Koeri
ಉತ್ತರ ಭಾರತದ ಹಲವಾರು ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಕುಶ್ವಾಹ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಮತ್ತು ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ಮೌರ್ಯ ಎಂದು ಸ್ವಯಂ-ವಿವರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಕೊಯಿರಿಯು (ಕೊಯಿರಿ ಅಥವಾ ಕೊಯಿರಿ ಎಂದು ಉಚ್ಚರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ) ಭಾರತೀಯ ಕುಲೀನರಲ್ಲದ ಜಾತಿಯಾಗಿದ್ದು, ಬಿಹಾರ ಮತ್ತು ಉತ್ತರ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, ಅವರ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಉದ್ಯೋಗ ಕೃಷಿಯಾಗಿತ್ತು. ಅರವಿಂದ್ ನಾರಾಯಣ್ ದಾಸ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಅವರು ಕೃಷಿಕರಿಗಿಂತ ತೋಟಗಾರರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರು 1880ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಬಿಹಾರ ಮತ್ತು ಬಂಗಾಳದ ಗ್ರಾಮೀಣ ಭಾಗಗಳ ಸಾಲ ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯಲ್ಲಿ ಮಹಾಜನ್ (ಗ್ರಾಮೀಣ ಸಾಲದಾತರು) ಅವರ ಕೆಲಸವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಿದರು ಎಂದು ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕೊಯಿರಿಗಳು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಭಾಗವಾಗಿ ಸಂಸ್ಕೃತೀಕರಣವನ್ನು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಬ್ರಿಟಿಷರ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಕೊಯೆರಿಗಳನ್ನು ಕುರ್ಮಿಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಕೃಷಿ ಜಾತಿಗಳೊಂದಿಗೆ "ಕೃಷಿಕರು" ಎಂದು ವರ್ಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಅವರನ್ನು ವಿವಿಧ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಬಲ ಜಾತಿ ಎಂದು ವರ್ಣಿಸಲಾಗಿದೆ. 1950 ರ ದಶಕದ ಬಿಹಾರದ ಭೂ ಸುಧಾರಣಾ ಅಭಿಯಾನವು ಕೊಯಿರಿಗಳಂತಹ ಗುಂಪುಗಳಿಗೆ ಪ್ರಯೋಜನವನ್ನು ನೀಡಿತು ಮತ್ತು ದೊಡ್ಡ ಭೂಮಾಲೀಕರ ವೆಚ್ಚದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಭೂ ಹಿಡುವಳಿಗಳನ್ನು ಕ್ರೋಢೀಕರಿಸಲು ಅವರಿಗೆ ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು, ಅವರ ಸ್ವಾಧೀನವು ದಿವಾಳಿಯಾಗಲು ಸಾಕ್ಷಿಯಾಯಿತು. ಈ ಸುಧಾರಣೆಗಳು ಕೃಷಿ ಸಮಾಜದ ಅತ್ಯಂತ ದುರ್ಬಲ ಗುಂಪುಗಳಾದ ಪರಿಶಿಷ್ಟ ಜಾತಿಗಳಿಗೆ ತಲುಪಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಜಾತಿಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕೃಷಿ ಸಂಬಂಧಗಳು ಕೆಲವು ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾದವು ಎಂದು ವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಬದಲಾವಣೆಯ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ ಸುಧಾರಣೆಯ ನಂತರದ ಅವಧಿಯ ಅನೇಕ ಹೊಸ ಭೂಮಾಲೀಕರು ಕೊಯ್ರಿಸ್ನಂತಹ ಗುಂಪುಗಳಿಂದ ಬಂದವರು. ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ನಂತರದ ಭಾರತದಲ್ಲಿ, ಬಿಹಾರದ ನಾಲ್ಕು ಒಬಿಸಿ ಸಮುದಾಯಗಳ ಗುಂಪಿನ ಭಾಗವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಕೋಯೇರಿಗಳನ್ನು ಮೇಲ್ಮುಖ ಹಿಂದುಳಿದವರು ಎಂದು ವರ್ಗೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅವರು ಅಧಿಕಾವಧಿ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡರು, ಸುಧಾರಿತ ಕೃಷಿ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಗಳಿಸಿ ಭಾರತದ ಕೃಷಿ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ಕುಲಕರ ವರ್ಗವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟರು. ಬಿಹಾರದ ಕೆಲವು ಜಿಲ್ಲೆಗಳಲ್ಲಿ, ಅವರು ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ವಿರುದ್ಧ ನಕ್ಸಲ್-ಮಾವೋವಾದಿ ದಂಗೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಭಾಗವಹಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಉತ್ತರ ಭಾರತದ ಕೆಲವು ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ, ಯಾದವರು, ಜಾಟ್ಗಳು ಮತ್ತು ಕುರ್ಮಿಗಳಲ್ಲದೆ, ಅವರನ್ನು ರಾಜಕೀಯವಾಗಿ ಸಂಘಟಿತವಾಗಿರುವ ಅತಿದೊಡ್ಡ ರೈತ ಸಮುದಾಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕೊಯಿರಿಗಳು ಸರನ್ ಜಿಲ್ಲೆಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಮುಂಗೇರ್, ಬಾಂಕಾ, ಖಗರಿಯಾ, ಸಮಸ್ತಿಪುರ, ಪೂರ್ವ ಚಂಪಾರಣ್, ಪಶ್ಚಿಮ ಚಂಪಾರಣ್ ಮತ್ತು ಭೋಜ್ಪುರ್ ಜಿಲ್ಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ವೈವಿಧ್ಯಮಯವಾಗಿ ಹರಡಿವೆ. ಭಾರತದ ಹೊರಗೆ, ಕೊಯಿರಿಗಳನ್ನು ಮಾರಿಷಸ್ನಲ್ಲಿರುವ ಬಿಹಾರಿ ವಲಸಿಗರಿಗೆ ವಿತರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ಒಪ್ಪಂದದ ಕಾರ್ಮಿಕರಾಗಿ ಕರೆದೊಯ್ಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವರು ನೇಪಾಳದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಗಮನಾರ್ಹ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಸಹ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. 1977ರಲ್ಲಿ, ಬಿಹಾರ ಸರ್ಕಾರವು ಸರ್ಕಾರಿ ಉದ್ಯೋಗಗಳು ಮತ್ತು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಮೀಸಲಾತಿಯ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಕ್ರಮವನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿತು, ಇದು ಕೊಯಿರಿಗಳಂತಹ ಹಿಂದುಳಿದ ಜಾತಿಗಳಿಗೆ ಪ್ರಯೋಜನವನ್ನು ನೀಡಿದೆ. ಭಾರತ ಸರ್ಕಾರದ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ತಾರತಮ್ಯದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು "ಹಿಂದುಳಿದ ಜಾತಿ" ಅಥವಾ "ಇತರ ಹಿಂದುಳಿದ ಜಾತಿ" ಎಂದು ವರ್ಗೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಟೋಕಿಯೊ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಪ್ರೊಫೆಸರ್ ಎಮೆರಿಟಸ್ ಹಾರುಕಾ ಯಾನಾಗಿಸಾವಾ ಅವರು ತಮ್ಮ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿರುವಂತೆ ಕೊಯಿರಿಗಳನ್ನು ಯಾದವ್ ಮತ್ತು ಕುರ್ಮಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಉನ್ನತ-ಮಧ್ಯಮ ಜಾತಿ ಎಂದು ವರ್ಗೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಗಟ್ಟಿಮುಟ್ಟಾದ ಮತ್ತು ಗಟ್ಟಿಮುಟ್ಟಾದ ಸ್ವಭಾವಕ್ಕೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದ್ದರು. ಕೊಯಿರಿಗಳನ್ನು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ "ಶೂದ್ರ" ಜಾತಿ ಎಂದು ವರ್ಗೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇಂದು ಕೊಯಿರಿಗಳು ಸಂಸ್ಕೃತೀಕರಣಕ್ಕೆ ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ್ದಾರೆ-ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಮಧ್ಯಮ ಮತ್ತು ಕೆಳ ಜಾತಿಗಳು ಸಾಮಾಜಿಕ ಏಣಿಯ ಮೇಲೆ ಏರಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆಗಾಗ್ಗೆ ತಮ್ಮ ಮೂಲವನ್ನು ಪೌರಾಣಿಕ ಪಾತ್ರಗಳಿಗೆ ಪತ್ತೆಹಚ್ಚುವ ಮೂಲಕ ಅಥವಾ ಸಸ್ಯಾಹಾರವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವುದು, ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವುದು ಅಥವಾ ಪವಿತ್ರ ದಾರವಾದ ಜಾನು ಧರಿಸುವುದು ಮುಂತಾದ ಉನ್ನತ ವರ್ಣದ ಜೀವನಶೈಲಿಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕೋಯೇರಿಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ಉತ್ತರ ಭಾರತದ ಜಾತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತದ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯು ವೈಷ್ಣವ ಸಂಪ್ರದಾಯದಿಂದ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ಪಡೆದಿದೆ, ಇದು ವಿಷ್ಣುವಿನ ಅವತಾರಗಳೊಂದಿಗೆ ಒಡನಾಟವನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಅವರ ಪ್ರಯತ್ನದಿಂದ ದೃಢೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಲೇಖಕ ವಿಲಿಯಂ ಪಿಂಚ್ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆಃ ಕೊಯೆರಿಗಳ ಜಾತಿ ಸಂಘವಾದ ಕುಶ್ವಾಹ ಕ್ಷತ್ರಿಯ ಮಹಾಸಭಾ ತನ್ನ ಮೊದಲ ಅಧಿವೇಶನವನ್ನು 1922ರಲ್ಲಿ ನಡೆಸಿತು. ಬನಾರಸ್ನಲ್ಲಿ ಗಂಗಾ ಪ್ರಸಾದ್ ಗುಪ್ತರಂತಹ ಕೆಲವು ಕುಶ್ವಾಹ ಸುಧಾರಕರು ಕೋಯೇರಿಗಳು ಕುಶ ವಂಶಸ್ಥರು ಮತ್ತು ಶುಹಾಬುದ್ದೀನ್ ಘುರಿಯ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ಏಕೀಕರಣದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ಮಿಲಿಟರಿ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದಲ್ಲಿ ರಾಜ ಜಯಚಂದ್ರನಿಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ಸೋಲಿನ ನಂತರ, ಮುಸ್ಲಿಮರ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಕಿರುಕುಳದ ಭಯದಿಂದಾಗಿ ಕುಸ್ವಾಹ ಕ್ಷತ್ರಿಯರು ಅವ್ಯವಸ್ಥೆಯಿಂದ ಅರಣ್ಯಕ್ಕೆ ಪಲಾಯನ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದ ಹಿಂದಿನ ರಕ್ಷಕರಂತೆ ಕಾಣಿಸದಂತೆ ತಮ್ಮ ಪವಿತ್ರ ಎಳೆಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದರು ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸಿದರು. ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಹರ್ಬರ್ಟ್ ಹೋಪ್ ರಿಸ್ಲೆ 1890ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಕೊಯಿರಿ ಮೂಲದ ವಿವಿಧ ಪುರಾಣಗಳನ್ನು ದಾಖಲಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರ ಪ್ರಕಾರ, ಶಿವ ಮತ್ತು ಪಾರ್ವತಿ ಬನಾರಸ್ನಲ್ಲಿ ತರಕಾರಿಗಳು ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಹೂವಿನ ತೋಟಗಳನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಕೊಯೇರಿ ಮತ್ತು ಕಚ್ಚಿಯನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. ಎಂಭತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ ಬರೆಯುತ್ತಾ, ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ ಬುಕಾನನ್-ಹ್ಯಾಮಿಲ್ಟನ್, ಬಿಹಾರದ ಕೊಯಿರಿಗಳು ದಶನಾಮಿ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಅನುಯಾಯಿಗಳಾಗಿದ್ದರೆ, ಗೋರಖ್ಪುರ ಮತ್ತು ಅಯೋಧ್ಯೆಯವರು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನಕ್ಕಾಗಿ ರಾಮಾನಂದಿ ಸಂತರ ಕಡೆಗೆ ನೋಡುತ್ತಿದ್ದರು ಎಂದು ದಾಖಲಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಕ್ರಿಸ್ಟೋಫ್ ಜಾಫ್ರೆಲೋಟ್ ಪ್ರಕಾರ, ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಜಾತಿಗಳನ್ನು ಒಗ್ಗೂಡಿಸುವ ಮೂಲ ಉದ್ದೇಶದೊಂದಿಗೆ ಜಾತಿ ಸಂಘಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲಾಯಿತು. ಕೊಯೇರಿ, ಕಚ್ಚಿ ಮತ್ತು ಮುರಾವೋಗಳಂತಹ ತೋಟಗಾರ ಮತ್ತು ಮಾರುಕಟ್ಟೆ ತೋಟಗಾರ ಸಮುದಾಯಗಳನ್ನು ಒಂದೇ ಛತ್ರಿ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ತರಲು ಅಖಿಲ ಭಾರತ ಕುಶ್ವಾಹ ಕ್ಷತ್ರಿಯ ಮಹಾಸಭೆಯನ್ನು ರಚಿಸಲಾಯಿತು. ಕೊಯೆರಿಗಳು ರಾಘವ್ ಸಮಾಜ ಎಂಬ ಜಾತಿ ಒಕ್ಕೂಟವನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು, ಇದನ್ನು ಕುರ್ಮಿಗಳು ಬೆಂಬಲಿಸಿದರು, ಇದಕ್ಕೆ ರಾಮನ ಹೆಸರಿನ ಹೆಸರನ್ನು ಇಡಲಾಯಿತು. ಅನುಕ್ರಮವಾಗಿ ಲಾವಾ ಮತ್ತು ಕುಶ ಮೂಲದ ಸಮುದಾಯಗಳ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಲು ಇದನ್ನು ಮಾಡಲಾಯಿತು. 1928ರಲ್ಲಿ, ಕ್ಷತ್ರಿಯ ಎಂದು ಮಾನ್ಯತೆ ಪಡೆಯಲು ಕೊಯೆರಿ ಸಮುದಾಯದ ವಿವಿಧ ಉಪಜಾತಿಗಳ ಪರವಾಗಿ ಮಹಾಸಭೆಯು ಸೈಮನ್ ಆಯೋಗಕ್ಕೆ ಮನವಿ ಸಲ್ಲಿಸಿತು. ಕೊಯೇರಿ-ಕುರ್ಮಿ ಸಮುದಾಯಕ್ಕೆ ಲಾವ್-ಕುಶ್ ಎಂಬ ಪರಿಭಾಷೆಯು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಿಂತ ರಾಜಕೀಯದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಮಹತ್ವದ್ದಾಯಿತು; ಬಿಹಾರದಲ್ಲಿ, ಇದು ಕೊಯೇರಿ ಮತ್ತು ಕುರ್ಮಿ ಜಾತಿಗಳ ರಾಜಕೀಯ ಒಗ್ಗಟ್ಟನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲು ಬಂದಿತು. ಗೋರಕ್ಷಣೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಕೋಮು ಗಲಭೆಗಳ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಹಸುವಿಗೆ ಈಗಾಗಲೇ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ ಇರುವುದರಿಂದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಲು ಕೋಯೇರಿ, ಅಹಿರ್ಗಳಂತಹ ಕೆಳಜಾತಿಯ ಗುಂಪುಗಳು ಸಹ ಗೋರಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ಕೈಗೊಂಡಿವೆ ಎಂದು ಕೆಲವು ಬರಹಗಾರರು ಅಭಿಪ್ರಾಯಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ. ಗೋರಕ್ಷಣೆಯ ಈ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಯುಪಿಯ ನಗರ ಗಣ್ಯರಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿತ್ತು. ಈ ಸಮುದಾಯವು ಬಿಹಾರದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಮುಖ್ಯ ನೆಲೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಭಾರತೀಯ ಅಫೀಮು ವ್ಯಾಪಾರದ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಾಗಿತ್ತು. ಅನೇಕ ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಈಸ್ಟ್ ಇಂಡಿಯಾ ಕಂಪನಿಯು ಪಾಟ್ನಾದ ಏಜೆನ್ಸಿಯ ಮೂಲಕ ಅದನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಿತು ಮತ್ತು ಬಳಸಿಕೊಂಡಿತು. ಕಾರ್ಲ್ ಟ್ರಾಕಿ ಇದನ್ನು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. "ಅಫೀಮು ಬೆಳೆಗಾರರು ಸ್ವತಂತ್ರ ಏಜೆಂಟರಾಗಿರಲಿಲ್ಲ" ಮತ್ತು ಉತ್ಪಾದನೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಬರಗಾಲದಿಂದಾಗಿ ಜನರಿಗೆ ಧಾನ್ಯದ ಅಗತ್ಯವಿದ್ದರೂ ಸಹ ಆ ಉತ್ಪನ್ನಕ್ಕೆ ಭೂಮಿಯನ್ನು ನಿರ್ಬಂಧಿಸುವುದು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಕಂಪನಿಗೆ ಲಾಭದಾಯಕವಾಗಿದ್ದರೂ, ಇದು ಆಗಾಗ್ಗೆ ರೈತ ಉತ್ಪಾದಕರಿಗೆ ಹಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು "ಕೇವಲ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಜಾತಿ, ಕೊಯಿರಿಗಳು, ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿನ ದಕ್ಷತೆಯೊಂದಿಗೆ ಕೃಷಿಯನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾದರು. ಅಫೀಮು ಉತ್ಪಾದನೆಯ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ತಮ್ಮ ಪತ್ನಿಯರು ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳನ್ನು ನೇಮಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದಾದ್ದರಿಂದ ಅವರು ಇದನ್ನು ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು ". ಅಫೀಮು ಉತ್ಪಾದನೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವ ಇತರ ಗುಂಪುಗಳು ಕಾರ್ಮಿಕರನ್ನು ನೇಮಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಕೊಯಿರಿಗಳು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಲಭ್ಯವಿರುವ ಹಣವನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ವೆಚ್ಚವನ್ನು ಕಡಿತಗೊಳಿಸಿದರು. ಕೋಯೇರಿ ಜನರ ಶ್ರಮಶೀಲ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾ, ಸುಸಾನ್ ಬೇಲಿ ಹೀಗೆ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆಃ ಡಾ. ಹಂಟರ್ನಂತಹ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಬಿಹಾರದ ಕೆಲವು ಜಿಲ್ಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಕೊಯಿರಿಗಳು ಮತ್ತು ಔಧಿಯಾ ಕುರ್ಮಿಗಳನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ಕೃಷಿ ಜಾತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಗೌರವಾನ್ವಿತರು ಎಂದು ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ. 1877ರಲ್ಲಿ, ಬಂಗಾಳದ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಸರ್ಕಾರವು ಭಾರತೀಯ ಸಮಾಜದ ಲೆಕ್ಕಪತ್ರವನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ಮಾಡಿತು ಮತ್ತು ಇದು 1871ರ ಮೊದಲ ಜನಗಣತಿಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುವ ವಿವಿಧ ಜಾತಿಗಳು ಮತ್ತು ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳ ಅಖಿಲ ಭಾರತ ಸಾಮಾಜಿಕ ವರ್ಗೀಕರಣದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು. 1901ರಲ್ಲಿ, ಹರ್ಬರ್ಟ್ ಹೋಪ್ ರಿಸ್ಲೆ ಭಾರತೀಯ ಸಮಾಜದ ಜನಾಂಗೀಯ ವರ್ಗೀಕರಣವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸಿದರು, ಇದು ಭಾರತದ ಜನರನ್ನು ವರ್ಗೀಕರಿಸುವ ಸಮಸ್ಯಾತ್ಮಕ ಪ್ರಯತ್ನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಕೊಯೆರಿಗಳನ್ನು ಕುರ್ಮಿಗಳ ಜೊತೆಗೆ "ಕೃಷಿ ಜಾತಿ" ಎಂದು ವರ್ಗೀಕರಿಸಲಾಗಿತ್ತು. 1941ರ ಅಧಿಕೃತ ವರದಿಯು ಅವರನ್ನು ಬಿಹಾರದ "ಅತ್ಯಂತ ಮುಂದುವರಿದ" ಕೃಷಿಕರು ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದೆ ಮತ್ತು "ಹವ್ಯಾಸಗಳಲ್ಲಿ ಸರಳ, ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಮಿತವ್ಯಯ ಮತ್ತು ಮಾರುಕಟ್ಟೆ-ತೋಟಗಾರಿಕೆಯ ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರವೀಣರಾಗಿರುವ ಕೋಯೆರಿಯು ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಿಯಾದರೂ ಕಂಡುಬರುವ ಮಣ್ಣಿನ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಉಳುಮೆಗಾರರಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಹೇಳಿದೆ. ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಬಂಗಾಳದಂತಹ ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳಲ್ಲಿ, ಬಹುಪಾಲು ಗ್ರಾಮೀಣ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಕೃಷಿಯಿಂದ ಜೀವನ ನಡೆಸುತ್ತಿದ್ದರೂ, ಅವರಲ್ಲಿ ಕೆಲವರು ಮಾತ್ರ "ಕೃಷಿಕರು" ಎಂದು ವರ್ಗೀಕರಿಸಲು ಅರ್ಹರಾಗಿದ್ದರು. ಕಚ್ಚಿಗಳು ಮತ್ತು ಕುರ್ಮಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಕೊಯಿರಿಗಳು ಪ್ರಮುಖ "ಕೃಷಿ ಜಾತಿ" ಗಳಾಗಿದ್ದರಲ್ಲದೆ, ಅತ್ಯಂತ ನುರಿತ ಕೃಷಿಕರಾಗಿಯೂ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದ್ದರು. ಸಮಕಾಲೀನ ಕೃಷಿ ಸಮಾಜದ ವಿಲಿಯಂ ಕ್ರೂಕ್ ಅವರ ವಿವರಣೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಕೊಯಿರಿಗಳು 'ಶಾಂತ, ಶ್ರಮಶೀಲ ಮತ್ತು ಉತ್ತಮ ನಡವಳಿಕೆಯ ಜನರು' ಆಗಿದ್ದರು. 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಗಯಾ ಜಿಲ್ಲೆಯಲ್ಲಿ, ಕೋಯೆರಿಗಳನ್ನು ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ ಬುಕಾನನ್ ಅವರು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಬಡ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಮ ರೈತರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ "ಉಳುಮೆ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳ" ಸಮುದಾಯವೆಂದು ದಾಖಲಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರ ಸಮೀಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿ, ಬುಕಾನನ್ ಅವರಲ್ಲಿ ಮೇಲ್ಮಟ್ಟದ ಹಣವನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಿದ್ದರು, ಅದು ಹಣವನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿ ಸಂಗ್ರಹಿಸಿತ್ತು ಮತ್ತು ಅವಲಂಬಿತ ಕಾರ್ಮಿಕರನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಕಮಿಯೌತಿ ಮುಂಗಡಗಳನ್ನು ರವಾನಿಸುವ ಸಾಲಗಾರರಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತ್ತು ಎಂದು ಗಮನಿಸಲಾಯಿತು. ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಅವಧಿಯ ಮೌಖಿಕ ಸಾಕ್ಷ್ಯಗಳು 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ, ಗಯಾ ಜಿಲ್ಲೆಯ ಕೊಯಿರಿಗಳಲ್ಲಿ ಶ್ರೀಮಂತ ರೈತರು ಸೇರಿದ್ದರು, ಅವರು ಭೂ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಸುಧಾರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಮಾರುಕಟ್ಟೆ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸುವ ಮೂಲಕ ವಸ್ತು ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಗಳಿಸಿದ್ದರು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಇದು ಅವಲಂಬಿತ ಕಾರ್ಮಿಕರನ್ನು ಸಾಲದ ಬಂಧನಕ್ಕೆ ಒಳಪಡಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ಅವರಿಗೆ ಮುಂಗಡಗಳನ್ನು ರವಾನಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು ಮತ್ತು 1880ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಬಂಗಾಳ ಮತ್ತು ಬಿಹಾರದಂತಹ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಗ್ರಾಮೀಣ ಸಾಲ ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ ಲೇಖಕ ಬಿಂದೇಶ್ವರ ರಾಮ್ ಅವರಿಗೆ ಕಾಮಿಯಾ-ಮಲಿಕ್ (ಐ. ಡಿ. 1), ಕೊಯ್ರಿಸ್ ಅವರು ಗ್ರಾಮೀಣ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಬನಿಯಾ ಮತ್ತು ಸೋನಾರ್ ಜಾತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಮಹಾಜನ್ ಅಥವಾ ಸಾಲಗಾರರಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು. ಈ ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪುಗಳು ಬಾಡಿಗೆದಾರರಿಗೆ (ರೈಯತ್) ಸಾಲವನ್ನು ರವಾನಿಸುವ ಮೂಲಕ ಶ್ರೀಮಂತ ರೈತ ಮಾಲೀಕರಾಗಿ ಮತ್ತು ಗ್ರಾಮೀಣ ಸಾಲ ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯ ಏಜೆಂಟ್ ಆಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿವೆ ಎಂದು ರಾಮ್ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. 1885ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಭೂಮಿಯ ಬೆಲೆ ಏರಿದಾಗ, ಅವರು ಖರೀದಿಯ ಮೂಲಕ ತಮ್ಮ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಈ ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪುಗಳು ತಮ್ಮ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಸಾಲಕ್ಕಾಗಿ ಅಡಮಾನ ಮಾಡಿದಾಗ ಬಾಡಿಗೆದಾರರ ಭೂಮಿಯ ವರ್ಗಾವಣೆಯೂ ಹೆಚ್ಚಾಯಿತು. 1885ರ ನಂತರ, ಕಾನೂನಿನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಭೂಮಿಯ ನೋಂದಣಿಯಲ್ಲಿನ ಹೆಚ್ಚಳ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯ ಬೆಲೆಗಳ ಹೆಚ್ಚಳದಿಂದಾಗಿ, ಸಾಲಗಾರರಾಗಿ ವರ್ತಿಸುವ ಈ ಗುಂಪುಗಳ ಚೌಕಾಸಿ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವು ಮಹತ್ತರವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಾಯಿತು ಎಂದು ರಾಮ್ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. ದಕ್ಷಿಣ ಬಿಹಾರದ ಪ್ರದೇಶದ ಕೊಯೇರಿ ಜಾತಿಯ ಶ್ರೀಮಂತ ರೈತರು ಮಹಾಜನ್ ಅಥವಾ ಸಾಲಗಾರರಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಕೃಷಿಯಿಂದ ತಮ್ಮ ಆದಾಯವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿಕೊಂಡರು ಎಂದು ಮಾಲಬಿಕಾ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಸ್ಥಳೀಯ ಭುಯಾ ಜನರನ್ನು ಕಾಮಿಯಾಟಿ ಮುಂಗಡಗಳನ್ನು (ಒಂದು ರೀತಿಯ ಸಾಲ) ಅವರಿಗೆ ರವಾನಿಸುವ ಮೂಲಕ ಬಂಧಿತ ಕಾರ್ಮಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡರು ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಈ ಕೊಯೇರಿ ಮಹಾಜನರು, ಚಕ್ರವರ್ತಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಭುಯಿಯಾಗೆ ತಮ್ಮ ಪ್ರಗತಿಯ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಕಠಿಣರಾಗಿದ್ದರು. ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ನಂತರದ ಭಾರತದಲ್ಲಿ, ಬಿಹಾರದ ನಾಲ್ಕು ಒಬಿಸಿ ಸಮುದಾಯಗಳ ಗುಂಪಿನ ಭಾಗವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಕೋಯೇರಿಗಳನ್ನು ಹಿಂದುಳಿದ ಜಾತಿಗಳ ಮೇಲ್ವರ್ಗವೆಂದು ವರ್ಗೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅವರು ಅಧಿಕಾವಧಿ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡರು, ಸುಧಾರಿತ ಕೃಷಿ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಭಾರತದ ಕೃಷಿ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ಕುಲಕರ ವರ್ಗವಾಗಲು ರಾಜಕೀಯ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಪಡೆದರು. ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ನಂತರದ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಕೊಯೇರಿ ಜಾತಿಯ ಉದ್ಯೋಗದಲ್ಲಿನ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಉತ್ತರ ಬಿಹಾರದ ಆಯ್ದ ಗ್ರಾಮಗಳಲ್ಲಿನ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ. ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಜಾತಿ ಸಂಬಂಧ ಎಂಬ ತಮ್ಮ ಪ್ರಬಂಧದಲ್ಲಿ, ಉತ್ತರ ಬಿಹಾರದ ಪಶ್ಚಿಮ ಚಂಪಾರಣ್ ಮತ್ತು ಸಮಸ್ತಿಪುರ ಜಿಲ್ಲೆಯ ಆಯ್ದ ಗ್ರಾಮಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅವನೀಶ್ ಕುಮಾರ್ ಅವರು ನಡೆಸಿದ ಅಧ್ಯಯನವು, ಈ ಗ್ರಾಮಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಗ್ರಾಮಗಳಲ್ಲಿ ಕೊಯೇರಿ ಮತ್ತು ಯಾದವ್ ಜಾತಿಗಳು ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಸಾಧಿಸಿದ್ದು, ಭೂಮಿಹಾರ್ಗಳಂತಹ ಹಳೆಯ ಗಣ್ಯ ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ಹಿಂದಿಕ್ಕಿವೆ ಎಂದು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದೆ. ಈ ಎರಡೂ ಜಾತಿಗಳು ಈ ವಲಯಗಳಲ್ಲಿ ರಾಜಕೀಯ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕಾಗಿ ಸ್ಪರ್ಧಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕವಾಗಿ ಸದೃಢವಾಗಿರುವ ಕೆಲವು ಕೊಯಿರಿ ಕುಟುಂಬಗಳು ಸ್ಥಳೀಯ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಕೃಷಿ ಸಾಲ ಸಂಘಗಳು ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ವಿತರಣಾ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಸಹ ಹೊಂದಿವೆ ಎಂದು ಕುಮಾರ್ ಅವರ ಅಧ್ಯಯನವು ಕಂಡುಹಿಡಿದಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕೊಯೇರಿಗಳಲ್ಲಿ ಜಾತಿ-ಭೇದವೂ ಹೆಚ್ಚಾಗಿತ್ತು, ಏಕೆಂದರೆ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿರುವ ಹಳ್ಳಿಗಳಲ್ಲಿನ ಎಲ್ಲಾ ಕೊಯೇರಿ ಕುಟುಂಬಗಳು ತಮ್ಮ ಕೆಲವು ಕುಲಗಳು ಸಾಧಿಸಿದ ಸಮೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ, ಅಧ್ಯಯನವು ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳ ಮೇಲೆ ವಿಭಿನ್ನವಾದ ನಿಯಂತ್ರಣದ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿತು, ಏಕೆಂದರೆ, ಕೆಲವು ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ, ಕೊಯೇರಿ ಮತ್ತು ಯಾದವರಂತಹ ಜಾತಿಗಳು ಪ್ರಬಲವಾಗಿದ್ದವು, ಆದರೆ ಇತರರಲ್ಲಿ, ಭೂಮಿಹಾರ್ ಜಾತಿ ಇನ್ನೂ ಗಮನಾರ್ಹ ಪ್ರಮಾಣದ ಕೃಷಿಯೋಗ್ಯ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಭೂ ಸುಧಾರಣೆಗಳ ನಂತರದ ಕೊಯಿರಿಗಳಂತಹ ಮಧ್ಯಮ ಜಾತಿಗಳ ರೈತರು ಭಾರತ ಸರ್ಕಾರದ ಭೂ ಸುಧಾರಣಾ ನೀತಿಗಳಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಯೋಜನ ಪಡೆದರು. 1970ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಭೂ ಸೀಲಿಂಗ್ ಕಾನೂನುಗಳು ಮತ್ತು ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಒತ್ತಡವನ್ನು ಎದುರಿಸಿದ ಮೇಲ್ಜಾತಿಯ ಭೂಮಾಲೀಕರು ತಮ್ಮ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡಲು ಮುಂದಾದರು. ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಖರೀದಿದಾರರು ಕೊಯೇರಿ, ಕುರ್ಮಿ ಅಥವಾ ಯಾದವ್ ಜಾತಿಗಳವರಾಗಿರುತ್ತಾರೆ. ಈ ರೈತರು ತಮ್ಮ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಕೌಶಲ್ಯದಿಂದ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಹಿಡುವಳಿಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಉತ್ಪಾದಕವಾಗಿಸಿದರು. ಇದಕ್ಕೆ ತದ್ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಮೇಲ್ಜಾತಿಗಳಿಗೆ ಹಾಗೆ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅವರು ತಮ್ಮ ಭೂಮಿಗೆ ದೊರೆತ ಬೆಲೆಯಿಂದ ತೃಪ್ತರಾಗಿದ್ದಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ. ಈ ಮೂರು ಮಧ್ಯಮ ಜಾತಿಗಳು ತಮ್ಮ ಭೂಮಿಯನ್ನು ವಿರಳವಾಗಿ ಮಾರಾಟ ಮಾಡುವುದರಿಂದ, ಮುಂದುವರಿದ ಜಾತಿಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿದ ನಗರೀಕರಣವು ಗ್ರಾಮೀಣ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಭೂಮಾಲೀಕರ ವರ್ಗವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು, ಬದಲಿಗೆ ಅವರು ಸುಧಾರಣೆಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಖರೀದಿಸುವ ಅವಕಾಶವಾಗಿ ನೋಡಿದರು. ಈ ವಿದ್ಯಮಾನವು ಮಧ್ಯಮ ರೈತ ಜಾತಿಗಳ ಮೇಲ್ಮುಖ ಚಲನಶೀಲತೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಿತು. ಯಾದವರ ಈ ಚಲನಶೀಲತೆಯು ಅವರನ್ನು ದೊಡ್ಡ ರೈತರು ಮತ್ತು ಭೂಮಾಲೀಕರು ಎಂದು ಏಕೀಕರಿಸಿದರೂ, ಕೊಯಿರಿಗಳಲ್ಲಿ, ಲಂಬ ಚಲನಶೀಲತೆಯು ಅವರು ಭೂಮಾಲೀಕರಾಗುವ ಕಡೆಗೆ ಮಾತ್ರ ಇತ್ತು. ಕೊಯೇರಿ, ಕುರ್ಮಿ ಮತ್ತು ಯಾದವರಂತಹ ಜಾತಿಗಳ ಉದಯ ಮತ್ತು ಮುಂದುವರಿದ ಜಾತಿಗಳ ಅಧಿಕಾರದ ಪತನವು ಈ ಮಧ್ಯವರ್ತಿ ರೈತರಲ್ಲಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ದೃಢತೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿತವಾಗಿತ್ತು, ಅವರು ಈಗ ತಾವು ಒಮ್ಮೆ ಖಂಡಿಸಿದ ಭೂಮಾಲೀಕರಂತೆ ವರ್ತಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. 1989ರಲ್ಲಿ ಫ್ರಾಂಕೆಲ್, ಶೇಕಡಾ 95ರಷ್ಟು ಮೇಲ್ಜಾತಿಗಳು ಮತ್ತು ಶೇಕಡಾ 36ರಷ್ಟು ಮಧ್ಯಮ ರೈತ ಜಾತಿಗಳಾದ ಕೊಯೇರಿ ಮತ್ತು ಯಾದವರು ಶ್ರೀಮಂತ ರೈತರು ಮತ್ತು ಜಮೀನುದಾರ ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಸೇರಿದವರು ಎಂದು ಗಮನಿಸಿದರು. ದೈಹಿಕ ಶ್ರಮದ ಬಗೆಗಿನ ತಿರಸ್ಕಾರವು ಈ ವರ್ಗದ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿತ್ತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಜೀವನೋಪಾಯಕ್ಕಾಗಿ ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಕಡಿಮೆ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಕೆಲವು ಕೊಯಿರಿಗಳು ಮತ್ತು ಯಾದವರು ಕೃಷಿ ಕಾರ್ಮಿಕರಾಗಿಯೂ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು, ಆದರೂ ಹೆಚ್ಚಿನ ಕೃಷಿ ಕಾರ್ಮಿಕರು ದಲಿತ ಜಾತಿಗೆ ಸೇರಿದವರಾಗಿದ್ದರು. ಫ್ರಾಂಕೆಲ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಮಧ್ಯಮ ಮತ್ತು ಬಡ ರೈತರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವರು ಕೊಯಿರಿಗಳು ಮತ್ತು ಯಾದವರಂತಹ ಜಾತಿಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದವರಾಗಿದ್ದರು; ಈ ವರ್ಗವು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಿತ್ತು ಆದರೆ ಇತರರ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವುದನ್ನು ತಮ್ಮ ಘನತೆಗಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಿತ್ತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ಪ್ರಗತಿ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಶ್ರೇಣಿವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಮೇಲ್ಭಾಗದ ತುದಿಯತ್ತ ಪರಿವರ್ತನೆಯು ತಡೆರಹಿತವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಉತ್ತರ ಭಾರತದ ಇತರ ಮಧ್ಯಮ ವರ್ಗದ ಜಾತಿಗಳಂತೆ ಕೊಯಿರಿಗಳು, ಯಥಾಸ್ಥಿತಿಯ ಬೆಂಬಲಿಗರಾಗಿದ್ದ ಮೇಲ್ಜಾತಿಗಳು ಮತ್ತು ದಲಿತರು ಮತ್ತು ಈಗ ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಹಕ್ಕುಗಳಿಗಾಗಿ ದೃಢವಾದ ಕೆಳಜಾತಿಯಿಂದ ಎರಡು ತುದಿಗಳ ಮುಖಾಮುಖಿಯನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಇವೆಲ್ಲವೂ ಮಧ್ಯಮ ಜಾತಿಗಳನ್ನು ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿಯನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿದವು. ಉನ್ನತ ಒಬಿಸಿಗಳು ಎಂದೂ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಮಧ್ಯಮ ರೈತ ಜಾತಿಗಳ ರಾಜಕೀಯ ಸಜ್ಜುಗೊಳಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಸಂಜಯ್ ಕುಮಾರ್ ಅವರು ಐಡಿ1ರ ಹಿಂದಿನ ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ ಬಿಹಾರದಲ್ಲಿ ಕೈಗೊಂಡ ಭೂ ಸುಧಾರಣೆಗಳ ಈ ಕ್ರಮೇಣ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕುಮಾರ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರಃ ಮೇಲ್ಜಾತಿಯ ಭೂಮಾಲೀಕರೊಂದಿಗಿನ ಸಂಘರ್ಷವು ಎಡಪಂಥೀಯ ನಕ್ಸಲಿಸಂ ಕಡೆಗೆ ಆಕರ್ಷಣೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. 1967ರ ಬಿಹಾರ ವಿಧಾನಸಭೆಯ ಚುನಾವಣೆಯಲ್ಲಿ ಭಾರತೀಯ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಪಕ್ಷವನ್ನು (ಸಿ. ಪಿ. ಐ.) ಬೆಂಬಲಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಭೂಮಿಹಾರ್ಗಳು ಆತನನ್ನು ಥಳಿಸಿದ ನಂತರ, ಕೋಯೇರಿ ಶಿಕ್ಷಕನಾಗಿದ್ದ ಜಗದೀಶ್ ಮಹತೋ ಮಾವೋವಾದಿಗಳನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ ಮತ್ತು ಮೇಲ್ಜಾತಿಯ ಭೂಮಾಲೀಕರ ಹತ್ಯೆಗಳನ್ನು ಸಂಘಟಿಸಿದ ಭೋಜ್ಪುರ್ ಜಿಲ್ಲೆಯ ಎಕ್ವಾರಿ ಎಂಬ ಹಳ್ಳಿಯಲ್ಲಿ ಇದು ಸಾಕ್ಷಿಯಾಯಿತು. ಮಹತೋ ಅವರು ಆರಾದಲ್ಲಿ ಹರಿಜನಿಸ್ತಾನ್ ಎಂಬ ಪತ್ರಿಕೆಯೊಂದನ್ನು ಸಹ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. 1971ರಲ್ಲಿ ಮಹತೋ ಹತ್ಯೆಯಾದ ನಂತರ, ಭೋಜ್ಪುರದಲ್ಲಿ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ದಂಗೆ ಕಡಿಮೆಯಾಯಿತು. ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಪಾರ್ಟಿ ಆಫ್ ಇಂಡಿಯಾ (ಮಾರ್ಕ್ಸಿಸ್ಟ್-ಲೆನಿನಿಸ್ಟ್) ಲಿಬರೇಶನ್ ಬಿಹಾರದ ಫ್ಲೇಮಿಂಗ್ ಫೀಲ್ಡ್ಸ್ ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ವರದಿಯು ಬಿಹಾರದ ಕೆಲವು ಜಿಲ್ಲೆಗಳಲ್ಲಿ ನಕ್ಸಲ್-ಮಾವೋವಾದಿ ದಂಗೆಯಲ್ಲಿ ಕೊಯಿರಿಗಳ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದೆ. ಮೇಲ್ಜಾತಿಯ ಭೂಮಾಲೀಕರ ನಿರಂತರ ದರೋಡೆ ಮತ್ತು ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ಬಲಿಪಶುಗಳಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಅವರಂತಹ ಮಧ್ಯಮ ಜಾತಿಗಳು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಗುಂಪುಗಳ ಗುಂಪಿನೊಳಗೆ ಬರುತ್ತವೆ ಎಂದು ವರದಿಯಾಗಿದೆ. ಪಾಟ್ನಾ, ಭೋಜ್ಪುರ್, ಔರಂಗಾಬಾದ್ ಮತ್ತು ರೋಹ್ತಾಸ್ ಜಿಲ್ಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಕೊಯಿರಿಗಳನ್ನು ಒಗ್ಗೂಡಿಸುವಲ್ಲಿ ಸಿಪಿಐ (ಎಂಎಲ್) ಯಶಸ್ವಿಯಾಯಿತು. ನಂತರ, ಕೊಯಿರಿಗಳ ಮೇಲ್ವರ್ಗದ ಒಂದು ವರ್ಗ ಮತ್ತು ಇತರ ಮಧ್ಯಮ ರೈತ ಜಾತಿಗಳು ರಣವೀರ್ ಸೇನೆಯ ಉಗ್ರಗಾಮಿ ಸಂಘಟನೆಗೆ ತಮ್ಮ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದವು. ಈ ಗುಂಪು ಭೂ ಸುಧಾರಣೆಗಳಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಯೋಜನ ಪಡೆದಿದೆ ಮತ್ತು ದಲಿತರ ಬಗ್ಗೆ ನಿರ್ದಯವಾಗಿದೆ. ಅಫರ್ಮೇಟಿವ್ ಆಕ್ಷನ್ ಕೊಯೆರಿಗಳನ್ನು ಭಾರತ ಸರ್ಕಾರದ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ತಾರತಮ್ಯದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ "ಹಿಂದುಳಿದ ಜಾತಿ" ಅಥವಾ "ಇತರ ಹಿಂದುಳಿದ ಜಾತಿ" ಎಂದು ವರ್ಗೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ಸರ್ಕಾರಿ ಉದ್ಯೋಗಗಳಲ್ಲಿ ಒಬಿಸಿ ಮೀಸಲಾತಿಗೆ ಅರ್ಹರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಆನಂದ್ ಯಾಂಗ್ ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿದ ದತ್ತಾಂಶದ ಪ್ರಕಾರ, 1872 ಮತ್ತು 1921ರ ನಡುವೆ ಕೋಯೆರಿಗಳು ಸರನ್ ಜಿಲ್ಲೆಯ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಸುಮಾರು ಏಳು ಪ್ರತಿಶತವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿದ್ದರು. ಯಾಂಗ್ ಅವರು ಸುಮಾರು 1893-1901 ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಹಿಡುವಳಿದಾರ ಭೂ ಹಿಡುವಳಿಗಳಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳುವಿಕೆಯನ್ನು ಸಹ ಗಮನಿಸುತ್ತಾರೆಃ ಕೋಯೆರಿಗಳು ಜಿಲ್ಲೆಯ ಒಟ್ಟು ಕೃಷಿ ಪ್ರದೇಶದ ಸುಮಾರು ಒಂಬತ್ತು ಪ್ರತಿಶತದಷ್ಟು ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು, ಇದು ಅಹಿರ್ಗಳಿಗಿಂತ ಒಂದು ಪ್ರತಿಶತ ಕಡಿಮೆಯಾಗಿದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಅವರು ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಸುಮಾರು ಐದು ಪ್ರತಿಶತವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕ್ರಿಸ್ಟೋಫರ್ ಬೇಲಿಯ ಪ್ರಕಾರಃ ಇವು ಬಿಹಾರದ ಸಮಸ್ತಿಪುರ ಜಿಲ್ಲೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಹರಡಿಕೊಂಡಿವೆ. ಈ ಜಿಲ್ಲೆಯಲ್ಲಿ ಕೊಯೇರಿ ಜಾತಿಯು ತಮ್ಮ ಅಪರಾಧ ವ್ಯವಹಾರಗಳಿಗೆ ಕುಖ್ಯಾತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಈ ಜಿಲ್ಲೆಯ ಹತ್ತು ವಿಧಾನಸಭಾ ಸ್ಥಾನಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಗೌರಂಗ್ ಆರ್. ಸಹಾಯ್ ಅವರು ಐಡಿ1ನಲ್ಲಿ ದತ್ತಾಂಶವನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ ಕ್ಷೇತ್ರಕಾರ್ಯದ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ, ನೈಋತ್ಯ ಬಿಹಾರದ ಬಕ್ಸರ್ನಲ್ಲಿರುವ ಉನವಾಸ್ ಪಂಚಾಯಿತಿಯ 13 ಗ್ರಾಮಗಳ ವಿವರಗಳು ಒಂದಕ್ಕೊಂದು ಹತ್ತಿರವಾಗಿದ್ದು, ಕೊಯಿರಿಗಳು ಅತಿ ಹೆಚ್ಚು ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಆ ಹತ್ತು ಗ್ರಾಮಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಭೂ ಹಿಡುವಳಿ ಜಾತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೀರ್ಮಾನಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಸಮೀಕ್ಷೆ ನಡೆಸಿದ ಗ್ರಾಮಗಳಲ್ಲಿನ ಕುಟುಂಬಗಳ ಸರಾಸರಿ ಭೂ ಹಿಡುವಳಿ ಪ್ರತಿ ಮನೆಗೆ ಕೇವಲ 2.12 ಎಕರೆ ಎಂದು ಕಂಡುಬಂದಿದೆ. ಸೀಮಿತ ಭೂ ಹಿಡುವಳಿಯು ಜಾತಿ ಮತ್ತು ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ಅಸಮಾನವಾಗಿ ಹಂಚಿಕೆಯಾಗಿರುವುದು ಕಂಡುಬಂದಿದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಗ್ರಾಮೀಣ ಬಿಹಾರದ ಕೆಲವು ಆಯ್ದ ಹಳ್ಳಿಗಳಲ್ಲಿ ನಡೆಸಿದ ಮತ್ತೊಂದು ಅಧ್ಯಯನವು ಕೊಯಿರಿಗಳು ಪುರೋಹಿತರ (ಕುಟುಂಬದ ಅರ್ಚಕ) ಕಾರ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಗಮನಾರ್ಹ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಮನೆಗಳು ಕೊಯಿರಿ ಜಾತಿಯ ಪುರೋಹಿತರ ಸೇವೆಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಿರುವುದು ಕಂಡುಬಂದಿದೆ. ಭಾರತದ ಹೊರಗೆ, ಕೋಯೆರಿಗಳನ್ನು ಮಾರಿಷಸ್ನಲ್ಲಿರುವ ಬಿಹಾರಿ ವಲಸಿಗರಿಗೆ ವಿತರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ದ್ವೀಪವು ಜನಾಂಗೀಯ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ವಿಂಗಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದರೂ, 'ಹಿಂದೂ' ಮಾರಿಷಿಯನ್ನರು ಹಲವಾರು ಮೂಲ ಪದ್ಧತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಭಾರತೀಯ ಉಪಖಂಡದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಪದ್ಧತಿಗಳಿಗಿಂತ ಸಾಕಷ್ಟು ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಮಾರಿಷಸ್ನ ಕೆಲವು ಜಾತಿಗಳನ್ನು ಉಪಖಂಡದ ಭಾರತೀಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಗುರುತಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ವಿರೋಧಿ ಜಾತಿಗಳನ್ನು ಒಂದೇ ಗುಂಪಿನಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಕೊಯಿರಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ 'ವೈಶ್', ದ್ವೀಪದ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಜಾತಿ ಗುಂಪಾಗಿದೆ. ಮಾಜಿ ಕ್ಷತ್ರಿಯರೊಂದಿಗೆ ಮಾಜಿ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಗಣ್ಯರನ್ನು 'ಬಾಬುಜಿ' ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವರು ರಾಜಕೀಯವಾಗಿ ಅಂಚಿನಲ್ಲಿದರೂ ಉನ್ನತ ಜಾತಿ ಸ್ಥಾನಮಾನದಿಂದ ನೀಡಲ್ಪಟ್ಟ ಪ್ರತಿಷ್ಠೆಯನ್ನು ಆನಂದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕೊಯಿರಿಗಳು ನೇಪಾಳದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಗಮನಾರ್ಹ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಸಹ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಅಲ್ಲಿ ನಡೆಸಿದ 1991ರ ಜನಗಣತಿಯು ಅವರ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಅಂದಾಜುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು ಆದರೆ ಇವುಗಳನ್ನು 2001ರ ಜನಗಣತಿಯಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಉತ್ತರ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಉತ್ತರ ಪ್ರದೇಶದ ಕೆಲವು ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ, ಅನೇಕ ಕೊಯಿರಿಗಳು ಮಲ್ಲ ಜಾತಿ ಸದಸ್ಯರೊಂದಿಗೆ ನೇಯ್ಗೆಯ ವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಬಳಕೆಗಾಗಿ ಬಟ್ಟೆಯನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಉತ್ತರ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಕೊಯಿರಿಯನ್ನು ಹೋಲುವ ಉಪವಿಭಾಗಗಳು, ವರ್ಗೀಕರಣ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಜಾತಿಗಳಲ್ಲಿ ಮೌರ್ಯ, ಕುಶ್ವಾಹ, ಮಹತೋ, ಕಚ್ಚಿ, ಶಾಕ್ಯ ಮತ್ತು ಸೈನಿ ಸೇರಿದ್ದಾರೆ. ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ, ಈ ಜಾತಿಗಳು ತಮ್ಮ ಜಾತಿ ಒಗ್ಗಟ್ಟನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಲು ಅಖಿಲ ಭಾರತ ಜಾಲವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವಾಗ ಪರಸ್ಪರ ಮದುವೆಯಾಗಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿವೆ. 1811ರಲ್ಲಿ, ವೈದ್ಯ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ ಬುಕಾನನ್-ಹ್ಯಾಮಿಲ್ಟನ್ ಬಿಹಾರ ಮತ್ತು ಪಾಟ್ನಾದ ಉತ್ಪಾದಕ ಜಾತಿಗಳನ್ನು-ಕೊಯೇರಿ, ಜ್ವಾಲಾ, ಕುರ್ಮಿ, ಸೋನಾರ್ (ಚಿನ್ನದ ಕೆಲಸಗಾರ) ಮತ್ತು ಕಾಯಸ್ಥರನ್ನು (ಬರಹಗಾರರ ಜಾತಿ) ಸಹ "ಶುದ್ಧ ಶೂದ್ರ" ಎಂದು ವರ್ಗೀಕರಿಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರ ಶಿಕ್ಷಣದ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿನ ಪ್ರಗತಿಯಿಂದಾಗಿ, ಕಾಯಸ್ಥ ಸಮುದಾಯವು ತಮ್ಮ ಶೂದ್ರ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದವರಲ್ಲಿ ಮೊದಲಿಗರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಉನ್ನತ ವರ್ಣವನ್ನು ತಮ್ಮದಾಗಿಸಿಕೊಂಡರು. ಅವರನ್ನು ಉಳಿದ ಸಮುದಾಯಗಳು ಅನುಸರಿಸಿದವು. ಕೊಯಿರಿಗಳಂತಹ ಕೃಷಿಕ ಜಾತಿಗಳ ಕುಟುಂಬಗಳಲ್ಲಿ, ಲಿಂಗದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಕುಟುಂಬ ಕರ್ತವ್ಯಗಳ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆ ಇರಲಿಲ್ಲ. ಇಲ್ಲಿ, ಕುಟುಂಬದ ಪುರುಷ ಮತ್ತು ಮಹಿಳಾ ಸದಸ್ಯರು ಇಬ್ಬರೂ ಕೃಷಿ-ಸಂಬಂಧಿತ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದರು, ಹೀಗಾಗಿ ಸಮಾನತಾವಾದಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಲಿಂಗ-ಸಂಬಂಧಿತ ತಾರತಮ್ಯ ಮತ್ತು ಏಕಾಂತತೆಯ ಕೊರತೆಗೆ ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟರು. ತಮ್ಮ ಮಹಿಳೆಯರ ಬಗ್ಗೆ ಕೊಯಿರಿಗಳ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಅವರ (ಜಾತಿ) ಜಾತಿ ಕರಪತ್ರದ ಮೂಲಕ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಕೊಯಿರಿ ಮಹಿಳೆಯರು ತಮ್ಮ ಗಂಡಂದಿರಿಗೆ ನಿಷ್ಠರಾಗಿರುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ನಿಜವಾದ ಕ್ಷತ್ರಿಯ ಮಹಿಳೆಯ ಎಲ್ಲಾ ಗುಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅವರು ಶತ್ರುಗಳನ್ನು ಧೈರ್ಯದಿಂದ ಎದುರಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಸೋಲುವ ಬದಲು ತನ್ನ ಪತಿಯೊಂದಿಗೆ ಹೋರಾಡುತ್ತಾರೆ. 1890ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಮಧ್ಯಮ ರೈತ ಜಾತಿಗಳಲ್ಲಿನ ಕ್ಷತ್ರಿಯ ಸುಧಾರಣಾ ಚಳವಳಿಯು ಗ್ರಾಮೀಣ ಬಿಹಾರವನ್ನು ಸಂಘರ್ಷದ ಕ್ಷೇತ್ರವನ್ನಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಿತು. ಕೋಯೇರಿಗಳು, ಕುರ್ಮಿಗಳು ಮತ್ತು ಯಾದವರಂತಹ ಜಾತಿಗಳು ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಭಾರತೀಯ ಸೇನೆಯನ್ನು ಸೈನಿಕರಾಗಿ ಸೇರಿಕೊಂಡವು ಎಂದು ವಿಲಿಯಂ ಪಿಂಚ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಕ್ಷತ್ರಿಯತ್ವ ಅಥವಾ "ಕ್ಷತ್ರಿಯನಾಗಿರುವ ಮೂಲತತ್ವ" ವು ಈ ಜಾತಿಗಳ ನಡುವಿನ ಆಕ್ರಮಣಶೀಲತೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿತವಾಗಿತ್ತು, ಇದು ಅನೇಕ ಜಾತಿ ಸೈನ್ಯಗಳ ರಚನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಇದು ಅಂತರ್ಜನಾಂಗೀಯ ಸಂಘರ್ಷಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. 1980ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ, ರೋಹ್ಟಾಸ್ ಜಿಲ್ಲೆಯ ಕೈಮೂರ್ ಪ್ರಸ್ಥಭೂಮಿಯ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ, ಕೊಯಿರಿಗಳು ವಿರೋಧಿ ಗುಂಪುಗಳ ಸದಸ್ಯರೊಂದಿಗೆ ಜಾತಿ ಯುದ್ಧಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾದ ದರೋಡೆಕೋರ ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ಸಹ ನಡೆಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಅಂತಹ ಒಂದು ಗುಂಪು ರಾಮಶಿಶ್ ಕೊಯಿರಿ ಗ್ಯಾಂಗ್ ಆಗಿದ್ದು, ಇದು ಕೈಮೂರ್ ಬೆಟ್ಟಗಳಿಂದ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿತ್ತು. ಅಂತರ್ಯುದ್ಧದ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ತಮ್ಮ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಲು ವಿವಿಧ ಜಾತಿಗಳ ನಡುವೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಚಳುವಳಿ ನಡೆದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಕೊಯೇರಿ ಸಮುದಾಯಕ್ಕಾಗಿ ಕನಿಷ್ಠ ಒಂದು ನಿಯತಕಾಲಿಕವಾದ ಕಾಶ್ಬಾಲಾ ಕ್ಷತ್ರಿಯ ಮಿತ್ರವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಆದರೆ ಕೊಯೇರಿ ಸಮುದಾಯದ ಇತರ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಕುಶ್ವಾಹ ಕ್ಷತ್ರಿಯ ಮಹಾಸಭಾ ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿತ್ತು. ಈ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಹೊರತಾಗಿ, ಸಮುದಾಯದ ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ಅಗತ್ಯಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವ ವಿವಿಧ ರಾಜ್ಯ ಮಟ್ಟದ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಿವೆ. ಜಾರ್ಖಂಡ್ನಲ್ಲಿ, ಕುಶ್ವಾಹ ಮಹಾಸಭಾ ಎಂಬ ಅಂತಹ ಒಂದು ಸಂಸ್ಥೆಯು ಸಮುದಾಯದ ರಾಜಕೀಯ ಸಬಲೀಕರಣಕ್ಕಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಜಾರ್ಖಂಡ್ನ ಪ್ರಮುಖ ನಾಯಕರಾದ ಅಕ್ಲು ರಾಮ್ ಮಹತೋ, ದೇವ್ ದಯಾಲ್ ಕುಶ್ವಾಹಾ ಮತ್ತು ಭುವನೇಶ್ವರ್ ಪ್ರಸಾದ್ ಮೆಹ್ತಾ ಈ ಹಿಂದೆ ಈ ಸಂಸ್ಥೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಕೊಯೇರಿ ಮತ್ತು ಅವರ ಉಪಜಾತಿಯಾದ ಮುರಾವ್ ಅವರು ಕಿಸಾನ್ ಸಭೆಯ ರಾಜಕೀಯದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದರು, ಇದು ಭೂಮಾಲೀಯತೆಯ ದುಷ್ಪರಿಣಾಮಗಳು ಮತ್ತು 1920 ರ ಗಾಂಧಿವಾದಿ ಅಸಹಕಾರ ಚಳವಳಿಯ ವಿರುದ್ಧ ರೈತರ ಪರವಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿತು. ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಜಾತಿ ಒಗ್ಗಟ್ಟಿನ ಸುದೀರ್ಘ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಈ ರೈತ ಜಾತಿಗಳು ಕಿಸಾನ್ ಸಭೆಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದವು, ಇದು ನಂತರ ರೈತರ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿತು. ನೈ-ಧೋಬಿ ಬ್ಯಾಂಡ್ನ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವಿಧಾನ-ಭೂಮಾಲೀಕರ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಬಂಧಗಳನ್ನು ಜಾರಿಗೊಳಿಸಲು ತೊಳೆಯುವವರು ಮತ್ತು ಕ್ಷೌರಿಕರ ಸೇವೆಗೆ ಅವಕಾಶ ನೀಡದಿರುವುದು ಮತ್ತು ಅವರ ದೃಢವಾದ ಜಾತಿ ಪಂಚಾಯಿತಿಗಳನ್ನು ಬಳಸುವುದು-ಈ ರೈತ ಚಳವಳಿಯ ಸಂಕೇತವಾಯಿತು. ಕೊಯೆರಿ ನಾಯಕ ಮಾತಾ ಬಾದಲ್ ಕೊಯೆರಿ ಅವರು ಬಾಬಾ ರಾಮ್ ಚಂದ್ರ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಅವಧ್ ಕಿಸಾನ್ ಸಭಾ (ಅವಧ್ ಫಾರ್ಮರ್ಸ್ ಕಾನ್ಫರೆನ್ಸ್) ದ ಸ್ಥಾಪಕ ನಾಯಕರಾದರು. ಅಯೋಧ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ನಡೆದ 1920ರ ಅವಧ್ ಕಿಸಾನ್ ಸಮ್ಮೇಳನದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಕೊಯಿರಿಗಳು ಭಾಗವಹಿಸಿದ್ದರು. ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಉಚ್ಛ್ರಾಯ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ಕೊಯಿರಿಗಳು ಕುರ್ಮಿಗಳು ಮತ್ತು ಯಾದವರೊಂದಿಗೆ ಮೈತ್ರಿ ಮಾಡಿಕೊಂಡು ತ್ರಿವೇಣಿ ಸಂಘ ಎಂಬ ಜಾತಿ ಒಕ್ಕೂಟ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಪಕ್ಷವನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. ತ್ರಿವೇಣಿ ಸಂಘದ ರಚನೆಯ ನಿಜವಾದ ದಿನಾಂಕವು ವಿದ್ವಾಂಸರಲ್ಲಿ ವಿವಾದಾಸ್ಪದವಾಗಿದೆ. ಈ ಜಾತಿ ಒಕ್ಕೂಟವು ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ ಪಕ್ಷದ ವಿರುದ್ಧ ಕೆಟ್ಟದಾಗಿ ಸೋತಿತು ಮತ್ತು ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ನ ಹಿಂದುಳಿದ ವರ್ಗದ ಒಕ್ಕೂಟದಿಂದ ಗಣನೀಯ ಸವಾಲನ್ನು ಎದುರಿಸಿತು. ರಾಜಕೀಯವಾಗಿ ಇದು ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಗುರುತನ್ನು ಗಳಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿದ್ದರೂ, ಇದು ಬೇಗರ್ (ಬಲವಂತದ ಕಾರ್ಮಿಕ) ಪದ್ಧತಿಯನ್ನು ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಮಾಡುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾಯಿತು. ಹೆಚ್ಚಿನ ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಮೇಲ್ವರ್ಗದ ಒಬಿಸಿಗಳ ಬೇಡಿಕೆಗೆ ಸರಿಯಾದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ ನೀಡದಿರುವ ತನ್ನ ನೀತಿಯನ್ನು ಭಾರತೀಯ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ ಮುಂದುವರಿಸಿತು ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗದ ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯದ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಬೆಳೆಯುತ್ತಿದ್ದಾಗ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ನಂತರದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿಯೂ ಇತರ ಒಬಿಸಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಕೊಯಿರಿಗಳು ಅತೃಪ್ತರಾಗಿದ್ದರು. ಮೇಲ್ಜಾತಿಗಳು, ದಲಿತರು ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಮರ ಮೈತ್ರಿಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ ತನ್ನ "ಉಗ್ರರ ಒಕ್ಕೂಟ" ವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿದ್ದು, ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಪರ್ಯಾಯ ಮಾರ್ಗಕ್ಕಾಗಿ ಮೇಲ್ಜಾತಿಯ ಒಬಿಸಿಯ ಅಭಿಯಾನದ ಹಿಂದಿನ ಪ್ರಮುಖ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ದಲಿತರು ದುರ್ಬಲ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ಗುಂಪಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಮೇಲ್ವರ್ಗದವರಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಯಾವುದೇ ಸವಾಲನ್ನು ಒಡ್ಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರಿಗೆ ತಿಳಿದಿರುವುದರಿಂದ, "ಉಗ್ರರ ಒಕ್ಕೂಟ" ವು ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ಸಿನೊಳಗಿನ ಮೇಲ್ಜಾತಿಯ ಲಾಬಿಗೆ ಅನುಕೂಲಕರವಾಗಿತ್ತು. 1960ರ ದಶಕವು ರಾಜಕೀಯದಲ್ಲಿ ಹಿಂದುಳಿದ ಜಾತಿಗಳ ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಸುಧಾರಣೆಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಯಿತು, ಬಿಹಾರ ವಿಧಾನಸಭೆಯಲ್ಲಿ ಹಿಂದುಳಿದ ಜಾತಿಯ ಶಾಸಕರ ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹ ಬೆಳವಣಿಗೆ ಕಂಡುಬಂದಿದೆ. 1970 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ ನ್ಯಾಯದ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಘೋಷಣೆಯೊಂದಿಗೆ, ಕೊಯ್ರಿಸ್ ಅವರು ಜಗದೇವ್ ಪ್ರಸಾದ್ ಅವರ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ ಬಿಹಾರದ ರಾಜಕೀಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಪಡೆದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಸಾಧನೆಯು ಅಲ್ಪಕಾಲಿಕವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಪ್ರಸಾದ್ ಅವರ ಮರಣದ ನಂತರ ಅವರ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯವು ಕ್ರಮೇಣ ಇತರ ಹಿಂದುಳಿದ ಜಾತಿಗಳಿಗೆ ಕಳೆದುಹೋಯಿತು. ಮಹಾಮಯ ಪ್ರಸಾದ್ ಸಿನ್ಹಾ ಸರ್ಕಾರದ ಪತನದ ಕೇವಲ ಒಂದು ವಾರದ ನಂತರ, ಅಷ್ಟಾಗಿ ಪರಿಚಿತವಲ್ಲದ ಕೊಯೇರಿ ನಾಯಕ ಸತೀಶ್ ಪ್ರಸಾದ್ ಸಿಂಗ್ ಬಿಹಾರದ ಮುಖ್ಯಮಂತ್ರಿಯಾದದ್ದಕ್ಕೂ ಈ ಅವಧಿಯು ಸಾಕ್ಷಿಯಾಯಿತು. ಅವರು ಜಗದೇವ್ ಪ್ರಸಾದ್ ಅವರ ಶೋಷಿತ್ ಸಮಾಜ ದಳ ಪಕ್ಷ ಮತ್ತು ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ ಮೈತ್ರಿಕೂಟವನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸಿದರು. 1977ರಲ್ಲಿ, ಬಿಹಾರದ ಕರ್ಪೂರಿ ಠಾಕೂರ್ ಸರ್ಕಾರವು ಸರ್ಕಾರಿ ಉದ್ಯೋಗಗಳು ಮತ್ತು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಮೀಸಲಾತಿಯ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಕ್ರಮವನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿತು. ಕೆಳ ಹಿಂದುಳಿದ ಜಾತಿಗಳಿಗೆ ಮೀಸಲಾತಿಯ ಶೇಕಡ 12ರಷ್ಟನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿದ್ದರೆ, ಕೊಯೇರಿ, ಕುರ್ಮಿ ಮತ್ತು ಯಾದವರಂತಹ ಭೂ ಮಾಲೀಕ ಜಾತಿಗಳಿಗೆ ಕೇವಲ ಶೇಕಡ 8ರಷ್ಟನ್ನು ಮೀಸಲಿಡಲಾಗಿತ್ತು. ಅನೇಕ ಬಾರಿ ಹರಿಜನರು ಮತ್ತು ಕೆಳ ಹಿಂದುಳಿದ ಜಾತಿಗಳನ್ನು ಪೀಡಿಸುತ್ತಿರುವ ಈ ಜಾತಿಗಳ ಬಲವಾದ ಆರ್ಥಿಕ ಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಆಕ್ರಮಣಶೀಲತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಠಾಕೂರ್ಗೆ ತಿಳಿದಿತ್ತು. ನಂತರದ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಕೊಯಿರಿಗಳು ರಾಜಕೀಯದಲ್ಲಿ ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಮೌನ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿದ್ದರು ಅಥವಾ ದ್ವಿತೀಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಲಾಲು ಯಾದವ್ ಅವರ ಯಾದವ್ ಕೇಂದ್ರಿತ ರಾಜಕೀಯವು ಬಿಹಾರದಲ್ಲಿ ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ನಿತೀಶ್ ಕುಮಾರ್ ಅವರು ಸಮತಾ ಪಕ್ಷವನ್ನು (ಈಗ ಜನತಾ ದಳ (ಯುನೈಟೆಡ್)) ರಚಿಸಿದ ನಂತರ, ಅವರು ಸಾಮ್ತಾಗೆ ಸಾಮೂಹಿಕವಾಗಿ ಮತ ಚಲಾಯಿಸಿದರು. ಅದರ ಮೈತ್ರಿಯು ಬಿಹಾರದ ರಾಜಕೀಯ ಪಕ್ಷಗಳನ್ನು ಜಾತಿ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸಮತಾ ಪಕ್ಷವನ್ನು ಕೊಯೇರಿ-ಕುರ್ಮಿ ಸಮುದಾಯದ ಪಕ್ಷವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸಿದೆ. ಕೊಯೆರಿ ಜಾತಿಗಳ ಸದಸ್ಯರ ನಡುವೆ ಭಾರೀ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಉಪೇಂದ್ರ ಕುಶ್ವಾಹ ಅವರು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಲೋಕ ಸಮತಾ ಪಕ್ಷವನ್ನು ರಚಿಸಿದ ನಂತರ ಕೊಯೆರಿಗಳು ಮತ್ತು ಕುರ್ಮಿಗಳ ನಡುವಿನ ಮಾರ್ಗಗಳ ವಿಭಜನೆ ಮತ್ತು ಜನತಾ ದಳ (ಯುನೈಟೆಡ್) (ಜೆಡಿ (ಯು)) ದಿಂದ ದೂರವಾದ ಕೊಯೆರಿಗಳ ಚಳವಳಿಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಯಿತು. ಈ ಹಿಂದೆ ನಿತೀಶ್ ಕುಮಾರ್ ಮತ್ತು ಜೆಡಿ (ಯು) ಗೆ ಮತ ಹಾಕಿದ್ದ ಕೊಯೇರಿ ಜಾತಿಯವರ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಭರವಸೆಯಲ್ಲಿ ಭಾರತೀಯ ಜನತಾ ಪಕ್ಷವು 2014ರ ಚುನಾವಣೆಯಲ್ಲಿ ಕುಶ್ವಾಹರಿಗೆ ಮನವಿ ಮಾಡಿತು. ಆದರೆ, ಉಪೇಂದ್ರ ಕುಶ್ವಾಹ ಅವರ ಬಿಜೆಪಿ ಮತ್ತು ಮೈತ್ರಿಕೂಟದ ರಾಜೀನಾಮೆ ಬಿಹಾರದ ಕೊಯಿರಿ ರಾಜಕೀಯವನ್ನು ಸಂದಿಗ್ಧ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಸಿಲುಕಿಸಿತು. ಕೊಯೆರಿಗಳು ಮತ್ತು ಕುರ್ಮಿಗಳ ನಡುವಿನ ಈ ಬಿರುಕು ಮಹೇಂದ್ರ ಸಿಂಗ್ ಮತ್ತು ಶಕುನಿ ಚೌಧರಿಯಂತಹ ಪ್ರಭಾವಿ ಕೊಯೆರಿ ನಾಯಕರ ಉದಯದಿಂದ ಉಂಟಾಯಿತು, ಆದರೆ ಕುಶ್ವಾಹ ಬಿಹಾರದಲ್ಲಿ ಸಮುದಾಯದ ಪ್ರಬಲ ನಾಯಕರಾಗಿ ಉಳಿದರು. 2010 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ, ಮೌರ್ಯ ರಾಜ ಅಶೋಕನೊಂದಿಗೆ ಸಮುದಾಯದ ವಂಶಾವಳಿಯನ್ನು ಪತ್ತೆಹಚ್ಚುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಭಾರತೀಯ ಜನತಾ ಪಕ್ಷ ಮತ್ತು ಜನತಾದಳ (ಯುನೈಟೆಡ್) ಬೆಂಬಲಿಸಿದವು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಬಿಹಾರ ಮತ್ತು ಉತ್ತರ ಪ್ರದೇಶದಂತಹ ಉತ್ತರ ಭಾರತದ ರಾಜ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಚುನಾವಣಾ ಪ್ರಯೋಜನಗಳ ಮೇಲೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಕಣ್ಣಿಟ್ಟವು. ಬಿಹಾರದ ಮೊದಲ ಮಹಿಳಾ ಕ್ಯಾಬಿನೆಟ್ ಮಂತ್ರಿ, ಹಲವಾರು ಬಾರಿ ಭಾರತೀಯ ಸಂಸತ್ ಸದಸ್ಯೆ, ಮಾಜಿ ಲೋಕಸಭಾ ಸ್ಪೀಕರ್ ಮೀರಾ ಕುಮಾರ್ ಅವರ ಅತ್ತೆ. ಬಿಹಾರ ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ನಕ್ಸಲಿಸಂನ ಸ್ಥಾಪಕನಾದ ಜಗದೀಶ್ ಮಹತೋ. ಆತ 1970ರ ಭೋಜ್ಪುರ್ ದಂಗೆಯ ನಾಯಕರಾಗಿದ್ದರು. ಜಗದೇವ್ ಪ್ರಸಾದ್, ಸಮಾಜವಾದಿ ನಾಯಕ ಮತ್ತು ಬಿಹಾರ ಸರ್ಕಾರದ ಮಾಜಿ ಉಪಮುಖ್ಯಮಂತ್ರಿ. ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಹೋರಾಟಗಾರರಾದ ಉಪೇಂದ್ರ ನಾಥ್ ವರ್ಮಾ ಅವರು ಭಾರತದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಚಳವಳಿಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದರು. ಅವರು ವಿಶ್ವನಾಥ್ ಪ್ರತಾಪ್ ಸಿಂಗ್ ಅವರ ಸಂಪುಟದಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರ ಸಚಿವರಾಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು. ಚಂದ್ರದೇವ್ ಪ್ರಸಾದ್ ವರ್ಮಾ, ಭಾರತೀಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಚಳವಳಿಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದರು. ಅವರು ಭಾರತ ಸರ್ಕಾರದಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರ ಸಚಿವರಾಗಿಯೂ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು. ರಾಮದೇವ್ ವರ್ಮಾ, ಬಿಭೂತಿಪುರ ವಿಧಾನಸಭಾ ಕ್ಷೇತ್ರದಿಂದ ಆರು ಬಾರಿ ಬಿಹಾರ ವಿಧಾನಸಭೆಯ ಸದಸ್ಯ, ಭಾರತೀಯ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಪಕ್ಷದ (ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ) ನಾಯಕ. ಬಿಹಾರದ ಮಾಜಿ ಮುಖ್ಯಮಂತ್ರಿ ಸತೀಶ್ ಪ್ರಸಾದ್ ಸಿಂಗ್. ತುಳಸಿದಾಸ್ ಮೆಹ್ತಾ, ಜನದಹಾ ವಿಧಾನಸಭಾ ಕ್ಷೇತ್ರದಿಂದ ಆರು ಬಾರಿ ಬಿಹಾರ ವಿಧಾನಸಭೆಯ ಸದಸ್ಯರಾಗಿದ್ದು, ವೈಶಾಲಿ ಸಹಕಾರಿ ಬ್ಯಾಂಕ್ನ ಸ್ಥಾಪಕರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಮಂಜು ವರ್ಮಾ, ಮಾಜಿ ಸಮಾಜ ಕಲ್ಯಾಣ ಸಚಿವೆ, ಬಿಹಾರ ಸರ್ಕಾರ. ಸಾಮ್ರಾಟ್ ಚೌಧರಿ, ಭಾರತೀಯ ಜನತಾ ಪಕ್ಷದ ಬಿಹಾರ ರಾಜ್ಯ ಅಧ್ಯಕ್ಷ, ಬಿಹಾರ ಸರ್ಕಾರದ ಮಾಜಿ ಸಚಿವ. ಮೇವಾಲಾಲ್ ಚೌಧರಿ, ಬಿಹಾರ ಕೃಷಿ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಮಾಜಿ ಉಪಕುಲಪತಿ, ಮಾಜಿ ಶಿಕ್ಷಣ ಸಚಿವ (ಬಿಹಾರ ಸರ್ಕಾರ). ಅಜಿತ್ ಕುಮಾರ್ ಮೆಹ್ತಾ, ಶಿಕ್ಷಣತಜ್ಞ, ಬಿರ್ಲಾ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಆಫ್ ಟೆಕ್ನಾಲಜಿ, ಮೆಸ್ರಾದ ಮಾಜಿ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕ ಮತ್ತು ಸಮಸ್ತಿಪುರ ಲೋಕಸಭಾ ಕ್ಷೇತ್ರದ ಮಾಜಿ ಸಂಸದ. ಕೃಷಿ ಸಂಶೋಧಕ ಸೌರಭ್ ಸುಮನ್ ಅವರು ಸಮಾಜ ಸೇವೆಗಾಗಿ ನಾರಿ ಶಕ್ತಿ ಪ್ರಶಸ್ತಿಯನ್ನು ಪಡೆದರು. ಲೋಕಸಭೆಯಲ್ಲಿ ಜನತಾದಳ (ಯುನೈಟೆಡ್) ದ ಮಾಜಿ ಉಪನಾಯಕ ಬೈದ್ಯನಾಥ್ ಪ್ರಸಾದ್ ಮಹತೋ ಅವರು ವಾಲ್ಮೀಕಿ ನಗರ ಲೋಕಸಭಾ ಕ್ಷೇತ್ರದಿಂದ ಎರಡು ಬಾರಿ ಸಂಸದರಾಗಿದ್ದರು. ಜವಾಹರಲಾಲ್ ನೆಹರೂ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಸಂಘದ ಮಾಜಿ ಅಧ್ಯಕ್ಷ, ಅಖಿಲ ಭಾರತ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಸಂಘದ ಸ್ಥಾಪಕ ನಾಯಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಚಂದ್ರಶೇಖರ್ ಪ್ರಸಾದ್ ಅವರು ಮೊಹಮ್ಮದ್ ಶಹಾಬುದ್ದೀನ್ ಅವರ ವಿರೋಧಕ್ಕೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ. ರತಿ ಲಾಲ್ ಪ್ರಸಾದ್ ವರ್ಮಾ, ಬಿಹಾರ-ಜಾರ್ಖಂಡ್ ಪ್ರದೇಶದ ಭಾರತೀಯ ಜನಸಂಘ ಮತ್ತು ಭಾರತೀಯ ಜನತಾ ಪಕ್ಷದ ಸ್ಥಾಪಕ ನಾಯಕ; ಜಾರ್ಖಂಡ್ನ ಕೊಡರ್ಮಾ ಲೋಕಸಭಾ ಕ್ಷೇತ್ರದಿಂದ ಲೋಕಸಭೆಯ ಮಾಜಿ ಸದಸ್ಯ. ಬಿನೋದ್ ಸಿಂಗ್ ಕುಶ್ವಾಹಾ, ಬಿಹಾರ ಸರ್ಕಾರದ ಹಿಂದುಳಿದ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಹಿಂದುಳಿದ ಜಾತಿಗಳ ಮಾಜಿ ಸಚಿವ, ಪ್ರಾಣ್ಪುರ ವಿಧಾನಸಭಾ ಕ್ಷೇತ್ರದ ಮಾಜಿ ಬಿಜೆಪಿ ಶಾಸಕ. ರಾಮದೇವ್ ಮಹತೋ, ಬಿಹಾರದ ಭಾರತೀಯ ಜನತಾ ಪಕ್ಷ ಮತ್ತು ಭಾರತೀಯ ಜನಸಂಘದ ಸ್ಥಾಪಕ ನಾಯಕ, ಪಾಟ್ನಾ ಪೂರ್ವ ವಿಧಾನಸಭಾ ಕ್ಷೇತ್ರದ ಬಿಹಾರ ವಿಧಾನಸಭೆಯ ಮಾಜಿ ಸದಸ್ಯ. ಬಿಹಾರಿ ಮಾರಿಷಿಯನ್ನರ ಬಿಹಾರದಲ್ಲಿನ ಹಿಂದುಳಿದ ಜಾತಿ ಚಳವಳಿಯ ಇತಿಹಾಸ ಮೌರ್ಯ (ಉಪನಾಮ) ಕುಶ್ವಾಹ (ಉಪನಾಮ) ಶಾಕ್ಯ (ಉಪನಾಮ) ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಬಿಹಾರದ ಕೃಷಿ ಜಾತಿಗಳ ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪುಗಳು ಜಾರ್ಖಂಡ್ನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪುಗಳು ಉತ್ತರ ಪ್ರದೇಶದ ಹಿಂದೂ ಸಮುದಾಯಗಳ ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪುಗಳು