Religion of the Indus Valley Civilization
ಸಿಂಧೂ ಕಣಿವೆ ನಾಗರಿಕತೆಯ (ಐ. ವಿ. ಸಿ) ಜನರ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಗಣನೀಯ ಗಮನವನ್ನು ಸೆಳೆದಿದೆ, ಅನೇಕ ಬರಹಗಾರರು ನಂತರದ ಭಾರತೀಯ ಧರ್ಮಗಳ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ದೇವತೆಗಳ ಪೂರ್ವಗಾಮಿಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಬಗ್ಗೆ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ವಿವಿಧ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಿಗೆ ಮುಕ್ತವಾಗಿರುವ ಸಾಕ್ಷ್ಯಾಧಾರಗಳ ವ್ಯಾಪಕತೆ ಮತ್ತು ಸಿಂಧೂ ಲಿಪಿಯು ಇನ್ನೂ ಅರ್ಥವಾಗದ ಕಾರಣ, ತೀರ್ಮಾನಗಳು ಭಾಗಶಃ ಊಹಾತ್ಮಕವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಅನೇಕವು ಬಹಳ ನಂತರದ ಹಿಂದೂ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಪೂರ್ವಾನ್ವಯದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಆಧರಿಸಿವೆ. ಹರಪ್ಪಾ ತಾಣಗಳಿಂದ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಪುರಾವೆಗಳ ಹಿಂದೂ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಿಗೆ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಪ್ರದೇಶದ ಆರಂಭಿಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಕೆಲಸವೆಂದರೆ ಜಾನ್ ಮಾರ್ಷಲ್, ಅವರು 1931 ರಲ್ಲಿ ಈ ಕೆಳಗಿನವುಗಳನ್ನು ಸಿಂಧೂ ಧರ್ಮದ ಪ್ರಮುಖ ಲಕ್ಷಣಗಳೆಂದು ಗುರುತಿಸಿದರುಃ ಒಬ್ಬ ಮಹಾನ್ ಪುರುಷ ದೇವರು ಮತ್ತು ತಾಯಿ ದೇವತೆ; ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಸ್ಯಗಳ ದೇವತೆ ಅಥವಾ ಪೂಜೆ; ಲಿಂಗ (ಲಿಂಗ) ಮತ್ತು ಯೋನಿ (ಯೋನಿ) ಯ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯ; ಮತ್ತು, ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ನಾನ ಮತ್ತು ನೀರಿನ ಬಳಕೆ. ಮಾರ್ಷಲ್ ಅವರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಚರ್ಚೆಗೆ ಒಳಗಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ನಂತರದ ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ವಿವಾದಾತ್ಮಕವಾಗಿವೆ. ಜೆಫ್ರಿ ಸ್ಯಾಮ್ಯುಯೆಲ್, 2008 ರಲ್ಲಿ ಬರೆಯುತ್ತಾ, ಐ. ವಿ. ಸಿ ಧರ್ಮಗಳ ಬಗ್ಗೆ "ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಸಮರ್ಥನೆಗಳನ್ನು" ಮಾಡುವ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ಊಹಾತ್ಮಕವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪಕ್ಷಪಾತಗಳಿಗೆ ತೀವ್ರವಾಗಿ ಒಳಗಾಗುತ್ತವೆ-ದಿನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ವಿದ್ವಾಂಸರಿಗೆ ಸಿಂಧೂ ಕಣಿವೆಯ ಧರ್ಮಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಏನೂ ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ. ಸಮಕಾಲೀನ ಈಜಿಪ್ಟ್ ಮತ್ತು ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ನಾಗರಿಕತೆಗಳಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಸಿಂಧೂ ಕಣಿವೆಯಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಸ್ಮಾರಕ ಅರಮನೆಗಳಿಲ್ಲ, ಆದರೂ ಉತ್ಖನನ ಮಾಡಲಾದ ನಗರಗಳು ಸಮಾಜವು ಅಗತ್ಯವಾದ ಎಂಜಿನಿಯರಿಂಗ್ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಮಾರಂಭಗಳು ಯಾವುದಾದರೂ ಇದ್ದರೆ, ಅವು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಮನೆಗಳು, ಸಣ್ಣ ದೇವಾಲಯಗಳು ಅಥವಾ ತೆರೆದ ಗಾಳಿಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿರಬಹುದು ಎಂದು ಇದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಮಾರ್ಷಲ್ ಮತ್ತು ನಂತರದ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಹಲವಾರು ತಾಣಗಳನ್ನು ಧಾರ್ಮಿಕ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿರುವಂತೆ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ಪ್ರಸ್ತುತ ಮೊಹೆಂಜೊ-ದಾರೊದಲ್ಲಿನ ಗ್ರೇಟ್ ಬಾತ್ ಅನ್ನು ಮಾತ್ರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಶುದ್ಧೀಕರಣದ ಸ್ಥಳವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. ಹರಪ್ಪನ್ ನಾಗರೀಕತೆಯ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ಆಚರಣೆಗಳು ಭಾಗಶಃ ಸಮಾಧಿಗಳಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ (ಇದರಲ್ಲಿ ದೇಹವನ್ನು ಅಂತಿಮ ಸಮಾಧಿಗೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ಅಂಶಗಳಿಗೆ ಒಡ್ಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ಅಸ್ಥಿಪಂಜರದ ಅವಶೇಷಗಳಾಗಿ ಮಾರ್ಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ), ಮತ್ತು ದಹನವೂ ಸಹ. ಸಮಕಾಲೀನ ವಿದ್ವಾಂಸರು (ಅತ್ಯಂತ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಅಸ್ಕೊ ಪರ್ಪೋಲಾ) ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಐವಿಸಿಯ ಪಾತ್ರಗಳ ಬಗ್ಗೆ ತನಿಖೆ ಮುಂದುವರಿಸಿದ್ದಾರೆ; ಇತರರು ಈ ಫಲಿತಾಂಶಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸಂದಿಗ್ಧವಾಗಿದ್ದಾರೆ. 2017 ರಲ್ಲಿ ಪರ್ಪೋಲಾ ಅವರ ಪುಸ್ತಕವೊಂದನ್ನು ವಿಮರ್ಶಿಸುವಾಗ, ವೆಂಡಿ ಡೊನಿಗರ್ ಹೀಗೆ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆಃ "ಐ. ವಿ. ಸಿ ಮತ್ತು ನಂತರದ ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದ ನಡುವೆ ಒಂದು ರೀತಿಯ ನಿರಂತರತೆ ಇದೆ ಎಂಬ ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು ನಾನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದ್ದೇನೆ. ಐ. ವಿ. ಸಿ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಅದರ ನಗರಗಳ ನಾಶದಿಂದ ಬದುಕುಳಿದಿದೆ ಮತ್ತು ವೈದಿಕ ಅವಧಿಯ ನಂತರ ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದ ನಂತರದ ಹಿಂದೂ ಚಿತ್ರಣವು ಐ. ವಿ. ಸಿ. ಯಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿರಬಹುದು ಎಂದು ನನಗೆ ಈಗ ಹಿಂದೆಂದಿಗಿಂತಲೂ ಹೆಚ್ಚು ಮನವರಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಪರಪೋಲನು ಐ. ವಿ. ಸಿ. ಯ ಧರ್ಮದ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣದ ಬಗ್ಗೆ ನನಗೆ ಅನುಮಾನವಿದೆ ". ಹಿನ್ನೆಲೆ ಸಿಂಧೂ ಕಣಿವೆ ನಾಗರಿಕತೆಯು ದಕ್ಷಿಣ ಏಷ್ಯಾದ ವಾಯುವ್ಯ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಚಿನ ಯುಗದ ನಾಗರಿಕತೆಯಾಗಿತ್ತು, ಇದು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 3300 ರಿಂದ ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 1300 ರವರೆಗೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಪ್ರೌಢ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 2600 ರಿಂದ ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 1900 ರವರೆಗೆ ಇತ್ತು. ಪ್ರಾಚೀನ ಈಜಿಪ್ಟ್ ಮತ್ತು ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾಗಳೊಂದಿಗೆ, ಇದು ಸಮೀಪದ ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ಏಷ್ಯಾದ ಮೂರು ಆರಂಭಿಕ ನಾಗರಿಕತೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಇಂದಿನ ಈಶಾನ್ಯ ಅಫ್ಘಾನಿಸ್ತಾನದಿಂದ, ಈಗ ಪಾಕಿಸ್ತಾನದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗದವರೆಗೆ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮ ಮತ್ತು ವಾಯುವ್ಯ ಭಾರತೀಯ ಗಣರಾಜ್ಯದವರೆಗೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿರುವ ಮೂರು ಅತ್ಯಂತ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ತಾಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಇದು ಸಿಂಧೂ ನದಿಯ ಜಲಾನಯನ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದಿತು, ಇದು ಇಂದಿನ ಭಾರತ ಮತ್ತು ಪಾಕಿಸ್ತಾನದ ಗಣರಾಜ್ಯಗಳ ಮೂಲಕ ಹರಿಯುವ ಬಹುವಾರ್ಷಿಕ, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಮಾನ್ಸೂನ್-ಆಧಾರಿತ ನದಿಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಮೂಲಕ ಹರಿಯುತ್ತದೆ. ಈ ಇತರ ನಾಗರಿಕತೆಗಳಲ್ಲಿ, ದೊಡ್ಡ ದೇವಾಲಯಗಳು ನಗರಗಳ ಕೇಂದ್ರ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವಾಗಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಿತ್ರಣಗಳು ಹೇರಳವಾಗಿದ್ದವು. ಲಿಪಿಯನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಂಡ ನಂತರ, ದೇವತೆಗಳ ಹೆಸರುಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಸಾಕಷ್ಟು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದವು. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದೂ ಐ. ವಿ. ಸಿ. ಗೆ ಅನ್ವಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಬಹುತೇಕ ಸಿಂಧೂ ಮುದ್ರೆಗಳ ಮೇಲಿನ ಚಿತ್ರಣವು ಒಂದೇ ಪ್ರಾಣಿಯ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿದೆ; ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಇವುಗಳಿಗೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ನೀಡುವ ವಿವಿಧ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರು ಹೆಚ್ಚು ಸಂಕೀರ್ಣರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಮುಖವಾಗಿ ಮಾನವ ರೂಪ ಹೊಂದಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಮತ್ತು ಇವುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಚರ್ಚೆಗಳು ನಡೆದಿವೆ. ಐ. ವಿ. ಸಿ. ಯಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದ ಸಿಂಧೂ ಮುದ್ರೆಗಳ ಸುತ್ತ ಧರ್ಮದ ಅನೇಕ ಚರ್ಚೆಗಳು ನಡೆಯುತ್ತಿದ್ದವು; ಅದರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಬಹಳವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿದ್ದರೂ, ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲವೂ ಇದಕ್ಕೆ ಕೆಲವು ಧಾರ್ಮಿಕ ಮಹತ್ವವನ್ನು ನೀಡಿವೆ. ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಂಖ್ಯೆ 420 ಅನ್ನು ನೀಡಲಾದ ಮುರಿದ ಮುದ್ರೆಯು ಕೊಂಬಿನ ಅಥವಾ ಕೊಂಬಿನ ಶಿರಸ್ತ್ರಾಣವನ್ನು ಧರಿಸಿರುವ ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ಇಥಿಫಾಲಿಕ್ ಮತ್ತು ಟ್ರೈಸೆಫಾಲಿಕ್ ಭಂಗಿಯಲ್ಲಿ ಕುಳಿತಿರುವ, ಬಹುಶಃ ಯೋಗದ ಕಮಲದ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ನೆನಪಿಸುವ ಭಂಗಿಯಲ್ಲಿ ಕುಳಿತಿರುವ, ನಾಲ್ಕು ಕಾಡು ಪ್ರಾಣಿಗಳಿಂದ ಆವೃತವಾಗಿದೆ-ಆನೆ, ಹುಲಿ, ಎಮ್ಮೆ ಮತ್ತು ಖಡ್ಗಮೃಗ. ಮಾರ್ಷಲ್ ಈ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಪಶುಪತಿ (ಪ್ರಾಣಿಗಳ ದೇವರು; ಹಿಂದೂ ದೇವತೆ ಶಿವ ರುದ್ರನ ಉಪನಾಮ) ಎಂದು ತೀರ್ಮಾನಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಇದು ಕೆಲವು ದಶಕಗಳವರೆಗೆ ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದ ಐ. ವಿ. ಸಿ. ಯ ಪರವಾಗಿ ಲಭ್ಯವಿಲ್ಲದ ಪುರಾವೆಯಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ. ಈ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು (ಮತ್ತು ಪರಿಭಾಷೆಯನ್ನು) ಈಗ ಆಧುನಿಕ ವಿದ್ವಾಂಸರು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದ್ದಾರೆ-ಜೋನಾಥನ್ ಮಾರ್ಕ್ ಕೆನೋಯರ್ ಈ ಆಕೃತಿಯನ್ನು ಲಿಪಿಯನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳದೆ ನಂತರದ ಪ್ರತಿಮೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಜೋಡಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆಃ ಅವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಹೋಲುತ್ತವೆಯಾದರೂ, ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ ಅರ್ಥಗಳು ಆಮೂಲಾಗ್ರವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿರಬಹುದು. 1976ರಲ್ಲಿ, ಡೋರಿಸ್ ಮೆಥ್ ಶ್ರೀನಿವಾಸನ್ ಅವರು ಮಾರ್ಷಲ್ ಅವರ ಗುರುತನ್ನು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಗಣನೀಯವಾಗಿ ಟೀಕಿಸಿದರು. ಜನರು ಅಂತಹ ಭಂಗಿಗೆ (ಇತರ ಮುದ್ರೆಗಳ ಮೇಲೆ) ತಲೆಬಾಗುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಮೂಲ-ಶಿವ ಗುರುತನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆಃ ವೈದಿಕ ಕಾರ್ಪಸ್ನ ಪಶುಪತಿ ಸಾಕು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ರಕ್ಷಕ. ಕೊಂಬಿನ ಮುಖವಾಡಗಳು ಮತ್ತು ಬಣ್ಣದ ಪಾತ್ರೆಗಳ ಮುಖದ ವಿವರಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ, ಶ್ರೀನಿವಾಸನ್ ಕೇಂದ್ರ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಬಫಲೋ-ಮ್ಯಾನ್ ಎಂದು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು, ಅವರು "ಮಾನವೀಯ ಬಕ್ರಾನಿಯಂ" ಅನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಶಿರಸ್ತ್ರಾಣವು ಫಲವತ್ತತೆಯ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ನೀಡಿತು. ಗೇವಿನ್ ಫ್ಲಡ್, ಸುಮಾರು ಎರಡು ದಶಕಗಳ ನಂತರ, ಕಮಲದ ಸ್ಥಾನವಾಗಲೀ ಅಥವಾ ಕೇಂದ್ರ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಮಾನವರೂಪದ ರೂಪವಾಗಲೀ ಯಾವುದೇ ಖಚಿತತೆಗೆ ಊಹಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಗಮನಿಸಿದರು. ಆಲ್ಫ್ ಹಿಲ್ಟೆಬೀಟೆಲ್ ಆದಿ-ಶಿವ ಗುರುತನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾನೆ; ಆತ ಶ್ರೀನಿವಾಸನ್ ಅವರ ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು ಹೆಚ್ಚುವರಿ ವಾದಗಳೊಂದಿಗೆ ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಮಹಿಷಾಸುರನ ದಂತಕಥೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸಿದ ಬಫಲೋ-ಮ್ಯಾನ್ ಎಂದು ಊಹಿಸುತ್ತಾನೆ. ಗ್ರೆಗೊರಿ ಎಲ್. ಪೊಸೆಲ್ ಈ ಮೂರ್ತಿಯನ್ನು ದೇವತೆಯೆಂದು ಗುರುತಿಸುವುದು ಸೂಕ್ತವಾದರೂ, ನೀರಿನ ಎಮ್ಮೆಯೊಂದಿಗಿನ ಅದರ ಸಂಬಂಧ ಮತ್ತು ಅದರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಶಿಸ್ತಿನ ಭಂಗಿ, ಅದನ್ನು ಮೂಲ-ಶಿವ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವುದು ತುಂಬಾ ದೂರ ಹೋಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ತೀರ್ಮಾನಿಸಿದರು. ಯೋಗದ ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು-ಕರೇಲ್ ವರ್ನರ್, ಥಾಮಸ್ ಮೆಕ್ಇವಿಲ್ಲೆ ಮತ್ತು ಇತರರು-ಯೋಗದ ಬೇರುಗಳನ್ನು ಐ. ವಿ. ಸಿ. ಗೆ ಪತ್ತೆಹಚ್ಚಲು ಇದನ್ನು ಬಳಸಿದ್ದಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಜೆಫ್ರಿ ಸ್ಯಾಮ್ಯುಯೆಲ್, 2008 ರಲ್ಲಿ ಬರೆಯುತ್ತಾ, ಮಾರ್ಷಲ್ ಅವರ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಕೇವಲ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮದ ಊಹಾಪೋಹ ಎಂದು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಯೋಗವು ಐವಿಸಿಯಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಬೇರುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಆಂಡ್ರಿಯಾ ಆರ್. ಜೈನ್ (2016) ಸೆಲ್ಲಿಂಗ್ ಯೋಗದಲ್ಲಿ. ಪ್ಯಾಲೆಯಂಟಾಲಜಿಸ್ಟ್-ಕಮ್-ಇಂಡಾಲಜಿಸ್ಟ್ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಾ ವ್ಯಾನ್ ಡೆರ್ ಗೀರ್, ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಭಾರತೀಯ ಸಸ್ತನಿಗಳ 2008 ರ ಸಮೀಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿ, ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಟ್ ಅನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುವವರೆಗೆ ಈ ಅಂಕಿ ಅಂಶವು "ಅಜ್ಞಾತ" ವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಸ್ಯಾಮ್ಯುಯೆಲ್ ಮತ್ತು ವೆಂಡಿ ಡೊನಿಗರ್ ಇದೇ ರೀತಿಯ ನಿಲುವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿದ್ದರು. ಕೆನೋಯರ್ (ಮತ್ತು ಮೈಕೆಲ್ ವಿಟ್ಜೆಲ್) ಈಗ ಈ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಯುರೇಷಿಯನ್ ನವಶಿಲಾಯುಗದ ಪುರಾಣದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಲಾರ್ಡ್ ಆಫ್ ದಿ ಬೀಸ್ಟ್ಸ್ನ ಉದಾಹರಣೆ ಅಥವಾ ಪ್ರಾಚೀನ ಸಮೀಪದ ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಮೆಡಿಟರೇನಿಯನ್ ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಮಾಸ್ಟರ್ ಆಫ್ ಅನಿಮಲ್ಸ್ನ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಕೊಂಬಿನ ದೇವತೆಗಳ ಅನೇಕ ಇತರ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮೆರವಣಿಗೆಯ ಮುದ್ರೆ ಮೊಹೆಂಜೊ-ದಾರೊದ ಮತ್ತೊಂದು ಮುದ್ರೆ (ನಂ. 420, ಈಗ ಇಸ್ಲಾಮಾಬಾದ್ ಮ್ಯೂಸಿಯಂ, 50.295), ಇದನ್ನು "ತ್ಯಾಗ" ಮುದ್ರೆ ಎಂದೂ ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಕೆಲವು ಉದಾಹರಣೆಗಳೊಂದಿಗೆ, ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಯನ್ನು ತೋರಿಸಲು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ, ಆದರೂ ದೃಶ್ಯದ ಚಿತ್ರಣ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳ ಓದುವಿಕೆಗಳು ಗಣನೀಯವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ. ಇದು ಭಾರೀ ಬಳಕೆಯಿಂದ ಧರಿಸಿರುವ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಮೇಲಿನ ಬಲಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಎರಡೂ ತೋಳುಗಳ ಮೇಲೆ ದೊಡ್ಡ ಕೊಂಬುಗಳು ಮತ್ತು ಬಳೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಆಕೃತಿಯು ಪಿಪಲ್ ಮರದಲ್ಲಿ ನಿಂತಿದೆ; ಇದು ದೇವತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದರ ಮುಂದೆ ಒಂದು ಮೊಣಕಾಲಿನ ಮೇಲೆ ಮೊಣಕಾಲೂರಿ ನಿಂತಿರುವ ಮತ್ತೊಂದು ಆಕೃತಿಯನ್ನು ಸಹ ಕೊಂಬಿನಂತೆ ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ಶಿರಸ್ತ್ರಾಣದಲ್ಲಿ ಪ್ಲುಮ್ಗಳೊಂದಿಗೆ ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನು ಒಬ್ಬ ಆರಾಧಕ, ಬಹುಶಃ ಒಬ್ಬ ಪುರೋಹಿತ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಆಕೃತಿಯ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಸ್ಟೂಲ್ ಮೇಲೆ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆಯುತ್ತಿರುವ "ಬನ್ ನಲ್ಲಿ ಕೂದಲನ್ನು ಕಟ್ಟಿದ ಮಾನವ ತಲೆ" ಇರಬಹುದು. ಇದರ ಹಿಂದೆ ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಕೊಂಬಿನ ಪ್ರಾಣಿ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮನುಷ್ಯ ತಲೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಟಗರೆಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಇದು ಚಿತ್ರಗಳ ಮೇಲಿನ ಹಂತವನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಕೆಳಗಿನ ಶ್ರೇಣಿಯಲ್ಲಿ, ಬಲ-ಮುಖದ ಪ್ರೊಫೈಲ್ನಲ್ಲಿ (ಮುದ್ರೆಯ ಮೇಲೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅನಿಸಿಕೆಗಳ ಮೇಲೆ ಎಡ-ಮುಖ) ಒಂದು ಸಾಲಿನಲ್ಲಿ ತೋರಿಸಲಾದ ಏಳು ಹೆಚ್ಚು ಕಡಿಮೆ ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು, ಪ್ಲಮ್ಡ್ ಶಿರಸ್ತ್ರಾಣಗಳು, ಬಳೆಗಳು ಮತ್ತು ಮೊಣಕಾಲಿನ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಬೀಳುವ ಉಡುಪುಗಳನ್ನು ಧರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರ ಕೂದಲನ್ನು ಬ್ರೇಡ್ನಲ್ಲಿ ಕಟ್ಟಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸೊಂಟದ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಇಳಿಯುತ್ತದೆ. ಅವರ ಲಿಂಗವು ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ, ಆದರೂ ಅವರು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಮಹಿಳೆಯರೆಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. ಏಳು ಅಂಕಿಗಳ ಗುಂಪುಗಳು ಇತರ ತುಣುಕುಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ಐ. ವಿ. ಸಿ ಮೊಹರುಗಳು ವಿವಿಧ ಮರಗಳನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ, ಅವು ಧಾರ್ಮಿಕ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿರಬಹುದು, ಮತ್ತು ನಂತರದ ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಹಾಗೆ ಮಾಡುತ್ತವೆ-ಆಲದ, ಪಿಪಲ್ ಮತ್ತು ಅಕೇಶಿಯ. ಸ್ವಸ್ತಿಕವು ಅನೇಕ ಭಾರತೀಯ ಧರ್ಮಗಳಾದ ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮ, ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಜೈನ ಧರ್ಮಗಳಿಗೆ ಪವಿತ್ರ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ. ಐಕಾನ್ ಐ. ವಿ. ಸಿ ಕಲಾಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿರುವುದರಿಂದ, ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಒಂದು ನಿರಂತರತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ ಆದರೆ ಇದು ಒಂದು ಅಂಚಿನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಾಗಿದೆ-ಪೊಸೆಲ್ ಅಂತಹ ಊಹೆಗಳನ್ನು "ಧ್ವನಿ" ಅಲ್ಲ ಎಂದು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಈ ಕಲಾಕೃತಿಗಳನ್ನು ಉಪಖಂಡದ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ನಾಯಕರು ಐ. ವಿ. ಸಿ. ಯೊಂದಿಗೆ ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಲು ಬಳಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಜೊನಾಥನ್ ಮಾರ್ಕ್ ಕೆನೋಯರ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಐ. ವಿ. ಸಿ. ಸ್ವಸ್ತಿಕಗಳನ್ನು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಗುಂಡಿ (ಮತ್ತು ಚೌಕಾಕಾರದ) ಮೊಹರುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆತ್ತಲಾಗಿದೆ. ಮನಾಬು ಕೊಯಿಸೊ ಮತ್ತು ಇತರ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಈ ಚಿಹ್ನೆಗಳನ್ನು "ಜ್ಯಾಮಿತೀಯ ಲಕ್ಷಣಗಳು" ಎಂದು ವರ್ಗೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ; ಪ್ರೌಢ ಹರಪ್ಪಾ ಹಂತದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಈ ಪ್ರಕಾರಗಳು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಬಲವಾದವು ಮತ್ತು ಈ ಮುದ್ರೆಗಳ ತುಲನಾತ್ಮಕ ಗಾತ್ರವು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಆರ್ಥಿಕ, ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಶ್ರೇಣಿವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಿರಬಹುದು. ಇ. ಸಿ. ಎಲ್. ಕ್ಯಾಸ್ಪರ್ಸ್ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸ್ವಸ್ತಿಕ ಮುದ್ರೆಗಳು ಕೆಲವು ವ್ಯಾಪಾರ ಮಾರ್ಗಗಳಲ್ಲಿ "ವಾಣಿಜ್ಯ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗಾಗಿ" ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿವೆ ಎಂದು ಕಂಡುಹಿಡಿದಿದೆ; ಗ್ರೆಗೊರಿ ಪೊಸೆಲ್ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿತ ವ್ಯಾಪಾರ-ಪ್ರಸರಣವನ್ನು ದಾಖಲಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಐ. ವಿ. ಸಿ. ಸ್ವಸ್ತಿಕವು ಸಮಕಾಲೀನ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಬಹುದಾದ ಒಂದು ಅಮೂರ್ತ "ಅಲಂಕಾರಿಕ ಲಕ್ಷಣ" ಎಂದು ಕೆನೋಯರ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ; ಅವರು ವ್ಯಾಪಾರದಲ್ಲಿ ಸಂಭವನೀಯ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಸಹ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ-ಮುದ್ರೆಗಳು ವಾಣಿಜ್ಯ ವಹಿವಾಟಿನಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವ ಮಾಲೀಕರನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ ಅಥವಾ ಮೂಲ-ಅಧಿಕಾರಶಾಹಿ ಪ್ರಮಾಣೀಕರಣಗಳಾಗಿವೆ. ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ, ಐವಿಸಿಯಲ್ಲಿನ ಈ ಮೊಹರುಗಳ ನಿಖರವಾದ ಉದ್ದೇಶವು ಅನಿಶ್ಚಿತವಾಗಿಯೇ ಉಳಿದಿದೆ ಆದರೆ ಅವು ಯಾವುದೇ ಧಾರ್ಮಿಕ-ಧಾರ್ಮಿಕ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಪೂರೈಸಿದವು ಎಂಬುದು ಅಸಂಭವವಾಗಿದೆ. ಅಲ್ಲದೆ, ಸ್ವಸ್ತಿಕವು ಐ. ವಿ. ಸಿ. ಯ ಸಮಕಾಲೀನ ಅಥವಾ ಪೂರ್ವ-ದಿನಾಂಕದ ವಿಶ್ವದ ಅನೇಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತ್ತು. ಆರಂಭಿಕ ಆಂಡ್ರೊನೊವೊ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ವಸ್ತಿಕವನ್ನು ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಹಿಂದೂ ಸ್ವಸ್ತಿಕದ ಬೇರುಗಳು ಇಂಡೋ-ಆರ್ಯನ್ ವಲಸೆಯಲ್ಲಿ ಸುಲಭವಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಇತರ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಮೊಹರುಗಳು ಬಹುತೇಕ ಸಿಂಧೂ ಮೊಹರುಗಳು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ನಿರೂಪಣಾ ಅರ್ಥವಿಲ್ಲದ ಒಂದೇ ಪ್ರಾಣಿಯನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತವೆ. ಅನೇಕವು ಹೆಚ್ಚು ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿದ್ದು, ಸಂಭಾವ್ಯ ಸಾಂಕೇತಿಕ ವಿನ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ, ಜೊತೆಗೆ ಮಾನವ ಅಥವಾ ಅರೆ-ಮಾನವ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಕಾರ್ಯನಿರತರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಕಾಲುಗಳು, ಬಾಲ ಮತ್ತು ದೊಡ್ಡ ಕೊಂಬುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಗೂಳಿ-ಮನುಷ್ಯ ಅಥವಾ ಗೂಳಿ-ಮಹಿಳೆ, ಅದ್ಭುತ ಕೊಂಬಿನ ಪ್ರಾಣಿಯೊಂದಿಗೆ ಹೋರಾಡುವುದನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು. ಪುರುಷರು ಹುಲಿಗಳಿಂದ ಮರಗಳಲ್ಲಿ ಅಡಗಿಕೊಂಡಿರುವುದನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು, ಇನ್ನೊಬ್ಬರು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಒಡೆಯನನ್ನು ನೆನಪಿಸುವ ಮಾದರಿಯಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಎರಡು ಹುಲಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೋರಾಡುತ್ತಾರೆ. ಕಾಳಿಬಂಗನ್ ಸಿಲಿಂಡರಿನ ಮುದ್ರೆಯು ಮಾನವ-ಹುಲಿಯನ್ನು ಸಹ ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ (ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಕೊಂಬುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಮನುಷ್ಯನಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ, ಅವನಿಗೆ ಹುಲಿಯ ದೇಹವು ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿದೆ), ಇಬ್ಬರು ನಗ್ನ ಪುರುಷರು ಮಹಿಳೆಯ ಮೇಲೆ ಹೋರಾಡುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ಸಿಲಿಂಡರ್ ಮೊಹರುಗಳನ್ನು ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ. ಶಿಲ್ಪಗಳು ಟೆರ್ರಾಕೋಟಾ ಪ್ರತಿಮೆಗಳು ಟೆರ್ರಾಕೋಟಾ ಪ್ರತಿಮೆಗಳ ಒಂದು ಸಾಮಾನ್ಯ ವರ್ಗವನ್ನು ಅರ್ನೆಸ್ಟ್ ಜೆ. ಎಚ್. ಮ್ಯಾಕೆ, ಮಾರ್ಷಲ್, ವಾಲ್ಟರ್ ಫೇರ್ಸರ್ವಿಸ್, ಬ್ರಿಡ್ಜೆಟ್ ಆಲ್ಚಿನ್, ಹಿಲ್ಟೆಬೀಟೆಲ್, ಜಿಮ್ ಜಿ. ಶಾಫರ್ ಮತ್ತು ಪರ್ಪೋಲಾ ಮುಂತಾದ ವಿದ್ವಾಂಸರ ವರ್ಣಪಟಲವು "ತಾಯಿ ದೇವತೆ" ಯ (ಮತ್ತು ಫಲವತ್ತತೆಯ ದೇವತೆ) ಪ್ರತಿಮೆಗಳೆಂದು ಗುರುತಿಸಿದೆ-ಹೀಗೆ ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಶಕ್ತಿ ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕೆ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಇತ್ತೀಚಿನ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿವೇತನವು ಅಂತಹ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಕೊಂಡಿಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತದೆ; ಚಿಕ್ಕ ಹುಡುಗಿಯರಿಗೆ ಗೊಂಬೆಗಳಂತೆ ಆಕೃತಿಗಳಿಗೆ ಪರ್ಯಾಯವಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಲಾದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಾರ್ಯವಾಗಿದೆ. ಡೇವಿಡ್ ಕಿನ್ಸ್ಲೆ ಮತ್ತು ಲಿನ್ ಫೌಲ್ಸ್ಟನ್ ಅವರಂತಹ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಪ್ರತಿಮೆ-ಗುರುತುಗಳನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಶಕ್ತಿವಾದದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸಲು ಯಾವುದೇ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಪುರಾವೆಗಳಿಲ್ಲ ಎಂದು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಶ್ರೀ ಪದ್ಮ, ಗ್ರಾಮದೇವತಾ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ, ಹಿಂದೂ-ಪೂರ್ವದ ಬೇರುಗಳನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಆದರೆ ಅದನ್ನು ಐ. ವಿ. ಸಿ. ಯೊಂದಿಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕೆನೋವರ್ ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ-ಪ್ರತಿಮೆಗಳು ಆರಾಧಕರು ಅಥವಾ ದೇವತೆಗಳಾಗಿರಬಹುದು-ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿವಾದದೊಂದಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಯುಕೊ ಯುಕೋಚಿ, ಶಕ್ತಿವಾದದ ಕುರಿತಾದ ತನ್ನ "ಹೆಗ್ಗುರುತು ಪ್ರಕಟಣೆ" ಯಲ್ಲಿ, ಐ. ವಿ. ಸಿ ಪ್ರಭಾವಗಳನ್ನು ಚರ್ಚಿಸಲು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾಳೆ-ವಿವರಿಸಲಾಗದ ಲಿಪಿಯು ಪುರಾತತ್ವವನ್ನು ಸಾಹಿತ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಲು ಅನುಮತಿಸಲಿಲ್ಲ. ಪೀಟರ್ ಉಕೋ ಅವರು 1967ರಷ್ಟು ಹಿಂದೆಯೇ ಈ ಗುರುತನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಯಾವುದೇ ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಡೆಂಟ್ ಮಾಡಲು ವಿಫಲರಾದರು. ಕಳೆದ ಮೂರು ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ, ಈ ಗುರುತನ್ನು ಹೊಸ ಪೀಳಿಗೆಯ ವಿದ್ವಾಂಸರು-ಶಾರಿ ಕ್ಲಾರ್ಕ್, ಆರ್ಡೆಲೆನು-ಜಾನ್ಸೆನ್, ಅಜಯ್ ಪ್ರತಾಪ್, ಪಿ. ವಿ. ಪಾಠಕ್ ಮತ್ತು ಇತರರು. 2007ರಲ್ಲಿ, ಗ್ರೆಗೊರಿ ಪೊಸೆಲ್ ಅಂತಹ ಗುರುತಿನ ಪರವಾಗಿ ಸಾಕ್ಷ್ಯವು "ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ದೃಢವಾಗಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಕಂಡುಕೊಂಡರು. ಶೆರೀನ್ ರತ್ನಗರ್ (2016) ಈ ಗುರುತನ್ನು ದುರ್ಬಲ ಸಾಕ್ಷ್ಯದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಡೊನಿಗರ್ ಕೂಡ ಹಾಗೆಯೇ. ಹಡಪ್ಪನ ಟೆರಾಕೋಟಾ ಪ್ರತಿಮೆಗಳ ಮೇಲೆ ಒಂದು ಅದ್ಭುತವಾದ ಕೃತಿ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿರುವ ಕ್ಲಾರ್ಕ್, ತಾಯಿ ದೇವಿಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಅಥವಾ ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರಿಯಲು ಯಾವುದೇ ಆಧಾರಗಳಿವೆ ಎಂದು ದೃಢವಾಗಿ ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರೀಸ್ಟ್ ಕಿಂಗ್ ಇದು, ಕೆಳಭಾಗದಲ್ಲಿ ಒಡೆದಿದ್ದರೂ, ಮೊಹೆಂಜೊ-ದಾರೊದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಪುರುಷ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಬೆರಳೆಣಿಕೆಯಷ್ಟು ಸಣ್ಣ ಕಲ್ಲಿನ ಶಿಲ್ಪಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾದುದು ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ. ಈ ತುಣುಕು ಪತ್ತೆಯಾದಾಗ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಉತ್ಖನನವನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸಿದ ಪುರಾತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಮ್ಯಾಕೆ, ಪ್ರತಿಮೆಯು "ಪಾದ್ರಿ" ಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದರು. ಜಾನ್ ಮಾರ್ಷಲ್ ಇದನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯಶಃ "ರಾಜ-ಪಾದ್ರಿ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಇದು ಅವರ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾದ ಸರ್ ಮಾರ್ಟಿಮರ್ ವೀಲರ್ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಅವರು ನಗರ ಸಂಕೀರ್ಣತೆಗಳು ಆಡಳಿತ ವರ್ಗದಿಂದ ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಉಂಟಾಗಬೇಕೆಂಬು ಅವರ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ಪ್ರೀಸ್ಟ್-ಕಿಂಗ್ ಎಂಬ ಹೆಸರನ್ನು ಬಳಸಿದ ಮೊದಲಿಗರಾಗಿದ್ದರು. "ಮೊಹೆಂಜೊ-ದಾರೋನ ಮಾನವ ಶಿಲ್ಪಕಲೆಯ ಏಳು ಪ್ರಮುಖ ತುಣುಕುಗಳಲ್ಲಿ" ಒಂದಾದ ಪರ್ಪೋಲಾ, ಇದು ನಂತರದ ಭಾರತೀಯ ಪೌರೋಹಿತ್ಯದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ ಎಂದು ಊಹಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆಧುನಿಕ ಪಾಂಡಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಈ ಪರಿಭಾಷೆಗೆ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಐ. ವಿ. ಸಿ. ಯು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಕುಲದ ಆಡಳಿತವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ದೂರದ ಸಮಾನತಾವಾದಿ ಸಮಾಜವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅಭಿಪ್ರಾಯಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚು ಬದಲಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಆಧುನಿಕ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಈ ಪದ ಮತ್ತು ಊಹೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಊಹಾತ್ಮಕ, ಸಮಸ್ಯಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು "ಅಡಿಪಾಯವಿಲ್ಲದ" ಎಂದು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ-ವೆಂಡಿ ಡೊನಿಗರ್ ಕಟುವಾದ ವಿಮರ್ಶೆಯಲ್ಲಿ ಪಾರ್ಪೋಲಾನ "ಬಯಕೆ ಮತ್ತು ಕಲ್ಪನೆ" ಲಭ್ಯವಿರುವ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಮೀರಿಸಿದೆ ಎಂದು ಗಮನಿಸಿದರು. ಈ ಪ್ರತಿಮೆಯು ಆಕ್ಸಸ್ ನದಿಯ ಸುತ್ತಲಿನ ಉತ್ತರದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಾದ ಬ್ಯಾಕ್ಟ್ರಿಯಾ-ಮಾರ್ಜಿಯಾನಾ ಪುರಾತತ್ವ ಸಂಕೀರ್ಣದೊಂದಿಗಿನ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಈಗ ಅನೇಕರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಕಾಣೆಯಾದ ಅಂಗಗಳ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣದ ನಂತರ ಮುರಿದ ಕಲ್ಲಿನ ಶಿಲ್ಪವನ್ನು ನರ್ತಕನ ಭಂಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ, ಹೀಗಾಗಿ ಇದು ನಟರಾಜನನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸುತ್ತದೆ. ಮತ್ತೊಂದು ಮುರಿದ ಮಣ್ಣಿನ ಪ್ರತಿಮೆಯು ಸ್ತ್ರೀ ಸ್ತನಗಳು ಮತ್ತು ಪುರುಷ ಜನನಾಂಗಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಅರ್ಧನಾರೀಶ್ವರನೊಂದಿಗೆ ಕೆಲವು ಹೋಲಿಕೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಆರ್ಕಿಟೆಕ್ಚರ್ ಬಿಲ್ಡಿಂಗ್ಸ್ ಕೆನೋವರ್ ಕೆಲವು ದೊಡ್ಡ ರಚನೆಗಳನ್ನು ದೇವಾಲಯಗಳಾಗಿ ಬಳಸಿರಬಹುದು ಆದರೆ ಅವುಗಳ ನಿಖರವಾದ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ; ದೇವಾಲಯಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯಿದೆ ಎಂದು ಪೊಸೆಲ್ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹಿಲ್ಟೆಬೀಟೆಲ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಎತ್ತರದ ಕೋಟೆಯ ಸಂಕೀರ್ಣವು ಪವಿತ್ರ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಿರಬಹುದು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ-ಪೊಸೆಲ್ ಅಂತಹ ವಾದಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು. ಗ್ರೇಟ್ ಬಾತ್ಃ ನೀರು ಮತ್ತು ಸ್ವಚ್ಛತೆ ಮಾರ್ಷಲ್ನಿಂದ ಪಡೆದ ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು, ಮೊಹೆಂಜೊ-ದಾರೋನ ಗ್ರೇಟ್ ಬಾತ್ ಅನ್ನು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸ್ನಾನದ ಮುಂಚೂಣಿಯೆಂದು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿದೆ. ಡೊನಿಗರ್ ಈ ಊಹೆಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ; ಆಕೆಗೆ, ಗ್ರೇಟ್ ಬಾತ್ ಹಡಪ್ಪನ್ನರು ನೀರು/ಸ್ನಾನದ ಒಲವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದನ್ನು ಮಾತ್ರ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಮಾರ್ಷಲ್ನ ಧಾರ್ಮಿಕ ಉದ್ದೇಶದ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಮನವರಿಕೆಯಾಗಿರುವುದನ್ನು ಪೊಸೆಲ್ ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ವಿಸ್ತಾರವಾದ ಒಳಚರಂಡಿ ಜಾಲಗಳು ಹಿಲ್ಟೆಬೀಟೆಲ್ ಮತ್ತು ಪರ್ಪೋಲಾ ಅವರಿಗೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಶುಚಿತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಅತಿಯಾದ ಕಾಳಜಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ, ಇದು ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಜಾತಿ-ಮಾಲಿನ್ಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಸ್ಟೋನ್ಸ್ ಯೊನಿಸ್ ಮಾರ್ಷಲ್ ಕೆಲವು ಅಂಡಾಕಾರದ ಸುಣ್ಣದ ಕಲ್ಲುಗಳನ್ನು ಯೊನಿಗಳ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯವೆಂದು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು, ಹೀಗಾಗಿ ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಫಾಲಿಕ್ ಆರಾಧನೆಯ ಆರಾಧನೆಗೆ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಸೆಳೆಯಿತು. ಮ್ಯಾಕೆ, ತನ್ನ ಸಾರಾಂಶ ವರದಿಗಳಲ್ಲಿ, ಮಾರ್ಷಲ್ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರುಃ ಅವು ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಕಲ್ಲುಗಳಾಗಿದ್ದವು, ಬಹುಶಃ ಕಲ್ಲಿನ ಕಂಬದಿಂದ. ಇದರ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಮಾರ್ಷಲ್ ಅವರ ಊಹೆಯು ಅನೇಕ ವಿಮರ್ಶೆಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿವೇತನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡಿತು. ಆಧುನಿಕ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಈ ಊಹೆಯನ್ನು ಬಹುಮಟ್ಟಿಗೆ ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಜಾರ್ಜ್ ಎಫ್. ಡೇಲ್ಸ್ ಅವರು ಹರಪ್ಪಾ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿನ ಲೈಂಗಿಕ ಅಂಶಗಳ ಬಗೆಗಿನ ಊಹೆಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು-ಅಂತಹ ಕಲ್ಲುಗಳು ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಿದರೆ, ಅವು ಎಲ್ಲಾ ಹರಪ್ಪಾ ತಾಣಗಳಲ್ಲಿ ಹರಡುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಉತ್ಖನನದ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳ ಒಟ್ಟಾರೆ ವಿಮರ್ಶೆಯಲ್ಲಿ ಮಾರ್ಷಲ್ ಅವರ ಸಂಶೋಧನೆಗಳು ಸಮರ್ಥನೀಯವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ-ಮತ್ತು ಶ್ರೀನಿವಾಸನ್ ಮತ್ತು ಅಸ್ಕೋ ಪರ್ಪೋಲಾ ಅವರ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಖಂಡನೆಗಳನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು; ಆದರೂ ಇತರ ಪುರಾವೆಗಳ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ, ಮಾರ್ಷಲ್ ಅವರ ವಿಶಾಲವಾದ ಊಹೆಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಳ್ಳಿಹಾಕುವುದರ ವಿರುದ್ಧ ಪರ್ಪೋಲಾ ಎಚ್ಚರಿಸಿದರು. ನಂತರದ ಉತ್ಖನನಗಳು ಮ್ಯಾಕೆ ಅವರ ಊಹೆಗಳನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿವೆ. ದಿಲೀಪ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಮಾರ್ಷಲ್ ಅವರ ಗುರುತನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತಲೇ ಇದ್ದಾರೆ. ಇದೇ ರೀತಿಯ ಪರಿಣಾಮಕ್ಕಾಗಿ, ಮಾರ್ಷಲ್ ಕೆಲವು ಕೋನ್/ಗುಮ್ಮಟ-ಆಕಾರದ ಕಲ್ಲಿನ-ತುಂಡುಗಳನ್ನು ಆಧುನಿಕ ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವಂತೆ ಲಿಂಗಗಳ ಅಮೂರ್ತ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯಗಳೆಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ಗಮನಾರ್ಹ ವಿಮರ್ಶೆಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಮಾರ್ಷಲ್ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಪಾಂಡಿತ್ಯವಾಗಿ ಹರಡಿತು. ಎಚ್. ಡಿ. ಸಂಕಾಲಿಯಾ ಅವರು ಈ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಗಳನ್ನು ಸಹ ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು; ಅವರು ಈ ಕಲ್ಲುಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಬೀದಿಗಳು ಮತ್ತು ಚರಂಡಿಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ ಎಂಬ ವಿಷಯವನ್ನು ಎತ್ತಿದರು, ಅವು ಪವಿತ್ರ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಇಡಬಾರದು. ಶ್ರೀನಿವಾಸನ್ ಅವರು ಮಾರ್ಷಲ್ ಅವರ ವಾದಗಳನ್ನು ಸಹ ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರುಃ (ಎ) ಲಿಂಗವು ಹೆಚ್ಚು ಹಳೆಯದಾಗಿದ್ದಾಗ, ಅದರ ನೋಟವು ಹೆಚ್ಚು ವಾಸ್ತವಿಕವಾಗಿತ್ತು (ಮತ್ತು ಅಮೂರ್ತವಲ್ಲದ) ಆದ್ದರಿಂದ ಹರಪ್ಪನ್ ಯುಗದಿಂದ ನಿರೀಕ್ಷಿತವಾದ ಪ್ರಸ್ತುತಿಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು (ಬಿ) ಪ್ರಾಚೀನ ಲಿಂಗಗಳ ಶಿಲ್ಪಗಳು ಭಾರತದ ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಹೃದಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ ಆದರೆ ಐ. ವಿ. ಸಿ/ಐ. ವಿ. ಸಿ ನಂತರದ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವುದಿಲ್ಲ. ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಸಿಂಧೂ ಕಣಿವೆಯ ನಾಗರಿಕತೆಗಳ ಮುದ್ರೆಗಳ ಮೇಲಿನ ಚಿತ್ರಣಗಳ ನಡುವಿನ ಹೋಲಿಕೆಗಳನ್ನು ವಿವಿಧ ಲೇಖಕರು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಗ್ರೆಗೊರಿ ಪೊಸೆಲ್ "ಸಿಂಧೂ ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ವಿಷಯಗಳು", ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಗಿಲ್ಗಮೇಶ್ ಮಹಾಕಾವ್ಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವಿನ್ಯಾಸಗಳು, "ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಕೆಲವು ಅಂಶಗಳನ್ನು ಮುಖಬೆಲೆಯ ಮೇಲೆ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಸಮಂಜಸವಾದ ಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಕೆಲವು ಸಿಂಧೂ ಮುದ್ರೆಗಳು ಎರಡು ಸಿಂಹಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೋರಾಡುವ ಮನುಷ್ಯನ "ಗಿಲ್ಗಮೇಶ್" ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ, ಇದು ಪಶ್ಚಿಮ ಏಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಮಾಸ್ಟರ್ ಆಫ್ ಅನಿಮಲ್ಸ್ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣ (2500-1500 BCE) ಎಂದು ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಹಲವಾರು ಸಿಂಧೂ ಕಣಿವೆಯ ಮೊಹರುಗಳು ಹುಲಿಯಂತಹ ಮೃಗ ಮತ್ತು ಕೊಂಬುಗಳು, ಕಾಲುಗಳು ಮತ್ತು ಬಾಲವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಮನುಷ್ಯನ ನಡುವಿನ ಹೋರಾಟದ ದೃಶ್ಯವನ್ನು ಸಹ ತೋರಿಸುತ್ತವೆ, ಅವರನ್ನು ಗಿಲ್ಗಮೇಶ್ನ ಪಾಲುದಾರರಾದ ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ಗೂಳಿ-ಮನುಷ್ಯ ಎನ್ಕಿಡುಗೆ ಹೋಲಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ಪುರಾಣಗಳ ಪ್ರಸರಣವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಸಿಂಧೂ ಕಣಿವೆ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಇತರ ಮುದ್ರೆಗಳು, ವಿಧ್ಯುಕ್ತ ದೃಶ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಕೊಂಬಿನ ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುವಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ, ಕೊಂಬಿನ ಕಿರೀಟಗಳನ್ನು ಧರಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಕೊಂಬಿನ ದೇವತೆಗಳು, ಪುರೋಹಿತರು ಮತ್ತು ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ರಾಜಮನೆತನದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಮಾನಾಂತರಗಳನ್ನು ತೋರುತ್ತದೆ. ಈ ಹಂಚಿಕೆಯ ವಿನ್ಯಾಸಗಳು "ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾ ಮತ್ತು ಭಾರತದ ನಡುವಿನ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸ್ತರ" ವನ್ನು ಸೂಚಿಸಬಹುದು. ಸಿಂಧೂ ಕಣಿವೆ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದ ಇತಿಹಾಸ ಭಾರತದ ಇತಿಹಾಸ ಪಾಕಿಸ್ತಾನದ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳ ಉಲ್ಲೇಖಗಳ ಮೂಲಗಳು ಅರುಜ್, ಜೋನ್ (ಆವೃತ್ತಿ), ಆರ್ಟ್ ಆಫ್ ದಿ ಫಸ್ಟ್ ಸಿಟೀಸ್ಃ ದಿ ಥರ್ಡ್ ಮಿಲೇನಿಯಮ್ ಬಿ. ಸಿ. ಮೆಡಿಟರೇನಿಯನ್ನಿಂದ ಸಿಂಧೂವರೆಗೆ, ಪುಟ 404 (ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ) ಮತ್ತು 390 (ಟೆರ್ರಾಕೋಟಾ), 2003, ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ ಮ್ಯೂಸಿಯಂ ಆಫ್ ಆರ್ಟ್ (ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್, ಎನ್. ವೈ.), ಗೂಗಲ್ ಪುಸ್ತಕಗಳು, ಕೆನೋಯರ್, ಜೆ. ಎಂ. ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದ ಇತಿಹಾಸ ಸಿಂಧೂ ಕಣಿವೆ ನಾಗರಿಕತೆ ಸಿಂಧೂ