A Divine Looking-Glass
ಎ ಡಿವೈನ್ ಲುಕಿಂಗ್-ಗ್ಲಾಸ್ ಅನ್ನು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಪ್ರವಾದಿ ಜಾನ್ ರೀವ್ ಅವರು 1656 ರಲ್ಲಿ ಬರೆದು ಮೊದಲು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು. ಲೋಡೋವಿಕ್ ಮಗ್ಲೆಟನ್ ಅವರು ಪರಿಷ್ಕರಿಸಿದ ಎರಡನೇ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು 1661ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಇದರಿಂದ ಐದನೇ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು (ಹೆಚ್ಚು ಆಧುನಿಕ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳ ಉಲ್ಲೇಖಗಳೊಂದಿಗೆ) 1846ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು. ಇದು ಪವಿತ್ರ ಬರಹದ ಕೃತಿ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮಗ್ಲೆಟೋನಿಯನ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಹೀಗೆಯೇ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಇದು 'ನಮ್ಮ ಕರ್ತನಾದ ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮೂರನೇ ಮತ್ತು ಕೊನೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ' ಭಾಗವಾಗಿದೆ. ಮೊಸಾಯಿಕ್ ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಅಪೊಸ್ತಲರ ಸುವಾರ್ತೆಗಳು ಮೊದಲ ಎರಡು ಒಡಂಬಡಿಕೆಗಳಾಗಿವೆ. ಧರ್ಮಗ್ರಂಥದ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ, ರೀವ್ ಅವರ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಅಧ್ಯಾಯ ಮತ್ತು ಪದ್ಯಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ. "ನಾನು, ಜಾನ್ ರೀವ್, ದೈವಿಕ ರಹಸ್ಯಗಳನ್ನು ಘೋಷಿಸುವ ಕೊನೆಯ ನಿಯೋಜಿತ ಪ್ರವಾದಿ" (46.3). ಅವನು 1651ರ ಫೆಬ್ರವರಿಯಲ್ಲಿ ದೇವರಿಂದ "ಮನುಷ್ಯನು ತನ್ನ ಸ್ನೇಹಿತನೊಂದಿಗೆ ಮಾತನಾಡುವಾಗ ಕಿವಿಯ ಮೂಲಕ ಕೇಳಲು" (23.22) ತನ್ನ ಆಜ್ಞೆಯನ್ನು ಪಡೆದನು. ಯಾವುದೇ ದರ್ಶನಗಳು ಅಥವಾ ಭಾವಪರವಶತೆಗಳು ಇರಲಿಲ್ಲ. ಈ ಆಯೋಗವು ರೀವ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಸೋದರಸಂಬಂಧಿ ಲೋಡೋವಿಕ್ ಮಗ್ಲೆಟನ್ ಅವರನ್ನು ಬುಕ್ ಆಫ್ ರಿವಿಲೇಷನ್ 11ನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ 3ನೇ ಶ್ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಇಬ್ಬರು ಸಾಕ್ಷಿಗಳೆಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಸಂದರ್ಭದ ಅರ್ಥವೇನೆಂದರೆ, ಇಬ್ಬರೂ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಧರ್ಮಗ್ರಂಥವನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ದೇವರಿಂದ ಪಡೆದ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿ ಕಂಡರು, ದೇವರು ಈಗ ಸಮಯದ ಅಂತ್ಯವು ಸಮೀಪಿಸುತ್ತಿದ್ದಂತೆ ದೈವಿಕ ರಹಸ್ಯಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಕಲಿಯಲು ಸಿದ್ಧರಾಗಿರಲು ಜಗತ್ತನ್ನು ಆದೇಶಿಸುತ್ತಾನೆ. ಇದು ಪ್ರವಾದಿಯನ್ನು ಸಂದೇಶವಾಹಕನೆಂದು ಗುರುತಿಸುವ 1650ರ ದಶಕದ ಹೆಚ್ಚು ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿದೆ, ಇದು ಪ್ರಕಟನೆಯ 10ನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ 'ಪುಸ್ತಕವುಳ್ಳ ದೇವತೆ' ಯೊಂದಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಹಿನ್ನೆಲೆ ಎ ಡಿವೈನ್ ಲುಕಿಂಗ್-ಗ್ಲಾಸ್ನಲ್ಲಿನ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ವ್ಯವಸ್ಥಿತವಾಗಿಲ್ಲ. ಇದು ಜೀವನದ ಎಲ್ಲಾ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳ ಮೂಲಕ ಒಂದೇ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿ ತತ್ವದಿಂದ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವುದೂ ಅಲ್ಲ. ಬದಲಾಗಿ, ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ತಮ್ಮ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮೋಕ್ಷದ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಆತಂಕವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಸಂಘರ್ಷದ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಗಮನ ಸೆಳೆಯುವ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ರೀವ್ ಅವರು ಆ ದಿನದ ಜ್ವಲಂತ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ನಿಭಾಯಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ. 1ನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ 4ನೇ ಶ್ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಆತ ತನ್ನ ಪುಸ್ತಕವು ಕುತೂಹಲವನ್ನು ತೃಪ್ತಿಪಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವ ನಾಲ್ಕು ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆ. 1) ಶಾಶ್ವತವಾದ ನೋವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ ಯಾವುದೇ ಜೀವಿಯು ರೂಪುಗೊಂಡಿದೆಯೇ? 2) ಅಂತಹ ಜೀವಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಆಪಾದನೆಯನ್ನು ಸೇರಿಸಬಹುದೇ? 3) ಶಾಶ್ವತ ಸಂತೋಷಕ್ಕಾಗಿ ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಿದ್ದು ಅಷ್ಟು ಪ್ರಯೋಜನಕಾರಿಯಾಗುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲವೇ? 4) ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿ ಪಾಪವು ಎಲ್ಲಿಂದ ಬಂತು ಅಥವಾ ದೇವದೂತನಲ್ಲಿ ಪಾಪವು ಎಲ್ಲಿಂದ ಬಂತು? ಸೃಷ್ಟಿ, ದೇವತೆಗಳು ಮತ್ತು ಮೂರು ಸ್ವರ್ಗಗಳ ದೇವರು, ಮನುಷ್ಯನಂತೆ ರೂಪದಲ್ಲಿರುವ ಶಾಶ್ವತ, ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದು ರೀವ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ (1.7). ಆ ವ್ಯಕ್ತಿ ಕ್ರಿಸ್ತ ಜೀಸಸ್, ಒಮ್ಮೆ ಈ ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ನಡೆದ ಆದರೆ ಈಗ ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ವೈಭವೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ (1.8). ಇದು 'ತನ್ನ ಮಹಿಮೆಯನ್ನು ಇನ್ನೊಬ್ಬರಿಗೆ ನೀಡದ' ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನ ಪ್ರಾಚೀನ ಪವಿತ್ರನು (3.38). ದೇವರಿಗೆ ನೀಡಲಾದ ಎಲ್ಲಾ ಇತರ ಬಿರುದುಗಳು ಕೇವಲ ಹೆಸರು ಕರೆಯುವುದು ಮತ್ತು ಮಾನವರು ಗ್ರಹಿಸಿದ ದೈವಿಕ ಗುಣಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ರೀವ್ ಕೂಡ "ತಂದೆ" ಎಂಬುದು "ಮಗ" ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಮತ್ತೊಂದು ಪದವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಅತ್ಯಂತ ದೃಢವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ದೇವರು ಏನು ಅಲ್ಲವೋ ಅದು ಅದೃಶ್ಯ ಆತ್ಮವಾಗಿದೆ (1.18). ಅದು ರೀವ್ ಅಸಂಬದ್ಧವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವ ಸಂಗತಿಯಾಗಿದೆ. ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಲು ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಪ್ರವೇಶಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಬೇಕಾದರೆ, ದೇವರು ಒಂದು ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು. ದೇವರು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿರುವಂತೆಯೇ, ಧೂಳು ಮತ್ತು ನೀರಿನ 'ನಿರಾಕಾರತೆ' ಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಜೀವ ಪದಾರ್ಥವು ಮೊದಲಿನಿಂದಲೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ. ಮೂರು ಆಕಾಶಗಳು ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಜಗತ್ತನ್ನು ಇವುಗಳಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿಸಲಾಗಿದೆ, ಶೂನ್ಯದಿಂದಲ್ಲ. ಸೃಷ್ಟಿಯು ಹಿಂದೆ ನಿರ್ಜೀವವಾಗಿದ್ದ ಧೂಳು ಮತ್ತು ನೀರಿನಲ್ಲಿ ಜೀವವನ್ನು ಉಸಿರಾಡುವ ದೇವರ ವಾಕ್ಯವಾಗಿದೆ (2.8). ದುಷ್ಟತನವು ದೇವರ ಸೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲು ರೀವ್ ಹಿಂಜರಿಯುವುದರಿಂದ, ಅವನು ಅದನ್ನು ನಿರ್ಜೀವ ಧೂಳಿನ ನಡುವೆ ಕಾಯುತ್ತಿರುವ ಒಂದು ಮೂಲ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಾನೆ-ಇದು Cthulhu ಪುರಾಣಗಳ ಆಶ್ಚರ್ಯಕರ ಮೂಲಮಾದರಿಯಾಗಿದೆ. ದೇವತೆಗಳು ಮೊದಲ ಸೃಷ್ಟಿಯಾದ ಜೀವಿಗಳು (3.1). ಅವರು ಮಾನವರಂತೆಯೇ ಒಂದೇ ರೂಪವನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಆದರೆ ಶುದ್ಧ ವಿವೇಕದ ಆತ್ಮಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ (3.3). ದೇವರ ವಾಕ್ಯವು ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ, ದೇವರುಗಳ ಪ್ರತಿರೂಪವಲ್ಲ (3.12). ಮಾನವರಾಗಲೀ ಅಥವಾ ದೇವದೂತರಾಗಲೀ ದೇವರ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಅನಂತತೆಯಲ್ಲಿ ಭಾಗಿಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ (3.27). ದುಃಖಕರವೆಂದರೆ, ರೀವ್ ದೇವರು ಮತ್ತು ದೇವತೆಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುವಾಗ, ಅವನು ದೇವತೆಗಳು ಮತ್ತು ಮಾನವಕುಲದ ನಡುವಿನ ಯಾವುದೇ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಂವಹನವನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುತ್ತಾನೆ. ಇದು ದೇವದೂತರ ಸೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನ ಸೃಷ್ಟಿಯ ನಡುವಿನ ಅಲ್ಪಾವಧಿಯ ಸಮಯ ಎಂದು ತಾನು ನಂಬುತ್ತೇನೆ ಎಂದು ರೀವ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಬಹುಶಃ ಅವರು ಲಾರೆನ್ಸ್ ಕ್ಲಾರ್ಕ್ಸನ್ ಅವರ "ಲ್ಯಾಂಡ್ ಆಫ್ ನೋಡ್" ಅಥವಾ ಯಹೂದಿ ಲಿಲಿತ್ ನಂತಹ ಊಹಾಪೋಹಗಳನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ. ಹವ್ವಳನ್ನು ಪ್ರಲೋಭಿಸಿದ ಸರ್ಪವು ಈ ದೇವತೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿತ್ತು (3.4). ತಮ್ಮ ಸಹಜವಾದ ಒಳ್ಳೆಯತನವು ದೇವರಿಂದ ಬಂದಿದೆಯೆಂದು ದೇವತೆಗಳು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಲು ಒಂದು ದೇವದೂತರ ಖಂಡನೆಯು ಇರಬೇಕಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಅವರ ಸ್ವಂತ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಅಲ್ಲ (3.6). ಸೈತಾನನು ತಾನು ಬಯಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಪಾಪ ಮಾಡುತ್ತಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ದೇವರು ತನಗಾಗಿ ಬಯಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಪಾಪ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಕತ್ತಲೆಯಿಲ್ಲದೆ ಬೆಳಕಿನ ಗ್ರಹಿಕೆ ಇರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲದಂತೆಯೇ, ಇತರರಿಗೆ ನಾಚಿಕೆ ಮತ್ತು ದುಃಖವಿಲ್ಲದೆ ಕೆಲವರಿಗೆ ಮಹಿಮೆ ಇರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ (5.36). ಈ ಲೌಕಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ಏಕೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಬೇಕು ಎಂಬುದನ್ನು ರೀವ್ ಪರಿಗಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ದೇವತೆಗಳು, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಶುದ್ಧರಾಗಿ ಸೃಷ್ಟಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದರೂ, ಅವನತಿ ಹೊಂದದಿರಲು ದೈವಿಕ ಸ್ಫೂರ್ತಿಯ ನಿರಂತರ ದ್ರಾವಣಗಳ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ (4.26). ಆ ಅವನತಿಯು ನಿಂದನೀಯ ದೇವದೂತನಾದ ಸೈತಾನನಿಗೆ ಸಂಭವಿಸಿತು. ಕೆಟ್ಟದು ಕೇವಲ ಒಳ್ಳೆಯದಕ್ಕಾಗಿ ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾದ ವಸ್ತುಗಳ ದುರುಪಯೋಗವಾಗಿರಬಹುದು ಎಂಬ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ರೀವ್ ಅನುಸರಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಸರಿಯಾದ ದೆವ್ವದ ರೀವ್ ಕಾರಣವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಖಂಡಿಸುವ ಅಸಾಮಾನ್ಯ ಕ್ರಮವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಅವರ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ತರ್ಕವನ್ನು ದೇವತೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಮೀಕರಿಸುವ ಯಾವುದೇ ಪ್ರವೃತ್ತಿ ಇಲ್ಲ. ಇದಕ್ಕೆ ತದ್ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ದೇವರಲ್ಲಿ ತರ್ಕದ ಯಾವುದೇ ಕುರುಹು ಇಲ್ಲ ಎಂದು ಆತನಿಗೆ ಖಾತ್ರಿಯಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ತರ್ಕವು ಕೇವಲ ಬಯಕೆಯಾಗಿದೆ. ಮನುಷ್ಯರು ತರ್ಕವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ, ಕನಿಷ್ಠ ಆಡಮ್ ಮತ್ತು ಈವ್ನ ಪತನದ ನಂತರ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಅದರಲ್ಲಿ ಒಂದು ತಂತ್ರವನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾರೆ, ಒಂದು ತಂತ್ರ, ತಮಗೆ ಕೊರತೆಯಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸುವ ತೃಪ್ತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯಲು. ದೇವತೆಗಳು ಅದೇ ರೀತಿ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಆದರೂ ಅವರ ಬಯಕೆಗಳು ಶುದ್ಧ ವಸ್ತುಗಳಿಗಾಗಿರುತ್ತವೆ, ದೈಹಿಕ ವಸ್ತುಗಳಲ್ಲ. ದೇವರಿಗೆ ಯಾವ ಕೊರತೆಯೂ ಇಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ ಆತನು ಬಯಸೋ ಕಾರಣವನ್ನೋ ಹೊಂದಿಲ್ಲ. "ಶುದ್ಧವಾದ ಕಾರಣವನ್ನು ದೇವರ ದೈವಿಕ ಸ್ವಭಾವ ಎಂದು ಕರೆಯುವವರೆಲ್ಲರೂ ತಮ್ಮ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಾರಣವನ್ನು ತಮ್ಮ ದೇಹದಲ್ಲಿ ಉರಿಯುತ್ತಿರುವ ಅಸೂಯೆಗಾಗಿ ಕತ್ತಲೆ ಪೀಡಿಸುವ ಉರಿಯುತ್ತಿರುವ ದೆವ್ವವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಬೇರೇನನ್ನೂ ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ" (1.23). ವಿವೇಕವು, ಮಾನವಕುಲಕ್ಕೆ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ನೀಡುವ ಬದಲು, ಅದನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ದಾರಿ ತಪ್ಪಿಸುತ್ತಿದ್ದರೆ, ನಾವು ಯಾವುದನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಬಹುದು? ಕಾನೂನು ನಮ್ಮ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ (4.5). ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯೇ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆಯೇ ಹೊರತು ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆಯಲ್ಲ (14.39). ಮತ್ತು, ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯ ಸ್ಥಾಪನೆಯಿಂದ, ನಾವು ಅಮರ ಅಥವಾ ಅನಂತವಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ಅಮರ ಮತ್ತು ಅನಂತ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ರೀವ್ಗೆ, ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಐಹಿಕ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯನ್ನು ಸೋಲಿಸುವುದು ಅವನ ಸ್ವಂತ ಕೆಟ್ಟ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ (42.33). ದೇವರು ಮಾತ್ರ ಯಾವುದೇ ಕಾನೂನಿಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿಲ್ಲ (4,18). ಕಾನೂನು ನಂಬಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅಕ್ಷರವು ಕೊಲ್ಲುತ್ತದೆ ಆದರೆ ಆತ್ಮವು ಜೀವವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ (5.47). ನಂಬಿಕೆಯು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ದೇವರ ಕೊಡುಗೆಯಲ್ಲಿದೆ (1.29). ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ನಡುವಿನ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯ ಅನುಭವದ ವ್ಯಾಪಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ರೀವ್ ಅನ್ವೇಷಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಯಾವ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥವು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ರಹಸ್ಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಅದು ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ಪ್ರವೇಶಿಸಬಹುದು, ಆದರೆ ಕಾರಣದಿಂದ ಅಲ್ಲ (6.5). ಸುವಾರ್ತೆಗಳನ್ನು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಬರೆದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪ್ರಬುದ್ಧರು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ (6.11). ತರ್ಕವನ್ನು ಬಳಸುವವರು ನೋಡಬಹುದು ಆದರೆ ಗ್ರಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಕೇಳಬಹುದು ಆದರೆ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ಕಾರಣವೆಂದರೆ ಒಳಗಿನ ದುಷ್ಟತನ. ದೆವ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಸರಿಯಾದ ಮೆಚ್ಚುಗೆ ಎಂದರೆ ಅದನ್ನು ನಮ್ಮೊಳಗಿನ ಪ್ರಕ್ಷುಬ್ಧತೆಯಾಗಿ ನೋಡುವುದು. ರೀವ್ ಈ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಅನಂತ ವೈಭವದೊಂದಿಗೆ ಏಕತೆಯನ್ನು ಬಯಸುವ ಆಧ್ಯಾತ್ಮವಾದದ ಬಗ್ಗೆ ಕಡಿಮೆ ಆಕರ್ಷಣೆಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತಾನೆ. ನೈತಿಕ ಸುಧಾರಣೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಇನ್ನೂ ಕಡಿಮೆ ಉತ್ಸಾಹವಿದೆ. ಬದಲಾಗಿ, ನಾವು ಕಂಡುಕೊಂಡಂತೆ ಮಾನವ ಸ್ಥಿತಿಯ ವಾಸ್ತವಿಕ ಮತ್ತು ಮಾರಣಾಂತಿಕ ಸ್ವೀಕಾರವನ್ನು ಆತ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾನೆ (15.14). 'ನನ್ನ ಎಲ್ಲಾ ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪಗಳು ಮತ್ತೆ ಪಾಪದ ಕಡುಬಯಕೆಗೆ ಏಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತವೆ' ಎಂಬಂತಹ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು ಕೇವಲ ಅರ್ಥಹೀನ ಸ್ವಯಂ-ಆರೋಪಗಳಾಗಿವೆ (13.1). ನಾವು ಹೇಗಿದ್ದೇವೋ ಹಾಗೆಯೇ ಇದ್ದೇವೆ ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲು ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆಗೆ ಶಕ್ತಿಯಿಲ್ಲ. "ಓ ಕರ್ತನಾದ ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನೇ, ನಿನ್ನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯ ಮೂಲಕ ನಿನ್ನ ವಿಮೋಚಿತರ ಆತ್ಮಗಳನ್ನು ಗಾಯಗೊಳಿಸುವುದು ನೀನೇ; ಮತ್ತು ನಿನ್ನ ಮಹಿಮೆಯ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಅವರನ್ನು ಗುಣಪಡಿಸುವುದು ನೀನೇ" (ID1). ಏಕೆ? ಏಕೆಂದರೆ ದೈವಿಕ ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಉಚಿತ ಅನುಗ್ರಹವು ಆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಸ್ವರ್ಗೀಯ ವ್ಯವಹಾರಗಳಲ್ಲಿ, ಅಂಕಗಳು ಬಹುಮಾನಗಳನ್ನು ಗೆಲ್ಲುವುದಿಲ್ಲ. ಪುಣ್ಯವು ಕೇವಲ ಪ್ರಾಪಂಚಿಕವಾಗಿದೆ. ಆಗಾಗ್ಗೆ ಕಾಣುವಂತೆ, ಸರ್ಪಗಳ ಬೀಜ ಮತ್ತು ಸ್ತ್ರೀಯರ ಬೀಜಗಳ ನಡುವಿನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಘರ್ಷವು ದೇವರ ಮಾರ್ಗಗಳು ಮತ್ತು ಈ ಜಗತ್ತಿನ ಮಾರ್ಗಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಘರ್ಷವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸರ್ಪಗಳ ಬೀಜ ಮತ್ತು ಸ್ತ್ರೀಯರ ಬೀಜದ ನಡುವಿನ ಸಂಘರ್ಷವಾಗಿದೆ (38.13). ಮಹಿಳೆ ಈವ್, ಮೊದಲ ಮಹಿಳೆ. ಸರ್ಪವು "ಅವನ ಬಯಸಿದ ದೇವರಂತಹ ಸರ್ಕಾರದ ರಾಜ್ಯವು ಅವನಿಗಾಗಿ ಸಿದ್ಧವಾಗಿದ್ದ ಈ ನಾಶವಾಗುತ್ತಿರುವ ಲೋಕಕ್ಕೆ ಎಸೆಯಲ್ಪಟ್ಟ" (5.19) ನಿಂದನೆಗೊಳಗಾದ ದೇವದೂತನಾಗಿದೆ. ಹಾವು ತನ್ನ ಸ್ತ್ರೀತ್ವದೊಂದಿಗೆ ಬೆರೆಯುವ ಮೂಲಕ ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಕೊನೆಗೊಳಿಸಲು ಮತ್ತು ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ದುಷ್ಟತನದ ಹೊಸ ವೃತ್ತಿಜೀವನವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲು ಅಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಖಾಸಗಿ ಭಾಗಗಳಿಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದ್ದರಿಂದ ಹವ್ವಳು ಅಪವಿತ್ರಳಾದಳು. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಆಕೆಗೆ ಕೇನ್ ಎಂಬ ಗಂಡು ಮಗು ಜನಿಸಿತು, ಆತನ ತಂದೆ ಆದಾಮನಲ್ಲ. ಈ ಪತನವು ಆಡಮ್ ಮತ್ತು ಈವ್ ಅವರ ತಪ್ಪಲ್ಲ. ಅವರು ತಮ್ಮ ಮೂಲ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೆ, ಅವರು ಅದನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಿದ್ದರು (30.20). ಈವ್ಳನ್ನು ಮುಗ್ಧತೆ ಇರಬೇಕಾದ ಎಲ್ಲದಕ್ಕೂ ಮಾದರಿಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು, ಸುಲಭವಾಗಿ ಮೋಸಹೋದ ಹುಡುಗಿಯಂತೆ ಅಲ್ಲ. ಹಾಗಾದರೆ, ಸೇಬಿನ ಬಗೆಗಿನ ಎಲ್ಲಾ ಗದ್ದಲವೇನು? "ಶಾಶ್ವತ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಮರಣದ ನಿಯಮವು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮರದಿಂದ ಸೇಬು ತಿನ್ನುವುದರ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಯೋಚಿಸುವಷ್ಟು ನೀವು ದುರ್ಬಲರಾಗಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ" ಎಂದು ರೀವ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. (33.22). ಮನುಷ್ಯನೊಳಗೆ ಏನು ಹೋಗುತ್ತದೆಯೋ ಅದು ಅವನನ್ನು ಅಶುದ್ಧಗೊಳಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವನ ಹೃದಯದಿಂದ ಹೊರಬರುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಸೇಬಿನ ಕಥೆಯು ಕೇವಲ ಸೌಮ್ಯೋಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಪ್ರಾಚೀನ ಯಹೂದಿ ಬರಹಗಾರರು ಜನನಾಂಗಗಳ ಬಹಿರಂಗ ಉಲ್ಲೇಖದಿಂದ ನೋವುಂಟುಮಾಡಿದರು. ಹವ್ವೆಯ ಮೇಲಿನ ಶಾಪವು ತಾತ್ಕಾಲಿಕವಾಗಿದೆ. ಅದು ಹಾವಿನ ಮೇಲೆ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಸ್ತ್ರೀಯ ಬೀಜವು ಹಾವಿನ ತಲೆಯನ್ನು ಮುರಿಯುತ್ತದೆ. ಮಾನವಕುಲದ ಪಾಪಗಳು ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆಯ ದೌರ್ಬಲ್ಯಗಳಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಕ್ಷಮಿಸಬಹುದಾದವುಗಳಾಗಿವೆ. ಸರ್ಪವು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ವಿರುದ್ಧದ ಪಾಪವಾಗಿದ್ದು, ಅದು ವಿಮೋಚನೆಯಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಹವ್ವಳು ತಪ್ಪಿತಸ್ಥಳಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಆಕೆಗೆ ಏಕೆ ಶಾಪವಿದೆ? ಏಕೆಂದರೆ ಒಳ್ಳೆಯ ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದರ ನಡುವಿನ ಜ್ಞಾನವೇ ಅದು. ಸರ್ಪಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಅವನು ಶಾಪಗ್ರಸ್ಥನಾಗಿದ್ದರೆ, ಅವನು ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ ದೆವ್ವವಾಗಿದ್ದರೆ ಅವನಿಗೆ ಏನು ಮುಖ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ? ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ಮೂಲರೂಪಗಳ ಕ್ರಮವಾಗಿ ಪ್ರಪಂಚದ ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ಹೆಚ್ಚು ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕವಾದದ್ದಕ್ಕೆ ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತಿದ್ದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಜಾನ್ ರೀವ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. ರೀವ್ಗೆ ಹಳೆಯದು ಮತ್ತು ಹೊಸದು ಎರಡರಲ್ಲೂ ಪಾದವಿದೆ. ಆದರೆ ಈ ಉದ್ವೇಗವು ಈಗಾಗಲೇ ಯಹೂದಿ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿಯೇ ಇದೆ. ಮಿರ್ಸಿಯಾ ಎಲಿಯಡ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ "ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ, ಪ್ರವಾದಿಗಳು ಇತಿಹಾಸದ ಮೇಲೆ ಒಂದು ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಇರಿಸಿದರು, ಚಕ್ರದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು (ಎಲ್ಲಾ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಪುನರಾವರ್ತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ) ಮೀರಿಸುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾದರು ಮತ್ತು ಏಕಮುಖ ಸಮಯವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದರು". ಎಲ್ಲಾ ತುಣುಕುಗಳು ಇತಿಹಾಸದ ಅಂತ್ಯದ ಆಟಕ್ಕೆ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿವೆ. ಆದಾಮನ ಶಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ನಮ್ಮ ಎರಡನೇ ಆದಾಮನಾದ ಕ್ರಿಸ್ತನು ಹಿಂತಿರುಗಿಸುತ್ತಾನೆ. ಪರಿಶುದ್ಧತೆಯನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಪರಿಶುದ್ಧ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಈವ್ನ ಅಶುದ್ಧತೆಯನ್ನು ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟಿಸುತ್ತದೆ. ರೀವ್ಗೆ, ದೇವರು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಹೊಸದರಂತೆ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ರಾತ್ರಿಯಲ್ಲಿ ಕಳ್ಳನಂತೆ ಬರುತ್ತಾನೆ (47.7). ಮತ್ತು ಆ ಸಮಯ ಈಗ (22.12) ಆಗಿದೆ. ಅವನು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ದಿನವು ನೋಹ (ಪ್ರವಾಹ) ಮತ್ತು ಲೋತ್ (ಬೆಂಕಿಯ ಮತ್ತು ಗಂಧಕದ ಆಲಿಕಲ್ಲು) ಇದ್ದಂತೆ ಇರುತ್ತದೆ. ಆದರೆ, ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಮತ್ತೆ ಉತ್ತಮಗೊಳಿಸಬೇಕಾದರೆ, ಮಾನವೀಯತೆಯ ನೋವಿನ ಇತಿಹಾಸವು ಏಕೆ ಅಗತ್ಯವಾಗಿದೆ? ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಸೃಷ್ಟಿಯ ಅರ್ಥವಾಗಿದೆ. ಅಪರಿಮಿತವಾದ ದೇವತೆಯು ಸೀಮಿತ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನವು ಅವರ ಮಿತಿಯಾಗಿದೆ. 'ಈ ಜನರ ಹೃದಯವನ್ನು ದಪ್ಪವಾಗಿಸಿ' ಎಂಬ ಪದಗುಚ್ಛದ ಭೀಕರ ಸತ್ಯವು ಮುಳುಗಿದಾಗ ಬರಲಿರುವ ಅಪೋಕ್ಯಾಲಿಪ್ಸ್. ನಂಬಿಕೆಯೇ ಉಳಿಸುತ್ತದೆ. ಸೇಂಟ್ ಪಾಲ್ ಅವರನ್ನು ಹಿಂಬಾಲಿಸುತ್ತಾ, ರೀವ್ ಕತ್ತಲಾಗಿ, "ನೀನು ನನ್ನನ್ನು ಏಕೆ ಹೀಗೆ ಮಾಡಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲು ಆ ದಿನ ತನ್ನ ಬಾಯಿ ತೆರೆಯಲು ಯಾರಿಗೆ ಧೈರ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ?" (26.11) ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರಲ್ ಆಸ್ಟ್ರೋ-ಫಿಸಿಕ್ಸ್ ರೀವ್ ಅವರ ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಗ್ರಂಥವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಇದು ಭೂಮಿ, ನೀರು, ಬೆಂಕಿ ಮತ್ತು ಗಾಳಿಯು ನಾಲ್ಕು ಅಂಶಗಳಾಗಿರುವ ದ್ರವ್ಯದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಪದಾರ್ಥಗಳು ಅವುಗಳ 'ಸ್ವಭಾವಗಳು' ಪರಸ್ಪರ ಸಂಘರ್ಷದಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟಿಸುತ್ತವೆ ಅಥವಾ ಪರಸ್ಪರ ಸಾಮರಸ್ಯದಿಂದ ಹೇಗೆ ಆಕರ್ಷಿಸುತ್ತವೆ ಎಂಬುದರ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸಂವಹನ ನಡೆಸುತ್ತವೆ. ನಮ್ಮ "ದೃಶ್ಯ ಸ್ವರ್ಗವು ಎಂದೆಂದಿಗೂ ಸೃಷ್ಟಿಸಲಾದ ಎಲ್ಲಾ ಆಕಾಶಗಳಾಗಿವೆ" (7.43). ಆದರೆ ಇನ್ನೂ ಎರಡು ಸೃಷ್ಟಿಯಾದ ಸ್ವರ್ಗಗಳಿವೆ. ಒಂದು "ನೈಸರ್ಗಿಕ ದೇಹಗಳೊಳಗಿನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸೃಷ್ಟಿ" ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ (8.6). ಇನ್ನೊಂದು ಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಮೂರನೇ ಸ್ವರ್ಗವಾಗಿದ್ದು, ಇದು "ಮೋಶೆ ಮತ್ತು ಎಲೀಯನ ದೇವತೆಗಳ ಮತ್ತು ವೈಭವೀಕರಿಸಿದ ದೇಹಗಳ ಕ್ಷೇತ್ರ" (8.4). ಸೂರ್ಯ ಮತ್ತು ಚಂದ್ರನ ದೇಹಗಳೆರಡೂ ನೀರಿನಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡಿವೆ (7.45). ಸೂರ್ಯ, ಚಂದ್ರ ಮತ್ತು ನಕ್ಷತ್ರಗಳು ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಬೆಳಕನ್ನು ಮಾತ್ರ ಹೊಂದಿವೆ (7.35). ಹಾಗಾದರೆ, ಗ್ರಹಣಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ವಿವರಿಸಬಹುದು? ರೀವ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, "ಚಂದ್ರನು ಸಮೀಪದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದರ ಮೂಲಕ, ಸೂರ್ಯ ಗ್ರಹಣದ ಬಗ್ಗೆ ಮನುಷ್ಯರು ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಘೋಷಿಸಿದಂತೆ, ಗ್ರಹಣದ ನಿಜವಾದ ಸಂದರ್ಭವು, ಭಾಗಶಃ ಅಥವಾ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ, ಅವು ಪರಸ್ಪರ ಹೆಚ್ಚು ಅಥವಾ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದರ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನೀವು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು". (7.49). "ಸೂರ್ಯ, ಚಂದ್ರ ಮತ್ತು ನಕ್ಷತ್ರಗಳ ಬಹುಪಾಲು ಬಗ್ಗೆ ವ್ಯರ್ಥ ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಅಥವಾ ನಕ್ಷತ್ರ-ವೀಕ್ಷಕರಿಗೆ ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಕಿವಿಗೊಡಬೇಡಿ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವುಗಳ ದೇಹಗಳ ದಿಕ್ಸೂಚಿ ನಮ್ಮ ನೈಸರ್ಗಿಕ ದೃಷ್ಟಿಗೆ ಕಾಣಿಸುವುದಕ್ಕಿಂತ ದೊಡ್ಡದಲ್ಲ ಎಂದು ಅವುಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದ ದೇವರಿಂದ ನಾನು ಸಕಾರಾತ್ಮಕವಾಗಿ ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತೇನೆ" (7.33). ರೀವ್ ವಿವರಿಸುತ್ತಿರುವುದು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಸಮಾನಾಂತರ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವಾಗಿದೆ (ತರ್ಕದ ಅಪಾಯಗಳನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುವುದು) ಮತ್ತು ಆಳವಾದ ಮನೋವಿಕೃತವಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನು ಹನ್ನೆರಡು ಸುಂದರವಾದ ಫಲಕಗಳಿಂದ ದೃಢೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆರು ನ್ಯೂಟೋನಿಯನ್ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಆರು ಮಗ್ಲೆಟೋನಿಯನ್, ಇದು ಐಸಾಕ್ ಫ್ರಾಸ್ಟ್ನ 1846 ರ "ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರದ ಎರಡು ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ" ಜೊತೆಗೂಡಿದೆ. ಕನ್ಕ್ಲೂಷನ್ ರೀವ್ ತನ್ನ ಕೃತಿಯನ್ನು ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳಿಸುತ್ತಾ, 'ಈ ವ್ಯರ್ಥವಾದ ವೈಭವಯುತ ಪ್ರಪಂಚದ ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಮತ್ತು ನಿರರ್ಗಳ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಗೊಂದಲಗೊಳಿಸಲು ಮೂಲಭೂತ ಮತ್ತು ತಿರಸ್ಕಾರದ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುವುದು ದೇವರ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯು ತನ್ನ ವೈಭವಕ್ಕೆ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಯೋಜನಕಾರಿಯಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಮರೆಯಬೇಡಿ' (51.11), ಇದರಲ್ಲಿ ಅವರು 'ಭಾಷೆಗಳು ಅಥವಾ ಭಾಷೆಗಳ ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷೆಯ ಮೂಲಕ ಎಲ್ಲಾ ಗಂಭೀರವಾದ ಅರ್ಥ, ತರ್ಕ ಅಥವಾ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯನ್ನು ಮೀರಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ ಅಹಂಕಾರದ ಬುದ್ಧಿವಂತರು' ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ನಂತರದ ಮಗ್ಲೆಟೋನಿಯನ್ ವಾದಕ್ಕೆ ಮುಖ್ಯವಾದ ಒಂದು ವಿಷಯವು ಅವರ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಸೂಚ್ಯವಾಗಿಲ್ಲ. ಇದು ನಮ್ಮ ಜಗತ್ತಿನ ದೈನಂದಿನ ಘಟನೆಗಳಲ್ಲಿ ದೇವರು ಮಧ್ಯಪ್ರವೇಶಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಗಮನ ಹರಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳುವ ತಕ್ಷಣದ ಸೂಚನೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತದೆ. ಔಪಚಾರಿಕ ಪೂಜೆ ಅಥವಾ ಖಾಸಗಿ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯು ಅಷ್ಟೇ ಅರ್ಥಹೀನವಾಗಿದೆ. ವಿಮೋಚನೆ ಅಥವಾ ಪೂರ್ವನಿಯೋಜಿತತೆಯಂತಹ ಪದಗಳ ಅರ್ಥವೇನೆಂಬುದನ್ನು ಆತ ಎಲ್ಲಿಯೂ ಪರಿಗಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಇಡೀ ಬುಕ್ ಆಫ್ ರಿವೆಲೇಷನ್ ಒದಗಿಸಿದ ಕಥಾಹಂದರಕ್ಕೆ ಬದ್ಧವಾಗಿರಲು ರೀವ್ ವಿಫಲರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಇದು ರಿವೆಲೇಷನ್ ಮೇಲೆ ಮಗ್ಲೆಟನ್ನ ಸ್ವಂತ ಎರಡು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿತು. ಉಲ್ಲೇಖಗಳು 17ನೇ ಶತಮಾನದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪಠ್ಯಗಳು 1656 ಪುಸ್ತಕಗಳು ಮಗ್ಲೆಟೋನಿಯನಿಸಂ