Lammašaga
ಲಾಮಾಸಾಗಾ ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ದೇವತೆಯಾಗಿದ್ದು, ಬೌನ ಚುಕ್ಕಲ್ (ದೈವಿಕ ಪರಿಚಾರಕ) ಆಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದಳು. ಆಕೆ ಲಮ್ಮ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ರಕ್ಷಕ ದೇವತೆಗಳ ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಸೇರಿದವಳಾಗಿದ್ದಳು. ಆಕೆಯನ್ನು ಮೂಲತಃ ಲಗಾಶ್ ಮತ್ತು ಗಿರ್ಸುಗಳಲ್ಲಿ ಪೂಜಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಆದಾಗ್ಯೂ ಇತರ ನಗರಗಳಿಂದಲೂ ದೃಢೀಕರಣಗಳು ಲಭ್ಯವಿವೆ. ಹಳೆಯ ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಬರಹಗಾರರ ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಅವಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದ ಸ್ತೋತ್ರವನ್ನು ನಕಲಿಸಲಾಯಿತು. ಹೆಸರು ಮತ್ತು ಪಾತ್ರ ಲಮ್ಮಸಾಗ ಎಂಬ ಹೆಸರನ್ನು "ಉತ್ತಮ ರಕ್ಷಣಾತ್ಮಕ ಮನೋಭಾವ" ಅಥವಾ "ಉತ್ತಮ ಲಮ್ಮ" ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಬಹುದು, ಇದರಲ್ಲಿ ಲಮ್ಮ ಎಂಬ ಅಂಶವು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಸ್ತ್ರೀ ರಕ್ಷಣಾತ್ಮಕ ದೇವತೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. ಲಮ್ಮ ಎಂಬ ಹೆಸರನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ದೇವಿಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲು ಸಹ ಬಳಸಬಹುದು. ಐರೀನ್ ಸಿಬ್ಬಿಂಗ್-ಪ್ಲ್ಯಾಂಥೋಲ್ಟ್ ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, ಒಂದು ನಾಮಪದಕ್ಕೆ ಸಾಗಾ ಅಂಶವನ್ನು ಸೇರಿಸುವುದು ಮೆಮೆಸಾಗಾದಲ್ಲಿ ಸಮಾನಾಂತರವಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, ಇದು ಮೆಮೆ ದೇವಿಯ ಹೆಸರಿನ ರೂಪಾಂತರ ರೂಪವಾಗಿದೆ. ಲಮ್ಮಸಾಗನು ಬಾವುವಿನ ದೈವಿಕ ಪರಿಚಾರಕನಾಗಿ (ಸುಕ್ಕಲ್) ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದನು. ಆಕೆ ತನ್ನ ಮತ್ತು ಆರಾಧಕರ ನಡುವೆ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆ ವಹಿಸುತ್ತಾಳೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿತ್ತು. ಆಕೆಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಲಮ್ಮ-ಚುಕ್ಕಲ್ ಎಂಬ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಹೆಸರಿನಿಂದ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಬಹುದು. ಅವಳ ಮತ್ತು ಬಾವು ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವು ಉತ್ತಮವಾಗಿ ದೃಢೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ದಾಖಲಿತ ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ಇತಿಹಾಸದ ಆರಂಭಿಕ ಅವಧಿಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಇತರ ದೇವತೆಗಳು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಲಮ್ಮವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆಂದು ನಂಬಬಹುದು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ನಾನ್ಶೆಗೆ ಒಂದು ಸ್ತೋತ್ರವು ಅವಳ ಹೆಸರನ್ನು dDUMU.TUR-šugi ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದೆ. ಲಾಮಾಸಾಗಾ ಎಂಬ ಹೆಸರನ್ನು ದೈವಿಕ ರಾಜ ಲುಗಲಬಂಡಾನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಲಾಮಾಗೆ ಸಹ ಅನ್ವಯಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆಕೆ ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ಸ್ಜೋಬರ್ಗ್ನ ಪ್ರಕಾರ ಚರ್ಚೆಯಲ್ಲಿರುವ ದೇವತೆಗಿಂತ ಭಿನ್ನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು. ಬೌನ ಲಮ್ಮಾವನ್ನು ಗಿರ್ಸುವಿನಲ್ಲಿರುವ ಹಿಂದಿನ ದೇವತೆಯ ದೇವಾಲಯವಾದ "ತಾರ್ಸಿರ್ ನ ಲಮ್ಮ" ಎಂದೂ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಬಹುದು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ರಾಜ ಉರ್-ಬೌನ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಒಂದು ಬಟ್ಟಲಿನ ಶಾಸನದಲ್ಲಿ ದೃಢೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. "ತರ್ಸಿರಿರ್ನ ಲಮ್ಮ" ದ ಉಲ್ಲೇಖವು ನಮ್ಮಹಾನಿಯ ಶಾಸನದಲ್ಲೂ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಇತ್ತೀಚಿನ ಪ್ರಕಟಣೆಯೊಂದರಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ಟೋಫರ್ ಮೆಟ್ಕಾಲ್ಫ್, ಸಾಕ್ಷ್ಯವು "ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅಸ್ಪಷ್ಟವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆಯಾದರೂ, ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳು ವಿವಿಧ ಅವಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಬದಲಾಗಿರಬಹುದು" ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದರೂ, ಲಮ್ಮಸಾಗ ಎಂಬ ಪದವು ಸ್ವತಂತ್ರ ದೇವತೆಯ ಬದಲಿಗೆ ಬಾವುವಿನ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿರಬಹುದು ಎಂದು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಮಾಡಲಾಯಿತು, ಆದಾಗ್ಯೂ ಲಮ್ಮಸಾಗವನ್ನು ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟ ದೇವತೆಯೆಂದು ನಂಬುವಲ್ಲಿ ಸಾಕಷ್ಟು ಪುರಾವೆಗಳಿವೆ. ಒಂದು ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರದ ಪಠ್ಯವು ಮುಲ್ಲಾಮ್-ಮು, ಲಮ್ಮ ನಕ್ಷತ್ರವು, ಲಮ್ಮಸಾಗ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲು, ಬಾವುವಿನ ಚುಕ್ಕಲ್ಗೆ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಅದೇ ಆಸ್ಟ್ರಲ್ ದೇಹವು ಗುಲಾದ ಚುಕ್ಕಲ್ ಉರ್ಮಾಸಮ್ನೊಂದಿಗೆ ಸಹ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಈ ನಕ್ಷತ್ರವನ್ನು ವೇಗಾ ಎಂದು ಗುರುತಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ. ಲಮ್ಮಸಾಗಾದ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ದೃಢೀಕರಣಗಳು ಲಗಾಶ್ (ಅಲ್-ಹಿಬಾ) ಮತ್ತು ಗಿರ್ಸು (ಟೆಲ್ಲೋ) ಅವರ ಆರಂಭಿಕ ರಾಜವಂಶದ ಪಠ್ಯಗಳಿಂದ ಬಂದಿವೆ. ಉರುಯಿನಿಮ್ಜಿನಾ ಆಕೆಗೆ ಸಮರ್ಪಿತವಾದ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದಳು, ಇದು ಝಜಾರು, ನಿಪೇ ಮತ್ತು ಉರ್ನುಂಟೈಯಾ ದೇವತೆಗಳ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಸಹ ಹೊಂದಿತ್ತು. ಅವಳನ್ನು ಮುಂಚಿನ ಒಗಟಿನಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅದು ಅವಳ ಹೆಸರನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸದ ಸ್ಥಳದ ನಗರ ದೇವತೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಲಮ್ಮ-ಇಗಿ-ಬಾರ್ ಎಂಬ ಕಾಲುವೆ ಇದೆ. ಸಾ. ಶ. ಪೂ. ಇಪ್ಪತ್ತನಾಲ್ಕನೇ ಶತಮಾನಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ ಈ ಪಠ್ಯವು ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದಿಂದ ಕ್ಯೂನಿಫಾರ್ಮ್ ಪಠ್ಯಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ತಿಳಿದಿರುವ ಕಾರ್ಪಸ್ನಲ್ಲಿ ಲಮ್ಮಾದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದಿರುವ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಉಲ್ಲೇಖವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಲಗಾಶ್ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿಂದ ಇತರ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಹರಡಿತು ಎಂದು ಸೂಚಿಸಬಹುದು. ಒಂದನೇ ಉರ್-ನಿಂಗಿರ್ಸು ಅವರ ಪತ್ನಿ ಲಾರ್ಸಾದ ಎಬಾಬಾರ್ ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ ಮಾನವ-ತಲೆಯ ಗೂಳಿಯ ಪ್ರತಿಮೆಯನ್ನು "ಬಾವುವಿನ ಲಮ್ಮ-ದೇವತೆ" ಗೆ ಸಮರ್ಪಿಸಿದರು. ಒಂದನೇ ಉರ್-ನಿಂಗಿರ್ಸು ಸ್ವತಃ ಗಿರ್ಸುನಲ್ಲಿ ಲಮ್ಮಸಾಗನಿಗೆ ಸಮರ್ಪಿತವಾದ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದನು, ಆದರೂ ಅವನ ಶಾಸನಗಳು ಆ ದೇವತೆಯ ಅರ್ಥ ನಿನ್ಸನ್ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸ್ವತಂತ್ರ ದೇವತೆಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾದ ಲಮ್ಮಸಾಗಳು ನಿನ್ಸುನ್ ದೇವತೆಯಾಗಿದ್ದಳು ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಯಾವುದೇ ಸೂಚನೆಗಳಿಲ್ಲ. ಕ್ಲೌಸ್ ವಿಲ್ಕೆಯವರ ಪ್ರಕಾರ, ನಿನ್ಸನ್ ಅನ್ನು ಹೆಸರಿಸುವಾಗ, ಲಮ್ಮಾಸಾಗಾ ಒಂದು ವಿಶೇಷಣವಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿತ್ತು. ಸಂಸು-ಇಲುನಾಳ ಶಾಸನವು ಆತನು ಲಮ್ಮಸಾಗವನ್ನು ಸಿಪ್ಪರಿನ ಎಬಾಬರ್ ದೇವಾಲಯಕ್ಕೆ ಹಿಂದಿರುಗಿಸಿದನೆಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ಶಮಾಶ್ ಮತ್ತು ಆಯಾಗೆ ಸಮರ್ಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಲಮ್ಮಸಾಗಳನ್ನು ನಿಪ್ಪೂರಿನ ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದ ದೇವತೆಯೆಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಒಂದು ದಾಖಲೆಯಲ್ಲಿ ಅವಳು ಸ್ಥಳೀಯ ದೇವತೆಗಳಾದ ಎರಾಗಲ್ ಮತ್ತು ನಿನಿಮ್ಮಾಗಳ ನಡುವೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾಳೆ. ಸಾಹಿತ್ಯವು ಆಧುನಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುವ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಲೌ ಎ ಎಂಬ ಸ್ತೋತ್ರವು ಲಮ್ಮಸಾಗದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಗಿರ್ಸುನಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿರಬಹುದು. ರಾಜ್ಯವಾಗಿ ಲಗಾಶ್ನ ಅವನತಿಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಇದು ಹಳೆಯ ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ಕ್ರಿಬಲ್ ಶಾಲಾ ಪಠ್ಯಕ್ರಮದ ಒಂದು ಭಾಗವಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಇದು ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಪ್ರಸರಣವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಲೆಕ್ಸಿಕಲ್ ಪಟ್ಟಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದ್ದರೂ, ಸುಮೇರಿಯನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾದ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಸಂಯೋಜನೆಗಳಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಪದಗಳು ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಇಲ್ಲದಿರುವುದರಿಂದ ಇದನ್ನು ಭಾಷಾಂತರಿಸುವುದು ಕಷ್ಟ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕ್ರಿಸ್ಟೋಫರ್ ಮೆಟ್ಕಾಲ್ಫ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ಸ್ತೋತ್ರವು ಪ್ರತಿಮೆಯ ವಿವರಣೆಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಅಂತಹ ಕಲಾಕೃತಿಯನ್ನು ದೇವಾಲಯಕ್ಕೆ ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿದ ಸಮಾರಂಭಕ್ಕಾಗಿ ಉದ್ದೇಶಿಸಿರಬಹುದು. ಈ ತೀರ್ಮಾನವನ್ನು ಜೆರೇಮಿಯಾ ಪೀಟರ್ಸನ್ ಸಹ ತಾತ್ಕಾಲಿಕವಾಗಿ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡಿದ್ದರೂ, ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಜೀವಿಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಮೆಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಬಳಸುವ ಪದಗಳ ನಡುವೆ ಅತಿಕ್ರಮಣ ಇರುವುದರಿಂದ ಸ್ವಲ್ಪ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯ ಅಗತ್ಯವಿದೆಯೆಂದು ಅವರು ಗಮನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಗ್ರಂಥವು ಲಮ್ಮಸಾಗಳನ್ನು "ಭೂಮಿಯ ಸೂರ್ಯ ದೇವತೆ" ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೂ ಈ ವಿಶೇಷಣವು ಅವಳ ಪಾತ್ರವು ಸೌರ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಅವಳು ಸೌಮ್ಯ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಲ್ಪಟ್ಟಳು ಮತ್ತು ಅವಳ ಆರಾಧಕರ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಅವಳು ವಿಶೇಷ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಳು. ಸ್ವರ್ಗದಿಂದ ಭೂಮಿಗೆ "ಜೀವನದ ಫಲಕ" ವನ್ನು ತರುವ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಆಕೆ ಹೊಂದಿದ್ದಳು ಎಂದೂ ಅದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಈ ಕಲಾಕೃತಿ, ನಿಯತಿಯ ಫಲಕಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿದ್ದರೂ, ಜಾನಿಸ್ ಬರಾಬಿಯ ಪ್ರಕಾರ ಅದಕ್ಕೆ ನೇರವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ನಿನಿಮ್ಮಾ, ನುಂಗಲ್, ಯಾಯಾ ಮತ್ತು ನಿಸಾಬಾ ಸೇರಿದಂತೆ ಇತರ ದೇವತೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಬೇರೆಡೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ದೇವರುಗಳು ಇದನ್ನು ಮಾನವರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಬರೆಯಲು ಬಳಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಬಾವುವಿನ ಆಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಲಮ್ಮಸಾಗಳ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ ನಂತರ, ಸಂಯೋಜನೆಯು ಮೂರು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ವಿಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಅವಳ ನೋಟವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ, ಕ್ರಮವಾಗಿ ಅವಳ ತಲೆ, ಕುತ್ತಿಗೆ, ಹಣೆಯ, ತುಟಿಗಳು, ಕಿವಿಗಳು ಮತ್ತು ದವಡೆಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ; ಚರ್ಮ, ಕುತ್ತಿಗೆ, ಬದಿಗಳು, ಕಾಲುಗಳು ಮತ್ತು ಬೆರಳುಗಳು; ಹೊಕ್ಕುಳು, ಸೊಂಟ ಮತ್ತು ಪುಡೆಂಡಾ. ಪೀಟರ್ಸನ್ ಕನಿಷ್ಠ ಕೆಲವು ಭಾಗಗಳನ್ನು ಕಾಮಪ್ರಚೋದಕ ಕವಿತೆ ಎಂದು ವರ್ಗೀಕರಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಒಬ್ಬ ರಾಜನನ್ನೂ ಸಹ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆಯಾದರೂ, ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯಶಃ ಆತ ಒಬ್ಬ ಪ್ರಾರ್ಥಕನಾಗಿದ್ದು, ಆತನ ಪರವಾಗಿ ಲಾಮಾಸಾಗನು ಬಾವುವಿನೊಂದಿಗೆ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆ ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ, ಉಳಿದಿರುವ ತುಣುಕುಗಳಲ್ಲಿ ಆತನನ್ನು ಹೆಸರಿನಿಂದ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಅದರ ಸಂಯೋಜನೆಯನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ಗುರುತಿಸುವುದು ಅಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಲಮ್ಮಸಾಗದ ಸಂಭವನೀಯ ಉಲ್ಲೇಖವನ್ನು ಲ್ಯಾಮೆಂಟ್ ಫಾರ್ ಉರ್ ನಲ್ಲಿಯೂ ಕಾಣಬಹುದು, ಇದು "ಇಟಾರ್ಸಿರ್ ನ ಲಮ್ಮ" ಅದನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಲಮ್ಮ ದೇವತೆಗಳು ತಮ್ಮ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದ ಇತರ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ತಿಳಿದಿವೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಉರುಕ್ಗಾಗಿ ವಿಲಾಪದ ಪ್ರಕಾರ, "[ನಗರದ] ಲಾಮಾ ಓಡಿಹೋದರು; ಅದರ ಲಾಮಾ (ಹೇಳಿದರು) 'ಹುಲ್ಲುಗಾವಲಿನಲ್ಲಿ ಅಡಗಿಕೊಳ್ಳಿ!'; [ಅದು] ಅಪರಿಚಿತ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿತು". ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ಸುಮೇರಿಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಎಲೆಕ್ಟ್ರಾನಿಕ್ ಟೆಕ್ಸ್ಟ್ ಕಾರ್ಪಸ್ ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ದೇವತೆಗಳಲ್ಲಿ ಬಾವುವಿನ ಹಿತಕಾರಿ ರಕ್ಷಣಾತ್ಮಕ ದೇವತೆಗೆ (ಬಾವು ಎ) ಒಂದು ಸ್ತುತಿಗೀತೆ