Incident at Antioch
ಆಂಟಿಯೋಕ್ನಲ್ಲಿನ ಘಟನೆಯು ಮೊದಲನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಆಂಟಿಯೋಕ್ ನಗರದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿದ ಅಪೊಸ್ತಲರಾದ ಪೌಲ್ ಮತ್ತು ಪೀಟರ್ ನಡುವಿನ ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಯುಗದ ವಿವಾದವಾಗಿತ್ತು. ಈ ಘಟನೆಯ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಮೂಲವೆಂದರೆ ಗಲಾತ್ಯರಿಗೆ ಪೌಲನು ಬರೆದ ಪತ್ರ. 19ನೇ ಶತಮಾನದ ವ್ಯಕ್ತಿ ಫರ್ಡಿನ್ಯಾಂಡ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಬೌರ್ನಿಂದ, ಬೈಬಲ್ನ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ನಾಯಕರ ನಡುವಿನ ಸಂಘರ್ಷದ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ; ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಜೇಮ್ಸ್ ಡಿ. ಜಿ. ಡನ್, ಪೀಟರ್ ಪೌಲ್ ಮತ್ತು ಯೇಸುವಿನ ಸಹೋದರ ಜೇಮ್ಸ್ ಅವರ ವಿರೋಧಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ನಡುವಿನ "ಸೇತುವೆಯ ಮನುಷ್ಯ" ಎಂದು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಘಟನೆಯ ಅಂತಿಮ ಫಲಿತಾಂಶವು ಅನಿಶ್ಚಿತವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ, ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಹಲವಾರು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿವೆ. ಎಫೆಸಸ್, ಕೊರಿಂತ್, ಫಿಲಿಪ್ಪಿ ಮತ್ತು ಥೆಸಲೋನಿಕಕ್ಕೆ ಕ್ರೈಸ್ತಧರ್ಮವನ್ನು ತರುವಲ್ಲಿ ಅನ್ಯಜನಾಂಗದ ಕ್ರೈಸ್ತರು ಮತ್ತು ಟೋರಾ ಪೌಲ್ ಕಾರಣರಾಗಿದ್ದರು. ಲ್ಯಾರಿ ಹುರ್ಟಾಡೊ ಪ್ರಕಾರ, "ಯೇಸುವಿನ ಪುನರುತ್ಥಾನವು ಬೈಬಲ್ನ ಪ್ರವಾದಿಗಳು ಮುನ್ಸೂಚಿಸಿದ ಎಸ್ಕಟಾಲಾಜಿಕಲ್ ಸಮಯಕ್ಕೆ ನಾಂದಿ ಹಾಡುವಂತೆ ಪೌಲನು ನೋಡಿದನು, ಇದರಲ್ಲಿ ಪೇಗನ್ 'ಜೆಂಟೈಲ್' ರಾಷ್ಟ್ರಗಳು ತಮ್ಮ ವಿಗ್ರಹಗಳಿಂದ ತಿರುಗುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಇಸ್ರೇಲ್ನ ಏಕೈಕ ನಿಜವಾದ ದೇವರನ್ನು ಅಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ,), ಮತ್ತು ಪೌಲನು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ದೇವರಿಂದ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಂತೆ ಕಂಡನು, ಅನ್ಯಜನರ ಬಗೆಗಿನ ದೇವರ ಎಸ್ಕಟಾಲಾಜಿಕಲ್ ಸ್ವೀಕಾರವನ್ನು ಘೋಷಿಸಲು ಮತ್ತು ದೇವರ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗಲು ಅವರನ್ನು ಕರೆಸಿಕೊಳ್ಳಲು". ಕ್ರಿಸ್ಟರ್ ಸ್ಟೆಂಡಾಲ್ ಪ್ರಕಾರ, ಯೇಸುವಿನ ಪಾತ್ರ ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ಮೋಕ್ಷದ ಕುರಿತಾದ ಪೌಲನ ಬರಹಗಳ ಮುಖ್ಯ ಕಾಳಜಿಯು ಮಾನವ ಪಾಪಿಗಳ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯಲ್ಲ ಮತ್ತು ದೇವರಿಂದ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆಯೋ ಇಲ್ಲವೋ ಎಂಬ ಅವರ ಅನುಮಾನಗಳಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅನ್ಯಜನರ (ಗ್ರೀಕ್) ತೋರಾ-ವೀಕ್ಷಕರನ್ನು ದೇವರ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಮಸ್ಯೆಯಾಗಿದೆ. ಅನ್ಯಜನರು ಪೇಗನಿಸಂನಿಂದ ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಮತಾಂತರಗೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಾಗ, ಜೆಂಟೈಲ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಮೋಸೆಸ್ನ ಕಾನೂನಿನ ಎಲ್ಲಾ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಪಾಲಿಸಬೇಕೆ ಅಥವಾ ಬೇಡವೇ ಎಂಬ ಬಗ್ಗೆ ಯಹೂದಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಾಯಕರಲ್ಲಿ ವಿವಾದ ಉಂಟಾಯಿತು. ಅನ್ಯಜನರನ್ನು ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಸೇರಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಕೆಲವು ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಯಹೂದಿ ಗುರುತಿಗೆ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನುಂಟುಮಾಡಿತುಃ ಹೊಸದಾಗಿ ಮತಾಂತರಗೊಂಡ ಅನ್ಯಜನರಿಗೆ ಸುನ್ನತಿ ಮಾಡಬೇಕಾಗಲೀ ಅಥವಾ ಮೊಸಾಯಿಕ್ ಕಾನೂನನ್ನು ಪಾಲಿಸಬೇಕಾಗಲೀ ಇರಲಿಲ್ಲ. ಸುನ್ನತಿ ಸೇರಿದಂತೆ ಯಹೂದಿ ಆಜ್ಞೆಗಳನ್ನು ಪಾಲಿಸುವುದನ್ನು ಅಬ್ರಹಾಮಿಕ್ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಸದಸ್ಯತ್ವದ ಸಂಕೇತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಯಹೂದಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಅತ್ಯಂತ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಬಣವು (ಅಂದರೆ, ಮತಾಂತರಗೊಂಡ ಫರಿಸಾಯರು) ಮತಾಂತರಗೊಂಡ ಅನ್ಯಜನರಿಗೂ ಸುನ್ನತಿ ಮಾಡಬೇಕೆಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸಿತು. ಇದಕ್ಕೆ ತದ್ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಪೂರ್ವ ಮೆಡಿಟರೇನಿಯನ್ನ ಹೆಲೆನೈಸೇಶನ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಸುನ್ನತಿ ವಿಧಿಯನ್ನು ಮರಣದಂಡನೆ ಮತ್ತು ವಿಕರ್ಷಣೆಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕರು ಮತ್ತು ರೋಮನ್ನರು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ನಾಗರಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ವಿರೋಧಿಸಿದರು, ಅವರು ಬದಲಿಗೆ ಮುಂದೊಗಲನ್ನು ಧನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಗೌರವಿಸಿದರು. ಸುಮಾರು ಅದೇ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ತಾಲ್ಮುಡ್ನಲ್ಲಿ ದಾಖಲಾಗಿರುವಂತೆ ಜೆಂಟೈಲ್ಸ್ ಮತ್ತು ತೋರಾಹ್ ವಿಷಯವು ಟಾನೈಟಿಕ್ ರಬ್ಬಿಗಳ ನಡುವೆ ಚರ್ಚೆಗೆ ಒಳಗಾಯಿತು. ಇದು ಅನ್ಯಜನರು ಅನುಸರಿಸಬೇಕಾದ ನೋಹನ ಏಳು ನಿಯಮಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಜೊತೆಗೆ "ಅನ್ಯಜನರಿಗೆ ಟೋರಾವನ್ನು ಕಲಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ" ಎಂಬ ನಿರ್ಣಯಕ್ಕೂ ಕಾರಣವಾಯಿತು. 18ನೇ ಶತಮಾನದ ರಬ್ಬಿ ಜಾಕೋಬ್ ಎಮ್ಡೆನ್, ಯೇಸುವಿನ ಮೂಲ ಉದ್ದೇಶವು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪೌಲನ ಉದ್ದೇಶವು, ಯಹೂದಿಗಳು ತಮಗಾಗಿ ಮೊಸಾಯಿಕ್ ಕಾನೂನನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಡುವಾಗ, ಅನ್ಯಜನರನ್ನು ನೋಹನ ಏಳು ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲು ಮತಾಂತರಗೊಳಿಸುವುದಾಗಿತ್ತು ಎಂದು ಅಭಿಪ್ರಾಯಪಟ್ಟಿದ್ದರು (ಡ್ಯುಯಲ್-ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನೂ ಸಹ ನೋಡಿ). ಎಲ್ಲಾ ಯಹೂದಿ ಆಜ್ಞೆಗಳನ್ನು ಪಾಲಿಸುವ ಒತ್ತಾಯಕ್ಕೆ ಪೌಲನು ಬಲವಾಗಿ ಆಕ್ಷೇಪಿಸಿದನು, ಇದು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮೇಲಿನ ನಂಬಿಕೆಯ ಮೂಲಕ ತನ್ನ ಮೋಕ್ಷದ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ದೊಡ್ಡ ಬೆದರಿಕೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದನು. ಪೌಲಾ ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ಸನ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಅನ್ಯಜನಾಂಗಗಳ ಪುರುಷ ಸುನ್ನತಿಗೆ ಪೌಲನ ವಿರೋಧವು ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿದೆ, "ಕೊನೆಯ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಅನ್ಯಜನಾಂಗಗಳು ಇಸ್ರೇಲಿನ ದೇವರ ಬಳಿಗೆ, ಅನ್ಯಜನಾಂಗಗಳಾಗಿ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ,) ಬರುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಇಸ್ರೇಲ್ಗೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡಂತೆ ಅಲ್ಲ". ಪೌಲನಿಗೆ, ಅನ್ಯಜನಾಂಗದ ಪುರುಷ ಸುನ್ನತಿಯು ದೇವರ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗೆ ಅವಮಾನವಾಗಿತ್ತು. ಹುರ್ಟಾಡೊ ಪ್ರಕಾರ, "ಪಾಲ್ ತನ್ನನ್ನು ಮುಂಕ್ ತನ್ನದೇ ಆದ ಮೋಕ್ಷ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದು ಕರೆದನು", ಅವನು "ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಏಕಾಂಗಿಯಾಗಿ ದೇವರಿಂದ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ () ಊಹಿಸಲಾದ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು (" ಸಂಪೂರ್ಣತೆ ") ತರಲು ನಿಯೋಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟನು". ಜೆರುಸಲೆಮ್ನ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಪಾಲ್ ಆಂಟಿಯೋಚ್ನಿಂದ ಹೊರಟು ಜೆರುಸಲೆಂಗೆ ಪ್ರಯಾಣ ಬೆಳೆಸಿದನು ಮತ್ತು ಅನ್ಯಜನರ ಬಗೆಗಿನ ತನ್ನ ಧ್ಯೇಯವನ್ನು ಚರ್ಚ್ನ ಕಂಬಗಳೊಂದಿಗೆ ಚರ್ಚಿಸಿದನು. ಈ ಸಭೆಯ ಫಲಿತಾಂಶವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾ ಪೌಲನು, "ಸುನ್ನತಿ ಮಾಡಿಸಿಕೊಳ್ಳದವರಿಗಾಗಿ ನನಗೆ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ವಹಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅವರು ಗುರುತಿಸಿದರು" ಎಂದು ಹೇಳಿದನು. ಅಪೊಸ್ತಲರ ಕೃತ್ಯಗಳು ಈ ವಿವಾದವನ್ನು ಪೇತ್ರನ ಭಾಷಣದಿಂದ ಪರಿಹರಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಮತಾಂತರಗೊಂಡ ಅನ್ಯಜನರಿಂದ ಸುನ್ನತಿ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಯೇಸುವಿನ ಸಹೋದರನಾದ ಯಾಕೋಬನ ನಿರ್ಧಾರದೊಂದಿಗೆ ಮುಕ್ತಾಯಗೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಕಾಯಿದೆಗಳು ಪೀಟರ್ ಮತ್ತು ಜೇಮ್ಸ್ ಹೇಳುವುದನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತವೆಃ ಈ ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಆಜ್ಞೆಯನ್ನು ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ ಇನ್ನೂ ಪಾಲಿಸುತ್ತದೆ. ಅಪೊಸ್ತಲರ ಕೃತ್ಯಗಳ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆಯು ವಿವಾದಾಸ್ಪದವಾಗಿದೆ. ಜೆರುಸಲೆಮ್ ಮಂಡಳಿಯು ಜೆಂಟೈಲ್ ಮತಾಂತರಗೊಂಡವರಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಯಹೂದಿ ಆಜ್ಞೆಗಳಿಂದ ವಿನಾಯಿತಿ ನೀಡುವ ಒಪ್ಪಂದಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದ್ದರೂ, ಯಹೂದಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಮತ್ತೊಂದು ಗುಂಪು, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಜುಡೈಜರ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ, ಜೆಂಟೈಲ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಮೋಸೆಸ್ನ ಕಾನೂನನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅನುಸರಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಕೌನ್ಸಿಲ್ನ ನಿರ್ಧಾರವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದರು. ಗಲಾತ್ಯದವರಿಗೆ ಬರೆದ ಪತ್ರದ 2ನೇ ಅಧ್ಯಾಯದ ಪ್ರಕಾರ, ಪೀಟರ್ ಅಂತಿಯೋಕ್ಯಕ್ಕೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಅವನ ಮತ್ತು ಪೌಲನ ನಡುವೆ ವಿವಾದವಿತ್ತು. ಇದು ಜೆರುಸಲೆಮ್ನ ಕೌನ್ಸಿಲ್ನ ನಂತರ ಅಥವಾ ಅದರ ಮೊದಲು ಸಂಭವಿಸಿದೆಯೇ ಎಂದು ಪತ್ರವು ನಿಖರವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವ ಜೆರುಸಲೆಮ್ನಲ್ಲಿನ ಸಭೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ ನಂತರ ಈ ಘಟನೆಯನ್ನು ಪಾಲ್ ಅವರ ಪತ್ರದಲ್ಲಿ ಅವರ ಮುಂದಿನ ವಿಷಯವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. ಘಟನೆಯ ಸಂಗತಿಗಳಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಸೂಕ್ತವೆಂದು ಅನೇಕರು ನಂಬುವ ಒಂದು ಪರ್ಯಾಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವೆಂದರೆ, ಇದು ಜೆರುಸಲೆಮ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ಗೆ ಬಹಳ ಹಿಂದೆಯೇ ನಡೆಯಿತು, ಬಹುಶಃ ಪಾಲ್ನ ಕಾಯಿದೆಗಳು 11ರ ಬರಗಾಲದ ಭೇಟಿಯ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ. ಈ ತೀರ್ಮಾನವು ಪೀಟರ್ನ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಹೃದಯ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಅರ್ಥವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಆತನು ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆಃ "ಪೇತ್ರನು ಅಂತಿಯೋಕ್ಯಕ್ಕೆ ಬಂದಾಗ, ನಾನು ಅವನ ಮುಖದ ಮುಂದೆ ಅವನನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದೆನು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತಪ್ಪಿನಲ್ಲಿದ್ದನು." ಯಾಕೋಬನಿಂದ ಕೆಲವು ಪುರುಷರು ಬರುವ ಮೊದಲು, ಅವನು ಅನ್ಯಜನರೊಂದಿಗೆ ಊಟ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದನು. ಆದರೆ ಅವರು ಆಗಮಿಸಿದಾಗ, ಸುನ್ನತಿ ಗುಂಪಿಗೆ ಸೇರಿದವರಿಗೆ ಆತನು ಹೆದರುತ್ತಿದ್ದ ಕಾರಣ ಆತನು ಹಿಂತಿರುಗಿ ಅನ್ಯಜನರಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಗೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು. ಆಂಟಿಯೋಚ್ನಲ್ಲಿರುವ ಉಳಿದ ಯಹೂದಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು, ಪೌಲನ ದೀರ್ಘಕಾಲದ ಸಹವರ್ತಿ ಬರ್ನಾಬಸ್ ಸೇರಿದಂತೆ, ಆಂಟಿಯೋಚ್ನಲ್ಲಿರುವ ಉಳಿದ ಯಹೂದಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಪೀಟರ್ ಪರವಾಗಿದ್ದರುಃ ಉಳಿದ ಯಹೂದಿಗಳು ಈ ಪ್ರಹಸನದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಬರ್ನಾಬಸ್ ಸಹ ಕಪಟಕ್ಕೆ ಒಳಗಾದರು. ಅಪೊಸ್ತಲರ ಕೃತ್ಯಗಳು ಜೆರುಸಲೆಮ್ನ ಕೌನ್ಸಿಲ್ನ ನಂತರ ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಪಾಲ್ ಮತ್ತು ಬರ್ನಬಾಸ್ ನಡುವಿನ ಪತನವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಪಾಲ್ನ ಮಿಷನ್ಗೆ ಸೇರಲು ಜಾನ್ ಮಾರ್ಕ್ನ ಯೋಗ್ಯತೆಯ ಕಾರಣವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ (). ಪೇತ್ರನು ಅನ್ಯಜನರ ಮನೆಗೆ ಹೋದ ಸಮಯವನ್ನು ಸಹ ಕಾಯಿದೆಗಳು ವಿವರಿಸುತ್ತವೆ. ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆಃ "ಅನ್ಯಜನರೂ ಸಹ ದೇವರ ವಾಕ್ಯವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ್ದಾರೆಂದು ಯೂದಾಯದಾದ್ಯಂತದ ಅಪೊಸ್ತಲರು ಮತ್ತು ವಿಶ್ವಾಸಿಗಳು ಕೇಳಿದರು." ಆದ್ದರಿಂದ ಪೇತ್ರನು ಜೆರುಸಲೇಮಿಗೆ ಹೋದಾಗ, ಸುನ್ನತಿ ಮಾಡಿಸಿಕೊಂಡ ವಿಶ್ವಾಸಿಗಳು ಅವನನ್ನು ಟೀಕಿಸಿ, "ನೀನು ಸುನ್ನತಿ ಮಾಡಿಸಿಕೊಳ್ಳದವರ ಮನೆಗೆ ಹೋಗಿ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಊಟ ಮಾಡಿದೆ" ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಇದು ಕ್ರಿ. ಶ. 44 ರಲ್ಲಿ ರಾಜ ಹೆರೋದನ (ಅಗ್ರಿಪ್ಪ) ಮರಣದ ಮೊದಲು ಮತ್ತು ಜೆರುಸಲೆಮ್ನ ಕೌನ್ಸಿಲ್ಗೆ ವರ್ಷಗಳ ಮೊದಲು (ದಿನಾಂಕ ಸಿ. 50) ಸಂಭವಿಸಿದೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪೀಟರ್ ಮತ್ತು ಪಾಲ್ ನಡುವಿನ ಯಾವುದೇ ಮುಖಾಮುಖಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಕಾಯಿದೆಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮೌನವಾಗಿರುತ್ತವೆ. ಈ ಸಂಘರ್ಷವು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಪೌಲನು ಮತ್ತು ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕನಾದ ಪೇತ್ರನ ನಡುವಿನದ್ದಲ್ಲ, ಆದರೆ ಆ ಕಾಲದ ಗುರುತಿಸಲಾದ 70 ಶಿಷ್ಯರಲ್ಲಿ ಮತ್ತೊಬ್ಬನನ್ನು ಪೇತ್ರನೆಂದು ಹೆಸರಿಸಲಾಗಿತ್ತು ಎಂದು ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತ ವಿದ್ವಾಂಸರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. 1708 ರಲ್ಲಿ, ಫ್ರೆಂಚ್ ಜೆಸ್ಯೂಟ್, ಜೀನ್ ಹಾರ್ಡೌಯಿನ್, "ಪೀಟರ್" ವಾಸ್ತವವಾಗಿ "ಇನ್ನೊಬ್ಬ ಪೀಟರ್" ಎಂದು ವಾದಿಸುವ ಒಂದು ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು ಬರೆದರು, ಹೀಗಾಗಿ ಸೆಫಾಸ್ (ಪೀಟರ್ಗೆ ಅರಾಮಿಕ್) ಎಂಬ ಹೆಸರನ್ನು ಬಳಸುವುದಕ್ಕೆ ಒತ್ತು ನೀಡಿದರು. 1990 ರಲ್ಲಿ ಬಾರ್ಟ್ ಡಿ. ಎಹ್ರ್ಮನ್ ಅವರು ಜರ್ನಲ್ ಆಫ್ ಬಿಬ್ಲಿಕಲ್ ಲಿಟರೇಚರ್ನಲ್ಲಿ ಒಂದು ಲೇಖನವನ್ನು ಬರೆದರು, ಅದೇ ರೀತಿ ಪೀಟರ್ ಮತ್ತು ಸೆಫಾಸ್ ಅವರನ್ನು ವಿಭಿನ್ನ ಜನರು ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು, ಕ್ಲೆಮೆಂಟ್ ಆಫ್ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯ ಮತ್ತು ಎಪಿಸ್ಟುಲಾ ಅಪೋಸ್ಟೋಲೋರಮ್ ಅವರ ಬರಹವನ್ನು ಅವರ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಬೆಂಬಲವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದರು; ಎಹ್ರ್ಮನ್ ಅವರ ಲೇಖನವು ಡೇಲ್ ಆಲಿಸನ್ ಅವರಿಂದ ವಿವರವಾದ ವಿಮರ್ಶೆಯನ್ನು ಪಡೆಯಿತು, ಅವರು ಪೀಟರ್ ಮತ್ತು ಸೆಫಾಸ್ ಒಂದೇ ವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ಹೆಚ್ಚಿನ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಈಗ ಈ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಆಲಿಸನ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸಹಮತ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಮತ್ತು ಸ್ವತಃ ಎಹ್ರ್ಮನ್ ಅವರು ಈ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ನಿರ್ಧರಿಸಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳಿ ತಮ್ಮ ಸ್ಥಾನದಿಂದ ಭಾಗಶಃ ಹಿಂದೆ ಸರಿದಿದ್ದಾರೆ. ಘಟನೆಯ ಅಂತಿಮ ಫಲಿತಾಂಶವು ಅನಿಶ್ಚಿತವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ; ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಬೈಬಲ್ನ ಕಾನೂನಿನ ವಿಷಯವು ವಿವಾದಾಸ್ಪದವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ. ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆಃ "ಈ ಘಟನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಸೇಂಟ್ ಪಾಲ್ ಅವರ ವಿವರಣೆಯು ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ ಅವರು ಖಂಡನೆಯ ನ್ಯಾಯವನ್ನು ಕಂಡರು ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಸಂದೇಹವಿಲ್ಲ". ಇದಕ್ಕೆ ತದ್ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಎಲ್. ಮೈಕೆಲ್ ವೈಟ್ ಅವರ ಫ್ರಮ್ ಜೀಸಸ್ ಟು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯಾನಿಟಿ ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆಃ "ಪೀಟರ್ನೊಂದಿಗಿನ ಸ್ಫೋಟವು ರಾಜಕೀಯ ಧೈರ್ಯದ ಸಂಪೂರ್ಣ ವೈಫಲ್ಯವಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಪೌಲ್ ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಆಂಟಿಯೋಚ್ನನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಿ ಅಸಹಾಯಕನಾಗಿ ಬಿಟ್ಟು, ಮತ್ತೆಂದೂ ಹಿಂತಿರುಗಲಿಲ್ಲ". ಚರ್ಚ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರಕಾರ, ಪೀಟರ್ ಮತ್ತು ಪೌಲ್ ರೋಮ್ನಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಕಲಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಆ ನಗರದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. "ಅವರು ಇಟಲಿಯಲ್ಲಿ ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಕಲಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಹುತಾತ್ಮರಾದರು" ಎಂದು ಕೊರಿಂಥದ ಬಿಷಪ್ ಡಿಯೋನಿಸಿಯಸ್ ಹೇಳಿದ್ದನ್ನು ಯುಸೇಬಿಯಸ್ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇದು ಅವರ ಸಾಮರಸ್ಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸಬಹುದು. ಪೌಲನ ಪತ್ರಗಳನ್ನು "ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್" ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಪೌಲನ ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಅಧಿಕಾರದ ಬಗ್ಗೆ ಬರಹಗಾರನಿಗೆ ಇದ್ದ ಗೌರವವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಆಧುನಿಕ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಪೇತ್ರನ ಎರಡನೇ ಪತ್ರವನ್ನು ಮತ್ತೊಬ್ಬ ಲೇಖಕನು ಪೇತ್ರನ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಬರೆದಿದ್ದಾನೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. "ದಿ ಇನ್ಸಿಡೆಂಟ್ ಅಟ್ ಆಂಟಿಯೋಕ್" ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ಉಪವಿಭಾಗದೊಂದಿಗೆ ಪೌಲ್ ಪ್ರೊಸ್ಲೀಟ್ ಉಲ್ಲೇಖಗಳ ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳ ಕುರಿತಾದ ಸೇಂಟ್ಸ್ ಪೀಟರ್ ಮತ್ತು ಪೌಲ್ ಹೊಸ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಹಬ್ಬವನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ. ಪಾಲ್ ಎನ್. ಟೋಬಿನ್, ದಿ ಇನ್ಸಿಡೆಂಟ್ ಅಟ್ ಆಂಟಿಯೋಕ್ ಜ್ಯೂಯಿಷ್ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾಃ ಸೌಲ್ ಆಫ್ ಟಾರ್ಸಸ್ಃ ಕಾನೂನಿಗೆ ಪೌಲನ ವಿರೋಧ 1ನೇ ಶತಮಾನದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ ಪ್ರಾಚೀನ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ವಿವಾದಗಳು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪರಿಭಾಷೆ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಜುದಾಯಿಸಂ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಮೊಸಾಯಿಕ್ ಕಾನೂನು ಸಂತರು ಪೀಟರ್ ಮತ್ತು ಪಾಲ್ ಪ್ರಾಚೀನ ಆಂಟಿಯೋಕ್