Marxism and religion
19ನೇ ಶತಮಾನದ ಜರ್ಮನ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಕಾರ್ಲ್ ಮಾರ್ಕ್ಸ್, ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದದ ಸ್ಥಾಪಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಕಾರ, ಧರ್ಮವನ್ನು "ಆತ್ಮವಿಲ್ಲದ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳ ಆತ್ಮ" ಅಥವಾ "ಜನರ ಅಫೀಮು" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಶೋಷಣೆಯ ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಧರ್ಮವು ಯಾತನೆಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅದು ನಿಜವಾದ ಯಾತನೆಯ ವಿರುದ್ಧದ ಪ್ರತಿಭಟನೆಯೂ ಆಗಿದೆ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಂದಾಗಿ ಧರ್ಮವು ಉಳಿದುಕೊಂಡಿದೆ. ಈ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ಮತ್ತು ಶೋಷಣೆಯ ಸ್ಥಿತಿಯು ನಾಶವಾದಾಗ, ಧರ್ಮವು ಅನಗತ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ತಮ್ಮ ಕಳಪೆ ಆರ್ಥಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಮತ್ತು ಅವರ ಪರಕೀಯತೆಯ ವಿರುದ್ಧ ಕಾರ್ಮಿಕ ವರ್ಗಗಳ ಪ್ರತಿಭಟನೆಯ ಒಂದು ರೂಪವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿದ್ವಾಂಸ ಡೆನಿಸ್ ಟರ್ನರ್, ಮಾರ್ಕ್ಸ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಪೋಸ್ಟ್-ಥಿಯಿಸಂಗೆ ಬದ್ಧವಾಗಿದೆ ಎಂದು ವರ್ಗೀಕರಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಪೂಜಿಸುವುದನ್ನು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿಲ್ಲದ, ಆದರೆ ತಾತ್ಕಾಲಿಕವಾಗಿ ಅಗತ್ಯವಾದ, ಮಾನವೀಯತೆಯ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಹಂತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವ ಒಂದು ತಾತ್ವಿಕ ನಿಲುವು. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ-ಲೆನಿನಿಸ್ಟ್ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲಾ ಆಧುನಿಕ ಧರ್ಮಗಳು ಮತ್ತು ಚರ್ಚುಗಳನ್ನು "ಕಾರ್ಮಿಕ ವರ್ಗದ ಶೋಷಣೆ ಮತ್ತು ದಿಗ್ಭ್ರಮೆಗಾಗಿ" ಬಳಸಲಾಗುವ "ಮಧ್ಯಮವರ್ಗದ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯ ಅಂಗಗಳು" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. 20ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ-ಲೆನಿನಿಸ್ಟ್ ಸರ್ಕಾರಗಳು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ಲೆನಿನ್ ನಂತರ ಸೋವಿಯತ್ ಒಕ್ಕೂಟ ಮತ್ತು ಮಾವೋ ಝೆಡಾಂಗ್ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ ಪೀಪಲ್ಸ್ ರಿಪಬ್ಲಿಕ್ ಆಫ್ ಚೀನಾ ರಾಜ್ಯ ನಾಸ್ತಿಕತೆಯನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುವ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಜಾರಿಗೆ ತಂದವು. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ರಾಜಕೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಿಗಳು ಮತ್ತು ಧರ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿಗಳಾದ ಕಾರ್ಲ್ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ ಎಂಗೆಲ್ಸ್ ಅವರು ಧರ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ಕಾರ್ಲ್ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಅವರ ಧಾರ್ಮಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಹೆಚ್ಚಿನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ವಿಷಯವಾಗಿವೆ. ಹೆಗೆಲ್ ಅವರ ಕ್ರಿಟಿಕ್ ಆಫ್ ಫಿಲಾಸಫಿ ಆಫ್ ರೈಟ್ ಆಫ್ 1843 ರಲ್ಲಿ, ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿ ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದ್ದಾರೆಃ ಹೊವಾರ್ಡ್ ಜಿನ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, "ದೂರದರ್ಶನದ ಪರದೆಯಲ್ಲಿನ ಧಾರ್ಮಿಕ ವಂಚಕರ ಸಾಮೂಹಿಕ ಆಕರ್ಷಣೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಇದು ನಮಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಜೊತೆಗೆ ಧರ್ಮದ ಭಾವಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಬಡ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿನ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಚಳುವಳಿಗಳ ಶಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸೇರಿಸುವಲ್ಲಿ ವಿಮೋಚನೆ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ". ಇತ್ತೀಚಿನ ಕೆಲವು ವಿದ್ವತ್ತುಗಳು "ಜನರ ಅಫೀಮು" ಸ್ವತಃ ಒಂದು ದ್ವಂದ್ವಾತ್ಮಕ ರೂಪಕ, "ಪ್ರತಿಭಟನೆ" ಮತ್ತು ನೋವಿನ "ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ" ಎಂದು ಸೂಚಿಸಿವೆ. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅದು ಅಗತ್ಯವೆಂದು ಭಾವಿಸಿದನು. 1844ರ ಎಕನಾಮಿಕ್ ಅಂಡ್ ಫಿಲಾಸಫಿಕ್ ಮ್ಯಾನುಸ್ಕ್ರಿಪ್ಟ್ಸ್ನ "ವೇಜಸ್ ಆಫ್ ಲೇಬರ್" ನಲ್ಲಿ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಹೀಗೆ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆಃ "ಹೆಚ್ಚಿನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಬೆಳೆಸಿಕೊಳ್ಳಲು, ಜನರು ತಮ್ಮ ದೈಹಿಕ ಅಗತ್ಯಗಳಿಗೆ ತಮ್ಮ ಬಂಧನವನ್ನು ಮುರಿಯಬೇಕು-ಅವರು ದೇಹದ ಗುಲಾಮರಾಗಿರುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಬೇಕು. ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಅವರು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸೃಜನಶೀಲ ಚಟುವಟಿಕೆ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಆನಂದಕ್ಕಾಗಿ ಸಮಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು ". ಅಪೊಸ್ತಲರ ಕಾಯಿದೆಗಳಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾದಂತಹ ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ ಕಮ್ಯುನಿಸಮ್ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಮಾಜವಾದದ ಆರಂಭಿಕ ರೂಪವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವವರು ಇದ್ದಾರೆ. ಕಮ್ಯುನಿಸಮ್ ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ಕೇವಲ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಜೀಸಸ್ ಮೊದಲ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಆಗಿದ್ದರು ಎಂಬುದು ಇದರ ಅಭಿಪ್ರಾಯವಾಗಿದೆ. ಈ ಕೊಂಡಿಯನ್ನು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ನ ಆರಂಭಿಕ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ ಹೈಲೈಟ್ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ, ಅದು "ಕ್ರಿಸ್ತನು ಮಧ್ಯವರ್ತಿಯಾಗಿದ್ದು, ಮನುಷ್ಯನು ತನ್ನ ಎಲ್ಲಾ ದೈವತ್ವವನ್ನು, ತನ್ನ ಎಲ್ಲಾ ಧಾರ್ಮಿಕ ಬಂಧಗಳನ್ನು ಹೊರಹಾಕುತ್ತಾನೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ರಾಜ್ಯವು ತನ್ನ ಎಲ್ಲಾ ದೈವತ್ವವನ್ನು, ತನ್ನ ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ವರ್ಗಾಯಿಸುವ ಮಧ್ಯವರ್ತಿಯಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಹೇಳಿದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಜರ್ಮನಿಯ ರೈತರ ಯುದ್ಧದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಥಾಮಸ್ ಮುಂಟ್ಜರ್ ದೊಡ್ಡ ಅನಾಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಚಳವಳಿಯನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸಿದರು, ಇದನ್ನು ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ ಎಂಗೆಲ್ಸ್ ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿ ನಡೆದ ರೈತ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಏಕತೆಯ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ತತ್ವವು ಮಾನವಕುಲವು ಒಂದೇ ಮತ್ತು ಜನರ ನಡುವೆ ತಾರತಮ್ಯ ಮಾಡದ ದೇವರು ಒಬ್ಬನೇ ಎಂಬ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾದ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಟ್ರಿಸ್ಟ್ರಾಮ್ ಹಂಟ್ ಎಂಗೆಲ್ಸ್ಗೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮನವೊಲಿಸುವಿಕೆಯೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಧರ್ಮವನ್ನು 'ಅಫೀಮು' ಎಂದು ಚಿತ್ರಿಸಿದ್ದು, ಧರ್ಮದ ವ್ಯಸನಕಾರಿ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಅನುಮಾನ ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಔಷಧದಲ್ಲಿ ಅಫೀಮುಗೆ ಹೋಲುವ ಧರ್ಮದ ಔಷಧೀಯ ಗುಣಗಳನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ ಎಂದು ರೋಲ್ಯಾಂಡ್ ಬೋಯರ್ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ವರ್ಕರ್ಸ್ ಪಾರ್ಟಿಯ ಧರ್ಮದ ಬಗೆಗಿನ ಮನೋಭಾವದಲ್ಲಿ, ಲೆನಿನ್ ಹೀಗೆ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆಃ ಧರ್ಮವು ಜನರ ಅಫೀಮುಃ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ನ ಈ ಹೇಳಿಕೆಯು ಧರ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಮೂಲಾಧಾರವಾಗಿದೆ. ಎಲ್ಲಾ ಆಧುನಿಕ ಧರ್ಮಗಳು ಮತ್ತು ಚರ್ಚುಗಳು, ಎಲ್ಲಾ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಘಟನೆಗಳನ್ನು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದವು ಯಾವಾಗಲೂ ಬೂರ್ಷ್ಟಾ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯ ಅಂಗಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ಕಾರ್ಮಿಕ ವರ್ಗದ ಶೋಷಣೆ ಮತ್ತು ದಿಗ್ಭ್ರಮೆಯ ರಕ್ಷಣೆಗಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಲೆನಿನ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಇತರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಜನರಿಗೆ ಬೋಲ್ಶೆವಿಕ್ ಪಾರ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಅವಕಾಶ ನೀಡಿದರು. ಧರ್ಮವನ್ನು ಟೀಕಿಸುವಾಗ, ಲೆನಿನ್ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಅದನ್ನು ನಮ್ಮ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ತನ್ನ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಗುರಿಗಳಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಬಾರದೆಂದು ಹೇಳಿ, ವಾದಿಸಿದರುಃ ಆದರೆ ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲೂ ನಾವು ಧಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಅಮೂರ್ತ, ಆದರ್ಶವಾದಿ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ, ವರ್ಗ ಹೋರಾಟದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲದ "ಬೌದ್ಧಿಕ" ಪ್ರಶ್ನೆಯಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುವ ತಪ್ಪಿನಲ್ಲಿ ಬೀಳಬಾರದು, ಇದನ್ನು ಬೋರ್ಜೋಸಿಯಲ್ಲಿನ ತೀವ್ರಗಾಮಿ-ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವಾದಿಗಳು ವಿರಳವಾಗಿ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ. ಕಾರ್ಮಿಕ ಸಮೂಹದ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಒರಟುತನವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹಗಳನ್ನು ಕೇವಲ ಪ್ರಚಾರ ವಿಧಾನಗಳಿಂದ ಹೊರಹಾಕಬಹುದು ಎಂದು ಯೋಚಿಸುವುದು ಮೂರ್ಖತನವಾಗಿದೆ. ಮಾನವಕುಲದ ಮೇಲೆ ಭಾರವಾದ ಧರ್ಮದ ನೊಗವು ಕೇವಲ ಸಮಾಜದೊಳಗಿನ ಆರ್ಥಿಕ ನೊಗದ ಉತ್ಪನ್ನ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಬಿಂಬವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಮರೆಯುವುದು ಮಧ್ಯಮವರ್ಗದ ಸಂಕುಚಿತ ಮನೋಭಾವವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯ ಕರಾಳ ಶಕ್ತಿಗಳ ವಿರುದ್ಧದ ತನ್ನದೇ ಆದ ಹೋರಾಟದಿಂದ ಅದು ಪ್ರಬುದ್ಧವಾಗದಿದ್ದರೆ, ಯಾವುದೇ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಕರಪತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಪ್ರಮಾಣದ ಬೋಧನೆಯು ಕಾರ್ಮಿಕವರ್ಗವನ್ನು ಪ್ರಬುದ್ಧಗೊಳಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ಸ್ವರ್ಗದ ಸೃಷ್ಟಿಗಾಗಿ ತುಳಿತಕ್ಕೊಳಗಾದ ವರ್ಗದ ಈ ನಿಜವಾದ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ಏಕತೆಯು ನಮಗೆ ಸ್ವರ್ಗದಲ್ಲಿನ ಸ್ವರ್ಗದ ಬಗ್ಗೆ ಕಾರ್ಮಿಕ ವರ್ಗದ ಅಭಿಪ್ರಾಯದ ಏಕತೆಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ಸಿ. ಪಿ. ಎಸ್. ಯು. ನ ಪ್ರಧಾನ ಕಾರ್ಯದರ್ಶಿಯಾಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತಿದ್ದ ತಮ್ಮ ವರ್ಷಗಳಾದ್ಯಂತ ಧರ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ಜೋಸೆಫ್ ಸ್ಟ್ಯಾಲಿನ್ನ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಹೇಳಿಕೆಗಳು ವಿರಳವಾಗಿದ್ದವು. 1927ರಲ್ಲಿ, ಅಮೆರಿಕಾದ ಕಾರ್ಮಿಕ ಒಕ್ಕೂಟದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯೊಬ್ಬರ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರಿಸಿದ ಸ್ಟ್ಯಾಲಿನ್, ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಪಕ್ಷವು ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿರೋಧಿ ನೀತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು ಎಂದು ದೃಢಪಡಿಸಿದರುಃ ನಾವು ಧಾರ್ಮಿಕ ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಪ್ರಚಾರವನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಮುಂದುವರಿಸುತ್ತೇವೆ. ನಮ್ಮ ಶಾಸನವು ನಾಗರಿಕರಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಧರ್ಮವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ಖಾತರಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ನಾವು ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ರಾಜ್ಯದಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸುವ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಕೈಗೊಂಡೆವು. ಆದರೆ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ರಾಜ್ಯದಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸುವಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಘೋಷಿಸುವಲ್ಲಿ ನಾವು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಧರ್ಮದ ವಿರುದ್ಧ ವಾದ, ಪ್ರಚಾರ ಮತ್ತು ಆಂದೋಲನದ ಮೂಲಕ ಹೋರಾಡುವ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ನಾಗರಿಕನ ಹಕ್ಕನ್ನು ಖಾತರಿಪಡಿಸಿದ್ದೇವೆ. ಪಕ್ಷವು ಧರ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ತಟಸ್ಥವಾಗಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿರೋಧಿ ಪ್ರಚಾರವನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹಗಳು ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿರುತ್ತವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಎಲ್ಲಾ ಧರ್ಮಗಳು ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿರುತ್ತವೆ. ಅಮೆರಿಕದಲ್ಲಿ ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ಡಾರ್ವಿನ್ ವಾದಕರ ವಿರುದ್ಧ ನ್ಯಾಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ಕಾನೂನು ಕ್ರಮ ಜರುಗಿಸಿದಂತಹ ಪ್ರಕರಣಗಳು ಇಲ್ಲಿ ನಡೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಪಕ್ಷವು ವಿಜ್ಞಾನದ ಸಾಮಾನ್ಯ ರಕ್ಷಣೆಯ ನೀತಿಯನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಪಕ್ಷವು ಧಾರ್ಮಿಕ ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹಗಳ ಬಗ್ಗೆ ತಟಸ್ಥವಾಗಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಈ ಪೂರ್ವಾಗ್ರಹಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಪ್ರಚಾರವನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸುತ್ತದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಶೋಷಕ ವರ್ಗಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವ ಮತ್ತು ಈ ವರ್ಗಗಳಿಗೆ ವಿಧೇಯತೆಯನ್ನು ಬೋಧಿಸುವ ಪ್ರತಿಗಾಮಿ ಪಾದ್ರಿಗಳ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸುವ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ವಿಧಾನಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಧಾರ್ಮಿಕ ಪೂರ್ವಗ್ರಹಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವವರ ಬಗ್ಗೆ, ದುಡಿಯುವ ಜನರ ಮನಸ್ಸನ್ನು ವಿಷಪೂರಿತಗೊಳಿಸುವ ಪ್ರತಿಗಾಮಿ ಪಾದ್ರಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಪಕ್ಷವು ತಟಸ್ಥವಾಗಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ನಾವು ಪ್ರತಿಗಾಮಿ ಪಾದ್ರಿಗಳನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸಿದ್ದೇವೆಯೇ? ಹೌದು, ನಾವು ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ. ದುರದೃಷ್ಟಕರ ಸಂಗತಿಯೆಂದರೆ, ಅದನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ದಿವಾಳಿಯಾಗಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಧಾರ್ಮಿಕ-ವಿರೋಧಿ ಪ್ರಚಾರವು ಪ್ರತಿಗಾಮಿ ಪಾದ್ರಿಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿಸರ್ಜನೆಯನ್ನು ತರುವ ಒಂದು ವಿಧಾನವಾಗಿದೆ. ಪಕ್ಷದ ಕೆಲವು ಸದಸ್ಯರು ಧಾರ್ಮಿಕ-ವಿರೋಧಿ ಪ್ರಚಾರದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸಿದಾಗ ಪ್ರಕರಣಗಳು ಸಂಭವಿಸುತ್ತವೆ. ಅಂತಹ ಸದಸ್ಯರನ್ನು ಹೊರಹಾಕಿದರೆ ಅದು ಒಳ್ಳೆಯದು ಏಕೆಂದರೆ ನಮ್ಮ ಪಕ್ಷದ ಶ್ರೇಣಿಯಲ್ಲಿ ಅಂತಹ "ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟರಿಗೆ" ಸ್ಥಳವಿಲ್ಲ. ಧರ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ನಿಕೊಲಾಯ್ ಬುಖಾರಿನ್ ಮತ್ತು ಎವ್ಜೆನಿ ಪ್ರೀಬ್ರಾಜೆನ್ಸ್ಕಿ ತಮ್ಮ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಪುಸ್ತಕ ದಿ ಎಬಿಸಿ ಆಫ್ ಕಮ್ಯುನಿಸಮ್ ನಲ್ಲಿ, ನಿಕೊಲಾಯ್ ಬುಖಾರಿನ್ ಮತ್ತು ಎವ್ಜೆನಿ ಪ್ರೀಬ್ರಾಜೆನ್ಸ್ಕಿ ಅವರು ಧರ್ಮದ ವಿರುದ್ಧ ಬಲವಾಗಿ ಮಾತನಾಡಿ, "ಕಮ್ಯುನಿಸಮ್ ಧಾರ್ಮಿಕ ನಂಬಿಕೆಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಜಾತ್ಯತೀತತೆ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕತೆಯ ಬಗೆಗಿನ ಅಹಿಂಸೆಗೆ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ ನೀಡಲಾಯಿತುಃ ಆದರೆ ಧರ್ಮದ ಈ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಜನಸಾಮಾನ್ಯರ ಹಿಂದುಳಿದಿರುವಿಕೆಯ ವಿರುದ್ಧದ ಅಭಿಯಾನವನ್ನು ತಾಳ್ಮೆ ಮತ್ತು ಪರಿಗಣನೆಯೊಂದಿಗೆ, ಜೊತೆಗೆ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಪರಿಶ್ರಮದಿಂದ ನಡೆಸಬೇಕು. ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ಜನಸಮೂಹವು ತನ್ನ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ನೋಯಿಸುವ ಯಾವುದೇ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಸಂವೇದನಾಶೀಲವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಜನಸಾಮಾನ್ಯರ ಮೇಲೆ ನಾಸ್ತಿಕತೆಯನ್ನು ಹೇರುವುದು ಮತ್ತು ಅದರ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಬಲವಂತವಾಗಿ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪ ಮಾಡುವುದು ಮತ್ತು ಜನಪ್ರಿಯ ಗೌರವದ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಅಪಹಾಸ್ಯ ಮಾಡುವುದು ಸಹಾಯ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ ಆದರೆ ಧರ್ಮದ ವಿರುದ್ಧದ ಅಭಿಯಾನಕ್ಕೆ ಅಡ್ಡಿಯಾಗುತ್ತದೆ. ಚರ್ಚ್ಗೆ ಕಿರುಕುಳ ನೀಡಿದರೆ, ಅದು ಜನಸಾಮಾನ್ಯರಲ್ಲಿ ಸಹಾನುಭೂತಿಯನ್ನು ಗಳಿಸುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ರಕ್ಷಣೆಯ ನಡುವೆ ಸಂಬಂಧವಿದ್ದ ಬಹುತೇಕ ಮರೆತುಹೋದ ದಿನಗಳನ್ನು ಕಿರುಕುಳವು ಅವರಿಗೆ ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ; ಇದು ಯೆಹೂದ್ಯ ವಿರೋಧಿ ಚಳವಳಿಯನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅದು ಈಗಾಗಲೇ ಸಾಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿರುವ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಎಲ್ಲಾ ಕುರುಹುಗಳನ್ನು ಸಜ್ಜುಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ದೇವರ-ನಿರ್ಮಾಣದ ಧರ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ಅನಾಟೊಲಿ ಲುನಾಚಾರ್ಸ್ಕಿ ಅವರು ರಷ್ಯಾದ ಸೋಶಿಯಲ್ ಡೆಮಾಕ್ರಟಿಕ್ ಲೇಬರ್ ಪಾರ್ಟಿಯ ಬೋಲ್ಶೆವಿಕ್ ಬಣದ ಕೆಲವು ಪ್ರಮುಖ ಆರಂಭಿಕ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿಗಳು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದ ಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ. ಲುಡ್ವಿಗ್ ಫೆಯೆರ್ಬಾಕ್ನ "ಮಾನವೀಯತೆಯ ಧರ್ಮ" ದಿಂದ ಪ್ರೇರಿತರಾಗಿ, ಇದು ಫ್ರೆಂಚ್ ಕ್ರಾಂತಿಯಲ್ಲಿ "ತರ್ಕದ ಆರಾಧನೆ" ಯೊಂದಿಗೆ ಕೆಲವು ಪೂರ್ವನಿದರ್ಶನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಧರ್ಮದ ನಿರ್ಮೂಲನೆಗೆ ಬದಲಾಗಿ, ಹೊಸ ಆಚರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಕೇತಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಆಚರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಕೇತಗಳನ್ನು ಸಮಾಜವಾದಿ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ ಮರು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಈ ಬಲವನ್ನು ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಪರವಾದ ಗುರಿಗಳಿಗೆ ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಪ್ರಯತ್ನದಲ್ಲಿ, ಆಚರಣೆಗಳು, ಪುರಾಣಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಕೇತಗಳ ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಣಾಮದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಧರ್ಮಗಳನ್ನು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ನೋಡುವ ಒಂದು ಮೆಟಾ-ಧಾರ್ಮಿಕ ಸನ್ನಿವೇಶವಿರಬೇಕು ಎಂದು ಈ ಕಲ್ಪನೆಯು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿತು. ಲೆನಿನ್ನ ನಾಸ್ತಿಕತೆಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ದೇವರು-ಕಟ್ಟುವವರು ಅಜ್ಞೇಯವಾದದ ಅಧಿಕೃತ ನಿಲುವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು. ಕಿಮ್ ಇಲ್-ಸುಂಗ್ ಅವರು ಧರ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ಉತ್ತರ ಕೊರಿಯಾದ ನಾಯಕ ಕಿಮ್ ಇಲ್ ಸುಂಗ್ ಅವರು ಜಪಾನ್ ವಿರುದ್ಧದ ಕೊರಿಯಾದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವಿಮೋಚನಾ ಹೋರಾಟದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಧರ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಆ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಕಿಮ್ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪಂಥವನ್ನು ಟೀಕಿಸುತ್ತಾ, "ಧಾರ್ಮಿಕ ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳವರು ಕ್ರಾಂತಿಯನ್ನು ಮಾಡುವುದನ್ನು ತಡೆಯುವ ಯಾವುದೇ ಕಾನೂನು ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೂ", ಅವರ ಕ್ರಮದ ಕೊರತೆಯು "ಪ್ರತಿರೋಧಕ್ಕೆ" ಕಾರಣವಾಯಿತು ಮತ್ತು "ನಿರ್ಣಾಯಕ ಯುದ್ಧಗಳು" ಅಗತ್ಯವಿದ್ದಾಗ ಕೇವಲ ಕೀರ್ತನೆಗಳು ಮಾತ್ರ ಜಪಾನಿನ ಬಂದೂಕುಗಳನ್ನು ತಡೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಕಿಮ್ ಅವರ ಬರಹಗಳು "ಜನರ ಅಫೀಮು" ರೂಪಕವನ್ನು ಎರಡು ಬಾರಿ ಉದ್ದೇಶಿಸಿವೆ, ಎರಡೂ ಧಾರ್ಮಿಕ ಗುಂಪುಗಳೊಂದಿಗೆ (ಚೊನ್ಬುಲಿಗೊ ಮತ್ತು ಚೊಂಡೊಯಿಸಂ) ಕೆಲಸ ಮಾಡುವುದನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವ ಒಡನಾಡಿಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುವ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ. ಮೊದಲ ನಿದರ್ಶನದಲ್ಲಿ, ಧರ್ಮವು "ಜನರ ಅಫೀಮು" ಎಂಬ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಅನ್ವಯಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಅವನು ಅಥವಾ ಅವಳು ನಂಬಿದರೆ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು "ತಪ್ಪಾಗಿರುತ್ತಾನೆ" ಎಂದು ಕಿಮ್ ಉತ್ತರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಒಂದು ಧರ್ಮವು "ಜಪಾನ್ಗೆ ದೈವಿಕ ಶಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ಎದುರಿಸಲು ಮತ್ತು ಕೊರಿಯನ್ ರಾಷ್ಟ್ರವನ್ನು ಆಶೀರ್ವದಿಸಲು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಿದರೆ" ಅದು "ದೇಶಭಕ್ತಿಯ ಧರ್ಮ" ಮತ್ತು ಅದರ ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳವರು ದೇಶಭಕ್ತರು ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಎರಡನೆಯದರಲ್ಲಿ, ಮಾರ್ಕ್ಸ್ನ ರೂಪಕವನ್ನು "ಆಮೂಲಾಗ್ರವಾಗಿ ಮತ್ತು ಏಕಪಕ್ಷೀಯವಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಬಾರದು" ಎಂದು ಕಿಮ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ "ಧಾರ್ಮಿಕ ಮರೀಚಿಕೆಯ ಪ್ರಲೋಭನೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಭಕ್ತರನ್ನು ವಿರೋಧಿಸದಿರುವ" ವಿರುದ್ಧ ಎಚ್ಚರಿಕೆ ನೀಡುತ್ತಿದ್ದನು. ಕೊರಿಯಾದಲ್ಲಿನ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಚಳುವಳಿಯು ಜಪಾನ್ನ ವಿರುದ್ಧ "ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮೋಕ್ಷ" ಕ್ಕಾಗಿ ಹೋರಾಡುತ್ತಿರುವುದರಿಂದ, ಇದೇ ರೀತಿಯ ಕಾರ್ಯಸೂಚಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಯಾರಾದರೂ ಈ ಹೋರಾಟಕ್ಕೆ ಸೇರಬಹುದು ಮತ್ತು "ಒಬ್ಬ ಧರ್ಮವಾದಿಯೂ ಸಹ. ಹಿಂಜರಿಕೆಯಿಲ್ಲದೆ ನಮ್ಮ ಶ್ರೇಣಿಯಲ್ಲಿ ಸೇರಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು" ಎಂದು ಕಿಮ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ-ಲೆನಿನಿಸ್ಟ್ ರಾಜ್ಯಗಳಲ್ಲಿ, ಸೋವಿಯತ್ ಒಕ್ಕೂಟದಲ್ಲಿ ಧರ್ಮವು ನಾಸ್ತಿಕ ರಾಜ್ಯವಾಗಿದ್ದು, ಇದರಲ್ಲಿ ಧರ್ಮವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ನಿರುತ್ಸಾಹಗೊಳಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ತೀವ್ರವಾಗಿ ಕಿರುಕುಳ ನೀಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ವಿವಿಧ ಸೋವಿಯತ್ ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಮೂಲಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ದೇಶದ ಮೂರನೇ ಒಂದು ಭಾಗದಷ್ಟು ಜನರು ಇನ್ನೂ ಧಾರ್ಮಿಕ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು (ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವು ಹೆಚ್ಚಿನ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು). ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ವಿವಿಧ ಚರ್ಚುಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದವರಾಗಿದ್ದರುಃ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್, ಇದು ಅತಿ ಹೆಚ್ಚು ಅನುಯಾಯಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು; ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್; ಓರಿಯೆಂಟಲ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ (ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್) ಮತ್ತು ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಪಂಗಡಗಳು. ಬಹುಪಾಲು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ನಿಷ್ಠಾವಂತರು ಸುನ್ನಿಗಳಾಗಿದ್ದರು (ಗಮನಾರ್ಹ ಶಿಯಾ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರು, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಅಜೆರ್ಬೈಜಾನ್ನಲ್ಲಿ), ಆದರೆ ಜುದಾಯಿಸಂ ಸಹ ಅನೇಕ ಅನುಯಾಯಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಕಡಿಮೆ ಸಂಖ್ಯೆಯ ವಿಶ್ವಾಸಿಗಳು ಆಚರಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಇತರ ಧರ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಷಾಮನ್ ಧರ್ಮಗಳು ಸೇರಿದ್ದವು. 1941ರ ನಂತರ, ಸ್ತಾಲಿನ್ ಯುಗದಲ್ಲಿ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಿರುಕುಳವು ಬಹಳವಾಗಿ ಕಡಿಮೆಯಾಯಿತು. ಎರಡನೇ ಮಹಾಯುದ್ಧದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಜನಸಾಮಾನ್ಯರಿಂದ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಲು, ಸ್ಟ್ಯಾಲಿನ್ ಸರ್ಕಾರವು ಸಾವಿರಾರು ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಪುನಃ ತೆರೆಯಿತು ಮತ್ತು ಉಗ್ರಗಾಮಿ ನಾಸ್ತಿಕರ ಒಕ್ಕೂಟವನ್ನು ನಂದಿಸಿತು. ಕ್ರುಶ್ಚೇವ್ ಸರ್ಕಾರದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ನಾಸ್ತಿಕ ಪ್ರಚಾರವು ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಮರಳಿತು ಮತ್ತು ಬ್ರೆಝ್ನೇವ್ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಕಡಿಮೆ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಮುಂದುವರೆಯಿತು. ಸೋವಿಯತ್ ನಾಗರಿಕರ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಧರ್ಮದ ಪಾತ್ರವು ಬಹಳವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಆದರೆ ಸೋವಿಯತ್ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಮೂರನೇ ಎರಡರಷ್ಟು ಜನರು ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳಾಗಿದ್ದರು. ಆಡಳಿತಾರೂಢ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಪಕ್ಷದ ಸದಸ್ಯರು ಮತ್ತು ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟದ ಸರ್ಕಾರಿ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ಸುಮಾರು ಅರ್ಧದಷ್ಟು ಜನರು ನಾಸ್ತಿಕತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು. ಬಹುಪಾಲು ಸೋವಿಯತ್ ನಾಗರಿಕರಿಗೆ, ಧರ್ಮವು ಅಪ್ರಸ್ತುತವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. 1991ರ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಅದರ ಪತನಕ್ಕೆ ಮೊದಲು, ಸೋವಿಯತ್ ಒಕ್ಕೂಟದಲ್ಲಿ ಧರ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ಅಧಿಕೃತ ಅಂಕಿಅಂಶಗಳು ಲಭ್ಯವಿರಲಿಲ್ಲ. ಸೋವಿಯತ್ ಒಕ್ಕೂಟದಲ್ಲಿ ರಾಜ್ಯ ನಾಸ್ತಿಕತೆಯನ್ನು ಗೊಸಾಟೈಜ್ಮ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಸೋಷಿಯಲಿಸ್ಟ್ ಪೀಪಲ್ಸ್ ರಿಪಬ್ಲಿಕ್ ಆಫ್ ಅಲ್ಬೇನಿಯಾದಲ್ಲಿ ಧರ್ಮವನ್ನು ಎನ್ವರ್ ಹೋಕ್ಸಾ ನಾಸ್ತಿಕ ರಾಜ್ಯವೆಂದು ಘೋಷಿಸಿದರು. ಅಲ್ಬೇನಿಯಾದಲ್ಲಿ ಧರ್ಮವು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಹಿತದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಅಧೀನವಾಗಿತ್ತು, ಇದನ್ನು ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ವಿದೇಶಿ ಪರಭಕ್ಷಕ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಯಿತು. 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅಲ್ಬೇನಿಯಾವು ಒಂದು ರಾಜ್ಯವಾದಾಗ, ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ನರನ್ನು ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಒಗ್ಗೂಡಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ಧರ್ಮಗಳನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯನ್ನು 1967 ಮತ್ತು 1991ರ ನಡುವಿನ ರಾಜ್ಯ ನಾಸ್ತಿಕತೆಯ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ನಿಲುವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಲು ಸಹ ಬಳಸಲಾಯಿತು. ಈ ನೀತಿಯನ್ನು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತ ಅಲ್ಬೇನಿಯನ್ ರಾಜ್ಯದ ಗಡಿಯೊಳಗೆ ಅನ್ವಯಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅನುಭವಿಸಲಾಯಿತು, ಇದು ಜನಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕವಲ್ಲದ ಬಹುಮತವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು. ಪೀಪಲ್ಸ್ ರಿಪಬ್ಲಿಕ್ ಆಫ್ ಚೀನಾವನ್ನು 1949 ರಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅದರ ಆರಂಭಿಕ ಇತಿಹಾಸದ ಬಹುಪಾಲು ಧರ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರತಿಕೂಲ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿತ್ತು, ಇದನ್ನು ಊಳಿಗಮಾನ್ಯತೆ ಮತ್ತು ವಿದೇಶಿ ವಸಾಹತುಶಾಹಿಯ ಸಂಕೇತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಮಾವೋ ಝೆಡಾಂಗ್ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಧರ್ಮಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡಿದರು, ಅವುಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಬೇಕಾದ ಮೂಢನಂಬಿಕೆ ಎಂದು ಬಣ್ಣಿಸಿದರು. ದೇವಾಲಯಗಳು, ಮಸೀದಿಗಳು ಮತ್ತು ಚರ್ಚುಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ಪೂಜಾ ಸ್ಥಳಗಳನ್ನು ಜಾತ್ಯತೀತ ಬಳಕೆಗಾಗಿ ಧಾರ್ಮಿಕವಲ್ಲದ ಕಟ್ಟಡಗಳಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಲಾಯಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಮನೋಭಾವವು 1970ರ ದಶಕದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಅಂತ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಗಣನೀಯವಾಗಿ ಶಾಂತವಾಯಿತು. ಪೀಪಲ್ಸ್ ರಿಪಬ್ಲಿಕ್ ಆಫ್ ಚೀನಾದ 1978ರ ಸಂವಿಧಾನವು ಹಲವಾರು ನಿರ್ಬಂಧಗಳೊಂದಿಗೆ "ಧಾರ್ಮಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ" ವನ್ನು ಖಾತರಿಪಡಿಸಿತು. 1990ರ ದಶಕದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಿಂದ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಯಲ್ಲಿ ನಾಶವಾದ ಬೌದ್ಧ ಮತ್ತು ಟಾವೊವಾದಿ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸುವ ಬೃಹತ್ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮ ನಡೆಯುತ್ತಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಚೀನೀ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಪಕ್ಷವು ಇನ್ನೂ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ನಾಸ್ತಿಕವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ ಮತ್ತು ಧರ್ಮವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ನಿಯಂತ್ರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರಾಜ್ಯ-ಚಾಲಿತ ಚರ್ಚುಗಳು, ಮಸೀದಿಗಳು ಮತ್ತು ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಪೂಜಿಸಲು ಅನುಮತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕಾಂಬೋಡಿಯಾದಲ್ಲಿ ಧರ್ಮ ಖಮೇರ್ ರೂಜ್ ಆಡಳಿತದ ನಾಯಕ, ಡೆಮಾಕ್ರಟಿಕ್ ಕಂಪೂಚಿಯಾ ಪೋಲ್ ಪಾಟ್, ಸನ್ಯಾಸಿಗಳನ್ನು ಧ್ವಂಸಗೊಳಿಸಿದ್ದರಿಂದ ಕಾಂಬೋಡಿಯಾದ ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮವನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸಿದರು; ಬುದ್ಧನ ಪ್ರತಿಮೆಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ದೇವಾಲಯಗಳು ಮತ್ತು ಕಲಾಕೃತಿಗಳನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಲಾಯಿತು; ಮತ್ತು ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಮಾಡುವ ಅಥವಾ ಇತರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ಜನರನ್ನು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಕೊಲ್ಲಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಮುದಾಯಗಳು ಸಹ ಅತಿ ಹೆಚ್ಚು ಕಿರುಕುಳಕ್ಕೊಳಗಾದವು. ನೋಮ್ ಪೆನ್ಹ್ ನ ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್ ಅನ್ನು ಧ್ವಂಸಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು. ಖಮೇರ್ ರೂಜ್ ಮುಸ್ಲಿಮರನ್ನು ಹಂದಿಮಾಂಸವನ್ನು ತಿನ್ನುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಿತು, ಇದನ್ನು ಅವರು ಅಸಹ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ನಿರಾಕರಿಸಿದವರಲ್ಲಿ ಅನೇಕರು ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟರು. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪಾದ್ರಿಗಳು ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಂ ಇಮಾಮ್ಗಳನ್ನು ಗಲ್ಲಿಗೇರಿಸಲಾಯಿತು. ಖಮೇರ್ ರೂಜ್ ಅನ್ನು ಪದಚ್ಯುತಗೊಳಿಸಿದ ನಂತರ, ವಿಯೆಟ್ನಾಂ ಮತ್ತು ಸೋವಿಯತ್ ಒಕ್ಕೂಟದ ಮಿತ್ರರಾಷ್ಟ್ರಗಳು ಹಂಚಿಕೊಂಡ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಸಮಾಜವಾದಿ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಧಾರ್ಮಿಕ ಗುಂಪುಗಳ ಮೇಲಿನ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯು ಬಹುತೇಕ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಒಂದು ದಶಕದ ನಂತರ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವದ ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆಯವರೆಗೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ಗುಂಪುಗಳು ಮತ್ತು ಪೀಪಲ್ಸ್ ರಿಪಬ್ಲಿಕ್ ಆಫ್ ಕಂಪೂಚಿಯಾ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳು ಅದರ ಅಸ್ತಿತ್ವದುದ್ದಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ತಟಸ್ಥವಾಗಿದ್ದವು. ಲಾವೋಸ್ನಲ್ಲಿ ಧರ್ಮ ಕಾಂಬೋಡಿಯಾದಲ್ಲಿ ಕೈಗೊಳ್ಳಲಾದ ಸಂಘಗಳ ಕ್ರೂರ ದಮನಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಲಾವೋಸ್ನ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಸರ್ಕಾರವು ಲಾವೋಸ್ನಲ್ಲಿನ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ಯಾವುದೇ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ವಿರೋಧಿಸಲು ಅಥವಾ ನಿಗ್ರಹಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಲಿಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಪಾಥೆಟ್ ಲಾವೋ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ಆರಂಭಿಕ ದಿನಗಳಿಂದ ರಾಜಕೀಯ ಗುರಿಗಳನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಬೌದ್ಧ ಪಾದ್ರಿಗಳಿಗೆ ನೀಡುವ ಪ್ರಭಾವ ಮತ್ತು ಗೌರವವನ್ನು ಬಳಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ಗುರಿಗಳಿಗೆ ಹಾನಿಕಾರಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ನಿರುತ್ಸಾಹಗೊಳಿಸಿದೆ. 1950ರ ದಶಕದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ, ಪಾಥೆಟ್ ಲಾವೊದ ಸದಸ್ಯರು ಲಾವೊ ಸಂಘದ ಸದಸ್ಯರನ್ನು ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ವಿರೋಧದೊಂದಿಗೆ ಒಗ್ಗೂಡಿಸುವ ಮೂಲಕ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕೆ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ರಾಯಲ್ ಲಾವೊ ಸರ್ಕಾರವು ವಿರೋಧಿಸಿದರೂ, ಈ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ಸಾಕಷ್ಟು ಯಶಸ್ವಿಯಾದವು ಮತ್ತು ಪಾಥೆಟ್ ಲಾವೋಗೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಗ್ರಾಮೀಣ ಸಮುದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಬೆಂಬಲಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾದವು. ಉತ್ತರ ಕೊರಿಯಾದ ಸಂವಿಧಾನದ 68ನೇ ವಿಧಿಯಲ್ಲಿ ಧರ್ಮವು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಖಾತರಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಆ ತತ್ವವು ಧರ್ಮವನ್ನು ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಹಾನಿ ಮಾಡಲು, ವಿದೇಶಿ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಲು ಅಥವಾ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ಹಾನಿ ಮಾಡಲು ಒಂದು ನೆಪವಾಗಿ ಬಳಸದಿರುವ ಅವಶ್ಯಕತೆಯಿಂದ ಸೀಮಿತವಾಗಿದೆ. ಉತ್ತರ ಕೊರಿಯಾದಲ್ಲಿ, ರಾಜ್ಯವು ಚೊಂಡೊ ಧರ್ಮವನ್ನು ಕೊರಿಯಾದ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಧರ್ಮವೆಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತದೆ. ಕೊರಿಯನ್ ಯುದ್ಧದ ನಂತರ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮನೆ ಚರ್ಚುಗಳಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಸಣ್ಣ ಸಭೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಘಟಿತರಾದರು. 1960ರಲ್ಲಿ, ಸರ್ಕಾರವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಹಿಂದಿನ ಕೇಂದ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂರು ಅನೌಪಚಾರಿಕ ಸಭೆಗಳಿಗೆ ಅನುಮತಿ ನೀಡಿತು. ರೊಮೇನಿಯಾದ ಸಮಾಜವಾದಿ ಗಣರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಧರ್ಮ ಅದರ ಸಮಾಜವಾದಿ ಯುಗದಲ್ಲಿ, ರೊಮೇನಿಯನ್ ಸರ್ಕಾರವು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ನ ಮೇಲೆ ಗಮನಾರ್ಹ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ನಿಕಟವಾಗಿ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆ ಮಾಡಿತು, ಜೊತೆಗೆ ಜನರಲ್ಲಿ ನಾಸ್ತಿಕತೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಿತು. ಭಿನ್ನಮತೀಯ ಪುರೋಹಿತರನ್ನು ಖಂಡಿಸಲಾಯಿತು, ಬಂಧಿಸಲಾಯಿತು, ಗಡೀಪಾರು ಮಾಡಲಾಯಿತು ಮತ್ತು/ಅಥವಾ ಪದಚ್ಯುತಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು, ಆದರೆ ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ ಸರ್ಕಾರದ ಬೇಡಿಕೆಗಳನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಅದರಿಂದ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಪಡೆಯಿತು. ಪಾದ್ರಿಗಳು ದೇಣಿಗೆ ಅಥವಾ ಜೀವನಾಧಾರದ ವೇತನವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಬೇಕಾಗಿ ಬಂದ ಇತರ ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಬ್ಲಾಕ್ ರಾಜ್ಯಗಳಂತಲ್ಲದೆ, ರೊಮೇನಿಯಾದಲ್ಲಿನ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಪಾದ್ರಿಗಳಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರು ಪಡೆಯುವ ಸರಾಸರಿ ವೇತನಕ್ಕೆ ಸಮನಾದ ವೇತನವನ್ನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ನಾಶವಾದ ಚರ್ಚುಗಳ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣಕ್ಕಾಗಿ ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ರಾಜ್ಯ ಸಬ್ಸಿಡಿಗಳನ್ನು ಪಡೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. 1960ರ ದಶಕದಿಂದ, ರಾಜ್ಯವು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ನ ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಧಿಕಾರಿಗಳನ್ನು ಪಶ್ಚಿಮಕ್ಕೆ ರಾಯಭಾರಿಗಳಾಗಿ ಬಳಸಿಕೊಂಡಿತು, ಯುನೈಟೆಡ್ ಕಿಂಗ್ಡಂನಲ್ಲಿನ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಮಾತುಕತೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿತು. 1977 ರಲ್ಲಿ ರೊಮೇನಿಯಾದ ಬಿಷಪ್ ಜಸ್ಟಿನಿಯನ್ ಅವರ ಮರಣದವರೆಗೂ ಚರ್ಚ್ನ ಬಗೆಗಿನ ಈ ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಅನುಕೂಲಕರ ಮನೋಭಾವವು ಮುಂದುವರಿಯಿತು, ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ರಾಜ್ಯವು ಹೊಸ ಚರ್ಚ್ ವಿರೋಧಿ ಅಭಿಯಾನವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು, ನಗರ ನವೀಕರಣ ಯೋಜನೆಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿತು, ಅದು ಚರ್ಚುಗಳ ನಾಶವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಕಮ್ಯುನಿಸಮ್ ಮತ್ತು ಅಬ್ರಹಾಮಿಕ್ ಧರ್ಮಗಳಾದ ಕಮ್ಯುನಿಸಮ್ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯಾನಿಟಿ ರೋಲ್ಯಾಂಡ್ ಬೋಯರ್ ವಾದಿಸುವ ಪ್ರಕಾರ, ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಭಾವಗಳು "ಬೈಬಲ್ನ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿಗಳು" ಅರ್ನ್ಸ್ಟ್ ಬ್ಲೋಚ್ ಮತ್ತು ವಾಲ್ಟರ್ ಬೆಂಜಮಿನ್, "ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿಗಳು" ಆಲ್ಥೂಸರ್, ಹೆನ್ರಿ ಲೆಫೆಬ್ವ್ರೆ, ಆಂಟೋನಿಯೊ ಗ್ರಾಮ್ಸಿ ಮತ್ತು ಟೆರ್ರಿ ಈಗಲ್ಟನ್ ಮತ್ತು ಜಿಜೆಕ್ ಮತ್ತು ಅಡೊರ್ನೊದಲ್ಲಿನ "ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಟರ್ನ್" ನ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿಗಳ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಪಿಸಿವೆ. ದಿ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಮ್ಯಾನಿಫೆಸ್ಟೊದಲ್ಲಿ, ಕಾರ್ಲ್ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ ಎಂಗೆಲ್ಸ್ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆಃ "ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸನ್ಯಾಸಿತ್ವಕ್ಕೆ ಸಮಾಜವಾದಿ ಛಾಯೆಯನ್ನು ನೀಡುವುದಕ್ಕಿಂತ ಸುಲಭವಾದದ್ದು ಯಾವುದೂ ಇಲ್ಲ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಖಾಸಗಿ ಆಸ್ತಿಯ ವಿರುದ್ಧ, ಮದುವೆಯ ವಿರುದ್ಧ, ರಾಜ್ಯದ ವಿರುದ್ಧ ಘೋಷಿಸಿಲ್ಲವೇ? ಇದು ಇವುಗಳ ಬದಲಿಗೆ, ದಾನ ಮತ್ತು ಬಡತನ, ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯ ಮತ್ತು ಮಾಂಸದ ಮರಣ, ಸನ್ಯಾಸಿ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಮದರ್ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಬೋಧಿಸಿಲ್ಲವೇ? ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಮಾಜವಾದವು ಶ್ರೀಮಂತ ವರ್ಗದವರ ಹೃದಯದ ಉರಿಯುವಿಕೆಯನ್ನು ಪುರೋಹಿತರು ಪ್ರತಿಷ್ಠಾಪಿಸುವ ಪವಿತ್ರ ಜಲವಾಗಿದೆ ". ಸಮಾಜವಾದಃ ಆದರ್ಶವಾದಿ ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕದಲ್ಲಿ, ಕೆಲವು ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಮುದಾಯಗಳ ಆದರ್ಶವಾದಿ ಕೋಮುವಾದ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ-ದಿನದ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಚಳವಳಿ, ಈ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಮಿಕವರ್ಗವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಚಳುವಳಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಅದರ ವಿಶ್ವ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ನಡುವಿನ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಹೋಲಿಕೆಯನ್ನು ಎಂಗೆಲ್ಸ್ ಚಿತ್ರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಕೆಲವು ಸಾಮ್ಯತೆಗಳು ಮತ್ತು ಕೆಲವು ವೈರುಧ್ಯಗಳೆರಡನ್ನೂ ಎಂಗೆಲ್ಸ್ ಗಮನಿಸಿದರು. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಕಮ್ಯುನಿಸಮ್ ಅನ್ನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಮಾಜವಾದದ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ರೂಪವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು. ಇದು ಜೀಸಸ್ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಬೋಧನೆಗಳು ಕಮ್ಯುನಿಸಮ್ ಅನ್ನು ಆದರ್ಶ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಬೆಂಬಲಿಸಲು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತವೆ ಎಂಬ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿದೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಕಮ್ಯುನಿಸಮ್ ಅನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ನಿಖರವಾದ ದಿನಾಂಕದ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಒಪ್ಪಂದವಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಅನೇಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟರು ಬೈಬಲ್ನ ಪುರಾವೆಗಳು ಯೇಸುವಿನ ಮರಣ ಮತ್ತು ಪುನರುತ್ಥಾನದ ನಂತರದ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಅಪೊಸ್ತಲರು ಸೇರಿದಂತೆ ಮೊದಲ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಸಣ್ಣ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಸಮಾಜವನ್ನು ರಚಿಸಿದರು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಕಮ್ಯುನಿಸಮ್ನ ವಕೀಲರು ಇದನ್ನು ಜೀಸಸ್ ಕಲಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅಪೊಸ್ತಲರು ಸ್ವತಃ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಿದರು ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಮಕಾಲೀನ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಕಮ್ಯುನಿಸಮ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಸಮಕಾಲೀನ ಕಮ್ಯುನಿಸಮ್, ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ಚಿಂತನೆಗೆ-ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮಾರ್ಕ್ಸಿಯನ್ ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚು ಋಣಿಯಾಗಿದೆ. ಎಲ್ಲಾ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟರು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಒಪ್ಪದಿದ್ದರೂ, ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟರು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ವಿಮರ್ಶೆಯನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದವು ಮಾನವ ಜ್ಞಾನದ ಹಲವಾರು ವಿಭಿನ್ನ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರದ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಸುಲಭವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಬಹುದು. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರವು ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಷಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅಂತಹ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಸಮರ್ಥನೆಗಳನ್ನು ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ನಾಸ್ತಿಕವಾಗಿದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಕೆಲವು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ವಿದ್ವಾಂಸರು, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಅಲ್ಲದವರು, ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಎಂಗೆಲ್ಸ್ ಅವರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಪರಸ್ಪರ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಈ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿದೆ ಎಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದ್ದಾರೆ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಜೋಸ್ ಪೊರ್ಫಿರಿಯೊ ಮಿರಾಂಡಾ ಅವರು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಎಂಗೆಲ್ಸ್ ಅವರು ನಿಯತಾಂಕಬದ್ಧವಾದ ಭೌತವಾದವನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಕ್ರೈಸ್ತಧರ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ಬೈಬಲ್ನ ಪಠ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ವಿಶಾಲವಾದ ಸಹಾನುಭೂತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆಂದು ಕಂಡುಕೊಂಡರು, ಆದರೂ ಅವರು ಅಲೌಕಿಕ ದೇವತೆಯನ್ನು ನಂಬುವುದಿಲ್ಲ. 20ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಮಾರ್ಕ್ಸ್ನ ಕೃತಿಗಳ ಅನೇಕ ವಿಶ್ಲೇಷಕರು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಖಂಡಿಸಲಿಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿ ಅವರು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಎದುರಿಸಿದ ಪ್ರಶ್ಯನ್ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಖಂಡಿಸಿದರು ಎಂದು ನಂಬಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರುಃ ಯೂರೋ ಕಮ್ಯುನಿಸಮ್ನ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಧರ್ಮವನ್ನು ಕಮ್ಯುನಿಸಮ್ನೊಂದಿಗೆ ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. ಇಟಲಿ, ಫ್ರಾನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಸ್ಪೇನ್ನ ಯೂರೋ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ಗಳು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಜನರನ್ನು ತಲುಪುವುದು ಮತ್ತು ಸಮಾಜವಾದದ ನಿರ್ಮಾಣದಲ್ಲಿ ಅವರ ಸಹಾಯವನ್ನು ಪಡೆಯುವುದು ಅತ್ಯಗತ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು. ಇದು ಜಾತ್ಯತೀತತೆಯ ಪರವಾಗಿ ರಾಜ್ಯ ನಾಸ್ತಿಕತೆಯನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಹಿಷ್ಣುತೆಯನ್ನು ಅನುಮತಿಸುವುದು, ಜೊತೆಗೆ ಧರ್ಮದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಹೊಗಳುವ ಪರವಾಗಿ ಧರ್ಮದ ವಿಮರ್ಶೆಯನ್ನು ತಗ್ಗಿಸುವುದು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ಕರ ಒಗ್ಗಟ್ಟು ಮತ್ತು ಸೌಹಾರ್ದತೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ವೈಷಮ್ಯದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ. ಈ ಬದಲಾವಣೆಯು ಇಟಾಲಿಯನ್ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಪಾರ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿತ್ತು, ಅದರ ಚುನಾವಣಾ ಪಟ್ಟಿಗಳಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಎಡಪಂಥೀಯ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕರು "ಸ್ವತಂತ್ರರು" ಆಗಿದ್ದರು. ಲುಸಿಯೊ ಲೊಂಬಾರ್ಡೊ-ರಾಡಿಸ್ ಮತ್ತು ಸಿಸೇರ್ ಲೂಪೋರಿನಿಯಂತಹ ಅನೇಕ ಇಟಾಲಿಯನ್ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟರು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ಕರೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಹಕಾರಕ್ಕಾಗಿ ವಾದಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಇದು 1979 ರಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಪಕ್ಷದ 15 ನೇ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ನಲ್ಲಿ ಪಿಸಿಐ "ನಾಸ್ತಿಕತೆಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವುದಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಒತ್ತಿಹೇಳಲು ಎನ್ರಿಕೊ ಬರ್ಲಿಂಗ್ಯುರ್ಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. 1950 ಮತ್ತು 1960ರ ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ, ವಿಮೋಚನೆಯ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಅಮೆರಿಕಾದ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಾದ ಪೆರುವಿನ ಗುಸ್ಟಾವೊ ಗುಟೈರೆಜ್, ಬ್ರೆಜಿಲ್ನ ಲಿಯೊನಾರ್ಡೊ ಬೋಫ್, ಉರುಗ್ವೆಯ ಜುವಾನ್ ಲೂಯಿಸ್ ಸೆಗುಂಡೋ ಮತ್ತು ಸ್ಪೇನ್ನ ಜಾನ್ ಸೊಬ್ರಿನೊ ಅವರ ರಾಜಕೀಯ ಅಭ್ಯಾಸವಾಗಿತ್ತು, ಅವರು "ಬಡವರಿಗೆ ಆದ್ಯತೆಯ ಆಯ್ಕೆ" ಎಂಬ ಪದಗುಚ್ಛವನ್ನು ಜನಪ್ರಿಯಗೊಳಿಸಿದರು. ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿ ವಿಮೋಚನೆಯ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿಯಾಗಿದ್ದರೂ, ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ಆಫ್ರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಕಪ್ಪು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ, ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ ವಿಮೋಚನೆಯ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ, ಭಾರತದಲ್ಲಿ ದಲಿತ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ಕೊರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಮಿನ್ಜುಂಗ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದಂತಹ ವಿಶ್ವದ ಇತರ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಇದನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಆರ್ಥಿಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗಳ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ವಿಮೋಚನೆಯ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವು ಬಡವರ ಬಗ್ಗೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಾಳಜಿಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ತುಳಿತಕ್ಕೊಳಗಾದ ಜನರ ವಿಮೋಚನೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಒಂದು ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಷಯವಾಗಿರುವುದರ ಜೊತೆಗೆ, ವಿಮೋಚನೆಯ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವು ಹಲವುವೇಳೆ ದೃಢವಾದ ರಾಜಕೀಯ ಅಭ್ಯಾಸದೊಂದಿಗೆ ಬೆಸೆದುಕೊಂಡಿತ್ತು. ಕ್ಯಾಮಿಲೊ ಟೊರೆಸ್ ರೆಸ್ಟ್ರೆಪೊ ವಿಮೋಚನೆಯ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಮುಖ ಚಿಂತಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗಿದ್ದರು. ಅವನ ಮರಣದ ನಂತರ, ಟೊರೆಸ್ ಕೊಲಂಬಿಯಾ ಮತ್ತು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಅಮೆರಿಕದ ಉಳಿದ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವದಾದ್ಯಂತ ಅನೇಕ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ಕರಲ್ಲಿ ಐಕಾನ್ ಆದನು. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಹಿಂದೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಆರ್ಥಿಕ ಅಸಮಾನತೆಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಸುವಾರ್ತೆಯು ಸಮಾಜವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಇದು ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ನಿರ್ಮೂಲನೆ, ಮಾನವನ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಮೌಲ್ಯೀಕರಣ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ಮಾನವತಾವಾದದಂತಹ ಪ್ರಮುಖ ಬದಲಾವಣೆಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದೆ ಎಂದು ಟೊರೆಸ್ ವಾದಿಸಿದರು. ಆ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ, ಟೊರೆಸ್ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ಮಾನವತಾವಾದವನ್ನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮಾನವತಾವಾದಿ ಚಳವಳಿಯ ಉತ್ಪನ್ನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು. ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಚರ್ಚಿನ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಿಧಾನದ ಬಗ್ಗೆ ತನ್ನ ನಿರಾಶೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ ಟೊರೆಸ್, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಿಧಾನವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಆರ್ಥಿಕ ವಿಧಾನವನ್ನು ಹೊರಗಿಡಬಾರದು ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ಅವರು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕರ ನಡುವಿನ ಮೈತ್ರಿಯನ್ನು ಅಗತ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು, ರಾಜಕೀಯ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ತರಬಲ್ಲ ಏಕೈಕ ಚಳುವಳಿಗಳು ಅವು ಮತ್ತು ಎರಡೂ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಸಮಾನತೆಯ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡಲು ಮೀಸಲಿಟ್ಟಿವೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ಅವರು ಕ್ರಾಂತಿಯ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ನಂಬಿದ್ದರು, ಕೊಲಂಬಿಯಾದಲ್ಲಿನ ಬಡತನವನ್ನು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ನ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ತರುವ ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗಿನ ಶಾಂತಿಯುತ ಮಾರ್ಗಗಳು ವಿಫಲವಾಗಿವೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಪುರಾವೆಯಾಗಿ ನೋಡಿದರು. ಕಮ್ಯುನಿಸಮ್ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಂ 1940ರಿಂದ 1960ರವರೆಗೆ, ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ಗಳು, ಸಮಾಜವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಮಿಸ್ಟ್ಗಳು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ವಸಾಹತುಶಾಹಿಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಲು ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಒಗ್ಗೂಡಿದರು. 1979ರಲ್ಲಿ ಷಾ ಪಹ್ಲವಿಯ ವಿರುದ್ಧ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾದ ದಂಗೆಯಲ್ಲಿ ಇರಾನ್ನ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ತುದೆಹ್ ಪಕ್ಷವು ಇಸ್ಲಾಮಿಸ್ಟ್ಗಳೊಂದಿಗೆ ಮೈತ್ರಿ ಮಾಡಿಕೊಂಡಿತು, ಆದಾಗ್ಯೂ ಷಾನನ್ನು ಪದಚ್ಯುತಗೊಳಿಸಿದ ನಂತರ ಇಸ್ಲಾಮಿಸ್ಟ್ಗಳು ತಮ್ಮ ಒಂದು ಕಾಲದ ಮಿತ್ರರ ವಿರುದ್ಧ ತಿರುಗಿದರು. ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಗಣರಾಜ್ಯವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದ ಅಳಿವಿನಂಚಿನಲ್ಲಿರುವ ರಾಜಕೀಯ ಪಕ್ಷವಾದ ಕಾರ್ಮಿಕ ವರ್ಗದ ವಿಮೋಚನೆಗಾಗಿ ಹೋರಾಟದ ಸಂಘಟನೆಯು ಒಮ್ಮೆ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಆದರ್ಶಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿತ್ತು. ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಮಿರ್-ಸೈದ್ (ಮಿರ್ಜಾ) ಸುಲ್ತಾನ್-ಗಾಲಿಯೆವ್, ಪೀಪಲ್ಸ್ ಕಮೀಸರಿಯೇಟ್ ಫಾರ್ ನ್ಯಾಶನಾಲಿಟೀಸ್ (ನಾರ್ಕೋಮ್ನಾಟ್ಸ್) ನಲ್ಲಿ ಜೋಸೆಫ್ ಸ್ಟ್ಯಾಲಿನ್ನ ಆಶ್ರಯದಾತ, ನಾರ್ಕೋಮ್ನಾಟ್ಸ್ನ ನಿಯತಕಾಲಿಕವಾದ ದಿ ಲೈಫ್ ಆಫ್ ನ್ಯಾಶನಾಲಿಟೀಸ್ನಲ್ಲಿ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಕಮ್ಯುನಿಸಮ್ ಮತ್ತು ಜುದಾಯಿಸಂ ರಷ್ಯಾದ ಅಂತರ್ಯುದ್ಧದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಯಹೂದಿಗಳನ್ನು ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಸಹಾನುಭೂತಿಯುಳ್ಳವರಾಗಿ ನೋಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಬಿಳಿ ಸೈನ್ಯವು ಸಾವಿರಾರು ಜನರನ್ನು ಹತ್ಯೆಗೈದಿತ್ತು. 1950 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ನಡೆದ ರೆಡ್ ಸ್ಕೇರ್ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅಮೇರಿಕನ್ ಯಹೂದಿ ಸಮಿತಿಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯೊಬ್ಬರು "ಜುದಾಯಿಸಂ ಮತ್ತು ಕಮ್ಯುನಿಸಮ್ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಅನ್-ಅಮೇರಿಕನ್ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಪ್ರಬಲ ಹೌಸ್ ಸಮಿತಿಗೆ ಭರವಸೆ ನೀಡಿದರು. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಹಲವಾರು ಪ್ರಮುಖ ಧಾರ್ಮಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ಕೆಲವು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಯಹೂದಿಗಳು ಅರಾಜಕತಾವಾದಿ ಅಥವಾ ಕಮ್ಯುನಿಸಮ್ನ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ಆವೃತ್ತಿಗಳನ್ನು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಬೆಂಬಲಿಸಿದರು. ಉದಾಹರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ರಬ್ಬಿ ಯೆಹುದಾ ಆಶ್ಲಾಗ್, ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ಮಾತನಾಡುವ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವಾದಿ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್, ರಷ್ಯಾದ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಾದೇಶಿಕವಾದಿ ನಾಯಕ ಐಸಾಕ್ ಸ್ಟೀನ್ಬರ್ಗ್ ಮತ್ತು ರಬ್ಬಿ ಅಬ್ರಹಾಂ ಬಿಕ್, ಅಮೆರಿಕಾದ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಕಾರ್ಯಕರ್ತರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಕಮ್ಯುನಿಸಮ್ ಮತ್ತು ಬಹಾಯಿ ನಂಬಿಕೆ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯು, ಬಹಾಯಿ ನಂಬಿಕೆಯು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಮತ್ತು ಇಂದಿನ ಉದಯೋನ್ಮುಖ ಸಂಘಟಿತ ಸಮುದಾಯವಾಗಿ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ಚಿಂತನೆಯ ವಿವಿಧ ಎಳೆಗಳು, ಅರಾಜಕತಾವಾದಿ ಚಿಂತನೆಗಳು ಮತ್ತು ಇತ್ತೀಚಿನ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಚಿಂತನೆಯ ನಾವೀನ್ಯತೆಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾದ ಅಂಶಗಳೊಂದಿಗೆ ಸ್ವಭಾವತಃ ಹೆಚ್ಚು ಸಹಕಾರಿ ಎಂದು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಅಂತಹ ಅಂಶಗಳು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಯಾವುದೇ ಪಾದ್ರಿಗಳು ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರವಾದ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವಾದಿ ಸಮಾಜವಾದ ಮತ್ತು ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ಒಕ್ಕೂಟವಾದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಚಿಂತನೆಯ ಶಾಲೆಗಳ ನಡುವೆ ಅನೇಕ ಸಾಮ್ಯತೆಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿವೆ, ಆದರೆ ಅವರು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುವ ಅತ್ಯಂತ ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಎರಡೂ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಸಮಯದ ಚೌಕಟ್ಟು ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ. ಅಸೋಸಿಯೇಷನ್ ಫಾರ್ ಬಹಾಯಿ ಸ್ಟಡೀಸ್ ಈ ಎರಡು ಚಿಂತನೆಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂವಾದವಾಗಿ ಒಂದು ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಬರೆದಿದೆ. ಇವೆರಡನ್ನೂ ನಾಸ್ತಿಕ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗೆಗಿನ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಮತ್ತು ದ್ರವ್ಯ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸಿನ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಬಗ್ಗೆ ವಾದಯೋಗ್ಯವಾಗಿ ಕೆಲವು ಸಾಮ್ಯತೆಗಳನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಎಂಬ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಕಮ್ಯುನಿಸಮ್ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಕಮ್ಯುನಿಸಮ್ಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಬೌದ್ಧರು ಇನ್ನೂ ಕೆಲವು ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ರಾಜ್ಯಗಳಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಚೀನಾ, ಮಂಗೋಲಿಯಾ ಮತ್ತು ಕಾಂಬೋಡಿಯಾಗಳಲ್ಲಿ ಖಮೇರ್ ರೂಜ್ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಕಿರುಕುಳಕ್ಕೊಳಗಾಗಿದ್ದಾರೆ. ವಿಯೆಟ್ನಾಂ ಕಾಂಗ್ನ ಅನೇಕ ಬೆಂಬಲಿಗರು ಬೌದ್ಧರಾಗಿದ್ದರು, ವಿಯೆಟ್ನಾಂನ ಏಕೀಕರಣವನ್ನು ಬಲವಾಗಿ ನಂಬಿದ್ದರು, 1960 ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಮಾಜಿ ಅಧ್ಯಕ್ಷ ಎನ್ಗೋ ದಿನ್ಹ್ ಡೀಮ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಮೇಲಿನ ಕಿರುಕುಳದಿಂದಾಗಿ ಅನೇಕರು ದಕ್ಷಿಣ ವಿಯೆಟ್ನಾಂ ಅನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದರು. ಪ್ರಸ್ತುತ ದಲೈ ಲಾಮಾ ತೆನ್ಜಿನ್ ಗ್ಯಾಟ್ಸೊ ಮಾವೋ ಝೆಡಾಂಗ್ ನಂತರದ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಯ ನಂತರದ ಚೀನೀ ಸರ್ಕಾರದಿಂದ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಜನರ ಮೇಲೆ ಭಾರೀ ಕಿರುಕುಳದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದದ ಬಗ್ಗೆ ಸಕಾರಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ. ದಲೈ ಲಾಮಾ ಅವರು "ಎಲ್ಲಾ ಆಧುನಿಕ ಆರ್ಥಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಲ್ಲಿ, ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದದ ಆರ್ಥಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ನೈತಿಕ ತತ್ವಗಳ ಮೇಲೆ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿಯು ಲಾಭ ಮತ್ತು ಲಾಭದಾಯಕತೆಗೆ ಮಾತ್ರ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ" ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. [.] ಹಿಂದಿನ ಸೋವಿಯತ್ ಒಕ್ಕೂಟದ ಆಡಳಿತದ ವೈಫಲ್ಯವು, ನನಗೆ, ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದದ ವೈಫಲ್ಯವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸರ್ವಾಧಿಕಾರವಾದದ ವೈಫಲ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಈ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ನಾನು ಈಗಲೂ ನನ್ನನ್ನು ಅರ್ಧ-ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ, ಅರ್ಧ-ಬೌದ್ಧ ಎಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ ". ಭಾರತದಲ್ಲಿ, ಬಿ. ಆರ್. ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ಪ್ರಬಂಧ ಬುದ್ಧ ಅಥವಾ ಕಾರ್ಲ್ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ನಲ್ಲಿ "ರಷ್ಯನ್ನರು ತಮ್ಮ ಕಮ್ಯುನಿಸಮ್ನ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಮ್ಮೆಪಡುತ್ತಾರೆ" ಎಂದು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಆದರೆ ಎಲ್ಲಾ ಅದ್ಭುತಗಳ ಆಶ್ಚರ್ಯವೆಂದರೆ ಬುದ್ಧನು ಸಂಘಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಸರ್ವಾಧಿಕಾರವಿಲ್ಲದೆ ಕಮ್ಯುನಿಸಮ್ ಅನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದನೆಂಬುದನ್ನು ಅವರು ಮರೆತುಬಿಡುತ್ತಾರೆ. ಇದು ಬಹಳ ಸಣ್ಣ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಕಮ್ಯುನಿಸಮ್ ಆಗಿರಬಹುದು, ಆದರೆ ಇದು ಸರ್ವಾಧಿಕಾರವಿಲ್ಲದ ಕಮ್ಯುನಿಸಮ್-ಲೆನಿನ್ ಮಾಡಲು ವಿಫಲವಾದ ಪವಾಡ ". ಕಮ್ಯುನಿಸಮ್ನ ಗ್ರಹಿಸಿದ ನಾಸ್ತಿಕ ಸ್ವರೂಪದಿಂದಾಗಿ, ಕೆಲವರು ಕಮ್ಯುನಿಸಮ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಹಿಂಸಿಸುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ಆರೋಪಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮತ್ತೊಂದು ಟೀಕೆಯು ಕಮ್ಯುನಿಸಮ್-ದ್ವಂದ್ವಾತ್ಮಕ ಭೌತವಾದದಲ್ಲಿ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಆಧಾರಕ್ಕಾಗಿ ತನ್ನದೇ ಆದ ಹಕ್ಕುಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಮತ್ತು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದದ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ನಿಂದ ಮಾವೋ ಮತ್ತು ಅದರಾಚೆಗಿನ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳ ಮುಕ್ತ ಮತ್ತು ವಿಕಸಿಸುತ್ತಿರುವ ಕ್ಯಾನನ್ ಅನ್ನು ಕಡೆಗಣಿಸಿದರೂ-ಸ್ವತಃ ಒಂದು ಧರ್ಮವಾಗಿದೆ-ಅಥವಾ ಕನಿಷ್ಠ "ಧರ್ಮದ ವ್ಯಂಗ್ಯಚಿತ್ರ" ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. "ದೇವರಿಲ್ಲದ ಕಮ್ಯುನಿಸಮ್" 1940ರ ದಶಕದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು 1950ರ ದಶಕದ ಎರಡನೇ ಕೆಂಪು ಭೀತಿಯ ಉದ್ದಕ್ಕೂ, "ದೇವರಿಲ್ಲದ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್" ನ ಭಯವು ಬದಲಾಗುತ್ತಿರುವ ಜಾಗತಿಕ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ಗೆ ಒಂದು ವಿಶೇಷಣವಾಗಿ ಮತ್ತು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಾಗಿ ಬೇರೂರಿತು. "ದೇವರಿಲ್ಲದ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್" ಮತ್ತು ಅಮೆರಿಕಾದ ಜೀವನ ವಿಧಾನಕ್ಕೆ ಭೌತವಾದದ ಬೆದರಿಕೆ ಹೆಚ್ಚಾದಂತೆ, "ಅಮೆರಿಕಾದ ಮತ್ತು ಕಮ್ಯುನಿಸಮ್ನ ನಡುವಿನ ಆಯ್ಕೆಯು ಅತ್ಯಗತ್ಯವಾಗಿತ್ತು, ರಾಜಿಗೆ ಅವಕಾಶವಿರಲಿಲ್ಲ". ಅರಾಜಕತಾವಾದ ಮತ್ತು ಧರ್ಮ ವಿರೋಧಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಾಸ್ತಿಕತೆ ಯಹೂದಿ ನಾಸ್ತಿಕತೆ ವಿಮೋಚನೆ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ-ಲೆನಿನಿಸ್ಟ್ ನಾಸ್ತಿಕತೆ ಕೆಂಪು ಭಯೋತ್ಪಾದನೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಮ್ಯುನಿಸಮ್ ಚರ್ಚ್ ವ್ಯವಹಾರಗಳ ರಾಜ್ಯ ಕಾರ್ಯದರ್ಶಿ ಯಹೂದಿ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಪಕ್ಷದ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಮತ್ತಷ್ಟು ಓದುವುದು ಸ್ಮೋಲ್ಕಿನ್, ವಿಕ್ಟೋರಿಯಾ/ಎ ಸೇಕ್ರೆಡ್ ಸ್ಪೇಸ್ ಈಸ್ ನೆವರ್ ಎಂಪ್ಟಿಃ ಎ ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ಸೋವಿಯತ್ ನಾಸ್ತಿಕತೆ (ಪ್ರಿನ್ಸ್ಟನ್ ಯುಪಿ, 2018) ಆನ್ಲೈನ್ ವಿಮರ್ಶೆಗಳು ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ಧರ್ಮದ ಮೇಲೆ, ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಎಂಗೆಲ್ಸ್ ಅವರ ಬರಹಗಳ ಸಂಗ್ರಹ ಧರ್ಮ, ಲೆನಿನ್ ಅವರ ಬರಹಗಳ ಸಂಗ್ರಹ ಈಸ್ ಆನ್ ಅವರ್ ಸೈಡ್ ಜೋಸೆಫ್ ನೀಧಮ್ ಮಾರ್ಕ್ಸಿಸಂ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯಾನಿಟಿಃ ಎ ಸಿಂಪೋಸಿಯಂ ದಿ ಅರ್ಜೆನ್ಸಿ ಆಫ್ ಮಾರ್ಕ್ಸಿಸ್ಟ್-ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಡಯಲಾಗ್ ಬೈ ಹರ್ಬರ್ಟ್ ಆಪ್ಥೆಕರ್ ಡಯಲಾಗ್ ಆಫ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯಾನಿಟಿ ಅಂಡ್ ಮಾರ್ಕ್ಸಿಸಂ ಯಾವ ರೀತಿಯ ಕ್ರಾಂತಿ? ಒಂದು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್-ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಸಂವಾದ ನಾಟಕೀಯ ಟೀಕೆಗಾಗಿ ರೇಡಿಯೋ ನಾಟಕ "ಸಿಟಿಜನ್ ವಿಟ್ನಿ" ಅನ್ನು ನೋಡಿ, ಇದು ಡೆಸ್ಟಿನೇಶನ್ ಫ್ರೀಡಂ ರಿಲಿಜನ್ ರಿಲಿಜನ್ ಅಂಡ್ ಪಾಲಿಟಿಕ್ಸ್ನ ಪ್ರಸ್ತುತಿಯಾಗಿದೆ.