The Caliphate or the Supreme Imamate (book)
ಅಲ್-ಖಿಲಾಫಾ ಅವ್ ಅಲ್-ಇಮಾಮಾ ಅಲ್-ಉಜ್ಮಾ (;) 1923 ರಲ್ಲಿ ಸಿರೋ-ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಸಲಾಫಿ ಇಸ್ಲಾಮಿಸ್ಟ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ರಶೀದ್ ರಿಡಾ ಪ್ರಕಟಿಸಿದ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ರಾಜಕೀಯ ಗ್ರಂಥವಾಗಿದೆ. ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಸುಲ್ತಾನರ ನಿರ್ಮೂಲನೆಯ ಪ್ರಕ್ಷುಬ್ಧ ಘಟನೆಗಳ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಈ ಪುಸ್ತಕವು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ರಿಡಾದ ಅಲ್-ಮನಾರ್ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ನಿಯತಕಾಲಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಲೇಖನಗಳ ಸರಣಿಯಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತ್ತು. ಈ ಪುಸ್ತಕವು 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಮೊದಲ ಗಣನೀಯ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಗ್ರಂಥವಾಯಿತು, ಇದು ಖಿಲಾಫತ್ತಿನ ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಆಧಾರವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಿತು ಮತ್ತು ಪ್ಯಾನ್-ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸುಪ್ರಾ-ಸ್ಟೇಟ್ ಅನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಧಾರ್ಮಿಕ ಬಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿತು. ಈ ಗ್ರಂಥವು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಇತಿಹಾಸದ ಪೂರ್ವನಿದರ್ಶನಗಳ ಮೂಲಕ ಕ್ಯಾಲಿಫೇಟ್ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಆಡಳಿತ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯವೈಖರಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಆಳವಾದ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ನೀಡಿತು ಮತ್ತು ಕಾಲಿಫೇಟ್ ಮೇಲಿನ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸುನ್ನಿ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಕಡೆಗಣಿಸುವ ಹೊಸದಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತಿರುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳನ್ನು ಖಂಡಿಸಿತು; ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ರಾಜ್ಯದ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಜಾಹಿಲಿಯಾ (ಪೂರ್ವ-ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಅಜ್ಞಾನ) ಯುಗಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸಿತು. ಸಮಕಾಲೀನ ಯುಗದ ಇಸ್ಲಾಮಿಸ್ಟ್ ಮತ್ತು ಜಿಹಾದಿ ಚಳುವಳಿಗಳಿಗೆ "ಸ್ಥಾಪಕ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾದಿ" ಎಂಬ ತನ್ನ ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಭದ್ರಪಡಿಸುತ್ತಾ, ಷರಿಯಾ (ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕಾನೂನುಗಳು) ಅನ್ನು ಜಾರಿಗೊಳಿಸಿದ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕ್ರಮಕ್ಕೆ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಚೌಕಟ್ಟನ್ನು ರಿಡಾ ನಿರ್ಮಿಸಿದರು. ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ, ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಆದರ್ಶಪ್ರಾಯವಾಗಿ ಮುಜ್ತಾಹಿದ್ ಮುನ್ನಡೆಸಬೇಕು ಎಂದು ರಿಡಾ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಖುರಾನ್, ಹದೀಸ್ ಮತ್ತು ನಾಲ್ಕು ರಶೀದುನ್ ಖಲೀಫರ ಪೂರ್ವನಿದರ್ಶನಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಇಮಾಮೇಟ್/ಖಲೀಫಾದ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಖಲೀಫನು ಜಾರಿಗೊಳಿಸಬೇಕು. ಅರ್ಹ ಉಲೇಮಾಗಳು (ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ವಿದ್ವಾಂಸರು) ಈ ಕಾರ್ಯದಲ್ಲಿ ಸರ್ಕಾರಕ್ಕೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುವ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಖಲೀಫನನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡುವ ಮತ್ತು ಸರಿಪಡಿಸುವ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕ್ರಮದ ನೈತಿಕ ಪೋಷಕರಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಲು ನಿರ್ಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಚುನಾಯಿತ ಖಲೀಫನು ಎಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ತತ್ವಗಳು ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸುತ್ತಾನೋ ಅಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ, ಎಲ್ಲಾ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಆತನನ್ನು ಪಾಲಿಸಲು ಮತ್ತು ಆತನ ಹಿಂದೆ ಒಗ್ಗೂಡಲು ಬದ್ಧರಾಗಿರುತ್ತಾರೆ. ಆದರ್ಶ ಕಾಲಿಫೇಟ್ನ ಸ್ಥಾಪನೆಯನ್ನು ಆಳವಾಗಿ ಬೇರೂರಿರುವ ದೂರದೃಷ್ಟಿಯ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವೆಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದರ್ಶ ಖಲೀಫನ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ಮೇಲಿನ ಷರತ್ತುಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸದ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ರಾಜ್ಯವಾದ "ಅವಶ್ಯಕತೆಯ ಖಲೀಫ" ವನ್ನು ರಚಿಸಲು ಮುಸ್ಲಿಮರು ನಿರ್ಬಂಧಿತರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಗ್ರಂಥವು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ವಿದ್ವಾಂಸರ ವಲಯಗಳ ಮೇಲೆ ಆಳವಾದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಬೀರಿತು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಾಮಾಜಿಕ, ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಭಾವಗಳನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವ ಪ್ಯಾನ್-ಇಸ್ಲಾಮಿಸ್ಟ್ ಕ್ರಿಯಾವಾದದ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ರೂಪಾಂತರವನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿತು. ಈ ಗ್ರಂಥದ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮದಿಂದ ಪ್ರೇರಿತರಾಗಿ, ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತದ ಇಸ್ಲಾಮಿಸ್ಟ್ಗಳು ಎಲ್ಲಾ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ರಾಜಕೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಅಂತರ್ಗತ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯ ನಂಬಿಕೆಗಳಿಗೆ ಒತ್ತು ನೀಡಿದರು. ರಿಡಾದ ಖಲೀಫಾ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಮುಸ್ಲಿಂ ಬ್ರದರ್ಹುಡ್, ದಕ್ಷಿಣ ಏಷ್ಯಾದ ಜಮಾತ್ ಇ-ಇಸ್ಲಾಮಿ ಮತ್ತು ಸೌದಿ ಅರೇಬಿಯನ್ ಸಹ್ವಾ ಚಳವಳಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾದಿಗಳ ಮೇಲೆ ನೇರವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುತ್ತದೆ. ಪುಸ್ತಕದ ಉದ್ದೇಶ ನವೆಂಬರ್ 1922 ರಲ್ಲಿ, ಕೆಮಾಲಿಸ್ಟ್ ನೇತೃತ್ವದ ಟರ್ಕಿಶ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಭೆಯು ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಸುಲ್ತಾನರ ಆಡಳಿತವನ್ನು ರದ್ದುಗೊಳಿಸಿತು. ಇಸ್ತಾಂಬುಲ್ ಅನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮಿತ್ರಪಕ್ಷಗಳ ಪಡೆಗಳೊಂದಿಗಿನ ಸಹಕಾರಕ್ಕಾಗಿ ಸುಲ್ತಾನ್ ಮೆಹ್ಮೆದ್ VI ಅವರ ಬಲವಾದ ಟೀಕಾಕಾರರಾಗಿದ್ದರೂ, ರಶೀದ್ ರಿಡಾ ಈ ಕ್ರಮವನ್ನು ತೀವ್ರವಾಗಿ ವಿರೋಧಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಟರ್ಕಿಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಸಂಗ್ರಾಮವು ಯುರೋಪಿಯನ್ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಶಕ್ತಿಗಳಿಂದ ಟರ್ಕಿಯನ್ನು ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸಲು ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕಾರಣ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿದರು. ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಪೋಪ್ಸಿಯಂತೆಯೇ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಕೆ ಕಾಲಿಫ್ನ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ರಿಡಾ ಟರ್ಕಿಶ್ ಸರ್ಕಾರವನ್ನು ಖಂಡಿಸಿದರು. ರಿಡಾಗೆ, ಇಸ್ಲಾಂನಲ್ಲಿ ಖಲೀಫೇಟ್ ರಾಜಕೀಯ-ಧಾರ್ಮಿಕ ನಾಯಕತ್ವವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿತು, ಅದು ಷರಿಯಾ (ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕಾನೂನು) ಅನ್ನು ಜಾರಿಗೊಳಿಸಿತು, ಮುಸ್ಲಿಮರನ್ನು ತೌಹೀದ್ ಧ್ವಜದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಒಗ್ಗೂಡಿಸಿತು ಮತ್ತು ನಾಸ್ತಿಕರ ಬೆದರಿಕೆಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಜಿಹಾದ್ ನಡೆಸಿತು. 1920 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಟರ್ಕಿಶ್ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಸಂಗ್ರಾಮದ ಪ್ರಕ್ಷುಬ್ಧ ಘಟನೆಗಳ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ರಿಡಾ ಈ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಕೆಮಾಲಿಸ್ಟ್ಗಳನ್ನು ಖಂಡಿಸುವ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಲಿಫಾಲ್ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಎತ್ತಿಹಿಡಿಯಲು ತುರ್ಕಿಯರಿಗೆ ಆದೇಶಿಸುವ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಗ್ರಂಥವನ್ನು "ಟರ್ಕಿಶ್ ಜನರಿಗೆ ಉಡುಗೊರೆ" ಎಂದು ಪರಿಚಯಿಸಿದ ರಿಡಾ, ಖಲೀಫನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ, ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಅನುಷ್ಠಾನಗೊಳಿಸುವ ಬಾಧ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಏಕತೆಯ ನಿರ್ವಹಣೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸಿದರು. ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವು "ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ಅತ್ಯಂತ ಶಕ್ತಿಶಾಲಿ ನೈತಿಕ ಶಕ್ತಿ" ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದ ರಿಡಾ, ಶಕ್ತಿಯುತವಾದ, ಸ್ವಾವಲಂಬಿ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ನಾಗರಿಕತೆಯು ಮಾತ್ರ ಉದಯೋನ್ಮುಖ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ನೇತೃತ್ವದ ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ಯಶಸ್ವಿ ಪರ್ಯಾಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಖಲೀಫಾವನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸಲು ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಶಕ್ತಿಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಜಿಹಾದ್ ನಡೆಸಲು ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ಖಲೀಫಾಗೆ ನಿಷ್ಠೆಯಿಂದ ಅರಬ್ಬರೊಂದಿಗೆ ಸಹೋದರ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಅವರು ಟರ್ಕಿಶ್ ಜನರನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು. ಇದರ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ರಶೀದ್ ರಿಡಾ ಅವರು ತುರ್ಕಿಯರ ಬಗ್ಗೆ ಆಳವಾದ ಆಕ್ಷೇಪಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು; ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಕಾರ್ಯಸಾಧ್ಯವಾದ ಅನ್ವಯಕ್ಕೆ ಅನುಕೂಲವಾಗುವಂತೆ ಅದರ ಸಂಕೀರ್ಣತೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಇಸ್ಲಾಂ ಮತ್ತು ಅದರ ಚಿಹ್ನೆಗಳ ವಿರುದ್ಧ "ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟರು" ನಡೆಸಿದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ದಾಳಿಯ ಭಾಗವಾಗಿ 1922ರ ನವೆಂಬರ್ನಲ್ಲಿ ಸುಲ್ತಾನರ ಆಡಳಿತವನ್ನು ರದ್ದುಗೊಳಿಸುವ ಕೆಮಾಲಿಸ್ಟ್ ನೇತೃತ್ವದ ಟರ್ಕಿಶ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಭೆಯ ನಿರ್ಧಾರವನ್ನು ರಶೀದ್ ರಿಡಾ ಖಂಡಿಸಿದರು. ಟರ್ಕಿಯ ಸಲ್ತನತ್ತಿನ ನಿರ್ಮೂಲನೆಯ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ ಕೃತಿಯ ಪ್ರಕಟಣೆಯ ಹಿಂದಿನ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾ, ರಶೀದ್ ರಿಡಾ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆಃ ಟರ್ಕಿಶ್ ರಿಬುಟಲ್ ಟರ್ಕಿಶ್ ಸರ್ಕಾರವು ರಿಡಾ ಅವರ ಗ್ರಂಥವನ್ನು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಪುಸ್ತಕ "ದಿ ಕ್ಯಾಲಿಫೇಟ್ ಅಂಡ್ ದಿ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವದ ಜನರ" ಮೂಲಕ ನಿರಾಕರಿಸಿತು; ಇದನ್ನು ಮೊದಲ ತಲೆಮಾರಿಗೆಗೆ ಮಾತ್ರ ಕ್ಯಾಲಿಫೇಟ್ನ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯನ್ನು ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸಿದ ಕಾರ್ಯಕರ್ತರು ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳು ಬೆಂಬಲಿಸಿದರು. ಖಲೀಫನ ನಿರಂಕುಶ ಪ್ರಭುತ್ವವನ್ನು ತಡೆಯಲು ಯಾವುದೇ ಮಾರ್ಗವಿಲ್ಲದ ಕಾರಣ ಟರ್ಕಿಶ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಾದಿಗಳು ಖಲೀಫಾವನ್ನು ಯಾವುದೇ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಾಹಕ ಅಧಿಕಾರವಿಲ್ಲದ ನಾಮಮಾತ್ರದ ಕಚೇರಿಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದರು. ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲಾ ಕಾನೂನು ಷರತ್ತುಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವ ಕ್ಯಾಲಿಫೇಟ್ ಮಾನವಕುಲದ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ರೂಪವಾಗಿದೆ; ಆದರೆ ಮೊದಲ ಪೀಳಿಗೆಯ ನಂತರ ಬಂದ ಎಲ್ಲಾ "ಕ್ಯಾಲಿಫೇಟ್ಗಳು" ಯಾವುದೇ ಮಾನ್ಯವಾದ ರಾಜಕೀಯ ಅಧಿಕಾರವಿಲ್ಲದ "ಬಾಹ್ಯ" ಕ್ಯಾಲಿಫೇಟ್ ಅನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ರಾಜರು ಮಾತ್ರ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪೂರ್ವನಿದರ್ಶನಗಳ ಮೂಲಕ ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಮತ್ತು ಹಾನಿಯನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಕಾನೂನು ತತ್ವಗಳನ್ನು ಆಹ್ವಾನಿಸುವುದು; ಅವರು ಪ್ರಸ್ತುತ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ಮತ್ತು ಸುಳ್ಳು ಖಲೀಫಾಗಳಿಂದ ಲೌಕಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಬೇರ್ಪಡಿಸಲು ವಾದಿಸಿದರು. ಕೆಮಾಲಿಸ್ಟ್ಗಳಿಗೆ, ಖಲೀಫರು ನಿರಂಕುಶ ಪ್ರಭುತ್ವ ಮತ್ತು ಹಿಂದುಳಿದಿರುವಿಕೆಯ ಸಂಕೇತವಾಗಿದ್ದರು. ರಿಡಾ ಟರ್ಕಿಯ ಪ್ರತಿ-ವಾದಗಳನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು; ನೈಜ ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯ ಖಲೀಫರು ರಾಜಕೀಯ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಭಿನ್ನತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡರು. ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸುನ್ನಿ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಪುನರುಚ್ಚರಿಸಿದ ಆತ, ಮುಸ್ಲಿಂ ಏಕತೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಬಲಪ್ರಯೋಗದ ಮೂಲಕ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಬಂದ ಖಲೀಫರನ್ನು ಪಾಲಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಷರತ್ತು ವಿಧಿಸಿದರು. ಯಾವುದೇ ಪ್ರಯೋಜನಕಾರಿ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಖಲೀಫೇಟ್ "ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸರ್ಕಾರದ ನಾಯಕತ್ವ" ವಾಗಿದ್ದು, ಷರಿಯಾವನ್ನು ಜಾರಿಗೊಳಿಸುವ, ನ್ಯಾಯವನ್ನು ಎತ್ತಿಹಿಡಿಯುವ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ದಾರ್ ಅಲ್-ಇಸ್ಲಾಂನ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಜಿಹಾದ್ ಮಾಡುವ ಕರ್ತವ್ಯವನ್ನು ವಹಿಸಿಕೊಂಡಿತ್ತು. ಹೆಚ್ಚು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ, ಖಲೀಫಾವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಬಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ದೈವಿಕ ಕಾನೂನಿನಿಂದ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ನಿಗದಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ; ಆದ್ದರಿಂದ "ಅದನ್ನು ರದ್ದುಗೊಳಿಸುವುದು ಅಥವಾ ಅದನ್ನು ಬದಲಿಸುವುದು" ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇತಿಹಾಸವು ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳು, ದಬ್ಬಾಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಬಹುದೇವತಾವಾದದ ಉದಾಹರಣೆಗಳಿಂದ ತುಂಬಿರುವುದರಿಂದ ಅವರು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಇತಿಹಾಸದ ಪೂರ್ವನಿದರ್ಶನಗಳ ಮೇಲೆ ಟರ್ಕಿಶ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದಿ ತರ್ಕವನ್ನು ಅಪಹಾಸ್ಯ ಮಾಡಿದರು. ಇಬ್ನ್ ತೈಮಿಯಾ ಮತ್ತು ಮಾವರ್ದಿ ಅವರಂತಹ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ, ರಿಡಾ ಅವರು ಖಲೀಫನ ಅವಶ್ಯಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ 'ಇಜ್ಮಾ' (ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಒಮ್ಮತ) ವನ್ನು ಪ್ರಸಾರ ಮಾಡಿದರು, ಹೀಗೆ ಬರೆದರುಃ ಖಲೀಫ/ಇಮಾಮ್ನ ಅರ್ಹತೆಗಳು ಪುಸ್ತಕದ ಮೊದಲ ಭಾಗವು ಖಲೀಫನ ಅಗತ್ಯತೆ ಮತ್ತು ತುರ್ತುಸ್ಥಿತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ವಿವರವಾದ ಪರೀಕ್ಷೆಯಾಗಿತ್ತು. ಹದೀಸ್ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಅಲ್-ಮವರ್ದಿಯಂತಹ ಸುನ್ನಿ ಫುಖಾಹಾದ ಕೃತಿಗಳಿಂದ ಉಲ್ಲೇಖಗಳನ್ನು ತಂದು ಮತ್ತು ಅವರ ಪ್ರಮೇಯವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು, ಖಲೀಫಾ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಆಡಳಿತದ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯು ಜಾಹಿಲಿಯಾ (ಪೂರ್ವ-ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪೇಗನ್ ಅಜ್ಞಾನ) ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಸಮಾನವಾಗಿದೆ ಎಂದು ರಿಡಾ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು. ಖಲೀಫನ ಚುನಾವಣೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸುನ್ನಿ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿನ ಪ್ರಮಾಣಿತ ಪೂರ್ವಾಪೇಕ್ಷಿತಗಳನ್ನು ಪುನರುಚ್ಚರಿಸಿದ ರಿಡಾ, ಖಲೀಫನು ಮುಜ್ತಾಹಿದ್ ಮತ್ತು ಖುರೇಶ್ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವನಾಗಿರಬೇಕು ಎಂದು ಒತ್ತಿ ಹೇಳಿದರು. ಅವರು ಅರಬ್ ಸದ್ಗುಣ ಮತ್ತು ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯ ತತ್ವವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು, ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವು ಅರಬ್ ನಾಯಕತ್ವದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ವೈಭವವನ್ನು ಗಳಿಸಿತು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ, ಇಮಾಮೇಟ್ (ನಾಯಕತ್ವ) ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಅರಬ್ಬರಿಗೆ ಮರಳಬೇಕು ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ರಿಡಾ ಅವರು ಹೆಜಾಜ್ ಮತ್ತು ಅರೇಬಿಯನ್ ಪೆನಿನ್ಸುಲಾವನ್ನು ಪವಿತ್ರ ಭೂಮಿಗಳೆಂದು ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಅಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಂ ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಎಲ್ಲಾ ಧರ್ಮಗಳ ಆಚರಣೆಯನ್ನು ಬಹಿಷ್ಕರಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ. ನಾಲ್ಕು ರೈಟ್ಲಿ ಗೈಡೆಡ್ ಕಾಲಿಫ್ಗಳ ನಂತರ ಕ್ಯಾಲಿಫೇಟ್ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಅವನತಿಯು ಮೊದಲ ಉಮಯ್ಯದ್ ಕಾಲಿಫ್ ಮುಆವಿಯಾಳ ಕಾರ್ಯಗಳ ಮೇಲೆ ರಿಡಾದಿಂದ ದೂಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ರಾಜವಂಶದ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರದ ಪರವಾಗಿ ಖಲೀಫನನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುವ ಶೂರಾ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಉಮಾಯ್ಯಾದ್ಗಳ ಅಸಬಿಯವನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುವುದು ಸೇರಿತ್ತು. ಎಲ್ಲಾ ಶರೀ ಷರತ್ತುಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಿದ ಖಲೀಫನನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುವ ಮಹತ್ವವನ್ನು ರಿಡಾ ಒತ್ತಿಹೇಳಿದರೂ, ಈ ಆದರ್ಶ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯು ಖಲೀಫನ ಸ್ಥಗಿತವನ್ನು ಯಾವುದೇ ಅಸ್ಪಷ್ಟ ಪದಗಳಲ್ಲಿ ಸೂಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆಃ ಖಲೀಫನ ವಿಧಗಳು/ಇಮಾಮೇಟ್ ರಿಡಾ ಖಲೀಫಾಗಳನ್ನು 3 ವರ್ಗಗಳಾಗಿ ವರ್ಗೀಕರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ರಶೀದುನ್ ಖಿಲ್ಫಾ ಮತ್ತು ಎರಡನೇ ಉಮಯ್ಯದ್ ಖಲೀಫ ಉಮರ್ ಅವರ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿದ್ದ "ಆದರ್ಶ ಖಲೀಫ", ತನ್ನ ಧಾರ್ಮಿಕ ಉತ್ಸಾಹ ಮತ್ತು ಸದಾಚಾರಕ್ಕಾಗಿ "ರಶೀದುಯಿನ್ನ ಐದನೇ" ಎಂದು ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿ ಕರೆಯಲ್ಪಟ್ಟನು. ಈ ರೀತಿಯ ಖಲೀಫರು ಎಲ್ಲಾ ಷರೀ ಷರತ್ತುಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಿದರು. "ಖಲೀಫಾ ಅಥವಾ ಅವಶ್ಯಕತೆಯ ಇಮಾಮೇಟ್" ಖಲೀಫರ ಈ ವರ್ಗವು ಅಹ್ಲ್ ಅಲ್-ಹಾಲ್ ವಲ್ ಅಕ್ದ್ (ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು) ನಿಂದ ಆಯ್ಕೆಯಾದವರು ಆದರೆ ಎಲ್ಲಾ ಧಾರ್ಮಿಕ ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಲಿಲ್ಲ. ಅವಶ್ಯಕತೆಯ ಖಲೀಫನ ಆಡಳಿತವು ಅವರ ಆಡಳಿತಗಾರರಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಕೊರತೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಆಡಳಿತ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ನ್ಯಾಯದ ದೋಷಪೂರಿತ ಅನ್ವಯದಿಂದ ನಿರೂಪಿತವಾಗಿತ್ತು. ಇಜ್ತಿಹಾದ್ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳಲು ಧಾರ್ಮಿಕ ಅರ್ಹತೆಗಳ ಕೊರತೆಯಿಂದಾಗಿ ರಿಡಾ ಅನೇಕ ಉಮಯ್ಯದ್ ಮತ್ತು ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ ಖಲೀಫರನ್ನು ಈ ವರ್ಗದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ವರ್ಗೀಕರಿಸಿದರು. "ದ ಖಲೀಫೇಟ್ ಆಫ್ ಟೈರಾನಿ ಅಥವಾ ಕಾಂಕ್ವೆಸ್ಟ್ (ಅಲ್-ತಘಲ್ಲೂಬ್ ಬಿ 'ಲ್ ಕ್ವುವಾ)" ಈ ರೀತಿಯ ಖಲೀಫೇಟ್ನಲ್ಲಿ ಅಹ್ಲ್ ಅಲ್-ಹಾಲ್ ವಲ್ ಅಕ್ದ್ ಅವರ ಸಮಾಲೋಚನೆಗೆ ಕಿವಿಗೊಡದೆ ರಾಜರು ಕಚ್ಚಾ ಬಲದ ಮೂಲಕ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಸಾಧಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ. ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಂತಹ ನಂತರದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅರಬ್-ಅಲ್ಲದ ಖಲೀಫಾಗಳನ್ನು ರಿಡಾ ಈ ವರ್ಗದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ವರ್ಗೀಕರಿಸಿದರು. ಯಶಸ್ವಿ ಕ್ರಾಂತಿಗೆ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಅಗತ್ಯವಾದ ಬಲವನ್ನು ಪಡೆದಾಗಲೆಲ್ಲಾ ಅಂತಹ ಖಲೀಫಾಗಳನ್ನು ಉರುಳಿಸಲು ರಿಡಾ ಕರೆ ನೀಡಿದರು. ರಿಡಾ ಅವರು ಖಲೀಫಾಗಳ ನಂತರದ ಎರಡು ವರ್ಗಗಳನ್ನು "ಖಿಲಾಫತ್ ಅಲ್-ಇದ್ತಿರಾರ್ (ಕಡ್ಡಾಯ ಖಲೀಫ)" ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಿದರು. ಅವುಗಳ ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತಾ, ರಿಡಾ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆಃ ರಶೀದುನ್ ಖಲೀಫಾಗಳ ಮಾದರಿಯಲ್ಲಿ "ಆದರ್ಶ ಖಲೀಫ" ವನ್ನು ರಚಿಸಲು ರಶೀದ್ ರಿಡಾ ಕರೆ ನೀಡಿದರು; ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಮಾಲೋಚಿಸಿ ಅದನ್ನು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ರಾಜ್ಯವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಸಮಕಾಲೀನ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಸುಲ್ತಾನರನ್ನು ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಮಾದರಿಯ ಒಂದು ರೂಪವೆಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ರಿಡಾ ಆದರ್ಶ ಖಲೀಫನನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುವಲ್ಲಿನ ಕಷ್ಟಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅದರ ಪುನರುಜ್ಜೀವನವನ್ನು ದೀರ್ಘಾವಧಿಯ ಕಾರ್ಯತಂತ್ರವಾಗಿ ರೂಪಿಸಿದರು. ತಕ್ಷಣದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಮುಸ್ಲಿಮರು "ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ರಾಜ್ಯ" ವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಬೇಕು, ಅದು "ಅಗತ್ಯತೆಯ ಇಮಾಮೇಟ್/ನಿಜವಾದ ಕ್ಯಾಲಿಫೇಟ್" ಆಗಿರುತ್ತದೆ ಎಂದು ರಿಡಾ ವಾದಿಸಿದರು. "ನಿಜವಾದ ಕಾಲಿಫೇಟ್/ಇಮಾಮೇಟ್" ಎಂಬುದು ಮುಸ್ಲಿಮರ ಏಕತೆಯನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಮತ್ತು ಅರಾಜಕತೆಯನ್ನು ತಡೆಯಲು ಅಗತ್ಯವಾದ ಹಂತವಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ರಾಜ್ಯವೂ ಸಹ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಬದಲಿಗೆ, ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್-ಅವಶ್ಯಕತೆಯ ರಾಜ್ಯವು ಸಾಮಾಜಿಕ ನ್ಯಾಯವನ್ನು ಎತ್ತಿಹಿಡಿಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಆದೇಶಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಶೋಷಣೆಯನ್ನು ಬೇರುಸಹಿತ ಕಿತ್ತುಹಾಕುತ್ತದೆ. ನಾಗರಿಕತೆಯ ನೈತಿಕ ರಕ್ಷಕರಾಗಿ ವರ್ತಿಸುವ ಮತ್ತು ಶರಿಯಾ ಪ್ರಕಾರ ರಾಜನ ಮಿತಿಮೀರಿದ ಕೃತ್ಯಗಳನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸುವ ನೀತಿವಂತ ಉಲೇಮಾಗಳು ಈ ಕರ್ತವ್ಯದಲ್ಲಿ ಆಡಳಿತಗಾರರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಬೇಕು. ರಶೀದ್ ರಿಡಾ ಈ ಮಧ್ಯವರ್ತಿ ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು "ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸರ್ಕಾರ", "ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕ್ಯಾಲಿಫೇಟ್", "ಕ್ಯಾಲಿಫೇಟ್ ಸರ್ಕಾರ" ಮುಂತಾದ ವಿವಿಧ ಪದಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಪುಸ್ತಕದ ಎರಡನೇ ವಿಭಾಗದಲ್ಲಿ, ರಶೀದ್ ರಿಡಾ ಅವರು ಕ್ಯಾಲಿಫಾಲ್ ಉಪಕರಣ ಮತ್ತು ಮುಂದುವರಿದ ಮತ್ತು ಸಮರ್ಥ ಆಡಳಿತವನ್ನು ನಡೆಸುವ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನದ ಬಗ್ಗೆ ವಿವರಿಸಿದರು. ರೀಡಾ ಮೂರು ಪ್ರಮುಖ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಲೌಕಿಕ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಿದರು, ಇದು ಅರಬ್ ಸಲಾಫಿಯಾ ಚಳವಳಿಯ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವಾಯಿತುಃ ಶೂರಾ (ಸಮಾಲೋಚನೆ) ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸರ್ಕಾರದ ಸ್ಥಾಪನೆ, ಅರಬ್ ನಾಯಕತ್ವದಲ್ಲಿ ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಂಡ ಖಲೀಫಾದ ತುರ್ತುಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ರಾಜ್ಯತ್ವವನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವುದು. ಖಲೀಫನನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲು ಮತ್ತು ಆಡಳಿತದಲ್ಲಿ ಅವನಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಶೂರಾ (ಸಮಾಲೋಚನೆ) ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಅಹ್ಲ್ ಅಲ್-ಹಾಲ್ ವಾಲ್ 'ಅಕ್ದ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಪ್ರಮುಖ ಮುಸ್ಲಿಂ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯು ಮಾಡಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಅದರ ಸದಸ್ಯರು ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ವಿದ್ವಾಂಸರು, ಧರ್ಮಗುರುಗಳು, ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಸಾಹಿತ್ಯ, ಶೈಕ್ಷಣಿಕ, ಎಂಜಿನಿಯರಿಂಗ್, ವ್ಯಾಪಾರ, ಕೈಗಾರಿಕೆಗಳು, ಮಿಲಿಟರಿ, ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ ಮುಂತಾದ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾದ ಮುಸ್ಲಿಂ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನೂ ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದರು. ಅಹ್ಲ್ ಅಲ್-ಹಾಲ್ ವಾಲ್ ಅಕ್ದ್ ಅವರು ಆಡಳಿತಗಾರರ ನಿರ್ಧಾರಗಳನ್ನು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡಲು ಅರ್ಹರಾಗಿದ್ದರೂ; ರಾಜ್ಯದ ನೀತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ನಿಲುವುಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಪ್ರಮುಖ ನಿರ್ಧಾರಗಳು; ಅವರು ಷರಿಯಾದೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವಂತೆ ಮುಜ್ತಾಹಿದ್ಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಹಿರಿಯ ವಿದ್ವಾಂಸರ ಸಲಹೆಯನ್ನು ಮುಂದೂಡಲು ಬದ್ಧರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಶೂರಾ ತತ್ವವು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ರಾಜ್ಯದ ಪ್ರಮುಖ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಮತ್ತು ಅವರ ಪ್ರಜೆಗಳ ನಡುವೆ ಸಮತೋಲನ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸಿತು ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯವನ್ನು ಖಾತ್ರಿಪಡಿಸಿತು ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಮರ ಪಾವಿತ್ರ್ಯವನ್ನು ಎತ್ತಿಹಿಡಿಯಿತು. ಶೂರಾ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸುವುದರಿಂದ ಭ್ರಷ್ಟಾಚಾರಗಳ ವಿರುದ್ಧ ರಕ್ಷಿಸಲು; ಅಹ್ಲ್ ಅಲ್-ಹಲ್ ವಾಲ್ ಅಕ್ದ್ನಲ್ಲಿ ನೇರವಾದ, ಅರ್ಹವಾದ ಉಲೇಮಾಗಳ ಪ್ರಬಲ ಪಾತ್ರಕ್ಕಾಗಿ ರಿಡಾ ವಾದಿಸಿದರು, ಅವರು "ಮುಸ್ಲಿಮರ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮತ್ತು ನಿಜವಾದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಾಗಿ" ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ. ಶಾಸನದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ ಮತ್ತು ನಿಯಮಗಳು ಮತ್ತು ನಿಬಂಧನೆಗಳನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಕುರಾನ್ ಮತ್ತು ಸುನ್ನತನ್ನು ಆಧರಿಸಿರಬೇಕು. ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳಿಂದ (ಅಂದರೆ ಕುರಾನ್ ಮತ್ತು ಅಧಿಕೃತ ಹದೀಸ್) ಸ್ಪಷ್ಟ ಪಠ್ಯ ಮೂಲಗಳ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ಶಾಸಕಾಂಗ ತೀರ್ಪುಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಉಲೇಮಾಗಳು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರದ ತತ್ವಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಇಜ್ತಿಹಾದ್ ಅನ್ನು ಬಳಸಬೇಕು. ಹೀಗಾಗಿ, ಶರಿಯಾ ನಿಗದಿಪಡಿಸಿದ ಈ ಕೆಳಗಿನ ಗಡಿಗಳೊಳಗೆ ರಾಜನ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ನಿರ್ಬಂಧಿಸಲಾಗಿದೆಃ "ಅವನು [ಖಲೀಫನು] ಕುರಾನ್ ಮತ್ತು ಸುನ್ನಾದ ಶಿಫಾರಸುಗಳಿಂದ, ರಶೀದುನ್ ಖಲೀಫರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಉದಾಹರಣೆಯಿಂದ ಮತ್ತು ಸಮಾಲೋಚನೆಯಿಂದ ಸೀಮಿತನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ". ಖಲೀಫೇಟ್ ರಿಡಾದ ಪ್ರಸ್ತಾವಿತ ಖಲೀಫೇಟ್ನ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವು ಅರಬ್ ಸಲಾಫಿಯಾ ಚಳವಳಿಯ ಪ್ರಮುಖ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿತು ಮತ್ತು ಅದರ ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಸಲಾಫಿಸ್ಟ್ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಜಾರಿಗೆ ತಂದಿತು. ಚುನಾಯಿತ ಖಲೀಫಾ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಾಗಿರುತ್ತಾರೆ; ಅವರ ಪಾತ್ರವು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕಾನೂನುಗಳ (ಷರಿಯಾ) ಅನ್ವಯವನ್ನು ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಆಡಳಿತ ನಡೆಸುವುದಾಗಿತ್ತು. ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಶೂರಾ (ಸಮಾಲೋಚನೆ) ಮೂಲಕ ಆಡಳಿತ ನಡೆಸುವ ಮೂಲಕ ಇಜ್ತಿಹಾದ್ ನಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವ ಮುಜ್ತಾಹಿದ್ ಉಲೇಮಾ (ಕಾನೂನು ತಜ್ಞರು) ಮತ್ತು "ನಿಜವಾದ ಖಲೀಫಾ" ನಡುವಿನ ಸಹಕಾರದ ಮೂಲಕ ಇದು ಸಂಭವಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಈ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವು ಖಲೀಫಾವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ವಿದೇಶಿ ಪ್ರಭಾವಗಳನ್ನು ಭ್ರಷ್ಟಗೊಳಿಸದಂತೆ ತಡೆಯುತ್ತದೆ. ಹೀಗೆ ಖಿಲಾಫಾ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪುನರುಜ್ಜೀವನಕ್ಕೆ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ವಾಹನವಾಗಿ ಪರಿಣಮಿಸುತ್ತದೆ, ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ನಾಗರಿಕತೆಯನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪ್ರಪಂಚದ ರಾಜಕೀಯ, ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವವನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಮರನ್ನು ಸೂಫಿಸಂನ ಬಹುದೇವತಾವಾದಿ ಪ್ರಭಾವಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ರಿಡಾ ತನ್ನ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಯೋಜನೆಗೆ ಎರಡು ಪ್ರಮುಖ ಆಂತರಿಕ ಶತ್ರುಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದನುಃ "ಹಿಜ್ಬ್ ಅಲ್-ಮುತಫಾರ್ನಿಜಿನ್ (ಯುರೋಪಿಯನೀಕರಿಸಿದ ಪಕ್ಷ)", ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಪ್ರವಚನದಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಎರವಲು ಪಡೆದ ಆಧುನಿಕತಾವಾದಿಗಳು, ಮತ್ತು "ಹಿಜ್ಬ್ ಹಶವಿಯಾತ್ ಅಲ್-ಫುಖಾಹಾ ಅಲ್-ಜದ್ಮಿದಿನ್ (" ಪ್ರತಿಗಾಮಿ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ಪಕ್ಷ) ", ನಾಲ್ಕು ಮದ್ಹಬ್ಗಳ ಹಳೆಯ ಕೃತಿಗಳಿಗೆ ಅಂಟಿಕೊಂಡಿರುವ ಮತ್ತು ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್ಸ್ ಅನ್ನು ಸಂಶೋಧಿಸಲು ಅಥವಾ ಇಜ್ತಿಹಾದ್ನಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದ ಹಳೆಯ ಶಾಲಾ ಸೂಫಿ ಪಾದ್ರಿಗಳು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪುನರುಜ್ಜೀವನವನ್ನು "ಹಿಜ್ಬ್ ಅಲ್-ಇಸ್ಲಾ ಅಲ್-ಇಸ್ಲಾಮಿ ಅಲ್-ಮುತಾದಿಲ್ (ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸುಧಾರಣೆಯ ಮಧ್ಯಮ ಪಕ್ಷ)" ಮುನ್ನಡೆಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು, ಇದು ಸಲಾಫಿಸ್ಟ್ ವಿದ್ವಾಂಸರ ಅವಂತ್-ಗಾರ್ಡ್ ವರ್ಗವಾಗಿದ್ದು, ಅವರು ತಮ್ಮ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಜ್ಞಾನ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮನೋಧರ್ಮ ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ ಕೌಶಲ್ಯಗಳನ್ನು ಪ್ರಕ್ಷುಬ್ಧ ಅಂತರ ಯುದ್ಧ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪ್ರಪಂಚದ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಸವಾಲುಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸಲು ಸಂಯೋಜಿಸಿದರು. ಸಲಾಫಿಯಾ ಚಳುವಳಿಯು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ದೇಶಗಳನ್ನು ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಶತ್ರುಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿತು; ಇಸ್ಲಾಂನ ಮೇಲಿನ ತನ್ನ ದಾಳಿಯನ್ನು ರಾಜಕೀಯ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿತು. ಜಾನಪದ ಸೂಫಿಸಂ ಮತ್ತು ಮೂಢನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸುವಂತಹ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸುಧಾರಣೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವಾಗ, ಈ ಚಳುವಳಿಯು ಪಶ್ಚಿಮದೊಂದಿಗೆ ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮುಖಾಮುಖಿಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಿತು; ಉದಯೋನ್ಮುಖ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ವಿಚಾರಗಳ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ಮಾಡಿತು ಮತ್ತು "ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಅವನತಿಯ ಬೀಜಗಳನ್ನು" ತೊಡೆದುಹಾಕಿತು. ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಏಕತೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪುನರುಜ್ಜೀವನಕ್ಕೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಸಂಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಖಲೀಫಾವನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಂಡ ರಿಡಾ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆಃ ಪರಂಪರೆ "ಅಲ್-ಖಿಲಾಫಾ ಅವ್ ಅಲ್-ಇಮಾಮಾ ಅಲ್-ಉಜ್ಮಾ" ಇಸ್ಲಾಮಿಸಂ ಮತ್ತು ಜಿಹಾದಿಸಂನ ಅನುಯಾಯಿ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾದಿಗಳಿಗೆ ಖಿಲಾಫಾ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸುವ ಅನ್ವೇಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ವದ ಅಧಿಕೃತ ಉಲ್ಲೇಖವಾಗಿದೆ. ಈ ಪುಸ್ತಕವು "ಪರಿಕಲ್ಪನಾ ಕ್ರಾಂತಿ" ಗೆ ನಾಂದಿ ಹಾಡಿತು, ಇದು ಹೊಸ ರಾಷ್ಟ್ರ-ರಾಜ್ಯ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ಎಲ್ಲಾ ಧಾರ್ಮಿಕ ವಾದಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿತು ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ನಿರಂತರತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿತು. ರೀಡಾ ಇಮಾಮ್ ಅನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುವ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವಿಧಾನವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಿದರು, ಖಲೀಫಾಗೆ ಬಯಾಹ್ ಮತ್ತು ಅಹ್ಲ್ ಅಲ್-ಹಾಲ್ ವಾಲ್-ಅಕ್ದ್ನ ಸಂಯೋಜನೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಜ್ಞೆ ಮಾಡಿದರು. ಇಬ್ನ್ ತೈಮಿಯಾ, ಮಾವರ್ದಿ ಮತ್ತು ಇತರ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ರಾಜಕೀಯ ಗ್ರಂಥಗಳ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಸಮಕಾಲೀನ ಯುಗಕ್ಕೆ ಜೋಡಿಸುವ ಮೂಲಕ; ರಶೀದ್ ರಿಡಾ ಒಂದು ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಸುಪ್ತವಾಗಿದ್ದ "ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕಾನೂನು ರಾಜಕೀಯ" ವನ್ನು ಧಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರವಚನದ ಹೃದಯಭಾಗಕ್ಕೆ ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸಿದರು. ಆಧುನಿಕ ರಾಜಕೀಯ ವಿಚಾರಗಳಿಗಾಗಿ ಸಮಕಾಲೀನ ಆಧುನಿಕತಾವಾದಿ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದಿ ವಾದಗಳ ಮೇಲೆ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸುನ್ನಿ ರಾಜಕೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ನಿರಂತರತೆಯನ್ನು ಈ ಕೃತಿಯು ಬೆಂಬಲಿಸಿತು. ಖಿಲಾಫಾ ಕುರಿತ ಮೂಲಭೂತವಾದ ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದ ಕೊನೆಯ ಪ್ರಮುಖ ವಿದ್ವಾಂಸರಲ್ಲಿ ರಿಡಾ ಒಬ್ಬರಾಗಿದ್ದರು; ಮತ್ತು ನಂತರದ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾದಿಗಳು ಅವರ ಕೃತಿಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖ ಬಿಂದುವಾಗಿ ಬಳಸುತ್ತಿದ್ದರು; ಇದು ವಿವಿಧ ಇಸ್ಲಾಮಿಸ್ಟ್ ಚಳುವಳಿಗಳಿಗೆ ಜನ್ಮ ನೀಡಿತು. ವಿಮರ್ಶಕ ರಿಡಾ ಅವರ ಆಧುನಿಕತಾವಾದಿ ವಿಮರ್ಶಕರು ಅವರು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರವಚನದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಕಾಸವನ್ನು ಸ್ಥಗಿತಗೊಳಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಪಂಥದ ಬಿಗಿತ ಮತ್ತು ನಿಕಟ ಮನಸ್ಸಿನ ಕಿರಿದಾದ ಮಿತಿಗಳಿಗೆ ಕೊಂಡೊಯ್ದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಆರೋಪಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮತ್ತೊಂದು ಟೀಕೆಯೆಂದರೆ, ಇಜ್ತಿಹಾದ್ಗೆ ಕರೆ ನೀಡಿದರೂ, ರಿಡಾ ಆಧುನಿಕ ಯುಗದ ಸಂಕೀರ್ಣತೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ರಾಜಕೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ವಿಸ್ತರಿಸಲಿಲ್ಲ. ಇಬ್ನ್ ತೈಮಿಯಾ, ಇಬ್ನ್ ಖಾಯಿಮ್, ಮವರ್ದಿ, ಅಲ್-ಘಝಾಲಿ ಮುಂತಾದ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದ ರಾಜಕೀಯ ವಿಚಾರಗಳ ಕುರುಡು ಸುಧಾರಣೆಯೇ ರಿಡಾ ಅವರ ಗ್ರಂಥವಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಿಮರ್ಶಕರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇತರ ಲೇಖಕರು ರಿಡಾ ಅವರು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಅವುಗಳ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸನ್ನಿವೇಶವನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳದೆ ದುರುಪಯೋಗಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಟೀಕಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮೊರೊಕ್ಕೊದ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಅಬ್ದೇಲಿಲಾ ಬೆಲ್ಕೆಜಿಜ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆಃ "ಇಮಾಮಾ ಅವಶ್ಯಕತೆಯನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟಪಡಿಸುವಲ್ಲಿ ಒಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ರಶೀದ್ ರಿಡಾ ಹೊಸದೇನನ್ನೂ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ. ಅಲ್-ಮವರ್ದಿ, ಅಲ್-ಘಝಾಲಿ, ಇಬ್ನ್ ತೈಮಿಯಾ ಅಥವಾ ಇಬ್ನ್ ಅಲ್-ಖಾಯಿಮ್ ಅಲ್-ಜಾವ್ಜಿಯಂತಹ ಖಿಲಾಫಾದ ಫುಖಾಹಾಗಳ ನಡುವೆ ಅವನ ಮತ್ತು ಅವನ ಪೂರ್ವಜರ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವೆಂದರೆ ಇವುಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಇಮಾಮಾವನ್ನು ಚರ್ಚಿಸಿವೆಃ ವಾಸ್ತವದ ಇಮಾಮಾ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ರಶೀದ್ ರಿಡಾ ತನ್ನ ಚರ್ಚೆಯನ್ನು ಇಮಾಮಾ ಮತ್ತು ಖಿಲಾಫಾ ಕಡೆಗೆ ನಿರ್ದೇಶಿಸಿದರು ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವವಿಲ್ಲದ ಸ್ಥಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಬೋಧಿಸಿದರು-ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಖಿಲಾಫಾವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಲು ಅನುಮತಿ ಇಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಅಲ್-ಮಾವರ್ದಿ ಅವರ ಪ್ರವಚನವು-ಮತ್ತು ಫುಖಾಹಾದಲ್ಲಿ ಯಾರು ಒಂದೇ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡರೋ-'ಸಕಾರಾತ್ಮಕವಾದದ್ದು' ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ವಾಸ್ತವವನ್ನು ಆಧರಿಸಿತ್ತು, ಆದರೆ ರಶೀದ್ ರಿಡಾ ಅವರ ಪ್ರವಚನವು ಹೇಗಾದರೂ ಪ್ರಮಾಣಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಚಾರವಾದಿಯಾಗಿ ಉಳಿಯಿತು. [ಆಫ್] ಖಿಲಾಫಾದೊಂದಿಗಿನ ಅವರ ಪರಿಕಲ್ಪನಾ ಸಂಬಂಧವು ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಮಧ್ಯ ಯುಗದ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕಾನೂನು ರಾಜಕೀಯದ ಫುಖಾಹಾದ ಸಂಬಂಧದೊಂದಿಗೆ ಆ ಅವಧಿಯ ಖಿಲಾಫಾದೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಸಯ್ಯಿದ್ ರಶೀದ್ ರಿಡಾ ರಶೀದ್ ರಿಡಾ ಅವರ ವಿಶ್ವ ಯುದ್ಧ ಯುಗದ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ರಾಜಕೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ.