The Pagan School
"ದಿ ಪಾಗನ್ ಸ್ಕೂಲ್" ಫ್ರೆಂಚ್ ಬರಹಗಾರ ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಬೌಡೆಲೈರ್ ಅವರ ಒಂದು ಪ್ರಬಂಧವಾಗಿದೆ. 1852ರಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಪ್ರಕಟವಾದ ಇದು, 1848ರ ಫ್ರೆಂಚ್ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಬೆಂಬಲಿಗರಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ಅದರ ಕಾಲದ ನಿಯೋಪಗನಿಸಂ ಅನ್ನು ಟೀಕಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಆರಂಭದ ಹಂತದಿಂದ, ಬೌಡೆಲೈರ್ ವಸ್ತು ಸೌಂದರ್ಯ ಮತ್ತು ಇಂದ್ರಿಯ ಆನಂದಕ್ಕಾಗಿ ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವ ವಿಶಾಲವಾದ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದರು, ಇದು ಜನರನ್ನು ಅತೃಪ್ತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಕಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳಿದರು. ಅವರು ದೃಷ್ಟಿಗೆ ಹಿತಕರವಾದ ಕಲೆಯ ವಿರುದ್ಧ ವಾದಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಕೊಳಕು, ಹಾಸ್ಯಮಯ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವ ಕಲೆ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯಕ್ಕೆ ಕರೆ ನೀಡಿದರು. "ಪಾಗನ್ ಶಾಲೆ" ಯು ಸರ್ವದೇವತಾವಾದಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಬಗೆಗಿನ ಬೌಡೆಲಿಯರ್ನ ತಿರಸ್ಕಾರಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯತೆಯ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾದ ಆಧುನಿಕ ನಿರಾಕರಣೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಇದು ಪಾನ್ ದೇವರ ಆಧುನಿಕ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಆವೇಗದ ಮೂರ್ತರೂಪವೆಂದು ಸಂಬೋಧಿಸುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ಬೌಡೆಲೈರ್ ಕೃತಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು ಕಲೆಯ ಚಳುವಳಿ, ಆಧುನಿಕ ವಿಗ್ರಹಾರಾಧನೆ ಮತ್ತು ಧರ್ಮ, ಕಲೆ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯದ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಾರಾಂಶ ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಬೌಡೆಲೈರ್ 1848ರ ಫ್ರೆಂಚ್ ಕ್ರಾಂತಿಯನ್ನು ಆಚರಿಸುವ ಒಂದು ಘಟನೆಯ ಒಂದು ಉಪಾಖ್ಯಾನದೊಂದಿಗೆ "ದಿ ಪಾಗನ್ ಸ್ಕೂಲ್" ಅನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಒಬ್ಬ ಯುವಕನನ್ನು ಭೇಟಿಯಾದರು, ಅವರು ಪ್ಯಾನ್ಗೆ ಟೋಸ್ಟ್ ಅನ್ನು ಬೆಳೆಸಿದರು ಮತ್ತು ಈ ಕ್ರಾಂತಿಯನ್ನು ಈ ದೇವರಿಗೆ ನೀಡಿದರು. ಬೌಡೆಲೈರ್ನ ವಿಚಾರಣೆಯಲ್ಲಿ, ಆ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಪೇಗನ್ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಿಕೊಂಡನು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಿಂದ ತಾತ್ಕಾಲಿಕವಾಗಿ ಮರೆಮಾಚಲ್ಪಟ್ಟ ನಂತರ ಪೇಗನ್ ಧರ್ಮವು ಮರಳುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದನು. ವೇದಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಜುನೋಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಿದ ನಟಿಯೊಬ್ಬಳ ಮೂಲಕ ಆಕೆಯ ನಿಜವಾದ ನೋಟವನ್ನು ತಾನು ನೋಡಿದ್ದೇನೆ ಎಂದು ಆತ ಹೇಳಿದರು. ಬೌಡೆಲೈರ್ ಈ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೆನ್ರಿಕ್ ಹೈನ್ನನ್ನು ಅತಿಯಾಗಿ ಓದಿದ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ದೇವರುಗಳನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸುತ್ತಾ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು ಆಚರಿಸುತ್ತಾ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರನ್ನು ಕೆರಳಿಸಿದ ನಿಯೋಪಾಗನ್ಗಳ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯ ಭಾಗವೆಂದು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಬೌಡೆಲೈರ್ ಪ್ರಕಾರ, ಅವರು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಸೌಂದರ್ಯದ ಕೊರತೆಯನ್ನು ಕಾರಣವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಆತ ಹಾನರ್ ಡೌಮಿಯರ್ ಅವರ ಮುದ್ರಣ ಸರಣಿ ಎಲ್ ಹಿಸ್ಟೋಯಿರ್ ಅನ್ಸಿಯೆನ್ (1842-1843) ಅನ್ನು ಬಳಸಿದರು, ಇದು ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಹಾಸ್ಯಮಯ ಮತ್ತು ಕೊಳಕು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಪ್ರತಿ-ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿ ಬಳಸಿಕೊಂಡಿತು. ಬೌಡೆಲೈರ್ಗೆ, ದೇವರುಗಳ ಪ್ರಚೋದನೆಯು ನಿರುಪದ್ರವವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಭೌತಿಕ ಸೌಂದರ್ಯ ಮತ್ತು ಇಂದ್ರಿಯ ಆನಂದದಲ್ಲಿ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹುಡುಕುವಲ್ಲಿ ಅವರು ದೊಡ್ಡ ಅಪಾಯವನ್ನು ಕಂಡರು. ಸೌಂದರ್ಯದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ, ಇದು ಯಾವುದೇ ಮೌಲ್ಯವಿಲ್ಲದ ಪೇಸ್ಟಿಚ್ಗಳನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸಿತು, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಭಾವೋದ್ರೇಕ ಮತ್ತು ತರ್ಕವನ್ನು ತಳ್ಳಿಹಾಕಿತು. ಇದು ಸುಧಾರಣೆಗೆ ಯಾವುದೇ ಅವಕಾಶವನ್ನು ಬಿಡಲಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಹಿಂದಿನ ಸಾಧನೆಗಳನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿತು. ಪ್ಲಾಸ್ಟಿಕ್ ಕಲೆಗಳಿಂದ ತಮ್ಮನ್ನು ಸುತ್ತುವರಿಯುವ ಮೂಲಕ, ಜನರು ಸೌಂದರ್ಯವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಇತರ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಮೆಚ್ಚಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಅಪಾಯವನ್ನು ಎದುರಿಸಿದರು; ಸಂವೇದನಾ ಪ್ರಚೋದನೆಯಿಂದ ಸುತ್ತುವರಿದ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಅತೃಪ್ತನಾಗುತ್ತಾನೆ, ಇತರ ಜನರನ್ನು ಅತೃಪ್ತಿಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಚಿಕ್ಕ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿಯೇ ಸಾಯುತ್ತಾನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನಿಗೆ ಕಾರಣವಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ಆನಂದಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಬೌಡೆಲೈರ್ ವಾದಿಸಿದರು. ಅವನು ಫಲಪ್ರದವಾದ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಹೊಂದಲು ಅಸಮರ್ಥನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಮನುಷ್ಯರನ್ನು ರೂಪಗಳಾಗಿ ಮೆಚ್ಚುತ್ತಾನೆ. ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಲೀನವಾಗುವುದು ನ್ಯಾಯ ಮತ್ತು ಸತ್ಯದ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಅಳಿಸಿಹಾಕುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಶೀತ ಮತ್ತು ಹೆಮ್ಮೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಬೌಡೆಲೈರ್ ವಾದಿಸಿದರು. ವಿಗ್ರಹಾರಾಧನೆ, ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿ ಮತ್ತು ಅತಿಯಾದ ದೃಶ್ಯ ಆನಂದದ ಅಗಸ್ಟೀನ್ನ ಖಂಡನೆಗಳನ್ನು ತಾನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದೇನೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳಿದರು. ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಂತೋಷದ ಮೂಲಕ ದಾನವನ್ನು ಸಮೀಪಿಸಿದ ಜನರನ್ನು ಅವರು ಖಂಡಿಸಿದರು. "ಪಾಗನ್ ಸ್ಕೂಲ್" ನ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಅವರು ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದೊಂದಿಗೆ ಉತ್ತಮ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸಾಹಿತ್ಯಕ್ಕೆ ಕರೆ ನೀಡಿದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಪರ್ಯಾಯವು "ನರಹತ್ಯೆ ಮತ್ತು ಆತ್ಮಹತ್ಯೆಯಾಗಿದೆ". "ದಿ ಪಾಗನ್ ಸ್ಕೂಲ್" ಎಂಬ ಪ್ರಕಟಣೆಯನ್ನು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ 1852ರ ಜನವರಿ 22ರಂದು ಲಾ ಸೆಮೈನ್ ಥೆಟ್ರೇಲ್ ನಿಯತಕಾಲಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು. ಲೋಯಿಸ್ ಬೋ ಹೈಸ್ಲೋಪ್ ಮತ್ತು ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ ಇ. ಹೈಸ್ಲೋಪ್ ಅವರ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಭಾಷಾಂತರವನ್ನು ಬೌಡೆಲೈರ್ ಆಸ್ ಎ ಲಿಟರರಿ ಕ್ರಿಟಿಕ್ (1964) ಸಂಪುಟದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ. "ಪೇಗನ್ ಪಂಥ" ದ ಮೇಲಿನ ಬೌಡೆಲೈರ್ ಅವರ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಾಗತವು, ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಪವಿತ್ರವಾದದ್ದನ್ನು ನೋಡುವ ಕರುಣಾಜನಕ, ಗ್ರಾಮೀಣ ಗೀತರಚನೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಬಗೆಗಿನ ಅವರ ಸಾಮಾನ್ಯ ತಿರಸ್ಕಾರಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಇದನ್ನು ಅವರು ಫರ್ನಾಂಡ್ ಡೆಸ್ನೋಯರ್ಸ್ಗೆ ಬರೆದ ಪತ್ರದಲ್ಲಿ "ಪವಿತ್ರವಾದ ತರಕಾರಿಗಳ" ಮೇಲಿನ ನಂಬಿಕೆ ಎಂದು ತಳ್ಳಿಹಾಕಿದರು. ಹೈನ್ನ ಉಲ್ಲೇಖವು ಫ್ರೆಂಚ್ ಭಾಷೆಯ ಪುಸ್ತಕ ಡಿ ಎಲ್ 'ಅಲೆಮ್ಯಾಗ್ನೆ (1834) ನಂತಹ ಕೃತಿಗಳ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿತ್ತು, ಅಲ್ಲಿ ಹೈನ್ ಸರ್ವದೇವತಾವಾದವನ್ನು "ಪ್ರಕೃತಿಯ ಪವಿತ್ರೀಕರಣ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ತನ್ನ ದೈವಿಕ ಹಕ್ಕುಗಳಲ್ಲಿ ಮರುಸೇರ್ಪಡಿಸುವುದು" ಎಂದು ಉತ್ತೇಜಿಸಿದರು. ಸಾಹಿತ್ಯದ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು "ಪಾಗನ್ ಸ್ಕೂಲ್" ನ ಪ್ರಮುಖ ಗುರಿಗಳು ಗೆರಾರ್ಡ್ ಡಿ ನೆರ್ವಲ್, ಥಿಯೋಫೈಲ್ ಗೌಟಿಯರ್ ಮತ್ತು ಹೈನ್ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಜೆ. ಎ. ಹಿಡ್ಲೆಸ್ಟನ್ ಮತ್ತು ಎಡ್ವರ್ಡ್ ಕೆ. ಕಪ್ಲಾನ್ ಅವರು ಇದು ಕಲೆಯ ಚಳವಳಿಯ ಕಲೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಬ್ರಿಕ್ಸ್ ಫ್ರೆಂಚ್ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಮ್ನ ಸ್ವಾಗತವನ್ನು ಸಂಕೀರ್ಣಗೊಳಿಸಲು "ದಿ ಪಾಗನ್ ಸ್ಕೂಲ್" ಅನ್ನು ಬಳಸುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಗ್ರೀಕ್ ಮತ್ತು ರೋಮನ್ ಪ್ರಭಾವಗಳಿಂದ ದೂರವಾದಂತೆ ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಬಳಸುವುದು ತಪ್ಪು ಎಂದು ಬೌಡೆಲೈರ್ ಭಾವಿಸಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಆಧುನಿಕತೆಯ ಮನೋಭಾವಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾದ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ನಕಲು ಮಾಡುವುದನ್ನು ಅವರು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು ಎಂದು ಹಿಡ್ಲೆಸ್ಟನ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಜಾರ್ಜ್ ಪ್ಯಾಟಿಸನ್ ಈ ಪ್ರಬಂಧದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾದ ಆಧುನಿಕ ನಿರಾಕರಣೆಯು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮತ್ತು ಜಾತ್ಯತೀತ ಅಥವಾ ನಿರಾಕರಣವಾದಿ ಮೂರ್ತಿಪೂಜೆಯ ನಡುವಿನ ಸಂಕೀರ್ಣ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಪ್ಯಾಟಿಸನ್ ಪ್ರಕಾರ, "ಎರಡನೇ ಆಜ್ಞೆಯ ಚೈತನ್ಯವು ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೇಲೆ ಹೇಗೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು" ಪಾಗನ್ ಸ್ಕೂಲ್ "ತೋರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಚಿತ್ರಗಳ ಬಗೆಗಿನ ಕಿರಿದಾದ ಶುದ್ಧತಾವಾದಿ ಸ್ವರೂಪದ ಹಗೆತನಕ್ಕೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿಲ್ಲ". 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ, ಪಾನ್ ದೇವರು ಅನೇಕವೇಳೆ ಸರ್ವದೇವತಾವಾದ ಮತ್ತು ಕ್ರಾಂತಿಯ ಚೈತನ್ಯವನ್ನು ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸಿದನು. ಬೌಡೆಲೈರ್ ಅವರು ಲೆಸ್ ಫ್ಲೂರ್ಸ್ ಡು ಮಾಲ್ನಲ್ಲಿ "ಲಾ ಮ್ಯೂಸ್ ಮಲಾಡೆ" ಎಂಬ ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ಚೈತನ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ನಿಂತರು. ಅವರು "ದಿ ಪಾಗನ್ ಸ್ಕೂಲ್" ಅನ್ನು ಬರೆಯುವ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಬೌಡೆಲೈರ್ ಈ ಚಿತ್ರಣದಿಂದ ಭ್ರಮನಿರಸನಗೊಂಡರು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಕೃತಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು ಮತ್ತು ನಿಜವಾದ ಜನಪ್ರಿಯ ಚಳುವಳಿಗಳ ಆವೇಗದಿಂದ ಸಂಪರ್ಕ ಕಡಿತಗೊಂಡರು. ಆ ಯುವ ನಿಯೋಪಾಗನ್ "ತಾನು ಸೇಂಟ್ ಹೆಲೆನಾದ ಸೆರೆಯವನಂತೆ ಪ್ಯಾನ್ ದೇವರ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಿದ್ದಾನೆ" ಎಂದು ಆತ ಬರೆದಿದ್ದಾನೆ, ಇದು ನೆಪೋಲಿಯನ್ ಎಂಬ ಅಡ್ಡಹೆಸರನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ನೆಪೋಲಿಯನ್ನನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. ನಿಯೋಪಾಗನ್ ಜೊತೆಗಿನ ಸಂಭಾಷಣೆಯು ಪ್ಲೂಟಾರ್ಕ್ನ ಡಿ ಡೆಫೆಕ್ಟು ಒರಾಕ್ಯುಲೋರಮ್ ಅನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ದೇವತೆಗಳ ನಡುವೆ ಮರಣದ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ತಿಳಿಸುವ ಒಂದು ಪಠ್ಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಪ್ಯಾನ್ ಸತ್ತಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ನಿಗೂಢ ಧ್ವನಿಯು ಘೋಷಿಸಿದ ಒಂದು ದಂತಕಥೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಬೌಡೆಲೈರ್ ಇದನ್ನು ಸೂಚಿಸಿದಾಗ, ಯುವಕನು ಪ್ಯಾನ್ ಜೀವಂತವಾಗಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದನು, ಪೇಗನಿಸಂ "ನಿಜವಾದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು" ಹೊಂದಿದೆ ಆದರೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಿಂದ ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದು "ಜಗತ್ತನ್ನು ಉಳಿಸುತ್ತದೆ" ಎಂದು ವಾದಿಸಿದನು. ಫ್ರೆಂಚ್ ಅಧ್ಯಯನ ವಿದ್ವಾಂಸರಾದ ಸುಸಾನ್ ಬ್ಲಡ್ ಇದನ್ನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ವಿವರಣೆಯಲ್ಲಿನ ಒಂದು ತಂತ್ರಕ್ಕೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅಲ್ಲಿ ದೇವರುಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಧರ್ಮಗಳ ಪುರಾಣಗಳನ್ನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಪೂರ್ವಭಾವಿ ಚಿತ್ರಣಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಬಂದ ನಂತರ ಅವುಗಳನ್ನು ಹಳೆಯದು ಮತ್ತು ಹಳತಾಗಿಸುತ್ತದೆ. "ದಿ ಪಾಗನ್ ಸ್ಕೂಲ್" ನಲ್ಲಿ ನಿಯೋಪಾಗನ್ ಒಂದು ಪರ್ಯಾಯ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಬಳಸಿದ್ದಾರೆ, ಅಲ್ಲಿ ಪೇಗನಿಸಂ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಚಿಕ್ಕದಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಭ್ರಷ್ಟಾಚಾರದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ಹಳೆಯದಾಗಿದೆ. ಪೂರ್ವಭಾವಿ ಚಿತ್ರಣದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ತಂತ್ರವನ್ನು ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟಿಸುವ ಮೂಲಕ, ನಿಯೋಪಾಗನ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಪ್ಯಾನ್ಗೆ ಸೇರಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಹೀಗಾಗಿ ಯೇಸುವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪ್ಯಾನ್ ಅನ್ನು "ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಲು" ಅವನ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಬಳಸಿದನು ಎಂದು ಬ್ಲಡ್ ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಬ್ಲಡ್ ಹೇಳುವಂತೆ "ಲಾ ಮ್ಯೂಸ್ ಮಲಾಡೆ" ಅದೇ ರೀತಿ ಪ್ಯಾನ್ ಅನ್ನು "()" ಎಂದು ವಿವರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ವಿಮರ್ಶಕ ಜಾರ್ಜ್ ಸೇಂಟ್ಸ್ಬರಿ "ದಿ ಪಾಗನ್ ಸ್ಕೂಲ್" ಅನ್ನು ಗಮನಾರ್ಹವೆಂದು ಕರೆದರು ಮತ್ತು ಇದು ಒಂದು ವಿಷಯವನ್ನು ಅನೇಕ ಕಡೆಗಳಿಂದ ನೋಡುವ ಬೌಡೆಲಿಯರ್ನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಭಿಕ್ಷುಕನಿಗೆ ನಕಲಿ ನಾಣ್ಯವನ್ನು ನೀಡಿದ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಬಂಧದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ದಂತಕಥೆಯನ್ನು ನಂತರ ಬೌಡೆಲೈರ್ನ ಗದ್ಯ ಕವಿತೆಯಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಯಿತು. ಫ್ರಾನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಆಧುನಿಕ ಪೇಗನಿಸಂನ ಟೀಕೆಯನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ ಜನಪ್ರಿಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ಯಾನ್ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಮೂಲಗಳು ಮೂಲಗಳು ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು 1852 ಪ್ರಬಂಧಗಳು 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಆಧುನಿಕ ಪೇಗನಿಸಂ ಕಲೆ ವಿಮರ್ಶೆ ಫ್ರಾನ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಬೌಡೆಲೈರ್ ಅವರ ಆಧುನಿಕ ಪೇಗನಿಸಂನ ಕೃತಿಗಳು ಆಧುನಿಕ ಪೇಗನಿಸಂ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ಯಾನ್ (ದೇವರು) ಕೃತಿಗಳು