Penis envy
ಶಿಶ್ನ ಅಸೂಯೆ (ಶಿಶ್ನ ಅಸೂಯೆ) ಎಂಬುದು ಸಿಗ್ಮಂಡ್ ಫ್ರಾಯ್ಡ್ರ ಸ್ತ್ರೀ ಸೈಕೋಸೆಕ್ಸುವಲ್ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಒಂದು ಹಂತವಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಚಿಕ್ಕ ಹುಡುಗಿಯರು ತಮಗೆ ಶಿಶ್ನವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅರಿತುಕೊಂಡಾಗ ಆತಂಕವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೆ. ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ಈ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರವನ್ನು ಪ್ರೌಢ ಸ್ತ್ರೀ ಲೈಂಗಿಕತೆಯ ಕಡೆಗೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಸರಣಿಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಿರ್ಣಾಯಕ ಕ್ಷಣವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು. ಫ್ರಾಯ್ಡಿಯನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ, ಶಿಶ್ನ ಅಸೂಯೆ ಹಂತವು ತಾಯಿಯೊಂದಿಗಿನ ಬಾಂಧವ್ಯದಿಂದ ತಂದೆಯ ಗಮನ ಮತ್ತು ವಾತ್ಸಲ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ತಾಯಿಯೊಂದಿಗೆ ಸ್ಪರ್ಧೆಗೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ. ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಶಿಶ್ನವಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಚಿಕ್ಕ ಹುಡುಗನ ಅರಿವು ಬೀಜ ಒಡೆಯುವ ಆತಂಕಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. ಶಿಶ್ನ ಅಸೂಯೆ ಕುರಿತಾದ ಫ್ರಾಯ್ಡ್ರ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಕರೆನ್ ಹಾರ್ನಿ, ಅರ್ನೆಸ್ಟ್ ಜೋನ್ಸ್, ಹೆಲೆನ್ ಡಾಯ್ಚ್ ಮತ್ತು ಮೆಲಾನಿ ಕ್ಲೈನ್ನಂತಹ ಇತರ ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಕರು ಟೀಕಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಚರ್ಚಿಸಿದರು, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಶಿಶ್ನ ಅಸೂಯೆ ಯನ್ನು ಹಿಂದಿನ ಇಚ್ಛೆಗಳನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ದ್ವಿತೀಯ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಿದ ಅಥವಾ ಬಳಸಿದ ರಚನೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಸ್ಥಿರ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು. ಫ್ರಾಯ್ಡ್ರ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ತನ್ನ 1908ರ ಲೇಖನ "ಆನ್ ದಿ ಸೆಕ್ಸುವಲ್ ಥಿಯರೀಸ್ ಆಫ್ ಚಿಲ್ಡ್ರನ್" ನಲ್ಲಿ ಶಿಶ್ನದ ಆಸಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಅಸೂಯೆ ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿತು. ಫ್ರಾಯ್ಡ್ರ ಹಿಂದಿನ ಥ್ರೀ ಕಾಂಟ್ರಿಬ್ಯೂಷನ್ಸ್ ಟು ದಿ ಥಿಯರಿ ಆಫ್ ಸೆಕ್ಸ್ (1905) ನ ಮೊದಲ ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ 1908ರ ಲೇಖನದ ಸಾರಾಂಶವನ್ನು 1915ರಲ್ಲಿ ಮೂರನೇ ಆವೃತ್ತಿಗೆ ಸೇರಿಸಲಾಯಿತು. ಆನ್ ನಾರ್ಸಿಸಿಸಮ್ (1914) ನಲ್ಲಿ ಅವರು ಕೆಲವು ಮಹಿಳೆಯರು ಹೇಗೆ ಪುಲ್ಲಿಂಗ ಆದರ್ಶವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು "ತಾವು ಒಮ್ಮೆ ಹೊಂದಿದ್ದ ಬಾಲಿಶ ಸ್ವಭಾವದ ಬದುಕುಳಿಯುವಿಕೆ" ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ಲೈಂಗಿಕತೆಯ ಬಗೆಗಿನ ತನ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಕ್ರಮೇಣ ಪರಿಷ್ಕರಿಸಿದಂತೆ ಈ ಪದವು ಮಹತ್ವವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿತು, ಫಲಿಕ್ ಹಂತದಿಂದ ಲೇಟೆನ್ಸಿ ಹಂತಕ್ಕೆ ಹೋದಾಗ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದ ಮಾನಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಬಂದರು (ಸೈಕೋಸೆಕ್ಸುವಲ್ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ನೋಡಿ.) ಬಾಲ ಶಿಶ್ನದ ಅಸೂಯೆ ಫ್ರಾಯ್ಡ್ರ ಈಡಿಪಸ್ ಸಂಕೀರ್ಣದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಪುರುಷರಿಗೆ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಫಾಲಿಕ್ ಸಂಘರ್ಷ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಕಾರ್ಲ್ ಜಂಗ್ ತನ್ನ ದಿ ಥಿಯರಿ ಆಫ್ ಸೈಕೋಅನಾಲಿಸಿಸ್ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಪುರುಷರಿಗಾಗಿ ಓಡಿಪಸ್ ಸಂಕೀರ್ಣ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರಿಗಾಗಿ ಎಲೆಕ್ಟ್ರಾ ಸಂಕೀರ್ಣದ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಹೇಳಿದ್ದರೂ, ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ಈ ನಂತರದ ಪದವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು, ಸ್ತ್ರೀಲಿಂಗ ಓಡಿಪಸ್ ಸಂಕೀರ್ಣವು ಪುರುಷ ಓಡಿಪಸ್ನಂತೆಯೇ ಇಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳಿದರು, ಏಕೆಂದರೆ, "ಗಂಡು ಮಗುವಿನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ನಾವು ಒಬ್ಬ ಪೋಷಕನ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಎದುರಾಳಿಯಾಗಿ ಇನ್ನೊಬ್ಬರ ಬಗ್ಗೆ ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ದ್ವೇಷದ ದುರದೃಷ್ಟಕರ ಸಂಯೋಜನೆಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ". ಫ್ರಾಯ್ಡ್ರ ಪ್ರಕಾರ, ಸ್ತ್ರೀ ಓಡಿಪಸ್ ಸಂಕೀರ್ಣದ ಈ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಸ್ತ್ರೀಯು ಇನ್ನೊಬ್ಬ ಪುರುಷನೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದಾಗ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ಲೈಂಗಿಕ ಲಕ್ಷಣವೆಂದು ಗ್ರಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಬದಲಿಗೆ, ಅವಳು ಈ ಹಿಂದೆ ಶಿಶ್ನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಳು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಬೀಜ ಒಡೆಯುವಿಕೆಯಿಂದ ಕಳೆದುಕೊಂಡಿದ್ದಾಳೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸುವ ಮೂಲಕ. ಇದು ಗಂಡು ಮತ್ತು ಹೆಣ್ಣು ಓಡಿಪಸ್ ಸಂಕೀರ್ಣದ ನಡುವಿನ ಮೂಲಭೂತ ವ್ಯತ್ಯಾಸಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ, ಹೆಣ್ಣು ಬೀಜ ಒಡೆಯುವಿಕೆಯನ್ನು ವಾಸ್ತವವೆಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅದು ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹುಡುಗ ಹೆದರುತ್ತಾನೆ. ಶಿಶ್ನ ಅಸೂಯೆ ಇದಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು ಎಂದು ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ಭಾವಿಸಿದರುಃ ಮಗಳಿಗೆ ಶಿಶ್ನವನ್ನು ಒದಗಿಸಲು ವಿಫಲವಾದ ತಾಯಿಯ ಬಗೆಗಿನ ಅಸಮಾಧಾನ ನಪುಂಸಕತ್ವಕ್ಕೆ ಒಳಗಾದಂತೆ ತೋರುವ ತಾಯಿಯ ಸವಕಳಿ ಫಲಿಕ್ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವುದು (ಕ್ಲಿಟೋರಲ್ ಹಸ್ತಮೈಥುನ) ಮತ್ತು ನಿಷ್ಕ್ರಿಯತೆಯನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು (ಯೋನಿ ಸಂಭೋಗ) ಶಿಶ್ನ ಮತ್ತು ಮಗುವಿನ ನಡುವಿನ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಸಮಾನತೆ ಶಿಶ್ನದ ಬಗೆಗಿನ ಈ ಅಸೂಯೆ ಫ್ರಾಯ್ಡ್ರ ಪ್ರಕಾರ ವಿವಿಧ ಮಾನಸಿಕ ಪರಿಣಾಮಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ, ಅದು ಪುರುಷತ್ವ ಸಂಕೀರ್ಣದ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆ-ರಚನೆಯಾಗಿ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ಅಂತಹ ಒಂದು ಪರಿಣಾಮವೆಂದರೆ ಅವಳ ನಾರ್ಸಿಸಿಸಮ್ಗೆ ಉಂಟಾದ ಗಾಯದ ಬಗ್ಗೆ ಅರಿವಾದ ನಂತರ ಕೀಳರಿಮೆ. ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಈ ಶಿಶ್ನದ ಕೊರತೆಯನ್ನು ತನ್ನ ವಿರುದ್ಧದ ಶಿಕ್ಷೆಯೆಂದು ವಿವರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ ನಂತರ, ಆಕೆ ನಂತರ ತನ್ನ ಸ್ತ್ರೀ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆಯನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾಳೆ ಮತ್ತು ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಪುರುಷರು ಮಹಿಳೆಯರ ಬಗ್ಗೆ ಹೊಂದಿರುವ ತಿರಸ್ಕಾರವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾರೆ (ಶಿಶ್ನದ ಕೊರತೆಯ ಪ್ರಮುಖ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ), ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಪುರುಷನಂತೆ ಇರಲು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತಾರೆ. ಶಿಶ್ನ ಅಸೂಯೆಯ ಎರಡನೇ ಪರಿಣಾಮವೆಂದರೆ ಪ್ರೌಢಾವಸ್ಥೆಯ ನಂತರ ಪರಿತ್ಯಕ್ತ ಶಿಶ್ನ ಅಸೂಯೆಯ ಸ್ಥಳಾಂತರದ ಮೂಲಕ ಅಸೂಯೆಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣದ ರಚನೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ಇದನ್ನು ಮಗುವನ್ನು ಹೊಡೆಯುವ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸ್ತ್ರೀ ಕಲ್ಪನೆಯಾದ ಹಸ್ತಮೈಥುನದ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿ, ಮಗುವು ಕ್ಲಿಟೋರಿಸ್ ಅನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ತೀರ್ಮಾನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಶಿಶ್ನ ಅಸೂಯೆಯ ಮೂರನೇ ಪರಿಣಾಮವು ಈ ಕ್ಲಿಟೋರಿಸ್ನ ಕೀಳುತನದ ಆವಿಷ್ಕಾರವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ಇದು ಪುರುಷರಿಗಿಂತ ಮಹಿಳೆಯರಲ್ಲಿ ಹಸ್ತಮೈಥುನವನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ತೆಗೆದುಹಾಕಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಅವಲೋಕನದ ಮೂಲಕ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಫ್ರಾಯ್ಡ್ರ ಪ್ರಕಾರ, ಕ್ಲಿಟೋರಲ್ ಹಸ್ತಮೈಥುನವು ಒಂದು ಪುಲ್ಲಿಂಗ ಚಟುವಟಿಕೆಯಾಗಿದ್ದು, ಇದು ಕ್ಲಿಟೋರಿಸ್ನಿಂದ ಯೋನಿಯವರೆಗೆ ಎರೋಟೋಜೆನಿಕ್ ವಲಯವನ್ನು ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ಮೂಲಕ ಸ್ತ್ರೀಯ ಹೆಣ್ತನಕ್ಕೆ ಅವಕಾಶ ನೀಡುವ ಪ್ರಯತ್ನದಲ್ಲಿ ಪ್ರೌಢಾವಸ್ಥೆಯ ಉದ್ದಕ್ಕೂ (ಮತ್ತು ಶಿಶ್ನ ಅಸೂಯೆ ಕಂಡುಹಿಡಿದ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ) ನಿಧಾನವಾಗಿ ನಿಗ್ರಹಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಈ ಆತಂಕಗಳ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಹುಡುಗಿ ತನ್ನ ಶಿಶ್ನದ ಬಯಕೆಯನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿ, ಬದಲಿಗೆ ಮಗುವಿನ ಬಯಕೆಯ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ಇರಿಸುತ್ತಾಳೆ; ಮತ್ತು, ಆ ಗುರಿಯನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಂಡು, ಅವಳು ತನ್ನ ತಂದೆಯನ್ನು ಪ್ರೀತಿಯ ವಸ್ತುವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾಳೆ ಮತ್ತು ತಾಯಿಯನ್ನು ತನ್ನ ಅಸೂಯೆಗೆ ಗುರಿಯಾಗಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಸಾಮಾನ್ಯ ಸ್ತ್ರೀ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಶಿಶ್ನ ಅಸೂಯೆ ಪುರುಷ ಮತ್ತು/ಅಥವಾ ಮಗುವಿನ ಬಯಕೆಯಾಗಿ ರೂಪಾಂತರಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂದು ವಯಸ್ಕರ ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಕಾರ್ಲ್ ಅಬ್ರಹಾಂ ಎರಡು ರೀತಿಯ ವಯಸ್ಕ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿದರು, ಅವರಲ್ಲಿ ಶಿಶ್ನ ಅಸೂಯೆ ತೀವ್ರವಾಗಿದ್ದು, ಬಯಕೆಯನ್ನು ಪೂರೈಸುವ ಮತ್ತು ಪ್ರತೀಕಾರದ ವಿಧಗಳಾಗಿ ಉಳಿಯಿತುಃ ಮೊದಲನೆಯದು ಶಿಶ್ನವನ್ನು ಹೊಂದುವ ಅಥವಾ ಆಗುವ ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಂದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿತ್ತು-ಹಾಡು/ನೃತ್ಯ/ಪ್ರದರ್ಶನ ನೀಡುವ ಮಹಿಳೆಯರಂತೆ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಮಾಂತ್ರಿಕವಾಗಿ (ಪೋಷಕರ) ಫಲ್ಲಸ್ ಅನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದರು. ನಂತರದವರು ಅವಮಾನ ಅಥವಾ ಅಭಾವದ ಮೂಲಕ (ಪುರುಷನನ್ನು ಶಿಶ್ನದಿಂದ ತೆಗೆದುಹಾಕುವ ಮೂಲಕ ಅಥವಾ ಪುರುಷನಿಂದ ಶಿಶ್ನವನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುವ ಮೂಲಕ) ಪುರುಷನ ಮೇಲೆ ಸೇಡು ತೀರಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಕ ವಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮನೋವಿಕೃತ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಫ್ರಾಯ್ಡ್ರ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು, ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಫೇಲಿಕ್ ಹಂತವನ್ನು, ಕರೆನ್ ಹಾರ್ನಿ, ಒಟ್ಟೊ ಫೆನಿಚೆಲ್ ಮತ್ತು ಅರ್ನೆಸ್ಟ್ ಜೋನ್ಸ್ರಂತಹ ಇತರ ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಕರು ಮೊದಲೇ ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದ್ದರು, ಆದಾಗ್ಯೂ ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ಅವರು ಶಿಶ್ನ ಅಸೂಯೆ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಪ್ರಾಥಮಿಕ, ಸ್ತ್ರೀ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯ ಬದಲು ದ್ವಿತೀಯಕವೆಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ. ನಂತರದ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನಿಗಳಾದ ಎರಿಕ್ ಎರಿಕ್ಸನ್ ಮತ್ತು ಜೀನ್ ಪಿಯಾಜೆಟ್, ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಮಕ್ಕಳ ಮಾನಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಫ್ರಾಯ್ಡಿಯನ್ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಜಾಕ್ವೆಸ್ ಲಾಕನ್ ಅವರು ಭಾಷೆಯ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ "ಮಹಿಳೆಯರ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಪೆನಿಸ್ನೀಡ್" ಎಂದು ಕರೆಯುವ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಫ್ರಾಯ್ಡ್ರ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಕೈಗೆತ್ತಿಕೊಂಡು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು, ಅವರು ಭಾಷೆಗೆ ಮಾನವೀಯತೆಯ ಅಧೀನತೆಯ ಸವಲತ್ತು ಸೂಚಕ ಎಂದು ಫಾಲ್ಲಸ್ ಎಂದು ಕರೆದರುಃ "ಫಾಲ್ಲಸ್ (ಅದರ ಕಾರಣದಿಂದ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯು ಭಾಷೆಯಾಗಿದೆ)". ಆ ಮೂಲಕ ಆತ ಫಲ್ಲೋಗೊಸೆಂಟ್ರಿಸಮ್ನ ಸುತ್ತ ಚರ್ಚೆಯ ಹೊಸ ಕ್ಷೇತ್ರವನ್ನು ತೆರೆದರು-ಜೂಲಿಯೆಟ್ ಮಿಚೆಲ್ ಅವರಂತಹ ಕೆಲವು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಶಿಶ್ನ ಅಸೂಯೆ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಅನುಮೋದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು "ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮನುಷ್ಯನು ತನ್ನ ಪ್ರಮುಖ ಪದವಾಗಿ ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳಬೇಕಾದ ಫಲ್ಲಸ್ ಅನ್ನು ಬಳಸುತ್ತದೆ", ಇತರರು ಅದನ್ನು ಬಲವಾಗಿ ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಫ್ರಾಯ್ಡ್ರ ಆರಂಭಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾದ ಶಿಶ್ನ ಅಸೂಯೆ ಯನ್ನು ಮೂರು ಪರ್ಯಾಯ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ನೀಡುವ ಮೂಲಕ ಪರಿಹರಿಸಲು ಅರ್ನೆಸ್ಟ್ ಜೋನ್ಸ್ ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರುಃ ಶಿಶ್ನವನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಬಯಕೆ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅದನ್ನು ನುಂಗುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ದೇಹದೊಳಗೆ ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ, ಆಗಾಗ್ಗೆ ಅದನ್ನು ಮಗುವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ಬಯಕೆ ಕ್ಲಿಟೋರಿಸ್ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಶಿಶ್ನವನ್ನು ಹೊಂದುವ ಬಯಕೆ ವಯಸ್ಕರು ಲೈಂಗಿಕ ಸಂಭೋಗದಲ್ಲಿ ಶಿಶ್ನವನ್ನು ಆನಂದಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ. ವಿರುದ್ಧ ಲಿಂಗದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಲಿಂಗಗಳು ಪ್ರೌಢ ಲೈಂಗಿಕತೆಯನ್ನು ಹೇಗೆ ನಿರ್ಮಿಸುತ್ತವೆ ಎಂಬುದರ ನಡುವಿನ ದ್ವಂದ್ವದಲ್ಲಿ ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ನಂಬಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಸ್ತ್ರೀವಾದಿಗಳು ಸ್ತ್ರೀ ಲೈಂಗಿಕತೆಯನ್ನು ಪುರುಷನಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಮಾತ್ರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಬಹುದು ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸ್ತ್ರೀವಾದಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಸಿದ್ಧಾಂತಿಗಳು ಬದಲಿಗೆ ಕ್ಲಿಟೋರಿಸ್, ಯೋನಿಯಲ್ಲ, ಸ್ತ್ರೀ ಲೈಂಗಿಕತೆಯ ಪ್ರಬುದ್ಧ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಶಿಶ್ನದಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಪ್ರೌಢ ಸ್ತ್ರೀ ಲೈಂಗಿಕತೆಯ ರಚನೆಗೆ ಅವಕಾಶ ನೀಡುತ್ತದೆ. ಮಾನಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಬಾಲ್ಯದ ಅನುಭವಗಳಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಒತ್ತು ನೀಡಿದ ಜರ್ಮನಿಯ ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಕ ಕರೆನ್ ಹಾರ್ನಿ ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರತಿಪಾದಕರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರು "ಗರ್ಭಾಶಯದ ಅಸೂಯೆ" ಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು ಮತ್ತು "ಪುಲ್ಲಿಂಗ ನಾರ್ಸಿಸಿಸಮ್" ಅನ್ನು ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯ ಫ್ರಾಯ್ಡಿಯನ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಆಧಾರವಾಗಿ ಕಂಡರು. ಕೆಲವು ಸ್ತ್ರೀವಾದಿಗಳು ಫ್ರಾಯ್ಡ್ರ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ವೈವಿಧ್ಯಮಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರಲ್ಲಿ ಪುರುಷರಿಗಿಂತ ಸ್ವತಂತ್ರವಾದ ಪ್ರೌಢ ಲೈಂಗಿಕತೆಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ; ಮಹಿಳೆಯರ ಲೈಂಗಿಕತೆಯ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿ ಕ್ಲಿಟೋರಿಸ್ನ ಮೇಲೆ ಯೋನಿಯನ್ನು ಸವಲತ್ತುಗೊಳಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಅವರು ಇದನ್ನು ಟೀಕಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮಹಿಳೆಯರ "ಪ್ರೌಢ ಲೈಂಗಿಕತೆಯ ಸ್ಥಿತಿ" ಯನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನಲಿಂಗೀಯ ಲೈಂಗಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆ ಮತ್ತು ಶಿಶ್ನ ನುಗ್ಗುವಿಕೆಗೆ ಸವಲತ್ತು ನೀಡುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಲಿಂಗೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅವರು ಟೀಕಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ, ಮಹಿಳೆಯರು ಫಲ್ಲಸ್ ಹೊಂದಿರುವವರಿಗೆ ನೀಡಲಾದ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹೇಗೆ ಅಸೂಯೆಪಡಬಹುದು ಎಂಬುದನ್ನು ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಇತರರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಕ್ಲಾರಾ ಥಾಂಪ್ಸನ್ ತನ್ನ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಪ್ರಬಂಧ "ವುಮೆನ್ ಅಂಡ್ ಪೆನಿಸ್ ಎನ್ವಿ" (1943) ನಲ್ಲಿ, ಎರಡನೆಯದನ್ನು ಪ್ರಬಲ ಲಿಂಗದ ಬಲೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅಸೂಯೆ ಎಂದು ಪುನರುಚ್ಚರಿಸಿದರು, ಇದು ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ತ್ರೀ ಅಧೀನತೆಗೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ. ಬೆಟ್ಟಿ ಫ್ರೀಡನ್ ಶಿಶ್ನ ಅಸೂಯೆ ಯನ್ನು ವಿಕ್ಟೋರಿಯನಿಸಂ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಫ್ರಾಯ್ಡ್ರ ಸ್ವಂತ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪರಾವಲಂಬಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪಕ್ಷಪಾತವೆಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಿಂದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಸ್ತ್ರೀತ್ವದ ಪರ್ಯಾಯ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಅಪಖ್ಯಾತಿಗೊಳಿಸುವಲ್ಲಿ ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಹೇಗೆ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿತು ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸಿತುಃ "ಏಕೆಂದರೆ ಫ್ರಾಯ್ಡ್ರ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಫ್ರಾಯ್ಡ್ರಿಂದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾದ ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ನೋಡಬಹುದಾಗಿತ್ತು-ಕೀಳು, ಬಾಲಿಶ, ಅಸಹಾಯಕ, ಸಂತೋಷದ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿಲ್ಲ, ಅವಳು ಪುರುಷನ ನಿಷ್ಕ್ರಿಯ ವಸ್ತುವಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳದ ಹೊರತು-ಅವರು ಮಹಿಳೆಯರು ತಮ್ಮ ನಿಗ್ರಹಿಸಿದ ಅಸೂಯೆ, ಸಮಾನವಾಗಿರಲು ಅವರ ನರಗಳ ಬಯಕೆಯನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಬಯಸಿದ್ದರು. ಮಹಿಳೆಯರು ತಮ್ಮ ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಕೀಳರಿಮೆಯನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮಹಿಳೆಯರಾಗಿ ಲೈಂಗಿಕ ತೃಪ್ತಿಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಅವರು ಬಯಸಿದ್ದರು ". ಲುಸೆ ಇರಿಗರೇ, ಜೂಲಿಯಾ ಕ್ರಿಸ್ಟೆವಾ ಮತ್ತು ಹೆಲೆನ್ ಸಿಕ್ಸಸ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಕ ಸ್ತ್ರೀವಾದದಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ಸಣ್ಣ ಆದರೆ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು, ಜಾಕ್ವೆಸ್ ಲಾಕನ್ ಮತ್ತು ಜಾಕ್ವೆಸ್ ಡೆರಿಡಾ ಅವರಂತಹ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಂದ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ಪಡೆದ ಅಥವಾ ಕನಿಷ್ಠ ಸವಾಲು ಪಡೆದ ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ವಿಭಿನ್ನವಾದ ರಚನಾ-ನಂತರದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಇದನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ ಅಸೂಯೆ ಮಾನವ ಲೈಂಗಿಕತೆ ಶಿಶ್ನ ಪ್ಯಾನಿಕ್ ವೋಂಬ್ ಮತ್ತು ಯೋನಿ ಅಸೂಯೆ ಕ್ಯಾಸ್ಟ್ರೇಶನ್ ಆತಂಕ ಫಾಲಿಕ್ ವುಮನ್ ವೋಂಬ್ ಅಸೂಯೆ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಮತ್ತಷ್ಟು ಓದುವುದು ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನಃ ಸಿಗ್ಮಂಡ್ ಫ್ರಾಯ್ಡ್-1920ರಲ್ಲಿ ಎ. ಎ. ಬ್ರಿಲ್ ಅವರ ಅನುವಾದ, ಅವರ ಅನುವಾದಗಳನ್ನು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಬಹಳ ಅಪೂರ್ಣವಾದ ಕೊಲೆಟ್ ಚಿಲ್ಯಾಂಡ್ ಎಂದು ಟೀಕಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಸಿಗ್ಮಂಡ್ ಫ್ರಾಯ್ಡ್ ಅವರ 'ಶಿಶ್ನ ಅಸೂಯೆ' ಲೈಂಗಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಮೂರು ಕೊಡುಗೆಗಳು ಫ್ರಾಯ್ಡ್ರ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಮೇಲೆ ಸಿ. ಜಾರ್ಜ್ ಬೋರಿ ಫ್ರಾಯ್ಡ್ರ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ ಮಾನವ ಶಿಶ್ನ ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಕ ಪರಿಭಾಷೆ ಮಹಿಳೆಯರು ಮತ್ತು ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ