Multiracial Americans
ಬಹು ಜನಾಂಗೀಯ ಅಮೆರಿಕನ್ನರು ಅಥವಾ ಮಿಶ್ರ-ಜನಾಂಗದ ಅಮೆರಿಕನ್ನರು ಎರಡು ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚಿನ ಜನಾಂಗಗಳ ಮಿಶ್ರ ಪೂರ್ವಜರನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಅಮೆರಿಕನ್ನರು. ಈ ಪದವು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಕೇವಲ ಒಂದು ಗುಂಪಿನೊಂದಿಗೆ ಸ್ವಯಂ-ಗುರುತಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮಿಶ್ರ-ಜನಾಂಗದ ಪೂರ್ವಜರ ಅಮೆರಿಕನ್ನರನ್ನು ಸಹ ಒಳಗೊಂಡಿರಬಹುದು (cf. ಒನ್ ಡ್ರಾಪ್ ನಿಯಮ). 2010 ರ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ಜನಗಣತಿಯಲ್ಲಿ, ಸರಿಸುಮಾರು 9 ಮಿಲಿಯನ್ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಅಥವಾ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ 3.2%, ಬಹು ಜನಾಂಗೀಯ ಎಂದು ಸ್ವಯಂ-ಗುರುತಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಆನುವಂಶಿಕ ಪೂರ್ವಜರ ಲೆಕ್ಕಪತ್ರವು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಪುರಾವೆಗಳಿವೆ. ಬಿಳಿ ಯುರೋಪಿಯನ್ ವಸಾಹತುಗಾರರು ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಅಮೆರಿಕನ್ನರ ನಡುವಿನ ಮಿಶ್ರಣದಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿಯಾದಂತಹ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಜನಾಂಗೀಯ ಜಾತಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ಪ್ರಭಾವವು, ಜನರನ್ನು ಕೇವಲ ಒಂದು ಜನಾಂಗೀಯತೆಯಿಂದ ಗುರುತಿಸಲು ಅಥವಾ ವರ್ಗೀಕರಿಸಲು ಕಾರಣವಾಗಿದೆ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅವರು ಬೆಳೆದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಿಂದ. 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದ ಮೊದಲು, ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರ ವಿರುದ್ಧದ ಜನಾಂಗೀಯ ತಾರತಮ್ಯದ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಅನೇಕ ಜನರು ತಮ್ಮ ಬಹು ಜನಾಂಗೀಯ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ಮರೆಮಾಡಿದರು. ಅನೇಕ ಅಮೆರಿಕನ್ನರನ್ನು ಬಹು ಜನಾಂಗೀಯ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದಾದರೂ, ಅವರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅದನ್ನು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕವಾಗಿ ಗುರುತಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅವರು ವಿವಿಧ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪೂರ್ವಜರ ಎಲ್ಲಾ ವಿಭಿನ್ನ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣ ಯುಗದ ನಂತರ ಹಿಂದಿನ ಒಕ್ಕೂಟದಲ್ಲಿ ಸುದೀರ್ಘ ಅವಧಿಯ ಔಪಚಾರಿಕ ಜನಾಂಗೀಯ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯ ನಂತರ ಮತ್ತು ದೇಶದ ವಿವಿಧ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಜನಾಂಗೀಯ ವಿವಾಹದ ಮೇಲೆ ನಿಷೇಧ ಹೇರಿದ ನಂತರ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಜನರು ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ಅಂತರ್ಜನಾಂಗೀಯ ಒಕ್ಕೂಟಗಳನ್ನು ರಚಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಬದಲಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಬಹು ಜನಾಂಗೀಯ ಜನರು ಬಿಳಿಯರಂತೆ "ಪಾಸ್" ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವುದು ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಪ್ರಯೋಜನಕಾರಿ ಎಂದು ನಂಬುವುದಿಲ್ಲ. ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ವಲಸೆಯು ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಮಿಶ್ರ ಜನಾಂಗದ ಜನರನ್ನು ಕರೆತಂದಿದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಹಿಸ್ಪಾನಿಕ್ಸ್ನ ಗಮನಾರ್ಹ ಜನಸಂಖ್ಯೆ. 1980ರ ದಶಕದಿಂದ, ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ಬಹು ಜನಾಂಗೀಯ ಗುರುತಿನ ಚಳವಳಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ (cf. ಪ್ರೀತಿಯ ದಿನ). ಹೆಚ್ಚಿನ ಅಮೆರಿಕನ್ನರು ತಮ್ಮ ಮಿಶ್ರ ಜನಾಂಗೀಯ ಮೂಲವನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸಲು ಅವಕಾಶ ನೀಡುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಿದ್ದರಿಂದ, 2000 ರ ಜನಗಣತಿಯು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ನಿವಾಸಿಗಳಿಗೆ ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಜನಾಂಗೀಯ-ಜನಾಂಗೀಯ ಗುರುತನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ಬಹು ಜನಾಂಗೀಯ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು. 2008 ರಲ್ಲಿ, ಬರಾಕ್ ಒಬಾಮಾ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನ ಮೊದಲ ದ್ವಿ-ಜನಾಂಗೀಯ ಅಧ್ಯಕ್ಷರಾಗಿ ಆಯ್ಕೆಯಾದರು; ಅವರು ತಮ್ಮ ಕುಟುಂಬದ ಎರಡೂ ಬದಿಗಳನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಆಫ್ರಿಕನ್-ಅಮೆರಿಕನ್ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಇಂದು, ದೇಶದ ಮೂಲೆ ಮೂಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಬಹು ಜನಾಂಗೀಯ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಕಂಡುಬರುತ್ತಾರೆ. ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿನ ಬಹು ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಆಫ್ರಿಕನ್ ಅಮೆರಿಕನ್ನರು, ಹಿಸ್ಪಾನಿಕ್ ಅಮೆರಿಕನ್ನರು, ಮೆಟಿಸ್ ಅಮೆರಿಕನ್ನರು, ಲೂಯಿಸಿಯಾನ ಕ್ರಿಯೋಲ್ಗಳು, ಹಪಾಸ್, ಮೆಲುಂಜಿಯನ್ಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಪೂರ್ವ ಯು. ಎಸ್ನಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಹಲವಾರು ಇತರ ಸಮುದಾಯಗಳು ಸೇರಿವೆ. ಅನೇಕ ಸ್ಥಳೀಯ ಅಮೆರಿಕನ್ನರು ಬಹು ಜನಾಂಗೀಯ ವಂಶಸ್ಥರಾಗಿದ್ದು, ಒಕ್ಕೂಟದಿಂದ ಮಾನ್ಯತೆ ಪಡೆದ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳ ಸದಸ್ಯರೆಂದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಅಮೆರಿಕಾದ ಜನರು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ವಿವಿಧ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನವಾದ ವಲಸಿಗ ಗುಂಪುಗಳ ಬಹು-ಜನಾಂಗೀಯ ವಂಶಸ್ಥರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಅವರಲ್ಲಿ ಅನೇಕರು ಈಗ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಕೆಲವರು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಬಹು ಜನಾಂಗೀಯರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಜನಾಂಗವನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆಯೆಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಕ್ರಿಯೋಲೈಸೇಶನ್, ಸಮೀಕರಣ ಮತ್ತು ಏಕೀಕರಣವು ನಿರಂತರ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳಾಗಿವೆ. ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಿಂದ ನಾಗರಿಕ ಹಕ್ಕುಗಳ ಚಳವಳಿ ಮತ್ತು ಇತರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಳುವಳಿಗಳು ಸಾಮಾಜಿಕ ನ್ಯಾಯವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಜನಾಂಗೀಯತೆಗಳಿಗೆ ಸಂವಿಧಾನದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ನಾಗರಿಕ ಹಕ್ಕುಗಳ ಸಮಾನ ಜಾರಿಗಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದವು. 2000 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ, ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಶೇಕಡಾ 5 ಕ್ಕಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಜನರು ಬಹು ಜನಾಂಗೀಯ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ. ಅನೇಕ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಮಿಶ್ರ ಜನಾಂಗೀಯ ವಂಶಾವಳಿಯು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಕುಟುಂಬದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಅಂತರ್ಯುದ್ಧದ ಮೊದಲು ಅಥವಾ ಅದಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲು) ಬಹಳ ಹಿಂದೆಯೇ ಇದೆ, ಇದು ಇತ್ತೀಚಿನ ಜನಾಂಗೀಯ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುವುದಿಲ್ಲ. ಅಂತರಜನಾಂಗೀಯ ಸಂಬಂಧಗಳು, ಸಾಮಾನ್ಯ-ಕಾನೂನು ವಿವಾಹಗಳು ಮತ್ತು ವಿವಾಹಗಳು ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ವರ್ಷಗಳ ಆರಂಭದಿಂದಲೂ ಸಂಭವಿಸಿವೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಆಫ್ರಿಕನ್ ಮೂಲದ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿರುವ ಜನಾಂಗೀಯ ಜಾತಿಯಾಗಿ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯು ಗಟ್ಟಿಯಾಗುವ ಮೊದಲು. ಹದಿಮೂರು ವಸಾಹತುಗಳಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು 17ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸಿದವು, ಅದು ತಂದೆಯ ಜನಾಂಗ ಅಥವಾ ಪೌರತ್ವವನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ, ಪಾರ್ಟಸ್ ಸಿಕ್ವಿಟೂರ್ ವೆಂಟ್ರೆಮ್ ತತ್ವದ ಪ್ರಕಾರ ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಅವರ ತಾಯಿಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ನೀಡಿತು. ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಾನೂನಿನಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ತನ್ನ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ನೀಡಿದ ಪೂರ್ವನಿದರ್ಶನವನ್ನು ರದ್ದುಗೊಳಿಸಿತು-ಇದು ಕಾನೂನುಬದ್ಧವಾಗಿರಲಿ ಅಥವಾ ಇಲ್ಲದಿರಲಿ, ತಂದೆ ತಮ್ಮ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಬೇಕೆಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸಲು ಸಮುದಾಯಗಳಿಗೆ ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು. ಈ ಬದಲಾವಣೆಯು ಗುಲಾಮ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಲೈಂಗಿಕವಾಗಿ ಬಳಸುವ ಬಿಳಿ ಪುರುಷರ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿತು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರಿಗೆ ಮಕ್ಕಳ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಜವಾಬ್ದಾರಿ ಇರಲಿಲ್ಲ. ಗುಲಾಮಗಿರಿಯಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದ ಮಿಶ್ರ-ಜನಾಂಗದ ಮಕ್ಕಳ ಒಡೆಯ ಮತ್ತು ತಂದೆಯಾಗಿ, ಪುರುಷರು ಈ ಜನರನ್ನು ಸೇವಕರಾಗಿ ಅಥವಾ ಕಾರ್ಮಿಕರಾಗಿ ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಅಥವಾ ಅವರನ್ನು ಗುಲಾಮರನ್ನಾಗಿ ಮಾರಾಟ ಮಾಡಬಹುದು. ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಯುದ್ಧದ ನಂತರದ ಎರಡು ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ, ಬಿಳಿಯ ತಂದೆಗಳು ತಮ್ಮ ಬಹು ಜನಾಂಗೀಯ ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಶಿಕ್ಷಣ ಅಥವಾ ಅಪ್ರೆಂಟಿಸ್ಶಿಪ್ಗಳಿಗೆ ಹಣ ಪಾವತಿಸಿ ಅಥವಾ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮಾಡಿ ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಿದರು. (ಫ್ರೆಂಚ್ ಮತ್ತು ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ವಸಾಹತುಗಳಲ್ಲಿ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಒದಗಿಸುವ ಅಭ್ಯಾಸವು ಹೆಚ್ಚು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿತ್ತು, ಅಲ್ಲಿ ಬಣ್ಣದ ಸ್ವತಂತ್ರ ಜನರ ಒಂದು ವರ್ಗವು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಅವರು ವಿದ್ಯಾವಂತರಾದರು ಮತ್ತು ಆಸ್ತಿ ಮಾಲೀಕರಾದರು.) ಇತರ ಅನೇಕ ಬಿಳಿಯ ತಂದೆ ಮಿಶ್ರ ಜನಾಂಗದ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಮತ್ತು ಅವರ ತಾಯಂದಿರನ್ನು ಗುಲಾಮಗಿರಿಗೆ ತ್ಯಜಿಸಿದರು. ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಬಣ್ಣದ ಸ್ವತಂತ್ರ ಜನರ ಹೆಚ್ಚಿನ ಕುಟುಂಬಗಳು, ಸ್ವತಂತ್ರ ಅಥವಾ ಒಪ್ಪಂದದ ಸೇವಕರು ಮತ್ತು ಆಫ್ರಿಕನ್ ಪುರುಷರು, ಗುಲಾಮರು, ಒಪ್ಪಂದದ ಅಥವಾ ಸ್ವತಂತ್ರರಾದ ಬಿಳಿ ಮಹಿಳೆಯರ ಒಕ್ಕೂಟಗಳಿಂದ ಸ್ಥಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ ಎಂದು ಸಂಶೋಧಕ ಪಾಲ್ ಹೈನೆಗ್ ಕಂಡುಕೊಂಡರು. ಆರಂಭಿಕ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಕಾರ್ಮಿಕ ವರ್ಗದ ಜನರು ಒಟ್ಟಿಗೆ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರು. ಬಿಳಿಯ ಮಹಿಳೆಯರ ಸ್ಥಾನಮಾನದಿಂದಾಗಿ ಅವರ ಮಕ್ಕಳು ಸ್ವತಂತ್ರರಾಗಿದ್ದರು. ಇದು ಕ್ರಾಂತಿಯ ನಂತರದ ಯುಗದ ಮಾದರಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿತ್ತು, ಇದರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಿಶ್ರ-ಜನಾಂಗದ ಮಕ್ಕಳು ಬಿಳಿ ತಂದೆ ಮತ್ತು ಕಪ್ಪು ತಾಯಂದಿರನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. 18ನೇ, 19ನೇ ಮತ್ತು 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ರಾಜ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಅಪಭ್ರಂಶ ವಿರೋಧಿ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಜಾರಿಗೆ ತರಲಾಯಿತು, ಆದರೆ ಇದು ಬಿಳಿ ಗುಲಾಮರು, ಅವರ ಪುತ್ರರು ಅಥವಾ ಇತರ ಶಕ್ತಿಶಾಲಿ ಬಿಳಿ ಪುರುಷರು ಗುಲಾಮ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಉಪಪತ್ನಿಯರಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ಮತ್ತು ಅವರೊಂದಿಗೆ ಬಹು ಜನಾಂಗೀಯ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಹೊಂದುವುದನ್ನು ತಡೆಯಲಿಲ್ಲ. ಕ್ಯಾಲಿಫೋರ್ನಿಯಾ ಮತ್ತು ಅಮೆರಿಕಾದ ಪಶ್ಚಿಮ ಭಾಗದ ಉಳಿದ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಅಮೇರಿಕನ್ ಮತ್ತು ಏಷ್ಯನ್ ನಿವಾಸಿಗಳಿದ್ದರು. ಬಿಳಿಯರೊಂದಿಗಿನ ಅಧಿಕೃತ ಸಂಬಂಧಗಳಿಂದ ಇವುಗಳನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಬಿಳಿಯರು 1950ರ ದಶಕದವರೆಗೆ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಮತ್ತು ಏಷ್ಯನ್ ಅಮೆರಿಕನ್ನರ ನಡುವಿನ ಮದುವೆಯನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸುವ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಜಾರಿಗೆ ತಂದರು. ಆರಂಭಿಕ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ಇತಿಹಾಸವು ಉತ್ತರ ಅಮೆರಿಕಾ ಮತ್ತು ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಜನಾಂಗೀಯ ಸಂಬಂಧಗಳು ಸುದೀರ್ಘ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ, ಇದು ಸ್ಥಳೀಯ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಸಹಚರರನ್ನಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಂಡ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಪರಿಶೋಧಕರು ಮತ್ತು ಸೈನಿಕರ ಮಿಶ್ರಣದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಯುರೋಪಿಯನ್ನರ ವಸಾಹತು ಹೆಚ್ಚಾದ ನಂತರ, ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು ಮತ್ತು ತುಪ್ಪಳ ಹಿಡಿಯುವವರು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಸ್ಥಳೀಯ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗುತ್ತಿದ್ದರು ಅಥವಾ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದರು. 17ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಮುಂದುವರೆದ, ನಿರ್ಣಾಯಕ ಕಾರ್ಮಿಕ ಕೊರತೆಯನ್ನು ಎದುರಿಸಿದ ವಸಾಹತುಗಾರರು, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಚೆಸಾಪೀಕ್ ಬೇ ಕಾಲೋನಿಯಲ್ಲಿ, ಆಫ್ರಿಕನ್ನರನ್ನು ಕಾರ್ಮಿಕರಾಗಿ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಒಪ್ಪಂದದ ಸೇವಕರಾಗಿ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಗುಲಾಮರಾಗಿ ಆಮದು ಮಾಡಿಕೊಂಡರು. ಆಫ್ರಿಕಾದ ಗುಲಾಮರನ್ನು ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಉತ್ತರ ಬಂದರುಗಳಿಗೆ ಯುರೋಪಿಯನ್ ವಸಾಹತುಗಾರರು ಆಮದು ಮಾಡಿಕೊಂಡರು. ಈ ಆರಂಭಿಕ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಆಫ್ರಿಕನ್ ಗುಲಾಮರನ್ನು ಅವರ ಒಡೆಯರು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಿದರು. ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಅಸ್ಥಿರವಾಗಿದ್ದಾಗ, ಬಿಳಿಯ ಮಹಿಳೆಯರು, ಒಪ್ಪಂದದ ಸೇವಕ ಅಥವಾ ಸ್ವತಂತ್ರರು, ಮತ್ತು ಆಫ್ರಿಕನ್ ಪುರುಷರು, ಸೇವಕ, ಗುಲಾಮ ಅಥವಾ ಸ್ವತಂತ್ರರು ಒಕ್ಕೂಟಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದರು. ಮಹಿಳೆಯರು ಸ್ವತಂತ್ರರಾಗಿದ್ದರಿಂದ, ಅವರ ಮಿಶ್ರ-ಜನಾಂಗದ ಮಕ್ಕಳು ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಜನಿಸಿದರು; ಅವರು ಮತ್ತು ಅವರ ವಂಶಸ್ಥರು ವರ್ಜೀನಿಯಾದಲ್ಲಿ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಬಣ್ಣದ ಸ್ವತಂತ್ರ ಜನರ ಕುಟುಂಬಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. 1790 ರಿಂದ 1810 ರವರೆಗಿನ ಜನಗಣತಿಯಲ್ಲಿ ಉತ್ತರ ಕೆರೊಲಿನಾದ ಎಂಭತ್ತು ಪ್ರತಿಶತದಷ್ಟು ಬಣ್ಣದ ಜನರನ್ನು ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ವರ್ಜೀನಿಯಾದಲ್ಲಿ ಸ್ವತಂತ್ರ ಕುಟುಂಬಗಳಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸಬಹುದು ಎಂದು ವಿದ್ವಾಂಸ ಪಾಲ್ ಹೈನೆಗ್ ಕಂಡುಹಿಡಿದಿದ್ದಾರೆ. 1789ರಲ್ಲಿ, ಉತ್ತರ ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಗುಲಾಮರಾಗಿದ್ದ ಆಧುನಿಕ ನೈಜೀರಿಯಾದ ಮಾಜಿ ಗುಲಾಮ ಓಲಾಡಾ ಈಕ್ವಿಯಾನೋ ಅವರು ತಮ್ಮ ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಯನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು. ಅವರು ಬಿಳಿಯರು ಮತ್ತು ಕರಿಯರ ನಡುವಿನ ಅಂತರಜನಾಂಗೀಯ ವಿವಾಹವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು. ಹದಿನೆಂಟನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ, ಮೇಲ್ಭಾಗದ ದಕ್ಷಿಣಕ್ಕೆ ಭೇಟಿ ನೀಡುವವರು ಮಿಶ್ರ-ಜನಾಂಗದ ಗುಲಾಮರ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಮಾಣವನ್ನು ಗಮನಿಸಿದರು, ಇದು ಬಿಳಿಯ ಪುರುಷರಿಂದ ತಪ್ಪಾಗಿ ಹುಟ್ಟಿದ ಪುರಾವೆಯಾಗಿದೆ. 1790 ರಲ್ಲಿ, ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಫೆಡರಲ್ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಜನಗಣತಿಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು. ಸ್ವತಂತ್ರ ನಿವಾಸಿಗಳನ್ನು ಬಿಳಿ ಅಥವಾ "ಇತರ" ಎಂದು ವರ್ಗೀಕರಿಸಲು ಎಣಿಕೆದಾರರಿಗೆ ಸೂಚನೆ ನೀಡಲಾಯಿತು. 1850ರವರೆಗೆ ಒಕ್ಕೂಟದ ಜನಗಣತಿಯಲ್ಲಿ ಕುಟುಂಬಗಳ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರನ್ನು ಮಾತ್ರ ಹೆಸರಿನಿಂದ ಗುರುತಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಸ್ಥಳೀಯ ಅಮೆರಿಕನ್ನರನ್ನು ನಂತರದ ಜನಗಣತಿಯಲ್ಲಿ "ಇತರ" ಗಳಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಯಿತು, ಅವರು ಭಾರತೀಯ ಮೀಸಲು ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸದಿದ್ದರೆ ಅವರನ್ನು "ಬಣ್ಣದ ಮುಕ್ತ ಜನರು" ಎಂದು ಸೇರಿಸಲಾಯಿತು. ಅಂತರ್ಯುದ್ಧ ಮತ್ತು ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ಅಂತ್ಯದವರೆಗೂ ಎಲ್ಲಾ ಜನಗಣತಿಗಳಲ್ಲಿ ಗುಲಾಮರನ್ನು ಸ್ವತಂತ್ರ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಎಣಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ನಂತರದ ಜನಗಣತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಆಫ್ರಿಕನ್ ಮೂಲದ ಜನರನ್ನು ನೋಟದಿಂದ ಮುಲಾಟ್ಟೊ (ಇದು ಆಫ್ರಿಕಾದ ಜೊತೆಗೆ ಗೋಚರ ಯುರೋಪಿಯನ್ ವಂಶಾವಳಿಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದೆ) ಅಥವಾ ಕಪ್ಪು ಎಂದು ವರ್ಗೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಮೆರಿಕಾದ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಯುದ್ಧದ ನಂತರ, ಗುಲಾಮರನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಿದಂತೆ ಉತ್ತರ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣದಲ್ಲಿ ಬಣ್ಣದ ಸ್ವತಂತ್ರ ಜನರ ಸಂಖ್ಯೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಮಾಣವು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಾಯಿತು. ಹೆಚ್ಚಿನ ಉತ್ತರದ ರಾಜ್ಯಗಳು ಗುಲಾಮಗಿರಿಯನ್ನು ರದ್ದುಗೊಳಿಸಿದವು, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ, ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ನಂತೆ, ಕ್ರಮೇಣ ವಿಮೋಚನೆಯ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳು ಪೂರ್ಣಗೊಳ್ಳಲು ಎರಡು ದಶಕಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಸಮಯ ತೆಗೆದುಕೊಂಡವು. ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ನ ಕೊನೆಯ ಗುಲಾಮರನ್ನು 1827ರವರೆಗೆ ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಲಾಗಲಿಲ್ಲ. ಎರಡನೇ ಮಹಾ ಜಾಗೃತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ದಕ್ಷಿಣದಲ್ಲಿ ಕ್ವೇಕರ್ ಮತ್ತು ಮೆಥೋಡಿಸ್ಟ್ ಬೋಧಕರು ತಮ್ಮ ಗುಲಾಮರನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡುವಂತೆ ಗುಲಾಮರನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು. ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಆದರ್ಶಗಳು ಅನೇಕ ಪುರುಷರು ತಮ್ಮ ಗುಲಾಮರನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಲು ಕಾರಣವಾದವು, ಕೆಲವರು ಪತ್ರದ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಇತರರು ಇಚ್ಛೆಯ ಮೂಲಕ, ಆದ್ದರಿಂದ 1782 ರಿಂದ 1810 ರವರೆಗೆ, ಬಣ್ಣದ ಸ್ವತಂತ್ರ ಜನರ ಶೇಕಡಾವಾರು ಪ್ರಮಾಣವು ದಕ್ಷಿಣದಲ್ಲಿ ಸುಮಾರು 10 ಪ್ರತಿಶತದಷ್ಟು ಕಪ್ಪು ಜನರಿಗೆ ಏರಿತು. 19ನೇ ಶತಮಾನಃ ಅಮೆರಿಕಾದ ಅಂತರ್ಯುದ್ಧ, ವಿಮೋಚನೆ, ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣ ಮತ್ತು ಜಿಮ್ ಕ್ರೌ ಪುರುಷ ಗುಲಾಮರ ಹಿಡುವಳಿದಾರರು, ಮೇಲ್ವಿಚಾರಕರು, ಅಥವಾ ಮಾಲೀಕರ ಪುತ್ರರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳಾ ಗುಲಾಮರ ನಡುವಿನ ಹಲವಾರು ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ, ಅತ್ಯಂತ ಗಮನಾರ್ಹವಾದದ್ದು ಬಹುಶಃ ಅಧ್ಯಕ್ಷ ಥಾಮಸ್ ಜೆಫರ್ಸನ್ ಮತ್ತು ಅವರ ಗುಲಾಮ ಸ್ಯಾಲಿ ಹೆಮಿಂಗ್ಸ್. 2012 ರ ಸಹಯೋಗದ ಸ್ಮಿತ್ಸೋನಿಯನ್-ಮಾಂಟಿಸೆಲ್ಲೊ ಪ್ರದರ್ಶನದಲ್ಲಿ ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, ಸ್ಲೇವರಿ ಅಟ್ ಮಾಂಟಿಸೆಲ್ಲೊಃ ದಿ ಪ್ಯಾರಾಡಾಕ್ಸ್ ಆಫ್ ಲಿಬರ್ಟಿ, ಜೆಫರ್ಸನ್, ಆಗ ವಿಧುರರಾಗಿದ್ದರು, ಸುಮಾರು 40 ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಹೆಮಿಂಗ್ಸ್ ಅವರನ್ನು ತಮ್ಮ ಉಪಪತ್ನಿಯಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು. ಅವರು ದಾಖಲೆಯ ಆರು ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು; ಹೆಮಿಂಗ್ನ ನಾಲ್ಕು ಮಕ್ಕಳು ಪ್ರೌಢಾವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಬದುಕುಳಿದರು, ಮತ್ತು ಅವರು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಿದ ಕೆಲವೇ ಕೆಲವು ಗುಲಾಮರಲ್ಲಿ ಅವರೆಲ್ಲರನ್ನೂ ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಿದರು. 1822ರಲ್ಲಿ ಇಬ್ಬರಿಗೆ ಉತ್ತರಕ್ಕೆ "ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು" ಅವಕಾಶ ನೀಡಲಾಯಿತು ಮತ್ತು 1826ರಲ್ಲಿ ಅವರ ಮರಣದ ನಂತರ ಅವರ ಉಯಿಲಿನಲ್ಲಿ ಇಬ್ಬರಿಗೆ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ನೀಡಲಾಯಿತು. ವಂಶಾವಳಿಯಿಂದ ಏಳು-ಎಂಟನೇ ಬಿಳಿ, ಅವನ ನಾಲ್ಕು ಹೆಮಿಂಗ್ಸ್ ಮಕ್ಕಳು ವಯಸ್ಕರಾಗಿ ಉತ್ತರದ ರಾಜ್ಯಗಳಿಗೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡರು; ನಾಲ್ವರಲ್ಲಿ ಮೂವರು ಬಿಳಿ ಸಮುದಾಯವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಅವರ ಎಲ್ಲಾ ವಂಶಸ್ಥರನ್ನು ಬಿಳಿ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಯಿತು. ಕಪ್ಪು ಎಂದು ಗುರುತಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದ ಮ್ಯಾಡಿಸನ್ ಹೆಮಿಂಗ್ಸ್ ಅವರ ವಂಶಸ್ಥರಲ್ಲಿ, ಭವಿಷ್ಯದ ಪೀಳಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಕೆಲವರು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಬಿಳಿ ಮತ್ತು "ವಿವಾಹಿತರು" ಎಂದು ಗುರುತಿಸಿಕೊಂಡರು, ಆದರೆ ಇತರರು ಆಫ್ರಿಕನ್ ಅಮೇರಿಕನ್ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು. ಹೆಮಿಂಗ್ಸ್ ಮಕ್ಕಳು ತಮ್ಮ ನೋಟ ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಪೂರ್ವಜರ ಬಹುಪಾಲು ಅನುಪಾತಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಬಿಳಿ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಪ್ರಯೋಜನಕಾರಿಯಾಗಿತ್ತು. ಗುಲಾಮಗಿರಿಯಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರೂ, ಹೆಮಿಂಗ್ಸ್ ಮಕ್ಕಳು ಆ ಕಾಲದ ವರ್ಜೀನಿಯಾ ಕಾನೂನಿನಡಿಯಲ್ಲಿ ಕಾನೂನುಬದ್ಧವಾಗಿ ಬಿಳಿಯರಾಗಿದ್ದರು. 20ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಕಾನೂನುಗಳಲ್ಲಿ ಜನಾಂಗೀಯ ತಾರತಮ್ಯವನ್ನು ಜಾರಿಗೆ ತರುವುದು ಮುಂದುವರಿಯಿತು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ವರ್ಜೀನಿಯಾದ 1924ರ ಜನಾಂಗೀಯ ಸಮಗ್ರತೆಯ ಕಾನೂನಿನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಇತರ ದಕ್ಷಿಣದ ರಾಜ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು-ಹನಿ ನಿಯಮವನ್ನು ಜಾರಿಗೆ ತರಲಾಯಿತು, ಇದು ಭಾಗಶಃ ಸುಜನನಶಾಸ್ತ್ರದ ಜನಪ್ರಿಯತೆ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ಶುದ್ಧತೆಯ ವಿಚಾರಗಳಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿತ್ತು. ಅನೇಕ ಬಿಳಿಯರು ಬಹು ಜನಾಂಗೀಯ ವಂಶಾವಳಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಎಂಬ ಮರೆಯಾಗುತ್ತಿರುವ ನೆನಪುಗಳನ್ನು ಜನರು ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಿದರು. ಅನೇಕ ಕುಟುಂಬಗಳು ಬಹು ಜನಾಂಗೀಯವಾಗಿದ್ದವು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ದಕ್ಷಿಣ ಕೆರೊಲಿನಾ ಮತ್ತು ವರ್ಜೀನಿಯಾದಲ್ಲಿ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಲಾಗಿತ್ತು ಆದರೆ ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲಾಗಲಿಲ್ಲ. ಕರಿಯರಿಗೆ ಮತದಾನದ ಹಕ್ಕನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವ ಮೂಲಕ ದಕ್ಷಿಣದ ರಾಜ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ರಾಜಕೀಯ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಮರಳಿ ಪಡೆದ ನಂತರ, ಬಿಳಿಯ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವಾದಿಗಳು ಬಿಳಿಯ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಜಿಮ್ ಕ್ರೌ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯನ್ನು ವಿಧಿಸಲು ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಜಾರಿಗೆ ತಂದರು. ಅವರು 1960 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಬಲವಂತವಾಗಿ ಬದಲಾಗುವವರೆಗೂ ಮತ್ತು ಆಫ್ರಿಕನ್ ಅಮೆರಿಕನ್ನರು ಮತ್ತು ಇತರ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತ ನಾಗರಿಕರ ಸಾಂವಿಧಾನಿಕ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವ ಅಭ್ಯಾಸಗಳ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆಗೆ ಅಧಿಕಾರ ನೀಡುವ ಫೆಡರಲ್ ಶಾಸನವನ್ನು ಜಾರಿಗೊಳಿಸುವವರೆಗೆ ಇವುಗಳನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡರು. 1967ರಲ್ಲಿ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ನ್ಯಾಯಾಲಯದ ಪ್ರಕರಣವಾದ ಲವಿಂಗ್ ವಿ. ವರ್ಜಿನಿಯಾವು ಅಪಭ್ರಂಶ ವಿರೋಧಿ ಕಾನೂನುಗಳು ಅಸಂವಿಧಾನಿಕವೆಂದು ತೀರ್ಪು ನೀಡಿತು. ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ 1989 ರವರೆಗೆ, ಸಮಾಜ ಸೇವಾ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಬಹು ಜನಾಂಗೀಯ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತ ಪೋಷಕರ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುರುತಿಗೆ ನಿಯೋಜಿಸಿದವು, ಇದು ಹೈಪೋಡೆಸೆಂಟ್ನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಭ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಕಪ್ಪು ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಾರ್ಯಕರ್ತರು ಗುರುತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ನಿಯಮಗಳ ಮೇಲಿನ ನ್ಯಾಯಾಲಯದ ನಿರ್ಧಾರಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದ್ದರು; ಅವರು ವಾದಿಸಿದಂತೆ, ಉಭಯಲಿಂಗಿ ಮಗುವನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಕಪ್ಪು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಆ ಗುಂಪಿನೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ತಾರತಮ್ಯವನ್ನು ಎದುರಿಸಲು ಕಲಿಯಲು ಅದನ್ನು ಆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವರ್ಗೀಕರಿಸಬೇಕು. 1990 ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಜನಗಣತಿ ಬ್ಯೂರೋವು ಜನಗಣತಿಯಲ್ಲಿ ಹನ್ನೆರಡಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಜನಾಂಗೀಯ/ಜನಾಂಗೀಯ ವರ್ಗಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಿತು, ಇದು ಜನಾಂಗೀಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಬದಲಾಗುತ್ತಿರುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ, ಬದಲಾಗುತ್ತಿರುವ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು 1960 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಹೊಸ ವಲಸೆ ಕಾನೂನುಗಳಿಂದಾಗಿ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸಲು ಬಂದ ವಿವಿಧ ವಲಸಿಗರನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಬದಲಾಗುತ್ತಿರುವ ಸಮಾಜದೊಂದಿಗೆ, ಹೆಚ್ಚಿನ ನಾಗರಿಕರು ಬಹು ಜನಾಂಗೀಯ ವಂಶಾವಳಿಯನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಜನಾಂಗೀಯತೆ ಎಂದು ಸ್ವಯಂ ಗುರುತಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಜನರಿಗೆ ಅವಕಾಶ ನೀಡುವ ಮೂಲಕ ಜನಗಣತಿ ಬ್ಯೂರೋ ತನ್ನ ದತ್ತಾಂಶ ಸಂಗ್ರಹವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿತು. ಕೆಲವು ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳು ಸಂಭಾವ್ಯ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಪರಿಣಾಮಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕಳವಳಗೊಂಡಿವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಕಡಿಮೆ ಸೇವೆ ಪಡೆದ ಗುಂಪುಗಳಿಗೆ ಒಕ್ಕೂಟದ ನೆರವು ಜನಗಣತಿಯ ದತ್ತಾಂಶವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿದೆ. 2002ರ ಜನಗಣತಿ ಬ್ಯೂರೊ ಪ್ರಕಾರ, ಎಲ್ಲಾ ಆಫ್ರಿಕನ್ ಅಮೆರಿಕನ್ನರಲ್ಲಿ 75 ಪ್ರತಿಶತದಷ್ಟು ಜನರು ಬಹು ಜನಾಂಗೀಯ ಪೂರ್ವಜರನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಮಾನ್ಯತೆ ಪಡೆದ ಬಹು ಜನಾಂಗೀಯ ಮಕ್ಕಳ ಪ್ರಮಾಣವು ಬೆಳೆಯುತ್ತಿದೆ. ಅಂತರ್ಜನಾಂಗೀಯ ಪಾಲುದಾರಿಕೆಗಳು ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿವೆ, ಅಂತರ್ಜನಾಂಗೀಯ ದತ್ತು ಸ್ವೀಕಾರಗಳೂ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿವೆ. 1990ರಲ್ಲಿ, 18ರಿಂದ 19ರ ಹರೆಯದವರಲ್ಲಿ ಸುಮಾರು 14 ಪ್ರತಿಶತ, 20ರಿಂದ 21ರ ಹರೆಯದವರಲ್ಲಿ 12 ಪ್ರತಿಶತ ಮತ್ತು 34ರಿಂದ 35ರ ಹರೆಯದವರಲ್ಲಿ 7 ಪ್ರತಿಶತ ಜನಾಂಗೀಯ ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದರು (ಜೋಯ್ನರ್ ಮತ್ತು ಕಾವೊ, 2005). ತಮ್ಮ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸಲು ಬಯಸಿದ ಬಹು ಜನಾಂಗೀಯ ಜನರು 1997 ರಲ್ಲಿ ಒಂದು ರೀತಿಯ ವಿಜಯವನ್ನು ಪಡೆದರು, ಆಫೀಸ್ ಆಫ್ ಮ್ಯಾನೇಜ್ಮೆಂಟ್ ಅಂಡ್ ಬಜೆಟ್ (ಒಎಂಬಿ) ಬಹು ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಅನುಮತಿಸಲು ಜನಾಂಗೀಯ ವರ್ಗಗಳ ಫೆಡರಲ್ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿತು. ಇದು 2000 ರ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ಜನಗಣತಿಯ ಬದಲಾವಣೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಇದು ಭಾಗವಹಿಸುವವರಿಗೆ ಲಭ್ಯವಿರುವ ಆರು ವರ್ಗಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ವಿಭಾಗಗಳನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು, ಅವು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿಃ "ಬಿಳಿ", "ಕಪ್ಪು ಅಥವಾ ಆಫ್ರಿಕನ್-ಅಮೇರಿಕನ್", "ಏಷ್ಯನ್", "ಅಮೇರಿಕನ್ ಇಂಡಿಯನ್ ಅಥವಾ ಅಲಾಸ್ಕನ್ ಸ್ಥಳೀಯ", "ಸ್ಥಳೀಯ ಹವಾಯಿಯನ್ ಅಥವಾ ಇತರ ಪೆಸಿಫಿಕ್ ದ್ವೀಪವಾಸಿ" ಮತ್ತು "ಇತರ". ಹೆಚ್ಚಿನ ವಿವರಗಳನ್ನು ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ನೀಡಲಾಗಿದೆಃ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ಜನಗಣತಿಯಲ್ಲಿ ಜನಾಂಗ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯತೆ. ಒಎಂಬಿ ತನ್ನ ನಿರ್ದೇಶನವನ್ನು 2003ರ ವೇಳೆಗೆ ಎಲ್ಲಾ ಸರ್ಕಾರಿ ಅರ್ಜಿಗಳಿಗೆ ಕಡ್ಡಾಯಗೊಳಿಸಿತು. 2000 ರಲ್ಲಿ, ಸಿಂಡಿ ರೊಡ್ರಿಗಜ್ ಹೊಸ ಜನಗಣತಿಯ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ವರದಿ ಮಾಡಿದರುಃ 2000 ರ ಯು. ಎಸ್. ಜನಗಣತಿಯು ರೈಟ್-ಇನ್ ರೆಸ್ಪಾನ್ಸ್ ವಿಭಾಗದಲ್ಲಿ ಕೋಡ್ ಪಟ್ಟಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು, ಇದು ಯು. ಎಸ್. ಜನಗಣತಿಯ ಲೆಕ್ಕ ಹಾಕಿದ ಜನಾಂಗಗಳ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಸ್ವಯಂಚಾಲಿತ ನಿಯೋಜನೆಗಾಗಿ ವಿವಿಧ ರೈಟ್-ಇನ್ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳ ನಿಯೋಜನೆಯನ್ನು ಪ್ರಮಾಣೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಎಣಿಕೆ ಮಾಡಲಾದ ಐದು ಜನಾಂಗಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೆಂದು ಗುರುತಿಸಬಹುದಾದರೂ, ಜನಾಂಗೀಯವಾಗಿ ವರ್ಗೀಕರಿಸಲಾಗದ "ಮಿಕ್ಸ್ಚರ್" ಶೀರ್ಷಿಕೆಗೆ ಸೇರುವ ಕೆಲವು ಬರವಣಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳು ಉಳಿದಿವೆ. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ "ದ್ವಿ ಜನಾಂಗೀಯ, ಸಂಯೋಜನೆ, ಎಲ್ಲವೂ, ಅನೇಕ, ಮಿಶ್ರ, ಬಹು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ, ಬಹು, ಹಲವಾರು ಮತ್ತು ವಿವಿಧ" ಸೇರಿವೆ. 1997ರಲ್ಲಿ, ಹಾಪಾ ಇಶ್ಯೂಸ್ ಫೋರಂನ ನಿರ್ದೇಶಕರ ಮಂಡಳಿಯ ಸದಸ್ಯರಾಗಿದ್ದ ಗ್ರೆಗ್ ಮಾಯೆಡಾ, 2000ದ ಯು. ಎಸ್. ಜನಗಣತಿಯ ಹೊಸ ಜನಾಂಗೀಯ ವರ್ಗೀಕರಣಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸಭೆಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದರು. ಅವರು ಬಹು ಜನಾಂಗೀಯ ವರ್ಗದ ವಿರುದ್ಧ ಮತ್ತು ಬಹು ಜನಾಂಗೀಯ ಜನರನ್ನು ಅವರ ಎಲ್ಲಾ ಜನಾಂಗಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕೆಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಮಿಶ್ರ ಜನಾಂಗವೆಂದು ಗುರುತಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ಎಣಿಸುವ ಅವಕಾಶವನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಬಹು ಜನಾಂಗೀಯ ಪೆಟ್ಟಿಗೆಯು ಅನುಮತಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸಿದರು. ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ನಾವು ಕೇವಲ ಮಿಶ್ರ ಜನಾಂಗವಲ್ಲ. ನಾವು ಎಲ್ಲಾ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಾಗಿದ್ದೇವೆ ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ಹಾಗೆ ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು. ಏಕಾಂಗಿ ಬಹು ಜನಾಂಗೀಯ ಪೆಟ್ಟಿಗೆಯು ಅದನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಹಿನ್ನೆಲೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಬಹಳ ಕಡಿಮೆ ತಿಳಿಸುತ್ತದೆ. 2000ರ ಜನಗಣತಿಯನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಿದ ನಾರ್ಥ್ರಿಡ್ಜ್ನ ಕ್ಯಾಲಿಫೋರ್ನಿಯಾ ಸ್ಟೇಟ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿಯ ಜೇಮ್ಸ್ ಪಿ. ಅಲೆನ್ ಮತ್ತು ಯುಜೀನ್ ಟರ್ನರ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಬಹುಪಾಲು ಬಹು ಜನಾಂಗೀಯ ಜನರನ್ನು ಭಾಗಶಃ ಬಿಳಿ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, ವಿಭಜನೆಯು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತಿದೆಃ ಬಿಳಿ/ಸ್ಥಳೀಯ ಅಮೆರಿಕನ್ ಮತ್ತು ಅಲಾಸ್ಕನ್ ಸ್ಥಳೀಯ, 7,015,017, ಬಿಳಿ/ಕಪ್ಪು 737,492, ಬಿಳಿ/ಏಷ್ಯನ್ 727,197, ಮತ್ತು ಬಿಳಿ/ಸ್ಥಳೀಯ ಹವಾಯಿಯನ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಪೆಸಿಫಿಕ್ ದ್ವೀಪವಾಸಿ 125,628. 2010 ರಲ್ಲಿ, 16 ಲಕ್ಷ ಅಮೆರಿಕನ್ನರು ತಮ್ಮ ಜನಗಣತಿ ಅರ್ಜಿಗಳಲ್ಲಿ "ಕಪ್ಪು" ಮತ್ತು "ಬಿಳಿ" ಎರಡನ್ನೂ ಪರಿಶೀಲಿಸಿದರು, ಇದು ಒಂದು ದಶಕದ ಹಿಂದಿನ ಸಂಖ್ಯೆಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯಾಗಿದೆ. ಅಂತರ್ಜನಾಂಗೀಯ ವಿವಾಹಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಗಳ ಸಂಖ್ಯೆ, ಮತ್ತು ಅಂತರ್ಜನಾಂಗೀಯ ಮತ್ತು ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ದತ್ತು ಸ್ವೀಕಾರಗಳು ಬಹು ಜನಾಂಗೀಯ ಕುಟುಂಬಗಳ ಪ್ರಮಾಣವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿವೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಹೆಚ್ಚಿನ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಬಹು ಪೂರ್ವಜರನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಿರಬಹುದು, ಏಕೆಂದರೆ ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಹೆಚ್ಚು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಯು. ಎಸ್. ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರದೇಶ ಮತ್ತು ಅಮೆರಿಕಾದ ಭೂಖಂಡದ ಭೂದೃಶ್ಯದೊಳಗೆ ತಪ್ಪು ಹುಟ್ಟಿನ ಸುದೀರ್ಘ ಇತಿಹಾಸದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ನೇರ, ಅಥವಾ ಇತ್ತೀಚಿನ, ಬಹು ಜನಾಂಗೀಯ ಪೋಷಕರನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜನಾಂಗ ವರ್ಗೀಕರಣಕ್ಕಾಗಿ ವಕಾಲತ್ತು 1970 ರ ದಶಕದವರೆಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಲಿಲ್ಲ. ನಾಗರಿಕ ಹಕ್ಕುಗಳ ಯುಗದ ನಂತರ ಮತ್ತು ಆಫ್ರಿಕನ್-ಅಮೆರಿಕನ್ನರನ್ನು ಪ್ರಧಾನವಾಗಿ ಯುರೋಪಿಯನ್-ಅಮೇರಿಕನ್ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಮತ್ತು ವಸತಿ ಸಮುದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಸಂಯೋಜಿಸಿದ ನಂತರ, ಇದು ಬಿಳಿ-ಗುರುತಿಸಲಾದ ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹವಾಯಿತು, ಮದುವೆಯಾದರು ಮತ್ತು ಬಿಳಿಯೇತರ ಪುರುಷರಿಂದ ಜನಿಸಿದ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಬೆಳೆಸಿದರು. ಈ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯು, ತಾಯಿಯ ಪೋಷಕರ ಜನಾಂಗೀಯ ವರ್ಗೀಕರಣವನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ, ಅಂತರಜನಾಂಗೀಯ ಒಕ್ಕೂಟಗಳ ಸಂತತಿಯು ಎರಡೂ ಪೋಷಕರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜನಾಂಗೀಯ ವರ್ಗೀಕರಣಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆಯುವಂತಹ ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರಚೋದನೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸಿತು. ಈ ವಾದವು 1800 ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಿಂದಲೂ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಿದ್ದನ್ನು ಎದುರಿಸಿತು, ಅಲ್ಲಿ ನವಜಾತ ಶಿಶುವಿನ ಜನಾಂಗೀಯ ವರ್ಗೀಕರಣವು ಅವರ ತಾಯಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿತ್ತು, ಇದು ಕಳೆದ ಎರಡು ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ರಾಜ್ಯದಿಂದ ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಭಿನ್ನವಾದ ವಿವಿಧ ವರ್ಗೀಕರಣಗಳಿಂದಾಗಿತ್ತು. ಕೆಲವು ರಾಜ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಮೂರನೆಯ ನಾಲ್ಕನೇ ಭಾಗದಷ್ಟು ಆಫ್ರಿಕನ್ ವಂಶಸ್ಥರು ಆಫ್ರಿಕನ್ ಗುರುತನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಕೆಲವು ರಾಜ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಇದು ಹೆಚ್ಚು ಅರ್ಹ ಅಥವಾ ಅದಕ್ಕಿಂತ ಕಡಿಮೆಯಿತ್ತು. ಹೈಪೋಡೆಸೆಂಟ್ ಅಥವಾ ಒನ್-ಡ್ರಾಪ್ ನಿಯಮ, ಅಂದರೆ ಕಪ್ಪು ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾದ ಒಬ್ಬ ಆಫ್ರಿಕನ್ ಪೂರ್ವಜರನ್ನು 1924 ರಲ್ಲಿ ವರ್ಜಿನಿಯಾ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಈ ಒನ್-ಡ್ರಾಪ್ ನಿಯಮವನ್ನು ದಕ್ಷಿಣ ಕೆರೊಲಿನಾ, ಲೂಯಿಸಿಯಾನ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೋಲ್ ಗುಲಾಮರಾಗಿದ್ದ ಅಥವಾ ಗುಲಾಮರಾಗಿದ್ದ ಇತರ ರಾಜ್ಯಗಳು ಕಾನೂನಾಗಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿರಲಿಲ್ಲ. ಭೂಮಾಲೀಕರ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಒಂದು-ಹನಿ ನಿಯಮವನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುವ ಬಿಳಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವಾದಿ, ಈ ನಿಯಮವು ಬಿಳಿ ಪುರುಷ ಗುಲಾಮ ಯಜಮಾನರು ಮತ್ತು ಸ್ತ್ರೀ ಗುಲಾಮರು ಉತ್ಪಾದಿಸಿದ ಸಂತತಿಯ ಜನಾಂಗೀಯ ವರ್ಗೀಕರಣವನ್ನು ಗುಲಾಮರನ್ನಾಗಿ ನಿಯೋಜಿಸಿತು, ಇದು ಪುರುಷ ಪೋಷಕರನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸುವಲ್ಲಿ ವಿಫಲವಾಯಿತು. ಅಂತೆಯೇ ಮಿಶ್ರ ಪರಂಪರೆಯ ಸ್ವತಂತ್ರ ಜನರನ್ನು, ಸ್ವತಂತ್ರ ಕಪ್ಪು ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರಂತೆಯೇ, ಅವರ ಮೂಲಭೂತ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸಲಾಯಿತು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಫ್ರೆಂಚ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ವತಂತ್ರ ಕರಿಯರು ಮಾಡಬಹುದಾದ ಮತ್ತು ಮಾಡಬಹುದಾದ ಮತದಾನವನ್ನು ಕೆಲವು ವರ್ಷಗಳ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ 1803ರಲ್ಲಿ ಲೂಯಿಸಿಯಾನ ಖರೀದಿಯ ನಂತರ ನಿರಾಕರಿಸಲಾಯಿತು. ವೀಕ್ಷಕರ ಪ್ರಕಾರ, ಗುಲಾಮರ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಸುಮಾರು ಹತ್ತು ಪ್ರತಿಶತದಷ್ಟು ಜನರು ಬಿಳಿಯರಂತೆ ಕಾಣುತ್ತಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಆಫ್ರಿಕಾದ ಪೂರ್ವಜರನ್ನು ತಿಳಿದಿದ್ದರು. ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ಅಂತ್ಯದ ನಂತರ ಈ ಜನರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವರು ಕೇವಲ ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಬಿಳಿ ಜನಸಂಖ್ಯೆಗೆ ಕಣ್ಮರೆಯಾದರು. 1920ರಲ್ಲಿ ಎನ್. ಎ. ಎ. ಸಿ. ಪಿ. ಯ ಅಧ್ಯಕ್ಷರಾದ ವಾಲ್ಟರ್ ವೈಟ್, 1880ರಿಂದ 1920ರವರೆಗೆ ಬಿಳಿ ಜನಾಂಗಕ್ಕೆ ವಲಸೆ ಹೋಗುವಾಗ ಸುಮಾರು 4,00,000 ಗುಲಾಮರ ವಂಶಸ್ಥರು ಸೇರಿದ್ದರು ಎಂದು ವರದಿ ಮಾಡಿದರು. ಹೆಲೆನ್ ಕ್ಯಾಟರಾಲ್, ಸಂಪಾದಕ, ಜ್ಯುಡಿಶಿಯಲ್ ಕೇಸ್ ಕನ್ಸರ್ನಿಂಗ್ ಅಮೆರಿಕನ್ ಸ್ಲೇವರಿ ಅಂಡ್ ದಿ ನೀಗ್ರೋ, 5 ಸಂಪುಟಗಳು, 1935 ಮತ್ತು ಎ ಮ್ಯಾನ್ ಕಾಲ್ಡ್ ವೈಟ್, ಎನ್ಎಎಸಿಪಿಯ ಮೊದಲ ಅಧ್ಯಕ್ಷ ವಾಲ್ಟರ್ ವೈಟ್ ಅವರ ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಯನ್ನು ನೋಡಿ. ಸಮಕಾಲೀನ ಅಂತರ್ಜನಾಂಗೀಯ ವಿವಾಹ 2009ರಲ್ಲಿ, ಲೂಯಿಸಿಯಾನದ ರಾಬರ್ಟ್ನಲ್ಲಿ ಶಾಂತಿ ನ್ಯಾಯಮೂರ್ತಿಯಾಗಿದ್ದ ಕೀತ್ ಬಾರ್ಡ್ವೆಲ್, ಅಂತರ್ಜನಾಂಗೀಯ ದಂಪತಿಗಳ ಮದುವೆಯನ್ನು ಅಧಿಕೃತಗೊಳಿಸಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಫೆಡರಲ್ ನ್ಯಾಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಮೊಕದ್ದಮೆ ಹೂಡಲಾಯಿತು. ಲೂಯಿಸಿಯಾನದಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಜನಾಂಗೀಯ ವಿವಾಹದ ನಿರಾಕರಣೆಯನ್ನು ನೋಡಿ. 2010ರಲ್ಲಿ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಎಲ್ಲಾ ಹೊಸ ಮದುವೆಗಳಲ್ಲಿ ಸುಮಾರು 15 ಪ್ರತಿಶತದಷ್ಟು ವಿವಾಹಗಳು ಬೇರೆ ಜನಾಂಗದ ಅಥವಾ ಜನಾಂಗೀಯತೆಯ ಸಂಗಾತಿಗಳ ನಡುವೆ ನಡೆದವು, ಇದು 1980ರಲ್ಲಿನ ಪಾಲುಗಿಂತ ಎರಡು ಪಟ್ಟು ಹೆಚ್ಚು (6.7 ಪ್ರತಿಶತ). ಬಹು ಜನಾಂಗೀಯ ಕುಟುಂಬಗಳು ಮತ್ತು ಗುರುತಿನ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಬಹು ಜನಾಂಗೀಯ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಬೆಳೆಸುವ ಕೌಟುಂಬಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಸರದ ವೈವಿಧ್ಯತೆ, ಅವರ ನೋಟ ಮತ್ತು ಪರಂಪರೆಯ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯ ಜೊತೆಗೆ, ಬಹು ಜನಾಂಗೀಯ ಮಕ್ಕಳ ಸವಾಲುಗಳು ಅಥವಾ ಅವಕಾಶಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಉಪಯುಕ್ತವಾಗಿಲ್ಲ. 1989ರಲ್ಲಿ ಷಾರ್ಲೆಟ್ ನೈಟರಿ ಬರೆದ ಒಂದು ಲೇಖನವು, ಮಿಶ್ರ ಜನಾಂಗದ ಮಕ್ಕಳ ಪೋಷಕರು ತಮ್ಮ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ತಮ್ಮ ಬಿಳಿಯೇತರ ಪೋಷಕರ ಜನಾಂಗವೆಂದು ಮಾತ್ರ ಗುರುತಿಸಲು ಕಲಿಸುವುದು, ಸಾಮಾಜಿಕ ಜನಾಂಗದೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಿಕೊಳ್ಳದಿರುವುದು ಅಥವಾ ಇಬ್ಬರ ಪೋಷಕರ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುರುತುಗಳೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದರ ನಡುವೆ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಹೆಣಗಾಡುತ್ತಿದ್ದರು ಎಂದು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿತು. ಒಂದೇ ಬಹು ಜನಾಂಗೀಯ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿರುವ ಮಕ್ಕಳು ಮತ್ತು ಅವರ ಪೋಷಕರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುರುತು ಬದಲಾಗಬಹುದು ಅಥವಾ ಒಂದೇ ಆಗಿರಬಹುದು. ಕೆಲವು ಬಹು ಜನಾಂಗೀಯ ಮಕ್ಕಳು "ಆಯ್ಕೆ" ಮಾಡಲು ಅಥವಾ ಒಂದೇ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುರುತು ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲು ವಿವಿಧ ಮೂಲಗಳಿಂದ ಒತ್ತಡವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇತರರು ತಮ್ಮ ಒಂದು ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚಿನ ಜನಾಂಗೀಯತೆಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸದಂತೆ ಒತ್ತಡವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಬಹುದು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಿಕೊಂಡರೆ. ಕೆಲವು ಮಕ್ಕಳು ತಮ್ಮ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಜನಾಂಗವು ಮಹತ್ವದ ಸಮಸ್ಯೆಯಾಗದೇ ಬೆಳೆಯುತ್ತಾರೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಒನ್-ಡ್ರಾಪ್-ರೂಲ್ ರಚನೆಯ ವಿರುದ್ಧ ಗುರುತಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಬಹುವಚನ ಜನಾಂಗೀಯ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ ಮಾತನಾಡುವ ಈ ವಿಧಾನವು ಯು. ಎಸ್. ಸಮಾಜವು ನಿಧಾನವಾಗಿ ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಏಕಜಾತೀಯವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲಾದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ನಡುವೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಒಮ್ಮತವು ಬಹುವಚನ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯು ಒಂದು ಆಯ್ಕೆಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ತುಳಿತಕ್ಕೊಳಗಾದ ಆನುವಂಶಿಕ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುರುತಿನ ವಿರುದ್ಧ ದುರುದ್ದೇಶಪೂರಿತ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. 1990 ರ ದಶಕದ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಹೆಚ್ಚು ಬಹು ಜನಾಂಗೀಯ ಗುರುತಿಸಲಾದ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಕಾಲೇಜುಗಳು ಮತ್ತು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯಗಳಿಗೆ ಹಾಜರಾಗುತ್ತಿದ್ದಂತೆ, ಅನೇಕರು ಕ್ಯಾಂಪಸ್ನಲ್ಲಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯವಾಗಿ ಏಕರೂಪದ ಗುಂಪುಗಳಿಂದ ದೂರವಾದರು. ಈ ಸಾಮಾನ್ಯ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯು ದೇಶದಾದ್ಯಂತ ಅನೇಕ ಬಹು-ಜನಾಂಗೀಯ ಕ್ಯಾಂಪಸ್ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಪ್ರಾರಂಭವನ್ನು ಕಂಡಿತು. 2000ರ ದಶಕದ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಸ್ವಯಂ-ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯ ಈ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಶಿಕ್ಷಣ ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಮೀರಿ ಸಮಾಜದ ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಗೆ ತಲುಪಿದವು. ಮಾರಿಯಾ ಪಿ. ಪಿ. ರೂಟ್ ತನ್ನ ಪುಸ್ತಕ ಲವ್ಸ್ ರೆವಲ್ಯೂಷನ್ಃ ಇಂಟ್ರಾಸಿಯಲ್ ಮ್ಯಾರೇಜ್ ನಲ್ಲಿ, ಅಂತರ್ಜನಾಂಗೀಯ ಪೋಷಕರು ವಿಚ್ಛೇದನ ಪಡೆದಾಗ, ಅವರ ಮಿಶ್ರ-ಜನಾಂಗದ ಮಕ್ಕಳು ಪೋಷಕ ಪೋಷಕರು ಮರುಮದುವೆಯಾದಾಗ, ಅಲ್ಲಿ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುರುತಿಗೆ ಒತ್ತು ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕೆಲವು ಬಹು ಜನಾಂಗೀಯ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಹೊಸ ವರ್ಗವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಅಥ್ಲೀಟ್ ಟೈಗರ್ ವುಡ್ಸ್ ಅವರು ಆಫ್ರಿಕನ್-ಅಮೇರಿಕನ್ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ "ಕ್ಯಾಬ್ಲಿನಾಸಿಯನ್" ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಕಾಕೇಸಿಯನ್, ಆಫ್ರಿಕನ್-ಅಮೇರಿಕನ್, ಸ್ಥಳೀಯ ಅಮೇರಿಕನ್ ಮತ್ತು ಏಷ್ಯನ್ ಮೂಲದವರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಸ್ಥಳೀಯ ಅಮೆರಿಕನ್ ಗುರುತು 2010ರ ಜನಗಣತಿಯಲ್ಲಿ, ಸುಮಾರು 3 ದಶಲಕ್ಷ ಜನರು ತಮ್ಮ ಜನಾಂಗವು ಸ್ಥಳೀಯ ಅಮೆರಿಕನ್ ಎಂದು ಸೂಚಿಸಿದ್ದಾರೆ (ಅಲಾಸ್ಕಾ ಸ್ಥಳೀಯರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ). ಇವುಗಳಲ್ಲಿ, ಶೇಕಡಾ 27 ಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಜನರು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ "ಚೆರೋಕೀ" ಅನ್ನು ತಮ್ಮ ಜನಾಂಗೀಯ ಮೂಲವೆಂದು ಸೂಚಿಸಿದ್ದಾರೆ. ವರ್ಜೀನಿಯಾದ ಅನೇಕ ಮೊದಲ ಕುಟುಂಬಗಳು ಪೊಕಾಹೊಂಟಾಸ್ ಅಥವಾ ಇತರ "ಭಾರತೀಯ ರಾಜಕುಮಾರಿಯ" ವಂಶಸ್ಥರೆಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಈ ವಿದ್ಯಮಾನವನ್ನು "ಚೆರೋಕೀ ಸಿಂಡ್ರೋಮ್" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಯು. ಎಸ್. ನಾದ್ಯಂತ, ಹಲವಾರು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಸ್ಥಳೀಯ ಅಮೆರಿಕನ್ ಎಂದು ಅವಕಾಶವಾದಿ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುರುತನ್ನು ಬೆಳೆಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಚೆರೋಕೀ ಪರಂಪರೆಯ ಗುಂಪುಗಳು ಅಥವಾ ಭಾರತೀಯ ವಿವಾಹದ ಆಶೀರ್ವಾದಗಳ ಮೂಲಕ. ಸ್ಥಳೀಯ ಅಮೆರಿಕನ್ ಪೂರ್ವಜರ ಮಟ್ಟಗಳು (ಸ್ಥಳೀಯ ಅಮೆರಿಕನ್ ಗುರುತಿನಿಂದ ಭಿನ್ನವಾದವು) ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತವೆ. ಸ್ವಯಂ-ವರದಿ ಮಾಡಿದ ಆಫ್ರಿಕನ್ ಅಮೆರಿಕನ್ನರ ಜೀನೋಮ್ಗಳು ಸರಾಸರಿ 0.8% ರಷ್ಟು ಸ್ಥಳೀಯ ಅಮೆರಿಕನ್ ವಂಶಸ್ಥರು, ಯುರೋಪಿಯನ್ ಅಮೆರಿಕನ್ನರ ಜೀನೋಮ್ಗಳು ಸರಾಸರಿ 0.18%, ಮತ್ತು ಲ್ಯಾಟಿನೋಗಳ ಜೀನೋಮ್ಗಳು ಸರಾಸರಿ 18.0%. ಅನೇಕ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪೂರ್ವ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿರುವವರು, ಪ್ರಧಾನವಾಗಿ ಯುರೋಪಿಯನ್ ವಂಶಸ್ಥರಾಗಿದ್ದರೂ ಸಹ, ನಿಸ್ಸಂದಿಗ್ಧವಾದ ಸ್ಥಳೀಯ ಅಮೆರಿಕನ್ ಗುರುತನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಂದ ಕೂಡಿವೆ. ಒಂದು ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಚೆರೋಕೀ ರಾಷ್ಟ್ರದಲ್ಲಿ ದಾಖಲಾದವರಲ್ಲಿ ಶೇಕಡಾ 75 ಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಜನರು ನಾಲ್ಕನೇ ಒಂದು ಭಾಗಕ್ಕಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಚೆರೋಕೀ ರಕ್ತವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಚೆರೋಕೀ ರಾಷ್ಟ್ರದ ಪ್ರಸ್ತುತ ಪ್ರಧಾನ ಮುಖ್ಯಸ್ಥ ಬಿಲ್ ಜಾನ್ ಬೇಕರ್ ಅವರು ಸುಮಾರು ಶೇಕಡಾ 3 ರಷ್ಟು ಚೆರೋಕೀ ಆಗಿದ್ದಾರೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ, ಸ್ಥಳೀಯೇತರ ಸರ್ಕಾರಗಳು ಹಲವಾರು ಸ್ಥಳೀಯ ಅಮೆರಿಕನ್ನರನ್ನು ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಮತ್ತು ನಂತರದ ಅಮೆರಿಕನ್ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ವಿಲೀನಗೊಳ್ಳುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಿವೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ. ಭಾಷೆಯ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಮತಾಂತರಗಳ ಮೂಲಕ. ಅನೇಕ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ತಮ್ಮ ಕುಟುಂಬಗಳಿಂದ ದೂರವಿರುವ ವಿಶೇಷ ಬೋರ್ಡಿಂಗ್ ಶಾಲೆಗಳಿಗೆ ಕಳುಹಿಸಲಾದ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಬಲವಂತವಾಗಿ ಒಗ್ಗೂಡಿಸುವ ಮೂಲಕ ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಸಂಭವಿಸಿತು. ಬಿಳಿಯರಿಗೆ ಪಾಸ್ ಮಾಡಬಹುದಾದವರು ಬಿಳಿಯ ಸವಲತ್ತಿನ ಪ್ರಯೋಜನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಇಂದು, ಹೈಪರ್ಗ್ಯಾಮಿಯ ಮೂಲಕ ಜನಾಂಗೀಯ ಬಿಳುಪಿನ ಪೀಳಿಗೆಯ ನಂತರ, ಹಲವಾರು ಸ್ಥಳೀಯ ಅಮೆರಿಕನ್ನರು ಬಿಳಿ ಅಮೆರಿಕನ್ನರಂತೆ ನಯವಾದ ಚರ್ಮವನ್ನು ಹೊಂದಿರಬಹುದು. ಸ್ಥಳೀಯ ಅಮೆರಿಕನ್ನರು ಇತರ ಯಾವುದೇ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳಿಗಿಂತ ಜನಾಂಗೀಯ ವಿವಾಹೇತರ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಆಚರಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆ ಹೆಚ್ಚು, ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಸ್ಥಳೀಯ ಅಮೆರಿಕನ್ ಗುರುತನ್ನು ಹೊಂದಿರುವವರಲ್ಲಿ ಸ್ಥಳೀಯ ರಕ್ತದ ಪ್ರಮಾಣವು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಕುಸಿಯುತ್ತಿದೆ. ಕೆಲವು ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳು ಸ್ಥಳೀಯ ಪೂರ್ವಜರ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ಬುಡಕಟ್ಟು ಸದಸ್ಯರನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಭಾರತೀಯ ರಕ್ತದ ಪ್ರಮಾಣಪತ್ರದ ಮೂಲಕ ನೋಂದಾಯಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಸ್ಥಳೀಯ ಅಮೆರಿಕನ್ ಮೀಸಲಾತಿ ರಾಜಕೀಯದಲ್ಲಿ ದಾಖಲಾತಿಯನ್ನು ರದ್ದುಪಡಿಸುವುದು ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ಸ್ಥಳೀಯ ಅಮೆರಿಕನ್ನರ ವಂಶಾವಳಿ ಮತ್ತು ಕಪ್ಪು ಮತ್ತು ಆಫ್ರಿಕನ್-ಅಮೆರಿಕನ್ನರ ಮಿಶ್ರಣವು ಸ್ಥಳೀಯ ಅಮೆರಿಕನ್ನರು ಮತ್ತು ಆಫ್ರಿಕನ್-ಅಮೆರಿಕನ್ನರ ನಡುವಿನ ಅಂತರಜನಾಂಗೀಯ ಸಂಬಂಧಗಳು ಅಮೆರಿಕದ ಇತಿಹಾಸದ ಒಂದು ಭಾಗವಾಗಿದ್ದು ಅದನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಆಫ್ರಿಕನ್ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಅಮೆರಿಕನ್ ಸಂಬಂಧಗಳ ಆರಂಭಿಕ ದಾಖಲೆಯು ಏಪ್ರಿಲ್ 1502 ರಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿತು, ಅಪಹರಣಗೊಂಡ ಮೊದಲ ಆಫ್ರಿಕನ್ನರನ್ನು ಗುಲಾಮರಾಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಲು ಹಿಸ್ಪಾನಿಯೋಲಾಗೆ ಕರೆತರಲಾಯಿತು. ಕೆಲವರು ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲೋ ಒಳನಾಡಿನಲ್ಲಿ ಸ್ಯಾಂಟೋ ಡೊಮಿಂಗೊದಲ್ಲಿ, ಮೊದಲ ಕಪ್ಪು ಭಾರತೀಯರು ಜನಿಸಿದರು. ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, ಆಫ್ರಿಕಾದ ಗುಲಾಮರು ಯುರೋಪಿಯನ್ ವಸಾಹತುಗಾರರಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಂಡು ಸ್ಥಳೀಯ ಅಮೆರಿಕನ್ನರಿಂದ ಹೀರಿಕೊಳ್ಳಲ್ಪಟ್ಟ ಉದಾಹರಣೆಯು 1526ರಷ್ಟು ಹಿಂದೆಯೇ ಸಂಭವಿಸಿತು. ಆ ವರ್ಷದ ಜೂನ್ನಲ್ಲಿ, ಲ್ಯೂಕಾಸ್ ವಾಸ್ಕ್ವೆಜ್ ಡಿ ಅಯ್ಲನ್ ಈಗ ಪೂರ್ವ ದಕ್ಷಿಣ ಕೆರೊಲಿನಾದ ಪೀ ಡೀ ನದಿಯ ಮುಖದ ಬಳಿ ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ವಸಾಹತು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ವಸಾಹತುಗೆ ಸ್ಯಾನ್ ಮಿಗುಯೆಲ್ ಡಿ ಗ್ವಾಲ್ಡೇಪ್ ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಲಾಯಿತು. ವಸಾಹತುಗಳಲ್ಲಿ 100 ಗುಲಾಮರಾದ ಆಫ್ರಿಕನ್ನರು ಇದ್ದರು. 1526ರಲ್ಲಿ, ಮೊದಲ ಆಫ್ರಿಕನ್ ಗುಲಾಮರು ವಸಾಹತು ಪ್ರದೇಶದಿಂದ ಪಲಾಯನ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಸ್ಥಳೀಯ ಅಮೆರಿಕನ್ನರ ಆಶ್ರಯ ಪಡೆದರು. ಯುರೋಪಿಯನ್ ವಸಾಹತುಗಾರರು ಓಡಿಹೋದ ಯಾವುದೇ ಗುಲಾಮರನ್ನು ಹಿಂದಿರುಗಿಸುವಂತೆ ಕೋರಿ ಸ್ಥಳೀಯ ಅಮೆರಿಕನ್ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳೊಂದಿಗೆ ಒಪ್ಪಂದಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, 1726ರಲ್ಲಿ, ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ನ ರಾಜ್ಯಪಾಲರು ತಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಸೇರಿಕೊಂಡ ಓಡಿಹೋದ ಎಲ್ಲಾ ಗುಲಾಮರನ್ನು ಹಿಂದಿರುಗಿಸುವ ಭರವಸೆಯನ್ನು ಇರೊಕ್ವಾಯಿಸ್ಗೆ ನೀಡಿದರು. ಇದೇ ಭರವಸೆಯನ್ನು 1764ರಲ್ಲಿ ಹ್ಯುರಾನ್ ಜನರಿಂದ ಮತ್ತು 1765ರಲ್ಲಿ ಡೆಲವೇರ್ ಜನರಿಂದ ಪಡೆಯಲಾಗಿದ್ದರೂ, ಗುಲಾಮರನ್ನು ಹಿಂದಿರುಗಿಸಿದ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ದಾಖಲೆಗಳಿಲ್ಲ. ಸ್ಥಳೀಯ ಅಮೆರಿಕನ್ನರನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗಿದ್ದ ಅಥವಾ ಸ್ಥಳೀಯ ಅಮೆರಿಕನ್ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದ ಆಫ್ರಿಕನ್-ಅಮೆರಿಕನ್ನರನ್ನು ಹಿಂದಿರುಗಿಸುವಂತೆ ಹಲವಾರು ಜಾಹೀರಾತುಗಳು ವಿನಂತಿಸಿದವು. ಸ್ಥಳೀಯ ಅಮೆರಿಕನ್ನರು ಮತ್ತು ಆಫ್ರಿಕನ್ನರು ಪರಸ್ಪರ ಹೊಂದಿದ್ದ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಮಾನ್ಯತೆ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ಸಂಸ್ಥೆಯ ಮೂಲಕ ಬಂದಿತು. ಸ್ಥಳೀಯ ಅಮೆರಿಕನ್ನರು ತಮ್ಮ ದೇಹದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಳೀಯ ಅಮೆರಿಕನ್ನರು 'ಗ್ರೇಟ್ ಮೆಡಿಸಿನ್' ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಎಂದು ಸ್ಥಳೀಯ ಅಮೆರಿಕನ್ನರು ತಿಳಿದುಕೊಂಡರು, ಏಕೆಂದರೆ ಆಫ್ರಿಕನ್ನರು ಬಹುತೇಕ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಹಳೆಯ-ಪ್ರಪಂಚದ ಕಾಯಿಲೆಗಳಿಗೆ ವಾಸ್ತವಿಕವಾಗಿ ನಿರೋಧಕರಾಗಿದ್ದರು. ಈ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ, ಅನೇಕ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳು ಎರಡು ಗುಂಪುಗಳ ನಡುವಿನ ಮದುವೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಿದವು, ಒಕ್ಕೂಟಗಳಿಂದ ಬಲವಾದ, ಆರೋಗ್ಯಕರ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದವು. ಆಫ್ರಿಕನ್-ಅಮೆರಿಕನ್ನರಿಗೆ, ಒಂದು ಹನಿ ನಿಯಮವು ಜನಾಂಗೀಯ ಒಗ್ಗಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಮಹತ್ವದ ಅಂಶವಾಗಿತ್ತು. ಆಫ್ರಿಕನ್-ಅಮೆರಿಕನ್ನರು ತಮ್ಮ ಬಹು ಜನಾಂಗೀಯ ಮಿಶ್ರಣ ಅಥವಾ ಸಾಮಾಜಿಕ/ಆರ್ಥಿಕ ಶ್ರೇಣೀಕರಣವನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಒಂದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಂಡರು. ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಆಫ್ರಿಕನ್-ಅಮೆರಿಕನ್ನರು ತಮ್ಮ ಸ್ಥಳೀಯ ಅಮೆರಿಕನ್ ಪರಂಪರೆಯ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಅಸಾಧ್ಯವೆಂದು ಕಂಡುಕೊಂಡರು, ಏಕೆಂದರೆ ಅನೇಕ ಕುಟುಂಬದ ಹಿರಿಯರು ಸಂಬಂಧಿತ ವಂಶಾವಳಿಯ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ತಡೆಹಿಡಿದಿದ್ದರು. ಆಫ್ರಿಕನ್-ಅಮೆರಿಕನ್ನರ ವಂಶಾವಳಿಯನ್ನು ಪತ್ತೆಹಚ್ಚುವುದು ಬಹಳ ಕಷ್ಟಕರವಾದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿರಬಹುದು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸ್ಥಳೀಯ ಅಮೆರಿಕನ್ನರ ವಂಶಸ್ಥರಿಗೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಗುಲಾಮರಾಗಿದ್ದ ಆಫ್ರಿಕನ್-ಅಮೆರಿಕನ್ನರು ಓದಲು ಮತ್ತು ಬರೆಯಲು ಕಲಿಯುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಬಹುಪಾಲು ಸ್ಥಳೀಯ ಅಮೆರಿಕನ್ನರು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ, ಓದುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಬರೆಯುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ. ಸ್ಥಳೀಯ ಅಮೆರಿಕನ್ನರ ವಂಶಾವಳಿ ಮತ್ತು ಬಿಳಿ ಮತ್ತು ಯುರೋಪಿಯನ್-ಅಮೆರಿಕನ್ನರ ಮಿಶ್ರಣವು ಸ್ಥಳೀಯ ಅಮೆರಿಕನ್ನರು ಮತ್ತು ಯುರೋಪಿಯನ್ನರ ನಡುವಿನ ಅಂತರಜನಾಂಗೀಯ ಸಂಬಂಧಗಳು ವಸಾಹತುಶಾಹಿಗಳ ಆರಂಭಿಕ ವರ್ಷಗಳಿಂದ ಸಂಭವಿಸಿವೆ. ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಆರಂಭಿಕ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಳೀಯ ಅಮೆರಿಕನ್ನರೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಯಾವುದೇ ಜನಾಂಗಕ್ಕಿಂತ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಪ್ರಭಾವವು ತಕ್ಷಣದ, ವ್ಯಾಪಕ ಮತ್ತು ಆಳವಾಗಿತ್ತು. ಕೆಲವು ಆರಂಭಿಕ ಪುರುಷ ವಸಾಹತುಗಾರರು ಸ್ಥಳೀಯ ಅಮೆರಿಕನ್ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ವಿವಾಹವಾದರು ಅಥವಾ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಅನೌಪಚಾರಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಸ್ಥಳೀಯ ಅಮೆರಿಕನ್ನರು ಮತ್ತು ಯುರೋಪಿಯನ್ನರ ನಡುವಿನ ಆರಂಭಿಕ ಸಂಪರ್ಕವು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಉದ್ವಿಗ್ನತೆಯಿಂದ ಕೂಡಿತ್ತು, ಆದರೆ ಸ್ನೇಹ, ಸಹಕಾರ ಮತ್ತು ಅನ್ಯೋನ್ಯತೆಯ ಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಸಹ ಹೊಂದಿತ್ತು. ಯುರೋಪಿಯನ್ ವಸಾಹತುಗಳಲ್ಲಿ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಮಹಿಳೆಯರ ನಡುವೆ ಹಲವಾರು ವಿವಾಹಗಳು ನಡೆದವು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, 1614ರ ಏಪ್ರಿಲ್ 5ರಂದು, ಇಂದಿನ ವರ್ಜೀನಿಯಾದ ಪೊವಾಹಟನ್ ಮಹಿಳೆಯಾದ ಪೊಕಾಹೊಂಟಾಸ್, ಜೇಮ್ಸ್ಟೌನ್ನ ವರ್ಜೀನಿಯಾದ ವಸಾಹತುಗಾರ ಜಾನ್ ರಾಲ್ಫ್ನನ್ನು ವಿವಾಹವಾದಳು. ಅವರ ಮಗ ಥಾಮಸ್ ರಾಲ್ಫ್ ವರ್ಜೀನಿಯಾದ ಮೊದಲ ಕುಟುಂಬಗಳಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ವಂಶಸ್ಥರಿಗೆ ಪೂರ್ವಜರಾಗಿದ್ದರು. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ತಾರತಮ್ಯದ ಕಾನೂನುಗಳು (ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಆಫ್ರಿಕನ್ ಅಮೆರಿಕನ್ನರ ವಿರುದ್ಧದ ಕಾನೂನುಗಳು) ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಳೀಯ ಅಮೆರಿಕನ್ನರನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಹೊರಗಿಟ್ಟವು. 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ಲೆವಿಸ್ ಮತ್ತು ಕ್ಲಾರ್ಕ್ ದಂಡಯಾತ್ರೆಯನ್ನು ಭಾಷಾಂತರಿಸಲು ಮತ್ತು ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ಮಾಡಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದ ಸ್ಥಳೀಯ ಅಮೆರಿಕನ್ ಮಹಿಳೆ ಸಕಗಾವಿಯಾ, ಫ್ರೆಂಚ್-ಕೆನಡಿಯನ್ ಟ್ರಾಪರ್ ಟೌಸೈಂಟ್ ಚಾರ್ಬೋನಿಯೋನನ್ನು ವಿವಾಹವಾದರು. ಸ್ಥಳೀಯ ಅಮೆರಿಕನ್ನರ ನಡುವೆ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಕೆಲವು ಯುರೋಪಿಯನ್ನರನ್ನು "ವೈಟ್ ಇಂಡಿಯನ್ಸ್" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಅವರು "ಸ್ಥಳೀಯ ಸಮುದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆಗಳನ್ನು ನಿರರ್ಗಳವಾಗಿ ಕಲಿತರು, ಸ್ಥಳೀಯ ಮಂಡಳಿಗಳಿಗೆ ಹಾಜರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಆಗಾಗ್ಗೆ ತಮ್ಮ ಸ್ಥಳೀಯ ಸಹಚರರೊಂದಿಗೆ ಹೋರಾಡಿದರು". ಯುರೋಪಿಯನ್ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು ಮತ್ತು ಟ್ರ್ಯಾಪರ್ಗಳು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಗಡಿಯಲ್ಲಿರುವ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದ ಸ್ಥಳೀಯ ಅಮೆರಿಕನ್ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ವಿವಾಹವಾದರು ಮತ್ತು ಅವರೊಂದಿಗೆ ಕುಟುಂಬಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಈ ಮದುವೆಗಳನ್ನು ಸ್ಥಳೀಯ ಅಮೆರಿಕನ್ ಬುಡಕಟ್ಟು ಮತ್ತು ಯುರೋಪಿಯನ್ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳ ನಡುವಿನ ರಾಜಕೀಯ ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ನಗರಗಳಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗಳನ್ನು ಇಟ್ಟುಕೊಂಡಿದ್ದ ಕೆಲವು ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು, ಸ್ಥಳೀಯ ಅಮೆರಿಕನ್ನರಲ್ಲಿ "ಹಳ್ಳಿಗಾಡಿನ ಪತ್ನಿಯರು" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವವರನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಯುರೋಪಿಯನ್-ಅಮೆರಿಕನ್ ಪತ್ನಿಯರು ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳು ನಗರದಲ್ಲಿದ್ದರು. ಎಲ್ಲರೂ ತಮ್ಮ "ನೈಸರ್ಗಿಕ" ಮಿಶ್ರ-ಜನಾಂಗದ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಕೈಬಿಡಲಿಲ್ಲ. ಕೆಲವರು ತಮ್ಮ ಮಕ್ಕಳ ಶಿಕ್ಷಣಕ್ಕಾಗಿ ಯುರೋಪಿಯನ್-ಅಮೆರಿಕನ್ ಶಾಲೆಗಳಿಗೆ ಕಳುಹಿಸಲು ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮಾಡಿದರು. ಆರಂಭಿಕ ಯುರೋಪಿಯನ್ ವಸಾಹತುಗಾರರು ಪ್ರಧಾನವಾಗಿ ಪುರುಷರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಅಮೆರಿಕನ್ ಮಹಿಳೆಯರು ಅತ್ಯಾಚಾರ ಅಥವಾ ಲೈಂಗಿಕ ಕಿರುಕುಳದ ಅಪಾಯದಲ್ಲಿದ್ದರು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅವರು ಗುಲಾಮರಾಗಿದ್ದರೆ. ಯುರೋಪಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಅಮೆರಿಕನ್ನರ ನಡುವಿನ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮದುವೆಗಳು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಅಮೆರಿಕನ್ ಮಹಿಳೆಯರ ನಡುವೆ ನಡೆದವು. ಮಕ್ಕಳ ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುರುತನ್ನು ಬುಡಕಟ್ಟಿನ ರಕ್ತಸಂಬಂಧ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಬಲವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಬುಡಕಟ್ಟಿಗೆ ಸೇರಿಕೊಳ್ಳುವ ಮಗುವಿಗೆ ಎಷ್ಟು ಸುಲಭವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ. ಕ್ರೀಕ್ ಮತ್ತು ಚೆರೋಕಿಯಂತಹ ಆಗ್ನೇಯದ ಮಾತೃಪ್ರಧಾನ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗಗಳಲ್ಲಿ, ಮಿಶ್ರ ಜನಾಂಗದ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಭಾರತೀಯರು ಎಂದು ಅಂಗೀಕರಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಗುರುತಿಸಲಾಯಿತು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ತಮ್ಮ ತಾಯಿಯ ಕುಲಗಳು ಮತ್ತು ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳಿಂದ ತಮ್ಮ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಪಡೆದರು ಮತ್ತು ಆಗಾಗ್ಗೆ ತಮ್ಮ ತಾಯಂದಿರು ಮತ್ತು ಅವರ ಪುರುಷ ಸಂಬಂಧಿಕರೊಂದಿಗೆ ಬೆಳೆದರು. ಇದಕ್ಕೆ ತದ್ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಪಿತೃಪ್ರಧಾನ ಒಮಾಹಾದಲ್ಲಿ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಬಿಳಿಯ ಪುರುಷ ಮತ್ತು ಒಮಾಹ ಮಹಿಳೆಯ ಮಗುವನ್ನು "ಬಿಳಿ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು; ಅಂತಹ ಮಿಶ್ರ-ಜನಾಂಗದ ಮಕ್ಕಳು ಮತ್ತು ಅವರ ತಾಯಂದಿರನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಆದರೆ ಪುರುಷನು ದತ್ತು ತೆಗೆದುಕೊಂಡರೆ ಮಾತ್ರ ಮಕ್ಕಳು ಔಪಚಾರಿಕವಾಗಿ ಬುಡಕಟ್ಟಿಗೆ ಸೇರಬಹುದು. ಆ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಸ್ಥಳೀಯ ಅಮೆರಿಕನ್ ಪುರುಷನು ಬಿಳಿಯ ಮಹಿಳೆಯನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗಲು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಪೋಷಕರ ಒಪ್ಪಿಗೆಯನ್ನು ಪಡೆಯಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಅಂತಹ ಮದುವೆಗಳನ್ನು ಅನುಮೋದಿಸಿದಾಗ, "ಅವನು ಒಳ್ಳೆಯ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಬಿಳಿಯ ಮಹಿಳೆಯಾಗಿ ಅವಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಬಹುದೆಂದು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಬಹುದು" ಎಂಬ ಷರತ್ತಿನೊಂದಿಗೆ. ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಭಾರತೀಯ ಪ್ರಾಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಬುಡಕಟ್ಟು ಕೋಮು ಭೂಮಿಗಳ ವಿಭಜನೆಯಲ್ಲಿ ಬುಡಕಟ್ಟು ಕುಟುಂಬಗಳ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಿಗೆ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಹಂಚಲು ಬುಡಕಟ್ಟು ಸದಸ್ಯರನ್ನು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಿ ಗುರುತಿಸಿದಾಗ, "ಅಂತರ್ವಿವಾಹಗೊಂಡ ಬಿಳಿಯರನ್ನು" ಡಾವೆಸ್ ರೋಲ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ವಿಭಾಗದಲ್ಲಿ ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಕೆಲವು ಬಿಳಿಯ ಪುರುಷರು ಭೂಮಿಯ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಸ್ಥಳೀಯ ಅಮೆರಿಕನ್ನರನ್ನು ವಿವಾಹವಾದ ಕಾರಣ ಇದು ಅಂತರ್ವಿವಾಹವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿತು. 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಮೂವರು ಯುರೋಪಿಯನ್-ಅಮೇರಿಕನ್ ಮಧ್ಯಮ ವರ್ಗದ ಮಹಿಳಾ ಶಿಕ್ಷಕರು ಹ್ಯಾಂಪ್ಟನ್ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ತನ್ನ ಭಾರತೀಯ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವನ್ನು ನಡೆಸಿದ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಅವರು ಭೇಟಿಯಾದ ಸ್ಥಳೀಯ ಅಮೆರಿಕನ್ ಪುರುಷರನ್ನು ವಿವಾಹವಾದರು. ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದಲ್ಲಿ, ಬೋಸ್ಟನ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ತರಬೇತಿ ಪಡೆದ ಸಿಯೋಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಯುರೋಪಿಯನ್ ವಂಶದ ವೈದ್ಯ ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಈಸ್ಟ್ಮನ್, ನ್ಯೂ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ನ ಯುರೋಪಿಯನ್-ಅಮೆರಿಕನ್ ಮಹಿಳೆ ಎಲೈನ್ ಗುಡೇಲ್ ಅವರನ್ನು ವಿವಾಹವಾದರು. ಅವರು ಡಕೋಟಾ ಪ್ರಾಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಭೇಟಿಯಾದರು ಮತ್ತು ಅವರು ಭಾರತೀಯ ಶಿಕ್ಷಣದ ಸೂಪರಿಂಟೆಂಡೆಂಟ್ ಆಗಿದ್ದಾಗ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಅವರು ಮೀಸಲಾತಿಯ ವೈದ್ಯರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರ ತಾಯಿಯ ಅಜ್ಜ ನ್ಯೂ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ನ ಕಲಾವಿದ ಮತ್ತು ಸೇನಾ ಅಧಿಕಾರಿಯಾಗಿದ್ದ ಸೇಥ್ ಈಸ್ಟ್ಮನ್ ಅವರು ಸಿಯೋಕ್ಸ್ ಮಹಿಳೆಯನ್ನು ವಿವಾಹವಾದರು ಮತ್ತು ಮಿನ್ನೇಸೋಟಾದ ಫೋರ್ಟ್ ಸ್ನೆಲ್ಲಿಂಗ್ನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದ್ದಾಗ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಮಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ ಉಪ-ಸಹಾರನ್ ಆಫ್ರಿಕನ್ ವಂಶಸ್ಥರನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಕಪ್ಪು ಮತ್ತು ಆಫ್ರಿಕನ್-ಅಮೇರಿಕನ್ ಗುರುತು ಅಮೆರಿಕನ್ನರುಃ ಗುಲಾಮಗಿರಿ, ಪಾರ್ಟಸ್ ಸಿಕ್ವಿಟೂರ್ ವೆಂಟ್ರೆಮ್, ಒಂದು-ಎಂಟನೇ ಕಾನೂನು, 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಶಾಸನದ ಒಂದು-ಹನಿ ನಿಯಮ, ಆಗಾಗ್ಗೆ ಕಪ್ಪು (ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ) ಅಥವಾ ಆಫ್ರಿಕನ್-ಅಮೇರಿಕನ್ ಎಂದು ವರ್ಗೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅವರು ಗಮನಾರ್ಹ ಯುರೋಪಿಯನ್-ಅಮೇರಿಕನ್ ಅಥವಾ ಸ್ಥಳೀಯ ಅಮೇರಿಕನ್ ವಂಶಾವಳಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೂ ಸಹ. ಗುಲಾಮಗಿರಿಯು ಜನಾಂಗೀಯ ಜಾತಿಯಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಂತೆ, ಗುಲಾಮರಾಗಿದ್ದವರನ್ನು ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಆಫ್ರಿಕನ್ ವಂಶದ ಇತರರನ್ನು ಕೆಳಮಟ್ಟದ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪಿನ ಪ್ರಕಾರ "ಹೈಪೋಡೆಸೆಂಟ್" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ಮೂಲಕ ವರ್ಗೀಕರಿಸಲಾಯಿತು. ಬಹುಪಾಲು ಯುರೋಪಿಯನ್ ವಂಶಸ್ಥರು ಮತ್ತು ನೋಟವು "ವಿವಾಹಿತ ಬಿಳಿ" ಮತ್ತು ಅದರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಪ್ರಯೋಜನಗಳಿಗಾಗಿ ಬಿಳಿ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ವಿಲೀನಗೊಂಡಿತು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಮೆಲುಂಜಿಯನ್ಸ್ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾದ ಕುಟುಂಬಗಳ ತಲೆಮಾರುಗಳು, ಈಗ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಬಿಳಿ ಎಂದು ವರ್ಗೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ ಆದರೆ ತಳೀಯವಾಗಿ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಮತ್ತು ಉಪ-ಸಹಾರನ್ ಆಫ್ರಿಕನ್ ವಂಶಸ್ಥರು ಎಂದು ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಮಿಶ್ರ ಸ್ಥಳೀಯ ಅಮೆರಿಕನ್ ಮತ್ತು ಆಫ್ರಿಕನ್-ಅಮೆರಿಕನ್ ಮೂಲದ ಜನರು ಕುಟುಂಬದ ಹಿರಿಯ ಸದಸ್ಯರು ಸಂಬಂಧಿತ ವಂಶಾವಳಿಯ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ತಡೆಹಿಡಿದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ವರದಿ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಆಫ್ರಿಕನ್-ಅಮೆರಿಕನ್ನರ ವಂಶಾವಳಿಯನ್ನು ಪತ್ತೆಹಚ್ಚುವುದು ಬಹಳ ಕಷ್ಟಕರವಾದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿರಬಹುದು, ಏಕೆಂದರೆ ಜನಗಣತಿಯು ಅಮೆರಿಕಾದ ಅಂತರ್ಯುದ್ಧದ ಮೊದಲು ಗುಲಾಮರನ್ನು ಹೆಸರಿನಿಂದ ಗುರುತಿಸಲಿಲ್ಲ, ಅಂದರೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಆಫ್ರಿಕನ್ ಅಮೆರಿಕನ್ನರು ಆ ದಾಖಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಸರಿನಿಂದ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿರಲಿಲ್ಲ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಗುಲಾಮ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಲೈಂಗಿಕವಾಗಿ ಬಳಸಿದ ಅನೇಕ ಬಿಳಿ ತಂದೆ, ಥಾಮಸ್ ಜೆಫರ್ಸನ್ ಅವರ ಸ್ಯಾಲಿ ಹೆಮಿಂಗ್ಸ್ ಅವರಂತಹ ದೀರ್ಘಾವಧಿಯ ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿರುವವರು ಸಹ, ತಮ್ಮ ಮಿಶ್ರ ಜನಾಂಗದ ಗುಲಾಮ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ದಾಖಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲಿಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ ಪಿತೃತ್ವವು ಕಳೆದುಹೋಯಿತು. ಫ್ರೆಂಚ್ ಮತ್ತು ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಗುಲಾಮರ ಹಡಗುಗಳ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ದಾಖಲೆಗಳು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಹಿಂದಿನ ವಸಾಹತುಗಳಲ್ಲಿನ ಮಾರಾಟ ಮತ್ತು ತೋಟಗಾರಿಕೆ ದಾಖಲೆಗಳು, ಗುಲಾಮರ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ, ಇದರಿಂದ ಸಂಶೋಧಕರು ಗುಲಾಮರ ಕುಟುಂಬದ ಇತಿಹಾಸಗಳನ್ನು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ವಂಶಾವಳಿಯ ತಜ್ಞರು 1870 ಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲು ಆಫ್ರಿಕನ್-ಅಮೆರಿಕನ್ ಕುಟುಂಬಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಪತ್ತೆಹಚ್ಚಲು ತೋಟದ ದಾಖಲೆಗಳು, ನ್ಯಾಯಾಲಯದ ದಾಖಲೆಗಳು, ಭೂ ಪತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಮೂಲಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಗುಲಾಮರನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಓದಲು ಮತ್ತು ಬರೆಯಲು ಕಲಿಯುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಿದ್ದರಿಂದ, ಕಪ್ಪು ಕುಟುಂಬಗಳು ಮೌಖಿಕ ಇತಿಹಾಸಗಳ ಮೂಲಕ ಹಾದುಹೋದವು, ಅವು ಹೆಚ್ಚಿನ ನಿರಂತರತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು. ಅಂತೆಯೇ, ಸ್ಥಳೀಯ ಅಮೆರಿಕನ್ನರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಅನ್ನು ಓದಲು ಮತ್ತು ಬರೆಯಲು ಕಲಿಯಲಿಲ್ಲ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಕೆಲವರು ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದರು. 1930 ರವರೆಗೆ, ಜನಗಣತಿ ಎಣಿಕೆಗಾರರು ಸ್ಪಷ್ಟ ಮಿಶ್ರ ಜನಾಂಗದ ಜನರನ್ನು ವರ್ಗೀಕರಿಸಲು ಬಣ್ಣದ ಜನರು ಮತ್ತು ಮುಲಾಟ್ಟೋ ಎಂಬ ಪದಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಸದರ್ನ್ ಕಾಂಗ್ರೆಷನಲ್ ಬ್ಲಾಕ್ನ ಲಾಬಿಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಆ ಪದಗಳನ್ನು ಕೈಬಿಟ್ಟಾಗ, ಜನಗಣತಿ ಬ್ಯೂರೋ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾದ ದಕ್ಷಿಣದ ರಾಜ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಕಪ್ಪು ಅಥವಾ ಬಿಳಿ ಬಣ್ಣದ ಬೈನರಿ ವರ್ಗೀಕರಣಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಬಳಸಿತು. 1980 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ, ಮಿಶ್ರ ಜನಾಂಗದ ಮಕ್ಕಳ ಪೋಷಕರು ತಮ್ಮ ಮಕ್ಕಳ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಜನಾಂಗೀಯ ಪದನಾಮದ ಹೆಚ್ಚು ಅಂತರ್ಗತ ಪದವನ್ನು ಸೇರಿಸಲು ಸಂಘಟಿಸಲು ಮತ್ತು ಲಾಬಿ ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. 1988ರಲ್ಲಿ ಯು. ಎಸ್. ಸರ್ಕಾರವು "ದ್ವಿ-ಜನಾಂಗೀಯ" ಅಥವಾ "ಬಹು-ಜನಾಂಗೀಯ" ವರ್ಗವನ್ನು ಸೇರಿಸಲು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದಾಗ, ಸಾರ್ವಜನಿಕರಿಂದ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ನಕಾರಾತ್ಮಕವಾಗಿತ್ತು. ಕೆಲವು ಆಫ್ರಿಕನ್-ಅಮೇರಿಕನ್ ಸಂಘಟನೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಫ್ರಿಕನ್-ಅಮೇರಿಕನ್ ರಾಜಕೀಯ ನಾಯಕರು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ ಮಹಿಳೆ ಡಯೇನ್ ವ್ಯಾಟ್ಸನ್ ಮತ್ತು ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ ಸದಸ್ಯ ಅಗಸ್ಟಸ್ ಹಾಕಿನ್ಸ್, ಈ ವರ್ಗವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಧ್ವನಿ ಎತ್ತಿದ್ದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಆಫ್ರಿಕನ್-ಅಮೆರಿಕನ್ನರು ತಮ್ಮ ಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಿದರೆ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಶಕ್ತಿ ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಎಂದು ಅವರು ಭಯಪಟ್ಟರು. 1990 ಮತ್ತು 2000 ರ ದಶಕಗಳಿಂದ, ಮಿಶ್ರ ಜನಾಂಗ, ಬಹು ಜನಾಂಗೀಯ ಮತ್ತು ದ್ವಿ ಜನಾಂಗೀಯ ಎಂಬ ಪದಗಳನ್ನು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ. ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿ (ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಇತರ ಕೆಲವು ದೇಶಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ) ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಕೌಟುಂಬಿಕ ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ "ಆಫ್ರಿಕನ್" ಎಂದು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಜನರನ್ನು "ಕಪ್ಪು" ಅಥವಾ "ಆಫ್ರಿಕನ್-ಅಮೆರಿಕನ್ನರು" ಎಂದು ಗುರುತಿಸುವುದು ಅಥವಾ ವರ್ಗೀಕರಿಸುವುದು ಇನ್ನೂ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ. ಅಧ್ಯಕ್ಷ ಬರಾಕ್ ಒಬಾಮಾ ಯುರೋಪಿಯನ್-ಅಮೇರಿಕನ್ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ಆಫ್ರಿಕನ್ ವಂಶಸ್ಥರಾಗಿದ್ದಾರೆ; ಅವರು ಆಫ್ರಿಕನ್-ಅಮೇರಿಕನ್ ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ. 2007ರ ಸಮೀಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿ, ಒಬಾಮಾ ಅಧ್ಯಕ್ಷೀಯ ಅಭ್ಯರ್ಥಿಯಾಗಿದ್ದಾಗ, ಅಮೆರಿಕನ್ನರು ಆತನನ್ನು ಹೇಗೆ ವರ್ಗೀಕರಿಸಿದರು ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯವಿದೆ ಎಂದು ಕಂಡುಹಿಡಿದಿದೆಃ ಬಹುಪಾಲು ಬಿಳಿ ಮತ್ತು ಹಿಸ್ಪಾನಿಕ್ಸ್ ಆತನನ್ನು ದ್ವಿಲಿಂಗಿ ಎಂದು ವರ್ಗೀಕರಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ಬಹುಪಾಲು ಆಫ್ರಿಕನ್-ಅಮೆರಿಕನ್ನರು ಆತನನ್ನು ಕಪ್ಪು ಎಂದು ವರ್ಗೀಕರಿಸಿದ್ದಾರೆ. 2003ರ ಅಧ್ಯಯನವು ವಾಷಿಂಗ್ಟನ್ ಡಿ. ಸಿ. ಯ 416 ಆಫ್ರಿಕನ್-ಅಮೆರಿಕನ್ನರ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಮಾದರಿಯಲ್ಲಿ ಸರಾಸರಿ 18.6% (± 1.5%) ಯುರೋಪಿಯನ್ ಮಿಶ್ರಣವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದಿದೆ. ಇತರ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿನ ಇತರ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಜನಾಂಗೀಯತೆಯ ವಿಭಿನ್ನ ಶೇಕಡಾವಾರು ಪ್ರಮಾಣವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಿವೆ. ಇಪ್ಪತ್ತು ಪ್ರತಿಶತದಷ್ಟು ಆಫ್ರಿಕನ್-ಅಮೆರಿಕನ್ನರು 25 ಪ್ರತಿಶತಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಯುರೋಪಿಯನ್ ವಂಶಸ್ಥರನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ಗುಂಪುಗಳ ನಡುವಿನ ಒಕ್ಕೂಟಗಳ ಸುದೀರ್ಘ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. "ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಆಫ್ರಿಕನ್" ಗುಂಪು ಗಣನೀಯವಾಗಿ ಆಫ್ರಿಕನ್ ಆಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಈ ಗುಂಪಿನಲ್ಲಿ ಶೇಕಡಾ 70 ರಷ್ಟು ಆಫ್ರಿಕನ್-ಅಮೆರಿಕನ್ನರು ಶೇಕಡಾ 15 ಕ್ಕಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಯುರೋಪಿಯನ್ ವಂಶಾವಳಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. "ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಮಿಶ್ರ" ಗುಂಪಿನಲ್ಲಿರುವ ಶೇಕಡ 20ರಷ್ಟು ಆಫ್ರಿಕನ್ ಅಮೆರಿಕನ್ನರು (ಯು. ಎಸ್. ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಶೇಕಡ 2.7ರಷ್ಟು) ಶೇಕಡ 25ರಿಂದ ಶೇಕಡ 50ರಷ್ಟು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಪೂರ್ವಜರನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. "ಹೆಚ್ಚಿನ" ಆಫ್ರಿಕನ್-ಅಮೆರಿಕನ್ನರು ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಸ್ಥಳೀಯ ಅಮೆರಿಕನ್ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬ ಬರಹಗಾರ ಶೆರಲ್ ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ಸ್ಟೀವರ್ಟ್ ಅವರ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯನ್ನು ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ನಕ್ಷೆ ಅಧ್ಯಯನಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದ ಆನುವಂಶಿಕ ಸಂಶೋಧಕರು ಬೆಂಬಲಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ವಿದ್ವಾಂಸ ಹೆನ್ರಿ ಲೂಯಿಸ್ ಗೇಟ್ಸ್ ಜೂನಿಯರ್ ಆಯೋಜಿಸಿದ್ದ ಆಫ್ರಿಕನ್-ಅಮೆರಿಕನ್ ಪೂರ್ವಜರ ಕುರಿತಾದ ಟಿವಿ ಸರಣಿಯು, ಆಫ್ರಿಕನ್-ಅಮೆರಿಕನ್ನರಲ್ಲಿನ ವಿವಿಧ ಪೂರ್ವಜರ ಬಗ್ಗೆ ವಿವರವಾಗಿ ಚರ್ಚಿಸಿದ ಜೆನೆಟಿಕ್ಸ್ ವಿದ್ವಾಂಸರನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ ದತ್ತಾಂಶದಿಂದ ಬೆಂಬಲಿತವಾಗಿರದ ಸ್ಥಳೀಯ ಅಮೆರಿಕನ್ ಮಿಶ್ರಣದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಜನಪ್ರಿಯ ನಂಬಿಕೆ ಇದೆ ಎಂದು ಅವರು ಗಮನಿಸಿದರು. ನೇರ ಗಂಡು ಮತ್ತು ಹೆಣ್ಣು ವಂಶಗಳ ಆನುವಂಶಿಕ ಪರೀಕ್ಷೆಯು ಅನೇಕ ಪೂರ್ವಜರನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ನೇರ ಗಂಡು ಮತ್ತು ಹೆಣ್ಣು ವಂಶವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಈ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ, ಗೇಟ್ಸ್ ಪ್ರದರ್ಶನದಲ್ಲಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಪೂರ್ಣ ಡಿಎನ್ಎ ಪರೀಕ್ಷೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ವಿಮರ್ಶಕ ಟ್ರಾಯ್ ಡಸ್ಟರ್, ದಿ ಕ್ರಾನಿಕಲ್ ಆಫ್ ಹೈಯರ್ ಎಜುಕೇಶನ್ನಲ್ಲಿ ಬರೆಯುತ್ತಾ, ಗೇಟ್ಸ್ ಅವರ ಆಫ್ರಿಕನ್ ಅಮೇರಿಕನ್ ಲೈವ್ಸ್ ಸರಣಿಯು ಆನುವಂಶಿಕ ಎಸ್ಎನ್ಪಿ ಪರೀಕ್ಷೆಯ ಮಿತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಜನರಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಹೇಳಬೇಕಾಗಿತ್ತು ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದರು. ಎಲ್ಲಾ ವಂಶಸ್ಥರು ಪರೀಕ್ಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಭಾಗಶಃ ಸ್ಥಳೀಯ ಅಮೆರಿಕನ್ ವಂಶಸ್ಥರೆಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುವವರಿಗೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಇತರ ತಜ್ಞರು ಸಹ ಇದನ್ನು ಒಪ್ಪುತ್ತಾರೆ. ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಪರೀಕ್ಷೆಯನ್ನು ಇನ್ನೂ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತಿದೆ. ಮಾದರಿ ಮಾಡಲಾದ ಕೆಲವು ಸ್ಥಳೀಯ ಅಮೆರಿಕನ್ ಗುಂಪುಗಳು ಹುಡುಕಲಾಗುತ್ತಿರುವ ಗುರುತುಗಳ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಂಡಿಲ್ಲದಿರಬಹುದು. ವಿಭಿನ್ನ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸ್ಥಳೀಯ ಅಮೆರಿಕನ್ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ಸದಸ್ಯರ ನಡುವೆ ಡಿಎನ್ಎ ಪರೀಕ್ಷೆಯು ಇನ್ನೂ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ತಳಿಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಉತ್ತರ ಅಮೆರಿಕಕ್ಕೆ ಮೂರು ಪ್ರಮುಖ ವಲಸೆಗಳಿಗೆ ಆನುವಂಶಿಕ ಪುರಾವೆಗಳಿವೆ, ಆದರೆ ಇತ್ತೀಚಿನ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸಕ್ಕೆ ಅಲ್ಲ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಎಲ್ಲಾ ಸ್ಥಳೀಯ ಅಮೆರಿಕನ್ನರನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ ಸ್ಥಳೀಯ ಅಮೆರಿಕನ್ನರು ತಾವು ಗುರುತಿಸಿದ ಆನುವಂಶಿಕ ಗುರುತುಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳಿಗೆ ಖಚಿತವಾಗಿ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ಮಿಶ್ರಣ ಜನಗಣತಿಯ ನಮೂನೆಗಳಲ್ಲಿ, ಸರ್ಕಾರವು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಸ್ವಯಂ-ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಸಮಕಾಲೀನ ಆಫ್ರಿಕನ್-ಅಮೆರಿಕನ್ನರು ಯುರೋಪಿಯನ್ (ಮತ್ತು ಇತರ) ಪೂರ್ವಜರೊಂದಿಗೆ ವಿವಿಧ ಮಟ್ಟದ ಮಿಶ್ರಣವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಸ್ಥಳೀಯ ಅಮೆರಿಕನ್ ವಂಶಾವಳಿಯ ವಿವಿಧ ಹಂತಗಳನ್ನು ಸಹ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. 8 ಪ್ರತಿಶತದಷ್ಟು ಏಷ್ಯನ್ ಮತ್ತು ಯುರೋಪಿಯನ್ ವಂಶಸ್ಥರನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದರ ಜೊತೆಗೆ, 2010 ರಲ್ಲಿ ಮಾದರಿ ಮಾಡಲಾದ ಆಫ್ರಿಕನ್-ಅಮೆರಿಕನ್ನರು ಆಫ್ರಿಕನ್ ಎಂದು ಕಂಡುಬಂದಿದೆ; ಏಷ್ಯನ್ ವಂಶಸ್ಥರು ಸ್ಥಳೀಯ-ಅಮೆರಿಕನ್ನರ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಅನೇಕ ಸ್ವತಂತ್ರ ಆಫ್ರಿಕನ್-ಅಮೆರಿಕನ್ ಕುಟುಂಬಗಳು ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ವರ್ಜೀನಿಯಾದಲ್ಲಿ ಬಿಳಿ ಮಹಿಳೆಯರು ಮತ್ತು ಆಫ್ರಿಕನ್ ಪುರುಷರ ನಡುವಿನ ಒಕ್ಕೂಟದಿಂದ ಬಂದವು. ಅವರ ಸ್ವತಂತ್ರ ವಂಶಸ್ಥರು 18 ಮತ್ತು 19ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ವರ್ಜೀನಿಯಾ, ಉತ್ತರ ಕೆರೊಲಿನಾ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ಕೆರೊಲಿನಾದ ಗಡಿನಾಡಿಗೆ ವಲಸೆ ಬಂದರು. ಪಾಲ್ ಹೈನೆಗ್ ದಾಖಲಿಸಿದಂತೆ, ಡೆಲವೇರ್ ಮತ್ತು ಮೇರಿಲ್ಯಾಂಡ್ನಲ್ಲಿ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಉಚಿತ ಕುಟುಂಬಗಳು ಇದ್ದವು. ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, ರೋಗ ಮತ್ತು ಯುದ್ಧದಿಂದಾಗಿ ಸ್ಥಳೀಯ ಅಮೆರಿಕನ್ ಪುರುಷರ ಸಂಖ್ಯೆ ಕಡಿಮೆಯಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಅನೇಕ ಸ್ಥಳೀಯ ಅಮೆರಿಕನ್ ಮಹಿಳೆಯರು ಆಫ್ರಿಕನ್-ಅಮೆರಿಕನ್ ಪುರುಷರ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗಿದರು. ಕೆಲವು ಸ್ಥಳೀಯ ಅಮೆರಿಕನ್ ಮಹಿಳೆಯರು ಆಫ್ರಿಕಾದ ಗುಲಾಮರನ್ನು ಖರೀದಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಮಾರಾಟಗಾರರಿಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲದ ಮಹಿಳೆಯರು ಆಫ್ರಿಕಾದ ಪುರುಷರನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ಆಯಾ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳಿಗೆ ವಿವಾಹವಾದರು. ಆಫ್ರಿಕನ್-ಅಮೆರಿಕನ್ ಪುರುಷನು ಸ್ಥಳೀಯ ಅಮೆರಿಕನ್ ಮಹಿಳೆಯಿಂದ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೆ, ತಾಯಿಯ ಸ್ಥಾನಮಾನದ ಕಾರಣ ಅವರ ಮಕ್ಕಳು ಸ್ವತಂತ್ರರಾಗಿದ್ದರು. ವಿಮೋಚನೆಯ ದಶಕಗಳ ನಂತರ, 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಬಿಳಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಪ್ರಯತ್ನದಲ್ಲಿ, ಹೆಚ್ಚಿನ ದಕ್ಷಿಣದ ರಾಜ್ಯಗಳು ಒನ್-ಡ್ರಾಪ್ ನಿಯಮದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದವು, ಯಾವುದೇ ಪರಿಚಿತ ಆಫ್ರಿಕನ್ ವಂಶಸ್ಥರನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಕಪ್ಪು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದು 19ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿದ್ದಕ್ಕಿಂತ ಕಠಿಣವಾದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವಾಗಿತ್ತು; ಇದು ರಾಜ್ಯದ ಅನೇಕ ಮಿಶ್ರ ಕುಟುಂಬಗಳನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಿತು ಮತ್ತು ರೂಪ ಮತ್ತು ಸಹವಾಸದ ಮೂಲಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸುವ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಸಾಮಾಜಿಕ ನಿಯಮಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿತ್ತು. ಕೆಲವು ನ್ಯಾಯಾಲಯಗಳು ಇದನ್ನು "ಪತ್ತೆಹಚ್ಚಬಹುದಾದ ಮೊತ್ತದ ನಿಯಮ" ಎಂದು ಕರೆದವು. ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಇದನ್ನು ಹೈಪೋಡೆಸೆಂಟ್ ನಿಯಮದ ಉದಾಹರಣೆ ಎಂದು ಕರೆದರು, ಅಂದರೆ ಜನಾಂಗೀಯವಾಗಿ ಮಿಶ್ರ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಅಧೀನ ಗುಂಪಿನ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು. ಒನ್-ಡ್ರಾಪ್ ನಿಯಮಕ್ಕೆ ಮೊದಲು, ವಿವಿಧ ರಾಜ್ಯಗಳು ಬಣ್ಣಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ವಿಭಿನ್ನ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು. ಹೆಚ್ಚು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೇಗೆ ಗ್ರಹಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಕಾನೂನಿಗಿಂತ ಗುರುತನ್ನು ಹೇಗೆ ಅರ್ಥೈಸಲಾಯಿತು ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ವೀಕಾರವು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ದೊಡ್ಡ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಗಡಿ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ, ಮೂಲದ ಬಗ್ಗೆ ಕಡಿಮೆ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು ಇದ್ದವು. ಜನರು ಹೇಗೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಸೇನೆಯಲ್ಲಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತಾರೆಯೇ ಮತ್ತು ಮತ ಚಲಾಯಿಸುತ್ತಾರೆಯೇ, ಇವು ಸ್ವತಂತ್ರ ನಾಗರಿಕರ ಜವಾಬ್ದಾರಿಗಳು ಮತ್ತು ಚಿಹ್ನೆಗಳಾಗಿದ್ದವು ಎಂಬುದನ್ನು ಸಮುದಾಯವು ನೋಡಿತು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಆನುವಂಶಿಕತೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಂದಾಗಿ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುರುತಿನ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು ಉದ್ಭವಿಸಿದಾಗ, ಮೊಕದ್ದಮೆಯ ಫಲಿತಾಂಶಗಳು ಆಗಾಗ್ಗೆ ನೆರೆಹೊರೆಯವರು ಜನರನ್ನು ಹೇಗೆ ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದರ ಮೇಲೆ ಆಧಾರಿತವಾಗಿರುತ್ತವೆ. ಯು. ಎಸ್. ಜನಗಣತಿಯು ಮುಲಾಟೊ ವರ್ಗವನ್ನು ಕೈಬಿಟ್ಟ ಮೊದಲ ವರ್ಷ 1920; ಆ ವರ್ಷ ಜನರನ್ನು ಬಿಳಿ ಅಥವಾ ಕಪ್ಪು ಎಂದು ದ್ವಿಮಾನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವರ್ಗೀಕರಿಸಲು ಎಣಿಕೆದಾರರಿಗೆ ಸೂಚನೆ ನೀಡಲಾಯಿತು. ಇದು ದಕ್ಷಿಣ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ ತನ್ನ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವಂತೆ ಜನಗಣತಿ ಬ್ಯೂರೊವನ್ನು ಮನವೊಲಿಸಿದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ. ಅಂತರ್ಯುದ್ಧದ ನಂತರ, ಜನಾಂಗೀಯ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯು ಆಫ್ರಿಕನ್ ಅಮೆರಿಕನ್ನರು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನವಾದ ಪೂರ್ವಿಕರು, ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಮಟ್ಟಗಳನ್ನು ನೀಡಿರುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಾಮಾನ್ಯತೆಯನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುವಂತೆ ಮಾಡಿತು. ಬೈನರಿ ವಿಭಾಗವು ಲೂಯಿಸಿಯಾನದಲ್ಲಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಬಣ್ಣದ ಸ್ವತಂತ್ರ ಜನರ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿತು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಅವರು ಫ್ರೆಂಚ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಆಚರಣೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಬಲವಾದ ಲೂಯಿಸಿಯಾನ ಕ್ರೋಲ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡರು. ಆಫ್ರಿಕನ್ ಅಮೆರಿಕನ್ನರು ತಮ್ಮ ಬಹು ಜನಾಂಗೀಯ ಮಿಶ್ರಣ ಅಥವಾ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಶ್ರೇಣೀಕರಣವನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಾರಣವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಬದಲಾವಣೆಗಳಲ್ಲಿ, ನಾಗರಿಕ ಹಕ್ಕುಗಳು ಮತ್ತು ಬ್ಲ್ಯಾಕ್ ಪವರ್ ಚಳುವಳಿಗಳ ಉದಯದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಆಫ್ರಿಕನ್-ಅಮೇರಿಕನ್ ಸಮುದಾಯವು ಆಫ್ರಿಕನ್ ಮೂಲದ ಯಾವುದೇ ಭಾಗದ ಜನರನ್ನು ಕಪ್ಪು ಸಮುದಾಯವು ತನ್ನ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಸೇರಿಸಲು ತನ್ನದೇ ಆದ ಒತ್ತಡವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿತು. 1980 ರ ದಶಕದ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಮಿಶ್ರ ಜನಾಂಗದ ಮಕ್ಕಳ ಪೋಷಕರು (ಮತ್ತು ಮಿಶ್ರ ಜನಾಂಗದ ಪೂರ್ವಜರ ವಯಸ್ಕರು) ಜನಗಣತಿ ಮತ್ತು ಇತರ ಕಾನೂನು ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಜನಾಂಗೀಯ ವರ್ಗವನ್ನು ತೋರಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಸಂಘಟಿಸಲು ಮತ್ತು ಲಾಬಿ ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಅವರು ಕೇವಲ ಒಂದು ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಸೇರಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು. 1988ರಲ್ಲಿ ಯು. ಎಸ್. ಸರ್ಕಾರವು "ದ್ವಿ-ಜನಾಂಗೀಯ" ಅಥವಾ "ಬಹು-ಜನಾಂಗೀಯ" ವರ್ಗವನ್ನು ಸೇರಿಸಲು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದಾಗ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರಿಂದ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ನಕಾರಾತ್ಮಕವಾಗಿತ್ತು. ಸೆನೆಟರ್ ಡಯೇನ್ ವ್ಯಾಟ್ಸನ್ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿನಿಧಿ ಅಗಸ್ಟಸ್ ಹಾಕಿನ್ಸ್ ಅವರಂತಹ ಕೆಲವು ಆಫ್ರಿಕನ್-ಅಮೆರಿಕನ್ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ನಾಯಕರು ಈ ವರ್ಗವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಧ್ವನಿ ಎತ್ತಿದ್ದರು. ಆಫ್ರಿಕನ್-ಅಮೆರಿಕನ್ನರು ತಮ್ಮ ಒಂದು ವರ್ಗವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿದರೆ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಅಧಿಕಾರದಲ್ಲಿ ನಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ಭಯಪಟ್ಟರು. ಈ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ರೆಜಿನಾಲ್ಡ್ ಡೇನಿಯಲ್ (2002) "ಐತಿಹಾಸಿಕ ವ್ಯಂಗ್ಯ" ಎಂದು ನಿರೂಪಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆಫ್ರಿಕನ್-ಅಮೇರಿಕನ್ ಸ್ವಯಂ-ಪದನಾಮವು ಒನ್-ಡ್ರಾಪ್ ನಿಯಮಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ನಂತರ ಜನರು ತಮ್ಮ ಬಹು ಪರಂಪರೆಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಅವಕಾಶವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದರು. ಕೆಳಭಾಗದಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ಗುಂಪಿನ ರಾಜಕೀಯ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳದಿರುವ ಬಯಕೆಯಿತ್ತು. ಆದರೆ ಮೊದಲು ಜನರು ವಂಶಾವಳಿಯ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ಒಂದೇ ಗುಂಪು ಎಂದು ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಡುವುದನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದರು, ಈಗ ಅವರದೇ ಆದ ಕೆಲವರು ಅವರನ್ನು ಒಂದೇ ಗುಂಪಿನಲ್ಲಿ ಇರಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಆಫ್ರಿಕನ್-ಅಮೆರಿಕನ್ನರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದಿಂದ, ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಆಫ್ರಿಕನ್ ಮತ್ತು ಕೆರಿಬಿಯನ್ ಜನಾಂಗೀಯ ಆಫ್ರಿಕನ್ ವಲಸಿಗರ ಸಂಖ್ಯೆ ಹೆಚ್ಚಾಗಿದೆ. ಅಧ್ಯಕ್ಷ ಬರಾಕ್ ಒಬಾಮಾ ಅವರ ಪೂರ್ವಜರ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಚಾರದ ಜೊತೆಗೆ, ಅವರ ತಂದೆ ಕೀನ್ಯಾದವರಾಗಿದ್ದರು, ಕೆಲವು ಕಪ್ಪು ಬರಹಗಾರರು ಇತ್ತೀಚಿನ ವಲಸಿಗರಿಗೆ ಹೊಸ ಪದಗಳ ಅಗತ್ಯವಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆಫ್ರಿಕನ್-ಅಮೇರಿಕನ್ ಎಂಬ ಪದವು ಅಮೆರಿಕಾದ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಯುಗದ ಗುಲಾಮ ವಂಶಸ್ಥರನ್ನು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುವ ಒಮ್ಮತವಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಚಾಟೆಲ್ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಬದುಕುಳಿದ ವಿವಿಧ, ನಂತರದ, ಬಣ್ಣದ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳ ಮುಕ್ತ ಜನರು ಸೇರಿದ್ದಾರೆ. ಎಲ್ಲಾ ಆಫ್ರೋಡೆಸೆಂಟ್ ಜನಾಂಗೀಯತೆಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುವುದು, ಅವರ ವಿಶಿಷ್ಟ ಪೂರ್ವಜರ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ, ಅಮೆರಿಕನ್ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಯುಗದ ವಸಾಹತು ಗುಲಾಮ ವಂಶದ ಸಮುದಾಯದೊಳಗೆ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ದೀರ್ಘಕಾಲದ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಮೆರಿಕನ್ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಯುಗದ ಚಾಟೆಲ್ ಸ್ಲೇವ್ಸ್ (ಡಿಓಎಸ್) ಜನಸಂಖ್ಯೆಯೊಳಗೆ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ಭಾವನೆಯು ಜನಾಂಗೀಯ ಆಫ್ರಿಕನ್ ವಲಸಿಗರು ಮತ್ತು ಇತರ ಎಲ್ಲಾ ಆಫ್ರೋ-ವಂಶಸ್ಥರು ಮತ್ತು ಟ್ರಾನ್ಸ್-ಅಟ್ಲಾಂಟಿಕ್ ಸ್ಲೇವ್ ಟ್ರೇಡ್ ವಂಶಸ್ಥರು ಮತ್ತು ಕಪ್ಪು ಜನಾಂಗದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುರುತು ಅಥವಾ ವರ್ಗೀಕರಣಕ್ಕೆ ಕೆಳಗಿಳಿದವರು ಅಥವಾ ಸ್ವಯಂ-ಗೊತ್ತುಪಡಿಸಿದವರು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಕೌಟುಂಬಿಕ, ವಂಶಾವಳಿಯ, ಪೂರ್ವಜರ, ಸಾಮಾಜಿಕ, ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಹಿನ್ನೆಲೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತದೆ. ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ ಡೈಲಿ ನ್ಯೂಸ್ ತುಣುಕಿನಲ್ಲಿ ಸ್ಟಾನ್ಲಿ ಕ್ರೌಚ್ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ "ಒಬಾಮಾ ಅವರ ತಾಯಿ ಬಿಳಿ ಯು. ಎಸ್. ಸ್ಟಾಕ್ನವರು. ಅವರ ತಂದೆ ಕೆನ್ಯದ ಕಪ್ಪು ವರ್ಣೀಯರು "", ಒಬಾಮಾ ಈಸ್ ನಾಟ್ಃ ಬ್ಲ್ಯಾಕ್ ಲೈಕ್ ಮಿ "ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ಅಂಕಣದಲ್ಲಿ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. 2008ರ ಪ್ರಚಾರದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಲಾಸ್ ಏಂಜಲೀಸ್ ಟೈಮ್ಸ್ನ ಮಿಶ್ರ-ಜನಾಂಗದ ಅಂಕಣಕಾರ ಡೇವಿಡ್ ಎಹ್ರೆನ್ಸ್ಟೈನ್, ಒಬಾಮಾ ಒಬ್ಬ "ಮ್ಯಾಜಿಕ್ ನೀಗ್ರೋ" ಎಂಬ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ಬಿಳಿಯ ಉದಾರವಾದಿಗಳು ಒಬಾಮಾ ಅವರ ಬಳಿಗೆ ಬರುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಆರೋಪಿಸಿದರು, ಈ ಪದವು ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯ ಬಿಳಿಯರಿಗೆ (ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮುಖ್ಯಪಾತ್ರಗಳು/ಚಾಲಕರು) ಸಹಾಯ ಮಾಡುವಂತೆ ತೋರುವ ಯಾವುದೇ ಭೂತಕಾಲವಿಲ್ಲದ ಕಪ್ಪು ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. "ಅಮೆರಿಕದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಗುಲಾಮಗಿರಿ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯ ಪಾತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಅವರು ಭಾವಿಸುವ ಬಿಳಿ 'ಅಪರಾಧ' ವನ್ನು ಶಮನಗೊಳಿಸಲು ಆತ ಅಲ್ಲಿದ್ದಾನೆ" ಎಂದು ಎಹ್ರೆನ್ಸ್ಟೈನ್ ಹೇಳಿದರು. 2008ರ ಅಧ್ಯಕ್ಷೀಯ ಚುನಾವಣೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮಿಚೆಲ್ ಒಬಾಮಾ ಅವರ ಮಾಧ್ಯಮ ಟೀಕೆಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದ ಸದರ್ನ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಲೀಡರ್ಶಿಪ್ ಕಾನ್ಫರೆನ್ಸ್ನ ಸಿಇಒ ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಸ್ಟೀಲ್ ಜೂನಿಯರ್, "ಅವರು ಮಿಚೆಲ್ ಒಬಾಮಾ ಅವರ ಮೇಲೆ ಏಕೆ ದಾಳಿ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಪತಿಯ ಮೇಲೆ ಆ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಏಕೆ ದಾಳಿ ಮಾಡುತ್ತಿಲ್ಲ? ಏಕೆಂದರೆ ಅವನಲ್ಲಿ ಗುಲಾಮರ ರಕ್ತವಿಲ್ಲ. ನಂತರ ಅವರು ತಮ್ಮ ಹೇಳಿಕೆಯು "ಪ್ರಚೋದನಕಾರಿ" ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ ಆದರೆ ಈ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು. ಮಾಜಿ ವಿದೇಶಾಂಗ ಕಾರ್ಯದರ್ಶಿ ಕಾಂಡೋಲೀಝಾ ರೈಸ್ (ಫ್ರೆಂಚ್ ಅಧ್ಯಕ್ಷ ನಿಕೋಲಸ್ ಸರ್ಕೋಜಿಯವರು "ಇತ್ತೀಚಿನ ಅಮೇರಿಕನ್ ವಲಸಿಗ" ಎಂದು ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿ ತಪ್ಪಾಗಿ ಭಾವಿಸಿದ್ದರು), "ಗುಲಾಮರ ವಂಶಸ್ಥರು ಹೆಚ್ಚು ಉತ್ತಮ ಆರಂಭವನ್ನು ಪಡೆಯಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ನೀವು ಅದರ ಕೆಲವು ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ನೋಡುತ್ತಲೇ ಇರುತ್ತೀರಿ ಎಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ" ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಅವರು ಆಫ್ರಿಕನ್-ಅಮೆರಿಕನ್ನರಿಗೆ ವಲಸಿಗ ಪದನಾಮವನ್ನು ಸಹ ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಬದಲಿಗೆ ಕಪ್ಪು ಅಥವಾ ಬಿಳಿ ಪದಗಳನ್ನು ಆದ್ಯತೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಬಿಳಿ ಮತ್ತು ಯುರೋಪಿಯನ್-ಅಮೆರಿಕನ್ ಗುರುತು ಕೆಲವು ಗಮನಾರ್ಹ ಕುಟುಂಬಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಾನ್ ಸಲೀಸ್, ವಾಂಡರ್ಬಿಲ್ಟ್ಸ್, ವಿಟ್ನೀಸ್, ಬ್ಲ್ಯಾಕ್ಸ್, ಚೆಸ್ವೆಲ್ಸ್, ನ್ಯೂವೆಲ್ಸ್, ಬ್ಯಾಟಿಸಸ್, ಬೋಸ್ಟನ್ಸ್, ಎಲ್ಡಿಂಗ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ನಾರ್ತ್; ಸ್ಟಾಫರ್ಡ್ಗಳು, ಗಿಬ್ಸನ್ಸ್, ಲಾಕ್ಲಿಯರ್ಸ್, ಪೆಂಡರ್ವಿಸಸ್, ಡ್ರಿಗ್ಗರ್ಸ್, ಗಾಲ್ಫಿನ್ಸ್, ಫೇರ್ಫ್ಯಾಕ್ಸ್, ಗ್ರಿನ್ಸ್ಟೆಡ್ಗಳು (ಗ್ರೀನ್ಸ್ಟೆಡ್, ಗ್ರಿನ್ಸ್ಟೆಡ್ ಮತ್ತು ಗ್ರಿಮ್ಸ್ಟೆಡ್), ಜಾನ್ಸನ್ಸ್, ಟಿಮ್ರೋಡ್ಸ್, ಡಾರ್ನಾಲ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಸೌತ್ ಮತ್ತು ಪಿಕೋಸ್, ಯ್ಟುರಿಯಾಸ್ ಮತ್ತು ಬುಷ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ವೆಸ್ಟ್ ಸೇರಿವೆ. ಡಿಎನ್ಎ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯು ಸ್ವಯಂ-ಗುರುತಿಸಲಾದ ಬಿಳಿ ಅಮೆರಿಕನ್ನರಲ್ಲಿ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಅಲ್ಲದ ಪೂರ್ವಜರ ಬಗ್ಗೆ ವಿವಿಧ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. 2003ರ ಡಿ. ಎನ್. ಎ. ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯು ಸ್ವಯಂ-ಗುರುತಿಸಿಕೊಂಡ ಶೇಕಡ 30ರಷ್ಟು ಬಿಳಿ ಅಮೆರಿಕನ್ನರು ಶೇಕಡ 90ಕ್ಕಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಯುರೋಪಿಯನ್ ವಂಶಾವಳಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಕಂಡುಹಿಡಿದಿದೆ. 23ಅಂಡ್ಮೆ ಗ್ರಾಹಕರಿಂದ ಪಡೆದ ಮಾಹಿತಿಯ ಮೇಲೆ ನಡೆಸಿದ 2014ರ ಅಧ್ಯಯನವು ಬಿಳಿ ಅಮೆರಿಕನ್ನರಲ್ಲಿ ಆಫ್ರಿಕನ್ ಅಥವಾ ಅಮೆರಿಕನ್ ಭಾರತೀಯ ಪೂರ್ವಜರ ಶೇಕಡಾವಾರು ಪ್ರಮಾಣವು ಪ್ರದೇಶದಿಂದ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಕಂಡುಹಿಡಿದಿದೆ, ಲೂಯಿಸಿಯಾನ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ಕೆರೊಲಿನಾದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಸುಮಾರು 5 ಪ್ರತಿಶತ ಬಿಳಿ ಅಮೆರಿಕನ್ನರು 2 ಪ್ರತಿಶತ ಅಥವಾ ಅದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಆಫ್ರಿಕನ್ ಪೂರ್ವಜರನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಕೆಲವು ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯ ವಿವರಗಳಲ್ಲಿ ಗ್ರೆಗೊರಿ ಹೊವಾರ್ಡ್ ವಿಲಿಯಮ್ಸ್ ಅವರ ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆ ಲೈಫ್ ಆನ್ ದಿ ಕಲರ್ ಲೈನ್ಃ ದಿ ಟ್ರೂ ಸ್ಟೋರಿ ಆಫ್ ಎ ವೈಟ್ ಬಾಯ್ ಹೂ ಡಿಸ್ಕವರ್ಡ್ ಹಿ ವಾಸ್ ಬ್ಲ್ಯಾಕ್; ಒನ್ ಡ್ರಾಪ್ಃ ಮೈ ಫಾದರ್ಸ್ ಹಿಡನ್ ಲೈಫ್-ಬ್ಲಿಸ್ ಬ್ರ್ಯಾರ್ಡ್ ತನ್ನ ತಂದೆ ಅನಾಟೋಲ್ ಬ್ರ್ಯಾರ್ಡ್ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆದ ಎ ಸ್ಟೋರಿ ಆಫ್ ರೇಸ್ ಅಂಡ್ ಫ್ಯಾಮಿಲಿ ಸೀಕ್ರೆಟ್ಸ್; ಉತ್ತರ ಕೆರೊಲಿನಾದ ಬಿಳಿಯ ಮನುಷ್ಯನ ಬಗ್ಗೆ ಕಲರ್ಡ್ ವೈಟ್ ಬಾಯ್ ಎಂಬ ಸಾಕ್ಷ್ಯಚಿತ್ರವು ಅವನು ಬಿಳಿ ತೋಟದ ಮಾಲೀಕ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಾಚಾರಕ್ಕೊಳಗಾದ ಆಫ್ರಿಕನ್ ಗುಲಾಮನ ವಂಶಸ್ಥನೆಂದು ಕಂಡುಹಿಡಿದಿದೆ ಮತ್ತು ಲೂಯಿಸಿಯಾನದ ದಿ ಸ್ಯಾಂಡರ್ಸ್ ವುಮೆನ್ ಆಫ್ ಶ್ರೆವೆಪೋರ್ಟ್ ಕುರಿತ ಸಾಕ್ಷ್ಯಚಿತ್ರ ಸೇರಿವೆ. ಜನಾಂಗೀಯ ಹಾದುಹೋಗುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಅಸ್ಪಷ್ಟತೆ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಡುವ ಒಂದು ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ, ಇದು ಅಕ್ಷರಶಃ ಒಂದು ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪಿನ ಸದಸ್ಯ ಎಂದು ವರ್ಗೀಕರಿಸಬಹುದಾದ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು (ಕಾನೂನಿನ ಮೂಲಕ ಅಥವಾ ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ಪೂರ್ವಜರನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಇತರರಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸುವ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದಿಂದ) ಸ್ವೀಕರಿಸಿದಾಗ ಅಥವಾ ಗ್ರಹಿಸಿದಾಗ ("ಪಾಸ್") ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. "ಪಾಸಿಂಗ್ ಆಸ್ ವೈಟ್" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ಈ ವಿದ್ಯಮಾನವನ್ನು ಇತರ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ವಿದೇಶಿ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ವಿವರಿಸುವುದು ಕಷ್ಟ. ಸಾಮಾನ್ಯ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳೆಂದರೆಃ "ಬಿಳಿ ಬಣ್ಣದಲ್ಲಿ ಹಾದುಹೋಗುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಬಿಳಿ ಅಥವಾ ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲಾ ಬಿಳಿ ಮತ್ತು ಹಿಂದೆ ಕಪ್ಪು ಬಣ್ಣದಲ್ಲಿ ಹಾದುಹೋಗುತ್ತಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಅಮೆರಿಕನ್ನರು ಹೇಳಬಾರದೇ?" ಅಥವಾ "ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ಹೇಳಬೇಕೆಂದರೆ, ಎಂಟನೇ ಬಿಳಿ ಬಣ್ಣದ ಯಾರಾದರೂ ಕಪ್ಪು ಎಂದು ಹಾದುಹೋಗುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ನೀವು ಹೇಳಬಾರದೇ?" ನಾಲ್ಕನೇ ಒಂದು ಭಾಗದಷ್ಟು ಅಥವಾ ಅದಕ್ಕಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಅಮೆರಿಕನ್ ಭಾರತೀಯ ಅಥವಾ ಕೊರಿಯನ್ ಅಥವಾ ಫಿಲಿಪಿನೋ ಆಗಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅವನು ಅಥವಾ ಅವಳು ಪ್ರಬಲ ಸಮುದಾಯದ ಜೀವನವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮದುವೆಯಾಗಿ ಸೇರಿಕೊಂಡರೆ ಅದನ್ನು ಮೃತ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತ ವಂಶಾವಳಿಯನ್ನು ಮರೆಮಾಚಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ. ಇದಕ್ಕೆ ಪ್ರಮುಖ ಕಾರಣವೆಂದರೆ ಈ ಇತರ ಗುಂಪುಗಳು ಮತ್ತು ಬಿಳಿಯರ ನಡುವಿನ ದೈಹಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಆಫ್ರಿಕಾದ ಕರಿಯರು ಮತ್ತು ಬಿಳಿಯರ ನಡುವಿನ ದೈಹಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿಗಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಬಿಳಿಯರ ಪಾಲಿಗೆ ಕಡಿಮೆ ಅಪಾಯಕಾರಿಯಾಗಿವೆ ಎಂದು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಸೂಚಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. [ಡಬ್ಲ್ಯೂ] ಈ ಜನಾಂಗೀಯ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತ ಗುಂಪುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಕೋಳಿ ವಂಶಾವಳಿಯು ನಾಲ್ಕನೇ ಒಂದು ಭಾಗವನ್ನು ಮೀರುವುದಿಲ್ಲ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಆ ಗುಂಪಿನ ಸದಸ್ಯ ಎಂದು ಮಾತ್ರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. 17ನೇ ಶತಮಾನದ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಅಮೆರಿಕಾದ ಕಾನೂನುಗಳು ಆಫ್ರಿಕಾದ ಗುಲಾಮ ತಾಯಂದಿರ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ತಮ್ಮ ತಾಯಂದಿರ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಮತ್ತು ತಂದೆಯ ಜನಾಂಗ ಅಥವಾ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯಲ್ಲಿ ಜನಿಸುವುದು ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿವೆ. "ಜನಾಂಗ" ದೊಂದಿಗೆ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ಸಂಬಂಧವು ಜನಾಂಗೀಯ ಜಾತಿಯಾಗಿ ಗುಲಾಮಗಿರಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಆದರೆ, ಅಮೆರಿಕಾದ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಮೊದಲು ವರ್ಜೀನಿಯಾದಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಂಡ ಬಣ್ಣದ ಸ್ವತಂತ್ರ ಜನರ ಹೆಚ್ಚಿನ ಕುಟುಂಬಗಳು ಬಿಳಿ ಮಹಿಳೆಯರು ಮತ್ತು ಆಫ್ರಿಕನ್ ಪುರುಷರ ನಡುವಿನ ಒಕ್ಕೂಟದ ವಂಶಸ್ಥರಾಗಿದ್ದರು, ಅವರು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಆರಂಭಿಕ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಅವಧಿಯ ದುರ್ಬಲ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟಿಗೆ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ನಂತರ ಅಂತರಜನಾಂಗೀಯ ವಿವಾಹವನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿದ್ದರೂ, ಬಿಳಿಯ ಪುರುಷರು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಗುಲಾಮ ಮಹಿಳೆಯರ ಲೈಂಗಿಕ ಲಾಭವನ್ನು ಪಡೆದರು ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ತಲೆಮಾರುಗಳ ಬಹು ಜನಾಂಗೀಯ ಮಕ್ಕಳು ಜನಿಸಿದರು. 1800 ರ ದಶಕದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ, ವಸ್ಸಾರ್ ಕಾಲೇಜಿನ ಮೊದಲ ಆಫ್ರಿಕನ್-ಅಮೇರಿಕನ್ ಪದವೀಧರರಾದ ಅನಿತಾ ಫ್ಲಾರೆನ್ಸ್ ಹೆಮ್ಮಿಂಗ್ಸ್ನಂತೆ ಆಫ್ರಿಕನ್ ಅಮೆರಿಕನ್ನರು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಅವಕಾಶಗಳನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಉತ್ತೀರ್ಣತೆಯನ್ನು ಬಳಸುವುದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಯಿತು. 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೆಲವು ವರ್ಗೀಕರಣ ಯೋಜನೆಗಳು ಜನರನ್ನು ಆಫ್ರಿಕನ್ ಪೂರ್ವಜರ ಅನುಪಾತದಿಂದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿವೆಃ ಕಪ್ಪು ಮತ್ತು ಬಿಳಿ ಪೋಷಕರನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಮುಲಾಟ್ಟೋ ಎಂದು ವರ್ಗೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಒಬ್ಬ ಕಪ್ಪು ಅಜ್ಜ ಮತ್ತು ಮೂವರು ಬಿಳಿ ಜನರನ್ನು ಕ್ವಾಡ್ರೂನ್ ಎಂದು ವರ್ಗೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ಕಪ್ಪು ಮುತ್ತಜ್ಜ ಮತ್ತು ಉಳಿದವರನ್ನು ಒಕ್ಟೋರೋನ್ ಎಂದು ವರ್ಗೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ನಂತರದ ವರ್ಗಗಳು ಒಟ್ಟಾರೆ ಕಪ್ಪು ಅಥವಾ ಬಣ್ಣದ ವರ್ಗದೊಳಗೆ ಉಳಿದವು, ಆದರೆ ಅಂತರ್ಯುದ್ಧದ ಮೊದಲು, ವರ್ಜಿನಿಯಾ ಮತ್ತು ಇತರ ಕೆಲವು ರಾಜ್ಯಗಳಲ್ಲಿ, ಎಂಟನೇ ಅಥವಾ ಅದಕ್ಕಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಕಪ್ಪು ವಂಶಸ್ಥರು ಕಾನೂನುಬದ್ಧವಾಗಿ ಬಿಳಿಯರಾಗಿದ್ದರು. ಈ ವರ್ಗಗಳ ಕೆಲವು ಸದಸ್ಯರು ತಾತ್ಕಾಲಿಕವಾಗಿ ಅಥವಾ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಬಿಳಿಯರಾಗಿ ಉತ್ತೀರ್ಣರಾದರು. ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣದ ನಂತರ ದಕ್ಷಿಣದಲ್ಲಿ ಬಿಳಿಯರು ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಮರಳಿ ಪಡೆದ ನಂತರ, ಅವರು ಬಿಳಿಯ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಪುನಃ ದೃಢೀಕರಿಸಲು ಜನಾಂಗೀಯ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು, ನಂತರ ಹೈಪೋಡೆಸೆಂಟ್ ತತ್ವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಸ್ಪಷ್ಟ ಅಥವಾ ತಿಳಿದಿರುವ ಆಫ್ರಿಕನ್ ವಂಶಸ್ಥರನ್ನು ಕಪ್ಪು ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪ್ರತಿ ವರ್ಷ ಹಲವಾರು ಸಾವಿರ ಕರಿಯರು ಬಣ್ಣದ ರೇಖೆಯನ್ನು ದಾಟುತ್ತಿರುವುದರಿಂದ, ಲಕ್ಷಾಂತರ ಬಿಳಿ ಅಮೆರಿಕನ್ನರು ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಇತ್ತೀಚಿನ ಆಫ್ರಿಕನ್ ಪೂರ್ವಜರನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ (ಕಳೆದ 250 ವರ್ಷಗಳ). 1958ರಲ್ಲಿ ಮಾಡಲಾದ ಅಂಕಿಅಂಶಗಳ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯು, ಬಿಳಿ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಶೇಕಡಾ 21ರಷ್ಟು ಜನರು ಕೆಲವು ಆಫ್ರಿಕನ್ ಪೂರ್ವಜರನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆಂದು ಅಂದಾಜಿಸಿದೆ. ಆಫ್ರಿಕನ್ ಮೂಲದ ಬಹುಪಾಲು ಅಮೆರಿಕನ್ನರನ್ನು ಇಂದು ಬಿಳಿ ಎಂದು ವರ್ಗೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಕಪ್ಪು ಅಲ್ಲ ಎಂದು ಅಧ್ಯಯನವು ತೀರ್ಮಾನಿಸಿದೆ. ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟ ಲ್ಯಾಟಿನೋ ಅಮೆರಿಕನ್ ಕುಟುಂಬವು ವ್ಯಾಪಕ ಶ್ರೇಣಿಯ ಜನಾಂಗೀಯ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸದಸ್ಯರನ್ನು ಹೊಂದಿರಬಹುದು, ಅಂದರೆ ಲ್ಯಾಟಿನೋ ದಂಪತಿಗಳು ಬಿಳಿ ಮತ್ತು ಕಪ್ಪು ಮತ್ತು/ಅಥವಾ ಸ್ಥಳೀಯ ಅಮೆರಿಕನ್ ಮತ್ತು/ಅಥವಾ ಏಷ್ಯನ್ನರಂತೆ ಕಾಣುವ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಹೊಂದಿರಬಹುದು. ಲ್ಯಾಟಿನೋ ಅಮೆರಿಕನ್ನರು ಹಲವಾರು ಸ್ವಯಂ-ಗುರುತುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ; ಹೆಚ್ಚಿನ ಲ್ಯಾಟಿನೋಗಳು "ಕೆಲವು ಇತರ ಜನಾಂಗ" ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಇತರರು ಬಿಳಿ ಮತ್ತು/ಅಥವಾ ಕಪ್ಪು ಮತ್ತು/ಅಥವಾ ಸ್ಥಳೀಯ ಅಮೆರಿಕನ್ ಮತ್ತು/ಅಥವಾ ಏಷ್ಯನ್ನರು ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ. ಗಾಢ ಚರ್ಮದ ಟೋನ್ಗಳ ಲ್ಯಾಟಿನೋಗಳು ಮಾಧ್ಯಮಗಳಲ್ಲಿ ಸೀಮಿತವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ; ಟೀಕಾಕಾರರು ಮತ್ತು ಬಣ್ಣದ ಲ್ಯಾಟಿನೋಗಳು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಅಮೆರಿಕಾದ ಮಾಧ್ಯಮಗಳು ಕಪ್ಪು-ಚರ್ಮದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಹಗುರವಾದ ಮೈಬಣ್ಣ, ಹೊಂಬಣ್ಣದ ಕೂದಲಿನ ಮತ್ತು ನೀಲಿ/ಹಸಿರು ಕಣ್ಣಿನವರ ಪರವಾಗಿ ಕಡೆಗಣಿಸುತ್ತಿವೆ ಎಂದು ಆರೋಪಿಸಿದ್ದಾರೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಟೆಲೆನೋವೆಲಾಗಳ ನಟರು ಮತ್ತು ನಟಿಯರ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ, ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಬಿಳಿಯೇತರ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಅಮೆರಿಕನ್ನರಿಗಿಂತ. ಪೆಸಿಫಿಕ್ ಐಲ್ಯಾಂಡರ್ ಅಮೆರಿಕನ್ ಗುರುತು 19ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಯುರೋಪ್ ಮತ್ತು ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮಿಷನರಿಗಳು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳನ್ನು ಹವಾಯಿ ದ್ವೀಪಗಳಿಗೆ ಹಿಂಬಾಲಿಸಿದರು, ಇದು ಹವಾಯಿ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ವಲಸೆಯ ಅಲೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಹವಾಯಿಯನ್ ದ್ವೀಪಗಳಲ್ಲಿನ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯರು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಹವಾಯಿಯನ್ ರಾಜಮನೆತನ ಸೇರಿದಂತೆ ಸ್ಥಳೀಯ ಹವಾಯಿಯನ್ ಮಹಿಳೆಯರೊಂದಿಗೆ ಪರಸ್ಪರ ವಿವಾಹವಾದರು. ಈ ಬೆಳವಣಿಗೆಗಳು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಸ್ಥಳೀಯ ಹವಾಯಿಯನ್ ಮಹಿಳೆಯರ ಸೌಂದರ್ಯದ ಮಾನದಂಡಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಮಾನದಂಡಕ್ಕೆ ಕ್ರಮೇಣ ಬದಲಾವಣೆಗೆ ಕಾರಣವಾದವು, ಇದು ಕಪ್ಪು-ಚರ್ಮದ ಹವಾಯಿಯನ್ನರನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗಲು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯರು ನಿರಾಕರಿಸಿದ್ದರಿಂದ ಬಲಗೊಂಡಿತು. ಕೆಲವು ಅಮೇರಿಕನ್ ಪೆಸಿಫಿಕ್ ದ್ವೀಪವಾಸಿಗಳು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಂತರ್ವಿವಾಹವನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸುತ್ತಿದ್ದರೂ, ಈ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯೊಳಗಿನ ಅನೇಕರು ಈಗ ಮಿಶ್ರ ಜನಾಂಗೀಯ ಪೂರ್ವಜರನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಯುರೋಪಿಯನ್, ಸ್ಥಳೀಯ ಅಮೇರಿಕನ್ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ಏಷ್ಯಾದ ಪೂರ್ವಜರನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹವಾಯಿಯನ್ನರು ಮೂಲತಃ ಮಿಶ್ರ ಜನಾಂಗದ ವಂಶಸ್ಥರನ್ನು ಹಾಪಾ ಎಂದು ಬಣ್ಣಿಸಿದ್ದರು. ಈ ಪದವು ಮಿಶ್ರ ಏಷ್ಯನ್ ಮತ್ತು/ಅಥವಾ ಪೆಸಿಫಿಕ್ ಐಲ್ಯಾಂಡರ್ ಪೂರ್ವಜರ ಎಲ್ಲಾ ಜನರನ್ನು ಒಳಗೊಳ್ಳಲು ವಿಕಸನಗೊಂಡಿದೆ. ತರುವಾಯ, ಅನೇಕ ಜನಾಂಗೀಯ ಚೀನೀಯರು ಸಹ ದ್ವೀಪಗಳಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದರು ಮತ್ತು ಪೆಸಿಫಿಕ್ ಐಲ್ಯಾಂಡರ್ ಜನಸಂಖ್ಯೆಗೆ ವಿವಾಹವಾದರು. ಹವಾಯಿಯ ಹೊರಗಿನ ಅನೇಕ ಪೆಸಿಫಿಕ್ ದ್ವೀಪವಾಸಿಗಳು ಈ ಸಾಮಾನ್ಯ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಹವಾಯಿಯೊಂದಿಗೆ ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಏಷ್ಯಾದ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಪೆಸಿಫಿಕ್ ದ್ವೀಪವಾಸಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಬೆರೆಯುವ ಏಕೈಕ ಜನಾಂಗವಲ್ಲ. ಯುರೇಷಿಯನ್-ಅಮೆರಿಕನ್ ಗುರುತು ಅದರ ಮೂಲ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಅಮೇರಿಕನ್ ಎಂದರೆ ಏಷ್ಯಾದ ತಾಯಿ ಮತ್ತು ಯು. ಎಸ್. ಮಿಲಿಟರಿ ತಂದೆಗೆ ಏಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದ ವ್ಯಕ್ತಿ. ಆಡುಮಾತಿನಲ್ಲಿ, ಸನ್ನಿವೇಶಗಳನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ, ಮಿಶ್ರ ಅಮೆರಿಕನ್ ಮತ್ತು ಏಷ್ಯನ್ ಪೋಷಕರ ಯಾವುದೇ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ವಿವರಿಸಲು, ಈ ಪದವನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಏಷ್ಯನ್-ಅಮೇರಿಕನ್ಗೆ ಸಮಾನಾರ್ಥಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲು "ವಾಸಿಯನ್" ಎಂಬ ಪದವು ಸಾಮಾನ್ಯ ಪದವಾಗಿದೆ. ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ಸೆನ್ಸಸ್ ಬ್ಯೂರೊ ಪ್ರಕಾರ, 1990 ರಲ್ಲಿ ಬಹು ಜನಾಂಗೀಯ ಕುಟುಂಬಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಅಂತರಜನಾಂಗೀಯ ಕುಟುಂಬಗಳಲ್ಲಿ ಮಕ್ಕಳ ಸಂಖ್ಯೆ 1970 ರಲ್ಲಿ ಒಂದೂವರೆ ದಶಲಕ್ಷಕ್ಕಿಂತ ಕಡಿಮೆಯಿದ್ದು 1990 ರಲ್ಲಿ ಸುಮಾರು ಎರಡು ದಶಲಕ್ಷಕ್ಕೆ ಏರಿತು. ನಾರ್ತ್ರಿಡ್ಜ್ನ ಕ್ಯಾಲಿಫೋರ್ನಿಯಾ ಸ್ಟೇಟ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿಯ ಜೇಮ್ಸ್ ಪಿ. ಅಲೆನ್ ಮತ್ತು ಯುಜೀನ್ ಟರ್ನರ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಕೆಲವು ಲೆಕ್ಕಾಚಾರಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಬಿಳಿ ದ್ವಿ-ಜನಾಂಗೀಯ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಭಾಗವೆಂದರೆ ಬಿಳಿ/ಅಮೆರಿಕನ್ ಇಂಡಿಯನ್ ಮತ್ತು ಅಲಾಸ್ಕನ್ ಸ್ಥಳೀಯ, 7,015,017; ನಂತರ ಬಿಳಿ/ಕಪ್ಪು 737,492; ನಂತರ ಬಿಳಿ/ಏಷ್ಯನ್ 727,197; ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಬಿಳಿ/ಸ್ಥಳೀಯ ಹವಾಯಿಯನ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಪೆಸಿಫಿಕ್ ದ್ವೀಪವಾಸಿಗಳು 125,628. ಯು. ಎಸ್. ಜನಗಣತಿಯು ಯುರೇಷಿಯಾದ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಏಷ್ಯಾದ ಜನಾಂಗದ ಭಾಗವಾಗಿ "ಕೆಲವು ಇತರ ಜನಾಂಗ" ವಿಭಾಗದಲ್ಲಿ ವರ್ಗೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಯು. ಎಸ್. ಜನಗಣತಿಯು ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ಗುರುತಿಸುವ ಯುರೇಷಿಯನ್ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳು ಇಂಡೋ-ಯುರೋಪಿಯನ್, ಅಮೇರಿಕನ್ ಮತ್ತು ಯುರೇಷಿಯನ್. ಆಫ್ರೋ-ಏಷ್ಯನ್-ಅಮೆರಿಕನ್ ಗುರುತಿನ ಚೀನೀ ಪುರುಷರು ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ಅನ್ನು ಕಾರ್ಮಿಕರಾಗಿ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದರು, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಪಶ್ಚಿಮ ಕರಾವಳಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮ ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳಲ್ಲಿ. ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣದ ಯುಗದ ನಂತರ, ಕರಿಯರು ಸ್ವತಂತ್ರ ಫಾರ್ಮ್ಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದಂತೆ, ಬಿಳಿ ತೋಟಗಾರರು ತಮ್ಮ ಕಾರ್ಮಿಕರ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ಚೀನೀ ಕಾರ್ಮಿಕರನ್ನು ಆಮದು ಮಾಡಿಕೊಂಡರು. 1882ರಲ್ಲಿ, ಚೈನೀಸ್ ಎಕ್ಸ್ಕ್ಲೂಷನ್ ಆಕ್ಟ್ ಅನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಯು. ಎಸ್ನಲ್ಲಿ ಉಳಿಯಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದ ಚೀನೀ ಕಾರ್ಮಿಕರು ತಮ್ಮ ಪತ್ನಿಯರನ್ನು ತಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಸೇರಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ದಕ್ಷಿಣದಲ್ಲಿ, ಕೆಲವು ಚೀನೀಯರು ಕಪ್ಪು ಮತ್ತು ಮುಲಾಟ್ಟೋ ಸಮುದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ವಿವಾಹವಾದರು, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ತಾರತಮ್ಯ ಎಂದರೆ ಅವರು ಬಿಳಿ ಸಂಗಾತಿಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ. ಅವರು ಶೀಘ್ರವಾಗಿ ಕಾರ್ಮಿಕರಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವುದನ್ನು ತೊರೆದರು ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣದಾದ್ಯಂತ ಸಣ್ಣ ಪಟ್ಟಣಗಳಲ್ಲಿ ದಿನಸಿ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಅವರು ತಮ್ಮ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ವಿದ್ಯಾವಂತರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಲು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಚಲಿಸುವಂತೆ ಮಾಡಲು ಶ್ರಮಿಸಿದರು. 1950 ರ ದಶಕದ ವೇಳೆಗೆ ಆಫ್ರೋ-ಏಷ್ಯನ್ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಾಯಿತು, ಆಫ್ರಿಕನ್ ಅಮೇರಿಕನ್ ತಂದೆಗಳಿಗೆ ಜನಿಸಿದ ಹಲವಾರು ಆಫ್ರೋ-ಏಷ್ಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಮಿಲಿಟರಿಗೆ ದಾಖಲಾದ ಆಫ್ರಿಕನ್ ಅಮೆರಿಕನ್ನರು ಮತ್ತು ವಿದೇಶದಲ್ಲಿ ಏಷ್ಯನ್ ಮಹಿಳೆಯರೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಬೆಳೆಸಿಕೊಂಡ ಕಾರಣ ಜಪಾನೀಸ್, ಕೊರಿಯನ್, ವಿಯೆಟ್ನಾಮೀಸ್ ಅಥವಾ ಫಿಲಿಪಿನೋ ತಾಯಂದಿರು. ಆಫ್ರೋ-ಏಷ್ಯನ್ನರ ಇತರ ಗುಂಪುಗಳು ಕೆರಿಬಿಯನ್ ಅಮೆರಿಕನ್ ಮೂಲದವರು ಮತ್ತು ಡೌಗ್ಲಾ ಅಥವಾ ಭಾರತೀಯ ಅಥವಾ ಇಂಡೋ-ಕೆರಿಬಿಯನ್ ಮತ್ತು ಆಫ್ರಿಕನ್ ಅಥವಾ ಆಫ್ರೋ-ಕೆರಿಬಿಯನ್ ಮೂಲದವರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. 2000 ರ ಜನಗಣತಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿ 106,782 ಆಫ್ರೋ-ಏಷ್ಯನ್ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿದ್ದರು. ಕಾದಂಬರಿಯಲ್ಲಿ "ಟ್ರ್ಯಾಜಿ ಆಕ್ಟೋರೂನ್" ನ ಪಾತ್ರವು ನಿರ್ಮೂಲನವಾದಿ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರವಾಗಿತ್ತುಃ ಒಬ್ಬ ಮಿಶ್ರ-ಜನಾಂಗದ ಮಹಿಳೆಯು ತನ್ನ ಬಿಳಿ ತಂದೆಯ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಬಿಳಿಯ ಮಹಿಳೆಯಂತೆ ಬೆಳೆದಳು, ಅವನ ದಿವಾಳಿತನ ಅಥವಾ ಮರಣವು ಅವಳನ್ನು ದುರ್ಬಲ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಇಳಿಸುವವರೆಗೆ ಬಲಿಪಶುವಾಗುವ ಮೊದಲು ಅವಳ ಸ್ಥಾನಮಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಅವಳಿಗೆ ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ. ಈ ರೀತಿಯ ಮೊದಲ ಪಾತ್ರವು ಲಿಡಿಯಾ ಮಾರಿಯಾ ಚೈಲ್ಡ್ರ "ದಿ ಕ್ವಾಡ್ರೂನ್ಸ್" (1842) ಎಂಬ ಸಣ್ಣ ಕಥೆಯ ನಾಯಕಿ. ಈ ಪಾತ್ರವು ನಿರ್ಮೂಲನವಾದಿಗಳಿಗೆ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯಲ್ಲಿ ಲೈಂಗಿಕ ಶೋಷಣೆಯತ್ತ ಗಮನ ಸೆಳೆಯಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು ಮತ್ತು ಹೊಲದ ಕೈಗಳ ನೋವಿನ ಚಿತ್ರಣಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಗುಲಾಮರ ಹಿಡುವಳಿದಾರರು ಉತ್ತರದ ಗಿರಣಿ ಕೈಗಳ ನೋವುಗಳು ಸುಲಭವಲ್ಲ ಎಂದು ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಲು ಅವಕಾಶ ನೀಡಲಿಲ್ಲ. ಉತ್ತರದ ಗಿರಣಿ ಮಾಲೀಕರು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಗುಲಾಮಗಿರಿಗೆ ಮಾರಾಟ ಮಾಡುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ. ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ವಿರುದ್ಧ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಲು ನಿರ್ಮೂಲನವಾದಿಗಳು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ತಮ್ಮ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಉಪನ್ಯಾಸಗಳಲ್ಲಿ ಆಕರ್ಷಕ, ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಂಡ ಮುಲಾಟ್ಟೋ ಗುಲಾಮರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದರು. ಅವರು "ಇತರ" ಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ತಮ್ಮಂತೆ ಕಾಣುವ ಗುಲಾಮರನ್ನು ಉತ್ತರದ ಜನರಿಗೆ ತೋರಿಸಿದರು; ಬಿಳಿ ಗುಲಾಮರ ಪ್ರಚಾರ ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಲಾದ ಈ ತಂತ್ರವು ಜನರ ನಡುವಿನ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯನ್ನು ಹಾಳುಮಾಡಿತು ಮತ್ತು ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ಕ್ರೌರ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುವುದು ಸಾರ್ವಜನಿಕರಿಗೆ ಅಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ಅಂತರ್ಯುದ್ಧದ ನಂತರದ ಯುಗದ ಲೇಖಕ ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ಚೆಸ್ನಟ್, ಯುದ್ಧಾನಂತರದ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ದಕ್ಷಿಣ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಬಹು ಜನಾಂಗೀಯ ಪಾತ್ರಗಳ ಚಿತ್ರಣದಲ್ಲಿ ರೂಢಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಪರಿಶೋಧಿಸಿದರು. ಯುದ್ಧದ ಮೊದಲು ಸ್ವತಂತ್ರರಾಗಿದ್ದ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯಶಃ ವಿದ್ಯಾವಂತರಾಗಿದ್ದ ಪಾತ್ರಗಳು ಸಹ ಯುದ್ಧಾನಂತರದ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ತೊಂದರೆ ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಅವರ ಕಥೆಗಳು ಸಂಕೀರ್ಣ ಜೀವನವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಮಿಶ್ರ-ಜನಾಂಗದ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ವಿಲಿಯಂ ಫಾಕ್ನರ್ ಅವರು ಯುದ್ಧಾನಂತರದ ದಕ್ಷಿಣದಲ್ಲಿ ಮಿಶ್ರ-ಜನಾಂಗದ ಜನರ ಮತ್ತು ಸಂಕೀರ್ಣ ಅಂತರಜನಾಂಗೀಯ ಕುಟುಂಬಗಳ ಜೀವನವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಕಾಮಿಕ್ ಪುಸ್ತಕ ಬರಹಗಾರ ಮತ್ತು ಚಲನಚಿತ್ರ ನಿರ್ಮಾಪಕ ಗ್ರೆಗ್ ಪಾಕ್ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ, ಬಿಳಿ ಚಲನಚಿತ್ರ ನಿರ್ಮಾಪಕರು ಜನಾಂಗೀಯತೆ ಮತ್ತು ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸಲು ಬಹು ಜನಾಂಗೀಯ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ಬಳಸಿದ್ದರೆ, ಈ ಪಾತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಅನೇಕವು ಪಾಕ್ ವಿವರಿಸಿದ ರೂಢಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿವೆಃ "ವೈಲ್ಡ್ ಹಾಫ್-ಕಾಸ್ಟ್ಸ್", "ಲೈಂಗಿಕವಾಗಿ ವಿನಾಶಕಾರಿ ವಿರೋಧಿಗಳು ತಮ್ಮ ಬಿಳಿಯೇತರ ಪರಂಪರೆಯ ಸಹಜ ಪ್ರಚೋದನೆಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತಿಲ್ಲವೆಂದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಅಥವಾ ಸೂಚ್ಯವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು", ಅವರು ತಮ್ಮ "ಪೂರ್ಣ ರಕ್ತ" ಪ್ರತಿರೂಪಗಳ ಅದೇ ಜನಾಂಗೀಯ ರೂಢಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದರು, ಇದನ್ನು ಚಲನಚಿತ್ರ ನಿರ್ಮಾಪಕರು ಸಾಂಕೇತಿಕವಾಗಿ "ಲೈಂಗಿಕ ವಿಚಲನ ಮತ್ತು ಹಿಂಸಾಚಾರದೊಂದಿಗೆ ಬಹು ಜನಾಂಗೀಯತೆಯ ಸಂಬಂಧವನ್ನು [ಶಾಶ್ವತಗೊಳಿಸಲು]" ಬಳಸುತ್ತಾರೆ; "ಟ್ರ್ಯಾಜಿಕ್ ಮುಲಾಟ್ಟೋ", "ಬಿಳಿ ಬಣ್ಣಕ್ಕಾಗಿ ಹಾದುಹೋಗಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವ ಆದರೆ ಅವಳ ಬಿಳಿಯೇತರ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದಾಗ ದುರಂತವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸ್ತ್ರೀ ಪಾತ್ರ" ಅವರ ಅವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಚಲನಚಿತ್ರ ನಿರ್ಮಾಪಕರು "ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯನ್ನು ಟೀಕಿಸಲು" ಬಳಸಿದರು. "ವೈಲ್ಡ್ ಹಾಫ್ ಕಾಸ್ಟ್" ಮತ್ತು "ಟ್ರ್ಯಾಜಿಕ್ ಮುಲಟ್ಟೋ" ಪಾತ್ರಗಳು ಪಾತ್ರಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಬಹು ಜನಾಂಗೀಯ ಪಾತ್ರಗಳು ರೂಢಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಬಲಪಡಿಸದೆ ಚಲನಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರೂ, ಬಿಳಿ ಚಲನಚಿತ್ರ ನಿರ್ಮಾಪಕರು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ತಮ್ಮ ಜನಾಂಗೀಯತೆಗಳನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ ಮಾತನಾಡುವುದನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಪಾಕ್ ಗಮನಿಸಿದರು. ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿನ ಜನಾಂಗ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯತೆಯನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನ ಜನಾಂಗೀಯ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ಜನಸಂಖ್ಯಾಶಾಸ್ತ್ರ ಬಣ್ಣದ ಮಿಶ್ರ (ಯುನೈಟೆಡ್ ಕಿಂಗ್ಡಮ್ ಜನಾಂಗೀಯತೆಯ ವರ್ಗ) ಮುಲಟ್ಟೊ ರೇಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಫ್ಯೂಚರ್ ಲವಿಂಗ್ ವಿ. ವರ್ಜೀನಿಯಾ ಡ್ರೀಮ್ಸ್ ಫ್ರಮ್ ಮೈ ಫಾದರ್ ಒನ್-ಡ್ರಾಪ್ ನಿಯಮದ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಸುಸಾನ್ ಗ್ರಹಾಂ, "ಬಾರ್ನ್ ಬಿರಾಸಿಯಲ್ಃ ಹೌ ಒನ್ ಮದರ್ ಟುಕ್ ಆನ್ ರೇಸ್ ಇನ್ ಅಮೇರಿಕಾ" (2020) ಮೆಮೊರೀಸ್ ಪ್ರೆಸ್. ಜಿ. ರೆಜಿನಾಲ್ಡ್ ಡೇನಿಯಲ್, ಕಪ್ಪುಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು? : ಬಹು ಜನಾಂಗೀಯ ಗುರುತು ಮತ್ತು ಹೊಸ ಜನಾಂಗೀಯ ಕ್ರಮ, ಟೆಂಪಲ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್ (2002). ತೇಜಾ ಅರ್ಬೊಲೆಡಾ, ಇನ್ ದಿ ಷಾಡೋ ಆಫ್ ರೇಸ್ಃ ಗ್ರೋಯಿಂಗ್ ಅಪ್ ಆಸ್ ಎ ಮಲ್ಟಿಎಥ್ನಿಕ್, ಮಲ್ಟಿಕಲ್ಚರಲ್, ಅಂಡ್ ಮಲ್ಟಿರಾಸಿಯಲ್ ಅಮೇರಿಕನ್ (1998). ಯೋ ಜಾಕ್ಸನ್, ಯೋಲಂಡಾ ಕೇಯ್ ಜಾಕ್ಸನ್, ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ ಆಫ್ ಮಲ್ಟಿಕಲ್ಚರಲ್ ಸೈಕಾಲಜಿ (2006). ಜೋಯಲ್ ಪರ್ಲ್ಮನ್, ಮೇರಿ ಸಿ. ವಾಟರ್ಸ್, ದಿ ನ್ಯೂ ರೇಸ್ ಕ್ವಶ್ಚನ್ಃ ಹೌ ದಿ ಸೆನ್ಸಸ್ ಕೌಂಟ್ಸ್ ಮಲ್ಟಿರಾಸಿಯಲ್ ಇಂಡಿವಿಜುವಲ್ಸ್ (2005). ಬಹು ಜನಾಂಗೀಯ ಕಾರ್ಯಕರ್ತ, ಆನ್ಲೈನ್ ಕಾರ್ಯಕರ್ತ ಪ್ರಕಟಣೆ ದಿ ಅಸೋಸಿಯೇಷನ್ ಆಫ್ ಮಲ್ಟಿಎತ್ನಿಕ್ ಅಮೆರಿಕನ್ಸ್, ಇಂಕ್, 1988 ರ ಬಹು ಜನಾಂಗೀಯ ಶಿಕ್ಷಣ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು, ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಮಿಶ್ರ-ಜನಾಂಗದ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳು ಮತ್ತು ತಂತ್ರಗಳನ್ನು (ವೀಡಿಯೊಗಳು, ಪ್ರಕಟಣೆಗಳು ಮತ್ತು ತರಬೇತಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ) ನೀಡುತ್ತದೆ. ಮಿಶ್ರ ಪರಂಪರೆಯ ಜನರು ಮತ್ತು ಕುಟುಂಬಗಳಿಗೆ ಸಲಹೆ ನೀಡುವ ಸಂಸ್ಥೆಯಾದ ಮಾವಿನ್ ಫೌಂಡೇಶನ್ "ಎನ್ಇಎಎಂಎಫ್ಃ ದಿ ನ್ಯೂ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ ಅಲೈಯನ್ಸ್ ಆಫ್ ಮಲ್ಟಿರಾಸಿಯಲ್ ಫ್ಯಾಮಿಲಿಸ್", ಬೋಸ್ಟನ್ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಜನಾಂಗೀಯ ಕುಟುಂಬಗಳನ್ನು ಒಗ್ಗೂಡಿಸುವ ಒಂದು ಸಂಸ್ಥೆ, 1992 ರಲ್ಲಿ "ಸ್ವಿರ್ಲ್", ಯುಎಸ್ ಮೂಲದ ಮಿಶ್ರ ಸಮುದಾಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು, 2000 ರಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು ಪ್ರಾಜೆಕ್ಟ್ ರೇಸ್, ಬಹು ಜನಾಂಗೀಯ ವರ್ಗೀಕರಣವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವ ಸಂಸ್ಥೆ ಗಮನಾರ್ಹ ಬಹು ಜನಾಂಗೀಯ ಜನರು, ಕಿಟೋಬಾ "ಹಾಪಾ/ಬಹು ಜನಾಂಗೀಯ ಏಷ್ಯನ್ ಅಮೆರಿಕನ್ನರು", ಏಷ್ಯನ್-ರಾಷ್ಟ್ರ ಗ್ರೆಗೊರಿ ರೊಡ್ರಿಗಸ್ (2001), "ಬಹು ಜನಾಂಗೀಯ ಗುರುತು, ಹಂಚಿಕೆಯ ಡೆಸ್ಟಿನಿ" "ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಜನಾಂಗೀಯ ಮದುವೆ", ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಇನ್ಫೋಗ್ರಾಫಿ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳು.