Jewish mythology
ಯಹೂದಿ ಪುರಾಣವು ಯಹೂದಿ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಪುರಾಣಗಳ ಸಮೂಹವಾಗಿದೆ. ಯಹೂದಿ ಪುರಾಣದ ಅಂಶಗಳು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪುರಾಣ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪುರಾಣಗಳ ಮೇಲೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಬ್ರಹಾಮಿಕ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೇಲೆ ಆಳವಾದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಬೀರಿವೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪುರಾಣವು ಯಹೂದಿ ಜನರಿಂದ ಅನೇಕ ನಿರೂಪಣೆಗಳನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆದುಕೊಂಡು, ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ನಿರೂಪಣೆಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪುರಾಣವೂ ಸಹ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಅನೇಕ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ; ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಆರು ಅವಧಿಗಳ ನಡುವಿನ ಸೃಷ್ಟಿಯ-ವಿವರ, ಅಬ್ರಹಾಮನ ದಂತಕಥೆ, ಮೋಸೆಸ್ ಮತ್ತು ಇಸ್ರೇಲೀಯರ ಕಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಅನೇಕ. ತನಾಖ್ ಯೆಶಾಯ, ಯೆಹೆಜ್ಕೀಯೇಲ್ ಮತ್ತು ಜೆರೇಮಿಯಾ ಸೇರಿದಂತೆ ಬೈಬಲ್ನ ಪ್ರವಾದಿಗಳ ಬರಹಗಳು, ಅದರ ನೆರೆಹೊರೆಯವರ ಪುರಾಣಗಳಿಂದ ಭಿನ್ನವಾದ ದೈವಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತವೆ. ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನ ದೇವರನ್ನು ಕೇವಲ ಒಂದು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ದೇವರು ಎಂದು ನೋಡುವ ಬದಲು, ಈ ಬರಹಗಳು ಯೆಹೋವನನ್ನು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಏಕೈಕ ದೇವರು ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತವೆ. ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕ ಬರಹಗಳು ಪ್ರಕೃತಿ ಆರಾಧನೆಯಲ್ಲಿ ಹೀಬ್ರೂ ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳುವಿಕೆಯನ್ನು ಖಂಡಿಸಿದವು ಮತ್ತು ದೈವಿಕತೆಯನ್ನು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲಿಲ್ಲ. ಪ್ರವಾದಿಗಳ ಪ್ರಭಾವದ ಮೂಲಕ, ಯಹೂದಿ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವು ದೇವರನ್ನು ಪ್ರಕೃತಿಯಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ವರ್ತಿಸುವಂತೆ ಚಿತ್ರಿಸಿತು. ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಋತುಮಾನದ ಚಕ್ರವನ್ನು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಪುನರಾವರ್ತಿಸುವ ಬದಲು, ಯೆಹೋವನು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಹೊರಗೆ ನಿಂತು ಅದರಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯಪ್ರವೇಶಿಸಿ, ಹೊಸ, ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಅಭೂತಪೂರ್ವ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು; ಎಲಿಯಡ್ ಬರೆದರುಃ "ಇದು ಹೊಸ ರೀತಿಯ, ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲದ-ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಯಾಹ್ವೆಯ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪವಾಗಿತ್ತು. ಆದ್ದರಿಂದ ಇದು ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗದ ಮತ್ತು ಪುನರಾವರ್ತಿಸಲಾಗದ ಸಂಗತಿಯಾಗಿತ್ತು. ಜೆರುಸಲೆಮ್ನ ಪತನವು ಸಮಾರ್ಯದ ಪತನವನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸುವುದಿಲ್ಲಃ ಜೆರುಸಲೆಮ್ನ ನಾಶವು ಹೊಸ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಥಿಯೋಫಾನಿ, ಯಾಹ್ವೆಯ ಮತ್ತೊಂದು 'ಕ್ರೋಧ' ವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. [.] ಯಾಹ್ವೆ ಅಮೂರ್ತತೆಗಳು, ಚಿಹ್ನೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯತೆಗಳ ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ನಿಲ್ಲುತ್ತಾನೆ; ಅವನು ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ನಿಜವಾದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಜೀವಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತಾನೆ. ಸೃಷ್ಟಿ ನಿರೂಪಣೆಯ ವಿಷಯಗಳು ಮತ್ತು ನಿರೂಪಣೆಗಳು ಸೃಷ್ಟಿಯ ಎರಡು ಕಥೆಗಳು ಬುಕ್ ಆಫ್ ಜೆನೆಸಿಸ್ನ ಮೊದಲ ಎರಡು ಅಧ್ಯಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ದೇವರಿಗೆ ಹೀಬ್ರೂ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪದವಾದ ಎಲೋಹಿಮ್ ಆರು ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಆಕಾಶ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ, ನಂತರ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆಯುತ್ತದೆ, ಏಳನೆಯದನ್ನು ಆಶೀರ್ವದಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಎರಡನೇ ಕಥೆಯಲ್ಲಿ, ದೇವರು, ಈಗ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಹೆಸರಿನಿಂದ ಯಾಹ್ವೆ ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ, ಮೊದಲ ಮನುಷ್ಯನಾದ ಆದಾಮನನ್ನು ಧೂಳಿನಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು ಈಡನ್ ಉದ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ಇರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅವನಿಗೆ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಮೇಲೆ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮೊದಲ ಮಹಿಳೆಯಾದ ಈವ್, ಆದಾಮನಿಂದ ಮತ್ತು ಅವನ ಒಡನಾಡಿಯಾಗಿ ಸೃಷ್ಟಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾಳೆ. ದೇವರು ಮಾತಿನ ಆಜ್ಞೆಯಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ತಾನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದಂತೆ ಪ್ರಪಂಚದ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಹೆಸರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಜೆನೆಸಿಸ್ 1:1-2:3 ಸೃಷ್ಟಿ ಕ್ರಮಃ ದಿನ 1-ಬೆಳಕಿನ ಸೃಷ್ಟಿ (ಮತ್ತು, ಸೂಚಿತವಾಗಿ, ಸಮಯ). ದಿನ 2-ಆಕಾಶ. ಜೆನೆಸಿಸ್ 1:17ರಲ್ಲಿ ನಕ್ಷತ್ರಗಳನ್ನು ಖಗೋಳದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ದಿನ 3-ಒಂದೇ ವೃತ್ತಾಕಾರದ ಖಂಡವನ್ನು ಸುತ್ತುವರೆದಿರುವ ಸಾಗರದ ವಲಯವನ್ನು ರಚಿಸುವುದು. ದೇವರು ಮರಗಳು ಮತ್ತು ಸಸ್ಯಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ನಿರ್ಮಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸಲು ಭೂಮಿಗೆ ಆದೇಶಿಸುತ್ತಾನೆ. ದಿನ 4-ದೇವರು "ಸೂರ್ಯ" ಮತ್ತು "ಚಂದ್ರ" ವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ ಹಗಲು ಮತ್ತು ರಾತ್ರಿಯನ್ನು "ಆಳಲು" ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ "ದೀಪಗಳನ್ನು" ಇಡುತ್ತಾನೆ. ದಿನ 5-ಜೀವಿಗಳ ಸೃಷ್ಟಿ. ದಿನ 6-ಮೊದಲ ಪುರುಷ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯ ಸೃಷ್ಟಿ. 7ನೇ ದಿನ-ಸೃಷ್ಟಿಯ ನಂತರ ವಿಶ್ರಾಂತಿ. ಎರಡನೇ ಕಥೆಯಲ್ಲಿ (ಜೆನೆಸಿಸ್ 2:4-2:25) ಕ್ರಮವು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ; ದೇವರು ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು, ಈಡನ್ ಗಾರ್ಡನ್ ಮತ್ತು ನೆಟ್ಟ ಮರಗಳು, ಜೀವಿಗಳು ಮತ್ತು ನಂತರ ಮೊದಲ ಮಹಿಳೆ. ಹೀಬ್ರೂಗಳ ಅನೇಕ ನೆರೆಹೊರೆಯವರ "ಯುದ್ಧ ಪುರಾಣ" ವು ಅವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ರಾಕ್ಷಸನೊಂದಿಗೆ ಹೋರಾಡುತ್ತಿರುವ ಒಳ್ಳೆಯ ದೇವರ ಬಗ್ಗೆ "ಯುದ್ಧ ಪುರಾಣ" ವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು; ಇದರ ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ಎನುಮಾ ಎಲಿಶ್. ಕಡಿಮೆ ತಿಳಿದಿರುವ ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ ಲಾಬ್ಬುವಿನ ಅತ್ಯಂತ ವಿಭಜಿತ ಪುರಾಣವಾಗಿದೆ. ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಬರ್ನಾರ್ಡ್ ಮೆಕ್ಗಿನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಯುದ್ಧ ಪುರಾಣದ ಚಿತ್ರಣವು ಯಹೂದಿ ಪುರಾಣಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು. ಅವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಸಂಕೇತವಾದ ಲೆವಿಯಾಥನ್ ಮೇಲೆ ದೇವರ ವಿಜಯದ ಪುರಾಣವು ಯುದ್ಧದ ಪುರಾಣದ ರೂಪವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ದೇವರು ಮತ್ತು ಸೈತಾನನ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಕ್ಕೆ ಯುದ್ಧದ ಪುರಾಣದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವನ್ನು ಹೀಬ್ರೂಗಳು ಅನ್ವಯಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಮೆಕ್ಗಿನ್ ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮೂಲತಃ ದೇವರ ಆಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯಾಗಿದ್ದ ಸೈತಾನನು, ಮಾನವಕುಲದ "ಆಪಾದಕ" ನಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಲು ನಿಯೋಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟನು (ಸೈತಾನ ಎಂದರೆ "ವಿರೋಧಿಸುವುದು"-ಹೀಬ್ರೂ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ "ವಿರೋಧಿ" ಎಂದರ್ಥ), ಸೈತಾನನು "ದುಷ್ಟತೆಯ ಮೂಲವಾಗಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಸ್ವತಂತ್ರವಾದ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರವನ್ನು" ಹೊಂದಿರುವ ಜೀವಿಯಾಗಿ ವಿಕಸನಗೊಂಡನು-ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ದೇವರ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯಲ್ಲ, ಆದರೆ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ಅವನ ಎದುರಾಳಿ. ಎಕ್ಸೋಡಸ್ ಕಥೆಯೂ ಸಹ ಯುದ್ಧ-ಪುರಾಣದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ದೇವರು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಸೈನ್ಯವನ್ನು ಕೆಂಪು ಸಮುದ್ರದಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿಸುವುದನ್ನು ನೋಡಿದ ನಂತರ ಹೀಬ್ರೂಗಳು ಹಾಡಿದ "ಸಾಂಗ್ ಆಫ್ ದಿ ಸೀ", "ಇಸ್ರೇಲ್ನ ಧಾರ್ಮಿಕ ಗುರುತಿನಲ್ಲಿ ಅಡಿಪಾಯ ಘಟನೆಯ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಲು ಬಳಸುವ ಯುದ್ಧ ಪುರಾಣದ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಮತ್ತು ಭಾಷೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆಃ ಕೆಂಪು ಸಮುದ್ರವನ್ನು ದಾಟುವುದು ಮತ್ತು ಫರೋನಿಂದ ವಿಮೋಚನೆ" ಎಂದು ಮೆಕ್ಗಿನ್ ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಅಂತೆಯೇ, ದೇವತೆಗಳು "ಜಗತ್ತನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದಾಗ ಸಮುದ್ರವನ್ನು ಅರ್ಧದಷ್ಟು ವಿಭಜಿಸಿದರು" ಎಂಬ ಪೇಗನ್ ಪುರಾಣಗಳ ನಡುವಿನ ಹೋಲಿಕೆಯನ್ನು ಆರ್ಮ್ಸ್ಟ್ರಾಂಗ್ ಗಮನಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಈಜಿಪ್ಟ್ನಿಂದ ಎಕ್ಸೋಡಸ್ನ ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಮೋಸೆಸ್ ಸೀ ಆಫ್ ರೀಡ್ಸ್ (ಕೆಂಪು ಸಮುದ್ರ) ಅನ್ನು ವಿಭಜಿಸುತ್ತಾನೆ-"ಎಕ್ಸೋಡಸ್ನಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ತರಲಾಗಿದೆಯಾದರೂ, ಅದು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಜನರು". ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ದೇವರನ್ನು ಇಸ್ರೇಲಿನ ಪರವಾಗಿ ಹೋರಾಡುವ "ದೈವಿಕ ಯೋಧ" ಎಂದು ಭಾವಿಸುವುದು ಸಾಂಗ್ ಆಫ್ ದಿ ಸೀ (ಎಕ್ಸ್. 15). ಈ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವು ಹೀಬ್ರೂ ಶಾಸ್ತ್ರಗಳಾದ್ಯಂತ ಕವಿತೆಗಳಲ್ಲಿ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯಾಗುತ್ತದೆ (1 ಸ್ಯಾಮ್ಯುಯೆಲ್ 2; ಜೆಕರ್ಯ 9:11-16; 14:3-8). ಕೆಲವು ತುಲನಾತ್ಮಕ ಪುರಾಣಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಯಹೂದಿ ಪುರಾಣಗಳು ಪೇಗನ್ ಪುರಾಣಗಳ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಹೀರಿಕೊಂಡಿವೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ವಿದ್ವಾಂಸರ ಪ್ರಕಾರ, ಪೇಗನ್ ಆರಾಧನೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದರೂ ಸಹ, ಯಹೂದಿಗಳು ಪೇಗನ್ ಪುರಾಣದ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಸ್ವಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರು. ಮೂಲ ಪುರಾಣವಾದ ಆದಮ್ ಮತ್ತು ಈವ್ ಜೆನೆಸಿಸ್ನಲ್ಲಿನ ಸೃಷ್ಟಿಯ ನಿರೂಪಣೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಆದಮ್ ಮತ್ತು ಈವ್ ಮೊದಲ ಪುರುಷ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯಾಗಿದ್ದರು. ಹೀಬ್ರೂ ಬೈಬಲ್ನ ಬುಕ್ ಆಫ್ ಜೆನೆಸಿಸ್ನಲ್ಲಿ, ಒಂದರಿಂದ ಐದು ಅಧ್ಯಾಯಗಳಲ್ಲಿ, ಎರಡು ವಿಭಿನ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳೊಂದಿಗೆ ಎರಡು ಸೃಷ್ಟಿಯ ನಿರೂಪಣೆಗಳಿವೆ. ಮೊದಲನೆಯದರಲ್ಲಿ, ಆದಾಮ ಮತ್ತು ಹವ್ವರನ್ನು (ಹೆಸರಿನಿಂದ ಉಲ್ಲೇಖಿಸದಿದ್ದರೂ) ದೇವರ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಸೃಷ್ಟಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಒಟ್ಟಾಗಿ ಗುಣಿಸಲು ಮತ್ತು ದೇವರು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ಎಲ್ಲದರ ಮೇಲೆ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಕರಾಗಿರಲು ಸೂಚನೆಗಳನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು. ಎರಡನೇ ನಿರೂಪಣೆಯಲ್ಲಿ, ದೇವರು ಆದಾಮನನ್ನು ಧೂಳಿನಿಂದ ರೂಪಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು ಈಡನ್ ಉದ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ಇರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅವನು ಸಸ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾನೆ. ದೇವರು ತೋಟದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಮರವನ್ನು ಇರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅದರ ಫಲವನ್ನು ಆಡಮ್ ತಿನ್ನುವುದನ್ನು ಅವನು ನಿಷೇಧಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆದಾಮನ ಒಡನಾಡಿಯಾಗಲು ಆದಾಮನ ಪಕ್ಕೆಲುಬುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದರಿಂದ ಈವ್ ಅನ್ನು ನಂತರ ಸೃಷ್ಟಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈಡನ್ ಗಾರ್ಡನ್ ಈಡನ್ ಗಾರ್ಡನ್ನ ಬೈಬಲ್ನ ಕಥೆಯು, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಬುಕ್ ಆಫ್ ಜೆನೆಸಿಸ್ನ 2 ಮತ್ತು 3ನೇ ಅಧ್ಯಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಬುಕ್ ಆಫ್ ಎಝೆಕಿಯೆಲ್ನಲ್ಲಿ ಆಡಮ್ ಮತ್ತು ಈವ್ ತಮ್ಮ ಮುಗ್ಧತೆಯಿಂದಾಗಿ ಈಡನ್ ಗಾರ್ಡನ್ ಸುತ್ತಲೂ ಬೆತ್ತಲೆಯಾಗಿ ನಡೆಯುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ. ಆ ಮನುಷ್ಯನು ಉದ್ಯಾನದಲ್ಲಿರುವ ಯಾವುದೇ ಮರದ ಹಣ್ಣುಗಳನ್ನು ತಿನ್ನಲು ಸ್ವತಂತ್ರನಾಗಿದ್ದನು, ಆದರೆ ಒಳ್ಳೆಯ ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದರ ಜ್ಞಾನದ ಮರದ ಹಣ್ಣುಗಳನ್ನು ತಿನ್ನುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಿದ್ದನು. ಕೊನೆಯದಾಗಿ, ದೇವರು ಪುರುಷನ ಪಕ್ಕೆಲುಬಿನಿಂದ ಮಹಿಳೆಯನ್ನು (ಈವ್) ಪುರುಷನ ಸಂಗಾತಿಯನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿದನು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಹಾವು ಹವ್ವೆಯನ್ನು ನಿಷೇಧಿತ ಮರದ ಹಣ್ಣನ್ನು ತಿನ್ನುವಂತೆ ಮೋಸಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಹವ್ವೆಯ ನಂತರ, ಆದಾಮನು ಆಜ್ಞೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸಿದನು ಮತ್ತು ನಿಷೇಧಿತ ಹಣ್ಣನ್ನು ತಿಂದನು. ದೇವರು ಸರ್ಪ ಮತ್ತು ನೆಲವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಶಪಿಸುತ್ತಾನೆ. ದೇವರಿಗೆ ಅವಿಧೇಯರಾಗಿರುವ ಅವರ ಪಾಪದ ಪರಿಣಾಮಗಳು ಏನಾಗುತ್ತವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಆತನು ಸ್ತ್ರೀ ಮತ್ತು ಪುರುಷರಿಗೆ ಪ್ರವಾದನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ನಂತರ ಆತನು ಈಡನ್ ತೋಟದಿಂದ "ಆ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು" ಜೀವ ವೃಕ್ಷವನ್ನು ಸಹ ತಿನ್ನುವುದನ್ನು ತಡೆಯಲು ಹೊರಹಾಕುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಹೀಗೆ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಬದುಕುತ್ತಾನೆ. ಉದ್ಯಾನದ ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ ಕೆರೂಬಿಮ್ಗಳನ್ನು ಇರಿಸಲಾಗಿತ್ತು, "ಮತ್ತು ಜೀವ ವೃಕ್ಷದ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಕಾಪಾಡಲು ಎಲ್ಲಾ ಕಡೆ ತಿರುಗುವ ಉರಿಯುವ ಕತ್ತಿಯನ್ನು ಇರಿಸಲಾಗಿತ್ತು". (Gen.3:24) ಈಡನ್ ಗಾರ್ಡನ್ ಕಥೆಯು ಮುಗ್ಧತೆ ಮತ್ತು ಆನಂದದ ಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಪಾಪ, ದುಃಖ ಮತ್ತು ಮರಣದ ಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಸ್ತುತ ಮಾನವ ಸ್ಥಿತಿಯವರೆಗೆ ಮಾನವ ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಪೌರಾಣಿಕ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಗಾರ್ಡನ್ ಆಫ್ ಈಡನ್ ನಿರೂಪಣೆಯ ನಿಷೇಧಿತ ಮರವು "ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿದೆ, ಜಾನಪದ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಒನ್ ಫಾರ್ಬಿಡನ್ ಥಿಂಗ್ ಎಂದು ತಿಳಿದಿದೆ" ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಜೋಸೆಫ್ ಕ್ಯಾಂಪ್ಬೆಲ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಒನ್ ಫಾರ್ಬಿಡನ್ ಥಿಂಗ್ನ ಮತ್ತೊಂದು ಉದಾಹರಣೆಗಾಗಿ, ಸರ್ಬಿಯನ್ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆ ಬ್ಯಾಷ್ ಚೆಲಿಕ್ ಅನ್ನು ನೋಡಿ, ಇದರಲ್ಲಿ ನಾಯಕನು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಬಾಗಿಲನ್ನು ತೆರೆಯುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿದೆ ಆದರೆ ಅವನು ಹೇಗಾದರೂ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ, ಆ ಮೂಲಕ ಖಳನಾಯಕನನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ಪುರಾಣದಲ್ಲಿ ಪಾಂಡೊರಳ ಪೆಟ್ಟಿಗೆಯ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕಥೆಯನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ. ಬಾಬೆಲ್ ಗೋಪುರದ ಕಥೆಯು ವಿವಿಧ ಮಾನವ ಭಾಷೆಗಳ ಮೂಲವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ದಾಖಲಾಗಿರುವ ಕಥೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ಎಲ್ಲರೂ ಒಂದೇ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದರು. ಜನರು ಪೂರ್ವದಿಂದ ವಲಸೆ ಹೋದಂತೆ, ಅವರು ಶಿನಾರ್ (ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾ) ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದರು. ಅಲ್ಲಿನ ಜನರು ಇಟ್ಟಿಗೆಗಳನ್ನು ತಯಾರಿಸಲು ಮತ್ತು ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಅದರ ಮೇಲ್ಭಾಗವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ನಗರ ಮತ್ತು ಗೋಪುರವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಅವರು ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತ ಚದುರಿಹೋಗದಂತೆ ತಮ್ಮ ಹೆಸರನ್ನು ಗಳಿಸಿದರು. ದೇವರು ನಗರ ಮತ್ತು ಗೋಪುರವನ್ನು ನೋಡಲು ಕೆಳಗಿಳಿದನು ಮತ್ತು ಒಂದೇ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಒಂದೇ ಜನರಾಗಿ, ಅವರು ಬಯಸಿದ ಯಾವುದೂ ಅವರ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯಿಂದ ಹೊರಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳಿದನು. ದೇವರು ಕೆಳಗಿಳಿದು ಅವರ ಮಾತನ್ನು ಗೊಂದಲಗೊಳಿಸಿದನು, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ಒಬ್ಬರನ್ನೊಬ್ಬರು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಚದುರಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಅವರು ನಗರವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿದರು. ಹೀಗಾಗಿ ಈ ನಗರವನ್ನು ಬಾಬೆಲ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು. ಪ್ರವಾಹದ ನಿರೂಪಣೆಯು ಜೆನೆಸಿಸ್ ಪ್ರವಾಹದ ನಿರೂಪಣೆಯು ವಿಶ್ವಾದ್ಯಂತ ಹೇಳಲಾದ ಪ್ರಾಚೀನ ಪ್ರವಾಹದ ಕಥೆಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ದಿ ಎಪಿಕ್ ಆಫ್ ಗಿಲ್ಗಮೇಶ್ನಲ್ಲಿ ದಾಖಲಿಸಲಾದ ವಿಶ್ವ ಪ್ರವಾಹದ ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ಪುರಾಣವು ಅತ್ಯಂತ ಹತ್ತಿರದ ಹೋಲಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಹೀಬ್ರೂ ಬೈಬಲ್ನ ಪ್ರವಾಹ ಕಥೆಯಲ್ಲಿ (ಜೆನೆಸಿಸ್ 6:5-22), ಮಾನವಕುಲದ ಪಾಪಪೂರ್ಣತೆಯಿಂದಾಗಿ ದೇವರು ಜಗತ್ತನ್ನು ತುಂಬಲು ಮತ್ತು ಮತ್ತೆ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ನೋಹ ಎಂಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು (ಅವನು ದೇವರೊಂದಿಗೆ ನಡೆದ ಕಾರಣ) ನೀತಿವಂತನಾಗಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಜನರಲ್ಲಿ ನಿರ್ದೋಷಿಯಾಗಿದ್ದನು ಎಂದು ದೇವರು ನೋಡುತ್ತಾನೆ. ದೇವರು ಒಂದು ಆರ್ಕ್ ಅನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ನೋಹನಿಗೆ ಸೂಚನೆ ನೀಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ ಪ್ರಾಣಿಗಳಲ್ಲಿ ಕನಿಷ್ಠ ಎರಡು ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ತನ್ನ ಕುಟುಂಬದೊಂದಿಗೆ ದೋಣಿಯೊಳಗೆ ತರಲು ನಿರ್ದೇಶಿಸುತ್ತಾನೆ. ಪ್ರವಾಹವು ಬಂದು ಜಗತ್ತನ್ನು ಆವರಿಸುತ್ತದೆ. 40 ದಿನಗಳ ನಂತರ, ನೀರು ಕಡಿಮೆಯಾಗಿದೆಯೇ ಎಂದು ಪರಿಶೀಲಿಸಲು ನೋಹನು ಒಂದು ಕಾಗೆಯನ್ನು ಕಳುಹಿಸುತ್ತಾನೆ, ನಂತರ ಒಂದು ಪಾರಿವಾಳವನ್ನು ಕಳುಹಿಸುತ್ತಾನೆ; ದೋಣಿಯಿಂದ ನಿರ್ಗಮಿಸಿದ ನಂತರ, ನೋಹನು ದೇವರಿಗೆ ಯಜ್ಞವನ್ನು ಅರ್ಪಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅವನು "ಸಿಹಿ ರುಚಿಯನ್ನು" ವಾಸನೆ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯನ್ನು ಮತ್ತೆಂದೂ ನೀರಿನಿಂದ ನಾಶಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಭರವಸೆ ನೀಡುತ್ತಾನೆ-ಇದು ಮಳೆಬಿಲ್ಲನ್ನು ಈ ವಾಗ್ದಾನದ ಸಂಕೇತವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಅಂತೆಯೇ, ಗಿಲ್ಗಮೇಶ್ನ ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ಮಹಾಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿ, ಮಾನವೀಯತೆಯ ಗದ್ದಲವು ದೇವರುಗಳನ್ನು ತೊಂದರೆಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ಅವರು ಪ್ರವಾಹವನ್ನು ಕಳುಹಿಸಲು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತಾರೆ. ದೇವರುಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನು ಎಚ್ಚರಿಸಿದಂತೆ, ಉತ್ನಾಪಿಷ್ಟಿಮ್ ಎಂಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ದೋಣಿಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿ ತನ್ನ ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತಾನೆ. ಪ್ರವಾಹದ ನಂತರ, ಉತ್ನಾಪಿಷ್ಟಿಮ್ ಒಂದು ಪಾರಿವಾಳವನ್ನು, ನಂತರ ಒಂದು ನುಂಗುವಿಕೆಯನ್ನು, ನಂತರ ನೀರು ಕಡಿಮೆಯಾಗಿದೆಯೇ ಎಂದು ಪರಿಶೀಲಿಸಲು ಒಂದು ಕಾಗೆಯನ್ನು ಕಳುಹಿಸುತ್ತದೆ. ದೋಣಿಯಿಂದ ನಿರ್ಗಮಿಸಿದ ನಂತರ, ಉತ್ನಾಪಿಷ್ಟಿಮ್ ದೇವರುಗಳಿಗೆ ಯಜ್ಞವನ್ನು ಅರ್ಪಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅವರು "ಸಿಹಿ ರುಚಿಯನ್ನು" ವಾಸನೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಪ್ರವಾಹವನ್ನು ಕಳುಹಿಸಲು ತಮ್ಮ ಆಯ್ಕೆಯನ್ನು ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪ ಪಡುತ್ತಾರೆ. ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರಾಚೀನ ಪ್ರವಾಹ ಪುರಾಣವು ಮತ್ಸ್ಯ ಎಂಬ ಮೀನಿನ ಹಿಂದೂ ಕಥೆಯಾಗಿದೆ. ಈ ಕಥೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ವಿಷ್ಣುವು ಮೀನಿನ ರೂಪವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಪೂರ್ವಜರಾದ ಮನುವಿಗೆ ಮುಂಬರುವ ಪ್ರವಾಹದ ಬಗ್ಗೆ ಎಚ್ಚರಿಕೆ ನೀಡುತ್ತಾನೆ. ಭೂಮಿಯ ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ದೋಣಿಯಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲು ಅವನು ಮನುವಿಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಬೈಬಲ್ನ ಪ್ರವಾಹಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಈ ಪ್ರವಾಹವು ದೈವಿಕ ಆಯ್ಕೆಯಿಂದ ಉಂಟಾದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಘಟನೆಯಲ್ಲ; ಬದಲಿಗೆ, ಇದು ಹಿಂದೂ ಪುರಾಣಗಳಲ್ಲಿ ನಿಯಮಿತ ಮಧ್ಯಂತರಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುವ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ವಿನಾಶ ಮತ್ತು ಮನರಂಜನೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಈ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯು ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ಪ್ರವಾಹಗಳು ಅಥವಾ ವಿಪತ್ತುಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಮನುಷ್ಯರು ಮಾಡಿದ ಶಬ್ದದಿಂದಾಗಿ ದೇವರುಗಳ ಅಸಮಾಧಾನದಿಂದಾಗಿ ಇದು ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಎರ್ರಾ ಮಹಾಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಹೀಬ್ರೂ ಬೈಬಲ್ನಲ್ಲಿ ಅಬ್ರಹಾಂ, ಅವನ ಮಗ ಐಸಾಕ್ ಮತ್ತು ಐಸಾಕ್ನ ಮಗ ಜಾಕೋಬ್, ಇಸ್ರಾಯೇಲ್ಯರ ಪೂರ್ವಜರಾದ ಇಸ್ರೇಲ್ ಎಂದೂ ಹೆಸರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಮೂರು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟಾಗಿ ಜುದಾಯಿಸಂನ ಹಿರಿಯರು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವರು ಬದುಕಿದ್ದ ಅವಧಿಯನ್ನು ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ಯುಗ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಜೆನೆಸಿಸ್ನಲ್ಲಿನ ನಿರೂಪಣೆಯು ಮುಂದಿನ ಪೀಳಿಗೆ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯ ವಿಷಯಗಳ ಸುತ್ತ ಸುತ್ತುತ್ತದೆ. ಅಬ್ರಹಾಮನನ್ನು ದೇವರು ತನ್ನ ತಂದೆ ತೇರಹನ ಮನೆಯನ್ನು ತೊರೆದು ಮೂಲತಃ ಕಾನಾನ್ಗೆ ನೀಡಲಾಗಿದ್ದ ಆದರೆ ಈಗ ದೇವರು ಅಬ್ರಹಾಮನಿಗೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಸಂತತಿಗೆ ವಾಗ್ದಾನ ಮಾಡಿದ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಲು ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ. ಅಬ್ರಹಾಮನ ನಂತರ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆಯುವ ವಿವಿಧ ಅಭ್ಯರ್ಥಿಗಳನ್ನು ಮುಂದಿಡಲಾಗುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು, ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ರಾಷ್ಟ್ರವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಬಗ್ಗೆ ಇಷ್ಮಾಯೇಲನಿಗೆ ಭರವಸೆಗಳನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿದ್ದರೂ, ಅಬ್ರಹಾಮನ ಮಲಸಹೋದರಿ ಸಾರಾದಿಂದ ಅವನ ಮಗನಾದ ಐಸಾಕ್, ಅಬ್ರಹಾಮನಿಗೆ ದೇವರು ನೀಡಿದ ವಾಗ್ದಾನಗಳನ್ನು ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಜಾಕೋಬ್ ಐಸಾಕ್ ಮತ್ತು ರೆಬೆಕ್ಕಾ ಅವರ ಮಗನಾಗಿದ್ದು, ಅವನ ಹನ್ನೆರಡು ಪುತ್ರರು "ಇಸ್ರೇಲ್ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳ" ಪೂರ್ವಜರಾದ ಕಾರಣ ಇಸ್ರೇಲೀಯರ ಕುಲಪತಿಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ. ನಿರ್ಗಮನದ ಕಥೆಯನ್ನು ನಿರ್ಗಮನ, ಲೆವಿಟಿಕಸ್, ಸಂಖ್ಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಡಿಯೂಟರೋನಮಿ ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಜೋಸೆಫ್ ಮತ್ತು ಜಾಕೋಬ್ ಅವರ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಇಸ್ರಾಯೇಲ್ಯರು ಗೋಶೆನ್ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಹೊಸ ಫೇರೋನೊಬ್ಬ ಹುಟ್ಟಿದನು, ಆತನು ಇಸ್ರಾಯೇಲಿನ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಗುಲಾಮರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆ ಮಾಡಿದನು. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮೋಸೆಸ್ ಜನಿಸಿದನು; ಹುಟ್ಟಿದ ಎಲ್ಲಾ ಹೀಬ್ರೂ ಗಂಡು ಮಕ್ಕಳನ್ನು ನೈಲ್ ನದಿಯಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿಸಬೇಕೆಂದು ಫರೋಹನು ಆದೇಶಿಸಿದ್ದನು, ಆದರೆ ಮೋಸೆಸ್ನ ತಾಯಿಯು ಅವನನ್ನು ಒಂದು ಆರ್ಕ್ನಲ್ಲಿ ಇರಿಸಿದಳು ಮತ್ತು ಆರ್ಕ್ ಅನ್ನು ನದಿಯ ದಡದಲ್ಲಿರುವ ಬುಲ್ರಷ್ಗಳಲ್ಲಿ ಮರೆಮಾಡಿದಳು, ಅಲ್ಲಿ ಮಗುವನ್ನು ಫರೋಹನ ಮಗಳು ಕಂಡುಹಿಡಿದು ದತ್ತು ತೆಗೆದುಕೊಂಡಳು ಮತ್ತು ಈಜಿಪ್ಟಿನವಳಾಗಿ ಬೆಳೆಸಿದಳು. ಮೋಸೆಸ್ ಪ್ರೌಢಾವಸ್ಥೆಯನ್ನು ತಲುಪಿದ ಒಂದು ದಿನದ ನಂತರ ಅವನು ಒಬ್ಬ ಹೀಬ್ರೂನನ್ನು ಹೊಡೆಯುತ್ತಿದ್ದ ಈಜಿಪ್ಟಿನವನನ್ನು ಕೊಂದನು. ಫರೋಹನ ಮರಣದಂಡನೆಯಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಮೋಶೆಯು ಮಿದ್ಯಾನಕ್ಕೆ ಓಡಿಹೋದನು. ಅಲ್ಲಿ, ಹೋರೆಬ್ ಪರ್ವತದ ಮೇಲೆ, ದೇವರು ಸುಡುವ ಪೊದೆಯಂತೆ ಮೋಶೆಗೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡನು, ಮೋಶೆಗೆ ಅವನ ಹೆಸರನ್ನು YHWH ಎಂದು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಈಜಿಪ್ಟ್ಗೆ ಹಿಂತಿರುಗಲು ಮತ್ತು ಅವನ ಆಯ್ದ ಜನರನ್ನು (ಇಸ್ರೇಲ್) ಬಂಧನದಿಂದ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಮಿಸ್ಡ್ ಲ್ಯಾಂಡ್ಗೆ ಕರೆತರುವಂತೆ ಆದೇಶಿಸಿದನು. ಪ್ರಯಾಣದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ದೇವರು ಮೋಶೆಯನ್ನು ಕೊಲ್ಲಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದನು, ಆದರೆ ಜಿಪ್ಪೋರಾ ಅವನ ಜೀವವನ್ನು ಉಳಿಸಿದನು. ಮೋಶೆಯು ದೇವರ ಆಜ್ಞೆಯನ್ನು ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸಲು ಹಿಂದಿರುಗಿದನು, ಆದರೆ ದೇವರು ಫರೋಹನನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವಂತೆ ಮಾಡಿದನು ಮತ್ತು ದೇವರು ಈಜಿಪ್ಟನ್ನು ಹತ್ತು ಬಾಧೆಗಳಿಗೆ ಒಳಪಡಿಸಿದ ನಂತರವೇ ಫರೋಹನು ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟಿದನು. ಮೋಶೆಯು ಇಸ್ರಾಯೇಲ್ಯರನ್ನು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಗಡಿಯವರೆಗೆ ಕರೆದೊಯ್ದನು, ಆದರೆ ಅಲ್ಲಿ ದೇವರು ಫರೋಹನ ಹೃದಯವನ್ನು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಕಠಿಣಗೊಳಿಸಿದನು, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನು ಇಸ್ರೇಲ್ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರಗಳಿಗೆ ತನ್ನ ಶಕ್ತಿಯ ಸಂಕೇತವಾಗಿ ಕೆಂಪು ಸಮುದ್ರದ ಕ್ರಾಸಿಂಗ್ನಲ್ಲಿ ಫರೋ ಮತ್ತು ಅವನ ಸೈನ್ಯವನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಬಹುದು. ಈಜಿಪ್ಟ್ನಿಂದ, ಮೋಸೆಸ್ ಇಸ್ರೇಲೀಯರನ್ನು ಬೈಬಲ್ನ ಮೌಂಟ್ ಸಿನಾಯ್ಗೆ ಕರೆದೊಯ್ದನು, ಅಲ್ಲಿ ಅವನಿಗೆ ಕಲ್ಲಿನ ಫಲಕಗಳ ಮೇಲೆ ಬರೆಯಲಾದ ದೇವರಿಂದ ಹತ್ತು ಆಜ್ಞೆಗಳನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು. ನಂತರ ಸೀನಾಯಿ ಪರ್ವತದಲ್ಲಿ, ಮೋಶೆ ಮತ್ತು ಹಿರಿಯರು ಒಂದು ಒಡಂಬಡಿಕೆಯನ್ನು ಮಾಡಿಕೊಂಡರು, ಅದರ ಮೂಲಕ ಇಸ್ರಾಯೇಲ್ಯರು ಯೆಹೆಚ್ಡಬ್ಲ್ಯೂಎಚ್ನ ಜನರಾಗುತ್ತಾರೆ, ಆತನ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಪಾಲಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಯೆಹೆಚ್ಡಬ್ಲ್ಯೂಎಚ್ ಅವರ ದೇವರಾಗುತ್ತಾರೆ. ಮೋಶೆಯು ದೇವರ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಇಸ್ರಾಯೇಲ್ಯರಿಗೆ ಹಸ್ತಾಂತರಿಸಿದನು, ಮೋಶೆಯ ಸಹೋದರ ಆರೋನನ ಪುತ್ರರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಪೌರೋಹಿತ್ಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಆತನ ಆರಾಧನೆಯಿಂದ ದೂರವಾದ ಆ ಇಸ್ರಾಯೇಲ್ಯರನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಿದನು. ನಲವತ್ತು ವರ್ಷಗಳು ಕಳೆದ ನಂತರ, ಮೋಶೆಯು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಇಸ್ರಾಯೇಲ್ಯರನ್ನು ಕಾನಾನ್ ದೇಶಕ್ಕೆ ಕರೆದೊಯ್ದನು. ಗಿಡಿಯಾನ್ ಗಿಡಿಯಾನ್ ಒಬ್ಬ ಮಿಲಿಟರಿ ನಾಯಕ, ನ್ಯಾಯಾಧೀಶ ಮತ್ತು ಪ್ರವಾದಿಯಾಗಿದ್ದನು, ಅವನ ಕರೆ ಮತ್ತು ಮಿದ್ಯಾನ್ಯರ ಮೇಲಿನ ವಿಜಯವು ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಿತ್ತು. ಅವನು ಜೋರ್ಡಾನ್ ನದಿಯನ್ನು ದಾಟಿದ ಮಿದ್ಯಾನ್ ಮತ್ತು ಅಮಾಲೇಕರ ಸಶಸ್ತ್ರ ಪಡೆಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸಲು ಜನರನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಲು ದೂತರನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಅವರು ಜೆಜ್ರೇಲ್ ಕಣಿವೆಯಲ್ಲಿರುವ ಹರೋದ್ ಬಾವಿಯಲ್ಲಿ ಬೀಡುಬಿಟ್ಟರು. ಆದರೆ ದೇವರು ತಾನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿದ ಪುರುಷರು ತುಂಬಾ ಹೆಚ್ಚು ಎಂದು ಗಿಡಿಯಾನ್ಗೆ ತಿಳಿಸಿದನು-ಅನೇಕ ಪುರುಷರೊಂದಿಗೆ, ದೇವರು ತಮ್ಮನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಿದನೆಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವ ಬದಲು ಇಸ್ರಾಯೇಲ್ಯರು ವಿಜಯವನ್ನು ತಮ್ಮದೆಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳಲು ಕಾರಣವಿರುತ್ತದೆ. ಮೊದಲಿಗೆ, ಗಿದ್ಯೋನನು ಭಯಭೀತರಾದ ಜನರನ್ನು ಮನೆಗೆ ಕಳುಹಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಹೊರಡಲು ಬಯಸುವ ಯಾರನ್ನೂ ಹಾಗೆ ಮಾಡಲು ಆಹ್ವಾನಿಸಿದನು; 22,000 ಪುರುಷರು ಮನೆಗೆ ಮರಳಿದರು ಮತ್ತು 10,000 ಮಂದಿ ಉಳಿದುಕೊಂಡರು. ಆದರೂ ಆ ಸಂಖ್ಯೆಯೊಂದಿಗೆ, ದೇವರು ಅವರು ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿದ್ದಾರೆಂದು ಗಿಡಿಯಾನ್ಗೆ ಹೇಳಿದನು; ಗಿಡಿಯಾನ್ ತನ್ನ ಸೈನ್ಯವನ್ನು ನೀರಿನ ಬಳಿಗೆ ತಂದನು, ಅಲ್ಲಿ ನಾಲಿಗೆಯಿಂದ ನೀರನ್ನು ಮಡಿಸುವವರೆಲ್ಲರನ್ನೂ ಒಂದು ಬದಿಯಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾಯಿತು; ಕುಡಿಯಲು ಮೊಣಕಾಲೂರಿ ತಮ್ಮ ಬಾಯಿಗೆ ಕೈ ಹಾಕಿದವರೆಲ್ಲರನ್ನೂ ಇನ್ನೊಂದು ಬದಿಯಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾಯಿತು. ಮಡಿದವರ ಸಂಖ್ಯೆ ಮುನ್ನೂರಿತ್ತು; ಆದರೆ ಉಳಿದ ಸೈನಿಕರೆಲ್ಲರೂ ನೀರು ಕುಡಿಯಲು ಮೊಣಕಾಲೂರಿದರು. ಆಗ ಕರ್ತನು ಗಿದ್ಯೋನನಿಗೆ, "ಮುಸುಕಿದ ಆ ಮುನ್ನೂರರಿಂದ ನಾನು ನಿನ್ನನ್ನು ಬಿಡಿಸಿ, ಮಿದ್ಯಾನೀಯರನ್ನು ನಿನ್ನ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಒಪ್ಪಿಸುತ್ತೇನೆ. ಉಳಿದವರೆಲ್ಲರೂ ಅವರವರ ಮನೆಗಳಿಗೆ ಹೋಗಲಿ "ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. (). ರಾತ್ರಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ದೇವರು ಗಿದ್ಯೋನನಿಗೆ ಮಿದ್ಯಾನ್ಯರ ಪಾಳೆಯವನ್ನು ಸಮೀಪಿಸಲು ಸೂಚನೆ ನೀಡಿದನು. ಅಲ್ಲಿ, ಗಿಡಿಯಾನ್ ಒಬ್ಬ ಮಿದ್ಯಾನು ಮನುಷ್ಯನು ಸ್ನೇಹಿತನೊಬ್ಬನಿಗೆ ಒಂದು ಕನಸಿನ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುವುದನ್ನು ಕೇಳಿದನು, ಅದರಲ್ಲಿ "ಬಾರ್ಲಿಯ ರೊಟ್ಟಿಯೊಂದು ಮಿದ್ಯಾನಿನ ಪಾಳೆಯಕ್ಕೆ ಬಿದ್ದಿತು" (), ಇದು ಅವರ ಗುಡಾರ ಅಥವಾ ಪಾಳೆಯವು ಕುಸಿದು ಬೀಳಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಇದನ್ನು ದೇವರು ಮಿದ್ಯಾನ್ಯರನ್ನು ಗಿದ್ಯೋನನಿಗೆ ಒಪ್ಪಿಸಿದ್ದನೆಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಯಿತು. ಗಿದ್ಯೋನನು ಇಸ್ರಾಯೇಲ್ಯರ ಶಿಬಿರಕ್ಕೆ ಹಿಂದಿರುಗಿದನು ಮತ್ತು ತನ್ನ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನಿಗೂ ತುತ್ತೂರಿಯನ್ನು (ಶೊಫರ್) ಮತ್ತು ಒಳಭಾಗದಲ್ಲಿ ಒಂದು ದೀಪವನ್ನು ಅಡಗಿಸಿಟ್ಟಿದ್ದ ಮಣ್ಣಿನ ಜಾಡಿಯನ್ನು ನೀಡಿದನು. ಮೂರು ತಂಡಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಗಿಡಿಯಾನ್ ಮತ್ತು ಅವನ 300 ಸೈನಿಕರು ಶತ್ರುಗಳ ಪಾಳೆಯದ ಮೇಲೆ ದಂಡೆತ್ತಿ ಹೋದರು. ದೊಡ್ಡ ಪಡೆಯ ದಾಳಿಯನ್ನು ಅನುಕರಿಸುತ್ತಾ, ತುತ್ತೂರಿಯನ್ನು ಬೀಸಲು, ಯುದ್ಧದ ಕೂಗು ಮತ್ತು ದೀಪಗಳನ್ನು ಬೆಳಗಿಸಲು ಆತ ಅವರಿಗೆ ಸೂಚನೆ ನೀಡಿದನು. ಅವರು ಹಾಗೆ ಮಾಡುವಾಗ, ಮಿದ್ಯಾನ್ಯರ ಸೈನ್ಯವು ಓಡಿಹೋಯಿತು (). ನಂತರ, ಅವರ ನಾಯಕರನ್ನು ಬಂಧಿಸಿ ಕೊಲ್ಲಲಾಯಿತು. ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಪ್ರಾಚೀನ ಇಸ್ರಾಯೇಲ್ಯರ ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರಲ್ಲಿ ಸ್ಯಾಮ್ಸನ್ ಸ್ಯಾಮ್ಸನ್ ಕೊನೆಯವನಾಗಿದ್ದನು. ಬೈಬಲ್ನ ವೃತ್ತಾಂತವು ಸ್ಯಾಮ್ಸನ್ ಒಬ್ಬ ನಾಜೀರಿಯನ್ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅವನ ಶತ್ರುಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಅವನಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಮತ್ತು ಅತಿಮಾನುಷ ಸಾಹಸಗಳನ್ನು ಮಾಡಲು ಅವನಿಗೆ ಅಪಾರ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸ್ಯಾಮ್ಸನ್ನ ಉದ್ದನೆಯ ಕೂದಲನ್ನು ಕತ್ತರಿಸಿದರೆ, ಅವನ ನಾಜೀರಿಯನ್ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವನು ತನ್ನ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಇದರ ಮೊದಲ ನಿದರ್ಶನವು ಸಂಸೋನನು ಮದುವೆಗೆ ಫಿಲಿಷ್ಟಿಯ ಸ್ತ್ರೀಯ ಕೈ ಕೇಳಲು ಹೋಗುತ್ತಿದ್ದಾಗ, ಅವನ ಮೇಲೆ ಸಿಂಹವು ದಾಳಿ ಮಾಡಿದಾಗ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ದೇವರ ಆತ್ಮವು ಅವನಿಗೆ ದೈವಿಕವಾಗಿ ಅಧಿಕಾರ ನೀಡಿದಂತೆ ಅವನು ಅದನ್ನು ಹಿಡಿದು ಹರಿದು ಹಾಕಿದನು. ಫಿಲಿಷ್ಟಿಯರು ಸಂಸೋನನ ಹೆಂಡತಿ ಮತ್ತು ಮಾವನನ್ನು ಸುಟ್ಟುಹಾಕಿದ ನಂತರ, ಪ್ರತೀಕಾರವಾಗಿ ಸಂಸೋನನು ಇನ್ನೂ ಅನೇಕ ಫಿಲಿಷ್ಟಿಯರನ್ನು ಕೊಂದು, "ಅವರು ನನಗೆ ಏನು ಮಾಡಿದ್ದಾರೆಂಬುದನ್ನು ನಾನು ಅವರಿಗೆ ಮಾಡಿದ್ದೇನೆ" ಎಂದು ಹೇಳಿದನು. ನಂತರ ಸಂಸೋನನು ಏಟಾಮ್ ಬಂಡೆಯ ಗುಹೆಯೊಂದರಲ್ಲಿ ಆಶ್ರಯ ಪಡೆದನು. ಫಿಲಿಷ್ಟಿಯರ ಸೈನ್ಯವು ಯೆಹೂದದ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗಕ್ಕೆ ಬಂದು, ಯೆಹೂದದ 3,000 ಜನರನ್ನು ತಮಗೆ ಒಪ್ಪಿಸಬೇಕೆಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸಿತು. ಯುದ್ಧವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸಂಸೋನನ ಒಪ್ಪಿಗೆಯೊಂದಿಗೆ, ಅವರು ಅವನನ್ನು ಎರಡು ಹೊಸ ಹಗ್ಗಗಳಿಂದ ಕಟ್ಟಿಹಾಕಿದರು ಮತ್ತು ಅವನು ಹಗ್ಗಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತನಾದಾಗ ಅವನನ್ನು ಫಿಲಿಷ್ಟಿಯರಿಗೆ ಹಸ್ತಾಂತರಿಸಲು ಹೊರಟಿದ್ದರು. ಅವನು ಕತ್ತೆಯ ದವಡೆ ಮೂಳೆಯನ್ನು ಬಳಸಿ 1,000 ಫಿಲಿಷ್ಟಿಯರನ್ನು ಕೊಂದು ಹಾಕಿದನು. ಸೊರೆಕ್ ಕಣಿವೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ಯಾಮ್ಸನ್ ದೆಲೀಲಾಳನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಾನೆ. ಫಿಲಿಷ್ಟಿಯರು ದೆಲೀಲಾಳ ಬಳಿಗೆ ಬಂದು ಸ್ಯಾಮ್ಸನನ ಶಕ್ತಿಯ ರಹಸ್ಯವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು 1,100 ಬೆಳ್ಳಿಯ ನಾಣ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಅವಳನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದರಿಂದ ಅವರು ತಮ್ಮ ಶತ್ರುವನ್ನು ಸೆರೆಹಿಡಿಯಬಹುದು. ಸ್ಯಾಮ್ಸನ್ ರಹಸ್ಯವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಸುಳ್ಳು ಉತ್ತರಗಳಿಂದ ಅವಳನ್ನು ಕೀಟಲೆ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ, ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅವನು ದಣಿದುಹೋಗುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ದೇವರಿಗೆ ತನ್ನ ನಾಜೀರಿಯೆಂದು ಪ್ರತಿಷ್ಠಾಪಿಸಿದ್ದರಿಂದ ದೇವರು ತನ್ನ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಪೂರೈಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಕೂದಲನ್ನು ಕತ್ತರಿಸಿದರೆ ಅವನು ತನ್ನ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ದೆಲೀಲಾಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ದೆಲೀಲಾ ನಂತರ ಅವನನ್ನು "ತನ್ನ ತೊಡೆಯಲ್ಲೇ" ಮಲಗುವಂತೆ ಪ್ರೇರೇಪಿಸುತ್ತಾಳೆ ಮತ್ತು ತನ್ನ ಕೂದಲನ್ನು ಬೋಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಒಬ್ಬ ಸೇವಕನನ್ನು ಕರೆಯುತ್ತಾಳೆ. ಸ್ಯಾಮ್ಸನ್ ತನ್ನ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು ಫಿಲಿಷ್ಟಿಯನ್ನರು ಸೆರೆಹಿಡಿಯುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಅವನ ಕಣ್ಣುಗಳನ್ನು ಹೊರತೆಗೆಯುವ ಮೂಲಕ ಅವನನ್ನು ಕುರುಡನನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ನಂತರ ಅವರು ಅವನನ್ನು ಗಾಜಾಗೆ ಕರೆದೊಯ್ದು, ಅವನನ್ನು ಬಂಧಿಸಿ, ದೊಡ್ಡ ಗಿರಣಿಯೊಂದನ್ನು ತಿರುಗಿಸುವ ಮತ್ತು ಜೋಳವನ್ನು ರುಬ್ಬುವ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ನೇಮಿಸುತ್ತಾರೆ. ಒಂದು ದಿನ, ಫಿಲಿಷ್ಟಿಯರ ನಾಯಕರು ಸಾಮ್ಸೋನನನ್ನು ತಮ್ಮ ಕೈಗೆ ಒಪ್ಪಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ದಾಗೋನಿಗೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ಬಲಿ ಅರ್ಪಿಸಲು ದೇವಾಲಯವೊಂದರಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟುಗೂಡುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಸಂಸೋನನನ್ನು ಕರೆಸುತ್ತಾರೆ, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಜನರು ಆತನು ತಮಗಾಗಿ ಪ್ರದರ್ಶನ ನೀಡುವುದನ್ನು ನೋಡಬಹುದು. ದೇವಾಲಯವು ತುಂಬಾ ಜನನಿಬಿಡವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಫಿಲಿಷ್ಟಿಯರ ಇಡೀ ಸರ್ಕಾರದ ಎಲ್ಲಾ ಆಡಳಿತಗಾರರು ಕೂಡ ಅಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟು ಸೇರಿದ್ದಾರೆ, ಒಟ್ಟು ಸುಮಾರು 3,000 ಜನರು. ಸಂಸೋನನನ್ನು ದೇವಾಲಯದೊಳಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅವನು ತನ್ನನ್ನು ಸೆರೆಹಿಡಿದವರನ್ನು ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆಯಲು ಪೋಷಕ ಸ್ತಂಭಗಳ ಮೇಲೆ ಒಲವು ತೋರುವಂತೆ ಕೇಳುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಶಕ್ತಿಗಾಗಿ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ದೇವರು ಅವನಿಗೆ ಕಂಬಗಳನ್ನು ಮುರಿಯಲು ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ, ಇದರಿಂದಾಗಿ ದೇವಾಲಯವು ಕುಸಿದು ಅವನನ್ನು ಮತ್ತು ಒಳಗೆ ಇದ್ದ ಜನರನ್ನು ಕೊಲ್ಲುತ್ತದೆ. ವಿದ್ವಾಂಸರು ಸ್ಯಾಮ್ಸನ್ರನ್ನು (ಹೆರಾಕಲ್ಸ್ ಅಥವಾ ಎನ್ಕಿಡು ಮುಂತಾದವರು) ಯೆಹೂದಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ಅಡಕವಾಗಿರುವ ದೇವತೆ ಅಥವಾ ಪ್ರಾಚೀನ ಜಾನಪದ ನಾಯಕ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಸ್ಯಾಮ್ಯುಯೆಲ್ ಪುಸ್ತಕದ ಪ್ರಕಾರ, ಸೌಲನು ಮತ್ತು ಇಸ್ರಾಯೇಲ್ಯರು ಏಲಾ ಕಣಿವೆಯಲ್ಲಿ ಫಿಲಿಷ್ಟಿಯರನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಫಿಲಿಷ್ಟಿಯರ ಚಾಂಪಿಯನ್, ಗೋಲಿಯಾತ್, ಸಾಲುಗಳ ನಡುವೆ ಹೊರಬರುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಒಂದೇ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಫಲಿತಾಂಶವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಚಾಂಪಿಯನ್ ಅನ್ನು ಕಳುಹಿಸುವಂತೆ ಇಸ್ರೇಲೀಯರಿಗೆ ಸವಾಲು ಹಾಕುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಸೌಲನು ಹೆದರುತ್ತಾನೆ. ಡೇವಿಡ್, ತನ್ನ ಹಿರಿಯ ಸಹೋದರರಿಗೆ ಆಹಾರವನ್ನು ತರುತ್ತಾನೆ, ಗೋಲಿಯಾತ್ ದೇವರ ಸೈನ್ಯಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಸೌಲನು ತನ್ನನ್ನು ಸೋಲಿಸುವವನಿಗೆ ನೀಡುವ ಪ್ರತಿಫಲವನ್ನು ಧಿಕ್ಕರಿಸಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಕೇಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಸವಾಲನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಸೌಲನು ಮನಸ್ಸಿಲ್ಲದೆ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ತನ್ನ ರಕ್ಷಾಕವಚವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ, ಅದನ್ನು ಡೇವಿಡ್ ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಕೇವಲ ತನ್ನ ಕೋಲು, ಕುಡುಗೋಲು ಮತ್ತು ಐದು ಕಲ್ಲುಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ನದಿಯಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಡೇವಿಡ್ ಮತ್ತು ಗೋಲಿಯಾತ್ ಒಬ್ಬರನ್ನೊಬ್ಬರು ಎದುರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಗೋಲಿಯಾತ್ ತನ್ನ ರಕ್ಷಾಕವಚ ಮತ್ತು ಜಾವೆಲಿನ್, ಡೇವಿಡ್ ತನ್ನ ಸ್ಟಫ್ ಮತ್ತು ಸ್ಲಿಂಗ್ನೊಂದಿಗೆ. ಡೇವಿಡ್ ತನ್ನ ಕುಡುಗೋಲಿನಿಂದ ಒಂದು ಕಲ್ಲನ್ನು ಎಸೆದು ತನ್ನ ಹಣೆಯ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಗೋಲಿಯಾತ್ಗೆ ಹೊಡೆಯುತ್ತಾನೆ, ಗೋಲಿಯಾತ್ ಅವನ ಮುಖದ ಮೇಲೆ ನೆಲಕ್ಕೆ ಬೀಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಡೇವಿಡ್ ಅವನ ತಲೆಯನ್ನು ಕತ್ತರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಫಿಲಿಷ್ಟಿಯರು ಓಡಿಹೋಗುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಇಸ್ರಾಯೇಲ್ಯರು "ಗತ್ ಮತ್ತು ಎಕ್ರೋನಿನ ದ್ವಾರಗಳವರೆಗೆ" ಅವರನ್ನು ಬೆನ್ನಟ್ಟುತ್ತಾರೆ. ದಾವೀದನು ಗೋಲಿಯತ್ನ ರಕ್ಷಾಕವಚವನ್ನು ತನ್ನ ಗುಡಾರದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಿ ತಲೆಯನ್ನು ಯೆರೂಸಲೇಮಿಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಹೋಗುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಆ ಹುಡುಗನನ್ನು ತನ್ನ ಬಳಿಗೆ ಕರೆತರಲು ಸೌಲನು ಅಬ್ನೇರನನ್ನು ಕಳುಹಿಸುತ್ತಾನೆ. ರಾಜನು ತಾನು ಯಾರ ಮಗನೆಂದು ಕೇಳಿದಾಗ, ದಾವೀದನು, "ನಾನು ಬೆಥ್ ಲೆಹೆಮಿಯನಾದ ನಿನ್ನ ಸೇವಕನಾದ ಯೆಶಾಯನ ಮಗನು" ಎಂದು ಉತ್ತರಿಸುತ್ತಾನೆ. ವಾಚರ್ಸ್ ಸಹ ಬಹುಶಃ ಪೇಗನ್ ಪುರಾಣದಿಂದ ವ್ಯುತ್ಪನ್ನವಾಗಿದೆ, ಇದು "ವಾಚರ್ಸ್" (ಜೆನೆಸಿಸ್ 6:1-4) ಕಥೆಯಾಗಿದೆ. ಈ ಕಥೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಸ್ವರ್ಗೀಯ ಜೀವಿಗಳು ಒಮ್ಮೆ ಭೂಮಿಗೆ ಇಳಿದು, ಮನುಷ್ಯರೊಂದಿಗೆ ಪರಸ್ಪರ ವಿವಾಹವಾದವು ಮತ್ತು "ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದ ನಾಯಕರು, ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಪುರುಷರು" ಎಂಬ ನೆಫಿಲಿಮ್ಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದವು. ಯಹೂದಿ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಆ ಸ್ವರ್ಗೀಯ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ದುಷ್ಟ ದೇವತೆಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಈ ಪುರಾಣವು ನಾಯಕರನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸಲು ದೇವರುಗಳು ಮಾನವರೊಂದಿಗೆ ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿ ಮಾಡುವ ಬಗ್ಗೆ ಪೇಗನ್ ಪುರಾಣದ ಒಂದು ತುಣುಕನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಬಹುದು. ಪೂರ್ವ ಧರ್ಮಗಳ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾದ ಝೋರೊಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ಪ್ರಭಾವದ ಆರ್. ಸಿ. ಝೆಹ್ನರ್, ಯಹೂದಿ ಎಸ್ಕಟಾಲಾಜಿಕಲ್ ಪುರಾಣಗಳ ಮೇಲೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪ್ರತಿಫಲಗಳು ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸತ್ತವರ ಪುನರುತ್ಥಾನದ ಮೇಲೆ ಝೋರೊಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ನೇರ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪೌರಾಣಿಕಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಜೋಸೆಫ್ ಕ್ಯಾಂಪ್ಬೆಲ್, ರೇಖಾತ್ಮಕ ಇತಿಹಾಸದ ಜೂಡೋ-ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಕಲ್ಪನೆಯು ಇರಾನಿನ ಧರ್ಮವಾದ ಜೊರಾಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ಧರ್ಮದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. ಭಾರತ ಮತ್ತು ದೂರದ ಪೂರ್ವದ ಪುರಾಣಗಳಲ್ಲಿ, "ಜಗತ್ತನ್ನು ಸುಧಾರಿಸಬಾರದಿತ್ತು, ಆದರೆ ಕೇವಲ ತಿಳಿದಿತ್ತು, ಗೌರವಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅದರ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಪಾಲಿಸಲಾಯಿತು". ಇದಕ್ಕೆ ತದ್ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಝೋರಾಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಸ್ತುತ ಜಗತ್ತು "ಭ್ರಷ್ಟವಾಗಿದೆ [.] ಮತ್ತು ಮಾನವ ಕ್ರಿಯೆಯಿಂದ ಸುಧಾರಣೆಗೊಳ್ಳಬೇಕು". ಕ್ಯಾಂಪ್ಬೆಲ್ನ ಪ್ರಕಾರ, "ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಇತಿಹಾಸದ ಈ ಪ್ರಗತಿಪರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು" ಗ್ರೀಕ್, ಲ್ಯಾಟಿನ್, ಹೀಬ್ರೂ ಮತ್ತು ಅರಾಮ್ಯ, ಅರೇಬಿಕ್ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಸುವುದನ್ನು ಮತ್ತು ಮರು-ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಸುವುದನ್ನು ಕೇಳಬಹುದು ". ಇತರ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಪೌರಾಣಿಕ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ಸಮಯದ ಆರಂಭಕ್ಕೆ ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸಿದವು ಮತ್ತು ಪ್ರಮುಖ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ಆ ಪೌರಾಣಿಕ ಘಟನೆಗಳ ಪುನರಾವರ್ತನೆಗಳಾಗಿ ಕಂಡವು. ಮಿರ್ಸಿಯಾ ಎಲಿಯಡ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಹೀಬ್ರೂ ಪ್ರವಾದಿಗಳು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ನಿರಂತರ ದೈವಿಕ ಪ್ರಕಟಣೆಯ ಕಂತುಗಳಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಾ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು "ವೈಭವೀಕರಿಸಿದ್ದಾರೆ". ಎಲ್ಲಾ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಘಟನೆಗಳು ಜುದಾಯಿಸಂನಲ್ಲಿ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಎಂದು ಇದರ ಅರ್ಥವಲ್ಲ; ಆದಾಗ್ಯೂ, ಯಹೂದಿ ಪುರಾಣಗಳಲ್ಲಿ, ಮಹತ್ವದ ಘಟನೆಗಳು ಇತಿಹಾಸದುದ್ದಕ್ಕೂ ಸಂಭವಿಸುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ಅವು ಕೇವಲ ಪರಸ್ಪರರ ಪುನರಾವರ್ತನೆಗಳಲ್ಲ; ಪ್ರತಿ ಮಹತ್ವದ ಘಟನೆಯು ದೇವರ ಹೊಸ ಕಾರ್ಯವಾಗಿದೆಃ ಸಮಯವನ್ನು ಶಾಶ್ವತ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯ ಬದಲು ಘಟನೆಗಳ ರೇಖೀಯ ಪ್ರಗತಿಯಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಯಹೂದಿ ಪುರಾಣಗಳು ಪ್ರಗತಿಯ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸಿದವು. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಿಂದ ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆದ ಇತಿಹಾಸದ ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೇಲೆ ಆಳವಾದ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದೆ. ಜಾತ್ಯತೀತ ಅಥವಾ ರಾಜಕೀಯ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಚಳುವಳಿಗಳು ಸಹ ಜುದಾಯಿಸಂನಿಂದ ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆದ ಪ್ರಗತಿ ಮತ್ತು ರೇಖೀಯ ಇತಿಹಾಸದ ಜಾಗತಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿವೆ. ಈ ಪರಂಪರೆಯ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಮಿರ್ಸಿಯಾ ಎಲಿಯಾಡೆ ಪುರಾಣದಲ್ಲಿ "ಜುಡಾಯೋ-ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಮೊದಲ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ನಾವೀನ್ಯತೆಯನ್ನು ಮಾಡುತ್ತದೆ" ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಜೊರಾಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ಧರ್ಮದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಕ್ಕೆ ಬರುವ ಮೊದಲು ಹೀಬ್ರೂಗಳು ರೇಖೀಯ ಸಮಯದ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಎಂದು ಎಲಿಯಡ್ ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಜುಡಾಯಿಸಂ ತನ್ನ ರೇಖೀಯ ಸಮಯದ ಪುರಾಣವನ್ನು ಜೊರಾಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿದ ಎಸ್ಕಟಾಲಾಜಿಕಲ್ ಅಂಶಗಳೊಂದಿಗೆ ವಿವರಿಸಿದೆ ಎಂದು ಝೆಹ್ನರ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಒಪ್ಪುತ್ತಾರೆ. ಎಲಿಯಡ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ಅಂಶಗಳು ನೈತಿಕ ದ್ವಂದ್ವವಾದ, ರಕ್ಷಕನ ಪುರಾಣ ಮತ್ತು "ಒಳ್ಳೆಯದರ ಅಂತಿಮ ವಿಜಯವನ್ನು ಘೋಷಿಸುವ ಆಶಾವಾದಿ ಎಸ್ಕಟಾಲಜಿ" ಅನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ. ನೆರೆಹೊರೆಯ ಪೇಗನ್ ಪದ್ಧತಿಗಳನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಯಹೂದಿ ಜನರ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಯಹೂದಿ ಪ್ರವಾದಿಗಳು ಖಂಡಿಸಿದಂತೆ, ತಾಲ್ಮುಡಿಕ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಬಲದಿಂದ ಮರಳಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮಿಡ್ರಾಶಿಕ್ ಮತ್ತು ಟಾಲ್ಮುಡಿಕ್ ಅವಧಿಗಳವರೆಗೆ ಬಹುತೇಕ ಯಾವುದೇ ಪುರಾಣಗಳನ್ನು ಎರವಲು ಪಡೆಯಲಾಗಲಿಲ್ಲ, ನಂತರ ಕಬ್ಬಾಲಿಸ್ಟಿಕ್ ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಅತೀಂದ್ರಿಯತೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸಬಹುದು. ಶೆಡಿಮ್ ಅಂತಹ ಒಂದು ಅಂಶವೆಂದರೆ ಶೆಡಿಮ್ನ ನೋಟ; ಮುದ್ರಣಾಲಯದ ಆವಿಷ್ಕಾರದ ನಂತರ ತಾಲ್ಮುಡ್ನ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರವೇಶದೊಂದಿಗೆ ಇವು ಸಾಮಾನ್ಯ ಯಹೂದಿಗಳಿಗೆ ಸರ್ವತ್ರವಾದವು. ಕನಸುಗಳು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ರಬ್ಬಿಗಳು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಜನಪ್ರಿಯ ನಂಬಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳುವುದರಿಂದ ಮುಕ್ತರಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಹೀಗಾಗಿ, ಬೆರ್ನಲ್ಲಿ ಕನಸುಗಳ ಮೂಲಕ ಮುನ್ಸೂಚನೆಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪಟ್ಟಿ ಇದೆ. 55 ಮತ್ತು ಇತರರು, ಮತ್ತು ರಬ್ಬಿ ಜೋಹಾನ್ನನ್ ಬೆಳಿಗ್ಗೆ ಬರುವ ಅಥವಾ ಇತರರು ನಮ್ಮ ಬಗ್ಗೆ ಕನಸು ಕಾಣುವ ಅಥವಾ ಪುನರಾವರ್ತಿಸುವ ಆ ಕನಸುಗಳು ನಿಜವೆಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ, ರಬ್ಬಿ ಮೇಯರ್ ಕನಸುಗಳು ಸಹಾಯ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಗಾಯಗೊಳಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಘೋಷಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕನಸಿನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ತಲ್ಮುದ್ ಜ್ಞಾನದ ಪುರಾಣವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುವಲ್ಲಿ ಒಂದು ಅಂಶವಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನಂತರ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ವಿಭಾಗವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟ ವಿಶಾಲವಾದ ಹೊಸ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಭಾಗವಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಜ್ಯೋತಿಷ್ಯ ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ಜೀರ್ಣಕ್ರಿಯೆಯ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಸಹ ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಬೇಯ್ ಇಲೈನ ಕೆರೆಶ್ ಮತ್ತು ಟೈಗ್ರಿಸ್ ತಾಲ್ಮುಡ್ನಲ್ಲಿನ ವಿಶಿಷ್ಟ ಪುರಾಣದ ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆಯು ದೈತ್ಯ ಜಿಂಕೆ ಮತ್ತು ದೈತ್ಯ ಸಿಂಹದ ಬಗ್ಗೆ ಚರ್ಚೆಯಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ, ಇವೆರಡೂ "ಬೇಯ್ ಇಲೈ" ಎಂಬ ಪೌರಾಣಿಕ ಕಾಡಿನಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿವೆ. (ಬೇಯಿ ಎಂದರೆ ಅರಾಮಿಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಮನೆ ಎಂದರ್ಥ) ಜಿಂಕೆಯನ್ನು "ಕೆರೆಶ್" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ (, ಇದು ಒಂದು ಕೊಂಬನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಚರ್ಮವು 15 ಮೊಳ ಉದ್ದವಾಗಿದೆ. ರೋಮನ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಹ್ಯಾಡ್ರಿಯನ್ ಒಮ್ಮೆ ಜೋಶುವಾ ಬೆನ್ ಹನಾನಿಯಾಳನ್ನು ಬೀ ಇಲೈ ಸಿಂಹವನ್ನು ತೋರಿಸುವಂತೆ ಕೇಳಿಕೊಂಡನು, ಏಕೆಂದರೆ ಪ್ರತಿ ಸಿಂಹವನ್ನೂ ಕೊಲ್ಲಬಹುದು, ಆದರೆ ರಬ್ಬಿಯು ನಿರಾಕರಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಿಂಹವಲ್ಲ ಎಂದು ಸೂಚಿಸಿದರು. ಚಕ್ರವರ್ತಿಯು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದನು, ಆದ್ದರಿಂದ ರಬ್ಬಿಯು ಮನಸ್ಸಿಲ್ಲದೆ "ಬೇಯ್ ಇಲೈ" ಸಿಂಹವನ್ನು ಕರೆದನು. ಅವನು ಒಮ್ಮೆ 400 ಪರಸಂಗಗಳ ದೂರದಿಂದ ಗರ್ಜಿಸಿದನು, ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಗರ್ಭಿಣಿಯರು ಗರ್ಭಪಾತವಾದರು ಮತ್ತು ರೋಮ್ನ ಎಲ್ಲಾ ನಗರದ ಗೋಡೆಗಳು ಕುಸಿದುಬಿದ್ದವು. ನಂತರ ಅವನು 300 ಪರಾಸಾಂಗುಗಳಿಗೆ ಬಂದು ಮತ್ತೆ ಘರ್ಜಿಸಿದನು, ಮತ್ತು ರೋಮನ್ ಪುರುಷರ ಮುಂಭಾಗದ ಹಲ್ಲುಗಳು ಮತ್ತು ದವಡೆಗಳು ಬಿದ್ದವು, ಮತ್ತು ಚಕ್ರವರ್ತಿಯೂ ಸಹ ತನ್ನ ಸಿಂಹಾಸನದಿಂದ ಬಿದ್ದನು. ಅದನ್ನು ಮರಳಿ ಕಳುಹಿಸುವಂತೆ ಅವನು ರಬ್ಬಿಯನ್ನು ಬೇಡಿಕೊಂಡನು. ರಬ್ಬಿಯು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಅದು ತನ್ನ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಮರಳಿತು. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜಾನಪದ ನಂಬಿಕೆಗಳು ತಾಲ್ಮುಡ್ನ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಜಾನಪದ ಔಷಧದ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ಜನಪ್ರಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವಿತರಾಗಿದ್ದಾರೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ದುಷ್ಟ ಕಣ್ಣಿನ ನಂಬಿಕೆಯು ಟಾಲ್ಮುಡಿಕ್ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಪ್ರಚಲಿತದಲ್ಲಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಶಕುನಗಳನ್ನು ಗಂಭೀರವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಆದರೂ ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಕೇವಲ ಜನಪ್ರಿಯ ನಂಬಿಕೆಗಳೆಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ತಿನ್ನುವುದು, ಕುಡಿಯುವುದು ಅಥವಾ ತೊಳೆಯುವುದು ಎಂದು ಎರಡು ಬಾರಿ ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ಮಾಡುವುದು ದುರದೃಷ್ಟಕರ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಲಾಗಿದ್ದರೂ, ಇದು ಹಳೆಯ ಸಂಪ್ರದಾಯ ಎಂದು ರಬ್ಬಿ ಡುನೈ ಗುರುತಿಸಿದರು. ಹುಪ್ಪಾ ಮರಗಳನ್ನು ನೆಡುವುದು ತಾಲ್ಮುಡ್ನಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಒಂದು ಗಮನಾರ್ಹ ಪದ್ಧತಿಯೆಂದರೆ ಮಕ್ಕಳು ಜನಿಸಿದಾಗ ಮರಗಳನ್ನು ನೆಡುವುದು ಮತ್ತು ಅವರು ಮದುವೆಯಾದಾಗ ಹುಪ್ಪಾವನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ಅವುಗಳನ್ನು ಹೆಣೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು. ಆದರೂ ಈ ಕಲ್ಪನೆಯು ಮೂಲತಃ ಇರಾನಿನದ್ದಾಗಿರಬಹುದು ಮತ್ತು ಇದು ಭಾರತದಲ್ಲಿಯೂ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಹಗ್ಗಡಿಕ್ ವಿವರಣೆಯ ಪೌರಾಣಿಕ ಅಂಶಗಳು ಬೈಬಲ್ನ ಪಾತ್ರದ ಹಗ್ಗಡಿಕ್ ದಂತಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಬಹುಶಃ ಮೂಲ ದಾಖಲೆಗಳ ಭಾಗವಾಗಿದ್ದ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಹಗ್ಗಡಿಸ್ಟ್ಗಳ ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ತತ್ವಗಳಿಂದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾದ ಭಾಗಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿದೆ. ಅರ್ಥವನ್ನು ದಾಖಲಿಸುವ ಮತ್ತು ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಅದನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಎರಡೂ ತಾಲ್ಮುಡಿಕ್ ಶೈಲಿಯ ಅನನ್ಯತೆಯು ಇತರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕಥೆ ಹೇಳುವ ಕಾರ್ಪಸ್ಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚು ದೊಡ್ಡ ಹಾಲಾಕಿಕ್ ವಿಷಯದ ಅನೇಕ ಪೌರಾಣಿಕ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಒಂದು ವಿಷಯವಾಗಿ ಇರಿಸುತ್ತದೆ. ಜನಪ್ರಿಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಕಳೆದ ಶತಮಾನದಿಂದ ಆಧುನಿಕ ದಿನದವರೆಗೆ, ಯಹೂದಿ ಪುರಾಣಗಳ (ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಟೋರಾದಿಂದ) ಅನೇಕ ಪುನರಾವರ್ತನೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಸಾರ್ವಜನಿಕರಿಗೆ ರೂಪಾಂತರಗಳು ನಡೆದಿವೆ. ಅವರು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕಾದಂಬರಿಯ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ, ಐಸಾಕ್ ಅಸಿಮೋವ್ ಮೋರ್ ವಾಂಡರಿಂಗ್ ಸ್ಟಾರ್ಸ್ ಅವರ ಪರಿಚಯದಲ್ಲಿ ಗಮನಿಸಿದಂತೆಃ ಅವರು ಬೈಬಲ್ನ ಕಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳ ನಡುವಿನ ಹೋಲಿಕೆಗಳನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತಾರೆಃ ಬೆಳಕು ಇರಲಿ ಎಂದು ಮುಂದುವರಿದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳ ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ ದೇವರು ಹೊಸ ಗ್ರಹದ ವಸಾಹತುಗಾರರಾಗಿ ಭೂಮ್ಯತೀತ ಆದಮ್ ಮತ್ತು ಈವ್ ಆಗಿದ್ದಾನೆ ಹಾವು ಅನ್ಯಲೋಕದವನಾಗಿದ್ದು, ಭೂಮಿಯ ಹಾವುಗಳು ಮಾತನಾಡುವುದಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಯಾವುದೇ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯನ್ನು ತೋರಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಪ್ರವಾಹವು ವಿಶ್ವ ದುರಂತದ ಕಥೆಯಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಬದುಕುಳಿದವರು ದಿ ಟವರ್ ಆಫ್ ಬ್ಯಾಬೆಲ್ (ಮೆಟ್ರೋಪೋಲಿಸ್ನಂತೆ, ಇದು ಭಾಗಶಃ ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿತು) ಮೋಸೆಸ್ ವರ್ಸಸ್ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಜಾದೂಗಾರರು ಕತ್ತಿ ಮತ್ತು ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯಾಗಿ ಸುಧಾರಿತ ತಾಂತ್ರಿಕ ಯುದ್ಧ ಸ್ಯಾಮ್ಸನ್. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕಾದಂಬರಿ ಬರಹಗಾರರಿಗೆ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಪ್ರಶಸ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಹ್ಯೂಗೋ ಪ್ರಶಸ್ತಿಗಳನ್ನು ಬೈಬಲ್ನಿಂದ ಪಡೆದ ಕಥೆಗಳಿಗೆ ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಹಾರ್ಲನ್ ಎಲಿಸನ್ ಅವರ "ಐ ಹ್ಯಾವ್ ನೋ ಮೌತ್, ಅಂಡ್ ಐ ಮಸ್ಟ್ ಸ್ಕ್ರೀಮ್", ಲ್ಯಾರಿ ನಿವೇನ್ ಅವರ "ಇನ್ಕಾಂಸ್ಟಂಟ್ ಮೂನ್" ಮತ್ತು ಹಾರ್ಲನ್ ಎಲಿಸನ್ ಅವರ "ದಿ ಡೆತ್ಬರ್ಡ್". ಮತ್ತೊಂದು ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ ಹಿಡಾಕಿ ಅನ್ನೊ ಅವರ ನಿಯಾನ್ ಜೆನೆಸಿಸ್ ಇವಾಂಜೆಲಿಯನ್ ಅನಿಮೆ ಸರಣಿ, ಇದು ಕಬಾಲಾ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆಡಮ್, ಈವ್ ಮತ್ತು ಲಿಲಿತ್ ಸುತ್ತಲಿನ ಘಟನೆಗಳ ಮರು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಭವಿಷ್ಯದ ಮತ್ತು ಅಪೋಕ್ಯಾಲಿಪ್ಟಿಕ್ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಎಡ್ವರ್ಡ್ ಎಮ್. ಎರ್ಡೆಲಾಕ್ ಅವರ ವಿಯರ್ಡ್ ವೆಸ್ಟ್ ಪುಸ್ತಕ ಮತ್ತು ಸಣ್ಣ ಕಥೆ ಸರಣಿ ಮೆರ್ಕಾಬಾ ರೈಡರ್ ಹಸಿಡಿಕ್ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಬಂದೂಕುಧಾರಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಯಹೂದಿ ಪುರಾಣ ಮತ್ತು ಜಾನಪದ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಸೆಳೆಯುತ್ತದೆ. ಸೂಪರ್ಮ್ಯಾನ್ನ ಇಬ್ಬರು ಯಹೂದಿ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತರಾದ ಜೆರ್ರಿ ಸೀಗೆಲ್ ಮತ್ತು ಜೋ ಶುಸ್ಟರ್, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಸೂಪರ್ಹೀರೋ ಕಾಮಿಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಕಾಮಿಕ್ ಪುಸ್ತಕಗಳ ಆರಂಭ, ಭಾಗಶಃ ಪ್ರಾಗ್ ನ ಗೋಲೆಮ್ನ ಕಥೆಯಿಂದ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ಪಡೆದಿದ್ದರು ಎಂದು ಅನೇಕವೇಳೆ ಸೂಚಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸುಕ್ಕುಬಸ್ ಜೋಹರ್ ಕಬ್ಬಾಲಾಹ್ ಆರ್ಚ್ ಏಂಜೆಲ್ ಮೆರ್ಕಾಬಾ ಆಧ್ಯಾತ್ಮ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಪುರಾಣ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಮೂಲಗಳು ಯಹೂದಿ ವಿಶ್ವಕೋಶವನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ. ಎಡ್. ಸೈರಸ್ ಆಡ್ಲರ್ ಮತ್ತು ಇತರರು. 22 ಮೇ 2008 JewishEncyclopedia.com. ಆರ್ಮ್ಸ್ಟ್ರಾಂಗ್, ಕರೆನ್. ಪುರಾಣದ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಇತಿಹಾಸ. ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ಃ ಕ್ಯಾನೊಂಗೇಟ್, 2005. ಔಸುಬೆಲ್, ನಾಥನ್, ಎಡ್. ಎ ಟ್ರೆಷರಿ ಆಫ್ ಜ್ಯೂಯಿಷ್ ಫೋಕ್ಲೋರ್ಃ ದಿ ಸ್ಟೋರೀಸ್, ಟ್ರೆಡಿಷನ್ಸ್, ಲೆಜೆಂಡ್ಸ್, ಹ್ಯೂಮರ್, ಅಂಡ್ ವಿಸ್ಡಮ್ ಆಫ್ ದ ಜ್ಯೂಯಿಷ್ ಪೀಪಲ್ ಎನ್ವೈಃ ಕ್ರೌನ್ ಪಬ್ಲಿಷರ್ಸ್, 1990. ಹಿಲ್ಲೆಲ್ ಬಾಕಿಸ್, ಉತ್ತರ ಆಫ್ರಿಕಾದ ಯಹೂದಿ ಕಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಥೆಗಳು, ಸಂಪುಟ. 1-ಸಮಯದ ಎಳೆ. ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ದೈನಂದಿನ ಜೀವನ, ಎಡ್. ಎ. ಜೆ. ಪ್ರೆಸ್, 2000,288 ಪು., 2000; ಉತ್ತರ ಆಫ್ರಿಕಾದ ಯಹೂದಿ ಕಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಥೆಗಳು, ಸಂಪುಟ. 2-ಸ್ವರ್ಗದ ಮಾರ್ಗಗಳು. ಪವಾಡಗಳು, ಅಲೌಕಿಕ, ವಿಚಿತ್ರ., ಎಡ್. ಎ. ಜೆ. ಪ್ರೆಸ್, 288 ಪು., 2005 ಕ್ಯಾಂಪ್ಬೆಲ್, ಜೋಸೆಫ್. ದೇವರ ಮುಖವಾಡಗಳುಃ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಪುರಾಣ. ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ಃ ಪೆಂಗ್ವಿನ್ ಕಂಪಾಸ್, 1991. ಡೆನ್ನಿಸ್, ಜೆಫ್ರಿ. ದಿ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ ಆಫ್ ಜ್ಯೂಯಿಷ್ ಮಿಥ್, ಮ್ಯಾಜಿಕ್, ಅಂಡ್ ಮಿಸ್ಟಿಸಿಸಮ್. ಎಂಎನ್ಃ ಲೆವೆಲ್ಲಿನ್ ವರ್ಲ್ಡ್ವೈಡ್, 2007. ಎಲಿಯಡ್, ಮಿರ್ಸಿಯಾ. ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಚಾರಗಳ ಇತಿಹಾಸ. ಸಂಪುಟ. 1. ಟ್ರಾನ್ಸ್ಜೆಂಡರ್. ವಿಲ್ಲರ್ಡ್ ಆರ್. ಟ್ರಾಸ್ಕ್. ಚಿಕಾಗೊಃ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಆಫ್ ಚಿಕಾಗೊ ಪ್ರೆಸ್, 1978. ಮಿಥ್ಯೆ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವ. ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ಃ ಹಾರ್ಪರ್ & ರೋ, 1968. ಪುರಾಣಗಳು, ಕನಸುಗಳು ಮತ್ತು ರಹಸ್ಯಗಳು. ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ಃ ಹಾರ್ಪರ್ & ರೋ, 1967. ಇರ್ವಿನ್, ವಿಲಿಯಂ ಎ. "ಹೀಬ್ರೂಗಳು". (ಫ್ರಾಂಕ್ಫೋರ್ಟ್ ಮತ್ತು ಇತರರು. ಪ್ರಾಚೀನ ಮನುಷ್ಯನ ಬೌದ್ಧಿಕ ಸಾಹಸ. ಚಿಕಾಗೊಃ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಆಫ್ ಚಿಕಾಗೊ ಪ್ರೆಸ್, 1977. pp. 221-360.) ಮಿಮೆಕರ್ ಯಿಸ್ರೇಲ್ಃ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಯಹೂದಿ ಜಾನಪದ ಕಥೆಗಳು, ಮೈಕಾ ಜೋಸೆಫ್ ಬಿನ್ ಗೋರಿಯನ್, ಐ. ಎಂ. ಲಾಸ್ಕ್, ಟ್ರಾನ್ಸ್ನಿಂದ ಭಾಷಾಂತರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮೂರು ಸಂಪುಟಗಳು. ಬ್ಲೂಮಿಂಗ್ಟನ್, ಇಂಡಿಯಾನಾ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 1976 ಮಿಮೆಕರ್ ಯಿಸ್ರೇಲ್ಃ ಕ್ಲಾಸಿಕಲ್ ಯಹೂದಿ ಜಾನಪದ ಕಥೆಗಳು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಮತ್ತು ಟಿಪ್ಪಣಿ ಆವೃತ್ತಿ ಮೈಕಾ ಜೋಸೆಫ್ ಬಿನ್ ಗೋರಿಯನ್. ಇದು ಡಾನ್ ಬೆನ್-ಅಮೋಸ್ ಅವರ ಪರಿಚಯ ಮತ್ತು ಶೀರ್ಷಿಕೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಒಂದು ಸಂಪುಟದ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಮತ್ತು ಟಿಪ್ಪಣಿ ಆವೃತ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ಇಂಡಿಯಾನಾ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 1990. ಇಸ್ರೇಲ್ನ ಜಾನಪದ ಕಥೆಗಳು ಎಡ್. ಡಾನ್ ಬೆನ್-ಅಮೋಸ್ನ ಸಹಾಯದಿಂದ ಡೋವ್ ನೊಯ್. ಚಿಕಾಗೊಃ ಚಿಕಾಗೊ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 1963 ಮೊರಾಕೊದ ಯಹೂದಿ ಜಾನಪದ ಕಥೆಗಳು, ಎಡ್. ಡೋವ್ ನೊಯ್, ಜೆರುಸಲೆಮ್, 1964. ಟುನೀಶಿಯದ ಯಹೂದಿ ಜಾನಪದ ಕಥೆಗಳು, ಎಡ್. ಡೋವ್ ನೊಯ್, ಜೆರುಸಲೆಮ್, 1964. "ಹೀಬ್ರೂ ಪ್ಯಾರಲಲ್ಸ್ ಟು ಇಂಡಿಯನ್ ಫೋಕ್ಟೇಲ್ಸ್", ಜರ್ನಲ್ ಆಫ್ ದಿ ಅಸ್ಸಾಂ ರಿಸರ್ಚ್ ಸೊಸೈಟಿ, 15 (1963), ಪುಟಗಳು. ಮ್ಯಾಗೌಲಿಕ್, ಮೇರಿ. "ಪುರಾಣ ಎಂದರೇನು? ಜಾನಪದ ಸಂಪರ್ಕಗಳು. ಜಾರ್ಜಿಯಾ ಕಾಲೇಜ್ ಸ್ಟೇಟ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ, 22 ಮೇ 2008. ಮೆಕ್ಗಿನ್, ಬರ್ನಾರ್ಡ್. ಆಂಟಿಕ್ರೈಸ್ಟ್ಃ ಎರಡು ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳ ಮಾನವ ಆಕರ್ಷಣೆ. ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ಃ ಹಾರ್ಪರ್ಕಾಲಿನ್ಸ್, 1994. ಮಿಂಟ್ಜ್, ಜೆರೋಮ್ ಆರ್. ಲೆಜೆಂಡ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಹಸಿಡಿಮ್ಃ ಆನ್ ಇಂಟ್ರೊಡಕ್ಷನ್ ಟು ಹಸಿಡಿಕ್ ಕಲ್ಚರ್ ಅಂಡ್ ಓರಲ್ ಟ್ರೆಡಿಷನ್ ಇನ್ ದಿ ನ್ಯೂ ವರ್ಲ್ಡ್ ಚಿಕಾಗೋಃ ಚಿಕಾಗೊ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 1968 ಫೋರ್ ಮಾಸ್ಟರ್ ಫೋಕ್ಲೋರಿಸ್ಟ್ಸ್ ಅಂಡ್ ದೇರ್ ಮೇಜರ್ ಕಾಂಟ್ರಿಬ್ಯೂಷನ್ಸ್ ಪೆನಿನ್ನಾ ಶ್ರಾಮ್, ಫ್ರಮ್ ಓಪನಿಂಗ್ ವರ್ಲ್ಡ್ಸ್ ಆಫ್ ವರ್ಡ್ಸ್, ಪೆನಿನ್ನಾ ಶ್ರಾಮ್ ಮತ್ತು ಚೆರಿ ಕಾರೋ ಶ್ವಾರ್ಟ್ಜ್ ಸೆಗಲ್, ರಾಬರ್ಟ್ ಎ. ಮಿಥ್ಯಃ ಬಹಳ ಸಣ್ಣ ಪರಿಚಯ. ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ಃ ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 2004. ಜೊಂಗ್ ಇನ್-ಸೋಬ್. ಕೊರಿಯಾದ ಜಾನಪದ ಕಥೆಗಳು. ಎಲಿಜಬೆತ್ಃ ಹಾಲಿಮ್ ಇಂಟರ್ನ್ಯಾಷನಲ್, 1982. ಗ್ರೇವ್ಸ್, ರಾಬರ್ಟ್, "ಇಂಟ್ರೊಡಕ್ಷನ್", ನ್ಯೂ ಲಾರೋಸ್ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ ಆಫ್ ಮಿಥಾಲಜಿ (ಟ್ರಾನ್ಸ್. ರಿಚರ್ಡ್ ಆಲ್ಡಿಂಗ್ಟನ್ ಮತ್ತು ಡೆಲಾನೋ ಅಮೆಸ್), ಲಂಡನ್ಃ ಹ್ಯಾಮ್ಲಿನ್, 1968, ಪು. ವಿ-VIII. ದಿ ಎಪಿಕ್ ಆಫ್ ಗಿಲ್ಗಮೇಶ್. ಟ್ರಾನ್ಸ್ಜೆಂಡರ್. ಎನ್. ಕೆ. ಸ್ಯಾಂಡರ್ಸ್. ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ಃ ಪೆಂಗ್ವಿನ್, 1960. ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಹಿಂದೂ ಪುರಾಣ. ಎಡ್. ಮತ್ತು ಟ್ರಾನ್ಸ್. ಕಾರ್ನೆಲಿಯಾ ಡಿಮ್ಮಿಟ್ ಮತ್ತು ಜೆ. ಎ. ಬಿ. ಖರೀದಿದಾರರಾಗಿ. ಫಿಲಡೆಲ್ಫಿಯಾಃ ಟೆಂಪಲ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 1978. ನ್ಯೂ ಅಮೇರಿಕನ್ ಬೈಬಲ್. ಸೇಂಟ್ ಜೋಸೆಫ್ ಆವೃತ್ತಿ. NY: ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಕಂ. (ಅದರ ಅಡಿಟಿಪ್ಪಣಿಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ತುಲನಾತ್ಮಕ ಪುರಾಣಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕೆಲವು ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಮಾಹಿತಿಯ ಮೂಲವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ.) ಹ್ಯಾರಿಸ್, ರಾಬರ್ಟ್, ವರ್ಚುವಲ್ ಸಾಲ್ಟ್ಃ ಎ ಗ್ಲೋಸರಿ ಆಫ್ ಲಿಟರರಿ ಟರ್ಮ್ಸ್ 2002. ಈಡನ್ ಗಾರ್ಡನ್ನಿಂದ ಎಲೆಗಳುಃ ಒನ್ ಹಂಡ್ರೆಡ್ ಕ್ಲಾಸಿಕ್ ಯಹೂದಿ ಟೇಲ್ಸ್. ಇದನ್ನು ಹೊವಾರ್ಡ್ ಶ್ವಾರ್ಟ್ಜ್ ಅವರು ಸಂಪಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್, ಒ. ಯು. ಪಿ. ಯು. ಎಸ್. ಎ, 2008,540 pp. ಆರ್. ಸಿ. ಝೇಹ್ನರ್, ದಿ ಡಾನ್ ಅಂಡ್ ಟ್ವಿಲೈಟ್ ಆಫ್ ಜೊರಾಸ್ಟ್ರಿಯನಿಸಂ, ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್, ಜಿ. ಪಿ. ಪುಟ್ನಮ್ಸ್ ಸನ್ಸ್, 1961. ಮತ್ತಷ್ಟು ಓದುವಿಕೆ ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯ ಪುರಾಣ ಏಷ್ಯಾದ ಪುರಾಣ