Muhammad Iqbal's educational philosophy
ಮುಹಮ್ಮದ್ ಇಕ್ಬಾಲ್ (1877-1938) ಒಬ್ಬ ಸಮೃದ್ಧ ಬರಹಗಾರರಾಗಿದ್ದರು, ಅವರು ಕವಿತೆ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮದಂತಹ ವಿವಿಧ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಕಾರಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ಅನೇಕ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ತಮ್ಮ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಅನೇಕ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಈ ಲೇಖನವು ಅವರ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತದೆ. ಅವರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಪಾಕಿಸ್ತಾನದ ಶಿಕ್ಷಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಇಡೀ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಅಪಾರ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಅವರ ಶಿಕ್ಷಣದ ಮೂಲಭೂತ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಕುರಾನ್ನ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಅವನಿಗೆ ಶ್ರೇಷ್ಠವಾದ, ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹವಾದ ಮತ್ತು ದೋಷರಹಿತವಾದ ಜ್ಞಾನದ ಮೂಲ ಇದೊಂದೇ. ಅವರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಚಿಂತನೆಯು ಅವರ ಖುದಿ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಮೇಲೆ ಸುತ್ತುತ್ತದೆ. ಅವರು ಶಿಕ್ಷಣದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಅದು ಆಧುನಿಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ಆಲೋಚನೆಗಳ ಕೊಡುಗೆಯಾಗಿ ಪ್ರಮುಖ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಅವರ ಸಮತೋಲಿತ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಒಂದು ಕಡೆ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಬೋಧನೆಗಳ ಬಲವಾದ ಬೇರುಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿವೆ ಮತ್ತು ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ ಪ್ರಗತಿಪರ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಯುಗವನ್ನು ನಿಭಾಯಿಸುತ್ತವೆ. ಅವರು ತಮ್ಮ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಕೃತಿಗಳು, ಲೇಖನಗಳು ಮತ್ತು ಭಾಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷಣ, ಅದರ ಸ್ವರೂಪ ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ತಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ವಿವಿಧ ಜನರಿಗೆ ವಿವಿಧ ಪತ್ರಗಳನ್ನು ಬರೆದರು ಮತ್ತು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನವನ್ನು ವಿವರವಾಗಿ ಚರ್ಚಿಸಿದರು. ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಆಡಳಿತದ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಭಾರತೀಯ ಉಪಖಂಡಗಳಲ್ಲಿ ಜಾರಿಗೆ ತರಲಾದ ಆ ಶಿಕ್ಷಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಇಕ್ಬಾಲ್ ವಿರೋಧಿಸಿದ್ದರು. ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಅವರ ವಯಸ್ಸಿನ ಪ್ರಸ್ತುತ ಹದಗೆಡುತ್ತಿರುವ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಮಾಜಗಳ ಪ್ರಚಲಿತ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಪರಿಹಾರಗಳನ್ನು ಸಹ ಹೊಂದಿದೆ. ಶಿಕ್ಷಣವು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಒಂದು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಶಿಕ್ಷಣದ ಯಾವುದೇ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಮುಖ ಆಯಾಮಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಅಭಿಪ್ರಾಯಪಟ್ಟಿದ್ದರು. ಭೌತಿಕ ಜಗತ್ತು ಒಂದು ವಾಸ್ತವವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಭೌತಿಕ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಬದ್ಧರಾಗಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು. ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿ ಭೌತಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಂಶಗಳ ನಡುವೆ ಸಾಮರಸ್ಯವಿರಬೇಕು ಎಂಬ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನೂ ಅವರು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು, ಇದನ್ನು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು. ಅವರು ಬುದ್ಧಿಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಗೌರವಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಸಮಕಾಲೀನ ಚಿಂತನೆಯು ಅಂತಃಪ್ರಜ್ಞೆ ಅಥವಾ ಪ್ರೀತಿಯ ವೆಚ್ಚದಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ಅತಿಯಾಗಿ ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ಟೀಕಿಸಿದರು. ಇಕ್ಬಾಲ್ ಅವರ ಬರಹಗಳಿಂದ, ಒಳ್ಳೆಯ ಮನುಷ್ಯನು ಸೃಜನಶೀಲ ಮತ್ತು ಮೂಲನಾಗಿದ್ದಾನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯು ಮನುಷ್ಯನ ಅತ್ಯಂತ ಅಮೂಲ್ಯ ಮತ್ತು ವಿಶಿಷ್ಟ ಕೊಡುಗೆಯಾಗಿದೆ. ಅವನು ತನ್ನ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯನ್ನು ತನ್ನ ಒಳಿತಿಗಾಗಿ ಮತ್ತು ತನ್ನ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಲು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಮರ್ಥನಾಗಿರಬೇಕು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಒಳ್ಳೆಯ ಮನುಷ್ಯನು ಭಗವಂತನ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಜೀವನವನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತಾನೆ, ತನ್ನ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ತನ್ನ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಅರ್ಪಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ದೇವರ ಉಪನಾಯಕನ ಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಅರ್ಹನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ. ಶಿಕ್ಷಣದ ಗುರಿಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಇಕ್ಬಾಲ್, ಮನುಷ್ಯನ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಸರಿಯಾದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಒತ್ತು ನೀಡಿದರು ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ರಚನಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಸವಾಲಿನ ಅನುಭವಗಳಿಗೆ ಒಡ್ಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಎಂದು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡರು. ಅವರು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಿದರು, ಇದು ಪರಿಸರದೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಯೋಗಕ್ಕೆ ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು, ವಿಧಾನಗಳು ಮತ್ತು ವಸ್ತುವಿನ ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿ ಆಯ್ಕೆ ಮತ್ತು ತಾರತಮ್ಯವನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಲು ಮತ್ತು ನೇರ, ಮೊದಲ ಅನುಭವದ ಮೂಲಕ ಕಲಿಯಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು. ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಒತ್ತು ನೀಡಿದರೂ, ಇಕ್ಬಾಲ್ ಅವರು ವ್ಯಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ನೀಡುವ ಮತ್ತು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕತೆಯಲ್ಲಿ ಸಮುದಾಯದ ಪಾತ್ರ ಮತ್ತು ಅದರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಲಿಲ್ಲ. ಹಿನ್ನೆಲೆಃ ಮೊಹಮ್ಮದ್ ಇಕ್ಬಾಲ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಪಾಕಿಸ್ತಾನದ ಶಿಕ್ಷಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಇಡೀ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಅಪಾರ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಇಕ್ಬಾಲ್ ಅವರು ಶಿಕ್ಷಣದ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಸರಾಂತ ಚಿಂತಕ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ; ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಿದರು. ಅವರು ಉಪಖಂಡ ಮತ್ತು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಜಗತ್ತಿನ ಉನ್ನತ ಶಿಕ್ಷಣ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಬೋಧಿಸಿದರು. ಅಖಿಲ ಭಾರತ ಮುಹಮ್ಮದನ್ ಎಜುಕೇಷನಲ್ ಕಾನ್ಫರೆನ್ಸ್, ಅಂಜುಮನ್-ಇ-ಹಿಮಾಯತ್-ಇ-ಇಸ್ಲಾಂ, ಪಂಜಾಬ್ ಎಜುಕೇಷನಲ್ ಕಾನ್ಫರೆನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ವೇದಿಕೆಗಳ ಸಕ್ರಿಯ ಸದಸ್ಯರಾಗಿ ಅವರ ಕೊಡುಗೆ ಅವರನ್ನು ಶ್ರೇಷ್ಠ ಶಿಕ್ಷಣ ತಜ್ಞರಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು. ಖ್ಯಾತ ಶಿಕ್ಷಣ ತಜ್ಞರೊಬ್ಬರ ಪ್ರಕಾರ, ಸಲೀಂ ಇಕ್ಬಾಲ್ ಅವರ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಮುದಾಯದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸೂಕ್ತವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವರಿಗೆ, (ಸಮುದಾಯ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿ) ಇಬ್ಬರ ಪ್ರಧಾನ ಉದ್ದೇಶಗಳು ಒಂದೇ, ಅಂದರೆ, ದುಷ್ಟತನವನ್ನು ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಮಾಡುವುದು ಮತ್ತು ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ನ್ಯಾಯಯುತವಾದ ನೈತಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವುದು. ಹೇಳಬೇಕೆಂದರೆ, ಸಮುದಾಯ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನಡುವೆ ವೈಷಮ್ಯದ ಮುಖಾಮುಖಿಗಳ ಬದಲಿಗೆ ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಸಹಕಾರವಿದೆ. ಇಕ್ಬಾಲ್ ಅವರ ಉಳಿದ ಚಿಂತನೆಯ ರಚನೆಯು ನಿರ್ಮಿಸುವ ಶಿಕ್ಷಣದ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಹಜ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುವ ಉತ್ತಮ ಇಚ್ಛಾಶಕ್ತಿಯ (ಖುದಿ) ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ. ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಶಿಕ್ಷಣವು (ತಾಲಿಮೋ-ಟರ್ಬಿಯಾ) ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಗುಪ್ತವಾದ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ಅನಾವರಣಗೊಳಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಒಳ್ಳೆಯತನವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಅವುಗಳನ್ನು ಬಳಸುವುದು, ಒಳ್ಳೆಯತನಕ್ಕಾಗಿ ಬದಲಾವಣೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಶಿಕ್ಷಣತಜ್ಞರು. ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ ಅಥವಾ ರಾಷ್ಟ್ರವು ಹೋರಾಟದಿಂದ ಹಿಂದೆ ಸರಿಯಲು ಅಥವಾ ನಿಷ್ಕ್ರಿಯವಾಗಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರೆ, ಅವರ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು (ಖುದಿ) ಬಣ್ಣ ಅಥವಾ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಪ್ರತಿಭೆಗಳು ಅವಾಸ್ತವಿಕವಾಗಿ ಉಳಿಯುತ್ತವೆ. ಶಿಕ್ಷಣದ ಗುರಿಗಳನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು, ಇಕ್ಬಾಲ್ ಪಠ್ಯಕ್ರಮವನ್ನು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರ ಪಠ್ಯಕ್ರಮದ ಮಾದರಿಯು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಶಿಕ್ಷಣದ ಅಡಿಪಾಯವು ವಿಶ್ವ ಸಂಶೋಧನೆಯನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸುವುದು ಮತ್ತು ವಿಮರ್ಶಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ತನ್ನದೇ ಆದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವುದು. "ಮಾನವನ ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಗಮನಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ವತಂತ್ರ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ನಮ್ಮ ಕರ್ತವ್ಯವಾಗಿದೆ, ಶುದ್ಧೀಕರಣವಿಲ್ಲದೆ (ಸಂಪೂರ್ಣ ಜ್ಞಾನದ ಮಾನದಂಡಗಳ ಮೇಲೆ) ಕೇವಲ ಸಹಜ ಅಗತ್ಯಗಳ ಮೇಲೆ ರಚಿಸಲಾದ ಶಿಕ್ಷಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಅಸಮಂಜಸವಾದ ಮತ್ತು ವಿಭಜಿತ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಇಕ್ಬಾಲ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಆತ್ಮ (ರುಹ್), ಮನಸ್ಸು (ಅಕ್ಲ್) ಮತ್ತು ದೇಹ (ಜಸದ್) ಗಳ ಸರಿಯಾದ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಯುತವಾದ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವುದು ಮಾತ್ರ ಸಮತೋಲಿತ ಆರೋಗ್ಯಕರ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಸ್ವಯಂಸಿದ್ಧವಾದಕ್ಕೆ ಒತ್ತು ನೀಡದಿದ್ದರೆ, ಶಿಕ್ಷಣವು ನಿಷ್ಪ್ರಯೋಜಕ ಅಥವಾ ವಿನಾಶಕಾರಿಯಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ, ಶಿಕ್ಷಣವು ಎಂದಿಗೂ ಮೌಲ್ಯರಹಿತವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ, ಶಿಕ್ಷಣವು ಸಮಗ್ರವಾಗಿದೆ, ಸಾಮರಸ್ಯದಿಂದ ಕೂಡಿದೆ ಮತ್ತು ಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ ಹರಡಿಕೊಂಡರೆ ಮಾತ್ರ ಅದು ಸಮತೋಲನಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಜೀವನ-ಇಲ್ಲಿಂದ ಜೀವನಕ್ಕೆ-ಇಲ್ಲಿಂದ ಜೀವನಕ್ಕೆ. ಕೇವಲ ಜೀವನಕ್ಕಾಗಿ ವಾದಿಸುವ ಶಿಕ್ಷಣ-ಇಲ್ಲಿ ಪರಕಾಲದೊಂದಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲ ಎಂಬುದು ತಿರುಚಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ದೋಷಪೂರಿತವಾಗಿದೆ. ಇಕ್ಬಾಲ್ ಅವರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣದ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಶಿಕ್ಷಣದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅದರ ನಾಲ್ಕು ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ. (ಎ) ಶಿಕ್ಷಣದ ಉದ್ದೇಶಗಳು; (ಬಿ) ಪಠ್ಯಕ್ರಮ; (ಸಿ) ಶಿಕ್ಷಕರ ಪಾತ್ರ ಮತ್ತು ವಿಧಾನ; ಮತ್ತು (ಡಿ) ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ. ಇಕ್ಬಾಲ್ ಅವರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಶಿಕ್ಷಣದ ಉದ್ದೇಶಗಳು ಎಲ್ಲಾ ಸಮಯದ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಸವಾಲುಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸಲು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಅವರ ನಿಗದಿತ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ಅವರ ವಿಶಿಷ್ಟ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು (ಖುದಿ) ಬಲಪಡಿಸುವ ಮೂಲಕ ನಿಜವಾದ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು (ಮೌಮಿನ್) ಉತ್ಪಾದಿಸುವುದು. ಇಕ್ಬಾಲ್ ಅವರ ಶಿಕ್ಷಣದ ಆಲೋಚನೆಗಳ ವಿಷಯವು, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಂತರಿಕ ಸ್ವಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಬಲವಾಗಿ ಸಂಯೋಜಿಸುವ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಇಚ್ಛಾಶಕ್ತಿಯ (ಅಹಂ) ಗ್ರಹಿಕೆಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವ ಅವರ ಮಾದರಿಯ ಉಳಿದ ಭಾಗವಾಗಿದೆ. ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಗುಪ್ತ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಅವುಗಳನ್ನು ರಾಷ್ಟ್ರೀಕರಣಗೊಳಿಸುವುದು, ಶಿಕ್ಷಣದ ಉದ್ದೇಶವು ವಿಶ್ವ ಸಂಶೋಧನೆಯನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಟೀಕಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಕೊನೆಯದಾಗಿ ತನ್ನದೇ ಆದ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಸಂಘಟಿಸುವುದು. ಇಕ್ಬಾಲ್ ಪ್ರಕಾರ, ಮಾನವ ಕಲ್ಪನೆಯ ಉತ್ತುಂಗವನ್ನು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ನೋಡುವುದು ಮತ್ತು ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಉದಾರವಾದ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಮಾನವ ಕರ್ತವ್ಯಗಳಾಗಿವೆ. ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಗುರಿಗಳು ಶಿಕ್ಷಣದ ಗುರಿಗಳು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಒಂದು ಹಂತವಾಗಿದೆ. ಅವು ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಅಥವಾ ಪ್ರಜ್ಞಾಹೀನ ಮೌಲ್ಯದ ತೀರ್ಪುಗಳಾಗಿವೆ. ಈ ತೀರ್ಪುಗಳು ತತ್ತ್ವಮೀಮಾಂಸೆ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನಮೀಮಾಂಸೆಗಳಲ್ಲಿ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತವೆ. ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಗುರಿಗಳು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಿಂದ ಬೇರೂರಿವೆ. ಇಕ್ಬಾಲ್ ಅವರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಸ್ವಯಂ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವಾಗಿದೆ. ಅವನು ತನ್ನನ್ನು ಅಥವಾ ವೈಯಕ್ತಿಕತೆಯನ್ನು ಗೌರವಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಇಕ್ಬಾಲ್ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಯತ್ನಗಳ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಅಥವಾ ಅಂತಿಮ ಗುರಿಯು ಎಲ್ಲಾ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುವುದು. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಮನುಷ್ಯನ ಅಂತಿಮ ಗುರಿ ಅವನ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಅವನೊಳಗೆ, ಹೊರಗೆ ಮತ್ತು ಮುಂದೆ ತೆರೆದ, ಅನಂತ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರ ಮತ್ತು ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರವಾಗಿದೆ. ಅತ್ಯುನ್ನತ ಗುಣಮಟ್ಟದ ಜ್ಞಾನ, ಶಕ್ತಿ, ಪರಿಪೂರ್ಣತೆ, ಒಳ್ಳೆಯತನ, ದೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ಸೃಜನಶೀಲತೆಯೊಂದಿಗೆ ಮುಂದುವರಿದ ಜೀವನವು ಅತ್ಯುನ್ನತ ಆದರ್ಶವಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಈ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಆದರ್ಶವು ಸ್ಥಿರವಾದುದಲ್ಲ. ಒಬ್ಬರು ಆದರ್ಶದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಗುಣಗಳನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದಂತೆ, ಅದು ತನ್ನ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಇನ್ನೂ ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಮನುಷ್ಯನ ಅಂತರ್ಗತ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಅರ್ಥೈಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಅನುಭವ, ಶಕ್ತಿ, ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣಕ್ಕಾಗಿ ಮತ್ತು ತನ್ನ ಜೀವನದ ಪುಷ್ಟೀಕರಣಕ್ಕಾಗಿ ತನ್ನೊಳಗೆ ಹೀರಿಕೊಳ್ಳುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತದೆ. ಇಂದ್ರಿಯ, ತರ್ಕ, ಬುದ್ಧಿಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯು ಈ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ವಿಕಸನಗೊಂಡ ಸಾಧನಗಳಾಗಿವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಇಕ್ಬಾಲ್ ಪ್ರಕಾರ, ತರ್ಕ, ಬುದ್ಧಿಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯಂತಹ ಯಾವುದೇ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ಬೆಳೆಸುವುದು ಶಿಕ್ಷಣದ ಗುರಿಯಲ್ಲ; ಬದಲಿಗೆ ಅವು ಜೀವನದ ಮುಂದುವರಿಕೆ ಮತ್ತು ಪುಷ್ಟೀಕರಣದ ಆದರ್ಶದ ಸಾಧನಗಳಾಗಿವೆ. ಇಕ್ಬಾಲ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಉತ್ತಮ ಆರೋಗ್ಯ, ಪರಿಪೂರ್ಣತೆ, ಶಕ್ತಿ, ಜ್ಞಾನ, ಒಳ್ಳೆಯತನ, ದೃಷ್ಟಿ, ಸೃಜನಶೀಲ ಮತ್ತು ಮೂಲ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ನಿರಂತರ ಜೀವನ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಅವರ ತಾತ್ವಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಇತರ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಎಂದು ಶಿಕ್ಷಣದ ಉದ್ದೇಶಗಳ ಅಂತಿಮ ಗುರಿ ಮತ್ತು ಅದರ ವಿವಿಧ ಅಂಶಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಹೇಳಿಕೆ ಸಾಕಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಅವರು ಹೆಚ್ಚು ಹತ್ತಿರದ, ತಕ್ಷಣದ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಉದ್ದೇಶಗಳ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅದು ಸಾಕಾರಗೊಂಡಾಗ ಹೆಚ್ಚು ಹುರುಪು ಮತ್ತು ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ಅಂತಿಮ ಗುರಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಸಂಪನ್ಮೂಲವಾಗುತ್ತದೆ. ಅನನ್ಯವಾದ ಏನನ್ನಾದರೂ ಸಾಧಿಸಲು ಅವರು ಚಿಂತನೆಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಸ್ವಂತಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸುತ್ತಾರೆ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಉದ್ದೇಶಗಳ ವಾಸ್ತವೀಕರಣವು ಒಂದು ಸಾಧನವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ತಕ್ಷಣದ ಆದರೆ ಅಂತಿಮ ಗುರಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಾಗಿ ಅಂತಿಮ ಗುರಿಯ ಮೌಲ್ಯವು ಸರ್ವೋಚ್ಚವಾಗಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ, ಸಲಹೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ದೇಶನದ ಮೂಲಕ, ಇದು ಹೆಚ್ಚು ಹತ್ತಿರದ ಗುರಿಗಳ ಆಯ್ಕೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಅನುಷ್ಠಾನವನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತದೆ. ಮನುಷ್ಯನ ಚಟುವಟಿಕೆ ಮತ್ತು ವಿಕಾಸದ ದಿಕ್ಕನ್ನು ಯಾವಾಗಲೂ ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಹೊಸ ಸೃಜನಶೀಲ ಉದ್ದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶಗಳ ಸೂತ್ರೀಕರಣದಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ವೇಗಗೊಳಿಸಬಹುದು. ಆದ್ದರಿಂದ ನಿರಂತರ ಮತ್ತು ಸೃಜನಶೀಲ ಆಸೆಗಳು ಮತ್ತು ಆದರ್ಶಗಳ ಪ್ರೇರಕ ಶಕ್ತಿಯ ಮೂಲಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಸ್ವತ್ವ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಶಿಕ್ಷಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಹೊಸ ಆದರ್ಶಗಳು ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶಗಳ ರಚನೆಯನ್ನು ನಿರುತ್ಸಾಹಗೊಳಿಸಿದರೆ, ಮುಕ್ತ, ಸೃಜನಶೀಲ ಮತ್ತು ಅನನ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಶಿಕ್ಷಣವು ಸೋಲಿಸುತ್ತದೆ. ಇಕ್ಬಾಲ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ಉದ್ದೇಶಗಳು ತನ್ನ ಪರಿಸರ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಂಪರೆ, ನಿರಂತರ ಅನುಭವ ಮತ್ತು ಯೋಜಿತ ಆದರ್ಶಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ, ಮುಂದಕ್ಕೆ ಚಲಿಸುವ ಚಟುವಟಿಕೆಯಿಂದ ಬೆಳೆಯುತ್ತವೆ. ಉದ್ದೇಶಗಳು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳ ಸ್ವರೂಪ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು, ಸಮಕಾಲೀನ ಜೀವನ, ಮಕ್ಕಳು ಮತ್ತು ವಯಸ್ಕರ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಅವರ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ವೃತ್ತಿಜೀವನದ ಸಿದ್ಧತೆಯ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿವೆ. ಅವು ಪ್ರಸ್ತುತ ಅನುಭವ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಪರಿಸರದ ನಿರಂತರ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಪೂರೈಸುವ ಮನುಷ್ಯನ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತವೆ; ತನ್ನ ಇಚ್ಛೆ, ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ಹಿಂದಿನ ಅಮೂಲ್ಯವಾದ ಉಳಿದಿರುವ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ತತ್ವಗಳ ಸಹಾಯದಿಂದ ಪರಿಸರವನ್ನು ತನ್ನ ಅಗತ್ಯಗಳಿಗೆ ಬದಲಾಯಿಸುವ ಮೂಲಕ ಆದರ್ಶಗಳನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ಅವನ ಬಯಕೆ. ಮಾನವ ಚಿಂತನೆಯ ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಗಮನಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ವತಂತ್ರ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ನಮ್ಮ ಕರ್ತವ್ಯವಾಗಿದೆ ". ಶಿಕ್ಷಣ ಸಂಸ್ಥೆಯ ಮೂಲಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯ ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಬೆಳವಣಿಗೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಾತಾವರಣದ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಕಡೆಯಿಂದ ತೀವ್ರವಾದ ಮತ್ತು ಬಹುಮುಖಿ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಅವಶ್ಯಕತೆಯಿದೆ, ಅದನ್ನು ಅವನ ಸಂಪೂರ್ಣ ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಿಸರದೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಮುಖ ಸಂಪರ್ಕದಲ್ಲಿ ನಡೆಸಬೇಕು. ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಅಂತಹ ಸಂಪೂರ್ಣ ವಾತಾವರಣವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಮನುಷ್ಯನು ತನ್ನಷ್ಟಕ್ಕೆ ತಾನೇ ಬದುಕುವುದಿಲ್ಲ. ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಅವನು ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಸಹಚರರ ನಡುವೆ ವಾಸಿಸುತ್ತಾನೆ. ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಆದರ್ಶಗಳನ್ನು ಅವನು ಕೇವಲ ಅದು ಇರುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿಯೇ ಅಲ್ಲ, ಅದು ಆಗುತ್ತಿರುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿಯೇ ಮತ್ತು ಆಗಬೇಕಾದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿಯೇ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಆದರ್ಶ ಸಮಾಜದ ಬಗ್ಗೆ ಇಕ್ಬಾಲ್ ಅವರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಹೆಚ್ಚು ಕಡಿಮೆ ಅನನ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವಾಗಿದ್ದು, ಅವರೆಲ್ಲರೂ ತಮ್ಮ ಪರಸ್ಪರ ಪುನರುಜ್ಜೀವನಕ್ಕಾಗಿ ಹಂತಹಂತವಾಗಿ ಸಾಗಬೇಕು. ಇಕ್ಬಾಲ್ ಅವರ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ, ಅಂತಹ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಘಟಿತ ವಾತಾವರಣವು ಅಂತ್ಯವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರ ವಿಶಿಷ್ಟ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸುವ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪ್ರಯತ್ನಕ್ಕೆ ಸಾಧನವಾಗಿದೆ. ಸಹಜವಾಗಿ, ಸಮಾಜವು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ವಾರ್ಥಕ್ಕಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ಸದಸ್ಯರ ಸಹಕಾರಿ ಪ್ರಯತ್ನದ ಮೂಲಕ ಪರಸ್ಪರ ಸಹಾಯಕ್ಕಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ. ಶಿಕ್ಷಣವು ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ನಡುವೆ ಪರಸ್ಪರ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಗತಿಪರ ಸಂವಹನವನ್ನು ತರುವ ಮೂಲಕ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಮೊಹಮ್ಮದ್ ಇಕ್ಬಾಲ್, ಅವರ ಕಲಿಕೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಕ ಓದುವಿಕೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಇತರ ಪುರುಷರ ವಿಚಾರಗಳ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಯಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಮೂಲ ಚಿಂತಕ. ಇಕ್ಬಾಲ್ ರೂಪಿಸಿದ ವಿಶಾಲವಾದ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಗುರಿಗಳು ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸಲು, ಶಿಕ್ಷಕರು ತರಗತಿಯ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಿಗೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ಯೋಜಿಸಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ. ಸಹಜವಾಗಿ, ಈ ಗುರಿಗಳು ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ವಿವರವಾದ ಈ ಉದ್ದಕ್ಕೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿದಾಗ, ಅದು ಪಠ್ಯಕ್ರಮದೊಂದಿಗೆ ವಿಲೀನಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಇಕ್ಬಾಲ್ ಪ್ರಕಾರ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಉದ್ದೇಶಗಳು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ಅಥವಾ ಅನೇಕವಾಗಿರಬಾರದು, ಆದರೆ ಶಿಕ್ಷಕರು ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ರೂಪಿಸಿದ ಬಹುಸಂಖ್ಯೆಯಾಗಿರುತ್ತವೆ. ಈ ಗುರಿಗಳು ಪ್ರಜಾಸತ್ತಾತ್ಮಕ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿರಬೇಕು ಎಂದು ಇಕ್ಬಾಲ್ ಬಯಸುತ್ತಾರೆ. ಅವುಗಳನ್ನು ಹೊರಗಿನಿಂದ ಒತ್ತಾಯಿಸಬಾರದು. ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಕರಿಗೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಮಾಡಲು, ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲು ಮತ್ತು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವಿರಬೇಕು. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಅವುಗಳನ್ನು ಬಳಸುವವರಿಗೆ ಅವು ಅರ್ಥಪೂರ್ಣವಾಗಿರಬೇಕು. ಇಕ್ಬಾಲ್ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ ಅಥವಾ ಗುಂಪಿನ ಗುರಿಗಳನ್ನು ಇನ್ನೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ ಅಥವಾ ಗುಂಪಿನಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸುವುದನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಗೌರವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ತನ್ನ ಉದ್ದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಆದರ್ಶಗಳನ್ನು ಸ್ವತಃ ಮಾಡಲು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತಾನೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಗುರಿಗಳು ನೈಜ ಮತ್ತು ದೃಢವಾದ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಶಿಕ್ಷಕರು ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ವಿವಿಧ ಪರ್ಯಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯಿಂದ ಯೋಜಿಸಲಾದ ಈ ಆದರ್ಶಗಳ ಅಂತ್ಯವು ಒಂದು ಒಳನೋಟ ಅಥವಾ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಾಧನಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಲು ಮತ್ತು ಸರಿಹೊಂದಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಸಾಧನಗಳನ್ನು ಬಳಸುವಾಗ ಅನುಸರಿಸಬೇಕಾದ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಮೂಲಕ ಆ ಗುರಿಯನ್ನು ತಲುಪಲು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಕರಿಬ್ಬರಿಗೂ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ನೀಡುವ ಸಾಧನವಾಗುತ್ತದೆ. ಗುರಿಗಳು ಮೌಲ್ಯಗಳಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಅವು ಮಂಡಿಸಲಾದ ಆದರ್ಶವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಪ್ರೇರಕ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದಾಗ ಆದರ್ಶದ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನಕ್ಕೆ ಆಧಾರವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತವೆ. ಇಕ್ಬಾಲ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಅವರ ಗುರಿಗಳು ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳು ತತ್ವಗಳ ಒಂದು ಗುಂಪಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಅವು ಶಿಕ್ಷಕರಿಗೆ ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಾವಂತರಿಗೆ ಉಪಯುಕ್ತವಾಗಿವೆ, ಗುರಿಗಳಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಒಟ್ಟಾರೆ ಸಮತೋಲನವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಅವರ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನಕ್ಕಾಗಿ ಸಲಹೆಗಳಾಗಿವೆ. ಇಕ್ಬಾಲ್ ಅವರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಸ್ಥಿರವಾದ, ಸ್ಥಿರವಾದ ಮತ್ತು ಬದಲಾಗದ, ಆದರೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವ ಮತ್ತು ನಿರಂತರ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣಕ್ಕೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುವಂತಹ ಸಮೀಪದ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಗುರಿಗಳಿಗೆ ಬದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಬದಲಾವಣೆ ಮತ್ತು ವಿಕಾಸದ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಗುರಿಗಳು ತಾತ್ಕಾಲಿಕವಾಗಿರಬೇಕು ಮತ್ತು ಬದಲಾಗುತ್ತಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಅವರ ಪರಿಸರದ ಉಳಿದ ದೃಶ್ಯಾವಳಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಬದಲಾಗಬೇಕು. ಅವುಗಳನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ತಯಾರಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತಿರುವ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಾಗಿ ಮರುನಿರ್ಮಿಸಬೇಕು. ಆದ್ದರಿಂದ ಇಕ್ಬಾಲ್ ಅವರ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಗುರಿಗಳು ಯಥಾಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವುದಿಲ್ಲ ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಆದರ್ಶಗಳು ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶಗಳ ಜೀವನವನ್ನು ಬೋಧಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸಲು ನಿರಂತರ ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಆಸೆಗಳು, ಉದ್ದೇಶಗಳು, ಉದ್ದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಆದರ್ಶಗಳು ಕೇವಲ ಪ್ರಚೋದನೆಗಳಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಒಬ್ಬರ ಪ್ರೇರಣೆಯ ಮೇಲೆ ವರ್ತಿಸುವುದು ಒಬ್ಬರ ಆಜ್ಞೆಯ ಸಾಧನಗಳನ್ನು, ಉದ್ದೇಶದ ಸಮಂಜಸತೆ ಮತ್ತು ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಸಂಭವನೀಯ ಫಲಿತಾಂಶವನ್ನು ನೋಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವವರೆಗೆ ಒಂದು ಉದ್ದೇಶದ ಚಟುವಟಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಗುರಿಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಫಲಿತಾಂಶಗಳು ಒಂದೇ ಆಗಿರುವುದಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಅವುಗಳ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ಆಗಿರುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ಗಮನಿಸಬಹುದು. ಮೊದಲನೆಯದು ಒಬ್ಬರು ಏನು ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದು ಒಬ್ಬರು ನಿಜವಾಗಿ ಪ್ರದರ್ಶನದಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗುತ್ತಾರೆ. ವಾಸ್ತವೀಕರಣದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಗುರಿಗಳು ಹೇಗೆ ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅವು ತರುವ ಫಲಿತಾಂಶದ ಅನಿಶ್ಚಿತತೆಯ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಗ್ರಹಿಸಬಹುದು. ಇದು ಇಕ್ಬಾಲ್ ಒತ್ತಿಹೇಳುವ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ದೃಷ್ಟಿಯೊಂದಿಗೆ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಲು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಸೂತ್ರೀಕರಣ ಮತ್ತು ಗುರಿಗಳ ಬಳಕೆಯ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠತೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಶಿಕ್ಷಣ ಪಡೆಯಬೇಕಾದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಸ್ವರೂಪ ಮತ್ತು ಅವರ ಹಣೆಬರಹದ ಬಗ್ಗೆ ಕೆಲವು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸದೆ ಯಾರೂ ಶಿಕ್ಷಣದ ಯಾವುದೇ ಬುದ್ಧಿವಂತ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಇಕ್ಬಾಲ್ ಶಿಕ್ಷಣ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಅದರ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಪದಗಳಿಗೆ ಇಳಿಸಿದಾಗ, ಈ ನಿರಂತರ ಸಂಭೋಗದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತಿರುವ ಮತ್ತು ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ನಿರಂತರ ಸಂವಹನದಲ್ಲಿ ಜೀವಂತ ಮಾನವ ಜೀವಿಯ ಸಂಗತಿಯಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಇಕ್ಬಾಲ್, ಒಬ್ಬ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಯಂತೆ, ಶಿಕ್ಷಕನು ಈ ಎರಡು ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಪದಗಳಾದ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಪರಿಸರದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ವಿಚಾರಿಸಬೇಕು, ಇದು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಎಲ್ಲಾ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಪರಿಹಾರವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಇದು ಅಹಂಕಾರ ಅಥವಾ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಪ್ರಶ್ನೆಯಾಗಿದ್ದು, ಇದು ಅವರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಕೇಂದ್ರ ವಿಚಾರವಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸುವುದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಗತ್ಯವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ, ಅವರ ಚಿಂತನೆಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಅದರ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ, ಆದರೆ ಆಧುನಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ, ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಈ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಿವೆ ಮತ್ತು ಇತ್ತೀಚಿನ ಸಾಮೂಹಿಕ ಚಳುವಳಿಗಳು ಮತ್ತು ಸರ್ವಾಧಿಕಾರಗಳ ಉದಯವು ಈ ಸಮಸ್ಯೆಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ರಾಜಕೀಯ ಮಹತ್ವವನ್ನು ನೀಡಿದೆ. ಆಧುನಿಕ ರಾಜಕೀಯ, ಕೈಗಾರಿಕಾ ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚಳುವಳಿಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ವಿವಿಧ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನಿಗ್ರಹಿಸಲು ಒಲವು ತೋರಿವೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ, ಮಾನವ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಸಂರಕ್ಷಣೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಕಾಳಜಿವಹಿಸುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಿಂತಕರು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ, ವೈಯಕ್ತಿಕತೆಯ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಪುನರುಚ್ಚರಿಸುವ ಸಮಸ್ಯೆಯೊಂದಿಗೆ ಜೀವನದ. ಮಾನವತಾವಾದಿಯಾಗಿ ಇಕ್ಬಾಲ್ ಅವರು ಮಾನವ ಚೈತನ್ಯಕ್ಕೆ ತೆರೆದಿರುವ ಬೆಳವಣಿಗೆ ಮತ್ತು ವಿಸ್ತರಣೆಯ ಎಲ್ಲಾ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸಂವೇದನಾಶೀಲರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರು ತಮ್ಮ ಚಿಂತನೆಯ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗ ಮತ್ತು ಚಿಂತನೆಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಈ ಸಮಸ್ಯೆಗೆ ಮೀಸಲಿಟ್ಟರು. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಇದು ಜೀವನದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಂಘಟನೆಗೆ ಕೇಂದ್ರ ಮತ್ತು ಆಧಾರವಾಗಿತ್ತು. ಅವನು ಹೆಗೆಲ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಅನೇಕ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯ ಹೊಂದಿದ್ದನು, ಏಕೆಂದರೆ ಈ ಜನರು ಮನುಷ್ಯನ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಉದ್ದೇಶ ಮತ್ತು ಆದರ್ಶವೆಂದರೆ ತನ್ನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಗುರುತನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿ, ಮನುಷ್ಯನು ಅತ್ಯುನ್ನತ ಮಟ್ಟದ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ವಾಸ್ತವತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಜಾಗೃತನಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಧೈರ್ಯಶಾಲಿ ಮತ್ತು ನಿರ್ಭೀತರಾದ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರವು ಅವರ ಕೃತಿಗಳು ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೂಲಕ ನಡೆಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಬೆಳೆಸುವುದು ಎಲ್ಲಾ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಪ್ರಯತ್ನಗಳ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಗುರಿಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ನಮ್ಮ ಶಿಕ್ಷಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು, ಕೆಲವೇ ಕೆಲವು ವಿನಾಯಿತಿಗಳೊಂದಿಗೆ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಎರವಲು ಪಡೆದ ವಿಚಾರಗಳ ಮೇಲೆ, ವಿದೇಶಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬೌದ್ಧಿಕ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳ ಮೇಲೆ, ವಿದೇಶಿ ಭಾಷೆಯ ಗುಲಾಮಗಿರಿ, ಸೆಳೆತ ಮತ್ತು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸುವ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ನಾವು ಈ ಮಂತ್ರವನ್ನು ಮುರಿಯಬೇಕು ಮತ್ತು ಮಂತ್ರವನ್ನು ಮುರಿಯಬೇಕು, ಜಗತ್ತನ್ನು ಎರವಲು ಪಡೆದ ಮಸೂರಗಳು ಮತ್ತು ಕನ್ನಡಕಗಳ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಇತರರ ಕಣ್ಣುಗಳ ಮೂಲಕವೂ ನೋಡಬೇಕು ಎಂದು ಇಕ್ಬಾಲ್ ಅಭಿಪ್ರಾಯಪಡುತ್ತಾರೆ. ಶಿಕ್ಷಣವು, ಅದರ ಪ್ರತಿಯಾಗಿ, ಇದು ಎಲ್ಲಾ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಆತ್ಮಗೌರವ ಮತ್ತು ಅಡೆತಡೆಗಳನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಜನರ ಸೃಜನಶೀಲ ಪ್ರಚೋದನೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಬಂಧಿಸಿದೆ ಎಂದು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳದೆ, ಈ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯತ್ತ ಸಂತೃಪ್ತಿಯಿಂದ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಗಮನಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ, ಹೊಸ ಮತ್ತು ಆರೋಗ್ಯಕರ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪ್ರೇರಣೆಯಡಿಯಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಆಯೋಜಿಸಿದಾಗ, ಅದು ಜನರ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೂಲಗಳನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಸೃಜನಶೀಲ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ತ್ವರಿತಗೊಳಿಸಲು ಬಳಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಇದು ನಿಜವಾದ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಪ್ರಶ್ನೆಯಾಗಿದೆ, ಅದು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವಾಗಿದೆ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಇಕ್ಬಾಲ್ ಮನುಷ್ಯನು ಸಹಜವಾದ ಹಸಿವಿನ ಆದಿಮ ಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಅನುಮಾನ ಮತ್ತು ಅವಿಧೇಯತೆಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸ್ವತಂತ್ರ ಆತ್ಮದ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಸ್ವಾಧೀನಕ್ಕೆ ಏರಿದಿರುವುದನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾನೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸುಪ್ತ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳ ಅನಾವರಣವು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ವಾತಾವರಣದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾಗಿ ನಡೆಯಬಹುದು ಮತ್ತು ಆ ವಂಚಿತ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವು ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಗುಲಾಮನನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮೂಲ ಸೃಜನಶೀಲ ಚಟುವಟಿಕೆಗೆ ಅಸಮರ್ಥನಾಗಿಸುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಇಕ್ಬಾಲ್, ಬೌದ್ಧಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಶಿಕ್ಷಣದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದು ಪ್ರಯೋಗ ಮತ್ತು ದೋಷದ ನಿಜವಾದ ಅನುಭವದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಜ್ಞಾನದ ನಿರಂತರ ವಿಸ್ತರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಅನುಭವವನ್ನು ಬೆಳೆಸುವಲ್ಲಿ ದೋಷವು ಅನಿವಾರ್ಯ ಅಂಶವಾಗಿದೆ. ಇದು ಜ್ಞಾನದ ಪುಷ್ಟೀಕರಣಕ್ಕಾಗಿ ಮತ್ತು ಅದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಹೊಸ ಚಿಂತನೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಬೌದ್ಧಿಕ ಶಿಕ್ಷಣದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಇಕ್ಬಾಲ್ ಅವರ ಅಂತಹ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು, ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಕಲಿಕೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಿಂದ, ಬೌದ್ಧಿಕ ಉಪಕ್ರಮ ಮತ್ತು ಜಾಣ್ಮೆ, ತಪ್ಪುಗಳನ್ನು ಮಾಡುವ ಮತ್ತು ಅವರಿಂದ ಕಲಿಯುವ ಎಲ್ಲಾ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವ ಎಲ್ಲಾ ವಿಸ್ತಾರವಾದ, ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ತಾರ್ಕಿಕ ಮತ್ತು ಪೂರ್ಣ-ಪ್ರೂಫ್ ಶ್ರೇಣೀಕೃತ ಬೋಧನಾ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಲು ಕರೆ ನೀಡುತ್ತದೆ. ಜೀವನ ಮತ್ತು ಅನುಭವದ ಬುದ್ಧಿವಂತ ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡಾಗ ಬೌದ್ಧಿಕ ಶಿಕ್ಷಣವು ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಬೀರಬಹುದು ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನಂಬಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ನಿರಾಕರಿಸುವ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಶ್ನಿಸುವ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಜಾಗೃತಗೊಳಿಸುವುದು ಈ ಬೌದ್ಧಿಕ ಶಿಕ್ಷಣದ ಉದ್ದೇಶವಾಗಿರಬೇಕು. ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಬೌದ್ಧಿಕ ಕುತೂಹಲ ಮತ್ತು ಸತ್ಯದ ಹುಡುಕಾಟವು ಸತ್ಯಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇಕ್ಬಾಲ್ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಕುರುಡು ಆರಾಧನೆಯಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿಲ್ಲ, ಇದು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಚಿಂತಕರಿಗೆ ವಾಸ್ತವದ ಬಗ್ಗೆ ಏಕಪಕ್ಷೀಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಪೂರ್ವದ ಅನೇಕ ಚಿಂತಕರ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಯೆಯ ತುಲನಾತ್ಮಕ ಮೌಲ್ಯ ಮತ್ತು ಮಹತ್ವವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ನಾವು ಯೋಚಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ಬದುಕುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಬದುಕುವ ಸಲುವಾಗಿ ಯೋಚಿಸುತ್ತೇವೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಜ್ಞಾನವು ಕ್ರಿಯೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿರದಿದ್ದರೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಮೂಲಕ ಪಡೆಯದಿದ್ದರೆ, ಅದನ್ನು ಶಕ್ತಿಯಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಮನುಷ್ಯನು ತನ್ನ ಪರಿಸರದ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣಕ್ಕಾಗಿ ಅದನ್ನು ಬಳಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ ಇದು ಕೇವಲ ಪುಸ್ತಕದ ಜ್ಞಾನವಾಗಿರಬಾರದು, ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಜ್ಞಾನವು ಆಗಾಗ್ಗೆ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯ ಚೈತನ್ಯವನ್ನು ಕಸಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಯೋಗ್ಯವಾದ ಕಾರಣಗಳ ಸೇವೆಯಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯ ಪ್ರಯತ್ನದ ಜೀವನಕ್ಕೆ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯನ್ನು ಸಜ್ಜುಗೊಳಿಸಲು ವಿಫಲವಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಅಂತ್ಯವಲ್ಲ. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ಸಕ್ರಿಯ ಅನ್ವೇಷಣೆ, ಸಾಧನೆಯ ಹಂಬಲವು ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಜೀವನಕ್ಕೆ ಚೈತನ್ಯವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಇಕ್ಬಾಲ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಅವರು ಶಿಕ್ಷಣದ ಅತಿಯಾದ ಬೌದ್ಧಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ವಿರುದ್ಧ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯನ್ನು ನೀಡುವ ಆಧುನಿಕ ಚಿಂತಕರೊಂದಿಗೆ ಒಂದಾಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಜೀವನದ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ರಚನೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಅರಿವಿನ, ಸಂವೇದನಾಶೀಲ ಮತ್ತು ಭಾವನಾತ್ಮಕವಾದ ಅನುಭವದ ಎಲ್ಲಾ ಅಂಶಗಳಿಗೆ ಸರಿಯಾದ ತೂಕವನ್ನು ನೀಡುವ ಸಮತೋಲನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪರಿಣಾಮಗಳು ನೈತಿಕ ಶಿಕ್ಷಣಕ್ಕೂ ಅಷ್ಟೇ ಮುಖ್ಯವಾಗಿವೆ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ತರಬೇತಿಯ ವಿಧಾನಗಳು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಕಡೆಯಿಂದ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ, ಮಿತಿಮೀರಿದ ನೈತಿಕ ಸಂಹಿತೆಗೆ ನಿಷ್ಕ್ರಿಯ ಅನುಸರಣೆಯನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸಿವೆ ಮತ್ತು ಅವು ನೈತಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ಸಕ್ರಿಯ ಬುದ್ಧಿಶಕ್ತಿಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಲು ಒಲವು ತೋರಿವೆ. ಇಕ್ಬಾಲ್, ಅದರಲ್ಲಿ ವಿಭಿನ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಒಳ್ಳೆಯತನವು ಒತ್ತಾಯದ ವಿಷಯವಲ್ಲ; ಇದು ನೈತಿಕ ಆದರ್ಶಕ್ಕೆ ಸ್ವಯಂ-ಮುಕ್ತ ಶರಣಾಗತಿಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಮನಸ್ಸಿನ ಸಹಕಾರದಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಒಳ್ಳೆಯತನದ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿ ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದರ ಅರ್ಥವೇನೆಂದರೆ, ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಯಾಂತ್ರಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಶ್ನೆಯಿಲ್ಲದೆ ವರ್ತಿಸಬೇಕಾದ ಸಿದ್ಧ ನೈತಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಗುಂಪನ್ನು ಕಲಿಸುವ ಮೂಲಕ ಶಿಕ್ಷಣವು ನಿಜವಾದ ನೈತಿಕ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸಲು ಅಥವಾ ಉತ್ತೇಜಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ನೈತಿಕತೆಯು ಆಯ್ಕೆ ಮತ್ತು ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಭೋಗದಲ್ಲಿ, ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ನೈತಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ನಡವಳಿಕೆಯ ನಿರಂತರ ಪ್ರೇರಕ ಶಕ್ತಿಗಳಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಕಲಿಸಲು ಅಥವಾ ಕಲಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ; ಇದು ಶಾಲೆಗಳು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಅನುಭವಕ್ಕೆ ಅವಕಾಶಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಸಮುದಾಯ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಆರೋಗ್ಯಕರ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ತಮ್ಮ ಬೋಧನೆಯಲ್ಲಿ ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುವ ಸಿದ್ಧಮನಸ್ಸಿನ ಸಹಕಾರದಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಉದ್ದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಕೆಲಸದ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುವ ಮತ್ತು ಸಹಕಾರಿ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಮಾಡುವ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ಅವಕಾಶ ನೀಡುವ ಎಲ್ಲಾ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಚಳುವಳಿಗಳು ಶಿಕ್ಷಣದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ನೈತಿಕಗೊಳಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅವುಗಳನ್ನು ಸ್ವಾಗತಿಸಬೇಕು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಪರಿಸರದ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ಶಕ್ತಿಗಳು ಅಥವಾ ಕುರುಡು ಶಿಕ್ಷಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಹೊಸ ಆಸೆಗಳು, ಆದರ್ಶಗಳು ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶಗಳ ರಚನೆಯನ್ನು ನಿರುತ್ಸಾಹಗೊಳಿಸಿದಾಗ ಅಥವಾ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸರ್ವಶಕ್ತ ರಾಷ್ಟ್ರದ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ಶಿಸ್ತು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ನಾಗರಿಕನ ಮೇಲೆ ತನ್ನದೇ ಆದ ಸಿದ್ಧ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ಹೇರಿದಾಗ, ಮುಕ್ತ, ಸೃಜನಶೀಲ ಮತ್ತು ಅನನ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಅಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣದ ಪ್ರಮುಖ ಉದ್ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಸೋಲಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಸರಿಯಾದ ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಶಿಕ್ಷಣದ ಹಿತದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ, ಶಿಕ್ಷಕನು ತನ್ನ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಲ್ಲಿ ಪರಿಸರದೊಂದಿಗಿನ ಅವರ ಸಂಬಂಧಗಳ ಬಗ್ಗೆ ತೀವ್ರ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಜಾಗೃತಗೊಳಿಸುವುದು ಅತ್ಯಗತ್ಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಉದ್ದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗಾಗಿ ಇದು ಹೊಸ ಮತ್ತು ಸೃಜನಶೀಲ ಉದ್ದೇಶಗಳ ರಚನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗಬೇಕು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಉದ್ದೇಶಗಳು ನಿರ್ವಾತದಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ; ಅವು ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ, ಮುಂದಕ್ಕೆ ಚಲಿಸುವ ಚಟುವಟಿಕೆಯಿಂದ ಬೆಳೆಯುತ್ತವೆ, ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಪರಿಸರದೊಂದಿಗೆ ಫಲಪ್ರದ, ಕುಶಲತೆಯ ಸಂಬಂಧಕ್ಕೆ ತರುತ್ತದೆ. ಇದರಿಂದ, ಶಿಕ್ಷಣವು ಜೀವನದ ಸಿದ್ಧತೆಯಾಗಬೇಕಾದರೆ, ಅದನ್ನು ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯ ಮೂಲಕ ಸಾಧಿಸಬೇಕು, ಇದು ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಶಿಕ್ಷಣದ ಅಭ್ಯಾಸ ಮತ್ತು ತಂತ್ರದಲ್ಲೂ ದೂರಗಾಮಿ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ತಂದ ತತ್ವವಾಗಿದೆ. ಸ್ವತಃ ಮತ್ತು ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನ ಅಹಂಕಾರದ ಬಗ್ಗೆ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಇಕ್ಬಾಲ್ ಅವರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಅಹಂಕಾರದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ಸಮಾನವಾಗಿದೆ. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ಸೈಯ್ಯದೀನ್ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿರುವ ಇಕ್ಬಾಲ್ನ ಅಹಂಕಾರವು ಶಿಕ್ಷಕನ ಗಮನದ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ಮಾನವನ ಅಹಂ ಒಂದು ನೈಜ ಮತ್ತು ಪ್ರಮುಖವಾದ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾಗಿದ್ದು, ಇದು ಮಾನವ ಜೀವನದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಂಸ್ಥೆಯ ಕೇಂದ್ರ ಮತ್ತು ಆಧಾರವಾಗಿದೆ. ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, ಇಬ್ಬರ ನಡುವಿನ ಈ ಸಂಬಂಧದ ಜೀವಂತ ಅನ್ಯೋನ್ಯತೆಯನ್ನು ಶಿಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಅವನ ಬಹುಪಕ್ಷೀಯ ಪರಿಸರದ ನಡುವಿನ ಈ ಕೊಡುಗೆಯ ಮೂಲಕ, ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ವಾಸ್ತವದೊಂದಿಗೆ ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ತೀವ್ರವಾದ ಮತ್ತು ಫಲಪ್ರದ ಸಂಪರ್ಕಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಮೂಲಕ, ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಆಂತರಿಕ ಶ್ರೀಮಂತಿಕೆಯನ್ನು ವಿಕಸನಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ಪ್ರಚೋದನೆ ಮತ್ತು ಚೈತನ್ಯದಾಯಕ ಪ್ರವಾಹದಿಂದ ಅವನನ್ನು ಬೇರ್ಪಡಿಸುವ ಏಕಾಂಗಿ, ಸ್ವಾವಲಂಬಿ ಚಿಂತನೆಯ ಜೀವನವು ಅವನನ್ನು ಸ್ವಕೇಂದ್ರಿತ ಮತ್ತು ಅವನ ಆಸಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಹಾನುಭೂತಿಯಲ್ಲಿ ಸೀಮಿತವಾಗಿಸುತ್ತದೆ. ಸೈಯ್ಯದೀನ್ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿರುವ ಇಕ್ಬಾಲ್, ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಪರಿಸರದ ನಡುವಿನ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯ ಈ ನಿರಂತರ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ತನ್ನ ಸುತ್ತಲಿನ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಆಳವಾದ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಮತ್ತು ತನ್ನದೇ ಆದ ಹಣೆಬರಹವನ್ನು ರೂಪಿಸುವುದು ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಬಹಳಷ್ಟಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅದರ ಶಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ, ಅವನು ತನ್ನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಅದರ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಗುರಿ ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ರೂಪಿಸಲು ಬಳಸುತ್ತಿದ್ದಾನೆ. ಪ್ರಗತಿಪರ ಬದಲಾವಣೆಯ ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ, ದೇವರು ಅವನೊಂದಿಗೆ ಸಹೋದ್ಯೋಗಿಯಾಗುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನು ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಉಪಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತಾನೆ. ಶಿಕ್ಷಣದ ಈ ಮೂಲಭೂತ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಕುರಾನ್ನ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, "ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ, ಮನುಷ್ಯರು ತಮ್ಮೊಳಗೆ ಏನಿದೆಯೋ ಅದನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವವರೆಗೆ ದೇವರು ಅವರ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ". ರಿಯಾಲಿಟಿ ತನ್ನ ವಿವಿಧ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಹಾದಿಯೊಂದಿಗೆ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಗುರುತಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ರಿಯಾಲಿಟಿಯ ಅಂತಿಮ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಬಹುದು ಎಂದು ಮೆಹರ್ ಅಬ್ದುಲ್ ಹಕ್ ಮತ್ತಷ್ಟು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ದೇವರ ಉಸಿರಿನೊಂದಿಗೆ ಅಥವಾ ಆತನಲ್ಲಿ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಮನೋಭಾವದೊಂದಿಗೆ ಜನಿಸಿದ ಮನುಷ್ಯನು ಎಲ್ಲಾ ಸ್ಪಷ್ಟ ಸಂಕೀರ್ಣತೆಗಳಲ್ಲಿ ಏಕತೆಯನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಯಾವಾಗಲೂ ಸಿದ್ಧನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ. ಆದರೆ ವಿಶ್ವದ ಮನುಷ್ಯನು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ವ್ಯವಹಾರವನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಉತ್ತರಗಳನ್ನು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳಿಗೆ ಬಿಡುತ್ತಾನೆ, ಅವರು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ನೋವುಗಳಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕಡಿಮೆ ಅನುಮೋದನೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ. ಹಾಗಿದ್ದರೂ, ಇದು ಯಾವಾಗಲೂ ಒಳನೋಟ ಮತ್ತು ದೂರದೃಷ್ಟಿಯ ಉನ್ನತ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಒಬ್ಬ ಮಾಸ್ಟರ್ ಮೈಂಡ್ ಆಗಿದ್ದು, ಅವರ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ಮತ್ತು ಸರಿಯಾದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನವು ಮಾನವಕುಲದ ಹಡಗುಗಳನ್ನು ತೊಂದರೆಗೊಳಗಾದ ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಸುರಕ್ಷಿತ ತೀರಕ್ಕೆ ಓಡಿಸಿದೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಎಲ್ಲಾ ಜ್ಞಾನವು, ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಪ್ರೀತಿಯಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿತ್ತು. ಜ್ಞಾನದ ಹೆಚ್ಚಳದೊಂದಿಗೆ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ವಿಜ್ಞಾನದಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ವಿಜ್ಞಾನ ಎಂಬ ಪದವು, ಅದರ ಸಂಸ್ಕೃತ ಮೂಲ ಪದವಾದ ಸನ್ಯಾಸ್ (ದೈಹಿಕ ಕಾಯಿಲೆಗಳನ್ನು ಗುಣಪಡಿಸಲು ಗಿಡಮೂಲಿಕೆಗಳನ್ನು ಹುಡುಕುವುದು), ಮನುಷ್ಯನ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅದರ ಬಳಕೆಗೆ ಜ್ಞಾನದ ಅನ್ವಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ನಂತರ ವಿಜ್ಞಾನವು ಸ್ವತಃ ಅನೇಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಯಿತು ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವೂ ಸಹ ಹಲವಾರು ಅಧ್ಯಯನಗಳಾಗಿ ಕವಲೊಡೆಯಿತು. ಇಂದು ಜ್ಞಾನವು ಎಷ್ಟು ವಿಶಾಲವಾಗಿದೆ ಎಂದರೆ ಅದನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುವುದು ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿದೆ. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು, ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಎಲ್ಲಾ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ತಾಯಿಯಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿನ ವಿಶಾಲವಾದ ಬಿರುಕುಗಳು ಮತ್ತು ಜೀವನದ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಅವರ ಭೌತಿಕವಾದ ವಿಧಾನದಿಂದಾಗಿ, ದುರದೃಷ್ಟವಶಾತ್ ಅದು ತನ್ನ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿದೆ. ಒಬ್ಬ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ, ಅವನು ಸರಿ ಅಥವಾ ತಪ್ಪು ಆಗಿರಲಿ, ಜ್ಞಾನಕ್ಕಾಗಿ ಹುಟ್ಟಿನಿಂದಲೇ ಹಸಿವನ್ನು ತೃಪ್ತಿಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅನಿವಾರ್ಯನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ನಾವು ಮರೆಯಬಾರದು. ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಶಿಕ್ಷಣವು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಶಿಕ್ಷಣದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ವಿವರಿಸುವಲ್ಲಿ, ರೋಸ್ನಾನಿ ಹಾಶಿಮ್ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಮಲೇಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಎಜುಕೇಶನ್ ಡ್ಯುಯಲಿಸಂ ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ಪುಸ್ತಕದಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿದೆ. ಅವರಿಗೆ, ಶಿಕ್ಷಣವು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಮಾಜವು ತನ್ನ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಮುಂದಿನ ಪೀಳಿಗೆಗೆ ರವಾನಿಸುವ ಮತ್ತು ನವೀಕರಿಸುವ ಸಾಧನಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ ಎಂಬುದು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ತಿಳಿದಿರುವ ತತ್ವವಾಗಿದೆ. ವಿಲಿಯಂ ಫ್ರಾಂಕೆನಾ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಬೋಧನೆ, ತರಬೇತಿ, ಅಧ್ಯಯನ, ಅಭ್ಯಾಸ, ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ಮತ್ತು ಶಿಸ್ತಿನಂತಹ ತಂತ್ರಗಳ ಬಳಕೆಯ ಮೂಲಕ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯನ್ನು (ಅಪೇಕ್ಷಣೀಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು, ಅಭ್ಯಾಸಗಳು, ಸ್ಥಿತಿಗಳು ಮತ್ತು ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು) ಪ್ರಸಾರ ಮಾಡುವುದು ಅಥವಾ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಶಿಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ತತ್ವಗಳು ಮತ್ತು ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಸಮಾಜದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳಿಂದ ಪಡೆಯುವುದು ಸಹಜ. ಸಮಾಜದ ಉದ್ದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಗುರಿಗಳು ಶಿಕ್ಷಣದ ಉದ್ದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಗುರಿಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತವೆ. ಪ್ರಜಾಸತ್ತಾತ್ಮಕ ಆದರ್ಶಗಳನ್ನು ಗೌರವಿಸುವ ಸಮಾಜವು ಈ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ತನ್ನ ಶಿಕ್ಷಣದ ಪ್ರಮುಖ ಗುರಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೆಂದು ನಿರ್ದೇಶಿಸುತ್ತದೆ. ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಮಾಜವು ತನ್ನ ಜೀವನದ ಮೂಲಭೂತ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಕುರಾನ್ನಿಂದ ಪಡೆದಿರುವುದರಿಂದ, ಶಿಕ್ಷಣದ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಅದೇ ಮೂಲದಿಂದ ಪಡೆಯುವುದು ತಾರ್ಕಿಕವಾಗಿದೆ. ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಅರ್ಥವು ಗ್ರೀಕ್ನಿಂದ ಪಡೆದ ಸಂಯುಕ್ತ ಪದವಾಗಿದೆ. ಇದು "ಫಿಲೋ", ಪ್ರೇಮಿ ಅಥವಾ "ಸ್ನೇಹಿತ" ಮತ್ತು "ಸೋಫಿ" ಎಂದರೆ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ (ಅಥವಾ ಜ್ಞಾನ). ಸಾಮಾನ್ಯ ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಎಂಬ ಪದವು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ (ಅಥವಾ ಜ್ಞಾನದ) ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಇದು ಅಂತಿಮ ವಾಸ್ತವ ಅಥವಾ ವಸ್ತುಗಳ ಅತ್ಯಂತ ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಾರಣಗಳು ಮತ್ತು ತತ್ವಗಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತದೆ. ಇದರರ್ಥ ಜೀವನ, ಪ್ರಶಾಂತತೆ ಮತ್ತು ನಿವೃತ್ತಿಯ ನಡವಳಿಕೆಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯೂ ಆಗಿದೆ. ಇಸ್ಲಾಂನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಮವು ಇಕ್ಬಾಲ್ ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಂಡಂತೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪಾತ್ರದ ಶಿಕ್ಷಣದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಶಿಕ್ಷಣ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಒಂದು ಕಂಬವಷ್ಟೇ. ಪ್ರಕೃತಿಯ ಜಗತ್ತು ಮತ್ತು ಅದರ ಪರಿಸರವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಇಡೀ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಇನ್ನೊಂದು ಧ್ರುವವಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಶಿಕ್ಷಣದ ಕಾರ್ಯವು ಅವುಗಳ ನಡುವೆ ಪ್ರಗತಿಪರ ಸಂವಹನ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯನ್ನು ತರುವುದು. ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಶಿಕ್ಷಣ ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಲು ಈ ಪದವನ್ನು ಬಳಸುವ ಶಾಲೆಯು, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಹಾದಿ ಮತ್ತು ದಿಕ್ಕನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಹಲವಾರು ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಇದು ಪರಿಸರದ ಸಮಾಜದ ಸ್ವರೂಪ ಮತ್ತು ಅದರ ಗುಂಪು ಸಂಬಂಧಗಳು ಮತ್ತು ಅದರ ಸಾಮಾಜಿಕ, ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುವ ಸಿದ್ಧಾಂತದಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಶಕ್ತಿಯುತವಾಗಿ ಮತ್ತು ಎದುರಿಸಲಾಗದಂತೆ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿದೆ. ಹಾಗಾದರೆ ಇಕ್ಬಾಲ್ ಅವರ ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಏನು ಸೂಚ್ಯವಾಗಿದೆ? ಪ್ರತಿಕೂಲ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಂದ ಪ್ರತಿ ಹಂತದಲ್ಲೂ ನಿರಾಶೆಗೊಳ್ಳದೆ, ತನ್ನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿ ನಿರ್ವಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವಂತಹ ಯಾವ ರೀತಿಯ ಸಮಾಜವನ್ನು ಅವನು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ? ಅಂತಹ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವ ಮತ್ತು ಉತ್ತೇಜಿಸುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಯಾವುದು? ಈ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನದಲ್ಲಿ ಇಕ್ಬಾಲ್ನ ಸ್ಫೂರ್ತಿಯ ಮೂಲಗಳನ್ನು ಇಸ್ಲಾಂನ ಬೋಧನೆಗಳಲ್ಲಿ ಹುಡುಕಬೇಕು. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಪ್ರವಾದಿ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅವರ ಇಸ್ಲಾಂನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ. ಸ್ವಲ್ಪ ಚಿಂತನೆಯ ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಸಮಸ್ಯೆಯೆಂದರೆ, ಇಸ್ಲಾಂನ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸುವ ಇಕ್ಬಾಲ್ನ ಬಯಕೆ, ಇದು ಪ್ರತಿಗಾಮಿ ಹೆಜ್ಜೆ, ಅಸ್ಪಷ್ಟತೆಯ ಸಲಹೆ? ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಈ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಪಕ್ಷಪಾತವಿಲ್ಲದ ಮತ್ತು ನಿಷ್ಪಕ್ಷಪಾತ ಪರೀಕ್ಷೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಅರ್ಹತೆಗಳ ಮೇಲೆ ಅವುಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಮಾನಸಿಕ ಸಿದ್ಧತೆಯನ್ನು ಕೋರುತ್ತದೆ, ಕೇವಲ ಅವು ವಯಸ್ಸಾದವು ಮತ್ತು ಧರ್ಮದಿಂದ ತಮ್ಮ ಅನುಮೋದನೆಯನ್ನು ಪಡೆದಿವೆ ಎಂಬ ಕಾರಣಕ್ಕೆ ಅವುಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಅವುಗಳನ್ನು ಅದೇ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಶ್ನಾತೀತವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಅವರು ತಮ್ಮ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆಯ ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಸಮಾಜದ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಒತ್ತಿಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ ಅವರು ಐತಿಹಾಸಿಕ ನಿರಂತರತೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿ ಹೇಳಿದರು. ಜೀವನವು ಬದಲಾವಣೆ, ಶುದ್ಧ ಮತ್ತು ಸರಳವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದರೊಳಗೆ ಸಂರಕ್ಷಣೆಯ ಅಂಶಗಳೂ ಇವೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳಿದರು. ಯಾರೂ ತಮ್ಮ ಭೂತಕಾಲವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ; ಏಕೆಂದರೆ ಅವರ ಭೂತಕಾಲವೇ ಅವರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಗುರುತನ್ನು ರೂಪಿಸಿದೆ. ಇದು ಹಿಂದಿನ ಮತ್ತು ಪ್ರಸ್ತುತದ ಅನುಭವ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸದಿರಲು ಕೇವಲ ಒಂದು ತಾತ್ವಿಕ ವಾದವಾಗಿದೆ; ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಆಧುನಿಕ ಯುಗಕ್ಕೆ ಮೌಲ್ಯಯುತವೆಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಮತ್ತು ದೃಢೀಕರಿಸುವುದು. ಅವರು ನೀಡಲು ಹೆಚ್ಚು ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಕಾರಣಗಳಿವೆ. ಅವನು ತನ್ನನ್ನು ಅಥವಾ ತನ್ನ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಇಸ್ಲಾಂಗೆ ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಉತ್ತಮ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಹುಡುಕಾಟದಲ್ಲಿ ತೀವ್ರ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರ ಮುಖ್ಯ ಉದ್ದೇಶವು ಜನಾಂಗ, ಜಾತಿ ಮತ್ತು ಬಣ್ಣದ ಎಲ್ಲಾ ಭೇದಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಮಾಡುವುದು. ಇಕ್ಬಾಲ್ ಪ್ರಕಾರ, ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಜನಾಂಗೀಯತೆ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಅಲೆಯಿಂದಾಗಿ ಈ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ವಿಭಜನೆಯ ಅಂಶಗಳಾಗಿರಬಾರದು. ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರ ಕೃತಿಗಳು ವಿಶಾಲವಾದ ಮಾನವತಾವಾದಿ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ಸಮಾನತೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ನ್ಯಾಯ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಸಹೋದರತ್ವದ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಸಮಾಜದ ದೊಡ್ಡ ಭರವಸೆ ಮತ್ತು ಭರವಸೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತವೆ. ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವು ಮುಸ್ಲಿಮನಾಗಿದ್ದರಿಂದ ಇಕ್ಬಾಲ್ ಅನೇಕ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಬೆಳೆದಿದ್ದನೆಂಬುದನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಮತ್ತು ಪ್ರಶಂಸಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ, ಪ್ರವಾದಿ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅವರ ಅಸಾಧಾರಣ ಮತ್ತು ಗಮನಾರ್ಹ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ಇಸ್ಲಾಂನ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ರಾಜಕೀಯಕ್ಕೆ ಅವರ ನಿಷ್ಠೆಯ ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರಮುಖ ಗಮನವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಅದರ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು, ಈ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಏಕಾಗ್ರತೆಯು ಮುಸ್ಲಿಮರನ್ನು ಮತ್ತು ಜಗತ್ತನ್ನು ಪ್ರಮುಖ ಮತ್ತು ಏಕೀಕೃತ ಸಮುದಾಯವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ಪ್ರಬಲ ಸಾಧನವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆಗಿತ್ತು. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಇದು ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅವರ ಪ್ರವಾದಿತ್ವದ ನಿಜವಾದ ಮಹತ್ವದೊಂದಿಗೆ ಹೆಣೆದುಕೊಂಡಿರಬೇಕು, ಇದು ಮಾನವಕುಲಕ್ಕೆ ನೀಡಲಾದ ಸಂದೇಶದ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿದೆ, ಅದು ತನ್ನದೇ ಆದ ಕ್ರೂರ ಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯಾಗಿದೆ; ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮಾನತೆ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಸಹೋದರತ್ವದ ಸಂದೇಶ, ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ, ನಿಸ್ಸಂದಿಗ್ಧವಾಗಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನ ಮತ್ತು ಕಾನೂನು ಹಕ್ಕುಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಮಾನತೆಯನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಜನಾಂಗ ಅಥವಾ ಬಣ್ಣ ಅಥವಾ ಲಿಂಗ ಅಥವಾ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ತಮ್ಮ ಮಾನವ ಹಕ್ಕುಗಳಿಂದ ವಂಚಿತರಾದವರಿಗೆ ಪೌರತ್ವದ ಪೂರ್ಣ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಿತು. ಈ ಅಂಶಗಳು ಆಧುನಿಕ ಮತ್ತು ಸುಸಂಸ್ಕೃತ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಗೊಂದಲಮಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಾಗಿ ಉಳಿದಿವೆ. ಏಕತೆಗೆ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ತಾರತಮ್ಯ, ಬಡತನ ಮತ್ತು ಬಹಿರಂಗ ಅಸಮಾನತೆಯೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುವಲ್ಲಿ ಕಡಿಮೆ ಭರವಸೆಯನ್ನು ನೀಡಿದ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಇದು ಆಧುನಿಕ ನಾಗರಿಕತೆಗೆ ದೋಷಾರೋಪಣೆಯಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರ ಕೃತಿಗಳು ಅವರ ಬರವಣಿಗೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದಲ್ಲಿ ಜೀವಂತ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಇಂದಿಗೂ ವಂಚಿತ ಮತ್ತು ಭ್ರಷ್ಟ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಇದು ಮಾನವಕುಲಕ್ಕೆ ಹೊಸ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ನೀಡಿತು ಮತ್ತು ವಿಮೋಚನೆಯನ್ನು ನೀಡಿತು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಬಡ ಮತ್ತು ತುಳಿತಕ್ಕೊಳಗಾದ ವರ್ಗಗಳಿಗೆ, ಅನೇಕ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ರಾಜಕೀಯ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಕಸಿದುಕೊಳ್ಳುವವರಾಗಿರುವ ಆಶ್ರಯದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಶೋಷಣೆ ಮಾಡುವ ಶ್ರೀಮಂತ ಮತ್ತು ಸವಲತ್ತು ಪಡೆದ ಗಣ್ಯರಿಂದ ದಮನಕ್ಕೊಳಗಾಗಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಇಂದಿಗೂ ಇವೆ. ಇದು ಜನರಿಗೆ ಅವರ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಹಿಂದಿರುಗಿಸಿತು, ಕಾರ್ಮಿಕರ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಹೇಗೆ ಹೆಚ್ಚಿಸಿತು ಮತ್ತು ಅತಿಕ್ರಮಣಕಾರರ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೇಗೆ ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸಿತು ಎಂಬುದನ್ನು ಅವರು ಕಟುವಾಗಿ ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸಿದರು. ತಾಂತ್ರಿಕ ಪ್ರಗತಿಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ದಾರಿ ತಪ್ಪಿದ ಆಧುನಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಮರುವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಜಗತ್ತನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಪ್ರಧಾನವಾಗಿ ಬಡವರಿಗೆ ಅನಾನುಕೂಲವಾಗಿದೆ. ಹೀಗೆ ಇಕ್ಬಾಲ್ ಬರೆದು ವಾದಿಸಿದನು, ಇಸ್ಲಾಂನಿಂದ ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು, ಅದರ ಶಾಸನದ ಭಾರವನ್ನು ಮತ್ತು ಅನ್ಯಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಅಸಮಾನತೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವ ಕಡೆಗೆ ಅದರ ನಿರ್ಬಂಧಗಳನ್ನು ಎಸೆಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಬಲಶಾಲಿಗಳ ವಿರುದ್ಧ ದುರ್ಬಲರ ಪರವಾಗಿ ಒಲವು ತೋರುತ್ತದೆ. ಅದರ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಪ್ರಜಾಸತ್ತಾತ್ಮಕ ಮನೋಭಾವದಿಂದ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ವಿಭಜನೆಗಳನ್ನು ಕಡಿತಗೊಳಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅದು ಯಾವಾಗಲೂ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಭೋಗದ ಚಲನಶೀಲತೆಯನ್ನು ಮಾಡಿದೆ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಶ್ರೇಣೀಕರಣವನ್ನು ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಗುಂಪುಗಳಾಗಿ ನಿರ್ಬಂಧಿಸಿದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಆರೋಗ್ಯದ ಈ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವ ಅಥವಾ ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುವ ಯಾವುದೇ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಇಕ್ಬಾಲ್ನ ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿ ಸೂಚ್ಯವಾಗಿರುವ ಸಮಾಜದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಹೋರಾಡುತ್ತದೆ. ರಾಜಕೀಯ ಪಕ್ಷದಲ್ಲಿ, ಈ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಜನರ ನಿಷ್ಠೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ದೇಶಿಸುವ ಮತ್ತು ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸುವ ಜನಾಂಗೀಯ ಮತ್ತು ಭೌಗೋಳಿಕ ಅಂಶಗಳ ಸಮರ್ಥನೆಗಳನ್ನು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ ಮತ್ತು ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿ ದೇಶಭಕ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ಉತ್ಪ್ರೇಕ್ಷಿತ ಆಧುನಿಕ ಒತ್ತು ದುರುದ್ದೇಶಪೂರಿತವಾಗಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಇಸ್ಲಾಂನ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಮುರಿಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮಾನವಕುಲದ ಅಗತ್ಯ ಒಗ್ಗಟ್ಟನ್ನು ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ರಾಜಕೀಯ ವಿವೇಕದ ಮೂಲವನ್ನು ಮುಟ್ಟುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಪ್ರಸ್ತುತ ರಾಜಕೀಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಕೆರಳಿಸುವ ರಕ್ತಪಾತ, ವಿನಾಶ ಮತ್ತು ಅನ್ಯಾಯದ ಕಿರುಕುಳಗಳಿಗೆ ನೇರವಾಗಿ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣ ದೇವತೆಯ ಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಏರಿಸಿದ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಅನುಕೂಲತೆಯ ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ತತ್ವಗಳ ಅಧೀನತೆಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ಬೋಧಿಸಿದ ಮ್ಯಾಕಿಯಾವೆಲ್ಲಿಯನ್ನು ನಾವು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ. ಎಲ್ಲಾ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಜನಾಂಗ ಅಥವಾ ರಾಷ್ಟ್ರದ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಒಳಪಡಿಸುವ ಹಾನಿಕಾರಕ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಫ್ಯಾಸಿಸಮ್ ಮತ್ತು ನಾಜಿಸಮ್ನ ಪ್ರತಿಗಾಮಿ ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು ಅಥವಾ ಆಂಗ್ಲಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಫ್ರಾಂಕೋಫೋನ್ ವಸಾಹತುಶಾಹಿಗಳಿಂದ ತೀವ್ರವಾಗಿ ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ದಕ್ಷಿಣ ಆಫ್ರಿಕಾದ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯ ಆಡಳಿತದ ಬಹಿರಂಗ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆ ಮತ್ತು ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯಿಂದ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಇಕ್ಬಾಲ್ ಈ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳನ್ನು ಖಂಡಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಜನಾಂಗ, ಬಣ್ಣ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರದ ಈ ವಿಗ್ರಹಗಳನ್ನು ಪೂಜಿಸುವುದರಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಪರಿಣಾಮಗಳು ಯಾವುದೇ ವಿವರವಾದ ಪರೀಕ್ಷೆಯ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ನಾವು ಇಂದು ಅವರು ನಿರ್ಮಿಸಿದ ನಿಜವಾದ ನರಕದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದೇವೆ. ಅದರ ಪ್ರಶ್ನಾತೀತ ಪ್ರಭುತ್ವದ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ವಿಜ್ಞಾನದ ಮೇಲೆ ಕೋಪಗೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಅದರ ಹೆಸರಿನ ಮೇಲೆ ನಡೆಸಿದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮನೋಭಾವದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಕಿರುಕುಳವನ್ನು ಸಹಿಸಿಕೊಂಡಿತು, ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಮಧ್ಯ ಯುಗದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಯುರೋಪ್ ಬೌದ್ಧಿಕ ಕತ್ತಲಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿತು. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಇಸ್ಲಾಂನ ನಾಗರಿಕತೆಯು ವಿಜ್ಞಾನದ ಅನ್ವೇಷಣೆಯನ್ನು ಗಮನಾರ್ಹ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಉತ್ತೇಜಿಸಿತು ಮತ್ತು ಉತ್ತೇಜಿಸಿತು, ಬ್ರಿಫಾಲ್ಟ್ ಪ್ರಕಾರ, ನಾಗರಿಕತೆಯ-ವಿಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಆಧುನಿಕ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಅರಬ್ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ವದ ಕೊಡುಗೆಯಾಗಿದೆ. ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಈ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಪ್ರಭಾವವು ಆಧುನಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮನೋಭಾವದಲ್ಲಿ ಅದರ ವಿಜಯದ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಮೂಲವನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಆ ಶಕ್ತಿಯ ಉಗಮದಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟ ಮತ್ತು ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ. ವಿಜ್ಞಾನದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಅದರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ವಿಸ್ತರಣೆಯ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗಾಗಿ ಅದರ ಬಳಕೆಯಿಲ್ಲದೆ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಜೀವನವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಪೂರೈಸುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ ಎಂದು ಇಕ್ಬಾಲ್ ಹೇರಳವಾಗಿ ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ. ನಾವು ಒಂದು ಪ್ರಶ್ನೆಯಾಗಿ ಎತ್ತಬೇಕಾದ ವಿಷಯವೆಂದರೆ-ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಜೀವನದ ಸಂಘಟನೆಯಲ್ಲಿ ವಿಜ್ಞಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಭಾವೋದ್ರಿಕ್ತವಾದ ಸಮರ್ಥನೆ ಇರಬಹುದೇ? ಇಕ್ಬಾಲ್, ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಬಲವಾಗಿ ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಮುಸ್ಲಿಂ ಜನರ ನಂತರದ ಅವನತಿ ಮತ್ತು ಅವನತಿಗೆ ಕಾರಣವಾದ ಪ್ರಮುಖ ಕಾರಣಗಳಲ್ಲಿ ವಿಜ್ಞಾನದ ಬಗೆಗಿನ ಅವರ ನಿರ್ಲಕ್ಷ್ಯವು ಅವರ ಬೌದ್ಧಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ನಿರ್ಬಂಧಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಅವರ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸಿದೆ, ಇದು ಪ್ರಸ್ತುತ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಶಕ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಶಿಕ್ಷಣವು ಈ ಕೊರತೆಯನ್ನು ನೀಗಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಬೇಕು. ಕೊನೆಯದಾಗಿ, ಈ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಕ್ರಮವಾಗಿರಬೇಕು, ಬದಲಾವಣೆಯ ಸತ್ಯಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಮೇಲೆ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಆಡುತ್ತಿರುವ ರಚನಾತ್ಮಕ ಶಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ತೀವ್ರವಾಗಿ ಜೀವಂತವಾಗಿರಬೇಕು ಮತ್ತು ಸ್ಪಂದಿಸಬೇಕು. ಆ ಕಾಲದ ಕೆಲವು ಮಹಾನ್ ಚಿಂತಕರಂತೆ, ಜೀವನವು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಹರಿವಿನ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಇಕ್ಬಾಲ್ ಬಹಳ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಅರಿತುಕೊಂಡರು; ಅದು ಶಾಶ್ವತ ಬದಲಾವಣೆ ಅಥವಾ ಚಲನೆಯಾಗಿದೆ. ಬದಲಾದ ಮತ್ತು ಬದಲಾಗುತ್ತಿರುವ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಾನೂನಿನ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಸ್ವತಂತ್ರ ತೀರ್ಪು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ದೇಹದ ರಾಜಕೀಯದ ಆರೋಗ್ಯಕರ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಅತ್ಯಗತ್ಯ ಎಂದು ಅವರು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇಂದಿನ ಮುಸ್ಲಿಮರಿಗೆ ಈ ಹಕ್ಕನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವ ಕಾನೂನು ತಜ್ಞರನ್ನು ಇಕ್ಬಾಲ್ ಒಪ್ಪುವುದಿಲ್ಲ. ಬೌದ್ಧಿಕ ಪರಸ್ಪರ ಅವಲಂಬನೆಯ ಶರಣಾಗತಿ ಇರಬಾರದು. ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಸ್ಥಿರವಾಗಿರಲು ಅವಕಾಶ ನೀಡಬಾರದು. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ಬೌದ್ಧಿಕ ಉಪಕ್ರಮ ಮತ್ತು ಸ್ವತಂತ್ರ ಚಿಂತನೆಯು ದುರ್ಬಲಗೊಂಡಾಗ ಮತ್ತು ಜನರು ಹಳೆಯ ಮತ್ತು ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿಲ್ಲದ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ರೂಪಗಳಿಗೆ ಅಂಟಿಕೊಂಡಾಗ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಸ್ಥಿರ ಮತ್ತು ನಿರ್ಜೀವವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಇಕ್ಬಾಲ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರಿಗೆ ಹೊಸದನ್ನು ಎದುರಿಸಲು ಮತ್ತು ಪ್ರಯೋಗಿಸಲು ಧೈರ್ಯವಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಬದಲಾವಣೆಯ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳು ಅವನ ಪ್ರಸ್ತುತ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಆಸ್ತಿಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಇಕ್ಬಾಲ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಕುರಾನ್ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕಾಗಿ, ಕುರಾನ್ ಪದವು ಹಿಕ್ಮಾ ಆಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದರ ಮೂಲ-ಪದವು ಕುದುರೆಯ ದವಡೆಗಳನ್ನು ಕಟ್ಟಲಾಗಿರುವ ನಿಯಂತ್ರಣದ ಪಟ್ಟಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಪಟ್ಟಿಯು ಕುದುರೆಯು ಅಶಿಸ್ತಿನಿಂದ ಅಥವಾ ದಾರಿ ತಪ್ಪುವುದನ್ನು ತಡೆಯುತ್ತದೆ. ಹಕ್ಕುಗಳು ಮತ್ತು ಕಟ್ಟುಪಾಡುಗಳನ್ನು ನಿಗದಿಪಡಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಹೀಗೆ ಯಾರಾದರೂ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ಮೀರದಂತೆ ತಡೆಯುವುದು ಹುಕ್ಮ್ ಆಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಹಿಕ್ಮಾ ಎಂದರೆ ನ್ಯಾಯದೊಂದಿಗೆ ಪುರುಷರ ಹಕ್ಕುಗಳು ಮತ್ತು ಕಟ್ಟುಪಾಡುಗಳನ್ನು ಸರಿಪಡಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘನೆಗಳಿಂದ ತಡೆಯುವುದು ಎಂದರ್ಥ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಒಬ್ಬ ಹಕೀಮ್ ಅಥವಾ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ, ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಸರಿಯಾದ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ, ಸುಂದರವಾಗಿ, ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ಮತ್ತು ತನ್ನ ನಿರ್ಧಾರಗಳ ನಿಖರತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ದೃಢವಾದ ನಂಬಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿರುತ್ತಾನೆ. ಅಲ್ಲಾಹನು ತನ್ನ ಸಂದೇಶವಾಹಕರಾಗಿ ಮಾನವಕುಲಕ್ಕೆ ಕಳುಹಿಸಿದ ಮಹಾನ್ ಶಿಕ್ಷಣತಜ್ಞರು ನುಬುವಾತ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಒಂದು ವಿಭಾಗದಲ್ಲಿ ಸಂಯೋಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಈ ಕೆಳಗಿನ ನಾಲ್ಕು ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಎಂದು ಕುರಾನ್ ವಿವರಿಸಿದೆ; ಕಾನೂನು (ಕಿತಾಬ್, ಅಥವಾ ಪುಸ್ತಕ), ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ (ಹಿಕ್ಮಾ), ಅಧಿಕಾರ (ಹುಕ್ಮ್) ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನ (ಇಲ್ಮ್). ಹೀಗೆ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಎಂಬ ಪದವು ಅದರ ಹಿಂದಿನ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದ ಬಿರುಕಿನ ಬೀಜವನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯಿಂದ ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಒತ್ತು ನೀಡದಂತೆ ಮನುಷ್ಯರಿಗೆ ಎಚ್ಚರಿಕೆ ನೀಡಲಾಯಿತು, ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಅದು ಮಾನವ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ದೊಡ್ಡ ಹಾನಿಯನ್ನುಂಟು ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಅದರ ಮೊದಲ ಶಿಸ್ತು, ಕಾನೂನು ಅಥವಾ ಪುಸ್ತಕವು ಅತ್ಯಂತ ಪರಿಪೂರ್ಣ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಮತ್ತು ಪ್ರಗತಿಪರ ಜೀವನ ವಿಧಾನವಾಗಿದೆ, ಇದು ಜನರಿಗೆ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಸರಿಯಾದ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸರಿಯಾದ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ತರಬೇತಿಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಎರಡನೆಯ ಶಿಸ್ತು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯಾಗಿದೆ, ಈ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯು ಪ್ರತಿ ಕಾನೂನಿನ ಮೂಲತತ್ವದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಬೆಳಗಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸೂಕ್ತವಾದ ನಡವಳಿಕೆಯ ಕಡೆಗೆ ಸರಿಯಾದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನದೊಂದಿಗೆ ಮನುಷ್ಯನ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಮೂರನೆಯದು ಅಧಿಕಾರ, ಇದು ಮನುಷ್ಯನೊಳಗೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಹೊರಗೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ದುಷ್ಟ ಶಕ್ತಿಗಳ ದಂಗೆಕೋರರ ದಾಳಿಯಿಂದ ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ ಎರಡನ್ನೂ ರಕ್ಷಿಸಲು ಅಗತ್ಯವಾಗಿದೆ. ನಾಲ್ಕನೇ ವಿಭಾಗವೆಂದರೆ ಜ್ಞಾನ, ಇದು ಮಾನವ ಸಮಾಜದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪ್ರಯೋಜನ ಮತ್ತು ಪ್ರಗತಿಗಾಗಿ ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಜ್ಞಾನವು ಸಂಬಂಧಗಳ ಸರಿಯಾದ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಸರಿಯಾದ ಕ್ರಮ ಮತ್ತು ಶಿಸ್ತು ಮತ್ತು ಸರಿಯಾದ ಅನುಪಾತವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು, ಮತ್ತು ಇದು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಅಧೀನ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಅತ್ಯುನ್ನತ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ದೈವಿಕ ನಿಯಮಗಳಿಗೆ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ನಂಬುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಜ್ಞಾನವು ನಿಷ್ಪ್ರಯೋಜಕಕ್ಕಿಂತ ಕೆಟ್ಟದಾಗಿದೆ. ಇದು ದುರಹಂಕಾರ ಮತ್ತು ಹೆಮ್ಮೆಯ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗುವ ಸಹಜ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಮತ್ತು ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಶಾಂತಿ ಮತ್ತು ಸುವ್ಯವಸ್ಥೆ, ಶಾಂತಿ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಅಸಮಾಧಾನಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು, ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಇದು ಶಿಕ್ಷಣದ ಕುರಾನ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಾರವಾಗಿದೆ. ಇದರ ಮುಖ್ಯ ಉದ್ದೇಶವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಟೀಕಿಸುವುದು ಅಥವಾ ಸುಧಾರಣೆಗಾಗಿ ಸಲಹೆಗಳನ್ನು ನೀಡುವುದು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ, ಆಲೋಚನೆ ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಯ ಎಲ್ಲಾ ಅವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ಪರಿಶೀಲಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ಅಸಮತೋಲನಗಳು ಎಲ್ಲಿಯೂ ಕಾಣಿಸದಂತೆ ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಜನರ ಕ್ರಿಯೆಗಳು, ನಡವಳಿಕೆಗಳು, ನೈತಿಕತೆಗಳು, ಮೌಲ್ಯಗಳು, ನಡವಳಿಕೆಯ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವುದು ಯಾವಾಗಲೂ ಜನರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವಾಗಿದೆ; ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಅವರು ಪ್ರಪಂಚದ ಇತರ ಜನರನ್ನು ನೋಡುವ ಎಲ್ಲಾ ಜೀವನ ವಿಧಾನಗಳು ಮತ್ತು ದೃಷ್ಟಿಯ ಕೋನ. ಕುರಾನಿನ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆಗಳು ಮೇಲೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಎಲ್ಲಾ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ನಮಗೆ ಖಚಿತವಾದ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಪರಿಪೂರ್ಣವಾದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತವೆ. ಅವು ಎಲ್ಲಾ ಕಾಲಕ್ಕೂ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಜನರಿಗೂ ಸರಿಹೊಂದುತ್ತವೆ. ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಶಿಕ್ಷಣದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಮುಹಮ್ಮದ್ ಮುನವ್ವರ್ ಅವರು ಜ್ಞಾನವಾಗಿ ನೈತಿಕ ಪಾತ್ರ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ನೈತಿಕ ಪಾತ್ರದ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ವಿವರಿಸಿದರು. ಒಳ್ಳೆಯತನ, ಒಳ್ಳೆಯ ಇಚ್ಛೆ, ತ್ಯಾಗ, ದೃಢನಿಶ್ಚಯ, ಸ್ಥಿರತೆ ಮತ್ತು ದಯೆಯು ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಬಹಳಷ್ಟು ತಿಳಿದಿರುವ ಗುಣಗಳಾಗಿವೆ, ಆದರೆ ಅವು ಕೇವಲ ಬುದ್ಧಿಶಕ್ತಿಯ ಆಸ್ತಿಯಾಗಿರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಆತ್ಮದ ಆಸ್ತಿಯಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ, ಅವು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಅವನಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಉಪಯೋಗವಿಲ್ಲ. ಆತನಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಸುಧಾರಣೆಗಳು ನಡೆಯುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಯೋಗಕ್ಷೇಮದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಆತನ ಮುಂದೆ ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಮುಹಮ್ಮದ್ ಮುನವ್ವರ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ ಜ್ಞಾನ ಎಂದರೆ ಶಿಕ್ಷಣವಲ್ಲ. ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದ್ದರ ಜ್ಞಾನವಿದೆ, ಆದರೂ ಅವನು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಸುಧಾರಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಇದರರ್ಥ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆಯುವುದು ಬಹಳ ಅಪಾಯಕಾರಿ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯಾಗಿದೆ. ನಿಯಮದಂತೆ, ಜ್ಞಾನ ಸಂಪಾದನೆಯು ಅದನ್ನು ಪಡೆಯುವವರಲ್ಲಿ ಆರೋಗ್ಯಕರ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ತರಬೇಕು. ಅವನು ತನ್ನ ಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಮಾಣಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಉತ್ತಮ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಬೇಕು. ಜ್ಞಾನದ ಆಳ ಮತ್ತು ವಿಸ್ತರಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಮನುಷ್ಯನು ತನ್ನ ಸಂವೇದನೆ ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಬೆಳೆಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಅವನು ಹೆಚ್ಚು ವಿಶಾಲದೃಷ್ಟಿಯುಳ್ಳವನಾಗಬೇಕು, ಉದಾರನಾಗಿರಬೇಕು, ಕ್ಷಮಿಸುವವನಾಗಬೇಕು, ವಾತ್ಸಲ್ಯವುಳ್ಳವನಾಗಬೇಕು, ನೇರವಾಗಿರಬೇಕು ಇತ್ಯಾದಿ. ಜ್ಞಾನವು ಉತ್ತಮ ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಶಕ್ತಿಶಾಲಿಯನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಇದು ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಆರಾಮದಾಯಕ ಮತ್ತು ಐಷಾರಾಮಿ ಜೀವನಶೈಲಿಯನ್ನು ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಅನೇಕ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಈ ಎಲ್ಲಾ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುವುದು ಅವುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಭ್ಯತೆಗೆ ಪುರಾವೆಯಾಗಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ನೈತಿಕತೆಯ ಶಿಕ್ಷಣದ ಕೊರತೆಯಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಈ ಎಲ್ಲಾ ಸೌಲಭ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಪರಿಕರಗಳನ್ನು ತನ್ನ ಸೇವೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ತನ್ನದೇ ಆದ ಮತ್ತು ಇತರ ಅನೇಕ ನಾಶವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಬಹುದು. ಜ್ಞಾನವು ಅಧಿಕಾರ, ಸಂಪತ್ತು ಮತ್ತು ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳಂತಹ ಇತರ ಸ್ವತ್ತುಗಳಂತೆಯೇ ಇದೆ, ಇದು ಕೃಷಿ ಮಾಡದ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಅಪಾಯಕಾರಿ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯಾಗಿದೆ. ಸುಸಂಸ್ಕೃತ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿವಂತ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಕಡಿಮೆ ಬುದ್ಧಿವಂತ ಮತ್ತು ಕಡಿಮೆ ಸುಸಂಸ್ಕೃತ ವ್ಯಕ್ತಿಗಿಂತ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆಸಕ್ತಿಗಳು ಅಥವಾ ಇಷ್ಟಗಳು ಮತ್ತು ಇಷ್ಟಪಡದಿರುವಿಕೆಗಳ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಮೀರಲು ಹೆಚ್ಚು ಸಮರ್ಥನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ. ಆದರೆ ನೈತಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಶಿಕ್ಷಣವಿಲ್ಲದೆ, ಅಕ್ಷರಗಳಿರುವ ಒಬ್ಬ ಬುದ್ಧಿವಂತ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ತಪ್ಪಾಗಿ ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಹೆಚ್ಚು ವಿನಾಶವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಬಹುದು. ಇಕ್ಬಾಲ್ ಈ ಕೆಳಗಿನ ಹೇಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಈ ಅಂಶವನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದ್ದಾರೆಃ "ಅಧಿಕಾರವಿಲ್ಲದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ನೈತಿಕ ಉನ್ನತಿಯನ್ನು ತರುತ್ತದೆ ಆದರೆ ಶಾಶ್ವತವಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ನೀಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ದೃಷ್ಟಿ ಇಲ್ಲದ ಶಕ್ತಿಯು ವಿನಾಶಕಾರಿ ಮತ್ತು ಅಮಾನವೀಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಮಾನವೀಯತೆಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಿಸ್ತರಣೆಗೆ ಎರಡೂ ಒಗ್ಗೂಡಬೇಕು. ಇಕ್ಬಾಲ್ ಅವರು ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಸೃಜನಶೀಲ ಶಿಕ್ಷಣದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ, ಕಲೆ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನ, ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯ ಹೊಸ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಬಯಕೆ ಮತ್ತು ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಸಜ್ಜುಗೊಳಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿ ಸೃಜನಶೀಲ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಪೋಷಿಸಲು ಮತ್ತು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಲು ನಿರ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿದೆ; ಮನುಷ್ಯನ ಹಣೆಬರಹದಲ್ಲಿ ಆಶಾವಾದದ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ಪ್ರೇರಿತವಾದ ಶಿಕ್ಷಣ. ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಮೇಲೆ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವವನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ತನ್ನ ಜಗತ್ತನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸಲು ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಲು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಧಾನದ ಮೇಲೆ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ನೀಡುವ ಮೂಲಕ ವಿಜ್ಞಾನವು ಅದರಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಇದು ಉದ್ದೇಶದ ನಿರಂತರತೆಗೆ ಅವಕಾಶ ನೀಡಬೇಕು ಏಕೆಂದರೆ ಆಧುನಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಶಿಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಿಕ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ವಿಜ್ಞಾನದ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಮಾನವ ಅನುಭವದ ಎಲ್ಲಾ ದತ್ತಾಂಶಗಳ ಯಾವುದೇ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಅದು ಧರ್ಮದೊಂದಿಗೆ ಕೇಂದ್ರ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು. ನಾವು ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಬಾರದು ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ನೀಡಬೇಕು, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಇಕ್ಬಾಲ್ನ ಪ್ರಕಾರ ಆದರ್ಶವಾದ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯತೆಯ ಬಗೆಗಿನ ಅಂತರ್ಬೋಧೆಯ ಪ್ರೀತಿಯ ಅತ್ಯಂತ ಶಕ್ತಿಶಾಲಿ ಮೂಲವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಮನುಷ್ಯನು ತನ್ನ ಪ್ರಚಂಡ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ಒಳಿತಿಗಾಗಿ ಬಳಸುವುದನ್ನು ಖಾತ್ರಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ತನ್ನ ಮೂಲ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಹೊಸ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಬೆಳೆಸುವ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಮನುಷ್ಯನು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅಮಾನವೀಯ ಸ್ಪರ್ಧೆ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಆಂತರಿಕ ಸಂಘರ್ಷದಿಂದ ತನ್ನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಐಕ್ಯತೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿರುವ ನಾಗರಿಕತೆಯಿಂದ ಪ್ರೇರೇಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಸಮಾಜದ ಮೇಲೆ ವಿಜಯ ಸಾಧಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಇಕ್ಬಾಲ್ ಅವರು ಶಿಕ್ಷಣದ ವಿಧಾನಗಳಲ್ಲಿನ ನಂಬಿಕೆಯ ಸಮರ್ಥನೆ ಮತ್ತು ಪುನರುಜ್ಜೀವನವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಸ್ವಯಂ-ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಹೀಗೆ ದೊಡ್ಡ ಕಾರಣಗಳ ಪರವಾಗಿ ಧೈರ್ಯಶಾಲಿ ಪ್ರಯತ್ನಕ್ಕೆ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಬೆಳೆಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಕ್ರಿಯೆಯ ಮಹತ್ವವು ಪ್ರಧಾನವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ, ಜನರು ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಿಕ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯಿಂದ ತೃಪ್ತರಾಗಬಾರದು ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ಪ್ಯೂರಿಟನ್ ಕೆಲಸದ ನೈತಿಕತೆಯ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಅನುಭವಿಸಿದ ನಿರ್ದಯ ದಕ್ಷತೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ಜೀವನದ ಮೆಚ್ಚುಗೆಯನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುವ ಕ್ಷುಲ್ಲಕ, ಅರ್ಥಹೀನ ಚಟುವಟಿಕೆಯಲ್ಲಿ ನಿರತರಾಗಿರುವುದನ್ನು ಖಂಡಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮನುಷ್ಯನು ಶಿಕ್ಷಣಕ್ಕೆ ಬಹಳ ಮಹತ್ವವುಳ್ಳ ದಕ್ಷ ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಆತ್ಮದ ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಮಾಡಬೇಕೆಂದು ಹೇಳಬೇಕು. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಉದಾರ ಮತ್ತು ವಿಶಾಲ ಮನಸ್ಸಿನ ಮನೋಭಾವದಿಂದ ನಡೆಸಬೇಕು, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಯುವ ಪೀಳಿಗೆಗೆ ಸರ್ವಾಂಗೀಣ ಮಾನವೀಯತೆಯ ಪರವಾಗಿ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪಕ್ಷಪಾತವನ್ನು ಮತ್ತು ನಿಜವಾದ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಂಕುಚಿತ, ರಾಜಕೀಯ, ಜನಾಂಗೀಯ ಅಥವಾ ಭೌಗೋಳಿಕ ನಿಷ್ಠೆಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ತಡೆಯುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದು ಗುಂಪು ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಗುಂಪು ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪ್ರಶಂಸಿಸಬೇಕು, ಇದು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ ಅಥವಾ ದೇಶಭಕ್ತಿ, ಅಥವಾ ರಕ್ತ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗದ ಶುದ್ಧತೆ ಅಥವಾ ಬಿಳಿಯ ಮನುಷ್ಯನ ಹೊರೆಯನ್ನು ಹೊತ್ತಿರುವ ಅಥವಾ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಶಾಂತಿಯನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸುತ್ತಿರುವ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯತೆಯ ಎಲ್ಲಾ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಹಾಳುಗೆಡವುತ್ತಿರುವ ಅಸ್ಪಷ್ಟತೆಯ ಆಧುನಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಭದ್ರಕೋಟೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಬೇಕು. ಶಿಕ್ಷಣವು ಮನುಷ್ಯನ ವಾಸಕ್ಕೆ ಯೋಗ್ಯವಾದ ಜಗತ್ತನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಬಹುದೇ ಎಂದು ಇಕ್ಬಾಲ್ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇದು ಮಾನವಕುಲಕ್ಕೆ ಇಕ್ಬಾಲ್ ನೀಡಿದ ಸವಾಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಅವರ ಒಂದು ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ಸೆರೆಹಿಡಿಯಲಾಗಿದೆಃ ಬಣ್ಣ ಮತ್ತು ಧ್ವನಿಯ ಗಲಭೆಯಾದ ಈ ಜಗತ್ತು, ಸಾವಿನ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿರುವ ಈ ಜಗತ್ತು; ವಿಗ್ರಹವಾದ ಈ ಜಗತ್ತು-ದೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ಧ್ವನಿಯ ಮನೆ, ಅಲ್ಲಿ ಜೀವನವು ತಿನ್ನುವುದು ಮತ್ತು ಕುಡಿಯುವುದನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಏನೂ ಇಲ್ಲ; ಇದು ಅಹಂಕಾರದ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯ ಮೊದಲ ಹಂತವಾಗಿದೆ, ಪ್ರಯಾಣಿಕ! ಇದು ಗುರಿಯಲ್ಲ; ಈ ದೊಡ್ಡ ಅಡಚಣೆಯನ್ನು ಛಿದ್ರಗೊಳಿಸಿ, ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಸಮಯದ ಈ ಭ್ರಮೆಯನ್ನು ಜಯಿಸಿ ಮುಂದೆ ಸಾಗಿ; ಇನ್ನೂ ಅನೇಕ ಲೋಕಗಳು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಮನಸ್ಸು ಶೂನ್ಯವಲ್ಲ; ಎಲ್ಲರೂ ನಿಮ್ಮ ವಿಜಯೋತ್ಸವದ ಪ್ರಗತಿಗಾಗಿ ಕಾಯುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಆಲೋಚನೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಯ ಸೂಕ್ಷ್ಮತೆ; ಸಮಯದ ಈ ಸುಂಟರಗಾಳಿಯ ಉದ್ದೇಶವೇನು? ನಿನ್ನ ಅಹಂಕಾರವು ನಿನಗೆ ಪ್ರಕಟವಾಗಲೆಂದು! ನೀನು ಒಳ್ಳೆಯ ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟ ಪ್ರಪಂಚದ ವಿಜೇತನಾಗಿದ್ದೀಯ, ನಿನ್ನ ದೊಡ್ಡ ಹಣೆಬರಹವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲು ನನಗೆ ಧೈರ್ಯವಿಲ್ಲ; ನನ್ನ ಹೃದಯವು ಸ್ಫೂರ್ತಿಯ ಬೆಳಕಿನಿಂದ ಉರಿಯುತ್ತಿದೆ, ಆದರೆ ನನ್ನ ಮಾತಿನ ಶಕ್ತಿಯು ಅದರ ಸೋಲನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ; "ನಾನು ಒಂದು ಕೂದಲಿನ ಅಗಲದಿಂದ ಮುಂದೆ ಹೆಜ್ಜೆ ಹಾಕಿದರೆ, ಹೊಳೆಯುವ ಬೆಳಕು ನನ್ನ ಏರುತ್ತಿರುವ ರೆಕ್ಕೆಗಳನ್ನು ಸುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತದೆ". ಸೈಯ್ಯದೀನ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಬೌದ್ಧಿಕ ಪರಿಧಿಯಾಗಿ ಶಿಕ್ಷಣ, ಇಕ್ಬಾಲ್ ಪದೇ ಪದೇ ಆ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಿದ್ದಾನೆ, (ಅಂದರೆ. ಇತರರ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬನೆಯನ್ನು ಕೇಳುವುದು), ಅವರ ದುರ್ಬಲ ಸ್ವಭಾವದ ಗುಲಾಮರ ಅನುಕರಣೆಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಮುದಾಯವು ಸ್ವಾವಲಂಬನೆಯನ್ನು ಬೆಳೆಸಿಕೊಳ್ಳದ ಹೊರತು ಮತ್ತು ಅವರ ಸ್ವಂತ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಆಂತರಿಕ ಶ್ರೀಮಂತಿಕೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸದ ಹೊರತು, ಅವರ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು ವಕ್ರವಾಗಿ ಉಳಿಯುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ನಿಗ್ರಹಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ. ಮೇಲಿನ ವಿವರಣೆಯಿಂದ ಶಿಕ್ಷಣ ಎಂಬ ಪದವು ಮನುಷ್ಯನ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಅದರ ಉದ್ದೇಶವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಅವನ ಪರಿಸರದ ನಡುವಿನ ಬಲವಾದ ಸಂಬಂಧದೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ಸಮಾಜದ ಪ್ರಭಾವವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಶಿಕ್ಷಣ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ವಿವರಿಸಬೇಕಾದ ಮತ್ತೊಂದು ಆಯಾಮವಾಗಿದೆ. ಸಯ್ಯಿದ್ ಸಜ್ಜದ್ ರಿಜವಿಯವರ ಪ್ರಕಾರ, ಸಮಾಜವು ಪುರುಷರ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲು ಮತ್ತು ನಿರ್ವಹಿಸಲು ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ನಿಗದಿಪಡಿಸುವವರೆಗೆ, ಅದನ್ನು ರಚಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಬಹುದು. ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ನಡವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿನ ಈ ಬದಲಾವಣೆಯು, ಅವರನ್ನು ಸಾಮೂಹಿಕ ಮಾನದಂಡಗಳಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಿಸುತ್ತದೆ, ಯಾವುದೇ ಸಂಸ್ಥೆಯ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಅಗತ್ಯಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ಅದರ ಮೂಲಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯಿಲ್ಲದ ಪ್ರಭಾವಗಳು ಅವನ ನಡವಳಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಅಪೇಕ್ಷಿತ ಮತ್ತು ಅಪೇಕ್ಷಣೀಯ ಗುರಿಗಳು ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶಗಳತ್ತ ತಿರುಗಿಸುತ್ತವೆ. ಸಮಾಜದ ಕುಲಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸದಿದ್ದರೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಿಂದ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಮತ್ತು ಅನುಮೋದಿಸಲಾದ ಒಂದು ವಿಧವಾಗಿ ರೂಪಿಸದಿದ್ದರೆ, ಸಮಾಜವು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಶಾಶ್ವತಗೊಳಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವ ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಅವರ ಜನನದ ನಂತರ ತಕ್ಷಣವೇ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾಜೀಕರಣ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ, ಇದು ಒಂದು ರೂಪಿಸುವ ಮತ್ತು ಸೃಷ್ಟಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಗುಂಪು ಮಗುವಿನ ಮೇಲೆ ತಾಳಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಇದರಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆಲೋಚನೆಗಳು, ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಯು ಕ್ರಮೇಣ ಮತ್ತು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಮಾಜವು ನಿಗದಿಪಡಿಸಿದ ಮೌಲ್ಯಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಸಮಾಜವು ಜೈವಿಕ ಜೀವನದಷ್ಟೇ ಪ್ರಸರಣ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಮೂಲಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ. ಈ ಪ್ರಸರಣವು ಹಿರಿಯರಿಂದ ಕಿರಿಯರಿಗೆ ಮಾಡುವ, ಯೋಚಿಸುವ ಮತ್ತು ಭಾವಿಸುವ ಅಭ್ಯಾಸಗಳ ಸಂವಹನದ ಮೂಲಕ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಮಗುವು ತನ್ನ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸಲು ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಸ್ವೀಕೃತ ಮಾನದಂಡಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಪ್ರಯತ್ನಿಸಲು ಒಂದು ಚೌಕಟ್ಟನ್ನು ಹೊಂದಿರಲು ಸಮಾಜವು ಅಪೇಕ್ಷಣೀಯವಾದ, ಅನುಸರಿಸುವ ಮತ್ತು ಗೌರವಿಸುವ ಸಂಗತಿಗಳನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಲು ಈ ಪ್ರಸರಣವು ಅಗತ್ಯವಾಗಿದೆ. ಸಮಾಜವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ಮತ್ತು ನಿರ್ವಹಿಸಲು, ನಮಗೆ ಹೊಸದಾಗಿ ಜನಿಸಿದ ಮಗುವಿನ ನಡವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆಯ ಅಗತ್ಯವಿರುವುದು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ, ಅದರ ಸದಸ್ಯರಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯ ಭಾವವನ್ನೂ ಬೆಳೆಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಜೀವನ ಕೌಶಲ್ಯ ಆಧಾರಿತ ಶಿಕ್ಷಣ ಜ್ಞಾನ, ಸತ್ಯ, ಸೌಂದರ್ಯ, ಮನಸ್ಸು, ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಸ್ಪಷ್ಟೀಕರಣದಲ್ಲಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಶಾಶ್ವತವಾದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಇದು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ಬೋಧನೆ, ಕಲಿಕೆ, ಶಾಲಾ ಶಿಕ್ಷಣ, ಮಕ್ಕಳ ಪಾಲನೆ ಮತ್ತು ಬೋಧನೆಯಂತಹ ಸಂಬಂಧಿತ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುವುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಪ್ರಮುಖ ಕಾರ್ಯವಾಗಿದೆ. ಎಲ್ಲಾ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ತಾತ್ವಿಕ ಊಹೆಗಳನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿವೆ. ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲಾ ಜೀವನ ಕೌಶಲ್ಯಗಳು ಇಕ್ಬಾಲ್ನ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಇಕ್ಬಾಲ್ ಅವರ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಸಂದೇಶವು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಸಹಾನುಭೂತಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಸೂಕ್ಷ್ಮತೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬಗೆಗಿನ ಕಾಳಜಿಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಎತ್ತರದ ಹಾರಾಟ, ಬಲವಾದ ದೃಷ್ಟಿ, ಏಕಾಂತಕ್ಕೆ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡುವ, ಒಂದೇ ವಾಸಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಳ್ಳದ, ಬೇರೆಯವರ ಬೇಟೆಯನ್ನು ತಿನ್ನದ ಹದ್ದುಗಳಂತಹ ಮಗುವಾಗಿ ಇಕ್ಬಾಲ್ ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ. ಇಕ್ಬಾಲ್ಗೆ ಕಲಿಯುವವರು ಹದ್ದುಗಳಂತೆ ಕಾಣುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಎತ್ತರಕ್ಕೆ ಹಾರಲು ಅವರಿಗೆ ಬಲವಾದ ರೆಕ್ಕೆಗಳನ್ನು ನೀಡುವುದು ಬೋಧಕರು ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನೋದಯದ ರಚನೆಯ ಕರ್ತವ್ಯವಾಗಿದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯ ಬೋಧನಾ ಚೌಕಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಇಕ್ಬಾಲ್ ಅವರ ದುಃಖದ ತೀಕ್ಷ್ಣವಾದ ಚಿತ್ರಣವು ಅದರೊಂದಿಗೆ ಸೇರಿದೆ. ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ, ಅವನು ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆಃ "ಓ ಕರ್ತನೇ, ನಾನು ಬೋಧಕರಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಗೊಣಗುತ್ತಿದ್ದೇನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಹದ್ದುಗಳನ್ನು ಅವಶೇಷಗಳಲ್ಲಿ ಹೆದರಿಸಲು ತೋರಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ". ಶಿಕ್ಷಣದ ಮೂಲಕ ಮಕ್ಕಳಲ್ಲಿ ಅನಿವಾರ್ಯ ಕೌಶಲ್ಯಗಳನ್ನು ಬೆಳೆಸುವ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಇಕ್ಬಾಲ್ ಬಯಸಿದ್ದರು. ಜನರ ಹೃದಯ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಹುದುಗಿರುವ ಕತ್ತಲೆಯನ್ನು ಭೇದಿಸಲು ಇಕ್ಬಾಲ್ ತನ್ನ ಕಲಂ ಅನ್ನು ಕತ್ತಿಯಂತೆ ಬಳಸಿದರು. ಇಕ್ಬಾಲ್ ಸೂಚಿಸಿದಂತೆ, ಆತ್ಮವು ಸ್ವಯಂ ಸುಧಾರಣೆಗೆ ಮೂಲಭೂತ ಅಂಶವಾಗಿ ಆರಾಧನೆಯನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಇಕ್ಬಾಲ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವಿಶ್ವಾಸ ಮತ್ತು ಜಾಗತಿಕ ಗ್ರಹಿಕೆಯನ್ನು ಎತ್ತಿಹಿಡಿಯುವ ಸಲುವಾಗಿ ವಿಸ್ತಾರವಾದ ಆಧಾರಿತ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳೊಂದಿಗೆ ಅದರ ಸಲಹೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಮೃದ್ಧವಾದ ಬೋಧನಾ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಎತ್ತಿಹಿಡಿದರು. ಬೋಧನೆಯ ಬಗೆಗಿನ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳದ ತರಬೇತಿಗೆ ತಪ್ಪು ಸ್ಥಾನವಿದೆ. ಕಲಿಕೆ ನಿಷ್ಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸುಪ್ತವಾಗಿದ್ದರೆ, ಯಾವುದೇ ಶಕ್ತಿಯ ಭಾವನೆಯಿಲ್ಲ, ಸ್ವಯಂ-ತೃಪ್ತಿಯ ಪ್ರಚೋದನೆಯಿಲ್ಲ, ಇದು ರಚಿಸಿದ ಪುಟಗಳನ್ನು ಸೇವಿಸುವ ಮೂಲಕ ಗ್ರಂಥಪಾಲಕನು ಪಡೆಯುವ ಮಾಹಿತಿಯಾಗಿದೆ. ಇಕ್ಬಾಲ್ ಎರಡು ರೀತಿಯ ಕಲಿಕೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ, ಒಂದು ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ಕೂಡಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದು ಸರಳವಾಗಿ ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ ತುಂಬಿರುತ್ತದೆ. ಅವರ ಮಾತಿನಲ್ಲಿಃ "ಜ್ಞಾನವು ಜೀವನದ ರಕ್ಷಣೆಯ ಸಾಧನವಾಗಿದೆ; ಜ್ಞಾನವು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ನಿರ್ಮಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಧನವಾಗಿದೆ". ಜೀವನ ಕೌಶಲ್ಯವನ್ನು ಮಾನಸಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವುದು ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಕೌಶಲ್ಯದ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವಾಗಿದೆ. ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ಹೊಂದಾಣಿಕೆ ಎಂಬ ಪದವು ವಿಭಿನ್ನ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಹೊಂದಾಣಿಕೆ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದಾದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮನೋಭಾವದಲ್ಲಿನ ನಮ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಬಹುಮುಖತೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ನಡವಳಿಕೆ ಎಂಬ ಪದದ ಅರ್ಥವೇನೆಂದರೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಕಷ್ಟದ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ಯಶಸ್ಸನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಮತ್ತು ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಪರಿಹಾರವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಲು ಅದೃಷ್ಟದ ಹಾದಿಯನ್ನು ಹೊಂದಬಹುದು. ವಿಶ್ವ ಆರೋಗ್ಯ ಸಂಸ್ಥೆಯು ಹತ್ತು ಪ್ರಮುಖ ಜೀವನ ಕೌಶಲ್ಯಗಳನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ನಿಗದಿಪಡಿಸಿದೆಃ ಸ್ವಯಂ ಅರಿವುಃ ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಸಂವಹನ, ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧಗಳು ಮತ್ತು ಇತರರೊಂದಿಗೆ ಪರಾನುಭೂತಿಯನ್ನು ಬೆಳೆಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಭೂತ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಹೆಸರೇ ಸೂಚಿಸುವಂತೆ ಸ್ವಯಂ ಅರಿವು ಎಂದರೆ ಒಬ್ಬರ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ, ಸಾಮರ್ಥ್ಯ, ಆಸೆಗಳು, ಅಗತ್ಯಗಳು, ಇಷ್ಟಗಳು ಮತ್ತು ಇಷ್ಟಪಡದಿರುವಿಕೆಗಳನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವುದು. ಇಕ್ಬಾಲ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಹೃದಯವನ್ನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸುವುದು ಸ್ವಯಂ ಜಾಗೃತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಮೊದಲ ಮತ್ತು ಪ್ರಮುಖ ಹೆಜ್ಜೆಯಾಗಿದೆ. ಪರಾನುಭೂತಿಃ ಪ್ರಕೃತಿ ನಮ್ಮನ್ನು ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ಬಂಧಿಸಿದೆ. ನಾವು ನಮ್ಮ ಸಂಬಂಧಿಕರು ಮತ್ತು ಇತರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸದಸ್ಯರೊಂದಿಗೆ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಾಣಿಗಳು. ಇತರರನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದರಿಂದ ಮತ್ತು ಅವರ ಬಗ್ಗೆ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸುವುದರಿಂದ ಮಾತ್ರ ಸಮೃದ್ಧ ಸಂಬಂಧವು ಸಾಧ್ಯ. ದ್ವಿಮುಖ ಸಂಚಾರದಿಂದ ಆರೋಗ್ಯಕರ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಒಬ್ಬರು ಇತರರ ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ನಾವು ನಮ್ಮ ಮತ್ತು ಇತರರ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರೆ, ನಮ್ಮ ಅಗತ್ಯತೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಸೆಗಳ ಕಡೆಗೆ ಇತರರ ಗಮನವನ್ನು ಸೆಳೆಯಲು ನಾವು ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಸಿದ್ಧರಾಗಬಹುದು. ನಮ್ಮ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಸ್ಪರ ಸುಲಭವಾಗಿ ಸಂವಹನ ಮಾಡಲು ಇದು ನಮಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಇದು ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಸ್ವೀಕಾರದ ಗುಣಮಟ್ಟವನ್ನು ಬೆಳೆಸುತ್ತದೆ. ಜನಾಂಗೀಯ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ಜನರನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ನಾವು ಸುಲಭವಾಗಿ ಕಲಿಯುತ್ತೇವೆ. ಇಕ್ಬಾಲ್ ಅವರ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಸಂದೇಶವು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಸಹಾನುಭೂತಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಭಾವಶೀಲತೆ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಚಿಂತೆಗಳನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಚಿಂತನೆಃ ಈ ಚಿಂತನೆಯು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ನಿರ್ಣಯವನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠವಾಗಿ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡಲು ಮತ್ತು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಚಿಂತನೆಯು ಬದಲಾವಣೆಯ ಮೊದಲ ಕಾರಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಇಕ್ಬಾಲ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಅವರು ಒತ್ತಿಹೇಳಿದ ಬೌದ್ಧಿಕ ಶಿಕ್ಷಣದ ಉದ್ದೇಶವು ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಶ್ನಿಸುವ ಮನೋಭಾವದ ಜಾಗೃತಿಯಾಗಿರಬೇಕು. "ಅವರು ಕೇವಲ ನಿಂತು ನಿಲ್ಲುವವರಿಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುವುದಿಲ್ಲ". ಇದು ಅವರ ನಂಬಿಕೆಯಾಗಿತ್ತು. ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷೆ, ಯುದ್ಧ ಮತ್ತು ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಜೀವನವನ್ನು ಕುರಿತು ಮಾತನಾಡುವ ಹಾಕ್ ಮತ್ತು ಈಗಲ್ ಅವರ ಆಕರ್ಷಕ ಚಿತ್ರಗಳು ಜೀವನದ ಸಂಪೂರ್ಣ ರಚನೆಯ ಮೂಲಾಧಾರವನ್ನು ರೂಪಿಸಿದವು. ಮನುಷ್ಯನು ತನ್ನ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರದೇಶಗಳೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು ಮತ್ತು ತನ್ನ ಪ್ರೇರಣೆಗೆ ಸರಿಹೊಂದುವಂತೆ ಅದನ್ನು ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ಮರುರೂಪಿಸಬೇಕು. ಮಹಾನ್ ವ್ಯಕ್ತಿ ತನ್ನ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹೇಗೆ ಅನ್ವಯಿಸಬೇಕು ಎಂಬುದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಮೂಲಕ ಅವನು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಮೇಲೆ ಹಿಡಿತ ಸಾಧಿಸಬಹುದು. ತರಬೇತಿಯು ಶಕ್ತಿ, ಪ್ರತಿರೋಧ ಮತ್ತು 'ಫಕ್ರ್' ಅನ್ನು ಬೆಳೆಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಎಂಬುದು ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯವಾಗಿದೆ. ಮನುಷ್ಯನು ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷ ಅನುಭವದ ಮೂಲಕ ಕಲಿಯುತ್ತಾನೆ. ತಪ್ಪುಗಳನ್ನು ಮಾಡುವುದು ಮನುಷ್ಯನ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಿರುವ ಹಿನ್ನೆಲೆಯ ಒಂದು ಭಾಗವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಕಲಿಯುವ ಬುದ್ಧಿವಂತ ಬಯಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಒಳನೋಟವುಳ್ಳ ತೀವ್ರ ತಿರಸ್ಕಾರ (ದುಷ್ಟ) ಎಂದು ಚಿತ್ರಿಸಬಹುದಾದ ದೋಷವು ಅನುಭವದ ಕಾರ್ಯರೂಪಕ್ಕೆ ಅತ್ಯಗತ್ಯ ಅಂಶವಾಗಿದೆ. ಸೃಜನಾತ್ಮಕ ಚಿಂತನೆಃ ನಿರರ್ಗಳತೆ, ನಮ್ಯತೆ, ಸ್ವಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ವಿಸ್ತರಣೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿತವಾದ ಚಿಂತನೆಯು ನೋಡುವ ಮತ್ತು ನಟಿಸುವ ಹೊಸ ವಿಧಾನಗಳಿಗೆ ಕರೆ ನೀಡುತ್ತದೆ. ಅಲ್ಲಾಮಾ ಶಿಕ್ಷಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಮಕ್ಕಳಲ್ಲಿ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಬೆಳೆಸಬೇಕು, ಇದರಿಂದಾಗಿ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಕಲೆಗಳ ಜ್ಞಾನ ಸೇರಿದಂತೆ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನದ ವಿಶಾಲವಾದ ದಿಗಂತದಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಲು ಕಲಿಯುತ್ತಾರೆ. ಇಕ್ಬಾಲ್ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಮಾಣದ ಖುದಿಗಳನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಬೋಧನೆಯನ್ನು ನಿರಂತರ ಅಭ್ಯಾಸವೆಂದು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಇಕ್ಬಾಲ್ ಅವರ ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಚಿಂತನೆಯಿಂದ ತೋರಿಸಿದಂತೆ, ಅಪಾರವಾದ ಜೀವನವು ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಪ್ರಯತ್ನ ಮತ್ತು ಹೋರಾಟದ ಜೀವನವಾಗಿರಬೇಕು. ಸೃಜನಶೀಲ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವು ಅತ್ಯಂತ ಅನಿವಾರ್ಯ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ನಿರಾಕರಿಸಲಾಗದ ಉಡುಗೊರೆಯಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಈ ಚಟುವಟಿಕೆಯು ಸೃಜನಶೀಲ ಮತ್ತು ನವೀನವಾಗಿರಬೇಕು. ಸೋಲಿನ ತಕ್ಷಣದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದ್ದ ಸ್ವಯಂ-ಅಮಾನ್ಯತೆ ಮತ್ತು ತ್ಯಾಗವನ್ನು ಅವರು ವಿರೋಧಿಸಿದರು. ನಿರ್ಧಾರ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದುಃ ಇದು ಅನೇಕ ಆಯ್ಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದರೊಂದಿಗೆ ರಚನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ವ್ಯವಹರಿಸುವ ಮಾನಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ. ಇಕ್ಬಾಲ್ ಯಾವಾಗಲೂ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸರಿ ಮತ್ತು ತಪ್ಪುಗಳ ನಡುವೆ ನಿರ್ಣಯಿಸುವ ನೈತಿಕ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಿದರು. ಸಮಸ್ಯೆಯ ಪರಿಹಾರಃ ಇದು ಕಠಿಣ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಗೆ ಪರಿಹಾರಗಳನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವ ಅರಿವಿನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ. ಇಕ್ಬಾಲ್ ಯಾವಾಗಲೂ ಮಕ್ಕಳಲ್ಲಿ ಸೃಜನಶೀಲತೆಗೆ ಒತ್ತು ನೀಡಿದರು. ಸೃಜನಶೀಲತೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಸಮಸ್ಯೆ ಪರಿಹಾರದಲ್ಲಿ ಸಹಾಯಕವಾಗಿದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಹದಿಹರೆಯದವರು ಯಾವಾಗ ಗಮನ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಸರಿಯಾದ ಕ್ರಿಯೆಯ ಮೌಲ್ಯ, ಪ್ರೀತಿಯ ಮೌಲ್ಯ, ಶಾಂತಿಯ ಮೌಲ್ಯ, ಸತ್ಯದ ಮೌಲ್ಯ, ಅಹಿಂಸೆಯ ಮೌಲ್ಯದಂತಹ ಮಾನವೀಯ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಜಾಗೃತರಾಗುತ್ತಾರೆ. ತಮ್ಮ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅವರು ಮೌಲ್ಯಯುತ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಬಹುದು. ಸರಿಯಾದ ಮಾನವೀಯ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಗುಣಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೇಗೆ ಬದುಕಬೇಕು ಎಂದು ಅವರಿಗೆ ತಿಳಿದಾಗ ಅವರು ತಮ್ಮ ಜೀವನದ ಗುರಿಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಗುರಿಗಳನ್ನು ನಿಗದಿಪಡಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವು ಜೀವನ ಕೌಶಲ್ಯ ಶಿಕ್ಷಣದ ಪ್ಯಾಕೇಜಿನಲ್ಲಿ ಬರುವ ಮತ್ತೊಂದು ಕೌಶಲ್ಯವಾಗಿದೆ. ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಸಂವಹನಃ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಸನ್ನಿವೇಶಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಮೌಖಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಅಮೌಖಿಕವಾಗಿ ಸ್ಪಷ್ಟ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಸಂವಹನಕ್ಕೆ ಕರೆ ನೀಡುತ್ತದೆ. ಇದು ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಅಂತರ್ವ್ಯಕ್ತೀಯ ಕೌಶಲ್ಯವಾಗಿದೆ. ಇಕ್ಬಾಲ್ ತಮ್ಮ ಕವಿತೆಗಳ ಮೂಲಕ ಸಂವಹನ ನಡೆಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಸ್ಫೂರ್ತಿ ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಶಿಕ್ಷಕರನ್ನು ನುರಿತ ಕೆಲಸಗಾರರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರ ಕೆಲಸವು ಅವರಿಗೆ ನೀಡಲಾದ ಕಚ್ಚಾ ವಸ್ತುಗಳಿಂದ ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾದದ್ದನ್ನು ತಯಾರಿಸುವುದು. ಅಂತರ್ವ್ಯಕ್ತೀಯ ಸಂಬಂಧಃ ಈ ಸಂಬಂಧವು ಎರಡು ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸದಸ್ಯರ ನಡುವಿನ ನಿಕಟ ಸಮನ್ವಯದಿಂದ ನಿರೂಪಿತವಾಗಿದೆ. ಇದು ಕುಟುಂಬ ಸದಸ್ಯರ ನಡುವೆ ಉತ್ತಮ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಸಾಮಾಜಿಕ ಬೆಂಬಲದ ಉತ್ತಮ ಮೂಲವಾಗಿದೆ. ರುಮುಜ್-ಎ-ಬೆಖುದಿಯಲ್ಲಿ ಇಕ್ಬಾಲ್ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಹಾಗೇ ಇಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಎಂದು ಒತ್ತಿ ಹೇಳಿದರು. ಮನುಷ್ಯನು ಸಮಾಜದ ಹೊರಗಿನ ಆತ್ಮವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಅವರ ಕೆಲವು ಕವಿತೆಗಳ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಆದರ್ಶ ಸಮುದಾಯ, ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ತತ್ವಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧ. ಇಕ್ಬಾಲ್ ಪ್ರಕಾರ, ವಿಶ್ವಾಸ ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿಯು ಈ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರೀತಿಯು ಜೀವನದ ಸ್ಥಾಪನೆಯಾಗಿದೆ. ಪ್ರೀತಿಯು ಸಾವಿನ ಹೊಳೆಯುವ ಕತ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ಅತ್ಯಂತ ಕಠಿಣವಾದ ಬಂಡೆಗಳು ಚೆರೀಶ್ ಗ್ಲೇಸ್ನಿಂದ ನಡುಗುತ್ತವೆ. ಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆ ಮತ್ತು ಹೃದಯದ ಸದ್ಗುಣವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಇಕ್ಬಾಲ್ ನಿರ್ವಹಿಸುವ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಪ್ರೀತಿಯೇ ಹೃದಯವನ್ನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸುತ್ತದೆ, ಅದನ್ನು ಸ್ವಚ್ಛಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಬೇಸರದ ಕಸದಿಂದ ಅದನ್ನು ತೆರವುಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಅವರು ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ಭಾವನೆಗಳ ಹೃದಯ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಮಾನವ ಆಂತರಿಕತೆಯ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು, ಇದು ಸಾವಧಾನತೆಯ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಾನವಾಗಿದೆ. ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ ಅದರ ಶುದ್ಧೀಕರಣವು ಕೇವಲ ಪ್ರಧಾನ ಮುಂಗಡವಾದ ಸಾವಧಾನತೆಯಾಗಿದೆ. ತನ್ನ ಕಡೆಗೆ ಚಲಿಸುವ ವಿಧಾನವೆಂದರೆ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ ನಡೆಸುವುದು. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅತ್ಯುತ್ತಮ ತೀರ್ಪುಗಾರನಾಗಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಸಂಬೋಧಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ತನ್ನ ನ್ಯೂನತೆಗಳನ್ನು ತಿಳಿದಿರುತ್ತಾನೆ. ಇದು ಹೃದಯವನ್ನು ಸ್ವಚ್ಛಗೊಳಿಸುವ ಒಂದು ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ತಪ್ಪು ದಾರಿಯತ್ತ ಸೆಳೆಯುವ ಹೊರಗಿನ ವಿರೋಧಾಭಾಸದ ವಿರುದ್ಧದ ಕಠಿಣ ಹೋರಾಟವೂ ಸೇರಿದೆ. ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನನ್ನು ಆಳವಾದ ಗುಣಮಟ್ಟದ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ನಿರ್ಬಂಧದ ಮಾನದಂಡಗಳೊಳಗೆ ಇಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಒತ್ತಡವನ್ನು ನಿಭಾಯಿಸುವುದು ಎಂದರೆ ಒಬ್ಬರ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಒತ್ತಡವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವ ಮೂಲದ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದಿರುವುದು ಎಂದರ್ಥ. ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯ ಮೂಲಕ ಅಥವಾ ನಮ್ಮ ಜೀವನ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವ ಮೂಲಕ ಒತ್ತಡದ ಮಟ್ಟವನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಲು ಕಲಿಯುವುದು. ಇಕ್ಬಾಲ್ ಯಾವಾಗಲೂ ಯುವಕರಿಗೆ ಧೈರ್ಯದಿಂದಿರಲು ಸಲಹೆ ನೀಡುತ್ತಿದ್ದರು. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಒತ್ತಡ ಮತ್ತು ಒತ್ತಡವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದಾಗ ಕಷ್ಟದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಉಳಿಸುವ ಸಾಧನವೆಂದರೆ ಧೈರ್ಯ. ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ನಿಭಾಯಿಸುವುದುಃ ನಮ್ಮೊಳಗಿನ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಮನುಷ್ಯರಿಗೆ ಅನಿವಾರ್ಯವಾದ ಕಾಳಜಿಯಾಗಿದೆ. ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ನಿಯಂತ್ರಿಸಲು ಕಲಿಯಬೇಕು. ಕೋಪ ಮತ್ತು ದುಃಖದಂತಹ ತೀವ್ರವಾದ ಭಾವನೆಗಳು ಸರಿಯಾಗಿ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸದಿದ್ದರೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆರೋಗ್ಯದ ಮೇಲೆ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಬಹುದು. ಇಕ್ಬಾಲ್ ಅವರು ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ಭಾವನೆಗಳ ಹೃದಯ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಮಾನವ ಆಂತರಿಕತೆಯ ಕೇಂದ್ರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ಅರಿವಿನ ಅತ್ಯಂತ ಆಳವಾದ ಸ್ಥಾನವಾಗಿದೆ. ಇಕ್ಬಾಲ್ ಯಾವಾಗಲೂ ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಸಹಿಷ್ಣುತೆಯನ್ನು ಕಲಿಯಲು ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ನೀಡಿದರು. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿನ ಸಹಿಷ್ಣುತೆಯ ಶಕ್ತಿಯು ಕೋಪ ಇತ್ಯಾದಿಗಳಂತಹ ತೀವ್ರತರವಾದ ಭಾವನೆಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗುವುದರಿಂದ ರಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ. ಇಕ್ಬಾಲ್ಗೆ ಜೀವನವು ಸ್ಥಿರವಾದ ಹರಿವಿನ ಜಲಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ, ಅದಕ್ಕೆ ಆರಂಭ ಮತ್ತು ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲ, ಅದರ ಆರಂಭ ಮತ್ತು ಅಂತ್ಯಗಳು ಶಾಶ್ವತವಾದ ಸಮಯದಲ್ಲಿವೆ. ಉಳಿದವು ಅದರ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿಲ್ಲ. ಉಳಿದವು ಹಾದುಹೋಗುವುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಾವು ತನ್ನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಸ್ಥಾನವಿಲ್ಲ. ಇಕ್ಬಾಲ್ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ನಂಬಲಾಗದ ಸುಧಾರಕರಾಗಿದ್ದರು, ಅವರು ಬದಲಾಗುತ್ತಿರುವ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ನೀಡಿದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಜೀವನವನ್ನು ತಮ್ಮ ರಾಷ್ಟ್ರದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರನ್ನು ಸರಿಯಾದ ಮಾರ್ಗದಲ್ಲಿ ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಉದ್ದೇಶವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು. ಅವರ ಕೊನೆಯ ಉದ್ದೇಶವೆಂದರೆ ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಸ್ವತ್ವದ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮಾನವಕುಲದ ಸಾರ್ವಜನಿಕರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಅಂಗೀಕರಿಸುವುದು. ಆತನು ಸಾರ್ವಜನಿಕರಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಪ್ರಗತಿಯ ನಿಜವಾದ ಶಕ್ತಿಯನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿಕೊಂಡನು ಮತ್ತು ತನ್ನ ಒಡನಾಡಿಗಳೊಳಗಿನ ಸಮಗ್ರ ಆತ್ಮದ ತೀವ್ರತೆಯನ್ನು ಸ್ಪರ್ಶಿಸಿದನು. ಸಿದ್ಧತೆಯಿಲ್ಲದ ಬೋಧನೆಯು ಅರ್ಥಹೀನವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಇಕ್ಬಾಲ್ ದೃಢವಾಗಿ ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, "ಅಂತಹ ಕಲಿಕೆ ಆಳವಿಲ್ಲ/ಸೀಮಿತವಾಗಿದೆ, ಇದು ಮೂಸಾ (ಅಲಿಹಿಸಾಲಂ) ನಂತಹ ಶೋಧಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಬೆಳಗಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಗಮನಾರ್ಹ ತಾತ್ವಿಕ ಮನ್ನಣೆಯನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸುತ್ತದೆ". ಮುಹಮ್ಮದ್ ಇಕ್ಬಾಲ್-ಸಂಬಂಧಿತ ಲೇಖನಗಳ ಸೂಚ್ಯಂಕವನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಓದುವಿಕೆ ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ಮುಹಮ್ಮದ್ ಇಕ್ಬಾಲ್ ಶಿಕ್ಷಣ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಂಶೋಧನೆ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಶಿಕ್ಷಣ ಕ್ರಿಯಾವಾದವು ಶಿಕ್ಷಣದ ಬಗ್ಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತದೆ