Verse of tabligh
() ನ ಪದ್ಯವು ಇಸ್ಲಾಂನ ಕೇಂದ್ರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪಠ್ಯವಾದ ಕುರಾನ್ನ 5:67 ರ ಪದ್ಯವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಓದುತ್ತದೆ ವಿವಿಧ ಸುನ್ನಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಲ್ಲಿ, ಈ ಪದ್ಯವನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಯಹೂದಿಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಟೀಕೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಅಥವಾ ದೈವಿಕ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರಸಾರ ಮಾಡುವಲ್ಲಿ ಅವರ ನಿಷ್ಠೆಯ ಪುರಾವೆಯಾಗಿ ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಶಿಯಾ ಇಸ್ಲಾಂನಲ್ಲಿ, ಈ ಪದ್ಯವು ಸಾ. ಶ. 632 ರಲ್ಲಿ ಗಾದಿರ್ ಖುಮ್ನಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಸೋದರಸಂಬಂಧಿ ಮತ್ತು ಅಳಿಯ ಅಲಿ ಇಬ್ನ್ ಅಬಿ ತಾಲಿಬ್ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಕಟಣೆಯನ್ನು ನೀಡಲು ಮುಹಮ್ಮದ್ನನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿತು, ಇದು ಶಿಯಾ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಮರ ಮೇಲೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು () ಹೊಂದಿರುವ ಅಲಿಯ ದೈವಿಕ ಹೂಡಿಕೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಕೆಲವು ಸುನ್ನಿ ಲೇಖಕರು ಇದೇ ರೀತಿ ಈ ಪದ್ಯವನ್ನು ಅಲಿಯ ಅರ್ಹತೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಜೋಡಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಹಿನ್ನೆಲೆ ವಿದಾಯ ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆ ಸಾ. ಶ. 632 ರಲ್ಲಿ ಅವರು ನಿಧನರಾಗುವ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ಮೊದಲು, ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪ್ರವಾದಿ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅವರು ಮೆಕ್ಕಾದಲ್ಲಿ ಹಜ್ ಆಚರಣೆಯನ್ನು ನಡೆಸಿದರು, ಇದು ಅವರ ವಿದಾಯ ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆ ಎಂದು ಹೆಸರಾಗಿದೆ. ಅರಾಫತ್ ನಲ್ಲಿನ ಮೆಕ್ಕಾದಲ್ಲಿನ ತನ್ನ ಧರ್ಮೋಪದೇಶದಲ್ಲಿ, ಮತ್ತು ನಂತರ ಕೆಲವು ದಾಖಲೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಘಾದಿರ್ ಖುಮ್ ನಲ್ಲಿಯೂ, ಅವನು ತನ್ನ ಸನ್ನಿಹಿತವಾದ ಸಾವಿನ ಬಗ್ಗೆ ಮುಸ್ಲಿಮರನ್ನು ಎಚ್ಚರಿಸಿದನು. ಹಜ್ ಮಾಡಿದ ನಂತರ ಮದೀನಾಕ್ಕೆ ಹಿಂದಿರುಗಿದ ನಂತರ, ಮುಹಮ್ಮದ್ ಮುಸ್ಲಿಂ ಕಾರವಾನ್ ಅನ್ನು ಗಾದಿರ್ ಖುಮ್ () ನಲ್ಲಿ ನಿಲ್ಲುವಂತೆ ಕರೆದನು. ಅಲ್ಲಿ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅವರು ಒಂದು ಧರ್ಮೋಪದೇಶವನ್ನು ನೀಡಿದರು, ಅದರಲ್ಲಿ ಅವರು ಘೋಷಿಸಿದರು, "ನನ್ನನ್ನು ತನ್ನಂತೆ ಹೊಂದಿರುವ ಯಾರಾದರೂ, ಈ ಅಲಿಯನ್ನು ತನ್ನದೆಂದು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ" ಎಂದು ಕೆಲವು ಅಂಗೀಕೃತ ಸುನ್ನಿ ಮತ್ತು ಶಿಯಾ ಮೂಲಗಳು ವರದಿ ಮಾಡಿವೆ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಮುಹಮ್ಮದ್ ಈ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ಮೂರು ಅಥವಾ ನಾಲ್ಕು ಬಾರಿ ಪುನರಾವರ್ತಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಅವನ ಸಹವರ್ತಿ ಉಮರ್ ಧರ್ಮೋಪದೇಶದ ನಂತರ ಅಲಿಯನ್ನು ಅಭಿನಂದಿಸಿದನು, "ನೀವು ಈಗ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ನಿಷ್ಠಾವಂತ ಪುರುಷ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯಾಗಿದ್ದೀರಿ" ಎಂದು ಹಿಂದಿನ ಮೂಲವು ಸೇರಿಸುತ್ತದೆ. ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಗಾದಿರ್ ಖುಮ್ಮ್ನ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆಯನ್ನು ವಿರಳವಾಗಿ ವಿರೋಧಿಸಲಾಗಿದೆಯಾದರೂ, ಅರೇಬಿಕ್ ಪದದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಸುನ್ನಿ ಮತ್ತು ಶಿಯಾ ನಡುವಿನ ವಿವಾದದ ಮೂಲವಾಗಿದೆ. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಶಿಯಾ ಮೂಲಗಳು ಈ ಪದವನ್ನು 'ನಾಯಕ', 'ಗುರು', ಅಥವಾ 'ಪೋಷಕ' ಎಂಬ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ಹೀಗೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಲೌಕಿಕ ಮಟ್ಟಗಳೆರಡರಲ್ಲೂ ಮುಹಮ್ಮದ್ನ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾಗಲು ಅಲಿಯ ನೇಮಕವಾಗಿ ಗಾದಿರ್ ಖುಮ್ ಅನ್ನು ನೋಡುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಈ ಧರ್ಮೋಪದೇಶದ ಸುನ್ನಿ ದಾಖಲೆಗಳು ಸ್ವಲ್ಪ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತವೆ ಅಥವಾ (ದೇವರ) ಪದವನ್ನು ಬದಲಿಸುತ್ತವೆ. ಮುಹಮ್ಮದ್ ತನ್ನ ಧರ್ಮೋಪದೇಶದಲ್ಲಿ ಅಲಿಯನ್ನು ತನ್ನ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯೆಂದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸುನ್ನಿ ಲೇಖಕರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಶಿಯಾ ಬರಹಗಾರ ಅಬ್ದುಲ್ ಹುಸೇನ್ ಅಮಿನಿ () ತನ್ನ ಬಹು ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ ಶಿಯಾ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುವ ಸುನ್ನಿ ಮತ್ತು ಶಿಯಾ ಮೂಲಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಸುನ್ನಿ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಈ ಪದ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ವಿವಿಧ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಬಹುಶಃ ಈ ಪದ್ಯವನ್ನು ಪುಸ್ತಕದ ಜನರ (ಹಿಂದಿನ ಏಕದೇವತಾವಾದಿ ನಂಬಿಕೆಗಳ ಅನುಯಾಯಿಗಳು) ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಚರ್ಚೆಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಕೆಲವು ಸುನ್ನಿ ಲೇಖಕರು ಈ ಟೀಕೆಯನ್ನು ತಿಳಿಸಲು ಮುಹಮ್ಮದ್ ಹಿಂಜರಿಯುತ್ತಿದ್ದರು ಎಂದು ತೀರ್ಮಾನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರಮುಖ ಸುನ್ನಿ ವಕ್ತಾರರಾದ ಅಲ್-ತಬಾರಿ () ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಹೀಗಿದೆ. ಪರ್ಯಾಯವಾಗಿ, ಈ ಪದ್ಯವು ದೈವಿಕ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರಗಳ ಯಾವುದೇ ಭಾಗವನ್ನು ಮರೆಮಾಚುವುದನ್ನು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಮರೆಮಾಚುವುದರೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಮುಹಮ್ಮದ್ಗೆ ದೈವಿಕ ಶಿಕ್ಷೆಯ ಬೆದರಿಕೆ ಹಾಕುವ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ಸುನ್ನಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವಾದ ಅಲ್-ಜಮಾಕ್ಷಾರಿ () ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಇದೇ ರೀತಿಯ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಮತ್ತೊಬ್ಬ ಸುನ್ನಿ ವಕ್ತಾರ ಅಲ್-ಬಾಯ್ದಾವಿ () ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅವರ ಪತ್ನಿ ಆಯಿಷಾ ಈ ಪದ್ಯವನ್ನು ದೈವಿಕ ಪ್ರಕಟಣೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಸಾರ ಮಾಡುವಲ್ಲಿ ಅವರ ನಿಷ್ಠೆಯ ಪುರಾವೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿರಬಹುದು. ಈ ಪದ್ಯದಲ್ಲಿ ಭರವಸೆ ನೀಡಲಾದ ರಕ್ಷಣೆಯು, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಮುಹಮ್ಮದ್ ತನ್ನ ಸಂದೇಶಗಳ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗೆ ಹೆದರುತ್ತಿದ್ದನೆಂದು ಕೆಲವರು ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಬರಲು ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ಮುಹಮ್ಮದ್ ಮೆಕ್ಕಾದಲ್ಲಿ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದ ಕೆಲವು ಭಾಗಗಳನ್ನು ಮರೆಮಾಡಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಸುನ್ನಿ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಆರೋಪಿಸುತ್ತದೆ ಆದರೆ ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಮುದಾಯವು ಬಲಗೊಂಡಾಗ ಅವುಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲು ಈ ಪದ್ಯದಿಂದ ಆದೇಶಿಸಲಾಯಿತು. ಇನ್ನೂ ಇತರ ವರದಿಗಳು ಮುಹಮ್ಮದ್ ತನ್ನ ಸುರಕ್ಷತೆಯ ಭರವಸೆಯ ಪದ್ಯದವರೆಗೆ ಅಂಗರಕ್ಷಕರನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನೆಂದು ಹೇಳುತ್ತವೆ. ಸುನ್ನಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರಾದ ಅಲ್-ತಬಾರಿ ಮತ್ತು ಅಲ್-ಕುರ್ತುಬಿ () ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ ಇತರ ಕೆಲವು ವರದಿಗಳು ಈ ಪದ್ಯವನ್ನು ರಕ್ಷಣೆಯಿಲ್ಲದ ಮುಹಮ್ಮದ್ನನ್ನು ಕೊಲ್ಲಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ ಬೆಡೋಯಿನ್ ಅರಬ್ನ ಕಥೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಖುರಾನ್ನ 5:11 ನೇ ಪದ್ಯಕ್ಕೂ ಇದೇ ರೀತಿಯ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ಮುಹಮ್ಮದ್ ಖುರೈಶ್ ಬುಡಕಟ್ಟಿಗೆ ಹೆದರುತ್ತಿದ್ದರು ಎಂಬುದು ಮತ್ತೊಂದು ಸುನ್ನಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಾಗಿದೆ. ಕೆಲವು ಸುನ್ನಿ ಲೇಖಕರು ಈ ಪದ್ಯವನ್ನು ಅಲಿ ಮತ್ತು ಗಾದಿರ್ ಖುಮ್ಮ್ನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಗುಣಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದರೆ, ಇತರರು ಈ ಪದ್ಯವನ್ನು ಗಾದಿರ್ ಖುಮ್ಮ್ಗೆ ಕೆಲವು ದಿನಗಳ ಮೊದಲು ಅರಾಫತ್ನಲ್ಲಿ ಮುಹಮ್ಮದ್ ನೀಡಿದ ಧರ್ಮೋಪದೇಶಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಶಿಯಾಗಳಂತೆಯೇ, ಈ ಲೇಖಕರು ಈ ಪದ್ಯವನ್ನು ಮುಹಮ್ಮದ್ ಹೊರಡಿಸಿದ ಅಂತಿಮ ನಿರ್ದೇಶನಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಹುಸೇನ್ ನಾಸರ್ ಮತ್ತು ಅವರ ಸಹ-ಲೇಖಕರು ಈ ಪದ್ಯ ಮತ್ತು ಗಾದಿರ್ ಖುಮ್ ಸೇರಿದಂತೆ ವಿದಾಯ ಯಾತ್ರೆಯ ನಂತರದ ಘಟನೆಗಳ ನಡುವಿನ ಅಂತಹ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಸಮರ್ಥನೀಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರ ಸಮರ್ಥನೆಯೆಂದರೆ, ಕುರಾನ್ನ ಐದು ಅಧ್ಯಾಯವು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಮದೀನಾದಲ್ಲಿ ಮುಹಮ್ಮದ್ನ ಅಂತಿಮ ವರ್ಷಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಆದರೆ ಇವುಗಳಲ್ಲಿ 111 ನೇ ಶ್ಲೋಕಗಳು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಅನೇಕ ಅಧಿಕಾರಿಗಳಿಂದ ವಿದಾಯ ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ. ಶಿಯಾ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಶಿಯಾ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಈ ಪದ್ಯವನ್ನು ಗಾದಿರ್ ಖುಮ್ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ, ಮುಹಮ್ಮದ್ ತನ್ನ ಕೆಲವು ಸಹಚರರ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗೆ ಹೆದರಿ ತನ್ನ ದೈವಿಕ ಸೂಚನೆಯನ್ನು ಅನುಷ್ಠಾನಗೊಳಿಸುವ ಬಗ್ಗೆ ಕಾಳಜಿ ಹೊಂದಿದ್ದನೆಂದು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ. ತನ್ನ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ಮತ್ತು ತನ್ನ ಸುರಕ್ಷತೆಯನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿದ ಪದ್ಯದ ಬಹಿರಂಗವಾದ ನಂತರವೇ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಘದೀರ್ ಖುಮ್ಮ್ನಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಧರ್ಮೋಪದೇಶವನ್ನು ನೀಡಿದರು. ಆ ಘಟನೆಯ ಶಿಯಾ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಪ್ರಕಾರ, ಅಲ್ಲಿ ಆತ ಮುಸ್ಲಿಮರ ಮೇಲೆ ಅಲಿಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು () ಘೋಷಿಸಿದನು. ಪ್ರಶ್ನೆಯಲ್ಲಿರುವ ದೈವಿಕ ಸೂಚನೆಯನ್ನು ಶಿಯಾ ಇಮಾಮ್ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅಲ್-ಬಕೀರ್ () ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುವ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಪದ್ಯ 5:55 ಎಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಪದ್ಯ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಶಿಯಾ ವಿದ್ವಾಂಸ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಎಚ್. ತಬತಾಬಾಯಿ (محمد ಎಚ್. ತಬತಾಬಾಯಿ) ಇದೇ ರೀತಿ, ಈ ಪದ್ಯವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಒಂದು ಘೋಷಣೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ಇಲ್ಲದೆ ಭವಿಷ್ಯಸೂಚಕ ಮಿಷನ್ ವಿಫಲಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಬಹುಶಃ ವಿರೋಧದ ಭಯದಿಂದ ಮತ್ತು ಸೂಕ್ತ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಿಗಾಗಿ ಕಾಯುತ್ತಾ, ಮುಹಮ್ಮದ್ ಆ ಘೋಷಣೆಯನ್ನು ವಿಳಂಬಗೊಳಿಸಿದ್ದನೆಂದು ಪದ್ಯವು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅವರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಈ ವಿಷಯವು ತಡೆಯಾಜ್ಞೆಯನ್ನು ತಡೆಹಿಡಿಯುವ ನಿಯಮಿತ ಧಾರ್ಮಿಕ ತಡೆಯಾಜ್ಞೆಯಾಗಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಇಸ್ಲಾಂ ಅನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಆದೇಶಗಳನ್ನು ಬೋಧಿಸುವಲ್ಲಿ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಯಾರಿಗೂ ಹೆದರಲಿಲ್ಲ. ತಬತಾಬಾಯಿಗೆ, ಇವೆಲ್ಲವೂ ಶಿಯಾ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಗಾದಿರ್ ಖುಮ್ಮ್ನ ಪದ್ಯವನ್ನು ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿಯ ದೈವಿಕ ಹೂಡಿಕೆಯನ್ನು ಮುಸ್ಲಿಮರ ಮೇಲೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಧಿಕಾರದೊಂದಿಗೆ () ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತದೆ. ಅಡಿಟಿಪ್ಪಣಿಗಳ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಅಲ್-ಮೈದಾ ಅನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ