Ethiopia in the Middle Ages
ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಇಥಿಯೋಪಿಯಾದ ಇತಿಹಾಸವು ಸರಿಸುಮಾರು 7ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಅಕ್ಸಮ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಅವನತಿಯ ಅವಧಿಯಿಂದ 17ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುವ ಗೊಂಡರಿನ್ ಅವಧಿಯವರೆಗೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಎರಿಥ್ರಿಯನ್ ಸಮುದ್ರದ ಪೆರಿಪ್ಲಸ್ನಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡು, ಪರ್ಷಿಯಾದ ಸಸಾನಿಯನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ, ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಚೀನಾದ ಮೂರು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳ ಜೊತೆಗೆ "ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ನಾಲ್ಕು ಶ್ರೇಷ್ಠ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳಲ್ಲಿ" ಒಂದಾಗಿದೆ ಎಂದು ಇರಾನಿನ ಪ್ರವಾದಿ ಮಣಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿರುವ ಅಕ್ಸುಮ್ ಒಂದು ಪ್ರಬಲ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಈ ರಾಜ್ಯವು ರೋಮ್ ಮತ್ತು ಭಾರತೀಯ ಉಪಖಂಡದ ನಡುವಿನ ವ್ಯಾಪಾರ ಮಾರ್ಗದ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಅಂಗವಾಗಿತ್ತು, ಗ್ರೀಕೋ-ರೋಮನ್ ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗೆ ಗಣನೀಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು ಮತ್ತು 4ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಅಕ್ಸಮ್ನ ಎಜಾನಾನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಬಹಳ ಮುಂಚೆಯೇ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿತ್ತು. ಈ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲು "ಇಥಿಯೋಪಿಯಾ" ಎಂಬ ಪದದ ಬಳಕೆಯು 4ನೇ ಶತಮಾನಕ್ಕೆ ಸೇರಿದೆ. ಅದರ ಉತ್ತುಂಗದಲ್ಲಿ, ರಾಜ್ಯವು ಈಗ ಎರಿಟ್ರಿಯಾ, ಉತ್ತರ ಇಥಿಯೋಪಿಯಾ, ಪೂರ್ವ ಸುಡಾನ್, ಯೆಮೆನ್ ಮತ್ತು ಈಗ ಸೌದಿ ಅರೇಬಿಯಾದ ದಕ್ಷಿಣ ಭಾಗವನ್ನು ವ್ಯಾಪಿಸಿತ್ತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, 7ನೇ ಶತಮಾನದ ವೇಳೆಗೆ, ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ನಿಧಾನವಾಗಿ ಅವನತಿ ಹೊಂದಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು, ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಹಲವಾರು ಸಂಭಾವ್ಯ ರಾಜಕೀಯ, ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ಪರಿಸರ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ. "ಆಕ್ಸುಮೈಟ್ ನಂತರದ ಅವಧಿ" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಈ ಕುಸಿತವು ತೀವ್ರ ಭೂಪ್ರದೇಶದ ನಷ್ಟವನ್ನು ಕಂಡಿತು ಮತ್ತು ಝಾಗ್ವೆ ರಾಜವಂಶದ ಆರೋಹಣದವರೆಗೂ ಮುಂದುವರೆಯಿತು. 10ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಅಕ್ಸುಮ್ ರಾಜ್ಯವು ಗುಡಿಟ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ರಾಣಿಯ ವಶವಾಯಿತು. ಇತಿಹಾಸಕಾರರಿಗೆ ಆಕೆಯ ಜನಾಂಗೀಯತೆ ಮತ್ತು ಧರ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ಖಚಿತತೆ ಇಲ್ಲ, ಆದರೆ ಆಕೆ ತನ್ನ ದಾಳಿಯಲ್ಲಿ ಚರ್ಚುಗಳನ್ನು ಗುರಿಯಾಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರಿಂದ ಆಕೆ ಅಗಾವ್ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯಶಃ ಕ್ರೈಸ್ತರಲ್ಲಿರಬಹುದೆಂದು ಸಿದ್ಧಾಂತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆಕೆಯ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ನಂತರದ ಅವಧಿಯನ್ನು ಗೊಂದಲವು ಸುತ್ತುವರೆದಿದೆ, ಆದರೆ ಈ ರಾಜವಂಶವನ್ನು 1137ರಲ್ಲಿ ಮಾರಾ ತಕ್ಲಾ ಹೇಮನೊಟ್ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದನೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ರಾಜಧಾನಿಯು ಅಕ್ಸುಮ್ನಿಂದ ಲಾಲಿಬೆಲಾಗೆ ದಕ್ಷಿಣಕ್ಕೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಕಲ್ಲಿನ ಕೆತ್ತಿದ ಚರ್ಚುಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು. ಗುಡಿಟ್ನ ಸ್ವಾಧೀನದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ವಿರೋಧಿ ಸ್ವಭಾವದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಜಾಗ್ವೆ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದಿತು ಆದರೆ ಅದರ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯು ಅಕ್ಸುಮೈಟ್ಗಳಿಗಿಂತ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಚಿಕ್ಕದಾಗಿತ್ತು, ಇದು ಲಾಸ್ಟಾ ಮತ್ತು ಕೆಂಪು ಸಮುದ್ರದ ನಡುವಿನ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತಿತ್ತು. 1270ರಲ್ಲಿ ಝಾಗ್ವೆ ರಾಜವಂಶವನ್ನು ಯೆಕುನೋ ಅಮ್ಲಾಕ್ ಪದಚ್ಯುತಗೊಳಿಸಿದನು, ಆತನ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಗಳು ಸೊಲೊಮೋನಿಕ್ ರಾಜವಂಶ ಎಂದು ಹೆಸರಾದರು. 14ನೇ ಶತಮಾನದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮಹಾಕಾವ್ಯವಾದ ಕೆಬ್ರಾ ನಾಗಾಸ್ಟ್, ಸೊಲೊಮನ್ ಮತ್ತು ಶೆಬಾದ ರಾಣಿಯ ಕಥೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾ, ಸೊಲೊಮನ್ ನಿಂದ ನೇರ ವಂಶಸ್ಥರೆಂಬ ರಾಜವಂಶದ ಹಕ್ಕನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು, ಅವರ ಮಗ ಮೊದಲನೇ ಮೆನೆಲಿಕ್ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಸೊಲೊಮೋನಿಕ್ ರಾಜವಂಶದ ಸೆಮಿಟಿಕ್ ಅಮ್ಹಾರಾ ಆಡಳಿತಗಾರರು ಅಕ್ಸುಮೈಟ್ಗಳ ಇಸ್ರೇಲಿ ವಂಶಾವಳಿಯ ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿದರು, ಕುಶಿಟಿಕ್ ಜಾಗ್ವೆ ಆಡಳಿತಗಾರರಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಅವರನ್ನು ಕಾನೂನುಬಾಹಿರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಮೊದಲನೇ ಅಮ್ದಾ ಸೆಯಾನ್ ಮತ್ತು ಜಾರಾ ಯಾಕೋಬ್ ಅವರ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ನಡುವಿನ ಸುಮಾರು 150 ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಸೊಲೊಮೋನಿಕ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿಗಳು ಎತ್ತರದ ಪ್ರದೇಶಗಳ ದಕ್ಷಿಣ, ಪಶ್ಚಿಮ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವಕ್ಕೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಅಲ್ಲದ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಗೆ ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ವಿಸ್ತರಣೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದರು, ಆಧುನಿಕ ಇಥಿಯೋಪಿಯಾವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡರು. ಅಗಾಧವಾದ ವಿಸ್ತರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಯಶಸ್ವಿ ಹರಡುವಿಕೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, 1531ರಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಬೆಂಬಲದೊಂದಿಗೆ ಅದಾಲ್ ಇಥಿಯೋಪಿಯಾವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿತು. 1540ರಲ್ಲಿ ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಬೆಂಬಲದೊಂದಿಗೆ ಇಥಿಯೋಪಿಯಾವು ತನ್ನ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಮರಳಿ ಪಡೆಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಯುದ್ಧದ ನಂತರ ಇಥಿಯೋಪಿಯಾದ ದುರ್ಬಲಗೊಂಡ ರಾಜ್ಯವು ಒರೋಮೋ ವಲಸೆಗೆ ಒಳಗಾಗುವಂತೆ ಮಾಡಿತು, ಇದರಲ್ಲಿ ದಕ್ಷಿಣ ಇಥಿಯೋಪಿಯಾದ ಒರೋಮೋ ಜನರು ಉತ್ತರಕ್ಕೆ ವಿಸ್ತರಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತ ವಸಾಹತುಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಈ ಬದಲಾದ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಭೂದೃಶ್ಯವನ್ನು ಇಥಿಯೋಪಿಯಾದಲ್ಲಿ ಆಧುನಿಕ ಯುಗದ ಆರಂಭವಾಗಿ ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಮಧ್ಯಯುಗವು ಇಥಿಯೋಪಿಯಾದ ಇತಿಹಾಸದ ನಿಗೂಢ ಅವಧಿಯಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಪ್ರಾಚೀನ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಅವಧಿಗಳ ವಿರುದ್ಧ ವಿದೇಶಿ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳೊಂದಿಗೆ ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಕಡಿಮೆ ಸಂಪರ್ಕವಿತ್ತು. ರಾಜಕೀಯ ಇತಿಹಾಸ ಆಕ್ಸುಮೈಟ್ ಅವಧಿಯ ನಂತರದ (7ನೇ-10ನೇ ಶತಮಾನಗಳು) ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ರಾಷ್ಟ್ರವಾಗಿ, ಅಕ್ಸುಮ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ರಾಜತಾಂತ್ರಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಕೆಂಪು ಸಮುದ್ರದ ಉದ್ದಕ್ಕೂ, ಧು ನುವಾಸ್ನ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರನ್ನು ಹಿಂಸಿಸುವ ಮೂಲಕ ಹಿಮ್ಯಾರೈಟ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ಯಹೂದಿ ರಾಜ್ಯವಾಯಿತು. ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಜಸ್ಟಿನ್ I ಹಿಮ್ಯಾರೈಟ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಸಹಾಯಕ್ಕಾಗಿ ಅಕ್ಸಮ್ನ ಕಾಲೇಬ್ಗೆ ಕರೆ ನೀಡಿದನು ಮತ್ತು ಅಕ್ಸುಮೈಟ್ ಆಕ್ರಮಣವು 525ರಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿತು. ಆಕ್ರಮಣವು ಯಶಸ್ವಿಯಾಯಿತು, ಅಕ್ಸುಮ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಅದರ ಗರಿಷ್ಠ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ವ್ಯಾಪ್ತಿಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಅಕ್ಸುಮೈಟ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯು ಪ್ರಕ್ಷುಬ್ಧವಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು 50 ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ ಅಕ್ಸುಮೈಟ್-ಪರ್ಷಿಯನ್ ಯುದ್ಧಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಸಸಾನಿಯನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿತು. ದಕ್ಷಿಣ ಅರೇಬಿಯಾದಲ್ಲಿ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ನಂತರ, ಅಕ್ಸುಮ್ ಕೆಂಪು ಸಮುದ್ರದ ವ್ಯಾಪಾರದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ; 7ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಪರ್ಷಿಯಾದ ಮೇಲೆ ಮುಸ್ಲಿಂ ವಿಜಯದ ನಂತರ ಈ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯು ಇನ್ನಷ್ಟು ಹದಗೆಟ್ಟಿತು. 7ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಅಕ್ಸುಮ್ ನಗರದ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಕಡಿಮೆಯಾಗಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು ಎಂದು ಪುರಾತತ್ವ ಪುರಾವೆಗಳು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಈ ರಾಜ್ಯವು ಚಿನ್ನದ ನಾಣ್ಯಗಳ ಮುದ್ರಣವನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿದಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ, ಇದು ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವ್ಯಾಪಾರದಿಂದ ಹಿಂದೆ ಸರಿಯುವುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಮೇಲೆ ತಿಳಿಸಲಾದ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಂ ವಿಸ್ತರಣೆಗಳು ಇದಕ್ಕೆ ಕಾರಣವೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆಯಾದರೂ, ಇತರ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಸಹ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈಜಿಪ್ಟಿನ ನೈಲ್ ನದಿಯ ನೀರಿನ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ದಾಖಲೆಗಳು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಇಥಿಯೋಪಿಯಾದ ಎತ್ತರದ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಕಡಿಮೆ ಮಳೆಯಾಗಿತ್ತು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ, ಮೊದಲ ಪ್ಲೇಗ್ ಸಾಂಕ್ರಾಮಿಕ ರೋಗದಿಂದ ಬಾಧಿತವಾದ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಅಕ್ಸುಮ್ ಒಂದಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಈ ಸಮಯದಿಂದ ಸ್ಟೇಲೆಯ ನಾಶವು ಆಂತರಿಕ ಅಶಾಂತಿ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಅಕ್ಸುಮ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಕೊನೆಯ ಮೂರು ಶತಮಾನಗಳನ್ನು ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಕರಾಳ ಯುಗವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ಲಿಖಿತ ಮತ್ತು ಪುರಾತತ್ವ ದಾಖಲೆಗಳ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಕಡಿಮೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತದೆ. ಝಾಗ್ವೆ ರಾಜವಂಶವು (10ನೇ ಶತಮಾನ-1270) 10ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಬಾಹ್ಯ ದಾಖಲೆಗಳು "ಅಲ್-ಹಬಾಶಾ" (ಅಬಿಸ್ಸಿನಿಯಾ) ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸಿದ ರಾಣಿಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತವೆ. ರಾಣಿ ("ಬನಿ ಅಲ್-ಹಮ್ವಿಯಾ" ದ ರಾಣಿ ಎಂದು ಒಂದು ದಾಖಲೆಯಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ) ಇಥಿಯೋಪಿಯಾದ ರಾಜನನ್ನು ಕೊಂದಳು ಮತ್ತು ಆಕೆ ಕನಿಷ್ಠ 960ರ ದಶಕದಲ್ಲಿಯೇ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಳು ಎಂದು ದಾಖಲೆಗಳು ಹೇಳುತ್ತವೆ. ಬನಿ ಅಲ್-ಹಮ್ವಿಯಾ ಎಂದು ಯಾವುದೇ ಧರ್ಮ ಅಥವಾ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪನ್ನು ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಗುಡಿಟ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ರಾಣಿಯು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಕ್ರೈಸ್ತರಲ್ಲದವಳಾಗಿದ್ದಳು, ಏಕೆಂದರೆ ಆಕೆಯ ಆಳ್ವಿಕೆಯು ಇಥಿಯೋಪಿಯಾದಲ್ಲಿ ಚರ್ಚುಗಳ ನಾಶದಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಇದನ್ನು ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಹರಡುವಿಕೆಗೆ ವಿರೋಧವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕಾಪ್ಟಿಕ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾದ ಅಧೀನದಲ್ಲಿದ್ದ ಇಥಿಯೋಪಿಯನ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಟೆವಾಹೆಡೋ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು 10ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ವರ್ಷಗಳಿಂದ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾದಿಂದ ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ ಆಗಿ ಕಳುಹಿಸಿರಲಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಗುಡಿಟ್ನ ಆಳ್ವಿಕೆಯು ಕೊನೆಗೊಂಡ ನಂತರ, ನಂತರದ ಇಥಿಯೋಪಿಯನ್ ರಾಜನು ಹದಗೆಟ್ಟ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾದ ಪೋಪ್ ಫಿಲೋಥಿಯೋಸ್ನನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಫಿಲೋಥಿಯೋಸ್ ತರುವಾಯ ಈಜಿಪ್ಟ್ ಮತ್ತು ಇಥಿಯೋಪಿಯಾದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಪುನಃ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದನು. ಇದು ಇಥಿಯೋಪಿಯಾದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ದೃಶ್ಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು. ಗುಡಿತನು ಅಕ್ಸುಮೈಟ್ ಯುಗವನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸಿದರೂ, 1137ರಲ್ಲಿ ಮಾರಾ ತಕ್ಲಾ ಹೇಮಾನೋಟನು ಝಾಗ್ವೆ ರಾಜವಂಶವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಿಲ್ಲ. ಅಗಾವ್ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾದ ಝಾಗ್ವೆ ರಾಜರು, ರಾಜಧಾನಿಯನ್ನು ದಕ್ಷಿಣಕ್ಕೆ ಲಾಲಿಬೆಲಾಗೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸಿದರು, ಅದೇ ಹೆಸರಿನ ಇಥಿಯೋಪಿಯನ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯ ಹೆಸರನ್ನು ಇದಕ್ಕೆ ಇಡಲಾಗಿದೆ. ಲಾಲಿಬೆಲನ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಕಲ್ಲಿನಲ್ಲಿ ಕೆತ್ತಿದ ಹನ್ನೊಂದು ಚರ್ಚುಗಳ ನಿರ್ಮಾಣವು ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಕಂಡರೂ, ಅಕ್ಸಮ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಪತನದ ನಂತರ ಇಥಿಯೋಪಿಯಾದ ಪ್ರದೇಶವು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಕಡಿಮೆಯಾಯಿತು, ಇದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಲಾಸ್ಟಾ ಮತ್ತು ಟಿಗ್ರೇ ನಡುವಿನ ಇಥಿಯೋಪಿಯಾದ ಎತ್ತರದ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿತ್ತು. ಆಧುನಿಕ ಎರಿಟ್ರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಕೆಂಪು ಸಮುದ್ರದ ಕರಾವಳಿಯನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಮೇಡ್ರಿ ಬಹ್ರಿ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ಇಥಿಯೋಪಿಯಾದ ಗ್ರಾಹಕ ರಾಜ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಆರಂಭಿಕ ಸೊಲೊಮೋನಿಕ್ ರಾಜವಂಶವು (1270-16ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗ) 1270ರಲ್ಲಿ ಯೆಕುನೋ ಅಮ್ಲಾಕ್ ಅವರನ್ನು ಪದಚ್ಯುತಗೊಳಿಸಿ ಸೊಲೊಮೋನಿಕ್ ರಾಜವಂಶ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ನಂತರ ಝಾಗ್ವೆ ರಾಜವಂಶವು ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು. 14ನೇ ಶತಮಾನದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮಹಾಕಾವ್ಯವಾದ ಕೆಬ್ರಾ ನಾಗಾಸ್ಟ್, ಸೊಲೊಮನ್ ವಂಶಸ್ಥರು ಎಂಬ ರಾಜವಂಶದ ಹಕ್ಕನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಝಾಗ್ವೆ ರಾಜವಂಶದಿಂದ ಸ್ವಾಧೀನವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಲು ಇದನ್ನು ಬಳಸಲಾಯಿತು. ಈ ಮಹಾಕಾವ್ಯವು, ಸೊಲೊಮೋನನ ಮಗ ಮತ್ತು ಇಥಿಯೋಪಿಯಾದಲ್ಲಿ ಮಕೆಡಾ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಶೇಬಾದ ರಾಣಿ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುವ ಒಂದನೇ ಮೆನೆಲಿಕ್ನಿಂದ ಅಕ್ಸಮ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಯೆಕುನೊ ಅಮ್ಲಾಕ್ ಅನ್ನು ಈ ಪೂರ್ವಜರೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಇಥಿಯೋಪಿಯಾವನ್ನು ಆಳುವ ರಾಜವಂಶದ ಅಧಿಕಾರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಯಿತು. ಇದಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಕುಶಿಟಿಕ್ ಝಾಗ್ವೆ ರಾಜರನ್ನು ಈ ವಂಶಾವಳಿಯ ಭಾಗವಾಗಿ ನೋಡಲಾಗಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತವಲ್ಲದ ಆಡಳಿತಗಾರರು ಎಂದು ಖಂಡಿಸಲಾಯಿತು. ಸೊಲೊಮೋನಿಕ್ ರಾಜವಂಶದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಇಥಿಯೋಪಿಯಾದ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ವಿಸ್ತರಣೆಯಾಗಿದ್ದು, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಗೆ. ಇದು ಸ್ವತಃ ಯೆಕುನೋ ಅಮ್ಲಾಕ್ನ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು, 1285ರಲ್ಲಿ ಶೋವಾ ಸುಲ್ತಾನರ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಅತ್ಯಂತ ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ವಿಸ್ತರಣೆಗಳು ದಾಮೋಟ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ, ಹಾದಿಯಾ ಸುಲ್ತಾನೇಟ್, ಗೋಜಮ್, ಫತಾಗರ್, ದವಾರೋ ಸುಲ್ತಾನೇಟ್, ಬೇಲ್ ಸುಲ್ತಾನೇಟ್ ಮತ್ತು ಇಫಾತ್ ಸುಲ್ತಾನರನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ಮೊದಲನೇ ಅಮ್ದಾ ಸೆಯಾನ್ನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ನಡೆದವು. 16ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದ ವೇಳೆಗೆ, ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಗಡಿಗಳು ಉತ್ತರದಲ್ಲಿ ಮಸಾವಾವನ್ನು ದಾಟಿ, ದಕ್ಷಿಣದಲ್ಲಿ ಓಮೋ ನದಿಯನ್ನು ದಾಟಿ, ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ ಅದಲ್ ಸುಲ್ತಾನರವರೆಗೆ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ಡಿಡೆಸ್ಸಾ ನದಿ ಮತ್ತು ನೀಲಿ ನೈಲ್ ನದಿಯ ಸಂಗಮದ ಬಳಿ ತಲುಪಿದವು. ಅದಾಲ್ ಇಥಿಯೋಪಿಯಾದ ಉಪನದಿಯಾಗಿದ್ದರೂ, 1531ರಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಈ ಪ್ರದೇಶದ ಇತರ ಮುಸ್ಲಿಂ ಜನರ ಬೆಂಬಲದೊಂದಿಗೆ ಸುಲ್ತಾನರು ಇಥಿಯೋಪಿಯಾದ ಮೇಲೆ ಆಕ್ರಮಣ ಮಾಡಿದರು. ತರುವಾಯದ ಯುದ್ಧವು 1543ರವರೆಗೂ ಮುಂದುವರೆಯಿತು ಮತ್ತು ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ಟೋವೊ ಡಾ ಗಾಮಾದ ಸಹಾಯದಿಂದ ಮಾತ್ರ ಇಥಿಯೋಪಿಯಾವು ತನ್ನ ಕಳೆದುಹೋದ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಮರಳಿ ಪಡೆಯಲು ಮತ್ತು ಯುದ್ಧವನ್ನು ಗೆಲ್ಲಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇಥಿಯೋಪಿಯಾದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಂ ಪ್ರದೇಶಗಳೆರಡೂ ಯುದ್ಧದಿಂದ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ದುರ್ಬಲಗೊಂಡವು; ಇದು 16ನೇ ಶತಮಾನದ ಒರೋಮೋ ವಲಸೆಯ ಸಂಭವನೀಯ ಅಂಶವೆಂದು ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ರಾಜಕೀಯ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿಂದ, 16ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗವು ಮಧ್ಯಯುಗದಿಂದ ಆಧುನಿಕ ಯುಗದ ಆರಂಭಕ್ಕೆ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಸರ್ಕಾರ ಮತ್ತು ಸಮಾಜ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಇಥಿಯೋಪಿಯಾವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ರೈತ ವರ್ಗವನ್ನು ರಚಿಸಿದ ಹಿಡುವಳಿದಾರ ರೈತರ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾದ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಸಮಾಜವೆಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಶ್ರೇಣಿಯಲ್ಲಿ ಭೂಮಾಲೀಕರು, ಶ್ರೀಮಂತರು ಮತ್ತು ರಾಜಮನೆತನದವರು ಅವರ ಮೇಲೆ ಇದ್ದಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮಾಹಿತಿಯ ಕೊರತೆಯಿಂದಾಗಿ, ಇಥಿಯೋಪಿಯನ್ ಊಳಿಗಮಾನ ಪದ್ಧತಿಯ ಬಗೆಗಿನ ಜ್ಞಾನವು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಗೊಂಡಾರಿನ್ ಅವಧಿಯಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ. ಕೆಲವು ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಪುರಾವೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಮಕಾಲೀನ ದಾಖಲೆಗಳು ಅಕ್ಸುಮ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಂಭವನೀಯ ವರ್ಗ ರಚನೆಯ ತೀರ್ಮಾನಗಳಿಗೆ ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿವೆ. ಅಕ್ಸಮ್ನ ರಾಜರು ಸಾಮಾಜಿಕ ಶ್ರೇಣಿವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಮೇಲ್ಭಾಗವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರು ಮತ್ತು ದೊಡ್ಡ ಅರಮನೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಣ್ಣ ವಿಲ್ಲಾಗಳ ನಡುವಿನ ಗಾತ್ರದ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅವರ ಕೆಳಗಿರುವ ಕುಲೀನ ವರ್ಗವು ಸಂಭವನೀಯವಾಗಿದೆ. ಮಧ್ಯಮ ವರ್ಗವು ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು, ಸ್ವತಂತ್ರ ರೈತರು ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕ ಅಧಿಕಾರಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರಬಹುದು. ರೈತರಲ್ಲಿ ನಗರ ಕೇಂದ್ರಗಳಲ್ಲಿನ ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳು ಮತ್ತು ಅಕ್ಸುಮೈಟ್ ಸಮಾಜವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದ ರೈತರು ಸೇರಿದ್ದರು. ಗುಲಾಮರು ಅತ್ಯಂತ ಕೆಳಮಟ್ಟದ ಸಾಮಾಜಿಕ ವರ್ಗವಾಗಿದ್ದರು; ಗ್ರೀಕ್ ಪ್ರವಾಸಿ ಕಾಸ್ಮಾಸ್ ಇಂಡಿಕೋಪ್ಲಸ್ಟೆಸ್, ಅಕ್ಸಮ್ನಲ್ಲಿ ಗುಲಾಮರು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಸಸು (ದಕ್ಷಿಣ ಸುಡಾನ್ನಲ್ಲಿ) ಮತ್ತು ಬಾರ್ಬರಿಯಾ (ಸೊಮಾಲಿಯಾ) ಪ್ರದೇಶಗಳಿಂದ ಬಂದವರು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಗೀಜ್ ಭಾಷೆಯು ಅಕ್ಸುಮೈಟ್ ಅವಧಿಯುದ್ದಕ್ಕೂ ಬಳಸಲಾಗುವ ಸಾಮಾನ್ಯ ಭಾಷೆಯಾಗಿದ್ದು, ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಚೀನ ದಕ್ಷಿಣ ಅರೇಬಿಯನ್ ಲಿಪಿಯನ್ನು ಬಳಸಿ ಬರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಆದರೆ 1ನೇ ಶತಮಾನದ ವೇಳೆಗೆ ಗೀಜ್ ಲಿಪಿಯೊಂದಿಗೆ ಬರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಈ ಲಿಪಿಯು ಸ್ವರವಿಲ್ಲದ ಅಬ್ಜಾದ್ ಆಗಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಿ, 4ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಧ್ವನಿಯ ಅಬುಗಿಡಾದಂತೆ ಬೆಳೆಯಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅಕ್ಸಮ್ನ ಅವನತಿಯವರೆಗೆ ಗ್ರೀಕ್ ಅನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಇದು ಸ್ಟೆಲೆ ಶಾಸನಗಳಲ್ಲಿ, ಅಕ್ಸುಮೈಟ್ ಕರೆನ್ಸಿಯಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಹೆಲೆನೈಸ್ಡ್ ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಾಪಾರವನ್ನು ಸುಲಭಗೊಳಿಸಲು ಲಿಂಗ್ವಾ ಫ್ರಾಂಕಾದಂತೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತದೆ. ಗೀಜ್ ಇಡೀ ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಅಧಿಕೃತ ಲಿಖಿತ ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿ ಉಳಿಯಿತು (ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ರಾಜಕೀಯಗಳಲ್ಲಿ ಅದರ ಪ್ರತಿರೂಪವು ಅರೇಬಿಕ್ ಆಗಿದೆ), ಆದರೆ ಅಕ್ಸುಮೈಟ್ ನಂತರದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡುವ ಭಾಷೆಯಾಗಿ ಬಹುಶಃ ನಿರಾಕರಿಸಿತು. ಈ ಕುಸಿತದ ನಿಖರವಾದ ಅವಧಿಯು ಅನಿಶ್ಚಿತವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಎಲ್ಲಾ ಲಿಖಿತ ದಾಖಲೆಗಳನ್ನು ಗೀಜ್ನಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಟಿಗ್ರಿನಿಯಾ ಮತ್ತು ಅಮ್ಹಾರಿಕ್ನ ಪುರಾವೆಗಳು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, ಕುಶಿಟಿಕ್ ಮತ್ತು ಓಮೋಟಿಕ್ ಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಮಾತನಾಡುತ್ತಿರಬೇಕು, ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಸೆಮಿಟಿಕ್ ಭಾಷೆಗಳು ಮೊದಲಿನಿಂದಲೂ ಇದ್ದಿರಬಹುದು. ಗೀಜ್ ಆಧುನಿಕ ದಿನದವರೆಗೂ ಧಾರ್ಮಿಕ ಭಾಷೆಯಾಗಿ ಮುಂದುವರೆದಿದೆ. ಅಮ್ಹಾರಾ ಕುಲೀನರು ಝಾಗ್ವೆ ರಾಜಕುಮಾರ ಲಾಲಿಬೆಲಾನನ್ನು ಅವನ ಸಹೋದರರ ವಿರುದ್ಧದ ಅಧಿಕಾರದ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ಬೆಂಬಲಿಸಿದರು, ಇದು ಅವನನ್ನು ಅಮ್ಹಾರಿಕ್ ಲೆಸ್ಸಾನಾ ನೆಗಸ್ ಮಾಡಲು ಮತ್ತು ಅಮ್ಹಾರಾ ಕುಲೀನರನ್ನು ತನ್ನ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಉನ್ನತ ಸ್ಥಾನಗಳಲ್ಲಿ ತುಂಬಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು. "ರಾಜನ ಭಾಷೆ" (("ಲಿಸಾನೆ ನೆಗಸ್")/("ಯೆ-ನೆಗಸ್ ಕ್ವಾನ್ಕ್ವಾ")) ಎಂಬ ಹೆಸರು ಮತ್ತು ರಾಜಮನೆತನದ ಆಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಅದರ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಅಮ್ಹಾರಾ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಯೆಕುನೋ ಅಮ್ಲಾಕ್ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೊದಲು, ಅಕ್ಸುಮ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ಸೆಮಿಟಿಕ್ ಬಹುದೇವತಾವಾದವನ್ನು ಆಚರಿಸುತ್ತಿತ್ತು, ಇದು ದಕ್ಷಿಣ ಅರೇಬಿಯಾದಿಂದ ಈ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ಹರಡಿತು. ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಜುದಾಯಿಸಂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿತ್ತು ಎಂದು ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ; ಈ ಧರ್ಮವನ್ನು ಎಷ್ಟು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಆಚರಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಎಂಬುದು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇಥಿಯೋಪಿಯನ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಮೇಲೆ ಅದರ ಪ್ರಭಾವವು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಯುಗದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಅಕ್ಸಮ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಅಕ್ಸಮ್ ರಾಜನ ಗುಲಾಮರಾಗಿದ್ದ 4ನೇ ಶತಮಾನದ ಫೀನಿಷಿಯನ್ ಮಿಷನರಿ ಫ್ರುಮೆಂಟಿಯಸ್ ಪರಿಚಯಿಸಿದರು. ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಬೋಧಿಸಿದ ನಂತರ, ರಾಜನ ಮರಣದ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ಮೊದಲು ಅವನನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಲಾಯಿತು, ಆದರೂ ಅವನು ರಾಜನ ಮಗ ಮತ್ತು ಸಿಂಹಾಸನದ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾಗಿದ್ದ ಅಕ್ಸಮ್ನ ಎಜಾನಾಗೆ ಕಲಿಸಲು ಉಳಿದುಕೊಂಡನು. ಅವನು ಅಂತಿಮವಾಗಿ 4ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಎಜಾನಾವನ್ನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಮತಾಂತರಿಸಿದನು, ಅದು ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ ಅಕ್ಸಮ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಅಧಿಕೃತ ಧರ್ಮವಾಯಿತು. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ರಾಷ್ಟ್ರವಾಗಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿಕೊಂಡ ನಂತರ, ಇಥಿಯೋಪಿಯಾವು ತನ್ನ ಗಡಿಗಳನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಿತು ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಆಫ್ರಿಕನ್ ಧರ್ಮಗಳು, ಜುದಾಯಿಸಂ ಮತ್ತು ನಂತರ ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವನ್ನು ಆಚರಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಜನರಿಗೆ ಧರ್ಮವನ್ನು ಹರಡಿತು. ಈ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ಅಕ್ಸುಮೈಟ್ಗಳು ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಸ್ನೇಹ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ಅಕ್ಸಮ್ನ ಅವನತಿಯ ನಂತರ ಇಥಿಯೋಪಿಯಾವು ಏಕಾಂತವಾಗಿದ್ದರೂ, ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ಮಧ್ಯ ಯುಗದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜತಾಂತ್ರಿಕ ವ್ಯವಹಾರಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿತು. ವೆಡೆಮ್ ಅರಾದ್ 1306 ರಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮೈತ್ರಿಯ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ಸ್ಪೇನ್ಗೆ ರಾಯಭಾರಿಯನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿದನು, ಇಥಿಯೋಪಿಯನ್ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಕಾನ್ಸ್ಟನ್ಸ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ನಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದರು, 15 ನೇ ಶತಮಾನದಷ್ಟು ಹಿಂದೆಯೇ ಇಥಿಯೋಪಿಯನ್ ವಲಸಿಗರನ್ನು ರೋಮ್ನಲ್ಲಿ ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು 15 ನೇ ಶತಮಾನದುದ್ದಕ್ಕೂ ಇಥಿಯೋಪಿಯಾದಿಂದ ಸ್ಪೇನ್ ಮತ್ತು ಇಟಲಿಗೆ ಹಲವಾರು ರಾಜತಾಂತ್ರಿಕ ನಿಯೋಗಗಳಿವೆ. ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವು ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವಾಗಿದ್ದರೂ, ಇಥಿಯೋಪಿಯಾದಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಂನ ಇತಿಹಾಸವು ಇಸ್ಲಾಂನಷ್ಟೇ ಹಳೆಯದಾಗಿದೆ. ಮೊದಲ ಮುಸ್ಲಿಮರು 613 ಅಥವಾ 615 ರಲ್ಲಿ ಅರೇಬಿಯಾದಲ್ಲಿ ಕಿರುಕುಳದಿಂದ ಪಲಾಯನ ಮಾಡಿದರು, ಅಬಿಸ್ಸಿನಿಯಾಗೆ ವಲಸೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಘಟನೆಯಲ್ಲಿ ಅಕ್ಸಮ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಆಶ್ರಯ ಪಡೆದರು. ಈಗ ಎರಿಟ್ರಿಯಾದ ಭಾಗವಾಗಿರುವ ದಹಲಕ್ ದ್ವೀಪಸಮೂಹವು 8ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ಆಳ್ವಿಕೆಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿತು; ಅಲ್ಲಿನ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಇಥಿಯೋಪಿಯಾದಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಶಾಶ್ವತ ಮುಸ್ಲಿಂ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. 11ನೇ ಶತಮಾನದ ವೇಳೆಗೆ, ಈ ಪ್ರದೇಶವು ದಹಲಕ್ನ ಸ್ವತಂತ್ರ ಸುಲ್ತಾನರ ರಾಜ್ಯವಾಯಿತು. 12ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಶೇವಾ ಪ್ರದೇಶವು ಇಸ್ಲಾಮೀಕರಣಗೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಸಲ್ತನತ್ತನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಪುರಾವೆಗಳಿವೆ, ಮತ್ತು 13ನೇ ಶತಮಾನದ ವೇಳೆಗೆ ಈಗ ಪೂರ್ವ ಇಥಿಯೋಪಿಯಾದಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹ ಮುಸ್ಲಿಂ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯಿತ್ತು. ಸೊಲೊಮೋನಿಕ್ ರಾಜವಂಶದ ವಿಸ್ತರಣೆಯ ಭಾಗವಾಗಿ, ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಅನೇಕ ಮುಸ್ಲಿಂ ರಾಜ್ಯಗಳನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು ಅಥವಾ ಇಥಿಯೋಪಿಯಾದ ಪ್ರಜೆಗಳಾದವು. ಇಥಿಯೋಪಿಯಾ ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಂ ರಾಜ್ಯಗಳ ನಡುವೆ ಉದ್ವಿಗ್ನತೆ ಹೆಚ್ಚಾಯಿತು, ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಇಥಿಯೋಪಿಯನ್-ಅಡಾಲ್ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು. ಬೀಟಾ ಇಸ್ರೇಲ್ ಒಂದು ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪು, ಅವರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವರು ಈಗ ಇಸ್ರೇಲ್ನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ಸೆಮಿಯನ್ನಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿದರು. ಅವರ ಮೂಲವು ದಶಕಗಳಿಂದ ವಿದ್ವತ್ಪೂರ್ಣ ಚರ್ಚೆಯ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ಬೀಟಾ ಇಸ್ರೇಲ್ ಮೌಖಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಪ್ರಾಚೀನ ಯಹೂದಿ ಪೂರ್ವಜರದ್ದಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಡಾನ್ ಬುಡಕಟ್ಟಿನಿಂದ ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಜೆನೆಟಿಕ್ ಪರೀಕ್ಷೆಯು ಈ ಗುಂಪನ್ನು ಈ ಪ್ರದೇಶದ ಯಹೂದಿ ವಸಾಹತುಗಾರರ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಗುಂಪು ಸ್ಥಾಪಿಸಿರಬಹುದು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಅವರು ಸ್ಥಳೀಯ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಮತಾಂತರಿಸಿದರು ಮತ್ತು 2000 ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ ಅವರ ನಡುವೆ ಪರಸ್ಪರ ವಿವಾಹವಾದರು. ಈ ಊಹೆಯನ್ನು ಬೀಟಾ ಇಸ್ರೇಲ್ನ ತಾಲ್ಮುಡ್ ಅನ್ನು ಪಾಲಿಸದಿರುವುದು ಮತ್ತಷ್ಟು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ಈ ಎಥ್ನೋಜೆನೆಸಿಸ್ನ ನಂತರ ಬರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಬೀಟಾ ಇಸ್ರೇಲ್ ಅನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಲಿಖಿತ ದಾಖಲೆಗಳು 14ನೇ ಶತಮಾನಕ್ಕೆ ಸೇರಿವೆ. ಮೊದಲನೇ ಯೆಶಾಕ್ನ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಬೀಟಾ ಇಸ್ರೇಲನ್ನು ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಸೋಲಿಸಲಾಯಿತು; ಅವರು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಮತಾಂತರಗೊಳ್ಳದ ಹೊರತು ಅವರು ತರುವಾಯ ಅವರ ಭೂ ಮಾಲೀಕತ್ವದ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು (ರಿಸ್ಟ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ) ಹಿಂತೆಗೆದುಕೊಂಡರು. ತಮ್ಮ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡ ನಂತರ, ಅವರು ಫಲಶಾ ("ಭೂರಹಿತ, ಅಲೆದಾಡುವ") ಎಂದು ಹೆಸರಾದರು, ಇದು ಬೀಟಾ ಇಸ್ರೇಲ್ನೊಂದಿಗೆ ಪರಸ್ಪರ ಬದಲಿಯಾಗಿ ಬಳಸಲ್ಪಟ್ಟ ಪದವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಈಗ ಅದನ್ನು ಅವಹೇಳನಕಾರಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸ್ಥಳೀಯ ಧರ್ಮಗಳು ಇಥಿಯೋಪಿಯಾದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಇತಿಹಾಸವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಂ ಇತಿಹಾಸದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಬಹುಪಾಲು ಇಥಿಯೋಪಿಯನ್ನರು ಇಂದು ಆ ಧರ್ಮಗಳಿಗೆ ಬದ್ಧರಾಗಿದ್ದರೂ, ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಧರ್ಮಗಳನ್ನು ಆಚರಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಗಮನಾರ್ಹ ಸಮುದಾಯಗಳು ಇದ್ದವು. ಈ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಇಂದು ಇಥಿಯೋಪಿಯಾದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿರುವ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆ ಸ್ಟೆಲೆ ಮತ್ತು ತುಮುಲಿಯಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದು. ಆರ್ಥಿಕತೆ ಮತ್ತು ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ಭೌಗೋಳಿಕತೆ ಇಥಿಯೋಪಿಯನ್ ಎತ್ತರದ ಪ್ರದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಗ್ರೇಟ್ ರಿಫ್ಟ್ ಕಣಿವೆಯು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಇಥಿಯೋಪಿಯಾವು ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಹವಾಮಾನವನ್ನು ಹೊಂದಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮತ್ತು ಇಂದಿನಂತೆ, ಇದನ್ನು ಎತ್ತರದ ಪ್ರದೇಶಗಳು, ತಗ್ಗು ಪ್ರದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಉಷ್ಣವಲಯದ ಪ್ರದೇಶಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಬಹುದು. ಈ ಹವಾಮಾನ ವಲಯಗಳು ಪ್ರತಿ ಪ್ರದೇಶದ ಕೃಷಿ ಪದ್ಧತಿಗಳನ್ನು ನಿರ್ದೇಶಿಸಿದವು. ಧಾನ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ದ್ವಿದಳ ಧಾನ್ಯಗಳಾದ ತೆಫ್, ರಾಗಿ, ಜೋಳ, ಬಾರ್ಲಿ, ಗೋಧಿ, ಬೇಳೆಕಾಳು ಮತ್ತು ಕಡಲೆಕಾಳುಗಳನ್ನು ತಂಪಾದ ಎತ್ತರದ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಬೆಳೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಬಿಸಿ, ಶುಷ್ಕ ತಗ್ಗು ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಪಶುಸಂಗೋಪನೆ ಪ್ರಚಲಿತವಾಗಿತ್ತು; ಮತ್ತು ಕಾಫಿ (ಕಾಫಿ) ಮತ್ತು ಸುಳ್ಳು ಬಾಳೆಹಣ್ಣಿನಂತಹ ಹಣ್ಣಿನ ಸಸ್ಯಗಳನ್ನು ಆರ್ದ್ರ ಉಷ್ಣವಲಯದ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಬೆಳೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಇಥಿಯೋಪಿಯಾವು ಕ್ರಿ. ಪೂ. 6ನೇ ಸಹಸ್ರಮಾನದಿಂದಲೂ ಕೃಷಿ ನಾಗರಿಕತೆಯಾಗಿತ್ತಾದರೂ, ಅದು ಕೃಷಿಯ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚು ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಗಮನಾರ್ಹ ವ್ಯಾಪಾರ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿ ಅದರ ಅವನತಿಯ ನಂತರ ಗ್ರಾಮೀಣ ಆರ್ಥಿಕತೆಯಾಯಿತು. ವ್ಯಾಪಾರವನ್ನು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಸಣ್ಣ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಆದರೂ ದೊಡ್ಡ ಮಾರುಕಟ್ಟೆ ಪಟ್ಟಣಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದವು, ಇದು ಕಾರವಾನ್ಗಳಿಗೆ ನಿಲುಗಡೆ ಸ್ಥಳವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿತ್ತು. ಕಡಲ ವ್ಯಾಪಾರವು ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರಿಯಿತು, ಆದಾಗ್ಯೂ ಇದು ಇಥಿಯೋಪಿಯನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಇರಲಿಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಮುಸ್ಲಿಂ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳ ನಿಯಂತ್ರಣದಲ್ಲಿತ್ತು. 8ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ದಹಲಕ್ ದ್ವೀಪಸಮೂಹಕ್ಕೆ ಒಂದು ವ್ಯಾಪಾರ ಮಾರ್ಗವು ಕೆಂಪು ಸಮುದ್ರಕ್ಕೆ ಇಥಿಯೋಪಿಯಾದ ಸಂಪರ್ಕ ಮಾರ್ಗವಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ 13ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಶೆವಾ ಮತ್ತು ಝೀಲಾ ನಡುವಿನ ಮಾರ್ಗವು ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಪಡೆಯಿತು. ಕೃಷಿಯು ಇಥಿಯೋಪಿಯಾದ ಆರ್ಥಿಕತೆಯ ಬೆನ್ನೆಲುಬಾಗಿದ್ದರೂ, ರಾಜ್ಯವು ಚಿನ್ನ, ದಂತ ಮತ್ತು ಸಿವೆಟ್ ಕಸ್ತೂರಿಗಳಂತಹ ಕೆಲವು ಐಷಾರಾಮಿ ಸರಕುಗಳನ್ನು ರಫ್ತು ಮಾಡುತ್ತಿತ್ತು. ಗಮನಾರ್ಹ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಗುಲಾಮರು (ಅನೇಕ ನಪುಂಸಕರು ಸೇರಿದಂತೆ) ಇಥಿಯೋಪಿಯಾದಿಂದ ಬಂದರು ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ಅರೇಬಿಯಾದಲ್ಲಿ ಮಾರಾಟ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಇಥಿಯೋಪಿಯಾವು ಗೀಜ್ನಲ್ಲಿ ಶೇವಾ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಜನಾಂಗೀಯ ರೆಜಿಮೆಂಟ್ಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಅತ್ಯಂತ ಮಿಲಿಟರಿ ರಾಷ್ಟ್ರವಾಗಿತ್ತು. ಈ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಅಕ್ಸುಮೈಟ್ ಅವಧಿಯ ಪ್ರಾರಂಭದಲ್ಲಿ ಪತ್ತೆಹಚ್ಚಬಹುದು, ಹೊಸದಾಗಿ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದ ಪುರುಷರು ಅಕ್ಸುಮ್ ರಾಜನ ಸೈನಿಕರಾಗುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಲಾಯಿತು, ಬಹುಶಃ ಸ್ಥಳೀಯ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಾಗಿದ್ದ ಸಹಾಯಕನೊಬ್ಬನ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ. ರೆಜಿಮೆಂಟ್ಗಳಿಗೆ ಅವರ ಮಿಲಿಟರಿ ಸೇವೆಗೆ ಬದಲಾಗಿ ಗುಲ್ಟ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ಭೂಮಿಯನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು. ಕ್ರಿಸ್ಟೋಫರ್ ಎಹ್ರೆಟ್ ಅವರ ಭಾಷಾ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಮೆರಿಡ್ ವೊಲ್ಡೆ ಅರೆಗೆ, ಅಕ್ಸುಮೈಟ್ ಆಡಳಿತದ ಮೂಲವು ಗೀಜ್-ಮಾತನಾಡುವ ಪಶುಪಾಲಕರು ಅಗಾವ್ ಕೃಷಿಕರನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸುವ ಮೂಲಕವೇ ಆಗಿರಬಹುದು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ರೆಜಿಮೆಂಟ್ಗಳು ತನ್ನ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದೊಳಗಿನ ವ್ಯಾಪಾರ ಮಾರ್ಗಗಳ ಮೇಲೆ ಅಕ್ಸುಮೈಟ್ ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದವು; ಆದಾಗ್ಯೂ, ರೆಜಿಮೆಂಟ್ಗಳ ವಿಕೇಂದ್ರೀಕೃತ ಸ್ವರೂಪದಿಂದಾಗಿ, ಮುಖ್ಯಸ್ಥರು ಸುಲಭವಾಗಿ ರಾಜನ ವಿರುದ್ಧ ದಂಗೆ ಏಳಬಹುದಾಗಿತ್ತು. ರೆಜಿಮೆಂಟಲ್ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರಿಯಿತು, ಆದರೆ ಝಾಗ್ವೆ ಯುಗದ ವೇಳೆಗೆ ಅವರು ವೃತ್ತಿಪರ ಸೈನಿಕರನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಸೊಲೊಮೋನಿಕ್ ಯುಗದಲ್ಲಿ, ಜಾರಾ ಯಾಕೋಬ್ನ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಈ ವೃತ್ತಿಪರತೆಯು ಅಮ್ಹಾರಿಕ್ ಪದವಾದ ಚೇವಾದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸಿತು, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು, ಅದು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ನಿಖರವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಇಥಿಯೋಪಿಯಾದಲ್ಲಿ ಪದಾತಿದಳ ಮತ್ತು ಅಶ್ವದಳಗಳೆರಡರಲ್ಲೂ ಕತ್ತಿ ಮತ್ತು ಈಟಿ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿದ್ದವು. ಇಫತ್ನಲ್ಲಿ ಜಾವೆಲಿನ್ ಮತ್ತು ಶಾಟೆಲ್ಗಳನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಅಶ್ವದಳದ ಸೈನಿಕರು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಚೈನ್ ಮೇಲ್ ಮತ್ತು ಶಿರಸ್ತ್ರಾಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಆದರೂ ಕೆಲವರು ಬಟ್ಟೆಯ ರಕ್ಷಾಕವಚದ ಒಂದು ರೂಪವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಬಿಲ್ಲು ಮತ್ತು ಬಾಣಗಳು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಬಾಣದ ವಿಷವನ್ನು ಸಾಂದರ್ಭಿಕವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಬಂದೂಕುಗಳೊಂದಿಗಿನ ಇಥಿಯೋಪಿಯಾದ ಮೊದಲ ಅನುಭವವೆಂದರೆ ಇಥಿಯೋಪಿಯನ್-ಅಡಾಲ್ ಯುದ್ಧ, ಇದು ಎರಡೂ ಕಡೆಗಳಲ್ಲಿ ಬಂದೂಕುಗಳನ್ನು ಬಳಸುವುದನ್ನು ಕಂಡಿತು. ಅಕ್ಸುಮೈಟ್ ನೌಕಾಪಡೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ನೌಕಾಪಡೆಯ ಮಾಹಿತಿಯು ಸೀಮಿತವಾಗಿದೆ, ಆದರೂ ಇದು ಕಡಲ ವ್ಯಾಪಾರವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುವುದರಿಂದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಿರಬೇಕು. ಪುರಾತನ ಅಕ್ಸುಮೈಟ್ ಶಾಸನವಾದ ಮಾನ್ಯುಮೆಂಟಮ್ ಅಡುಲಿಟಾನಮ್, ಸಮುದ್ರ ದೇವತೆ ಬೆಹೆರ್ನ ಆರಾಧನೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ, ಆತನನ್ನು ಪೋಸಿಡಾನ್ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. 6ನೇ ಶತಮಾನದ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಪ್ರೊಕೋಪಿಯಸ್ ಅಕ್ಸುಮೈಟ್ ನೌಕಾಪಡೆಯು ಇಂದಿಗೂ ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿರುವ ದೋಣಿಯಂತೆಯೇ ಹೊಲಿದ ದೋಣಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಮಧ್ಯಯುಗದುದ್ದಕ್ಕೂ, ಇಥಿಯೋಪಿಯಾದ ಆಡಳಿತ ಮತ್ತು ವಿಸ್ತರಣೆಯು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಒಳನಾಡಿನ ಪ್ರದೇಶಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿತ್ತು, ಆದರೂ ಆಧುನಿಕ ಎರಿಟ್ರಿಯಾದ ಕೆಂಪು ಸಮುದ್ರದ ಕರಾವಳಿಯನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತಿದ್ದ ದಹಲಕ್ ಸುಲ್ತಾನರಂತಹ ಉತ್ತರ ಕರಾವಳಿ ಪ್ರದೇಶಗಳು ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಇಥಿಯೋಪಿಯಾಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿವೆ. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಇಥಿಯೋಪಿಯಾದ ದೃಶ್ಯ ಕಲಾಕೃತಿಗಳ ಅತ್ಯಂತ ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಭಾಗವೆಂದರೆ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳು. ಅವು ಕಾಪ್ಟಿಕ್ ಮತ್ತು ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಹೋಲಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ, ಆದರೂ ಅವು ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ನಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿದ ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಭ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿವೆ, ಅವು 8 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಐಕಾನೋಕ್ಲಾಸಮ್ನ ನಂತರ ಬೇರೆಡೆ ಇಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇಥಿಯೋಪಿಯನ್ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳ ಅಧ್ಯಯನವು ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿದೆ. ಚರ್ಚ್ ಭಿತ್ತಿಚಿತ್ರಗಳ ಕೆಲವು ಉಳಿದಿರುವ ಉದಾಹರಣೆಗಳಿವೆ, ಆದರೂ ಅನೇಕವು ಕಳಪೆ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿವೆ ಮತ್ತು ಅವು ಗಮನಾರ್ಹ ಸಂಶೋಧನೆಯ ವಿಷಯವಾಗಿಲ್ಲ. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಇಥಿಯೋಪಿಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಹಗಿಯೋಗ್ರಫಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಮೂಲ ಇಥಿಯೋಪಿಯನ್ ಸೇರ್ಪಡೆಗಳನ್ನು ಪಠ್ಯಗಳಿಗೆ ಮಾಡಲಾಗಿದ್ದರೂ, ಆರಂಭಿಕ ಇಥಿಯೋಪಿಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅನುವಾದಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಕ್ಸುಮೈಟ್ಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಗ್ರೀಕ್ನಿಂದ ಮತ್ತು ನಂತರ ಅರೇಬಿಕ್ನಿಂದ. ಮೊದಲ ಸ್ಥಳೀಯ ಇಥಿಯೋಪಿಯನ್ ಹಗಿಯೋಗ್ರಫಿಗಳು 14ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರಮುಖ ಇಥಿಯೋಪಿಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯ ಪ್ರಕಾರವೆಂದರೆ ರಾಯಲ್ ಕ್ರಾನಿಕಲ್, ಇದು ಮೊದಲನೇ ಅಮ್ಡಾ ಸೆಯಾನ್ನ ಆಳ್ವಿಕೆಗೆ ಹಿಂದಿನದು. ಈ ದಾಖಲೆಗಳು ರಾಜ್ಯದ ಆಡಳಿತ ಮತ್ತು ಅವರ ಮಿಲಿಟರಿ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ರಾಜರ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತವೆ. ಸೊಲೊಮೋನಿಕ್ ರಾಜವಂಶವನ್ನು ಕಾನೂನುಬದ್ಧಗೊಳಿಸಲು ಅವುಗಳನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಕೆಬ್ರಾ ನಾಗಾಸ್ಟ್ನಂತೆಯೇ, ಇದು ಬಹುಶಃ ಇಥಿಯೋಪಿಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕೃತಿಯಾಗಿದೆ. ಸಂಗೀತ ಮತ್ತು ಕವಿತೆ ಇಥಿಯೋಪಿಯಾದಲ್ಲಿನ ಸಂಗೀತವನ್ನು ಜಾತ್ಯತೀತ (ಜಫಾನ್) ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರ (ಝೆಮಾ) ಎಂದು ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಜಾತ್ಯತೀತ ಸಂಗೀತವು ಸ್ಥಳಗಳು ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳ ನಡುವೆ ಭಿನ್ನವಾಗಿದ್ದರೂ, ಝೆಮಾ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸ್ಥಿರವಾಗಿತ್ತು. ಇಥಿಯೋಪಿಯನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಝೆಮಾದ ಮೂಲವನ್ನು 6 ನೇ ಶತಮಾನಕ್ಕೆ ನಿಗದಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಸ್ತೋತ್ರಗಳ ಸಂಯೋಜನೆ ಮತ್ತು ಮೆಲೆಕೆಟ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಸ್ಥಳೀಯ ಸಂಗೀತ ಸಂಕೇತದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಯಾರ್ಡ್ಗೆ ಸಲ್ಲುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಝೆಮಾ ಬೀಟಾ ಇಸ್ರೇಲ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಭಾಗವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಯಾರೆಡ್ ಮತ್ತು ಸಂಕೇತ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಇಲ್ಲ. 16ನೇ ಶತಮಾನದ ರಾಜಮನೆತನದ ವೃತ್ತಾಂತವು ಈ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಇಬ್ಬರು ಪಾದ್ರಿಗಳಿಗೆ ಮನ್ನಣೆ ನೀಡುತ್ತದೆ; ಇದು, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮತ್ತು ಯಹೂದಿ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳೊಂದಿಗೆ ಸೇರಿ, ಈ ಸೃಷ್ಟಿಗಳಿಗೆ ಯಾರೆಡ್ ಕಾರಣವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಕ್ವೆನೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಅಮ್ಹಾರಾ ಕವಿತೆಯ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ರೂಪವು ಯಾರೆಡ್ಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ಕೆನೆ ಅವರು ಸೆಮ್-ಎನಾ-ವರ್ಕ್ ("ಮೇಣ ಮತ್ತು ಚಿನ್ನ") ಎಂಬ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಸಾಧನವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ, ಇದರಲ್ಲಿ "ಮೇಣ" ಎಂಬುದು ಸಂದೇಶದ ಮುಖಬೆಲೆಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು "ಚಿನ್ನ" ಎಂಬುದು ಕೆಳಗೆ ಅಡಗಿರುವ ಆಳವಾದ ಅರ್ಥವಾಗಿದೆ. ಈ ಸಾಧನವು ಇಥಿಯೋಪಿಯನ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಟೆವಾಹೆಡೋ ಚರ್ಚ್ನ ಮಿಯಾಫಿಸೈಟ್ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ, ಮೇಣವು ಯೇಸುವಿನ ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಚಿನ್ನವು ದೈವಿಕತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಕನಿಷ್ಠ 15ನೇ ಶತಮಾನದಷ್ಟು ಮೊದಲಿನಿಂದಲೂ ಕ್ವೆನೆ ಬಗ್ಗೆ ಪುರಾವೆಗಳಿವೆ. ಅಕ್ಸುಮ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಕಟ್ಟಡಗಳು ಮಧ್ಯಯುಗಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಶೋಧನೆಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿವೆ, ಇದು ಅಕ್ಸುಮೈಟ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ ಶೈಲಿಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಕಲಾ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಕ್ಲೇರ್ ಬಾಸ್ಕ್-ಟೈಸೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೀಗೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ. "ಸಣ್ಣ ಕಲ್ಲುಗಳ ಪದರಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಮತಲವಾದ ಮರದ ಕಿರಣಗಳ ಪರ್ಯಾಯದಿಂದ ಮಾಡಿದ ಗೋಡೆಗಳು ಗಾರೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸೇರಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ, ಇಡೀ ಮೇಲ್ಮೈಯನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಲೇಪನ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮುಂಭಾಗದಲ್ಲಿ ನಿಯಮಿತ ಮಧ್ಯಂತರಗಳಲ್ಲಿ ಅಡ್ಡಹಾಯುವ ದುಂಡಾದ ಕಿರಣಗಳು". ಡೆಬ್ರೆ ಡ್ಯಾಮೋದಂತಹ ಕಟ್ಟಡಗಳಿಂದ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಸಾಕಷ್ಟು ಲಿಖಿತ ದಾಖಲೆಗಳಿಲ್ಲದ ಕಾರಣ, ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಇಥಿಯೋಪಿಯನ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪವು ಅಕ್ಸುಮೈಟ್ಗಿಂತ ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿದೆ. ಅಂತೆಯೇ, ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಕಟ್ಟಡಗಳ ನಿರ್ಮಾಣಕ್ಕೆ ಕಾಲಾವಧಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಅಕ್ಸುಮೈಟ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ. ಕಲ್ಲು-ಕೆತ್ತಿದ ಚರ್ಚುಗಳು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಲಾಲಿಬೆಲಾದಲ್ಲಿರುವ ಚರ್ಚುಗಳು, ಅಕ್ಸುಮೈಟ್ ನಂತರದ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಕ್ಕೆ ಗಮನಾರ್ಹ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಇಥಿಯೋಪಿಯಾದ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳ ಉಲ್ಲೇಖಗಳ ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ ದೇಶದ ಪ್ರಕಾರ ಮಧ್ಯ ಯುಗದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ ಇಥಿಯೋಪಿಯಾದಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಇಥಿಯೋಪಿಯಾದ 12ನೇ ಶತಮಾನ 13ನೇ ಶತಮಾನ ಇಥಿಯೋಪಿಯಾದಲ್ಲಿ 14ನೇ ಶತಮಾನ ಇಥಿಯೋಪಿಯಾದಲ್ಲಿ 15ನೇ ಶತಮಾನ ಇಥಿಯೋಪಿಯಾದಲ್ಲಿ