Women in Safavid Iran
ಸಫಾವಿದ್ ಇರಾನ್ನಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರು (1501-1736) ಸಫಾವಿದ್ ಇರಾನ್ನೊಳಗಿನ ಸಫಾವಿದ್ ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಾದ್ಯಂತ ಮಹಿಳೆಯರ ಸ್ಥಾನಮಾನ ಮತ್ತು ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಮಹಿಳೆಯರು ತಮ್ಮ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಹಕ್ಕುಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಮೇಲ್ವರ್ಗದ ಮಹಿಳೆಯರು ಶಿಕ್ಷಣಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ರಾಜಕೀಯವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ಸಕ್ರಿಯರಾಗಿದ್ದರು. ಇತರ ವರ್ಗದ ಮಹಿಳೆಯರು ತಮ್ಮ ಸಂಗಾತಿಗಳಿಲ್ಲದೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದು ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಕುಟುಂಬದ ಆರ್ಥಿಕ ವ್ಯವಹಾರಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವಂತಹ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದರು. ಎಲ್ಲಾ ಮಹಿಳೆಯರು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ವಲಯದಲ್ಲಿ ಕಾಣುತ್ತಿದ್ದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, 1629ರಲ್ಲಿ ಷಾ ಅಬ್ಬಾಸ್ ಅವರ ಮರಣದ ನಂತರ ಮಹಿಳೆಯರ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವು ಕಡಿಮೆಯಾಗಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರು ಸಾರ್ವಜನಿಕರ ಕಣ್ಣಿನಿಂದ ಕಣ್ಮರೆಯಾಗಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಎರಡನೇ ಷಾ ಅಬ್ಬಾಸ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರು ನಿರ್ಬಂಧಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದರು. ಈ ಅವಧಿಯನ್ನು ಸಫಾವಿದ್ ಇರಾನ್ನಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಕಷ್ಟಕರವಾದ ಸಮಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಮಹಿಳೆಯರು ಕಠಿಣವಾದ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಲಿಂಗ ಮಾನದಂಡಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಲಿಂಗ-ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪಾತ್ರಗಳ ಗುಂಪಿಗೆ ನಿರ್ಬಂಧಿತರಾದರು. ಸಫಾವಿದ್ ಇರಾನ್ನ ಹಿಂದಿನ ಅವಧಿಗಳು ಮೇಲ್ವರ್ಗದ ಮಹಿಳೆಯರು ಸಫಾವಿದ್ ಇರಾನ್ನಲ್ಲಿ ಮೇಲ್ವರ್ಗದ ಮಹಿಳೆಯರು ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಆಡಳಿತದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದರು. ಅವರು ಅನೇಕ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳ ಮೇಲೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ದೇಶದ ರಾಜಕೀಯದ ಮೇಲೆ ದೊಡ್ಡ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಶಿಕ್ಷಣ ಸಫಾವಿದ್ ರಾಣಿಯರು ತಮ್ಮ ಸಹೋದರರ ಶಿಕ್ಷಣಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸಬಹುದಾದ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಪಡೆದರು. ಅವರನ್ನು 'ದಾದಾಗಳು' ಮತ್ತು 'ಲಾಲಾಗಳು' (ದಾದಿಯರು ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಕರು) ಎಂದು ನೇಮಿಸಲಾಯಿತು. ಇದರರ್ಥ ಹೆಚ್ಚಿನ ರಾಜಕುಮಾರಿಯರಿಗೆ ಓದಲು ಮತ್ತು ಬರೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ರಾಜಕುಮಾರಿಗಳು ಪಡೆದ ಶಿಕ್ಷಣದ ಭಾಗವಾಗಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಬೋಧನೆಯೂ ಇತ್ತು. ಇದಲ್ಲದೆ ಸುಲೇಖನ ಕಲೆ, ಕವಿತೆ ಮತ್ತು ಇತರ ವಿಭಾಗಗಳ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಕಲಿಯಲು ಅವಕಾಶವಿತ್ತು. ಸಫಾವಿದ್ ರಾಜಕುಮಾರಿಯರಿಗೆ ಶಿಕ್ಷಣದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯು ಅವರು ರಾಜಮನೆತನದ ಮಹಿಳೆಯರಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಅವರು ಹೊಂದಿರಬೇಕಾದ ಅನುಭವಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಆರ್ಥಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಸಫಾವಿದ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಮೇಲ್ವರ್ಗದ ಮಹಿಳೆಯರು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಆರ್ಥಿಕ ವ್ಯವಹಾರಗಳ ಉಸ್ತುವಾರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಆಸ್ತಿ ಮಾರಾಟದಲ್ಲಿ ಕನಿಷ್ಠ ಇಪ್ಪತ್ತು ಪ್ರತಿಶತದಷ್ಟು ಮಹಿಳೆಯರು ಇದ್ದರು. ಮಹಿಳೆಯರು ತಮ್ಮ ಸಹೋದರರ ಪಾಲಿನ ಅರ್ಧದಷ್ಟು ಭಾಗವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಪಡೆದರು, ಆದರೆ ಅವರು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಪಾಲಿನ ಮೇಲೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಆರ್ಥಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಸಹ ಕಂಡುಬಂದಿತು, ರಾಜಮನೆತನದ ಮಹಿಳೆಯರು ದತ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ದತ್ತಿಗಳಿಗೆ ಹಣವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಿದ್ದರು. ಅವರು ಭೂಮಿಯನ್ನು ಖರೀದಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಕಾರವಾನ್ಸೇರ್ಗಳು ಮತ್ತು ಸೇತುವೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದರು. 1660ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ಮೇಲ್ವರ್ಗದ ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಭೂಸ್ವಾಮ್ಯವನ್ನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಈಗ ಅವರು ಜಿಲ್ಲೆಯೊಂದರಲ್ಲಿ ತೆರಿಗೆ ಸಂಗ್ರಹಿಸಲು ಸಹ ಸಮರ್ಥರಾಗಿದ್ದರು. ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಪಾತ್ರಗಳು ಅವರ ಉನ್ನತ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನದಿಂದಾಗಿ, ರಾಜಮನೆತನದ ಮಹಿಳೆಯರು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ವಲಯದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಲು ಮತ್ತು ಸಕ್ರಿಯ ರಾಜಕೀಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ಸಫಾವಿದ್ ರಾಜಕುಮಾರಿಯರು ರಾಜತಾಂತ್ರಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಅವರು ವಿದೇಶಿ ರಾಜ್ಯಗಳಿಗೆ ರಾಯಭಾರಿಗಳನ್ನು ಕಳುಹಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ರಾಜತಾಂತ್ರಿಕ ಪತ್ರಗಳನ್ನು ಬರೆಯುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಮಧ್ಯವರ್ತಿಗಳಾಗಿಯೂ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಷಾ ಅಂತಃಪುರಕ್ಕೆ ನಿವೃತ್ತರಾದಾಗ, ರಾಜಕೀಯದಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರ ಪ್ರಭಾವವು ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚಾಯಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಹರೇಮ್ ಗೋಡೆಗಳ ಹಿಂದೆ ಮಾತ್ರ ಕಂಡುಬಂದಿತು. ಷಾ ಸುಲ್ತಾನ್ ಹುಸೇನ್ ಅವರ ದೊಡ್ಡ ಚಿಕ್ಕಮ್ಮ ಮರಿಯಮ್ ಬಿಗುಮ್ ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಗಳಿಸಿದ ಮಹಿಳೆಯರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗಿದ್ದರು. ಅವನು ರಾಜವಂಶದ ಕೊನೆಯ ರಾಜನಾಗಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಅವನ ದೊಡ್ಡ ಚಿಕ್ಕಮ್ಮನಿಂದ ನಿಯಂತ್ರಿಸಲ್ಪಟ್ಟನು. ರಾಯಲ್ ಸಫಾವಿದ್ ಮಹಿಳೆಯರು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಕುದುರೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಅವರ ಸವಾರಿಗಳ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ಯಾವಾಗಲೂ ಪುರುಷರೊಂದಿಗೆ ಇರುತ್ತಿದ್ದರು. ಅವರು ಬೇಟೆಯಾಡುವ ಕೂಟಗಳಲ್ಲೂ ಭಾಗವಹಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳನ್ನು ಬಳಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ಅವರು ತಮ್ಮ ಬುಡಕಟ್ಟು ಪದ್ಧತಿಯ ಪ್ರಕಾರ ಪುರುಷರಂತೆ ಉಡುಪು ಧರಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಮಹಿಳೆಯರು ಯುದ್ಧಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಯುದ್ಧಗಳಲ್ಲಿ ಸಹ ಭಾಗವಹಿಸಿದರು. ಮಹಿಳೆಯರು ಮತ್ತು ಸಫಾವಿದ್ ಕಲೆ ಸಫಾವಿದ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರು ಕಲಾಕೃತಿಗಳನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸುವ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. 16ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಮಶಾದ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತಿದ್ದ ಕಲೆಗಳ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿತ್ತು. ಸಫಾವಿದ್ಗಳು ಉನ್ನತ ಬೌದ್ಧಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರೇ ಅವರನ್ನು ಪೋಷಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಇದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಅನೇಕ ಮೇಲ್ವರ್ಗದ ಮಹಿಳೆಯರು ಶಿಕ್ಷಣ ಪಡೆದರು ಮತ್ತು ಓದಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ಮಧ್ಯಮ ವರ್ಗದ ಮಹಿಳೆಯರು ಮಧ್ಯಮ ಮತ್ತು ಕೆಳ ವರ್ಗದ ಮಹಿಳೆಯರು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಮೇಲ್ವರ್ಗದವರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಣುತ್ತಿದ್ದರು. ಈ ಹಿಂದೆ ಹೇಳಿದಂತೆ, ಪರ್ಷಿಯನ್ ಭಾಷೆಯ ಮೂಲಗಳು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಈ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮೌನವಾಗಿರುತ್ತವೆ, ಅವರು ಷಾ ಮತ್ತು ಅವರ ಕೃತ್ಯಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಹೊರತುಪಡಿಸಿ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಮೊದಲನೇ ಷಾ 'ಅಬ್ಬಾಸ್, ಸೋಮವಾರ ಚಹರ್ ಬಾಗ್ ವಾಯುವಿಹಾರಕ್ಕೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿ ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟನು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಉಲ್ಲೇಖವು ತುಂಬಾ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಈ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಎಷ್ಟು ಕಾಲ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿತ್ತು, ಯಾರ ರೀತಿಯ ಮಹಿಳೆಯರು ಭಾಗವಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ವಿನೋದ ಮತ್ತು ವಿರಾಮವು ಏನನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಲ್ಲ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಕಥಾಪುಸ್ತಕಗಳು ತಮ್ಮ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿನ ಪಟ್ಟಣಗಳು ಮತ್ತು ಹಳ್ಳಿಗಳ ವಾತಾವರಣವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಒದಗಿಸಬಹುದು. ಈ ಪ್ರಕಟಣೆಗಳಲ್ಲಿನ ಹಲವಾರು ದಾಖಲೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಮಹಿಳೆಯರು ತಮ್ಮ ಗಂಡಂದಿರೊಂದಿಗೆ ನಗರದ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಉದ್ಯಾನಗಳಿಗೆ ಹೋಗಲು ಮಾತ್ರ ಅವಕಾಶವಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕಾರವಾನ್ ಜೊತೆ ಏಕಾಂಗಿಯಾಗಿ ಪ್ರಯಾಣಿಸಲು ಸಹ ಅವರಿಗೆ ಅವಕಾಶವಿತ್ತು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಮಹಿಳೆಯರು ತಮ್ಮ ಗಂಡಂದಿರೊಂದಿಗೆ ಸಮಾಲೋಚಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಕುಟುಂಬದ ಹಣಕಾಸನ್ನು ಸಹ ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಅವರ ಸಂಗಾತಿಗಳು ತಮ್ಮ ಗಳಿಕೆಯನ್ನು ತಮ್ಮ ಹೆಂಡತಿಯರಿಗೆ ತಮ್ಮ ಇಚ್ಛೆಯಂತೆ ಖರ್ಚು ಮಾಡಲು ಹಸ್ತಾಂತರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಉದ್ಯಾನವನಗಳು ಮತ್ತು ವಾಯುವಿಹಾರಗಳ ಕೆಲವು ಛಾಯಾಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ನಾವು ಮಧ್ಯಮ ವರ್ಗದ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ನೋಡುತ್ತಿರುವಾಗ, ಎಲ್ಲಾ ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಈ ಸ್ಥಳಗಳಿಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಲು ಅನುಮತಿ ನೀಡಲಾಗಿತ್ತು ಎಂದು ನಾವು ಖಚಿತವಾಗಿ ಹೇಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಸಂಗೀತಗಾರರು ಮತ್ತು ನರ್ತಕರು ಮಹಿಳೆಯರ ಉಡುಪುಗಳನ್ನು ಧರಿಸುವುದು ರೂಢಿಯಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಅವರು ಮಹಿಳೆಯರಂತೆ ಧರಿಸಿರುವ ಹುಡುಗರಾಗಿರಬಹುದು. ಕೆಳ ವರ್ಗದ ಮಹಿಳೆಯರು ಕೆಳ ವರ್ಗದ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ವಿದೇಶಿ ಪ್ರವಾಸಿಗರು ಹೆಚ್ಚು ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಪತ್ತೆಯಾದ ಪ್ರಯಾಣದ ವಿವರಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಮಹಿಳೆಯರ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ. ಬಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ತೊಳೆಯುವಂತಹ ಮನೆಕೆಲಸವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಮಹಿಳೆಯರು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಕೃಷಿ, ಪಶುಸಂಗೋಪನೆ, ಹೆಣಿಗೆ, ಹೊಲಿಗೆ ಮತ್ತು ನೂಲುವಂತಹ ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ಮಾಡಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಅವರು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಮಧ್ಯಮ ಮತ್ತು ಮೇಲ್ವರ್ಗದ ಮನೆಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರು. ಅವರು ಸೂಲಗಿತ್ತಿಯಂತಹ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ವೈದ್ಯಕೀಯ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಸಹ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರು. ಹಳ್ಳಿಗಾಡಿನ ಮಹಿಳೆಯರು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕೆಳ ವರ್ಗದ ಮಹಿಳೆಯರು, ಹೆಚ್ಚು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದರು ಮತ್ತು ನಗರಗಳಲ್ಲಿನ ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಕಡಿಮೆ ನಿರ್ಬಂಧಿತರಾಗಿದ್ದರು. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಅವರು ಕೆಳ ವರ್ಗದವರಲ್ಲಿಯೇ ಇದ್ದರೂ, ಅವರು ಉನ್ನತ ಆರ್ಥಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಸಂಬಂಧಿಕರಲ್ಲದವರ ಸಂಪರ್ಕದ ಅಪರೂಪದಿಂದಾಗಿ ಅವರು ಬಟ್ಟೆಗಳಿಂದ ತುಂಬಾ ಕಡಿಮೆ ಮುಚ್ಚಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದರು. ವೇಶ್ಯೆಯರು ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಲೈಂಗಿಕ ಗುಲಾಮರೂ ಇದ್ದರು. ಕೆಲವು ನಿಷೇಧಿತ ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಅವು ಎಲ್ಲಾ ನಗರ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬಂದಿವೆ. ಅವುಗಳನ್ನು ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ಅನುಮೋದಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ತೆರಿಗೆ ವಿಧಿಸಲಾಯಿತು. ಅವರೆಲ್ಲರೂ ಒಂದೇ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ ವರ್ಗದವರಾಗಿರಲಿಲ್ಲ; ಕೆಲವರು ಹೆಚ್ಚಿನ ಶುಲ್ಕವನ್ನು ವಿಧಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಶ್ರೀಮಂತರಾಗಿದ್ದರು, ಇತರರು ಬಡತನದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಅವರಿಗೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ವೀಕಾರದ ಕೊರತೆಯಿತ್ತು ಮತ್ತು ಅವರ ಉದ್ಯೋಗವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿನವರು ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಅನುಮೋದಿಸದ ಕಾರಣ ಅವರು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ವಸತಿಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಮುಸ್ಲಿಮೇತರ ಮಹಿಳೆಯರು ಹಾಡುಗಾರಿಕೆ ಮತ್ತು ನೃತ್ಯದಂತಹ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಪ್ರಶ್ನಾರ್ಹ ಉದ್ಯೋಗಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರು. ಮಿರ್ಜಾ ಫಜಲ್ ಅಲ್ಲಾ ಇಸ್ಫಹಾನಿಯವರು ಇಸ್ಫಹಾನ್ನಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಆಸ್ಪತ್ರೆಗೆ ಮಹಿಳಾ ವೈದ್ಯೆ ಮತ್ತು ಇಬ್ಬರು ಮಹಿಳಾ ದಾದಿಯರನ್ನು ನೇಮಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ನೀಡಿದ ದತ್ತಿ ಘೋಷಣೆಯು ಅಂತಹ ಉದ್ಯೋಗಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಅವು ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ಮೇಲ್ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ; ಬದಲಿಗೆ, ಶುಶ್ರೂಷೆಯು ಕೆಳ ವರ್ಗದ ವೃತ್ತಿಜೀವನವಾಗಿತ್ತು. ಸಫಾವಿದ್ ಇರಾನ್ನ ನಂತರದ ಅವಧಿಗಳು 17ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ ಮಹಿಳೆಯರ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಹಕ್ಕುಗಳು ಕಡಿಮೆಯಾಗಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು. 1694ರಲ್ಲಿ ಷಾನ ಸಿಂಹಾಸನಾರೋಹಣದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಹೊಸ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಯಿತು, ವೇಶ್ಯಾವಾಟಿಕೆಯನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಮುಸುಕು ಹಾಕುವುದನ್ನು ಜಾರಿಗೆ ತರಲಾಯಿತು. ಈ ತಲೆಯಿಂದ ಕಾಲಿನ ಹೊದಿಕೆಯು ಸಫಾವಿದ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಹಿಂದಿನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಲಿಲ್ಲ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಶಿಯಾ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಮಹಿಳೆಯರು ತಮ್ಮ ಕುಟುಂಬಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮಾತೃಪ್ರಧಾನ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಬೇಕೆಂದು ಶಿಯಾ ಪಾದ್ರಿಗಳು ಬಯಸಿದ್ದರು. ಗಂಡನ ಅನುಮತಿಯಿಲ್ಲದೆ ಓಡಾಡುವ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದಂತಹ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಗಳನ್ನು ಕಸಿದುಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು. ಸಫಾವಿದ್ ಇರಾನ್ನಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರ ಗೋಚರತೆಯಲ್ಲಿನ ಇಳಿಕೆಯು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದದ ಉದಯದೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಸಫಾವಿದ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಎಷ್ಟು ಮುಚ್ಚಿಡಲಾಗಿತ್ತೆಂದರೆ ಅವರ ಕಣ್ಣು ಮತ್ತು ಮೂಗಿನ ಹೊರತಾಗಿ ಏನೂ ಕಾಣಿಸುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮಹಿಳೆಯರು ಇನ್ನೂ ಅಂತಃಪುರದಲ್ಲಿ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಉಲ್ಲೇಖಗಳ ಮೂಲಗಳು ಸಫಾವಿದ್ ಇರಾನ್ ಇರಾನಿನ ಮಹಿಳೆಯರ ಇತಿಹಾಸ