Nai Talim
ನೈ ತಾಲಿಮ್ ಅಥವಾ ಮೂಲಭೂತ ಶಿಕ್ಷಣವು ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಕೆಲಸವು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳುವ ಒಂದು ತತ್ವವಾಗಿದೆ. ಮಹಾತ್ಮ ಗಾಂಧಿಯವರು ಈ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ತತ್ವದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅದೇ ಹೆಸರಿನ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಪಠ್ಯಕ್ರಮವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಿದರು. ಇದನ್ನು 'ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಮೂಲಭೂತ ಶಿಕ್ಷಣ' ಎಂಬ ಪದಗುಚ್ಛದೊಂದಿಗೆ ಅನುವಾದಿಸಬಹುದು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಅರ್ಥದ ಹಲವಾರು ಪದರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಇದು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಶಿಕ್ಷಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವಸಾಹತುಶಾಹಿಯೊಂದಿಗಿನ ಗಾಂಧಿಯವರ ಅನುಭವದಿಂದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು. ಆ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ, ಭಾರತೀಯ ಮಕ್ಕಳು ದೂರವಾಗುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು 'ವೃತ್ತಿ ಆಧಾರಿತ ಚಿಂತನೆಗಳು' ಪ್ರಬಲವಾಗುತ್ತವೆ ಎಂದು ಅವರು ಕಂಡರು. ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, ಇದು ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಫಲಿತಾಂಶಗಳ ಸರಣಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತುಃ ಕೈಯಿಂದ ಮಾಡಿದ ಕೆಲಸದ ಬಗೆಗಿನ ತಿರಸ್ಕಾರ, ಹೊಸ ಗಣ್ಯ ವರ್ಗದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಕೈಗಾರಿಕೀಕರಣ ಮತ್ತು ನಗರೀಕರಣದ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು. ಗಾಂಧಿಯವರ ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೂರು ಸ್ತಂಭಗಳು ಶಿಕ್ಷಣದ ಆಜೀವ ಸ್ವರೂಪ, ಅದರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ವರೂಪ ಮತ್ತು ಸಮಗ್ರ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಅದರ ಸ್ವರೂಪದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದ್ದವು. ಗಾಂಧಿಯವರಿಗೆ, ಶಿಕ್ಷಣವು 'ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನೈತಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ', ಇದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಪ್ರಕಾರ 'ಆಜೀವ' ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ. ಗಾಂಧಿಯವರ ಶಿಕ್ಷಣದ ಮಾದರಿಯು ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಬಗೆಗಿನ ಅವರ ಪರ್ಯಾಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಕಡೆಗೆ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತುಃ "ಆದ್ದರಿಂದ, ಗಾಂಧಿಯವರ ಮೂಲಭೂತ ಶಿಕ್ಷಣವು ಸಣ್ಣ, ಸ್ವಾವಲಂಬಿ ಸಮುದಾಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ಆದರ್ಶ ಸಮಾಜದ ಬಗೆಗಿನ ಅವರ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಮೂರ್ತರೂಪವಾಗಿತ್ತು, ಅವರ ಆದರ್ಶ ನಾಗರಿಕರು ಶ್ರಮಶೀಲ, ಸ್ವ-ಗೌರವ ಮತ್ತು ಸಣ್ಣ ಸಹಕಾರಿ ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಉದಾರ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದರು. ಕೇವಲ ಪಠ್ಯಕ್ರಮ ಮತ್ತು ಅಮೂರ್ತ ಮಾನದಂಡಗಳಿಂದ ನಿರ್ಬಂಧಿತವಾದ ವೃತ್ತಿಪರರಾಗಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಸಂವಾದದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯೊಂದಿಗೆ ನೇರವಾಗಿ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿಃ "ಕಲಿಸಿದವರೊಂದಿಗೆ ಬಾಂಧವ್ಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಶಿಕ್ಷಕನು ಅವರೊಂದಿಗೆ ಒಂದಾಗುತ್ತಾನೆ, ಅವರು ಕಲಿಸುವುದಕ್ಕಿಂತ ಅವರಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಕಲಿಯುತ್ತಾನೆ. ತನ್ನ ಶಿಷ್ಯರಿಂದ ಏನನ್ನೂ ಕಲಿಯದವರು ನನ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ ನಿಷ್ಪ್ರಯೋಜಕರು. ನಾನು ಯಾರೊಂದಿಗಾದರೂ ಮಾತನಾಡುವಾಗಲೆಲ್ಲಾ ಅವರಿಂದ ಕಲಿಯುತ್ತೇನೆ. ನಾನು ಅವನಿಗೆ ಕೊಡುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಅವನಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇನೆ. ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ, ನಿಜವಾದ ಶಿಕ್ಷಕನು ತನ್ನನ್ನು ತನ್ನ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾನೆ. ನೀವು ನಿಮ್ಮ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಈ ಮನೋಭಾವದಿಂದ ಕಲಿಸಿದರೆ, ನೀವು ಅವರಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಯೋಜನ ಪಡೆಯುತ್ತೀರಿ ". ಗಾಂಧಿಯವರ ಶಿಷ್ಯರಾದ ವಿನೋಬಾ ಭಾವೆ ಅವರು ಈ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಸಾಧನವಾಗಿ ಮತ್ತಷ್ಟು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರುಃ "ಕಲಿಕೆ ಮತ್ತು ಬೋಧನೆ, ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಕೆಲಸದ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಜಯಿಸುವಲ್ಲಿ ನೈ ತಾಲಿಮ್ನ ತಿರುಳು ಅಡಗಿದೆ. ವಿನೋಬಾ ಅವರು ಶಿಕ್ಷಕ ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಮರು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತಾರೆ, "ಇಬ್ಬರೂ ಒಬ್ಬರನ್ನೊಬ್ಬರು ಸಹೋದ್ಯೋಗಿಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು". ಬದಲಿಗೆ, 'ಶಿಕ್ಷಕ' ಎಂದರೆ ಕಾಲ/ಹುನಾರ್ನಲ್ಲಿ ನುರಿತವರಾಗಿರಬೇಕು (ಮತ್ತು ಇದರಿಂದ ಜೀವನೋಪಾಯವನ್ನು ಪಡೆಯುವುದು ಮತ್ತು ಬೋಧನಾ ವೇತನವಲ್ಲ). ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯು ಶಿಕ್ಷಕ ಮತ್ತು ಅವನ/ಅವಳ ಕುಟುಂಬದೊಂದಿಗೆ ಬದುಕಬೇಕು, ಕೆಲಸ ಮಾಡಬೇಕು ಮತ್ತು ಬೆಳೆಯಬೇಕು. ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಅವರು ಕಲಾ/ಹುನಾರ್ ಅನ್ನು ಕಲಿಯುತ್ತಾರೆ-ಜೀವನ ವಿಧಾನದ ಭಾಗವಾಗಿರುವ ಕೌಶಲ್ಯ, ನೀತಿ ಸಂಹಿತೆ, ಸಂಬಂಧಗಳ ಜಾಲ ಇತ್ಯಾದಿ. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಗಾಂಧೀಜಿಯವರು ನೋಡಿದಂತೆ ಆಧುನಿಕತೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಉಪಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ-ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು 'ಯಂತ್ರ' ಅಥವಾ 'ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ' ದ ನಡುವಿನ ಉಪಭಾಷೆಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಬುನಿಯಾಡಿ ಶಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಲಾಗಿತ್ತುಃ "ಈ ಉಪಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ, ಮನುಷ್ಯನು ಕೇವಲ ಭಾರತವನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಇಡೀ ಮಾನವಕುಲವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಯಂತ್ರವು ಕೈಗಾರಿಕೀಕರಣಗೊಂಡ ಪಶ್ಚಿಮವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ". ಈ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿಯೇ, ಗಾಂಧೀಜಿಯವರು ತಮ್ಮ ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ನೇಯ್ಗೆ, ಲೋಹದ ಕೆಲಸ, ಕುಂಬಾರಿಕೆ, ನೂಲುವಿಕೆಯಂತಹ ಕರಕುಶಲ ವಸ್ತುಗಳ ಪಾತ್ರಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಒತ್ತು ನೀಡಿದರು; ಅವು ಸ್ವಾವಲಂಬನೆ ಅಥವಾ ಸ್ವರಾಜ್ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಅಥವಾ ಸ್ವದೇಶಿ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸುತ್ತವೆ. ಕರಕುಶಲ ವಸ್ತುಗಳು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮತ್ತು ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಶಿಕ್ಷಣದ ರೂಪಗಳು ಮೇಲ್ಜಾತಿಗಳ ಕ್ಷೇತ್ರವಾಗಿದ್ದ ಸಾಕ್ಷರತೆ ಮತ್ತು ಅಮೂರ್ತ, ಪಠ್ಯ ಆಧಾರಿತ ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಒತ್ತು ನೀಡಿದ್ದವು. ಕರಕುಶಲ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ತಮ್ಮ ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರದ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಾಗಿಸುವ ಗಾಂಧಿಯವರ ಪ್ರಸ್ತಾಪವು "ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಶಾಲಾ ಜ್ಞಾನದ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಪುನರ್ರಚನೆಯನ್ನು" ತರುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು, ಇದರಲ್ಲಿ "ನೂಲುವ, ನೇಯ್ಗೆ, ಚರ್ಮದ ಕೆಲಸ, ಕುಂಬಾರಿಕೆ, ಲೋಹದ ಕೆಲಸ, ಬುಟ್ಟಿ ತಯಾರಿಕೆ ಮತ್ತು ಪುಸ್ತಕ-ಬಂಧನ" ದಂತಹ ಕೆಳ ಜಾತಿಗಳ 'ಸಾಹಿತ್ಯ' ವನ್ನು ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಾಗಿಸಲಾಗುವುದು. ಕರಕುಶಲ ವಸ್ತುಗಳ ಈ ಬಳಕೆಯ ಇನ್ನೊಂದು ಉದ್ದೇಶವೆಂದರೆ ಶಾಲೆಗಳನ್ನು ಆರ್ಥಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ರಾಜ್ಯದಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರಗೊಳಿಸುವುದು-ಇದು ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚು ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ 1937 ರಲ್ಲಿ ಹರಿಜನದಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷಣದ ಕುರಿತಾದ ತಮ್ಮ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ಅವರು ಹೀಗೆ ವಾದಿಸಿದರುಃ "ಶಿಕ್ಷಣದ ಮೂಲಕ ನಾನು ಮಗು ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯ-ದೇಹ, ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾದದ್ದನ್ನು ಹೊರತೆಗೆಯುವುದನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತೇನೆ. ಸಾಕ್ಷರತೆಯು ಶಿಕ್ಷಣದ ಅಂತ್ಯವಲ್ಲ ಅಥವಾ ಆರಂಭವೂ ಅಲ್ಲ. ಇದು ಪುರುಷ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಗೆ ಶಿಕ್ಷಣ ನೀಡುವ ಸಾಧನಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಸಾಕ್ಷರತೆಯು ಸ್ವತಃ ಶಿಕ್ಷಣವಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ ನಾನು ಮಗುವಿಗೆ ಉಪಯುಕ್ತ ಕರಕುಶಲ ಕಲಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಅದರ ತರಬೇತಿಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ ಕ್ಷಣದಿಂದ ಅದನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುವ ಮೂಲಕ ಮಗುವಿನ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತೇನೆ. ಹೀಗಾಗಿ ಪ್ರತಿ ಶಾಲೆಯನ್ನು ಸ್ವಾವಲಂಬಿಗಳನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಬಹುದು. ಶಿಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಗಾಂಧಿಯವರ ಮೊದಲ ಪ್ರಯೋಗಗಳು ದಕ್ಷಿಣ ಆಫ್ರಿಕಾದ ಟಾಲ್ಸ್ಟಾಯ್ ಫಾರ್ಮ್ ಆಶ್ರಮದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾದವು. ಬಹಳ ಸಮಯದ ನಂತರ, ಸೆವಾಗ್ರಾಮ್ನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದಾಗ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಹೋರಾಟದ ಉತ್ತುಂಗದಲ್ಲಿದ್ದಾಗ, ಗಾಂಧಿಯವರು ಶಿಕ್ಷಣದ ಬಗ್ಗೆ ಹರಿಜನದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಲೇಖನವನ್ನು ಬರೆದರು. ಅದರಲ್ಲಿ, ಅವರು ಮೂಲಭೂತ ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ರೂಪಿಸಿದರುಃ 1937ರ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 1ರಂದು ವಾರ್ಧಾದಲ್ಲಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಶಿಕ್ಷಣ ಸಮ್ಮೇಳನವನ್ನು ನಡೆಸಲಾಯಿತು. ನಂತರ ವಾರ್ಧಾ ಮತ್ತು ಹತ್ತಿರದ ಸೇಗಾಂವ್ನಲ್ಲಿ ಎರಡು ಮಾದರಿ ಶಾಲೆಗಳನ್ನು ತೆರೆಯಲಾಯಿತು. ಗಾಂಧಿಯವರ ಮರಣದ ನಂತರ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಶಿಕ್ಷಣದ ನಂತರದ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಶಿಕ್ಷಣದ ಪೂರ್ವ ಶಾಲೆಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಯಿತು. ಕೇಂದ್ರ ಸರ್ಕಾರವು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಯೋಜನಾ ಆಯೋಗವು ಹಲವಾರು ಕಾರಣಗಳಿಂದ ಗಾಂಧೀಜಿಯವರ ಮೂಲಭೂತ ಶಿಕ್ಷಣದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ ತನ್ನ ವಿರೋಧವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿತು. ಕೈಗಾರಿಕೀಕರಣಗೊಂಡ, ಕೇಂದ್ರ ಯೋಜಿತ ಆರ್ಥಿಕತೆಯ ನೆಹರೂ ಸರ್ಕಾರದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು 'ಮೂಲಭೂತ ಶಿಕ್ಷಣ' ಅಥವಾ ಸ್ವ-ಬೆಂಬಲಿತ ಶಾಲೆಗಳಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಸ್ಥಾನವಿರಲಿಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಇದು "ಪ್ರಬಲ ಮತ್ತು ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ಕೈಗಾರಿಕೋದ್ಯಮಿಗಳ ವರ್ಗ, ರಾಜಕೀಯದಲ್ಲಿ ಅವರ ಬೆಂಬಲಿಗರು ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ ಸೇರಿದಂತೆ ವಿವಿಧ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಉನ್ನತ ಅರ್ಹತೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ". ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಮೂಲಭೂತ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಅನುಷ್ಠಾನಗೊಳಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳ ವಿವರವಾದ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಮರ್ಜೋರಿ ಸೈಕ್ಸ್, ದಿ ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ನೈ ತಾಲಿಮ್ ನೀಡಿದ್ದಾರೆ. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಕೃಷ್ಣ ಕುಮಾರ್ ಅವರು ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, "ಭಾರತೀಯ ಆರ್ಥಿಕತೆ ಮತ್ತು ಅದರ ರಾಜಕೀಯವು ಪಶ್ಚಿಮದ ಮುಂದುವರಿದ ಆರ್ಥಿಕತೆಗಳಿಂದ ಭಾರತೀಯ ಕೃಷಿಯ ನುಗ್ಗುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರದ ಕೇಂದ್ರೀಕರಣವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ಹೊಸ ಹಂತವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದಾಗ 1960 ರ ದಶಕದ 'ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ದಶಕ' ದಲ್ಲಿ ಗಾಂಧಿಯವರ ಯೋಜನೆಯ ಅನುಷ್ಠಾನವು ಉಳಿದುಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ". ಉದ್ಧರಣಗಳು ಸಹ ನೋಡಿ ಮೂಲಭೂತ ಶಿಕ್ಷಣ ಗಾಂಧಿಗ್ರಾಮ್ ಗ್ರಾಮೀಣ ಸಂಸ್ಥೆ ಮಹಾತ್ಮ ಗಾಂಧಿ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ಎನ್. ಎ. ಐ. ಇತಿಹಾಸ 1937 ಪರಿಚಯಗಳು ಗಾಂಧಿಸಂ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷಣದ ಇತಿಹಾಸ