Weidner god list
ವೈಡ್ನರ್ ದೇವರ ಪಟ್ಟಿಯು ಪುರಾತನ ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ದೇವತೆಗಳ ಪಟ್ಟಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಹೆಸರಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಮೂಲತಃ ಕ್ರಿ. ಪೂ. ಮೂರನೇ ಸಹಸ್ರಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಲೇಖಕರು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ಉರ್ III ಅಥವಾ ಐಸಿನ್-ಲಾರ್ಸಾ ಅವಧಿಯ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಪ್ರತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಉತ್ಖನನ ಮಾಡಲಾದ ಅನೇಕ ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ನಗರಗಳಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚಿನ ಉದಾಹರಣೆಗಳು ಕಂಡುಬಂದಿವೆ ಮತ್ತು ಅವು ಹಳೆಯ ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ಅವಧಿ ಮತ್ತು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. ನಾಲ್ಕನೇ ಶತಮಾನದ ನಡುವೆ ಬಂದಿವೆ. ಪಠ್ಯವು ಅನನುಭವಿ ಬರಹಗಾರರಿಗೆ ಒಂದು ಅಭ್ಯಾಸವೆಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಲಾದ ದೇವತೆಗಳ ಜೋಡಣೆಗೆ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ನೀಡುವ ತತ್ವಗಳು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ನಂತರದ ಅವಧಿಗಳಲ್ಲಿ, ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಂಶೋಧನೆಯು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ದೇವತೆಗಳ ಹೆಸರುಗಳ ವಿವರಣೆಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುವ ವಿಸ್ತೃತ ಆವೃತ್ತಿಗಳ ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಸಾ. ಶ. ಪೂ. ಎರಡನೇ ಸಹಸ್ರಮಾನದಲ್ಲಿ, ವೀಡ್ನರ್ ದೇವರ ಪಟ್ಟಿಯು ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ಹೊರಗೆ ಹರಡಿತು, ಅದರ ಪ್ರತಿಗಳು ಎಮಾರ್, ಉಗಾರಿಟ್ ಮತ್ತು ಅಮರ್ನಾದಿಂದ ತಿಳಿದುಬಂದಿದೆ. ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ, ಹುರಿಯನ್ ಮತ್ತು ಉಗಾರಿಟಿಕ್ ದೇವತೆಗಳ ನಡುವಿನ ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಒದಗಿಸುವ ಬಹುಭಾಷಾ ಆವೃತ್ತಿಗಳನ್ನು ಹುರಿಯನ್ ಮತ್ತು ಉಗಾರಿಟಿಕ್ ಬರಹಗಾರರು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಈ ಪಠ್ಯಗಳ ಹಲವಾರು ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಅವು ಸಮಕಾಲೀನ ಧಾರ್ಮಿಕ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. ವೈಡ್ನರ್ ದೇವರ ಪಟ್ಟಿ ಎಂಬ ಪದವು ಅದರ ಮೂಲ ಪ್ರಕಾಶಕರಾದ ಅಸ್ಸಿರಿಯಾಲಜಿಸ್ಟ್ನ ಹೆಸರಿನಿಂದ ಬಂದಿದೆ. ವಿವಿಧ ಸ್ಥಳಗಳು ಮತ್ತು ಕಾಲಾವಧಿಯಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿದ ವಿವಿಧ ತುಣುಕುಗಳನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ, 1924ರಲ್ಲಿ ವೈಡ್ನರ್ ಈ ಪಠ್ಯದ ಸಂಯೋಜನೆಯನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿದರು. ಪ್ರಸ್ತುತ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಮಾಣಿತ ಆವೃತ್ತಿಯು ಲಭ್ಯವಿಲ್ಲ. ಮೂಲ ಪಠ್ಯವು ಇದನ್ನು ಸರಳವಾಗಿ ಆನ್ ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆಯಾದರೂ, ಆಧುನಿಕ ಹೆಸರನ್ನು ಅಸ್ಸಿರಿಯೋಲಾಜಿಕಲ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲು ಹೆಚ್ಚು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ವೈಡ್ನರ್ ದೇವರ ಪಟ್ಟಿಯು ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ಪ್ರಮಾಣಿತ ದೇವರುಗಳ ಪಟ್ಟಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿತ್ತು. ಅಂತಹ ಪಠ್ಯಗಳ ಆರಂಭಿಕ ಉದಾಹರಣೆಗಳು ಆರಂಭಿಕ ರಾಜವಂಶದ ಫರಾದಿಂದ (ಸುರುಪ್ಪಕ್) ಬಂದಿವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಾ. ಶ. ಪೂ. ಇಪ್ಪತ್ತಾರನೇ ಶತಮಾನ ಮತ್ತು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. ಎರಡನೇ ಸಹಸ್ರಮಾನದ ಆರಂಭದ ನಡುವೆ ಯಾವುದೂ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಆರಂಭಿಕ ಪಟ್ಟಿಗಳು ವೈಡ್ನರ್ ದೇವರ ಪಟ್ಟಿಯ ಮೇಲೆ ನೇರವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿವೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಯಾವುದೇ ಸ್ಪಷ್ಟ ಸೂಚನೆಗಳಿಲ್ಲ. ತಿಳಿದಿರುವ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಉದಾಹರಣೆ, ವ್ಯಾಟ್ 6563, ಬಹುಶಃ ಐಸಿನ್-ಲಾರ್ಸಾ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆ, ಆದರೂ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಹಿಂದಿನ ಉರ್ III ಅವಧಿಯಲ್ಲಿನ ಮೂಲವನ್ನು ಸಹ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ನಂತರ ರಚಿಸಲಾದ ಅನೇಕ ದೇವರ ಪಟ್ಟಿಗಳು ಒಂದೇ ನಗರದಿಂದ ಮಾತ್ರ ತಿಳಿದಿದ್ದರೂ, ನಿಪ್ಪುರ್, ಉರುಕ್, ಇಸಿನ್, ಸುಸಾ, ಮಾರಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯಶಃ ಉರ್ಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಈ ಪ್ರಕಾರದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಹಳೆಯ ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ಸಂಯೋಜನೆಗಳೊಂದಿಗೆ, ವೈಡ್ನರ್ ದೇವರ ಪಟ್ಟಿಯನ್ನು "ಕಾಲಾನುಕ್ರಮ ಮತ್ತು ಭೌಗೋಳಿಕವಾಗಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿದೆ" ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಹಳೆಯ ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ಕಾಲದಿಂದ ಬ್ಯಾಬಿಲೋನ್, ಸಿಪ್ಪರ್, ಟಬಾಟಮ್ (ಟೆಲ್ ಟಬನ್) ಮತ್ತು ನಿಪ್ಪುರ್ನಿಂದ ಅನೇಕ ಫಲಕಗಳು ಬಂದಿವೆ. ನಂತರದ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಈ ಪಟ್ಟಿಯನ್ನು ಮಧ್ಯ ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯಾದ ನಿಪ್ಪುರ್ ಮತ್ತು ವಿವಿಧ "ಬಾಹ್ಯ" ಸ್ಥಳಗಳಾದ ಮಧ್ಯ ಅಸಿರಿಯಾದ ಅಸುರ್ ಮತ್ತು ನಿಯೋ-ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯಾದ ಬ್ಯಾಬಿಲೋನ್, ಕಿಶ್, ನಿಪ್ಪುರ್ ಮತ್ತು ಉರುಕ್ಗಳಲ್ಲಿ ದೃಢೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದು ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯಾದ ಕೊನೆಯ ಅವಧಿಯವರೆಗೆ, ಸಾ. ಶ. ಪೂ. ನಾಲ್ಕನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೂ ಚಲಾವಣೆಯಲ್ಲಿತ್ತು. ವಿಷಯಗಳು ವೈಡ್ನರ್ ದೇವರ ಪಟ್ಟಿಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು "ಶೈಕ್ಷಣಿಕ" ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಹಲವಾರು ಪ್ರತಿಗಳನ್ನು ಸ್ಕ್ರಿಬಲ್ ವ್ಯಾಯಾಮಗಳೆಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಹಳೆಯ ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ಅವಧಿಯ ಕೆಲವು ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಇದು ಈಗಾಗಲೇ ಅಂತಹ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಪೂರೈಸಿರಬಹುದಾದರೂ, ಕನಿಷ್ಠ ಮಧ್ಯ ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ಅವಧಿಯ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ಸ್ಕ್ರಿಬಲ್ ಶಾಲಾ ಪಠ್ಯಕ್ರಮದ ಭಾಗವಾಗಿ ಇದರ ಬಳಕೆಯು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿತ್ತು ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನು ಬರಹಗಾರ ಶಿಕ್ಷಣದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಅಪ್ರೆಂಟಿಸ್ ಬರಹಗಾರರು ಹೆಚ್ಚು ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಲೆಕ್ಸಿಕಲ್ ಪಟ್ಟಿಗಳನ್ನು ನಕಲು ಮಾಡಬೇಕೆಂದು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಲಾಗಿತ್ತು, ಮೊದಲ ತುಂಡುಗಳು ಅಥವಾ ಉಚ್ಚಾರಣೆಯ ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ಆಕಾರದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಜೋಡಿಸಲಾದ ಚಿಹ್ನೆಗಳ ಎಣಿಕೆಗಳಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ, ಅಂತಿಮವಾಗಿ ವಿವಿಧ ಪದಗಳ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಸಂಕಲನಗಳಿಗೆ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತಾರೆ, ವಿಷಯಾಧಾರಿತವಾಗಿ ಜೋಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ದೇವತೆಗಳ ಹೆಸರುಗಳ ಪಟ್ಟಿಯಂತೆ, ಜೊತೆಗಿನ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ. ಪ್ಯಾಂಥಿಯಾನ್ನ ಸಂಯೋಜನೆಯೊಂದಿಗೆ ಬರಹಗಾರರನ್ನು ಪರಿಚಿತಗೊಳಿಸುವುದು ಬಹುಶಃ ಸುಮೆರೋ-ಅಕಾಡಿಯನ್ ಪರಂಪರೆಯ ಹಂಚಿಕೆಯ ಆದರ್ಶ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹಾದುಹೋಗುವ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ವೈಡ್ನರ್ ದೇವರ ಪಟ್ಟಿಯು, ಆನ್ ನಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಿ ಮತ್ತು ಇತರ ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ವಿವಿಧ ದೇವತೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಮುಂದುವರೆದು, ಚೆನ್ನಾಗಿ ದೃಢೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮತ್ತು ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿರುವ, ಒಂದೇ ಅಂಕಣದಲ್ಲಿ ಎಣಿಕೆ ಮಾಡಲಾದ ನಾಮಪದಗಳ ಗಣನೆಯ ರೂಪವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಸ್ಟ್ಯಾಂಡರ್ಡ್ ಓಲ್ಡ್ ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ಆವೃತ್ತಿಯು 245 ನಮೂದುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಆದರೆ ಅವುಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಯಾವ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು ಅನಿಶ್ಚಿತವಾಗಿದೆ. ಇದೇ ರೀತಿಯ ಪಾತ್ರದ ಕೆಲವು ದೇವತೆಗಳು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಜನ್ಮ ದೇವತೆಗಳು ಅಥವಾ ಇನಾನ್ನ ಸ್ಥಳೀಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಅನುಕ್ರಮವಾಗಿ ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಈ ನಿಯಮವು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಗುಣಪಡಿಸುವಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಇದೇ ರೀತಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿರುವ ಗುಲಾ, ನಿನ್ಕಾರಾಕ್ ಮತ್ತು ನಿನಿಸಿನಾಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ವಿಲ್ಫ್ರೆಡ್ ಜಿ. ಲ್ಯಾಂಬರ್ಟ್ ಪ್ರಕಾರ, ಸಂಕಲನಕಾರರಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ತತ್ವವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲಾಗಿದೆಯೇ ಎಂದು ಹೇಳುವುದು ಕಷ್ಟ, ಮತ್ತು ವೈಡ್ನರ್ ದೇವರ ಪಟ್ಟಿಯನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ಅನೇಕ ಮೂಲತಃ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಸಣ್ಣ ಪಟ್ಟಿಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇತ್ತೀಚಿನ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನದಲ್ಲಿ ಆರನ್ ತುಗೆಂಡಾಫ್ಟ್ ಇದೇ ರೀತಿಯ ನಿಲುವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಪಟ್ಟಿಯ ಪ್ರಾರಂಭವು ಮಾತ್ರ ಸ್ಪಷ್ಟ ಶ್ರೇಣೀಕೃತ ಕ್ರಮವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಪಟ್ಟಿಯ ನಿಖರವಾದ ವಿಷಯಗಳು ಪ್ರತಿಗಳ ನಡುವೆ ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಹೊಸ ನಮೂದುಗಳನ್ನು ಸಮಯದೊಂದಿಗೆ ಸೇರಿಸಬಹುದು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಟೆಲ್ ತಬಾನ್ನ ಒಂದೇ ಒಂದು ಫಲಕವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಹಳೆಯ ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ಅವಧಿಯ ನಂತರದ ಪ್ರತಿಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಅರಾ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ನಂತರದ ಆವೃತ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಕಂಡುಬರುವ ದೇವತೆಗಳ ಇತರ ಉದಾಹರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಇಡ್ಲುರುಗು, ಮಗಲ್ಲ ಮತ್ತು ನಿನ್-ಈನ್ನಾ ಸೇರಿವೆ. ತಿಳಿದಿರುವ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರತಿಗಳು ಒಂದೇ ಅಂಕಣದ ಮಾನದಂಡವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತವೆಯಾದರೂ, ನಂತರದ ಆವೃತ್ತಿಗಳ ಸಂಕಲನಕಾರರು ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ಸೇರಿಸಬಹುದು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಅಸುರ್ನ ಮೂರು ತುಣುಕುಗಳು ಎರಡನೇ ಅಂಕಣದಲ್ಲಿ ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಲಾದ ದೇವತೆಗಳ ಹೆಸರುಗಳ ವಿವರಣೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ, ಆದರೆ ಒಂದು ಉಚ್ಚಾರಣೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಹೆಸರನ್ನು ಬರೆಯಲು ಬಳಸುವ ಕ್ಯೂನಿಫಾರ್ಮ್ ಚಿಹ್ನೆಗಳ ಹೆಸರುಗಳು ಮತ್ತು ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳ ಮಾಹಿತಿಯೊಂದಿಗೆ ಒಟ್ಟು ನಾಲ್ಕು ಹೆಚ್ಚುವರಿ ತುಣುಕುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಅಂತಹ ಕೆಲವು ಪ್ರತಿಗಳು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಪರಸ್ಪರ ಸಮೀಕರಿಸುತ್ತವೆಯಾದರೂ, ಅವುಗಳ ಕೊನೆಯ ದಿನಾಂಕದ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿ ಅನುಸರಿಸುವ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಕೆಲವು ನಮೂದುಗಳ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಕುದ್ಮಾ (dKU5) ಮತ್ತು ಮಂಡನು (dDI.KU5) ನಡುವಿನ ಸಮೀಕರಣವು, ಅವು ನಾಮಪದಗಳ ನಡುವಿನ ಧ್ವನ್ಯಾತ್ಮಕ ಅಥವಾ ಗ್ರಾಫಿಕ್ ಹೋಲಿಕೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ. ಅಂತಹ ರೂಪಾಂತರಗಳು ಸ್ಕ್ರಿಬಲ್ ವ್ಯಾಯಾಮಗಳಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಲಿಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಬಹುಶಃ ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಪ್ರಾಚೀನ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ಹೊರಗೆ ಸಾ. ಶ. ಪೂ. ಎರಡನೇ ಸಹಸ್ರಮಾನದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಉಗಾರಿಟ್, ಎಮಾರ್ ಮತ್ತು ಅಮರ್ನಾದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಪ್ರತಿಗಳಿಂದ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿರುವಂತೆ, ವೈಡ್ನರ್ ದೇವರ ಪಟ್ಟಿಯು ಮೇಲ್ ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾ ಮತ್ತು ಅದರಾಚೆಗೂ ಹರಡಿತು. ಸಾ. ಶ. ಪೂ. ಹದಿಮೂರನೇ ಶತಮಾನಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ ಈ ನಗರಗಳ ಮೊದಲ ಎರಡು ಆವೃತ್ತಿಗಳು ಹೊಸ ಅಂಕಣಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಿದವುಃ ಎರಡೂ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಹುರಿಯನ್ ಒಂದು, ಮತ್ತು ಮೂರನೆಯದು ಮೊದಲನೆಯದರಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ. ಪ್ರತಿಗಳು ಒಂದಕ್ಕೊಂದು ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದರಿಂದ, ಬಹುಶಃ ಉಗಾರಿಟಿಕ್ ಬರಹಗಾರರು ಮೊದಲೇ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ಹುರಿಯನ್ ಆವೃತ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು, ಇದು ಬಹುಶಃ ದ್ವಿಭಾಷಾ ಬರಹಗಾರ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಸುಗಮಗೊಳಿಸುವ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಬಹುಭಾಷಾ ಆವೃತ್ತಿಗಳ ಗುರಿಯು ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ, ಹುರಿಯನ್ ಮತ್ತು ಉಗಾರಿಟಿಕ್ ದೇವತೆಗಳ ನಡುವಿನ ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರಗಳನ್ನು ತೋರಿಸುವುದಾಗಿತ್ತು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಉತು ಸೌರ ದೇವತೆಗಳಾದ ಸಿಮಿಗೆ ಮತ್ತು ಶಾಪಶ್ಗೆ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸ್ಥಳೀಯ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಪ್ಯಾಂಥಿಯಾನ್ಗಳ ಗಾತ್ರವು ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಚಿಕ್ಕದಾಗಿತ್ತು, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಅನೇಕ ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಒಂದೇ ಹುರಿಯನ್ ಅಥವಾ ಉಗಾರಿಟಿಕ್ ದೇವತೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಯಿತು. ಇದೇ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ, ಕೆಲವು ಹುರಿಯನ್ ನಮೂದುಗಳು ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ಹೆಸರುಗಳ ಧ್ವನ್ಯಾತ್ಮಕ ಪ್ರತಿಲೇಖನಗಳಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಪೂಜಿಸಲ್ಪಡುವ ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸದಿರಬಹುದು. ಇತರ ನಮೂದುಗಳು ವಿದ್ವಾಂಸರ ನಾವೀನ್ಯತೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ "ಕುಮಾರ್ಬಿಯ ಪತ್ನಿ", ಅಸ್ಟೆ ಕುಮುರ್ಬಿನೆವ್ ದೇವಿಯು ಬಹುಶಃ ಮೊದಲ ಅಂಕಣವಾದ ಎನ್ಲಿಲ್ ಮತ್ತು ನಿನ್ಲಿಲ್ನಲ್ಲಿನ ಅನುಗುಣವಾದ ನಮೂದುಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿಯ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಕೆಲವು ನಮೂದುಗಳನ್ನು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ ಮರು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿರಬಹುದು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಆಯಾ ದೇವಿಯ ಹುರಿಯನ್ ರೂಪವನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆಯಾದರೂ, ಉಗಾರಿಟಿಕ್ ಪಟ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಆಕೆಯ ಹೆಸರನ್ನು ಈಯಾ ಎಂಬ ಅಸಾಮಾನ್ಯ ಕಾಗುಣಿತವಾಗಿ ಮರು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಇಯಾನ್ (ಈಯಾ ಎಂಬ ಹುರಿಯನ್ ರೂಪಾಂತರ) ಮತ್ತು ಕೋಠಾರ್, ಇದೇ ರೀತಿಯ ಪಾತ್ರದ ಸ್ಥಳೀಯ ದೇವತೆ, ಬಹುಶಃ ಆಯಾಳ ಗಂಡನ ಪ್ರತಿರೂಪವಾದ ಶಪಾಶ್ ದೇವಿಯು ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಳು ಎಂಬ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು. ತ್ರಿಭಾಷಾ ಪಟ್ಟಿಯ ಮತ್ತೊಂದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಅಂಶವೆಂದರೆ ಉಗಾರಿಟಿಕ್ ಹವಾಮಾನ ದೇವತೆಯಾದ ಬಾಲ್ ಅನ್ನು ಇಮ್ಝುವಾನಾ ದೇವತೆಯೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಹವಾಮಾನ ದೇವತೆಗಳ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಲೋಗೋಗ್ರಾಮ್ ಆಗಿ ಐಎಂ ಚಿಹ್ನೆಯನ್ನು ಬಳಸುವುದರ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾದ ತಪ್ಪು ಅಥವಾ ಬರಹದ ಪದಪ್ರಯೋಗದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿರಬಹುದು. ಈ ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ, ಹುರಿಯನ್ ಅಥವಾ ಉಗಾರಿಟಿಕ್ ಅಂಕಣಗಳನ್ನು ಅನುಕ್ರಮವಾಗಿ ಹುರಿಯನ್ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಉಗಾರಿಟಿಕ್ ಧರ್ಮದ ನಿಖರವಾದ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕೇವಲ ಬರಹಗಾರನ ನಾವೀನ್ಯತೆಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ ಸಹ ನೋಡಿ ಆನ್ = ಆನಮ್ ಉಗಾರಿಟಿಕ್ ಪಠ್ಯಗಳು ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯ ಉಗಾರಿಟಿಕ್ ಪಠ್ಯಗಳು ಹುರಿಯನ್ ಪುರಾಣ ಮಣ್ಣಿನ ಫಲಕಗಳು