Sculpture of the Misiones Orientales
ಮಿಷನಸ್ ಓರಿಯಂಟಲ್ಸ್ನ ಶಿಲ್ಪವು ಪ್ರಸ್ತುತ ಬ್ರೆಜಿಲ್ನ ರಿಯೊ ಗ್ರಾಂಡೆ ಡೊ ಸುಲ್ ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾದ ಗೌರಾನಿಯ ಜೆಸ್ಯೂಟ್ ನಿಯೋಗಗಳ ಗುಂಪಾದ ಮಿಷನಸ್ ಓರಿಯಂಟಲ್ಸ್ನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಉಳಿದಿರುವ ಅತ್ಯಂತ ಗಣನೀಯ ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಯುತವಾದ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಸ್ಪೇನ್ ಒಡೆತನದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಮಿಷನೀಸ್ ಓರಿಯಂಟಲ್ಸ್ ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಜೆಸ್ಯೂಟ್ಗಳು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಮಿಷನರಿ ಮಾದರಿಯ ವಿಶಿಷ್ಟ ಉದಾಹರಣೆಗಳಾಗಿದ್ದವುಃ ಹೆಚ್ಚು ಕಡಿಮೆ ಸ್ವಾವಲಂಬಿ ವಸಾಹತುಗಳಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಂಡ ಸ್ಥಳೀಯ ಸಮುದಾಯ, ಮತ್ತು ಸೊಸೈಟಿ ಆಫ್ ಜೀಸಸ್ನ ಪುರೋಹಿತರಿಂದ ನಿರ್ವಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು, ಸ್ಥಳೀಯರ ಸಹಾಯದಿಂದ. ಮಿಷನ್ಗಳ ಯಶಸ್ಸು ಅಗಾಧವಾಗಿತ್ತು, ಸಾಮಾಜಿಕ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ, ರಾಜಕೀಯ, ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ನಗರೀಕರಣದ ಯೋಜನೆಗಳು ಅವುಗಳ ಸಮಯ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಮುಂದುವರಿದವು. ಭಾರತೀಯರ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಕಷ್ಟಗಳಿಲ್ಲದೆ ಸಾಧಿಸಲಾಗಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಾವಿರಾರು ಜನರು ಈ ವಸಾಹತುಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಣೆಯಿಂದ ವಾಸಿಸಲು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿಕೊಂಡರು, ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡರು ಮತ್ತು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಜೀವನದ ರೂಪಗಳು ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಗೆ ಒಗ್ಗಿಕೊಂಡರು, ಯಾವಾಗಲೂ ಜೆಸ್ಯೂಟ್ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆಯಡಿಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಮಾಣದ ಕಲೆಗಳನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸಿದರು. ಶಿಲ್ಪಕಲೆಯು ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡ ಈ ಕಲಾತ್ಮಕ ಉತ್ಪಾದನೆಯು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸೌಂದರ್ಯದ ಮಾದರಿಗಳಿಂದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು ಮತ್ತು ಹೊಸ ಪ್ರಪಂಚದ ಮಿಷನರಿಗಳು ಆಯೋಜಿಸಿದ ಸುವಾರ್ತೆ ಸಾರುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಳೀಯರ ಕ್ಯಾಟೆಚಿಸ್ಗೆ ದೃಶ್ಯ ಸಹಾಯವನ್ನು ಒದಗಿಸುವ ಮೂಲ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು. ಈ ಕೃತಿಗಳು ಶೈಲಿಯ ಪ್ರವಾಹಗಳ ಬಹುಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದವು, ಕೆಲವು ನವೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು, ಇತರರು ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿಯೇ ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಬರೊಕ್ ರೂಪಗಳ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯರ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳೂ ಸಹ ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ತುಂಬಿಕೊಂಡಿದ್ದವು. ಹೀಗಾಗಿ, ಅಂತಹ ಕೃತಿಗಳು ಕೆಲವು ಲೇಖಕರ ಪ್ರಕಾರ, ಅವುಗಳನ್ನು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ರೂಪವೆಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ವಿಶಿಷ್ಟ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತವೆ. ಮಿಷನರಿ ಶಿಲ್ಪಕಲೆಯ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಗ್ರಹವು ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ಕಳೆದುಹೋಯಿತು, ಆದರೆ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಖಾಸಗಿ ಸಂಗ್ರಹಗಳಿಗೆ ವಿತರಿಸಲಾದ 500 ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ತುಣುಕುಗಳ ಗಮನಾರ್ಹ ಸಂಗ್ರಹ ಇನ್ನೂ ಇದೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಕಲಾತ್ಮಕ ದಾಖಲೆಯಾಗಿ ಮಿಷನರಿ ಶಿಲ್ಪಗಳ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯು ಅಪಾರವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಈ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ, ಇದನ್ನು ನ್ಯಾಷನಲ್ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಆಫ್ ಹಿಸ್ಟಾರಿಕ್ ಅಂಡ್ ಆರ್ಟಿಸ್ಟಿಕ್ ಹೆರಿಟೇಜ್ ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಿದೆ. ಗುರುತಿಸಲಾದ ತುಣುಕುಗಳಲ್ಲಿ ಅರ್ಧದಷ್ಟು ಖಾಸಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಸೇರಿವೆ ಮತ್ತು ಅವು ಇರಬೇಕಾದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅಧಿಕೃತ ರಕ್ಷಣೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ಕೆಲವು ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುತ್ತಿವೆ ಅಥವಾ ನಾಶವಾಗುತ್ತಿವೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿ, ಉಳಿದ ಸಂಗ್ರಹಕ್ಕೆ ಇನ್ನೂ ಗಮನ ಮತ್ತು ಕಾಳಜಿಯ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ವಿಮರ್ಶಕರಲ್ಲಿ, ಮಿಶನ್ಸ್ ಓರಿಯಂಟಲ್ಸ್ನ ಶಿಲ್ಪವು ಇನ್ನೂ ವಿವಾದದ ವಿಷಯವಾಗಿದೆಃ ಕೆಲವರಿಗೆ, ಇದು ಬಹುಮುಖಿ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಅಮೇರಿಕನ್ ಬರೊಕ್ನ ವಿಶಿಷ್ಟ ಮತ್ತು ಮೂಲ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಇತರರಿಗೆ ಇದು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಮಾದರಿಗಳ ಕಚ್ಚಾ ಮತ್ತು ಗುಲಾಮರ ಅನುಕರಣೆಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚೇನೂ ಅಲ್ಲ. ಮಿಷನೀಸ್ ಓರಿಯಂಟಲ್ಸ್ ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಜೆಸ್ಯೂಟ್ಗಳು ರಚಿಸಿದ ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧನೆಯ ಮುಖ್ಯ ಮಾದರಿಯ ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆಃ ಹಳ್ಳಿಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಿರ ವಸಾಹತುಗಳು (ಮಿಷನ್ಗಳು) ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಿದವು. ಈ ನಿಯೋಗಗಳ ಇತಿಹಾಸವು ಸ್ವತಃ ಯೇಸು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಅಪೊಸ್ತಲರ ಸೇವೆಗೆ ಹಿಂದಿರುಗುತ್ತದೆ, ಆತನು ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಘೋಷಿಸಲು ತನ್ನ ಶಿಷ್ಯರನ್ನು ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತ ಕಳುಹಿಸಿದಾಗ. ಈ ವಸಾಹತುಗಳ ಮುಖ್ಯ ಉದ್ದೇಶವು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಮಾಜದ ಪ್ರಯೋಜನಗಳು ಮತ್ತು ಗುಣಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಮಾಜವನ್ನು ರಚಿಸುವುದು, ಆದರೆ ಅದರ ದುರ್ಗುಣಗಳು ಮತ್ತು ದುಷ್ಟತನದಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಈ ನಿಯೋಗಗಳನ್ನು ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಅಮೆರಿಕಾದಾದ್ಯಂತ ಜೆಸ್ಯೂಟ್ಗಳು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಮ್ಯಾನುಯೆಲ್ ಮಾರ್ಝಲ್ ಪ್ರಕಾರ, ಇತರ ವಿದ್ವಾಂಸರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತಗೊಳಿಸಿದರು, ಇದು ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಆದರ್ಶಧಾಮಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಜೆಸ್ಯೂಟ್ಗಳು ತಮ್ಮ ವಾಸ್ತವಿಕತೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ ಸ್ಥಳದಲ್ಲೂ ಅವರು ಎದುರಿಸಿದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವಿಕೆಗೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾದರು; ಅವರು ಶಿಸ್ತುಬದ್ಧರಾಗಿದ್ದರು, ಉದ್ಯಮಶೀಲರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದ ವಿವಿಧ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಚೆನ್ನಾಗಿ ಸಿದ್ಧರಾಗಿದ್ದರು, ತಮ್ಮ ಶ್ರೇಣಿಯಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಕಲಾವಿದರು, ಸಾಕ್ಷರರು, ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮತ್ತು ವಿದ್ವಾಂಸರನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಮನವೊಲಿಸುವ ಮತ್ತು ಬೋಧನೆಯ ಕಲೆಗಳಲ್ಲಿ ನುರಿತರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರು ತಮ್ಮ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಧಾರ್ಮಿಕತೆಯ ಮುಂಚೂಣಿಯಲ್ಲಿದ್ದರು. ಅನೇಕ ಗುಣಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಯು ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕರಾಗಿ ಅವರ ಯಶಸ್ಸನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅಮೆರಿಕ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವದಾದ್ಯಂತ ಅವರು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ನಿಯೋಗಗಳಲ್ಲಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡ ವಿವಿಧ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಪರಿಹಾರಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ. ಅವರು ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಸಹ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು, ಇದು ಸುವಾರ್ತೆ ಸಾರುವ ಯೋಜನೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಸ್ಥಳೀಯ ಗ್ರಹಿಕೆಗಳಿಗೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳಲು ಅವರಿಗೆ ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು. ಆದ್ದರಿಂದ, ದಕ್ಷಿಣ ಅಮೆರಿಕಾದ ಪೂರ್ವ ಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಆಗ ಪೋರ್ಚುಗೀಸರು ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಜೆಸ್ಯೂಟ್ ಮಿಷನರಿಜಂ, ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿದ್ದ ಮಿಷನಸ್ ಓರಿಯಂಟಲ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಕ್ಕಿಂತ ವಿಭಿನ್ನ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು ಎಂದು ತಿಳಿದಿದೆ. ಅಲ್ಲಿ ಜೆಸ್ಯೂಟ್ಗಳು ಫಾದರ್ ಮ್ಯಾನುಯೆಲ್ ಡಾ ನೊಬ್ರೆಗಾ ಮತ್ತು ಅವರ ಸಹೋದ್ಯೋಗಿಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಬ್ರೆಜಿಲ್ನಲ್ಲಿ ರಚಿಸಿದ್ದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಘಟಿತ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿರವಾದ ವಸಾಹತುಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ಪರಾಗ್ವೆಯ ಜೆಸ್ಯೂಟ್ ಪ್ರಾಂತ್ಯಕ್ಕೆ ಸಲ್ಲಿಸಲಾದ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ, ಇದರಲ್ಲಿ ಮಿಷನಸ್ ಓರಿಯಂಟಲ್ಸ್ ಸೇರಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಇದು ಜೆಸ್ಯೂಟ್ ವಸಾಹತಿನ "ಶ್ರೇಷ್ಠ" ಮೂಲಮಾದರಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದೆ ಎಂದು ಅನೇಕರು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ, ಈ ವಸಾಹತನ್ನು ದೊಡ್ಡ ಚೌಕದ ಸುತ್ತಲೂ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಚರ್ಚ್, ಭಾರತೀಯ ನಿವಾಸಗಳು, ವಿಧವೆಯರು ಮತ್ತು ಅನಾಥರಿಗೆ ಮನೆಗಳು, ಶಾಲೆ, ಮಿಷನರಿಗಳ ಕ್ಲೋಸ್ಟರ್, ಸ್ಮಶಾನ, ಹಲವಾರು ಕಾರ್ಯಾಗಾರಗಳು ಮತ್ತು ಮೂಲಭೂತ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವ ಸಣ್ಣ ಕೈಗಾರಿಕೆಗಳು, ಹಣ್ಣಿನ ತೋಟ, ತರಕಾರಿ ಉದ್ಯಾನ, ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ಸ್ಥಳಗಳು, ಸತ್ರ, ಜೈಲು, ಇತರ ಸುಧಾರಣೆಗಳ ನಡುವೆ. ಹತ್ತಿರದ ಅರೆ-ಸ್ವಾಯತ್ತ ಫಾರ್ಮ್ಗಳಲ್ಲಿ, ಕಪ್ಪು ಗುಲಾಮರು, ಬೆಳೆಗಳ ಕೃಷಿ ಮತ್ತು ಜಾನುವಾರುಗಳ ಸಾಕಣೆ ಇತ್ತು. ಅವರು ತಮ್ಮ ಉತ್ಪನ್ನಗಳನ್ನು ವಿವಿಧ ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ವಸಾಹತುಗಳು ಮತ್ತು ಯುರೋಪ್ನೊಂದಿಗೆ ವಿನಿಮಯ ಮಾಡಿಕೊಂಡರು. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ನಗರೀಕೃತ ನ್ಯೂಕ್ಲಿಯಸ್ನ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ಕಾಡು ಭಾರತೀಯರ ದಾಳಿಗಳಿಂದ ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಬಾರಿ ಸಂಭವಿಸಿದ ಬ್ರೆಜಿಲಿಯನ್ ಬ್ಯಾಂಡೈರಾಂಟೆಗಳ ಪರಭಕ್ಷಕ ದಂಡಯಾತ್ರೆಗಳಿಂದ ರಕ್ಷಿಸಲು ಕಂದಕಗಳು ಮತ್ತು ಗೋಡೆಯಿಂದ ರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಕ್ರೌನ್ನಿಂದ ವಿಶೇಷ ಪರವಾನಗಿಯ ಮೂಲಕ ಕೆಲವು ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳು ಸಣ್ಣ ಸೈನ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಅಶ್ವದಳವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು. ನಾಗರಿಕ ವ್ಯವಹಾರಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಶಿಕ್ಷಣದ ಸರ್ಕಾರವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಭಾರತೀಯರಿಗೆ ಮತ್ತು ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಬುಡಕಟ್ಟು ಶ್ರೇಣಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಿಗೆ ಹಸ್ತಾಂತರಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಕಲೆ, ಎಂಜಿನಿಯರಿಂಗ್ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ನಿರ್ದೇಶನ, ದೈವಿಕ ಕಚೇರಿಗಳು, ಕ್ಯಾಟೆಚಿಸ್ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯ, ಜೊತೆಗೆ ಎಲ್ಲಾ ವ್ಯವಹಾರಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆ ಸೇರಿದಂತೆ ಉನ್ನತ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಜೆಸ್ಯೂಟ್ಗಳಿಗೆ ಬಿಡಲಾಯಿತು. ಮಿಷನರಿ ನಗರ ಮಾದರಿಯು ಅಂಶಗಳ ವಿನ್ಯಾಸ ಮತ್ತು ಕಟ್ಟಡಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಬಹುದು, ಆದರೆ ಅದರ ಮೂಲ ಯೋಜನೆಯು ಸ್ಥಿರವಾಗಿಯೇ ಉಳಿಯಿತು. ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ವಸಾಹತುಗಳು ಬಹುತೇಕ ಸ್ವಾವಲಂಬಿ ನಗರ-ರಾಜ್ಯಗಳಾಗಿದ್ದವು, ಧಾರ್ಮಿಕವಾಗಿ ಆಧಾರಿತವಾಗಿದ್ದವು, ತಮ್ಮ ಸಮಯ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಆರ್ಥಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕವಾಗಿ ಮುಂದುವರಿದವು ಮತ್ತು ಗಣನೀಯವಾದ ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ಸ್ವಾಯತ್ತತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರು ಸೊಸೈಟಿಯ ಉನ್ನತ ಶ್ರೇಣಿಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ನಿಯಂತ್ರಣಕ್ಕೆ ಒಳಪಟ್ಟಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಕ್ರೌನ್, ವಿಜಯಶಾಲಿ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯ ಮಾಲೀಕರ ಅನುಮೋದನೆಯ ಅಗತ್ಯವಿತ್ತು, ಅದರ ಮೇಲೆ ಅದು ಪುರೋಹಿತರಿಗೆ ತೆರಿಗೆ ವಿಧಿಸುತ್ತಿತ್ತು. ಸ್ಪೇನ್ ಸಹ ಜೆಸ್ಯೂಟ್ ಉದ್ಯಮದಲ್ಲಿ ರಾಜಕೀಯ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು, ಪೋರ್ಚುಗೀಸರ ಮುಂಗಡವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಅವರು ಗಡಿನಾಡಿನ ಕಾವಲುಗಾರರಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಬೇಕೆಂದು ಬಯಸಿದ್ದರು. ಈ ನಿಯೋಗಗಳು ಸ್ಥಳೀಯ ಮಾನದಂಡಗಳಿಂದ ನವೀನ ಜೀವನೋಪಾಯವನ್ನು ಒದಗಿಸಿದವು ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಯಶಸ್ವಿ ನಗರ ಮತ್ತು ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಉದ್ಘಾಟಿಸಿದವು, ಆದರೆ ಇವು ಸಾಮೂಹಿಕ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪರಿವರ್ತನೆ ಮತ್ತು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಜೀವನ ವಿಧಾನಕ್ಕೆ ಸ್ಥಳೀಯರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳಾಗಿದ್ದವು, ಇದು ಯಾವಾಗಲೂ ಪ್ರತಿರೋಧ ಮತ್ತು ತೊಂದರೆಗಳಿಲ್ಲದೆ ಸಂಭವಿಸುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಅವರು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮೂಲನಿವಾಸಿ ಜೀವನದ ಅನೇಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಅಭೂತಪೂರ್ವ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲು ಅಥವಾ ಸಂಯೋಜಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಈ ವಿಷಯವನ್ನು ಸುತ್ತುವರೆದಿರುವ ವಿವಾದಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅದರ ನೈತಿಕ ಅರ್ಹತೆಯ ಬಗ್ಗೆ, ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಮಿಷನ್ಗಳೊಳಗೆ ಮೂಲ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಈ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಕಲೆಯು ಅಸಾಧಾರಣ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದೆ ಎಂಬುದು ಸತ್ಯ. 1626ರಲ್ಲಿ ಉರುಗ್ವೆ ನದಿಯ ಪೂರ್ವ ದಂಡೆಯಲ್ಲಿ, ಈಗ ಬ್ರೆಜಿಲ್ನ ರಿಯೋ ಗ್ರಾಂಡೆ ಡೊ ಸುಲ್ ರಾಜ್ಯದ ಭಾಗವಾಗಿರುವ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾದ ಹದಿನೆಂಟು ಟೇಪ್ ರಿಡಕ್ಷನ್ಗಳ ವಿಕಾಸವಾಗಿ ಮಿಷನೀಸ್ ಓರಿಯಂಟಲ್ಸ್ ಜನಿಸಿದರು. ಸುಮಾರು ಹತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ, ಬ್ರೆಜಿಲಿಯನ್ ಬಂದೂಕುಧಾರಿಗಳು ಈ ಹದಿನೈದು ವಸಾಹತುಗಳನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಸಾವೊ ಪಾಲೊದಲ್ಲಿ ಗುಲಾಮರಾಗಿ ಮಾರಾಟ ಮಾಡಲು 20,000ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಭಾರತೀಯರನ್ನು ಬಂಧಿಸಿದರು. 1638ರಲ್ಲಿ ಅವರು ಉಳಿದ ಮೂರು ವಸಾಹತುಗಳನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಿದರು. ಈ ಮುತ್ತಿಗೆಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಉಳಿದ ಭಾರತೀಯರು ಮತ್ತು ಪುರೋಹಿತರು ಉರುಗ್ವೆ ನದಿಯ ಪಶ್ಚಿಮ ದಂಡೆಯಲ್ಲಿ ಆಶ್ರಯ ಪಡೆದರು. 1641ರಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಮೊರೊರೆ ಕದನದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಬ್ಯಾಂಡೈರಾಂಟೆ ಮುನ್ನಡೆಯನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಲಾಯಿತು, ಆದರೆ ನಂತರ, ಐಬೀರಿಯನ್ ಒಕ್ಕೂಟದ ವಿಸರ್ಜನೆಯೊಂದಿಗೆ, ಹೊಸ ರಾಜಕೀಯ ಸಂಗತಿಗಳು ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಮಿಷನರಿ ಉದ್ಯಮವನ್ನು ತಡೆಹಿಡಿದವು, ಆದರೆ 1682ರಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಪುನರಾರಂಭಿಸಲಾಯಿತು. ನಂತರ ಮಿಷನಸ್ ಓರಿಯಂಟಲ್ಸ್ (ಅಥವಾ ಸೆಟೆ ಪೊವೊಸ್ ದಾಸ್ ಮಿಸ್ಸೊಸ್/ಸಿಯೆಟೆ ಪ್ಯೂಬ್ಲೋಸ್ ಡೆ ಲಾಸ್ ಮಿಷನಸ್, ಇಂಗ್ಲಿಷ್ನಲ್ಲಿ "ಸೆವೆನ್ ಸೆಟಲ್ಮೆಂಟ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಮಿಷನ್ಸ್") ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಏಳು ವಸಾಹತುಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲಾಯಿತು, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಹಿಂದಿನ ಅಡಿಪಾಯದ ಅವಶೇಷಗಳ ಮೇಲೆ ಇದ್ದವು. 1626ರಲ್ಲಿ ಫಾದರ್ ರೋಕ್ ಗೊನ್ಜಾಲೆಜ್ ವೈ ಡಿ ಸಾಂತಾ ಕ್ರೂಜ್ ಅವರು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಮತ್ತು 1687ರಲ್ಲಿ ಫಾದರ್ ಅನ್ಸೆಲ್ಮೋ ಡೆ ಲಾ ಮಟ್ಟಾ ಸಾವೊ ಮಿಗುಯೆಲ್ ಆರ್ಕಾಂಜೋ ಅವರು ಪುನಃ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಸಾವೊ ನಿಕೋಲೌ, ಇದನ್ನು 1632ರಲ್ಲಿ ಫಾದರ್ ಕ್ರಿಸ್ಟೋವೊ ಡಿ ಮೆಂಡೋಜಾ ಅವರು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು ಮತ್ತು 1687ರಲ್ಲಿ ಫಾದರ್ ಆಂಟನ್ ಸೆಪ್ ಸ್ಯಾನ್ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ಕೊ ಡಿ ಬೊರ್ಜಾ ಅವರು ಪುನಃ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು, ಇದನ್ನು 1682ರಲ್ಲಿ ಫಾದರ್ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ಕೊ ಗಾರ್ಸಿಯಾ ಡಿ ಪ್ರಾಡಾ ಸಾವೊ ಲೂಯಿಜ್ ಗೊನ್ಜಾಗಾ ಅವರು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು, ಇದನ್ನು 1687ರಲ್ಲಿ ತಂದೆ ಮಿಗುಯೆಲ್ ಫರ್ನಾಂಡೀಸ್ ಸಾವೊ ಲಾರೆನ್ಸೊ ಮಾರ್ಟಿರ್ ಅವರು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು, ಇದನ್ನು 1690ರಲ್ಲಿ ಪಾದ್ರಿ ಬರ್ನಾರ್ಡೊ ಡಿ ಲಾ ವೆಗಾ ಸಾವೊ ಜೊವೊ ಬಾಟಿಸ್ಟಾ ಅವರು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು, ಇದನ್ನು 1697ರಲ್ಲಿ ತಂದೆ ಆಂಟನ್ ಸೆಪ್ ಸ್ಯಾಂಟೋ ಏಂಜೆಲೋ ಕಸ್ಟೋಡಿಯೋ ಅವರು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಜಾನುವಾರುಗಳನ್ನು ಬೇಟೆಯಾಡಿದ ಬ್ರೆಜಿಲಿಯನ್ ಟ್ರೊಪೈರೋಸ್ ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿ ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ನುಗ್ಗುವಿಕೆಯ ಮೊದಲ ಏಜೆಂಟ್ಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದರು, ದೊಡ್ಡ ಮತ್ತು ದೊಡ್ಡ ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಪ್ರದೇಶಗಳ ಮೇಲೆ ಆಕ್ರಮಣ ಮಾಡಿದರು. ಭಾರತೀಯರಿಗೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಆಹಾರಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಜೀವನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಉತ್ತಮವಾಗಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶಿಕ್ಷಣವೂ ವಿಫಲವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದರಿಂದ ಜಾನುವಾರುಗಳು ಜೆಸ್ಯೂಟ್ಗಳಿಗೆ ಎಷ್ಟು ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಗಳಿಸಿದವು. ಜಾನುವಾರುಗಳನ್ನು ಸುಲಭವಾಗಿ ಬೆಳೆಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತುಃ ಅವು ಚರ್ಮ, ಮಾಂಸ ಮತ್ತು ಹಾಲನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತಿದ್ದವು, ಜೊತೆಗೆ ಎಳೆತ ಮತ್ತು ಸಾರಿಗೆಯ ಸಾಧನವಾಗಿದ್ದವು. ಕುದುರೆಗಳು ಮತ್ತು ಹೇಸರಗತ್ತೆಗಳೂ ಸಹ ಹೇರಳವಾಗಿದ್ದವು. ವಿವಿಧ ಪ್ರಭೇದಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಈ ಹಿಂಡು ಒಂದು ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಒಂದು ದಶಲಕ್ಷ ತಲೆಗಳನ್ನು ತಲುಪಿತ್ತು ಎಂದು ಅಂದಾಜಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮಾಲ್ಡಿಗೆ, ವಸಾಹತುಗಳ ರಾಜಕೀಯ ಅಂಶವೂ ಪ್ರಬಲವಾಗಿತ್ತುಃ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಗೌರಾನಿ, ಆದರೆ ಚಾರ್ರಾಸ್ ಮತ್ತು ಮಿನುವಾನೋಸ್ನಂತಹ ಇತರ ಗುಂಪುಗಳ ಕೆಲವು ಜನರಿಗೆ ನೆಲೆಯಾಗಿರುವುದರಿಂದ, 1750 ರ ಮ್ಯಾಡ್ರಿಡ್ ಒಪ್ಪಂದವು ವಿಧಿಸಿದ ಹೊಸ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಗಡಿರೇಖೆಗಳವರೆಗೆ ಮಿಷನಸ್ ಓರಿಯಂಟಲ್ಸ್ ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದಿತು, ಇದು ವಸಾಹತುಗಳಿಗಾಗಿ ಕೊಲೊನಿಯಾ ಡೆಲ್ ಸ್ಯಾಕ್ರಮೆಂಟೊ (ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ಸ್ವಾಧೀನ) ವಿನಿಮಯವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಿತು, ಮತ್ತು ಭಾರತೀಯರು ಮತ್ತು ಪುರೋಹಿತರನ್ನು ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ಮತ್ತಷ್ಟು ಪುನರ್ವಸತಿ ಮಾಡಬೇಕಾಯಿತು. ಸೆಪೆ ಟಿಯಾರಾಜು ಒಬ್ಬ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಪೌರಾಣಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದ ನಂತರದ (1754-1756) ಗ್ವಾರಾನಿಟಿಕ್ ಯುದ್ಧವು, ಅವರು ಕಷ್ಟಪಟ್ಟು ನಿರ್ಮಿಸಿದ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳನ್ನು ಶರಣಾಗಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದ ಗ್ವಾರಾನಿಗಳ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿತ್ತು. ಭಾರತೀಯರಿಂದ ಸೋತ ಯುದ್ಧದ ನಂತರ ಮತ್ತು ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ಮತ್ತು ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಂದ ಜೆಸ್ಯೂಟ್ಗಳನ್ನು ಹೊರಹಾಕಿದ ನಂತರ, ಕ್ರಮವಾಗಿ 1759 ಮತ್ತು 1768ರಲ್ಲಿ, ಸೆವೆನ್ ಸೆಟಲ್ಮೆಂಟ್ಗಳನ್ನು ಇತರ ಜೆಸ್ಯೂಟ್ ನಿಯೋಗಗಳೊಂದಿಗೆ ನಾಶಪಡಿಸಲಾಯಿತು. ಪೋಪ್ ಕ್ಲೆಮೆಂಟ್ XIV 1773ರಲ್ಲಿ ಸೊಸೈಟಿ ಆಫ್ ಜೀಸಸ್ಅನ್ನು ವಿಸರ್ಜಿಸಿದ್ದು, ಇಡೀ ಮಿಷನರಿ ಚಕ್ರದ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ಮೊಹರು ಮಾಡಿತು. ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ಕನ್ನರು, ಡೊಮಿನಿಕನ್ನರು ಮತ್ತು ಮರ್ಸಿಡೇರಿಯನ್ಗಳಂತಹ ಇತರ ಆದೇಶಗಳ ಸಹಯೋಗದೊಂದಿಗೆ ನಾಗರಿಕ ಸರ್ಕಾರವನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ಮಾಡಲಾಯಿತು, ಆದರೆ ಯಾವುದೇ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಲಿಲ್ಲಃ ಉತ್ಪಾದನೆಯು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಕುಸಿಯಿತು, ಗಲಭೆಗಳು, ತೊರೆದುಹೋಗುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಾವುಗಳು, ಭಾರತೀಯರ ಸೆರೆವಾಸ, ಕಟ್ಟಡಗಳ ಲೂಟಿ ಮತ್ತು ಚರ್ಚುಗಳನ್ನು ಲೂಟಿ ಮಾಡಲಾಯಿತು. 1801ರಲ್ಲಿ ಪೋರ್ಚುಗಲ್ ಮತ್ತು ಸ್ಪೇನ್ ನಡುವೆ ಹೊಸ ಯುದ್ಧ ಪ್ರಾರಂಭವಾದಾಗ, ಮಿಷನಸ್ ಓರಿಯಂಟಲ್ಸ್ ಈಗಾಗಲೇ ಎಷ್ಟು ವಿಭಜನೆಯ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿತ್ತು ಎಂದರೆ ಪೋರ್ಚುಗೀಸರು ಅವರ ವಿಜಯವನ್ನು ಸುಲಭಗೊಳಿಸಿದರು, ಆದರೂ ಸ್ವಾಧೀನಕ್ಕೆ ಅನುಕೂಲವಾಗುವಂತೆ ಭಾರತೀಯ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯು ಕಂಡುಬಂದಿದೆ. 1828ರಲ್ಲಿ, ಫ್ರಕ್ಟುವೊಸೊ ರಿವೆರಾದ ಪಡೆಗಳು ಈ ವಸಾಹತುಗಳನ್ನು ಲೂಟಿ ಮಾಡಿದವು, ಅವರು 60 ಬಂಡಿಗಳ ಅಮೂಲ್ಯ ವಸ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ಕಲಾಕೃತಿಗಳನ್ನು ಕದ್ದು ಹೊಸ ಸ್ಥಳೀಯ ನಿರ್ಗಮನಕ್ಕೆ ಕಾರಣರಾದರು. 1833ರಲ್ಲಿ, ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಕೇವಲ 377 ಭಾರತೀಯರಿದ್ದರು, ಇದನ್ನು ಆ ಕಾಲದ ಇತಿಹಾಸಕಾರರೊಬ್ಬರು "ಜನರ ಚೀಲ" ಎಂದು ಬಣ್ಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮಿಷನರಿ ಕಲೆ ಭಾರತೀಯರನ್ನು ಕ್ರಿಸ್ತನು ಗೆಲ್ಲಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು; ಇದು ಜೆಸ್ಯೂಟ್ಗಳ ಮೂಲ ಪ್ರೇರಣೆಯಾಗಿತ್ತು. ಭಾರತೀಯರು ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಕುಶಲತೆಯಿಂದ ನಡೆದುಕೊಳ್ಳಬಲ್ಲವರಾಗಿದ್ದಾರೆಂದು ಅರಿತ ಪುರೋಹಿತರು, ನುರಿತ ಶಿಕ್ಷಣತಜ್ಞರೂ ಆಗಿದ್ದರು, ಕ್ಯಾಟೆಚಿಸ್ಗೆ ಸಹಾಯವಾಗುವಂತೆ ವಿವಿಧ ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದರು. ಹೀಗಾಗಿ, ಅವರು ಯುರೋಪಿಯನ್ ನೈತಿಕ ನಾಟಕಗಳನ್ನು ಗೌರಾನಿ ಭಾಷೆಗೆ ಅನುವಾದಿಸಿದರು, ಅಥವಾ ಹೊಸದನ್ನು ಬರೆದರು, ಯಾವಾಗಲೂ ಅವುಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದರು; ಯುರೋಪಿನ ಚರ್ಚುಗಳಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದಂತೆ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಂಗೀತವನ್ನು ನುಡಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ರಚಿಸಲಾಯಿತು. ಭವ್ಯವಾದ ಚರ್ಚುಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು, ಭವ್ಯವಾಗಿ ಅಲಂಕರಿಸಲಾಯಿತು, ವರ್ಣನಾತ್ಮಕ ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ನಿರರ್ಗಳವಾಗಿ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಶೀಲ ಪ್ರತಿಮೆಗಳಿಂದ ಮುಚ್ಚಲಾಯಿತು. ಭಾರತೀಯರು, ವರದಿಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಆರಾಧನೆಯ ವೈಭವ ಮತ್ತು ನಿಗೂಢತೆಯನ್ನು ನೋಡಿ ಆಶ್ಚರ್ಯಚಕಿತರಾದರು (ಇದು ಅವರಿಗೆ ಅದ್ಭುತ ಮತ್ತು ಮಾಂತ್ರಿಕವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ), ಪವಿತ್ರ ಸಂಗೀತದಿಂದ ಆಕರ್ಷಿತರಾದರು, ಭಯಭೀತರಾಗಿ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಪೂಜಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಹೀಗೆ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಪರಿವರ್ತನೆಗೆ ಕಾರಣರಾದರು, ಆಗಾಗ್ಗೆ ಉತ್ಕಟ ಭಕ್ತರಾದರು. ಜೆಸ್ಯೂಟ್ ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರವು, ಪ್ರತಿಯಾಗಿ, ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ-ಸುಧಾರಣೆಯ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿದ್ದು, ಮ್ಯಾನರಿಸಮ್ನ ಬೌದ್ಧಿಕ ಅನಿಶ್ಚಿತತೆಗಳು ಬರೊಕ್ನ ನಾಟಕಗಳು ಮತ್ತು ವಸ್ತು-ಮನೋಭಾವದ ವೈರುಧ್ಯಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು. ಈ ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಆರಾಧನೆಯ ಭವ್ಯೀಕರಣವು ಸಂಭಾವ್ಯ ಭಕ್ತರ ಮನವೊಲಿಸುವ ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡುವ ಒಂದು ಮಾನ್ಯ ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ವಿಧಾನವಾಗಿತ್ತು. ಪ್ರಪಂಚದ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯವು ಅದರ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರನ್ನು ರಂಜಿಸಲು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾದ ಒಂದು ದೃಶ್ಯವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಾಗ, ಇದು ಬರೊಕ್ ಚೈತನ್ಯದ ಅತ್ಯಗತ್ಯ ಭಾಗವಾಗಿತ್ತು. ಎಲ್ಲಾ ಕಲೆಗಳು ಒಗ್ಗೂಡಿದವು, ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರ ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಅವರ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯು ಬರೊಕ್ ಚರ್ಚ್ನ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪವಾಗಿದ್ದು, ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ಅಲಂಕಾರಿಕ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಆಕರ್ಷಣೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಆರಾಧನೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ದೇವಾಲಯವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಾಟಕವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುವ ಉಗ್ರ ರಂಗಮಂದಿರವಾಯಿತು. ವಸಾಹತುಗಳಲ್ಲಿ, ಜಾತ್ಯತೀತ ಶಕ್ತಿಯ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ಚರ್ಚ್ ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟದ ಉತ್ಕೃಷ್ಟತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಏಕೈಕ ಕಟ್ಟಡವಾಗಿತ್ತು, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಇಡೀ ಸಮುದಾಯದ ಜೀವನವನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿತು; ವಸಾಹತಿನಲ್ಲಿನ ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲಾ ಇತರ ರಚನೆಗಳು ಕಡಿಮೆ ಮತ್ತು ಸರಳ ಮಂಟಪಗಳಿಂದ ಕೂಡಿತ್ತು. ಆದರೆ ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ಪೂಜೆಯು ವೈಭವಯುತವಾಗಿತ್ತು, ಈ ಎಲ್ಲಾ ವಿಧ್ಯುಕ್ತ ಕಲೆಯ ಉತ್ಪಾದನೆ ಮತ್ತು ಅನುಷ್ಠಾನದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಸಹಯೋಗದಿಂದ ಪ್ರೇರೇಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಶಿಲ್ಪಕಲೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಕಾರ್ಯಗಳು ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಟೆಚಿಸ್ಮ್ ಜೊತೆಗೆ, ಅತ್ಯಂತ ನುರಿತ ಭಾರತೀಯರಿಗೆ ಪುರೋಹಿತರ ನೇರ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆಯಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ವ್ಯಾಪಾರಗಳು ಮತ್ತು ಕಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷಣ ನೀಡಲಾಯಿತು. ಮಿಷನರಿ ಕಲೆಯ ಮಾದರಿಗಳೆಲ್ಲವೂ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಆಗಿದ್ದವು, ಮತ್ತು ಚರ್ಚುಗಳಲ್ಲಿ, ಕ್ರೈಸ್ತೀಕರಣದ ಸಾಧನವಾಗಿ ಪ್ರತಿಮೆಗಳು ವಹಿಸಿದ ಪಾತ್ರವು ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿತ್ತು. ಕಲೆಯ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವು ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಹಿಂದಿನಿಂದಲೂ ತಿಳಿದಿತ್ತು, ಯುರೋಪಿಯನ್ ಜನಸಾಮಾನ್ಯರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಅನಕ್ಷರತೆಗಳಿಂದ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸಮರ್ಥಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಓದುವ ಮೂಲಕ ಜನರಿಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಲಾಗದ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಿದಾಗ. ಚರ್ಚುಗಳು, ವರ್ಣನಾತ್ಮಕ ವಿಷಯದ ಶ್ರೀಮಂತ ಅಲಂಕಾರದೊಂದಿಗೆ, "ಅನಕ್ಷರಸ್ಥರ ಬೈಬಲ್" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಿದ್ದವು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕಲೆಯ ಈ ಕಾರ್ಯವು ಚಿತ್ರಗಳಿಂದ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ನೇರ ವಿವರಣೆಯಿಂದ ಪೂರಕವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸಂದರ್ಭೋಚಿತವಾಗಿದೆ, ನಿಷ್ಠಾವಂತರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿತ ಅರ್ಥಕ್ಕೆ ನಿರ್ದೇಶಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸೂಚಿಸುವ ರೂಪಗಳ ಸಂಗ್ರಹವನ್ನು ರಚಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಇತರ ಸಂದರ್ಭಗಳಿಗೆ ವಿವರಿಸಬಹುದಾದ ನಿಜವಾದ ದೃಶ್ಯ ಭಾಷೆಯಾಗಿದೆ. ಗೌರಾನಿಯಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ವಿಗ್ರಹ ಅಥವಾ ಪ್ರತಿಮೆಯ ಪೂಜೆ ಇರಲಿಲ್ಲವಾದ್ದರಿಂದ, ಜೆಸ್ಯೂಟ್ಗಳು ಈ ವಿಶಿಷ್ಟ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಅನುಕೂಲಕರವಾದ ವಿಧಾನವೆಂದು ಕಂಡುಕೊಂಡರು. ಮೆಕ್ಸಿಕೋದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಳೀಯ ವಿಗ್ರಹಗಳನ್ನು ಆಘಾತಕಾರಿಯಾಗಿ ನಾಶಪಡಿಸಲಾಗಿದ್ದರೆ, ಅಮೆರಿಕದ ದಕ್ಷಿಣದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪ್ರತಿಮೆಗಳಿಗೆ ಸ್ಥಳೀಯ ಭಕ್ತಿಯ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಧಾರ್ಮಿಕತೆಯನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಲು ಅವಕಾಶವಿತ್ತು, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಸ್ಥಳೀಯರ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯಿಂದ ತಯಾರಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು. ಈ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ಬರೊಕ್ ಶೈಲಿಯನ್ನು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯಿಂದ ಬಳಸಲಾಯಿತು. ಬೋಫ್ ಅವರ ಮಾತಿನಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಪುರೋಹಿತರು ಕಾಳಜಿಯನ್ನು ವಹಿಸಿದ್ದರೂ, ಅನೇಕ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಕಲಿಸಿದ ಸಂದೇಶದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ಭಾರತೀಯರ ಹಿಂದಿನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಿಂದ ವಿರೂಪಗೊಂಡಿತ್ತು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಫಾದರ್ ಸೆಪ್ ವರದಿ ಮಾಡಿದಂತೆ, ಒಬ್ಬ ಭಾರತೀಯ ಮಹಿಳೆಯು ಅವರ್ ಲೇಡಿ ಆಫ್ ಸೊರೊಸ್ನ ವರ್ಣಚಿತ್ರವನ್ನು ಕೇಳಿದ ನಂತರ ತನ್ನ ಹೃದಯವನ್ನು ಚಾಕುಗಳಿಂದ ತುಂಬಿಸಿಕೊಂಡು ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಇರಿದು, "ನನ್ನ ಕನ್ಯೆಯ ಹೃದಯವನ್ನು ಚುಚ್ಚುವ ಮೂಲಕ ನಾನು ನನ್ನ ಎದೆಯನ್ನು ತೆರೆದಂತೆಯೇ, ನನ್ನ ಮಗಳೇ, ಈ ಚಾಕಿಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ನಿಮ್ಮ ಆತ್ಮವನ್ನು ಸೆರೆಮನೆಯಿಂದ ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸಲು ನಿಮ್ಮ ಎದೆಯನ್ನು ತೆರೆಯಿರಿ". ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಗೌರಾನಿ, ಇತರ ಜನರ ನಡುವೆ, ತಮ್ಮ ಧರ್ಮದ ಹಲವಾರು ಮಾಂತ್ರಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಶಿಲ್ಪಗಳು ಮತ್ತು ಚಿತ್ರಗಳಿಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಿದರು. ಸುಸ್ನಿಕ್ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದಂತೆ, ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ, "ಗೌರಾನಿಯವರು ಶಿಲುಬೆಯಲ್ಲಿ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಕಂಡರು, ಅವರು ಮರಾಕಾವನ್ನು ಹಿಡಿದಾಗ ಶಾಮನ್ನರು ತಮ್ಮ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಹೊಂದಿದ್ದ ಶಕ್ತಿಗಳಂತೆಯೇ, ಅದರೊಳಗೆ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆತ್ಮವಾದ ಐವು ಎಂಬ ಸಂಗೀತ-ಧಾರ್ಮಿಕ ವಾದ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. "ಕ್ರಿಸ್ತನ ದೇಹ", ಕಮ್ಯುನಿಯನ್ ಬ್ರೆಡ್ ಅನ್ನು ತಿನ್ನುವ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಅವುಗಳ ನರಭಕ್ಷಕ ಆಚರಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸುವ, ಪವಿತ್ರ ಕಮ್ಯುನಿಯನ್ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಇದೇ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ ಸಂಭವಿಸಿರಬೇಕು. ಪೂರ್ವ-ಹಿಸ್ಪಾನಿಕ್ ಸಮಾರಂಭಗಳನ್ನು ನೆನಪಿಸುವ ಮತ್ತೊಂದು ಆಚರಣೆಯೆಂದರೆ, ಪವಿತ್ರ ವಾರದಲ್ಲಿ ಮಾನವ ನರಭಕ್ಷಕತೆಯಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುವ ವಸ್ತುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಮುಸ್ಸುರಾನಾದೊಂದಿಗೆ ಭಾರತೀಯರು ಸ್ವಯಂ-ಧ್ವಜವನ್ನು ಹಾಕಿಕೊಳ್ಳುವುದು, ನಂತರ ಬಾರ್ಬೆಕ್ಯೂ ತಿನ್ನುವುದು ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಮನೆಗಳಲ್ಲಿ ತಿನ್ನಲು ಮಾಂಸವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದು. ಚರ್ಚುಗಳು ಈಗಾಗಲೇ ನಿರ್ಮಿಸಲ್ಪಟ್ಟಾಗ ಮತ್ತು ಮಿಷನಸ್ ಓರಿಯಂಟಲ್ಸ್ ಸ್ಥಿರವಾದಾಗ ಶಿಲ್ಪಗಳು ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದವು. ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳು ತಮ್ಮ ನಿರೂಪಣೆಯ ವಿಷಯವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಮುಖ್ಯವಾದ ಸಂಪೂರ್ಣ ದೃಶ್ಯವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತವೆಯಾದರೂ, ಶಿಲ್ಪಗಳು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಲು ಚರ್ಚುಗಳ ಸೆಟ್ಟಿಂಗ್ ಅಗತ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಆದರೆ ಎರಡು ಆಯಾಮದ ಚಿತ್ರಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಶಿಲ್ಪಗಳು ಹೆಚ್ಚು "ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು" ಹೊಂದಿವೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ತಾವು ಹೇಗಾದರೂ ಜೀವಂತವಾಗಿದ್ದೇವೆ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದ ಭಾರತೀಯರ ಮೇಲೆ ವಿಶೇಷ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಬೀರಿದವು. ಪ್ರತಿಮೆಗಳನ್ನು ಔತಣಕೂಟಗಳಿಗೆ ಆಹ್ವಾನಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಅಲ್ಲಿ ಅವು ಮೇಜಿನ ಮೇಲ್ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಇತರ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದವು, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಮುಖ್ಯವಾದವು ಜಾಗರೂಕತೆ ಮತ್ತು ಪಕ್ಷಪಾತ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕೆಲವು ಪ್ರತಿಮೆಗಳನ್ನು ಪುರೋಹಿತರು ಕೈಗೊಂಬೆಗಳಂತೆ ಕುಶಲತೆಯಿಂದ ನಿರ್ವಹಿಸಿದಾಗ, ತಮ್ಮ ತೋಳುಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ತಲೆಗಳನ್ನು ಚಲಿಸಿದಾಗ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯರ ನಡವಳಿಕೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಅನುಮೋದನೆ ಅಥವಾ ಖಂಡನೆಯ ಚಿಹ್ನೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದಾಗ, ಪ್ರತಿಮೆಗಳ ಪ್ರಭಾವವು ವ್ಯಕ್ತವಾಯಿತು. ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರಕರಣವೆಂದರೆ, ತೋಟಗಳಲ್ಲಿನ ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರತಿದಿನ ಸಂತ ಇಸಿಡ್ರೋ ರೈತನ ಪ್ರತಿಮೆಯನ್ನು ತೋಟಗಳಿಗೆ ಕೊಂಡೊಯ್ಯುವುದು. ವಿನಂತಿಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ, ಪ್ರಾರ್ಥಕರು ಮತ್ತು ಸಂತರ ನಡುವೆ ಸಂಧಾನದ ಮೂಲಕ ಪವಾಡಗಳನ್ನು ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಯಿತು, ಅವರು ದೇವರ ಮುಂದೆ ಮಧ್ಯವರ್ತಿಗಳಾಗಿ ತಮ್ಮ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ಭಕ್ತರನ್ನು ಮತ್ತು ವಸಾಹತುಗಳನ್ನು ವಿವಿಧ ಅಪಾಯಗಳಿಂದ ರಕ್ಷಿಸಲು ಸಹ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿದರು. ಜೆಸ್ಯೂಟ್ಗಳ ದಾಖಲೆಗಳು ಪವಿತ್ರ ಪ್ರತಿಮೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಪವಾಡಗಳು ಮತ್ತು ದೃಶ್ಯಗಳ ವಿವರಣೆಗಳನ್ನು ಗುಣಿಸುತ್ತವೆ, ಇದು ಆ ಸಮಾಜದ ಮೇಲೆ ಅವರ ಮಹಾನ್ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಉಳಿದಿರುವ ಸಂಗ್ರಹ ಮತ್ತು ಅದರ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಸಾವೊ ಮಿಗುಯೆಲ್ ದಾಸ್ ಮಿಸ್ಸೊಸ್ನ ಅವಶೇಷಗಳ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿರುವ ಸಾವೊ ಮಿಗುಯೆಲ್ ದಾಸ್ ಮಿಸ್ಸೊಸ್ನಲ್ಲಿರುವ ಮಿಷನ್ ಮ್ಯೂಸಿಯಂ, ಸೆವೆನ್ ಪೀಪಲ್ಸ್ನ ಉಳಿದಿರುವ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಶಿಲ್ಪಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ನ್ಯಾಷನಲ್ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಆಫ್ ಹಿಸ್ಟಾರಿಕ್ ಅಂಡ್ ಆರ್ಟಿಸ್ಟಿಕ್ ಹೆರಿಟೇಜ್ (ಐಎಫ್ಎಎನ್) ಗಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದ ಲೂಸಿಯೋ ಕೋಸ್ಟಾ 1937 ರಲ್ಲಿ ರಿಯೊ ಗ್ರಾಂಡೆ ಡೊ ಸುಲ್ ಮಿಷನ್ ಪ್ರದೇಶದ ಸಮೀಕ್ಷೆ ಮತ್ತು ದಾಸ್ತಾನು ಮಾಡಿದ ನಂತರ, ಈ ಸಂಗ್ರಹವನ್ನು 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಸಂಗ್ರಹಿಸಲಾಯಿತು. ಜೆಸ್ಯೂಟ್ ಕಡಿತಗಳ ಅವಶೇಷಗಳೊಂದಿಗಿನ ಸಂಪರ್ಕವು ಅವನನ್ನು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವಿಸಿದಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ. ಕ್ಯಾರಿಲ್ಹೋ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಕೋಸ್ಟಾ ಅವರು ಸಾವೊ ಮಿಗುಯೆಲ್ನಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮಿಷನರಿ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಲು ಸಲಹೆ ನೀಡಿದರು, ಇದು ಹೆಚ್ಚು ಸುಲಭವಾಗಿ ಲಭ್ಯವಾಗುವಂತೆ ಮಾಡಲು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲು ಸಾಕಷ್ಟು ಸಂರಕ್ಷಣಾ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿರುವ ಏಕೈಕ ವಸಾಹತುವಾಗಿದೆ. ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಕ್ರೋಢೀಕರಿಸುವ ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ ನಂತರ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಿತ್ರಣಗಳ ಸಂಗ್ರಹವನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವುದು ಮತ್ತು ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯವನ್ನು ರಚಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅದನ್ನು ಸಾರ್ವಜನಿಕರಿಗೆ ಲಭ್ಯವಾಗುವಂತೆ ಮಾಡುವುದು ಇನ್ನೂ ಅಗತ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಅದರ ರಚನೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯವು ಕೇವಲ ಮೂರು ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. 1993 ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಇದು ಈಗಾಗಲೇ 94 ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಲಾದ ತುಣುಕುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವುಗಳನ್ನು ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಜೊವೊ ಹ್ಯೂಗೋ ಮಚಾಡೊ ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದರು, ಆಗಾಗ್ಗೆ ಪೊಲೀಸರ ಬಲವಂತದ ಸಹಾಯದಿಂದ ಕುಟುಂಬಗಳು ಕಲಾಕೃತಿಗಳನ್ನು ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯಕ್ಕೆ ಹಸ್ತಾಂತರಿಸುವಂತೆ ಮಾಡಿದರು, ಇದನ್ನು ಅವರು ತಮ್ಮ ಇಚ್ಛೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಹಿಂಸಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಪ್ರತಿಭಟಿಸಲಿಲ್ಲ. ಈ ಸಂಗ್ರಹವನ್ನು ಎರಡು ಮುಖ್ಯ ಗುಂಪುಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆಃ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಶಿಲ್ಪಗಳು ಮತ್ತು ಇತರವು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಸ್ಥಳೀಯವಾಗಿವೆ. ಮೊದಲನೆಯದು ಬರ್ನಿನಿಯಂತಹ ಇಟಾಲಿಯನ್ ಶಿಲ್ಪಿಗಳು ಮತ್ತು ಅವರ್ ಲೇಡಿ ಆಫ್ ದಿ ಕಾನ್ಸೆಪ್ಷನ್, ಸೇಂಟ್ ಮೈಕೆಲ್ ದಿ ಆರ್ಚಾಂಜೆಲ್ ಮತ್ತು ಸೇಂಟ್ ಜೋಸೆಫ್ ವಿತ್ ದಿ ಚೈಲ್ಡ್ನಂತಹ ಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಜುವಾನ್ ಮಾರ್ಟಿನೆಜ್ ಮೊಂಟಾನೆಸ್, ಅಲೊನ್ಸೊ ಕ್ಯಾನೊ ಮತ್ತು ಜೋಸ್ ಡಿ ಮೊರಾದಂತಹ ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಶಿಲ್ಪಿಗಳಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿದೆ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಕೆಲವು ಕಲಾಕೃತಿಗಳು ಸ್ಥಳೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಚಿಹ್ನೆಗಳನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ, ಬುಟ್ಟಿ, ಪಿಂಗಾಣಿ ಮತ್ತು ದೇಹದ ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳ ಜ್ಯಾಮಿತೀಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವು ಅಂಗಚ್ಛೇದನಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಭಾಗಶಃ ಅಥವಾ ಸಂಪೂರ್ಣ ಬಣ್ಣದ ನಷ್ಟವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವು ವರ್ಷಗಳಿಂದ ಒಳಪಟ್ಟಿವೆ. ಪರಾಗ್ವೆ ಪ್ರಾಂತ್ಯದ ಎಲ್ಲಾ ಮೂವತ್ತು ಜನರಲ್ಲಿ ಚರ್ಚುಗಳಲ್ಲಿ ಕನಿಷ್ಠ ಎರಡು ಸಾವಿರ ಪ್ರತಿಮೆಗಳು ಇರಬೇಕು, ಇತರ ಅಲಂಕಾರಿಕ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಎಣಿಸಬಾರದು ಎಂದು 1768 ರ ದಾಸ್ತಾನು ಹೇಳುತ್ತದೆ. 1778ರ ಜುಲೈ 8ರಂದು ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ಕೊ ಬ್ರೂನೋ ಡಿ ಜಾವಾಲಾ ರಚಿಸಿದ ಮತ್ತೊಂದು ದಾಖಲೆಯು ಸಾವೊ ಮಿಗುಯೆಲ್ನಲ್ಲಿ 57 ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಿದೆ. 2008ರಲ್ಲಿ ಐ. ಎಫ್. ಎಚ್. ಎ. ಎನ್. ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ ಪಟ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಬ್ರೆಜಿಲ್ನ 510 ಮಿಷನರಿ ಪ್ರತಿಮೆಗಳನ್ನು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಲಾಗಿದ್ದು, ಈ ಸೆಟ್ ಅನ್ನು ಹಲವಾರು ಖಾಸಗಿ ಸಂಗ್ರಹಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ವಿತರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮಿಷನ್ಸ್ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯದ ಹೊರತಾಗಿ, ಇತರ ಚಿತ್ರಗಳು ಮಿಸ್ಸೆಸ್ ಪ್ರದೇಶದ ಕೆಲವು ಚರ್ಚುಗಳು ಮತ್ತು ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಸ್ಯಾಂಟೋ ಆಂಟೋನಿಯೊ ದಾಸ್ ಮಿಸ್ಸೆಸ್ನಲ್ಲಿರುವ ಮ್ಯೂಸಿಯೊ ಮೊನ್ಸೆನ್ಹೋರ್ ಎಸ್ಟಾನಿಸ್ಲೌ ವೋಲ್ಸ್ಕಿ, 73 ಕಿರುಚಿತ್ರಗಳ ಸಮೃದ್ಧ ಸಂಗ್ರಹವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ವಿದ್ವಾಂಸರು ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಮರೆತಿದ್ದಾರೆ; ಸಾವೊ ಬೋರ್ಜಾದಲ್ಲಿರುವ ಮ್ಯೂಸಿಯೊ ಮುನಿಸಿಪಲ್ ಅಪಾರಿಸಿಯೊ ಸಿಲ್ವಾ ರಿಲ್ಲೊ, 35 ತುಣುಕುಗಳೊಂದಿಗೆ, ಮತ್ತು ಸಾವೊ ಲೂಯಿಜ್ ಗೊನ್ಜಾಗಾದ ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್, 13 ಚಿತ್ರಗಳೊಂದಿಗೆ. ಇತರರು ಗ್ರೇಟರ್ ಪೋರ್ಟೊ ಅಲೆಗ್ರೆ ಪ್ರದೇಶದ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ರಾಜಧಾನಿಯಲ್ಲಿನ ಜೂಲಿಯೊ ಡಿ ಕ್ಯಾಸ್ಟಿಲ್ಹೋಸ್ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯ ಮತ್ತು ಸಾವೊ ಲಿಯೋಪೋಲ್ಡೋದಲ್ಲಿರುವ ಆಂಚಿಯೆಟಾನೋ ಮ್ಯೂಸಿಯಂ ಆಫ್ ಯುನಿಸಿನೋಸ್. ಸಾಂಟಾ ಮೇರಿಯಾದಲ್ಲಿರುವ ವಿನ್ಸೆಂಟ್ ಪಲ್ಲೋಟ್ಟಿ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯವು ಪ್ರತಿಮೆಗಳ ಗುಂಪನ್ನು ಸಹ ಹೊಂದಿದೆ. ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಪ್ರತಿಮೆಗಳು ಅರ್ಜೆಂಟೀನಾ, ಪರಾಗ್ವೆ, ಉರುಗ್ವೆ ಮತ್ತು ಇತರ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿನ ಚರ್ಚುಗಳು ಮತ್ತು ಖಾಸಗಿ ಸಂಗ್ರಹಗಳಲ್ಲಿ ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಉಳಿದುಕೊಳ್ಳಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿವೆ, ಗುರುತಿಗಾಗಿ ಕಾಯುತ್ತಿವೆ. ಅಜೋರ್ಸ್ನಲ್ಲಿ 13 ಶಿಲ್ಪಗಳ ಗಮನಾರ್ಹ ಗುಂಪು ಕಂಡುಬಂದಿದೆ. ಇದು ಮೂಲ ಸಂಗ್ರಹದ ಶ್ರೀಮಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಎಷ್ಟು ಹರಡಿದೆ ಅಥವಾ ಕಳೆದುಹೋಗಿದೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಅಸಾಧ್ಯವಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಲೇಖಕರ ದಿನಾಂಕ ಮತ್ತು ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯು ಏಕರೂಪವಾಗಿ ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯ ಕೆಲಸದ ಅಭ್ಯಾಸವು ಸಹಕಾರಿಯಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಕೃತಿಗೆ ಲೇಖಕರು ಸಹಿ ಹಾಕಿರಲಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ದಿನಾಂಕವನ್ನು ನಿಗದಿಪಡಿಸಿರಲಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕೆಲವು, ಒಬ್ಬ ಪಾದ್ರಿ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಬ್ಬರಿಗೆ ಕಾರಣವೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅನೇಕರು ಸ್ಥಾಪಿತ ಕಲಾವಿದರಾಗಿದ್ದರು, ಅವರಲ್ಲಿ ಗ್ಯೂಸೆಪ್ಪೆ ಬ್ರಾಸನೆಲ್ಲಿ, ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ಕೊ ರಿಬೆರಾ ಮತ್ತು ಆಂಟನ್ ಸೆಪ್, ಅವರು ಇಂದಿಗೂ ಉಳಿದಿರುವ ಕೆಲವು ಅತ್ಯಾಧುನಿಕ ತುಣುಕುಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದ್ದಾರೆ ಅಥವಾ ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಸುಸ್ಟೆರಿಕ್ ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಫಾದರ್ ಬ್ರಾಸನೆಲ್ಲಿ ಅವರು "ಮಿಷನರಿ ಶೈಲಿಯ" ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಣಾಯಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು "ಗೌರಾನಿ ನಿಯೋಗಗಳಲ್ಲಿ ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾದ ಯಾವುದೂ ಅವರ ಶ್ರಮ, ಬೋಧನೆ ಅಥವಾ ಅವರ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ". ಜೋಸೆಫಿನಾ ಪ್ಲಾ ಕನಿಷ್ಠ ನಲವತ್ತು ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಬ್ರಸೆನೆಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಅವನ ಹತ್ತಿರದ ವೃತ್ತದಿಂದ ಬಂದವು ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು (ಪುರೋಹಿತರು ಪರಾಗ್ವೆ ಪ್ರಾಂತ್ಯದ ವಿವಿಧ ಪಟ್ಟಣಗಳಿಗೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿದ್ದರಿಂದ ಅವೆಲ್ಲವೂ ಬ್ರೆಜಿಲ್ನಲ್ಲಿಲ್ಲ). ಸಾಕ್ಷ್ಯಚಿತ್ರ ಸಾಕ್ಷ್ಯದ ಮೂಲಕ ಆತನಿಗೆ ಸುರಕ್ಷಿತವಾಗಿ ಹೇಳಬಹುದಾದ ಏಕೈಕ ಕೃತಿಯೆಂದರೆ ಮೊಣಕಾಲೂರಿದ್ದ ಬೋರ್ಜಾದ ಸಂತ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್, ಇದನ್ನು ಸಾವೊ ಬೋರ್ಜಾದ ಕೆಥೆಡ್ರಲ್ನಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ (ಹೆಚ್ಚು ಬಣ್ಣ ಬಳಿಯಲಾಗಿದೆ) ಮತ್ತು ಇದು ಇತರ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಗಳಿಗೆ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ. ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯಕ್ತಿಯೆಂದರೆ ಫಾದರ್ ಅನ್ಸೆಲ್ಮೋ ಡೆ ಲಾ ಮಟ್ಟಾ, ಅವರು ಡಮಾಸ್ಸೆನೊಗೆ, ಸಾವೊ ನಿಕೋಲೌ ವಸಾಹತನ್ನು ಇತರ ಜನರಿಗೆ ಕಲಾಕೃತಿಗಳನ್ನು ರಫ್ತು ಮಾಡುವ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಎರಡು ಸಾವಿರಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಜೆಸ್ಯೂಟ್ಗಳು ಪರಾಗ್ವೆ ಪ್ರಾಂತ್ಯದ ಮೂಲಕ ಹಾದುಹೋದರು, ಅವರಲ್ಲಿ ಅರ್ಧದಷ್ಟು ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಮತ್ತು ಉಳಿದವರು 32 ಇತರ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಗಳಿಂದ ಬಂದವರು, ಇದು ಪರಾಗ್ವೆಯ ಮಿಷನರಿ ಉದ್ಯಮಕ್ಕೆ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಕೊಡುಗೆಯ ದೊಡ್ಡ ಪಾತ್ರವನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಸೆವೆನ್ ಪೀಪಲ್ಸ್ ಮತ್ತು ಪೆರುದಲ್ಲಿನ ನಿಯೋಗಗಳ ನಡುವೆ ಕೆಲವು ಕಲಾತ್ಮಕ ವಿನಿಮಯವೂ ನಡೆಯಿತು. ಈ ವಿಭಿನ್ನ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳಿಂದ, ಜೆಸ್ಯೂಟ್ಗಳು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ, ರೋಮನೆಸ್ಕ್ ಅಥವಾ ಗೋಥಿಕ್ ಉಲ್ಲೇಖಗಳನ್ನು ಮರೆಯದೆ ತಮ್ಮ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿರುವ ಶೈಲಿಯನ್ನು ಮಿಷನ್ಗಳಿಗೆ ತಂದರು. ಈ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಭಾವಗಳ ಸಮ್ಮಿಳನವು ಸಾರಸಂಗ್ರಹಿ ಮತ್ತು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಬರೊಕ್ ಅನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು. ಮಿಷನರಿ ಪ್ರತಿಮೆಗಳ ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರವು ಅದರ ಬಹುಪಾಲು, ಸಂತರು, ದೇವತೆಗಳು, ಹುತಾತ್ಮರು, ಅವರ್ ಲೇಡಿ ಮತ್ತು ಸೊಸೈಟಿ ಆಫ್ ಜೀಸಸ್ನ ಸಂತರನ್ನು ಮಾದರಿಗಳಾಗಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರು ಶಿಲ್ಪಕಲೆಯಲ್ಲಿ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಎಷ್ಟು ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅವು ಎಷ್ಟು ಮೂಲವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಸರಳವಾದ ಪುನರುತ್ಪಾದನೆಗಳಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ಅಳೆಯುವುದು ಬಹಳ ವಿವಾದದ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ಮಿಷನರಿ ಶಿಲ್ಪಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿರುವ "ಜನಾಂಗೀಯ" ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಸ್ಥಳೀಯ ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳ ಸರಳ ತಾಂತ್ರಿಕ ಅಸಮರ್ಥತೆಯಿಂದ ಉಂಟಾದ ವಿರೂಪಗಳಲ್ಲದೆ ಬೇರೇನೂ ಅಲ್ಲ ಎಂದು ಕೆಲವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಮಿಷನ್ಸ್ ಮ್ಯೂಸಿಯಂ ಸಂಗ್ರಹದ ಬಗೆಗಿನ ತನ್ನ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯಿಂದ, ಇದು ಅಮೆರಿಕಾದ ಮಿಷನರಿ ಉತ್ಪಾದನೆಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗಿದೆ, ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಶೈಲಿಯ ಅಂಶಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯೊಂದಿಗೆ, ನಿಜವಾದ ಸಾರಸಂಗ್ರಹಿ ಕಲೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೂ ಬರೊಕ್ ರೂಪಗಳ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಬೋಫ್ ತೀರ್ಮಾನಿಸಿದರು. ಕೆಲವು ಕಚ್ಚಾ ಮತ್ತು ಅಸಮವಾದ ಪ್ರತಿಮೆಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಉತ್ತಮ ಪರಿಷ್ಕರಣೆ ಮತ್ತು ಉತ್ತಮವಾದ ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುವಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಶಿಲ್ಪಕಲೆಯ ತಂತ್ರದಲ್ಲಿ ಸಮಾನವಾಗಿ ಬದಲಾಗುವ ಮಟ್ಟದ ಉತ್ಕೃಷ್ಟತೆಯನ್ನು ಅವರು ಗಮನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಪ್ರತಿ ವಸಾಹತುಗಳಿಂದ ಬರುವ ಕಲಾತ್ಮಕ ಉತ್ಪಾದನೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದು ತುಂಬಾ ಕಷ್ಟ ಎಂದು ಸಸ್ಟೆರಿಕ್ ಗಮನಸೆಳೆದಿದ್ದಾರೆ, ಅದರ ಅಸ್ಥಿರತೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಲಾವಿದ ಮತ್ತು ಅವರ ಸಮಾಜದ ಮನಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಮಿಶ್ರಣದಿಂದಾಗಿ. ಕೆಲವು ಸಂಶೋಧಕರು ಈ ಹಲವಾರು ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಭಾರತೀಯ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಅಲಂಕಾರಗಳನ್ನು ದೃಢವಾದ ಪುರಾವೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಚಿತ್ರಗಳ ತಯಾರಿಕೆಗೆ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಚರ್ಚಿನ ನಿಯಂತ್ರಣವಿತ್ತು ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸೃಜನಶೀಲ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವು ಸೀಮಿತವಾಗಿರಬೇಕು ಎಂದು ತಿಳಿದಿದೆ. ಕೆಲವು ಕೃತಿಗಳು ಬಹುಶಃ ಪ್ರತಿಮೆಗಳ ತೂಕವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಲು ಡೋರ್ಸಲ್ ಉತ್ಖನನವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ, ಮತ್ತು ಇತರರು ಚಲಿಸಬಲ್ಲ ಕೀಲುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಪ್ರತಿಮೆಗಳನ್ನು ಕುಶಲತೆಯಿಂದ ನಿರ್ವಹಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸಬಹುದು. ಈ ಉತ್ಪಾದನೆಯು ಏಕರೂಪವಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕೆಲವು ಅಂಶಗಳು ಇದು ತನ್ನದೇ ಆದ ಶೈಲಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುತ್ತವೆ. ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರು ತಮ್ಮ ಪೂರ್ವಜರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಅದರ ಅಗತ್ಯ ಲಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಶಿಲ್ಪಗಳಿಗೆ ರವಾನಿಸುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾದರು ಎಂದು ಬೋಫ್ ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಬೋಫ್ ಅವರು ಕಾಲಾನುಕ್ರಮವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಈ ಉತ್ಪಾದನೆಗೆ ಸ್ಥಳೀಯ ಕೊಡುಗೆಯನ್ನು ಅದರ ವಿಕಾಸದಲ್ಲಿ, ಅಂದರೆ ಅದರಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸಬಹುದಾದ ವಿವಿಧ ಹಂತಗಳ ಗುರುತುಗಳಲ್ಲಿ ಗಮನಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಗ್ರುಜಿನ್ಸ್ಕಿ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಮೊದಲ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ, ಕಲಿಕೆಯ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ಯುರೋಪಿಯನ್ ಮಾದರಿಗಳ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಅನುಕರಣೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ತಾಂತ್ರಿಕ ಪಾಂಡಿತ್ಯವನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದಂತೆ, ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯ ಸಾಧನಗಳ ಪರಿಚಯವು ವಾಡಿಕೆಯಾದಂತೆ, ಸ್ಥಳೀಯ ಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಪೂರ್ವಜರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ರೂಪಗಳು ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿ ಬಹಿರಂಗಗೊಂಡವು. ಈ ನಂತರದ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ಈ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಬಟ್ಟೆಗಳಲ್ಲಿ, ಅಲಂಕಾರಗಳಲ್ಲಿ, ಸಂತರ ಮುಖಗಳಲ್ಲಿ, ಕೂದಲು, ಮೇಲಂಗಿಯನ್ನು, ತಲೆಯ ಅಲಂಕರಣದಲ್ಲಿ ಗಮನಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ನಡವಳಿಕೆಯು 'ಅನುಕರಣೆ' ಯ ಒಂದು ಹಂತವನ್ನು ಮತ್ತು 'ಮೆಸ್ಟೈಸೇಶನ್' ಯ ಮತ್ತೊಂದು ಹಂತವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತದೆ. ಮೆಸ್ಟಿಜಾಜೆ ಹಂತವು ಶಿಲ್ಪಗಳನ್ನು ವಾಸ್ತವಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು "ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿ" ಮಿಷನರಿ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಬಿಷಪ್ ಸೇಂಟ್ ನಿಕೋಲಸ್ ಮತ್ತು ಸೇಂಟ್ ಜಾನ್ ದಿ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ರಂತಹ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಮಿಷನ್ ಮ್ಯೂಸಿಯಂನಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕೆತ್ತನೆಯು ಬಹಳ ಸರಳವಾದ ರೂಪಗಳಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಬಟ್ಟೆಗಳ ಲಂಬತೆಯು ಪ್ರಧಾನವಾಗಿದೆ. ಸೇಂಟ್ ನಿಕೋಲಸ್ ಸೇಂಟ್ ಜಾನ್ ದಿ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ನ ಪೆಟಿಕೋಟ್ನಂತೆಯೇ ಅದೇ ವಿನ್ಯಾಸವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಕೇಪ್ ಅನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಪೆಟಿಕೋಟ್ ಕುರಿಯ ಚರ್ಮವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಕಲಾವಿದನು ಉಣ್ಣೆಯ ರೂಪದ ಬಹುತೇಕ ಜ್ಯಾಮಿತೀಯ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಗೆ ಬರುತ್ತಾನೆ. ಪ್ರತಿಯಾಗಿ, ಬಿಷಪ್ ತನ್ನ ಕೇಪ್ನ ಮೇಲೆ ನಿಖರವಾದ ಅದೇ ವಿನ್ಯಾಸವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾನೆ. ಆರ್ಮಿಂಡೋ ಟ್ರೆವಿಸನ್ ಈ ವಿಕಾಸದ ಪರ್ಯಾಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದರುಃ "ಉಳಿದ ಪ್ರತಿಮೆಗಳನ್ನು ನಾಲ್ಕು ಗುಂಪುಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಬಹುದುಃ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಗುರುಗಳು ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ಮಾಡಿದ ಕೃತಿಗಳು, ಭಾರತೀಯರು ಮಾಡಿದ ಕೃತಿಗಳು, ಮಿಶ್ರ ಕೃತಿಗಳು ಮತ್ತು ಭಾರತೀಯ ಕಲೆಗಳು. ಸಂತರ ಚಿತ್ರಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಭಾರತೀಯರು ಬಲಿಪೀಠದ ತುಣುಕುಗಳನ್ನು ಕೆತ್ತಿದರು, ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಪೀಠೋಪಕರಣಗಳನ್ನು ತಯಾರಿಸಿದರು, ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಇತರ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ತಯಾರಿಸಿದರು. ಪ್ರತಿ ಹಳ್ಳಿಯು ಕೆಲವು ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ತಯಾರಿಸುವಲ್ಲಿ ಪರಿಣತಿ ಪಡೆದಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸೇಂಟ್ ಜಾನ್ ದಿ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ನ ವಸಾಹತು ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯಗಳನ್ನು ತಯಾರಿಸಿತು, ಮತ್ತು ಸೇಂಟ್ ನಿಕೋಲಸ್ನ ವಸಾಹತು ನೆರೆಯ ಪಟ್ಟಣಗಳಿಗೆ ಬಲಿಪೀಠದ ತುಣುಕುಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಮೆಗಳ ವಿತರಣೆಯ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿತ್ತು. ಕ್ರಿಸ್ತನ ಭಾವೋದ್ರೇಕವನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸುವ ಭಾವೋದ್ರೇಕದ ಹಣ್ಣಿನ ಹೂವು, ವಿಜಯೋತ್ಸವದ ಅಂಗೈ, ಜೆರುಸಲೆಮ್ಗೆ ಯೇಸುವಿನ ಪ್ರವೇಶವನ್ನು ನೆನಪಿಸುವ; ಬಳ್ಳಿ, ವೈನ್ ಮತ್ತು ದ್ರಾಕ್ಷಿ ಕ್ಲಸ್ಟರ್, ರಿಡೀಮರ್ನ ರಕ್ತದ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯಗಳು, ಸೂರ್ಯಕಾಂತಿ, ದೈವಿಕ ಬೆಳಕನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವ ಆತ್ಮದ ರೂಪಕ, ತಪಸ್ಸಿನ ಸಂಕೇತವಾದ ಥಿಸಲ್ ಎಲೆ ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಅನೇಕ ಅಲಂಕಾರಿಕ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅರಿಶಿನ ಎಲೆ, ಹಳ್ಳಿಗಾಡಿನ ಹೂವುಗಳು ಮತ್ತು ಅಪೆಪು ಮತ್ತು ಜೋಳದಂತಹ ಹಣ್ಣುಗಳಂತಹ ಅನೇಕ ಸ್ಥಳೀಯ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಒಂದು ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ಸೇಂಟ್ ಮೈಕೆಲ್ ಭಾರತೀಯ ಶಿರಸ್ತ್ರಾಣದಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾಳೆ; ಆಕೆಯ ತಲೆಯ ಮೇಲೆ ನಿಲುವಂಗಿ ಮತ್ತು ಹಾಲೋ ಬದಲಿಗೆ ಅವರ್ ಲೇಡಿ ಆಫ್ ದಿ ಕಾನ್ಸೆಪ್ಷನ್, ಅವಳು ಹೂವುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾಳೆ. ಪ್ರತಿಮೆಗಳ ಜೊತೆಗಿದ್ದ ಈಟಿಗಳು, ಅಂಗೈಗಳು, ಕಿರೀಟಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಅಮೂಲ್ಯವಾದ ಅಲಂಕಾರಗಳು ಕಳೆದುಹೋಗಿವೆ, ಬಹುಶಃ ಅವುಗಳ ಲೋಹದ ಮೌಲ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ತೆಗೆದುಹಾಕಲಾಗಿದೆ, ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಈ ವಿಶಾಲವಾದ ಉತ್ಪಾದನೆಯ ಹಲವಾರು ಮಾದರಿಗಳು ಇಂದಿನವರೆಗೂ ಬರುತ್ತವೆ. ಸೇಂಟ್ ಮೈಕೆಲ್ ಚರ್ಚ್ನ ಒಂದು ವಿವರಣೆಯು ಅದರ ಆರಂಭಿಕ ಶ್ರೀಮಂತಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆಃ ರಿಯೋ ಗ್ರಾಂಡೆ ಡೊ ಸುಲ್ನಲ್ಲಿರುವ ಮಿಷನಸ್ ಓರಿಯಂಟಲ್ಸ್ ಚರ್ಚುಗಳ ಒಳಾಂಗಣ ಅಲಂಕಾರದ ಬಗ್ಗೆ ಏನೂ ಉಳಿದಿಲ್ಲ, ಕಟ್ಟಡಗಳು ಸಹ ಅವಶೇಷಗಳಲ್ಲಿವೆ. 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಇನ್ನೂ ಬಹಳಷ್ಟು ಕಾಣಿಸುತ್ತಿತ್ತು. ಪ್ರಗತಿಶೀಲ ತ್ಯಜಿಸುವಿಕೆಯ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ ಇತರ ಪ್ರಯಾಣಿಕರಲ್ಲಿ, ಸೇಂಟ್-ಹಿಲೈರ್, 1821 ರಲ್ಲಿ ರಾಜ್ಯದ ಮೂಲಕ ಹಾದುಹೋಗುವಾಗ, ಈಗಾಗಲೇ ಅರೆ-ಮರುಭೂಮಿಯಾಗಿರುವ ಹಲವಾರು ವಸಾಹತುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಮುಖ ಲಿಖಿತ ಸಾಕ್ಷ್ಯವನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ಇನ್ನೂ ಕೆಲವು ರಚನೆಗಳು ಸಮಂಜಸವಾದ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿವೆ. ಸೇಂಟ್-ಹಿಲೈರ್ ಅವರ ಭವ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು ಮೆಚ್ಚಿದರು. ಹವಾಮಾನ ಮತ್ತು ಪುರುಷರು ಹಿಂದಿನ ಆಡಂಬರದ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಿದರು. 19ನೇ ಶತಮಾನದುದ್ದಕ್ಕೂ ಯುರೋಪಿಯನ್/ಬ್ರೆಜಿಲಿಯನ್ನರು ಈ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಮರು ವಸಾಹತುವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿದಾಗ ಹೆಚ್ಚಿನ ಕಟ್ಟಡ ಸಾಮಗ್ರಿಗಳನ್ನು ಮರುಬಳಕೆ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಉಳಿಸಿದ ಶಿಲ್ಪಗಳು ಆ ಪ್ರದೇಶದ ಇತರ ಚರ್ಚುಗಳಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಖಾಸಗಿ ಸಂಗ್ರಹಕಾರರಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಂಡವು. ಇಂದು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ಮತ್ತು ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ತಾಣವೆಂದರೆ ಸಾವೊ ಮಿಗುಯೆಲ್, ಆದರೆ ಅದರ ಚರ್ಚ್ ಮಿಷನರಿ ಶೈಲಿಯ ವಿಶಿಷ್ಟವಲ್ಲ, ಆದರೂ ಇದು ಭವ್ಯವಾದ ವಿನಾಯಿತಿಯಾಗಿದೆ. ಸೆಟೆ ಪೊವೊಸ್ನಲ್ಲಿ, ವರದಿಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಪ್ರಧಾನ ಶೈಲಿಯು ಬೊಲಿವಿಯಾದಲ್ಲಿನ ಚಿಕ್ವಿಟೋಸ್ ವಸಾಹತುಗಳನ್ನು ಹೋಲುತ್ತಿರಬೇಕು, ಅವು ಇಂದಿನ ದಿನವನ್ನು ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾದ ಸಂರಕ್ಷಣೆಯ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ತಲುಪುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿವೆ. ಚರ್ಚಿನ ಅಲಂಕಾರ ಮತ್ತು "ಅಧಿಕೃತ" ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಗಾಗಿ ದೊಡ್ಡ ಚಿತ್ರಗಳ ಮೇಲೆ ಟೀಕೆಗಳು ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಇನ್ನೂ ಸಾಕಷ್ಟು ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕಾಗಿ ಕಾಯುತ್ತಿರುವ ಮಿಷನರಿ ಪ್ರತಿಮೆಗಳ ಒಂದು ಕ್ಷೇತ್ರವೆಂದರೆ ಕಿರುಚಿತ್ರಗಳು. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಕಿರುಚಿತ್ರಗಳು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಮುದಾಯದ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಬಹಳ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾದ ಒಳಸೇರಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಉಲ್ಲೇಖಕ್ಕೆ ಅರ್ಹವಾಗಿವೆ. 1. 5 ಸೆಂ. ಮೀ. ನಿಂದ 10 ಸೆಂ. ಮೀ. ವರೆಗಿನ ಎತ್ತರದ ತುಣುಕುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಕಿರುಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಖಾಸಗಿ ಭಕ್ತಿಗಾಗಿ ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಹಲವು ಯುರೋಪಿನಿಂದ ಬಂದವು ಮತ್ತು ಪ್ರಯಾಣಿಸುವ ಪುರೋಹಿತರ ಖಾಸಗಿ ಚಿತ್ರಗಳಾಗಿದ್ದವು, ಅವರು ಅವುಗಳನ್ನು ವೈಯಕ್ತಿಕ ರಕ್ಷಣೆಯಾಗಿ ತಂದರು. ಆದರೆ ಪ್ರಯಾಣದ ಆಚರಣೆಗಳ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ವಸಾಹತು ಇನ್ನೂ ತನ್ನ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸದಿದ್ದಾಗ ಅವು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಆರಾಧನೆಯ ಚಿತ್ರಗಳಾಗಿಯೂ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದವು. ಮಿಷನಸ್ ಓರಿಯಂಟಲ್ಸ್ನ ಕಾರ್ಯಾಗಾರಗಳಲ್ಲಿ, ಅದೇ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗಾಗಿ, ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಂಬಿಕೆಯ ದೇಶೀಯ ಮತ್ತು ಖಾಸಗಿ ಕೃಷಿಗಾಗಿ ಇನ್ನೂ ಅನೇಕವುಗಳನ್ನು ತಯಾರಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ಉತ್ಪಾದನೆಯ ಕನಿಷ್ಠ ಭಾಗವು ಜೆಸ್ಯೂಟ್ಗಳ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆಯಿಂದ ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ದೂರದಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಭಾರತೀಯ ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳು ತಮ್ಮ ರಜಾದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಅದೇ ನಿವಾಸಗಳಲ್ಲಿ ರಚಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಅಹ್ಲೆರ್ಟ್ ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ದೊಡ್ಡ ಚಿತ್ರಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಔಪಚಾರಿಕ ಸರಳೀಕರಣವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇತರರು, ಜೋಸೆಫಿನಾ ಪ್ಲೆಯವರ ಪ್ರಕಾರ, ಜೆಸ್ಯೂಟ್ಗಳು ಖಚಿತವಾಗಿ ಹಿಂತೆಗೆದುಕೊಂಡ ತಕ್ಷಣದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು 1828ರಲ್ಲಿ ಫ್ರಕ್ಟುವೊಸೊ ರಿವೆರಾ ಈ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಲೂಟಿ ಮಾಡುವ ಮೊದಲು, ಉಳಿದ ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿರಬೇಕು. ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯರಾಗಿದ್ದ ಭಾರತೀಯ ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಸಾಕ್ಷ್ಯಚಿತ್ರ ದಾಖಲೆಗಳಿಲ್ಲವಾದರೂ, ಮೌಖಿಕ ಇತಿಹಾಸವು ಈ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತೊಂದು ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ನೀಡುವ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಿದೆ. ಜನನದ ದೃಶ್ಯಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ಕೆಲವು ಕಿರುಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬ ದಾಖಲೆಗಳಿವೆ, ಮತ್ತು ಮೊನ್ಸಿಗ್ನೋರ್ ಎಸ್ಟಾನಿಸ್ಲಾವ್ ವೋಲ್ಸ್ಕಿ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯದಲ್ಲಿ ಈ ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ ಕೆಲವು ಇನ್ನೂ ಉಳಿದಿವೆ. ಭಾರತೀಯರು ಸಾಧಿಸಿದ ಕೆಲವು ಕಾರ್ಯಗಳಿಗೆ ಬಹುಮಾನವಾಗಿ ಅಥವಾ ಆಟಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ಪರ್ಧೆಗಳ ವಿಜೇತರಿಗೆ ಅನೇಕ ಕಿರುಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ವಿತರಿಸಲಾಯಿತು, ಅವರ ರಕ್ಷಣೆಗಾಗಿ ಯುದ್ಧಗಳ ಮೊದಲು ಯೋಧರಿಗೆ ನೀಡಲಾಯಿತು, ಭಾರತೀಯರಲ್ಲಿ ಉಡುಗೊರೆಯಾಗಿ ವಿನಿಮಯವಾಯಿತು ಎಂದು ವರದಿಗಳಿವೆ. ಪ್ರತಿ ಗೌರಾನಿ ಮನೆಯಲ್ಲೂ ಕುಟುಂಬ ಅಥವಾ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಭಕ್ತಿಗಾಗಿ ಕನಿಷ್ಠ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಮೂರ್ತಿ, ಬಲಿಪೀಠ ಅಥವಾ ಒಯ್ಯಬಹುದಾದ ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಮಂದಿರವಿರುತ್ತಿತ್ತು. ಅಹ್ಲೆರ್ಟ್ ಅವರ ಸಾರಾಂಶದಲ್ಲಿ, ವರ್ಜಿನ್ ಮೇರಿಯ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯಗಳು ಐಬೆರೋಅಮೆರಿಕನ್ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದವು, ಅತ್ಯಂತ ಜನಪ್ರಿಯವಾದ ಆಹ್ವಾನವೆಂದರೆ ಇಮ್ಮ್ಯಾಕ್ಯುಲೇಟ್ ಕಾನ್ಸೆಪ್ಷನ್, ಇದು ಜೆಸ್ಯೂಟ್ಗಳ ಪ್ರಾಚೀನ ಪತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಅವರ ಮೇಲಧಿಕಾರಿಗಳಿಗೆ ವರದಿಯಾಗಿದೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ, ಅವರು ವರ್ಜಿನ್ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಅನೇಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಜಪಮಾಲೆಯ ಪಠಣ, ಲಿಟಾನಿಗಳು, ಮೆರವಣಿಗೆಗಳು, ಹಬ್ಬಗಳು, ಸ್ತೋತ್ರಗಳು, ಮರಿಯನ್ ಸಭೆಗಳ ರಚನೆ, ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆಗಳು ಮತ್ತು ನೋವೆನಾಗಳು. ಪ್ರತಿ-ಸುಧಾರಣೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ವರ್ಧಿತವಾದ, ಕನ್ಯೆಯ ಆರಾಧನೆಯು ಅವಳನ್ನು ದೇವರೊಂದಿಗೆ ತನ್ನ ಭಕ್ತರ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಮಧ್ಯವರ್ತಿಯನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿತು. ವರ್ಜಿನ್ ಮೇರಿ ಸ್ಥಳೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಯೋಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮೊದಲ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಐಕಾನ್ ಆಗಿದ್ದು, ಆಕೆಯನ್ನು ಶ್ಯಾಮವರ್ಣದ ಮಹಿಳೆಯಾಗಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೂಲಕ. ಮ್ಯಾಡ್ರಿಡ್ನ ಪೋಷಕ ಸಂತ ಇಸಿಡೋರ್ ದಿ ಲೇಬರ್, ತಾಳ್ಮೆ ಮತ್ತು ಕೆಲಸದ ಮಾದರಿಯು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಮತ್ತೊಬ್ಬ ಸಂತನಾಗಿದ್ದು, ಅವನ ಪ್ರತಿಮೆಯನ್ನು ರಸ್ತೆಗಳ ಉದ್ದಕ್ಕೂ, ಚಾಪೆಲ್ಗಳು ಮತ್ತು ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಇರಿಸಿ, ಮೆರವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಗಿಸಿ, ಬಿತ್ತನೆ ಮತ್ತು ಸುಗ್ಗಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಮತ್ತು ಹಾಡುಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಾಗಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಗುಂಪಿನೊಳಗೆ, ದುಷ್ಟ ದೇವತೆಗಳನ್ನು ನರಕಕ್ಕೆ ತಳ್ಳುವ ಸ್ವರ್ಗೀಯ ಸೇನೆಯ ಕಮಾಂಡರ್ ಎಂದು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾದ ಸೇಂಟ್ ಮೈಕೆಲ್ ಅವರ ಚಿತ್ರವಿದೆ. ಅವನ ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯವು ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರದ್ದಾಗಿದೆಃ ಪ್ರಧಾನ ದೇವತೆ ಆತ್ಮಗಳನ್ನು ತೂಗಿಸುವ ಮಾಪಕಗಳನ್ನು ಹಿಡಿದಿದ್ದಾನೆ. ಅನೇಕ ಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ, ಸಂತನು ನರಕದ ಡ್ರ್ಯಾಗನ್ನೊಂದಿಗೆ ಹೋರಾಡುತ್ತಾನೆ. ಮಿಷನರಿ ಶಿಲ್ಪಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಡ್ರ್ಯಾಗನ್, ಭಾಗಶಃ ಮಾನವ ಮತ್ತು ಭಾಗಶಃ ಪೈಶಾಚಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು, ಭಾರತೀಯರ ಶತ್ರು ಮತ್ತು ಬೇಟೆಗಾರನಾದ ಬಂದೀರಾಂಟೆ ಪಾಲಿಸ್ಟಾವನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಟೊರೆಲ್ಲಿ ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಾಮಾನ್ಯ ಅಂಕಿಅಂಶದಲ್ಲಿ, ಪುರುಷ ಚಿತ್ರಗಳು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಲಾದ ಸಂಗ್ರಹದ 46 ಪ್ರತಿಶತವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ, ಸಂತರು ಆಂಟೋನಿಯೊ, ಜಾನ್ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಮತ್ತು ಇಸಿಡೋರ್ ದಿ ಲೇಬರ್ ಅತ್ಯಂತ ಸಾಮಾನ್ಯರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಮಹಿಳಾ ಚಿತ್ರಗಳು ಸಂಗ್ರಹದ 20.8% ಅನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ, ಇಮ್ಯಾಕ್ಯುಲೇಟ್ ಕಾನ್ಸೆಪ್ಷನ್ ಅತ್ಯಂತ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ. ಏಂಜಲ್ಸ್ 15.4%, ಪ್ರಾಣಿಗಳು, 1.6%, 3.6% ಗುರುತಿಸಲಾಗದ, ಮತ್ತು 12.5% ನೊಂದಿಗೆ ತುಣುಕುಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸುತ್ತವೆ. ಕೆಲಸದ ವಿಧಾನಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಗ್ರಿಗಳು ವಸಾಹತುಗಾರರ ಆಗಮನದವರೆಗೂ, ಮೇಲ್ಭಾಗದ ಪ್ರಾಚೀನ ಶಿಲಾಯುಗದ ಸಮಾನವಾದ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಹಂತದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಸ್ಥಳೀಯರಿಗೆ ಈ ವಸ್ತುಗಳ ಉತ್ಪಾದನೆಯ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನಗಳು ಮತ್ತು ಉಪಕರಣಗಳು ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ. ಗ್ವಾರಾನಿ ಕಲೆಯು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಆಕಾರಗಳ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿತ್ತು, ಜ್ಯಾಮಿತಿ ಮತ್ತು ಶೈಲೀಕರಣದ ಗಮನಾರ್ಹ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ, ದೇಹ ಚಿತ್ರಕಲೆ, ಬುಟ್ಟಿ ಮತ್ತು ಸೆರಾಮಿಕ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಚಿಕಿತ್ಸಕ ಅಥವಾ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿತ್ತು. ಮಿಷನಸ್ ಓರಿಯಂಟಲ್ಸ್ನಲ್ಲಿ, ಭಾರತೀಯರು ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದ ಮತ್ತು ನಿಖರವಾದ ಕೆಲಸದ ಸಾಧನಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಚಿತ್ರಗಳಿಗೆ ಚಿನ್ನವನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಟೈಲರಿಂಗ್ನಂತಹ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಕೌಶಲ್ಯಗಳನ್ನು ಬೇಡುವ ವಸ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ತಂತ್ರಗಳೊಂದಿಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಈ ಎಲ್ಲಾ ಉಪಕರಣಗಳು ಅವರ ಪೂರ್ವಜರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಲಿಲ್ಲ, ಇದು ಗೌರಾನಿ ಕಲ್ಪನೆಯ ಮೇಲೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅಂತಹ ಪ್ರಭಾವದ ತಾಂತ್ರಿಕ ಅಂಶದ ಮೇಲೂ ಸಹ. ಉತ್ಪಾದನೆಯ ಮೊದಲ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ಗೌರಾನಿ ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಮಾದರಿಗಳ ನಿಖರವಾದ ಅನುಕರಣಕಾರರು ಎಂದು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದರು. ಫಾದರ್ ಸೆಪ್ ಅವರ ಅನುಕರಣಾತ್ಮಕ ಕೌಶಲ್ಯವನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಪದಗಳಲ್ಲಿ ಶ್ಲಾಘನೀಯವಾಗಿ ದಾಖಲಿಸಿದ್ದಾರೆಃ "ಅವರು ಒಮ್ಮೆ ಮಾತ್ರ ನೋಡಿದ್ದನ್ನು, ಅವರು ಅನುಕರಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಅವರಿಗೆ ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡಬಹುದು. ಅವರಿಗೆ ಗುರುವಿನ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಅವರಿಗೆ ತೋರಿಸಲು ಮತ್ತು ಅನುಪಾತದ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ನಾಯಕರ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಜ್ಯಾಮಿತೀಯ ಪಾದವನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಶಿಕ್ಷಕರೂ ಸಹ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ. ನೀವು ಯಾವುದೇ ಮಾನವ ಆಕೃತಿಯನ್ನು ಅಥವಾ ರೇಖಾಚಿತ್ರವನ್ನು ಅವರ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಹಾಕಿದರೆ, ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ನೀವು ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಸಮಾನವಾದ ಕಲಾಕೃತಿಗಳನ್ನು ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸುವುದನ್ನು ನೋಡುತ್ತೀರಿ ". ಪ್ರತಿ ವಸಾಹತು ರಚನೆಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಕಾರ್ಯಾಗಾರಗಳು ತಾತ್ಕಾಲಿಕವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದವು. ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದ ನಂತರ, ಅವುಗಳನ್ನು ಒಳಗಿನ ಅಂಗಳದಲ್ಲಿ, ಪುರೋಹಿತರ ಮನೆಗೆ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿ ಆಯೋಜಿಸಲಾಯಿತು. ಅರಮನೆಗಳು ಆರ್ಥಿಕ, ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಸ್ವಾಯತ್ತ ಕೇಂದ್ರಗಳಾಗಿದ್ದವು, ಆದರೆ ಪುರೋಹಿತರೊಂದಿಗೆ ನೇರವಾಗಿ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ್ದವು. ಅವರು ಪ್ರಾಚೀನ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸಂಘಗಳ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ ನಿಗಮವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಷ್ಠೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಪಡೆದರು. ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳು ಸ್ಥಳೀಯ ಗಣ್ಯರ ಭಾಗವಾದರು, ಮತ್ತು ಸಂತರ ಪ್ರತಿಮೆಗಳ ಶಿಲ್ಪಿಗಳು ಪವಿತ್ರ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದರಿಂದ ಅವರು ಸಹ ವಿಶೇಷತೆಗೆ ಅರ್ಹರಾಗಿದ್ದರು. ಮತ್ತು ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳಾಗಿ ಅವರ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ಮೌಲ್ಯಯುತವೆಂದು ಭಾವಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಭಾರತೀಯರು ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕನ ಕೆಲಸವನ್ನು ಸುಗಮಗೊಳಿಸಿದರು. ಕರಕುಶಲತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅಭಿರುಚಿ ಮತ್ತು ಅಭಿರುಚಿಯನ್ನು ತೋರಿಸಿದವರು ಕಾರ್ಯಾಗಾರಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು. ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಪುರೋಹಿತರಿಂದ ಬರುವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಹೊಸ ಕರಕುಶಲ ತಂತ್ರಗಳನ್ನು ಕಲಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಭಾರತೀಯರಿಗೆ ಹೊಸ ಗ್ರಹಿಕೆಯನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುವುದು ಅಗತ್ಯವಾಗಿತ್ತುಃ ಎರಡು ಆಯಾಮದ ಯೋಜನೆಯಿಂದ ಮೂರು ಆಯಾಮದ ಯೋಜನೆಗೆ ಹೋಗುವುದು. ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ, ಅತ್ಯಂತ ನುರಿತ ಭಾರತೀಯರೇ ಇತರರಿಗೆ ಶಿಕ್ಷಣ ನೀಡಿದರು. ಕಾರ್ಯಾಗಾರಗಳು ಕಲೆ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಮೇಲೆ ಹಲವಾರು ಕೆತ್ತನೆಗಳು ಮತ್ತು ಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು, ಇವುಗಳಿಂದ ಪ್ರತಿಮೆಗಳಿಗೆ ಔಪಚಾರಿಕ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು, ಇದು ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಅಮೆರಿಕಾದಾದ್ಯಂತ ಬಳಸುವ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಹರಡುವ ಸುಲಭ ವಿಧಾನವಾಗಿದೆ. ಸಂಘಗಳ ಪದ್ಧತಿಯ ಪ್ರಕಾರ ಅನೇಕ ಕಲಾಕೃತಿಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟಾಗಿ ರಚಿಸಲಾಯಿತು. ಆದರೆ ಯಾವಾಗಲೂ ತಲೆ ಮತ್ತು ಕೈಗಳನ್ನು ತಯಾರಿಸಿದ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾನನ್ ಅನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಿದವನು ಮಾಸ್ಟರ್ (ಚಿತ್ರಗಳಿಗೆ ಆಧಾರವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾದ ಅಳತೆ). ನಂತರ ಇತರ ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳು ತಮ್ಮ ಕೌಶಲ್ಯಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ "ಕಡಿಮೆ ಮುಖ್ಯವಾದ ಭಾಗಗಳನ್ನು" ನೋಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದಾಗಿತ್ತು. ಯಾವುದೇ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ಸಹಿ ಹಾಕಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರು ಕಾರ್ಯಾಗಾರಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇತರ ಕರಕುಶಲ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದರು. ಶಿಲ್ಪಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾದ ವಸ್ತುಗಳು ಮಿಷನಸ್ ಓರಿಯಂಟಲ್ಸ್ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬಂದಿವೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಉರುಂಡೆ ಅಥವಾ ಕ್ವೆಬ್ರಾಚೊ, ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಮರದ ಮರಗಳು. ಪಾಲಿಕ್ರೋಮ್ಯಾಟಿಕ್ ಮತ್ತು ಗಿಲ್ಡೆಡ್ ಆಗಿರಬೇಕಾದ ಚಿತ್ರಗಳಿಗೆ, ಅವರು ಸೀಡರ್ ಮತ್ತು ಐಗರಿಯನ್ನು ಬಳಸಿದರು. ಬಣ್ಣಗಳನ್ನು ಸ್ಥಳೀಯ ಸಸ್ಯಗಳು ಅಥವಾ ಅದಿರುಗಳಿಂದ ಹೊರತೆಗೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಯೆರ್ಬಾ ಮೇಟ್ನಿಂದ, ಅವರು ಹಸಿರು, ಉರುಕಮ್ ಕೆಂಪು ಮತ್ತು ಯ್ರಿಬು ರೆಟಿಮಾ ಕಪ್ಪು ಬಣ್ಣವನ್ನು ತಯಾರಿಸಿದರು. ಕಲ್ಲನ್ನು ಶಿಲ್ಪಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ, ಗೋಡೆಗಳು, ಕಾರಂಜಿಗಳು ಮತ್ತು ಕಲ್ಲಿನ ಕೆಲಸದ ಮುಂಭಾಗಗಳ ಆಭರಣಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಕಂಡುಬರುತ್ತಿದ್ದವು, ಮರಳುಗಲ್ಲಿಗೆ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಬಣ್ಣಗಳು, ಮರ ಮತ್ತು ಕಲ್ಲುಗಳು ಸ್ಥಳೀಯವಾಗಿ ಕಂಡುಬಂದರೂ, ಯುರೋಪಿನಿಂದ ಕೆಲವು ಪುಡಿಮಾಡಿದ ವರ್ಣದ್ರವ್ಯಗಳು, ಚಿನ್ನ ಮತ್ತು ಬೆಳ್ಳಿಯ ಎಲೆಗಳು ಮತ್ತು ಕೆತ್ತನೆಯ ಉಪಕರಣಗಳನ್ನು ಆಮದು ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಅಗತ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ಉಪಕರಣಗಳ ಉತ್ಪಾದನೆಯು ಭಾರತೀಯರಿಗೆ ನೀಡಲಾಗುವ ಕರಕುಶಲ ಶಿಕ್ಷಣದ ಭಾಗವಾಗಿರಬೇಕು ಎಂದು ಲ್ಯುರ್ಸನ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಇದರರ್ಥ ಈ ಉಪಕರಣಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವು ಸಾಕಷ್ಟು ಹಳ್ಳಿಗಾಡಿನವು ಆಗಿರಲಿಲ್ಲ ಎಂದಲ್ಲ. ಇದು ಪ್ರತಿಯಾಗಿ ಕೆತ್ತನೆಯ ತಂತ್ರವನ್ನು ಷರತ್ತುಬದ್ಧಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಪ್ರತಿ ತುಣುಕಿನ ಹೆಚ್ಚು ಕಡಿಮೆ ಸಂಸ್ಕರಿಸಿದ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ. ಪರಂಪರೆ ಜೆಸ್ಯೂಟ್ಗಳ ಹೊರಹಾಕುವಿಕೆಯು ಮಿಷನರಿ ಶೈಲಿಯ ಶಿಲ್ಪಕಲೆಯು ಮುಂದುವರಿಯುವುದನ್ನು ತಡೆಯಿತು, ಹೀಗಾಗಿ ಅದು ಕಲಾತ್ಮಕ ಸಂತತಿಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮಿಷನಸ್ ಓರಿಯಂಟಲ್ಸ್ನ ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಂಗ್ರಹವು ಇನ್ನೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ, ಇದು ಲೆಕ್ಕವಿಲ್ಲದಷ್ಟು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಕಲಾತ್ಮಕ ಮೌಲ್ಯದ ಸಾಕ್ಷ್ಯಚಿತ್ರ ಮೂಲವಾಗಿದೆ, ಇದು ಭಾರತೀಯರು ಮತ್ತು ಯುರೋಪಿಯನ್ನರ ನಡುವಿನ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿನಿಮಯ ಮತ್ತು ಭಾರತೀಯರ ಮೇಲೆ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಪ್ರಭಾವದ ಬಗ್ಗೆ ಶ್ರೀಮಂತ ದಾಖಲೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಈ ಪ್ರತಿಮೆಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ, ಹಲವಾರು ವಿಮರ್ಶಕರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದ ಪ್ರಕಾರ, ಬಹುರೂಪದ ಹಿಸ್ಪಾನಿಕ್-ಅಮೇರಿಕನ್ ಬರೊಕ್ನ ಸ್ವಂತಿಕೆಯ ಉತ್ತಮ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯವಾಗಿದೆ. ಈ ವಿಷಯದ ವಿದ್ವಾಂಸರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಟ್ರೆವಿಸನ್ಗೆ, ಇದು "ಅಧಿಕೃತ ಬರೊಕ್ನಿಂದ ಕೆಲವು ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ವಿಭಿನ್ನವಾದ ಬರೊಕ್ ಅನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು. ಒಂದು ಬರೊಕ್, ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ನಿಕಟ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ, ವಿಷಣ್ಣತೆ, ಶಾಂತತೆ ಅಥವಾ ಏಕಾಂಗಿತನದಿಂದ ಆಶ್ಚರ್ಯಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ". ಇದರ ಮೇಲೆ, ಬೆಲ್ಟ್ರಾವೊ ಮತ್ತು ಫ್ಲೀಗ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, "ಮಿಷನರಿ ಬರೊಕ್ನಲ್ಲಿ, ಜೆಸ್ಯೂಟ್ ಕೃತಿಗಳೆಂದು ಗುರುತಿಸಲಾದ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಬ್ರದರ್ Brasanelli.and ಅವರು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಮಾದರಿಗಳಿಂದ ನಕಲಿಸಿದ ಸ್ಥಳೀಯ ಶಿಲ್ಪಗಳಲ್ಲಿ, ನಾವು ನೋವು ಮತ್ತು ಭಾವಪರವಶತೆಯ ವೈಪರೀತ್ಯಗಳನ್ನು ಕಾಣುತ್ತೇವೆ. ಬೋಫ್ ಪ್ರಕಾರ, ಭಾರತೀಯರು ತಾವು ಊಹಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕಾದ ಹೊಸ ರೀತಿಯ ಜೀವನಕ್ಕೆ ನೀಡಿದ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯು ಸೃಜನಶೀಲವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸಾಬೀತಾಯಿತು. ಉಳಿದಿರುವ ಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ರೋಮನೆಸ್ಕ್, ಗೋಥಿಕ್, ನವೋದಯ ಮತ್ತು ಬರೊಕ್ ಕ್ಯಾನನ್ಗಳಂತಹ ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಪ್ರಭಾವಗಳ ಬಹುಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಗಮನಿಸಿದರೆ, ಅವುಗಳ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಗೌರಾನಿಯ ಸ್ಪಷ್ಟ ಕಲಾಕೃತಿಯ ಅಂಶಗಳು ಗೋಚರಿಸುತ್ತವೆ, ಈ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಅವರು ನಿರ್ಮಿಸಿದ ಮೂಲ ಪರಿಹಾರಗಳಿಂದ ಹೊಸ ಶೈಲಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಬಟಿಸ್ಟಾ ನೆಟೋ ಅವರ ವಿವರಣೆಯಲ್ಲಿ, ಈ ಶಿಲ್ಪಗಳ ಮುಂದೆ ಜನಸಾಮಾನ್ಯರ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯು ಮೆಚ್ಚುಗೆಯ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಅವುಗಳನ್ನು ತಯಾರಿಸುವ ಭಾರತೀಯರ ಗಮನಾರ್ಹ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಶ್ಲಾಘಿಸುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕಲಾತ್ಮಕ ಅಂಶಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲು, ಜನರಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಆಸಕ್ತಿಯಿರುವ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅಂಶವು ಬರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಸಂಶೋಧಕರು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮಿಷನಸ್ ಓರಿಯಂಟಲ್ಸ್ನ ಪ್ರತಿಮೆ ಅದರ ಪ್ರತಿಷ್ಠೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿದೆ. ಇತ್ತೀಚಿನ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳನ್ನು ಇದಕ್ಕೆ ಮೀಸಲಿಡಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಮಿಷನ್ಗಳ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದಿಂದ ಶಿಕ್ಷಣ ತಜ್ಞರ ಕಾರ್ಯಸೂಚಿಯಲ್ಲಿದೆ. ಇದು ಫ್ರಾನ್ಸ್ನ ಪ್ಯಾರಿಸ್ನಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಬ್ರೆಸಿಲ್ ಬ್ಯಾರೊಕೊ, ಎಂಟ್ರೆ ಸೆಯು ಇ ಟೆರ್ರಾ (1999/2000) ಎಂಬ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಪ್ರದರ್ಶನದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸಾವೊ ಪಾಲೊದಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಬ್ರೆಸಿಲ್ + 500, ಮೋಸ್ಟ್ರಾ ಡೊ ರೆಡೆಸ್ಕೋಬ್ರಿಮೆಂಟೋ (2000) ಎಂಬ ಪ್ರಖ್ಯಾತ ಪ್ರದರ್ಶನದಲ್ಲಿ ಒಂದು ವಿಭಾಗವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಈ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಹೊಸ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಲು ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಪ್ರಕಟಣೆಗಳು ಪ್ರದರ್ಶನಗಳಿಗೆ ಪೂರಕವಾಗಿದ್ದವು. ಪೋರ್ಟೊ ಅಲೆಗ್ರೆಯಲ್ಲಿ, ರಿಯೋ ಗ್ರಾಂಡೆ ಡೊ ಸುಲ್ ಮ್ಯೂಸಿಯಂ ಆಫ್ ಆರ್ಟ್ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಗೌಚೋ ರಾಜಧಾನಿಯಲ್ಲಿ ಮಿಷನರಿ ಸಂಗ್ರಹದ ದೊಡ್ಡ ಮತ್ತು ಅಭೂತಪೂರ್ವ ಸಭೆಯನ್ನು ನಡೆಸಿತು, ಪಠ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಛಾಯಾಚಿತ್ರಗಳೊಂದಿಗೆ ಕ್ಯಾಟಲಾಗ್ ಅನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು ಮತ್ತು ನಂತರ ಪ್ರದರ್ಶನವನ್ನು ಬ್ಯೂನಸ್ ಐರಿಸ್ಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯಿತು. 2006ರಲ್ಲಿ ಐ. ಎಫ್. ಎಚ್. ಎ. ಎನ್. ಆಂಡಲೂಸಿಯನ್ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಆಫ್ ಹಿಸ್ಟಾರಿಕಲ್ ಹೆರಿಟೇಜ್ನೊಂದಿಗೆ (ಸ್ಪೇನ್ನಿಂದ) ಒಪ್ಪಂದಕ್ಕೆ ಸಹಿ ಹಾಕಿತು, ಇತರ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಜೊತೆಗೆ ಸಾವೊ ಮಿಗುಯೆಲ್ನ ಪುರಾತತ್ವ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ನಡೆಸುವುದು ಮತ್ತು ಮಿಷನರಿ ಪ್ರತಿಮೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅಧ್ಯಯನಗಳನ್ನು ಮಾಡುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಮಿಷನರಿ ಪ್ರತಿಮೆಯು ಆ ಪ್ರದೇಶದ ಇತಿಹಾಸ, ಗುರುತು ಮತ್ತು ಜಾನಪದ ಕಥೆಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವ ಮತ್ತು ಮರು ಓದುವ ಚಳವಳಿಯ ನಿರೂಪಕರಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ, ಭಾಗಶಃ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ಪ್ರಚೋದನೆಯ ಮೂಲಕ, ಮತ್ತು ಭಾಗಶಃ ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಅಧಿಕೃತ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಿಂದ ಉತ್ತೇಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಈ ಚಳವಳಿಯಲ್ಲಿ ಭಾರತೀಯರ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವು ಆಧುನಿಕ ಸ್ಥಳೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಹೆಮ್ಮೆಯಿಂದ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ವರ್ಧಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ, ಇದು ಬಲವಾದ ಪ್ರಾದೇಶಿಕವಾದದ್ದು, ಇದು ಸರಿದೂಗಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಬಹುದು ಅಥವಾ ಕೆಲವರ ಪ್ರಕಾರ, ಕೊನೆಯ ಗೌರಾನಿಗಳಲ್ಲಿ ಅನೇಕರು ಇಂದು ವಾಸಿಸುವ ತ್ಯಜಿಸುವಿಕೆ ಮತ್ತು ದುಃಖದ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಮರೆಮಾಚಬಹುದು. ಸಾವೊ ಮಿಗುಯೆಲ್ನ ಪುರಾತತ್ವ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ (ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖವಾದದ್ದು), ಮಿಷನ್ ಮ್ಯೂಸಿಯಂನ ಸಮೀಪದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಕರಕುಶಲ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡುವ ಗೌರಾನಿಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸಿಬ್ಬಂದಿಗಳು ಅಷ್ಟೇನೂ ಸಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಪ್ರದೇಶದ ಸೂಕ್ಷ್ಮ-ಆರ್ಥಿಕತೆಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಲು ಯಾವುದೇ ಅಧಿಕೃತ ಉಪಕ್ರಮವಿಲ್ಲ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಮಿಷನಸ್ ಓರಿಯಂಟಲ್ಸ್ನ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಕಲಾತ್ಮಕ ಶ್ರೀಮಂತಿಕೆಯನ್ನು ಅವರಿಂದ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ಪಡೆದ ಕಲಾಕೃತಿಗಳ ಉತ್ಪಾದನೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಲು ಆರಂಭಿಕ ಹಂತವಾಗಿ ಬಳಸಲು ಸ್ಯಾಂಟೋ ಏಂಜೆಲೋದಲ್ಲಿ ಈಗಾಗಲೇ ಯೋಜನೆಗಳಿವೆ, ಮತ್ತು 2004 ರಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಸಚಿವಾಲಯವು ಬ್ರೆಜಿಲ್ನ ಎಂಬ್ಯಾ-ಗ್ವಾರಾನಿಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಉಲ್ಲೇಖಗಳ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆ, ರಕ್ಷಣೆ ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು, ನಂತರ 2007 ರಲ್ಲಿ ತವಾ ಮಿರಿ ಸಾವೊ ಮಿಗುಯೆಲ್ ಅರ್ಕಾಂಜೋ, ಸೇಕ್ರೆಡ್ ಸ್ಟೋನ್ ವಿಲೇಜ್ಃ ಮಿಷನ್ಗಳಲ್ಲಿನ ಎಂಬ್ಯಾ-ಗ್ವಾರಾನಿ, ಇದರೊಂದಿಗೆ ವಸಾಹತುಗಳ ವಸ್ತು ಅವಶೇಷಗಳು ಮತ್ತು ಇಂದಿನ ಗೌರಾನಿಯ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಗುರುತಿಸಲಾಯಿತು, ಇದು ಅವರ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುರುತನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಿತು ಮತ್ತು ಬ್ರೆಜಿಲಿಯನ್ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಅವರ ಏಕೀಕರಣವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಿತು. ಭಾರತೀಯರು, ತಮ್ಮ ಹಳ್ಳಿಗಳ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ, ತಮ್ಮ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಪೂರ್ವಜರ ಪರಂಪರೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅನೇಕ ಉಲ್ಲೇಖಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಈ ಪ್ರದೇಶದ ಮೂಲಸೌಕರ್ಯವು ಪ್ರಸ್ತುತ ಈ ವಲಯವನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಲು ತುಂಬಾ ಅನಿಶ್ಚಿತವಾಗಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಈ ಚಿತ್ರಗಳು ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಪ್ರವಾಸೋದ್ಯಮವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಈಗಾಗಲೇ ಏಳು ಜನರ ಪ್ರತಿಮೆಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿರುವ ಸ್ಥಳಗಳಿಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಲು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸಜ್ಜಾಗಿರುವ ಮಾರ್ಗಸೂಚಿಗಳಿವೆ. ಸಾವೊ ಮಿಗುಯೆಲ್ನ ಅವಶೇಷಗಳು ಈಗ ವಿಶ್ವ ಪರಂಪರೆಯ ತಾಣವಾಗಿದ್ದರೂ, (ಮಿಷನಸ್ ಓರಿಯಂಟಲ್ಸ್ನ ವಿಷಯವು ಈಗಾಗಲೇ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಮಾಧ್ಯಮ ಪ್ರಸಾರವನ್ನು ಪಡೆದಿದೆ ಮತ್ತು ಜನಸಂಖ್ಯೆಯಿಂದ ಸಂರಕ್ಷಣಾ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದೆ) ಮತ್ತು ಮಿಷನರಿ ಪ್ರತಿಮೆಯನ್ನು ಐ. ಎಫ್. ಎಚ್. ಎ. ಎನ್. ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪರಂಪರೆಯ ತಾಣವಾಗಿ ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಿದೆ, ಇದು ಅಪಾಯದಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಿಲ್ಲ. ತಿಳಿದಿರುವ ಅರ್ಧದಷ್ಟು ತುಣುಕುಗಳು ಖಾಸಗಿ ಒಡೆತನದಲ್ಲಿವೆ, ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಧಿಕೃತ ಸಂರಕ್ಷಣಾ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಿಗೆ ಅಡ್ಡಿಯಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಕೃತಿಗಳ ಗಣನೀಯ ಭಾಗವು ಅವುಗಳನ್ನು ಉತ್ತಮ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿಡಲು ಸರಿಯಾದ ತಾಂತ್ರಿಕ ಆರೈಕೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅಸಮರ್ಪಕ ಸಂಗ್ರಹಣೆ, ನಿರ್ವಹಣೆ ಮತ್ತು ಪ್ರದರ್ಶನಕ್ಕೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುತ್ತದೆ. ಇತರರು ಯಾವುದೇ ಕುರುಹು ಇಲ್ಲದೆ ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುತ್ತಾರೆ. ಅನೇಕ ಚಿತ್ರಗಳು ಅವುಗಳ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಗಮನದಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಂಡು ಪ್ರಾಚೀನ ವಸ್ತುಗಳಿಗಾಗಿ ಕಪ್ಪು ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯಲ್ಲಿ ಬಿದ್ದಿರಬಹುದು. ಈ ಪರಂಪರೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅಜ್ಞಾನದ ಪರಿಣಾಮಗಳ ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ ಯೂನಿವರ್ಸಲ್ ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ದಿ ಕಿಂಗ್ಡಮ್ ಆಫ್ ಗಾಡ್ನ ಮಂತ್ರಿ ಫಾಬಿಯೋ ಗುಯಿಮರೇಸ್ ಡಾ ಸಿಲ್ವಾ ಪಿರೇರಾ ಅವರ ಪ್ರಕರಣ, ಅವರು 2007 ರಲ್ಲಿ ಸೇವೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಖಾಸಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದ ಐ. ಎಫ್. ಎಚ್. ಎ. ಎನ್ ನೋಂದಾಯಿಸಿದ ಎರಡು ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಸುಟ್ಟುಹಾಕಿದರು, ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಸುಡುವುದು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಸೇವೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪರಿಪಾಠವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಆದರೆ ಅವರು, ಡೆಡ್ ಲಾರ್ಡ್ ಮತ್ತು ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ನ ಇನ್ನೊಬ್ಬರನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ತನಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ಭರವಸೆ ನೀಡಿದರು. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಖಂಡಿಸಲಾಗದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಮಿಷನರಿಯ ಉಪಕ್ರಮವು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಹೆಚ್ಚು ವಿವಾದದ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದು ಅದರ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಗುವ ಕಲೆಯಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಟೀಕೆಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಿಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ನೆನಪಿನಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವುದು ಅವಶ್ಯಕವಾಗಿದೆ. ನಿಯೋಗಗಳ ಸರ್ವಾಧಿಕಾರಿ ಸ್ವಭಾವದ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಭಾರತೀಯರು ಬಲವಂತವಾಗಿ ಸಂಸ್ಕಾರಕ್ಕೆ ಒಳಗಾದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಖಂಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಕಲೆಯ ಬಗೆಗಿನ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸಂಗೀತದ ಬಗೆಗಿನ ಭಾರತೀಯರ ಒಲವು ಮತ್ತು ಅನುಕರಣೆಯ ಅವರ ಪ್ರತಿಭೆಯನ್ನು ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕರು ಗುರುತಿಸಿದ್ದರೂ, ಪುರೋಹಿತರು ಅಸಂವೇದನಶೀಲರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಭಾರತೀಯ ಜೀವನ ವಿಧಾನ ಮತ್ತು ಚಿಂತನೆಯ ಸಾರ ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ತಪ್ಪಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರು ಎಂದು ಆರೋಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನು ಜೆಸ್ಯೂಟ್ಗಳ ವರದಿಗಳು ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತವೆ, ಅವರು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಸ್ಥಳೀಯರನ್ನು ಬಹಳ ಅವಹೇಳನಕಾರಿ ಪದಗಳಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಫಾದರ್ ಅಲ್ಟಾಮಿರಾನೋಗೆ, ಭಾರತೀಯನು "ದೇವರು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಇಟ್ಟ ಅತ್ಯಂತ ಅನನ್ಯ ಮತ್ತು ಅದಮ್ಯ ಪ್ರಾಣಿ"; ಫಾದರ್ ಕಾರ್ಡಿಯಲ್ಗೆ "ಕಡಿಮೆ ಮೂರ್ಖ ಭಾರತೀಯರು ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯ ಅಲ್ಪಾವಧಿಯ ಮಧ್ಯಂತರಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಹೊಂದಿದ್ದರು", ಮತ್ತು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಫಾದರ್ ಸೆಪ್ ಅವರು "ಎಲ್ಲಾ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಮೂರ್ಖ, ಮೂಕ, ತುಂಬಾ ಮೂಕ" ಎಂದು ಹೇಳಿ ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ. ಸಿಲ್ವಿಕೋಲಾಗಳನ್ನು ತರ್ಕಬದ್ಧವಾದ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಸಮರ್ಥವಾದ ಜೀವಿಗಳೆಂದು ಚರ್ಚ್ ಗುರುತಿಸಲು ಸಮಯ ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿತು. ಈ ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ, ಯುರೋಪಿಯನ್ನರು ಹೇರಿದ ಸೌಂದರ್ಯದ ನಿಯಮಗಳು, ಸಾಂಕೇತಿಕ ಅರ್ಥಗಳು ಮತ್ತು ಕರಕುಶಲ ತಂತ್ರಗಳಿಂದಾಗಿ, ಅನೇಕ ಲೇಖಕರಿಗೆ, ಮಿಷನರಿ ಶಿಲ್ಪಕಲೆಯು, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ತನ್ನದೇ ಆದ ಶೈಲಿಯನ್ನೋ ಅಥವಾ ಉತ್ಕೃಷ್ಟ ಕಲಾತ್ಮಕ ಗುಣವನ್ನೋ ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಇತರರಂತೆ, ಇದನ್ನು ಮೂಲ ಪುರೋಹಿತ-ಭಾರತೀಯ ಸಹ-ನಿರ್ಮಾಣವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಾರದು. ಅವರಿಗೆ, ಮಿಷನರಿ ಶಿಲ್ಪಕಲೆಯು ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಯುರೋಪಿಯನ್ ತರ್ಕಶಾಸ್ತ್ರದ ಯಾಂತ್ರಿಕ ಅನುಕರಣೆಯಾಗಿದೆ, ಹೆಚ್ಚು ಕಡಿಮೆ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಏನನ್ನೂ ತೋರಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಅಧಿಕೃತ ಸ್ಥಳೀಯ ಸ್ವಂತಿಕೆಯನ್ನು ಬಹಳ ಕಡಿಮೆ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅದರ ಮಾದರಿಗಳ ಅತ್ಯಂತ ಕಚ್ಚಾ ಅನುಕರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಗೌರಾನಿ ಮಿಷನ್ ಮ್ಯೂಸಿಯಂ ಜೂಲಿಯೊ ಡಿ ಕ್ಯಾಸ್ಟಿಲ್ಹೋಸ್ ಮ್ಯೂಸಿಯಂ ಉಲ್ಲೇಖಗಳ ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ ಬ್ರೆಜಿಲಿಯನ್ ಕಲೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಲೆ ಜೆಸ್ಯೂಟ್ ಮಿಷನ್ಗಳ ನಡುವೆ ಬರೊಕ್ ಬರೊಕ್ ಶಿಲ್ಪ ಬ್ರೆಜಿಲಿಯನ್ ಶಿಲ್ಪಕಲೆ ಜೆಸ್ಯೂಟ್ ಮಿಷನ್ಗಳನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ.