Avodah (Yom Kippur)
ಅವೋದಾ () ಯೊಮ್ ಕಿಪ್ಪೂರ್ ದೇವಾಲಯದ ಸೇವೆಯ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ವಿವರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನು ಯೋಮ್ ಕಿಪ್ಪುರ್ನ ಮುಸ್ಸಾಫ್ ಸೇವೆಯ ಭಾಗವಾಗಿ ಪಠಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಯೋಮ್ ಕಿಪ್ಪುರ್ ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಸೇವೆಯ ಅತ್ಯಂತ ಗಂಭೀರ ಮತ್ತು ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ವಿವಿಧ ಸಮುದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ಕವಿತೆಗಳನ್ನು (ಎಲ್ಲರೂ ಒಂದೇ ರಚನೆಯನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ) ಪಠಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅಷ್ಕೆನಾಜಿ ಯಹೂದಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಮಿಟ್ಜ್ ಕೋಚ್ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸೆಫಾರ್ಡಿಕ್ ಯಹೂದಿಗಳಲ್ಲಿ ಅತಾ ಕೊನಾಂಟಾ. ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಷಯದ ಪರಿಚಯ ಅವೋದಾ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಿನಗಾಗ್ ಓದುಗರಿಗೆ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ, ನಂತರ ಆಡಮ್ನಿಂದ ಆರೋನನವರೆಗಿನ ಬೈಬಲ್ನ ಇತಿಹಾಸದ ಆಯ್ದ ವಿಮರ್ಶೆ. ಈ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪರಿಚಯವನ್ನು ಸೇರಿಸಲು ಹಲವಾರು ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆಃ ಇದು ಮಾಮಡೋಟ್ ಅನ್ನು ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಪುರೋಹಿತ ದೇವಾಲಯದ ಸೇವೆಯು ಸಾಮಾನ್ಯ ಯಹೂದಿಗಳ ಸಭೆಯೊಂದಿಗೆ ಸೇರಿ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಕಥೆಯನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪಠಿಸುತ್ತದೆ; ಅಂತೆಯೇ, ಇಲ್ಲಿ ದೇವಾಲಯದ ಸೇವೆಯ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಯ ವಿವರಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಜೋಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದು ಯಹೂದಿ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ರಚನೆಯನ್ನು ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ವಿನಂತಿಗಳನ್ನು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಇತಿಹಾಸಕ್ಕೆ ಮನವಿ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಕುಲಪತಿಯರಿಗೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಅರ್ಹತೆಗೆ ಮುನ್ನುಡಿಯಾಗಿ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಯೋಮ್ ಕಿಪ್ಪುರ್ ದೇವಾಲಯದ ಸೇವೆಯ ಕಾರ್ಯಕ್ಷಮತೆಯು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಇದು ಪ್ರಪಂಚದ ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ಸಮಾನವಾದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಅಥವಾ ಆ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ದೇವಾಲಯದ ಸೇವೆ ನಂತರ ಇಡೀ ಯೋಮ್ ಕಿಪ್ಪೂರ್ ದೇವಾಲಯದ ಸೇವೆಯನ್ನು ವಿವರವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆಃ ಹಬ್ಬದ ಹಿಂದಿನ ಏಳು ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಧಾನ ಅರ್ಚಕನ ಸಿದ್ಧತೆ, ಪ್ರಧಾನ ಅರ್ಚಕನ ಅನರ್ಹತೆಯ ತುರ್ತು ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಎದುರಿಸಲು ಬದಲಿಯನ್ನು ನೇಮಿಸುವುದು, ಪವಿತ್ರ ಪಾತ್ರೆಗಳ ಸಿದ್ಧತೆ, ನಿಯಮಿತ ಬೆಳಗಿನ ಯಜ್ಞದ ಅರ್ಪಣೆ, ಪ್ರಧಾನ ಅರ್ಚಕನ ಸ್ನಾನ ಮತ್ತು ಸ್ನಾನ, ಅವನ ವಿವಿಧ ಉಡುಪುಗಳ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಬಲಿಪಶುವಿನ ಆಚರಣೆಗಳು. ಅವೋದಾದ ಪಠಣದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಯಹೂದಿಗಳು "ದೇವಾಲಯವು ನಿಂತಾಗ ಪುರೋಹಿತರ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಊಹಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ". ಅಂತೆಯೇ, ಆರಾಧಕರು ಪಠಣದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ನೆಲದ ಮೇಲೆ ತಲೆಬಾಗುವುದು ಮತ್ತು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ನಾಯಕನೊಂದಿಗೆ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯನ್ನು ಪಠಿಸುವುದು ರೂಢಿಯಾಗಿದೆ. ಕೆಲವು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಇತರ ಪದ್ಧತಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ರಕ್ತದ ಚಿಮುಕಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಮೈಮ್ ಮಾಡಲು ಕೈ ಸನ್ನೆಗಳು (ಎಂಟು ಗುಂಪಿಗೆ ಒಂದು ಮೇಲಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಏಳು ಕೆಳಕ್ಕೆ ಚಿಮುಕಿಸುವುದು). ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳು ಸೇವೆ ಮುಗಿದ ನಂತರ ಪ್ರಧಾನ ಅರ್ಚಕನ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಪಠಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮುಂದಿನದು ಮಾರೆಹ್ ಕೋಹೆನ್ ಕವಿತೆ, ಇದು ಪ್ರಧಾನ ಅರ್ಚಕನು ತನ್ನ ದೇವಾಲಯದ ಸೇವೆಯನ್ನು ಮುಗಿಸಿದ ನಂತರ ಆತನ ವೈಭವದ ಹೊಳೆಯುವ ವಿವರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಈ ಕವಿತೆಯು ಬುಕ್ ಆಫ್ ಸಿರಾಚ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಧಾನ ಅರ್ಚಕನ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಬಲವಾಗಿ ಹೋಲುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಆ ವಾಕ್ಯವೃಂದದಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿದೆ. ನಂತರ "ಇದೆಲ್ಲವನ್ನೂ ನೋಡಿದ ಕಣ್ಣು ಧನ್ಯ" ಎಂಬ ಘೋಷಣೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ. ಕಿವಿ ಅದನ್ನು ಕೇಳಿದಾಗ, ನಮ್ಮ ಆತ್ಮವು ದುಃಖಿತವಾಗಿಲ್ಲವೇ? ನಂತರ ದೇವಾಲಯದ ನಾಶ, ದೇಶಭ್ರಷ್ಟತೆ ಮತ್ತು ದೇವರಿಂದ ದೂರವಿರುವುದನ್ನು ಖಂಡಿಸುವ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳ ಸರಣಿಯನ್ನು ಪಠಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ದೇವಾಲಯದ ಸೇವೆಯ ಪುನಃ ಸ್ಥಾಪನೆಗಾಗಿ ತೀವ್ರವಾದ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸೇವೆಯು ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ದೇವಾಲಯದ ಸೇವೆಯ ವಿವರವಾದ ವಿವರಣೆಯ ಯೋಮ್ ಕಿಪ್ಪುರ್ನ ಪಠಣವನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ತಾಲ್ಮುಡ್ನಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆಧುನಿಕ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಇದು ಮೊದಲಿನಿಂದಲೂ ಇರಬಹುದು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆಃ ಕೆಲವರ ಪ್ರಕಾರ, ಅಂತಹ ಪಠಣವು ಎರಡನೇ ದೇವಾಲಯದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಈಗಾಗಲೇ ರೂಢಿಯಾಗಿತ್ತು; ಇತರರು ಸಿನಗಾಗ್ ಪಠಣದ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ನಂತರ ವಿಕಸನಗೊಂಡಿತು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಇದು ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಧಾನ ಅರ್ಚಕರು ಲೆವಿಟಿಕಸ್ 16 ಅನ್ನು ಪಠಿಸುವುದನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ತಾಲ್ಮುಡ್ನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಪಠಣವು ಬಹುಶಃ ಮಿಷ್ನಾ ಟ್ರ್ಯಾಕ್ಟೇಟ್ ಯೋಮಾದ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಆಧರಿಸಿತ್ತು. ಅಂತಹ ಪಠ್ಯಕ್ಕೆ ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ ಶಿವತ್ ಯಾಮಿಮ್, ಇದು ಉಳಿದಿರುವ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಅವೋದಾ ಪಠ್ಯವಾಗಿದೆ, ಇದು ಮಿಷ್ನಾ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಾಂದರ್ಭಿಕವಾಗಿ ತೋಸೆಫ್ಟಾ ಮತ್ತು ಸಿಫ್ರಾದಿಂದ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಆರಂಭಿಕ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ಇಸ್ರೇಲ್ ದೇಶದ ಕವಿಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಮೂಲ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಇದರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸೇವೆಯನ್ನು ಮಿಷ್ನಾ ಭಾಷೆಯ ಬದಲು ಮೂಲ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಇಡೀ ವಾಕ್ಯವೃಂದವು ಬೈಬಲ್ನ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಪರಿಚಯದೊಂದಿಗೆ ಮುನ್ನುಡಿಯಾಗಿದೆ. ಅಂತಹ ಮೊದಲ ಪಠ್ಯ, ಮತ್ತು ನಂತರದ ಎಲ್ಲಾ ಪಠ್ಯಗಳಿಗೆ ಮಾದರಿಯು ಅತಾ ಕೊನಂಟ ಆಗಿತ್ತು, ಇದನ್ನು ಸೆಫಾರ್ಡಿಕ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಸಭೆಗಳಲ್ಲಿ ಇಂದಿಗೂ ಪಠಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಗಾವೋನಿಕ್ ಅವಧಿಯ ವೇಳೆಗೆ ಪಠಣವನ್ನು ಕಡ್ಡಾಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಅಂದಿನಿಂದ ಇದು ಪ್ರಮಾಣಿತ ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಸೇವೆಯ ಭಾಗವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ. ಅನೇಕ ಸಮುದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಮುಸ್ಸಾಫ್ನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಶಚರಿತ್ ಮತ್ತು ಮಿಂಚಾ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಮತ್ತು ಕೆಲವರಲ್ಲಿ ಮಾರಿವ್ ನಲ್ಲಿಯೂ ಪಠಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಕೆಲವು ಸಮುದಾಯಗಳಲ್ಲಿ, ಈ ಅಭ್ಯಾಸವು 14ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೂ ಮುಂದುವರೆಯಿತು, ಆದರೆ ಇತ್ತೀಚಿನ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಪಠಣವನ್ನು ಮುಸ್ಸಾಫ್ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಯೆಮೆನೈಟ್ ಯಹೂದಿ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ, ಇದನ್ನು ಮುಸ್ಸಾಫ್ ನಂತರ ಪಠಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಮುಸ್ಸಾಫ್ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಪಠಿಸುವುದು ಪ್ರಮಾಣಿತ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಪಠ್ಯಕ್ಕೆ ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹವಲ್ಲದ ಅಡಚಣೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಂಗೀತ ಉತ್ತರದ ಯಹೂದಿಗಳಲ್ಲಿ ಇದು ಕೇವಲ ಸಭೆಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಗೀತೆಯನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸುವುದು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ, ಅವರ ಹಾಡುವ ಮೂಲಕ, ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಮತ್ತು ಸಭೆಗೆ ವಿವರಿಸುವುದು ಹಝಾನ್ನ ಕಾರ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಸಹ ಕ್ಯಾಂಟರ್ಗಳು ಈ ರೀತಿಯ ಉಪಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಭಾವನೆಯಿಂದ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ಪಡೆದಿದ್ದರು, ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಇಸ್ರೇಲ್ನ ಎಲ್ಲಾ ಹಂಬಲವನ್ನು ಅವೋಡಾದಲ್ಲಿ ಧ್ವನಿಸಲು; ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅವರು ಉದಾತ್ತ ಭಾವನೆಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಸಮೀಪಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಅವರಿಗೆ ತಿಳಿದಿರುವ ದಾಸ್ಯ ಮತ್ತು ಅವರು ಓದುವ ವೈಭವದ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ತೀಕ್ಷ್ಣವಾಗಿರುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತದ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ತೀವ್ರತೆಯನ್ನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು; ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿ ಬಹುಶಃ ಆಧುನಿಕ ಅವಧಿಗೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ, ಅಸಂಬದ್ಧ ಧ್ವನಿಯಿಂದ ತುಂಬಿದ ರಾಪ್ಸೋಡಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು. ಸುಧಾರಿತ ಏರಿಳಿತಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಈ ಮುಖ್ಯ ಸಾಲುಗಳು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಉಳಿದವು. ಜರ್ಮನ್ ಮತ್ತು ಪೋಲಿಷ್ ಆಚರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಪದ್ಯಗಳನ್ನು ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್ ಅಥವಾ ತಾಲ್ಮುಡ್ನ ಉದ್ಧರಣವು ಕಂಡುಬರುವ ಆರು ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಅನಿಯಮಿತ ಉದ್ದದ ವಿಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ("ಅವನು ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದನು")-ಪಾಪದ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ಮೊದಲು ಪ್ರಧಾನ ಅರ್ಚಕನು ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ, ನಂತರ ಆರೋನಿಯರ, ನಂತರ ಎಲ್ಲಾ ಇಸ್ರೇಲ್ಗಳ-ಮತ್ತು ("ಅವನು ಹೀಗೆ ಎಣಿಸಿದನು")-ಅಲ್ಲಿ ಆರೋನನು ಬಲಿಪೀಠದ ಮೇಲೆ ಸಿಂಪಡಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಎಣಿಸುತ್ತಾನೆ-ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಪಠಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಕ್ಯಾಂಟರ್ ಮತ್ತು ಸಭೆಯ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ನುಡಿಗಟ್ಟು ಆವರ್ತನದಲ್ಲಿ. ಆಧುನಿಕ ಗುರುಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಗಳು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಹಳೆಯ ಸರಳ-ಹಾಡಿನ ಪಠಣದ ಸ್ಥಳವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿವೆ, ಅದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಏರುತ್ತಿರುವ ಸಮನ್ವಯ ಮತ್ತು ನಂತರ ಬೀಳುವ ಧ್ವನಿಯಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಪ್ರತಿ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯ ನಂತರ ಸಂಭವಿಸುವ ("ಈಗ ಪುರೋಹಿತರು") ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುವ ಟಾಲ್ಮುಡಿಕ್ ವಾಕ್ಯವೃಂದವು, ಮತ್ತು ಟೆಟ್ರಾಗ್ರ್ಯಾಮಾಟನ್ ಅನ್ನು ಉಚ್ಚರಿಸಿದ ದೃಶ್ಯವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ, ಈ ಕ್ರಮವನ್ನು ವ್ಯತಿರಿಕ್ತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನು ಮೊದಲು ಆ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಪದಗಳನ್ನು ಪಠಿಸುವಾಗ ಸಾಷ್ಟಾಂಗ ನಮಸ್ಕಾರ ಮಾಡುವ ಸಭೆಯು (ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಯಾರಾದರೊಬ್ಬರು ನೇತೃತ್ವ ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ) ಉಚ್ಚರಿಸುತ್ತಾರೆ. ನಂತರ ಹಾದಿಯನ್ನು ಧ್ವನಿಸುವ ಹಜಾನ್ನ ಸರದಿ ಬರುತ್ತದೆ. ಈ ಪ್ರತಿಲೇಖನದಲ್ಲಿ, ಅಲಂಕಾರಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಎರಡೂ ಪ್ರಮುಖ ರೂಪಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲು ಮಾಧುರ್ಯದ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯಿಂದ ಅವಕಾಶವನ್ನು ಒದಗಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮೊದಲನೆಯದು ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಜರ್ಮನ್, ಇನ್ನೊಂದು ಬದಲಿಗೆ ಪೋಲಿಷ್. ಕ್ಯಾಂಟರ್ ಮಿಷ್ನಾದ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಪ್ರಮುಖ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಧ್ವನಿಸಲು ಶಾಂತವಾಗಿ ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ದೇವಾಲಯದ ಆಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ದೃಶ್ಯದ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಗಂಭೀರತೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುವಾಗ, ಅವನು ದೈವಿಕ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯ ಆಲೋಚನೆಯಲ್ಲಿ ಓರಿಯೆಂಟಲ್ ವರ್ಣದ ಪ್ರಮಾಣದ ಶ್ರಮದಾಯಕತೆಗೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಮೂಲ ಕೀಲಿಯ ಶಾಂತತೆಗೆ ಮರಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಪದಗಳಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತೆ ಅವನ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಮುಳುಗಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು ಭಾವಪರವಶತೆಯ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆಗೆ ಕೊಂಡೊಯ್ಯುತ್ತವೆ. ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ಅರ್ನೆಸ್ಟ್ ಬ್ಲೋಚ್ ಅವರ ಅವೋಡಾ ರಾಗದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಯೋಮ್ ಕಿಪ್ಪೂರ್ ಮುಸ್ಸಾಫ್