Origins of Judaism
ಜುದಾಯಿಸಂನ ಮೂಲವು ಕಂಚಿನ ಯುಗದ ಬಹುದೇವತಾವಾದಿ ಕಾನಾನ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿದೆ. ಇದು ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ಧರ್ಮದಂತಹ ಇತರ ಸೆಮಿಟಿಕ್ ಧರ್ಮಗಳ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಸಹ ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸಿತು, ಇದು ಹೀಬ್ರೂ ಬೈಬಲ್ನ ಆರಂಭಿಕ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ. ಮೊದಲನೆಯ ಕಬ್ಬಿಣದ ಯುಗದಲ್ಲಿ, ಇಸ್ರೇಲೀಯ ಧರ್ಮವು ಕನಾನೀಯ ಧರ್ಮದಿಂದ ಯಾಹ್ವಿಸಂ ಮೂಲಕ ಹೊರಬಂದಿತು. ಯಾಹ್ವಿಸಮ್ ಇಸ್ರೇಲ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಜುಡಾ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಧರ್ಮವಾಗಿತ್ತು. ಇತರ ಕಾನಾನ್ಯರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ, ಯಾಹ್ವಿಸಮ್ ಏಕತಾನತೆಯಿಂದ ಕೂಡಿತ್ತು ಮತ್ತು ಎಲ್ನೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಯೆಹೋವನ ವಿಶೇಷ ಆರಾಧನೆಯ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿತ್ತು. ಯಾಹ್ವಿಸಮ್ ಹೆಚ್ಚು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಏಕದೇವತಾವಾದಿಯಾಗಿದ್ದರಿಂದ, ಇತರ ದೇವರುಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವವು, ಅದು ಕಾನಾನ್ಯರೇ ಆಗಿರಲಿ ಅಥವಾ ವಿದೇಶಿಯೇ ಆಗಿರಲಿ, ನಿರಾಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 6ನೇ ಮತ್ತು 5ನೇ ಶತಮಾನಗಳ ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ಸೆರೆಯಲ್ಲಿದ್ದಾಗ (ಎರಡನೇ ಕಬ್ಬಿಣದ ಯುಗ), ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿನಲ್ಲಿ ಗಡೀಪಾರುಗೊಂಡ ಜುಡಾಹೈಟ್ಗಳೊಳಗಿನ ಕೆಲವು ವಲಯಗಳು ದೈವಿಕ ಚುನಾವಣೆ, ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ಒಡಂಬಡಿಕೆಗಳ ಸ್ವರೂಪದಂತಹ ಯಾಹ್ವಿಸಮ್ನ ಬಗ್ಗೆ ಮೊದಲೇ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಪರಿಷ್ಕರಿಸಿದವು. ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮುಂದಿನ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿ ಸಮುದಾಯದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಸಾಧಿಸಿದವು. ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 5ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಸಾ. ಶ. 70ರವರೆಗೆ, ಡಯಾಸ್ಪೋರಾದಲ್ಲಿನ ಹೆಲೆನಿಸ್ಟಿಕ್ ಜುದಾಯಿಸಂನ ಜೊತೆಗೆ, ಎರಡನೇ ದೇವಾಲಯ ಜುದಾಯಿಸಂನ ವಿವಿಧ ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಪಂಥಗಳಾಗಿ ಯಾಹ್ವಿಸಮ್ ವಿಕಸನಗೊಂಡಿತು. ಎರಡನೇ ದೇವಾಲಯದ ಯಹೂದಿ ಎಸ್ಕಟಾಲಜಿ ಜೊರಾಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ಧರ್ಮದೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಕೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಹೀಬ್ರೂ ಬೈಬಲ್ನ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅದರ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ರೂಪಕ್ಕೆ ಪರಿಷ್ಕರಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯಶಃ ಅದನ್ನು ಸಂತತ್ವಕ್ಕೂ ಸೇರಿಸಲಾಯಿತು. ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 2ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಹಸ್ಮೋನಿಯನ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಶ್ರೇಣಿ-ಮತ್ತು-ಕಡತದ ಯಹೂದಿಗಳಲ್ಲಿ ಟೋರಾದ ಕಾನೂನುಗಳ ವ್ಯಾಪಕ ಆಚರಣೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಪುರಾತತ್ವ ಮತ್ತು ಪಠ್ಯ ಪುರಾವೆಗಳು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ರಾಬಿನಿಕ್ ಜುದಾಯಿಸಂ ಪುರಾತನ ಕಾಲದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಸಾ. ಶ. 3ರಿಂದ 6ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು; ಹೀಬ್ರೂ ಬೈಬಲ್ ಮತ್ತು ತಾಲ್ಮುಡ್ನ ಮಸೊರೆಟಿಕ್ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಕಲಿಸಲಾಯಿತು. ಮಸೊರೆಟಿಕ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳು ಸಾ. ಶ. 10ನೇ ಮತ್ತು 11ನೇ ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಬಂದಿವೆ, ಸಾ. ಶ. 10ನೇ ಶತಮಾನದ ನಂತರದ ಭಾಗಗಳ ಅಲೆಪ್ಪೊ ಕೋಡೆಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಸಾ. ಶ. 1ರ ಲೆನಿನ್ಗ್ರಾಡ್ ಕೋಡೆಕ್ಸ್ನ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಬಂದಿವೆ. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳ ಸೆನ್ಸಾರ್ ಮತ್ತು ಸುಡುವಿಕೆಯಿಂದಾಗಿ, ವಿವಿಧ ರಬ್ಬಿನ ಕೃತಿಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳು ಸಾಕಷ್ಟು ತಡವಾಗಿವೆ. ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ಟಾಲ್ಮುಡ್ನ ಉಳಿದಿರುವ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಯು ಸಾ. ಶ. 1342ಕ್ಕೆ ಸೇರಿದೆ. ಕಬ್ಬಿಣ ಯುಗದ ಯಾಹ್ವಿಸಮ್ ಜುದಾಯಿಸಂ ಮೂರು ಅಗತ್ಯ ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಿತ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆಃ ಲಿಖಿತ ಟೋರಾದ ಅಧ್ಯಯನ (ಜೆನೆಸಿಸ್, ಎಕ್ಸೋಡಸ್, ಲೆವಿಟಿಕಸ್, ನಂಬರ್ಸ್ ಮತ್ತು ಡ್ಯುಟೆರೊನೊಮಿ ಪುಸ್ತಕಗಳು); ಇಸ್ರೇಲ್ ಅನ್ನು (ಅವನ ಮೊಮ್ಮಗ ಜಾಕೋಬ್ ಮೂಲಕ ಅಬ್ರಹಾಮನ ವಂಶಸ್ಥರು ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ) ದೇವರು ತನ್ನ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದ ಜನರಾದ ಮೌಂಟ್ ಸಿನೈನಲ್ಲಿ ಕಾನೂನಿನ ಸ್ವೀಕರಿಸುವವರಾಗಿ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದ ಜನರು; ಮತ್ತು ಇಸ್ರೇಲ್ ಟೋರಾದಲ್ಲಿ ನೀಡಲಾಗಿರುವಂತೆ ದೇವರ ಕಾನೂನುಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಬದುಕುವ ಅವಶ್ಯಕತೆ. ಇವುಗಳು ಕಬ್ಬಿಣ ಯುಗದ ಯಾಹ್ವಿಸಂ ಮತ್ತು ಎರಡನೇ ದೇವಾಲಯದ ಜುದಾಯಿಸಂನಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಮೂಲವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಕಬ್ಬಿಣ ಯುಗದ ಯಾಹ್ವಿಸಮ್ ಅನ್ನು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 9ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಔಪಚಾರಿಕಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಇಸ್ರೇಲ್ (ಅಥವಾ ಸಮಾರಿಯಾ) ಮತ್ತು ಜುಡಾದ ಕಬ್ಬಿಣ ಯುಗದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳನ್ನು ಕಾನಾನ್ನಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಯೆಹೋವನು ಎರಡೂ ರಾಜ್ಯಗಳ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ದೇವರಾಗಿದ್ದನು. ಇತರ ನೆರೆಯ ಕಾನಾನ್ಯ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳು ಸಹ ಕಾನಾನ್ಯರ ದೇವತೆಗಳ ದೇವತೆಗಳಿಂದ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ದೇವರನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವುಃ ಕೆಮೋಶ್ ಮೋವಾಬಿನ ದೇವರು, ಅಮ್ಮೋನಿಯರ ದೇವರು ಮಿಲ್ಕೋಮ್, ಎದೋಮ್ಯರ ದೇವರು ಕೌಸ್, ಮತ್ತು ಮುಂತಾದವು. ಪ್ರತಿ ರಾಜ್ಯದಲ್ಲೂ, ರಾಜನು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ತನ್ನ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ದೇವರ ವೈಸ್ರಾಯ್ ಆಗಿದ್ದನು. ವಿವಿಧ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ದೇವರುಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಕಡಿಮೆ ಸಮಾನರಾಗಿದ್ದರು, ರಾಜ್ಯಗಳು ಸ್ವತಃ ಹೆಚ್ಚು ಕಡಿಮೆ ಸಮಾನವಾಗಿದ್ದವು ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ ರಾಜ್ಯದೊಳಗೆ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ದೇವರು ಮತ್ತು ಅವನ ಸಂಗಾತಿಯಿಂದ ಕೂಡಿದ ದೈವಿಕ ದಂಪತಿಗಳು-ಯೆಹೋವನು ಮತ್ತು ಇಸ್ರೇಲ್ ಮತ್ತು ಜುಡಾದಲ್ಲಿ ದೇವತೆ ಅಶೆರಾ-ಕಡಿಮೆ ದೇವತೆಗಳ ದೇವತೆಗಳ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಾಗಿದ್ದರು. 8ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ, ಯೆಹೂದ ಮತ್ತು ಇಸ್ರೇಲ್ ಎರಡೂ ಒಂದು ಕಡೆ ನಿಷ್ಠೆ ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದು ಕಡೆ ರಕ್ಷಣೆಯ ಒಪ್ಪಂದಗಳಿಂದ ಬದ್ಧವಾಗಿ ಅಸಿರಿಯಾದ ಸಾಮಂತರಾದರು. ಇಸ್ರೇಲ್ ಬಂಡಾಯವೆದ್ದು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 722ರಲ್ಲಿ ನಾಶವಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಹಿಂದಿನ ರಾಜ್ಯದ ನಿರಾಶ್ರಿತರು ಯೆಹೂದಕ್ಕೆ ಓಡಿಹೋದರು, ಯೆಹೂದದಲ್ಲಿ ಈಗಾಗಲೇ ತಿಳಿದಿರುವ ಯೆಹೋವನು ಕೇವಲ ದೇವರುಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಮುಖ್ಯವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಬೇಕಾದ ಏಕೈಕ ದೇವರು ಎಂಬ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ತಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ತಂದರು. ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಯೆಹೂದ್ಯ ಭೂಸ್ವಾಮ್ಯದ ಗಣ್ಯರು ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು, ಅವರು ಮುಂದಿನ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಎಂಟು ವರ್ಷದ ಯೋಷೀಯನನ್ನು (ಕ್ರಿ. ಪೂ. 641-609 ಆಳ್ವಿಕೆ) ಸಿಂಹಾಸನದ ಮೇಲೆ ಇರಿಸಿದಾಗ ಆಸ್ಥಾನದ ವಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಶಕ್ತಿಶಾಲಿಯಾದರು. ಯೋಷೀಯನ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಅಸಿರಿಯಾದ ಶಕ್ತಿಯು ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ಕುಸಿಯಿತು, ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಪರವಾದ ಚಳುವಳಿಯು ವಿದೇಶಿ ಅಧಿಪತಿಗಳಿಂದ ಯೆಹೂದದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನ ಏಕೈಕ ದೇವರಾಗಿ ಯೆಹೋವನ ನಿಷ್ಠೆ ಎರಡನ್ನೂ ಉತ್ತೇಜಿಸುವ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿತು. ಯೋಷೀಯನ ಬೆಂಬಲದೊಂದಿಗೆ, "ಯೆಹೋವನ-ಏಕಾಂಗಿ" ಚಳುವಳಿಯು ಯೆಹೂದ ಮತ್ತು ಯೆಹೋವನ ನಡುವಿನ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯನ್ನು (ಅಂದರೆ, ಒಪ್ಪಂದ) ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಆರಾಧನೆಯ ಪೂರ್ಣ ಪ್ರಮಾಣದ ಸುಧಾರಣೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು, ಇದು ಯೆಹೂದ ಮತ್ತು ಅಸಿರಿಯಾದ ನಡುವಿನ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿತು. ಇದು ಸಂಭವಿಸುವ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಯೆಹೋವನು ಈಗಾಗಲೇ ಪ್ಯಾಂಥಿಯಾನ್ನ ಇತರ ದೇವರುಗಳು ಮತ್ತು ದೇವತೆಗಳ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೀರಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದನು ಅಥವಾ ಅತಿಕ್ರಮಿಸುತ್ತಿದ್ದನು, ಇದು ಸ್ವಾಧೀನದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದ್ದು, ಇದು ಜುದಾಯಿಸಂನ ಅತ್ಯಂತ ಗಮನಾರ್ಹ ಲಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಅದರ ರಾಜಿಯಾಗದ ಏಕದೇವತಾವಾದದ ನಂತರದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಗೆ ಅತ್ಯಗತ್ಯ ಹಂತವಾಗಿತ್ತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪ್ರಾಚೀನ ಇಸ್ರೇಲ್ ಮತ್ತು ಜುಡಾದ ಜನರು ಜುದಾಯಿಸಂನ ಅನುಯಾಯಿಗಳಾಗಿರಲಿಲ್ಲ; ಅವರು ಫಲವತ್ತತೆ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ದೇವಾಲಯಗಳು ಮತ್ತು ದಂತಕಥೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಅನೇಕ ದೇವರುಗಳನ್ನು ಪೂಜಿಸುವ ಬಹುದೇವತಾವಾದಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಭ್ಯಾಸಕಾರರಾಗಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ಲಿಖಿತ ತೋರಾಹ್, ಧಾರ್ಮಿಕ ಶುದ್ಧತೆಯನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ವಿಸ್ತಾರವಾದ ಕಾನೂನುಗಳು ಅಥವಾ ವಿಶೇಷ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಅಲ್ಲ. ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 586 ರಲ್ಲಿ, ಜೆರುಸಲೆಮ್ ಅನ್ನು ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ನರು ನಾಶಪಡಿಸಿದರು ಮತ್ತು ರಾಜಮನೆತನ, ಪುರೋಹಿತರು, ಲೇಖಕರು ಮತ್ತು ಗಣ್ಯರ ಇತರ ಸದಸ್ಯರನ್ನು ಸೆರೆಯಲ್ಲಿ ಬ್ಯಾಬಿಲೋನ್ಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯಲಾಯಿತು. ಅವರು ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರನ್ನು ಮಾತ್ರ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಯುದ್ಧದ ತಕ್ಷಣದ ಪರಿಣಾಮದಿಂದ ಚೇತರಿಸಿಕೊಂಡ ನಂತರ, ಯೆಹೂದವು ಮೊದಲಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಭಿನ್ನವಾಗಿರದ ಜೀವನವನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಿತು. ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 539ರಲ್ಲಿ, ಬ್ಯಾಬಿಲೋನ್ ಪರ್ಷಿಯನ್ನರ ವಶವಾಯಿತು; ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ಗಡೀಪಾರು ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ಗಡಿಪಾರುಗಳು, ಆದರೆ ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲರೂ ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರು ಜೆರುಸಲೆಮ್ಗೆ ಮರಳಿದರು. ಅವರು ಮೂಲ ಗಡಿಪಾರಾದವರ ವಂಶಸ್ಥರಾಗಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ಯೆಹೂದದಲ್ಲಿ ಎಂದಿಗೂ ವಾಸಿಸಿರಲಿಲ್ಲ; ಆದಾಗ್ಯೂ, ಬೈಬಲ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಲೇಖಕರ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ, ಅವರು, ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಉಳಿದವರಲ್ಲ, "ಇಸ್ರೇಲ್" ಆಗಿದ್ದರು. ಈಗ ಯೆಹೂದ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಜುಡಾವು ಪರ್ಷಿಯನ್ ಪ್ರಾಂತ್ಯವಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಹಿಂದಿರುಗಿದವರು, ಬ್ಯಾಬಿಲೋನ್ನಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಸಂಪರ್ಕಗಳೊಂದಿಗೆ, ಅದರ ನಿಯಂತ್ರಣದಲ್ಲಿದ್ದರು. ಅವರು ಹಳೆಯ "ಯಾಹ್ವೆ-ಒಂಟಿ" ಚಳವಳಿಯ ವಂಶಸ್ಥರನ್ನು ಸಹ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಅವರು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಧರ್ಮವು ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವದ ಯಾಹ್ವಿಸಂ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಜುದಾಯಿಸಂ ಎರಡಕ್ಕಿಂತ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿತ್ತು. ಈ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಲ್ಲಿ ಪೌರೋಹಿತ್ಯದ ಹೊಸ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು, ಲಿಖಿತ ಕಾನೂನಿನ ಮೇಲೆ ಮತ್ತು ಹೀಗೆ ಗ್ರಂಥಗಳ ಮೇಲೆ ಹೊಸ ಗಮನ, ಮತ್ತು ಈ ಹೊಸ "ಇಸ್ರೇಲ್" ಸಮುದಾಯದ ಹೊರಗೆ ಅಂತರ್ವಿವಾಹವನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸುವ ಮೂಲಕ ಶುದ್ಧತೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡುವ ಕಾಳಜಿ ಸೇರಿವೆ. ಬ್ಯಾಬಿಲೋನ್ ಮೇಲೆ ಪರ್ಷಿಯನ್ ವಿಜಯದ ನಂತರ ಯೆಹೋವನ ಏಕೈಕ ಪಕ್ಷವು ಜೆರುಸಲೆಂಗೆ ಮರಳಿತು ಮತ್ತು ಯೆಹೂದನ ಆಡಳಿತದ ಗಣ್ಯರಾದರು. ಟೋರಾ (ಜೆನೆಸಿಸ್, ಎಕ್ಸೋಡಸ್, ಲೆವಿಟಿಕಸ್, ನಂಬರ್ಸ್ ಮತ್ತು ಡ್ಯುಟೆರೋನಮಿ ಪುಸ್ತಕಗಳು), ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕೃತಿಗಳು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರವಾದಿಯ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಹೀಬ್ರೂ ಬೈಬಲ್ ಅನ್ನು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 5ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಅವರು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಿದರು, ಪರಿಷ್ಕರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಸಂಪಾದಿಸಿದರು. ಸಾ. ಶ. ಪೂ. ಏಳನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬಂದ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಬೈಬಲ್ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ಬಹುಪಾಲು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಧರ್ಮೋಪದೇಶದ ಕೆಲವು ರೂಪವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಗ್ರಂಥದ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಪ್ರಮುಖವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಗ್ರಂಥಗಳ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ಸಂಗ್ರಹವನ್ನು ಹೆಲೆನಿಸ್ಟಿಕ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ವಲಸೆ ಯಹೂದಿಗಳು ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷೆಗೆ ಅನುವಾದಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ಯಹೂದಿಗಳು ಬುಕ್ ಆಫ್ ಡೇನಿಯಲ್ನ ಆಸ್ಥಾನದ ಕಥೆಗಳನ್ನು (ಡೇನಿಯಲ್ನ 1-6 ಅಧ್ಯಾಯಗಳು-ಅಧ್ಯಾಯಗಳು 7-12 ನಂತರದ ಸೇರ್ಪಡೆಯಾಗಿತ್ತು), ಮತ್ತು ಟೋಬಿಟ್ ಮತ್ತು ಎಸ್ತರ್ ಅವರ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. ತನ್ನ ಮೂಲ ಪ್ರೊಲೆಗೊಮೆನಾ ಜುರ್ ಗೆಸ್ಚಿಚ್ಟೆ ಇಸ್ರೇಲ್ಸ್ನಲ್ಲಿ, ಜೂಲಿಯಸ್ ವೆಲ್ಹೌಸೆನ್, ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಆಚರಣೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಧರ್ಮವಾಗಿ ಜುದಾಯಿಸಂ ತೋರಾಹ್ ಕಾನೂನು ಕ್ರಿ. ಪೂ. 444 ರಲ್ಲಿ ಮೊದಲು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು, ನೆಹೆಮಿಯಾ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ (ಅಧ್ಯಾಯ 8) ಒದಗಿಸಲಾದ ಬೈಬಲ್ನ ಖಾತೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಎಜ್ರಾ ಎಂಬ ಪುರೋಹಿತ ಬರಹಗಾರನು ಮಧ್ಯ ಜೆರುಸಲೆಮ್ನ ಚೌಕದಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿದ ಜುಡಿಯಾದ ಜನರ ಮುಂದೆ ಮೊಸಾಯಿಕ್ ಟೋರಾದ ನಕಲನ್ನು ಓದಿದನು. ಈ ನಿರೂಪಣೆಯನ್ನು ಐತಿಹಾಸಿಕವೆಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಎಂದು ವೆಲ್ಹೌಸೆನ್ ನಂಬಿದ್ದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಸಮರ್ಥನೀಯವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, "ನಿರೂಪಣೆಯ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆಯು ಅದರ ಮುಖದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ". ವೆಲ್ಹೌಸನ್ರನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, 20ನೇ ಮತ್ತು 21ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದ ಬಹುಪಾಲು ವಿದ್ವಾಂಸರು ವ್ಯಾಪಕವಾದ ತೋರಾಹ್ ಆಚರಣೆಯು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 5ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ತೀರಾ ಇತ್ತೀಚೆಗೆ, ಯೋನಟನ್ ಆಡ್ಲರ್ ವಾದಿಸಿದ್ದು, ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಟೋರಾವನ್ನು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಅಧಿಕೃತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 2ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲು ಯಾವುದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಆಚರಣೆಗೆ ತರಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ಉಳಿದಿರುವ ಯಾವುದೇ ಪುರಾವೆಗಳಿಲ್ಲ. ಯೆಹೂದಿ ಧರ್ಮವು, ಬಹುಮಟ್ಟಿಗೆ ಯೆಹೂದಿ ಸಮಾಜವು ತೋರಾಹ್ ಕಾನೂನಿನ ವ್ಯಾಪಕ ಅಭ್ಯಾಸವಾಗಿ, ಎಜ್ರನ ಊಹಾತ್ಮಕ ಸಮಯದ ಶತಮಾನಗಳ ನಂತರ, ಹಸ್ಮೋನಿಯನ್ ರಾಜವಂಶದ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಜುಡಿಯಾದಲ್ಲಿ ಮೊದಲು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು ಎಂಬ ಸಾದೃಶ್ಯವನ್ನು ಆಡ್ಲರ್ ಪರಿಶೋಧಿಸಿದರು. ಶತಮಾನಗಳಿಂದ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಸಾ. ಶ. 70 ರಲ್ಲಿ ಎರಡನೇ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಿದ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಜುದಾಯಿಸಂನ ವಿಭಜನೆಯು ಯಹೂದಿ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಪ್ರಮುಖ ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯವಾಗಿದೆ. 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ, ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಚಿತ್ರಣವು ಅದಕ್ಕಿಂತ ಸ್ವಲ್ಪ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ್ದಾರೆ. 1ನೇ ಶತಮಾನದ ವೇಳೆಗೆ, ಎರಡನೇ ದೇವಾಲಯದ ಜುದಾಯಿಸಂ ಅನ್ನು ಸ್ಪರ್ಧಾತ್ಮಕ ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಬಣಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಯಿತು, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಫರಿಸಾಯರು ಮತ್ತು ಸದ್ದೂಕಾಯರು, ಜೊತೆಗೆ ಎಸ್ಸೆನೆಗಳಂತಹ ಹಲವಾರು ಸಣ್ಣ ಪಂಗಡಗಳು, ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಂತಹ ಮೆಸ್ಸಿಯಾನಿಕ್ ಚಳುವಳಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಮರಿಟನಿಸಮ್ನಂತಹ ನಿಕಟವಾದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು (ಇದು ನಮಗೆ ಸಮರಿಟನ್ ಪೆಂಟೆಟಿಯುಕ್ನಂತಹ, ಮಸೊರೆಟಿಕ್ ಪಠ್ಯದಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾದ ಟೋರಾದ ಪಠ್ಯದ ಪ್ರಮುಖ ಸಾಕ್ಷಿಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ). ಅಂತಿಮವಾಗಿ ರಬ್ಬಿನಿಕ್ ಜುದಾಯಿಸಂ ಆಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟ ಇಸ್ರೇಲಿ ಆರಾಧನೆಯ ಪಂಥ ಮತ್ತು ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಪಂಥವು ಈ ಎರಡು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಇಸ್ರೇಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಾಗಿದ್ದವು. ಹೀಗಾಗಿ, ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ರಬ್ಬಿನಿಕ್ ಜುದಾಯಿಸಂನಿಂದ ವಿಕಸನ ಮತ್ತು ಬೇರ್ಪಡಿಸುವ ಬದಲು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ರಬ್ಬಿನಿಕ್ ಜುದಾಯಿಸಂನ ಅವಳಿ ಜನನವನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸುವ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ್ದಾರೆ. "ಸಾ. ಶ. 1ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ 'ಜುದಾಯಿಸಂ' ಮತ್ತು 'ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ' ಎಂಬ ಎರಡು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಧರ್ಮಗಳು ಇನ್ನೂ ಇರಲಿಲ್ಲ" ಎಂದು ವಿದ್ವಾಂಸರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚೆಚ್ಚು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ. ಡೇನಿಯಲ್ ಬೋಯರಿನ್ (2002) ಈ ಅವಧಿಯುದ್ದಕ್ಕೂ ಎರಡು ಧರ್ಮಗಳು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿ ಹೆಣೆದುಕೊಂಡಿವೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವ ಲೇಟ್ ಆಂಟಿಕ್ವಿಟಿಯಲ್ಲಿ ನವಜಾತ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ನವಜಾತ ರಬ್ಬಿನಿಕ್ ಜುದಾಯಿಸಂ ನಡುವಿನ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಪರಿಷ್ಕೃತ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅಮೋರೈಮ್ ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದ ಕೊನೆಯ ಯಹೂದಿ ವಿದ್ವಾಂಸರಾಗಿದ್ದು, ಅವರು ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ಬೈಬಲ್ನ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಕ್ರೋಡೀಕರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಟೀಕಿಸಿದರು. ತಾಲ್ಮುಡ್ ಅನ್ನು ಅದರ ಅಂತಿಮ ರೂಪಕ್ಕೆ ತರುವ ಅಂತಿಮ ಹಂತವು ಸಾ. ಶ. 6ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಸಾವೋರೈಮ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ವಿದ್ವಾಂಸರಲ್ಲಿ ನಡೆಯಿತು. ಈ ಹಂತವು ರಬ್ಬಿನಲ್ ಜುದಾಯಿಸಂನ ಅಡಿಪಾಯವಾದ ಚಝಲ್ ಯುಗವನ್ನು ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಅಟೆನಿಸಂ ಅನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ, ಕ್ರಿ. ಪೂ. 14ನೇ ಶತಮಾನದ ಎರಡು ದಶಕಗಳ ಅವಧಿಯ ಪ್ರಾಚೀನ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಏಕದೇವತಾವಾದಿ ಧರ್ಮ ಹೆಲೆನಿಸ್ಟಿಕ್ ಧರ್ಮ ಬೈಬಲ್ನ ಐತಿಹಾಸಿಕತೆ ಯಹೂದಿ ಇತಿಹಾಸ ಯಹೂದಿ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಮಕ್ಕಾಬೀಸ್ ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ ಪ್ರಾಚೀನ ಸಮೀಪದ ಪೂರ್ವದ ಧರ್ಮಗಳು ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ಜುದಾಯಿಸಂ, ಅದರ ಮೂಲಗಳು