Kitab al-wadih bi-l-haqq
ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಲಿಬರ್ ಡೆನುಡೇಷನಿಸ್ () ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ಕಿತಾಬ್ ಅಲ್-ವಾಡಿಹ್ ಬಿ-ಎಲ್-ಹಕ್ (), ಇಸ್ಲಾಂನ ವಿರುದ್ಧ ಕೋಪ್ಟೋ-ಅರೇಬಿಕ್ ಕ್ಷಮಾಪಣೆಯ ಗ್ರಂಥವಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನು 1010 ರ ಸುಮಾರಿಗೆ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಫಾತಿಮಿಯಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡ ಮುಸ್ಲಿಂ, ಬೂಲೂಸ್ ಇಬ್ನ್ ರಾಜಾ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಖುರಾನ್ ಮತ್ತು ಹದೀಸ್ (ಸಂಪ್ರದಾಯ) ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಇಸ್ಲಾಂನ ಖಂಡನೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸುವುದು ಇದರ ಉದ್ದೇಶವಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನು 13ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷೆಗೆ ಅನುವಾದಿಸಲಾಯಿತು, ಬಹುಶಃ ಟೊಲೆಡೊದಲ್ಲಿ. ಇದು ತನ್ನ ಮೂಲ ಭಾಷೆಗಿಂತ ಅನುವಾದದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಶೀರ್ಷಿಕೆ ಕಿತಾಬ್ ಅಲ್-ವಾಡಿಹ್ ಬಿ-ಎಲ್-ಹಕ್ ಒಂದು ಸಂಕೀರ್ಣ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಅರೇಬಿಕ್ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯನ್ನು ಭಾಷಾಂತರಿಸುವುದು ಕಷ್ಟ ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಅನೇಕ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕಿತಾಬ್ ಎಂಬ ಪದವು "ಪುಸ್ತಕ" ಎಂದರ್ಥ ಮತ್ತು ಅಲ್-ವಾಡಿಹ್ ಎಂಬುದು ಲೇಖಕರ ಅಡ್ಡಹೆಸರು, ಇದರರ್ಥ "ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವವನು", "ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುವವನು", "ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವವನು", "ಸ್ಪಷ್ಟೀಕರಣ ನೀಡುವವನು" ಅಥವಾ "ಅನಾವರಣಗೊಳಿಸುವವನು". ಬಿ-ಎಲ್-ಹಕ್ ಎಂಬ ಪದಗುಚ್ಛವು ಕುರಾನ್ನಲ್ಲಿ ಕಿತಾಬ್ ಬಿ-ಎಲ್-ಹಕ್ ಅನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ ಕೆಲವು ಭಾಗಗಳನ್ನು ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನು "ಸತ್ಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಪುಸ್ತಕ [ಅಥವಾ ಗ್ರಂಥ]" ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಬಹುದು ಅಥವಾ "ಸತ್ಯದಲ್ಲಿ ಪುಸ್ತಕ" ಎಂಬ ದೃಢವಾದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಅನುವಾದಿಸಬಹುದು. ಇದು ಕೃತಿಯು ನಿಜವಾಗಿದೆ (ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಕುರಾನ್ಗಿಂತ ನಿಜವಾಗಿದೆ) ಅಥವಾ ಇದು ಕೆಲವು ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ದೈವಿಕ ಪ್ರೇರಿತ ಪ್ರಕಟಣೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಡೇವಿಡ್ ಬೆರ್ಟೆನಾ ಅವರು ತಮ್ಮ ಇತ್ತೀಚಿನ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ದಿ ಟ್ರೂತ್ಫುಲ್ ಎಕ್ಸ್ಪೋಸರ್ ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯನ್ನು ಭಾಷಾಂತರಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಅವರು ಈ ಹಿಂದೆ ಕ್ಲಾರಿಟಿ ಇನ್ ಟ್ರುತ್ ಅನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದರು. ಅವರು ದಿ ಎಕ್ಸ್ಪೋಸರ್ಸ್ ಬುಕ್ ವಿತ್ ದಿ ಟ್ರುತ್ ಅಥವಾ ದಿ ಎಕ್ಸ್ಪೋಸರ್ಸ್ ಟ್ರುತ್ಫುಲ್ ಬುಕ್ ಅನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪ ಹೆಚ್ಚು ಅಕ್ಷರಶಃ ಆಯ್ಕೆಗಳಾಗಿ ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯನ್ನು ಬುಕ್ ಆಫ್ ಎವಿಡೆನ್ಸ್ ಎಂದೂ ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ; ಬುಕ್ ಆಫ್ ಅಲ್-ವಾಡಿಹ್, ಇದನ್ನು ಲೇಖಕನ ಉಲ್ಲೇಖವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ; ಮತ್ತು ಬುಕ್ ಆಫ್ ದಟ್ ಈಸ್ ಕ್ಲಿಯರ್. ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾದ ಕುಲಪತಿಯರ ಇತಿಹಾಸದ ಪ್ರಕಾರ, ಕಿತಾಬ್ ಅಲ್-ವಾಡಿಹ್ ಅನ್ನು ಅಲ್-ಇತಿರಾಫ್, "ಕನ್ಫೆಷನ್" ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಈ ಪರ್ಯಾಯ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯು ಎರಡು ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳ ಕೊಲೊಫೋನ್ಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷಾಂತರಕಾರ, ಲಿಬರ್ ಡೆನುಡೇಷನಿಸ್ ಸಿಯು ಓಸ್ಟೆನ್ಷಿಯಸ್ ಆಟೋ ಪ್ಯಾಟೆಫಾಸಿಯನ್ಸ್ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದ ಪೂರ್ಣ ಶೀರ್ಷಿಕೆ ಎಂದರೆ "ನಿರಾಕರಿಸುವ ಅಥವಾ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವ ಪುಸ್ತಕ, ಅಥವಾ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವವರು" ಎಂದರ್ಥ. ಇದನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಕಿತಾಬಿಗೆ ನೀಡಲಾಗುವ ಪರ್ಯಾಯ ಶೀರ್ಷಿಕೆ ಹತ್ಕ್ ಅಲ್-ಮಹ್ಜೂಬ್ನಿಂದ ಪಡೆಯಬಹುದು, ಇದರರ್ಥ "ಮುಸುಕು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವುದು" ಅಥವಾ "ಮುಸುಕು ಅನಾವರಣಗೊಳಿಸುವುದು". ರಾಮನ್ ಲಾಲ್ ಈ ಕೃತಿಯನ್ನು ಲಿಬರ್ ಟೆಲಿಫ್ ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. 17ನೇ ಶತಮಾನದ ಒಂದು ಹಂತದಲ್ಲಿ, ಏಕೈಕ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗೆ ಕಾಂಟ್ರಾರಿಯೆಟಾಸ್ ಅಲ್ಫೋಲಿಕಾ ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯನ್ನು ನೀಡುವ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಸೇರಿಸಲಾಯಿತು, ಇದರರ್ಥ "ಫುಖಾಹಾದ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯ", ಅಂದರೆ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು. ಈ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯು ಇಖ್ತಿಲಾಫ್ ಅಲ್-ಫುಖಾಹಾ ಎಂಬ ಅರೇಬಿಕ್ ಪದದ ಅನುವಾದವಾಗಿರಬಹುದು. ಇಖ್ತಿಲಾಫ್ನ ಅಪಭ್ರಂಶವು ಲಲ್ಲ್ರ ಪದವಾದ ಟೆಲಿಫ್ ಅನ್ನು ವಿವರಿಸಬಹುದು. ಪರ್ಯಾಯವಾಗಿ, ಇದು ಪ್ರಬಲವಾದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸ್ಥಾಪಿತ ಪದದ ಮೇಲಿನ ನಾಟಕವಾದ "ಲೆಜಿಸ್ಟ್ಗಳ ವಿಧ್ವಂಸಕ" ಎಂಬ ಅರೇಬಿಕ್ ತಾಲಿಫ್ ಅಲ್-ಫುಖಾಹಾದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಕಾಂಟ್ರಾರಿಯೆಟಾಸ್ ಅಲ್ಫೋಲಿಕಾ ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯು ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಪಾಂಡಿತ್ಯಕ್ಕೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿತ್ತು. ಇದು ಮೊದಲ ಅಧ್ಯಾಯದ (ಕಾಂಟ್ರಾರಿಯೆಟೇಟ್ ಎಲ್ಫೊಲಿಚಾ) ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ ಬಂದಿದೆ. ವಿಷಯ ಉಪವಿಭಾಗಗಳು ಅರೇಬಿಕ್ ಮತ್ತು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಆವೃತ್ತಿಗಳೆರಡರ ಅಧ್ಯಾಯದ ವಿಭಾಗಗಳು ಮತ್ತು ಶೀರ್ಷಿಕೆಗಳು ಮೂಲಕ್ಕೆ ನಂತರದ ಬರಹದ ಸೇರ್ಪಡೆಗಳೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಅರೇಬಿಕ್ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಮೂವತ್ತು ಅಧ್ಯಾಯಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಜೊತೆಗೆ ಪರಿಚಯ, ತೀರ್ಮಾನ ಮತ್ತು ಅನುಬಂಧವಿದೆ. ಕೆಲವು ಅರೇಬಿಕ್ ಅಧ್ಯಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯಿಲ್ಲ. ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಹನ್ನೆರಡು ಅಧ್ಯಾಯಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮೊದಲ ಅಧ್ಯಾಯವು ಪರಿಚಯಾತ್ಮಕವಾಗಿದೆ. ವಿಭಾಗದಲ್ಲಿನ ಈ ವ್ಯತ್ಯಾಸದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ವಿಷಯದ ಕ್ರಮವು ಒಂದೇ ಆಗಿರುತ್ತದೆ. ಡೇವಿಡ್ ಬೆರ್ಟೈನಾ ತನ್ನ ಅರೇಬಿಕ್-ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು 254 ಸಂಖ್ಯೆಯ ವಿಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಕೃತಿಯನ್ನು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಐದು ವಿಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಲೊಹ್ರ್ ನೋಡುತ್ತಾರೆಃ 1-2 ಅಧ್ಯಾಯಗಳು ಪರಿಚಯಾತ್ಮಕವಾಗಿವೆ, 3-5 ಅಧ್ಯಾಯಗಳು ಮುಹಮ್ಮದ್ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ, 6-9 ಅಧ್ಯಾಯಗಳು ಕುರಾನ್ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ, 10 ಅಧ್ಯಾಯಗಳು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಸಮರ್ಥನೆ ಮತ್ತು 11-12 ಅನುಬಂಧಗಳಾಗಿವೆ. ಈ ಕೃತಿಯು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಬಾಸ್ಮಾಲಾವನ್ನು ನೆನಪಿಸುವ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆಃ ಯುಗಗಳ ತಂದೆ, ಮತ್ತು ಮಗ, ಪುನರುತ್ಥಾನದ ಮಗ, ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರ ಆತ್ಮದ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ, ಸಮಾಧಿಗಳಲ್ಲಿರುವವರ ಜೀವಂತಿಕೆಯು, ಟ್ರಿನಿಟಿಯಲ್ಲಿ ಒಗ್ಗೂಡಿದೆ, ಐಕ್ಯತೆಯಲ್ಲಿ ಮೂರು ಪಟ್ಟು, ಲಾರ್ಡ್ ಆಫ್ ಲಾರ್ಡ್ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವದ ಮತ್ತು ಯುಗಗಳ ದೇವರು. ಪರಿಚಯವು ದೇವರ ಸ್ತುತಿಯೊಂದಿಗೆ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ, ಇದು ಲೇಖಕರ ಮತಾಂತರದ ವಿವರಣೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಬರವಣಿಗೆಯ ಉದ್ದೇಶವಾಗಿದೆ, ಇದು ಖುರಾನ್ ಮತ್ತು ಹದೀಸ್ಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ "ನನ್ನ ವಿರೋಧಿಗಳಿಗೆ ಅವರ ತಪ್ಪು ಮತ್ತು ಅವರ ಅಪನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುವುದು". ಇಬ್ನ್ ರಾಜಾ ಮುಸ್ಲಿಮರನ್ನು ನಾಲ್ಕು ವರ್ಗಗಳಾಗಿ ವರ್ಗೀಕರಿಸಿದ್ದಾರೆಃ ಹಿಂಸೆಯಿಂದ ಒತ್ತಾಯಿಸಲ್ಪಟ್ಟವರು; ಸೈತಾನನಿಂದ ವಂಚಿತರಾದ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ವಿಶ್ವಾಸಿಗಳು; ಪೇಗನಿಸಂಗಿಂತ ಉತ್ತಮವಾದ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ನಿಜವಾದ ನಂಬಿಕೆಯಿಲ್ಲದೆ ತಮ್ಮ ಹೆತ್ತವರ ನಂಬಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರಿಯುವ ಕೇವಲ ಅನುಯಾಯಿಗಳು; ಮತ್ತು ಪ್ರಾಪಂಚಿಕ ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ ಇಸ್ಲಾಂ ಅನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವವರು. ನಂತರ ಆತ ಒಂದು ಹದೀಸ್ ಅನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ಮುಹಮ್ಮದ್ ತನ್ನ ಅನುಯಾಯಿಗಳು 73 ಪಂಗಡಗಳಾಗಿ ವಿಭಜನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಭವಿಷ್ಯ ನುಡಿದಿದ್ದರು, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಮಾತ್ರ ಉಳಿಯಲಿದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಮುಸ್ಲಿಮನೂ ತಾನು ರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟವರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನೆಂದು ನಂಬುತ್ತಾನೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಬೈಬಲ್ ಅನ್ನು ಅದು ಭ್ರಷ್ಟವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಮುಸ್ಲಿಮರ ಹೇಳಿಕೆಯ ವಿರುದ್ಧ ರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದರ ನಂತರ ಮುಹಮ್ಮದ್ನ ಪ್ರವಾದಿತ್ವದ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ನಡೆಯುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ಹಳೆಯ ಅಥವಾ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ ನಿರೀಕ್ಷಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಮುಹಮ್ಮದ್ ಪವಾಡಗಳನ್ನು ಮಾಡಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ತೋರಿಸಲು ಇಬ್ನ್ ರಾಜಾ ಹದೀಸ್ಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವನ ಸೇವೆಯು ಯಾವುದೇ ಹಿಂದಿನ ಪ್ರಕಟಣೆ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಪವಾಡಗಳ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರಲಿಲ್ಲವಾದ್ದರಿಂದ, ಅದು ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ (ಜಿಹಾದ್) ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿತ್ತು. ಬೈಬಲ್ನಲ್ಲಿರುವ ಏಕೈಕ ವರ್ಗವೆಂದರೆ ಮುಹಮ್ಮದ್ಗೆ ಸರಿಹೊಂದುವುದು ಸುಳ್ಳು ಪ್ರವಾದಿಯದ್ದಾಗಿದೆ. ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅವರು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸನ್ಯಾಸಿ ಬಹಿರಾ ಮತ್ತು ಇಬ್ಬರು ಯಹೂದಿ ರಬ್ಬಿಗಳಿಂದ ಶಿಕ್ಷಣ ಪಡೆದಿದ್ದರು ಎಂದು ಇಬ್ನ್ ರಾಜಾ ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವರ ಮರಣದ ನಂತರ ಕುರಾನ್ ಅನ್ನು ಸಂಕಲಿಸಲಾಯಿತು. ಅಬು ಬಕ್ರ್ ಒಂದನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿ ಇತರರನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುವವರೆಗೆ ಮೂಲತಃ ಏಳು ಸಂಘರ್ಷದ ಆವೃತ್ತಿಗಳು ಇದ್ದವು. ಮುಹಮ್ಮದ್ ಸ್ವತಃ ಅದನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ತೋರಿಸಲು ಅವರು ಕುರಾನ್ (3ಃ7) ಅನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವನು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮುಹಮ್ಮದ್ನ ವೈವಾಹಿಕ ಪದ್ಧತಿಗಳನ್ನು ಟೀಕಿಸುತ್ತಾನೆ (ಮರಿಯಾ ಅಲ್-ಕಿಬ್ತಿಯಾ ಅವರ ಮೇಲಿನ ಮೋಹ, ಸಾವಾಡಾ ಬಿಂಟ್ ಝಮಾ ಅವರ ತಿರಸ್ಕಾರ ಮತ್ತು ವಿಚ್ಛೇದಿತ ಜೈನಾಬ್ ಬಿಂಟ್ ಜಾಶ್ ಅವರೊಂದಿಗಿನ ಅವನ ಮದುವೆ). ಇದಲ್ಲದೆ, ಮುಹಮ್ಮದ್ಗೆ ಅರೇಬಿಕ್ ಮಾತ್ರ ಮಾತನಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿತ್ತು, ಆದರೆ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕರಿಗೆ ಪೆಂಟೆಕೋಸ್ಟ್ನಲ್ಲಿ ಭಾಷೆಗಳ ಉಡುಗೊರೆಯನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿತ್ತು. ಇದು ಆತನಿಗೆ ಒಂದು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಧ್ಯೇಯವಿತ್ತು ಎಂಬುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಪ್ರವಾದಿಯಾಗಿ ಮುಹಮ್ಮದನನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದ ನಂತರ ಕುರಾನ್ನ ವಿಸ್ತೃತ ವಿಮರ್ಶೆ ಇದೆ, ಇದನ್ನು ಥಾಮಸ್ ಬರ್ಮನ್ "ಇಡೀ ಟ್ರ್ಯಾಕ್ಟಿನ ಅತ್ಯಂತ ನೀರಸ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಕ್ಷುಲ್ಲಕ [ಭಾಗ]" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಹಲವಾರು ವೈರುಧ್ಯಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮುಹಮ್ಮದ್ ಮತ್ತು ಯೇಸುವಿನ ಜೀವನವು ಜೀಸಸ್ ಒಬ್ಬ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಪ್ರವಾದಿ ಎಂದು ತೋರಿಸುವ ಗುರಿಯೊಂದಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಖುರಾನ್ ಸ್ವತಃ ಯೇಸುವನ್ನು ದೇವರ ಮಗನೆಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಇಬ್ನ್ ರಾಜಾ ನಂತರ ಅವತಾರ ಮತ್ತು ಶಿಲುಬೆಗೇರಿಸುವಿಕೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪುಸ್ತಕದ ಮುಖ್ಯ ಭಾಗವು ಹಜ್ (ಭಾಗಶಃ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅನುಭವದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ), ವೈನ್ ಮೇಲಿನ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ನಿಷೇಧ ಮತ್ತು ಮುಹಂಮದ ನೈಟ್ ಜರ್ನಿಗಳ ವಿಮರ್ಶೆಗಳ ಸರಣಿಯೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಇದರ ನಂತರ ಕುರಾನ್ನಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುವ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ತೀರ್ಮಾನ ಮತ್ತು ಅನುಬಂಧವಿದೆ. ಮೂಲಗಳು ಖುರಾನ್ ಅರೇಬಿಕ್ ಕಿತಾಬ್ನ ಶೈಲಿಯ ಮೇಲೆ ಆಳವಾದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಬೀರಿತು. ಇಬ್ನ್ ರಾಜಾ ಇದನ್ನು ಸುಮಾರು 170 ಬಾರಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅರೇಬಿಕ್ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿನ ಅರ್ಧದಷ್ಟು ಅಧ್ಯಾಯಗಳು ಇದನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿವೆ. ಅವರು ಸುನ್ನಿ ಮತ್ತು ಇಸ್ಮಾಯಿಲಿ ಎರಡನ್ನೂ ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಸುಮಾರು 30 ವಿಭಿನ್ನ ಹದೀಸ್ಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆತ ಹನ್ನೆರಡು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಹದೀಸಿಗೆ ಪೂರ್ಣ ಇಸನಾದ್ (ಪ್ರಸರಣದ ಮಾರ್ಗ) ಮಾತ್ರ ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಆತ ತಮ್ಮ ತಂದೆ ಸೇರಿದಂತೆ ಎಂಟು ಸಮಕಾಲೀನ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ವಿದ್ವಾಂಸರನ್ನು ತಮ್ಮ ಮೂಲಗಳೆಂದು ಹೆಸರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆತ ತಫ್ಸೀರ್ (ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು) ಅನ್ನು ಸಹ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ. ಇಬ್ನ್ ರಾಜಾ ಅವರು ಅಂತರ-ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ವಿವಾದಗಳನ್ನು ಬಳಸುವುದನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಲಿಲ್ಲ. ಅವನು ಸುನ್ನೀಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಇಸ್ಮಾಯಿಲಿ ಮತ್ತು ಮುತಾಜಿಲಿ ವಾದಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾನೆ. ಆತ ಪರಿಚಿತನಾಗಿದ್ದ ಮತ್ತು ಅಲ್-ಖಾದಿ ಅಲ್-ನುಮಾನ್ನ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳು, ಹದೀತ್ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳ ಕುರಿತಾದ ಇಬ್ನ್ ಕುತೈಬಾದ ಗ್ರಂಥ ಮತ್ತು ಇಬ್ರಾಹಿಮ್ ಅಲ್-ನಝಾಮ್ನ ವಾದಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡಿದ್ದನೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಆತ ಶೀ ಮೂಲದ ಉಮಯ್ಯದ್-ವಿರೋಧಿ ಹದೀಸ್ಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಒಂದನೇ ಖಲೀಫ ಮುಆವಿಯಾ ತನ್ನ ಕುತ್ತಿಗೆಗೆ ಚಿನ್ನದ ಶಿಲುಬೆಯನ್ನು ಹಿಡಿದುಕೊಂಡು ಕ್ರೈಸ್ತನಾಗಿ ಮರಣ ಹೊಂದಿದನೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಇತಿಹಾಸದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ತೋರಿಸುವ ಹಲವಾರು ಘಟನೆಗಳನ್ನು ಆತ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ, ಇದರಲ್ಲಿ 930ರಲ್ಲಿ ಕರ್ಮತಿಯ ನಾಯಕ ಅಲ್-ಜನ್ನಾಬಿಯು ಮೆಕ್ಕಾವನ್ನು ಕೊಳ್ಳೆ ಹೊಡೆದದ್ದೂ ಸೇರಿದೆ. ಪಠ್ಯ ಇತಿಹಾಸ ದಿನಾಂಕ ಮತ್ತು ಬರಹಗಾರಿಕೆಯು ಕಿತಾಬನ್ನು ಆಗಸ್ಟ್ 1009ಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲು ಬರೆಯಲಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು 400 ವರ್ಷಗಳು ಕಳೆದಿವೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಒಂದು ಹದೀಸಿನ ಪ್ರಕಾರ, ಜಗತ್ತು 100 ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂದು ಮುಹಮ್ಮದ್ ಭವಿಷ್ಯ ನುಡಿದಿದ್ದಾನೆ. ಇದು ಬಹುತೇಕವಾಗಿ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ನ 400ನೇ ವರ್ಷವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಆಗಸ್ಟ್ 1009ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಈ ಪುಸ್ತಕವು ಪ್ರಾಯಶಃ 1012ರ ವೇಳೆಗೆ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಿತ್ತು. ಇದನ್ನು ಖಲೀಫ್ ಅಲ್-ಹಾಕಿಮ್ () ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ತೀವ್ರ ಕಿರುಕುಳದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ-ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ಇದಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. ಬುಳುಸ್ ಇಬ್ನ್ ರಾಜಾ ಈ ಗ್ರಂಥದ ಲೇಖಕರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರು 950ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಕೈರೋದಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಪಡೆದರು. 980ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ, ಆತ ಕಾಪ್ಟಿಕ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡು, ಸನ್ಯಾಸಿ ಮತ್ತು ನಂತರ ಪಾದ್ರಿಯಾದರು. ಅವರು ಅರೇಬಿಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಇನ್ನೂ ಎರಡು ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಅವನಿಗೆ ಕಾಪ್ಟಿಕ್ ಗೊತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ. ಆತ ವಾಡಿ ಅಲ್-ನತ್ರುನ್ನಲ್ಲಿ ಸೇಂಟ್ ಮಕರಿಯಸ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ನ ಮಠದಲ್ಲಿ ಕಿತಾಬನ್ನು ಬರೆದರು. ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಹೊರಗೆ ಕಿತಾಬ್ ಹೇಗೆ ಹರಡಿತು ಎಂಬುದು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ಸಿರಿಯಾಕ್ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಮಠವಾದ ಡೇರ್ ಅಲ್-ಸೂರ್ಯಾನ್ ಬಹುಶಃ ಸಿರಿಯಾಕ್ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಹರಡುವ ವಾಹಕವಾಗಿದೆ. ಇದು ಸಿರಿಯಾಕ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಮರೋನೈಟ್ಸ್ ಇಬ್ಬರ ನಡುವೆ ಪ್ರಸಾರವಾಯಿತು. ಅರೇಬಿಕ್ ಕಿತಾಬ್ ಒಂದು ಹಂತದಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸ್ಪೇನ್ಗೆ ಹರಡಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಅದು ಸ್ಥಳೀಯ ಅರೇಬಿಕ್ ಮಾತನಾಡುವ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಾದ ಮೊಜಾರಬ್ಗಳ ನಡುವೆ ಪ್ರಸಾರವಾಯಿತು. 1013-1014 ನಲ್ಲಿ, ಅಲ್-ಹಾಕಿಮ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಿಗೆ ತಮ್ಮ ಆಸ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಈಜಿಪ್ಟ್ ತೊರೆಯಲು ಅನುಮತಿ ನೀಡಿದರು. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನಿರಾಶ್ರಿತರು ಕಿತಾಬಿನ ಒಂದು ಪ್ರತಿಯನ್ನು ಪಶ್ಚಿಮಕ್ಕೆ ತಂದಿರಬಹುದು. ಕೆಲವು ಕಾಪ್ಟೋ-ಅರೇಬಿಕ್ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಕ್ರುಸೇಡ್ಗಳ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕಾಪ್ಟಿಕ್-ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಂಪರ್ಕದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಪಶ್ಚಿಮಕ್ಕೆ ತರಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಐದನೇ ಕ್ರುಸೇಡ್ (1217-1221). ಉಳಿದಿರುವ ಅರೇಬಿಕ್ ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಭಾಗಗಳಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವು ಬಹುಶಃ ಮೂಲವಾಗಿರಬಹುದು. ಅರೇಬಿಕ್ ಆವೃತ್ತಿಯು ದೀರ್ಘ ಮತ್ತು ಸಣ್ಣ ಪುನರಾವರ್ತನೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಸಾರವಾಗಿರಬಹುದು, ಎರಡನೆಯದನ್ನು ಮಾತ್ರ ಅರೇಬಿಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ ಆದರೆ ಮೊದಲನೆಯದನ್ನು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಅನುವಾದದಲ್ಲಿ ಭಾಗಶಃ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ (ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ). ಅರೇಬಿಕ್ ಮತ್ತು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಪಠ್ಯಗಳ ನಡುವಿನ ಕೆಲವು ಸಣ್ಣ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ವಿಭಿನ್ನ ಅರೇಬಿಕ್ ವಾಚನಗಳಿಂದಲೂ ಉಂಟಾಗಬಹುದು. ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷಾಂತರವು 13ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಸ್ಪೇನ್ನಲ್ಲಿ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿತು ಎಂಬುದು ವಿದ್ವಾಂಸರ ಒಮ್ಮತವಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನು 1210ರ ಸುಮಾರಿಗೆ ಮಾರ್ಕ್ ಆಫ್ ಟೋಲೆಡೋ ಅಥವಾ ಅವರ ತಂಡವು ಭಾಷಾಂತರಿಸಿರಬಹುದು. ಏಕೈಕ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಯಲ್ಲಿ, ಲಿಬರ್ ಅನ್ನು ಮಾರ್ಕ್ನ ಖುರಾನ್ನ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷಾಂತರದ ನಂತರ ನಕಲಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪರ್ಯಾಯ ಸಲಹೆಯೆಂದರೆ, ಇದನ್ನು ಟೊಲೆಡೊದ ಆರ್ಚ್ಬಿಷಪ್ ರೋಡ್ರಿಗೋ ಜಿಮೆನೆಜ್ ಡಿ ರಾಡಾ ಅವರ ಆಶ್ರಯದಲ್ಲಿ ಡೊಮಿನಿಕನ್ನರು ಅನುವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಕೃತಿಯನ್ನು ಬಳಸಿದ ರಾಮನ್ ಮಾರ್ಟಿಯು ತನ್ನ ಮುಂದೆ ಅರೇಬಿಕ್ ಬದಲಿಗೆ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೆ, ಅದನ್ನು 1256ಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲು ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಟರ್ಮಿನಸ್ ಆಂಟೆ ಕ್ವೆಮ್ 1299 ಆಗಿದೆ. ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷಾಂತರವು ಅಕ್ಷರಶಃ ಅನುವಾದವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಪ್ಯಾರಾಫ್ರೇಸ್ ಅಲ್ಲ. ಉಳಿದಿರುವ ಏಕೈಕ ಪ್ರತಿಯ ಬರಹಗಾರನು "ಭಾಷಾಂತರಕಾರ. ಪದಕ್ಕೆ ಪದವನ್ನು ಅನುವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ" ಎಂದು ಟಿಪ್ಪಣಿ ಮಾಡಿದ್ದಾನೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಬರಹಗಾರನು 5 ಮತ್ತು 11ನೇ ಅಧ್ಯಾಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಕೆಲವು ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಟ್ಟಿದ್ದನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಆವೃತ್ತಿಯ ಹದಿಮೂರನೇ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮ ಅಧ್ಯಾಯವು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ 12ನೇ ಶತಮಾನದ ಪೆಟ್ರಸ್ ಅಲ್ಫೋನ್ಸಿಯ ಕೃತಿಗಳಿಂದ ಪಡೆದ ಇಸ್ಲಾಂನ ವಿಮರ್ಶೆಯಾಗಿದೆ. ಅದರ ಸೇರ್ಪಡೆಯು ಬರಹಗಾರನ ದೋಷವಾಗಿರಬಹುದು. ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಆವೃತ್ತಿಯು ಮೂಲದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರದ ಕೆಲವು ಸಣ್ಣ ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ಬದಿಗಳು ಮತ್ತು ಹೊಳಪುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಗಣನೀಯವಾದ ಸೇರ್ಪಡೆಯೆಂದರೆ ಚಂದ್ರನ ವಿಭಜನೆಯ ಪವಾಡದ ವಿರುದ್ಧದ ವಾದವಾಗಿದೆ, ಇದು ಪವಾಡವು ಬೃಹತ್ ಉಬ್ಬರವಿಳಿತದ ಅಲೆಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಬಹುದು ಮತ್ತು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನಿಂದ ಚಂದ್ರನ ಗಾತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ ಅಸಮಂಜಸವಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಒಂದು ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಭಾಷಾಂತರಕಾರನು ಇಬ್ನ್ ರಾಜಾನ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಏಕಭೌತಿಕ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿದನು, "ಯೇಸು ಒಂದೇ ದೇವರು, ಒಂದೇ ಸ್ವಭಾವ, ಒಂದೇ ಹೈಪೋಸ್ಟಾಸಿಸ್, ಮತ್ತು ಒಬ್ಬನು" ಎರಡು ಸ್ವಭಾವಗಳು ಮತ್ತು ಎರಡು ಇಚ್ಛೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಪರಿಪೂರ್ಣ ಮತ್ತು ಒಂದೇ ದೇವರು, ಒಬ್ಬ ದೈವಿಕ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನಾಗಿ "ಅವತರಿಸುತ್ತಾನೆ". ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ, ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರ ಆಸಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಹೊಂದಿಸಲು ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳು ಕಿತಾಬನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಥವಾ ಭಾಗಶಃ ನಾಲ್ಕು ಅರೇಬಿಕ್ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ. ಏಕೈಕ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅರೇಬಿಕ್ ಪ್ರತಿಯು ಕೈರೋದಲ್ಲಿನ ಖಾಸಗಿ ಸಂಗ್ರಹದಲ್ಲಿತ್ತು, ಆದರೆ ಅದರ ಪ್ರಸ್ತುತ ಇರುವಿಕೆಯು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ಹಸ್ತಪ್ರತಿಯ ಫೋಟೊಕಾಪಿಯು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಡಿಜಿಟಲೀಕರಣಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದು 18ನೇ ಅಥವಾ 19ನೇ ಶತಮಾನಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ ಕೊನೆಯ ಪ್ರತಿಯಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಅದರ ವಿಷಯವು ಇತರ ಮೂಲಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಪರಿಶೀಲಿಸಬಹುದಾದಷ್ಟು ನಿಖರವಾಗಿದೆ. 1470ರಲ್ಲಿ ಅವರ್ ಲೇಡಿ ಆಫ್ ಕನ್ನೂಬಿನ್ನ ಮರೋನೈಟ್ ಮಠದಲ್ಲಿ ನಕಲು ಮಾಡಲಾದ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಯಲ್ಲಿ ಕಿತಾಬ್ನ 21-26 ಅಧ್ಯಾಯಗಳಿವೆ. ಇದು ಈಗ ಪ್ಯಾರಿಸ್ನಲ್ಲಿದೆ, ಬಿಬ್ಲಿಯೋಥೆಕ್ ನ್ಯಾಷನಲ್ ಡಿ ಫ್ರಾನ್ಸ್, ಸಿರಿಯಾ 203. ಇದನ್ನು ಗರ್ಶುನಿ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ, ಅಂದರೆ, ಸಿರಿಯಾಕ್ ಲಿಪಿಯಲ್ಲಿ ಅರೇಬಿಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಸೆರ್ಟೊ ಪ್ರಕಾರದಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. ಪರಿಚಯ ಮತ್ತು 1 ರಿಂದ 3 ರವರೆಗಿನ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅಧ್ಯಾಯಗಳು ಅಲೆಪ್ಪೊ, ಫೌಂಡೇಷನ್ ಜಾರ್ಜಸ್ ಎಟ್ ಮ್ಯಾಥಿಲ್ಡೆ ಸೇಲಂ, ಅರೇಬಿಕ್ 202 (ಸಬತ್ 1004) ಹಸ್ತಪ್ರತಿಯಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿವೆ, ಇದನ್ನು 1565 ರಲ್ಲಿ ಲೇಖಕರಾದ ಅಬ್ದ್ ಅಲ್-ಮಾಸಿಹ್ ಅಲ್-ಮಹ್ದಿ ಅವರು ನಕಲಿಸಿದರು, ಅವರು ಇತಿಹಾಸದ ಕುಲಪತಿಯರಿಂದ ಇಬ್ನ್ ರಾಜಾನ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯನ್ನು ಸಹ ನಕಲಿಸಿದರು. 1760 ರಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದ ಭಾಗಶಃ ಪ್ರತಿಯನ್ನು ಈಗ ಸೇಂಟ್ ಆಂಥೋನಿ ಮಠದಲ್ಲಿ ಹಿಸ್ಟರಿ 11 ಎಂದು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ಕಿಟಾಬ್ನ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷಾಂತರವು ಒಂದೇ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಯಲ್ಲಿ ಉಳಿದಿದೆ, ಈಗ ಪ್ಯಾರಿಸ್ನಲ್ಲಿ, ಬಿಬ್ಲಿಯೋಥೆಕ್ ನ್ಯಾಶನಲ್ ಡಿ ಫ್ರಾನ್ಸ್, ಲ್ಯಾಟಿನ್ 3394. ಇದನ್ನು ಇಟಲಿಯಲ್ಲಿ 16ನೇ ಶತಮಾನದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಮಾನವತಾವಾದಿ ಕರ್ಸಿವ್ನಲ್ಲಿ ನಕಲಿಸಲಾಯಿತು. ಇದನ್ನು ಪ್ರಾಯಶಃ 13ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭಿಕ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಯೊಂದರಿಂದ ನಕಲಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸ್ವತಃ ಡೊಮಿನಿಕನ್ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ನಕಲಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದು 17ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೈಯಿಂದ ಸೇರಿಸಲಾದ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. 14ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ರಿಕೊಲ್ಡೊ ಡಾ ಮಾಂಟೆ ಡಿ ಕ್ರೋಸ್ ಅವರು ಅನೇಕ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ತಮ್ಮ ಕಾಂಟ್ರಾ ಲೆಜೆಮ್ ಸರ್ರಸೆನೋರಂನಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಭಾಷಾಂತರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ರಿಕೊಲ್ಡೊನ ಆಟೋಗ್ರಾಫ್ ಹಸ್ತಪ್ರತಿ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿದೆ. ಆವೃತ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಪಾಂಡಿತ್ಯವು (1887-1945) ತನ್ನ ಫಿಹ್ರಿಸ್ನಲ್ಲಿ ಅರೇಬಿಕ್ ಕಿತಾಬ್ನ ಆವೃತ್ತಿ ಮತ್ತು ಫ್ರೆಂಚ್ ಭಾಷಾಂತರವನ್ನು ತಯಾರಿಸಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಂಡಿದೆ. ಅದು ಎಂದಿಗೂ ಪ್ರಕಟವಾಗಲಿಲ್ಲ. 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಮೇರಿ-ಥೆರೇಸ್ ಡಿ 'ಆಲ್ವೆರ್ನಿ ಮತ್ತು ನಾರ್ಮನ್ ಡೇನಿಯಲ್ ಅವರು ಕಿತಾಬ್ನ ಗಂಭೀರ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಮಾಡಿದ ಮೊದಲ ವಿದ್ವಾಂಸರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರಿಗೆ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಆವೃತ್ತಿ ಮಾತ್ರ ತಿಳಿದಿತ್ತು. ವಿದ್ವಾಂಸರು ಇದನ್ನು 13ನೇ ಶತಮಾನ ಮತ್ತು ಮೊಜಾರಾಬಿಕ್ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ಅದನ್ನು ಕಿತಾಬ್ನೊಂದಿಗೆ ಜೋಡಿಸಲಿಲ್ಲ. ಥಾಮಸ್ ಬರ್ಮನ್ 1994ರಲ್ಲಿ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಆವೃತ್ತಿ ಮತ್ತು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಭಾಷಾಂತರವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದರು. ಬರ್ಮನ್ ಅವರ ಆವೃತ್ತಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ವಿದ್ವಾಂಸರ ಒಮ್ಮತವೆಂದರೆ ಲಿಬರ್ ಅನ್ನು ಅರೇಬಿಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಟೊಲೆಡೊ ಅಥವಾ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಮೊಜಾರಾಬ್ ರಚಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆಂತರಿಕ ಪುರಾವೆಗಳು ಇದನ್ನು 1009 ರ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದ್ದರೂ, ವಿದ್ವಾಂಸರು 1085 ರಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾಸ್ಟೈಲ್ನಿಂದ ಟೊಲೆಡೊವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ನಂತರದ ದಿನಾಂಕವನ್ನು ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಕ್ರೈಸ್ತರು ಇಸ್ಲಾಂ ಅನ್ನು ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ಟೀಕಿಸಲು ಹೆಚ್ಚು ಮುಕ್ತರಾಗುತ್ತಾರೆ. ಬರ್ಮನ್ ಈ ಸಂಯೋಜನೆಯನ್ನು ಸುಮಾರು 1050 ಮತ್ತು 1132ರ ನಡುವೆ, ಮೈಕೆಲಿನ್ ಡಿ ಸಿಸೇರ್ ಅನ್ನು 1085 ಮತ್ತು 1132ರ ನಡುವೆ ಇರಿಸಿದರು. ಡೇವಿಡ್ ಬೆರ್ಟೈನಾ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಲಿಬರ್ ಅನ್ನು 2019 ರಲ್ಲಿ ಕಿತಾಬ್ನ ಅನುವಾದವೆಂದು ಗುರುತಿಸಿದರು. ಆತ 2021ರಲ್ಲಿ ಅರೇಬಿಕ್ ಆವೃತ್ತಿ ಮತ್ತು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಭಾಷಾಂತರವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು. ಸ್ವಾಗತ ಮೂಲ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರು ಇಬ್ನ್ ರಾಜಾ ಅವರ ಉದ್ದೇಶಿತ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಮರು ಇಬ್ಬರೂ ಸೇರಿದ್ದಾರೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಮುಸ್ಲಿಂ ವಿಮರ್ಶಕರಿಗೆ ಹೇಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಅವರು ಸಾಂದರ್ಭಿಕವಾಗಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಓದುಗರಿಗೆ ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅವರು ಮುಸ್ಲಿಮರನ್ನು "ಅವರು" ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದರೆ, ಇತರ ಸಮಯಗಳಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ನೇರವಾಗಿ "ನೀವು" ಎಂದು ಸಂಬೋಧಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರ ಪರಿಚಯವು ಅವರ ಮುಸ್ಲಿಂ ಓದುಗರ ಮತಾಂತರಕ್ಕಾಗಿ ದೈವಿಕ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆಃ "ದೇವರು ನಮಗೆ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ನೀಡಿದಂತೆಯೇ ತನ್ನ ವಿಧೇಯತೆಗೆ ನಿಮಗೆ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ನೀಡಲಿ, ಮತ್ತು ಆತ ನಮಗೆ ತೋರಿಸಿದಂತೆಯೇ ನಿಮಗೆ ಸತ್ಯದ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ತೋರಿಸಲಿ, ಮತ್ತು ಆತನು ನಮಗೆ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ನೀಡಿದಂತೆಯೇ ತನಗಾಗಿ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿಕೊಂಡ ತನ್ನ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ನಿಮ್ಮನ್ನು ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ಮಾಡಲಿ". ಇಬ್ನ್ ರಾಜಾ ತನ್ನ ತಂದೆಯು ಫಾತಿಮಿದ ಆಸ್ಥಾನದ ಸಾಮೀಪ್ಯದಿಂದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್-ಮುಸ್ಲಿಂ ಚರ್ಚೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಪರಿಚಿತರಾಗಿರಬಹುದು, ಅಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ಚರ್ಚೆಗಳು ನಡೆದಿವೆ ಎಂದು ತಿಳಿದುಬಂದಿದೆ. ಅವರ ಹದೀಸ್ ಉಲ್ಲೇಖವು ಸುನ್ನಿ ಮತ್ತು ಇಸ್ಮಾಯಿಲಿ ಮುಸ್ಲಿಮರಿಬ್ಬರೂ ಅವರ ಉದ್ದೇಶಿತ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರಲ್ಲಿದ್ದರು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಭಾವ ದಿ ಕಿತಾಬ್ ನಂತರದ ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಂನ ಮೇಲೆ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಇದು ರಾಮನ್ ಮಾರ್ಟಿಗೆ (ಮರಣ 1284) ತಿಳಿದಿತ್ತು, ಅವರು ಅರೇಬಿಕ್ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ತಮ್ಮ ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ಸಿಂಬಾಲಿ ಅಪೋಸ್ಟೋಲೋರಮ್ ಮತ್ತು ಡಿ ಸೆಟಾ ಮಚೊಮೆಟಿಗಾಗಿ ಬಳಸಿರಬಹುದು. ತನ್ನ ಲಿಬರ್ ಡಿ ಫೈನ್ ನಲ್ಲಿ ರಾಮನ್ ಲಾಲ್ (ಮರಣ 1316) ಸಹ ಅರೇಬಿಕ್ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಬಳಸಿದರು, ಅದನ್ನು ಅವರು ಮುಸ್ಲಿಂ ಸೆರೆಯಾಳುಗಳಿಗೆ ಓದಲು ನೀಡಲು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು. ಲಲ್ಲ್ ತನ್ನ ಲಿಬ್ರೆ ಡೆ ಲಾ ಡಾಕ್ಟ್ರಿನಾ ಪ್ಯುರಿಲ್ನಲ್ಲಿ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಪಠ್ಯದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸಹ ತೋರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಇದು ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್, ಫ್ರೆಂಚ್ ಮತ್ತು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಲಭ್ಯವಿರುವ 13ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದ ಅಲ್ಫೊನ್ಸೊ X ವೃತ್ತದ ಸಂಯೋಜಿತ ಕೃತಿಯಾದ ಬುಕ್ ಆಫ್ ಮುಹಮ್ಮದ್ಸ್ ಲ್ಯಾಡರ್ನ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿರಬಹುದು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಲಿಬರ್ ಡೆನುಡೇಷನ್ನಿಸ್ನ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಬಳಕೆದಾರ ರಿಕೊಲ್ಡೊ ಡಾ ಮಾಂಟೆ ಡಿ ಕ್ರೋಸ್ (ಮರಣ 1320), ಅವರು ತಮ್ಮ ಕಾಂಟ್ರಾ ಲೆಜೆಮ್ ಸರ್ರಾಸೆನೋರಮ್ ಮತ್ತು ಇಟಿನೆರೋರಿಯಂನಲ್ಲಿ 51 ನಿದರ್ಶನಗಳಲ್ಲಿ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಶಬ್ದಶಃ, ಅದರಿಂದ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ. ಹಿಂದಿನ ಗ್ರಂಥವು ಅದರ ಪ್ರಭಾವಕ್ಕೆ ಪ್ರಮುಖ ವಾಹಕವಾಗಿತ್ತು, ಏಕೆಂದರೆ ಇದನ್ನು ಡೆಮೆಟ್ರಿಯೋಸ್ ಕೈಡೋನ್ಸ್ (ಮರಣ 1398) ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷೆಗೆ ಅನುವಾದಿಸಿದರು, ಅಲ್ಲಿಂದ ಮಾರ್ಟಿನ್ ಲೂಥರ್ನ ಒತ್ತಾಯದ ಮೇರೆಗೆ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷೆಗೆ ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿಂದ ಜರ್ಮನ್ ಭಾಷೆಗೆ ಭಾಷಾಂತರಿಸಲಾಯಿತು. ಕಿತಾಬ್ನ ಪ್ರಭಾವವು ಅದರ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಮೂಲಗಳ ಉಲ್ಲೇಖ ಮತ್ತು ಅದರ ಮೂಲಭೂತ ನಿಖರತೆಯಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸಿದೆ. ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯದಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಇದನ್ನು ಬಾರ್ ಹೆಬ್ರಿಯಸ್ (ಮರಣ 1286) ತನ್ನ ಸಿರಿಯಾಕ್ ಬುಕ್ ಆಫ್ ರೇಸ್ನಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಬಳಸಿದ್ದಾನೆ, ಆದರೂ ಅವನು ಅದನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಒಂದು ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಮರಾಶಿ ಅಲ್-ನಜಫಿ ಒಡೆತನದ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಶೀ ಪಠ್ಯದ ಆಧುನಿಕ ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆಧುನಿಕ ಶೀ ವಿದ್ವಾಂಸರಿಗೆ ಅರೇಬಿಕ್ ಕಿತಾಬ್ ಹೇಗೆ ತಿಳಿಯಿತು ಎಂಬುದು ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಪೀಟರ್ ನೋಟ್ಸ್ ಗ್ರಂಥಸೂಚಿಯ ಅರೇಬಿಕ್ ಅಪೋಕ್ಯಾಲಿಪ್ಸ್ ಅನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ ಕಾಪ್ಟೋ-ಅರೇಬಿಕ್ ಸಾಹಿತ್ಯ 1010ರ ದಶಕದ ಪುಸ್ತಕಗಳು 11ನೇ ಶತಮಾನದ ಅರೇಬಿಕ್ ಪುಸ್ತಕಗಳು 11ನೇ ಶತಮಾನದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪಠ್ಯಗಳು ಇಸ್ಲಾಂ ಅನ್ನು ಟೀಕಿಸುವ ಪುಸ್ತಕಗಳು