Soul flight
ಮೂಲತಃ, ಆತ್ಮ ಹಾರಾಟವು ಶಾಮನ್ನರು ಟ್ರಾನ್ಸ್ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುವ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ ಬಳಸುವ ಭಾವಪರವಶತೆಯ ತಂತ್ರವಾಗಿದೆ. ಭಾವಪರವಶತೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಶಾಮನ್ನ ಆತ್ಮವು ದೇಹ ಮತ್ತು ದೈಹಿಕ ಜಗತ್ತನ್ನು ತೊರೆದಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ, ಇದು ದೇಹದಿಂದ ಹೊರಗಿನ ಅನುಭವಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿಲ್ಲ, ಇದು ಅವನಿಗೆ ಅಥವಾ ಅವಳಿಗೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜಗತ್ತನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಲು ಮತ್ತು ಅದರ ಜೀವಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ ನಡೆಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ಬೇರೆ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತಿರುವಂತೆ, ಶಾಮನ್ನರು ಪಾತಾಳಲೋಕಕ್ಕೆ ಇಳಿಯುತ್ತಾರೆ (cf. ಕಟಬಾಸಿಸ್ ಅಥವಾ ನೆಕಿಯಾ) ಅಥವಾ ಉನ್ನತ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಏರುವುದು (cf. ಅನಾಬಾಸಿಸ್) ಮತ್ತು ಅವರು ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಈ ಇತರ ಸ್ಥಳಗಳ ಮೂಲಕ ಹಾರುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಟ್ರಾನ್ಸ್-ರೀತಿಯ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಶಾಮನ್ನರು ತಮ್ಮ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನರಿಗೆ ಸೇವೆಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುವುದಾಗಿ ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಈ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ಅವರು ಅನ್ವಯಿಸುವ ತಂತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಆತ್ಮ ಹಾರಾಟವಾಗಿದೆ. ತಮ್ಮ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯ ಮೂಲವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿರುವ ಆತ್ಮಿಕ ಜಗತ್ತಿನೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಸಾಧಿಸಲು ಅವರು ತಮ್ಮ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಆತ್ಮದ ಹಾರಾಟದ ಮೂಲಕ ಸಾಧಿಸಬಹುದೆಂದು ವೈದ್ಯರು ನಂಬುವ ಅನೇಕ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಇವು ಸೇರಿವೆಃ ಗುಣಪಡಿಸುವುದು, ಭವಿಷ್ಯಜ್ಞಾನ, ರಕ್ಷಣೆ, ಸ್ಪಷ್ಟತೆ, ಕನಸಿನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ, ದೈವಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯ ನಡುವಿನ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆ, ಸತ್ತವರ ಆತ್ಮಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ (ಸೆಯಾನ್ಸ್), ಮತ್ತು ಮೃತ ಆತ್ಮಗಳನ್ನು ಮರಣಾನಂತರದ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುವುದು (ಸೈಕೋಪಾಂಪ್). ಶಮನಿಕ್ ಪ್ರಯಾಣ ಅಥವಾ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಹಾರಾಟ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಸೋಲ್ ಫ್ಲೈಟ್ ಅನ್ನು ಪ್ರಾಚೀನ ಶಿಲಾಯುಗದ ಕಾಲದಿಂದ ಇಂದಿನವರೆಗೂ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ಸಮಯ ಕಳೆದಂತೆ, ಈ ಶಾಮನಿಕ್ ಅಭ್ಯಾಸವು ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತಮ್ಮನ್ನು ಮೀರಲು ಒಂದು ಮಾರ್ಗವಾಗಿ ವಿಕಸನಗೊಂಡಿತು. ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಹಿನ್ನೆಲೆ 1951ರಲ್ಲಿ, ಶಮನಿಸಂಃ ಆರ್ಕಿಯಾಕ್ ಟೆಕ್ನಿಕ್ಸ್ ಆಫ್ ಎಕ್ಸ್ಟಸಿ ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ವಿಶ್ವದಾದ್ಯಂತದ ಶಮನಿಸಂನ ವಿವಿಧ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಿರ್ಸಿಯಾ ಎಲಿಯಾಡೆ ಅವರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಫ್ರಾನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು. ಷಾಮನಿಸಮ್ ಅನ್ನು ಕೇವಲ ಸೈಬೀರಿಯಾ ಮತ್ತು ಯುರೇಷಿಯಾದಲ್ಲಿ ಆಚರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದು ಎಂದು ಅವರು ಗಮನಸೆಳೆದರು. ಎಲಿಯಡ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಸಮಾಜದ ಪರವಾಗಿ ಜನರು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜಗತ್ತಿನೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ ನಡೆಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುವ ಭಾವಪರವಶತೆಯ ತಂತ್ರಗಳ ಅನ್ವಯವು ಶಾಮನಿಸಮ್ನ ಪ್ರಮುಖ ತತ್ವವಾಗಿದೆ. ಶಾಮನ್ ಆಗಲು ಮೂರು ಮಾರ್ಗಗಳಿವೆಃ ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ವೃತ್ತಿಯ ಮೂಲಕ (ಅಂದರೆ. "ಚುನಾವಣೆ" ಯ "ಕರೆ"), ಆನುವಂಶಿಕ ಪ್ರಸರಣದಿಂದ, ಅಥವಾ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅನ್ವೇಷಣೆಯಿಂದ. ಒಬ್ಬ ಶಾಮನ್ ಎರಡು ರೀತಿಯ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಪಡೆದ ನಂತರ ಮಾತ್ರ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆಃ ಭಾವಪರವಶ (ಉದಾ. ಕನಸುಗಳು, ಪರಿವರ್ತನೆಗಳು, ದರ್ಶನಗಳು) ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ. ಶಮನಿಕ್ ತಂತ್ರಗಳು, ಹೆಸರುಗಳು ಮತ್ತು ಆತ್ಮಗಳ ಕಾರ್ಯಗಳು, ಪುರಾಣ ಮತ್ತು ಕುಲದ ವಂಶಾವಳಿ, ರಹಸ್ಯ ಭಾಷೆ). ಮೊದಲಿನ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಆತ್ಮಗಳು ಬೋಧಿಸಿದರೆ, ನಂತರದ ಪಾಠವನ್ನು ಹಿರಿಯ ಶಾಮನ್ನರು ಬೋಧಿಸುತ್ತಾರೆ. ಒಟ್ಟಾಗಿ, ಎರಡೂ ಬೋಧನೆಗಳು ದೀಕ್ಷೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ. ಶಾಮನ್ ಪಾತ್ರಕ್ಕೆ ಆಯ್ಕೆಯು ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು, ಅನಾರೋಗ್ಯ ಅಥವಾ ಹುಚ್ಚುತನದ ಪ್ರಸಂಗದಿಂದ ಉಂಟಾಗಬಹುದು; ಇವೆಲ್ಲವನ್ನೂ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮರಣವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಿರುವಂತೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಆರಂಭದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನೋವಿನ ಅನುಭವವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ಅದರ ನಂತರ ಸಾವು ಮತ್ತು ಅಂಗಚ್ಛೇದನ (ಅಂದರೆ. ಭೂಗತ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಇಳಿಯುವುದು), ಮೇಲಿನ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಏರುವುದು ಮತ್ತು ಈ ಎರಡೂ ಮಾರ್ಗಗಳಲ್ಲಿ ಇತರ ಆತ್ಮಗಳು ಮತ್ತು ಆತ್ಮಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ ನಡೆಸುವುದು (cf. ಸಾಯುತ್ತಿರುವ ಮತ್ತು ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ದೇವತೆ). ಸಾವು-ವಿಸರ್ಜನೆ-ಪುನರ್ಜನ್ಮದ ಅಡ್ಡ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕವಾಗಿ ಪುನರಾವರ್ತಿತ ವಿಷಯವು ಒಂದು ಗುರುತಿನ ಸಾವು ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದರ ಜನನವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಅನುಭವಗಳನ್ನು ಜಯಿಸುವುದು ಶಾಮನ್ನನ್ನು ಹೊಸ ಮಟ್ಟದ ಗುರುತಿನತ್ತ ಕೊಂಡೊಯ್ಯುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಈ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಅನುಭವವನ್ನು ಅವನ ಅಥವಾ ಅವಳ ಆತ್ಮದ ಹಾರಾಟವೆಂದು ಸಂಕೇತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಶಾಮನ್ನ ಆತ್ಮ-ಹಾರುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು ಪವಿತ್ರ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಅಥವಾ ಪ್ರಾಚೀನವಾಗಿ, ಮೂರು ಅಂತಸ್ತಿನ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡಶಾಸ್ತ್ರ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಪವಿತ್ರ ಅಥವಾ ಅಂತಿಮ ವಾಸ್ತವತೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ವಿಶ್ವ-ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಊಹಿಸುತ್ತವೆ. ಇದು ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿರುವ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಅಥವಾ ಸಾಮಾನ್ಯವಲ್ಲದ ವಾಸ್ತವದ ದೈನಂದಿನ ಜಗತ್ತನ್ನು ಒಳಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಮೇಲಿನ ಪ್ರಪಂಚವು ಪರೋಪಕಾರಿ ಆತ್ಮಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ವರ್ಗೀಯ ದೃಶ್ಯಗಳ ವಾಸಸ್ಥಾನವಾಗಿರಬೇಕು, ಆದರೆ ಪಾತಾಳವು ಪೂರ್ವಜರ ಮತ್ತು ಮಾರಣಾಂತಿಕ ಆತ್ಮಗಳು ಮತ್ತು ಕತ್ತಲೆ ಮತ್ತು ಕತ್ತಲೆಯಾದ ಸ್ಥಳಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಮೊದಲ ಕೃಷಿ ಕ್ರಾಂತಿಗೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ, ಜನರು ಇನ್ನೂ ಬೇಟೆಗಾರ-ಸಂಗ್ರಾಹಕ ಸಮಾಜಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದಾಗ, ಷಾಮನಿಸಮ್ ಬಹುಶಃ ಮರಣಾನಂತರದ ಜೀವನದ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು. ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲಾ ದಾಖಲಿತ ಬೇಟೆಗಾರ-ಸಂಗ್ರಹಕಾರರಲ್ಲಿ ಶಾಮನಿಸಮ್ಅನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ವಿಶ್ವದ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ವೃತ್ತಿಯೆಂದು ಅನೇಕವೇಳೆ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದ್ದಾರೆ. ದೀಕ್ಷಾ ಮತ್ತು ಸಮಾಧಿ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಗೋಚರವಾಗಿ ರೂಪಾಂತರಗೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ, ಆತ ಅಥವಾ ಆಕೆ ಅನಿಶ್ಚಿತ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಅದೃಶ್ಯ ಶಕ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ ನಡೆಸಬಹುದು ಎಂದು ಬುಡಕಟ್ಟು ಸದಸ್ಯರಿಗೆ ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡಲು ಶಾಮನ್ ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ. ಹಾಗೆ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ, ಅವನು ಅಥವಾ ಅವಳು ಅನಿರೀಕ್ಷಿತ, ಪ್ರಮುಖ ಘಟನೆಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಬಹುದು ಎಂದು ಶಾಮನ್ ವರ್ತಿಸುತ್ತಾನೆ. ಟ್ರಾನ್ಸ್ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಶಾಮನ್ನ ಪರಿವರ್ತಕ ಪ್ರದರ್ಶನವು ಅತ್ಯಗತ್ಯವೆಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಅವನ ಅಥವಾ ಅವಳ ಆಚರಣೆಯನ್ನು ನೋಡುವವರಿಗೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂವಹನದ ಪುರಾವೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ನಂತರ ಶಾಮನ್ನ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತದೆ. ಕಂಚಿನ ಯುಗ ಕ್ರಮೇಣ ಕೃಷಿ ಸಮಾಜದ ಕಡೆಗೆ ಬದಲಾದ ನಂತರ, ಮಾನವರು ನೆಲೆಸಿದರು ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕತೆಯು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು. ಕಂಚಿನ ಯುಗದಲ್ಲಿ, ಜನರು "ನಿರಂತರ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡ" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವಲ್ಲಿ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಅನುಭವಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಜಗತ್ತು ಮತ್ತು ದೇವರ ಪ್ರಪಂಚಗಳ (ಮೇಲಿನ ಮತ್ತು ಕೆಳಗಿನ) ನಡುವೆ ಆಳವಾದ ಸಂಪರ್ಕದ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿತ್ತು. ಅಂತಹ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ, ಕಾಲವು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯಾಗುವ ಚಕ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಚಲಿಸುತ್ತದೆ. ನಿರಂತರ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದಲ್ಲಿ, ಜನರು ಈ ಚಕ್ರಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವ ಮತ್ತು ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿಕೊಂಡರು. ಹಿಂದೆ, ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯು ಶಕ್ತಿ-ಆಧಾರಿತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆಃ ಕಂಚಿನ ಯುಗದ ಬುದ್ಧಿವಂತ ಪುರುಷ ಅಥವಾ ಮಹಿಳೆಯಾಗುವುದು ಎಂದರೆ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹೇಗೆ ಪಡೆಯುವುದು ಮತ್ತು ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವುದು ಎಂಬುದನ್ನು ಕಲಿಯುವುದು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಫೇರೋನನ್ನು ದೈವಿಕ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಇದು ಪ್ರಾಚೀನ ಈಜಿಪ್ಟಿನವರಿಗೆ ರೂಪಕವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಮನುಷ್ಯರು ಮತ್ತು ದೇವರುಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಶಕ್ತಿಯಲ್ಲಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಾಗಿತ್ತು. ಪ್ರಾಚೀನ ಈಜಿಪ್ಟಿನವರು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅನೇಕ ಭಾಗಗಳಿಂದ ಕೂಡಿರುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು, ಕೆಲವು ದೈಹಿಕವಾಗಿದ್ದರೆ ಕೆಲವು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾಗಿರುತ್ತವೆ. ಆತ್ಮದ ಬಗೆಗಿನ ಅವರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಹಲವಾರು ಅಂಶಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿತು, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು-ಬಾ-ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿ ಆತ್ಮ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಸಂಗತಿಯೊಂದಿಗೆ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಎರಡು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಸುಲಭವಾಗಿ ಹೋಲಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಬುಕ್ ಆಫ್ ದಿ ಡೆಡ್ನಲ್ಲಿ, ಬಾ ಅನ್ನು ಮಾನವನ ತಲೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಪಕ್ಷಿಯಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಅದರ ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವ ಮತ್ತು ಅದರ ಚಲನಶೀಲತೆ ಎರಡನ್ನೂ ಸಂಕೇತಿಸುತ್ತದೆ. ಬಾ ದೇಹವು ಸತ್ತ ನಂತರವೂ ಬದುಕಿದ್ದು, ಅವನ ಅಥವಾ ಅವಳ ಮಾಲೀಕರ ಸಮಾಧಿಯಿಂದ ಹೊರಬಂದು ಕಾ ("ಜೀವ ಶಕ್ತಿ", cf. ಎಲಾನ್ ವೈಟಲ್) ಮರಣಾನಂತರದ ಜೀವನದಲ್ಲಿ, ಮತ್ತು ನಿದ್ರೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಬಾ ಅನ್ನು ಸಹ ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಬಹುದೆಂದು ಊಹಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ನಂತರ, ಕಾಪ್ಟಿಕ್ ಪಠ್ಯಗಳು ಸ್ಥಳೀಯ ಬಾಯಿಯ ಬದಲಿಗೆ ಗ್ರೀಕ್ ಪದ ಸೈಕ್ ಅನ್ನು ಆತ್ಮದ ಪದವಾಗಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡವು, ಇದು ಬಾ ಎಂಬ ಹಿಂದಿನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ಆತ್ಮದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪ್ರಾಚೀನತೆಯು ನಿರಂತರ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಪ್ರಪಂಚದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಅಕ್ಷೀಯ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಛಿದ್ರಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಆದರೂ ಅದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಟೇಲರ್ ಈ ಪರಿವರ್ತನೆಯನ್ನು "ದಿ ಗ್ರೇಟ್ ಡಿಸೆಂಬ್ಡಿಂಗ್" ಎಂದು ಕರೆದರುಃ ಪೌರಾಣಿಕ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಜಗತ್ತನ್ನು ನಿರಂತರ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವಾಗಿ, ಸ್ವಯಂ ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ವಿಭಿನ್ನ ಪ್ರಪಂಚದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ವಿಶಾಲವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ಹೊಸ ಪ್ರಪಂಚದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಎರಡು ಲೋಕಗಳ ಪುರಾಣಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತದೆ, ಅವುಗಳೆಂದರೆ "ದೈನಂದಿನ ಜಗತ್ತು" ಮತ್ತು "ನೈಜ ಜಗತ್ತು". ದೈನಂದಿನ ಜಗತ್ತು ತರಬೇತಿ ಪಡೆಯದ ಮನಸ್ಸುಗಳಿಂದ ತುಂಬಿದೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ-ವಂಚನೆ, ಹಿಂಸಾಚಾರ ಮತ್ತು ಅವ್ಯವಸ್ಥೆಯಿಂದ ಕೂಡಿದೆ. ಇದಕ್ಕೆ ತದ್ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ವಾಸ್ತವ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ನೀವು ವಾಸ್ತವದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕದಲ್ಲಿರುತ್ತೀರಿ, ಅದರಲ್ಲಿ ಬುದ್ಧಿವಂತ ಮನಸ್ಸುಗಳು ಭ್ರಮೆ ಮತ್ತು ಭ್ರಮೆಯಿಲ್ಲದೆ ಜಗತ್ತನ್ನು ನೋಡಬಹುದು. ಅಕ್ಷೀಯ ಯುಗದಲ್ಲಿ, ಆತ್ಮದ ಹಾರಾಟದ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಪ್ರಚೋದಿಸಿದರು, ಅಂದರೆ ಇದು ದೈನಂದಿನ ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ ನೈಜ ಪ್ರಪಂಚದ ಕಡೆಗೆ ಸ್ವಯಂ ಅನ್ನು ಮೀರಿಸುವ ಸಾಧನವಾಗಿ ಬಳಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಅರ್ಥವು ಶಾಶ್ವತ ಚಕ್ರಗಳೊಂದಿಗಿನ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಆಧರಿಸಿಲ್ಲ; ಅದರ ಗಮನವು ನೈಜ ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗಿನ ಸಂಪರ್ಕದ ಕಡೆಗೆ ಬದಲಾಗಿದೆ. ಅಂತೆಯೇ, ಜನರು ತಮ್ಮನ್ನು ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಸುತ್ತಲಿನ ಜಗತ್ತನ್ನು ಹೇಗೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಬದಲಾವಣೆಯಾಯಿತು, ಏಕೆಂದರೆ ಜನರು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಹೇಗೆ ಸ್ವಯಂ-ಮೀರಿಸಬಹುದು ಅಥವಾ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಹೇಗೆ ಬೆಳೆಯಬಹುದು ಎಂಬುದರ ಮೂಲಕ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಹೆಚ್ಚು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿಕೊಂಡರು. ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯು ಕೇವಲ ಅಧಿಕಾರದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಸ್ವಯಂ-ಉತ್ಕೃಷ್ಟತೆಯ ಈ ಅನ್ವೇಷಣೆಯ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುವ ಕಡೆಗೆ ಬದಲಾಯಿತು. ಗ್ರೀಕ್ ಪುರಾಣದ ದಂತಕಥೆಯ ಸಂಗೀತಗಾರ ಮತ್ತು ಪ್ರವಾದಿಯಾದ ಆರ್ಫಿಯಸ್, ತನ್ನ ಕಳೆದುಹೋದ ಪತ್ನಿ ಯೂರಿಡಿಸ್ನನ್ನು ಮರಳಿ ಪಡೆಯಲು ಹೇಡಸ್ಗೆ ಬಂದಿಳಿದಿದ್ದನೆಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಅಯ್ಯೋ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಯೋಜನವಾಗಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ, ಆಪಾದಿತವಾಗಿ, ಅವನು ಭೂಮಿಯ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಹಿಂತಿರುಗಿದಾಗ ತನ್ನ ಕಥೆಯನ್ನು ಹೇಳಲು ಬದುಕಿದ್ದನು. ಓರ್ಫಿಯಸ್ನನ್ನು ಆರ್ಫಿಕ್ ಮಿಸ್ಟರೀಸ್ನ ಸ್ಥಾಪಕ ಮತ್ತು ಪ್ರವಾದಿಯಾಗಿ ನೋಡಲಾಯಿತು, ಪ್ರಾಯಶಃ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಾಚೀನ ಡಯೋನಿಸಿಯನ್ ಮಿಸ್ಟರೀಸ್ನ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾಗಿದ್ದನು. ಆರ್ಫಿಕ್ಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ಆತ್ಮವು ತನ್ನ ಮೂಲ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ ದೈವಿಕವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ, ಕೆಲವು ಆದಿಸ್ವರೂಪದ ಪಾಪದಿಂದಾಗಿ, ಅದು ಭೂಮಿಗೆ ಇಳಿಯಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಅದು ಮಾನವ ಅಥವಾ ಇತರ ದೇಹಗಳ ಅನುಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತದೆ. ಮನುಷ್ಯನ ಆತ್ಮವು ದೈವಿಕ ಮತ್ತು ಅಮರವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದು ತನ್ನ ಮೂಲ ಸ್ವರೂಪಕ್ಕೆ ಮರಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ದೇಹವು ಅದನ್ನು ತನ್ನ ಸೆರೆಯಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಂಡಿದೆ. ದೈಹಿಕ ಮರಣದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಆತ್ಮವನ್ನು ಮತ್ತೆ ಬೇರೆ ದೇಹದಲ್ಲಿ ಸೆರೆಹಿಡಿಯುವ ಮೊದಲು ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅಂತೆಯೇ, ಆತ್ಮವು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಜಗತ್ತು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ನಡುವೆ ಒಂದು ಪೀಳಿಗೆಯಿಂದ ಮುಂದಿನ ಪೀಳಿಗೆಗೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸುತ್ತದೆ (cf. ಪುನರ್ಜನ್ಮ). "ಅವಶ್ಯಕತೆಯ ವೃತ್ತ" ಅಥವಾ "ಜನ್ಮ ಚಕ್ರ" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಈ ಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು, ದೈವಿಕ ಕೃಪೆಯ ಕ್ರಿಯೆಯ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಹೆಚ್ಚು ಸದ್ಗುಣಶೀಲ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅವಳ ಅಥವಾ ಅವನ ಜೀವನವನ್ನು ಬದುಕುತ್ತಾನೆ, ಆತ್ಮವು ಅದು ಬಂದಷ್ಟು ಎತ್ತರಕ್ಕೆ ಏರುವವರೆಗೆ ಅವರ ಮುಂದಿನ ಪುನರ್ಜನ್ಮವು ಉನ್ನತವಾಗಿರುತ್ತದೆ (cf. ಮೆಟೆಂಪ್ಸೈಕೋಸಿಸ್). ಪೈಥಾಗರಿಯನ್ನರು ಅನೇಕ ಆರ್ಫಿಕ್ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ತಾತ್ವಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು, ಇದರಲ್ಲಿ ಆತ್ಮದ ಶುದ್ಧೀಕರಣಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚಿನ ಒತ್ತು ನೀಡಲಾಯಿತು. ಪ್ರೊಕ್ಲಸ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಪೈಥಾಗರಸ್ ಅವರು ಥ್ರೇಸ್ನಲ್ಲಿ ದೀಕ್ಷೆಯನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದಾಗ ಆರ್ಫಿಕ್ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಕಲಿತರು. ಓರ್ಫಿಯಸ್ ಡಯೋನಿಸಿಯನ್ ಮಿಸ್ಟರೀಸ್ನ ಸುಧಾರಕರಾಗಿದ್ದಂತೆಯೇ ಪೈಥಾಗರಸ್ ಅವರನ್ನು ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಓರ್ಫಿಸಮ್ನ ಸುಧಾರಕರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅಂತೆಯೇ, ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಅಂಶವನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಲು ಆತ ಭಾಗಶಃ ಜವಾಬ್ದಾರನಾಗಿದ್ದನು. ಪೈಥಾಗರಸ್ "ಥಂಡರ್ಸ್ಟೋನ್ ಸಮಾರಂಭ" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಯಾವುದಾದರೊದರ ಮೂಲಕ ಶಾಮನಿಕ್ ತರಬೇತಿಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನೆಂಬುದು ಸಮರ್ಥನೀಯವಾಗಿದೆ, ಇದು ಗುಹೆಯಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಮತ್ತು ಅದರಿಂದ ಹೊರಬರುವ ಮೊದಲು ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ರೂಪಾಂತರದ ಮೂಲಕ ಹೋಗುವುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ದೇಹದಿಂದ ಬಿಡುಗಡೆಯಾಗುವ ಮನಸ್ಸಿನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವಾಗ ಪೈಥಾಗರಸ್ ಕೂಡ ಆತ್ಮದ ಹಾರಾಟವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ. ಸಂಗೀತ ಮತ್ತು ಗಣಿತವನ್ನು ಬಳಸುವ ಮೂಲಕ, ನಮ್ಮ ನೇರ ಅರಿವನ್ನು ಮೀರಿದ ಅಮೂರ್ತ ಮಾದರಿಗಳಿವೆ, ಆದರೆ ನಾವು ಅದನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಅವರು ಅರಿತುಕೊಂಡರು. ಸ್ವಯಂ-ಉತ್ಕೃಷ್ಟತೆ, ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ತರ್ಕಬದ್ಧವಾಗಿ ಅರಿತುಕೊಂಡ ಈ ಮಾದರಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕದಲ್ಲಿರುವುದು ಎಂದರ್ಥ. ನಾವು ದೈನಂದಿನ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಸಿಕ್ಕಿಹಾಕಿಕೊಂಡಿದ್ದರೂ, ಪೌರಾಣಿಕ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ನಾವು ಈ ಪ್ರಪಂಚದ ಮೇಲೆ ಹಾರಲು ಮತ್ತು ನೈಜ ಜಗತ್ತನ್ನು ನೋಡಲು ಕಲಿಯಬಹುದು. ಇಲ್ಲಿ, ಪುರಾಣಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ನಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಇರುವ ಆ ಮಾದರಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತವೆ. ಸೌಂದರ್ಯದ ಸ್ವರೂಪದ ಕುರಿತಾದ ಪ್ಲಾಟಿನಸ್ನ ಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿ, ಆತ್ಮದ ಸೌಂದರ್ಯವು ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳಿಂದ ವಿಮೋಚನೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಶಕ್ತಿ ಹೊಂದಿರುವವರು ಭೌತಿಕ ಸೌಂದರ್ಯದಿಂದ ದೂರವಿರಬೇಕು, ಕಣ್ಣುಗಳಿಂದ ತಿಳಿದಿರುವ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತ್ಯಜಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ತಮ್ಮೊಳಗೆ ತಮ್ಮ ಆತ್ಮದ ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು ಹುಡುಕಬೇಕು ಎಂದು ನಿಯೋಪ್ಲಾಟೋನಿಕ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ವಾದಿಸಿದರು. ನಾವು ನಮ್ಮ ಆಂತರಿಕ ಸೌಂದರ್ಯದ ದರ್ಶನವನ್ನು ನೋಡಲು ಬಯಸಬೇಕು, ಆದ್ದರಿಂದ ನಮ್ಮ ಆತ್ಮವು ಮೊದಲು ಸದ್ಗುಣಶೀಲ ಮತ್ತು ಸುಂದರವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ದೈವಿಕವಾಗುತ್ತದೆ. ಅಂತಹ ಆಂತರಿಕ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಯಾವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಯಾವ ಸಾಧನದಿಂದ ಸಾಧಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಪ್ಲಾಟಿನಸ್ ಮತ್ತಷ್ಟು ಕೇಳಿದರು. ಹೋಮರ್ನ ಒಡಿಸ್ಸಿಯ ("ಹಾಗಾದರೆ, ನಾವು ನಮ್ಮ ಪ್ರೀತಿಯ ತಾಯ್ನಾಡಿಗೆ ಓಡಿಹೋಗೋಣ") ಒಂದು ಭಾಗವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾ, ಪ್ಲಾಟಿನಸ್ ಈ ಹಾರಾಟದ ವಿಧಾನವನ್ನು ವಿಚಾರಿಸುತ್ತಾನೆಃ "ಇದು ಪಾದಗಳ ಪ್ರಯಾಣವಲ್ಲ; ಪಾದಗಳು ನಮ್ಮನ್ನು ಭೂಮಿಯಿಂದ ಭೂಮಿಗೆ ಮಾತ್ರ ತರುತ್ತವೆ; ನಿಮ್ಮನ್ನು ದೂರ ಕೊಂಡೊಯ್ಯಲು ಕೋಚ್ ಅಥವಾ ಹಡಗಿನ ಬಗ್ಗೆ ನೀವು ಯೋಚಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ; ಈ ಎಲ್ಲಾ ಕ್ರಮದ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ನೀವು ಬದಿಗಿಟ್ಟು ನೋಡಲು ನಿರಾಕರಿಸಬೇಕುಃ ನೀವು ಕಣ್ಣುಗಳನ್ನು ಮುಚ್ಚಿ, ನಿಮ್ಮೊಳಗೆ ಎಚ್ಚರಗೊಳ್ಳಬೇಕಾದ ಮತ್ತೊಂದು ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಕರೆಯಬೇಕು, ಒಂದು ದೃಷ್ಟಿ, ಎಲ್ಲರ ಜನ್ಮಸಿದ್ಧ ಹಕ್ಕು, ಅದನ್ನು ಕೆಲವರು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ". ಮಧ್ಯಯುಗದ ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಬಲ ಧರ್ಮವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪನೆಯಾಗುವುದರೊಂದಿಗೆ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಅದರ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಪಡೆದವು. ಕನ್ಫೆಶನ್ಸ್ನ ಎಂಟನೇ ಪುಸ್ತಕದ ಒಂದು ಭಾಗವಾದ ಸೇಂಟ್ ಅಗಸ್ಟೀನ್, ಆತ್ಮದ ಹಾರಾಟವನ್ನು ಪ್ಲಾಟಿನಸ್ನ ಗ್ರಂಥವನ್ನು ಹೋಲುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಚರ್ಚಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆತ್ಮದ ಹಾರಾಟವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಲು ಸಾಮಾನ್ಯ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಇಬ್ಬರೂ ಒಪ್ಪುತ್ತಾರೆ. ಸೇಂಟ್ ಅಗಸ್ಟೀನ್ ಅವರು ಆತ್ಮದ ಹಾರಾಟವನ್ನು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯನ್ನು ತಲುಪುವ ಮಾರ್ಗವೆಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಬೆಳಕಿನ ಕಡೆಗೆ ನಿರ್ದೇಶಿಸಿದ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ; ನಾವು ಸಂವೇದನಾಶೀಲ ವಸ್ತುಗಳಿಂದ ಪಲಾಯನ ಮಾಡಬೇಕು ಮತ್ತು ನಾವು ವಾಸಿಸುವ ಕತ್ತಲೆಯಿಂದ ಆ ಬೆಳಕಿನತ್ತ ಹಾರಲು ರೆಕ್ಕೆಗಳ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಆದರೆ ಪ್ಲಾಟಿನಸ್ಗೆ ಸಮಸ್ಯೆಯೆಂದರೆ ನೋಡುವುದೇ ಆಗಿದ್ದರೆ, ಸೇಂಟ್ ಅಗಸ್ಟೀನ್ ಇಚ್ಛೆಯ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಆತ ಒಳ್ಳೆಯ ಅಥವಾ ಸುಂದರವಾದ ಭಾವನೆಯನ್ನು ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವರ ಆತ್ಮ ಹಾರಾಟದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅವರ ನಂತರದ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಸ್ವರ್ಗದ ಕಡೆಗೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸುವ ಒಬ್ಬರ ಇಚ್ಛೆಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾದ ದಿಕ್ಕನ್ನು ಅಪೋಕ್ಯಾಲಿಪ್ಸ್ ಆಫ್ ಪೀಟರ್ನಲ್ಲಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮೂರು ದಿನಗಳ ನರಕದ ಇಳಿಯುವಿಕೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ರೀತಿಯ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಕಟಬಾಸಿಸ್ನ ಮತ್ತೊಂದು ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ ನರಕದ ಹಾರೋಯಿಂಗ್, ಇದು ಯೇಸುವಿನ ಶಿಲುಬೆಗೇರಿಸುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಪುನರುತ್ಥಾನದ ನಡುವಿನ ಅವಧಿಯನ್ನು ಸಹ ನಿರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಇವು ಸ್ವರ್ಗ ಮತ್ತು ನರಕದ ಸ್ಪಷ್ಟ ಚಿತ್ರಣಗಳ ಆರಂಭಿಕ ಉದಾಹರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದ್ದು, ಮುಂಬರುವ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಅನೇಕ ಬರಹಗಾರರು ಮತ್ತು ಕಲಾವಿದರಿಗೆ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ನೀಡುವ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ಯೇಸುವಿನ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವ ಅಭ್ಯಾಸವಾದ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಅನುಕರಣೆಯನ್ನು ಸೇಂಟ್ ಅಗಸ್ಟೀನ್ ಅವರು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಜೀವನದ ಮೂಲಭೂತ ಉದ್ದೇಶವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಸೇಂಟ್ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ ಅವರ ಮಾತಿನಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಯೇಸುವಿನ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವಲ್ಲಿ ಬಡತನವು ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅವರು ಕ್ರಿಸ್ತನ ದೈಹಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅನುಕರಣೆಯನ್ನು ನಂಬಿದ್ದರು. ಕ್ರಿ. ಶ. 1224 ರಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಭಾವಪರವಶತೆಯ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಸೆರಾಫ್ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸೇಂಟ್ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ ಅವರು ಸ್ಟಿಗ್ಮಾಟಾವನ್ನು ಪಡೆದಾಗ ಅವರ ದೈಹಿಕ ಅನುಕರಣೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಲಾಯಿತು. 15ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಥಾಮಸ್ ಎ ಕೆಂಪಿಸ್ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಅನುಕರಣೆಯನ್ನು ಬರೆದರು, ಇದು ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಅನುಕರಿಸಲು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸೂಚನೆಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಆತನ ಭಕ್ತಿಯ ವಿಧಾನವು ಆಂತರಿಕ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಒತ್ತು ನೀಡುವುದರ ಜೊತೆಗೆ ಈ ಲೋಕದಿಂದ ಹಿಂದೆ ಸರಿಯುವುದರ ಮೂಲಕ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಇದು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅನುಕರಣೆಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಡಾಂಟೆ ಡಾಂಟೆ ಅವರ ಡಿವೈನ್ ಕಾಮಿಡಿ, ಸಾವಿನ ನಂತರ ಆತ್ಮದ ಪ್ರಯಾಣವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಡಾಂಟೆ ನರಕಕ್ಕೆ ಇಳಿಯುವುದನ್ನು, ಶುದ್ಧೀಕರಣದಲ್ಲಿ ಅವನ ಅಲೆದಾಡುವುದನ್ನು ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಅವನ ಆತ್ಮವು ಸ್ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಏರುವುದನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. 14 ನೇ ಶತಮಾನದ ಯುರೋಪಿನ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ವಿಶ್ವ-ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ, ಕವಿ ಶ್ರೀಮಂತ ಮರಣಾನಂತರದ ಜೀವನವನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅವನು ಮೂವರು ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನೊಂದಿಗೆ ಅನೇಕ ನಿಗೂಢ ಸ್ಥಳಗಳಿಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ಆತ್ಮಗಳು, ಆತ್ಮಗಳು ಮತ್ತು ನೆರಳುಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಾನೆ. ರೂಪಕಾತ್ಮಕ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಈ ಕವಿತೆಯು ಲೂಸಿಫರ್ನಿಂದ ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿರುವ ದೇವರ ಕಡೆಗೆ ಆತ್ಮದ ಹಾರಾಟವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಕಾಮಿಡಿಯಾಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಕಾರ್ಲ್ ಜಂಗ್ ಹೀಗೆ ವಾದಿಸಿದರುಃ "ಕೃತಿಯ ಬಲವಾದ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಆಳವಾದ ಅರ್ಥವು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಪೌರಾಣಿಕ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ನೆರವಾಗುವ ದೂರದೃಷ್ಟಿಯ ಅನುಭವದಲ್ಲಿದೆ". ಸುಮಾರು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಡಾಂಟೆ ತಮ್ಮ ಕಾಮೇಡಿಯಾವನ್ನು ಸಂಕಲಿಸುತ್ತಿದ್ದಾಗ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಲು ಒಬ್ಬರು ಎಲ್ಲಿ ನೋಡಬೇಕು ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ಮಿಸ್ಟರ್ ಎಕ್ಹಾರ್ಟ್ ಈ ಕೆಳಗಿನವುಗಳನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದರುಃ "ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ದೈವಿಕ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಗ್ರಹಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ತಮ್ಮೊಳಗೆ ಇರುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನದ್ದನ್ನು ಮಾಡುವುದು. (.) ಇದನ್ನು ಹಾರುವ ಮೂಲಕ, ಅಂದರೆ ವಸ್ತುಗಳಿಂದ ಪಲಾಯನ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ದೈಹಿಕವಾಗಿ ಏಕಾಂತದ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಹಿಂತಿರುಗುವ ಮೂಲಕ ಕಲಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಾವು ಎಲ್ಲಿದ್ದೇವೆ ಅಥವಾ ನಾವು ಯಾರೊಂದಿಗೆ ಇದ್ದೇವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ಆಂತರಿಕ ಏಕಾಂತವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಕಲಿಯಬೇಕು. ನಾವು ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಭೇದಿಸಲು ಮತ್ತು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ದೇವರನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲು ಕಲಿಯಬೇಕು, ಆತನು ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಶಕ್ತಿಯುತವಾಗಿ ಮತ್ತು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ರೂಪವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡಬೇಕು ". ಮೈಸ್ಟರ್ ಎಕ್ಹಾರ್ಡ್ಟ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಆತ್ಮದ ಕಡೆಗೆ ಹೋಗುವ ಮಾರ್ಗವು ಒಳಮುಖವಾಗಿದೆ, ಅವರು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆಃ "ಆದ್ದರಿಂದ ನಾನು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ನನ್ನತ್ತ ತಿರುಗಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇನೆ, ಅಲ್ಲಿ ನಾನು ನರಕಕ್ಕಿಂತಲೂ ಆಳವಾದ ಸ್ಥಳಗಳನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇನೆ; ಏಕೆಂದರೆ ಅಲ್ಲಿಂದಲೇ ನನ್ನ ದುಃಖವು ನನ್ನನ್ನು ಓಡಿಸುತ್ತದೆ. ನಾನು ಎಲ್ಲಿಂದಲೂ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾರೆ! ನಾನು ಇಲ್ಲಿ ನಿಲ್ಲುತ್ತೇನೆ ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿಯೇ ಉಳಿಯುತ್ತೇನೆ "ಎಂದು ಹೇಳಿದನು. ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಯುರೋಪಿಯನ್ನರು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪ್ರಾಚೀನತೆಯ ವಿಚಾರಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಧನೆಗಳ ಮೇಲೆ ತಮ್ಮ ಗಮನವನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದರು, ಇದು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕಲೆ, ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ, ರಾಜಕೀಯ, ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು. ಮುದ್ರಣಾಲಯದ ಆವಿಷ್ಕಾರವು ಸಮೂಹ ಸಂವಹನದ ಹೊಸ ಯುಗವನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸಿತು, ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಜನರ ನಡುವಿನ ವಿಚಾರಗಳ ಹರಿವು ಅಭೂತಪೂರ್ವ ಮಟ್ಟದ ವೇಗ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ತಲುಪಿತು. ಇದು ಸಮಾಜದ ರಚನೆಯನ್ನು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸಿತು, ಇತರ ವಿಷಯಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಸಾಕ್ಷರತೆಯಲ್ಲಿ ತೀಕ್ಷ್ಣವಾದ ಹೆಚ್ಚಳ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಮ ವರ್ಗದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯಿಂದ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಕೆಲವು ಲೇಖಕರು ತಮ್ಮ ದೂರದೃಷ್ಟಿಯ ಅನುಭವಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ಸಾಧನವಾಗಿ ಬರವಣಿಗೆಯನ್ನು ಬಳಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಈ ಅಭ್ಯಾಸವು ಮಧ್ಯಯುಗದಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ವ್ಯಾಪಕವಾಯಿತು. 17ನೇ ಶತಮಾನದ ಬ್ರಿಟನ್ನಲ್ಲಿ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರಕ್ಷುಬ್ಧತೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಜಾನ್ ಮಿಲ್ಟನ್ ಪ್ಯಾರಡೈಸ್ ಲಾಸ್ಟ್ ಅನ್ನು ಬರೆದರು. ಖಾಲಿ ಪದ್ಯದಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾದ ಮಹಾಕಾವ್ಯವು, ಸ್ವತಃ ಸೈತಾನನ ಕಣ್ಣುಗಳ ಮೂಲಕ ಕಾಣುವ, ದೇವರ ವಿರುದ್ಧ ಸೈತಾನನ ದಂಗೆಯೊಂದಿಗೆ ಮೀಡಿಯಾಸ್ ರೆಸ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಸ್ವರ್ಗದಿಂದ ಸೈತಾನನ ಪತನ, ಏದೆನಿನಲ್ಲಿ ಹಾವಿನ ಆಗಮನ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಆದಾಮಹವ್ವರ ಕಥೆಯೊಂದಿಗೆ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ. ಮಿಲ್ಟನ್ರ ಮೇರುಕೃತಿಯ ಒಟ್ಟಾರೆ ವಿಷಯವು ದೇವರು ಮತ್ತು ಸೈತಾನನ ನಡುವಿನ ಯುದ್ಧವನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ, ಮೂರು ಲೋಕಗಳಲ್ಲಿ ಹೋರಾಡಿದೆ (ಅಂದರೆ. ಸ್ವರ್ಗ, ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ನರಕ), ಮಾನವ ಆತ್ಮದ ಮೇಲೆ ನಿಯಂತ್ರಣಕ್ಕಾಗಿ. 1740ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ, ಎಮ್ಯಾನುಯೆಲ್ ಸ್ವೀಡನ್ಬೋರ್ಗ್ ಅವರು ವಿಚಿತ್ರ ಕನಸುಗಳು ಮತ್ತು ದರ್ಶನಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಅದನ್ನು ಅವರು ತಮ್ಮ ಪ್ರವಾಸ ಕಥನದಲ್ಲಿ ದಾಖಲಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಅನುಭವಗಳು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜಾಗೃತಿಯಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಂಡವು, ಅದರಲ್ಲಿ ಅವರು ಯೇಸುವಿನಿಂದ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಪಡೆದರು. ದೇವರು ತನ್ನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಕಣ್ಣುಗಳನ್ನು ತೆರೆದಿದ್ದರಿಂದ, ಸ್ವೀಡನ್ಬೋರ್ಗ್ ದೇವತೆಗಳು, ರಾಕ್ಷಸರು ಮತ್ತು ಇತರ ಆತ್ಮಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ ನಡೆಸಲು ಸ್ವರ್ಗ ಮತ್ತು ನರಕಕ್ಕೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಬಹುದೆಂದು ಭಾವಿಸಿದನು. ವಾದಯೋಗ್ಯವಾಗಿ ಅವರ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕೃತಿಯಾದ ಸ್ವರ್ಗ ಮತ್ತು ನರಕದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಮರಣಾನಂತರದ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ವಿವರವಾದ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬರ ದೇಹದ ದೈಹಿಕ ಮರಣದ ನಂತರ ಆತ್ಮಗಳು ಹೇಗೆ ಬದುಕುತ್ತವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸ್ವೀಡನ್ಬೋರ್ಗ್ ಪ್ರಕಾರ, ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ಒಂದು ನರಕದ ಬದಲಿಗೆ, ಸ್ವರ್ಗ ಮತ್ತು ಹೆಲ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಅನಂತ ವೈವಿಧ್ಯತೆ ಮತ್ತು ವೈವಿಧ್ಯತೆ ಇದೆ. ಅವರ ಬರಹಗಳು ಹೊಸ ಚರ್ಚ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಹೊಸ ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಳವಳಿಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿದವು, ಇದು ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ದಾನದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಒಂದು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಿತು. 1790 ಮತ್ತು 1793ರ ನಡುವೆ, ಫ್ರಾನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಕ್ರಾಂತಿಯು ವೇಗವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಿದ್ದಾಗ, ವಿಲಿಯಂ ಬ್ಲೇಕ್ ಅವರು ದಾರ್ಶನಿಕನ ಆತ್ಮ ಹಾರಾಟದ ಅಭ್ಯಾಸದ ಬಗ್ಗೆ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. ಡಾಂಟೆ ತನ್ನ ಕಮೆಡಿಯಾದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಮಿಲ್ಟನ್ ತನ್ನ ಪ್ಯಾರಡೈಸ್ನಲ್ಲಿ ಕಳೆದುಹೋದಂತೆ, ಕವಿ ನರಕ ಮತ್ತು ಸ್ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಭೇಟಿ ನೀಡುತ್ತಾರೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ದೇವತೆಗಳು ಮತ್ತು ರಾಕ್ಷಸರನ್ನು ಭೇಟಿಯಾಗುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ. ಪರಿಚಯಾತ್ಮಕ "ಆರ್ಗ್ಯುಮೆಂಟ್" ಮತ್ತು "ಸಾಂಗ್ ಆಫ್ ಲಿಬರ್ಟಿ" ಅನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಈ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಗದ್ಯದಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದ್ದು, ಅವರ ಸ್ವಂತ ಕನಸುಗಳು ಮತ್ತು ದರ್ಶನಗಳ ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಸ್ವೀಡನ್ಬೋರ್ಗ್ನ ಸ್ವರ್ಗ ಮತ್ತು ನರಕದ ಬಗ್ಗೆ ವಿಡಂಬನಾತ್ಮಕ ಉಲ್ಲೇಖದೊಂದಿಗೆ, ಅವರು ಈ ಪುಸ್ತಕಕ್ಕೆ ಸ್ವರ್ಗ ಮತ್ತು ನರಕದ ಮದುವೆ ಎಂದು ಶೀರ್ಷಿಕೆ ನೀಡಿದರು. ಸ್ವೀಡನ್ಬೋರ್ಗ್ನ ಪವಿತ್ರ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡಶಾಸ್ತ್ರದ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಬ್ಲೇಕ್ ಬಹಳವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವಿತನಾಗಿದ್ದರೂ, ಆತ ಸ್ವೀಡನ್ಬೋರ್ಗ್ನ ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದ್ದರ ದ್ವಂದ್ವಾತ್ಮಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದನು. ಅಂತೆಯೇ, ಅವರು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಹೆಚ್ಚು ಏಕೀಕೃತ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದರು, ಇದರಲ್ಲಿ ಮೇಲಿನ ಜಗತ್ತು ಮತ್ತು ಪಾತಾಳ ಎರಡೂ ಒಂದೇ ದೈವಿಕ ಕ್ರಮದ ಭಾಗಗಳಾಗಿವೆ; ಅಂದರೆ. ಸ್ವರ್ಗ ಮತ್ತು ನರಕದ ಮದುವೆ. 1913 ರಿಂದ 1930 ರವರೆಗೆ, ಕಾರ್ಲ್ ಜಂಗ್ ಅವರು ಸ್ವಯಂ-ಪ್ರಯೋಗವನ್ನು ನಡೆಸಿದರು, ಅದು ಪ್ರಜ್ಞಾಹೀನರೊಂದಿಗಿನ ಅವರ ಮುಖಾಮುಖಿ ಎಂದು ಹೆಸರಾಯಿತು. ಅವರು ಮೊದಲು ತಮ್ಮ ಆಂತರಿಕ ಅನುಭವಗಳನ್ನು (ಕನಸುಗಳು, ದರ್ಶನಗಳು, ಕಲ್ಪನೆಗಳು) ಬ್ಲ್ಯಾಕ್ ಬುಕ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ದಾಖಲಿಸಿದರು, ಅವು ಮೂಲತಃ ಈ ಸ್ವಯಂ-ಪ್ರಯೋಗದ ದಾಖಲೆಗಳಾಗಿವೆ. ಈ ದಾಖಲೆಗಳನ್ನು ಜಂಗ್ ಪರಿಷ್ಕರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಲಾಯಿತು. ನಂತರ ಅವರು ಈ ಪರಿಷ್ಕರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಗಳನ್ನು ಕ್ಯಾಲಿಗ್ರಾಫಿಕ್ ಲಿಪಿಯಲ್ಲಿ ನಕಲಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಸ್ವಂತ ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳೊಂದಿಗೆ (ಬ್ಲೇಕ್ ಅವರ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ ಇರುವಂತೆ ಅಲ್ಲ), ಅದನ್ನು ಲಿಬರ್ ನೋವಸ್ ("ಹೊಸ ಪುಸ್ತಕ") ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ಕೆಂಪು ಚರ್ಮದಲ್ಲಿ ಕಟ್ಟಿದ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಿದರು. ದಿ ರೆಡ್ ಬುಕ್, ಇದು ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿ ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ, ಅಕ್ಟೋಬರ್ 2009 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಇದು ತನ್ನ ಆತ್ಮವನ್ನು ಮರಳಿ ಪಡೆಯಲು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪರಕೀಯತೆಯ ಸಮಕಾಲೀನ ಅಸ್ವಸ್ಥತೆಯನ್ನು ಜಯಿಸಲು ಜಂಗ್ ಅವರ ಹೋರಾಟವನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಮೇಲೆ ತಿಳಿಸಲಾದ ಕೆಲವು ಲೇಖಕರ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿನ ದಾರ್ಶನಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಅದೇ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ, ನೀವು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ನೆರವೇರಿಕೆಗೆ ದಾರಿ ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವ ಮೊದಲು ನೀವು ಮೊದಲು ನಿಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ನರಕಕ್ಕೆ ಇಳಿಯಬೇಕು ಎಂದು ಜಂಗ್ ವಾದಿಸಿದರು. ಕೆಂಪು ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ, ಯೇಸು ನರಕಕ್ಕೆ ಇಳಿದ ಬಗ್ಗೆ ಜಂಗ್ ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ಹೇಳುತ್ತಾರೆಃ "ಕ್ರಿಸ್ತನು ನರಕದಲ್ಲಿದ್ದ ಮೂರು ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಏನಾಯಿತು ಎಂಬುದು ಯಾರಿಗೂ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ನಾನು ಅದನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದ್ದೇನೆ. ಅವನು ಮೃತರಿಗೆ ಉಪದೇಶಿಸಿದ್ದನೆಂದು ಹಿಂದಿನ ಕಾಲದ ಜನರು ಹೇಳಿದರು. ಅವರು ಹೇಳುವುದು ನಿಜ, ಆದರೆ ಇದು ಹೇಗೆ ಸಂಭವಿಸಿತು ಎಂದು ನಿಮಗೆ ತಿಳಿದಿದೆಯೇ? ಇದು ಮೂರ್ಖತನ ಮತ್ತು ಮಂಗಗಳ ವ್ಯವಹಾರವಾಗಿತ್ತು, ಪವಿತ್ರ ರಹಸ್ಯಗಳ ಕ್ರೂರ ನರಕದ ಮುಖವಾಡವಾಗಿತ್ತು. ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಕ್ರಿಸ್ತನು ತನ್ನ ಆಂಟಿಕ್ರೈಸ್ಟ್ ಅನ್ನು ಹೇಗೆ ಉಳಿಸಬಹುದಿತ್ತು? ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದ ಅಪರಿಚಿತ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಓದಿ, ನೀವು ಅವರಿಂದ ಬಹಳಷ್ಟು ಕಲಿಯುವಿರಿ. ಕ್ರಿಸ್ತನು ನರಕದಲ್ಲಿ ಉಳಿಯಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದರಾಚೆಗೂ ಎತ್ತರಕ್ಕೆ ಏರಿದನು ಎಂಬುದನ್ನು ಗಮನಿಸಿ ". ಸ್ವರ್ಗ ಮತ್ತು ನರಕದ ನಡುವಿನ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಸಂಬಂಧದ ಬಗ್ಗೆ, ಜಂಗ್ ಹೀಗೆ ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆಃ "ಆದರೆ ನರಕವು ನರಕವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಹರ್ಷಚಿತ್ತದಿಂದ ಸ್ವರ್ಗ, ಸ್ವತಃ ಒಂದು ಸ್ವರ್ಗವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಈ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಸ್ವರ್ಗ, ಮತ್ತು ಆ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಒಂದು ನರಕ" ಎಂದು ನೀವು ಅರಿತುಕೊಂಡಾಗ ಅತ್ಯಂತ ಆಳವಾದ ನರಕವೆಂದರೆ ಮರಣಾನಂತರದ ಜೀವನವು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಬದಲಾದ ಸ್ಥಿತಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಆಧ್ಯಾತ್ಮವಾದ ಕನಸುಗಳು ಭಾವಪರವಶತೆ ಜ್ಞಾನೋದಯ (ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ) ಕಲ್ಪನೆ ನಿಗೂಢ ಧರ್ಮಗಳು ನಿಗೂಢತೆ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಭಾವಪರವಶತೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ಅನುಭವ ಸ್ವಯಂ-ಉತ್ಕೃಷ್ಟತೆ ಶಮನಿಸಂ ಆತ್ಮ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಭ್ಯಾಸ ಟ್ರಾನ್ಸ್ ದೃಷ್ಟಿ (ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆ) ಚಿತ್ರಗಳು ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಮರಣಾನಂತರದ ಜೀವನದ ತತ್ವಗಳು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಕಲ್ಪನೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಲ್ಪನೆ ಧ್ಯಾನ ಧಾರ್ಮಿಕ ತಾತ್ವಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಗಳು ಸ್ವಯಂ ಶಮನಿಸಂ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಅನುಭವ ದೂರದೃಷ್ಟಿಯ ಸಾಹಿತ್ಯ.