Al-Mufaddal ibn Umar al-Ju'fi
ಅಬು ಅಬ್ದ್ ಅಲ್ಲಾಹ್ ಅಲ್-ಮುಫಾದಲ್ ಇಬ್ನ್ ಉಮರ್ ಅಲ್-ಜುಫಿ (أبو عبد اللہ ال-مفادل ibn أمار ال-juʼfī), 799 ಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲು ನಿಧನರಾದರು, ಅವರು ಆರಂಭಿಕ ಶಿಯಾ ನಾಯಕರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಬರಹಗಳ ಉದ್ದೇಶಿತ ಲೇಖಕರಾಗಿದ್ದರು. ಇಮಾಮ್ಗಳಾದ ಜಾಫರ್ ಅಲ್-ಸಾದಿಕ್ (-765) ಮತ್ತು ಮೂಸಾ ಅಲ್-ಕಾಜಿಮ್ (745-799) ಅವರ ಸಮಕಾಲೀನರಾಗಿದ್ದ ಅವರು ಕುಫಾದ ಆ ವಲಯಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದವರಾಗಿದ್ದರು, ಅವರನ್ನು ನಂತರ ಹನ್ನೆರಡನೇ ಶಿಯಾ ಲೇಖಕರು ಇಮಾಮ್ಗಳ 'ಉತ್ಪ್ರೇಕ್ಷಿತ' ಪೂಜೆಗಾಗಿ ('ಉತ್ಪ್ರೇಕ್ಷಕರ') ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಿದ್ದರು. ಹಣ ಬದಲಾಯಿಸುವವನಾಗಿ, ಅಲ್-ಮುಫದ್ದಲ್ ಗಣನೀಯ ಪ್ರಮಾಣದ ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನು. ಮದೀನಾದ ಇಮಾಮ್ಗಳ ಆರ್ಥಿಕ ವ್ಯವಹಾರಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನೂ ಅವನು ಹೊಂದಿದ್ದನು. ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ ಅವನು ಇಮಾಮ್ಗಳು ದೈವಿಕರೆಂದು ಹೇಳಿಕೊಂಡಿದ್ದ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ನಾಯಕ ಅಬು ಅಲ್-ಖತ್ತಾಬ್ (ಮರಣ 755-6) ನ ಅನುಯಾಯಿಯಾಗಿದ್ದನು. ಆರಂಭಿಕ ಇಮಾಮಿ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳು ಮತ್ತು ನುಸೈರಿ ಮೂಲಗಳು ಅಲ್-ಮುಫದ್ದಲ್ ಅನ್ನು ಅಬು ಅಲ್-ಖತ್ತಾಬ್ನ ವಿಚಾರಗಳ ಕಟ್ಟಾ ಬೆಂಬಲಿಗರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ನಂತರ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಚಳವಳಿಯನ್ನು (ದಿ) ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, 748ರಲ್ಲಿ ಜಾಫರ್ ಅಲ್-ಸಾದಿಕ್ ಅಬು ಅಲ್-ಖತ್ತಾಬ್ನನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದ ನಂತರ, ಅಲ್-ಮುಫದ್ದಲ್ ಅಬು ಅಲ್-ಖತ್ತಾಬ್ನೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಕಡಿದುಕೊಂಡು ಜಾಫರ್ ಅವರ ಮಗ ಮೂಸಾ ಅಲ್-ಕಾಜಿಮ್ನ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ಸಂಗಾತಿಯಾದನು ಎಂದು ಟ್ವೆಲ್ವರ್ ಶಿಯಾ ಮೂಲಗಳು ವರದಿ ಮಾಡಿವೆ. ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಮುಫದ್ದಲ್ ಸಂಪ್ರದಾಯ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಹಲವಾರು ಬರಹಗಳು ಅಲ್-ಮುಫದ್ದಲ್ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವು ಇನ್ನೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ. 9ನೇ-11ನೇ ಶತಮಾನದ ನಂತರದ ಲೇಖಕರು ಬಹುಶಃ ಅವುಗಳನ್ನು ಅಲ್-ಮುಫದ್ದಲ್ ಎಂದು ತಪ್ಪಾಗಿ ಆರೋಪಿಸಿದ್ದರು. ಜಾಫರ್ ಅಲ್-ಸಾದಿಕ್ನ ಅತ್ಯಂತ ಹತ್ತಿರದ ವಿಶ್ವಾಸಪಾತ್ರರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನಾಗಿ, ಅಲ್-ಮುಫದ್ದಲ್ ವಿವಿಧ ಶಿಯಾ ಮನವೊಲಿಕೆಗಳ ಲೇಖಕರಿಗೆ ಆಕರ್ಷಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದರುಃ ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಅವನಿಗೆ ಆರೋಪಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅವರು ಈ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಇಮಾಮ್ನ ಅಧಿಕಾರದೊಂದಿಗೆ ಹೂಡಿಕೆ ಮಾಡಬಹುದು. ಅಲ್-ಮುಫದ್ದಲ್ಗೆ ಕಾರಣವಾದ ಬರಹಗಳು ಸ್ವಭಾವ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ, ಆದರೆ ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವುಗಳಲ್ಲಿ ಜಾಫರ್ ಅಲ್-ಸಾದಿಕ್ ಮುಖ್ಯ ಭಾಷಣಕಾರರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಅಲ್-ಮುಫದ್ದಲ್ಗೆ ಕಾರಣವಾದ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಬರಹಗಳ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಭಾಗವು ಶಿಯಾ ಇಸ್ಲಾಂನ ಆರಂಭಿಕ ಶಾಖೆಯಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ಈ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಪುನರಾವರ್ತಿತ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಮೊದಲೇ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ "ನೆರಳುಗಳು" ಅಥವಾ ಮಾನವ ಆತ್ಮಗಳ ಕೃಪೆಯಿಂದ ಪತನದ ಮೂಲಕ ವಿಶ್ವದ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಪುರಾಣವಾಗಿದೆ, ದೇವರು ಅವರಿಂದ ತನ್ನನ್ನು ಮರೆಮಾಚಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಏಳು ಸ್ವರ್ಗಗಳಿಗೆ ಎಸೆಯುವ ಮೂಲಕ ಅವರ ಅವಿಧೇಯತೆಗೆ ಶಿಕ್ಷೆ ವಿಧಿಸಿದನು. (ಬುಕ್ ಆಫ್ ದಿ ಸೆವೆನ್ ಅಂಡ್ ದಿ ಷಾಡೋಸ್, 8 ರಿಂದ 11 ನೇ ಶತಮಾನಗಳು) ಏಳು ಸ್ವರ್ಗಗಳನ್ನು ಆಳುವ ಮತ್ತು ಏಳು ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಶ್ವ ಚಕ್ರಗಳನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುವ ಏಳು ಆದಿಸ್ವರೂಪದ ಆಡಮ್ಸ್ನ ಥೀಮ್ ಅನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ. (ಬುಕ್ ಆಫ್ ದ ಪಾತ್, ಲಿಖಿತ-941) ಏಳು ಸ್ವರ್ಗಗಳ ಮೂಲಕ ದೇವರ ಕಡೆಗೆ ವಿಶ್ವಾಸಿಗಳನ್ನು ಕರೆದೊಯ್ಯುವ ಆರಂಭಿಕ "ಮಾರ್ಗ" ವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಧಾರ್ಮಿಕ ಭಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಬೆಳೆಯುವವರು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸರಪಳಿಯಲ್ಲಿ ಮೇಲ್ಮುಖವಾಗಿ ಏರುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಇತರರು ಮಾನವ ದೇಹಗಳಲ್ಲಿ ಮರುಜನ್ಮ ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ನಂಬಿಕೆಯಿಲ್ಲದವರು ಕೆಳಮುಖವಾಗಿ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿ ಪ್ರಾಣಿ, ತರಕಾರಿ ಅಥವಾ ಖನಿಜ ದೇಹಗಳಲ್ಲಿ ಪುನರ್ಜನ್ಮ ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ. ಏಳನೇ ಸ್ವರ್ಗವನ್ನು ತಲುಪುವವರು ಮತ್ತು ("ಗೇಟ್") ಶ್ರೇಣಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸುವವರು ದೇವರ ಸೌಂದರ್ಯದ ದರ್ಶನವನ್ನು ಆನಂದಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ದ್ರವ್ಯ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಪ್ರಕಟಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ದೈವಿಕ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಅಲ್-ಮುಫದ್ದಲ್ಗೆ ಕಾರಣವಾದ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಅಲ್ಲದ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವು ಟ್ವೆಲ್ವರ್ ಶಿಯಾ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ, ಎರಡು ಗ್ರಂಥಗಳು ಅವುಗಳ ತಾತ್ವಿಕ ವಿಷಯಕ್ಕಾಗಿ ಎದ್ದು ಕಾಣುತ್ತವೆ. ಇವುಗಳು (ಅಲ್-ಮುಫದ್ದಲ್) ಮತ್ತು (ಮೈರೋಬಲನ್ ಹಣ್ಣಿನ ಪುಸ್ತಕ), ಇವೆರಡೂ ಜಾ 'ಫರ್ ಅಲ್-ಸಾದಿಕ್ ಅಲ್-ಮುಫದ್ದಲ್ ಅನ್ನು ದೇವರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಪುರಾವೆಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತವೆ. ಇದರಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾದ ಟೆಲಿಲಾಜಿಕಲ್ ವಾದವು ಸಿರಿಯಾಕ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಿಂದ (ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಹೆಕ್ಸಾಮೆರೋನ್ ಕುರಿತ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು) ಸ್ಫೂರ್ತಿ ಪಡೆದಿದೆ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಸ್ಯೂಡೋ-ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ (ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 3ನೇ/2ನೇ ಶತಮಾನ) ಮತ್ತು ಸಿಸೆರೊನ (ಸಾ. ಶ. ಪೂ.) ಸ್ಟೊಯಿಕ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದಂತಹ ಹೆಲೆನಿಸ್ಟಿಕ್ ಮಾದರಿಗಳಿಗೆ ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತದೆ. ಇದರ ದ್ವಂದ್ವ ಶೈಲಿಯು ಆರಂಭಿಕ ಮುಸ್ಲಿಂ ಊಹಾತ್ಮಕ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ () ಹೆಚ್ಚು ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಈ ಕೃತಿಯನ್ನು ಮೂಲತಃ 8ನೇ ಶತಮಾನದ ಬರಹಗಾರ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಇಬ್ನ್ ಲೇಥ್ ಬರೆದಿರಬಹುದು. ಎರಡೂ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಹನ್ನೆರಡನೇ ಶಿಯಾ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಹದೀಸ್ಗಳ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ರವಾನೆಯಾಗಿ ಅಲ್-ಮುಫದ್ದಲ್ ಅನ್ನು ಪುನರ್ವಸತಿ ಮಾಡುವ ಪ್ರಯತ್ನದ ಭಾಗವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು. ಲೈಫ್ ಅಲ್-ಮುಫದ್ದಲ್ ದಕ್ಷಿಣ-ಅರೇಬಿಯನ್ ಮಧಿಜ್ ಒಕ್ಕೂಟಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗವಾದ ಜುಫಾದ ಅರಬ್ ಅಲ್ಲದ ("ಗ್ರಾಹಕ") ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದನು. ಅವನು ಕುಫಾ (ಇರಾಕ್) ಮೂಲದ ಹಣ ಬದಲಾಯಿಸುವವನಾಗಿದ್ದನೆಂಬುದರ ಹೊರತಾಗಿ, ಅವನ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ಬಹಳ ಕಡಿಮೆ ತಿಳಿದಿದೆ. ಅವನು ಬಹುಶಃ ಮದೀನಾ (ಅರೇಬಿಯಾ) ದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಶಿಯಾ ಇಮಾಮ್ಗಳಾದ ಜಾಫರ್ ಅಲ್-ಸಾದಿಕ್ (-765) ಮತ್ತು ಮೂಸಾ ಅಲ್-ಕಾಜಿಮ್ (745-799) ಅವರ ಆರ್ಥಿಕ ವ್ಯವಹಾರಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದನು. ತಮ್ಮ ವೃತ್ತಿಪರ ಜಾಲವನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು, ಅವರು ಮದೀನಾದ ಇಮಾಮ್ಗಳಿಗಾಗಿ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಹಣವನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದರು, ಹೀಗಾಗಿ ಇಮಾಮ್ಗಳು ಮತ್ತು ಶಿಯಾ ಸಮುದಾಯದ ನಡುವೆ ಮಧ್ಯವರ್ತಿಯಾಗಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದರು. ಅವನ ಮರಣದ ದಿನಾಂಕ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ 799ರಲ್ಲಿ ಮರಣ ಹೊಂದಿದ ಮೂಸಾ ಅಲ್-ಕಾಜಿಮ್ಗಿಂತ ಮೊದಲು ಅವನು ಮರಣಿಸಿದನು. ಅವರ ಜೀವನದ ಒಂದು ಹಂತದಲ್ಲಿ, ಕುಫಾನ್ ನಾಯಕ ಅಬು ಅಲ್-ಖತ್ತಾಬ್ (ಮರಣ 755-6) ಅವರ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದ್ದರಿಂದ ಜಾಫರ್ ಅಲ್-ಸಾದಿಕ್ ಅವರೊಂದಿಗಿನ ಅಲ್-ಮುಫದ್ದಲ್ರ ಸಂಬಂಧಗಳು ಹದಗೆಟ್ಟವು. ಅಬು ಅಲ್-ಖತ್ತಾಬ್ ಅವರು ಜಾಫರ್ ಅವರ ನಿಯೋಜಿತ ವಕ್ತಾರರಾಗಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಇಮಾಮ್ ಅವರ 'ಉಗ್ರಗಾಮಿ' ಅಥವಾ 'ಉತ್ಪ್ರೇಕ್ಷಿತ' () ವಿಚಾರಗಳಿಗಾಗಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಜಾಫರ್ ಅನ್ನು ದೈವಿಕ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಅವರನ್ನು ಬಹಿಷ್ಕರಿಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅಲ್-ಮುಫದ್ದಲ್ ನಂತರ ಹಿಂತೆಗೆದುಕೊಂಡನು ಮತ್ತು (ಅಬು ಅಲ್-ಖತ್ತಾಬ್ನ ಅನುಯಾಯಿಗಳು) ಜೊತೆಗಿನ ಎಲ್ಲಾ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಕಡಿತಗೊಳಿಸಿದನು, ಇದು ಜಾ 'ಫರ್ ಜೊತೆ ಸಾಮರಸ್ಯಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಈ ಪ್ರಸಂಗವನ್ನು ನಂತರದ ಶಿಯಾ ಲೇಖಕರು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರು. ಒಂದೆಡೆ, ಆರಂಭಿಕ ಇಮಾಮಿ (ಅಂದರೆ, ಪ್ರೋಟೋ-ಟ್ವೆಲ್ವರ್ ಶಿ 'ಐ) ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳು ಅವನ ಹೆಸರಿನ ಒಂದು ಪಂಥದ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ವರದಿ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಜಾ' ಫರ್ ಅನ್ನು ದೇವರು ಮತ್ತು ಅಲ್-ಮುಫದ್ದಲ್ ತನ್ನ ಪ್ರವಾದಿ ಅಥವಾ ಇಮಾಮ್ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಬಹುದಿತ್ತು. ಅವರು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದಾರೆಯೇ ಮತ್ತು ಅವರು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದರೆ, ಅವರು ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳು ತಮಗೆ ನೀಡಿದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆಯೇ ಎಂಬುದು ಖಚಿತವಾಗಿಲ್ಲ. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಅಲ್-ಮುಫದ್ದಲ್ರನ್ನು ಇತರ ಪಂಥಗಳ ಸದಸ್ಯರೂ ಸಹ ಹೆಚ್ಚು ಗೌರವಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ಆತನಿಗೆ ಸೇರಿದ ಹಲವಾರು ಬರಹಗಳು ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ. ಕೆಲವು ಹದೀಸ್ ವರದಿಗಳಲ್ಲಿ ಜಾ 'ಫರ್ ಅವರ ಹಿರಿಯ ಮಗ ಇಸ್ಮಾಯಿಲ್ ಅವರನ್ನು ಅಬು ಅಲ್-ಖತ್ತಾಬ್ ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳಿಂದ ಕಲುಷಿತಗೊಳಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು ಎಂದು ಆರೋಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಅಲ್-ಮುಫದ್ದಲ್ಗೆ ಕಾರಣವಾದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ನುಸೈರಿಸ್ ಅವರು ಸಂರಕ್ಷಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ಇಂದಿಗೂ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿದೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅಲ್-ಮುಫದ್ದಲ್ ಅನ್ನು (ಇಮಾಮ್ನ ಅಧಿಕೃತ ಸಹಾಯಕ ಮತ್ತು ಅವನ ರಹಸ್ಯ ಜ್ಞಾನದ "ಗೇಟ್ವೇ") ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ನಂತರದ ಹನ್ನೆರಡನೇಯ ಶಿಯಾ ಮೂಲಗಳು ಅಲ್-ಮುಫದ್ದಲ್ ಎಂದಿಗೂ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳಿಗೆ ಶರಣಾಗಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ಸರಿಯಾದ ಹಾದಿಗೆ ಮರಳಲು ಜಾಫರ್ನಿಂದ ನೇಮಕಗೊಂಡವರು ಅಲ್-ಮುಫದ್ದಲ್ ಎಂದು ಅವರು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಅಲ್-ಮುಫದ್ದಲ್ಗೆ ಕಾರಣವಾದ ಕೆಲವು ಕೃತಿಗಳು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ದಿ ಮತ್ತು ದಿ, ದೇವರ ಅನನ್ಯ ಏಕತೆಯನ್ನು () ನಿರಾಕರಿಸುವವರನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಹನ್ನೆರಡನೇ ಸಂಪ್ರದಾಯದೊಳಗೆ ಅಲ್-ಮುಫದ್ದಲ್ರನ್ನು ಪುನರ್ವಸತಿ ಮಾಡಲು ಮತ್ತು ಹದೀಸ್ ಟ್ರಾನ್ಸ್ಮಿಟರ್ ಆಗಿ ಅವರ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆಯನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲು ಬರೆಯಲಾಗಿರಬಹುದು. ಆದರೆ ಟ್ವೆಲ್ವರ್ ವಿದ್ವಾಂಸರಲ್ಲಿ ಸಹ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯವಿತ್ತು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಅಲ್-ಶೇಖ್ ಅಲ್-ಮುಫೀದ್ (-1022) ಅಲ್-ಮುಫದ್ದಲನ್ನು ಒಬ್ಬ ವಿದ್ವಾಂಸ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಇಮಾಮ್ಗಳ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ಒಡನಾಡಿ ಎಂದು ಹೊಗಳಿದರೆ, ಅಲ್-ನಜಾಶಿ ಮತ್ತು ಇಬ್ನ್ ಅಲ್-ಗದಾಯಿರಿ (11ನೇ ಶತಮಾನದ ಅರ್ಧಭಾಗ) ಅವನನ್ನು ನಂಬಿಕೆಯಿಲ್ಲದ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಎಂದು ಖಂಡಿಸಿದರು. (ನೋಬಲ್ ಬುಕ್ ಆಫ್ ದಿ ಸೆವೆನ್) ಅಥವಾ ಸರಳವಾಗಿ (ಬುಕ್ ಆಫ್ ದಿ ಸೆವೆನ್) ಎಂದೂ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ (ಬುಕ್ ಆಫ್ ದಿ ಸೆವೆನ್ ಅಂಡ್ ದಿ ಷಾಡೋಸ್), 8-11 ನೇ ಶತಮಾನಗಳು, ಬಹುಶಃ ಅಲ್-ಮುಫದ್ದಲ್ಗೆ ಕಾರಣವಾದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ಕೃತಿಯಾಗಿದೆ. ಇದು ಮೊದಲಿನಿಂದಲೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ "ನೆರಳುಗಳ" (ಅರೇಬಿಕ್ಃ سایہ) ಪುರಾಣವನ್ನು ಬಹಳ ವಿವರವಾಗಿ ನಿರೂಪಿಸುತ್ತದೆ, ಅವರ ಕೃಪೆಯಿಂದ ಪತನವು ಭೌತಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಮೊದಲೇ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ನೆರಳುಗಳ ಈ ವಿಷಯವು 8ನೇ ಶತಮಾನದ ಕುಫಾನ್ನ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆಃ ಇತರ ಆರಂಭಿಕ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಹ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಇದು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅಬ್ದ್ ಅಲ್ಲಾ ಇಬ್ನ್ ಹರ್ಬ್ () ಗೆ ಹಿಂತಿರುಗಬಹುದು. ("ನಮ್ಮ ಒಡೆಯ") ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಜಾಫರ್ ಅಲ್-ಸಾದಿಕ್ನಿಂದ ಪಡೆದ ಜ್ಞಾನವು ತಪ್ಪು ಕೈಗಳಿಗೆ ಬೀಳದಂತೆ ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಅಗತ್ಯಕ್ಕೆ ಕೆಲಸದ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚಿನ ಒತ್ತು ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ಈ ರಹಸ್ಯ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಜಾಫರ್ ಅಲ್-ಮುಫದ್ದಲ್ಗೆ ವಹಿಸಿದ್ದಾನೆ, ಆದರೆ ಇದು ನಿಜವಾದ ವಿಶ್ವಾಸಿಗಳಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಮೀಸಲಾಗಿದೆ (). ಇದು ಆತ್ಮಗಳ ವರ್ಗಾವಣೆ (ಅಥವಾ ಮೆಟೆಂಪ್ಸೈಕೋಸಿಸ್) ಮತ್ತು ಏಳು ಸ್ವರ್ಗಗಳಲ್ಲಿ ಏಳು ಆಡಮ್ಸ್ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಏಳು ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಶ್ವ ಚಕ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸುತ್ತದೆ. ಈ ನಂತರದ ಕಲ್ಪನೆಯು ಇಸ್ಮಾಯಿಲಿಸಂನ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಬಹುದು, ಅಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿ ಹೊಸ ಪ್ರವಾದಿಯ (ಆಡಮ್, ನೋಹ್, ಅಬ್ರಹಾಂ, ಮೋಸೆಸ್, ಜೀಸಸ್, ಮುಹಮ್ಮದ್, ಮುಹಮ್ಮದ್ ಇಬ್ನ್ ಇಸ್ಮಾಯಿಲ್) ನೋಟವು ಹೊಸ ವಿಶ್ವ ಚಕ್ರವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದರ ಕೇಂದ್ರ ಅಂಶವೆಂದರೆ ಮೊದಲೇ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ "ನೆರಳುಗಳನ್ನು" ಒಳಗೊಂಡ ಸೃಷ್ಟಿ ಪುರಾಣ, ಇದು ಸ್ವಲ್ಪ ವಿಭಿನ್ನ ವಿವರಗಳೊಂದಿಗೆ ಇತರ ಅನೇಕ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಈ ಪುರಾಣದ ಪ್ರಕಾರ, ಸೃಷ್ಟಿಯಾದ ಮೊದಲ ಜೀವಿಗಳು ಮಾನವ ಆತ್ಮಗಳಾಗಿದ್ದು, ಅವರು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ನೆರಳುಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ದೇವರ ಸಮ್ಮುಖದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ನೆರಳುಗಳು ದೇವರಿಗೆ ಅವಿಧೇಯವಾದಾಗ, ಅವನು ಒಂದು ಮುಸುಕು () ಅನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು, ಅದರಲ್ಲಿ ಅವನು ಶಿಕ್ಷೆಯಾಗಿ ತನ್ನನ್ನು ಮರೆಮಾಡಿಕೊಂಡನು. ನಂತರ ದೇವರು ಏಳು ಸ್ವರ್ಗಗಳನ್ನು ಅವಿಧೇಯ ಆತ್ಮಗಳಿಗೆ ಅವರ ಪಾಪದ ಪ್ರಕಾರ ವಾಸಸ್ಥಾನವಾಗಿ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲೂ ದೇವರು ಅಲ್ಲಿಗೆ ಆಗಮಿಸಿದ ಆತ್ಮಗಳಿಗಾಗಿ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಬೆಳಕಿನಿಂದ ದೇಹಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಆತ್ಮಗಳ ಅವಿಧೇಯತೆಯಿಂದ ಅವನು ದೆವ್ವವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ದೆವ್ವದ ಸಂತತಿಯಿಂದ ದೇವರು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ದೇಹಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಇತರ ಹಲವಾರು ಉಪಮಾನಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು (). ಸಂಯೋಜನೆ ಮತ್ತು ಪರಂಪರೆ ಕನಿಷ್ಠ ಹನ್ನೊಂದು ವಿಭಿನ್ನ ಪಠ್ಯ ಪದರಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಇವುಗಳನ್ನು ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಸ್ವಲ್ಪ ವಿಭಿನ್ನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಆರಂಭಿಕ ಪದರಗಳನ್ನು 8ನೇ/9ನೇ ಶತಮಾನದ ಕುಫಾದಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದ್ದು, ಬಹುಶಃ ಭಾಗಶಃ ಸ್ವತಃ ಅಲ್-ಮುಫದ್ದಲ್ ಅಥವಾ ಅವನ ನಿಕಟ ಸಹವರ್ತಿಗಳಾದ ಯೂನುಸ್ ಇಬ್ನ್ ಜಬ್ಯಾನ್ ಮತ್ತು ಮುಹಮ್ಮದ್ ಇಬ್ನ್ ಸಿನಾನ್ (ಮರಣ 835) ಬರೆದಿರಬಹುದು. ಇದಕ್ಕೆ ಸಂಭವನೀಯ ಸೂಚನೆಯೆಂದರೆ, ಮುಹಮ್ಮದ್ ಇಬ್ನ್ ಸಿನಾನ್ ಅವರು ಮೊದಲೇ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ನೆರಳುಗಳ ವಿಷಯದೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುವ ಎರಡು ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆಃ ದಿ (ಬುಕ್ ಆಫ್ ದಿ ಷಾಡೋಸ್) ಮತ್ತು ದಿ (ಬುಕ್ ಆಫ್ ದಿ ಲೈಟ್ಸ್ ಅಂಡ್ ದಿ ವೈಲ್ಸ್). ಶಿಯಾ ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ ಮೂಲಗಳು 8ನೇ/9ನೇ ಶತಮಾನದ ಹಲವಾರು ಇತರ ಕುಫಾನ್ ಲೇಖಕರನ್ನು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಿವೆ, ಅವರು ಬುಕ್ ಆಫ್ ದಿ ಷಾಡೋಸ್ ಅನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ, ಅಲ್-ಮುಫದ್ದಲ್ಗೆ ನಿಕಟವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿರುವ ಕನಿಷ್ಠ ಮೂರು ಕೃತಿಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ, ಇವೆಲ್ಲವೂ 8ನೇ ಅಥವಾ 9ನೇ ಶತಮಾನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆಃ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಇಬ್ನ್ ಸಿನಾನ್ (ಬುಕ್ ಆಫ್ ದಿ ಲೈಟ್ಸ್ ಅಂಡ್ ದಿ ವೈಲ್ಸ್) (ಬುಕ್ ಆಫ್ ದಿ ಅಪಾರಿಷನ್ಸ್ ಅಂಡ್ ದಿ ಷಾಡೋಸ್) ಎಂಬ ಅನಾಮಧೇಯ ಕೃತಿ (ಬುಕ್ ಆಫ್ ದಿ ಶಾಡೋಸ್). ಆರಂಭಿಕ ಕುಫಾನ್ನ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡರೂ, 10ನೇ ಶತಮಾನದ ಸಿರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯರಾಗಿದ್ದ ನುಸಾಯ್ರಿಸ್ ಎಂಬ ನಂತರದ ಪಂಥದ ಸದಸ್ಯರು ಇದನ್ನು ಗಣನೀಯವಾಗಿ ವಿಸ್ತರಿಸಿದರು. ನುಸೈರಿಗಳು ಬಹುಶಃ ಕೃತಿಯ ಅಂತಿಮ 11ನೇ ಶತಮಾನದ ರೂಪಕ್ಕೂ ಕಾರಣರಾಗಿದ್ದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದನ್ನು ನುಸೈರಿಗಳು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಿರಿಯನ್ ನಿಜಾರಿ ಇಸ್ಮಾಯಿಲಿಗಳು ಸಂರಕ್ಷಿಸಿದರು. ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯಾದ ನಿಜಾರಿ ಇಸ್ಮಾಯಿಲಿಗಳು ಪ್ರಸಾರ ಮಾಡಿದ ಮತ್ತೊಂದು ಕೃತಿಯಂತೆ, ಇದು 10ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ ನಂತರದ ಹಲವಾರು ಇಸ್ಮಾಯಿಲಿ ಲೇಖಕರ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದ-ಇಸ್ಮಾಯಿಲಿ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ-ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. (ಮಾರ್ಗದ ಪುಸ್ತಕ) ದಿ (ಮಾರ್ಗದ ಪುಸ್ತಕ) ಅಲ್-ಮುಫದ್ದಲ್ ಮತ್ತು ಜಾಫರ್ ಅಲ್-ಸಾದಿಕ್ ನಡುವಿನ ಮತ್ತೊಂದು ಉದ್ದೇಶಿತ ಸಂವಾದವಾಗಿದ್ದು, ಪ್ರಾಯಶಃ ಮೈನರ್ ಮತ್ತು ಮೇಜರ್ ನಿಗೂಢತೆಯ (874-941) ನಡುವಿನ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಈ ಕೃತಿಯು, ಏಳು ಆಕಾಶಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯ ಏಳು ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ದೇವರ ಕಡೆಗೆ ಸ್ವರ್ಗೀಯ ಆರೋಹಣದಲ್ಲಿ ನಿಪುಣರನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸುವ ಆರಂಭಿಕ "ಮಾರ್ಗ" ದ (ಅರೇಬಿಕ್ಃ) ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು (ಮಾನವ ರೂಪದಲ್ಲಿ ದೇವರ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ), (ಆತ್ಮದ ರೂಪಾಂತರ ಅಥವಾ ಆತ್ಮದ ವರ್ಗಾವಣೆ),/(ರೂಪಾಂತರ ಅಥವಾ ಮಾನವೇತರ ರೂಪಗಳಿಗೆ ಪುನರ್ಜನ್ಮ), ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಜೀವಿಗಳ ಕೃಪೆಯಿಂದ ಪತನದ ಮೂಲಕ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಂತಹ ವಿಶಿಷ್ಟ ವಿಚಾರಗಳ ಉಲ್ಲೇಖಗಳನ್ನು ಸಹ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಈ ಕೃತಿಯ ತಾತ್ವಿಕ ಹಿನ್ನೆಲೆಯನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಶ್ರೇಣಿಯಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಜೋಡಿಸುವ ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಸರಪಳಿಯ ಕೊನೆಯ ಪುರಾತನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ಈ ಶ್ರೇಣೀಕೃತ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ಬೆಳಕಿನ ಮೇಲಿನ ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ (ದೇವತೆಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಶುದ್ಧ ಆತ್ಮಗಳಿಂದ ಜನಸಂಖ್ಯೆ) ದ್ರವ್ಯ ಮತ್ತು ಕತ್ತಲೆಯ ಕೆಳ ಜಗತ್ತಿನವರೆಗೆ (ಮನುಷ್ಯರಿಂದ ಜನಸಂಖ್ಯೆ, ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಕೆಳಗೆ ಪ್ರಾಣಿಗಳು, ಸಸ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಖನಿಜಗಳು) ವಿಸ್ತರಿಸಿದೆ. ಕತ್ತಲೆಯ ಪ್ರಪಂಚದ ಮೇಲ್ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಬೆಳಕಿನ ಪ್ರಪಂಚದ ಕೆಳಭಾಗದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿರುವ ಮಾನವೀಯತೆಯು ಈ ಶ್ರೇಣಿಯಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯಮ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ಗ್ರಹಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸರಿಯಾದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಯ ಕೊರತೆಯಿರುವ ಮಾನವರು ಇತರ ಮಾನವ ದೇಹಗಳಿಗೆ ಮರುಜನ್ಮ ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ, ಇವುಗಳನ್ನು 'ಶರ್ಟ್' (, ಹಾಡಿ) ಗೆ ಹೋಲಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಒಂದು ಆತ್ಮವು ಮತ್ತೆ ಮತ್ತೆ ಧರಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ನಿಲ್ಲಿಸಬಹುದು. ಇದನ್ನು ಅಥವಾ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಗಂಭೀರ ಪಾಪಿಗಳು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ದೇಹಗಳಲ್ಲಿ ಮರುಜನ್ಮ ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ (), ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಕೆಟ್ಟ ಅಪರಾಧಿಗಳು ಸಸ್ಯಗಳು ಅಥವಾ ಖನಿಜಗಳ ದೇಹಗಳಲ್ಲಿ ಮರುಜನ್ಮ ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ (). ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಒಳ್ಳೆಯ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಮಾಡುವ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಗತಿ ಸಾಧಿಸುವ ಆ ವಿಶ್ವಾಸಿಗಳು ಏಣಿಯ ಮೇಲೆ ಮೇಲ್ಮುಖವಾಗಿ ಪ್ರಯಾಣಿಸುತ್ತಾರೆ, ಹೆಚ್ಚು ಶುದ್ಧ ಮತ್ತು ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ 'ಅಂಗಿಗಳನ್ನು' ಅಥವಾ ದೇಹಗಳನ್ನು ಧರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅಂತಿಮವಾಗಿ ದೈವಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರವನ್ನು ತಲುಪುತ್ತಾರೆ. ಈ ಮೇಲ್ಮುಖ ಮಾರ್ಗವು ಮಾನವೀಯತೆಯ ಮೇಲಿರುವ ಏಳು ಹಂತಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವಂತೆ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ, ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಏಳು ಸ್ವರ್ಗಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದರಲ್ಲಿ ಇದೆಃ ಪರೀಕ್ಷಿತ, ಮೊದಲ ಸ್ವರ್ಗಃ ಭಕ್ತ, ಎರಡನೇ ಸ್ವರ್ಗಃ ಚುನಾಯಿತ, ಮೂರನೇ ಸ್ವರ್ಗಃ ಉದಾತ್ತ, ನಾಲ್ಕನೇ ಸ್ವರ್ಗಃ ಮುಖ್ಯಸ್ಥ, ಐದನೇ ಸ್ವರ್ಗಃ ಅನನ್ಯ, ಆರನೇ ಸ್ವರ್ಗಃ ದ್ವಾರ, ಏಳನೇ ಸ್ವರ್ಗ. ಆರಂಭಿಕರಾದವರು ಈ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಆಂತರಿಕಗೊಳಿಸುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾದರೆ, ಅವರು ಮುಂದಿನ ಹಂತಕ್ಕೆ ಏರಬಹುದು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರು ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡರೆ ಅಥವಾ ಈಗಾಗಲೇ ಪಡೆದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಅನುಮಾನಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರೆ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಶುದ್ಧ ಮತ್ತು ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ "ಶರ್ಟ್" ಅನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು, ಬದಲಿಗೆ ಭಾರವಾದ ಮತ್ತು ಗಾಢವಾದ ಶರ್ಟ್ ಅನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಮತ್ತೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಕೆಳಕ್ಕೆ ಇಳಿಯಬಹುದು. ಏಳನೇ ಹಂತವನ್ನು (ಅಥವಾ "ಗೇಟ್") ತಲುಪುವವರಿಗೆ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಅದೃಶ್ಯರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು, ಅಥವಾ ದೇವರ ಸೌಂದರ್ಯದ ದರ್ಶನವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನೋಡುವುದು ಮತ್ತು ಕೇಳುವುದು-ನೋಡುವುದು ಅಥವಾ ಕೇಳದಿರುವುದು ಮುಂತಾದ ಅದ್ಭುತ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅತ್ಯಂತ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ, ಅವರು ಮಾನವನ ರೂಪವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಇಚ್ಛೆಯಂತೆ ಯಾರಿಗಾದರೂ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ದ್ರವ್ಯದ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜೀವಿಗಳಿಗೆ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಪ್ರಕಟಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಮರ್ಥರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಏಳನೇ ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿರುವ "ದ್ವಾರಗಳು" ಮತ್ತು ಮಾನವ ರೂಪವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ಜಗತ್ತಿಗೆ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಪ್ರಕಟಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ದೇವರ ನಡುವೆ ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಏಳು ಹಂತದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯ ಮೂಲಕ ಸ್ವರ್ಗೀಯ ಆರೋಹಣದ ವಿಷಯವನ್ನು ಇತರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಹ ಅನ್ವೇಷಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಅನಾಮಧೇಯ (ಪದವಿಗಳು ಮತ್ತು ಹಂತಗಳ ಪುಸ್ತಕ), ಜೊತೆಗೆ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಇಬ್ನ್ ಸಿನಾನ್ (ಮರಣ 835), ಇಬ್ನ್ ನುಸೈರ್ (ಮರಣ 868) ಮತ್ತು ಇತರರು ಸೇರಿದ್ದಾರೆ. ಶಿಯಾ ರಸವಾದಿ ಜಾಬಿರ್ ಇಬ್ನ್ ಹಯಾನ್ ಅವರ 9ನೇ/10ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಏಳು ಆಕಾಶಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾದ ಏಳು ಡಿಗ್ರಿಗಳನ್ನು (ಸ್ವತಃ ಏಳು ಗ್ರಹಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ) ಐದನೇ-ಐದು ಡಿಗ್ರಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅವು ಇದೇ ರೀತಿಯ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ (ಸೇರಿದಂತೆ,,,). ಈ ಐದನೇ-ಐದು ಡಿಗ್ರಿಗಳು ಪ್ಲೇಟೋ ತನ್ನ ಟಿಮಾಯಸ್ನಲ್ಲಿ ಸೂಚಿಸಿದ ಮತ್ತು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ತನ್ನ ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ ಐದನೇ-ಐದು ಖಗೋಳ ಗೋಳಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿರುತ್ತವೆ. ಇತರ ಕೃತಿಗಳು (ಮುಫದ್ದಲಿ ಪತ್ರ) ಅಲ್-ಮುಫದ್ದಲ್ ಮತ್ತು ಜಾಫರ್ ಅಲ್-ಸಾದಿಕ್ ನಡುವಿನ ಅಸ್ಪಷ್ಟ ದಿನಾಂಕ ಮತ್ತು ಮೂಲದ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಸಂವಾದವಾಗಿದೆ. ಇದು ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಬಲವಾಗಿ ಹೋಲುತ್ತದೆ. ಇದರ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವು ಒಂದು ಕಡೆ ಒಬ್ಬ ದಿವ್ಯ ದೇವರು (,) ಮತ್ತು ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ ಅವನ ಅನೇಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು () ಮತ್ತು ಹೆಸರುಗಳ () ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಶ್ನೆಯಾಗಿದೆ. (ಮಹ್ದಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಾಗ ಏನಾಗುತ್ತದೆ) ಎಂಬುದು ಮಹ್ದಿ ಹಿಂದಿರುಗುವ () ಸ್ವಲ್ಪ ಮೊದಲು, ಕೊನೆಯ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಪ್ರಪಂಚದ ಸ್ಥಿತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಸುದೀರ್ಘವಾದ ಅಪೋಕ್ಯಾಲಿಪ್ಟಿಕ್ ಪಠ್ಯವಾಗಿದೆ. ಇದರ ಅತ್ಯಂತ ಮುಂಚಿನ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ನುಸೈರಿ ಲೇಖಕ ಅಲ್-ಖಾಸಿಬಿ (969ರಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು) ಅವರ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಈ ಪಠ್ಯವು ಬಹುಶಃ 9ನೇ ಶತಮಾನಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ಸ್ವತಃ ಅಲ್-ಮುಫದ್ದಲ್ಗೂ ಸಹ ಹೋಗುತ್ತದೆ. ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ತುಳಿತಕ್ಕೊಳಗಾದವರಿಗೆ ನ್ಯಾಯ ಒದಗಿಸಲು ಮಹ್ದಿ ಕೈಗೊಳ್ಳುವ ಕ್ರಮಗಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತಿದ್ದರೂ, ಈ ಕೃತಿಯು ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ವಿವಾಹ ಒಪ್ಪಂದಗಳಂತಹ ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯ ಶಿಯಾ ವಿಚಾರಗಳ ಉಲ್ಲೇಖಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ವಿಶ್ವ ಚಕ್ರಗಳ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸಹ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಈ ಮತ್ತು ಅಂತಹುದೇ 8ನೇ/9ನೇ ಶತಮಾನದ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಹನ್ನೆರಡನೇ ಮತ್ತು 'ಗುಪ್ತ' ಇಮಾಮ್ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅಲ್-ಮಹ್ದಿ ಹಿಂದಿರುಗಿದ ಮೇಲೆ 10ನೇ ಶತಮಾನದ ಹನ್ನೆರಡನೇ ಶಿಯಾ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ. (ದೇವರು ದೈಹಿಕ ಸದಸ್ಯರ ಮೇಲೆ ಹೇರಿದ ನಂಬಿಕೆಯ ಪುಸ್ತಕ), ಇದನ್ನು (ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಸಮರ್ಪಣೆಯ ಪುಸ್ತಕ) ಎಂದೂ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ಹನ್ನೆರಡನೇ ಶಿಯಾ ಗ್ರಂಥಕಾರ ಅಲ್-ನಜಾಶಿ (-1058) ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿರುವ (ಸ್ವಾಗರ್ನ ಪತ್ರ) ಗೆ ಹೋಲುತ್ತದೆ, ಇದು ಜಾಫರ್ ಅಲ್-ಸಾದಿಕ್ನಿಂದ ಅಲ್-ಮುಫದ್ದಲ್ಗೆ ಬರೆದ ಸುದೀರ್ಘ ಪತ್ರವಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನು ಇಮಾಮಿ (ಅಂದರೆ, ಪ್ರೋಟೋ-ಟ್ವಲ್ವರ್) ವಿದ್ವಾಂಸ ಅಲ್-ಸಫರ್ ಅಲ್-ಕುಮ್ಮಿ (ಮರಣ 903) ಸಂರಕ್ಷಿಸಿದರು. ಇಮಾಮಿ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಚಿತ್ರಣಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಬರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿರಬಹುದು, ಇದು ಅವರ ಉದ್ದೇಶಿತ ಲೈಸೆಂಟಿಯಸ್ನೆಸ್ ಮತ್ತು ಲೈಂಗಿಕ ಸಂಭೋಗದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಆರೋಪವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಅಸ್ಪಷ್ಟ ಕಲ್ಪನೆಯ ಉಲ್ಲೇಖವನ್ನು ಸಹ ಹೊಂದಿದೆ, ಅದೇ ರೀತಿ ಅಬು ಅಲ್-ಖತ್ತಾಬ್ (ಮರಣ 755-6) ನಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಜ್ಞೆಗಳು ಮತ್ತು ನಿರ್ಬಂಧಗಳು 'ಪುರುಷರು' (), ಮತ್ತು ಈ 'ಪುರುಷರನ್ನು' ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಧರ್ಮವನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವುದು. ಮುತಾಜಿಲಿ-ಪ್ರಭಾವಿತ ಕೃತಿಗಳು ಅಲ್-ಮುಫದ್ದಲ್ಗೆ ಕಾರಣವಾದ ಎರಡು ಗ್ರಂಥಗಳು, ದಿ ಮತ್ತು ದಿ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಶಿಯಾ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿರುವ ಯಾವುದೇ ವಿಷಯದ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಅಲ್-ಮುಫದ್ದಲ್ಗೆ ಕಾರಣವಾದ ಇತರ ಗ್ರಂಥಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ. ಇವೆರಡನ್ನೂ 17ನೇ ಶತಮಾನದ ಶಿಯಾ ವಿದ್ವಾಂಸ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಬಾಕಿರ್ ಅಲ್-ಮಜ್ಲಿಸಿ (ಮರಣ 1699) ಸಂರಕ್ಷಿಸಿದ್ದರೂ, ಅವರನ್ನು ಶಿಯಾ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುವ ಏಕೈಕ ಅಂಶವೆಂದರೆ ಜಾಫರ್ ಅಲ್-ಸಾದಿಕ್ ಮತ್ತು ಅಲ್-ಮುಫದ್ದಲ್ ಅವರ ಉಲ್ಲೇಖವಾಗಿದೆ. ಅವರ ವಿಷಯವು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಊಹಾತ್ಮಕ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಪಂಥವಾದ ಮುತಾಜಿಲಿಸಮ್ನಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಹಸ್ತಪ್ರತಿ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಪ್ರಸಾರವಾಗುತ್ತವೆ, ಅವುಗಳನ್ನು ಹನ್ನೆರಡು ಶಿಯಾ ಸಮುದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಅಲ್-ಮುಫದ್ದಲ್ರನ್ನು ಪುನರ್ವಸತಿ ಮಾಡುವ ಪ್ರಯತ್ನದ ಭಾಗವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು, ಇಮಾಮ್ಗಳಾದ ಜಾಫರ್ ಅಲ್-ಸಾದಿಕ್ ಮತ್ತು ಅವರ ಮಗ ಮೂಸಾ ಅಲ್-ಕಾಜಿಮ್ ಅವರ ಹಲವಾರು ಹದೀಸ್ಗಳ ನಿರೂಪಕರಾಗಿ ಅಲ್-ಮುಫದ್ದಲ್ರವರು ಮುಖ್ಯರಾಗಿದ್ದರು. ಎರಡೂ ಕೃತಿಗಳು ಅಲ್-ನಜಾಶಿ (-1058), ಇಬ್ನ್ ಶಹ್ರಶಬ್ (ಮರಣ 1192), ಮತ್ತು ಇಬ್ನ್ ತಾವಸ್ (1193-1266) ನಂತಹ ಇತರ ಟ್ವೆಲ್ವರ್ ವಿದ್ವಾಂಸರಿಗೂ ತಿಳಿದಿವೆ. (ಅಲ್-ಮುಫದ್ದಲ್) ದಿ () ವಿನ್ಯಾಸದ ವಾದದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ದೇವರ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲು ಹೊರಟನು (ಇದನ್ನು ಟೆಲಿಲಾಜಿಕಲ್ ವಾದ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ). ಈ ಕೃತಿಯು ಅಲ್-ಮುಫದ್ದಲ್ಗೆ ಸ್ವಯಂ ಘೋಷಿತ ನಾಸ್ತಿಕ ಇಬ್ನ್ ಅಬಿ ಅಲ್-ಅವಾ ಅವರು ನೀಡಿದ ಸವಾಲಿಗೆ ಉತ್ತರಿಸುತ್ತಿರುವ ಜಾಫರ್ ಅಲ್-ಸಾದಿಕ್ ಅವರು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದ ದೇವರ ಅಸ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಏಕತೆಯ () ಬಗ್ಗೆ ಉಪನ್ಯಾಸಗಳ ಸರಣಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ನಾಲ್ಕು "ಅಧಿವೇಶನಗಳಲ್ಲಿ" (), ಪ್ರಕೃತಿಯಾದ್ಯಂತ ಪತ್ತೆಹಚ್ಚಬಹುದಾದ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಕ್ರಮ ಮತ್ತು ಸಾಮರಸ್ಯವು ಬುದ್ಧಿವಂತ ಮತ್ತು ಪರೋಕ್ಷ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಅಗತ್ಯಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಜಾಫರ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹನ್ನೆರಡನೇ ಶಿಯಾ ಗ್ರಂಥಕಾರ ಅಲ್-ನಜಾಶಿ (-1058) ಸಹ ಈ ಕೃತಿಯನ್ನು () ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ, ಇದು ಜಾಫರ್ ಆಗಾಗ್ಗೆ ತನ್ನ ಉಪದೇಶಗಳನ್ನು (ಯೋಚಿಸಿ!) ಎಂಬ ಪದದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಮೂಲ ಕೃತಿಯಲ್ಲ. ಬದಲಾಗಿ, ಇದು (ಬುಕ್ ಆನ್ ದಿ ಪ್ರೂಫ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಕಾಂಟೆಪ್ಲೇಶನ್ ಆಫ್ ಕ್ರಿಯೇಷನ್ ಅಂಡ್ ಅಡ್ಮಿನಿಸ್ಟ್ರೇಷನ್) ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯಡಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಮುತಾಜಿಲಿ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಅಲ್-ಜಾಹಿಜ್ (ಮರಣ 868) ಅವರ ಕೃತಿಯ ಪರಿಷ್ಕೃತ ಆವೃತ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ಮೂಲ ಕೃತಿಯನ್ನು 9ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದ್ದರೂ, ಅಲ್-ಜಾಹಿಜ್ಗೆ ಈ ಕೃತಿಯ ಆಪಾದನೆಯು ಬಹುಶಃ ಸುಳ್ಳಾಗಿರಬಹುದು. ಹುಸಿ-ಜಾಹಿಜ್ಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ, ಅಲ್-ಮುಫದ್ದಲ್, ಇಬ್ನ್ ಅಬಿ ಅಲ್-ಅವಾ ಮತ್ತು ಜಾಫರ್ ಅಲ್-ಸಾದಿಕ್ ಅವರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ಚೌಕಟ್ಟಿನ ಕಥೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿಸುವ ಒಂದು ಪರಿಚಯವನ್ನು ಸೇರಿಸುತ್ತದೆ, ಜೊತೆಗೆ ಪ್ರತಿ ಅಧ್ಯಾಯದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ದೇವರ ಪ್ರಾಸಬದ್ಧ ಪ್ರಶಂಸೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಮುಕ್ತಾಯದ ಭಾಗವನ್ನು ಸೇರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಕೃತಿಯ ಅಂತಿಮ ಮೂಲದ ಬಗ್ಗೆ ವಿದ್ವಾಂಸರು ವಿವಿಧ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮೆಲ್ಹೆಮ್ ಚೊಕ್ರ್ ಪ್ರಕಾರ, ಅಲ್-ಮುಫದ್ದಲ್ ಮತ್ತು ಅಲ್-ಜಾಹಿಜ್ಗೆ ಕಾರಣವಾದ ಆವೃತ್ತಿಗಳು ಹಿಂದಿನ ಅಜ್ಞಾತ ಕೃತಿಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿವೆ, ಅಲ್-ಮುಫದ್ದಲ್ ಮೂಲಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚು ನಿಷ್ಠನಾಗಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಚೋಕರ್ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ, ಒಂದು ಹಂತದಲ್ಲಿ ಈ ಕೃತಿಯನ್ನು ಸಿರಿಯಾಕ್ ಲೇಖಕರು ಗ್ರೀಕ್ ಮೂಲದಿಂದ ಅರೇಬಿಕ್ಗೆ ಅನುವಾದಿಸಿರಬೇಕು, ಬಹುಶಃ ಅಜ್ಞಾತ ಹರ್ಮೆಟಿಕ್ ಕೃತಿಯಿಂದ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಹ್ಯಾನ್ಸ್ ಡೈಬರ್ ಮತ್ತು ಜೋಸೆಫ್ ವ್ಯಾನ್ ಎಸ್ ಇಬ್ಬರೂ 9ನೇ ಶತಮಾನದ ನೆಸ್ಟೋರಿಯನ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಜಿಬ್ರಿಲ್ ಇಬ್ನ್ ನುಹ್ ಇಬ್ನ್ ಅಬಿ ನುಹ್ ಅಲ್-ನಸ್ರಾನಿ ಅಲ್-ಅನ್ಬಾರಿ ಬರೆದ ಹುಸಿ-ಜಾಹಿಜ್ ಅವರ ಮೂಲ ಕೃತಿಯನ್ನು (ಬುಕ್ ಆಫ್ ಥಾಟ್ ಅಂಡ್ ಕಾಂಟೆಪ್ಲೇಷನ್) ಆಧರಿಸಿದೆ ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ ಇದು ಆಗಿರಬಹುದು, ಜಿಬ್ರಿಲ್ ಇಬ್ನ್ ನೂಹ್, ದಿ ಮತ್ತು ಹುಸಿಡೋ-ಜಾಹಿಜ್ ಈ ಕೃತಿಯ ಅನೇಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಆವೃತ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಕೇವಲ ಮೂರು ಆರಂಭಿಕ ಆವೃತ್ತಿಗಳಾಗಿವೆಃ ನಿಸಿಬಿಸ್ನ ನೆಸ್ಟೋರಿಯನ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಬಿಷಪ್ ಎಲಿಜಾ (1056 ರಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು), ಸುನ್ನಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಲ್-ಘಝಾಲಿ (1111 ರಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು), ಮತ್ತು ಆಂಡಲೂಸಿಯನ್ ಯಹೂದಿ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಬಹ್ಯಾ ಇಬ್ನ್ ಪಾಕುಡಾ (12 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮೊದಲಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು) ಅವರಿಂದ ರೂಪಾಂತರಗಳನ್ನು ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಇದು ಸಿರಿಯಾಕ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಅನೇಕ ಹೋಲಿಕೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಎಡೆಸ್ಸಾದ ಜಾಕೋಬ್ (-708) ಮತ್ತು ಮೋಸೆಸ್ ಬಾರ್ ಕೆಫಾ (-903) ಬರೆದ ಹೆಕ್ಸಾಮೆರೋನ್ (ಜೆನೆಸಿಸ್ನಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಿದಂತೆ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಆರು ದಿನಗಳ) ಕುರಿತ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳೊಂದಿಗೆ, ಹಾಗೆಯೇ ನೈಸರ್ಗಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಎಡೆಸ್ಸಾದ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಕ್ ಕೃತಿಯಾದ ಬುಕ್ ಆಫ್ ಟ್ರೆಷರ್ಸ್ () ನೊಂದಿಗೆ. ನಾಲ್ಕು ಅಂಶಗಳು, ಖನಿಜಗಳು, ಸಸ್ಯಗಳು, ಪ್ರಾಣಿಗಳು, ಹವಾಮಾನಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಮಾನವರ ಚರ್ಚೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ದೇವರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅದರ ಟೆಲಿಲಾಜಿಕಲ್ ಪುರಾವೆಯು ಬಹುಶಃ ಹುಸಿ-ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ (ಆನ್ ದಿ ಯೂನಿವರ್ಸ್, 3 ನೇ/2 ನೇ ಶತಮಾನ BCE) ನಿಂದ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ಪಡೆದಿದೆ, ಮೇಲೆ ತಿಳಿಸಲಾದ ಸಿರಿಯಾಕ್ ಲೇಖಕರು ಸಹ ಈ ಕೃತಿಯನ್ನು ಬಳಸಿದ್ದಾರೆ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಈಗಾಗಲೇ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ ಹುಸಿನಾಮೆಯಲ್ಲಿ "ಒಂದು" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ದೇವರನ್ನು ಅವನ ಸೃಜನಶೀಲ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಿಸಿರುವ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ತಿಳಿಯಬಹುದು, ಆದರೆ ಅವನ ಸ್ವಂತ ಸಾರವು () ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಮರೆಯಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಅದೇ ಒತ್ತು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಪ್ರಕೃತಿಯ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಆಲೋಚಿಸುವುದು ದೇವರ ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯೂ ಕುರಾನ್ನಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ,/ನ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ತಾತ್ವಿಕ ಚೌಕಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಹೊಂದಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಹೆಲೆನಿಸ್ಟಿಕ್ ಮಾದರಿಗಳ ಮೇಲೆ ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತದೆ. ಹುಸಿ-ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ (ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 3ನೇ/2ನೇ ಶತಮಾನ) ಹೊರತಾಗಿ, ಸಿಸೆರೋನ (ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 106-43) ನೊಂದಿಗೆ ಅನೇಕ ಹೋಲಿಕೆಗಳಿವೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸಿಸೆರೋನ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಿರುವ ಟೆಲಿಯಾಲಜಿ ಮತ್ತು ದೈವಿಕ ಪ್ರಾವಿಡೆನ್ಸ್ ಕುರಿತಾದ ಸ್ಟೊಯಿಕ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳೊಂದಿಗೆ. ಈ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಕೆಲವು ಶತ್ರುಗಳೆಂದರೆ ಡಯಾಗರಸ್ (ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 5ನೇ ಶತಮಾನ) ಮತ್ತು ಎಪಿಕ್ಯುರಸ್ (ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 341-270), ಇಬ್ಬರೂ ತಮ್ಮ ಆಪಾದಿತ ನಾಸ್ತಿಕತೆಗಾಗಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ದೂಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ, ಜೊತೆಗೆ ಮಣಿ (ಸಾ. ಶ. 274 ಅಥವಾ ಸಾ. ಶ. 277, ಮನಿಚೇಯಿಸಂನ ಸ್ಥಾಪಕ ಪ್ರವಾದಿ), ಒಬ್ಬ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಡೂಸಿ, ಮತ್ತು ದೇವರ ಪೋಷಣೆ ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶವನ್ನು () ನಿರಾಕರಿಸುವ ಎಲ್ಲರೂ. (ಮೈರೋಬಲನ್ ಹಣ್ಣಿನ ಪುಸ್ತಕ) ದಿ (ಮೈರೋಬಲನ್ ಹಣ್ಣಿನ ಪುಸ್ತಕ) ಮತ್ತೊಂದು ಕೃತಿಯಾಗಿದ್ದು, ಇದರಲ್ಲಿ ಅಲ್-ಮುಫದ್ದಲ್, ನಾಸ್ತಿಕತೆಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವವರಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ದೇವರ ಅಸ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಏಕತೆಯ ಪುರಾವೆಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲು ಜಾಫರ್ ಅಲ್-ಸಾದಿಕ್ನನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಾನೆ. ಇದಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ, ಇಲ್ಲಿನ ಚೌಕಟ್ಟಿನ ಕಥೆಯು ಮುಖ್ಯ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ಕಡಿಮೆ ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಸಂಯೋಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಇದು ಪತ್ರದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದರೂ, ದೇವರ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ನಿರಾಕರಿಸುವ ಜನರ ನೋಟದ ಬಗ್ಗೆ ಅಲ್-ಮುಫದ್ದಲ್ನ ಕಳವಳಗಳನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಪರಿಹರಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಪತ್ರದಲ್ಲಿಯೇ, ಲೇಖಕನು (ಜಾಫರ್ ಅಲ್-ಸಾದಿಕ್ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ) ಭಾರತೀಯ ವೈದ್ಯನೊಬ್ಬನೊಂದಿಗಿನ ತನ್ನ ಭೇಟಿಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆತ ಜಗತ್ತು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದನು. ಭಾರತೀಯ ವೈದ್ಯರು ಚಿಂತನೆಯ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತವಾಗಿ ರುಬ್ಬುತ್ತಿದ್ದ ಮೈರೋಬಲನ್ ಹಣ್ಣನ್ನು (ಬಹುಶಃ ಕಪ್ಪು ಮೈರೋಬಲನ್ ಅಥವಾ ಟರ್ಮಿನಾಲಿಯಾ ರೆಟಿಕ್ಯುಲಾಟಾ, ಆಯುರ್ವೇದದಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುವ ಸಸ್ಯ) ತೆಗೆದುಕೊಂಡು, ಆ ಪತ್ರದ ಲೇಖಕನು ದೇವರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ವೈದ್ಯರನ್ನು ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗುತ್ತಾನೆ. ಚರ್ಚೆಯ ದ್ವಂದ್ವ ಶೈಲಿಯು ಆರಂಭಿಕ ಮುಸ್ಲಿಂ ಊಹಾತ್ಮಕ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ () ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಜ್ಯೋತಿಷ್ಯ ಮತ್ತು ಔಷಧದಂತಹ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು ದೈವಿಕ ಪ್ರಕಟಣೆಯಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿವೆ ಎಂದು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮೆಲ್ಹೆಮ್ ಚೋಕರ್ 8ನೇ ಶತಮಾನದ ಬರಹಗಾರ ಮತ್ತು ಊಹಾತ್ಮಕ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಇಬ್ನ್ ಲೇಥ್ ಅವರನ್ನು ಇಬ್ನ್ ಲೇಥ್ಗೆ ಕಾರಣವಾದ ಇತರ ಕೃತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಕೆಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಮತ್ತು ಇಬ್ನ್ ಅಲ್-ನದೀಮ್ ಅವರ () ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ (ಬುಕ್ ಆಫ್ ದಿ ಮೈರೋಬಾಲನ್ ಫ್ರೂಟ್ ಆನ್ ಕಾಂಟೆಪ್ಲೇಷನ್) ಎಂಬ ಕೃತಿಯ ಮೂಲ ಲೇಖಕರಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇತರ ಕೃತಿಗಳು ಅಲ್-ಮುಫದ್ದಲ್ಗೆ ಕಾರಣವಾದ ಅಥವಾ ಪ್ರಸಾರವಾದ ಕೆಲವು ಇತರ ಕೃತಿಗಳು ಇನ್ನೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆಃ (ಅಲ್-ಮುಫದ್ದಲ್ನ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯು) ಕುಫಾದ ಶಿಯಾಗಳಿಗೆ ಅಲ್-ಮುಫದ್ದಲ್ ನೀಡಿದ ಪುರಾವೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸುವ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಪಠ್ಯವಾಗಿದೆ. ಒಡಂಬಡಿಕೆಯು ಸ್ವತಃ ಧರ್ಮನಿಷ್ಠೆ ಮತ್ತು ಸರಿಯಾದ ಧಾರ್ಮಿಕ ನಡವಳಿಕೆಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಉಪದೇಶವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಆದರೆ ಅದರ ನಂತರ ಜಾ 'ಫರ್ ಅಲ್-ಸಾದಿಕ್ ಅಲ್-ಮುಫದ್ದಲ್ ಅವರ ಬಗೆಗಿನ ಹಗೆತನಕ್ಕಾಗಿ ಕುಫಾನ್ ಶಿಯಾಗಳನ್ನು ಖಂಡಿಸಿ, ತನ್ನ ಶಿಷ್ಯನನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ಆರೋಪಗಳಿಂದ ದೋಷಮುಕ್ತಗೊಳಿಸುವ ಒಂದು ಪ್ಯಾರಾಗ್ರಾಫ್ ಇದೆ. ಈ ಪಠ್ಯವು ಅಧಿಕೃತವಾಗಿರಬಹುದು, ಆದರೂ ಅಲ್-ಮುಫದ್ದಲ್ರನ್ನು ಪುನರ್ವಸತಿ ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ ನಂತರದ ಲೇಖಕರು ಇದಕ್ಕೆ ಕಾರಣವೆಂದು ಹೇಳಿರಬಹುದು. ಜಾಫರ್ ಅಲ್-ಸಾದಿಕ್ನಿಂದ ಅಲ್-ಮುಫದ್ದಲ್ ಮತ್ತು ನಂತರ ಹಿಡನ್ ಇಮಾಮ್ನ ಎರಡನೇ ಉಪನಾಯಕ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಇಬ್ನ್ ಉಸ್ಮಾನ್ ಅಲ್-ಅಮ್ರಿ (917 ಅಥವಾ 918 ರಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು) ಅವರು ಮೈನರ್ ಒಕಲ್ಟೇಷನ್ (874-941) ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಜಾಫರ್ನಿಂದ ಪ್ರಸಾರ ಮಾಡಿದರು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುವ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು () ಜಾಫರ್ ಅಲ್-ಸಾದಿಕ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ದರೋಡೆಕೋರರು ಮತ್ತು ಕಳ್ಳರನ್ನು ಹೊರಹಾಕಲು ಯಹೂದಿಗಳು ಬಳಸಿದ ಮೂಲ ತಾಲ್ಮುಡಿಕ್ ಆಹ್ವಾನದ ಪರಿಷ್ಕೃತ ಆವೃತ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ಇದು ಮುಹಮ್ಮದ್ ಇಬ್ನ್ ಉಸ್ಮಾನ್ ಅಲ್-ಅಮ್ರಿಯವರ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಮರಲ್ಲಿ ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿತ್ತು, ಅವರು ಈ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಅನುಮೋದಿಸಿದರು ಆದರೆ ಇಮಾಮ್ ಜಾಫರ್ ಅಲ್-ಸಾದಿಕ್ ಅವರಿಂದ ಹಸ್ತಾಂತರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ "ಪೂರ್ಣ" ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆಂದು ಹೇಳಿಕೊಂಡರು. ಈ ಆವೃತ್ತಿಯು ಪ್ರವಾದಿ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಮತ್ತು ಅವರ ಕುಟುಂಬದ ಕೆಲವು ಸದಸ್ಯರ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಸೇರಿಸುತ್ತಾ, ತಾಲ್ಮುಡ್ನಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿರುವ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ. ಇದು ಅಕ್ಕಿಯ ಸದ್ಗುಣದ ಬಗ್ಗೆ ಅಲ್-ಮುಫದ್ದಲ್ ಬರೆದ ಗ್ರಂಥವಾಗಿದೆ. (ಜಾ 'ಫರಿಯನ್ ಸೂಕ್ತೋಕ್ತಿಗಳು) ಜಾ' ಫರ್ ಅಲ್-ಸಾದಿಕ್ಗೆ ಕಾರಣವಾದ ಮತ್ತು ಅಲ್-ಮುಫದ್ದಲ್ನಿಂದ ಪ್ರಸಾರವಾದ ನೈತಿಕ ಸೂಕ್ತೋಕ್ತಿಗಳ () ಸಂಗ್ರಹವಾಗಿದೆ. ಇತರ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿರುವ, ಅಥವಾ ಅಲ್-ಮುಫದ್ದಲ್ನಿಂದ ಪ್ರಸಾರವಾಗಲ್ಪಟ್ಟ ಕೆಲವು ಕೃತಿಗಳೂ ಇವೆ, ಆದರೆ ಅವು ಈಗ ಕಳೆದುಹೋಗಿವೆಃ (ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಾನೂನುಗಳ ಕಾರಣಗಳ ಪುಸ್ತಕ) (ಹಗಲು ಮತ್ತು ರಾತ್ರಿಯ ಪುಸ್ತಕ) (ಪುಸ್ತಕ), ಅಲ್-ಮುಫದ್ದಲ್ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ ತೃತೀಯ ಮೂಲಗಳು ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಮೂಲಗಳು (ಪು. 196-198 59ನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ) (ಇದಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಬೇರೆ ಎಂಎಸ್ ಆಧಾರಿತ ಆವೃತ್ತಿ) ಇತರ (ಸಂಪುಟದಲ್ಲಿ). 3, ಪು. 57-151; ಸಂಪುಟದಲ್ಲಿ. 3, ಪು. 152-198; ಸಂಪುಟದಲ್ಲಿ. 53, ಪು. 1-38) ಗುಲತ್ ನಾಯಕರು 8ನೇ ಶತಮಾನದ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಧಾರ್ಮಿಕ ನಾಯಕರು ಕುಫಾ ಮೂಲದ ಜನರು ಹುಟ್ಟಿದ ವರ್ಷ ಅಜ್ಞಾತ ಸಾವಿನ ವರ್ಷ ಅಜ್ಞಾತ 8ನೇ ಶತಮಾನದ ಶಿಯಾ ಮುಸ್ಲಿಮರು