Ritual and music system
ಚೀನೀ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಸಂಗೀತ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು () ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಮವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಝೌ ರಾಜವಂಶದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡ ಒಂದು ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿದೆ. ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯೊಂದಿಗೆ, ಇದು ಇಡೀ ಪ್ರಾಚೀನ ಚೀನಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸಿತು ಮತ್ತು ನಂತರದ ಪೀಳಿಗೆಯ ರಾಜಕೀಯ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಕಲೆ ಮತ್ತು ಚಿಂತನೆಗಳ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಬೀರಿತು. ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮತ್ತು ವೆಲ್-ಫೀಲ್ಡ್ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಇತರ ಎರಡು ಸಂಸ್ಥೆಗಳಾಗಿದ್ದವು. ದಂತಕಥೆಯ ಪ್ರಕಾರ ಇದನ್ನು ಝೌ ಡ್ಯೂಕ್ ಮತ್ತು ಝೌ ರಾಜ ವೂ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಗೀತ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಎರಡು ಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆಃ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಸಂಗೀತ. ಆಚರಣೆಯ ಭಾಗವು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಜನರ ಗುರುತು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ರೂಢಿಗಳನ್ನು ವಿಭಜಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಒಂದು ಶ್ರೇಣಿಯನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಸಂಗೀತದ ಭಾಗವು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಶಿಷ್ಟಾಚಾರದ ಶ್ರೇಣೀಕೃತ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಘರ್ಷಗಳನ್ನು ನಿವಾರಿಸಲು ಸಂಗೀತವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತದೆ. ಈ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಹಳೆಯ ಶಾಮನಿಕ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಂದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು, ಇದು ಯಿನ್ ಮತ್ತು ಯಾಂಗ್ ಮತ್ತು ಐದು ಅಂಶಗಳ ನಡುವಿನ ಸಮತೋಲನವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಆಚರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಗೀತದ ಮೇಲಿನ ನಿಯಮಗಳು ಜನರ ಕ್ರಮಾನುಗತ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಿದವು, ನಾಗರಿಕತೆಯಾದ್ಯಂತ ಆಡಳಿತವನ್ನು ಪ್ರಮಾಣೀಕರಿಸುವುದರ ಜೊತೆಗೆ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವಲ್ಲಿ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದವು. ಪೂರ್ವವರ್ತಿಗಳ ಪುರಾತತ್ವ ಪುರಾವೆಗಳು ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಸಂಗೀತ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಬಹಳ ಮುಂಚಿನ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಹೆನಾನ್ನ ವುಯಾಂಗ್ ಕೌಂಟಿಯ ಜಿಯಾಹು ಗ್ರಾಮದಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಉತ್ಖನನದಲ್ಲಿ 9,000 ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದಿನ ಮೂಳೆ ಕೊಳಲುಗಳು ಮತ್ತು 7,000 ವರ್ಷಗಳಷ್ಟು ಹಳೆಯದು ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾದ ಕ್ಸುನ್ ಎಂಬ ಮಣ್ಣಿನ ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯಗಳು ಝೆಜಿಯಾಂಗ್ನ ಹೆಮುಡು ತಾಣಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಕ್ಸಿಯಾನ್ನ ಬಾನ್ಪೊದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬಂದಿವೆ. ನವಶಿಲಾಯುಗದ ಅವಧಿಯಲ್ಲೇ (ಕ್ರಿ. ಪೂ. 2000ಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲು) ಚೀನೀ ಕುಂಬಾರಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ನೃತ್ಯದ ಸಚಿತ್ರ ನಿರೂಪಣೆಗಳು ಕಂಡುಬಂದಿವೆ, ಜನರು ಕೈಗಳನ್ನು ಹಿಡಿದುಕೊಂಡು ಸಾಲಿನಲ್ಲಿ ನೃತ್ಯ ಮಾಡುವುದನ್ನು ಇದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. "ನೃತ್ಯ" ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಅತ್ಯಂತ ಮುಂಚಿನ ಚೀನೀ ಪಾತ್ರವು ಒರಾಕಲ್ ಮೂಳೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಎರಡೂ ಕೈಗಳಲ್ಲಿ ಓಕ್ಸ್ಟೇಲ್ಗಳನ್ನು ಹಿಡಿದಿರುವ ನರ್ತಕನನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಲುಶಿ ಚಂಕಿಯು ಪ್ರಕಾರ (ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 239ರ ಸುಮಾರಿಗೆ ಸಂಕಲಿಸಲಾಗಿದೆ): "ಹಿಂದಿನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಗೆಟಿಯನ್ ಕುಲದ ಜನರು (ಸಾ. ಶ. ಪೂ.) ಜೋಡಿಯಾಗಿ [ಅಥವಾ ಮೂರು] ಕೈಯಲ್ಲಿ ಓಕ್ಸ್ಟೇಲ್ಗಳೊಂದಿಗೆ ನೃತ್ಯ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರು, ತಮ್ಮ ಪಾದಗಳನ್ನು ಸ್ಟ್ಯಾಂಪ್ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಎಂಟು ಚರಣಗಳನ್ನು ಹಾಡುತ್ತಿದ್ದರು". ಪ್ರಾಚೀನ ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಚೀನ ನೃತ್ಯವು ಮಾಂತ್ರಿಕತೆ ಮತ್ತು ಶಾಮನಿಕ್ ಆಚರಣೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಹ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿತ್ತು. ಮಾಂತ್ರಿಕನ ಚೀನೀ ಅಕ್ಷರದ ಆರಂಭಿಕ ಆಕಾರವಾದ ವು, ನೃತ್ಯ ಮಾಡುವ ಶಾಮನ್ಗಳನ್ನು ಅಥವಾ ಅವರ ತೋಳುಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ; ಆದ್ದರಿಂದ ವು ನೃತ್ಯ ಮಾಡಿದ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ದೇವರುಗಳು ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯರ ನಡುವಿನ ಸಂವಹನದ ಸಾಧನವೆಂದು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಬರಗಾಲದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮಳೆ ನೃತ್ಯವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದ ಶಾಮನ್ನರು ಮತ್ತು ಮಾಂತ್ರಿಕರು ನೃತ್ಯ ಮಾಡಿದ ಅನೇಕ ಪ್ರಾಚೀನ ದಾಖಲೆಗಳಿವೆ. ಮಳೆ ನೃತ್ಯದ ವೇದಿಕೆಯನ್ನು ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯಸ್ನ ಅನಲೆಕ್ಟ್ಸ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಅನೇಕ ಪ್ರಾಚೀನ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. ಝೌ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಷನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರಕಾರ, ಝೌ ರಾಜ ವು ಶಾಂಗ್ ಅನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ, ಝೌ ಡ್ಯೂಕ್ ಅವರ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ ಯಾಯುವನ್ನು ರಚಿಸಲಾಯಿತು. ಯಾಯುವಿನೊಳಗೆ ಶಾಮನಿಸ್ಟಿಕ್ ಅಥವಾ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಅಂಶಗಳು ಸೇರಿವೆ, ಜೊತೆಗೆ ಆರಂಭಿಕ ಚೀನೀ ಜಾನಪದ ಸಂಗೀತವು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಗೀತ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಬೆನ್ನೆಲುಬಾಗಿದೆ. ನೃತ್ಯವು ಯಯು ಸಂಗೀತದೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು, ಪ್ರತಿ ಯಯು ತುಣುಕುಗಳು ಅದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವಿಧ್ಯುಕ್ತ ಅಥವಾ ಧಾರ್ಮಿಕ ನೃತ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರಬಹುದು. ಝೌ ರಾಜವಂಶದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ಯಾಯು ತುಣುಕು ಆರು ಶ್ರೇಷ್ಠ ನೃತ್ಯಗಳಾಗಿದ್ದವು, ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಪೌರಾಣಿಕ ಅಥವಾ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದವು. ಹಳದಿ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯ ಯುಗದ ಯುನ್ಮೆನ್ ದಜುಆನ್, ಆಕಾಶದ ಪೂಜೆಗಾಗಿ ಪ್ರದರ್ಶನ ನೀಡಿದರು. ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಯಾವೊ ಯುಗದ, ಭೂಮಿಯ ಪೂಜೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಡಾಕ್ಸಿಯನ್ (δεία, ಅಥವಾ ದಝಾಂಗ್ δεία). ನಾಲ್ಕು ದಿಕ್ಕುಗಳ ದೇವರುಗಳ, ಅಥವಾ ಸೂರ್ಯ, ಚಂದ್ರ, ನಕ್ಷತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಸಮುದ್ರಗಳ ಆರಾಧನೆಗಾಗಿ, ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಶುನ್ ಯುಗದಿಂದ ಡಾಕಿಂಗ್ (δείτη, ಅಥವಾ ದಶಾವೊ δείτη), ನರ್ತಕರು ಪಕ್ಷಿಗಳು ಮತ್ತು ಮೃಗಗಳಂತೆ ಧರಿಸಿರಬಹುದು. ಆರಂಭಿಕ ದಾಖಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಶುಜಿಂಗ್, "ಎಲ್ಲಾ ಕಾಡು ಪ್ರಾಣಿಗಳು ನೃತ್ಯ ಮಾಡುವಂತೆ ಕಲ್ಲುಗಳ ಮೇಲೆ ಹೊಡೆಯುವ" ಆಚರಣೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಈ ನೃತ್ಯದ ಪ್ರದರ್ಶನವನ್ನು ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯಸ್ ಬಹಳವಾಗಿ ಗೌರವಿಸಿದರು. ದಕ್ಸಿಯಾ (δετ), ಪ್ರವಾಹ ನಿಯಂತ್ರಣದ ಕುರಿತಾದ ತನ್ನ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾದ ಕ್ಸಿಯಾ ರಾಜವಂಶದ ಯು ದಿ ಗ್ರೇಟ್ನನ್ನು ಹೊಗಳುತ್ತಾ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾದ ನೃತ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಈ ನೃತ್ಯದಲ್ಲಿ, 64 ಕಲಾವಿದರು ತುಪ್ಪಳದ ಟೋಪಿಗಳು ಮತ್ತು ಬಿಳಿ ಸ್ಕರ್ಟ್ಗಳನ್ನು ಧರಿಸಿ ಬರಿ ಎದೆಯಲ್ಲೇ ನೃತ್ಯ ಮಾಡಿದರು. ನೃತ್ಯದ ಚಲನೆಗಳು ಪ್ರವಾಹ ನಿಯಂತ್ರಣದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾದ ದೈಹಿಕ ಶ್ರಮವನ್ನು ಅನುಕರಿಸಬಹುದು. ಷಿಯಾ ರಾಜವಂಶದ ಅಂತ್ಯದವರೆಗಿನ ಶಾಂಗ್ನ ಟ್ಯಾಂಗ್ನಿಂದ, ಸ್ತ್ರೀ ಪೂರ್ವಜರ ಆರಾಧನೆಗಾಗಿ, ದಹು. ಝೌವಿನ ರಾಜ ವೂನನ್ನು ಹೊಗಳುತ್ತಾ ದಾವೂ (δειγον) ಅನ್ನು ಪೂರ್ವಜರ ಆರಾಧನೆಗಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಇದು ಮಿಲಿಟರಿ ಕೇಂದ್ರಿತವಾಗಿತ್ತು, ಜೊತೆಗೆ ಝೌ ರಾಜವಂಶದ ಸಂಗೀತವನ್ನು ಯಿನ್ ಮತ್ತು ಯಾಂಗ್ನ ಬೈನರಿ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಸಂಯೋಜಿಸಲಾದ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಧ್ವನಿಯ ವಿಶ್ವವಿಜ್ಞಾನದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಸಂಗೀತದ ಮೇಲೆ ನಂತರದ ಚೀನೀ ಚಿಂತನೆಯ ಮೇಲೆ ನಿರಂತರ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಝೌ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಪ್ರಕಾರ "ಸರಿಯಾದ" ಸಂಗೀತವು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಐದು ಅಂಶಗಳೊಂದಿಗೆ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿರುವ ವಾದ್ಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಗೆ ಸಾಮರಸ್ಯವನ್ನು ತರುತ್ತದೆ. ಕ್ರಿ. ಪೂ. 7ನೇ ಶತಮಾನದ ಸುಮಾರಿಗೆ ಅಥವಾ ಅದಕ್ಕೂ ಮೊದಲು, ಪಿಚ್ ಉತ್ಪಾದನೆ ಮತ್ತು ಪೆಂಟಾಟೋನಿಕ್ ಮಾಪಕದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಐದನೇಯ ಚಕ್ರದ ಸಿದ್ಧಾಂತದಿಂದ ಪಡೆಯಲಾಗಿದೆ. ಬುಕ್ ಆಫ್ ರೈಟ್ಸ್ ಯಾಯುವನ್ನು ನಡೆಸಬಹುದಾದ ಹಲವಾರು ಸಂದರ್ಭಗಳನ್ನು ದಾಖಲಿಸುತ್ತದೆ. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ವರ್ಗ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯ, ದೇವರುಗಳು ಅಥವಾ ಪೂರ್ವಜರ ಗೌರವಾರ್ಥ ಸಮಾರಂಭಗಳು ಸೇರಿದ್ದವು. ರಾಜತಾಂತ್ರಿಕ ಸಭೆಗಳಲ್ಲಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ನಿರ್ವಹಿಸಬೇಕು ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ವಿವರವಾದ ನಿಯಮಗಳೂ ಇದ್ದವು. ಶ್ರೀಮಂತ ಬಿಲ್ಲುಗಾರಿಕೆ ಸ್ಪರ್ಧೆಗಳು, ಬೇಟೆಯ ದಂಡಯಾತ್ರೆಗಳ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಯಶಸ್ವಿ ಮಿಲಿಟರಿ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯ ಮುಕ್ತಾಯದ ನಂತರ ಹೊರಾಂಗಣ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಯಾಯುವನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಯಾಯುವಿನ ಸ್ವರೂಪವು ಅದರ ಬಿಗಿತದಿಂದ ಕೂಡಿತ್ತು. ಇದನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದಾಗ, ಅದು ಭವ್ಯವಾಗಿ ಮತ್ತು ಔಪಚಾರಿಕವಾಗಿತ್ತು, ಇದು ಶ್ರೀಮಂತ ವರ್ಗಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿತು. ಇದು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಸಾಹಿತ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಕೂಡ ಇತ್ತು. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವನ್ನು ಬುಕ್ ಆಫ್ ಸಾಂಗ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ. ವಸಂತ ಮತ್ತು ಶರತ್ಕಾಲದ ಅವಧಿಯ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳು ವಸಂತ ಮತ್ತು ಶರತ್ಕಾಲದ ಅವಧಿಯ ಅಂತರರಾಜ್ಯ ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಸಮಾರಂಭದ ಕುಸಿತದೊಂದಿಗೆ, ಯಾಯು ಕೂಡ ಹಾಗೆಯೇ ಮಾಡಿತು. ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯಸ್ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಂಗೀತದ ಅವನತಿ ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿ ವಿಷಾದಿಸಿದರು. ವೇಯ್ ನ ಮಾರ್ಕ್ವೆಸ್ ವೆನ್ ಅವರು ಪ್ರಾಚೀನ ಆಸ್ಥಾನದ ಸಂಗೀತಕ್ಕಿಂತ ವೇ ಮತ್ತು ಝೆಂಗ್ ಅವರ ಜನಪ್ರಿಯ ಸಂಗೀತಕ್ಕೆ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅದನ್ನು ಕೇಳುವುದರಿಂದ ಅವರು ನಿದ್ರಿಸಬಹುದು. ವಸಂತ ಮತ್ತು ಶರತ್ಕಾಲದ ಅವಧಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಎದುರಿಸಿದ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯಸ್, ಪಶ್ಚಿಮ ಝೌವಿನ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಗೀತ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆಯನ್ನು ಬಲವಾಗಿ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು ಮತ್ತು "ಸ್ವತಃ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲು" ಸಲಹೆ ನೀಡಿದರು. ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಜಗತ್ತು "ನ್ಯಾಯಯುತ" ವಾಗಿರುವ ಸಾಮರಸ್ಯದ ಸಮಾಜವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವುದು. ಚೀನೀ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಸಂಗೀತಕ್ಕೆ ವಿವಿಧ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು. ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯಸ್ಗೆ, ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಕೃಷಿ ಮತ್ತು ಪರಿಷ್ಕರಣೆಗೆ ಸಂಗೀತದ ಸರಿಯಾದ ರೂಪವು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಔಪಚಾರಿಕ ಸಂಗೀತವನ್ನು ನೈತಿಕವಾಗಿ ಉನ್ನತಿಗೇರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಉತ್ತಮ ಆಡಳಿತಗಾರ ಮತ್ತು ಸ್ಥಿರ ಸರ್ಕಾರದ ಸಂಕೇತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕೆಲವು ಜನಪ್ರಿಯ ಸಂಗೀತ ಪ್ರಕಾರಗಳನ್ನು ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ ಭ್ರಷ್ಟವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ ಮೊಜಿ ಸಂಗೀತವನ್ನು ತಯಾರಿಸುವುದನ್ನು ಖಂಡಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಸಂಗೀತವು ಯಾವುದೇ ಉಪಯುಕ್ತ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಪೂರೈಸದ ಮತ್ತು ಹಾನಿಕಾರಕವಾಗಬಹುದಾದ ದುಂದುಗಾರಿಕೆ ಮತ್ತು ಭೋಗವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಎಗೇನ್ಸ್ಟ್ ಮ್ಯೂಸಿಕ್ನಲ್ಲಿ ವಾದಿಸಿದರು. ಮೆನ್ಸಿಯಸ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಶ್ರೇಷ್ಠ ಸಂಗೀತಕ್ಕಿಂತ ಜನಪ್ರಿಯ ಸಂಗೀತಕ್ಕೆ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಿದರೆ ಅದು ನೈತಿಕವೇ ಎಂದು ಒಮ್ಮೆ ಒಬ್ಬ ಪ್ರಬಲ ರಾಜನು ಅವನನ್ನು ಕೇಳಿದನು. ರಾಜನು ತನ್ನ ಪ್ರಜೆಗಳನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುವುದು ಮಾತ್ರ ಮುಖ್ಯವಾಗಿತ್ತು ಎಂಬುದು ಉತ್ತರವಾಗಿತ್ತು. ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯಸ್ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಗೀತ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಅದನ್ನು ದೈಹಿಕವಾಗಿಯೂ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಿದರು. ದಂತಕಥೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಆತ ಲಾವೋಜಿಯನ್ನು ಆಚರಣೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕೇಳಿದನು ಮತ್ತು ಸಂಗೀತದ ಬಗ್ಗೆ ಎಷ್ಟು ಗೀಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನೆಂದರೆ ಆತನಿಗೆ "ಮೂರು ತಿಂಗಳ ಕಾಲ ಮಾಂಸದ ರುಚಿ ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ". ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯಸ್ ಆಚರಣೆಗಳು ಅಥವಾ ವಿಧಿಗಳ ಕ್ರಮದೊಂದಿಗೆ ಸಂಗೀತದ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಉತ್ತೇಜಿಸಿದರು. ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ವಿಧಿಗಳ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ ಎಂದು ವಿದ್ವಾಂಸ ಲಿ ಝೆಹೌ ವಾದಿಸಿದರು. ಆಚರಣೆಗಳು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಈ ಪವಿತ್ರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವವು ವಾಸ್ತವದೊಂದಿಗೆ ಸಾಮರಸ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನು ಗಮನದಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಂಡು, ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯಸ್ "ಸಂಗೀತವು ಸ್ವರ್ಗ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯ ಸಾಮರಸ್ಯವಾಗಿದೆ; ಆಚರಣೆಗಳು ಸ್ವರ್ಗ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯ ಕ್ರಮವಾಗಿದೆ" ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. ಹೀಗೆ ಆಚರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಗೀತದ ಬಳಕೆಯು ಸಮಾಜವು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವಂತಹ ಕ್ರಮವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ. ಸಂಗೀತದ ಬಗೆಗಿನ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ವಿಧಾನವು ಶಿಜಿಂಗ್ ಮತ್ತು ಕ್ಲಾಸಿಕ್ ಆಫ್ ಮ್ಯೂಸಿಕ್ನಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಫೂರ್ತಿ ಪಡೆದಿದೆ, ಇದು ಹಾನ್ ರಾಜವಂಶದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಕಳೆದುಹೋಗುವವರೆಗೂ ಆರನೇ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಕ್ಲಾಸಿಕ್ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಶಿಜಿಂಗ್ ಪ್ರಸ್ತುತ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಕವಿತೆಗಳು ಮತ್ತು ಜಾನಪದ ಗೀತೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಕವಿತೆಯ ಪುಸ್ತಕವಾಗಿದೆ. ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯಸ್ ತನ್ನ ಶಾಲೆಯೊಳಗೆ ಈ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಸಂಕಲಿಸಿದನೆಂದು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅನಲೆಕ್ಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿ, ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯಸ್ ಸಮಾಜದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಕಲೆಯ ಮಹತ್ವವನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾನೆಃ ಪ್ರಾಚೀನ ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಸಂಗೀತಗಾರರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನವು ವರ್ಣಚಿತ್ರಕಾರರಿಗಿಂತ ತುಂಬಾ ಕಡಿಮೆಯಿತ್ತು, ಆದರೂ ಸಂಗೀತವನ್ನು ರಾಜ್ಯದ ಸಾಮರಸ್ಯ ಮತ್ತು ದೀರ್ಘಾಯುಷ್ಯಕ್ಕೆ ಕೇಂದ್ರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಬಹುತೇಕ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯೂ ಜಾನಪದ ಗೀತೆಗಳನ್ನು ಗಂಭೀರವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಿ, ಜನಪ್ರಿಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಧ್ವನಿಮುದ್ರಿಸಲು ಹಾಡುಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಲು ಅಧಿಕಾರಿಗಳನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿದರು. ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸ್ಟ್ ಕ್ಲಾಸಿಕ್ಸ್ಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ದಿ ಕ್ಲಾಸಿಕ್ ಆಫ್ ಪೊಯೆಟ್ರಿ, ಕ್ರಿ. ಪೂ. 800 ರಿಂದ ಸುಮಾರು ಕ್ರಿ. ಪೂ. 400 ರವರೆಗಿನ ಅನೇಕ ಜಾನಪದ ಗೀತೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಕಿನ್ ರಾಜವಂಶದಲ್ಲಿ (ಕ್ರಿ. ಪೂ. 221-207) ಮೊದಲು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾದ ಇಂಪೀರಿಯಲ್ ಮ್ಯೂಸಿಕ್ ಬ್ಯೂರೊವನ್ನು ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಹಾನ್ ವುಡಿ (ಕ್ರಿ. ಪೂ. 140-87) ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಬಹಳವಾಗಿ ವಿಸ್ತರಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಆಸ್ಥಾನದ ಸಂಗೀತ ಮತ್ತು ಮಿಲಿಟರಿ ಸಂಗೀತದ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆ ಮತ್ತು ಯಾವ ಜಾನಪದ ಸಂಗೀತವನ್ನು ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲಾಗುವುದು ಎಂಬುದನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ವಹಿಸಲಾಯಿತು. ನಂತರದ ರಾಜವಂಶಗಳಲ್ಲಿ, ಚೀನೀ ಸಂಗೀತದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯಾದ ಸಂಗೀತ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿತ್ತು, ಇದು ಭಾರತೀಯ ಸಂಗೀತದ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಸಹ ಪರಿಚಯಿಸಿತು. ಹಾನ್ ರಾಜವಂಶದಲ್ಲಿ ಝೌ ಯಾಯು ಕಳೆದುಹೋಯಿತು. ಹಾನ್ ರಾಜವಂಶದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಜಾನಪದ ಸಂಗೀತದ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಗೀತಕ್ಕೆ ಸೇರಿಸುವ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಬ್ಯೂರೋ ಪೂರೈಸಿತು. ಸಂಗೀತವು ತನ್ನ ಶಾಮನಿಕ್ ಬೇರುಗಳಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಬೇರ್ಪಟ್ಟಂತೆ ಅದು ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಜಾತ್ಯತೀತವಾಯಿತು. ಟ್ಯಾಂಗ್ ರಾಜವಂಶದಲ್ಲಿ ಜನಪ್ರಿಯ ಸಂಗೀತದ ಅಂಶಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಯು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಸಂಭವಿಸಿತು, ಸಾಂಗ್ ರಾಜವಂಶದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ನಿಯೋ-ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂ ಹೊಸ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿಯಾಗುವುದರೊಂದಿಗೆ, ಯಾಯು ಮತ್ತೆ ಪ್ರಮುಖ ಬೆಳವಣಿಗೆಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದಲ್ಲಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಈ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಯಾಯು ವಾದ್ಯವೃಂದವು 200 ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ವಾದ್ಯಗಾರರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಒಂದು ಗಮನಾರ್ಹ ಆಚರಣೆಯನ್ನು "ದಿ ಗ್ರೇಟ್ ಫೀಸ್ಟ್" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಅಲ್ಲಿ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯು ಮದ್ಯವನ್ನು ಕುಡಿಯುತ್ತಿದ್ದನು. ಯಾಯು ಪ್ರದರ್ಶನಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಸಾಂಗ್ ರಾಜವಂಶದ ಎರಡು ಪ್ರಮುಖ ಪಠ್ಯಗಳೆಂದರೆ ಝು ಕ್ಸಿ ಅವರ ಕಂಪ್ಲೀಟ್ ಎಕ್ಸ್ಪ್ಲನೇಷನ್ ಆಫ್ ದಿ ಕ್ಲಾಸಿಕ್ ಆಫ್ ಎಟಿಕ್ವೆಟ್ ಮತ್ತು ಇಟ್ಸ್ ಕಾಮೆಂಟರಿ ಮತ್ತು ಚೆನ್ ಯಾಂಗ್ ಅವರ ಕಲೆಕ್ಷನ್ ಆಫ್ ಮ್ಯೂಸಿಕ್. 1116ರಲ್ಲಿ, ಗೋರಿಯೊದ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಯೆಜೋಂಗ್ನ ಕೋರಿಕೆಯ ಮೇರೆಗೆ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಹುಯಿಜಾಂಗ್ 428 ಯಾಯು ವಾದ್ಯಗಳು ಮತ್ತು 572 ವೇಷಭೂಷಣಗಳು ಮತ್ತು ನೃತ್ಯ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಕೊರಿಯಾಕ್ಕೆ ಉಡುಗೊರೆಯಾಗಿ ನೀಡಿದನು. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಸಾಂಗ್ ರಾಜವಂಶದ ಯಾಯು ಸಂಗೀತದ ಅಂಶಗಳಾದ ರಾಗಗಳು ಇನ್ನೂ ಕೊರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ಸರ್ಕಾರದ ಮೇಲಿನ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಕಡಿಮೆಗೊಳಿಸುವುದು ಎಂದರೆ ಸಾಂಗ್ ಮತ್ತು ಮಿಂಗ್ ರಾಜವಂಶಗಳಲ್ಲಿನ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿನ ಅವನತಿ ಎಂದರ್ಥ. ಚೀನಾದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಅವಧಿಯು ಕೊನೆಗೊಂಡಾಗ ಕ್ವಿಂಗ್ ರಾಜವಂಶದ ಪತನವಾಗುವವರೆಗೆ ಯಾಯುವಿನ ಕೆಲವು ರೂಪಗಳು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಸಮಾರಂಭಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳವರೆಗೆ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿದ್ದವು. ಆದಾಗ್ಯೂ, 1949ರಲ್ಲಿ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಸ್ವಾಧೀನವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕಣ್ಮರೆಯಾಗುವವರೆಗೂ ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಆಚರಣೆಯ ಭಾಗವಾಗಿ ಯಾಯುವನ್ನು ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. 1960ರ ದಶಕದ ಅಂತ್ಯದಿಂದ ತೈವಾನ್ನಲ್ಲಿ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ಯಾಯುನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು 1990ರ ದಶಕದಿಂದ ಚೀನಾದ ಮುಖ್ಯ ಭೂಭಾಗದಲ್ಲಿ ಪುನರುಜ್ಜೀವನವಾಗಿದೆ. 1990 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ತೈವಾನ್ನಲ್ಲಿ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಆಸ್ಥಾನದ ಯಾಯುವಿನ ಪ್ರಮುಖ ಸಂಶೋಧನೆ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಚೀನಾದ ಮುಖ್ಯ ಭೂಭಾಗದಲ್ಲಿ 2009 ರಲ್ಲಿ ಬೀಜಿಂಗ್ನಲ್ಲಿ ನನ್ಹುವಾ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಯಾಯೂ ಸಂಗೀತ ಸಮೂಹವು ಯಾಯೂ ಸಂಗೀತದ ಪ್ರದರ್ಶನವು ಈ ರೀತಿಯ ಸಂಗೀತದಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಂಡ ಮತ್ತು ಮರುಸೃಷ್ಟಿಸಲಾದ ಯಯು ಸಂಗೀತ ಮತ್ತು ನೃತ್ಯಗಳ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿವೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಾಚೀನ ಮತ್ತು ಮೂಲ ರೂಪಗಳಿಗಿಂತ ಆಧುನಿಕ ವಾದ್ಯಗಳ ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಪರ್ಯಾಯಗಳ ಬಳಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿವೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅಂತಹ ಸಂಗೀತ ಮತ್ತು ನೃತ್ಯಗಳು ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ಯಾವಾಗಲೂ ಬದಲಾಗಿವೆ ಎಂದು ಕೆಲವರು ವಾದಿಸಿದರು. 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಜನಸಾಮಾನ್ಯರೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಸಾಧಿಸುವ ಸಾಧನವಾಗಿ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಕಲೆಯ "ಹಳೆಯ ರೂಪಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳಲು" ಕರೆ ನೀಡಲಾಯಿತು. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಚೀನೀ ನೃತ್ಯ ಪ್ರಕಾರಗಳನ್ನು ಪರಿಷ್ಕರಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡಲಾಯಿತು. 1943 ರಲ್ಲಿ, ಚೀನೀ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಪಕ್ಷವು ಹೊಸ ಯಾಂಗ್ಜೆ ಚಳವಳಿಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಯಾಂಗ್ಜೆ ನೃತ್ಯವನ್ನು ಗ್ರಾಮದ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುವ ಸಾಧನವಾಗಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು. ಹೊಸ ನೃತ್ಯವು ಹಳೆಯ ನೃತ್ಯದ ಸರಳೀಕೃತ ಆವೃತ್ತಿಯಾಗಿದ್ದು, ಛತ್ರಿ ಬದಲಿಗೆ ಕುಡುಗೋಲನ್ನು ಹಿಡಿದಿರುವ ನಾಯಕನಂತಹ ಸಮಾಜವಾದಿ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಇದನ್ನು "ಸ್ಟ್ರಗಲ್ ಯಾಂಗ್ಜೆ" ಅಥವಾ "ರಿಫಾರ್ಮ್ ಯಾಂಗ್ಜೆ" ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಥಿಯೇಟರ್ ಸ್ಟೇಟ್ ಫೆಂಗ್ಜಿಯನ್ ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಧಾರ್ಮಿಕ ಧರ್ಮ ಚೀನಾದ ಸಂಗೀತ ಚೀನೀ ನೃತ್ಯದ ಇತಿಹಾಸ ಯಾಯ್ಯೂ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು, ಪ್ರಾಚೀನ ಚೀನಾ ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಂಗ್ರಹದಿಂದ ಪೂರ್ವ ಏಷ್ಯಾದ ಪ್ರಾಚೀನ ಚೀನೀ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಆಚರಣೆಗಳು