Dalits in Bihar
ಬಿಹಾರದ ದಲಿತರು ಅನೇಕ ಪರಿಶಿಷ್ಟ ಜಾತಿಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪಾಗಿದ್ದು, "ಜಾತಿ ಆಧಾರಿತ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ" ಕೆಳಭಾಗದಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ. ಬಿಹಾರದ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ-ಕೃಷಿ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದ ಹಿಂದಿನ ಕೆಲವು ಅಸ್ಪೃಶ್ಯ ಜಾತಿಗಳೂ ದಲಿತರಲ್ಲಿ ಸೇರಿವೆ. ಕೆಲವು ದಲಿತ ಜಾತಿಗಳು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ನಂತರದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಭೂ ಸುಧಾರಣೆಯ ವೈಫಲ್ಯವು ಕೃಷಿ ಜಾತಿಗಳಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ ಅವರಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ಚಲನಶೀಲತೆಯ ಕೊರತೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಇದು ದಲಿತ ಬೆಂಬಲಿತ ನಕ್ಸಲ್ ಗುಂಪುಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಬಲ ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪುಗಳ ಬೆಂಬಲಿತ ರಾಜ್ಯ ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ನಡುವೆ ಜಾತಿ ಆಧಾರಿತ ಕಲಹಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಈ ಮಧ್ಯೆ, ಮಾವೋವಾದದ ಧ್ವಜದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ದಲಿತರ ವಾದವನ್ನು ಹತ್ತಿಕ್ಕಲು ಭೂಮಾಲೀಕರ ವರ್ಗವು ಅನೇಕ ಜಾತಿ ಆಧಾರಿತ ಖಾಸಗಿ ಸೈನ್ಯಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿತು. ರಣವೀರ್ ಸೇನೆಯು ಭೂಮಾಲೀಕರ ಅತ್ಯಂತ ಭಯಾನಕ ಜಾತಿ-ಆಧಾರಿತ ಸೇನೆಯಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ದಲಿತರ ವಿರುದ್ಧ ಹಲವಾರು ಹತ್ಯಾಕಾಂಡಗಳನ್ನು ನಡೆಸಿತು. ಹಸಿರು ಕ್ರಾಂತಿ ಮತ್ತು ಭೂ ಸುಧಾರಣೆಯ ಭಾಗಶಃ ಯಶಸ್ಸಿನಿಂದಾಗಿ ಕೆಲವು ಹಿಂದುಳಿದ ಜಾತಿಗಳು ಭೂಮಾಲೀಕರಾಗಿಯೂ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದವು ಮತ್ತು ದಲಿತರು ಕೂಡ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸಂಘರ್ಷಕ್ಕೆ ಒಳಗಾದರು. ನಂತರದ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಬಿಹಾರದ ದಲಿತರಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವು ಕಂಡುಬಂದಿತು. 1990ರ ದಶಕದ ನಂತರ, ಬಿಹಾರ ಸರ್ಕಾರವು ದಲಿತರ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸುಧಾರಿಸಲು ಅನೇಕ ಕಲ್ಯಾಣ ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಕೈಗೊಂಡಿತು. ಬಿಹಾರದ ದಲಿತ ಸಮುದಾಯಗಳು 2011ರ ಜನಗಣತಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಬಿಹಾರದ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಶೇಕಡಾ 16ರಷ್ಟು ದಲಿತರಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು 23 ದಲಿತ ಜಾತಿಗಳಲ್ಲಿ 21 ಜಾತಿಗಳನ್ನು ಮಹಾದಲಿತರು ಎಂದು ವರ್ಗೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ-ಇದು ಅತ್ಯಂತ ಹಿಂದುಳಿದ ದಲಿತರನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಬಿಹಾರ ಸರ್ಕಾರವು ರಚಿಸಿದ ಹೊಸ ವರ್ಗವಾಗಿದೆ. ಮಹಾದಲಿತರು ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾದ ದಲಿತ ಜಾತಿಗಳೆಂದರೆಃ ಬಂಟಾರ್, ಬೌರಿ, ಭೋಗ್ಟಾ, ಭುಯಾ, ಚೌಪಾಲ್, ಡಬ್ಗರ್, ಡೊಮ್ (ಜಾತಿ), ಘಾಸಿ, ಹಲಾಲ್ಖೋರ್, ಹರಿ (ಮೆಹ್ತಾರ್, ಭಂಗಿ), ಕಂಜರ್, ಕುರಾರಿಯಾರ್, ಲಾಲ್ ಬೇಗಿ, ಮುಸಹರ್, ನಾತ್, ಪಾನ್ (ಸ್ವಾಸಿ), ರಾಜ್ವಾರ್, ತುರಿ, ಧೋಬಿ, ಪಾಸಿ, ಚಮಾರ್ ಮತ್ತು ಪಾಸ್ವಾನ್ (ದುಸಾದ್). ಪಾಸ್ವಾನ್ ಜಾತಿಯನ್ನು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಮಹಾದಲಿತ್ ವರ್ಗದಿಂದ ಹೊರಗಿಡಲಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ನಂತರ ಅದನ್ನು ಸೇರಿಸಲಾಯಿತು. 2001ರ ಜನಗಣತಿ ಮತ್ತು 2011ರ ಜನಗಣತಿಯ ನಡುವೆ ಬಿಹಾರದಲ್ಲಿ ಪರಿಶಿಷ್ಟ ಜಾತಿಗಳ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಕೇವಲ ಶೇಕಡಾ 2ರಷ್ಟು ಹೆಚ್ಚಳದೊಂದಿಗೆ ಬಹುತೇಕ ಸ್ಥಿರವಾಗಿಯೇ ಉಳಿದಿದೆ. 2001ರ ಜನಗಣತಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ 2011ರ ಜನಗಣತಿಯ ದತ್ತಾಂಶವು ಪರಿಶಿಷ್ಟ ಜಾತಿಗಳ ಲಿಂಗ ಅನುಪಾತವು ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. 2001ರಲ್ಲಿ ಇದು 923 ಆಗಿತ್ತು ಮತ್ತು 2011ರಲ್ಲಿ ಇದು ಪ್ರತಿ 1,000 ಮಹಿಳೆಯರಲ್ಲಿ 925ಕ್ಕೆ ಏರಿತು. ಇತ್ತೀಚಿನ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ, ಬಿಹಾರದಲ್ಲಿ ಪರಿಶಿಷ್ಟ ಜಾತಿಗಳ ಸಾಕ್ಷರತೆಯ ಪ್ರಮಾಣವು 2001ರಲ್ಲಿ ಶೇಕಡಾ 28.5ರಷ್ಟಿದ್ದ ಶೇಖಡ 20.2ರಷ್ಟು ಏರಿಕೆಯಾಗಿದ್ದು, 2011ರಲ್ಲಿ ಶೇಖಡ 48.6ಕ್ಕೆ ಏರಿದೆ. ಸಾಕ್ಷರತೆಯ ಪ್ರಮಾಣದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಪರಿಶಿಷ್ಟ ಜಾತಿಯ ಮಹಿಳೆಯರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿದ ದಾಖಲಾತಿ ಪ್ರಮಾಣಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. 2009 ಮತ್ತು 2014ರ ನಡುವೆ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಮತ್ತು ಉನ್ನತ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಶಾಲಾ ಶಿಕ್ಷಣದ ದಾಖಲಾತಿ ಅನುಪಾತವು ಹೆಚ್ಚಾಯಿತು. 2009-2010 ನಲ್ಲಿ ಇದು ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ 10 ಲಕ್ಷ ಮತ್ತು ಉನ್ನತ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ 2.09 ಲಕ್ಷವಾಗಿತ್ತು. ಇದು <ಐ. ಡಿ. 2> ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಹಂತದಲ್ಲಿ <ಐ. ಡಿ. 1 ಲಕ್ಷಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಉನ್ನತ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ 5.47 ಲಕ್ಷಕ್ಕೆ ಏರಿತು. ಉನ್ನತ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಹಂತಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಹಂತದಲ್ಲಿ ದಾಖಲಾತಿ ಪ್ರಮಾಣವು ತುಂಬಾ ಹೆಚ್ಚಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಎ. ಎನ್. ಸಿನ್ಹಾ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಆಫ್ ಸೋಶಿಯಲ್ ಸೈನ್ಸಸ್ನ (ಪಾಟ್ನಾ) ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕಿ ರೇಣು ಚೌಧರಿ ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದ ಪ್ರಕಾರ, ಎಸ್ಸಿ ಹುಡುಗಿಯರನ್ನು ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಶಾಲಾ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದ ನಂತರ ತಮ್ಮ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಲು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. "ದುಸಾದ್" ಎಂದೂ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಪ್ರಮುಖ ದಲಿತ ಜಾತಿಗಳಾದ ಪಾಸ್ವಾನ್ಗಳ ಪಾಸ್ವಾನ್ಗಳು, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಬಿಹಾರದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಮೇಲ್ಮುಖವಾಗಿ ಚಲಿಸುವ ದಲಿತ ಜಾತಿಗಳಾಗಿವೆ. ಪಾಸ್ವಾನ್ಗಳು ತಮ್ಮ ಶೌರ್ಯವನ್ನು ತೋರಿಸಲು ವಿವಿಧ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಬೆಂಕಿಯ ಮೇಲೆ ನಡೆಯುವುದು ಸೇರಿದೆ. ಅವರು ತಮ್ಮ ಪೌರಾಣಿಕ ಜಾನಪದ ಕಥೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಬಿಹಾರದ ಪರಿಶಿಷ್ಟ ಜಾತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ಚೌಹರಮಲ್ ಮತ್ತು ಸಾಹ್ಲೇಶ್ನಂತಹ ಜಾನಪದ ವೀರರ ಸುತ್ತ ಸುತ್ತುತ್ತದೆ. ಬಿಹಾರದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಪರಿಶಿಷ್ಟ ಜಾತಿಗಳಲ್ಲಿ ಎರಡನೇ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಸಮುದಾಯವಾಗಿದ್ದು, 1981ರ ಜನಗಣತಿಯಲ್ಲಿ, ಅವರ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಚಮಾರರಿಗಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಇತ್ತು. ಕೆಲವು ದುಸಾದರು ತಾವು ಕೌರವ ರಾಜಕುಮಾರ ದುಶಾಸನನ ವಂಶಸ್ಥರೆಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯವನು ಚಂದ್ರವಂಶಿ ಕ್ಷತ್ರಿಯನಾಗಿದ್ದರಿಂದ, ಅವರು ಇದೂ ಸಹ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕೆಲವು ದುಸಾದ್ಗಳು ತಾವು ಗಹ್ಲೋತ್ ರಜಪೂತರ ವಂಶಸ್ಥರೆಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ; ಈ ಚಿಂತನೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಮೂಲ ಗಹ್ಲೋಟ್ಗಳು 24 ಉಪ-ಜಾತಿಗಳಾಗಿ ಕವಲೊಡೆದರು ಮತ್ತು 21ನೇಯದನ್ನು ದುಸಾದ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು. ಅಂದಿನಿಂದ, ಅವರು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಭೂರಹಿತರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಅವರಲ್ಲಿ ಆರ್ಥಿಕ ಹಿಂದುಳಿದಿರುವಿಕೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಅವರು ಈ ಹಿಂದೆ ಮಹಾಜನರಿಗೆ (ಸಾಲದಾತರು) ಸಾಲದ ನಿದರ್ಶನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ರಾಜಕೀಯ ವಿಜ್ಞಾನಿ ಸಂಜಯ್ ಕುಮಾರ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ದುಸಾದ್ಗಳು, ರಾಮ್ ವಿಲಾಸ್ ಪಾಸ್ವಾನ್ ಅವರು ಸಮುದಾಯದ ನಾಯಕರಾಗಿ ಏರಿದಾಗಿನಿಂದ, ಅಥವಾ ಅವರು ಸೇರಿದ ಮೈತ್ರಿಗಾಗಿ, ಲೋಕಸಭಾ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯ ವಿಧಾನಸಭಾ ಚುನಾವಣೆಗಳೆರಡರಲ್ಲೂ ಮತ ಚಲಾಯಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ರಾಮ್ ವಿಲಾಸ್ ಪಾಸ್ವಾನ್ ಇತರ ದಲಿತ ಜಾತಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಜನಪ್ರಿಯರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ಅವರಿಗೆ ಮತ ಹಾಕುವ ಅವಕಾಶ ಬಂದಾಗ ಇತರ ದಲಿತರಿಂದ ವಿಭಜನೆ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ, ಇತರ ರಾಜಕೀಯ ಪಕ್ಷಗಳು ಸಹ ರಾಜ್ಯದ ದಲಿತ ಕ್ಷೇತ್ರದ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಗೆಲ್ಲುವ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿವೆ. ಬಿಹಾರದ ದಲಿತರಿಗೆ ಸರ್ಕಾರದ ನೀತಿಗಳ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಯೋಜನಗಳನ್ನು ಇತರ ದಲಿತ ಸಮುದಾಯಗಳ ವೆಚ್ಚದಲ್ಲಿ ದುಸಾದ್ಗಳು ಮಾತ್ರ ಮೂಲೆಗುಂಪು ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಕುಮಾರ್ ಅಭಿಪ್ರಾಯಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ. ಇದು ಮೀಸಲಾತಿ ನೀತಿಗೂ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ. ತಮ್ಮ ಉದ್ಯೋಗ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನದ ಸ್ವರೂಪದಿಂದಾಗಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಉನ್ನತಿಗಾಗಿ ಜಾತಿ ಆಧಾರಿತ ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದ ದಲಿತ ಜಾತಿಗಳಲ್ಲಿ ಬಿಹಾರದ ದುಸಾದ್ಗಳು ಮೊದಲಿಗರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರು ಸುಧಾರಣಾ ಚಳವಳಿಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದರು ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಜಾತಿಗಳಿಗೆ ಸ್ಥಾಪಿತವಾದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡಿದರು. ಭಾರತೀಯ ದುಸಾದ್ ಸಭಾ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ದುಸಾದ್ಗಳ ಮೊದಲ ಜಾತಿ-ಆಧಾರಿತ ಸಂಘಟನೆಯಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು 1915ರಷ್ಟು ಹಿಂದೆಯೇ ಅವರಲ್ಲಿದ್ದ ಗಣ್ಯರು ರಚಿಸಿದರು. ಶೈಬಲ್ ಗುಪ್ತರ ಪ್ರಕಾರ, ಆರ್ಯ ಸಮಾಜ ಚಳುವಳಿಯೂ ಅವರ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು, ಮತ್ತು ಅವರ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ, ಅವರನ್ನು ಪ್ರಗತಿಪರರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುವ ಬದಲು, ಇದು ಕರ್ಮ ಮತ್ತು ಧರ್ಮದಂತಹ ಬ್ರಾಹ್ಮಣವಾದದ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಆದರ್ಶಗಳಲ್ಲಿ ಅವರ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಿತು. ಪಾಸಿ ಜಾತಿಯು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಟಾಡಿ ಟ್ಯಾಪ್ಪರ್ ಜಾತಿಯಾಗಿತ್ತು. ಅವರನ್ನು ದೈಹಿಕವಾಗಿ ಬಲಶಾಲಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಶೈಕ್ಷಣಿಕವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಚಲನಶೀಲತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಇತರ ಅನೇಕ ದಲಿತ ಜಾತಿಗಳಿಗಿಂತ ಹಿಂದುಳಿದಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಹಿಂದೆ, ಅವರ ದೈಹಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದಿಂದಾಗಿ, ಜಮೀನ್ದಾರರು ಅವರನ್ನು ಲಾಠಿ ಹಿಡಿಯುವ ಕಾವಲುಗಾರರಾಗಿ ನೇಮಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರು. ಅವರು ಬಹಳ ಸಣ್ಣ ಭೂ ಹಿಡುವಳಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಜೀವನೋಪಾಯಕ್ಕಾಗಿ ತಮ್ಮ ಮನೆ ಬಾಗಿಲಿಗೆ ಕೆಲವು ಕರಕುಶಲ ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ಸಹ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಬಿಹಾರಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ, ಉತ್ತರ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಅವರ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಸಾಕಷ್ಟು ಹೆಚ್ಚಾಗಿದೆ. 1994 ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಅವರಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಚಲನಶೀಲತೆ ಕಂಡುಬಂದಿದೆ, ಮತ್ತು ಅವರು ತಮ್ಮ ಮಕ್ಕಳ ಶಿಕ್ಷಣಕ್ಕೆ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ ನೀಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ತಾಳೆ ಮರವು ಅವರಿಗೆ ತಾಡಿ ಎಂಬ ಪಾನೀಯವನ್ನು ಒದಗಿಸುವುದಲ್ಲದೆ, ಅವರ ಕರಕುಶಲತೆಯ ಕಚ್ಚಾ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಸಹ ಅದರಿಂದ ಹೊರತೆಗೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮುಸಹರ್ ಮುಸಹರ್ ಇಲಿ ಹಿಡಿಯುವವರ ಜಾತಿಯಾಗಿದ್ದು, ಬಿಹಾರದ ಅತ್ಯಂತ ಹಿಂದುಳಿದ ಸಮುದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಇತರ ಅನೇಕ ಅಸ್ಪೃಶ್ಯರಂತೆ, ಅವರು ಸಣ್ಣಪುಟ್ಟ ಕೆಲಸಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಇದು [ಅವರಿಗೆ] ಮೇಲ್ಮುಖ ಚಲನಶೀಲತೆಗೆ ಬಹಳ ಕಡಿಮೆ ಅವಕಾಶವನ್ನು ಒದಗಿಸಿತು. ಅವರ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ಹಿಂದುಳಿದಿರುವಿಕೆಯಿಂದಾಗಿ, ರಾಜ್ಯ ಸರ್ಕಾರವು ಅವರನ್ನು ಮಹಾದಲಿತರು ಎಂದು ವರ್ಗೀಕರಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಕೇಂದ್ರ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯ ಸರ್ಕಾರಗಳು ವಿವಿಧ ಯೋಜನೆಗಳ ಮೂಲಕ ಅವರಿಗೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ನ್ಯಾಯದ ನೀತಿಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿವೆ. ಬಿಹಾರದ ಹೊರತಾಗಿ, ಅವು ಪಶ್ಚಿಮ ಬಂಗಾಳ, ಉತ್ತರ ಪ್ರದೇಶ ಮತ್ತು ಜಾರ್ಖಂಡ್ನಲ್ಲಿಯೂ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. 2011ರ ಜನಗಣತಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಮುಸಹರ್ ಜಾತಿ ದುಸಾದ್ ಮತ್ತು ಚಮಾರ್ಗಳ ನಂತರ ರಾಜ್ಯದ ಮೂರನೇ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಪರಿಶಿಷ್ಟ ಜಾತಿಯಾಗಿದೆ. 2011ರ ಜನಗಣತಿಯ ಪ್ರಕಾರ ಅವರ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಬಿಹಾರ ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ 2,725,114 ಆಗಿತ್ತು. ಮುಸಹರರನ್ನು ಮೊದಲು ಜಾತಿಗಿಂತ ಬುಡಕಟ್ಟು ಎಂದು ವರ್ಗೀಕರಿಸಲಾಗಿತ್ತು; ಅವರು 12ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ ಛೋಟಾನಾಗ್ಪುರದ ಬೆಟ್ಟಗಳಿಂದ ಬಿಹಾರದ ಬಯಲು ಪ್ರದೇಶಗಳಿಗೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡಿದ್ದರು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಅವರನ್ನು ಸೇರ್ಪಡೆಗೊಳಿಸಿದ ನಂತರ, ಅವರನ್ನು ಜಾತಿ ಆಧಾರಿತ ಸಾಮಾಜಿಕ ಶ್ರೇಣಿವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಅತ್ಯಂತ ಕೆಳಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅಸ್ಪೃಶ್ಯರೆಂದು ಬ್ರಾಂಡ್ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಉತ್ತರ ಭಾರತದ ಬಯಲು ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದ ನಂತರ, ಮುಸಾಹರ್ಗಳನ್ನು ಮಗಹಿಯಾ ಮುಸಾಹರ್ಗಳು ಮತ್ತು ತಿರ್ಹುಟಿಯಾ ಮುಸಾಹರ್ಗಳಾಗಿ ವರ್ಗೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮಗಹಿಯಾ ಮುಸಹರರ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ತಿರ್ಹುಟಿಯರಿಗಿಂತ ಸ್ವಲ್ಪ ಉತ್ತಮವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಅವರ ನಡುವೆ ಅಂತರ-ವಿವಾಹದ ಯಾವುದೇ ನಿದರ್ಶನಗಳು ಕಂಡುಬರುವುದಿಲ್ಲ. ಅನೇಕ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ದಾಖಲೆಗಳು ಮುಸಹರ್ಗಳನ್ನು ದ್ರಾವಿಡ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗವೆಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತವೆ; ಅವರನ್ನು ಭುಯಾನ್, ಭೂಮಿಯಾ, ಚೆರು ಮತ್ತು ಭೂಯಿಹಾರ್ಗಳಂತಹ ವಿವಿಧ ಹೆಸರುಗಳಿಂದ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಜ್ಞಾನ್ ಪ್ರಕಾಶ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಬ್ರಿಟಿಷರ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಅನೇಕ ಮೇಲ್ಜಾತಿಗಳು ಜಮೀನ್ದಾರರಾದರು ಮತ್ತು ಅವರು ಕೃಷಿ ಕಾರ್ಮಿಕರನ್ನು ಶೋಷಿಸಲು ಗ್ರಾಮೀಣ ಕೃಷಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದರು. ಉತ್ತರ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ಬಿಹಾರದಲ್ಲಿ ಕಮಿಯೌತಿ ಮತ್ತು ಬದಾಲಿಯದಂತಹ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಮುಸಹರ್ ಈ ವರ್ಗದ ಕೃಷಿ ಕಾರ್ಮಿಕರ ಗಮನಾರ್ಹ ಭಾಗವಾಯಿತು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಬಿಹಾರದ ಹಲವಾರು ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ, ಅವರನ್ನು ಬದಾಲಿಯಾ ಮತ್ತು ಕಾಮಿಯಾ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮುಸಹರ್ಗಳ ಮೇಲೆ ಇಲಿ ತಿನ್ನುವವರು, ಹಂದಿಮಾಂಸ ತಿನ್ನುವವರು ಮತ್ತು 'ಮದ್ಯಪಾನದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವ ಜನರ' ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಹೇರುವುದನ್ನು ಉನ್ನತ ಮತ್ತು ಪ್ರಬಲ ಜಾತಿಗಳು ಮಾಡಿವೆ ಎಂದು ಇತರರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮುಸಹರರು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಕ್ಷತ್ರಿಯ ವರ್ಣದ ಹಿಂದೂಗಳೆಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ; ಅವರ ಜಾನಪದ ಕಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಜಾನಪದ ಗೀತೆಗಳು ಸಮಾಜದ ಪ್ರಬಲ ವರ್ಗಗಳು ಮತ್ತು ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿರುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ವಿರುದ್ಧದ ಹೋರಾಟ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿರೋಧವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ. ವಿವಾಹ ಸಮಾರಂಭಗಳಲ್ಲಿ, ಮುಸಹರ್ ಮಹಿಳೆಯರು ಝೂಮರ್ (ಜಾನಪದ ಗೀತೆ) ಹಾಡುತ್ತಾರೆ; ಈ ಹಾಡುಗಳನ್ನು ಕೃಷಿ ಋತುಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಹಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಕೆಲವು ಹಾಡುಗಳು ಮುಸಹರ್ ಮಹಿಳೆಯರು ಎದುರಿಸುತ್ತಿರುವ ಲೈಂಗಿಕ ಶೋಷಣೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತವೆ. ಅವರು ಸಂಕಷ್ಟದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ರಕ್ಷಕರು ಎಂದು ನಂಬುವ ತಮ್ಮ ಜಾನಪದ ದೇವತೆಗಳಾದ ದಿನಾ ಮತ್ತು ಭದ್ರಿಯನ್ನು ಹೊಗಳುತ್ತಾ ಹಾಡುಗಳನ್ನು ಹಾಡುತ್ತಾರೆ. ಸಹಾಯ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಅವರ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಒಳನೋಟವನ್ನು ನೀಡುವ ಅವರ ಜಾನಪದ ಗೀತೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆಃ ಧೋಬಿ ಜಾತಿ ಧೋಬಿ ಜಾತಿ ಈ ಹಿಂದೆ ತೊಳೆಯುವ ವೃತ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಅವರನ್ನು ರಜಕ್ ಅಥವಾ ಬೈಂತಾ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಗ್ರಾಮೀಣ ಜಾನಪದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಜಗಳವಾಡುವ ಮಹಿಳೆಯರು ಮತ್ತು ಕತ್ತೆಗಳಿಗೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ. ತಮ್ಮ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ, ಮಹಿಳೆಯರು ಘಾಟ್ಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ಬಟ್ಟೆ ಒಗೆಯುವ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಬಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ತೊಳೆಯುವ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಭೂರಹಿತರಾಗಿರುವ ಇತರ ದಲಿತ ಸಮುದಾಯಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಧೋಬಿಗಳು ಸ್ವಲ್ಪ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಇದಕ್ಕೆ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಅವರ ಪಾತ್ರವೇ ಕಾರಣ, ಏಕೆಂದರೆ ಹಿಂದೆ ಪ್ರತಿ ಹಳ್ಳಿಗೂ ಧೋಬಿ ಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಗ್ರಾಮ ಸಮುದಾಯಕ್ಕೆ ಅವರ ಸೇವೆಗಾಗಿ ಅವರಿಗೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಭೂಮಿಯನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು. ಈ ಭೂಮಿಯ ಲಭ್ಯತೆಯಿಂದಾಗಿ, ಕೆಲವು ಧೋಬಿಗಳು ಕೃಷಿಯನ್ನೂ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಇತರ ದಲಿತ ಸಮುದಾಯಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಅವರಿಗೆ ಅವರ ಕೆಲಸಕ್ಕಾಗಿ ಒಳ್ಳೆಯ ಸಂಬಳ ನೀಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಯುತವಾಗಿ ನಡೆಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಧೋಬಿಗಳ ಮೇಲ್ಜಾತಿಯ ಕುಟುಂಬದೊಂದಿಗಿನ ಒಡನಾಟವು ಅವರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಇತ್ತೀಚೆಗೆ, ಸಾಕ್ಷರತೆಯು ಈ ಜಾತಿಯಲ್ಲಿ ಗಮನಿಸಬಹುದಾದ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. 1994ರ ವೇಳೆಗೆ ಸುಮಾರು ಶೇಕಡಾ 30ರಷ್ಟು ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಶೇಕಡಾ 23ರಷ್ಟು ಮಹಿಳೆಯರು ಸಾಕ್ಷರರಾಗಿದ್ದರು. ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಜಾನಪದ ಬಿಹಾರದ ಅನೇಕ ದಲಿತ ಸಮುದಾಯಗಳು ಸಮರ ಸಂಪ್ರದಾಯದೊಂದಿಗೆ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಸಂಯೋಜಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಸಮುದಾಯದ ಮೂಲದ ಕಥೆಗಳು ಅವರನ್ನು ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದ ರಕ್ಷಕರು ಎಂದು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತವೆ. ಬಿಹಾರ ಮತ್ತು ಉತ್ತರ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಅಂತಹ ಅನೇಕ ಜಾತಿಗಳು ತಮ್ಮ ಮೂಲ ಮತ್ತು ಸಮರ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಬಗ್ಗೆ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಪಾಸಿಗಳು ತಮ್ಮನ್ನು ಪರಶುರಾಮನ ಬೆವರಿನಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡವರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪರಶುರಾಮನು ದನಗಳನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುವವರೊಂದಿಗೆ ಹೋರಾಡುತ್ತಿದ್ದಾಗ ಅವು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿವೆ ಮತ್ತು ಕಾಲಕ್ರಮೇಣ, ಆತ ಬೆವರು ಸುರಿಸುತ್ತಿದ್ದಂತೆ, ಪಾಸಿಗಳು ಹುಟ್ಟಿದರು ಎಂದು ಅವರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಅಂತೆಯೇ, ಕೆಲವು ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ದುಸಾದ್ (ಪಾಸ್ವಾನ್) ನಂತಹ ಸಮುದಾಯಗಳು ತಮ್ಮ ಜಾನಪದ ನಾಯಕ ಚೌಹರಮಲ್ ಅವರನ್ನು ಸಹ ಹಸುಗಳ ರಕ್ಷಕ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ಜಾನಪದ ಕಥೆಗಳು ಮುಸ್ಲಿಮರ ವಿರುದ್ಧದ ವೈರತ್ವವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಮುಸಹರ್ಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿವೆ. ಮುಸಹರ್ ಜಾತಿಯ ಜಾನಪದ ನಾಯಕ, ದಿನಾ ಭದ್ರಿಯು ಸಹ ಹಸುಗಳನ್ನು ಉಳಿಸುವುದರೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ಆಕ್ರಮಣದ ನಡುವೆಯೂ ರಜಪೂತ ಸೈನಿಕರೊಂದಿಗೆ ಮಠಗಳು ಮತ್ತು ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುತ್ತಾ ತಮ್ಮ ಪೂರ್ವಜರು ಬಿಹಾರಕ್ಕೆ ವಲಸೆ ಬಂದರು ಎಂದು ಅನೇಕ ದುಸಾದ್ ಮತ್ತು ಮುಸಹರ್ ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಪಾಸಿ ಮತ್ತು ದುಸಾದ್ನಂತಹ ಸಮರ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಕೆಲವು ದಲಿತ ಜಾತಿಗಳು ತಾವು ಹಳ್ಳಿಗಳ ಪರಿಧಿಯ ಹೊರಗೆ ನೆಲೆಸಿದ್ದೇವೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಗ್ರಾಮಸ್ಥರ ಒಡೆತನದ ಜಾನುವಾರುಗಳನ್ನು ಮುಸ್ಲಿಮರಿಂದ ರಕ್ಷಿಸುವ ಕರ್ತವ್ಯವನ್ನು ಅವರಿಗೆ ವಹಿಸಲಾಗಿದೆ. ತಾವು ಮೇಲ್ಜಾತಿಯ ಹಿಂದೂಗಳ ರಕ್ಷಕರು ಎಂದು ಪಾಸಿ ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಅವರು ಹಂದಿಗಳನ್ನು ಸಾಕುವ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು, ಏಕೆಂದರೆ ಹಂದಿಗಳು ಮುಸ್ಲಿಮರಿಗೆ ಶಾಪವಾಗಿದ್ದು, ಅವುಗಳನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುತ್ತವೆ. ಹಂದಿ ಸಾಕಣೆಯನ್ನು ಜಾತಿ ಉದ್ಯೋಗವಾಗಿ ನಿಯೋಜಿಸಿದ ಅದೇ ಜಾತಿಯ ಹಿಂದೂಗಳು, ಈಗ ಈ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಅಸ್ಪೃಶ್ಯತೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ವಿದ್ಯಾವಂತ ಮತ್ತು ಪ್ರಬುದ್ಧ ಪಾಸಿ ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಮುಸ್ಲಿಮರ ಆಗಮನದ ಮೊದಲು, ಅವರು ಇಂದಿನ ಉತ್ತರ ಪ್ರದೇಶದ ಹಲವಾರು ಭಾಗಗಳನ್ನು ಆಳಿದರು ಎಂದು ಪಾಸಿಗಳು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಮೇಲ್ಜಾತಿಯ ಹಿಂದೂಗಳ ಪಿತೂರಿಯನ್ನು ಆರೋಪಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಮೊಘಲರ ಆಳ್ವಿಕೆಯು ಅವರನ್ನು ಪದಚ್ಯುತಗೊಳಿಸಿತು. ಅವರ ನಂಬಿಕೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಅವರ ರಾಜ ಬಲದೇವ್ ತನ್ನ ವಿರೋಧಿಗಳಿಗೆ ಶರಣಾಗುವ ಬದಲು ಆತ್ಮಹತ್ಯೆ ಮಾಡಿಕೊಂಡನು. ದಲಿತರಲ್ಲಿ ಮತ್ತೊಂದು ಜನಪ್ರಿಯ ಕಥನವೆಂದರೆ ಗೌರಿಯ ಬಾಬಾ ಎಂಬ ಸಂತರ ಬಗ್ಗೆ. ಅವರು ಮೊಘಲರ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಮೇತರರ ಮೇಲೆ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆ ನಡೆಸಿದ ಮೊಘಲರ ಅನ್ಯಾಯದ ಆಡಳಿತವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಲು ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ. ದಲಿತ ಜಾನಪದ ಕಥೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಗೌರಿಯಾ ಬಾಬಾ ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಸಹಲೇಶ್ ಮತ್ತು ಚೌಹರಮಲ್ ಅವರಂತಹ ದುಸಾದ್ ಸಮುದಾಯಕ್ಕೆ ಸೇರಿದವರಾಗಿದ್ದರು. ಆದರೆ ಅವನು ಧನುಕ್, ರಾಜ್ಪೂತ್, ಮಲ್ಲಾಹ್, ಮಾಲಿ ಮತ್ತು ಇತರ ಜಾತಿಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುತ್ತಿದ್ದನು. ಮೊಘಲರು ಹಿಂದೂ ಹುಡುಗಿಯರನ್ನು ಅಪಹರಿಸಿ ಬಲವಂತವಾಗಿ ಮದುವೆಯಾಗುತ್ತಿದ್ದರು. ನುರಿತ ಕುದುರೆ ಸವಾರನೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತಿದ್ದ ಬಾಬಾ ಅವರು ಹಿಂದೂಗಳನ್ನು ಮತಾಂತರಿಸದಂತೆ ತಡೆಯಲು ಮತ್ತು ಶ್ರೀಮಂತ ಹಿಂದೂಗಳ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಲೂಟಿ ಮಾಡದಂತೆ ರಕ್ಷಿಸಲು ಅವರ ವಿರುದ್ಧ ಏಕವ್ಯಕ್ತಿ ಯುದ್ಧವನ್ನು ನಡೆಸಿದರು. ಮುಸ್ಲಿಂ ಸೈನಿಕರು ತನ್ನ ಮನೆಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸದಂತೆ ಮತ್ತು ಆತನನ್ನು ಬಂಧಿಸದಂತೆ ತಡೆಯಲು ಬಾಬಾ ಹಂದಿಯನ್ನು ಕೊಂದು ಅದರ ತಲೆಯನ್ನು ತನ್ನ ಅಂಗಳದಲ್ಲಿ ಹೂತು ಹಾಕುತ್ತಿದ್ದರು. ಅವನ ಮನೆಯು ಹಳ್ಳಿಯ ಮುಂಭಾಗದಲ್ಲಿತ್ತು ಮತ್ತು ಅವನ ಮನೆಯೊಳಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುವುದನ್ನು ತಡೆಯುವುದು ಮುಸ್ಲಿಮರು ಹಳ್ಳಿಯೊಳಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುವುದನ್ನು ತಡೆಯುವಂತಿದೆ. ಜಾನಪದ ಕಥೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಆತ ತನ್ನ ರಕ್ಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಗ್ರಾಮಸ್ಥರನ್ನು ಕಾಪಾಡುತ್ತಿದ್ದನು, ನಿಯಮಿತವಾಗಿ ತನ್ನ ಕುದುರೆಯ ಮೇಲೆ ಗಸ್ತು ತಿರುಗುತ್ತಿದ್ದನು. ತಮ್ಮ ಮೂಲದ ಬಗ್ಗೆ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಜಾನಪದ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ದುಸಾದ್ಗಳು ಮತ್ತು ಪಾಸಿಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಮುಸಾಹರ್ಗಳ ಮೂಲವನ್ನು ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಪುರಾಣಗಳಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಮುಸಾಹರ್ಗಳ ಆರಂಭಿಕ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಈ ಪುರಾಣಗಳು ಮತ್ತು ಬ್ರಿಟಿಷ್ ದಾಖಲೆಗಳ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಸಹ ತಿಳಿದಿದ್ದಾರೆ. ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಭಗವಾನ್ ಶಿವನು ಮಾನವಕುಲವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದಾಗ, ಅವನು ಪ್ರತಿ ಜಾತಿಯ ಮೊದಲ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ ಸವಾರಿ ಮಾಡಲು ಕೆಲವು ಉಪಕರಣಗಳು ಮತ್ತು ಕುದುರೆಯನ್ನು ನೀಡಿದನು. ತಮ್ಮ ಕುದುರೆಗಳ ಮೇಲೆ ಸವಾರಿ ಮಾಡುವ ಇತರರಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಮುಸಹರ್ ಜಾತಿಯ ಮೊದಲ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಈ ಉಪಕರಣಗಳನ್ನು ಪಡೆದಾಗ, ಅವನು ತನ್ನ ಪಾದಗಳನ್ನು ಅಲ್ಲಿ ಜೋಡಿಸಲು ಕುದುರೆಯ ಹೊಟ್ಟೆಯ ಎರಡೂ ಬದಿಗಳಲ್ಲಿ ಎರಡು ರಂಧ್ರಗಳನ್ನು ಅಗೆಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು. ಶಿವನು ಕೋಪಗೊಂಡನು ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿರುವ ರಂಧ್ರಗಳನ್ನು ಅಗೆಯಲು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಉಳಿವಿಗಾಗಿ ಇಲಿಗಳನ್ನು ಹಿಡಿಯಲು ಇಡೀ ಜಾತಿಯನ್ನು ಶಪಿಸಿದನು. ತಿನ್ನುವ ನಂತರ ತಟ್ಟೆಯನ್ನು ನೆಕ್ಕುವ ಮುಸಹರ್ ಪುರುಷರ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಸಹ ಶಿವನು ಗಮನಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಅವರು ತಮ್ಮ ಜೀವನವನ್ನು ನಡೆಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಇತರರ ತಟ್ಟೆಯನ್ನು ನೆಕ್ಕುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳುವ ಮೂಲಕ ಈ ಜಾತಿಯನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಶಪಿಸಿದನು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಪುರಾಣವು ಅವರನ್ನು ಕೆಳಮಟ್ಟಕ್ಕಿಳಿಸಿತು ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು "ಅತ್ಯಂತ ಅಶುದ್ಧ ಜಾತಿ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿತು. ಹಿಂದೂ ಪುರಾಣಗಳಲ್ಲಿ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿರುವ ಹಲವಾರು ನಾಣ್ಣುಡಿಗಳಿವೆ, ಇದು ಹಿಂದೂ ಜಾತಿಗಳಲ್ಲಿ ಮುಸಹರ್ಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಬಿಹಾರದ ಕೆಲವು ದಲಿತ ಜಾತಿಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಸಾವಿನ ದೇವತ್ವವನ್ನು ಆಚರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಇದು ಭಾರತದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಆತ್ಮ ಆರಾಧನೆಯಾಗಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿಷಯವಾಗಿದ್ದು, ಬಿಹಾರದ ಗಯಾ ಜಿಲ್ಲೆಯ ಮುಸಹರ್ಗಳಲ್ಲಿ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿದೆ. ಒಂದು ಅಭಿಪ್ರಾಯದ ಪ್ರಕಾರ, ಪ್ರೇತ (ಆತ್ಮ) ಆರಾಧನೆಯು ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ದುಷ್ಟ ಮನೋಭಾವದ ಆರಾಧನೆಯ ಮೂಲಕ ಅದನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲು ಆದ್ಯತೆ ನೀಡುವ ಸಮುದಾಯದ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿರುವ ಅನ್ಯಾಯದ ನೆನಪುಗಳ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ಈ ಪ್ರದೇಶದ ಮುಸಾಹರ್ಗಳಲ್ಲಿ, ಮುರ್ಕತ್ವಾ ಎಂಬ ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಆತ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ನಂಬಿಕೆ ಇದೆ, ಇದು ತಲೆಯಿಲ್ಲದ ಜೀವಿ ಅಥವಾ ಶಿರಚ್ಛೇದ ಮಾಡಿದ ವ್ಯಕ್ತಿ, ಅವನು ತನ್ನ ಸಾವಿಗೆ ಪ್ರತೀಕಾರ ತೀರಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಲೇ ಇರುತ್ತಾನೆ. ದಕ್ಷಿಣ ಬಿಹಾರದ ಕಾಮಿಯಾದ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಭಾಗವು (ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕೆಳಜಾತಿಯ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ) ಭುಯಾನ್ ಪೂಜೆಯನ್ನು ಒಂದು ವಿಧದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಒಡೆತನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ. ಭೂಮಿಯ ಪೂಜೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಈ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರದರ್ಶನವು ದೇಶದ ವಿವಿಧ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ಹೆಸರುಗಳೊಂದಿಗೆ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಬಿಹಾರದಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ, ಇದು ದಲಿತರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಭಾಗವಾಗಿದ್ದರೂ, ಅದು ಅವರಿಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿಲ್ಲ. ಪೌರಾಣಿಕ ಭೂತಕಾಲವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವ ಬದಲು, ಭುಯಾನ್ ಪೂಜೆಯ ಪ್ರದರ್ಶನವು ವರ್ತಮಾನವನ್ನು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಪೌರಾಣಿಕ ಅಥವಾ ಆದರ್ಶ ಭೂತಕಾಲಕ್ಕೆ ಕೊಂಡೊಯ್ಯುತ್ತದೆ ಎಂದು ಜ್ಞಾನ್ ಪ್ರಕಾಶ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಆರಾಧನೆಯು ಕಾಮಿಯಾಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಜಾನುವಾರು ಸಾಕಣೆದಾರರು ಮತ್ತು ಸಣ್ಣ ಕೃಷಿ ಸಮುದಾಯಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಜನಪ್ರಿಯ ನಂಬಿಕೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಭುಯಾನ್ ಒಬ್ಬ ಸ್ತ್ರೀ ದೇವತೆಯಾಗಿದ್ದು, ಭೂಮಿಯ ರಕ್ಷಣೆಗಾಗಿ ತನ್ನ ಪ್ರಾಣವನ್ನು ತ್ಯಾಗ ಮಾಡಿದಳು ಮತ್ತು ಒಬ್ಬರ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಲ್ಲಿ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪ ಮಾಡುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಳು. ದಕ್ಷಿಣ ಬಿಹಾರ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ, ರೇಶಮಾ ಮತ್ತು ಚೌಹರಮಲ್ ಅವರ ಕಥೆಯು ದಲಿತರಲ್ಲಿ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿದೆ. ಈ ಕಥೆಯು ಮೇಲ್ಜಾತಿಗಳ ಮೇಲೆ ದಲಿತರ ಸಾಂಕೇತಿಕ ವಿಜಯವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ, ಈ ಕಥೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ನಾಟಕೀಯ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅನೇಕ ಜಾತಿ ಗಲಭೆಗಳು ನಡೆದಿವೆ. ಜಾತಿ ಆಧಾರಿತ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ, ದಲಿತ ಹುಡುಗರು ಮೇಲ್ಜಾತಿಯ ಹುಡುಗಿಯರೊಂದಿಗೆ ಚೆಲ್ಲಾಟವಾಡುವುದನ್ನು ಆಕ್ಷೇಪಾರ್ಹವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆಯಾದ್ದರಿಂದ, ಭೂಮಿಹಾರರು ಈ ಕಥೆಯನ್ನು ತಮ್ಮ ಪ್ರತಿಷ್ಠೆಗೆ ಮಾಡಿದ ಅವಮಾನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ದಕ್ಷಿಣ ಬಿಹಾರದ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಗ್ರಾಮದಲ್ಲಿ, ಅಂತಹ ಒಂದು ಗಲಭೆಯ ನಂತರ, ಜಾತಿಯ ಎರಡು ಪ್ರತಿಸ್ಪರ್ಧಿ ಗುಂಪುಗಳು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದವು ಎಂದು ವರದಿಯಾಗಿದೆ; ಒಂದು ಜಾತಿ ದುಸಾದ್, ಚಮಾರ್, ಕೊಯೇರಿ ಮತ್ತು ಇತರ ಒಬಿಸಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು, ಎರಡನೇ ಗುಂಪಿನಲ್ಲಿ ಭೂಮಿಹಾರ್ಗಳು ಇದ್ದರು, ಅವರು ಈ ಪ್ರದರ್ಶನವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದರು. ದುಸಾದ್ ಜಾತಿಯ ಕಥೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಚೌಹರಮಲ್ ಮತ್ತು ಅಜಾಬಿ ಸಿಂಗ್ ಸ್ನೇಹಿತರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಮೊದಲನೆಯವರು ಇಂದಿನ ಮೋಕಾಮಾ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿರುವ ಅಂಜನಿ ಗ್ರಾಮದ ಕುಸ್ತಿಪಟುವಿನ ಮಗ. ಅಜಾಬಿ ಸಿಂಗ್ ಸ್ಥಳೀಯ ರಾಜನ ಮಗನಾಗಿದ್ದನು ಮತ್ತು ದುಸಾದ್ಗಳ ನಾಟಕೀಯ ನಿರೂಪಣೆಯು ಇಬ್ಬರೂ ಒಂದೇ ಶಾಲೆಗೆ ಹೋಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಸಹಪಾಠಿಗಳಾಗಿದ್ದರು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಅಜಾಬಿ ಸಿಂಗ್ ತನ್ನ ಆಸ್ಥಾನದ ವ್ಯವಹಾರಗಳನ್ನು ನೋಡಿಕೊಂಡರೆ, ಚೌಹರಮಲ್ ಅಖಾಡಾದ (ಜಿಮ್) ಮಾಲೀಕರಾಗಿದ್ದಾರೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ಜಾನುವಾರುಗಳನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಜೊತೆಗೆ ಸ್ಥಳೀಯ ಕುಸ್ತಿಪಟುಗಳಿಗೆ ತರಬೇತಿ ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಚೌಹರಮಲ್ ಅವರ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯದಲ್ಲಿ, ಆತನನ್ನು ಮೇಲ್ಜಾತಿಯವನಂತೆ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆತ ತನ್ನ ಹಣೆಯ ಮೇಲೆ ಸಿಂದೂರದ ಗುರುತು (ಟಿಕಾ) ಹಾಕುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಕತ್ತಿಯನ್ನು ಹೊತ್ತಿರುತ್ತಾನೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಚೌಹರಮಲನನ್ನು ದುರ್ಗಾ ದೇವಿಯ ಭಕ್ತನೆಂದೂ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಅದೇ ದೇವಿಯ ಭಕ್ತನೂ ಆಗಿರುವ ಅಜಾಬಿ ಸಿಂಗ್ಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಆತ ದೇವಿಯಿಂದ ವಿಶೇಷ ಶಕ್ತಿಗಳಿಂದ ಆಶೀರ್ವದಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ. ಒಂದು ದಿನ ಚೌಹರಮಲ್ ಅವರನ್ನು ಆಹಾರಕ್ಕಾಗಿ ಅಜಾಬಿ ಸಿಂಗ್ ತಮ್ಮ ಮನೆಗೆ ಆಹ್ವಾನಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅಜಾಬಿ ಸಿಂಗ್ ಅವರ ಸಹೋದರಿ ರೇಷ್ಮಾ ಅವರಿಗೆ ಆಹಾರವನ್ನು ಬಡಿಸಿದರು. ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಚೌಹರಮಲ್ ತನ್ನ ಸಹೋದರನೊಂದಿಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದಾಗ, ಅವಳು ಕಾಮಭಾವದಿಂದ ವರ್ತಿಸಿದಳು. ಆಕೆ ತನ್ನ ಪ್ರೀತಿಗಾಗಿ ಚೌಹರಮಲ್ ಅವರನ್ನು ಮನವೊಲಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾಳೆ, ಆದರೆ ನಂತರದವರು, 'ನೈತಿಕ ಮಾನದಂಡಗಳ ಮನುಷ್ಯ' ಎಂಬ ಕಾರಣಕ್ಕೆ ಅವಳನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುತ್ತಾರೆ. ಚೌಹರಮಲ್ ಪಂಥದ ಮೂಲಕ, ದುಸಾದ್ಗಳು ಭೂಮಿಹಾರ್ ಮಹಿಳೆಯರಲ್ಲಿ ನೈತಿಕತೆಯ ಕೊರತೆಯನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಅಭಿಪ್ರಾಯಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ. ಮೇಲ್ಜಾತಿಗಳ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಪ್ರಭುತ್ವದ ವಿರುದ್ಧ ನಕ್ಸಲಿಸಂ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದ ನಂತರ, ಚೌಹರಮಲ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಜಾನಪದ ವೀರರ ಪಂಥವಾದ ದಿನಾ ಭದ್ರಿಯು (ಮುಸಹರ್ ಜಾತಿಯ) ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ದಲಿತರನ್ನು ಒಗ್ಗೂಡಿಸುವ ಸಾಧನವಾಯಿತು. ಭೂಮಾಲೀಕರ ವಿರುದ್ಧದ ಅವರ ಯುದ್ಧಗಳಲ್ಲಿ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಕೆಳವರ್ಗಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ ನಕ್ಸಲೀಯ ಗುರಿಯೆಲ್ಲಾಗಳು, ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಅಥವಾ ಮಾವೋ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಘೋಷಣೆಗಳನ್ನು ಕೂಗಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ದಿನಾ ಭಾದ್ರಿ ಮತ್ತು ಚೌಹರಮಲ್ ಬಾಬಾಗಳಂತಹ ಜಾತಿ ವೀರರ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಕೂಗಲಾಯಿತು. 1990ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಬ್ಯಾಕ್ವರ್ಡ್ಸ್ ಪಕ್ಷದ ನಾಯಕರಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದ ಲಾಲು ಪ್ರಸಾದ್ ಯಾದವ್ ಅವರಂತಹ ನಾಯಕರು ಕೂಡ ದಲಿತರನ್ನು ಒಗ್ಗೂಡಿಸಲು ಚೌಹರಮಲ್ ಅವರನ್ನು ಬಳಸಿದರು. ಬಿಹಾರದ ವಿವಿಧ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಚಲಿತದಲ್ಲಿರುವ ಚೌಹರಮಲ್-ರೇಶಮಾ ಕಥೆಯ ಹಲವಾರು ಪ್ರಕಾರಗಳಿವೆ. ಈ ಕಥೆಯ ಮತ್ತೊಂದು ಆವೃತ್ತಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಚೌಹರಮಲ್ ಒಬ್ಬ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಹುಡುಗಿಯನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅಕಾಲಿಕವಾಗಿ ಸಾಯುತ್ತಾನೆ. ಅವನ ಅಕಾಲಿಕ ಮರಣದಿಂದಾಗಿ, ಅವನು ಪರೋಪಕಾರಿ ಆತ್ಮವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಆತ ಮನೆಯೊಳಗಿನ ಸಮುದಾಯವನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಕೃಷಿ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ, ಮನೆಯ ಹೊರಗೆ, ಅವನು ದುಷ್ಟ ಮನೋಭಾವದವನಾಗುತ್ತಾನೆ, ಅವರು ಸಮಾಧಾನಗೊಳ್ಳದಿದ್ದರೆ, ದೊಡ್ಡ ರೈತರ ಬೆಳೆಗಳನ್ನು ಕಿತ್ತುಹಾಕುವ ಮೂಲಕ ಸೇಡು ತೀರಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಈ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕಥೆಯು ರಾಮ್ ಪ್ರಕಾಶ್ ಚೌಬೆ ಅವರ ಬಿಹಾರದ ಜಾನಪದ ಕಥೆಗಳ ಸಂಗ್ರಹದಿಂದ ಬಂದಿದೆ. ಭೂ ಪೂಜೆಯ ಸಮಾರಂಭದಲ್ಲಿ (ಭುಯಾನ್ ಪೂಜೆ) ದುಸಾದರು ತಮ್ಮ ಪೂರ್ವಜರ ದೇವತೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವ ಚೌಹರ್ಮಲ್ನ ಆತ್ಮವನ್ನು ಸಹ ಪೂಜಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಭಗತ್ (ಸಮಾರಂಭದ ಕಾರ್ಯಕಾರಿ ಅರ್ಚಕ) ಬಾಬಾ ಚೌಹರಮಲ್ ಅವರನ್ನು ವೈಭವೀಕರಿಸಲು ಹಾಡನ್ನು ಹಾಡುತ್ತಾರೆ. ಈ ಕಥೆಗಳು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ಬ್ರಹ್ಮ ಪ್ರಕಾಶ್ ನಂಬುತ್ತಾರೆ; ಅವು ಎರಡು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ, ಒಂದರಲ್ಲಿ, ಇದು ಪರಸ್ಪರರ ನಡುವಿನ ದುಸಾದ್ಗಳ ಸಮುದಾಯ ಒಗ್ಗಟ್ಟನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಇದು ಪ್ರಬಲ ಜಾತಿಯ ಅವರ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ, ಅವರ ಪೂರ್ವಜರ ದೇವತೆಯ ಆತ್ಮವನ್ನು ಅದರ ಭಯಹುಟ್ಟಿಸುವ ಚಿತ್ರಣದಿಂದಾಗಿ ಪ್ರೇರೇಪಿಸುತ್ತದೆ. ಜಾರ್ಜ್ ಅಬ್ರಹಾಂ ಗ್ರಿಯರ್ಸನ್ ಅವರು ಚೌಹರಮಲ್ ಅವರನ್ನು ತಮ್ಮ ಆರಂಭಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಕಳ್ಳ ಎಂದು ದಾಖಲಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ಕೆಳಜಾತಿಯ ಸಮುದಾಯಗಳ ಅಂಚಿನಲ್ಲಿರುವ ವೀರರ ವಿರುದ್ಧ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಪಕ್ಷಪಾತವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಕಥೆಯ ಈ ಆವೃತ್ತಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಚೌಹರಮಲ್ ರಾಜನ ಪರಿಚಾರಕನಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದನು, ಅವನು ಅವನಿಗೆ ಸಮಯಕ್ಕೆ ಸರಿಯಾಗಿ ವೇತನವನ್ನು ನೀಡಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅವನಿಗೆ ಮಾಡಿದ ಅವಮಾನಕ್ಕೆ ಪ್ರತೀಕಾರ ತೀರಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು, ಅವನು ಕಳ್ಳನಾಗಲು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ರಾಜನ ಮಗಳ ಆಭರಣಗಳನ್ನು ಕದಿಯುವ ಮೂಲಕ ರಾಜನನ್ನು ಶಿಕ್ಷಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ಆವೃತ್ತಿಯು ದುಸಾದ್ ಮತ್ತು ಚೌಹರಮಲ್ ಅನ್ನು ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಂಡಿದ್ದರೂ, ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ದುಸಾದ್ ಜಾತಿಯನ್ನು ಕ್ರಿಮಿನಲ್ ಟ್ರೈಬ್ಸ್ ಆಕ್ಟ್ನಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತಷ್ಟು ಅಪರಾಧೀಕರಿಸಲಾಯಿತು. ನಾಚ್ ಅಥವಾ ಲೌಂಡಾ ನಾಚ್ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುವ ನಾಚ್, ಬಿಹಾರ ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡ ಒಂದು ನೃತ್ಯ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಉತ್ತರ ಪ್ರದೇಶದಂತಹ ನೆರೆಯ ರಾಜ್ಯಗಳಲ್ಲೂ ಇದನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ದಲಿತ ಜಾತಿಗಳ ಜನಪ್ರಿಯ ಜಾನಪದ ನೃತ್ಯವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಅದರ ಜನಪ್ರಿಯ ವಿಷಯಗಳು ಬಿಹಾರದ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ "ಜಾತಿ ಹೋರಾಟ" ವನ್ನು ಸಹ ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಬಲ ಜಾತಿಗಳು ಸಹ ಅದರೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಭಿಖಾರಿ ಠಾಕೂರ್ ಅದನ್ನು ಬಿದೇಶಿಯಾ (ವಲಸಿಗ) ಎಂದು ಮರುನಾಮಕರಣ ಮಾಡಲು ಸ್ವಲ್ಪ ವ್ಯತ್ಯಾಸದೊಂದಿಗೆ ಮರುಸಂಘಟಿಸಿದರು. ಲೌಂಡಾ ಎಂಬ ಪದವು ಅಕ್ಷರಶಃ ಯುವ ಭೂಮಿ ಎಂದರ್ಥ, ಆದರೆ ದೈನಂದಿನ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ, ಇದು ಸ್ತ್ರೀಲಿಂಗ, ಅಸಭ್ಯ, ಅಪಕ್ವ ಮತ್ತು ಕೆಳ ವರ್ಗದ ಅಥವಾ ಜಾತಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಲೇಖಕ ಜೈನೇಂದ್ರ ಕುಮಾರ್ ದೋಸ್ತ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ನಾಚ್ ಅನ್ನು ಲೌಂಡಾ ನಾಚ್ ಎಂದು ಮರುನಾಮಕರಣ ಮಾಡುವುದು ಭೋಜ್ಪುರಿ ಸಮಾಜದ ಮೇಲ್ಜಾತಿಗಳು ಮತ್ತು ವರ್ಗಗಳು ಇತರರಿಗೆ ಸೇರಿದ ಜನಪ್ರಿಯ ಜಾನಪದ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಕಡೆಗಣಿಸುವ ಮಾರ್ಗವಾಗಿ ಬಳಸಿಕೊಂಡ ತಂತ್ರವಾಗಿತ್ತು. ಬಿಹಾರದಲ್ಲಿ, ಮೊಘಲರ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ನಂತರ, ಬೈಜಿ ನಾಚ್ (ತವಾಯಫ್ಗಳ ನೃತ್ಯ) ಸಮಾಜದ ಮೇಲ್ವರ್ಗದವರಿಗೆ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಪ್ರಭುಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಲದಾತರಿಗೆ ಪೂರೈಸುತ್ತಿತ್ತು. ಕೆಳಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಅಂದರೆ ಕೆಳ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಮ ಜಾತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಸ್ತ್ರೀಯಾಗಿ ನಟಿಸುವ ಪುರುಷನ ನೃತ್ಯವು ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ನಾಚ್, ನಂತರ ಲೌಂಡಾ ನಾಚ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು. ಇಲ್ಲಿ, ಲೌಂಡಾ ಎಂಬ ಪದವು ಸ್ತ್ರೀಯಾಗಿ ವರ್ತಿಸುವ ಪುರುಷನನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ನಾಚ್ ಪ್ರದರ್ಶನವು ಕೆಳ ಜಾತಿಗಳ ಮೇಲೆ ಮಾಡಿದ ದೌರ್ಜನ್ಯಗಳಿಗಾಗಿ ಮೇಲ್ಜಾತಿ ಮತ್ತು ವರ್ಗಗಳ ಮೇಲೆ ಯಾವಾಗಲೂ ದಾಳಿ ಮಾಡಿತು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ, ಮೇಲ್ಜಾತಿಗಳು ಇದನ್ನು ಅಶ್ಲೀಲ ಮತ್ತು ಅಸಭ್ಯ ಕಲೆ ಎಂದು ಕಳಂಕಿತಗೊಳಿಸಿದರು. ದೋಸ್ತ್ ಪ್ರಕಾರ, ನಾಚ್ ಜಾನಪದ ಕಲೆಯ ಹೆಚ್ಚಿನ ಕಲಾವಿದರು ಮತ್ತು ಮಾಲೀಕರು ಕೆಳವರ್ಗದಿಂದ ಬಂದವರು ಮತ್ತು ಅದರ ಹಾಡುಗಳು, ಸಂಗೀತ, ನೃತ್ಯ, ಕಥಾವಸ್ತು ಮತ್ತು ಹಾಸ್ಯ ಅಂಶಗಳು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕೆಳವರ್ಗದ ಅನುಭವಗಳು ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿವೆ. ಈ ರಂಗಕಲೆಯ ಜನಪ್ರಿಯ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಲಖದೇವ್ ರಾಮ್ ಅವರ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ನಾಟಕ ಘುರ್ವ ಚಮಾರ್ (1965). ಈ ಕಥೆಯು ಘುರ್ವ ಚಮಾರ್ ಎಂಬ ದಲಿತ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸುತ್ತ ಸುತ್ತುತ್ತದೆ, ಅವನು ದೇವರನ್ನು ಪೂಜಿಸಲು ದೇವಾಲಯಕ್ಕೆ ಹೋಗಲು ಬಯಸಿದ್ದನು, ಆದರೆ ದೇವಾಲಯದ ಅರ್ಚಕನು ಅವನ ಜಾತಿಯ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಅವನನ್ನು ಅನುಮತಿಸಲಿಲ್ಲ. ಹಿಂದಿನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ದಲಿತರ ಮೇಲೆ ಜಾತಿ ನಿರ್ಬಂಧಗಳನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸಿದ್ದರಿಂದ, ಈ ನಾಟಕವು ಅದನ್ನು ಘುರ್ವ ಚಮಾರ್ ಕಥೆಯ ಮೂಲಕ ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ. ನಾಯಕನು ದೇವಾಲಯದೊಳಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದಾಗ, ಪುರೋಹಿತನು ಅವನನ್ನು ತಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ದೇವರಿಗೆ ದಾನ ಮಾಡಲು ಚಿನ್ನದ ನಾಣ್ಯವನ್ನು ತಂದಿದ್ದೇನೆ ಎಂದು ಚಮಾರ್ ಅವನನ್ನು ವಿನಂತಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ದುರಾಸೆಯ ಪುರೋಹಿತನು ಅವನನ್ನು ದೇವಾಲಯದೊಳಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಲು ಅನುಮತಿಸುತ್ತಾನೆ. ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ರಾಣಿ ಆಗಮಿಸುತ್ತಾಳೆ, ಮತ್ತು ಕೆಳಜಾತಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಹೇಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದನೆಂದು ಅವಳು ಅರ್ಚಕನನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಾಳೆ. ಆಕೆಗೆ ಉತ್ತರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದೆ, ಪುರೋಹಿತನು ತಾನು ದೇವಾಲಯದೊಳಗೆ ನುಸುಳಿದ್ದೇನೆ ಎಂದು ಸುಳ್ಳು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ನಂತರ ಚಮಾರ್ನನ್ನು ಅವನ ಧಿಕ್ಕಾರಿ ಕೃತ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಶಿಕ್ಷೆಯಾಗಿ ಕೆಟ್ಟದಾಗಿ ಥಳಿಸಲಾಯಿತು. ಆದರೆ, ಈ ಘಟನೆಯ ಸುದ್ದಿ ಹರಡಿತು ಮತ್ತು ಕೆಳಜಾತಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಶಿಕ್ಷಿಸುವ ಆಕೆಯ ಕೃತ್ಯದಿಂದಾಗಿ ರಾಣಿ ಚುನಾವಣೆಯಲ್ಲಿ ಸೋತರು. ಈ ಥೀಮ್ ಅನ್ನು ನಾಚ್ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳಲ್ಲಿ ಪರಿಚಯಿಸಿದ ನಂತರ ಕೆಳಜಾತಿಯ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರು ಇದನ್ನು ಇಷ್ಟಪಟ್ಟರು. ದಲಿತರ ಮೇಲಿನ ದೌರ್ಜನ್ಯಗಳು ದಲಿತರ ಮೇಲಿನ ದೌರ್ಜನ್ಯಗಳಿಗೆ ಮೂಲ ಕಾರಣವಾಗಿವೆ. ಕೆ. ಬಿ. ಸಹಾಯ್ ನೇತೃತ್ವದ ಬಿಹಾರ ಸರ್ಕಾರವು ಭೂ ಸುಧಾರಣೆಗಳ ಮುಖ್ಯ ಶಿಲ್ಪಿ. ಭೂ ಸುಧಾರಣೆಗಳು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮನೆಯವರು ಹೊಂದಿರಬೇಕಾದ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ಮಿತಿಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಿದವು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಭೂರಹಿತರಿಗೆ ಹಂಚಿದವು. ಆದರೆ, ಜಮೀನ್ದಾರಿಯ ರದ್ದತಿಯು ಭೂ ಸುಧಾರಣೆಗಳನ್ನು ತಕ್ಷಣವೇ ಅನುಸರಿಸಲಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ನಂತರದ ಅವಧಿಯ ಆರಂಭಿಕ ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ ಭಾರತೀಯ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ನಲ್ಲಿ ರಜಪೂತ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಹಾರ್ ಜಾತಿಯ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವಿತ್ತು, ಅವರು ಈ ಸುಧಾರಣೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅನುಮಾನಗೊಂಡರು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಈ ಭೂ ಸುಧಾರಣಾ ಕಾನೂನುಗಳು ಹಲವಾರು ಸಂಧಾನ ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು, ಇದು ಭೂಮಾಲೀಕರು ಅದರ ನಿಬಂಧನೆಗಳನ್ನು ಕುಶಲತೆಯಿಂದ ನಿರ್ವಹಿಸಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು. "ಗೈರುಹಾಜರಾದ ಭೂಮಾಲೀಕರು", ಭೂಮಿಯ ಅಕ್ರಮ ವಿತರಣೆ, ಪ್ರತಿಕೂಲವಾದ ಪದಗಳ ಮೇಲೆ "ಬಟಾಯಿದಾರಿ" ಮುಂತಾದ ಅನೇಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಭೂರಹಿತ ಜನರಲ್ಲಿ ಅಸಮಾಧಾನವನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಲು ಕಾರಣವಾದವು. ವಿನೋಬಾ ಭಾವೆ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ ಭೂದಾನ ಚಳುವಳಿಯೂ ಸಹ ಸೀಮಿತ ಯಶಸ್ಸನ್ನು ಕಂಡಿತು, ಇದು ಭೂರಹಿತ ಜನರ ದೊಡ್ಡ ವರ್ಗದ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ಸಾಕಾಗಲಿಲ್ಲ. ಈ ಸವಾಲುಗಳು ನಕ್ಸಲಿಸಂ ಹೊರಹೊಮ್ಮಲು ಫಲವತ್ತಾದ ನೆಲವನ್ನು ಒದಗಿಸಿದವು. ನಕ್ಸಲ್ ಗುಂಪುಗಳು ತಮ್ಮ ಹಕ್ಕುಗಳಿಗಾಗಿ ಈ ಭೂರಹಿತ ಕಾರ್ಮಿಕರನ್ನು ಸಂಘಟಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು. ಬಿಹಾರದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ತಳಮಟ್ಟವನ್ನು ರೂಪಿಸಿದ ಅಸ್ಪೃಶ್ಯರು ಯಾದವರು, ಕುರ್ಮೀಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ಅನೇಕ ಸಮುದಾಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಘರ್ಷಣೆ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಆಲಿವರ್ ಮೆಂಡೆಲ್ಸೋನ್ ಮತ್ತು ಮರಿಕಾ ವಿಕ್ಸಿಯಾನಿ ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮಧ್ಯಮ ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಮೇಲ್ವರ್ಗದ ಭೂಮಿಹಾರ್ಗಳು, ರಜಪೂತರು, ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು. ವಿದ್ವಾಂಸರು ಭೂ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ವಿರೋಧಿಗಳ ಪ್ರಮುಖ ಲಕ್ಷಣವೆಂದು ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅದು ಸ್ವತಃ ಜಾತಿ ಗುರುತಲ್ಲ. ಅಸ್ಪೃಶ್ಯರ ಶೋಷಕರು ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ಜಾತಿ ಗುರುತನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಸಂಘರ್ಷಗಳು ಬಿಹಾರಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರ ಸೀಮಿತವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದು ದೇಶದಾದ್ಯಂತ ಅಸ್ಪೃಶ್ಯರ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿದ್ದು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಮೇಲ್ಜಾತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ರೈತ ಸಮುದಾಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಘರ್ಷಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಒಂದು ನಿದರ್ಶನದಲ್ಲಿ ಯಾದವರು ಭೂರಹಿತ ದಲಿತರ ಕಟು ಶತ್ರುಗಳಾಗಿದ್ದರೆ, ಇನ್ನೊಂದು ನಿದರ್ಶನದಲ್ಲಿ, ಯಾದವರಲ್ಲಿ ಬಡವರು ದಲಿತರೊಂದಿಗೆ ಕೂಡ ಹೋರಾಡಬಹುದು. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಜಾತಿ ಭಾವನೆಗಳು ವಿವಿಧ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ಹಿನ್ನೆಲೆಯ ಯಾದವರ ಏಕೀಕರಣಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತವೆ ಎಂಬುದು ವಿವಿಧ ನಿದರ್ಶನಗಳಿಂದ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಬಿಹಾರದ ಭೋಜ್ಪುರ್ ಜಿಲ್ಲೆಯಿಂದ ನಕ್ಸಲಿಸಂ ಉದಯವಾದ ನಂತರ, ಅನೇಕ ಹಿಂದುಳಿದ ಜಾತಿ ನಾಯಕರು ದಲಿತರ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸುಧಾರಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ಅಸ್ಪೃಶ್ಯ ನಾಯಕರ ಜೊತೆಗೆ ಚಳವಳಿಗೆ ನಾಯಕತ್ವವನ್ನು ಒದಗಿಸಿದ್ದರು. ಸುಮಿತ್ ಶ್ರೀವಾಸ್ತವ ಬಿಹಾರದ ಮೂರನೇ ಎರಡರಷ್ಟು ಭೂಮಿಯು ಭೂಮಿಹಾರರು, ರಜಪೂತರು ಮತ್ತು ಬ್ರಾಹ್ಮಣರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ಮೇಲ್ಜಾತಿಗಳ ವಶದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಗಮನಿಸಿದರು. ಕೆಳವರ್ಗದವರು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಬಾಡಿಗೆದಾರರು, ಕೃಷಿ ಕಾರ್ಮಿಕರು ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಜೀತದಾಳು ಕಾರ್ಮಿಕರಾಗಿದ್ದರು. ದಲಿತರಿಗೆ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಇನ್ನಷ್ಟು ಹದಗೆಡಿಸಲು, ಬಿಹಾರದ ಕೆಲವು ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಹಸಿರು ಕ್ರಾಂತಿಯ ಭಾಗಶಃ ಯಶಸ್ಸಿನಿಂದ ಲಾಭ ಪಡೆದ ಕೊಯ್ರಿಗಳು, ಯಾದವರು ಮತ್ತು ಕುರ್ಮಿಗಳಂತಹ ಹಿಂದುಳಿದ ಸಮುದಾಯಗಳು ದಲಿತ ಕಾರ್ಮಿಕರೊಂದಿಗೆ ಅಷ್ಟೇ ಹಿಂಸಾತ್ಮಕವಾಗಿ ವರ್ತಿಸಿದವು. ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಭೂ ಸುಧಾರಣೆಗಳ ಕಳಪೆ ಫಲಿತಾಂಶಗಳು ಮತ್ತು ಭೂದಾನ-ಗ್ರಾಮದಾನ ಚಳವಳಿಯ ವೈಫಲ್ಯಗಳು ಈ ಕೆಟ್ಟ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿವೆ. ದೌರ್ಜನ್ಯಗಳ ರೂಪಗಳು ಗ್ರಾಮೀಣ ಬಿಹಾರದ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ, ಕೆಳ ಜಾತಿಗಳನ್ನು ಅಮಾನವೀಯಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ನಂತರದ ಆರಂಭಿಕ ದಶಕಗಳ ಲಭ್ಯವಿರುವ ದಾಖಲೆಗಳು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಲೇಖಕ ಕಲ್ಯಾಣ್ ಮುಖರ್ಜಿಯವರ ಭೋಜ್ಪುರ್ ಪ್ರದೇಶದ (ಬಿಹಾರದಲ್ಲಿ ನಕ್ಸಲಿಸಂನ ಭದ್ರಕೋಟೆ) ವಿವರಣೆಯು, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ರಜಪೂತ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಹಾರ್ ಜಾತಿಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದ ಮೇಲ್ಜಾತಿಯ ಭೂಮಾಲೀಕರ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ಮನೋಭಾವಕ್ಕೆ ಒಳಗಾದ ಕೆಳ ಜಾತಿಗಳ ಮುಂದೆ ವೇತನ ಮತ್ತು ಗೌರವದ ದ್ವಂದ್ವ ಸವಾಲನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಭೂಮಾಲೀಕರು ಕೆಳಜಾತಿಯ ಮಹಿಳೆಯರ ಲೈಂಗಿಕ ಶೋಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಭಾಗಿಯಾಗಿರುವುದು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅವರು ಕೆಳಜಾತಿಯವರನ್ನು ಅಮಾನವೀಯ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನಡೆಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರು ಎಂದು ಮುಖರ್ಜಿ ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮುಖರ್ಜಿಯವರ ಪ್ರಕಾರ, ಭೂಮಾಲೀಕರ ಮುಂದೆ, ಹಾಸಿಗೆಯ ಮೇಲೆ, ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಮನೆಗಳ ಮುಂದೆಯೂ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳುವುದು ಮತ್ತು ಸ್ವಚ್ಛವಾದ ಧೋತಿ ಧರಿಸುವುದು ಸಹ ಮೇಲ್ಜಾತಿಗಳ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಸವಾಲಾಗಿತ್ತು. ಹೊಸದಾಗಿ ಮದುವೆಯಾದ ದಲಿತ ವಧು ತನ್ನ ಮೊದಲ ರಾತ್ರಿಯನ್ನು ತನ್ನ ಪ್ರದೇಶದ ರಜಪೂತ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಹಾರ್ ಜಮೀನುದಾರನೊಂದಿಗೆ ಕಳೆಯುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸುವ ಪದ್ಧತಿಯಾದ ದೋಲಾ ಪ್ರಥಾದಂತಹ ಆಚರಣೆಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವವು, ಮೇಲ್ಜಾತಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ದಲಿತರ ಅಮಾನವೀಕರಣವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ದೋಲಾ ಪ್ರಥೆಯ ಮೂಲ ದಾಖಲೆಗಳ ಕೊರತೆಯಿಂದಾಗಿ "ದೋಲಾ ಪ್ರಥೆಯ" ಮೂಲದ ನಿಖರವಾದ ಅವಧಿಯನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇದು "ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಭ್ಯಾಸ" ದ ಒಂದು ಭಾಗವಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಭೂಮಾಲೀಕರು ಅದನ್ನು ತಮ್ಮ ಸವಲತ್ತುಗಳನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿಕೊಂಡರು, ಇದು ದಲಿತ ಹುಡುಗಿಯರ ಲೈಂಗಿಕ ಶೋಷಣೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಈ ಪದ್ಧತಿಯಲ್ಲಿ, ಹೊಸದಾಗಿ ಮದುವೆಯಾದ ದಲಿತ ವಧುವು ತನ್ನ ಮೊದಲ ರಾತ್ರಿಯನ್ನು ತನ್ನ ಸ್ಥಳೀಯ ಜಮೀನುದಾರನೊಂದಿಗೆ ಕಳೆಯುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. "ದೋಲಾ" ಎಂಬ ಪದವು ಅಕ್ಷರಶಃ ಪಲ್ಲಕ್ಕಿ ಎಂದರ್ಥ. "ದೋಲಾ ಪದ್ಧತಿ" ಯ ಮೂಲವನ್ನು ಮಹ್ತೀನ್ ಮಾತೆಯ ದಂತಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಬಿಹಾರದ ಶಹಾಬಾದ್ ಜಿಲ್ಲೆಯಲ್ಲಿ ಮಹ್ತೀನ್ ಮಾತೆಯ ದೇವಾಲಯದ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಈ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ. ಮಹ್ತೀನ್ ಮಾತಾ ಅಥವಾ ರಾಗಮತಿಯ ಕಥೆಯು ಎರಡು ವಿಭಿನ್ನ ಆವೃತ್ತಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೆ, ಒಂದು ಸಂಸ್ಕೃತದ ಆವೃತ್ತಿ, ಇನ್ನೊಂದು ದಲಿತ ಆವೃತ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ಜಾನಪದ ಕಥೆಗಳ ಸಂಸ್ಕೃತ ಆವೃತ್ತಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ರಣ್ಪಾಲ್ ಸಿಂಗ್ ಎಂಬ ಜಮೀನುದಾರನು ಹೊಸದಾಗಿ ಮದುವೆಯಾದ ವಧು ರಾಗ್ಮತಿಯ ಮೇಲೆ ಅತ್ಯಾಚಾರ ಎಸಗಿದನು, ಆಕೆಯ ಪಲ್ಲಕ್ಕಿ ತನ್ನ ಆಸ್ತಿಯ ಮೂಲಕ ಹಾದುಹೋಗುತ್ತಿದ್ದಾಗ. ಬಡ ರಾಗ್ಮತಿಯು ತನ್ನ "ಘನತೆಯ" ನಷ್ಟವನ್ನು ಸಹಿಸಲಾಗಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ತರುವಾಯ ಆತ್ಮಹತ್ಯೆ ಮಾಡಿಕೊಂಡಳು. ಈ ಆತ್ಮಹತ್ಯೆಯು ಉದ್ವಿಗ್ನತೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ, ರಣ್ಪಾಲ್ ಸಿಂಗ್ ಅವರು ಸುಳ್ಳು ಕಥೆಯನ್ನು ಹರಡಿದರು, ಅವರು ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಮುಟ್ಟಲು ಹೊರಟಿದ್ದಾಗ, ಆಕೆಯ ದೇಹವು ಬೆಳಕಾಯಿತು ಮತ್ತು ಆಕೆ ಸ್ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಹೊರಟಳು. ಹೀಗಾಗಿ, ಆತನ ಪ್ರಕಾರ, ಆಕೆ ಒಬ್ಬ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಹಿಳೆಯಲ್ಲ, ಆದರೆ ಒಬ್ಬ ದೇವತೆಯಾಗಿದ್ದಳು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕಥೆಯ ದಲಿತ ಆವೃತ್ತಿಯು, ರಣ್ಪಾಲ್ ದಲಿತ ಮಹಿಳೆಯರ ಮೇಲೆ ಅತ್ಯಾಚಾರ ಎಸಗುವ ಅಭ್ಯಾಸ ಹೊಂದಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಬಡ ದಲಿತ ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಕಿರುಕುಳ ನೀಡುವುದು ಅವನಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿತ್ತು ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಈ ಆವೃತ್ತಿಯು ರಣ್ಪಾಲ್ ಹಂಚಿಕೊಂಡ ಕಥೆಗೆ ಪೈಪೋಟಿ ನೀಡುತ್ತದೆ. ಇತ್ತೀಚೆಗೆ, ದಲಿತ ಹುಡುಗಿಯರ ಮೇಲ್ಜಾತಿಗಳಿಗೆ ಲೈಂಗಿಕ ಲಭ್ಯತೆಯು ದೋಲಾ ಪ್ರಥಾದಂತಹ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಆಚರಣೆಗಳ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಗ್ರಾಮೀಣ ಆರ್ಥಿಕ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಈ ಜಾತಿ ಗುಂಪುಗಳು ಹೊಂದಿರುವ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದಿಂದಲೂ ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ಹೋಳಿಯಂತಹ ಹಬ್ಬಗಳಲ್ಲಿ ಭೂಮಾಲೀಕರು ಆಗಾಗ್ಗೆ ದಲಿತ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಅತ್ಯಾಚಾರ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಕಿರುಕುಳ ನೀಡುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಗಮನಿಸಲಾಗಿದೆ. ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ಮತ್ತೊಂದು ರೂಪವಾದ ಪತ್ರಕರ್ತ ಫರಜಂದ್ ಅಹ್ಮದ್ ಅವರು ಇಂಡಿಯಾ ಟುಡೆಗಾಗಿ ಬರೆಯುತ್ತಾ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಪೂರ್ವ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ದಲಿತರ ಮೇಲಿನ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅಹ್ಮದ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, 1930 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ, ಬಿಹಾರದ ಗಯಾ ಜಿಲ್ಲೆಯ ಮೇಲ್ಜಾತಿಯ ಭೂಮಾಲೀಕರು ದಲಿತರ ಮನೆಗಳಿಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡುತ್ತಿದ್ದರು, ಪ್ರತಿ ದಲಿತ ಮನೆಯಿಂದ ಒಂದು ಸೀರೆಯನ್ನು ಬೇಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದರು. ಭೂಮಾಲೀಕರ ಬೇಡಿಕೆಯನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ಅವರಿಗೆ ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿದ್ದರೆ, ಅದೇ ಪ್ರಮಾಣದ ಹಾಲನ್ನು ದಲಿತರ ಹಾಲುಣಿಸುವ ಮಹಿಳೆಯರಿಂದ ಪೂರೈಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಬಿಹಾರದ ಪಲಾಮು ಜಿಲ್ಲೆಯ ಮತ್ತೊಂದು ವರದಿಯಲ್ಲಿ, ಪತ್ರಕರ್ತ ಉತ್ತಮ್ ಸೇನ್ಗುಪ್ತಾ ಅವರು ಮೇಲ್ಜಾತಿಯ ಭೂಮಾಲೀಕರ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಪದ್ಧತಿಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಹತ್ತಿರದ "ಹರಿಜನ ತೋಲಾ" (ದಲಿತರು ವಾಸಿಸುವ ಗ್ರಾಮಗಳು) ಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಪತ್ನಿಯರು ಮತ್ತು ಹೆಣ್ಣುಮಕ್ಕಳನ್ನು ಕೋಠಿಗೆ (ಭೂಮಾಲೀಕರ ಬಂಗಲೆಗಳು) ಕಳುಹಿಸುವಂತೆ ಪುರುಷರನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಾರೆ. ಅಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ರಾತ್ರಿಯನ್ನು ಕಳೆಯಲು ಕೋಠಿಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡುವ ಮೊದಲು ತಮ್ಮ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಸ್ನಾನ ಮಾಡುವಂತೆ ಕೇಳಿಕೊಳ್ಳುವಂತೆ ಅವರು ದಲಿತ ಪುರುಷರಿಗೆ ನೆನಪಿಸುತ್ತಾರೆ. ಜಹಾನಾಬಾದ್ ಜಿಲ್ಲೆಯ ವರದಿಯು ಈ ಪ್ರದೇಶದ ಠಾಕೂರ್ ಭೂಮಾಲೀಕರು ದಲಿತ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಮನೆಗಳಲ್ಲಿ, ತಮ್ಮ ಪುರುಷ ಸ್ನೇಹಿತರ ಸಮ್ಮುಖದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಾಚಾರ ಮಾಡಲು ಪ್ರಚೋದಿಸುವುದನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಭೂಮಾಲೀಕರಲ್ಲಿ ಕೆಲವರು ದಲಿತ ಪುರುಷರು ತಮ್ಮ ಪತ್ನಿಯರ ಮೇಲೆ ಅತ್ಯಾಚಾರವೆಸಗಿದಾಗ ಹಾಸಿಗೆಯ ಕೆಳಗೆ ಮಲಗುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಮೊದಲಿನಿಂದ ಯಾವುದೇ ಸದ್ದು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿರೋಧವು ಅವರನ್ನು ಗುಂಡಿಕ್ಕಿ ಕೊಲ್ಲಲು ಭೂಮಾಲೀಕನನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸುತ್ತದೆ. ಹ್ಯೂಮನ್ ರೈಟ್ಸ್ ವಾಚ್ ವರದಿಗಳು 1990ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಕೆಲವು ಹತ್ಯಾಕಾಂಡಗಳ ಹಿಂದೆ ಮದ್ಯವ್ಯಸನಿಗಳು ಮತ್ತು ಭೂಮಿಹಾರ್ಗಳಂತಹ ಮೇಲ್ಜಾತಿಯ ಗುಂಪುಗಳು 'ದಲಿತ ಮಹಿಳೆಯರ ಮೇಲಿನ ಅತ್ಯಾಚಾರ' ವನ್ನು ಪ್ರಮುಖ ಕಾರಣವೆಂದು ಗುರುತಿಸಿವೆ, ಅಂತಹ ಒಂದು ಘಟನೆಯೆಂದರೆ ಪಾಟ್ನಾ ಜಿಲ್ಲೆಯ ಹೈಬಸ್ಪುರ್ ಹತ್ಯಾಕಾಂಡ, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ತಯಾರಿಸಿದ ಮದ್ಯವನ್ನು ಕುಡಿಯಲು ಬಂದಾಗ ಭೂಮಿಹಾರ್ಗಳು ಮುಸಹರ್ ಮಹಿಳೆಯರ ಮೇಲೆ ಪದೇ ಪದೇ ಮಾಡಿದ ಅತ್ಯಾಚಾರವು ಮುಸಹರ್ ಜನರ ಹತ್ಯಾಕಾಂಡವನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸಿತು. ಭೋಜ್ಪುರ್ ಜಿಲ್ಲೆಯ ಅಗಿಯಾನ್ ವಿಧಾನಸಭಾ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ, ದೀನದಲಿತ ಮುಸಹರ್ ಜಾತಿಯ ಸ್ಥಳೀಯ ನಿವಾಸಿಗಳು ಭೂಮಿಹಾರ್ ಭೂಮಾಲೀಕರು ಈ ಹಿಂದೆ ಶೋಷಣೆ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರು ಎಂದು ಆರೋಪಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಭೂಮಾಲೀಕರ ಮುಂದೆ ಚಪ್ಪಲಿಗಳನ್ನು ಧರಿಸಲು ಅವರಿಗೆ ಅವಕಾಶವಿರಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅವರ ಹೆಣ್ಣುಮಕ್ಕಳು ತಮ್ಮ ಮದುವೆಯ ಹಿಂದಿನ ರಾತ್ರಿ ಭೂಮಾಲೀಕರ ಮನೆಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಬೇಕಾಯಿತು. 'ವೇತನ ಹೆಚ್ಚಳ' ದ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಮುಸಾಹರ್ಗಳ ಹತ್ಯೆಗೆ ಕಾರಣವಾದ ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಸಹ ತಂದಿತು. ಈ ಘರ್ಷಣೆಗಳಲ್ಲಿ ರಾಜ್ಯದ ಯಂತ್ರಾಂಗವು ರಜಪೂತರು ಮತ್ತು ಭೂಮಿಹಾರರನ್ನು ಸಹ ಬೆಂಬಲಿಸಿತು ಎಂದು ಅಭಿಪ್ರಾಯಿಸಲಾಗಿದೆ. ಲೇಖಕರಾದ ಕಲ್ಯಾಣ್ ಮುಖರ್ಜಿ ಮತ್ತು ರಾಜೇಂದ್ರ ಸಿಂಗ್ ಯಾದವ್ ಅವರು, ಚಾಮರ್ ಮತ್ತು ಮುಸಹರ್ಗಳಂತಹ ಕೆಳಜಾತಿಯ ಜನರನ್ನು ಭೂಮಾಲೀಕರು ಶೋಷಣೆ ಮಾಡಲು ಸಂಖ್ಯಾ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವು ಕಾರಣವಲ್ಲ ಎಂದು ಅಭಿಪ್ರಾಯಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ. ಇದು ಆರ್ಥಿಕ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಮಿಕ ಶಕ್ತಿಯ ಮೇಲಿನ ನಿಯಂತ್ರಣವಾಗಿದ್ದು, ಇದು ರಜಪೂತರು ಮತ್ತು ಭೂಮಿಹಾರರ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಖಾತ್ರಿಪಡಿಸಿತು. ಈ ಜನರನ್ನು ಅಧೀನ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಇರಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಅವರ ಮೇಲೆ ತಮ್ಮ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು, ಭೂಮಾಲೀಕರ ಲಾಥೇಲ್ಗಳು (ಬಲಶಾಲಿಗಳು ಮತ್ತು ರಕ್ಷಕರು) 'ಹಿಂಸಾಚಾರದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು' ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡವು. ಆಗಾಗ್ಗೆ ಸಂಜೆ ಅಥವಾ ಹೊಲಗಳ ಏಕಾಂಗಿ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ, ಕೆಳ ಜಾತಿಯ ದಲಿತರ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಭೂಮಾಲೀಕರ ಪುರುಷರು ಅತ್ಯಾಚಾರ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರು. ಬೆಗರ್ (ಯಜಮಾನನ ಹೊಲಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಬಳವಿಲ್ಲದ ಕೆಲಸ) ಜೊತೆಗೆ, ಶುದ್ಧ ಬಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ಧರಿಸುವುದು ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಮನೆಗಳ ಮುಂದೆಯೂ ಹಾಸಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳಲು ಕೆಳವರ್ಗದವರಿಗೆ ಅವಕಾಶವಿರಲಿಲ್ಲ. ಶಾಹಾಬಾದ್ ಜಿಲ್ಲೆಯಲ್ಲಿ, ರಜಪೂತ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಹಾರ್ ಭೂಮಾಲೀಕರು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಕೆಳವರ್ಗದ ಮಹಿಳೆಯರ ಮೇಲೆ ಅತ್ಯಾಚಾರ ನಡೆಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಮತ್ತು 1930 ರ ದಶಕದ ವೇಳೆಗೆ, ತ್ರಿವೇಣಿ ಸಂಘವು ಶೋಷಿತ ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ತಮ್ಮ ಹತಾಶೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಒಂದು ವೇದಿಕೆಯನ್ನು ನೀಡಿತು. ಭೋಜ್ಪುರದ ಕೆಲವು ಹಳ್ಳಿಗಳಲ್ಲಿ ನಡೆಸಿದ ಸಮೀಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿ, ಮುಸಹರ್ ಮತ್ತು ಚಮಾರ್ ಜಾತಿಯ ಕೆಳಜಾತಿಯ ಮಹಿಳೆಯರ ಮೇಲೆ ರಜಪೂತ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಹಾರ್ ಭೂಮಾಲೀಕರು ಅತ್ಯಾಚಾರ ಎಸಗಿರುವುದು ನಕ್ಸಲಿಸಂ ದೃಶ್ಯದಲ್ಲಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವವರೆಗೂ ದುಃಖಕ್ಕೆ ಪ್ರಮುಖ ಕಾರಣವಾಗಿತ್ತು. ಒಂದು ಅಭಿಪ್ರಾಯದ ಪ್ರಕಾರ, ಮಧ್ಯ ಬಿಹಾರದ ಕೆಲವು ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ, "1970ರ ದಶಕದ ಅಂತ್ಯದವರೆಗೂ, ರಜಪೂತರು ಮತ್ತು ಭೂಮಿಹಾರರು ಕೆಳಜಾತಿಯ ಮಹಿಳೆಯರ ಮೇಲೆ ಅತ್ಯಾಚಾರ ಎಸಗುವುದು ಬಹುತೇಕ ಒಂದು ಸಂಪ್ರದಾಯವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿತ್ತು, ಇದು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡ ಸಾಮಾಜಿಕ ದುಷ್ಟತನವಾಗಿತ್ತು, ಇದು ಅನೇಕರಿಗೆ ಪ್ರಶ್ನಾತೀತವಾದ ಅದೃಷ್ಟವಾಗಿತ್ತು". ರಣಬೀರ್ ಸಮದ್ದರ್ ಒಂದು ಅನ್ವಾ ಗ್ರಾಮದ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ನೀಡಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಮೇಲ್ಜಾತಿಯ ರಜಪೂತರು ದೋಲಾ ಪ್ರಥೆಯನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರು, ಇದರಲ್ಲಿ ದಲಿತರು ಮತ್ತು ಭೂರಹಿತ ಕಾರ್ಮಿಕರ (ತಮ್ಮ ಹೊಲಗಳಲ್ಲಿ ವೇತನಕ್ಕಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವವರು) ಹೊಸದಾಗಿ ಮದುವೆಯಾದ ವಧು, ಆಕೆಯ ವಿವಾಹದ ವಿಧಿಗಳನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುವ ಮೊದಲು ಭೂಮಾಲೀಕನೊಂದಿಗೆ ಒಂದು ರಾತ್ರಿ ಕಳೆಯಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಥೈಲ್ಯಾಂಡ್ನ ಪಥುಮ್ಥಾನಿಯಲ್ಲಿರುವ ಏಷ್ಯನ್ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಆಫ್ ಟೆಕ್ನಾಲಜಿಯ ಲಿಂಗ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಅಧ್ಯಯನ ಘಟಕದ ಸಂಯೋಜಕ ಗೋವಿಂದ ಕೇಲ್ಕರ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರಃ ನೆರೆಯ ಗ್ರಾಮ ಬೇರತ್ನಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ದಲಿತ ಮಹಿಳೆಯರು ಕೆಳಜಾತಿಯ ಮಹಿಳೆಯರು ಭೂಮಾಲೀಕನ ಲೈಂಗಿಕ ಸಂಪರ್ಕದ ಪ್ರಸ್ತಾಪವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದಾಗ, ಗ್ರಾಮದ ಭೂಮಾಲೀಕರು ತಮ್ಮ ಕುಟುಂಬದ ಪುರುಷ ಸದಸ್ಯರು ಮತ್ತು ಅವರ ಸಂಬಂಧಿಕರನ್ನು ಕ್ರಿಮಿನಲ್ ಪ್ರಕರಣಗಳಲ್ಲಿ ತಪ್ಪಾಗಿ ಸಿಲುಕಿಸುವುದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಬಿಹಾರದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಹಳ್ಳಿಯಿಂದ ಬಂದ ವರದಿಯು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಕೃಷಿ ಕಾರ್ಮಿಕ ಕುಟುಂಬಗಳ ದಲಿತ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ತಮ್ಮ ರಜಪೂತ ಭೂಮಾಲೀಕರೊಂದಿಗೆ ಲೈಂಗಿಕ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸುವ ಪದ್ಧತಿಯೂ ಇತ್ತು. ಲೈಂಗಿಕ ದೌರ್ಜನ್ಯಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಗ್ರಾಮದ ಬಾವಿಗಳಿಂದ ನೀರು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಮತ್ತು ಆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರಜಪೂತ ಗ್ರಾಮದ ಭೂಮಾಲೀಕರ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿರುವ ಮಾರ್ಗಗಳಲ್ಲಿ ನಡೆಯುವುದನ್ನು ಅವರ ಆರೋಪಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಕೆಳವರ್ಗದವರಿಗೆ ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಕೆಲವು ಮಹಿಳೆಯರು ಈ ಹಿಂದೆ ಮೇಲ್ಜಾತಿಯ ಭೂಮಾಲೀಕರು "ಎದೆಗೆ ಚುಚ್ಚುವಿಕೆ" ಯಂತಹ ಅವಮಾನಕರ ಟೀಕೆಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಆರೋಪಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮೇಲ್ಜಾತಿಯ ಪುರುಷರು ದಲಿತ ಮಹಿಳೆಯರ ಲೈಂಗಿಕತೆಯನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ಗ್ರಾಮೀಣ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಸಾಮಾಜಿಕ ನಿಯಂತ್ರಣ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಚಲಾಯಿಸಿದರು. ಮೇಲ್ಜಾತಿಯ ಮಹಿಳೆಯರು ತಮ್ಮ ಪುರುಷರಿಂದ ಏಕಾಂತವಾಗಿ ಮತ್ತು ಮನೆಯಲ್ಲಿಯೇ ಸೀಮಿತರಾಗಿದ್ದರೆ, ಕೆಳಜಾತಿಯ ಮಹಿಳೆಯರು (ವಿಶೇಷವಾಗಿ ದಲಿತ ಕುಟುಂಬಗಳ ಭೂರಹಿತ ಕಾರ್ಮಿಕರು) ಮನೆಗಳಿಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಅವರು ಮೇಲ್ಜಾತಿಯ ಪುರುಷರ ಕಣ್ಣಿಗೆ ಗುರಿಯಾಗುತ್ತಿದ್ದರು, ಅವರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕೆಳಜಾತಿಯ ಮಹಿಳೆಯರೊಂದಿಗೆ ಲೈಂಗಿಕ ಸಂಪರ್ಕಕ್ಕೆ ಬರುವಾಗ 'ಶುದ್ಧತೆ ಮತ್ತು ಮಾಲಿನ್ಯ' ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಮರೆತುಬಿಡುತ್ತಾರೆ. ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಗ್ರಾಮೀಣ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿನ ಅಧಿಕಾರದ ಸಂಬಂಧ ಮತ್ತು ಕೆಲಸದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಿಂದಾಗಿ ದಲಿತ ಪುರುಷರಿಗೆ ತಮ್ಮ ಮಹಿಳೆಯರ ಘನತೆಯನ್ನು ಉಳಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ. ದಲಿತ ಮಹಿಳೆಯರ ಮೇಲಿನ ಲೈಂಗಿಕ ದೌರ್ಜನ್ಯಗಳ ಮಾದರಿಯು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕೇವಲ ಅತ್ಯಾಚಾರಗಳು ಮತ್ತು ಲೈಂಗಿಕ ದುಷ್ಕೃತ್ಯಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿತ್ತು. 1994ರಲ್ಲಿ ಉತ್ತರ ಬಿಹಾರದ ಸಮಸ್ತಿಪುರ ಜಿಲ್ಲೆಯ ಹಳ್ಳಿಯೊಂದರಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆಯಲ್ಲಿ, ಭೂಮಿಹಾರರ ಹೊಲಗಳಿಂದ ಕೆಲವು ಆಲೂಗಡ್ಡೆಗಳನ್ನು ಕದಿಯುವ ಆರೋಪದ ಮೇಲೆ ಭುಕ್ಲಿ ದೇವಿ ಎಂಬ ಮಹಿಳೆಯನ್ನು ಬೆತ್ತಲೆಯಾಗಿ ಮೆರವಣಿಗೆ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಅವಮಾನದ ನಂತರ ಆಕೆಯ ಮೇಲೆ ಅತ್ಯಾಚಾರವೆಸಗಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ತರುವಾಯ ಆಕೆಯ ಸೀರೆಯನ್ನು ಆಕೆಯ ಯೋನಿಯೊಳಗೆ ಸೇರಿಸಲಾಯಿತು. ದಲಿತ ಮಹಿಳೆಯರ ಯೋನಿಯಲ್ಲಿ ಸೀರೆ (ಬಟ್ಟೆಯ ತುಂಡು) ಹಾಕುವುದನ್ನು ದಲಿತ ಮಹಿಳೆಯ ಗರ್ಭಾಶಯದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಶುದ್ಧತೆಯ ಮೇಲ್ಜಾತಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ದಲಿತರ ಭವಿಷ್ಯದ ಸಂತತಿಯ ಜನನದ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಖಂಡನೆ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಭೋಜ್ಪುರ್ ಪ್ರದೇಶವು ಬಿಹಾರದಲ್ಲಿ ಜಾತಿ ಯುದ್ಧಗಳ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಾಗಿ ಉಳಿಯಿತು. ಈ ಪ್ರದೇಶವು ಬಿಹಾರದ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಹತ್ಯಾಕಾಂಡಗಳಿಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಯಿತು. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು 'ನಾರ್ಹಿ ಹತ್ಯಾಕಾಂಡ', ಇದರಲ್ಲಿ 7 ದಲಿತರನ್ನು ಮೇಲ್ಜಾತಿಯ ಭೂಮಾಲೀಕರು ಕೊಂದಿದ್ದರು. ಮುಸಹರ್ ಜಾತಿಗೆ ಸೇರಿದ ಸ್ಥಳೀಯ ದಲಿತ ಜನರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ದಿ ವೈರ್ನ ವರದಿಯು, ದಲಿತರಿಗೆ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಪ್ರಭುಗಳ ಸಮ್ಮುಖದಲ್ಲಿ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳಲು ಅವಕಾಶ ನೀಡದಿರುವಂತಹ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಪದ್ಧತಿಗಳ ಇರುವಿಕೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ಹಿಂದೆ "ಬಂಧಿತ ಕಾರ್ಮಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ" ಹರಡುವಿಕೆಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿತು. ಈ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ಸರ್ಕಾರವು ನಿಗದಿಪಡಿಸಿದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ನಿಧಿಯನ್ನು ಸ್ಥಳೀಯ ರಜಪೂತರು ವಾಸಿಸುವ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸ್ಥಳೀಯರು ಆರೋಪಿಸಿದ್ದಾರೆ. 1960 ರ ದಶಕದ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಮಹಿಳಾ ಹಕ್ಕುಗಳು ಮತ್ತು ಘನತೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ತನ್ನ ವ್ಯಾಪ್ತಿಗೆ ತಂದ ಮಧ್ಯಮ ರೈತ ಜಾತಿಗಳ ನೇತೃತ್ವದ ಸಂಘಟನೆಯಾದ ಕಿಸಾನ್ ಸಭಾಗಳ ಕ್ರಿಯಾವಾದದಿಂದಾಗಿ ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿರುವ ಹೆಚ್ಚಿನ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಪದ್ಧತಿಗಳು ಕೊನೆಗೊಂಡವು ಮತ್ತು ಕೃಷಿ ಕಾರ್ಮಿಕರಾದ ಮಹಿಳೆಯರು ತಮ್ಮ ಪರವಾಗಿ ಧ್ವನಿ ಎತ್ತಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟವು. ಕೆಳಜಾತಿಯ ದಲಿತರನ್ನು ತಮ್ಮ ಹಕ್ಕುಗಳಿಗಾಗಿ ಧ್ವನಿ ಎತ್ತಲು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸುತ್ತಿದ್ದ ನಕ್ಸಲರ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲಾದ ಬಿಹಾರದ ಎಲ್ಲಾ ಜಾತಿ ಆಧಾರಿತ ಸೈನ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ರಣವೀರ್ ಸೇನೆಯು ಅತ್ಯಂತ ಭಯಾನಕ ಸೇನೆಯಾಗಿತ್ತು. ಸೇನೆಯು ತನ್ನ ಗುರುತನ್ನು ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಭೂಮಿಹಾರರಿಂದ ಪಡೆದುಕೊಂಡಿತು, ಆದರೆ ರಜಪೂತರುಗಳಂತಹ ಇತರ ಮೇಲ್ಜಾತಿಯ ಗುಂಪುಗಳು ಸಹ ಅದನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದವು. ಇದನ್ನು ರಜಪೂತ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಹಾರ್ ಜಾತಿಯ ಸದಸ್ಯರು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಕೆಲವು ಮೂಲಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ರಂಗ್ ಬಹದ್ದೂರ್ ಸಿಂಗ್ ರಜಪೂತ್ ಅವರು ರಣವೀರ್ ಸೇನೆಯ ಮೊದಲ ಅಧ್ಯಕ್ಷರಾಗಿದ್ದರು, ಆದರೆ ನಂತರ ನಾಯಕತ್ವವು ಬ್ರಹ್ಮೇಶ್ವರ್ ಸಿಂಗ್ ಅವರ ಕೈಗೆ ಹೋಯಿತು. ಇದು ದಲಿತರ ಮೇಲೆ ಅನೇಕ ಹತ್ಯಾಕಾಂಡಗಳನ್ನು ನಡೆಸಿದ್ದು, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಲಕ್ಷ್ಮಣಪುರ ಬಾತೆ ಹತ್ಯಾಕಾಂಡವು ಅತ್ಯಂತ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ. ಹ್ಯೂಮನ್ ರೈಟ್ಸ್ ವಾಚ್ನ ಭೇಟಿ ನೀಡುವ ತಂಡವು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಹಳ್ಳಿಯ ನಿವಾಸಿಯೊಬ್ಬನ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷದರ್ಶಿಯ ವಿವರಣೆಯು ಸೇನಾ ಸದಸ್ಯರ ಹತ್ಯೆಯ ಮಾದರಿ ಮತ್ತು ದಲಿತ ಮಹಿಳೆಯರು ಮತ್ತು ಹುಡುಗಿಯರ ಮೇಲೆ ಅವರು ಮಾಡಿದ ದೌರ್ಜನ್ಯಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಸೂರಜ್ಮಣಿ ದೇವಿ ಎಂಬ ಮೂವತ್ತೆರಡು ವರ್ಷದ ಸಂತ್ರಸ್ತೆ ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾಳೆಃ "ರಣವೀರ್ ಸೇನೆಯ ಸದಸ್ಯರು ಕೆಳಜಾತಿಯ ಗ್ರಾಮಸ್ಥರನ್ನು ಭಯಭೀತಗೊಳಿಸಲು ಅನುಸರಿಸಿದ ತಂತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಾಚಾರಗಳು, ಹಳ್ಳಿಗಳನ್ನು ಲೂಟಿ ಮಾಡುವುದು ಮತ್ತು ಹತ್ಯಾಕಾಂಡಗಳು ಸೇರಿದ್ದವು. ದಲಿತ ಮಹಿಳೆಯರು ಮತ್ತು ಬಾಲಕಿಯರ ಮೇಲಿನ ಅತ್ಯಾಚಾರಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಧ್ವನಿ ಎತ್ತಿರುವುದು ಕೆಲವು ಪ್ರಕರಣಗಳಲ್ಲಿ ಸೇನಾ ಸದಸ್ಯರಿಂದ ಪ್ರತೀಕಾರಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, 1997ರಲ್ಲಿ, ಮೇಲ್ಜಾತಿಯ ಯುವಕರು ದಲಿತ ಹುಡುಗಿಯ ಮೇಲೆ ಅತ್ಯಾಚಾರ ಎಸಗಿರುವುದನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿ ಪ್ರತಿಭಟನೆ ನಡೆಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಮೂವರು ದಲಿತ ಯುವಕರನ್ನು ಗುಂಡಿಕ್ಕಿ ಕೊಲ್ಲಲಾಯಿತು. ರಾಜ್ಯ ಆಡಳಿತ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪೊಲೀಸ್ ಪಡೆ ಮತ್ತು ರಣವೀರ್ ಸೇನಾ ಸದಸ್ಯರ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವು ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ವಿವಾದವಾಗಿ ಉಳಿಯಿತು. ಪೊಲೀಸ್ ಎನ್ಕೌಂಟರ್ನಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ನಕ್ಸಲೀಯರು ಹತರಾದರೆ, ರಣವೀರ್ ಸೇನೆಯ ಸದಸ್ಯರು ಎಂದಿಗೂ ಪೊಲೀಸ್ ಪಡೆಯೊಂದಿಗೆ ಮುಖಾಮುಖಿಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಮಧ್ಯ ಬಿಹಾರದ ಜಿಲ್ಲೆಗಳಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಭೋಜ್ಪುರ್ ಜಿಲ್ಲೆಯಲ್ಲಿ, ಪೊಲೀಸ್ ಪಡೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಮೇಲ್ಜಾತಿಯ ರಜಪೂತರು ಮತ್ತು ಭೂಮಿಹಾರರ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವಿದೆ, ಮತ್ತು ಭೋಜ್ಪುರದಲ್ಲಿ, "ಜಾತಿ ಸಂಬಂಧಗಳು" ಪೊಲೀಸ್ ಪಡೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವಾಗಿ ಉಳಿದಿವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಮಾನವ ಹಕ್ಕುಗಳ ಕಾರ್ಯಕರ್ತರು, ರಣವೀರ್ ಸೇನಾ ಮತ್ತು ಪೊಲೀಸ್ ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ನಡುವಿನ ಒಳಸಂಚು, ಸೇನಾ ಸದಸ್ಯರು ನಡೆಸಿದ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದ ಹತ್ಯಾಕಾಂಡಗಳ ಹೊರತಾಗಿ, ನಕ್ಸಲರ ಕೆಲವು ಸಣ್ಣ ಪ್ರಮಾಣದ ಕಾನೂನುಬಾಹಿರ ಹತ್ಯೆಗಳನ್ನೂ ಉಂಟುಮಾಡಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ರಣವೀರ್ ಸೇನೆಯು ಸಾಕಷ್ಟು ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹವನ್ನು ಪಡೆದಿದ್ದು, ಸ್ವತಃ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಾದ ಬ್ರಹ್ಮೇಶ್ವರ್ ಸಿಂಗ್ ಅವರು ಭಾರತೀಯ ಜನತಾ ಪಕ್ಷದ ಕಾರ್ಯಕರ್ತರಾಗಿದ್ದರು. ಭಾರತೀಯ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ ಮತ್ತು ಜನತಾ ಪಕ್ಷ ಸೇರಿದಂತೆ ವಿವಿಧ ರಾಜಕೀಯ ಪಕ್ಷಗಳ ನಾಯಕರ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಸೇನೆಯಲ್ಲಿತ್ತು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕೇಂದ್ರ ಮೀಸಲು ಪೊಲೀಸ್ ಪಡೆಯ ಕೆಲವು ಮಾಜಿ ಸದಸ್ಯರಿಂದ ಸೇನೆಯು ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಮದ್ದುಗುಂಡುಗಳನ್ನು ಪಡೆದಿದೆ ಎಂದು ಆರೋಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪೀಪಲ್ಸ್ ಯೂನಿಯನ್ ಫಾರ್ ಡೆಮಾಕ್ರಟಿಕ್ ರೈಟ್ ಮತ್ತು ಹ್ಯೂಮನ್ ರೈಟ್ಸ್ ವಾಚ್ನ ವರದಿಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಆರಾ ಜಿಲ್ಲೆಯ ರಾಜಕಾರಣಿಗಳು ತಮ್ಮ ಪರವಾಗಿ ಮತಗಳನ್ನು ಗಳಿಸಲು ಚುನಾವಣಾ ಪ್ರಚಾರದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸೇನೆಯನ್ನು "ಬೂತ್ ಕ್ಯಾಪ್ಚರಿಂಗ್" (ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅಭ್ಯರ್ಥಿಯ ಪರವಾಗಿ ಜನರ ಮತಗಳನ್ನು ಬಲವಂತವಾಗಿ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು) ಮತ್ತು ಚುನಾವಣೆಗಳ ಕುಶಲತೆಯು 1990 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿತ್ತು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಸೇನೆಯ ಸದಸ್ಯರ ವಿರುದ್ಧ ಕಾನೂನು ಕ್ರಮ ಕೈಗೊಳ್ಳುವುದು ಅತ್ಯಲ್ಪವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಆರೋಪಗಳ ಮೇಲೆ ಬಂಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ನಂತರ ಅದರ ಸದಸ್ಯರಿಗೆ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಜಾಮೀನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಇದಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಎಡಪಂಥೀಯ ಉಗ್ರಗಾಮಿ ಗುಂಪುಗಳ ಸದಸ್ಯರನ್ನು ಬಂಧಿಸಿದಾಗ ಅವರಿಗೆ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಮರಣದಂಡನೆ ವಿಧಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಒಂದು ಅಭಿಪ್ರಾಯದ ಪ್ರಕಾರ, ರಣವೀರ್ ಸೇನೆಯೊಂದೇ 6 ವರ್ಷದ ಬಾಲಕಿಯರು ಮತ್ತು 70 ವರ್ಷದ ವೃದ್ಧೆಯರು ಸೇರಿದಂತೆ 200ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ದಲಿತ ಮಹಿಳೆಯರ ಮೇಲಿನ ಅತ್ಯಾಚಾರಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಿತ್ತು. 1995ರಿಂದ 1999ರ ನಡುವೆ, 400ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ದಲಿತರ ಹತ್ಯೆಗೆ ಅವರು ಕಾರಣರಾಗಿದ್ದರು ಎಂದು ಅಂದಾಜಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸೇನೆಯು ಆಯೋಜಿಸಿದ್ದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಹತ್ಯಾಕಾಂಡಗಳು ಭೋಜ್ಪುರ್ ಮತ್ತು ಜಹಾನಾಬಾದ್ ಜಿಲ್ಲೆಗಳಲ್ಲಿ ನಡೆದವು. 1996ರಲ್ಲಿ, ರಣವೀರ್ ಸೇನೆಗೆ ಸೇರಿದ (ರಜಪೂತ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಹಾರ್ ಪುರುಷರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ) ಸಶಸ್ತ್ರ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಗುಂಪೊಂದು ಬಿಹಾರದ ಭೋಜ್ಪುರ್ ಜಿಲ್ಲೆಯ ಬರಾಕಿ ಖರಾಂವ್ ಗ್ರಾಮದಿಂದ ದಲಿತ ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಂ ಭೂರಹಿತ ಕಾರ್ಮಿಕರು ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಬಾಥಾನಿ ತೋಲಾ ಗ್ರಾಮದ ಕಡೆಗೆ ಧಾವಿಸಿತು. ಈ ಪುರುಷರು ಕತ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಬಂದೂಕುಗಳೊಂದಿಗೆ ಶಸ್ತ್ರಸಜ್ಜಿತರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ತರುವಾಯ ಅವರು ಗ್ರಾಮದ ಮೇಲೆ ನಡೆಸಿದ ದಾಳಿಯು ಸಮಾಜದ ಬಡ ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ 8 ಮಕ್ಕಳು, 12 ಮಹಿಳೆಯರು ಮತ್ತು 1 ಪುರುಷನನ್ನು ಕೊಲ್ಲಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಗ್ರಾಮದಿಂದ 1 ಕಿಲೋಮೀಟರ್ ದೂರದಲ್ಲಿ ಮೂರು ಪೊಲೀಸ್ ಠಾಣೆಗಳು ಇದ್ದವು, ಆದರೆ ಕನಿಷ್ಠ 2 ಗಂಟೆಗಳ ಕಾಲ ಹತ್ಯಾಕಾಂಡ ನಡೆಯುತ್ತಿದ್ದರೂ, ಅಪರಾಧವನ್ನು ತಡೆಗಟ್ಟುವ ಸಲುವಾಗಿ ಯಾವುದೇ ಪೊಲೀಸರು ಗ್ರಾಮವನ್ನು ತಲುಪಲಿಲ್ಲ. ಸುದ್ದಿ ವರದಿಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಅಪರಾಧಿಗಳು ಕೊಲ್ಲುವ ಮೊದಲು 25 ವರ್ಷದ ಮಹಿಳೆಯ ಸ್ತನಗಳನ್ನು ಕತ್ತರಿಸಿದರು, 18 ವರ್ಷದ ಹುಡುಗಿಯ ಮೇಲೆ ಸಾಮೂಹಿಕ ಅತ್ಯಾಚಾರ ನಡೆಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ನವಜಾತ ಶಿಶುವನ್ನು ಗಾಳಿಯಲ್ಲಿ ಎಸೆದು ಎರಡು ಭಾಗಗಳಾಗಿ ಕತ್ತರಿಸಲಾಯಿತು. ಇದು ರಣವೀರ್ ಸೇನೆಯ ಬೆಂಬಲದೊಂದಿಗೆ ಮೇಲ್ಜಾತಿಯ ಭೂಮಾಲೀಕರ ರಾಜಕೀಯ ಸಜ್ಜುಗೊಳಿಸುವಿಕೆ ನಡೆಯುತ್ತಿದ್ದ ಮತ್ತು ಬಿಹಾರದ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಸಂಭವಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಸಮಯವಾಗಿತ್ತು. ಸುದ್ದಿ ವರದಿಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಸಂಘಟಿತ ಕೋಮು ಹತ್ಯಾಕಾಂಡವು ವಾಡಿಕೆಯ ವ್ಯವಹಾರಗಳಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಒಂದು ಅಭಿಪ್ರಾಯದ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ಹತ್ಯೆಗಳನ್ನು ಮೇಲ್ಜಾತಿಯವರು ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಹಿಂದುಳಿದ ಜಾತಿ ಚಳವಳಿಯ ನಡುವೆ ತಮ್ಮ ಗೌರವವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಮಾಡಿದ ಪ್ರತಿಪಾದನೆ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಒಂದು ವರದಿಯ ಪ್ರಕಾರ, 16 ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ, ಪಾಟ್ನಾ ಉಚ್ಚ ನ್ಯಾಯಾಲಯವು ಹತ್ಯಾಕಾಂಡದ ಎಲ್ಲಾ ಆರೋಪಿಗಳನ್ನು ಖುಲಾಸೆಗೊಳಿಸಿತು ಮತ್ತು ಕುತೂಹಲಕಾರಿಯಾಗಿ, 1996ರ ಕೋಮು ಹತ್ಯಾಕಾಂಡದ ಹಿಂದಿನ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಕಾರಣವಾದ ಭೋಜ್ಪುರ್ ಜಿಲ್ಲೆಯ ಭೂ ಆದೇಶದ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ನೀಡಲಿಲ್ಲ. ಬಾಥಾನಿ ತೋಲಾ (ದಲಿತ ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಂ ಜನವಸತಿ ಪ್ರದೇಶ) ಗ್ರಾಮದ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿದ್ದ ಬರಾಕಿ ಖಾರೋನ್ ಗ್ರಾಮವು ರಜಪೂತ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಹಾರ್ ಭೂಮಾಲೀಕರ ಭದ್ರಕೋಟೆಯಾಗಿತ್ತು. 1990ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಕನಿಷ್ಠ ವೇತನಕ್ಕಾಗಿ ಚಳುವಳಿಯು ಉತ್ತುಂಗಕ್ಕೇರಿತು ಮತ್ತು ನಿರಾಶೆಗೊಂಡ ಕೃಷಿ ಕಾರ್ಮಿಕರು ಮತ್ತು ಗ್ರಾಮ ಮತ್ತು ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರದೇಶದ ಬಡ ಜನರು ಪಂಚಾಯತ್ ಮತ್ತು ವಿಧಾನಸಭೆಗೆ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ನಾಯಕರನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಈ ಪ್ರದೇಶದ ರಜಪೂತ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಹಾರ್ ಭೂಮಾಲೀಕರು ಪಂಚಾಯತ್ ಭೂಮಿಯನ್ನು (ಸ್ಥಳೀಯ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದ ಭೂಮಿ) ಅಕ್ರಮವಾಗಿ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ನಂತರದ ಘಟನೆಗಳಲ್ಲಿ 1995ರಲ್ಲಿ, ಸ್ಥಳೀಯ ಇಮಾಮ್ ಬಾರಾವನ್ನು (ಮುಸ್ಲಿಮರ ಪೂಜಾ ಸ್ಥಳ) ಆಕ್ರಮಿಸಿ ನಾಶಪಡಿಸಲಾಯಿತು. ಪಾಟ್ನಾ ಉಚ್ಚ ನ್ಯಾಯಾಲಯವು ಮುಸ್ಲಿಮರ ಪರವಾಗಿ ತೀರ್ಪು ನೀಡಿತು ಮತ್ತು ಉಚ್ಚ ನ್ಯಾಯಾಲಯದ ತೀರ್ಪನ್ನು ಜಾರಿಗೆ ತರಲು, ದಲಿತರು ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಮರು ಒಗ್ಗಟ್ಟನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ಕರ್ಬಲಾ ಮುಕ್ತಿ ಮೋರ್ಚಾದಲ್ಲಿ (ಅಕ್ರಮವಾಗಿ ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ನಡೆದ ರ್ಯಾಲಿ) ಭಾಗವಹಿಸಿದ್ದರು. ಇದು ಭೂಮಾಲೀಕರು ಮತ್ತು ದಲಿತರ ನಡುವಿನ ಉದ್ವಿಗ್ನತೆಯನ್ನು ತೀವ್ರಗೊಳಿಸಿತು, ಇದು 1996ರ ಕುಖ್ಯಾತ ಹತ್ಯಾಕಾಂಡಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. 1997ರಲ್ಲಿ ಭೋಜ್ಪುರದ ಏಕವಾರಿ ಗ್ರಾಮದಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಏಕವಾರಿ ಘಟನೆಯು 1997ರಲ್ಲಿ ರಣವೀರ್ ಸೇನೆಯ ಸದಸ್ಯರು ಪೊಲೀಸರ ಸಹಯೋಗದೊಂದಿಗೆ ಕೆಳಜಾತಿಯ ಗ್ರಾಮಸ್ಥರ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ನಡೆಸಿದಾಗ ಉಗ್ರಗಾಮಿತ್ವದ ಮತ್ತೊಂದು ದೃಶ್ಯಕ್ಕೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಯಿತು. ಮಾಧ್ಯಮ ವರದಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಂತ್ರಸ್ತರ ಹೇಳಿಕೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಪೊಲೀಸರು ಜನರನ್ನು ತಮ್ಮ ಮನೆಗಳ ಬಾಗಿಲುಗಳನ್ನು ತೆರೆಯುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು, ಶೋಧ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳನ್ನು ನಡೆಸಿದರು ಮತ್ತು ಧೋಬಿ, ಕಹರ್, ಚಮಾರ್ ಮತ್ತು ಲೋಹಾರ್ ಜಾತಿಗೆ ಸೇರಿದ ದಲಿತ ಸಮುದಾಯಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದ ಜನರ ಹತ್ಯಾಕಾಂಡವನ್ನು ನಡೆಸಲು ಸೇನಾ ಸದಸ್ಯರಿಗೆ ದಾರಿ ತೆರೆದರು. ದಿ ಟೆಲಿಗ್ರಾಫ್ನ ವರದಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ದಾಳಿಕೋರರು ಇಬ್ಬರು ಮಹಿಳೆಯರ ಮೇಲೆ ಅತ್ಯಾಚಾರ ಎಸಗಿದ್ದಾರೆ; 15 ವರ್ಷದ ಹುಡುಗಿ ಮತ್ತು ಗರ್ಭಿಣಿ ಮಹಿಳೆ, ಹಿರಿಯ ಸಿಪಿಐ-ಎಂಎಲ್ ಕಾರ್ಯಕರ್ತ ಜೈ ಕಹರ್ ಅವರ ಸಂಬಂಧಿ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅತ್ಯಾಚಾರದ ನಂತರ ಇಬ್ಬರು ಬಲಿಪಶುಗಳನ್ನು ಕೊಲ್ಲಲಾಯಿತು ಮತ್ತು 10 ವರ್ಷದ ಹುಡುಗನನ್ನು ಸಹ ಗುಂಡಿಕ್ಕಿ ಕೊಲ್ಲಲಾಯಿತು. 1998ರಲ್ಲಿ ಹ್ಯೂಮನ್ ರೈಟ್ಸ್ ವಾಚ್ ತಂಡವು ಗ್ರಾಮಕ್ಕೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದಾಗ, ಗ್ರಾಮದ ನೆರೆಹೊರೆಯಲ್ಲಿ ಪೊಲೀಸ್ ಶಿಬಿರವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಇದು ಭೂಮಿಹಾರ್ಗಳು ವಾಸಿಸುವ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿತ್ತು ಎಂದು ತಿಳಿದುಬಂದಿದೆ. ರಣವೀರ್ ಸೇನೆಯ ಸದಸ್ಯರು ಮತ್ತು ಪೊಲೀಸರ ನಡುವೆ ಒಳಸಂಚು ಇದೆ ಎಂದು ಸಂತ್ರಸ್ತ ಗ್ರಾಮದ ನಿವಾಸಿಗಳು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕೆಳವರ್ಗದ ಗ್ರಾಮಸ್ಥರ ನಾಯಕರು ಆರೋಪಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಹ್ಯೂಮನ್ ರೈಟ್ಸ್ ವಾಚ್ ತಂಡಕ್ಕೆ ನೀಡಿದ ಮೌಖಿಕ ಹೇಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಅವರು ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದರುಃ 1998ರ ಮೇ 1998ರಲ್ಲಿ, ಬಿಹಾರದ ಭೋಜ್ಪುರ್ ಜಿಲ್ಲೆಯ ನಾಗ್ರಿ ಬಜಾರ್ ಗ್ರಾಮದಲ್ಲಿ ಮೇಲ್ಜಾತಿಯ ಭೂಮಾಲೀಕರು ಪರಿಶಿಷ್ಟ ಜಾತಿಯ 10 ಸದಸ್ಯರನ್ನು ಗುಂಡಿಕ್ಕಿ ಕೊಂದಿದ್ದರು. ಈ ಘಟನೆಯು ಸಿಪಿಐ (ಎಂಎಲ್) ಮತ್ತು ರಣವೀರ್ ಸೇನೆಯ ನಡುವಿನ ನಿಯಮಿತ ಕದನಗಳ ಒಂದು ಭಾಗವಾಗಿದೆ ಎಂದು ವರದಿಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಬಲಿಪಶುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವರು ಹಿಂದಿನ ಸಂಘಟನೆಯ ಬೆಂಬಲಿಗರಾಗಿದ್ದಾರೆಂದು ವರದಿಯಾಗಿದೆ. ಸುದ್ದಿ ವರದಿಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಬಲಿಪಶುಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವರು ಕೂಲಿ ಕಾರ್ಮಿಕರು, ಪಾಲು-ಬೆಳೆಗಾರರು ಮತ್ತು ಸಣ್ಣ ಮಾರಾಟಗಾರರು. 11 ಆರೋಪಿಗಳ ಮೇಲೆ ಆರೋಪ ಹೊರಿಸಿ ಕೆಳ ನ್ಯಾಯಾಲಯವು ಶಿಕ್ಷೆ ವಿಧಿಸಿತು. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಚಂದ್ರ ಭೂಷಣ್ ಸಿಂಗ್, ಸುದರ್ಶನ್ ಪಾಂಡೆ ಮತ್ತು ರವೀಂದ್ರ ಸಿಂಗ್ ಸೇರಿದ್ದಾರೆ, ಅವರಿಗೆ ವಿಚಾರಣಾ ನ್ಯಾಯಾಲಯವು ಮರಣದಂಡನೆ ವಿಧಿಸಿದೆ. ಅರವಿಂದ್ ಪಾಂಡೆ, ಕಾಮೇಶ್ವರ್ ರಾಯ್ ಅಲಿಯಾಸ್ ಕಾಮೇಶ್ವರ್ ಸಿಂಗ್, ಶ್ರೀ ಕಾಂತ್ ಪಾಂಡೆ, ದಾದನ್ ಪಾಂಡೆ, ಸಾಲಿಕ್ ಪಾಂಡೆ ಅಲಿಯಾಸ್ ಶಾಲಿಗ್ರಾಮ ಪಾಂಡೆ, ಜನೇಶ್ವರ್ ಪಾಂಡೆ, ಅನಿಲ್ ಕುಮಾರ್ ಸಿಂಗ್ ಮತ್ತು ವಿರೇಂದ್ರ ಪಾಂಡೆ ಅವರಿಗೆ ಜೀವಾವಧಿ ಶಿಕ್ಷೆ ವಿಧಿಸಲಾಗಿದೆ. 2013 ರಲ್ಲಿ, ಪಾಟ್ನಾ ಹೈಕೋರ್ಟ್, ಸಾಕಷ್ಟು ಪುರಾವೆಗಳ ಕೊರತೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅಪರಾಧಿಗಳನ್ನು ಖುಲಾಸೆಗೊಳಿಸಿತು, ಇದು ಸಂತ್ರಸ್ತ ಗ್ರಾಮದ ದಲಿತರಲ್ಲಿ ಭಯ ಮತ್ತು ಅಭದ್ರತೆಯ ಭಾವಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಸುದ್ದಿ ವರದಿಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಬಲಿಪಶುಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರ ಸಹೋದರ ನೀಡಿದ ಸಾಕ್ಷ್ಯಗಳನ್ನು ಹೈಕೋರ್ಟ್ ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದೆ. ರಣವೀರ್ ಸೇನೆಯ ಸದಸ್ಯರಿಂದ ಗುಂಡೇಟಿಗೆ ಬಲಿಯಾದ ಸುನಿಲ್ ಕುಮಾರ್ ಅವರ ಸಹೋದರ ಉಮಾಶಂಕರ್, ತಾನು ಘಟನೆಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದ್ದೇನೆ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ. ಆದರೆ, ಅವರ ನಡವಳಿಕೆಯು ಅಮಾಯಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ತಪ್ಪಾಗಿ ಸಿಲುಕಿಸುವ ಅವರ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೈಕೋರ್ಟ್ ಕಂಡುಹಿಡಿದಿದೆ. 1989ರ ದನ್ವಾರ್-ಬಿಹ್ತಾ ಮತ್ತು 1991ರ ದೇವ್-ಸಹಾರಿಯಾ ಹತ್ಯಾಕಾಂಡದ ಇತರ ಪ್ರಮುಖ ಹಿಂಸಾಚಾರದ ಘಟನೆಗಳು ಭೋಜ್ಪುರ್ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿದ್ದ "ಜ್ವಾಲಾ ಸಿಂಗ್ ಗುಂಪು" ಎಂಬ ಭೂಮಾಲೀಕರ ಒಂದೇ ಗುಂಪಿನಿಂದ ಈ ಎರಡು ಹತ್ಯಾಕಾಂಡಗಳನ್ನು ನಡೆಸಲಾಯಿತು. ಸಮಕಾಲೀನ ಮಾಧ್ಯಮ ವರದಿಗಳು ವಿವರಿಸಿದಂತೆ, 1990ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ, ವಿಧಾನಸಭೆಗೆ ಅಥವಾ ಸಂಸತ್ತಿಗೆ ನಡೆದ ಚುನಾವಣೆಗಳು ಮುಕ್ತ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಮತಪತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಅಕ್ರಮ ಎಸಗುವ ಘಟನೆಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದ್ದವು ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯದ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಸುಮಾರು 14 ಪ್ರತಿಶತದಷ್ಟು ಇರುವ ದಲಿತರನ್ನು ಭೂಮಾಲೀಯ ಜಾತಿಗಳು ತಮ್ಮ ಮತ ಚಲಾಯಿಸದಂತೆ ಬಲವಂತವಾಗಿ ಹೊರಗಿಟ್ಟವು. ದಲಿತರು ಮತ್ತು ನಕ್ಸಲರ ಬೆಂಬಲವಿದ್ದ ಎಡಪಂಥೀಯ ರಾಜಕೀಯ ಪಕ್ಷವಾದ ಇಂಡಿಯನ್ ಪೀಪಲ್ಸ್ ಫ್ರಂಟ್ ಮತ್ತು ಜ್ವಾಲಾ ಸಿಂಗ್ ಮತ್ತು ಅವರ ಬೆಂಬಲಿಗರಂತಹ ರಜಪೂತ ಭೂಮಾಲೀಕರ ನಡುವಿನ ಘರ್ಷಣೆಯಿಂದಾಗಿ 1989ರ ದನ್ವಾರ್-ಬಿಹ್ತಾ ಗ್ರಾಮದಲ್ಲಿ ಈ ಘಟನೆ ನಡೆಯಿತು. 1989ರ ಘಟನೆಯಲ್ಲಿ, ಚುನಾವಣೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮತಗಟ್ಟೆಯನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೇಲ್ಜಾತಿಯ ಯುವಕರ ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ನಕ್ಸಲೀಯರು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು, ಅವರು ಹಗಲು ಹೊತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ಗುಂಡಿಕ್ಕಿ ಕೊಂದರು. "ಜ್ವಾಲಾ ಸಿಂಗ್ ಗುಂಪು" ದೊಡ್ಡ ಸಂಖ್ಯೆಯ ದಲಿತ ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಚಿಲ್ಲರೆ ಮಾರಾಟ ಮಾಡಿತು ಮತ್ತು ಗುಂಡಿಕ್ಕಿ ಕೊಂದಿತು ಎಂದು ಆರೋಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯ ರಾಜಕೀಯಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ ನಂತರ, ದಲಿತ ನಾಯಕರ ಕಡೆಯಿಂದ ಅವರ ಬಗ್ಗೆ ಸಹಾನುಭೂತಿಯ ಕೊರತೆಯಿಂದಾಗಿ, ಈ ಪ್ರದೇಶದ ಹರಿಜನರು ಇಂಡಿಯನ್ ಪೀಪಲ್ಸ್ ಫ್ರಂಟ್ನಂತಹ ಅತಿ-ಎಡ ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದರು ಎಂದು ವರದಿಯಾಗಿದೆ. ವರದಿಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಕುಖ್ಯಾತ ದನ್ವಾರ್-ಬಿಹ್ತಾ ಘಟನೆಯಲ್ಲಿ 23 ದಲಿತರು ಸಾವನ್ನಪ್ಪಿದ್ದರೆ, ದೇವ್-ಸಾಹಿಯಾರಾ ಘಟನೆಯಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ 14 ಜನರನ್ನು ಜ್ವಾಲಾ ಸಿಂಗ್ ಮತ್ತು ಆತನ ಜನರು ಕೊಂದಿದ್ದಾರೆ. 1989 ರ ಘಟನೆಯ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಕಾರಣವೆಂದರೆ ದಲಿತರನ್ನು ಮತದಾನದಿಂದ ಹೊರಗಿಡುವ ಪ್ರಯತ್ನ, ಮತ್ತು ರಜಪೂತರು ಮತ್ತು 1991 ರ ಘಟನೆಯ ನಡುವಿನ ನಂತರದ ಘರ್ಷಣೆಗಳು, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಬಲಿಪಶು ದಲಿತರು ಸ್ಥಳೀಯ ಭೂಮಾಲೀಕರ ಮೂವರು ಅನುಯಾಯಿಗಳ ಕೊಲೆಗಾರರು ಎಂಬ ಅನುಮಾನಗಳು ಮಧ್ಯರಾತ್ರಿಯ ಹತ್ಯಾಕಾಂಡಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾದವು. 1989ರ ಹತ್ಯಾಕಾಂಡದಲ್ಲಿ ಭಾಗಿಯಾದ ನಂತರವೂ, ಜ್ವಾಲಾ ಸಿಂಗ್ "ನಿರೀಕ್ಷಣಾ ಜಾಮೀನು" ಪಡೆಯುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾದರು ಮತ್ತು ನಂತರದ ಚುನಾವಣೆಗಳಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬನೇ ಒಬ್ಬ ದಲಿತರೂ ಮತ ಚಲಾಯಿಸದಂತೆ ನೋಡಿಕೊಂಡರು. ನಕ್ಸಲಿಸಂನ ಉದಯವಾದ ನಂತರ ದಲಿತರು ಮತ್ತು ಹಿಂದುಳಿದ ಜಾತಿಗಳು ಬಿಹಾರದ ಬಯಲು ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ನಕ್ಸಲಿಸಂನ ಉದಯವು ಎರಡು ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶಗಳಿಂದಾಗಿತ್ತು ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿತ್ತು. ಇಜಾತ್ (ಗೌರವ) ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿತ್ತು. ಗೇಲ್ ಓಂವೇದ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಬಿಹಾರದ ಕೇಂದ್ರ ಜಿಲ್ಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಚಲಿತದಲ್ಲಿದ್ದ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಚುನಾವಣಾ ದುಷ್ಕೃತ್ಯಗಳು ಶಾಲಾ ಶಿಕ್ಷಕರಿಗೆ 'ಬಿಹಾರದ ನಕ್ಸಲ್ ಚಳುವಳಿ' ಯನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಕಾರಣವಾದವು. ಭೂಮಿಯ ಅಸಮಾನ ಹಂಚಿಕೆ ಮತ್ತು ರಜಪೂತ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಹಾರ್ ಜಾತಿಗಳ ಭೂಮಾಲೀಕರು ಆಗಾಗ್ಗೆ ದಲಿತ ಮಹಿಳೆಯರ ಮೇಲೆ ಅತ್ಯಾಚಾರ ನಡೆಸುವುದು ಸೇರಿದಂತೆ ವಿವಿಧ ಕಾರಣಗಳಿಂದಾಗಿ ಭೋಜ್ಪುರ್ ಜಿಲ್ಲೆಯು ಬಿಹಾರದಲ್ಲಿ ನಕ್ಸಲಿಸಂನ ಜನ್ಮಸ್ಥಳವಾಯಿತು. ಈ ಚಳವಳಿಯ ಸ್ಥಾಪಕ ಜಗದೀಶ ಮಹತೋ ಆಗಿದ್ದರು. ಉತ್ತರ ಬಿಹಾರದಲ್ಲಿ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ವರ್ಗವನ್ನು ಮೇಲ್ಜಾತಿಗಳು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಮೇಲ್ವರ್ಗದವರು ಮತ್ತು ಪರಿಶಿಷ್ಟ ಜಾತಿಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ಇತರ ಜಾತಿಗಳು ಭೂಮಿಯ ಕೊರತೆಯ ಗುಂಪನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಿದ್ದವು, ಆದರೆ ಮಧ್ಯ ಬಿಹಾರದಲ್ಲಿ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿತ್ತು, ಅಲ್ಲಿ "ಭೂ ಸುಧಾರಣೆಗಳು" ಹಿಂದುಳಿದ ಜಾತಿಗಳಿಂದ ಬಂದ ಹೊಸ ಭೂಮಾಲೀಕರನ್ನು ಮುನ್ನೆಲೆಗೆ ತಂದವು. ಬಿಹಾರದ ಔರಂಗಾಬಾದ್ ಜಿಲ್ಲೆಯಂತಹ ಕೆಲವು ಜಿಲ್ಲೆಗಳಲ್ಲಿ, ರಜಪೂತ ಜಾತಿಗೆ ಸೇರಿದ ಮೇಲ್ಜಾತಿಯ ಭೂಮಾಲೀಕರ ವಿರುದ್ಧ ದಲಿತರ ಪಡೆಗಳನ್ನು ಕೋಯೇರಿಗಳು ಮತ್ತು ಯಾದವರಂತಹ ರೈತ ಸಮುದಾಯಗಳು ಮುನ್ನಡೆಸಿದ್ದವು, ಅವರ ಹಿಂದೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ದಲಿತರಿದ್ದರು. ಹಿಂದುಳಿದ ಜಾತಿಗಳ ಭೂಮಾಲೀಕರೊಂದಿಗಿನ ಸಂಘರ್ಷವು ಕೇವಲ ಮೇಲ್ಜಾತಿಯ ಭೂಮಾಲೀಕರ ಜಾತಿ ಸೈನ್ಯಗಳು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಕುರ್ಮೀಗಳಂತಹ ಹಿಂದುಳಿದ ಜಾತಿಗಳ ಜನರ ಮೇಲೂ ಜಾತಿ ಆಧಾರಿತ ದೌರ್ಜನ್ಯಗಳನ್ನು ನಡೆಸಿತು. ಬಿಹಾರದ ಜೆಹಾನಾಬಾದ್ ಜಿಲ್ಲೆಯ ಡುಮ್ರಿ ಎಂಬ ಹಳ್ಳಿಯಲ್ಲಿ, ಕುರ್ಮಿಯನ್ನು ಜಿಲ್ಲೆಯ ಇತರ ಹಳ್ಳಿಗಳಂತೆ "ಪ್ರಬಲ ಜಾತಿ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಕುರ್ಮಿಯ ಜಾತಿಗೆ ಸೇರಿದ ಎಲ್ಲಾ ಕುಟುಂಬಗಳು ವಿಶಾಲವಾದ ಭೂಮಿಯ ಮಾಲೀಕರಾಗಿದ್ದರು. ಇಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಬೇರುಗಳನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಲು ಕುರ್ಮೀ ಭೂಮಾಲೀಕರ ಜಾತಿ ಸೈನ್ಯವಾದ ಭೂಮಿ ಸೇನೆಗೆ ಇದು ನೈಸರ್ಗಿಕ ನೆಲವಾಗಿತ್ತು. ಪ್ರಮುಖ ಕುರ್ಮಿ ಭೂಮಾಲೀಕರ ಹತ್ಯೆಯಿಂದ ಗಾಬರಿಗೊಂಡ ಭೂಮಿ ಸೇನೆಯನ್ನು 1982ರಲ್ಲಿ ಪಾಟ್ನಾ ಜಿಲ್ಲೆಯ ಪೂನ್ಪುನ್-ಮಸೌರಿ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅದರ ರಚನೆಯಾದ ಕೂಡಲೇ ಅದು ಡುಮಾರಿ ಗ್ರಾಮಕ್ಕೆ ಬಂದಿತು. ಕುರ್ಮಿ ಜಾತಿಯ ಸದಸ್ಯರಲ್ಲಿ ಮಾವೋವಾದಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು "ದಲಿತ ಪುನರುತ್ಥಾನ" ದ ಬಗ್ಗೆ ಕೆಲವು ಸಹಾನುಭೂತಿಗಳಿದ್ದವು. ಇವರು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಬಡ ಕುರ್ಮಿಗಳಾಗಿದ್ದರು, ಅವರು ತಮ್ಮ ಕಡಿಮೆ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನದಿಂದಾಗಿ ಡುಮ್ರಿ ಗ್ರಾಮದಲ್ಲಿ ಸವಲತ್ತುಗಳಿಲ್ಲದ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿದ್ದರು. ಭೂಮಿ ಸೇನೆಯು ದಲಿತರನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ, ಕುರ್ಮಿ ಜಾತಿಯವರನ್ನೂ ಗುರಿಯಾಗಿಸಿಕೊಂಡಿತು, ಅವರು ಕುರ್ಮಿ ಬಗ್ಗೆ ಸಹಾನುಭೂತಿ ಹೊಂದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಮಾವೋವಾದಿ ಚಳವಳಿಯ ಭಾಗವಾಗಿದ್ದರು. ಸೇನೆಯು ಕುರ್ಮಿ ಕುಟುಂಬಗಳನ್ನು ತನ್ನ ಕಾರ್ಯಕರ್ತರಿಗೆ "ರಕ್ಷಣಾ ಹಣ" ಮತ್ತು ಬೆಂಬಲವನ್ನು ನೀಡುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಿದ್ದು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ, ಸಮುದಾಯದ "ಪ್ರತಿಷ್ಠೆ ಮತ್ತು ಹೆಮ್ಮೆ" ಯನ್ನು ಉಳಿಸುವ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಕುರ್ಮಿ ಯುವಕರನ್ನು ತೀವ್ರಗಾಮಿಗಳನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿತು. ಮಾವೋವಾದಿಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡಲು ಸಮುದಾಯವನ್ನು ಸೆಳೆಯಲು ಘೋಷಣೆಗಳನ್ನು ಕೂಗಲಾಯಿತು. ಗ್ರಾಮದಲ್ಲಿ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ರಜಪೂತ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಹಾರರ ಸೀಮಿತ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಕುಟುಂಬಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯಿಂದಾಗಿ, ಚಮಾರ್, ದುಸಾದ್, ಮುಸಹರ್, ಧೋಬಿ ಮತ್ತು ಡೋಮ್ನಂತಹ ಜಾತಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ದಲಿತ ಜಾತಿ ಶ್ರೇಣಿಯಲ್ಲಿ ಕುರ್ಮಿಗಳು ಅಗ್ರಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಜಮೀನ್ದಾರರು ಮತ್ತು ಮಲಿಕ್ ಎಂದು ಅವರು ಕರೆಯುವ ಕುರ್ಮಿಗಳು, ಬಿಹಾರದ ಇತರ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಮೇಲ್ಜಾತಿಯ ಭೂಮಾಲೀಕರು ಅನ್ವಯಿಸುವ ಎಲ್ಲಾ ತಾರತಮ್ಯದ ಅಭ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಅವರ ಮೇಲೆ ಹೇರಿದರು. ಕುರ್ಮಿ ಮಲಿಕ್ ಹಾದುಹೋದಾಗ, ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಮನೆಗಳಲ್ಲಿಯೂ ತಮ್ಮ ಹಾಸಿಗೆಯಿಂದ ಏಳುವುದು ಇದರಲ್ಲಿ ಸೇರಿದೆ. ಅವರಿಗೆ ಕೈಗಡಿಯಾರಗಳು ಅಥವಾ ಸ್ಯಾಂಡಲ್ಗಳನ್ನು ಧರಿಸಲು ಅವಕಾಶವಿರಲಿಲ್ಲ. ಈ ಗ್ರಾಮದಲ್ಲಿ ಕುರ್ಮಿಗಳು ಮತ್ತು ದಲಿತರ ನಡುವಿನ ಹೋರಾಟದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಕೆಲವು ಕುರ್ಮಿ ಯುವಕರು ದಲಿತರ ಬಗ್ಗೆ ಸಹಾನುಭೂತಿ ಹೊಂದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ವಿಪರ್ಯಾಸವೆಂದರೆ ಸಮಾಜವಾದಿ ಪಕ್ಷದ ಸದಸ್ಯ ಮತ್ತು ದಲಿತರ ಬಗ್ಗೆ ಸಹಾನುಭೂತಿ ಹೊಂದಿದ್ದ ಕುರ್ಮಿ ಯುವಕನ ಆಹ್ವಾನದ ಮೇರೆಗೆ ಮಾವೋವಾದಿಗಳು ಮೊದಲು ಗ್ರಾಮಕ್ಕೆ ಬಂದರು. ಹಳ್ಳಿಗೆ ಮಾವೋವಾದಿಗಳ ಆಗಮನವು ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯಿಂದಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕುರ್ಮಿಗಳ ನಡುವಿನ ಬಣಗಳ ಜಗಳಗಳಿಂದಾಗಿದೆ ಎಂದು ಕುರ್ಮಿ ಜಾತಿಯ ಕೆಲವು ಭೂಮಾಲೀಕರು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ರೈತರು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಮಿಕರ ಶಾಂತಿಯುತ ಸಹಬಾಳ್ವೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವ ಪ್ರತಿಸ್ಪರ್ಧಿ ಕುರ್ಮೀಗಳ ಮತ್ತೊಂದು ಗುಂಪಿನ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಮಾವೋವಾದಿಗಳು ಗ್ರಾಮಕ್ಕೆ ಕರೆತಂದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಇಲ್ಲಿನ ಹೋರಾಟವನ್ನು ಸಿಪಿಐ (ಎಂಎಲ್) ಪಾರ್ಟಿ ಯೂನಿಟಿಯ ಮುಂಚೂಣಿ ಸಂಘಟನೆಯಾದ ಮಜ್ದೂರ್ ಕಿಸಾನ್ ಸಂಗ್ರಾಮ್ ಸಮಿತಿ (ಎಂಕೆಎಸ್ಎಸ್) ಮುನ್ನಡೆಸಿತು. ಬಹುಪಾಲು ದಲಿತರು ಎಂ. ಕೆ. ಎಸ್. ಎಸ್. ನ ಆಶ್ರಯದಲ್ಲಿ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಅದರ ಅಧ್ಯಕ್ಷ ಡಾ. ವಿನಯನ್ ಉತ್ತರ ಪ್ರದೇಶದವರಾಗಿದ್ದರೆ, ಅದರ ಉಪಾಧ್ಯಕ್ಷರು ಜೆಹಾನಾಬಾದ್ನ ಕುರ್ಮಿ ಜಾತಿಯವರಾಗಿದ್ದರು. ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರು ಪಾರ್ಟಿ ಯೂನಿಟಿ ಮತ್ತು ಎಂ. ಕೆ. ಎಸ್. ಎಸ್ ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ತೋರಿಸಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅವರು ಎರಡು ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸಲು ಸಂಘಟನ್ ಎಂಬ ಸಾಮೂಹಿಕ ಪದವನ್ನು ಬಳಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಎರಡು ಗುಂಪುಗಳ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಯೋಜನೆಯು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿತ್ತು. ಪಾರ್ಟಿ ಯೂನಿಟಿಯು ತನ್ನದೇ ಆದ ಸಶಸ್ತ್ರ ತಂಡವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಿತು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ದಲಿತರ ಸದಸ್ಯತ್ವವನ್ನು ಪಡೆಯಿತು. ಸಶಸ್ತ್ರ ಪಡೆಯ ಕಮಾಂಡರ್ ರಾಜು ಭಾಯ್ ಎಂಬ ದಲಿತನಾಗಿದ್ದನು. ಎಂಕೆಎಸ್ಎಸ್ ಆಯೋಜಿಸಿದ್ದ ಮುಷ್ಕರವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿ 1981ರಲ್ಲಿ ಡುಮ್ರಿ ಗ್ರಾಮದಲ್ಲಿ ಪಾರ್ಟಿ ಯೂನಿಟಿಯ ಮೊದಲ ಸಶಸ್ತ್ರ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪವು ನಡೆಯಿತು. ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ವಿರುದ್ಧದ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ತೋರಿಸುವ ತಮ್ಮ ವಿಧಾನವಾಗಿ ಎಂ. ಕೆ. ಎಸ್. ಎಸ್. ಭೂಮಾಲೀಕರ ಸಾಮೂಹಿಕ ಪ್ರತಿಭಟನೆಗಳು ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ದಿಗ್ಬಂಧನಕ್ಕೆ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಿತು. 1981ರಲ್ಲಿ ದಲಿತ ಮಾವೋವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ಕುರ್ಮಿ ಭೂಮಾಲೀಕರ ನಡುವಿನ ಜಾತಿ ಕಲಹವು ಸಾಕ್ಷಿಯಾಯಿತು, ಇಟ್ಟಿಗೆ ಗೂಡು ನಡೆಸುತ್ತಿದ್ದ ಮುನ್ನಾ ಸಿಂಗ್ ಎಂಬ ಕುರ್ಮಿ ಜಮೀನುದಾರನು ತನ್ನ ದಲಿತ ಕಾರ್ಮಿಕರ ವೇತನವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದಾಗ. ಎಂ. ಕೆ. ಎಸ್. ಎಸ್. ಧ್ವಜದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ದಲಿತ ಕಾರ್ಮಿಕರು ಆಯೋಜಿಸಿದ್ದ ಪ್ರತಿಭಟನೆಯ ನಡುವೆಯೂ ಗೂಡು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿರಲು, ಆತ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಬಂದೂಕುಧಾರಿಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಕಾರ್ಮಿಕರನ್ನು ಕರೆತಂದನು. ದಲಿತ ಪ್ರತಿಭಟನಾಕಾರರು ಹೊಸ ಕಾರ್ಮಿಕರನ್ನು ಗೂಡು ನಡೆಸುವುದನ್ನು ತಡೆಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು, ಇದಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಬಂದೂಕುಧಾರಿಗಳು ಗುಂಡು ಹಾರಿಸಿದರು. ಪಿಯು ಸಶಸ್ತ್ರ ತಂಡವು ದಲಿತರ ಮನೆಗಳಿಂದಲೂ ಪ್ರತೀಕಾರ ತೀರಿಸಿಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಗುಂಡಿನ ಚಕಮಕಿ ನಡೆಯಿತು. ಒಬ್ಬ ಜಮೀನುದಾರನನ್ನು ಕೊಲ್ಲಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಮಾವೋವಾದಿಗಳು ಆತನ ತಲೆಯನ್ನು ಮರದ ಮೇಲೆ ಬೇಟೆಯಾಡಿದರು. ಈ ಯುದ್ಧದ ನಂತರ "ಆಯ್ದ ಸರ್ವನಾಶ" ದ ನೀತಿಯು ಜಾರಿಗೆ ಬಂದಿತು, ಇದರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ಭೂಮಾಲೀಕರನ್ನು ಒಂದರ ನಂತರ ಒಂದರಂತೆ ಕೊಲ್ಲಲಾಯಿತು. ಈ ವಿನಾಶದ ನೀತಿಯು ಭೂಮಿ ಸೇನೆಯ ಉದಯಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು-ಕುರ್ಮಿ ಭೂಮಾಲೀಕರ ಜಾತಿ ಸೇನೆ. 1982ರ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ, ಭೂಮಿ ಸೇನೆಯ ಪ್ರತೀಕಾರದ ಕ್ರಮ ಮತ್ತು ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಪೊಲೀಸರ ಚಟುವಟಿಕೆಯು ಮಾವೋವಾದಿಗಳನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಭೂಮಿ ಸೇನೆಯು ಅನೇಕ ದಲಿತರು ಮತ್ತು ಅವರ ಬಗ್ಗೆ ಸಹಾನುಭೂತಿ ಹೊಂದಿದ್ದ ಕುರ್ಮಿಗಳನ್ನು ಈ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ತೊರೆದು ಬೇರೆಡೆಗೆ ವಲಸೆ ಹೋಗುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಿತು. ಮಾವೋವಾದಿ ಗುರಿಯೆಲ್ಲಾ ಈಗ ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ "ಆರ್ಥಿಕ ದಿಗ್ಬಂಧನ" ಮತ್ತು ಆಯ್ದ ಹತ್ಯೆಯನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಅಲ್ಪಾವಧಿಯಲ್ಲಿಯೇ, 16 ಭೂಮಾಲೀಕರನ್ನು ಕೊಲ್ಲಲಾಯಿತು. 1984ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಮಾವೋವಾದಿಗಳು ಅನುಸರಿಸಿದ ಕುರ್ಮೀಗಳ ಧಾನ್ಯದ ದಾಸ್ತಾನುಗಳನ್ನು ಸುಡುವ ತಂತ್ರಗಳು, ಅವರ ಕಡೆಯಿಂದ ಪ್ರತಿರೋಧವನ್ನು ಮುರಿದವು. ಕುರ್ಮೀಗಳು ಸಂಗಾತಿಯೊಂದಿಗಿನ ಈ ಹೋರಾಟವನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಶರಣಾಗತಿಯ ಷರತ್ತುಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಯಿತು. ರವಿದಾಸಿ ಸಮುದಾಯದ ದಲಿತ ನಾಯಕ ಪ್ರದೀಪ್ ದಾಸ್, ಕುರ್ಮೀ ಭೂಮಾಲೀಕರ ಶರಣಾಗತಿಯನ್ನು ಆಯೋಜಿಸಿದರು, ಅದರಲ್ಲಿ ಕುರ್ಮೀ ಭೂಮಾಲೀಕರು ಎಂ. ಕೆ. ಎಸ್. ಎಸ್. ಗೆ ಲಿಖಿತ ದೃಢೀಕರಣವನ್ನು ನೀಡಿದರು, ಅವರು ಅದರ ವಿರುದ್ಧ ಯುದ್ಧವನ್ನು ನಡೆಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅದರ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ. ಖಜಾನೆಯು ಎಲ್ಲಾ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಪದ್ಧತಿಗಳು ಮತ್ತು ತಾರತಮ್ಯವನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಗ್ರಾಮದಲ್ಲಿ ದಲಿತ ನಾಯಕತ್ವವು ಕುರ್ಮಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯಕ್ಕೆ ಸವಾಲಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು. ಬಿಹಾರದ ಮಗಧಿ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ, ವಿವಿಧ ಸಮುದಾಯಗಳ ಮಿಶ್ರ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಹಳ್ಳಿಗಳು ಕೇವಲ ಮೇಲ್ಜಾತಿಗಳು ಮತ್ತು ದಲಿತರ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಹಳ್ಳಿಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ದಲಿತರ ವಿರುದ್ಧ ಹಿಂಸಾಚಾರಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚು ಒಲವು ತೋರುತ್ತವೆ ಎಂದು ಗಮನಿಸಲಾಗಿದೆ. ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ದಲಿತ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಕೊಯೆರಿಗಳನ್ನು ಪ್ರಬಲ ಜಾತಿಯಾಗಿ ಹೊಂದಿರುವ ಗ್ರಾಮಗಳು ದಲಿತರೊಂದಿಗಿನ ಹಿಂಸಾಚಾರ ಮತ್ತು ಭೂ ವಿವಾದಕ್ಕೆ ಸಮಾನವಾಗಿ ಗುರಿಯಾಗುತ್ತಿದ್ದವು. 1977ರ ಬೆಲ್ಚಿ ಹತ್ಯಾಕಾಂಡವು ಪಾಟ್ನಾ ಜಿಲ್ಲೆಯಲ್ಲಿರುವ ಒಂದು ಹಳ್ಳಿಯಾಗಿದ್ದು, 1970ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ, ಕುರ್ಮಿಗಳು ಇಲ್ಲಿ "ಪ್ರಬಲ ಜಾತಿ" ಯಾಗಿದ್ದರು. ಈ ಗ್ರಾಮವು ಮೇಲ್ಜಾತಿಗಳ ನಾಮಮಾತ್ರದ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಮೇಲ್ಜಾತಿಯ ನಡುವಿನ "ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಚಲನಶೀಲತೆ" ಕೂಡ ನಾಮಮಾತ್ರವಾಗಿತ್ತು, ಇದು ಕುರ್ಮಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದ ಪರಿಶಿಷ್ಟ ಜಾತಿ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಮ ವರ್ಗದ ಜಾತಿಗಳಂತಹ ಇತರ ಜಾತಿ ಗುಂಪುಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿತ್ತು. ಈ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು "ಕುರ್ಮಿಸ್ತಾನ್" (ಕುರ್ಮೀಗಳ ಭೂಮಿ) ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಕುರ್ಮೀ ಸಮುದಾಯದ ರೈತರು ಕೃಷಿ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಏಕಸ್ವಾಮ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಭೂಮಾಲೀಕರಾಗಿದ್ದರು, ಅವರ ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತಿದ್ದ ಈರುಳ್ಳಿ ಮತ್ತು ಆಲೂಗೆಡ್ಡೆ ಕೃಷಿಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಇದು ಅವರಿಗೆ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಆದಾಯವನ್ನು ತಂದಿತು. ಅವರು ಈ ಪ್ರದೇಶದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಕೋಲ್ಡ್ ಸ್ಟೋರೇಜ್, ಟ್ರಕ್ಗಳು ಮತ್ತು ಇಟ್ಟಿಗೆ ಗೂಡುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಇಂದ್ರದೇವ್ ಚೌಧರಿ, ಮಹಾವೀರ್ ಮಹತೋ ಮತ್ತು ಪರಶುರಾಮ್ ಧನುಕ್ ಅವರಂತಹ ಸಶಸ್ತ್ರ ದರೋಡೆಕೋರರ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವು ಈ ಪ್ರದೇಶದ ಮೇಲೆ ಕುರ್ಮಿಗಳ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿತು. ಪರಿಶಿಷ್ಟ ಜಾತಿ ಗುಂಪುಗಳಲ್ಲಿ, ಪಾಸ್ವಾನ್ಗಳು ಮತ್ತು ಮುಸಹರ್ಗಳು ಸಂಖ್ಯಾಶಾಸ್ತ್ರೀಯವಾಗಿ ಮುಖ್ಯರಾಗಿದ್ದರು. "ಸಿಂಘ್ವಾ" ಎಂದು ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಸಿಂಘೇಶ್ವರ್ ಪಾಸ್ವಾನ್ ಅವರು ದಲಿತರನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸಿದರು, ಅವರು ಹಲವಾರು ದಾಖಲೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ದಲಿತರ ಶೋಷಣೆಯನ್ನು ಇಷ್ಟಪಡಲಿಲ್ಲ. ಆತ ಕೊಲೆಯೊಂದರಲ್ಲಿ ಭಾಗಿಯಾಗಿದ್ದನೆಂದೂ ವರದಿಯಾಗಿದೆ. ಸಿಂಘ್ವಾ ಅವರು ಮಹಾವೀರ್ ಮಹತೋ ಮತ್ತು "ಕುರ್ಮಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ" ಕ್ಕೆ ಸವಾಲು ಹಾಕಿದರು ಮತ್ತು ಇದು 1977 ರ ಘಟನೆಯ ಮೂಲ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಇದು ರಾಷ್ಟ್ರವ್ಯಾಪಿ ಗಮನವನ್ನು ಸೆಳೆಯಿತು. ಸಿಂಘ್ವಾ ತನ್ನ ಸ್ನೇಹಿತರನ್ನು ಮತ್ತು ತನ್ನ ಕುಲದವರನ್ನು ಸಜ್ಜುಗೊಳಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಕುರ್ಮಿ ಜಾತಿಯ ಕುಲಕರ ಮುಂದೆ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡನು, ಇದು ಕುರ್ಮಿ ಕುಲಕರ ಬೆದರಿಕೆ ಮತ್ತು ಬೆದರಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು; ಆತನಿಗೆ ಎಚ್ಚರಿಕೆ ನೀಡಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಕುಲಕರು ಆತನಲ್ಲಿ ಸಂಭಾವ್ಯ ಬೆದರಿಕೆಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತಾ ಆತನನ್ನು ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಮಾಡಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು. 1977ರ ಮೇ ತಿಂಗಳಲ್ಲಿ, ಇಂದ್ರದೇವ್ ಚೌಧರಿ, ಮಹಾವೀರ್ ಮಹತೋ ಮತ್ತು ಪರಶುರಾಮ್ ಧನುಕ್ ಅವರ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ ಒಂದು ತಂಡವು ಸಿಂಘ್ವಾ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ಮಾಡಿತು. ಆರಂಭಿಕ ವಿಜಯದಿಂದ ಧೈರ್ಯಗೊಂಡ ದುಸಾದ್ಗಳು ಮತ್ತು ಮುಸಹರ್ಗಳು ಆಕ್ರಮಣಕಾರರ ಮೇಲೆ ಗುಂಡು ಹಾರಿಸಿ, ಅವರ ಮೇಲೆ ಕಲ್ಲುಗಳನ್ನು ಎಸೆದರು, ಅವರು ಒಂದು ಹೆಜ್ಜೆ ಮುಂದೆ ಹೋಗಬೇಕಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ, ಮಹಾವೀರ್ನ ಮನೆಯಿಂದ ಮತ್ತೊಂದು ತಂಡ ಹೊರಬಂದಿತು, ಮತ್ತು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ರಕ್ಷಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು, "ಸಿಂಘ್ವಾದ ಶಿಷ್ಯರು" ರೋಹನ್ ಮಹತೋ ಅವರ ಮನೆಯತ್ತ ಧಾವಿಸಿ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಬಂಧಿಸಿಕೊಂಡರು. ಮೂರು ಗುಂಪುಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದ ಶಸ್ತ್ರಸಜ್ಜಿತ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು "ಅಡಗಿಕೊಂಡಿದ್ದ ಗುಂಪನ್ನು" ಮನೆಯಿಂದ ಹೊರಹಾಕಿದ ನಂತರ, ಹತ್ಯಾಕಾಂಡವು ನಡೆಯಿತು, ಮತ್ತು ಹನ್ನೊಂದು ಜನರನ್ನು ಗುಂಡಿಕ್ಕಿ ಕೊಂದ ನಂತರ, ಕುರ್ಮಿಗಳು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿದ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ಚಿತೆಯಲ್ಲಿ ಅವರೆಲ್ಲರನ್ನೂ ಸುಡಲಾಯಿತು, ಅವರು ಸಾಕ್ಷಿಗಳಾಗಿ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿ ನಿಂತರು. ಅರುಣ್ ರಂಜನ್ ಈ ಘಟನೆಯನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ವರದಿ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆಃ ಹತ್ಯಾಕಾಂಡದ ನಂತರ ವಿಭಿನ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಹೊರಬಂದವು. ಕೆಲವರಿಗೆ, ಭಾರತ ಸರ್ಕಾರದ ಮಾಜಿ ಪ್ರಧಾನಿಯಾಗಿದ್ದ ಚರಣ್ ಸಿಂಗ್ರಂತೆ, ಇದು ಒಂದು ಜಾತಿಯ ಮೇಲೆ ಮತ್ತೊಂದು ಜಾತಿಯ "ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ" ದ ವಿಷಯವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಇದು ಕೇವಲ ಎರಡು ಅಪರಾಧಿ ಗುಂಪುಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಘರ್ಷವಾಗಿತ್ತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇತರರು ಈ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಘಟನೆಯು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ದಲಿತ ಜಾತಿಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದ ಜನರ ಸಾವಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಆದರೆ ಅವರ ಜೊತೆಗೆ, ಸೋನಾರ್ ಜಾತಿಗೆ ಸೇರಿದ ಕೆಲವು ಹಿಂದುಳಿದ ಜಾತಿಗಳ ಜನರನ್ನೂ ಸಹ ಕೊಲ್ಲಲಾಯಿತು. ವರದಿಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಅನೇಕ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಳೀಯ ಪೊಲೀಸ್ ಪಡೆಯೊಂದಿಗೆ ಶಾಮೀಲಾಗಿದ್ದ ಕುರ್ಮಿ ಭೂಮಾಲೀಕರ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ವರ್ತನೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಸಿಂಘ್ವಾ ಇತರ ಜಾತಿಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದ ಜನರನ್ನು ಸಜ್ಜುಗೊಳಿಸಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಚುನಾವಣೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮತಗಟ್ಟೆಯ ಅವ್ಯವಹಾರ ಮತ್ತು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ರಸ್ತೆಗಳಂತಹ ಮೂಲಸೌಕರ್ಯಗಳ ವರ್ಚುವಲ್ ನಿಯಂತ್ರಣವೂ ಕುರ್ಮಿಗಳಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಈ ಹಿಂದೆ ಕುಮಿಗಳ ಕೋಪವನ್ನು ಎದುರಿಸಿದ್ದ ಬ್ರಾಹ್ಮಣನೂ ಸಹ ಸಿಂಘ್ವಾಗೆ ಬೆಂಬಲ ನೀಡಿದ್ದನು. ಲಾಲ್ (1981): 1980 ರ ಪ್ರಕಾರ, ಪಿಪ್ರಾ ಹತ್ಯಾಕಾಂಡವು ಎರಡೂವರೆ ವರ್ಷಗಳ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಕುರ್ಮಿಗಳು ಅಸ್ಪೃಶ್ಯರ ಮೇಲೆ ಮಾಡಿದ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದ ಹತ್ಯಾಕಾಂಡಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ, ಹಿಂದಿನದು 1977 ರಲ್ಲಿ ಬೆಲ್ಚಿ ಮತ್ತು 1978 ರಲ್ಲಿ ಬಿಶ್ರಾಂಪುರ. ಪಿಪ್ರಾ ಬಿಹಾರದ ಪಾಟ್ನಾ ಜಿಲ್ಲೆಯ ಪುನಪುನ್ ವಿಭಾಗದ ಒಂದು ಹಳ್ಳಿಯಾಗಿತ್ತು. ಕುರ್ಮಿ ಮತ್ತು ಚಮಾರ್ ಎಂಬ ಎರಡು ಸಮುದಾಯಗಳ ನಡುವಿನ ಭೂ ವಿವಾದದಿಂದಾಗಿ ಈ ಸಂಘರ್ಷ ಸಂಭವಿಸಿದೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ, ಪಿಪ್ರಾ ಗ್ರಾಮವು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ನಂತರ ಈ ಸ್ಥಳವನ್ನು ತೊರೆದಿದ್ದ ಮುಸ್ಲಿಮರ ಒಡೆತನದಲ್ಲಿತ್ತು. ಚಮಾರರ ಪ್ರಕಾರ, 1947ರ ಕೋಮು ಹಿಂಸಾಚಾರದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಗ್ರಾಮದಿಂದ ನಿರ್ಗಮಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಮುಸ್ಲಿಮರಿಗೆ ಚಮಾರರು ಸುರಕ್ಷಿತ ಆಶ್ರಯ ನೀಡಿದರು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯಾಗಿ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಅವರಿಗೆ ನಾಲ್ಕು ಬಿಘಾ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಬಹುಮಾನವಾಗಿ ನೀಡಿದ್ದರು. ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಕುರ್ಮೀಗಳು ವಿವಿಧ ವಿಧಾನಗಳ ಮೂಲಕ ಹಳ್ಳಿಯ ಎಲ್ಲಾ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಸಮುದಾಯದ ಬಳಿ ಕೇವಲ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಜಮೀನು ಮಾತ್ರ ಉಳಿದಿತ್ತು. ನಂತರದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಗ್ರಾಮದಲ್ಲಿ ಕುರ್ಮಿಗಳ ಸ್ಥಾನಮಾನವು ಮುಸ್ಲಿಮರ ಹೊಲಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ಕಾರ್ಮಿಕರ ಸ್ಥಾನದಿಂದ ಕಾರ್ಮಿಕರನ್ನು ನೇಮಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಭೂಮಾಲೀಕರ ಸ್ಥಾನಮಾನಕ್ಕೆ ಬದಲಾಯಿತು. ಗ್ರಾಮವನ್ನು ತೊರೆದ ಮುಸ್ಲಿಮರಿಂದ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಖರೀದಿಸಿರುವುದಾಗಿ ಕುರ್ಮೀಗಳು ತಮ್ಮ ಕಡೆಯಿಂದ ಹೇಳಿಕೊಂಡಿದ್ದರು. ಗ್ರಾಮದಲ್ಲಿ ಕೆಲ ಕಾಲ ಉದ್ವಿಗ್ನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ ನಿರ್ಮಾಣವಾಗಿತ್ತು. ಕುರ್ಮೀ ಜಮೀನುದಾರರಾದ ರಾಧಿಕಾ ಸಿಂಗ್ ಮತ್ತು ಚಮಾರ್ ಮಹಿಳೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ಲೈಂಗಿಕ ಹಗರಣವೂ ಇತ್ತು. ಚಾಮರುಗಳು ಇದರ ಬಗ್ಗೆ ಕೋಪಗೊಂಡಿದ್ದರು. ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿನ ನಕ್ಸಲ್ ಸಂಬಂಧಿತ ಸಂಘರ್ಷಗಳು ಗ್ರಾಮದ ರಾಜಕೀಯ ಚರ್ಚೆಯ ಮೇಲೂ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿದವು. ಕಳಪೆ ವೇತನದ ಸಮಸ್ಯೆಯಿಂದಾಗಿ ಚಾಮರ್ಗಳು ಕುರ್ಮಿಗಳಿಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿದ್ದರು. ಹತ್ಯಾಕಾಂಡಕ್ಕೆ ಮೊದಲು, ಕಿಸಾನ್ ಸುರಕ್ಷಾ ಸಂಘದ ಭೋಲಾ ಸಿಂಗ್ ಮತ್ತು ದೇವನಂದನ್ ಸಿಂಗ್ ಎಂಬ ಇಬ್ಬರು ಕುರ್ಮಿ ಭೂಮಾಲೀಕರನ್ನು ಕ್ರಮವಾಗಿ 1979ರ ಡಿಸೆಂಬರ್ ಮತ್ತು 1980ರ ಜನವರಿಯಲ್ಲಿ ಕೊಲ್ಲಲಾಯಿತು. ಈ ಘಟನೆಯಲ್ಲಿ ಚಾಮರ್ಗಳ ಕೈವಾಡವಿದೆ ಎಂದು ಹಳ್ಳಿಯ ಕುರ್ಮಿಗಳು ಶಂಕಿಸಿದ್ದರು. 1980ರ ಫೆಬ್ರವರಿ 1ರ ರಾತ್ರಿ, ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಸಂಘಟಿತವಾದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಹಳ್ಳಿಗಳಿಂದ 500 ಕುರ್ಮಿಗಳು ಎರಡು ಚಮಾರ್ ಮನೆಗಳ ಮೇಲೆ ಬಂದು ನಾಲ್ವರು ಪುರುಷರು, ನಾಲ್ವರು ಮಹಿಳೆಯರು, ಮೂವರು ಹುಡುಗರು ಮತ್ತು ಮೂವರು ಹುಡುಗಿಯರನ್ನು ಗುಂಡಿಕ್ಕಿ ಕೊಂದರು. ಮೃತರ ದೇಹಗಳನ್ನು ಅವರ ಮನೆಗಳು ಮತ್ತು ಜಾನುವಾರುಗಳೊಂದಿಗೆ ಸುಟ್ಟುಹಾಕಲಾಯಿತು. ಮರುದಿನ ಬೆಳಿಗ್ಗೆ ಪೊಲೀಸರು ಅಪರಾಧದ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಆಗಮಿಸುವ ಮೊದಲೇ ಗುಂಪು ಗ್ರಾಮವನ್ನು ತೊರೆದಿತ್ತು. ದಲಿತ-ನಕ್ಸಲ್ ಚಳವಳಿಯಲ್ಲಿ ಹಿಂದುಳಿದ ಜಾತಿಗಳು ಉತ್ತರ ಭಾರತದ ವಿವಿಧ ಜಾತಿ ಗುಂಪುಗಳ ವಿಶಾಲ ವರ್ಗೀಕರಣವು ಮೂರು ವರ್ಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕೆಲವು ದೊಡ್ಡ ಜಮೀನ್ದಾರರನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಮೇಲ್ಜಾತಿ ಅಥವಾ ಮುಂದುವರಿದ ಜಾತಿಗಳು, ಆದರೆ ಮೇಲ್ಜಾತಿಯ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭೂಮಾಲೀಕರು ಅಂತಹ ಭೂ ಹಿಡುವಳಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಇದು ಅವರನ್ನು "ಮಧ್ಯಮ ರೈತರ" ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಸೇರಿದವರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಕೆಲವು ವಿನಾಯಿತಿಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಅವರ ಭೂ ಹಿಡುವಳಿಗಳು ಕೋಯೇರಿ, ಕುರ್ಮಿ ಮತ್ತು ಯಾದವರ ಮಧ್ಯಂತರ ಜಾತಿ ಗುಂಪುಗಳಿಗೆ ಹೋಲುತ್ತಿದ್ದವು-ಮತ್ತೊಂದು ವರ್ಗದ ಜಾತಿಗಳು, ಇತರ ಹಿಂದುಳಿದ ವರ್ಗದ ವರ್ಗೀಕರಣಕ್ಕೆ ಒಳಪಟ್ಟಿವೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಬಹುಪಾಲು ಮೇಲ್ಜಾತಿಗಳ ಆರ್ಥಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯು ಈ ಹಿಂದುಳಿದ ಜಾತಿಗಳ ಮಧ್ಯಮ ರೈತರ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಹೋಲುತ್ತಿತ್ತು. ಮೇಲ್ಜಾತಿಗಳಿಗೆ ಗ್ರಾಮೀಣ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಈ ಜಾತಿಯು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖವಾದ ಏಕೀಕರಣಕಾರಿಯಾಗಿತ್ತು, ಏಕೆಂದರೆ "ವೇತನ ನಿಗ್ರಹ" ಮತ್ತು ದಲಿತ ಕಾರ್ಮಿಕರನ್ನು ತಮ್ಮ ಜಾತಿಯ ಕೃಷಿ ಕುಟುಂಬಗಳಿಗೆ ಕೈಗೆಟಕುವಂತೆ ಮಾಡುವ ಪ್ರಶ್ನೆಯ ಮೇಲೆ, ಮೇಲ್ಜಾತಿಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳ ಮೇಲೆ, ಬಡ ಮೇಲ್ಜಾತಿಯ ಬಡ ಕುಟುಂಬಗಳೂ ಸಹ ತಮ್ಮದೇ ಜಾತಿಯ ಶ್ರೀಮಂತ ಕುಟುಂಬಗಳೊಂದಿಗೆ ಒಗ್ಗೂಡಿದವು. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಯಾವುದೇ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರದ ಅನೇಕ ಒಬಿಸಿಗಳು, ಸಾಮಾಜಿಕ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಸಂವಹನ ನಡೆಸದೆ ದಲಿತರೊಂದಿಗೆ ಕೃಷಿ ಕಾರ್ಮಿಕರಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಹಿಂದುಳಿದ ಜಾತಿಗಳ ಕೆಲವು ಭೂಸ್ವಾಮ್ಯದ ಕುಟುಂಬಗಳು ಕೃಷಿ ಕಾರ್ಮಿಕರ ವೇತನ ಮತ್ತು ಕೈಗೆಟಕುವ ದರದ ಪ್ರಶ್ನೆಯ ಮೇಲೆ ಮೇಲ್ಜಾತಿಯ ಕೃಷಿ ಕುಟುಂಬಗಳೊಂದಿಗೆ ಅದೇ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಂಡವು. ಹಿಂದುಳಿದ ಜಾತಿಗಳ ಈ ವರ್ಗವು ಮಾವೋವಾದಿಗಳಿಂದಾಗಿ ಕೃಷಿ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲು ಅಗ್ಗದ ಕಾರ್ಮಿಕರ ಲಭ್ಯತೆಯು ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿದೆ ಎಂದು ದೂರಿದೆ. ಆದರೆ, ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಅಂತರ್ಜನಾಂಗೀಯ ವಿವಾಹಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ನಿಷೇಧಗಳು ಮತ್ತು ಅವರ ನಡುವಿನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂವಹನದಿಂದಾಗಿ ಮೇಲ್ಜಾತಿ ಮತ್ತು ಹಿಂದುಳಿದ ಜಾತಿಗಳ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂವಹನ ಮತ್ತು ಮೈತ್ರಿ ಕಾರ್ಯಸಾಧ್ಯವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಮಾವೋವಾದಿಗಳು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಮೇಲ್ಜಾತಿಯ ಭೂಸ್ವಾಧೀನವನ್ನು ದಲಿತರು ಮತ್ತು ಬಡವರ ವರ್ಗ ಶತ್ರುಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದರು. ಅವರು ದಲಿತ ಸಮುದಾಯಗಳ ಮತ್ತು ಹಿಂದುಳಿದ ಜಾತಿಗಳ ಭೂರಹಿತ ಕೃಷಿ ಕಾರ್ಮಿಕರನ್ನು ಸಜ್ಜುಗೊಳಿಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಹಿಂದುಳಿದ ಜಾತಿಗಳ ಕೆಲವು ಶ್ರೀಮಂತ ರೈತರು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ನಂತರದ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಧಿಸಿದ ಆರ್ಥಿಕ ಸಮೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಗಮನದಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಂಡು ಮಾವೋವಾದಿ ವಿರೋಧಿಗಳಾಗಿದ್ದರು. ಮಾವೋವಾದಿಗಳು ಹಿಂದುಳಿದ ಜಾತಿಗಳನ್ನು ದಲಿತರು ಮತ್ತು ಭೂರಹಿತ ಕಾರ್ಮಿಕರ ಬಗ್ಗೆ ಸಹಾನುಭೂತಿಯುಳ್ಳ ಗುಂಪು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದರು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಮಾವೋವಾದಿಗಳು ದಲಿತರ ಜೊತೆಗೆ ಹಿಂದುಳಿದ ಜಾತಿಗಳಿಂದಲೂ ನೇಮಕಗೊಂಡರು. ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಪಾರ್ಟಿ ಆಫ್ ಇಂಡಿಯಾ (ಮಾರ್ಕ್ಸಿಸ್ಟ್-ಲೆನಿನಿಸ್ಟ್) ಲಿಬರೇಶನ್ ಪ್ರಕಟಿಸಿದ 'ರಿಪೋರ್ಟ್ಸ್ ಫ್ರಮ್ ದಿ ಫ್ಲೇಮಿಂಗ್ ಫೀಲ್ಡ್ಸ್ ಆಫ್ ಬಿಹಾರ' ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ವರದಿಯು, ಸಾಮಾಜಿಕ ಶ್ರೇಣಿಯಲ್ಲಿ ಈ ಜಾತಿಗಳ ಸ್ಥಾನಮಾನ ಮತ್ತು ಗ್ರಾಮೀಣ ಅಧಿಕಾರ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ಅವರ ಸ್ಥಾನಮಾನದಿಂದಾಗಿ ಕೋಯೇರಿಗಳಂತಹ ಮಧ್ಯಮ ರೈತ ಜಾತಿಗಳೊಂದಿಗಿನ ಐಕ್ಯತೆಯು ಸುಲಭವಾಗಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಕಷ್ಟಪಟ್ಟು ದುಡಿಯುವ ಸ್ವಭಾವ ಮತ್ತು (ಮೇಲ್ಜಾತಿಯ ಭೂಮಾಲೀಕರ) ತಾರತಮ್ಯ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಕ ದರೋಡೆ ಎರಡರಿಂದಲೂ ಬಳಲುತ್ತಿರುವವರು ಈ ಜಾತಿಗಳು ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಚಳವಳಿಗೆ ಆಕರ್ಷಿತರಾಗಲು ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಕಾರಣವೆಂದು ಅದು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಕೆಲವು ವಿನಾಯಿತಿಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಯಾದವರು ಎಡಪಂಥೀಯರ ಉತ್ತಮ ಮಿತ್ರರಾಗಿಯೂ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ವರದಿಯು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ಸಬಲೀಕರಣ ಬಿಹಾರದ ನಿತೀಶ್ ಕುಮಾರ್ ಸರ್ಕಾರವು ದಲಿತ ಜಾತಿಗಳನ್ನು ಎರಡು ವರ್ಗಗಳಾಗಿ ವರ್ಗೀಕರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅತ್ಯಂತ ವಂಚಿತ ದಲಿತರನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದೆ. ದುಸಾದ್, ಚಮಾರ್, ಪಾಸಿ ಮತ್ತು ಧೋಬಿ ಜಾತಿಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಪರಿಶಿಷ್ಟ ಜಾತಿಗಳ ರಾಜ್ಯ ಪಟ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಜಾತಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಮಹಾದಲಿತರ ಹೊಸ ವರ್ಗವನ್ನು ರಚಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ನಾಲ್ಕು ಜಾತಿಗಳು ಉಳಿದ ದಲಿತ ಸಮುದಾಯಗಳಿಗಿಂತ ಉತ್ತಮ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿರುವುದರಿಂದ, ಸರ್ಕಾರದ ಮೀಸಲಾತಿ ನೀತಿಯ ಪ್ರಯೋಜನಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುವ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಹೊಂದಿದ್ದರಿಂದ, ಪರಿಶಿಷ್ಟ ಜಾತಿಗಳ ಉಪ-ವರ್ಗೀಕರಣದ ಅಗತ್ಯವು ಉದ್ಭವಿಸಿತು. ದಲಿತ ಜಾತಿಗಳನ್ನು ಅವರ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ಅಭಾವದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸೇರಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಮಹಾದಲಿತ್ ವಿಕಾಸ್ ಮಿಷನ್ ಎಂಬ ಸಂಸ್ಥೆಯನ್ನು ಸಹ ರಚಿಸಲಾಯಿತು. ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಜಾತಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ನೇಪಾಳದಲ್ಲಿ ಜಾತಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಬಿಹಾರದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪುಗಳು