Stela of the cactus bearer
ಪ್ರಾಚೀನ ಪೆರುವಿನ ಚಾವಿನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಸೇರಿದ ಒಂದೇ ತುಂಡು ಗ್ರಾನೈಟ್ನ ಏಕಶಿಲೆಯ ಅಥವಾ ಶಿಲಾಶಾಸನವು ಕ್ಯಾಕ್ಟಸ್ ಧಾರಕದ ಶಿಲಾಶಾಸನವಾಗಿದೆ, ಇದು ಪೆರುವಿನ ಅಂಕಾಶ್ ಪ್ರದೇಶದ ಚಾವಿನ್ ಡಿ ಹುವಾಂಟಾರ್ನ ವಿಧ್ಯುಕ್ತ ಕೇಂದ್ರವೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಪುರಾತತ್ವ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ವೃತ್ತಾಕಾರದ ಪ್ಲಾಜಾದ ವಾಯುವ್ಯ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಮೂಲ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿಯೇ ಉಳಿದಿದೆ. ಇದನ್ನು 1972ರ ಉತ್ಖನನದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪೆರುವಿಯನ್ ಪುರಾತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಲೂಯಿಸ್ ಗಿಲ್ಲೆರ್ಮೊ ಲುಂಬ್ರೆರಾಸ್ ಕಂಡುಹಿಡಿದರು. 2001 ರಲ್ಲಿ, ವೃತ್ತಾಕಾರದ ಪ್ಲಾಜಾದಲ್ಲಿ ಮತ್ತೊಂದು ಶಿಲಾಫಲಕದ ತುಣುಕು ಕಂಡುಬಂದಿದೆ, ಇದು ಕಳ್ಳಿ ಧಾರಕದ ಶಿಲಾಫಲಕದ ನಿಖರವಾದ ಕನ್ನಡಿ ಚಿತ್ರವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ತುಣುಕು ಇದೇ ರೀತಿಯ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ನಾಲ್ಕು ಸ್ಟೆಲೆಗಳು ಇದ್ದವು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆಃ ಈಶಾನ್ಯ ಚತುರ್ಥದಲ್ಲಿ ಎರಡು ಮತ್ತು ಆಗ್ನೇಯ ಚತುರ್ಥದಲ್ಲಿ ಎರಡು, ಇವೆಲ್ಲವೂ ಲ್ಯಾಂಜೋನ್ ಡಿ ಚಾವಿನ್ನ ಗ್ಯಾಲರಿಗೆ ಹೋಗುವ ಮೆಟ್ಟಿಲುದಾರಿಯನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಿವೆ. ಆಂಡಿಸ್ನಲ್ಲಿ ಎಕಿನೊಪ್ಸಿಸ್ ಪಚನೋಯಿ ಕಳ್ಳಿಗಳ ಪೂರ್ವಜರ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಬಳಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಇದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಆವಿಷ್ಕಾರವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಲ್ಲಿ ಈ ಶಿಲಾಶಾಸನದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಇದೆ. ವಿಧ್ಯುಕ್ತ ಕೇಂದ್ರದ ಮುಖ್ಯ ರಚನೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿರುವ ಚಾವಿನ್ ಲಿಥಿಕ್ ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಈ ಎಂಥಿಯೋಜೆನಿಕ್ ಕಳ್ಳಿಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯು ಪುರಾತತ್ವ ಸ್ಥಳದ ಕಾರ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಹಲವಾರು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದೆ. ಸ್ಥಳ ಕ್ಯಾಕ್ಟಸ್ ಧಾರಕದ ಸ್ಟೆಲಾ ಅದರ ಮೂಲ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿದೆ, ಅಂದರೆ, ಚಾವನ್ ಡಿ ಹುವಾಂಟಾರ್ನ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿರುವ ವೃತ್ತಾಕಾರದ ಪ್ಲಾಜಾದೊಳಗೆ ವಾಯುವ್ಯ ಚತುರ್ಥದಲ್ಲಿದೆ. ಈ ತಾಣವು ಅಂಕಾಶ್ ಪ್ರದೇಶದ ಹುವಾರಿ ಪ್ರಾಂತ್ಯದ ಅದೇ ಹೆಸರಿನ ಜಿಲ್ಲೆಯಲ್ಲಿದೆ. ವೃತ್ತಾಕಾರದ ಪ್ಲಾಜಾವು "ಬಿ", ಹಳೆಯ ದೇವಾಲಯ ಅಥವಾ ಪ್ರಾಚೀನ ದೇವಾಲಯ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ಕಟ್ಟಡದ ಮುಂಭಾಗದಲ್ಲಿದೆ. ಇದು 2.5 ಮೀಟರ್ ಆಳದೊಂದಿಗೆ ಅರೆ-ಮುಳುಗಿಹೋಗಿದೆ, ಎರಡು ಪ್ರವೇಶದ್ವಾರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ (ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮಕ್ಕೆ) ಮತ್ತು 21 ಮೀಟರ್ ವ್ಯಾಸವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಈ ಕಳ್ಳಿ ಧಾರಕದ ತಲೆಗಲ್ಲನ್ನು 1972ರಲ್ಲಿ ಇತರ ಐದು ಸಮಾಧಿಶಿಲೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಪ್ಲಾಜಾದ ಪಶ್ಚಿಮ ಗೋಳಾರ್ಧದ ಉತ್ತರ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ಚತುರ್ಥಾಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಆಯಾಮಗಳ ಒಟ್ಟು 28 ಶಿಲಾಶಿಲೆಗಳು ಇದ್ದಿರಬೇಕು ಎಂದು ಅಂದಾಜಿಸಲಾಗಿದೆ. ವಾಯುವ್ಯ ಚತುರ್ಥದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ತಲೆಗಲ್ಲುಗಳು ಮಾನವಜನ್ಯ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಬಲದಿಂದ ಎಡಕ್ಕೆ ಪೂರ್ವ ಮೆಟ್ಟಿಲುಗಳ ಕಡೆಗೆ ಮೆರವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತಿರುವಂತೆ ತೋರಿಸುತ್ತವೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವು ತಮ್ಮ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಯಾವುದೋ ವಸ್ತುವನ್ನು ಹೊತ್ತಿವೆ. 80 x 70 ಸೆಂಟಿಮೀಟರ್ ತಲೆಗಲ್ಲುಗಳ ಆ ಸಾಲಿನ ಕೆಳಗೆ 36 x 69 ಸೆಂಟಿಮೀಟರ್ ಅಳತೆಯ ಆಯತಾಕಾರದ ತಲೆಗಲ್ಲುಗಳ ಮತ್ತೊಂದು ಸಾಲು ಇದೆ, ಇದು ಸ್ಪೆಕಲ್ಗಳೊಂದಿಗೆ ಬೆಕ್ಕುಗಳ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಇದು ಮೇಲಿನ ಸಾಲಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಜೀವಿಗಳ ಅದೇ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ. ಆವಿಷ್ಕಾರ ಮತ್ತು ಕಾಲಾನುಕ್ರಮದ ಅನ್ವೇಷಣೆಯು 1966 ಮತ್ತು 1973ರ ನಡುವೆ ನಡೆಸಲಾದ ಚಾವಿನ್ ಪುರಾತತ್ವ ಸಂಶೋಧನಾ ಯೋಜನೆಯ ಭಾಗವಾಗಿ 1972ರ ಅಭಿಯಾನದಲ್ಲಿ ಪೆರುವಿಯನ್ ಪುರಾತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಲೂಯಿಸ್ ಗಿಲ್ಲೆರ್ಮೊ ಲುಂಬ್ರೆರಾಸ್ ನೇತೃತ್ವದ ತಂಡವು 1972ರ ಅಭಿಯಾನದಲ್ಲಿ ವೃತ್ತಾಕಾರದ ಪ್ಲಾಜಾವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದ ಭಾಗವಾಗಿತ್ತು. 2001ರಲ್ಲಿ, ಪುರಾತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಜಾನ್ ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ರಿಕ್ ನೇತೃತ್ವದ ಸ್ಟ್ಯಾನ್ಫೋರ್ಡ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಚಾವಿನ್ ಡಿ ಹುವಾಂಟರ್ ಪುರಾತತ್ವ ಸಂಶೋಧನೆ ಮತ್ತು ಸಂರಕ್ಷಣಾ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮದ ಉತ್ಖನನದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ವೃತ್ತಾಕಾರದ ಪ್ಲಾಜಾದಲ್ಲಿ ಮತ್ತೊಂದು ಶಿಲಾಫಲಕದ ತುಣುಕು ಕಂಡುಬಂದಿದೆ, ಇದು ವಾಯುವ್ಯ ಭಾಗದ ಕಳ್ಳಿ ಕಳ್ಳಿ ಧಾರಕ ಶಿಲಾಫಲಕದ ನಿಖರವಾದ ಕನ್ನಡಿ ಚಿತ್ರವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ತುಣುಕು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಎಡ ಕಾಲಿನ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗವನ್ನು, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬೆಲ್ಟ್ನಿಂದ ಇಳಿಯುತ್ತಿರುವ ತೂಗುಹಾಕುವ ಹಾವನ್ನು ಮತ್ತು ಕಳ್ಳಿ ಕಾಂಡ ಮತ್ತು ಮೂಲದ ಕೆಳಗಿನ ರಚನೆಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. 2001 ರ ತುಣುಕಿನೊಂದಿಗೆ ಕಂಡುಬರುವ ಪುರಾವೆಗಳು ತಲೆಗಲ್ಲುಗಳ ಮೇಲಿನ ಸಾಲುಗಳು ಮೂಲತಃ ನೈಋತ್ಯ ಚತುರ್ಥದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬಂದಿವೆ ಮತ್ತು ಸ್ಲ್ಯಾಬ್ಗಳು ಒಂದೇ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಒಟ್ಟು ನಾಲ್ಕು ಸ್ಟೆಲೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗಿರಬಹುದು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆಃ ಎರಡು ಬಲಕ್ಕೆ ಎದುರಾಗಿರುವ ಮತ್ತು ಎರಡು ಎಡಕ್ಕೆ ಎದುರಾಗಿರುವ, ಎರಡೂ ಲ್ಯಾಂಜೋನ್ ಗ್ಯಾಲರಿಯಿಂದ ಪಶ್ಚಿಮಕ್ಕೆ ಇಳಿಯುವ ಮೆಟ್ಟಿಲುಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಿವೆ. ಕಾಲಾನುಕ್ರಮ ಈ ಸ್ಥಳದ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮವನ್ನು ಹಲವಾರು ದಶಕಗಳಿಂದ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಚರ್ಚಿಸಲಾಗಿದೆ. 1989ರಲ್ಲಿ, ಲುಂಬ್ರೆರಾಸ್ ಅವರು ಚಾವಿನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಆರಂಭವನ್ನು ಕ್ರಿ. ಪೂ. 1200ರಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ನಂತರ, 2001ರಲ್ಲಿ, ಸ್ಟ್ಯಾನ್ಫೋರ್ಡ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಪುರಾತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಜಾನ್ ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ರಿಕ್ ಮತ್ತು ಅವರ ತಂಡದ ಪ್ರಕಾರ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿ ಪುರಾತತ್ವ ತಾಣವು ಕ್ರಿ. ಪೂ. 1ರ ಸುಮಾರಿಗೆ ತನ್ನ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿರಬಹುದು. ಯೇಲ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಪುರಾತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಮತ್ತು ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ರಿಚರ್ಡ್ ಬರ್ಗರ್ ಅವರು 2019 ರಲ್ಲಿ ನಡೆಸಿದ ಇತ್ತೀಚಿನ ಸಂಶೋಧನೆಯು-ಈ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಪಡೆದ ಮೂಳೆಗಳ ಮೇಲೆ ಆಕ್ಸಿಲರೇಟರ್ ಮಾಸ್ ಸ್ಪೆಕ್ಟ್ರೋಮೆಟ್ರಿ (ಎಎಮ್ಎಸ್) ಫಲಿತಾಂಶಗಳ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ-ಕ್ರಿ. ಪೂ. 950 ರಲ್ಲಿ ಚಾವಿನ್ ಡಿ ಹುವಾಂಟಾರ್ನ ಆಕ್ರಮಣದ ಆರಂಭವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಹಲವಾರು ನಿರ್ಮಾಣ ಅನುಕ್ರಮಗಳ ಮೇಲೆ ವಿಧ್ಯುಕ್ತ ಕೇಂದ್ರವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸಂಶೋಧಕರಲ್ಲಿ ಒಮ್ಮತವಿದೆ. ಕೆಲವು ಸಂಶೋಧಕರು ಬರ್ಗರ್ (ಸೆರಾಮಿಕ್ ವಸ್ತುಗಳಲ್ಲಿ ರೇಡಿಯೊಕಾರ್ಬನ್ ಡೇಟಿಂಗ್ ಅನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ) ನಂತಹ ಮೂರು ಹಂತಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇತರರು ನಾಲ್ಕು ಹಂತಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಕೆಲವರು ರಿಕ್ ನಂತಹ ಐದು ಹಂತಗಳನ್ನು ಸಹ ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತಾರೆ. ನಿರ್ಮಾಣದ ಮೊದಲ ಹಂತಗಳ ನಂತರ, ವೃತ್ತಾಕಾರದ ಪ್ಲಾಜಾ (ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ತಲೆಗಲ್ಲುಗಳೊಂದಿಗೆ), ಕ್ಯಾರಾಕೋಲ್ಗಳ ಗ್ಯಾಲರಿ, ಅರ್ಪಣೆಗಳ ಗ್ಯಾಲರಿ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮ ಪ್ರವೇಶ ಮೆಟ್ಟಿಲುಗಳನ್ನು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ನಿರ್ಮಾಣಗಳಿಗೆ ಸೇರಿಸಲಾಯಿತು-ಸುಮಾರು ಕ್ರಿ. ಪೂ. 750. ಬರ್ಗರ್ನ 2019 ರ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ವೃತ್ತಾಕಾರದ ಪ್ಲಾಜಾ, ಅದರ ಬೇಸ್-ರಿಲೀಫ್ ಹೆಡ್ಸ್ಟೋನ್ಗಳು (ಕಳ್ಳಿ ಧಾರಕ ಸ್ಟೀಲ್ ಸೇರಿದಂತೆ) ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಿತ ಗ್ಯಾಲರಿಗಳ ನಿರ್ಮಾಣವನ್ನು ಚಾಕಿನಾನಿ ಸೆರಾಮಿಕ್ ಹಂತ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ಎರಡನೇ ಕಟ್ಟಡ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿ. ಪೂ. 800 ರಿಂದ 700 ರವರೆಗೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ಚಾಕಿನಾನಿ ಹಂತವು ಉರಾಬರಿಯು ಸೆರಾಮಿಕ್ ಹಂತ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಮೊದಲ ನಿರ್ಮಾಣ ಹಂತಕ್ಕಿಂತ ನಂತರ, ಕ್ರಿ. ಪೂ. 950 ರಿಂದ 800 ರವರೆಗೆ, ಮತ್ತು ಜನಬರ್ರಿಯು ಸೆರಾಮಿಕ್ ಹಂತ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ನಂತರದ ನಿರ್ಮಾಣ ಹಂತಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲು, ಕ್ರಿ. ಪೂ. 700 ರಿಂದ 400 ರವರೆಗೆ. ವಿವರಣೆ ಸಂದರ್ಭ ಪ್ರಾಚೀನ ದೇವಾಲಯದ ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಪುರಾತತ್ವ ಸ್ಥಳದ ವೃತ್ತಾಕಾರದ ಪ್ಲಾಜಾದಲ್ಲಿದೆ. ಇದು 2.5 ಮೀಟರ್ ಆಳ, 21 ಮೀಟರ್ ವ್ಯಾಸ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವಕ್ಕೆ ಎರಡು ಪ್ರವೇಶದ್ವಾರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಅರೆ-ಮುಳುಗಿದ ಪ್ಲಾಜಾವಾಗಿದೆ. ಕಂಡುಬಂದ ಆರು ಸ್ಟೆಲೆಗಳಲ್ಲಿ, ಐದು ಮಾನವರೂಪದ ಜೀವಿಗಳು ಪೂರ್ವ ಮೆಟ್ಟಿಲುದಾರಿಯ ಕಡೆಗೆ ಬಲದಿಂದ ಎಡಕ್ಕೆ ಮೆರವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತಿರುವಂತೆ ತೋರಿಸುತ್ತವೆ. ಅವರು ಚಾವಿನ್ರ ಪುರೋಹಿತ ಜಾತಿಯ ಮಾನವಕುಲದ ಸದಸ್ಯರು-ಸಂಗೀತಗಾರರು ಮತ್ತು ನರ್ತಕರು ಸೇರಿದಂತೆ-ಪೂರ್ವ ಮೆಟ್ಟಿಲುದಾರಿಯ ಕಡೆಗೆ ಜಾಗ್ವರ್ಗಳೊಂದಿಗೆ (ಕೆಳಗಿನ ಚೌಕಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಆಯತಾಕಾರದ ಸ್ಟೇಲೆಯಲ್ಲಿ ಕೆತ್ತಲಾಗಿದೆ) ಒಟ್ಟಾಗಿ ಮೆರವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಹೋಗುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಲ್ಯಾಂಜಾನ್ನ ಗ್ಯಾಲರಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ದೇವಾಲಯದ ಮುಖ್ಯ ಕಲ್ಲಿನ ಶಿಲ್ಪಕಲೆಯ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯವಿದೆಃ ಲ್ಯಾಂಜೊನ್ ಅಥವಾ ಚಾವಿನ್ರ ದೊಡ್ಡ ಹುವಾಂಕಾ. ಪ್ರಾಚೀನ ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿರುವ ಲ್ಯಾಂಝೋನ್ ಗ್ಯಾಲರಿಯ ಮುಂದೆ ಈ ಪ್ರದೇಶದ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಗಮನಿಸಿದರೆ, ಪುರಾತತ್ವ ಸ್ಮಾರಕದ ಈ ರಚನಾತ್ಮಕ ಭಾಗವನ್ನು 'ಲ್ಯಾಂಝೋನ್ ಹೃತ್ಕರ್ಣ' ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಲ್ಯಾಂಝೋನ್ ಹೃತ್ಕರ್ಣವು ವೃತ್ತಾಕಾರದ ಪ್ಲಾಜಾ, ಗ್ಯಾಲರಿ ಆಫ್ ದಿ ಆಫರಿಂಗ್ಸ್, ಗ್ಯಾಲರಿ ಆಫ್ ದಿ ಕ್ಯಾರಾಕೋಲ್ಸ್, ಪೂರ್ವ ಮೆಟ್ಟಿಲು (ಇದು ವೃತ್ತಾಕಾರದ ಪ್ಲಾಜಾದಿಂದ ಲ್ಯಾಂಝೋನ್ ಗ್ಯಾಲರಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತದೆ) ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮ ಮೆಟ್ಟಿಲುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಕ್ಯಾಕ್ಟಸ್-ಧಾರಕ ಸ್ಟೆಲಾವನ್ನು ಕೆತ್ತಿದ ಮತ್ತು ಮೂಲತಃ ಪ್ಲಾಜಾದಲ್ಲಿರುವ ತಲೆಗಲ್ಲುಗಳ ಗುಂಪಿನ ಭಾಗವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆಃ ಆರು 1972 ರಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬಂದವು ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ 22 ಕಾಣೆಯಾಗಿವೆ, ಇದು ಒಟ್ಟು 28 ತಲೆಗಲ್ಲುಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ (ವಾಯುವ್ಯ ಚತುರ್ಥಕ್ಕೆ ಹದಿನಾಲ್ಕು ಮತ್ತು ಪ್ಲಾಜಾದ ನೈಋತ್ಯ ಚತುರ್ಥಕ್ಕೆ ಹದಿನಾಲ್ಕು). ಇದನ್ನು ಸ್ಟೆಲೆ ಮತ್ತು ಹೆಮಿಸೈಕಲ್ನ ಆಯಾಮಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಲೆಕ್ಕಹಾಕಲಾಗಿದೆ. ಹೆಡ್ಸ್ಟೋನ್ VI-NW12 ಎಂದು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಲಾದ ಕಳ್ಳಿ ಧಾರಕ ಸ್ಟೆಲಾದ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ, ಎಡದಿಂದ ಬಲಕ್ಕೆ ಈ ಕೆಳಗಿನ ಸ್ಟೆಲೆಗಳು ಕಂಡುಬಂದಿವೆಃ ಹೆಡ್ಸ್ಟೋನ್ VI-NW6, ಬಹಳ ಸವೆದುಹೋದ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿದೆ, ಆದರೆ ಒಂದು ಮಾನವರೂಪದ ಜೀವಿಯನ್ನು ಮುಂಭಾಗದ ಕಡೆಗೆ ಒಂದು ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸಬಹುದು, ಇದರಿಂದ "ಒಂದು ರೀತಿಯ ಕಿರಣಗಳು ಅದರ ನಾಲ್ಕು ಬದಿಗಳಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತವೆ". ಹೆಡ್ಸ್ಟೋನ್ VI-NW7 ("ಟ್ರಂಪೆಟರ್", 'ಪುಟುಟೆರೊ'), ಹೆಡ್ಸ್ಟೋನ್ VI-NW6 ಮೇಲಿನ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ, ಮಾನವರೂಪದ ಜೀವಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ, ಪಶ್ಚಿಮ ಮೆಟ್ಟಿಲುದಾರಿಯ (ಅಥವಾ ನೈಋತ್ಯ ಮೆಟ್ಟಿಲುದಾರಿಯ) ಕಡೆಗೆ ತಮ್ಮ ಬಲಗೈಯಿಂದ ಶಂಖದ ಚಿಪ್ಪು ಅಥವಾ ಪುಟುಟೊವನ್ನು ಹಿಡಿದು ಅದನ್ನು ಬೀಸುವುದನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಹೆಡ್ಸ್ಟೋನ್ VI-NW8 ("ಟ್ರಂಪೆಟರ್", 'ಪುಟುಟೆರೊ'), VI-NW7 ಗೆ ಹೋಲುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಮೀಪದಲ್ಲಿದೆ. ಹೆಡ್ಸ್ಟೋನ್ VI-NW9, ಬಹಳ ಸವೆದುಹೋಗಿದೆ, ಒಂದು ವಸ್ತುವನ್ನು (ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲಾಗದ) ಹೊತ್ತುಕೊಂಡು ತಮ್ಮ ಬಲಗೈಯನ್ನು ಮೇಲಕ್ಕೆತ್ತಿ ಪಶ್ಚಿಮ ಮೆಟ್ಟಿಲುಗಳ ಕಡೆಗೆ ನಡೆಯುವ ಮನೋಭಾವ ಹೊಂದಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿ. ವೃತ್ತಾಕಾರದ ಪ್ಲಾಜಾಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಉತ್ತರ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಕೊಡುಗೆಗಳ ಗ್ಯಾಲರಿ ಇದೆ. ಈ ಗ್ಯಾಲರಿಯನ್ನು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ 1966 ಮತ್ತು 1967ರಲ್ಲಿ ಲುಂಬ್ರೆರಾಸ್ ಮತ್ತು ಅವರ ತಂಡವು ಉತ್ಖನನ ಮಾಡಿತು. ಅವರು 800 ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಸೆರಾಮಿಕ್, ಕಲ್ಲು, ಮೂಳೆ ಮತ್ತು ಚಿಪ್ಪಿನ ಕಲಾಕೃತಿಗಳನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡರು, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವು ಮುರಿದವು. ದಂಶಕಗಳು, ಜಿಂಕೆಗಳು, ಒಂಟೆಹುಳುಗಳು, ಕಾಡುಹಂದಿಗಳು, ಪಕ್ಷಿಗಳು, ಮೀನುಗಳು ಮತ್ತು ಮಾನವರ ಸಾವಿರಾರು ಮುರಿದ ಮೂಳೆಗಳು ಸಹ ಕಂಡುಬಂದಿವೆ. ಈ ಕಲಾಕೃತಿಗಳು ಮತ್ತು ಮೂಳೆಗಳನ್ನು ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಮಾರಂಭ ಅಥವಾ ದೊಡ್ಡ ಅತಿ-ಕೋಮು ಹಬ್ಬದಲ್ಲಿ ಅರ್ಪಣೆಗಳಾಗಿ ಇಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ. ವೃತ್ತಾಕಾರದ ಪ್ಲಾಜಾದ ದಕ್ಷಿಣ ಭಾಗದಲ್ಲಿರುವ ಶಂಖ ಚಿಪ್ಪುಗಳ ಗ್ಯಾಲರಿಯನ್ನು ಸಹ 1972ರಲ್ಲಿ ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲಾಯಿತು. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ದೊಡ್ಡ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಟೈಟಾನೋಸ್ಟ್ರಂಬಸ್ ಗಲಿಯೇಟಸ್ (ಹಿಂದೆ ಸ್ಟ್ರಂಬಸ್ ಗಲಿಯೇಟಸ್) ಸೀಶೆಲ್ಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ಪಾಂಡಿಲಸ್ ಕ್ರಾಸಿಸ್ಕ್ವಾಮಾ (ಹಿಂದೆ ಸ್ಪಾಂಡಿಲಸ್ ಪ್ರಿನ್ಸ್ಪ್ಸ್) ಚಿಪ್ಪುಗಳು "ನೆಲವನ್ನು ರೂಪಿಸಿದಂತೆ ಜೋಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ" ಎಂದು ಲುಂಬ್ರೆರಾಸ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. 2001 ರಲ್ಲಿ, ಅದೇ ಗ್ಯಾಲರಿಯಲ್ಲಿ, ಜಾನ್ ರಿಕ್ ಉತ್ಖನನಗಳನ್ನು ನಡೆಸಿದರು ಮತ್ತು ಬೇಸ್-ರಿಲೀಫ್ನಲ್ಲಿ ಕೆತ್ತಲಾದ ಇಪ್ಪತ್ತು ಚಿಪ್ಪುಗಳನ್ನು (ಕ್ವೆಚುವಾದಲ್ಲಿ ಪುತುಟು) ಕಂಡುಕೊಂಡರು. ಸ್ಟೆಲಾವು ಸರ್ಪ ಕೂದಲನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ, ಕೋರೆಹಲ್ಲುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಬಾಯಿ, ಎರಡು ತಲೆಯ ಹಾವು ಮತ್ತು ಉಗುರುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಬೆಲ್ಟ್ ಅನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಬಲಗೈಯಲ್ಲಿ ನಾಲ್ಕು ರಕ್ತನಾಳಗಳು ಅಥವಾ ಪಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸ್ಯಾನ್ ಪೆಡ್ರೊ ಕಳ್ಳಿ ಎಂದು ತೋರುವದನ್ನು ಹಿಡಿದಿದ್ದಾರೆ. ತಲೆಗಲ್ಲಿನ ಬಗ್ಗೆ ಲುಂಬ್ರೆರಾಸ್ ಅವರ ವಿವರಣೆಯು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತಿದೆಃ ಕಳ್ಳಿ ಜಾತಿಯ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆ ಸ್ಟೆಲಾದಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾದ ಕಳ್ಳಿಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸ್ಯಾನ್ ಪೆಡ್ರೊ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಎಂಥಿಯೋಜೆನಿಕ್ ಕಳ್ಳಿ ಎಕಿನೊಪ್ಸಿಸ್ ಪಚನೋಯಿ ಎಂದು ವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ. 1972 ರಲ್ಲಿ ಲುಂಬ್ರೆರಾಸ್ ಕಂಡುಹಿಡಿದ ಧಾರಕ ಸ್ಟೆಲಾ ಮತ್ತು 2001 ರಲ್ಲಿ ರಿಕ್ ಕಂಡುಹಿಡಿದ ಸ್ಟೆಲಾ ತುಣುಕಿನ ಹೊರತಾಗಿ, ಚಾವಿನ್ನಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾಕ್ಟಿಯ ಚಿತ್ರಣಗಳೊಂದಿಗೆ ಎರಡು ಹೆಚ್ಚುವರಿ ತುಣುಕುಗಳು ಕಂಡುಬಂದಿವೆಃ 1935 ರಲ್ಲಿ ಚೇತರಿಸಿಕೊಂಡ ಚಿಕಣಿ ಕ್ಲಾವಾ ತಲೆಃ ಮೂರು-ನರಗಳ ಕಳ್ಳಿ ಕಾಂಡಗಳು ಕೋರೆಹಲ್ಲುಗಳ ಮಾನವರೂಪದ ಜೀವಿಯ ಕಣ್ಣುಗಳಿಂದ ಮೊಳಕೆಯೊಡೆಯುತ್ತವೆ; ವಾಚೆಕ್ಸಾ ವಲಯದಲ್ಲಿ ಚಾವನ್-ಯುಗದ ನಾಲ್ಕು-ನರಗಳ ಕಳ್ಳಿಗಳ ಕೊರೊನ ಎಂದು ತೋರುವ ಸೆರಾಮಿಕ್ ತುಣುಕು, ಅಲ್ಲಿ ಮೊಸ್ನಾ ಮತ್ತು ಹುಚೆಕ್ಜಾ ನದಿಗಳು ಸೇರುತ್ತವೆ. ಆರಂಭಿಕ ಹರೈಸನ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಅದೇ ಅವಧಿಯಿಂದ, ಸೆರಾಮಿಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಕಳ್ಳಿಗಳ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಜವಳಿ ಲ್ಯಾಂಬಾಯೆಕ್ ಮತ್ತು ಇಕಾ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬಂದಿದೆ. ಲ್ಯಾಂಬಾಯೆಕ್ ಪ್ರದೇಶದ ಟೆಂಬ್ಲಾಡೆರಾ ಮತ್ತು ಕ್ಯುಪಿಸ್ನಿಕ್ ನಂತಹ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ, ಸ್ಯಾನ್ ಪೆಡ್ರೊ ಕಳ್ಳಿಗಳ 32 ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಸೆರಾಮಿಕ್ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯಗಳು ಚುಕ್ಕೆಗಳಿರುವ ಬೆಕ್ಕುಗಳು, ಹಾವುಗಳು ಮತ್ತು ಬೇಟೆಯಾಡುವ ಪಕ್ಷಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ. ಸ್ಯಾನ್ ಪೆಡ್ರೊ ಕಳ್ಳಿಗಳ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಸಸ್ಯಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಅವಶೇಷಗಳು ಕಂಡುಬಂದಿವೆ. ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಆವಿಷ್ಕಾರವು ಚಾವಿನ್ ಡಿ ಹುವಾಂಟಾರ್ನಿಂದ 120 ಕಿ. ಮೀ. ದೂರದಲ್ಲಿರುವ ಕ್ಯಾಲೆಜೊನ್ ಡಿ ಹುವಾಯ್ಲಾಸ್ನಲ್ಲಿ ಪುರಾತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಥಾಮಸ್ ಎಫ್. ಲಿಂಚ್ ಅವರು ನಿರ್ಮಿಸಿದ ಗಿಟಾರ್ ರೆರೊ ಗುಹೆಗೆ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ, ಇದು ಪ್ರಸ್ತುತ ಸುಮಾರು 10,000 ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದಿನದು. ಪುರಾತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಾದ ರೋಸಾ ಫಂಗ್ ಪಿನೇಡಾ ಅವರು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 1200 ರಿಂದ 900 ರ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದ ಅಂಕಾಶ್ ಪ್ರದೇಶದ ಕೇಂದ್ರ ಕರಾವಳಿಯಲ್ಲಿರುವ ಲಾಸ್ ಆಲ್ಡಾಸ್ನ ಪುರಾತತ್ವ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಸ್ಯಾನ್ ಪೆಡ್ರೊ ಕಳ್ಳಿ ಕಳ್ಳಿ ಕಳ್ಳಿನಿಂದ ಸುತ್ತುವ ತೊಗಟೆಯ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. 2016ರಲ್ಲಿ ಪುರಾತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ಗುಂಪೊಂದು ಈ ಬಾರಿ ಕ್ರಿ. ಪೂ. 2000ದ ಲಿಮಾ ಪ್ರದೇಶದ ಹುವಾಕಾ ಎಲ್ ಪ್ಯಾರೈಸೊದಲ್ಲಿ ಹೂಳಲಾದ ಎಕಿನೊಪ್ಸಿಸ್ ಕುಲದ ಚೆನ್ನಾಗಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಕಳ್ಳಿ ಕಾಂಡವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದಿದೆ. ಇಂದು, ಪೆರುವಿನ ವಾಯುವ್ಯ ಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಕಾಜಮಾರ್ಕಾ, ಲಾ ಲಿಬರ್ಟಾಡ್, ಲ್ಯಾಂಬಾಯೆಕ್, ಪಿಯುರಾ ಮತ್ತು ಟಂಬೆಸ್ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ಈಕ್ವೆಡಾರ್ನಲ್ಲಿ, ಲೋಜಾ ಪ್ರಾಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ನಡೆಯುವ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಔಷಧದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾದ ಉತ್ತರ ಕರಂಡೆರಿಸ್ಮೊದ ಆಚರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಳ್ಳಿಗಳು ಕೇಂದ್ರ ಅಂಶವಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಎಥ್ನೋಹಿಸ್ಟೋರಿಕ್ ಮತ್ತು ಎಥ್ನೋಗ್ರಾಫಿಕ್ ದಾಖಲೆಗಳ ಪುರಾವೆಗಳೊಂದಿಗೆ, ಕಾಡಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಕಳ್ಳಿಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯ ಜೊತೆಗೆ, ಧಾರಕನ ಸ್ಟೆಲೆ ಮೇಲೆ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಕಳ್ಳಿಗಳು ಸ್ಯಾನ್ ಪೆಡ್ರೊ ಕಳ್ಳಿಗಳು (ಎಕಿನೊಪ್ಸಿಸ್ ಪಚನೋಯಿ ಅಥವಾ ಎಕಿನೊಪ್ಸಿಸ್ ಪೆರುವಿಯಾನಾ) ಎಂದು ಸಂಶೋಧಕರು ಒಪ್ಪುತ್ತಾರೆ. ಚಾವಿನ್ ಡಿ ಹುವಾಂಟಾರ್ನಲ್ಲಿರುವ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಸ್ಥಳದ ವಿವಿಧ ರಚನೆಗಳು (ಕಟ್ಟಡಗಳು, ಪ್ಲಾಜಾಗಳು, ಮೆಟ್ಟಿಲುಗಳು) ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ವಿಧ್ಯುಕ್ತ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಪಂಥದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದವು ಎಂದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಈ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಇಂದು ಚಾವಿನ್ ಡಿ ಹುವಾಂಟರ್ ವಿಧ್ಯುಕ್ತ ಕೇಂದ್ರವೆಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ವೃತ್ತಾಕಾರದ ಪ್ಲಾಜಾವು ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಸ್ಥಳವೂ ಆಗಿತ್ತು. ಪುರಾತತ್ವ ಉತ್ಖನನಗಳ ನಂತರ, ಪ್ಲಾಜಾದ ನೆಲವು "ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಸ್ವಚ್ಛವಾಗಿ ಕಂಡುಬಂದಿದೆ, ಇದು ಏಕೈಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಿಗಾಗಿ ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಮತ್ತು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಸ್ಥಳವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ". ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ವೃತ್ತಾಕಾರದ ಪ್ಲಾಜಾದ ಕೇಂದ್ರವು ಪ್ರತಿ ಡಿಸೆಂಬರ್ನಲ್ಲಿ ಬೇಸಿಗೆ ಸಂಕ್ರಾಂತಿಯಂದು ಸೂರ್ಯೋದಯದೊಂದಿಗೆ ನಿಖರವಾಗಿ ಮೊಸ್ನಾ ನದಿಗೆ ಅಡ್ಡಲಾಗಿ ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಬೆಟ್ಟದ ಮೇಲೆ ಇರುವ ರಚನೆಯೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಇದು ಪುರಾತತ್ವ ಸ್ಮಾರಕದ ಈ ವಲಯವನ್ನು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಿದಾಗ ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರದ ವೀಕ್ಷಣೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಒಂದು ಕಾರಣವಿತ್ತು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಪುರಾವೆಯು ರಚನೆಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಚಾವಿನ್ನಲ್ಲಿ ಕಳ್ಳಿಗಳ ಬಳಕೆಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಚಾವಿನ್ ಡಿ ಹುವಾಂಟಾರ್ನ ಪುರಾತತ್ವ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಸ್ತುಗಳಲ್ಲಿ ಎಂಥಿಯೋಜೆನಿಕ್ ಸಸ್ಯಗಳ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯವು ಸ್ಯಾನ್ ಪೆಡ್ರೊ ಕಳ್ಳಿಗಳ ಬಳಕೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ದೃಢವಾಗಿದೆ. ಇತರ ಪುರಾವೆಗಳು ಅನಾಡೆನಾಂಥೆರಾ ಕೊಲುಬ್ರಿನದ (ಕ್ವೆಚುವಾದಲ್ಲಿ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿ ವಿಲ್ಕಾ, ಸೆಬಿಲ್ ಅಥವಾ ವಿಲ್ಕಾ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ) ಧಾರ್ಮಿಕ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಸ್ಟೆಲಾದ ಮೇಲೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಸ್ನಫ್ ಮಾತ್ರೆಗಳು, ವಿಲ್ಕಾನಾಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ಪಾಟುಲಾಗಳಂತಹ ಸಂಬಂಧಿತ ಸಾಮಗ್ರಿಗಳ ಪತ್ತೆಯಿಂದಾಗಿ. ಪುರಾತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಜಾನ್ ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ರಿಕ್, "ಭೂದೃಶ್ಯ, ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ, ಅಲಂಕಾರ, ಬೆಳಕು, ಧ್ವನಿ, ಔಷಧಗಳು-ರಚಿಸಿದ ಅಥವಾ ಬಳಸಿದ ಬಹು ಮಾಧ್ಯಮಗಳಲ್ಲಿ-ಸೈಟ್ ಯೋಜಕರು, ನಿರ್ವಾಹಕರು ಮತ್ತು ವಾದ್ಯವೃಂದದವರು ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿ ಸಂಯೋಜಿಸಿದ ಕುಶಲತೆಯ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ನಾನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇನೆ" ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ಈ ಊಹೆಯಲ್ಲಿ, ಒಂದೆಡೆ, 3000 ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ ಚಾವನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕಲ್ಲಿನ ಸ್ಟೇಲೆಯ ಮೇಲೆ ಸೈಕೋಆಕ್ಟಿವ್ ಸಸ್ಯಗಳ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯಗಳು ಪಂಥದ ಸದಸ್ಯರು ಎಂಥಿಯೋಜೆನಿಕ್ ಸಸ್ಯಗಳನ್ನು ಕುಶಲತೆಯಿಂದ ಬಳಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಪುರಾವೆಗಳಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಚಾವನ್ ದೇವಾಲಯವು ವಿವಿಧ ಪ್ರಚೋದಕಗಳಿಗೆ ಜನರ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸಲು ಮಾನಸಿಕ ಪರಿಶೋಧನೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಯೋಗಗಳ ಸ್ಥಳವಾಗಿದೆ. ಆ ತರ್ಕದಿಂದ, ಸ್ಥಳೀಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ ಜನಸಂಖ್ಯೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಪಂಥದ ಸದಸ್ಯರ ಅಧಿಕಾರ ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವ ಧಾರ್ಮಿಕ ನಂಬಿಕೆ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಭಾಗವಾಗಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ಜನರನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸಲು ಮತ್ತು ಕುಶಲತೆಯಿಂದ ನಿರ್ವಹಿಸಲು ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಸ್ಥಳವಾಗಿ ರಿಕ್ ಚಾವಿನ್ರನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ. ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಮತ್ತು ಪುರಾತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಾದ ಜಾರ್ಜ್ ಎಫ್. ಲೌ ಮತ್ತು ರಿಚರ್ಡ್ ಬರ್ಗರ್ ಅವರು ಈ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಕುಶಲತೆಗಾಗಿ ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾದ ಕೇಂದ್ರವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಕೀರ್ಣತೆಯ ಕೇಂದ್ರವೆಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದರು, ಚಾವಿನ್ರ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಲೇಟ್ ಫಾರ್ಮೇಟಿವ್ ಉತ್ಪನ್ನ ವಿನಿಮಯ ಜಾಲದ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ಯಾನ್-ಆಂಡಿಯನ್ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು. ಚಾವಿನ್ರ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪರಿಸರ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಿಗೆ ಸೇರದ ಅನಾಡೆನಾಂಥೆರಾ ಕೊಲುಬ್ರಿನಾದ ಬೀಜಗಳು ಈ ವಿನಿಮಯದ ಭಾಗವಾಗಿದ್ದ ದೂರದೃಷ್ಟಿಯ ಸಸ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದ್ದು, ತಗ್ಗು ಪ್ರದೇಶದ ಕಾಡಿನಿಂದ ಯಾತ್ರಿಕರು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು ಪುರಾತತ್ವ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ತರುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಬರ್ಗರ್ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು. ಬರ್ಗರ್ಗೆ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುವ ಮನೋದೈಹಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಪದಾರ್ಥಗಳಾದ ಎಂಥಿಯೋಜೆನ್ಗಳ ಬಳಕೆಯು ಶಾಮನಿಸಮ್ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆಃ ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಪ್ರಕಾರ, ಚಾವಿನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಶಿಲ್ಪಗಳಲ್ಲಿ ಜಾಗ್ವರ್ (ಪ್ಯಾಂಥೆರಾ ಒಂಕಾ) ಅಥವಾ ಹಾರ್ಪಿ ಹದ್ದು (ಹಾರ್ಪಿಯಾ ಹಾರ್ಪಿಜಾ) ನಂತಹ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ದಕ್ಷಿಣ ಅಮೆರಿಕಾದ ಶಾಮನ್ನರ ಅಹಂಕಾರಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ. ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಸೆರಾಮಿಕ್ಸ್, ಲೋಹದ ಫಲಕಗಳು, ಜವಳಿ ಮತ್ತು ಬೆಕ್ಕುಗಳು, ಹದ್ದುಗಳು ಮತ್ತು ಹಾವುಗಳ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಕಳ್ಳಿ ಧಾರಕದಂತಹ ಸ್ಟೇಲೆಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯು ದೇವಾಲಯದ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದಲ್ಲಿ ಮೂರ್ತಿವೆತ್ತವಾದ ಶಾಮನಿಕ್ ರೂಪಾಂತರದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂದೇಶದ ಭಾಗವಾಗಿದೆ. ಸ್ಟೆಲಾದಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾದ ಪಾತ್ರದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ಸ್ಟೆಲಾದಲ್ಲಿ ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿರುವ ಮಾನವರೂಪವು, ಲುಂಬ್ರೆರಾಸ್ ವಿವರಿಸಿದಂತೆ, ಸರ್ಪ, ಹದ್ದು ಮತ್ತು ಬೆಕ್ಕಿನ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಇದು ಬರ್ಗರ್ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ ಶಾಮನಿಕ್ ರೂಪಾಂತರದ ಸಂದೇಶವಾಗಿದೆ. ಅಂತೆಯೇ, ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸ್ಯಾನ್ ಪೆಡ್ರೊ ಕಳ್ಳಿಗಳನ್ನು ವಿಧ್ಯುಕ್ತವಾದ ಪ್ಲಾಜಾದಲ್ಲಿ ಹೊತ್ತುಕೊಂಡು ಹೋಗುತ್ತಿರುವುದರಿಂದ, ಈ ಸತ್ಯವು "ಕಳ್ಳಿಗಳನ್ನು ಚಾವಿನ್ ಪಂಥದಲ್ಲಿ ಸಂಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ" ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬ ವಾದವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ. ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಲಿಯೊನಾರ್ಡೊ ಫೆಲ್ಡ್ಮನ್ ಗ್ರೇಸಿಯಾ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದಂತೆ, ವಾಹಕದ ಸ್ಟೆಲಾ ಚಾವನ್ ಪಂಥದ ಸದಸ್ಯರಿಂದ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಸ್ವಾಧೀನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ದೃಶ್ಯ ರೂಪಕ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ; ಜಾಗ್ವಾರ್ನ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿಃ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಕಣ್ಣುಗಳು, ಬಾಯಿ ಮತ್ತು ಮೂಗು, ಹಾವುಗಳ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿಃ ಕೂದಲು, ಮತ್ತು ಬೇಟೆಯಾಡುವ ಪಕ್ಷಿಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿಃ ಉಗುರುಗಳು ಮತ್ತು ರೆಕ್ಕೆಗಳು. ಹೀಗಾಗಿ, ಫೆಲ್ಡ್ಮನ್ ಗ್ರೇಸಿಯಾ ಪ್ರಕಾರ, ಕಳ್ಳಿಗಳು ಅದನ್ನು ಸೇವಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಗ್ರಹಿಕೆ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಲು-ಅದರ ಸೈಕೋಟ್ರೋಪಿಕ್ ಕ್ರಿಯೆಯಿಂದ-ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆಃ ಬರ್ಗರ್ನಂತೆ, ಕಳ್ಳಿಗಳ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಎರಡು ಅಂಶಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಫೆಲ್ಡ್ಮನ್ ಗ್ರೇಸಿಯಾ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಗ್ರಹಿಕೆ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸುವ ಮೂಲಕ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ, ದೇವತೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಲು ಮತ್ತು ಪೌರಾಣಿಕ ಪೂರ್ವಜರನ್ನು ಅವತಾರಿಸಲು ಸಹ ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಇಟಾಲಿಯನ್ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಮಾರಿಯೋ ಪೋಲಿಯಾ-ಸಿಯೆರಾ ಡಿ ಪಿಯುರಾದಲ್ಲಿನ ತನ್ನ ಜನಾಂಗೀಯ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಪ್ರಕಾರ-ಸ್ಯಾನ್ ಪೆಡ್ರೊ ಕಳ್ಳಿಮಾಂಸದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಉತ್ತರದ ಕರಂಡೆರಿಸ್ಮೊದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಪವಿತ್ರ ಪಾನೀಯವಾಗಿಯೂ ನೋಡುತ್ತಾರೆಃ ಕಳ್ಳಿಮಾಂಸದ ಸೇವನೆಯು ಒಂದು ಶಾಮನಿಕ್ ತಂತ್ರವಾಗಿದ್ದು ಅದು ಸಸ್ಯದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದೊಂದಿಗೆ ಶಾಮನ್ನನ್ನು ಒಗ್ಗೂಡಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ಮೇಲಿನವುಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ವಾಹಕದ ಸ್ತಂಭದ ಮೇಲೆ ಕೆತ್ತಲಾದ ಪಾತ್ರವು, ಅಸಾಧಾರಣ ಗ್ರಹಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ದೇವತೆಗಳೊಂದಿಗಿನ ಒಡನಾಟ ಮತ್ತು ಸಂವಹನದಲ್ಲಿ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಶಾಮನಿಕ್ ರೂಪಾಂತರದಲ್ಲಿ, ಧಾರ್ಮಿಕ ತಜ್ಞನಾದ ಶಾಮನ್ನನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಎರಡನೆಯದು ಮಿರ್ಸಿಯಾ ಎಲಿಯಡ್ ತನ್ನ ಪುಸ್ತಕವಾದ ಶಾಮನಿಸಂಃ ಆರ್ಕಿಯಾಕ್ ಟೆಕ್ನಿಕ್ಸ್ ಆಫ್ ಎಕ್ಸ್ಟಸಿಯಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿರುವುದರೊಂದಿಗೆ ಸ್ಥಿರವಾಗಿದೆಃ "ಅಧಿವೇಶನದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಪ್ರಾಣಿಯನ್ನು ಸೇರಿಸುವುದು, ನಾವು ಸತ್ತವರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ನೋಡಿದಂತೆ, ಒಂದು ಸ್ವಾಧೀನಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಶಾಮನ್ನನ್ನು ಆ ಪ್ರಾಣಿಯಾಗಿ ಮಾಂತ್ರಿಕ ರೂಪಾಂತರವಾಗಿದೆ". ಎಂಥಿಯೋಜೆನಿಕ್ ಔಷಧಗಳು ಮತ್ತು ಚಾವಿನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ದಾಖಲೆಗಳಾದ ಚಾವಿನ್ ಡಿ ಹುವಾಂಟಾರ್ ಲ್ಯಾಂಜೊನ್ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ ಕ್ರಿ. ಪೂ. 8ನೇ ಶತಮಾನದ ಸ್ಟೆಲ್ಸ್ ಚಾವಿನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಪೆರುದಲ್ಲಿನ ಪೂರ್ವ-ಕೊಲಂಬಿಯನ್ ಕಲಾ ಪುರಾತತ್ವ ಸಂಶೋಧನೆಗಳನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ.