿಂತ ಮೊದಲು, ಭಾರತೀಯ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಪುರುಷರಿಗೆ ಸಮಾನ ಸ್ಥಾನಮಾನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಅವರು ಅತ್ಯಂತ ಗೌರವಾನ್ವಿತರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಉನ್ನತ ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಎಂದು ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ತನ್ನ ಬೆಂಬಲದಲ್ಲಿ, ಆತ ಪಾಣಿನಿ ಮತ್ತು ಪತಂಜಲಿ ಸೇರಿದಂತೆ ವಿವಿಧ ವಿದ್ವಾಂಸರ ಬರಹಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಗಾರ್ಗಿ ಮತ್ತು ಮೈತ್ರೇಯಿಯಂತಹ ಪ್ರಾಚೀನ ಮಹಿಳೆಯರ ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವರು ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಇತರ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ, ಮನುಗಿಂತ ಮೊದಲು, ಭಾರತೀಯ ಮಹಿಳೆಯರು ಪ್ರೌಢಾವಸ್ಥೆಯನ್ನು ತಲುಪಿದ ನಂತರ ವಿವಾಹವಾದರು; ಏಕಸ್ವಾಮ್ಯವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಆದರ್ಶವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು; ಮಹಿಳೆಯರು ವಿಚ್ಛೇದನ ಪಡೆಯಬಹುದು; ವಿಧವೆಯರು ಮರುಮದುವೆಯಾಗಬಹುದು; ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರು ಆರ್ಥಿಕವಾಗಿ ಸ್ವತಂತ್ರರಾಗಿದ್ದರು. ಮಹಿಳೆಯರ ಅಂತಹ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ನಿರ್ಬಂಧಿಸುವ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಮನು ಏಕೆ ಮಾಡಿದರು ಎಂದು ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ. ರಿಡಲ್ ನಂ. 16: ನಾಲ್ಕು ವರ್ಣಗಳುಃ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ತಮ್ಮ ಮೂಲದ ಬಗ್ಗೆ ಖಚಿತವಾಗಿದ್ದಾರೆಯೇ? ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಅವರು ವರ್ಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ದೈವಿಕ ಕ್ರಮವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿರುವ ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದ ಪ್ರಮುಖ ಲಕ್ಷಣವೆಂದು ಬಣ್ಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ನಂತರ ಅವರು ಋಗ್ವೇದ (ಪುರುಷ ಸೂಕ್ತ), ವಜಸನೇಯಿ ಸಂಹಿತೆ ಮತ್ತು ಯಜುರ್ವೇದದ ತೈತ್ತಿರೀಯ ಸಂಹಿತೆ, ಅಥರ್ವವೇದ, ಶತಪಥ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ, ತೈತ್ತಿರೀಯ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ, ಮನುಸ್ಮೃತಿ, ರಾಮಾಯಣ, ಮಹಾಭಾರತ, ವಿಷ್ಣು ಪುರಾಣ, ಹರಿವಂಶ, ಭಾಗವತ ಪುರಾಣ ಮತ್ತು ವಾಯು ಪುರಾಣಗಳ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ ವರ್ಣಗಳ ಉಗಮಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವಿವಿಧ ವಿವರಣೆಗಳನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಪಠ್ಯಗಳು ವರ್ಣಗಳ ಮೂಲಕ್ಕೆ ವಿಭಿನ್ನ ವಿವರಣೆಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತವೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ; ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಈ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಅನೇಕ, ವಿರೋಧಾತ್ಮಕ ವಿವರಣೆಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತವೆ. ವರ್ಣಗಳ ಮೂಲದ ಬಗ್ಗೆ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರಿಗೆ ಏಕರೂಪದ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿರವಾದ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ನೀಡಲು ಏಕೆ ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಕೇಳುತ್ತಾರೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ವಿವಿಧ ಪಠ್ಯಗಳು ವರ್ಣಗಳ ಸಮಾನತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ವರ್ಣಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ರೂಪಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಸ್ಥಾಪಿತ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಅದನ್ನು ಋಗ್ವೇದದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಿದರು, ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಈ "ಅವ್ಯವಸ್ಥೆ" ಉಂಟಾಯಿತು ಎಂದು ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಇದನ್ನು ಮಾಡಿದ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಆತ ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ. ರಿಡಲ್ ನಂ. 17: ನಾಲ್ಕು ಆಶ್ರಮಗಳುಃ ಅವುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಏಕೆ ಮತ್ತು ಹೇಗೆ ಎಂಬ ಬಗ್ಗೆ ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಜೀವನವನ್ನು ನಾಲ್ಕು ಹಂತಗಳಾಗಿ ವಿಭಜಿಸುವ ಆಶ್ರಮ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತಾರೆಃ ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯ (ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ), ಗೃಹಸ್ಥ (ಗೃಹಸ್ಥ), ವನಪ್ರಸ್ಥ (ಅರಣ್ಯ ನಿವಾಸಿ) ಮತ್ತು ಸನ್ಯಾಸ (ತ್ಯಾಗ). ಮನುಸ್ಮೃತಿಯಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಆಶ್ರಮ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಮೂರು ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಅವರು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆಃ (1) ಇದು ಶೂದ್ರರಿಗೆ ಮುಕ್ತವಾಗಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಮುಕ್ತವಾಗಿದೆ (2) ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯ ಮತ್ತು ಗೃಹಸ್ಥ ಹಂತಗಳು ಕಡ್ಡಾಯವಾಗಿವೆ (3) ಅನುಕ್ರಮವಾಗಿ ನಾಲ್ಕು ಹಂತಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಬೇಕು. ಈ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದ ಅಂಬೇಡ್ಕರ್, ವೇದಗಳಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸೂಚಿಸಿದರು. ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ನಂತರ ವಶಿಷ್ಠ ಧರ್ಮ ಸೂತ್ರ ಮತ್ತು ಗೌತಮ ಧರ್ಮ ಸೂತ್ರವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಮನುಸ್ಮೃತಿಯಂತಲ್ಲದೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಹಿಂದಿನ ಹಂತಗಳ ಮೂಲಕ ಹೋಗದೆ ಯಾವುದೇ ಆಶ್ರಮಗಳನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ತಕ್ಷಣವೇ ಮದುವೆಯಾಗಲು ಬಯಸದ ಬ್ರಹ್ಮಚಾರಿಗೆ ತನ್ನ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಲು ಅರಾಣರು (ಅಥವಾ ಅರನಾಮನ್ನರು) ಆಗುವ ಆಯ್ಕೆ ಇತ್ತು ಎಂದು ಆತ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಮನು ಈ ಆಯ್ಕೆಯನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಿ, ಬ್ರಹ್ಮಚಾರಿಯು ಸನ್ಯಾಸದ ಹಂತವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಲು ನಂತರದ ಹಂತಗಳ ಮೂಲಕ ಹಾದುಹೋಗಬೇಕು ಎಂದು ಆದೇಶಿಸಿದನು. ಮನುವಿನ ಪ್ರಕಾರ, ಮಕ್ಕಳಿಲ್ಲದೆ ಅಂತಿಮ ವಿಮೋಚನೆಯನ್ನು ಬಯಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯು "ಕೆಳಮುಖವಾಗಿ ಮುಳುಗುತ್ತಾನೆ". ಮನು "ಮದುವೆಯಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಏಕೆ ಅಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು" ಎಂದು ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ. ವನಪ್ರಸ್ಥ ಹಂತದ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದ ಅಂಬೇಡ್ಕರ್, ಇದು ಗೃಹಸ್ಥ ಮತ್ತು ಸನ್ಯಾಸ ಹಂತಗಳೊಂದಿಗೆ ಅತಿಕ್ರಮಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ರಿಡಲ್ ನಂ. 18: ಮನು ಅವರ ಹುಚ್ಚುತನ ಅಥವಾ ಮಿಶ್ರ ಜಾತಿಗಳ ಮೂಲದ ಬಗ್ಗೆ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ವಿವರಣೆ ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಮನುಸ್ಮೃತಿಯಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಜಾತಿಗಳ ವಿವಿಧ ವರ್ಗಗಳನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಮಿಶ್ರ (ಶಂಕರ) ಜಾತಿಗಳ ಮೇಲೆ ಚರ್ಚೆಯನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮನುಸ್ಮೃತಿಯು ಮಿಶ್ರ-ಜಾತಿಯ ಪೋಷಕರ ವಿವಿಧ ಸಂಯೋಜನೆಗಳ ಪಟ್ಟಿಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಅನುಲೋಮಾ (ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹ) ಅಥವಾ ಪ್ರತಿಲೋಮಾ (ಖಂಡಿತ) ಎಂದು ವರ್ಗೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ವೈಶ್ಯ ತಂದೆ ಮತ್ತು ಕ್ಷತ್ರಿಯ ತಾಯಿಯ ಮಗುವನ್ನು "ಮಗಧ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಪ್ರತಿಲೋಮ ಎಂದು ವರ್ಗೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ನಂತರದ ಲೇಖಕರು ಈ ಪಟ್ಟಿಗೆ ಹಲವಾರು ಸೇರ್ಪಡೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. ಮಿಶ್ರ-ಜಾತಿಯ ಪೋಷಕರ ಎಲ್ಲಾ ಸಂಭಾವ್ಯ ಸಂಯೋಜನೆಗಳನ್ನು ಮನು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಕಾರಣಗಳಿಂದ ಕೆಲವು ಸಂಯೋಜನೆಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲು ಆತ ಹೆದರುತ್ತಿದ್ದಾನೆಯೇ ಎಂದು ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಈ ಪಟ್ಟಿಯಲ್ಲಿನ ಕೆಲವು ಮಿಶ್ರ-ಜಾತಿಯ ಹೆಸರುಗಳು ಕಾಲ್ಪನಿಕವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ ಎಂದೂ ಆತ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಜೊತೆಗೆ, ಮನು ಮತ್ತು ಇತರ ಲೇಖಕರು ಹಲವಾರು ಮಿಶ್ರ-ಜಾತಿ ಸಂಯೋಜನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ವೈಶ್ಯ ತಂದೆ ಮತ್ತು ಕ್ಷತ್ರಿಯ ತಾಯಿಯ ಮಗುವನ್ನು ಕುಷಾಣರ ಸ್ಮೃತಿಯಲ್ಲಿ "ಆಯೋಗವ" ಮತ್ತು ಬೃಹದ್-ವಿಷ್ಣು ಸ್ಮೃತಿಯಲ್ಲಿ "ಪುಕ್ಕಸ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮಿಶ್ರ ಜಾತಿಗಳ ಮೂಲದ ಬಗ್ಗೆ ಮನು ನೀಡಿದ ವಿವರಣೆಯು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ನಿಖರವಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಹಲವಾರು ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಮಗಧಗಳು ಮಗಧ ಪ್ರದೇಶದ ನಿವಾಸಿಗಳಾಗಿದ್ದರು, ಮಿಶ್ರ ವೈಶ್ಯ-ಕ್ಷತ್ರಿಯ ಮೂಲದ ಜನರಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಅವರು ಮನು ಮತ್ತು ನಂತರದ ಲೇಖಕರು ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ತಿರುಚುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರನ್ನು ನೀಚರು ಎಂದು ದೂಷಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಆರೋಪಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮಿಶ್ರ ಜಾತಿಯ ವಿವಾಹಗಳ ವಿರುದ್ಧ ವರ್ಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಹೇರುವ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ವಿಫಲವಾಗಿರಬೇಕು ಮತ್ತು ನಾಲ್ಕು ವರ್ಣಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದಕ್ಕೂ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಜಾತಿಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಮನು ವಿವರಣೆಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಬೇಕಾಯಿತು ಎಂದು ಹೇಳುವ ಮೂಲಕ ಅವರು ಈ "ಹುಚ್ಚುತನದ" ಹಿಂದಿನ ಕಾರಣವನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಜನಸಂಖ್ಯೆಯುಳ್ಳ ಚಂಡಾಲ ಜಾತಿಯ ಮೂಲವನ್ನು ಶೂದ್ರ ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಮಹಿಳೆಯರ ನಡುವಿನ ಕಾನೂನುಬಾಹಿರ ಲೈಂಗಿಕ ಸಂಭೋಗಕ್ಕೆ ಕಾರಣವೆಂದು ಮನು ಹೇಳುವುದು ಸರಿಯೆನಿಸಿದರೆ, ಅಂತಹ ನಿಷೇಧಿತ ಸಂಬಂಧಗಳು ಬಹಳ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿರಬೇಕು ಎಂದು ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಮನು ಅವರು "ಈ ದೇಶದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಜನರಿಗೆ ಅವರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಅವನತಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುವ ಅವಮಾನಕರ ಮೂಲವನ್ನು ನಿಯೋಜಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ" ಎಂದು ಅರಿತುಕೊಂಡರೇ ಎಂದು ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಆಶ್ಚರ್ಯ ಪಡುತ್ತಾರೆ. ರಿಡಲ್ ನಂ. 19: ಪಿತೃತ್ವದಿಂದ ಹೆರಿಗೆಗೆ ಬದಲಾವಣೆಃ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಅದರಿಂದ ಏನನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಬಯಸಿದ್ದರು? ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಅವರು ಎಂಟು ವಿಧದ ಮದುವೆಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಹಿಂದೂ ಕಾನೂನಿನಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸಲಾದ 13 ವಿಧದ ಗಂಡು ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಈ ಅನೇಕ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು "ಪ್ರಲೋಭನೆ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಾಚಾರದ ಸೌಮ್ಯೋಕ್ತಿಗಳು" ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ; ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಪೈಷಾಚ ಮದುವೆಯು ಅತ್ಯಾಚಾರದ ಸೌಮ್ಯೋಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ವೈಶ್ಯ ಮತ್ತು ಶೂದ್ರರಿಗೆ ಕಾನೂನುಬದ್ಧವಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ವರ್ಗಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಸಮಾಜವನ್ನು ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಅನುಮತಿಸಲಾದ ಮದುವೆಗಳಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸುವ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ವಿಫಲವಾಗಿವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಮದುವೆಗಳು ಮತ್ತು ಗಂಡು ಮಕ್ಕಳ ಬಗ್ಗೆ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವಾಗ ಮನು ಪ್ರಚಲಿತ ಸಾಮಾಜಿಕ ರೂಢಿಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದನು ಎಂದು ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಮನು ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಪುತ್ರರನ್ನು (ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಶೂದ್ರ ಮಹಿಳೆಯರಿಂದ ಜನಿಸಿದವರು) ಆನುವಂಶಿಕತೆಯಿಂದ ಹೊರಗಿಡುತ್ತಾನೆ. ಮನುಗಿಂತ ಮೊದಲು, ತಂದೆಯ ವರ್ಣ ಮಾತ್ರ ಮಗುವಿನ ವರ್ಣವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತಿತ್ತು ಎಂದು ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಕುಟುಂಬದ ಪುರುಷ ಮುಖ್ಯಸ್ಥನು-ಜೈವಿಕ ತಂದೆಯಲ್ಲ-ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತವಲ್ಲದ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನು. ಮನು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕಾನೂನನ್ನು ಏಕೆ ಬದಲಾಯಿಸಿದನೆಂದು ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಆಶ್ಚರ್ಯ ಪಡುತ್ತಾರೆ. ರಿಡಲ್ ನಂ. 20: ಕಾಳಿ ವರ್ಜ್ಯ ಅಥವಾ ಪಾಪದ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯನ್ನು ಪಾಪ ಎಂದು ಕರೆಯದೆ ಸ್ಥಗಿತಗೊಳಿಸುವ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಕಲೆಯು ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಆದಿತ್ಯ ಪುರಾಣದಲ್ಲಿ ಕ್ರೋಡೀಕರಿಸಲಾದ ಕಾಳಿ-ವರ್ಜ್ಯದ ("ಕಾಳಿ ವರ್ಜಾ") ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪ್ರಕಾರ, ಕೆಲವು ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಕಲಿಯುಗದಲ್ಲಿ (ಪ್ರಸ್ತುತ ಯುಗ) ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಇತರ ಯುಗಗಳಲ್ಲಿ ಅನುಮತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಅವರು ವಿಧವೆಯರ ಪುನರ್ವಿವಾಹ ಮತ್ತು ದನಗಳನ್ನು ಬಲಿ ಕೊಟ್ಟು ಕೊಲ್ಲುವುದು (ಗೋಮೇಧಾ) ಸೇರಿದಂತೆ ಅಂತಹ ಪದ್ಧತಿಗಳ ಹಲವಾರು ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. ಕಾಳಿ-ವರ್ಜ್ಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಈ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸುತ್ತದೆ ಆದರೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಖಂಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಅವುಗಳನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲು ಯಾವುದೇ ಕಾರಣವನ್ನು ಒದಗಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ಆಚರಣೆಗಳು ಅನೈತಿಕವಲ್ಲ, ಪಾಪಪೂರ್ಣವಲ್ಲ ಅಥವಾ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಹಾನಿಕರವಲ್ಲ ಎಂದು ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಇತರ ಯುಗಗಳಲ್ಲಿ ಅನುಮತಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು "ಆಚರಣೆಯನ್ನು ಖಂಡಿಸದೆ ಅದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸುವ ಈ ತಂತ್ರವನ್ನು" ಏಕೆ ತಂದರು ಎಂದು ಅವರು ಕೇಳುತ್ತಾರೆ. ಅನುಬಂಧ I: ವರ್ಣಾಶ್ರಮ ಧರ್ಮದ ಒಗಟು ಈ ಅನುಬಂಧವು ವಿಷಯವನ್ನು ಅಥವಾ ಒಗಟುಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುತ್ತದೆ. ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಅವರು ವರ್ಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮತ್ತು ಆಶ್ರಮ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದನ್ನು ಒಟ್ಟಾಗಿ ವರ್ಣಶ್ರಮ ಧರ್ಮ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಗೃಹಸ್ಥನ ಜೀವನದ ಮೂಲಕ ಹೋಗದೆ ಬ್ರಹ್ಮಚಾರಿಯು ಸನ್ಯಾಸ ಆಶ್ರಮವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುವುದನ್ನು ಮನು ಏಕೆ ನಿಷೇಧಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಕೇಳುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರಿಗೂ ಜೀವನಾಧಾರವನ್ನು ರಾಜ್ಯವು ಖಾತರಿಪಡಿಸದ ಹೊರತು, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಂಪತ್ತು ಅಥವಾ ಆರೋಗ್ಯವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸದೆ ಕಡ್ಡಾಯ ವಿವಾಹವು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವಿನಾಶಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಅವರು ವರ್ಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಮೂಲದ ಬಗ್ಗೆ ವಿವಿಧ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಭಗವದ್ಗೀತೆಯಲ್ಲಿ ಕೃಷ್ಣನಿಗೆ ನೀಡಲಾಗಿರುವ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ವರ್ಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ನೀಡಲಾದ ವಿವರಣೆಗಳನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವನು ಈ ವಿವರಣೆಗಳನ್ನು ಅಸಂಬದ್ಧವೆಂದು ತಳ್ಳಿಹಾಕುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಬ್ರಾಹ್ಮಣರಿಗೆ ಈ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಸಮಂಜಸವಾದ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ನೀಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ತೀರ್ಮಾನಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ನಂತರ ಆಶ್ರಮ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಯೋಜಿತ ಆರ್ಥಿಕತೆಯ ಮೂರ್ಖ ಪ್ರಯತ್ನವೆಂದು ಟೀಕಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ವೃದ್ಧರನ್ನು ಅವರ ಕುಟುಂಬಗಳಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಅನುಬಂಧ II: ಕಡ್ಡಾಯ ವಿವಾಹ ಈ ಅನುಬಂಧವು ಒಂದರ ಮೇಲೆ ಒಂದರಂತೆ ಒಂದರಂತೆ ಒಂದರಂತೆ ಒಂದರಂತೆ ಒಂದರಂತೆ ಒಂದರಂತೆ ಒಂದರಂತೆ ಒಂದರಂತೆ ಒಂದರಂತೆ ಒಂದರಂತೆ ಒಂದರಂತೆ ಒಂದರಂತೆ ಒಂದರಂತೆ ಒಂದರಂತೆ ಒಂದರಂತೆ ಒಂದರಂತೆ ಒಂದರಂತೆ ಒಂದರಂತೆ ಒಂದರಂತೆ ಒಂದರಂತೆ ಒಂದರಂತೆ ಒಂದರಂತೆ. 17 ಮತ್ತು ಅನುಬಂಧ I. ಬ್ರಹ್ಮಚಾರಿಗೆ ಮದುವೆಯನ್ನು ಕಡ್ಡಾಯಗೊಳಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಮನು ಅವರನ್ನು ಟೀಕಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ವನಪ್ರಸ್ಥ ಆಶ್ರಮದ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಭಾಗ III: ರಾಜಕೀಯ ಒಗಟು ನಂ. 21: ಮಂವಂತರ ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಅವರ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಮಂವಂತರದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಮನು ಎಂಬ ಅಧಿಕಾರಿ, ಇಂದ್ರ ಎಂಬ ಅಧಿಕಾರಿ ಮತ್ತು ಏಳು ಋಷಿಗಳನ್ನು (ಸಪ್ತಋಷಿಗಳು) ಒಳಗೊಂಡ ನಿಗಮವು ನಡೆಸುತ್ತಿರುವ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ವಿರೋಧಿ ಸರ್ಕಾರ ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ನಂತರ ಆತ ಹಿಂದಿನ, ಪ್ರಸ್ತುತ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದ ಮನ್ವಂತರಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ವಿಷ್ಣು ಪುರಾಣದ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ. ವಿಷ್ಣು ಪುರಾಣದ ಪ್ರಕಾರ, ಬ್ರಹ್ಮನು ಸ್ವಯಂಭೂವ ಮನು (ಮೊದಲ ಮನು) ಮತ್ತು ಅವನ ಹೆಂಡತಿ ಶತರುಪನನ್ನು ತನ್ನಿಂದಲೇ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನುಃ ಇದರರ್ಥ ಬ್ರಹ್ಮನು ರೂಪದರ್ಶಿಯಾಗಿದ್ದನೇ ಮತ್ತು ಮೊದಲ ಮನು ತನ್ನ ಸಹೋದರಿಯನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗಿದ್ದನೇ ಎಂದು ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಕೇಳುತ್ತಾರೆ. ನಂತರ ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಅವರು ವಿಶ್ವದ ಸೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂಭೂ ಮನು ಅವರು ಪವಿತ್ರ ಕಾನೂನಿನ ರಚನೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಮನುಸ್ಮೃತಿಯ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ. ಶಾಶ್ವತ ಕಾನೂನನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ಏಕೈಕ ಮನು ಸ್ವಯಂಭೂವನೇ ಅಥವಾ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಮಾನ್ವಂತರನಿಗೂ ತನ್ನದೇ ಆದ ಕಾನೂನುಗಳಿವೆಯೇ ಎಂದು ಆತ ಕೇಳುತ್ತಾನೆ. ರಿಡಲ್ ನಂ. 22: ಬ್ರಹ್ಮ ಎಂದರೆ ಧರ್ಮವಲ್ಲಃ ಬ್ರಹ್ಮದಿಂದ ಏನು ಪ್ರಯೋಜನ? ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಅವರು ಸರ್ಕಾರದ ವಿವಿಧ ರೂಪಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ವಿವಿಧ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಜಾನ್ ಡ್ಯೂಯಿಯವರ ಡೆಮಾಕ್ರಸಿ ಅಂಡ್ ಎಜುಕೇಶನ್ ಅನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ಉಳಿದಿರುವ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಯು ನಿಜವಾದ ಉಲ್ಲೇಖಗಳನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿದೆ. ಪ್ರಜಾಸತ್ತಾತ್ಮಕ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಪ್ರಜಾಸತ್ತಾತ್ಮಕ ಸರ್ಕಾರವು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆಃ ಒಂದು ಸಮಾಜವನ್ನು ಜಾತಿಗಳಂತಹ ಗುಂಪುಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಿದರೆ ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕರು ಸಮಾಜದ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳಿಗಿಂತ ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಗುಂಪಿನ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಿದರೆ, ಪ್ರಜಾಸತ್ತಾತ್ಮಕ ಸರ್ಕಾರವು ವಿಫಲಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಭ್ರಾತೃತ್ವ (ಫ್ರೆಂಚ್ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿಗಳು ಇದನ್ನು ಕರೆಯುವಂತೆ) ಅಥವಾ "ಮೈತ್ರಿ" (ಬುದ್ಧರು ಇದನ್ನು ಕರೆಯುವಂತೆ) ಇಲ್ಲದೆ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ಸಮಾಜವು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಸಮಾಜದ ಧರ್ಮವು ಅದರ ಭ್ರಾತೃತ್ವದ ಮುಖ್ಯ ಮೂಲವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮವು ಭ್ರಾತೃತ್ವವನ್ನು ಬೋಧಿಸುವ ಬದಲು, ಸಮಾಜವನ್ನು ವರ್ಗಗಳಾಗಿ (ವರ್ಣಗಳು) ವಿಭಜಿಸುವುದನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುತ್ತದೆ. ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ನಂತರ "ಬ್ರಹ್ಮವಾದ" ದ ಹಿಂದೂ ತಾತ್ವಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ಎಲ್ಲವೂ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ "ಬ್ರಹ್ಮನ ಮೂಲತತ್ವ" ದವರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಎಲ್ಲಾ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಸಮಾನರು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಎಲ್ಲರೂ ಬ್ರಹ್ಮನ ಭಾಗಗಳು. ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲು ಭ್ರಾತೃತ್ವದ ಕಲ್ಪನೆಗಿಂತ ಬ್ರಹ್ಮಧರ್ಮವು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಅದನ್ನು ಸಂಭವಿಸಲು ಅನುಮತಿಸಲಿಲ್ಲ ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ವಿವಿಧ ಸಾಮಾಜಿಕ ವರ್ಗಗಳು ಮತ್ತು ಲಿಂಗಗಳ ನಡುವಿನ ಸಮಾನತೆಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲಿಲ್ಲ. ರಿಡಲ್ ನಂ. 23: ಕಲಿಯುಗಃ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಅದನ್ನು ಏಕೆ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದಂತೆ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ? ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಅವರು ಕಲಿಯುಗದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾ, ಅದನ್ನು ಅನೈತಿಕ ಯುಗವೆಂದು ನಿರೂಪಿಸುವುದರಿಂದ ಜನರ ಮನಸ್ಸಿನ ಮೇಲೆ ಮಾನಸಿಕ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಅವನು ಯುಗ ಎಂಬ ಪದದ ಮೂಲ ಅರ್ಥದ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ಕಲಿಯುಗದ ಆರಂಭಕ್ಕೆ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಲಾದ ವಿವಿಧ ದಿನಾಂಕಗಳ ಬಗ್ಗೆ ವಿವಿಧ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತಾನೆ. ಗರ್ಗ ಅವರ ಸಿದ್ಧಾಂತ, ಮಹಾಭಾರತ ಮತ್ತು ವಿಷ್ಣು ಪುರಾಣವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ, ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಅವರು ಕಲಿಯುಗವು 1000 ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ನಡೆಯಿತು ಮತ್ತು ಸಾ. ಶ. 2ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕಲಿಯುಗವು ಕೊನೆಗೊಂಡಿಲ್ಲ ಎಂದು ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ನಂತರ ಹೇಳಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಹಕ್ಕನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ವಿವಿಧ ವಿವರಣೆಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದರು ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ; ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಇದು 1000 ದೈವಿಕ ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, 1 ದೈವಿಕ ದಿನವು 1 ಮಾನವ ವರ್ಷಕ್ಕೆ ಸಮಾನವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ವೈದಿಕ ಧರ್ಮವು ಮಾನವ ಬಲಿ, ಜನನಾಂಗಗಳ ಪೂಜೆ (ಸ್ಕಂಭಾ) ಮತ್ತು ರಾಣಿಯ ಯೋನಿಯೊಳಗೆ ಸತ್ತ ಕುದುರೆಯ ಶಿಶ್ನವನ್ನು ಸೇರಿಸುವ ಅಶ್ವಮೇಧ ವಿಧಿಯಂತಹ "ಅನಾಗರಿಕ ಮತ್ತು ಅಶ್ಲೀಲ ಆಚರಣೆಗಳಿಂದ ತುಂಬಿತ್ತು" ಎಂದು ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಆತ ಪ್ರಾಚೀನ ಆರ್ಯ ಸಮಾಜವನ್ನು ಅನೈತಿಕವೆಂದು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತಾ, ಜೂಜಾಟದ ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಪಾಂಡವರು ತಮ್ಮ ಪತ್ನಿ ದ್ರೌಪದಿಗೆ ಅಪಾಯವನ್ನುಂಟುಮಾಡುವುದು); ಮದ್ಯಪಾನ (ಸೋಮ ಮಾದಕತೆ ಸೇರಿದಂತೆ); ಮತ್ತು ವ್ಯಭಿಚಾರ (ಸಂಭೋಗ, ಮಹಿಳೆಯರ ಮಾರಾಟ, ಬಹುಪತ್ನಿತ್ವ ಮತ್ತು ಬಹುಪತ್ನಿತ್ವ ಮತ್ತು ನಿಯೋಗ ಸೇರಿದಂತೆ). ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ಬೆಂಬಲದಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು, ಋಷಿಗಳು ಮತ್ತು ದೇವತೆಗಳು ಸಹ ಈ ದುಷ್ಕೃತ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದರು ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ (ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ದೇವತೆಗಳು ಆರ್ಯರು ಮತ್ತು ದಶ್ಯರಂತೆಯೇ ಮಾನವ ಗುಂಪಾಗಿದ್ದರು, ಅಲೌಕಿಕ ಜೀವಿಗಳಲ್ಲ). ಅನೈತಿಕತೆಯ ಈ ಎಲ್ಲಾ ನಿದರ್ಶನಗಳು ಕಲಿಯುಗದ ಆರಂಭಕ್ಕೆ ಮುಂಚೆಯೇ ನಡೆದಿವೆ ಎಂದು ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಇದು ನೈತಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತದೆ. ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಅನೈತಿಕ ಯುಗದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಪ್ರಜೆಗಳ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುವ ಮೂಲಕ ಶೂದ್ರ ರಾಜರನ್ನು ಬ್ಲ್ಯಾಕ್ಮೇಲ್ ಮಾಡಲು ಕಲಿಯುಗವನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಿದ್ದಾರೆಯೇ ಎಂದು ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಕೇಳುತ್ತಾರೆ. ರಿಡಲ್ ನಂ. 24: ಕಲಿಯುಗದ ಒಗಟು ವಿವಿಧ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ, ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಅವರು ಕಾಲದ ವಿವಿಧ ಹಿಂದೂ ಘಟಕಗಳನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ನಾಲ್ಕು ಯುಗಗಳ ಹೆಸರುಗಳು ಜೂಜಾಟಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಪದಗಳಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿವೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಅರ್ಥವು ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ಬದಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಕಲಿಯುಗದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಏಕೆ ಕಂಡುಹಿಡಿದರು ಎಂದು ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಕೇಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಅವನತಿಯ ಯುಗ ಎಂದು ಬಣ್ಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಬ್ರಾಹ್ಮಣರ ಪ್ರಕಾರ, ಕಲಿಯುಗದಲ್ಲಿ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಮತ್ತು ಶೂದ್ರ ವರ್ಣಗಳು ಮಾತ್ರ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ ಎಂದು ಆತ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಈ ಹಿಂದೆ ರಿಡಲ್ ನಂ. ನಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾದ ಕಾಳಿ-ವರ್ಜ್ಯದ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಆತ ಚರ್ಚಿಸುತ್ತಾನೆ. 20ರಷ್ಟಿದೆ. ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಏಕೆ ಕಂಡುಹಿಡಿದರು ಎಂದು ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಕೇಳುತ್ತಾರೆ. ಅನುಬಂಧ I: ರಾಮ ಮತ್ತು ಕೃಷ್ಣನ ಒಗಟು ಭಾಗ I: ರಾಮ ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಅವರು ವಾಲ್ಮೀಕಿ ರಾಮಾಯಣದ ಕಥೆಯನ್ನು ಸಂಕ್ಷೇಪಿಸಿ, ರಾಮನ ಜನನವು "ಸಾಮಾನ್ಯ ದುರಾಚಾರ" ದಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ರಾಮಾಯಣದ ಪ್ರಕಾರ, ರಾಮನ ತಂದೆ ದಶರಥನು ಪುತ್ರೇಶ್ತಿ ಯಜ್ಞವನ್ನು ನೆರವೇರಿಸಿದನು, ಇದರಲ್ಲಿ ಶೃಂಗ ಋಷಿಯು ("ಶ್ರುಂಗ್") ದಶರಥನ ಪತ್ನಿಯರಿಗೆ ಪಿಂಡಗಳನ್ನು ನೀಡಿದನು. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಒಬ್ಬ ಪತ್ನಿಗೆ ವಿಷ್ಣುವು ರಾಮನಾಗಿ ಜನಿಸಿದನು. ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಈ ಜನ್ಮವನ್ನು ಅಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಈ ಕಥೆಯು ಬಹುಶಃ ಶೃಂಗನು ರಾಮನ ಜೈವಿಕ ತಂದೆ (ನಿಯೋಗವನ್ನು ನೋಡಿ) ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಸೌಮ್ಯೋಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ರಾಮಾಯಣದ ಪ್ರಕಾರ, ಬ್ರಹ್ಮನ ಆಜ್ಞೆಯ ಮೇರೆಗೆ, ದೇವರುಗಳು ಅಪ್ಸರರು (ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಅವರು ವೇಶ್ಯೆಯರೆಂದು ವಿವರಿಸುವವರು), ಅವಿವಾಹಿತ ಮಹಿಳೆಯರು ಮತ್ತು ಇತರ ಜೀವಿಗಳ ಪತ್ನಿಯರೊಂದಿಗೆ "ಸಗಟು ವ್ಯಭಿಚಾರ" ದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದಾಗ ಅದರ ವಿವಿಧ ಪಾತ್ರಗಳು (ವಾನರಗಳಂತಹವು) ಹುಟ್ಟಿದವು ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ವಾಲ್ಮೀಕಿ ರಾಮಾಯಣದ ಪ್ರಕಾರ, ರಾಮನ ಪತ್ನಿ ಸೀತೆಯನ್ನು ರೈತನೊಬ್ಬ ಮಗುವಾಗಿದ್ದಾಗ ಹೊಲದಲ್ಲಿ ಕಂಡನು ಮತ್ತು ರಾಜ ಜನಕನಿಗೆ ಉಡುಗೊರೆಯಾಗಿ ನೀಡಿದನು, ಆತ ಆಕೆಯನ್ನು ದತ್ತು ತೆಗೆದುಕೊಂಡನು ಎಂದು ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಈ ಕಥೆಯನ್ನು ನಂಬಲಸಾಧ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಬದಲಿಗೆ ಬುದ್ಧ ರಾಮಾಯಣವನ್ನು (ದಶರಥ ಜಾತಕ) ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ಸೀತೆಯು ರಾಮನ ಸಹೋದರಿಯಾಗಿದ್ದಳು. ಬುದ್ಧ ರಾಮಾಯಣದ ಕಥೆಯು ಹೆಚ್ಚು "ನೈಸರ್ಗಿಕವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆರ್ಯರ ವಿವಾಹದ ನಿಯಮಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆಃ ಇದು ನಿಜವಾಗಿದ್ದರೆ, ರಾಮ ಮತ್ತು ಸೀತೆಯ ಸಂಭೋಗರಹಿತ ವಿವಾಹವನ್ನು ಆದರ್ಶವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಾರದು. ರಾಮನನ್ನು ಸದ್ಗುಣಶೀಲ ಮತ್ತು ಸುಪ್ರಸಿದ್ಧ ವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದು ರಾಮಾಯಣದಲ್ಲಿ ವರ್ಣಿಸಿರುವುದರ ಬಗ್ಗೆ ಆಕ್ಷೇಪ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿರುವ ಅಂಬೇಡ್ಕರ್, ರಾಮನು ದೇವತ್ವಕ್ಕೆ ಯೋಗ್ಯನಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಅಯೋಧ್ಯೆ ಕಾಂಡ 8.12ರಲ್ಲಿ ವಾಲ್ಮೀಕಿ ರಾಮನ ಅನೇಕ ಪತ್ನಿಯರನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಹೇಳಿ ಆತ ರಾಮನ ಏಕ ಸಂಗಾತಿಯ ಆಧುನಿಕ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ತಪ್ಪಾಗಿ ಕರೆದಿದ್ದಾನೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ರಾಮನ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಚರ್ಚಿಸುತ್ತಾರೆ, ವಾಲಿ ಮತ್ತು ಸೀತೆಯನ್ನು ಆತ ದುರ್ಬಳಕೆ ಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ರಾಮನು ವಾಲಿಯನ್ನು ಕೊಂದದ್ದು ಹೇಡಿತನದ ಕೃತ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಚೋದನೆಯಿಲ್ಲದ, ಪೂರ್ವನಿಯೋಜಿತ ಕೊಲೆ ಎಂದು ಆತ ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ. ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯ ಸೆರೆಹಿಡಿದ ರಾವಣನನ್ನು ಕೊಂದ ನಂತರ, ರಾಮನು ತಕ್ಷಣವೇ ಅವಳನ್ನು ಭೇಟಿ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ವಿಭೀಷಣನ ಪಟ್ಟಾಭಿಷೇಕದಂತಹ ಇತರ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಸಮಯವನ್ನು ಕಳೆದಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಅವನು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಹಲವಾರು ತಿಂಗಳುಗಳ ನಂತರ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಸೀತೆಯನ್ನು ಭೇಟಿಯಾದಾಗ, ತಾನು ರಾವಣನನ್ನು ಕೊಂದಿದ್ದು ತನ್ನ ಗೌರವವನ್ನು ಮರಳಿ ಪಡೆಯಲು ಮತ್ತು ಅವಳ ನಿಮಿತ್ತವಲ್ಲ ಎಂದು ಅವಳಿಗೆ ಹೇಳಿದನು. ನಂತರ ರಾಮನು ಸೀತೆಯ ಪವಿತ್ರತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅನುಮಾನ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿ, ರಾವಣನು ಅವಳೊಂದಿಗೆ ಲೈಂಗಿಕ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಲು ವಿಫಲನಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳಿದನು. ನಿರಾಶೆಗೊಂಡ ಸೀತೆ, ರಾಮನ ಅಂತಹ ಆಲೋಚನೆಗಳು ತನಗೆ ತಿಳಿದಿದ್ದರೆ ತಾನು ಅವನನ್ನು ಭೇಟಿಯಾಗುವ ಮೊದಲೇ ಆತ್ಮಹತ್ಯೆ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದೆ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿದಳು. ಸೀತೆಯು ಅಗ್ನಿ ಪರೀಕ್ಷೆಯ ಮೂಲಕ ತನ್ನ ಪವಿತ್ರತೆಯನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಿದ ನಂತರ, ರಾಮನು ಅವಳನ್ನು ತನ್ನ ರಾಜಧಾನಿ ಅಯೋಧ್ಯೆಗೆ ಕರೆದೊಯ್ದನು. ಸೀತೆಯು ಗರ್ಭಿಣಿಯಾದಾಗ, ಆಕೆ ರಾವಣನ ಮಗುವನ್ನು ಹೊತ್ತುಕೊಂಡಿದ್ದಾಳೆ ಎಂಬ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ವದಂತಿಗಳಿಂದಾಗಿ ರಾಮನು ಅವಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದನು, ಆದರೂ ಆತನಿಗೆ ಸೀತೆಯ ಪವಿತ್ರತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ ಮನವರಿಕೆಯಾಗಿತ್ತು. ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಹಿಂದೂಗಳು ರಾಮನನ್ನು ಪ್ರಜಾಸತ್ತಾತ್ಮಕ ರಾಜನೆಂದು ಚಿತ್ರಿಸಲು ಈ ಘಟನೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಅಭಿಪ್ರಾಯದ ಬಗ್ಗೆ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ; ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರು ರಾಜ ಮತ್ತು ಪತಿಯಾಗಿ ಸರಿಯಾದ ಕೆಲಸವನ್ನು ಮಾಡುವ ಬದಲು ತಮ್ಮ ಹೆಸರು ಮತ್ತು ಖ್ಯಾತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸಿದ ಹೇಡಿತನ ಮತ್ತು ದುರ್ಬಲ ರಾಜ ಎಂದು ಇದು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ನಂತರ ರಾಮನು ಸೀತೆಯನ್ನು ವಾಲ್ಮೀಕಿ ಆಶ್ರಮಕ್ಕೆ ಭೇಟಿ ನೀಡುವಂತೆ ಮೋಸಗೊಳಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಲಕ್ಷ್ಮಣನು ಅವಳನ್ನು ಅಲ್ಲಿಯೇ ತ್ಯಜಿಸಿದನು. ಸೀತಾ ಅಲ್ಲಿ ಅವನ ಇಬ್ಬರು ಪುತ್ರರಿಗೆ ಜನ್ಮ ನೀಡಿದಳು, ಆದರೆ ಅವನು ಅವರನ್ನು ಭೇಟಿ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ. 12 ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ, ಅವರು ಅನೇಕ ಋಷಿಗಳನ್ನು ಯಜ್ಞಕ್ಕೆ ಆಹ್ವಾನಿಸಿದರು, ಆದರೆ ವಾಲ್ಮೀಕಿ ಅವರನ್ನು ಆಹ್ವಾನಿಸಲಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ವಾಲ್ಮೀಕಿ ಅಲ್ಲಿಗೆ ಆಗಮಿಸಿ ಅವನನ್ನು ಅವನ ಇಬ್ಬರು ಪುತ್ರರಿಗೆ ಪರಿಚಯಿಸಿದನು. ನಂತರ, ಸೀತೆಯೂ ಅವನನ್ನು ಭೇಟಿಯಾದಳು, ಆದರೆ ರಾಮನ ಬಳಿಗೆ ಹಿಂದಿರುಗುವ ಬದಲು ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ಸಾಯಲು ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಿದಳು. ರಾಮನು ಸೀತೆಯನ್ನು ನಡೆಸಿಕೊಂಡ ರೀತಿಯನ್ನು ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಕ್ರೂರ ಎಂದು ಬಣ್ಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮುಂದೆ, ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಅವರು ರಾಮನನ್ನು ರಾಜನೆಂದು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ರಾಮನ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ವಾಲ್ಮೀಕಿ ಅವರ ವಿವರವಾದ ವಿವರಣೆಗಳು ಅವರು ಆಡಳಿತದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರು ಅಥವಾ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ವ್ಯವಹಾರಗಳಿಗೆ ಹಾಜರಾಗಿದ್ದರು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಬದಲಾಗಿ, ರಾಮನು ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಮಯವನ್ನು ಕಳೆಯುತ್ತಿದ್ದನು, ಆಸ್ಥಾನದ ಹಾಸ್ಯಗಾರರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರ ಸಹವಾಸವನ್ನು ಆನಂದಿಸುತ್ತಿದ್ದನು, ಕುಡಿಯುತ್ತಿದ್ದನು ಮತ್ತು ತಿನ್ನುತ್ತಿದ್ದನು (ಮಾಂಸವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ). ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ಬೆಂಬಲದಲ್ಲಿ ಉತ್ತರ ಕಾಂಡ 42.27,43.1, ಮತ್ತು 42.8 ಅನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. ರಾಮನು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಕುಂದುಕೊರತೆಗಳನ್ನು ಆಲಿಸಿದ ಒಂದೇ ಒಂದು ನಿದರ್ಶನವನ್ನು ರಾಮಾಯಣವು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆಃ ಅದು ಶಂಭುಕದ ಪ್ರಸಂಗ. ಈ ಕಥೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಒಬ್ಬ ಬ್ರಾಹ್ಮಣನು ತನ್ನ ಮಗನ ಅಕಾಲಿಕ ಮರಣಕ್ಕೆ ರಾಮನ ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದ ಪಾಪವೇ ಕಾರಣ ಎಂದು ಆರೋಪಿಸಿದನು. ಸಮಾಲೋಚನೆಗಳ ನಂತರ, ಈ ಪಾಪವು ಶೂದ್ರನಾದ ಶಂಭುಕನು ಮಾಡಿದ ಪವಿತ್ರ ತಪಸ್ಯೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ರಾಮನು ತೀರ್ಮಾನಿಸಿದನು. ಪವಿತ್ರ ಕಾನೂನಿನ (ಧರ್ಮ) ಪ್ರಕಾರ, ಎರಡು ಬಾರಿ ಜನಿಸಿದ ಮೇಲ್ವರ್ಗದ ಜನರು ಮಾತ್ರ ಅಂತಹ ತಪಸ್ಯಾ ಮಾಡಬಹುದು, ಮತ್ತು ಶೂದ್ರರು ಅವರಿಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಲು ನಿರ್ಬಂಧಿತರಾಗಿದ್ದರು. ರಾಮನು ನಂತರ ಶಂಭುಕನನ್ನು ಖಂಡಿಸಿ ಕೊಂದು ಹಾಕಿದನು ಮತ್ತು ಬ್ರಾಹ್ಮಣನ ಮೃತ ಮಗನು ಮತ್ತೆ ಜೀವಂತನಾದನು. ದೇವರುಗಳು ಮತ್ತು ಅಗಸ್ತ್ಯ ಋಷಿಯು ಈ ಕಾರ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ರಾಮನನ್ನು ಕೊಂಡಾಡಿದರು. ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಇದನ್ನು "ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ದಾಖಲಾಗಿರುವ ಅತ್ಯಂತ ಕೆಟ್ಟ ಅಪರಾಧ" ಎಂದು ಕರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಭಾಗ 2: ಕೃಷ್ಣ ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ನಂತರ ಕೃಷ್ಣನನ್ನು ಮಹಾಭಾರತದ ನಾಯಕ ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತಾ ಆತನ ಬಗ್ಗೆ ಚರ್ಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಮಹಾಭಾರತವು ಮೂಲತಃ ಪಾಂಡವರ ಕಥೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಹೊಂದಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಕೃಷ್ಣನ ಕಥೆಯನ್ನು ನಂತರದ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಯಿತು. ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಅವರು ಕೃಷ್ಣನನ್ನು ದೇವರು ಎಂದು ನಿರೂಪಿಸುವುದನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಮಹಾಭಾರತ, ಹರಿವಂಶ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಪುರಾಣಗಳಂತಹ ಗ್ರಂಥಗಳಿಂದ ಆತನ ಬಗ್ಗೆ ವಿವಿಧ ದಂತಕಥೆಗಳನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ವಿಶಾಲ-ಹರಣಾ ಪ್ರಸಂಗವನ್ನು ಅಶ್ಲೀಲ ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆಃ ಈ ದಂತಕಥೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಕೃಷ್ಣನು ಯಮುನಾ ನದಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ನಾನ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಾಗ ಗೋಪಿಗಳ ಬಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡನು ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ಬೆತ್ತಲೆಯಾಗಿ ಹೊರಗೆ ಬಂದು ಬಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ಹಿಂದಿರುಗಿಸುವಂತೆ ಬೇಡಿಕೊಂಡನು. ಅವನು ಕೃಷ್ಣನ ರಾಸಲೀಲೆಯನ್ನು ಯುವತಿಯರೊಂದಿಗಿನ "ಅಕ್ರಮ ಅನ್ಯೋನ್ಯತೆ" ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅದರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ದೇವರಿಗೆ ಪವಿತ್ರ ಪ್ರೀತಿ ಎಂದು ತಳ್ಳಿಹಾಕುತ್ತಾನೆ. ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಅವರು ರಾಧೆಯೊಂದಿಗಿನ ಕೃಷ್ಣನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ತಮ್ಮ ಅತ್ಯಂತ ಅಸಭ್ಯ ಕೃತ್ಯವೆಂದು ಕರೆದು, ಕೃಷ್ಣನು ರುಕ್ಮಿಣಿಯನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗಿದ್ದರೆ, ರಾಧೆಯು (ಕೆಲವು ಗ್ರಂಥಗಳ ಪ್ರಕಾರ) ಇನ್ನೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗಿದ್ದಾಳೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಅವರು ಕೃಷ್ಣನ ಕೃತ್ಯಗಳನ್ನು ಯೋಧ ಮತ್ತು ರಾಜಕಾರಣಿಯಾಗಿ ಅನೈತಿಕವಾಗಿ ವಿವರಿಸುತ್ತಾ, ಆತನ ಬಗ್ಗೆ ವಿವಿಧ ದಂತಕಥೆಗಳ ಸಾರಾಂಶಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಗಂಡ-ಆಯ್ಕೆ ಸಮಾರಂಭಕ್ಕೆ (ಸ್ವಯಂವರ) ಕಾಯದೆ ಸುಭದ್ರೆಯನ್ನು ಹೊತ್ತೊಯ್ಯಲು ಕೃಷ್ಣನು ಅರ್ಜುನನನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ದುರ್ಯೋಧನನನ್ನು ಹೊಕ್ಕುಳಿನ ಕೆಳಗೆ ಅನ್ಯಾಯವಾಗಿ ಹೊಡೆಯಲು ಭೀಮನನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸಿದನು ಎಂದು ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ನಂತರ ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಅವರು ಕೃಷ್ಣನ ಜೀವನವನ್ನು ದ್ವಾರಕಾದ ದೊರೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತಾ, ಆಧುನಿಕ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರಿಗೆ ಆಕ್ಷೇಪಾರ್ಹವೆನಿಸುವ ಕುಡಿತದ ಅಮಲಿನಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರೊಂದಿಗೆ ಹಾಡುವ ಮತ್ತು ನೃತ್ಯ ಮಾಡುವ ಪ್ರಸಂಗಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕುಡಿದ ಮತ್ತಿನಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ಕೃಷ್ಣನ ಸ್ವಂತ ಪುತ್ರರು ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟ ನಂತರ, ಆತ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಕೊಂಡನು ಮತ್ತು ತನ್ನದೇ ಆದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಜನರನ್ನು ಕೊಂದನು ಎಂದು ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. 1987ರಲ್ಲಿ ಬಿ. ಎ. ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ಎಸ್. ಸಂಪುಟ 4ರ ಭಾಗವಾಗಿ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ, ಅದರ ವಿಷಯ-ವಿಶೇಷವಾಗಿ ದಿ ರಿಡಲ್ ಆಫ್ ರಾಮ ಅಂಡ್ ಕೃಷ್ಣ ಎಂಬ ಅನುಬಂಧವು-ರಾಜಕೀಯ ವಿವಾದಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಮರಾಠಿ ಭಾಷೆಯ ಲೋಕಸತ್ತಾ ಪತ್ರಿಕೆಯ ಸಂಪಾದಕ ಮಾಧವ್ ಗಡ್ಕರಿ ಅವರು ಚೌಫರ್ ಅವರ ಅಂಕಣದಲ್ಲಿ ಈ ಅನುಬಂಧವು ರಾಮ ಮತ್ತು ಕೃಷ್ಣರನ್ನು ದೂಷಿಸಿದೆ ಎಂದು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ತಮ್ಮ ಅಂಕಣಗಳ ಮೂಲಕ, ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ಅನುಬಂಧವನ್ನು ಪುಸ್ತಕದಿಂದ ತೆಗೆದುಹಾಕುವಂತೆ ಗಡ್ಕರಿ ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡಿದರು. ಹಿಂದೂ ಕೇಂದ್ರಿತ ರಾಜಕೀಯ ಪಕ್ಷವಾದ ಶಿವಸೇನೆ, ಪುಸ್ತಕದಿಂದ ಅನುಬಂಧವನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಿ ಮುಂಬೈನಲ್ಲಿ ಗಲಭೆ ನಡೆಸಿತು. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರ ಸರ್ಕಾರವು ಈ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಹಿಂತೆಗೆದುಕೊಂಡಿತು. ಇದು ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರದಾದ್ಯಂತ ಸಾವಿರಾರು ದಲಿತರ ಪ್ರತಿಭಟನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಅವರ ದಲಿತ ಬೌದ್ಧ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಪ್ರತಿಭಟನಾ ಪತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ವೃತ್ತಪತ್ರಿಕೆ ಲೇಖನಗಳನ್ನು ಬರೆದರು ಮತ್ತು "ಭೀಮ್ ಮಾರ್ಚ್" ಎಂದು ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿ ಕರೆಯಲಾಗುವ ಮೆರವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದರು. ಈ ವಿವಾದವು ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಅವರ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ ವಿವಿಧ ದಲಿತ ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ಒಗ್ಗೂಡಿಸಿತು. ಮುಂಬೈನಲ್ಲಿನ ಗಲಭೆಗಳು ಖಾಸಗಿ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಆಸ್ತಿಗಳಿಗೆ ಹಾನಿಯನ್ನುಂಟುಮಾಡಿದವು ಮತ್ತು ಹುತಾತ್ಮ ಚೌಕ್ನಲ್ಲಿರುವ ಹುತಾತ್ಮರ ಸ್ಮಾರಕವನ್ನು ವಿರೂಪಗೊಳಿಸಿದವು. ನಗರದಾದ್ಯಂತ ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಅವರ ಪ್ರತಿಮೆಗಳನ್ನು ವಿರೂಪಗೊಳಿಸುವುದನ್ನು ತಡೆಯಲು ಸರ್ಕಾರವು ಪೊಲೀಸರನ್ನು ನಿಯೋಜಿಸಿತು. ಒಂದು ರಾಜಿ ಒಪ್ಪಂದವಾಗಿ, ಸರ್ಕಾರವು ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಒಪ್ಪುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಹಕ್ಕು ನಿರಾಕರಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಕಟಣೆಯನ್ನು ಪುನರಾರಂಭಿಸಿತು. ಈ ಪುಸ್ತಕದ ಪ್ರಕಟಣೆಯು 1987ರ ವಿಲೆ ಪಾರ್ಲೆ ಉಪಚುನಾವಣೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ವಿಷಯವಾಯಿತು, ಇದು ಹಿಂದುತ್ವ ರಾಜಕೀಯದಲ್ಲಿ ಮಹತ್ವದ ತಿರುವು ನೀಡಿತು. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಚುನಾವಣಾ ಆಯೋಗದಿಂದ ಔಪಚಾರಿಕವಾಗಿ ಮಾನ್ಯತೆ ಪಡೆಯದ ಶಿವಸೇನೆ, ರಮೇಶ್ ಪ್ರಭುವನ್ನು ಸ್ವತಂತ್ರ ಅಭ್ಯರ್ಥಿಯಾಗಿ ಕಣಕ್ಕಿಳಿಸಿತು. ನಂತರ ಹಿಂದುತ್ವ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಿಕೊಂಡ ಭಾರತೀಯ ಜನತಾ ಪಕ್ಷವು (ಬಿಜೆಪಿ) ಜಾತ್ಯತೀತತೆಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದ ಜನತಾದಳದ ಅಭ್ಯರ್ಥಿಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿತು. ಶಿವಸೇನೆ ಮುಖ್ಯಸ್ಥ ಬಾಲ್ ಠಾಕ್ರೆ ಹಲವಾರು ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ಭಾಷಣಗಳನ್ನು ಮಾಡಿ, ಧರ್ಮದ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಮತಗಳನ್ನು ಕೋರಿದರು. ಅಂತಹ ಒಂದು ಭಾಷಣದಲ್ಲಿ, "ಈ ದೇಶವು ಹಿಂದೂಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದ್ದರೂ, ರಾಮ ಮತ್ತು ಕೃಷ್ಣರನ್ನು ಅವಮಾನಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ" ಎಂದು ಅವರು ದೂರಿದರು. ಪ್ರಭುವು ಚುನಾವಣೆಯಲ್ಲಿ ಗೆದ್ದರು, ಮತ್ತು ಠಾಕ್ರೆ ಈ ಫಲಿತಾಂಶವನ್ನು ರಾಮ ಮತ್ತು ಕೃಷ್ಣನ ಗೆಲುವು ಮತ್ತು ಹಿಂದೂ ರಾಷ್ಟ್ರದ ರಚನೆಗೆ ಪರವಾನಗಿ ಎಂದು ಬಣ್ಣಿಸಿದರು. ಸೋತ ಭಾರತೀಯ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ ಅಭ್ಯರ್ಥಿ ಪ್ರಭಾಕರ ಕುಂಟೆ, ಠಾಕ್ರೆಯವರ ಕೋಮು ಭಾಷಣಗಳು ಜನರ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯ ಕಾಯ್ದೆ, 1951ರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಭ್ರಷ್ಟ ಆಚರಣೆಗಳಾಗಿವೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ಅವರು ಈ ವಿಷಯವನ್ನು ಬಾಂಬೆ ಹೈಕೋರ್ಟ್ಗೆ ಕೊಂಡೊಯ್ದರು, ಅದು ಚುನಾವಣೆಯನ್ನು ಅನೂರ್ಜಿತವೆಂದು ಘೋಷಿಸಿತು. ಸರ್ವೋಚ್ಚ ನ್ಯಾಯಾಲಯವು ಈ ನಿರ್ಧಾರವನ್ನು ಎತ್ತಿಹಿಡಿಯಿತು ಮತ್ತು ಚುನಾವಣಾ ಆಯೋಗವು ಠಾಕ್ರೆ ಅವರನ್ನು 6 ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಮತ ಚಲಾಯಿಸದಂತೆ ನಿಷೇಧಿಸಿತು. ಹಾಗಿದ್ದರೂ, ಶಿವಸೇನೆ ತನ್ನ ಹಿಂದುತ್ವ ರಾಜಕೀಯವನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿ, ಔರಂಗಾಬಾದ್ ನಾಗರಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಚುನಾವಣೆಯಲ್ಲಿ ಜಯಗಳಿಸಿತು. ಶಿವಸೇನೆಯ ಯಶಸ್ಸು ಬಿಜೆಪಿಯನ್ನು ಹಿಂದುತ್ವ ರಾಜಕೀಯದ ಮೇಲೂ ಗಮನ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಲು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿತು. 1988ರ ಜನವರಿಯಲ್ಲಿ, ಮರಾಠ ಮಹಾಮಂಡಲವು ಅಮರಾವತಿಯಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಸಂಸ್ಥೆಯ ಸಭೆಯಲ್ಲಿ ಈ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಸುಟ್ಟುಹಾಕಿತು. ಮರಾಠ ಮಹಾಸಂಘದ ಅಧ್ಯಕ್ಷರಾದ ಶಶೀಕಾಂತ್ ಪವಾರ್ ಅವರು ಈ ಪುಸ್ತಕದ ಸರ್ಕಾರದ ಪ್ರಕಟಣೆಯನ್ನು ಖಂಡಿಸಿದರು. ಎಸ್. ವಿ. ರಾಜು ಅವರು ತಮ್ಮ ಫ್ರೀಡಮ್ ಫಸ್ಟ್ ಸಂಪಾದಕೀಯದಲ್ಲಿ (ಏಪ್ರಿಲ್ 1988), ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸಲು ಶಿವಸೇನೆ ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ಟೀಕಿಸಿದ್ದಾರೆ. ರಾಮ ಮತ್ತು ಕೃಷ್ಣರನ್ನು ಟೀಕಿಸಲು ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಅವರು "ದೋಷಾರೋಪಣೆ ಮಾಡಲಾಗದ" ಮೂಲಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ರಾಮ ಮತ್ತು ಕೃಷ್ಣನ ಬಗ್ಗೆ ಇತರರು ಹೇಳಿದ್ದಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಅವರ ಟೀಕೆಯು "ಸೌಮ್ಯವಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳಿದರು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸದಿರುವುದು ಸರ್ಕಾರದ ಕರ್ತವ್ಯವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಸರ್ಕಾರವು ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಬಾರದಿತ್ತು ಎಂದು ರಾಜು ವಾದಿಸಿದರು. ರಾಮನು ವಾಲಿ, ಶಂಭುಕಾ ಮತ್ತು ಸೀತೆಯನ್ನು ಕೆಟ್ಟದಾಗಿ ನಡೆಸಿಕೊಂಡಿದ್ದನ್ನು ಸಿ. ರಾಜಗೋಪಾಲಾಚಾರಿ ಸೇರಿದಂತೆ ಅನೇಕರು ಟೀಕಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ರಾಜು ಗಮನಸೆಳೆದರು, ಅವರು ಇದನ್ನು "ಅವಮಾನಕರ" ಎಂದು ಕರೆದರು. ಅಂತೆಯೇ, ಗುಣವಂತಿ ಬಲರಾಮ ಅವರು ಬಾಂಬೆಯಲ್ಲಿ (ಡಿಸೆಂಬರ್ 1988) ಪ್ರಕಟಿಸಿದ ಲೇಖನವೊಂದರಲ್ಲಿ, ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರದ ಇತರ ಹಲವು ನಾಯಕರು ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಅವರಿಗಿಂತ ಹಿಂದೂ ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳನ್ನು "ಕಡಿಮೆ ಟೀಕಿಸಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ; ಈ ನಾಯಕರಲ್ಲಿ ಬಾಲ್ ಠಾಕ್ರೆಯವರ ತಂದೆ ಪ್ರಬೋಧಂಕರ್ ಠಾಕ್ರೆ ಸೇರಿದ್ದರು. ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಅವರ ಕರಡುಗಳ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಅಮೆರಿಕದ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸ್ಕಾಟ್ ಆರ್. ಸ್ಟ್ರೌಡ್ (2022) ಈ ಪುಸ್ತಕವು "ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದ ಜಾಗತಿಕ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಅವರ ನವೀನ ಚಿಂತಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. 2023ರಲ್ಲಿ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ದಲಿತ ಸೇನೆಯ ಸಂಸ್ಥಾಪಕ ಹಮಾರಾ ಪ್ರಸಾದ್, ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಒಗಟುಗಳನ್ನು ಬರೆಯುವ ಮೂಲಕ ಹಿಂದೂ ಭಾವನೆಗಳಿಗೆ ನೋವುಂಟು ಮಾಡಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಅವರನ್ನು ಗುಂಡಿಕ್ಕಿ ಕೊಲ್ಲಬಹುದಿತ್ತು ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಇದು ವಿವಾದಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು ಮತ್ತು ತೆಲಂಗಾಣ ಪೊಲೀಸರು ಆತನನ್ನು ದ್ವೇಷ ಭಾಷಣ ಕಾನೂನುಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಬಂಧಿಸಿದರು. ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರ ಸರ್ಕಾರವು ಪ್ರಕಟಿಸಿದ ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಒಗಟುಗಳು (1987), ಭಾರತ ಸರ್ಕಾರದ ಡಾ. ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಫೌಂಡೇಶನ್ ಪ್ರಕಟಿಸಿದ ಹಿಂದಿ ಅನುವಾದ, ಡೋ. ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಸಮರ್ಪಣೆ "ಸರಣಿ ಸಂಪುಟ 8 (ISBN 978-93-5109-157-8) ಬಿ. ಆರ್. ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಅವರ ಪುಸ್ತಕಗಳು 1987 ಕಾಲ್ಪನಿಕವಲ್ಲದ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಬುಕ್ ಬರ್ನಿಂಗ್ಸ್ ಬುಕ್ ಕ್ರಿಟಿಕಲ್ ಆಫ್ ಹಿಂದೂಯಿಸಂ