Lagamal
ಲಗಮಾಲ್ ಅಥವಾ ಲಗಾಮಾರ್ (ಅಕಾಡಿಯನ್ಃ "ಯಾವುದೇ ಕರುಣೆ ಇಲ್ಲ") ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ದಿಲ್ಬತ್ (ಆಧುನಿಕ ಟೆಲ್ ಅಲ್-ಡೆಯ್ಲಾಮ್) ನೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದ ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ದೇವತೆಯಾಗಿದ್ದರು. ಮೇಲಿನ ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ಯೂಫ್ರಟಿಸ್ನಲ್ಲಿರುವ ಟೆರ್ಕಾದಲ್ಲಿ ಲಗಾಮಲ್ನ ಸ್ತ್ರೀ ರೂಪವನ್ನು ಪೂಜಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಗಂಡು ಲಗಾಮಲ್ ಅನ್ನು ಒಂದು ಹಂತದಲ್ಲಿ ಎಲಾಮ್ನಲ್ಲಿರುವ ಸುಸಾದ ಪ್ಯಾಂಥಿಯಾನ್ಗೆ ಪರಿಚಯಿಸಲಾಯಿತು. ಲಗಾಮಲ್ ಅನ್ನು ಭೂಗತ ಜಗತ್ತಿನ ದೇವತೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಆ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದಲ್ಲಿ ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ನೆರ್ಗಲ್ ಅಥವಾ ಎಲಮೈಟ್ ಇನ್ಶುಶಿನಾಕ್ನೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿರಬಹುದು. ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ, ಅವನ ತಂದೆ ದಿಲ್ಬತ್ನ ಪೋಷಕ ದೇವರು ಉರಶ್ ಆಗಿದ್ದರು. ಸುಸಾದಲ್ಲಿ, ಲಗಮಲ್ ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ದೇವತೆಯಾದ ಇಷ್ಮೇಕರಬ್ನೊಂದಿಗೆ ಜೋಡಿಯನ್ನು ರಚಿಸಿದಳು, ಆದರೆ ಮಾರಿಯ ದಾಖಲೆಗಳು ಟೆರ್ಕಾದಲ್ಲಿ ಅವಳು ಸ್ಥಳೀಯ ದೇವರು ಇಕ್ಸುದಮ್ನೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ್ದಳು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಅಕ್ಕಡಿಯನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಲಗಮಲ್ ಪಾತ್ರದ ಹೆಸರಿನ ಅರ್ಥ "ಕರುಣೆ ಇಲ್ಲ" ಎಂದಾಗಿದೆ. ವಿಲ್ಫ್ರೆಡ್ ಜಿ. ಲ್ಯಾಂಬರ್ಟ್ ಪ್ರಕಾರ, ವ್ಯಾಕರಣದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯು ಇದು ನಿರಾಕರಿಸಿದ ಅನಂತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಮಾಣೀಕರಿಸಿದ ಕಾಗುಣಿತಗಳಲ್ಲಿ ಡಿ ಲಾ-ಗಾ-ಮಾ-ಅಲ್, ಡಿ ಲಾ-ಗಾ-ಮಾಲ್, ಡಿ ಲಾ-ಕಾ-ಮಾ-ಅಲ್, ಡಿ ಲಾ-ಕಾ-ಮಾರ್, ಡಿ ಲಾ-ಗಾ-ಮಾರ್ ಮತ್ತು ಡಿ ಲಾ-ಗಾ-ಮಾ-ರು ಸೇರಿವೆ. ಆರ್ ನೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುವ ಕಾಗುಣಿತಗಳು ನಿಯೋ-ಅಸ್ಸಿರಿಯನ್ ಮೂಲಗಳಿಗೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿವೆ. ಮತ್ತೊಂದು ರೂಪಾಂತರವಾದ, ಲಾ-ಗಾ-ಮಿಲ್, ಲಗಾಮಿಲ್, "ನಿರ್ದಯ", ಡೆರ್ನಿಂದ ಒಂದೇ ಮಂತ್ರದಿಂದ ತಿಳಿದುಬಂದಿದೆ, ಇದು ಅವರ ಬರಹದ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಎರಡು ಮುದ್ರೆ ಶಾಸನಗಳಿಂದ ತಿಳಿದಿರುವ ಡು-ನು-ಗಿ ಎಂಬ ಹೆಸರು ಲಗಾಮಲ್ನ ಸುಮೇರಿಯನ್ ಭಾಷಾಂತರವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸಹ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ಟಿಪ್ಪಣಿ ಇಲ್ಲದೆ ದೇವರ ಪಟ್ಟಿ ಆನ್ = ಅನುಮ್ (ಟ್ಯಾಬ್ಲೆಟ್ VI, ಸಾಲು 70) ನಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ "ನಿರ್ದಯ ಲಾರ್ಡ್" ಲುಗಲ್-ಸುನುಗಿಯಾ (ಅಕಾಡಿಯನ್ಃ ಬೆಲ್-ಲಗಮಲ್), ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿಯ ಸಂಬಂಧಿತ ವಿಶೇಷಣವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಬಹುದು. ಲಗಮಾಲ್ ಭೂಗತ ಜಗತ್ತಿನೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದನು. ಸೂಸಾದ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ದಾಖಲಿಸಲಾದ ಮರಣಾನಂತರದ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಆತ್ಮಗಳ ನಿರ್ಣಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ನಂಬಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಅಡ್ವೊಕೇಟಸ್ ಡಯಾಬೋಲಿಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಪೂರೈಸುತ್ತಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ವೌಟರ್ ಹೆನ್ಕೆಲ್ಮನ್ ವಿವರಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಮೃತರ ತೀರ್ಪಿನಲ್ಲಿ ಲಗಮಾಲ್ ಆರೋಪಿಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿದ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಸಹ ಅವರು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಇಟೂರ್-ಮೆರ್ ಮತ್ತು ಯಾಕ್ರಬ್-ಎಲ್ ದೇವತೆಗಳು ಅಥವಾ ಪೂರ್ವಜರನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ದೇವತೆಗಳ ವರ್ಗದಲ್ಲಿ ಲಗಾಮಲ್ ಅನ್ನು ಇರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಲಾಯಿತು, ಆದರೆ ಜ್ಯಾಕ್ ಎಮ್. ಸಾಸ್ಸನ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ ಲತಾರಕ್ ಮತ್ತು ಇಲಾಬಾ ಅವರಂತೆಯೇ ಈ ಊಹೆ ತಪ್ಪಾಗಿದೆ. ಲಭ್ಯವಿರುವ ಬಹುಪಾಲು ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ ಲಿಂಗವನ್ನು ಪುರುಷ ದೇವತೆಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಹೆಸರು ನಿರ್ವಿವಾದವಾಗಿ ದೇವತೆಯ ಬದಲಿಗೆ ದೇವಿಯನ್ನು ಹೆಸರಿಸಿದ ಏಕೈಕ ಸ್ಥಳವೆಂದರೆ ಆಧುನಿಕ ಸಿರಿಯಾದ ಮೇಲ್ಭಾಗದ ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ನಗರವಾದ ಟೆರ್ಕಾ. ಎಲಾಮೈಟ್ ಮೂಲಗಳ ಆರಂಭಿಕ ಸಂಶೋಧಕರೊಬ್ಬರು, ಸುಸಾದ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಲಗಮಾಲ್ ಒಬ್ಬ ಮಹಿಳಾ ವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದ್ದರೂ, ವಿಲ್ಫ್ರೆಡ್ ಜಿ. ಲ್ಯಾಂಬರ್ಟ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಸಂಶೋಧಕರು ಈ ತೀರ್ಮಾನವನ್ನು ತಪ್ಪಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇತರ ದೇವತೆಗಳಾದ ಲಗಮಲ್ರೊಂದಿಗಿನ ಒಡನಾಟವನ್ನು ದಿಲ್ಬತ್ನ ಪಾಲಕ ದೇವತೆಯಾದ ಉರಶ್ನ ಮಗನೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು (ಇದೇ ಹೆಸರಿನ ಭೂಮಿಯ ದೇವತೆಯೊಂದಿಗೆ ಗೊಂದಲಕ್ಕೀಡಾಗಬಾರದು). ಬ್ಯಾಬಿಲೋನ್ನಲ್ಲಿರುವ ನಾಬು ದೇವಾಲಯದಿಂದ ನಿಯೋ-ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ದೇವರ ಪಟ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಲಗಮಲ್ ಉರಶ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಹೆಂಡತಿ ನಿನೆಗಲ್ ನಂತರ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಹೊಲದ ಕೀಟಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಜಪದಲ್ಲಿ, ಉರಶ್ನ ಚುಕ್ಕಲ್ (ಪರಿಚಾರಕ ದೇವತೆ) ಇಪ್ಟೆ-ಬಿಟ್ ಜೊತೆಗೆ ಲಗಾಮಲ್ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ದೇವರ ಪಟ್ಟಿ ಆನ್ = ಆನುಮ್ ಲಗಮಾಲ್ ಅನ್ನು ನೆರ್ಗಲ್ಗೆ ಸಮನಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಸೂಸಾದಲ್ಲಿ ಲಗಮಲ್ ಇಷ್ಮೇಕರಾಬ್ ಮತ್ತು ಭೂಗತ ನ್ಯಾಯಾಧೀಶ ಇನ್ಶುಶಿನಾಕ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದರು. ನಾಥನ್ ವಾಸ್ಸೆರ್ಮನ್ ಅವರು ಲಗಮಾಲ್ ಮತ್ತು ಇಷ್ಮೇಕರಾಬ್ ಅವರನ್ನು ದಂಪತಿಗಳೆಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ. ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ಪಠ್ಯವೊಂದರ ಕೊನೆಯ ಅಸಿರಿಯಾದ ಪ್ರತಿಯು ಲಗಾಮರ್ನನ್ನು "ಮಾರಿಯ ರಾಜ" (ಲುಗಾಲ್ ಶಾ ಮಾ-ರಿಕಿ) ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೂ ಆ ನಗರದ ದಾಖಲೆಗಳಲ್ಲಿ ದೇವತೆ ಅಪರೂಪವಾಗಿ ದೃಢೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ. ಟೆರ್ಕಾದಿಂದ ಲಗಾಮಲ್ನ ಪ್ರತಿಮೆಯ ಪ್ರಯಾಣಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಮೂಲಗಳು ಅವಳನ್ನು ಇಕ್ಸುದುಮ್ ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತವೆ, ಅವರ ಹೆಸರು ಬಹುಶಃ "ಅವನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡನು" ಎಂಬ ಪದಗುಚ್ಛದಿಂದ ಬಂದಿದೆ. ಆನ್ = ಅನಮ್ನಲ್ಲಿ ಅದೇ ಹೆಸರು ಮರ್ದುಕ್ನ ನಾಯಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಇತರ ಇಕ್ಸುದುಮ್ ಅನ್ನು ಬ್ಯಾಬಿಲೋನ್ನ ಪೋಷಕ ದೇವರ ಅಧೀನ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಅಸಂಭವನೀಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಲಗಮಾರ್ನ ಆರಾಧನೆಯ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ದೃಢೀಕರಣವು ಸರ್ಗೋನಿಕ್ ಅವಧಿಯ ಮುದ್ರೆ ಶಾಸನವಾಗಿದೆ. ಈ ದೇವತೆಯ ಪ್ರತಿಮೆಗಳನ್ನು ಉರ್ III ಅವಧಿಯ ಉರ್ ದಾಖಲೆಗಳಲ್ಲಿ ದೃಢೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಲಗಾಮಲ್ಗೆ ಸಮರ್ಪಿತವಾದ ದೇವಾಲಯವು ದಿಲ್ಬತ್ನಲ್ಲಿತ್ತು, ಮತ್ತು "ಲಗಾಮಲ್ನ ಸೇವಕ" ಎಂಬ ಸೂತ್ರವನ್ನು ಬಳಸುವಂತಹ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಭಕ್ತಿಯ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳು ಈ ಸ್ಥಳದ ದಾಖಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ. ಆಧುನಿಕ ಸಿರಿಯಾದಲ್ಲಿರುವ ಟೆರ್ಕಾ, ಈ ದೇವತೆಯ ಆರಾಧನೆಯು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿದ್ದ ಮತ್ತೊಂದು ನಗರವಾಗಿತ್ತು. ಸ್ಥಳೀಯ ರಾಜ್ಯಪಾಲರಾದ ಕಿಬ್ರಿ-ಡಾಗನ್ ಅವರು ಮಾರಿಯ ರಾಜನಿಗೆ ಕಳುಹಿಸಿದ ಪತ್ರದಲ್ಲಿ ಲಗಮಾಲ್ ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಬ್ಬ ಸ್ಥಳೀಯ ದೇವರಾದ ಇಕ್ಸುದುಮ್ ಅವರ ಪ್ರತಿಮೆಗಳು ಟೆರ್ಕಾಗೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿದ್ದನ್ನು ಮತ್ತು ಈ ಎರಡೂ ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ಮಾಡಿದ ಯಜ್ಞಗಳನ್ನು ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆ. ಡಾಗನ್ ಅಥವಾ ಬೇಲೆಟ್ ನಗರದಂತಹ ಇತರ ದೇವತೆಗಳ ಗೌರವಾರ್ಥ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಆಚರಣೆಗಳು ಸಹ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿವೆ. ದೇವತೆಗಳ ಪ್ರಯಾಣವು ಪೂರ್ಣಗೊಂಡ ನಂತರ ಮಳೆ ಸುರಿಯಲಾರಂಭಿಸಿತು ಎಂದು ಅದೇ ಪತ್ರದಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿರುವುದರಿಂದ, ಹವಾಮಾನದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುವುದು ಇದರ ಉದ್ದೇಶವಾಗಿತ್ತು ಎಂದು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಜ್ಞಾತ ಅಧಿಕಾರಿಯೊಬ್ಬರಿಂದ ಬಂದ ಮತ್ತೊಂದು ಪತ್ರವು ಲಗಮಾಲ್ ಮತ್ತು ಇಕ್ಸುದುಮ್ ಆಗಮನವನ್ನು ವಿನಂತಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಮತ್ತೊಂದು ಪತ್ರವು ಈ ದೇವತೆಗಳು ಶಾಂತಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಪ್ರಯಾಣಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ನೂರು ಸೈನಿಕರೊಂದಿಗೆ ಇರಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಮತ್ತೊಂದು ದಾಖಲೆಯು, ಕಿಬ್ರಿ-ಡಾಗನ್ ಮತ್ತು "ರಾಜನ ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರು" (ದಯ್ಯಾನ್ ಸರಿಮ್) ಲಗಮಾಲ್ ಮತ್ತು ಯಾಕ್ರಬ್-ಎಲ್ ಮುಂದೆ ತೀರ್ಪನ್ನು ಘೋಷಿಸಿದರು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಲಗಮಾಲ್ನ ಕಿರೀಟದ ಮೇಲಿನ ಕೊಂಬುಗಳ ಸರಿಯಾದ ಸಂಖ್ಯೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಮಾರಿ ದಾಖಲೆಗಳ ಮೌಖಿಕ ವಿಚಾರಣೆಯನ್ನು ಸಹ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಎರಡು, ನಾಲ್ಕು ಮತ್ತು ಎಂಟು ಸಂಭವನೀಯ ಉತ್ತರಗಳಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. ಹಳೆಯ ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲೇ ಲಗಮಾಲ್ ಹೆಸರನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸುವ ಥಿಯೊಫೊರಿಕ್ ಹೆಸರುಗಳು ದಿಲ್ಬಾಟಿನ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ ಉತ್ತಮವಾಗಿ ದೃಢೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ, ಆದರೆ ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ಬೇರೆಡೆ ಅಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದ್ದವು, ಸಿಪ್ಪರ್ನಿಂದ ಬರುವ ಏಕೈಕ ಉದಾಹರಣೆಗಳೊಂದಿಗೆ (ಏಳು ದೃಢೀಕರಣಗಳು, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ದಿಲ್ಬಾಟಿನ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ), ಲಾರ್ಸಾ (ಎರಡು ದೃಢೀಕರಣಗಳು), ಮಾರಿ (ಮೂರು ದೃಢೀಕರಣಗಳು, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಎರಡು ಒಂದೇ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತವೆ) ಮತ್ತು ಕಿಸುರಾ (ಒಂದೇ ದೃಢೀಕರಣ). ದಿಲ್ಬಾಟಿನ ಹೆಸರಿನ ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ ಲಗಮಾಲ್-ಗಮೀಲ್, "ಲಗಮಾಲ್ ಎಂದರೆ ಉಳಿಸುವವನು". ಟರ್ಕಿಯ ಟಿಲ್ಮೆನ್ ಹೊಯುಕ್ನಲ್ಲಿ ಉತ್ಖನನದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ರಾಜ ಸುಮು-ಲಾ-ಎಲ್ನ ಸೇವಕನಾದ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಸೇರಿದ ವಸ್ತುಗಳು ಸಹ ಕಂಡುಬಂದಿವೆ. ದಿಲ್ಬತ್ ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಇತರ ನಗರಗಳಿಂದ ಲಗಾಮಲ್ ಅನ್ನು ಆಹ್ವಾನಿಸುವ ಹೆಸರುಗಳು ಅದರ ನಿವಾಸಿಗಳು ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ಇತರ ಭಾಗಗಳಿಗೆ ವಲಸೆ ಹೋಗುವುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಬಹುದು, ಕಿಶ್ನಲ್ಲಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಕುಟುಂಬಗಳ ಮೂಲವನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಜಬಾಬಾ ಹೆಸರುಗಳಂತೆಯೇ. ಸಾ. ಶ. ಪೂ. ಏಳನೇ ಶತಮಾನಕ್ಕಿಂತ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ರಚಿಸಲಾದ ಕೊನೆಯ ಭೌಗೋಳಿಕ ಪಠ್ಯವು, ಅಸುರ್ನಲ್ಲಿರುವ ಇ-ಸರ್ರಾ ದೇವಾಲಯ ಸಂಕೀರ್ಣದಲ್ಲಿ ಪೂಜಿಸಲ್ಪಡುವ ಅನೇಕ ದೇವತೆಗಳಲ್ಲಿ ಲಗಾಮಲ್ ಕೂಡ ಒಬ್ಬನೆಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನು ಆಶೂರ್ ದೇವರಿಗೆ ಸಮರ್ಪಿಸಲಾಗಿದ್ದರೂ, ನಿಪ್ಪೂರಿನ ಏಕೂರ್ನ ಭಾಗವಾಗಿದ್ದ ಅದರ ಹಿಂದಿನ ಹೆಸರಿನಂತೆ ಎನ್ಲಿಲ್ಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಆಂಡ್ರ್ಯೂ ಆರ್. ಜಾರ್ಜ್ರ ಪ್ರಕಾರ, ಅದರಲ್ಲಿದ್ದ ಕೆಲವು ದೇವಾಲಯಗಳು ನಂತರದ ನಗರದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದವುಗಳ ಮಾದರಿಯಲ್ಲಿರಬಹುದು, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ನಿನಿಮ್ಮನಿಗೆ ಸಮರ್ಪಿತವಾದವುಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯು ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ. ಲಗಾಮಲ್ಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿರುವ ದೇವಾಲಯದ ಹೆಸರಿನ ಓದುವಿಕೆ, IM.ŠID-kurra, ಮತ್ತು ವಿಸ್ತರಣೆಯಿಂದ ಅದರ ಅರ್ಥವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಖಚಿತವಾಗಿಲ್ಲ. ಎಲಾಮೈಟ್ ರಿಸೆಪ್ಷನ್ ಉಲ್ಲೇಖಗಳನ್ನು ಎಲಾಮೈಟ್ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆತನು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. ಎರಡನೇ ಸಹಸ್ರಮಾನದಲ್ಲಿ ಎಲಾಮ್ಗೆ ಪರಿಚಯಿಸಲ್ಪಟ್ಟನು. ಅದಾದ್, ಶಾಲಾ, ಪಿನಿಕಿರ್, ಮಂಜತ್ ಮತ್ತು ನಹುಂಟೆಗಳಂತೆಯೇ, ಅವನನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಈ ಪ್ರದೇಶದ ಪಶ್ಚಿಮ ಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಸೂಸಾದ ಸಮೀಪದಲ್ಲಿ ಪೂಜಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಅವನೊಂದಿಗೆ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದ ಒಂದು ತಾಣವೆಂದರೆ ಚೋಘಾ ಪಹ್ನ್ ವೆಸ್ಟ್. ಅವನ ಕೆಲವು ದೇವಾಲಯಗಳು ಸಿಯಾನ್ ಹುಸಾಮೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ, "ತೋಟದಲ್ಲಿರುವ ದೇವಾಲಯಗಳು" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಉದಾಹರಣೆಗಳಾಗಿವೆ, ಇವು ಬಹುಶಃ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು, ಆದರೂ ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಅಂತಹ ಸಂಬಂಧಗಳಿಲ್ಲದ ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದ್ದವು ಎಂದು ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಮಂಜತ್ ಅಥವಾ ಸಿಮುತ್. ಲಗಮಾಲ್ ಮತ್ತು ಇನ್ಶುಶಿನಾಕ್ಗೆ ಜಂಟಿಯಾಗಿ ಸಮರ್ಪಿಸಲಾದ ಈ ಕಟ್ಟಡಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಬಿಟ್ ಹಲ್ಮಿಯಲ್ಲಿತ್ತು. ಅನೇಕ ಎಲಾಮೈಟ್ ರಾಜರು ತಮ್ಮ ಶಾಸನಗಳಲ್ಲಿ ಲಗಾಮಲ್ಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿರುವ ರಚನೆಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆಃ ಶಿಲ್ಹಕ್-ಇನ್ಶುಶಿನಾಕ್ ಅವರ ಶಾಸನಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಸುಸಾದಲ್ಲಿ ಲಗಾಮಲ್ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು, ಜೊತೆಗೆ ಚೋಘಾ ಪಾನ್ ವೆಸ್ಟ್ನಲ್ಲಿ ಅವರಿಗೆ ಮತ್ತು ಇನ್ಶುಸಿನಾಕ್ಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿರುವ ಸಿಯಾನ್ ಹುಸಾಮೆ. ತಾನು ಅಂತಹ ಪೂಜಾ ಮಂದಿರಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ದುರಸ್ತಿ ಮಾಡಿ, ಅದನ್ನು ತನ್ನ ದೇವರುಗಳೆಂದು ಸಂಬೋಧಿಸಿದ ಲಗಮಲ್ ಮತ್ತು ಇಂಶುಶಿನಾಕ್ಗೆ ಹೊಸದಾಗಿ ಸಮರ್ಪಿಸಿದ್ದಾಗಿಯೂ ಆತ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ. ಸುಸಾದಲ್ಲಿ ಲಗಾಮಲ್ನ ಹಿಲ್ ("ದೊಡ್ಡ ದ್ವಾರ") ಅನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಲಗಾಮಲ್ ಅನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸುವ ಥಿಯೋಫೋರಿಕ್ ಹೆಸರುಗಳು ಎಲಮೈಟ್ ಮೂಲಗಳಿಂದ ತಿಳಿದಿವೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಕಬ್ನಾಕ್ಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾದ ಹಾಫ್ಟ್ ಟಪ್ಪೆಹ್ನ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 716 ಮತ್ತು 699ರ ನಡುವೆ ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸಿದ ಶಿಲಾಲೇಖನವು, ಶಿಲ್ಹಾನಾ-ಹಮ್ರು-ಲಗಮಲ್ ಎಂಬ ಹೆಸರನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ, ಬಹುಶಃ ಶಿಲ್ಹಕ್-ಇನ್ಶುಶಿನಾಕ್ನ ಮಗ, ಆತನ ಕಿರಿಯ ಸಹೋದರ, ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯಶಃ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಹಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ಎಲಮೈಟ್ ಆಡಳಿತಗಾರ, ಡೇನಿಯಲ್ ಟಿ. ಪಾಟ್ಸ್ ಪ್ರಕಾರ ಆತನ ಆಳ್ವಿಕೆಯು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. ಹನ್ನೊಂದನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿದೆ. ಅಶುರ್ಬಣಿಪಾಲ್ ಅವರು ಲೂಟಿಗಾಗಿ ಸುಸಾದಿಂದ ಕೊಂಡೊಯ್ದ ಲಗಾಮಲ್ನ ಪ್ರತಿಮೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆ ಘಟನೆಯ ನಂತರ ಆತನು ಏಲಾಮ್ನಲ್ಲಿ ಪೂಜಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಿದ್ದಾನೆಯೇ ಎಂಬುದು ಪ್ರಸ್ತುತ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ನಂತರದ ಪ್ರಸ್ತುತತೆ ಒಂದು ಸುಸ್ಥಾಪಿತ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಇಂಶುಶಿನಾಕ್, ಲಗಮಾಲ್ ಮತ್ತು ಇಷ್ಮೇಕರಾಬ್ನ ಎಲಮೈಟ್ ಗುಂಪನ್ನು ಸಾವಿನ ನಂತರ ಆತ್ಮಗಳನ್ನು ಮಿತ್ರಾ, ಶ್ರೌಷಾ ಮತ್ತು ರಶ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ನಂತರದ ಝೋರೊಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ನಂಬಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಶ್ರೌಷಾ ಮತ್ತು ಇಷ್ಮೇಕರಾಬ್ ಇಬ್ಬರ ಹೆಸರುಗಳೂ ಶ್ರವಣಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಪದಗಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, ಅವು ಸೇರಿರುವ ಆಯಾ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ರಶ್ನು ಮತ್ತು ಲಗಾಮಲ್ ಅವರ ಕಾರ್ಯಗಳು ಒಂದೇ ರೀತಿ ಕಾಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸುಸಾನ ಮೂರು ದೇವತೆಗಳು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಜೊರಾಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ಯಾಜಾತಾಗಳಂತೆಯೇ ತ್ರಿಕೋನವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾರೆಯೇ ಎಂದು ನಾಥನ್ ವಾಸ್ಸೆರ್ಮನ್ ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದರೂ ಲಗಮಲ್ ಮತ್ತು ಇಷ್ಮೇಕರಾಬ್ ನಡುವೆ ಮಾತ್ರ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧವಿದೆ ಎಂದು ಅವನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಜೆನೆಸಿಸ್ 14:1-17 ನಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಬೈಬಲ್ನ ಎಲಮೈಟ್ ರಾಜ ಚೆಡೋರ್ಲಾಮರ್ನ ಹೆಸರು, ಒಂದು ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಹೆಸರಿನ ಭ್ರಷ್ಟ ರೂಪವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಲಗಮಾಲ್ ಥಿಯೋಫೋರಿಕ್ ಅಂಶವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಹೆಸರಿನ ಸಂಭಾವ್ಯ ಮೂಲ ರೂಪವನ್ನು ಊಹಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಕುದುರ್-ಲಗಮಲ್ ಅಥವಾ ಕುಟಿರ್-ಲಗಮಲ್ ಎಂದು ಮರುಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮೊದಲ ಅಂಶವು ಅಕಾಡಿಯನ್ ಅಥವಾ ಎಲಮೈಟ್ನಲ್ಲಿ ಅನುಕ್ರಮವಾಗಿ "ರಕ್ಷಣೆ" ಎಂದರ್ಥ, ಆದರೆ 1869ರಷ್ಟು ಹಿಂದೆಯೇ ಥಿಯೋಡರ್ ನೋಲ್ಡೆಕೆ ಚೆಡೋರ್ಲಾಮರ್ನ ಐತಿಹಾಸಿಕತೆಯನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅಂತಹ ಹೆಸರನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಯಾವುದೇ ಎಲಾಮೈಟ್ ದೊರೆಗಳನ್ನು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ದೇವರುಗಳು ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ದೇವತೆಗಳು ಎಲಮೈಟ್ ದೇವರುಗಳು ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ಭೂಗತ ದೇವರುಗಳು