Development of Salafism after World War II
ಸಿರಿಯನ್ ಸಲಾಫಿ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಮುಹಮ್ಮದ್ ರಶೀದ್ ರಿಡಾ (ಮರಣ 1935 ಸಿ. ಇ/1354 ಎ. ಎಚ್) ನೇತೃತ್ವದ 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅರಬ್ ಸಲಾಫಿ ಚಳುವಳಿಯು ಪ್ಯಾನ್-ಇಸ್ಲಾಮಿಸಂ, ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ವಿರೋಧಿ, ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಇಬ್ನ್ ತೈಮಿಯ ಅವರ ಕೃತಿಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅಥಾರಿ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಪುನರುಜ್ಜೀವನ ಮತ್ತು ಕಾನೂನು ಶಾಲೆಗಳಿಗೆ (ಮದ್ಹಾಬ್ಗಳು) ಪಕ್ಷಪಾತವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವಂತಹ ವಿವಿಧ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿತು. ಅವರ ಮರಣದ ನಂತರ, ರಿಡಾ ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಅವರ ಶಿಷ್ಯರು ವಿವಿಧ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವಿಸ್ತರಿಸಿದರು. ಅಂತಹ ಒಬ್ಬ ಶಿಷ್ಯ, ಅಬು ಯಲಾ ಅಲ್ ಜವಾವಿ, ವಿವಿಧ ಸುನ್ನಿ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಮದ್ಹಬ್ಗಳನ್ನು ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸಲು ಉಲಾಮಾಗಳ ಸಮಿತಿಯನ್ನು ರಚಿಸಲು ಕರೆ ನೀಡಿದರು. ಎಲ್ಲಾ ಮುಸ್ಲಿಮರಿಗೆ ಒಂದೇ ಚಿಂತನೆಯ ಪಂಥವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವುದು ಅಂತಿಮ ಗುರಿಯಾಗಿತ್ತು, "ಒಂದು ಶುದ್ಧ ಪೂರ್ವಜರ ಮಾಧಬ್ [ಮಾಧಬನ್ ಸಲಾಫಿಯಾನ್ ಮಹ್ದಾನ್], ಅದು ಪಂಥದಲ್ಲಿರಲಿ ಅಥವಾ ಆರಾಧನೆಯಲ್ಲಿರಲಿ ಮತ್ತು ಇತರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಗಳಲ್ಲಿರಲಿ". ಮುಹಮ್ಮದ್ ಮುನೀರ್ ಅಲ್-ದಿಮಿಸ್ಕಿಯಂತಹ ಇತರರು ಮದ್ಹಬ್ಗಳ ರಕ್ಷಣೆಗೆ ಬರುತ್ತಾರೆ. 4 ಪಂಥಗಳ ತಾಕಲೀದ್ (ಅನುಕರಣೆ) ಅಥವಾ ಇತ್ತಿಬಾ (ಅನುಸರಣೆ) ಇಲ್ಲದೆ ಕುರಾನ್ ಮತ್ತು ಸುನ್ನತ್ತಿನ ಪ್ರಕಾರ ಮಾತ್ರ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಲು ಮುಸ್ಲಿಮರನ್ನು ಆಹ್ವಾನಿಸಿದವರನ್ನು ಅವರು ಖಂಡಿಸಿದರು. ತನ್ನ ಮಾಧಬ್ ಪರವಾದ ಸಂದೇಶವನ್ನು ನೀಡಿದ ಮುನೀರ್, ಆಧುನಿಕ ಮುಸ್ಲಿಮರಿಗೆ ತಕ್ಲೀದ್ (ಕುರುಡರನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವುದು) ಅನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು. ಮಸೂದ್ ಆಲಂ ಅಲ್-ನದವಿಯಂತಹ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಸಲಾಫಿ ಚಳವಳಿಯನ್ನು ಅಸ್ಪಷ್ಟ ಪದಗಳಲ್ಲಿ "ನಿಶ್ಚಲತೆಯ ವಿರುದ್ಧ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಚಳುವಳಿ" ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಹೀಗಾಗಿ ರಿಡಾದ ಅನುಯಾಯಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಲಾಫಿ ಕಾನೂನು ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ವಿಭಿನ್ನ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದವು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಬಲ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಸ್ಪರ್ಧಿಸಿದವು. ಮುನೀರನಂತಹ ಕೆಲವರು ಅಂಚಿನಲ್ಲಿಯೇ ಉಳಿದರು. ಮುಹಮ್ಮದ್ ನಾಸಿರ್ ಅಲ್-ದಿನ್ ಅಲ್-ಅಲ್ಬಾನಿ ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ (1920 ಮತ್ತು 1930) ಮುಹಮ್ಮದ್ ನಾಸಿರ್ ಅಲ್-ದಿನ್ ಅಲ್-ಅಲ್ಬಾನಿ (ಮರಣ 1999 ಸಿ. ಇ/1420 ಎ. ಎಚ್) ಸಿರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಯುವಕನಾಗಿದ್ದಾಗ ರಿಡಾದ ಸುಧಾರಣಾವಾದಿ, ಪುನರುಜ್ಜೀವನವಾದಿ ವಿಚಾರಗಳಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತರಾಗಿದ್ದರು. ಆರಂಭಿಕ ಸಲಾಫಿ ಸುಧಾರಕ ತಾಹೀರ್ ಅಲ್-ಜಝಾಯಿರಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಸಿರಿಯಾದ ಮೊದಲ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಗ್ರಂಥಾಲಯವಾದ ಮಕ್ತಾಬತ್ ಜಹಿರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಅವರು ಅನೇಕ ಗಂಟೆಗಳ ಕಾಲ ಕಳೆಯುತ್ತಿದ್ದರು. ಸಿರಿಯಾದ ಮೊದಲ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಗ್ರಂಥಾಲಯದ ನಿರ್ದೇಶಕರಾಗಿ ಅಲ್-ಜಜಾರಿ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ವಿದ್ವಾಂಸರಾದ ಇಬ್ನ್ ತೈಮಿಯ ಅವರ ಪುನರುಜ್ಜೀವನವನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸಲು ತಮ್ಮ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರು. ಜಝಾಯಿರಿ ಅವರು ಮುಹಿಬ್ ಅಲ್-ದಿನ್ ಖತೀಬ್ ಅವರ ಶಿಕ್ಷಕರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಜಮಾಲ್ ಅಲ್-ದಿನ್ ಅಲ್-ಖಾಸಿಮಿಯ ಆಪ್ತ ಸ್ನೇಹಿತರಾಗಿದ್ದರು. ಅಲ್-ಮನಾರ್ನ ನಿರಂತರ ಓದುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಮುಹಮ್ಮದ್ ಬಹ್ಜತ್ ಅಲ್-ಬಿತಾರ್ (ರಶೀದ್ ರಿಡಾ ಮತ್ತು ಅಲ್-ಖಾಸಿಮಿ ಇಬ್ಬರ ಶಿಷ್ಯ) ಅವರ ತರಗತಿಗಳಿಗೆ ಹಾಜರಾತಿಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಅಲ್ಬಾನಿ ತನ್ನ ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ವಯಸ್ಸಿಗೆ ಸಲಾಫಿಯಾ ಸುಧಾರಣಾ ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕೆ ಬದ್ಧನಾಗಿದ್ದನು. ಈ ಸಂಪ್ರದಾಯದಿಂದ, ಅಲ್ಬಾನಿ ನಾಲ್ಕು ಅಂಗೀಕೃತ ಕಾನೂನು ಶಾಲೆಗಳಿಗೆ ಬದ್ಧತೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಇಜ್ತಿಹಾದ್ ನವೀಕರಣಕ್ಕೆ ಕರೆ ನೀಡುವ ಮೂಲಕ ಟಕಲೀದ್ನ ಪ್ರಬಲ ಎದುರಾಳಿಯಾಗುತ್ತಾನೆ. ಈ ನವೀಕರಣವನ್ನು ಸಕ್ರಿಯಗೊಳಿಸಲು, ಹದೀಸ್ಗಳ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಮರುಮೌಲ್ಯಮಾಪನವಾದ ರಿಡಾ ನೇತೃತ್ವದ ಸಲಾಫಿ ಸುಧಾರಣಾವಾದಿಗಳ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಅಲ್ಬಾನಿ ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತಾನೆ. ಭಾರತೀಯ ಅಹ್ಲ್-ಇ-ಹದೀಸ್ ಚಳವಳಿಯಂತೆ ಅಲ್ಬಾನಿಯ ವಿಧಾನವು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಅಹ್ಲುಲ್ ಹದೀಸ್ ಪಂಥದ ಹೆಜ್ಜೆಗುರುತುಗಳಲ್ಲಿತ್ತು. ಅಲ್ಬಾನಿಯ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಧಾರ್ಮಿಕ ವಲಯಗಳಾದ್ಯಂತ ಹೊಸ ಉತ್ಸಾಹ ಮತ್ತು ಹದೀಸ್ ವಿಜ್ಞಾನದ ಪುನರುಜ್ಜೀವನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತವೆ. ಎರಡನೇ ಮಹಾಯುದ್ಧದ ನಂತರ, ಅಲ್ಬಾನಿ ತನ್ನ ಹದೀಸ್ ಜ್ಞಾನಕ್ಕಾಗಿ ಜನಪ್ರಿಯನಾಗಿದ್ದನು, ಇದು ಸಿರಿಯನ್ ಸರ್ಕಾರವನ್ನು ಚಿಂತೆ ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು, ಅವರು 1960 ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಅವನನ್ನು ಕಣ್ಗಾವಲಿಗೆ ಒಳಪಡಿಸಿದರು. ಹದೀಸ್ ವಿಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾದ ಅಲ್ಬಾನಿಗೆ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಆಫ್ ಮದೀನಾದಲ್ಲಿ ಬೋಧನಾ ಹುದ್ದೆಯನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು. ನಜ್ದಿ ಉಲೇಮಾಗಳೊಂದಿಗೆ ಅಲ್ಬಾನಿ ಅವರು ಹನ್ಬಾಲಿ ಮದ್ಹಬ್ನ ಅಂಗೀಕೃತವಲ್ಲದ ಪಕ್ಷಪಾತಿಗಳಾಗಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯ ಹೊಂದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ತೀವ್ರ ವಿವಾದವನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರು "ದಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ವುಮನ್ 'ಸ್ ವೀಲ್" (ಹಿಜಾಬ್ ಅಲ್-ಮಾರಾ ಅಲ್-ಮುಸ್ಲಿಮಾ) ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ಗ್ರಂಥವನ್ನು ಬರೆಯುವವರೆಗೂ, ಅಲ್ಬಾನಿಯ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಜನಪ್ರಿಯತೆಯು ಅವರನ್ನು ಅವನನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕುವುದನ್ನು ತಡೆಯಿತು, ಇದರಲ್ಲಿ ಅವರು ಮಹಿಳೆಯರು ತಮ್ಮ ಮುಖಗಳನ್ನು ಮುಚ್ಚಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಕಡ್ಡಾಯವಲ್ಲ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು. ಇದರ ನಂತರ, ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಬಾನಿ ಅವರ ಒಪ್ಪಂದವು 1963 ರಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳಲು ಅವಕಾಶ ನೀಡಲಾಯಿತು, ನಂತರ ಅವರು ದೇಶವನ್ನು ತೊರೆದರು. ಅಲ್ಬಾನಿ ಸೌದಿ ಅರೇಬಿಯಾದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಪಾವಧಿಯವರೆಗೆ ಮಾತ್ರ ಬೋಧಿಸಿದರೂ, ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಅಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಬಲವಾದ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಬೀರಿದವು. 1960 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ, ಅಲ್ಬಾನಿಯ ಶಿಷ್ಯರು, ಹದೀಸ್ ಪುನರುಜ್ಜೀವನವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ಮದೀನಾ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಹದೀಸ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಪಕ್ಷಪಾತಿಗಳ ನಡುವೆ ತೀವ್ರ ವಿವಾದಗಳು ನಡೆದವು. 1970 ರ ದಶಕದ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಅಲ್ಬಾನಿಯ ಬಣವು ಸಂಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ನೆಲೆಯನ್ನು ಗಳಿಸಿತ್ತು. 1971 ರಲ್ಲಿ, ಅಲ್-ಅಲ್-ಶೇಖ್ನ ಪ್ರಮುಖ ಸದಸ್ಯರೊಬ್ಬರು ಮುಹಮ್ಮದ್ ಇಬ್ನ್ 'ಅಬ್ದ್ ಅಲ್-ವಹಾಬ್ ಅವರ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಬಗ್ಗೆ ನಿಯತಕಾಲಿಕೆಯ ಲೇಖನವೊಂದನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು, ಅದರಲ್ಲಿ ಅವರು ಇಬ್ನ್' ಅಬ್ದ್ ಅಲ್-ವಹಾಬ್ ಅವರ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಅಲ್-ಸಲಾಫಿಯುನ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಹೀಗಾಗಿ 1970 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ, ಸೌದಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸ್ಥಾಪನೆಯು "ಸಲಾಫಿ" ತಿರುವು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿತು, ಸಲಾಫಿ ಗುರುತುಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಿತು ಮತ್ತು ಸಲಾಫಿ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿತು. 1975 ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಸೌದಿ ಅರೇಬಿಯಾವು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅಲ್ಬಾನಿಗೆ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಪುನರ್ವಸತಿ ನೀಡಿತು, ಅವನನ್ನು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಆಫ್ ಮದೀನಾದ ಹೈ ಕೌನ್ಸಿಲ್ನ (ಅಲ್-ಮಜ್ಲಿಸ್ ಅಲ್-ಅಲಿ) ಸದಸ್ಯನನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿತು. ಸಮಕಾಲೀನ ಯುಗಃ ಶುದ್ಧತಾವಾದಿ ಸಲಾಫಿಸಂ ರಿಡಾ ಬದುಕಿರುವವರೆಗೂ, "ಸಲಾಫಿಯಾ" ಚಳುವಳಿಯು ವಿಶಾಲವಾದ ಏಕತೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ವಿವಿಧ ಸಲಾಫಿಗಳು ವಿಶಾಲವಾದ ಸುಧಾರಣಾವಾದಿ ಯೋಜನೆಯ ವಿವಿಧ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಿದರೂ, ಎಲ್ಲಾ ಬಣಗಳು ಸಹಬಾಳ್ವೆ ನಡೆಸಿದವು ಮತ್ತು ರಿಡಾ ಅವರ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ ಒಗ್ಗೂಡಿದವು, ಅವರು "ಅಲ್-ಮನಾರ್" ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ವ್ಯವಹಾರಗಳಲ್ಲಿ ಅವರ ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳುವಿಕೆಯ ಮೂಲಕ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳನ್ನು ಚಾನೆಲ್ ಮಾಡಿದರು. 1935ರಲ್ಲಿ ರಿಡಾದ ಮರಣದ ನಂತರ, ಸಲಾಫಿಯದ ಬೆಂಬಲಿಗರು ನಾಲ್ಕು ಪ್ರಮುಖ ಚಳುವಳಿಗಳಾದ ಆಧುನಿಕತಾವಾದ, ಇಸ್ಲಾಮಿಸಂ, ಶುದ್ಧತಾವಾದ ಮತ್ತು ಜಿಹಾದಿಸಂ ಅನ್ನು ವಿಭಜಿಸಲು ಮತ್ತು ಒಗ್ಗೂಡಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು-ಆಗಾಗ್ಗೆ ಪ್ರಾಬಲ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಸ್ಪರ್ಧಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಸ್ಪರ್ಧಿ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದರು. ದಶಕಗಳ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ರಿಡಾದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಶಿಷ್ಯರು ಧಾರ್ಮಿಕ ಶುದ್ಧತೆಯತ್ತ ಮುಖ ಮಾಡಿದರು. ಕೈರೋದಲ್ಲಿ ರಿಡಾ ಸಾವನ್ನಪ್ಪಿದ ಸುಮಾರು ಒಂದು ದಶಕದ ನಂತರ, ಸಲಾಫಿಯಾದ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವು ಸೌದಿ ಅರೇಬಿಯಾಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಿತ್ತು. 1947ರಲ್ಲಿ ಸೌದಿ ಅರೇಬಿಯಾದ ಪ್ರಮುಖ ಸಲಾಫಿ ವಿದ್ವಾಂಸ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಬಹ್ಜತ್ ಅಲ್-ಬಿತಾರ್, ಮೊರೊಕ್ಕೊದ ವಿದ್ವಾಂಸ ತಾಕಿ-ಉದ್-ದಿನ್ ಅಲ್-ಹಿಲಾಲಿಗೆ ಕಳುಹಿಸಿದ ಪತ್ರದಲ್ಲಿ-ಇಬ್ಬರೂ ರಿಡಾದ ಮಾಜಿ ಶಿಷ್ಯರು-ಅಲ್-ಬಿತಾರ್ ಅವರು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪುನರುಜ್ಜೀವನಕ್ಕೆ ನೀಡಿದ ಕೊಡುಗೆಗಳಿಗಾಗಿ ಇಬ್ನ್ ಸೌದ್ ಅವರನ್ನು ಶ್ಲಾಘಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು "ಸಲಾಫಿಯಾದ ನಾಯಕ" (ಇಮಾಮ್ ಅಲ್-ದಾವಾ ಅಲ್-ಸಲಾಫಿಯಾ) ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ. ತಮ್ಮ ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು, ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪವಿತ್ರ ನಗರಗಳ ನಿಯಂತ್ರಣ, ಜನಪ್ರಿಯ ಸೂಫಿಸಂನ ನಿರಾಕರಣೆ ಮತ್ತು ಸುಧಾರಣಾವಾದಿ ಉದ್ದೇಶದ ಅಧಿಕೃತ ಪ್ರಚಾರದೊಂದಿಗೆ, ಸೌದಿ ಅರೇಬಿಯಾದ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಸಲಾಫಿಯಾ ಚಳವಳಿಯ ನಾಯಕತ್ವವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದ್ದರು. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ರಿಡಾದ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಗಳ ನಡುವಿನ ಸ್ಪರ್ಧೆಯ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರವಾಹಗಳಲ್ಲಿ, ಸೌದಿ ಉಲೇಮಾಗಳು ಬೆಂಬಲಿಸಿದ ಸಲಾಫಿಯದ ಶುದ್ಧತಾವಾದಿ ಕಲ್ಪನೆಯು ಪ್ರಬಲವಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು. ಇದನ್ನು ಜಾಗತಿಕವಾಗಿ "ಸಲಾಫಿ ಮನ್ಹಾಜ್" ಎಂದು ಒತ್ತಿಹೇಳಲಾಯಿತು. ಮನ್ಹಾಜ್ ಎಂಬುದು ಸಲಾಫಿಗಳು ವಾಸಿಸುವ ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ದಾವಾ (ಕರೆ) ಗಳನ್ನು ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸುವ ಮಾರ್ಗ ಅಥವಾ ವಿಧಾನವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಮನ್ಹಾಜ್ ಸಿರಿಯನ್-ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ವಿದ್ವಾಂಸ ಮುಹಮ್ಮದ್ ನಾಸಿರುದ್ದೀನ್ ಅಲ್-ಅಲ್ಬಾನಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಅವರನ್ನು ಜಾಗತಿಕವಾಗಿ ಸಲಾಫಿಗಳ ಪ್ರಮುಖ ಅಧಿಕಾರಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಲ್ಬಾನಿ ಜೊತೆಗೆ, ಮುಹಮ್ಮದ್ ಇಬ್ನ್ ಸಾಲಿಹ್ ಅಲ್ ಉತೈಮೀನ್ ಮತ್ತು ಇಬ್ನ್ ಬಾಜ್ ಸಲಾಫಿ ಮನ್ಹಾಜ್ನ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರತಿಪಾದಕರಾದರು. ಸಲಾಫಿ ಮನ್ಹಾಜ್ ಇತರ ಎರಡು ಸ್ಪರ್ಧಾತ್ಮಕ ಶಿಬಿರಗಳನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿತುಃ 1) ಸಯ್ಯಿದ್ ಕುತುಬ್ ಅವರ ಚಿಂತನೆಯಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಭಾವಿತವಾದ ಜಿಹಾದಿ-ಸಲಾಫಿಸಂ 2) ಸಲಾಫಿ-ಹರಾಕಿಗಳು, ಅಂದರೆ, ಮುಸ್ಲಿಂ ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಮೇತರ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಅಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ರಾಜಕೀಯ ಕ್ರಿಯಾವಾದವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದ ಕಾರ್ಯಕರ್ತ ಸಲಾಫಿಗಳು ಅಥವಾ ಇಸ್ಲಾಮಿಸ್ಟ್ಗಳು. 1980ರ ದಶಕದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ, ಪ್ಯೂರಿಸ್ಟ್ ಸಲಾಫಿಗಳು ಉದಯೋನ್ಮುಖ ಪ್ರತಿ-ಪ್ರವಾಹಗಳಿಂದ ತಮ್ಮನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದರು. ಈ ವಾಕ್ಯವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾ, ಸಮಕಾಲೀನ ಸಲಾಫಿಗಳು ರಶೀದ್ ರಿಡಾವನ್ನು "ತೈಮಿಯಾನ್ ಮತ್ತು ವಹಾಬಿ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ನಿಜವಾದ ಸಲಾಫಿ" ಎಂದು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತಾರೆ. "ಸಲಾಫಿ ಮನ್ಹಾಜ್" ಎಂದು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅರಬ್ ಸಲಾಫಿಯಾ ಸಮಕಾಲೀನ ಶುದ್ಧತಾವಾದಿ ಸಲಾಫಿಸಂನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು 1960 ರ ದಶಕದಿಂದ ಮೂರು ರೀತಿಯ, ಆದರೆ ವಿಭಿನ್ನವಾದ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಸುಧಾರಣಾ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಬೌದ್ಧಿಕ ಮಿಶ್ರತಳಿಯಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದವುಃ ಅರೇಬಿಯಾದಲ್ಲಿನ ವಹಾಬಿ ಚಳುವಳಿ, ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಅಹ್ಲ್-ಇ ಹದೀತ್ ಚಳುವಳಿ ಮತ್ತು 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಅರಬ್ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಸಲಾಫಿಯಾ ಚಳುವಳಿ. ಈ ಪರಿವರ್ತನೆಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಕಾರಣವಾದ ವ್ಯಕ್ತಿ ಸಿರಿಯನ್ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ವಿದ್ವಾಂಸ ಮುಹಮ್ಮದ್ ನಾಸಿರ್ ಅಲ್-ದಿನ್ ಅಲ್-ಅಲ್ಬಾನಿ, ಅವರನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತ ಶುದ್ಧ ಸಲಾಫಿಯ "ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ತಂದೆ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಸಮಕಾಲೀನ ಸಲಾಫಿಗಳು "ಅವರ ಪೀಳಿಗೆಯ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಹದೀಸ್ ವಿದ್ವಾಂಸ" ಎಂದು ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅಲ್ಬಾನಿಯ ಚಿಂತನೆಯ ಪಂಥವು ಆತನ ಸಲಾಫಿಯಾ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಶಿಕ್ಷಕರಿಗಿಂತ ಮೂರು ಪ್ರಮುಖ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿತ್ತುಃ ರಶೀದ್ ರಿಡಾ ನೇತೃತ್ವದ ಆರಂಭಿಕ ಸಲಾಫಿಯವು ಹದೀಸ್ ಕಾರ್ಪಸ್ನ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಮರುಮೌಲ್ಯಮಾಪನವನ್ನು ಸ್ಥಗಿತಗೊಂಡ ಹದೀಸ್ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು ಮತ್ತು ಇಜ್ತಿಹಾದ್ಗಳ ಪುನರುಜ್ಜೀವನಕ್ಕೆ ಅನುಕೂಲವಾಗುವ ಪ್ರಮುಖ ಚಟುವಟಿಕೆಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿತ್ತು. ತನ್ನ ಶಿಕ್ಷಕರಿಂದ ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ವಿರಾಮದಲ್ಲಿ, ಅಲ್ಬಾನಿ ಈ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನವನ್ನು ಇಡೀ ಹದೀಸ್ಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ರಶೀದ್ ರಿಡಾದಂತಹ ಆರಂಭಿಕ ಸಲಾಫಿಗಳು ಇದನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದರು; ಮತ್ತು ಪೀಳಿಗೆಯಿಂದ ಪೀಳಿಗೆಗೆ ಹಸ್ತಾಂತರಿಸಲಾದ ಹದೀಸ್ ಮುತವಾತಿರ್ (ಅನೇಕ ಸರಪಳಿಗಳ ಮೂಲಕ ಹರಡುವ ಹದೀಸ್ಗಳು) ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಟೀಕೆಗೆ ಮೀರಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. ಬುಖಾರಿ ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಮರ ಅಂಗೀಕೃತ ಸಂಗ್ರಹಗಳಲ್ಲಿನ ಕೆಲವು ಹದೀಸ್ಗಳನ್ನು ದುರ್ಬಲ (ದೈಫ್) ಎಂದು ವರ್ಗೀಕರಿಸುವವರೆಗೆ ಅಲ್ಬಾನಿಯ ವಿಧಾನವು ಅವನನ್ನು ಕರೆದೊಯ್ಯಿತು. ತಕ್ಲಿದ್ನ ಖಂಡನೆಯ ಮೇಲೆ ಅಲ್ಬಾನಿ ಸಲಾಫಿ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರೂ, ಅವರು ಫಿಖ್ ಅವರ ವಿಧಾನದಲ್ಲಿ ಆರಂಭಿಕ ಸಲಾಫಿಯಾವನ್ನು ಮೀರಿ ಹೋದರು ಮತ್ತು ನಾಲ್ಕು ಅಂಗೀಕೃತ ಕಾನೂನು ಶಾಲೆಗಳಿಗೆ (ಮದ್ಹಾಬ್ಗಳು) ಬದ್ಧತೆಯನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಖಂಡಿಸಿದರು. ಆರಂಭಿಕ ಸಲಾಫಿಗಳಿಗೆ, ಫಿಖ್ ಮತ್ತು ಅದರ ತತ್ವಗಳು (ಉಸುಲ್ ಅಲ್-ಫಿಖ್), ಅವರ ಇಜ್ತಿಹಾದ್ ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದವು. ಹೀಗಾಗಿ, ಅವರು ಇಸನಾದ್ (ಹದೀಸ್ ಪ್ರಸರಣ ಸರಪಳಿಗಳು) ನ ತಾಂತ್ರಿಕ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವಾಗ; ಅವರು ಹದೀಸ್ನ ಮ್ಯಾಟ್ನ್ (ಪಠ್ಯ) ನ ತರ್ಕಬದ್ಧ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗೆ ಮುಕ್ತರಾಗಿದ್ದರು. ಅಲ್ಬಾನಿಗೆ, ಇಸನಾಡ್ ಮಾತ್ರ ತಾಂತ್ರಿಕ ವಿಮರ್ಶೆಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಮ್ಯಾಟ್ನ್ ಅನ್ನು ಅಕ್ಷರಶಃ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಅವರು "ಹದೀಸ್ ವಿಜ್ಞಾನ" ವನ್ನು (ಇಲ್ಮ್ ಅಲ್-ಹದೀಸ್) ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಉತ್ತುಂಗದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಿದರು; ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕಾನೂನು ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು (ಫಿಖ್) ಕೇವಲ ಫಿಖ್ ಅಲ್-ಹದೀಸ್ಗೆ (ಅಂದರೆ, ಹದೀಸ್ ಅಧ್ಯಯನಗಳು) ಪೂರಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಫಿಖ್ ಅಲ್-ಹದೀಸ್ ಅನ್ನು ಮಾನವ ತರ್ಕದಿಂದ ರಕ್ಷಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಹದೀಸ್ ಪಠ್ಯಗಳ ವಿಮರ್ಶೆಯು ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಕರಣಕ್ಕೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿರಬೇಕು. ಹೀಗಾಗಿ, ಇಜ್ತಿಹಾದ್ ಅನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುವಲ್ಲಿ, ಅಲ್ಬಾನಿ ಫಿಖ್ ನ ಕಾನೂನು ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಮಾನವ ತರ್ಕದ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ಬಹಳವಾಗಿ ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಿದರು. ಅಲ್ಬಾನಿ ತನ್ನ ಶಿಕ್ಷಕರಿಂದ ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಲಾಫಿ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆದನು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರು ಹಿಂದಿನ ಸಲಾಫಿಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ ಇತರ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಪಂಥಗಳಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ವಿರೋಧಿಯಾಗಿದ್ದರು. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಅಲ್ಬಾನಿಯ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವ ಸಮಕಾಲೀನ ಸಲಾಫಿ ಪ್ಯೂರಿಸ್ಟ್ಗಳು ಆರಂಭಿಕ ಸಲಾಫಿಯದ ಪ್ಯಾನ್-ಇಸ್ಲಾಮಿಸ್ಟ್ ಕ್ರಿಯಾವಾದ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವ ಖಲೀಫಾದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಏಕ, ಏಕೀಕೃತ ಉಮ್ಮಾಹ್ಗಾಗಿ ಅವರ ಅನ್ವೇಷಣೆಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಹೆಚ್ಚು ವಿರೋಧವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಸಹ ನೋಡಿ ಸಲಾಫಿ ಚಳುವಳಿ ಸಯ್ಯಿದ್ ರಶೀದ್ ರಿದಾ ಇಬ್ನ್ ತೈಮಿಯಾ ಮುಹಮ್ಮದ್ ನಾಸಿರ್ ಅಲ್-ದಿನ್ ಅಲ್-ಅಲ್ಬಾನಿ ಸಲಾಫಿ ಶಾಂತಿಯುತ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಸಲಾಫಿ ಚಳುವಳಿ