A Libyan Myth
ಲಿಬಿಯನ್ ಮಿಥ್ (ಆಧುನಿಕ ಕಾರ್ಪೋರಾದಲ್ಲಿ ಓರೇಷನ್ 5) ಎಂಬುದು ಡಿಯೋ ಕ್ರಿಸೋಸ್ಟೋಮ್ ಅವರ ಸಣ್ಣ ಭಾಷಣ ಅಥವಾ ಭಾಷಣ-ತುಣುಕು, ಇದು ಲಿಬಿಯಾದ ಪೌರಾಣಿಕ ಪ್ರಾಣಿಯೊಬ್ಬನ ಕಥೆಯನ್ನು ಹೇಳುತ್ತದೆ, ಬಹುಶಃ ಲಾಮಿಯಾ, ಮಾನವ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳಿಗೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕಾಮಕ್ಕೆ ಒಂದು ರೂಪಕವಾಗಿದೆ. ಪುರಾಣದ ಬಗೆಗಿನ ಡಿಯೋ ಅವರ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ರೂಪಕವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಹ ಈ ಕೃತಿಯು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ಈ ಕೃತಿಯು ಏಕಾಂಗಿ ಭಾಷಣವೇ ಅಥವಾ ಆನ್ ಕಿಂಗ್ಶಿಪ್ IV ಗೆ ಪರ್ಯಾಯವಾಗಿ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆಯೇ ಎಂದು ಚರ್ಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆಟ್ರಿಬ್ಯೂಷನ್ ಮತ್ತು ಹಿನ್ನೆಲೆ ಎ ಲಿಬಿಯನ್ ಮಿಥ್ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಪರಿಚಯದೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ತೀರ್ಮಾನವಿಲ್ಲದೆ ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಆನ್ ಕಿಂಗ್ಶಿಪ್ IV (73) ನಲ್ಲಿ, ಡಿಯೋ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆಃ ಪುರಾಣದ ಪಠ್ಯವು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಆನ್ ಕಿಂಗ್ಶಿಪ್ IV ನಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇದು ಎ ಲಿಬಿಯನ್ ಮಿಥ್ನಲ್ಲಿರುವ ಅದೇ ಕಥೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸಂದರ್ಭವು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಅಂತೆಯೇ, ಡಿಯೋ ಅವರ ಕೃತಿಗಳ ಸಂಪಾದಕ ಹ್ಯಾನ್ಸ್ ವಾನ್ ಅರ್ನಿಮ್, ಎ ಲಿಬಿಯನ್ ಮಿಥ್ ಅನ್ನು ಮೂಲತಃ ಆನ್ ಕಿಂಗ್ಶಿಪ್ IV ಗೆ ಪರ್ಯಾಯವಾಗಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ತರುವಾಯ ಸಣ್ಣ ಮುನ್ನುಡಿಯನ್ನು ಸೇರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಸ್ವತಂತ್ರ ಕೃತಿಯಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸಿದರು. ಅವನು ಇದನ್ನು ಸಿಸೇರಿಯಾದ ಅರೆಥಾಸ್ಗೆ ಕಾರಣವೆಂದು ಹೇಳಿದನು. ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಇನ್ನೂ ಸಾಧ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಸಾಬೀತಾಗಿಲ್ಲ. ಈ ಪುರಾಣವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಡಿಯೋ ಕಂಡುಹಿಡಿದಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ರುಡಾಲ್ಫ್ ಹಿರ್ಜೆಲ್ ನಂಬಿದ್ದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಹಲವಾರು ಪ್ರಾಚೀನ ಲೇಖಕರು "ಲಿಬಿಯನ್ ಪುರಾಣಗಳನ್ನು" ಕಥೆಯ ಪ್ರಕಾರವೆಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಲಿಬಿಯಾದ ಸಿಬಿಸ್ಸಸ್ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಈ ಕೃತಿಗೆ ನೀಡಲಾದ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯು ಈ ಕಥೆಯು ಆ ಪ್ರಕಾರದೊಳಗೆ ಬರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಡಿಯೋ ನಿರೀಕ್ಷಿಸಿದ್ದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಕೃತಿಯು ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಪೀಠಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ (1-4) ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ, ಪುರಾಣಗಳು ಉಪಯುಕ್ತ ಮತ್ತು ಪ್ರಯೋಜನಕಾರಿಯಾಗಬಹುದು ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ, ಅವುಗಳಿಗೆ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಿದಾಗ, ಬಂಜರು ಸಸ್ಯದ ಮೇಲೆ ಕಸಿಮಾಡಿದ ಹಣ್ಣು ನೀಡುವ ಕೊಂಬೆಗಳಂತೆ. ಲಿಬಿಯಾದ ಪುರಾಣವು ಮಾನವ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳಿಗೆ (ಎಪಿಥಿಮಿಯಿ) ಒಂದು ರೂಪಕವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಡಿಯೋ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಉಳಿದ ಕೃತಿಯು ಮೂರು ವಿಭಾಗಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಮೊದಲ ವಿಭಾಗವು (5-17) ರಾಕ್ಷಸನನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಲಿಬಿಯಾದ ಸಿರ್ಟಿಸ್ ತೀರದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಸುಂದರವಾದ ಮಹಿಳೆಯ ತಲೆ, ಕುತ್ತಿಗೆ ಮತ್ತು ಸ್ತನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು, ಗುಪ್ತ ಪಂಜದಂತಹ ಕೈಗಳು ಮತ್ತು ಚಿಪ್ಪುಗಳುಳ್ಳ ದೇಹವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಹಾವಿನ ತಲೆಯೊಂದಿಗೆ ಬಾಲದಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂದು ಡಿಯೋ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಇದು ತನ್ನ ಬೇಟೆಯ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗವನ್ನು ಬಲದಿಂದ ಹಿಡಿಯುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಮನುಷ್ಯರು ಮೋಸ, ಮಾಟಗಾತಿ ಮತ್ತು ಕಾಮದ ಮೂಲಕ (5-15). ಡಿಯೋ ಈ ಹೆಸರನ್ನು ಬಳಸದಿದ್ದರೂ, ಇದು ಲಾಮಿಯಾ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಡಿಯೋ ಈ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಅರ್ಥವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆಃ ಎರಡನೇ ವಿಭಾಗದಲ್ಲಿ (18-23), ಡಿಯೋ ರಾಕ್ಷಸರನ್ನು ಅಳಿಸಿಹಾಕುವ ಎರಡು ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಅನಾಮಧೇಯ ಲಿಬಿಯಾದ ರಾಜನು ಅವರ ಗೂಡಿಗೆ ದಂಡಯಾತ್ರೆಯನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕೆ ಬೆಂಕಿ ಹಚ್ಚುತ್ತಾನೆ. ರಾಜ ಮತ್ತು ಅವನ ಸೈನ್ಯವು ಬೇಗನೆ ನಿರ್ಗಮಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅವರು ರಾತ್ರಿಯ ಶಿಬಿರವನ್ನು ಮಾಡಿದ ನಂತರ, ಬದುಕುಳಿದ ರಾಕ್ಷಸರು ಶಿಬಿರದ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ಮಾಡಿ ಅವರೆಲ್ಲರನ್ನೂ ಕೊಲ್ಲುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ತರುವಾಯ, ಹೆರಾಕಲ್ಸ್ "ಭೂಮಿಯನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸುವ" (18-21) ತನ್ನ ಶ್ರಮದ ಭಾಗವಾಗಿ ರಾಕ್ಷಸರನ್ನು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ, ಡಿಯೋ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆತ್ಮದಿಂದ ಭಾವೋದ್ರೇಕವನ್ನು ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಮಾಡುವ ಬಗೆಗಿನ ರೂಪಕವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಇದು "ಕಠಿಣ ರಾಕ್ಷಸರ ತುಂಬಿದ ನಿಷೇಧಿತ ಭೂಮಿಯಂತೆ". ಹೆಚ್ಚಿನ ಜನರು ತಮ್ಮ ಭಾವೋದ್ರೇಕದ ಆತ್ಮಗಳನ್ನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸಲು ಕೇವಲ ಒಂದು ಹಾದುಹೋಗುವ ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಲಿಬಿಯಾದ ರಾಜನಂತೆ, ಅವರ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳು ಮತ್ತೆ ವಿಲೀನಗೊಂಡಾಗ ನಾಶವಾಗುತ್ತಾರೆ. ಹೆರಾಕಲ್ಸ್ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಪಳಗಿಸಿದಂತೆ (22-23) ಕೆಲವರು ತಮ್ಮ ಆತ್ಮಗಳನ್ನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ "ಪಳಗಿಸುವಲ್ಲಿ" ಯಶಸ್ವಿಯಾಗುತ್ತಾರೆ. ಮೂರನೇ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮ ವಿಭಾಗದಲ್ಲಿ (24-27), ಡಿಯೋ ಪುರಾಣದ ಅಂತಿಮ ಭಾಗವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, "ಕಿರಿಯ ಪುರುಷರನ್ನು ಮನರಂಜಿಸಲು" ಅಥವಾ "ಇತ್ತೀಚಿನ ಕಥೆಗಳಿಂದ ಮನರಂಜನೆಗಾಗಿ" (24). ಡಿಯೋ ಪ್ರಕಾರ, ಸಿವಾದಲ್ಲಿರುವ ಒರಾಕಲ್ ಆಫ್ ಅಮ್ಮೋನ್ಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಲು ಸಶಸ್ತ್ರ ಬೆಂಗಾವಲು ಪಡೆಯೊಂದಿಗೆ ಲಿಬಿಯಾ ಮರುಭೂಮಿಯ ಮೂಲಕ ಪ್ರಯಾಣಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಗ್ರೀಕರ ಗುಂಪೊಂದು ಮರಳಿನಲ್ಲಿ ಭಾಗಶಃ ಹೂತುಹೋದ ಲಿಬಿಯಾ ಮಹಿಳೆಯನ್ನು ಕಂಡಿತು. ಇಬ್ಬರು ಯುವಕರು ಅವಳನ್ನು ಸ್ಥಳೀಯ ಹೆಟೆರಾ (ವೇಶ್ಯೆ) ಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ "ತನ್ನ ಹಾವಿನ ಭಾಗವನ್ನು ಮುಂದೆ ಇರಿಸಿ" ಅವಳು ಅವರನ್ನು ಕೊಲ್ಲುತ್ತಾಳೆ, ಶವವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಅದು ವೇಗವಾಗಿ ಕೊಳೆಯುತ್ತದೆ. ದಂಡಯಾತ್ರೆಯ ಲಿಬಿಯಾದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಗಳು ಇತರ ಗ್ರೀಕರು ಈ ಶವವನ್ನು ಸ್ಪರ್ಶಿಸಲು ಅನುಮತಿಸಲು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾರೆ, "ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರೆಲ್ಲರೂ ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಡುವುದಿಲ್ಲ". ಪುರಾಣದ ಈ ಭಾಗದ ಅರ್ಥವನ್ನು ವಿವರಿಸದೆ ಪಠ್ಯವು ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ಮುರಿದುಹೋಗುತ್ತದೆ. ಈ ಅಂತಿಮ ವಿಭಾಗದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಬಹುಶಃ ಓದುಗರಿಗೆ ಒಂದು ಅಭ್ಯಾಸವಾಗಿ ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿದೆ. ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ ಡಿಯೋ ಪುರಾಣದ ಬಗ್ಗೆ ಸಂಶಯದ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಪುರಾಣವನ್ನು ನಿಷ್ಪ್ರಯೋಜಕವೆಂದು ತಳ್ಳಿಹಾಕುತ್ತದೆ, ಬಹುಶಃ ನೈತಿಕ ಬೋಧನೆಗಾಗಿ ಸಾಂಕೇತಿಕವಾಗಿ ಬಳಸಿದರೆ ಹೊರತುಪಡಿಸಿ. ಈ ನಿಲುವು ಪ್ಲೇಟೋನಿಂದ ವ್ಯುತ್ಪನ್ನವಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಅವರು ಪುರಾಣವನ್ನು ತರ್ಕಬದ್ಧಗೊಳಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು (ಅಂದರೆ ಅವುಗಳಲ್ಲಿ "ಸತ್ಯದ ಕರ್ನಲ್" ಅನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವುದು) ಫೈಡ್ರಸ್ 229 ಸಿ-ಇ ಯಲ್ಲಿ ಸಮಯ ವ್ಯರ್ಥವೆಂದು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಪುರಾಣಗಳನ್ನು ತಾತ್ವಿಕ ಸತ್ಯಗಳಿಗೆ ರೂಪಕಗಳಾಗಿ ಪುನರಾವರ್ತಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುತ್ತಾರೆ. ಆತ್ಮದ ಭಾವೋದ್ರಿಕ್ತ ಭಾಗವನ್ನು ದೈತ್ಯಾಕಾರದ ಅಥವಾ "ಮೃಗ" (ಥೈರಿಯನ್) ಎಂದು ಡಿಯೋ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದ್ದು, ದಿ ರಿಪಬ್ಲಿಕ್ನ (588 ಸಿ) 9ನೇ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಆತ್ಮದ ಅಭಾಗಲಬ್ಧ ಭಾಗವನ್ನು "ವಿವಿಧವರ್ಣದ ಮತ್ತು ಬಹು-ತಲೆಯ ಮೃಗ" ಎಂದು ರೂಪಕ ಪುರಾಣದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದ ಪ್ಲೇಟೊನಿಂದ ವ್ಯುತ್ಪನ್ನವಾಗಿದೆ. ಡಿಯೋ ಅವರ ಕೃತಿಯು ಎರಡೂ ವಾಕ್ಯವೃಂದಗಳೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಮೌಖಿಕ ಸಮಾನಾಂತರಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಲಿಬಿಯಾದ ಭೂದೃಶ್ಯವನ್ನು ನಿರಾಶ್ರಯ ಮತ್ತು ಅಪಾಯಕಾರಿ ಎಂದು ನಿರೂಪಿಸುವುದು ಲಿಬಿಯಾದ ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ಮತ್ತು ರೋಮನ್ ಚಿತ್ರಣಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಡಿಯೋ ಮಾನವ ಆತ್ಮದ ರೂಪಕವೆಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೆರಾಕಲ್ಸ್ನ ಭೂದೃಶ್ಯದ ಪಳಗಿಸುವಿಕೆಯು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಆತ್ಮವನ್ನು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ಪಳಗಿಸುವುದನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಲಿಬಿಯಾದ ಮೂಲಕ ಹೆರಾಕಲ್ಸ್ನ ಪ್ರಯಾಣದ ಅದೇ ಸಾಂಕೇತಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ರೋಡ್ಸ್ ಅರ್ಗೋನಾಟಿಕಾದ ಅಪೋಲೋನಿಯಸ್ನಲ್ಲಿ (4.1235-49) ಮತ್ತು ಹೆರಾಕ್ಲಿಯಾದ ಹೆರೊಡೊರಸ್ನ ಐದನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ನಾಲ್ಕನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದ ಹೆರಾಕ್ಲಿಸ್ನ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ (ತುಣುಕು 17) ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಡಿಯೊನ ಕೃತಿಯು ಹೆರೊಡೊರಸ್ನ ವೃತ್ತಾಂತದೊಂದಿಗೆ ಬಹಳ ಹತ್ತಿರದ ಮೌಖಿಕ ಸಮಾನಾಂತರವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ ಮತ್ತು ಡಿಯೊ ಹೆರಾಕಲ್ಸ್ನನ್ನು ಡಯೋಜನೀಸ್ ಅಥವಾ ಆನ್ ವರ್ಚ್ಯೂನಂತಹ ಇತರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಿನಿಕ ಋಷಿಯ ಮಾದರಿಯಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಇದೇ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಲುಕಾನ್ನ ಡಿ ಬೆಲ್ಲೋ ಸಿವಿಲಿಯ 9ನೇ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಲಿಬಿಯಾದ ಮರುಭೂಮಿಯ ಮೂಲಕ ಕ್ಯಾಟೋ ದಿ ಯಂಗರ್ನ ಪ್ರಯಾಣದ ವಿವರಣೆಯ ಹಿಂದೆ ಇದೆ, ಇದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ದುರ್ಗುಣ ಮತ್ತು ಉತ್ಸಾಹವನ್ನು ಜಯಿಸುವ ಸ್ಟೊಯಿಕ್ ಪ್ರಯತ್ನಕ್ಕೆ (ಗಂಭೀರ ಅಥವಾ ವಿಡಂಬನಾತ್ಮಕ) ರೂಪಕವೆಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಡಿಯೋ ಅವರ ಪುರಾಣವು ಲೂಸಿಯಾನ್ನ ದಿ ಡಿಪ್ಸಡ್ಸ್ ಮತ್ತು ಅವರ ಎ ಟ್ರೂ ಸ್ಟೋರಿ 1.6-9 ನಲ್ಲಿನ "ವೈನ್ ವುಮೆನ್" ನ ಸಂಚಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಕೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಡಿಯೊನಂತೆಯೇ, ಪುರಾಣವು ಸುಳ್ಳು ಎಂದು ಲುಸಿಯನ್ ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಖಾತೆಗಳ ನಡುವೆ ಹಲವಾರು ರಚನಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ವಿಷಯಾಧಾರಿತ ಸಾಮ್ಯತೆಗಳಿವೆ, ಆದರೆ ಲೂಸಿಯನ್ ತನ್ನ ಕಥೆಗಳು ನೈತಿಕ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ಲುಸಿಯನ್ ಅವರ ದಾಖಲೆಗಳು ಎ ಲಿಬಿಯನ್ ಮಿಥ್ನಿಂದ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ಪಡೆದಿರಬಹುದು, ಆದರೆ ಅವು ಸರಳ ಅನುಕರಣೆಗಳಲ್ಲ. ಡಿಯೋ ಪುರಾಣದ ಮೂರನೇ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮ ಭಾಗವನ್ನು ಹಿಂದಿನ ಭಾಗಗಳಿಂದ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತಾನೆಃ ಇದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಎರಡನೇ ವಿಭಾಗದಲ್ಲಿ ಹೆರಾಕಲ್ಸ್ ಅವರೆಲ್ಲರನ್ನೂ ಅಳಿಸಿಹಾಕಿದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ದೈತ್ಯನು ಮತ್ತೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಸಾಂಕೇತಿಕ ವಿವರಣೆಯಿಲ್ಲದೆ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪ್ರತಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತಮ್ಮ ಆತ್ಮದ ಭೂದೃಶ್ಯವನ್ನು ಹೊಸದಾಗಿ ನಿಗ್ರಹಿಸಬೇಕು ಎಂದು ರಾಕ್ಷಸನ ಪುನರಾಗಮನವು ಸೂಚಿಸಬಹುದು. ರಿಚರ್ಡ್ ಹಂಟರ್, ಪರ್ಯಾಯವಾಗಿ, ಈ ನಿರೂಪಣೆಯು ಈ ಭಾಗದಲ್ಲಿರುವ ರಾಕ್ಷಸನನ್ನು ಮರೀಚಿಕೆಯೆಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಹಾವು ಕಡಿತದಿಂದ ಇಬ್ಬರು ಪುರುಷರು ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಕೊಳೆತ ದೇಹದ ವಿವರಣೆಯು ಹಾವು ಕಡಿತದಿಂದ ಸಾವಿನ ಗ್ರೀಕ್ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ವಿವರಣೆಗಳನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ನಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಮಾನಸಿಕ ಸ್ಥಿತಿಗಳು ಮತ್ತು ನಿರೀಕ್ಷೆಗಳಿಂದ ಪುರಾಣಗಳು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸಲು ಡಿಯೋ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತತೆಯನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಅವನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸುತ್ತಾನೆ; ಗ್ರೀಕರು ಈ ಘಟನೆಯನ್ನು ರಾಕ್ಷಸನೊಂದಿಗಿನ ಮುಖಾಮುಖಿ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅರಣ್ಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ಅದನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಲು ನಿರೀಕ್ಷಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆವೃತ್ತಿಗಳು ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ಲಾಕಸ್ ಕುರಿತ ಭಾಷಣದ ಪೂರ್ಣ ಪಠ್ಯಕುರ್ಟಿಯಸ್ ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷಣಗಳು 1ನೇ ಶತಮಾನದ ಸಾಹಿತ್ಯ ಹೆರಾಕಲ್ಸ್ ಮಾನ್ಸ್ಟರ್ಸ್ ಇನ್ ಗ್ರೀಕ್ ಪುರಾಣ ಲಿಬಿಯಾ ಗ್ರೀಕ್ ಪುರಾಣದಲ್ಲಿ ಸುಕ್ಕುಬಿ ದಂತಕಥೆಯ ಸರ್ಪಗಳು ಲಾಮಿಯಾ