Hadabal
ಸಾ. ಶ. ಪೂ. ಮೂರನೇ ಸಹಸ್ರಮಾನದಲ್ಲಿ ಎಬ್ಲಾ ಮತ್ತು ಅದರ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಪೂಜಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಿದ್ದ ದೇವರು ಹದಬಲ್ (ಅದಬಲ್ ಎಂದೂ ಉಚ್ಚರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ). ಅವನು ಆ ಪ್ರದೇಶದ ಪ್ರಮುಖ ದೇವರುಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನಾಗಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಎಬ್ಲೈಟ್ ದಾಖಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಅವನ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೂ ಅವನು ಕೃಷಿ ಅಥವಾ ಚಂದ್ರನ ದೇವರಾಗಿರಬಹುದು ಎಂದು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ನಗರದ ಪೋಷಕ ದೇವರು ಕುರಾ ಮತ್ತು ಅವನ ಪತ್ನಿ ಬಾರಾಮಾರಂತೆ, ಅವನು ಎಬ್ಲಾದ ನಾಶದ ನಂತರದ ಮೂಲಗಳಿಂದ ಹೊರಗುಳಿದಿದ್ದಾನೆ. ಹೆಸರು ಮತ್ತು ಮೂಲ ಹದಬಲ್ ಎಂಬ ಹೆಸರನ್ನು ಡಿಎನ್ಐ-ಡಾ-ಕುಲ್ ಅಥವಾ ಡಿಎನ್ಐ-ಡಾ-ಬಾಲ್ ಎಂದು ಎಬ್ಲೈಟ್ ಕ್ಯೂನಿಫಾರ್ಮ್ನಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. ಕೆ. ಯು. ಎಲ್ ಚಿಹ್ನೆಯು ಬಿ. ಎ. ಎಲ್. ನ ಸರಳೀಕೃತ ಆವೃತ್ತಿಯಾಗಿದ್ದು, ಇದು ವಜೀರ್ ಅರುಕುಮ್ ಅವರ ಕಾಲಕ್ಕಿಂತ ನಂತರದ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಅದಮ್ಮ, ಅಷ್ಟಾಬಿ, ಇಶಾರಾ ಮತ್ತು ಕುರಾ ಸೇರಿದಂತೆ ಇತರ ಎಬ್ಲೈಟ್ ದೇವರುಗಳಂತೆಯೇ ಇದು ಭಾಷಾ ತಲಾಧಾರಕ್ಕೆ ಸೇರಿದೆ ಎಂದು ಅಲ್ಫೊನ್ಸೊ ಆರ್ಚಿ ಊಹಿಸುತ್ತಾನೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಸಿರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಯೆಹೂದ್ಯರಲ್ಲದ ಮತ್ತು ಹುರಿಯನ್ ಅಲ್ಲದ ತಲಾಧಾರದ ಭಾಷೆಯ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಮೊದಲು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದವರು ಇಗೊರ್ ಎಮ್. ಡಿಯಾಕೊನೊಫ್, ಅವರು 1971 ರಲ್ಲಿ ಇಶಾರಾ ಮತ್ತು ಕುಬಾಬಾ, ಕ್ರಿ. ಪೂ. ಎರಡನೇ ಸಹಸ್ರಮಾನದಲ್ಲಿ ಸಿರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಹುರ್ರಿಯನ್ನರು ಪೂಜಿಸುತ್ತಿದ್ದಾಗ, ಪೂರ್ವ-ಹುರಿಯನ್ ದೇವತೆಗಳ ಮೂಲದಲ್ಲಿದ್ದರು ಎಂದು ತೀರ್ಮಾನಿಸಿದರು. ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ತರುವಾಯ ವೋಲ್ಕರ್ಟ್ ಹಾಸ್, ಅಲ್ಫೊನ್ಸೊ ಆರ್ಚಿ ಮತ್ತು ಜೋನ್ ಗುಡ್ನಿಕ್ ವೆಸ್ಟೆನ್ಹೋಲ್ಜ್ ಅವರಂತಹ ಇತರ ಸಂಶೋಧಕರ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಹದಬಲ್ನ ಹೆಸರಿಗೆ ಸೆಮಿಟಿಕ್ ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿಗಳನ್ನು ಸಹ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪಾವೊಲೊ ಕ್ಸೆಲ್ಲಾ ಇದನ್ನು ಯಾವ್ಡಾ-ಬಾಲ್ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾರೆ, "ಲಾರ್ಡ್ ನೋಸ್", ಇದು ಮಾರಿ ಪ್ಯಾಂಥಿಯಾನ್ನಿಂದ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಇಟೂರ್-ಮೆರ್ ಮತ್ತು ಯಾಕ್ರಬ್-ಎಲ್ ಅನ್ನು ರಚನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಹೋಲುತ್ತದೆ. ಪೆಲಿಯೊ ಫ್ರಾಂಜಾರೋಲಿ ಇದು ಹಡ್ಡಾ ಬಾಲ್, "ಹಡ್ಡಾ ದಿ ಲಾರ್ಡ್" ಎಂಬ ಹೆಸರನ್ನು ಭಾಷಾಂತರಿಸುವ ಒಂದು ಮಾರ್ಗವಾಗಿರಬಹುದು ಎಂದು ಊಹಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಅಲ್ಫೊನ್ಸೊ ಆರ್ಚಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಎಬ್ಲಾದಿಂದ ಬಾಲ್ ಎಂಬ ಪದದ ಏಕೈಕ ದೃಢೀಕರಿಸಿದ ಬರಹಗಳು ಬಾ-ಅಲ್ 6 ಅಥವಾ ಬ್ಯಾಡ್ ಆಗಿರುವುದರಿಂದ ಇದು ಅಸಂಭವನೀಯವಾಗಿದೆ. ಎಬ್ಲಾದಲ್ಲಿನ ಬರವಣಿಗೆಯ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಇತಿಹಾಸವು ಮತ್ತೊಂದು ಚಿಹ್ನೆ ಅಥವಾ ಚಿಹ್ನೆಗಳು ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಪುರಾತನ ನಿರೂಪಣೆಯಾಗಿರಬಹುದು ಎಂಬುದು ಅಸಂಭವವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಗಮನಸೆಳೆದಿದ್ದಾರೆ. ಹಡಬಲ್ ಒಬ್ಬ ಸ್ವತಂತ್ರ ದೇವತೆಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಹವಾಮಾನ ದೇವತೆಯ ಉಪನಾಮವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಊಹೆಯನ್ನು ಸಹ ಡೇನಿಯಲ್ ಶ್ವೆಮರ್ ಅವರು ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡಿಕೊಡುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಸಾ. ಶ. ಪೂ. ಮೂರನೇ ಸಹಸ್ರಮಾನದಲ್ಲಿ ಹದಬಲ್ ಪಾತ್ರವು ಓರೊಂಟೆಸ್ ಕಣಿವೆಯ ಪ್ರಧಾನ ದೇವರಾಗಿರಬಹುದು. ಅವನು ಕೃಷಿ ದೇವರಾಗಿದ್ದಿರಬಹುದು. ಎಬ್ಲಾದಲ್ಲಿ ಅವರ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ಅವರ ಪಾತ್ರ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗಕ್ಕೆ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅಲ್ಫೊನ್ಸೊ ಆರ್ಚಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಲಾರುಗಾಡಿನ ಹದಬಲ್ ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಎಬ್ಲಾದಲ್ಲಿ ಮೇಸೆಗಳನ್ನು ಅರ್ಪಣೆಗಳಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಬಹುದಿತ್ತು, ಆದರೆ ಇದು ಹದ್ದು ಮತ್ತು ರೆಶೆಫ್ನ ಪ್ರಕರಣಕ್ಕಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಸಂಭವಿಸಿತು, ಇದು ಬಹುಶಃ ಅವನು ಯುದ್ಧೋಚಿತ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೆ, ಈ ಎರಡು ದೇವರುಗಳಿಗಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಉಚ್ಚರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಹದಬಲನಿಗೆ ಒಬ್ಬ ಸಂಗಾತಿಯಿದ್ದಳು, ಆತನನ್ನು ಬಾಲ್ಟುಮ್ (dBAD.MUNUS), "ಮಹಿಳೆ" ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಿಂದ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಎಬ್ಲಾದಿಂದ ಬಂದ ದಾಖಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಅವಳನ್ನು ಸುಮಾರು ನಲವತ್ತು ಬಾರಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಇಪ್ಪತ್ತಾರು ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಅವಳು ಲುಬಾನಿನ ಹದಬಲ್ನೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದಳು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದ ಅರ್ಪಣೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ದಾಖಲೆಯಲ್ಲಿ ಈ ಜೋಡಿಯ ಪ್ರತಿಮೆಗಳನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಚಂದ್ರನ ದೇವರ ಸಿದ್ಧಾಂತ ವಿಲ್ಫ್ರೆಡ್ ಜಿ. ಲ್ಯಾಂಬರ್ಟ್, ಹದಬಲ್ ಚಂದ್ರನ ದೇವರು ಎಂದು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನ ಆರಾಧನಾ ಕೇಂದ್ರವಾದ ಲಾರುಗಾಡುವು ಉಗಾರಿಟಿಕ್ ಪಠ್ಯಗಳಿಂದ Lrgtನ ಅದೇ ಸ್ಥಳವಾಗಿರಬಹುದು, ಇದು ನಂತರದ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಚಂದ್ರನ ದೇವರಾದ ಯಾರಿಖ್ನ ಆರಾಧನಾ ಕೇಂದ್ರವೆಂದು ತಿಳಿದುಬಂದಿದೆ, ಇದನ್ನು ಉಗಾರಿಟಿಕ್ ಆಚರಣೆಯಾದ KTU 1.100 ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆಃ "[ನನ್ನ ಧ್ವನಿಯನ್ನು] lrgtನಲ್ಲಿ ಯಾರಿಗೆ ತನ್ನಿ!" (ಸಾಲು 26). ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವ ಮತ್ತೊಬ್ಬ ಸಂಶೋಧಕ ವಾಲ್ಥರ್ ಸಲಾಬೆರ್ಗರ್. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅಲ್ಫೊನ್ಸೊ ಆರ್ಚಿ ಇದನ್ನು ಅಸಂಭವವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು ಹದಬಲ್ಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿರುವ ಆರಾಧನಾ ಸ್ಥಳಗಳ ವಿತರಣೆಯನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಅವರ ಪಾತ್ರವು ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿರುವುದು ಅಸಂಭವವಾಗಿದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ಸಿನ್, ಸುಯಿನುವಿಗೆ ಹೋಲುವ ಚಂದ್ರನ ದೇವರನ್ನು ಎಬ್ಲಾದಲ್ಲಿ ಪೂಜಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಚಂದ್ರನ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಮತ್ತೊಬ್ಬ ಎಬ್ಲೈಟ್ ದೇವತೆಯಾದ ಸಗ್ಗರ್ಗೆ ಸಹ ಆರೋಪಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೂ ಅವನು ಚಂದ್ರನ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಹಂತವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿರಬಹುದು, ಇದು ಚಂದ್ರನೊಂದಿಗಿನ ಎಬ್ಲಾ ಪಾಯಿಂಟ್ ಸಂಬಂಧದ ದಾಖಲೆಗಳಾಗಿವೆ. ಬದಲಿಗೆ ಇಮಾರ್ನಿಂದ ಬಂದ ನಂತರದ ಪುರಾವೆಗಳು ಹುಣ್ಣಿಮೆಯೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಎಬ್ಲಾದ ಹೊರಗಿನ ಹದಬಲನ ಆರಾಧನೆಯ ಮೂರು ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಕೇಂದ್ರಗಳೆಂದರೆ ಲುಬಾನ್ (ಪ್ರಾಯಶಃ ಸಿಮಿಯೋನ್ ಪರ್ವತದ ಸಮೀಪದಲ್ಲಿದೆ), ಲಾರುಗಾಡು (ಅಥವಾ ಅರುಗಾಡು; ಪ್ರಾಯಶಃ ಜಬಲ್ ಜಾವಿಯಾ ಬಳಿ ಇದೆ) ಮತ್ತು ಹಮಾದು (ಆಧುನಿಕ ಹಮಾ). ಈ ಹಿಂದಿನ ಎರಡು ನಗರಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಹೈಪೋಸ್ಟೇಸಸ್ಗಳು ಮಾತ್ರ ನಿಯಮಿತವಾಗಿ ಎಬ್ಲಾದಲ್ಲಿನ ರಾಜಮನೆತನದ ಅರಮನೆಯಲ್ಲಿ ಅರ್ಪಣೆಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಿದ್ದವು, ಬಹುಶಃ ಅವು ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿರುವುದರಿಂದ. ಲುಬಾನ್ ಬಹುಶಃ ಒಂದು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾದ ಅಭಯಾರಣ್ಯವಾಗಿತ್ತು, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ತನ್ನ ದೇವರಿಗೆ ಅರ್ಪಣೆಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಬೇರೆ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ದಾಖಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಎಂದಿಗೂ ಕಾಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ದೇವತೆಗೆ ವಜೀರ್ ಇಬಿರಿಮ್ ಮಾಡಿದ ಅರ್ಪಣೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ದೃಢೀಕರಿಸಲಾದ ಹದಬಲ್ ಆರಾಧನೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಮತ್ತೊಂದು ವಸಾಹತು, ನಿಯೋ, ಬಹುಶಃ ಕ್ರಿ. ಪೂ. ಎರಡನೇ ಸಹಸ್ರಮಾನದ ಮೂಲಗಳಿಂದ ತಿಳಿದಿರುವ ನಿಯಾದೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಹದಬಲನ ಆರಾಧನೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರದೇಶಗಳ ಮೇಲೆ ಎಬ್ಲೈಟ್ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಅವಧಿಗೆ ಮುಂಚೆಯೇ ಇದ್ದಿರಬಹುದು. ಅಲ್ಫೊನ್ಸೊ ಆರ್ಚಿ ಅವರು ಎಬ್ಲಾದಿಂದ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಹದಬಲ್ರ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಟುಟುಲ್ನ ಡಾಗನ್ ಮತ್ತು ಹಲಾಬ್ನ ಹಡ್ಡಾ ಅವರ ಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸಿದ್ದಾರೆಃ ಮೂರನೇ ಸಹಸ್ರಮಾನದಲ್ಲಿ ಅವರ ಯಾವುದೇ ಆರಾಧನಾ ಕೇಂದ್ರಗಳು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ರಾಜಕೀಯ ಶಕ್ತಿಗಳಾಗಿರಲಿಲ್ಲವಾದರೂ, ಅವರೆಲ್ಲರೂ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಪೂಜಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಎಬ್ಲೈಟ್ ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ (105 ಉಲ್ಲೇಖಗಳು) ಹದಬಲನ್ನು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ, ನಗರದ ದೇವರು ಕುರಾ ಮಾತ್ರ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ (130 ಉಲ್ಲೇಖಗಳು). ತಿಳಿದಿರುವ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅರ್ಧದಷ್ಟು ಸಹ ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ದೇವತೆ ಕಾಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಅವರ ವಿವಿಧ ಹೈಪೋಸ್ಟೇಸಸ್ಗಳು ಕುರಾಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಬಲಿ ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ಪಡೆದಿದ್ದವು. ಹದಬಲಿನ ಪ್ರಧಾನ ಅರ್ಚಕಿಯಾಗಿದ್ದಳು. ಅವರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನವು ಹೆಚ್ಚಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ರಾಣಿಯಂತೆಯೇ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಪೋಷಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಎಬ್ಲೈಟ್ ರಾಜಮನೆತನದ ನಿಯಂತ್ರಣದಲ್ಲಿರುವ ಭೂಮಿಯಿಂದ ಬರುವ ಆದಾಯವನ್ನು ಬಳಸಲು ಅವರಿಗೆ ಅನುಮತಿ ನೀಡಲಾಗಿತ್ತು. ಡ್ಯಾಮ್-ಡಿಂಗಿರ್ ಸಂಸ್ಥೆಯನ್ನು ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ಪುರೋಹಿತೆಯರಿಗೆ ಹೋಲಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅವರಲ್ಲಿ ಸರ್ಗೋನ್ನ ಮಗಳು ಎನ್ಹೆಡುಅನ್ನಾ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧಳಾಗಿದ್ದಳು. ಅವರು ದೇವರ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಸಂಗಾತಿಗಳಾಗಿ ವರ್ತಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವರು ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಪವಿತ್ರ ವಿವಾಹದ ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದರು ಎಂದು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಇದು ಅಸಂಭವವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಮತ್ತೊಬ್ಬ ದೃಢೀಕರಿಸಿದ ಡಾಮ್-ಡಿಂಗಿರನು ಆಡಮ್ಮ ಎಂಬ ಸ್ತ್ರೀ ದೇವತೆಯ ಆರಾಧನೆಗೆ ಜವಾಬ್ದಾರನಾಗಿದ್ದನು. ಹದಬಲಿನ ಡ್ಯಾಮ್-ಡಿಂಗಿರ್ ಎಬ್ಲೈಟ್ ರಾಜರ ಪುತ್ರಿಯರು ಅಥವಾ ಸಹೋದರಿಯರಾಗಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಇತರ ದೇವತೆಗಳ ಆರಾಧನೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವವರು ಸಣ್ಣ ಮಿತ್ರ ರಾಜ್ಯಗಳ ರಾಜರ ಸಂಬಂಧಿಕರಾಗಿರಬಹುದು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಉಝಾನ್,) ಅಥವಾ ಎಬ್ಲೈಟ್ ವಜೀರ್ಗಳಾಗಿರಬಹುದು. ಹದಬಲ್ ಪಂಥದಲ್ಲಿ ಎಬ್ಲಾದ ರಾಜಮನೆತನದ ಸದಸ್ಯರ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯು ಅವರ ಮತ್ತು ದೇವರ ನಡುವೆ ಮೈತ್ರಿಯನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು ಎಂದು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಹದಬಲಿನ ನಾಲ್ಕು ಡಿಮ್-ಡಿಜಿರ್ಗಳನ್ನು ಹೆಸರಿನಿಂದ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆಃ ತಿರಿನ್-ದಾಮು, ಟಿನಿಬ್-ದುಲುನ್, ತರಿಬ್-ದಾಮು ಮತ್ತು ಅಮಗಾ. ಅವರಲ್ಲಿ ಅನೇಕರು ಒಂದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯರಾಗಿದ್ದರು. ಡಾಮ್-ಡಿಂಗಿರ್ ಜೊತೆಗೆ, ಎಬ್ಲೈಟ್ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ದೃಢೀಕರಿಸಲಾದ ಹದಬಲಿನ ಮತ್ತೊಂದು ರೀತಿಯ ಪಾದ್ರಿಯೆಂದರೆ ಪಾಸಿಸು (ಪಾ 4-ಸೆಸ್), ಬಹುಶಃ "ಅಭಿಷೇಕ ಮಾಡುವವನು". ಹೆಚ್ಚಿನ ದೇವರುಗಳು ಕೇವಲ ಒಂದೇ ಪಾಸಿಸುವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, ಹದಬಲನಿಗೆ ಇಬ್ಬರು ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಉನ್ನತ ಶ್ರೇಣಿಯ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪೂಜಿಸಲ್ಪಡುವ ದೇವರಾಗಿದ್ದರೂ, ಹದಬಲನನ್ನು ಕೇವಲ ಎರಡು ಥಿಯೋಫೋರಿಕ್ ಹೆಸರುಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ದೃಢೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ವಜೀರ್ ಇಬಿರುಮ್ ಅವರ ಪುತ್ರರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಇತಿ-ಹದಬಲ್ಗೆ ಸೇರಿದವರಾಗಿದ್ದರು. ಹದಬಲ್ ಮತ್ತು ಕುರಾ ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಭಾಷಾ ತಳಪಾಯದ ದೇವತೆಗಳ ಹೆಸರುಗಳು ಎಬ್ಲೈಟ್ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಹೆಸರುಗಳಲ್ಲಿ ಇರುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅಲ್ಫೊನ್ಸೊ ಆರ್ಚಿ ಗಮನಸೆಳೆದಿದ್ದಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಎಬ್ಲಾದಲ್ಲಿ ಹೆಸರು ನೀಡುವ ಪದ್ಧತಿಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಎಬ್ಲೈಟ್ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಮಾತನಾಡುವವರು ಮತ್ತು ತಲಾಧಾರದ ಭಾಷೆಯ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕಕ್ಕೆ ಮುಂಚಿನ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಅವರು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಹದಬಲ್ನ ಮುಖ್ಯ ಹಬ್ಬವು ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆಯ ರೂಪವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿತು. ಇದು ವಾರ್ಷಿಕವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಲುಬಾನಿನಲ್ಲಿರುವ ಆತನ ಅಭಯಾರಣ್ಯ, ಎಬ್ಲಾದ ರಾಜಮನೆತನದ ಅರಮನೆ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯದಾದ್ಯಂತದ ಇತರ ಪವಿತ್ರ ಸ್ಥಳಗಳಿಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡುವುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು, ಆದರೆ ಲಾರುಗಾಡು ಮತ್ತು ಹಮಡು ಅಲ್ಲ. ದರಿಬ್ (ಆಧುನಿಕ ಅತಾರಿಬ್) ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಭೇಟಿ ನೀಡಿದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸ್ಥಳಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದು ಕಷ್ಟ, ಮತ್ತು ಅವು ಸಣ್ಣ ಕೃಷಿ ವಸಾಹತುಗಳಾಗಿರಬಹುದು. ಅಸೆಸ್-II-ಇಬ್ನ ಐದರಿಂದ ಹದಿನಾಲ್ಕು ಸದಸ್ಯರ ನಡುವೆ, ಅರಮನೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಒಂದು ಗುಂಪು ಅದರಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿತು. ಅಲ್ಫೊನ್ಸೊ ಆರ್ಚಿ ಷ್-II-ಇಬ್ ಅನ್ನು "ಧಾರ್ಮಿಕ ಸೌಹಾರ್ದತೆ" ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಸದಸ್ಯರು ಇತರ ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ಮೀಸಲಾದ ಸಮಾರಂಭಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದ್ದರಿಂದ ಇದು ಹದಬಲ್ನ ಆರಾಧನೆಯೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, ಅವನೊಂದಿಗೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಟಿಪ್ಪಣಿ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಲಾರುಗಾಡು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆಯ ಗುರಿಯಾಗಿತ್ತು. ಇದನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಸೀಸ್-II-ಐಬ್ನ ಕಡಿಮೆ ಸದಸ್ಯರು ಅದರಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದರು. ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಲಾರುಗಾಡಿನ ಹದಬಲನ್ನು ಎಬ್ಲಾದಲ್ಲಿ "ಉದ್ಘಾಟನಾ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ಸಮಾರಂಭದಲ್ಲಿ ಆಚರಿಸಲಾಯಿತು. ಎಬ್ಲೈಟ್ ಯಾತ್ರೆಗಳು ಎಬ್ಲಾ ರಾಜ್ಯದ ನಿವಾಸಿಗಳಿಗೆ ಹಂಚಿಕೆಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಅನುಭವವನ್ನು ಒದಗಿಸುವ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು ಎಂದು ಲಾರೆನ್ ರಿಸ್ಟ್ವೆಟ್ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇದರಲ್ಲಿ ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ರಾಜನು ದೂರದ ವಸಾಹತುಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ತನ್ನ ಪ್ರಜೆಗಳ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ಕಾನೂನುಬದ್ಧಗೊಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ. ರಾಜನು ತನ್ನ ಪಟ್ಟಾಭಿಷೇಕದ ಭಾಗವಾಗಿ ಕೈಗೊಂಡ ಪ್ರಯಾಣವು ಇದೇ ರೀತಿಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು ಎಂದು ಅವಳು ಭಾವಿಸುತ್ತಾಳೆ, ಆದರೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದ ಸ್ಥಳಗಳು ಅತಿಕ್ರಮಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಎಬ್ಲಾ ಮತ್ತು ದರಿಬ್ ಮಾತ್ರ ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಹದಬಲ್ ಮತ್ತು ರಾಜಮನೆತನದ ಸಮಾರಂಭಕ್ಕೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದರು. ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಎರಡನೆಯದು ತುಂಬಾ ಸಣ್ಣ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು, ಆದರೆ ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆಯು ಅಮಡು (ಆಧುನಿಕ ಹಮಾ) ಮತ್ತು ಅಮಿಕ್ ಕಣಿವೆಯ ಸಮೀಪದಲ್ಲಿರುವ ನಗರದಿಂದ ದೂರದ ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ತಲುಪಿತ್ತು. ಕುರಾ ಮತ್ತು ಅವನ ಹೆಂಡತಿ ಬಾರಾಮಾರಂತೆಯೇ, ಎಬ್ಲಾದ ನಾಶದ ನಂತರದ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ ಹದಬಲನನ್ನು ಇನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ ಮತ್ತಷ್ಟು ಓದುವಿಕೆ ಎಬ್ಲೈಟ್ ದೇವತೆಗಳು