Nissen dōsoron
ನಿಸ್ಸೆನ್ ಡಾಸೊರಾನ್ (;) ಎಂಬುದು ಜಪಾನಿನ ಜನರು ಮತ್ತು ಕೊರಿಯಾದ ಜನರು ಸಾಮಾನ್ಯ ಪೂರ್ವಜರನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುವ ಒಂದು ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿದೆ. ಟೋಕಿಯೋ ಇಂಪೀರಿಯಲ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಜಪಾನಿನ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಕೊರಿಯಾದ ಜಪಾನಿನ ಸ್ವಾಧೀನದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮೀಜಿ ಯುಗದಲ್ಲಿ ರೂಪಿಸಲಾದ ಪೂರ್ವ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡ ನಂತರ ಇದನ್ನು ಮೊದಲು ಪರಿಚಯಿಸಲಾಯಿತು. ಜಪಾನಿನ ಜನರು ಜಪಾನಿನ ದೇವತೆಯಾದ ಅಮಟೆರಾಸುವಿನಿಂದ ಮತ್ತು ಕೊರಿಯಾದ ಜನರು ಆಕೆಯ ಕಿರಿಯ ಸಹೋದರ ಸುಸಾನೋದಿಂದ ಬಂದವರು ಎಂದು ಒತ್ತಿಹೇಳಲು ಅದು ನಿಹಾನ್ ಶೋಕಿ ಮತ್ತು ಕೋಜಿಕಿ ಎರಡನ್ನೂ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. ಅವಲೋಕನ ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪೂರ್ವಗಾಮಿಯನ್ನು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಮೂವರು ಜಪಾನಿನ ಇತಿಹಾಸಕಾರರಾದ ಶಿಗೆನೊ ಯಸುಟ್ಸುಗು, ಕುಮೆ ಕುನಿಟೇಕೆ ಮತ್ತು ಹೋಶಿನೋ ಹಿಸಾಶಿ ಅವರು ಸ್ವಾಧೀನಕ್ಕೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ಕೊಹೊನ್ ಕೊಕುಶಿ ಗಾನ್ ಅನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು. ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಜಿಮ್ಮುವಿನ ಸಹೋದರ ಸುಸಾನೋ ಮತ್ತು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಞಿ ಜಿಂಗು ಪ್ರಾಚೀನ ಸಿಲ್ಲಾವನ್ನು (ಕೊರಿಯಾ) ಆಳಿದರು ಅಥವಾ ಆಕ್ರಮಿಸಿದರು ಎಂದು ಪುಸ್ತಕವು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿತು. ಜಪಾನ್ಗೆ ಕೊರಿಯಾದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅಧೀನತೆಯ ಅಂತಹ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಜಪಾನಿನ ಪಾಂಡಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು ಮತ್ತು ಜಪಾನ್ನ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಇತಿಹಾಸಕ್ಕೆ ಅವಿಭಾಜ್ಯವಾದವು, ಏಕೆಂದರೆ ಇದನ್ನು ಜಪಾನ್ನ ಮೆಯಿಜಿ ಯುಗದ (1868-1912) ಇತರ ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಒಟೋರಿ ಕೀಸುಕೆಯ ಚೋಸೆನ್ ಕಿಬುನ್ (1885), ಮತ್ತು ಹಯಶಿ ತೈಸುಕೆಯ ಚೋಸೆನ್ಶಿ (1892) ಇದೇ ರೀತಿಯ ವಾದಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದರು. ಜಪಾನಿನ ಇತಿಹಾಸ ಪರಿಷ್ಕರಣವಾದಿಗಳು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸುಸಾನೋ ಕಥೆಯನ್ನು ಬಳಸಿ, ಜಪಾನಿನ ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಕೊರಿಯಾದ ದೇವತೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಜೋಡಿಸಿ, ಸ್ವಾಧೀನದ ಮೇಲೆ ಸಮರ್ಥನೆಯ ಭಾವವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದರು. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು, ಕೊರಿಯಾದ ದೇವರು ಮತ್ತು ಮೊದಲ ಕೊರಿಯಾದ ರಾಜ್ಯವಾದ ಗೊಜೊಸೆಯಾನ್ನ ಸ್ಥಾಪಕನಾದ ಡಾಂಗುನ್ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಜಪಾನಿನ ದೇವರು ಸುಸಾನೋ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುವುದಾಗಿತ್ತು. ಕೊರಿಯಾದ ಮೂರು ರಾಜ್ಯಗಳ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಸುಸಾನೋ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಸಿಲ್ಲಾ ಎಂಬ ಕೊರಿಯನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಭೂಮಿಯಿಂದ "ಸೋಶಿಮೋರಿ" ಎಂಬ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದನು, ಆದರೆ ನಿಹಾನ್ ಶೋಕಿ ಮತ್ತು ಕೋಜಿಕಿ ಇಬ್ಬರ ಪ್ರಕಾರ ಆ ಸ್ಥಳದ ಬಗ್ಗೆ ಅತೃಪ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದರಿಂದ ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಕೊರಿಯನ್ ಪರ್ಯಾಯ ದ್ವೀಪವನ್ನು ಜಪಾನಿನ ದ್ವೀಪಸಮೂಹಕ್ಕೆ ಬಿಟ್ಟುಹೋದನು ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಈ ಹಕ್ಕು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಇದನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು, ಜಪಾನಿನ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಕೊರಿಯನ್ನರ ವಂಶಸ್ಥರಾದ ಮೂಲ ಡಾಂಗುನ್ ಸುಸಾನೋ ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಹೇಳಿಕೆಯು ಕೊರಿಯಾದ ಇತಿಹಾಸಕಾರರಿಂದ ಟೀಕೆಗೆ ಗುರಿಯಾಯಿತು, ಏಕೆಂದರೆ ಡಾಂಗುನ್ ಅವರು ಗೊಜೊಸೆಯಾನ್ನನ್ನು (ಕ್ರಿ. ಪೂ. 2333) ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು ಎಂದು ಆರೋಪಿಸಲಾಗಿದೆ. )-ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 108) ಸಿಲ್ಲಾದಿಂದ (ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 57-ಸಾ. ಶ. 935) ಸುಸಾನೋ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವ ಮೊದಲು ಎರಡು ಸಹಸ್ರಮಾನಗಳಿಗಿಂತಲೂ ಹೆಚ್ಚಾಗಿತ್ತು. ಇದನ್ನು ಎದುರಿಸಲು, ಟೋಕಿಯೊ ಇಂಪೀರಿಯಲ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಓರಿಯೆಂಟಲ್ ಹಿಸ್ಟರಿ (ಟೊಯೋಶಿ) ವಿಭಾಗದ ಸಂಸ್ಥಾಪಕ ಶಿರಾಟೋರಿ ಕುರಾಕಿಚಿಯಂತಹ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು, ಕೊರಿಯಾದ ದೇವತೆಯನ್ನು ಸಾ. ಶ. 372ರ ನಂತರ ಬೌದ್ಧ ಪುರೋಹಿತರು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದರು ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ಇದು "ಕೊರಿಯಾ ಒಂದು ಏಕೀಕೃತ ದೇಶವಾಗಿ ಏಷ್ಯಾದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ತಡವಾಗಿ ಮತ್ತು ಜಪಾನ್ಗಿಂತ ನಂತರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು" ಎಂದು ತೋರಿಸಲು ಅವರಿಗೆ ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು, ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಜಪಾನಿನ ದೇವರ ಪರವಾಗಿ ಡಾಂಗನ್ನ ಸಾಧನೆಗಳನ್ನು ಅಪಖ್ಯಾತಿಗೊಳಿಸಿತು. ಆಡಳಿತದ ಆರಂಭದ ವೇಳೆಗೆ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಜಪಾನಿನ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಡಾಂಗುನ್ನನ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ದೇವತೆಯೆಂದು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು. ಡಾಂಗುನ್ ಅನ್ನು ಕೊರಿಯಾದ ಜನರ ಸ್ವಾಯತ್ತ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ದೇವರು ಎಂದು ಅಪಖ್ಯಾತಿಗೊಳಿಸಿದ ನಂತರ, ಗವರ್ನರ್ ಜನರಲ್ ಕೊಯಿಸೊ ಕುನಿಯಾಕಿಯಂತಹ ಜಪಾನಿನ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಯುವಕರಿಗೆ "ಜಪಾನಿಯರು ತಮ್ಮ ವಂಶಾವಳಿಯನ್ನು ಅಮಟೆರಾಸುವಿಗೆ ಪತ್ತೆಹಚ್ಚಬಹುದು, ಆದರೆ ಕೊರಿಯನ್ನರು ಕೊರಿಯಾದ ಸೋಶಿಮೋರಿ ಪರ್ವತದ ಮೇಲೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡ ಸುಸಾನೋ ವಂಶಸ್ಥರು" ಎಂದು ಕಲಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಇತಿಹಾಸ ಪೂರ್ವ-ಮೆಯಿಜಿ ಅವಧಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಬಾಹ್ಯರೇಖೆಗಳನ್ನು ಮಧ್ಯ-ಎಡೋ ಅವಧಿಯ ಕೊಕುಗಾಕು ಪಾಂಡಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸಬಹುದು. ಕೊರಿಯನ್ ಮತ್ತು ಜಪಾನಿನ ಇತಿಹಾಸವು ಪ್ರಾಚೀನ ರಾಷ್ಟ್ರ ರಚನೆಯ ಅವಧಿಯಿಂದ ಹೆಣೆದುಕೊಂಡಿದೆ ಮತ್ತು ಜಪಾನ್ ಪ್ರಬಲವಾಗಿದ್ದ ಕ್ರಮಾನುಗತ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಹೇಳಲು ಕೋಜಿಕಿ ಮತ್ತು ನಿಹಾನ್ ಶೋಕಿಯ ತಮ್ಮ ಅಧ್ಯಯನಗಳನ್ನು ಬಳಸಿದವರಲ್ಲಿ ಹಿರಾತಾ ಅಟ್ಸುಟಾನೆ ಸೇರಿದ್ದಾರೆ. ಈ ನೋಟವು ಪ್ರಸ್ತುತ ಬೆಂಬಲಿತವಾಗಿಲ್ಲ. ಜಪಾನಿನ ಪೂರ್ವಜರು ಮಹನ್ ಒಕ್ಕೂಟದಿಂದ ಬಂದವರು ಮತ್ತು ಕುಮಾಸೊ ಗೋಗುರಿಯೋ ಆಗಿರಬಹುದು ಎಂದು ಅರಾಯ್ ಹಕುಸೆಕಿ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು. ಮೆಯಿಜಿ ಅವಧಿಯ ನಂತರದ ಇತಿಹಾಸಕಾರರಾದ ಹೋಶಿನೊ ಹಿಸಾಶಿ, ಕಿಟಾ ಸದಾಕಿಚಿ ಮತ್ತು ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಕನಾಝಾವಾ ಶೋಸಾಬುರೊ ಅವರು ಕೊರಿಯಾದ ಸ್ವಾಧೀನ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಮೀಕರಣದ ನೀತಿಯನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಲು ಬಳಸುವ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪೂರ್ವಜರ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಘೋಷಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಟೀಕಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ. ಪ್ರಭಾವ ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಇತಿಹಾಸಕಾರರಲ್ಲಿ ಮತ್ತಷ್ಟು ವೇಗವನ್ನು ಗಳಿಸಿತು ಮತ್ತು ಎರಡು ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ಅಮಟೆರಸು ಮತ್ತು ಸುಸಾನೋ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಹಂಚಿಕೊಂಡ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಒಡಹುಟ್ಟಿದವರಾಗಿ ಹೋಲಿಸುವ ಮೂಲಕ ಜಪಾನೀಸ್ ಮತ್ತು ಕೊರಿಯನ್ನರ ಸ್ವಭಾವಗಳಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಒತ್ತು ನೀಡಿತು. ಜಪಾನಿಯರ ಸಾಮೂಹಿಕ ಗುರುತನ್ನು ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸುವಾಗ, ಅಮಟೆರಾಸುವನ್ನು ಪ್ರಶಾಂತತೆ ಮತ್ತು ತಾಳ್ಮೆಯ ದೇವರು ಎಂದು ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಸುಸಾನೋವನ್ನು ತನ್ನ ಪರೋಪಕಾರಿ ಅಕ್ಕನ ನಾಯಕತ್ವವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುವ ಅಶಿಸ್ತಿನ ಕಿರಿಯ ಸಹೋದರ ಎಂದು ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಅವಧಿಯ ಮುಂಚೆಯೇ, ಸುಸಾನೋವನ್ನು ಏಷ್ಯಾದ ಮುಖ್ಯ ಭೂಭಾಗದಿಂದ ಜಪಾನಿನ ದ್ವೀಪಸಮೂಹಕ್ಕೆ ಬಂದ "ವಿದೇಶಿ" ದೇವತೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಕೊರಿಯಾದ ಸ್ವಾಧೀನವು ಪ್ರಾರಂಭವಾದಾಗ ಮಾತ್ರ ಜಪಾನಿನ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಮರು-ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡಿದರು. ಸುಸಾನೋ ಅವರ ಹಠಾತ್ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯ ನಡವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಸಾಧಾರಣ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಕೊರಿಯನ್ನರು (ಸುಸಾನೋ ವಂಶಸ್ಥರು) ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಕೊರಿಯನ್ನರನ್ನು ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರಕ್ಷುಬ್ಧತೆ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅನಾಗರಿಕತೆಯಿಂದ ತಮ್ಮ "ಹಿರಿಯ ಸಹೋದರ" ಎಂದು ವಿಮೋಚನೆಗೊಳಿಸುವುದು ಜಪಾನಿಯರಿಗೆ (ಅಮಟೆರಾಸುವಿನ ವಂಶಸ್ಥರು) ಒಂದು ಕಾರ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಕೋಜಿಕಿ ಮತ್ತು ನಿಹಾನ್ ಶೋಕಿಯು ಅವನನ್ನು ಸುಸಾನ್ನ ವಂಶಸ್ಥನೆಂದು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಿದ ಹೊರತಾಗಿ ಇದಕ್ಕೆ ಯಾವುದೇ ಪುರಾವೆಗಳಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಒಕುನಿನುಶಿ ಕೊರಿಯನ್ ಪರ್ಯಾಯ ದ್ವೀಪದಿಂದ ಬಂದ ವಿದೇಶಿ ದೇವತೆಯಾಗಿದ್ದಳು ಎಂಬ ಪುರಾತನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವೂ ಇತ್ತು, ಇದನ್ನು ನಂತರ ನಿಸ್ಸೆನ್ ಡಾಸೊರಾನ್ಗೆ ಸಮರ್ಥನೆಯಾಗಿ ಬಳಸಲಾಯಿತು. ಸುಸಾನೋ ಅವರ ಸ್ವಯಂ-ನಿಯಂತ್ರಣದ ಕೊರತೆ ಮತ್ತು ಅಮಟೆರಾಸುವಿನ ಪ್ರಶಾಂತತೆಯ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಎರಡು "ಒಡಹುಟ್ಟಿದ" ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ಸಂಬಂಧಕ್ಕೆ ಮಾದರಿಯಾಗಿ ಬಳಸಲಾಯಿತುಃ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಪ್ರವಚನದಲ್ಲಿ, ಕೊರಿಯಾದ ಜನರು ಮತ್ತು ಅವರ ರಾಜ್ಯದ ಅಪಕ್ವತೆಯ ಆರೋಪವು ಜಪಾನ್ನ ಯಶಸ್ವಿ ಆಧುನೀಕರಣಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿದೆ, ಇದು ಜಪಾನಿನ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಆಡಳಿತವನ್ನು ಕಾನೂನುಬದ್ಧಗೊಳಿಸಿತು. ಜಪಾನಿನ ಭೌತಿಕ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಸ್ವತಃ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಕೊರಿಯಾದ "ವಿಸ್ತರಣೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ವಹಣೆಯಲ್ಲಿ" ಮಹತ್ವದ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದರು. ಆಶ್ಚರ್ಯಕರವಾಗಿ, ಬಹುಪಾಲು ಕೊರಿಯನ್ನರು ಈ ಎರಡು ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳು ಒಂದೇ ವಂಶಾವಳಿಯಿಂದ ಬಂದಿವೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಜಪಾನ್ನ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದಿ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಮಾಡಿದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಹಕ್ಕುಗಳು ಅವರ ಸ್ವಂತ ನಂಬಿಕೆಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿರುವುದು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ, ಕೊರಿಯನ್ನರು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಪೂಜನೀಯ ದೇವತೆಯಾದ ಅದರ ಸ್ವಾಯತ್ತತೆಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು. "ಕೊರಿಯನ್ನರು ರಕ್ತ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ಏಕೀಕೃತ ರಾಷ್ಟ್ರ (ತನಿಲ್ ಹಾನ್ ಮಿಂಜೋಕ್) ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಸಂದೇಹವಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಅವರು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು. 1938ರಲ್ಲಿ ಕೊರಿಯನ್ನರಿಗೆ ಸ್ವಯಂಸೇವಕರ ಕರಡು ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದ ನಂತರ, ಎರಡನೇ ಚೀನಾ-ಜಪಾನೀಸ್ ಯುದ್ಧದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸ್ವಯಂಸೇವಕರಾಗಿ ಬಂದ ಬಹುಪಾಲು ಕೊರಿಯನ್ನರು ತಮ್ಮ ಅನ್ಯ ಪೋಷಕರ ವ್ಯಾಪಾರ ಪರವಾನಗಿಗಳನ್ನು ಕಸಿದುಕೊಳ್ಳುವ ಬೆದರಿಕೆಗಳು ಅಥವಾ ರಾಜಕೀಯ ತಾರತಮ್ಯದಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮತ್ತು ಮತದಾನದ ಹಕ್ಕನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಮತ್ತು ಜಪಾನಿನ ಪೌರತ್ವದ ಮೂಲಕ ಮುಕ್ತವಾಗಿ ಚಲಿಸುವ ಭರವಸೆಯಂತಹ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯಿಂದ ಹಾಗೆ ಮಾಡಿದರು. ಕೊರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಅದರ ಉತ್ಸಾಹವಿಲ್ಲದ ಸ್ವಾಗತಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಪೂರ್ವಜರ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಜಪಾನ್ನ ಮುಖ್ಯ ಭೂಭಾಗದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಜನಪ್ರಿಯ ಆಕರ್ಷಣೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಸಾಮಾನ್ಯ ಪೂರ್ವಜರ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಏಕರೂಪದ ರಾಷ್ಟ್ರ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ವಿಸ್ತೃತ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ನೀಡಿತು, ಇದನ್ನು ಇಡೀ ಗ್ರೇಟ್ ಜಪಾನೀಸ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಅನ್ವಯಿಸಲಾಯಿತು. ಕುತೂಹಲಕಾರಿಯಾಗಿ, ಪ್ಯಾನ್-ಏಷ್ಯನಿಸಂಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವು "ಕೊರಿಯಾವನ್ನು ಜಪಾನಿನ ಜನಾಂಗೀಯ ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು, ಇತರ ವಸಾಹತುಗಳಲ್ಲ" (ಮಂಚೂರಿಯಾ ಅಥವಾ ತೈವಾನ್ನಂತಹ) ಏಕೆಂದರೆ ಕೊರಿಯಾ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ತನ್ನ ಇತಿಹಾಸದುದ್ದಕ್ಕೂ ಜಪಾನ್ನೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಪರ್ಕದಲ್ಲಿದ್ದ ದೇಶವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಜಪಾನಿಯರಲ್ಲಿ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿರಬೇಕು. ನಿಸ್ಸೆನ್ ಡಾಸೊರಾನ್ ಎಂಬುದು ನೈಸೆನ್ ಇಟ್ಟಾಯ್ ಎಂಬ ಸಂಬಂಧಿತ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅಥವಾ ಕೊರಿಯಾದೊಂದಿಗಿನ ಒಳನಾಡಿನ ಏಕತೆಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವ "ಮುಖ್ಯ ಸ್ತಂಭ" ವಾಗಿದ್ದು, ಇದನ್ನು ಚೋಸೆನ್ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಿಂದ ಪಡೆದ ಅಕ್ಷರದ (ಸೆನ್) ಮೂಲಕ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಒಳನಾಡಿನ ಅಕ್ಷರವನ್ನು ಜಪಾನ್ನ ಹೆಚ್ಚು ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಪೂರ್ವಪ್ರತ್ಯಯವಾದ ನಿ (̃) ಬದಲಿಗೆ ಬಳಸಲಾಯಿತು, ಏಕೆಂದರೆ ಕೊರಿಯಾವನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ಜಪಾನ್ನ ಭಾಗವೆಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗಿತ್ತು. ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಅಗಾಧ ಬೆಂಬಲದಿಂದಾಗಿ, ಜಪಾನಿನ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ಕೊರಿಯನ್ನರ ದೊಡ್ಡ ಒಳಹರಿವನ್ನು ಜಪಾನಿನ ವಲಸಿಗರಿಗೆ ತಂದಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರ ವಂಶಸ್ಥರು ದ್ವೀಪಗಳಲ್ಲಿ ಜಪಾನ್ನಲ್ಲಿ ಜನಾಂಗೀಯ ಕೊರಿಯನ್ನರು ಅಥವಾ ಜೈನಿಚಿ ಕೊರಿಯನ್ನರು (ಜಪಾನಿನ ಜನಾಂಗೀಯ ಕೊರಿಯನ್ನರು) ಆಗಿ ಉಳಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪಿನ ಏಕೀಕರಣ ಮತ್ತು ತಮ್ಮನ್ನು ಕೊರಿಯನ್ನರು ಎಂದು ಗುರುತಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಕಡಿಮೆ ಜನರಿಂದಾಗಿ, 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದಿಂದ ಜೈನಿಚಿ ಕೊರಿಯನ್ನರ ಸಂಖ್ಯೆಯು ನಿಧಾನವಾಗಿ ಆದರೆ ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ಕುಸಿಯುತ್ತಿದೆ, ಪ್ರಸ್ತುತ ಇದು ಜಪಾನಿನಲ್ಲಿ ಚೀನೀ ವಲಸಿಗರ ನಂತರ ಎರಡನೇ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಜನಾಂಗೀಯ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತ ಗುಂಪಾಗಿದೆ. ಆಧುನಿಕ ಜಪಾನ್ನ ತ್ವರಿತ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಉತ್ತರ ಕೊರಿಯಾದ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಬೆದರಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ, ಅದರ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯು ಜೈನಿಚಿ ಕೊರಿಯನ್ನರ ಖ್ಯಾತಿಯನ್ನು ಜಪಾನಿಯರಲ್ಲಿ ಕಡಿಮೆ ಅನುಕೂಲಕರವಾಗಿಸಿತು, ಏಕೆಂದರೆ ಅನೇಕರು ಉತ್ತರ ಕೊರಿಯಾದೊಂದಿಗೆ ಅನುಕೂಲಕರ ಸಂಪರ್ಕಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಇದು ಜನಾಂಗೀಯ ಕೊರಿಯನ್ನರನ್ನು ಹಗೆತನ ಮತ್ತು ವೈರತ್ವದ ಗುರಿಯಾಗುವಂತೆ ಮಾಡಿತು, ಇದು ನಿಸ್ಸೆನ್ ಡಾಸೊರಾನ್ ಅನ್ನು ಈಗ ಧರ್ಮನಿಂದೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನಾಗಿ ಮತ್ತು ಜಪಾನಿಯರಿಗೆ ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿಲ್ಲದ ಇತಿಹಾಸದ ತುಣುಕನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿತು. ಜಪಾನಿನ ಮತ್ತು ಕೊರಿಯಾದ ಜನರು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಭೌಗೋಳಿಕ ಸಾಮೀಪ್ಯದ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಗಣನೀಯ ಪ್ರಮಾಣದ ಆನುವಂಶಿಕ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುವ ನಿರೀಕ್ಷೆಯಿದ್ದರೂ, ಆಧುನಿಕ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ತಳಿಶಾಸ್ತ್ರವು ಅಂತಹ ಸಂಬಂಧವು ಎಷ್ಟರ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಇದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಪರಿಮಾಣಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಅಳೆಯುವ ವಿಧಾನವನ್ನು ಒದಗಿಸಿದೆ. ಆಧುನಿಕ ಜಪಾನಿನ ಕ್ಲಸ್ಟರ್ ಕೊರಿಯಾದ ಕ್ಲಸ್ಟರ್ನೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಹೋಲುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ; ಹ್ಯಾಪ್ಲೋಟೈಪ್-ಆಧಾರಿತ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ, ಜಪಾನಿನ ಕ್ಲಸ್ಟರ್ ಕೊರಿಯಾದ ಕ್ಲಸ್ಟರ್ನೊಂದಿಗೆ ಅದರ ಆನುವಂಶಿಕ ಘಟಕಗಳ 87-94% ಅನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂದು ಕಂಡುಬಂದಿದೆ, ಕೇವಲ 0-8% ನ ಹಾನ್ ಚೀನೀ ಫಲಿತಾಂಶಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ, ಇದು ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತತೆಯಾಗಿದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಕೊರಿಯಾದ ಕ್ಲಸ್ಟರ್ಗೆ ಆನುವಂಶಿಕ ಸಂಬಂಧವು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಶಿಮಾನೆ ಮತ್ತು ಹೊನ್ಶುವಿನ ಕ್ಲಸ್ಟರ್ಗಳಲ್ಲಿ ಬಲವಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಕ್ಯುಶು ಕ್ಲಸ್ಟರ್ಗಳಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಅಗಾಧವಾಗಿದ್ದರೂ, ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಕಡಿಮೆ ಉಚ್ಚರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, "ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪುರಾವೆಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಮತ್ತಷ್ಟು ಪರಿಶೀಲಿಸದ ಹೊರತು, ಪೂರ್ವಜರ ವಿವರಗಳ ಅಂದಾಜು ಮೂಲ ವಲಸೆಯ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಒದಗಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಅಧ್ಯಯನವು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಈಶಾನ್ಯ ಚೀನಾದ ಪಶ್ಚಿಮ-ಲಿಯಾವೊ ನದಿ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿದ ಮೂಲ-ಕೊರಿಯನ್ ಗುಂಪುಗಳು ಕೊರಿಯನ್ ಪರ್ಯಾಯ ದ್ವೀಪ ಮತ್ತು ಜಪಾನಿನ ದ್ವೀಪಸಮೂಹಕ್ಕೆ ವಲಸೆ ಬಂದವು ಎಂದು ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಎರಡು ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳ ನಡುವೆ ನಿಕಟ ಆನುವಂಶಿಕ ಹೋಲಿಕೆ ಇದೆ. ನಿಚಿರ್ಯು ಡಾಸೊರಾನ್ (ಜಪಾನೀಸ್ನಲ್ಲಿ) ಅನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿಃ ಜಪಾನಿನ ಜನರು ಮತ್ತು ನೆರೆಯ ರಿಯುಕ್ಯುವಾನ್ ಜನರು ಸಾಮಾನ್ಯ ಪೂರ್ವಜರನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುವ ಸಿದ್ಧಾಂತ. ನಿಚಿಯು ಡಾಸೊರಾನ್ (ಜಪಾನೀಸ್ನಲ್ಲಿ): ಜಪಾನಿನ ಜನರು ಮತ್ತು ಯಹೂದಿ ಜನರು ಸಾಮಾನ್ಯ ಪೂರ್ವಜರನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುವ ಸಿದ್ಧಾಂತ. ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಜಪಾನ್ನ ಇತಿಹಾಸ ಕೊರಿಯಾದ ಇತಿಹಾಸ ಜಪಾನ್-ಕೊರಿಯಾ ಸಂಬಂಧಗಳು