Adamma (goddess)
ಸಾ. ಶ. ಪೂ. ಮೂರನೇ ಸಹಸ್ರಮಾನದಲ್ಲಿ ಎಬ್ಲಾದಲ್ಲಿ ಪೂಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ದೇವತೆಯಾಗಿದ್ದ ಅದಮ್ಮೆಯನ್ನು ನಂತರ ಹುರಿಯನ್ ಮೂಲಗಳು ಮತ್ತು ಎಮಾರ್ನಲ್ಲಿ ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆಕೆಯ ಹೆಸರಿನ ಮೂಲ ಮತ್ತು ಅರ್ಥವು ಸಂಶೋಧಕರಲ್ಲಿ ಚರ್ಚೆಯ ವಿಷಯವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ. ಇದು ಸೆಮಿಟಿಕ್ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದರಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆ ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಹೀಬ್ರೂ Âadāmâ, "ಮಣ್ಣು" ಅಥವಾ "ಭೂಮಿ" ಗೆ ಹೋಲಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. ಒಂದು ಪರ್ಯಾಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವೆಂದರೆ ಇದು ಆಧುನಿಕ ಸಿರಿಯಾದ ಒಂದು ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡುವ ಭಾಷಾ ತಲಾಧಾರಕ್ಕೆ ಸೇರಿದೆ. ಹುರಿಯನ್ ಮೂಲವನ್ನು ಸಹ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಇದು ಅಸಂಭವನೀಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಎಬ್ಲಾದಲ್ಲಿ, ರಾಜಮನೆತನದ ಪರವಾಗಿ ಅದಮ್ಮನು ಬಲಿ ನೀಡಿದ ಕುರಿಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದನು. ಆಕೆ ತನ್ನದೇ ಆದ ಪಾದ್ರಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಳು, ಇದಕ್ಕೆ ಆಕೆಯ ಸೇವೆಯಲ್ಲಿದ್ದ ಡ್ಯಾಮ್-ಡಿಂಗಿರ್ ಪುರೋಹಿತೆಯ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿವೆ. ಎಬ್ಲೈಟ್ ಪಠ್ಯಗಳು ಆಕೆಯನ್ನು ಹದಾನಿ ಮತ್ತು ಟುನಿಪ್ನಲ್ಲಿಯೂ ಪೂಜಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಆಕೆಯನ್ನು ಸ್ಥಳೀಯವಾಗಿ ರೆಶೆಫ್ನ ಸಂಗಾತಿಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು, ಆದರೂ ಅವರ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ನಂತರದ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ ದೃಢೀಕರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಎಬ್ಲಾದ ಪತನದ ನಂತರ, ಅವಳನ್ನು ಹುರಿಯನ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಹಿಟ್ಟೈಟ್ ಮತ್ತು ಉಗಾರಿಟಿಕ್ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, ಆಗಾಗ್ಗೆ ಕುಬಾಬಾದೊಂದಿಗೆ ಜೋಡಿಯನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಅವಳನ್ನು ಎಮಾರ್ನಲ್ಲಿ ಪೂಜಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಅಲ್ಲಿ ಅವಳನ್ನು ಅಡಮ್ಮಟೆರಾ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಶೇಖರಣಾ ಪ್ರದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಪಾತಾಳಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ದೇವತೆಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿರಬಹುದು. ಮಾರಿಯಿಂದ ಮತ್ತು ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ದೇವತೆಗಳ ಪಟ್ಟಿಯಿಂದ ತಿಳಿದಿರುವ ಅದ್ಮು ದೇವಿಯು ಆನ್ = ಅನುಮ್ ಒಂದೇ ದೇವತೆಯಾಗಿದ್ದಿರಬಹುದು. ಎಬ್ಲೈಟ್ ಮತ್ತು ಹುರ್ರೋ-ಹಿಟ್ಟೈಟ್ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ ಡಾ-ಡಾಮ್-ಮಾ ಎಂದು ಅಥವಾ ಎಮಾರ್ನಲ್ಲಿ ದೃಢೀಕರಿಸಿದಂತೆ ಡಾ-ಡಾಮಾ ಎಂದು ಆಡಮ್ಮ ಅವರ ಹೆಸರನ್ನು ಕ್ಯೂನಿಫಾರ್ಮ್ನಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. ಉಗಾರಿಟಿಕ್ ವರ್ಣಮಾಲೆಯ ಲಿಪಿಯಲ್ಲಿ, ಇದನ್ನು ಅಡ್ಮ್ ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದರ ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿಯು ಚರ್ಚೆಯ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ಕರೇಲ್ ವ್ಯಾನ್ ಡೆರ್ ಟೂರ್ನ್ ಮತ್ತು ಪೀಟರ್ ವಿಲ್ಲೆಮ್ ವ್ಯಾನ್ ಡೆರ್ ಹೋರ್ಸ್ಟ್ ಇದನ್ನು ಹೀಬ್ರೂ ಪದವಾದ ಅಡಾಮ್, "ಮಣ್ಣು" ಅಥವಾ "ಭೂಮಿ" ಯೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಇದು ಸೆಮಿಟಿಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಬೈಬಲ್ನಲ್ಲಿರುವ ದೇವತೆಗಳು ಮತ್ತು ರಾಕ್ಷಸರ ನಿಘಂಟಿನಲ್ಲಿ (1999) ಸೂಕ್ತವಾದ ನಮೂದನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸುವ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಬಹುಪಾಲು ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿತ್ತು ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಅಲ್ಫೊನ್ಸೊ ಆರ್ಚಿ ಬದಲಿಗೆ ತಾತ್ಕಾಲಿಕವಾಗಿ ಮೂಲದಿಂದ ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸಿದ್ದಾರೆ, * Âdm ("ರಕ್ತ, ಕೆಂಪು"), ಆದರೂ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಆಡಮ್ಮನ ಹೆಸರನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಯಾವುದೇ ಸೆಮಿಟಿಕ್ ಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಯಾವುದೇ ಪರಿಚಿತ ಭಾಷೆಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪರ್ಯಾಯವಾಗಿ ತಲಾಧಾರದಲ್ಲಿ ಮೂಲವನ್ನು ಅವರು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹ್ಯಾರಿ ಎ. ಹಾಫ್ನರ್ ಮತ್ತು ಅವಳ ಮೂಲವು ತಲಾಧಾರದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅದೇ ರೀತಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಸಿರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಪೂಜಿಸಲಾಗುತ್ತಿದ್ದ ಹಲವಾರು ಇತರ ದೇವತೆಗಳು ಹುರಿಯನ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಸೇರ್ಪಡೆಯಾದವು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಇಶಾರಾ ಮತ್ತು ಅಷ್ಟಾಬಿ. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಹುರಿಯನ್ ಮೂಲವು ಅದಮ್ಮಕ್ಕೂ ಸೇರಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಗ್ಯಾರಿ ಬೆಕ್ಮನ್ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಡೇನಿಯಲ್ ಇ. ಫ್ಲೆಮಿಂಗ್ ಇದು ತಪ್ಪು ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಅದಮ್ಮಾವನ್ನು ಹುರ್ರಿಯನ್ನರು ಪೂಜಿಸುತ್ತಿದ್ದರೂ, ಇದನ್ನು ಮತ್ತೊಂದು ಗುಂಪಿನ ನಂಬಿಕೆಗಳಿಂದ ಈ ದೇವಿಯನ್ನು ದತ್ತು ಪಡೆದ ಪರಿಣಾಮವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು. ಸಾ. ಶ. ಪೂ. ಮೂರನೇ ಸಹಸ್ರಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಹುರ್ರಿಯನ್ನರು ಎಬ್ಲಾದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಎಂದು ಭಾವಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅವರು ಎಬ್ಲೈಟ್ ದಾಖಲೆಗಳ ಅವಧಿಯ ನಂತರದ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಈ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ವಲಸೆ ಬಂದರು ಎಂದು ಅವರು ಗಮನಸೆಳೆದಿದ್ದಾರೆ. ಫ್ಲೆಮಿಂಗ್ ಅಡಮ್ಮಾದ ಮೂಲವನ್ನು ವಿಶಾಲವಾಗಿ "ಉತ್ತರ ಸಿರಿಯನ್" ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಅದಮ್ಮಳು ಸ್ತ್ರೀ ದೇವತೆಯಾಗಿದ್ದಳು ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮ್ಯಾನ್ಫ್ರೆಡ್ ಹಟ್ಟರ್ ಸೂಚಿಸಿದಂತೆ, ಅವಳ ಲಿಂಗವನ್ನು ಕಿಝುವತ್ನದ ಅಮ್ಮಿಖತ್ನಾ ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ನೇರವಾಗಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಫ್ಲೆಮಿಂಗ್ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಅದರ ಬದಲಿಗೆ ಅದಮ್ಮ ಪುರುಷ ಎಂದು ಸೂಚಿಸಿದರು, ಆದರೆ ನಂತರ ಎಬ್ಲೈಟ್ ಪುರಾವೆಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಆ ಹೆಸರು ದೇವಿಯನ್ನು ಹೆಸರಿಸಿದೆ ಎಂಬ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು. ವೋಲ್ಕರ್ಟ್ ಹಾಸ್ ಅವರು ಅದಮ್ಮಳ ಲಿಂಗವು ಬದಲಾಗಬಹುದೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಈ ನಿಲುವನ್ನು ಈಗ ಆಧಾರರಹಿತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದು ಈ ಹೆಸರನ್ನು ಅದಾ ("ತಂದೆ") ಮತ್ತು ಅಮ್ಮಾ ("ತಾಯಿ") ಎಂಬ ಲಲ್ಲನಾಮಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಯಿಂದ ಪಡೆಯಲಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಊಹೆಯ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿತ್ತು, ಇದು ಸಂಶೋಧಕರಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ವ್ಯಾಪಕ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಿಲ್ಲ. ಎಬ್ಲೈಟ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ, ಸುಮಾರು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 2400ರ ಕಾಲದ ಎಬ್ಲಾದ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಅದಮ್ಮನ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ದೃಢೀಕರಣಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅರಮನೆಯು ಒದಗಿಸಿದ ಯಜ್ಞದ ಕುರಿಗಳನ್ನು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡುವ ದಾಖಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಅವಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾಳೆ, ಇದು ರಾಜಮನೆತನದ ಮಾನ್ಯತೆ ಪಡೆದ ಅಧಿಕೃತ ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೂ ಅವಳ ಬಗ್ಗೆ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಇವುಗಳಿಗಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಪ್ರಮಾಣಕ ದೇವತೆಗಳಾಗಿದ್ದವು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಹದಬಲ್, ಅಲೆಪ್ಪೊದ ಹಡ್ಡಾ, ರೆಶೆಫ್ ಮತ್ತು ಕುರಾ. ಬರಾಮಾ, ಇಶಾರಾ ಮತ್ತು ಇಶ್ತಾರ್ನಂತೆಯೇ, ಆದರೆ ಕೆಲವು ಪುರುಷ ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಆಕೆಗೆ ಸ್ವಂತ ವಾರ್ಷಿಕ ನವೀಕರಣ ವಿಧಿಗಳಿರಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸಹ ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಅವಳು ಯಾವುದೇ ಥಿಯೊಫೊರಿಕ್ ಹೆಸರುಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವುದಿಲ್ಲ, ಇದು ಅಲ್ಫೊನ್ಸೊ ಆರ್ಚಿಯ ಪ್ರಕಾರ ತಲಾಧಾರದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿದ ಎಬ್ಲೈಟ್ ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ವಿಶಾಲವಾದ ಮಾದರಿಯ ಭಾಗವಾಗಿರಬಹುದು, ಇದು ನಗರದಲ್ಲಿ ಕಸ್ಟಮ್ಸ್ ನೀಡುವ ಹೆಸರು ಎಬ್ಲೈಟ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಅವರ ಸಂಯೋಜನೆಗೆ ಮುಂಚಿನ ಪುರಾತನ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದರ ಸೂಚನೆಯಾಗಿ ಅವನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ. ಎಬ್ಲೈಟ್ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ನಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಅಥವಾ ಒಂಬತ್ತನೇ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾದ ಒಂದು ತಿಂಗಳು, ಡಾ-ಡಾಮ್-ಮಾ (-ಉಮ್), ಅದಮ್ಮ ಅವರ ಹೆಸರನ್ನು ಇಡಲಾಗಿದೆ. ಜವಳಿ ಮತ್ತು ಬೆಳ್ಳಿಯ ವ್ಯಾಪಾರವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯ (KI.LAM7) ತಯಾರಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ವಾಣಿಜ್ಯ ಆಯಾಮವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಅವಳಿಗೆ ಸಮರ್ಪಿತವಾದ ಉತ್ಸವವು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನಡೆಯಿತು. "ದೇವತೆಯ ಮಹಿಳೆ" ಎಂಬ ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಡಾಮ್ ಡಿಂಗಿರ್ರಿಂದ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತಿದ್ದ ದೇವತೆಗಳಲ್ಲಿ ಅದಮ್ಮ ಒಬ್ಬರಾಗಿದ್ದರು; ಈ ಪದವು ರಾಜಮನೆತನದಿಂದ ಅಥವಾ ಮಿತ್ರ ರಾಜರ ಕುಟುಂಬಗಳಿಂದ ಅಥವಾ ಎಬ್ಲೈಟ್ ವಜೀರ್ಗಳಿಂದ ಬಂದ ಪುರೋಹಿತೆಯರ ವರ್ಗವನ್ನು ಗೊತ್ತುಪಡಿಸಿತು. ಅದಮ್ಮಳ ದೃಢೀಕರಿಸಿದ ಡಾಮ್-ಡಿಂಗಿರ್, ದದುಬ್-ದಾಮು, ಉಜಾನ್ ರಾಜನ ಮಗಳಾಗಿದ್ದಳು ಮತ್ತು ಹದಾನಿಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದಳು. ಒಬ್ಬ ಮಹಿಳೆ ಸ್ತ್ರೀ ದೇವತೆಯ ಡಾಮ್ ಡಿಂಗಿರ್ ಆಗಿರಬಹುದು ಎಂಬ ಅಂಶವು ಅಂತಹ ಪುರೋಹಿತೆಯ ಪ್ರತಿಷ್ಠೆಯನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಸೂಚಿಸಿದಂತೆ ಪವಿತ್ರ ವಿವಾಹದ ಆಚರಣೆಯಾಗಿ ನೋಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಎಂದು ಆರ್ಚಿ ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಜೋನ್ ಗುಡ್ನಿಕ್ ವೆಸ್ಟೆನ್ಹೋಲ್ಜ್ ಈ ಕಚೇರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವವರು ಮತ್ತು ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ಎರೆಸ್-ಡಿಂಗಿರ್ ಮತ್ತು ನಾಡಿಟು ನಡುವೆ ಹೋಲಿಕೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಗಮನಿಸಿದರು. ಎಬ್ಲೈಟ್ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ, ಅದಮ್ಮನು ರೆಶೆಫ್ನ ಸಂಗಾತಿಯಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಅವರು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಅರ್ಪಣೆಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ಹನ್ನೊಂದು ಪ್ರಕರಣಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಹತ್ತಿರದ ಹದಾನಿ ಮತ್ತು ಟುನಿಪ್ನಲ್ಲಿಯೂ ಅವರನ್ನು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಪೂಜಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವುಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. ಮೂರನೇ ಸಹಸ್ರಮಾನದ ಎಬ್ಲಾ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಮೂಲಗಳಿಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಇದು ಇತರ ಸ್ಥಳಗಳು ಮತ್ತು ಕಾಲಾವಧಿಯಿಂದ ಪಠ್ಯ ಕಾರ್ಪೋರಾದಲ್ಲಿ ಮರುಕಳಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ರೆಶೆಫ್ನೊಂದಿಗೆ ಬಹುತೇಕ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿರುವ ಗುನು (ಎಮ್) ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಅದಮ್ಮನಿಗೂ ಸಹ ಸಂಬಂಧಿಸಬಹುದು. ಆದಾಗ್ಯೂ, "ಆದಮ್ಮ ಆಫ್ ಗುನಮ್" ಎಂಬ ಏಕೈಕ ಉಲ್ಲೇಖವು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿದೆ. ಈ ಪದದ ಅರ್ಥವು ಅನಿಶ್ಚಿತವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಅಲ್ಫೊನ್ಸೊ ಆರ್ಚಿ ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆ ಪಾತ್ರವು ಉಗಾರಿಟಿಕ್ ಜಿಎನ್ ("ಉದ್ಯಾನ", ಬಹುಶಃ ಸೂಚ್ಯವಾಗಿ ರಾಜಮನೆತನದ ಸ್ಮಶಾನ) ಗೆ ಸಮಾನಾಂತರವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆಯಾದರೂ, ಎಬ್ಲೈಟ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ರೆಶೆಫ್ನ ಪಾತ್ರದ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ಇದು ಅಸಂಭವವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಮಾಸಿಯೆಜ್ ಎಮ್. ಮುನಿಚ್ ಈ ಪದವನ್ನು ಸ್ಥಳನಾಮವೆಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅಂತೆಯೇ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ತಳ್ಳಿಹಾಕುತ್ತಾರೆ, ಜೊತೆಗೆ ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ನೆಲೆಗೊಂಡಿರುವ ತೋಟದಲ್ಲಿ ಆಡಳಿತಗಾರರನ್ನು ಸಮಾಧಿ ಮಾಡುವ ಪದ್ಧತಿಯನ್ನು ಎಬ್ಲಾ ಅಥವಾ ಉಗಾರಿಟ್ ಎರಡರಲ್ಲೂ ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅಸೀರಿಯಾ ಮತ್ತು ಅಲಾಲಾಖ್ನ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ ದೃಢೀಕರಿಸಲಾದ ಅಕಾಡಿಯನ್ ಗುನ್ನು, "ಆವರಣ" ದ ಹೋಲಿಕೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿ, ಇದು ಎಬ್ಲಾದ ಅರಮನೆಯ ಜಿಲ್ಲೆಯಲ್ಲಿರುವ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಆವರಣದ ಹೆಸರಾಗಿರಬಹುದು ಎಂದು ಅವರು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹುರಿಯನ್, ಹಿಟ್ಟೈಟ್ ಮತ್ತು ಉಗಾರಿಟಿಕ್ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ, ನಗರದ ನಾಶದ ನಂತರ ಕೆಲವು ಎಬ್ಲೈಟ್ ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಪೂಜಿಸುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಲಾಗಿದ್ದರೂ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಕುರಾ, ಬರಾಮಾ ಮತ್ತು ಹದಬಲ್, ಇತರರು, ಅದಮ್ಮ, ಜೊತೆಗೆ ಅಷ್ಟಾಬಿ ಮತ್ತು ಸಗ್ಗರ್, ಎಬ್ಲಾದ ಪತನದ ನಂತರ ಸಿರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಪ್ರಬಲ ಶಕ್ತಿಯಾದ ಅಮೋರಿಯನ್ನರ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿರದಿದ್ದರೂ, ಕ್ರಿ. ಪೂ. ಎರಡನೇ ಸಹಸ್ರಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಈ ಪ್ರದೇಶದ ಮೂಲಕ ಹರಡಿದ ಹುರ್ರಿಯನ್ನರ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಸೇರ್ಪಡೆಯಾದರು. ಹುರಿಯನ್ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ, ಅದಮ್ಮಳು ಶಲಾಶ್ ಬಿಟಿನಿಯ ನಂತರ ಮತ್ತು ಕುಬಾಬಾದ ಮುಂದೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ದೇವತೆಗಳ ವೃತ್ತಕ್ಕೆ ಮೀಸಲಾಗಿರುವ ಪಟ್ಟಿಗಳನ್ನು () ನೀಡುವಲ್ಲಿ ದೃಢೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾಳೆ. ಕಿಜ್ಜುವತ್ನಕ್ಕೆ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಹುರಿಯನ್ ಪ್ಯಾಂಥಿಯಾನ್ನ ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಅವಳು ಈ ದೇವತೆಗಳಲ್ಲಿ ಕೊನೆಯವರೊಂದಿಗೆ ಒಂದು ವರ್ಣವನ್ನು ರೂಪಿಸಿದಳು. ಡಯಾಡ್ಗಳಲ್ಲಿ ಜೋಡಿ ದೇವತೆಗಳ ಆರಾಧನೆಯನ್ನು ಬಹುತೇಕ ಏಕತೆಯಂತೆ ಪರಿಗಣಿಸುವುದು ಹುರಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಉದಾಹರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲಾನಿ ಮತ್ತು ಇಶಾರಾ, ನಿನಾಟ್ಟಾ ಮತ್ತು ಕುಲಿಟ್ಟಾ, ಹುಟೆನಾ ಮತ್ತು ಹುಟೆಲ್ಲುರಾ ಮತ್ತು ಪಿನಿಕಿರ್ ಮತ್ತು ರಾತ್ರಿಯ ದೇವತೆ ಸೇರಿವೆ. ಅದಮ್ಮ ಮತ್ತು ಕುಬಾಬಾಗಳು ಉಗಾರಿಟಿಕ್ ಮತ್ತು ಹಿಟ್ಟೈಟ್ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಜೋಡಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಇಬ್ಬರು ದೇವತೆಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಡೆನ್ನಿಸ್ ಪಾರ್ಡಿ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಮೂರನೆಯ ದೇವತೆಯಾದ ಅಶುಂತರಿಯನ್ನು ಅವರಿಬ್ಬರೊಂದಿಗೂ ಬೆಸೆಸಬಹುದು. ಈ ಹಬ್ಬದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕಿಜ್ಜುವತ್ನ ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದ ದೇವತೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಅದಮ್ಮ ಅವರನ್ನು ಪೂಜಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಇದು ರಾಜನ ಸಮೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಖಾತ್ರಿಪಡಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ನುಪಾಟಿಕ್ನ ವಿವಿಧ ಹೈಪೋಸ್ಟೇಸ್ಗಳಿಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿರುವ ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಕುಬಾಬಾದ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ ಅದಮ್ಮ ಅರ್ಪಣೆಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದಳು. ಈ ಸಮಾರಂಭಗಳನ್ನು ಕಿಜುವಾಟ್ನಿಯನ್ ಮೂಲಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಹಿಟ್ಟೈಟ್ ರಾಣಿ ಪುದುಚೆಪಾಗೆ ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿದ ಫಲಕಗಳಲ್ಲಿ ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮೂಲತಃ ಎರಡನೇ ಮುರ್ಸಿಲಿಗಾಗಿ ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿದ, ಆದರೆ ನಂತರ ಮೂರನೇ ಅಟ್ಟುಸಿಲಿ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಮರುರೂಪಿಸಿದ, ಸೌಸ್ಕಾ, KUB XXVII 1 + ಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿರುವ ಹಿಟ್ಟೈಟ್ ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ಅವಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾಳೆ, ಮತ್ತು ಎರಡೂ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಶಲಾಶ್ ನಂತರ ಮತ್ತು ಕುಬಾಬಾ ಮತ್ತು ಅಶುನ್ಟಾರ್ಹಿಗಿಂತ ಮೊದಲು KBo V 2 ರಲ್ಲಿ ಇದೇ ರೀತಿಯ ದೇವತೆಗಳ ಪಟ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾಳೆ. ಉಗಾರಿಟ್ನ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಅದಮ್ಮನನ್ನು ಸ್ಥಳೀಯ ಹುರಿಯನ್ ಪ್ಯಾಂಥಿಯಾನ್ನ ಸದಸ್ಯರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರೆಂದು ದೃಢೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆರ್ಎಸ್ 24.261 ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ, ಸೌಸ್ಕಾ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ದೇವತೆ ಅಷ್ಟಾರ್ಟ್ ಅವರ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದ ಆಚರಣೆಯ ಸೂಚನೆಗಳ ಗುಂಪಿನಲ್ಲಿ ಉಗಾರಿಟಿಕ್ ಮತ್ತು ಹುರಿಯನ್ ಅನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಿ, ನಿನಾಟ್ಟಾ ಮತ್ತು ಕುಲಿಟ್ಟಾ ಜೋಡಿಯ ನಂತರ ಮತ್ತು ಕುಬಾಬಾದ ಮೊದಲು ಅರ್ಪಣೆಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ದೇವತೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬಳಾಗಿ ಅವಳನ್ನು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ಇಮಾರ್ನಲ್ಲಿ ಅದಮ್ಮನನ್ನು ಇಮಾರ್ನಿಂದ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ದೃಢೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅದೇ ರೀತಿ ಹಿಂದಿನ ಎಬ್ಲಾದಲ್ಲಿದ್ದಂತೆ, ಸ್ಥಳೀಯ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ನಲ್ಲಿ ಒಂದು ತಿಂಗಳಿಗೆ ಆಕೆಯ ಹೆಸರನ್ನು ದಾ-ದಮಾ ಎಂದು ಇಡಲಾಗಿತ್ತು. ಇದು ಬಹುಶಃ ಶರತ್ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಚಳಿಗಾಲದಲ್ಲಿ ಬೀಳುತ್ತದೆ. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಆಚರಣೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ಎ-ಡ್ಯಾಮ್-ಮಾ ಎಂಬ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಹೆಸರನ್ನು ದೇವತೆಯ ಉಲ್ಲೇಖವೆಂದು ಡೇನಿಯಲ್ ಇ. ಫ್ಲೆಮಿಂಗ್ ಅವರು ವರ್ಗೀಕರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಎಮಾರ್ನ ಅಡಮ್ಮಟೆರಾ ಪಠ್ಯಗಳು ಅಡಮ್ಮಟೆರಾ, ಡಾ-ಡಾಮ್-ಮಾ-ಟೆ-ರಾ ಅಥವಾ ವಿರಳವಾಗಿ ಡಾ-ಡಡಾಮಾ-ಟೆ-ರಿ ಎಂಬ ದೇವತೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತವೆ, ನಂತರದ ಪ್ರಕರಣದಲ್ಲಿ ಕೊನೆಯ ಚಿಹ್ನೆಯು ಜೆನಿಟಿವ್ ಅಂತ್ಯವಾಗಿದೆ, ಈ ಹೆಸರನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು ಎಂದು ವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ. ಜೋನ್ ಗುಡ್ನಿಕ್ ವೆಸ್ಟೆನ್ಹೋಲ್ಜ್ ಮತ್ತು ಗ್ಯಾರಿ ಬೆಕ್ಮನ್ ಅವರು ಹುರಿಯನ್ ಮೂಲವನ್ನು ಅಡಮ್ಮಟೆರಾ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರತ್ಯಯವು ಹುರಿಯನ್ ಪದವಾದ ಟೆರಿ-, "ಫ್ರಂಟ್" ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿರಬಹುದು ಎಂದು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪರ್ಯಾಯವಾಗಿ ಈ ಹೆಸರಿನ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಅದುಂತೆರಾ, ಮುಂತಾರಾ ಮತ್ತು ಮುತ್ಮುಂತಾರಾ ಮುಂತಾದ ಜೆನೋನಿಮ್ಗಳ ನಡುವೆ ಹೋಲಿಕೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ಎಲ್ಲದರಲ್ಲೂ ಒಂದೇ ಪ್ರತ್ಯಯವಿದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಸಿರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡುವ ಒಂದು ಹಂತದಲ್ಲಿ ತಲಾಧಾರದ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ವೋಲ್ಕರ್ಟ್ ಹಾಸ್ ವಾದಿಸಿದರು. ಅದಮ್ಮತರದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾದ ಕೆಲವು ಆಚರಣೆಗಳು ಅನ್ನಾ ತಿಂಗಳಲ್ಲಿ, ಅದಮ್ಮ ತಿಂಗಳ ನೇರ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ನಡೆದಿರುವುದರಿಂದ, ಡೇನಿಯಲ್ ಇ. ಫ್ಲೆಮಿಂಗ್ ಈ ಹೆಸರು "ತನ್ನದೇ ಆದ ಪಂಥವನ್ನು ಬೆಳೆಸಿಕೊಂಡಿರಬಹುದು ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ನಲ್ಲಿ ಅದರ ಮೂಲ ಸ್ಥಾನದಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಿರಬಹುದು" ಎಂದು ಸೂಚಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಅದರ ಮೂಲ ಸಂಪರ್ಕವು ಎರಡನೆಯದರೊಂದಿಗೆ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಮರೆತುಹೋಗಿದೆ. ವೆಸ್ಟೆನ್ಹೋಲ್ಜ್ ಪ್ರಕಾರ, ಅದಮ್ಮಟೆರಾ ಒಬ್ಬ ಪುರುಷ ದೇವತೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳಿದರೆ, ಇದನ್ನು ತಪ್ಪು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು. ಜಾನ್ ಟ್ರೇಸಿ ಥೇಮ್ಸ್ ಅವರು ಎಮರಿಯೊಟ್ ಧರ್ಮದ ಇತ್ತೀಚಿನ ಚಿಕಿತ್ಸೆಯಲ್ಲಿ ಅಡಮ್ಮಟೆರಾವನ್ನು ದೇವತೆ ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅದಮ್ಮತರನು ಎಮಾರ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ದೇವತೆಯಾಗಿದ್ದನು ಮತ್ತು ವಾರ್ಷಿಕ ಅರ್ಪಣೆಗಳ ಚಕ್ರದ ಖಾತೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಹಾನಿಗೊಳಗಾದ ಅರ್ಪಣೆಗಳ ಪಟ್ಟಿಯಲ್ಲಿ, ಪುರೋಹಿತೆಯ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದ ಹಬ್ಬವನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ದೃಢೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ. ಈ ಎಲ್ಲಾ ಆಚರಣೆಗಳು ಸ್ಥಳೀಯ ಮೂಲವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಅದಮಾತೇರಾ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಬೀಟ್ ತುಕ್ಲಿಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಇದು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಿಬ್ಬಂದಿಗೆ ವಿವಿಧ ಸರಬರಾಜುಗಳ ಹಂಚಿಕೆಯ ಮೂಲವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿತು. ಥೇಮ್ಸ್ ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ಎಮಾರಿಯೋಟ್ ದೇವತೆಯು ಈ ರಚನೆಗೆ ಯಾವುದೇ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ತೋರಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಅವಳು ಶೇಖರಣಾ ಪ್ರದೇಶಗಳ ದೇವತೆಯಾಗಿರಬಹುದು ಎಂದು ಫ್ಲೆಮಿಂಗ್ ತಾತ್ಕಾಲಿಕವಾಗಿ ಸೂಚಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಆತ ಭೂಗತ ಜಗತ್ತಿನೊಂದಿಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಸಹ ಗಮನಿಸಿದನು. ಎಮಾರ್ನಲ್ಲಿ ಆದಮಾತೇರಾನನ್ನು ಪೂಜಿಸಲಾಗುತ್ತಿದ್ದ ಮತ್ತೊಂದು ಸ್ಥಳವೆಂದರೆ ನಗರದ ದೇವರ ದೇವಾಲಯ (ಸುಮೆರೋಗ್ರಾಮ್ dNIN.URTA ನಿಂದ ಗೊತ್ತುಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ), ಏಕೆಂದರೆ ಅವನಿಗೆ ಸಮರ್ಪಿತವಾದ ಒಬ್ಬ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಬಾಲು-ಮಲಿಕ್, ಬಹುಶಃ ಒಬ್ಬ ದೈವಜ್ಞನ ಶಾಸನವು ಅದಮ್ಮಾತೇರಾ, ವೇಡಾ ಮತ್ತು ಷ್ಷಾಬೆಟ್ಟುವಿಗೆ ಕೆಂಪು ಬಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ಅರ್ಪಿಸುವುದನ್ನು ಸಹ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. ಹಾನಿಗೊಳಗಾದ ಅರ್ಪಣೆ ಪಟ್ಟಿಯಲ್ಲಿ, ಅದಮ್ಮಟೇರಾವನ್ನು dNÈ.IRI11.GAL EN KI.LAM, "ಲಾರ್ಡ್ ಆಫ್ ಕಾಮರ್ಸ್" (ಬೆಲ್ ಮಾರಿ) ನೊಂದಿಗೆ ಜೋಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಬಹುಶಃ ಉಗಾರಿಟಿಕ್ ಶಹಾರ್ಗೆ ಹೋಲುವ ದೇವತೆಯಾದ ಅದಮ್ಮಟೆರಾ ಮತ್ತು ಷಾರು ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು NIN.DINGIR ನ ಸಾವಿನ ನೆನಪಿಗಾಗಿ ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾದ ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ದೃಢೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇತರ ದೃಢೀಕರಣಗಳು ಮಾರಿ ಅದಮ್ಮ ದೇವಿಯು ಅದ್ಮು ದೇವಿಯನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ ಎಂದು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಎರಡನೆಯದನ್ನು ಮೊದಲು ಮೂರನೇ ಉರ್ ಅವಧಿಯ ಅಥವಾ ಸಕ್ಕನಕ್ಕು ಅವಧಿಯ ಮಾರಿಯ ಅರ್ಪಣೆ ಪಟ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ದೃಢೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಎನ್ಐಎನ್ ಚಿಹ್ನೆಯು ತನ್ನ ಲಿಂಗವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುವ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಚಿಹ್ನೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ dNIN.ad-mu ಕಾಗುಣಿತದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಅವಳು ಅದರಲ್ಲಿ ನೆರ್ಗಲ್ ಮತ್ತು ಶಮಾಶ್ ನಡುವೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾಳೆ. ಹಳೆಯ ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ಥಿಯೋಫೋರಿಕ್ ಮಹಿಳೆಯರ ಹೆಸರುಗಳಲ್ಲಿನ ಮಾರಿಯೋಟ್ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಆಕೆಯನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅನು, ಇಶ್ತಾರ್ ಮತ್ತು ಇಶಾರಾ ಅವರಷ್ಟು ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಆಕೆಯನ್ನು ಕಕ್ಕಾ ಮತ್ತು ಮಮ್ಮಾ (ಬಹುಶಃ ದೈವಿಕ ಸೂಲಗಿತ್ತಿ ಮಾಮಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾದ) ಎಂದು ಹೋಲಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಹದಿನೈದು ರೀತಿಯ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಅದ್ಮು-ಉಮ್ಮಿ ("ಅದ್ಮು ನನ್ನ ತಾಯಿ"), ಅದ್ಮು-ಹಲ್ಸಾ ("ಅದ್ಮು ಒಂದು ಕೋಟೆ") ಅಥವಾ ಅದ್ಮು-ಇಷಾ ("ಅದ್ಮು ನನ್ನ ಸಹಾಯ"). ಮಾರಿಯ ಹೊರಗಿನಿಂದ ಅದ್ಮು ದೃಢೀಕರಣಗಳು ಬಹಳ ಅಪರೂಪ. ಅವಳು ದೇವರ ಪಟ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಆನ್ = ಅನುಮ್ನಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾಳೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅವಳನ್ನು ನೆರ್ಗಲ್ನ ಹೆಂಡತಿ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ (ಟ್ಯಾಬ್ಲೆಟ್ VI, ಸಾಲು 13), ಆದರೂ ಈ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಅದೇ ಮೂಲದಲ್ಲಿ ಲಾಸ್ ಮತ್ತು ಮಮ್ಮಿಟಮ್ಗೆ ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮೊದಲನೆಯದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಬೇರೆಡೆ ಈ ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ನೆರ್ಗಲ್ನೊಂದಿಗಿನ ಅವಳ ಸಂಪರ್ಕದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಭೂಗತ ಜಗತ್ತಿನೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಸಾಧ್ಯವೆಂದು ಅವನು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದರೂ, ಅವಳ ಲಿಂಗವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಅದ್ಮು ಅವರ ಪಾತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ವಲ್ಪವೇ ಹೇಳಬಹುದು ಎಂದು ಇಚಿರೋ ನಾಕಾಟಾ ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾನೆ, ಇದು ಥಿಯೊಫೊರಿಕ್ ಹೆಸರುಗಳಲ್ಲಿನ ಸ್ತ್ರೀಲಿಂಗ ಅಂಶಗಳೊಂದಿಗೆ ಅವಳ ಹೆಸರಿನ ಸಂಯೋಜನೆಯಿಂದ ದೃಢೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಫ್ರ್ಯಾನ್ಸ್ ವಿಗ್ಗರ್ಮ್ಯಾನ್ ಆಕೆಯನ್ನು ಭೂಮಿಯ ದೇವತೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಆಕೆಯ ಹೆಸರನ್ನು "ಭೂಮಿ" ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆಂಟೋಯಿನ್ ಕ್ಯಾವಿಗ್ನೌಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಅವಳನ್ನು ಈ ಎರಡೂ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತಾರೆ. ನಿರಾಕರಿಸಿದ ಅಥವಾ ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ದೃಢೀಕರಣಗಳು ರಾಮೆಸೈಡ್ ಅವಧಿಯ ಲೈಡೆನ್ ಮ್ಯಾಜಿಕಲ್ ಪಪೈರಸ್ನಿಂದ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಇಟಮ್ (ಐಟಿಡಬ್ಲ್ಯೂಎಂ) ದೇವಿಯು ಅವಳನ್ನು ರೆಶೆಫ್ನ ಪತ್ನಿ ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾಳೆ ಮತ್ತು ರೋಗವನ್ನು ಗುಣಪಡಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಅವಳನ್ನು ಆಹ್ವಾನಿಸುತ್ತಾಳೆ ಎಂದು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದು ಎಬ್ಲಾದ ಹೊರಗಿನ ಈ ಎರಡು ದೇವತೆಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಏಕೈಕ ಉಲ್ಲೇಖವಾಗಿದೆ, ಆದರೂ ಇಟುಮ್ ಅದಮ್ಮನಿಗೆ ಹೋಲುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಅಭಿಪ್ರಾಯವು ವಿವಾದಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ. ಬೈಬಲ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಮನುಷ್ಯನಾದ ಆದಾಮನ ಹೆಸರಿನೊಂದಿಗೆ ಅದಮ್ಮನನ್ನು ಜೋಡಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಆಧಾರರಹಿತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಆಡಮ್ ಎಂಬ ಪದವು ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿರಬಹುದು, ಆದರೆ ಇದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹೀಬ್ರೂ ಬೈಬಲ್ನಲ್ಲಿ ಡಿಮೈಥೋಲಾಜೈಸ್ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ, ಸಂಭವನೀಯ ವಿನಾಯಿತಿಯು ಒಬೆಡ್-ಎಡೋಮ್ ಎಂಬ ಹೆಸರು, ಇದನ್ನು ಥಿಯೋಫೋರಿಕ್ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ, ಎಡೋಮ್ ಎಂಬ ಸ್ಥಳನಾಮಕ್ಕಿಂತ ಅದಮ್ಮ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನ ರೂಪಾಂತರದೊಂದಿಗೆ ಎರಡನೇ ಅಂಶವಾಗಿದೆ. ಅಥೆನ್ಸ್ನ ರೋಮನ್ ಅಗೋರಾದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 83 ಅಥವಾ 82 ರ ಅಮೃತಶಿಲೆಯ ಫಲಕದಲ್ಲಿ ಅದಮ್ಮಳ ಹೆಸರು ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಇದು ರಾಮನೋಸ್ನ ಸೈಬೆಲೆ-ಅಗ್ಡಿಸಿಸ್ನ ಮೆಟ್ರೋನ್ನಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇಯಾನ್ ರುದರ್ಫೋರ್ಡ್ ಇದು ಬಹುಶಃ ಈ ದೇವತೆಯ ಉಲ್ಲೇಖಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾದ ಹೆಸೀಚಿಯಸ್ನಿಂದ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಧಿಕಾರಿಯ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಮಾರಿಯಾ ಜಿ. ಲ್ಯಾನ್ಸೆಲ್ಲೊಟ್ಟಿಯು ಅಡಮ್ಮಾವನ್ನು ಫ್ರೈಜಿಯನ್ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಗೆ ಮತ್ತು ಅದರಿಂದ ಪಡೆದ ದೇವತೆಗಳಾದ ಅಗ್ಡಿಸಿಸ್ಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುವ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ನಂಬಲಾಗದ ಊಹೆಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಅನಾಟೋಲಿಯಾದ ಮೂಲಗಳ ಹಳೆಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಹುರಿಯನ್ ದೇವತೆಗಳು ಹಿಟ್ಟೈಟ್ ದೇವತೆಗಳು ಎಬ್ಲೈಟ್ ದೇವತೆಗಳು ಉಗಾರಿಟಿಕ್ ದೇವತೆಗಳು ಭೂಮಿಯ ದೇವತೆಗಳು ಭೂಗತ ದೇವತೆಗಳು