Appa-kavi
ಕಾಕುನೂರಿ ಅಪ್ಪ-ಕವಿ (ತೆಲುಗುಃ ಕಾಕುನೂರಿ ಅಪ್ಪಕ್ವಿ) ಇಂದಿನ ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದ ತೆಲುಗು ಭಾಷೆಯ ಕವಿ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಕರಣಜ್ಞರಾಗಿದ್ದು, ತೆಲುಗು ವ್ಯಾಕರಣ ಪುಸ್ತಕ ಅಪ್ಪಕವಿಯಮ್ (ಸಾ. ಶ. 1656) ಅನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಹಿಂದಿನ ಕವಿ ನನ್ನಯನ ಸಂಸ್ಕೃತ ಭಾಷೆಯ ಕೃತಿಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿ ವಿಷ್ಣುವಿನ ಸೂಚನೆಯ ಮೇರೆಗೆ ಈ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದೇನೆ ಎಂದು ಆತ ಹೇಳಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ. ಜೀವನಚರಿತ್ರೆ ಅಪ್ಪ-ಕವಿ ಇಂದಿನ ತೆಲಂಗಾಣದ ಕಾಕುನೂರಿನ (ಮೆಹಬೂಬ್ನಗರದ ಬಳಿ) ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ ಸೇರಿದವರಾಗಿದ್ದರು. ಇತರ ಗಮನಾರ್ಹ ಸಮಕಾಲೀನ ಅಥವಾ ಹಿಂದಿನ ತೆಲುಗು ಕವಿಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಅವರಿಗೆ ಯಾವುದೇ ರಾಜಮನೆತನದ ಪೋಷಕರಿರಲಿಲ್ಲಃ ಅವರ ಕುಟುಂಬವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಶ್ರೀಮಂತವಾಗಿತ್ತು. ಅವನ ಅಜ್ಜ ಮತ್ತು ತಂದೆ ಅವನಂತೆಯೇ ವಿದ್ವಾಂಸರಾಗಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ಅವನು ತನ್ನ ತಂದೆ ವೆಂಗಣ್ಣನನ್ನು ಮರಾಟ-ಬ್ರಹ್ಮ ("ಎರಡನೇ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ") ಎಂದು ವರ್ಣಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅಪ್ಪಕವಿಯಮ್ನ ಉಳಿದಿರುವ ಭಾಗಗಳು ಅಪ್ಪ-ಕವಿಗೆ ವೈದಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು, ಜ್ಯೋತಿಷ್ಯಶಾಸ್ತ್ರ, ಆಗಮ ಸಾಹಿತ್ಯ, ಕಾವ್ಯಶಾಸ್ತ್ರ, ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಜ್ಞಾನವಿತ್ತು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಹಲವಾರು ಕೃತಿಗಳು ಅಪ್ಪ-ಕವಿಗೆ ಸೇರಿವೆ, ಆದರೆ ಅಪ್ಪಕವಿಯಮುವಿನ ಎರಡು ಅಧ್ಯಾಯಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಇವೆಲ್ಲವೂ ಈಗ ಕಳೆದುಹೋಗಿವೆ. ಅಪ್ಪ-ಕವಿಗೆ ಸೇರಿದ ಕಳೆದುಹೋದ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಂಬಿಕಾ-ವಡಮು (ಯಕ್ಷಗಾನ) ಮತ್ತು ಅನಂತ-ವ್ರತ-ಕಲ್ಪ (ಕಾವ್ಯ) ಸೇರಿವೆ. 19ನೇ ಶತಮಾನದ ವಿದ್ವಾಂಸ ಚಿನ್ನಯ ಸೂರಿ ತನ್ನನ್ನು ಅಪ್ಪ-ಕವಿಯ ವಂಶಾವಳಿಯೊಂದಿಗೆ ಬೆಸೆದುಕೊಂಡನು. ಅಪ್ಪಕವಿಯಮ್ ಅಪ್ಪ-ಕವಿಯ ಅಪ್ಪಕವಿಯಮ್ ವ್ಯಾಕರಣದ ಕುರಿತಾದ ಕೃತಿಯಾಗಿದ್ದು, ವಿದ್ವಾಂಸರು ವೆಲ್ಚೇರು ನಾರಾಯಣ ರಾವ್ ಮತ್ತು ಡೇವಿಡ್ ಶುಲ್ಮನ್ ಅವರನ್ನು "ಬಹುಶಃ ತೆಲುಗಿನ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ವ್ಯಾಕರಣಜ್ಞ" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಈ ಪಠ್ಯದ ಕೇವಲ ಎರಡು ಅಧ್ಯಾಯಗಳು ಉಳಿದುಕೊಂಡಿವೆ-ಧ್ವನಿವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಮಾಪನಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಧ್ಯಾಯಗಳು. ಅಪ್ಪಕವಿಯಮ್ ಅವರ ಪರಿಚಯದಲ್ಲಿ, ಅಪ್ಪ-ಕವಿ ಈ ಕೆಳಗಿನ ದಂತಕಥೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆಃ ಅವರು ಪಲ್ನಾಡು ಪ್ರದೇಶದ (ಬಹುಶಃ ಇಂದಿನ ಗುಂಟೂರು ಜಿಲ್ಲೆಯಲ್ಲಿರುವ) ಕಾಮೇಪಲ್ಲಿ ಗ್ರಾಮದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದಾಗ, ಅವರು ಪುಸ್ತಕವೊಂದನ್ನು ಬರೆಯುವ ತಮ್ಮ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಘೋಷಿಸಿದ್ದರು. 1578ರ ಶಕ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ (ಸಾ. ಶ. 1656) ಒಂದು ಸಂಜೆ ಆತ ಕೃಷ್ಣನನ್ನು ಪೂಜಿಸಿ, ಮಲಗುವ ಮೊದಲು ಪುರಾಣಗಳ ಬಗ್ಗೆ ವಿದ್ವಾಂಸರೊಂದಿಗೆ ಮಾತನಾಡಿದರು. ಆ ರಾತ್ರಿ, ವಿಷ್ಣು ದೇವರು ಆತನ ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡನು ಮತ್ತು ಹಿಂದಿನ ಕವಿ ನನ್ನಯನು ನಾರಾಯಣ-ಭಟ್ಟನ ಸಹಾಯದಿಂದ ತೆಲುಗು ವ್ಯಾಕರಣದ ಮೇಲೆ ಸಂಸ್ಕೃತ ಭಾಷೆಯ ಕೃತಿಯನ್ನು ರಚಿಸಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಅವನಿಗೆ ಹೇಳಿದನು. ಆಂಧ್ರ-ಶಬ್ದ-ಚಿಂತಾಮಣಿ ("ತೆಲುಗು ಪದಗಳ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಆಭರಣ") ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ಈ ಕೃತಿಯು ಆರ್ಯ ಛಂದಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ 82 ಪದ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಐದು ಅಧ್ಯಾಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಈ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಿರುವ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು, ನನ್ನಯನು ತೆಲುಗು ಭಾಷೆಯ ಮೊದಲ ಕವಿತೆಯಾದ ಮಹಾಭಾರತವನ್ನು ರಚಿಸಿದನು. ನನ್ನಯನ ಬಗ್ಗೆ ಅಸೂಯೆ ಹೊಂದಿದ್ದ ಭೀಮನನು ಆಂಧ್ರ-ಶಬ್ದ-ಚಿಂತಾಮಣಿಯನ್ನು ಕದ್ದು ಅದನ್ನು ಗೋದಾವರಿ ನದಿಯಲ್ಲಿ ಎಸೆಯುವ ಮೂಲಕ ನಾಶಪಡಿಸಿದನು. ಈಗ ಯಾವುದೇ ತೆಲುಗು ವ್ಯಾಕರಣದ ನಿಯಮಗಳು ಉಳಿದಿಲ್ಲವಾದ್ದರಿಂದ, ನನ್ನಯನ ಮಹಾಭಾರತದಲ್ಲಿ ದೃಢೀಕರಿಸಿದರೆ ಮಾತ್ರ ಕವಿ ಒಂದು ಪದವನ್ನು ಬಳಸಬೇಕು ಎಂಬ ನಿಯಮವನ್ನು ದಕ್ಷಿಣಾವತಿಯ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕವಿಯೊಬ್ಬರು ಮಾಡಿದರು. ತಿಕ್ಕಾನದಂತಹ ನಂತರದ ಮಹಾನ್ ಕವಿಗಳು ಈ ನಿಯಮಕ್ಕೆ ಬದ್ಧರಾಗಿದ್ದರು. ತಾತನ (ಸುಲಕ್ಷಣಾ-ಸರಮು ಬರೆದ ವೆಲ್ಲಂಕಿ ತತಮ್ ಭಟ್ಟು) ಮತ್ತು ನೂತನ-ದಂಡಿ (ಕೇತನ) ಸ್ವಲ್ಪ ತೆಲುಗು ವ್ಯಾಕರಣವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದವು, ಆದರೆ ಅವರ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ನನ್ನಯದ ಕೃತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಇತರರಿಗೆ ತಿಳಿಯದೆ, ರಾಜ ರಾಜರಾಜ-ನರೇಂದ್ರನ ಮಗ, ಅಮರ ಸಿದ್ಧನಾದ ಸಾರಂಗ-ಧಾರನು ನನ್ನಯನ ವ್ಯಾಕರಣವನ್ನು ಕಂಠಪಾಠ ಮಾಡಿದ್ದನು. ಆತ ನನ್ನಯನ ಕೃತಿಯ ಒಂದು ಲಿಖಿತ ಪ್ರತಿಯನ್ನು ಮಾತಂಗ ಬೆಟ್ಟದ ಬಳಿ (ವಿಜಯನಗರದಲ್ಲಿ) ಬಾಲಸಾರಸ್ವತಿಗೆ ನೀಡಿದರು ಮತ್ತು ಬಾಲಸಾರಸ್ವತಿ ಈ ಕೃತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ತೆಲುಗು ವಿವರಣೆಯನ್ನು (ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ) ಬರೆದರು. ಮರುದಿನ ಬೆಳಿಗ್ಗೆ, ಮಾತಂಗ ಬೆಟ್ಟದ ಬ್ರಾಹ್ಮಣನೊಬ್ಬ ತನ್ನನ್ನು ಭೇಟಿ ಮಾಡಿ ನನ್ನಯನ ಕೃತಿಯ ಪ್ರತಿಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ವಿಷ್ಣು ಅಪ್ಪ-ಕವಿಗೆ ಹೇಳಿದನು. ವಿಷ್ಣುವು ಅಪ್ಪ-ಕವಿಯನ್ನು ನನ್ನಯನ ಕೃತಿಯನ್ನು ತೆಲುಗು ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸುವಂತೆ ಕೇಳಿಕೊಂಡನು. ಹೆಸರಾಂತ ಲೇಖಕರು ಸೇರಿದಂತೆ ಅಪ್ಪ-ಕವಿಯ ತಾಯಿಯ ಸಂಬಂಧಿಕರು, ಈ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಬರೆಯುವಂತೆ ಆತನ ಮನವೊಲಿಸಿದರು. ನಂತರ ಆತ ಅಪ್ಪಕವಿಯಮವನ್ನು ರಚಿಸಿ, ಆ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ವಿಷ್ಣುವಿಗೆ ಅರ್ಪಿಸಿದರು. ನನ್ನಯನ ಕಾಣೆಯಾದ ಕೃತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಇದೇ ರೀತಿಯ ದಂತಕಥೆಯು ಯೆಲಾಕುಚಿ ಬಾಲ-ಸರಸ್ವತಿಯ ಬಾಲ-ಸರಸ್ವತೀಯಮ್ನಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ಅಪ್ಪ-ಕವಿ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಆಧಾರವೆಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅಪ್ಪ-ಕವಿಯ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿನ ಕೆಲವು ವ್ಯಾಕರಣ ಸೂತ್ರಗಳು ನನ್ನಯನ ಕಾಲದದ್ದಾಗಿರಬಹುದು, ಆದರೆ ಆಂಧ್ರ-ಶಬ್ದ-ಚಿಂತಾಮಣಿಯು ಒಂದು ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕೃತಿಯಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ಇದನ್ನು ಸ್ವತಃ ಬಾಲ-ಸರಸ್ವತಿಯು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ್ದಿರಬಹುದು. ಅಪ್ಪ-ಕವಿ ತನ್ನ ಕೃತಿಯನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವೆಂದು ವಿವರಿಸಿದ್ದರೂ, ಇದು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಮೂಲ ಕೃತಿಯಾಗಿದೆ. ನನ್ನಯನ ಉದ್ದೇಶಿತ ಕೃತಿಯ ನಷ್ಟ ಮತ್ತು ಚೇತರಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅಪ್ಪ-ಕವಿಯ ದಂತಕಥೆಯು ಬಾಲ-ಸರಸ್ವತಿಯಂನಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ದಂತಕಥೆಯ ಅಲಂಕರಿಸಿದ ಆವೃತ್ತಿಯಾಗಿದೆ ಅಥವಾ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ದಂತಕಥೆಯ ಪೂರ್ಣ ಆವೃತ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ಆಂಧ್ರ-ಶಬ್ದ-ಚಿಂತಾಮಣಿಯ ಸಂಸ್ಕೃತ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವಾದ ಅಹೋಬಲ-ಪಂಡಿತಿಯಾ (ಕವಿ-ಶಿರೋ-ಭೂಷಣ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ) ಸಹ ಈ ಕಥೆಯನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಬಾಲ-ಸರಸ್ವತಿ ಮತ್ತು ಅಪ್ಪ-ಕವಿಯ ಕೃತಿಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸುತ್ತದೆ. ಕಾವ್ಯದ ಉಚ್ಚಾರಾಂಶಗಳು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಕೊಲ್ಲುವುದು ಅಥವಾ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಮತ್ತೆ ಜೀವಂತಗೊಳಿಸುವಂತಹ ವಾಸ್ತವವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವ ಮತ್ತು ಬದಲಾಯಿಸುವ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಎಂಬ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ ಅಪ್ಪ-ಕವಿಯ ಕೃತಿಯು ಬೇರೂರಿದೆ. ಪ್ರತಿ ಉಚ್ಚಾರಾಂಶದ ಅಧ್ಯಕ್ಷತೆಯನ್ನು ಒಬ್ಬ ದೇವತೆ ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಉಚ್ಚಾರಾಂಶಗಳನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಹೇಗೆ ಬಳಸಬೇಕು ಎಂಬುದನ್ನು ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷಿ ಕವಿಗಳಿಗೆ ಕಲಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಅವರು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಬದುಕುಳಿದ ಲಕ್ಷಾಂತರ ಜನರಲ್ಲಿ, ಕವಿಗಳು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿರುವವರ ಹೆಸರುಗಳು ಮಾತ್ರ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿವೆ ಎಂದು ಅಪ್ಪ-ಕವಿ ಘೋಷಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕವಿತೆಯು ಎಲ್ಲಾ ಒಳ್ಳೆಯ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು "ಒಳ್ಳೆಯ ಕವಿತೆಯ ಎಲ್ಲಾ ಗುರುತುಗಳನ್ನು" ಅವರ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದು ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಅಪ್ಪ-ಕವಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಈ ಏಳು ವಸ್ತುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದರೆ ತನ್ನ ಪೀಳಿಗೆಯನ್ನು ನರಕದಿಂದ ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸಬಹುದುಃ ಮಗ, ನೀರಿನ ತೊಟ್ಟಿ, ಕವಿತೆ, ದತ್ತಿ, ದೇವಾಲಯ, ತೋಪು ಮತ್ತು ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ವಸಾಹತು. ಕವಿತೆಯನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಈ ಎಲ್ಲಾ ವಿಷಯಗಳು ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ನಾಶವಾಗುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಕವನ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾದ ವಿಷಯಗಳು ಮಾತ್ರ "ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತ ಚಲಿಸಬಹುದು" ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಆದರ್ಶ ಕವಿಯು ಶಾಂತಿಯುತ ಮನಸ್ಸು, ತನ್ನ ಗುರುವಿನ ಬಗ್ಗೆ ನಿಷ್ಠೆ, ಶುದ್ಧತೆ, ಕಲ್ಪನೆ, ಹಿಂದಿನ ಮಹಾನ್ ಕವಿಗಳ ಮಾರ್ಗಗಳಲ್ಲಿನ ಕೌಶಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಸೌಮ್ಯ ಹೃದಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಬ್ರಾಹ್ಮಣನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ. ಶೂದ್ರ ಕವಿಯೊಬ್ಬ ಬರೆದ ಕವಿತೆಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಲೇಖಕ ನಾರ್ಲಾ ವೆಂಕಟೇಶ್ವರ ರಾವ್, ವೇಮನನಂತಹ ಶೂದ್ರ ಕವಿಗಳ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಲು ಅಂತಹ ಮನೋಭಾವವು ಕಾರಣವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ತೆಲುಗು ಕವಿಗಳು 17ನೇ ಶತಮಾನದ ಭಾರತೀಯ ಕವಿಗಳು ಹುಟ್ಟಿದ ವರ್ಷ ಅಜ್ಞಾತ ಸಾವಿನ ವರ್ಷ ಅಪರಿಚಿತ ಭಾರತೀಯ ಪುರುಷ ಕವಿಗಳು ತೆಲಂಗಾಣದ ಕವಿಗಳು ಆಂಧ್ರಪ್ರದೇಶದ ಕವಿಗಳು ಗುಂಟೂರು ಜಿಲ್ಲೆಯ ಜನರು