Saviour Bernard
ಸಂರಕ್ಷಕ ಬರ್ನಾರ್ಡ್ (1724-1806) ಒಬ್ಬ ಮಾಲ್ಟೀಸ್ ವೈದ್ಯಕೀಯ ವೈದ್ಯರು, ವಿಜ್ಞಾನಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಮುಖ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಾಗಿದ್ದರು. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಅವರ ವಿಶೇಷ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ತಾತ್ವಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಶರೀರಶಾಸ್ತ್ರವಾಗಿದ್ದವು. ಬರ್ನಾರ್ಡ್ 1724ರ ನವೆಂಬರ್ 29ರಂದು ಮಾಲ್ಟಾದ ವ್ಯಾಲೆಟಾದಲ್ಲಿ ಫ್ರೆಂಚ್ ಪೋಷಕರಿಂದ ಜನಿಸಿದರು. ಅವರ ಕುಟುಂಬವು, ಕನಿಷ್ಠ ಪಕ್ಷ, ಬರ್ನಾರ್ಡ್ಗೆ ಉತ್ತಮ ಆರಂಭಿಕ ರಚನೆಯನ್ನು ನೀಡಲು ಸಾಕಷ್ಟು ಸಮೃದ್ಧವಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಇದು ಬಹುಶಃ ಅವರ ಗೆಳೆಯರಿಗಿಂತ ಉತ್ತಮವಾಗಿತ್ತು. ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ, 1743ರಲ್ಲಿ, ಬರ್ನಾರ್ಡ್ರನ್ನು ಫ್ರಾನ್ಸ್ನ ದಕ್ಷಿಣಕ್ಕೆ, ಐಕ್ಸ್-ಎನ್-ಪ್ರೊವೆನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ, ಐಕ್ಸ್-ಎನ್-ಪ್ರೊವೆನ್ಸ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ವೈದ್ಯಕೀಯ ಮತ್ತು ಶಸ್ತ್ರಚಿಕಿತ್ಸೆಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಕಳುಹಿಸಲಾಯಿತು. ಅವರು ತಮ್ಮ ಇಪ್ಪತ್ತನಾಲ್ಕನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ 1749ರ ಜೂನ್ನಲ್ಲಿ ಪದವಿ ಪಡೆದರು. ಅದೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ಬರ್ನಾರ್ಡ್, ಆಗಲೇ ಮಾಲ್ಟಾದಲ್ಲಿದ್ದು, ಸಿಸಿಲಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಿದ ಆತನ ಜೀವನದ ಪ್ರಮುಖ ಕೃತಿಯಾದ ಟ್ರಾಟಾಟೋ ಫಿಲೋಸೊಫಿಕೊ-ಮೆಡಿಕೊ ಡೆಲ್ 'ಊಮೊ (ಕೆಳಗೆ ನೋಡಿಃ ಮ್ಯಾಗ್ನಮ್ ಓಪಸ್). 1752ರಲ್ಲಿ, ಬರ್ನಾರ್ಡ್ರನ್ನು ನೈಟ್ಸ್ ಹಾಸ್ಪಿಟಲ್ಲರ್ಸ್ನ ಗ್ರ್ಯಾಂಡ್ ಮಾಸ್ಟರ್ ಮ್ಯಾನುಯೆಲ್ ಪಿಂಟೋ ಡಾ ಫೊನ್ಸೆಕಾ ಅವರು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಆರೋಗ್ಯದ ಪ್ರಧಾನ ಅಧಿಕಾರಿಯಾಗಿ ನೇಮಿಸಿದರು. ಅವರು ನೈಟ್ಸ್ ಹಾಸ್ಪಿಟಲ್ಲರ್ಸ್ನ ಎರಡು ಪ್ರಮುಖ ಆಸ್ಪತ್ರೆಗಳಾದ ರಬತ್ನಲ್ಲಿರುವ ಸ್ಯಾಂಟೋ ಸ್ಪಿರಿಟೊ ಮತ್ತು ಮನೋಯೆಲ್ ದ್ವೀಪದಲ್ಲಿರುವ ಲಾಜರೆಟ್ಟೊದ ವೈದ್ಯಕೀಯ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಕರಾಗಿಯೂ ನೇಮಕಗೊಂಡರು. 18ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಸಾಂಕ್ರಾಮಿಕ ಇನ್ಫ್ಲುಯೆನ್ಸದಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದ ರೋಗಿಯನ್ನು ಗುಣಪಡಿಸಲು ಬರ್ನಾರ್ಡ್ ಶ್ರಮಿಸಿದರು. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಅವರು ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಪ್ರಾವೀಣ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಕೌಶಲ್ಯವನ್ನು ತೋರಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ನಿವೃತ್ತಿ ಮತ್ತು ಮರಣ ನೈಟ್ಸ್ ಹಾಸ್ಪಿಟಲ್ಲರ್ಸ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಕೊನೆಯ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಬರ್ನಾರ್ಡ್ ತನ್ನ ಎಪ್ಪತ್ತರ ದಶಕದ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿದ್ದಾಗ, ಗ್ರ್ಯಾಂಡ್ ಮಾಸ್ಟರ್ ಫರ್ಡಿನ್ಯಾಂಡ್ ವಾನ್ ಹೋಂಪೆಷ್ ಜು ಬೋಲ್ಹೀಮ್ ಅವರು ವಯಸ್ಸಾದ ವೈದ್ಯ ಮತ್ತು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗೆ ಅವರ ಸಂಬಳಕ್ಕೆ ಸಮಾನವಾದ ಪಿಂಚಣಿಯನ್ನು ದಯೆಯಿಂದ ನೀಡಿದರು, ಇದು ಆ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಅಭ್ಯಾಸವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಇದಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಯಾಗಿ, ಬರ್ನಾರ್ಡ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ಆರೋಗ್ಯವು ಉಳಿಯುವವರೆಗೆ ಕೇಳಿದಾಗಲೆಲ್ಲಾ ತಮ್ಮ ಸೇವೆಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು. ಅವರು ಅಂತಿಮವಾಗಿ 1801ರಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಎಪ್ಪತ್ತೇಳುನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ನಿವೃತ್ತರಾದರು, ಅಷ್ಟರೊಳಗೆ ನೈಟ್ಸ್ ಹಾಸ್ಪಿಟಲ್ಲರ್ಗಳನ್ನು ಮಾಲ್ಟಾದಿಂದ ಹೊರಹಾಕಲಾಗಿತ್ತು. ಬರ್ನಾರ್ಡ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ಎಂಭತ್ತೆರಡನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ 1806ರ ಮಾರ್ಚ್ 7ರಂದು ಮಾಲ್ಟಾದ ರಬತ್ನಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು. ಮ್ಯಾಗ್ನಮ್ ಓಪಸ್ ಟ್ರಾಟ್ಟಾಟೊ ಫಿಲೋಸೊಫಿಕೊ-ಮೆಡಿಕೊ ಡೆಲ್ 'ಉಮೊ ಇ ಸ್ಯೂ ಪ್ರಿನ್ಸಿಪಾಲಿ ಒಪೆರಾಜಿಯೋನಿ (ಎ ಫಿಲಾಸಫಿಕಲ್-ಮೆಡಿಕಲ್ ಸ್ಟಡಿ ಆನ್ ಮ್ಯಾನ್ ಅಂಡ್ ಹಿಸ್ ಪ್ರಿನ್ಸಿಪಲ್ ಆಪರೇಶನ್ಸ್; 1749)-ಬಹುತೇಕ ಖಚಿತವಾಗಿ ಫ್ರಾನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾಗಿದ್ದರೂ, ಈ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಇಟಾಲಿಯನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಸಿಸಿಲಿಯ ಕ್ಯಾಟಾನಿಯಾದಲ್ಲಿ ಸೆನೆಟ್ನ ಮುದ್ರಣಾಲಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು, ಅದನ್ನು ಶ್ರೀ ಬಿಸಾಗ್ನಿ ನಡೆಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಇದನ್ನು ನೈಟ್ಸ್ ಹಾಸ್ಪಿಟಲ್ಲರ್ಸ್ನ ಗ್ರ್ಯಾಂಡ್ ಮಾಸ್ಟರ್ ಮ್ಯಾನುಯೆಲ್ ಪಿಂಟೋ ಡಾ ಫೋನ್ಸೆಕಾಗೆ ಸಮರ್ಪಿಸಲಾಯಿತು. ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ, ಈ ಕೃತಿಯು ಮಾನವರು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ವೈದ್ಯಕೀಯ ಅವಲೋಕನಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಆಧರಿಸಿದ ತಾತ್ವಿಕ ಅಧ್ಯಯನವಾಗಿದೆ. 111 ಪುಟಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಈ ಪುಸ್ತಕವು ಸಮರ್ಪಣೆ ಪತ್ರ ಮತ್ತು ವಿಷಯಗಳ ಕೋಷ್ಟಕದೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ನಂತರ ಅದನ್ನು ಎಂಟು ಅಧ್ಯಾಯಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ತನ್ನ ಆರಂಭಿಕ ಪತ್ರದಲ್ಲಿ, ಬರ್ನಾರ್ಡ್ ತನ್ನ ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಚಿಕ್ಕ ವಯಸ್ಸಿನ (ಕೇವಲ ಇಪ್ಪತ್ತನಾಲ್ಕು) ಹೊರತಾಗಿಯೂ ತನ್ನ ಕೆಲಸದ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಲು ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತಾನೆ. ಈ ಅಧ್ಯಾಯಗಳು ಅನುಕ್ರಮವಾಗಿ (1) ಮಾನವರ ಸ್ವರೂಪ, (2) ಅವರ ದೈಹಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳು, (3) ಅವರ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು, (4) ಅವರ ಬೌದ್ಧಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು, (5) ಅವರ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧ, (6) ಬುದ್ಧಿಯ ಮೇಲೆ ದೈಹಿಕ ಚಲನೆಗಳ ಅವಲಂಬನೆ, (7) ದೈಹಿಕ ಚಲನೆಗಳ ಮೇಲೆ ಬುದ್ಧಿಯ ಪರಿಣಾಮ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ (8) ಬುದ್ಧಿಯ 'ಆಂತರಿಕ ಜೀವನದ' ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತವೆ. ಇವು ಬರ್ನಾರ್ಡ್ ಅವರ ಟ್ರಾಟಾಟೋದ ಕೆಲವು ಉಲ್ಲೇಖಗಳಾಗಿವೆಃ "ಆದಾಮನ ಮೊದಲ ಪಾಪದಿಂದ ಮಾನವ ಜನಾಂಗದ ಮೇಲೆ ಬಂದ ಅನೇಕ ವಿಪತ್ತುಗಳಲ್ಲಿ, ನಾವೆಲ್ಲರೂ ಉದಾಸೀನತೆಯಿಂದ ಒಳಪಟ್ಟಿರುವ ಅಜ್ಞಾನವು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಮುಖ್ಯವಲ್ಲ".-ಪ್ರೋಲಾಗ್ "ಮನುಷ್ಯನು ಸುಂದರವಾದ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಉಡುಗೊರೆಯಿಂದ ಸಮೃದ್ಧವಾದ ಬೆಳಕಿಗೆ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತಾನೆ, ಅದು ಅವನನ್ನು ಶಸ್ತ್ರಸಜ್ಜಿತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ಅವನನ್ನು ಅಲಂಕರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ಅವನನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ಇತರ ಜೀವಿಗಳ ಒಡೆಯ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣ ಒಡೆಯನನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಅವುಗಳ ಐಹಿಕ ದೇಹಗಳು ಜೀವಂತವಾಗಿರಲಿ ಅಥವಾ ನಿರ್ಜೀವವಾಗಿರಲಿ".-ಅಧ್ಯಾಯ 1 "ಮಾನವ ದೇಹವು ಅದರ ಅನೇಕ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ತುಂಬಾ ಕಲಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಯಂತ್ರವಾಗಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಚೆನ್ನಾಗಿ ಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಬದಿಗಳಿಂದ ಒಗ್ಗೂಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಇದನ್ನು ಕಾರಣವಿಲ್ಲದೆ ಸಣ್ಣ ಜಗತ್ತು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. "-ಅಧ್ಯಾಯ 2" ಇದು ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರವಾಗಿದೆ, ಅಂದರೆ ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು "-ಅಧ್ಯಾಯ 3" ಇದರಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ವಿರೋಧಾಭಾಸವಿಲ್ಲದ ಕಾರಣ, ದೇಹ ಅಥವಾ ದ್ರವ್ಯವು ಯೋಚಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಒಬ್ಬರು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಊಹಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ದೇವರು, ತಾನು ಬಯಸಿದರೆ, ಅದಕ್ಕೆ ಈ ಉದಾತ್ತ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ನೀಡಬಹುದು ಮತ್ತು ಅದರ ವಿವಿಧ ಚಲನೆಗಳು ಮತ್ತು ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಅದರ ವಿವಿಧ ಗ್ರಹಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಆಲೋಚನೆಗಳಾಗಿವೆ ಎಂದು ಸ್ಥಾಪಿಸಬಹುದು; ಅಥವಾ ಅದನ್ನು ನಂಬಲು ನನ್ನನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸುವ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ನಾನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ಅಂತೆಯೇ, ದೇಹದ ರಾಣಿಯಾಗಿರುವ ಆತ್ಮವು ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ಭಾಗಗಳಿಗೆ ಹಾಜರಾಗಿ ಒಗ್ಗೂಡುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ. ಆತ್ಮವು ತನ್ನ ಅಧಿಕಾರದ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿರುವುದು ಮತ್ತು ತನ್ನ ವ್ಯಾಪ್ತಿಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುವ ತನ್ನ ದೇಹದ ಎಲ್ಲಾ ಚಲನೆಗಳ ಮೇಲೆ ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸುವುದು ಸಾಕು. ಅಲ್ಲಿ, ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ದೇಹದ ಎಲ್ಲಾ ಭಾಗಗಳು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುವ ಎಲ್ಲದರ ಬಗ್ಗೆ ವಿವರಗಳನ್ನು ಕಳುಹಿಸುತ್ತವೆ. "-ಅಧ್ಯಾಯ 5" ದೇಹವು ಆತ್ಮದಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ವಾಸಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಇತರ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಮುಖ ಕಾರ್ಯಗಳು ಅದರ ಸಮ್ಮತಿಯಿಲ್ಲದೆ ಅದರಲ್ಲಿ ಪೂರ್ಣಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ ".-ಅಧ್ಯಾಯ 5" ದೇಹವು ಆತ್ಮವು ಅದರಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟ ಕಾರಣ ಸಾಯುವುದಿಲ್ಲ. ಆತ್ಮವು ತನ್ನ ದೇಹದಿಂದ ತನ್ನನ್ನು ಬೇರ್ಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಆತ್ಮವು ಸಾಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಬದುಕುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸುತ್ತದೆ. "-5ನೇ ಅಧ್ಯಾಯ" ನಮಗೆ ಒಳ್ಳೆಯದು, ಅದು ನಮಗೆ ಸಂತೋಷವನ್ನು ತರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತದೆ, ಅದರ ಸ್ವಾಧೀನ ಮತ್ತು ಆನಂದದಿಂದ ನಮಗೆ ತಂದ ಸಂತೋಷ, ಸಂತೋಷ ಮತ್ತು ತೃಪ್ತಿಯ ಮೂಲಕ, ಅಥವಾ ನಮ್ಮಿಂದ ಕೆಲವು ನೋವು, ದುಃಖ ಅಥವಾ ಇತರ ಉಪದ್ರವವನ್ನು ದೂರವಿಡಬಹುದು ಅಥವಾ ತೆಗೆದುಹಾಕಬಹುದು ".-6ನೇ ಅಧ್ಯಾಯ" ಕಲ್ಪನಾಶಕ್ತಿಯು ಸಂವೇದನೆಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿಲ್ಲ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಅಥವಾ ಕಡಿಮೆ ಚೈತನ್ಯದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ".-7ನೇ ಅಧ್ಯಾಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಆಸಕ್ತಿಯ ಇತರ ಕೃತಿಗಳು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಎರಡೂ ಕೃತಿಗಳು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಆಸಕ್ತಿಯ ಆಸಕ್ತಿಯ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಅದರಲ್ಲೂ ಎರಡನೆಯದು. ಇದನ್ನು ಕುತೂಹಲಕಾರಿ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ, ಅದರ ವಿಷಯವು ಕುತೂಹಲಕಾರಿಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ವಾದಗಳು ಸಾಕಷ್ಟು ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕವಾಗಿವೆ. ನೋಟಮೆಂಟಾ (ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು; 1749)-ಬರ್ನಾರ್ಡ್ ಅವರು ರಚಿಸಿದ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷೆಯ ಹಸ್ತಪ್ರತಿ, ಅವರ ಟ್ರಾಟಾಟೋ ಪ್ರಕಟವಾದ ಅದೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ. ಡಾಕ್ಯುಮೆಂಟ್ 91 ಬ್ಯಾಕ್-ಟು-ಬ್ಯಾಕ್ ಫೋಲಿಯೊಗಳಿಂದ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ವರ್ಣಮಾಲೆಯ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಆಯೋಜಿಸಲಾದ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸರಣಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಈ ಕೃತಿಯು ಅನೇಕ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತದೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವು ಮಾಲ್ಟಾದ ಇತಿಹಾಸಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಇತರರು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಈ ನಂತರದವುಗಳು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನುಂಟುಮಾಡಬಹುದು. ಡಿ ಫ್ಲೂಯಿಡೋರಮ್ (ಕನ್ಸರ್ನಿಂಗ್ ದಿ ನೇಚರ್ ಆಫ್ ಎ ಫ್ಲೂಯಿಡ್; 1751)-ಈ ಕೃತಿಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯು ಡಿ ಫ್ಲೂಯಿಡೋರಮ್ ಎಟ್ ಮೆಟೇರಿಎ ಎಲೆಕ್ಟ್ರಿಕಾ ನೇಚುರಾ ಕನ್ಸರ್ಟಾಷಿಯೋ ಸಿವ್ ಡಿಸರ್ಟಾಷಿಯೋ ಅಪೋಲೊಜೆಟಿಕಾ (ಕನ್ಸರ್ನಿಂಗ್ ದಿ ನೇಚರ್ ಆಫ್ ಎ ಫ್ಲೂಯಿಡ್ ಅಂಡ್ ದಿ ನೇಚರ್ ಆಫ್ ದಿ ಎಲೆಕ್ಟ್ರಿಕಲ್ ಮ್ಯಾಟರ್ ಇದು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ಅಥವಾ ಡಿಫೆನ್ಸಿವ್ ಸ್ಟಡಿ). ಹಸ್ತಪ್ರತಿಯು ಒಂದು ಬದಿಯಲ್ಲಿ ಸಿಸಿಲಿಯನ್, ಬೆನೆಡಿಕ್ಟ್ ಜೆನುಸಿ ಮತ್ತು ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ ಜಾನ್ ಬ್ರೂನೋ ಮತ್ತು ಬರ್ನಾರ್ಡ್, ಇಬ್ಬರೂ ಮಾಲ್ಟೀಸ್ ನಡುವಿನ (ಬಹುಶಃ ಕಲ್ಪಿತ) ಚರ್ಚೆಯ ವರದಿಯ ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತದೆ. ಇಡೀ ದಾಖಲೆಯು ಕೇವಲ 35 ಫೋಲಿಯೊಗಳಿಂದ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಮೂರು ಮುಖ್ಯ ಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮೊದಲ ಭಾಗವನ್ನು ಇಟಾಲಿಯನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಜೆನುಯಿಸಿ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದು ಎರಡು ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತದೆಃ ದ್ರವದ ಸ್ವರೂಪ ಮತ್ತು ವಿದ್ಯುತ್ ಶಕ್ತಿಯು ದ್ರವದ ಮೂಲಕ ಹರಡುತ್ತದೆಯೇ ಅಥವಾ ಸಲ್ಫೇಟ್ ಆಮ್ಲದ ಮೂಲಕ ಹರಡುತ್ತದೆಯೇ. ಇಲ್ಲಿ, ಬ್ರೂನೋ ಮತ್ತು ಬರ್ನಾರ್ಡ್ ಎತ್ತಿದ ನಾಲ್ಕು ಆಕ್ಷೇಪಣೆಗಳಿಗೆ ಜೆನುಯಿಸಿ ಉತ್ತರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ರನ್ನು ವಿವಿಧ ಬಾರಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾದ ಎರಡನೇ ಮತ್ತು ಮೂರನೇ ಭಾಗಗಳು ಅನುಕ್ರಮವಾಗಿ ಬ್ರೂನೋ ಮತ್ತು ಬರ್ನಾರ್ಡ್ ಅವರ ಉತ್ತರಗಳನ್ನು ವರದಿ ಮಾಡುತ್ತವೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಕೃತಿಯ ಮೊದಲ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಈಗಾಗಲೇ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಅಂಶಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಸ್ವಲ್ಪ ವಿವರವಾಗಿ ಹೋಗುತ್ತದೆ. ಬ್ರೂನೋ ತನ್ನ ಪ್ರಕರಣವನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲು ಎರಡು ಪ್ರಯೋಗಗಳನ್ನು ತಯಾರಿಸಿದರೆ, ಪ್ರಯೋಗಗಳನ್ನು ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಬರ್ನಾರ್ಡ್ ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತಾನೆ. ತನ್ನ ವಾದಗಳಿಗೆ ಬೆಂಬಲವಾಗಿ, ಬರ್ನಾರ್ಡ್ ಲಾಕ್, ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಮತ್ತು ರಾಬರ್ಟ್ ಬಾಯ್ಲ್ರ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾನೆ. ಇತರ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಮೂರು ಕರಪತ್ರಗಳು, ಎಲ್ಲವೂ ಅಪ್ರಕಟಿತವಾಗಿದ್ದು, ಯಾವುದೇ ತಾತ್ವಿಕ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವು ವೈದ್ಯಕೀಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಯುತವಾಗಿರಬಹುದು. ಟ್ರ್ಯಾಕ್ಟಟಸ್ ಡಿ ಮೊರ್ಬಿಸ್ (ರೋಗಗಳ ಅಧ್ಯಯನ)-ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ. ಸುಲ್ 'ಒರಿಜಿನ್ ಡೆಲ್ಲಾ ಪಜ್ಜಿಯಾ (ಆನ್ ದಿ ಆರಿಜಿನ್ ಆಫ್ ಮ್ಯಾಡ್ನೆಸ್)-ಇಟಾಲಿಯನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ. ಡೆಲ್ಲೆ ಎಪಿಡೆಮಿ ಫೆಬ್ರಿಲಿ ಮಾಲಿಗ್ನೆ (ಮ್ಯಾಲಿಗ್ನ್ ಜ್ವರ ಸಾಂಕ್ರಾಮಿಕಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ)-ಇಟಾಲಿಯನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ. ಅಂದಾಜು ರಾಜಕೀಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು 1798ರಲ್ಲಿ ನೆಪೋಲಿಯನ್ ಬೋನಾಪಾರ್ಟೆಯಿಂದ ಮಾಲ್ಟೀಸ್ ದ್ವೀಪಗಳಿಂದ ನೈಟ್ಸ್ ಹಾಸ್ಪಿಟಲ್ಲರ್ಗಳನ್ನು ಹೊರಹಾಕಿದ ಪ್ರಕ್ಷುಬ್ಧ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಬರ್ನಾರ್ಡ್ ಬದುಕಿದ್ದರು. ಫ್ರೆಂಚರು, ಪ್ರತಿಯಾಗಿ, ಮಾಲ್ಟೀಸ್ನಿಂದ ಪದಚ್ಯುತಗೊಂಡರು ಮತ್ತು ನಂತರ 1800 ರಲ್ಲಿ ಬ್ರಿಟಿಷರಿಂದ ಹೊರಹಾಕಲ್ಪಟ್ಟರು ಎಂಬ ಅಂಶದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ನೈಟ್ಸ್ ಹಾಸ್ಪಿಟಲ್ಲರ್ಗಳನ್ನು ಮರುಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಲಿಲ್ಲ. ಬ್ರಿಟಿಷರ 'ತಾತ್ಕಾಲಿಕ' ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಬರ್ನಾರ್ಡ್ ತಮ್ಮ ಕೊನೆಯ ವರ್ಷಗಳನ್ನು ಕಳೆದರು. ಈ ಬೆಳವಣಿಗೆಗಳು ಬರ್ನಾರ್ಡ್ಗೆ ಇಷ್ಟವಾಗಬಾರದಿತ್ತು. ಅವರು ತಮ್ಮ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಂಬಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ತುಂಬಾ ಹೆಮ್ಮೆಪಡುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ನೈಟ್ಸ್ ಹಾಸ್ಪಿಟಲ್ಲರ್ಸ್ ಅನ್ನು ಸಹ ತುಂಬಾ ಇಷ್ಟಪಡುತ್ತಿದ್ದರು. ಅವರನ್ನು ಅಸಂಬದ್ಧತೆಗೆ ಇಳಿಸುವುದನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಆತನಿಗೆ ಕಷ್ಟವಾಗಿರಬೇಕು. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಅವರ ತಾತ್ವಿಕ ನಿಲುವುಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಬರ್ನಾರ್ಡ್ ಅವರನ್ನು ಆಧುನಿಕ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು. ಅವರು ಆಧುನಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಕಾಂಟಿಯನ್-ಪೂರ್ವದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ತರ್ಕಬದ್ಧತೆ ಮತ್ತು ಅನುಭವವಾದ ಎಂಬ ಎರಡು ಪ್ರಮುಖ ಚಿಂತನೆಯ ಪಂಥಗಳು, ಇಡೀ ಆಧುನಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಕಾರ್ಟೇಶಿಯನ್ ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಆನುವಂಶಿಕತೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ಪರಸ್ಪರ ವಿರೋಧಿಸಿದಾಗ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಮನುಷ್ಯನು ನೇರವಾಗಿ ಮತ್ತು ತಕ್ಷಣವೇ ತಿಳಿದಿರುವ ವಿಷಯಗಳು ಸ್ವತಃ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವನ ಸ್ವಂತ 'ಆಲೋಚನೆಗಳು'. ಬರ್ನಾರ್ಡ್ ಅವರು ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್, ಸ್ಪಿನೋಜಾ ಮತ್ತು ಲೆಬ್ನಿಜ್ ಅವರ ಬರಹಗಳನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುವ 'ಜ್ಯಾಮಿತೀಯ ವಿಧಾನ' ವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ತರ್ಕವಾದಿಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಬರ್ನಾರ್ಡ್ ಅಲೌಕಿಕ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸುವ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ತರ್ಕವಾದಿಯೂ ಅಲ್ಲ. ಡಿಸ್ಕೋರ್ಸ್ ಆನ್ ಮೆಥಡ್ನಲ್ಲಿ ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತರ್ಕದ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆಯೇ ಹೊರತು ಸಿದ್ಧಾಂತ ಅಥವಾ ನಂಬಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ಅಲ್ಲ, ಬರ್ನಾರ್ಡ್ ದೇವರ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಲಘುವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಆತ್ಮದ ಅಮರತ್ವವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಬರ್ನಾರ್ಡ್ ಅವರನ್ನು ಬಹಳ ವಿಶಾಲವಾದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ವಿಚಾರವಾದಿ ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಬಹುದು; ಅವರು ಮನುಷ್ಯನ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಗುಣಗಳನ್ನು (ದೇವರಿಂದ ಅವನ ಮೇಲೆ ಪಡೆದದ್ದು) ಹೆಚ್ಚು ಗೌರವಿಸುವಷ್ಟರ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಮಾತ್ರ. ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ವಿವೇಚನಾಯುಕ್ತ ಪ್ರಾಣಿ ಎಂದು ಅವರು ಒತ್ತಿಹೇಳಿದರು ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯರ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಬೆಳಗಿಸುವ ಅವರ ಪ್ರಯತ್ನದ ಚೈತನ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಟ್ರಾಟಾಟೋದ ಮುನ್ನುಡಿಯಲ್ಲಿ ಅವರ ಪ್ರವಚನವು ಅವರ ಕೆಲಸವನ್ನು 18ನೇ ಶತಮಾನದ ಜ್ಞಾನೋದಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಭಾಗವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲು ಆಧಾರಗಳಾಗಿವೆ. 'ವಿಚಾರವಾದಿ' ಎಂಬ ಪದದ ಯಾವುದೇ ಕಠಿಣವಾದ (ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರೀಯ) ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಬರ್ನಾರ್ಡ್ರನ್ನು ವಿರುದ್ಧ ಶಿಬಿರಕ್ಕೆ ಅಂಟಿಕೊಂಡಿರುವಂತೆ ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು. ಅವರು ಇಂದ್ರಿಯ ಅನುಭವವನ್ನು ಜ್ಞಾನ ಸಂಪಾದನೆಯ ನಿರ್ಗಮನದ ಬಿಂದುವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಸಹಜವಾದ ವಿಚಾರಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಟೀಕಿಸುತ್ತಾರೆ-ಆಧುನಿಕ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ವಿಚಾರವಾದಿ ಚಿಂತನೆಯ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯ ಲಕ್ಷಣ-ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸು ಹುಟ್ಟಿನಿಂದಲೇ ಒಂದು ತಬಲ ರಸ ಅಥವಾ ಅನುಭವದಿಂದ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಕಾಯುತ್ತಿರುವ ಖಾಲಿ ಸ್ಲೇಟಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಆಲೋಚನೆಗಳು ಅನುಭವದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿವೆ ಎಂದು ಅವರು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಇದು ಲಾಕ್ನ ಅನುಭವವಾದವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, 'ವಿಚಾರಗಳ' ಮೂಲದ ಈ ಮೂಲಭೂತ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಎಲ್ಲಾ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳಲ್ಲಿ ಆತನಿಗೆ ಮಾಲೆಬ್ರಾಂಚೆ (ಈ ಪದದ ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ತರ್ಕವಾದಿ ಪಂಥಕ್ಕೆ ಸೇರಿದವರು) ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಹಾನುಭೂತಿ ಇದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ಗೆ ಗೌರವ ನೀಡುವ ಅವರ ಪುನರಾವರ್ತಿತ ವೃತ್ತಿಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ಬರ್ನಾರ್ಡ್ ಅವರ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಥಾಮಿಸ್ಟಿಕ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಯಾವುದೇ ಸೂಚನೆಗಳಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅಕ್ವಿನಾಸ್ನ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಕೇಂದ್ರ ಲಕ್ಷಣಗಳಿಗೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅದರ ದ್ವಂದ್ವ-ವಿರೋಧಕ್ಕೆ, ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ವಿರೋಧದ ಬದಲು, ಅವನ ಮೌನ ನಿರಾಕರಣೆಯು ಆಶ್ಚರ್ಯಕರವಲ್ಲ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯಶಃ ಅನಪೇಕ್ಷಿತವಾಗಿದೆ. ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ವಲಯಗಳಲ್ಲಿ, ಬರ್ನಾರ್ಡ್ರನ್ನು ವೈದ್ಯಕೀಯ ವೈದ್ಯರಿಗಿಂತ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಯಾಗಿ ಹೆಚ್ಚು ಗೌರವಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಅವರ ಪ್ರಮುಖ ಬರವಣಿಗೆಯು, ಅವರ ಯೌವನದಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಇತರ ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ತಾತ್ವಿಕ ಸ್ವರೂಪದ್ದಾಗಿದೆ. ಬರ್ನಾರ್ಡ್ ಅವರ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಸಮಕಾಲೀನ ಜೋಸೆಫ್ ಡೆಮಾರ್ಕೊ ಅವರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಗ್ರಹಣಕ್ಕೊಳಗಾಗುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ಅಂಶವೂ ಇದಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಿರಬಹುದು. ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, 1995 ರಿಂದ, ಬರ್ನಾರ್ಡ್ ಅವರ ಟ್ರಾಟಾಟೋವನ್ನು ತಾತ್ವಿಕ ಪರಿಗಣನೆಗೆ ಯೋಗ್ಯವಾದ ಕೃತಿಯಾಗಿ ಸಾರ್ವಜನಿಕರಿಗೆ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದಾಗ, ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಈ ಕೃತಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಗಮನ ನೀಡಿದರು. ದುರದೃಷ್ಟವಶಾತ್, 1998 ರಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದ ಕ್ಲೌಡ್ ಫಾಲ್ಜನ್ ಅವರ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಅನುವಾದವನ್ನು ಇನ್ನೂ ಪ್ರಕಟಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ. ಫಾಲ್ಜಾನ್ನ ಕೃತಿಯು ಬರ್ನಾರ್ಡ್ರ ಪುಸ್ತಕದ ತಾತ್ವಿಕ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಪರಿಚಯವಾಗಿ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಹೆಚ್ಚಿನ ತನಿಖೆಗಳು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಸೂಕ್ತಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿರುತ್ತವೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಬರ್ನಾರ್ಡ್ ಅವರ ಜೀವನ, ಸಮಯ ಮತ್ತು ಅವರ ವೃತ್ತಿಪರ ಮತ್ತು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ವರ್ಧಿಸಲು. ಮುಂದೆ ಓದಿದ ಪಿ. ಕ್ಯಾಸರ್, 'ದಿ ನ್ಯೂರೋ-ಸೈಕಿಯಾಟ್ರಿಕ್ ಕಾನ್ಸೆಪ್ಟ್ಸ್ ಆಫ್ ಡಾ. ಎಸ್. ಬರ್ನಾರ್ಡ್', ಸೈಂಟಿಯಾ, ಮಾಲ್ಟಾ, XV, 1948,1,20-33. ಆರ್. ಮಿಫ್ಸುದ್ ಬೊನ್ನಿಸಿ, ಡಿಜ್ಜುನಾರ್ಜು ಬಿಜೋ-ಬಿಬ್ಲಿಯೋಗ್ರಾಫಿಕು ನಜ್ಜೋನಾಲಿ, ಮಾಲ್ಟಾ, 1960. ಪಿ. ಕ್ಯಾಸರ್, ಮೆಡಿಕಲ್ ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ಮಾಲ್ಟಾ, ಲಂಡನ್, ವೆಲ್ಕಮ್ ಹಿಸ್ಟಾರಿಕಲ್ ಮೆಡಿಕಲ್ ಲೈಬ್ರರಿ, 1964. 18ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಾಲ್ಟೀಸ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು 18ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಾಲ್ಟೀಸ್ ವೈದ್ಯರು ವ್ಯಾಲೆಟ್ಟಾದ ಜನರು 1806 ಸಾವುಗಳು 1724 ಜನನಗಳು