Jewish Kalam
ಯಹೂದಿ ಕಲಾಂ, ಇಸ್ಲಾಂನಲ್ಲಿ ಕಲಾಂಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ವಿಕಸನಗೊಂಡ ಯಹೂದಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಆರಂಭಿಕ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಶೈಲಿಯಾಗಿದ್ದು, ಇದು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲಿಸಂನ ವಿರುದ್ಧದ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿತ್ತು. "ಯಹೂದಿ ಕಲಾಂ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಆಧುನಿಕ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಇದು ಯಹೂದಿ ಚಿಂತಕರು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಹೆಸರಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಪದವಲ್ಲ. ಪ್ರಾಯಶಃ, ಅವರನ್ನು ಮೈಮೊನೈಡ್ಸ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಯಹೂದಿ ಬರಹಗಾರರು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿರುವಂತೆ ಮುತಾಕಲ್ಲಿಮುನ್ "ಕಲಾಮಿಸ್ಟ್ಸ್" ಎಂಬ ಅರೇಬಿಕ್ ಪದದಿಂದ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಯಹೂದಿ ಕಲಾಂನ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಅಭ್ಯಾಸಕಾರರಾದ ಸಾದಿಯಾ ಗಾಂವ್, ಮತ್ತು ಯಹೂದಿ ಕಲಾಂ ಅವರು ತಾತ್ವಿಕ ಯುದ್ಧಭೂಮಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿದರು, ಅದರ ಮೇಲೆ ಸಾದಿಯಾ ಕ್ರೈಟ್ ಯಹೂದಿ ಧರ್ಮದ ಪ್ರತಿಪಾದಕರ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ಮಾಡಿದರು. ಮೈಮೊನೈಡ್ಸ್ ತಮ್ಮ ದಿ ಗೈಡ್ ಫಾರ್ ದಿ ಪರ್ಪ್ಲೆಕ್ಸ್ಡ್ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಮತ್ತು ವಿವಾದಾತ್ಮಕವಾದ ಕಲಾಂ ಅವರ ನಿಲುವುಗಳು, ಯಹೂದಿ ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಂ ಎರಡೂ, ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕಲಾಂ ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಅಸಂಬದ್ಧವಾಗಿ ತಿಳಿಸುತ್ತಾರೆ. ಜುಡಾ ಹಲೇವಿ ಕೂಡ ಕಲಾಮ್ನ ಯಹೂದಿ ಅನುಯಾಯಿಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಕರೈಟ್ ಯಹೂದಿಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ. ಯಹೂದಿ ಕಲಾಂನ ಕೆಲವು ಮೂಲಭೂತ ತತ್ವಗಳು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತಿವೆ. ಕೆಳಗಿನ ತತ್ವಗಳ ಮೈಮೊನೈಡ್ಸ್ ಅವರ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ. ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ವೀಕ್ಷಣೆಯು ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಜಗತ್ತು/ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವನ್ನು ಮೊದಲೇ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ವಸ್ತುವಿಗಿಂತ ಶೂನ್ಯದಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿಸಿರಬೇಕು. ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನು ಸೃಷ್ಟಿಯಾದ ಪ್ರಪಂಚದ ಎಲ್ಲದಕ್ಕಿಂತ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಭಿನ್ನನಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನು ಯಾವುದೇ ವಿಭಜನೆಯಿಲ್ಲದೆ ಪರಿಪೂರ್ಣವಾದ ಏಕತೆಯಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಮಾನವ ನೈತಿಕ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ದೇವರಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಸಹ (ಮೈಮೊನೈಡ್ಸ್ಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ) ನಂಬಲಾಗಿತ್ತು. ದೇವರು "ಬುದ್ಧಿವಂತ" ಅಥವಾ "ಒಳ್ಳೆಯವನು" ಎಂದು ಹೇಳುವುದು ಎಂದರೆ ಆ ಪದಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅನ್ವಯಿಸುವುದು, ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಅರ್ಥವು ಆ ಪದಗಳ ಪ್ರಾಪಂಚಿಕ ಅರ್ಥಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಮೈಮೊನೈಡ್ಸ್ ಅವರ ಪಾತ್ರ ನಿರೂಪಣೆಯು ಮೈಮೊನೈಡ್ಸ್ ಅವರು ದಿ ಗೈಡ್ ಫಾರ್ ದಿ ಪರ್ಪ್ಲೆಕ್ಸ್ಡ್ನಲ್ಲಿ ಮುತಕ್ಕಲ್ಲಿಮುನ್ (ಕಲಾಂ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು) ಅವರನ್ನು ಪದೇ ಪದೇ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆತನ ಕಲಾಮಿಕ್ ಚಿಂತನೆಯ ನಿರೂಪಣೆಯ ಕೆಲವು ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ಪುಸ್ತಕ I (ಅಧ್ಯಾಯಗಳು 73-76) ನ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದು. ಮೈಮೊನೈಡ್ಸ್ ಆ ವಿಭಾಗದಲ್ಲಿ ಕಲಾಮಿಕ್ ಚಿಂತನೆಯ ಇತಿಹಾಸ, ಅದರ ಮೂಲಗಳು ಮತ್ತು ನಂತರದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸಲು ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಈ ತಾತ್ವಿಕ ಪಂಥದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಚಿಂತನೆಯ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಡಿಲತೆಯನ್ನು ಖಂಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಮೈಮೊನೈಡ್ಸ್ ಕಾಲಕ್ರಮೇಣ ಸೃಷ್ಟಿಯಾದ ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ ದೇವರ ಅಸ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಏಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಕಲಾಮಿಕ್ ಪುರಾವೆಯೊಂದಿಗೆ ಬಲವಾದ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಮೈಮೊನೈಡ್ಸ್ ಸ್ವತಃ ಜಗತ್ತನ್ನು ಶೂನ್ಯದಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರಾದರೂ (ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಹೊಂದಿದ್ದಂತೆ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ), ಮೈಮೊನೈಡ್ಸ್ ಈ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಲ್ಲವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳಲ್ಲಿ ಪುರಾವೆಗೆ ಒಳಗಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಹೀಗಾಗಿ ಅವರು ಕಲಾಮಿಕ್ ವಿಧಾನವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಲಾಗದ ಪ್ರಮೇಯಕ್ಕಿಂತ ಅನುಕೂಲಕರ ಸ್ಥಾನದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಹಿಂದಿನ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವ ಕೆಲವು ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ನೀಡುವ ಅವರ ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ಅವರ ವಿಧಾನವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕಳಂಕಿತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ ಅವರು ಅವರ ಆವರಣಗಳನ್ನು "ಗ್ರಹಿಸಿದ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸ್ವರೂಪಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, "ಅವರ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಆವರಣವು, ಕೆಲವು ವಿನಾಯಿತಿಗಳೊಂದಿಗೆ, ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವುದರ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವ ಮೂಲಕ ವಿರೋಧಿಸುತ್ತದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅನುಮಾನಗಳು ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತವೆ". ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅನೇಕ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಕಲಾಮಿಸ್ಟ್ಗಳು ದ್ರವ್ಯದ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಸ್ವರೂಪ, ನಿರ್ವಾತದ ಅಸ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಇತರ ಭೌತಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಬಗ್ಗೆ ತಮ್ಮ ನಂಬಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ವತಃ ಮೈಮೊನೈಡ್ಸ್ಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಪೂರ್ವಭಾವಿಯಾಗಿದ್ದರು ಎಂಬುದನ್ನು ಕೆಳಗೆ ಗಮನಿಸಬಹುದು. ಮೈಮೊನೈಡ್ಸ್ ಪ್ರಕಾರ ಕಲಾಂನ ತತ್ವಗಳು ಪುಸ್ತಕ I ಅಧ್ಯಾಯ 73ರಲ್ಲಿ, ಮೈಮೊನೈಡ್ಸ್ ಮುತಕಲ್ಲಿಮೂನ್ನ 12 ಆವರಣಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವು ವಿವಾದಾತ್ಮಕವಾಗಿವೆ. ಆವರಣಗಳು, ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ, ಈ ಕೆಳಗಿನಂತಿವೆಃ ಪರಮಾಣುಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವಃ ಜಗತ್ತು ವಿಭಜನೆಯಾಗದ ಸಣ್ಣ ಕಣಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದೆ, ಮತ್ತು ಅವು ಯಾವುದೇ ಗುರುತಿಸುವ ಅಗತ್ಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ (ಅಪಘಾತಗಳು ಮಾತ್ರ). ನಿರ್ವಾತದ ಅಸ್ತಿತ್ವಃ ಎಲ್ಲಾ ಪದಾರ್ಥಗಳು ಮತ್ತು ವಸ್ತುಗಳು ಇಲ್ಲದ ಕೆಲವು ಸ್ಥಳಗಳಿವೆ. ಸಮಯವು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿದೆಃ ಸಮಯವು ಮೂಲಭೂತ ಕ್ಷಣಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದೆ, ಅದು ಸ್ವತಃ ಮತ್ತಷ್ಟು ವಿಭಜನೆಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿಲ್ಲ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ದೇಹವು ಅಪಘಾತಗಳಿಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುತ್ತದೆಃ ಯಾವುದೇ ದೇಹವು ಅಪಘಾತವನ್ನು (ಅನಿವಾರ್ಯವಲ್ಲದ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯ) ಹೊಂದಿರಬೇಕು ಅಥವಾ ಅದರ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿರಬೇಕು. ದೇಹವು ಅಪಘಾತಗಳಿಲ್ಲದೆ ಇರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಈ ಅಪಘಾತಗಳು ಪರಮಾಣುವಿನಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತವೆ. ಒಂದು ಪರಮಾಣು ಒಂದು ಕ್ಷಣದ ಅವಧಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆಃ ಒಂದು ಪರಮಾಣು ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಕ್ಷಣ ಉಳಿಯುವುದಿಲ್ಲ (ಅದರ ಅಪಘಾತಗಳು ಉಳಿಯುವುದಿಲ್ಲ). ದೇವರು ಪ್ರತಿ ಕ್ಷಣದಲ್ಲೂ ಈ ಅಪಘಾತಗಳನ್ನು ಪದೇ ಪದೇ ಸೃಷ್ಟಿಸಬೇಕು, ಅಥವಾ ಅವು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಿಂದ ಹೊರಗುಳಿಯುತ್ತವೆ. ದೇಹಗಳಲ್ಲಿನ ಅಪಘಾತಗಳು ಸಹ ಮುಂದುವರಿಯುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಮರುಸೃಷ್ಟಿಸಬೇಕು. ಇದು ಮತ್ತು ಹಿಂದಿನ ತತ್ವವು ಕಾರ್ಯಕಾರಣತ್ವವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತದೆ. ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಅಪಘಾತಗಳು ಮಾತ್ರ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆಃ ದೇಹಗಳು ಅವುಗಳ ಅಪಘಾತಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಮಾತ್ರ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತವೆ. ಅಪಘಾತಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯ ತಳಹದಿಯಲ್ಲೇ ನಡೆಯುತ್ತವೆಃ ಅಪಘಾತವು ಮತ್ತೊಂದು ಅಪಘಾತದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದಾದ ಯಾವುದೇ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯು ಬೌದ್ಧಿಕ ವಾದದಲ್ಲಿ ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹವಾಗಿದೆ. ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಅನಂತತೆ ಅಸಾಧ್ಯ. ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ತಪ್ಪಾಗಿರಬಹುದುಃ ಇಂದ್ರಿಯಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶನದ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ನಂಬಬಾರದು. ಈ ಎಲ್ಲಾ ತತ್ವಗಳು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಚಿಂತಕರು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಿದಂತೆ ಯಹೂದಿ ಕಲಾಂನ ಅಂಶಗಳಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಪರಮಾಣುಶಾಸ್ತ್ರವು ಹಿಂದಿನ ಕರೈಟ್ ಯಹೂದಿಗಳಿಂದ ಸ್ವೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಒಂದು ತತ್ವವಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಜಿಯೋನಿಮ್ ಅಥವಾ ನಂತರದ ಕರೈಟ್ಗಳಿಂದ ಅಲ್ಲ. ಹ್ಯಾರಿ ಆಸ್ಟ್ರಿನ್ ವೋಲ್ಫ್ಸನ್, ಯಹೂದಿ ಕಲಾಂ ಕುರಿತಾದ ತನ್ನ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ, ಯಾವುದೇ ಯಹೂದಿ ಚಿಂತಕರು ಕಾರಣತ್ವದ ನಿರಾಕರಣೆಯನ್ನು ಎಂದಾದರೂ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ್ದಾರೆಯೇ ಎಂಬುದು ಅನುಮಾನಾಸ್ಪದವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮೈಮೊನೈಡ್ಸ್ ಪ್ರಕಾರ ಕಲಾಂ ಅವರ ವಾದಗಳು, ಪುಸ್ತಕ I ಅಧ್ಯಾಯ 74 ರಲ್ಲಿ, ಮೈಮೊನೈಡ್ಸ್ ಅವರು ಏಳು ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಅದರ ಮೂಲಕ ಮುತಕ್ಕಲ್ಲಿಮೂನ್ ಜಗತ್ತನ್ನು ಸಮಯಕ್ಕೆ ಸೃಷ್ಟಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. 75ನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ, ಮುತಕ್ಕಲ್ಲಿಮೂನ್ ದೇವರ ಏಕತೆಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುವ ಐದು ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಮೈಮೊನೈಡ್ಸ್ ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. 76ನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ, ಮೈಮೊನೈಡ್ಸ್ ಅವರು ಮುಟಕ್ಕಲ್ಲಿಮೂನ್ ದೇವರ ಅಸಂಬದ್ಧತೆಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುವ ಮೂರು ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮೈಮೊನೈಡ್ಸ್ ಈ ವಿಧಾನಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವು ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ ಅಸಮರ್ಪಕವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ನಿಷ್ಕಪಟವಾಗಿವೆ ಎಂದು ಹೇಳಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ. ಯಹೂದಿ ಕಲಾಂನೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಕೆಳಗಿನವರು ಸೇರಿದ್ದಾರೆ, ಅವರಲ್ಲಿ ಅನೇಕರು ಕರೈಟರಾಗಿದ್ದರುಃ ರಬ್ಬಿನಿಟ್ಸ್ ಸಾದಿಯಾ ಗಾಂವ್ ಹೈ ಗಾಂವ್ ಡೇವಿಡ್ ಇಬ್ನ್ ಮೆರ್ವಾನ್ ಅಲ್-ಮುಕ್ಕಾಮಾಸ್ ಸ್ಯಾಮ್ಯುಯೆಲ್ ಬೆನ್ ಹೋಫ್ನಿ ಟಿಪ್ಪಣಿಃ ಯಹೂದಿ ಕಲಾಂ ಅನ್ನು ಕೈರೋವಾನ್, ಫುಸ್ತಾಟ್, ಲುಸೆನಾ, ಟೊಲೆಡೊ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಡೋಬಾದ ರಬ್ಬಿನೈಟ್ ಅಕಾಡೆಮಿಗಳು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದು, ಸುರಾ, ಪುಂಬೆಡಿಟಾ, ಬಸ್ರಾ ಮತ್ತು ಬಾಗ್ದಾದ್ನಲ್ಲಿರುವ ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ಯಹೂದಿ ಅಕಾಡೆಮಿಗಳು ತಮ್ಮ ಬೌದ್ಧಿಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ಮುಚ್ಚಿದವು ಮತ್ತು ಅಲ್-ಅಂಡಾಲುಸ್ಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಿದವು. ಕ್ರೈಟ್ಸ್ ಜಾಕೋಬ್ ಕಿರ್ಕಿಸಾನಿ ಯೆಫೆಟ್ ಬೆನ್ ಅಲಿ ಜೆಶುವಾ ಬೆನ್ ಜುಡಾ ಡೇನಿಯಲ್ ಅಲ್-ಕುಮಿಸಿ ಜೋಸೆಫ್ ಬೆನ್ ಅಬ್ರಹಾಂ ಜೆಶುವಾ ಬೆನ್ ಜುಡಾ ಜುಡಾ ಹದಸ್ಸಿ ಅವರು ಬರೆದ ಕೃತಿಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಯು ಯಹೂದಿ ಕಲಾಂ ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಅಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಈ ಯುಗದ ಕೆಲವು ಪುಸ್ತಕಗಳು ಉಳಿದಿವೆ. ಬದಲಾಗಿ, ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಮೈಮೊನೈಡ್ಸ್ ಮತ್ತು ಸಾದಿಯಾದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವಂತಹ ಆಯ್ದ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ಯಾರಾಫ್ರೇಸ್ಗಳಿವೆ, ಆದರೆ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ವೋಲ್ಫ್ಸನ್ "ಕೇವಲ ಹೆಸರುಗಳು" ಎಂದು ಕರೆಯುವ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ, ಅವರು ಪ್ರಮುಖ ಕಲಾಮಿಕ್ ಚಿಂತಕರು ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ ಆದರೆ ಅವರ ಕೆಲಸ ಅಥವಾ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟಿಲ್ಲ. ವೋಲ್ಫ್ಸನ್ ಈ ಕೆಲವು "ಕೇವಲ ಹೆಸರುಗಳ" ಪಟ್ಟಿಯನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮೋಸೆಸ್ ಇಬ್ನ್ ಎಜ್ರಾ ಮತ್ತು ಇತರರ ಉಲ್ಲೇಖಗಳಿಂದ ಸೂಚಿಸಿದಂತೆ, ಈ ಅವಧಿಯ ಎಲ್ಲಾ ಯಹೂದಿ ಚಿಂತಕರು ಬಹುಶಃ ಮುತಾಕಲ್ಲಿಮುನ್ ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಅವರು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕಲಾಂನ ಯಹೂದಿ ಕಲಾಮಿಕ್ ಚಿಂತನೆಯ ಪರಂಪರೆಯು ಜುಡಾ ಹಲೇವಿ, ಜೋಸೆಫ್ ಇಬ್ನ್ ತ್ಝಾದಿಕ್, ಬಹ್ಯಾ ಇಬ್ನ್ ಪಾಕುಡಾ ಮತ್ತು ಮೈಮೊನೈಡ್ಸ್ ಸೇರಿದಂತೆ ನಂತರದ ಅನೇಕ ಯಹೂದಿ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು, ಅವರು ಅದನ್ನು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಟೀಕಿಸಿದರು. ಯಹೂದಿ ಕಲಾಮಿಸ್ಟ್ಗಳ ಅನೇಕ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಅರೇಬಿಕ್ನಿಂದ ಮಿಷ್ನಾಯಿಕ್ ಹೀಬ್ರೂ ಭಾಷೆಗೆ ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅರೇಬಿಕ್ ಭಾಷೆಯ ಯಹೂದಿ ಪಾಂಡಿತ್ಯದ ಸುವರ್ಣ ಯುಗವು ಸಮೀಪಿಸುತ್ತಿದ್ದಂತೆ ಅವರ ಪ್ರಭಾವವು ಬಹಳವಾಗಿ ಕಡಿಮೆಯಾಯಿತು. ಬಹಶಮಿಯಾ ನೋಟ್ಸ್ ಬಿಬ್ಲಿಯೋಗ್ರಫಿ ಯಹೂದಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಕಲಾಂ ಅನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ