Khleang Moeung
ತಾ ಪೆಚ್, ಖ್ಲೆಯಾಂಗ್ ಮೊಯೆಂಗ್ ಅಥವಾ ಸೇನಾ ಮೊಯೆಂಗ್, ಅಥವಾ ಘ್ಲಾಮ್ನ್ ಮಿಯೋಯೆನ್ ಕಾಂಬೋಡಿಯಾದ ಹದಿನಾರನೇ ಶತಮಾನದ ಪೌರಾಣಿಕ-ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮಿಲಿಟರಿ ನಾಯಕರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಕಾರ್ಯ ಕ್ಷೇತ್ರವು ಟೋನ್ಲೆ ಸ್ಯಾಪ್ ಸರೋವರದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪಶ್ಚಿಮಕ್ಕೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿದೆ. ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿಃ ನಿಧಿ, ಶಕ್ತಿ ಅಥವಾ ಕೇಂದ್ರ ಖ್ಲೆಯಾಂಗ್ ಮೊಯುಂಗ್ ಮಿಶ್ರ ಖಮೇರ್ ಮತ್ತು ಥಾಯ್ ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಘ್ಲಾಮ್ ಎಂದರೆ ಖಮೇರ್ ಎಂದರೆ "ನಿಧಿ, ಖಜಾನೆ, ಉಗ್ರಾಣದ ಕೀಪರ್" ಆದರೆ ಮಿಯೋಯಿನ್ ಎಂದರೆ ಥಾಯ್ ಎಂದರೆ "ಪುರಸಭೆ, ಪ್ರದೇಶ ಅಥವಾ ದೇಶ". ಹೀಗಾಗಿ, ಸ್ಥಳೀಯ ಖಜಾನೆಯ ಕೀಪರ್. 13ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಏಳನೇ ಜಯವರ್ಮನ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ನಂತರ ಸಿಯಾಮ್ ಅನ್ನು ಖಮೇರ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯಿಂದ ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸಿದ ಸುಖೋಥೈ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಸ್ಥಾಪನೆಯಲ್ಲಿ ಮಹತ್ವದ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದ ಥಾಯ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ನಾಯಕ ಫಾ ಮುಯೆಂಗ್ ಅವರ ಹೆಸರಿಗೆ ಇದೇ ರೀತಿಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ಮತ್ತೊಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಪ್ರಕಾರ, ಖ್ಲಾಮ್ನ್ ಎಂಬುದು ಖಮೇರ್ನಿಂದ ಎರವಲು ಪಡೆದ ಒಂದು ಸಯಾಮೀಸ್ ಪದವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ದಂತಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಘ್ಲಾಮ್ನ್ ಮಿಯೋನ್ಗೆ ಕಾರಣವಾದ ಗುಣಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವ "ಮಾಂತ್ರಿಕವಾಗಿ ಬಲವಾದ, ಪವಿತ್ರ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ" ಪದವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಬಹುದು. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಥಾಯ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಕ್ಲಾನ್ ಎಂದರೆ "ಮಧ್ಯ" ಎಂದೂ ಅರ್ಥೈಸಬಹುದು. ಪ್ರದೇಶದ "ಕೇಂದ್ರ" ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯು ಸಿಯೆಮ್ ರೀಪ್ ಪ್ರಾಂತ್ಯದ ಹಳೆಯ ವೃತ್ತಾಕಾರದ ಹಳ್ಳಿಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಥಾಯ್ ಸಮಾಜಗಳಲ್ಲಿ ಇರುವ "ಹಳ್ಳಿಯ ಹೊಕ್ಕುಳ" ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಸರಿಹೊಂದುತ್ತದೆ. ಇದು ಫಲವತ್ತತೆ ಮತ್ತು ರಕ್ಷಣಾ ವಿಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಇಡೀ ಗ್ರಾಮವನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸುವ, ಆಕಾರದಲ್ಲಿ ಫಾಲ್ಲಿಕ್ ಆಗಿರುವ ಕೇಂದ್ರ ಹುದ್ದೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಮೂಲಗಳುಃ ಮೌಖಿಕ ಮತ್ತು ಲಿಖಿತ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿನ ದಂತಕಥೆಯ ಸಂಘರ್ಷದ ಆವೃತ್ತಿಗಳು 1904 ಮತ್ತು 1906 ರ ಕಾಂಬೋಡಿಯನ್ ರಾಯಲ್ ಕ್ರಾನಿಕಲ್ಸ್, ಇವು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಮೂರು ಶತಮಾನಗಳ ನಂತರ ಬರೆಯಲ್ಪಟ್ಟವು, ಖ್ಲೆಯಾಂಗ್ ಮೊಯುಂಗ್ನ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಘಟನೆಗಳಿಗೆ ಮುಖ್ಯ ಮೂಲಗಳಾಗಿವೆ. ಖ್ಲೆಯಾಂಗ್ ಮೋಯುಂಗ್ನ ಕಥೆಯನ್ನು ಹಿಂದಿನ ಯಾವುದೇ ಕ್ರಾನಿಕಲ್ಸ್ನಲ್ಲಾಗಲೀ ಅಥವಾ ಇತರ ಯಾವುದೇ ಲಿಖಿತ ದಾಖಲೆಯಲ್ಲಾಗಲೀ ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಕಾಂಬೋಡಿಯನ್ ರಾಯಲ್ ಕ್ರಾನಿಕಲ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ನೀಡಲಾದ ಆವೃತ್ತಿಯು ಮೌಖಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಮೂಲಕ ಇರಿಸಲಾಗಿರುವುದಕ್ಕಿಂತ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪರ್ಸಾಟ್ನದ್ದಕ್ಕಿಂತ "ಬಲವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ", ಇದನ್ನು ಮೊದಲು 1914 ರಲ್ಲಿ ಫ್ರೆಂಚ್ ನೈತಿಕಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಅಡೆಮಾರ್ಡ್ ಲೆಕ್ಲೆರೆ ದಾಖಲಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಖಮೇರ್ ವಿದ್ವಾಂಸ ಖಿಂಗ್ ಹಾಕ್ ಡೈ ಅವರು ಹೆಚ್ಚು ವಿವರವಾಗಿ ದಾಖಲಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಫ್ರೆಂಚ್ ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಅಲೈನ್ ಫಾರೆಸ್ಟ್ ಅವರು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಕಾಂಬೋಡಿಯನ್ ರಾಯಲ್ ಕ್ರಾನಿಕಲ್ಸ್ಗಳು ಪರ್ಸಾಟ್ನ ಮೌಖಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಂದ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ಪಡೆದಿವೆ, ಇದು ಮೌಖಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ರಾಯಲ್ ಕ್ರಾನಿಕಲ್ಸ್ನಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿದ್ದು, ಕಾಂಬೋಡಿಯನ್ ರಾಯಲ್ ಕ್ರಾನಿಕಲ್ಸ್ ಮತ್ತು ಮೌಖಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ನಡುವಿನ ಮಸುಕಾದ ಗಡಿರೇಖೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಕಾಂಬೋಡಿಯನ್ ರಾಯಲ್ ಕ್ರಾನಿಕಲ್ಸ್ ಕ್ಲಿಯಾಂಗ್ ಮೊಯುಂಗ್ನ ಮರಣದ ನೆನಪಿಗಾಗಿ ಆಚರಣೆಯನ್ನು ಸ್ಡಾಚ್ ಕಾರ್ನ್ನೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟವಾಗಿ ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತದೆಯಾದರೂ, ಪರ್ಸಾಟ್ನಲ್ಲಿನ ಕಥೆಯು ಕಾರ್ನ್ನ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವ-ವಿರೋಧಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ತೋರಿಸದೆ ಅದನ್ನು ಸಯಾಮೀಸ್ ಪಡೆಗಳ ದಾಳಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತದೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಕಾಂಬೋಡಿಯನ್ ರಾಯಲ್ ಕ್ರಾನಿಕಲ್ಸ್ ಥಾಯ್-ಪ್ರಭಾವಿತ ಕ್ಲಿಯಾಂಗ್ ಮೊಯುಂಗ್ ಹೆಸರನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಖಮೇರ್ ಟಾ ಪೆಚ್ ಅಥವಾ ಡೈಮಂಡ್ ಜನರಲ್ ಎಂದು ಬದಲಾಯಿಸುವಷ್ಟು ದೂರ ಹೋಗುತ್ತದೆ. ಖಮೇರ್ ಮೌಖಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಖ್ಲೆಯಾಂಗ್ ಮೊಯುಂಗ್ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವಿವಿಧ ದಂತಕಥೆಗಳು, ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಭೌಗೋಳಿಕ ಗಮನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಕಾಂಬೋಡಿಯಾದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸಾರವಾಗುತ್ತವೆ. ಪರ್ಸಾಟ್ನಲ್ಲಿನ ಮೌಖಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರಕಾರ, 1504ರಿಂದ ಸ್ರೇ ಸುಕೋಂಥೋರ್ ಎಂಬ ರಾಜನು ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಹೊಸ ಕಾಂಬೋಡಿಯಾ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಆಳಿದನು. 1512ರಲ್ಲಿ ಉತ್ಸಾಹಭರಿತ ದಂಗೆಯು ಕಿರೀಟವನ್ನು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ಉರುಳಿಸಿದಾಗ ಮತ್ತು ಅದರ ನಾಯಕ ಸ್ಡಾಕ್ ಕಾರ್ನ್ ಸಿಂಹಾಸನವನ್ನು ಏರಿದಾಗ ಅವನ ಆಳ್ವಿಕೆಯು ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು. ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡ ರಾಜ ಸುಕೋಂಥೋರ್ ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟನು ಮತ್ತು ಅವನ ಕಿರಿಯ ಸಹೋದರ ಚಾನ್ ರೀಚಾ-ಸಿಂಹಾಸನಕ್ಕೆ ಸರಿಯಾದ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿ-ಸಿಯಾಮ್ಗೆ ಓಡಿಹೋದನು. 1516ರಲ್ಲಿ, ಪೂರ್ವದ ಕಾಡುಗಳಲ್ಲಿ ಬಿಳಿ ಆನೆಯೊಂದು ವಾಸಿಸುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ತಾನು ಕಂಡುಕೊಂಡಿದ್ದೇನೆ ಎಂದು ಸ್ಯಾಮ್ನ ರಾಜ ಎರಡನೇ ರಾಮಥಿಬೋಡಿಗೆ ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡಿಕೊಡುವಲ್ಲಿ ಚಾನ್ ರೀಚಾ ಯಶಸ್ವಿಯಾದನು. ಈ ಪೌರಾಣಿಕ ಪ್ರಾಣಿಯನ್ನು ಹಿಡಿಯಲು ರಾಜನು ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ತನ್ನದೇ ಆದ ಆನೆ-ಆರೋಹಿತವಾದ ಸೈನ್ಯಗಳ ರೀಚಾ ರೆಜಿಮೆಂಟ್ಗಳಿಗೆ ಆಹಾರ ಮತ್ತು ಕತ್ತಿಗಳನ್ನು ನೀಡಿದನು. ಒಮ್ಮೆ ಕಾಂಬೋಡಿಯಾದಲ್ಲಿ, ಚಾನ್ ರೀಚಾ ಈ ಸೈನ್ಯವನ್ನು ಸ್ಡಾಚ್ ಕಾರ್ನ್ ವಿರುದ್ಧ ತಿರುಗಲು ಮತ್ತು ಪರ್ಸಾಟ್ನಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಸೈನ್ಯವನ್ನು ಎದುರಿಸಲು ಬಳಸಿದನು. ಎರಡು ಶಿಬಿರಗಳ ನಡುವಿನ ಯುದ್ಧದ ವಿಷಯವು ಹೆಚ್ಚು ಅನಿಶ್ಚಿತವಾಗುತ್ತಿದ್ದಂತೆ, ಅವನ ಸೇನಾಧಿಪತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಟಾ ಮೊಯುನ್, ವಿಷಕಾರಿ ಕತ್ತಿಗಳಿಂದ ತುಂಬಿದ ಗುಂಡಿಯನ್ನು ಅಗೆದು, ಮರಳಿ ಬರುವ ಭರವಸೆ ನೀಡಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಾವಿಗೆ ಎಸೆದನು. ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ, ಅವನ ಆತ್ಮವು ದೆವ್ವಗಳ ಸೈನ್ಯವನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸುತ್ತಾ ಮರಳಿತು, ಇದು ಕಾಲರಾದಂತಹ ಕಾಯಿಲೆಗಳಿಂದ ಕಿಂಗ್ ಕಾರ್ನ್ನ ಪಡೆಗಳನ್ನು ಪೀಡಿಸಿತು, ಅಂತಿಮವಾಗಿ 1525 ರಲ್ಲಿ ಚಾನ್ ರೀಚಾಗೆ ಸಿಂಹಾಸನವನ್ನು ಮರಳಿ ಪಡೆಯಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿತು, ಅವರು ಆಂಗ್ ಚಾನ್ I ಆಗಿ ರಾಜರಾದರು. ಕಾಂಪೋಟ್ ಮೌಖಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯ 1950 ರಲ್ಲಿ ಕಾಂಪೋಟ್ ಪ್ರಾಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಜನಾಂಗೀಯ ಸಂಶೋಧನೆಯ ನಂತರ, ಫ್ರೆಂಚ್ ಜನಾಂಗೀಯಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಆಂಡ್ರೆ ಸೌಯ್ರಿಸ್-ರೋಲ್ಯಾಂಡ್ ಅವರು ರಾಜ ಚೇ ಚೇತ I. ಏಲಕ್ಕಿ ಮೌಖಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿರುವ ನೀಕ್ ಟಾ ಖ್ಲೆಯಾಂಗ್ ಮೊಯುಂಗ್ನ ಪುರಾಣದ ತಲೆಕೆಳಗಾದ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಸಂಶೋಧನಾ ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು. ಏಲಕ್ಕಿ ಪರ್ವತಗಳಲ್ಲಿನ ಮೌಖಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರಕಾರ, ಖ್ಲೆಯಾಂಗ್ ಮೊಯುಂಗ್ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ನುಪ್ ಎಂಬ ಪಿಯರ್ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದವರಾಗಿದ್ದರು, ಅವರು ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪದ ಮೂಲಕ ಫ್ಯಾಂಟಮ್ ಸೈನ್ಯವನ್ನು ಬೆಳೆಸುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾದರು. ಈ ಗುರುತನ್ನು ಇತರ ಸ್ಥಳೀಯ ಕಥೆಗಳು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತವೆ, ಖ್ಲೆಯಾಂಗ್ ಮೊಯುಂಗ್ ಏಲಕ್ಕಿ ಪರ್ವತಗಳಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ವಾರ್ಷಿಕ ಗೌರವ ಸಮಾರಂಭದಲ್ಲಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾದ "ಕಾಡು ಎತ್ತುಗಳ ನೃತ್ಯ" ಮತ್ತು "ನವಿಲುಗಳ ನೃತ್ಯ" ವನ್ನು ಪರ್ಸಾಟ್ನಲ್ಲಿ ಏಲಕ್ಕಿಗಳ ಪಿಯರ್ ಅನ್ನು ನೆನಪಿಸುವ ಆಚರಣೆಯ ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆಯಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಲಿಖಿತ ಮೂಲಃ ರಾಯಲ್ ಕ್ರಾನಿಕಲ್ಸ್ ಆಫ್ ಕಾಂಬೋಡಿಯ 1906ರ ರಾಯಲ್ ಕ್ರಾನ್ಸಿಲ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಕ್ಲಿಯಾಂಗ್ ಮೊಯುಂಗ್ ಕುರಿತಾದ ಮೊದಲ ಲಿಖಿತ ಮೂಲವು ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, ಇದು 16ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ನೆಕ್ ಟಾ ಕ್ಲಿಯಾಂಗ್ ಮುವಾಂಗ್ನ ಆರಂಭಿಕ ಪೂಜೆಯನ್ನು ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ. ಥಾಯ್ ವಿರುದ್ಧ ಸೋಲನ್ನು ಎದುರಿಸಿದ ಖಮೇರ್ ಜನರಲ್ ಕ್ಲಿಯಾಂಗ್ ಮೊಯುಂಗ್, ಪರ್ಸಾಟ್ ಪ್ರಾಂತ್ಯದ ಬಕಾನ್ನಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಪತ್ನಿ ಮತ್ತು ಮೂವರು ಪುತ್ರರೊಂದಿಗೆ ದಂಡೆಯ ಕಂದಕಕ್ಕೆ ಬಿದ್ದನು. ದೆವ್ವಗಳ ಸೈನ್ಯವಾಗಿ ರೂಪಾಂತರಗೊಂಡ ಅವರು ಶತ್ರುಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಲರಾದ ಬೀಜಗಳನ್ನು ಬಿತ್ತಿದರು, ನಂತರ ಅವರನ್ನು ಸೋಲಿಸಲಾಯಿತು. ಅಸ್ವಾಭಾವಿಕ ವಿಧಾನಗಳಿಂದಾದ ಅವನ ಮರಣವು ಅವನನ್ನು ಪ್ರಬಲ ರಕ್ಷಣಾತ್ಮಕ ಆತ್ಮವಾಗಿ (ನೀಕ್ ತಾ) ಪರಿವರ್ತಿಸಿತು. ಒಂದನೇ ಸಾಥಾನ (1576-1594) ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಲಾಂಗ್ವೆಕ್ ಸ್ವತಃ ಥಾಯ್ ದಾಳಿಗೆ ಒಳಗಾಯಿತು. ರಾಜನು ವಾಟ್ ಬ್ರಹ್ಮ ಇಂದ ದೇಬಾದಲ್ಲಿ ಪ್ರಬಲವಾದ ಬುದ್ಧ ಕಾಯ ಸಿದ್ಧಿಯ ಪ್ರತಿಮೆಯನ್ನು ಪೂಜಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಖ್ಲೆಯಾಂಗ್ ಮೊಯುಂಗ್ ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ ಪೂಜಿಸುವ ಮೂಲಕ ತನ್ನ ರಾಜಧಾನಿಯನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಿದನು. ಈ ಅಲೌಕಿಕ ರಕ್ಷಣೆಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸಲು, ಬೌದ್ಧ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ವೇಷ ಧರಿಸಿದ ಇಬ್ಬರು ಮಾಂತ್ರಿಕರನ್ನು ಥಾಯ್ ರಾಜ, ಬಹುಶಃ ನರೇಸುವಾನ್ (r. 1590-1605) ಕಾಂಬೋಡಿಯಾಗೆ ಕಳುಹಿಸಿದನು. ರಾಜನ ವಿಶ್ವಾಸವನ್ನು ಗಳಿಸಿದ ಅವರು, ತನ್ನ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಬುದ್ಧ ಕಾಯ ಸಿದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಹಿಂದೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ವಾಟ್ ಟ್ರಾಲೆಂಗ್ ಕೆಂಗ್ನ ಬುದ್ಧನ ದುರುದ್ದೇಶಪೂರಿತ ಪ್ರಭಾವಗಳಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿವೆ ಎಂದು ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟು ಅವನನ್ನು ಹುಚ್ಚಾಗಿಸಿದರು. ಎರಡೂ ಪ್ರತಿಮೆಗಳನ್ನು ಒಡೆದು ನದಿಯಲ್ಲಿ ಎಸೆಯುವಂತೆ ಸಾಥನು ಆದೇಶಿಸಿದನು. ಇದು ಖಮೇರ್ ರಾಜತ್ವದ ಪವಿತ್ರ ಕತ್ತಿಯಾದ ಪ್ರೀಹ್ ಖಾನ್ ತಲುಪಲು ತುಕ್ಕು ಹಿಡಿಯಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು; ಬಟಂಬಾಂಗ್ ಪ್ರಾಂತ್ಯದ ಬಾನೋನ್ನಲ್ಲಿರುವ ಪವಿತ್ರ ಬುಗ್ಗೆಯ ನೀರು ಒಣಗಿಹೋಯಿತು; ಶ್ರೀ ಸಂಥೋರ್ನಲ್ಲಿರುವ ವಾಟ್ ವಿಹಾರ್ ಸೂರ್ನಲ್ಲಿರುವ ಬುದ್ಧನ ಪ್ರತಿಮೆಯು ಒಡೆದು ರಕ್ತಸ್ರಾವವಾಯಿತು; ಮತ್ತು ಲಾಂಗ್ವೆಕ್ನಲ್ಲಿರುವ ಬೋಧಿ ಮರದ ಎಲೆಗಳು ಋತುವಿನಿಂದ ಕೆಳಗಿಳಿದವು ಎಂದು ಕಾಲಾನುಕ್ರಮಗಳು ನಮಗೆ ಹೇಳುತ್ತವೆ. ಕಾಲರಾ ದೇಶದಾದ್ಯಂತ ಹರಡಿತು, ಮತ್ತು ಥಾಯ್ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಗಳಿಸಿತು. ಪವಿತ್ರ ಪ್ರತಿಮೆಗಳ ತುಣುಕುಗಳನ್ನು ಮರುಪಡೆಯಲಾಯಿತು, ಪುನಃ ಜೋಡಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಸರಿಯಾದ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಿದಾಗ ಮಾತ್ರ ಶತ್ರುಗಳನ್ನು ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟಿಸಲಾಯಿತು. ಇತಿಹಾಸ ಖ್ಲೆಯಾಂಗ್ ಮೊಯುಂಗ್ನ ದಂತಕಥೆಯು ಆರಂಭದಿಂದಲೂ ಕಾಂಬೋಡಿಯನ್ ದೇಶಭಕ್ತಿ ಮತ್ತು ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವವನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿದೆ. ಹದಿನೇಳನೇ ಶತಮಾನದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಖಮೇರ್ ಆಡಳಿತಗಾರರ ಅಧಿಕಾರದ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆಯ ಕುರಿತಾದ 17ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಿಕೇಲಿಯನ್ ಅವರ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಪರ್ಸಾಟ್ನಲ್ಲಿ ದೃಢೀಕರಿಸಿದ ಮೌಖಿಕ ದಂತಕಥೆಯು, ಪರ್ಸಾಟ್ನಲ್ಲಿನ ಖ್ಲೇಯಾಂಗ್ ಮೊಯುಂಗ್ ಕಥೆಯು ಆ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಖಮೇರ್ ರಾಜರ ರಾಜ ಆನೆಗಳ ಉಸ್ತುವಾರಿ ವಹಿಸಿದ್ದ ಜನಾಂಗೀಯ ಪಿಯರ್ ಜೊತೆಗೂ ಸಹ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಖ್ಲೇಯಾಂಗ್ ಮೊಯುಂಗ್ ಅನ್ನು ಪಿಯರ್ ಎಂದು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ. 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಖಮೇರ್ ರಾಯಲ್ ಕ್ರಾನಿಕಲ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಮೌಖಿಕ ದಂತಕಥೆಯನ್ನು ಪುನಃ ಬರೆಯುವುದು 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ದಂಗೆಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಭಟನೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಮೇಲೆ ಫ್ರೆಂಚ್ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಆಳ್ವಿಕೆಯನ್ನು ಬಿಗಿಗೊಳಿಸಿದ್ದ ಕಾಂಬೋಡಿಯನ್ ರಾಯಲ್ ಪ್ಯಾಲೇಸ್ನ ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಲು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಖಮೇರ್ ಇತಿಹಾಸದ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪುನರ್ಬರಹದ ಅಗತ್ಯವಿತ್ತು. ಹೆಚ್ಚು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿರುವ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿತ ನಿರೂಪಣೆಯು ಸಿಸೋವತ್ನ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆಃ ಅವನ ಹಿರಿಯ ಸಹೋದರ ರಾಜ ನೊರೊಡಮ್ನ ನಂತರ ಸಿಂಹಾಸನಕ್ಕೆ ಅವನ ಸ್ವಂತ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರವು ನೊರೊಡಮ್ನ ಹಿರಿಯ ಮಗ ರಾಜಕುಮಾರ ನೊರೊಡೊಮ್ ಯುಕಾಂಥೋರ್ ಅಸಮಾಧಾನಕ್ಕೆ ಒಳಗಾದಾಗ ಫ್ರೆಂಚರು ಅವನನ್ನು ಅಲ್ಲಿ ಇರಿಸಿದ್ದರಿಂದ ಮಾತ್ರ ಬಂದಿತು. ಶ್ರೀಸುಗಂದಪಾದನ ಕಿರಿಯ ಸಹೋದರ ಆಂಗ್ ಚಾನ್, ತನ್ನಂತೆಯೇ, ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಆಡಳಿತಗಾರನಾಗಿದ್ದನೆಂದು ಒತ್ತಿಹೇಳಲು, ಸಡಾಚ್ ಕಾರ್ನ್ ಅನ್ನು ನಿಸ್ಸಂದಿಗ್ಧವಾದ ಆಕ್ರಮಣಕಾರನನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಲು ಕಥೆಯನ್ನು ಪುನಃ ಬರೆಯುವಂತೆ ಸಿಸೋವತ್ ಸೂಚನೆ ನೀಡಿದರು. ಈ ಸೂತ್ರೀಕರಣವು 1904ರಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಸಹೋದರನ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾದ ಸಿಸೋವತ್ನ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆಯನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿತು. ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ನಡೆದ ಕ್ರುಸೇಡ್ನಲ್ಲಿ ಖಮೇರ್ ಜೋನ್ ಆಫ್ ಆರ್ಕ್ ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಆಂಗ್ಕೋರಿಯನ್ ಯುಗದ ಆದರ್ಶೀಕರಣಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಕಾಂಬೋಡಿಯನ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಗುರುತಿನ ನಿರ್ಮಾಣ ಮತ್ತು ಖ್ಲೆಯಾಂಗ್ ಮೊಯುಂಗ್ನಂತಹ ಯುದ್ಧಕಾಲದ ವೀರರ ಪ್ರಚಾರಕ್ಕೆ ವಿಚಿ ಆಡಳಿತವು ಒತ್ತು ನೀಡಿದ್ದರಿಂದ, ಖ್ಲೆಯಾಂಗ್ ಮೊಯುಂಗ್ನ ದಂತಕಥೆಯನ್ನು ಫ್ರೆಂಚ್ ಸಂರಕ್ಷಿತ ಪ್ರದೇಶವು ಬಳಸಿಕೊಂಡಿತು. 1943ರಲ್ಲಿ ಕಂಪೂಚಿಯಾ ಪತ್ರಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ಒಂದು ಲೇಖನವು, ಖ್ಲೆಯಾಂಗ್ ಮೊಯುಂಗ್ ಮತ್ತು ಅವರ ಪತ್ನಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದ ಸ್ವಯಂ ತ್ಯಾಗದ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಜೋನ್ ಆಫ್ ಆರ್ಕ್ನ "ಶೌರ್ಯಪೂರ್ಣ ನಡವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ದೇಶಭಕ್ತಿಯ ಉತ್ಸಾಹ" ಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸಿದೆ. 1953 ರಲ್ಲಿ, ಕಾಂಬೋಡಿಯಾ ಫ್ರಾನ್ಸ್ನಿಂದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಪಡೆದ ನಂತರ, ರಾಜ ನೊರೊಡೊಮ್ ಸಿಹಾನೌಕ್ ಪರ್ಸಾಟ್ನಲ್ಲಿರುವ ಖ್ಲೆಯಾಂಗ್ ಮೊಯುಂಗ್ ಅವರ ಸಮಾಧಿಗೆ ಆಶ್ರಯ ನೀಡಲು ಒಂದು ಸಭಾಂಗಣವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದನು, ಅದರ ಮೂಲಕ ಖ್ಲೆಯಾಂಗ್ ಮೊಯುಂಗ್ ದೇಶವ್ಯಾಪಿ ಖ್ಯಾತಿಯನ್ನು ಗಳಿಸಿದನು. ಸಿಹಾನೌಕ್ನನ್ನು ಪದಚ್ಯುತಗೊಳಿಸಲು ಲೋನ್ ನೋಲ್ ದಂಗೆಯನ್ನು ನಡೆಸಿದಾಗ, ಬೆಟ್ಟದ ಮೇಲೆ ಅಪಶಕುನದ ಗುರುತುಗಳು ಕಾಣಿಸಿದ್ದು, ಅವುಗಳಿಂದ ರಕ್ತ ಹರಿಯುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ಜನರು ನೋಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಗ್ರಾಮಸ್ಥರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಅಂತರ್ಯುದ್ಧಃ ಹೊಗಳಿಕೆಯಿಂದ ಲೂಟಿಗೆ 1967ರಲ್ಲಿ, ಖಮೇರ್ ಲೇಖಕ ಕೌಯ್ ಲಾಟ್ ಅವರು ಬಲವಾದ ಸಿಯಾಮೀಸ್ ವಿರೋಧಿ ಬೆಂಡ್ನೊಂದಿಗೆ ಖ್ಲೆಯಾಂಗ್ ಮೊಯುಂಗ್ ಎಂಬ ಕಾದಂಬರಿಯನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು, ಇದನ್ನು ಕಾಂಬೋಡಿಯಾದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ರಂಗಭೂಮಿಯ ವೇದಿಕೆಗೆ ತರಲಾಯಿತು. 1970 ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಕಾಂಬೋಡಿಯಾದಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಯುದ್ಧವು ಉಲ್ಬಣಗೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದಂತೆ, ದೇಶದ ಅತ್ಯಂತ ಜನಪ್ರಿಯ ಗಾಯಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಸೋಸ್ ಮಠ್ ಅವರು "ಖ್ಲೆಯಾಂಗ್ ಮೊಯುಂಗ್ಸ್ ಅಡ್ವೈಸ್" ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ಹಾಡನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಇದರಲ್ಲಿ ಪತಿಯೊಬ್ಬರು ಯುದ್ಧಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತಿರುವಾಗ ತಮ್ಮ ಪ್ರೀತಿಯ ಪತ್ನಿ ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ವಿದಾಯ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. "ನೀವು ನಾಶವಾಗಬಹುದು ಆದರೆ ನಿಮ್ಮ ರಾಷ್ಟ್ರವು ಉಳಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆಃ ನಿಮ್ಮ ಹೆಸರು ಎಲ್ಲೆಡೆ ತಿಳಿಯುತ್ತದೆ", ಎಂದು ಹಾಡು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, 1970ರ ದಶಕದ ನಡುವೆ ಪ್ರಕಟವಾದ ಕಾಂಬೋಡಿಯಾದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಭೂತಕಾಲದ ಕುರಿತಾದ ಟ್ರೆನ್ ನ್ಗಿಯಾ ಅವರ ಎರಡು-ಸಂಪುಟಗಳ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಇತಿಹಾಸದ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ, ಸಿಂಹಾಸನವನ್ನು ಪಡೆಯುವಲ್ಲಿ ಸ್ಡಾಕ್ ಕಾರ್ನ್ ಅವರ ಯಶಸ್ಸಿನ ಕಥೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ಆಂಗ್ ಚಾನ್ ಅವರ ಸೋಲಿನ ಕಥೆಯನ್ನು ಹೇಳುವಾಗ, ಲೇಖಕರು ಕ್ಲಿಯಾಂಗ್ ಮೊಯುಂಗ್ ಅವರನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಬದಲಿಗೆ ಟ್ರೆನ್ ಅವರು ಕಾಂಬೋಡಿಯನ್ ರಾಯಲ್ ಕ್ರಾನಿಕಲ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಖ್ಲೆಯಾಂಗ್ ಮೊಯುಂಗ್ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವಿವಿಧ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳೊಂದಿಗೆ ಆಯ್ದ ಹೂಡಿಕೆ ಮಾಡಿದ 'ಪಿಚ್' ಎಂಬ ಅಂಕಿ ಅಂಶವನ್ನು ಬಳಸಿದರು. ಅಂತರ್ಯುದ್ಧದಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿಯಾದ ಸಹಸ್ರಮಾನದ ಛಾಯೆಯ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ ಹಿಂದಿನ ಶ್ರೇಷ್ಠ ನಾಯಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಪೋ ಕಾಂಬೋ ಅಥವಾ ನೀಕ್ ಟಾ ಖ್ಲೆಯಾಂಗ್ ಮೊಯುಂಗ್ ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಲು ಮರಳಲಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬ ವದಂತಿ ಹರಡಿತು. ಖಮೇರ್ಸ್ ರೂಜ್ಸ್ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟರು ನೀಕ್ ಟಾ ಖ್ಲೆಯಾಂಗ್ ಮೊಯಿಂಗ್ನ ಅಭಯಾರಣ್ಯವನ್ನು ಅಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸಿದರು. ಖಮೇರ್ ರೂಜ್ ಮೂರ್ತಿಕಾರರು ಪ್ರತಿಮೆಯ ತಲೆ ಮತ್ತು ತೋಳುಗಳನ್ನು ಕತ್ತರಿಸಿ ಆ ತುಂಡುಗಳನ್ನು ಹತ್ತಿರದ ಕೊಳಕ್ಕೆ ಎಸೆದರು. ಒಂದು ವರ್ಷದ ನಂತರ, ಖಮೇರ್ ರೂಜ್ ಈ ಪ್ರದೇಶದಾದ್ಯಂತ ಕಾಲುವೆಯನ್ನು ಅಗೆಯಲು ಆದೇಶಿಸಿತು. ಮೊಯುಂಗ್ ತನ್ನ ಪಡೆಗಳಿಗೆ ತರಬೇತಿ ನೀಡಿದಾಗ ಆಶ್ರಯ ನೀಡಿದ್ದನೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುವ ಶತಮಾನಗಳಷ್ಟು ಹಳೆಯದಾದ ಸಾಮ್ರೋಂಗ್ ಮರವನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಬೇಕಾಗಿತ್ತು, ಅದನ್ನು ಯಾವುದೇ ತೊಂದರೆಯಿಲ್ಲದೆ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಖಮೇರ್ಸ್ ರೂಜ್ಸ್ನ ಅಂಕರ್ ನಡೆಸಿದ ಭಯೋತ್ಪಾದನೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಖಮೇರ್ ಸಂಗೀತಗಾರ ಡಾರನ್ ಕ್ರಾವಾನ್ ಅವರು ಖ್ಲೆಯಾಂಗ್ ಮೊಯುಂಗ್ನ ಮಾಧ್ಯಮವಾಗಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಾವಿನಿಂದ ರಕ್ಷಣೆಗಾಗಿ ನೀಕ್ಟಾಗೆ ಹೇಗೆ ಮನವಿ ಮಾಡಿದರು ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ದೇಶಭಕ್ತಿಯ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಲಾಂಛನವನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸುವುದು 1980 ಮತ್ತು 1990 ರ ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ, ಖಮೇರ್ ರೂಜ್ ಯುಗದ ನಂತರ ಕಾಂಬೋಡಿಯಾದ ಸಾಮೂಹಿಕ ಭೂತಕಾಲದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸುವ ವಿವಿಧ ಪ್ರಯತ್ನಗಳ ನಂತರ, ಸ್ಡಾಚ್ ಕಾರ್ನ್ ಮತ್ತು ಖ್ಲೆಯಾಂಗ್ ಮೊಯುಂಗ್ ಇಬ್ಬರೂ ಈ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣದ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಅಂಗಗಳಾದರು. ಖಮೇರ್ ರೂಜ್ ಅನ್ನು ಉರುಳಿಸಿದ ನಂತರ, ಪ್ರತಿಮೆಯ ಮುರಿದ ತುಣುಕುಗಳನ್ನು ಕೊಳದಿಂದ ಸಂಗ್ರಹಿಸಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಾಶವಾದ ಪರ್ಸತ್ ಅಭಯಾರಣ್ಯದಲ್ಲಿ ಮತ್ತೆ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಲಾಯಿತು. ಖಮೇರ್ ರೂಜ್ ಬಂಧನದಿಂದ ಸಮ್ನಾಂಗ್ನ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಲು ಆತ್ಮವು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದ ನಂತರ ಪ್ರಾಂತೀಯ ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರೊಬ್ಬರು ನೆಕ್ ಟಾ ಖ್ಲೆಯಾಂಗ್ ಮೊಯುಂಗ್ಗೆ ಧನ್ಯವಾದ ಹೇಳಲು ಮರದ ಆಶ್ರಯವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದರು. 1981ರ ಫೆಬ್ರವರಿಯಲ್ಲಿ ಎಫ್. ಯು. ಎನ್. ಸಿ. ಐ. ಎನ್. ಪಿ. ಇ. ಸಿ. ರಚನೆಯಾದ ನಂತರ ರಾಜನಿಗೆ ನಿಷ್ಠೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಜ್ಞೆ ಮಾಡಿದ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಯಶಸ್ವಿ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ವಿರೋಧಿ ಪ್ರತಿರೋಧ ಗುಂಪುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಕ್ಲಿಯಾಂಗ್ ಮೊಯುಂಗ್ ಹೆಸರನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಔಪಚಾರಿಕವಾಗಿ ಎ. ಎನ್. ಎಸ್. ಶ್ರೇಣಿಯಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಯಿತು. (ಆರ್ಮಿ ನ್ಯಾಶನಲ್ ಸಿಹಾನೌಕಿಸ್ಟೆ) 5 ಮಾರ್ಚ್ 1979 ರಂದು. 1990ರಿಂದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮತ್ತು ಪಕ್ಷಪಾತದ ಸಂಕೇತವಾಗಿದ್ದ ಕ್ಲಿಯಾಂಗ್ ಮೊಯುಂಗ್ 1975ಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲು, ಪರ್ಸಾಟ್ ಪ್ರದೇಶದ ಜನರಿಗೆ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ನೀಕ್ಟಾವಾಗಿತ್ತು. 1990 ರಿಂದ, ಕಾಂಬೋಡಿಯಾದ ಶಾಲಾ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಅವರು 16 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಸಯಾಮೀಸ್ ಸೈನ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಹೋರಾಡಿ ಸೋಲಿಸಿದ ಮಿಲಿಟರಿ ಕಮಾಂಡರ್ ಎಂದು ತಿಳಿದುಕೊಂಡಾಗ ಅವರ ದಂತಕಥೆಯು ಅಧಿಕೃತ ದೇಶಭಕ್ತಿಯ ಪ್ರವಚನದ ಭಾಗವಾಗಿದೆ. ಕಾಂಬೋಡಿಯನ್ ಸೈನಿಕರು ಆತನನ್ನು ದೇಶವನ್ನು ಉಳಿಸಲು ತನ್ನ ಪ್ರಾಣವನ್ನು ತ್ಯಾಗ ಮಾಡಿದ ಮತ್ತು ಮರಣಾನಂತರದ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ರಕ್ಷಣೆ ನೀಡುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದ ನಾಯಕನಾಗಿ ದೀರ್ಘಕಾಲದಿಂದ ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. 1993 ರಲ್ಲಿ, ರಾಜಕುಮಾರ ರಣರಿಧ್ ಅವರು ಮರದ ಆಶ್ರಯವನ್ನು ಬದಲಿಸಲು ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ ಸಭಾಂಗಣವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದರು, ಅವರ ತಂದೆ ಸಿಹಾನೌಕ್ ನಲವತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ ಮಾಡಿದಂತೆ ಚುನಾವಣಾ ಯಶಸ್ಸನ್ನು ತಂದ ನೀಕ್ ಟಾ ಖ್ಲೆಯಾಂಗ್ ಮೊಯುಂಗ್ ಅವರ ಸ್ಫೂರ್ತಿಯ ಸ್ಮರಣಾರ್ಥವಾಗಿ. 1996ರಲ್ಲಿ, ರಣರಿಧ್ ಪರ್ಸಾಟ್ಗೆ ಮೊದಲ ಪ್ರಧಾನಿಯಾಗಿ ಹಿಂದಿರುಗಿದರು ಮತ್ತು ಖೆಮರ್ ದೇಶಭಕ್ತಿಯ ನಿಜವಾದ ಅರ್ಥದ ಬಗ್ಗೆ ಖೆಯಾಂಗ್ ಮೊಯುಂಗ್ ಪ್ರತಿಮೆಯ ಮುಂದೆ ಭಾಷಣ ಮಾಡಿದರು. 1997ರ ಜುಲೈನಲ್ಲಿ ನೋಮ್ ಪೆನ್ ಬೀದಿಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಂಬೋಡಿಯನ್ ಪೀಪಲ್ಸ್ ಪಾರ್ಟಿ ಮತ್ತು ಫನ್ಸಿನ್ಪೆಕ್ ನಡುವಿನ ಬಣದ ಹೋರಾಟದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಫನ್ಸಿನ್ಪೆಕ್ ಮಿಲಿಟರಿ ಕಮಾಂಡರ್ ನಿಹೆಕ್ ಬನ್ ಚಾಯ್ ಅವರು ಕಾಂಬೋಡಿಯನ್ ಪೀಪಲ್ಸ್ ಪಾರ್ಟಿಯಿಂದ ಬಂಧನಕ್ಕೊಳಗಾಗುವುದನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ದೇಶದಿಂದ ಪಲಾಯನ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಾಗ ಖ್ಲೆಯಾಂಗ್ ಮೊಯುಂಗ್ನ ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ ನಿಲ್ಲಿಸಿದರು. ಡಿಸೆಂಬರ್ 2015 ರಲ್ಲಿ, ವಿರೋಧ ಪಕ್ಷದ ನಾಯಕ ಸ್ಯಾಮ್ ರೈನ್ಸಿ ಅವರು 1914 ರಲ್ಲಿ ಫ್ರೆಂಚ್ ಸಂಶೋಧಕ ಅಡೆಮಾರ್ಡ್ ಲೆಕ್ಲೆರೆ ವರದಿ ಮಾಡಿದ ಕಥೆಯ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಖ್ಲೆಯಾಂಗ್ ಮೊಯುಂಗ್ ಅವರ ಕಥೆಯನ್ನು ತಂದರು. "ಆಕ್ರಮಣಕಾರನನ್ನು ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಮಾಡಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ತನ್ನ ಪ್ರಾಣವನ್ನು ತ್ಯಾಗ ಮಾಡಿದ, ಹೀಗೆ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯು ಆಂಗ್ ಚಾನ್ ರೀಚಾ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಸಿಂಹಾಸನಕ್ಕೆ ಸೇರಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟ" ಮಿಲಿಟರಿ ನಾಯಕನ ಬಗ್ಗೆ ರೈನ್ಸಿ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಆಕ್ರಮಣಕಾರನು ಕಿಂಗ್ ಕಾನ್ ಆಗಿದ್ದರು, ಅವರನ್ನು ಪ್ರಧಾನ ಮಂತ್ರಿ ಹುನ್ ಸೇನ್ ಮೆಚ್ಚುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸದ ಕೆಲವು ಆವೃತ್ತಿಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಅವರು ರಾಜಮನೆತನದವರಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಪ್ರಧಾನ ಮಂತ್ರಿ ಹುನ್ ಸೇನ್ ಅವರು ಪರ್ಸಾಟ್ನ ದೇವಾಲಯಕ್ಕೆ ಎಂದಿಗೂ ಹೋಗಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು 2000 ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಿಂದಲೂ ಅವರು ರಾಜ ಆಂಗ್ ಚಾನ್ ಅವರ ಶತ್ರುವಾದ ಸ್ಡಾಚ್ ಕಾರ್ನ್ ಅವರ ಪುನರ್ಜನ್ಮ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಖ್ಲೆಯಾಂಗ್ ಮೊಯುಂಗ್ ಅವರ ಪುನರ್ಜನ್ಮ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಬೆಳೆಸಿದ್ದಾರೆ. ನೈತಿಕತೆಃ ಕಾಂಬೋಡಿಯಾದ ಅತ್ಯಂತ ಶಕ್ತಿಶಾಲಿ ನೀಕ್ ಟಾ ಜೀವಂತವಾಗಿರುವವರನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ಅವರನ್ನು ಕರೆಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಲುವಾಗಿ ಸತ್ತವರೊಂದಿಗೆ ಸೇರಿಕೊಂಡ ಜೀವಂತ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ, ಖ್ಲೆಯಾಂಗ್ ಮೊಯುಂಗ್ ಮಾಧ್ಯಮದ ಮಾದರಿಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇಂದು ಕಾಂಬೋಡಿಯಾದಾದ್ಯಂತ ಸಾಮಾನ್ಯ ವಸ್ತು ಅಥವಾ ಸ್ವಾಧೀನದ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ಪರ್ಸಾಟ್ ಸೈಟ್ನ ಟುಟೆಲರಿ ಸ್ಪಿರಿಟ್ಃ ಪರ್ಸಾಟ್ ಪ್ರಾಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಅವನ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಅಭಯಾರಣ್ಯದ ನೆಕ್ ಟಾ ಲ್ಯಾಂಡ್ ಗಾರ್ಡಿಯನ್ ಸ್ಪಿರಿಟ್ ಒಂದು ಪ್ರಬಲ ಸ್ಥಳವಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಭೂ ರಕ್ಷಕ ಸ್ಪಿರಿಟ್ ಪಂಥಗಳು ಒಂದೇ ಇನ್ನೂ ಶ್ರೇಣೀಕೃತ ಧಾರ್ಮಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಸಿಕ್ಕಿಹಾಕಿಕೊಂಡಿವೆ. ಪರ್ಸಾಟ್ನ ನೀಕ್ ತಾ ಖ್ಲೇಯಾಂಗ್ ಮೋಯುಂಗ್ ಅನ್ನು ದೇಶದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ನೀಕ್ ತಾ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಖ್ಲೆಯಾಂಗ್ ಮೊಯಿಂಗ್ನ ಥೀಮ್ ಅನ್ನು ಪರ್ಸಾಟ್ನಲ್ಲಿ ಖ್ಲೆಯಾಂಗ್ ಮೊಯಿಂಗ್ನ ಪೂಜಾ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದ ಸುಸಂಬದ್ಧ ಜಾಲದಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾದ ಪವಿತ್ರ ಭೌಗೋಳಿಕತೆಯ ಮೂಲಕ ಸ್ಥಳೀಯವಾಗಿ ಕಾರ್ಯರೂಪಕ್ಕೆ ತರಲಾಗಿದೆ. ಅವರ ದೇವಾಲಯವು ಪರ್ಸತ್ ಪಟ್ಟಣದಿಂದ ವಾಯುವ್ಯಕ್ಕೆ ಐದು ಕಿಲೋಮೀಟರ್ ದೂರದಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ವಾರ್ಷಿಕ ಗೌರವ ಸಮಾರಂಭಗಳು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿಯಾಗಿವೆ. ನೀಕ್ ಟಾ ಖ್ಲೆಯಾಂಗ್ ಮೊಯುಂಗ್ ಅವರ ಸಾಹಸಕಾರ್ಯಗಳು ಒಂದು ಕಾಲದಲ್ಲಿ ನ್ಯಾಷನಲ್ ಥಿಯೇಟರ್ನ ಸಂಗ್ರಹದ ಭಾಗವಾಗಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಥೈಲ್ಯಾಂಡ್ನೊಂದಿಗಿನ ಉದ್ವಿಗ್ನತೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಪ್ರದರ್ಶನಗೊಂಡಿದ್ದವು. ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಅವನನ್ನು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ರಕ್ಷಕ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಕಾಂಬೋಡಿಯಾ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಪಡೆದಾಗ, ಸಿಹಾನೌಕ್ ಖ್ಲೆಯಾಂಗ್ ಮೊಯುಂಗ್ನ ಪ್ರತಿಮೆಯ ಸುತ್ತಲೂ ಒಂದು ಆವರಣವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿತ್ತು. ಇದನ್ನು ಪೋಲ್ ಪಾಟ್ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಒಡೆಯಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಹತ್ತಿರದ ಕೊಳಕ್ಕೆ ಎಸೆಯಲಾಯಿತು ಆದರೆ ಈಗ ಅದನ್ನು ಮರುಪಡೆಯಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಪುನರ್ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆಂಗ್ಕೋರಿಯನ್ ನಂತರದ ಲ್ಯಾಟರೈಟ್ ಗೋಪುರದ ಅವಶೇಷಗಳು ಆಶ್ರಮದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ನಿಂತಿದ್ದು, ಈ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಪೂರ್ವಜರ ರಾಜಮನೆತನದ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಖಮೇರ್ ರೂಜ್ ಆಡಳಿತದ ಅಂತ್ಯದಿಂದ ಅದರ ಮೇಲೆ ಬುದ್ಧನ ಸ್ಮಾರಕ ಪ್ರತಿಮೆಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ. ವಿಧಿಃ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸೇವಕನೊಂದಿಗೆ ವಾರ್ಷಿಕ ವಿಧಿ 1516 ರಿಂದ ಕಾಂಬೋಡಿಯಾಕ್ಕಾಗಿ ತಮ್ಮ ಪ್ರಾಣವನ್ನು ತ್ಯಾಗ ಮಾಡಿದ ಖ್ಲೆಯಾಂಗ್ ಮೊಯುಂಗ್ ಮತ್ತು ಇತರರನ್ನು ಗೌರವಿಸುವ ಸಮಾರಂಭವು ವರ್ಷಕ್ಕೆ ಒಮ್ಮೆ ಚಂದ್ರನ ವರ್ಷದ ಆರನೇ ತಿಂಗಳ ಶನಿವಾರದಂದು ಅಥವಾ ಬಿಸಾಖ್ (ಏಪ್ರಿಲ್-ಮೇ), ಪರ್ಸಾಟ್ನ ಬಕಾನ್ ಜಿಲ್ಲೆಯಲ್ಲಿರುವ ಖ್ಲೆಯಾಂಗ್ ಮೊಯುಂಗ್ನ ಆಶ್ರಮದಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತದೆ. ಖ್ಲೆಯಾಂಗ್ ಮೋಯಿನ್ ಅವರ ವಾರ್ಷಿಕ ಗೌರವಾರ್ಪನೆಯ ಸಂಘಟನೆಯಲ್ಲಿ ಗೌರವಿಸಬೇಕಾದ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಆಚರಣೆಯ ನಿಯಮಗಳು ಮೊದಲ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸೇವಕನಿಗೆ ನೀಡುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ಮೀ ಸ್ಮಿನ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮಾಧ್ಯಮಕ್ಕೆ ಅಲ್ಲ. ಆತ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಪುರುಷನಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರದ ಸಾಲಿನಲ್ಲಿ ಆತನಿಗೆ ಒಂದು ಸ್ಥಾನವಿದೆ, ಇದು ಆತನು ರಾಜನು ನೇಮಿಸಿದ ದೇವತೆಗಳ ಅಂಗ್ಕೋರಿಯನ್ ಸೇವಕರ ದೂರದ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯೆಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತದೆ. ಧಾರ್ಮಿಕ ಸೇವಕನು ಅಧಿಕೃತ ಕಾನೂನುಬದ್ಧತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನನ್ನು ಪರ್ಸಾಟ್ನ ಸ್ಥಳೀಯ ಗವರ್ನರ್ ಖಮೇರ್ಸ್ ರೂಜ್ಗಳವರೆಗೆ ಪಾವತಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಆಚರಣೆಯ ಸೇವಕನು ಕಾಂಬೋಡಿಯಾದ ಇತರ ಮಾಧ್ಯಮಗಳಂತೆ ನಡುಕ ಮತ್ತು ಸ್ವಾಧೀನವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ತುಲನಾತ್ಮಕ ಪುರಾಣಃ ಮಾನವ ಯಜ್ಞದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮೌಲ್ಯ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರಕಾರ, ನಿಯಕ್ ಟಾ ಖ್ಲೆಯಾಂಗ್ ಮೊಯುಂಗ್ನ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತವು ಒಮ್ಮೆ ರಾಜ್ಯದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪ್ರಾಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಗಂಡು ಎಮ್ಮೆಯ ಯಜ್ಞವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಇಂದಿಗೂ, ಪರ್ಸಾಟ್ನಲ್ಲಿ, ವಾರ್ಷಿಕ ಗೌರವ ಸಮಾರಂಭದಲ್ಲಿ ಎಮ್ಮೆಯ ಯಜ್ಞವನ್ನು ಅರ್ಪಣೆಗಳ ನಡುವೆ ಉಡುಗೊರೆಯಾಗಿ ನೀಡಲಾಗುವ ಒಂದು ಜೋಡಿ ಕೊಂಬುಗಳಿಂದ ಸಂಕೇತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಖ್ಲೆಯಾಂಗ್ ಮೊಯುಂಗ್ ಅವರ ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ಮರಣವು ಅಂತಹ ಮಾನವ ತ್ಯಾಗವನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸುತ್ತದೆ. ಭೂಮಿಯನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವ ಚೈತನ್ಯವನ್ನು (ಫಿ ಮುವಾಂಗ್) ಸೃಷ್ಟಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ಬ್ಯಾಂಕಾಕ್, ವಿಯೆಂಟಿಯಾನ್ ಮತ್ತು ಲುವಾಂಗ್ ಪ್ರಬಾಂಗ್ನಂತಹ ನಗರಗಳ ಕಂಬಗಳ ಪಾದಗಳಲ್ಲಿ ಮಾನವ ಬಲಿಗಳನ್ನು ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅಯುತ್ಥಾಯನ ರಾಜಮನೆತನದ ವೃತ್ತಾಂತಗಳು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತವೆ. ಜೀವಂತವಾಗಿ ಸಮಾಧಿ ಮಾಡುವ ಮತ್ತು ಗಲ್ಲಿಗೇರಿಸುವ ಮೂಲಕ ತ್ಯಾಗದ ವಿಧಾನಗಳು ಥಾಯ್ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಗಳ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಬಹುತೇಕ ಖ್ಲೆಯಾಂಗ್ ಮೋಯುಂಗ್ ದಂತಕಥೆಗಳಲ್ಲಿರುವಂತೆ ಈಟಿಗಳ ಮೇಲೆ ಸಾಯುವ ಬದಲು ಆನೆಯ ದಂತಗಳ ಮೇಲೆ ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಣೆಯಿಂದ ಮರಣ ಹೊಂದಿದ ಭೂ ರಕ್ಷಕ ಆತ್ಮವಾದ ಕಾವೊ ಕಾಮ್, "ಲಾರ್ಡ್ ಆಫ್ ದಿ ಸಮ್ಮಿಟ್" ಕಥೆಯನ್ನು ಈ ಥೀಮ್ ಹೋಲುತ್ತದೆ. ಗ್ರಾಮದ ಕೇಂದ್ರ ಮತ್ತು ರಕ್ಷಕನಾಗಿದ್ದ ಖ್ಲೇಯಾಂಗ್ ಮೊಯುಂಗ್ನ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಯು, ಅಂಗ್ಕೋರ್ ನಾಶದ ನಂತರ ಖಮೇರ್ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಒಂದು ಆಚರಣೆಯಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅಂತಹ ಗಡಿಗಳಿಗೆ ಅಪಾಯವಿದ್ದ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ. ಕಾಂಬೋಡಿಯಾದಲ್ಲಿ ನೀಕ್ ಟಾ ಖ್ಲೆಯಾಂಗ್ ಮೋಯುಂಗ್ನ ಪ್ರಸರಣ ನೀಕ್ ಟಾ ಖ್ಲೆಯಾಂಗ್ ಮೋಯುಂಗ್ ಅನ್ನು ಇತರ ಪ್ರದೇಶಗಳ ಮೇಲೆ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವಷ್ಟು ಶಕ್ತಿಯುತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಚೆಯುಂಗ್ ಪ್ರೇ ಜಿಲ್ಲೆಯ ನೊಮ್ ಚೋಯುಂಗ್ ಬೇಟೆಯಲ್ಲಿ. ಇತರ ನೀಕ್ಟಾಗಳಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಖ್ಲೆಯಾಂಗ್ ಮೊಯುಂಗ್ನ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರು ತುಂಬಾ ದೊಡ್ಡವರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಕಾಂಬೋಡಿಯಾದ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳನ್ನು ತಲುಪುತ್ತಾರೆ. 1990 ರಿಂದ, ನೀಕ್ ಟಾ ಖ್ಲೆಯಾಂಗ್ ಮೊಯುಂಗ್ ಅನ್ನು ಔಡಾಂಗ್ನಲ್ಲಿರುವಂತೆ ಕಾಂಬೋಡಿಯಾದಾದ್ಯಂತ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಲಿಫೋರ್ನಿಯಾದಲ್ಲಿರುವಂತೆ ವಿದೇಶಗಳ ಖಮೇರ್ ವಲಸಿಗರಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ಆಹ್ವಾನಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈಗ ಮಹಾ ನಿಕಾಯ ಪಂಥದ ಪ್ರಧಾನ ಕಚೇರಿಯಾಗಿರುವ ನೊಮ್ ಪೆನ್ನಲ್ಲಿರುವ ವಾಟ್ ಔನಾಲಮ್ನಲ್ಲಿ, ಒಂದು ಪ್ರತಿಮೆಯನ್ನು ಸಾಕಷ್ಟು ಮುಂಚಿತವಾಗಿಯೇ ನೀಕ್ ತಾ ಖ್ಲೆಯಾಂಗ್ ಮೊಯುಂಗ್ಗೆ ಸಮರ್ಪಿಸಲಾಯಿತು. ಪೇಹ್ ವಿಹಾರ್ ನ ನಕಲಿ ನೀಕ್ ಟಾ ಅನುಮಾನಾಸ್ಪದವಾಗಿ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಕಥೆಯನ್ನು ಪ್ರೀಹ್ ವಿಹಾರ್ ಪ್ರಾಂತ್ಯದ ನೀಕ್ ಟಾ ಟಾ ಡೇ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅವರು ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಪ್ರೀಹ್ ವಿಹಾರ್ ಎಸ್ಕಾರ್ಪ್ಮೆಂಟ್ನಿಂದ ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಎಸೆದರು, ನಂತರ ಜೀವಂತ ಸಯಾಮೀಸ್ ವಿರುದ್ಧ ವಿಜಯಶಾಲಿ ಪ್ರೇತ ಸೈನ್ಯವನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸಲು ಮರಳಿದರು. ನೋಮ್ ಪೆನ್ಹ್ನಿಂದ ಸುಮಾರು 150 ಕಿಲೋಮೀಟರ್ ದೂರದಲ್ಲಿರುವ ಕಂಪೋಟ್ ಪ್ರಾಂತ್ಯದ ನೋಮ್ ಡ್ವಿಯರ್ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ರಕ್ಷಕನೆಂದು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದ ಕ್ಲಿಯಾಂಗ್ ಪ್ರಾಂತ್ಯದ ನೀಕ್ ಟಾ ಕ್ಲಿಯಾಂಗ್ ಮೊಯುನ್, ದಂಗೆಗಳು ಮತ್ತು ವಿಯೆಟ್ನಾಮೀಸ್ ಎರಡನ್ನೂ ಸೋಲಿಸಲು ಖಮೇರ್ ರಾಜಮನೆತನದ ಸೈನ್ಯಗಳಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದನು. 1950ರ ದಶಕದವರೆಗೆ ಕಾಂಪೊಂಗ್ ಛ್ನಾಂಗ್ ಪ್ರಾಂತ್ಯದ ಕಾಂಪೊಂಗ್ ಛ್ನಾಂಗ್ನಲ್ಲಿ ಜೇಡಿಮಣ್ಣಿನ ಎಮ್ಮೆಯೊಂದನ್ನು ಬಲಿ ನೀಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ನೀಕ್ ಟಾ ಖ್ಲೆಯಾಂಗ್ ಮೊಯುಂಗ್ನ ಗೌರವಾರ್ಥವಾಗಿ ವಾರ್ಷಿಕವಾಗಿ ಒಂದು ತ್ಯಾಗವನ್ನು ಮಾಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಜೀವಂತ ಪ್ರಾಣಿಯ ತ್ಯಾಗಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಯಾಗಿ ಜೇಡಿಮಣ್ಣಿನ ಎಮ್ಮೆಯ ಪ್ರತಿಮೆಯ ಶಿರಚ್ಛೇದವನ್ನು ಮಾಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಅಮೆರಿಕಾದ ಖಮೇರ್ ವಲಸಿಗರಲ್ಲಿ ಪ್ರಸರಣ 1994 ರಲ್ಲಿ ಖಮೇರ್-ಅಮೆರಿಕನ್ ಕುಟುಂಬವು ಔಡಾಂಗ್ನಲ್ಲಿ ಅವರ ಆತ್ಮವನ್ನು ಕರೆಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾಯೋಜಿಸಿದ ಸಮಾರಂಭದ ನಂತರ, 3 ಮಾರ್ಚ್ 1996 ರಂದು ಕ್ಯಾಲಿಫೋರ್ನಿಯಾದ ಖ್ಲೇಯಾಂಗ್ ಮೊಯುಂಗ್ ಅವರ ಗೌರವಾರ್ಥವಾಗಿ ಅಧಿಕೃತ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಅಂಶಗಳು, ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು, ಮಾಧ್ಯಮಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಗೀತದ ಏಕೀಕರಣದೊಂದಿಗೆ ಸಮುದಾಯ ಚಿಕಿತ್ಸೆಗಾಗಿ ಹೊಸ ಧಾರ್ಮಿಕ ಧ್ವಜವನ್ನು ಏರಿಸುವ ಸಮಾರಂಭವನ್ನು ರಚಿಸಲಾಯಿತು. ಮಾರ್ಚ್ 3,1996 ರಂದು ನಡೆದ ಈ ಘಟನೆಯ ನಂತರ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ಆಫ್ ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಖ್ಲೆಯಾಂಗ್ ಮೊಯುಂಗ್ ಸ್ಪಿರಿಟ್ ಮಧ್ಯಮ ಗುಂಪುಗಳ ಪ್ರಸರಣವಾಗಿದೆ. 1997ರಲ್ಲಿ, ವಿಲ್ಲೋ ಸ್ಟ್ರೀಟ್ ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ ವಾರ್ಷಿಕ ಸಮಾರಂಭವನ್ನು ನಡೆಸುವ ಕೋರಿಕೆಯನ್ನು ಮಠಾಧೀಶ ಪೂಜ್ಯ ಕಾಂಗ್ ಚೀನ್ ಅವರು ಅಂತಹ ಆಚರಣೆಯು ತುಂಬಾ ಬ್ರಾಹ್ಮಣವಾದುದು ಎಂಬ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನಿರಾಕರಿಸಿದರು. ಹೀಗಾಗಿ, ಖೆಮರ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಗುರುತಿನ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಖ್ಲೆಯಾಂಗ್ ಮೊಯುಂಗ್ನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಆರಾಧನೆಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದು. ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯ ಪರ್ಸಾಟ್ನಲ್ಲಿ, ನೀಕ್ ಟಾ ಖ್ಲೆಯಾಂಗ್ ಮೊಯುಂಗ್ ಅಸ್ಫಾಟಿಕ ರೂಪದಿಂದ ವಿಕಸನಗೊಂಡಿದೆ, ಅಂದರೆ. ಒಂದು ಗೆದ್ದಲು ದಿಬ್ಬ ಮತ್ತು ಚ್ಥೋನಿಯನ್ ಆತ್ಮದ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಚಿಹ್ನೆ, ಪ್ರತಿಮೆಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ವಾಸ್ತವಿಕವಾಗುತ್ತಿರುವ ಮಾನವರೂಪಕ್ಕೆ. 2000 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ, ಅವರ ಪ್ರತಿಮೆಯು ಚೌಕಾಕಾರದ ಭುಜಗಳು ಮತ್ತು ಪೊದೆ ಮೀಸೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಹಿಂದಿನ ಯುಗದ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪ್ರತಿಮೆಯಾಗಿತ್ತು-ಅವರ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯವು ಬಹುಶಃ ಸಿಯಾಮೀಸ್ ಪ್ರಭಾವದ ಕುರುಹುಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ವಿಯೆಂಟಿಯಾನ್ನ ಕೊನೆಯ ರಾಜ ಚಾವೊ ಅನೌ ಅವರ ಪ್ರತಿಮೆಯನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ. 2010 ರಲ್ಲಿ ಪರ್ಸಾಟ್ ಪ್ರಾಂತ್ಯದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಇಲಾಖೆಯು ಹೊಸ ಪ್ರತಿಮೆಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿತು, ಇದು ಖ್ಲೆಯಾಂಗ್ ಮೊಯುಂಗ್ ಅವರ ಗುರುತಿನ ಬಗ್ಗೆ ಬಹಳ ವಿಭಿನ್ನವಾದ ಸಂದೇಶವನ್ನು ನೀಡಿತುಃ ಸಿಂಹಾಸನದ ಮೇಲೆ, ಉದಾತ್ತ ಆದರೆ ಅತ್ಯಂತ ಮಾನವ ಭಂಗಿಯಲ್ಲಿ, ಆಧುನಿಕ-ಕಾಣುವ ಖಮೇರ್ ಮನುಷ್ಯನಾಗಿ ಅವರ ಶ್ರೇಣಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಛತ್ರ ಪ್ಯಾರಾಸೋಲ್ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಕುಳಿತಿದ್ದಾನೆ. 1970ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ದೇಶದ ಅತ್ಯಂತ ಜನಪ್ರಿಯ ಗಾಯಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಸೋಸ್ ಮಠ್ ಅವರು "ಖ್ಲೆಯಾಂಗ್ ಮೊಯೆಂಗ್ ಅವರ ಸಲಹೆ" ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ಹಾಡನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಸಾಹಿತ್ಯ 1967ರಲ್ಲಿ, ಕ್ಳೆಯಾಂಗ್ ಮೊಯುಂಗ್ ಎಂಬ ಸಿಯಾಮೀಸ್-ವಿರೋಧಿ ಕಾದಂಬರಿಯನ್ನು ನೊಮ್ ಪೆನ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಇದು ಸಯಾಮೀಸ್ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡುವ ಖಮೇರ್ ಸೈನಿಕರ ದೃಢವಾದ ಧೈರ್ಯವನ್ನು ಶ್ಲಾಘಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ಕ್ಳೆಯಾಂಗ್ ಮೊಯುಂಗ್ನ ಗೌರವಾರ್ಥವಾಗಿ ನ್ಯಾಷನಲ್ ಥಿಯೇಟರ್ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದ ಜನಪ್ರಿಯ ನಾಟಕವಾಯಿತು. ಸಿನೆಮಾ 1967ರ ಕಾದಂಬರಿಯನ್ನು ತೆರೆಗೆ ತರಲಾಯಿತು ಮತ್ತು 1969ರ ಫೆಬ್ರವರಿಯಲ್ಲಿ ನೊಮ್ ಪೆನ್ ಮತ್ತು ಸಿಯೆಮ್ ರೀಪ್ ಚಿತ್ರಮಂದಿರಗಳಲ್ಲಿ ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಭೌಗೋಳಿಕತೆ ಖ್ಲೆಯಾಂಗ್ ಮೊಯೆಂಗ್ ಅವನ ಗೌರವಾರ್ಥವಾಗಿ ಹೆಸರಿಸಲಾದ ಅನೇಕ ಬೀದಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ನೊಮ್ ಪೆನ್ಹ್ನಲ್ಲಿರುವ ಒಂದು ಬೀದಿ ಸೇರಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅವನಿಗೆ ಒಖ್ನಾ ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಲಾಗಿದೆಃ ಒಕ್ನ್ಹಾ ಖ್ಲೆಯಾಂಗ್ ಮೊಯೆಂಗ್ (ರಸ್ತೆ 70), ಟುವೋಲ್ ಸಾಂಗ್ಕೆ ಸಂಗ್ಕಾಟ್, ರುಸ್ಸಿ ಕಿಯೋ ಖಾನ್, ನೊಮ್ ಪೆನ್ ಕ್ಯಾಪಿಟಲ್, ಕಾಂಬೋಡಿಯಾ. ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಯಮಡಾ, ಟೆರಿ (2004) 'ದಿ ಸ್ಪಿರಿಟ್ ಕಲ್ಟ್ ಆಫ್ ಕ್ಲಿಯಾಂಗ್ ಮೊಯುಂಗ್ ಇನ್ ಲಾಂಗ್ ಬೀಚ್, ಕ್ಯಾಲಿಫೋರ್ನಿಯಾ.' ಜಾನ್ ಮಾರ್ಸ್ಟನ್ ಮತ್ತು ಎಲಿಜಬೆತ್ ಗುತ್ರೀ ಅವರು ಕಾಂಬೋಡಿಯಾದಲ್ಲಿ ಇತಿಹಾಸ, ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಳುವಳಿಗಳನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಹೊನೊಲುಲುಃ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಆಫ್ ಹವಾಯಿ ಪ್ರೆಸ್, ಪುಟಗಳು. 213-225. ಕಾಂಬೋಡಿಯಾದಲ್ಲಿನ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ ಕಾಂಬೋಡಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ದಂತಕಥೆ ಖಮೇರ್ ಜನರು ಖಮೇರ್ ಜಾನಪದ ಏಷ್ಯಾದ ಪುರಾಣ