Christian views on the classics
ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕೃತಿಗಳ ಬಗೆಗಿನ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಇತಿಹಾಸದುದ್ದಕ್ಕೂ ಬದಲಾಗಿವೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಆರಂಭಿಕ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಮತ್ತು ಹೆಲೆನಿಸ್ಟಿಕ್ ಲೇಖಕರ ಬರಹಗಳನ್ನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಶಿಕ್ಷಕರು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕತ್ತಲೆಯ ಯುಗದಲ್ಲಿ, ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಈ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿನ ಕುಸಿತ ಮತ್ತು ಯುರೋಪಿನಾದ್ಯಂತ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಜನಪ್ರಿಯತೆಯು ಕ್ಷೀಣಿಸಿದ್ದು, ಇಸ್ಲಾಂನ ಹರಡುವಿಕೆಯವರೆಗೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅದರ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಅಳಿಸಿಹಾಕಿತು-ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪಠ್ಯಗಳ ಮರುಪರಿಚಯ-ಮತ್ತು ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ಮತ್ತು ರೋಮನ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಕಲೆಗಳ "ಪುನರ್ಜನ್ಮ", ಅಲ್ಲಿ "ಕಲಾವಿದರು ಮತ್ತು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಸಮತೋಲಿತ, ತರ್ಕಬದ್ಧ, ಮಾನವತಾವಾದಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಸಂಯೋಜಿಸಿದರು". ಇಂದು, ಚರ್ಚುಗಳ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಮಾನವತಾವಾದಿಗಳ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಸ್ಥಿರವಾಗಿವೆ, "ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಓದಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಪರಂಪರೆಯ ಭಾಗವಾಗಿದೆ. [ಮತ್ತು] ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಪರಂಪರೆಯ ಭಾಗವಾಗಿದೆ". ಆಂಟಿಯೋಕ್ನಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಮೊದಲು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಾಗ, ಯುವಕರ ಬೋಧನೆಯು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಓದುವಿಕೆ, ಬರವಣಿಗೆ ಮತ್ತು ಗಣಿತದ ಮೂಲಭೂತ ವಿಷಯಗಳಿಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿತ್ತು, ನಂತರ ವ್ಯಾಕರಣ, ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸದ ಅಧ್ಯಯನವಾಗಿತ್ತು. ಇತಿಹಾಸದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗವು ಪದ್ಯದಲ್ಲಿತ್ತು; ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖವಾದವು ಹೊರೇಸ್ ಮತ್ತು ವರ್ಜಿಲ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳು. ನಾಲ್ಕನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಚರ್ಚ್ನ ಶಾಂತಿಯವರೆಗೆ, ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ಮೌಲ್ಯ ಮತ್ತು ಬಳಕೆಯು ಪ್ರಶ್ನಾತೀತವಾಗಿತ್ತು. ಕ್ರೈಸ್ತಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡವರು ತಾವು ಅನ್ಯಮತಸ್ಥರಾಗಿದ್ದಾಗ ಪಡೆದಂತಹ ಮಾನಸಿಕ ಪೋಷಣೆಯನ್ನು ತಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ತಂದರು. ಅವರು ಪುರಾಣ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಬಗೆಗಿನ ತಮ್ಮ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪೇಗನ್ ಧರ್ಮದ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ಮಾಡುವ ಸಾಧನವಾಗಿ ಬಳಸಿದರು. ಟೆರ್ಟುಲಿಯನ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರನ್ನು ಕಲಿಸುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಿದನು, ಆದರೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳ ಶಾಲಾ ಹಾಜರಾತಿಯನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡನು. ಆರ್ನೊಬಿಯಸ್, ಲ್ಯಾಕ್ಟಾಂಟಿಯಸ್ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಸ್ಸಿಯಾನಸ್ ಅವರು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಶಿಕ್ಷಕರಾಗಿದ್ದರು. ನಾಲ್ಕನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಬೈಬಲ್ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಜಾತ್ಯತೀತ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಜೆರೋಮ್ ಅವರ ಕೀರ್ತನೆ 70:15-16 ಕ್ವೋನಿಯಮ್ ನಾನ್ ಕಾಗ್ನೋವಿ ಲಿಟರಟುರಮ್, ಇಂಟ್ರೋಯಿಬೋ ಇನ್ ಪೊಟೆನ್ಷಿಯಸ್ ಡೊಮಿನಿ; ಡೊಮೈನ್ ಮೆಮೊರಾಬರ್ ಜಸ್ಟಿಟಿಯಾ ಟುಯೆ ಸೋಲಿಯಸ್ ನಿಂದ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ಅನುವಾದದಲ್ಲಿ ಈ ವಿರೋಧವನ್ನು ಘನೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. (ನಾನು ಕಲಿಕೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲವಾದ್ದರಿಂದ ನಾನು ಕರ್ತನ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತೇನೆಃ ಓ ಕರ್ತನೇ, ನಾನು ನಿನ್ನ ನ್ಯಾಯವನ್ನು ಮಾತ್ರ ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇನೆ. ಡೌಯ್-ರೀಮ್ಸ್ 1899) ದೈವಿಕ ತೀರ್ಪು ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯದ ನಡುವಿನ ವಿರೋಧವು ಕ್ರಮೇಣ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಜೂಲಿಯನ್ ಅವರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ನಂತರದ ಕಿರುಕುಳವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಬರಹಗಾರರು ಈ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ತಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಖಚಿತವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಇದು ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ಕಡಿಮೆ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಬೀರಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ರೋಮ್ನ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರತಿಷ್ಠಿತ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಮಾರಿಯಸ್ ವಿಕ್ಟೋರಿನಸ್, "ದೇವರ ವಾಕ್ಯಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಶಾಲೆಯ ನಿಷ್ಕ್ರಿಯ ಮಾತನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಲು" ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿಕೊಂಡರು. ಅಂದಿನಿಂದ, ಕ್ರೈಸ್ತರು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು, ಅಂದರೆ ಬೈಬಲ್ನ ಬರಹಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ನಿಕಟವಾಗಿ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಮೆಚ್ಚುಗೆಯೊಂದಿಗೆ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು. ಜೆರೋಮ್ ಅದರಲ್ಲಿ ಹೊರೇಸ್, ಕ್ಯಾಟಲಸ್ ಮತ್ತು ಅಲ್ಕಾಯಸ್ ಅನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಕ್ರಿಸ್ಟಿಯಾನ ಅಗಸ್ಟೀನ್ ತನ್ನ ಡಿ ಡಾಕ್ಟ್ರಿನಾ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ, ವಾಗ್ಮಿತ್ವದ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕಾಗಿ ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್ಸ್ ಅನ್ನು ಹೇಗೆ ಲೆಕ್ಕಕ್ಕೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತಾನೆ; ಅವನು ಪೌಲನ ಪ್ರವಾದಿ ಅಮೋಸ್ನ ಅವಧಿಗಳನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಪೌಲೀನ್ ಎಪಿಸ್ಟಲ್ಸ್ನಲ್ಲಿನ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಚರ್ಚ್, ಪೇಗನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಹಾಗಂತ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ. ಅಗಸ್ಟೀನ್ ತನ್ನ ವಿಧಾನವನ್ನು ಪುರೋಹಿತರಾಗಲು ಬಯಸುವವರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಸೂಚಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಅವರಿಗೂ ಸಹ ಅದನ್ನು ಕಡ್ಡಾಯಗೊಳಿಸಬೇಕೆಂದು ಅವನು ಬಯಸಿದ್ದನು. ಕಡಿಮೆ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಪುರುಷರು ಸಾಮಾನ್ಯ ಬೋಧನಾ ವಿಧಾನವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಡಿ ಡಾಕ್ಟ್ರಿನಾ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯಾನಾವನ್ನು 427 ರಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಯಿತು, ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವನ ವಯಸ್ಸಾದ ವಯಸ್ಸು ಮತ್ತು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಜೀವನದ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟುತನವು ಅಗಸ್ಟೀನ್ನನ್ನು ಕಠಿಣ ಪರಿಹಾರಕ್ಕೆ ಒಲವು ತೋರಿಸಿರಬಹುದು. ಜೆರೋಮ್ನ ಅನುಮಾನಗಳು ಮತ್ತು ಅವನ ಒಂದು ಪತ್ರದಲ್ಲಿ ಅವನು ವಿವರಿಸುವ ಕನಸು ಬಹಳ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿವೆ. ಈ ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಅವನು ದೇವತೆಗಳು ಅವನನ್ನು ಕೊರೆಯುವುದನ್ನು ಮತ್ತು "ನೀನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಅಲ್ಲ, ನೀನು ಸಿಸೆರೋನಿಯನ್" ಎಂದು ಹೇಳುವುದನ್ನು ನೋಡಿದನು. ವರ್ಜಿಲ್ನ ಓದುವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ತುಂಬಾ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವ ಚರ್ಚುಗಾರರೊಂದಿಗೆ ಅವನು ದೋಷವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ; ಆದಾಗ್ಯೂ, ಯುವಕರು ಅವನನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಅವರು ಸೇರಿಸುತ್ತಾರೆ. ರುಫಿನಸ್ನೊಂದಿಗಿನ ತನ್ನ ಜಗಳದಲ್ಲಿ ಅವನು ತಾನು ಶಾಲೆಯಿಂದ ಹೊರಬಂದಾಗಿನಿಂದ ಅಪವಿತ್ರ ಲೇಖಕರನ್ನು ಓದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಘೋಷಿಸುತ್ತಾನೆ, "ಆದರೆ ನಾನು ಅಲ್ಲಿದ್ದಾಗ ಅವುಗಳನ್ನು ಓದಿದ್ದೇನೆ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇನೆ. ಹಾಗಾದರೆ ನಾನು ಮರೆಯಲು ಲೆಥೆಯ ನೀರನ್ನು ಕುಡಿಯಬೇಕೇ? ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ರಕ್ಷಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ಅವನಿಗೆ ಸಂಭವಿಸುವ ಮೊದಲ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಪುರಾಣಗಳಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ. ಈ ಶ್ರೇಷ್ಠ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಬೇರ್ಪಡಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಬಯಸಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅಪವಿತ್ರ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸತ್ಯದ ಸಂಪತ್ತಿನ ಸಂಯೋಜನೆಯನ್ನು ಬಯಸಿದ್ದರು. ಜೆರೋಮ್ ಡಿಯೂಟರೋನಮಿಯ ಸೂತ್ರವನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆಃ "ನೀವು ಸೆರೆಯಾಳನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗಲು ಬಯಸಿದರೆ, ನೀವು ಮೊದಲು ಅವಳ ತಲೆ ಮತ್ತು ಹುಬ್ಬುಗಳನ್ನು ಕ್ಷೌರ ಮಾಡಬೇಕು, ಅವಳ ದೇಹದ ಮೇಲೆ ಕೂದಲನ್ನು ಕ್ಷೌರ ಮಾಡಬೇಕು ಮತ್ತು ಅವಳ ಉಗುರುಗಳನ್ನು ಕತ್ತರಿಸಬೇಕು, ಆದ್ದರಿಂದ ಅದನ್ನು ಅಪವಿತ್ರ ಸಾಹಿತ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಮಾಡಬೇಕು, ಐಹಿಕ ಮತ್ತು ವಿಗ್ರಹಾರಾಧನೆಯ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ತೆಗೆದುಹಾಕಿದ ನಂತರ, ಅವಳೊಂದಿಗೆ ಒಗ್ಗೂಡಿ ಭಗವಂತನಿಗಾಗಿ ಅವಳನ್ನು ಫಲಪ್ರದವಾಗಿಸಿ". ಅಗಸ್ಟೀನ್ ಬೈಬಲಿನ ಮತ್ತೊಂದು ರೂಪಕವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾನೆ. ಅವನಿಗೆ, ಪೇಗನ್ ಲೇಖಕರಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಬಯಸುವ ಕ್ರೈಸ್ತರು ದೇವರ ಗುಡಾರವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ಈಜಿಪ್ಟಿನವರ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಕೊಳ್ಳೆ ಹೊಡೆಯುವ ಇಸ್ರಾಯೇಲ್ಯರನ್ನು ಹೋಲುತ್ತಾರೆ. ಆಂಬ್ರೋಸ್ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಅವನಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಅನುಮಾನಗಳಿಲ್ಲ. ಅವರು ಸೆನೆಕಾ, ವರ್ಜಿಲ್ ಮತ್ತು ಕನ್ಸೋಲೇಶಿಯೋ ಆಫ್ ಸರ್ವಿಯಸ್ ಸುಲ್ಪಿಸಿಯಸ್ನಿಂದ ಸಾಕಷ್ಟು ಮುಕ್ತವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಯಾವುದು ಒಳ್ಳೆಯದೋ ಅದು ಪವಿತ್ರ ಪುಸ್ತಕಗಳಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ ಎಂಬ ತಮ್ಮ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಗಳಿಗೆ ಹೀಬ್ರೂ ಕ್ಷಮಾಪಣೆಗಾರರು ನೀಡಿದ ಹಿಂದಿನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಆತ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಪೈಥಾಗರಸ್ ಒಬ್ಬ ಯಹೂದಿ ಅಥವಾ, ಕನಿಷ್ಠ, ಮೋಸೆಸ್ ಅನ್ನು ಓದಿದ್ದನು. ಪೇಗನ್ ಕವಿಗಳು ತಮ್ಮ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಹೊಳಪನ್ನು ಡೇವಿಡ್ ಮತ್ತು ಜಾಬ್ಗೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹಿಂದಿನ ಯಹೂದಿಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದ ಟಟಿಯನ್ ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಕಲಿತು ದೃಢಪಡಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಇತರ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಕ್ಷಮಾಪಣೆಗಾರರಲ್ಲಿ ಇದು ಹೆಚ್ಚು ಕಡಿಮೆ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ಮಿನುಸಿಯಸ್ ಫೆಲಿಕ್ಸ್ ಹೊಸ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ಕಲಿಕೆಯ ನಡುವಿನ ಸಾಮರಸ್ಯವನ್ನು ತೋರಿಸುವಂತೆ ತೋರುವ ಯಾವುದನ್ನಾದರೂ ತನ್ನ ಆಕ್ಟೇವಿಯಸ್ನಲ್ಲಿ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದನು. ಇದು ಒಂದು ಅನುಕೂಲಕರ ವಾದವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಿತು. ಆದರೆ ಈ ರಿಯಾಯಿತಿಯು ಪೇಗನ್ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸತ್ಯವಾದ "ಹೆಬ್ರೈಕ ವೆರಿಟಾಸ್" ಗೆ ಅಧೀನವಾಗಿವೆ ಎಂದು ಊಹಿಸಿತು. ಅಗಸ್ಟೀನ್ ತನ್ನ ಡಿ ಡಾಕ್ಟ್ರಿನಾ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯಾನಾದ ಎರಡನೇ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ, ಪೇಗನ್ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಗಳು ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್ಸ್ನ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಪರಿಪೂರ್ಣವಾದ ಆತಂಕಕ್ಕೆ ಹೇಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವು ನಿಜಕ್ಕೂ ಅವುಗಳಿಗೆ ಒಂದು ಪರಿಚಯವಾಗಿದೆ. ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಜೆರೋಮ್, ರೋಮ್ನಲ್ಲಿ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾದ ಮ್ಯಾಗ್ನಸ್ಗೆ ಬರೆದ ಪತ್ರದಲ್ಲಿ, ಅಪವಿತ್ರ ಲೇಖಕರ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಶಿಫಾರಸು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ; ಅಪವಿತ್ರ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಬಂಧಿತವಾಗಿದೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಬೋಧನೆಯಿಲ್ಲದೆ ಪುರುಷರು ಧೈರ್ಯ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯವು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಅಂಜುಬುರುಕ ಗೌರವವನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುತ್ತಲೇ ಇತ್ತು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಪ್ಯಾನೆಗ್ರಿಸ್ಟ್ಗಳು ಚಕ್ರವರ್ತಿಯ ಧರ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ತೊಂದರೆಗೊಳಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವನನ್ನು ಪೇಗನ್ಗಳು ಪೇಗನ್ ಎಂದು ಸಂಬೋಧಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಪುರಾಣಗಳಿಂದ ತಮ್ಮ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಅಲಂಕಾರಗಳನ್ನು ಸೆಳೆಯುತ್ತಾರೆ. ಸ್ವತಃ ಥಿಯೋಡೋಸಿಯಸ್, ಪೇಗನ್ ಲೇಖಕರನ್ನು ಶಾಲೆಯಿಂದ ಹೊರಗಿಡುವ ಧೈರ್ಯ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ. ಆಸೋನಿಯಸ್ನಂತಹ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕನು ತನ್ನ ಪೇಗನ್ ಪೂರ್ವಜರಂತೆಯೇ ಅದೇ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದನು. ಥಿಯೋಡೋರಿಕ್ ಮತ್ತು ನಂತರ ಪಾವಿಯಾದ ಬಿಷಪ್ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಮಿಲನ್ನ ಡೀಕನ್ ಆಗಿದ್ದ ಮ್ಯಾಗ್ನಸ್ ಫೆಲಿಕ್ಸ್ ಎನ್ನೊಡಿಯಸ್, ಮಿನರ್ವಾದ ಪ್ರತಿಮೆಯನ್ನು ಅವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಮನೆಗೆ ಕೊಂಡೊಯ್ದ ಅಪವಿತ್ರ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವಿರುದ್ಧ ವಾಗ್ದಾಳಿ ನಡೆಸಿದರು ಮತ್ತು ಸ್ವತಃ "ಎಪಿಥಾಲಮಿಯಂ" ನೆಪದಲ್ಲಿ ಲಘು ಮತ್ತು ಕ್ಷುಲ್ಲಕ ಪದ್ಯಗಳನ್ನು ಬರೆದರು. ಅನಾಗರಿಕ ಆಕ್ರಮಣಗಳ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಮಾಜವು ಪುರಾಣ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿತು ಎಂಬುದು ನಿಜ, ಆದರೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬಹಿಷ್ಕರಿಸುವ ಸಾಹಸ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ. ಈ ಮಧ್ಯೆ, ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಶಾಲೆಗಳನ್ನು ಕ್ರಮೇಣ ಮುಚ್ಚಲಾಯಿತು. ಖಾಸಗಿ ಬೋಧನೆಯು ಅವರ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿತು ಆದರೆ ಅದು ಸಹ ಅದರ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಿತು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ. ಸಿಡೋನೀಯಸ್ ಅಪೋಲಿನಾರಿಸ್, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವಿಧಾನದ ಪ್ರಕಾರ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸನ್ಯಾಸಿತ್ವವು ಜಾತ್ಯತೀತ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಬಲವಾದ ಭಾವನೆಯನ್ನು ಬೆಳೆಸಿತು. ಮಾರ್ಟಿನ್ ಆಫ್ ಟೂರ್ಸ್ ನಾಲ್ಕನೇ ಶತಮಾನದಷ್ಟು ಹಿಂದೆಯೇ ಪುರುಷರು ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕಿಂತ ಉತ್ತಮ ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಕಂಡುಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಲೆರಿನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಪತ್ರಬದ್ಧ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ಅವರ ಪಾಂಡಿತ್ಯವು ಅವರ ಆರಂಭಿಕ ಶಿಕ್ಷಣದ ಅವಶೇಷವಾಗಿದೆ, ಅವರ ಸನ್ಯಾಸಿ ವೃತ್ತಿಯ ನಂತರ ಪಡೆದದ್ದಲ್ಲ. ಬೆನೆಡಿಕ್ಟ್ನ ನಿಯಮವು ಓದುವಿಕೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ನಿಜ, ಆದರೆ ಪವಿತ್ರ ಓದುವಿಕೆ ಮಾತ್ರ. ಬಿಷಪ್ಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಗ್ರೆಗೊರಿ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ ಖಂಡಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸೆವಿಲ್ಲೆಯ ಇಸಿಡೋರ್ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಾಚೀನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ತನ್ನ ಒರಿಜಿನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ ಕೆಲವು ದತ್ತಾಂಶಗಳಾಗಿ ಸಾಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಇದು ಮೂಲ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿನ ಎಲ್ಲಾ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ತಡೆಯಲು ಸಾಕಾಗುತ್ತದೆ. ಕ್ಯಾಸಿಯೋಡೋರಸ್ ಮಾತ್ರ ವ್ಯಾಪಕ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅಕ್ಷರಗಳ ಆಳವಾದ ಮತ್ತು ವಿಶಾಲವಾದ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸುತ್ತದೆ. ಮಾನವ ಜ್ಞಾನದ ಬಗೆಗಿನ ಅವನ ವಿಶ್ವಕೋಶದ ಗ್ರಹಿಕೆಯು ಅವನನ್ನು ಪೇಗನ್ ಪ್ರಾಚೀನತೆಯ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತದೆ. ಅವರು ಜಾತ್ಯತೀತ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರ ವಿಜ್ಞಾನದ ನಿಕಟ ಸಂಯೋಜನೆಯನ್ನು ಯೋಜಿಸಿದರು, ಅಲ್ಲಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮತ್ತು ನಿಜವಾದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಬೋಧನಾ ವಿಧಾನವನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಬೇಕು. ದುರದೃಷ್ಟವಶಾತ್ ಅನಾಗರಿಕರ ಆಕ್ರಮಣಗಳು ಅನುಸರಿಸಿದವು ಮತ್ತು ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಷನ್ಸ್ ಆಫ್ ಕ್ಯಾಸ್ಸಿಯೋಡೋರಸ್ ಕೇವಲ ಯೋಜನೆಯಾಗಿ ಉಳಿಯಿತು. ಮಧ್ಯಯುಗದ ಸುಮಾರು ಆರನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೊದಲ ಸೂಚನೆಯು ಬ್ರಿಟನ್ನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ ಐರ್ಲೆಂಡ್ನಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬಂದಿತು. ಐರಿಷ್ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಮತ್ತು ನಂತರ ಶಿಕ್ಷಕರು, ಆಂಗ್ಲೋ-ಸ್ಯಾಕ್ಸನ್ಗಳು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದರು. ಈ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಸೇವೆಯಲ್ಲಿ ಇರಿಸಿತು. ಅವರು ತಮ್ಮನ್ನು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ವ್ಯಾಕರಣ, ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯ ಮತ್ತು ಉಪಭಾಷೆಗಳಿಗೆ ಮೀಸಲಿಟ್ಟರು. ಬಹಳ ನಂತರದ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಪುನರುಜ್ಜೀವನವನ್ನು ತರಲು 350 ಮತ್ತು 450 ರ ನಡುವೆ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳನ್ನು ಐರ್ಲೆಂಡ್ಗೆ ತರಲಾಯಿತು ಎಂಬುದು ಅಸಂಭವವಾಗಿದೆ. ಸಣ್ಣ ಚರ್ಚಿನ ಶಾಲೆಗಳು ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಬೋಧನೆ, ಓದುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಬರವಣಿಗೆಯನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಿದವು. ಐರಿಷ್ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿವೇತನವು ಅದನ್ನೂ ಮೀರಿದೆ. ಆರನೇ ಮತ್ತು ಏಳನೇ ಶತಮಾನಗಳ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಯುರೋಪ್ ಖಂಡದಲ್ಲಿ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳನ್ನು ಇನ್ನೂ ನಕಲು ಮಾಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಈ ಅವಧಿಯ ಬರವಣಿಗೆಯು ಅಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಅಥವಾ ಅರೆ-ಅಶಾಸ್ತ್ರೀಯವಾಗಿದೆ. ಐದನೇ ಶತಮಾನದ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಿದ ನಂತರವೂ ಈ ಶೈಲಿಯ ಬರವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಸಾಕಷ್ಟು ಸಂಖ್ಯೆಯ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳು ಉಳಿದಿವೆ. ಈ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ನಾವು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆಃ ಪದಕೋಶಗಳು, ಭೂ-ಸಮೀಕ್ಷೆಯ ಕುರಿತಾದ ಗ್ರಂಥಗಳು, ಔಷಧ, ಪಶುವೈದ್ಯಕೀಯ ಕಲೆ, ಕಾನೂನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಹಲವಾರು ಚರ್ಚಿನ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳು ಕೆಲವು ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ನಿರಂತರತೆಯನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುತ್ತವೆ. ಪವಿತ್ರ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ಮುಂದುವರಿಕೆಗಳು ಕ್ಯಾರೊಲಿಂಗಿಯನ್ ಪುನರುಜ್ಜೀವನವನ್ನು ತರಲು ಸಾಕಾಗಿದ್ದವು. ಅದೇ ರೀತಿ ಇದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಚರ್ಚಿನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಾಗಿದ್ದು, ಐರಿಷ್ ಜನರು ಆರನೇ ಮತ್ತು ಏಳನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಖಂಡಕ್ಕೆ ಮರಳಿ ತಂದರು. ಈ ಐರಿಷ್ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಮುಖ್ಯ ಉದ್ದೇಶವು ಧಾರ್ಮಿಕ ಜೀವನವನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವುದಾಗಿತ್ತು. ಚದುರಿದ ಮಾಹಿತಿಯ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಜೀವವಿಜ್ಞಾನದ ಸೂಚನೆಗಳನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸಿದಾಗ, ಅವುಗಳ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯು ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿ ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಪ್ರಶ್ನೆಯಲ್ಲಿರುವ ಬೋಧನೆಯು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್ ಅಥವಾ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಕೊಲಂಬನಸ್ ಕೂಡ ತನ್ನ ಮಠಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಹಿತ್ಯ ಅಧ್ಯಯನಗಳನ್ನು ಆಯೋಜಿಸಿದಂತೆ ಕಾಣುತ್ತಿಲ್ಲ. ಐರಿಷ್ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಕಲಿಕೆಯ ಕೇಂದ್ರಗಳ ನಡುವಿನ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅಂತರದಿಂದಾಗಿ ಅವರು ಅದನ್ನು ಹರಡಲು ಯಾವುದೇ ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ಮಾಡಲಿಲ್ಲ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಐರಿಷ್ನ ಶಿಷ್ಯರು ತಪಸ್ವಿ ಮರಣದ ಮೋಹಕ್ಕೊಳಗಾದ ಪುರುಷರಾಗಿದ್ದರು, ಅವರು ದುಷ್ಟ ಜಗತ್ತನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತದ ಜೀವನವನ್ನು ಬಯಸಿದ್ದರು. ಅಂತಹ ಮನಸ್ಸುಗಳಿಗೆ, ಭಾಷೆಯ ಸೌಂದರ್ಯ ಮತ್ತು ಮೌಖಿಕ ಲಯವು ಕ್ಷುಲ್ಲಕ ಆಕರ್ಷಣೆಗಳಾಗಿದ್ದವು. ಗಾಲ್ನಲ್ಲಿನ ಐರಿಷ್ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ವಸ್ತು ಉಪಕರಣಗಳು ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಈ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಮಂದಿರವನ್ನು ಸುತ್ತುವರೆದಿರುವ ಗುಡಿಸಲುಗಳ ಗುಂಪಾಗಿದ್ದವು. ಹೀಗಾಗಿ, ಚಾರ್ಲೆಮ್ಯಾಗ್ನೆ ಮತ್ತು ಅಲ್ಕುಯಿನ್ ತನಕ, ಬೌದ್ಧಿಕ ಜೀವನವು ಗ್ರೇಟ್ ಬ್ರಿಟನ್ ಮತ್ತು ಐರ್ಲೆಂಡ್ಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿತ್ತು. ಎಂಟನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಗೌಲ್ನಲ್ಲಿ ಕ್ಲಾಸಿಕ್ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಮತ್ತೆ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದಾಗ ಇದನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು. ಪೇಗನ್ ಲೇಖಕರನ್ನು ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್ ಮತ್ತು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕಿಂತ ದ್ವಿತೀಯಕವಾಗಿ ಓದಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ತನ್ನ ಜೀವನದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ, ಅಲ್ಕುಯಿನ್ ತನ್ನ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಿಗೆ ವರ್ಜಿಲ್ ಅನ್ನು ಓದುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಿದನು. ಸ್ಟಾಟಿಯಸ್ ನೆಚ್ಚಿನ ಕವಿ, ಮತ್ತು, ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ, ಓವಿಡ್, ಅವರ ಲೈಸೆಂಟಿಯಸ್ನೆಸ್ ಅನ್ನು ಸಾಂಕೇತಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಿಂದ ಮುಚ್ಚಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮಧ್ಯಮ ಅಮೂರ್ತ ಮತ್ತು ಸಂಕಲನಗಳು, ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಅವನತಿಯ ಉತ್ಪನ್ನಗಳು, ಆಗಾಗ್ಗೆ ಓದುವ ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ. ಹೋಮೆರಸ್ ಲ್ಯಾಟಿನಸ್ (ಇಲಿಯಾಸ್ ಲ್ಯಾಟಿನಾ), ಡಿಕ್ಟಿಸ್, ಡೇರ್ಸ್, ಕ್ಯಾಟೋ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಡಿಸ್ಟಿಕ್ಗಳು. ಸಿಸೆರೊವನ್ನು ಬಹುತೇಕ ಕಡೆಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಎರಡು ವಿಭಿನ್ನ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಟುಲಿಯಸ್ ಮತ್ತು ಸಿಸೆರೊಗಳಿಂದ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ಹದಿಮೂರನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೂ ಹಲವಾರು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಲೇಖಕರನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಹನ್ನೆರಡನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಪ್ಯಾರಿಸ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಆರಂಭಿಕ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಲೇಖಕರೆಂದರೆಃ ಸ್ಟಾಟಿಯಸ್, ವರ್ಜಿಲ್, ಲೂಸಿಯನ್, ಜುವೆನಾಲ್, ಹೊರೇಸ್, ಓವಿಡ್ (ಕಾಮಪ್ರಚೋದಕ ಕವಿತೆಗಳು ಮತ್ತು ವಿಡಂಬನೆಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ), ಸಾಲಸ್ಟ್, ಸಿಸೆರೊ, ಮಾರ್ಷಲ್, ಪೆಟ್ರೋನಿಯಸ್ (ಉಪಯುಕ್ತ ಮಾಹಿತಿ ಮತ್ತು ಅಪಾಯಕಾರಿ ಭಾಗಗಳ ಸಂಯೋಜನೆ ಎಂದು ನಿರ್ಣಯಿಸಲಾಗಿದೆ), ಸಿಮ್ಮಕಸ್, ಸೊಲಿನಸ್, ಸಿಡೋನಿಯಸ್, ಸ್ಯೂಟೋನಿಯಸ್, ಕ್ವಿಂಟಸ್ ಕರ್ಟಿಯಸ್, ಜಸ್ಟಿನ್ (ಟ್ರೋಗಸ್ ಪಾಂಪಿಯಸ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ), ಲಿವಿ, ಇಬ್ಬರು ಸೆನೆಕಾಸ್ (ದುರಂತಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ), ಡೊನಾಟಸ್ ಪ್ರಿಸಿಯನ್, ಬೋಥಿಯಸ್, ಕ್ವಿಂಟಿಲಿಯನ್, ಯೂಕ್ಲಿಡ್ ಮತ್ತು ಟಾಲೆಮಿ. ಹದಿಮೂರನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ ಪ್ರಭಾವವು ಓದುವ ಕ್ಷೇತ್ರವನ್ನು ನಿರ್ಬಂಧಿಸಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಬರಹಗಾರರಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ನಿಜವಾದ ಮಾನವತಾವಾದಿಗಳಿದ್ದಾರೆ. ಐನ್ಹಾರ್ಡ್ (770-840), ರಾಬನಸ್ ಮೌರಸ್ (776-856), ಅವರ ಕಾಲದ ಅತ್ಯಂತ ಸಮರ್ಥ ವಿದ್ವಾಂಸರು, ಮತ್ತು ವಾಲಫ್ರಿಡ್ ಸ್ಟ್ರಾಬೊ (809-849) ವ್ಯಾಪಕ ಮತ್ತು ನಿರಾಸಕ್ತ ಕಲಿಕೆಯ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು. ಸೆರ್ವಟಸ್ ಲೂಪಸ್, ಅಬ್ಬೋಟ್ ಆಫ್ ಫೆರಿಯರ್ಸ್ (805-862), ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳ ಅನ್ವೇಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಹದಿನೈದನೇ ಶತಮಾನದ ಯಾವುದೇ ವಿದ್ವಾಂಸರಂತೆ ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ನಂತರದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ರೆಮಿಜಿಯಸ್ ಆಫ್ ಆಕ್ಸೆರೆ (ಮರಣ 908), ಗೆರ್ಬರ್ಟ್ (ನಂತರ ಪೋಪ್ ಸಿಲ್ವೆಸ್ಟರ್ II (ಮರಣ 1003), ಕ್ರೆಮೋನಾದ ಲಿಯುಟ್ಪ್ರಾಂಡ್ (ಮರಣ 972), ಜಾನ್ ಆಫ್ ಸ್ಯಾಲಿಸ್ಬರಿ (1110-1180), ವಿನ್ಸೆಂಟ್ ಆಫ್ ಬ್ಯೂವೈಸ್ (ಮರಣ 1264), ಮತ್ತು ರೋಜರ್ ಬೇಕನ್ (ಮರಣ 1294) ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಕಾವ್ಯವು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಕಾವ್ಯದಿಂದ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ಪಡೆದಿದೆ. ಅನುಕರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಹ್ರೋಸ್ವಿತಾ (ಅಥವಾ ರೋಸ್ವಿತಾ), ಅಬ್ಬೆಸ್ ಆಫ್ ಗ್ಯಾಂಡರ್ಶೀಮ್ (ಹತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಹತ್ತಿರ) ಅವರ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಬೇಕು, ಇವರನ್ನು ವರ್ಜಿಲ್, ಪ್ರುಡೆಂಟಿಯಸ್ ಮತ್ತು ಸೆಡುಲಿಯಸ್ ಓಥೋ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ನ ಕೃತ್ಯಗಳನ್ನು ಆಚರಿಸಲು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿದರು. ಆಕೆ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಬದುಕುಳಿಯುವಿಕೆಯ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಆಕೆಯ ಹಾಸ್ಯಗಳು ಟೆರೆನ್ಸ್ನ ವಿಧಾನವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತವೆ. ಆ ಪೇಗನ್ ಲೇಖಕನನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮರೆಯುವಂತೆ ಮಾಡಲು ಆಕೆ ಬಯಸಿದ್ದಳು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಹೇಳಿಕೆಯು ಆಕೆಯ ಪರಿಚಿತ ಸರಳ ಸ್ವಭಾವದೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಸಂಭಾಷಣೆ ಮತ್ತು ಶೈಲಿಯ ಸ್ಪಷ್ಟತೆಯಲ್ಲಿನ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸೌಲಭ್ಯವು ಅವರ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿನ ವಿಚಾರಗಳ ಕೊರತೆಯನ್ನು ಸರಿದೂಗಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಅವರು ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹ್ರೋಸ್ವಿತಾ ಟೆರೆನ್ಸ್ನನ್ನು ಅನುಕರಿಸುತ್ತಾಳೆ, ಆದರೆ ಅವನನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳದೆ, ಮತ್ತು ಹಾಸ್ಯಾಸ್ಪದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ. "ಪ್ರಿಮಾಸ್" ಅಥವಾ "ಆರ್ಕಿಪೋಯೆಟಾ" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಓರ್ಲಿಯನ್ಸ್ನ ಹ್ಯೂ ಅವರ ನಿಜ ಜೀವನದ ಕುರಿತಾದ ಕವಿತೆಗಳು ತುಂಬಾ ಶ್ರೇಷ್ಠವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ನಿಜವಾದ ಪ್ರತಿಭೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ಹೊರೇಸ್ನ ಬುದ್ಧಿವಂತ ಗ್ರಹಿಕೆಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ. ಮಧ್ಯಯುಗದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಚರ್ಚ್ ತನ್ನ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಮಠಗಳಲ್ಲಿ ಆಶ್ರಯಿಸುವ ಮತ್ತು ನಕಲು ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಜಾತ್ಯತೀತ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಒಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದಷ್ಟು ಹಿಂದೆಯೇ ಮೌಲ್ಯಯುತವಾದ ಗ್ರಂಥಾಲಯಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದವುಃ ಇಟಲಿಯಲ್ಲಿ, ಮಾಂಟೆ ಕ್ಯಾಸಿನೊದಲ್ಲಿ (529 ರಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು), ಮತ್ತು ಕೊಲಂಬನಸ್ನಿಂದ 612 ರಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾದ ಬಾಬಿಯೊದಲ್ಲಿ); ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿ ಸೇಂಟ್ ಗಾಲ್ (614), ರೀಚೆನೌ (794), ಫುಲ್ಡಾ (744), ಲಾರ್ಷ್ (763), ಹೆರ್ಸ್ಫೆಲ್ಡ್ (768), ಕಾರ್ವೆ (822), ಹಿರ್ಷೌ (8430); ಫ್ರಾನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಸೇಂಟ್ ಮಾರ್ಟಿನ್ ಆಫ್ ಟೂರ್ಸ್ನಲ್ಲಿ (372 ರಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು, ಆದರೆ ನಂತರ ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು), ಫ್ಲೂರಿ ಅಥವಾ ಸೇಂಟ್-ಬೆನೊಯಿಟ್-ಸುರ್-ಲೋಯಿರ್ (620) ಕ್ಲುನಿ ಮತ್ತು ನಂತರ ಕ್ಲೈರ್ವಾಕ್ಸ್ನ ಸುಧಾರಣೆಗಳು ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಅನುಕೂಲಕರವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಜಾತ್ಯತೀತ ಮನೋಭಾವದ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡುವುದು ಮತ್ತು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಪುನಃ ಸ್ಥಾಪಿಸುವುದು ಸುಧಾರಕರ ಮುಖ್ಯ ಉದ್ದೇಶವಾಗಿತ್ತು. ಈ ಪ್ರಭಾವವು ಪಾಂಡಿತ್ಯದ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಹನ್ನೆರಡನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಹದಿಮೂರನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ, ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳ ನಕಲು ಮಾಡುವಿಕೆಯು ಲೌಕಿಕ ವ್ಯವಹಾರವಾಗಿ, ಲಾಭದ ಮೂಲವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿತು. ಮಧ್ಯ ಯುಗದ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕೃತಿಗಳ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾಚೀನ ಅಥವಾ ಅತ್ಯಂತ ಉಪಯುಕ್ತ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳ ಪಟ್ಟಿ ಈ ಕೆಳಗಿನಂತಿದೆಃ ಎಂಟನೇ-ಒಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನಗಳುಃ ಸಿಸೆರೊ ಅವರ ಭಾಷಣಗಳು, ಹೊರೇಸ್, ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಸೆನೆಕಾ, ಮಾರ್ಷಲ್. ಒಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನಃ ಟೆರೆನ್ಸ್, ಲುಕ್ರೆಟಿಯಸ್, ಸಿಸೆರೊ, ಸಲಸ್ಟ್, ಲಿವಿ, ಓವಿಡ್, ಲುಕಾನ್, ವ್ಯಾಲೆರಿಯಸ್ ಮ್ಯಾಕ್ಸಿಮಸ್, ಕೊಲುಮೆಲ್ಲಾ, ಪರ್ಸಿಯಸ್, ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಸೆನೆಕಾ, ಪ್ಲಿನಿ ದಿ ಎಲ್ಡರ್, ಕ್ವಿಂಟಸ್ ಕರ್ಟಿಯಸ್, ದಿ ಥೆಬೈಡ್ ಆಫ್ ಸ್ಟಾಟಿಯಸ್, ಸಿಲಿಯಸ್ ಇಟಾಲಿಕಸ್, ಪ್ಲಿನಿ ದಿ ಯಂಗರ್, ಜುವೆನಾಲ್, ಟಾಸಿಟಸ್, ಸ್ಯೂಟೋನಿಯಸ್, ಫ್ಲೋರಸ್, ಕ್ಲೌಡಿಯನ್. ಒಂಬತ್ತನೇ-ಹತ್ತನೇ ಶತಮಾನಗಳುಃ ಪರ್ಸಿಯಸ್, ಕ್ವಿಂಟಸ್ ಕರ್ಟಿಯಸ್, ಸೀಸರ್, ಸಿಸೆರೊ, ಹೊರೇಸ್, ಲಿವಿ, ಫೈಡ್ರಸ್, ಲುಕಾನ್, ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಸೆನೆಕಾ, ವ್ಯಾಲೆರಿಯಸ್ ಫ್ಲಾಕಸ್, ಮಾರ್ಷಲ್, ಜಸ್ಟಿನ್, ಅಮ್ಮಿಯಾನಸ್ ಮಾರ್ಸೆಲಿನಸ್. ಹತ್ತನೇ ಶತಮಾನಃ ಸೀಸರ್ ಕ್ಯಾಟುಲಸ್, ಸಿಸೆರೊ, ಸಲಸ್ಟ್, ಲಿಯೋ, ಓವಿಡ್, ಲುಕಾನ್, ಪರ್ಸಿಯಸ್, ಕ್ವಿಂಟಸ್ ಕರ್ಟಿಯಸ್, ಪ್ಲಿನಿ ದಿ ಎಲ್ಡರ್, ಕ್ವಿಂಟಿಲಿಯನ್, ಸ್ಟಾಟಿಯಸ್, ಜುವೆನಾಲ್. ಹನ್ನೊಂದನೇ ಶತಮಾನಃ ಸೀಸರ್, ಸಾಲಸ್ಟ್, ಲಿವಿ, ಓವಿಡ್, ಟಾಸಿಟಸ್, ಅಪುಲಿಯಸ್. ಹದಿಮೂರನೇ ಶತಮಾನಃ ಕಾರ್ನೆಲಿಯಸ್ ನೆಪೋಸ್, ಪ್ರೊಪೆರ್ಟಿಯಸ್, ವರ್ರೋ, "ಡಿ ಲಿಂಗ್ವಾ ಲ್ಯಾಟಿನಾ". ಈ ಪಟ್ಟಿ ಅಪೂರ್ಣವಾಗಿದೆ. ಕ್ವಿಂಟಸ್ ಕರ್ಟಿಯಸ್ನಂತಹ ಬರಹಗಾರನನ್ನು ಪ್ರತಿ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ. ಮತ್ತೊಂದು, ಲುಕ್ರೇಟಿಯಸ್ನಂತೆ, ಒಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನ ಮತ್ತು ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ನಡುವೆ ಹೊಸದಾಗಿ ನಕಲು ಮಾಡಲಾಗಿಲ್ಲ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಎಪಿಟೋಮ್ಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಕಲನಗಳ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುವುದು ರೂಢಿಯಾಗಿತ್ತು, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಪ್ರಾಚೀನ ಲೇಖಕರ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ತುಣುಕುಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಸಂರಕ್ಷಿಸಿವೆ. ವ್ಯಾಕರಣ ಬೋಧನೆಯ ಕೊರತೆಯಿತ್ತು. ಇದು ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಜ್ಞಾನದ ಹಿಂದುಳಿದಿರುವಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು. ಲ್ಯಾಟಿನ್ ವ್ಯಾಕರಣವನ್ನು ಡೊನೇಷಿಯಸ್ನ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ರೂಪಕ್ಕೆ ಇಳಿಸಲಾಗಿದೆ, ಶಿಕ್ಷಕನ ಅಲ್ಪ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಿಂದ ಪೂರಕವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಹದಿಮೂರನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಡಿ ವಿಲ್ಲೆಡಿಯು (ಡಿ ವಿಲ್ಲಾ ಡೀ) ನ "ಡಾಕ್ಟ್ರಿನೇಲ್" ನಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗಿದೆ. ಉಲ್ಲೇಖಗಳ ಮೂಲಗಳು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷೆಯ ಸಾಹಿತ್ಯ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ