Shatiqatu
ಶತಿಕಾತು ಅಥವಾ ಶಾತಾಕತ್ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಶತಿಕಾತು (ಷ್ಶತقت), ಉಗಾರಿಟಿಕ್ ಪುರಾಣದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದು, ಆಧುನಿಕ ಸಂಶೋಧಕರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಣ್ಣ ದೇವತೆ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವಳು ಕೀರ್ತಿಯ ಮಹಾಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ದೃಢೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾಳೆ. ಈ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ, ಆಕೆಯನ್ನು ಅದೇ ಹೆಸರಿನ ರಾಜನಾದ ಕೀರ್ತನನ್ನು ಗುಣಪಡಿಸುವ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ವಹಿಸಿದ್ದ ಎಲ್ನ ಸೃಷ್ಟಿ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಶತಿಕಾತುವಿನ ಹೆಸರು ಮತ್ತು ಪಾತ್ರವನ್ನು "ದುಷ್ಟತನವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವವಳು" ಅಥವಾ "ಅನಾರೋಗ್ಯವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವವಳು" ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಬಹುದು. ಇದು ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ದುಷ್ಟ, ರೋಗ ಅಥವಾ ದುರದೃಷ್ಟವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುವುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಅಕಾಡಿಯನ್ ಪದವಾದ ಸೂಟುಕ್ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಶತಿಕಾತುವಿನ ಸ್ವಭಾವದ ಬಗ್ಗೆ ವಿವಿಧ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ, ತಜ್ಞರು ಅವಳನ್ನು ದೇವತೆ, ಮತ್ತೊಂದು ರೀತಿಯ ಅಲೌಕಿಕ ಜೀವಿ (ರಾಕ್ಷಸ, ದೇವತೆ, ಜೀನಿ ಅಥವಾ ಗೋಲೆಂಗೆ ಹೋಲುತ್ತದೆ) ಅಥವಾ ಮನುಷ್ಯ ಎಂದು ವಿವಿಧ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೆಸರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮೊದಲ ಸಾಧ್ಯತೆಯು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿವೇತನದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಾಗಿದೆ. ಆಕೆಯನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ "ಗುಣಪಡಿಸುವ ದೇವತೆ" ಎಂದು ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆಕೆಯನ್ನು ಭೂತೋಚ್ಚಾಟನಕಾರಿಯಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದೂ ವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಎರಡು ಕ್ಷೇತ್ರಗಳು ಪ್ರಾಚೀನ ಸಮೀಪದ ಪೂರ್ವದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ್ದವು. ಅವಳನ್ನು ಎಲ್ನ ಸೃಷ್ಟಿ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದಲ್ಲಿನ ಎನ್ಕಿಯಂತೆಯೇ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದಲ್ಲಿ ಉಗಾರಿಟಿಕ್ ಪ್ಯಾಂಥಿಯಾನ್ನಲ್ಲಿ ಅಪೋಟ್ರೋಪಿಕ್ ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಗೆ ಕಾರಣವಾದ ದೇವರಾಗಿ ಅವನ ಉದ್ದೇಶಿತ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಪರಿಚಿತ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪಠ್ಯಗಳಿಂದ ಶತಿಕಾತುವಿನ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯಿಂದಾಗಿ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಪಟ್ಟಿಗಳನ್ನು ನೀಡುವುದರಿಂದ, ಅವಳು ಸಕ್ರಿಯ ಆರಾಧನೆಯ ವಸ್ತುವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕೇವಲ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ನಿರೂಪಣೆಯ ಸಲುವಾಗಿ ಉಗಾರಿಟಿಕ್ ಬರಹಗಾರರು ಕಂಡುಹಿಡಿದ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಪಾತ್ರ ಎಂದು ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕುಂಬಾರರನ್ನು ಗುಣಪಡಿಸುವ ಆಚರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸಲು ಶತಿಕಾತುವಿನ ಪ್ರತಿಮೆಗಳನ್ನು ತಯಾರಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ, ಈ ವಿಧಾನವು ಕೆರೆಟ್ನ ಮಹಾಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿ ಅವಳ ಸೃಷ್ಟಿಯ ವಿವರವನ್ನು ಅನುಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಆಧುನಿಕ ಸಿರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ವಿವಿಧ ತಾಣಗಳಿಂದ ತಿಳಿದಿರುವ ಸಿಲಿಂಡರ್ ಮೊಹರುಗಳ ಮೇಲೆ ಪುನರಾವರ್ತಿಸುವ ಹೆಣ್ಣು ಸಿಂಹನಾರಿ ಆಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಅವಳು ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗಬಹುದು ಎಂದು ಪಾವೊಲೊ ಮ್ಯಾಥಿಯಾ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಾ. ಶ. ಪೂ. ಎರಡನೇ ಸಹಸ್ರಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಎರಡನೇ ಅಮೆನೆಮ್ಹಾಟ್ನ ಮಗಳಾದ ಇಟಾವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಅಂತಹ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಕತ್ನಾಗೆ ಕಳುಹಿಸಿದಾಗ, ಕಲಾತ್ಮಕ ಲಕ್ಷಣವು ಈ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ತಲುಪಿತು. ಶತಿಕಾತು ಇದೇ ರೀತಿಯ ನಾನ್ಟ್ರೊಪೊಮಾರ್ಫಿಕ್ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದು, ಸಿಂಹನಾರದ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣದ ಸಿರಿಯನ್ ರೂಪಾಂತರವೆಂದು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು, ಇದನ್ನು "ಗಿಜಾದ ಮಹಾನ್ ನೆಕ್ರೋಪೋಲಿಸ್ನ ರಕ್ಷಕನಾಗಿ ಫೇರೋನ" ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯವೆಂದು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು, ಇದನ್ನು ಅದರ ಹೊಸ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ ರಾಜತ್ವದ ಅಲೌಕಿಕ ರಕ್ಷಕ ಎಂದು ಮರು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಥಿಯೋಡೋರ್ ಜೆ. ಲೂಯಿಸ್ ಶತಿಕಾತು ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಅವರು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಉಗಾರಿಟಿಕ್ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ಮಾನವರೂಪಿ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಶತಿಕಾತುವನ್ನು ರೆಕ್ಕೆಗಳಿರುವಂತೆ ಕಲ್ಪಿಸಲಾಗಿದೆಯೇ ಎಂಬುದು ಸಂಶೋಧಕರಲ್ಲಿ ಚರ್ಚೆಯ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ಅಂತಹ ನೋಟವು ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ಪಜುಜು ಅಥವಾ ಅಪ್ಕಲ್ಲುವಿನಂತಹ ಅಪೋಟ್ರೋಪಿಕ್ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಚಿತ್ರಣಗಳಿಗೆ ಸಮಾನಾಂತರವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅವಳ ಹಾರಾಟವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ ವಾಕ್ಯವೃಂದದ ಅನುವಾದವು ಸರಿಯಾಗಿದೆಯೇ ಎಂಬುದು ಖಚಿತವಾಗಿಲ್ಲ. ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ತ್ರೀ ಸಿಂಹನಾರಿಗಳೊಂದಿಗಿನ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯು ಸರಿಯಾಗಿದ್ದರೆ, ಶತಿಕಾತುವನ್ನು ರೆಕ್ಕೆಗಳುಳ್ಳ ಮತ್ತು ರೆಕ್ಕೆಗಳಿಲ್ಲದ ಎರಡೂ ರೀತಿಯಲ್ಲೂ ಚಿತ್ರಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಮ್ಯಾಥಿಯಾ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ದಿ ಎಪಿಕ್ ಆಫ್ ಕೀರ್ತಾವು ಆಕೆಯನ್ನು ಮರದ ಕೋಲುಗಳಿಂದ ಸಜ್ಜುಗೊಳಿಸಿದೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಗುಣಪಡಿಸುವಲ್ಲಿ ಒಂದು ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದೆ. ಕೀರ್ತಿ ಶತಿಕತುವಿನ ಮಹಾಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿರುವ ಶತಿಕತುವಿನ ನಿರೂಪಣೆಯು ಪ್ರಸ್ತುತ ಉಗಾರಿಟ್ನ ಮೂರು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಸಾಹಿತ್ಯ ಸಂಯೋಜನೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಕೀರ್ತಿಯ ಮಹಾಕಾವ್ಯದಿಂದ ಮಾತ್ರ ತಿಳಿದಿದೆ. ತಿಳಿದಿರುವ ಮಾತ್ರೆಗಳನ್ನು ಬರಹಗಾರ ಇಲಿಮಿಲ್ಕು ತಯಾರಿಸಿದರು. ಈ ನಿರೂಪಣೆಯು ಕಂಚಿನ ಯುಗದ ಆಡಳಿತಗಾರರಿಗೆ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಿರುವ ನಾಮಸೂಚಕ ರಾಜನಾದ ಕೀರ್ತಾನ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರ, ಅನಾರೋಗ್ಯ ಮತ್ತು ಅವನ ಆಡಳಿತದ ವಿರುದ್ಧ ದಂಗೆಗಳು ಸೇರಿವೆ. ಇದು ಉಗಾರಿಟ್ನಿಂದ ತಿಳಿದಿದ್ದರೂ, ಈ ನಗರವನ್ನು ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ರಾಜನು ಬದಲಿಗೆ ಖುಬುರ್ನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಶತಿಕಾತುಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿರುವ ಸಂಯೋಜನೆಯ ವಿಭಾಗವನ್ನು ಕೆಟಿಯು 1.16 ಟ್ಯಾಬ್ಲೆಟ್ನಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದು, ಮತ್ತು ಸಾಲುಗಳನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸುತ್ತದೆ. ಕಥೆಯ ಒಂದು ಹಂತದಲ್ಲಿ ಕೀರ್ತಿ ಅನಾರೋಗ್ಯಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತಾಳೆ. ಅಥಿರತ್ಗೆ ಮಾಡಿದ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆಯನ್ನು ಮರೆತಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಶಿಕ್ಷೆಯಾಗಿ ಆತನಿಗೆ ಅನಾರೋಗ್ಯ ಉಂಟಾಗಿರಬಹುದು ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮೊದಲು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದಂತೆ, ಆಕೆಯು ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದರೆ ಆತನಿಗೆ ಉದಾರವಾದ ಉಡುಗೊರೆಗಳನ್ನು ನೀಡಿ ಗೌರವಿಸಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಅವನ ರಾಜ್ಯವು ಬರಗಾಲಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಇಡೀ ರಾಜ್ಯದ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ. ಪಠ್ಯದ ಮುಂದಿನ ಭಾಗವು ಮುರಿದುಹೋಗಿದೆ, ಆದರೆ ಕಥೆಯು ಪುನರಾರಂಭವಾದಾಗ, ಎಲ್ ದೈವಿಕ ಸಭೆಯಲ್ಲಿ ಕೀರ್ತಿಗೆ ಚೇತರಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುವ ದೇವತೆಯನ್ನು ಹುಡುಕಲು ವಿಫಲನಾಗುತ್ತಾನೆ. ಅವರ ಕೋರಿಕೆಗೆ ಯಾರೂ ಸ್ಪಂದಿಸದ ಕಾರಣ, ಅವನು ಅಂತಿಮವಾಗಿ "ಅನಾರೋಗ್ಯವನ್ನು ಹೊರಹಾಕುವ" ಮತ್ತು "ಅನಾರೋಗ್ಯವನ್ನು ಬಹಿಷ್ಕರಿಸುವ" ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಸಮಕಾಲೀನ ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ಮತ್ತು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಬುಕ್ ಆಫ್ ಜೆನೆಸಿಸ್ನಿಂದಲೂ ಸಹ ದೃಢೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಒಂದು ಉದ್ದೇಶಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ, ಅವರು ಈ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ಜೇಡಿಮಣ್ಣನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ. ವಿಶೇಷವಾಗಿ ನಿಕಟವಾದ ಸಮಾನಾಂತರವೆಂದರೆ ಗಿಲ್ಗಮೇಶ್ ಮಹಾಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿ ಅರುರು ರಚಿಸಿದ ಎನ್ಕಿಡು. ಟಾವ್ನಿ ಎಲ್. ಹೋಲ್ಮ್ ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ ಶತಿಕಾತುವಿನ ಸೃಷ್ಟಿಯ ವೃತ್ತಾಂತವನ್ನು ನಂತರದ ಗೋಲೆಮ್ ನಿರೂಪಣೆಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆಕೆಯನ್ನು ಎಡ್ವರ್ಡ್ ಎಲ್. ಗ್ರೀನ್ಸ್ಟೈನ್ ಅವರು ಗೋಲೆಂಗೆ ಹೋಲಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ವಿವರವಾಗಿ ವಿವರಿಸುವ ಸಾಲುಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾದ ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆಗೆ ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡಲು ತುಂಬಾ ತುಣುಕುಗಳಾಗಿವೆ, ಆದರೂ ಇದು ಹೊಸದಾಗಿ ರಚಿಸಲಾದ ಶತಿಕಾತುವನ್ನು ಅನಾರೋಗ್ಯದಿಂದ ದೂರವಿಡುವುದರೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕೀರ್ತಾದ ಕಥೆಯನ್ನು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳ ವಿಡಂಬನೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವ ಬರುಚ್ ಮಾರ್ಗಲಿಟ್, ಶತಿಕಾತುವಿನ ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ಕಾರಣವಾದ ವಾಕ್ಯವೃಂದವನ್ನು "ಅಣಕು-ವೀರೋಚಿತ 'ಮಿತಿಮೀರಿದ" ಪ್ರಕರಣವೆಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ಎಲ್ ಅನ್ನು "ಅತ್ಯಂತ ಬುದ್ಧಿವಂತ (.) ಆದರೆ (.) ಸಾಮಾನ್ಯ ಜ್ಞಾನದ ತೀವ್ರ ಕೊರತೆ" ಎಂದು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ, ಅವರ ಪ್ರಕಾರ ಶತಿಕಾತುವು ಮಾನವ ಭೂತೋಚ್ಚಾಟನಕಾರರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಥಿಯೋಡೋರ್ ಜೆ. ಲೆವಿಸ್ ಟೀಕಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು ಎಲ್ ಅನ್ನು ಹೊಸ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುವುದು ಅವನನ್ನು ಅಪಹಾಸ್ಯ ಮಾಡುವ ಬದಲು ಅವನ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುವ ಉದ್ದೇಶವಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಶತಿಕಾತುವಿನ ಬಗೆಗಿನ ಮಾರ್ಗಲಿಟ್ನ ಕೀಳುಮಟ್ಟದ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಸಹ ಆತ ಒಪ್ಪುವುದಿಲ್ಲ. ನಿರೂಪಣೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಮಾರ್ಗಲಿಟ್ನ ತೀರ್ಮಾನಗಳನ್ನು ಸಹ ಮಾರ್ಕ್ ಎಸ್. ಸ್ಮಿತ್ ಟೀಕಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಶತಿಕಾತುವಿನ ನಂತರದ ಚಟುವಟಿಕೆಯು ಎಲ್ ಮಾತನಾಡುವ ಮಾಂತ್ರಿಕ ಸೂತ್ರದಿಂದ ಮುನ್ನುಡಿಯಾಗಿದೆಃ ಅವನ ಸಾವಿಗೆ ಸಂತಾಪ ಸೂಚಿಸಲು ವಿಲಾಪಕಾರರು ಈಗಾಗಲೇ ಆಗಮಿಸಿದ ನಂತರ ಅವಳು ಕೀರ್ತಾನ ಮನೆಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತಾಳೆ, ಅಥವಾ ಅವನ ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಸ್ವತಃ ಪ್ರವೇಶವನ್ನು ನೀಡಬೇಕೆಂದು ವಿಷಾದಿಸುತ್ತಾಳೆ, ಎರಡನೇ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಷಾಂತರಕಾರರಿಂದ ಒಲವು ಪಡೆದಿದೆ. ಮುಂದಿನ ವಾಕ್ಯವೃಂದವು ಆಕೆಯು ಮನೆಗಳು ಮತ್ತು ಹಳ್ಳಿಗಳ ಮೇಲೆ ಹಾರುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಲೆವಿಸ್ನ ಪ್ರಕಾರ ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ಹಾನಿಗೊಳಗಾದ ವಾಕ್ಯವೃಂದವನ್ನು ತಪ್ಪಾಗಿ ಓದಲಾಗಿರಬಹುದು, ಇನ್ನೊಂದು, ಆತನ ಪ್ರಕಾರ ಹೆಚ್ಚು ಸಮಂಜಸವಾಗಿದೆ, ಕ್ರಿಯಾಪದಗಳು ರೋಗಿಯ ನಿವಾಸವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದಾಗ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಓಡಿಹೋಗುವ ಅನಾರೋಗ್ಯ ಮತ್ತು ಮರಣವನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ. ಕೀರ್ತಾನನ್ನು ಗುಣಪಡಿಸಲು ಶತಿಕಾತು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ವಿವರವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೂ ಅವಳು ಅವನ ದೇಹದಿಂದ ಅನಾರೋಗ್ಯವನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಲು ಮಾಂತ್ರಿಕ ದಂಡೆಯನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾಳೆ ಮತ್ತು ತರುವಾಯ ಅವಳು ಅವನನ್ನು ಬೆವರಿನಿಂದ ತೊಳೆಯುತ್ತಾಳೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಗಂಟಲು ತೆರೆಯುತ್ತಾಳೆ, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಅವನು ಮತ್ತೆ ತಿನ್ನಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಪಠ್ಯವು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ವಿಭಾಗದ ಸಾಲುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದರ ವಾಕ್ಯರಚನೆಯ ಪರ್ಯಾಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಅಸಂಭವನೀಯತೆ, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ಶತಿಕಾತು ರಾಜನನ್ನು ಬೆವರಿನಲ್ಲಿ ತೊಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಬಾಲ್ ಸೈಕಲ್ನಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಕರಣದ ಸಾದೃಶ್ಯದ ವಾಕ್ಯವೃಂದವಾದ ಕೆಟಿಯು 1.3 II 34-35, ಅನಾತ್ ಶತ್ರುಗಳ ರಕ್ತದಿಂದ ತನ್ನ ಕೈಗಳನ್ನು ತೊಳೆದುಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಬದಲಿಗೆ ಅವರ ರಕ್ತದಿಂದ. ಅಲೌಕಿಕ ಭೂತೋಚ್ಚಾಟಕನು ವಿಜಯಶಾಲಿಯಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಎಲ್ ಮೊದಲು ಹೇಳಿದ ಸೂತ್ರದ ರೂಪಾಂತರವನ್ನು ಸಾವಿನ ಸೋಲು ಮತ್ತು ಕೀರ್ತಾನ ಆರೋಗ್ಯದ ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಪುನರಾವರ್ತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆಃ ಲೆವಿಸ್ ಈ ವಾಕ್ಯವೃಂದದಲ್ಲಿ ಮರಣವನ್ನು ಮೂರ್ತರೂಪಗೊಳಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ mt ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯ ಪದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಮೋಟ್ ಎಂಬ ಉಪನಾಮವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಬಹುದು. ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಪಾವೊಲೊ ಮ್ಯಾಥಿಯೇ ಸಹ ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತಾರೆ. ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ ಉಗಾರಿಟಿಕ್ ದೇವತೆಗಳು ಆರೋಗ್ಯ ದೇವತೆಗಳು ಎಲ್ (ದೇವತೆ) ಎಕ್ಸಾರ್ಸಿಸ್ಟ್ಗಳ ಮಕ್ಕಳು