Philosophy in Malta
ಮಾಲ್ಟಾದಲ್ಲಿನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಮಾಲ್ಟೀಸ್ ಪ್ರಜೆಗಳ ಅಥವಾ ಮಾಲ್ಟೀಸ್ ಮೂಲದವರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಅವರು ಮಾಲ್ಟಾದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ವಿದೇಶದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿರಲಿ, ತಮ್ಮ ಸ್ಥಳೀಯ ಮಾಲ್ಟೀಸ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ವಿದೇಶಿ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯುತ್ತಿರಲಿ. ಮಾಲ್ಟಾ ಮೆಡಿಟರೇನಿಯನ್ ಸಮುದ್ರದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿರುವ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಯುರೋಪಿಯನ್ ದ್ವೀಪಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚೇನೂ ಅಲ್ಲವಾದರೂ, ಕಳೆದ ಆರು ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಅದರ ಬಹಳ ಕಡಿಮೆ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಯುರೋಪಿನ ಕೆಲವು ಪ್ರಮುಖ ರಾಜಕೀಯ, ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಿಕ ಚಳುವಳಿಗಳೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಪರ್ಕಕ್ಕೆ ಬಂದಿತು. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಅದರ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳು ಬೆಳೆಸಿದ ಆಸಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿತ್ತು. ಅದರ ಇತಿಹಾಸದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗಕ್ಕೆ, ಮಾಲ್ಟಾದಲ್ಲಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಮೂಲಭೂತ ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮದ ಭಾಗವಾಗಿ ಸರಳವಾಗಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಇದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಪುರೋಹಿತರು, ವಕೀಲರು ಅಥವಾ ವೈದ್ಯರಾಗಲು ಅಭ್ಯರ್ಥಿಗಳನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿತು. 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ತನ್ನದೇ ಆದ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಗಳಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಮಾಲ್ಟೀಸ್ ಶಿಕ್ಷಣತಜ್ಞರು ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳು ತಮ್ಮ ತಾತ್ವಿಕ ಪರಾಕ್ರಮ ಮತ್ತು ಕುಶಾಗ್ರಮತಿಗಾಗಿ ಎದ್ದುನಿಂತರು. ತಮ್ಮ ಮಿತಿಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಅವರು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಅದು ಒಳಗೊಳ್ಳುವ ಕೆಲವು ಕ್ಷೇತ್ರಗಳ ತಿಳುವಳಿಕೆಗಾಗಿ ತಮ್ಮ ಮಿತವಾದ ಪಾಲನ್ನು ನೀಡಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, 16ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಿಂದ, ಮಾಲ್ಟಾದಲ್ಲಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಉನ್ನತ ಶಿಕ್ಷಣದ ವಿವಿಧ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಲಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, 18ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯ ಭಾಗದಿಂದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಚಟುವಟಿಕೆ ಮತ್ತು ಸಂಶೋಧನೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಿದ ಮುಖ್ಯ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಂಸ್ಥೆ ಮಾಲ್ಟಾ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯವಾಗಿತ್ತು. ಇಂದು, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ದತ್ತಾಂಶ ಮೂಲಗಳಿಗೆ ಸುಲಭವಾದ ಪ್ರವೇಶ ಮತ್ತು ವರ್ಧಿತ ಸಂವಹನ ಜಾಲಗಳ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ, ಅಂತಹ ತಾತ್ವಿಕ ವಿಚಾರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಅನ್ವೇಷಣೆಗಳು ವಿಷಯದಂತೆಯೇ ಹೆಚ್ಚು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿವೆ. ನೈಟ್ಸ್ ಪೂರ್ವದ ಅವಧಿ (1530ರ ಪೂರ್ವ) 16ನೇ ಶತಮಾನದ ಪೂರ್ವಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಮಾಲ್ಟಾಗೆ ನೈಟ್ಸ್ ಹಾಸ್ಪಿಟಲ್ಲರ್ ಆಗಮನದ ಮೊದಲು, ಮಾಲ್ಟೀಸ್ ದ್ವೀಪಗಳು ಕಡಿಮೆ, ಯಾವುದಾದರೂ ಇದ್ದರೆ, ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ನಿರ್ಜನ ಸ್ಥಳವಾಗಿದ್ದವು. ಇಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಕೆಲವೇ ಕೆಲವು ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳು ಅಲ್ಲಿದ್ದ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪಂಥದೊಳಗೆ ಅಥವಾ ಅದರ ಸುತ್ತಮುತ್ತ ಬೆಳೆದರು. ಅವರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಹತ್ತಿರದ ಸಿಸಿಲಿಯೊಂದಿಗೆ ಇದ್ದವು. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಒಂದು ಮೆಟ್ಟಿಲು ಕಲ್ಲಾಗಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸಿಸಿಲಿಯು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಿರುವ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ, ಬೌದ್ಧಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಸ್ಥಳೀಯ ವೃತ್ತಿಪರರು ಅಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರು. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಪುನರುಜ್ಜೀವನವು ಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅರಳುತ್ತಿತ್ತು. ಪ್ರತಿ-ಸುಧಾರಣೆಯು ಪ್ರತಿ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದ್ದರೂ, ಮಾರ್ಟಿನ್ ಲೂಥರ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಪ್ರಮುಖ ಸುಧಾರಣಾ ಶಿಕ್ಷಣತಜ್ಞರು ಹೊರಡಿಸಿದ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಲಭ್ಯವಿತ್ತು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಓದಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ನೈಟ್ಸ್ ಹಾಸ್ಪಿಟಲ್ಲರ್ 1530 ರಲ್ಲಿ ಮಾಲ್ಟಾವನ್ನು ತಮ್ಮ ದ್ವೀಪ-ನೆಲೆಯನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು 1798 ರಲ್ಲಿ ನೆಪೋಲಿಯನ್ನಿಂದ ಹೊರಹಾಕಲ್ಪಡುವವರೆಗೂ ದ್ವೀಪಗಳ ಸಾರ್ವಭೌಮ ಆಡಳಿತಗಾರರಾಗಿ ಉಳಿದರು. ನಿಯಮದಂತೆ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಮಿಲಿಟರಿ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಅವರ ಆರ್ಥಿಕ ಕಲ್ಯಾಣದಷ್ಟೇ ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಕೃಷಿಯ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸಿದ್ದರು. ಅವರು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾದ ವಿವಿಧ ಕಾಲೇಜುಗಳು ಮತ್ತು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಗಳಿಗೆ (ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆದೇಶಗಳಿಂದ) ರಕ್ಷಣೆ ನೀಡುವ ಮೂಲಕ ಉನ್ನತ ಕಲಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಿದರೂ, ಅವರು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿವೇತನದ ಎಲ್ಲಾ ಅಂಶಗಳ ಮೇಲೆ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಕಣ್ಗಾವಲನ್ನು ಸಹ ಇಟ್ಟುಕೊಂಡಿದ್ದರು. ಅವರು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಇನ್ಕ್ವಿಸಿಷನ್ನಿಂದ ಆಯ್ಕೆಗೊಳ್ಳಲು ಇಷ್ಟಪಡಲಿಲ್ಲ, ಇದು ರೋಮ್ನಲ್ಲಿ ಪೋಪ್ನೊಂದಿಗೆ ಕೆಟ್ಟದಾಗಿ ಕಾಣುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ದಾಸಿಯಾಗಿ ನೋಡಲಾಗುತ್ತಿದ್ದರೂ, ಕೆಲವು ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಕೆಲವು ಮಾರ್ಗಗಳಲ್ಲಿ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಕವಲೊಡೆಯಲು ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಈ ಗುರುಗಳ ತಾತ್ವಿಕ ಕೊಡುಗೆಗಳು ಸ್ವತಃ ಆಕರ್ಷಕವಾಗಿದ್ದರೂ, ಬೌದ್ಧಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಚಲಿತ ನಿಯಂತ್ರಣ ಮತ್ತು ನಿರ್ಬಂಧಗಳು ಅವರಿಗೆ ಸ್ವಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ನಾವೀನ್ಯತೆಗೆ ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಡಲಿಲ್ಲ. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಿಕ ವಲಯಗಳು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಎಲ್ಲಾ ಸ್ಕೊಲಾಸ್ಟಿಸಿಸಮ್ನ ಮಹಾನ್ ಚಳವಳಿಯ ಭಾಗವಾಗಿದ್ದವು, ಇದು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ಗೆ ಬಹುತೇಕ ದೇವರಂತಹ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ನೀಡಿತು. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಅವರನ್ನು ಎರಡು ಬೌದ್ಧಿಕವಾಗಿ ವಿರೋಧಿಸುವ ಶಿಬಿರಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿತ್ತುಃ ಥಾಮಸ್ ಅಕ್ವಿನಾಸ್ ಅವರ ಕಣ್ಣುಗಳ ಮೂಲಕ ಮಹಾನ್ ಸ್ಟಾಗಿರೈಟ್ ಅನ್ನು ಓದುವ ದೊಡ್ಡ ಗುಂಪು ಮತ್ತು ಜಾನ್ ಡನ್ಸ್ ಸ್ಕಾಟಸ್ನ ಕಣ್ಣುಗಳ ಮೂಲಕ ಅವನನ್ನು ಓದುವ ಇತರರು. ಈ ಎಲ್ಲಾ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಅಥವಾ ತಮ್ಮ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕರ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. ಅವರ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅವರ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಚಿಂತನೆಯ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯೊಳಗೆ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಇದು ಅವರ ನವೀನತೆಯನ್ನು ತೀವ್ರವಾಗಿ ನಿರ್ಬಂಧಿಸಿತು. ನೈಟ್ಸ್ ಹಾಸ್ಪಿಟಲ್ಲರ್ ಅವಧಿಯ 18ನೇ ಶತಮಾನದ ಭಾಗದಲ್ಲಿ, ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಧಾನವು ಸ್ಕೊಲಾಸ್ಟಿಕ್ಸ್ನ ಕಂದಕಗಳ ಮೇಲೆ ಮುನ್ನಡೆ ಸಾಧಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು. ಈ ಚಿಂತನೆಯ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಧರ್ಮೋಪದೇಶಕರು ಅನುಸರಿಸಲಿಲ್ಲ, ಅವರ ಮೇಲೆ ನಿಯಂತ್ರಣವು ಹೆಚ್ಚು ಕಠಿಣವಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ವೃತ್ತಿಪರರು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ವೈದ್ಯರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಪಂಥದ ಸದಸ್ಯರು ಇನ್ನೂ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ನೋಂದಾಯಿಸಿಕೊಂಡ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳ ಮೇಲೆ ಇವುಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ. ಮಧ್ಯಂತರ ಅವಧಿಯು (1798-1813) ಮಾಲ್ಟಾದಲ್ಲಿನ ಹಾಸ್ಪಿಟಲ್ಲರ್ಗಳ ಅವಧಿಯ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ, 1789ರ ಫ್ರೆಂಚ್ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಮೂಲಕ ಸ್ಫೋಟಕವಾಗಿದ್ದ ವಿಚಾರಗಳು ಅವರಿಗೆ ಒಳಗಾಗುವ ಕೆಲವು ಬೌದ್ಧಿಕ ವಲಯಗಳಿಗೆ ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು. 1798ರ ಸುಮಾರಿಗೆ ನೆಪೋಲಿಯನ್ ಬೋನಾಪಾರ್ಟೆ ಮಾಲ್ಟಾ ಮೇಲೆ ಆಕ್ರಮಣ ಮಾಡಿ ಹಾಸ್ಪಿಟಲ್ಲರ್ಗಳನ್ನು ಹೊರಹಾಕಿದಾಗ ಅವು ಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಫಲಪ್ರದವಾದವು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರು ಈಗಾಗಲೇ ನೆಪೋಲಿಯನ್ ಹಿಂದಿನ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಸುತ್ತುಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರು. ಸಹಜವಾಗಿ, ಈ ವಿಚಾರಗಳು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಫ್ರಾನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ, ಇಲ್ಯುಮಿನಿಸ್ಟ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಗಳಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿದ್ದವು. ಬ್ರಿಟಿಷ್ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ (1813-1964) ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಉನ್ನತ ಶಾಲೆಗಳು ತಮ್ಮ ವ್ಯವಹಾರವನ್ನು ಹಾಸ್ಪಿಟಲ್ಲರ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದಂತೆಯೇ ಪುನರಾರಂಭಿಸಿದವು. ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಪಾಂಡಿತ್ಯವು ಮುನ್ನೆಲೆಗೆ ಬಂದು ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಬಾರಿ, ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಎರಡೂವರೆ ಶತಮಾನಗಳ ಕಾಲ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಬದಲಾದರೂ, ಥಾಮಿಸ್ಟ್ ಆವೃತ್ತಿಯು ಬಹುತೇಕ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಮೇಲುಗೈ ಸಾಧಿಸಿತು. ಹಿಂದಿನ ವರ್ಷಗಳಂತೆ, ಈ ಅವಧಿಯ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗವು ಪ್ರಧಾನವಾಗಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪಂಥದ ಸದಸ್ಯರಾಗಿದ್ದರು. ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ, ಸೆನ್ಸಾರ್ ಮತ್ತು ನಿಯಂತ್ರಣದಿಂದಾಗಿ, ಅವರು ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ ಧೈರ್ಯಶಾಲಿ ಅಥವಾ ಕಲ್ಪನಾತ್ಮಕವಾದ ಏನನ್ನೂ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಲು ಎಂದಿಗೂ ಸಾಹಸ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ. 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಮೊದಲ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಬದುಕಿದ್ದ ಮತ್ತು ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದ್ದ ಮ್ಯಾನುಯೆಲ್ ಡಿಮೆಕ್ ಈ ಎಲ್ಲದಕ್ಕೂ ಒಂದು ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ವಿನಾಯಿತಿಯಾಗಿದ್ದರು. ಅವರು ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯ ಪಾಂಡಿತ್ಯಕ್ಕೆ ಬದ್ಧರಾಗಿರಲಿಲ್ಲ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ, ಆಶ್ಚರ್ಯಕರವಾಗಿ ನವೀನ ಮತ್ತು ಮೂಲ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜ ಸುಧಾರಕರಾಗಿದ್ದರು. ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ನಂತರದ ಅವಧಿಯು (1964 ರಿಂದ) ಮಾಲ್ಟಾದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಪಾಂಡಿತ್ಯವು ಕ್ಷೀಣಿಸಿತು ಮತ್ತು ನಿಧಾನವಾಗಿ ಕಣ್ಮರೆಯಾಯಿತು. ಬಹಳ ಕಡಿಮೆ ಜನರು ಅದರ ತತ್ವಗಳನ್ನು ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಅನುಸರಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು, ಮತ್ತು ಇವು ಸಣ್ಣ ಧಾರ್ಮಿಕ (ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್) ವಲಯಗಳಿಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿದ್ದವು. ಹೆಚ್ಚಿನ ಇತರ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಸ್ವಲ್ಪ ಹೆಚ್ಚು ಸಾಹಸಮಯರಾದರು, ಬ್ರಿಟಿಷರ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ (ಮತ್ತು ಹಾಸ್ಪಿಟಲ್ಲರ್ಗಿಂತ ಕಡಿಮೆ) ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಲಾಗದ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸಿದರು. ಮಾಲ್ಟಾದಲ್ಲಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಮಾಡುವ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ, ಪೀಟರ್ ಸೆರಾಸಿನೊ ಇಂಗ್ಲಾಟ್ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಮುಖವಾದದ್ದು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ 1960 ರ ದಶಕದ ಅಂತ್ಯದಿಂದ. ಕೆಲವು ಇತರ ಮಾಲ್ಟೀಸ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ವಿದೇಶದಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು. ಅವರು ಮಾಲ್ಟಾದೊಂದಿಗೆ ತಮ್ಮ ಸೀಮಿತ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡರೂ, ಅವರು ವಿಭಿನ್ನ ಮನಸ್ಸಿನ ಚೌಕಟ್ಟನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಯುವ ಮಾಲ್ಟೀಸ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳ ಮೇಲೆ ಅವರ ಪ್ರಭಾವವು ಅತ್ಯಲ್ಪವಾಗಿತ್ತು. ಮಾಲ್ಟಾ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪೀಠ ಮಾಲ್ಟಾದ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಸಂಸ್ಥೆಯಾದ ಮಾಲ್ಟಾ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪೀಠವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರ ಪಟ್ಟಿ ಈ ಕೆಳಗಿನಂತಿದೆ. ದಿನಾಂಕಗಳು ಅವರ ಅಧಿಕಾರಾವಧಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪೀಠವನ್ನು 1771 ರಲ್ಲಿ ನೈಟ್ಸ್ ಹಾಸ್ಪಿಟಲ್ಲರ್ನ ಗ್ರ್ಯಾಂಡ್ ಮಾಸ್ಟರ್ ಮ್ಯಾನುಯೆಲ್ ಪಿಂಟೊ ಡಾ ಫೊನ್ಸೆಕಾ ಅವರು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು, ಅವರು ಜೆಸ್ಯೂಟ್ಗಳ ಕೊಲಿಜಿಯಂ ಮೆಲಿಟೆನ್ಸ್ (ಮಾಲ್ಟೀಸ್ ಕಾಲೇಜ್) ಅನ್ನು ಮಾಲ್ಟಾ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಿದರು. {|-| 1. | | ಜೋಸೆಫ್ ಮೊನ್ಕಾಡಾ | | 1771-73 |-| 2. | | ಜೋಸೆಫ್ ಜೆರ್ರಿ | | 1773 |-| ಗ್ರ್ಯಾಂಡ್ ಮಾಸ್ಟರ್ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ಕೊ ಕ್ಸಿಮೆನೆಜ್ ಡಿ ತೇಜಡಾ, ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿಲ್ಲಿಸಿದರು. | | 1773-78 |-| 3. | | ಡೊಮಿನಿಕ್ ಮಲಾರ್ಬಿ | | 1778-79 |-| 4. | | ಜೋಸೆಫ್ ಮೊನ್ಕಾಡಾ | | 1780-86 |-| 5. | | ಮೈಕೆಲ್ ಜೆರ್ರಿ | | 1786-98 |-| | ನೆಪೋಲಿಯನ್ ಬೋನಾಪಾರ್ಟೆ ಕುರ್ಚಿಯನ್ನು ಅಮಾನತುಗೊಳಿಸಿದರು. | | 1798-1800 |-| 6. | | ಸಂರಕ್ಷಕ ಮಾಂಟೆಬೆಲ್ಲೊ | | 1800-04 |-| 7. | | ಪೀಟರ್ ಮಲ್ಲಿಯಾ | | 1804-22 |-| 8. | ಜೆರೋಮ್ ಇಂಗ್ಲಾಟ್ | | 1822-27 |-| 9. | | ಕಾರ್ಲ್ ಸಿಕೋಗ್ನಾನಿ ಕ್ಯಾಪೆಲ್ಲಿ | | 1827-29 |-| 10. | | ಜೋಸೆಫ್ ಫೆನೆಕ್ | | 1829-43 |-| 11. | | ವಿನ್ಸೆಂಟ್ ಪಾಲ್ ಗಲಿಯಾ | | 1843-59 |-| 12. | | ಜಾರ್ಜ್ ಕಾರುವಾನಾ | | 1859-72 |-| 13. | | ನಿಕೋಲಸ್ ಕ್ರೆಸಿಮನ್ನೊ | | 1872-76 |-| 14. | | ನಿಕೋಲಸ್ ಝಮ್ಮಿಟ್ | | 1876-90 |-| 15. | | ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ ಬೊನ್ನಿಸಿ | | 1890-1900 |-| 16. | | ಅನಸ್ತಾಸಿಯೊ ಕುಷಿಯೇರಿ | | 1901-39 |-| 17. | | ಸಂರಕ್ಷಕ ಗ್ರಿಮಾ | | 1939-49 |-| ಜೋಸೆಫ್ ಸಪಿಯಾನೊ (ನಟನೆ) | | | ಜೋಸೆಫ್ ಲುಪಿ (ನಟನೆ) | | 1951-53 |-| 18. | | ಜೋಸೆಫ್ ಸಪಿಯಾನೋ | | 1953-71 |-| 19. | | ಪೀಟರ್ ಸೆರಾಸಿನೊ ಇಂಗ್ಲಾಟ್ | | 1971-78 |-| | ಡಾಮ್ ಮಿಂಟಾಫ್ ಕುರ್ಚಿಯನ್ನು ಅಮಾನತುಗೊಳಿಸಿದರು. | | 1978-87 |-| 20. | | ಪೀಟರ್ ಸೆರಾಸಿನೋ ಇಂಗ್ಲಾಟ್ | | 1987-96 |-| 21. | | ಜೋ ಫ್ರಿಗ್ಗಿಯೇರಿ | | 1996-2012 |-| 22. | | ಕ್ಲೌಡ್ ಮ್ಯಾಂಗಿಯನ್ | | 2012-19 |-| 23. | | ಜೀನ್-ಪಾಲ್ ಡಿ ಲುಕ್ಕಾ | | 2019-| 1990ರ ದಶಕದಿಂದ ಮಾಲ್ಟಾದಲ್ಲಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಾಧಾರಣ ಪಾಲನ್ನು ಸೂಕ್ತವಾಗಿ ಗುರುತಿಸುವ ಮತ್ತು ಗೌರವಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನ ನಡೆಯುತ್ತಿದೆ. ಈ ಅವಶ್ಯಕತೆಯು ಎರಡು ಪ್ರಮುಖ ಕಾರಣಗಳಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸಿತು. ಒಂದು, ಏಕೆಂದರೆ ಮಾಲ್ಟೀಸ್ ಸ್ವತಃ, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅಗತ್ಯವಾದ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಕೊರತೆಯಿಂದಾಗಿ, ಯಾವುದೇ ಸ್ಥಳೀಯ ತಾತ್ವಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸಲಿಲ್ಲ, ಹೆಚ್ಚು ಕಡಿಮೆ ಪ್ರಶಂಸಿಸಲಿಲ್ಲ; ಮತ್ತು, ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಏಕೆಂದರೆ ತಾತ್ವಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತಿದ್ದ ಯಾವುದೇ ಚಟುವಟಿಕೆಯು-ಅದು ಬೋಧನೆ, ಬರವಣಿಗೆ ಅಥವಾ ಸರಳವಾಗಿ ಚರ್ಚಿಸುವುದಾಗಿರಲಿ-ಮಾಲ್ಟೀಸ್ ಸ್ವತಃ ಭೂತಕಾಲವಿಲ್ಲದ ವರ್ತಮಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಂತೆಯೇ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಆರ್ಕೈವಲ್ ಕೆಲಸವು ಹೆಸರುಗಳು ಮತ್ತು ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿತು, ಪಠ್ಯ-ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು (1995; 2001) ಮತ್ತು ಕೋರ್ಸ್ಗಳನ್ನು ಮಾಲ್ಟಾ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ (1996/97; 2012/13; 2013/14) ಮತ್ತು ಉನ್ನತ ಶಿಕ್ಷಣದ ಇತರ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಓದಲಾಯಿತು. ಮಾಲ್ಟೀಸ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೇಲೆ ಮೊದಲ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸಮ್ಮೇಳನವನ್ನು ಸಹ ಆಯೋಜಿಸಲಾಯಿತು (1996). ಫಿಲಾಸಫಿ ಶೇರಿಂಗ್ ಫೌಂಡೇಶನ್ (2012) ಸ್ಥಾಪನೆಯಿಂದ ಮತ್ತೊಂದು ಹೆಜ್ಜೆ ಇಡಲಾಯಿತು. 16ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಮಾಲ್ಟೀಸ್ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಬೌದ್ಧಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದೆ. ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಇದು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮತ್ತು ಅಧಿಕೃತ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲು ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತಗೊಳಿಸಲು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಸ್ಥಾಪನೆಯ ಸಾಧನವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿತು. ಇತರ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಇದು ಚಿಂತನೆಯ ಪರ್ಯಾಯ ಮತ್ತು ಕಲ್ಪನಾಶೀಲ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸಿತು. ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸುದೀರ್ಘವಾದ ತಾತ್ವಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಮಾಲ್ಟಾ ತನ್ನ ಹೆಸರಿಗೆ ಯಾವುದೇ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ನವೀನ ಮತ್ತು ಸೃಜನಶೀಲರಾಗಿದ್ದರೂ, ಅವರ ಬಹುಪಾಲು ಮಾಲ್ಟೀಸ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ಆಮದು ಮಾಡಿಕೊಂಡ ವಿಚಾರಗಳೊಂದಿಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು, ಆದರೆ ಬಹಳ ಅಪರೂಪದ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ (ಮ್ಯಾನುಯೆಲ್ ಡಿಮೆಚ್ನಂತೆ), ತಾತ್ವಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಹೊಸ ನೆಲೆಯನ್ನು ಮುರಿದರು. ಅವರಲ್ಲಿ ಅನೇಕರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಥವಾ ರಾಜಕೀಯ ಜೀವನದ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರದಿದ್ದರೂ, ಕೆಲವರು ಪ್ರಸ್ತುತ ವ್ಯವಹಾರಗಳೊಂದಿಗೆ ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ಸಂವಹನ ನಡೆಸಿದರು ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಿದರು. ಯುಗಗಳಾದ್ಯಂತ, ಮಾಲ್ಟೀಸ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಕೇವಲ ಒಂದು ತಾತ್ವಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲಿಲ್ಲ. ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗವು ಅರಿಸ್ಟಾಟೆಲಿಕೋ-ಥಾಮಿಸ್ಟಿಕ್ ಪಂಥಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕಾಲಕಾಲಕ್ಕೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯ ತ್ರೈಮಾಸಿಕದಲ್ಲಿ, ಮಾನವತಾವಾದ, ಅನುಭವವಾದ, ವಾಸ್ತವಿಕವಾದ, ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದ, ಭಾಷಾ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಕೆಲವು ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು ಕಾಣಸಿಗುತ್ತವೆ. ಆದರೆ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ, ಅಪರೂಪದ, ವಿನಾಯಿತಿಗಳ ಬದಲಿಗೆ, ಆಸ್ತಿಕವಾದವು ಇಡೀ ಮಾಲ್ಟೀಸ್ ತಾತ್ವಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಸ್ಥಿರವಾದ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ. ಕಳೆದ ಮೂವತ್ತು ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಮಾಲ್ಟಾದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಅಭೂತಪೂರ್ವ ತಿರುವು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದೆ. ಪೀಟರ್ ಸೆರಾಸಿನೊ ಇಂಗ್ಲಾಟ್ ಅದರ ದಿಗಂತವನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಅದರ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ವೈವಿಧ್ಯಗೊಳಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಕ್ರಮಕ್ಕೆ ದೃಢವಾಗಿ ಮುನ್ನಡೆಸುವ ಮೂಲಕ ಅಸಾಧಾರಣವಾದ ಹೊಸ ಜೀವನವನ್ನು ನೀಡಿದರು. ಈ ಶೈಲಿಯನ್ನು ನಂತರ ಇತರರು ಕೈಗೆತ್ತಿಕೊಂಡು ಈ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು. ಕೆಲವು ಮಾಲ್ಟೀಸ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಪಟ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಮಾಲ್ಟಾದ ಕೆಲವು ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾತಿನಿಧಿಕ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಸೇರಿದ್ದಾರೆ. ಈ ವಿದ್ವಾಂಸರು ನೀಡಿದ ಹೆಚ್ಚಿನ ತಾತ್ವಿಕ ಕೊಡುಗೆಗಳು ಶಾಶ್ವತವಾದ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅವು ಕೇವಲ ವಿವರಣಾತ್ಮಕ, ತುಲನಾತ್ಮಕ ಅಥವಾ ಸಂದರ್ಭೋಚಿತವಾದ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಗಳನ್ನು ಮೀರಿವೆ. ಅವರಲ್ಲಿ ಕೆಲವರು ತಮ್ಮ ಸೃಜನಶೀಲತೆ ಮತ್ತು ಶೈಲಿಯನ್ನು ಮೆಚ್ಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಈ ಪಟ್ಟಿಯಲ್ಲಿರುವ ಇತರರು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿವಿಧ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಿಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದ ಸಣ್ಣ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳಾಗಿದ್ದಾರೆ. 15ನೇ ಶತಮಾನದ ಪೀಟರ್ ಕ್ಯಾಕ್ಸಾರೊ (c. 1400-1485) 17ನೇ ಶತಮಾನದ ಮ್ಯಾಕ್ಸಿಮಿಲಿಯನ್ ಬಾಲ್ಜಾನ್ (1637-1711) ಜಾನ್ ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ರಿಸ್ಪೋಲಿ (1582-1639) ಡೊಮಿನಿಕ್ ಬೋರ್ಗ್ (ಜನ್ಮ ದಿನಾಂಕ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ) ಸೇವೇರಿಯಸ್ ಪೇಸ್ (ಜನ್ಮ ದಿನಾಂಕ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ) 18ನೇ ಶತಮಾನದ ಜಾರ್ಜ್ ಸಾಗ್ನಾನಿ (1667-1732) ಕಾನ್ಸ್ಟನ್ಸ್ ವೆಲ್ಲಾ (1687-1759) ಜಾನ್ ಕಾನ್ಸ್ಟನ್ಸ್ ಪಾರ್ನಿಸ್ (1695-1735) ಜೋಸೆಫ್ ಡೆಮಾರ್ಕೊ (1723-1789) ಸೇವಿಯರ್ ಬರ್ನಾರ್ಡ್ (1724-1806) ಜಾನ್ ನಿಕೋಲಸ್ ಮಸ್ಕಟ್ (1735-c. 1800) ಡೊಮಿನಿಕ್ ಬೆಝಿನಾ (18ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಜನನ) ಫಾರ್ಚುನಟಸ್ ವಿಕ್ಟರ್ ಕೋಸ್ಟಾ (ಹುಟ್ಟಿದ ದಿನಾಂಕ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ) ಗೈಟಾನಸ್ ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಪೆರೆಜ್ (ಹುಟ್ಟಿದ ದಿನಾಂಕ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ) ಹೆನ್ರಿ ರೆಗ್ನಾಂಡ್ (ಹುಟ್ಟಿದ ದಿನಾಂಕ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ) 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಮೈಕೆಲ್ ಆಂಥೋನಿ ವಸ್ಸಲ್ಲಿ (1764-1829) ಜೆರೋಮ್ ಇಂಗ್ಲಾಟ್ (1776-1835) ನಿಕೋಲಸ್ ಝಮ್ಮಿಟ್ (1815-1899) ಅಲೋಯಿಸಿಯೋ ಗಲಿಯಾ (1851-1905) 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಪೀಟರ್ ಪಾಲ್ ಬೋರ್ಗ್ (1843-1934) ಮ್ಯಾನುಯೆಲ್ ಡಿಮೆಕ್ (1860-1921) ಜಾನ್ ಫಾರ್ಮೋಸಾ (1869-1941) ಅನಸ್ತಾಸಿಯೋ ಕುಷಿಯೇರಿ (1872-1962) ಆಲ್ಬರ್ಟ್ ಬುಸುಟಿಲ್ (1891-1956) ಏಂಜೆಲೋ ಪಿರೋಟ್ಟಾ (<ID10) 1933-2021) ಪೀಟರ್ ಸೆರಾಸಿನೊ ಇಂಗ್ಲಾಟ್ (1936-2012) ಕೆನ್ನೆತ್ ವೈನ್ (b. 1943) ಜೋ ಫ್ರಿಗ್ಗಿಯೇರಿ (ಬಿ. 1946) ಆಲಿವರ್ ಫ್ರಿಗ್ಗಿಯೇರಿ (1947-2020) ಟಾರ್ಸಿಸಿಯೋ ಝರ್ಬ್ (b. 1952) ಸಾಂಡ್ರಾ ಡಿಂಗ್ಲಿ (ಬಿ. 1952) ಮಾರಿಯೋ ವೆಲ್ಲಾ (ಬಿ. 1953) ಜಾನ್ ಪೀಟರ್ ಪೋರ್ಟೆಲ್ಲಿ (ಬಿ. 1954) ಎಮ್ಯಾನುಯೆಲ್ ಅಗಿಯಸ್ (ಬಿ. 1954) ಆಂಥೋನಿ ಅಬೆಲಾ (1954-2006) ಮೈಕೆಲ್ ಝಮ್ಮಿತ್ (b. 1954) ಜೋಸೆಫ್ ಗಿಯೋರ್ಡಮೈನಾ (ಜ. 1963) ಜಾನ್ ಬಾಲ್ಡಾಚಿನೊ (ಬಿ. 1964) ಮಾರ್ಕ್ ಮಾಂಟೆಬೆಲ್ಲೊ (ಬಿ. 1964) ನಿಕಿ ಡಬಲ್ (1968-2002) ಕೊಲೆಟ್ ಸೈಬರಾಸ್ (b. 1976) ಮುಖ್ಯ ಮೂಲಗಳು ಜೆ. ಫ್ರಿಗ್ಗಿಯೇರಿ, 'ಫಿಲಾಸಫಿ ಟುಡೆ', ದಿ ಮಾಲ್ಟಾ ಇಯರ್ ಬುಕ್ 1977, ಆವೃತ್ತಿ. ಎಚ್. ಎ. ಕ್ಲೂಸ್, ಡಿ ಲಾ ಸಾಲ್ಲೆ ಬ್ರದರ್ಸ್ ಪಬ್ಲಿಕೇಷನ್ಸ್, ಮಾಲ್ಟಾ 1977, ಪುಟಗಳು. 465-470. ಪಿ. ಸೆರಾಸಿನೋ ಇಂಗ್ಲಾಟ್ ಮತ್ತು ಸಿ. ಮ್ಯಾಂಗಿಯಾನ್, 'ಇಲ್-ಫಿಲೋಸೊಫಿಜಾ ಎಫ್' ಮಾಲ್ಟಾ '(ಮಾಲ್ಟಾದಲ್ಲಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ), ಓಕ್ಸ್ಮಾ ತಾಲ್-ಕುಲ್ತುರಾ ಮಾಲ್ಟಿಜಾ (ಮಾಲ್ಟೀಸ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರದೇಶಗಳು), ಆವೃತ್ತಿ. ಟಿ. ಕಾರ್ಟಿಸ್ ಅವರಿಂದ, ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕ ಸಚಿವಾಲಯ, ಮಾಲ್ಟಾ 1991, ಪುಟಗಳು. 263-271. ಎಂ. ಮಾಂಟೆಬೆಲ್ಲೊ, ಇಲ್-ಕ್ತೀಬ್ ಟಾಲ್-ಫಿಲೋಸೊಫಿಜಾ ಎಫ್ 'ಮಾಲ್ಟಾ (ಮಾಲ್ಟಾದಲ್ಲಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೂಲ ಪುಸ್ತಕ), ಎರಡು ಸಂಪುಟಗಳು, ಪಿನ್ ಪಬ್ಲಿಕೇಷನ್ಸ್, ಮಾಲ್ಟಾ 2001. ಜೆ. ಫ್ರಿಗ್ಗಿಯೇರಿ, 'ಲೆಟರ್ ಫ್ರಮ್ ಮಾಲ್ಟಾ', ದಿ ಫಿಲಾಸಫರ್ಸ್ ಮ್ಯಾಗಜೀನ್, 55,4ನೇ ತ್ರೈಮಾಸಿಕ, ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ 2011, ಪುಟಗಳು. ಎಂ. ಮಾಂಟೆಬೆಲ್ಲೊ, ಮಾಲ್ಟಾಸ್ ಫಿಲಾಸಫಿ & ಫಿಲಾಸಫರ್ಸ್, ಪಿನ್ ಪಬ್ಲಿಕೇಷನ್ಸ್, ಮಾಲ್ಟಾ 2011. ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ಹೆಚ್ಚಿನ ಓದುವಿಕೆ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ವಿಭಾಗ, ಮಾಲ್ಟಾ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ-ಜೂನಿಯರ್ ಕಾಲೇಜ್ ಸ್ಕೂಲ್ ಆಫ್ ಪ್ರಾಕ್ಟಿಕಲ್ ಫಿಲಾಸಫಿ ದಿ ಆಗಸ್ಟಿನಿಯನ್ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಫಿಲಾಸಫಿ ಶೇರಿಂಗ್ ಫೌಂಡೇಶನ್