Christian monasticism in Ethiopia
ಇಥಿಯೋಪಿಯಾದಲ್ಲಿನ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಆರನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಅಕ್ಸುಮೈಟ್ ಯುಗದಿಂದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಭ್ಯಾಸ, ತಪಸ್ಸು ಮತ್ತು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಭಾವಿತರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಒಂಬತ್ತು ಸಂತರು ಇಥಿಯೋಪಿಯಾದಲ್ಲಿ ಸನ್ಯಾಸಿತ್ವಕ್ಕೆ ಪ್ರಚೋದನೆಯನ್ನು ನೀಡಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ಝಾಗ್ವೆ ಮತ್ತು ಸೊಲೊಮೋನಿಕ್ ಅವಧಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಮುಂದುವರೆಯಿತು. ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಠಗಳು ಭೌಗೋಳಿಕವಾಗಿ ತಲುಪಲಾಗದ ಮತ್ತು ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆಗೆ ಅಂಗವಿಕಲವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾದ ಪರ್ವತ ಅಥವಾ ಗುಡ್ಡಗಾಡು ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿವೆ. ಡೆಬ್ರೆ ಲಿಬಾನೋಸ್ ಮತ್ತು ಡೆಬ್ರೆ ಡಾಮೋ ಅಂತಹ ಸ್ಥಳಗಳಿಗೆ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಉದಾಹರಣೆಗಳಾಗಿವೆ. ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಮತ್ತು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಸಮುದಾಯಕ್ಕೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ "ಡೆಬ್ರೆ" ಮತ್ತು "ಗೆಡಮ್" ಎಂಬ ಬಿರುದುಗಳನ್ನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವಲೋಕನ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಮೂಲತತ್ವವು ಇಥಿಯೋಪಿಯಾದಲ್ಲಿ ಪವಿತ್ರ ಮತ್ತು ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ. ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ನಿಷೇಧಗಳಾಗಿ, ಇಥಿಯೋಪಿಯನ್ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳನ್ನು ದೇವರ ಸಂದೇಶವಾಹಕ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಥಿಯಾಸಿಸ್ನ ಹಿಂದಿನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಮೀರಿದೆ ಮತ್ತು ದೈಹಿಕ ರೂಪಾಂತರದ ಒಂದು ರೂಪವೆಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ. ಲಿಂಗದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ, ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಇಥಿಯೋಪಿಯಾದ ಪಾದ್ರಿಗಳಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ವಿಭಾಗವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರ "ಒಟ್ಟು ಸಂಖ್ಯೆಯು ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಶೇಕಡಾ 10 ರಿಂದ 20 ರಷ್ಟು ಎಂದು ಅಂದಾಜಿಸಲಾಗಿದೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪುರುಷ ಜನಸಂಖ್ಯೆ"; ಇಥಿಯೋಪಿಯಾದಲ್ಲಿ ಪುರುಷರು ಶೇಕಡಾ 80 ರಷ್ಟು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಪ್ರತಿ ಮಠದಲ್ಲೂ ಗಣನೀಯ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳೂ ಇದ್ದಾರೆ. ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪುರುಷ ಅಥವಾ ಸ್ತ್ರೀ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯನ್ನು ನಿಗದಿಪಡಿಸುವ ಮೂಲಕ ಲಿಂಗ ಅಂತರವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು "ದೇವರು ಗಂಡು ಮತ್ತು ಹೆಣ್ಣಿನ ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ತೋರುವುದಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಜೀವನವನ್ನು "ಕ್ರಿಸ್ತನ ಜೀವನದ ಮೈಮೆಸಿಸ್" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇಥಿಯೋಪಿಯಾದ ಮಠಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸುತ್ತುವರಿದ ಅಥವಾ ಕೋಟೆಯ ರಚನೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಹೆಚ್ಚಿನವು ಅಂಬಾಗಳು, ಭೂಪ್ರದೇಶ ಅಥವಾ ಬೆಟ್ಟದ ಮೂಲಕ ಪರ್ವತ ಶ್ರೇಣಿಯಲ್ಲಿವೆ. ಅಂತಹ ಮಠಗಳ ಉದಾಹರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಡೆಬ್ರೆ ಡಾಮೋ, ಡೆಬ್ರೆ ಲಿಬಾನೋಸ್ ಮತ್ತು ತಾನಾ ಸರೋವರದ ದ್ವೀಪಗಳ ಸುತ್ತಲಿನ ಮಠಗಳು ಸೇರಿವೆ. ಡೆಬ್ರೆ ಡಾಮೋ ಮತ್ತು ಡೆಬ್ರೆ ಲಿಬಾನೋಸ್ನಂತಹ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ದೊಡ್ಡ "ಸುತ್ತುವರಿದ" ಸೆನೋಬಿಟಿಕ್ (ಕೋಮು) ತಾಣಗಳಿಂದ ಇಥಿಯೋಪಿಯನ್ ಮಠಗಳನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುವುದು ಕಷ್ಟ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಇಥಿಯೋಪಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ ಮಠಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅವು "ಡೆಬ್ರೆ" ಅಥವಾ "ಗೆಡಾಮ್" ಹೆಸರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ ಮತ್ತು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಮತ್ತು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಸಮುದಾಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ. ಆಡಿಸ್ ಅಬಾಬಾದಲ್ಲಿ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಧರ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾಧ್ಯಮ ಪ್ರಚಾರವನ್ನು ಅನುಮೋದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ತಪಸ್ಸು, ನಮ್ರತೆ ಮತ್ತು ದೇವರ ಕಡೆಗೆ ಗಮನವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವುದನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಹೇಗೆ ಬಳಸುವುದು ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಚರ್ಚಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಅಹಂಕಾರವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುತ್ತಾರೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಂದರ್ಭ ಅಕ್ಸುಮ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ ಇಥಿಯೋಪಿಯನ್ ಮಠವು ಇಥಿಯೋಪಿಯನ್ ಎತ್ತರದ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿನ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಮಾಜದೊಳಗಿನ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಆರನೇ ಶತಮಾನದ ಸುಮಾರಿಗೆ ನೈನ್ ಸೇಂಟ್ಸ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಮಿಷನರಿಗಳ ಮೂಲಕ ಅಕ್ಸಮ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಹಿಂದಿನದು. ಆರಂಭಿಕ ಸನ್ಯಾಸಿ ಪಂಥವು ಈಜಿಪ್ಟ್, ನುಬಿಯಾ ಮತ್ತು ಲೆವಂಟ್ನಂತಹ ಪಕ್ಕದ ಸಮಕಾಲೀನ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಹೋಲುತ್ತಿತ್ತು. ಈಜಿಪ್ಟಿನಲ್ಲಿರುವಂತೆ, ಇಥಿಯೋಪಿಯಾದ ಮಠವು ಜಾತ್ಯತೀತ ರಾಜಕೀಯದ ಕ್ರೈಸ್ತೀಕರಣದಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ. ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯ ಐತಿಹಾಸಿಕ ದಾಖಲೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು 330 ರಲ್ಲಿ ರಾಜ ಎಜಾನಾನ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಆಕ್ಸುಮೈಟ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ತಲುಪಿತು, ಆದಾಗ್ಯೂ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ದಾಖಲೆಗಳು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಪರಿಚಯವನ್ನು ಆರಂಭಿಕ ಚರ್ಚ್ ಅವಧಿಗೆ ಭಿನ್ನವಾಗಿಸಿವೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಆರಂಭಿಕ ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರಿಯಿತು ಮತ್ತು ಇಥಿಯೋಪಿಯಾದ ಉತ್ತರ ಪ್ರಾಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ದೊಡ್ಡ ಚರ್ಚ್ ಕಟ್ಟಡಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು, ನಂತರ ವಸ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ತ್ವರಿತ ಬದಲಾವಣೆಯಾಯಿತು (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ನಾಣ್ಯಗಳು, ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆ ಸಂಪ್ರದಾಯ). ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಏಳನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಅಕ್ಸಮ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಅವನತಿಯ ಮೂಲಕ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಕತ್ತಲೆಯ ಯುಗದವರೆಗೂ ಮುಂದುವರೆಯಿತು, ಇದು ಬಾಹ್ಯ ಮೂಲಗಳಿಂದ ಅಗಾಧವಾದ ದಾಖಲೆಗಳನ್ನು ಬರೆದಿದೆ. ಅಕ್ಸಮ್ನ ಪತನವು ಎರಡು ಕಾರಣಗಳಾಗಿ ವರ್ಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆಃ ಮೊದಲನೆಯದು ಅದರ ಆಡಳಿತಗಾರರ ಅನಾಮಧೇಯತೆಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ವಿಕೇಂದ್ರೀಕೃತ ರಚನೆಯಿಂದಾಗಿ ಅವರ ಗಾತ್ರ ಮತ್ತು ಸ್ಥಾನಮಾನವಾಗಿದೆ. ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾದ ಕುಲಪತಿಯರ ಇತಿಹಾಸವು ಈ ಕಾರಣಕ್ಕೆ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದು ಹೆಚ್ಚಿನ ದಾಖಲೆಗಳು ಅರಬ್ ಬರಹಗಾರರಿಂದ ಬಂದವು, ಆಗಾಗ್ಗೆ ಪ್ರಯಾಣಿಕರು ಮತ್ತು ಆ ಅವಧಿಯ ಆರ್ಥಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಝಾಗ್ವೆ ರಾಜವಂಶದ ಅಕ್ಸುಮೈಟ್ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾದ ಝಾಗ್ವೆ ರಾಜವಂಶವು 12ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಅದರ ರಾಜಧಾನಿ ರೋಹಾವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ನಂತರ ಕ್ರೈಸ್ತಪ್ರಪಂಚವನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸಿತು ಮತ್ತು ನಂತರ ಅದೇ ಹೆಸರಿನ ರಾಜನ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಲಾಲಿಬೆಲಾ ಎಂದು ಮರುನಾಮಕರಣ ಮಾಡಿತು. ಗೆಬ್ರೆ ಮೆಸ್ಕೆಲ್ ಲಾಲಿಬೆಲಾ ಅವರ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಪಟ್ಟಣದೊಳಗೆ ಹನ್ನೊಂದು ಕಲ್ಲಿನ ಚರ್ಚುಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಲಾಲಿಬೆಲಾ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಹಳ್ಳಿಗಾಡಿನ ಗುಹೆಗಳಲ್ಲಿ ಚರ್ಚುಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿನ ಐತಿಹಾಸಿಕ ದಾಖಲೆಗಳು ಅಕ್ಸಂಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದ್ದವು. ಗಾದ್ಲತ್ (ಹಗಿಯೋಗ್ರಫಿಗಳು) ಗಮನಾರ್ಹ ರಾಜರು ಮತ್ತು ಸಂತರ ವಿವರಣೆಯ ಮುಖ್ಯ ಮೂಲವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಲಾಲಿಬೆಲಾದಲ್ಲಿನ ಪುರಾತತ್ವ ಕೃತಿಗಳ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ಮೌಖಿಕ ಇತಿಹಾಸವು ಭಿನ್ನವಾಗಿದ್ದರೂ, ಅವರು ವಿವರಿಸುವ ನೈಜ ಘಟನೆಗಳಿಗಿಂತ ನಂತರ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. ಸೊಲೊಮೋನಿಕ್ ಅವಧಿಯ ಮಠವು ಸೊಲೊಮೋನಿಕ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಯೆಕುನೋ ಅಮ್ಲಾಕ್ (r. 1270-1285) ಆರೋಹಣವಾದಾಗಿನಿಂದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಪಾತ್ರದಲ್ಲಿ ಮೂಲಭೂತ ಜೀವನವಾಯಿತು, ಇದು ಅಬುನೆ ಟೆಕ್ಲೆ ಹೇಮನೊಟ್ (1215-1313) ಮತ್ತು ಇಯಾಸಸ್ ಮೋವಾ (1214-1294) ನಂತಹ ವರ್ಚಸ್ವಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ನಾಯಕರನ್ನು ಒದಗಿಸಿತು. ಮಠಗಳು ರಾಜಮನೆತನದ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹವನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸಿದವು ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯದಲ್ಲಿ ಸಂಪತ್ತಿನ ಪ್ರಮುಖ ಕೇಂದ್ರಗಳಾದವು, ಅಲ್ಲಿ ಜಾತ್ಯತೀತ ಅಧಿಕಾರವು ಇಥಿಯೋಪಿಯಾದ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಮತ್ತು ಅವನ ಆಸ್ಥಾನ ಮತ್ತು ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ನಿಹಿತವಾಗಿತ್ತು. 1974ರ ಇಥಿಯೋಪಿಯನ್ ಕ್ರಾಂತಿಯವರೆಗೆ, ಗುಡ್ಡಗಾಡು ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಎತ್ತರದ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಆರ್ಥಿಕತೆ ಮತ್ತು ಕೃಷಿಗೆ ಸನ್ಯಾಸಿ ಧರ್ಮವು ಮುಖ್ಯವಾಗಿತ್ತು. 1975ರಲ್ಲಿ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವವನ್ನು ರದ್ದುಪಡಿಸಿದ ನಂತರ, ಡೆರ್ಗ್ ಆಡಳಿತದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಮಠಗಳು ರಾಷ್ಟ್ರೀಕರಣಗೊಂಡವು, ಅದು ಅವರ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿತು. ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಇಥಿಯೋಪಿಯನ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಟೆವಾಹೆಡೋ ಚರ್ಚ್