Vaikuntha Kamalaja
ವೈಕುಂಠ-ಕಮಲಜ (ಅಥವಾ ಲಕ್ಷ್ಮೀ-ನಾರಾಯಣ) ಎಂಬುದು ಹಿಂದೂ ದೇವರಾದ ವಿಷ್ಣು ಮತ್ತು ಆತನ ಪತ್ನಿಯಾದ ಲಕ್ಷ್ಮಿಯ ಸಂಯೋಜಿತ ವರ್ಣತಂತು ರೂಪವಾಗಿದೆ. ಹೆಚ್ಚು ಜನಪ್ರಿಯವಾದ ಶಿವ ಮತ್ತು ಪಾರ್ವತಿಯ ಅರ್ಧನಾರೀಶ್ವರ ರೂಪದಿಂದ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ಪಡೆದಿದ್ದರೂ, ವೈಕುಂಠ-ಕಮಲಾಜವು ಅಪರೂಪದ ರೂಪವಾಗಿದ್ದು, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ನೇಪಾಳ ಮತ್ತು ಭಾರತದ ಕಾಶ್ಮೀರ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿದೆ. ಅರ್ಧನಾರೀಶ್ವರನಂತೆ, ವೈಕುಂಠ-ಕಮಲಾಜನನ್ನು ಅರ್ಧ ಗಂಡು ಮತ್ತು ಅರ್ಧ ಹೆಣ್ಣು ಎಂದು ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ವಿಭಜಿಸಲಾಗಿದೆ. ಬಲಭಾಗವು ಗಂಡು ವಿಷ್ಣುವಾಗಿದ್ದು, ಅವನ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಪ್ರತಿಮೆಯು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಪುರುಷ ಮತ್ತು ಸ್ತ್ರೀ ತತ್ವಗಳ ಏಕತೆ ಅಥವಾ ಅದ್ವೈತತೆಯನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸುತ್ತದೆ. ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಆಚರಿಸಲಾಗುವ ಅರ್ಧನಾರೀಶ್ವರ ಐಕಾನ್ಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ವೈಕುಂಠ-ಕಮಲಾಜನನ್ನು ಕೆಲವು ತಾಂತ್ರಿಕ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಹಿಂದೂ ದಂತಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಈ ರೂಪದ ಮೂಲದ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಕಥೆ ಕಂಡುಬರುವುದಿಲ್ಲ. ಹೆಸರುಗಳು ವಿಷ್ಣುವಿನ ಆಂಡ್ರೋಜಿನಸ್ ರೂಪವನ್ನು ಹಲವಾರು ಹೆಸರುಗಳಿಂದ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅವುಗಳೆಂದರೆಃ ವೈಕುಂಠ ಕಮಲಜಾ, (ವೈಕುಂಠವು ವಿಷ್ಣುವಿನ ವಾಸಸ್ಥಾನ, ಇಲ್ಲಿ ವಿಷ್ಣುವಿನ ಬದಿಯ ಹೆಸರು ಮತ್ತು ಕಮಲಜಾ ಎಂದರೆ ಕಮಲದಿಂದ ಜನಿಸಿದವಳು-ಲಕ್ಷ್ಮಿ), ವೈಷ್ಣವ ಅರ್ಧನಾರಿ (ವಿಷ್ಣುವಿಗೆ ಸಮರ್ಪಿತವಾದ ವೈಷ್ಣವ ಪಂಥದ ಅರ್ಧನಾರಿ-ಅರ್ಧ ಮಹಿಳೆ), ಅರ್ಧನಾರಿ-ನಾರಾಯಣ (ಅರ್ಧ ಮಹಿಳೆ ಇರುವ ನಾರಾಯಣ (ವಿಷ್ಣು)), ಅರ್ಧನಾರಿ-ವಿಷ್ಣು (ಅರ್ಧ ಮಹಿಳೆ ಇರುವ ವಿಷ್ಣು), ಅರ್ಧ-ಲಕ್ಷ್ಮೀ-ನಾರಾಯಣ (ಅರ್ಧ ಲಕ್ಷ್ಮಿ ಇರುವ ವಿಷ್ಣು), ವಾಸುದೇವ - ವಿಕಾಸಃ ವೈಕುಂಠ-ಕಮಲಾಜನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರವು ಅರ್ಧನಾರೀಶ್ವರನಿಂದ ಬಂದಿದೆ-ಶಿವ ಮತ್ತು ಆತನ ಪತ್ನಿ ಪಾರ್ವತಿಯ ಜನಪ್ರಿಯ ಉಭಯಲಿಂಗಿ ರೂಪ. ವೈಕುಂಠ-ಕಮಲಾಜನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಪೂರ್ವ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ನಂತರ ನೇಪಾಳಕ್ಕೆ ವಲಸೆ ಹೋಯಿತು ಎಂದು ಪಿ. ಪಾಲ್ ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ದೇವ್ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ನೇಪಾಳದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು, ಇದನ್ನು ಡಿ. ಸಿ. ಸಿರ್ಕಾರ್ 11ನೇ ಶತಮಾನದ ಗಯಾ ಶಾಸನವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಭಾರತದ ಗಯಾದ ಶೀತಲಗಯ ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿರುವ 11ನೇ ಶತಮಾನದ ಸ್ಥಳೀಯ ದೊರೆ ಯಕ್ಷಗಾನದ ಶಾಸನವು, ಕಮಲರ್ದಂಗಿನ-ನಾರಾಯಣ, "ನಾರಾಯಣ (ವಿಷ್ಣು) ಅವರ ಅರ್ಧ ದೇಹವು ಕಮಲ (ಲಕ್ಷ್ಮಿ) ಸೇರಿದಂತೆ ಹಲವಾರು ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಇರಿಸಲು ಈ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಮತ್ತೊಂದು ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪ್ರಕಾರ, ಕಾಶ್ಮೀರವು ವೈಕುಂಠ-ಕಮಲಾಜನ ಜನ್ಮಸ್ಥಳವಾಗಿತ್ತು. ಸೂಕ್ತವಾದ ಭಾರತೀಯ ಪಠ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ವೈಕುಂಠ-ಕಮಲಾಜನ ಪ್ರತಿಮೆಗಳು ನೇಪಾಳದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬಂದರೂ, ಕಾಶ್ಮೀರವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ. ವೈಕುಂಠ-ಕಮಲಾಜನ ಕೆಲವು ಗಮನಾರ್ಹ ಭಾರತೀಯ ಪ್ರತಿಮೆಗಳು ಬಿಜ್ಬೆಹರಾದಲ್ಲಿ (10ನೇ-11ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ), ಕಾಶ್ಮೀರದ ಅನಂತನಾಗ್ನಲ್ಲಿ; ಹರಿಯಾಣದ ಜೈನ್ತಿಪುರದಲ್ಲಿ; ಹಿಮಾಚಲ ಪ್ರದೇಶದ ಬೈಜನಾಥ್ ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ (ಸಾ. ಶ. 1204) ಮತ್ತು ಪುರಿಯ ಜಗನ್ನಾಥ ದೇವಾಲಯದ ಸಯಾನಾ ಠಾಕುರ ಪ್ರತಿಮೆಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. 13ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದಲೂ ನೇಪಾಳದಲ್ಲಿ ವೈಕುಂಠ-ಕಮಲಾಜನ ಪ್ರತಿಮೆಗಳು ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ವೈಕುಂಠ-ಕಮಲಾಜನ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ನೇಪಾಳಿ ಚಿತ್ರಣವು ಕ್ರಿ. ಶ. 1263ರ ಪಟ (ಬಟ್ಟೆಯ ಫಲಕ) ದಲ್ಲಿದೆ, ಈಗ ಅದು ಭಾರತದ ಕೋಲ್ಕತ್ತಾದ ರಾಮಕೃಷ್ಣ ಮಿಷನ್ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಆಫ್ ಕಲ್ಚರ್ನಲ್ಲಿದೆ. ವೈಕುಂಠ-ಕಮಲಾಜನ ಕೆಲವು ನೇಪಾಳಿ ಕಂಚಿನ ಶಿಲ್ಪಗಳನ್ನು ಕೆಲವು ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾಗಿದೆ. ವೈಕುಂಠ-ಕಮಲಜರ ಪ್ರತಿಮೆಗಳಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹವಾದವುಗಳು ಪನೌಟಿಯ ಇಂದ್ರೇಶ್ವರ ದೇವಾಲಯ, ಪಟಾನ್ನಲ್ಲಿರುವ ನಾರಾಯಣ ದೇವಾಲಯ ಮತ್ತು ಸಂಖುವಿನಲ್ಲಿರುವ ಸರಸ್ವತಿ ದೇವಾಲಯಗಳ ಪ್ರತಿಮೆಗಳಾಗಿವೆ. ಅರ್ಧನಾರೀಶ್ವರನ ದಂತಕಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಪೌರಾಣಿಕ ಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಮರಿಸಲಾಗಿದೆಯಾದರೂ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ವೈಕುಂಠ-ಕಮಲಾಜನ ಉಲ್ಲೇಖವಿಲ್ಲ. ಅನೇಕ ಪಂಚರಾತ್ರ ಗ್ರಂಥಗಳು ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ವೈಕುಂಠ-ಕಮಲಾಜನ ಬಗ್ಗೆ ಪರೋಕ್ಷವಾಗಿ ಸುಳಿವು ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ತಾಂತ್ರಿಕ ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಪಠ್ಯಗಳಾದ ಸಾರದತಿಲಕ (10ನೇ-11ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ-ಧ್ಯಾನ ಮಂತ್ರದಲ್ಲಿ-ದೇವತೆಯ ಅಪ್ರತಿಮ ರೂಪವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ ಮಂತ್ರ), ಕೃಷ್ಣಾನಂದರ 17ನೇ ಶತಮಾನದ ತಂತ್ರಸಾರ (ಧ್ಯಾನ ಮಂತ್ರದಲ್ಲಿ) ಮತ್ತು 16ನೇ ಶತಮಾನದ ಶಿಲ್ಪರತ್ನವು ವಿಷ್ಣುವಿನ ಈ ಆಂಡ್ರೋಜಿನಸ್ ರೂಪದ ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. ಸಾರದತಿಲಕ ಮತ್ತು ತಂತ್ರಸಾರದಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಿದಂತೆ, ವೈಕುಂಠ-ಕಮಲಜ, ಅರ್ಧನಾರೀಶ್ವರನಂತೆ, ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಪುರುಷ ಮತ್ತು ಸ್ತ್ರೀ ತತ್ವಗಳ ಏಕತೆ ಅಥವಾ ಅದ್ವೈತವನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸುತ್ತದೆ. ಶಿಲ್ಪರತ್ನವು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ವಿಷ್ಣು ಮತ್ತು ಲಕ್ಷ್ಮಿಯ ಏಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಇದು ಸತ್ (ಸತ್ಯ) ಮತ್ತು ಸಿಟ್ (ಪ್ರಜ್ಞೆ) ಸಂಯೋಜನೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಆನಂದವನ್ನು (ಆನಂದ) ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ (ಸತ್ಯತಾನಂದವನ್ನು ನೋಡಿ). ಅರ್ಧನಾರೀಶ್ವರನಂತೆ, ಎಡಭಾಗವು ಲಕ್ಷ್ಮಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಹೆಣ್ಣು, ಬಲಭಾಗವು ಗಂಡು ವಿಷ್ಣುವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿಮೆಯನ್ನು ಕಮಲದ ಪೀಠದ ಮೇಲೆ ನಿಂತಿರುವಂತೆ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ ಅಥವಾ ಗರುಡ ಅಥವಾ ಗರುಡ (ವಿಷ್ಣುವಿನ ವಾಹನ-ಪರ್ವತ) ಮತ್ತು ಆಮೆ ಅಥವಾ ಕುರ್ಮದ ಮೇಲೆ ಕುಳಿತಿರುವಂತೆ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವಿಷ್ಣುವಿನೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಆದರೆ ಈ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಲಕ್ಷ್ಮಿಯೊಂದಿಗೆ ಅವಳ ಆರೋಹಣವಾಗಿ ಜೋಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ, ಗರುಡ ಮತ್ತು ಆಮೆಯನ್ನು ನಿಂತಿರುವ ದೇವತೆಯ ಕ್ರಮವಾಗಿ ಗಂಡು ಮತ್ತು ಹೆಣ್ಣು ಬದಿಯಲ್ಲಿ ದೇವರಿಗೆ ಮೊಣಕಾಲೂರಿದ್ದನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಬಹುದು. ವೈಕುಂಠ-ಕಮಲಾಜನು ಎಂಟು-ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಪೂರ್ಣ ಸ್ತ್ರೀ ಸ್ತನವನ್ನು ಮತ್ತು ಎಡಭಾಗದಲ್ಲಿ ಉದ್ದವಾದ ಹೂವಿನ ಮಾದರಿಯ ಸೊಂಟದ ಉಡುಪನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೆ, ಪುರುಷ ಅರ್ಧ ಮೊಣಕಾಲಿನವರೆಗೆ ಸರಳವಾದ ಚಿಕ್ಕ ಸೊಂಟದ ಉಡುಪನ್ನು ಅಥವಾ ಅದೇ ಉದ್ದದ ಉಡುಪನ್ನು ಧರಿಸುತ್ತಾನೆ ಆದರೆ ವಿಭಿನ್ನ ವಿನ್ಯಾಸವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾನೆ. ವಿಷ್ಣುವಿನ ಅರ್ಧಭಾಗವು ವಿಷ್ಣುವಿನ ನಾಲ್ಕು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆಃ ಚಕ್ರ (ಡಿಸ್ಕಸ್), ಶಂಖ (ಶಂಖ), ಗದಾ (ಗದ) ಮತ್ತು ಕಮಲ. ಹೆಣ್ಣು ಅರ್ಧವು ರತ್ನಗಳು, ಕನ್ನಡಿ, ಹಸ್ತಪ್ರತಿ ಅಥವಾ ಪುಸ್ತಕ ಮತ್ತು ಕಮಲದಿಂದ ತುಂಬಿದ ಕಲಶವನ್ನು (ಮಡಕೆಯ ಮೇಲೆ ತೆಂಗಿನಕಾಯಿ-ಮಾವಿನ ಎಲೆಗಳು) ಅಥವಾ ಕುಂಭವನ್ನು (ನೀರಿನ ಮಡಕೆ) ಹೊಂದಿದೆ. ದೇವಿಯ ಕಡೆಯವರು ಗಂಟೆಯನ್ನು ಅಥವಾ ಜಪಮಾಲೆಯನ್ನು ಸಹ ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಹಸ್ತಪ್ರತಿ ಮತ್ತು ಕನ್ನಡಿಯು ಲಕ್ಷ್ಮಿಯ ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರದೊಂದಿಗೆ ಎಂದಿಗೂ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಅವು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಇತರ ದೇವತೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದು, ಸ್ತ್ರೀ ಪಾರ್ಶ್ವದ ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೇಲೆ ಅವುಗಳ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಹಸ್ತಪ್ರತಿಯು ಸರಸ್ವತಿ ದೇವಿಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಕನ್ನಡಿಯು ಪಾರ್ವತಿಯ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅರ್ಧನಾರೀಶ್ವರ ಪ್ರತಿಮೆಗಳಲ್ಲಿ. ಹಾರ, ಚೀಲಗಳು, ಸೊಂಟದ ಬೆಲ್ಟ್ ಎರಡೂ ಬದಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿರುತ್ತವೆ; ಕಿವಿಯೋಲೆಗಳು, ಕಿರೀಟದ ಆಕಾರ ಮತ್ತು ತೋಳಿನ ಆಭರಣಗಳು ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತವೆ. ಅರ್ಧನಾರೀಶ್ವರ ಜುಮಾದಿ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ಲಿಂಗ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಃ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯದಲ್ಲಿ ಲಿಂಗವನ್ನು ಮೀರಿದ ದೇವರುಗಳು, ಲಲಿತಕಲೆಗಳ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯದಲ್ಲಿರುವ ವೈಕುಂಠ ಕಮಲಾಜ, ಬೋಸ್ಟನ್ನಲ್ಲಿರುವ ವಿಷ್ಣು ಹಿಂದೂ ದೇವತೆಗಳ ರೂಪಗಳು, ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಪುರಾಣಗಳಲ್ಲಿ ಆಂಡ್ರೋಜಿನಸ್ ಮತ್ತು ಹರ್ಮಾಫ್ರೊಡಿಟಿಕ್ ದೇವತೆಗಳಾದ ಇಂಟರ್ಸೆಕ್ಸ್ ಲಕ್ಷ್ಮೀ