Anti-Zionism
ಝಿಯಾನಿಸಂನ ವಿರೋಧವು ಝಿಯಾನಿಸಂನ ವಿರೋಧವಾಗಿದೆ. ಝಿಯಾನಿಸಂ-ವಿರೋಧವು ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದ್ದರೂ, ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರತಿಪಾದಕರು ಆಧುನಿಕ ಇಸ್ರೇಲ್ ರಾಜ್ಯದ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಸಾರ್ವಭೌಮ ಯಹೂದಿ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ರಚಿಸುವ ಚಳುವಳಿ-ಬೈಬಲ್ನ ಇಸ್ರೇಲ್ ಭೂಮಿ-ದೋಷಪೂರಿತ ಅಥವಾ ಅನ್ಯಾಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಒಪ್ಪುತ್ತಾರೆ. ಎರಡನೇ ಮಹಾಯುದ್ಧದವರೆಗೂ, ವಿವಿಧ ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ ಯಹೂದಿಗಳಲ್ಲಿ ಝಿಯಾನಿಸಂ ವಿರೋಧವು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿತ್ತು. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಯಹೂದಿಗಳು ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಝಿಯಾನಿಸಂ ಅನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದರು, ಮೆಸ್ಸೀಯನನ್ನು ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ವಿರೋಧಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಜಾತ್ಯತೀತ ಯಹೂದಿಗಳು ಯಹೂದಿ ಜನಸಮೂಹವು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಅಥವಾ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುರುತಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯೊಂದಿಗೆ ಅಹಿತಕರ ಭಾವನೆ ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿಗಳ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಹದಗೆಟ್ಟಿದ್ದರಿಂದ ಮತ್ತು ಎರಡನೇ ಮಹಾಯುದ್ಧದೊಂದಿಗೆ, ಹತ್ಯಾಕಾಂಡದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪ್ರಮಾಣವು ಮನೆಗೆ ಅಪ್ಪಳಿಸಿದ ಕಾರಣ, 1930ರ ದಶಕದಿಂದಲೂ ಯಹೂದಿ ವಲಸಿಗರಲ್ಲಿ ಝಿಯಾನಿಸಂನ ವಿರೋಧವು ಮೇಲುಗೈ ಸಾಧಿಸಿತು. ಅದರ ನಂತರ, ಯಹೂದಿ ವಿರೋಧಿ ಝಿಯಾನಿಸ್ಟ್ ಗುಂಪುಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವಿಭಜನೆಗೊಂಡವು ಅಥವಾ ಝಿಯಾನಿಸ್ಟ್ ಪರವಾದ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಾಗಿ ರೂಪಾಂತರಗೊಂಡವು, ಆದರೂ ಅನೇಕ ಸಣ್ಣ ಗುಂಪುಗಳು ಮತ್ತು ಅಮೇರಿಕನ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಫಾರ್ ಜುದಾಯಿಸಂನಂತಹ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಝಿಯಾನಿಸಂ ಅನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವ ಹಿಂದಿನ ಸುಧಾರಣಾ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಿದವು. ಅದೇ ರೀತಿ ಯಹೂದ್ಯರಲ್ಲದ ಝಿಯಾನಿಸಂ ವಿರೋಧಿಗಳು ಕೋಮುವಾದಿ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಪಿಸಿದರು, ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ನ ಅರಬ್ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ತನ್ನ ತಾಯ್ನಾಡಿನ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಹೊರಹಾಕುವಿಕೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ವಿರೋಧಿಸಿತು. ಅರಬ್ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೀನಿಯಾದವರಲ್ಲಿ ಝಿಯಾನಿಸಂನ ವಿರೋಧವು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಈಗಲೂ ಇದೆ. ಝಿಯಾನಿಸಂನ ಪ್ರತಿಪಾದಕರು ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಇಸ್ರೇಲ್ ಎಂಬ ಯಹೂದಿ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವಲ್ಲಿ ಅದರ ಯಶಸ್ಸನ್ನು ಗಮನಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಝಿಯಾನಿಸಂ-ವಿರೋಧವನ್ನು ಇಸ್ರೇಲ್ಗೆ ವಿಶಾಲವಾದ ವಿರೋಧ ಮತ್ತು ಆ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯೆಂದು ಚಿತ್ರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕೆಲವು ಯೆಹೂದ್ಯ ವಿರೋಧಿಗಳು ಝಿಯಾನಿಸ್ಟ್ ವಿರೋಧಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಝಿಯಾನಿಸಂನ ಬೆಂಬಲಿಗರು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಝಿಯಾನಿಸಂ, ಝಿಯಾನಿಸಂ ವಿರೋಧಿ ಮತ್ತು ಯೆಹೂದ್ಯ ವಿರೋಧಿಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವು ಚರ್ಚಾಸ್ಪದವಾಗಿದೆ, ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಮತ್ತು ಯೆಹೂದ್ಯ ವಿರೋಧಿಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಝಿಯಾನಿಸಂ ವಿರೋಧವು ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿ ಯೆಹೂದ್ಯ ವಿರೋಧಿ ಅಥವಾ ಹೊಸ ಯೆಹೂದ್ಯ ವಿರೋಧಿ ಎಂಬ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಇತರರು ಅಂತಹ ಯಾವುದೇ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಆಧಾರರಹಿತ ಮತ್ತು ಇಸ್ರೇಲ್ ಮತ್ತು ಅದರ ನೀತಿಗಳ ಟೀಕೆಯನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸುವ ವಿಧಾನವೆಂದು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. 1948ಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲು ಝಿಯಾನಿಸಂ-ವಿರೋಧವು 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ದಿ ಜ್ಯೂಯಿಷ್ ಸ್ಟೇಟ್ (1896) ನಲ್ಲಿ ಯುರೋಪಿನ "ಸುಸಂಸ್ಕೃತ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳಲ್ಲಿ" ಕಿರುಕುಳಕ್ಕೆ ಒಳಗಾದ ಯಹೂದಿಗಳಿಗಾಗಿ ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ನಲ್ಲಿ ಸ್ವತಂತ್ರ ದೇಶವನ್ನು ರಚಿಸುವ ಥಿಯೋಡರ್ ಹೆರ್ಜ್ಲ್ ಅವರ ಪ್ರಸ್ತಾಪಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಔಪಚಾರಿಕ ಝಿಯಾನಿಸಂ-ವಿರೋಧವು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು, ಆದರೆ ಹೆರ್ಜ್ಲ್ಗೂ ಮುಂಚೆಯೇ, ಝಿಯಾನಿಸಂನ ಕಲ್ಪನೆಯು-ಮೋಸೆಸ್ ಹೆಸ್ (1862) ಮತ್ತು ಲಿಯೋ ಪಿನ್ಸ್ಕರ್ (1882) ಅವರು ಉತ್ತೇಜಿಸಿದ-ಯಹೂದಿಗಳು ತಮ್ಮ ಧರ್ಮದಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡ ಜನರಿಗಿಂತ ರಾಷ್ಟ್ರವನ್ನು ರಚಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಜ್ಯೂರಿಗಳಲ್ಲಿ ತೀವ್ರ ವಿರೋಧವನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿತು. ಸ್ಯಾಮ್ಸನ್ ರಾಫೆಲ್ ಹಿರ್ಷ್, ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ಗೆ ಯಹೂದಿಗಳ ವಲಸೆಯನ್ನು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಉತ್ತೇಜಿಸುವುದನ್ನು ಪಾಪವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು. ಮೆಸ್ಸೀಯನ ಆಗಮನದ ಮೊದಲು ಯಹೂದಿ ರಾಜ್ಯದ ರಚನೆಯನ್ನು ಯಹೂದಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ವಲಯಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಯಿತು, ಇದು ದೈವಿಕ ಇಚ್ಛೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ, ಇದು ಯಹೂದಿ ಜಾತ್ಯತೀತವಾದಿಗಳಿಂದ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ನಡೆಸಲ್ಪಟ್ಟ ಒಂದು ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವಾಗಿದೆ. ಮೊದಲನೆಯ ಮಹಾಯುದ್ಧದವರೆಗೆ, ಮಧ್ಯ ಯುರೋಪಿನಾದ್ಯಂತ, ಯಹೂದಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ನಾಯಕರು ದೂರದಲ್ಲಿರುವ "ಹೊಸ ಜುಡಿಯಾದಲ್ಲಿ" ಯಹೂದಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಬಗೆಗಿನ ಝಿಯಾನಿಸ್ಟ್ ಚಳವಳಿಯ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ಬೆದರಿಕೆಯೆಂದು ಗ್ರಹಿಸಿದರು, ಇದು ವಿರೋಧಾಭಾಸವಾಗಿ ಯೆಹೂದಿ ವಿರೋಧಿಗಳನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಬಹುದು, ಅವರ ನಡುವೆ ಯಹೂದಿಗಳನ್ನು "ವಿದೇಶಿಯರು" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರ ಮೂಲಭೂತ ತರ್ಕವಾದ ಝಿಯಾನಿಸಂ ಸ್ವತಃ ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿತು. ಹರ್ಜ್ಲ್ ತನ್ನ ಪ್ರಸ್ತಾಪವನ್ನು ಮಂಡಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಾಗ, ಜಾತ್ಯತೀತ ಯಹೂದಿಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ಅನೇಕರು ಝಿಯಾನಿಸಂ ಅನ್ನು ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಮತ್ತು ಅವಾಸ್ತವಿಕ ಚಳುವಳಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು. ಕೆಲವು ಯೆಹೂದ್ಯ ವಿರೋಧಿಗಳು ಇದನ್ನು "ಯಹೂದಿ ತಂತ್ರ" ಎಂದು ತಳ್ಳಿಹಾಕಿದರು. ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಗಳಾದ ಅನೇಕ ಏಕೀಕರಣವಾದಿ ಯಹೂದಿ ಉದಾರವಾದಿಗಳು, ತಮ್ಮ ರಾಷ್ಟ್ರ-ರಾಜ್ಯಗಳಿಗೆ ನಿಷ್ಠೆಯ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆಗೆ ಬದಲಾಗಿ ಯಹೂದಿಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಮಾನತೆಯನ್ನು ಆನಂದಿಸಬೇಕು ಎಂದು ವಾದಿಸಿದ್ದರು. ಏಕೀಕರಣ ಮತ್ತು ಸಮೀಕರಣವಾದಿ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ಆ ಉದಾರವಾದಿ ಯಹೂದಿಗಳು ಝಿಯಾನಿಸಂ ಅನ್ನು ಯುರೋಪಿಯನ್ ರಾಷ್ಟ್ರ-ರಾಜ್ಯದ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿ ಪೌರತ್ವ ಮತ್ತು ಸಮಾನತೆಯನ್ನು ಸುಗಮಗೊಳಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಿಗೆ ಬೆದರಿಕೆಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಆಂಗ್ಲೋ-ಯಹೂದಿ ಸಮುದಾಯದ ಬೌದ್ಧಿಕ ಗಣ್ಯರಲ್ಲಿ ಅನೇಕರು ಝಿಯಾನಿಸಂ ಅನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ನಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮನಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ, ಯೆಹೂದ್ಯ ವಿರೋಧವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಥವಾ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮಾನದಂಡವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಜರ್ಮನಿ, ಫ್ರಾನ್ಸ್ (ಮತ್ತು ಅದರ ಅಲೈಯನ್ಸ್ ಇಸ್ರೇಲೈಟ್ ಯೂನಿವರ್ಸೆಲ್) ಮತ್ತು ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿನ ಯಹೂದಿ ಸ್ಥಾಪನೆಯು ತನ್ನದೇ ಆದ ರಾಜ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಬಲವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಿಕೊಂಡಿತು, ಇದು ಝಿಯಾನಿಸಂ ಅನ್ನು ನಕಾರಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುವಂತೆ ಮಾಡಿತು. ಜರ್ಮನ್ ಮಾತನಾಡುವ ದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಹಂಗೇರಿಯಲ್ಲಿನ ರಿಫಾರ್ಮ್ ರಬ್ಬಿಗಳು ತಮ್ಮ ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ ಜಿಯಾನ್ನ ಎಲ್ಲಾ ಉಲ್ಲೇಖಗಳನ್ನು ಅಳಿಸಿಹಾಕಬೇಕೆಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು. ಹರ್ಜ್ಲ್ನ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾದ ಝಿಯಾನಿಸ್ಟ್ ನಾಸ್ತಿಕ ಮ್ಯಾಕ್ಸ್ ನಾರ್ಡೌ, ಜನಾಂಗದ ಬಗೆಗಿನ ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಯೆಹೂದ್ಯ ವಿರೋಧಿ ಡ್ರುಮೊಂಟ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾದವು, ಯಹೂದಿ ವಲಸಿಗರು ವಿಧಿಯ ಸತ್ಯವೆಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ಅವರ ಅಕ್ಷರಶಃ ಅರ್ಥದ ಪ್ರಾಚೀನ ಯಹೂದಿ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳನ್ನು ಖಾಲಿ ಮಾಡಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ರಿಫಾರ್ಮ್ ಜುದಾಯಿಸಂ ಅನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದರು. ಹರ್ಜ್ಲ್ ಅವರ ಪ್ರಸ್ತಾಪವು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿ ಬೌದ್ಧಿಕ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಚಳುವಳಿಗಳಲ್ಲಿ ವಿಶಾಲವಾದ, ತೀವ್ರವಾದ ವಿರೋಧವನ್ನು ಎದುರಿಸಿತು. ಒಂದು ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ವಿನಾಯಿತಿಯೆಂದರೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮಿಜ್ರಾಚಿ ಚಳುವಳಿ. ತನ್ನ ಪ್ರಬಂಧ ಮೌಶೆಲ್ನಲ್ಲಿ, ಹೆರ್ಜ್ಲ್ ತನ್ನ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದ ಯಹೂದಿಗಳನ್ನು "ಯಿಡ್ಸ್" ಎಂದು ಕರೆದರು, ಆದರೆ ನಿಜವಾದ ಯಹೂದಿಗಳಲ್ಲ. ವಲಸೆ ಬಂದ ಯಹೂದಿ ಸಮುದಾಯಗಳೊಳಗಿನ ಎಡಪಂಥೀಯ ಪ್ರವಾಹಗಳಲ್ಲಿ, ಬುಂಡಿಸಂ, ಸ್ವಾಯತ್ತತೆ, ಜಾನಪದ, ಯಹೂದಿ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟರು, ಪ್ರಾದೇಶಿಕತೆ ಮತ್ತು ಯಹೂದಿ ಭಾಷೆಯ ಅರಾಜಕತಾವಾದಿ ಚಳುವಳಿಗಳಂತಹ ರಚನೆಗಳಲ್ಲಿ ಬಲವಾದ ವಿರೋಧವು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು. ಸೋವಿಯತ್ ಒಕ್ಕೂಟದ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಪಕ್ಷದ ಯಹೂದಿ ವಿಭಾಗವಾದ ಯೆವ್ಸೆಕ್ತ್ಸಿಯಾ, "ಯಹೂದಿ ಬೂರ್ಜುವಾ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ" ಯ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡಲು ರಚಿಸಿದನು, ಝಿಯಾನಿಸ್ಟ್ ಚಳವಳಿಯನ್ನು ಗುರಿಯಾಗಿಸಿಕೊಂಡು ಅದರ ಕಚೇರಿಗಳನ್ನು ಮುಚ್ಚುವಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಝಿಯಾನಿಸ್ಟ್ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ನಿಷೇಧದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಇರಿಸುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾದನು, ಆದರೆ ಸೋವಿಯತ್ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಸ್ವತಃ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಝಿಯಾನಿಸ್ಟ್ ವಿರೋಧಿ ಉತ್ಸಾಹವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು. ಆರಂಭಿಕ ಅರಬ್ ವಿರೋಧಿ ಝಿಯಾನಿಸಂ ಅರಬ್ಬರು ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಅವಧಿಯ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಝಿಯಾನಿಸಂ ಬಗ್ಗೆ ಗಮನ ಹರಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. 1899 ರಲ್ಲಿ, "ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯ ಪವಿತ್ರ ಕರ್ತವ್ಯ" ದಿಂದ ಬಲವಂತವಾಗಿ, ಜೆರುಸಲೆಮ್ನ ಮೇಯರ್ ಮತ್ತು ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಸಂಸತ್ತಿನ ಸದಸ್ಯ ಯೂಸೆಫ್ ಅಲ್-ಖಾಲಿದಿ, ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಝಿಯಾನಿಸಂ ಮುಸ್ಲಿಮರು, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಯಹೂದಿಗಳ ನಡುವಿನ ಸ್ನೇಹ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಅಪಾಯಕ್ಕೆ ತಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಕಳವಳವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಫ್ರಾನ್ಸ್ನ ಮುಖ್ಯ ರಬ್ಬಿ ಜಾಡೊಕ್ ಕಾನ್ಗೆ ಪತ್ರ ಬರೆದರು. ಅವರು ಬರೆದರುಃ "ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೀನ್ಗೆ ಯಹೂದಿಗಳ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಯಾರು ನಿರಾಕರಿಸಬಹುದು? ದೇವರೇ, ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಇದು ನಿಮ್ಮ ದೇಶ! ಆದರೆ ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ ಈಗಾಗಲೇ ಜನವಸತಿ ಹೊಂದಿದ್ದರಿಂದ, ಝಿಯಾನಿಸ್ಟ್ಗಳು ತಮ್ಮ ರಾಜಕೀಯ ಗುರಿಗಳ ಅನುಷ್ಠಾನಕ್ಕೆ ಮತ್ತೊಂದು ಸ್ಥಳವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಎಂದು ಖಲೀದಿ ಸಲಹೆ ನೀಡಿದರುಃ "ದೇವರ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ", ಅವರು ಬರೆದರು, "ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ ಅನ್ನು ಏಕಾಂಗಿಯಾಗಿ ಬಿಡಲಿ". ರಶೀದ್ ಖಲೀದಿ, ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಸ್ಕಾಲ್ಚ್ ಮತ್ತು ಡೊಮಿನಿಕ್ ಪೆರ್ರಿನ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಭೂ-ರಾಜಕೀಯ ಸನ್ನಿವೇಶವನ್ನು ಗಮನಿಸಿದರೆ, ಯಹೂದಿಗಳ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹಕ್ಕುಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಝಿಯಾನಿಸಂ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಮರನ್ನು ಒಗ್ಗೂಡಿಸುವ ಅರಬ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಜಾಗೃತಿಯನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಯೂಸೆಫ್ ಖಲೀದಿ ಭವಿಷ್ಯ ನುಡಿದಿದ್ದರು. ಕಾನ್ ಈ ಪತ್ರವನ್ನು ಥಿಯೋಡರ್ ಹೆರ್ಜ್ಲ್ಗೆ ತೋರಿಸಿದರು, ಆತ 1899ರ ಮಾರ್ಚ್ 19ರಂದು ಖಲಿದಿಯವರಿಗೆ ಫ್ರೆಂಚ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಉತ್ತರಿಸುತ್ತಾ, ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ನ ಯಹೂದ್ಯರಲ್ಲದ ಜನಸಂಖ್ಯೆ ಎರಡೂ ಯಹೂದಿ ವಲಸೆಯಿಂದ ಪ್ರಯೋಜನ ಪಡೆಯುತ್ತವೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ನ ಯಹೂದ್ಯರಲ್ಲದ ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಖಲೀದಿಯವರ ಕಳವಳಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಹೆರ್ಜ್ಲ್ ಆಲಂಕಾರಿಕವಾಗಿ ಉತ್ತರಿಸಿದರುಃ "ಅವರನ್ನು ಕಳುಹಿಸುವ ಬಗ್ಗೆ ಯಾರು ಯೋಚಿಸುತ್ತಾರೆ?". ಯಹೂದಿಗಳಿಗೆ ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಡಲು ಅರಬ್ ಜನರನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುವ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹೆರ್ಜ್ಲ್ ತನ್ನ ದಿನಚರಿಯಲ್ಲಿ ತಿಳಿಸಿದ ನಾಲ್ಕು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ ಇದನ್ನು ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ರಶೀದ್ ಖಲೀದಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಮರೋನೈಟ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಗುಯಿಬ್ ಅಜೌರಿಯು ತನ್ನ 1905 ರ ದಿ ಅವೇಕನಿಂಗ್ ಆಫ್ ದಿ ಅರಬ್ ನೇಷನ್ ನಲ್ಲಿ, "ಯಹೂದಿ ಜನರು" ತಮ್ಮ ತಾಯ್ನಾಡು ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಒಂದು ದೇಶವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಸಂಘಟಿತ ಅಭಿಯಾನದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಎಚ್ಚರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ತರುವಾಯ, ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಒಡೆತನದ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ವೃತ್ತಪತ್ರಿಕೆ ಫಲಾಸ್ಟಿನ್ ಅನ್ನು 1911 ರಲ್ಲಿ ಆಗಿನ ಅರಬ್ ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತ ನಗರವಾದ ಜಾಫಾದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಈ ಪ್ರದೇಶದ ಝಿಯಾನಿಸಂನ ತೀವ್ರ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಸ್ಥಿರವಾದ ಟೀಕಾಕಾರರಾದರು. ಇದು ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ ಗುರುತು ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿತು. ಇಬ್ಬರು ಝಿಯಾನಿಸ್ಟ್ ವಿರೋಧಿಗಳಾದ ಲಾರ್ಡ್ ಕರ್ಜನ್ ಮತ್ತು ಎಡ್ವಿನ್ ಮೊಂಟಾಗು, ಆಗ ಭಾರತದ (ಯಹೂದಿ) ರಾಜ್ಯ ಕಾರ್ಯದರ್ಶಿಯಾಗಿದ್ದವರ ತೀವ್ರ ಪ್ರತಿರೋಧದ ನಡುವೆಯೂ, ವಾದಯೋಗ್ಯವಾಗಿ ಯೆಹೂದ್ಯ ವಿರೋಧಿ ಪರಿಸರದಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದ ಬಾಲ್ಫೋರ್ ಘೋಷಣೆಯ 1917ರ ನವೆಂಬರ್ ಪ್ರಕಟಣೆಯೊಂದಿಗೆ, ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ ಮತ್ತು ವಿಶಾಲವಾದ ಅರಬ್ ಝಿಯಾನಿಸಂ ವಿರೋಧವು ನಿರ್ಣಾಯಕ ತಿರುವು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಗಂಭೀರ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿತು. ಯಾವುದೇ ಮತವನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ಭವಿಷ್ಯದ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೀನಿಯಾದವರಿಗೆ ನಾಗರಿಕ ಸಮಾನತೆಯನ್ನು ಖಾತ್ರಿಪಡಿಸುವುದರ ಜೊತೆಗೆ, ಇದು ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೀನ್ಗೆ ವಲಸೆ ಬಂದ ಯಹೂದಿಗಳಿಗೆ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಭರವಸೆ ನೀಡಿತು, ಅಲ್ಲಿ, ಅದರ ನಾಗರಿಕರ 1914 ರ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಜನಗಣತಿಯ ಪ್ರಕಾರ, 83 ಪ್ರತಿಶತ ಮುಸ್ಲಿಮರು, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು 5 ಪ್ರತಿಶತ ಯಹೂದಿಗಳು ಇದ್ದರು. ಬಹುಪಾಲು ಮುಸ್ಲಿಂ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಶೇಕಡಾ 94ರಷ್ಟು ನಾಗರಿಕರನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಅವರ "ಧಾರ್ಮಿಕ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು" ಮಾತ್ರ ಗುರುತಿಸಿತ್ತು. ಅರಬ್ ಗಣ್ಯರು ಝಿಯಾನಿಸಂ ಅನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವಲ್ಲಿ ಬಹುತೇಕ ಸರ್ವಾನುಮತವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ಅಲ್-ಸರಾಫಾಂಡ್ನಲ್ಲಿನ ಹತ್ಯಾಕಾಂಡದಂತಹ ಘಟನೆಗಳು ಆ ಪ್ರದೇಶದಾದ್ಯಂತ ಬ್ರಿಟಿಷರ ವಿರುದ್ಧ ಆಳವಾದ ಅಸಮಾಧಾನವನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿದವು, ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಸೈನ್ಯದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು, ಕಿಂಗ್-ಕ್ರೇನ್ ಆಯೋಗದ ಅಮೇರಿಕನ್ ಅಧಿಕಾರಿಗಳಿಗೆ, ಝಿಯಾನಿಸಂನ ನಿಬಂಧನೆಗಳನ್ನು ಮಿಲಿಟರಿ ಬಲದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಹೇಳಿತು. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ ಮಣ್ಣಿನಲ್ಲಿ ಝಿಯಾನಿಸ್ಟ್ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸಲು ಕನಿಷ್ಠ 50,000 ಸೈನಿಕರ ನಿಂತಿರುವ ಸೈನ್ಯದ ಅಗತ್ಯವಿದೆ ಎಂದು ಸೇನೆಯು ಲೆಕ್ಕ ಹಾಕಿತು. ಹೆನ್ರಿ ಲಾರೆನ್ಸ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಜನರನ್ನು ಅರೆ-ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ/ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನಡೆಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ರಕ್ಷಿಸಲು ಒಗ್ಗಿಕೊಂಡಿದ್ದ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಸೇನೆಯು ಈ ಕಾರ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಹೊಂದಿದ್ದ ಅಸಮಾಧಾನವು, ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ನಲ್ಲಿನ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಸೇನೆಯು ಝಿಯಾನಿಸ್ಟ್ಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹೊಂದಿದ್ದ ಹಗೆತನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ಬಾಲ್ಫೋರ್ ಘೋಷಣೆಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳು ಘೋಷಣೆಗೆ ಅಮೆರಿಕಾದ ಅನುಮೋದನೆಯು ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನ ರಾಜ್ಯ ಕಾರ್ಯದರ್ಶಿ ರಾಬರ್ಟ್ ಲ್ಯಾನ್ಸಿಂಗ್ ಅವರನ್ನು ಬೈಪಾಸ್ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಅಧ್ಯಕ್ಷ ವುಡ್ರೋ ವಿಲ್ಸನ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಯೆಹೂದ್ಯ ವಿರೋಧಿ ಝಿಯಾನಿಸ್ಟ್ ಕರ್ನಲ್ ಹೌಸ್ನ ನೇರ ಮತ್ತು ರಹಸ್ಯ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆಯ ಮೂಲಕ ಬಂದಿತು. ವಿಲ್ಸನ್ಗೆ ನೀಡಲಾದ ಕರಡು ಪ್ರಸ್ತಾಪದ ಕೊನೆಯ ವಾಕ್ಯವು, "ತಮ್ಮ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ ಮತ್ತು ಪೌರತ್ವದಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತೃಪ್ತರಾಗಿರುವ" ಯಹೂದಿಗಳನ್ನು ಅಂತಿಮ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. ವಿಲ್ಸನ್ನ ಈ ಮಾನ್ಯತೆಯು ಅಮೆರಿಕಾದ ಯಹೂದಿ ಸಮುದಾಯದ ಹಲವಾರು ನಾಯಕರಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ಆತಂಕವನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿತು, ಇದು ತನ್ನ ದೇಶವನ್ನು ದತ್ತು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು "ಜಿಯಾನ್ಗೆ ಮರಳಲು ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಪರ್ಯಾಯ" ವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿತು ಮತ್ತು ಈ "ಹೊಸ ಜಿಯಾನ್" ನಲ್ಲಿ ಅದರ ಸಮೃದ್ಧ ಜೀವನದಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ತೃಪ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. 299 ಪ್ರಮುಖ ರಬ್ಬಿಗಳು ಮುಂಬರುವ ಪ್ಯಾರಿಸ್ ಶಾಂತಿ ಸಮ್ಮೇಳನಕ್ಕೆ ಸಲ್ಲಿಕೆಯಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಅಸಮ್ಮತಿಯನ್ನು ದಾಖಲಿಸಿದರು, ಯಹೂದಿ ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ ಎಂದೆಂದಿಗೂ ಇರಬಹುದೆಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು. ಇದನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದ ಲ್ಯಾನ್ಸಿಂಗ್, ಝಿಯಾನಿಸಂ ವಿಶ್ವದ ಜನರ ಸ್ವಯಂ ನಿರ್ಣಯದ ವಿಲ್ಸನ್ರ ಸ್ವಂತ ಘೋಷಿತ ತತ್ವಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದರು. ಮತ್ತೊಂದು ಪರಿಣಾಮವೆಂದರೆ ಯು. ಎಸ್. ಸ್ಟೇಟ್ ಡಿಪಾರ್ಟ್ಮೆಂಟ್ನಲ್ಲಿ ಝಿಯಾನಿಸ್ಟ್ ವಿರೋಧಿ ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕೆ ಅಡಿಪಾಯ ಹಾಕುವುದು. ಒಮ್ಮೆ ಆಕ್ರಮಿತ ಶತ್ರು ಪ್ರದೇಶ ಆಡಳಿತವು (ಒ. ಇ. ಟಿ. ಎ.) ಬಾಲ್ಫೋರ್ ಘೋಷಣೆಯನ್ನು ಜಾರಿಗೆ ತರಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಾಗ, ಎರಡೂ ಕಡೆಯವರು ಪಕ್ಷಪಾತದ ಅಧಿಕಾರಿಗಳನ್ನು ದೂಷಿಸಲು ಕಾರಣವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಹಲವಾರು ಸಮಕಾಲೀನ ಮೂಲಗಳು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಆಡಳಿತಗಾರರು ಅರಬ್ಬರಿಗೆ ಪಕ್ಷಪಾತಿಯಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಯಹೂದಿಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಇಷ್ಟಪಡದಿದ್ದರೂ, ಅವರ ಬಗ್ಗೆ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯ ಹೊಂದಿದ್ದರು ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಮನ್ನಣೆ ನೀಡುತ್ತವೆ. ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಕಡ್ಡಾಯ ಆಡಳಿತದ ಉನ್ನತ ಅಧಿಕಾರಿಗಳಲ್ಲಿ ಝಿಯಾನಿಸ್ಟ್ ವಿರೋಧಿ ಮತ್ತು ಯೆಹೂದ್ಯ ವಿರೋಧಿ ನೀತಿಗಳನ್ನು ಸಹ ಬೆಂಬಲಿಸಿದ ಹಲವಾರು ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಇದ್ದರು ಎಂಬುದು ಒಂದು ಝಿಯಾನಿಸ್ಟ್ ದೂರಾಗಿತ್ತು. ಝಿಯಾನಿಸಂನೊಂದಿಗೆ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯ ಹೊಂದಿದ್ದ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಯಿಶುವ್ನ ವಲಯಗಳ ಪರವಾಗಿ ಜಾಕೋಬ್ ಇಸ್ರೇಲ್ ಡಿ ಹಾನ್ ಅವರ ಶಕ್ತಿಯುತ ವಾದಗಳು ಝಿಯಾನಿಸ್ಟ್ಗಳು ಇಡೀ ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ ಯಹೂದಿ ಸಮುದಾಯವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಮ್ಯಾಂಡೇಟ್ ಅಧಿಕಾರಿಗಳನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದವು. 1924ರಲ್ಲಿ ಹಗನಾ ಆತನನ್ನು ಹತ್ಯೆಗೈದನು. ಮ್ಯಾಂಡೇಟ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಪತ್ರಿಕೆಗಳು ಆಗಾಗ್ಗೆ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕವಾಗಿದ್ದವು-ನಾರ್ತ್ಕ್ಲಿಫ್ ಪ್ರೆಸ್ ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ಝಿಯಾನಿಸ್ಟ್-ವಿರೋಧಿಯಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಪತ್ರಿಕೆಯ ಬ್ಯಾರನ್ ಲಾರ್ಡ್ ಬೀವರ್ಬ್ರೂಕ್ ಸ್ವತಃ ಮ್ಯಾಂಡೇಟ್ ಅನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದ್ದರು-ಮತ್ತು ಸ್ಪರ್ಧಾತ್ಮಕ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಆಳುವ ಭಾರೀ ಹೊರೆಯ ಬಗ್ಗೆ ದೂರುಗಳನ್ನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಅರಬ್ ನಾಗರಿಕರಿಗೆ ನಾಗರಿಕ ಹಕ್ಕುಗಳೊಂದಿಗೆ ಯಹೂದಿ ಜನರಿಗೆ ತಾಯ್ನಾಡಿನ ಝಿಯಾನಿಸಂನ ಭರವಸೆಯನ್ನು ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸುವುದು ಅಸಾಧ್ಯವೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಆರಂಭಿಕ ಮ್ಯಾಂಡೇಟ್ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿಗಳ ಬಗೆಗಿನ ಈ ಹೆಚ್ಚಿನ ಝಿಯಾನಿಸ್ಟ್ ವಿರೋಧಿ ಭಾವನೆ ಮತ್ತು ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯವು ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಯೆಹೂದ್ಯ ವಿರೋಧಿಗಳಂತಹ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಸೀಮಿತವಾಗಿತ್ತು, ಏಕೆಂದರೆ ರಷ್ಯಾದ ಕ್ರಾಂತಿಯು ಈ ಹಿಂದೆ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಪತ್ರಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಯೆಹೂದ್ಯ ವಿರೋಧಿ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಿಸಿತ್ತು. ಝಿಯಾನಿಸಂನ ಅಧಿಕೃತ ಪ್ರಾಯೋಜಕತ್ವವು, ಬಾಲ್ಫೋರ್ ಘೋಷಣೆಯಿಂದ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿರುವಂತೆ, ರಷ್ಯಾದ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಸ್ವಾಧೀನದಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿತ್ತು, ಇದನ್ನು ಆಂಗ್ಲೋ-ಯಹೂದಿಗಳು ಸ್ವತಃ ಅಸಹ್ಯಪಡುತ್ತಿದ್ದರು, ಇದರಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿಗಳು ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಆರೋಪಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಭಯಭೀತರಾದ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಆಡಳಿತದ ಮುಂದೆ ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೀನಿಯಾದವರು ಝಿಯಾನಿಸಂನ ಸೋಗಿನಲ್ಲಿ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಒಳನುಸುಳುವಿಕೆಯ ಭೀತಿಯನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪ ಯಶಸ್ಸಿನೊಂದಿಗೆ ಎತ್ತಿದರು. ಒ. ಇ. ಟಿ. ಎ ಮತ್ತು ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಸರ್ಕಾರವು ಈ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಗಂಭೀರವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಿ, 1920ರ ಆಗಸ್ಟ್ನಲ್ಲಿ ಪಾಲಿನ್ ಆಯೋಗದ ವರದಿಯಲ್ಲಿ, ನೆಬಿ ಮುಸಾದಲ್ಲಿ ನಡೆದ ನಂತರದ ಝಿಯಾನಿಸ್ಟ್ ವಿರೋಧಿ ಗಲಭೆಗಳ ಹಿಂದಿನ ಕಾರಣಗಳ ತನಿಖೆಯಲ್ಲಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ ಮಾತನಾಡಿದರು. ಝಿಯಾನಿಸ್ಟ್ಗಳ ವರ್ತನೆಗಳು ಮತ್ತು ಉತ್ಸಾಹಭರಿತ ನಡವಳಿಕೆಯು "ದುರಹಂಕಾರ, ಉದ್ಧಟತನ ಮತ್ತು ಪ್ರಚೋದನಕಾರಿ" ಎಂದು ಗ್ರಹಿಸಿ, ವೈರತ್ವವನ್ನು ಉಲ್ಬಣಗೊಳಿಸಿದೆ ಎಂಬ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಗ್ರಹಿಕೆ ಅರಬ್ಬರಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬಂದಿದೆ ಎಂದು ಆಯೋಗವು ಕಂಡುಹಿಡಿದಿದೆ, ಇದು ಬ್ರಿಟಿಷ್ ನಿವಾಸಿಗಳು ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಹ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ. 1920ರಿಂದ 1930ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿ-ಮಾರ್ಕ್ಸಿಸ್ಟ್ ಪೊಯೆಲ್ ಜಿಯಾನ್ನ ಕೆಲವು ಸದಸ್ಯರು, ಬೆರ್ ಬೊರೊಚೋವ್ ಅವರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿ ಕಾರ್ಮಿಕರಿಗಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಝಿಯಾನಿಸ್ಟ್ ಸಂಘಟನೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಯೆಹೂದ್ಯ ವಿರೋಧಿಗಳಿಗೆ ಪರಿಹಾರವಾಗಿ ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ಗೆ ವಲಸೆ ಹೋಗುವುದನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು, ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ ಪ್ರಧಾನವಾಗಿ ಅರಬ್ ದೇಶವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅಲಿಯಾಹ್ ಮಾಡುವುದರ ಮೂಲಕ ಅವರಿಗೆ ಆಶ್ಚರ್ಯವಾಯಿತು. 1920ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದ ವೇಳೆಗೆ, ಝಿಯಾನಿಸಂ ತಾರತಮ್ಯದಿಂದ ಕೂಡಿರುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಅರಿವಿನಿಂದ ಯಾಕೋವ್ ಮೀರ್ಸನ್ ಮತ್ತು ಜೋಸೆಫ್ ಬರ್ಗರ್ ಅವರಂತಹ ಪೊಯೆಲ್ ಉಗ್ರಗಾಮಿಗಳು ಝಿಯಾನಿಸ್ಟ್ ವಿರೋಧಿಗಳಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟರು. 1922ರಲ್ಲಿ ಕಾಮಿಂಟರ್ನ್ ಪೊಯೆಲ್ ಜಿಯಾನ್ನನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದ್ದು ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ನಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿ ವಿರೋಧಿ ಝಿಯಾನಿಸ್ಟ್ ಎಡಪಂಥೀಯರ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಿತು, ಇದು ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಪಾರ್ಟಿ (ಪಿಸಿಪಿ) ರಚನೆಯೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು, ಇದು ಕೆಲವು ಉಳಿದಿರುವ ಝಿಯಾನಿಸ್ಟ್ ಕುರುಹುಗಳನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಈ ಝಿಯಾನಿಸ್ಟ್-ವಿರೋಧಿ ಯಹೂದಿ ಪಿಸಿಪಿಯನ್ನು 1924ರಲ್ಲಿ ಕಾಮಿಂಟರ್ನ್ ಗುರುತಿಸಿತು, ಮತ್ತು ಅದೇ ವರ್ಷ, ಮೊದಲ ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ ಅರಬ್ಬರು ಪಕ್ಷವನ್ನು ಸೇರಿದರು. ಎರಡು ಯುದ್ಧಗಳ ನಡುವಿನ ಯುರೋಪಿನ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಯಹೂದಿ ಎಡಪಂಥೀಯ ಸಂಘಟನೆಯಾದ ಪೂರ್ವ ಯುರೋಪಿನ ಯಿಡ್ಡಿಷ್ ಮಾತನಾಡುವ ಜನರಲ್ ಜ್ಯೂಯಿಷ್ ಲೇಬರ್ ಯೂನಿಯನ್, ಯಹೂದಿ ಗುರುತಿನ ಕೀಲಿಯಾಗಿ ಡೋಯ್ಕಾಯ್ಟ್ (ಆನುವಂಶಿಕತೆ) ಅಭ್ಯಾಸದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದೆ; ಅಂದರೆ, ಯಹೂದಿಗಳು ತಮ್ಮ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ವಲಸೆಗಾರರನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಿರುವ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಇದು ಸಲಹೆ ನೀಡಿತು. ಇದು ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ಗೆ ವಲಸೆ ಹೋಗುವ ಮೂಲಕ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಖಚಿತವಾಗಿ ಪರಿಹರಿಸುವ ತನ್ನ ವಿರೋಧಿ ಝಿಯಾನಿಸಂನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು "ಪ್ರತ್ಯೇಕತಾವಾದಿ, ಉಗ್ರಗಾಮಿ, ಪಾದ್ರಿ ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ" ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಗುರುತಿಸಿದೆ, ಬುಂಡಿಸಮ್ನ ಜಾತ್ಯತೀತ, ಪ್ರಗತಿಪರ ಮತ್ತು ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ತತ್ವಗಳಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿರುದ್ಧವಾದ ಮೌಲ್ಯಗಳು. ಯು. ಎಸ್. ಎ. ಯ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಪಕ್ಷವು (ಸಿ. ಪಿ. ಯು. ಎಸ್. ಎ.) 1947ರವರೆಗೆ ಈ ಅವಧಿಯುದ್ದಕ್ಕೂ ದೃಢವಾಗಿ ಝಿಯಾನಿಸ್ಟ್-ವಿರೋಧಿಯಾಗಿತ್ತು, ಇದನ್ನು ಅರಬ್ ಜನಸಾಮಾನ್ಯರ ಮೇಲೆ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಹುದುಗಿದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿತು. ಅದರ ಸಾಮಾನ್ಯ ರಹಸ್ಯವಾದ ಅರ್ಲ್ ಬ್ರೌಡರ್ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿನ ಹತ್ಯಾಕಾಂಡಗಳ ನಡುವೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಲಾಯಿತು, ಇದನ್ನು ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಕು ಕ್ಲಕ್ಸ್ ಕ್ಲಾನ್ ಮತ್ತು ಬ್ಲ್ಯಾಕ್ ಲೀಜನ್ನಂತಹ ದ್ವೇಷದ ಗುಂಪುಗಳು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಿದ್ದಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ನಲ್ಲಿನ ಯಹೂದಿ ವಸಾಹತುಗಾರರಿಗೆ ಅರಬ್ ಪ್ರತಿರೋಧಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸಲಾಯಿತು. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಿ. ಪಿ. ಯು. ಎಸ್. ಎ. ಯ ಅರ್ಧದಷ್ಟು ಸದಸ್ಯರು ಯಹೂದಿಗಳಾಗಿದ್ದರು, ಬಹುಶಃ ಅಮೆರಿಕಾದ ಯಹೂದಿ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಶೇಕಡಾ 10 ರಷ್ಟು ಜನರು ಒಂದು ದಶಕದಲ್ಲಿ ಚಳವಳಿಯನ್ನು ಸೇರಿದರು. 1930 ಮತ್ತು 40ರ ದಶಕದುದ್ದಕ್ಕೂ, ಅಮೆರಿಕದ ಯಹೂದಿ ಎಡಪಂಥೀಯ ಸದಸ್ಯರು ಮತ್ತು ಅದರ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳು ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲರೂ ಝಿಯಾನಿಸ್ಟ್ ವಿರೋಧಿಗಳಾಗಿದ್ದರು, ಮೆಯೆರ್ ಲೆವಿನ್ ಇದಕ್ಕೆ ಹೊರತಾಗಿದ್ದರು. ಮೈಕ್ ಗೋಲ್ಡ್ನ 1930ರ ಕಾದಂಬರಿ ಜ್ಯೂಯಿಷ್ ವಿಥೌಟ್ ಮನಿ, ಇದು ಝಿಯಾನಿಸ್ಟ್ ಉದ್ಯಮಿಯೊಬ್ಬನ ಬಡ ಯಹೂದಿಗಳ ಮಾರಣಾಂತಿಕ ಸುಲಿಗೆಯನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ಅಮೆರಿಕಾದ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಮತ್ತು ಅದರ ಉಪ ಕಥೆಯಲ್ಲಿ, ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ಮತ್ತು ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ನಲ್ಲಿನ ಝಿಯಾನಿಸ್ಟ್ ಪದ್ಧತಿಗಳೆರಡರಲ್ಲೂ ಕಾರ್ಮಿಕವರ್ಗದ ವಿಮರ್ಶೆಯಾಗಿ ಓದಬಹುದು. ಝಿಯಾನಿಸಂನ ಎಡಪಂಥೀಯ ವಿಮರ್ಶೆಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ವಲಸೆಗಾರರಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯ ಉದಾರವಾದಿ ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಕೋಮು ಸಂಘಟನೆಗಳು ಝಿಯಾನಿಸಂನ ಒಗ್ಗೂಡಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದವು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿ, ಸೆಂಟ್ರಲ್ ವೆರೀನ್ ಡ್ಯೂಷರ್ ಸ್ಟಾಟ್ಸ್ಬರ್ಗರ್ ಜುಡಿಸ್ಚೆನ್ ಗ್ಲೌಬೆನ್ಸ್ (ಸೆಂಟ್ರಲ್ ಯೂನಿಯನ್ ಆಫ್ ಜರ್ಮನ್ ಸಿಟಿಜನ್ಸ್ ಆಫ್ ಜ್ಯೂಯಿಷ್ ಫೇತ್) ಜರ್ಮನ್ ಯಹೂದಿಗಳು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಜರ್ಮನಿಗೆ ನಿಷ್ಠರಾಗಿರಬೇಕು ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಯಹೂದಿಗಳೆಂದು ಗುರುತಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. 1933ರ ಜನವರಿಯಲ್ಲಿ ಹಿಟ್ಲರನನ್ನು ಚಾನ್ಸೆಲರ್ ಆಗಿ ನೇಮಿಸಿದ ಕೂಡಲೇ, ಅವರಲ್ಲಿದ್ದ ಯಹೂದಿಗಳು ಮತ್ತು ಝಿಯಾನಿಸ್ಟ್ ವಿರೋಧಿಗಳು, ತಮ್ಮ ಜರ್ಮನ್ ಬೆಂಬಲಿಗರ ವಿರುದ್ಧದ ಹೊಸ ಆಡಳಿತದ ತಾರತಮ್ಯದ ವಿರುದ್ಧ ಜಾಗತಿಕ ಪ್ರತಿಭಟನೆಗಳನ್ನು ಸಂಘಟಿಸಲು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು. ಅಂತೆಯೇ, ಇಟಾಲಿಯನ್ ಫ್ಯಾಸಿಸಮ್ ಝಿಯಾನಿಸಂ ಅನ್ನು ವಿದೇಶದಲ್ಲಿ ದೇಶದ ಶತ್ರುಗಳೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಲು ಬಂದಾಗ, 1934 ರಲ್ಲಿ ಇಟಾಲಿಯನ್-ಇಸ್ರೇಲಿ ಸಮುದಾಯ ಒಕ್ಕೂಟವು ತಮ್ಮ ದೇಶಕ್ಕೆ ಸಮುದಾಯದ ನಿಷ್ಠೆಯನ್ನು ದೃಢವಾಗಿ ದೃಢೀಕರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಒತ್ತಡಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿತು. ಇಟಾಲಿಯನ್ ಝಿಯಾನಿಸ್ಟ್ ವಿರೋಧಿಗಳಾದ ಎಟ್ಟೋರ್ ಒವಾಜ್ಜಾ ಅವರು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಪತ್ರಿಕೆಯಾದ ಲಾ ನೋಸ್ಟ್ರಾ ಬಂಡಿಯೆರಾ (ನಮ್ಮ ಧ್ವಜ) ಅನ್ನು ರಚಿಸುವ ಮೂಲಕ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದರು, ಅವರ ಸಂಪಾದಕೀಯ ಸಾಲು ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ನಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿ ರಾಷ್ಟ್ರದ ಸ್ಥಾಪನೆಯು ಕಾಲಾತೀತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸಮರ್ಥಿಸಿತು. 1942ರ ಮೇ ತಿಂಗಳಲ್ಲಿ, ಹತ್ಯಾಕಾಂಡದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವ ಮೊದಲು, ಬಿಲ್ಟ್ಮೋರ್ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವು ಯಹೂದಿ ನಿರಾಶ್ರಿತರ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ವಿಭಜನೆಗೊಳ್ಳದ ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ನಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿ ಕಾಮನ್ವೆಲ್ತ್ ರಚನೆಗೆ ಕರೆ ನೀಡುವಲ್ಲಿ ಗರಿಷ್ಠವಾದ ನಿಲುವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಝಿಯಾನಿಸ್ಟ್ ನೀತಿಯಿಂದ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ನಿರ್ಗಮನವನ್ನು ಘೋಷಿಸಿತು. ಮುಂದಿನ ವರ್ಷ ಆಗಸ್ಟ್ ಅಂತ್ಯದಲ್ಲಿ-ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಅಮೇರಿಕನ್ ಜ್ಯೂಯಿಷ್ ಸಮ್ಮೇಳನದಲ್ಲಿ, ಝಿಯಾನಿಸ್ಟ್ಗಳು ಶೇಕಡಾ 85ರಷ್ಟು ಮತಗಳನ್ನು ಪಡೆದರೆ, ಝಿಯಾನಿಸ್ಟ್ ವಿರೋಧಿಗಳು ಶೇಕಡಾ 5ರಷ್ಟು ಮತಗಳನ್ನು ಪಡೆದರು. ಅಧಿಕೃತ ಝಿಯಾನಿಸಂನ ದೃಢವಾದ, ನಿಸ್ಸಂದಿಗ್ಧವಾದ ನಿಲುವಿಗೆ ವಿರೋಧವು ಕೆಲವು ಪ್ರಮುಖ ಝಿಯಾನಿಸ್ಟ್ಗಳು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಪಕ್ಷವಾದ ಇಚುಡ್ (ಏಕೀಕರಣ) ಅನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಇದು ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ನಲ್ಲಿ ಅರಬ್-ಯಹೂದಿ ಒಕ್ಕೂಟವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿತು. ಇಚೂದ್ ಯಹೂದಿ ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ನ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತ ಸಮುದಾಯವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿದನು; 1943ರಲ್ಲಿ ಕೇವಲ 97 ಪಕ್ಷದ ಸದಸ್ಯರು ಇದ್ದರು. ಬಿಲ್ಟ್ಮೋರ್ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮದ ವಿರೋಧವು ಝಿಯಾನಿಸ್ಟ್-ವಿರೋಧಿ ಅಮೇರಿಕನ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಫಾರ್ ಜುದಾಯಿಸಂನ ಸ್ಥಾಪನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಇದು ನೊಮ್ ಚೋಮ್ಸ್ಕಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಎರಡನೇ ಮಹಾಯುದ್ಧದ ನಂತರ ತಕ್ಷಣವೇ ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿ ಹತ್ಯಾಕಾಂಡದಿಂದ ಬದುಕುಳಿದವರ ವಲಸೆಗಾಗಿ ಲಾಬಿ ಮಾಡಿದ ಏಕೈಕ ಯಹೂದಿ ಗುಂಪು ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ ಬದಲಿಗೆ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್. ನಾಗರಿಕ ಜವಾಬ್ದಾರಿಗಳು ಮತ್ತು ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ದೇಶಭಕ್ತಿಯ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಿದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜುದಾಯಿಸಂ, ಝಿಯಾನಿಸಂ ಅನ್ನು ಬಲವಾಗಿ ವಿರೋಧಿಸಿತು ಏಕೆಂದರೆ ಝಿಯಾನಿಸಂ ಜಾತ್ಯತೀತ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿತು ಮತ್ತು "ಝಿಯಾನ್", "ಜೆರುಸಲೆಮ್", "ಇಸ್ರೇಲ್ ಭೂಮಿ", "ವಿಮೋಚನೆ" ಮತ್ತು "ಗಡಿಪಾರುಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುವುದು" ಅನ್ನು ಪವಿತ್ರ ಪದಗಳಿಗಿಂತ ಅಕ್ಷರಶಃ ಬಳಸಿ, ಅವುಗಳನ್ನು ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಸಾಧಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿತು. ಮೆನಾಚೆಮ್ ಕೆರೆನ್-ಕ್ರಾಟ್ಜ್ ಪ್ರಕಾರ, ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯು ಭಿನ್ನವಾಗಿತ್ತು, ಹೆಚ್ಚಿನ ರಿಫಾರ್ಮ್ ರಬ್ಬಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರು ಝಿಯಾನಿಸಂ ಅನ್ನು ಅನುಮೋದಿಸಿದರು. ದಿನಾ ಪೊರಾಟ್ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಯಹೂದಿ ಅಭಿಪ್ರಾಯದ ವಿರುದ್ಧವಾದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಡೇವಿಡ್ ಎನ್. ಮೈಯರ್ಸ್ ಅವರ ಕೃತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ವಿವರಿಸುತ್ತಾ, ಜೊನಾಥನ್ ಜುಡಾಕೆನ್ "ಹಲವಾರು ಯಹೂದಿ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಜುದಾಯಿಸಂ ಮತ್ತು ಯಹೂದ್ಯರ ಬಗ್ಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಅಮೂಲ್ಯವಾದದ್ದನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುವುದು 'ತತ್ವಬದ್ಧವಾದ ಝಿಯಾನಿಸಂ ಅಥವಾ ನಂತರದ ಝಿಯಾನಿಸಂ ಅನ್ನು' ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಹತ್ಯಾಕಾಂಡದ ನಂತರ ಮತ್ತು ಇಸ್ರೇಲ್ನ ಸ್ಥಾಪನೆಯ ನಂತರ ಕ್ಷೀಣಿಸಿತು, ಆದರೆ ನೆತುರೈ ಕರ್ತಾದಂತಹ ಧಾರ್ಮಿಕ ಗುಂಪುಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಇಸ್ರೇಲ್ನಲ್ಲಿನ ಯಹೂದಿ ಹಿನ್ನೆಲೆಯ ಅನೇಕ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಜಾರ್ಜ್ ಸ್ಟೈನರ್, ಟೋನಿ ಜುಡ್ಟ್ ಮತ್ತು ಬರುಚ್ ಕಿಮ್ಮರ್ಲಿಂಗ್ರಂತಹ ವಲಸಿಗರಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಜೀವಂತವಾಗಿದೆ. ಎರಡನೇ ಮಹಾಯುದ್ಧದ ನಂತರ ಮತ್ತು ಇಸ್ರೇಲ್ನ ರಚನೆಯ ನಂತರ, 1940ರ ಘಟನೆಗಳ ನಂತರ, ಝಿಯಾನಿಸಂನ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆಯಾಯಿತು. 1948ರ ಪೂರ್ವದ ಝಿಯಾನಿಸಂ ವಿರೋಧವು ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ನಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿ ರಾಜ್ಯದ ಊಹಾತ್ಮಕ ಸ್ಥಾಪನೆಯ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದ್ದರೂ, 1948ರ ನಂತರದ ಝಿಯಾನಿಸಂ ವಿರೋಧವು ಇಸ್ರೇಲ್ ರಾಜ್ಯದ ಅಸ್ತಿತ್ವದೊಂದಿಗೆ ಹೋರಾಡಬೇಕಾಯಿತು. ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯದಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿಗಳ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವದ ಹೊಸ ವಾಸ್ತವಕ್ಕೆ ಪ್ರತೀಕಾರದ ನಿಲುವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಇದರ ಅರ್ಥವಾಗಿತ್ತು. 1948ರ ನಂತರದ ಝಿಯಾನಿಸಂ-ವಿರೋಧಿ ಪ್ರಚೋದನೆಯು ಪ್ರಸ್ತುತ ಇಸ್ರೇಲ್ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಕಿತ್ತುಹಾಕುವುದು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಬೇರೆ ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ಬದಲಾಯಿಸುವುದು. 1948ರಲ್ಲಿ ಇಸ್ರೇಲ್ನ ಸ್ಥಾಪನೆಯ ಮುನ್ನಾದಿನದಂದು, ಜೆರುಸಲೆಮ್ನ ಹೀಬ್ರೂ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಅಧ್ಯಕ್ಷರಾದ ಜುಡಾ ಮ್ಯಾಗ್ನೆಸ್, ಯಹೂದಿ ರಾಜ್ಯದ ಸನ್ನಿಹಿತ ಸ್ಥಾಪನೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವಲ್ಲಿ ಝಿಯಾನಿಸ್ಟ್ ವಿರೋಧಿ ನಿಲುವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು. ಅವರ ವಿರೋಧವು, ಅಂತಹ ರಾಜ್ಯವು ಸ್ವಯಂಚಾಲಿತವಾಗಿ ಅರಬ್ ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗೆ ನಿರಂತರ ಯುದ್ಧದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ ಎಂಬ 1930ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಆರ್ಥರ್ ರೂಪಿನ್ ಅವರು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಿದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಮೇಲೆ ಆಧಾರಿತವಾಗಿತ್ತು, ಇದನ್ನು ನಂತರ ಮೊಶೆ ದಯಾನ್ ಅನುಮೋದಿಸಿದರು. ಸೋವಿಯತ್ ಒಕ್ಕೂಟವು 1948 ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಸೋವಿಯತ್ ಒಕ್ಕೂಟವು ಇಸ್ರೇಲ್ ಅನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದಾಗ, ಅದರ ಗಡಿಯೊಳಗಿನ ಯಹೂದಿ ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿ ನಾಶಪಡಿಸಲಾಯಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇಸ್ರೇಲ್ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವಲ್ಲಿ ಸೋವಿಯತ್ ಒಕ್ಕೂಟವು ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿತು, ಅರಬ್ ರಾಜ್ಯಗಳು ಅದನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವುದನ್ನು ಕಠಿಣವಾಗಿ ಟೀಕಿಸಿತು ಮತ್ತು ಇಸ್ರೇಲ್ಗೆ ಗಣನೀಯ ಪ್ರಮಾಣದ ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸರಿಸುಮಾರು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, 1948 ರ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಇಲ್ಯಾ ಎಹ್ರೆನ್ಬರ್ಗ್ ಅವರನ್ನು ಪ್ರಾವ್ಡಾಕ್ಕಾಗಿ ಒಂದು ಲೇಖನವನ್ನು ಬರೆಯಲು ಸಹ-ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲಾಯಿತು, ಇದು ನಂತರ ಝಿಯಾನಿಸಂನ ಬಗೆಗಿನ ಸೋವಿಯತ್ ಹಗೆತನಕ್ಕೆ ಅಧಿಕೃತ ತಾರ್ಕಿಕತೆಯಾಗಿದ್ದು, ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯ ಕುಬ್ಜ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ರಚಿಸುವ ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ವಿಷಪೂರಿತ ಯೆಹೂದ್ಯ ವಿರೋಧವು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ 1953 ರಲ್ಲಿ ವೈದ್ಯರ ಕಲ್ಪಿತ ಕಥಾವಸ್ತುವಿನ ನಂತರ, ಮತ್ತು ದಿ ಪ್ರೊಟೊಕಾಲ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಎಲ್ಡರ್ಸ್ ಆಫ್ ಜಿಯಾನ್ನ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಸಮಾನಾಂತರಗಳೊಂದಿಗೆ, ಮುನ್ನೆಲೆಗೆ ಬಂದಿತು, ಇವೆರಡರ ನಡುವಿನ ಪರಿಕಲ್ಪನಾ ವ್ಯತ್ಯಾಸದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ಝಿಯಾನಿಸಂ ವಿರೋಧಿ ಮತ್ತು ಯೆಹೂದ್ಯ ವಿರೋಧಿಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಿತು. ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯದಲ್ಲಿನ ಘಟನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸೋವಿಯತ್ ರಾಜ್ಯದ ವಿಧಾನದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದ ರಷ್ಯಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯೊಳಗಿನ ಆಳವಾದ ಯೆಹೂದ್ಯ ವಿರೋಧಿ ಒತ್ತಡವು ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಜಗತ್ತಿಗೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಆರು ದಿನಗಳ ಯುದ್ಧದ ನಂತರ, ಸೋವಿಯತ್ ನಾಯಕತ್ವದ ಇಸ್ರೇಲ್ ವಿರುದ್ಧದ ಝಿಯಾನಿಸ್ಟ್ ವಿರೋಧಿ ಹಗೆತನವನ್ನು ತೀವ್ರಗೊಳಿಸಲು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು, ಅಧಿಕೃತ ದಾಖಲೆಗಳು ಮತ್ತು ಪಕ್ಷದ ಸಹಭಾಗಿತ್ವವು ಝಿಯಾನಿಸಂಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಯೆಹೂದ್ಯ ವಿರೋಧಿ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸಿತು. ಇಸ್ರೇಲ್ಗೆ ರಷ್ಯಾದ-ಯಹೂದಿಗಳ ಸಾಮೂಹಿಕ ವಲಸೆಯ ಎರಡು ಅಲೆಗಳು, ಸೋವಿಯತ್ ಯೂನಿಯನ್ ಅಲಿಯಾಹ್ ಮತ್ತು 1990 ರ ನಂತರದ ಸೋವಿಯತ್ ಅಲಿಯಾಹ್, 1970 ರ ದಶಕದಿಂದ ನಡೆದವು. ಆಂಥೋನಿ ಜೂಲಿಯಸ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, 1989 ರಲ್ಲಿ, "ಸೋವಿಯತ್ ವಿರೋಧಿ ಝಿಯಾನಿಸಂ ಅನ್ನು ಇಸ್ರೇಲ್ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಯಹೂದಿಗಳಿಗೆ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಬೆದರಿಕೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. .. ಈ 'ಝಿಯಾನಿಸಂ-ವಿರೋಧ' ವು ಸೋವಿಯತ್ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಕುಸಿತದಿಂದ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿತು. 21ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಅಮೆರಿಕದ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ವಲಯದೊಳಗಿನ ಬಣಗಳು ಸೋವಿಯತ್ ಮೂಲದ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಬಳಸುವ ಇಸ್ರೇಲ್ನ ಬಹಿಷ್ಕಾರವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿವೆ. ಅರಬ್ ಮತ್ತು ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ ವಿರೋಧಿ ಝಿಯಾನಿಸಂ 1978 ರಲ್ಲಿ ಅರಬ್ ವಿರೋಧಿ ಝಿಯಾನಿಸಂನ ಪೂರ್ವಾನ್ವಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯಲ್ಲಿ, ಯೆಹೋಷಾಫತ್ ಹರ್ಕಾಬಿ ವಾದಿಸಿದರು, ಝಿಯಾನಿಸ್ಟ್ ವಿರೋಧಿ ರಷ್ಯನ್-ಯಹೂದಿ ಓರಿಯಂಟಲಿಸ್ಟ್ ಮ್ಯಾಕ್ಸಿಮ್ ರಾಡಿನ್ಸನ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಒಂದು ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ, ಝಿಯಾನಿಸಂಗೆ ಅರಬ್ ಹಗೆತನವು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ ನಿಜವಾದ ಬೆದರಿಕೆಗೆ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು, ಮತ್ತು ಇಸ್ರೇಲ್ನ ಸ್ಥಾಪನೆಯೊಂದಿಗೆ, ಅವರ ವಿರೋಧಿ ಝಿಯಾನಿಸಂ ಅನ್ನು ಇಸ್ರೇಲಿ ನೀತಿಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳಿಂದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಯೆಹೂದ್ಯ ವಿರೋಧಿ ರೂಢಮಾದರಿಗಳಿಂದ ರೂಪಿಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ನಂತರವೇ ತರ್ಕಬದ್ಧವಲ್ಲದ ಮನೋಭಾವಕ್ಕೆ ಅವನತಿ ಹೊಂದಿತು. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ ನಿವಾಸಿಗಳಿಂದ ಝಿಯಾನಿಸಂಗೆ ನೇರವಾದ ಪ್ರತಿರೋಧವು "ಧಾರ್ಮಿಕ ವಾದಗಳ ಮೇಲೆ ಕಡಿಮೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಬದಲಿಗೆ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಹೊರಹಾಕುವಿಕೆಯ ಅನುಭವವನ್ನು ಎದುರಿಸಲು ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಜನಾಂಗೀಯ ವಿಭಜನೆಯ ಝಿಯಾನಿಸ್ಟ್ ಜಾರಿಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಲು ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿತ್ತು" ಎಂದು ಅನ್ನಿ ಡಿ ಜೋಂಗ್ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಡೆರೆಕ್ ಪೆನ್ಸ್ಲರ್ ಪ್ರಕಾರ, 1948 ರವರೆಗೆ, ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ನಲ್ಲಿ ಯೆಹೂದ್ಯ ವಿರೋಧಿ ಮನೋಭಾವವು "ಝಿಯಾನಿಸ್ಟ್ ಚಳವಳಿಯೊಂದಿಗಿನ ಸಂಘರ್ಷ ಮತ್ತು ದೇಶದ ಅದರ ಕ್ರಮೇಣವಾದ ಆದರೆ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾದ ಇತ್ಯರ್ಥದಿಂದ ನೇರವಾಗಿ ಬೆಳೆಯಿತು", ಬದಲಿಗೆ ಮಾನವಕುಲದ ಎಲ್ಲಾ ಹಾನಿಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾದ ಯಹೂದಿಗಳ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಮಾದರಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕಿಂತ. ಆಂಥೋನಿ ಜೂಲಿಯಸ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಝಿಯಾನಿಸಂ-ವಿರೋಧಿ, ಅತ್ಯಂತ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ವಿದ್ಯಮಾನ ಮತ್ತು ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಾಗಿವೆ; ಝಿಯಾನಿಸ್ಟ್-ವಿರೋಧಿ ಆಗಲು ಇಸ್ರೇಲ್-ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ ಸಂಘರ್ಷದ ಬಗ್ಗೆ ಒಬ್ಬರು ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ. ಝಿಯಾನಿಸಂನ ಒಂದು ಅರಬ್ ಟೀಕೆಯೆಂದರೆ, ಝಿಯಾನಿಸಂ ಅರಬ್ ಭೂಮಿಯನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವವರೆಗೂ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್-ಯಹೂದಿ ಸಂಬಂಧಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಶಾಂತಿಯುತವಾಗಿದ್ದವು. ಝಿಯಾನಿಸ್ಟ್ಗಳು ಅರಬ್ ಯಹೂದಿಗಳನ್ನು ಇಸ್ರೇಲ್ಗೆ ಬರಲು ಅನೈತಿಕವಾಗಿ ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ವಿಶ್ವಸಂಸ್ಥೆಯ ಅರಬ್ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಗಿಲ್ ಟ್ರಾಯ್ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ಎರಡೂ ಹಕ್ಕುಗಳು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ನಿಖರವಾಗಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಯಹೂದಿಗಳು ಈ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಮರಂತೆಯೇ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ನಿಯತಕಾಲಿಕವಾಗಿ ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಗಲಭೆಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದ್ದರು. ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯ ಆರೋಪಗಳು ಶೀತಲ ಸಮರದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ 1960 ಮತ್ತು 1970ರ ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ, ಸೋವಿಯತ್ ಮತ್ತು ಅಮೆರಿಕನ್ನರು ಅರಬ್-ಇಸ್ರೇಲಿ ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ಸೋವಿಯತ್-ಅರಬ್ ಮೈತ್ರಿಯ ಸರ್ವಾಧಿಕಾರವಾದ ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಜಗತ್ತಿನ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವಗಳ ನಡುವಿನ ಪರೋಕ್ಷ ಯುದ್ಧವೆಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದರು. 1967ರ ಆರು ದಿನಗಳ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಇಸ್ರೇಲಿನ ವಿಜಯವು ಸೋವಿಯತ್-ಅರಬ್ ಮೈತ್ರಿಕೂಟದ ರಾಜತಾಂತ್ರಿಕ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಅಗತ್ಯವಾಗಿಸಿತು. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಆರ್ಗನೈಸೇಶನ್ ಫಾರ್ ಆಫ್ರಿಕನ್ ಯೂನಿಟಿ ಮತ್ತು ಅಲಿಪ್ತ ಚಳವಳಿಯ ನಿರ್ಣಯಗಳು ಝಿಯಾನಿಸಂ ಅನ್ನು ಖಂಡಿಸಿದವು ಮತ್ತು 1970 ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿ ಮತ್ತು ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಮೀಕರಿಸಿದವು. ಇದು 1975ರ ನವೆಂಬರ್ನಲ್ಲಿ ವಿಶ್ವಸಂಸ್ಥೆಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಭೆಯ ನಿರ್ಣಯ 3379ರ ಅಂಗೀಕಾರದಲ್ಲಿ 72ರಿಂದ 35 ಮತಗಳ ಅಂತರದಿಂದ (32 ಮತಗಳ ಗೈರುಹಾಜರಿಯೊಂದಿಗೆ) ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು, ಇದು "ಝಿಯಾನಿಸಂ ಎಂಬುದು ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ತಾರತಮ್ಯದ ಒಂದು ರೂಪವಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿತು. ಅಮೆರಿಕದ ವಿಶ್ವಸಂಸ್ಥೆಯ ರಾಯಭಾರಿ ಡೇನಿಯಲ್ ಪ್ಯಾಟ್ರಿಕ್ ಮೊಯ್ನಿಹಾನ್ ಅವರ ಮಾತಿನಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಈ ವಾಕ್ಯವೃಂದವು "ಸುದೀರ್ಘ ಅಪಹಾಸ್ಯದ ಚಪ್ಪಾಳೆ" ಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿತು. ಲಿಬಿಯಾ, ಸಿರಿಯಾ ಮತ್ತು ಪಿಎಲ್ಒಗಳ ಯುಎನ್ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಭಾಷಣಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದರು, ಈ ನಿರ್ಣಯವು ಇಸ್ರೇಲ್ ಮತ್ತು ಅದರ ಅರಬ್ ನೆರೆಹೊರೆಯವರ ನಡುವೆ ಶಾಂತಿಗಾಗಿ ಭೂಮಿ ಒಪ್ಪಂದಗಳಿಗೆ ಕರೆ ನೀಡುವ ಹಿಂದಿನ ನಿರ್ಣಯಗಳನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಇಸ್ರೇಲ್ನ ವಿಶ್ವಸಂಸ್ಥೆಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿ ಚೈಮ್ ಹೆರ್ಜೋಗ್ ಈ ನಿರ್ಣಯವನ್ನು ಇಸ್ರೇಲ್ನ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆಯ ಮೇಲಿನ ದಾಳಿ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅರಬ್ ಅಲ್ಲದ ದೇಶಗಳ ಆಫ್ರಿಕನ್ ಯುಎನ್ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಸಹ ದಕ್ಷಿಣ ಆಫ್ರಿಕಾ ಮತ್ತು ರೊಡೇಷಿಯಾದಂತಹ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯ ವಿರುದ್ಧದ ಹೋರಾಟದಿಂದ ಈ ನಿರ್ಣಯವು ವಿಚಲಿತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅಸಮಾಧಾನ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದರು. ಈ ನಿರ್ಧಾರವನ್ನು 1991ರ ಡಿಸೆಂಬರ್ 16ರಂದು ಹಿಂತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು, ಆಗ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಭೆಯು ನಿರ್ಣಯ 4686ನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸಿ, ನಿರ್ಣಯ 3379ನ್ನು 111 ವಿರುದ್ಧ 25 ಮತಗಳಿಂದ ರದ್ದುಗೊಳಿಸಿತು, 13 ಮಂದಿ ಗೈರು ಹಾಜರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು 17 ನಿಯೋಗಗಳು ಗೈರು ಹಾಜರಾಗಿದ್ದರು. ಇಸ್ರೇಲ್ನೊಂದಿಗೆ ಮಾತುಕತೆಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವ ದೇಶಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ 19 ಅರಬ್ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಹದಿಮೂರು ದೇಶಗಳು ರದ್ದತಿಯ ವಿರುದ್ಧ ಮತ ಚಲಾಯಿಸಿದವು ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಆರು ದೇಶಗಳು ಗೈರು ಹಾಜರಾಗಿದ್ದವು. ಎಲ್ಲಾ ಮಾಜಿ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ರೆಸಲ್ಯೂಶನ್ 3379 ಅನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಆಫ್ರಿಕನ್ ದೇಶಗಳು ಅದನ್ನು ರದ್ದುಗೊಳಿಸಲು ಮತ ಚಲಾಯಿಸಿದವು. ಶೀತಲ ಸಮರದ ನಂತರ 1993ರಲ್ಲಿ, ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಕಾರ್ನೆಲ್ ವೆಸ್ಟ್ ಹೀಗೆ ಬರೆದರುಃ "ಇಸ್ರೇಲ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೀನಿಯಾದವರ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಸಂಕಟ ಮತ್ತು ಅಕ್ಷರಶಃ ದುರವಸ್ಥೆಯು ಕರಿಯರಿಗೆ ಏನೆಂದು ಯಹೂದಿಗಳು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ಕರಿಯರು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಇಸ್ರೇಲ್ ರಾಜ್ಯದ ಯಹೂದಿ ರಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ನಗ್ನ ಗುಂಪಿನ ಆಸಕ್ತಿಯ ಎರಡನೇ ನಿದರ್ಶನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ, ಗಣನೀಯ ನೈತಿಕ ಚರ್ಚೆಯನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೀನಿಯನ್ನರ ಆಫ್ರಿಕನ್-ಅಮೇರಿಕನ್ ಬೆಂಬಲವು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೀನಿಯನ್ನರನ್ನು ಬಣ್ಣದ ಜನರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವುದರಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ-ರಾಜಕೀಯ ವಿಜ್ಞಾನಿ ಆಂಡ್ರ್ಯೂ ಹ್ಯಾಕರ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆಃ "ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯದಲ್ಲಿ ಇಸ್ರೇಲ್ನ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯು ಬಣ್ಣದ ಜನರ ಸರಿಯಾದ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ವಿಫಲಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಗ್ರಹಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕೆಲವು ಕರಿಯರು ಇಸ್ರೇಲ್ ಅನ್ನು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಬಿಳಿ ಮತ್ತು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಾರೆ, ಹೊರಗಿನಿಂದ ಬೆಂಬಲಿತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ನ ಮೂಲ ನಿವಾಸಿಗಳಿಗೆ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತವಾಗಿ ಸೇರಿದ ಜಾಗವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಜನವರಿ 2015 ರಲ್ಲಿ, ಲೌಸನ್ನೆ ಚಳುವಳಿಯು ತನ್ನ ಅಧಿಕೃತ ಜರ್ನಲ್ನಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಝಿಯಾನಿಸಂ, ಕ್ರುಸೇಡ್ಸ್ ಮತ್ತು ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಇನ್ಕ್ವಿಸಿಷನ್ ಅನ್ನು ಹೋಲಿಸುವ ಲೇಖನವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿತು ಮತ್ತು ಝಿಯಾನಿಸಂ ಅನ್ನು "ಸ್ಟೀರಾಯ್ಡ್ಗಳ ಮೇಲೆ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿ" ಎಂದು ವಿವರಿಸಿತು. ಸೈಮನ್ ವಿಸೆಂಥಾಲ್ ಸೆಂಟರ್ ಈ ಕೊನೆಯ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು "ದೊಡ್ಡ ಸುಳ್ಳು" ಎಂದು ಕರೆದಿದೆ ಮತ್ತು "ಯಹೂದಿ ರಾಜ್ಯವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಇಸ್ರೇಲ್ನ ಹಕ್ಕಿನ ಸಿಂಧುತ್ವವನ್ನು ವಜಾಗೊಳಿಸಿದೆ" ಎಂದು ನಿರಾಕರಿಸಿದೆ. ಇಸ್ಲಾಮಿಸಂ ಝಿಯಾನಿಸ್ಟ್ ವಿರೋಧಿ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಇಸ್ರೇಲ್ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಷರಿಯಾ ಕಾನೂನು ಡಾರ್ ಅಲ್-ಇಸ್ಲಾಂ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ಒಳನುಸುಳುವಿಕೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ, ರಬ್ಬಿನಲ್ ಕಾನೂನಿನಲ್ಲಿ ಇಸ್ರೇಲ್ ಭೂಮಿಗೆ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪ್ರತಿರೂಪವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಅವರು ನ್ಯಾಯಯುತವಾಗಿ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ನಂಬುವ ಡೊಮೇನ್ ಇಸ್ಲಾಂನ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರಿಂದ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಮಾತ್ರ ಆಳುತ್ತಾರೆ. ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಮುಸ್ಲಿಂ ಗುಂಪುಗಳು, ಹಾಗೆಯೇ ಇರಾನ್ ಸರ್ಕಾರವು (1979ರ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕ್ರಾಂತಿಯ ನಂತರ), ಇಸ್ರೇಲ್ ರಾಜ್ಯವು ಕಾನೂನುಬಾಹಿರವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು "ಇಸ್ರೇಲ್" ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತದೆ, ಬದಲಿಗೆ "ಝಿಯಾನಿಸ್ಟ್ ಅಸ್ತಿತ್ವ" ಎಂಬ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತದೆ (ಇರಾನ್-ಇಸ್ರೇಲ್ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ನೋಡಿ). 2006ರ ಡಿಸೆಂಬರ್ನಲ್ಲಿ ಟೈಮ್ ನಿಯತಕಾಲಿಕೆಗೆ ನೀಡಿದ ಸಂದರ್ಶನದಲ್ಲಿ ಮಹಮೂದ್ ಅಹ್ಮದಿನೆಜಾದ್, "ಝಿಯಾನಿಸ್ಟ್ ಆಡಳಿತವು ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ಮತ್ತು ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಸರ್ಕಾರಗಳ ಕೈಯಲ್ಲಿರುವ ಸಾಧನವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ತಿಳಿದಿದೆ" ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಹಮಾಸ್ನ ಝಿಯಾನಿಸಂನ ವಿರೋಧವು ಈ ಗುಂಪಿನ ಜುದಾಯಿಸಂನ ಬಗೆಗಿನ ದ್ವೇಷದಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲಾಗದು. ತೀವ್ರ-ಬಲಪಂಥೀಯ ರಾಜಕೀಯವಾದ ಝಿಯಾನಿಸಂ ವಿರೋಧವು ಥರ್ಡ್ ಪೊಸಿಷನ್, ಬಲಪಂಥೀಯ ಮತ್ತು ಫ್ಯಾಸಿಸ್ಟ್ (ಅಥವಾ "ನವ-ಫ್ಯಾಸಿಸ್ಟ್") ರಾಜಕೀಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವಿವಿಧ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಗುಂಪುಗಳಿಂದ ಬೆಂಬಲಿತವಾದ ಸುದೀರ್ಘ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಡೇವಿಡ್ ಡ್ಯೂಕ್, ಕು ಕ್ಲುಕ್ಸ್ ಕ್ಲಾನ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಹಲವಾರು ಆರ್ಯನ್/ವೈಟ್-ಪ್ರಾಬಲ್ಯವಾದಿ ಗುಂಪುಗಳಂತಹ ಹಲವಾರು ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ನಾಯಕರು ಝಿಯಾನಿಸ್ಟ್ ವಿರೋಧಿಗಳಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಈ ನಿದರ್ಶನಗಳಲ್ಲಿ, ಝಿಯಾನಿಸಂ-ವಿರೋಧವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಆಳವಾಗಿ ಯೆಹೂದ್ಯ ವಿರೋಧಿ, ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕೆಳಗೆ ಚರ್ಚಿಸಲಾದ ಪಿತೂರಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಸುತ್ತ ಸುತ್ತುತ್ತದೆ. ಝಿಯಾನಿಸ್ಟ್/ಇಸ್ರೇಲ್ ಪರವಾದ ಯೆಹೂದ್ಯ ವಿರೋಧಿಗಳ ವಿರುದ್ಧವಾದ ವಿದ್ಯಮಾನವನ್ನು ಸಹ ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಮೆರಿಕನ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಇವ್ಯಾಂಜೆಲಿಕಲ್ಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಿ ಸೂಸಿ ಲಿನ್ಫೀಲ್ಡ್ರ ಪ್ರಕಾರ, ಎರಡನೇ ಮಹಾಯುದ್ಧದ ನಂತರ ಹೊಸ ಎಡಪಕ್ಷಗಳು ಎದುರಿಸಿದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಶ್ನೆಯೆಂದರೆ, "ಹಿಂದಿನ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿಕೊಂಡಿದ್ದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಾದಿ ಚಳುವಳಿಗಳ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ನಾವು ನಮ್ಮ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾದಿ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು?" 1960ರ ದಶಕದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಝಿಯಾನಿಸಂ-ವಿರೋಧವು ವಸಾಹತುಶಾಹಿ-ವಿರೋಧಿ, ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ-ವಿರೋಧಿ ಮತ್ತು ಅಮೆರಿಕಾದ-ವಿರೋಧಿ ಸೇರಿದಂತೆ ದೂರದ-ಎಡ ರಾಜಕೀಯದೊಳಗಿನ ಭಾವನೆಗಳ ಸಂಗ್ರಹದ ಒಂದು ಭಾಗವಾಯಿತು. ಈ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ, ಝಿಯಾನಿಸಂ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಶಕ್ತಿಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯಾಯಿತು. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಜೀನ್ ಅಮೆರಿ, ಎಡಪಂಥೀಯರು ವಿರೋಧಿಸುವ ಈ "ಝಿಯಾನಿಸಂ" ಕೇವಲ ವಿಶ್ವ ಯಹೂದಿ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಲು ಬಳಸುವ ಪದದ ಮರು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ತೀವ್ರ ಎಡಪಂಥೀಯ ಇಸ್ರೇಲಿ ರಾಜಕಾರಣಿ ಸಿಮ್ಹಾ ಫ್ಲಾಪನ್ 1968 ರಲ್ಲಿ ವಿಷಾದಿಸುತ್ತಾ, "ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿಯ ವಿರುದ್ಧದ ಹೋರಾಟದ ವೇಷದಲ್ಲಿ ಇಸ್ರೇಲ್ ವಿರುದ್ಧ ಅರಬ್ಬರ 'ಪವಿತ್ರ ಯುದ್ಧ' ವನ್ನು ಸಮಾಜವಾದಿ ಜಗತ್ತು ಅನುಮೋದಿಸಿತು. ತನ್ನದೇ ಆದ ಆದರ್ಶಗಳ ಅಪಮೌಲ್ಯೀಕರಣಕ್ಕೆ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡ ನಂತರ, [ಅದು] ನರಮೇಧಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಗಾಮಿ ಮತ್ತು ಉಗ್ರಗಾಮಿ ಮನವಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಮೈತ್ರಿ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಿದ್ಧವಾಗಿತ್ತು ". ಪೂರ್ವ ಜರ್ಮನಿಯ ಸರ್ಕಾರವು ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ಝಿಯಾನಿಸ್ಟ್ ವಿರೋಧಿಯಾಗಿತ್ತು. 1950ರ ದಶಕದಿಂದ 1970ರ ದಶಕದವರೆಗೆ, ಪೂರ್ವ ಜರ್ಮನಿಯು ಇಸ್ರೇಲ್ನ ನೆರೆಯ ಅರಬ್ ರಾಜ್ಯಗಳಿಗೆ ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಿತು. 1967ರ ಆರು ದಿನಗಳ ಯುದ್ಧದ ನಂತರ, ಪೂರ್ವ ಜರ್ಮನ್ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಪಕ್ಷದ ಅಧ್ಯಕ್ಷ ವಾಲ್ಟರ್ ಉಲ್ಬ್ರಿಚ್ಟ್, ಯುದ್ಧದ ಮೊದಲು ಇಸ್ರೇಲ್ ತನ್ನ ನೆರೆಯ ಅರಬ್ ರಾಜ್ಯಗಳಿಂದ ಬೆದರಿಕೆಗೆ ಒಳಗಾಗಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು. ಅವರು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಇಸ್ರೇಲ್ ಅನ್ನು ನಾಜಿ ಜರ್ಮನಿಗೆ ಹೋಲಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. 1969ರಲ್ಲಿ, ಪಶ್ಚಿಮ ಜರ್ಮನಿಯ ಎಡಪಂಥೀಯ ಝಿಯಾನಿಸ್ಟ್ ವಿರೋಧಿಗಳು ಯಹೂದಿ ಸಮುದಾಯ ಕೇಂದ್ರದಲ್ಲಿ ಬಾಂಬ್ ಅನ್ನು ಇರಿಸಿದರು. 1970ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಎಡಪಂಥೀಯ ಗುಂಪುಗಳ ಬೆಂಬಲದೊಂದಿಗೆ ಝಿಯಾನಿಸ್ಟ್ ವಿರೋಧಿ ವಿಮಾನ ಅಪಹರಣಗಳ ಸರಣಿ ನಡೆಯಿತು. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದದ್ದು 1976ರ ಏರ್ ಫ್ರಾನ್ಸ್ ಅಪಹರಣವಾಗಿದ್ದು, ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಕೋಶಗಳ ಸಮನ್ವಯದೊಂದಿಗೆ ಪಾಪ್ಯುಲರ್ ಫ್ರಂಟ್ ಫಾರ್ ದಿ ಲಿಬರೇಶನ್ ಆಫ್ ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ ಇದನ್ನು ನಡೆಸಿತು. ಅಪಹರಣಕಾರರು ಎಲ್ಲಾ ಯಹೂದ್ಯರಲ್ಲದ ಒತ್ತೆಯಾಳುಗಳನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಿದರು, ಆದರೆ ಎಲ್ಲಾ ಯಹೂದಿಗಳನ್ನು ಸುಲಿಗೆಗಾಗಿ ಇಟ್ಟುಕೊಂಡರು. ಯಹೂದಿಗಳನ್ನು ಯಹೂದ್ಯರಲ್ಲದವರಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಿದ್ದು ಜರ್ಮನಿಯ ಎಡಭಾಗದಲ್ಲಿರುವ ಅನೇಕರನ್ನು ದಿಗ್ಭ್ರಮೆಗೊಳಿಸಿತು. ಜೋಷ್ಕಾ ಫಿಶರ್ಗೆ, ಅಪಹರಣಕಾರರು ಯಹೂದಿಗಳನ್ನು ನಡೆಸಿಕೊಂಡ ರೀತಿ, ಝಿಯಾನಿಸಂ-ವಿರೋಧದ ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ, ನಾಜಿ-ರೀತಿಯ ಪರಿಣಾಮಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಕಣ್ಣುಗಳನ್ನು ತೆರೆಯಿತು. ಕೆಲವು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ, ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಕೋಶಗಳು ಮತ್ತು ಮತ್ತೊಂದು ಝಿಯಾನಿಸ್ಟ್ ವಿರೋಧಿ ಗುಂಪು ಅಪಹರಣವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಚಲನಚಿತ್ರವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಎರಡು ಜರ್ಮನ್ ಚಲನಚಿತ್ರ ಮಂದಿರಗಳ ಮೇಲೆ ಬಾಂಬ್ ದಾಳಿ ನಡೆಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದವು. "ಹಲವಾರು ಯಹೂದಿಗಳು, ತಮ್ಮ ಮಾತು ಮತ್ತು ಬರವಣಿಗೆಯ ಮೂಲಕ, ಇಸ್ರೇಲ್ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಬೇಕೇ ಎಂದು ಪ್ರಶ್ನಿಸುವ ಮೂಲಕ ವಿಷಪೂರಿತ ಯೆಹೂದ್ಯ ವಿರೋಧಿ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ" ಎಂದು ಆಲ್ವಿನ್ ಎಚ್. ರೋಸೆನ್ಫೆಲ್ಡ್ ತಮ್ಮ ಹೆಚ್ಚು ಚರ್ಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಪ್ರಬಂಧವಾದ ಪ್ರೋಗ್ರೆಸ್ಸಿವ್ ಜ್ಯೂಯಿಷ್ ಥಾಟ್ ಅಂಡ್ ದಿ ನ್ಯೂ ಆಂಟಿ-ಸೆಮಿಟಿಜಮ್ನಲ್ಲಿ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಕೆಲವು ಎಡಪಂಥೀಯ ಯಹೂದಿಗಳು "ಜುದಾಯಿಸಂನ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ" ಇಸ್ರೇಲ್ ಅನ್ನು ಅಮಾನ್ಯಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಇಸ್ರೇಲ್ ಮತ್ತು ನಾಜಿ ಜರ್ಮನಿ ಅಥವಾ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯ ದಕ್ಷಿಣ ಆಫ್ರಿಕಾದ ನಡುವೆ ಸುಳ್ಳು ಸಮಾನತೆಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ರೋಸೆನ್ಫೆಲ್ಡ್ ವಿಷಾದಿಸಿದರು. ಕೆಲವು ಯಹೂದಿ ಸಂಘಟನೆಗಳು ಝಿಯಾನಿಸಂ ಅನ್ನು ತಮ್ಮ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ-ವಿರೋಧದ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಅಂಗವೆಂದು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತವೆ. ಇಂದು, ಕೆಲವು ಜಾತ್ಯತೀತ ಯಹೂದಿಗಳು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸಮಾಜವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿಗಳು, ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ವಿರೋಧಿ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಹಕ್ಕುಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಇಸ್ರೇಲ್ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಅನೇಕರು ಇದನ್ನು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಸಮಾಜಗಳ ಉತ್ಪನ್ನವೆಂದು ವಾದಿಸುವ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಒಂದು ರೂಪವೆಂದು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇಂದು ಒಂದು ಜಾತ್ಯತೀತ ಝಿಯಾನಿಸ್ಟ್ ವಿರೋಧಿ ಗುಂಪು ಇಂಟರ್ನ್ಯಾಷನಲ್ ಜ್ಯೂಯಿಷ್ ಆಂಟಿ-ಝಿಯಾನಿಸ್ಟ್ ನೆಟ್ವರ್ಕ್, ಇದು ಸಮಾಜವಾದಿ, ಯುದ್ಧ ವಿರೋಧಿ, ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ವಿರೋಧಿ ಸಂಘಟನೆಯಾಗಿದ್ದು, ಇದು "ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ ನಿರಾಶ್ರಿತರ ಇಸ್ರೇಲಿ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯನ್ನು ಕಿತ್ತುಹಾಕಲು ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ನ ಇಸ್ರೇಲಿ ವಸಾಹತುಶಾಹಿಗೆ ಅಂತ್ಯ ಹಾಡಲು" ಕರೆ ನೀಡುತ್ತದೆ. 2000ದ ದಶಕದಲ್ಲಿ, ರೆಸ್ಪೆಕ್ಟ್ ಪಾರ್ಟಿ ಮತ್ತು ಯುನೈಟೆಡ್ ಕಿಂಗ್ಡಂನ ಸೋಷಿಯಲಿಸ್ಟ್ ವರ್ಕರ್ಸ್ ಪಾರ್ಟಿಯ ನಾಯಕರು ಕೈರೋ ಯುದ್ಧ-ವಿರೋಧಿ ಸಮ್ಮೇಳನದಲ್ಲಿ ಹಮಾಸ್ ಮತ್ತು ಹೆಜ್ಬೊಲ್ಲಾರ ನಾಯಕರನ್ನು ಭೇಟಿಯಾದರು. 2003ರ ಸಮ್ಮೇಳನದ ಫಲಿತಾಂಶವು "ಝಿಯಾನಿಸ್ಟ್ ಅಸ್ತಿತ್ವದೊಂದಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯೀಕರಣ" ವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವ ಕರೆಯಾಗಿತ್ತು. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ವಿರೋಧಿ ಝಿಯಾನಿಸಂ ಏಪ್ರಿಲ್ 2013 ರಲ್ಲಿ ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ಸ್ಕಾಟ್ಲೆಂಡ್ "ದಿ ಇನ್ಹೆರಿಟೆನ್ಸ್ ಆಫ್ ಅಬ್ರಹಾಂಃ ಎ ರಿಪೋರ್ಟ್ ಆನ್ ದಿ ಪ್ರಾಮಿಸ್ಡ್ ಲ್ಯಾಂಡ್" ಅನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿತು, ಇದು ಪವಿತ್ರ ಭೂಮಿಗೆ ಯಹೂದಿ ಜನರ ವಿಶೇಷ ಹಕ್ಕಿನ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಧರ್ಮಗ್ರಂಥ ಮತ್ತು ಯಹೂದಿ ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಹಕ್ಕುಗಳ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಮೂಲಕ ತಿರಸ್ಕರಿಸಿತು. ಹಾರೆಟ್ಜ್ ಪ್ರಕಾರ, ವರದಿಯು ಝಿಯಾನಿಸ್ಟ್ ವಿರೋಧಿ ಯಹೂದಿಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಬರಹಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಸ್ಕಾಟಿಷ್ ಯಹೂದಿಗಳಿಂದ ಕಠಿಣ ಟೀಕೆಗೆ ಒಳಗಾದ ನಂತರ ಇದನ್ನು ಪರಿಷ್ಕರಿಸಲಾಯಿತು, ಪರಿಷ್ಕರಣೆಯು ಮಾರ್ಕ್ ಬ್ರೇವರ್ಮ್ಯಾನ್ನ ಇನ್ಪುಟ್ ಅನ್ನು ಇಬ್ಬರೂ ಯಹೂದಿಗಳಾದ ಮಾರ್ಕ್ ಎಚ್. ಎಲ್ಲಿಸ್ ಅವರ ವಸ್ತುಗಳೊಂದಿಗೆ ಬದಲಾಯಿಸಿತು. 2014 ರಲ್ಲಿ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ (ಪಿಸಿಯುಎಸ್ಎ) ಝಿಯಾನಿಸಂ ಅನ್ಸೆಟ್ಲ್ಡ್ ಎಂಬ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಯನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದಾಗ ವಿವಾದವು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು, ಇದು ತನ್ನ ವೆಬ್ಸೈಟ್ನಲ್ಲಿ ಮಾರಾಟದಿಂದ ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಹಿಂತೆಗೆದುಕೊಂಡಿತು, ಇದು ಇಸ್ರೇಲಿ-ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ ಸಂಘರ್ಷವು ಝಿಯಾನಿಸಂನಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ರೋಗಲಕ್ಷಣದಿಂದ ಉತ್ತೇಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿತು. ಕ್ಯಾರಿ ನೆಲ್ಸನ್ ಅವರ ಲೇಖನವೊಂದರಲ್ಲಿ ಈ ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ನ ನಿಲುವನ್ನು ದೋಷಪೂರಿತ, ಝಿಯಾನಿಸ್ಟ್ ವಿರೋಧಿ ಮತ್ತು ಯೆಹೂದ್ಯ ವಿರೋಧಿ ಎಂದು ಪ್ರಶ್ನಿಸಲಾಯಿತು. 2022ರಲ್ಲಿ, ಅದೇ ಪಂಗಡದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಭೆಯು ಇಸ್ರೇಲ್ ಒಂದು ವರ್ಣಭೇದ ರಾಜ್ಯವೆಂದು ನಿರ್ಧರಿಸಿತು. ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಧಾರ್ಮಿಕ ಗುಂಪುಗಳು ತಾವು "ಝಿಯಾನಿಸ್ಟ್" ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳದಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಇಸ್ರೇಲ್ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡಿವೆ ಮತ್ತು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಬೆಂಬಲಿಸಿವೆ. ಪೋಲೆಂಡ್ನಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪನೆಯಾದ ವರ್ಲ್ಡ್ ಅಗುದಾತ್ ಇಸ್ರೇಲ್ ಪಕ್ಷವು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಇಸ್ರೇಲಿ ಸರ್ಕಾರದ ಒಕ್ಕೂಟಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದೆ. ಹೆಚ್ಚಿನ ಧಾರ್ಮಿಕ ಝಿಯಾನಿಸ್ಟ್ಗಳು ಬಲಪಂಥೀಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಇಸ್ರೇಲ್ ಪರವಾದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ವಿಶ್ವಾದ್ಯಂತ ಸುಮಾರು 100,000 ಅನುಯಾಯಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸತ್ಮಾರ್ ಹಸಿದಿಮ್ನಂತಹ ಹಸಿಡಿಕ್ ಗುಂಪುಗಳು ಮತ್ತು ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ಮತ್ತು ಕೆನಡಾದ ಸೆಂಟ್ರಲ್ ರಬ್ಬಿನಿಕಲ್ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ನಲ್ಲಿ ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಒಗ್ಗೂಡಿದ ಹಲವಾರು ವಿಭಿನ್ನ, ಸಣ್ಣ ಹಸಿಡಿಕ್ ಗುಂಪುಗಳು ಮತ್ತು ಎಡಾ ಹಚಾರಿಡಿಸ್ನಲ್ಲಿ ಇಸ್ರೇಲ್ ಮುಖ್ಯ ವಿನಾಯಿತಿಗಳಾಗಿವೆ. ಅನೇಕ ಹಸಿಡಿಕ್ ರಬ್ಬಿಗಳು ಯಹೂದಿ ರಾಜ್ಯದ ರಚನೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸತ್ಮಾರ್ ಹಸಿಡಿಕ್ ಗುಂಪಿನ ನಾಯಕ, 1959ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ರಬ್ಬಿ ಜೋಯೆಲ್ ಟೀಟೆಲ್ಬಾಮ್ ಅವರ ಪುಸ್ತಕ, ವಯೋಯೆಲ್ ಮೋಷೆ, ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ಟಾಲ್ಮುಡ್ನ ಟ್ರ್ಯಾಕ್ಟೇಟ್ ಕೆಟುಬೊಟ್ 111ಎಯಲ್ಲಿನ ಅಗಾದಿಕ್ ವಾಕ್ಯವೃಂದದಿಂದ ಹಲಾಚಾದ ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಝಿಯಾನಿಸಂ-ವಿರೋಧಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ನಿಲುವನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಇಸ್ರೇಲ್ನಿಂದ ಯಹೂದಿಗಳ ಗಡಿಪಾರಿನ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ದೇವರು ಮತ್ತು ಯಹೂದಿ ಜನರು ಮೂರು ಪ್ರಮಾಣಗಳನ್ನು ವಿನಿಮಯ ಮಾಡಿಕೊಂಡರು, ಯಹೂದಿ ಜನರು ಇಸ್ರೇಲ್ ಭೂಮಿಗೆ ಬೃಹತ್ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ವಲಸೆ ಹೋಗುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಿದರು ಮತ್ತು ವಿಶ್ವದ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಬಂಡಾಯವೆದ್ದರು ಎಂದು ಟೀಟೆಲ್ಬಾಮ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಝಿಯಾನಿಸಂ ಮತ್ತು ಯೆಹೂದ್ಯ ವಿರೋಧಿ ಝಿಯಾನಿಸಂ ರಾಜಕೀಯ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ರೋನಿ ಬ್ರೂಮನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಯೆಹೂದ್ಯ ವಿರೋಧಿ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಮಾನದಂಡವಾಗಿ ಬಳಸಿಕೊಂಡು, ಝಿಯಾನಿಸಂನ ಬಗ್ಗೆ ಮೂರು ರೀತಿಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಬಹುದು, ಪ್ರೊ-ಅಂಡ್-ಕಾಂಟ್ರಾಃ ಆಂಟಿಸೆಮಿಟಿಕ್ ಅಲ್ಲದ ಝಿಯಾನಿಸಂ, ಆಂಟಿಸೆಮಿಟಿಕ್ ವಿರೋಧಿ ಝಿಯಾನಿಸಂ ಮತ್ತು ಆಂಟಿಸೆಮಿಟಿಕ್ ಪ್ರೊ-ಝಿಯಾನಿಸಂ. ಶಾನಿ ಮೊರ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಝಿಯಾನಿಸಂನ ಬಗ್ಗೆ ಮೂರು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡಬಹುದುಃ 1948ರ ಪೂರ್ವದ ಯಹೂದಿ ವಿರೋಧಿ ಝಿಯಾನಿಸಂ, ಇದು ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿ ಯೆಹೂದ್ಯ ವಿರೋಧಿ ಅಲ್ಲ, 1948ರ ನಂತರದ ಅರಬ್-ಇಸ್ರೇಲಿ ಸಂಘರ್ಷದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಅರಬ್ ವಿರೋಧಿ ಝಿಯಾನಿಸಂ, ಇದರಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪ ಪ್ರಮಾಣದ ಯೆಹೂದ್ಯ ವಿರೋಧವು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದೆ, 1948ರ ನಂತರದ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾದದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಝಿಯಾನಿಸ್ಟ್ ವಿರೋಧಿ ಮನವಿಗಳು, ಇದರಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪ ಪ್ರಮಾಣದ ಯೆಹೂದ್ಯ ವಿರೋಧವು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದೆ. 21ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಝಿಯಾನಿಸಂ-ವಿರೋಧದಲ್ಲಿ ಬೇರೂರಿರುವ "ಹೊಸ ಯೆಹೂದ್ಯ ವಿರೋಧ" ವು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿತ್ತು. ಈ ಕಲ್ಪನೆಯ ವಕೀಲರು ವಾದಿಸುವ ಪ್ರಕಾರ, ಇಸ್ರೇಲ್ ಮತ್ತು ಝಿಯಾನಿಸಂನ ಟೀಕೆಯು ರಾಕ್ಷಸೀಕರಣವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಇದು ಯಹೂದಿಗಳು ಮತ್ತು ಯಹೂದಿ ಚಿಹ್ನೆಗಳ ಮೇಲಿನ ದಾಳಿಗಳ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪುನರುಜ್ಜೀವನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಪ್ರವಚನದಲ್ಲಿ ಯೆಹೂದ್ಯ ವಿರೋಧಿ ನಂಬಿಕೆಗಳ ಹೆಚ್ಚಿದ ಸ್ವೀಕಾರಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ವಿಮರ್ಶಕರು, ಝಿಯಾನಿಸಂ-ವಿರೋಧವನ್ನು ಯೆಹೂದ್ಯ ವಿರೋಧಿ ಎಂದು ನಿರೂಪಿಸುವುದು ತಪ್ಪಾಗಿದೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಇಸ್ರೇಲ್ನ ನೀತಿಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಟೀಕೆಗಳನ್ನು ಅಸ್ಪಷ್ಟಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಯೆಹೂದ್ಯ ವಿರೋಧವನ್ನು ಕ್ಷುಲ್ಲಕಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಪ್ರೊಫೆಸರ್ ಡೇವಿಡ್ ಮೈಯರ್ಸ್ ಅವರು "ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಸಂದರ್ಭೋಚಿತ ಮತ್ತು ವಿವರಣೆ" ಇಲ್ಲದೆ ಸಮೀಕರಣವನ್ನು ಮಾಡಬಾರದು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. 1966ರಷ್ಟು ಹಿಂದೆಯೇ, ವೆಬ್ಸ್ಟರ್ನ ಥರ್ಡ್ ನ್ಯೂ ಇಂಟರ್ನ್ಯಾಷನಲ್ ಡಿಕ್ಷನರಿಯು ಝಿಯಾನಿಸಂ ಅನ್ನು ಯೆಹೂದ್ಯ ವಿರೋಧದ ಪ್ರಮುಖ ಅರ್ಥಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೆಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಒಂದು ವರ್ಷದ ನಂತರ ಮಾರ್ಟಿನ್ ಲೂಥರ್ ಕಿಂಗ್ ಜೂನಿಯರ್ ಅದೇ ಸಮೀಕರಣವನ್ನು ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಪತ್ರವೊಂದರಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. ಯೆಹೂದ್ಯರಲ್ಲದವರೊಂದಿಗೆ ಮಾತುಕತೆಯ ಕಾರ್ಯವು ಯೆಹೂದ್ಯ ವಿರೋಧಿ ಮತ್ತು ಝಿಯಾನಿಸಂ ವಿರೋಧಿಗಳ ನಡುವೆ ಯಾವುದೇ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುವುದು ಎಂದು 1972ರಲ್ಲಿ ಅಬ್ಬಾ ಎಬನ್ ಹೇಳಿದರು. 1978ರಲ್ಲಿ, ಫ್ರೆಡ್ ಹ್ಯಾಲಿಡೇ, ಝಿಯಾನಿಸಂ-ವಿರೋಧಿ ಮತ್ತು ಯೆಹೂದ್ಯ ವಿರೋಧಿಗಳ ನಡುವಿನ ಪ್ರತಿಪಾದಿತ ಸಮೀಕರಣವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾ, ಆರೋಪದ ಆವರ್ತನವನ್ನು ಗಮನದಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಂಡು ನಿರಾಕರಣೆಗಳು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಅಗತ್ಯವೆಂದು ಬರೆದರು. 2000ದ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಇಸ್ರೇಲ್ನ ರಕ್ಷಕರು ಝಿಯಾನಿಸಂ ಮತ್ತು ಇಸ್ರೇಲ್ನ ಟೀಕೆಗಳನ್ನು ಯೆಹೂದ್ಯ ವಿರೋಧಿಗಳಿಗೆ ಸಮಾನವಾದ, ಪರಸ್ಪರ ಬದಲಾಯಿಸಬಹುದಾದ ಅಥವಾ ನಿಕಟವಾದ ಸಂಬಂಧವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವುದು ಹೆಚ್ಚು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಯಿತು. 2007ರಲ್ಲಿ, ಟೋನಿ ಜುಡ್ಟ್ ಈ ಎರಡು ವರ್ಗಗಳ ವಿಲೀನವನ್ನು ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಹೊಸದು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು. ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿ ಮತ್ತು ಜೆನೋಫೋಬಿಯಾದ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಮಾನಿಟರಿಂಗ್ ಸೆಂಟರ್ನ ವರದಿಯು ಅದರ ಯೆಹೂದ್ಯ ವಿರೋಧಿ ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಅಂಶಗಳ ಮೇಲೆ ತೀವ್ರವಾದ ವಿವಾದವನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿತು, ಇದು ಎರಡು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ರಂಧ್ರಗಳಾಗುವ ಹಂತಕ್ಕೆ ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳೆಂದು ಅನೇಕರು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇಬ್ಬರ ನಡುವಿನ ಈ ಗುರುತನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವ ವಿದ್ವಾಂಸರಲ್ಲಿ ಜೆರುಸಲೆಮ್ನ ಹೀಬ್ರೂ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ವಿಡಾಲ್ ಸಾಸ್ಸೂನ್ ಇಂಟರ್ನ್ಯಾಷನಲ್ ಸೆಂಟರ್ ಫಾರ್ ದಿ ಸ್ಟಡಿ ಆಫ್ ಆಂಟಿಸೆಮಿಟಿಸಮ್ನ ಮಾಜಿ ಮುಖ್ಯಸ್ಥ ರಾಬರ್ಟ್ ಎಸ್. ವಿಸ್ಟ್ರಿಚ್ ಸೇರಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು 1948ರ ನಂತರದ ಝಿಯಾನಿಸಂ ವಿರೋಧಿ ಮತ್ತು ಯೆಹೂದ್ಯ ವಿರೋಧಿಗಳು ವಿಲೀನಗೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಸಮಕಾಲೀನ ಝಿಯಾನಿಸಂ ವಿರೋಧಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಝಿಯಾನಿಸಂ ಮತ್ತು ಯಹೂದಿಗಳನ್ನು ಹಿಟ್ಲರ್ ಮತ್ತು ನಾಜಿ ಜರ್ಮನಿಯೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸುವ ರೂಪಗಳು, ಯೆಹೂದ್ಯ ವಿರೋಧಿಗಳ ಒಂದು ರೂಪವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿವೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ಝಿಯಾನಿಸಂ-ವಿರೋಧವು ಹತ್ಯಾಕಾಂಡದ ಬದುಕುಳಿದವನಾಗಿ ತಾನು ಅನುಭವಿಸಿದ ಯೆಹೂದ್ಯ ವಿರೋಧದ ನವೀಕೃತ ಆವೃತ್ತಿಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಜೀನ್ ಅಮೆರಿಗೆ ಮನವರಿಕೆಯಾಯಿತು. 1969ರ ಒಂದು ಪ್ರಬಂಧದಲ್ಲಿ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಕಾಲದ ಝಿಯಾನಿಸ್ಟ್ ವಿರೋಧಿಗಳು ಎಲ್ಲಾ ಯಹೂದಿಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಕೆಟ್ಟ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲದಿರಬಹುದು, ಆದರೆ ಅವರ ಉದ್ದೇಶಗಳು ಅಪ್ರಸ್ತುತವಾಗಿವೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ಅವರು ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿರುವ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಶತಮಾನಗಳಷ್ಟು ಹಳೆಯದಾದ ವಂಶಾವಳಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಇದು ಆತ್ಮಹತ್ಯೆಯ ಸುಳ್ಳು ಆರೋಪದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಾಜಿ ಪ್ರಚಾರದಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಇಸ್ರೇಲಿಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ ನಡುವಿನ ಸಂಕೀರ್ಣ ಸಂಘರ್ಷದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಕಾಲದ ಝಿಯಾನಿಸ್ಟ್ ವಿರೋಧಿಗಳು ಇಸ್ರೇಲ್ ಪರವಾದ ನಿಲುವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಅಮೆರಿ ನಿರೀಕ್ಷಿಸಿರಲಿಲ್ಲ. ಅವರು ಕೇವಲ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಯೋಚಿಸಲು, ಸಾಮಾನ್ಯ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಬಳಸಲು ಮತ್ತು ಇಸ್ರೇಲನ್ನು ನ್ಯಾಯಯುತವಾಗಿ ನಿರ್ಣಯಿಸಲು ಅವರನ್ನು ವಿನಂತಿಸಿದರು. 2016 ರಲ್ಲಿ, ಇಂಟರ್ನ್ಯಾಷನಲ್ ಹೋಲೋಕಾಸ್ಟ್ ರಿಮೆಂಬರೆನ್ಸ್ ಅಲೈಯನ್ಸ್ ಆಂಟಿಸೆಮಿಟಿಸಮ್ನ ವರ್ಕಿಂಗ್ ಡೆಫಿನಿಷನ್ ಅನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿತು, ಇದನ್ನು ತರುವಾಯ ವಿವಿಧ ಸರ್ಕಾರಗಳು ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಿದವು, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಅಗ್ರಗಣ್ಯವಾದ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ಮತ್ತು ಫ್ರಾನ್ಸ್, ಇದು ಆಂಟಿಸೆಮಿಟಿಸಮ್ನೊಂದಿಗೆ ಝಿಯಾನಿಸಂನ ಕೆಲವು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಸಮೀಕರಣವನ್ನು ಅನುಮೋದಿಸಿತು. ಡಯಾಸ್ಪೋರಾ ಮತ್ತು ಇಸ್ರೇಲ್ನ 127 ಯಹೂದಿ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳು ಝಿಯಾನಿಸಂ-ವಿರೋಧವನ್ನು ಯೆಹೂದ್ಯ ವಿರೋಧದೊಂದಿಗೆ ಸಮೀಕರಿಸುವ ಫ್ರೆಂಚ್ ನಿರ್ಣಯದ ವಿರುದ್ಧ ಔಪಚಾರಿಕವಾಗಿ ಪ್ರತಿಭಟಿಸಿದರು, ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಹಲವಾರು ಝಿಯಾನಿಸ್ಟ್-ವಿರೋಧಿ ಯಹೂದಿಗಳಿಗೆ ಹಾನಿಕಾರಕವಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ಡೆಬೊರಾ ಇ. ಲಿಪ್ಸ್ಟಾಟ್ ಅವರು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಯಹೂದಿಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಹೇಳಿಕೆಗಳನ್ನು ನೀಡಿದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಹಲವಾರು ಪ್ರಕರಣಗಳನ್ನು ದಾಖಲಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ಟೀಕಿಸಿದಾಗ, ಆ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ತಾವು "ಝಿಯಾನಿಸ್ಟ್ಗಳ" ವಿರುದ್ಧವೆಂದು ಹೇಳುವ ಮೂಲಕ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡರು. ಯು. ಎಸ್. ಕಮಿಷನ್ ಆನ್ ಸಿವಿಲ್ ರೈಟ್ಸ್ನ ಮಾಜಿ ಸಿಬ್ಬಂದಿ ನಿರ್ದೇಶಕ ಪ್ರೊಫೆಸರ್ ಕೆನ್ನೆತ್ ಎಲ್. ಮಾರ್ಕಸ್, ಕನಿಷ್ಠ ಉತ್ತರ ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿ, ಝಿಯಾನಿಸಂ-ವಿರೋಧಿ ಮತ್ತು ಯೆಹೂದ್ಯ ವಿರೋಧಿಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಬಗ್ಗೆ ನಾಲ್ಕು ಪ್ರಮುಖ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆಃ (ಪು. 845-846) ಮಾರ್ಕಸ್ ಸಹ ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾರೆಃ 2006 ರಲ್ಲಿ ಯುರೋಪಿನಲ್ಲಿ 5,000 ಜನರ ಅಧ್ಯಯನವು ಯೆಹೂದ್ಯ ವಿರೋಧಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದವರಲ್ಲಿ ಇಸ್ರೇಲ್ನೊಂದಿಗಿನ ನಂತರದ ಹಗೆತನವನ್ನು ಬಲವಾಗಿ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ ಎಂದು ತೀರ್ಮಾನಿಸಿದೆ, ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಯೆಹೂದ್ಯ ವಿರೋಧಿಗಳಾಗದೆ ಇಸ್ರೇಲಿ ನೀತಿಗಳನ್ನು ಟೀಕಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅರ್ಥವಲ್ಲ. ಡಯಾನಾ ಪೋರಟ್ (ಟೆಲ್-ಅವೀವ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಫಾರ್ ಸ್ಟಡಿ ಆಫ್ ಆಂಟಿಸೆಮಿಟಿಸಮ್ ಅಂಡ್ ರೇಸಿಸಮ್ನ ಮುಖ್ಯಸ್ಥೆ) ಝಿಯಾನಿಸಂ ವಿರೋಧಿ ಯೆಹೂದ್ಯ ವಿರೋಧಿ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ತಾರತಮ್ಯವಾಗಿದೆಃ "ಪ್ರತಿ ರಾಷ್ಟ್ರವು ಒಂದು ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಅರ್ಹವಾಗಿದ್ದರೆ, ಒಂದು ರಾಷ್ಟ್ರದ ಹಕ್ಕುಗಳಿಗಾಗಿ ಹೋರಾಡುವ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಚಳವಳಿಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವುದು ತಾರತಮ್ಯವಾಗಿದೆ, ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಯೆಹೂದ್ಯ ವಿರೋಧಿ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ". ಎಮ್ಯಾನುಯೆಲ್ ಒಟ್ಟೋಲೆಂಗಿ ಅದೇ ಅಭಿಪ್ರಾಯಕ್ಕಾಗಿ ವಾದಿಸಿದರು. 2010ರಲ್ಲಿ, ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್ ಆಂಥೋನಿ ಜೂಲಿಯಸ್ ಅವರ ಟ್ರಯಲ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಡಯಾಸ್ಪೋರಾಃ ಎ ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ಆಂಟಿ-ಸೆಮಿಟಿಜಂ ಇನ್ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ ಅನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿತು. ಆ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ, ಜೂಲಿಯಸ್, ಝಿಯಾನಿಸಂ-ವಿರೋಧಿ ಮತ್ತು ಯೆಹೂದ್ಯ ವಿರೋಧಿಗಳ ನಡುವಿನ ಗಡಿಗಳು ರಂಧ್ರಯುಕ್ತವಾಗಿವೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಜೂಲಿಯಸ್ ಒಂದು ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತಾನೆ; ಯಹೂದಿಗಳ ವಿರುದ್ಧ ತಾರತಮ್ಯ ಮಾಡದೆ ಯಹೂದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತದೊಂದಿಗೆ ಸಂಘರ್ಷದಲ್ಲಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಾದರೂ, ಝಿಯಾನಿಸ್ಟ್ ವಿರೋಧಿಗಳು ಈ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಅರ್ಥಹೀನವಾಗಿಸಲು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಗಡಿಯನ್ನು ದಾಟುತ್ತಾರೆ. ಕಾಲೇಜ್ ಪಾರ್ಕ್ನ ಮೇರಿಲ್ಯಾಂಡ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಪ್ರೊಫೆಸರ್ ಜೆಫ್ರಿ ಹರ್ಫ್ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ, "ಇಸ್ರೇಲ್ಗೆ ಜಾತ್ಯತೀತ ಎಡಪಂಥೀಯ ವೈರತ್ವದ ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ಅದು ಯೆಹೂದ್ಯ ವಿರೋಧಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಯಾವುದೇ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಅದರ ಕೋಪಗೊಂಡ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯಾಗಿದೆ. ಆದರೂ ಇಸ್ರೇಲ್ನ ಶತ್ರುಗಳು ಝಿಯಾನಿಸಂನ ಜನಾಂಗೀಯ ಸ್ವಭಾವದ ಬಗ್ಗೆ ಸುಳ್ಳನ್ನು ಹರಡುವ ಉತ್ಸಾಹ ಮತ್ತು ಯಹೂದಿ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ನಾಜಿ ಜರ್ಮನಿಗೆ ಹೋಲಿಸಲು ಸಿದ್ಧರಿರುವುದು, 1967ರ ಜೂನ್ನಲ್ಲಿ ಇಸ್ರೇಲ್ನ ವಿಜಯಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಎಡಪಕ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಯೆಹೂದ್ಯ ವಿರೋಧಿ ಅಂಶವು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ". ಝಿಯಾನಿಸ್ಟ್ ವಿರೋಧಿಗಳು ಯುದ್ಧದ ಫಲಿತಾಂಶಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಇಸ್ರೇಲ್ ಅನ್ನು ಯೆಹೂದ್ಯ ವಿರೋಧಿ ರೂಢಮಾದರಿಗಳಿಂದ ಪರಿಚಿತವಾಗಿರುವ ಪದಗಳಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆಂಟಿ-ಡಿಫೇಮೇಷನ್ ಲೀಗ್ನಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾ, ಅದರ ನಿರ್ದೇಶಕ ಜೊನಾಥನ್ ಗ್ರೀನ್ಬ್ಲಾಟ್ ದಿ ನ್ಯೂಯಾರ್ಕರ್ನ ಐಸಾಕ್ ಚೋಟಿನರ್ಗೆ, "ಝಿಯಾನಿಸ್ಟ್ ವಿರೋಧಿ ಶಿಬಿರದಲ್ಲಿರುವ ಅನೇಕರು ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೀನಿಯಾದವರಿಗಾಗಿ ಏನು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ ಅಥವಾ ಇತರ ಜನರಿಗಾಗಿ ಏನು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅವರು ಯಹೂದಿ ಜನರಿಗೆ ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ನೀವು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯನ್ನು ಒಂದು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿ ನಂಬದ ಹೊರತು ಮತ್ತು ಫ್ರಾನ್ಸ್ನಿಂದ ಉಕ್ರೇನ್ನವರೆಗೆ ಯಾವುದೇ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಯೋಜನೆಯ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವುದನ್ನು ನೀವು ಬೆಂಬಲಿಸದ ಹೊರತು, ಝಿಯಾನಿಸಂ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಏಕೈಕ ರೂಪವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ನೀವು ಹೊಂದಿದ್ದರೆ ಅದು ತಪ್ಪು, ಅದು ಯಹೂದಿ ಜನರ ವಿರುದ್ಧ ತಾರತಮ್ಯವಾಗಿದೆ. ಅದು ಯೆಹೂದ್ಯ ವಿರೋಧಿ ಧೋರಣೆ ". ಅಮೆರಿಕದ ಯಹೂದಿ ಸಮಿತಿಯೂ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿತು. "ವಿಶ್ವದ ಜನರಲ್ಲಿ ಕೇವಲ ಯಹೂದಿಗಳಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಸ್ವಯಂ ನಿರ್ಣಯದ ಹಕ್ಕಿಲ್ಲ-ಅಥವಾ ಇಸ್ರೇಲ್ನೊಂದಿಗೆ ಯಹೂದಿ ಜನರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಂಪರ್ಕವು ಅಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿ ಧರ್ಮಾಂಧವಾಗಿದೆ". ಇವೆರಡೂ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ಗಮನಿಸಿ ಯುರೋಪ್ ಮತ್ತು ಇತರೆಡೆಗಳಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಹಲವಾರು ತುಲನಾತ್ಮಕ ಸಮೀಕ್ಷೆಗಳು ಇಸ್ರೇಲಿ ನೀತಿಗಳು ಮತ್ತು ಯೆಹೂದ್ಯ ವಿರೋಧಿಗಳ ಟೀಕೆಗಳ ನಡುವಿನ ಯಾವುದೇ ಸಂಖ್ಯಾಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವಲ್ಲಿ ವಿಫಲವಾಗಿವೆಃ ರಾಜಕೀಯ ವಿಜ್ಞಾನಿ ಪೀಟರ್ ಬೀಟ್ಟಿ, ಇಸ್ರೇಲ್ ಮತ್ತು ಯೆಹೂದ್ಯ ವಿರೋಧಿಗಳ ನಡುವಿನ ಉದ್ದೇಶಿತ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸಲು ಹಲವಾರು ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಮತದಾನದ ದತ್ತಾಂಶವನ್ನು ಬಳಸಿದ ವಿಶೇಷ ಸಾಹಿತ್ಯದ ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ಅವಲೋಕನದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲಿಲ್ಲ, ಅಂತಹ ಸಹಜ ಸಂಪರ್ಕದ ಸಮರ್ಥನೆಗಳು ಅಪ್ರಾಮಾಣಿಕವಾಗಿವೆ ಎಂದು ಎಚ್ಚರಿಸಿದರು. ಅವರು ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ, "ಇಸ್ರೇಲಿ ನೀತಿಗಳನ್ನು ಟೀಕಿಸುವವರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವರು ಯೆಹೂದ್ಯ ವಿರೋಧಿಗಳಲ್ಲ. ಯು. ಎಸ್. ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಒಂದು ಭಾಗ ಮಾತ್ರ ಯೆಹೂದ್ಯ ವಿರೋಧಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಮತ್ತು ತಾರ್ಕಿಕವಾಗಿ ಈ ಭಾಗವನ್ನು ಇಸ್ರೇಲ್ನ ವಿಮರ್ಶಕರಲ್ಲಿ ಅತಿಯಾಗಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆಯಾದರೂ, ಪ್ರಸ್ತುತ ಮತ್ತು ಹಿಂದಿನ ಸಂಶೋಧನೆಯು ಅವು ಕೇವಲ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಭಾಗವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಒಳಗೊಂಡಿವೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಯೆಹೂದ್ಯ ವಿರೋಧಿಗಳ ತಪ್ಪಾದ ಆರೋಪಗಳು ಕೇವಲ ಅಪಪ್ರಚಾರವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಈ ಪದವನ್ನು ಕೆಳಮಟ್ಟಕ್ಕಿಳಿಸುವ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ನೈಜ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಅಪಾಯಕಾರಿ ಪೂರ್ವಗ್ರಹದೊಂದಿಗಿನ ಅದರ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸುವ ಬೆದರಿಕೆ ಹಾಕುತ್ತವೆ ". ಜರ್ಮನಿಯ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ವರ್ನರ್ ಬರ್ಗ್ಮನ್ ಅವರು ಜರ್ಮನಿಯ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಮತದಾನದ ದತ್ತಾಂಶದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯು, ಇಸ್ರೇಲ್ ಅನ್ನು ಟೀಕಿಸುವ ಬಲಪಂಥೀಯ ಪ್ರತಿಸ್ಪಂದಕರು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಯೆಹೂದ್ಯ ವಿರೋಧಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳೊಂದಿಗೆ ಅತಿಕ್ರಮಿಸುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೆ, ಇಸ್ರೇಲ್ ಬಗ್ಗೆ ಎಡಪಂಥೀಯ ಸಂದರ್ಶಕರ ಟೀಕೆಗಳು ಯಹೂದಿಗಳ ಟೀಕೆಗೆ ವರ್ಗಾವಣೆಯಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ತೀರ್ಮಾನಿಸಿದೆ. ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಫಾರ್ ಜ್ಯೂಯಿಷ್ ಪಾಲಿಸಿ ರಿಸರ್ಚ್ನ ಮಾಜಿ ನಿರ್ದೇಶಕ ಆಂಟನಿ ಲೆರ್ಮನ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆಃ ಝಿಯಾನಿಸಂ ವಿರೋಧಿ ವಾದವು ಯೆಹೂದ್ಯ ವಿರೋಧಿ ವಾದಕ್ಕೆ ಸಮನಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಯಾವುದೇ ಉಪಯುಕ್ತ ಅರ್ಥದ ಯೆಹೂದ್ಯ ವಿರೋಧಿ ಪದವನ್ನು ಬರಿದು ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಇದರ ಅರ್ಥವೇನೆಂದರೆ, ಯೆಹೂದ್ಯ ವಿರೋಧಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲು, ಪ್ರಸ್ತುತ ಇಸ್ರೇಲಿ ಸರ್ಕಾರದ ನೀತಿಗಳ ಟೀಕೆಯಿಂದ ಹಿಡಿದು ಇಸ್ರೇಲ್ಗೆ ಒಂದು ರಾಜ್ಯವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಲು ಹಕ್ಕಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವವರೆಗೆ, ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಯೆಹೂದ್ಯ ವಿರೋಧಿ ಪ್ರಪಂಚದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿರುವ ಯಾವುದೇ ವಿಷಯಗಳಿಗೆ ಚಂದಾದಾರರಾಗದೆಯೇ ಯಾವುದೇ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದು ಸಾಕುಃ ಯಹೂದಿಗಳ ಮೇಲಿನ ದ್ವೇಷ, ವಿಶ್ವಾದ್ಯಂತದ ಯಹೂದಿಗಳ ಪಿತೂರಿಯಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆ, ಯಹೂದಿಗಳು ಕಮ್ಯುನಿಸಮ್ ಅನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆ, ಯಹೂದಿಗಳು ಜನಾಂಗೀಯವಾಗಿ ಕೀಳು ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆ ಇತ್ಯಾದಿ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಇಸ್ರೇಲಿ ಸರ್ಕಾರಗಳ ಟೀಕೆಯನ್ನು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕವಾಗಿ ಅನುಮತಿಸುವುದು ಕಾನೂನುಬದ್ಧವಾಗಿದ್ದರೂ, ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ಅದು ಅಂತಹ ಯಾವುದೇ ವಿಷಯವನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸುತ್ತದೆ. ಎರಡನೇ ಮಹಾಯುದ್ಧದ ಮೊದಲು ಮತ್ತು ಇಸ್ರೇಲ್ ರಾಜ್ಯದ ರಚನೆಯ ಮೊದಲು, ಝಿಯಾನಿಸ್ಟ್ಗಳು ಮತ್ತು ಝಿಯಾನಿಸ್ಟ್ ವಿರೋಧಿಗಳ ನಡುವಿನ ಚರ್ಚೆಯು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಆಂತರಿಕ ಯಹೂದಿ ವ್ಯವಹಾರವಾಗಿತ್ತು; ಚರ್ಚೆಯು ಉತ್ತರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು ಯಹೂದಿಗಳ ಸ್ವಯಂ-ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ಮತ್ತು ಯಹೂದಿ ವಲಸಿಗರಲ್ಲಿ ರಾಜಕೀಯ ಅಧಿಕಾರದ ಸರಿಯಾದ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಝಿಯಾನಿಸಂನ ಎಲ್ಲಾ ಪರ್ಯಾಯಗಳು ಹತ್ಯಾಕಾಂಡವನ್ನು ತಡೆಯಲು ವಿಫಲವಾಗಿವೆ ಎಂಬುದು ಹೆಚ್ಚಿನ ಯಹೂದಿಗಳಿಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ನಂತರ, ಯಹೂದಿ ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ ಚರ್ಚೆಯು ಬಹುಮಟ್ಟಿಗೆ ಕಡಿಮೆಯಾಯಿತು. ಯುದ್ಧಪೂರ್ವದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಯಹೂದಿ ವಿರೋಧಿ ಝಿಯಾನಿಸ್ಟ್ಗಳು ಹತ್ಯಾಕಾಂಡದಲ್ಲಿ ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟರು, ಇಸ್ರೇಲ್ಗೆ ವಲಸೆ ಹೋದರು ಅಥವಾ ಸೋವಿಯತ್ ಒಕ್ಕೂಟದಿಂದ ಭ್ರಮನಿರಸನಗೊಂಡರು. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಯಹೂದಿಗಳು ವರ್ಣಪಟಲದ ಪರ ಮತ್ತು ಝಿಯಾನಿಸ್ಟ್ ವಿರೋಧಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಬಗ್ಗೆ ತಮ್ಮ ನಿಲುವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿದ್ದಾರೆಃ ಜಾಕೋಬ್ ಇಸ್ರೇಲ್ ಡಿ ಹಾನ್ 1919 ರಲ್ಲಿ ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ಗೆ ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡಿದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಝಿಯಾನಿಸ್ಟ್ ಆಗಿದ್ದರು. ಅರಬ್ಬರ ಬಗೆಗಿನ ಝಿಯಾನಿಸ್ಟ್ ವರ್ತನೆಗಳಿಂದ ತೀವ್ರವಾಗಿ ತೊಂದರೆಗೊಳಗಾದ ಅವರು ಅರಬ್ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಅಷ್ಕೆನಾಜಿ ಅಗುದತ್ ಇಸ್ರೇಲ್/ಹರೇಡಿಮ್ ಸಮುದಾಯಗಳ ಪರವಾಗಿ ವಾದಿಸಿದರು, ಅವರು ಅರಬ್ಬರೊಂದಿಗೆ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಅವರೊಂದಿಗೆ ಅವರು ಹೆಚ್ಚು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾಗಿ ಆರಾಮದಾಯಕವಾಗಿದ್ದರು. ಜೆರುಸಲೆಮ್ನ ಝಿಯಾನಿಸ್ಟ್ ವಿರೋಧಿ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಸಮುದಾಯಗಳೊಳಗಿನ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಿದಾಗ, ಎಲ್ಲಾ ಯಹೂದಿಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಝಿಯಾನಿಸ್ಟ್ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಭಟಿಸುವಲ್ಲಿ ಕಡ್ಡಾಯ ಅಧಿಕಾರಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಅವರ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿತ್ವವು ಅಸಮಾಧಾನಗೊಂಡಿತು. 1924ರಲ್ಲಿ ಆತನನ್ನು ಹತ್ಯೆಗೈದ ಝಿಯಾನಿಸ್ಟ್ಗಳು ಆತನನ್ನು ಅಪಹಾಸ್ಯ ಮಾಡಿದರು. ಐಸಾಕ್ ಡ್ಯೂಷರ್ ಝಿಯಾನಿಸಂ ಅನ್ನು ದೃಢವಾಗಿ ವಿರೋಧಿಸಿದನು, ನಂತರ ಹತ್ಯಾಕಾಂಡದ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ ತನ್ನ ತೀರ್ಪನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿದನು, ಇಸ್ರೇಲ್ನ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು-ಒಂದು ರಾಷ್ಟ್ರ-ರಾಜ್ಯದ ರಚನೆಯು ನಿಖರವಾಗಿ ಅವರು ಕಾಲಾತೀತವಾಗುತ್ತಿದ್ದಾಗ-ಅದು ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೀನಿಯಾದವರ ವೆಚ್ಚದಲ್ಲಿ ಇದ್ದರೂ ಸಹ, ಮತ್ತು ನಂತರ ಅರಬ್ ರಾಜ್ಯಗಳ ಯೆಹೂದ್ಯ ವಿರೋಧಿ ಜನಾಂಗೀಯ ನಿಂದನೆ ಮತ್ತು ಇಸ್ರೇಲಿಗಳ ಮತಾಂಧ ವಿಜಯೋತ್ಸವದ ಬಗ್ಗೆ ತಿರಸ್ಕಾರದ ನಡುವೆ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು. ಆರು ದಿನಗಳ ಯುದ್ಧದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, "ಪ್ರಷಿಯನ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಮಿಡಲ್ ಈಸ್ಟ್" ನಲ್ಲಿ, ಈ ವಿಜಯವು ಇಸ್ರೇಲ್ಗೆ ದುರಂತವೆಂದು ಸಾಬೀತಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ಭವಿಷ್ಯ ನುಡಿದಿದ್ದರು. ನೋಮ್ ಚೋಮ್ಸ್ಕಿಯು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಝಿಯಾನಿಸ್ಟ್ ವಿರೋಧಿ ಎಂದು ವರದಿಯಾಗಿದೆ. ಝಿಯಾನಿಸ್ಟ್ ಮತ್ತು ಝಿಯಾನಿಸ್ಟ್ ವಿರೋಧಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವ ಗಡಿಗಳು ಬದಲಾಗುವುದರೊಂದಿಗೆ, "ಝಿಯಾನಿಸಂ" ಎಂಬ ಪದವು ತನ್ನ ಯೌವನದಿಂದಲೂ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿದೆ ಎಂದು ಆತ ಸ್ವತಃ ಹೇಳಿದ್ದಾನೆ. ಅವರು ಯುವಕರಾಗಿ ಮುನ್ನಡೆಸಿದ ಝಿಯಾನಿಸ್ಟ್ ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ಈಗ ಝಿಯಾನಿಸ್ಟ್ ವಿರೋಧಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಯಹೂದಿ ರಾಜ್ಯದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದರು. 1947 ರಲ್ಲಿ, ಅವರ ಯೌವನದಲ್ಲಿ, ಸಮಾಜವಾದಿ ದ್ವಿರಾಷ್ಟ್ರ ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಚೋಮ್ಸ್ಕಿಯ ಬೆಂಬಲ, ಇಸ್ರೇಲ್ನಲ್ಲಿನ ದೇವಪ್ರಭುತ್ವ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಯಾವುದೇ ಹೋಲಿಕೆಗೆ ಅವರ ವಿರೋಧದೊಂದಿಗೆ, ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಜಾತ್ಯತೀತ ಝಿಯಾನಿಸಂನ ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯೊಳಗೆ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು; 1987 ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಇದು ಅವರನ್ನು ದೃಢವಾಗಿ ಝಿಯಾನಿಸ್ಟ್ ವಿರೋಧಿ ಶಿಬಿರದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಿತು. ಝಿಯಾನಿಸ್ಟ್ಗಳು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಝಿಯಾನಿಸ್ಟ್ಗಳ ಪರವಾದ ಟೀಕೆಯನ್ನು ವಿಮರ್ಶಕರು ಝಿಯಾನಿಸ್ಟ್ ವಿರೋಧಿ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಪುರಾವೆಯಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಒಬ್ಬರು ಝಿಯಾನಿಸಂನ ಕೇಂದ್ರ ಗುರಿಯಾದ ಯಹೂದಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ರಾಜ್ಯದ ರಚನೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಬಹುದು, ಆದರೆ ಝಿಯಾನಿಸ್ಟ್ ವಿರೋಧಿಗಳಾಗಿರಬಾರದು. ಬ್ರಿಟ್ ಶಲೋಮ್ ಮತ್ತು ನಂತರ ಇಹೂದ್ನಂತಹ ಅಹದ್ ಹಾಮ್ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಝಿಯಾನಿಸಂ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ರಾಜಕೀಯ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಗಳಾದ ಕೆಲವು ಪೂರ್ವ-ರಾಜ್ಯ ಗುಂಪುಗಳ ವಿಷಯದಲ್ಲೂ ಇದು ಸಂಭವಿಸಿತು. 1930 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ಗಾಗಿ ಯಹೂದಿ ಏಜೆನ್ಸಿಯಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದ ಮತ್ತು ಫ್ರಾನ್ಸ್ನಿಂದ ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ಗೆ ಯಹೂದಿಗಳ ವಲಸೆಯನ್ನು ಸುಗಮಗೊಳಿಸುವಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯರಾಗಿದ್ದ ಹನ್ನಾ ಅರೆಂಡ್ಟ್, 1940 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ರಾಜಕೀಯ ಝಿಯಾನಿಸಂನ ಟೀಕೆಗೆ ತಮ್ಮ ಹೆಚ್ಚಿನ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಮೀಸಲಿಟ್ಟರು. ಅವರು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದ ಝಿಯಾನಿಸಂ ವಿಶಾಲವಾದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತುಃ ಎಲ್ಲಿಯಾದರೂ ಯಹೂದಿ ರಾಜಕೀಯ ಸಂಸ್ಥೆ. ವಿಭಜನೆ ಸನ್ನಿಹಿತವಾದಾಗ, ಅವರು ದ್ವಿ-ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ, ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಯಹೂದಿಗಳ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ವಿರುದ್ಧ ಬಲವಾಗಿ ಹೊರಬಂದರು. ಜೆರುಸಲೆಮ್ನಲ್ಲಿ ಐಚ್ಮನ್ರನ್ನು ಬರೆಯುವಾಗ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಿದರುಃ "ನಾನು ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ ಇಸ್ರೇಲ್ನ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿಲ್ಲ, ನಾನು ಕೆಲವು ಪ್ರಮುಖ ಇಸ್ರೇಲಿ ನೀತಿಗಳನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತೇನೆ". ಅರಬ್-ಇಸ್ರೇಲಿ ಸಂಘರ್ಷದಲ್ಲಿ ಅರೆಂಡ್ಟ್ ಇಸ್ರೇಲ್ನ ಪರವಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಆರು ದಿನಗಳ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಅದರ ವಿಜಯದ ಬಗ್ಗೆ ಸಂತೋಷಪಟ್ಟರು. ಪಿತೂರಿ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ದಿ ಪ್ರೊಟೊಕಾಲ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಎಲ್ಡರ್ಸ್ ಆಫ್ ಜಿಯಾನ್ ಅನ್ನು ಅರಬ್ ವಿರೋಧಿ ಝಿಯಾನಿಸ್ಟ್ಗಳು ಬಳಸಿಕೊಂಡರು, ಆದರೂ ಕೆಲವರು ಅದರ ಬಳಕೆಯನ್ನು ನಿರುತ್ಸಾಹಗೊಳಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಪ್ರೋಟೋಕಾಲ್ಗಳು ಸ್ವತಃ ಝಿಯಾನಿಸಂ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಉಲ್ಲೇಖವನ್ನು ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮೊದಲನೆಯ ಮಹಾಯುದ್ಧದ ನಂತರ, ಈ ಪುಸ್ತಕವು ಝಿಯಾನಿಸ್ಟ್ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ನ ದಾಖಲೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ದಿ ಪ್ರೊಟೊಕಾಲ್ಸ್ನ ಮೊದಲ ಅರೇಬಿಕ್ ಭಾಷಾಂತರವನ್ನು 1925 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು, ಇದು ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ಗೆ ಯಹೂದಿಗಳ ವಲಸೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಅಲೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಮಕಾಲೀನವಾಗಿದೆ. ಇದೇ ರೀತಿಯ ಪಿತೂರಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಪ್ರಬಲವಾದ, ಉತ್ತಮ ಹಣಕಾಸು ಒದಗಿಸುವ "ಝಿಯಾನಿಸ್ಟ್ ಲಾಬಿ" ಯಲ್ಲಿನ ನಂಬಿಕೆಯಾಗಿದೆ, ಅದು ಇಸ್ರೇಲ್ನ ಟೀಕೆಯನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಅಪರಾಧಗಳನ್ನು ಮರೆಮಾಚುತ್ತದೆ. ಶೆಲ್ಬಿ ಟಕರ್ ಮತ್ತು ಟಿಮ್ ಲೆವೆಲ್ಲಿನ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಝಿಯಾನಿಸ್ಟ್ಗಳು ಯುನೈಟೆಡ್ ಕಿಂಗ್ಡಮ್ನಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಮಾಡಲು ಸಮರ್ಥರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು "ನಮ್ಮ ಮಾಧ್ಯಮದ ನಿಯಂತ್ರಣದಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ" ಮತ್ತು "ಸರ್ಕಾರ, ಸಂಸತ್ತು ಮತ್ತು ಪತ್ರಿಕೆಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ಬ್ರಿಟನ್ನ ನಾಗರಿಕ ರಚನೆಗಳನ್ನು ಅಧೀನಗೊಳಿಸಿದ್ದಾರೆ". ಝಿಯಾನಿಸಂ-ವಿರೋಧವು ಹತ್ಯಾಕಾಂಡದ ನಿರಾಕರಣೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವಾಗಿದೆ. ಝಿಯಾನಿಸ್ಟ್ಗಳು ನಾಜಿಗಳು ಸಹಕರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಹತ್ಯಾಕಾಂಡದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದ ಅಪರಾಧಗಳಿಗೆ ಝಿಯಾನಿಸಂ ಅನ್ನು ತಪ್ಪಿತಸ್ಥರೆಂದು ಆರೋಪಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಹತ್ಯಾಕಾಂಡದ ನಿರಾಕರಣೆಯ ಒಂದು ವಿಧವು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ನಿರಾಕರಿಸುವವರು ಇಸ್ರೇಲ್ ಅವರು "ದೊಡ್ಡ ಸುಳ್ಳು" ಎಂದು ಕರೆಯುವ ಹತ್ಯಾಕಾಂಡದಿಂದ ಹೇಗಾದರೂ ಪ್ರಯೋಜನ ಪಡೆದಿದೆ ಎಂದು ನೋಡುತ್ತಾರೆ. ಕೆಲವು ಹತ್ಯಾಕಾಂಡವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವವರು ತಮ್ಮ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ ಹಕ್ಕುಗಳ ಕಾಳಜಿಯಿಂದ ಪ್ರೇರಿತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಸಹ ನೋಡಿ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳ ಉಲ್ಲೇಖಗಳ ಮೂಲಗಳು ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ದಿ ಅದರ್ ಇಸ್ರೇಲ್ಃ ದಿ ರಾಡಿಕಲ್ ಕೇಸ್ ಎಗೇನ್ಸ್ಟ್ ಝಿಯಾನಿಸಂ-ಮ್ಯಾಟ್ಜ್ಪೆನ್ ಲಾರೆನ್ಸ್ ಡೇವಿಡ್ಸನ್ ಲಾರೆನ್ಸ್ ಡೇವಿಡ್ಸನ್ ಸದಸ್ಯರ ಪ್ರಬಂಧಗಳು, ದಿ ಪ್ರೆಸೆಂಟ್ ಸ್ಟೇಟ್ ಆಫ್ ಆಂಟಿ-ಸೆಮಿಟಿಜಂ, ಲೋಗೊಸ್, ಸಂಚಿಕೆ 9.1, (ವಿಂಟರ್ 2010) ಟ್ರೂ ಟೋರಾ ಯಹೂದಿಗಳು ಝಿಯಾನಿಸಂ ಯಹೂದಿಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಡೇನಿಯಲ್ ಲ್ಯಾಂಗ್/ಲೆವಿಟ್ಸ್ಕಿ, ಮಂತ್ಲಿ ರಿವ್ಯೂ, ಜೂನ್ 2009 ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ಝಿಯಾನಿಸಂ ಪೊಲಿಟಿಕಲ್ ಥಿಯರೀಸ್