The Nature of Mind
"ದಿ ನೇಚರ್ ಆಫ್ ಮೈಂಡ್" ಎಂಬುದು ಡೇವಿಡ್ ಆರ್ಮ್ಸ್ಟ್ರಾಂಗ್ ಅವರ ತಾತ್ವಿಕ ಪ್ರಬಂಧವಾಗಿದ್ದು, ಇದನ್ನು ಮೂಲತಃ 1980 ರಲ್ಲಿ ದಿ ನೇಚರ್ ಆಫ್ ಮೈಂಡ್ ಅಂಡ್ ಅದರ್ ಎಸ್ಸೇಸ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ಪ್ರಬಂಧದಲ್ಲಿ, ಆರ್ಮ್ಸ್ಟ್ರಾಂಗ್ ಮನಸ್ಸಿನ ಭೌತಿಕವಾದದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವ ಮನಸ್ಸಿನ ತಾತ್ವಿಕ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ನ ದ್ವೈತವಾದ (ಪ್ರಬಂಧ) ಮತ್ತು ಗಿಲ್ಬರ್ಟ್ ರೈಲ್ನ ಮನೋಭಾವದ ನಡವಳಿಕೆಯ (ವಿರೋಧಾಭಾಸ) ನಡುವಿನ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯಾದ ಕೇಂದ್ರ-ರಾಜ್ಯ ಭೌತಿಕವಾದದ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಆಗಮಿಸುತ್ತಾರೆ. ರಚನೆ ಮತ್ತು ವಾದಗಳು ಪ್ರಬಂಧವು "ಪುರುಷರಿಗೆ ಮನಸ್ಸುಗಳಿವೆ" ಎಂಬ ಸರಳ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನವು ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ತನಿಖೆ ಮಾಡಲು ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಸಾಧನವಾಗಿರಬಹುದು ಎಂದು ಆರ್ಮ್ಸ್ಟ್ರಾಂಗ್ ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಒಮ್ಮತವು ಮನಸ್ಸಿನ ವಿವರಣೆಯನ್ನು "ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಭೌತಿಕ-ರಾಸಾಯನಿಕ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ" ಒಮ್ಮುಖಗೊಳಿಸುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಈ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಕೆಲವು ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯವು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಅವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಇರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಭೌತಿಕ-ರಾಸಾಯನಿಕ ಮನಸ್ಸಿನ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವ ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ವರೂಪದ ಭೌತಿಕವಾದದ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ರೂಪರೇಖೆ ಮಾಡುವುದು ತನ್ನ ಪ್ರಬಂಧದ ಉದ್ದೇಶವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಆರ್ಮ್ಸ್ಟ್ರಾಂಗ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಸುದೀರ್ಘ ತನಿಖೆಯ ನಂತರ ವಿಜ್ಞಾನವು ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ತಜ್ಞರಲ್ಲಿ ಒಮ್ಮತವನ್ನು ಸಾಧಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಅಥಾರಿಟಿ ಆಫ್ ಸೈನ್ಸ್ ಆರ್ಮ್ಸ್ಟ್ರಾಂಗ್ ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಇದು ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ವರೂಪ ಮತ್ತು ಇತರ ವಿಷಯಗಳ ಮೇಲೆ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ವಿಜ್ಞಾನವು ತಪ್ಪುಗಳನ್ನು ಮಾಡಬಹುದು ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನವು ಸೀಮಿತ ವಿಚಾರಣೆಯ ವಲಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಕೆಲವರು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವರು ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಮನಸ್ಸನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ನಮಗೆ ಇರುವ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಭರವಸೆ ಎಂದು ಮುಂದಿಡುತ್ತಾರೆ. ಮೆಂಟಲ್ ರಿಟರ್ನಿಂಗ್ ಟು ದಿ ಸರ್ಚ್ ಫಾರ್ ಎ ಮೆಟೀರಿಯಲಿಸ್ಟ್ ಅಕೌಂಟ್ ಆಫ್ ಮೈಂಡ್ ಅನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾ, ಆರ್ಮ್ಸ್ಟ್ರಾಂಗ್ ಬಿಹೇವಿಯರಿಸಮ್ ಅನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಮನಸ್ಸು "ದೇಹದ ನಡವಳಿಕೆಯ ಹಿಂದೆ ಯಾವುದೋ ಅಲ್ಲ, ಅದು ಕೇವಲ ಆ ದೈಹಿಕ ನಡವಳಿಕೆಯ ಭಾಗವಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ನಡವಳಿಕೆಯು ಮನಸ್ಸಿನ ಭೌತಿಕವಾದದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದೊಂದಿಗೆ ಚೆನ್ನಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆಯಾದರೂ, ಇದು ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ನ್ಯೂನತೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ-ಈ ಭಾವನೆ ಅಥವಾ ಚಿಂತನೆಯ ಮೇಲೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸದೆ ಏನನ್ನಾದರೂ ಅನುಭವಿಸಲು ಅಥವಾ ಯೋಚಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಒಬ್ಬರು ಕೋಪಗೊಳ್ಳಬಹುದು ಆದರೆ ಕೋಪವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಬಾರದು. ಆರ್ಮ್ಸ್ಟ್ರಾಂಗ್ ಅವರು ಗಿಲ್ಬರ್ಟ್ ರೈಲ್ ಅವರ ನಡವಳಿಕೆ, ಮನೋಭಾವದ ನಡವಳಿಕೆಯ ಪರಿಷ್ಕರಣೆಯನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾರೆ. ಆರ್ಮ್ಸ್ಟ್ರಾಂಗ್ ಅವರು ರೈಲ್ ಅವರ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಗಾಜಿನ ವಿವರಣೆಯೊಂದಿಗೆ ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ-ಕಚ್ಚುವಿಕೆಯು ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಗಾಜಿನಂತಹ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಚೂರುಚೂರಾಗಿಸುವ ಮನೋಭಾವವಾಗಿದೆ. ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಗಾಜು ಚೂರುಚೂರಾಗುತ್ತದೆಯೋ ಇಲ್ಲವೋ, ಅದು ಹಾಗೆ ಮಾಡುವ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಮನಸ್ಸು ಕೋಪದ ಬಗೆಗಿನ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿರಬಹುದು, ಆದರೆ ಅದು ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಈ ಕೋಪವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಬಹುದು. ಆರ್ಮ್ಸ್ಟ್ರಾಂಗ್ ರೈಲ್ ಅವರ ದಿ ಕಾನ್ಸೆಪ್ಟ್ ಆಫ್ ಮೈಂಡ್ ಅನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆಃ "ಒಂದು ಮನೋಭಾವದ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಲು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿರಬಾರದು, ಅಥವಾ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಬದಲಾವಣೆಗೆ ಒಳಗಾಗಬಾರದು, ಅದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿರಲು ಬದ್ಧವಾಗಿರಬೇಕು ಅಥವಾ ಹೊಣೆಗಾರರಾಗಿರಬೇಕು, ಅಥವಾ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಅರಿತುಕೊಂಡಾಗ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಬದಲಾವಣೆಗೆ ಒಳಗಾಗಬೇಕು". | ಗಿಲ್ಬರ್ಟ್ ರೈಲ್ | ದಿ ಕಾನ್ಸೆಪ್ಟ್ ಆಫ್ ಮೈಂಡ್, 1949 '} ಈ ಮನೋಭಾವವು ಒಬ್ಬರು ಒಂದು ವಿಷಯವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಬಹುದು ಅಥವಾ ಯೋಚಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದನ್ನು ಮಾಡಬಹುದು ಎಂಬ ಆಕ್ಷೇಪಣೆಯನ್ನು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ನಿಭಾಯಿಸುತ್ತದೆಯಾದರೂ, ಅದು ಸಾಕಾಗುವುದಿಲ್ಲ-"ನನ್ನ ಆಲೋಚನೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಏನನ್ನಾದರೂ ನಿಜವಾಗಿ ನನ್ನಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತೋರುತ್ತದೆ". ರೈಲ್ನ ಡಿಸ್ಪೊಸಿಷನಲ್ ಬಿಹೇವಿಯರಿಸಂ ಇದನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಆರ್ಮ್ಸ್ಟ್ರಾಂಗ್ ಇದನ್ನು "ಮನಸ್ಸಿನ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿ ಅತೃಪ್ತಿಕರ" ಎಂದು ಘೋಷಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವರು ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರೂ, ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಸ್ಥಿತಿಗಳು "ತಾರ್ಕಿಕವಾಗಿ ನಡವಳಿಕೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ" ಎಂದು ಹೇಳುವುದು ಉಪಯುಕ್ತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಆರ್ಮ್ಸ್ಟ್ರಾಂಗ್ ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. "ಚಿಂತನೆಯು ಸೂಕ್ತ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡುವುದಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಸೂಕ್ತ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯೊಳಗೆ ಮಾತನ್ನು ತರುವ ಸಂಗತಿಯಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಮನಸ್ಸಿನ ಭೌತಿಕವಾದದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೂ ಇದು ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ನಂತಹ ಭೌತಿಕವಾದವಲ್ಲದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಹ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಆರ್ಮ್ಸ್ಟ್ರಾಂಗ್ ರೈಲ್ನ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಮಾರ್ಪಡಿಸುತ್ತಾ, ಮನಸ್ಸಿನ ಮನೋಭಾವಗಳನ್ನು ವಿಜ್ಞಾನವು ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರದ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಬಹುದೆಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಗಾಜಿನ ಭಂಗುರತೆಯನ್ನು ಆಣ್ವಿಕ ರಚನೆಯ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಬಹುದು. ಆರ್ಮ್ಸ್ಟ್ರಾಂಗ್ ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನ ನಿಜವಾದ ಖಾತೆಯಾಗಿ ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಇದು ನಂಬಿಕೆ, ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನ (1973), ch ನಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿದೆ. 2, ಪಂಗಡ. 2. ಆರ್ಮ್ಸ್ಟ್ರಾಂಗ್ ಹಿಂದಿನ ಎರಡು ತೀರ್ಮಾನಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟಿಗೆ ತರುತ್ತಾರೆಃ ಮನಸ್ಸು "ಹಿಂದೆ ನಿಂತಿರುವುದು ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಸಂಕೀರ್ಣ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ತರುತ್ತದೆ"; ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಯ ಮನೋಭಾವಗಳು "ನಡವಳಿಕೆಗೆ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ತರುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು "ಕೆಲವು ಶ್ರೇಣಿಯ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸಲು ಸೂಕ್ತವಾದ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿ ಮಾನಸಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ತಲುಪುತ್ತದೆ". ಆರ್ಮ್ಸ್ಟ್ರಾಂಗ್ ಅವರು ಈಗ 'ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಸಮಸ್ಯೆ' ಎಂದು ಕರೆಯುವ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುತ್ತಾರೆಃ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅನುಭವವನ್ನು ಅವರ ಮನಸ್ಸಿನ ಭೌತಿಕವಾದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತದಿಂದ ಹೇಗೆ ವಿವರಿಸಬಹುದು? ಆರ್ಮ್ಸ್ಟ್ರಾಂಗ್ ಮೆದುಳು 'ಆಟೋ-ಪೈಲೆಟ್' ನಲ್ಲಿ ಚಲಿಸುವ ಸಮಯಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ-ವಿರಾಮಗಳಿಲ್ಲದ ದೀರ್ಘ ಡ್ರೈವ್ಗಳ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬರು ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ 'ಬರಬಹುದು' ಮತ್ತು ಒಬ್ಬರು ರಸ್ತೆಯಲ್ಲಿ ಇರುವಾಗ, ಕೆಂಪು ದೀಪಗಳಲ್ಲಿ ನಿಲ್ಲಿಸಿ ಕ್ಲಚ್ ಅನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದರೆ, ಒಬ್ಬರಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಅನುಭವವಿಲ್ಲದೆ ಮಾನಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ನಡೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಇದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಹೇಗೆ ಸಂಭವಿಸಬಹುದು ಎಂಬುದನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುವ ಮೊದಲು, ಈ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಲು ತರಬೇತಿ ನೀಡುವ ಮೂಲಕ ಒಂದು ಪ್ರಾಣಿಯು ಎರಡು ಬಣ್ಣಗಳ ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಗುರುತಿಸಬಹುದೇ ಎಂದು ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ವಿಧಾನವನ್ನು ಆರ್ಮ್ಸ್ಟ್ರಾಂಗ್ ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರಾಣಿಗಳ ನಡವಳಿಕೆಯು ಬಣ್ಣಗಳ ಬಗೆಗಿನ ಅದರ ಗ್ರಹಿಕೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಒಬ್ಬ ವರ್ತಕಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞನು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ನಡವಳಿಕೆಯು ಅದರ ಗ್ರಹಿಕೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದರೆ, ಆರ್ಮ್ಸ್ಟ್ರಾಂಗ್ ಗ್ರಹಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ಥಿತಿ ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಇದೇ ರೀತಿಯ ವಿಧಾನವನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಸೂಚಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ತನ್ನ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ವಿವರಿಸುತ್ತಾ, ಆರ್ಮ್ಸ್ಟ್ರಾಂಗ್ ಒಂದು ಸಾದೃಶ್ಯವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಗ್ರಹಿಕೆಯು ಬಾಗಿಲಿನ ಕೀಲಿಯಾಗಿದೆ, ಬಾಗಿಲು ಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ. ಬಾಗಿಲನ್ನು ತೆರೆಯುವುದು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಕ್ರಮವು ಐಚ್ಛಿಕವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಕೀಲಿಯಿಲ್ಲದೆ ಬಾಗಿಲನ್ನು ತೆರೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಒಬ್ಬ ಕುರುಡನಿಗೆ ಕೆಲವು ಕೀಲಿಗಳ ಕೊರತೆಯಿರುತ್ತದೆ. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ದೃಷ್ಟಿಯುಳ್ಳ ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಸಾಧ್ಯವಾಗುವಂತಹ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ಅವನು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಒಂದು ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿ ಬಳಸಿಕೊಂಡು, ಆರ್ಮ್ಸ್ಟ್ರಾಂಗ್ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು "ನಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ಥಿತಿಯ ಗ್ರಹಿಕೆ ಅಥವಾ ಅರಿವು" ಅಥವಾ "ಕೇಂದ್ರ ನರಮಂಡಲದಲ್ಲಿನ ಸ್ವಯಂ-ಸ್ಕ್ಯಾನಿಂಗ್ ವ್ಯವಸ್ಥೆ" ಎಂದು ನಿರೂಪಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವನು ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ದೇಹ ಮತ್ತು ಮೆದುಳಿನೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ ನಡೆಸುವ ಬಾಹ್ಯ ರಚನೆಯಾಗಿ ನೋಡುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಭೌತಿಕ ಮೆದುಳಿನ ಸ್ವಯಂ-ಅರಿವಿನ ಸ್ಥಿತಿಯಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಾನೆ. ದಿ ನೇಚರ್ ಆಫ್ ಮೈಂಡ್ ಅಂಡ್ ಅದರ್ ಎಸ್ಸೇಸ್, ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಆಫ್ ಕ್ವೀನ್ಸ್ಲ್ಯಾಂಡ್ ಪ್ರೆಸ್, 1980. ದಿ ನೇಚರ್ ಆಫ್ ಮೈಂಡ್ ಅಂಡ್ ಅದರ್ ಎಸ್ಸೇಸ್, ಹಾರ್ವೆಸ್ಟರ್ ಪ್ರೆಸ್, 1981. ದಿ ನೇಚರ್ ಆಫ್ ಮೈಂಡ್ ಅಂಡ್ ಅದರ್ ಎಸ್ಸೇಸ್, "ಕಾರ್ನೆಲ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 1981. ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಮತ್ತು ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಸಮಕಾಲೀನ ತಾತ್ವಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಪ್ರಬಂಧಗಳು ಮನಸ್ಸಿನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಸಾಹಿತ್ಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಸಾಹಿತ್ಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಸಾಹಿತ್ಯ 1980 ಪ್ರಬಂಧಗಳು ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಆಫ್ ಕ್ವೀನ್ಸ್ಲ್ಯಾಂಡ್ ಪತ್ರಿಕಾ ಪುಸ್ತಕಗಳು