Shengtai
(, "ಪವಿತ್ರ ಭ್ರೂಣ" ಅಥವಾ "ಋಷಿತ್ವದ ಭ್ರೂಣ") ಎಂಬುದು ಬೌದ್ಧ ವಿಮೋಚನೆ ಅಥವಾ ದಾವೋಯಿಸ್ಟ್ ಉತ್ಕೃಷ್ಟತೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಚೀನೀ ಸಿಂಕ್ರೆಟಿಕ್ ರೂಪಕವಾಗಿದೆ. ಸುಮಾರು ಕ್ರಿ. ಶ. ಐದನೇ ಶತಮಾನದ ಚೀನೀ ಬೌದ್ಧ ಮಾನವ ರಾಜ ಸೂತ್ರನು ಬುದ್ಧನನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಕಡೆಗೆ ಬೋಧಿಸತ್ವ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ("ಬುದ್ಧಿವಂತ ಗರ್ಭ") ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ದಾಖಲಿಸಿದನು; ಇದು ("ಬುದ್ಧನ ಭ್ರೂಣ/ಗರ್ಭ", ಚೀನೀ () ಎಂಬ ಹೆಚ್ಚು ಪರಿಚಿತ ಭಾರತೀಯ ಮಹಾಯಾನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಎಲ್ಲಾ ಸಂವೇದನಾಶೀಲ ಜೀವಿಗಳು ಬುದ್ಧ-ಪ್ರಕೃತಿ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಬುದ್ಧರಾಗಲು ಜನಿಸುತ್ತವೆ. ಚಾನ್ ಬೌದ್ಧ ಬೋಧನಾ ಗುರು ಮಜು ದಾವೋಯಿ (709-788) ಜ್ಞಾನೋದಯದ ನಂತರದ (, "ಪವಿತ್ರ ಭ್ರೂಣವನ್ನು ಪೋಷಿಸುವುದು") ಬಗ್ಗೆ ಮೊದಲು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಹತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ವೇಳೆಗೆ ಚಾನ್ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳನ್ನು ನಿಯಮಿತವಾಗಿ ತಮ್ಮ ಪವಿತ್ರ ಭ್ರೂಣವನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಪೋಷಿಸುವ ಏಕಾಂತವಾಸಿಗಳು ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪ್ರಸಿದ್ಧ ದಾವೋಯಿಸ್ಟ್ ಜಾಂಗ್ ಬೋಡುವಾನ್ (984-1082) ದೈಹಿಕ ಆಂತರಿಕ ರಸವಿದ್ಯೆಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ("ಬುದ್ಧಿವಂತ ಭ್ರೂಣ") ಎಂಬ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಬಳಸಿದರು, ಮತ್ತು ಪರಿಣಿತರು ದೀರ್ಘಕಾಲದ ಧ್ಯಾನ ತಂತ್ರಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು, ಅದರ ಮೂಲಕ ಒಬ್ಬರು ಗರ್ಭಿಣಿಯಾಗಬಹುದು, ಗರ್ಭಾವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಹೊಂದಬಹುದು ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾಗಿ ಪರಿಪೂರ್ಣವಾದ ಡೋಪೆಲ್ಗ್ಯಾಂಗರ್ಗೆ ಜನ್ಮ ನೀಡಬಹುದು. ಚೀನೀ () ಎಂಬ ಪರಿಭಾಷೆಯು ಎರಡು ಸಾಮಾನ್ಯ ಪದಗಳ ಒಂದು ಭಾಷಾ ಸಂಯುಕ್ತವಾಗಿದೆಃ () ಅಪೂರ್ವವಾದ, ಹೋಲಿಸಲಾಗದ, ಅನನ್ಯವಾಗಿ ಸಂಪನ್ನವಾದ; ಪ್ಯಾರಾಗನ್; ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವಕ್ಕೆ ಒಂದು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವಿಶೇಷಣ. ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ, ತೀರ್ಪು ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವವರು; ಆಳವಾದ ಬುದ್ಧಿವಂತ ಮತ್ತು ಸದ್ಗುಣಶೀಲರು; ಋಷಿ (ಲೀ), ಬುದ್ಧಿವಂತರು; [ಬೌದ್ಧ] ಪವಿತ್ರ, ಪವಿತ್ರ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಸಂತ. ಒಂದು ಕಲೆಯ ಮಾಸ್ಟರ್ ಅಭ್ಯಾಸಿ. ಎರಡನೇ ಅರ್ಥವು ಬುದ್ಧ ಅಥವಾ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಬಹುದು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, (, "ಆಗಲು"). () ಭ್ರೂಣ, ಭ್ರೂಣ; ಗರ್ಭ; ಭ್ರೂಣದಂತೆ ಸುತ್ತುವರಿದ ಏನೋ. ಭ್ರೂಣ, ಭ್ರೂಣ; ಮೂಲ, ಮೂಲ; ಉದಾಹರಣೆಗೆ, (ಡಾವೊಯಿಸಂ), ಭ್ರೂಣದ ಉಸಿರಾಟ, "ನ್ಯೂಮಾ ಪರಿಚಲನೆ" ಕ್ಸಿಂಗ್ಕಿಯ ತಂತ್ರ, ಇದರಲ್ಲಿ ಗರ್ಭದಲ್ಲಿರುವಾಗ ಮೂಗು ಅಥವಾ ಬಾಯಿಯನ್ನು ಬಳಸದೆಯೇ ಒಬ್ಬ ನಿಪುಣನು ನಿಶ್ಚಲತೆಯಿಂದ ಉಸಿರಾಡುತ್ತಾನೆ; ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತ; ಅಪೂರ್ಣ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿರುವ ಏನಾದರೂ. ಜನ್ಮ ನೀಡಿ; ಸ್ಪಾನ್; ಜನ್ಮಜಾತ. . (ಕ್ರೋಲ್ 2017:410,484; ಸಾಂದ್ರೀಕೃತ) ಚೈನೀಸ್ () ಅನ್ನು ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಭ್ರೂಣ, ಭ್ರೂಣ ಅಥವಾ ಗರ್ಭ ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಬಹುದು. ಚೀನೀ ಶಬ್ದಕೋಶವು ಈ ಶಬ್ದಾರ್ಥ ಕ್ಷೇತ್ರವನ್ನು (, "ಗರ್ಭ; ಜರಾಯು"), (, "ಭ್ರೂಣ"), (, "ಭ್ರೂಣ; ವಸ್ತುಗಳ ಆರಂಭ"), (, "ಭ್ರೂಣ; ಭ್ರೂಣ"), ಮತ್ತು (, ಅಕ್ಷರಶಃ "ಮಗುವಿನ ಅರಮನೆ", "ಗರ್ಭಾಶಯ; ಗರ್ಭ") ಎಂದು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ. ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ನಿಘಂಟಿನ ನಿಘಂಟಿನಲ್ಲಿರುವ ಸಂಕ್ಷೇಪಿಸದ ("ಸಮಗ್ರ ಚೀನೀ ಪದ ನಿಘಂಟು"), ಎರಡು ಅರ್ಥಗಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತದೆಃ [ಋಷಿ/ಬುದ್ಧನ ಭ್ರೂಣ/ಭ್ರೂಣ]. [ದಾವೋಯಿಸ್ಟ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಅಮರತ್ವದ ಮಾತ್ರೆಗೆ ಪರ್ಯಾಯ ಹೆಸರು. ಆಂತರಿಕ ರಸವಿದ್ಯೆಯ ಶಾಲೆಯು ಭ್ರೂಣವನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ತಾಯಿಯ ದೇಹವನ್ನು ಸಾರವನ್ನು ಘನೀಕರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮಾಡಿದ ಅಮೃತಕ್ಕೆ ರೂಪಕವಾಗಿ ಬಳಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಆತ್ಮ, ಆದ್ದರಿಂದ ಈ ಹೆಸರು.] (1994,8:669). ಚೀನೀ ಭಾಷೆಗೆ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಮಾಣಿತ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಅನುವಾದವಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಇದನ್ನು ಹೀಗೆ ಅನುವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆಃ "ದೈವಿಕ ಭ್ರೂಣ" (ನೀಧಾಮ್ ಮತ್ತು ಲು 1983:85) "ಪವಿತ್ರ ಭ್ರೂಣ" (ಸ್ಕಾರ್ ಮತ್ತು ಪ್ರಿಗಾಡಿಯೋ 2000:481) "ಸೇಂಟ್ಹುಡ್ನ ಭ್ರೂಣ" ಅಥವಾ "ಸೇಕ್ರೆಡ್ ಭ್ರೂಣ" (ಡಾರ್ಗಾ 2008:883) "ಸೇಂಟ್ಹುಡ್ನ ಭ್ರೂಣ" (ಡೆಸ್ಪೆಕ್ಸ್ 2008:954) "ಬುದ್ಧಿವಂತ ಭ್ರೂಣ" ಅಥವಾ "ಸೇಂಟ್ಹುಡ್ನ ಭ್ರೂಣ" (ಡೆಸ್ಪೆಕ್ಸ್ 2016:149) "ಬುದ್ಧಿವಂತ ಭ್ರೂಣ" (ಸ್ಟೀವು 2016:111) "ಸಂತ ಭ್ರೂಣ" (ಪ್ರಿಗಾಡಿಯೋ 2018:293) "ಋಷಿ ಭ್ರೂಣ" (ಬಕೆಲೆವ್ 2018:38) ದಾವೋವಾದಿ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ, ಪವಿತ್ರ ಭ್ರೂಣವು (ಮಿಸ್ಟೀರಿಯಸ್ ಪರ್ಲ್), (ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮುತ್ತು), (ಶಿಶು), (ಕೆಂಪು ಮಗು), ಮತ್ತು (ದಾವೋ ಭ್ರೂಣ) (ದರ್ಗಾ 2008:883) ಸೇರಿದಂತೆ ಹಲವಾರು ಸಮಾನಾರ್ಥಕಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಭಾರತೀಯ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ ಚೀನೀ ಬೌದ್ಧ ಪದವು (, "ಪವಿತ್ರ ಭ್ರೂಣ") ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದ ಭಾರತೀಯ ಮಹಾಯಾನ ಬೌದ್ಧ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯೊಂದಿಗೆ ("ಭ್ರೂಣ/ಗರ್ಭ [ಅಂದರೆ, ಬುದ್ಧ]") ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಇದು ಯಾವುದೇ ಪ್ರಜ್ಞಾವಂತ ಜೀವಿ ಬುದ್ಧನಾಗುವ ಅಂತರ್ಗತ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. ಗೌತಮ ಬುದ್ಧನು ಪಾಲಿ ಕ್ಯಾನನ್ನಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ಅಥವಾ ಇತರ ಬುದ್ಧರನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವಾಗ ಬಳಸುವ ಪಾಲಿ ಪದವಾಗಿದೆ (ಅಂದರೆ "ಹೀಗೆ ಬಂದ/ಹೋದವನು"), ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಚೈನೀಸ್ ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ (, "ಹೀಗೆ ಬನ್ನಿ"). ಇದು ಒಂದು ಸಂಸ್ಕೃತ ಪದವಾಗಿದೆ (ಅಂದರೆ "ಗರ್ಭ; ಭ್ರೂಣ; ಭ್ರೂಣ; ಮಗು; ಒಳಭಾಗ; ಒಳಭಾಗ"), ಇದು ಚೀನೀ ಭಾಷೆಯ ಅಸ್ಪಷ್ಟತೆಯನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ (, "ಗರ್ಭ; ಭ್ರೂಣ; ಭ್ರೂಣ"). ಬೌದ್ಧ ವಿದ್ವಾಂಸರು "ವಿಚಿತ್ರವಾದ ಚೀನೀ ನುಡಿಗಟ್ಟು" (, ಅಕ್ಷರಶಃ "ಹೀಗೆ ಬರುವವನ ಉಗ್ರಾಣ") ಅನ್ನು (, "ಉಗ್ರಾಣ, ನಿಕ್ಷೇಪ, ಖಜಾನೆ; ಸಮಾಧಿ; ಆಂತರಿಕ ಅಂಗಗಳು, ಒಳಾಂಗಗಳು") ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಹೀಗಾಗಿ, ಭಾರತೀಯ ಬೌದ್ಧರ "ಹೀಗೆ ಬರುವ ಭ್ರೂಣದ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಲೈಂಗಿಕ ಮತ್ತು ಗರ್ಭಾವಸ್ಥೆಯ ಅರ್ಥಗಳು ಅನುವಾದದಲ್ಲಿ ಕಳೆದುಹೋಗಿವೆ" (ಬಕೆಲೆವ್ 2018:378). ಅನೇಕ ಭಾರತೀಯ ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳು ಸ್ತ್ರೀ ದೇಹವನ್ನು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಗರ್ಭವನ್ನು ಅಶುದ್ಧವೆಂದು ಚಿತ್ರಿಸಿವೆ ಮತ್ತು ಭ್ರೂಣದ ಗರ್ಭಾವಸ್ಥೆಯನ್ನು "ಮಾನವ ಯಾತನೆಯ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದು" ಎಂದು ನಿರೂಪಿಸಿವೆ, ಇದು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ದುಃಖವನ್ನು ("ಆವರ್ತಕ ಜನನ ಮತ್ತು ಮರಣ") ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಇದಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ, ಬೌದ್ಧರು ಬುದ್ಧ ಶಾಕ್ಯಮುನಿ ಅವರ ಅಲೌಕಿಕ ಜನನದ ಬಗ್ಗೆ ವಿಸ್ತಾರವಾದ ದಂತಕಥೆಗಳನ್ನು ಸಹ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು. ಬಿಳಿ ಆನೆಯು ತನ್ನ ದೇಹವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದೆ ಎಂದು ಕನಸು ಕಾಣುತ್ತಿದ್ದಾಗ ಅವನ ತಾಯಿ ರಾಣಿ ಮಾಯಾ ಗರ್ಭಿಣಿಯಾಗಿದ್ದಳು, ಅವಳ ಗರ್ಭಧಾರಣೆಯು ನೋವುರಹಿತವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಬುದ್ಧನು ಅವಳ ಬಲಗೈಯ ಕೆಳಗಿನಿಂದ ಜನಿಸಿದನು. ಈ ನಿರೂಪಣಾ ಅಂಶಗಳು ಬುದ್ಧನನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನ ಎಂದು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದವು, ಆದರೆ ಹೆಚ್ಚು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ "ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಲೈಂಗಿಕ ಸಂಭೋಗ, ಭ್ರೂಣದ ಗರ್ಭಧಾರಣೆ ಮತ್ತು ಜನನದ ಜೊತೆಗಿನ ಮಾಲಿನ್ಯ ಮತ್ತು ನೋವುಗಳಿಗೆ ಒಳಗಾಗುವುದಿಲ್ಲ" (ಬಕೆಲೆವ್ 2018:376). ("ಹೀಗೆ ಬರುವ ಭ್ರೂಣ/ಮ್ಯಾಟ್ರಿಕ್ಸ್") ಮತ್ತು ಚೀನೀ ("ಪವಿತ್ರ ಭ್ರೂಣ") ಎಂಬ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪದಗಳು ಬುದ್ಧ-ಪ್ರಕೃತಿ, ಸಂಸ್ಕೃತ ಅಥವಾ ಚೀನೀ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು, ಇದು ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಜ್ಞಾವಂತ ಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿ ಸುಪ್ತವಾಗಿರುವ ಬುದ್ಧತ್ವವನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ಸುಪ್ತ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವಾಗಿದೆ (ಡೆಸ್ಪೆಕ್ಸ್ 2016:151). ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಚೀನೀ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು (ಹ್ಯೂಮನ್ ಕಿಂಗ್ ಸೂತ್ರ), ಉತ್ತರ ವೇಯ್ ರಾಜವಂಶದ (386-534) ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಸುಮಾರು ಐದನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾದ ಅಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಗ್ರಂಥವಾಗಿದ್ದು, ಬುದ್ಧನನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಕಡೆಗೆ ಬೋಧಿಸತ್ವ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ("ಬುದ್ಧಿವಂತ ಭ್ರೂಣ") ಮೊದಲು ಬಳಸಿತುಃ "ಬುದ್ಧರು ಮತ್ತು ಬೋಧಿಸತ್ವರು ಹತ್ತು ರೀತಿಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು [] ಬುದ್ಧಿವಂತ ಭ್ರೂಣವಾಗಿ ಬೆಳೆಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಪೋಷಿಸುತ್ತಾರೆ". (ತ್ರ. ಡೆಸ್ಪೆಕ್ಸ್ 2016:1151). ಭಾರತೀಯ ಬೌದ್ಧ ಪಠ್ಯಗಳು ಬೋಧಿಸತ್ವ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಹತ್ತು ಅನುಕ್ರಮ ಹಂತಗಳು ಅಥವಾ "ಆಧಾರಗಳು" (ಸಂಸ್ಕೃತ, ಚೀನೀ) ಒಳಗೊಂಡಿವೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದರೆ, ಚೀನಿಯರು ಈ ಅನುಕ್ರಮವನ್ನು ಮೂವತ್ತು ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಹಂತಗಳು ಅಥವಾ "ಮನಸ್ಸುಗಳು" () ಅನ್ನು ಸೇರಿಸಲು ವಿಸ್ತರಿಸಿದರು, ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಕಡೆಗೆ ಹೆಚ್ಚು ದೀರ್ಘವಾದ ಮಾರ್ಗವಿದೆ. ಹತ್ತು ಮೈದಾನಗಳಿಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುವ ಮೊದಲು ಈ ಮೂವತ್ತು ಮನಸ್ಸುಗಳು, "ಹಂತಗಳ ಮಧ್ಯಂತರ ಅನುಕ್ರಮವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ, ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಆಕಾಂಕ್ಷಿಯ ಋಷಿಯು ಈಗಾಗಲೇ 'ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ' ಆದರೆ ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ ಇನ್ನೂ 'ಭ್ರೂಣ' ವಾಗಿರುತ್ತಾನೆ. ಮಾನವೀಯ ರಾಜ ಸೂತ್ರದ ಪ್ರಕಾರ, "ಈ [ಮೊದಲ ಹತ್ತು ಮನಸ್ಸುಗಳಲ್ಲಿ], ಬೋಧಿಸತ್ವನು ಪ್ರಜ್ಞಾವಂತ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಸಣ್ಣ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಈಗಾಗಲೇ [ಸಣ್ಣ] ಎರಡು ವಾಹನಗಳ ಎಲ್ಲಾ ಉತ್ತಮ ಹಂತಗಳನ್ನು ಮೀರಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಎಲ್ಲಾ ಬುದ್ಧರು ಮತ್ತು ಬೋಧಿಸತ್ವರು [ತಮ್ಮ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ] ಈ ಹತ್ತು ಮನಸ್ಸುಗಳನ್ನು ಪೋಷಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಋಷಿಯ ಭ್ರೂಣವಾಗಿದೆ ". (ತ್ರ. ಬಕೆಲೆವ್ 2018:378). ಮೊದಲ ಹತ್ತು ಮನಸ್ಸುಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಬದಲು, ನಂತರದ ಭಾಗವು ಅದನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ಮೂವತ್ತು ಸಂಗತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ವಿಶಾಲವಾಗಿ ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ, "[ಋಷಿಗಳ ಮೂವತ್ತು ಹಂತಗಳ ತಾಳ್ಮೆಯಿಂದ [ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳನ್ನು] ನಿಗ್ರಹಿಸುವ ಭ್ರೂಣ, [ಅಂದರೆ] ಹತ್ತು ನಂಬಿಕೆಗಳು, ಹತ್ತು ನಿಲುಗಡೆಗಳು, ಮತ್ತು ಹತ್ತು ದೃಢ ಮನಸ್ಸುಗಳು, [ಅವುಗಳ]ೊಳಗೆ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಿದ ಮೂರು ಸಮಯದ [ಹಿಂದಿನ, ಪ್ರಸ್ತುತ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದ] ಎಲ್ಲಾ ಬುದ್ಧರಲ್ಲಿ, ಈ ರೋಗಿಯ [ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳ] ಅಧೀನತೆಯಿಂದ ಜನಿಸದವರು ಯಾರೂ ಇಲ್ಲ". (ತ್ರ. ಬಕೆಲೆವ್ 2018:378). ಈ ಎರಡು ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ("ಋಷಿಗಳ ಭ್ರೂಣ") ಎಂಬ ಚೀನೀ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಭಾರತೀಯ ಬೌದ್ಧ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಅಥವಾ ಚೀನೀ ("ಹೀಗೆ ಬರುವ ಭ್ರೂಣ") ಗಿಂತ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ("ಬುದ್ಧ-ಪ್ರಕೃತಿ") ಗೆ ಸಮಾನವಾಗಿದೆ. ಬುದ್ಧ-ಸ್ವಭಾವವು ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಜ್ಞಾವಂತ ಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಬುದ್ಧತ್ವವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆಯಾದರೂ, ಬೋಧಿಸತ್ವ ಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ ವಿವೇಕಯುತ ಭ್ರೂಣದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಅಸಾಧಾರಣ ಆಕಾಂಕ್ಷಿಯ ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು ಚರ್ಚೆಗಳು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತವೆ. ಚೀನೀ ಪದವು ಸಂಸ್ಕೃತ ಪದವನ್ನು ಭಾಷಾಂತರಿಸಲು ಅವುಗಳ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಹೋಲಿಕೆಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ಎಂದಿಗೂ ಬಳಸಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಚೀನೀ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದಲ್ಲಿ, "ಋಷಿ" (ಸಂಸ್ಕೃತ, ಚೀನೀ) ಮತ್ತು "ಹೀಗೆ ಬರುವವನು" (,) ಬುದ್ಧರಿಗೆ ಪ್ರಮಾಣಿತ ವಿಶೇಷಣಗಳಾಗಿವೆ; ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತ ಮತ್ತು ಚೀನೀ ಎರಡೂ ಪದಗಳು ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ "ಗರ್ಭ" ಅಥವಾ "ಭ್ರೂಣ" ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಬಲ್ಲವು. ಬುದ್ಧನ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಗಳ ಅತ್ಯಂತ ಸಮಗ್ರ ಚೀನೀ-ಭಾಷೆಯ ಸಂಗ್ರಹವಾದ ಆರನೇ ಶತಮಾನವು (2018), ರಾಣಿ ಮಾಯೆಯ ಗರ್ಭದಲ್ಲಿರುವ ಭ್ರೂಣದ ಬುದ್ಧ ಶಾಕ್ಯಮುನಿ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಕೆಲವು ಚೀನೀ ಬೌದ್ಧರು ಬುದ್ಧನ ಪವಾಡಸದೃಶ ಭ್ರೂಣದ ಗರ್ಭಧಾರಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಋಷಿಯ ಭ್ರೂಣವನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸಿರಬಹುದು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ (ಬಕೆಲೆವ್ 2018:380). ಮತ್ತು ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ಬದಲಿಯಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿ ಮೌಖಿಕ ವೈರುಧ್ಯವಿತ್ತು. ಒಂದೆಡೆ, "ಹಠಾತ್ ವಿಮೋಚನೆಯ ದೃಷ್ಟಿಯ ಸೋಟೆರಿಯಾಲಜಿ" ಎಂಬ ಪದವು "ಹೀಗೆ ಬರುವವನ ಭ್ರೂಣ" ಅಥವಾ "ಬುದ್ಧ-ಪ್ರಕೃತಿ" ಎಂಬ ಪದಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಇದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಚೀನೀ ಕ್ರಿಯಾಪದಗಳೊಂದಿಗೆ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ (, "ನೋಡಲು; ನೋಡಲು; ವೀಕ್ಷಿಸಲು") ಅಥವಾ (, "ನೋಡಲು; ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು"). ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಜನಪ್ರಿಯ ಚೀನೀ ಬೌದ್ಧ ಹೇಳಿಕೆಯು (ಹಾರ್ವರ್ಡ್, "ಒಬ್ಬರ [ಬುದ್ಧನ] ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ನೋಡುವುದು ಮತ್ತು ಬುದ್ಧನಾಗುವುದು"). ಬುದ್ಧನು ("ಆಗುವುದು") ತತ್ಕ್ಷಣವೇ ಆಗುತ್ತದೆ ಎಂಬ ತಿಳುವಳಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ, ಅದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಎಲ್ಲವೂ ಅಥವಾ ಏನೂ ಅಲ್ಲ (ಬಕ್ಲೆವ್ 2018:381). ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, "ಕ್ರಮೇಣ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಸೋಟೆರಿಯಾಲಜಿ" ಯು "ಋಷಿಗಳ ಭ್ರೂಣ (ಅಥವಾ ಗರ್ಭ)" ದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಚೀನೀ ಬೌದ್ಧ ಪಠ್ಯಗಳು "ನೋಡುವುದನ್ನು" ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಿಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ (, "ಪ್ರವೇಶಿಸಲು"), (/, "ಗರ್ಭಧರಿಸಲು"), (, "ಹುಟ್ಟಲು"), ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಥವಾ (ಅಥವಾ, "ಪೋಷಿಸಲು") ಎಂಬ ಕ್ರಿಯಾಪದಗಳನ್ನು ಬಳಸಿದವು. "ಋಷಿಗಳ ಭ್ರೂಣವನ್ನು ಪೋಷಿಸುವುದು" ಎಂಬ ಪದವು (, "ಭ್ರೂಣವನ್ನು ಪೋಷಿಸುವುದು") ಎಂಬ ಪ್ರಾಚೀನ ಪ್ರಸವಪೂರ್ವ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಬಂದಿದೆ. ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಬುದ್ಧ-ಸ್ವಭಾವಕ್ಕೆ ಸಮಾನವೆಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗಿದ್ದ "ಹೀಗೆ ಬಂದ ಭ್ರೂಣ" ಗಿಂತ "ಋಷಿಗಳ ಭ್ರೂಣ" ವು ಅಕ್ಷರಶಃ ಭ್ರೂಣಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರದ ಶಬ್ದಾರ್ಥದ ಸಂಪರ್ಕಗಳನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ಈ ಕ್ರಿಯಾಪದಗಳು ವಿವರಿಸುತ್ತವೆ. (ಬಕೆಲೆವ್ 2018:381) ವಾಸುಬಂಧು (ಶಿಕಿನ್, ಫ್ಲಾ. 300-400) (; ಹತ್ತು ಹಂತಗಳ ಸೂತ್ರದ ಗ್ರಂಥ) ಬೋಧಿಸತ್ವದ ಮೂಲ ಭಾರತೀಯ ಬೌದ್ಧ ಮಾರ್ಗದ ಹತ್ತು ಹಂತಗಳನ್ನು "ಗರ್ಭದಲ್ಲಿ ಗರ್ಭಧಾರಣೆಯಂತೆ" () ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಚೀನೀ ಬೌದ್ಧ ವಿದ್ವಾಂಸ-ಸನ್ಯಾಸಿ ಫಶಾಂಗ್ (, 495-580) ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ, "[ಈ ನುಡಿಗಟ್ಟು]" ಗರ್ಭದಲ್ಲಿ ಗರ್ಭಧಾರಣೆಯಂತೆ "ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಗರ್ಭಧಾರಣೆಯನ್ನು ರೂಪಕವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಮೊದಲ ತಿಂಗಳಲ್ಲಿ, [ಗರ್ಭಿಣಿ ಮಹಿಳೆ] ಭ್ರೂಣವನ್ನು ಹೊತ್ತುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾಳೆ, ಮತ್ತು ಹತ್ತು [ಚಂದ್ರನ] ತಿಂಗಳುಗಳ ನಂತರ, [ಭ್ರೂಣ] ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಬೋಧಿಸತ್ವರೂ ಸಹ ಈ ರೀತಿ ಇದ್ದಾರೆಃ ಮೊದಲ ನೆಲದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಋಷಿಯ ಭ್ರೂಣವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಹತ್ತನೇ ನೆಲದಲ್ಲಿ, ಋಷಿಯ ದೇಹವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. (ತ್ರ. ಬಕೆಲೆವ್ 2018:383) ಹತ್ತು ಮೈದಾನಗಳು/ಹಂತಗಳಿಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುವ ಮೊದಲು ಮೂವತ್ತು ಮನಸ್ಸುಗಳ ಅನುಕ್ರಮವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವ ಬದಲು, ಫಶಾಂಗ್ ಋಷಿಯ ಭ್ರೂಣವನ್ನು ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಬೋಧಿಸತ್ವ ಮಾರ್ಗದ ಹಿಂದಿನ ಭಾರತೀಯ ಬೌದ್ಧ ತಿಳುವಳಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಕೇವಲ ಹತ್ತು ಆಧಾರಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ಪ್ರತಿ ಪ್ರಗತಿಪರ ಗರ್ಭಧಾರಣೆಯ ತಿಂಗಳು ಒಂದೇ ಆಧಾರಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಟಿಯಾಂಟೈ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ನಾಲ್ಕನೇ ಕುಲಪತಿಯಾದ ಝಿಯಿ (538-597) ನೀಡಿದ ಉಪನ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ 594 (, ಗ್ರೇಟ್ [ಮ್ಯಾನ್ಯುಯಲ್ ಆಫ್] ಶಾಂತಗೊಳಿಸುವ ಮತ್ತು ಚಿಂತನೆಯ) ಬೌದ್ಧ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಸುಮ್ಮಾ, ಧ್ಯಾನವನ್ನು ("ಭ್ರೂಣ/ಋಷಿಯ ಗರ್ಭ") (, "ಮೂರು ರೀತಿಯ ಧರ್ಮ": ಉಪದೇಶಗಳು, ಏಕಾಗ್ರತೆ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ) ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಚರ್ಚಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಮೂರು ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಕೌಶಲ್ಯದಿಂದ ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ವೈದ್ಯರು [ತಮ್ಮನ್ನು] ಋಷಿಯ ಗರ್ಭದಲ್ಲಿ ಗರ್ಭಧರಿಸುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಅವರ ಮನಸ್ಸಿನ ಚಟುವಟಿಕೆಯು ಇನ್ನೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅವರ ನಿಯಂತ್ರಣದಲ್ಲಿಲ್ಲದ ಕಾರಣ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಕೌಶಲ್ಯಪೂರ್ಣ ಸಾಧನಗಳ ತಂದೆ ಮತ್ತು ತಾಯಿಯನ್ನು [ಅನುಕ್ರಮವಾಗಿ] ಒಗ್ಗೂಡಿಸಲು ಬಳಸಬೇಕು, ಅವರು [ಅವರನ್ನು] ಋಷಿಯ ಗರ್ಭದಲ್ಲಿ ಗರ್ಭಧರಿಸುತ್ತಾರೆ. ನರಕದ ನಿವಾಸಿಗಳು, ಮೂರು [ದುರದೃಷ್ಟಕರ] ಹಣೆಬರಹಗಳು, ಅಥವಾ ಮಾನವರು ಅಥವಾ ದೇವರುಗಳ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳ ಗರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು [ಅಂತಹ ಆಚರಣಕಾರರು] ಏಕೆ ಅನುಮತಿಸುತ್ತಾರೆ? (ತ್ರ. ಬಕ್ಲೆವ್ 2018:385-386) ಝಿಯಿಯು ಕ್ರಮೇಣ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಸಾದೃಶ್ಯವಾಗಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಪುನರ್ಜನ್ಮದ ಅಕ್ಷರಶಃ ತಾಣವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾನೆ, ಇದನ್ನು ಸಂಸಾರದ ಹಣೆಬರಹದಲ್ಲಿ ಪುನರ್ಜನ್ಮಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಯೋಗ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು. ಝಿಯಿಯು "ಪ್ರಾಪಂಚಿಕ ಸತ್ಯಕ್ಕೆ ಶಾಂತಿಯುತವಾಗಿ ಬದ್ಧರಾಗಿರುವುದು, ಗರ್ಭದಿಂದ ಯಾರಾದರೂ ಮೊದಲು ಹೊರಬಂದಾಗ, ಇದನ್ನು 'ಜನನ-ರಹಿತ ಜನನ' ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ" ಎಂದು ವಿವರಿಸಲು ಸಹ ಬಳಸುತ್ತಾರೆ (, "ಜನನ-ರಹಿತ"). ಈಗ "ಪ್ರಾಪಂಚಿಕ ಸತ್ಯ" ವನ್ನು ವಿವರಿಸೋಣ. [ಈ ಪದವು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ] ಅಜ್ಞಾನವು ಧರ್ಮ ಸ್ವಭಾವದೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಿದಾಗ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ [ತಪ್ಪಾದ] ವಿಭಜನೆಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು [ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ] ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾದಾಗ; ಆದ್ದರಿಂದ ಇದನ್ನು "ಪ್ರಾಪಂಚಿಕ ಸತ್ಯ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. "ಶಾಂತಿಯುತವಾಗಿ ಪಾಲಿಸುವ" ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಬಂದರೆ, ಶಾಂತಗೊಳಿಸುವ ಮತ್ತು ಚಿಂತನೆಯ (ಅಂದರೆ, ಧ್ಯಾನ) ಮೂಲಕ, ಒಬ್ಬರು ಪ್ರಾಪಂಚಿಕ ಸತ್ಯದಲ್ಲಿ ಶಾಂತಿಯುತವಾಗಿ ನೆಲೆಗೊಂಡರೆ, ಅದು (ಪ್ರಾಪಂಚಿಕ ಸತ್ಯ) ಅಚಿಂತ್ಯವಾದ ವಸ್ತುವಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ವೀಕ್ಷಣೆಯ ಅಭ್ಯಾಸದ ಹಂತವು ಪೂರ್ಣಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ; ಆದ್ದರಿಂದ ಅದನ್ನು "ಶಾಂತಿಯುತವಾಗಿ ಪಾಲಿಸುವ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಒಬ್ಬರು ಶಾಂತಿಯುತವಾಗಿ ಬದ್ಧರಾಗಿರುವುದರಿಂದ, [ಅಭ್ಯಾಸದ ಈ ಹಂತವನ್ನು] "ಋಷಿಯ ಗರ್ಭದಲ್ಲಿ ಗರ್ಭಧರಿಸುವುದು" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಒಬ್ಬರು ಮೊದಲು ಒಬ್ಬರ ಬುದ್ಧ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು [ಬುದ್ಧ] ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಸಕ್ರಿಯಗೊಳಿಸಿದಾಗ ಮತ್ತು [ಎಲ್ಲಾ ವಸ್ತುಗಳು] ಹುಟ್ಟುವುದಿಲ್ಲವೆಂದು ಗುರುತಿಸಿದಾಗ, ಈ ಹಂತವನ್ನು "ಋಷಿಯ ಗರ್ಭದಿಂದ ನಿರ್ಗಮಿಸುವುದು [ಅಥವಾ, ಹುಟ್ಟುವುದು]" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಏಕೆಂದರೆ [ಈ ಹಂತದಲ್ಲಿ] ಒಬ್ಬರು ಪ್ರಾಪಂಚಿಕ ಸತ್ಯವನ್ನು [ಅಜ್ಞಾನದ ಕಣ್ಣಿನ ಮೂಲಕ] ನೋಡುವುದಿಲ್ಲ, [ಸೂತ್ರ] "ಹುಟ್ಟಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಏಕೆಂದರೆ ಒಬ್ಬರು ಬುದ್ಧನ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧನ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ, [ಸೂತ್ರ] "ಹುಟ್ಟಿ" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. [ಗ್ರೇಟ್ ವಿಸ್ಡಮ್] ಟ್ರೀಟೈಸ್ () ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆಃ "ಎಲ್ಲರೂ ಹುಟ್ಟಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಹುಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ", ಇದು [ಅದೇ] ಅರ್ಥ [ಸೂತ್ರದ ಹುಟ್ಟಿಲ್ಲದ-ಜನನ]. (ತ್ರ. ಬಕೆಲೆವ್ 2018:387) ಝಿಯಿಯ ಶಿಷ್ಯ ಗುವಾಂಡಿಂಗ್ (, 561-632) "ಪ್ರಾಪಂಚಿಕ ಸತ್ಯವನ್ನು ಶಾಂತಿಯುತವಾಗಿ ಪಾಲಿಸುವುದು" ಎರಡು ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಬಾಹ್ಯವಾಗಿ, ಇದು ಗರ್ಭದಲ್ಲಿ ಗರ್ಭಧಾರಣೆಯ ಮೊದಲ ಆಲೋಚನೆಯಿಂದ ಸಾವಿನವರೆಗಿನ ಸಮಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ನಿಗೂಢವಾಗಿ, ಇದು ಕೌಶಲ್ಯಪೂರ್ಣ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಬೆಳೆಸುವ ಹಂತದಲ್ಲಿರುವ ಬೋಧಿಸತ್ವ ಎಂದರ್ಥ, ಇದು ಅಭ್ಯಾಸಿಯು ಬೋಧಿಸತ್ವನಾಗಿ ಬೆಳೆಯುವ ಗರ್ಭವಾಗಿ ಲೌಕಿಕ ಸತ್ಯದ ಝಿಯಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪುನರುಚ್ಚರಿಸುತ್ತದೆ. "ಕೃಷಿಯು ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾದಾಗ ಮತ್ತು ಅಜ್ಞಾನವು ನಾಶವಾದಾಗ, ಈ [ಕ್ಷಣ] ಗರ್ಭದಿಂದ ಮೊದಲ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ; ಇದು ನಿರ್ವಾಣವೂ ಆಗಿದೆ, ಇದು ಆರಂಭರಹಿತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅಂದಿನಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. (ತ್ರ. ಬಕೆಲೆವ್ 2018:388) ಚಾನ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ ಸಾಂಗ್ ರಾಜವಂಶಗಳ ಮೂಲಕ ಟ್ಯಾಂಗ್ನಿಂದ ಚಾನ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಉದಯದೊಂದಿಗೆ, ಬೌದ್ಧ ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಧಿಕಾರವು ಅನುವಾದಿತ ಮತ್ತು ಅಪ್ರಮಾಣಿಕ ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳಿಂದ ಸ್ಥಳೀಯ ಚೀನೀ ಚಾನ್ ಗುರುಗಳ ದಾಖಲಿತ ಹೇಳಿಕೆಗಳಿಗೆ ಬದಲಾಗಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು, ಮತ್ತು ಚಾನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಕ್ರಮೇಣ ಜ್ಞಾನೋದಯವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಿತು, ಅವುಗಳೆಂದರೆ, (, "ಒಬ್ಬರ [ಬುದ್ಧ-] ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ನೋಡುವುದು ಮತ್ತು [ತಕ್ಷಣ] ಬುದ್ಧನಾಗುವುದು") (ಬಕೆಲೆವ್ 2018:392). ಅತ್ಯಂತ ಮುಂಚಿನ ದಾಖಲಿತ ಚಾನ್ ಬಳಕೆಯು ಮಜು ದಾವಿಯ (709-788) ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಧರ್ಮೋಪದೇಶದಲ್ಲಿ ("ಇದೇ ಮನಸ್ಸು ಬುದ್ಧ") ಆಗಿದೆ. 952 (ಆಂಥಾಲಜಿ ಆಫ್ ದಿ ಪೇಟ್ರಿಯಾರ್ಕಲ್ ಹಾಲ್) ಆವೃತ್ತಿಯು (, "ಪವಿತ್ರ ಭ್ರೂಣವನ್ನು ಪೋಷಿಸುವುದು") ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆಃ ಹೃದಯ/ಮನಸ್ಸು ಏನನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುತ್ತದೆಯೋ ಅದನ್ನು ರೂಪ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆ ರೂಪವು ಖಾಲಿಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಒಬ್ಬರು ಅರಿತುಕೊಂಡಾಗ, ಉತ್ಪಾದನೆಯು ಉತ್ಪಾದನೆಯಲ್ಲದಂತಾಗುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡ ನಂತರ, ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯ ಪ್ರಕಾರ ವರ್ತಿಸಬಹುದು, ಬಟ್ಟೆ ಧರಿಸಬಹುದು, ತಿನ್ನಬಹುದು, ಬುದ್ಧಿವಂತ ಭ್ರೂಣವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ನಿರ್ವಹಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಸ್ವಾಭಾವಿಕತೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಾಮರಸ್ಯದಿಂದ ಬದುಕಬಹುದು. (ತ್ರ. ಡೆಸ್ಪೆಕ್ಸ್ 2016:152) ದಕ್ಷಿಣ ಚಾನ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಹೆಜ್ ಪಂಥದ ಐದನೇ ಕುಲಪತಿಯಾದ ಟ್ಯಾಂಗ್ ವಿದ್ವಾಂಸ-ಸನ್ಯಾಸಿ ಗುಯಿಫೆಂಗ್ ಜೊಂಗ್ಮಿ (780-841), ಪವಿತ್ರ ಭ್ರೂಣದ ಪಟ್ಟಿಯನ್ನು ಮಜುವು ಬಳಸುವುದರ ನಡುವಿನ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ವಿರೋಧಾಭಾಸವನ್ನು ಟೀಕಿಸುತ್ತಾ, ಜ್ಞಾನೋದಯವು ತತ್ಕ್ಷಣದದ್ದು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾ, ಜೊಂಗ್ಮಿ ಕೇಳುತ್ತಾನೆ, "[ಬುದ್ಧ-] ಪ್ರಕೃತಿಯು ಖಾಲಿ ಜಾಗದಂತಿದೆ, ಬೆಳೆಯುವುದೂ ಇಲ್ಲ, ಕ್ಷೀಣಿಸುವುದೂ ಇಲ್ಲ. ಅದನ್ನು ಯಾವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪೂರಕಗೊಳಿಸಬಹುದು? ". (ತ್ರ. ಬಕೆಲೆವ್ 2018:394). "ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಆಹಾರ ನೀಡುವುದು ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿವಂತ ಭ್ರೂಣವನ್ನು ಬೆಳೆಯುವಂತೆ ಮಾಡುವುದು []" ಎಂದು ಜೊಂಗ್ಮಿ ತನ್ನ (, ಪ್ರೀಫೇಸ್ ಟು ಎ ಕಲೆಕ್ಷನ್ ಆಫ್ ಟೆಕ್ಸ್ಟ್ಸ್ ಆನ್ ದಿ ಒರಿಜಿನ್ಸ್ ಆಫ್ ಚಾನ್) (ಡೆಸ್ಪೆಕ್ಸ್ 2016:152) ನಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಋಷಿಗಳ ಭ್ರೂಣ ಮತ್ತು ಉಗ್ರಾಣದ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಒಳಗೊಳ್ಳುವಿಕೆಯ ನಡುವಿನ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಹೋಲಿಕೆಯನ್ನು ಗುಫೆಂಗ್ ಜೊಂಗ್ಮಿ ಗಮನಿಸಿದ್ದಾರೆ-ಯೋಗಾಚಾರ ತಾತ್ವಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಎಂಟು ಪ್ರಜ್ಞೆಗಳಲ್ಲಿ ಎಂಟನೆಯದು, ಇದು ಹಿಂದಿನ ಅನುಭವಗಳ ಅನಿಸಿಕೆಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಈ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ನಂತರದ ಪುನರ್ಜನ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ಭವಿಷ್ಯದ ಕರ್ಮದ ಬೀಜಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಪರಿಪೂರ್ಣ ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಸೂತ್ರದ ಕುರಿತಾದ ಅವರ ನಂತರದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು "ಜಾಗೃತ ಮನಸ್ಸು ಋಷಿತ್ವದ ಭ್ರೂಣವಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಒಂದೇ ಒಂದು ಚಿಂತನೆಯ ಮೂಲಕ ಈ ಪರಿಪೂರ್ಣ ಮತ್ತು ಅದ್ಭುತವಾದ ಮನಸ್ಸಿಗೆ ಎಚ್ಚರವಾದಾಗ, ಉಗ್ರಾಣದ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಋಷಿಯ ಬೀಜದಿಂದ ತುಂಬಿರುತ್ತದೆ [], ಆದಾಗ್ಯೂ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಅದನ್ನು ಇನ್ನೂ ಬಾಹ್ಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ತಂದಿಲ್ಲ; ಆದ್ದರಿಂದ, ಇದು ಗರ್ಭಾವಸ್ಥೆಯ ಆರಂಭದಂತಿದೆ. (ತ್ರ. ಬಕೆಲೆವ್ 2018:390-391) ಋಷಿಗಳ ಭ್ರೂಣವನ್ನು ಸರಿಯಾದ ಧ್ಯಾನದ ಮೂಲಕ ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಎಂದು ಝಿಯಿ (ಮೇಲೆ) ವಾದಿಸಿದರೂ, ಜೊಂಗ್ಮಿ ಅವರು ಋಷಿಗಳ ಭ್ರೂಣವನ್ನು ಜಾಗೃತ ಮನಸ್ಸಿನೊಂದಿಗೆ ಸಮೀಕರಿಸಿದರು, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾಗಿ ಬುದ್ಧನ ಬೀಜಗಳು ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ವಿಮೋಚನೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ಒಬ್ಬರ ಉಗ್ರಾಣ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ತುಂಬುತ್ತದೆ (ಬಕೆಲೆವ್ 2018:392). ಹತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ವೇಳೆಗೆ, ಚಾನ್ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾದ ಕಾಡುಗಳಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಪರ್ವತಗಳಲ್ಲಿ ಋಷಿಗಳ ಭ್ರೂಣವನ್ನು ಪೋಷಿಸುವ ಏಕಾಂತವಾಸಿಗಳು ಎಂದು ವಿವರಿಸುವುದು ಹೆಚ್ಚು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಯಿತು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕವಿ-ಸನ್ಯಾಸಿ ಕಿಜಿ (860-940) "ಕಲ್ಲುಗಳ ಮೇಲೆ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳುವುದು, ಮೋಡಗಳನ್ನು ನೋಡುವುದು ಮತ್ತು ಋಷಿಗಳ ಭ್ರೂಣವನ್ನು ಪೋಷಿಸುವುದು" ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಬೇರೆಡೆ, ಅವರು ಟಿಯಾಂಟೈ ಪರ್ವತಗಳ ಆಳದಲ್ಲಿರುವ ಕಲ್ಲಿನ ಸೇತುವೆಯ ಪ್ರವಾಸವನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಪೌರಾಣಿಕ ಹದಿನೆಂಟು ಅರ್ಹತ್ಗಳನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಾರೆ, ಅವರು "ಹಸಿರು ಬಂಡೆಗಳ ಮೇಲೆ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಕುಳಿತು, ಋಷಿಗಳ ಭ್ರೂಣವನ್ನು ಪೋಷಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ" ಎಂದು ಅವರು ಊಹಿಸುತ್ತಾರೆ. (ಬಕೆಲೆವ್ 2018:396). 988ರ ಪ್ರಕಾರ (, ಪ್ರಖ್ಯಾತ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಸಾಂಗ್-ರಾಜವಂಶದ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಗಳು), ಅಲೆದಾಡುವ ಸನ್ಯಾಸಿ ಝಿಫೆಂಗ್ () ಯುಕ್ವಾನ್ ಶೆನ್ಕ್ಸಿಯು (605-706) ಅವರನ್ನು ಭೇಟಿಯಾದಾಗ, "ಅವರ ಅನುಮಾನಗಳ ಮಂಜುಗಡ್ಡೆ ಕರಗಿತು" ಮತ್ತು ಅವರು "ಋಷಿಗಳ ಭ್ರೂಣವನ್ನು ಪೋಷಿಸಲು []" ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು. ಅವರು ಆನ್ಫೆಂಗ್ ಪರ್ವತಗಳಿಗೆ (ಇಂದಿನ ಶಾಂಕ್ಸಿ) ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಹತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ "ಮರಗಳಿಂದ ತಿನ್ನುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ತೊರೆಗಳಿಂದ ಕುಡಿಯುತ್ತಿದ್ದರು". ಪ್ರಾಂತೀಯ ಗವರ್ನರ್ ವೇಯ್ ವೆನ್ ಅವರು ಝಿಫೆಂಗ್ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದ ನಂತರ, ಅವರು ನಗರಕ್ಕೆ ಮರಳಲು ಅವರನ್ನು ಆಹ್ವಾನಿಸಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಹೊಸ ಆಂಗುವೊ ಮೊನಾಸ್ಟರಿಯ ಮಠಾಧೀಶರಾಗಿದ್ದರು. "ಅಂದಿನಿಂದ, ಅವರು [ನಗರದ ಸನ್ಯಾಸಿಯ] ಪ್ಯಾಡ್ಡ್ ಬಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ಧರಿಸಿ [ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಕರ್ತವ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಲು] ಧಾವಿಸಿದರು". (ತ್ರ. ಬಕೆಲೆವ್ 2018:398). ತರುವಾಯ, ವಂಶಾವಳಿಯ ಪ್ರಸರಣದ ಮೂಲಕ ಚಾನ್ ಸನ್ಯಾಸಿಯ ಜ್ಞಾನೋದಯವನ್ನು ಪ್ರಮಾಣೀಕರಿಸಿದ ನಂತರ, ಅವರು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಮರಳುವ ಮೊದಲು ಏಕಾಂತ ಅಥವಾ ಗುರಿಯಿಲ್ಲದ ಅಲೆದಾಡುವ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಋಷಿಯ ಭ್ರೂಣವನ್ನು ಪೋಷಿಸುತ್ತಾರೆ (ಬಕೆಲೆವ್ 2018:397). "ಋಷಿಗಳ ಭ್ರೂಣ" ದ ಆರಂಭಿಕ ಚೀನೀ ಬೌದ್ಧ ಸ್ವಾಗತವು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಗರ್ಭಧಾರಣೆ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧ ದೇಹಗಳ ಅಧಿಭೌತಿಕತೆಯಿಂದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ನಂತರ, ಚಾನ್ ಬೌದ್ಧರು ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ರೂಪಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನೀಡಿದರು, ಮತ್ತು ಚಾನ್ರ ಉದಯದ ನಂತರ ನಿಕಟವಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದ ಡಾವೊಯಿಸ್ಟ್ ಇನ್ನರ್ ಆಲ್ಕೆಮಿ, ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಮೋಚನೆಯ ಅನ್ವೇಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಮೂರ್ತರೂಪದ ಹೊಸ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನೀಡಿತು (ಬಕೆಲೆವ್ 2018:401). ಟಾಂಗ್ ರಾಜವಂಶದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ (618-907), ಸೈಕೋಫಿಸಿಯೋಲಾಜಿಕಲ್ (ಆಂತರಿಕ/ಆಂತರಿಕ ರಸವಿದ್ಯೆ/ಎಲಿಕ್ಸಿರ್) ನ ದಾವೋವಾದಿ ಅಭ್ಯಾಸವು ಪ್ರಾಚೀನ, ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅಪಾಯಕಾರಿ, ರಾಸಾಯನಿಕ (ಬಾಹ್ಯ/ಬಾಹ್ಯ ರಸವಿದ್ಯೆ/ಎಲಿಕ್ಸಿರ್) ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಮೀರಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಡಾವೋಯಿಸ್ಟ್ ಆಂತರಿಕ ರಸವಿದ್ಯೆಯ ಅಭ್ಯಾಸಕಾರರು "ಪವಿತ್ರ ಭ್ರೂಣ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಸಾಂಕೇತಿಕ ಗರ್ಭಧಾರಣೆಯ ಸಂಕೀರ್ಣ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು, ಇದು ತನ್ನೊಳಗೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾಗಿ ಪರಿಪೂರ್ಣವಾದ ನಕಲನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ನಂತರ ಬಾಹ್ಯ ರಸವಿದ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಅಮರತ್ವದ ಅಮೃತಕ್ಕೆ ಸಮಾನಾರ್ಥಕವಾಯಿತು. ಈ ರಸವಿದ್ಯೆಯ ಭ್ರೂಣವು "ಹೊಸ ಜೀವನವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ, ಅದರ ಗುಣಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ನಿಜವಾದ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿದೆ" (ದರ್ಗಾ 2008:883). ಆಂತರಿಕ ರಸವಿದ್ಯೆಯಲ್ಲಿ, "ಬುದ್ಧಿವಂತ ಭ್ರೂಣ" ವು ಸುಪ್ತ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಗುಣಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಬೌದ್ಧ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಯಾಗಿದ್ದು, ಇದು ಸಾಂಕೇತಿಕ ಜನನದ ಮೂಲಕ ಜಾಗೃತಿಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಕಾಸ್ಮಿಕ್ ಮ್ಯಾಟ್ರಿಕ್ಸ್ಗೆ (, "ಹಿಮ್ಮುಖ") ಮೂಲಕ ಅಮರತ್ವವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುವ ದಾವೋಯಿಸ್ಟ್ ಕಲ್ಪನೆಗಳು. (, "ರಿಟರ್ನ್; ರಿವರ್ಸನ್; ಇನ್ವರ್ಷನ್") ಎಂಬುದು ಡಾವೊವಾದಿ ರಸವಿದ್ಯೆಯ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಮೂಲಭೂತ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಪದವು (, "ಭ್ರೂಣಕ್ಕೆ ಹಿಂತಿರುಗುವುದು") ಒಬ್ಬರ ಭ್ರೂಣದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಮಾನಸಿಕವಾಗಿ ಪುನರಾವರ್ತಿಸುವುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು "ದೈಹಿಕ ತಾಜಾತನ ಮತ್ತು ಶೈಶವಾವಸ್ಥೆ, ಬಾಲ್ಯ ಮತ್ತು ಭ್ರೂಣದ ಜೀವನದ ಪರಿಪೂರ್ಣ ಜೀವಶಕ್ತಿಯ ಮರಳುವಿಕೆಯನ್ನು" ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ (ನೀಧಮ್ ಮತ್ತು ಲು 1983:135). ಮೂಲ, ಗರ್ಭ ಅಥವಾ ಭ್ರೂಣಕ್ಕೆ ಹಿಂತಿರುಗುವುದು "ಸಾಮಾನ್ಯ ಜೀವನಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾದ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಪುನರ್ಜನ್ಮ ಮತ್ತು ನವೀಕರಣ" ದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ (ರಾಬಿನೆಟ್ 1993:112). ಬುದ್ಧಿವಂತನ ಅನುಭವದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಥವಾ ಮಾನಸಿಕ ಆಯಾಮಗಳಿಗೆ ಒತ್ತು ನೀಡುವ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ದಾವೋಯಿಸಂ ಆಂತರಿಕ ಉಸಿರಾಟ, ಆಂತರಿಕ ಹರಿವುಗಳು ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕ ಶಾಖದಂತಹ ದೈಹಿಕ ಅಥವಾ ಸೈಕೋಫಿಸಿಯೋಲಾಜಿಕಲ್ ಸಂವೇದನೆಗಳಿಗೆ ದೈಹಿಕ ರೂಪಕಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ (ಡೆಸ್ಪೆಕ್ಸ್ 2016:153). ಗರ್ಭಾವಸ್ಥೆಯ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವು ಟ್ಯಾಂಗ್ನ ಮಧ್ಯಭಾಗದ ಆಂತರಿಕ ರಸವಿದ್ಯೆಯ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆಯಾದರೂ, ಇದು ಹಿಂದಿನ ಬೌದ್ಧ (ಮೇಲೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ) ಮತ್ತು ದಾವೋಯಿಸ್ಟ್ ಸಂದರ್ಭಗಳಿಂದ ಬಂದಿದೆ. ಅನೇಕ ಡಾವೊವಾದಿ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕೃತಿಗಳು ಭ್ರೂಣ ಮತ್ತು ಗರ್ಭಾವಸ್ಥೆಯ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತವೆ. ಒಂದು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ ಸಾ. ಶ. ಪೂ. ನಾಲ್ಕನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಶೈಶವಾವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಹೊಗಳುವುದು. "ಸಮಗ್ರತೆಯ ಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸುವವನು ಕೆಂಪು ಬಣ್ಣದ ಶಿಶುವಿನಂತೆ ಇರುತ್ತಾನೆ. ಕಣಜಗಳು, ಜೇಡಗಳು, ಚೇಳುಗಳು ಮತ್ತು ಹಾವುಗಳು ಅವನನ್ನು ಕಚ್ಚುವುದಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಕಚ್ಚುವುದಿಲ್ಲ; ಉಗ್ರ ಪಕ್ಷಿಗಳು ಮತ್ತು ಉಗ್ರ ಮೃಗಗಳು ಅವನನ್ನು ಹಿಡಿಯುವುದಿಲ್ಲ. (55, ತ್ರ. ಮೈರ್ 1990:24). "ಸ್ವರ್ಗದ ಕೆಳಗಿರುವ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಕಣಿವೆಯಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಶಾಶ್ವತ ಸಮಗ್ರತೆಯು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ತೊರೆಯುವುದಿಲ್ಲ. ಶಾಶ್ವತ ಸಮಗ್ರತೆಯು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಮರುಭೂಮಿಯನ್ನಾಗಿ ಮಾಡದಿದ್ದರೆ, ನೀವು ಶೈಶವಾವಸ್ಥೆಗೆ ಮರಳುತ್ತೀರಿ [] "(28, ತ್ರಿ. ಮೈರ್ 1990:93); ಇದು "ಪ್ರಸವದ ಮೇಲೆ ಮಾನವ ಚೈತನ್ಯವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಚಾರ್ಜ್ ಆಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಉಸಿರಾಟದ ಚಕ್ರದೊಂದಿಗೆ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಹೊರಸೂಸುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ (ಯಾಂಗ್ 2015:158). "ಶಿಶು", () ಮತ್ತು () ಎಂಬ ಅರ್ಥವಿರುವ ಈ ಎರಡೂ ಪದಗಳು, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಆಂತರಿಕ ರಸವಿದ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಭ್ರೂಣವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತವೆ (ಡೆಸ್ಪೆಕ್ಸ್ 2016:150). ಸುಮಾರು ಕ್ರಿ. ಶ. ಎರಡನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ (ಬದಲಾವಣೆಗಳ ಪುಸ್ತಕದ ಪ್ರಕಾರ ಮೂರರ ಒಪ್ಪಂದಕ್ಕೆ ಟೋಕನ್), ಇನ್ನರ್ ಆಲ್ಕೆಮಿಯ ಮೂಲಭೂತ ಗ್ರಂಥವು, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಭ್ರೂಣದ ಜನನವನ್ನು ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕವಾಗಿ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮರ್ತ್ಯ ದೇಹದ ಉತ್ಕೃಷ್ಟತೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ. ಕೋಳಿ ಮೊಟ್ಟೆಯ ರೀತಿಯಂತೆಯೇ, ಬಿಳಿ [ಯಾಂಗ್] ಮತ್ತು ಕಪ್ಪು [ಯಿನ್] ಪರಸ್ಪರ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಇದು ಕೇವಲ ಒಂದು ಇಂಚಿನ ಗಾತ್ರದ್ದಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಇದು [ಬುದ್ಧಿವಂತ ಭ್ರೂಣದ] ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಿದೆ. ನಂತರ, ನಾಲ್ಕು ಅಂಗಗಳು, ಐದು ಒಳಾಂಗಗಳು, ನರಗಳು ಮತ್ತು ಮೂಳೆಗಳು ಅದನ್ನು ಸೇರುತ್ತವೆ. ಹತ್ತು ತಿಂಗಳು ಕಳೆದುಹೋದಾಗ, ಅದು ತನ್ನ ಗರ್ಭವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಹೋಗುತ್ತದೆ. ಇದರ ಮೂಳೆಗಳು ದುರ್ಬಲವಾಗಿರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ನಯವಾಗಿರುತ್ತವೆ, ಅದರ ಮಾಂಸವು ಸೀಸದಂತೆ ಮೃದುವಾಗಿರುತ್ತದೆ. (ತ್ರ. ಡೆಸ್ಪೆಕ್ಸ್ 2016:148) ಡಾವೋಯಿಸ್ಟ್ ಪಠ್ಯಗಳು ಭ್ರೂಣದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ವಿವಿಧ ಹಂತಗಳನ್ನು ನೆನಪಿಸುವ ದೇಹ-ಕೇಂದ್ರಿತ ಧ್ಯಾನಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತವೆಯಾದರೂ, ಅವು ಮಾನಸಿಕ ಅಥವಾ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಿವೆ. (, "ಬುದ್ಧಿವಂತ ಭ್ರೂಣ") ನ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ನಾಲ್ಕು ಹಂತಗಳು ನಿಜವಾದ ಗರ್ಭಾವಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ನಿಕಟವಾಗಿ ಅನುಸರಿಸುತ್ತವೆಃ (, "ಭ್ರೂಣದ ರಚನೆ"); (, "ಭ್ರೂಣವನ್ನು ಪೋಷಿಸುವುದು") ಹತ್ತು ಚಂದ್ರನ ತಿಂಗಳುಗಳ ಅವಧಿಯವರೆಗೆ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಚೀನೀ ವೈದ್ಯಕೀಯ ಪಠ್ಯಗಳ ಪ್ರಕಾರ 280 ದಿನಗಳ ಗರ್ಭಾವಸ್ಥೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿರುತ್ತದೆ; (, ಲಿಟ್. "ಗರ್ಭದಿಂದ ಮುಕ್ತಿ," "ಹೆರಿಗೆ" "); ಮತ್ತು (," "ಸ್ತನ್ಯಪಾನ" ") ಮೂರು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ (ಡೆಸ್ಪೆಕ್ಸ್ 2016:148)". ಈಗಾಗಲೇ ಎರಡನೇ ಮತ್ತು ಮೂರನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ, ಕೆಲವು ಡಾವೊವಾದಿ ಬರಹಗಳು (, "ಭ್ರೂಣವನ್ನು ಪೋಷಿಸುವುದು") ಅಥವಾ ದೇಹದೊಳಗೆ ವಾಸಿಸುವ (, "ಕೆಂಪು ಮಗು") ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಶಿಶು ದೇವರನ್ನು ಪೋಷಿಸುವ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿವೆ. ನಾಲ್ಕನೇ ಶತಮಾನದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಯಾಂಗ್ ಕ್ಸಿಗೆ ಬಹಿರಂಗವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾದ ಶಾಂಗ್ಕಿಂಗ್ ಶಾಲೆಯ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳು, ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪುನರ್ಜನ್ಮವನ್ನು ದೃಶ್ಯೀಕರಿಸಲು ಈ ಅಭ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಔಪಚಾರಿಕ ಮತ್ತು ಸಂಕೀರ್ಣ ಧ್ಯಾನದ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದವು (ಬಕೆಲೆವ್ 2018:402). ನಾಲ್ಕನೇ ಅಥವಾ ಐದನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ (ಕಾಮೆಂಟರಿ ಟು ದಿ ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್ ಆನ್ ದಿ ಇನ್ನರ್ ಎಫಲ್ಜೆನ್ಸಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಯೆಲ್ಲೊ ಕೋರ್ಟ್) ಒಂದು ಸಾಂಕೇತಿಕ ಭ್ರೂಣದ ಆರಂಭಿಕ ಉಲ್ಲೇಖಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ, "ಭ್ರೂಣ-ಅಮರ [] ಹೃದಯ-ಲೂಟ್ನ ಮೂರು ದ್ವಿಪದಿಗಳಿಗೆ ನೃತ್ಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ". (ತ್ರ. ಡೆಸ್ಪೆಕ್ಸ್ 2016:149). ಸುಮಾರು ಒಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ (ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್ ಆಫ್ ದಿ ನೈನ್ ಟ್ರಾನ್ಸ್ಸೆಂಡೆಂಟ್ಸ್ ಅಂಡ್ ದಿ ಪರ್ಫೆಕ್ಟೆಡ್ ಡ್ರ್ಯಾಗನ್ ಅಂಡ್ ಟೈಗರ್), ಯೆ ಫಶಾನ್ (616-720) ಮತ್ತು ಲುವೊ ಗೊಂಗ್ಯುವಾನ್ (618-758) ಅವರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದು, "ಎರಡು ಮೂತ್ರಪಿಂಡಗಳು ಒಂದೇ ಮೂತ್ರಪಿಂಡದಲ್ಲಿ ವಿಲೀನಗೊಳ್ಳುವುದರ ನಿಜವಾದ ಸಾರವನ್ನು ಮತ್ತು ಹೃದಯದ ರಕ್ತವು [ಅದರೊಂದಿಗೆ] ವಿಲೀನಗೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ಊಹಿಸಿಕೊಳ್ಳಿ, ಅದರ ನಂತರ ಶಿಶುವಿನ ಚಿತ್ರಣವು ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ". ಲೈಂಗಿಕ ಸಂಭೋಗದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಗರ್ಭಧಾರಣೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುವ ಅದೇ (, "ವೀರ್ಯ") ಮತ್ತು (, "ರಕ್ತ") ಪದಾರ್ಥಗಳನ್ನು ದೃಶ್ಯೀಕರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅಮರ ದೇಹದ ಭ್ರೂಣವು ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂದು ಯೇ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಮತ್ತು ಲುವೋ-ಆಪಾದಿತ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು, ಋಷಿತ್ವದ ಭ್ರೂಣವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ನಂತರ, ಹತ್ತು ತಿಂಗಳ ಕಾಲ ಋಷಿತ್ವದ ದೇಹವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪರಿಷ್ಕರಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ, ಅದರ ನಂತರ ಅದು "ನೇರಳೆ ಬಣ್ಣದ ಮೋಡದ ಮೇಲೆ ಸವಾರಿ ಮಾಡುವ ತಲೆಯ ಕಿರೀಟದಿಂದ ಅಭ್ಯಾಸಿಯ ಭೌತಿಕ ದೇಹದಿಂದ ನಿರ್ಗಮಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಭೌತಿಕ ದೇಹಕ್ಕೆ ಹೋಲುವ ಎರಡನೇ ದೇಹವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ". (ಬಕ್ಲೆವ್ 2018:403-404). ದೇಹದ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ಅಭ್ಯಾಸಗಳಲ್ಲಿ, ಭ್ರೂಣದ ರಚನೆಯು ಸಾರ, ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಆತ್ಮದ ಶುದ್ಧೀಕರಣ ಮತ್ತು ವಿಲೀನಕ್ಕೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ವಿವಿಧ ಯುಗಗಳ ಪಠ್ಯಗಳು ಭ್ರೂಣವನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅದರ ರಚನೆಯನ್ನು ವಿವಿಧ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸುತ್ತವೆ. ಪರಿಪೂರ್ಣ ಅಮೃತವಾಗಿ ಭ್ರೂಣವು (, "ನಿಜವಾದ ಶಕ್ತಿ") ಅಥವಾ (, "ಮೂಲ ಶಕ್ತಿ") ಅನ್ನು ಸೂಚಿಸಬಹುದು, ಇದು ಝಾಂಗ್-ಲು ಮೂಲಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಮುನ್ನೂರು ದಿನಗಳ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ನಂತರ ಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸುತ್ತದೆ. (ದರ್ಗಾ 2008:884). ಕೊನೆಯ ಟ್ಯಾಂಗ್ (ರೆಕಾರ್ಡ್ ಆಫ್ ದಿ ಟ್ರಾನ್ಸ್ಮಿಷನ್ ಆಫ್ ದಿ ವೇ ಫ್ರಮ್ ಝಾಂಗ್ [ಲಿ ಕ್ವಾನ್] ಟು ಲು [ಡೊಂಗ್ಬಿನ್]) "ಎಲ್ಲಾ ಜನರು ಹೊಂದಿರುವ ಆಂತರಿಕ ಅಮೃತದ ಔಷಧೀಯ ಪದಾರ್ಥಗಳು ಹೃದಯ ಮತ್ತು ಮೂತ್ರಪಿಂಡಗಳಿಂದ ಹೇಗೆ ಬರುತ್ತವೆ" ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಸರಿಯಾದ ಸಮಯ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಅವುಗಳನ್ನು ತನ್ನೊಳಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಒಬ್ಬರು "ಗಂಡ ಮತ್ತು ಹೆಂಡತಿಯ ನಡುವಿನ ಲೈಂಗಿಕ ಸಂಭೋಗದ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿತ್ವವನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಋಷಿಗಳ ಭ್ರೂಣವು ಪೂರ್ಣಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಿಜವಾಗಿ ಜನಿಸುತ್ತದೆ". ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, "ಮಹಾನ್ ಔಷಧವು ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಾಗ, ಯಾಂಗ್ ಆತ್ಮವು ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ದೇಹದ ಹೊರಗೆ ಒಂದು ದೇಹವಿದೆ, ಅದರ ಚರ್ಮವನ್ನು ಚೆಲ್ಲುವ ಸಿಕಾಡಾದಂತೆ". ಈ ವಾಕ್ಯವೃಂದವು ರಸವಿದ್ಯೆ ಮತ್ತು ಲೈಂಗಿಕ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ. ಇದರ ಮೂಲ ಅನುಕ್ರಮವು ಮೂಲತಃ ಹೃದಯ ಮತ್ತು ಮೂತ್ರಪಿಂಡಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ದೈಹಿಕ ಪದಾರ್ಥಗಳನ್ನು ದೇಹದ ಮಧ್ಯಭಾಗದ ಕಡೆಗೆ ಕುಶಲತೆಯಿಂದ ನಿರ್ವಹಿಸುವುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅವು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಬೆಸೆಯುತ್ತವೆ; ನಂತರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಆಂತರಿಕ ರಸವಿದ್ಯೆ ಅಥವಾ ಋಷಿಗಳ ಭ್ರೂಣವನ್ನು ಪರಿಷ್ಕರಿಸುವುದು (ಎರಡು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಪರಸ್ಪರ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ); ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ತಲೆಯ ಕಿರೀಟದಿಂದ ಅಮರ ದೇಹಕ್ಕೆ ಜನ್ಮ ನೀಡುವುದು, (, "ಯಾಂಗ್ ಸ್ಪಿರಿಟ್") (ಬಕ್ಲೆವ್ 2018:404-405). ಈ ಧ್ಯಾನದ ವ್ಯಾಯಾಮಗಳಲ್ಲಿ, (, "ಆತ್ಮ") ನಿಪುಣನ ಪುರುಷ ಘಟಕವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ಯಾಂಗ್ ಆತ್ಮವಾಗುತ್ತದೆ). ಇದು ಗಂಡನ ಹೆಂಡತಿಯಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಮಗನ ತಾಯಿಯಾಗಿ ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿರುವ ಸ್ತ್ರೀಲಿಂಗ ಅಂಶವಾಗಿದೆ (ಡೆಸ್ಪೆಕ್ಸ್ 2016:165). ಸಾಂಗ್ ಅವಧಿಯ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಆಂತರಿಕ ರಸವಿದ್ಯಾವಾದಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಜಾಂಗ್ ಬೋಡುವಾನ್ (987-1082), ಆಂತರಿಕ ರಸವಿದ್ಯೆಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ("ವಿವೇಕಯುತ ಭ್ರೂಣ") ಎಂಬ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಬಳಸಿದ ಮೊದಲ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಾಂಕೇತಿಕ ಗರ್ಭಧಾರಣೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ ಮೊದಲ ವ್ಯಕ್ತಿ (ಡೆಸ್ಪೆಕ್ಸ್ 2016:149). ಝಾಂಗ್ ಅವರು ಚಾನ್ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರೂ ಸಹ, ಅವರ ಕೃತಿಯು "ಬೌದ್ಧ ಮತ್ತು ಡಾವೊವಾದಿ ವಿಧಾನಗಳ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯಾಗಿದ್ದು, ಇದರಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯದನ್ನು ಎರಡನೆಯದರೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಅಂತಿಮ ಪ್ಯಾಕೇಜ್ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಡಾವೊಯಿಸ್ಟ್ ಆಗಿದೆ" (ಕ್ಯಾಪಿಟಾನಿಯೊ 2015:139). ಝಾಂಗ್ ಅವರ ವಾದವು (, "ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಜೀವಿತಾವಧಿಯ ಎರಡು ಕೃಷಿ") ಬುದ್ಧ-ಪ್ರಕೃತಿಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗುವುದರ ಮೇಲೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುವ ಯಾವುದೇ ಬೌದ್ಧ ಆಚರಣೆಯ ಅಸಮರ್ಪಕತೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಬೌದ್ಧರು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ [ಬುದ್ಧ] ಪ್ರಕೃತಿಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಗಮನ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಆಂತರಿಕ ರಸವಾದಿಗಳು ನಿಯಮಿತವಾಗಿ ಟೀಕಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಅವರು ಆತ್ಮವನ್ನು ಬೆಳೆಸಲು ವಿಫಲರಾಗಿದ್ದಾರೆ (, "ಜೀವಿತಾವಧಿ; ದೀರ್ಘಾಯುಷ್ಯ"), ಅವರು ಆತ್ಮವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವಲ್ಲಿ ವಿಫಲರಾಗುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, (, "ಯಿನ್ ದೆವ್ವಗಳು") ಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚೇನೂ ಆಗುವುದಿಲ್ಲ. ಬಾಹ್ಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ದೇಹದಲ್ಲಿ ಯಾರು ಹೆಚ್ಚು ದೂರ ಪ್ರಯಾಣಿಸಬಹುದು ಎಂಬುದನ್ನು ನೋಡಲು ಪ್ರತಿಸ್ಪರ್ಧಿ ಬೌದ್ಧ ಗುರುವಿನೊಂದಿಗೆ ಜಾಂಗ್ ಬೋಡುವಾನ್ ನಡೆಸಿದ ಸ್ಪರ್ಧೆಯ ದಂತಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸನ್ಯಾಸಿಯ ಯಿನ್ ಸ್ಪಿರಿಟ್ ಧ್ಯಾನದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವನ ದೇಹವನ್ನು ಬಿಡಬಹುದು, ಮತ್ತು ದೂರದ ಭೂಮಿಗೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿ ಹಿಂದಿರುಗಿದ ನಂತರ, ಅವನು ಅದರ ಸುಂದರವಾದ ಹೂವುಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಿದನು. ಇದನ್ನು ಮೀರಿಸಬಾರದೆಂದು, ಝಾಂಗ್ನ ಯಾಂಗ್ ಸ್ಪಿರಿಟ್ ಸನ್ಯಾಸಿ ವಿವರಿಸಿದ ಅದೇ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿ, ನಿಜವಾದ ಹೂವೊಂದನ್ನು ಕೀಳಿ ಅದರೊಂದಿಗೆ ಮರಳಿತು. "ಸುವರ್ಣ ಅಮೃತದ ಮಹಾನ್ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಜೀವನ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಜಂಟಿಯಾಗಿ ಬೆಳೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಶೇಖರಣೆಯ ಮೂಲಕ, ದೇಹವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಸರಣದ ಮೂಲಕ ಸಾಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವರು ಪ್ರಯಾಣಿಸಿದ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ, ಝಾಂಗ್ನ ಪರಿಪೂರ್ಣ ಆತ್ಮವು ದೇಹದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು. ಇದನ್ನು 'ಯಾಂಗ್ ಸ್ಪಿರಿಟ್' ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. (ಡೆಸ್ಪೆಕ್ಸ್ 2016:177). ಝಾಂಗ್ ಬೋಡುವಾನ್ನ 1075 (ಫೋಲಿಯೋಸ್ ಆನ್ ಅವೇಕನಿಂಗ್ ಟು ಪರ್ಫೆಕ್ಷನ್) ಭ್ರೂಣವನ್ನು ಅದರ ಶಕ್ತಿ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ, ಭ್ರೂಣವು ಪುರುಷನೊಳಗಿನ ಸ್ತ್ರೀಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ, ಯಾಂಗ್ನಿಂದ ಸುತ್ತುವರಿದ ಮತ್ತು ರೂಪಾಂತರಗೊಂಡ ಮಾನವನ ಯಿನ್ (ದರ್ಗಾ 2008:884). ಬಹುಪಾಲು ರಸವಿದ್ಯೆಯ ಮೂಲಗಳು ("ಬುದ್ಧಿವಂತ ಭ್ರೂಣ") ವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತವೆಯಾದರೂ, ಈ ಪಠ್ಯಕ್ಕೆ ಒಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವಾದ ("ಅನೋಟೇಟೆಡ್ ಕಾಮೆಂಟರಿ ಆನ್ ದಿ ಸ್ಟ್ಯಾನ್ಜಾಸ್ ಆನ್ ದಿ ಅವೇಕನಿಂಗ್ ಟು ಪರ್ಫೆಕ್ಷನ್", ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ("ಶಿಶು") ವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. "ಮೂರು ಕುಟುಂಬಗಳು [ಸಾರ (), ಮತ್ತು ಆತ್ಮ ()] ಭೇಟಿಯಾದಾಗ, ಶಿಶು ಒಗ್ಗೂಡುತ್ತದೆ; ಶಿಶು ಒಂದೇ, ನಿಜವಾಗಿ ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. [.] ಹತ್ತು ತಿಂಗಳ ನಂತರ, ಭ್ರೂಣವು ಪೂರ್ಣಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ; ಇದು ಋಷಿತ್ವವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುವ ಅಡಿಪಾಯವಾಗಿದೆ. (ತ್ರ. ಡೆಸ್ಪೆಕ್ಸ್ 2016:176-177). 1078 (, ಮಾಸ್ಟರ್ ಚೆನ್ 'ಸ್ ಫಾರ್ಮುಲಾಸ್ ಆನ್ ದಿ ಇಂಟರ್ನಲ್ ಎಲಿಕ್ಸಿರ್) ಬುದ್ಧಿವಂತ ಭ್ರೂಣವು ದೈಹಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕವಾಗಿ ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ಡೋಪೆಲ್ಗ್ಯಾಂಗರ್ ಆಗಿ ಹೇಗೆ ರೂಪಾಂತರಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆಃ ಬುದ್ಧಿವಂತ ಭ್ರೂಣದಲ್ಲಿ ಸಂಖ್ಯಾತ್ಮಕ ತಿರುಗುವಿಕೆ [] ಸಂಭವಿಸಿದಾಗ, ಅಮರ ಮುಖವು ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಗುತ್ತದೆ. ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆಃ "[ಅಮೃತದ] ಮೂರನೇ ಕ್ರಾಂತಿಯಲ್ಲಿ, ಯಾಂಗ್ ಪೋಷಣೆ ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ದೂರದೃಷ್ಟಿಯುಳ್ಳ ಆತ್ಮವು ಬುದ್ಧಿವಂತ ಭ್ರೂಣದಲ್ಲಿ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ. ನಾಲ್ಕನೇ ಕ್ರಾಂತಿಯಲ್ಲಿ, ಯಿನ್ ಪೋಷಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಆತ್ಮವು ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ. ಅಮೃತವು ಈ ಹಂತವನ್ನು ತಲುಪಿದಾಗ, ಭ್ರೂಣದ ಸಾರ ಮತ್ತು ಐದು ಶಿಖರಗಳ [ಅದರ ಆಂತರಿಕ ಭೂದೃಶ್ಯ] ಚೈತನ್ಯವು ಒಬ್ಬರ ಆಂತರಿಕ ದೇಹದ ನೋಟಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಆತ್ಮದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯು ಒಬ್ಬರ ನಿಜವಾದ ಆತ್ಮದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯಾಗಿದೆ ". (ತ್ರ. ಡೆಸ್ಪೆಕ್ಸ್ 2016:167) ಪೂರ್ಣಗೊಂಡ ಭ್ರೂಣದ ಜನನ, ಪರಿಪೂರ್ಣ ಡಬಲ್, (, "ಆತ್ಮದ ಹೊರತೆಗೆಯುವಿಕೆ") ಎಂಬ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ತಲೆಯ ಮೂಲಕ ನಿರ್ಗಮಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಯೋನಿಯ ಮೂಲಕ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಹೆರಿಗೆಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ರಸವಿದ್ಯೆಯ ಪಠ್ಯಗಳು (, "ಜೀವನ ಮತ್ತು ಮರಣದ ರಂಧ್ರ") ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತವೆ. ಚೆನ್ ನಿವಾನ್ (ಫ್ಲ. ಹನ್ನೆರಡನೇ ಶತಮಾನ) ತನ್ನ ಆತ್ಮವನ್ನು ಫಾಂಟನೆಲ್ ಮೂಲಕ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿಸುವುದನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆಃ "ನಾನು ಹಳೆಯ ಕೆಲಸವನ್ನು ಒಂದು ವರ್ಷ ಪೂರ್ತಿ ಕಾರ್ಯರೂಪಕ್ಕೆ ತಂದಿದ್ದೇನೆ, ಮತ್ತು ಆರು ಪಾತ್ರೆಗಳು ಈಗಾಗಲೇ ಸ್ಥಗಿತಗೊಂಡಿವೆ, ಉಸಿರು ತನ್ನ ಮೂಲಕ್ಕೆ ಮರಳಿದೆ, ಮತ್ತು [ಕೆಳ] ಸಿನ್ನಬಾರ್ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಶಿಶು () ಇದೆ. ಅದರ ದೇಹ ಮತ್ತು ನೋಟವು ನನ್ನಂತೆಯೇ ಇದೆ ". ನಂತರ ಇಡೀ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆ ಬರುತ್ತದೆಃ "ಈ ಶಿಶು ಬೆಳೆದಂತೆ, [ಅದು] ಇನ್ನು ಮುಂದೆ [ಕೆಳ ಸಿನ್ನಬಾರ್ ಕ್ಷೇತ್ರದ] ಈ ಕುಹರದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ಹಂತ ಬರುತ್ತದೆ; ಆದ್ದರಿಂದ ಒಂದು ಬಿರುಕು ಮತ್ತು ನಂತರ ಒಂದು ರಂಧ್ರವು ನೈಸರ್ಗಿಕವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅದು ತಲೆಯ ಮೇಲ್ಭಾಗದ ಮೂಲಕ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನು 'ನೋವಿನ ಸಮುದ್ರದಿಂದ ನಿರ್ಗಮಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಬಿಡುವುದು' ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. (ತ್ರ. ಡೆಸ್ಪೆಕ್ಸ್ 2016:178) ವಿವಿಧ ಭ್ರೂಣದ ರೂಪಾಂತರಗಳ ನಂತರ, ಆಂತರಿಕ ರಸವಿದ್ಯೆಯ ಅಭ್ಯಾಸಕಾರರು ತಮ್ಮ ಪರಿಪೂರ್ಣ, ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಪ್ರತಿಕೃತಿಗಳಾಗಿ ಮರುಜನ್ಮ ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ. ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರು ಇಬ್ಬರೂ ತಮ್ಮ ದೇಹಗಳನ್ನು ಶುದ್ಧ ಯಾಂಗ್ ಆಗಿ ಪರಿಷ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಎಲ್ಲಾ ಯಿನ್ ಅನ್ನು ಅವರು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ನೆರಳು (ಅಥವಾ) ಹೊಂದಿರದ ಮಟ್ಟಿಗೆ ತೆಗೆದುಹಾಕುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ತಮ್ಮೊಳಗೆ ಏನನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುತ್ತಾರೋ ಅದು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಅತೀಂದ್ರಿಯದ ಅಲೌಕಿಕ ದೇಹವಲ್ಲ ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಇತರರಿಗೂ ಗೋಚರಿಸುತ್ತದೆ (ಡೆಸ್ಪೆಕ್ಸ್ 2016:177). ನಂತರದ ಸಾಂಗ್ (960-1279) ಮತ್ತು ಯುವಾನ್ (1271-1368) ಆಂತರಿಕ ರಸವಿದ್ಯಾವಾದಿಗಳು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಕ್ಸು ದಾವೋಗುವಾಂಗ್ (1078?-1191) ಮತ್ತು ಚೆನ್ ಝಿಕ್ಸು (ಬಿ. 1290), ಇಬ್ಬರೂ ಚಾನ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ಹೊಗಳಿದರು ಆದರೆ ಒಬ್ಬರನ್ನು ಬುದ್ಧನನ್ನಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಲು ("ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಬುದ್ಧ-ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ನೋಡುವುದು") ಮಾತ್ರ ಸಾಕು ಎಂಬ ವ್ಯಾಪಕ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಟೀಕಿಸಿದರು (ಬಕೆಲೆವ್ 2018:406). ಮಿಂಗ್ ಅವಧಿಯ ಪಠ್ಯಗಳು (1368-1644) ಆಗಾಗ್ಗೆ ಭ್ರೂಣದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಬುದ್ಧಹೂದನ ಪ್ರಕಟಣೆಗೆ ಹೋಲಿಸುತ್ತವೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, 1615ರಲ್ಲಿ (ಮೇಲಿನ ಹಲವಾರು ವಿವರಣೆಗಳ ಮೂಲವಾದ, ಆಂತರಿಕ ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಮುಖ ಶಕ್ತಿಯ ಸಮತೋಲಿತ ಕೃಷಿಯ ತತ್ವಗಳು) (, "ಕಾನೂನಿನ ಅಂಗ") ಅನ್ನು ಇದಕ್ಕೆ ಸಮಾನಾರ್ಥಕವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಭ್ರೂಣದ ಜನನವು (, "ಮೂಲ ಆತ್ಮ") ಅಥವಾ ಬುದ್ಧನ ನೋಟವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಜ್ಞಾನೋದಯ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಭ್ರೂಣದ ಜನನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ("ಆಂತರಿಕ ಪ್ರಕೃತಿ") ಮತ್ತು ("ಪ್ರಮುಖ ಶಕ್ತಿ") ಶುದ್ಧೀಕರಣವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ನಿಜವಾದ ಆಂತರಿಕ ಸ್ವಭಾವ ಮತ್ತು ಜೀವಶಕ್ತಿಯು ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತದೆ, ಇದು ಶೂನ್ಯತೆಗೆ ಮರಳುವುದಕ್ಕೆ ಸಮನಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಭ್ರೂಣವು ಚಲನೆಯಿಲ್ಲದ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ದೇಹದ (, "ದೇಹ"), (, "ಹೃದಯ"), ಮತ್ತು (, "ಉದ್ದೇಶ") ಏಕತೆಯನ್ನು ಸಹ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ (ದರ್ಗಾ 2008:884). ಕೊನೆಯದಾಗಿ, ಭ್ರೂಣವು ಗರ್ಭದಲ್ಲಿರುವ ಮಗುವಿನಂತೆ ಉಸಿರಾಡುವುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ತೈಕ್ಸಿಯ (ಭ್ರೂಣದ ಉಸಿರಾಟ) ಆಂತರಿಕ ರಸವಿದ್ಯೆಯ ಅಭ್ಯಾಸಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಡಾವೋವಾದಿಗಳು ಭ್ರೂಣದ ಉಸಿರಾಟದ ವಿವಿಧ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ ಆದರೆ ಅವರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವರು ಉಸಿರಾಟವು ಅದರ ಪ್ರಮುಖ ಕೇಂದ್ರಗಳ ಮೂಲಕ ಪರಿಚಲನೆಯ ಮೂಲಕ ದೇಹವನ್ನು ಪೋಷಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಮೂಲಭೂತ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ (ದರ್ಗಾ 2008:884). "ಭ್ರೂಣದಂತೆ ಉಸಿರಾಡುವುದು" ಎಂದರೆ ಮೂಗು ಅಥವಾ ಬಾಯಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರದ, ಬದಲಿಗೆ ಚರ್ಮದ ರಂಧ್ರಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಉಸಿರಾಟದ ವಿಧಾನವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯು ಏನನ್ನಾದರೂ ವಿಸ್ತರಿಸುವ ಮತ್ತು ಕುಗ್ಗಿಸುವ ಅಥವಾ ತಮ್ಮ ದೇಹದೊಳಗೆ ಎಲ್ಲೋ "ಉಸಿರಾಡುವ" ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು ಅನುಭವಿಸುವ ಸಂವೇದನೆಗಳನ್ನು ಸಹ ಸೂಚಿಸಬಹುದು. (ಡೆಸ್ಪೆಕ್ಸ್ 2016:163). "ಋಷಿಗಳ ಭ್ರೂಣ" ಎಂಬ ಚೀನೀ ಬೌದ್ಧ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಅಪೋಕ್ರಿಫಲ್ ಹ್ಯೂಮನ್ ಕಿಂಗ್ ಸೂತ್ರದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಹಿಡಿದ ಸಂಕೀರ್ಣ ಬೋಧಿಸತ್ವ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಟ್ರೋಪ್ ಆಗಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಬುದ್ಧ-ಸ್ವಭಾವದೊಂದಿಗೆ ಸಮೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದ ಮತ್ತು ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಹೋಲುವ ಭಾರತೀಯ ಬೌದ್ಧ ("ಬುದ್ಧನ ಭ್ರೂಣ") ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಋಷಿತ್ವದ ಭ್ರೂಣವು "ಒಬ್ಬರ ಅಂತರ್ಗತ ಬುದ್ಧ-ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ನೋಡುವುದು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ, ಗರ್ಭಧರಿಸಬೇಕಾದ, ಗರ್ಭಧಾರಣೆ ಮಾಡಬೇಕಾದ ಮತ್ತು ಹುಟ್ಟಬೇಕಾದ ಬುದ್ಧತ್ವವನ್ನು ಪೋಷಿಸುವ ಅಗತ್ಯವೂ ಇದೆ" ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಚಾನ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದಲ್ಲಿ, ಋಷಿತ್ವದ ಭ್ರೂಣವನ್ನು ಪೋಷಿಸುವುದು, ಮಠಾಧೀಶರ ನೇಮಕಕ್ಕಾಗಿ ಇನ್ನೂ ಕಾಯುತ್ತಿದ್ದ ಪ್ರಬುದ್ಧ ಗುರುಗಳು ಕೈಗೊಂಡ ಆದರ್ಶ ಪರ್ವತ ಮತ್ತು ಅರಣ್ಯ ಏಕಾಂತತೆಯ ಸೀಮಿತ ಅವಧಿಯ ರೂಪಕವಾಯಿತು. ದಾವೋವಾದಿ ಆಂತರಿಕ ರಸವಾದಿಗಳು ಆರಂಭಿಕ ಶಾಂಗ್ಕಿಂಗ್ ಶಾಲೆಯ ಪವಿತ್ರ ಭ್ರೂಣಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಪವಿತ್ರ ಭ್ರೂಣದ ಬಗ್ಗೆ ಸಮಕಾಲೀನ ಚೀನೀ ಬೌದ್ಧ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಿದರು, ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುವವರು ಗರ್ಭಧರಿಸಬಹುದು, ಗರ್ಭಧಾರಣೆ ಮಾಡಬಹುದು ಮತ್ತು ಅಲೌಕಿಕ ದೇಹಕ್ಕೆ ಜನ್ಮ ನೀಡಬಹುದು ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆಗೆ ಕಾರಣರಾದರು (ಬಕೆಲೆವ್ 2018:409). ಡೋಪೆಲ್ಗ್ಯಾಂಗರ್ ಹೋಮನ್ಕ್ಯುಲಸ್ ತುಲ್ಪಾ ರೆಫೆರೆನ್ಸ್ ಬಕ್ಲೆವ್, ಕೆವಿನ್ (2018), "ಪ್ರೆಗ್ನೆಂಟ್ ಮೆಟಾಫರ್ಃ ಎಂಬ್ರಿಯಾಲಜಿ, ಎಂಬೋಡಿಮೆಂಟ್, ಅಂಡ್ ದಿ ಎಂಡ್ಸ್ ಆಫ್ ಫಿಗರೇಟಿವ್ ಇಮೇಜರಿ ಇನ್ ಚೈನೀಸ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ", ಹಾರ್ವರ್ಡ್ ಜರ್ನಲ್ ಆಫ್ ಏಷ್ಯಾಟಿಕ್ ಸ್ಟಡೀಸ್ 2.78:371-411 ಅನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ. ಕ್ಯಾಪಿಟಾನಿಯೊ, ಜೋಶುವಾ (2015), "ಪೋರ್ಟ್ರೇಯಲ್ಸ್ ಆಫ್ ಚಾನ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ ಇನ್ ದಿ ಲಿಟರೇಚರ್ ಆಫ್ ಇಂಟರ್ನಲ್ ಆಲ್ಕೆಮಿ", ಜರ್ನಲ್ ಆಫ್ ಚೈನೀಸ್ ರಿಲಿಜಿಯನ್ಸ್ 43.2,119-160. ಡಾರ್ಗಾ, ಮಾರ್ಟಿನಾ (2008), "ಎಂಬ್ರಿಯೊ ಆಫ್ ಸೈಂಟ್ಹುಡ್; ಸೇಕ್ರೆಡ್ ಎಂಬ್ರಿಯೊ", ಫ್ಯಾಬ್ರಿಜಿಯೊ ಪ್ರಿಗಾಡಿಯೊದಲ್ಲಿ (ಆವೃತ್ತಿ. ), ದಿ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ ಆಫ್ ಟಾವೊಯಿಸಂ, ರೂಟ್ಲೆಡ್ಜ್, 883-884. ಡೆಸ್ಪೆಕ್ಸ್, ಕ್ಯಾಥರೀನ್ (2008), "ಭ್ರೂಣದ ಉಸಿರಾಟ", ಫ್ಯಾಬ್ರಿಜಿಯೊ ಪ್ರಿಗಾಡಿಯೊದಲ್ಲಿ (ಆವೃತ್ತಿ. ), ದಿ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ ಆಫ್ ಟಾವೊಯಿಸಂ, ರೂಟ್ಲೆಡ್ಜ್, 953-954. ಡೆಸ್ಪೆಕ್ಸ್, ಕ್ಯಾಥರೀನ್ (2016), "ಸಿಂಬಾಲಿಕ್ ಪ್ರೆಗ್ನೆನ್ಸಿ ಅಂಡ್ ದಿ ಸೆಕ್ಸುವಲ್ ಐಡೆಂಟಿಟಿ ಆಫ್ ಟಾವೊಯಿಸ್ಟ್ ಅಡಾಪ್ಟ್ಸ್", ಇನ್ ಅನ್ನಾ ಆಂಡ್ರೀವಾ ಅಂಡ್ ಡೊಮಿನಿಕ್ ಸ್ಟೀವು (ಆವೃತ್ತಿಗಳು. ), ವಾಯ್ಡ್ ಅನ್ನು ಪರಿವರ್ತಿಸುವುದು. ಭ್ರೂಣಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪ್ರವಚನ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ಏಷ್ಯಾದ ಧರ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿ ಚಿತ್ರಣ, ಬ್ರಿಲ್, 147-185. ಎಸ್ಕಿಲ್ಡ್ಸೆನ್, ಸ್ಟೀಫನ್ (2019), "ನೀಡನ್ ಮೆಥಡ್ಸ್ ಫಾರ್ ಓಪನಿಂಗ್ ದಿ ಗೇಟ್ ಆಫ್ ಹೆವನ್", ಇಂಟರ್ನಲ್ ಆಲ್ಕೆಮಿಯಲ್ಲಿಃ ಸೆಲ್ಫ್, ಸೊಸೈಟಿ, ಅಂಡ್ ದಿ ಕ್ವೆಸ್ಟ್ ಫಾರ್ ಇಮ್ಮಾರ್ಟಾಲಿಟಿ, ಥ್ರೀ ಪೈನ್ಸ್ ಪ್ರೆಸ್, 87-103. ಐರನ್ಸ್, ಎಡ್ವರ್ಡ್ ಎ., ಆವೃತ್ತಿ. (2008), ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ ಆಫ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ, ಚೆಕ್ಮಾರ್ಕ್ ಬುಕ್ಸ್. ಮೋಲಿಯರ್, ಕ್ರಿಸ್ಟಿನ್ (2016), "ಕಾನ್ಸೀವಿಂಗ್ ದಿ ಎಂಬ್ರಿಯೋ ಆಫ್ ಇಮ್ಮಾರ್ಟಾಲಿಟಿಃ 'ಸೀಡ್-ಪೀಪಲ್' ಅಂಡ್ ಸೆಕ್ಸುವಲ್ ರೈಟ್ಸ್ ಇನ್ ಅರ್ಲಿ ಟಾವೊಯಿಸಂ", ಅನ್ನಾ ಆಂಡ್ರೀವಾ ಮತ್ತು ಡೊಮಿನಿಕ್ ಸ್ಟೀವು (ಆವೃತ್ತಿಗಳು. ), ವಾಯ್ಡ್ ಅನ್ನು ಪರಿವರ್ತಿಸುವುದು. ಭ್ರೂಣಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪ್ರವಚನ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ಏಷ್ಯಾದ ಧರ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿ ಚಿತ್ರಣ, ಬ್ರಿಲ್, 87-110. ನೀಧಾಮ್, ಜೋಸೆಫ್ ಮತ್ತು ಲು ಗ್ವೆಯ್-ಡಿಜೆನ್ (1983), ಸೈನ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಸಿವಿಲೈಸೇಶನ್ ಇನ್ ಚೀನಾಃ ಸಂಪುಟ 5, ಭಾಗ 5, ಕೆಮಿಸ್ಟ್ರಿ ಅಂಡ್ ಕೆಮಿಕಲ್ ಟೆಕ್ನಾಲಜಿ ಸ್ಪಾಗಿರಿಕಲ್ ಡಿಸ್ಕವರಿ ಅಂಡ್ ಇನ್ವೆನ್ಷನ್ಃ ಫಿಸಿಯೋಲಾಜಿಕಲ್ ಆಲ್ಕೆಮಿ, ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್. ಪ್ರಿಗಾಡಿಯೋ, ಫ್ಯಾಬ್ರಿಜಿಯೊ (2018), "ಯಾವದು ಡಾವೋಯಿಸ್ಟ್ ಇಮ್ಮಾರ್ಟಲ್ ಬಾಡಿ? ", ಮೈಕ್ರೋಲೋಗಸ್ 26:385-407. ರಾಬಿನೆಟ್, ಇಸಾಬೆಲ್ಲೆ (1993), ಟಾವೊವಾದಿ ಧ್ಯಾನಃ ಮಹಾನ್ ಶುದ್ಧತೆಯ ಮಾವೋ-ಶಾನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯ, ಟ್ರಾ. ಜೂಲಿಯನ್ ಎಫ್. ಪಾಸ್ ಮತ್ತು, ನಾರ್ಮನ್ ಜೆ. ಗಿರಡಾಟ್, ಸ್ಟೇಟ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಆಫ್ ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್. 55-96 ಹುವಾಂಗ್ಟಿಂಗ್ ಜಿಂಗ್ ಸ್ಕಾರ್, ಲೋವೆಲ್ ಮತ್ತು ಫ್ಯಾಬ್ರಿಜಿಯೊ ಪ್ರಿಗಾಡಿಯೋ (2000), "ಇನ್ನರ್ ಆಲ್ಕೆಮಿ ()", ಲಿವಿಯಾ ಕೊಹ್ನ್ ನಲ್ಲಿ, ಆವೃತ್ತಿ., ಡಾವೊಯಿಸಂ ಹ್ಯಾಂಡ್ಬುಕ್, ಬ್ರಿಲ್, 464-497. ಸ್ಟೀವು, ಡೊಮಿನಿಕ್ (2016), "ಕಾಸ್ಮೋಸ್, ಬಾಡಿ, ಅಂಡ್ ಗೆಸ್ಟೇಶನ್ ಇನ್ ಟಾವೊಯಿಸ್ಟ್ ಮೆಡಿಟೇಶನ್", ಅನ್ನಾ ಆಂಡ್ರೀವಾ ಮತ್ತು ಡೊಮಿನಿಕ್ ಸ್ಟೀವು (ಆವೃತ್ತಿಗಳು. ), ವಾಯ್ಡ್ ಅನ್ನು ಪರಿವರ್ತಿಸುವುದು. ಭ್ರೂಣಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪ್ರವಚನ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ಏಷ್ಯಾದ ಧರ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿ ಚಿತ್ರಣ, ಬ್ರಿಲ್, 111-185. ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ನೀಡನ್ ನಿಘಂಟು, ಸಂತತ್ವದ ಭ್ರೂಣ; ಸಂತ ಭ್ರೂಣ; ಪವಿತ್ರ ಭ್ರೂಣ, ದಿ ಗೋಲ್ಡನ್ ಎಲಿಕ್ಸಿರ್ ಬೌದ್ಧ ತಾತ್ವಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಟಾವೊ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಧ್ಯಾನ ಧರ್ಮ ಟಾವೊವಾದಿ ಆಚರಣೆಗಳು