Kesh temple hymn
ಕೇಶ್ ದೇವಾಲಯದ ಸ್ತುತಿಗೀತೆ, ಲಿಟರ್ಜಿ ಟು ನಿಂಟುಡ್, ಅಥವಾ ಪುರುಷ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಕುರಿತಾದ ಲಿಟರ್ಜಿ ಟು ನಿಂಟುಡ್, ಸುಮೇರಿಯನ್ ಫಲಕವಾಗಿದ್ದು, ಕ್ರಿ. ಪೂ. 2600ರಷ್ಟು ಹಿಂದೆಯೇ ಮಣ್ಣಿನ ಫಲಕಗಳ ಮೇಲೆ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. ಸುರುಪ್ಪಕ್ನ ಸೂಚನೆಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಇದು ವಿಶ್ವದ ಉಳಿದಿರುವ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಸಾಹಿತ್ಯವಾಗಿದೆ. ಪಠ್ಯದ ಸಂಕಲನ ತುಣುಕುಗಳನ್ನು ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಆಫ್ ಪೆನ್ಸಿಲ್ವೇನಿಯಾ ಮ್ಯೂಸಿಯಂ ಆಫ್ ಆರ್ಕಿಯಾಲಜಿ ಅಂಡ್ ಆಂಥ್ರೊಪೊಲಜಿ ಕ್ಯಾಟಲಾಗ್ ಆಫ್ ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ವಿಭಾಗದಲ್ಲಿ (ಸಿಬಿಎಸ್) ಆಧುನಿಕ ಇರಾಕ್ನ ನಿಪ್ಪುರ್ನಲ್ಲಿರುವ ದೇವಾಲಯದ ಗ್ರಂಥಾಲಯದಲ್ಲಿ ಉತ್ಖನನದಿಂದ ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲಾಗಿದೆ. ಸಿಬಿಎಸ್ ಟ್ಯಾಬ್ಲೆಟ್ ಸಂಖ್ಯೆ 11876ರಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಪಠ್ಯದ ಒಂದು ತುಣುಕನ್ನು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಹ್ಯೂಗೋ ರಾಡೌ ಅವರು 1909ರಲ್ಲಿ 8ನೇ ಸಂಖ್ಯೆಯ "ಮಿಸ್ಲೇನಿಯಸ್ ಸುಮೇರಿಯನ್ ಟೆಕ್ಸ್ಟ್ಸ್" ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು. ರಾಡೌ ಅವರ ತುಣುಕನ್ನು ಸ್ಟೀಫನ್ ಹರ್ಬರ್ಟ್ ಲ್ಯಾಂಗ್ಡನ್ ಅವರು 1915ರಲ್ಲಿ ಭಾಷಾಂತರಿಸಿದರು. ಲ್ಯಾಂಗ್ಡನ್ ನಿಪ್ಪುರ್ನಿಂದ ರಂಧ್ರವಿರುವ, ನಾಲ್ಕು ಬದಿಯ ಸುಮೇರಿಯನ್ ಪ್ರಿಸ್ಮ್ನಿಂದ ಅನುವಾದವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು ಮತ್ತು 1913 ರಲ್ಲಿ ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ನ ಅಶ್ಮೋಲಿಯನ್ನಲ್ಲಿ (ಸಂಖ್ಯೆ 1911-405) "ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ಲಿಟರ್ಜೀಸ್" ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು. ಪ್ರಿಸ್ಮ್ ಎಂಟು ವಿಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಸುಮಾರು 145 ಸಾಲುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಇದು ಸ್ತುತಿಗೀತೆಯಿಂದ ಎನ್ಲಿಲ್ಗೆ ಹೋಲುತ್ತದೆ. ಲ್ಯಾಂಗ್ಡನ್ ಇದನ್ನು "ಸೃಷ್ಟಿಯ ದೇವತೆಯಾದ ನಿಂಟುಡ್ಗೆ ಒಂದು ಧರ್ಮೋಪದೇಶ" ಎಂದು ಕರೆದರು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ ವಿಭಾಗವು ಒಂದೇ ಪಲ್ಲವಿಯೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂದು ಗಮನಿಸಿದರು, ಇದನ್ನು ಅವರು "ಪುರುಷ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯ ಸೃಷ್ಟಿ, ಬೈಬಲ್ನ ಆಡಮ್ ಮತ್ತು ಈವ್" ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ. ಲ್ಯಾಂಗ್ಡನ್ 1914 ಮತ್ತು 1917ರಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಎರಡು ತುಣುಕುಗಳನ್ನು ಭಾಷಾಂತರಿಸಿದರು. ಈ ಪುರಾಣವನ್ನು 1918ರಲ್ಲಿ ಜಾರ್ಜ್ ಆರನ್ ಬಾರ್ಟನ್ ಅನುವಾದಿಸಿದ ಸಿಬಿಎಸ್ 8384ರ ಸೇರ್ಪಡೆಯೊಂದಿಗೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಹನ್ನೊಂದನೇ ಸಂಖ್ಯೆಯ "ಮಿಸ್ಲೇನಿಯಸ್ ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ಇನ್ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಷನ್ಸ್" ನಲ್ಲಿ "ಸುಮೇರಿಯನ್ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪಠ್ಯಗಳು" ಎಂದು ಮೊದಲು ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು, ಇದರ ಶೀರ್ಷಿಕೆ "ಲಿಟರ್ಜಿ ಟು ನಿಂಟುಡ್". ಟ್ಯಾಬ್ಲೆಟ್ ಅದರ ಅತ್ಯಂತ ದಪ್ಪ ಬಿಂದುವಾಗಿದೆ. ಬಾರ್ಟನ್ ಅವರ ಫಲಕವು ಒಂಬತ್ತು ವಿಭಾಗಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಅವುಗಳಿಂದ ಅವರು ನಾಲ್ಕು, ಐದು ಮತ್ತು ಆರು ವಿಭಾಗಗಳನ್ನು ಭಾಷಾಂತರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. "ಮನುಷ್ಯನ ಸೃಷ್ಟಿ" ಎಂಬ ಪುರಾಣದ ಉಪಶೀರ್ಷಿಕೆಯನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಬೇಕೆಂದು ಬಾರ್ಟನ್ ವಾದಿಸಿದರು. "ಬರಹಗಾರನು ನೋಡುವಂತೆ, ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಉಲ್ಲೇಖವಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಅವರು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು. ಅವರು ನಿಂಟುವನ್ನು "ಮಾನವಕುಲದ ತಾಯಿ" ಎಂದು ಕರೆದ ದೇವಿಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಸಲಹೆ ನೀಡಿದರು, "ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಪಠ್ಯವು ಕೆಲವು ಪಟ್ಟಣಗಳ ಪ್ರಾಚೀನ (ಅಥವಾ ಅತ್ಯಂತ ಆರಂಭಿಕ) ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಆಚರಿಸುತ್ತದೆ; ಬಹುಶಃ ಪಟ್ಟಣದ ಸ್ಥಾಪನೆ ಮತ್ತು ಬೆಳವಣಿಗೆ, ಆದರೆ ಇದನ್ನು ಮೀರಿ ನಾವು ಏನನ್ನೂ ವಿಶ್ವಾಸದಿಂದ ದೃಢೀಕರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ". ಸಿಬಿಎಸ್ ಟ್ಯಾಬ್ಲೆಟ್ 6520 ಅನ್ನು 1929 ರಲ್ಲಿ ಎಡ್ವರ್ಡ್ ಚಿಯೆರಾ ಅವರು "ಸುಮೇರಿಯನ್ ಲೆಕ್ಸಿಕಲ್ ಟೆಕ್ಸ್ಟ್ಸ್" ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು. ಚೀರಾ ಇನ್ನೂ ಮೂರು ಟ್ಯಾಬ್ಲೆಟ್ಗಳನ್ನು-ಸಿಬಿಎಸ್ 7802, ಸಿಬಿಎಸ್ 13625 ಮತ್ತು ಸಿಬಿಎಸ್ 14153-"ಸುಮೇರಿಯನ್ ಎಪಿಕ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಮಿಥ್ಸ್" ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಿತು. ಇಸ್ತಾಂಬುಲ್ನ (ನಿ) ಮ್ಯೂಸಿಯಂ ಆಫ್ ಏನ್ಷಿಯಂಟ್ ಓರಿಯಂಟ್ನ ನಿಪ್ಪುರ್ ಸಂಗ್ರಹದಲ್ಲಿರುವ ಫಲಕಗಳಿಂದ ಇತರ ಅನುವಾದಗಳನ್ನು ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ಚೀರಾ 1924ರಲ್ಲಿ "ಸುಮೇರಿಯನ್ ರಿಲಿಜಿಯಸ್ ಟೆಕ್ಸ್ಟ್ಸ್" ನಲ್ಲಿ ನಿ 2402 ಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಭಾಷಾಂತರಿಸಿದರು. ಹರ್ಮನ್ ವೋಲ್ರಾತ್ ಹಿಲ್ಪ್ರೆಚ್ಟ್ ಮತ್ತು ಸ್ಯಾಮ್ಯುಯೆಲ್ ನೋವಾ ಕ್ರಾಮರ್ ಇತರರು ನಿ 4371,4465,4555 & 9773,4597,9649,9810,9861 & 9903 ಸೇರಿದಂತೆ ಇಸ್ತಾಂಬುಲ್ ಸಂಗ್ರಹದಿಂದ ಹಲವಾರು ಇತರರನ್ನು ಭಾಷಾಂತರಿಸಲು ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು. ಪುರಾಣದ ಮತ್ತೊಂದು ಟ್ಯಾಬ್ಲೆಟ್ ಮೂಲವನ್ನು ಪ್ಯಾರಿಸ್ನ ಲೌವ್ರೆ, ಸಂಖ್ಯೆ ಎಒ 6717 ಹೊಂದಿದೆ. ಇತರವುಗಳನ್ನು ಅಶ್ಮೋಲಿಯನ್ ಸಂಖ್ಯೆ 1929-478, ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಮ್ಯೂಸಿಯಂ ಸಂಖ್ಯೆ 115798 ಮತ್ತು ವಾಲ್ಟರ್ಸ್ ಆರ್ಟ್ ಮ್ಯೂಸಿಯಂ ಸಂಖ್ಯೆ 48.1802 ನಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಹಿಂದೆ "ಡೇವಿಡ್ ಪ್ರಿಸ್ಮ್" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಪಠ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಮತ್ತಷ್ಟು ಫಲಕಗಳನ್ನು ಆಧುನಿಕ ಇಶಾನ್ ಅಲ್-ಬಹ್ರಿಯತ್ನಲ್ಲಿರುವ ಇಸಿನ್ನಲ್ಲಿ ಉತ್ಖನನ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಕಿಶ್ (ಬಿ 150) ನಲ್ಲಿನ ಹೆನ್ರಿ ಡಿ ಜಿನೌಲಾಕ್ನ ಉತ್ಖನನಗಳು ಮತ್ತು ಸೂಸಾದಲ್ಲಿನ ಜೀನ್ ಪೆರೋಟ್ನ ಉತ್ಖನನಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವು ಕಂಡುಬಂದಿವೆ. ಸರ್ ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಲಿಯೊನಾರ್ಡ್ ವೂಲಿ ಅವರು ಉರ್ ನಲ್ಲಿ 1928 ರಿಂದ "ಉರ್ ಉತ್ಖನನ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ" ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಹೆಚ್ಚಿನ ಫಲಕಗಳನ್ನು ಪತ್ತೆಹಚ್ಚಿದ್ದಾರೆ. ಮಿಗುಯೆಲ್ ಸಿವಿಲ್ ಅವರು 1992 ರಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಿದ ಇತ್ತೀಚಿನ ಸಂಯೋಜಿತ ಪಠ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಪುರಾಣವನ್ನು ಅದರ ಪ್ರಸ್ತುತ ರೂಪಕ್ಕೆ ತರಲು ಇತರ ಟ್ಯಾಬ್ಲೆಟ್ಗಳು ಮತ್ತು ಆವೃತ್ತಿಗಳನ್ನು ಬಳಸಲಾಯಿತು, 1969 ರಲ್ಲಿ ಜೀನ್ ಗ್ರ್ಯಾಗ್ ಮತ್ತು 1966 ರಲ್ಲಿ ಜೋಚಿಮ್ ಕ್ರೆಚರ್ ಅವರ ಇತ್ತೀಚಿನ ಅನುವಾದದೊಂದಿಗೆ. ಗ್ರ್ಯಾಗ್ ಈ ಪಠ್ಯವನ್ನು "ಹಳೆಯ ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ಅವಧಿಯಿಂದ ನಾವು ಹೊಂದಿರುವ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಸಂರಕ್ಷಿತ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ" ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ರಾಬರ್ಟ್ ಡಿ. ಬಿಗ್ಸ್ ಅವರು ಟೆಲ್ ಅಬು ಸಲಾಬಿಖ್ನಿಂದ ಸ್ತುತಿಗೀತೆಯ ಅಸಾಧಾರಣ ಪುರಾತನ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಅನುವಾದಿಸಿದರು. ಸುರುಪ್ಪಕ್ನಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಮಾತ್ರೆಗಳ ಹೋಲಿಕೆಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಆತ ಈ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಸುಮಾರು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 2600ಕ್ಕೆ ನಿಗದಿಪಡಿಸಿದನು ಮತ್ತು 1920ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಆಂಟನ್ ಡೀಮೆಲ್ನಿಂದ ಇದೇ ವಯಸ್ಸಿನ ದಿನಾಂಕವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನು. ಟೆಲ್ ಅಬು ಸಲಾಬಿಖ್ನಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾದ ಮಾದರಿಗಳ ನಂತರದ ರೇಡಿಯೊಕಾರ್ಬನ್ ಡೇಟಿಂಗ್ ಸೈಟ್ ಅನ್ನು 2550-2520 BCE ಗೆ ನಿಗದಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಬಿಗ್ಸ್ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದ ಸಮಯಕ್ಕಿಂತ ಸ್ವಲ್ಪ ಹೆಚ್ಚು ಇತ್ತೀಚಿನ ಸಮಯ. ಬಿಗ್ಸ್ ಅವರು ಪುರಾತನ ಕ್ಯೂನಿಫಾರ್ಮ್ನಲ್ಲಿನ ವಿವಿಧ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದರು ಮತ್ತು "ಈ ಅವಧಿಯ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಪಠ್ಯಗಳು ಇಷ್ಟು ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಡಲಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವು ಗ್ರಹಿಕೆಗೆ ಅಸಾಧಾರಣ ಅಡೆತಡೆಗಳನ್ನು ಒಡ್ಡುತ್ತವೆ". ಅಬು ಸಲಾಬಿಖ್ ಕೇಶ್ನ ಸ್ಥಳವಾಗಿರಬಹುದು ಎಂದು ಆತ ಸೂಚಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ವಿವರಿಸಿದಂತೆ ಅದು ಅದಾಬ್ಗೆ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಕೇಶ್ ಕೇವಲ ಕಿಶ್ನ ಕಾಗುಣಿತದಲ್ಲಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಾಗಿರಬಹುದು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾನೆ. ನಂತರದ ನಿಪ್ಪುರ್ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ತೋತ್ರವನ್ನು ಇಷ್ಟು ದೀರ್ಘಕಾಲ ಹೇಗೆ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅವರು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತಾ, "ಅಬು ಸಲಾಬಿಖ್ ಪ್ರತಿಗಳು ಮೊದಲು ತಿಳಿದಿರುವ ಪ್ರತಿಗಳಿಗಿಂತ ಸುಮಾರು ಎಂಟು ಶತಮಾನಗಳಷ್ಟು ಹಿಂದಿನದಾಗಿದ್ದರೂ, ಅವುಗಳ ನಡುವೆ ಆಶ್ಚರ್ಯಕರವಾಗಿ ಸಣ್ಣ ಪ್ರಮಾಣದ ವಿಚಲನವಿದೆ (ಅಕ್ಷರವಿನ್ಯಾಸವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ). ಆದ್ದರಿಂದ ಹಳೆಯ ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ಆವೃತ್ತಿಯು ಹಳೆಯ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಬಳಸುವ ಹಳೆಯ ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ಬರಹಗಾರರ ಸೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇದು ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಸುಮೇರಿಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಈಗಾಗಲೇ ನಿಗದಿಪಡಿಸಲಾದ ಪಠ್ಯದ ನಿಷ್ಠಾವಂತ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವಾಗಿದೆ. "ಇತರ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯ ಕೃತಿಗಳು ಸಹ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ತಮ್ಮ ಪ್ರಸ್ತುತ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಕನಿಷ್ಠ ಸಾ. ಶ. ಪೂ. ಮೂರನೇ ಸಹಸ್ರಮಾನದ ಕೊನೆಯ ಮೂರನೆಯವರೆಗೆ ಹಿಂತಿರುಗಬಹುದು" ಎಂದು ಬಿಗ್ಸ್ ಸೂಚಿಸಿದರು. ಸಂಯೋಜನೆ ವಿಕ್ಟರ್ ಹುರೋವಿಟ್ಜ್ ಇದನ್ನು "ಕೇಶ್ ದೇವಾಲಯ ಕಟ್ಟಡದ ಸ್ತುತಿಗೀತೆ" ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಸ್ತೋತ್ರವು ವಿವರಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಎನ್ಲಿಲ್ ನಗರವನ್ನು ಕೇಶ್ ಮತ್ತು ಅದರ ಆಯ್ಕೆ ಮತ್ತು ಎನ್ಲಿಲ್ನಿಂದ ಏಕೂರ್ ಸ್ಥಾಪನೆಯನ್ನು ಹೊಗಳುತ್ತದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ನಿಸಾಬ ಎಂಬ ಮತ್ತೊಬ್ಬ ದೇವರಿಂದ ಸ್ತೋತ್ರದ ಬರವಣಿಗೆಯ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಆತ ಚರ್ಚಿಸುತ್ತಾನೆ. ಸಬ್ರಿನಾ ಪಿ. ರಾಮೆಟ್ ಅವರು ದೇವಾಲಯದ ಸ್ಥಾಪನೆಯಲ್ಲಿ ನಿಸಾಬಾ (ಅಥವಾ ನಿದಾಬಾ) ಅವರ ಉಪಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಪಾತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವಳು ಅವಳನ್ನು "ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರದ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಸಸ್ಯವರ್ಗ, ಬರವಣಿಗೆ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯದ ದೇವತೆ," ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಮನೆಯ "(ಬಹುಶಃ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ) ದೇವತೆ ಮತ್ತು" ಸಂಖ್ಯೆಗಳ (ಅತ್ಯಂತ) ರಹಸ್ಯಗಳನ್ನು ತಿಳಿದಿರುವವಳು "ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾಳೆ. ನಿಸಾಬಾ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ದಾಖಲಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಸಂಭವಿಸಿದಂತೆ ಘಟನೆಗಳ "ಪ್ರಮಾಣಿತ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು" ಒದಗಿಸುತ್ತಾರೆ. ಎನ್ಲಿಲ್ ಮತ್ತು ನಿಸುಬಾ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ (ಯಾಹ್ವೆ ಮತ್ತು ಮೋಸೆಸ್ನಂತೆಯೇ) ಈ ಪಠ್ಯವು ಹೇಗೆ ದೇವರುಗಳ ಕೃತಿಯಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಚಾರ್ಪಿನ್ ಮತ್ತು ಟಾಡ್ ಗಮನಿಸಿದರು, ಅವರು ಅದನ್ನು ರಚಿಸಿ ಮನುಷ್ಯರಿಗೆ ರವಾನಿಸಿದರು, ಇದು ಸಾಹಿತ್ಯಕ್ಕೆ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಈ ಪುರಾಣವು ದೇವಾಲಯದ ಸಮರ್ಪಣೆಯ ವಿಧಿಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅನ್ನಾನುಕಿಗಳು ದೇವಾಲಯದ ಒಡೆಯರಾಗಿದ್ದರು ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಸ್ತೋತ್ರವು "ಪೂರ್ಣಗೊಂಡ ನಂತರ ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾದ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು" ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರ ಪರಿಚಯದ ಅನುವಾದವು ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆಃ ಈ ಸ್ತೋತ್ರವು 134 ಸಾಲುಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದೆ, ಔಪಚಾರಿಕವಾಗಿ ಎಂಟು ಹಾಡುಗಳು ಅಥವಾ "ಮನೆಗಳು" ಅಥವಾ "ದೇವಾಲಯಗಳು" ಎಂದು ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ನಿಂಟುಡ್ನ ಯೋಧ ಮಗನಾದ ಅಕ್ಗಿಯ ಜನನವನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುವ ಮೂರು ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆಃ ಒಂದರಿಂದ ಇಪ್ಪತ್ತೊಂದು ಸಾಲುಗಳು ನಿಸಾಬಾ ದಾಖಲಿಸಿದಂತೆ ಕೇಶ್ನ ಆಯ್ಕೆ ಮತ್ತು ಹೊಗಳಿಕೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತವೆ, ಇಪ್ಪತ್ತೆರಡರಿಂದ ನಲವತ್ತನಾಲ್ಕು ಸಾಲುಗಳು ಸುಮೆರ್ನ ಜೀವನ ಮೂಲಗಳು ಮತ್ತು ಜಗತ್ತನ್ನು ತುಂಬುವ ಅದರ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಆಯಾಮಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಆಕಾಶದ ವಿರುದ್ಧ ಚಂದ್ರನಿಗೆ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಹೋಲಿಸುತ್ತವೆ. ನಲವತ್ತೈದರಿಂದ ಐವತ್ತೇಳು ಸಾಲುಗಳು ಸ್ವರ್ಗಕ್ಕೆ ತಲುಪುವ ಮತ್ತು ಪಾತಾಳಕ್ಕೆ ಇಳಿಯುವ ದೇವಾಲಯದ ರೂಪಕ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತವೆ. ಐವತ್ತೆಂಟು ರಿಂದ ಎಪ್ಪತ್ತಮೂರು ಸಾಲುಗಳು ಬೃಹತ್ ಪ್ರಮಾಣದ ಎತ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ಕುರಿಗಳೊಂದಿಗೆ ದೇವಾಲಯದ ಸಂಕೀರ್ಣತೆಗಳನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಅದರ ನಿರ್ಮಾಣದಲ್ಲಿ ಮರವನ್ನು ಬಳಸಿದ ಮರಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಲಾಗಿದೆ. ದೇವಾಲಯದ ದೇವತೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ದೇವಾಲಯದ ಸಮರ್ಪಣೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ದೇವಾಲಯದ ವಿವಿಧ ಭಾಗಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆಃ ಅದರ ಆಂತರಿಕ ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯ ನೋಟ, ಅದರ ದ್ವಾರ, ಅಂಗಣ, ಬಾಗಿಲು ಮತ್ತು ಗೋಡೆಗಳು. ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಸಮೀಪಿಸುವ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ತೋತ್ರವು ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಗ್ರ್ಯಾಗ್ನ ಭಾಷಾಂತರದಿಂದ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಿರುವ ವೇಯ್ನ್ ಹೊರೋವಿಟ್ಜ್, ಪುರಾಣದಲ್ಲಿ ಅಬ್ಜು ಉಲ್ಲೇಖವನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತಾ, ಇದು "ಸುಮೇರಿಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲ್ಮೈಯ ಕೆಳಗಿರುವ ನೀರಿನ ಮೇಜಿನ ಕಾಸ್ಮಿಕ್ ನೀರಿಗೆ ಹೆಸರಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಇತ್ತೀಚಿನ ಅನುವಾದವು ಅದರ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರು, ಭೌಗೋಳಿಕತೆ ಮತ್ತು ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆಃ ಬಾರ್ಟನ್ ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಅನ್ನಾನುಕಿಯ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಅನುವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆಃ ಜೆರೆಮಿ ಬ್ಲ್ಯಾಕ್ ಈ ಸ್ತೋತ್ರವು ದೇವಾಲಯಗಳ ಪ್ರವೇಶದ್ವಾರದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾಗಿದ್ದ ಗೂಳಿಗಳು ಅಥವಾ ಸಿಂಹಗಳ ಪ್ರತಿಮೆಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ "ಕೇಶ ದೇವಾಲಯ, ಅದರ ಮುಂದೆ ರೆಕ್ಕೆಗಳುಳ್ಳ ಸಿಂಹಗಳ ಆಕಾರದಲ್ಲಿ (ಏನಾದರೂ) ನಿಂತಿದೆ, (ಏನಾದರೂ) 'ಬಿಳಿ' ಕಾಡು ಗೂಳಿಗಳ ಆಕಾರದಲ್ಲಿ ಮರುಭೂಮಿಗೆ ಎದುರಾಗಿ ನಿಂತಿದೆ". ಈ ಸ್ತೋತ್ರವು ದೇವಾಲಯದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಡ್ರಮ್ಗಳೊಂದಿಗೆ ನುಡಿಸಲಾಗುವ ಸಂಗೀತವನ್ನು ಮತ್ತು ದೇವಾಲಯದ ಸಮಾರಂಭಗಳಲ್ಲಿ ಗೂಳಿಯ ಕೊಂಬಿನ ಒರಟಾದ ಶಬ್ದವನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತದೆಃ "ಕಾಡು ಗೂಳಿಯ ಕೊಂಬನ್ನು ಕೂಗುವಂತೆ ಮಾಡಲಾಯಿತು, ಆಲ್ಗರ್ಸುರಾ ವಾದ್ಯವನ್ನು ಬಡಿದುಕೊಳ್ಳುವಂತೆ ಮಾಡಲಾಯಿತು". ಸ್ತುತಿಗೀತೆಯಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯಗಳನ್ನು ಪಕ್ಕವಾದ್ಯದಲ್ಲಿ ನುಡಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಎಂದು ಸ್ಯಾಮ್ಯುಯೆಲ್ ನೋವಾ ಕ್ರಾಮರ್ ಸೂಚಿಸಿದರು. ಟಿಗಿ ಬಹುಶಃ ಲೈರ್ ಜೊತೆಗಿನ ಸ್ತುತಿಗೀತೆಯಾಗಿರಬಹುದು, ಇರ್ಷೆಮ್ಮಾವು ಬಹುಶಃ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಡ್ರಮ್ನೊಂದಿಗೆ ಇರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದಾಬ್ ಬಹುಶಃ ಮತ್ತೊಂದು ರೀತಿಯ ತಂತಿ ವಾದ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಇರುವ ಸ್ತುತಿಗೀತೆಯಾಗಿರಬಹುದು ಎಂದು ಅವರು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು. ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ ದೈವಿಕ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯ ಎಚ್ಚರಿಕೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸಲಾದ ನಾಲ್ಕು ಬಾರಿ ಪುನರಾವರ್ತಿತವಾದ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಸ್ತೋತ್ರವು ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಸಮೀಪಿಸುವ ಬಗೆಗಿನ ಅಂತಹ ದ್ವಂದ್ವವು ಯಹೂದಿ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಆಧ್ಯಾತ್ಮವಾದದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದೆ. ಎ. ಆರ್. ಅಂತಹ ಸ್ತೋತ್ರಗಳನ್ನು "ನಿಪ್ಪುರ್ ಮತ್ತು ಏಕೂರ್ ಅವರ ಶ್ಲಾಘನೆಯಂತೆ ದೀರ್ಘವಾದ ಸಂಯೋಜನೆಗಳಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಬಹುದು, ಇದು ಎನ್ಲಿಲ್ಗೆ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದ ಸ್ತೋತ್ರದ ದೊಡ್ಡ ಭಾಗವನ್ನು ಮತ್ತು ಉರ್ ದೇವಾಲಯಗಳಿಗೆ ಶುಲ್ಗಿ ಸ್ತೋತ್ರವನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುವ ಸ್ತೋತ್ರವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ" ಎಂದು ಜಾರ್ಜ್ ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಎನ್ಹೆಡುಅನ್ನಾ ಸ್ತುತಿಗೀತೆ/ಕವಿತೆಯ ಆವೃತ್ತಿಯು ಹೀಗಿದೆಃ ಚರ್ಚೆಯ ಸ್ಟೀಫನ್ ಲ್ಯಾಂಗ್ಡನ್, ಎನ್ಲಿಲ್ ಮತ್ತು ನಿನ್ಲಿಲ್ ಮಾನವಕುಲವನ್ನು ಮತ್ತು ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬ ಸುಮೇರಿಯನ್ ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ ಈ ಸ್ತುತಿಗೀತೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸಿದರು. ಕೇಶ್ನ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ದೇವತೆಯಾದ ನಿಂಟುಡ್ "ನಿಪ್ಪೂರಿನ ನಿನ್ಲಿಲ್ನ ಒಂದು ರೂಪವಾಗಿದೆಃ ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ ಅವಳು ಕೇಶ್ನ ನಿನ್ಲಿಲ್, ಅಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟುವ ದೇವತೆಯಾಗಿ ಅವಳ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಲಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಅವರು ಗಮನಿಸಿದರು. ಥಿಯೋಫಿಲಸ್ ಜಿ. ಪಿಂಚಸ್ ಅವರ ಅವಲೋಕನದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ನಿನ್ಲಿಲ್ ಅಥವಾ ಬೆಲಿಟ್ ಇಲಾನಿ ಏಳು ವಿಭಿನ್ನ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು (ಉದಾಹರಣೆಗೆ ನಿಂಟುಡ್, ನಿನ್ಹುರ್ಸಾಗ್, ನಿನ್ಮಾ, ಇತ್ಯಾದಿ). ಏಳು ವಿಭಿನ್ನ ಸ್ಥಳಗಳಿಗೆ. ಬ್ಯಾಬಿಲೋನ್ನ ಪೂರ್ವಕ್ಕೆ ಕಿಶ್ ಬಳಿ ಕಾಣಿಸುವ ಕೇಶ್ ದೇವಾಲಯವನ್ನು "ಏಕಿಸಿಗ್ಗಾ" ಎಂದು ಕರೆಯುವ ಸ್ಥಳದ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಆತ ಚರ್ಚಿಸಿದರು. ರೇಮಂಡ್ ಡಿ ಹೂಪ್ ಬೈಬಲ್ನಲ್ಲಿ ಸುಮೇರಿಯನ್ ದೇವಾಲಯದ ಸ್ತೋತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಜೆನೆಸಿಸ್ನ ನಲವತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ನಡುವಿನ ಸಾಮ್ಯತೆಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಜೋಸೆಫ್ ಮತ್ತು ಯೆಹೂದದ ಬಗೆಗಿನ ಮಾತುಗಳಲ್ಲಿ "ಅತ್ಯಂತ ಗೌರವಾನ್ವಿತ ರಾಜಕುಮಾರ ()", ಬೇಟೆಯನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಚಿರತೆ (), "ದೊಡ್ಡ ಕಾಡು ಎತ್ತು/ಕಾಡು ಗೂಳಿ" () ಮತ್ತು ಕಾಡು ಗೂಳಿ () ಯಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ (ದಿ) ಕುದುರೆಯ ಬೀಜದಂತಹ ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ನಿಕಟ ವಾಕ್ಯರಚನೆಯ ಮತ್ತು ರೂಪಕದ ಹೋಲಿಕೆಗಳನ್ನು ಆತ ಸೂಚಿಸುತ್ತಾನೆ. ಜೆರೆಮಿ ಬ್ಲ್ಯಾಕ್, ನಂತರದ ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ಆವೃತ್ತಿಗಳ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕೇಶ್ ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಪ್ರಮುಖ ವಸಾಹತು ಆಗಿರಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಗಮನಿಸಿದರು, ಆದರೆ ನಿಂಟುಡ್ ದೇವಾಲಯವು ಇನ್ನೂ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದರು. ವಿಲ್ಫ್ರೆಡ್ ಜಿ. ಲ್ಯಾಂಬರ್ಟ್ ಅನೇಕ ರಾಜರು ನಿನ್ಹುರ್ಸಾಗ್ಗೆ ದೇವಾಲಯಗಳು ಮತ್ತು ಚಾಪೆಲ್ಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಗಮನಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಕೇಶ್ ಅಭಯಾರಣ್ಯವು "ಆರಂಭಿಕ ರಾಜವಂಶದ ಕಾಲದಿಂದ ಹಳೆಯ ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ರಾಜವಂಶದವರೆಗೆ ದೇವತೆಯ ಆರಾಧನೆಯ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿತ್ತು; ಈ ಸಮಯದ ನಂತರ ಅದು ತನ್ನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿತು". ಕುರಿ ಮತ್ತು ಧಾನ್ಯಗಳ ನಡುವಿನ ಚಳಿಗಾಲದ ಮತ್ತು ಬೇಸಿಗೆಯ ನಡುವಿನ ಚರ್ಚೆಯಾದ ಬಾರ್ಟನ್ ಸಿಲಿಂಡರ್ ಚರ್ಚೆಯನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ ಎನ್ಲಿಲ್ ಮತ್ತು ನಿನ್ಲಿಲ್ ಓಲ್ಡ್ ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ಒರಾಕಲ್ ಶುಲ್ಗಿ (ಶುಲ್ಗಿ ಡಿ) ಯ ಸ್ವಯಂ-ಪ್ರಶಂಸೆ ಉರ್ ಸುಮೇರಿಯನ್ ಸೃಷ್ಟಿ ಪುರಾಣಕ್ಕಾಗಿ ಎನ್ಲಿಲ್ ವಿಲಾಪಕ್ಕೆ ಸುಮೇರಿಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಮತ್ತಷ್ಟು ಓದುವಿಕೆ ಅನ್ಸ್ಕಿ, ಎಸ್. "ಕೇಶ್ಗೆ ಸ್ತೋತ್ರ". ಡೇವಿಡ್ ಜಿ. ರೋಸ್ಕೀಸ್ ಸಂಪಾದಿಸಿದ ದಿ ಹಾರ್ಪ್ಸ್ ದಟ್ ಒನ್ಸ್, ನ್ಯೂ ಹೆವೆನ್ಃ ಯೇಲ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 1992, ಪುಟಗಳು. 377-385 ರೋಮರ್, ವಿಲ್ಲೆಮ್ H. P., Die Klage über die Zerstörung von Ur aoat 309, ಮನ್ಸ್ಟರ್ಃ ಉಗಾರಿಟ್, ಪುಟ 97,2004. ಬಿಗ್ಸ್, ರಾಬರ್ಟ್ ಡಿ., "ಟೆಲ್ ಅಬು (ಎಸ್) ಅಲಬೀಖ್ನಿಂದ ಕೇಶ ದೇವಾಲಯ ಸ್ತೋತ್ರದ ಪುರಾತನ ಸುಮೇರಿಯನ್ ಆವೃತ್ತಿ". ಅಸ್ಸಿರಿಯಾಲಜಿ 61 ರಲ್ಲಿ. 193-207,1971. ಕೋಯೆಟ್ಸರ್, ವಿಲ್ಹೆಲ್ಮಸ್ ಜೋಹಾನ್ಸ್, "ಕೇಶ್ ಟೆಂಪಲ್ ಹೈಮ್ನ ವಿಶೇಷ ಉಲ್ಲೇಖದೊಂದಿಗೆ ಸುಮೇರಿಯನ್ ಟೆಂಪಲ್ನಲ್ಲಿನ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಂಶಗಳು", ಡಿಸರ್ಟೇಶನ್, ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಆಫ್ ಸೌತ್ ಆಫ್ರಿಕಾ, 2022 ಗ್ರ್ಯಾಗ್, ಜೀನ್ ಬಿ., "ದಿ ಕೇಸ್ ಟೆಂಪಲ್ ಹೈಮ್". ಸುಮೇರಿಯನ್ ದೇವಾಲಯದ ಸ್ತೋತ್ರಗಳ ಸಂಗ್ರಹದಲ್ಲಿ. ಕ್ಯೂನಿಫಾರ್ಮ್ ಮೂಲಗಳಿಂದ ಪಠ್ಯಗಳು III. ಸ್ಜೋಬರ್ಗ್, ಅಕ್ ಡಬ್ಲ್ಯೂ., ಬರ್ಗ್ಮನ್, ಇ., ಮತ್ತು ಗ್ರ್ಯಾಗ್, ಜೀನ್ ಬಿ. (ಎಡಿ). ಲೋಕಸ್ಟ್ ವ್ಯಾಲಿ, ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ಃ ಜೆ. ಜೆ. ಅಗಸ್ಟಿನ್. 155-189,1969. ಜಾಕೋಬ್ಸೆನ್, ಥೋರ್ಕಿಲ್ಡ್., ದಿ ಹಾರ್ಪ್ಸ್ ದಟ್ ಒನ್ಸ್. ಅನುವಾದದಲ್ಲಿ ಸುಮೇರಿಯನ್ ಕವನ. ನ್ಯೂ ಹಾವೆನ್/ಲಂಡನ್ಃ ಯೇಲ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್. 151-166,1987. ವಿಲ್ಕೆ, ಕ್ಲಾಸ್., "7. ಮತ್ತು 8. ಕಂಪಾಗ್ನೆನ್ (1983 ಮತ್ತು 1984) ". ಐಸಿನ್-ಇಸಾನ್ ಬಹ್ರಿಯಾಟ್ III: ಡೈ ಎರ್ಜೆಬ್ನಿಸ್ ಡೆರ್ ಆಸ್ಗ್ರಾಬುಂಗೆನ್ 1983-1984. ಬೇಯರ್ಷ್ ಅಕಾಡೆಮಿ ಡೆರ್ ವಿಸ್ಸೆನ್ಷಾಫ್ಟೆನ್, ಫಿಲಾಸಫಿಷ್-ಹಿಸ್ಟರಿಷ್ ಕ್ಲಾಸ್, ಅಭ್ಯಾಂಡ್ಲುಂಗೆನ್ ನ್ಯೂ ಫೋಲ್ಜ್, 84. ಹ್ರೌಡಾ, ಬಾರ್ಥೆಲ್ (ಆವೃತ್ತಿ). ಮುಂಚೇನ್ಃ ವೆರ್ಲಾಗ್ ಡೆರ್ ಬೇಯರಿಷೆನ್ ಅಕಾಡೆಮಿ ಡೆರ್ ವಿಸ್ಸೆನ್ಷಾಫ್ಟೆನ್. 83-120,1987. ಗೆಲ್ಲರ್, ಎಂ. ಜೆ., "ಜಬೊಸೆನ್ ಅವರ" ಹಾರ್ಪ್ಸ್ "ಮತ್ತು ಕೆಸ್ ಟೆಂಪಲ್ ಹೈಮ್". ಅಸ್ಸಿರಿಯಾಲಜಿ 86 ರಲ್ಲಿ. 68-79,1996. ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ಬಾರ್ಟನ್, ಜಾರ್ಜ್ ಆರನ್., ವಿವಿಧ ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ಶಾಸನಗಳು, ಯೇಲ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 1918. ಆನ್ಲೈನ್ ಆವೃತ್ತಿ ಚೀರಾ, ಎಡ್ವರ್ಡ್., ಸುಮೇರಿಯನ್ ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಪುರಾಣಗಳು, ಚಿಕಾಗೊ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ, ಓರಿಯೆಂಟಲ್ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಪಬ್ಲಿಕೇಷನ್ಸ್, 1934. ಆನ್ಲೈನ್ ಆವೃತ್ತಿ ಚಿರಿಯಾ, ಎಡ್ವರ್ಡ್., ಸುಮೇರಿಯನ್ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪಠ್ಯಗಳು, ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್. ಮ್ಯೂಸಿ ಇಂಪೀರಿಯಲ್ ಒಟ್ಟೋಮನ್, 1924. ಆನ್ಲೈನ್ ಆವೃತ್ತಿ ಲ್ಯಾಂಗ್ಡನ್, ಸ್ಟೀಫನ್., ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ಲಿಟರ್ಜೀಸ್. ಪೆನ್ಸಿಲ್ವೇನಿಯಾ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯ, 1919. ಆನ್ಲೈನ್ ಆವೃತ್ತಿ ಬಿಗ್ಸ್, ರಾಬರ್ಟ್ ಡಿ., ಝೀಟ್ಸ್ಚ್ರಿಫ್ಟ್ ಫರ್ ಅಸ್ಸಿರಿಯಾಲಜಿ ಉಂಡ್ ವರ್ಡೇರಾಸಿಯಾಟಿಸ್ಚೆ, ಆರ್ಕಿಯೋಲಜಿ, ಸಂಪುಟ 61 (2), ಡಿ ಗ್ರುಯೆಟರ್-ಜನವರಿ 1,1971-ಸ್ಪ್ರಿಂಗರ್ಪ್ರೋಟೋಕಾಲ್ಸ್ ದಿ ಕೀಸ್ ಟೆಂಪಲ್ ಸ್ತುತಿಗೀತೆ., ಬ್ಲ್ಯಾಕ್, ಜೆ. ಎ., ಕನ್ನಿಂಗ್ಹ್ಯಾಮ್, ಜಿ., ರಾಬ್ಸನ್, ಇ., ಮತ್ತು ಜೊಲಿಯೋಮಿ, ಜಿ., ದಿ ಎಲೆಕ್ಟ್ರಾನಿಕ್ ಟೆಕ್ಸ್ಟ್ ಕಾರ್ಪಸ್ ಆಫ್ ಸುಮೇರಿಯನ್ ಲಿಟರೇಚರ್, ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ 1998-. ಇ. ಟಿ. ಸಿ. ಎಸ್. ಎಲ್. ಲಿಟ್ರೇಷನ್ಃ c.5.3.2 ಕ್ಯೂನಿಫಾರ್ಮ್ ಡಿಜಿಟಲ್ ಲೈಬ್ರರಿ ಇನಿಶಿಯೇಟಿವ್-ಸಿಬಿಎಸ್ 8384 ವಾಲ್ಟರ್ಸ್ ಆರ್ಟ್ ಮ್ಯೂಸಿಯಂ, ಪ್ರವೇಶ ಸಂಖ್ಯೆಃ 48.1802, ಕೇಶ್ಗೆ ಸ್ತೋತ್ರ (ಹೆಚ್ಚಿನ ರೆಸಲ್ಯೂಶನ್ ಫೋಟೋದೊಂದಿಗೆ) ಕ್ರಿ. ಪೂ. 26ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೃತಿಗಳು ಕ್ರಿ. ಪೂ. 3ನೇ ಸಹಸ್ರಮಾನದ ಸಾಹಿತ್ಯ 1909 ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳು ಸುಮೇರಿಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮಣ್ಣಿನ ಫಲಕಗಳು ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ಪುರಾಣಗಳ ಸೃಷ್ಟಿ ಪುರಾಣಗಳು ಧಾರ್ಮಿಕ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡಗಳ ತುಲನಾತ್ಮಕ ಪುರಾಣ ಸ್ತೋತ್ರಗಳು