Taíno
ಟೈನೊ ಜನರು ಕೆರಿಬಿಯನ್ನ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರಾಗಿದ್ದರು, ಅವರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಇಂದು ಟೈನೊ ವಂಶಸ್ಥ ಸಮುದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಟೈನೊ ಪುನರುಜ್ಜೀವನವಾದಿ ಸಮುದಾಯಗಳು ಮುಂದುವರಿಸಿವೆ. 15ನೇ ಶತಮಾನದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಯುರೋಪಿಯನ್ನರ ಸಂಪರ್ಕದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಇಂದಿನ ಕ್ಯೂಬಾ, ಡೊಮಿನಿಕನ್ ರಿಪಬ್ಲಿಕ್, ಜಮೈಕಾ, ಹೈಟಿ, ಪೋರ್ಟೊ ರಿಕೊ, ಬಹಾಮಾಸ್ ಮತ್ತು ಉತ್ತರ ಲೆಸ್ಸರ್ ಆಂಟಿಲೀಸ್ನ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಮುಖ ನಿವಾಸಿಗಳಾಗಿದ್ದರು. ಟೈನೋದ ಲುಕಾಯನ್ ಶಾಖೆಯು 1492ರ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 12ರಂದು ಬಹಾಮಾ ದ್ವೀಪಸಮೂಹದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ಟೋಫರ್ ಕೊಲಂಬಸ್ ಎದುರಿಸಿದ ಮೊದಲ ಹೊಸ ಪ್ರಪಂಚದ ಜನರಾಗಿದ್ದವು. ತೈನೋ ಜನರು ಅರವಾಕನ್ ಭಾಷಾ ಗುಂಪಿನ ಉಪಭಾಷೆಯನ್ನು ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದರು. ಅವರು ಸ್ಥಿರವಾದ ವಸಾಹತುಗಳು ಮತ್ತು ರಕ್ತಸಂಬಂಧ ಮತ್ತು ಆನುವಂಶಿಕತೆಯ ಮಾತೃಪ್ರಧಾನ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯೊಂದಿಗೆ ಕ್ಯಾಸಿಕ್ಗಳಿಂದ ಆಳಲ್ಪಟ್ಟ ಕೃಷಿ ಸಮಾಜಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಟೈನೋ ಧರ್ಮವು ಜೆಮಿಗಳ ಆರಾಧನೆಯ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿತ್ತು. ಕೆಲವು ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ವಾದಿಸಿರುವಂತೆ, ಟೈನೊಗಳು ಶತಮಾನಗಳ ಹಿಂದೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಲಿಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಅವರು ಕ್ರಮೇಣ ಆಫ್ರಿಕನ್ ಮತ್ತು ಹಿಸ್ಪಾನಿಕ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಗುರುತಾಗಿ ವಿಲೀನಗೊಂಡರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇಂದು ಅನೇಕ ಜನರು ಟೈನೋ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಅಥವಾ ಟೈನೋ ವಂಶಸ್ಥರೆಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಪೋರ್ಟೊ ರಿಕನ್, ಕ್ಯೂಬನ್ ಮತ್ತು ಡೊಮಿನಿಕನ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಗಳ ಉಪವಿಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ. ಅನೇಕ ಪೋರ್ಟೊ ರಿಕನ್ನರು, ಕ್ಯೂಬನ್ನರು ಮತ್ತು ಡೊಮಿನಿಕನ್ನರು ಟೈನೋ ಮೈಟೊಕಾಂಡ್ರಿಯದ ಡಿಎನ್ಎಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಅವರು ನೇರ ಸ್ತ್ರೀ ವಂಶದ ಮೂಲಕ ವಂಶಸ್ಥರೆಂದು ತೋರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕೆಲವು ಸಮುದಾಯಗಳು ಹಳೆಯ ಟೈನೊ ಜನರಿಂದ ಮುರಿಯದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ಪಡೆದಿವೆ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಂಡರೆ, ಇತರರು ತಮ್ಮ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಟೈನೊ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವ ಪುನರುಜ್ಜೀವನವಾದಿ ಸಮುದಾಯಗಳಾಗಿವೆ. 1492ರಲ್ಲಿ ಕೊಲಂಬಸ್ ಸಮುದ್ರಯಾನ ಮಾಡಿದ ಕೆರಿಬಿಯನ್ ದ್ವೀಪಗಳ ಸ್ಥಳೀಯ ನಿವಾಸಿಗಳು ಯಾರು ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ವಿವಿಧ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಉತ್ತರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ತೊಂದರೆಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಖಾತೆಗಳನ್ನು ಸ್ಥಳೀಯ ಕೆರಿಬಿಯನ್ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಾಸ್ತವತೆಯ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಪುರಾವೆಯಾಗಿ ಓದಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಯುರೋಪಿಯನ್ನರು ಹೊಸ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಆಗಮಿಸಿದಾಗ ಗ್ರೇಟರ್ ಆಂಟಿಲೀಸ್ನ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಜನರನ್ನು ಟೈನೋಸ್ ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಈ ಪದವನ್ನು ಕಾನ್ಸ್ಟಂಟೈನ್ ಸ್ಯಾಮ್ಯುಯೆಲ್ ರಫಿನೆಸ್ಕ್ಯೂ 1836ರಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದರು. ಟೈನೋ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಪಂಗಡವಲ್ಲ-ಇದು ಈ ಜನರು ಮೂಲತಃ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಕರೆದುಕೊಂಡ ಹೆಸರಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅವರ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಮತ್ತು ಅವರು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡ ಪ್ರದೇಶದ ಗಡಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಇನ್ನೂ ಅನಿಶ್ಚಿತತೆ ಇದೆ. "ಟೈನೋ" ಎಂಬ ಪದವು ವ್ಯುತ್ಪನ್ನವಾದ ನೈಟೈನೊ ಅಥವಾ ನೈಟೈನೊ ಎಂಬ ಪದವು ಒಂದು ಗಣ್ಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ವರ್ಗವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ, ಒಂದು ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪಿಗೆ ಅಲ್ಲ. 16ನೇ ಶತಮಾನದ ಯಾವುದೇ ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ದಾಖಲೆಗಳು ಗ್ರೇಟರ್ ಆಂಟಿಲೀಸ್ನ ಸ್ಥಳೀಯರ ಬುಡಕಟ್ಟು ಸಂಬಂಧ ಅಥವಾ ಜನಾಂಗೀಯತೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲು ಈ ಪದವನ್ನು ಬಳಸುವುದಿಲ್ಲ. "ಒಳ್ಳೆಯದು" ಅಥವಾ "ವಿವೇಕಯುತ" ಎಂಬ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಟೈನೊ ಅಥವಾ ಟೈನೊ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಕೊಲಂಬಸ್ನ ಎರಡನೇ ಪ್ರಯಾಣದ ವಿವರಣೆಯಲ್ಲಿ ಅವನ ವೈದ್ಯ ಡಿಯಾಗೋ ಅಲ್ವಾರೆಜ್ ಚಾಂಕಾ ಅವರು ಗ್ವಾಡೆಲೋಪ್ನಲ್ಲಿದ್ದಾಗ ಎರಡು ಬಾರಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಜೋಸ್ ಆರ್. ಆಲಿವರ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಗ್ವಾಡೆಲೋಪ್ನ ಕ್ಯಾರಿಬ್ಗಳಿಂದ ಸೆರೆಹಿಡಿಯಲ್ಪಟ್ಟ ಮತ್ತು ಪೋರ್ಟೊ ರಿಕೊಗೆ ಮರಳಲು ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಹಡಗುಗಳಲ್ಲಿ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಬಯಸಿದ್ದ ಬೋರಿನ್ಕ್ವೆನ್ನ ಸ್ಥಳೀಯರು, ಕ್ಯಾರಿಬ್ಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ತಾವು "ಒಳ್ಳೆಯ ಪುರುಷರು" ಎಂದು ಸೂಚಿಸಲು ಈ ಪದವನ್ನು ಬಳಸಿದ್ದಾರೆ. ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಪೀಟರ್ ಹುಲ್ಮ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಷಾಂತರಕಾರರು ಟೈನೋ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಕೊಲಂಬಸ್ನ ನಾವಿಕರು ಬಳಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕ್ಕೆ ಅವಕಾಶವಿದ್ದರೂ ಅವರನ್ನು ಸ್ವಾಗತಿಸಿದ ದ್ವೀಪವಾಸಿಗಳು ಅಲ್ಲ. ನಾವಿಕರು ತಮಗೆ ತಿಳಿದಿರುವ ಏಕೈಕ ಪದವನ್ನು ಸ್ಥಳೀಯ ಕೆರಿಬಿಯನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುತ್ತಿರಬಹುದು, ಅಥವಾ ಬಹುಶಃ ಅವರು ತೀರದಲ್ಲಿರುವ "ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರಿಗೆ" ತಾವು ಬೇರೆಡೆಯಿಂದ ಬಂದ ಪ್ರಮುಖ ಜನರು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತಿರಬಹುದು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಗೌರವಕ್ಕೆ ಅರ್ಹರಾಗಿರಬಹುದು. ಜನಾಂಗೀಯತೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸಲು ಟೈನೋವನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿದ್ದರೆ, ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ನಾವಿಕರು ಅದನ್ನು "ಕ್ಯಾರಿಬ್ ಅಲ್ಲ" ಎಂದು ಸೂಚಿಸಲು ಬಳಸುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರಿಂದ ಸ್ವಯಂ-ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಗೆ ಯಾವುದೇ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ. ಜೋಸ್ ಬ್ಯಾರೆರೊ ಪ್ರಕಾರ, "ಟೈನೋ" ಪದದ ನೇರ ಅನುವಾದವು "ಒಳ್ಳೆಯ ಜನರನ್ನು" ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಟೈನೋ ಜನರು ಅಥವಾ ಟೈನೋ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಕೆಲವು ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಅರಾವಾಕ್ಗೆ ಸೇರಿದವರು ಎಂದು ವರ್ಗೀಕರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವರ ಭಾಷೆಯು ಅರಾವಾಕ್ ಭಾಷಾ ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ ಸೇರಿದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅದರ ಭಾಷೆಗಳು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಕೆರಿಬಿಯನ್ನಾದ್ಯಂತ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ಅಮೆರಿಕಾದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗದಲ್ಲಿವೆ. 1871 ರಲ್ಲಿ, ಆರಂಭಿಕ ಜನಾಂಗೀಯ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಡೇನಿಯಲ್ ಗ್ಯಾರಿಸನ್ ಬ್ರಿಂಟನ್ ಅವರು ಟೈನೋ ಜನರನ್ನು "ಐಲ್ಯಾಂಡ್ ಅರಾವಾಕ್" ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ, ಭೂಖಂಡದ ಜನರೊಂದಿಗೆ ತಮ್ಮ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದರು. ಅಂದಿನಿಂದ, ಹಲವಾರು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಮತ್ತು ಬರಹಗಾರರು ಸ್ಥಳೀಯ ಗುಂಪನ್ನು "ಅರಾವಾಕ್ಸ್" ಅಥವಾ "ಐಲ್ಯಾಂಡ್ ಅರಾವಾಕ್ಸ್" ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಮಕಾಲೀನ ವಿದ್ವಾಂಸರು (ಇರ್ವಿಂಗ್ ರೌಸ್ ಮತ್ತು ಬೇಸಿಲ್ ರೀಡ್ನಂತಹವರು) ಟೈನೋ ದಕ್ಷಿಣ ಅಮೆರಿಕಾದ ಅರಾವಾಕ್ನಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾದ ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಬರಹಗಾರರು, ಪ್ರಯಾಣಿಕರು, ಇತಿಹಾಸಕಾರರು, ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಮತ್ತು ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಹಲವಾರು ಮತ್ತು ವಿರೋಧಾತ್ಮಕ ಅರ್ಥಗಳೊಂದಿಗೆ ಟೈನೋ ಮತ್ತು ಅರಾವಾಕ್ ಮೇಲ್ಮನವಿಗಳನ್ನು ಬಳಸಿದ್ದಾರೆ. ಆಗಾಗ್ಗೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಪರಸ್ಪರ ಬದಲಿಯಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತುಃ "ಟೈನೋ" ಅನ್ನು ಗ್ರೇಟರ್ ಆಂಟಿಲಿಯನ್ ಸ್ಥಳೀಯರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಅನ್ವಯಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಆದರೆ ಪೋರ್ಟೊ ರಿಕನ್ ಮತ್ತು ಲೀವರ್ಡ್ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಬಹಾಮಿಯನ್ ಅಥವಾ ಲೀವರ್ಡ್ ದ್ವೀಪಗಳ ಸ್ಥಳೀಯರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರಬಹುದು. ಅಂತೆಯೇ, "ಐಲ್ಯಾಂಡ್ ಟೈನೊ" ಅನ್ನು ವಿಂಡ್ವರ್ಡ್ ದ್ವೀಪಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವವರನ್ನು ಅಥವಾ ಉತ್ತರ ಕೆರಿಬಿಯನ್ ನಿವಾಸಿಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಕೆರಿಬಿಯನ್ ದ್ವೀಪಗಳ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆಧುನಿಕ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು, ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಮತ್ತು ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಈಗ ಟೈನೊ ಎಂಬ ಪದವು ಕ್ಯಾರಿಬ್ಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಎಲ್ಲಾ ಟೈನೊ/ಅರಾವಾಕ್ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಬೇಕು, ಅವರು ಒಂದೇ ಜನರಿಗೆ ಸೇರಿದವರಲ್ಲ. ಕ್ಯಾರಿಬ್ ಭಾಷೆಯು ಅರವಾಕನ್ ಉಪಭಾಷೆಯೇ ಅಥವಾ ಕ್ರಿಯೋಲ್ ಭಾಷೆಯೇ ಎಂಬ ಬಗ್ಗೆ ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಚರ್ಚೆಯನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ವ್ಯಾಪಾರದಂತೆಯೇ ಇತರ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗಾಗಿ ಅರವಾಕನ್ ಪಿಡ್ಗಿನ್ ಅನ್ನು ಬಳಸುವುದರೊಂದಿಗೆ ಇದು ಸ್ವತಂತ್ರ ಭಾಷೆಯ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ ಎಂದು ಅವರು ಊಹಿಸಿದ್ದಾರೆ. ರೌಸ್ ಗ್ರೇಟರ್ ಆಂಟಿಲೀಸ್ನ ಎಲ್ಲಾ ನಿವಾಸಿಗಳನ್ನು ಟೈನೋ (ಕ್ಯೂಬಾದ ಪಶ್ಚಿಮ ತುದಿ ಮತ್ತು ಹಿಸ್ಪಾನಿಯೋಲಾದ ಸಣ್ಣ ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ), ಲುಕಾಯನ್ ದ್ವೀಪಸಮೂಹ ಮತ್ತು ಉತ್ತರದ ಲೆಸ್ಸರ್ ಆಂಟಿಲೀಸ್ ಎಂದು ವರ್ಗೀಕರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವನು ಟೈನೊವನ್ನು ಮೂರು ಮುಖ್ಯ ಗುಂಪುಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸುತ್ತಾನೆಃ ಹಿಸ್ಪಾನಿಯೋಲಾ ಮತ್ತು ಪೋರ್ಟೊ ರಿಕೊದ ಬಹುತೇಕ ಭಾಗಗಳಿಂದ ಕ್ಲಾಸಿಕ್ ಟೈನೊ; ಜಮೈಕಾದಿಂದ ಪಶ್ಚಿಮ ಟೈನೊ ಅಥವಾ ಉಪ-ಟೈನೊ, ಕ್ಯೂಬಾದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗ ಮತ್ತು ಲುಕಾಯನ್ ದ್ವೀಪಸಮೂಹ; ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ಟೈನೊ, ವರ್ಜಿನ್ ದ್ವೀಪಗಳಿಂದ ಮಾಂಟ್ಸೆರಾಟ್ನವರೆಗೆ. ಕೆರಿಬಿಯನ್ನ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರ ಮೂಲದ ಬಗ್ಗೆ ಎರಡು ಚಿಂತನೆಯ ಪಂಥಗಳು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿವೆ. ಟೈನೋದ ಪೂರ್ವಜರು ಅಮೆಜಾನ್ ಜಲಾನಯನ ಪ್ರದೇಶದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಿಂದ ಬಂದ ಅರಾವಾಕ್ ಭಾಷಿಕರಾಗಿದ್ದರು ಎಂದು ವಿದ್ವಾಂಸರ ಒಂದು ಗುಂಪು ವಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನು ಭಾಷಾ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಸೆರಾಮಿಕ್ ಪುರಾವೆಗಳು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಅವರು ಉತ್ತರ ಕರಾವಳಿಯ ಒರಿನೋಕೋ ಕಣಿವೆಗೆ ವಲಸೆ ಬಂದರು. ಅಲ್ಲಿಂದ ಅವರು ಕೆರಿಬಿಯನ್ ಅನ್ನು ಇಂದಿನ ವೆನೆಜುವೆಲಾದ ಮೂಲಕ ಟ್ರಿನಿಡಾಡ್ಗೆ ತಲುಪಿದರು, ಲೆಸ್ಸರ್ ಆಂಟಿಲೀಸ್ನ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಕ್ಯೂಬಾ ಮತ್ತು ಬಹಾಮಿಯನ್ ದ್ವೀಪಸಮೂಹಕ್ಕೆ ವಲಸೆ ಬಂದರು. ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವ ಪುರಾವೆಗಳು ಈ ಜನರ ಪೂರ್ವಜರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಒರಿನೋಕೋ ಕಣಿವೆಗೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಅಮೆಜಾನ್ ಜಲಾನಯನ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ಪತ್ತೆಹಚ್ಚುವುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ. ಸರ್ಕಮ್-ಕೆರಿಬಿಯನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಪರ್ಯಾಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವು, ಟೈನೋದ ಪೂರ್ವಜರು ಕೊಲಂಬಿಯಾದ ಆಂಡಿಸ್ನಿಂದ ಹರಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿದ ಜೂಲಿಯನ್ ಎಚ್. ಸ್ಟೀವರ್ಡ್, ಆಂಡಿಸ್ನಿಂದ ಕೆರಿಬಿಯನ್ಗೆ ವಲಸೆ ಹೋಗುವುದನ್ನು ಮತ್ತು ಮಧ್ಯ ಅಮೆರಿಕ ಮತ್ತು ಗಯಾನಾಸ್, ವೆನೆಜುವೆಲಾ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ಅಮೆರಿಕಾದ ಅಮೆಜಾನ್ ಜಲಾನಯನ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಗೆ ಸಮಾನಾಂತರ ವಲಸೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ದಾಖಲಿಸಿದಂತೆ ಟೈನೋ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಕೆರಿಬಿಯನ್ನಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಇಂದಿನ ಹಿಸ್ಪಾನಿಯೋಲಾದ ಪವಿತ್ರ ಪರ್ವತದಲ್ಲಿರುವ ಗುಹೆಗಳಿಂದ ಅವು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿವೆ ಎಂದು ಟೈನೋ ಸೃಷ್ಟಿ ಕಥೆಯು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಪೋರ್ಟೊ ರಿಕೊದಲ್ಲಿ, 21ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಮಾಣದ ಜನರು ಅಮೆರಿಂಡಿಯನ್ ಎಂಟಿಡಿಎನ್ಎ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆಂದು ತೋರಿಸಿವೆ. ಕಂಡುಬರುವ ಎರಡು ಪ್ರಮುಖ ಹ್ಯಾಪ್ಲೋಟೈಪ್ಗಳಲ್ಲಿ, ಒಂದು ಟೈನೋ ಪೂರ್ವಜರ ಗುಂಪಿನಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ ಇತರ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರು ಸಹ ಆನುವಂಶಿಕ ಪೂರ್ವಜರಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ. ಡಿಎನ್ಎ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಪೂರ್ವ-ಕೊಲಂಬಿಯನ್ ಸ್ಥಳೀಯ ಇತಿಹಾಸದ ಬಗ್ಗೆ ಕೆಲವು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿದವು. ನ್ಯಾಷನಲ್ ಜಿಯೋಗ್ರಾಫಿಕ್ ಪ್ರಕಾರ, "ಸೆರಾಮಿಕ್ ಯುಗದ ಜನರು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಕುಂಬಾರಿಕೆ ತಯಾರಿಸುವ ರೈತರ ಅಲೆಯು ಸುಮಾರು 2,500 ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ ದಕ್ಷಿಣ ಅಮೆರಿಕಾದ ಈಶಾನ್ಯ ಕರಾವಳಿಯಿಂದ ದೋಣಿಗಳಲ್ಲಿ ಹೊರಟಿತು ಮತ್ತು ಕೆರಿಬಿಯನ್ನಾದ್ಯಂತ ದ್ವೀಪವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿತು ಎಂದು ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಖಚಿತಪಡಿಸುತ್ತವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರು ಮೊದಲ ವಸಾಹತುಗಾರರಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಅನೇಕ ದ್ವೀಪಗಳಲ್ಲಿ, ಇಂದಿನ ಅರವಾಕ್-ಮಾತನಾಡುವ ಜನರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿರುವ ಸುಮಾರು 6,000 ಅಥವಾ 7,000 ವರ್ಷಗಳಷ್ಟು ಹಳೆಯದಾದ ಸೆರಾಮಿಕ್ ವಾದಕರು ಆಗಮಿಸಿದ ಜನರನ್ನು ಅವರು ಎದುರಿಸಿದರು, ಅವರು ಹೊಸ ದ್ವೀಪಗಳಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದಾಗ, ಬಹುಶಃ ರೋಗ ಅಥವಾ ಹಿಂಸಾಚಾರದ ಮೂಲಕ ಹಿಂದಿನ ಮೇಯಿಸುವ ನಿವಾಸಿಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿದರು. ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಟೈನೊ ಸಮಾಜವನ್ನು ಎರಡು ವರ್ಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆಃ ನಾಬರಿಯಾಗಳು (ಸಾಮಾನ್ಯರು) ಮತ್ತು ನಿತಾನೋಗಳು (ಶ್ರೀಮಂತರು). ಅವರನ್ನು ಕ್ಯಾಸಿಕ್ಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ಪುರುಷ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರು ಆಳುತ್ತಿದ್ದರು, ಅವರು ತಮ್ಮ ತಾಯಿಯ ಕುಲೀನ ವಂಶದ ಮೂಲಕ ತಮ್ಮ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆದರು. (ಇದು ಮಹಿಳಾ ರೇಖೆಗಳ ಮೂಲಕ ಹಾದುಹೋಗುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನದೊಂದಿಗೆ ಮಾತೃಪ್ರಧಾನ ರಕ್ತಸಂಬಂಧದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿತ್ತು.) ನಿಟೈನೋಗಳು ಹಳ್ಳಿಗಳಲ್ಲಿ ಉಪ-ಕ್ಯಾಸಿಕ್ಗಳಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದವು, ನಾಬರಿಯಾಗಳ ಕೆಲಸದ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆಯನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತಿದ್ದವು. ಬೋಹಿಕ್ಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಪುರೋಹಿತರು/ವೈದ್ಯರು ಕ್ಯಾಸಿಕ್ಗಳಿಗೆ ಸಲಹೆ ನೀಡಿದರು. ಕ್ಯಾಸಿಕ್ಗಳು ಗ್ವಾನಿನ್ ಎಂಬ ಚಿನ್ನದ ಪೆಂಡೆಂಟ್ಗಳನ್ನು ಧರಿಸುವ ಸವಲತ್ತನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಸಾಮಾನ್ಯ ಗ್ರಾಮಸ್ಥರ ದುಂಡಾದ ಬದಲಿಗೆ ಚೌಕಾಕಾರದ ಬೊಹಿಯೊಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅವರು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ಅತಿಥಿಗಳಿಗಿಂತ ಮೇಲಿರಲು ಮರದ ಸ್ಟೂಲ್ಗಳ ಮೇಲೆ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದರು. ಬೋಹಿಕ್ಗಳು ತಮ್ಮ ಗುಣಪಡಿಸುವ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ದೇವತೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಮಾತನಾಡುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಪ್ರಶಂಸಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು. ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸಮಾಲೋಚಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಪ್ರಮುಖ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಟೈನೋಗೆ ಅನುಮತಿ ನೀಡಲಾಯಿತು. ತೈನೋ ವಂಶದವರು ರಕ್ತಸಂಬಂಧ, ವಂಶ ಮತ್ತು ಆನುವಂಶಿಕತೆಯ ಮಾತೃಪ್ರಧಾನ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಮುಖ್ಯಸ್ಥನ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರದ ನಿಯಮಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ದಾಖಲೆಗಳು ಸ್ಥಿರವಾಗಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಒಳನುಸುಳುವಿಕೆಯ ನಂತರ ಟೈನೋ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಉಂಟಾದ ಅಡೆತಡೆಗಳ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರದ ನಿಯಮಗಳು ಬದಲಾಗಿರಬಹುದು. ಇಬ್ಬರು ಆರಂಭಿಕ ಇತಿಹಾಸಕಾರರಾದ ಬಾರ್ಟೋಲೋಮೆ ಡೆ ಲಾಸ್ ಕಾಸಾಸ್ ಮತ್ತು ಪೀಟರ್ ಮಾರ್ಟಿರ್ ಡಿ 'ಆಂಜಿಯೆರಾ, ಒಬ್ಬ ಮುಖ್ಯಸ್ಥನ ನಂತರ ಒಬ್ಬ ಸಹೋದರಿಯ ಮಗನು ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಬಂದನೆಂದು ವರದಿ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. ಯಾವ ಸಹೋದರಿಯ ಮಗ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾಗುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಲಾಸ್ ಕಾಸಾಸ್ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರದ ಕ್ರಮವು ಹಿರಿಯ ಸಹೋದರಿಯ ಹಿರಿಯ ಮಗ, ನಂತರ ಮುಂದಿನ ಹಿರಿಯ ಸಹೋದರಿಯ ಹಿರಿಯ ಮಗ ಎಂದು ಡಿ 'ಆಂಜಿಯೆರಾ ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ವಿವಾಹದ ನಂತರದ ನಿವಾಸವು ಅವನ್ಕ್ಯುಲೋಕಲ್ ಆಗಿತ್ತು, ಅಂದರೆ ಹೊಸದಾಗಿ ಮದುವೆಯಾದ ದಂಪತಿಗಳು ತಾಯಿಯ ಚಿಕ್ಕಪ್ಪನ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಅವರು ತಮ್ಮ ಸೋದರ ಸೊಸೆಯ ಮಕ್ಕಳ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅವರ ಜೈವಿಕ ತಂದೆಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು; ಚಿಕ್ಕಪ್ಪ ತಮ್ಮ ಸಹೋದರಿ ಮತ್ತು ಅವರ ಕುಟುಂಬದ ಕುಲದ ಪುರುಷರ ಸಮಾಜಗಳಿಗೆ ಹುಡುಗರನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದರು. ಕೆಲವು ಟೈನೊಗಳು ಬಹುಪತ್ನಿತ್ವವನ್ನು ಆಚರಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಪುರುಷರು, ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಮಹಿಳೆಯರು, ಇಬ್ಬರು ಅಥವಾ ಮೂವರು ಸಂಗಾತಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರಬಹುದು. ತನ್ನ ಎರಡನೇ ಸಮುದ್ರಯಾನದಲ್ಲಿ ಕೊಲಂಬಸ್ನೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿದ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರ ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಪದ್ಧತಿಗಳನ್ನು ಕಲಿಯುವ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ವಹಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಸನ್ಯಾಸಿ ರಾಮನ್ ಪ್ಯಾನೆ, 16ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾಸಿಕ್ಗಳು ಇಬ್ಬರು ಅಥವಾ ಮೂವರು ಪತ್ನಿಯರನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಪ್ರಧಾನರು 10,15 ಅಥವಾ 20 ಮಂದಿ ಪತ್ನಿಯರನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಎಂದು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಜನರು ಅವಲಂಬಿಸಿದ್ದ ತೈನೋ ಮಹಿಳೆಯರು ಕೃಷಿಯಲ್ಲಿ ನುರಿತರಾಗಿದ್ದರು. ಪುರುಷರು ಮೀನು ಹಿಡಿಯುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಬೇಟೆಯಾಡುತ್ತಿದ್ದರು, ಹತ್ತಿ ಮತ್ತು ತಾಳೆಗಳಿಂದ ಮೀನು ಹಿಡಿಯುವ ಬಲೆಗಳು ಮತ್ತು ಹಗ್ಗಗಳನ್ನು ತಯಾರಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಅವರ ಡಗ್ಔಟ್ ದೋಣಿಗಳು (ಕನೋವಾ) ವಿವಿಧ ಗಾತ್ರಗಳಾಗಿದ್ದವು ಮತ್ತು 2 ರಿಂದ 150 ಜನರನ್ನು ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಬಹುದಾಗಿತ್ತು; ಸರಾಸರಿ ಗಾತ್ರದ ದೋಣಿಯು 15-20 ಅನ್ನು ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುತ್ತಿತ್ತು. ಅವರು ಬೇಟೆಯಾಡಲು ಬಿಲ್ಲು ಮತ್ತು ಬಾಣಗಳನ್ನು ಬಳಸಿದರು ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಬಾಣದ ತುದಿಗಳ ಮೇಲೆ ವಿಷದ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು. ಟೈನೋ ಮಹಿಳೆಯರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ತಮ್ಮ ಕೂದಲನ್ನು ಮುಂಭಾಗದಲ್ಲಿ ಬ್ಯಾಂಗ್ಸ್ ಮತ್ತು ಹಿಂಭಾಗದಲ್ಲಿ ಉದ್ದವಾಗಿ ಧರಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅವರು ಸಾಂದರ್ಭಿಕವಾಗಿ ಚಿನ್ನದ ಆಭರಣಗಳು, ಬಣ್ಣ ಮತ್ತು/ಅಥವಾ ಚಿಪ್ಪುಗಳನ್ನು ಧರಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಟೈನೋ ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಅವಿವಾಹಿತ ಮಹಿಳೆಯರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಬಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ಧರಿಸುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ ಆದರೆ ಬೆತ್ತಲೆಯಾಗಿ ಹೋಗುತ್ತಿದ್ದರು. ಮದುವೆಯ ನಂತರ, ಮಹಿಳೆಯರು ನಗುವಾ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ಸಣ್ಣ ಹತ್ತಿ ಏಪ್ರನ್ ಅನ್ನು ಧರಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಟೈನೋ ಜನರು ಯುಕಾಯೆಕ್ವೆಸ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ವಸಾಹತುಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಅವು ಸ್ಥಳವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ ಗಾತ್ರದಲ್ಲಿ ಬದಲಾಗುತ್ತಿದ್ದವು. ಪೋರ್ಟೊ ರಿಕೊ ಮತ್ತು ಹಿಸ್ಪಾನಿಯೋಲಾಗಳಲ್ಲಿರುವವುಗಳು ಅತಿ ದೊಡ್ಡದಾಗಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಬಹಾಮಾಸ್ನಲ್ಲಿರುವವುಗಳು ಚಿಕ್ಕದಾಗಿದ್ದವು. ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟ ಹಳ್ಳಿಯ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಆಟಗಳು, ಹಬ್ಬಗಳು, ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸಮಾರಂಭಗಳಂತಹ ವಿವಿಧ ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಿಗೆ ಬಳಸಲಾಗುವ ಕೇಂದ್ರ ಪ್ಲಾಜಾವಿತ್ತು. ಈ ಪ್ಲಾಜಾಗಳು ಅಂಡಾಕಾರದ, ಆಯತಾಕಾರದ, ಕಿರಿದಾದ ಮತ್ತು ಉದ್ದವಾದ ಅನೇಕ ಆಕಾರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು. ಅರಿಟೋಸ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ಪೂರ್ವಜರ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಆಚರಿಸುವ ಸಮಾರಂಭಗಳನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರು ಮರದ ಕಂಬಗಳು, ನೇಯ್ದ ಒಣಹುಲ್ಲಿನ ಮತ್ತು ತಾಳೆ ಎಲೆಗಳಿಂದ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ದೊಡ್ಡ ವೃತ್ತಾಕಾರದ ಕಟ್ಟಡಗಳಲ್ಲಿ (ಬೋಹಿಯೊಸ್) ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಸೆಂಟ್ರಲ್ ಪ್ಲಾಜಾದ ಸುತ್ತಲೂ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಈ ಮನೆಗಳು ತಲಾ 10-15 ಕುಟುಂಬಗಳನ್ನು ಹೊಂದಬಹುದು. ಕ್ಯಾಸಿಕ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಕುಟುಂಬವು ಮರದ ಹೊದಿಕೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಇದೇ ರೀತಿಯ ನಿರ್ಮಾಣದ ಆಯತಾಕಾರದ ಕಟ್ಟಡಗಳಲ್ಲಿ (ಕ್ಯಾನೆ) ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಟೈನೋ ಮನೆಯ ಪೀಠೋಪಕರಣಗಳಲ್ಲಿ ಹತ್ತಿ ಸುತ್ತುಗಳು (ಹಮಾಕಾ), ಅಂಗೈಗಳಿಂದ ಮಾಡಿದ ಮಲಗುವ ಮತ್ತು ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳುವ ಚಾಪೆಗಳು, ನೇಯ್ದ ಆಸನಗಳು ಮತ್ತು ವೇದಿಕೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಮರದ ಕುರ್ಚಿಗಳು (ಡುಜೋ ಅಥವಾ ಡುಹೋ) ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳಿಗಾಗಿ ತೊಟ್ಟಿಲುಗಳು ಸೇರಿದ್ದವು. ಟೈನೋ ಜನರು ಬಾಟೆ ಎಂಬ ವಿಧ್ಯುಕ್ತ ಚೆಂಡಿನ ಆಟವನ್ನು ಆಡುತ್ತಿದ್ದರು. ಎದುರಾಳಿ ತಂಡಗಳು ಪ್ರತಿ ತಂಡಕ್ಕೆ 10 ರಿಂದ 30 ಆಟಗಾರರನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಘನ ರಬ್ಬರ್ ಚೆಂಡನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಿದ್ದವು. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ತಂಡಗಳು ಪುರುಷರಿಂದ ಕೂಡಿರುತ್ತಿದ್ದವು, ಆದರೆ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಮಹಿಳೆಯರು ಸಹ ಈ ಆಟವನ್ನು ಆಡುತ್ತಿದ್ದರು. ಕ್ಲಾಸಿಕ್ ಟೈನೋವನ್ನು ಹಳ್ಳಿಯ ಸೆಂಟರ್ ಪ್ಲಾಜಾದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾದ ಆಯತಾಕಾರದ ಚೆಂಡಿನ ಅಂಕಣಗಳಲ್ಲಿ ಬಾಟೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಬೇಟೆಯ ಮೇಲಿನ ಆಟಗಳನ್ನು ಸಮುದಾಯಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಘರ್ಷ ಪರಿಹಾರಕ್ಕಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಅತ್ಯಂತ ವಿಸ್ತಾರವಾದ ಚೆಂಡಿನ ಅಂಕಣಗಳು ಚೀಡ್ಡಮ್ ಗಡಿಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಆಗಾಗ್ಗೆ, ಮುಖ್ಯಸ್ಥರು ಆಟದ ಸಂಭವನೀಯ ಫಲಿತಾಂಶದ ಮೇಲೆ ಬಾಜಿ ಕಟ್ಟುತ್ತಿದ್ದರು. ಟೈನೋ ಅರವಾಕನ್ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ವೆಸ್ಟ್ ಇಂಡೀಸ್ನ ಟೈನೋ ಪುರಾತತ್ವ ತಾಣಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವಂತೆ ಪೆಟ್ರೋಗ್ಲಿಫ್ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಮೂಲ-ಬರವಣಿಗೆಯ ಆರಂಭಿಕ ರೂಪವನ್ನು ಬಳಸಿದರು. ಅವರು ಬಳಸಿದ ಕೆಲವು ಪದಗಳಾದ ಬಾರ್ಬಾಕೋವಾ ("ಬಾರ್ಬೆಕ್ಯೂ"), ಹಮಾಕಾ ("ಹಮ್ಮೋಕ್"), ಕನೋವಾ ("ದೋಣಿ"), ಟಬಾಕೊ ("ತಂಬಾಕು"), ಸಬಾನಾ (ಸವನ್ನಾ) ಮತ್ತು ಜುರಾಕಾನ್ ("ಚಂಡಮಾರುತ") ಗಳನ್ನು ಇತರ ಭಾಷೆಗಳಿಗೆ ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಯುದ್ಧಕ್ಕಾಗಿ, ಪುರುಷರು ಮರದ ಯುದ್ಧ ಕ್ಲಬ್ಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದರು, ಅದನ್ನು ಅವರು ಮಕಾನಾಗಳು ಎಂದು ಕರೆದರು. ಇದು ಸುಮಾರು ಒಂದು ಇಂಚು ದಪ್ಪವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಕೋಕೋ ಮಕಾಕ್ ಅನ್ನು ಹೋಲುತ್ತಿತ್ತು. ತಮ್ಮ ಶತ್ರುಗಳ ಕಡೆಗೆ ಉಗ್ರವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಟೈನೋಗಳು ತಮ್ಮ ಮುಖಕ್ಕೆ ಯುದ್ಧದ ಬಣ್ಣವನ್ನು ಅಲಂಕರಿಸಿ ಅನ್ವಯಿಸಿದರು. ಅವರು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಮಾರಂಭಗಳಲ್ಲಿ ಪದಾರ್ಥಗಳನ್ನು ಸೇವಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಜೆಮಿಗಳನ್ನು ಆಹ್ವಾನಿಸಿದರು. ಈಗ ಪೋರ್ಟೊ ರಿಕೊ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದ ಅರಾವಾಕ್ ಗುಂಪಿನಲ್ಲಿ ಟೈನೋ ಅತ್ಯಂತ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕವಾಗಿ ಮುಂದುವರಿದವರಾಗಿದ್ದರು. ಈ ಹಿಂದೆ ಬುಡಕಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಪ್ರತಿಷ್ಠೆ ಮತ್ತು ಶ್ರೇಣಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ರಕ್ತಸಂಬಂಧದ ಗುಂಪುಗಳು ಕ್ಯಾಸಿಕಾಜ್ಗೊಗೆ ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಡುವ ಶ್ರೇಣೀಕೃತ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು. ಟೈನೋ ಹಳ್ಳಿಗಳ ಸುತ್ತಲೂ ವಸಾಹತುಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರನ್ನು ಅಥವಾ ಕ್ಯಾಸಿಕಾಜ್ಗೊಗಳನ್ನು ಒಕ್ಕೂಟವಾಗಿ ಸಂಘಟಿಸಿದರು. ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ವಿವರಿಸಿದಂತೆ, ಟೈನೋ ಸಮಾಜವು ನಾಲ್ಕು ಸಾಮಾಜಿಕ ವರ್ಗಗಳಿಂದ ಕೂಡಿತ್ತುಃ ಕ್ಯಾಸಿಕ್, ನಿತೈನೋಸ್, ಬೋಹಿಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ನಾಬರಿಯಾಗಳು. ಪುರಾತತ್ವ ಪುರಾವೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಟೈನೋ ದ್ವೀಪಗಳು ಸುಮಾರು 1,500 ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಜನರನ್ನು ಪೋಷಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ಟೈನೋ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಒಂದು ಕೆಲಸವನ್ನು ಮಾಡಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ತಮ್ಮ ದ್ವೀಪಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಸರಿಯಾಗಿ ತಿನ್ನಬೇಕು ಎಂದು ಟೈನೋ ಜನರು ನಂಬಿದ್ದರು. ಅವರು ಅತ್ಯಂತ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಪ್ರಕೃತಿ ಕೊಯ್ಲು ಮತ್ತು ಕೃಷಿ ಉತ್ಪಾದನಾ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದರು. ಒಂದೋ ಜನರು ಬೇಟೆಯಾಡುತ್ತಿದ್ದರು, ಆಹಾರವನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಿದ್ದರು, ಅಥವಾ ಇತರ ಉತ್ಪಾದಕ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರು. ಬುಡಕಟ್ಟು ಗುಂಪುಗಳು ಹಳ್ಳಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ಮುಖ್ಯಸ್ಥನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದವು, ಇದನ್ನು ಕ್ಯಾಸಿಕ್ ಅಥವಾ ಕ್ಯಾಸಿಕಾ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆಡಳಿತಗಾರ ಮಹಿಳೆಯಾಗಿದ್ದರೆ. ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಜನರು ಕ್ಯಾಸಿಕಾಸ್ ಎಂದು ಕರೆಯುವ ಅನೇಕ ಮಹಿಳೆಯರು ಯಾವಾಗಲೂ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಆಡಳಿತಗಾರರಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರು ಕ್ಯಾಸಿಕ್ಗಳ ಪತ್ನಿಯರಾಗಿರುವುದರಿಂದ ತಪ್ಪಾಗಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು. ಮುಖ್ಯಸ್ಥರನ್ನು ನಿತಿನೋಸ್ನಿಂದ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅವರ ತಾಯಿಯ ವಂಶದಿಂದ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಪಡೆದರು. ತಮ್ಮ ತಾಯಿಯ ವಂಶಾವಳಿಯು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಹಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಲು ಅವಕಾಶ ನೀಡದ ಹೊರತು ಪುರುಷ ಆಡಳಿತಗಾರನು ತನ್ನ ಸ್ವಂತಕ್ಕಿಂತಲೂ ತನ್ನ ಸಹೋದರಿಯ ಮಕ್ಕಳು ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾಗುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ. ಮುಖ್ಯಸ್ಥರು ಲೌಕಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಅವರು ಬುಡಕಟ್ಟಿನ ಕಲ್ಯಾಣವನ್ನು ಖಾತ್ರಿಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮತ್ತು ಅಲೌಕಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳಿಂದ ಹಾನಿಯಾಗದಂತೆ ಅದನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಬೇಕು ಎಂದು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಅವರು ಆಹಾರ ಉತ್ಪಾದನಾ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ನಿರ್ದೇಶಿಸುವ ಮತ್ತು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ನಿರೀಕ್ಷೆಯೂ ಇತ್ತು. ಕ್ಯಾಸಿಕ್ ಅವರ ಅಧಿಕಾರವು ಅವರು ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಹಳ್ಳಿಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಯಿಂದ ಬಂದಿತು ಮತ್ತು ಇದು ಕುಟುಂಬ, ವೈವಾಹಿಕ ಮತ್ತು ವಿಧ್ಯುಕ್ತ ಸಂಬಂಧಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಮೈತ್ರಿಗಳ ಜಾಲವನ್ನು ಆಧರಿಸಿತ್ತು. 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದ ಸ್ಮಿತ್ಸೋನಿಯನ್ ಅಧ್ಯಯನದ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ಮೈತ್ರಿಗಳು ಒಂದು ಪ್ರದೇಶದ ಸ್ಥಳೀಯ ಸಮುದಾಯಗಳ ಐಕ್ಯತೆಯನ್ನು ತೋರಿಸಿದವು; ಪೋರ್ಟೊ ರಿಕೊದಲ್ಲಿನ ಸಮುದಾಯಗಳ ಮೇಲೆ ಕ್ಯಾರಿಬ್ಗಳ ದಾಳಿಗಳಂತಹ ಬಾಹ್ಯ ಬೆದರಿಕೆಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸಲು ರಕ್ಷಣಾತ್ಮಕ ಕಾರ್ಯತಂತ್ರವಾಗಿ ಅವು ಒಗ್ಗೂಡಿದವು. ಬಹುಪತ್ನಿತ್ವದ ಅಭ್ಯಾಸವು ಕ್ಯಾಸಿಕ್ಗೆ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಹೊಂದಲು ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಕೌಟುಂಬಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು, ಹೀಗೆ ಅವನ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಿತು. ಅವನ ಸ್ಥಾನಮಾನದ ಸಂಕೇತವಾಗಿ, ಕ್ಯಾಸಿಕ್ ಚಿನ್ನ ಮತ್ತು ತಾಮ್ರದ ಮಿಶ್ರಲೋಹದಿಂದ ಮಾಡಿದ ದಕ್ಷಿಣ ಅಮೆರಿಕಾದ ಮೂಲದ ಗ್ವಾನಿನ್ ಅನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಇದು ಮೊದಲ ಟೈನೋ ಪೌರಾಣಿಕ ಕ್ಯಾಸಿಕ್ ಅನಾಕಾಕುಯಾವನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸುತ್ತದೆ, ಇದರ ಹೆಸರಿನ ಅರ್ಥ "ಕೇಂದ್ರದ ನಕ್ಷತ್ರ" ಅಥವಾ "ಕೇಂದ್ರ ಆತ್ಮ" ಎಂದಾಗಿದೆ. ಗ್ವಾನಿನ್ ಜೊತೆಗೆ, ಕ್ಯಾಸಿಕ್ ತನ್ನ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಇತರ ಕಲಾಕೃತಿಗಳು ಮತ್ತು ಅಲಂಕಾರಗಳನ್ನು ಬಳಸಿತು. ಕೆಲವು ಉದಾಹರಣೆಗಳೆಂದರೆ ಹತ್ತಿ ಮತ್ತು ಅಪರೂಪದ ಗರಿಗಳು, ಕಿರೀಟಗಳು ಮತ್ತು ಮುಖವಾಡಗಳು ಅಥವಾ ಗರಿಗಳುಳ್ಳ ಹತ್ತಿಯ "ಗುಯಿಜಾ" ಗಳು; ಬಣ್ಣದ ಕಲ್ಲುಗಳು, ಚಿಪ್ಪುಗಳು ಅಥವಾ ಚಿನ್ನ; ಹತ್ತಿ ನೇಯ್ದ ಪಟ್ಟಿಗಳು; ಮತ್ತು ಚಿನ್ನ ಅಥವಾ ಇತರ ವಸ್ತುಗಳ ಸಣ್ಣ ಮುಖವಾಡಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಬಸವನ ಮಣಿಗಳು ಅಥವಾ ಕಲ್ಲುಗಳ ಹಾರಗಳು. ಕ್ಯಾಸಿಕ್ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಘಟನೆಯು ಎರಡು ಹಂತಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತುಃ ಮೇಲ್ಭಾಗದಲ್ಲಿ ನಿತೈನೋಸ್ ಮತ್ತು ಕೆಳಭಾಗದಲ್ಲಿ ನಾಬರಿಯಾಗಳು. ನಿತೈನೋಗಳನ್ನು ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದ ಶ್ರೀಮಂತರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಅವರು ಯೋಧರು ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಸಿಕ್ ಕುಟುಂಬದಿಂದ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದರು. ಕೋಮು ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ನಿಯೋಜಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆ ಮಾಡುವುದು, ಬೆಳೆಗಳನ್ನು ನೆಡುವುದು ಮತ್ತು ಕೊಯ್ಲು ಮಾಡುವುದು ಮತ್ತು ಗ್ರಾಮದ ನಿವಾಸಿಗಳಲ್ಲಿ ಶಾಂತಿ ಕಾಪಾಡುವುದು ಮುಂತಾದ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದ ಸಲಹೆಗಾರರನ್ನು ನಿತೈನೋಗಳ ಪೈಕಿ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ನಾಬರಿಯಾಗಳು ಕೆಳ ವರ್ಗದ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಖ್ಯೆಯ ದುಡಿಯುವ ರೈತರಾಗಿದ್ದರು. ಬೋಹಿಕ್ಗಳು ಧಾರ್ಮಿಕ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಪುರೋಹಿತರಾಗಿದ್ದರು. ಬೋಹಿಕ್ಗಳು ಕೋಪಗೊಂಡ ಅಥವಾ ಅಸಡ್ಡೆ ದೇವತೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಸ್ವೀಕೃತ ಪ್ರಭುಗಳಾಗಿ ಮಾತುಕತೆ ನಡೆಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಬೋಹಿಕ್ಗಳು ದೇವತೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ ನಡೆಸಬೇಕು, ಅವರು ಕೋಪಗೊಂಡಾಗ ಅವರನ್ನು ಶಾಂತಗೊಳಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಬುಡಕಟ್ಟಿನ ಪರವಾಗಿ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆ ವಹಿಸಬೇಕು ಎಂದು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ರೋಗಿಗಳನ್ನು ಗುಣಪಡಿಸುವುದು, ಗಾಯಗೊಂಡವರನ್ನು ಗುಣಪಡಿಸುವುದು ಮತ್ತು ದೇವತೆಗಳ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನರ ನಿರೀಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಅವರ ಕರ್ತವ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಈ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಮೊದಲು, ಬೋಹಿಕ್ಗಳು ಕೆಲವು ಶುದ್ಧೀಕರಣ ಮತ್ತು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸುವ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಹಲವಾರು ದಿನಗಳ ಉಪವಾಸ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರ ತಂಬಾಕು ವಾಸನೆಯನ್ನು ಉಸಿರಾಡುವುದು. ಆಹಾರ ಮತ್ತು ಕೃಷಿ ಟೈನೋ ಮುಖ್ಯ ಪದಾರ್ಥಗಳಲ್ಲಿ ತರಕಾರಿಗಳು, ಹಣ್ಣುಗಳು, ಮಾಂಸ ಮತ್ತು ಮೀನುಗಳು ಸೇರಿದ್ದವು. ಕೆರಿಬಿಯನ್ಗೆ ಸ್ಥಳೀಯವಾಗಿ ಯಾವುದೇ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಾಣಿಗಳಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಅವು ಹುಟಿಯಾಗಳು, ಇತರ ಸಸ್ತನಿಗಳು, ಎರೆಹುಳುಗಳು, ಹಲ್ಲಿಗಳು, ಆಮೆಗಳು ಮತ್ತು ಪಕ್ಷಿಗಳಂತಹ ಸಣ್ಣ ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ಸೆರೆಹಿಡಿದು ತಿನ್ನುತ್ತಿದ್ದವು. ಮನಾಟೀಗಳನ್ನು ಬೇಟೆಯಾಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಮೀನುಗಳನ್ನು ಬಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಹಿಡಿಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಬೇಟೆಯಾಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ವೀರ್ಗಳಲ್ಲಿ ಸಿಕ್ಕಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಅಥವಾ ಕೊಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಸಾಲಿನಿಂದ ಹಿಡಿಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಕಾಡು ಗಿಳಿಗಳನ್ನು ಸಾಕುಪ್ರಾಣಿಗಳಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಇಗುವಾನಾಗಳನ್ನು ಮರಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಸಸ್ಯವರ್ಗಗಳಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಟೈನೊಗಳು ಜೀವಂತ ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ಸೇವಿಸಲು ಸಿದ್ಧವಾಗುವವರೆಗೆ ಸಂಗ್ರಹಿಸುತ್ತಿದ್ದವುಃ ಮೀನು ಮತ್ತು ಆಮೆಗಳನ್ನು ವೀರ್ಗಳಲ್ಲಿ, ಹುಟಿಯಾಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ನಾಯಿಗಳನ್ನು ಕೋರಲ್ಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಗ್ರಹಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಟೈನೋ ಜನರು ಬಹಳ ನುರಿತ ಮೀನುಗಾರರಾದರು. ಬಳಸಿದ ಒಂದು ವಿಧಾನವೆಂದರೆ ಸಕರ್ಫಿಶ್ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ರಿಮೋರಾವನ್ನು ದೋಣಿಗೆ ಭದ್ರಪಡಿಸಿದ ಸಾಲಿಗೆ ಕೊಂಡೊಯ್ಯುವುದು ಮತ್ತು ಮೀನು ದೊಡ್ಡ ಮೀನು ಅಥವಾ ಸಮುದ್ರ ಆಮೆಗೆ ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳುವವರೆಗೆ ಕಾಯುವುದು. ಇದು ಸಂಭವಿಸಿದ ನಂತರ, ಕ್ಯಾಚ್ ಅನ್ನು ಮರಳಿ ಪಡೆಯಲು ಯಾರಾದರೂ ನೀರಿಗೆ ಧುಮುಕುತ್ತಾರೆ. ಟೈನೋಸ್ ಬಳಸುವ ಮತ್ತೊಂದು ವಿಧಾನವೆಂದರೆ ವಿಷಪೂರಿತ ಸೆನ್ನಾ ಸಸ್ಯಗಳ ಕಾಂಡಗಳು ಮತ್ತು ಬೇರುಗಳನ್ನು ಚೂರುಚೂರು ಮಾಡಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಹತ್ತಿರದ ತೊರೆಗಳು ಅಥವಾ ನದಿಗಳಿಗೆ ಎಸೆಯುವುದು. ಬೆಟ್ ತಿಂದ ನಂತರ, ಮೀನುಗಳು ದಿಗ್ಭ್ರಮೆಗೊಂಡು ಸಂಗ್ರಹಕ್ಕೆ ಸಿದ್ಧವಾಗುತ್ತವೆ. ಈ ಪದ್ಧತಿಗಳು ಮೀನುಗಳನ್ನು ತಿನ್ನಲು ಅಯೋಗ್ಯವಾಗಿಸಲಿಲ್ಲ. ಟೈನೋ ಜನರು ಆಳವಿಲ್ಲದ ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಮ್ಯಾಂಗ್ರೋವ್ ಬೇರುಗಳಲ್ಲಿ ಮಸ್ಸೆಲ್ಸ್ ಮತ್ತು ಸಿಂಪಿಗಳನ್ನು ಸಹ ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದರು. ಕ್ರಿಸ್ಟೋಫರ್ ಕೊಲಂಬಸ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಕೆಲವು ಚಿಕ್ಕ ಹುಡುಗರು "ಸೂರ್ಯನನ್ನು ಕಪ್ಪಾಗಿಸಿದ" ಹಿಂಡುಗಳಿಂದ ಜಲಪಕ್ಷಿಗಳನ್ನು ಬೇಟೆಯಾಡುತ್ತಿದ್ದರು. ಪೋರ್ಟೊ ರಿಕೊ, ಹಿಸ್ಪಾನಿಯೋಲಾ ಮತ್ತು ಜಮೈಕಾದಂತಹ ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದ ದ್ವೀಪಗಳಲ್ಲಿರುವ ಟೈನೋ ಗುಂಪುಗಳು ಬೇರೆಡೆ ವಾಸಿಸುವ ಗುಂಪುಗಳಿಗಿಂತ ಕೃಷಿಯನ್ನು (ಕೃಷಿ ಮತ್ತು ಇತರ ಉದ್ಯೋಗಗಳು) ಹೆಚ್ಚು ಅವಲಂಬಿಸಿವೆ. ಮುಖ್ಯ ಬೆಳೆಯಾದ ಯುಕಾದಂತಹ ಪ್ರಮುಖ ಬೇರು ಬೆಳೆಗಳಿಗೆ ಹೊಲಗಳನ್ನು ಕೋನುಕೋಸ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ಮಣ್ಣಿನ ದಿಬ್ಬಗಳನ್ನು ಕೂಡಿ ತಯಾರಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಇದು ಮಣ್ಣಿನ ಒಳಚರಂಡಿ ಮತ್ತು ಫಲವತ್ತತೆಯನ್ನು ಸುಧಾರಿಸಿತು ಮತ್ತು ಮಣ್ಣಿನಲ್ಲಿ ಬೆಳೆಗಳ ದೀರ್ಘಾವಧಿಯ ಶೇಖರಣೆಗೆ ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟು ಸವೆತವನ್ನು ವಿಳಂಬಗೊಳಿಸಿತು. ಜೋಳದಂತಹ ಕಡಿಮೆ ಮುಖ್ಯವಾದ ಬೆಳೆಗಳನ್ನು ಕತ್ತರಿಸುವ ಮತ್ತು ಸುಡುವ ತಂತ್ರವನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಮಾಡಿದ ತೆರವುಗಳಲ್ಲಿ ಬೆಳೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಕೋನುಕೋಗಳು ಮೂರು ಅಡಿ ಎತ್ತರ, ಒಂಬತ್ತು ಅಡಿ ಸುತ್ತಳತೆ ಮತ್ತು ಸಾಲುಗಳಲ್ಲಿ ಜೋಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುತ್ತವೆ. ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಬೇರಿನ ಬೆಳೆಯೆಂದರೆ ಯೂಕಾ ಅಥವಾ ಕಸಾವಾ, ಇದು ಮರದ ಪೊದೆಸಸ್ಯವಾಗಿದ್ದು, ಅದರ ಖಾದ್ಯ ಮತ್ತು ಪಿಷ್ಟಯುಕ್ತ ಟ್ಯುಬರಸ್ ಬೇರುಗಳಿಗಾಗಿ ಬೆಳೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮರದಿಂದ ತಯಾರಿಸಿದ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಕೋಯಾವನ್ನು ಬಳಸಿ ನೆಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಮಹಿಳೆಯರು ಅದರ ವಿಷಕಾರಿ ರಸವನ್ನು ಹೊರತೆಗೆಯಲು ವಿಷಕಾರಿ ಮರಗೆಣಸನ್ನು ಹಿಂಡುವ ಮೂಲಕ ಸಂಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ನಂತರ ಬೇರುಗಳನ್ನು ಬ್ರೆಡ್ಗಾಗಿ ಹಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಪುಡಿಮಾಡಲಾಯಿತು. ಬಟಾಟಾ (ಸಿಹಿ ಆಲೂಗಡ್ಡೆ) ಮುಂದಿನ ಪ್ರಮುಖ ಬೇರಿನ ಬೆಳೆಯಾಗಿತ್ತು. 1492ಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲು ಶತಮಾನಗಳ ಕಾಲ ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಪೂರ್ವ-ಕೊಲಂಬಿಯನ್ ಜನರು ತಂಬಾಕನ್ನು ಬೆಳೆಯುತ್ತಿದ್ದರು. ಕ್ರಿಸ್ಟೋಫರ್ ಕೊಲಂಬಸ್ ತನ್ನ ನಿಯತಕಾಲಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರು ಎಲೆಯಲ್ಲಿ ಸುತ್ತುವ ಒಣಗಿದ ಗಿಡಮೂಲಿಕೆಗಳನ್ನು ಬೆಳಗಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಹೊಗೆಯನ್ನು ಉಸಿರಾಡುವ ಮೂಲಕ ಹೇಗೆ ತಂಬಾಕನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಿದ್ದರು ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ತಂಬಾಕು ಪದವು ಟೈನೊ ಪದ "ಟಬಾಕೊ" ದಿಂದ ವ್ಯುತ್ಪನ್ನವಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಔಷಧದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಟೈನೋ ಜನರು ಒಣಗಿದ ತಂಬಾಕು ಎಲೆಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಅದನ್ನು ಅವರು ಕೊಳವೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಿಗಾರ್ಗಳನ್ನು ಬಳಸಿ ಹೊಗೆಯಾಡುತ್ತಿದ್ದರು. ಪರ್ಯಾಯವಾಗಿ, ಅವರು ಎಲೆಗಳನ್ನು ನುಣ್ಣಗೆ ಪುಡಿಮಾಡಿ ಟೊಳ್ಳಾದ ಕೊಳವೆಯ ಮೂಲಕ ಉಸಿರಾಡಿದರು. ಸ್ಥಳೀಯರು ತಮ್ಮ ಬೆಳೆಗಳನ್ನು ನೆಡಲು ಮತ್ತು ಆರೈಕೆ ಮಾಡಲು ಜಟಿಲವಲ್ಲದ ಆದರೆ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ಸಾಧನಗಳನ್ನು ಬಳಸಿದರು. ಅವರ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಸಾಧನವೆಂದರೆ ನಾಟಿ ಕೋಲು, ಇದನ್ನು ಟೈನೊಗಳಲ್ಲಿ "ಕೋಆ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಸುಮಾರು ಐದು ಅಡಿ ಉದ್ದವನ್ನು ಅಳೆಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಬೆಂಕಿಯ ಮೂಲಕ ಗಟ್ಟಿಯಾಗಿಸಿದ ತೀಕ್ಷ್ಣವಾದ ಬಿಂದುವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ. ಮುಖ್ಯ ಭೂಭಾಗದ ಪದ್ಧತಿಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಜೋಳವನ್ನು ಹಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಪುಡಿ ಮಾಡಿ ಬ್ರೆಡ್ನಲ್ಲಿ ಬೇಯಿಸಲಾಗುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದನ್ನು ಬೇಯಿಸಿ ಕೋಬ್ನಿಂದ ತಿನ್ನಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಕೆರಿಬಿಯನ್ನ ಹೆಚ್ಚಿನ ತೇವಾಂಶದಲ್ಲಿ ಕಾರ್ನ್ ಬ್ರೆಡ್ ಕಸಾವಾ ಬ್ರೆಡ್ಗಿಂತ ವೇಗವಾಗಿ ಅಚ್ಚು ಆಗುತ್ತದೆ. ಚಿಚಾ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ಮದ್ಯಸಾರದ ಪಾನೀಯವನ್ನು ತಯಾರಿಸಲು ಸಹ ಕಾರ್ನ್ ಅನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಟೈನೋ ಜನರು ಸ್ಕ್ವ್ಯಾಷ್, ಬೀನ್ಸ್, ಮೆಣಸು, ಕಡಲೆಕಾಯಿ ಮತ್ತು ಅನಾನಸ್ಗಳನ್ನು ಬೆಳೆಯುತ್ತಿದ್ದರು. ಮನೆಗಳ ಸುತ್ತಲೂ ತಂಬಾಕು, ಕಲ್ಲಾಬಶ್ಗಳು (ಸೋರೆಕಾಯಿ) ಮತ್ತು ಹತ್ತಿಯನ್ನು ಬೆಳೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಇತರ ಹಣ್ಣುಗಳು ಮತ್ತು ತರಕಾರಿಗಳಾದ ತಾಳೆ ಕಾಳುಗಳು, ಪೇರಳೆ ಮತ್ತು ಜಾಮಿಯಾ ಬೇರುಗಳನ್ನು ಕಾಡಿನಿಂದ ಸಂಗ್ರಹಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆ ಟೈನೋ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯು ಜೆಮಿಗಳ (ಆತ್ಮಗಳು ಅಥವಾ ಪೂರ್ವಜರು) ಆರಾಧನೆಯ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿದೆ. ಮೇಜರ್ ಟೈನೋ ಜೆಮಿಸ್ನಲ್ಲಿ ಅಟಾಬೆ ಮತ್ತು ಆಕೆಯ ಮಗ ಯುಕಾಹು ಸೇರಿದ್ದರು. ಅಟಾಬೆಯನ್ನು ಚಂದ್ರ, ತಾಜಾ ನೀರು ಮತ್ತು ಫಲವತ್ತತೆಯ ಝೆಮಿ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಆಕೆಯ ಇತರ ಹೆಸರುಗಳಲ್ಲಿ ಅಟಾಬೆ, ಅಟಾಬೆರಾ, ಅಟಾಬೆಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಗುಯಿಮಾಝೋವಾ ಸೇರಿವೆ. ಕಿಸ್ಕಿಯಾದ ಟೈನೋಸ್ (ಹಿಸ್ಪಾನಿಯೋಲಾ) ಆಕೆಯ ಮಗನನ್ನು "ಯು cahu|Yucahú ಬಾಗುವಾ ಮಾವೊರೊಕೋಟಿ" ಎಂದು ಕರೆದರು, ಇದರರ್ಥ "ಬಿಳಿ ಯುಕಾ, ಸಮುದ್ರ ಮತ್ತು ಪರ್ವತಗಳಂತೆ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಶಾಲಿ". ಅವನನ್ನು ಕಸಾವಾ, ಕಸಾವಾ-ಟೈನೋಸ್ನ ಮುಖ್ಯ ಬೆಳೆ-ಮತ್ತು ಸಮುದ್ರದ ಆತ್ಮವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಕೋಪಗಳ ಮೇಲೆ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನೆಂದು ನಂಬಲಾಗಿದ್ದ ಝೆಮಿ ಅಟಾಬೆಯ ಪೋಷಣೆ ಮಾಡದ ಅಂಶವೆಂದರೆ ಗ್ವಾಬ್ಯಾನ್ಸೆಕ್ಸ್. ಆಕೆಯನ್ನು ಚಂಡಮಾರುತಗಳ ದೇವತೆ ಅಥವಾ ಬಿರುಗಾಳಿಗಳ ದೇವತೆ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಗ್ವಾಬಾನ್ಸ್ ಅವಳಿ ಪುತ್ರರನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರುಃ ಚಂಡಮಾರುತದ ಗಾಳಿಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ಸಂದೇಶವಾಹಕರಾದ ಗ್ವಾಟೌಬಾ ಮತ್ತು ಪ್ರವಾಹದ ನೀರನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ಕೊಟ್ರಿಸ್ಕಿ. ಇಗುವಾನಾಬೋಯಿನಾ ಒಳ್ಳೆಯ ಹವಾಮಾನದ ದೇವತೆಯಾಗಿದ್ದಳು. ಆಕೆಗೆ ಅವಳಿ ಗಂಡು ಮಕ್ಕಳಿದ್ದರುಃ ಮಳೆಯ ಸಂದೇಶವಾಹಕರಾದ ಬೋಯಿನಯೆಲ್ ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟ ಆಕಾಶದ ಆತ್ಮವಾದ ಮರೋಹು. ಸಣ್ಣ ಟೈನೋ ಜೆಮಿಗಳು ಕಸಾವಾ ಬೆಳೆಯುವುದು, ಜೀವನ, ಸೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ಸಾವಿನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ. ಬೈಬ್ರಾಮನು ಮರಗೆಣಸನ್ನು ಬೆಳೆಯಲು ಮತ್ತು ಅದರ ವಿಷಕಾರಿ ರಸದಿಂದ ಜನರನ್ನು ಗುಣಪಡಿಸಲು ಆತ ನೀಡಿದ ಸಹಾಯಕ್ಕಾಗಿ ಪೂಜಿಸಲಾಗುತ್ತಿದ್ದ ಸಣ್ಣ ಜೆಮಿಯಾಗಿದ್ದನು. ಬೊಯ್ನಯೆಲ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಅವಳಿ ಸಹೋದರ ಮಾರೊಹು ಕ್ರಮವಾಗಿ ಮಳೆ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯೋಚಿತ ಹವಾಮಾನದ ಜೆಮಿಗಳಾಗಿದ್ದರು. ಮ್ಯಾಕ್ವೆಟೌರಿ ಗುಯಾಬಾ ಅಥವಾ ಮಕೆಟೋರಿ ಗುಯಾಬಾ ಮೃತರ ಭೂಮಿಯಾದ ಕೋಯೆಬೇ ಅಥವಾ ಕೋಬೆಯ ಜೆಮಿಯಾಗಿತ್ತು. ನಾಯಿಯ ಆಕಾರದ ಝೆಮಿ ಒಪಿಯೆಲ್ಗುವಬಿರಾನ್ ಸತ್ತವರನ್ನು ನೋಡುತ್ತಿದ್ದನು. ತೈನೋ ಜನರು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ವಂಶಸ್ಥರೆಂದು ನಂಬಿದ್ದ ಪುರುಷ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ನಾಯಕ ಡೆಮಿನಾನ್ ಕರಾಕರಾಕೋಲ್ ಅವರನ್ನು ಜೆಮಿ ಎಂದು ಪೂಜಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಮನುಷ್ಯರು ಹುಟ್ಟಿದ ಪರ್ವತವನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವಲ್ಲಿ ವಿಫಲರಾದ ಝೆಮಿಯಾಗಿ ಪೂಜಿಸಲ್ಪಡುವ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ನಾಯಕನಾಗಿದ್ದ ಮಕಾಕೆಲ್. ಪುರಾಣದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅವನನ್ನು ಕಲ್ಲು, ಅಥವಾ ಪಕ್ಷಿ, ಕಪ್ಪೆ ಅಥವಾ ಸರೀಸೃಪವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ಮೂಲಕ ಶಿಕ್ಷಿಸಲಾಯಿತು. ಜೆಮಿ ಎಂಬುದು ಜನರು ಜೆಮಿಸ್ನ ಭೌತಿಕ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯಗಳಿಗೆ ನೀಡಿದ ಹೆಸರಾಗಿತ್ತು, ಅದು ವಸ್ತುಗಳು ಅಥವಾ ರೇಖಾಚಿತ್ರಗಳಾಗಿರಬಹುದು. ಅವು ಅನೇಕ ರೂಪಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡವು ಮತ್ತು ಅನೇಕ ವಸ್ತುಗಳಿಂದ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟವು ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಸೆಟ್ಟಿಂಗ್ಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬಂದವು. ಬಹುಪಾಲು ಜೆಮಿಗಳನ್ನು ಮರದಿಂದ ತಯಾರಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಆದರೆ ಕಲ್ಲು, ಮೂಳೆ, ಚಿಪ್ಪು, ಕುಂಬಾರಿಕೆ ಮತ್ತು ಹತ್ತಿಯನ್ನು ಸಹ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಝೆಮಿ ಪೆಟ್ರೋಗ್ಲಿಫ್ಗಳನ್ನು ತೊರೆಗಳಲ್ಲಿನ ಬಂಡೆಗಳು, ಚೆಂಡಿನ ಅಂಕಣಗಳು ಮತ್ತು ಗುಹೆಗಳಲ್ಲಿನ ಸ್ಟ್ಯಾಲಾಗ್ಮೈಟ್ಗಳ ಮೇಲೆ ಕೆತ್ತಲಾಗಿದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಕ್ಯೂಬಾದ ಲಾ ಪಟಾನಾದಲ್ಲಿನ ಗುಹೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ಟ್ಯಾಲಾಗ್ಮೈಟ್ನಲ್ಲಿ ಕೆತ್ತಲಾದ ಝೆಮಿ. ಕುಂಬಾರಿಕೆ ಮತ್ತು ಹಚ್ಚೆಗಳಂತಹ ಜಾತ್ಯತೀತ ವಸ್ತುಗಳ ಮೇಲೆ ಸೆಮಿ ಚಿತ್ರಲಿಪಿಗಳು ಕಂಡುಬಂದಿವೆ. ಕಸವಾದ ಜೆಮಿಯಾದ ಯುಕಾಹುವನ್ನು ಮೂರು-ಬಿಂದುಗಳ ಜೆಮಿಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಇದು ಕಸವಾದ ಇಳುವರಿಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಲು ಕೊನುಕೋಸ್ನಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಹಿಸ್ಪಾನಿಯೋಲಾ ಮತ್ತು ಜಮೈಕಾದ ಗುಹೆಗಳಲ್ಲಿ ಮರ ಮತ್ತು ಕಲ್ಲಿನ ಜೆಮಿಗಳು ಕಂಡುಬಂದಿವೆ. ಸೆಮಿಗಳನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಟೋಡ್ಗಳು, ಆಮೆಗಳು, ಮೀನುಗಳು, ಹಾವುಗಳು ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಅಮೂರ್ತ ಮತ್ತು ಮಾನವನಂತಹ ಮುಖಗಳಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕೆಲವು ಜೆಮಿಗಳು ಸಣ್ಣ ಕೋಷ್ಟಕಗಳು ಅಥವಾ ಟ್ರೇಗಳೊಂದಿಗೆ ಇರುತ್ತವೆ, ಇವು ಪಿಪ್ಟಾಡೆನಿಯಾ ಮರದ ಜಾತಿಯ ಬೀನ್ಸ್ನಿಂದ ತಯಾರಿಸಲಾದ ಕೊಹೋಬಾ ಎಂಬ ಹ್ಯಾಲುಸಿನೋಜೆನಿಕ್ ಸ್ನೂಫ್ಗೆ ರೆಸೆಪ್ಟಾಕಲ್ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಈ ಟ್ರೇಗಳು ಅಲಂಕಾರಿಕವಾಗಿ ಕೆತ್ತಿದ ಸ್ನೂಫ್ ಟ್ಯೂಬ್ಗಳೊಂದಿಗೆ ಕಂಡುಬಂದಿವೆ. ಕೆಲವು ಸಮಾರಂಭಗಳ ಮೊದಲು, ಟೈನೋಸ್ ವಾಂತಿ ಉಂಟುಮಾಡುವ ಮೂಲಕ (ನುಂಗುವ ಕೋಲಿನೊಂದಿಗೆ) ಅಥವಾ ಉಪವಾಸದ ಮೂಲಕ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದರು. ಕೋಮು ರೊಟ್ಟಿಯನ್ನು ಮೊದಲು ಝೆಮಿಗೆ, ನಂತರ ಕ್ಯಾಸಿಕ್ಗೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರಿಗೆ ಬಡಿಸಿದ ನಂತರ, ಜನರು ಮರಾಕಾ ಮತ್ತು ಇತರ ವಾದ್ಯಗಳ ಪಕ್ಕವಾದ್ಯದಲ್ಲಿ ಹಳ್ಳಿಯ ಮಹಾಕಾವ್ಯವನ್ನು ಹಾಡುತ್ತಿದ್ದರು. ಒಂದು ಟೈನೋ ಮೌಖಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಸೂರ್ಯ ಮತ್ತು ಚಂದ್ರನು ಗುಹೆಗಳಿಂದ ಹೊರಬಂದರು ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಮತ್ತೊಂದು ಕಥೆಯು ಮೊದಲ ಜನರ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ, ಅವರು ಒಮ್ಮೆ ಗುಹೆಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ರಾತ್ರಿಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಹೊರಬಂದರು ಏಕೆಂದರೆ ಸೂರ್ಯನು ಅವರನ್ನು ಪರಿವರ್ತಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿತ್ತು; ಒಂದು ಕಾವಲುಗಾರನು ಗುಹೆಯ ಬಾಯಿಯಲ್ಲಿ ದೈತ್ಯ ಕಲ್ಲಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟನು, ಮತ್ತು ಇತರರು ಪಕ್ಷಿಗಳು ಅಥವಾ ಮರಗಳಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟರು. ತಾವು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ನಾಯಕ ಡೆಮಿನಾನ್ ಕ್ಯಾರಕರಾಕೋಲ್ ಮತ್ತು ಹೆಣ್ಣು ಆಮೆಯ (ಗುಳ್ಳೆಯಿಂದ ಬಳಲಿದ ನಂತರ ಅದರ ಬೆನ್ನಿನಿಂದ ಜನಿಸಿದ) ಸಂಗಮದಿಂದ ಬಂದವರು ಎಂದು ಟೈನೊ ಜನರು ನಂಬಿದ್ದರು. ಮಹಾ ಆತ್ಮವಾದ ಯಾಯಾ ತನ್ನ ಮಗನಾದ ಯಾಯೇಲನನ್ನು (ತನ್ನ ತಂದೆಯನ್ನು ಕೊಲ್ಲಲು ಹೊರಟಿದ್ದ) ಕೊಂದಾಗ ಸಂಭವಿಸಿದ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರವಾಹದ ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಗರಗಳ ಉಗಮವನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ತಂದೆ ತನ್ನ ಮಗನ ಎಲುಬುಗಳನ್ನು ಸೋರೆಕಾಯಿಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಕ್ಯಾಲಬಾಷ್ನಲ್ಲಿ ಹಾಕುತ್ತಾನೆ. ಮೂಳೆಗಳು ಮೀನುಗಳಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಾಗ, ಸೋರೆಕಾಯಿ ಮುರಿಯಿತು, ಡೆಮಿನಾನ್ ಕ್ಯಾರಕರಾಕೋಲ್ನಿಂದ ಉಂಟಾದ ಅಪಘಾತ, ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ಎಲ್ಲಾ ನೀರು ಸುರಿಯಿತು. ಸತ್ತವರ ಆತ್ಮಗಳಾದ ಜುಪಿಯಾಸ್, ಪಾತಾಳಲೋಕವಾದ ಕೋಯ್ಬೆಗೆ ಹೋಗುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಹಗಲಿನಲ್ಲಿ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಟೈನೊಸ್ ನಂಬಿದ್ದರು. ರಾತ್ರಿಯಲ್ಲಿ ಅವರು ಬಾವಲಿಗಳ ರೂಪವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಪೇರಳೆ ಹಣ್ಣನ್ನು ತಿನ್ನುತ್ತಿದ್ದರು. 1492ರ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 12ರಂದು ಬಹಾಮಾಸ್ಗೆ ಬಂದಿಳಿದ ಟೈನೋ ಜನರನ್ನು ಎದುರಿಸಿದ ಮೊದಲ ಯುರೋಪಿಯನ್ನರು ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಮತ್ತು ಟೈನೋ ಕೊಲಂಬಸ್ ಮತ್ತು ಅವರ ಹಡಗಿನ ಸಿಬ್ಬಂದಿಯಾಗಿದ್ದರು. ಅವರ ಮೊದಲ ಸಂವಾದದ ನಂತರ, ಕೊಲಂಬಸ್ ಅವರು ಟೈನೋಗಳನ್ನು ದೈಹಿಕವಾಗಿ ಎತ್ತರದ, ಉತ್ತಮ ಪ್ರಮಾಣದ ಜನರು, ಉದಾತ್ತ ಮತ್ತು ದಯೆ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ಹೊಂದಿರುವವರು ಎಂದು ಬಣ್ಣಿಸಿದರು. ಕೊಲಂಬಸ್ ತನ್ನ ದಿನಚರಿಯಲ್ಲಿ ಹೀಗೆ ಬರೆದಿದ್ದಾನೆಃ ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಟೈನೋದ ನೆರೆಹೊರೆಯವರು ಕ್ಯೂಬಾದ ಪಶ್ಚಿಮ ತುದಿಯಲ್ಲಿರುವ ಗ್ವಾನಾಹಟಾಬೀಸ್, ಗ್ವಾಡೆಲೋಪ್ನಿಂದ ಗ್ರೆನಡಾದವರೆಗಿನ ಲೆಸ್ಸರ್ ಆಂಟಿಲೀಸ್ನಲ್ಲಿರುವ ಐಲ್ಯಾಂಡ್-ಕ್ಯಾರಿಬ್ಗಳು ಮತ್ತು ಫ್ಲೋರಿಡಾದ ಕ್ಯಾಲುಸಾ ಮತ್ತು ಐಸ್ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳು. ಕೊಲಂಬಸ್ ಸ್ಯಾನ್ ಸಾಲ್ವಡಾರ್ (ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ "ಪವಿತ್ರ ರಕ್ಷಕ") ಎಂದು ಮರುನಾಮಕರಣ ಮಾಡಿದ ದ್ವೀಪದ ಟೈನೋ ಹೆಸರು ಗ್ವಾನಹಾನಿ. ಕೊಲಂಬಸ್ ತಪ್ಪಾಗಿ ಟೈನೋವನ್ನು "ಇಂಡಿಯನ್ಸ್" ಎಂದು ಕರೆದರು, ಇದು ಪಶ್ಚಿಮ ಗೋಳಾರ್ಧದ ಎಲ್ಲಾ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರನ್ನು ಒಳಗೊಳ್ಳಲು ಬೆಳೆದಿದೆ. ಸುಮಾರು 24 ಟೈನೋ ಜನರ ಗುಂಪನ್ನು ಅಪಹರಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಕೊಲಂಬಸ್ನ 1494 ರ ಸ್ಪೇನ್ಗೆ ಹಿಂದಿರುಗುವ ಪ್ರಯಾಣದಲ್ಲಿ ಅವನೊಂದಿಗೆ ಹೋಗಬೇಕಾಯಿತು. 1493ರಲ್ಲಿ ಕೊಲಂಬಸ್ನ ಎರಡನೇ ಸಮುದ್ರಯಾನದಲ್ಲಿ, ಅವನು ಹಿಸ್ಪಾನಿಯೋಲಾದಲ್ಲಿರುವ ಟೈನೋದಿಂದ ಗೌರವವನ್ನು ಕೋರಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು. ಕಿರ್ಕ್ಪ್ಯಾಟ್ರಿಕ್ ಮಾರಾಟದ ಪ್ರಕಾರ, 14 ವರ್ಷಕ್ಕಿಂತ ಮೇಲ್ಪಟ್ಟ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವಯಸ್ಕರು ಪ್ರತಿ ಮೂರು ತಿಂಗಳಿಗೊಮ್ಮೆ ಅಥವಾ ಇದರ ಕೊರತೆಯಿದ್ದಾಗ, ಇಪ್ಪತ್ತೈದು ಪೌಂಡ್ಗಳಷ್ಟು ನೂಲುವ ಹತ್ತಿಯನ್ನು ಚಿನ್ನದಿಂದ ತುಂಬಿದ ಗಿಡುಗಗಳ ಗಂಟೆಯನ್ನು ತಲುಪಿಸುವ ನಿರೀಕ್ಷೆಯಿತ್ತು. ಈ ಗೌರವವನ್ನು ತರದಿದ್ದರೆ, ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಜನರು ಟೈನೊನ ಕೈಗಳನ್ನು ಕಡಿದು ರಕ್ತಸಿಕ್ತವಾಗಿ ಸಾಯುವಂತೆ ಮಾಡಿದರು. ಈ ಕ್ರೂರ, ಕ್ರೂರ ಪದ್ಧತಿಗಳು ಟೈನೊನಿಂದ ಅನೇಕ ದಂಗೆಗಳನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿದವು ಮತ್ತು ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ವಿರುದ್ಧ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳನ್ನು ನಡೆಸಿದವು-ಕೆಲವು ಯಶಸ್ವಿಯಾದವು, ಕೆಲವು ಆಗಲಿಲ್ಲ. 1511ರಲ್ಲಿ, ಹಿಸ್ಪಾನಿಯೋಲಾದಲ್ಲಿನ ಡೊಮಿನಿಕನ್ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕನಾದ ಆಂಟೋನಿಯೊ ಡಿ ಮಾಂಟೆಸಿನೊಸ್, ದ್ವೀಪದ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರ ಅಪಹರಣ ಮತ್ತು ಗುಲಾಮಗಿರಿಯನ್ನು ಮತ್ತು ಎನ್ಕಿಯೆಂಡಾ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ಖಂಡಿಸಿದ ಮೊದಲ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಆದನು. 1511ರಲ್ಲಿ, ಪ್ಯುಯೆರ್ಟೊ ರಿಕೊದಲ್ಲಿನ ಹಲವಾರು ಕ್ಯಾಸಿಕ್ಗಳು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಎರಡನೇ ಅಗ್ಯುಯ್ಬಾನಾ, ಅರಾಸಿಬೋ, ಹಯುಯಾ, ಜುಮಾಕಾವೊ, ಉರಾಯೋನ್, ಗ್ವಾರಿಯೋನೆಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಒರೊಕೊಬಿಕ್ಸ್, ಕ್ಯಾರಿಬ್ನೊಂದಿಗೆ ಮೈತ್ರಿ ಮಾಡಿಕೊಂಡವು ಮತ್ತು ಸ್ಪೇನ್ ಜನರನ್ನು ಹೊರಹಾಕಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದವು. ಈ ದಂಗೆಯನ್ನು ಗವರ್ನರ್ ಜುವಾನ್ ಪೊನ್ಸ್ ಡಿ ಲಿಯಾನ್ನ ಭಾರತೀಯ-ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಪಡೆಗಳು ನಿಗ್ರಹಿಸಿದವು. ಕ್ಯೂಬನ್ ಸ್ಥಳೀಯರನ್ನು ಒಗ್ಗೂಡಿಸಲು 400 ಸ್ಥಳೀಯರೊಂದಿಗೆ ಹಿಸ್ಪಾನಿಯೋಲಾದಿಂದ ಕ್ಯೂಬಾಕ್ಕೆ ಪಲಾಯನ ಮಾಡಿದ ಟೈನೋ ಮುಖ್ಯಸ್ಥನಾದ ಹಾಟುಯಿಯನ್ನು ಫೆಬ್ರವರಿ 2,1512 ರಂದು ಸಜೀವ ದಹನ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಹಿಸ್ಪಾನಿಯೋಲಾದಲ್ಲಿ, ಎನ್ರಿಕ್ವಿಲ್ಲೊ ಎಂಬ ಟೈನೋ ಮುಖ್ಯಸ್ಥನು 1520ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ 3,000ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಟೈನೋವನ್ನು ಯಶಸ್ವಿ ದಂಗೆಯಲ್ಲಿ ಸಜ್ಜುಗೊಳಿಸಿದನು. ಈ ಟೈನೋಗಳಿಗೆ ರಾಜರ ಆಡಳಿತದಿಂದ ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಸನ್ನದನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು. ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಸಣ್ಣ ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಮಿಲಿಟರಿ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಅವರು ಆಗಾಗ್ಗೆ ರಾಜತಾಂತ್ರಿಕ ವಿಭಾಗಗಳನ್ನು ಬಳಸಿದರು ಮತ್ತು ಪ್ರಬಲ ಸ್ಥಳೀಯ ಮಿತ್ರರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ಸಹಾಯದಿಂದ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಿದರು. ಋತುಮಾನದ ಸಂಬಳ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಭಾಷಾ ಶಿಕ್ಷಣದ "ವಿನಿಮಯ" ದಲ್ಲಿ, ಟೈನೋ ಜನರು ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಮತ್ತು ತಪ್ಪಾಗಿ "ಭಾರತೀಯ" ಭೂಮಾಲೀಕರಿಗಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಬೇಕಾಯಿತು. ಈ ಕಾರ್ಮಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಎನ್ಕಿಯೆಂಡಾದ ಭಾಗವಾಗಿತ್ತು. ಮಹಿಳಾ ಟೈನೊ ಸಮಾಜವು ಮಾತೃಪ್ರಧಾನ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿತ್ತು ಮತ್ತು ತಾಯಿಯ ಮೂಲಕ ವಂಶಾವಳಿಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಲಾಯಿತು. ಮಹಿಳೆಯರು ತಮ್ಮ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಹಳ್ಳಿಯ ಗುಂಪುಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಪುರುಷರು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಟೈನೊ ಮಹಿಳೆಯರು ತಮ್ಮ ಜೀವನ ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಸಹ ಗ್ರಾಮಸ್ಥರ ಮೇಲೆ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಮತ್ತೊಂದು ಸ್ಥಳೀಯ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗವಾದ ಕ್ಯಾರಿಬ್ಗಳು ಉಗ್ರ ಯೋಧರಾಗಿದ್ದರು, ಅವರು ಟೈನೋಸ್ ಮೇಲೆ ಆಗಾಗ್ಗೆ ದಾಳಿಗಳನ್ನು ನಡೆಸಿ, ಆಗಾಗ್ಗೆ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಸೆರೆಹಿಡಿಯುತ್ತಿದ್ದರು ಎಂದು ಟೈನೋಸ್ ಕೊಲಂಬಸ್ಗೆ ತಿಳಿಸಿದರು. ಟೈನೋ ಮಹಿಳೆಯರು ಸ್ಪೇನ್ನರು ಮತ್ತು ಟೈನೋ ಜನರ ನಡುವಿನ ಅಂತರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂವಹನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದರು. ಟೈನೋ ಪುರುಷರು ಇತರ ಗುಂಪುಗಳ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪದ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡುತ್ತಿದ್ದಾಗ, ಮಹಿಳೆಯರು ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಆಹಾರ ಉತ್ಪಾದಕರು ಅಥವಾ ಧಾರ್ಮಿಕ ತಜ್ಞರ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ವಹಿಸಿಕೊಂಡರು. ಮಹಿಳೆಯರು ಟೈನೊ ರಾಜಕೀಯ ಕ್ರಮಾನುಗತದ ಎಲ್ಲಾ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದ್ದು, ಕಾಜಿಕಾಗಳಷ್ಟೇ ಉನ್ನತವಾದ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಿದ್ದಾರೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಸಂಭಾವ್ಯವಾಗಿ, ಇದರರ್ಥ ಟೈನೋ ಮಹಿಳೆಯರು ಗ್ರಾಮಕ್ಕೆ ಪ್ರಮುಖ ಆಯ್ಕೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಬಹುದು ಮತ್ತು ಬುಡಕಟ್ಟು ಸದಸ್ಯರಿಗೆ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ನಿಯೋಜಿಸಬಹುದು. ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಶ್ರೀಮಂತಳಾಗಿದ್ದ ಮಹಿಳೆಯರು ಕರಕುಶಲ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ನಂತರ ಅದನ್ನು ವ್ಯಾಪಾರಕ್ಕಾಗಿ ಅಥವಾ ಉಡುಗೊರೆಯಾಗಿ ಬಳಸುತ್ತಿದ್ದರು ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಪುರಾವೆಗಳಿವೆ. ಟೈನೊ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ನೀಡಲಾದ ಗಮನಾರ್ಹ ಸ್ವಾಯತ್ತತೆಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಟೈನೊ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಮಾತುಕತೆಗಳ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಬಳಸಲು ಸ್ಪೇನ್ನರು ಒತ್ತೆಯಾಳುಗಳಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು. ಟೈನೋ ಮಹಿಳೆಯರು ವ್ಯಾಪಾರ ಮಾಡಲು ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಜನರಿಗೆ ಸರಕುಗಳೆಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಟ್ಟರು ಎಂದು ಕೆಲವು ಮೂಲಗಳು ವರದಿ ಮಾಡುತ್ತವೆ, ಇದನ್ನು ಕೆಲವರು ಹೆಚ್ಚು ನಿಯಮಿತವಾದ ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಅಪಹರಣ ಮತ್ತು ಟೈನೋ ಮಹಿಳೆಯರ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಅತ್ಯಾಚಾರದ ಅವಧಿಯ ಆರಂಭವೆಂದು ನೋಡುತ್ತಾರೆ. ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಕುಸಿತ ಹಿಸ್ಪಾನಿಯೋಲಾದ ಆರಂಭಿಕ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಅಂದಾಜುಗಳು, ಬಹುಶಃ ಟೈನೋಸ್ ವಾಸಿಸುವ ಅತ್ಯಂತ ಜನನಿಬಿಡ ದ್ವೀಪವೆಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು 10,000 ರಿಂದ 1,000,000 ಜನರವರೆಗೆ ಇರುತ್ತದೆ. ಜಮೈಕಾ ಮತ್ತು ಪೋರ್ಟೊ ರಿಕೊದ ಗರಿಷ್ಠ ಅಂದಾಜು 600,000 ಜನರು. 2020ರ ಆನುವಂಶಿಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯು ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಕೆಲವು ಹತ್ತಾರು ಸಾವಿರ ಜನರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅಂದಾಜಿಸಿದೆ. ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಪಾದ್ರಿ ಮತ್ತು ಟೈನೊದ ರಕ್ಷಕ, ಬಾರ್ಟೋಲೋಮೆ ಡೆ ಲಾಸ್ ಕಾಸಾಸ್ (ಸ್ಯಾಂಟೋ ಡೊಮಿಂಗೊದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ), ತನ್ನ 1561 ಬಹು-ಸಂಪುಟಗಳ ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ದಿ ಇಂಡೀಸ್ನಲ್ಲಿ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆಃ ಸಂಶೋಧಕರು ಇಂದು ಟೈನೊ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಪೂರ್ವ-ಸಂಪರ್ಕ ಮಟ್ಟಗಳಿಗೆ ಲಾಸ್ ಕಾಸಾಸ್ನ ಅಂಕಿ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಅನುಮಾನಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವುಗಳನ್ನು ಉತ್ಪ್ರೇಕ್ಷೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕರೆನ್ ಆಂಡರ್ಸನ್ ಕಾರ್ಡೋವಾ ಈ ದ್ವೀಪದಲ್ಲಿ ಗರಿಷ್ಠ 500,000 ಜನರು ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆಂದು ಅಂದಾಜಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಹಳೆಯ ಪ್ರಪಂಚದ ಕಾಯಿಲೆಗಳಿಗೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸಿಡುಬಿನ ವಿರುದ್ಧ ಯಾವುದೇ ಪ್ರತಿರೋಧವನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ. ಎನ್ಕಿಯೆಂಡಾ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಅನೇಕ ಟೈನೋಗಳನ್ನು ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ರಕ್ಷಣೆ, ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಋತುಮಾನದ ಸಂಬಳದ ವಿನಿಮಯದಲ್ಲಿ ಹೊಲಗಳು ಮತ್ತು ಗಣಿಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಿತು. ಚಿನ್ನ ಮತ್ತು ಇತರ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಹುಡುಕುವ ನೆಪದಲ್ಲಿ, ಅನೇಕ ಸ್ಪೇನ್ ದೇಶದವರು ಈಗ ಅನಾಬೊರೊಸ್ ಮತ್ತು ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಎನ್ಕೋಮೆಂಡೊರೊಗಳ ನಿಯಂತ್ರಣದಲ್ಲಿರುವ ಪ್ರದೇಶಗಳ ಲಾಭವನ್ನು ಪಡೆದು ತಮ್ಮ ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಸಂಪತ್ತನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರನ್ನು ಶೋಷಿಸಿದರು. ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಡೇವಿಡ್ ಸ್ಟ್ಯಾನಾರ್ಡ್ ಈ ಹತ್ಯಾಕಾಂಡವನ್ನು "ಮಧ್ಯ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಲಕ್ಷಾಂತರ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರನ್ನು ಆರಂಭಿಕ ಮತ್ತು ನೋವಿನ ಸಾವುಗಳಿಗೆ ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿದ" ಒಂದು ನರಮೇಧ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಎಂದು ನಿರೂಪಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಸ್ಥಳೀಯ ಮತ್ತು ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಎರಡೂ ರೀತಿಯ ತಮ್ಮ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಗಾರರ ವಿರುದ್ಧ ಟೈನೋ ದಂಗೆ ಏಳಲು ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯ ಬೇಕಾಯಿತು-ಮತ್ತು ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಚಾರ್ಲ್ಸ್ V ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ಒಂದು ರೂಪವಾಗಿ ಎನ್ಕಿಯೆಂಡಾ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಮಾಡುವ ಮೊದಲು ಅನೇಕ ಮಿಲಿಟರಿ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳು ನಡೆದವು. ಸ್ಥಳೀಯ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ನಾಶದಲ್ಲಿ ರೋಗವು ಮಹತ್ವದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿತು, ಆದರೆ ಬಲವಂತದ ಕಾರ್ಮಿಕರೂ ಸಹ ಟೈನೊ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಕುಸಿತದ ಹಿಂದಿನ ಪ್ರಮುಖ ಕಾರಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಟೈನೋಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಬಲವಂತದ ಕಾರ್ಮಿಕರನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದ ಮೊದಲ ವ್ಯಕ್ತಿ ಪೋರ್ಟೊ ರಿಕೊದ ಯುರೋಪಿಯನ್ ವಸಾಹತುಶಾಹಿಯ ನಾಯಕ ಪೊನ್ಸ್ ಡಿ ಲಿಯಾನ್. ಅಂತಹ ಬಲವಂತದ ದುಡಿಮೆಯು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಟೈನೋ ದಂಗೆಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಇದಕ್ಕೆ ಸ್ಪೇನ್ ದೇಶದವರು ಕ್ಯಾಬಲ್ಗಾಡಾಸ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಮಿಲಿಟರಿ ದಂಡಯಾತ್ರೆಗಳ ಮೂಲಕ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದರು. ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರನ್ನು ಸೆರೆಹಿಡಿಯುವುದು ಮಿಲಿಟರಿ ದಂಡಯಾತ್ರೆಗಳ ಉದ್ದೇಶವಾಗಿತ್ತು. ಸ್ಪೇನ್ ದೇಶದವರ ಈ ಹಿಂಸಾಚಾರವು ಟೈನೋ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಕುಸಿತಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಅವರಲ್ಲಿ ಅನೇಕರನ್ನು ಇತರ ದ್ವೀಪಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯ ಭೂಭಾಗಕ್ಕೆ ವಲಸೆ ಹೋಗುವಂತೆ ಮಾಡಿತು. ಮೂವತ್ತು ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಟೈನೋ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಶೇಕಡ 80ರಿಂದ ಶೇಕಡ 90ರಷ್ಟು ಜನರು ಸಾವನ್ನಪ್ಪಿದರು. ದ್ವೀಪದಲ್ಲಿ ಜನರ (ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್) ಸಂಖ್ಯೆ ಹೆಚ್ಚಾದ ಕಾರಣ, ಆಹಾರಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಬೇಡಿಕೆ ಇತ್ತು. ಟೈನೋ ಕೃಷಿಯನ್ನು ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ವಿಧಾನಗಳಿಗೆ ಪರಿವರ್ತಿಸಲಾಯಿತು. ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಜನರನ್ನು ನಿರಾಶೆಗೊಳಿಸುವ ಭರವಸೆಯಲ್ಲಿ, ಕೆಲವು ಟೈನೋಗಳು ತಮ್ಮ ಬೆಳೆಗಳನ್ನು ನೆಡಲು ಅಥವಾ ಕೊಯ್ಲು ಮಾಡಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು. 1495 ಮತ್ತು 1496ರಲ್ಲಿ ಆಹಾರದ ಪೂರೈಕೆಯು ಎಷ್ಟು ಕಡಿಮೆಯಾಯಿತು ಎಂದರೆ ಸುಮಾರು 50,000 ಜನರು ಬರಗಾಲದಿಂದ ಸಾವನ್ನಪ್ಪಿದರು. ಯಾವುದೇ ಯುದ್ಧ ಅಥವಾ ನೇರ ದಾಳಿಗಳಿಗಿಂತ ಸಾಂಕ್ರಾಮಿಕ ರೋಗದ ಹರಡುವಿಕೆಯೇ ಈ ಭಾರೀ ಕುಸಿತಕ್ಕೆ ಕಾರಣ ಎಂದು ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ನಿರ್ಧರಿಸಿದ್ದಾರೆ. 1507ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಅವರ ಸಂಖ್ಯೆಯು 60,000ಕ್ಕೆ ಕುಗ್ಗಿತ್ತು. ಸಾಂಕ್ರಾಮಿಕ ರೋಗವು (ಸಿಡುಬು, ಇನ್ಫ್ಲುಯೆನ್ಸ, ದಡಾರ ಮತ್ತು ಟೈಫಸ್) ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಕುಸಿತಕ್ಕೆ ಅಗಾಧವಾದ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಿದ್ವಾಂಸರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ "ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಟೈನೋ deaths.to ನಿರಂತರ ಬಂಧನ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು" ಎಂದು ಸಹ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಡೇವಿಸ್ನ ಕ್ಯಾಲಿಫೋರ್ನಿಯಾ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಆಂಡ್ರೆಸ್ ರೆಸೆಂಡೆಜ್ ಅವರಂತಹ ಶಿಕ್ಷಣತಜ್ಞರು, ರೋಗವು ಮಾತ್ರ ಹಿಸ್ಪಾನಿಯೋಲಾದ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ನಾಶವನ್ನು ವಿವರಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಬ್ಲ್ಯಾಕ್ ಡೆತ್ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವಿನಾಶಕಾರಿ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಕುಸಿತದ ನಂತರ ಯುರೋಪಿನ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಮರುಕಳಿಸಿದರೂ, ಕೆರಿಬಿಯನ್ನ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನಸಂಖ್ಯೆಗೆ ಅಂತಹ ಮರುಕಳಿಸುವಿಕೆಯಿರಲಿಲ್ಲ. ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಜನರಿಗೆ ಸಿಡುಬಿನಂತಹ ಮಾರಣಾಂತಿಕ ಕಾಯಿಲೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದಿದ್ದರೂ ಸಹ, 1519 ರವರೆಗೆ ಹೊಸ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಅವುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಉಲ್ಲೇಖವಿಲ್ಲ, ಅಂದರೆ ಬಹುಶಃ ಅವು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ನಂಬಿದಷ್ಟು ವೇಗವಾಗಿ ಹರಡಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಯುರೋಪಿಯನ್ನರಂತೆ, ಸ್ಥಳೀಯ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಗುಲಾಮಗಿರಿ, ಶೋಷಣೆ ಮತ್ತು ಅಗಾಧ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಚಿನ್ನ ಮತ್ತು ಬೆಳ್ಳಿಯ ಗಣಿಗಳಲ್ಲಿ ಬಲವಂತದ ಕಾರ್ಮಿಕರಿಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿತ್ತು ಎಂದು ಅವರು ತೀರ್ಮಾನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕೆರಿಬಿಯನ್ನ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರ "ಗುಲಾಮಗಿರಿಯು ಪ್ರಮುಖ ಕೊಲೆಗಾರನಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದೆ" ಎಂದು ರೆಸೆಂಡೆಜ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಜೇಸನ್ ಹಿಕೆಲ್ ಅಂದಾಜಿನ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ಗಣಿಗಳಲ್ಲಿನ ಮಾರಣಾಂತಿಕ ಬಲವಂತದ ದುಡಿಮೆಯು ಪ್ರತಿ ಆರು ತಿಂಗಳಿಗೊಮ್ಮೆ ಅಲ್ಲಿನ ಮೂರನೇ ಒಂದು ಭಾಗದಷ್ಟು ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರನ್ನು ಕೊಂದಿತು. ಟೈನೋ ವಂಶಸ್ಥರು ಇಂದು ಆಧುನಿಕ ಟೈನೋ ವಂಶಸ್ಥ ಸಮುದಾಯಗಳು ಕೆಲವು ಟೈನೋ ಮಹಿಳೆಯರು ಮತ್ತು ಆಫ್ರಿಕನ್ ಪುರುಷರು ಪರಸ್ಪರ ವಿವಾಹವಾದರು ಮತ್ತು ದ್ವೀಪಗಳ ಒಳಭಾಗದಲ್ಲಿ ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾದ ಮರೂನ್ ಸಮುದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಎಂದು ಪುರಾವೆಗಳು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಅಧಿಕಾರಿಗಳಿಂದ ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸ್ವತಂತ್ರರಾಗಿದ್ದ ಮಿಶ್ರ-ಜನಾಂಗದ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯಾಗಿ ಬೆಳೆದರು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಜಮೈಕಾದ ವಸಾಹತು ಸ್ಪೇನ್ನ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿದ್ದಾಗ (ಆಗ ಇದನ್ನು ಸ್ಯಾಂಟಿಯಾಗೊ ವಸಾಹತು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು), ಟೈನೋ ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರು ಇಬ್ಬರೂ ಬಾಸ್ಟಿಡಾಸ್ ಪರ್ವತಗಳಿಗೆ (ಪ್ರಸ್ತುತ ನೀಲಿ ಪರ್ವತಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ) ಓಡಿಹೋದರು. ಅಲ್ಲಿ ಟೈನೋ ಪಲಾಯನ ಮಾಡಿದ ಗುಲಾಮರಾದ ಆಫ್ರಿಕನ್ನರೊಂದಿಗೆ ಬೆಸೆದುಕೊಂಡರು. ಅವರು ಜುವಾನ್ ಡಿ ಬೋಲಾಸ್ ಮತ್ತು ಜುವಾನ್ ಡಿ ಸೆರಾಸ್ ನೇತೃತ್ವದ ಸಮುದಾಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಪೂರ್ವದ ಜಮೈಕಾದ ಮರೂನ್ಗಳ ಪೂರ್ವಜರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗಿದ್ದರು. ಮೂರ್ ಪಟ್ಟಣದ ಮರೂನ್ಗಳು ಟೈನೊ ಮೂಲದವರು ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಡೊಮಿನಿಕನ್ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಫ್ರಾಂಕ್ ಮೋಯಾ ಪೋನ್ಸ್, ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ವಸಾಹತುಗಾರರು ಟೈನೋ ಮಹಿಳೆಯರೊಂದಿಗೆ ಪರಸ್ಪರ ವಿವಾಹವಾದರು ಎಂದು ದಾಖಲಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ, ಅವರ ಮಿಶ್ರ-ಜನಾಂಗದ ಕೆಲವು ವಂಶಸ್ಥರು ಆಫ್ರಿಕನ್ನರೊಂದಿಗೆ ಪರಸ್ಪರ ವಿವಾಹವಾದರು, ಇದು ತ್ರಿಪಕ್ಷೀಯ ಕ್ರಿಯೋಲ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು. 1514ರ ಜನಗಣತಿಯ ದಾಖಲೆಗಳು ಹಿಸ್ಪಾನಿಯೋಲಾ ದ್ವೀಪದಲ್ಲಿ ಶೇಕಡಾ 40ರಷ್ಟು ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಪುರುಷರು ಟೈನೋ ಪತ್ನಿಯರನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಎಂದು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತವೆ. ಆದರೆ ಎಥ್ನೋಹಿಸ್ಟೋರಿಯನ್ ಲಿನ್ನೆ ಗಿಟಾರ್, ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ದಾಖಲೆಗಳು 1550ರಷ್ಟು ಹಿಂದೆಯೇ, 16ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಟೈನೋ ಅಳಿವಿನಂಚಿನಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿವೆ ಎಂದು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಸಮಕಾಲೀನ ಗ್ರಾಮೀಣ ಡೊಮಿನಿಕನ್ನರು ಟೈನೋ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಗಮನಿಸುತ್ತಾರೆಃ ಭಾಷಾ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು, ಕೃಷಿ ಪದ್ಧತಿಗಳು, ಆಹಾರ ವಿಧಾನಗಳು, ಔಷಧ, ಮೀನುಗಾರಿಕೆ ಪದ್ಧತಿಗಳು, ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ, ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ, ಮೌಖಿಕ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಆಗಾಗ್ಗೆ ನಗರವಾಸಿಗಳು ಅಂತಹ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹಿಂದುಳಿದವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಗಣನೀಯ ಪ್ರಮಾಣದ ಟೈನೊ ವಂಶದ ಜನರ ಸಮುದಾಯಗಳು ಪೂರ್ವ ಕ್ಯೂಬಾದ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ (ಯಟೆರಾಸ್ ಮತ್ತು ಬರಾಕೋವಾದ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ) ಇಂದಿನವರೆಗೂ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿವೆ ಮತ್ತು ಟೈನೊ ಮೂಲದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಿವೆ. 2010ರ ಯು. ಎಸ್. ಜನಗಣತಿಯಲ್ಲಿ, ಪೋರ್ಟೊ ರಿಕೊದಲ್ಲಿ 1,098 ಜನರನ್ನು "ಪೋರ್ಟೊ ರಿಕನ್ ಇಂಡಿಯನ್" ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ, 1,410 ಜನರನ್ನು "ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಅಮೆರಿಕನ್ ಇಂಡಿಯನ್" ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು 9,399 ಜನರನ್ನು "ಟೈನೋ" ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ, 35,856 ಪೋರ್ಟೊ ರಿಕನ್ನರನ್ನು ಸ್ಥಳೀಯ ಅಮೆರಿಕನ್ನರು ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಗ್ವೈನಿಯಾ ಟೈನೊ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗವು ಸ್ಥಳೀಯ ಕೆರಿಬಿಯನ್ ಡಿಎನ್ಎ ಹೊಂದಿರುವವರಿಗೆ ತೆರೆದಿರುವ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗವಾಗಿದ್ದು, ಇದನ್ನು ಯು. ಎಸ್. ವರ್ಜಿನ್ ದ್ವೀಪಗಳ ಸರ್ಕಾರವು ಗುರುತಿಸಿದೆ. 2006 ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಫ್ಲೋರಿಡಾದಿಂದ ಪೋರ್ಟೊ ರಿಕೊ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಲಿಫೋರ್ನಿಯಾದಿಂದ ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ನವರೆಗೆ ಒಂದೆರಡು ಡಜನ್ ಕಾರ್ಯಕರ್ತ ಟೈನೋ ವಂಶಸ್ಥ ಸಂಘಟನೆಗಳು ಸಾವಿರಾರು ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಸದಸ್ಯತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು. ಈ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು "ಟೈನೊ ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಟೈನೊ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪುನರುಜ್ಜೀವನ ಚಳವಳಿಯಾಗಿದ್ದು, ಇದು ಟೈನೊ ಜನರ ಉಳಿವಿಗಾಗಿ ಅಧಿಕೃತ ಮನ್ನಣೆಯನ್ನು ಬಯಸುತ್ತದೆ. ಪೋರ್ಟೊ ರಿಕೊದಲ್ಲಿ, ಟೈನೋದ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಲಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ ಮತ್ತು ನೃತ್ಯ, ವೇಷಭೂಷಣಗಳು ಮತ್ತು ಕರಕುಶಲ ವಸ್ತುಗಳ ಮೂಲಕ ಟೈನೋದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಗುರುತನ್ನು ಆಚರಿಸಲು ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮಾಯಾಗ್ಯೂಜ್ನಲ್ಲಿರುವ ಪೋರ್ಟೊ ರಿಕೊ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ತಳಿಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಮಾರ್ಟಿನೆಜ್ ಕ್ರೂಜಾದೊ, ತಮ್ಮ ಟೈನೋ ಬೇರುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಆಚರಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಕಲಿಯುವುದು ಪೋರ್ಟೊ ರಿಕನ್ನರು ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ವಿದ್ವಾಂಸ ಯೋಲಂಡಾ ಮಾರ್ಟಿನೆಜ್-ಸ್ಯಾನ್ ಮಿಗುಯೆಲ್ ಅವರು ಪೋರ್ಟೊ ರಿಕೊದಲ್ಲಿನ ನಿಯೋ-ಟೈನೊ ಚಳವಳಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನ ದ್ವೀಪದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಮತ್ತು ದ್ವೀಪ ಸಮಾಜದ ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಪರಂಪರೆಗಳಿಗೆ ಉಪಯುಕ್ತವಾದ ಪ್ರತಿಯಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಾರಾದರೂ, ಪೋರ್ಟೊ ರಿಕೊದಲ್ಲಿನ ನಿಯೋ-ಟೈನೊ ಚಳವಳಿಯನ್ನು 'ಬೊರಿಕುವಾ ಕೋಕ್ವಿ' ಗುರುತಿನ ನಿಷ್ಪ್ರಯೋಜಕ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮದ ಮರುಶೋಧನೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಟೈನೋ ವಂಶಸ್ಥರ ಡಿಎನ್ಎ 2018 ರಲ್ಲಿ, ಡಿಎನ್ಎ ಅಧ್ಯಯನವು ಬಹಾಮಾಸ್ನ 8 ರಿಂದ 10 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಹಿಳೆಗೆ ಸೇರಿದ ಹಲ್ಲಿನ ಜೀನೋಮ್ ಅನ್ನು ಮ್ಯಾಪ್ ಮಾಡಿದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಬಹಾಮಿಯನ್ ಜೀನೋಮ್ ಅನ್ನು ಸಮಕಾಲೀನ ಪೋರ್ಟೊ ರಿಕನ್ನರ ಜೀನೋಮ್ಗೆ ಹೋಲಿಸಿದಾಗ, ಸಂಶೋಧಕರು ಅಮೆರಿಕದ ಯಾವುದೇ ಸ್ಥಳೀಯ ಗುಂಪಿಗಿಂತ ಪ್ರಾಚೀನ ಟೈನೋದೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಕಂಡುಕೊಂಡರು. ಸಂಶೋಧನಾ ತಂಡವು ಜೀನೋಮ್ ಅನ್ನು 1000 ಜೀನೋಮ್ ಪ್ರಾಜೆಕ್ಟ್ (2008) ನಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದ 104 ಪೋರ್ಟೊ ರಿಕನ್ನರಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿತು, ಅವರು 10 ರಿಂದ 15 ಪ್ರತಿಶತ ಸ್ಥಳೀಯ ಅಮೆರಿಕನ್ ವಂಶಾವಳಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಇದು "ಪ್ರಾಚೀನ ಬಹಾಮಿಯನ್ ಜೀನೋಮ್ಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ". ಗ್ರೇಟರ್ ಆಂಟಿಲೀಸ್ನ ಪ್ರಸ್ತುತ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಮಾಣವು ಟೈನೋ ವಂಶಾವಳಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಡಿಎನ್ಎ ಪುರಾವೆಗಳು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಶೇಕಡಾ 61ರಷ್ಟು ಪೋರ್ಟೊ ರಿಕನ್ನರು, ಶೇಕಡಾ 30ರಷ್ಟು ಡೊಮಿನಿಕನ್ನರು ಮತ್ತು ಶೇಕಡಾ 33ರಷ್ಟು ಕ್ಯೂಬನ್ನರು ಟೈನೋ ಮೂಲದ ಮೈಟೊಕಾಂಡ್ರಿಯದ ಡಿಎನ್ಎ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್-ಮಾತನಾಡುವ ಕೆರಿಬಿಯನ್ ಮತ್ತು ಅದರ ವಲಸೆಗಾರರ (ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಪೋರ್ಟೊ ರಿಕನ್ನರು) ಹದಿನಾರು ಆಟೋಸೋಮಲ್ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಅವರ ಡಿಎನ್ಎಯಲ್ಲಿ ಶೇಕಡಾ 10 ರಿಂದ 20 ರಷ್ಟು ಸ್ಥಳೀಯವಾಗಿವೆ ಎಂದು ತೋರಿಸಿವೆ. ಕೆಲವು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಸ್ವಲ್ಪ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅಂಕಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಇತರರು ಕಡಿಮೆ ಅಂಕಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ ಅಥವಾ ಯಾವುದೇ ಸ್ಥಳೀಯ ಡಿಎನ್ಎ ಹೊಂದಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಪೂರ್ವ ಪೋರ್ಟೊ ರಿಕೊದಲ್ಲಿನ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಇತ್ತೀಚಿನ ಅಧ್ಯಯನವು, ಅಲ್ಲಿ ಪರೀಕ್ಷಿಸಿದ ಬಹುಪಾಲು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಟೈನೋ ವಂಶಸ್ಥರು ಮತ್ತು ವಂಶಾವಳಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು ಟೈನೋದಿಂದ 61 ಪ್ರತಿಶತ ಎಂಟಿಡಿಎನ್ಎ (ದೂರದ ತಾಯಿಯ ವಂಶಸ್ಥರು) ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರಿಂದ 0 ಪ್ರತಿಶತ ವೈ-ಕ್ರೋಮೋಸೋಮ್ ಡಿಎನ್ಎ (ದೂರದ ತಂದೆಯ ವಂಶಸ್ಥರು) ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ತೋರಿಸಿದೆ. ಇದು ಟೈನೋ, ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಮತ್ತು ಆಫ್ರಿಕನ್ನರಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡ ನಿರೀಕ್ಷಿತ ಕ್ರಿಯೋಲ್ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿತು. ಕೆರಿಬಿಯನ್ನ ಇತಿಹಾಸಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ರೋಗ, ಗುಲಾಮಗಿರಿ ಮತ್ತು ಸ್ಪೇನ್ ಜನರೊಂದಿಗಿನ ಯುದ್ಧದಿಂದ ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟ ಟೈನೋವನ್ನು ಅಳಿವಿನಂಚಿನಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತವೆ. ಕೆರಿಬಿಯನ್ನ ಕೆಲವು ಇಂದಿನ ನಿವಾಸಿಗಳು ಟೈನೊ ಎಂದು ಸ್ವಯಂ-ಗುರುತಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಟೈನೊ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಗುರುತು ಇಂದಿನವರೆಗೂ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವ ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ನಿಯೋ-ಟೈನೊಸ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನ್ಯೂಜೆರ್ಸಿ ಮತ್ತು ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ನಲ್ಲಿರುವ ಪೋರ್ಟೊ ರಿಕನ್ ಸಮುದಾಯಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕೆಲವು ನಿಯೋ-ಟೈನೊ ಗುಂಪುಗಳು ಮಾನ್ಯತೆಗಾಗಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ತಮ್ಮ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸ್ವತ್ತುಗಳಿಗೆ ಗೌರವವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಿವೆ. ಸಿಬೋನಿ ಗ್ಯಾರಿಫುನಾ ಹುಪಿಯಾ, ಸತ್ತ ಸ್ಥಳೀಯ ಅಮೆರಿಂಡಿಯನ್ ಜೆನೆಟಿಕ್ಸ್ನ ಆತ್ಮವನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ (ರಚನೆ) ಟೈನೋಸ್ ಪಲಾಪಾದ ಪಟ್ಟಿ (ರಚನೆ) ಪೊಮಿಯರ್ ಗುಹೆಗಳು ಟಿಬೆಸ್ ಸ್ಥಳೀಯ ಸಮಾರಂಭದ ಕೇಂದ್ರ ಯಮಾಯೆ ವೆಸ್ಟ್ ಇಂಡೀಸ್ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಮೂಲಗಳು ಮತ್ತಷ್ಟು ಓದುವ ನೀವ್ಸ್-ರಿವೇರಾ, ಏಂಜೆಲ್ ಎಂ., ಜೋಸ್ ಮುನೊಜ್-ವಾಸ್ಕ್ವೆಜ್, ಮತ್ತು ಕಾರ್ಲೋಸ್ ಬೆಟಾನ್ಕೋರ್ಟ್-ಲೋಪೆಜ್, "ವೆಸ್ಟ್ ಇಂಡೀಸ್ನಲ್ಲಿ ಟೈನೋ ಇಂಡಿಯನ್ನರು ಬಳಸುವ ಹ್ಯಾಲುಸಿನೊಜೆನ್ಸ್". ಅಟೆನಿಯಾ 15.1-2 (1995): 125-139. ವಿಕಿಸೋರ್ಸ್ ಡಿಆರ್ಎಲ್ಎಎಸ್. "ಪೋರ್ಟೊ ರಿಕೊದಲ್ಲಿನ ಜನಸಂಖ್ಯಾ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಜೆನೆಟಿಕ್ಸ್ನ ಕೆಲವು ಪ್ರಮುಖ ಸಂಶೋಧನಾ ಕೊಡುಗೆಗಳು". ನೆವಾರ್ಕ್, ಡೆಲವೇರ್ಃ ಡೆಲವೇರ್ ರಿವ್ಯೂ ಆಫ್ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಅಮೇರಿಕನ್ ಸ್ಟಡೀಸ್. ಆಗಸ್ಟ್ 15,2000. "ದಿ ರೋಲ್ ಆಫ್ ಕೊಹೋಬಾ ಇನ್ ಟೈನೋ ಶಾಮನಿಸಂ", ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋ ಎಮ್. ಟೊರೆಸ್ ಎಲುಸಿಸ್ ನಂ. 1 (1998) "ಶಮಾನಿಕ್ ಇನೇಬ್ರಿಯಂಟ್ಸ್ ಇನ್ ಸೌತ್ ಅಮೇರಿಕನ್ ಆರ್ಕಿಯಾಲಜಿಃ ರೀಸೆಂಟ್ ಇನ್ವೆಸ್ಟಿಗೇಷನ್ಸ್" ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋ ಎಮ್. ಟೊರೆಸ್ ಇನ್ ಎಲ್ಯೂಸಿಸ್ ನಂ. 5 (2001) (ಅಧ್ಯಾಯ 1: "ದಿ ಆರ್ಟ್ ಆಫ್ ದಿ ಟೈನೋ ಇಂಡಿಯನ್ಸ್ ಆಫ್ ಪೋರ್ಟೊ ರಿಕೊ") ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ಯುನೈಟೆಡ್ ಕಾನ್ಫೆಡರೇಶನ್ ಆಫ್ ಟೈನೋ ಪೀಪಲ್ (ಯು. ಸಿ. ಟಿ. ಪಿ)/ಕಾನ್ಫೆಡರೇಶನ್ ಯುನಿಡಾ ಡೆ ಎಲ್ ಪ್ಯೂಬ್ಲೋ ಟೈನೋ (ಸಿ. ಯು. ಪಿ. ಟಿ) ಟೈನೋ ಡಿಕ್ಸಿಯೋನರಿ, ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ "ಕ್ಲಾಸಿಕೋಸ್ ಡಿ ಪೋರ್ಟೊ ರಿಕೊ, ಎರಡನೇ ಆವೃತ್ತಿ, ಪ್ರಕಾಶಕ, ಎಡಿಸಿಯೋನೆಸ್ ಲ್ಯಾಟಿನೋಅಮೆರಿಕನಾಸ್ನಿಂದ ಕೆರಿಬಿಯನ್ನ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರ ಪದಗಳ ನಿಘಂಟು. ಎಸ್. ಎ., 1972 "ಅನ್ನು ಪೋರ್ಟೊ ರಿಕನ್ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಡಾ. ಕೇಯಟಾನೊ ಕೋಲ್ ವೈ ತೋಸ್ಟೆ ಅವರು" ರಿಯಲ್ ಅಕಾಡೆಮಿಯಾ ಡೆ ಲಾ ಹಿಸ್ಟೋರಿಯಾ "ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ್ದಾರೆ. 2011ರ ಸ್ಮಿತ್ಸೋನಿಯನ್ ಲೇಖನವು ಡೊಮಿನಿಕನ್ ರಿಪಬ್ಲಿಕ್ನಲ್ಲಿನ ಟೈನೋ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅವಶೇಷಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಯು. ಎಸ್. ವಿ. ಐ. ಟೈನೋ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರು ಸದಸ್ಯರನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಾರೆ. ಆಮಿ ಎಚ್. ರಾಬರ್ಟ್ಸ್. ಸೇಂಟ್ ಥಾಮಸ್ ಮೂಲ. ಸೇಂಟ್ ಥಾಮಸ್, ಯು. ಎಸ್ ವರ್ಜಿನ್ ದ್ವೀಪಗಳು. 6 ಏಪ್ರಿಲ್ 2022. 5 ಮೇ 2022 ರಂದು ಪ್ರವೇಶಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆರ್ಕೈವ್ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ಕೆರಿಬಿಯನ್ನ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರು ಪೋರ್ಟೊ ರಿಕೊದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಇತಿಹಾಸ ಕೆರಿಬಿಯನ್ನಲ್ಲಿನ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳು ಅಳಿವಿನಂಚಿನಲ್ಲಿರುವ ಸ್ಥಳೀಯ ಅಮೆರಿಕನ್ ಜನರು ಕ್ಯೂಬಾದಲ್ಲಿನ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರು ಹೈಟಿಯಲ್ಲಿನ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳ ಇತಿಹಾಸ ಹಿಸ್ಪಾನಿಯೋಲಾ ಸ್ಥಳೀಯ ಅಮೆರಿಕನ್ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳ ಪೂರ್ವ-ಕೊಲಂಬಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಇತಿಹಾಸ ಪೋರ್ಟೊ ರಿಕೊದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಇತಿಹಾಸ ಫ್ರೆಂಚ್ ವೆಸ್ಟ್ ಇಂಡೀಸ್ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ವೆಸ್ಟ್ ಇಂಡೀಸ್ ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ವೆಸ್ಟ್ ಇಂಡೀಸ್ ಅಳಿವಿನಂಚಿನ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳು ಉತ್ತರ ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳು ಪೋರ್ಟೊ ರಿಕೊದಲ್ಲಿ