Belet-Šuḫnir and Belet-Terraban
ಬೆಲೆಟ್-ಷುನ್ನಿರ್ ಮತ್ತು ಬೆಲೆಟ್-ಟೆರ್ರಾಬನ್ ಎಂಬ ಜೋಡಿ ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ದೇವತೆಗಳಾಗಿದ್ದು, ಉರ್ ನ ಮೂರನೇ ರಾಜವಂಶದ ದಾಖಲಾತಿಗಳಿಂದ ಪ್ರಸಿದ್ಧರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ಆಧುನಿಕ ಕಿರ್ಕುಕ್ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ಎಷ್ನುನ್ನಾಗಳ ಸಾಮೀಪ್ಯದಲ್ಲಿ ಮತ್ತಷ್ಟು ಉತ್ತರಕ್ಕೆ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿರಬಹುದು ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವರ ಹೆಸರುಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅವರನ್ನು ಮೂಲತಃ ಪೂಜಿಸುತ್ತಿದ್ದ ನಗರಗಳಿಂದ ಬಂದಿವೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. ಧಾರ್ಮಿಕ ಪಠ್ಯಗಳು, ಮುದ್ರೆ ಶಾಸನಗಳು ಮತ್ತು ದೇವರ ಪಟ್ಟಿಗಳಂತಹ ಪ್ರಾಚೀನ ಮೂಲಗಳೆರಡರಲ್ಲೂ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಪಾಂಡಿತ್ಯದಲ್ಲಿ, ಅವುಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಜೋಡಿಯಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಉರ್ ಮತ್ತು ಎಶ್ನುನ್ನಾ ಜೊತೆಗೆ, ಇವೆರಡನ್ನೂ ಏಲಾಮ್ನಲ್ಲಿರುವ ಸುಸಾದಿಂದ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ದೃಢೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮೂಲಗಳ ಕೊರತೆಯಿಂದಾಗಿ ಅವರ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೂ ಅವರಿಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿರುವ ಅನೇಕ ಹಬ್ಬಗಳ ಧ್ವನಿಯು "ನೀರಸ" ವಾಗಿತ್ತು ಎಂದು ಗಮನಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಭೂಗತ ಜಗತ್ತಿನೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಸೂಚಿಸಬಹುದು. ಹೆಸರುಗಳು ಮತ್ತು ಪಾತ್ರಗಳು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಡಿಬೇ-ಲಾ-ಅಟ್-ಸು-ನಿರ್ ಮತ್ತು ಡಿಬೇ-ಲಾ-ಅಟ್-ದಾರ್-ರಾ-ಬಾ-ಆನ್ ಎಂದು ಬರೆಯಲಾಗುವ ಬೆಲೆಟ್-ಸು-ನಿರ್ ಮತ್ತು ಬೆಲೆಟ್-ಟೆರ್ರಾಬನ್ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಅನುಕ್ರಮವಾಗಿ, "ಲೇಡಿ ಆಫ್ ಸು-ನಿರ್" ಮತ್ತು "ಲೇಡಿ ಆಫ್ ಟೆರ್ರಾಬನ್" ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಬಹುದು. ಅವು ಈ ದೇವತೆಗಳ ಕಲ್ಪಿತ ಆರಾಧನಾ ಕೇಂದ್ರಗಳಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿವೆ, ಅವುಗಳ ನಿಖರವಾದ ಸ್ಥಳವು ಅನಿಶ್ಚಿತವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ. ಉರ್ III ಅವಧಿಯ ನಂತರದ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ, ಮೊದಲ ಅಂಶವನ್ನು ಕ್ಯೂನಿಫಾರ್ಮ್ ಚಿಹ್ನೆ ಎನ್. ಐ. ಎನ್. ನೊಂದಿಗೆ ತಾರ್ಕಿಕವಾಗಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಬಹುದು, ಆದರೂ ಈ ಪರ್ಯಾಯ ಬರವಣಿಗೆಯು ಎಶ್ನುನ್ನಾದಿಂದ ಮಾತ್ರ ತಿಳಿದಿದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ನಂತರದ ಅವಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಸುಕ್ನಿರ್ ಎಂಬ ಸ್ಥಳನಾಮವನ್ನು ಸುಕ್ನಿರ್ ಎಂದು ಬರೆಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲಾಯಿತು. ಆಂಟೋನಿ ಕ್ಯಾವಿಗ್ನೌಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಮ್ಯಾನ್ಫ್ರೆಡ್ ಕ್ರೆಬರ್ನಿಕ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಚರ್ಚಿಸಲಾದ ಎರಡೂ ನಗರಗಳು ಆಧುನಿಕ ಕಿರ್ಕುಕ್ನ ಸಾಮೀಪ್ಯದಲ್ಲಿವೆ. ಅವರು ಸಿಮುರಂಗೆ ಸೇರಿದವರಾಗಿರಬಹುದು. ಜೆಬೆಲ್ ಹಮ್ರಿನ್ ಮತ್ತು ದಿಯಾಲಾ ನದಿಯ ಛೇದಕದಿಂದ ಪ್ರಾಚೀನ ಅರಾಫಾಕ್ಕೆ ಹೋಗುವ ರಸ್ತೆಯಲ್ಲಿ ಎರಡೂ ನಗರಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿವೆ ಎಂದು ಡೌಗ್ಲಾಸ್ ಫ್ರೇಯ್ನ್ ತೀರ್ಮಾನಿಸಿದರು. ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ಮೂಲಗಳಿಂದ ತಿಳಿದಿರುವ "ಗುಟಿಯಮ್ನ ವಿರುದ್ಧವಾದ ಟೆರ್ಕಾನ್" ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ತವ್ವಕ್ಗೆ ಟೆರ್ರಾಬಾನ್ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗಬಹುದು ಎಂದು ಆತ ಮತ್ತಷ್ಟು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ನಗರವು ಈಗಾಗಲೇ ಗಸೂರ್ (ನಂತರ ನುಝಿ) ನಿಂದ ಹಳೆಯ ಅಕಾಡಿಯನ್ ದಾಖಲೆಗಳಲ್ಲಿ ದೃಢೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಇದಕ್ಕೆ ತದ್ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಸುನ್ನಿರ್ ಅನ್ನು ತಿಳಿದಿರುವ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಳನಾಮವಾಗಿ ಸರಿಯಾಗಿ ದೃಢೀಕರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಅದರ ಬರವಣಿಗೆಯು ಏಕರೂಪವಾಗಿರದ ಕಾರಣ, ಇದು ಸುಮೇರಿಯನ್ ಅಥವಾ ಅಕಾಡಿಯನ್ ಭಾಷೆಯಿಂದ ಭಿನ್ನವಾದ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿರಬಹುದು ಎಂದು ಮಾರ್ಕಸ್ ಹಿಲ್ಗರ್ಟ್ ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅವರು ಧ್ವನ್ಯಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಹೋಲುವ ಭೌಗೋಳಿಕ ಪದಗಳನ್ನು ಹುಡುಕುವುದು ಕಷ್ಟ ಎಂದು ತೀರ್ಮಾನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕಡಿಮೆ ಸಮರ್ಥನೀಯವಾದ ಪ್ರಸ್ತಾಪವೆಂದರೆ ಬೆಲೆಟ್-ಶುನಿರ್ ಅವರ ಹೆಸರನ್ನು "ಉದಾತ್ತ ಕಿರೀಟದ ಮಹಿಳೆ" (ಬೆಲೆಟ್ SUH.NIR) ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ತಿಳಿದಿರುವ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ, ಬೆಲೆಟ್-ಶುನಿರ್ ಮತ್ತು ಬೆಲೆಟ್-ಟೆರ್ರಾಬನ್ ಬಹುತೇಕ ಯಾವಾಗಲೂ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಇದು ಉರ್ III ಅವಧಿಯ ದಾಖಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಉತ್ತಮವಾಗಿ ದೃಢೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಬೆರಳೆಣಿಕೆಯಷ್ಟು ಪಠ್ಯಗಳು ಮಾತ್ರ ಸ್ವತಃ ಬೆಲೆಟ್-ಷುನಿರ್ ಅನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತವೆ. ಇಬ್ಬರನ್ನು ಜೋಡಿಯಾಗಿ ಹೊಂದಿರುವ ಉರ್ ಆಡಳಿತದ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ, ಬೆಲೆಟ್-ಷುನ್ನಿರ್ ಯಾವಾಗಲೂ ಬೆಲೆಟ್-ಟೆರ್ರಾಬನ್ಗೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿರುತ್ತಾನೆ, ಆದರೂ ಎಷ್ನುನ್ನಾ (ಟೆಲ್ ಅಸ್ಮರ್) ಯಿಂದ ಎರಡು ಮೊಹರುಗಳ ಶಾಸನಗಳಲ್ಲಿ ಅವುಗಳನ್ನು ವಿರುದ್ಧ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಜೋಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ನಗರದ ಅರ್ಪಣೆ ಪಟ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಹಿಮ್ಮುಖ ಕ್ರಮವೂ ಇದೆ. ಅವು ವೈಡ್ನರ್ ದೇವರ ಪಟ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಒಂದರ ನಂತರ ಒಂದರಂತೆ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅವು ಗಜ್ಬಾಬಕ್ಕಿಂತ ಮುಂಚಿತವಾಗಿರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ನಿಪ್ಪುರ್ ದೇವರ ಪಟ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಅವುಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಆಧುನಿಕ ಪ್ರಕಟಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಚರ್ಚಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ರಿಯಾಲ್ಲೆಕ್ಸಿಕಾನ್ ಡೆರ್ ಅಸ್ಸಿರಿಯಾಲಜಿ ಉಂಡ್ ಆರ್ಡರಸಿಯಾಟಿಸ್ಚೆನ್ ಆರ್ಕಿಯಾಲಜಿಯಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ನಮೂದನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಬೆಲೆಟ್-ಶುನಿರ್ ಮತ್ತು ಬೆಲೆಟ್-ಟೆರ್ರಾಬಾನ್ನ ಸ್ವರೂಪದ ಬಗ್ಗೆ ಲಭ್ಯವಿರುವ ಮಾಹಿತಿಯು ವಿರಳವಾಗಿದೆ. ಅವರಿಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿರುವ ಹಬ್ಬಗಳ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಸಂಶೋಧಕರು "ಲೂಗುಬ್ರಿಯಸ್" ಎಂದು ಬಣ್ಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಉದಾಹರಣೆಗಳಲ್ಲಿ "ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುವ ಸ್ಥಳ" (ನಿಗ್-ಕಿ-ಜಾ), ಅಳುವುದು ಸಮಾರಂಭ (ಗಿರಾನಮ್) ಮತ್ತು "ಸರಪಳಿಗಳ ಹಬ್ಬ" (še-er-še-ru-ಉಮ್) ಸೇರಿವೆ. ಮಾರ್ಕ್ ಇ. ಕೋಹೆನ್ ಅವರು ಅಧೋಲೋಕಕ್ಕೆ ತಮ್ಮ ಮೂಲದ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ಪುರಾಣವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಿರಬಹುದು ಎಂದು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಅದು ಅವರನ್ನು ನಿರ್ಬಂಧಿಸುವುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು, ಆದರೆ ಟೋನಿಯಾ ಶಾರ್ಲಾಕ್ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯು ಅಗತ್ಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ದೇವತೆಗಳ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಕೇವಲ ಅವುಗಳ ಹೆಸರುಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಧರಿಸುವುದು ಕಷ್ಟ. ಉರ್ ನ ಮೂರನೇ ರಾಜವಂಶದ ಆಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಬೆಲೆಟ್-ಶುನಿರ್ ಮತ್ತು ಬೆಲೆಟ್-ಟೆರ್ರಾಬನ್ ಅನ್ನು ಪೂಜಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಉರ್ ನ ರಾಜ ಮತ್ತು ಉತ್ತರದ ರಾಜಕುಮಾರಿಯ ನಡುವಿನ ರಾಜಕೀಯ ವಿವಾಹದಿಂದಾಗಿ ಅವರನ್ನು ದಕ್ಷಿಣ ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾಗೆ ಪರಿಚಯಿಸಲಾಯಿತು ಎಂದು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. ಶುಲ್ಗಿ ಅವರ ಪತ್ನಿ ಶುಲ್ಗಿ-ಸಿಮ್ತಿಯನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಈ ಪಾತ್ರಕ್ಕೆ ಸಮರ್ಥನೀಯ ಅಭ್ಯರ್ಥಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಎರಡೂ ದೇವತೆಗಳ ಅನೇಕ ದೃಢೀಕರಣಗಳು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಶುಲ್ಗಿ-ಸಿಮ್ತಿಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, ಟೋನಿಯಾ ಶಾರ್ಲಾಕ್ನ ಪ್ರಕಾರ ಈ ಪ್ರಸ್ತಾಪವನ್ನು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಸಂಪರ್ಕಿಸಬೇಕು. ಶುಲ್ಗಿಯ ಮತ್ತೊಬ್ಬ ಹೆಂಡತಿಯಾದ ಗೆಮೆ-ಸಿನ್ ಸಹ ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಅವರಿಗೆ ಅರ್ಪಣೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದಳು. 2002 ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಈ ಜೋಡಿಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ ಪುಜ್ರಿಶ್-ಡಾಗನ್ ದಾಖಲೆಗಳ ಸುಮಾರು ಎಪ್ಪತ್ತು ಪಠ್ಯಗಳು ತಿಳಿದಿವೆ. ಇದು ಅವರನ್ನು ಅಲ್ಲಾಟಮ್, ಬೆಲೆಟ್ ನಗರ್, ಡಾಗನ್, ಅಬುರಿತುಮ್ ಅಥವಾ ಸೌಸ್ಕಾಗಳಂತಹ ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ರಾಜಮನೆತನದ ಆಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಪೂಜಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಿದ್ದ ಇತರ ವಿದೇಶಿ ದೇವತೆಗಳಿಗಿಂತ ಬಹಳ ಮುಂದಿದೆ ಎಂದು ಶಾರ್ಲಾಕ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರನ್ನು ಈ ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಸೇರಿದವರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದೇ ಎಂಬುದು ಅವರ ಆರಾಧನಾ ಕೇಂದ್ರಗಳ ನಿಖರವಾದ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಡೌಗ್ಲಾಸ್ ಫ್ರೇಯ್ನ್ ಅವರ ಪ್ರಸ್ತಾಪದ ಪ್ರಕಾರ ಅವರು ಉರ್ ರಾಜ್ಯದ ಗಡಿಯ ಉತ್ತರಕ್ಕೆ ನೆಲೆಗೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಇತ್ತೀಚಿನ ಪ್ರಕಟಣೆಯೊಂದರಲ್ಲಿ ಶರ್ಲಾಕ್, ಎಷ್ನುನ್ನಾ ಒಂದು "ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಾಂತ್ಯ" ವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಅದರ ಸಾಮೀಪ್ಯದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿದ ದೇವತೆಗಳನ್ನು "ವಿದೇಶಿ" ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಶುಲ್ಗಿ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಇಪ್ಪತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ವರ್ಷದಿಂದ ಬರುವ ಮೊದಲ ದೃಢೀಕರಣದೊಂದಿಗೆ, ಶುಲ್ಗಿ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಬೆಲೆಟ್-ಸುನಿರ್ ಮತ್ತು ಬೆಲೆಟ್-ಟೆರ್ರಾಬನ್ ಅವರ ರಾಜ ಆರಾಧನೆಯು ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾಗಿ ದೃಢೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಆದರೆ ಅವು ಇನ್ನೂ ನಂತರದ ರಾಜರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ದಾಖಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ, ಇಬ್ಬಿ-ಸಿನ್ನ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಎರಡನೇ ವರ್ಷದಷ್ಟು ತಡವಾಗಿ. ಶುಲ್ಗಿಯ ಮರಣದ ನಂತರ ಅವರ ಜನಪ್ರಿಯತೆಯು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಡಿಮೆಯಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಅವನ ರಾಜವಂಶದ ಪತನದ ನಂತರ ದಕ್ಷಿಣ ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ಪೂಜಿಸಲಾಗುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ. ತಿಳಿದಿರುವ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪಠ್ಯಗಳು ಅವರು ಉರ್ ನಲ್ಲಿ ಅರ್ಪಣೆಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ, ನಿಪ್ಪುರ್ ಮತ್ತು ಉರುಕ್ ಅವರ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ಕಡಿಮೆ ಬಾರಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ನಗರಗಳ ಕೊನೆಯ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಅವರಿಬ್ಬರಿಗೂ ಸಮರ್ಪಿತವಾದ ದೇವಾಲಯವೊಂದು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿತ್ತು. ಅಮರ್-ಸಿನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯಾದ ಅಬಿ-ಸಿಮ್ತಿಯ ಸಹೋದರನಾಗಿದ್ದ ಬಾಬತಿಯು ಈ ಜೋಡಿಯ ದೇವಾಲಯದ ಆಡಳಿತಾಧಿಕಾರಿಯಾಗಿದ್ದಳು (ಸಂಗ). ಎರಡೂ ದೇವತೆಗಳ ಗುಡಾ 4 ಪುರೋಹಿತರ (ಅಥವಾ ಪುರೋಹಿತರು) ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಒಂದೇ ದಾಖಲೆಯಲ್ಲಿ ದೃಢೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಶುಲ್ಗಿ-ಸಿಮ್ತಿಯ ಚಟುವಟಿಕೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ದಾಖಲೆಗಳಲ್ಲಿ, ಬೆಲೆಟ್-ಷುನಿರ್ ಮತ್ತು ಬೆಲೆಟ್-ಟೆರ್ರಾಬನ್ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅನ್ನೂನಿಟಮ್ ಮತ್ತು ಉಲ್ಮಾಸಿತಮ್ನೊಂದಿಗೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಅವರಿಬ್ಬರೂ ಇಶ್ತಾರ್ನ ಯುದ್ಧೋಚಿತ ಹೈಪೋಸ್ಟೇಸಸ್ಗಳಾಗಿ ಹುಟ್ಟಿದರು. ಯಜ್ಞದ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ವಿತರಣೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಎರಡು ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಉರುಕ್ನ ಇನನ್ನಾ ಮತ್ತು ಹವಾಮಾನ ದೇವರು ಇಷ್ಕುರ್ ಜೊತೆಗೆ ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ಶುಲ್ಗಿ-ಸಿಮ್ತಿಯ ಮರಣದ ನಂತರದ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ, ಅವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪಾತಾಳಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ದೇವತೆಗಳ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಎಶ್ನುನ್ನಾದಲ್ಲಿ ಬೆಲೆಟ್-ಸುನ್ನಿರ್ ಮತ್ತು ಬೆಲೆಟ್-ಟೆರ್ರಾಬನ್ ಎರಡನ್ನೂ ಸಹ ಪೂಜಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಮೊದಲನೆಯದು ಅಲ್ಲಿ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಇಬ್ಬಿ-ಸಿನ್ ಮತ್ತು ಇಶ್ಬಿ-ಎರ್ರಾಗಳ ಸಮಕಾಲೀನರಾದ ಸು-ಇಲಿಯಾ, ಮುದ್ರೆಯ ಶಾಸನದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಈ ಎರಡೂ ದೇವತೆಗಳ "ಪ್ರಿಯ" (ನಾ-ರಾ-ಆಮ್) ಎಂದು ಕರೆದುಕೊಂಡಿದ್ದು, ಅದರಲ್ಲಿ ಅವರು ಸ್ಥಳೀಯ ದೇವರು ತಿಷ್ಪಕ್ ಅನ್ನು ಸಹ ಆಹ್ವಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಹಳೆಯ ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಈ ನಗರದ ಪ್ಯಾಂಥಿಯಾನ್ನ ಪ್ರಮುಖ ಸದಸ್ಯರಾಗಿದ್ದರು ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ನಗರದಿಂದ ಬೆಲೆಟ್-ಷುನಿರ್ ಮತ್ತು ಬೆಲೆಟ್-ಟೆರ್ರಾಬನ್ಗಳ ಯಾವುದೇ ದೃಢೀಕರಣಗಳು ನೂರ್-ಆಹುಮ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ನಂತರದ ದಿನಾಂಕವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮಹತ್ವದ ಹಬ್ಬಗಳ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಆಚರಿಸಲಾಗುತ್ತಿದ್ದ "ಗ್ರೇಟ್ ಆಫರಿಂಗ್" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವದನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ ದಾಖಲೆಯಲ್ಲಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಇತರ ದೇವತೆಗಳೆಂದರೆ ತಿಷ್ಪಕ್, ಉರುಕ್ನ ಇನನ್ನಾ, ಸಿನ್, ಅದಾದ್, ಬೇಲೆಟ್ ಏಕಲ್ಲಿಮ್, ಅವರ ಹೆಸರು ಬೆಲ್ನಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ ಆದರೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಇಶ್ತಾರ್ ಕಿ-ಟಿ. ಅಮೋರೈಟ್ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಾದ (ರಾ-ಬಿ-ಎ-ಆನ್ MAR.DU) ಒಬ್ಬ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅಮ್ಮಿ-ಇಸ್ಟಾಮರ್, ಹಳೆಯ ಬೇಲೋನಿಯನ್ ಅವಧಿಯ ಒಂದು ಹಂತದಲ್ಲಿ ಬೆಲೆಟ್-ಶುನಿರ್ಗೆ ಓನಿಕ್ಸ್ ಹೂದಾನಿಗಳನ್ನು ಅರ್ಪಿಸಿದರು. ಗಿಯಾನಿ ಮಾರ್ಚೆಸಿ ಅವರು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಟಿಡ್ನಿಯನ್ ಆಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಎಂದು ಗಮನಸೆಳೆದಿದ್ದಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಈ ಪದವು ಉರ್ III ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಈ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಅಮೋರೈಟ್ ಗುಂಪನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಹೆಸರಿಸಿದೆ. ಈ ಜೋಡಿಯು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. ಮೊದಲ ಸಹಸ್ರಮಾನದವರೆಗೂ ದೇವರ ಪಟ್ಟಿಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಲೇ ಇತ್ತು. "ಸುಸಾ ಅಕ್ರೊಪೋಲ್" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಪ್ರದೇಶದ ಉತ್ಖನನದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಪ್ರತಿಮೆಯ ಮೇಲೆ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿರುವ ಪುಜುರ್-ಇನ್ಸುಸಿನಾಕ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಒಂದೇ ಶಾಸನದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಕಂಡುಬಂದಿದ್ದರೂ, ಸುಸಾ ಬೇಲೆಟ್-ಟೆರ್ರಾಬನ್ ಅನ್ನು ಎಲಾಮ್ನಲ್ಲಿರುವ ಸುಸಾದಲ್ಲಿ ಪೂಜಿಸಲಾಗುವ ದೇವತೆಗಳ ನಡುವೆ ಸಹ ದೃಢೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಪಠ್ಯವು ಒಂದು ಹಂತದಲ್ಲಿ ಎಲಮೈಟ್ ರಾಜನು ದಿಯಾಲಾ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತಿದ್ದನೆಂದು ಸೂಚಿಸಬಹುದು ಎಂದು ವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ. ಉರ್ III ಅವಧಿಯ ಹಿಂದಿನ ಈ ದೇವತೆಯ ಏಕೈಕ ಉಲ್ಲೇಖ ಇದಾಗಿದೆ ಎಂದು ಟೋನಿಯಾ ಶಾರ್ಲಾಕ್ ಗಮನಸೆಳೆದಿದ್ದಾರೆ. ರಾನ್ ಝಡೋಕ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಸೂಸಾದ ಪಠ್ಯಗಳಿಂದ ತಿಳಿದಿರುವ ಡು-ನಿರ್ ಎಂಬ ಪದವು ಬೆಲೆಟ್-ಸುನಿರ್ಗೆ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಆಕೆಯನ್ನು ಹಳೆಯ ಅಕಾಡಿಯನ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಪೂಜಿಸಲಾಗುವ ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ದೇವತೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು, ಇದನ್ನು ಸುಸಿಯಾನಾ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇತರ ಉತ್ತಮ ದೃಢೀಕರಿಸಿದ ಉದಾಹರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಇಲಾಬಾ ಮತ್ತು ನಿಂಗಿರ್ಸು ಸೇರಿವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪಿಯೋಟರ್ ಸ್ಟಿಂಕೆಲ್ಲರ್ ಮತ್ತು ಮ್ಯಾನ್ಫ್ರೆಡ್ ಕ್ರೆಬರ್ನಿಕ್ ಅವರು ಡಿ-ಯು-ನಿರ್ ಅನ್ನು ದೇವತೆಯ ಮಾನದಂಡವೆಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ದೇವತೆಗಳು ಎಲಾಮೈಟ್ ದೇವತೆಗಳು ಪೌರಾಣಿಕ ಜೋಡಿಗಳು