Origin of Malankara Church of God Thrikkannamangal
ಮಲಂಕರ ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ಗಾಡ್ ತ್ರಿಕ್ಕಣ್ಣಮಂಗಲ್ ಭಾರತದ ಕೇರಳದ ಕೊಟ್ಟಾರಕ್ಕರದಲ್ಲಿರುವ ಒಂದು ಚರ್ಚ್ ಆಗಿದ್ದು, ಇದನ್ನು ಮೂಲತಃ ಮಲಂಕರ ಪೂರ್ಣ ಸುವಿಶೇಷ ಸಭಾ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಆಧುನಿಕ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಮೊದಲ "ಪೆಂಟೆಕೋಸ್ಟಲ್ಗಳು" 1901 ರಲ್ಲಿ ಟೊಪೆಕಾ ಕಾನ್ಸಾಸ್ ನಗರದಲ್ಲಿ ಬೈಬಲ್ ಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡರು, ಇದನ್ನು ಪವಿತ್ರ ಶಿಕ್ಷಕ ಮತ್ತು ಮಾಜಿ ಮೆಥೋಡಿಸ್ಟ್ ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಫಾಕ್ಸ್ ಪರ್ಹಮ್ ಅವರು 1901 ರ ಮೊದಲ ದಿನದಂದು ಜಗತ್ತು ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದಂತೆಯೇ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಪರಹಂ ಅವರ ಬೈಬಲ್ ಶಾಲಾ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಆಗ್ನೆಸ್ ಓಜ್ಮಾನ್ ಅವರು ನಾಲಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡುವುದರೊಂದಿಗೆ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದಲ್ಲಿ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ ಪಡೆದ ಮೊದಲ ವ್ಯಕ್ತಿ. ಇದು ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಪೆಂಟೆಕೋಸ್ಟಲ್ ಚಳವಳಿಯನ್ನು ರೂಪಿಸಿತು. ಈ ಜಾಗೃತಿ ಅಮೆರಿಕದ ಎಲ್ಲಾ ಭಾಗಗಳಿಗೆ ವೇಗವಾಗಿ ಹರಡಿತು. 1906 ರಿಂದ 1909 ರವರೆಗೆ ಲಾಸ್ ಏಂಜಲೀಸ್ನ ಅಜುಸಾ ಸ್ಟ್ರೀಟ್ ಮಿಷನ್ನಲ್ಲಿ ವಿಲಿಯಂ ಜೆ. ಸೆಮೌರ್ ಅವರ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ ಮೂರು ವರ್ಷಗಳ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಸಭೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು, ಇದು ವಿಶ್ವದಾದ್ಯಂತದ ಭಕ್ತರನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸಿತು. ಜರ್ಮನ್ ಮೂಲದ ಸ್ವತಂತ್ರ ಅಮೇರಿಕನ್ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಜಾರ್ಜ್ ಇ. ಬರ್ಗ್ 1901ರಲ್ಲಿ ಭಾರತಕ್ಕೆ ಹೋಗಿ 1908ರಲ್ಲಿ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ಗೆ ಮರಳಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು 1908ರಲ್ಲಿ ಅಜುಸಾ ಸ್ಟ್ರೀಟ್ ಮಿಷನ್ನಲ್ಲಿ ಸ್ಪಿರಿಟ್ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ಪಡೆದರು. ಅವರು ಲಾಂಗ್, ಬರ್ಡ್, ಮೇನಾರ್ಡ್, ಮುಸಾಬಾಯಿ, ಆರ್ಥರ್ ಮತ್ತು ಡೇವಿಡ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಭಾರತಕ್ಕೆ ಬಂದರು ಮತ್ತು 1909ರ ಡಿಸೆಂಬರ್ನಲ್ಲಿ ತ್ರಿಕ್ಕಣ್ಣಮಂಗಲದಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಪೆಂಟೆಕೋಸ್ಟಲ್ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಘೋಷಿಸಿದರು. ನಂತರದ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, 1910 ಮತ್ತು 1911ರಲ್ಲಿ, ಅವರು ಆಂಗ್ಲೋ ಇಂಡಿಯನ್ ಆದ ಸ್ಥಳೀಯ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಕಮಿನ್ಸ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಬಂದರು ಮತ್ತು ತ್ರಿಕ್ಕಣ್ಣಮಂಗಲದಲ್ಲಿ ಅದೇ ಸಂದೇಶವನ್ನು ನೀಡಿದರು. ಬರ್ಗ್ 1912 ರಲ್ಲಿ ವಿಶ್ವ ಪೆಂಟೆಕೋಸ್ಟಲ್ ಸಮ್ಮೇಳನಕ್ಕಾಗಿ ಅಮೆರಿಕಕ್ಕೆ ಹೋದರು ಮತ್ತು ಮಿಷನರಿ ರಾಬರ್ಟ್ ಎಫ್. ಕುಕ್ ಅವರನ್ನು ಭೇಟಿಯಾದರು ಮತ್ತು ಇಬ್ಬರೂ 1913 ರಲ್ಲಿ ಬೆಂಗಳೂರಿಗೆ ಬಂದು, ಸುವಾರ್ತೆ ಕೃತಿಯನ್ನು ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತಕ್ಕೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿದರು. ರಾಬರ್ಟ್ ಎಫ್. ಕುಕ್ 1921ರಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಪ್ರಧಾನ ಕಛೇರಿಯನ್ನು ಬೆಂಗಳೂರಿನಿಂದ ತ್ರಿಕ್ಕಣ್ಣಮಂಗಲಕ್ಕೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸಿದರು. ತ್ರಿಕ್ಕಣ್ಣಮಂಗಲದಲ್ಲಿ ಆತ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಚರ್ಚ್ಗೆ "ಮಲಂಕರ ಪೂರ್ಣ ಸುವಿಶೇಷ ಸಭಾ" ಎಂದು ಹೆಸರಿಡಲಾಯಿತು. 1984ರಲ್ಲಿ ಈ ಹೆಸರನ್ನು ಮಲಂಕರ ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ಗಾಡ್, ತ್ರಿಕ್ಕಣ್ಣಮಂಗಲ್ ಎಂದು ಬದಲಾಯಿಸಲಾಯಿತು. ನೈಋತ್ಯ ಭಾರತದ ಕೇರಳದ ಬಹುತೇಕ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಚರ್ಚುಗಳಿಗೆ "ಮಲಂಕರ" ಎಂಬ ಹೆಸರನ್ನು ಮರುನಾಮಕರಣ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ಮಲಂಕರವು ಮುಜಿರಿಸ್ ಬಳಿಯ ಸ್ಥಳವಾದ ಮಾಲಿಯಾಂಕರಕ್ಕೆ ಪರಿಚಿತವಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಸೇಂಟ್ ಥಾಮಸ್ ದಿ ಅಪೋಸ್ಟಲ್ ಕ್ರಿ. ಶ. 52ರಲ್ಲಿ ಆಗಮಿಸಿದನೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಮೊದಲ ಶತಮಾನದಿಂದ ಚರ್ಚ್ನ ಪ್ರಧಾನ ಕಚೇರಿಯಾಗಿತ್ತು. ಮುಜಿರಿಸ್ ಬಹುಶಃ ಕೊಚ್ಚಿನ್ ಬಳಿಯ ಪ್ರಾಚೀನ ಪಟ್ಟಣವಾದ ಕೊಡುಂಗಲ್ಲೂರಿನ (ಕ್ರಾಂಗನೋರ್) ಸುತ್ತಲೂ ಇದೆ. ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ, ಈ ಪದವು ಮಲಂಕರ ಎಂದು ಬದಲಾಯಿತು. ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ, ಜೆರುಸಲೆಂಗೆ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ ಇದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ ಅಲ್ಲಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು, ಅದೇ ರೀತಿ ಕೇರಳದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಸೇಂಟ್ ಥಾಮಸ್ನಿಂದ ಮಾಲಿಯಾಂಕರದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ತಿಳಿದಂತೆ ಅಥವಾ ತಿಳಿಯದೆ ಎಲ್ಲಾ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚುಗಳು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಆರಂಭಿಕ ಆರಂಭದ ವಂಶಾವಳಿಯನ್ನು ಪಡೆಯಲು ತಮ್ಮ ಚರ್ಚುಗಳೊಂದಿಗೆ ಈ ಹೆಸರನ್ನು ಮರುಹೊಂದಿಸುತ್ತವೆ. ತ್ರಿಕ್ಕಣ್ಣಮಂಗಲ್ ಭಾರತದ ಕೇರಳ ರಾಜ್ಯದ ಕೊಲ್ಲಂ ಜಿಲ್ಲೆಯ ಕೊಟ್ಟಾರಕ್ಕರ ನಗರದ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಉಪನಗರವಾಗಿದೆ. ತಮ್ಮ ಅರಮನೆಯಲ್ಲಿ ನಿಂತಿರುವ ಪ್ರಾಚೀನ ರಾಜರು ಬೆಳಿಗ್ಗೆ ಎದುರಿಸುವ ದಿಕ್ಕಿನಿಂದಾಗಿ ಈ ಪಟ್ಟಣಕ್ಕೆ ಈ ಹೆಸರು ಬಂದಿದೆ. ಕೊಲ್ಲಂ ದೇಸಿಂಗನಾಡ್ ರಾಜರ ಆಸ್ಥಾನವಾಗಿತ್ತು. ಕೊಲ್ಲಂ ಫೀನಿಷಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ರೋಮನ್ನರ ನಡುವೆ ವಾಣಿಜ್ಯ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಕೊಟ್ಟಾರಕರ ನಗರವು ರಾಜನ "ಕೊಟ್ಟಾರಂ" ಅಥವಾ ಅರಮನೆಗೆ ಅರಮನೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಕಾರಣ ಅದಕ್ಕೆ ಈ ಹೆಸರನ್ನು ಇಡಲಾಗಿದೆ. ಕಥಕ್ಕಳಿಯ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ನೃತ್ಯ ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ರೂಪಿಸಿದ ಸ್ಥಳವಾಗಿ ಕೊಟ್ಟಾರಕರವು ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಇದು ಎಲಾಯಿದಾಥ್ ಸ್ವರೂಪಂನ ರಾಜಧಾನಿಯೂ ಆಗಿತ್ತು. ತನ್ನ ಉನ್ನಿಯಪ್ಪಂಗೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾದ ಮಹಾಗಣಪತಿ ದೇವಾಲಯವು ಕೇರಳದ ಅತ್ಯಂತ ಪೂಜ್ಯ ಗಣೇಶ ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಇದು ಅನೇಕ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಒಲವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಜನರನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಅಲ್ಲಿ ಹಿಂದೂ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಬಲವಾದ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯಿದೆ. ಮುಸ್ಲಿಂ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದ್ದರೂ ಹಿಂದೂ ಅಥವಾ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯಷ್ಟು ದೊಡ್ಡದಲ್ಲ. ತ್ರಿಕ್ಕಣ್ಣಮಂಗಲದಲ್ಲಿ ಕಥಕ್ಕಳಿಯು ತನ್ನದೇ ಆದ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಇದು ಕೊಟ್ಟರಕ್ಕರ ತಮ್ಪುರಾನರಿಂದ ಈ ಸ್ಥಳದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡ ನೃತ್ಯ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿದೆ. 1936ರಲ್ಲಿ ಮಹಾರಾಜ ಶ್ರೀ ಚಿತ್ತಿರ ತಿರುನಾಳ್ ಬಲರಾಮ ವರ್ಮಾ ಮತ್ತು ಅವರ ದಿವಾನ್ ಶ್ರೀ ಸಿ. ಪಿ. ರಾಮಸ್ವಾಮಿ ಅಯ್ಯರ್ ಅವರು ಹೊರಡಿಸಿದ ಘೋಷಣೆಯ ನಂತರ, 1937ರ ಜನವರಿ 31ರಂದು ಮಹಾತ್ಮ ಗಾಂಧಿಯವರು ಕೆಳಜಾತಿಯ ಜನರಿಗೆ ಅದರ ಬಾಗಿಲನ್ನು ತೆರೆದರು. ತ್ರಿಕ್ಕಣ್ಣಮಂಗಲದೊಂದಿಗೆ ಬೆಸೆದುಕೊಂಡಿರುವ ಆಧುನಿಕ ಇತಿಹಾಸದ ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟ ಅಂಶವೆಂದರೆ ಅದು ಈಗ ಭಾರತದಾದ್ಯಂತ ಹರಡಿರುವ ಪೆಂಟೆಕೋಸ್ಟಲ್ ಚಳುವಳಿಗಳಿಗೆ ಆರಂಭಿಕ ತಾಣವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿತು. ಅಮೆರಿಕಾದ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕರಾದ ಜಾರ್ಜ್ ಇ. ಬರ್ಗ್ ಮತ್ತು ರಾಬರ್ಟ್ ಎಫ್. ಕುಕ್ ಅವರನ್ನು ಕಲ್ಲೂರು ಕುಟುಂಬದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ದಿವಂಗತ ಕಲ್ಲೂರ್ ಜಾನ್ ಚಾಕೊ ಅವರು ತಮ್ಮ ಕಾರ್ಯದ ಆರಂಭದಿಂದಲೂ ಈ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಬರಮಾಡಿಕೊಂಡರು. ದೇವಾಲಯ ಪ್ರವೇಶ ಘೋಷಣೆ-1896 ರಲ್ಲಿ, ಕೇರಳದ ತಿರುವಾಂಕೂರಿನ ಹಿಂದೂ ಏಳವ ಸಮುದಾಯದ 13,000 ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಸಹಿ ಮಾಡಿದ ಏಳವ ಸ್ಮಾರಕವು ಸರ್ಕಾರಕ್ಕೆ ಸಲ್ಲಿಸಿತು, ದೇವಾಲಯ ಮತ್ತು ಸರ್ಕಾರಿ ಸೇವೆಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುವ ಏಳವಾಗಳ ಹಕ್ಕನ್ನು ಗುರುತಿಸಬೇಕೆಂದು ಪ್ರಾರ್ಥನೆ; ರಾಜ್ಯದ ಮೇಲ್ಜಾತಿಯ ಹಿಂದೂಗಳು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳದಂತೆ ಮಹಾರಾಜರ ಮೇಲೆ ಮೇಲುಗೈ ಸಾಧಿಸಿದರು. ವಿಷಾದದಲ್ಲಿ, ಎಳವಾಗಳಲ್ಲಿ ಅನೇಕರು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರು, ಇದರಿಂದಾಗಿ ತಿರುವಾಂಕೂರಿನ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು 1901ರಲ್ಲಿ ಆರು ಲಕ್ಷದಿಂದ 1931ರ ವೇಳೆಗೆ ಹದಿನೇಳು ಲಕ್ಷಕ್ಕೆ ಏರಿತು. ಕೇರಳದ ಸಿರಿಯನ್ ಚರ್ಚುಗಳಾದ ಜೀಸಸ್ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಸೇಂಟ್ ಥಾಮಸ್ ಕ್ರಿ. ಶ. 52ರಲ್ಲಿ ಕೊಚ್ಚಿನ್ ಬಳಿಯ ಕ್ರಾಂಗನೋರ್ನಲ್ಲಿ ಬಂದಿಳಿದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮುಂಚೆಯೇ ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ನೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಾರ ಪದಾರ್ಥಗಳು ಮತ್ತು ದಂತದಂತಹ ಐಷಾರಾಮಿ ವಸ್ತುಗಳ ವ್ಯಾಪಾರ ಸಂಬಂಧಗಳಿದ್ದವು ಎಂದು ಎಫ್. ಇ. ಕೀ ತಮ್ಮ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ದಾಖಲಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಥಾಮಸ್ ಯಹೂದಿ ಸಮುದಾಯ ಮತ್ತು ಹಿಂದೂಗಳಿಗೆ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಬೋಧಿಸಿದರು. ಆತ ಅನೇಕ ಯಹೂದಿಗಳು ಮತ್ತು ಹಿಂದೂ ಕುಟುಂಬಗಳನ್ನು ಈ ನಂಬಿಕೆಗೆ ಕರೆತಂದನು. ಅವನು ಏಳು ಚರ್ಚುಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದನುಃ ಕ್ರಾಂಗನೋರ್ (ಮಲಂಕರ), ಚೌಘಾಟ್ (ಪಾಲಯೂರ್), ಅಲ್ವೆಯ ಬಳಿಯ ಪರವೂರ್, ಗೋಕಮಂಗಳಂ, ನಿರಣಂ, ನೀಲಕಲ್ (ಚಾಯಲ್), ಕ್ವಿಲೋನ್ (ಕಲ್ಯಾಣ್) ಮತ್ತು ತಿರುವಾಂಕೋಡ್. ಈ ನಾಲ್ಕು ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಚರ್ಚುಗಳು ಈಗಲೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ. ಅವನು ಶಂಕರಪುರಿ, ಪಾಕೋಲೋಮಟ್ಟಂ, ಕಾಳಿ ಮತ್ತು ಕಲ್ಲಿಯಂಕಲ್ ಎಂಬ ನಾಲ್ಕು ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಕುಟುಂಬಗಳಿಂದ ಚರ್ಚುಗಳಿಗೆ ಪೀಠಪಾಲಕರನ್ನು ನೇಮಿಸಿದ್ದನೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದರ ನಂತರ ಅವನು ಮಲಕ್ಕಾ ಮತ್ತು ಚೀನಾಕ್ಕೆ ಹೋದನು ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಮದ್ರಾಸ್ ನಗರದ ಮೈಲಾಪುರೆಗೆ ಮರಳಿದನು, ಅಲ್ಲಿ ಅವನ ಬೋಧನೆಯು ಬ್ರಾಹ್ಮಣರ ಹಗೆತನವನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿತು. ಕ್ರಿ. ಶ. 72ರ ಸುಮಾರಿಗೆ ಆತನನ್ನು ಮರಣದಂಡನೆಗೆ ಗುರಿಪಡಿಸಲಾಯಿತು. ನಿಸಿಯಾ ಪರಿಷತ್ತಿನ (ಕ್ರಿ. ಶ. 325) ದಾಖಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಭಾರತದ ಬಿಷಪ್ ಜಾನ್ ಅವರ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. 4ರಿಂದ 15ನೇ ಶತಮಾನದ ಪ್ರಾಚೀನ ಚರ್ಚ್ನ ಇತಿಹಾಸವು ಅದು ಪರ್ಷಿಯಾದ ಚರ್ಚ್ನೊಂದಿಗೆ ಸ್ನೇಹ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಪರ್ಷಿಯಾದಿಂದ 400 ವಲಸಿಗರ ಗುಂಪೊಂದು ಕ್ರಿ. ಶ. 345ರಲ್ಲಿ ಕನಾಯೆ ಥಾಮೆನ್ ಎಂಬ ವ್ಯಾಪಾರಿಯ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ ಮಲಬಾರ್ಗೆ ಆಗಮಿಸಿದ ಸಂಪ್ರದಾಯವಿದೆ. ಮಾರ್ ಸಪ್ರೊ ಮತ್ತು ಮಾರ್ ಪ್ರೋಧ್ ಎಂಬ ಇಬ್ಬರು ಬಿಷಪ್ಗಳೊಂದಿಗೆ ಮಾರ್ವಾನ್ ಸಬ್ರಿಸೊ ಎಂಬ ಪರ್ಷಿಯನ್ ವ್ಯಾಪಾರಿಯ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿ. ಶ. 825ರಲ್ಲಿ ಪರ್ಷಿಯಾದಿಂದ ವಲಸೆ ಬಂದಿದೆ. ಅವರು ಕ್ವಿಲಾನ್ನಲ್ಲಿ ಇಳಿದರು. ರಾಜ ಚೇರಮನ್ ಪೆರುಮಾಳ್ ಅವರಿಗೆ ಭೂಮಿಯನ್ನು ನೀಡಿದರು ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ ವಿಶೇಷ ಸವಲತ್ತುಗಳನ್ನು ನೀಡಿದರು, ಎರಡು ಗುಂಪಿನ ತಾಮ್ರದ ಫಲಕಗಳ ಮೇಲೆ ಕೆತ್ತಲಾಗಿದೆ (ಮಲಯಾಳಂನಲ್ಲಿ ಚೆಪ್ಡ್) ಆರಂಭಿಕ ಅವಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಗಣನೀಯ ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳವರು ಸಿರಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಪರ್ಷಿಯನ್ ಜನಾಂಗದವರು ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಅವರು ದೇಶದ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಬೆಸೆದುಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಭಾರತೀಯರಾದರು. ಪಶ್ಚಿಮ ಏಷ್ಯಾದ ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ಮಲಬಾರ್ನ ಚರ್ಚ್ ನಡುವೆ 16ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ ಚರ್ಚಿನ ಸಂಬಂಧವಿತ್ತು. ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯಾದ ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದಿಂದ ಬಂದ ಬಿಷಪ್ಗಳು ನೆಸ್ಟೋರಿಯನ್ನರಾಗಿದ್ದರು. ಈಗಲೂ ತ್ರಿಚೂರಿನಲ್ಲಿ ಚಾಲ್ಡಿಯನ್ ಸಿರಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ನೆಸ್ಟೋರಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ ಇದೆ. ಅವರು ನೆಸ್ಟೋರಿಯನ್ ಕುಲಪತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಅಂತಹ ಚರ್ಚಿನ ಸಂಪರ್ಕಗಳು ಮತ್ತು ಸಚಿವಾಲಯಗಳಿದ್ದರೂ, ಮಲಬಾರ್ನಲ್ಲಿರುವ ಚರ್ಚ್ ತನ್ನದೇ ಆದ ಆರ್ಚ್ ಡಿಕಾನ್ಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಆಡಳಿತದಲ್ಲಿ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿತ್ತು. ಪೋರ್ಚುಗೀಸರು ಕ್ರಿ. ಶ. 1498ರಲ್ಲಿ ವಾಸ್ಕೋ ಡ ಗಾಮಾದ ಆಗಮನದೊಂದಿಗೆ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಪ್ರವೇಶವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು; ಅವರು ಚರ್ಚುಗಳ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಐವತ್ತು ವರ್ಷಗಳಿಗೂ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಲ ಮಲಂಕರ ಚರ್ಚ್ ರೋಮ್ನ ನೊಗದಲ್ಲಿತ್ತು. ಕ್ರಿ. ಶ. 1653 ರಲ್ಲಿ, ರೋಮನ್ ನಿಯಂತ್ರಣಕ್ಕೆ 54 ವರ್ಷಗಳ ಅಧೀನತೆಯ ನಂತರ, ಚರ್ಚು ಕೂನನ್ ಶಿಲುಬೆಯ ಪ್ರಮಾಣದಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅವರ ಪ್ರಾಚೀನ ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಗೆ ನಿಷ್ಠೆಯನ್ನು ಗಳಿಸಿತು. ಆಂಟಿಯೋಚ್ನ ಜಾಕೋಬೈಟ್ ಕುಲಪತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದ ಜೆರುಸಲೆಮ್ನ ಮಾರ್ ಗ್ರೆಗೋರಿಯಸ್ 1665ರಲ್ಲಿ ಅವರ ಆರ್ಚ್ಡೀಕನ್ ಥಾಮಸ್ ಎಂಬ ಹೆಸರನ್ನು "ಮಾರ್ ಥೋಮಾ" ಎಂಬ ಬಿರುದಿನಿಂದ ಗೌರವಿಸಿದಾಗ ಅವರ ಕನಸು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾಯಿತು. ಆತ ಭಾರತದ ಮೊದಲ ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ ಆಗಿದ್ದರು. ಸಿರಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ನೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧದಿಂದಾಗಿ ಆಂಟಿಯೋಕ್ ಜಾಕೋಬೈಟ್ಗಳೊಂದಿಗಿನ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಮಲಂಕರದಲ್ಲಿರುವ ಈ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಸಿರಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ಮಲಂಕರ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಲಂಡನ್ನ ಚರ್ಚ್ ಮಿಷನ್ ಸೊಸೈಟಿಯಿಂದ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕರ ಆಗಮನದ ನಂತರ ಮಲಂಕರ ಸಿರಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಉದ್ಭವಿಸಿದವು ಮತ್ತು ವಿಭಜನೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಸಂಬಂಧವು ಕುಸಿಯಿತು. ಅವರು ಗಳಿಸಿದ ಹೊಸ ಮತಾಂತರಗಳೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸೇರಿಕೊಂಡ ಸಿರಿಯನ್ನರು ಅಂತಿಮವಾಗಿ 1879 ರಲ್ಲಿ ಟ್ರಾವೆನ್ಕೋರ್ ಮತ್ತು ಕೊಚ್ಚಿಯ ಡಯೋಸೀಸ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ನ ಒಂದು ಶಾಖೆಯನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. ಆದರೆ ಮರಾಮನ್ನ ಪಾಲಕುನತು ಅಬ್ರಹಾಂ ಮಲ್ಪನ್ (1796-1845) ಮತ್ತು ಪುಥುಪಲ್ಲಿಯ ಕೈತೈಲ್ ಗೀವರ್ಗೀಸ್ ಮಲ್ಪನ್ (1800-1855) ಅವರ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ ಮತ್ತಷ್ಟು ಸುಧಾರಣೆ ನಡೆಯಿತು, ಏಕೆಂದರೆ ಚರ್ಚಿನಲ್ಲಿನ ಕೆಲವು ಜನರು ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಚರ್ಚ್ಗೆ ನುಗ್ಗಿದ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥವಲ್ಲದ ಪದ್ಧತಿಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಲು ಹಾತೊರೆಯುತ್ತಿದ್ದರು. ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಚರ್ಚುಗಳ ಸ್ವಾಧೀನಕ್ಕಾಗಿ ಅನೇಕ ವರ್ಷಗಳಿಂದ ಸುಧಾರಿತ ಗುಂಪು ಮತ್ತು ಮೂಲ ಗುಂಪಿನ ನಡುವೆ ದಾವೆಗಳು ನಡೆಯುತ್ತಿದ್ದವು. ಸುಧಾರಿಸಿದ ಗುಂಪಿಗೆ ನ್ಯಾಯಾಲಯದ ತೀರ್ಪಿನ ಮೂಲಕ ಮರಾಮೊನ್ ಮತ್ತು ಕೋಝೆಂಚೆರಿ ಚರ್ಚುಗಳು ಮಾತ್ರ ದೊರೆತಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಕೊಟ್ರಾಕರ ಚರ್ಚು ಯಾವುದೇ ಸ್ಪರ್ಧೆಯಿಲ್ಲದೆ ದೊರೆಯಿತು. ಪರ್ಯಾಯ ಭಾನುವಾರಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸಲು ಎರಡೂ ಪಕ್ಷಗಳಿಗೆ ಐದು ಚರ್ಚುಗಳನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು. ಸುಧಾರಿತ ಗುಂಪುಗಳು ಇತರ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಪೂಜೆಗಾಗಿ ಸಣ್ಣ ಶೆಡ್ಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದವು. ಸುಧಾರಿಸಿದ ಗುಂಪು ತಮ್ಮ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡರೂ, ಅವರು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪುನರುಜ್ಜೀವನಕ್ಕಾಗಿ ಜನರ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದರು ಮತ್ತು ಹೊಸ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಸಂತೋಷವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದರು. 1864ರಲ್ಲಿ, ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಮಾರ್ ಅಥಾನಾಸಿಯಸ್ ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ತಮಿಳು ಮತಾಂತರಿತ ವೇದನಾಯಕ ಶಾಸ್ತ್ರಿಯ ಮಗಳು ಅಮ್ಮಲ್ಗೆ ಚರ್ಚುಗಳಿಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಲು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಹಾಡುಗಳ ಮೂಲಕ ಜನರನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟರು. ಮಲಯಾಳಂ ಭಾಷೆಗೆ ಬೈಬಲ್ನ ಅನುವಾದ ಹದಿನೆಂಟನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ, ಬೈಬಲ್ನ ಮಲಯಾಳಂ ಭಾಷಾಂತರ ಲಭ್ಯವಿರಲಿಲ್ಲ. ಸಿರಿಯನ್ ಮತ್ತು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷೆಯ ಬೈಬಲ್ ಮಾತ್ರ ಲಭ್ಯವಿತ್ತು. ವಿಲಿಯಂ ಕ್ಯಾರಿ ಅವರು 1793ರಲ್ಲಿ ಭಾರತಕ್ಕೆ ಆಗಮಿಸಿದ ನಂತರ ಬೈಬಲ್ ಅನ್ನು ನಾಲ್ಕು ಉತ್ತರ ಭಾರತೀಯ ಭಾಷೆಗಳಿಗೆ ಅನುವಾದಿಸಿದರು. ಬೈಬಲ್ ಅನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾರತೀಯ ಭಾಷೆಗಳಿಗೆ ಭಾಷಾಂತರಿಸುವ ಅವರ ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಕಲ್ಕತ್ತಾ ಕಾಲೇಜಿನ ಉಪ ಪ್ರಾಂಶುಪಾಲ ಕ್ಲೌಡಿಯಸ್ ಬುಕಾನನ್ ಮತ್ತು ಆಂಗ್ಲಿಕನ್ ಚರ್ಚ್ನ ಬಿಷಪ್ ಬೆಂಜಮಿನ್ ಬೈಲೆಯ್ 1806ರಲ್ಲಿ ಕೇರಳವನ್ನು ತಲುಪಿದರು. 1807ರಲ್ಲಿ ಆತ ನಾಲ್ಕು ಸುವಾರ್ತೆಗಳನ್ನು ಮಲಯಾಳಂಗೆ ಅನುವಾದಿಸಿದರು. ತಿಮ್ಮಪ್ಪ ಪಿಲ್ಲೈ ಮತ್ತು ಮನಂಗ್ನಾಜಿಯತ್ತು ಫಿಲಿಪೋಸ್ ರಬ್ಬನ್ ಎಂಬ ತಮಿಳು ಪಂಡಿತರು ಆತನಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದರು. ಇದನ್ನು ಬಾಂಬೆಯ ಕುರಿಯಾರ್ ಮುದ್ರಣಾಲಯದಲ್ಲಿ ಮುದ್ರಿಸಲಾಗಿತ್ತು. 1917ರಲ್ಲಿ ಬೆಂಜಮಿನ್ ಬಿಯಾಲಿ ಪೂರ್ಣ ಬೈಬಲ್ ಅನ್ನು ಮಲಯಾಳಂಗೆ ಭಾಷಾಂತರಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಅವನ ಸಹಾಯಕ್ಕಾಗಿ ಮೋಸೆಸ್, ವೈದ್ಯನಾಥ ಅಯ್ಯರ್ ಮತ್ತು ಚಂತು ಮೆನನ್ ಅವನೊಂದಿಗೆ ಸೇರಿಕೊಂಡರು. ಚಂತು ಮೆನನ್ ಒಟ್ಟಪಾಲಂಗೆ ಸೇರಿದವರಾಗಿದ್ದು, ಅವರ ಇಬ್ಬರು ಪುತ್ರರಾದ ಪದ್ಮನಾಭ ಮೆನನ್ ಮತ್ತು ಗೋವಿಂದನ್ ಕುಟ್ಟಿ ಮೆನನ್ ಅವರು ಅನುವಾದ ಪೂರ್ಣಗೊಳ್ಳುವ ಮೊದಲೇ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ ಪಡೆದರು. ಅವರು ಕ್ರಮವಾಗಿ ಜೋಸೆಫ್ ಫೆನ್, ಬೈಲೆಯ್ ಫೆನ್ ಮತ್ತು ಬೇಕರ್ ಫೆನ್ ಎಂಬ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಪಡೆದರು. 1824ರಲ್ಲಿ, ಬೈಲೆಯ್ ಅವರು ಕೊಟ್ಟಾಯಂನ ಸಿಎಮ್ಎಸ್ ಪತ್ರಿಕೆಯಲ್ಲಿ "ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಅವರ ಸುವಾರ್ತೆ" ಯನ್ನು ಮುದ್ರಿಸಿದರು. 1829ರಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯನ್ನು ಮುದ್ರಿಸಲಾಯಿತು. 1835ರಲ್ಲಿ ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯನ್ನು ಮುದ್ರಿಸಲಾಯಿತು. 1841ರಲ್ಲಿ ಪೂರ್ಣ ಬೈಬಲ್ ಮುದ್ರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ನಾವು ಈಗ ಬಳಸುವ ಪೂರ್ಣ ಬೈಬಲ್ ಅನ್ನು 1910ರಲ್ಲಿ ಮುದ್ರಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ವೃತ್ತಿಪರವಾಗಿ ದಂತವೈದ್ಯರಾಗಿದ್ದ ಮತ್ತು ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ನ ಪ್ಲೈಮೌತ್ ಬ್ರೆದ್ರೆನ್ ಚಳವಳಿಯ ಸ್ಥಾಪಕ ನಾಯಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಆಂಥೋನಿ ನಾರ್ರಿಸ್ ಗ್ರೋವ್ಸ್ ಅವರು 1836ರಲ್ಲಿ ಭಾರತಕ್ಕೆ ಆಗಮಿಸಿ, ಬಿಹಾರ, ಆಂಧ್ರಪ್ರದೇಶದ ಗೋದಾವರಿ ಪ್ರದೇಶ ಮತ್ತು ತಮಿಳುನಾಡಿನಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿದ್ದ ಅವರ ಮಿಷನರಿ ತಂಡವನ್ನು ಮದ್ರಾಸ್ನಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಅವರು 1852ರಲ್ಲಿ ಇಂಗ್ಲೆಂಡಿಗೆ ಮರಳಿದರು ಮತ್ತು 1853ರ ಮೇ 20ರ ಶುಕ್ರವಾರದಂದು 12 ಗಂಟೆಗೆ ಜೀಸಸ್ನಲ್ಲಿ ನಿದ್ರಿಸಿದರು. ಅವರ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರ ವೃತ್ತಿಜೀವನವು ಅವರ ಭಾರತೀಯ ಶಿಷ್ಯ ಜಾನ್ ಅರುಳಪ್ಪನ್ ಅವರ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು, ಅವರು ತಮಿಳುನಾಡಿನ ಮಧುರೈ ಜಿಲ್ಲೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಳೀಯ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಫೆಲೋಶಿಪ್ಗಳ ಜಾಲವನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಿದರು. 1860ರಲ್ಲಿ ತಿರುನೆಲ್ವೇಲಿ ಜಿಲ್ಲೆಯ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ಪೇಟ್ಟಾದಲ್ಲಿ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಸುರಿಯುವಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ದೊಡ್ಡ ಪುನರುಜ್ಜೀವನವು ನಡೆಯಿತು. ಅರುಳಪ್ಪನ ಶಿಷ್ಯನಾಗಿದ್ದ ತಿರುನೆಲ್ವೇಲಿಯ ಸಿ. ಎಂ. ಎಸ್. ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕ ಮಥಾಯ್, ತಿರುವಾಂಕೂರುಗೆ ಬಂದನು, ಇದು 1874-75 ನಲ್ಲಿ ತಿರುವಾಂಕೂರಿನಲ್ಲಿ ಆತ್ಮವನ್ನು ಸುರಿಯಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಎರಡೂ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ವರ್ಚಸ್ವಿ ಉಡುಗೊರೆಗಳು (ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿ, ಗ್ಲೋಸೊಲಾಲಿಯಾ, ಗ್ಲೋಸೊಗ್ರಾಫಿಯಾ ಮತ್ತು ನಾಲಿಗೆಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ) ರೋಗಿಗಳಿಗೆ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ, ಕೆಳಗೆ ಬೀಳುವುದು ಮತ್ತು ಅಲುಗಾಡುವುದು, ಜೊತೆಗೆ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಮತ್ತು ಪ್ರವಾದಿಯ ಕಚೇರಿಗಳ ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆ ಇತ್ತು. ವಿಧುವನ್ಕುಟ್ಟಿ ಅಚ್ಚೆನ್ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಜಸ್ಟಸ್ ಜೋಸೆಫ್, ಮತಾಂತರಗೊಂಡ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಮತ್ತು ವಿದ್ವಾಂಸರಾಗಿದ್ದರು. 26 ನವೆಂಬರ್ 1865 ರಂದು, ಅವರನ್ನು ಸಿಎಮ್ಎಸ್ ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ಡೀಕನ್ ಆಗಿ ನೇಮಿಸಲಾಯಿತು. ಅವರು ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಸಂದೇಶದಿಂದ ಆಕರ್ಷಿತರಾದರು ಮತ್ತು ಮಾವೇಲಿಕಾರರ ಸುತ್ತಮುತ್ತ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಸಭೆಗಳನ್ನು ನಡೆಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧಾರ್ಮಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಹಿಂದೂ ಪದ್ಧತಿಗಳು ಮತ್ತು ಮೂಢನಂಬಿಕೆಗಳು ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿದ್ದವು, ಇದರಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಸಮಾರಂಭಗಳು, ಆಚರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಹಬ್ಬದ ಅರ್ಪಣೆಗಳನ್ನು ವಿಕೋಪಗಳನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ವ್ಯವಹಾರಗಳನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಸಂತರಿಗೆ ನೀಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಕೆಲವು ಸಂತರ ಹಬ್ಬಗಳಂದು ವಿಶೇಷ ಹಬ್ಬಗಳನ್ನು ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ಮೆಚ್ಚಿಸಲು ಮತ್ತು ಅವರ ಅನುಗ್ರಹವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಸಂತರ ಪ್ರತಿಮೆಯನ್ನು ಮೆರವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಈ ಎಲ್ಲಾ ಮೂಢನಂಬಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳು ಬೈಬಲ್ಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿವೆ ಎಂದು ಕಂಡುಕೊಂಡ ವಿಧುವನ್ಕುಟ್ಟಿ ಅಚ್ಚೆನ್, ಮಾವೇಲಿಕಾರ, ಕನ್ನೆಟ್ಟಿಲ್ ಮತ್ತು ತಿರುವಾಂಕೂರಿನ ಎಲ್ಲಾ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸುತ್ತಮುತ್ತ ಪುನರುಜ್ಜೀವನ ಸಭೆಗಳನ್ನು ನಡೆಸಿದರು. ಅವರ ಗಾಯನ ಮತ್ತು ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಪ್ರತಿಭೆ ಪಂಥಗಳು ಮತ್ತು ಧರ್ಮವನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ಅನೇಕ ಜನರನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸಿತು. ಆತನ ಕೂಟಗಳಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಜನರು ಕ್ರಿಸ್ತನಿಗಾಗಿ ತಮ್ಮ ಜೀವನವನ್ನು ಮುಡಿಪಾಗಿಟ್ಟರು. ಎಲ್ಲೆಡೆ, ಒಂದು ಪುನರುಜ್ಜೀವನವು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಜನರು ಹಾಡಲು, ನೃತ್ಯ ಮಾಡಲು ಮತ್ತು ಭಗವಂತನಲ್ಲಿ ಸಂತೋಷಪಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಸಿರಿಯನ್ ಚರ್ಚುಗಳಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ಪುನರುಜ್ಜೀವನವು ನಡೆಯಿತು. ಆತನ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ನಾವು ಒಪ್ಪಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿದ್ದರೂ, ಆತನ ಪುನರುತ್ಥಾನದ ಸಭೆಯ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ, ಕ್ರೈಸ್ತರಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ಜಾಗೃತಿ ಉಂಟಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅನೇಕರು ನಿಜವಾದ ಸತ್ಯವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಬೈಬಲ್ ಓದಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. 1873ರಲ್ಲಿ ಕೇರಳದಲ್ಲಿ ಬೈಬಲ್ನ 1119 ಪ್ರತಿಗಳು ಮಾರಾಟವಾದವು, ಆದರೆ 1874ರಲ್ಲಿ ಈ ಸಂಖ್ಯೆ 3034ಕ್ಕೆ ಏರಿತು. ಧರ್ಮಗ್ರಂಥದ ಓದುಗರ ಈ ಬೆಳವಣಿಗೆಯೊಂದಿಗೆ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ನೈತಿಕ ಮಟ್ಟವು ಬೆಳೆಯಿತು ಮತ್ತು ಅವರು ಮದ್ಯಪಾನ, ಮಾಟಗಾತಿ, ಜಾದೂ ಮತ್ತು ಕಳ್ಳತನದಿಂದ ದೂರ ಸರಿದರು. ಜನರು ಬೈಬಲ್ ಓದಲು, ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಮಾಡಲು, ಉಪವಾಸ ಮಾಡಲು ಹೆಚ್ಚು ಸಮಯವನ್ನು ಕಳೆಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಜೀವನಗಳು ರೂಪಾಂತರಗೊಂಡವು. ಹೆಚ್ಚಿನವರ ಪ್ರಕಾರ ರೆವ್. ಡಾ. ಜುಹಾನನ್ ಮಾರ್ ಥಾಮಸ್, ವಿಧುವನ್ಕುಟ್ಟಿ ಅಚ್ಚೆನ್ (ಜಸ್ಟಸ್ ಜೋಸೆಫ್) ಮಾರ್ಥೋಮಾ ಚರ್ಚ್ನ ಪುನರುಜ್ಜೀವನ ಚಳವಳಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದ್ದರು. ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪುನರುಜ್ಜೀವನವನ್ನು ಬೋಧಕರಾದ ಮಥಾಯ್ ಉಪದೇಶಿಯವರು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು ಮತ್ತು ರೆವ್ ಅವರು ಮುಂದುವರಿಸಿದರು. ಪ್ರಸಿದ್ಧ ವಿದ್ವಾಂಸ ಮತ್ತು ಸಂಗೀತಗಾರ ಮತ್ತು ಮತಾಂತರಗೊಂಡ ಬ್ರಾಹ್ಮಣನಾದ ಜಸ್ಟಸ್ ಜೋಸೆಫ್ ಮಧ್ಯ ತಿರುವಾಂಕೂರಿನಾದ್ಯಂತ ತನ್ನ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನು. ಆತ ಅನೇಕ ಮಲಯಾಳಂ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಹಾಡುಗಳನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಆತ ಬರೆದ 'ಸ್ಥುತಿಪಿನ್ ಸ್ಥುತಿಪಿನ್ ಯೇಸು ದೇವನೆ', ಈ ಹಾಡನ್ನು ಪ್ರತಿ ವರ್ಷವೂ ಮಾರಮನ್ ಸಮಾವೇಶದ ಅಂತಿಮ ಸಭೆಯನ್ನು ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳಿಸಲು ಹಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಅಭ್ಯಾಸವು 1895ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಇಂದಿಗೂ ಮುಂದುವರೆದಿದೆ. ಆತ "ಯೂಯೋಮಾಯಾ ಸಭಾ" ಎಂಬ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಈ ಗುಂಪು ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಗಳನ್ನು ಮಾಡಿತು ಮತ್ತು ಕ್ರಮೇಣ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಲಿಲ್ಲ. ಡಿಸೆಂಬರ್ 1894ರಲ್ಲಿ, ತಮಿಳು ಡೇವಿಡ್ ಮತ್ತು ವರ್ಡ್ಸ್ವರ್ತ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ತಮಿಳುನಾಡಿನ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಬೋಧಕರೊಬ್ಬರು ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ನಾಯಕತ್ವವನ್ನು ವಹಿಸಿಕೊಂಡರು, ಕೇರಳಕ್ಕೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿ ಪುಥೆನ್ಕಾವುವಿನಲ್ಲಿ ಮೋಕ್ಷದ ಬಗ್ಗೆ ಬೋಧಿಸಿದರು. ಈ ಭೇಟಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಕೆ. ವಿ. ಸೈಮನ್ ಎಂಬ ಹನ್ನೊಂದು ವರ್ಷದ ಚಿಕ್ಕ ಹುಡುಗನು ಯೇಸುವನ್ನು ರಕ್ಷಕನೆಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡನು. 1895ರಲ್ಲಿ ಮರಾಮನ್ ಸಮಾವೇಶವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲಾಯಿತು. ನಂತರ ಸಿಎಂಎಸ್ ಮಿಷನರಿ ರೆವ್ ನಂತಹ ಆಶೀರ್ವದಿಸಿದ ನಾಯಕರು ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು. ತಮಿಳುನಾಡಿನ ತಿರುನೆಲ್ವೇಲಿಯ ಥಾಮಸ್ ವಾಕರ್, ಪಂಚಮನ್ನಿಲ್ ಮಾಮ್ಮೆನ್ ಉಪಾದೇಶಿ ಮತ್ತು ಮುತ್ತಂಪಕ್ಕಲ್ ಕೊಚ್ಚುಕುಂಜು ಉಪಾದೇಶಿ. 1896ರಲ್ಲಿ, ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕೆಸ್ವಿಕ್ ಸಮಾವೇಶದ ಭಾಷಣಕಾರ, ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಜೆ. ಗಿಲ್ಸನ್ ಅವರು ಮರಾಮನ್ ಸಮಾವೇಶದಲ್ಲಿ ಕೇರಳಕ್ಕೆ ಬಂದರು. ಅನೇಕರು ಯೇಸುವನ್ನು ತಮ್ಮ ರಕ್ಷಕನೆಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಪುರೋಹಿತರು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರು ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ ಪಡೆದರು. ಈ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ, ಅವರನ್ನು ಚರ್ಚ್ ನಾಯಕರು ತಡೆದರು. 1897ರಲ್ಲಿ, ಪಿ. ಇ. ಮಾಮ್ಮನ್ (ಕುಂಭನಟ್ಟಾಚೆನ್) ವಿಕಾರ್ ಬ್ರದರ್ಸ್ ಮಿಷನರಿ ಹ್ಯಾಂಡಿಲಿ ಬರ್ಡ್ನಿಂದ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ ಪಡೆದರು. 1899ರಲ್ಲಿ, ಪಿ. ಸಿ. ಮ್ಯಾಮನ್ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ ಪಡೆದರು. ಕುಟ್ಟ್ಯಿಲ್ ಮಥಾಯ್ ಅವರ ನಿವಾಸದಲ್ಲಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಪೂಜೆ ನಡೆಸಲಾಯಿತು. ವಿರೋಧದಿಂದಾಗಿ ಈ ಸಭೆಗೆ ಅಡ್ಡಿಯಾಯಿತು. 1899ರ ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 3ರಂದು ಕವಾಂಗ್ ಪ್ರಯಾರ್ನಲ್ಲಿ ನಿಯಮಿತ ಪೂಜಾ ಸಭೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲಾಯಿತು. 1906ರಲ್ಲಿ, ವಿ. ನಾಗಲ್ ಅವರು ತ್ರಿಚೂರಿನ ನೆಲ್ಲಿಕುನ್ನುವಿನಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಸಚಿವಾಲಯವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. 25 ಡಿಸೆಂಬರ್ 1915 ರಂದು, ಕೆ. ವಿ. ಸೈಮನ್ ಅವರನ್ನು ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ನ ಬೋಧನೆಯ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಮಾರ್ಥೋಮಾ ಚರ್ಚ್ನಿಂದ ಹೊರಹಾಕಲಾಯಿತು. ಇದು ಕೇರಳದ ಬ್ರದರ್ಸ್ ಚಳವಳಿಯಲ್ಲಿ ಮಹತ್ವದ ತಿರುವು ನೀಡಿತು. 1929ರ ಜನವರಿ 20ರಂದು ಕೆ. ವಿ. ಸೈಮನ್ ಅವರು ಶ್ರೀ ನೋಯೆಲ್ ಮತ್ತು ಪಿ. ಇ. ಅವರ ಚಳವಳಿಯೊಂದಿಗೆ ಸೇರಿಕೊಂಡರು. ಮಾಮ್ಮನ್ ಒಗ್ಗಟ್ಟಿನ ಚಳವಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಕೇರಳದಲ್ಲಿ ಬ್ರದರ್ಸ್ ಅಸೆಂಬ್ಲಿಗಳ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಹಾಕಿತು. ಉತ್ತರ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪುನರುಜ್ಜೀವನ ನವೀಕೃತ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಮಿಷನರಿ ಉತ್ಸಾಹದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ (1897ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾದ) ಮತ್ತು ವೆಲ್ಷ್ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದಿಂದ (1904) ಸಮೃದ್ಧಗೊಂಡ, ಭಾರತದಲ್ಲಿ 1905-1906 ನಲ್ಲಿ ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗಳ ಸರಣಿಯು ವ್ಯಾಪಿಸಿತು. ಈ ಜಾಗೃತಿಯು ಆಂಗ್ಲಿಕನ್ (ಸಿಎಮ್ಎಸ್) ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್, ಡ್ಯಾನಿಶ್ ಲುಥೆರನ್ ಮಿಷನ್ ಸೊಸೈಟಿ, ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ಸ್ಕಾಟ್ಲೆಂಡ್, ಮೆಥಡಿಸ್ಟ್ಗಳು, ಬ್ರೆದ್ರೆನ್ ಮತ್ತು ಪಾಪದ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಬಿರುಗಾಳಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ಎಲ್ಲಾ ಸುಧಾರಿತ ಚರ್ಚುಗಳು, ಉತ್ಕಟ ಮತ್ತು ಜೋರಾಗಿ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಲ್ಲಿ ಕಳೆದ ಗಂಟೆಗಳು, ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಗಳು, ಕನಸುಗಳು, ದರ್ಶನಗಳು ಮತ್ತು ಗೋಚರ "ಬೆಂಕಿಯ ನಾಲಿಗೆಯ" ವಿವರಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಪೆಂಟೆಕೋಸ್ಟಲ್ನಂತಹ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಮಹಾರಾಷ್ಟ್ರ ರಾಜ್ಯದ ಕೇಡ್ಗಾಂವ್ನಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಪಂಡಿತಾ ರೆಮಾಬಾಯಿಯವರ "ಮುಕ್ತಿ ಮಿಷನ್" ನಲ್ಲಿ ಈ ಪುನರುಜ್ಜೀವನವು ಹೆಚ್ಚು ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕವಾಗಿತ್ತು. ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಅತಿ ದೊಡ್ಡ ಸುರಿಯುವಿಕೆಯು ಆಕೆಯ ಮಕ್ಕಳು ಮತ್ತು ವಿಧವೆಯರ ಅನಾಥಾಶ್ರಮದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿತು. ಆದರೆ ಈ ಪಂಗಡಗಳ ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದೂ ಅವರ ನಾಲ್ಕು ಗೋಡೆಗಳಿಂದ ಹೊರಬರುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಿಯೂ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಪೆಂಟೆಕೋಸ್ಟಲ್ ಚರ್ಚುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ. ಜರ್ಮನ್ ಮೂಲದ ಸ್ವತಂತ್ರ ಅಮೇರಿಕನ್ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಜಾರ್ಜ್ ಇ. ಬರ್ಗ್ ಅವರು 1901 ರಲ್ಲಿ ಭಾರತಕ್ಕೆ ಹೋದರು ಮತ್ತು 1908 ರಲ್ಲಿ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ಗೆ ಮರಳಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು 1908 ರಲ್ಲಿ ಅಜುಸಾ ಸ್ಟ್ರೀಟ್ ಮಿಷನ್ನಲ್ಲಿ ಸ್ಪಿರಿಟ್ ಆಫ್ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ಅನ್ನು ಪಡೆದರು. ಅವರು ಭಾರತಕ್ಕೆ ಮರಳಿದರು ಮತ್ತು ಬೆಂಗಳೂರಿನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಇದು ಕೆಲಸದ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿತ್ತು. 1909ರಲ್ಲಿ ಅವರು ಬ್ರದರ್ಸ್ ಮಿಷನರಿಗಳಾದ ಲ್ಯಾಂಡ್, ಬರ್ಡ್ ಮೇನಾರ್ಡ್, ಮುಸಾಬಾಯಿ, ಆರ್ಥರ್ ಮತ್ತು ಡೇವಿಡ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ತ್ರಿಕ್ಕಣ್ಣಮಂಗಲಕ್ಕೆ ಬಂದರು. ಈ ಸಮಾವೇಶದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಬರ್ಗ್ ಅವರು ಅಜುಸಾ ಬೀದಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಿದರು, ಆದರೆ ಬ್ರದರ್ಸ್ ಮಿಷನರಿಗಳು ಅದನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದರು. 1910 ರಲ್ಲಿ, ಬ್ರದರ್ಸ್ ಮಿಷನರಿಗಳಾದ ನೋಯೆಲ್, ಡೇವಿಡ್, ಗ್ರ್ಯಾಂಡರ್ ಮತ್ತು ಆರ್ಥರ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ, ಅವರು ಡಿಸೆಂಬರ್ 13 ರಿಂದ 20 ರವರೆಗೆ ಸಮಾವೇಶಕ್ಕೆ ಬಂದರು ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಿದರು. ಬ್ರದರ್ಸ್ ಮಿಷನರಿಗಳ ಬಲವಾದ ಪ್ರತಿಭಟನೆಯಿಂದಾಗಿ, 1911ರಲ್ಲಿ, ಆತ ಆಂಗ್ಲೋ ಇಂಡಿಯನ್ ಆದ ಸ್ಥಳೀಯ ಮಿಷನರಿ ಕಮಿನ್ಸ್ನೊಂದಿಗೆ ಬಂದು ಸಮಾವೇಶವನ್ನು ನಡೆಸಿದರು. ಈ ಸಮಾವೇಶದಲ್ಲಿ, ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನದ ಕುರಿತಾಗಿತ್ತು. ಅನೇಕ ಜನರು ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದಿಂದ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ ಪಡೆದರು. ಈ ಭೇಟಿಗಳ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅವರು ತುವಾಯೂರ್ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದರು ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿ ಸಭೆಗಳನ್ನು ನಡೆಸಿದರು, ಬ್ರೆದ್ರೆನ್ ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ, ಅನೇಕ ಬ್ರೆದ್ರೆನ್ ಜನರು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದಿಂದ ಅಭಿಷೇಕಗೊಂಡರು ಮತ್ತು ಪೆಂಟೆಕೋಸ್ಟ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಪಡೆದರು. 1912ರಲ್ಲಿ ಲಾಸ್ ಏಂಜಲೀಸ್ನಲ್ಲಿ ನಡೆದ ವಿಶ್ವ ಪೆಂಟೆಕೋಸ್ಟಲ್ ಸಮ್ಮೇಳನದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಲು ಬರ್ಗ್ ಅಮೆರಿಕಕ್ಕೆ ಹೋದರು. ರಾಬರ್ಟ್ ಎಫ್. ಕುಕ್ ಕೂಡ ಸಮ್ಮೇಳನದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವರು ಸಮ್ಮೇಳನದಲ್ಲಿ ಬರ್ಗ್ ನೀಡಿದ ಸಂದೇಶದಿಂದ ಆಕರ್ಷಿತರಾದರು ಮತ್ತು ಭಾರತಕ್ಕೆ ಹೋಗಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು. ಮುಂದಿನ ವರ್ಷ, 1913 ರಲ್ಲಿ, ಬರ್ಗ್ ಮತ್ತು ಕುಕ್ ಬೆಂಗಳೂರು ತಲುಪಿದರು ಮತ್ತು ಡಿಸೆಂಬರ್ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು; ರೈಲಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರಯಾಣಿಸುವ ಮೂಲಕ, ತಿರುನೆಲ್ವೇಲಿಯಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ದಿನಗಳ ಕಾಲ ಉಳಿದರು ಮತ್ತು ರೈಲಿನಲ್ಲಿ ಅವರು ಕೊಟ್ಟಾರಕ್ಕರವನ್ನು ತಲುಪಿದರು ಮತ್ತು ತಿರುವಾಂಕೂರಿನ ತುವಾಯೂರ್ಗೆ ಹೋದರು. ಅನೇಕ ಜನರು ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ ಪಡೆದು ಚರ್ಚ್ಗೆ ಸೇರಿದರು. 1914ರಲ್ಲಿ, ಬರ್ಗ್ ಮತ್ತು ಕುಕ್ ಮತ್ತೆ ಕೊಟ್ಟಾರಕ್ಕರಕ್ಕೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದರು ಮತ್ತು ತುವಾಯೂರಿನಲ್ಲಿ ಸಭೆಯನ್ನು ನಡೆಸಿದರು ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಜನರು ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ ಪಡೆದರು. 1914ರಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೇ ಮಹಾಯುದ್ಧ ಪ್ರಾರಂಭವಾದಾಗಿನಿಂದ, ಬರ್ಗ್ ಅವರು ಜರ್ಮನ್ ಮೂಲದವರಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಯುಎಸ್ಎಗೆ ಮರಳಬೇಕಾಯಿತು. ತ್ರಿಕ್ಕಣ್ಣಮಂಗಲದ ಪ್ರಾರಂಭದಲ್ಲಿ ಮಲಂಕರ ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ಗಾಡ್ ಮಿಷನರಿ ಕುಕ್ 1ನೇ ಮಹಾಯುದ್ಧದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಬೆಂಗಳೂರಿನಲ್ಲಿ ತಂಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು 1917ರಲ್ಲಿ ತಮಿಳುನಾಡು ಮತ್ತು ಕೇರಳದಲ್ಲಿ ಮತ್ತೆ ತಮ್ಮ ಕೆಲಸವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಅವನ ಕೆಲಸದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಅನೇಕ ಜನರು ಮತಾಂತರಗೊಂಡು ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ ಪಡೆದರು. ಆತ ಪುನಲೂರಿನ ಅಡೂರು, ವಿಲಕುಡಿ ಮತ್ತು ಚಾಲಿಯಾಕರ ಎಸ್ಟೇಟ್ನಲ್ಲಿ ಚರ್ಚುಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದನು. ಚಾಲಿಯಾಕರ ಮತ್ತು ಅಂಬನಾಡ್ನ ಎಸ್ಟೇಟ್ ಕಾರ್ಮಿಕರಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವಾಗ, ಅವರು ಯುರೋಪಿಯನ್ನರಾಗಿದ್ದ ಎಸ್ಟೇಟ್ ವ್ಯವಸ್ಥಾಪಕರೊಂದಿಗೆ ಪರಿಚಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಈ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಅವರು ತಮ್ಮ ಪ್ರಧಾನ ಕಛೇರಿಯನ್ನು ಬೆಂಗಳೂರಿನಿಂದ ಕೊಟ್ಟಾರಕರದ ಸಮೀಪದ ಎಲ್ಲೋ ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸಲು ಬಯಸಿದ್ದರು. ಎಸ್ಟೇಟ್ ವ್ಯವಸ್ಥಾಪಕರ ಮೂಲಕ ಆತನಿಗೆ ತ್ರಿಕ್ಕಣ್ಣಮಂಗಲದ ಶ್ರೀ ಗೀವರ್ಗೀಸ್ ಕೋಶಿ, ವಡಕಡತ್ತು ವೀಡು ಎಂಬ ಗುತ್ತಿಗೆದಾರನ ಪರಿಚಯವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಆತ ತನ್ನ ವಾಸ್ತವ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ತನ್ನ ಮನೆಯನ್ನು ನೀಡಲು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡನು. 1921ರಲ್ಲಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ಪ್ರಧಾನ ಕಛೇರಿಯನ್ನು ಬೆಂಗಳೂರಿನಿಂದ ಕೊಟ್ಟಾರಕ್ಕರದ ತ್ರಿಕ್ಕಣ್ಣಮಂಗಲದಲ್ಲಿರುವ ವಿಲ್ಲಕೋಣತ್ತು ಬಂಗಲೆಗೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸಿದರು. ಅವನು ಆವರಣದಲ್ಲಿ ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಶೆಡ್ ಮಾಡಿ ಪೂಜೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು, ದೊಡ್ಡ ಪುನರುಜ್ಜೀವನವು ನಡೆಯಿತು. ಅನೇಕ ಜನರು ಮತಾಂತರಗೊಂಡು ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ ಪಡೆದರು. ಅನೇಕ ರೋಗಿಗಳು ಗುಣವಾದರು ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದಿಂದ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ ಪಡೆದರು. ಆತ ಈ ಚರ್ಚ್ಗೆ ಮಲಂಕರ ಪೂರ್ಣ ಸುವಿಶೇಷ ಸಭಾ ಎಂದು ಹೆಸರಿಟ್ಟರು. ಕೆಲಸವು ಮುಂದುವರಿಯಿತು, ಅನೇಕ ಚರ್ಚುಗಳನ್ನು ನೆಡಲಾಯಿತು. ಅನೇಕ ಹಿಂದೂ ಜನರು ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ತಮ್ಮ ರಕ್ಷಕನಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಿ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ ಪಡೆದರು. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬ ಹಿಂದೂ ಕಮ್ಮಾರನು ತ್ರಿಕ್ಕಣ್ಣಮಂಗಲದಿಂದ ಪೌಲೋಸ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನವನ್ನು ಪಡೆದನು. ತಮ್ಮ ನಿವಾಸದಲ್ಲಿ ಅವರು ಬೈಬಲ್ ಅಧ್ಯಯನ ತರಗತಿಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು ಮತ್ತು ನಂತರ ಅದನ್ನು 1926ರಲ್ಲಿ ಮುಲಾಕುಝಾಗೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಈಗ ಅದನ್ನು ಮೌಂಟ್ ಜಿಯಾನ್ ಬೈಬಲ್ ಸೆಮಿನರಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕಲ್ಲೂರ್ ಜಾನ್ ಚಾಕೊ (ಲೇಖಕರ ಅಜ್ಜ) ಮತ್ತು ಅವರ ಹಿರಿಯ ಮಗ ಥಾಮಸ್ ಟೈಫಾಯಿಡ್ ಕಾಯಿಲೆಯಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಕುಕ್ ಅವರ ಮನೆಗೆ ಹೋಗಿ ಅವರಿಗಾಗಿ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಿದರು ಮತ್ತು ದೇವರು ಅವರನ್ನು ಗುಣಪಡಿಸಿದನು. ಇದು ಬ್ರೆದ್ರೆನ್ ಚರ್ಚ್ನ ಪೆಂಟೆಕೋಸ್ಟಲ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳವರಾಗಲು ಅವರಿಗೆ ತಿರುವು ನೀಡಿತು. 1928ರಲ್ಲಿ, ಕಲ್ಲೂರ್ ಥಾಮಸ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಆರು ಕುಟುಂಬಗಳು ಸೇರಿಕೊಂಡು ಹತ್ತಿರದ ನಾಲ್ಕು ಸೆಂಟ್ಗಳಷ್ಟು ಭೂಮಿಯನ್ನು ಖರೀದಿಸಿ, ಆರಾಧನೆಗಾಗಿ ಒಂದು ಸಭಾಂಗಣವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದವು ಮತ್ತು ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಶೆಡ್ನಿಂದ ಕುಕ್ನ ಆರಾಧನೆಯನ್ನು ಈ ಸಭಾಂಗಣಕ್ಕೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸಲಾಯಿತು. ಇದು ಕುಕ್ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಕೇರಳದ ಮೊದಲ ಪೆಂಟೆಕೋಸ್ಟಲ್ ಚರ್ಚ್ಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಕುಕ್, ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಕಮ್ಮಿನ್ಸ್, ಕೆ. ಸಿ. ಬೇರೆ ಬೇರೆ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಚರ್ಚ್ನ ಪಾದ್ರಿಗಳಾಗಿದ್ದರು. ಚಾಂಡಿ, ಎ. ಆರ್. ಟಿ. ಅಥಿಸಯಂ ಮತ್ತು M.K.Varghese. ಇದು 1942 ರವರೆಗೆ ಮುಂದುವರೆಯಿತು ಮತ್ತು ವಿಭಜನೆ ನಡೆಯಿತು, ಒಂದು ಗುಂಪು ಮಲಂಕರ ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ಉಳಿಯಿತು ಮತ್ತು ಮತ್ತೊಂದು ಗುಂಪು ಕುಕ್ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಖರೀದಿಸಿ ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಸಭಾಂಗಣವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತ ಪೂರ್ಣ ಗಾಸ್ಪೆಲ್ ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ಗಾಡ್ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದೆ. 1936ರಲ್ಲಿ ಕುಕ್ ಅಮೆರಿಕಾದ ಕ್ಲೀವ್ಲ್ಯಾಂಡ್ನ ಪೂರ್ಣ ಗಾಸ್ಪೆಲ್ ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ಗಾಡ್ನೊಂದಿಗೆ ಸೇರಿಕೊಂಡರು. ಅವನ ಅನೇಕ ಸಹೋದ್ಯೋಗಿಗಳು ಅವನೊಂದಿಗೆ ಬೇರ್ಪಟ್ಟರು ಮತ್ತು ಐಪಿಸಿ ಮತ್ತು ಸಿಲೋನ್ ಪೆಂಟೆಕೋಸ್ಟ್ ಮಿಷನ್ನಂತಹ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಚರ್ಚುಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. 1942 ರಿಂದ, ಪಾಸ್ಟರ್ ಪಾಲ್ ಮತ್ತು ಆಲ್ವಿನ್ ಅವರ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ ಸಿಲೋನ್ ಪೆಂಟೆಕೋಸ್ಟ್ ಮಿಷನ್ (ಈಗ ಪೆಂಟೆಕೋಸ್ಟ್ ಮಿಷನ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ) ತ್ರಿಕ್ಕಣ್ಣಮಂಗಲದ ಮಲಂಕರ ಪೂರ್ಣ ಸುವಿಶೇಷ ಸಭಾ ಕಟ್ಟಡದಲ್ಲಿ ಆರಾಧನೆಯನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿತು ಮತ್ತು 1946 ರವರೆಗೆ ಮುಂದುವರೆಯಿತು. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ವೆಂಗೂರ್ ಡೇನಿಯಲ್ ಮತ್ತು ಚೆಂಗಲಂ ಸಿ. ಕೊಚ್ಚುಕುಂಜು ಚರ್ಚ್ನ ಪಾದ್ರಿಗಳಾಗಿದ್ದರು. 1946ರಲ್ಲಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ಆರಾಧನೆಯನ್ನು ಪುಲಾಮೋನ್ಗೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸಿದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ವಸತಿ ಸೌಕರ್ಯಗಳು ಬೇಕಾಗಿದ್ದವು. ಡಿಸೆಂಬರ್ 1946 ರಿಂದ, ಮಲಂಕರ ಪೂರ್ಣ ಸುವಿಶೇಷ ಸಭೆಯು ಎ. ಆರ್. ಟಿ. ರಚಿಸಿದ ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ಗಾಡ್ (ದೈವ ಸಭಾ) ಎಂಬ ಫೆಲೋಶಿಪ್ನ ಗುಂಪಿನೊಂದಿಗೆ ಸೇರಿಕೊಂಡಿತು. ಅಥಿಸ್ಯಂ, ಅಷ್ಟಮುಡಿ ಊಮಾಚೆನ್, ಕಲಯಪುರಂ ಮಥೈಚೆನ್, ಕುರಿಯನ್ನೂರ್ ಥೋಮಾಚೆನ್ ಮತ್ತು ಮೆಪ್ರಾಲ್ ಎನೋಚ್ ಮುಂದುವರಿಸಿದರು. ತ್ರಿಕ್ಕಣ್ಣಮಂಗಲದಲ್ಲಿರುವ ಈ ಹಿಂದಿನ ಪೆಂಟೆಕೋಸ್ಟ್ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಸೊಸೈಟಿಗಳ ಕಾಯ್ದೆ 1955ರ ಪ್ರಕಾರ 1984ರಲ್ಲಿ "ಮಲಂಕರ ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ಗಾಡ್ ತ್ರಿಕ್ಕಣ್ಣಂಗಲ್" ಎಂದು ನೋಂದಾಯಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಈ ಚರ್ಚ್ ಕೇರಳ ಮತ್ತು ತಮಿಳುನಾಡಿನಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಶಾಖೆಯ ಚರ್ಚುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ದೇವಾಲಯ ಪ್ರವೇಶ ಘೋಷಣೆ-ವಿಕಿಪೀಡಿಯ ಅಬ್ರಹಾಂ ಸಿ. ಇ, ರೆವ್ ಡಾ, ಎಂ. ಎ, ಡಿ. "ಚರ್ಚ್ ಹಿಸ್ಟರಿ" ದಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಲಿಟರೇಚರ್ ಸೊಸೈಟಿ, ಮಲಯಾಳಂ ಶಾಖೆ, ತಿರುವಲ್ಲಾ, ಪೋಸ್ಟ್ ಬಾಕ್ಸ್ 501, ಪಾರ್ಕ್ ಟೌನ್. ಮದ್ರಾಸ್ 3,1966. ಕೇರ್ನ್ಸ್ ಇ. ಅರ್ಲೆ, "ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯಾನಿಟಿ ಥ್ರೂ ದಿ ಸೆಂಚುರೀಸ್", ಜೊಂಡರ್ವಾನ್ ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಹೌಸ್, ಗ್ರ್ಯಾಂಡ್ ರಾಪಿಡ್ಸ್, ಮಿಚಿಗನ್ 49530,1996 ಫಿರ್ತ್ ಸಿ ಬಿ, "ಆನ್ ಇಂಟ್ರೊಡಕ್ಷನ್ ಟು ಇಂಡಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ ಹಿಸ್ಟರಿ" ಅನ್ನು ಸೆನೆಟ್ ಆಫ್ ಸೆರಾಂಪುರ್ ಕಾಲೇಜ್ಗಾಗಿ ಐ. ಎಸ್. ಪಿ. ಸಿ. ಕೆ-2000, ಪೋಸ್ಟ್ ಬಾಕ್ಸ್ 1585, ಕಾಶ್ಮೀರಿ ಗೇಟ್, ದೆಹಲಿ 110006 ಪ್ರಕಟಿಸಿದೆ. ಜಾರ್ಜ್ ಇ. ಬರ್ಗ್ ಮಿಷನರಿ-ಚಿಕಾಗೋ ಪೂರ್ವಜರು-"ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಪೆಂಟೆಕೋಸ್ಟಲ್ ಪುನರುಜ್ಜೀವನ" ಜುಹಾನನ್ ಮಾರ್-ಥೋಮಾ ಮೋಸ್ಟ್ ರೆವ್, "ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಥೋಮಾ ಸಿರಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ನ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಇತಿಹಾಸ", ಮಾರ್ಥೋಮಾ ಸಭಾ ಡೈರೆಕ್ಟರಿ (1999) Pub.The ಪ್ರಕಟಣೆ ಬೋರ್ಡ್ ಆಫ್ ಮಾರ್ಥೋಮಾ ಚರ್ಚ್, ತಿರುವಲ್ಲಾ, ಕೇರಳ. ನಂತರ ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ ಬೀಳುವ ಮಳೆ-"ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಪೆಂಟೆಕೋಸ್ಟಲಿಜಂ" ಮತ್ತು ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡುವ ಬಗ್ಗೆ ಚರ್ಚೆ. www.Highbeam.com-Church ಇತಿಹಾಸದ ಲೇಖನಗಳು-ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 1999 ರಾಬರ್ಟ್ ಎರಿಕ್ ಫ್ರೈಕೆನ್ಬರ್ಗ್, "ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯಾನಿಟಿ ಮೊದಲಿನಿಂದ ಇಂದಿನವರೆಗೆ" ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್ 2008. ಸೈಮನ್ ಕೆ. ವಿ., "ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ಬ್ರೆದ್ರೆನ್ ಚರ್ಚ್ ಇನ್ ಮಲಂಕರ" (ಮಲಯಾಳಂ), ಎ. ಕೆ. ವಿ. ಎಸ್., ಪಬ್ಲಿಕೇಷನ್ ಆಫ್ ದಿ ಕ್ರಿಸ್ಟವಾಶ್ರಮ್ ಪ್ರೆಸ್, ಮಂಗನಂ, ಕೊಟ್ಟಾಯಂ, 1938 ವರ್ಗೀಸ್ ಡಾ. ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ಮಲಂಕರ ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ಗಾಡ್, ತ್ರಿಕ್ಕಣ್ಣಮಂಗಲ್ ಫೇಸ್ಬುಕ್ ಪೆಂಟೆಕೋಸ್ಟಲಿಸಂ ಇನ್ ಇಂಡಿಯಾ ಕೊಲ್ಲಂ ಜಿಲ್ಲೆಯ ಚರ್ಚುಗಳು