Reverence for Life
ರೆವರೆನ್ಸ್ ಫಾರ್ ಲೈಫ್ ಎಂಬ ಪದಗುಚ್ಛವು ಜರ್ಮನ್ ಪದಗುಚ್ಛದ ಅನುವಾದವಾಗಿದೆಃ ". ನಮ್ಮ ಕಾಲದ ನೈತಿಕತೆಯ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಿರುವಾಗ, ಫ್ರೆಂಚ್ ಈಕ್ವಟೋರಿಯಲ್ ಆಫ್ರಿಕಾದ (ಈಗ ಗ್ಯಾಬನ್) ಒಗೌ ನದಿಯ ದೋಣಿ ಪ್ರವಾಸದಲ್ಲಿ ಈ ಪದಗಳು ಆಲ್ಬರ್ಟ್ ಶ್ವಿಟ್ಜರ್ಗೆ ಬಂದವು. ಸಿವಿಲೈಸೇಶನ್ ಅಂಡ್ ಎಥಿಕ್ಸ್ನಲ್ಲಿ, ಶ್ವೀಟ್ಜರ್ ಹೀಗೆ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆಃ "ನೈತಿಕತೆಯು ಜೀವನದ ಗೌರವವಲ್ಲದೆ ಬೇರೇನೂ ಅಲ್ಲ. ಜೀವನಕ್ಕೆ ಗೌರವವು ನನಗೆ ನೈತಿಕತೆಯ ನನ್ನ ಮೂಲಭೂತ ತತ್ವವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ, ಜೀವನವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು, ಸಹಾಯ ಮಾಡುವುದು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿಸುವುದು ಒಳ್ಳೆಯದು, ಮತ್ತು ಜೀವನವನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುವುದು, ಹಾನಿ ಮಾಡುವುದು ಅಥವಾ ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸುವುದು ಕೆಟ್ಟದು. ಆಲ್ಬರ್ಟ್ ಶ್ವಿಟ್ಜರ್ಃ ಎ ಬಯೋಗ್ರಫಿಯ ಲೇಖಕ ಜೇಮ್ಸ್ ಬ್ರಾಬಾಜೋನ್, ರೆವರೆನ್ಸ್ ಫಾರ್ ಲೈಫ್ ಅನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆಃ ಶ್ವಿಟ್ಜರ್ ಅವರು ರೆವರೆನ್ಸ್ ಫಾರ್ ಲೈಫ್ ಅನ್ನು ನೈತಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೂಲ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿದರು, ಅದನ್ನು ಅವರು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯರೂಪಕ್ಕೆ ತಂದರು. ಅವರು ತಮ್ಮ ಜೀವಿತಾವಧಿಯಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಪುಸ್ತಕಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಕಟಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ಪ್ರಕಟವಾದ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅದರ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ನೀಡಿದರು; ಮುಖ್ಯ ಕೃತಿಯೆಂದರೆ ಅವರ ಅಪೂರ್ಣವಾದ ನಾಲ್ಕು ಭಾಗಗಳ ಫಿಲಾಸಫಿ ಆಫ್ ಕಲ್ಚರ್ () ಉಪಶೀರ್ಷಿಕೆಃ "ದಿ ವರ್ಲ್ಡ್-ವ್ಯೂ ಆಫ್ ರೆವರೆನ್ಸ್ ಫಾರ್ ಲೈಫ್". ಈ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲು ಅವರು ಗ್ಯಾಬನ್ನ ಲ್ಯಾಂಬರೆನೆಯಲ್ಲಿರುವ ತಮ್ಮ ಆಸ್ಪತ್ರೆಯನ್ನು ಸಹ ಬಳಸಿದರು. ನಿಜವಾದ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಆದರ್ಶಕ್ಕೆ ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ನೈತಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಆಳವಾದ ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು ಮತ್ತು ವಿಶ್ವ ಮತ್ತು ಜೀವನ-ದೃಢೀಕರಿಸುವಂತಿರಬೇಕು ಎಂದು ಮೂಲಗಳ ಆಲ್ಬರ್ಟ್ ಶ್ವಿಟ್ಜರ್ ನಂಬಿದ್ದರು. ಆದ್ದರಿಂದ ಆತ ತನಗೆ ಲಭ್ಯವಿರುವ ವಿವಿಧ ಪ್ರಮುಖ ಧರ್ಮಗಳು ಮತ್ತು ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಲ್ಲಿ ನೈತಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಹುಡುಕಾಟವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು, ಆದರೆ ಜೀವನ-ದೃಢೀಕರಣದೊಂದಿಗೆ ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಲು ಸಮರ್ಥವಾದ ಯಾವುದನ್ನೂ ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಆಲ್ಬರ್ಟ್ ಶ್ವಿಟ್ಜರ್ ಆಸ್ಪತ್ರೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಗ್ಯಾಬನ್ಗೆ ತೆರಳಿದ ಎರಡು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ, ಅವರು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅವರ ಅನ್ವೇಷಣೆಗೆ ಉತ್ತರಿಸಿದ ಸರಳ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡರು. ತನ್ನ ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆ ಔಟ್ ಆಫ್ ಮೈ ಲೈಫ್ ಅಂಡ್ ಥಾಟ್ನಲ್ಲಿ, ಶ್ವೈಟ್ಜರ್ ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆಃ "1915ರ ಬೇಸಿಗೆಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಅವರು ಹೇಗೆ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಮಾನಸಿಕ ದಿಗ್ಭ್ರಮೆಯಿಂದ ಎಚ್ಚರಗೊಂಡರು ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ ನಂತರ, ಅವರು ಏಕೆ ನಾಗರಿಕತೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಟೀಕಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ರಚನಾತ್ಮಕವಾದ ಯಾವುದಾದರೊಂದರ ಮೇಲೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸ್ವತಃ ಕೇಳಿಕೊಂಡರು". ಅವರು ಹೇಗೆ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಕೇಳಿಕೊಂಡರು ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆಃ ಆದರೆ ನಾಗರಿಕತೆ ಎಂದರೇನು? ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ನೈತಿಕ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯು ನಾಗರಿಕತೆಯ ಅತ್ಯಗತ್ಯ ಅಂಶವಾಗಿದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಪ್ರತಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಭೌತಿಕ ಹೆಜ್ಜೆ ನಾಗರಿಕತೆಗೆ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಹಾಗಾದರೆ, ನಾಗರಿಕತೆಯ ಇಚ್ಛೆಯು, ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು ಅತ್ಯುನ್ನತ ಮೌಲ್ಯವೆಂದು ಅರಿತಿರುವ ಪ್ರಗತಿಯ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಇಚ್ಛೆಯಾಗಿದೆ. ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಪರಾಕ್ರಮದ ಸಾಧನೆಗಳಿಗೆ ನಾವು ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತಿದ್ದರೂ, ನೈತಿಕ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸುತ್ತಿರುವ ಮಾನವೀಯತೆಯು ಮಾತ್ರ ವಸ್ತು ಪ್ರಗತಿಯಿಂದ ಪೂರ್ಣ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಪ್ರಯೋಜನ ಪಡೆಯಬಹುದು ಮತ್ತು ಅದರೊಂದಿಗೆ ಬರುವ ಅಪಾಯಗಳನ್ನು ಜಯಿಸಬಹುದು ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಪ್ರಸ್ತುತ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂಚಾಲಿತವಾಗಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವ, ಮತ್ತು ತನಗೆ ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಯಾವುದೇ ನೈತಿಕ ಆದರ್ಶಗಳ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಕೆಲಸದ ಮೂಲಕ ತನ್ನ ಗುರಿಗಳತ್ತ ಮುನ್ನಡೆಯಬಹುದು ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದ, ಪ್ರಗತಿಯ ಶಾಶ್ವತ ಶಕ್ತಿಯ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡ ಪೀಳಿಗೆಯ ತಪ್ಪು ನಿರ್ಣಯಕ್ಕೆ ಭಯಾನಕ ಪುರಾವೆಯಾಗಿದೆ. ನಿಜವಾದ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಆದರ್ಶವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಪ್ರಪಂಚದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಅವ್ಯವಸ್ಥೆಯಿಂದ ಹೊರಬರುವ ಏಕೈಕ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪ್ರಗತಿಗೆ ಇಚ್ಛೆ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಪ್ರಗತಿಗೆ ಇಚ್ಛೆ ಸೇರುವ ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಿಸಿರುವ ಪ್ರಪಂಚದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಸ್ವರೂಪವೇನು? ಇದು ಜಗತ್ತು ಮತ್ತು ಜೀವನದ ನೈತಿಕ ದೃಢೀಕರಣವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಜಗತ್ತು ಮತ್ತು ಜೀವನದ ದೃಢೀಕರಣ ಎಂದರೇನು? ಆ ಮಾನಸಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ನಾನು ನದಿಯವರೆಗೆ ಸುದೀರ್ಘ ಪ್ರಯಾಣವನ್ನು ಮಾಡಬೇಕಾಗಿತ್ತು. .. .. ಆಲೋಚನೆಯಲ್ಲಿ ಕಳೆದು, ನಾನು ಯಾವುದೇ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಹಿಡಿಯದ ನೈತಿಕತೆಯ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಹೆಣಗಾಡುತ್ತಿದ್ದ ದೋಣಿಯ ಡೆಕ್ನಲ್ಲಿ ಕುಳಿತುಕೊಂಡೆ. ಸಮಸ್ಯೆಯ ಮೇಲೆ ಗಮನ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಲು ನಾನು ಸಂಪರ್ಕ ಕಡಿತಗೊಂಡ ವಾಕ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಹಾಳೆಯ ನಂತರ ಹಾಳೆಗಳನ್ನು ಮುಚ್ಚಿದೆ. ಎರಡು ದಿನಗಳು ಕಳೆದವು. ಮೂರನೇ ದಿನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಸೂರ್ಯಾಸ್ತದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ನಾವು ಹಿಪಪಾಟಮಸ್ಗಳ ಹಿಂಡಿನ ಮೂಲಕ ಹಾದುಹೋಗುತ್ತಿದ್ದ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ, ಅನಿರೀಕ್ಷಿತ ಮತ್ತು ಬೇಡದ, ನನ್ನ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಈ ನುಡಿಗಟ್ಟು ಹೊಳೆಯಿತುಃ "ಜೀವನಕ್ಕೆ ಗೌರವ". ಕಬ್ಬಿಣದ ಬಾಗಿಲು ಬಿತ್ತು. ದಟ್ಟ ಕಾಡುಗಳಲ್ಲಿ ದಾರಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತಿತ್ತು. ಈಗ ನಾನು ಜಗತ್ತು ಮತ್ತು ನೈತಿಕತೆಯ ದೃಢೀಕರಣವನ್ನು ಒಗ್ಗೂಡಿಸುವ ತತ್ವಕ್ಕೆ ನನ್ನ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಿದ್ದೇನೆ! "ಕೆಲವು ಲೇಖಕರ ಪ್ರಕಾರ, ಶ್ವಿಟ್ಜರ್ ಅವರ ಚಿಂತನೆಯು, ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಅವರ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಗೌರವದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು, ಭಾರತೀಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಿಂತನೆಯಿಂದ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಜೈನ ತತ್ವವಾದ ಅಹಿಂಸೆಯಿಂದ (ಅಹಿಂಸೆ) ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿತ್ತು. ಆಲ್ಬರ್ಟ್ ಶ್ವಿಟ್ಜರ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ಪುಸ್ತಕ ಇಂಡಿಯನ್ ಥಾಟ್ ಅಂಡ್ ಇಟ್ಸ್ ಡೆವಲಪ್ಮೆಂಟ್ನಲ್ಲಿ ಭಾರತೀಯ ಪ್ರಭಾವದ ಕೊಡುಗೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆಃ ಕೊಲ್ಲಬೇಡಿ ಮತ್ತು ಹಾನಿ ಮಾಡಬೇಡಿ ಎಂಬ ಆಜ್ಞೆಯನ್ನು ವಿಧಿಸುವುದು ಮಾನವಕುಲದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಇತಿಹಾಸದ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಘಟನೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಜಗತ್ತು ಮತ್ತು ಜೀವನ ನಿರಾಕರಣೆ, ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಂದ ದೂರವಿರುವುದು ಎಂಬ ಅದರ ತತ್ವದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ, ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾರತೀಯ ಚಿಂತನೆಯು-ಮತ್ತು ಇದು ಇತರ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ನೈತಿಕತೆಯು ಬಹಳ ಮುಂದುವರಿದಿಲ್ಲದ ಅವಧಿಯಾಗಿದೆ-ನೈತಿಕತೆಗೆ ಯಾವುದೇ ಮಿತಿಯಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಅದ್ಭುತ ಆವಿಷ್ಕಾರವನ್ನು ತಲುಪುತ್ತದೆ. ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ, ಇದನ್ನು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಜೈನ ಧರ್ಮವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮಗುವಾಗಿದ್ದಾಗ ಶ್ವೈಟ್ಜರ್ ತನ್ನ ಸುತ್ತಲಿನ ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳ ನೋವನ್ನು ಆಳವಾಗಿ ಅನುಭವಿಸಿದನೆಂಬುದನ್ನು ಕಡೆಗಣಿಸಬಾರದು. ಅವರು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ, "ನನಗೆ ನೆನಪಿರುವಷ್ಟು ಹಿಂದೆಯೇ, ನನ್ನ ಸುತ್ತಲಿನ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ನಾನು ನೋಡಿದ ದುಃಖದ ಪ್ರಮಾಣದಿಂದ ನಾನು ದುಃಖಿತನಾಗಿದ್ದೆ. ಆ ದುರದೃಷ್ಟಕರ ಪ್ರಾಣಿಗಳು ತುಂಬಾ ನೋವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಬೇಕಾಯಿತು ಮತ್ತು ನನಗೆ ಅರ್ಥವಾಗದಂತಾಗಿತ್ತು-- ಇದು ನಾನು ಶಾಲೆಗೆ ಹೋಗಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುವ ಮೊದಲು-- ನನ್ನ ಸಂಜೆಯ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳಲ್ಲಿ ನಾನು ಮನುಷ್ಯರಿಗಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಏಕೆ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಬೇಕು ಎಂಬುದು ಯುವಕರ ಅನರ್ಹವಾದ ಸಂತೋಷದ ವಿಷಯವಾಗಿತ್ತು. ಆದ್ದರಿಂದ ನನ್ನ ತಾಯಿ ನನ್ನೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಿದಾಗ ಮತ್ತು ನನಗೆ ಶುಭ ರಾತ್ರಿ ಚುಂಬಿಸಿದಾಗ, ನಾನು ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳಿಗಾಗಿ ನನ್ನನ್ನು ರಚಿಸಿಕೊಂಡ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಮೌನವಾಗಿ ಸೇರಿಸುತ್ತಿದ್ದೆ. ಅದು ಹೀಗಿತ್ತುಃ "ಓ ಸ್ವರ್ಗೀಯ ತಂದೆಯೇ, ಉಸಿರು ಇರುವ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ರಕ್ಷಿಸು ಮತ್ತು ಆಶೀರ್ವದಿಸು, ಅವರನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ದುಷ್ಟತನಗಳಿಂದ ರಕ್ಷಿಸು, ಮತ್ತು ಅವರು ಶಾಂತಿಯಿಂದ ಮಲಗಲಿ". ಶ್ವೈಟ್ಜರ್ ಎರಡು ಬಾರಿ ಕೆಲವು ಹುಡುಗರೊಂದಿಗೆ ಮೀನು ಹಿಡಿಯಲು ಹೋದರು ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು [ಅವನನ್ನು] ಕೇಳಿದರು "ಮತ್ತು" ಸಿಕ್ಕಿಬಿದ್ದ ಮೀನುಗಳ ಬಾಯಿಯ ರೆಂಚಿಂಗ್ ಅನ್ನು hook.and ಮೇಲೆ ಹಾಕಿದ ಹುಳುಗಳ ಚಿಕಿತ್ಸೆಯಿಂದ ಈ ಕ್ರೀಡೆಯು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ನನಗೆ ಅಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ನಾನು ಅದಕ್ಕೆ ಈ ರೀತಿಯ up.From ಅನುಭವಗಳನ್ನು ನೀಡಿದ್ದೇನೆ, ಇದು ನಿಧಾನವಾಗಿ ನನ್ನಲ್ಲಿ ಮತ್ತೊಂದು ಜೀವಿಯ ಮೇಲೆ ನೋವು ಮತ್ತು ಮರಣವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವ ಯಾವುದೇ ಹಕ್ಕಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಅಚಲವಾದ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಬೆಳೆಸಿತು, ಮತ್ತು ನೋವು ಮತ್ತು ಮರಣವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವುದು ಎಷ್ಟು ಭಯಾನಕ ವಿಷಯ ಎಂದು ನಾವೆಲ್ಲರೂ ಭಾವಿಸಬೇಕು. "ಈ ಅರಿವು ಅವರ ಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ ಅವರ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿತು, ಅವರು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ, ಅಲ್ಲಿ ಬೆಳೆಗಳನ್ನು ನೆಡುವ ಮೊದಲು ಬಿದ್ದ ರಂಧ್ರದಿಂದ ಜೇಡವನ್ನು ನಿಧಾನವಾಗಿ ಹೊರತೆಗೆಯುವಂತೆ, ಅವರ ರೋಗಿಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ಆಸ್ಪತ್ರೆಯ ಜಮೀನಿನಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದ ಅವರ ಕುಟುಂಬಗಳಿಗೆ ಆಹಾರವನ್ನು ನೀಡಲು. ನಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರಿಗೂ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿರುವಂತೆಯೇ, "[ಒಂದು ಪ್ರಾಣಿಯ] ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಅದಕ್ಕೆ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಅವರು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಹೀಗೆ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. "ನನ್ನ ಸ್ವಂತ ಅಸ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗಿನ ನನ್ನ ಸಂಬಂಧವು ಜೀವನದ ಬಗೆಗಿನ ಗೌರವದಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಜೀವನದ ಬಗೆಗಿನ ಈ ಗೌರವವನ್ನು ನನ್ನ ಬದುಕುವ ಇಚ್ಛೆಯ ಒಂದು ಅಂಶವಾಗಿ ನೀಡಲಾಗಿದೆ. "ಮತ್ತು ಈ ಬದುಕುವ ಇಚ್ಛೆಯು ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿತ್ತು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಗೌರವಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ದಿ ಫಿಲಾಸಫಿ ಆಫ್ ಸಿವಿಲೈಸೇಶನ್ ಎಂಬ ತನ್ನ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ, ಶ್ವಿಟ್ಜರ್ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ, "ನೈತಿಕತೆಯು ಎಲ್ಲದರ ಬಗೆಗಿನ ಮಿತಿಯಿಲ್ಲದ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ನೋವು, ಸಂತೋಷ ಮತ್ತು ಪ್ರಯತ್ನದಲ್ಲಿ ಸಹಭಾಗಿತ್ವವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. 1920 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಶ್ವೈಟ್ಜರ್ ಬದುಕುವ ಇಚ್ಛೆಯು ಜನರು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಇಚ್ಛೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ, ಅದನ್ನು ಹೊರಗಿನ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಒಳಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಬಾಹ್ಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಗೆ ತ್ಯಾಗ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ನಮ್ಮ ಇಚ್ಛೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕದಲ್ಲಿರಬಹುದಾದ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲರ ಒಳಿತಿಗಾಗಿ ಅದನ್ನು ಚಲಾಯಿಸಬಹುದಾದ ನಮ್ಮ ಮೂಲಭೂತ ಭಾಗವನ್ನು ಹಿಂದಕ್ಕೆ ತೋರಿಸಿದರು. ಔಟ್ ಆಫ್ ಮೈ ಲೈಫ್ ಅಂಡ್ ಥಾಟ್ನಲ್ಲಿ, ಶ್ವೈಟ್ಜರ್ ಹೀಗೆ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆಃ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಸ್ಪಷ್ಟ ಕುಸಿತವು ತನಗೆ ಎದುರಾದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಉತ್ತರವನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಿರುವಾಗ, ಆಲ್ಬರ್ಟ್ ಶ್ವೈಟ್ಜರ್ ಅವರು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಮೂಲದ ಜನರು ಲಘುವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಿದ ಪ್ರಗತಿಯ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಕೊಡಲು ಸಿದ್ಧರಿರಲಿಲ್ಲ. ಬದಲಿಗೆ, ಈ 'ಪ್ರಗತಿಯ ಇಚ್ಛೆ' ಏಕೆ ಹಳಿ ತಪ್ಪುತ್ತಿದೆ ಮತ್ತು ಯುರೋಪಿಯನ್ ನಾಗರಿಕತೆಯ ವಿಘಟನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅವರು ಗುರುತಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಅವರು ಔಟ್ ಆಫ್ ಮೈ ಲೈಫ್ ಅಂಡ್ ಥಾಟ್ ನಲ್ಲಿ ಈ ಕೆಳಗಿನ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದರುಃ ಜೈನ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಣಿ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ ಅಹಿಂಸಾ ಸಹಾನುಭೂತಿ ಸ್ಥಿರವಾದ ಜೀವನ ನೀತಿ ಜೀವನ ಹಕ್ಕು ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಮತ್ತಷ್ಟು ಓದುವಿಕೆ ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ನೈತಿಕ ತತ್ವಗಳು ಧಾರ್ಮಿಕ ತಾತ್ವಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು