Armenian–Azerbaijani cultural relations
ಅರ್ಮೇನಿಯನ್-ಅಜರ್ಬೈಜಾನಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳು ಅವುಗಳ ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಎರಡು ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳಾಗಿವೆ. ಸೋವಿಯತ್ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಬಾಕು ನಗರದ ಉಪ-ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಅಜೆರಿ, ರಷ್ಯನ್, ಅರ್ಮೇನಿಯನ್, ಟಾಟ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದ ಬಾಕು ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಒಗ್ಗೂಡಿಸುವ ಬಾಕು ನಗರದ ಉಪ-ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಅಜೆರ್ಬೈಜಾನಿ "ಮುಸ್ಲಿಮರ ನಡುವೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಯಹೂದಿಗಳ ನಡುವೆ ಸಹ ಹೆಚ್ಚು ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿದೆ" ಎಂದು 1836ರ ಒಂದು ಮೂಲವು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಅಜೆರ್ಬೈಜಾನಿ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಟಾಟ್ ಭಾಷೆಯ ಜೊತೆಗೆ ಟಾಟ್ ಮಾತನಾಡುವ ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ಸಮುದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಕೊಹ್ನಾ ಖಾಚ್ಮಾಜ್ ಮತ್ತು ಗರಾಜಲ್ಲಿಯ ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಟಾಟ್ ಮತ್ತು ಅಜೆರಿಯಲ್ಲಿ ದ್ವಿಭಾಷಿಕರಾಗಿದ್ದರು. ಕಿಲ್ವಾರ್ನ ಅರ್ಮೇನೋ-ಟಾಟ್ಸ್ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಟಾಟ್ ಮತ್ತು ಅಜೆರಿ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ದ್ವಿಭಾಷಿಯಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ಮಾತನಾಡುವ ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ನರೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ ನಡೆಸಲು 1912ರಲ್ಲಿ ಎರಡನೆಯದನ್ನು ಬಳಸಿದ್ದರು. 1912ರಲ್ಲಿ ಟಾಟ್ ಭಾಷೆಯನ್ನು ತಿಳಿದಿರದ ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ಪಾದ್ರಿಯೊಬ್ಬರನ್ನು ಅಜೆರ್ಬೈಜಾನಿ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಧರ್ಮೋಪದೇಶಗಳನ್ನು ಬೋಧಿಸುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಲಾಯಿತು, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಕಿಲ್ವಾರ್ ಗ್ರಾಮದ "ಅರ್ಮೇನಿಯನ್-ಟಾಟ್" ಜನಸಂಖ್ಯೆಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಅರ್ಥವಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಎಂದು ಇರಾನಿನ ವಿದ್ವಾಂಸ ಬಿ. ವಿ. ಮಿಲ್ಲರ್ ಗಮನಿಸಿದರು. ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಅಜೆರಿ ಮತ್ತು ಟರ್ಕಿಶ್ ಎರವಲು ಪದಗಳು ಮತ್ತು ಅಜೆರಿ ಮತ್ತು ಟರ್ಕಿಶ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ಎರವಲು ಪದಗಳು ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಹ್ರಾಚಿಯಾ ಅಚಾರಿಯನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ಮತ್ತು ಟರ್ಕಿಕ್ ಭಾಷೆಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವು XI-XII ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಇದು ದಕ್ಷಿಣದಿಂದ ಓಘುಜ್ ಟರ್ಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಉತ್ತರದಿಂದ ಕಿಪ್ಚಾಗ್ಗಳ ವಲಸೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಹನ್ನೆರಡನೇ-ಹದಿನಾಲ್ಕನೇ ಶತಮಾನಗಳ ಮೂಲಗಳು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ, ಕಿರಾಕೋಸ್ ಗಾಂಡ್ಜಾಕೆಟ್ಸಿ, ಫ್ರಿಕ್, ಸೆಂಪಾಡ್ ದಿ ಕಾನ್ಸ್ಟೇಬಲ್, ಹೋವ್ಹಾನ್ಸ್ ಎರ್ಝನ್ಕಾಟ್ಸಿ ಮತ್ತು ಯೋವ್ಹನ್ನೆಸ್ ಟಲ್ಕುರಾನ್ಸಿ ಅವರ ಕೃತಿಗಳು 200 ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಟರ್ಕಿಕ್ ಪದಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ. 1995ರಲ್ಲಿ ರಾಬರ್ಟ್ ಡ್ಯಾಂಕೋಫ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ಪುಸ್ತಕ "ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ಲೋನ್ವರ್ಡ್ಸ್ ಇನ್ ಟರ್ಕಿಶ್" ಅನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಿದರು, ಇದರಲ್ಲಿ ಅವರು ಟರ್ಕಿಶ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ 806 ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ಸಾಲ ಪದಗಳ ಸಂಗ್ರಹವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು ("ಟರ್ಕಿಶ್" ಅನ್ನು ಬಾಲ್ಕನ್ನಿಂದ ಅಜೆರ್ಬೈಜಾನ್ನವರೆಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿರುವ ಉಪಭಾಷೆಯ ನಿರಂತರತೆ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ). ಈ ಪುಸ್ತಕವು ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ಮತ್ತು ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ಉಪಭಾಷೆಗಳಿಂದ ಟರ್ಕಿಶ್/ಅಜೆರ್ಬೈಜಾನಿಗೆ ಧ್ವನಿಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಾಲಗಳನ್ನು ಸಹ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. "ರಿಲೇಶನ್ಸ್ ಆಫ್ ಪೀಟರ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ ವಿತ್ ದಿ ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ಪೀಪಲ್" ಎಂಬ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ, ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ದಾಖಲೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದ ಜಿ. ಎ. ಈ ದಾಖಲೆಗಳನ್ನು "ಬಹುಪಾಲು, ಮಾತನಾಡುವ ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ, ಅನೇಕ ಟಾಟರ್ ಪದಗಳನ್ನು ಬಳಸಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ" ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ಭಾಷೆಯ ಉಪಭಾಷೆಗಳ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಸಾಮಗ್ರಿಗಳಾಗಿ ಬಳಸಬಹುದು ಎಂದು ಎಜೋವ್ ಗಮನಿಸಿದರು. 1902ರಲ್ಲಿ ಬರೆದ "ದಿ ಟರ್ಕಿಶ್ ಲೋನ್ ವರ್ಡ್ಸ್ ಇನ್ ಅರ್ಮೇನಿಯನ್" ಎಂಬ ತನ್ನ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ, ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಮತ್ತು ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಾದ ಹ್ರಾಚಿಯಾ ಅಚಾರಿಯನ್ ಅವರು ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್, ವಾನ್, ನಾರ್ ನಖಿಚೆವನ್ ಮತ್ತು ಕರಾಬಾಖ್ ಉಪಭಾಷೆಗಳಿಂದ ಎರವಲು ಪಡೆದ ಪದಗಳನ್ನು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ, ಇವುಗಳನ್ನು ಟರ್ಕಿಕ್ ಭಾಷೆಗಳಿಂದ ಎರವಲು ಪಡೆಯಲಾಗಿದೆ. ಪ್ರತಿಯಾಗಿ ಅನೇಕ ಅಜೆರ್ಬೈಜಾನಿ ಮತ್ತು ಟರ್ಕಿಶ್ ಪದಗಳನ್ನು ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ಭಾಷೆಯಿಂದ ಎರವಲು ಪಡೆಯಲಾಗಿದೆ. ಜೇನುಗೂಡು/ಜೇನುಗೂಡು ಅಥವಾ ಹೋಡಾಕ್ ಎಂಬ ಅರ್ಥವನ್ನು ನೀಡುವ ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ಪದವಾದ ಪೆಟಕ್ನಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಂತೆ, ಇದು ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ಪದವಾದ ಹಾಟಾಗ್ನಿಂದ ಬಂದಿದೆ, ಅಂದರೆ ಕುರುಬ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಬಳಸುವ ಅನೇಕ ಪದಗಳಾದ Çamamm ಅಥವಾ cücü ಅನ್ನು ಸಹ ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ನಿಂದ ಎರವಲು ಪಡೆಯಲಾಗಿದೆ. ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಮತ್ತು ಟರ್ಕಾಲಜಿಸ್ಟ್ ಇ. ವಿ. ಸೆವೊರ್ಟಿಯಾನ್, ಟರ್ಕಿಕ್ ಮೂಲದ ಕೆಲವು ಸಾಲದ ಪದಗಳು ಹೊವ್ಹಾನ್ಸ್ ಎರ್ಜ್ನ್ಕಟ್ಸಿಯ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಇವುಗಳಿಗೆ ಉದಾಹರಣೆಗಳಾಗಿ, ಸೆವೊರ್ಟಿಯನ್ "ವೆರುರೆಮ್" () ಮತ್ತು "ಅಲ್ಡುರ್ಮುಶ್" () ಅನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಇವು "ಪಾದ್ರಿಯ ಮಗ ಅಥವಾ ಮುಲ್ಲಾನ ಮಗಳು" ಎಂಬ ಕವಿತೆಯ ದ್ವಿಪದಿಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಸೆವೊರ್ಟ್ಯಾನ್ ಟರ್ಕಿಶ್, ಅಜೆರಿ ಮತ್ತು ಇತರ ಓಘುಜ್ ಟರ್ಕಿಕ್ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ "ಯೆರಿ, ಯೆರಿ" () ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯಶಃ "ಅಯಿಬ್" () ಅನ್ನು ಸಹ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅಜೆರ್ಬೈಜಾನಿ ಮತ್ತು ಟರ್ಕಿಶ್ ಎರವಲು ಪದಗಳು ಅಶುಗ್ ಸಯತ್-ನೋವಾದ ಕೆಲವು ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ಹಾಡುಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ, ಇದರ ಅರ್ಥವನ್ನು ಐ. ಮಿರ್ಜೋಯಾನ್ ಅವರ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಜೆರ್ಬೈಜಾನಿ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ಎರವಲು ಪದಗಳನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು. ಸಾಹಿತ್ಯ ಜಾನಪದ ಮತ್ತು ಆಶಗ್ ಕವಿತೆ ಹೇರೆನ್, ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ಪ್ರಕಾರದ ಕವಿತೆಯು ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ವಿಜ್ಞಾನಿ M.Abeghyan ಪ್ರಕಾರ ಬಯಾತಿಯನ್ನು ಓದುವುದರೊಂದಿಗೆ ಒಂದೇ ಆಗಿರುತ್ತದೆ. ವೆಸ್ಫಿ-ಹಾಲ್, ಅದೃಷ್ಟ-ಹೇಳಿಕೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಬಯಾತಿಯ ಅಜೆರಿ ಪ್ರಕಾರವು ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ "ಕ್ಯಾನ್-ಗುಲಾಮ್" ನೊಂದಿಗೆ ಆಚರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಕವಿತೆಗಳ ಪರಿಮಾಣಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಹೋಲಿಕೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಆರ್ಮೇನಿಯನ್ ಮತ್ತು ಅಜೆರ್ಬೈಜಾನಿ ಜಾನಪದ ಸಮಾರಂಭಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾದ ವೆಸ್ಫಿ-ಹಾಲ್ಡ್/ಕ್ಯಾನ್-ಗುಲಾಮ್ ಮತ್ತು ಇತರ ರೀತಿಯ ಆಶಗ್ ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ತಾವು ಬಳಸಿದ್ದೇವೆ ಎಂದು ಖಚಾತುರ್ ಅಬೋವಿಯನ್, ಪರ್ಚ್ ಪ್ರೊಶಿಯನ್ ಮತ್ತು ಘಜಾರೋಸ್ ಅಘಯಾನ್ ಹೇಳಿದರು. ಎಕ್ಬರ್ ಯೆರೆವಾನ್ಲಿ ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ಮತ್ತು ಅಜೆರ್ಬೈಜಾನಿ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದರು. ಅವರು ಅಜೆರ್ಬೈಜಾನಿ ಮತ್ತು ಶಕಮಾಖಿ ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಗಳ ನಡುವೆ ಅನೇಕ ಸಾಮ್ಯತೆಗಳನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡರು. ಕೆಲವು ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ಕಥೆಗಳು ಅಜೆರ್ಬೈಜಾನಿ ಮತ್ತು ಟರ್ಕಿಶ್ ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳಾದ ಕೆರೆಮ್ ಮತ್ತು ಅಸ್ಲಿ, ಆಶಿಕ್ ಖರೀಬ್ ಮತ್ತು ಕೋರೊಗ್ಲು ಮಹಾಕಾವ್ಯವನ್ನು ಹೋಲುತ್ತವೆ. ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ಮಹಾಕಾವ್ಯವಾದ ಡೇವಿಡ್ ಆಫ್ ಸಸ್ಸೌನ್ ಕೊರೊಗ್ಲು ಮಹಾಕಾವ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಅನೇಕ ಹೋಲಿಕೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಕೆಲವು ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ಮತ್ತು ಅಜೆರ್ಬೈಜಾನಿ ಆಶೂಗ್ಗಳು ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ಮತ್ತು ಅಜೆರ್ಬೈಜಾನಿ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಉದಾಹರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಹೊರೋಮ್ಸೈಮ್ ಅಕುಲೆಟ್ಸಿ, ಮಿರಾನ್, ಸೈಯದ್, ಮಿಸ್ಕಿನ್ ಬುರ್ಕು, ಹಪ್ವಾಕಿಮ್ ಮಾರ್ಕರಿಯನ್ ಮತ್ತು ಶಿರಿನ್ ಸೇರಿದ್ದಾರೆ. ಗುಲಾಮ ಆರ್ಟನ್ ಎಷ್ಟು ಒಳ್ಳೆಯವನಾಗಿದ್ದನೆಂದರೆ ಅದನ್ನು ಅಜೆರ್ಬೈಜಾನಿ ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಯಿತು. ಹಮ್ಮೆಟ್ ಅಲಿಜಾಡೆ ಪ್ರಕಾರ, ಮಹಾಕಾವ್ಯ "ನವ್ರೂಜ್" ನ ಮೊದಲ ಉಸ್ತಾದ್ ನಾಮೆಹ್ ಮತ್ತು ಮಹಾಕಾವ್ಯ "ತಾಹಿರ್ ಮತ್ತು ಜೊಹ್ರೆ" ನ ಎರಡನೇ ಉಸ್ತಾದ್ ನಾಮೆಹ್ ಅವನಿಗೆ ಸೇರಿದ್ದವು. XVII ಶತಮಾನದ ಆಶೂಗ್ ಡೆಲ್ಲೆಕ್ ಮುರಾದ್ ಅವರು ಅಜೆರ್ಬೈಜಾನಿ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಕೋಷ್ಮಾ, ಉಸ್ತಾದ್ನಾಮೆಹ್ ಮತ್ತು ಕಿಫಿಲ್ಬೆಂಡ್ಗಳನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಅವರನ್ನು ಉಸ್ತಾದ್ (ಮಾಸ್ಟರ್) ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ಆಶೂಗ್ ನಘಾಶ್ ಹೊವ್ನಟನ್ ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ಕವಿತೆ "ಮಯಿಲೆಮ್" ಅನ್ನು ಬರೆದರು, ಇದು ಟಾಟರ್ಗಳಲ್ಲಿ (ಅಜೆರಿಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರದೇಶದ ಇತರ ತುರ್ಕಿ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳು) ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿತ್ತು. ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ಆಶೂಗ್ ಸಯಾತ್-ನೋವಾ ಅವರ ಅನೇಕ ಕವಿತೆಗಳು ಕಳೆದುಹೋಗಿದ್ದರೂ, ಅಜೆರಿ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ 115 ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಜಾರ್ಜಿಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಅವರ ಸ್ಥಳೀಯ ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ ಅಜೆರ್ಬೈಜಾನಿ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಅಜೆರ್ಬೈಜಾನಿ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಚತುಷ್ಕೋಣಗಳು ಅರ್ಮೇನಿಯನ್, ಪರ್ಷಿಯನ್ ಮತ್ತು ಜಾರ್ಜಿಯನ್ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಚತುಷ್ಕೋಣಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೆಣೆದುಕೊಂಡಿರುವ ಒಂದು ಕವಿತೆಯಿದೆ. ಸಯಾತ್-ನೋವಾ ಅವರು ಅರ್ಮೇನಿಯನ್, ಅಜೆರ್ಬೈಜಾನಿ, ಜಾರ್ಜಿಯನ್ ಮತ್ತು ಪರ್ಷಿಯನ್ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ, ಟಿಫ್ಲಿಸ್ ಮತ್ತು ತೆಲಾವಿಯ ಒಳಗೆ ಮತ್ತು ಹೊರಗೆ ತಮ್ಮ ಹಾಡುಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ, ಅವರು ಪೂರ್ವ ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಉತ್ತರ ಅಜೆರ್ಬೈಜಾನಿಗಳು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡ ಅಜೆರಿ, ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ಮತ್ತು ಜಾರ್ಜಿಯನ್ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಬರೆಯುವ ಟ್ರಾನ್ಸ್ಕಾಕೇಷಿಯನ್ ಆಶಗ್ಗಳ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು. ಆಧುನಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯ 1956 ರಲ್ಲಿ, ಅಜೆರ್ಬೈಜಾನಿ ಕವಿ ಮಮ್ದ್ ರಹೀಮ್ ಅವರು "ಸಯತ್-ನೋವಾ" ಎಂಬ ಕವಿತೆಯನ್ನು ಬರೆದರು, ಇದರಲ್ಲಿ ಅವರು ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ಆಶೂಗ್ ಸಯತ್-ನೋವಾ ಅವರ ಕೊನೆಯ ದಿನಗಳು ಮತ್ತು ಅವರ ದುರಂತ ಮರಣವನ್ನು ಮರುರೂಪಿಸಿದರು. ಅರ್ಮೇನೋ-ಟರ್ಕಿಶ್ ವರ್ಣಮಾಲೆಯಿಂದ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ಪಡೆದ ಅರ್ಮೇನೋ-ಅಜರ್ಬೈಜಾನಿ ವರ್ಣಮಾಲೆಯಲ್ಲಿ ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ಅಕ್ಷರಗಳನ್ನು ಅಜೆರ್ಬೈಜಾನಿ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಬರೆಯಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಡುಡುಕ್, ಜುರ್ನಾ, ಶ್ವಿ ಮತ್ತು ಶ್ರಿಂಗನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡ ಅಜೆರ್ಬೈಜಾನಿಗಳಲ್ಲಿ ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ಸಂಗೀತವನ್ನು ನುಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅಜೆರ್ಬೈಜಾನಿಗಳು ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ಸಂಗೀತ ಪ್ರಕಾರದ ರಾಬಿಜ್ ಅನ್ನು ಸಹ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅಜೆರ್ಬೈಜಾನ್ನಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿರುವ ಅಶುಗ್ಗಳು ಮತ್ತು ಅಶುಗ್ ಸಂಗೀತದ ಪೂರ್ವವರ್ತಿಗಳಾಗಿ ಗುಸಾನ್ಗಳಾಗಿ ರೂಪಾಂತರಗೊಂಡ ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ವಿಪಾಸನ್ಗಳನ್ನು ಅನೇಕರು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ಅದೇ ರೀತಿ ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ನರಲ್ಲಿ ಅಜೆರಿ ಸಂಗೀತವನ್ನು ನುಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅವರು ಮುಘಮ್ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮತ್ತು ಅಜೆರ್ಬೈಜಾನಿ ತಾರ್ ವಾದ್ಯವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. 1890 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಸಾದಿಗ್ಜನ್ ಸಂಗೀತ ಸಮೂಹವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು, ಇದರಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಜಾನಪದ ಗಾಯಕರು ಮತ್ತು ಸಂಗೀತಗಾರರು ಅಜೆರಿ, ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ಮತ್ತು ಜಾರ್ಜಿಯನ್ ಜಾನಪದ ಹಾಡುಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದರು. ಮೇಳದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದ ಇಬ್ಬರು ಹುಡುಗಿಯರು ಅರ್ಮೇನಿಯನ್, ಅಜೆರ್ಬೈಜಾನಿ ಮತ್ತು ಜಾರ್ಜಿಯನ್ ನೃತ್ಯಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದರು. 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ನಿಕೊಲಾಯ್ ಡುಬ್ರೊವಿನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ವಿವಾಹಗಳಲ್ಲಿ ಟಾಟರ್ ಹಾಡುಗಳನ್ನು ಹಾಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಟಾಟರ್ ವಿವಾಹಗಳಲ್ಲಿ ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ಹಾಡುಗಳನ್ನು ಹಾಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಅಜೆರ್ಬೈಜಾನಿ ಮುಘಮ್ ಗಾಯಕ ಸತ್ತಾರ್ ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ಮತ್ತು ಜಾರ್ಜಿಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯಕ್ಕೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುವ ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ಮತ್ತು ಜಾರ್ಜಿಯನ್ ಹಾಡುಗಳನ್ನು ಕೌಶಲ್ಯದಿಂದ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದರು. ಸ್ವಲ್ಪ ಪರಿಚಿತ ಟಿಪ್ಪಣಿಯಲ್ಲಿ (ಕವಿತೆಗಳು. ಎಸ್ಪಿಬಿ., 1855, ಪುಟ VII, ಟಿಪ್ಪಣಿ) ಸತ್ತಾರ್ ಬಗ್ಗೆ, ಪೊಲೊನ್ಸ್ಕಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆಃ ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ಮೂಲದ ಜಾನಪದ ವಾದ್ಯವಾದ ಡುಡುಕ್ ಸಹ ಅಜೆರ್ಬೈಜಾನಿ ಸಂಗೀತದಲ್ಲಿದೆ. ಎರಡು ರಾಷ್ಟ್ರಗಳು ಸಹ ಜುರ್ನಾವನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ, ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದ ಸಾರಿ ಅಘ್ಜಿಕ್/ಸಾರಿ ಜೆಲಿನ್, ಮೆಜ್ಲುಮಿ ಪೆಸ್/ಯಾರ್ ಬಿಜಾಹ್ ಕ್ವೋನಾಕ್ ಗುಲ್ಅಕ್, ಅಮನ್ ಟೆಲ್ಲೋ, ಅಲ್ವಾನ್ ವಾರ್ಡರ್/ಸೂಸನ್ ಸನ್ಬುಲ್ ಮತ್ತು ಜೊವ್ ಗಿಷರ್/ಗೊಜ್ಲಿಮ್ ಸನ್ಸ್ನಂತಹ ಒಂದೇ ರಾಗಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಸಬದ್ಧತೆಗಳನ್ನು ಸಹ ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ನೃತ್ಯ ಉಜುಂಡಾರಾ ನೃತ್ಯದ ಮೂಲ ಸ್ಥಳವನ್ನು ನಾಗೋರ್ನೋ-ಕರಾಬಾಖ್ (ಆರ್ಟ್ಸಖ್ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ) ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಅಜೆರ್ಬೈಜಾನಿ ಜಾನಪದ ನೃತ್ಯಗಳ ಸಂಗ್ರಹದಲ್ಲಿ, ಅಜೆರ್ಬೈಜಾನಿಗಳಿಗೆ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಉಜುಂದಾರಾ ನೃತ್ಯವು ಕರಾಬಾಖ್ ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ನರಲ್ಲಿ ಹರಡಿತು ಎಂದು ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪ್ರತಿಯಾಗಿ, ಅಜೆರ್ಬೈಜಾನಿ ಸಂಶೋಧಕ ಕೆ. ಹಸನೋವ್ "ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ನರು ಸಹ ಈ ನೃತ್ಯದ ಲೇಖಕರಾಗಿದ್ದಾರೆ" ಎಂದು ಗಮನಿಸಿದರು. 1828 ರ ರುಸೋ-ಟರ್ಕಿಶ್ ಯುದ್ಧಗಳ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಎರ್ಜೆರಮ್ನ ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ನರು ಈ ಹಾಡನ್ನು ಕಾಕಸಸ್ಗೆ ಹಾಡಿದರು, ಇದು ಪೂರ್ವ ಅರ್ಮೇನಿಯ ಮತ್ತು ಅಜೆರ್ಬೈಜಾನ್ನಲ್ಲಿ ಜನಪ್ರಿಯವಾಯಿತು ಎಂದು ಸಂಬಂಧಿತ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಸಿರಾನಿ ನೃತ್ಯವು ಅಜೆರ್ಬೈಜಾನಿ ಮತ್ತು ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ಏಕವ್ಯಕ್ತಿ ನೃತ್ಯವಾಗಿದೆ. ಈ ನೃತ್ಯದ ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ಆವೃತ್ತಿಯು ಕರಾಬಾಖ್ ಮತ್ತು ಜಾಂಗೆಜೂರ್ನಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿದೆ. ಮಿರ್ಜಾಯಿ ಒಂದು ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ಮತ್ತು ಅಜೆರ್ಬೈಜಾನಿ ಸ್ತ್ರೀ ನೃತ್ಯವಾಗಿದೆ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ, ಇದನ್ನು ಮದುವೆಗಳಲ್ಲಿ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನು ಮಹಿಳೆಯರು ಮತ್ತು ಪುರುಷರು ಇಬ್ಬರೂ ಮಾಡಬಹುದು. ಶಿರಕ್ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ದಾಖಲಾದ ವಿವಿಧ ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ಪ್ರಕಾರದ ನೃತ್ಯಗಳನ್ನು ಹಳೆಯ ಮಿರ್ಜಾಯಿ ಮತ್ತು ತಾರಕ್ಯಾಮಾ-ಮಿರ್ಜಾಯಿ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ನರು (ಅರ್ಮೇನಿಯಾದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿದ ಶಾಲಾಖೊ ಮತ್ತು ಕೊಚ್ಚಾರಿ) ಮತ್ತು ಅಜೆರಿಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ಅನೇಕ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳು ಶಾಲಾಖೊ, ಹಲೆ ಮತ್ತು ಕೊಚ್ಚಾರಿ ನೃತ್ಯಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತವೆ. ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ಕೊಚ್ಚಾರಿಯನ್ನು 2017ರಲ್ಲಿ ಯುನೆಸ್ಕೋದ ತುರ್ತು ರಕ್ಷಣೆಯ ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಅಮೂರ್ತ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಂಪರೆಯ ಪಟ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಜೆರ್ಬೈಜಾನಿ ಕೊಚಾರಿ ಮತ್ತು ಟೆನ್ಜೆರೆ ಅನ್ನು ನವೆಂಬರ್ 2018 ರಲ್ಲಿ ಯುನೆಸ್ಕೋದ ತುರ್ತು ರಕ್ಷಣೆಯ ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಅಮೂರ್ತ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಂಪರೆಯ ಪಟ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಯಲ್ಲಿ ನೃತ್ಯದ ಆವೃತ್ತಿಗಳಾಗಿ ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಜೆರ್ಬೈಜಾನಿ ನೃತ್ಯ ಯಾಲಿ ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ಮತ್ತು ಕುರ್ದಿಷ್ ನೃತ್ಯಗಳಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿತ್ತು. ದೃಶ್ಯ ಕಲೆಗಳು ಅಜೆರ್ಬೈಜಾನಿ, ಕುರ್ದಿಶ್ ಮತ್ತು ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ಸ್ಮಶಾನಗಳಲ್ಲಿ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿರುವ ಕುದುರೆಗಳ ಪ್ರತಿಮೆಗಳನ್ನು ಸಮಾಧಿಯ ಮೇಲೆ ತುಂಬಿದ ಕುದುರೆಯನ್ನು ಹಾಕುವ ಪದ್ಧತಿಯೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಕೆಯಿದೆ ಎಂಬ ಅಭಿಪ್ರಾಯವಿದೆ. ಸೋವಿಯತ್ ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ S.A.Tokarev ಪ್ರಕಾರ, ಅಜೆರ್ಬೈಜಾನಿ ರಗ್ಗುಗಳು ಅನೇಕ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ರಗ್ಗುಗಳನ್ನು ಹೋಲುತ್ತವೆ. ಕಝಕ್ ರಗ್ಗುಗಳ ನೇಕಾರರು ಬಹುಶಃ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅಜೆರಿಗಳಾಗಿರಬಹುದು, ಆದರೆ ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಜಾರ್ಜಿಯನ್ನರು ಇಬ್ಬರೂ ಈ ರಗ್ಗುಗಳ ಉತ್ಪಾದನೆಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದರು ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಅರ್ಮೇನಿಯನ್, ಅಜೆರ್ಬೈಜಾನಿ ಮತ್ತು ಡಾಗೆಸ್ತಾನಿ ರತ್ನಗಂಬಳಿಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕಾಕೇಸಿಯನ್ ಎಂದು ವರ್ಗೀಕರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಥಿಯೇಟರ್ ಅರ್ಶಿನ್ ಮಾಲ್ ಅಲನ್ ಒಪೆರೆಟ್ಟಾವನ್ನು ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಅನೇಕ ಭಾಷೆಗಳಿಗೆ ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ. ಬಾಕು ಪ್ರಥಮ ಪ್ರದರ್ಶನದ ನಂತರ, ಸಂಗೀತಮಯ ಹಾಸ್ಯವನ್ನು ಟ್ರಾನ್ಸ್ಕಾಕೇಷಿಯಾ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯ ಏಷ್ಯಾದಾದ್ಯಂತ ತೋರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. 1916ರಲ್ಲಿ, ಇದನ್ನು ಅರ್ಮೇನಿಯಾದ ಬಾಕುದಲ್ಲಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ಕೃತಿಯನ್ನು ಟಿಬಿಲಿಸಿಯಲ್ಲಿ (1914) ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾಯಿತು. ಸಿದ್ರಕ್ ಮಗಲ್ಯನ್ ಈ ಚಿತ್ರದ ಭಾಷಾಂತರಕಾರ ಮತ್ತು ಸಂಗೀತ ವಿನ್ಯಾಸಕರಾಗಿದ್ದರು. ನಂತರ ಮಗಲ್ಯನ್ ಜಾರ್ಜಿಯನ್, ಅಜೆರ್ಬೈಜಾನಿ ಮತ್ತು ರಷ್ಯನ್ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಆಸ್ಕರ್ (ಹಾಸ್ಯದ ಮುಖ್ಯ ಪಾತ್ರ) ಪಾತ್ರವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಿದರು. ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ಸಂಯೋಜಕ ಅರೋ ಸ್ಟೆಪಾನ್ಯಾನ್ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆಃ 1917 ರಿಂದ 1922 ರವರೆಗೆ, ಟೆಹ್ರಾನ್ನಲ್ಲಿರುವ ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ಮಹಿಳಾ ಚಾರಿಟಬಲ್ ಸೊಸೈಟಿಯು ನಿಯಮಿತವಾಗಿ ಒಪೆರೆಟ್ಟಾ "ಅರ್ಶಿನ್ ಮಾಲ್ ಅಲನ್" ನ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳನ್ನು ಆಯೋಜಿಸಿತು. ಅವರು ಇದನ್ನು ಷಾನ ಅಂತಃಪುರದಲ್ಲಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪುರುಷ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಲು ವೇಷ ಧರಿಸಿದ ನಟಿಯರನ್ನು ಅವರ ಲಿಂಗವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ನಪುಂಸಕರು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಪರಿಶೀಲಿಸಿದರು. 1923ರಿಂದ 1958ರವರೆಗೆ, ಅಮೆರಿಕ ಸಂಯುಕ್ತ ಸಂಸ್ಥಾನದ ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲಾ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ತಂಡದ ಪಾತ್ರವರ್ಗವು ಒಪೆರೆಟ್ಟಾವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿತು. ಇದನ್ನು ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್, ಫಿಲಡೆಲ್ಫಿಯಾ, ಡೆಟ್ರಾಯಿಟ್, ಚಿಕಾಗೊ, ಕ್ಲೀವ್ಲ್ಯಾಂಡ್, ಬೋಸ್ಟನ್, ರೇಸಿನ್, ಲಾಸ್ ಏಂಜಲೀಸ್, ಫ್ರೆಸ್ನೋ, ಸ್ಯಾನ್ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ಕೋದ ವೇದಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಆಡಲಾಯಿತು. ಕೊರೊಗ್ಲು 1942ರಲ್ಲಿ ಯೆರೆವಾನ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರದರ್ಶನಗೊಂಡಿತು. 1937ರಲ್ಲಿ, ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ಮೂಲದ ಅಮೇರಿಕನ್ ನಿರ್ದೇಶಕ ಸೆಟ್ರಾಗ್ ವಾರ್ಟಿಯನ್, ಲೇಖಕರನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟಪಡಿಸದೆ ಅರ್ಶಿನ್ ಮಾಲ್ ಅಲನ್ನನ್ನು ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರೀಕರಿಸಿದರು. 1960 ರಲ್ಲಿ, ನಿರ್ದೇಶಕ ನಾದರ್ ಹಫೀಜಿ ಇರಾನ್ನಲ್ಲಿ ಒಪೆರೆಟ್ಟಾವನ್ನು ಚಿತ್ರೀಕರಿಸಿದರು. ಈ ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಿಜೆನ್ ಡರ್ಡೆರಿಯನ್ ನಿರ್ವಹಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ಮೂಲದ ಇರಾನಿನ ಪಾಪ್ ಗಾಯಕ ವಿಗೆನ್ ಡರ್ಡೆರಿಯನ್. 1988ರ ಡೋಡೋ ಅಬಾಶಿಡ್ಜೆ ಮತ್ತು ಸೆರ್ಗೆಯ್ ಪರಾಜಾನೋವ್ ಅವರ ಆಶಿಕ್ ಕೆರಿಬ್ ಚಲನಚಿತ್ರವು ಮಿಖಾಯಿಲ್ ಲೆರ್ಮೊಂಟೊವ್ ಅವರ ಅಜೆರ್ಬೈಜಾನಿ ದಂತಕಥೆಯ ದಾಖಲೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಚಿತ್ರದ ಸಂಗೀತವನ್ನು ಜವಾನ್ಶೀರ್ ಗುಲಿಯೆವ್ ಸಂಯೋಜಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅಲಿಮ್ ಗಾಸಿಮೋವ್ ಅವರು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಚಲನಚಿತ್ರವು ಅಜೆರ್ಬೈಜಾನ್ನ ಮುಘಮ್ ಮತ್ತು ಆಶಿಗ್ ಸಂಗೀತ ಎರಡನ್ನೂ ಬಳಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಆಶಿಗ್ ಅಲಸ್ಗರ್, ಆಸಿಕ್ ಪೇರಿ ಮತ್ತು ಅಲಿಯಾಘಾ ವಾಹಿದ್ ಅವರ ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಸೆರ್ಗೆಯ್ ಪರಾಜಾನೋವ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ದಿ ಕಲರ್ ಆಫ್ ದಾಳಿಂಬೆ ಚಲನಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ಅರೇಬಿಕ್ ಲಿಪಿಯಲ್ಲಿ ಸಯಾತ್ ನೋವಾದ ಅಜೆರಿ ಕವಿತೆಯನ್ನು ಸಹ ಬಳಸಿದ್ದಾರೆ. ಧರ್ಮ ಬಾಬಾ-ಹಡ್ಜಿ ಸಮಾಧಿಯು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸಮಾಧಿಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅರ್ಮೇನಿಯನ್-ಅಜರ್ಬೈಜಾನಿ ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆಯ ತಾಣವಾಗಿದೆ. ನಾಗೋರ್ನೋ-ಕರಾಬಾಖ್ ಸಂಘರ್ಷಕ್ಕೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ, ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳನ್ನು ನಡೆಸಲು ಅಜೆರ್ಬೈಜಾನ್ನಿಂದ ಮುಲ್ಲಾನೊಬ್ಬ ಸಾಂದರ್ಭಿಕವಾಗಿ ಬರುತ್ತಿದ್ದನು. ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಒಬ್ಬ ಅಜೆರ್ಬೈಜಾನಿ ದೇವಾಲಯದ ಬಳಿ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಅದರ ನಿರ್ವಹಣೆಗಾಗಿ ದೇಣಿಗೆಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದನು. 14ನೇ ಶತಮಾನದ ನಂತರ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಕರಾಬಾಖ್ ಪ್ರದೇಶದ ಅನೇಕ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸಮಾಧಿಗಳು, ಮಸೀದಿಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಸ್ಮಾರಕಗಳು ತಮ್ಮ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದಲ್ಲಿ ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ. ಖಾಚಿನ್-ದರ್ಬಾಟ್ಲಿ ಸಮಾಧಿಯನ್ನು 14ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕರಾಬಾಖ್ ಪ್ರದೇಶದ ಅಜೆರ್ಬೈಜಾನ್ನ ಅಗ್ಡಾಮ್ ಜಿಲ್ಲೆಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ಸಮಾಧಿ ಮತ್ತು ಹದಿಮೂರು ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ಯೆಘ್ವಾರ್ಡ್ ಚರ್ಚ್ನ ನಡುವಿನ ವಿಶಿಷ್ಟ ಹೋಲಿಕೆಗಳನ್ನು ಅನೇಕ ಕಲೆ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಇತಿಹಾಸಕಾರರಾದ ಸ್ಯಾಮ್ ವೆಲ್ ಕರಾಪೆಟಿಯಾನ್, ಪ್ಯಾಟ್ರಿಕ್ ಡೊನಾಬೆಡಿಯನ್, ಲಿಯೊನಿಡ್ ಬ್ರೆಟಾನಿಟ್ಸ್ಕಿ ಮತ್ತು ಬೋರಿಸ್ ವೆಜ್ಮಾರ್ನ್ ಗಮನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಡೊನಾಬೆಡಿಯನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಎರಡು ರಚನೆಗಳು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕಲೆಯ ಪರಸ್ಪರ ಪ್ರಭಾವಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತವೆ. ಎರಡೂ ರಚನೆಗಳ ಮೇಲಿನ ಶಾಸನಗಳು ಅವುಗಳನ್ನು ಅದೇ ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಿ ವರ್ಡಾಪೆಟ್ ಶಾಹೀಕ್ ನಿರ್ಮಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ ಸಂಶೋಧಕ ರಫಿ ಕೊರ್ಟೊಶಿಯನ್ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಖಾಚಿನ್-ದರ್ಬಾಟ್ಲಿ ಸಮಾಧಿಯ ಹೆಸರು ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ಪ್ರಭಾವಗಳನ್ನು ಸಹ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಅಜೆರ್ಬೈಜಾನಿ ಸಂಶೋಧಕ ಕ್ಯಾವಿಡ್ ಆಗಾ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಹೆಸರಿನ ಮೊದಲ ಭಾಗವು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ಸಂಸ್ಥಾನವಾದ ಖಾಚೆನ್ನ ಹೆಸರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಅಜೆರ್ಬೈಜಾನಿ ವಿದ್ವಾಂಸ ಎಲ್ಚಿನ್ ಅಲಿಯೆವ್ ಈ ಸಮಾಧಿಗಳಲ್ಲಿನ ಅರ್ಮೇನಿಯನ್ ಪ್ರಭಾವಗಳನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಎರಡು ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಸರಿಪಡಿಸುವಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಸಾಧನಗಳೆಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅರ್ಮೇನೋ-ಕಿಪ್ಚಾಕ್ ಭಾಷೆಯ ಉಲ್ಲೇಖಗಳನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ ಅರ್ಮೇನಿಯ-ಅಜರ್ಬೈಜಾನ್ ಸಂಬಂಧಗಳು ಅರ್ಮೇನಿಯಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಅಜರ್ಬೈಜಾನ್ನ ಸಂಸ್ಕೃತಿ