Langit Makin Mendung
"ಲಾಂಗಿತ್ ಮಕಿನ್ ಮೆಂಡುಂಗ್" ("ದಿ ಸ್ಕೈ ಈಸ್ ಇಂಕ್ರೀಸಿಂಗ್ಲಿ ಕ್ಲೌಡಿ") ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದ ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ಸಣ್ಣ ಕಥೆಯಾಗಿದೆ. ಆಗಸ್ಟ್ 1968 ರಲ್ಲಿ ಶಾಸ್ತ್ರ ನಿಯತಕಾಲಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಕಿಪಾಂಡ್ಜಿಕುಸ್ಮಿನ್ ಎಂಬ ಕಾವ್ಯನಾಮದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ಇದು, ಸ್ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುವ ಮುಸ್ಲಿಮರ ಸಂಖ್ಯೆ ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ತನಿಖೆ ಮಾಡಲು ಗಾಬ್ರಿಯೇಲ್ ದೇವದೂತನೊಂದಿಗೆ ಭೂಮಿಗೆ ಇಳಿದ ಮುಹಮ್ಮದ್ನ ಕಥೆಯನ್ನು ಹೇಳುತ್ತದೆ, ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಮರು ವ್ಯಭಿಚಾರ ಮಾಡಲು, ಮದ್ಯಪಾನ ಮಾಡಲು, ಮುಸ್ಲಿಮರ ಮೇಲೆ ಯುದ್ಧ ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ, ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಕಮ್ಯುನಿಸಮ್ ಅನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಿದ ಸುಕರ್ನೋ ಆಡಳಿತದ ಸರ್ಕಾರದ ನೀತಿಯಾದ ನಾಸಕೋಮ್ನಿಂದಾಗಿ ಇಸ್ಲಾಂನ ತತ್ವಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಹೋಗುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಅತಿರೇಕದ ಪಾಪವನ್ನು ತಡೆಯಲು ಏನನ್ನೂ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದೆ, ಮುಹಮ್ಮದ್ ಮತ್ತು ಗಾಬ್ರಿಯೇಲ್-ಹದ್ದುಗಳ ರೂಪವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡ ನಂತರ-ಜಕಾರ್ತಾದಲ್ಲಿ ರಾಜಕೀಯ ತಂತ್ರಗಳು, ಅಪರಾಧ ಮತ್ತು ಕ್ಷಾಮವನ್ನು ವೀಕ್ಷಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರಕಟಣೆಯ ನಂತರ, "ಲಾಂಗಿತ್ ಮಕಿನ್ ಮೆಂಡುಂಗ್" ಅಲ್ಲಾಹ್, ಮುಹಮ್ಮದ್ ಮತ್ತು ಗಾಬ್ರಿಯೇಲ್ ಅವರ ಚಿತ್ರಣಗಳಿಗಾಗಿ ಭಾರೀ ಟೀಕೆಗೆ ಗುರಿಯಾಯಿತು. ಉತ್ತರ ಸುಮಾತ್ರಾದಲ್ಲಿ ಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಜಕಾರ್ತಾದಲ್ಲಿನ ನಿಯತಕಾಲಿಕದ ಕಚೇರಿಗಳ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಬರಹಗಾರ ಮತ್ತು ಪ್ರಕಾಶಕರ ಪ್ರಕಟಿತ ಕ್ಷಮೆಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ಸಂಪಾದಕ ಎಚ್. ಬಿ. ಜಾಸ್ಸಿನ್ ಅವರನ್ನು ಧರ್ಮನಿಂದನೆಗಾಗಿ ವಿಚಾರಣೆಗೆ ಒಳಪಡಿಸಲಾಯಿತು; ನಂತರ ಅವರಿಗೆ ಒಂದು ವರ್ಷದ ಅಮಾನತು ಶಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ವಿಧಿಸಲಾಯಿತು. ಕಥೆಯ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ; ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಗಾತಿಯೊಂದಿಗೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅನ್ವೇಷಣೆಯಲ್ಲಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಚಿತ್ರಣಕ್ಕಾಗಿ ಈ ಕಥೆಯನ್ನು ಡಾಂಟೆ ಅವರ ಡಿವೈನ್ ಕಾಮಿಡಿಗೆ ಹೋಲಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೂ ಅಲ್ಲಾಹ್, ಮುಹಮ್ಮದ್ ಮತ್ತು ಗಾಬ್ರಿಯೇಲ್ ಅವರನ್ನು ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಟೀಕಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕಾನೂನು ಪ್ರಕರಣವು ಸ್ವತಃ ಚರ್ಚೆಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿದೆ, ಎರಡೂ ಕಡೆಯವರು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಕಲ್ಪನೆಯ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹಿನ್ನೆಲೆ ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾ ವಿಶ್ವದ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಮುಸ್ಲಿಂ ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತ ದೇಶವಾಗಿದೆ. ಇದು ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಕ್ರಾಂತಿ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಅದರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮೇಲೆ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಬೀರಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ರಾಜಕೀಯ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಲು ಮತ್ತು ಉತ್ತೇಜಿಸಲು ಇದನ್ನು ಬಳಸಲಾಗಿದೆ. ಡಚ್ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಸರ್ಕಾರವು ತಮ್ಮ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಪ್ರತಿರೋಧವನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸಲು ಬಳಸುವುದನ್ನು ತಡೆಯುವ ಪ್ರಯತ್ನದಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ನಾಯಕರಾದ ಕ್ಯಾಯ್ ಮತ್ತು ಉಲಾಮಾಗಳ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಿತು. ಆಧುನಿಕ ಆಡಳಿತಗಾರರು ಇದನ್ನು "ಯಥಾಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು" ಬಳಸಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ಬದಲಾವಣೆಗೆ ಒತ್ತಾಯಿಸುವವರು ಇಸ್ಲಾಂ ಅನ್ನು ನ್ಯಾಯಕ್ಕಾಗಿ ಅಥವಾ ಇತರ ರಾಜಕೀಯ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗಾಗಿ ಬಳಸುತ್ತಾರೆ. ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿಭಜನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. 1960ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಅಂದಿನ ಅಧ್ಯಕ್ಷ ಸುಕರ್ನೋ ಅವರು ನಾಸಕೋಮ್ನ ಹೊಸ ರಾಜ್ಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಘೋಷಿಸಿದರು, ಇದು ನ್ಯಾಶನಲಿಸಮ್, ಅಗಾಮಾ, ಡಾನ್ ಕೋಮುನಿಸ್ಮೆ (ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ, ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಕಮ್ಯುನಿಸಮ್) ಅನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಪಂಚಶಿಲೆಯ ನೀತಿಗೆ ಪೂರಕವಾಗಿದೆ. ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಪಕ್ಷದ (ಪಾರ್ಟಾಯ್ ಕೋಮುನಿಸ್ ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾ, ಅಥವಾ ಪಿಕೆಐ) ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಶಕ್ತಿಯ ಪುರಾವೆಯಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾದ ಈ ಘೋಷಣೆಯು ಪಿಕೆಐ ಮತ್ತು ಮಿಲಿಟರಿಯ ನಡುವಿನ ಸಂಘರ್ಷಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಮಲೇಷ್ಯಾದೊಂದಿಗಿನ (1963-1966) ಉಲ್ಬಣಗೊಳ್ಳುತ್ತಿರುವ ಮುಖಾಮುಖಿಯ ಮಧ್ಯೆ, ಸುಕರ್ನೋ ಸೇನೆಯ ಕಮಾಂಡರ್ ಜನರಲ್ ಅಬ್ದುಲ್ ಹ್ಯಾರಿಸ್ ನಸುಷನ್ ಅವರನ್ನು ಪದಚ್ಯುತಗೊಳಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅಹ್ಮದ್ ಯಾನಿಯನ್ನು ಬಡ್ತಿ ನೀಡಿದರು, ಆದರೆ ಪಿಕೆಐ ಸಿಐಎ-ಪ್ರಾಯೋಜಿತ ಜನರಲ್ಗಳ ಮಂಡಳಿಯು (ದಿವಾನ್ ಜೆಂಡೆರಾಲ್) ಗಿಲ್ಕ್ರಿಸ್ಟ್ ಡಾಕ್ಯುಮೆಂಟ್ ಅನ್ನು ಪುರಾವೆಯಾಗಿ ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಸರ್ಕಾರದ ವಿರುದ್ಧ ಸಂಚು ರೂಪಿಸುತ್ತಿದೆ ಎಂಬ ವದಂತಿಗಳನ್ನು ಹರಡಿತು. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಪಿ. ಕೆ. ಐ ಪ್ರಾಯೋಜಿಸಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾದ 1965ರ ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 30ರಂದು ನಡೆದ ದಂಗೆಯು ಆರು ಜನರಲ್ಗಳನ್ನು ಕೊಂದು, ಶಂಕಿತ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟರ ಹತ್ಯಾಕಾಂಡಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಮುಂದಿನ ಎರಡು ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಸುಕರ್ನೋ ಸರ್ಕಾರದ ಪತನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಮುಹಮ್ಮದ್ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಂನ ಇತರ ಪ್ರವಾದಿಗಳು, ಜನ್ನಾದಲ್ಲಿ (ಸ್ವರ್ಗ) ವಾಸಿಸಲು ಬೇಸರಗೊಂಡರು ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಾಹನ ಸ್ತುತಿಯನ್ನು ಹಾಡಲು ಆಯಾಸಗೊಂಡರು, ಭೂಮಿಗೆ ಮರಳಲು ಅನುಮತಿ ಕೋರಿದರು. ಪ್ರವಾದಿಗಳ ಕೋರಿಕೆಯಿಂದ ನಿರಾಶೆಗೊಂಡ ಅಲ್ಲಾಹನು, ಅಲ್ಲಾಹನು ಈಗಾಗಲೇ ಮುಹಮ್ಮದ್ಗೆ ಅನೇಕ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ನೀಡಿದ್ದರಿಂದ, ಅವನು ಏಕೆ ಮರಳಲು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಅವನನ್ನು ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ. ಕೆಲವೇ ಕೆಲವು ಮುಸ್ಲಿಮರು ಏಕೆ ಸ್ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ತಾನು ಸಂಶೋಧನೆ ನಡೆಸಲು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ ಎಂದು ಮುಹಮ್ಮದ್ ಉತ್ತರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅಲ್ಲಾಹ್, ತನ್ನ ಕನ್ನಡಕವನ್ನು ತೆಗೆದ ನಂತರ, ಸುಕರ್ನೋ ಅವರ ನಾಸಕೋಮ್ ನೀತಿಯಿಂದ ಜನರಿಗೆ ವಿಷಪೂರಿತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ತನಿಖೆ ನಡೆಸಲು ಮುಹಮ್ಮದ್ಗೆ ಅನುಮತಿ ನೀಡುತ್ತಾನೆ. ಬಹಳ ಸಂಭ್ರಮದ ನಂತರ, ಮುಹಮ್ಮದ್ ಬುರಕ್ ಅಥವಾ ರೆಕ್ಕೆಗಳುಳ್ಳ ಕುದುರೆಯ ಮೇಲೆ ಸವಾರಿ ಮಾಡಿ ಜನ್ನಾ ವಿಮಾನ ನಿಲ್ದಾಣದಿಂದ ನಿರ್ಗಮಿಸುತ್ತಾನೆ. ಪ್ರಧಾನ ದೇವದೂತರಾದ ಗಾಬ್ರಿಯೇಲ್ ಅವನೊಂದಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತಾನೆ. ದಾರಿಯಲ್ಲಿ, ಅವರು ಸೋವಿಯತ್ ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶ ನೌಕೆಯನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ನಾಸ್ತಿಕರಾಗಿದ್ದಾರೆಂದು ಕೇಳಿ, ಮುಹಮ್ಮದ್ ತನಿಖೆ ಮಾಡಲು ಸಮೀಪಿಸುತ್ತಾನೆ, ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶ ನೌಕೆಗೆ ಅಪ್ಪಳಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅದನ್ನು ಮತ್ತು ಬುರಕ್ ಅನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಮೂವರು ಗಗನಯಾತ್ರಿಗಳನ್ನು ಕೊಲ್ಲುತ್ತಾನೆ; ಮುಹಮ್ಮದ್ ಮತ್ತು ಗಾಬ್ರಿಯೇಲ್ ಮೋಡವನ್ನು ಹಿಡಿಯಲು ಸಮರ್ಥರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ನಂತರ, ಅವರು ಜಕಾರ್ತಾವನ್ನು ಹಾದುಹೋಗುತ್ತಾರೆ, ಇದನ್ನು ಗಾಬ್ರಿಯೇಲ್ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ಅತ್ಯಂತ ಪಾಪದ ಸ್ಥಳವೆಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದ 90 ದಶಲಕ್ಷ ಮುಸ್ಲಿಮರಲ್ಲಿ ಒಂದು ದಶಲಕ್ಷಕ್ಕಿಂತಲೂ ಕಡಿಮೆ ಜನರು ನಿಜವಾದ ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳವರು ಎಂಬ ಗಾಬ್ರಿಯೇಲ್ ಅವರ ಹೇಳಿಕೆಯಿಂದ ಕೋಪಗೊಂಡ ಮುಹಮ್ಮದ್, ಇಸ್ಲಾಂ ಎಂದಿಗೂ ಸಾಯುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಮೋಡದ ಮೇಲೆ ಕಾಯುತ್ತದೆ ಎಂದು ಘೋಷಿಸುತ್ತಾನೆ. ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಜಕಾರ್ತಾದಲ್ಲಿ, ಜ್ವರದ ಸಾಂಕ್ರಾಮಿಕ ರೋಗವು ನಡೆಯುತ್ತಿದೆ. ಅನಾರೋಗ್ಯಕ್ಕೆ ಒಳಗಾದವರಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಕ್ಷ ಸುಕರ್ನೋ ಕೂಡ ಸೇರಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು ಕೆಲವು ವೈದ್ಯರನ್ನು ವಿನಂತಿಸುವಂತೆ ಅಧ್ಯಕ್ಷ ಮಾವೋ ಝೆಡಾಂಗ್ ಅವರಿಗೆ ಪತ್ರ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಮಾವೋ ತನ್ನನ್ನು ಪಾರ್ಶ್ವವಾಯುವಿಗೆ ತಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಸರ್ಕಾರವನ್ನು ಉರುಳಿಸಲು ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 30ರ ಚಳವಳಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ವೈದ್ಯರನ್ನು ಕಳುಹಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅವರು ಸುಕರ್ನೋನಿಗೆ ವಿಷವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ನಿಧಾನವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ವಿಷವು ಸುಕರ್ನೋ ಮತ್ತು ಅವನ ಮಂತ್ರಿಗಳು ಜಿನಾ (ಮದುವೆಯ ಹೊರಗಿನ ಲೈಂಗಿಕತೆ) ಮತ್ತು ಹಂದಿಮಾಂಸ ಮತ್ತು ಕಪ್ಪೆಗಳ ಸೇವನೆ ಸೇರಿದಂತೆ ಹರಾಮ್ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳೊಂದಿಗೆ ದೊಡ್ಡ ಔತಣಕೂಟವನ್ನು ನಡೆಸಿದ ನಂತರ ಮೂರ್ಛೆ ಹೋಗುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಮುಹಮ್ಮದ್ ಮತ್ತು ಗಾಬ್ರಿಯೇಲ್, ಜಕಾರ್ತಾವನ್ನು ವೀಕ್ಷಿಸಲು ಹದ್ದುಗಳಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟ ನಂತರ, ವೇಶ್ಯಾವಾಟಿಕೆ, ವ್ಯಭಿಚಾರ, ಕಳ್ಳತನ ಮತ್ತು ಮದ್ಯಪಾನವನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾರೆ. ಝೀನಾ ಮತ್ತು ಕಳ್ಳತನವು ಅಡೆತಡೆಯಿಲ್ಲದೆ ಮುಂದುವರೆದಿದೆ ಎಂದು ಮುಹಮ್ಮದ್ ಆಘಾತಕ್ಕೊಳಗಾಗುತ್ತಾನೆ, ವ್ಯಭಿಚಾರ ಮಾಡುವವರನ್ನು ಕಲ್ಲೆಸೆದು ಕಳ್ಳರ ಕೈಗಳನ್ನು ಕತ್ತರಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುವಂತೆ ಗಾಬ್ರಿಯೇಲ್ಗೆ ಕರೆ ನೀಡುತ್ತಾನೆ. ವ್ಯಭಿಚಾರ ಮಾಡುವವರಿಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಕಲ್ಲುಗಳಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಕತ್ತಿಗಳನ್ನು "ನಾಸ್ತಿಕ" ಸೋವಿಯತ್ಗಳು ಮತ್ತು "ಡಾಲರ್ಗಳನ್ನು ಪೂಜಿಸುವ" ಅಮೆರಿಕನ್ನರು ಖರೀದಿಸಿದ ಬಂದೂಕುಗಳಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಗಾಬ್ರಿಯೇಲ್ ಉತ್ತರಿಸುತ್ತಾನೆ. ನಂತರ ಅವರು ಕೇವಲ ಟೋಗೊಗ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಒಬ್ಬ ಮಂತ್ರಿಯನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಸುಕರ್ನೋ ಅವರನ್ನು ಪದಚ್ಯುತಗೊಳಿಸಲು ಗಿಲ್ಕ್ರಿಸ್ಟ್ ಡಾಕ್ಯುಮೆಂಟ್ ಅನ್ನು ಬಳಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮುಹಮ್ಮದ್ ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿ, ಜನ್ನಾದಲ್ಲಿ ದೂರದರ್ಶನವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಯೋಜಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಸುಕರ್ನೋ ವಿಷದಿಂದ ಚೇತರಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಗಿಲ್ಕ್ರಿಸ್ಟ್ ಡಾಕ್ಯುಮೆಂಟ್ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮಲೇಷ್ಯಾದೊಂದಿಗಿನ ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದ ಮುಖಾಮುಖಿಯಲ್ಲಿ ಪರಮಾಣು ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವ ತಮ್ಮ ಒಪ್ಪಂದವನ್ನು ಚೀನಿಯರು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಸಹ ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸುಕರ್ನೋ ಗಿಲ್ಕ್ರಿಸ್ಟ್ ಡಾಕ್ಯುಮೆಂಟ್ ಅನ್ನು ಜನರಲ್ಲಿ ವದಂತಿಗಳು ಮತ್ತು ಅಪನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಹರಡಲು ಬಳಸುತ್ತಾನೆ, ತನ್ನ ಮಿಲಿಟರಿ ಕಮಾಂಡರ್ನನ್ನು ಕೆಳಗಿಳಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಚೀನೀ ರಾಯಭಾರಿಯನ್ನು ಮನೆಗೆ ಕಳುಹಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. "ಲಾಂಗಿತ್ ಮಕಿನ್ ಮೆಂಡುಂಗ್" ಅನ್ನು "ಕಿಪಾಂಡ್ಜಿಕುಸ್ಮಿನ್" ಎಂಬ ಕಾವ್ಯನಾಮದಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. ಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ಸಂಪಾದಕ ಎಚ್. ಬಿ. ಜಾಸ್ಸಿನ್, ಕಿಪಾಂಡ್ಜಿಕುಸ್ಮಿನ್ ಮುಸ್ಲಿಂ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದ್ದಳು ಆದರೆ ನೌಕಾ ಅಕಾಡೆಮಿಗೆ ಕಳುಹಿಸುವ ಮೊದಲು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಕಿರಿಯ ಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷಣ ಪಡೆದಿದ್ದಳು ಎಂದು ಹೇಳಿದರು; ಈ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಶಿಕ್ಷಣವು, ದೇವರು ಮತ್ತು ದೇವತೆಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ಸಾಹಿತ್ಯದೊಂದಿಗೆ, ಲೇಖಕರ ಬರವಣಿಗೆಯ ಶೈಲಿಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿರಬಹುದು ಎಂದು ಜಾಸ್ಸಿನ್ ಗಮನಿಸಿದರು. ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರಭಾವವೆಂದರೆ ಜಾವನೀಸ್ ವಾಯಾಂಗ್, ಅಥವಾ ನೆರಳು ಕೈಗೊಂಬೆಗಳು, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಮಾನವರೂಪದ ದೇವತೆಗಳ ಶ್ರೇಣಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಕಥೆಗಳು. ಗೈಡೆಡ್ ಡೆಮಾಕ್ರಸಿ ಯುಗದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಭಾವಗಳನ್ನು ಜಾಸ್ಸಿನ್ ಗಮನಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ಸ್ಪುಟ್ನಿಕ್ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಂತಹ ಪದಗಳಿಂದ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ, ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ವೇಶ್ಯಾವಾಟಿಕೆಯ ಬಲವಾದ ಖಂಡನೆ ಮತ್ತು ಸುಕರ್ನೋ ಅವರ ನಾಸಕೋಮ್. ಕಿಪಾಂಡ್ಜಿಕುಸ್ಮಿನ್ ನಂತರ ಎಕ್ಸ್ಪ್ರೆಸ್ ನಿಯತಕಾಲಿಕೆಗೆ ಬರೆದು, ಸಣ್ಣ ಕಥೆಯನ್ನು ಬರೆಯುವ ತನ್ನ ಗುರಿಯು ಸುಕರ್ನೋ ಅವರ ಸರ್ಕಾರದಲ್ಲಿನ ಭ್ರಷ್ಟಾಚಾರವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವುದಾಗಿತ್ತು, ರಾಜಕೀಯವಾಗಿ ಅನುಕೂಲಕರವಾಗಿದ್ದಾಗ ನಾಸಕೋಮ್ನೊಂದಿಗೆ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡಿದ್ದ ಧಾರ್ಮಿಕ ನಾಯಕರ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿ, ಪಕ್ಷವನ್ನು ಬೇಟೆಯಾಡಿ ಅದರ ಸದಸ್ಯರನ್ನು ಕೊಂದಾಗ ಪಿಕೆಐ ವಿರುದ್ಧ ತಿರುಗಿದರು. ಜಾಸ್ಸಿನ್ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದ ಪ್ರಭಾವಗಳನ್ನು ಸಹ ಅವರು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು, ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಸ್ವರ್ಗವು ಜಾವನೀಸ್ ಕಹ್ಯಾಂಗನ್ಗೆ ಹೋಲುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಭಾವಿಸಿದ್ದರು, ದೇವರು ಬತಾರಾ ಗುರುವನ್ನು ಹೋಲುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಮುಹಮ್ಮದ್ ಮತ್ತು ಗಾಬ್ರಿಯೇಲ್ ಹದ್ದುಗಳಾಗಿ ರೂಪಾಂತರಗೊಳ್ಳುವ ಆತನ ಚಿತ್ರಣಗಳು ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ದೇವರ ಕುರಿಮರಿಯಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸಿದವು. ಇದು ಮೂಲತಃ ಒಂದು ಧಾರಾವಾಹಿಯಾಗಿರಬೇಕಿತ್ತು, ಮತ್ತು ವಿವಾದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುವಷ್ಟರಲ್ಲಿ ಜಾಸ್ಸಿನ್ ಈಗಾಗಲೇ ಎರಡನೇ ಕಂತನ್ನು ಪಡೆದಿದ್ದರು. ಶೈಲಿ "ಲಾಂಗಿತ್ ಮಕಿನ್ ಮೆಂಡುಂಗ್" ಅನ್ನು ಕಚ್ಚಾ ಮತ್ತು ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಶೈಲಿಯು ನೇರ ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅಸಭ್ಯವಾಗಿದ್ದರೂ, ವ್ಯಂಗ್ಯ, ಹಾಸ್ಯ, ವ್ಯಂಗ್ಯ ಮತ್ತು ಸಿನಿಕತನವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಜಾಸ್ಸಿನ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಬಿಡುಗಡೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಾಗತ "ಲಂಗಿತ್ ಮಕಿನ್ ಮೆಂಡುಂಗ್" ಅನ್ನು ಆಗಸ್ಟ್ 1968 ರಲ್ಲಿ ಎಚ್. ಬಿ. ಜಾಸ್ಸಿನ್ ನೇತೃತ್ವದ ಸಾಹಿತ್ಯ ನಿಯತಕಾಲಿಕೆ ಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಕಿಪಾಂಡ್ಜಿಕುಸ್ಮಿನ್ ಎಂಬ ಕಾವ್ಯನಾಮದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು. ಇದು ತಕ್ಷಣವೇ ವಿವಾದಾತ್ಮಕವಾಯಿತು, ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಇದನ್ನು ಧರ್ಮನಿಂದೆಯ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಂಗೆ ಅವಮಾನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು. ವಿವಾದದ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲಾಹನ ಮಾನವರೂಪದ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ, ಜೊತೆಗೆ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ "ಗೌರವಕ್ಕಿಂತ ಕಡಿಮೆ" ಚಿಕಿತ್ಸೆಯೂ ಸೇರಿತ್ತು. ಅಕ್ಟೋಬರ್ 12ರಂದು ಉತ್ತರ ಸುಮಾತ್ರಾದಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಯುವ ಮುಸ್ಲಿಮರ ಗುಂಪುಗಳು ಜಕಾರ್ತಾದಲ್ಲಿರುವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಧಾನ ಕಚೇರಿಯ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ನಡೆಸಿದವು. ಕಾನೂನು ಕ್ರಮದ ಬೆದರಿಕೆಗಳ ನಂತರ, ಜಾಸ್ಸಿನ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಸಹ-ಸಂಪಾದಕ ರಾಚ್ಮನ್ ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ಕ್ಷಮೆಯಾಚಿಸಿದರು; ಇದರ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ನಿಯತಕಾಲಿಕವನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲಾಯಿತು. 22 ಅಥವಾ 25 ಅಕ್ಟೋಬರ್ 1968 ರಂದು, ಕಿಪಾಂಡ್ಜಿಕುಸ್ಮಿನ್ ಅವರು ಕಾಮಿಗೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದ ಹೇಳಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಅನುಸರಿಸಿದರು. 1969ರ ಏಪ್ರಿಲ್ ಅಥವಾ 1970ರ ಫೆಬ್ರವರಿಯಲ್ಲಿ, ಮೇದಾನ್ನಲ್ಲಿರುವ ಹೈ ಪ್ರಾಸಿಕ್ಯೂಟರ್ ಕಚೇರಿಯು, ಜಾಸ್ಸಿನ್ ಅವರು ಕಿಪಾಂಡ್ಜಿಕುಸ್ಮಿನ್ ಅವರ ನಿಜವಾದ ಹೆಸರನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲು ಇಷ್ಟವಿಲ್ಲದ ಕಾರಣ ಆತನ ವಿರುದ್ಧ ಧರ್ಮನಿಂದೆಯ ಆರೋಪಗಳನ್ನು ದಾಖಲಿಸಿತು. ವಿಚಾರಣೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಈ ಕಥೆಯು ಲೇಖಕರ ಕಲ್ಪನೆಯ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಅದನ್ನು ಇಸ್ಲಾಂಗೆ ಮಾಡಿದ ಅವಮಾನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಾರದು ಎಂದು ಜಾಸ್ಸಿನ್ ವಾದಿಸಿದರು; ಅವರು ಕುರಾನ್ ಮತ್ತು ಸೂಫಿ ಸಾಹಿತ್ಯದಿಂದ ಅಲ್ಲಾಹನ ಭೌತಿಕ ವಿವರಣೆಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಲೇಖಕರ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪ್ರಭಾವಗಳನ್ನು ಸಹ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಪ್ರಾಸಿಕ್ಯೂಷನ್ ಪರವಾಗಿ ಸಾಕ್ಷಿಯಾದ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಉಲಾಮಾ ಮತ್ತು ಬರಹಗಾರ ಹಾಜಿ ಅಬ್ದುಲ್ ಮಲಿಕ್ ಕರೀಮ್ ಅಮ್ರುಲ್ಲಾ (ಹಮ್ಕಾ), ಅಲ್ಲಾಹನು ಕನ್ನಡಕವನ್ನು ಧರಿಸಿರುವ ಚಿತ್ರಣವು ಅಲ್ಲಾಹನ ಬಗೆಗಿನ ಮನುಷ್ಯನ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಜಾಸ್ಸಿನ್ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಅಲ್ಲಾಹ್ ಅಪೂರ್ಣನಾಗಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಸಾಕ್ಷ್ಯ ನೀಡಿದರು. ಕ್ರುಸೇಡ್ಗಳ ನಂತರ ಕಿಪಾಂಡ್ಜಿಕುಸ್ಮಿನ್ನಂತೆ ಮುಹಮ್ಮದ್ನ ವಿರುದ್ಧ ದ್ವೇಷವನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸಲು ಯಾರಿಗೂ ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹಮ್ಕಾ ನಂತರ ಹೇಳಿದರು. ಜಾಸ್ಸಿನ್ಗೆ ಒಂದು ವರ್ಷದ ಅಮಾನತು ಶಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ವಿಧಿಸಲಾಯಿತು. "ಲಾಂಗಿತ್ ಮಾಕಿನ್ ಮೆಂಡುಂಗ್", ಅದರ ಲೇಖಕರ ಕಲ್ಪನೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಸಿದ್ಧಾಂತ, ಇತಿಹಾಸ, ನೈತಿಕತೆ ಅಥವಾ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ವಾಸ್ತವವಲ್ಲ, ಆದರೆ ತನ್ನದೇ ಆದ ಪ್ರಪಂಚದೊಳಗಿನ ಕೃತಿಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪೊಲೆಮಿಕ್ಸ್ ಲಿಟರರಿ ಜಾಸ್ಸಿನ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಅಲ್ಲಾ, ಮುಹಮ್ಮದ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಧಾರ್ಮಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಪಾತ್ರಗಳಾಗಿದ್ದು, ಅವರ ಪ್ರತಿರೂಪಗಳ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯಲ್ಲ. "ಲಾಂಗಿತ್ ಮಕಿನ್ ಮೆಂಡುಂಗ್" ಅನ್ನು ಅವಮಾನವೆಂದು ಬರೆಯಲಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸುಕರ್ನೋ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಗ್ರಹಿಸಿದ ತಪ್ಪುಗಳು ಮತ್ತು ಭ್ರಷ್ಟಾಚಾರದ ಬಗ್ಗೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಟೀಕೆ ಎಂದು ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರು "ಲಂಗಿತ್ ಮಕಿನ್ ಮೆಂಡುಂಗ್", ಡಾಂಟೆ ಅವರ ಡಿವೈನ್ ಕಾಮಿಡಿ ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಾಮಾ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಇಕ್ಬಾಲ್ ಅವರ ಜಾವಿದ್ ನಾಮಾ ನಡುವಿನ ಹೋಲಿಕೆಗಳನ್ನು ಸೆಳೆಯುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಯ ಪ್ರಯಾಣದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ, ಓದುಗರು ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಧರ್ಮದೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸುವುದರಿಂದ ಆಕ್ಷೇಪಣೆಗಳನ್ನು ಎತ್ತಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮತ್ತೊಬ್ಬ ವಿಮರ್ಶಕ, ಬಹ್ರುಮ್ ರಂಗ್ಕುಟಿ, "ಲಂಗಿತ್ ಮಾಕಿನ್ ಮೆಂಡುಂಗ್" ಅನ್ನು ಕಿಪಾಂಡ್ಜಿಕುಸ್ಮಿನ್ನ ಉದ್ದೇಶಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಣಯಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು, ಇದನ್ನು ಅವರು ಇಸ್ಲಾಂನಿಂದ ನಾಸಕೋಮ್ ಅನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕಿದರು ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದರು, ಇದು ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ಕಂಡರು. ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಟೀಕಿಸಲಾದ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಇಸ್ಲಾಂನಲ್ಲಿ ಅನುಮತಿಸದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವರ್ತಿಸುವವರು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಮದ್ಯಪಾನ ಮತ್ತು ಜಿನಾ ಮಾಡುವವರು, ಆದರೆ ಇತರ ಗುರಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಸಮರ್ಥ ನಾಯಕತ್ವ ಮತ್ತು ಭ್ರಷ್ಟಾಚಾರ ಸೇರಿವೆ ಎಂದು ಅವರು ಗಮನಿಸಿದರು. ಜಸ್ಸಿನ್ನಂತೆಯೇ, ರಂಗ್ಕುಟಿಯು ಕುರಾನ್ ಮತ್ತು ಹದೀಸ್ಗಳಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲಾಹನ ಮೂರ್ತರೂಪದ ಹಲವಾರು ನಿದರ್ಶನಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ; ಅವನು "ಲಾಂಗಿತ್ ಮಕಿನ್ ಮೆಂಡುಂಗ್" ನಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲಾಹನ ಮೂರ್ತರೂಪವನ್ನು ಮುಸ್ಲಿಮರನ್ನು ಅಲ್ಲಾಹನ ಹತ್ತಿರ ಸೆಳೆಯುವ ಪ್ರಯತ್ನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾನೆ. ಸುಕರ್ನೋ ಅವರ ಆಡಳಿತಾವಧಿಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದ್ದರೆ, 1960ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಅವನತಿ ಮತ್ತು ಅನೈತಿಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಉತ್ತಮ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ "ಲಾಂಗಿತ್ ಮಾಕಿನ್ ಮೆಂಡುಂಗ್" ಒಂದು "ಸ್ಮಾರಕ" ವಿಮರ್ಶೆಯಾಗಿರುತ್ತಿತ್ತು ಎಂದು ಸುಕರ್ಸನೊ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಮ್ಯಾಕಿಯಾವೆಲ್ಲಿಯ ದಿ ಪ್ರಿನ್ಸ್ ಅದರ ಕಾಲದ್ದಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ನ್ಯೂ ಆರ್ಡರ್ನಲ್ಲಿ ಬಿಡುಗಡೆಯಾದಾಗ ಅದು ಅದರ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಕಳೆದುಕೊಂಡಿತು. ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲಾಹನ ಮೂರ್ತರೂಪವು ಅಲ್ಲಾಹನ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂದು ಆತ ಗಮನಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅಲ್ಲಾಹನು ಚಿನ್ನದ ಕನ್ನಡಕವನ್ನು ಧರಿಸುವುದು ಇಸ್ಲಾಂನ ತತ್ವಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದ ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶಕ ಎಂ. ಜುಸುಫ್ ಲುಬಿಸ್ ಅವರು ನೀಡಿದ ವಿರುದ್ಧವಾದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವೆಂದರೆ, "ಲಾಂಗಿತ್ ಮಕಿನ್ ಮೆಂಡುಂಗ್", ಇದು ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅವರ ರಾತ್ರಿ ಪ್ರಯಾಣ ಸೇರಿದಂತೆ ನೈಜ ಘಟನೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಕಥೆಯ ತಪ್ಪು ತಿಳುವಳಿಕೆಯಿಂದ ವಿವಾದವು ಉದ್ಭವಿಸಿದೆ ಎಂಬ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಅವರು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದ್ದಾರೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಅಲ್ಲಾಹನ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವ ಅಥವಾ ಪಂಚಶಿಲಾವನ್ನು ನಾಸಕೋಮ್ಗೆ ಹೋಲಿಸುವ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಅಲ್ಲಾಹ್, ಮುಹಮ್ಮದ್ ಮತ್ತು ಗಾಬ್ರಿಯೇಲ್ ಅವರ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯಗಳನ್ನು ಲೇಖಕರ ಕಲ್ಪನೆಯ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಎಂದು ಕರೆದು, ಆದರೆ ಸುಕರ್ನೋ ಮತ್ತು ನಾಸಕೋಮ್ ಅನ್ನು ಪ್ರಭಾವಗಳೆಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ, ಜಾಸ್ಸಿನ್ ತನ್ನ ರಕ್ಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಅಸಮಂಜಸವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಆತ ಗಮನಿಸುತ್ತಾನೆ. "ಲಂಗಿತ್ ಮಕಿನ್ ಮೆಂಡುಂಗ್" ಪ್ರಕರಣದ ಕಾನೂನು ಅಂಶಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಅನೇಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳನ್ನು ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ಒಂದು ಅಭಿಪ್ರಾಯವೆಂದರೆ, ಪ್ರಾಸಿಕ್ಯೂಷನ್ ಕಚೇರಿಯು ಈ ಪ್ರಕರಣದಲ್ಲಿ ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರಾಗಿ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶಕರಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಲು ಯಾವುದೇ ಕಾನೂನು ಆಧಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಪ್ರಾಸಿಕ್ಯೂಷನ್ನಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುವ ಧರ್ಮನಿಂದೆಯ ಕಾನೂನುಗಳು ಕನಿಷ್ಠ ಸರ್ಕಾರಿ ಅಥವಾ ಸಂಸದೀಯ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿಲ್ಲ. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮುದ್ರಣ ಮಾಧ್ಯಮವನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸುವುದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಕಾನೂನುಗಳು ವಿದೇಶಿ ಪ್ರಕಟಣೆಗಳಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಅನ್ವಯವಾಗುತ್ತಿದ್ದವು; ಆಗಿನ ಅನ್ವಯಿಸಬಹುದಾದ ಪತ್ರಿಕಾ ಕಾನೂನುಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಪತ್ರಿಕೆಯ ಯಾವುದೇ ನಿಷೇಧಕ್ಕೆ ಪತ್ರಿಕಾ ಮಂಡಳಿಯ ಅನುಮೋದನೆಯ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ. ವಾಕ್ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಅಗತ್ಯವನ್ನೂ ಸಹ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮತ್ತೊಂದು ದೃಷ್ಟಿಕೋನವೆಂದರೆ ಪ್ರಾಸಿಕ್ಯೂಷನ್ನ ಕ್ರಮಗಳು ಸಮರ್ಥನೀಯವಾಗಿದ್ದು, ಪತ್ರಿಕಾ ಕಾನೂನುಗಳ ಅಸ್ಪಷ್ಟತೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಕಟಿಸುವ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ನಿಯತಕಾಲಿಕದಲ್ಲಿ ಕಥೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಾನದಿಂದ ಸೂಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸುವುದು ವಾಕ್ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಹಕ್ಕಿನ ಉಲ್ಲಂಘನೆಯಾಗಿದೆ ಎಂಬ ವಾದಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ, ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಸಿಕ್ಯೂಟರ್ಗಳಿಗೆ ಒಂದೇ ಹಕ್ಕಿದೆ, ಅದನ್ನು ಪ್ರತಿಭಟನೆಗಳು ಅಥವಾ ಕಾನೂನು ಕ್ರಮಗಳ ಮೂಲಕ ಚಲಾಯಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಸ್ಜು 'ಬಾ ಆಸಾ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕವಿ ತೌಫಿಕ್ ಇಸ್ಮಾಯಿಲ್, ಪ್ರಾಸಿಕ್ಯೂಷನ್ನ ಕ್ರಮಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರತಿಭಟನೆಗಳು ಪ್ರತಿಷ್ಠಿತ ಮತ್ತು ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಪ್ರಕಟಣೆಯಾದ ಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸುವ ಅವರ ನಿರ್ಣಯಕ್ಕಾಗಿದ್ದವು, ಇದು "ಲಂಗಿತ್ ಮಕಿನ್ ಮೆಂಡುಂಗ್" ಅನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ ಟಿಪ್ಪಣಿಃ ಕಥೆಯ ಅನುವಾದವನ್ನೂ ಸಹ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ ಟಿಪ್ಪಣಿಃ 1968 ರ ಸಣ್ಣ ಕಥೆಗಳ ಅನುವಾದವನ್ನೂ ಸಹ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಸೆನ್ಸಾರ್ಶಿಪ್ ಇಸ್ಲಾಂ-ಸಂಬಂಧಿತ ಸಾಹಿತ್ಯ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ದೇವರ ಬಗ್ಗೆ ಅಶ್ಲೀಲ ವಿವಾದಗಳು ಇಸ್ಲಾಂ-ಸಂಬಂಧಿತ ವಿವಾದಗಳು ಇಸ್ಲಾಂನಲ್ಲಿ 1960 ರ ದಶಕದ ಗುಪ್ತನಾಮದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ಕೃತಿಗಳು