Women in Maya society
ಪ್ರಾಚೀನ ಮಾಯಾ ಮಹಿಳೆಯರು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರುಃ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಹೆರುವ ಮತ್ತು ಬೆಳೆಸುವ ಮೂಲಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡುವುದನ್ನು ಮೀರಿ, ಮಾಯಾ ಮಹಿಳೆಯರು ಆರ್ಥಿಕ, ಸರ್ಕಾರಿ ಮತ್ತು ಕೃಷಿ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದರು. ಪ್ರಾಚೀನ ಮೆಸೊಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿನ ಮಹಿಳೆಯರ ಜೀವನವನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿಲ್ಲಃ "ಕೋಪನ್ ಆಕ್ರೊಪೊಲಿಸ್ನಲ್ಲಿ ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ಪತ್ತೆಯಾದ ಮೂರು ಗಣ್ಯ ಸಂಸ್ಥಾಪಕ ಪ್ರದೇಶದ ಸಮಾಧಿಗಳಲ್ಲಿ, ಎರಡು ಮಹಿಳೆಯರ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ, ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ತಿಳಿದಿರುವ ಸಮಕಾಲೀನ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಕೋಪನ್ನಲ್ಲಿನ ಆರಂಭಿಕ ಕ್ಲಾಸಿಕ್ ಘಟನೆಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ನಂತರದ ಪುನರಾವರ್ತಿತ ವಿವರಗಳಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದೇ ಒಂದು ಉಲ್ಲೇಖವೂ ಇಲ್ಲ" ಎಂದು ವಿದ್ವಾಂಸರೊಬ್ಬರು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಆಚರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರು ಮಹತ್ವದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ, ಬಳಕೆ ಮತ್ತು ತ್ಯಾಗಕ್ಕಾಗಿ ಆಹಾರವನ್ನು ಬೇಯಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಆಚರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರು ಭಾಗವಹಿಸಿದ್ದಾರೆಯೇ ಎಂಬುದು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ಮಹಿಳೆಯರು ಮಾಯಾ ಸಮಾಜದ ಅಗತ್ಯ ಸಂಪನ್ಮೂಲ ಮತ್ತು ಉತ್ಪನ್ನವಾದ ಎಲ್ಲಾ ಜವಳಿಗಳ ಮೇಲೂ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು. ಮಾಯಾ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಅವರ ಸಮಾಧಿಗಳು ಮತ್ತು ಪಠ್ಯ ಮತ್ತು ಸ್ಮಾರಕ ಇತಿಹಾಸದಿಂದ ಊಹಿಸಬಹುದು. ಮಾಯಾ ಸಮಾಜಗಳು ಟೋನಿನಾವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ, ಇದು ಪ್ರಬಲ ನಾಯಕಿಯಾದ ಲೇಡಿ ಕಾವಿಲ್ ಅವರ ಆಳ್ವಿಕೆ ಮತ್ತು ಮರಣದ ನಂತರ ಆನುವಂಶಿಕ ಮೂಲದ ಮಾತೃಪ್ರಧಾನ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ನಗರವಾಗಿದೆ. ಇಬ್ಬರು ಪುರುಷ ನಾಯಕರ ವೈಫಲ್ಯದ ನಂತರ ಆಕೆ ಅಧಿಕಾರದ ಹೊಣೆಯನ್ನು ವಹಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರು. ಲೇಡಿ ಕಾವಿಲ್ ಅವರ ಆಳ್ವಿಕೆಯನ್ನು ಭಿತ್ತಿಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅದು ಅವಳ ಪಾದಗಳಲ್ಲಿ ಸೆರೆಯಾಳುಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಿಂಹಾಸನದ ಮೇಲೆ ಕುಳಿತಿರುವುದನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ. ಆಹಾರ ಮಾಯಾ ಪಾಕಪದ್ಧತಿಯನ್ನು ಉತ್ತಮವಾಗಿ ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪೂರ್ವ-ಕೊಲಂಬಿಯನ್ ಮಾಯನ್ ಸಮಾಜಗಳು ಜಾರಿಗೆ ತಂದ ತಂತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದ ಕೃಷಿ ಉತ್ಪಾದನೆ, ಬೇಟೆಯಾಡುವುದು ಮತ್ತು ಮೇಯಿಸುವಿಕೆ ಸೇರಿವೆ. ಮಿಲ್ಪಾ ಬೆಳೆಯುವ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಮಾಯನ್ ಆಹಾರದ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸಿತುಃ ಕಾರ್ನ್, ಬೀನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಸ್ಕ್ವ್ಯಾಷ್. ಅವು ಕ್ವಿನೋವಾ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ವಿಧದ ಅಕ್ಕಿಯನ್ನು ಸಹ ಹೊಂದಿವೆ. ಚಂದ್ರ ದೇವಿಯ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಕೋಡೆಸ್ಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ಭಿತ್ತಿಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಅವಳ ಚಿತ್ರಣದ ಮೂಲಕ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಆಗಾಗ್ಗೆ ಚಿತ್ರಿಸಲಾದ ಮತ್ತೊಂದು ದೇವತೆ ಇಕ್ಸೆಲ್. ಜವಳಿಗಳು ಪ್ರಾಚೀನ ಮಾಯನ್ ಜೀವನದ ಕೇಂದ್ರ ಅಂಶವಾಗಿದ್ದವು, ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಮಹಿಳೆಯರು ಜವಳಿಗಳನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆಯೇ ಎಂಬುದು ತಿಳಿದಿಲ್ಲವಾದರೂ, ಉತ್ಪಾದಿಸಿದವುಗಳು ಮಹಿಳೆಯರಿಂದ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು. ಮಹಿಳೆಯರು ತಮ್ಮ ಸಾಮಾಜಿಕ ವರ್ಗವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ ನೂಲುವ ಮತ್ತು ನೇಯ್ಗೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಕುಲೀನ ಮಹಿಳೆಯರು ಜವಳಿಗಳಲ್ಲಿ ಬಣ್ಣವನ್ನು ಬಳಸಬಹುದಾಗಿತ್ತು. ಕ್ರಿ. ಶ. 600 ರಲ್ಲಿ ಜ್ವಾಲಾಮುಖಿ ಬೂದಿಯಿಂದ ಹೂತುಹೋದ ಸೆರೆನ್ ನಗರದ ಕರಕುಶಲ ಮತ್ತು ನಾರಿನ ಪುರಾವೆಗಳು, ಆ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಮಹಿಳೆಯರ ಜವಳಿ ಕೆಲಸವನ್ನು ಕಲೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಕೇವಲ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮನೆಯ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ನೇಯ್ದ ಕರಕುಶಲ ವಸ್ತುಗಳು ಅಲ್ಲ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಕಲಾಕೃತಿಗಳ ಸೃಷ್ಟಿಯು ಅವುಗಳಿಗೆ ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯಿತ್ತು ಎಂಬುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಮಹಿಳೆಯರು ತಮ್ಮ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಏನನ್ನಾದರೂ ರಚಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದಲ್ಲಿ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಆಚರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರ ಪಾತ್ರ ಪ್ರಾಚೀನ ಮಾಯಾ ಮಹಿಳೆಯರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಶ್ರೇಣಿಯನ್ನು ಪುರಾತತ್ವ ಅಧ್ಯಯನಗಳಲ್ಲಿ ಲಿಂಗದ ಪಾತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಚರ್ಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ, ಪುರಾವೆಗಳ ಸಾಲುಗಳು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ವಸ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ತನಿಖೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿವೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ. ಸ್ಮಾರಕ ಶಿಲ್ಪಕಲೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರ, ಸೆರಾಮಿಕ್ ಕಲೆ), ಜಾಗದ ಬಳಕೆ (ವಸತಿ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ ಮತ್ತು ಚಟುವಟಿಕೆ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ, ಮತ್ತು, ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ, ಶವಾಗಾರದ ದತ್ತಾಂಶ). ಪೂರಕತೆಯ ತತ್ವ, ಅಂದರೆ. ಪುರುಷ/ಸ್ತ್ರೀ ಜೋಡಿಗಳು ಮತ್ತು ಲಿಂಗ ಸಂಯೋಜನೆ ಸೇರಿದಂತೆ ಸ್ತ್ರೀ ಶಕ್ತಿಯ ವಿವಿಧ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಆಧಾರವನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ಅನೇಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳಲ್ಲಿ ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾದ, ಆದರೆ ಅಷ್ಟೇ ಮುಖ್ಯವಾದ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಗಣ್ಯರನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಕ್ಲಾಸಿಕ್ ಅವಧಿಯ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸ್ಮಾರಕಗಳ ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ಆಡಳಿತಗಾರರ ಜೀವನವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುವ ಸ್ಮಾರಕಗಳ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಪುರುಷ ಇತಿಹಾಸದ ಭಾಗಗಳಾಗಿ ನೋಡಲಾಗಿದ್ದರೂ, ಅದೇ ಸ್ಮಾರಕಗಳ ಮೇಲಿನ ಚಿತ್ರಗಳು ಲೈಂಗಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಮೇಲೆ ವಾಸಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ವಾದಿಸಬಹುದು. ಗಂಡು ಮತ್ತು ಹೆಣ್ಣುಗಳನ್ನು ಅವರ ಉಡುಪು ಮತ್ತು ಅಲಂಕಾರದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಗುರುತಿಸಬಹುದು, ಇದು 'ಏಕೀಕೃತ ಗಣ್ಯ ಗುರುತು' ಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಗಂಡು/ಹೆಣ್ಣು ಜೋಡಿಗಳು ದ್ವಿಮುಖವಾಗಿರುತ್ತವೆ. ಸಮಾಧಿಯ ಸರಕುಗಳು, ಶಾಸನಗಳು ಮತ್ತು ಪಠ್ಯಗಳು ಗಣ್ಯ ಮಹಿಳೆಯರು ತಮ್ಮ ಜನ್ಮಭೂಮಿಯ ಹೊರಗಿನ ಮದುವೆ ಮೈತ್ರಿಗಳ ಮೂಲಕ ಆಳುವ ವಂಶಾವಳಿಗಳಿಗೆ ನೀಡಿದ ಅಧಿಕಾರದ ಮೂಲಕ ಪೂರಕತೆಯ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತವೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಆಹಾರವು ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವಂತೆಯೂ ಮತ್ತು ರೂಪಕವಾಗಿಯೂ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲಾ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿರುವಂತೆ, ಆಹಾರವನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುವ, ವಿತರಿಸುವ ಮತ್ತು ಸೇವಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ಅವುಗಳ ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿರುವ ರೂಢಿಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ನಿದರ್ಶನದಲ್ಲಿ, ಇದನ್ನು ಪ್ರಾಚೀನ ಮಾಯನ್ ಮಹಿಳೆಯರ ಶಕ್ತಿಯ ಮೂಲವೆಂದು ಊಹಿಸಬಹುದು. ಗಣ್ಯ ಮಹಿಳೆಯರು ಆಚರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸುವ ಆಹಾರವನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದ್ದರೂ, ವಿವಿಧ ಅವಧಿಗಳಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ತಾಣಗಳಿಂದ ಆಹಾರದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯು ಮಹಿಳೆಯರು ತಮ್ಮ ಪುರುಷ ಸಹವರ್ತಿಗಳಿಗಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಮೌಲ್ಯದ ಆಹಾರವನ್ನು ಸೇವಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಇದಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಗಣ್ಯರಲ್ಲದ ಮಹಿಳೆಯರು ಪುರುಷರೊಂದಿಗೆ ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ಆಹಾರವನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಂಡಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ. ಈ ಸಂಶೋಧನೆಯು ಈ ಕೆಳಗಿನವುಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸಬಹುದುಃ ಮಹಿಳೆಯರು ಪುರುಷರು ಮಾಡಿದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿಯೇ ಅಥವಾ ಅದೇ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಆಹಾರ ಸೇವನೆಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಲಿಲ್ಲ; ಅಥವಾ ಆಹಾರ ಸೇವನೆಯು ಲಿಂಗ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ವಿಜಯದ ನಂತರ ಪುರುಷರಿಂದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಹಾರಕ್ಕೆ ಆದ್ಯತೆಯ ಪ್ರವೇಶವು ನಿಂತುಹೋಯಿತು ಆದರೆ ಪುರುಷರು ಹೆಚ್ಚು ಮಾಂಸಾಹಾರಿ ಆಹಾರಗಳನ್ನು ಸೇವಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು. ಈ ವಿದ್ಯಮಾನವು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಖಾಸಗಿಯಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವುದರಿಂದ ಅಥವಾ ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಲಿಂಗ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಸಮೀಕರಣದಿಂದ ಅಥವಾ ಲಿಂಗ ಆಹಾರದ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಲ್ಲಿ ನಿರ್ವಹಿಸಲಾಗುವ ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ಸಿದ್ಧಾಂತದಿಂದ ಉಂಟಾಗಬಹುದು. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಎಲ್ಲಾ ಆಚರಣೆಗಳು ಔತಣವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರು ಅರ್ಪಣೆ ಮತ್ತು ಬಳಕೆಗಾಗಿ ಬಳಸುವ ಆಹಾರ ಮತ್ತು ಪಾನೀಯವನ್ನು ತಯಾರಿಸುವ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಜೊತೆಗೆ ಬಟ್ಟೆಯ ಅರ್ಪಣೆಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತಿದ್ದರು (ಕೆಳಗೆ ನೋಡಿ). ಹಬ್ಬಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳು ಗೋಚರವಾಗಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಸ್ಪರ್ಧಿಸುವ ಮಾಯಾ ಗಣ್ಯರು ತಮ್ಮ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲು ಗಮನಾರ್ಹ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಮಹಿಳೆಯರು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಭಾಗವಹಿಸುತ್ತಾರೋ ಇಲ್ಲವೋ ಎಂಬುದು ಅವರ ಕೊಡುಗೆಯ ಸಾಮಾಜಿಕ, ಸಾಂಕೇತಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಅರ್ಥವನ್ನು ನಂಬುವುದಿಲ್ಲ. ಮಹಿಳೆಯರ ಶ್ರಮವು ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕವಾಗಿ ಬಹಳ ಮುಖ್ಯವಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಆಚರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಅವರ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯು ಸೀಮಿತವಾಗಿತ್ತು; ಸಂಭಾವ್ಯ ಜನಾಂಗೀಯ ಮತ್ತು ಭೌಗೋಳಿಕ ಪಕ್ಷಪಾತದಿಂದಾಗಿ. ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಮತ್ತು/ಅಥವಾ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿರಬಹುದು. ಲಿಂಗ ಪಾತ್ರಗಳು ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರು ವಿಭಿನ್ನ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಿದರುಃ "ಪುರುಷರು ಕೃಷಿ ಕಾರ್ಮಿಕರ ಮೂಲಕ ಆಹಾರವನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರು ಶಿಶುಗಳನ್ನು ತಯಾರಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಆದರೆ ಮಹಿಳೆಯರು ಹೊಲದ ಉತ್ಪನ್ನಗಳನ್ನು ಸಂಸ್ಕರಿಸಿ ಅವುಗಳನ್ನು ತಿನ್ನುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ". ಅಗತ್ಯವಿದ್ದಾಗ ಜಿಂಕೆಗಳನ್ನು ಸಾಕುವುದರ ಜೊತೆಗೆ, ಮಹಿಳೆಯರು ಮನೆಯ ಆಚರಣೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಜವಾಬ್ದಾರಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಜೀವನದ ಈ ಅಂಶದಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರು ಪ್ರಮುಖ ದೈನಂದಿನ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಚಿಕ್ಕ ಹುಡುಗರಿಗೆ ಬೇಟೆಯಾಡುವ ಕೌಶಲ್ಯಗಳನ್ನು ಕಲಿಸಲಾಗುತ್ತಿದ್ದಾಗ, "ಹುಡುಗಿಗೆ ಮನೆಯಲ್ಲಿಯೇ ತರಬೇತಿ ನೀಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ದೇಶೀಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಎಂಬುದನ್ನು ಕಲಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು". ಮಹಿಳೆಯರು ಧರ್ಮದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಗಳೊಂದಿಗೆ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರು. ಮಾಯಾ ದೇವತೆಗಳಲ್ಲಿ ಚಂದ್ರ ದೇವಿಯು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ದೇವತೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬಳು. ಇತರ ದೇವರುಗಳೊಂದಿಗಿನ ತನ್ನ ಸಂಬಂಧಗಳ ಮೂಲಕ, ಅವಳು ಮಾಯಾ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದಳು. ಸ್ಥಳೀಯ ರಾಜರು ಚಂದ್ರ ದೇವಿಯ ವಂಶಸ್ಥರೆಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದರು. ಪ್ರಾಚೀನ ಮಾಯಾ ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಲಿಂಗಭೇದವು ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಅವರ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿ ಮಾನ್ಯತೆಯ ಕೆಲವು ಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ, ಈ ದ್ವಂದ್ವವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆಃ ಹೊಸದಾಗಿ ಅಭಿಷಿಕ್ತನಾದವನ ಒಂದು ಬದಿಯಲ್ಲಿ ಗಂಡು ಆಕೃತಿ ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದು ಬದಿಯಲ್ಲಿ ಹೆಣ್ಣು ಆಕೃತಿ ಇರುತ್ತದೆ. ಮಾಯನ್ ಹುಡುಗಿಯರು ತಮ್ಮ ತಾಯಿಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿರಲು ಮತ್ತು ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಯೋಚಿಸದಂತೆ ಒತ್ತಡಕ್ಕೊಳಗಾಗುತ್ತಾರೆ. ಸಂಘರ್ಷದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಗ್ವಾಟೆಮಾಲಾದಲ್ಲಿ ಮಾಯನ್ ಮಹಿಳೆಯರ ಮೇಲೆ ಮಿಲಿಟರಿ ದಾಳಿ ನಡೆಸಿ ಅವರ ಮನೆಗಳಿಂದ ಹೊರಹಾಕಿತು. ಲಾಡಿನೊ ಗ್ವಾಟೆಮಾಲನ್ನರು ಮಾಯನ್ನರ ವಿರುದ್ಧದ ದಾಳಿಯಲ್ಲಿ ಗ್ವಾಟೆಮಾಲಾದ ಮಿಲಿಟರಿಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದರು ಮತ್ತು 1980 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಮಾಯನ್ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಗ್ವಾಟೆಮಾಲಾದ ಮಿಲಿಟರಿಯಿಂದ ಅತ್ಯಾಚಾರಕ್ಕೊಳಗಾದಾಗ ಅವರನ್ನು ಅವರ ಮನೆಗಳಿಂದ ಹೊರಹಾಕಿದರು. ಮಾಯನ್ನರು ಪಿತೃಪ್ರಧಾನ ಕುಟುಂಬಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಗಣ್ಯ ಮಾಯನ್ ಪುರುಷರು ಬಹುಪತ್ನಿತ್ವವನ್ನು ಆಚರಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಮಾಯನ್ ಮಹಿಳೆಯರು ವಿಶ್ವಾಸದ್ರೋಹಿ ಸಂಗಾತಿಗಳ ವಿರುದ್ಧ ದುರುದ್ದೇಶಪೂರಿತರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಮಾಯನ್ ಶಿಶುಗಳು ಮತ್ತು ಅವರ ತಾಯಂದಿರು ಒಂದೇ ಹಾಸಿಗೆಯನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಗ್ವಾಟೆಮಾಲಾದ ಮಾಯನ್ ಹುಡುಗಿಯರು ಕಡಿಮೆ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಬಡ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಿಂದ ಬಂದವರು. ಬಡತನದಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿರುವ ಮಾಯನ್ ಹುಡುಗಿಯರಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಕೇವಲ 10 ಪ್ರತಿಶತದಷ್ಟು ಹುಡುಗಿಯರು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಜವಳಿ ಆಚರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ (ಕ್ರಿ. ಶ. 250-ಕ್ರಿ. ಶ. 900) ಮಾಯಾ ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಮಹಿಳೆಯರು ಜವಳಿಗಳ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ನೇಕಾರರಾಗಿದ್ದರು, ಇದು ಯಾವುದೇ ಪ್ರಾಚೀನ ಮೆಸೊಅಮೆರಿಕನ್ ಆರ್ಥಿಕತೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಭಾಗವಾಗಿತ್ತು. ಜನಾಂಗೀಯ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಮಾಯಾಗಳು ಆಂತರಿಕ ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯ ಬಳಕೆಗಾಗಿ ವಸ್ತುಗಳ ದೊಡ್ಡ ನಿರ್ಮಾಪಕರಾಗಿದ್ದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಂರಕ್ಷಣೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಂದಾಗಿ ಯಾವುದೇ ಉಷ್ಣವಲಯದ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಜವಳಿ ಉತ್ಪಾದನೆಯ ಪುರಾತತ್ವ ವರ್ಗೀಕರಣವು ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿದೆ. ಬೆಲೀಜ್ ನ ಕ್ಯಾರಾಕೋಲ್ ನಲ್ಲಿ ಜವಳಿ ಉತ್ಪಾದನೆಗೆ ಸಾಕ್ಷ್ಯಾಧಾರಗಳು ಪೂರ್ವ-ಕೊಲಂಬಿಯನ್ ಮಾಯಾ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಬಟ್ಟೆಯ ಉತ್ಪಾದನೆ ಮತ್ತು ವಿತರಣೆಯ ಪುರಾವೆಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ಮಾಯಾದಿಂದ ಜವಳಿಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಪುರಾತತ್ವ ದತ್ತಾಂಶದ ದೊಡ್ಡ ಕೊಡುಗೆ ತಾಣವು ಬೆಲೀಜ್ ನ ಕ್ಯಾರಾಕೋಲ್ ನಗರದಲ್ಲಿದೆ. ಕರಾಕೋಲ್ನಲ್ಲಿನ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು 1985ರಿಂದ ಇಂದಿನವರೆಗೆ ವಾರ್ಷಿಕವಾಗಿ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಈ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಬಟ್ಟೆಯ ಆರ್ಥಿಕ ಉತ್ಪಾದನೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿತರಣೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಒಳನೋಟವನ್ನು ಅನುಮತಿಸುವ ದತ್ತಾಂಶ ಸಂಗ್ರಹಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ಸ್ಪಿಂಡಲ್ ಸುರುಳಿಗಳು, ಮೂಳೆ ಸೂಜಿಗಳು, ಮೂಳೆ ಪಿನ್ಗಳು ಮತ್ತು ಹೇರ್ಪಿನ್ಗಳು, ಮೂಳೆ ಎಎಲ್ಗಳು ಮತ್ತು ಸುಣ್ಣದ ಕಲ್ಲಿನ ಪಟ್ಟಿಗಳ ಸಂದರ್ಭಗಳು ಮತ್ತು ವಿತರಣೆಗಳನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸುವ ಮೂಲಕ ಇದನ್ನು ಸಾಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಎಲ್ಲಾ ಕಲಾಕೃತಿಗಳು ನೇಯ್ಗೆ, ಬಲೆ ಅಥವಾ ಬಟ್ಟೆಗೆ ಯಾವುದೋ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿರಬಹುದು. ಸ್ಪಿಂಡಲ್ ಸುರುಳಿಗಳು ಜವಳಿ ಉತ್ಪಾದನೆಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿರುವ ಕಲಾಕೃತಿಗಳಾಗಿವೆ. ಕನಿಷ್ಠ 57 ಶವಗಳನ್ನು ಕರಾಕೋಲ್ನಲ್ಲಿ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದ್ದು, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ 38 ಶವಗಳನ್ನು 20 ವಿವಿಧ ಸಮಾಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಹೂಳಲಾಗಿದೆ. ಈ ಸ್ಥಾನಗಳಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿನ ಪ್ರಮುಖ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ನಿರ್ಮಾಣಗಳಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾಗಿರುವ ಉನ್ನತ-ಸ್ಥಾನಮಾನದ ಮಹಿಳೆಯರದ್ದಾಗಿವೆ. ಈ ಸಮಾಧಿಗಳ ಸಂದರ್ಭೋಚಿತ ಸ್ಥಾನವು ಮಹಿಳೆಯರು ಮತ್ತು ನೇಯ್ಗೆಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಅಂತಹ ಚಟುವಟಿಕೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಉನ್ನತ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನೂ ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ, ಹೀಗಾಗಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಮಾಯಾ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಬಟ್ಟೆ ಮತ್ತು ನೂಲುವಿಕೆಯ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಹೆರುವುದು ಮತ್ತು ಬೆಳೆಸುವುದು ಸಮಾಜದ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಅಂಗವಾಗಿತ್ತು. ಜೀವನವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಪುರಾಣ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯು ಮನುಷ್ಯರು ಅನುಕರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ ಒಂದಾಗಿತ್ತು. ಪುರುಷರು ತಮ್ಮ ರಕ್ತದಿಂದ ಹೊಸದನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲು ತಮ್ಮ ಜನನಾಂಗಗಳಿಂದ ರಕ್ತವನ್ನು ಹೊರತೆಗೆಯುವಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದರು. ಬದುಕಲು ಜನ್ಮ ನೀಡುವ ಬದಲು, ಅವರು ಮುಟ್ಟಿನ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಸಂಕೇತದ ಮೂಲಕ ಹೊಸ ಯುಗಗಳಿಗೆ ಜನ್ಮ ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಈ ಕ್ರಿಯೆಯು ಹೆಚ್ಚು ಧಾರ್ಮಿಕವಾಗಿತ್ತು; ಚರ್ಮವನ್ನು ಚುಚ್ಚಲು ಬಳಸುವ ವಸ್ತುಗಳು "ಸ್ಟಿಂಗ್ರೇ ಬೆನ್ನೆಲುಬುಗಳು, ಅಬ್ಸಿಡಿಯನ್ ಬ್ಲೇಡ್ಗಳು ಅಥವಾ ಇತರ ಚೂಪಾದ ವಾದ್ಯಗಳು". ರಕ್ತದ ಹನಿಗಳನ್ನು ಬಟ್ಟೆಯ ಮೇಲೆ ಸುರಿಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಅದನ್ನು ಆಚರಣೆಯ ಭಾಗವಾಗಿ ಸುಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಗ್ರೀಕ್ ರೈತ ಮಹಿಳೆಯರೊಂದಿಗೆ ಮೆಕ್ಸಿಕನ್ ಮಾಯನ್ ಮಹಿಳೆಯರು ಋತುಬಂಧದ ಕಡಿಮೆ ರೋಗಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ವೈದ್ಯಕೀಯ ಅಧ್ಯಯನವು ಕಂಡುಹಿಡಿದಿದೆ. ಮಾಯನ್ ಹುಡುಗಿಯರು ಸುಮಾರು 15.1 ವರ್ಷ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಋತುಸ್ರಾವಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ವೈದ್ಯಕೀಯ ಅಧ್ಯಯನವು ಕಂಡುಹಿಡಿದಿದೆ. ಪೂರ್ವ ಮಧ್ಯ ಕ್ವಿಂಟಾನಾ ರೂದಲ್ಲಿ, ಕೆಲವು ಮಾಯನ್ನರು ಮಾಯನ್ ಮಹಿಳೆಯರು ಮತ್ತು ಚೀನೀ ವಲಸಿಗರ ನಡುವಿನ ಅಂತರ್ವಿವಾಹದಿಂದ ವಂಶಸ್ಥರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ಅವರನ್ನು ಕೆಲವು ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರಿಂದ ತಾರತಮ್ಯಕ್ಕೆ ಒಡ್ಡಿತು, ಆದರೂ ಅವರನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಫೊನ್ಸೊ ವಿಲ್ಲಾ ಆರ್. ಮೆಸ್ಟಿಜೋಸ್ ಮತ್ತು ಮಾಯನ್ನರು ಸಂಯಮವಿಲ್ಲದೆ ಚೀನಿಯರನ್ನು ವಿವಾಹವಾದರು. ಅನೇಕ ಚೀನೀ ಪುರುಷರು ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಹೊಂಡುರಾಸ್ಗೆ (ಈಗ ಬೆಲೀಜ್) ಆಗಮಿಸಿದ ತಕ್ಷಣವೇ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಒಪ್ಪಂದದ ಕಾರ್ಮಿಕ ಒಪ್ಪಂದಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಲಿಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಸಾಂಟಾ ಕ್ರೂಜ್ಗೆ ಓಡಿಹೋದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಮಾಯನ್ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ವಿವಾಹವಾದರು ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಆಫ್ರಿಕನ್, ಪೂರ್ವ ಭಾರತೀಯ, ಯುರೋಪಿಯನ್ ಮತ್ತು ಚೀನೀ ಪುರುಷರೆಲ್ಲರೂ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಹೊಂಡುರಾಸ್ನಲ್ಲಿ ಸ್ಥಳೀಯ ಮಾಯಾ ಭಾರತೀಯ ಮಹಿಳೆಯರೊಂದಿಗೆ ಪರಸ್ಪರ ವಿವಾಹವಾದರು. ಇವನ್ನೂ ನೋಡಿಃ ಮಾಯಾ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಮಹಿಳಾ ಆಡಳಿತಗಾರರು ದೇವತೆ I ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಲಿಂಗ ಮಾಯಾ ಮಾಯಾ ಮೆಕ್ಸಿಕೊದಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರ ಇತಿಹಾಸ ಗ್ವಾಟೆಮಾಲಾದಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರ ಇತಿಹಾಸ ಬೆಲೀಜ್ನಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರ ಇತಿಹಾಸ ಎಲ್ ಸಾಲ್ವಡಾರ್ನಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರ ಇತಿಹಾಸ ಹೊಂಡುರಾಸ್ನಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರ ಇತಿಹಾಸ