Humankind: A Hopeful History
ಹ್ಯೂಮನ್ ಕೈಂಡ್ಃ ಎ ಹೋಪ್ಫುಲ್ ಹಿಸ್ಟರಿ (ಹ್ಯುಮನ್ ಕೈಂಡ್ಃ ಎ ಹೋಪ್ಫುಲ್ ಹಿಸ್ಟರಿ) ಡಚ್ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ರಟ್ಗರ್ ಬ್ರೆಗ್ಮನ್ ಅವರ 2019ರ ಕಾಲ್ಪನಿಕವಲ್ಲದ ಪುಸ್ತಕವಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನು ಬ್ಲೂಮ್ಸ್ಬರಿ 2021ರ ಮೇ ತಿಂಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಿತು. ಜನರು ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಸಭ್ಯರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಮಾನವರ ಬಗೆಗಿನ ಈ ಆಶಾವಾದದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಹೊಸ ಪ್ರಪಂಚದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಅದು ವಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಮಾನವಕುಲದ ಮೂಲಭೂತ ಅಹಂಕಾರ ಮತ್ತು ದುರಾಚಾರದ ವಿಚಾರಗಳ ವಿರುದ್ಧ ವಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಪುಸ್ತಕವು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಘಟನೆಗಳ ಬಹು-ಶಿಸ್ತಿನ ಅಧ್ಯಯನ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ಪರೀಕ್ಷೆ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ವಾದಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದೆ, ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಅದರ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಪ್ರತಿರೂಪಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಹೆಚ್ಚು ವಾಸ್ತವಿಕವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಬ್ರೆಗ್ಮನ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನು 30ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಭಾಷೆಗಳಿಗೆ ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ. ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿ, ಪೇಪರ್ಬ್ಯಾಕ್ ಬಿಡುಗಡೆಯು ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ ಟೈಮ್ಸ್ನ ಬೆಸ್ಟ್ ಸೆಲ್ಲರ್ ಆಗಿತ್ತು. ಮಾನವರು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಸಭ್ಯರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಾನ್ಯತೆಯು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಪ್ರಯೋಜನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಮಾನವಕುಲವು ವಾದಿಸುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇತರರ ಸಿನಿಕ ನಿರೀಕ್ಷೆಗಳು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಸಿನಿಕ ನಟರಾಗಲು ಕಾರಣವಾಗುತ್ತವೆ. ಮಾನವರು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಸೋಮಾರಿಗಳೆಂಬ ನಂಬಿಕೆಗೆ ಸಮಾಜವು ಕಡಿಮೆ ಅಚಲವಾಗಿದ್ದರೆ, ಮೂಲಭೂತ ಆದಾಯದಂತಹ ಬಡತನ ತಗ್ಗಿಸುವ ಕ್ರಮಗಳ ವ್ಯಾಪಕ ಪರಿಚಯವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಲು ಕಡಿಮೆ ಕಾರಣವಿರುತ್ತಿತ್ತು. ಈ ಪುಸ್ತಕವು ಇತಿಹಾಸ, ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರ, ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ, ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರ, ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಪುರಾತತ್ವ ಸಂಶೋಧನೆಗಳಿಂದ ಬಹು-ಶಿಸ್ತಿನ ವಿಧಾನವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಇದು ಜೀನ್-ಜಾಕ್ವೆಸ್ ರೂಸೋ ಮತ್ತು ಥಾಮಸ್ ಹಾಬ್ಸ್ ನಡುವಿನ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಚರ್ಚೆಯನ್ನು ಫ್ರೇಮಿಂಗ್ ಸಾಧನವಾಗಿ ಬಳಸುತ್ತದೆ, ಈ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ರೂಸೋ ಅವರ ನಿಲುವಿನೊಂದಿಗೆ ನಿಲ್ಲುತ್ತದೆ. ಪ್ರೋಲಾಗ್ಃ ಬಾಂಬ್ ದಾಳಿಯ ನಂತರ ನಾಗರಿಕ ಸ್ಥಿತಿಸ್ಥಾಪಕತ್ವ ಎರಡನೇ ಮಹಾಯುದ್ಧದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಲಂಡನ್ ಬ್ಲಿಟ್ಜ್ ಮತ್ತು ನಿರ್ಣಾಯಕ ಜರ್ಮನ್ ನಗರಗಳ ಮೇಲೆ ಮಿತ್ರರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ಪ್ರತಿ-ಬಾಂಬ್ ದಾಳಿಯ ಮೊದಲು, ವೈಮಾನಿಕ ಬಾಂಬ್ ದಾಳಿಗಳು ಜನರಲ್ಲಿ ಭೀತಿ ಮತ್ತು ಅವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಬಿತ್ತುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಮುರಿಯುತ್ತವೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಅಡಾಲ್ಫ್ ಹಿಟ್ಲರ್, ಜೋಸೆಫ್ ಸ್ಟ್ಯಾಲಿನ್ ಮತ್ತು ವಿನ್ಸ್ಟನ್ ಚರ್ಚಿಲ್ ಅವರಂತಹ ವಿಶ್ವ ನಾಯಕರು ಫ್ರೆಂಚ್ ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಗುಸ್ಟಾವ್ ಲೆ ಬಾನ್ ಅವರ ಸೈಕಾಲಜಿ ಡೆಸ್ ಫೌಲ್ ಅನ್ನು ಓದಿದರು, ಇದು ತೀವ್ರ ಸಂಕಷ್ಟಗಳು ಜನರನ್ನು ತಮ್ಮ ಅನಾಗರಿಕ ಮತ್ತು ಸ್ವಾರ್ಥಿ ಸ್ವಭಾವಕ್ಕೆ ಮರಳುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿತು. ಈ ನಿರೀಕ್ಷೆಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಲಂಡನ್ನಲ್ಲಿ ಜರ್ಮನಿಯ ಬಾಂಬ್ ಸ್ಫೋಟದ ನಂತರ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಹೈ ಕಮಾಂಡ್ ಸಾಮೂಹಿಕ ಭೀತಿಯ ಯಾವುದೇ ಲಕ್ಷಣವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಿಲ್ಲ. ಇದರ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಮಿಲಿಟರಿ ಬಾಂಬ್ ದಾಳಿಯ ಒತ್ತಡವನ್ನು ನಿಭಾಯಿಸಲು ಅಗತ್ಯವಾದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಬ್ರಿಟಿಷ್ ನಾಗರಿಕರು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸುವ ಮೂಲಕ ಸಾಕ್ಷ್ಯಾಧಾರಗಳ ನಡುವೆಯೂ ಈ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡು, "ಜನರ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಬಾಂಬ್ ದಾಳಿಯ ಮೂಲಕ ಮುರಿಯಬಹುದು" ಎಂದು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಇದಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಜರ್ಮನ್ ಜನರಿಗೆ ತಡೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಅಗತ್ಯವಾದ ಧೈರ್ಯದ ಕೊರತೆಯಿತ್ತು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಯುದ್ಧದ ನಂತರ, ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಮನೋವೈದ್ಯರು ಬಾಂಬ್ ದಾಳಿಗೊಳಗಾದ ಜರ್ಮನ್ ನಗರಗಳಿಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದರು ಮತ್ತು ನಿರೀಕ್ಷಿತ ಆಘಾತಕಾರಿ ಪ್ರಕರಣಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದೂ ಕಂಡುಬಂದಿಲ್ಲ. ಬದಲಿಗೆ, ಮಾನಸಿಕ ಆರೋಗ್ಯದ ಗುಣಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಳ ಕಂಡುಬಂದಿದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಮದ್ಯಪಾನ ಮತ್ತು ಆತ್ಮಹತ್ಯೆಯ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ಕಡಿಮೆಯಾಗಿವೆ. ಅನೇಕರು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಿದಂತೆ ಅನಾಗರಿಕತೆಗೆ ಮರಳುವ ಬದಲು, ಎರಡೂ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ನಾಗರಿಕರು ಆ ಸಂಕಷ್ಟದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಪರೋಪಕಾರಿಗಳಾಗಿದ್ದರು. ವಿನ್ಸ್ಟನ್ ಚರ್ಚಿಲ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಮಿಲಿಟರಿ ಕಮಾಂಡ್ನ ವೈಫಲ್ಯವು, "ಯುದ್ಧದ ಕೊನೆಯ ಕೆಲವು ತಿಂಗಳುಗಳವರೆಗೆ, ನಾಗರಿಕರ ಮೇಲೆ ಬಾಂಬ್ ದಾಳಿ ಮಾಡುವುದು ಉತ್ತಮ ಎಂದು ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡಿತು", ಹೊಸ ಪುರಾವೆಗಳಿಂದ ಅವರಿಗೆ ಬಹಿರಂಗವಾದ ವಾಸ್ತವತೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಬಹುಪಾಲು ಅಲೈಡ್ ಬಾಂಬ್ ದಾಳಿಗಳು ತಮ್ಮ ಮದ್ದುಗುಂಡುಗಳು, ಸಮಯ ಮತ್ತು ಜೀವಗಳನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಮುರಿಯದ ಗುರಿಗಳ ಮೇಲೆ ವ್ಯರ್ಥ ಮಾಡಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಎ ನ್ಯೂ ರಿಯಲಿಸಂ ಬ್ರೆಗ್ಮನ್ ಇಲ್ಲಿ "ಹೆಚ್ಚಿನ ಜನರು ಸಭ್ಯರು" ಎಂಬ ತನ್ನ ಮುಖ್ಯ ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಮುಂದಿಡುತ್ತಾನೆ. ಈ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಈಗ ಸೇರಿದಂತೆ "ಇತಿಹಾಸದ ಇತಿಹಾಸದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ತಿರುವಿನಲ್ಲೂ ನಿರಾಕರಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ". ಈ ನಂಬಿಕೆಯು ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ಗ್ರೋನಿಂಗನ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕ ಟಾಮ್ ಪೋಸ್ಟ್ಮೆಸ್ ಅವರ ಸಂಶೋಧನೆಯು ತೋರಿಸಿದೆ. ಅವರ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಜನರನ್ನು ವಿಮಾನ ಅಪಘಾತದ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಭಾಗವಹಿಸುವವರು ತಮ್ಮ ಸಹ ಬಲಿಪಶುಗಳು ತಕ್ಷಣದ ಪರಿಣಾಮದಲ್ಲಿ ಯಾವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವರ್ತಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಅವರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲು ಕೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ನಾವು "ಪ್ಲಾನೆಟ್ ಎ" ನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರೆ, ಜನರು ಒಗ್ಗೂಡುವುದನ್ನು ಮತ್ತು ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಿಗೊಬ್ಬರು ಸಹಾಯ ಮಾಡುವುದನ್ನು ನಾವು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಬೇಕು. ನಾವು "ಪ್ಲಾನೆಟ್ ಬಿ" ಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರೆ, ಜನರು ತಮ್ಮ ಸುರಕ್ಷತೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿರುವಾಗ ಅವರು ಭಯಭೀತರಾಗುವುದನ್ನು ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ತಿರುಗುವುದನ್ನು ನಾವು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಬೇಕು. ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗವಹಿಸುವವರು ನಾವು ಬಿ ಗ್ರಹದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದೇವೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಪುರಾವೆಗಳು ನಾವು ಎ ಗ್ರಹದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದೇವೆ ಎಂದು ಅಗಾಧವಾಗಿ ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಅಂತಹ ಪುರಾವೆಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ನಾವು ವಾಸಿಸುವ ಜಗತ್ತು ಪ್ಲಾನೆಟ್ ಬಿ ಪ್ರಕಾರವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ತಮ್ಮ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಜನರು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸುವುದು "ಜನರು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಅಹಂಕಾರಿ, ಭಯಭೀತರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯು ಒಂದು ಹಾನಿಕಾರಕ ಪುರಾಣವಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಬಲವಾಗಿ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಪುರಾಣವನ್ನು ಇನ್ನೂ ಏಕೆ ನಂಬಲಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಸಹ ಇದು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಬ್ರೆಗ್ಮನ್ ಅವರ ಉತ್ತರವೆಂದರೆ, ಸಿನಿಕತೆ, ನಾವು ಬಿ ಗ್ರಹದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದೇವೆ ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆ, ಜನರು ತಮ್ಮ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ಇತರರು ಸಿನಿಕ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಲು ಷರತ್ತುಗಳನ್ನು ವಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ನಾವು ನೋಡಲು ನಿರೀಕ್ಷಿಸುವ ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ನಾವು ನೋಡುತ್ತೇವೆಃ ಒಂದು ನೋಸೆಬೊ. ಈ ನೋಸೆಬೊ ಪರಿಣಾಮವು ವರ್ಗ ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರದ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿಂದ ಉಲ್ಬಣಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, "ಗಣ್ಯರು" ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಸ್ವಾರ್ಥವನ್ನು ಜನಸಾಮಾನ್ಯರ ಮೇಲೆ ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದು ಕತ್ರಿನಾ ಚಂಡಮಾರುತದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಪಟ್ಟಣದ ನಾಯಕರು ನ್ಯೂ ಓರ್ಲಿಯನ್ಸ್ ನಗರವು ಅತ್ಯಾಚಾರ ಮತ್ತು ಹತ್ಯೆಗಳ ಪ್ರಕರಣಗಳಿಂದ ತುಂಬಿಹೋಗಿದೆ ಎಂದು ಸಾರ್ವಜನಿಕರಿಗೆ ವರದಿ ಮಾಡಿದರು, ಆದರೆ ಈ ವರದಿಗಳ ಮೇಲೆ ಕ್ರಮ ಕೈಗೊಳ್ಳಲು ಮುಂದಾದರು. ನಂತರ, ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ವರದಿ ಮಾಡಿದ ಘೋರ ನಡವಳಿಕೆಯ ಬದಲು "ನಗರವು ಧೈರ್ಯ ಮತ್ತು ದಾನದಿಂದ ತುಂಬಿಹೋಗಿದೆ" ಎಂದು ಸಂಶೋಧಕರು ಕಂಡುಕೊಂಡರು. ಸಂಭವಿಸದ ಹತ್ಯೆಗಳನ್ನು ತಡೆಯಲು ಕಳುಹಿಸಲಾದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಕಾವಲುಗಾರರ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಹತ್ಯೆಗಳು ಸಂಭವಿಸಿದವು. ಇದೇ ರೀತಿಯ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ವಿಶ್ವದಾದ್ಯಂತ ವಿಪತ್ತು ಸಂಶೋಧನಾ ಕೇಂದ್ರವು ಕಂಡಿದೆ. ಸುಮಾರು 700 ಪ್ರಕರಣ ಅಧ್ಯಯನಗಳಲ್ಲಿ, ಅವರ ಸಂಶೋಧನೆಯು ಸಾಮೂಹಿಕ ಭೀತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ನೀಡಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಬಲಿಪಶುಗಳ ನಡುವೆ ವ್ಯಾಪಕವಾದ, ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ಪರೋಪಕಾರದ ಕೃತ್ಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಪುರಾವೆಗಳು ಕಂಡುಬಂದಿವೆ. ಯಾವಾಗಲೂ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು, ನಾಗರಿಕರಲ್ಲ, ಸ್ವಾರ್ಥದಿಂದ ವರ್ತಿಸುತ್ತಾರೆ. ಬ್ರೆಗ್ಮನ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, "ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದವರು ಕಾವಲುಗಾರರಿಲ್ಲದೆ ನಗರವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಲು ಧೈರ್ಯ ಮಾಡದ ಕಾರಣ ನೆರವಿನ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆ ವಿಪರೀತವಾಗಿ ನಿಧಾನವಾಗಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು". ದುರಂತದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಇತರರು ಕ್ರೂರವಾಗಿ ವರ್ತಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಹಲವರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ ಏಕೆಂದರೆ ಗಣ್ಯ ವರ್ಗವು ಸುದ್ದಿಗಳ ಮೂಲಕ ತಮ್ಮ ಆವರ್ತಕ ಪ್ರಪಂಚದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಪ್ರಸಾರ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಅವರ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಸಂವೇದನಾಶೀಲ ಕಥೆಗಳಿಗೆ ಒತ್ತು ನೀಡುವುದು ಮಾನವ ದಯೆಯ ಪ್ರಾಪಂಚಿಕ ವಾಸ್ತವತೆಯನ್ನು ಮರೆಮಾಚುತ್ತದೆ. ದಿ ರಿಯಲ್ "ಲಾರ್ಡ್ ಆಫ್ ದಿ ಫ್ಲೈಸ್" 1954 ರಲ್ಲಿ, ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಶಾಲಾ ಶಿಕ್ಷಕ ವಿಲಿಯಂ ಗೋಲ್ಡಿಂಗ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ಈಗ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದ ಕಾದಂಬರಿ ಲಾರ್ಡ್ ಆಫ್ ದಿ ಫ್ಲೈಸ್ ಅನ್ನು ಬರೆದರು, ಇದು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಶಾಲಾ ಮಕ್ಕಳ ಒಂದು ತಂಡವು ಅನುಭವಿಸಿದ ಭಾಗಶಃ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮತ್ತು ಭಾಗಶಃ ಸ್ವಯಂ-ಪ್ರೇರಿತ ಹೋರಾಟಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ. ಅನೇಕವೇಳೆ ಇಂದು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ವಾಸ್ತವಿಕ ಸತ್ಯದ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಜನರು ತಮ್ಮ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಧರಿಸಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ಒಳ್ಳೆಯತನಗಳು ದೂರವಾಗುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಈಗ ತಮ್ಮ ನಿಗ್ರಹಿಸಿದ ಆಂತರಿಕ ರಾಕ್ಷಸರನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಮುಕ್ತರಾಗುತ್ತಾರೆ, ಜನರು ರಕ್ತಪಿಪಾಸು ಕ್ರೂರರಿಗಿಂತ ಸ್ವಲ್ಪ ಹೆಚ್ಚು, ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ವಿನಾಶದ ಸಾಧನಗಳಾಗಿ ಮಾರ್ಪಡುತ್ತಾರೆ. ಅದು ಕಥೆಯಾಗಿರಬಹುದು ಎಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತಾ, ಬ್ರೆಗ್ಮನ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕೃತಿಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಹಾಗೆಯೇ ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು. ಲಾರ್ಡ್ ಆಫ್ ದಿ ಫ್ಲೈಸ್ ನಂತಹ ಕಥೆಗಳ ನೈಜ-ಜೀವನದ ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ನಾವು ಹುಡುಕಿದಾಗ, ನಾಗರಿಕತೆಯ ಸಂಕೋಲೆಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತವಾದಾಗ ಮಾನವೀಯತೆಯು ಹೇಗೆ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ನಾವು ಬಹಳ ವಿಭಿನ್ನವಾದ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ. ಬ್ರೆಗ್ಮನ್ ಟೊಂಗನ್ ಶಾಲಾ ಹುಡುಗರ ನಿಜವಾದ ಕಥೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾ, ಕೆಲವೇ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ವಯಸ್ಕರ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆಯಿಲ್ಲದೆ ನಿರ್ಜನ ದ್ವೀಪವಾದ ಆಟಾದಲ್ಲಿ ನೌಕಾಘಾತಕ್ಕೆ ಒಳಗಾದರು. ಹುಡುಗರನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಿದ ಮೀನುಗಾರಿಕಾ ದೋಣಿಯ ನಾಯಕ, ಆಸ್ಟ್ರೇಲಿಯಾದ ಉದ್ಯಮಿ ಆರ್ಥರ್ ವಾರ್ನರ್ ಅವರ ಮಗ ಪೀಟರ್ ವಾರ್ನರ್ ಮತ್ತು ರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಮನೋ ಟೋಟೌ ಅವರನ್ನು ಪತ್ತೆಹಚ್ಚಲು ಬ್ರೆಗ್ಮನ್ಗೆ ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ಅವರು ವಾರ್ನರ್ ಅವರನ್ನು ಸಂದರ್ಶಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಹುಡುಗರ ಅಗ್ನಿಪರೀಕ್ಷೆ ಮತ್ತು ರಕ್ಷಣೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಕಥೆಯನ್ನು ಪಡೆದರು, ಇದರಲ್ಲಿ ವಾರ್ನರ್ ತಮ್ಮ ಮೀನುಗಾರಿಕೆ ದೋಣಿಗಾಗಿ ಅವರೆಲ್ಲರನ್ನೂ ಸಿಬ್ಬಂದಿಗಳಾಗಿ ನೇಮಿಸಿಕೊಂಡರು. ಲಾರ್ಡ್ ಆಫ್ ದಿ ಫ್ಲೈಸ್ನ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಮಕ್ಕಳು ತಕ್ಷಣವೇ ತಮ್ಮ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಲು ಮತ್ತು ಸಹಕಾರವನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ನಿಯಮಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಿದರು. ಪ್ರತಿ ಹುಡುಗನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಮತ್ತು ದೌರ್ಬಲ್ಯಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಕಾರ್ಮಿಕ ವಿಭಾಗವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ವಾದಗಳು ಮತ್ತು ವಿವಾದಗಳು ಭುಗಿಲೆದ್ದಾಗ, ಇದರಲ್ಲಿ ಭಾಗಿಯಾಗಿರುವವರು ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗುತ್ತಿದ್ದರು, ಅವರು ಶಾಂತವಾದ ನಂತರ ಮಾತ್ರ ಹಿಂದಿರುಗುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ವಿಷಯವನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಉತ್ತಮ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದರು. "ನಾವು ಆಗಮಿಸುವ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಅವರು ತರಕಾರಿ ಉದ್ಯಾನದೊಂದಿಗೆ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಸಮುದಾಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಮಳೆನೀರನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಲು ಸ್ಟಂಪ್ಗಳನ್ನು, ಅಸಾಮಾನ್ಯ ತೂಕವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಕ್ರೀಡಾ ಪ್ರದೇಶ, ಬ್ಯಾಡ್ಮಿಂಟನ್ ಮೈದಾನ, ಚಿಕನ್ ಕೋಪ್ಸ್ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತ ಬೆಂಕಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ್ದರು" ಎಂದು ಕ್ಯಾಪ್ಟನ್ ಪೀಟರ್ ತಮ್ಮ ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಯಲ್ಲಿ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಹುಡುಗರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಸ್ಟೀವನ್ ಎತ್ತರದಿಂದ ಬಿದ್ದು ಆತನ ಕಾಲು ಮುರಿದಾಗ, ಇತರರು ಆತನ ವೈದ್ಯಕೀಯ ಆರೈಕೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸಲು ಧಾವಿಸಿದರು. ರಕ್ಷಿಸಿದ ನಂತರ, ವೈದ್ಯಕೀಯ ವೃತ್ತಿಪರರು ಹುಡುಗರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಆರೋಗ್ಯದಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತರಾದರು, ಸ್ಟೀವನ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಅವರ ಕಾಲು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಚೇತರಿಸಿಕೊಂಡಿತ್ತು. ಈ ಅಧ್ಯಾಯದ ಆಯ್ದ ಭಾಗವನ್ನು ನಂತರ 2020ರ ಮೇ ತಿಂಗಳಲ್ಲಿ ದಿ ಗಾರ್ಡಿಯನ್ ಪ್ರಕಟಿಸಿತು. ಇದನ್ನು 60 ನಿಮಿಷಗಳ ಸಂಚಿಕೆಯನ್ನಾಗಿ ಸಹ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಭಾಗ 1: ಅಸ್ತಿತ್ವದ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸ್ಥಿತಿ ಶಿಸ್ತಿನ ಆರಂಭದಿಂದಲೂ, ಮಾನವರು ಒಳ್ಳೆಯದರತ್ತ ಒಲವು ತೋರುತ್ತಾರೆಯೇ ಅಥವಾ ಕೆಟ್ಟದರತ್ತ ಒಲವು ತೋರುತ್ತಾರೆಯೇ ಎಂದು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಚರ್ಚಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಚಿಂತಕರಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧರಾದವರು ಥಾಮಸ್ ಹಾಬ್ಸ್ ಮತ್ತು ಜೀನ್-ಜಾಕ್ವೆಸ್ ರೂಸೋ. ನಾಗರಿಕತೆಯು ಮಾನವೀಯತೆಯಲ್ಲಿ ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹಾಬ್ಸ್ ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡರು, ಇದು ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ರೂಸೋ ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡರು. ಮನುಷ್ಯನು ಇನ್ನೊಬ್ಬರ ಮತ್ತು ಸಾವಿನ ಭಯದಿಂದ ಪ್ರೇರೇಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ, ನಾವು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಪರಸ್ಪರ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿದ್ದೇವೆ ಎಂದು ಹಾಬ್ಸ್ ನಂಬಿದ್ದರು. ಆದರೆ ಈ ಅದೃಷ್ಟದಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಒಂದು ಮಾರ್ಗವಿತ್ತುಃ "ನಾವು ನಮ್ಮ ಆತ್ಮಗಳನ್ನು ಒಂದೇ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಾರ್ವಭೌಮನ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಇಡಬೇಕು". ಈ ಚಿಂತನೆಯ ವಿಧಾನವನ್ನು "ನಿರ್ದೇಶಕರು ಮತ್ತು ಸರ್ವಾಧಿಕಾರಿಗಳು, ರಾಜಕಾರಣಿಗಳು ಮತ್ತು ಜನರಲ್ಗಳು ಲಕ್ಷಾಂತರ ಬಾರಿ ಪುನರಾವರ್ತಿಸುತ್ತಾರೆಃ 'ನಮಗೆ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ನೀಡಿ, ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ವಿಷಯಗಳು ತಪ್ಪಾಗುತ್ತವೆ!' ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ನಾಗರಿಕತೆಯು ಒಂದು ತಪ್ಪು ಎಂದು ರೂಸೋ ನಂಬಿದ್ದರು. "ಕೃಷಿ, ನಗರ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯವು ನಮ್ಮನ್ನು ಅವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮತ್ತು ಅರಾಜಕತೆಯಿಂದ ರಕ್ಷಿಸಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಮ್ಮನ್ನು ಅಧೀನಗೊಳಿಸಿತು ಮತ್ತು ದೂಷಿಸಿತು". ಈ ಚಿಂತನೆಯ ವಿಧಾನವನ್ನು "ಅರಾಜಕತಾವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವಾದಿಗಳು, ದಂಗೆಕೋರರು ಮತ್ತು ದಂಗೆಕೋರರು ಲಕ್ಷಾಂತರ ಬಾರಿ ಪುನರಾವರ್ತಿಸುತ್ತಾರೆ". ಈ ಚಿಂತಕರು ನಮ್ಮ ಸಮಾಜದ ಮೇಲೆ ದೀರ್ಘಕಾಲೀನ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಬೀರಿದ್ದಾರೆ, ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೇಲೆ ಹಾಬ್ಸ್ನ ಅಹಂಕಾರಿ ಮಾನವ ಪ್ರಭಾವ ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳ ಶಿಕ್ಷಣಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುವ ಉದಾತ್ತ ಕ್ರೌರ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ರೂಸೋ ಅವರ ಕಲ್ಪನೆ. ಆದರೆ ಹಾಬ್ಸ್ ಮತ್ತು ರೂಸೋ ಊಹಾಪೋಹಗಳು ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳೊಂದಿಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಾಗ, "ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ದಶಕಗಳ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಪುರಾವೆಗಳಿವೆ". ಈ ಪ್ರಭೇದದ ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಚಿಕ್ಕ ವಯಸ್ಸಿನ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಮಾನವಕುಲವು ಪ್ರಪಂಚದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಮೂಲೆಗೂ ಹರಡುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿದೆ. ನಾವು ಒಮ್ಮೆ ನಮ್ಮ ಯಶಸ್ಸನ್ನು ದೈವಿಕ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪಕ್ಕೆ ಕಾರಣವೆಂದು ಹೇಳಬಹುದು, ಮಾನವಕುಲವನ್ನು ದೇವರು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಕರಾಗಿ ನೇಮಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಅನೇಕವೇಳೆ ಧಾರ್ಮಿಕರಲ್ಲಿ ಸಹ ಸ್ವೀಕರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ನಮ್ಮಲ್ಲಿರುವ ಜಾತ್ಯತೀತರು ಮಾನವೀಯತೆಯ ಯಶಸ್ಸಿಗೆ ತೃಪ್ತಿದಾಯಕ ಪರ್ಯಾಯ ಉತ್ತರವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಲು ದೀರ್ಘಕಾಲದಿಂದ ಹೆಣಗಾಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ವಿಕಾಸದ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಸೂಚಿಸುವ ಅಹಿತಕರ ಸತ್ಯವೆಂದರೆ, ನಮ್ಮ ಯಶಸ್ಸು ಕೇವಲ ನಮ್ಮ ಜಾತಿಯ ತೀರಿಸಲಾಗದ ದುರಾಸೆ ಮತ್ತು ಹೋಲಿಸಲಾಗದ ಸ್ವಾರ್ಥದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ, ಇದು ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಾಣಿಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಲಾಗದ ನಿರ್ದಯತೆಯಾಗಿದೆ. ಅಥವಾ ರಿಚರ್ಡ್ ಡಾಕಿನ್ಸ್ನಂತಹ ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಬ್ರೆಗ್ಮನ್ ಸ್ವಾರ್ಥದ ಉತ್ತರವನ್ನು ಅಸ್ಪಷ್ಟವೆಂದು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವುದಲ್ಲದೆ, ಅದು ತನ್ನದೇ ಆದ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಅಸಮರ್ಪಕವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಮ್ಯಾಕಿಯಾವೆಲ್ಲಿಯನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವು, ಜನರು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಕಟುವಾಗಿ ವರ್ತಿಸಲು ಸಿದ್ಧರಿದ್ದರೆ, ಅವರು ಯಾರ ಮೇಲೆ ಹೆಜ್ಜೆ ಇಡಬೇಕು ಮತ್ತು ಅವರು ಬಯಸುವವರನ್ನು ಮೋಸಗೊಳಿಸಿದರೆ ಮಾತ್ರ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಸುಸಂಸ್ಕೃತ ಸಮುದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಈ ವಾದಕ್ಕೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಸತ್ಯವಿದ್ದರೂ, ಇದು ಜಾತಿಗಳ ಸಾಮಾಜಿಕ ಶ್ರೇಣಿವ್ಯವಸ್ಥೆಯೊಳಗಿನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ನಟರ ಯಶಸ್ಸನ್ನು ಮಾತ್ರ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಒಂದು ಸಮೂಹವಾಗಿ ಈ ಪ್ರಭೇದದ ಯಶಸ್ಸು ಪರಸ್ಪರರ ವಿರುದ್ಧ ತಿರುಗುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದಿಂದ ಬರುವುದಿಲ್ಲ. ಇದು ಹೇಗಾದರೂ ಮಾನವ ಯಶಸ್ಸಿನ ಮೂಲವಾಗಿದ್ದರೆ, ನಮ್ಮ ಸಹ ಸಸ್ತನಿಗಳ ಯಶಸ್ಸಿನ ಕೊರತೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುವುದು ಕಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ವಂಚನೆಯ ಆಟಗಳಲ್ಲಿ ಚಿಂಪಾಂಜಿಗಳು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಮನುಷ್ಯರಿಗಿಂತ ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ. ಎಲ್ಲರೂ ಸಮಾನರಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಜನರು ಇತರರನ್ನು ನಂಬಲು ಮತ್ತು ಸಹಕರಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ. ಸ್ವಾರ್ಥಕ್ಕಿಂತಲೂ ಮಿಗಿಲಾಗಿ, ಇದು ನಮಗೆ ವಿಕಾಸದ ತುದಿಯನ್ನು ನೀಡಿದ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಮಾನವ ಗುಣವಾಗಿದೆ. ಇತರ ಸಸ್ತನಿಗಳು ಮೋಸ ಮಾಡಲು ಸಮರ್ಥವಾಗಿದ್ದರೆ, ಮಾನವರು ಅದರೊಂದಿಗೆ ಹೋರಾಡುತ್ತಾರೆ. ನಮ್ಮ ಕಣ್ಣುಗಳು ಪ್ರಮುಖವಾದ ಬಿಳಿಯರನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ನಮ್ಮ ಗಮನವು ಎಲ್ಲಿಗೆ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಇತರರು ನೋಡಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ನಮ್ಮ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಇತರರಿಗೆ ತಿಳಿಸಿ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ನಮ್ಮ ಇಚ್ಛೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ನಾಚಿಕೆಪಡುವ ಏಕೈಕ ಪ್ರಭೇದ ನಾವೇ ಆಗಿದ್ದೇವೆ. ನಮ್ಮ ನಿಜವಾದ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಒಬ್ಬರಿಗೊಬ್ಬರು ಮರೆಮಾಚುವುದರಿಂದ ನಮ್ಮ ಸ್ಪರ್ಧಾತ್ಮಕ ಅಂಚು ಬಂದಿದ್ದರೆ ಇವು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಿದ್ದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲ; ಬದಲಿಗೆ, ಅವು ಬಹುತೇಕ ಖಚಿತವಾಗಿ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಆಯ್ಕೆಯಾಗುತ್ತಿದ್ದವು. ರಷ್ಯಾದ ಪ್ರಕೃತಿಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಡಿಮಿಟ್ರಿ ಬೆಲ್ಯಾಯೇವ್ ನಡೆಸಿದ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಪಳಗಿಸುವಿಕೆಯ ಕುರಿತಾದ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಮಾನವಕುಲವು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಪಳಗಿಸಿಕೊಂಡ ಒಂದು ಪ್ರಭೇದವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಬ್ರೆಗ್ಮನ್ ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ತನ್ನ ಪ್ರಯೋಗಗಳಲ್ಲಿ, ಬೆಲ್ಯಾಯೇವ್ ಸ್ನೇಹಪರ ಬೆಳ್ಳಿಯ ನರಿಗಳನ್ನು ಪರಸ್ಪರ ತಳಿ ಬೆಳೆಸಲು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿಕೊಂಡರು, ಅವು ಹೊಂದಿರಬಹುದಾದ ಯಾವುದೇ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಿದರು. ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, "ಸ್ನೇಹಪರತೆ" ಯನ್ನು ಹಿಂಸೆಯ ಬಗೆಗಿನ ಹಿಂಜರಿಕೆ ಎಂದು ಮಾತ್ರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಬಹುದು. ನಾಲ್ಕು ತಲೆಮಾರುಗಳೊಳಗೆ, ನರಿಗಳು ಮನೆಯ ನಾಯಿಗಳಂತೆ ತಮ್ಮ ಬಾಲಗಳನ್ನು ಅಲುಗಾಡಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು. ಕೆಲವೇ ತಲೆಮಾರುಗಳಲ್ಲಿ, ನರಿಗಳು ತಮ್ಮ ಪಳಗಿಸುವವರ ಗಮನಕ್ಕಾಗಿ ಬೇಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು. ಬೆಲಿಯೇವ್ ಅವರ ಸಂಶೋಧನೆಯಷ್ಟೇ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ, ಸ್ನೇಹಪರತೆಯ ಜೊತೆಗೆ ಕೆಲವು ದೈಹಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡವು. ಡಾರ್ವಿನ್ ಮೊದಲು ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, ಎಲ್ಲಾ ಸಾಕುಪ್ರಾಣಿಗಳಿಗೂ ಕೆಲವು ಸಾಮಾನ್ಯ ದೈಹಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಿವೆ. "ಆರಂಭಿಕರಿಗಾಗಿ, ಅವು ತಮ್ಮ ಕಾಡು ಪೂರ್ವಜರಿಗಿಂತ ಕೆಲವು ಗಾತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಚಿಕ್ಕದಾಗಿರುತ್ತವೆ. ಅವು ಚಿಕ್ಕ ಮಿದುಳುಗಳು ಮತ್ತು ಹಲ್ಲುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಫ್ಲಾಪಿ ಕಿವಿಗಳು, ಸುರುಳಿಯಾಕಾರದ ಬಾಲಗಳು ಅಥವಾ ಬಿಳಿ ಚುಕ್ಕೆಗಳಿರುವ ತುಪ್ಪಳವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತವೆ. ಬಹುಶಃ ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕವಾದದ್ದು, ಅವರು ತಮ್ಮ ಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ ಕೆಲವು ಬಾಲಾಪರಾಧಿ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ". ಆಯ್ಕೆ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳದಿದ್ದರೂ, ಈ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಸಾಕುಪ್ರಾಣಿ ಬೆಳ್ಳಿ ತೋಳಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು, ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಇಂದು ಸಾಕುಪ್ರಾಣಿ ಸಿಂಡ್ರೋಮ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಮೊದಲ ಪುರಾವೆಯಾಗಿದೆ. ಬ್ರೆಗ್ಮನ್ ಅನುಮೋದಿಸುವ ಬೇಯ್ಲೇವ್ ಅವರ ಅತ್ಯಂತ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಸಿದ್ಧಾಂತವೆಂದರೆ, ಮಾನವಕುಲವು ಡೊಮೆಸ್ಟಿಕೇಷನ್ ಸಿಂಡ್ರೋಮ್ನ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರಭೇದವು ನಮ್ಮನ್ನು ಪಳಗಿಸಿಲ್ಲವಾದ್ದರಿಂದ, ಕೇವಲ ಒಂದು ಶಂಕಿತ ಉಳಿದಿದೆಃ ನಾವೇ. ನಿಯಾಂಡರ್ತಲ್ಗಳಂತಹ ಆರಂಭಿಕ ಹೋಮಿನಿಡ್ಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ "ನಮ್ಮ ದೇಹಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಮೃದುವಾದವು, ಹೆಚ್ಚು ತಾರುಣ್ಯದವು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಸ್ತ್ರೀಲಿಂಗವಾಗಿವೆ". ಬೇಯ್ಲೇವ್ ಪ್ರಕಾರ, ದಯೆ ತೋರುವ ಜನರು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಆರಂಭಿಕ ಮಾನವರಲ್ಲಿ ಬೆಳೆದರು, ಕ್ರೂರ ಅಥವಾ ದುರಹಂಕಾರದವರಲ್ಲ. ನಾವು "ಸ್ನೇಹಪರರ ಬದುಕುಳಿಯುವ" ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದೆವು. ನಾವು, ಎಂದು ಬ್ರೆಗ್ಮನ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಹೋಮೋ ಪಪ್ಪಿ. ಪ್ರಾಣಿಗಳೊಂದಿಗಿನ ಈ ಸಂಪರ್ಕದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ನಾವು ಅಧ್ಯಾಯದ ಮೂಲ ಸಮಸ್ಯೆಯ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಮರಳುತ್ತೇವೆಃ ಮಾನವಕುಲಕ್ಕೆ ಅದರ ವಿಕಾಸದ ಯುಗವನ್ನು ಯಾವುದು ನೀಡಿತು? ನಿಜವಾದ ನಾಯಿಮರಿಗಳ ಕುರಿತಾದ ಸಂಶೋಧನೆಯಲ್ಲಿ ಉತ್ತರವನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು. ಅಮೆರಿಕದ ಸಂಶೋಧಕ ಬ್ರಿಯಾನ್ ಹೇರ್, ಶ್ವಾನಗಳ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ತಜ್ಞರಾಗಿದ್ದು, ಶಿಶು ಚಿಂಪಾಂಜಿಗಳ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಪುಟ್ಟ ಮಕ್ಕಳ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯನ್ನು ಅಳೆಯುವ "ಕ್ಲಾಸಿಕ್ ಆಬ್ಜೆಕ್ಟ್-ಚಾಯ್ಸ್ ಟೆಸ್ಟ್" ನಲ್ಲಿ ಭಾಗಿಯಾಗಿದ್ದರು. ತಮಾಷೆಯ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ, ತನ್ನ ನಾಯಿ ಚಿಂಪಾಂಜಿಗಳಿಗಿಂತ ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇರ್ ಹೇಳಿಕೊಂಡನು. ಇತರ ಸಂಶೋಧಕರು ಆತನ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದಾಗ, ಹೇರ್ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಸರಿಯೆಂದು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲು ಹೊರಟನು. ಅನೇಕ ಪರೀಕ್ಷೆಗಳ ನಂತರ, ಅವರು ಅದನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ಕುತೂಹಲಕಾರಿ ಸಂಗತಿಯೆಂದರೆ, ತೋಳಗಳು ಈ ಪರೀಕ್ಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಚಿಂಪಾಂಜಿಗಳಷ್ಟೇ ಕಳಪೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ, ಇದು ವ್ಯತ್ಯಾಸದ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ತನಿಖೆ ಮಾಡಲು ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುತ್ತದೆ. ಹೇರ್ ಅವರ ಸಹೋದ್ಯೋಗಿ ರಿಚರ್ಡ್ ವ್ರಾಂಘಮ್ ಅವರು ಸಾಮಾಜಿಕ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯು ಬೇರೆ ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುವ ಉಪ-ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸಿದರು. ಹೇರ್ ಈ ಉತ್ತರವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದನು ಏಕೆಂದರೆ ಅಷ್ಟೊಂದು ಮುಖ್ಯವಾದ ಯಾವುದನ್ನೂ ಆಕಸ್ಮಿಕವಾಗಿ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ. ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಯ ಸಾಲುಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾ, ಸಿಲ್ವರ್ ಫಾಕ್ಸ್ ಪಳಗಿಸುವಿಕೆಯ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವನ್ನು ಎದುರಿಸಲು ಹೇರ್ ಸೈಬೀರಿಯಾಕ್ಕೆ ಹಾರಿಹೋಯಿತು. ಆತನಿಗೆ ಆಶ್ಚರ್ಯವಾಗುವಂತೆ, ಸಾಕುಪ್ರಾಣಿಗಳು ಕೇವಲ ಸಾಮಾಜಿಕವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅತ್ಯಂತ ಬುದ್ಧಿವಂತವಾಗಿವೆ ಎಂದು ಕಂಡುಹಿಡಿದನು. ಈ ಹಂತದವರೆಗೆ, ಸಾಕುಪ್ರಾಣಿಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಬುದ್ಧಿವಂತರಾಗಿರುವುದಕ್ಕಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಬುದ್ಧಿವಂತರಾಗುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ನಂಬಿದ್ದರು. ಮಾನವರು ಸ್ವಯಂ-ಸಾಕುಪ್ರಾಣಿಗಳು ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯು ಇಲ್ಲಿ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆಯನ್ನು ಗಳಿಸುವಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಬುದ್ಧಿಮತ್ತೆಯ ಪರೀಕ್ಷೆಗಳಲ್ಲಿ, "ಓಸ್ಟ್ ಮಕ್ಕಳು 100 ಅಂಕಗಳನ್ನು ಗಳಿಸುತ್ತಾರೆ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಚಿಂಪ್ಗಳು ಮತ್ತು ಒರಾಂಗುಟನ್ನರು 0 ಅಂಕಗಳನ್ನು ಗಳಿಸುತ್ತಾರೆ" ಎಂದು ಬ್ರೆಗ್ಮನ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಮನುಷ್ಯರು ಅತಿಯಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಲಿಕೆಯ ಯಂತ್ರಗಳಾಗುತ್ತಾರೆ ". ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುವುದು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಅದನ್ನು ಸುಲಭವಾಗಿ ಪ್ರಸಾರ ಮಾಡುವ ಮಾನವರ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವು ಮಾನವೀಯತೆಯು ತನ್ನ ಪ್ರತಿಸ್ಪರ್ಧಿಗಳಿಗಿಂತ ಮುಂದೆ ಸಾಗಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು. ಇತರರೊಂದಿಗೆ ಬೆರೆಯುವ, ಮಾಹಿತಿಯ ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಂಗ್ರಹಕ್ಕೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುವ ಮತ್ತು ಅದರಿಂದ ಸೆಳೆಯುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವು ಮಾನವೀಯತೆಯು ತನ್ನ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯನ್ನು ತಲೆಮಾರುಗಳಿಂದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು. ಇದಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಇತರ ಪ್ರಭೇದಗಳ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಸದಸ್ಯರು ಮೊದಲಿನಿಂದಲೇ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ. ಕೆಲವು ಸಂವೇದನಾಶೀಲ ವಿದ್ವಾಂಸರು ನೀಡಿದ ಸಲಹೆಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ನಮ್ಮ ಆರಂಭಿಕ ಪೂರ್ವಜರ ಕೈಯಿಂದ ಕ್ರೂರ ನರಮೇಧದಲ್ಲಿ ನಿಯಾಂಡರ್ತಲ್ಗಳನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಲಾಯಿತು ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಕಡಿಮೆ ಪುರಾವೆಗಳಿವೆ. ಬದಲಿಗೆ, ಅವರು ಬಹುಶಃ ಹಿಮಯುಗದಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು. ನಾವು, ಅವರಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಬದುಕುಳಿದೆವು ಏಕೆಂದರೆ "ನಮ್ಮ ಸಹಕಾರಿ ಕೌಶಲ್ಯಗಳು ನಮ್ಮನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಥಿತಿಸ್ಥಾಪಕತ್ವವನ್ನು ನೀಡಿವೆ". ನೈಸರ್ಗಿಕ ಆಯ್ಕೆಯು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಅಂತರ-ಪ್ರಭೇದ ಸಂಘರ್ಷದ ರೂಪವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು ನಿಜವಾಗಿದ್ದರೂ, ಇದು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಪ್ರತಿಕೂಲ ಪರಿಸರ ಅಂಶಗಳ ವಿರುದ್ಧ ನಿಲ್ಲುವ ಪ್ರಭೇದದ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಸಹಕಾರವು ಅತ್ಯಗತ್ಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿಯೇ ಮಾನವರು ಅನನ್ಯವಾಗಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗುತ್ತಾರೆ. ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವು ನಮ್ಮ ಅವಸ್ಥೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅಸಡ್ಡೆ ತೋರುತ್ತಿದೆ ಎಂಬುದು ನಿಜವಾಗಿದ್ದರೂ, ಇತರ ಜನರು ಹಾಗಲ್ಲ. "ಲಕ್ಷಾಂತರ ವರ್ಷಗಳ ಕುರುಡು ವಿಕಾಸದ ನಂತರ ನಮ್ಮ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ವಿಚಿತ್ರವಾದ ಕಾಕತಾಳೀಯವಾಗಿರಬಹುದು. ಆದರೆ, ನಾವು ಏಕಾಂಗಿಗಳಲ್ಲ. ನಾವಿಬ್ಬರೂ ಒಬ್ಬರಿಗೊಬ್ಬರು ಇದ್ದೇವೆ "ಎಂದರು. ಕರ್ನಲ್ ಮಾರ್ಷಲ್ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯತೆಯು ಒಂದು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವಿ ಎಂದು ಹೋರಾಡದ ಸೈನಿಕರು, ಸಮಾಜ-ಪರವಾದ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಮಾನವ ಮೂಲತತ್ವದ ಒಂದು ಭಾಗವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆಗೆ ಒಂದು ಆಧಾರವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಬಹುದು, ಆದರೆ ಅದು ಆ ಮೂಲತತ್ವದ ಭಾಗವಾಗಿ ಸಮಾಜ ವಿರೋಧಿ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ತಳ್ಳಿಹಾಕಲು ವಿಫಲವಾಗುತ್ತದೆ. ಒಂದು ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಪ್ರೀತಿಯ ರಾಸಾಯನಿಕ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿದ್ದ ಆಕ್ಸಿಟೋಸಿನ್ ಎಂಬ ರಾಸಾಯನಿಕವು, ಒಬ್ಬರಿಗೆ ತಿಳಿದಿರುವವರ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವುದಷ್ಟೇ ಅಲ್ಲ ಎಂದು ನಂತರ ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದು ಅಪರಿಚಿತರ ಬಗೆಗಿನ ದ್ವೇಷವನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತದೆ. ಮಾನವರು ಒಗ್ಗೂಡುವ ಅಥವಾ ಒಂದು ಸಮುದಾಯವಾಗಿ ಒಬ್ಬರನ್ನೊಬ್ಬರು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹಾಬ್ಸ್ ಎಂದಿಗೂ ನಿರಾಕರಿಸಲಿಲ್ಲ; ಮಾನವಕುಲವು ಒಂದು ಪ್ರಭೇದವಾಗಿ ಹಾಗೆ ಮಾಡಬಹುದೆಂದು ಅವರು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು. ಆಕ್ಸಿಟೋಸಿನ್ನ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಹಾಬ್ಸ್ ಸರಿಯಾಗಿತ್ತು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುವಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಮಾನವ ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ಇತಿಹಾಸದ ಸರಾಗವಾದ ಜ್ಞಾನವೂ ಸಹ. ಮತ್ತು ಆತ ಹೇಳಿದ್ದು ಸರಿ ಎಂದಾದರೆ, ಇದು ನಿಜ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಪುರಾತತ್ವ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ನಾವು ನಿರೀಕ್ಷಿಸುತ್ತೇವೆ. ಮತ್ತು ನಾವು ಮಾಡುತ್ತೇವೆ. ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿ, ಅಂಗರಚನಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ರೇಮಂಡ್ ಡಾರ್ಟ್ 1924 ರಲ್ಲಿ 2 ಅಥವಾ 3 ದಶಲಕ್ಷ ವರ್ಷಗಳಷ್ಟು ಹಳೆಯದಾದ ಹೋಮಿನಿಡ್ನ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅದರ ಸಾವಿನ ಕಾರಣವು ಮಾನವ ಮೂಲದ್ದಾಗಿದೆ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿದರು. ಈ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾವು ಸಹಮಾನವನೊಬ್ಬನ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿದ್ದು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ, ಅದೇ ಅವಧಿಯ ಅನೇಕ ಅವಶೇಷಗಳು ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸಾವನ್ನಪ್ಪಿರುವುದನ್ನು ಡಾರ್ಟ್ ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಟಾಂಜಾನಿಯಾದಲ್ಲಿ ಚಿಂಪಾಂಜಿಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ದಶಕಗಳನ್ನು ಕಳೆದ ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಜೇನ್ ಗುಡಾಲ್, ಎರಡು ಗುಂಪುಗಳು ಎದುರಾಳಿ ಗುಂಪಿನ ಸದಸ್ಯರನ್ನು ಹತ್ಯೆಗೈದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಚಿಮ್ಪ್ ಯುದ್ಧದ ಬಗ್ಗೆ ವರದಿ ಮಾಡಿದರು, ಇದು ಆಶ್ಚರ್ಯಕರ ನಾಲ್ಕು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ನಡೆಯಿತು. ಆದರೆ, ಹೋಮೋ ಸೇಪಿಯನ್ಸ್ ಆರಂಭಿಕ ಹೋಮಿನಿಡ್ಗಳಲ್ಲ, ಅಥವಾ ನಾವು ಚಿಂಪಾಂಜಿಗಳಲ್ಲ. ಅವರ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಯಾವುದು ನಿಜವೋ ಅದು ಪರೋಕ್ಷವಾಗಿ ನಮಗೆ ನಿಜವಾಗಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ. ನಮ್ಮ ಸಂಬಂಧಿಕರ ನಡವಳಿಕೆಯಿಂದ ಕಲಿಯುವ ಬದಲು, ನಾವು ಬೇಟೆಗಾರ-ಸಂಗ್ರಾಹಕ ಸಮಾಜಗಳ ಅಧ್ಯಯನದತ್ತ ತಿರುಗಬೇಕು. 1959ರಲ್ಲಿ, ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞೆ ಎಲಿಸಬೆತ್ ಮಾರ್ಷಲ್ ಥಾಮಸ್ ಅವರು ಕುಂಗ್ ಜನರ ಬಗ್ಗೆ ದಿ ಹಾರ್ಮ್ಲೆಸ್ ಪೀಪಲ್ ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ಪುಸ್ತಕವೊಂದನ್ನು ಬರೆದರು. ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿ, ಅವರು ಕುಂಗ್ ಅನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ಸಂಘರ್ಷದ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆದರು, ಅಲ್ಲಿ ಯುದ್ಧಗಳು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆಗಳು ಮತ್ತು ಅವಮಾನಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದವು, ಯಾರಾದರೂ ದೈಹಿಕವಾಗಿ ಗಾಯಗೊಂಡಾಗ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು. ಅಂತಹ ಒಂದು ಆವಿಷ್ಕಾರವು ಆಶಾದಾಯಕವಾಗಿದ್ದರೂ, ಇತರ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಅದನ್ನು ತ್ವರಿತವಾಗಿ ವಿರೋಧಿಸಿದರು. ನೆಪೋಲಿಯನ್ ಚಾಗ್ನನ್ ಅವರ ದಿ ಫಿಯರ್ಸ್ ಪೀಪಲ್ ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯು ಯಾನೋಮಾಮೋ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದ ಬಗ್ಗೆ ಇದೆ, ಅವರು "ನಿರಂತರ ಯುದ್ಧಸದೃಶ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ" ಎಂದು ಆರೋಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಬಹುಶಃ ಹೆಚ್ಚು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ, ಹೆಚ್ಚು ಕೊಲ್ಲುವ ಪುರುಷರು ಹೆಚ್ಚು ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಹೊಂದುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಅವರು ಕಂಡುಹಿಡಿದರು, ಇದು ಯುದ್ಧವನ್ನು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಆಯ್ದ ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಅಂತಹ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ನರವಿಜ್ಞಾನಿ ಸ್ಟೀವನ್ ಪಿಂಕರ್ ಅವರು ತಮ್ಮ 2011 ರ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಮಾರಾಟವಾದ ದಿ ಬೆಟರ್ ಏಂಜಲ್ಸ್ ಆಫ್ ಅವರ್ ನೇಚರ್ ನಲ್ಲಿ ಜನಪ್ರಿಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ಭದ್ರಪಡಿಸಿದರು. ಮಾನವರು ಎಂದೆಂದಿಗೂ ಹಿಂಸಾತ್ಮಕವಾಗಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬ ಈ ನಿರೂಪಣೆಯ ಪರಿಣಾಮವೇನೆಂದರೆ, ಇಂದು ಮಾನವರು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಹಿಂಸಾತ್ಮಕರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಇದಕ್ಕೆ ಯುದ್ಧಕ್ಕಿಂತ ಉತ್ತಮ ಉದಾಹರಣೆ ಸಿಗಬಹುದೇ? ಇಲ್ಲಿ ಜನರು ಕೊಲ್ಲುವುದು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೇ ಅವರಿಗೆ ಹಣ ಪಾವತಿಸಲು ಆದೇಶಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಎರಡನೇ ಮಹಾಯುದ್ಧದ ಕರ್ನಲ್ ಸ್ಯಾಮ್ಯುಯೆಲ್ ಲೈಮನ್ ಅಟ್ವುಡ್ ಮಾರ್ಷಲ್, ಇದಕ್ಕಿಂತ ಉತ್ತಮ ಉದಾಹರಣೆ ಸಿಗದಿದ್ದರೆ, ಯಾವುದೇ ಉದಾಹರಣೆ ಸಿಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಕಂಡುಹಿಡಿದರು. ಹಿಂಸಾಚಾರದ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ತೋರಿಸುವ ಬದಲು, ಬಹುಪಾಲು ವೃತ್ತಿಪರ ಸೈನಿಕರು ಸಹ ಯುದ್ಧಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಜೀವಕ್ಕೆ ಅಪಾಯವಿದ್ದರೂ ತಮ್ಮ ಬಂದೂಕುಗಳನ್ನು ಹಾರಿಸಲು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇತರ ಸೇನಾ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಇದೇ ವಿದ್ಯಮಾನವನ್ನು ಗಮನಿಸಿದರು. "ಎರಡನೇ ಮಹಾಯುದ್ಧದ ನಂತರ, ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಪರಿಣತರನ್ನು ಸಂದರ್ಶಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಅವರಲ್ಲಿ ಅರ್ಧಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಜನರು ಯಾರನ್ನೂ ಕೊಲ್ಲಲಿಲ್ಲ". ಅಮೆರಿಕಾದ ಅಂತರ್ಯುದ್ಧದ ಅಂತ್ಯದ ನಂತರ ಒಕ್ಕೂಟದ ಬಂದೂಕುಗಳನ್ನು ಮರುಪಡೆಯುವುದರೊಂದಿಗೆ ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಇದೇ ರೀತಿಯ ನಡವಳಿಕೆಯ ಪುರಾವೆಗಳು ಕಂಡುಬಂದಿವೆ. ಅಮೆರಿಕಾದ ಅಂತರ್ಯುದ್ಧದ ನಂತರ ಪತ್ತೆಯಾದ 27,000ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಬಂದೂಕುಗಳಲ್ಲಿ, 90 ಪ್ರತಿಶತವನ್ನು ತುಂಬಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಬಂದೂಕು ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಲೋಡ್ ಮಾಡುವಿಕೆಯು ಸುಮಾರು 95 ಪ್ರತಿಶತದಷ್ಟು ಸಮಯವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕೇವಲ 5 ಪ್ರತಿಶತದಷ್ಟು ಮಾತ್ರ ಶೂಟ್ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅನೇಕ ಬಂದೂಕುಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಲೋಡ್ ಮಾಡಲಾಗಿರುವುದು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ. ಇದು ವಿಚಿತ್ರವಾಗುತ್ತಾ ಹೋಗುತ್ತದೆ. ಸುಮಾರು 12,000 ಬಂದೂಕುಗಳನ್ನು ದುಪ್ಪಟ್ಟು ಲೋಡ್ ಮಾಡಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಅರ್ಧದಷ್ಟು ಮೂರು ಬಾರಿ ಲೋಡ್ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಒಂದು ಬಂದೂಕಿನ ಬ್ಯಾರೆಲ್ನಲ್ಲಿ 23 ಗುಂಡುಗಳಿದ್ದವು! "ಮರುಲೋಡ್ ಮಾಡುವುದು ಚಿತ್ರೀಕರಣ ಮಾಡದಿರಲು ಪರಿಪೂರ್ಣ ಕ್ಷಮಿಸಿತ್ತು" ಎಂದು ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ನಂತರ ಅರಿತುಕೊಂಡರು. ನಾವು ಇಂದು ಮತ್ತು ಇತ್ತೀಚಿನ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಹಿಂಸಾಚಾರದಲ್ಲಿ ಹಿಂಜರಿಕೆಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವಂತೆಯೇ, ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಹೊಸ ಮತ್ತು ಮರುಪರಿಶೀಲಿಸಿದ ಹಳೆಯ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ಹಳೆಯ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ತೀವ್ರವಾಗಿ ವಿರುದ್ಧವಾದ ತೀರ್ಮಾನಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಅವರ ಸ್ವಭಾವದಿಂದಲೇ, ಪ್ರಸ್ತುತ ಸಮುದಾಯಗಳ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಅವರ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು 'ಕಲುಷಿತಗೊಳಿಸುತ್ತವೆ', ಆದರೆ ಮಾಲಿನ್ಯದ ಮಟ್ಟವು ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ. ಚಾಗ್ನಾನ್ ತನ್ನ ಪುಸ್ತಕಕ್ಕಾಗಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ ಯಾನೋಮಾಮೋದಷ್ಟು ಕಲುಷಿತಗೊಂಡ ಕೆಲವು ಸಮಾಜಗಳಿವೆ; ಅವರು ತಮ್ಮ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ಅವರ ಸಹಕಾರಕ್ಕಾಗಿ ಅವರಿಗೆ ಕೊಡಲಿ ಮತ್ತು ಕತ್ತಿಗಳನ್ನು ನೀಡಿದರು. ಯಾನೋಮಾಮೊ ತನ್ನ ಮಾಲಿನ್ಯವನ್ನು ಎಷ್ಟು ಅನಪೇಕ್ಷಿತವೆಂದು ಕಂಡುಕೊಂಡನೆಂದರೆ, 1995ರಲ್ಲಿ ಅವನನ್ನು ಬುಡಕಟ್ಟಿನಿಂದ ನಿಷೇಧಿಸಲಾಯಿತು. ಅವನ ಸಂಶಯಾಸ್ಪದ ಗೌರವಾರ್ಥವಾಗಿ, "ಆಂಥ್ರೋ" ಎಂಬ ಹೊಸ ಪದವು ಅವರ ನಿಘಂಟನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿತು, ಇದರರ್ಥ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ದುಷ್ಟ ಮನುಷ್ಯ. ಹೆಚ್ಚು ಜನರನ್ನು ಕೊಂದ ಯೋಧರು ಹೆಚ್ಚು ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಎಂಬ ಚಾಗ್ನನ್ ಅವರ ಸಂಶೋಧನೆಗಳನ್ನು ನಂತರ ತಳ್ಳಿಹಾಕಲಾಗಿದೆ, ಚಾಗ್ನನ್ ಅವರ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಜನರನ್ನು ಕೊಂದವರು ಸಹ ವಯಸ್ಸಾದವರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಹೊಂದಲು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಮಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ವಿಫಲವಾಗಿವೆ. ಸ್ಟೀವನ್ ಪಿಂಕರ್ ಅವರ ಕೃತಿಯೂ ಅಷ್ಟೇ ದೋಷಪೂರಿತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸಾಬೀತಾಗಿದೆ. ಪಿಂಕರ್ ಅವರ ಕೆಲಸವು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಒಂದೇ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದ ಹೈಬ್ರಿಡ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸಿತು. ಕೃಷಿ ಮತ್ತು ಕುದುರೆ ಸಾಕಾಣಿಕೆಗಳು ಅನುಕ್ರಮವಾಗಿ ಹತ್ತು ಸಾವಿರ ಮತ್ತು ಐದು ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳಷ್ಟು ಹಳೆಯದಾದ ಇತ್ತೀಚಿನ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳಾಗಿವೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಈ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ನಮ್ಮ ಐವತ್ತು ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳಷ್ಟು ಹಳೆಯ ಪೂರ್ವಜರ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯಲ್ಲ. ಆಗಲೂ, ಪಿಂಕರ್ 'ಯುದ್ಧದ ಸಾವುನೋವುಗಳಿಗೆ' ತುಂಬಾ ವಿಶಾಲವಾದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಬಳಸಿದರು, ಸತ್ತವರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವರು ಸುಸಂಸ್ಕೃತ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಹೊರಗಿನವರ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಸಾಯುತ್ತಿದ್ದರು. ಈ ಜನರನ್ನು ಹಿಂಸಾತ್ಮಕರು ಎಂದು ತೋರಿಸುವ ಬದಲು, ಪಿಂಕರ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ಕೆಲಸವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಹೊರಟ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಬಲಿಪಶುಗಳಾಗಿದ್ದಾರೆಂದು ತೋರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅಲೆಮಾರಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವಾಗ, ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಇಂದು ಚಾಗ್ನಾನ್ ಮತ್ತು ಪಿಂಕರ್ಗಿಂತ ವಿಭಿನ್ನವಾದ ತೀರ್ಮಾನಗಳಿಗೆ ಬಂದಿದ್ದಾರೆ. "ಅಲೆಮಾರಿಗಳು ಸಂಘರ್ಷಗಳನ್ನು ಮಾತನಾಡುವ ಮೂಲಕ ಅಥವಾ ಮುಂದಿನ ಕಣಿವೆಗೆ ಹೋಗುವ ಮೂಲಕ ಪರಿಹರಿಸಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ". ಅವರು ಹೆಚ್ಚು ಸಾಮಾಜಿಕರೂ ಸಹಃ "ಅವರು ನಿರಂತರವಾಗಿ ತಿನ್ನುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಪಾರ್ಟಿ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಹಾಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಗುಂಪುಗಳ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಮದುವೆಯಾಗುತ್ತಾರೆ". ಬೇಟೆಯಾಡುವ ಕೂಟಗಳು ಗಾತ್ರದಲ್ಲಿ ಸೀಮಿತವಾಗಿದ್ದರೂ, ಅವು ಕುಟುಂಬಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸ್ನೇಹಿತರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ದ್ರವ ಸದಸ್ಯತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತವೆ. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಅಲೆಮಾರಿಗಳು ಜೀವಿತಾವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅಂದಾಜು 1000 ಜನರನ್ನು ಭೇಟಿಯಾಗುತ್ತಾರೆ, ಅಪರಿಚಿತರನ್ನು ನಿಯಮಿತವಾಗಿ ಗುಂಪಿನಲ್ಲಿ ಶಾಂತಿಯುತವಾಗಿ ಸೇರಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಯುದ್ಧದ ಖಡ್ಗಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸ್ನೇಹದ ಕೈ ಅಲೆಮಾರಿಗಳ ಶುಭಾಶಯವಾಗಿದೆ. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಇಂದು ಅಲೆಮಾರಿ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳನ್ನು ಸಹ ನಮ್ಮ ಹಿಂದಿನವರಿಗೆ ಹೋಲಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಧ್ಯಯನಗಳಲ್ಲಿ ಮಾಲಿನ್ಯವು ಬದಲಾಗುತ್ತದೆಯಾದರೂ, ಆಧುನಿಕ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಸರ್ವವ್ಯಾಪಿತ್ವದಿಂದಾಗಿ ಇದು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿದೆ. ಸಂಶೋಧಕರು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಬಹುದು, ಎಂದಿಗೂ ತಪ್ಪಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಪ್ರಕಾರ, ಅಲೆಮಾರಿ ಜನರು ಕಡಿಮೆ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಕಡಿಮೆ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಹೋಗುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ನಾವು ಏನನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೋ ಅದು ಹೇಳುತ್ತಿದೆ. ಗುಹಾ ಕಲೆಯಲ್ಲಿ, ಪ್ರಾಗೈತಿಹಾಸಿಕ ಜನರು ತಮ್ಮ ಅತ್ಯಂತ ಅಸಾಧಾರಣ ಕಾರ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಆಸೆಗಳನ್ನು ಅಮರಗೊಳಿಸಿದರು. ಅಂತಹ ಜನರು ಯುದ್ಧವನ್ನು ಅಮರಗೊಳಿಸುವ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಅನುಭವಿಸಲಿಲ್ಲ, ಅದು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಬಲವಾಗಿ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ದಾಖಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಸಾವುಗಳಿಗೆ ಪುರಾವೆಗಳು ಬೇಕಾಗಿವೆ, ಪಿಂಕರ್ ಅವರ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ 21 ಉತ್ಖನನಗಳಲ್ಲಿ 20 ಕುದುರೆಯ ಪಳಗಿಸುವಿಕೆ, ಕೃಷಿಯ ಆಗಮನ ಅಥವಾ ಶಾಶ್ವತ ವಸಾಹತು ನಂತರ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ. ಮಾನವರ ಪೂರ್ವ-ನಾಗರಿಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ನಮಗೆ ತಿಳಿಸುವಷ್ಟು ಹಳೆಯದಾದ ಸರಿಸುಮಾರು 400 ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಯುದ್ಧಗಳ ಯಾವುದೇ ಚಿಹ್ನೆಗಳು ಇಲ್ಲ. ನಾಗರಿಕತೆಯ ಶಾಪ "ಅನಾಗರಿಕ ಜನರು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವವರು 'ಸುಸಂಸ್ಕೃತ' ವಸಾಹತುಗಾರರ ಸಂಪರ್ಕಕ್ಕೆ ಬಂದಿರುವುದು ದೊಡ್ಡ ಆಘಾತವಾಗಿರಬೇಕು. ಕೆಲವರಿಗೆ, ನೀವು ಯಾರನ್ನಾದರೂ ಕೊಲ್ಲಬಹುದು ಎಂಬ ಆಲೋಚನೆಯೂ ಸಹ ವಿಚಿತ್ರವಾಗಿರಬೇಕು ". ಪೆಸಿಫಿಕ್ನಲ್ಲಿರುವ ಇಫಾಲಿಕ್ ದ್ವೀಪದಂತಹ ಈ ರೀತಿಯ ಸಮಾಜಗಳು ಇಂದಿಗೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ. ನಮ್ಮ ಪೂರ್ವಜರು ಹಿಂಸಾಚಾರದಿಂದ ಹೊರತಾಗಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು "ಹೋಮೋ ಪಪ್ಪಿ" ಜಗತ್ತನ್ನು ಶಾಂತಿವಾದಿಯಾಗಿ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿಲ್ಲಃ ಈ ಹಿಂಸಾಚಾರವು ಮಾನವ ಮೂಲತತ್ವದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯೇ ಅಥವಾ ಅದರ ವಿಕೃತಿಯೇ ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆ ಉಳಿದಿದೆ. ಅಮೆರಿಕಾದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಕ್ರಿಸ್ಟೋಫರ್ ಬೋಹೆಮ್ ಬೇಟೆಗಾರ-ಸಂಗ್ರಾಹಕ ಗುಂಪುಗಳ 339 ಕ್ಷೇತ್ರ ಅಧ್ಯಯನಗಳನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಈ ಜನರು ಸಮಾನವಾಗಿ ಮತ್ತು ದೃಢವಾಗಿ ಸಮಾನತೆಯನ್ನು ಗೌರವಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ತೀರ್ಮಾನಿಸಿದರು. "ಅಲೆಮಾರಿಗಳು ಅಧಿಕಾರದ ಅಸಮತೋಲನವನ್ನು ಸಹ ಅನುಮತಿಸಿದರೆ, ಅವು ತಾತ್ಕಾಲಿಕವಾಗಿದ್ದವು ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು 'ಸಾಧನೆ ಆಧಾರಿತ ಅಸಮಾನತೆ' ಎಂದು ಕರೆಯುವ ವಿಷಯವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ್ದವು". ಅಹಂಕಾರ ಮತ್ತು ದುರಾಸೆಗಳು ಹೊಸ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಲ್ಲ ಎಂದು ಬ್ರೆಗ್ಮನ್ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳಿದ್ದರೂ, ಅವುಗಳ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸ್ವೀಕಾರ ಮತ್ತು ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹವು ಹೊಸ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಾಗಿವೆ. ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ನೆಲೆಗೊಳ್ಳದ ಕಾರಣ, ಬೇಟೆಗಾರ-ಸಂಗ್ರಾಹಕರಿಗೆ ಖಾಸಗಿ ಆಸ್ತಿಗೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಯ ರೂಪದ ಕೊರತೆಯಿತ್ತು. ಆನುವಂಶಿಕತೆಯ ಕೊರತೆಯಿಂದಾಗಿ, ಪೀಳಿಗೆಯ ಸಂಪತ್ತಿನ ಸಂಗ್ರಹವೂ ಸಹ ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಬ್ರೆಗ್ಮನ್ ಹೇಳುವಂತೆ, "ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿ ಮಾಡಲು ಕಡಿಮೆ ಅವಕಾಶಗಳಿದ್ದವು, ಆದರೆ ಹೆಚ್ಚು ಸ್ನೇಹಪರ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಸಂತತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಮಾನವ ಇತಿಹಾಸದ ಬಹುಪಾಲು, ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರು ಹೆಚ್ಚು ಕಡಿಮೆ ಸಮಾನರಾಗಿದ್ದರು ". ಲಿಂಗಗಳ ನಡುವಿನ ಈ ಸಮಾನತೆಯು ಇಂದಿನ ಸರಾಸರಿ ತಂದೆಗಿಂತ ಪುರುಷರು ತಮ್ಮ ಮಕ್ಕಳೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಸಮಯ ಕಳೆಯಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು. ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರ ಸಕ್ರಿಯ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಜನರಿಗೆ ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು, ಇದರಿಂದ ಒಬ್ಬರು ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆಯಬಹುದು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಇದು ವಿಕಾಸಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಪ್ರಯೋಜನಕಾರಿಯಾಗಿತ್ತು. ಈ ಆರಂಭಿಕ ಸಮುದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಇರುವ ಸಮಾನತೆಯ ಆಮೂಲಾಗ್ರತೆಯು ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಧಿಕಾರದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆಯನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವವರು ಇಂದು ಮಾಡುತ್ತಿರುವ ಸಮರ್ಥನೆಗಳನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಅಧಿಕಾರದ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿರುವವರು ಈ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸುವುದು ಆಶ್ಚರ್ಯವೇನಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಈ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಗಿಳಿ ಮಾಡಲು ಸರಾಸರಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಇಚ್ಛೆ. ಇದು ಸರಿಯಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಕಾರಣಕ್ಕೆ ಜನರು ಈ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸಬಹುದು, ಆದರೆ ಅದು ನಿಜವೇ? "ಎಲ್ಲಾ ನಂತರ, ಯಾವುದೇ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಕ್ರಮಾನುಗತಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿರದೆ ಮಾನವರು ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಅಥವಾ ಇಡೀ ನಗರಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದ ಹಲವಾರು ಉದಾಹರಣೆಗಳಿವೆ". ದಕ್ಷಿಣ ಟರ್ಕಿಯ ಬೃಹತ್ ದೇವಾಲಯ-ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಗೋಬೆಕ್ಲಿ ಟೆಪೆಯನ್ನು ಬೇಟೆಗಾರ-ಸಂಗ್ರಾಹಕರು 'ಸಾಮೂಹಿಕ ಕಾರ್ಯ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮ' ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಿದರು. "ಯಾತ್ರಿಕರು ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಲು ದೂರದ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಂದ ಬಂದರು. ನಂತರ, ಅವರು ದೊಡ್ಡ ಔತಣಕೂಟವನ್ನು ನಡೆಸಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಲೆಕ್ಕವಿಲ್ಲದಷ್ಟು ಗಜಲ್ಗಳನ್ನು ಹುರಿಯಲಾಯಿತು. ಪ್ರಾಗೈತಿಹಾಸಿಕ ನಿಯಮಗಳಿಗೆ ಪುರಾವೆಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ, ಆದರೆ ಅವು ಎಷ್ಟು ವಿರಳವಾಗಿವೆಯೆಂದರೆ, ಪದಚ್ಯುತಗೊಳ್ಳುವ ಮೊದಲು ಅವು ಕಡಿಮೆ ಮತ್ತು ದೂರದ ನಡುವೆ ಇದ್ದವು ಮತ್ತು ಬಹಳ ಕಡಿಮೆ ಅವಧಿಯವರೆಗೆ ಇದ್ದವು ಎಂದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ. ಹಿಮಯುಗದಿಂದ ಜಗತ್ತು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದಾಗ ಮತ್ತು ಮಾನವರು ಶಾಶ್ವತ ವಸಾಹತುಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಾಗ ಈ ಸಮಾನತೆಯ ಯುಗವು ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು. ಆಕಸ್ಮಿಕವಾಗಿ, ಮೊದಲ ಯುದ್ಧಗಳಿಗೆ ಪುರಾವೆಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಾಗ ಇದು. ಮಾನವ ಜೀವನದ ರಚನೆಯ ಶಾಶ್ವತ ಭಾಗವಾಗಿರುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಯುದ್ಧಗಳು ನಮ್ಮ ಜಾತಿಯ ಇತ್ತೀಚಿನ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಪ್ರಾರಂಭವಾದವು. ಶಾಶ್ವತ ವಸಾಹತುಗಳು ಖಾಸಗಿ ಆಸ್ತಿಗೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಸಂದರ್ಭವನ್ನು ಒದಗಿಸಿದವು, ಇದು ಆನುವಂಶಿಕತೆ ಮತ್ತು ಸಂಪತ್ತಿನ ಪೀಳಿಗೆಯ ಶೇಖರಣೆಗೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಸಂದರ್ಭಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸಿತು, ಅದರ ಅಗತ್ಯ ರಕ್ಷಣೆಯು ಶಾಶ್ವತ ನಾಯಕತ್ವಕ್ಕೆ ಸಮರ್ಥನೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸಿತು. ನಾಯಕರು ಪ್ರತಿಷ್ಠೆಯನ್ನು ಗಳಿಸಲು ಮತ್ತು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಭದ್ರಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಯುದ್ಧಗಳು ಸಾಧನಗಳಾದವು. ತನಗಿಂತ ಮೊದಲು ರೂಸೋ ಮಾಡಿದಂತೆ, ಬ್ರೆಗ್ಮನ್ ಇದನ್ನು ಮಾನವೀಯತೆಯ ಅತಿದೊಡ್ಡ ತಪ್ಪು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅನೇಕ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಒಪ್ಪುತ್ತಾರೆ, ಬೈಬಲ್ನ ಪತನವು ಮಾನವಕುಲವು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಮುಕ್ತ ಅನುಗ್ರಹದಿಂದ ಅನಗತ್ಯವಾಗಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಬೇರ್ಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಹೇಗೆ ಬಂದಿತು ಎಂಬುದರ ರೂಪಕವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಧಾರ್ಮಿಕ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಕಡಿಮೆ ಏಕಾತ್ಮಕವಾದವು ಮತ್ತು ಬದಲಿಗೆ ನಮ್ಮ ಮತ್ತು ದೈವಿಕ ನಡುವಿನ ವಿಭಜನೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಿದವು, ಆಗಾಗ್ಗೆ ಈ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಪ್ರತಿಕೂಲ ಪಾತ್ರವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಧಾರ್ಮಿಕ ಜೀವನದ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಉದ್ದೇಶವು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದೊಂದಿಗಿನ ಸಾಮರಸ್ಯವನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸಿತು ಮತ್ತು ಅತಿಮಾನುಷರ ಅಸ್ಥಿರ ಗುಂಪಿನ ತುಷ್ಟೀಕರಣವಾಯಿತು. ಇದು ಕಾಕತಾಳೀಯವಲ್ಲ ಎಂದು ಬ್ರೆಗ್ಮನ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ನಗರಗಳ ಗುಣಲಕ್ಷಣವು ಏಕರೂಪವಾಗಿ ನಕಾರಾತ್ಮಕವಾಗಿದೆ, ಅವುಗಳನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ವೆಚ್ಚದಲ್ಲಿ ತಪ್ಪಿಸಬೇಕಾದ ಪಾಪದ ಗುಹೆಗಳು ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ನಮ್ಮ ಪೂರ್ವಜರು ಕೃಷಿಯನ್ನು ಕೈಗೆತ್ತಿಕೊಂಡಾಗ, ಅಲ್ಪಾವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅದು ಸುಲಭವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಅವರು ಹಾಗೆ ಮಾಡಿದರು. ದುರದೃಷ್ಟವಶಾತ್, ಅವರು ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಬೇಡಿಕೆಯ ಕಾರ್ಮಿಕರ ಹೆಚ್ಚಳವನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ವಿಫಲರಾದರುಃ "ಕಾಡು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಸಂಖ್ಯೆ ಕುಸಿಯಿತು [ಮತ್ತು] ಫಲವತ್ತಾದ ಹೂಳು ಇಲ್ಲದ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಕೃಷಿಯನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಬೇಕಾಯಿತು". ಈ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಮಾನವೀಯತೆಯು ಸಿಕ್ಕಿಬಿದ್ದಿತ್ತು. ಪ್ರತಿರೋಧಿಸಿದವರು ಬದುಕುಳಿಯಲಿಲ್ಲ. ಪಟ್ಟಣಗಳನ್ನು ನಗರಗಳು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡವು ಮತ್ತು ನಗರಗಳನ್ನು ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡವು. ವಿಶ್ವ ಇತಿಹಾಸದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಯುದ್ಧದ ನಿರಂತರ ಒತ್ತಡವು ಸಮಾಜಗಳ ಪ್ರಮಾಣವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಇದು ಅಂತಿಮ ದುರಂತಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ರೂಸೋ ಸಹ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆಃ ರಾಜ್ಯದ ಜನನ ". ಆದಾಗ್ಯೂ, ನಮ್ಮ ಪೂರ್ವಜರಂತಲ್ಲದೆ, ನಾವು ಆಧುನಿಕ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಉದ್ಯಮದ ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ; ಇವುಗಳು ಗಡಿಯಾರವನ್ನು ಬೇರೆ ಯಾವುದಕ್ಕಿಂತಲೂ ಹಿಂದಕ್ಕೆ ತಿರುಗಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವು ಗಡಿಯಾರವನ್ನು ಮುಂದಕ್ಕೆ ತಳ್ಳಬಹುದು ಮತ್ತು ನಮ್ಮನ್ನು ಉತ್ತಮ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿ ಇಡಬಹುದು. ನಾವು ಬೇಟೆಗಾರ-ಸಂಗ್ರಾಹಕ ಸಮುದಾಯಗಳಿಗೆ ಮರಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿರಬಹುದು, ಆದರೆ ನಾವು ಹೈಪರ್-ಆಟಮೈಸ್ಡ್ ಟೆಕ್ನೊಕ್ರೆಟಿಕ್ ಸಮಾಜಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಬದುಕಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ. "ನಾವು ರೂಸೋ ಅವರಂತೆ ಸಮಾಜದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾರಣಾಂತಿಕವಾಗಿರಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ. ಶಾಪವನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಬಹುದು. ನಾವು ನಮ್ಮ ಹೊಲ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿ ಕೃಷಿ, ನಮ್ಮ ನಗರಗಳು ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯಗಳನ್ನು ಮರುಹೊಂದಿಸಬಹುದು, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಸಮೃದ್ಧಿಯನ್ನು ತರುತ್ತವೆ ". ಈಸ್ಟರ್ ದ್ವೀಪದ ನಿಗೂಢತೆಯು, ಅದರಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸಿದವರ ಪ್ರಾಗೈತಿಹಾಸಿಕ ಜೀವನ ಹೇಗಿತ್ತು ಎಂದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಖಚಿತವಾಗಿ ಹೇಳಲು ಎಂದಿಗೂ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲವಾದ್ದರಿಂದ, ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಒಂದು ದ್ವೀಪದಲ್ಲಿ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿರುವುದನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಾಗ ಏನಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆಯು ವಿವರಣಾತ್ಮಕವಾಗಿರಬಹುದು ಎಂದು ಬ್ರೆಗ್ಮನ್ ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. 1722ರ ಏಪ್ರಿಲ್ 5ರ ಈಸ್ಟರ್ ಭಾನುವಾರದಂದು, ಡಚ್ ಪರಿಶೋಧಕ ಜಾಕೋಬ್ ರೋಗ್ವೀನ್ ಇಂದು ಆಂಗ್ಲೋಸ್ಫಿಯರ್ನಲ್ಲಿರುವವರಿಗೆ ಈಸ್ಟರ್ ದ್ವೀಪ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಎಡವಿದರು. ಅವನು ಮತ್ತು ಅವನ ಜನರು ದ್ವೀಪವು ಜನನಿಬಿಡವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನೋಡಿದಾಗ, ಅವರು ಸಮುದ್ರಕ್ಕೆ ಯೋಗ್ಯವಾದ ದೋಣಿಗಳನ್ನು ನೋಡದ ಕಾರಣ ಆ ಜನರು ಅಲ್ಲಿಗೆ ಹೇಗೆ ಬಂದರು ಎಂದು ಅವರಿಗೆ ಖಚಿತವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ದ್ವೀಪವು ಜನನಿಬಿಡ ಭೂಮಿಯಿಂದ 2500 ಕಿ. ಮೀ. ದೂರದಲ್ಲಿತ್ತು. ಡಿಎನ್ಎ ಸಂಶೋಧನೆಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು, ಬಹುಶಃ ಸಮುದ್ರದಲ್ಲಿ ಕಳೆದುಹೋದ ಪಾಲಿನೇಷ್ಯನ್ನರು ದ್ವೀಪ ರಾಷ್ಟ್ರವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು ಎಂದು ಈಗ ತಿಳಿದುಬಂದಿದೆ. ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಾದ ಕ್ಯಾಥರೀನ್ ರೌಟ್ಲೆಡ್ಜ್ ಅವರು 1914 ರಲ್ಲಿ ದ್ವೀಪಕ್ಕೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದರು, ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ಗೌರವಾನ್ವಿತ ನಾಯಕರ ಗೌರವಾರ್ಥವಾಗಿ ಕೆತ್ತಲಾದ ಬೃಹತ್ ಏಕಶಿಲೆಯಾದ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಮಾವೋಯಿಗಳನ್ನು ಕೆಳಗಿಳಿಸಿ ಕೊಳೆಯಲು ಬಿಡಲಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ರೋಗೆವೀನ್ ಅವರ ಭೇಟಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವು ಪ್ರಾಚೀನ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿವೆ ಎಂದು ಕಂಡುಹಿಡಿದರು. ಜನರ ಇತಿಹಾಸದ ಬಗ್ಗೆ ಕೇಳಿದಾಗ, ರೌಟ್ಲೆಡ್ಜ್ಗೆ ಎರಡು ಬಣಗಳ ನಡುವಿನ ಭೀಕರ ಯುದ್ಧದ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿಸಲಾಯಿತು, ಅದು ಒಂದು ಗುಂಪನ್ನು ಕಂದಕದಲ್ಲಿ ಸುಟ್ಟುಹಾಕುವುದರೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು. 1955ರಲ್ಲಿ, ನಾರ್ವೆಯ ಪರಿಶೋಧಕ ಥಾರ್ ಹೇಯರ್ಡಾಲ್ ಅವರು ಈಸ್ಟರ್ ದ್ವೀಪಕ್ಕೆ ದಂಡಯಾತ್ರೆಯನ್ನು ನಡೆಸಿದರು. ಅವರ ತಂಡದಲ್ಲಿ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ವಿಲಿಯಂ ಮುಲ್ಲೊಯ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಹಲವಾರು ಗೌರವಾನ್ವಿತ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಸೇರಿದ್ದರು. ದ್ವೀಪವು ಒಮ್ಮೆ ಮರಗಳಿಂದ ಆವೃತವಾಗಿತ್ತು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುವ ಚಿಹ್ನೆಗಳನ್ನು ತಂಡವು ಕಂಡುಕೊಂಡಿತು, ಮತ್ತು ನಿಧಾನವಾಗಿ ತಂಡವು ಈಸ್ಟರ್ ದ್ವೀಪದ ರಹಸ್ಯವನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಿತು. ಮುಲ್ಲೊಯ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಬುಡಕಟ್ಟು ಮುಖ್ಯಸ್ಥರು ಅರೆ-ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರ ಓಟವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದ್ದರು, ಅವರ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಗೆ ಗೌರವ ಸಲ್ಲಿಸಲು ದೊಡ್ಡ ಮತ್ತು ದೊಡ್ಡ ಮೊವಾಯಿಯನ್ನು ಮಾಡಬೇಕೆಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು. ಬೃಹತ್ ಕಲ್ಲುಗಳನ್ನು ಸರಿಸಲು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಮರಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಕತ್ತರಿಸಬೇಕಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಮರಗಳು ಹೋದ ನಂತರ, ಮಣ್ಣು ಸವೆದು ಕಡಿಮೆ ಸಮೃದ್ಧವಾಯಿತು. ಮರಗಳ ಕೊರತೆಯಿಂದಾಗಿ ದೋಣಿಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವುದು ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿತ್ತು, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವುಗಳ ಮೀನುಗಾರಿಕೆ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಕಡಿಮೆಯಾಯಿತು. ಉಳಿದಿರುವ ಕೆಲವು ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳ ಮೇಲೆ ಜನರು ತಮ್ಮೊಳಗೆ ಸ್ಪರ್ಧಿಸಬೇಕಾಯಿತು; ಯುದ್ಧ ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಅದು ಸಂಭವಿಸಿದಾಗ, ಇದು ಕ್ಯಾಥರೀನ್ ರೌಟ್ಲೆಡ್ಜ್ ಕಂಡುಹಿಡಿದ ಯುದ್ಧಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಅದರ ನಂತರ, ನಿವಾಸಿಗಳು ಮೊವಾಯಿಯನ್ನು ಉರುಳಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು ಮತ್ತು ನರಭಕ್ಷಕರಾದರು. ಅವರು ಮಾತಾ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಲೆಕ್ಕವಿಲ್ಲದಷ್ಟು ಅಬ್ಸಿಡಿಯನ್ ಈಟಿ ತುದಿಗಳನ್ನು ಸಹ ಕಂಡುಕೊಂಡರು. ರೌಟ್ಲೆಡ್ಜ್ ಆಗಮಿಸುವ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ದ್ವೀಪದ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಜಾಕೋಬ್ ರೋಗ್ವೀನ್ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದಾಗ ಹಾಜರಿದ್ದವರಿಗಿಂತ ಕಡಿಮೆಯಾಗಿತ್ತು. ಜನಪ್ರಿಯ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಕೃತಿಗಳಿಗೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾದ ಅಮೆರಿಕದ ಭೂಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಜಾರೆಡ್ ಡೈಮಂಡ್, 2005ರ ಕೊಲ್ಯಾಪ್ಸ್ ಎಂಬ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ದ್ವೀಪದ ಭವಿಷ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಅವರ ಹೇಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಮುಲ್ಲೊಯ್ ಅವರ ಘಟನೆಗಳ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ನಿಕಟವಾಗಿ ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾ, ಈಸ್ಟರ್ ದ್ವೀಪವು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ 900 ರಲ್ಲಿ ಮಾರ್ಕ್ವೆಸಾಸ್ ಗುಂಪಿನಿಂದ ಜನಸಂಖ್ಯೆ ಹೊಂದಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಒಂದು ಹಂತದಲ್ಲಿ, ಈ ದ್ವೀಪವು 15,000 ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಜನರಿಗೆ ನೆಲೆಯಾಗಿತ್ತು, ಇದು ಈ ಕ್ಷೇತ್ರದ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ಅಂದಾಜುಗಿಂತ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಾಗಿದೆ. ಮಾವೋಯಿ ನಿರ್ಮಾಣಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಅನೇಕ ಮರಗಳು ಬೇಕಾಗಿದ್ದವು, ಇದು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅರಣ್ಯನಾಶಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಮುಂದಿನ ಹಸಿವು 1680ರಲ್ಲಿ ಯುದ್ಧವನ್ನು ಮತ್ತು ನರಭಕ್ಷಕತೆಯನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸಿತು, ಇದನ್ನು 1722ರಲ್ಲಿ ರೋಗೆವೀನ್ನ ದಂಡಯಾತ್ರೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಈ ಕಥೆಯು ಮನುಷ್ಯನ ಅಂತರ್ಗತ ಮೂರ್ಖತನಗಳ ಪರಿಪೂರ್ಣ ಚಿತ್ರಣವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಆಡಳಿತದ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಿದೆ. ಒಂದು ಹಂತದಲ್ಲಿ ಬ್ರೆಗ್ಮನ್ ಡೈಮಂಡ್ ಅವರ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಅದರಿಂದ ಪಡೆದ ಪಾಠಗಳಿಂದ ಮನವೊಲಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದರೂ, "ಜಾನ್ ಬೋರ್ಸೆಮಾ ಅವರ ಕೆಲಸದ ಬಗ್ಗೆ" ಕಲಿತ ನಂತರ ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯ ಬದಲಾಯಿತು. ಬೋರ್ಸೆಮಾ, ಒಬ್ಬ ಪರಿಸರಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ, ಮಾವೋಯಿ ಕಥೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಕುತೂಹಲಗೊಂಡರು ಮತ್ತು ಈ ವಿಷಯವನ್ನು ಸಂಶೋಧಿಸುವಾಗ, ರೋಗೆವೀನ್ ಅವರ ಪ್ರವಾಸದ ಜರ್ನಲ್ ಇನ್ನೂ ಲಭ್ಯವಿದೆಯೇ ಎಂದು ಆಶ್ಚರ್ಯಪಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. 30 ನಿಮಿಷಗಳಲ್ಲಿ, ಅವರು ಅದನ್ನು ಪಡೆದರು ಮತ್ತು ಅವರು ಹೇಳಿದ ಘಟನೆಗಳು ಆಧುನಿಕ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ಕಥೆಯನ್ನು ತೀವ್ರವಾಗಿ ವಿರೋಧಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ಕಂಡುಕೊಂಡರು. ಬೋರ್ಸೆಮಾ ಅವರು ನರಭಕ್ಷಕತೆ ಮತ್ತು ಅನಾಗರಿಕತೆಯ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವ ನಿರೀಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿ ಓದಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಾಗ, ಬದಲಿಗೆ ಅವರು ಉತ್ತಮ ಉತ್ಸಾಹದಲ್ಲಿ ಉದಾರ ದ್ವೀಪವಾಸಿಗಳ ಸಮುದಾಯವನ್ನು ಕಲಿತರು. ಹೊಸ ಪುರಾವೆಗಳು ಕೈಯಲ್ಲಿರುವುದರಿಂದ, ಬೋರ್ಸೆಮಾ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ನಿರೂಪಣೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಸಂಶಯಗೊಂಡರು. ಅಗೆಯುವ ನಂತರ, ಅವರು ಯುದ್ಧದ ಬಗ್ಗೆ ಕಡಿಮೆ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡರು, "ಕೇವಲ ಎರಡು ತಲೆಬುರುಡೆಗಳು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕವಾಗಿ ಕುಖ್ಯಾತ ಮಾತಾದಿಂದ ಉಂಟಾಗಬಹುದಾದ ಹಾನಿಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ", ಮತ್ತು ನರಭಕ್ಷಕತೆಯ ಹೇಳಿಕೆಗೆ ಯಾವುದೇ ಪುರಾವೆಗಳಿಲ್ಲ. ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಪರಿಶೋಧಕ ಜೇಮ್ಸ್ ಕುಕ್ ಅವರ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು 20ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ನಾರ್ವೆಯ ಪರಿಶೋಧಕ ಥಾರ್ ಹೇಯರ್ಡಾಲ್ ಅವರು ಸಂಪೂರ್ಣ ಬಟ್ಟೆಯನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದ ವಂಚನೆ ಎಂದು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಯುದ್ಧ ಮತ್ತು ನರಭಕ್ಷಕತೆ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತಳ್ಳಿಹಾಕಿದ ನಂತರ, ಡೈಮಂಡ್ ಹಕ್ಕು ಸಾಧಿಸಿದ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಕುಸಿತಕ್ಕೆ ಹೊಸ ಉತ್ತರವನ್ನು ಒದಗಿಸಬೇಕಾಯಿತು. ವಿವರಣೆ ಸರಳವಾಗಿದೆಃ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಕಡಿಮೆಯಾಗಲಿಲ್ಲ. ಮೂಲ ಜನರನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಡೈಮಂಡ್ ಬಳಸಿದ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರಗಳು ಆಳವಾಗಿ ದೋಷಪೂರಿತವಾಗಿವೆ. ಇತ್ತೀಚಿನ ಪುರಾವೆಗಳು 1100 ಅನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ನಿಖರವಾದ ವಸಾಹತು ದಿನಾಂಕವೆಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ, ಡೈಮಂಡ್ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕಿಂತ 200 ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ. ಮೂಲ ನಿವಾಸಿಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಡೈಮಂಡ್ ಅಂದಾಜನ್ನು ಸಹ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಉತ್ಪ್ರೇಕ್ಷೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ, ಈಗ ಈ ಸಂಖ್ಯೆಯು 100ಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಕೈಗಾರಿಕಾ-ಪೂರ್ವದ ಸಮಾಜಗಳು ವರ್ಷಕ್ಕೆ ಗರಿಷ್ಠ 0.5% ರಷ್ಟು ಬೆಳೆದಿವೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ರೋಗೆವೀನ್ ಅವರ ಪ್ರಯಾಣದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸುಮಾರು 2200 ಜನರನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವ ನಿರೀಕ್ಷೆಯಿದೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಈ ಸಂಖ್ಯೆಯು 18ನೇ ಶತಮಾನದ ಪರಿಶೋಧಕರು ನೀಡಿದ ಅಂದಾಜುಗಳಿಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ನಿಕಟವಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಮಾವೋಯಿ ನಿರ್ಮಾಣವು ಅರಣ್ಯನಾಶಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು ಎಂಬ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ಸಹ ಪ್ರಶ್ನಿಸಲಾಗಿದ್ದು, ದ್ವೀಪವಾಸಿಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಮೆಗಳನ್ನು ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸಲು ಕೇವಲ 15 ಮರಗಳು ಬೇಕಾಗುತ್ತಿದ್ದವು ಎಂದು ಬೋರ್ಸೆಮಾ ವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ದ್ವೀಪದಲ್ಲಿ ಕೇವಲ 493 ಮಾವೋಯಿಗಳಿದ್ದು, ಸಾರಿಗೆಗಾಗಿ ಪ್ರತಿ ಎರಡು ವರ್ಷಗಳಿಗೊಮ್ಮೆ 15 ಮರಗಳನ್ನು ಕತ್ತರಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಎಂದು ಬೋರ್ಸೆಮಾ ಅಂದಾಜಿಸಿದ್ದಾರೆ. ದ್ವೀಪದಲ್ಲಿ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಮರಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಪ್ರಸ್ತುತ ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯ ಅಂದಾಜುಗಳು 16 ದಶಲಕ್ಷದಷ್ಟಿವೆ, ಹಿಂದಿನ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಸೂಚಿಸಿದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅರಣ್ಯನಾಶಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುವುದು ತುಂಬಾ ಕಡಿಮೆ. ಬ್ರೆಗ್ಮನ್, ಬೋರ್ಸೆಮಾದ ನಾಯಕತ್ವವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾ, ಅರಣ್ಯನಾಶದ ನಿಜವಾದ ಅಪರಾಧಿ ಪಾಲಿನೇಷ್ಯನ್ ಇಲಿ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾನೆ. "ಮೂರು ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಒಂದೇ ಜೋಡಿಯು 17 ದಶಲಕ್ಷ ಸಂತತಿಯವರೆಗೆ ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿ ಮಾಡಬಹುದು", ಇದು ಈ ಪ್ರಭೇದವನ್ನು ಯಾವುದೇ ಸಮುದಾಯಕ್ಕೆ ಗಂಭೀರ ಅಪಾಯವನ್ನುಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪುರಾತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಾದ ಮಾರಾ ಮುಲ್ರೂನಿ ಅವರ ಕೆಲಸವು, ಅರಣ್ಯನಾಶವು ಈಸ್ಟರ್ ದ್ವೀಪವಾಸಿಗಳಿಗೆ ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ ಸಮಸ್ಯೆಯಾಗಿತ್ತು ಎಂಬ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಅರಣ್ಯನಾಶದ ಮೊದಲು, ಅದರ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ನಂತರ, ದ್ವೀಪವಾಸಿಗಳು ಭೂ-ನಿರ್ವಹಣೆಯ ವಿಧಾನಗಳ ಮೂಲಕ ತಮ್ಮ ಆಹಾರ ಉತ್ಪಾದನೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ಬ್ರೆಗ್ಮನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಈಸ್ಟರ್ ದ್ವೀಪಕ್ಕೆ ಸಂಭವಿಸಿದ ನಿಜವಾದ ದುರಂತವೆಂದರೆ ಯುರೋಪಿಯನ್ನರ ಆಗಮನ. ದ್ವೀಪದಲ್ಲಿ ಮೊದಲು ಇಳಿದಾಗ, ರೋಗೆವೀನ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಜನರು ಸ್ಥಳೀಯರ ಮೇಲೆ ಗುಂಡು ಹಾರಿಸಿದರು, ಹತ್ತು ಜನರನ್ನು ಕೊಂದು ಸ್ಥಳೀಯರಿಗೆ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಾಗಿ ಅವರ ದೇಹಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಹೋದರು. ಐವತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ, ಸ್ಪ್ಯಾನಿಷ್ ಪರಿಶೋಧಕ ಡಾನ್ ಫೆಲಿಪ್ ಗೊನ್ಜಾಲೆಸ್ ತನ್ನ ರಾಷ್ಟ್ರಕ್ಕಾಗಿ ದ್ವೀಪವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡನು, ದ್ವೀಪದಾದ್ಯಂತ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಕ್ರಾಸ್ನ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟು, ಸಂಭ್ರಮಾಚರಣೆಯ ಫಿರಂಗಿ ಗುಂಡಿನ ಅದ್ಭುತ ಪ್ರದರ್ಶನದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಆಗಮನವನ್ನು ಮೊದಲು ಘೋಷಿಸಿದನು. 1774ರಲ್ಲಿ ಜೇಮ್ಸ್ ಕುಕ್ ದ್ವೀಪಕ್ಕೆ ಆಗಮಿಸಿದಾಗ, ಅನೇಕ ಮಾವೋಯಿಗಳು ಉರುಳಿಬಿದ್ದರು ಮತ್ತು ದುರಸ್ತಿಯಾಗದ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿದ್ದರು. ಆಧುನಿಕ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ದ್ವೀಪವಾಸಿಗಳು ಮೊವಾಯಿಯಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಏಕೆ ಕಳೆದುಕೊಂಡರು ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಎರಡು ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಮುಂದಿಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಕಾಡುಗಳು ಕಳೆದುಹೋದ ನಂತರ ದ್ವೀಪವಾಸಿಗಳಿಗೆ ಹೊಸ ಹವ್ಯಾಸ ಬೇಕಾಗಿರಬಹುದು. ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ದ್ವೀಪವಾಸಿಗಳು ಸರಕುಗಳ ಆರಾಧನೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಪುರಾವೆಗಳಿವೆ, ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಪರಿಶೋಧಕರು ಮತ್ತು ಅವರು ಬಿಟ್ಟುಹೋದ ಸಣ್ಣಪುಟ್ಟ ವಸ್ತುಗಳ ಬಗೆಗಿನ ಗೀಳು. ಈ ಎರಡು ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿಲ್ಲ. ಈ ಕಥೆಯಿಂದ ಬ್ರೆಗ್ಮನ್ ಕೆಲವು ಪಾಠಗಳನ್ನು ಕಲಿಯುತ್ತಾನೆ. ಮುಖ್ಯವಾಗಿ, ಬ್ರೆಗ್ಮನ್ ಕಥೆಯನ್ನು ಮಾನವ ಸ್ಥಿತಿಸ್ಥಾಪಕತ್ವದ ವಿವರಣಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಅವರನ್ನು ಎದುರಿಸಿದ ಪರಿಶೋಧಕರ ನಿರೂಪಣೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ದ್ವೀಪವಾಸಿಗಳು ತಮ್ಮ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಜೀವಂತವಾಗಿಡಲು ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಶತಮಾನಗಳ ಕಷ್ಟಗಳ ಮೂಲಕ ತಮ್ಮ ಸಮುದಾಯವನ್ನು ಬೆಳೆಸುವ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡರು. ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಬ್ರೆಗ್ಮನ್ ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಮಾನವೀಯತೆಯ ಬಗೆಗಿನ ನಿರಾಶಾವಾದದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಕಟ್ಟುಕಥೆ ಬೆಂಬಲಿಸಿದ ಅನೇಕ ಉದಾಹರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಕಥೆಯೂ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಕಟ್ಟುಕಥೆ ಇಲ್ಲದೆ, ಸಿನಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ಸಾಕಷ್ಟು ಕಥೆಗಳು ಇರುವುದಿಲ್ಲ. ಕೊನೆಯದಾಗಿ, ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಏಜೆನ್ಸಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸುವ ಈ ವಿಧಾನವು ನೋಸೆಬೊ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಬಹುದು ಎಂದು ಬ್ರೆಗ್ಮನ್ ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅದರ ಮೂಲಕ ನಾವು ಸಿದ್ಧರಾಗಲು ಬಯಸುವ ವಿಪತ್ತಿಗೆ ನಮ್ಮನ್ನು ನಾವೇ ನಾಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ, ಹವಾಮಾನ ಬದಲಾವಣೆಯ ಕಾರ್ಯಕರ್ತರು ಇದಕ್ಕೆ ಪ್ರಮುಖ ಉದಾಹರಣೆ. ಭಾಗ 2: ಆಷ್ವಿಟ್ಜ್ ಅವರು ಅಡೊರ್ನೊ ಅವರ ಪ್ರಸಿದ್ಧ "ಆಷ್ವಿಟ್ಜ್ ನಂತರದ" ನುಡಿಗಟ್ಟನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ ನಂತರ, ಬ್ರೆಗ್ಮನ್ ಅವರು ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಆಶಾದಾಯಕ ಊಹೆಯು ನಿಜವಾದ ಭಯಾನಕತೆಗಳನ್ನು, ಅಂದರೆ ಹತ್ಯಾಕಾಂಡವನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿದ್ದರೆ ಅದು ತೀವ್ರ ಅಡಚಣೆಗೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದ ಬಗ್ಗೆ ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು, ಶಿಸ್ತು, 1960 ಮತ್ತು 70 ರ ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ ನಾವು ಯಾರು ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜ್ಞಾನದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ ವಿಚಾರಗಳಿಗೆ ಬಂದವು, ಅವುಗಳ ಉತ್ತರವೆಂದರೆ, ಸರಿಯಾದ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಯಾರಾದರೂ ದುಷ್ಟರಾಗಬಹುದು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಇಂದು ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಬಹುಪಾಲು ಜನರು ಹೊಂದಿರುವ ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿಚಾರಗಳಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿವೆಯಾದರೂ, ಇಂದಿನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಆ ಆರಂಭಿಕ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲು ಗಂಭೀರವಾದ ಪರಿಶೀಲನೆಯನ್ನು ತಂದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಬ್ರೆಗ್ಮನ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮಾನವಕುಲದ ಈ ಭಾಗವು ಸ್ಟ್ಯಾನ್ಫೋರ್ಡ್ ಪ್ರಿಸನ್ ಎಕ್ಸ್ಪೆರಿಮೆಂಟ್, ಸ್ಟಾನ್ಲಿ ಮಿಲ್ಗ್ರಾಮ್ನ ವಿದ್ಯುತ್ ಆಘಾತ ಪ್ರಯೋಗ ಮತ್ತು ಬೈಸ್ಟ್ಯಾಂಡರ್ ಎಫೆಕ್ಟ್ ಅನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿದೆ. ಸ್ಟ್ಯಾನ್ಫೋರ್ಡ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಡ್ರಾಯಿಂಗ್ನ ಬೇಸ್ಮೆಂಟ್ನಲ್ಲಿ ರಾಬರ್ಸ್ ಕೇವ್ ಪ್ರಯೋಗ ಮತ್ತು ಅದರ ಪೂರ್ವವರ್ತಿಗೆ ಸಮಾನಾಂತರವಾಗಿ, ಬ್ರೆಗ್ಮನ್ ಕುಖ್ಯಾತ ಸ್ಟ್ಯಾನ್ಫೋರ್ಡ್ ಪ್ರಿಸನ್ ಪ್ರಯೋಗವನ್ನು ದೋಷಪೂರಿತ ಮತ್ತು ಮೋಸದ ಎರಡೂ ಎಂದು ಆರೋಪಿಸುತ್ತಾ, "ಫಿಲಿಪ್ ಜಿಂಬಾರ್ಡೊ ಅವರ ಅಧ್ಯಯನವು ಕೇವಲ ಪ್ರಶ್ನಾರ್ಹವಲ್ಲ" ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಇದು ಸುಳ್ಳಾಗಿದೆ "ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಅಧಿಕಾರ ಮತ್ತು ಅಧೀನತೆಯ (ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಜೈಲು ಕಾವಲುಗಾರ ಮತ್ತು ಖೈದಿ) ಪಾತ್ರಗಳಾಗಿ ವಿಭಜನೆಯಾದಾಗ ಜನರು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಹೇಗೆ ವರ್ತಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸಲು ಈ ಪ್ರಯೋಗವನ್ನು ರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅನೇಕವೇಳೆ ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಅಧಿಕಾರದ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿರುವವರು ತಮ್ಮ ಪಾತ್ರದಿಂದ ನಿರೀಕ್ಷಿಸಲಾಗುವ ದುಃಖಕ್ಕೆ ಶರಣಾಗುತ್ತಾರೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅವರು ಅದನ್ನು ಸಂತೋಷದಿಂದ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಅಧ್ಯಯನವು ತೀರ್ಮಾನಿಸಿದೆ ಎಂದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕ್ರೌರ್ಯದ ಪ್ರಚೋದನೆಯು ಎಷ್ಟು ಗಂಭೀರವಾಗಿದೆಯೆಂದರೆ, ಪರೀಕ್ಷೆಯ ನಿರ್ವಾಹಕರಾದ ಫಿಲಿಪ್ ಜಿಂಬಾರ್ಡೊ ಅವರು ಸ್ವತಃ ಪ್ರಯೋಗದ ಭಾಗವಾಗಿರದಿದ್ದರೂ ಸಹ ಈ ಎಲ್ಲದರ ಉತ್ಸಾಹದಲ್ಲಿ ಸಿಕ್ಕಿಹಾಕಿಕೊಂಡರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅಧ್ಯಯನದ ಈ ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ಹಾಗಲ್ಲ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ-ಪ್ರಚಾರಕ್ಕಾಗಿ ತನ್ನ ಪ್ರಯತ್ನದಲ್ಲಿ ಸ್ವತಃ ಜಿಂಬಾರ್ಡೊ ಸ್ವತಃ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ತಿರುಗಿಸಿದ್ದನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಜಿಂಬಾರ್ಡೊ ಸಂದರ್ಶನಗಳಲ್ಲಿ ಪದೇ ಪದೇ ಹೇಳಿದ್ದು, ತನ್ನ ಪ್ರಯೋಗದಲ್ಲಿ ಕಾವಲುಗಾರರು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಉಪಕ್ರಮದ ಮೇಲೆ ಹಿಂಸೆಕೋರರಾದರು ಮತ್ತು ಆ ಹಿಂಸೆಭರಿತ ಗುರಿಗಳನ್ನು ತಲುಪಲು ನಿಯಮಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅಧ್ಯಯನದ ಕುರಿತಾದ ಅವರ ಪುಸ್ತಕವು ಪ್ರಯೋಗವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುವ ಮೊದಲು ಕಾವಲುಗಾರರನ್ನು ಭೇಟಿಯಾಗಿ, ತಮ್ಮ ಕೈದಿಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಮಾನವೀಯಗೊಳಿಸುವ ಮತ್ತು ಅವರ ಆತ್ಮವನ್ನು ಒಡೆಯುವ ಬಗ್ಗೆ ವಿವರವಾದ ಸೂಚನೆಗಳನ್ನು ನೀಡಿದೆ ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಸಾವಯವವಾಗಿ ಸಂಭವಿಸಿದೆ ಎಂದು ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ಹೇಳಿದ್ದರೂ, ಅವರು ಪರೀಕ್ಷೆಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಇಲ್ಲಿ ಕಾವಲುಗಾರರ ನಾಯಕರಾಗಿ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಇರಿಸಿಕೊಂಡರು. ಈ ಕ್ರಮಗಳು ಸಾಮಾಜಿಕ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಅಭ್ಯಾಸದ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸುತ್ತವೆ ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವವರು ಅಧ್ಯಯನದ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ತಿಳಿದಿರಬಾರದು ಎಂಬ ತತ್ವವನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸುತ್ತದೆ, ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಅವರು "ಬೇಡಿಕೆಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು" ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತಾರೆ. ಭಾಗವಹಿಸುವವರು ಈ ಬೇಡಿಕೆಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುತ್ತಾರೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ಅವರಿಂದ ಇದನ್ನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಈ ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಮಾಡದಿರುವುದು ಸಂಶೋಧನೆಯನ್ನು ಅಮಾನ್ಯಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪರೀಕ್ಷೆಯ ಯಶಸ್ಸಿಗೆ ತಮ್ಮ ಕ್ರೌರ್ಯವು ಅಗತ್ಯವೆಂದು ನಂಬುವ ಕಾವಲುಗಾರರು, ಅವರು ಬಯಸಿದ್ದರಿಂದ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದು ಅಗತ್ಯವೆಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರಿಂದ ಹಾಗೆ ಮಾಡಿದರು. ಇದರ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಕಾವಲುಗಾರರು ತಮ್ಮ ಬೇಡಿಕೆಯ ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳಲು ಇನ್ನೂ ಹಿಂಜರಿಯುತ್ತಿದ್ದರು. "ಮೂರನೇ ಎರಡರಷ್ಟು ಜನರು ಕ್ರೌರ್ಯದ ಆಟಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು. ಮೂರನೇ ಒಂದು ಭಾಗವು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಕೈದಿಗಳಿಗೆ ದಯೆ ತೋರಿತು, ಇದು ಜಿಂಬಾರ್ಡೊ ಮತ್ತು ಅವನ ಸಹೋದ್ಯೋಗಿಗಳ ದೊಡ್ಡ ಹತಾಶೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು ". ಕಾವಲುಗಾರರು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಪರೀಕ್ಷಾ ನಿರ್ವಾಹಕರ ಇಚ್ಛೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಹೀಗೆ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದು ಮನುಷ್ಯರಿಗೆ ಕ್ರೌರ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಒಲವು ಇಲ್ಲ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಬದಲಿಗೆ ನಾವು ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ತಿರಸ್ಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ. ಭಾಗವಹಿಸುವವರು ತಾವು ಅನುಭವವನ್ನು ಆನಂದಿಸಿದ್ದರಿಂದ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅಧ್ಯಯನದ ಮುಕ್ತಾಯದ ನಂತರವೇ ಅವರಿಗೆ ಹಣ ನೀಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಎಂಬ ಕಾರಣದಿಂದ ಅಧ್ಯಯನದ ಜೊತೆ ಉಳಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ತನ್ನ ನಿರೀಕ್ಷೆಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಭಾಗವಹಿಸುವಾಗ ತನ್ನ ಶಾಲಾ ಶಿಕ್ಷಣಕ್ಕಾಗಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಅವಕಾಶ ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಬಹಿರಂಗವಾದ ನಂತರ ಒಬ್ಬ ಖೈದಿ ಈ ಪ್ರಯೋಗದಿಂದ ಬೇಸರಗೊಂಡನು. ಎರಡನೇ ದಿನದಂದು, ಈ ಖೈದಿ ತನಗೆ ರಜೆಯ ಅನುಮತಿ ದೊರೆಯುವಂತೆ ನಕಲಿ ಮಾನಸಿಕ ಕುಸಿತವನ್ನು ಮಾಡಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದನು. ಜಿಂಬಾರ್ಡೊ ಚಿತ್ರೀಕರಿಸಿದ ಈ ಸ್ಥಗಿತವು ಸಂಪೂರ್ಣ ಘಟನೆಯ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಸೌಂಡ್ಬೈಟ್ ಆಗಿದೆ, ಆದರೂ ಸ್ಥಗಿತವು ಒಂದು ಕಟ್ಟುಕಥೆಯಾಗಿದೆ. 2001ರಲ್ಲಿ, ಬಿಬಿಸಿ ಈ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸಲು ಮತ್ತು ಆ ಕಾಲದ ರಿಯಾಲಿಟಿ ಶೋ ಗೀಳನ್ನು ನಗದೀಕರಿಸಲು ಅದನ್ನು ಟಿವಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಸಾರ ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿತು. ಸಮಾಜ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಸಂಪರ್ಕಿಸಿ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳಲು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು, ಆದರೆ ಅಧ್ಯಯನದ ಮೇಲೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಷರತ್ತುಗಳ ಮೇಲೆ ಮತ್ತು ವಿಷಯಗಳು ಅಸಹ್ಯವಾಗಿದ್ದರೆ ಮಧ್ಯಪ್ರವೇಶಿಸಬಹುದಾದ ನೈತಿಕ ಮಂಡಳಿಯ ಮೇಲೆ ಮಾತ್ರ. ಜಿಂಬಾರ್ಡೊನ ಮೂಲ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಕಾವಲುಗಾರರನ್ನು ಅವರ ಸ್ವಂತ ಸಾಧನಗಳಿಗೆ ಬಿಡಲಾಗಿತ್ತು. ಇದರ ಫಲಿತಾಂಶವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅನಿರೀಕ್ಷಿತ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣ ಬೇಸರದ ಪ್ರದರ್ಶನವಾಗಿತ್ತು ಎಂದು ವಿಮರ್ಶಕರು ಟೀಕಿಸಿದರು. ಪ್ರಯೋಗದ ಎರಡನೇ ದಿನದಂದು, ಮನಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸುಧಾರಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನದಲ್ಲಿ ಕಾವಲುಗಾರರು ತಮ್ಮ ಉತ್ತಮ ಗುಣಮಟ್ಟದ ಆಹಾರವನ್ನು ಕೈದಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು. ಆರನೇ ದಿನದಂದು ಕೈದಿಗಳು ತಮ್ಮ ಕೋಣೆಗಳಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಂಡು ಸಿಗರೇಟ್ ಬ್ರೇಕ್ಗಾಗಿ ಕಾವಲುಗಾರರನ್ನು ಸೇರಿಕೊಂಡರು. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಏಳನೇ ದಿನದಂದು, ಕೈದಿಗಳು ಸಮುದಾಯವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲು ಮತ ಹಾಕಿದರು, ಅದನ್ನು ಕಾವಲುಗಾರರು ಶಾಂತಿಯುತವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಿ ಸೇರಿಕೊಂಡರು. ಅಧ್ಯಯನದ ಮೂಲ ನಿಯತಾಂಕಗಳನ್ನು ಈಗ ಉಲ್ಲಂಘಿಸಲಾಗಿದೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಹರಿದು ಹಾಕಲಾಗಿದೆ, ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಸುಸಂಸ್ಕೃತ ಮನುಷ್ಯನ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಕಾಯುತ್ತಿರುವ ಕ್ರೂರನನ್ನು ತೋರಿಸಲು ಬಿಬಿಸಿ ಆಶಿಸಿದ್ದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಅವಕಾಶ ನೀಡಿದಾಗ, ಜನರು ಸಂಘರ್ಷದ ಬದಲು ಸ್ನೇಹವನ್ನು ಅಗಾಧವಾಗಿ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದರು. 1961 ರಲ್ಲಿ, ಯೇಲ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾದ ಡಾ. ಸ್ಟಾನ್ಲಿ ಮಿಲ್ಗ್ರಾಮ್ ಅವರು ಸ್ಟ್ಯಾನ್ಫೋರ್ಡ್ ಪ್ರಿಸನ್ ಪ್ರಯೋಗಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದ ಏಕೈಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ ಪ್ರಯೋಗವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದರು. ಇದರಲ್ಲಿ, ನೆನಪಿನ ಮೇಲೆ ಶಿಕ್ಷೆಯ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸುವ ಪರೀಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಲು ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಕೇಳಲಾಯಿತು. ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ, ಜನರು ಇತರರಿಗೆ ಹಾನಿ ಮಾಡಲು ಎಷ್ಟು ಗಂಭೀರವಾಗಿ ಸಿದ್ಧರಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಅಧ್ಯಯನವು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿತು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಅಧಿಕಾರದ ವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ ಆದೇಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದರು. ಕುಖ್ಯಾತವಾಗಿ ಅನೈತಿಕವಾಗಿದ್ದರೂ, ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಗಮನಾರ್ಹ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ನೀಡಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅಧಿಕಾರದ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಕೆಟ್ಟ ದುಷ್ಕೃತ್ಯಗಳನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದಾಗ ಅದನ್ನು ಶಾಶ್ವತಗೊಳಿಸಲು ಜನರು ಎಷ್ಟರ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಸಿದ್ಧರಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಕೇಳಿದಾಗ, ಭಾಗವಹಿಸಿದವರಲ್ಲಿ ಪೂರ್ಣ 65 ಪ್ರತಿಶತದಷ್ಟು ಜನರು ಅಸಹಾಯಕ ಬಲಿಪಶುವಿಗೆ 450 ವೋಲ್ಟ್ ವಿದ್ಯುತ್ ಆಘಾತ ಎಂಬ ಗರಿಷ್ಠ ಶಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ನೀಡಲು ಸಿದ್ಧರಿದ್ದರು. ಈ ಯಂತ್ರವು 350 ವೋಲ್ಟ್ಗಳನ್ನು ಮೀರಿದ ಯಾವುದೇ ವಸ್ತುವು ಭೂಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯರಿಗೆ ಸುರಕ್ಷಿತವಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುವ ಪ್ರಮುಖ "ಅಪಾಯದ" ಲೇಬಲ್ ಅನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೂ ಸಹ ಇದು ನಿಜವಾಗಿದೆ. ಅದರ ಖ್ಯಾತಿಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಅಧ್ಯಯನದ ವಿಧಾನದಲ್ಲಿನ ಅನೇಕ ನ್ಯೂನತೆಗಳು ಈಗ ಈ ಕ್ಷೇತ್ರದ ವೃತ್ತಿಪರರಿಗೆ ಚೆನ್ನಾಗಿ ತಿಳಿದಿವೆ ಮತ್ತು ಅದರ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆಯನ್ನು ಮಾರಣಾಂತಿಕವಾಗಿ ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸಿವೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. ಭಾಗವಹಿಸಿದವರಲ್ಲಿ ಕೇವಲ 56 ಪ್ರತಿಶತದಷ್ಟು ಜನರು ತಾವು ನೀಡುತ್ತಿರುವ ಶಿಕ್ಷೆಯು ನಿಜವೆಂದು ಭಾವಿಸಿದರು, ಇತರರು ತಮ್ಮ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ನೋವನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಬೇರೆ ಯಾವುದಕ್ಕೂ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತವೆ ಎಂದು ನಂಬಲಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ "ಆಘಾತಗಳನ್ನು" ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಅವರ ಇಚ್ಛೆಯು ಆಶ್ಚರ್ಯಕರವಲ್ಲದ ಮತ್ತು ಮಾಹಿತಿಯಿಲ್ಲದ ಸಂಗತಿಯಾಗಿದೆ. ಶಿಕ್ಷೆಗಳು ಅಧಿಕೃತವೆಂದು ನಂಬಿದ ಶೇಕಡಾ 56ರಷ್ಟು ಜನರಲ್ಲಿ, ಅಧ್ಯಯನದ ಯಶಸ್ಸಿಗೆ, ಯೋಗ್ಯವಾದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಉದ್ದೇಶದ ಪ್ರಗತಿಗೆ ತಮ್ಮ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯು ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪದೇ ಪದೇ ಒತ್ತಿಹೇಳಿದಾಗ ಮಾತ್ರ ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲರೂ ಆಘಾತವನ್ನು ನೀಡಲು ಸಿದ್ಧರಿದ್ದರು. ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಅಧಿಕಾರಿಗಳಿಗೆ ಬೆದರಿಕೆ ಮತ್ತು ಮನವಿಗಳು ಕಡಿಮೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿದಂತೆ ತೋರುತ್ತಿತ್ತು. ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಶರಣಾಗುವ ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಒಲವನ್ನು ಹೊಂದುವ ಬದಲು, ಜನರು ಒಳ್ಳೆಯ ಕಾರಣಗಳಿಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಲು ಬಯಸುವ ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಬ್ರೆಗ್ಮನ್ ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ; ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಸಂಗ್ರಹಕ್ಕೆ. ಸ್ವಾಗತ ಟು ಹ್ಯೂಮನ್ ಕೈಂಡ್ಃ ಎ ಹೋಪ್ಫುಲ್ ಹಿಸ್ಟರಿ ಬಹುಮಟ್ಟಿಗೆ ಸಕಾರಾತ್ಮಕವಾಗಿತ್ತು, ಆದಾಗ್ಯೂ ಅನೇಕ ವಿಮರ್ಶಕರು ಬ್ರೆಗ್ಮನ್ ಅವರ ಮೂಲಗಳ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಕೆಲವು ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಈ ಪುಸ್ತಕವು ವಿಶ್ವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಸಂಕೀರ್ಣತೆಗಳು ಮತ್ತು ವೈವಿಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಸಮತಟ್ಟಾಗಿಸಿದೆ ಎಂದು ಆರೋಪಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೂ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಬ್ರೆಗ್ಮನ್ನ ಸಮತಟ್ಟಾಗಿರುವುದು ಅವರು ವಾದಿಸುವ ಪರ್ಯಾಯ ಸಮತಟ್ಟಾಗಿರುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ನಿಖರವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ. ಬ್ರೆಗ್ಮನ್, ಪ್ರತಿಯಾಗಿ, ಸಾಕ್ಷ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ವಿಭಿನ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ನೀಡಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಹೇಳುವ ಮೂಲಕ ಈ ಹಂತದಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ, ಅದು ಸ್ವತಃ ಅನಿಶ್ಚಿತವಾಗಿದೆ. ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಹೊರಗಿನ ವಿಶಾಲವಾದ ಸಾಕ್ಷ್ಯದ ಸಂದರ್ಭವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿದಾಗ, ಸಾಕ್ಷ್ಯವು ಅವರ ವಾದದ ಬಲವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತಾರೆ. ಫಿಲಾಸಫಿ ನೌ ಪುಸ್ತಕದ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ವಿಮರ್ಶೆಯಲ್ಲಿ, ಟಿಮ್ ಮೊಕ್ಸಮ್, ಬ್ರೆಗ್ಮನ್ "ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದ ಬಗ್ಗೆ ಹಠಾತ್ತಾಗಿ ನಿರಾಶಾವಾದದ ಗ್ರಹಿಕೆಯಿಂದ ನಮ್ಮನ್ನು ಬೇರ್ಪಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದಾನೆ" ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಅವರು ಇದನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ನಾನು ನಂಬುತ್ತೇನೆ "ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಬ್ರೆಗ್ಮನ್ ಅವರ ನಿಲುವಿನ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದ್ದರೂ, ಇದು ಕೂಡ ಬರವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಅವರ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಮೊಕ್ಸಮ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, "ಪುಸ್ತಕದ ಉದ್ದೇಶವು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುವಂತೆ ಮಾಡುವುದು, ಮತ್ತು ಅದು ನಿಖರವಾಗಿ ಅದನ್ನೇ ಮಾಡುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಗಾರ್ಡಿಯನ್ ಪತ್ರಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಆಂಡ್ರ್ಯೂ ಆಂಥೋನಿ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, "ಈ ದಿಟ್ಟ ಮತ್ತು ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸುವ ಪುಸ್ತಕದಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕಾದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಧೈರ್ಯಶಾಲಿ ಮಾನವ ಸಭ್ಯತೆ ಇದೆ ಮತ್ತು ನಾವು ಒಂದು ಪ್ರಭೇದವಾಗಿ ಯಾರೆಂಬುದರ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹಾನಿಕಾರಕವಾಗಿ ವಿರೂಪಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬ ವಾದವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವ ಪುರಾವೆಗಳ ಸಂಪತ್ತು ಇದೆ". ಹ್ಯೂಮನ್ ಕೈಂಡ್ಃ ಎ ಹೋಪ್ಫುಲ್ ಹಿಸ್ಟರಿ "ಮಾನವ ಸದ್ಗುಣದ ಪರವಾಗಿ ಪ್ರಬಲವಾದ ವಾದವನ್ನು" ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು "ನಾವು ಅಷ್ಟು ಕೆಟ್ಟವರಲ್ಲ ಎಂಬ ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡುವ ಪ್ರಕರಣವನ್ನು [ಮಾಡುತ್ತದೆ]" ಎಂದು ಕಿರ್ಕಸ್ ರಿವ್ಯೂಸ್ ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಜೆನ್ನಿಫರ್ ಬೋರ್ಟ್ ಯಾಕೋವಿಸ್ಸಿ, ವಾಷಿಂಗ್ಟನ್ ಇಂಡಿಪೆಂಡೆಂಟ್ ರಿವ್ಯೂ ಆಫ್ ಬುಕ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಬರೆಯುತ್ತಾ, ಹ್ಯೂಮನ್ ಕೈಂಡ್ಃ ಎ ಹೋಪ್ಫುಲ್ ಹಿಸ್ಟರಿ ಬಗ್ಗೆ "ಮಾನವರ ಸಹಜ ಸಭ್ಯತೆಗೆ ಬಲವಾದ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಅಗತ್ಯವಾದ ವಾದವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, "ಪ್ರಾಚೀನ ಸಮಾಜಗಳನ್ನು ಆಧುನಿಕ ನಾಗರಿಕ ಸಮಾಜಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ರಕ್ತಪಿಪಾಸು ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ-ವಿನಾಶಕಾರಿ ಎಂದು ತಪ್ಪಾಗಿ ನಿರೂಪಿಸಿರುವ ಕೆಟ್ಟ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಸೋಮಾರಿಯಾದ ವರದಿಗಾರಿಕೆಯನ್ನು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ" ಬ್ರೆಗ್ಮನ್ ಅವರನ್ನು ಶ್ಲಾಘಿಸಿದರು. ಕಾಲೇಜು ಕೋರ್ಸ್ಗಳಲ್ಲಿ ಎಷ್ಟು ಜನಪ್ರಿಯ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಧ್ಯಯನಗಳನ್ನು ತಪ್ಪಾಗಿ ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿಮರ್ಶೆಗಾಗಿ ಅವರು ಈ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಶ್ಲಾಘಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಹೊಗಳಿಕೆಗೆ ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಹ್ಯೂಮನ್ ಕೈಂಡ್ಃ ಎ ಹೋಪ್ಫುಲ್ ಹಿಸ್ಟರಿ ಕೆಲವು ಟೀಕೆಗಳನ್ನು ಪಡೆಯಿತು, ಹೆಚ್ಚಿನ ಟೀಕೆಗಳು ಬ್ರೆಗ್ಮನ್ ಅವರು ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದ "ತೆಳುವಾದ ಸಿದ್ಧಾಂತ" ಎಂದು ಕರೆಯುವ ನಡುವೆ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ದ್ವಂದ್ವವನ್ನು ನಿರ್ದೇಶಿಸಿದವು, ನಾಗರಿಕತೆಯು ಅದರ ನಿಜವಾದ ಸ್ವಭಾವವು ಅಸ್ತವ್ಯಸ್ತವಾಗಿರುವ ಜೀವಿಗಳ ಮೇಲೆ ನಾಗರಿಕತೆಯ ತೆಳುವಾದ ಪದರವನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆ, ಮತ್ತು ಬ್ರೆಗ್ಮನ್ ಸ್ವತಃ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವ ವಿಚಾರಗಳು, ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಜೀನ್-ಜಾಕ್ವೆಸ್ ರೂಸೋ ಅವರ ಚಿಂತನೆಯೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಮೆಡಿಷ್ ಕಾಂಟ್ಯಾಕ್ಟ್ನಲ್ಲಿ, ವೈದ್ಯರು ಡಾಲ್ಫ್ ಆಲ್ಗ್ರಾ ಇತರ ವಿಷಯಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಮೂಲಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅಸಡ್ಡೆ ಉಲ್ಲೇಖವನ್ನು (ಪುಸ್ತಕವು ಯಾವುದೇ ಸೂಚ್ಯಂಕವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ) ಮತ್ತು ಅವರ ಮೂಲ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಅಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹಾಗ್ಸೆ ಹೋಗ್ಸ್ಕೂಲ್ನಲ್ಲಿ ಸಂಶೋಧನಾ ಕೌಶಲ್ಯ ಮತ್ತು ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಚಿಂತನೆಯ ಉಪನ್ಯಾಸಕರಾದ ಸೈಮನ್ ಬರ್ಗರ್ಸ್, ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿನ ವಾದವು ವೃತ್ತಾಕಾರದ ತರ್ಕ ಮತ್ತು ಚೆರ್ರಿ ಪಿಕಿಂಗ್ನಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂದು ಆರೋಪಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಕೀಸ್ ವಾನ್ ಊಸ್ಟೆನ್, ಬ್ರೆಗ್ಮನ್ ತನ್ನ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಶಿಫಾರಸು ಮಾಡಿದ 10 ಸೂತ್ರಗಳು ವಿಶ್ವದ ದುಷ್ಟ ಆಡಳಿತಗಾರರ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಆಡುತ್ತವೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆಃ "ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಅವರ ಪುಸ್ತಕವು ಒಳ್ಳೆಯದಲ್ಲ ಮತ್ತು ಜನರಿಗೆ ಕೇವಲ ಅಫೀಮು ಎಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ". ಸ್ಟೀವನ್ ಪೂಲ್ ದಿ ಗಾರ್ಡಿಯನ್ನಲ್ಲಿ ವಾದಿಸುತ್ತಾ, ಬ್ರೆಗ್ಮನ್ ಹತ್ಯಾಕಾಂಡಕ್ಕೆ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ನೀಡಲು ವಿಫಲರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ನಾಜಿ ನಾಯಕರ ಕಾರ್ಯಗಳು. ಡೇವಿಡ್ ಲಿವಿಂಗ್ಸ್ಟೋನ್ ಸ್ಮಿತ್ ದಿ ಫಿಲಾಸಫರ್ನಲ್ಲಿ, ಬ್ರೆಗ್ಮನ್ ಅವರ ಯೋಜನೆಯು ಉತ್ತಮ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, ಅದನ್ನು ಕಳಪೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೀರ್ಮಾನಿಸುತ್ತಾರೆಃ "ಅದರ ಮೂಲಭೂತವಾದವು, ಪ್ರಮಾಣಕ ಮತ್ತು ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ಹಕ್ಕುಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಮಸುಕಾಗಿಸುವುದು, ಅದರ ಬೃಹತ್ ಊಹಾತ್ಮಕ ಜಿಗಿತಗಳು ಮತ್ತು ಅನಗತ್ಯವಾದ ಸಮರ್ಥನೆಗಳು, ಬ್ರೆಗ್ಮನ್ ಅವರ ಯೋಜನೆಯು ನೈತಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಉಪಯುಕ್ತ ಕೊಡುಗೆಯನ್ನು ನೀಡಿರಬಹುದು. ಆದರೆ ಅದು ನಿಂತಿರುವಂತೆ, ದುರದೃಷ್ಟವಶಾತ್, ಪುಸ್ತಕವು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಸಹ ನೋಡಿ 2019ರ ಕಾಲ್ಪನಿಕವಲ್ಲದ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಭಾಷೆಯ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಇತಿಹಾಸದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಬಗೆಗಿನ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಬ್ಲೂಮ್ಸ್ಬರಿ ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಇತಿಹಾಸದ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಬಗೆಗಿನ ಕೃತಿಗಳು ಗೋಬೆಕ್ಲಿ ಟೆಪೆ