Abu al-Husn and His Slave-Girl Tawaddud
ಅಬು ಅಲ್-ಹುಸ್ನ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಗುಲಾಮ-ಹುಡುಗಿ ತವದ್ದೂದ್ ಎಂಬ ಕಥೆಯು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಅರೇಬಿಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ (ನಂತರ ಥೌಸಂಡ್ ಅಂಡ್ ಒನ್ ನೈಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು) ಮೊದಲು ದೃಢೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಒಂದು ಕಥೆಯಾಗಿದ್ದು, ಪರ್ಷಿಯನ್, ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್, ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್, ಮಾಯನ್ ಮತ್ತು ಟಾಗಲಾಗ್ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಪಿನ್-ಆಫ್ಗಳನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿತು. ಉಲ್ರಿಚ್ ಮಾರ್ಜೋಲ್ಫ್, ರಿಚರ್ಡ್ ವ್ಯಾನ್ ಲೀವೆನ್ ಮತ್ತು ಹಸನ್ ವಸ್ಸೌಫ್ ಅವರು ಸಂಕ್ಷೇಪಿಸಿದಂತೆ, ಥೌಸಂಡ್ ಅಂಡ್ ಒನ್ ನೈಟ್ಸ್ನ ಕೈರೋ ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿನ ಆವೃತ್ತಿಯು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ಸಾಗುತ್ತದೆಃ ಬಾಗ್ದಾದ್ನಲ್ಲಿರುವ ಒಬ್ಬ ಶ್ರೀಮಂತ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಅಬು 'ಎಲ್-ಹುಸ್ನ್ ಎಂಬ ಮಗನಿದ್ದಾನೆ. ಅವನ ತಂದೆ ತೀರಿಕೊಂಡಾಗ, ಅಬುಲ್-ಹುಸ್ನ್ ತನ್ನ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಹಾಳುಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ತವದ್ದೂದ್ ಎಂಬ ಗುಲಾಮ-ಹುಡುಗಿಯನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಅವನು ಏನನ್ನೂ ಹೊಂದಿರುವುದಿಲ್ಲ. ತವದ್ದೂದ್ ಆಕೆಯನ್ನು ಖಲೀಫ್ ಹರೂನ್ ಅಲ್-ರಶೀದ್ ಬಳಿ ಕರೆದೊಯ್ದು 10,000 ದಿನಾರ್ಗಳಿಗೆ ಮಾರಾಟ ಮಾಡುವಂತೆ ಸಲಹೆ ನೀಡುತ್ತಾನೆ. ಅವಳನ್ನು ಖಲೀಫನ ಮುಂದೆ ಕರೆದೊಯ್ದಾಗ, ಹರೂನ್ ಅವಳನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವಳು ಎಲ್ಲಾ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಾವೀಣ್ಯತೆ ಹೊಂದಿದ್ದಳು ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾಳೆ. ಅದರ ನಂತರ ಹರೂನ್ ಬಾಗ್ದಾದ್ ಮತ್ತು ತವದ್ದೂದ್ನ ಅಗ್ರಗಣ್ಯ ವಿದ್ವಾಂಸರ ನಡುವೆ ಸ್ಪರ್ಧೆಯನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತಾನೆ. ಆಕೆಯನ್ನು ಕುರಾನ್, ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಕಾನೂನು, ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ, ಶರೀರಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಔಷಧ, ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಶ್ನಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ವಿಭಾಗದಲ್ಲೂ ಆಕೆ ಅಸಾಧಾರಣವಾಗಿ ಉತ್ತಮ ತಿಳುವಳಿಕೆಯುಳ್ಳವಳಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತಾಳೆ ಮತ್ತು ವಿಜಯಶಾಲಿಯಾಗುತ್ತಾಳೆ. ನಂತರ ಅವಳು ಚೆಸ್ ಮತ್ತು ಬ್ಯಾಕ್ಗಾಮನ್ ಚಾಂಪಿಯನ್ಗಳನ್ನು ಸೋಲಿಸುತ್ತಾಳೆ ಮತ್ತು ಲೂಟ್ ಆಡುವ ತನ್ನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಖಲೀಫನು ಅಬುಲ್-ಹುಸ್ನ್ಗೆ 10,000 ದಿನಾರ್ಗಳನ್ನು ನೀಡಿ ಆತನನ್ನು ವರವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾನೆ. ತವದ್ದೂದ್ ಅನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಅವನಿಗೆ ಅವಕಾಶವಿದೆ. ಸಾ. ಶ. ಹತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಇಬ್ನ್ ಅಲ್-ನದೀಮ್ನ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಅರೇಬಿಕ್ ಪುಸ್ತಕಗಳ ಪಟ್ಟಿ, ಕಿತಾಬ್ ಅಲ್-ಫಿಹ್ರಿಸ್ಟ್, 'ಅಡ್ಡಹೆಸರಿನಿಂದ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ನೀತಿಕಥೆಗಳ ಹೆಸರುಗಳು, ಅವುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದಿರುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚೇನೂ ಇಲ್ಲ' ಎಂಬ ಅಧ್ಯಾಯವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಅಲ್-ನದೀಮ್ 'ಕೈದಿ (ಆಫ್) ಕಾಯ್ತಾರ್ ಮತ್ತು ಅವಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳ ಕಥೆಗೆ ಗಮನ ನೀಡಿದ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ' ಎಂದು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. ಇದು ತವದ್ದೂದ್ನ ಕಥೆಯನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಇದು ಅದೇ ಕಥೆಯ ಹಿಂದಿನ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಊಹಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಕಥೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿರುವ ಉಪವಿಭಾಗವು 'ಪರ್ಷಿಯನ್ನರು, ಗ್ರೀಕರು ಮತ್ತು ಅರಬ್ಬರು ಧರ್ಮೋಪದೇಶಗಳು, ನೈತಿಕತೆ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ರಚಿಸಿದ ಪುಸ್ತಕಗಳ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು' ಒಳಗೊಂಡಿರುವುದರಿಂದ, ಕಾಯ್ತಾರ್ನ ಕಥೆಯನ್ನು (ಅದು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಹೆಸರಾಗಿದ್ದರೆಃ ಪದದ ಓದುವಿಕೆ ಅನಿಶ್ಚಿತವಾಗಿದೆ) ಗ್ರೀಕ್ನಿಂದ ಅರೇಬಿಕ್ಗೆ ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಹೇಳಿಕೆಯು ಕೇವಲ ಊಹಾಪೋಹವಾಗಿದೆ. ಸಾಕ್ಷಿಗಳು ತವದ್ದೂದ್ ಕಥೆಯನ್ನು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಸಾ. ಶ. ಹದಿಮೂರನೇ ಶತಮಾನದ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಯೊಂದರಲ್ಲಿ ಸುರಕ್ಷಿತವಾಗಿ ದೃಢೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆಃ ಮ್ಯಾಡ್ರಿಡ್, ರಿಯಲ್ ಅಕಾಡೆಮಿಯಾ ಡೆ ಲಾ ಹಿಸ್ಟೋರಿಯಾ, ಪ್ಯಾಸ್ಕುವಲ್ ಡಿ ಗಯಾನೋಸ್ ಸಂಗ್ರಹ, ಎಂಎಸ್ ಟಿ-ಎಲ್ಎಕ್ಸ್ಸಿ, ಹಿಕಾಯತ್ ಅಲ್ ಜರಿಯಾ ತುದೂರ್ ವಾ ಮಕಾನಹಾ ಮಿನ್ ಹದೀಥಿಹಾ ಮಾ ಅಲ್-ಮುನಾಜ್ಜಿಮ್ ವಾ-ಎಲ್-ಫಯಲಾಸೂಫಿ ವಾ ಅಲ್-ನಝಾಮ್ ಬಿ ಹದ್ರತ್ ಹರೂನ್ ಅಲ್-ರಶೀದ್. ಹದಿಮೂರನೇ ಶತಮಾನದ ಮತ್ತೊಂದು ಅರೇಬಿಕ್ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಯೂ ಸಹ ಗ್ರೆನಡಾದಿಂದ ತಿಳಿದುಬಂದಿದೆ. ಈ ಕಥೆಯು ನಂತರ ಸಾವಿರ ಮತ್ತು ಒಂದು ರಾತ್ರಿಗಳ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸೇರ್ಪಡೆಯಾಯಿತು. ಇದು ನೈಟ್ಸ್ನ ಏಕೈಕ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಯಾದ ಗ್ಯಾಲ್ಯಾಂಡ್ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಯಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇದು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ನಂತರದ ಅನೇಕ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಕಲ್ಕತ್ತಾ II ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಪ್ರಮುಖ ಮುದ್ರಿತ ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, ಇದರಿಂದ ಇದನ್ನು ರಿಚರ್ಡ್ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ ಬರ್ಟನ್ ಅವರು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ಗೆ ಭಾಷಾಂತರಿಸಿದರು. ವಿಷಯಾಧಾರಿತವಾಗಿ, ಕಥೆಯು ನೈಟ್ಸ್ಗೆ ಚೆನ್ನಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ನೈಟ್ಸ್ನ ಚೌಕಟ್ಟಿನ ಕಥೆಯಂತೆ, ಇದು ರಾಜನ ಮುಂದೆ ತನ್ನ ಅಸಾಧಾರಣ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುವ ಮಹಿಳೆಯ ಬಗ್ಗೆ, ತನ್ನ ಆಸ್ಥಾನದ ಪುರುಷರಿಗಿಂತ ತಾನು ಬುದ್ಧಿವಂತನೆಂದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ನೈಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿನ ಹಲವಾರು ಕಥೆಗಳು ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನೀಡುತ್ತವೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ನೂರ್ ಅಲ್-ದೀನ್ ಅಲಿ ಮತ್ತು ಅನೀಸ್ ಅಲ್-ಜಲೀಸ್, ದಿ ಮ್ಯಾನ್ ಆಫ್ ಅಲ್-ಯಮನ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಸಿಕ್ಸ್ ಸ್ಲೇವ್-ಗರ್ಲ್ಸ್, ಅಲಿ ಶಾರ ಮತ್ತು ಜುಮುರುದ್, ಮತ್ತು ಅಲಿ ನೂರ್ ಅಲ್-ದೀನ್ ಮತ್ತು ಮರಿಯಮ್ ದಿ ಗರ್ಡಲ್-ಗರ್ಲ್. ದಿ ಟೇಲ್ ಆಫ್ ಕಿಂಗ್ ಉಮರ್ ಇಬ್ನ್ ಅಲ್-ನುಮಾನ್ ನುಝತ್ ಅಲ್-ಜಮಾನ್ರನ್ನು ತವದ್ದೂದ್ನಂತೆಯೇ ಪ್ರಶ್ನಿಸುವುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ, ತಾವದ್ದೂದ್ನ ಕಥೆಯು ನೈಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿನ ಹೆಚ್ಚಿನ ಕಥೆಗಳಿಗಿಂತ ಬಹಳ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ, ಇದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ (ಅಡಾಬ್) ಕೃತಿಯಾಗಿದೆ. ಮಾರ್ಜೋಲ್ಫ್, ವ್ಯಾನ್ ಲೀವೆನ್ ಮತ್ತು ವಾಸ್ಸೌಫ್ ಅವರ ಅಂದಾಜಿನಲ್ಲಿ, "ಈ ಕಥೆಯು ಅರೇಬಿಯನ್ ನೈಟ್ಸ್ನ ಮೂಲ ಆವೃತ್ತಿಯ ಭಾಗವಾಗಿರುವುದು ಅಸಂಭವವಾಗಿದೆ; ಇದನ್ನು ಬಹುಶಃ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಕೊನೆಯ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ". ರಿಸಾಲಾಹ್-ಯಿ ಹುಸ್ನಿಯಾಹ್ ತವದ್ದೂದ್ ಕಥೆಗೆ ಹೋಲುವ ಒಂದು ಕಥೆಯು ಪರ್ಷಿಯನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ; ತಿಳಿದಿರುವ ಅತ್ಯಂತ ಮುಂಚಿನ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳು ಹದಿನೇಳನೇ ಶತಮಾನದ್ದಾಗಿವೆ, ಆರಂಭಿಕ ಅರೇಬಿಕ್ ತವದ್ದೂದ್-ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳಿಗಿಂತ ನಂತರದವುಗಳಾಗಿವೆ. ಪರ್ಷಿಯನ್ ಪಠ್ಯವು ಅರೇಬಿಕ್ ಪಠ್ಯಕ್ಕೆ ಹೇಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ಇನ್ನೂ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಂಬಂಧದ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಸಂದೇಹವಿಲ್ಲ. ತವದ್ದೂದ್ನ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಸುನ್ನಿ ಆಗಿದ್ದರೆ, ಹುಸ್ನಿಯಾಹ್ ಸುನ್ನಿ ಆಸ್ಥಾನದೊಂದಿಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾ ಶೀ ಆಗಿ ರೂಪಾಂತರಗೊಂಡಿದ್ದಾನೆ. ಕೆಲವು ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳು ಒಂದು ಪರಿಚಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಅದರಲ್ಲಿ ಇಬ್ರಾಹಿಮ್ ಇಬ್ನ್ ವಾಲಿ ಅಲ್ಲಾಹ್ ಅಸ್ತಾರಾಬಾದಿ-ಅವರ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ವಲ್ಪವೇ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ-ಅವರು ಹಜ್ನಿಂದ ಹಿಂದಿರುಗುವಾಗ ಡಮಾಸ್ಕಸ್ನಲ್ಲಿ ಕಥೆಯ ಅರೇಬಿಕ್ ಭಾಷೆಯ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡರು ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಅದನ್ನು ನಕಲು ಮಾಡಿ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಭಾಷೆಗೆ ಅನುವಾದಿಸಿದರು; ಅಸ್ತಾರಾಬಾದಿ ಅದನ್ನು ಆ ವರ್ಷದ ನಂತರ, ಶಾಹ ತಹ್ಮಾಸ್ಪ್ಗೆ (1524-76 ಅನ್ನು ಆಳಿದ) ಅರ್ಪಿಸಿದರು. ಇತರರು ಈ ಕಥೆಯು ಅಬುಲ್-ಫುತುಹ್ ನೊಂದಿಗೆ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಸೂಚ್ಯವಾಗಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು, ಇದು ಪಠ್ಯಕ್ಕೆ ಹನ್ನೆರಡನೇ ಶತಮಾನದ ಎ. ಎಚ್ ಮೂಲವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅಸ್ಟಾರಾಬಾಡಿ ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಎರಡೂ ಪರಿಚಯಗಳು ಪಠ್ಯದ ಮೂಲದ ಬಗ್ಗೆ ನಿಖರವಾದ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ನೀಡುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಎರಡು ಕಥೆಗಳು ಸೂಚಿಸುವ ವಿಭಿನ್ನ ಮೂಲಗಳು ರಚನೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಹುಸ್ನಿಯಾದ ಮಹತ್ವಕ್ಕೆ ಸಾಕಷ್ಟು ವಿಭಿನ್ನ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಬೀರುತ್ತವೆ. ರೋಸ್ಮರಿ ಸ್ಟ್ಯಾನ್ಫೀಲ್ಡ್-ಜಾನ್ಸನ್ ಅವರ ಮಾತಿನಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಒಂದೆಡೆ, ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದಂತೆ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳಲ್ಲಿ ನಿರೂಪಣೆಯು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದರೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಇಬ್ರಾಹಿಮ್ ಅಸ್ತಾರಾಬಾದಿ ಅವರು ಡಮಾಸ್ಕಸ್ನಲ್ಲಿ ಅರೇಬಿಕ್ ಭಾಷೆಯ ಹುಸ್ನಿಯಾವನ್ನು 958/1551 ನಲ್ಲಿ ಎದುರಿಸಿದರು, ಅದನ್ನು ನಕಲಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಇರಾನ್ಗೆ ಕರೆತಂದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಅದೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ಪರ್ಷಿಯನ್ ಭಾಷೆಗೆ ಅನುವಾದಿಸಿದರು, ಆಗ ಕಥೆಯು ಸಹಜವಾಗಿ, ತಾಹ್ಮಾಸ್ಪ್ ಯುಗದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಹತ್ತನೇ/ಹದಿನಾರನೇ ಶತಮಾನದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವೇದಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಗಮನ ಹರಿಸಲು ಯೋಗ್ಯವಾದ ಒಂದು ನೋಟವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಆ ಅವಧಿಯ ಹಲವಾರು ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳು ಸೂಚಿಸುವಂತೆ, ಈ ಕಥೆಯು ಹನ್ನೊಂದನೇ/ಹದಿನೇಳನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸಾರವಾಗಿದ್ದರೆ, ಅದರ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮತ್ತು ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದ ವಿಷಯವು ಇರಾನ್ನಲ್ಲಿ ಹನ್ನೆರಡನೇ ಷೀಯಿಸಂ ಸ್ಥಾಪನೆಯಾದ ಅವಧಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಹದಿನೇಳನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಈ ಪಠ್ಯವು ಸಫಾವಿದ್ ಇರಾನ್ನಲ್ಲಿ "ಶೀ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಅತ್ಯಂತ ಜನಪ್ರಿಯ ಟ್ರ್ಯಾಕ್ಟ್" ಆಯಿತು; ಹದಿನೇಳನೇ ಶತಮಾನದ ನಂತರದ ನೂರಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳು ತಿಳಿದಿವೆ. ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳು ಮತ್ತು ಮುದ್ರಿತ ಆವೃತ್ತಿಗಳೆರಡರಲ್ಲೂ, ಈ ಕಥೆಯು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಬಕೀರ್ ಅಲ್-ಮಜ್ಲಿಸಿಯವರ ಶೀ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರದ ಕುರಿತಾದ ಜನಪ್ರಿಯ ಕೃತಿಯಾದ ಹಿಲ್ಯತ್ ಅಲ್-ಮುತ್ತಕೀನ್ ಫೀ ಎಲ್-ಅದಾಬ್ ವಲ್-ಸುನಾನ್ ವಲ್-ಅಖ್ಲಾಕ್ (ದೇವ-ಭಯದ ಅಲಂಕಾರ) ಗೆ ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಾ. ಶ. ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಈ ಕಥೆಯು ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಟರ್ಕಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಸಾರವಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಇದು ಸೂಫಿ ಬೆಕ್ತಾಶಿ ಆದೇಶದ ಪ್ರಮುಖ ಪಠ್ಯವಾಯಿತು, ಇದು ಸುಲ್ತಾನ್ ಅಬ್ದುಲ್-ಹಮೀದ್ II (ಆರ್. 1876-1909) ಅವರಿಂದ ಅದರ ವಿರುದ್ಧ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಘೋಷಣೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸಿತು. ರೋಸ್ಮರಿ ಸ್ಟ್ಯಾನ್ಫೀಲ್ಡ್-ಜಾನ್ಸನ್ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಹೇಳಿದಂತೆ, ಗುಲಾಮ-ಹುಡುಗಿಯಾದ ಹುಸ್ನಿಯಾಹ್ ತನ್ನ ಯಜಮಾನ, ಶ್ರೀಮಂತ ಬಾಗ್ದಾದ್ ಶೀ ವ್ಯಾಪಾರಿಯ ಅಸಾಧಾರಣ ಸೇವೆಗೆ ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಾಳೆ, ಅವರು ಬಡವರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅಲ್-ರಶೀದ್ನ ಪಂಥೀಯ ದ್ವೇಷಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗಿದ್ದಾರೆ. ತನ್ನ ದುರವಸ್ಥೆಯ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ತನ್ನ ಯಜಮಾನನು ಅವಳಿಗೆ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದ ನಂತರ, ಹುಸ್ನಿಯಾ ತನ್ನನ್ನು ಖಲೀಫನ ಮುಂದೆ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುವ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತಾಳೆ, ಅವಳು ಆಸ್ಥಾನದ ಗಣ್ಯ ಸುನ್ನಿ ವಿದ್ವಾಂಸರನ್ನು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೇಲೆ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾಳೆ. ಅವಳು ಚರ್ಚೆಯಲ್ಲಿ ಗೆದ್ದರೆ, ಅವಳಿಗೆ ಮತ್ತು ಅವಳ ಯಜಮಾನನಿಗೆ ನಗರದಿಂದ ನಿರ್ಗಮಿಸುವ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದೊಂದಿಗೆ ದೊಡ್ಡ ಹಣದ ಮೊತ್ತವನ್ನು ನೀಡಬೇಕು. ನಂತರ ಹುಸ್ನಿಯಾಹ್ ತನ್ನ ಪ್ರತಿಭಟಿಸುವ ಯಜಮಾನನನ್ನು ಖಲೀಫನೊಂದಿಗೆ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರನ್ನು ಹುಡುಕಲು ಕಳುಹಿಸುತ್ತಾನೆ. ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಓದುಗ/ಕೇಳುಗನು ಆರನೇ ಶೀ ಇಮಾಮ್ ಜಾಫರ್ ಅಲ್-ಸಾದಿಕ್ (ಮರಣ 765) ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಶೀ ಕಾನೂನಿನಲ್ಲಿ ವರ್ಷಗಳ ತರಬೇತಿಯ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಹುಸ್ನಿಯಾಹ್ ತನ್ನ ಪ್ರತಿಭೆಗೆ ಋಣಿಯಾಗಿದ್ದಾಳೆ ಎಂದು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಆಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ, ಒಮ್ಮೆ ಹರೂನ್ ಸುಂದರವಾದ ಹುಸ್ನಿಯಾದ ಮೇಲೆ ಕಣ್ಣಿಟ್ಟಾಗ, ಅವನು ಅವಳ ಬೆಲೆಯ ಬಗ್ಗೆ ವಿಚಾರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಹುಸ್ನಿಯಾದ ಯಜಮಾನನು ಖಲೀಫನಿಗೆ ಹುಸ್ನಿಯಾಗೆ ತಾನು ಪಡೆಯುವ ಮೊತ್ತವನ್ನು ಹೇಳಿದಾಗ-100,000 ದಿನಾರ್ಗಳು-ಖಲೀಫನು ಅವಳ ಬಗ್ಗೆ ಏನು ಅಂತಹ ಅತಿಯಾದ ಮೊತ್ತವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಕೇಳುತ್ತಾನೆ. ವ್ಯಾಪಾರಿ ನಂತರ ಖಲೀಫ್ ಹುಸ್ನಿಯಾಹ್ ಅವರ ಮಹಾನ್ ಬೌದ್ಧಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ತಿಳಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಆಕೆಯ ಮತ್ತು ಆಸ್ಥಾನದ ವಿದ್ವಾಂಸರ ನಡುವೆ ಚರ್ಚೆಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸುತ್ತಾನೆ. ತನ್ನ ಪ್ರಧಾನ ಮಂತ್ರಿ (ವಜೀರ್) ಯಾಹ್ಯಾ ಬರ್ಮಾಕಿಯೊಂದಿಗೆ ಅವಳು ಧೈರ್ಯದಿಂದ ಅವನಿಗೆ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವ ಹುಸ್ನಿಯಾಹ್ ಅವರ ಶೀ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಬಂಧದ (ಮಾಧಬ್) ಬಗ್ಗೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಹಿಂದಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಮುಂದಕ್ಕೆ ಮಾಡಿದ ನಂತರ, ಅವನು ಮಜ್ಲಿಸ್ ಚರ್ಚೆಗೆ ಒಪ್ಪುತ್ತಾನೆ. ನಿಗದಿತ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಖಲೀಫಾ ಮತ್ತು ಬರ್ಮಾಕಿಯಂತೆ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳುವ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಹುಸ್ನಿಯಾ ಮುಂದೆ ಹೆಜ್ಜೆ ಹಾಕುತ್ತಾನೆ. ಪ್ರತಿಸ್ಪರ್ಧಿಗಳಾದ ಬಾಗ್ದಾದ್ನ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಶಫೀ ಮತ್ತು ಅಬು ಯೂಸುಫ್ ಎಂಬ ತನ್ನ ಇಬ್ಬರು ಗಣ್ಯರೊಂದಿಗೆ ಚರ್ಚೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲು ಹುಸ್ನಿಯಾಗೆ ಕರೆ ನೀಡಲು ಹರೂನ್ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತಾನೆ. ಇಬ್ಬರೂ ಜಗಳವಾಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಸ್ಪರ್ಧೆಯನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸಲು ವಿಫಲರಾಗುತ್ತಾರೆ. ಅವರನ್ನು ಎಷ್ಟು ದುರ್ಬಲ ಮತ್ತು ಮೂರ್ಖತನದಿಂದ ಕಾಣುವಂತೆ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆಯೆಂದರೆ, ಅವರ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ವಿಡಂಬನೆ ಎಂದು ನಿರೂಪಿಸಬಹುದು. ಈ ಇಬ್ಬರು ವಿಕಾರವಾದ ಚರ್ಚಾಕಾರರ ಪರಸ್ಪರ ವೈಷಮ್ಯದಿಂದ ಕೋಪಗೊಂಡ ಹರೂನ್ ಅವರನ್ನು ವಜಾಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅಲ್-ನಝಾಮ್ ಅವರನ್ನು ಮುಂದುವರಿಯಲು ಕರೆಸುತ್ತಾನೆ. ಧೈರ್ಯಶಾಲಿ ಮತ್ತು ತಾಳ್ಮೆಯಿಲ್ಲದ ಹುಸ್ನಿಯಾಹ್ ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಮೇಲುಗೈ ಸಾಧಿಸುತ್ತಾಳೆ ಮತ್ತು ಸುನ್ನಿ-ಶೀ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳಿಗೆ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ತನ್ನ ಎದುರಾಳಿಯ ನಿಲುವನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಚರ್ಚೆಯ ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹ ಮಿತಿಗಳು ಮತ್ತು ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳ ನಡುವಿನ ತೆಳುವಾದ ರೇಖೆಯನ್ನು ಟ್ವೆಲ್ವರ್-ಶೀ ಹುಸ್ನಿಯಾ ಅದ್ಭುತವಾಗಿ ಹಾದುಹೋಗುತ್ತಿದ್ದಂತೆ, ಆಕೆಯು ತನ್ನ ಬಗ್ಗೆ ಗೌರವವನ್ನು ಹೊಂದಿ ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ಅವಳನ್ನು ಹೊಗಳುವ ಹರೂನನನ್ನು ಅಚ್ಚರಿಗೊಳಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಹುಸ್ನಿಯಾನ ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿಜಯವು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದಾಗ, ಹರೂನ್ ಅವಳ ಮಹಾನ್ ಜ್ಞಾನದ ಮೂಲದ ಬಗ್ಗೆ ವಿಚಾರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಇಮಾಮ್ ಅಲ್-ಸಾದಿಕ್ ಅವರೊಂದಿಗಿನ ತನ್ನ ತರಬೇತಿಯ ಮೂಲಕ ತಾನು ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಾನೂನಿನ ಸ್ವತಂತ್ರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರ ಅಥವಾ ಇಜ್ತಿಹಾದ್ನ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಪಡೆದಿದ್ದೇನೆ ಎಂದು ಹುಸ್ನಿಯಾ ನಂತರ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಬೆರಗುಗೊಳಗಾದ ಖಲೀಫನು ವಿಜಯೋತ್ಸವದ ಗುಲಾಮ-ಹುಡುಗಿಗೆ ಗೌರವದ ನಿಲುವಂಗಿಯನ್ನು ದಾನ ಮಾಡುವುದರೊಂದಿಗೆ, ವಾಗ್ದಾನ ಮಾಡಿದ ಹಣಕಾಸಿನ ಬಹುಮಾನ ಮತ್ತು ಹುಸ್ನಿಯಾ ಮತ್ತು ಅವಳ ಯಜಮಾನನಿಗೆ ತಮ್ಮ ಸುರಕ್ಷತೆಗಾಗಿ ತಕ್ಷಣವೇ ಬಾಗ್ದಾದ್ ಅನ್ನು ತೊರೆಯಬೇಕೆಂದು ಸಹಾನುಭೂತಿಯ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಈ ನಿರೂಪಣೆಯು ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಇಬ್ಬರೂ ಹರೂನ್ ವಿದಾಯವನ್ನು ಚುಂಬಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಉಳಿದ ಜೀವನವನ್ನು ಮದೀನಾದಲ್ಲಿ ಇಮಾಮ್ ರಿಡಾ (ಡಿ. 203/818) ಅವರ ಸೇವೆಯಲ್ಲಿ ಕಳೆಯಲು ನಗರದಿಂದ ನಿರ್ಗಮಿಸುತ್ತಾರೆ. ನ್ಯಾಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಚರ್ಚೆಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದ್ದ 400 ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಅದೇ ದಿನ ಹನ್ನೆರಡನೇ ಶಿಯಾ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡರು ಎಂಬ ಹೆಮ್ಮೆಯ ಆಶ್ಚರ್ಯದಿಂದ ಹರೂನ್ನ ಆಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿನ ನಾಟಕವು ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಆವೃತ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಅನುವಾದಗಳು 2017ರ ವೇಳೆಗೆ ಈ ಪಠ್ಯವು ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿರಲಿಲ್ಲ; ಮುಹಮ್ಮದ್ ಬಾಕಿರ್ ಅಲ್-ಮಜ್ಲಿಸಿ, ಹಿಲ್ಯತ್ ಅಲ್-ಮುತ್ತಕೀನ್ ಫೀ ಎಲ್-ಅದಾಬ್ ವಾ ಎಲ್-ಸುನಾನ್ ವಾ ಎಲ್-ಅಖ್ಲಾಕ್, ಎಡಿ. ರಿಡಾ ಮರಾಂಡಿ ಅವರಿಂದ (ಕುಂ, 2006), ಪು. 484-567. ಜಾನ್ ಮಾಲ್ಕಮ್, ದಿ ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ಪರ್ಷಿಯಾ, ಫ್ರಮ್ ದಿ ಮೋಸ್ಟ್ ಅರ್ಲಿ ಪೀರಿಯಡ್ ಟು ದಿ ಪ್ರೆಸೆಂಟ್ ಟೈಮ್ಃ ಕಂಟೈನಿಂಗ್ ಎ ಅಕೌಂಟ್ ಆಫ್ ದಿ ರಿಲಿಜನ್, ಗವರ್ನಮೆಂಟ್, ಯೂಸೇಜಸ್, ಅಂಡ್ ಕ್ಯಾರೆಕ್ಟರ್ ಆಫ್ ದಿ ಇನ್ಹ್ಯಾಬಿಟಂಟ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಕಿಂಗ್ಡಮ್, ರೆವ್. ಎಡ್ಎನ್, 2 ಸಂಪುಟಗಳು (ಲಂಡನ್, 1829 [ಮೊದಲ ಸಾರ್ವಜನಿಕ. 1815], II 253-62. ಲಾ ಡೊನ್ಸೆಲ್ಲಾ ಟಿಯೋಡರ್ ಇದು ತವದ್ದೂದ್ ಕಥೆಯ ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಭಾಷಾಂತರವಾಗಿದ್ದು, ಹದಿಮೂರರಿಂದ ಹದಿನಾಲ್ಕನೇ ಶತಮಾನದ ಕ್ಯಾಸ್ಟಿಲಿಯನ್ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲು ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ; ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಇದನ್ನು ಟೊಲೆಡೊ ಸ್ಕೂಲ್ ಆಫ್ ಟ್ರಾನ್ಸ್ಲೇಟರ್ಸ್ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಅದೇ ಅವಧಿಯ ಅರೇಬಿಕ್ ಗದ್ಯ ಪಠ್ಯಗಳ ಇತರ ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಅನುವಾದಗಳೊಂದಿಗೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಪೋರಿಡಾಟ್ ಡೆ ಲಾಸ್ ಪೋರಿಡಾಡೆಸ್, ಸೆಂಡೆಬಾರ್ (ಸಿಂದಬಾದ್ ಕಥೆಗಳ ಸಂಗ್ರಹ), ಮತ್ತು ಕಲಿಲಾ ವಾ-ದಿಮ್ನಾ. ಇದು ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಮತ್ತು ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ಎರಡರಲ್ಲೂ ಹಲವಾರು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಆವೃತ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಸಾರವಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಹದಿನೈದನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ, ಮುದ್ರಣದಲ್ಲಿಃ 300 ರಿಂದ 800 ಪ್ರತಿಗಳನ್ನು ಹೊಸ ಜಗತ್ತಿಗೆ ರಫ್ತು ಮಾಡಲಾಯಿತು. 1604 ಮತ್ತು 1617ರ ನಡುವೆ, ಈ ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಲೋಪ್ ಡಿ ವೇಗಾ ಅವರು 'ಲಾ ಡೊನ್ಜೆಲ್ಲಾ ಟಿಯೋಡರ್' ಎಂಬ ನಾಟಕವಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದರು (ಇದರಲ್ಲಿ ಟಿಯೋಡರ್ನ 'ಮಿಷನ್ ಸ್ಪೇನ್, ಉತ್ತರ ಆಫ್ರಿಕಾ, ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ ಮತ್ತು ಪರ್ಷಿಯಾದಲ್ಲಿ ಕಲಿತ ಚೊಚ್ಚಲ ಪ್ರವಾಸಗಳಂತೆ ಪ್ಯಾರೋಡಿಕ್ ಅಂಚನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ'). ಕ್ರಿಸ್ಟಿನ್ ಚಿಸ್ಮ್ನ ಪ್ರಕಾರ, 'ಗುಲಾಮ ಹುಡುಗಿಯನ್ನು ಕ್ರೈಸ್ತಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಸೇರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅವಳ ಸಂಧಾನಕಾರರು ಮತ್ತು ಪ್ರೇಕ್ಷಕರು ಮುಸ್ಲಿಮರಾಗಿ ಉಳಿಯುತ್ತಾರೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಆಚರಣೆಯ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಘೋಷಿಸುವ ಬದಲು ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕುರಾನಿನ ಸೂರಾದಲ್ಲಿ ಎಷ್ಟು ಅಕ್ಷರಗಳಿವೆ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ತನ್ನ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುವ ಬದಲು, ತವದ್ದೂದ್ ಟಿಯೋಡರ್ ಆಗಿ ರೂಪಾಂತರಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಂ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರನ್ನು ಮೆಚ್ಚಿಸುವ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಅಭ್ಯಾಸ, ಇಟರ್ಜಿ ಮತ್ತು ಮತವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. [.] ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಭಾಷಾಂತರಗಳಲ್ಲಿ, ಚೌಕಟ್ಟಿನ ಕಥೆಯು ಪರೀಕ್ಷಾ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಮುಖ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ, ಅವು ಆಮೂಲಾಗ್ರವಾಗಿ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದ ಮೂಲಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತವೆ. ಮೆಡಿಟರೇನಿಯನ್ನ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಹರೂನ್ ಅಲ್-ರಶೀದ್ನ ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ ಬಾಗ್ದಾದಿ ಆಸ್ಥಾನದಿಂದ, ಉತ್ತರ ಆಫ್ರಿಕಾದ ಅಥವಾ ಅಲ್-ಮನ್ಸೂರ್ನ ಐಬೀರಿಯನ್ ಆಸ್ಥಾನಗಳವರೆಗೆ ಈ ಸನ್ನಿವೇಶವು ಮಿನುಗುತ್ತದೆ. ಕಥೆಯ ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಹಸ್ತಪ್ರತಿ ಆವೃತ್ತಿಗಳ ಪ್ರಧಾನ ಆವೃತ್ತಿಯೆಂದರೆ ಹಿಸ್ಟೋರಿಯಾ ಡೆ ಲಾ ಡೊನ್ಜೆಲ್ಲಾ ಟಿಯೋಡರ್, ಆವೃತ್ತಿ. ಇಸಿಡ್ರೋ ಜೆ. ರಿವೆರಾ ಮತ್ತು ಡೊನ್ನಾ ಎಮ್. ರೋಜರ್ಸ್ ಅವರಿಂದ (ಜಾಗತಿಕ ಪ್ರಕಟಣೆಗಳು/ಸಿಇಎಂಇಆರ್ಎಸ್, 2000). ಹಲವಾರು ಐಬೀರಿಯನ್ ಆವೃತ್ತಿಗಳ ಅನುವಾದಗಳು ಮತ್ತು ಸಾರಾಂಶಗಳನ್ನು ಮಾರ್ಗರೇಟ್ ಪಾರ್ಕರ್, ದಿ ಸ್ಟೋರಿ ಆಫ್ ಎ ಸ್ಟೋರಿ ಅಕ್ರಾಸ್ ಕಲ್ಚರ್ಸ್ಃ ದಿ ಕೇಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಡೊನ್ಸೆಲ್ಲಾ ಟಿಯೋಡರ್ (ವುಡ್ಬ್ರಿಡ್ಜ್ಃ ಟಮೆಸಿಸ್, 1996) ನೀಡಿದ್ದಾರೆ. ಅನುವಾದಗಳು ಆಧುನಿಕ ಯುಗದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಕಥೆಯ ಒಂದು ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಮಾಯನ್ ಭಾಷೆಗೆ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು, ಇಂದು ನಾಲ್ಕು ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳಲ್ಲಿ ಮೂರು ವಿಭಿನ್ನ ಅನುವಾದಗಳನ್ನು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಚಿಲಂ ಬಾಲಮ್ ('ಸಮುದಾಯ ಪುಸ್ತಕಗಳು') ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಪುಸ್ತಕಗಳು, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಕೌವಾ, ಚಾನ್ ಕಾನ್ ಮತ್ತು ಮಣಿ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಸೇರಿವೆ. ಗಾರ್ಡನ್ ಬ್ರದರ್ಸ್ಟನ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಕಥೆಯ ತಮ್ಮ ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ, ನಾಯಕಿ ರಾಜಮನೆತನದ ಆಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಬರುವ ಮೊದಲು ಮಾಯಾ ವರ್ಣನೆಯ ಆ ಆರಂಭಿಕ ಭಾಗವನ್ನು ಕತ್ತರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಪೂರ್ವ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗಿಲ್ಲ, ಅಥವಾ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ನಂತರ, ಮನ್ಸೂರ್ನ ಋಷಿಮುನಿಗಳ ಮೂರನೆಯ ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯಸ್ಥನಾದ ಅಬ್ರಹಾಮನೊಂದಿಗೆ ಟಿಯೋಡೋರಾ ಚೌಕಾಸಿ ಮಾಡಿದಾಗ, ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಸ್ಪರ್ಧೆಯಲ್ಲಿ ಸೋತವರು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿದ ಆಸ್ಥಾನದ ಮುಂದೆ ಬಟ್ಟೆ ಬಿಚ್ಚಬೇಕು. ಅಬ್ರಹಾಮನನ್ನು ಈ ಅವಮಾನದಿಂದ ರಕ್ಷಿಸಲು ಮನ್ಸೂರ್ ಟಿಯೋಡೋರನ ಯಜಮಾನನಿಗೆ ಹಣ ನೀಡಲು ಮತ್ತು ಅವಳನ್ನು ತನ್ನೊಂದಿಗೆ ಹೋಗಲು ಬಿಡಲು ಒಪ್ಪುತ್ತಾನೆ. ಮಾಯಾ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಔದಾರ್ಯವನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಟಿಯೋಡೋರಾದ ನಿಜವಾದ ಪರೀಕ್ಷೆಗಿಂತ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪಾತ್ರಗಳ ಪ್ರೇರಣೆ ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಗೆ ಕಡಿಮೆ ಒತ್ತು ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ತನ್ನದೇ ಆದ ಬೌದ್ಧಿಕ ಅನುಭವವಾಗಿದೆ. ಈ ಕಥೆಯನ್ನು ಫಿಲಿಪೈನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ, ಇತರ ಅನೇಕ ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಪ್ರೇಮಕಥೆಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಟಾಗಲಾಗ್ಗೆ ಅಳವಡಿಸಲಾಯಿತು. ಸೇರಿಸಲಾದ ಕಥೆಯ ಗ್ರೀಕ್ ಸಾದೃಶ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಸೆಕೆಂಡಸ್ ದಿ ಸೈಲೆಂಟ್ ಫಿಲಾಸಫರ್ ಮತ್ತು ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾದ ಸೇಂಟ್ ಕ್ಯಾಥರೀನ್ ಅವರ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಗಳು ಸೇರಿವೆ, ಆದರೆ ಯಾವುದೂ ತಾವದ್ದೂದ್ ಕಥೆಯ ನೇರ ಮೂಲವಾಗಿ ಸ್ವೀಕಾರವನ್ನು ಗಳಿಸಿಲ್ಲ. ಅಬ್ದ್ ಅಲ್-ಜಲೀಲ್ ರಾಜಿಯ ಕಿತಾಬ್ ಅಲ್-ನಖ್ದ್ ಸಹ ಒಂದು ಚರ್ಚೆಯ ನಿರೂಪಣೆಯಾಗಿದ್ದು, ಇದರಲ್ಲಿ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಹುಸ್ನಿಯಾದಂತೆ, ಷಿಯಿಸಂ ಅನ್ನು ಇತರ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಗಳಿಗಿಂತ ಪರೀಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಶ್ರೇಷ್ಠವೆಂದು ಕಂಡುಬಂದಿದೆ. ಮುಂದೆ ಓದಿದ ಗೆರೆಷ್, ಕ್ಲಾಡೈನ್, 'ಅನ್ ರೆಸಿಟ್ ಡೆಸ್ ಮಿಲ್ಲೆ ಎಟ್ ಯುನ್ ನಿಟ್ಸ್ಃ ತವದ್ದೂದ್, ಪೆಟೈಟ್ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೆಡಿ ಡಿ ಎಲ್' ಇಸ್ಲಾಂ ಮಿಡಿವಲ್ ', ಬುಲೆಟಿನ್ ಡಿ ಎಲ್' ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಫಾಂಡಮೆಂಟಲ್ ಡಿ 'ಆಫ್ರಿಕ್ ನೊಯಿರ್, 35 (1973), 55-175. ಪಾರ್ಕರ್, ಮಾರ್ಗರೆಟ್, ದಿ ಸ್ಟೋರಿ ಆಫ್ ಎ ಸ್ಟೋರಿ ಅಕ್ರಾಸ್ ಕಲ್ಚರ್ಸ್ಃ ದಿ ಕೇಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಡೊನ್ಸೆಲ್ಲಾ ಟಿಯೋಡರ್ (ವುಡ್ಬ್ರಿಡ್ಜ್ಃ ಟಮೆಸಿಸ್, 1996). ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಒಂದು ಸಾವಿರ ಮತ್ತು ಒಂದು ರಾತ್ರಿಗಳು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಅರೇಬಿಕ್ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ದಂತಕಥೆಗಳು ಪರ್ಷಿಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕಾದಂಬರಿ ಮಾಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯ ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಸಾಹಿತ್ಯ ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ಸಾಹಿತ್ಯ ಕಿಯಾನ್