Nin-MAR.KI
Nin-MAR.KI ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ದೇವತೆಯಾಗಿದ್ದಳು. ನಿನ್ಮಾರ್ ಮತ್ತು ನಿನ್ಮಾರ್ಕಿಯಂತಹ ಆಯ್ಕೆಗಳನ್ನು ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದಾದರೂ, ಆಕೆಯ ಹೆಸರಿನ ಓದುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಅರ್ಥವು ಅನಿಶ್ಚಿತವಾಗಿಯೇ ಉಳಿದಿದೆ. ಹಿಂದೆ ನಿಂಕಿಮಾರ್ ರೂಪವೂ ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿತ್ತು. ಆಕೆಯನ್ನು ಜಾನುವಾರುಗಳ ದೈವಿಕ ರಕ್ಷಕ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ ಪ್ರಮಾಣ ದೇವತೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದಳು. ಆಕೆ ದೂರದ ವ್ಯಾಪಾರದೊಂದಿಗೂ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿರಬಹುದು. ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಆಕೆಯನ್ನು ಆಕೆಯ ತಾಯಿ ನಾನ್ಶೆಯಂತೆಯೇ ಪಕ್ಷಿಗಳ ಸಹವಾಸದಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಇತರ ದೇವತೆಗಳಲ್ಲಿ ಲಗಶ್ ದೇವತೆಗಳ ಇತರ ಸದಸ್ಯರು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ದುಮುಜಿ-ಅಬ್ಜು ಮತ್ತು ಹೆಂಡರ್ಸಾಗಾ ಸೇರಿದ್ದಾರೆ. ಸಮುದ್ರ ಬಂದರಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಲಗಾಶ್ ಪ್ರದೇಶದ ಗುವಬ್ಬಾ ನಗರವು ಐಡಿ1ನ ಮುಖ್ಯ ಆರಾಧನಾ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿತ್ತು. ಗಿರ್ಸುವಿನಂತಹ ಅದೇ ಪ್ರದೇಶದ ಇತರ ವಸಾಹತುಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಆಕೆಯನ್ನು ಪೂಜಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ನಂತರದ ಅವಧಿಗಳಲ್ಲಿ, ಪ್ರಾಯಶಃ ಅದೇ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿರುವ ಅಸ್ದುಬ್ಬಾದಲ್ಲಿ ಆಕೆಯನ್ನು ಪೂಜಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ಇತರ ಭಾಗಗಳಿಂದ ದೃಢೀಕರಣಗಳು ವಿರಳವಾಗಿವೆ. ಅವಳ ಆರಾಧನಾ ಕೇಂದ್ರಗಳ ಅವನತಿಯ ನಂತರ, ಅವಳನ್ನು ದೇವರ ಪಟ್ಟಿಗಳು ಮತ್ತು ಲೇಮೆಂಟ್ ಫಾರ್ ಉರ್ ನಂತಹ ವಿಲಾಪಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ದೃಢೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಹೆಸರು dNin-MAR.KI ಅಥವಾ dNin-MAR ಎಂಬ ಹೆಸರಿನ ಓದುವಿಕೆ ಅನಿಶ್ಚಿತವಾಗಿದೆ. ನಂತರದ ರೂಪವು ಹಳೆಯದಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಫರಾದ ಅವಧಿಯ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, ನಂತರದ ದೃಢೀಕರಣಗಳು ಅಪರೂಪವಾಗಿದ್ದರೆ, ಮೊದಲನೆಯದು ಮೊದಲು ಉರ್-ನಾನ್ಶೆಯ ಶಾಸನಗಳಿಂದ ತಿಳಿದುಬಂದಿದೆ. ಲಗಶ್ನ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಅದೇ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಹೆಸರುಗಳಲ್ಲಿ ಥಿಯೊಫೊರಿಕ್ ಅಂಶವನ್ನು ನಿರೂಪಿಸಲು ಇವೆರಡನ್ನೂ ಪರಸ್ಪರ ಬದಲಿಯಾಗಿ ಬಳಸಬಹುದು ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ನಿನ್-ಮಾರ್ ಎಂಬ ಹೆಸರು ಬೇರೆ ದೇವರನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಕೆಲವು ಪುರಾವೆಗಳಿವೆ, ಮತ್ತು ಉರ್-ನಾನ್ಶೆ ಆಳ್ವಿಕೆಗೆ ಮುಂಚಿನ ಯಾವುದೇ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ದೃಢೀಕರಣಗಳು ಲಭ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ವಾಲ್ಥರ್ ಸಲ್ಲಾಬೆರ್ಗರ್ ಅವರು ಅಬು ಸಲಾಬಿಖ್ ಅವರ ಝೆಮ್ ಸ್ತುತಿಗೀತೆ ಒಂದು ಸಂಭವನೀಯ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅದೇ ವಾಕ್ಯವೃಂದದಲ್ಲಿ ನಿನ್-ಮಾರ್ ಮತ್ತು ನಿನ್-ಸಿಟಾ 3 ಎಂಬ ಎರಡು ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ನಡುವೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಪ್ರತಿಗಳು ಪರ್ಯಾಯವಾಗಿರುತ್ತವೆ, ಎರಡನೆಯದು "ನೀರಿನ ಕಾಲುವೆಯ ಪ್ರೇಯಸಿ" ಎಂದರ್ಥ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಜೋನ್ ಗುಡ್ನಿಕ್ ವೆಸ್ಟೆನ್ಹೋಲ್ಜ್ ಅವರು ಝೆಮ್ ಸ್ತುತಿಗೀತೆ ನಿನ್-ಮಾರ್ ಅದೇ ದೇವತೆ Nin-MAR.KI ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದರು. ಉಮ್ಮಾದಿಂದ ಒಂದೇ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ದೃಢೀಕರಿಸಲಾದ ನಾಮಪದ, ಡಿ ನಿನ್-ಮಾರ್-ಕಾ-ರಾ-ಕಾ, ಹೋಲಿಕೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, Nin-MAR.KI ನ ಹೆಸರಿನ ಪರ್ಯಾಯ ಬರವಣಿಗೆಯಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಎರಡನೆಯದು ಈ ನಗರದ ಮೂಲಗಳಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಇಲ್ಲ. ನಿನ್ಮಾರ್ಕಿಯ ಹೆಸರಿನ ಧ್ವನ್ಯಾತ್ಮಕ ಓದುವಿಕೆಯು ಅಸ್ಸಿರಿಯೋಲಾಜಿಕಲ್ ಪ್ರಕಟಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆಯಾದರೂ, ಸಲ್ಲಾಬರ್ಗರ್ ಪ್ರಕಾರ ದೀರ್ಘ ಮತ್ತು ಸಣ್ಣ ರೂಪಗಳ ನಡುವಿನ ವಿನಿಮಯದಿಂದಾಗಿ ಇದು ಅಸಂಭವನೀಯವಾಗಿದೆ. ಆರಂಭಿಕ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿವೇತನದಲ್ಲಿ, dNin-MAR.KI ನಲ್ಲಿನ ಚಿಹ್ನೆಯನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕ್ಯೂನಿಫಾರ್ಮ್ನಲ್ಲಿ ಭೌಗೋಳಿಕ ಪದಗಳನ್ನು ಗೊತ್ತುಪಡಿಸಲು ಬಳಸುವ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಇದು ಹೆಸರನ್ನು ನಿನ್ಮಾರ್ ಎಂದು ಓದಬೇಕು ಎಂಬ ವ್ಯಾಪಕ ಊಹೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಒಮ್ಮತವು "ಲಾರ್ಡ್" ಅಥವಾ "ಲೇಡಿ" ಎಂಬ ಚಿಹ್ನೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ಸ್ಥಳದ ಹೆಸರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟ ಸುಮೇರಿಯನ್ ನಾಮಪದದ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಅಂತಹ ಹೆಸರುಗಳ ಉದಾಹರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ನಿಂಗಿರ್ಸು ಮತ್ತು ನಿನಿಸಿನಾ ಸೇರಿವೆ. 1950ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಎಡ್ಮಂಡ್ ಸೊಲ್ಬರ್ಗರ್ ಬದಲಿಗೆ ಚಿಹ್ನೆ ಅನುಕ್ರಮವನ್ನು ಕಿ-ಮಾರ್ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಎಂದು ಸಲಹೆ ನೀಡಿದರು ಮತ್ತು ಈ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅವರು ನಿಂಕಿಮಾರ್ ಎಂದು ಲಿಪ್ಯಂತರ ಮಾಡಿದ ಹೆಸರನ್ನು "ವಾಸದ ಮಹಿಳೆ" ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಿದರು. 1985ರಲ್ಲಿ ಸೋಲ್ಬರ್ಗರ್ ಅವರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಹಳೆಯ ರೂಪವಾದ ಡಿನಿನ್-ಮಾರ್ ಮತ್ತು ಹೊಸ dNin-MAR.KI ನ ಬದಲಾಗುತ್ತಿರುವ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ, ಎಂ. ಎ. ಆರ್ ಅನ್ನು ಸ್ಥಳನಾಮವೆಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಯಿತು, ಆದರೂ ಇದನ್ನು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಬಹುಶಃ ಸಮುದ್ರ ಕರಾವಳಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಿರುವ ಪರಿತ್ಯಕ್ತ ಪ್ರಾಗೈತಿಹಾಸಿಕ ವಸಾಹತುವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. ಅದಕ್ಕನುಗುಣವಾಗಿ ಅವರು ಈ ಹೆಸರನ್ನು ಡಿ ನಿನ್-ಮಾರ್ಕಿ ಎಂದು ಬರೆಯಬೇಕು ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ನಿನ್ಮಾರ್ ರೂಪವನ್ನು ತರುವಾಯ ಆಂಡ್ರ್ಯೂ ಆರ್. ಜಾರ್ಜ್ ಮತ್ತು ಓಡೆಟ್ಟೆ ಬೋವಿನ್ ಅವರಂತಹ ಲೇಖಕರು ಬಳಸಿದ್ದಾರೆ. ವಾಲ್ಥರ್ ಸಲ್ಲಾಬರ್ಗರ್ ಅವರು ವಿಭಿನ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಸೂಚಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು ಸರಿಯಾದ ಓದುವಿಕೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಹೆಸರನ್ನು Nin-MAR.KI ಎಂದು ನಿರೂಪಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅಂತಿಮ ಚಿಹ್ನೆಯನ್ನು ಸಂಭಾವ್ಯ ಧ್ವನಿ ಸೂಚಕವೆಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಹಳೆಯ ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಈಗಾಗಲೇ ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿಲ್ಲದ MAR ಚಿಹ್ನೆಯ ಆರಂಭಿಕ ಪರ್ಯಾಯ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. ಜೆರೆಮಿಯಾ ಪೀಟರ್ಸನ್ ವೈಟಿಂಗ್ ಮತ್ತು ಸಲ್ಲಾಬೆರ್ಗರ್ ಅವರ ವಾದಗಳನ್ನು ಇಂದು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿವೇತನದಲ್ಲಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಲಾದ ಎರಡು ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳೆಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ ಆದರೆ ಇವೆರಡನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚು ಸಮರ್ಥನೀಯವೆಂದು ಹೆಸರಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಸಲ್ಲಾಬೆರ್ಗರ್ ಬರೆದ ಈ ದೇವತೆಯ ರಿಯಲ್ ಲೆಕ್ಸಿಕಾನ್ ಡೆರ್ ಅಸ್ಸಿರಿಯಾಲಜಿ ಉಂಡ್ ವೊರ್ಡೇರಾಸಿಯಾಟಿಸ್ಚೆನ್ ಆರ್ಕಿಯಾಲಜಿ ನಮೂದು, ಅವನ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪ್ರಕಾರ ಅವಳ ಹೆಸರನ್ನು Nin-MAR.KI ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇತರ ಲೇಖಕರು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಆಂಟೊಯಿನ್ ಕ್ಯಾವಿಗ್ನ್ಯಾಕ್ಸ್ ಮತ್ತು, ನಮೂದುಗಳಲ್ಲಿ ಅವರು ನಿನ್ಮಾರ್, ನಿನ್ಮಾರ್ಕಿ ಮತ್ತು Nin-MAR.KI ನಡುವಿನ ಪರ್ಯಾಯ ಅದೇ ವಿಶ್ವಕೋಶಕ್ಕೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದ್ದಾರೆ. ಅಸ್ಪಷ್ಟತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೆಸರನ್ನು ನಿರೂಪಿಸಲು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದ ಇತರ ಲೇಖಕರಲ್ಲಿ ಜೂಲಿಯಾ ಎಮ್. ಆಶರ್-ಗ್ರೇವ್ ಮತ್ತು ಗೆಬಾರ್ಡ್ ಜೆ. ಸೆಲ್ಜ್ ಸೇರಿದ್ದಾರೆ. ಅದರ ಓದುವಿಕೆಯಂತೆಯೇ, Nin-MAR.KI ಎಂಬ ಹೆಸರಿನ ಅರ್ಥವು ಅನಿಶ್ಚಿತವಾಗಿದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಲೇಖಕರು ಇದನ್ನು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳದಿರಬಹುದು, ಏಕೆಂದರೆ ತಪ್ಪುಗಳು ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾದ ಬರಹಗಳು ಅಥವಾ ಜಾನಪದ ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿಗಳ ಮೂಲಕ ಅದನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಡಿನಿನ್-ಮಾರ್-ರಾ ("ಸಲೆಯ ಮಹಿಳೆ") ನಂತರದ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ ದೃಢೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಲಾಬೆರ್ಗರ್ ಈ ಹೆಸರಿನ ವ್ಯಾಕರಣದ ರಚನೆಯನ್ನು ಸಹ ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವುದು ಕಷ್ಟ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಬಳಸಿದ ಪ್ರತ್ಯಯದಿಂದಾಗಿ ಥಿಯೋಫೊರಿಕ್ ಹೆಸರು dNin-MAR.KI-ga ಇದನ್ನು "MAR.KI ನಿಂದ/ನ ಪ್ರೇಯಸಿ" ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಎಂದು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಊಹಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆಧುನಿಕ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿವೇತನದಲ್ಲಿ ಎಶ್ನುನ್ನಾದ ಆರಂಭಿಕ ಎನ್ಸಿಯನ್ನು ಉರ್-ನಿನ್ಮಾರ್ ಮತ್ತು ಉರ್-ನಿನ್ಮಾರ್ಕಿ ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶಕ್ಕೆ Nin-MAR.KI ನ ಹೆಸರಿನ ಅನಿಶ್ಚಿತ ಓದುವಿಕೆಯು ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ದೇವಾಲಯದ ಸ್ತೋತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ Nin-MAR.KI ನಲ್ಲಿ ನಿನಾಗಿಯಾ, "ಕ್ಲೋಸ್ಟರ್ನ ಪ್ರೇಯಸಿ" ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಬೇರೆಡೆಗಳಲ್ಲಿ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಉರ್ III ಅವಧಿಯ ಪಟ್ಟಿಗಳನ್ನು ನೀಡುವಲ್ಲಿ, ಈ ನಾಮಪದವು ನಿಪ್ಪೂರಿನಲ್ಲಿ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಮತ್ತು ಒಂದು ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಗುಲಾದೊಂದಿಗೆ ಸಮಾನವಾದ ಸ್ವತಂತ್ರ ದೇವತೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಆಕೆ Nin-MAR.KI ಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ಆಕೆಯನ್ನು ಗುವಾಬಾದ "ಮುಖ್ಯ ಮನೆಕೆಲಸಗಾರ" (ಅಗ್ರಿಗ್-ಮಾ) ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪಾತ್ರ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರ ಅನೇಕ ಪಠ್ಯಗಳು Nin-MAR.KI ಮತ್ತು ಜಾನುವಾರುಗಳ ನಡುವೆ ಸಂಬಂಧವಿದೆ ಎಂದು ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ಅವಳು ಈ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ದೈವಿಕ ರಕ್ಷಕ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. ಗುವಾಬಾವನ್ನು ಸುತ್ತುವರೆದಿರುವ ಜವುಗು ಪ್ರದೇಶಗಳು ಜಾನುವಾರುಗಳನ್ನು ಸಾಕಲು ಸೂಕ್ತವಾದ ವಾತಾವರಣವಾಗಿರಬಹುದು, ಇದು ಸ್ಥಳೀಯ ದೇವಿಯ ಪಾತ್ರದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿರಬಹುದು ಎಂದು ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಜೋನ್ ಗುಡ್ನಿಕ್ ವೆಸ್ಟೆನ್ಹೋಲ್ಜ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಆಕೆಯ ಇತರ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಪಾತ್ರವೆಂದರೆ ಪ್ರಮಾಣ ಮಾಡಿದ ದೇವತೆಯ ಪಾತ್ರ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವಳು ಅದನ್ನು ಉರ್ III ಮತ್ತು ಹಳೆಯ ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ಅವಧಿಗಳ ನಡುವೆ ಮಾತ್ರ ಪೂರೈಸಿದಳು. ಇದನ್ನು ಮೊದಲು ಗಿರ್ಸುವಿನ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ ದೃಢೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಜಾನುವಾರು ಪಾಲಕರು ಆಕೆಯ ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮಾಣ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ನಂತರ ಲಾರ್ಸಾ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. ಲಗಾಶ್ನ ಪಠ್ಯಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅವಳು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಪರೋಪಕಾರಿ ರಕ್ಷಕ ದೇವತೆಯಾದ ಲಮ್ಮ ದೇವತೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಬಹುದೆಂದು ಊಹಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, Nin-MAR.KI ಸಹ ದೂರದ ವ್ಯಾಪಾರದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಗೆಬಾರ್ಡ್ ಜೆ. ಸೆಲ್ಜ್, ಆಕೆಯ ಉಪನಾಮವಾದ ಮುನಸ್ ಜಿ 16-ಸಾ ಈ ಪಾತ್ರಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿರಬಹುದು ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. Nin-MAR.KI ಮತ್ತು ನಾನ್ಶೆ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದಿಂದಾಗಿ, ನಂತರದ ಚಿಹ್ನೆಗಳು, ಪಕ್ಷಿಗಳು, ಮೊದಲಿನ ಚಿತ್ರಣಗಳ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ಇರಬಹುದು. ಮೊದಲಿನ ಮತ್ತು ಈ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಸಂಭವನೀಯ ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ ಅದರ ಹೆಸರಿನೊಂದಿಗೆ ಕೆತ್ತಲಾದ ಗುರುತಿಸಲಾಗದ ದೊಡ್ಡ ಪಕ್ಷಿಯ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಮುದ್ರೆ. ಇತರ ದೇವತೆಗಳೊಂದಿಗಿನ ಒಡನಾಟವನ್ನು (ಐ. ಡಿ. 1) ನಾನ್ಶೆಯ ಮಗಳು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಆಕೆಯನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಆಕೆಯ ಮೊದಲ ಮಗು (ದುಮು ಸಾ) ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಈ ಕೌಟುಂಬಿಕ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಗುಡಿಯ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದ್ದರೂ, ಅದು ಹಳೆಯದು ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆಕೆಯ ತಂದೆ ನಾನ್ಶೆಯವರ ಪತಿ ನಿಂದರರಾಗಿದ್ದರು, ಆದರೆ ತಿಳಿದಿರುವ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ ಆಕೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಆತ ಯಾವುದೇ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ವಾಲ್ಥರ್ ಸಲ್ಲಾಬರ್ಗರ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ನಿನಾದಲ್ಲಿ, ಹೆಂಡರ್ಸಾಗಾ ಮತ್ತು ದುಮುಜಿ-ಅಬ್ಜುಗಳಂತಹ ದೇವತೆಗಳ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ Nin-MAR.KI ಅನ್ನು ಪೂಜಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅರ್ಥವಾಗದಿದ್ದರೂ, ಅವಳ ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದರ ನಡುವೆ ವಿಶೇಷವಾದ ಸಂಪರ್ಕವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿತ್ತು. ಈ ಸಾಮಾನ್ಯ ಆಧುನಿಕ ಊಹೆಗೆ ಯಾವುದೇ ನೇರ ಪುರಾವೆಗಳು ಯಾವುದೇ ತಿಳಿದಿರುವ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ ಲಭ್ಯವಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಆಕೆ ತನ್ನ ಪತಿಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿರಬಹುದಾದ ಡಿ ನಿನ್-ಮಿಡ್-ಬಾಡ್ ದೇವತೆಯೊಂದಿಗೆ ಪಟ್ಟಿಗಳನ್ನು ನೀಡುವಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾಳೆ. ತನ್ನನ್ನು ಆರಂಭಿಕ ಹಂತದಲ್ಲಿ ನಾನ್ಶೆಯ ಇನ್ನೊಬ್ಬ ಮಗುವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಿರಬಹುದು ಎಂದು ಸಲ್ಲಾಬರ್ಗರ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. Nin-MAR.KI ಜೊತೆಗೆ ಪೂಜಿಸಲಾಗುವ ಇತರ ದೇವತೆಗಳಲ್ಲಿ ನಾಡ, ಒಂದು ವಿಗ್ರಹದ ದೇವತೆ, ಮತ್ತು ಇಗಿಯಾಮಾಸೆ, ಅವರ ಹೆಸರಿನ ಅರ್ಥ "ತಾಯಿಯ ಮುಂದೆ", ಅವರು ಸೆಲ್ಜ್ ಪ್ರಕಾರ ಅವಳ ಮಗಳಾಗಿರಬಹುದು, ಆದರೂ ಸಲ್ಲಾಬೆರ್ಗರ್ ಈ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಅನಿಶ್ಚಿತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. "ಹತ್ತು ಮಕ್ಕಳು Nin-MAR.KI" ಅಥವಾ "ಹದಿಮೂರು ಮಕ್ಕಳು Nin-MAR.KI" ಎಂದು ಲೇಬಲ್ ಮಾಡಲಾದ ಪ್ರತಿಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ ಒಂದು ಗುಂಪನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ ದೇವರ ಪಟ್ಟಿ ಆನ್ = ಅನುಮ್, ಇದು ಬಹುಶಃ ಕಾಸೈಟ್ ಅವಧಿಯದ್ದಾಗಿದೆ. ಅದೇ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ, ನಿನ್-ಅಂಜು ಎಂಬ ಹೆಸರಿನ ದೇವತೆ, dNIN-dIM.DUGUDmušen, Nin-MAR.KI ನ ಡುಡ್ ಬಾಲಾಗ್ (ಅಕ್ಷರಶಃ "ಬುಲ್ ಲೈರ್") ಆಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾಳೆ. ಅದೇ ಕ್ಯೂನಿಫಾರ್ಮ್ ಚಿಹ್ನೆಗಳು "ಸಲಹೆಗಾರ" ಅಥವಾ "ಸಲಹೆಗಾರ" ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಬಹುದಾದ ಅಕಾಡಿಯನ್ ಪದ ಮುಂಡಾಲ್ಕುವಿನ ಲಾಗೋಗ್ರಾಫಿಕ್ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯವಾಗಿಯೂ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಪರೋಪಕಾರಿ ಸಣ್ಣ ದೇವತೆಯನ್ನು ಸಹ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ಉರಿ ಗಬ್ಬೆ ಗಮನಸೆಳೆದಿದ್ದಾರೆ. ಒಂದೇ ಮೂಲದಲ್ಲಿರುವ ವಿವರಣೆಯು ನಿನ್-ಅಂಜು ಅವರ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿರುವ ಎನ್ಐಎನ್ ಚಿಹ್ನೆಯನ್ನು ಅದರ ಬದಲಿಗೆ ಎರೆಸ್ ಅಥವಾ ಎಗಿ ಎಂದು ಓದಬೇಕು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಸಲ್ಲಾಬೆರ್ಗರ್ ತನ್ನ ಹೆಸರನ್ನು ಎನ್ಐಎನ್-ಅಂಜು ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಯಾವುದೇ ತಿಳಿದಿರುವ ಮೂಲಗಳು Nin-MAR.KI ಅನ್ನು ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ದೇವತೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಲಾಗಿದೆಯೆಂದು ಸೂಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅವಳು ಲಗಾಶ್ ಪ್ರದೇಶದ ಹೊರಗಿನ ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ಪ್ಯಾಂಥಿಯಾನ್ನ ಯಾವುದೇ ಸದಸ್ಯರೊಂದಿಗೆ ಬಲವಾದ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಬೆಳೆಸಿಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ. Nin-MAR.KI ಆರಾಧನೆಯು ಲಗಾಶ್ ಪ್ರದೇಶದ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾಗಿ ದೃಢೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಅವಳ ಆರಾಧನಾ ಕೇಂದ್ರವು ನಿನಾ (ಟೆಲ್ ಜುರ್ಘುಲ್) ದ ಆಗ್ನೇಯದಲ್ಲಿರುವ ಗುವಬ್ಬಾ ("ಕಡಲತೀರ") ಆಗಿತ್ತು. ಇದು ಒಂದು ಸಮುದ್ರ ಬಂದರು ಆಗಿತ್ತು. ಮೂಲತಃ ಉರ್-ನಾನ್ಶೆ ನಿರ್ಮಿಸಿದ ಆಕೆಯ ದೇವಾಲಯವು "ಸಮುದ್ರದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ವಿಸ್ತರಿಸಿರುವ ಮನೆ" ಎಂಬ ಈಬ್ಸಾಗಲಾ ಎಂಬ ಹೆಸರನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ದೇವಾಲಯದ ಸ್ತೋತ್ರಗಳಲ್ಲಿ, ಅದಕ್ಕೆ ಮೀಸಲಾಗಿರುವ ವಿಭಾಗವು ನಾನ್ಶೆಯ ಆರಾಧನಾ ಕೇಂದ್ರವಾದ ಸಿರಾರಾದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿದೆ. ದೇವಾಲಯದ ಸಿಬ್ಬಂದಿಯ ಪ್ರಮಾಣೀಕೃತ ಸದಸ್ಯರಲ್ಲಿ ದೇವಾಲಯದ ಆಡಳಿತಾಧಿಕಾರಿ (ಸಾಡಾ), ವಿಲಾಪ ಗಾಯಕರು (ಗಾಲಾ ಮತ್ತು ಗಾಲಾ-ಮಾ, "ಅಗ್ರಗಣ್ಯ ಗಾಲಾ"), ಹಾವು ಮೋಡಿಗಾರರು (ಮುಸ್-ಲಾ) ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಸಂಗೀತಗಾರರು ಸೇರಿದ್ದಾರೆ. ಆರಂಭಿಕ ರಾಜವಂಶದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ Nin-MAR.KI ನ ಮುಖ್ಯ ಹಬ್ಬದ ಸ್ಥಳವಾಗಿದ್ದ ಗುವಾಬಾದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿದ್ದ ಮತ್ತೊಂದು ರಚನೆಯ ಹೆಸರು ಅನಿಶ್ಚಿತವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದರ ಹೆಸರಿನ ಎರಡು ಸಂಭವನೀಯ ಓದುವಿಕೆಗಳು ಟಿಡಿಆರ್ ಚಿಹ್ನೆಯ ಬದಲಾಗುವ ಮೌಲ್ಯದಿಂದಾಗಿ ಎಟೂರ್, "ಮನೆ, ತಡೆಗೋಡೆ" ಅಥವಾ ಇಸಿಲಮ್, "ಹಸುಗಳ ಮನೆ", ಇವೆರಡೂ ದೇವಿಯ ಜಾನುವಾರುಗಳ ಸಂಪರ್ಕಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಆಚರಣೆಯ ಹೆಸರಿನ ಅರ್ಥ, ಎಜೆಮ್ ಅಮರ್-ಎ-(ಎ)-ಸಿ-ಗೆ 4-ಡಿ, ಸಹ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ, ಆದರೂ ಸುಮೇರಿಯನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಅಮರ್ ಎಂದರೆ "ಕರು" ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಆಧರಿಸಿ ಇದು ಜಾನುವಾರುಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. ಗೆಬಾರ್ಡ್ ಜೆ. ಸೆಲ್ಜ್ "ಕರುಗಳನ್ನು ಫಲವತ್ತಾಗಿಸಿದ ಉತ್ಸವ" ಎಂಬ ಭಾಷಾಂತರವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದ್ದಾರೆ. ನಗರದಲ್ಲಿ Nin-MAR.KI ಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿರುವ ದೇವಾಲಯಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಜೊತೆಗೆ, ಗುವಾಬಾದ ಸಮೀಪದಲ್ಲಿರುವ ಅನೇಕ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಿಗೆ ಆಕೆಯ ಹೆಸರನ್ನೂ ಇಡಲಾಗಿದೆ. ಗಿರ್ಸುವಿನಲ್ಲಿ Nin-MAR.KI ದೇವಾಲಯವೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿತ್ತು. ಇದನ್ನು ಆಕೆಗೆ ಸಮರ್ಪಿತವಾದ ಎರಡನೇ ಪ್ರಮುಖ ಅಭಯಾರಣ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಇದು ಎಮುನುಸ್ಗಿಸಾ ಎಂಬ ವಿಧ್ಯುಕ್ತ ಹೆಸರನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು, "ಆಭರಣ ಧರಿಸಿದ ಮಹಿಳೆಯ ಮನೆ". ತಮ್ಮ ಶಾಸನಗಳಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ ರಾಜರಲ್ಲಿ ಒಂದನೇ ಉರ್-ನಿಂಗಿರ್ಸು, ಗುಡಿಯಾ ಮತ್ತು ಶುಲ್ಗಿ ಸೇರಿದ್ದಾರೆ. ಇದನ್ನು ಮೊದಲ ಮತ್ತು ಕೊನೆಯವರು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಿದರು. ಇದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಪಾದ್ರಿಗಳ ಪ್ರಮಾಣೀಕೃತ ಸದಸ್ಯರಲ್ಲಿ ದೇವಾಲಯದ ಆಡಳಿತಾಧಿಕಾರಿ ಮತ್ತು ಗುಡಿಯ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ವಿಲಾಪ ಗಾಯಕರು ಸೇರಿದ್ದಾರೆ. Nin-MAR.KI ಅನ್ನು ಲಗಾಶ್ ರಾಜ್ಯದ ಬೇರೆಡೆ, ಅದರ ನಾಮಸೂಚಕ ರಾಜಧಾನಿಯಲ್ಲಿ, ಹಾಗೆಯೇ ನಿನಾ ಮತ್ತು ಗುವಾಬಾದ ವಿವಿಧ ಅವಲಂಬನೆಗಳಾದ ಗುವಬ್ಬಾ-ಗುಲಾ, ಪಾ-ಎನ್ಕು ಮತ್ತು ಜುರಿಮ್ಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಪೂಜಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಈ ವಸಾಹತುಗಳ ಕೊನೆಯ ಭಾಗದಲ್ಲಿರುವ ಆಕೆಯ ದೇವಾಲಯವು ಎಬರಸಿಗಾ, "ಮನೆ, ಕಡಿಮೆ ವೇದಿಕೆ" ಆಗಿರಬಹುದು, ಆದರೂ ಅದನ್ನು ಅಲ್ಲಿ ಪೂಜಿಸಲಾಗುವ ಮತ್ತೊಂದು ದೇವತೆಗೆ ಸಮರ್ಪಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತಳ್ಳಿಹಾಕಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಇದನ್ನು ಸರಳವಾಗಿ ಲಮ್ಮ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. Nin-MAR.KI ಅನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ಆರಂಭಿಕ ರಾಜವಂಶದ ಅವಧಿಯ ಲಗಾಶ್ನಿಂದ ಥಿಯೋಫೋರಿಕ್ ಹೆಸರುಗಳಲ್ಲಿ ದೃಢೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ Nin-MAR.KI-ಅಮಾಮು ("Nin-MAR.KI ನನ್ನ ತಾಯಿ") ಅಥವಾ ಉರ್-Nin-MAR.KI. ಅವಳು ಉರ್ III ಅವಧಿಯ ಈ ಪ್ರದೇಶದ ಹೆಸರುಗಳಲ್ಲಿ ಸಹ ಉತ್ತಮವಾಗಿ ದೃಢೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾಳೆ, ಆದರೆ ನಂತರದ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದೂ ಕಾಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಐಸಿನ್-ಲಾರ್ಸಾ ಅವಧಿ ಮತ್ತು ಹಳೆಯ ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, Nin-MAR.KI ನ ಪೂಜೆಯು ಅಸ್ದುಬ್ಬಾದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಉತ್ತಮವಾಗಿ ದೃಢೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಇದು ವಾಲ್ಥರ್ ಸಲ್ಲಾಬೆರ್ಗರ್ ಪ್ರಕಾರ ಗುವಾಬಾದ ಸಾಮೀಪ್ಯದಲ್ಲಿದೆ. ಇದು ಸರ್ಗೋನಿಕ್ ಅವಧಿಯ ದಾಖಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಹಿಂದಿನ ಇಸ್ಡುಬ್ಬಾಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ. ಲಾರ್ಸಾದ ಮೊದಲನೇ ರಿಮ್-ಸಿನ್ ಈ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಆಕೆಗೆ ಸಮರ್ಪಿತವಾದ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದನು. ಸುಮುಯೆಲ್ ಮತ್ತು ಅಬಿಸಾರೆ ಅವರ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಇದನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಗಿರ್ಸು ಮತ್ತು ಬಾಡ್-ಟಿಬಿರಾ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ಉತ್ಸವದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅದಕ್ಕೆ ಪಡಿತರವನ್ನು ವಿತರಿಸಲಾಯಿತು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಸ್ಯಾಮ್ಸು-ಇಲುನಾದ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಮೇಲೆ ತಿಳಿಸಿದ ನಗರಗಳ ನಂತರದ ಭಾಗದಿಂದ ನಿರ್ವಹಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಗುಡು 4 (ಪಾಸಿಸುಮ್) ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಲಾದ ಒಬ್ಬ ಪುರೋಹಿತನು ಇದಕ್ಕೆ ಜವಾಬ್ದಾರನಾಗಿದ್ದನು. ವಾಲ್ಥರ್ ಸಲ್ಲಾಬೆರ್ಗರ್ ಪ್ರಕಾರ, ಲಗಾಶ್ ಪ್ರದೇಶದ ಹೊರಗಿನಿಂದ ಸಕ್ರಿಯ ಆರಾಧನೆಯ ಏಕೈಕ ದೃಢೀಕರಣಗಳು ಲಾರ್ಸಾ ಮತ್ತು ಉರ್ನಿಂದ ಲಭ್ಯವಿವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಜೋನ್ ಗುಡ್ನಿಕ್ ವೆಸ್ಟೆನ್ಹೋಲ್ಜ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಆರಂಭಿಕ ರಾಜವಂಶದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಆಕೆಯನ್ನು ಸುರುಪ್ಪಕ್ನಲ್ಲಿಯೂ ಪೂಜಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. Nin-MAR.KI ಪ್ರಮಾಣ ಮಾಡಿದ ಪ್ರಮಾಣ ವಚನದ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಲಾರ್ಸಾದಿಂದ ತಿಳಿದಿವೆ, ಆದರೂ ಲಭ್ಯವಿರುವ ದೃಢೀಕರಣಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಸ್ದುಬ್ಬಾದಲ್ಲಿರುವ ದೇವಾಲಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ. ಲಾರ್ಸಾ ರಾಜವಂಶದ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಡಿ ನಿನ್-ಎ-ನಿಮ್-ಮಾ (ಹೆಸರನ್ನು ಅನಿಶ್ಚಿತವಾಗಿ ಓದುವುದು) ಎಂಬ ದೇವತೆ, ಬಹುಶಃ ಅನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಲಿಂಗದ ನಿಂಗಲ್ನ ಪರಿವಾರದ ಸದಸ್ಯ ಅಥವಾ ಈ ದೇವತೆಯ ದ್ವಿತೀಯ ಹೆಸರನ್ನು, Nin-MAR.KI ದೇವಾಲಯದೊಳಗಿನ ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ ಪೂಜಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಇದು ಆಂಟೊಯಿನ್ ಕೈವ್ನ್ಜೌಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಮ್ಯಾನ್ಫ್ರೆಡ್ ಕ್ರೆಬರ್ನಿಕ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ ಉರ್ ನಲ್ಲಿದೆ. ಈ ತೀರ್ಮಾನವನ್ನು ಇತರ ಲೇಖಕರು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಒಡೆಟ್ಟೆ ಬೋವಿನ್ ಈ ನಗರದಲ್ಲಿ ಈ ದೇವಿಯ ದೇವಾಲಯ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿತ್ತು ಎಂದು ತಿಳಿದಿರುವ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಸೂಚನೆಗಳಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಇದು ಬದಲಿಗೆ ಗುವಾಬಾದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿರಬಹುದು ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಐಡಿ1ನ ತಾಯಿ ನಾನ್ಶೆಯನ್ನು ನಂತರ ಸೀಲಾಂಡ್ನಲ್ಲಿ ಪೂಜಿಸಲಾಗಿದ್ದರೂ, ಆಕೆಯ ಮಕ್ಕಳಲ್ಲಿ ಯಾರೊಬ್ಬರೂ ಸ್ಥಳೀಯ ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದವರಾಗಿದ್ದರು ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದಿರುವ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಸೂಚನೆಗಳಿಲ್ಲ. ಗುವಾಬ್ಬಾ ಮತ್ತು ಇತರ ವಸಾಹತುಗಳ ಅವನತಿಯ ನಂತರ, ಅಲ್ಲಿ ಮೂಲತಃ ದೇವರ ಪಟ್ಟಿಗಳನ್ನು ಪೂಜಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ವಿಲಾಪಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ರೀತಿಯ ಪಠ್ಯಗಳು ಮಾತ್ರ ಆಕೆಯ ಹೆಸರನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಿದ ಮೂಲಗಳಾಗಿವೆ. ವಿವಿಧ ಪಠ್ಯ ಮೂಲಗಳು Nin-MAR.KI ಹಲವಾರು ದೇವರ ಪಟ್ಟಿಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಫಾರ ದೇವರ ಪಟ್ಟಿ, ಅಲ್ಲಿ ಅವಳನ್ನು ಸುಮುಗನ್ ಮುಂದೆ ಇರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಬಹುಶಃ ಸಾಕು ಪ್ರಾಣಿಗಳೊಂದಿಗಿನ ಅವರ ಹಂಚಿಕೆಯ ಸಂಬಂಧದಿಂದಾಗಿ, ಅಬು ಸಲಾಬಿಖ್ ದೇವರ ಪಟ್ಟಿ, ಅಲ್ಲಿ ಅವಳನ್ನು ಹಿಂಬಾಲಿಸುವ ನಿನಿಸ್ಗಿ, "ರೀಡ್ ಹಾಸಿಗೆಯ ಪ್ರೇಯಸಿ", ಬಹುಶಃ ನೀರಿನ ದೇಹಗಳೊಂದಿಗಿನ ಅವಳ ಸಂಬಂಧದಿಂದಾಗಿ, ಹಳೆಯ ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ನಿಪ್ಪುರ್ ದೇವರ ಪಟ್ಟಿ, ಮತ್ತು "ಆನ್ = ಅನುಮ್ ಅಗ್ರಗಾಮಿ" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅವಳು ತನ್ನ ತಾಯಿ ನಾನ್ಶೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಅವರು ಆನ್ = ಅನುಮ್ ನ ಅದೇ ವಿಭಾಗದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡರೂ, ಅಲ್ಲಿ ನಾನ್ಶೆಯನ್ನು Nin-MAR.KI ನ ತಾಯಿ ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದನ್ನು ಚಂದ್ರ ದೇವರು ನನ್ನಾಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ದೇವತೆಗಳಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾಗಿರಬಹುದು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವಳು ಜಾನುವಾರುಗಳೊಂದಿಗೆ ತನ್ನದೇ ಆದ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಳು, ಅದನ್ನು ಅವಳು ತನ್ನ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವೃತ್ತದೊಂದಿಗೆ ಹಂಚಿಕೊಂಡಳು. ಬಹುಶಃ ಉರ್ ನ ಮೂರನೇ ರಾಜವಂಶದ ಪತನದಿಂದ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ಪಡೆದ ಸುಮೇರ್ ಮತ್ತು ಉರ್ ನ ವಿಲಾಪ ಎಂಬ ಸಂಯೋಜನೆಯು, ಅದು ವಿವರಿಸುವ ವ್ಯಾಪಕ ವಿನಾಶದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, Nin-MAR.KI ಗುವಾಬಾದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು "ದೋಣಿಗಳು ಅದರ ಬೆಳ್ಳಿ ಮತ್ತು ಲ್ಯಾಪಿಸ್ ಲಾಜುಲಿಯನ್ನು ಹೊತ್ತೊಯ್ಯುತ್ತಿದ್ದವು" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಅದೇ ವಾಕ್ಯವೃಂದವು ನಾನ್ಶೆ ಮತ್ತು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಲಗಾಶ್ ಪ್ರಾಂತ್ಯದ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಅವಳು ಲ್ಯಾಮೆಂಟ್ ಫಾರ್ ಉರ್ ನಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ಇದ್ದಾಳೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅವಳು ನನ್ಶೆ, ಗಟಮ್ದುಗ್ ಮತ್ತು ದುಮುಜಿ-ಅಬ್ಜುಗಳಂತಹ ಲಗಾಶ್ನ ದೇವತೆಗಳ ನಡುವೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾಳೆ. ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ಎಲೆಕ್ಟ್ರಾನಿಕ್ ಟೆಕ್ಸ್ಟ್ ಕಾರ್ಪಸ್ ಆಫ್ ಸುಮೇರಿಯನ್ ಲಿಟರೇಚರ್ನಲ್ಲಿ ಸುಮೇರ್ ಮತ್ತು ಉರ್ಗಾಗಿ ವಿಲಾಪ, ಇ. ಟಿ. ಸಿ. ಎಸ್. ಎಲ್. ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ದೇವತೆಗಳಲ್ಲಿ ಉರ್ಗಾಗಿ ವಿಲಾಪ, ವಾಣಿಜ್ಯ ದೇವತೆಗಳು ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಜಾನುವಾರು