History of Dzogchen
ಅತಿಯೋಗ (ಅತ್ಯಂತ ಯೋಗ) ಎಂದೂ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಡ್ಜೋಗ್ಚೆನ್ (, "ಗ್ರೇಟ್ ಪರ್ಫೆಕ್ಷನ್" ಅಥವಾ "ಗ್ರೇಟ್ ಕಂಪ್ಲೀಷನ್"), ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅಂತಿಮ ನೆಲದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವ ಮತ್ತು ಮುಂದುವರಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಇಂಡೋ-ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಬೋಧನೆಗಳ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾಗಿದೆ. ಆದಿಸ್ವರೂಪದ ನೆಲವು (ಜಿಝಿ, "ಆಧಾರ") ಶುದ್ಧತೆಯ ಗುಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ (ಅಂದರೆ. ಶೂನ್ಯತೆ), ಸ್ವಾಭಾವಿಕತೆ (ಲುನ್ ಗ್ರಬ್, ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಸ್ಪಷ್ಟತೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ) ಮತ್ತು ಸಹಾನುಭೂತಿ (ಥಗ್ಸ್ ಆರ್ಜೆ). ಈ ಆಧಾರದ ಜ್ಞಾನವು ಡ್ಜೋಗ್ಚೆನ್ನ ಗುರಿಯಾಗಿದೆ, ಈ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ರಿಗ್ಪಾ (ಸ್ಕಿಟ್) ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ವಿದ್ಯಾ). ರಿಗ್ಪಾವನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ವಿವಿಧ ಜೋಗ್ಚೆನ್ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಭ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಕಲಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ವಿಘಟನೆಯ ಯುಗದಲ್ಲಿ (9-11ನೇ ಶತಮಾನ) ಡ್ಜೋಗ್ಚೆನ್ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಇಂದು ಟಿಬೆಟ್ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವದಾದ್ಯಂತ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದೆ. ಇದು ಯುಂಡ್ರಂಗ್ ಬಾನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಮತ್ತು ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ನ್ಯಿಂಗ್ಮಾ ಪಂಥದ ಕೇಂದ್ರ ಬೋಧನೆಯಾಗಿದೆ. ಈ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ, ವಿಮೋಚನೆಯ ಒಂಬತ್ತು ವಾಹನಗಳಲ್ಲಿ ಜೋಗ್ಚೆನ್ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ. ಕಾಗ್ಯು, ಸಾಕ್ಯಾ ಮತ್ತು ಗೆಲುಗ್ ಶಾಲೆಗಳಂತಹ ಇತರ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಬೌದ್ಧ ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಡ್ಜೋಗ್ಚೆನ್ ಅನ್ನು (ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ) ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಇತಿಹಾಸಗಳು ನ್ಯಿಂಗ್ಮಾ ಸಂಪ್ರದಾಯ ಝೊಗ್ಚೆನ್ನ ಮೂಲದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ನ್ಯಿಂಗ್ಮಾ ಖಾತೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಝೊಗ್ಚೆನ್ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಮೊದಲ ಬುದ್ಧ ಸಮಂತಾಭದ್ರನ ಜಾಗೃತ ಮನಸ್ಸಿನೊಂದಿಗೆ ಹುಟ್ಟುತ್ತದೆ, ಜಾಗೃತಿಯನ್ನು ತಲುಪಿದ ಮೊದಲ ಬುದ್ಧ ಮತ್ತು ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ಜಾಗೃತ ಸ್ವಭಾವವಾದ ಧರ್ಮಕಾಯದ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ. ಈ ಘಟನೆಯು ಲೆಕ್ಕವಿಲ್ಲದಷ್ಟು ಯುಗಗಳ ಹಿಂದೆ, ನಮ್ಮದೇ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವು ರೂಪುಗೊಳ್ಳುವ ಮೊದಲು ಸಂಭವಿಸಿತು. ಸಮಂತಾಭದ್ರನ ಲಕ್ಷಾಂತರ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ನಮ್ಮದು ಸೇರಿದಂತೆ ಕೋಟ್ಯಂತರ ವಿಶ್ವ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಲಿಸುತ್ತವೆ. ಸಮಂತಾಭದ್ರನು ಘನವ್ಯುಹಕನಿಷ್ಠದ ಸಂಭೋಕಾಯ ಬುದ್ಧಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಸಂಭೋಕಾಯ ಬುದ್ಧನಾಗಿ (ವಜ್ರಸತ್ವ, ಅಥವಾ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ವೈರೋಕಾನ ಜ್ಞಾನಸಾಗರ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ) ಪ್ರಕಟಗೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಇದು ಎಲ್ಲಾ ಬುದ್ಧರು ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಕ್ಷೇತ್ರಗಳು ಹೊರಹೊಮ್ಮುವ ಮತ್ತು ವೈರೋಕಾನನು ಬೋಧಿಸತ್ವರಿಗೆ ಜೋಗ್ಚೆನ್ ಅನ್ನು ಕಲಿಸುವ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಬುದ್ಧಕ್ಷೇತ್ರವಾಗಿದೆ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಡ್ಜೋಗ್ಚೆನ್ ಮೂಲಗಳು, ಡ್ಜೋಗ್ಚೆನ್ ಅನ್ನು ನಿರ್ಮಾಣಕಾಯರು ಕಲಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಸೇರಿಸುತ್ತವೆ, ಅಂದರೆ. ಸಂಭೋಘಕಾಯ ಬುದ್ಧನ ಉಗಮಗಳು. ಡ್ಜೋಗ್ಚೆನ್ ಅನ್ನು ಹದಿಮೂರು ವಿಶ್ವ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ನಮ್ಮದೇ ಆದ ವಿಶ್ವ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಕಲಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹನ್ನೆರಡು ಬುದ್ಧರು ನಮ್ಮ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದಲ್ಲಿ ಜೋಗ್ಚೆನ್ನ ಬೋಧನೆಯು ವಿವಿಧ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ರೂಪಗಳನ್ನು ಪಡೆದ 12 ನಿರ್ಮಾಣಕ ಬುದ್ಧರಿಗೆ (ವಜ್ರಧಾರದ ಉಗಮಗಳು) ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಮಯಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಜೀವಿಗಳ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕೂಟಗಳಿಗೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡವು ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಡ್ಜೋಗ್ಚೆನ್ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಅವರಿಗೆ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದವು. ಈ 12 ಜೋಗ್ಚೆನ್ ಬುದ್ಧರು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತಿದ್ದಾರೆಃ ಖ್ಯೂ ನಂಗ್ವಾ ಡಂಪಾ (ಅಸಿಂತ್ಯಪ್ರಭಾಸ, ವೈಲ್. ಸ್ಟೋನ್ ಪಾ ಖ್ಯೇಯು ಸ್ನಾಂಗ್ ಬಾ ದಮ್ ಪಾ, "ಸುಪ್ರೀಂ ಚೈಲ್ಡ್ ಇನ್ಕಾಂಸಿವಬಲ್ ವಿಷನ್"). ಜೀವಿಗಳ ಜೀವಿತಾವಧಿಯು ಲೆಕ್ಕವಿಲ್ಲದಷ್ಟು ಮತ್ತು ಜೀವಿಗಳು ಬೆಳಕಿನ ದೇಹಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಈ ಬುದ್ಧನು ಚಿಕ್ಕ ಮಗುವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡನು. ಆತ ಹದಿನೇಳು ತಂತ್ರಗಳ ಮೂಲ ತಂತ್ರವಾದ 'ಗ್ರ ಥಲ್' ಗ್ಯುರ್ ತಂತ್ರವನ್ನು ಕಲಿಸಿದನು. ಖ್ಯೂ ಓ ಮಿತ್ರುಕ್ಪಾ (ಅಕ್ಸೋಭ್ಯಪ್ರಭಾ, ವೈಲ್. ಜೀವಿಗಳ ಜೀವಿತಾವಧಿಯು ಹತ್ತು ದಶಲಕ್ಷ ವರ್ಷಗಳಾಗಿದ್ದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸ್ಟೋನ್ ಪಾ ಖ್ಯೇಯು ಓಡ್ ಮಿ ಖ್ರುಗ್ಸ್ ಪಾ, "ಚೈಲ್ಡ್ ಇಂಪರ್ಟರ್ಬಬಲ್ ಲೈಟ್") ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಡಕಿನಿಸ್ ಜಿಕ್ಪಾ ಕ್ಯೋಬ್ (ವೈಲ್) ಗೆ ಡ್ಜೋಗ್ಚೆನ್ ಅನ್ನು ಕಲಿಸಿತು. ಜೀವಿಗಳ ಜೀವಿತಾವಧಿಯು ಒಂದು ಲಕ್ಷ ವರ್ಷಗಳಾಗಿದ್ದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸ್ಟೋನ್ ಪಾ 'ಜಿಗ್ಸ್ ಪಾ ಸ್ಕೈಬ್, "ಭಯದಿಂದ ರಕ್ಷಿಸುವ ಮನಸ್ಸು") ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಬೋಧಿಸತ್ವರಾದ ಶ್ಯೋನು ರೋಲ್ಪಾ ನಾಂಪರ್ ತ್ಸೇವರಿಗೆ (ವೈಲ್) ಹಲವಾರು ತಂತ್ರಗಳನ್ನು ಕಲಿಸಿತು. ಜೀವಿಗಳ ಜೀವಿತಾವಧಿಯು ಎಂಭತ್ತು ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳಾಗಿದ್ದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸ್ಟೋನ್ ಪಾ ಗ್ಜೊನ್ ನು ರೋಲ್ ಪಾ ರ್ನಮ್ ಪರ್ ಬ್ರಟ್ಸೆ ಬಾ, "ಸಹಾನುಭೂತಿಯ ಯುವ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ") ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಅವನು ಯಕ್ಷರ ಒಂದು ಪಂಗಡಕ್ಕೆ ಹನ್ನೊಂದು ತಂತ್ರಗಳನ್ನು ಕಲಿಸಿದನು. ದೋರ್ಜೆ ಚಾಂಗ್ (ವೈಲ್. ವಜ್ರಧರ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ವಜ್ರ ಹೋಲ್ಡರ್, ವಜ್ರ ಹೋಲ್ಡರ್, ಮೂವತ್ತಮೂರು ದೇವರುಗಳ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಬೋಧಿಸತ್ವನಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡರು, ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಜೀವಿಗಳ ಜೀವಿತಾವಧಿಯು ಎಪ್ಪತ್ತು ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳಾಗಿತ್ತು. ಆತ ಮುಂದಿನ ಏಳು ಬುದ್ಧರಿಗೆ ಜೋಗ್ಚೆನ್ ಅನ್ನು ಕಲಿಸಿದನು. ಶ್ಯೋನು ಪಾವೊ ಟೊಬ್ಡೆನ್ (ಕುಮಾರವಿರಾಬಾಲಿನ್, ವೈಲ್. ಸರಾಸರಿ ಜೀವಿತಾವಧಿಯು ಅರವತ್ತು ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳಿಗೆ ಕುಸಿದಾಗ ಸ್ಟೋನ್ ಪಾ ಗ್ಜೋನ್ ನು ಡ್ಪಾ 'ಬೋ, "ಯಂಗ್ ಪವರ್ಫುಲ್ ಹೀರೋ") ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡರು. ಅವರು ದೋರ್ಜೆ ಚಾಂಗ್ ಅವರ ಪುನರ್ಜನ್ಮವಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ರಹಸ್ಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸ್ಮಶಾನದಲ್ಲಿ ಯಕ್ಷ ಮತ್ತು ಡಕಿನಿಯಿಂದ ಜನಿಸಿದರು. ಅವನು ಮೂರು ಮುಖಗಳು ಮತ್ತು ಆರು ಕೈಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಕುಬ್ಜನಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡನು. ಅವನು ಏಳು ಬೋಧಿಸತ್ವರಿಗೆ ಮತ್ತು ಅಸಂಖ್ಯಾತ ದಾಕಿನಿಗಳು, ದೇವತೆಗಳು ಮತ್ತು ನಾಗರಿಗೆ ಋಗ್ಪರಂಗ ಶಾರ್ ತಂತ್ರ ಮತ್ತು ಇತರ ತಂತ್ರಗಳನ್ನು ಕಲಿಸಿದನು. ಡ್ರಾಂಗ್ಸಾಂಗ್ ಟ್ರೋಪೆ ಗ್ಯಾಲ್ಪೋ (ವೈಲ್. ಸ್ಟೋನ್ ಪಾ ಡ್ರಾಂಗ್ ಸ್ರಾಂಗ್ ಕ್ರೋಸ್ ಪೈ ರಾಗ್ಯಾಲ್ ಪೋ, "ಬುದ್ಧಿವಂತ ಕೋಪಗೊಂಡ ರಾಜ"), ಹತ್ತು ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳ ಸರಾಸರಿ ಜೀವಿತಾವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಈ ಬುದ್ಧನು ರಾಕ್ಷಸರ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಹತ್ತು ಮಿಲಿಯನ್ ರಾಕ್ಷಸರಿಗೆ ಜೋಗ್ಚೆನ್ ಅನ್ನು ಕಲಿಸಿದನು. ಸೆರ್ ಓ ಡಂಪಾ (ಸರ್ವರ್ಣಪ್ರಭಾಸಾ, ವೈಲ್. ಐದು ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳ ಸರಾಸರಿ ಜೀವಿತಾವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಈ ಬುದ್ಧನು ರಣಹದ್ದು ಶಿಖರದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದನು. ಅವರು ಅಸಂಖ್ಯಾತ ಶ್ರಾವಕರನ್ನು ಬೋಧಿಸಿದರು. Tsewé Rolpé Lodrö (ವೈಲ. ಒಂದು ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳ ಸರಾಸರಿ ಜೀವಿತಾವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಈ ಬುದ್ಧನು ಉತ್ತರ ಮಂಗೋಲಿಯಾದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದನು. ಅವರು ಅಸಂಖ್ಯಾತ ಬೋಧಿಸತ್ವರಿಗೆ ಸರ್ವ-ಸೃಷ್ಟಿಕಾರ ರಾಜ (ಕುನ್ ಬೈಡ್ ರಾಗ್ಯಾಲ್ ಪೋ) ಮತ್ತು ಟೋಟಲ್ ಸ್ಪೇಸ್ (ನಾಮ್ ಮ್ಖಾ 'ಚೆ) ಅನ್ನು ಕಲಿಸಿದರು. ಓಸುಂಗ್ ಡ್ರೆಪೊ (ಎಲ್ಡರ್ ಕಶ್ಯಪ, ವೈಲ್. ಐದು ನೂರು ವರ್ಷಗಳ ಸರಾಸರಿ ಜೀವಿತಾವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಈ ಬುದ್ಧನು ಮಾನವ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದನು. ನ್ಗೋಂಡ್ಜೋಕ್ ಗ್ಯಾಲ್ಪೋ (ವೈಲ್. ಮೂರು ನೂರು ವರ್ಷಗಳ ಸರಾಸರಿ ಜೀವಿತಾವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಈ ಬುದ್ಧನು ವಜ್ರಾಸನದಲ್ಲಿ (ಬೋಧಗಯಾ) ಜನಿಸಿದನು. ಶಾಕ್ಯಮುನಿ ಬುದ್ಧ (ವೈಲ್. ಸ್ಟೋನ್ ಪಾ ಶಾಕ್ಯ ಥುಬ್ ಪಾ), ನಮ್ಮ ಪ್ರಸ್ತುತ ಯುಗದ ಬುದ್ಧ. ಭಾರತ ಮತ್ತು ಟಿಬೆಟ್ನಲ್ಲಿ ಗರಬ್ ದೋರ್ಜೆಯ ವಂಶಾವಳಿಯು ನ್ಯಿಂಗ್ಮಾ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರಕಾರ, ಜೋಗ್ಚೆನ್ ಬೋಧನೆಗಳ ಮೊದಲ ಮಾನವ ವಂಶಾವಳಿಯು ಗರಬ್ ದೋರ್ಜೆ (ಸ್ಕಾಟ್. ಪ್ರವಜ್ರ ಅಥವಾ ವಜ್ರಪ್ರಹೇ). ನ್ಯಿಂಗ್ಮಾ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಗರಬ್ ದೋರ್ಜೆಯನ್ನು ದೇವ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ವಜ್ರಪಾನಿಯಿಂದ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಪಡೆದ ಜಾಗೃತ ವ್ಯಕ್ತಿಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಜೋಗ್ಚೆನ್ಗೆ ಕಲಿಸಲು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಸ್ವಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಅವತರಿಸಿದೆ. ಡುಡ್ಜೋಮ್ ರಿನ್ಪೋಚೆ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಗರಬ್ ದೋರ್ಜೆ ಅವರು ಒಡಿಯಾನಾದ ಮಹಾನ್ ಬೌದ್ಧ ನಿಪುಣರಾಗಿದ್ದರು, ಅವರು ಡಾಕಿನಿಗಳಿಗೆ ಡ್ಜೋಗ್ಚೆನ್ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಕಲಿಸಿದರು. ಒಡಿಯಾನಾ ಪಾಕಿಸ್ತಾನದ ಸ್ವಾತ್ ಕಣಿವೆ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿರಬಹುದು. ಗರಬ್ ದೋರ್ಜೆ ಅವರು ನಳಂದಾ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ವಿದ್ವಾಂಸರಾಗಿದ್ದ ಮಂಜುಶ್ರೀಮಿತ್ರರಿಗೆ ಕಲಿಸಿದ್ದರು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆಯಾದ್ದರಿಂದ, ಗರಬ್ ದೋರ್ಜೆಯವರ ಕಾಲವು ಸಾ. ಶ. 4ನೇ ಅಥವಾ 5ನೇ ಶತಮಾನಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಹಿಂದಿನದ್ದಲ್ಲ. ಗರಬ್ ದೋರ್ಜೆ ಹಲವಾರು ಶಿಷ್ಯರಿಗೆ ಡ್ಜೋಗ್ಚೆನ್ ಅನ್ನು ಕಲಿಸಿದರು, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವನ್ನು ಡ್ಜೋಗ್ಚೆನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಚರ್ಚಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅವುಗಳೆಂದರೆಃ ರಾಜ ಧಹೇನಾಟಲೊ, ಅವನ ಮಗ ರಾಜಕುಮಾರ ಥುವೊ ರಾಜಹತಿ, ರಾಜಕುಮಾರಿ ಬರಾನಿ ಮತ್ತು ಲೂಯಿ ಗ್ವಾಲ್ಪೊ ಗಾವೊ. ಗರಬ್ ದೋರ್ಜೆ ಅವರು ಡ್ಜೋಗ್ಚೆನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಮೂರು ಸರಣಿಗಳಾಗಿ (ಮೈಂಡ್, ಸ್ಪೇಸ್ ಮತ್ತು ಎಸೊಟೆರಿಕ್ ಇನ್ಸ್ಟ್ರಕ್ಷನ್; ಸೆಮ್-ಡಿ, ಲಾಂಗ್-ಡಿ ಮತ್ತು ಮೆನ್-ಅಂಗಕ್-ಡಿ) ವಿಂಗಡಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುವ ಮಾಸ್ಟರ್ ಮಂಜುಶ್ರೀಮಿತ್ರರಿಗೆ ಡ್ಜೋಗ್ಚೆನ್ ಅನ್ನು ಕಲಿಸಿದರು. ಮಂಜುಶ್ರೀಮಿತ್ರನ ಮುಖ್ಯ ಶಿಷ್ಯರು ಬುದ್ಧಜ್ಞಾನಪದ ಮತ್ತು ಶ್ರೀ ಸಿಂಹ (ದುದ್ಜೋಮ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಅವರು ಒಂದೇ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿರಬಹುದು). ಶ್ರೀ ಸಿನ್ಹಾ ಅವರು ಡ್ಜೋಗ್ಚೆನ್ ಅನ್ನು ಟಿಬೆಟ್ಗೆ ರವಾನಿಸುವಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದರು. ಶ್ರೀ ಸಿಂಹ ಅವರ ಶಿಷ್ಯರು ಜ್ಞಾನಸೂತ್ರ, ವಿಮಲಮಿತ್ರ, ವೈರೋತ್ಸನಾ ಮತ್ತು ಪದ್ಮಸಂಭವ. 8ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು 9ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಶ್ರೀ ಸಿಂಹದ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಈ ಮೂರು ಸರಣಿ ಜೋಗ್ಚೆನ್ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಟಿಬೆಟ್ಗೆ ತಂದರು. ನಿಯಿಂಗ್ಮಾ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರಕಾರ, 9ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ವಿಭಜನೆಗೊಂಡಾಗ ಪದ್ಮಸಂಭವ, ಆತನ ಪತ್ನಿ ಯೆಶೆ ತ್ಸೋಗ್ಯೆಲ್ ಮತ್ತು ವಿಮಲಮಿತ್ರರಂತಹ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಈ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಪದಗಳಾಗಿ (ಭವಿಷ್ಯದ ಕಾಲಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ "ನಿಧಿ ಪಠ್ಯಗಳು") ಮರೆಮಾಚಿದರು ಅಥವಾ ಮರೆಮಾಡಿದರು. ಈ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ನಂತರದ ಯುಗಗಳಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ಡ್ಜೋಗ್ಚೆನ್ ಶಿಕ್ಷಕರು ಮತ್ತು ಟೆರ್ಟನ್ಗಳಾಗಿ (ನಿಧಿ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವವರು) ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಋಗ್ಜಿನ್ ಕುಮಾರಾಜ (1266-1343) ಅನ್ನು ವಿಮಲಮಿತ್ರದ ಉಗಮವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. 10ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ, ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಟೆರ್ಮಾ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಈ ಗುಪ್ತ ಗ್ರಂಥಗಳ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಯಾಗಿ ನ್ಯಿಂಗ್ಮಾ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ನಾವೀನ್ಯತೆಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಪರಿಚಯಿಸಲಾಯಿತು. ಬಾನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರಕಾರ, ಟಿಬೆಟ್ನ ಪಶ್ಚಿಮಕ್ಕಿರುವ ತಾಜಿಕ್ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಆಳುತ್ತಿದ್ದ 18,000 ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ ಬದುಕಿದ್ದ ಬೋನ್ನ ಸಂಸ್ಥಾಪಕ ಬುದ್ಧ ಟೋನ್ಪಾ ಶೆನ್ರಾಬ್ ಮಿವೊಚೆ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಜೋಗ್ಚೆನ್ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡನು. ಟೋನ್ಪಾ ಶೆನ್ರಾಬ್ ಈ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ದೂರದ ಪಶ್ಚಿಮ ಭಾಗವಾದ ಝಾಂಗ್-ಝಂಗ್ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ರವಾನಿಸಿದರು. "ಅತಿಯೋಗ" (ತಂತ್ರಕ್ಕಿಂತ ಉನ್ನತ ಅಭ್ಯಾಸವಾಗಿ) ಮತ್ತು "ಜೋಗ್ಚೆನ್" ಎಂಬ ಪದಗಳು 8ನೇ ಮತ್ತು 9ನೇ ಶತಮಾನದ ಭಾರತೀಯ ತಾಂತ್ರಿಕ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ (ಗುಹ್ಯಾಗರ್ಭ ತಂತ್ರದಂತಹ) ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಅವು ಈ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ವಾಹನವನ್ನು (ಯಾನಾ) ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಡೇವಿಡ್ ಜರ್ಮನೋ ಪ್ರಕಾರ, ಟಿಬೆಟ್ನ ಹೊರಗೆ "ಡ್ಜೋಗ್ಚೆನ್" ಅಥವಾ "ಅತಿಯೋಗ" ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಅಥವಾ ವಂಶಾವಳಿಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಸ್ವತಂತ್ರ ದೃಢೀಕರಣವಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ ಜೋಗ್ಚೆನ್ ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಬೌದ್ಧ ಬೋಧನೆಯಾಗಿರಬಹುದು, ಇದು ಸ್ಥಳೀಯ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಬೌದ್ಧರಲ್ಲದ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಚೀನೀ ಮತ್ತು ಭಾರತೀಯ ಬೌದ್ಧ ಬೋಧನೆಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ಅನೇಕ ಪ್ರಭಾವಗಳನ್ನು ಸೆಳೆಯುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಡ್ಜೋಗ್ಚೆನ್ನಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಅಪೋಫಾಟಿಕ್ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಕೆಲವು ಭಾರತೀಯ ತಂತ್ರಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಕಾಣಬಹುದು ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ "ಯಾವುದೇ ಸಂದೇಹವಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಜರ್ಮನೋ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಸ್ಕೈ-ಗೇಜಿಂಗ್ ಮೆಡಿಟೇಶನ್ ಅಂಡ್ ದಿ ಪ್ರಿ-ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ಗ್ರೇಟ್ ಪರ್ಫೆಕ್ಷನ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದಲ್ಲಿ, ಈ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಿಸಿರುವ ಅನೇಕ ಪ್ರಮುಖ ಲಕ್ಷಣಗಳು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಭಾರತೀಯ ಬೌದ್ಧ ಮೂಲದ ಮಹಾಯೋಗ ಬೋಧನೆಗಳ ಬದಲಿಗೆ ಬೌದ್ಧ-ಪೂರ್ವ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸುತ್ತಿವೆ ಎಂದು ಫ್ಲಾವಿಯೋ ಗೈಶುಲರ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಗ್ರೇಟ್ ಪರ್ಫೆಕ್ಷನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ವಿಲಕ್ಷಣ ಲಕ್ಷಣಗಳ ಸುದೀರ್ಘ ಪಟ್ಟಿಯನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಆಕಾಶವನ್ನು ನೋಡುತ್ತಿರುವ ಧ್ಯಾನದ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಪ್ರಬುದ್ಧ ಶಕ್ತಿಯ ಮೂಲವಾಗಿ ಆಕಾಶಕ್ಕೆ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡುವುದರ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಹದಿನೇಳು ತಂತ್ರಗಳ ಹತ್ತಿರದ ಓದುವಿಕೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಈ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಬಂಧಿಸಲಾದ ಕುರಿಗಳು ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಯೋಗಿ ಅವರ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಅನುಕರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಬೇಲಿಯಂತಹ ರಚನೆಗಳಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ಸೆರೆಹಿಡಿಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ ನಡೆಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಅವರು ತೋರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಧ್ಯಾನಿಯ ದೇಹದೊಳಗಿನ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಜಿಂಕೆ-ಹೃದಯಗಳು, ರೇಷ್ಮೆ-ಕಾಲುವೆಗಳು, ಎಮ್ಮೆಯ ಕೊಂಬುಗಳು ಅಥವಾ ದೂರಗಾಮಿ ಲಸ್ಸೋಗಳಂತಹ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಚೈತನ್ಯವೆಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅದರ ಜೊತೆಗಿನ ತಂತ್ರಗಳು ಅಂತಹ ಪ್ರಾಣಿಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಚಿಂತನಶೀಲ ಸಾಮಗ್ರಿಗಳ ಬಳಕೆ ಮತ್ತು ರೇಷ್ಮೆಯಂತಹ ಅವುಗಳ ಅತ್ಯಂತ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತವೆ. ಅಭ್ಯಾಸದ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆಯು ಅಭ್ಯಾಸಿಯ ದೇಹವು ಮಳೆಬಿಲ್ಲಿನ ದೇಹವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಾಗ, ಬೆಳಕಾಗಿ ಬದಲಾಗುವ ಮೂಲಕ ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಕರಗುತ್ತದೆ. ಈ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಗ್ರೇಟ್ ಪರ್ಫೆಕ್ಷನ್ನ ನಿಜವಾದ ಗುರುತನ್ನು "ಚೈತನ್ಯದ ಅನ್ವೇಷಣೆ" ಯನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾಗಿ ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ಲೇಖಕರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅದು ಬೌದ್ಧ ಅಥವಾ ಭಾರತೀಯ ತತ್ವಗಳಾದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ವಿಮೋಚನೆಯಿಂದ ತುಂಬಿಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಸ್ಥಳೀಯ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಆದ್ಯತೆಗಳಿಂದ ತುಂಬಿದೆ. 7ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ "ಡ್ಜೋಗ್ಚೆನ್ ವಿಧಾನವನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಸೂತ್ರದ ಉಲ್ಲೇಖಗಳ ಸಂಕಲನಗಳು ಚಲಾವಣೆಯಲ್ಲಿದ್ದವು" ಎಂದು ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ ವಿ. ಟಿಸೊ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ರಾಜ ಟ್ರಿಸಾಂಗ್ ಡೆಟ್ಸೆನ್ (742-797) ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ದಾಖಲೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ (ಪದ್ಮಸಂಭವ, ವಿಮಲಮಿತ್ರ ಮತ್ತು ವೈರೋತ್ಸಾನ) ಜೊಗ್ಚೆನ್ನೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿರುವ ವಿವಿಧ ಭಾರತೀಯ ಶಿಕ್ಷಕರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ (7ನೇ-9ನೇ ಶತಮಾನಗಳು) ಜೋಗ್ಚೆನ್ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ವಲ್ಪವೇ ತಿಳಿದಿದೆ. ಡ್ಜೋಗ್ಚೆನ್ನ ಆರಂಭಿಕ ಮೂಲಗಳು ಡನ್ಹುವಾಂಗ್ ಗುಹೆಗಳಿಂದ ಬಂದಿವೆ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಗುಪ್ತನೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುವ ದಿ ಕುಕೂ ಆಫ್ ಅವೇರ್ನೆಸ್ (ರಿಗ್ ಪೈ ಖು ಬ್ಯುಗ್), ದಿ ಸ್ಮಾಲ್ ಹಿಡನ್ ಗ್ರೇನ್ (ಜಿ-ಸಾಂಗ್ಸ್ ರಾಗ್ಯಾಸ್ ಸಬಾಸ್ ಪಾ), ವಜ್ರಸತ್ವದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು ಮತ್ತು ಉತ್ತರಗಳು ಮತ್ತು ಅದಿರಿನಿಂದ ಸಂಸ್ಕರಿಸಿದ ಚಿನ್ನ (ಆರ್ಡೋ ಲಾ ಗೆರ್ ಝುನ್) ಮುಂತಾದ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ. ಆಧುನಿಕ ವಿದ್ವಾಂಸರಲ್ಲಿ ಡ್ಜೋಗ್ಚೆನ್ ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ ಅಭ್ಯಾಸಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಬಗ್ಗೆ ಎರಡು ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಿವೆ (ಮತ್ತು ಹೀಗೆ ಡ್ಜೋಗ್ಚೆನ್ ಸ್ವತಂತ್ರ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾಗಿ ಹೇಗೆ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ): ಆರಂಭಿಕ ಡ್ಜೋಗ್ಚೆನ್ ತಾಂತ್ರಿಕ ಮಹಾಯೋಗ (ಜರ್ಮನೋ) ದಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾದ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ, ಆರಂಭಿಕ ಡ್ಜೋಗ್ಚೆನ್ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಸಂಪ್ರದಾಯವಲ್ಲ ಮತ್ತು ಯಾವಾಗಲೂ ತಾಂತ್ರಿಕ ಮಹಾಯೋಗ (ವಾನ್ ಸ್ಕೈಕ್) ವಿಶಿಷ್ಟ ಚಳವಳಿಯೊಳಗೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು. 9ನೇ ಮತ್ತು 10ನೇ ಶತಮಾನಗಳ ನಡುವೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ "ಪ್ರೈಮಲ್ ಸ್ಪಾಂಟೇನಿಟಿ" (ಯೇ ನಾಸ್ ಲುನ್ ಗೈಸ್ ಗ್ರಬ್ ಪಾ) ಮತ್ತು "ಪ್ರೈಮಲ್ ಪ್ಯೂರಿಟಿ" (ಕಡಾಗ್) ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ "ಹೊಸ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ" ಡ್ಜೋಗ್ಚೆನ್ ಎಂದು ಸ್ಯಾಮ್ಟನ್ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು. ಆರಂಭಿಕ ಡ್ಜೋಗ್ಚೆನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಚಾನ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಒಂದು ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಆರಂಭಿಕ ಝೊಗ್ಚೆನ್ ತಾಂತ್ರಿಕ ಮಹಾಯೋಗ ಆಚರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೇಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನೆಂಬುದನ್ನು ಸಹ ಆತ ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಅದರ ಹೊರಗಿನವನೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ. ಅಮೆರಿಕಾದ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ವಿಜ್ಞಾನಿ ಡೇವಿಡ್ ಜರ್ಮನೋ ಕೂಡ ಡ್ಜೋಗ್ಚೆನ್ನ ಆರಂಭಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಇದೇ ರೀತಿಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ಆರಂಭಿಕ ಡ್ಜೋಗ್ಚೆನ್ ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ ಯೋಗ ಅಭ್ಯಾಸದ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ. ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯ ತಾಂತ್ರಿಕ ಅಭ್ಯಾಸದ "ಮಾನ್ಯತೆ ಮತ್ತು ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಪ್ರಸ್ತುತತೆಯ ನಿರಂತರ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದ ನಿರಾಕರಣೆಗಳಿಂದ ಆರಂಭಿಕ ಡ್ಜೋಗ್ಚೆನ್ಃ ಜರ್ಮನೋ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ" ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರು "ಕುನ್ ಬೈಡ್ ರಾಗ್ಯಾಲ್ ಪೊ ಒಂಬತ್ತನೇ ಅಧ್ಯಾಯವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅಲ್ಲಿ ಪ್ರಮಾಣಕ ತಾಂತ್ರಿಕ ತತ್ವಗಳನ್ನು" ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ವಂತ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಹತ್ತು ಅಂಶಗಳು "(ರಂಗ್ ಬಝಿನ್ ಬ್ಕು) ಎಂಬ ರೂಬ್ರಿಕ್ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ನಿರಾಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಜರ್ಮನೋ ಆರಂಭಿಕ ಡ್ಜೋಗ್ಚೆನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು "ಪ್ರಾಚೀನ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆ" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ ಏಕೆಂದರೆ ಇದು "ವಿವರವಾದ ಆಚರಣೆ ಮತ್ತು ಚಿಂತನಶೀಲ ತಂತ್ರದ ಪ್ರಸ್ತುತಿಗಳ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ" ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆ, ಚಾರ್ನೆಲ್ ಗ್ರೌಂಡ್ ಮತ್ತು ಸಾವಿನ ಚಿತ್ರಣದ ಕೊರತೆಯಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ (ಇದು ನಂತರದ ಡ್ಜೋಗ್ಚೆನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಒಂದು ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಜರ್ಮನೋ 'ಫ್ಯೂನೆರರಿ ಗ್ರೇಟ್ ಪರ್ಫೆಕ್ಷನ್' ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ). ಬದಲಾಗಿ ಇದು "ಅಭ್ಯಾಸದ ಯಾವುದೇ ವಿವರವಾದ ರೂಪರೇಖೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರದ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಅನುಭವಾತ್ಮಕ ವಿವರಣೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸೂಕ್ತವಾದ ತಾತ್ವಿಕ ಕವಿತೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ". ಜರ್ಮನೋ ಮತ್ತಷ್ಟು ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, "ಆರಂಭಿಕ ಗ್ರೇಟ್ ಪರ್ಫೆಕ್ಷನ್ ಚಳುವಳಿಗಳು ಆಲಂಕಾರಿಕವಾಗಿ (ಕನಿಷ್ಠ) ಹೆಚ್ಚು ಅಕ್ಷರಶಃ ತಾಂತ್ರಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು (ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಶಕ್ತಿ ಉಪ-ನಿಲುವುಗಳು ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ದೇಹ-ದ್ರವಗಳು, ಜೊತೆಗೆ ಗ್ರಾಫಿಕ್ ಹಿಂಸಾಚಾರ ಮತ್ತು ಲೈಂಗಿಕತೆ) ತಿರಸ್ಕರಿಸುವುದು, ಚಿಂತನಶೀಲ ತಂತ್ರಗಳ ಸಮೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುವುದು, ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆ ವಹಿಸುವ ಜ್ಞಾನಕ್ಕಿಂತ ನೇರ ಅನುಭವದ ಮೇಲೆ ಒತ್ತು ನೀಡುವುದು, ಆಚರಣೆಗೆ ಒತ್ತು ನೀಡುವುದು, ಸಿಲೋಜಿಸ್ಟಿಕ್ ತರ್ಕವನ್ನು ಅಪಹಾಸ್ಯ ಮಾಡುವುದು (ಅದರ ವಿರಳ ಬಳಕೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ), ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಜೀವನ-ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೆ ನಿಯಮಗಳ ಕ್ರೋಡೀಕರಣಗಳಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪ್ರತಿರೋಧದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ". ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯ ತಾಂತ್ರಿಕ ತಂತ್ರಗಳ ಬದಲಿಗೆ, ಜರ್ಮನೋ ಆರಂಭಿಕ ಡ್ಜೋಗ್ಚೆನ್ ಅಭ್ಯಾಸದಲ್ಲಿಃ ಮುಂದಿನ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ, ಶರ್ಮಾ "ಹೊಸ ಅನುವಾದ" ಶಾಲೆಗಳ ಪ್ರಭಾವದಡಿಯಲ್ಲಿ, ಡ್ಜೋಗ್ಚೆನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಮರುಶೋಧಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿತು ಮತ್ತು ಹೊಸ ಬೆಳವಣಿಗೆಗಳು ಮತ್ತು ಡ್ಜೋಗ್ಚೆನ್ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಿಗೆ ಜನ್ಮ ನೀಡಿತು. ಡನ್ಹುವಾಂಗ್ ಗುಹೆಗಳ ಆರಂಭಿಕ ಡ್ಜೋಗ್ಚೆನ್ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ಸ್ಯಾಮ್ ವ್ಯಾನ್ ಶೈಕ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಡ್ಜೋಗ್ಚೆನ್ ಪಠ್ಯಗಳು ಹಿಂದಿನ ಮಹಾಯಾನ ಮೂಲಗಳಾದ ಲಾಂಕಾವತರ ಸೂತ್ರ ಮತ್ತು ಭಾರತೀಯ ಬೌದ್ಧ ತಂತ್ರಗಳಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿವೆ, ಅವುಗಳ ಶೂನ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಕಾಶಮಾನತೆಯ ಬೋಧನೆಯೊಂದಿಗೆ, ಇದನ್ನು ಡ್ಜೋಗ್ಚೆನ್ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ 'ಶಾಶ್ವತ-ಶುದ್ಧತೆ' (ಕಾ-ಡಾಗ್) ಮತ್ತು 'ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಉಪಸ್ಥಿತಿ' (ಲುನ್-ಗ್ರಬ್) ಎಂದು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದಂತೆ ಇತಿಹಾಸಗಳು ಮತ್ತು ಆ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವ ಚಿತ್ರಗಳ ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿದೆ ಎಂದು ವ್ಯಾನ್ ಶೈಕ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ವಾನ್ ಶೈಕ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಅತಿಯೋಗ ಎಂಬ ಪದವು (ಇದು ಡ್ಜ್ಗೊಚೆನ್ ಅನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ) ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ 8ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಸರ್ವಬುದ್ಧಸಮಯೋಗ ಎಂಬ ಭಾರತೀಯ ತಂತ್ರದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಈ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ, ಅನುಯೋಗವು ಯೋಗದ ಆನಂದದ ಹಂತವಾಗಿದ್ದರೆ, ಅತಿಯೋಗವು "ವಾಸ್ತವದ ಸ್ವರೂಪ" ದ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರದ ಹಂತವಾಗಿದೆ. ವ್ಯಾನ್ ಶೈಕ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಇದು ಪದ್ಮಸಂಭವ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಿದಂತೆ ದೇವತೆಯ ಯೋಗದ ಮೂರು ಹಂತಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆಃ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ (ಕೈ), ಪರಿಪೂರ್ಣತೆ (ಡ್ಜೋಗ್) ಮತ್ತು ಶ್ರೇಷ್ಠ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆ (ಡ್ಜೋಗ್ಚೆನ್). ಇಲ್ಲಿ ಅತಿಯೋಗವು ಒಂದು ವಾಹನವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಯೋಗದ ಅಭ್ಯಾಸದ ಒಂದು ಹಂತ ಅಥವಾ ಅಂಶವಾಗಿದೆ. ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ, 10 ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೂ ಅತಿಯೋಗವನ್ನು "ಮೋಡ್" (ತ್ಸುಲ್) ಅಥವಾ "ವ್ಯೂ" (ಲ್ತಾ ಬಾ) ಎಂದು ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ದೇವತೆಯ ಯೋಗದಲ್ಲಿ ಅನ್ವಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ವ್ಯಾನ್ ಶೈಕ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಆರ್ಡ್ಜಾಗ್ಸ್ ಚೆನ್, "ಶ್ರೇಷ್ಠ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು 8ನೇ ಶತಮಾನದ ಸುಮಾರಿಗೆ ದೇವತೆಯ ಯೋಗದ ಧ್ಯಾನ ಅಭ್ಯಾಸದ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆಯಾಗಿ ಮೊದಲು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಝೋಗ್ಚೆನ್ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಬಹುಶಃ ಗುಹ್ಯಾಗಾರಭಟಂತ್ರದಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ. ಈ ತಂತ್ರವು ಇತರ ತಂತ್ರಗಳಂತೆ, ಸೃಷ್ಟಿಯ ಹಂತದಲ್ಲಿ ದೇವತೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಮಂಡಲದ ದೃಶ್ಯವನ್ನು ಹೇಗೆ ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುವ ಹಂತವು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನು ದೇವತೆ ಮತ್ತು ಮಂಡಲವನ್ನು ತನ್ನೊಳಗೆ ಕರಗಿಸಿ, ದೇವತೆಯೊಂದಿಗೆ ವಿಲೀನಗೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಗುಹಾಗರಭತಂತ್ರ ಮತ್ತು ಇತರ ಕೆಲವು ತಂತ್ರಗಳಲ್ಲಿ, rdzogs ಚೆನ್ ಎಂಬ ಹಂತವಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಸಹಜವಾಗಿ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಮತ್ತು ಶುದ್ಧ ಮನಸ್ಸಿನ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ. 9ನೇ ಮತ್ತು 10ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ದೇವತೆಯ ಯೋಗವನ್ನು ಜೋಗ್ಚೆನ್ನಲ್ಲಿ ಕಲ್ಪನಾತೀತತೆ, ಅದ್ವೈತತೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಬುದ್ಧ ಸ್ಥಿತಿಯ ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಸಂದರ್ಭೋಚಿತಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು. 10ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೆಲವು ಡನ್ಹುವಾಂಗ್ ಪಠ್ಯಗಳು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಿರುವ ಒಂಬತ್ತು ವಾಹನಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಮೊದಲ ಚಿಹ್ನೆಗಳನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಅನುಯೋಗ ಮತ್ತು ಅತಿಯೋಗವನ್ನು ಈಗಲೂ ಮಹಾಯೋಗ ಅಭ್ಯಾಸದ ವಿಧಾನಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. 11 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಅತಿಯೋಗವನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ವಾಹನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಯಿತು, ಕನಿಷ್ಠ ಹೊಸದಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತಿರುವ ನ್ಯಿಂಗ್ಮಾ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, 13ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ (ಮತ್ತು ನಂತರ) ಅತಿಯೋಗವನ್ನು ವಾಹನವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುವ ಕಲ್ಪನೆಯು ಇತರ ಬೌದ್ಧ ಪಂಥಗಳಲ್ಲಿ ವಿವಾದಾತ್ಮಕವಾಗಿತ್ತು. ವಾನ್ ಶೈಕ್ ತನ್ನ ಡಿಸ್ಟಿಂಗ್ವಿಶಿಂಗ್ ದಿ ಥ್ರೀ ವೋವ್ಸ್ಃ ಅರ್ಲಿ ಡ್ಜೋಗ್ಚೆನ್ (9-10ನೇ ಶತಮಾನ) ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಕ್ಯ ಪಂಡಿತನ ಬರವಣಿಗೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾ, ಜರ್ಮನೋ ಪ್ರಕಾರ, ಅವು ಅನುವಾದಗಳು ಎಂದು ಹೇಳುವ ಆರಂಭಿಕ ಡ್ಜೋಗ್ಚೆನ್ ಸಾಹಿತ್ಯವು, 8ನೇ ಶತಮಾನಕ್ಕಿಂತ ಬಹಳ ನಂತರದ ಕಾಲದ ಮೂಲ ಸಂಯೋಜನೆಗಳಾಗಿವೆ. ವಾನ್ ಶೈಕ್ ಪ್ರಕಾರ, ಲಭ್ಯವಿರುವ ಅತ್ಯಂತ ಮುಂಚಿನ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳು ಡನ್ಹುವಾಂಗ್ನವು. ಜರ್ಮನೋ ಪ್ರಕಾರ, ಡ್ಜೋಗ್ಚೆನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯವು 9ನೇ ಶತಮಾನದ ಪೂರ್ವಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು, ಭಾರತೀಯ ಸಂತರು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುವ ಸಣ್ಣ ಪಠ್ಯಗಳ ಸರಣಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖವಾದವು "ಹದಿನೆಂಟನೇ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಗ್ರಂಥಗಳು" (ಲಂಗ್-ಚೆನ್ ಬೊಕೊ-ಬ್ರಗ್ಯಡ್), ಇವುಗಳನ್ನು "ಮನಸ್ಸು ಆಧಾರಿತ" (ಸೆಮ್ಸ್ ಫಿಯೋಗ್ಸ್) ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ನಂತರ ಅವುಗಳನ್ನು "ಮೈಂಡ್ ಸೀರೀಸ್" (ಸೆಮ್ಸ್ ಡಿ) ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು. ಈ ಆರಂಭಿಕ ಮನಸ್ಸಿನ ಸರಣಿ ಪಠ್ಯಗಳ ಕೊಲೊಫೋನ್ಗಳು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಈ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಶ್ರೀ ಸಂಘ, ವೈರೋತ್ಸನಾ ಮತ್ತು ವಿಮಲಮಿತ್ರ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತವೆ. ಆರಂಭಿಕ ಡ್ಜೋಗ್ಚೆನ್ ಪಠ್ಯಗಳ ಮತ್ತೊಂದು ಗುಂಪು "ಐದು ಆರಂಭಿಕ ಅನುವಾದಗಳು" (ಎಸ್ಎನ್ಜಿಎ-'ಗ್ಯುರ್ ಎಲ್ನ್ಗಾ). ಈ ಎಲ್ಲಾ ಪಠ್ಯಗಳ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವು "ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಮನಸ್ಸು" (ಬ್ಯಾಂಗ್-ಚುಬ್-ಕಿ ಸೆಮ್ಸ್, ಸ್ಕಿಟ್. ಬೋಧಿಸತ್ವ). ಸ್ಟೆನ್ ಅನ್ಸ್ಪಾಲ್ ಪ್ರಕಾರ, ಇದು "ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ನಿಜವಾದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಬುದ್ಧನ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಹೋಲುತ್ತದೆ. ಈ ಶುದ್ಧ ಮತ್ತು ಪರಿಪೂರ್ಣ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ತಲುಪುವುದು ಮತ್ತು ಪಾಲಿಸುವುದು ಇತರ ಬೌದ್ಧ ವಿಧಾನಗಳ ಎಲ್ಲಾ ವಿವಿಧ ಆಚರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಪೂರೈಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮೀರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಪಠ್ಯಗಳು ವಿವರಿಸುತ್ತವೆ. ಮನಸ್ಸಿನ ಸರಣಿಯು ಆರಂಭಿಕ ಡ್ಜೋಗ್ಚೆನ್ನ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಅಭ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿತು ಮತ್ತು ವಿಮೋಚನೆಗಾಗಿ ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವುದು ಹೆಚ್ಚು ಭ್ರಮೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿತು. ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಖಾಲಿಯಾದ (ಸ್ಟಾಂಗ್ ಪಾ), ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ (ಓದ್ ಗ್ಸಲ್ ಬಾ) ಮತ್ತು ಶುದ್ಧವಾಗಿರುವ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಗುರುತಿಸಬೇಕು. ಜರ್ಮನೋ ಪ್ರಕಾರ, ನೈಸರ್ಗಿಕತೆ ಮತ್ತು ನಿರಾಕರಣೆಯಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಅದರ ವಿಶಿಷ್ಟ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ಕೆಲವು ಭಾರತೀಯ ತಂತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಉಚ್ಚರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಈ ಪಠ್ಯಗಳು ಇನ್ನೂ ತಾಂತ್ರಿಕ ಮಹಾಯೋಗದಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿವೆ, ದೇವತೆಗಳು ಮತ್ತು ಮಂಡಲಗಳ ದೃಶ್ಯೀಕರಣಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಕೀರ್ಣ ದೀಕ್ಷೆಗಳು (ಈ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಅವರು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದ್ದರಿಂದ ಮಾತ್ರ). ಆರಂಭಿಕ ಡ್ಜೋಗ್ಚೆನ್ ಪಠ್ಯಗಳು ರಿಗ್ಪಾ (ಗ್ನೋಸಿಸ್, ಜ್ಞಾನ) ನಂತಹ ಇತರ ಪ್ರಮುಖ ಪದಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ ಎಂದು ವ್ಯಾನ್ ಶೈಕ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಇದು ದ್ವಂದ್ವವಲ್ಲದ ಮತ್ತು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲದ ಅರಿವು ಮತ್ತು ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು (ಲುನ್ ಗೈಸ್ ಗ್ರುಪ್ ಪಾ) ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಕ್ರಿಸ್ಟೋಫರ್ ಹ್ಯಾಟ್ಚೆಲ್ ವಿವರಿಸುತ್ತಾ, ಆರಂಭಿಕ ಡ್ಜೋಗ್ಚೆನ್ಗೆ "ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ರೂಪಗಳು ಸ್ವತಃ ಬುದ್ಧ ಆಲ್ ಗುಡ್ (ಸಾಮಂತಭದ್ರ, ಕುಂಟು ಜಾಂಗ್ಪೋ) ನ ಏಕೈಕ ಪ್ರಬುದ್ಧ ಜ್ಞಾನವಾಗಿದೆ", ಮತ್ತು ಇದು "ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯ ರಚನಾತ್ಮಕ ಅಭ್ಯಾಸಗಳು ಅಥವಾ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟಪಡಿಸುವಲ್ಲಿ ನಿರಾಸಕ್ತಿಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ, ಅದರ ಮೂಲಕ ಒಬ್ಬರು ಆ ಜ್ಞಾನದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಸಾಧಿಸಬಹುದು. ಬದಲಿಗೆ, ಸಂಪ್ರದಾಯವು ವಾದಿಸುತ್ತದೆ, ಮಾಡಲು ಏನೂ ಇಲ್ಲ ಮತ್ತು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಲು ಏನೂ ಇಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ ಎಲ್ಲಾ ಒಳ್ಳೆಯದರ ವಾಸ್ತವವು ಕೇವಲ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಮತ್ತು ಬಿಡುವುದರ ಮೂಲಕ ಅದರ ತಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತದೆ ". ಈ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು "ದಿ ಕುಕೂ ಆಫ್ ಅವೇರ್ನೆಸ್" (ರಿಗ್ ಪೈ ಖು ಬ್ಯುಗ್) ಎಂಬ ಸಣ್ಣ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದುಃ ಧ್ಯಾನಸ್ಥನನ್ನು ತಕ್ಷಣ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ವಾಸ್ತವದ ನಿಜವಾದ ಸ್ವರೂಪದ ನೇರ ಅನುಭವಕ್ಕೆ ತೋರಿಸುವ ಈ ವಿಧಾನವನ್ನು ಬೌದ್ಧಿಕ ಕಟ್ಟುಕಥೆಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದ್ದ ಇತರ ಎಲ್ಲಾ ಬೌದ್ಧ ವಿಧಾನಗಳಿಗಿಂತ ಶ್ರೇಷ್ಠವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ವ್ಯಾನ್ ಶೈಕ್ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯವು ಡ್ಜೋಗ್ಚೆನ್ನ ಅಭ್ಯಾಸಕಾರರು ಈ ಕೆಳಮಟ್ಟದ ಅಭ್ಯಾಸಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅರ್ಥವಲ್ಲ. 9ನೇ ಮತ್ತು 10ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ, 9ನೇ ಮತ್ತು 10ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರಬಲ ರೂಪವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಈ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಕ್ರಮೇಣ ಪೂರ್ಣ ಪ್ರಮಾಣದ ತಂತ್ರಗಳಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಲಾಯಿತು, ಇದು 10ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯ ಅರ್ಧಭಾಗದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ 11ನೇ ಶತಮಾನದ ಮೊದಲಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಕುಲಯರಾಜ ತಂತ್ರದಲ್ಲಿ (ಕುಂ ಬೈದ್ ರಾಗ್ಯಾಲ್ ಪೋ, "ಸರ್ವ-ಸೃಷ್ಟಿಸುವ ರಾಜ") ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು. ಜರ್ಮನೋ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ತಂತ್ರವು ಬಹುಶಃ ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಎಲ್ಲಾ ಜೋಗ್ಚೆನ್ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ನುಬ್ಚೆನ್ ಸಾಂಗ್ಯೇ ಯೆಶೆ (9ನೇ ಶತಮಾನ) ಅವರ ಕೃತಿಯು ಮನಸ್ಸಿನ ಸರಣಿ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಗೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅವರ ಸ್ಯಾಮ್ಟನ್ ಮಿಗ್ಡ್ರಾನ್ಗೆ ಪ್ರಮುಖ ಮೂಲವಾಗಿದೆ. 11ನೇ ಶತಮಾನದ ವೇಳೆಗೆ ಈ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಖಾಮ್, ರೋಂಗ್ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಂಗ್ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಂತಹ ವಿವಿಧ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡವು, ಇವು ರೊನಾಲ್ಡ್ ಡೇವಿಡ್ಸನ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ "ಹದಿಮೂರರಿಂದ ಹದಿನಾರನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ ಉಳಿದಿರುವ ಪಠ್ಯಗಳಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ"). ಖಾಮ್ ಯೋಗಿ ಅರೋ ಯೆಶೆ ಜಂಗ್ನೆ (ಎ ರೋ ಯೇ ಶೀಸ್ ಬ್ಯುನ್ ಗ್ನಾಸ್, 10ನೇ ಶತಮಾನ) ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಆತ ಮಾನಸಿಕ ಸ್ಥಾನ ವ್ಯವಸ್ಥೆ (ಎ-ರೋ ಲಗ್ಸ್) ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ತನ್ನದೇ ಖಾಮ್ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಡ್ಜೋಗ್ಚೆನ್ ಮತ್ತು ಹೆಶಾಂಗ್ ಮೊಹೇಯಾನ್ ಅವರ ಚಾನ್ ವಂಶದ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಒಗ್ಗೂಡಿಸಿದನೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. 13ನೇ ಶತಮಾನದ ವೇಳೆಗೆ, ಈ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ನಿಧಾನವಾಗಿ "ಸೆಮಿನಲ್ ಹಾರ್ಟ್ನಂತಹ ಹೆಚ್ಚು ದೃಷ್ಟಿ-ಆಧಾರಿತ ಚಳುವಳಿಗಳ ಅತಿಯಾದ ಯಶಸ್ಸಿನಿಂದ" ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು. ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಅವಧಿ (11ನೇ-14ನೇ ಶತಮಾನ) 11ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಡ್ಜೋಗ್ಚೆನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ರೂಪಾಂತರಗೊಂಡಿತು, 10ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದಿಂದ 12ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದವರೆಗೆ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪುನರುಜ್ಜೀವನವು ಸಂಭವಿಸಿತು, ಇದನ್ನು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ನಂತರದ ಪ್ರಸಾರ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಭಾರತದಿಂದ ಹೊಸ ತಂತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಲಾಯಿತು, ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಹೊಸ ಪಂಥಗಳು ("ಹೊಸ ಅನುವಾದ" ಅಥವಾ "ಆಧುನಿಕತಾವಾದಿ" ಪಂಥಗಳು, ಅಂದರೆ. ಶರ್ಮಾ). ಈ ಹೊಸ ಬೌದ್ಧ ಪಂಥಗಳು "ಹಳೆಯವುಗಳ" (ನ್ಯಿಂಗ್ಮಾಪಾಸ್) ಅನೇಕ ಪಠ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಅನಧಿಕೃತವೆಂದು ಟೀಕಿಸಿದವು, ಏಕೆಂದರೆ ಅನೇಕವು ಭಾರತೀಯ ಮೂಲಗಳಿಂದ ಪತ್ತೆಹಚ್ಚಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಈ ಸವಾಲು ಹೊಸ ತಂತ್ರವಾದಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಒತ್ತು ನೀಡುವುದರೊಂದಿಗೆ ಡ್ಜೋಗ್ಚೆನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಬೆಳವಣಿಗೆಗಳ ಸ್ಫೋಟಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಹಳೆಯ ಬಾನ್ ಮತ್ತು ನ್ಯಿಂಗ್ಮಾ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಈ ಹೊಸ ಪ್ರಭಾವಗಳನ್ನು ಟ್ರೆಷರ್ ರಿವೀಲೆಷನ್ (ಟರ್ಮಾ) ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಮೂಲಕ ಸಂಯೋಜಿಸಿದವು. ಈ ಹೊಸ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ವೈರೋತ್ಸನಾ, ಸಾಂಗ್ಸೆನ್ ಗಾಂಪೋ, ವಿಮಲಮಿತ್ರ ಮತ್ತು ಪದ್ಮಸಂಭವ ಮುಂತಾದ ಹಿಂದಿನ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಿದ ಗುಪ್ತ ನಿಧಿಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು, ನಂತರ ಅವುಗಳನ್ನು "ನಿಧಿ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವವರು" (ಟೆರ್ಟನ್ಗಳು) ಕಂಡುಹಿಡಿದರು. ಈ ಟರ್ಮಾ ಪಠ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ರೊಂಗ್ಜೋಮ್ನಂತಹ ನ್ಯಿಂಗ್ಮಾ ಡ್ಜೋಗ್ಚೆನ್ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಶರ್ಮಾ ವಿಮರ್ಶೆಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಡ್ಜೋಗ್ಚೆನ್ ಅವರ ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ರಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಬಳಸಲಾಯಿತು. ಭಾರತೀಯ ಬೌದ್ಧ ಯೋಗಿನಿ ತಂತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಅನುತರಯೋಗ ತಂತ್ರಗಳು ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಜೋಗ್ಚೆನ್ ಪಠ್ಯಗಳ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸೂಚನಾ ಸರಣಿಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದವು. ಈ ಬೌದ್ಧ ತಂತ್ರಗಳು ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ, ಭಯಾನಕ ಮತ್ತು ಕಾಮಪ್ರಚೋದಕವಾದ ನಿಷಿದ್ಧ ಚಿತ್ರಣಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡವು. ಈ ಪ್ರಭಾವಗಳು ಸೂಕ್ಷ್ಮ ದೇಹ ಅಭ್ಯಾಸಗಳ ಉದಯ, ಕೋಪಗೊಂಡ ಮತ್ತು ಕಾಮಪ್ರಚೋದಕ ಬುದ್ಧರ ಹೊಸ ದೇವತೆಗಳು, ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಆಂಟಿನೋಮಿಯನ್ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯ ಮತ್ತು ಈ ಅವಧಿಯ ಹೊಸ ಡ್ಜೋಗ್ಚೆನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಾವಿನ-ಪ್ರೇರಣೆಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುವಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ದೃಶ್ಯ ಅನುಭವಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುವ (ಮತ್ತು ಸಕ್ರಿಯ ದೃಶ್ಯೀಕರಣದ ಬಳಕೆಯ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲದ) ಹೊಸ "ದೂರದೃಷ್ಟಿಯ ಯೋಗಗಳನ್ನು" ಉದಯೋನ್ಮುಖ ಡ್ಜೋಗ್ಚೆನ್ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಯಿತು. ಹ್ಯಾಟ್ಚೆಲ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ದೂರದೃಷ್ಟಿಯ ಅಭ್ಯಾಸಗಳು ಭಾರತೀಯ ಕಾಲಚಕ್ರ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಅಭ್ಯಾಸಗಳೊಂದಿಗೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಹೋಲಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಈ ಎರಡೂ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು ಡಾರ್ಕ್-ರಿಟ್ರೀಟ್ ಮತ್ತು ಸ್ಕೈ-ಗೇಜಿಂಗ್, ವಿಶೇಷವಾದ "ನೋಟಗಳು" ಮತ್ತು ಭಂಗಿಗಳ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ, ಜೊತೆಗೆ "ರಚನೆಯಿಲ್ಲದ ಬೆಳಕಿನ ತಾಣಗಳಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ರೂಪುಗೊಂಡ ದೇವತೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಮುಖಾಮುಖಿಯಾಗುವ ದರ್ಶನಗಳ ಸರಣಿ, ಮತ್ತು ಈ ದರ್ಶನಗಳನ್ನು ತಾತ್ವಿಕ ಚರ್ಚೆಗೆ ಆಧಾರವಾಗಿ ಬಳಸುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿ". ಈ ತಾಂತ್ರಿಕ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು "ಸೀಕ್ರೆಟ್ ಸೈಕಲ್" (ಗ್ಸಾಂಗ್ ಸ್ಕೋರ್), "ಅಲ್ಟ್ರಾ ಪಿಥ್" (ಯಾಂಗ್ ಟೈಗ್), "ಬ್ರಾಹ್ಮಣರ ಸಂಪ್ರದಾಯ" (ಬ್ರಾಮ್ ಝೀ ಲಗ್ಸ್), "ಸ್ಪೇಸ್ ಕ್ಲಾಸ್ ಸೀರೀಸ್" ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ "ಇನ್ಸ್ಟ್ರಕ್ಷನ್ ಕ್ಲಾಸ್ ಸೀರೀಸ್" (ಮೆನ್ಗಗ್ಡೆ) ನಂತಹ ಹಲವಾರು ಚಳುವಳಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಳವಡಿಸಲಾಯಿತು, ಇದು 11 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು 12 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದ "ಸೆಮಿನಲ್ ಹಾರ್ಟ್" (ಸ್ನಿಂಗ್ ಥೀಗ್) ನಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು. ಮೈಂಡ್ ಸೀರೀಸ್ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಬೌದ್ಧ ತಂತ್ರದಿಂದ ಕೆಲವು ಅಂಶಗಳನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿತು (ಆದರೂ ಅದರ ಗಮನವು ಕಡಿಮೆ ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಚಿತ್ರಗಳ ಮೇಲೆ ಉಳಿಯಿತು). ಜರ್ಮನೋ ಪ್ರಕಾರ, ಲಾಂಗ್ಚೆನ್ಪಾ ಅವರ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸರಾಗತೆಯ ಟ್ರೈಲಜಿ (ಎನ್. ಜಿ. ಎ. ಎಲ್. ಜಿ. ಎಸ್. ಓ. ಸ್ಕೋರ್ ಜಿ. ಸಮ್) "ಈ ರೂಪಾಂತರಗೊಂಡ ಮೈಂಡ್ ಸರಣಿ-ಆಧಾರಿತ ಚಿಂತನಶೀಲ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಿಗೆ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ". ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶ ಸರಣಿ (ಲಾಂಗ್ಡೆ), 11ನೇ-14ನೇ ಶತಮಾನದ ಬೆಳವಣಿಗೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು "ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶ" ಅಥವಾ "ವಿಸ್ತಾರ" (ಕ್ಲಾಂಗ್) ಕ್ಕೆ ಒತ್ತು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಸ್ಟೆನ್ ಅನ್ಸ್ಪಾಲ್ ಪ್ರಕಾರ ಈ ವರ್ಗದ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು "ಏಕರೂಪವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವುದು ಅಥವಾ ನಿರೂಪಿಸುವುದು ಕಷ್ಟ" ಮತ್ತು "ಒಂದೇ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಒಗ್ಗೂಡಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ". ಈ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ, ಇದು ಹಿಂದಿನ ಸೆಮ್ಡೆ (ಮೈಂಡ್) ಸರಣಿಯೊಂದಿಗೆ ಬಹುತೇಕ ಹೋಲುತ್ತದೆ ಅಥವಾ "ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕವಾಗಿ ಮೈಂಡ್ ಮತ್ತು ಇನ್ಸ್ಟ್ರಕ್ಷನ್ ವಿಭಾಗದ ನಡುವಿನ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅನ್ಸ್ಪಾಲ್ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿನ "ಸ್ಪೇಸ್" ಅನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮನಸ್ಸಿನ ನಿಜವಾದ ಸ್ವರೂಪವು ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶಕ್ಕೆ ಹೋಲುವ ಅಂಶಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸ್ಥಳವು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಇದೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ತಲುಪಲು ಯಾವುದೇ ಪ್ರಯತ್ನದ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ; ಅದನ್ನು ಮೀರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲಃ ಅದು ಅಪಾರವಾಗಿದೆ. ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಒಳಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆಃ ಇದು ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಿಂದ ರಹಿತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಹಿಡಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ; ಇದು ಕೇಂದ್ರ ಅಥವಾ ಪರಿಧಿಯಿಲ್ಲದೆ ಇದೆ; ಇದು ಶಾಶ್ವತ ಮತ್ತು ಕಾರಣರಹಿತವಾಗಿದೆ; ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಬೆಂಬಲವಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಲು ಏನೂ ಇಲ್ಲ. ಈ ಪಠ್ಯಗಳ ಕೇಂದ್ರ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ "ಒಂಬತ್ತು ಸ್ಥಳಗಳು" (ದೃಷ್ಟಿಕೋನ, ನಡವಳಿಕೆ, ಮಂಡಲ, ಆರಂಭ, ಬದ್ಧತೆ, ಚಟುವಟಿಕೆ, ಸಾಧನೆ, ಮಟ್ಟಗಳು-ಮಾರ್ಗಗಳು ಮತ್ತು ಫಲ) ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿದೆ. ಬೌದ್ಧ ತಂತ್ರದ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ ಈ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಆಚರಣೆಗಳು, ಒಬ್ಬರ ನಿಜವಾದ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ ವಿಶಾಲವಾದವು ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿವೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ತಮ್ಮ ಮನಸ್ಸಿನ ನಿಜವಾದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವವರಿಗೆ ಕ್ರಮೇಣ ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ ಅಭ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಅನಗತ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಲು ಒಬ್ಬರ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಮಂಡಲವನ್ನು ರಚಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಒಬ್ಬರು ಮನಸ್ಸಿನ ನಿಜವಾದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಂಡಾಗ, ಎಲ್ಲಾ ಗ್ರಹಿಕೆಗಳು ಮಂಡಲವಾಗಿರುತ್ತವೆ. ಅಂತೆಯೇ, ಧಾರ್ಮಿಕ ದೀಕ್ಷೆಯ ಮೂಲಕ ಹೋಗುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವುದು ಈಗಾಗಲೇ ಒಂದು ದೀಕ್ಷೆಯಾಗಿದೆ. ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಜೋಗ್ಚೆನ್ ಅನ್ನು ತಂತ್ರವನ್ನು ಮೀರಿದಂತೆ ಕಾಣಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅನ್ಸ್ಪಾಲ್ ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, ಕೆಲವು ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶ ಸರಣಿಯ ತಂತ್ರಗಳಾದ ಈಕ್ವಲ್ ಟು ದಿ ಎಂಡ್ ಆಫ್ ಸ್ಕೈ (ನಾಮ್-ಮ್ಖೈ ಮ್ಥಾ-ಡಾಂಗ್ ಮ್ನ್ಯಾಂ-ಪಾ) "ದೈಹಿಕ ಭಂಗಿಗಳು ಅಥವಾ ಚಲನೆಗಳು, ರಚನಾತ್ಮಕ ಧ್ಯಾನದ ವ್ಯಾಯಾಮಗಳು ಮುಂತಾದ ಯಾವುದೇ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ತಂತ್ರಗಳನ್ನು ವೈದ್ಯರು ಶಿಫಾರಸು ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ". ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಅವು ಮೈಂಡ್ ಸರಣಿ ತಂತ್ರಗಳನ್ನು ಹೋಲುತ್ತವೆ. ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶ ಸರಣಿಯ ಭಾಗವಾಗಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವರ್ಗೀಕರಿಸಲಾಗುವ ಮತ್ತೊಂದು ಸಂಪ್ರದಾಯವೆಂದರೆ ವಜ್ರ ಸೇತುವೆ (ಆರ್ಡೋ ಆರ್ಜೆ ಜಾಮ್ ಪಾ) ಸಂಪ್ರದಾಯ. ಈ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಹೆರುಕ ಮತ್ತು ಮೂರು ಡಾಕಿನಿಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಹಲವಾರು ತಾಂತ್ರಿಕ ವಿಧಿಗಳು ಸೇರಿವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ವಜ್ರ ಸೇತುವೆಯ ಪಠ್ಯಗಳ ಮೇಲಿನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಈ ತಾಂತ್ರಿಕ ಆಚರಣೆಗಳು ಸಹಾಯಕ ಆಚರಣೆಗಳಾಗಿವೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ, ಅದು "ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ವರೂಪದ ಮಹಾನ್ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯ ಚಿಂತನೆಯಾದ ಮುಖ್ಯ ಅಭ್ಯಾಸಕ್ಕೆ ದ್ವಿತೀಯಕವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ ಸಾಧನೆಯ ಔಪಚಾರಿಕ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ ಇಲ್ಲಿ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ". ಈ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯಕ್ತಿಯೆಂದರೆ 'ಜೆಂಗ್ ಧರ್ಮಬೋಧಿ (1052-1168). ಅವರ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯಾದ ಕುನ್-ಬಜಾಂಗ್ ಆರ್ಡೋ-ರ್ಜೆ ವಜ್ರ ಸೇತುವೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಹಲವಾರು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರಮುಖ ತಂತ್ರವು ಸೀಕ್ರೆಟ್ ವಿಸ್ಡಮ್ (ಯೆ-ಶೀಸ್ ಗ್ಸಾಂಗ್-ಬಾ) ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಈ ಕೆಳಗಿನ ಪದ್ಯವನ್ನು "ದೋ-ರ್ಜೆ ಝಮ್-ಪಾದಲ್ಲಿ ಚಿಂತನೆಯ ವಿಧಾನದ ಅತ್ಯಗತ್ಯ ಸಾರಾಂಶವೆಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ": ವಜ್ರ ಸೇತುವೆಯ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ, ಮನಸ್ಸಿನ ನಿಜವಾದ ಸ್ವರೂಪದ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು "ಧ್ಯಾನ ಮಾಡದಿರುವುದು" ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಇದನ್ನು "ನಾಲ್ಕು ಚಿಹ್ನೆಗಳ" ಬಳಕೆಯ ಮೂಲಕ ಪರಿಚಯಿಸಲಾಯಿತು, ಅವು "ಕಲ್ಪನಾತೀತತೆ (ಮಿ-ರ್ಟೋಗ್-ಪಾ), ಸ್ಪಷ್ಟತೆ (ಗ್ಸಲ್-ಬಾ), ಆನಂದ (ಬಿಡೆ-ಬಾ) ಮತ್ತು ನಾಲ್ಕನೇಯದಾಗಿ ಮೊದಲ ಮೂರರ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದ (ಡಿಬಿಯರ್ ಮಿ-ಫೈಡ್-ಪಾ) ಅನುಭವಗಳಾಗಿವೆ". ಕೆಲವು ವಜ್ರ ಸೇತುವೆಯ ಪಠ್ಯಗಳು ಗಾಳಿಯ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ದೇಹ ಯೋಗಗಳನ್ನು (ವಾಯು) ಸಹ ಬಳಸುತ್ತವೆ, ಆದರೂ ಅವು ಸರಮಾ ತಂತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡ ಹಂತದ ಗಾಳಿ ಯೋಗಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸರಳ ಮತ್ತು "ಪ್ರಯತ್ನವಿಲ್ಲದ" (ಆರ್ಟ್ಸೋಲ್-ಬ್ರೈಬಲ್) ಆಗಿವೆ, ಇವುಗಳನ್ನು ವಜ್ರ ಸೇತುವೆಯ ಲೇಖಕರಾದ ಕುನ್-ಬಜಾಂಗ್ ಆರ್ಡೋ-ರ್ಜೆ ಅವರು ಕೆಳಮಟ್ಟದ ಮತ್ತು ಒರಟಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತಾರೆ. ಸೀಕ್ರೆಟ್ ಇನ್ಸ್ಟ್ರಕ್ಷನ್ ಸರಣಿಗಳು ಬೋಧನಾ ಸರಣಿಯ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಪಠ್ಯಗಳೆಂದರೆ ಹದಿನೇಳು ತಂತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಎರಡು "ಸೆಮಿನಲ್ ಹಾರ್ಟ್" ಸಂಗ್ರಹಗಳು, ಅವುಗಳೆಂದರೆ ವಿಮಾ ನೈಂಗ್ಥಿಗ್, (ಬಿ ಮಾ ಸ್ನಿಂಗ್ ಥಿಗ್, "ಸೆಮಿನಲ್ ಹಾರ್ಟ್ ಆಫ್ ವಿಮಲಮಿತ್ರ") ಮತ್ತು ಖಂಡ್ರೋ ನೈಂಗ್ಥಿಗ್ (ಎಂ. ಕೆ. ಎ. 'ಗ್ರೋ ಸ್ನಿಂಗ್ ಥಿಗ್, "ಸೆಮಿನಲ್ ಹಾರ್ಟ್ ಆಫ್ ದ ಡಾಕಿನಿ"). ಹದಿನೇಳು ತಂತ್ರಗಳು 11 ನೇ ಶತಮಾನದ ಸುಮಾರಿಗೆ ಕಂಡುಬರುವ ನಿಧಿ ಪಠ್ಯಗಳಾಗಿವೆ (ಟರ್ಮಾ), ಅವು ವೈರೋಚನ ಮತ್ತು ವಿಮಲಮಿತ್ರರಂತಹ ಹಿಂದಿನ ಗುರುಗಳ ಅನುವಾದಗಳಾಗಿವೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತವೆ. ಜರ್ಮನೋ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ತಂತ್ರಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿರುವ ಮೊದಲ "ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ದೃಢೀಕರಿಸಿದ" ವ್ಯಕ್ತಿ ಚೆಟ್ಸುನ್ ಸೆಂಗೆ ವಾಂಗ್ಚುಕ್ (ಸುಮಾರು 11ನೇ ಶತಮಾನ). ವಿಮಾ ನ್ಯಿಂಗ್ಥಿಗ್ ಅನ್ನು ವಿಮಲಮಿತ್ರ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಇದನ್ನು ಅದರ ಸಂಶೋಧಕ ಝಾಂಗ್ಟನ್ ತಾಶಿ ದೋರ್ಜೆ (1097-1127) ರಚಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಖಾಂಡ್ರೋ ನ್ಯಿಂಗ್ಥಿಗ್ ಅನ್ನು ಟೆರ್ಟನ್ ಪೆಮಾ ಲೆಡ್ರೆಲ್ ತ್ಸಾಲ್ (ಪದ್ಮ ಲಾಸ್ ಬ್ರೆಲ್ ರ್ಟ್ಸಾಲ್, 1291-1315) ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದರು. ಹ್ಯಾಟ್ಚೆಲ್ ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, ಈ ಪಠ್ಯಗಳು ತಮ್ಮನ್ನು ಸಮಂತಾಭದ್ರನಂತಹ ಬುದ್ಧರು ಕಲಿಸಿದಂತೆ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತವೆಃ "ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡ, ಸೂಕ್ಷ್ಮ ದೇಹ, ಪ್ರಪಂಚದ ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ಜ್ಞಾನದ" ನೆಲ "ದ ಬಗ್ಗೆ ಊಹಾಪೋಹಗಳು, ಬುದ್ಧ-ಪ್ರಕೃತಿ, ಬೆಳಕಿನ-ಶಕ್ತಿಯ ಚರ್ಚೆಗಳು, ಮನಸ್ಸನ್ನು ಶಾಂತಗೊಳಿಸಲು ಮತ್ತು ದರ್ಶನಗಳನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸಲು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ತಂತ್ರಗಳು, ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಬಲೀಕರಣಗಳು, ಮಂಡಲ ನಿರ್ಮಾಣ, ಧ್ಯಾನ ಸಾಧನೆಯ ಚಿಹ್ನೆಗಳು, ಮರಣಾನಂತರದ ಸ್ಥಿತಿಗಳು, ಮರಣದ ನಂತರ ವಿಮೋಚನೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುವುದು, ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ಆಚರಣೆಗಳು, ಅವಶೇಷಗಳು, ಸಾವಿನ ಸಮಯದ ಮುನ್ಸೂಚನೆಗಳು, ನಿಗ್ರಹ ಆಚರಣೆಗಳು, ವಿಚಿತ್ರ ಪಾಕವಿಧಾನಗಳು ಮತ್ತು ಸೋಮಾರಿಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸಲು ಸಲಹೆ". ಸಾವು ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಂತರ ರಾಜ್ಯ (ಬಾರ್ಡೋ) ಮತ್ತು ಶಾಂತಿಯುತ ಮತ್ತು ಉಗ್ರ ದೇವತೆಗಳ ದರ್ಶನಗಳಂತಹ "ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆ" ವಿಷಯಗಳ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಗೆ ಒತ್ತು ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ಸೀಕ್ರೆಟ್ ಇನ್ಸ್ಟ್ರಕ್ಷನ್ ಸರಣಿಯ ಪಠ್ಯಗಳು ತಮ್ಮನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ಡ್ಜೋಗ್ಚೆನ್ ಬೋಧನೆಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯುನ್ನತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದವು ಮತ್ತು ಅವು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಇತರ ಎರಡು ವರ್ಗಗಳನ್ನು ಮರೆಮಾಡಿದವು. ಸೆಮಿನಲ್ ಹಾರ್ಟ್ ಪಠ್ಯಗಳ ಪ್ರಮುಖ ಜಾಗತಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಹ್ಯಾಟ್ಚೆಲ್ ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆಃ ಪ್ರಬುದ್ಧ ಮತ್ತು ಗೊಂದಲಕ್ಕೊಳಗಾದ ಜೀವಿಗಳ ನಡುವಿನ ಮುಖ್ಯ ವ್ಯತ್ಯಾಸವೆಂದರೆ ಅವರು ತಮ್ಮ ಸ್ವಭಾವವನ್ನು (ಎನ್ಗೋಶೆಸ್ ಪಾ) ಆದಿಸ್ವರೂಪವೆಂದು "ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೋ ಇಲ್ಲವೋ ಎಂಬುದು. ಜ್ಞಾನೋದಯವಾಗದ ಜೀವಿಗಳು ವಾಸ್ತವದ ದ್ವಂದ್ವವಲ್ಲದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ವಿಫಲರಾಗುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ತಪ್ಪಾಗಿ ಬಾಹ್ಯ ಜಗತ್ತನ್ನು ತಮ್ಮ ಪ್ರಜೆಗಳಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಸ್ವಯಂ ಮತ್ತು ಇತರರ ನಡುವೆ ಸುಳ್ಳು ದ್ವಂದ್ವವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ಬಾಂಧವ್ಯಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಸೀಕ್ರೆಟ್ ಇನ್ಸ್ಟ್ರಕ್ಷನ್ ವಿಭಾಗವು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಭ್ಯಾಸದ ಎರಡು ಅಂಶಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆಃ ಕಡಗ್ ಟ್ರೆಕ್ಚೋ, "ಆದಿಸ್ವರೂಪದ ಶುದ್ಧತೆಯ ಮೂಲಕ ಕತ್ತರಿಸುವುದು" ಮತ್ತು ಲುಂಡ್ರಬ್ ಟೋಗಲ್, "ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯ ನೇರ ದಾಟುವಿಕೆ". ಹ್ಯಾಟ್ಚೆಲ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಟ್ರೆಕ್ಕೊ ಎಂಬುದು ಧ್ಯಾನಗಳ ಒಂದು ವರ್ಗವಾಗಿದ್ದು ಅದು "ಮನಸ್ಸಿನ ಶೂನ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಆದಿಸ್ವರೂಪದ ಶುದ್ಧತೆಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವ ಗುರಿಯೊಂದಿಗೆ ಸ್ಥಿರವಾದ, ಎದ್ದುಕಾಣುವ ಅರಿವನ್ನು" ಬೆಳೆಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಮೈಂಡ್ ಸರಣಿಯ ಹಿಂದಿನ ಬೋಧನೆಗಳಿಂದ ಮತ್ತು ಶ್ರೇಷ್ಠ ಬೌದ್ಧ ಶಾಂತ-ಪಾಲನೆ (ಸಮತಾ, ಝಿ ಗ್ನಾಸ್) ಮತ್ತು ವಿಶೇಷ-ಒಳನೋಟದಿಂದ (ವಿಪಶ್ಯನಾ, ಲಾಗ್ ಮಥಾಂಗ್) ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿದೆ. ಟೋಗಲ್ ಬೋಧನಾ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ, ಇದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಡಾರ್ಕ್ ರಿಟ್ರೀಟ್ ಮತ್ತು ಆಕಾಶವನ್ನು ನೋಡುವಂತಹ ಅಭ್ಯಾಸಗಳ ಮೂಲಕ ದಾರ್ಶನಿಕ ಧ್ಯಾನಗಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಅಭ್ಯಾಸಗಳ ಹಿಂದಿನ ಸಿದ್ಧಾಂತವೆಂದರೆ, ಯೋಗದ ತಂತ್ರಗಳ ಮೂಲಕ, ಶುದ್ಧ ಅರಿವನ್ನು ಕಣ್ಣುಗಳ ಮೂಲಕ ಹೊರಹೊಮ್ಮಲು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ದರ್ಶನಗಳ ಸರಣಿಯಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಹ್ಯಾಟ್ಚೆಲ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಇದು ಯೋಗಿಗೆ "ದೂರದೃಷ್ಟಿ ಇರುವ ರೂಪಗಳು" ಆಂತರಿಕ ಅರಿವಿನ ಅಸ್ತಿತ್ವಗಳಲ್ಲದೆ ಬೇರೇನೂ ಅಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಹೀಗೆ ಅಜ್ಞಾನದ ಮೂಲ ದೋಷವನ್ನು ಸರಿಪಡಿಸಲು ಇರುವ ಒಂದು ಅವಕಾಶವಾಗಿದೆ ". ಜರ್ಮನೋ ಪ್ರಕಾರ, ಸೆಮಿನಲ್ ಹಾರ್ಟ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಯು ಅದರ "ಗ್ರೌಂಡ್ನ ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ಡೈನಾಮಿಕ್ಸ್ (ಲುನ್ ಗ್ರಬ್) ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಸ್ವಾಭಾವಿಕತೆಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಸಾವು ಮತ್ತು ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಸಾವಿನ ಮಂಡಲದ ಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ದೃಷ್ಟಿಗೋಚರವಾಗಿ ಅನುಭವಿಸುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ. ಯೋಚನೆ ". ಜರ್ಮನೋ ಪ್ರಕಾರ ಸೆಮಿನಲ್ ಹಾರ್ಟ್ ನಾವೀನ್ಯತೆಗಳನ್ನು ನಾಲ್ಕು ಪಟ್ಟು ಕಾಣಬಹುದುಃ ಇದು ಮಾನವ ಪ್ರಪಂಚದ ಮೂಲ ಮತ್ತು ಟೆಲೋಸ್ ಬಗ್ಗೆ ಆಳವಾದ ವಿದ್ಯಮಾನಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಮತ್ತು ಭಾಗಶಃ ಪೌರಾಣಿಕ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ನಿರೂಪಣೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಇಡೀ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ರಚಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನು ಒಂದು ಆದಿಸ್ವರೂಪದ ನೆಲದಿಂದ ಸಂಕ್ಷೇಪಿಸಬಹುದು, ಅದು ನೆಲದ-ಉಪಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಅದು ಸಂಸಾರ ಮತ್ತು ನಿರ್ವಾಣವಾಗಿ ವಿಭಜನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನೋದಯದಲ್ಲಿ ಅದರ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆ. ಇದು ಈ ವಿಕಸನೀಯ ಅಥವಾ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ನೀತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೆಣೆದುಕೊಂಡಿರುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮಹಾನ್ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯ ಚಿಂತನೆಯ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ದೂರದೃಷ್ಟಿಯ ಅಭ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಪರಿಚಯಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು "ನೇರ ಉತ್ಕೃಷ್ಟತೆ" ಪ್ರವಚನವಾಗಿದೆ. ಇದು ವ್ಯಾಪಕ ಶ್ರೇಣಿಯ ತಾಂತ್ರಿಕ ರೀತಿಯ ಅಭ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಸಹಾಯಕ ಮತ್ತು ಪೋಷಕ ಅಭ್ಯಾಸಗಳಾಗಿ ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಆಧುನಿಕತಾವಾದಿ ಗಮನದ ಸಂಕೀರ್ಣ ಮಂಡಲಗಳಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ ದೃಶ್ಯೀಕರಣದ ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸರಳ ತಂತ್ರಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಇದು ತನ್ನ ಪ್ರವಚನದಲ್ಲಿ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ದೇಹ ಸಿದ್ಧಾಂತದಿಂದ ಹಿಡಿದು ಐದು ಬುದ್ಧ ಕುಟುಂಬಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ನೂರು ಶಾಂತಿಯುತ ಮತ್ತು ಕೋಪಗೊಂಡ ದೇವತೆಗಳ ಗುಂಪಿನವರೆಗೆ ತಾಂತ್ರಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಹೆಚ್ಚಿನ ಶ್ರೇಣಿಯನ್ನು ಸೇರಿಸುತ್ತದೆ. ವಿಮಾ ನ್ಯಿಂಗ್ಥಿಗ್ ಅವರು ಡ್ಜೋಗ್ಚೆನ್ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು (ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅತಿಯೋಗ ಬೋಧನೆ) ಮೂರು ವರ್ಗಗಳಾಗಿ ವರ್ಗೀಕರಿಸಿದರು, ಇದು ನಂತರ ಡ್ಜೋಗ್ಚೆನ್ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ವರ್ಗೀಕರಿಸುವ ಪ್ರಮಾಣಕ ಮಾರ್ಗವಾಯಿತುಃ ದಿ ಮೈಂಡ್ ಸೀರೀಸ್ (ಸೆಮ್ಸ್ ಎಸ್ಡಿಇ; 11 ನೇ ಶತಮಾನದ ಪ್ರಸರಣಕ್ಕೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ಆರಂಭಿಕ ಬೋಧನೆಗಳು), ದಿ ಸ್ಪೇಸ್ ಸೀರೀಸ್ (ಕ್ಲಾಂಗ್ ಎಸ್ಡಿಇ, 11 ನೇ-14 ನೇ ಶತಮಾನಗಳು), ದಿ ಇಂಟಿಮೇಟ್ ಇನ್ಸ್ಟ್ರಕ್ಷನ್ ಸೀರೀಸ್ (ಮ್ಯಾನ್ ನಗಾಗ್ ಎಸ್ಡಿಇ, 11 ನೇ-14 ನೇ ಶತಮಾನಗಳು). 13ರಿಂದ 14ನೇ ಶತಮಾನಗಳ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಸೆಮಿನಲ್ ಹಾರ್ಟ್ ಬೋಧನೆಗಳು ಮೆಲೋಂಗ್ ದೋರ್ಜೆ, ರಿಗ್ಜಿನ್ ಕುಮಾರದ್ಜಾ ಮತ್ತು 3ನೇ ಕರ್ಮಪಾ ರಂಗ್ಜುಂಗ್ ದೋರ್ಜೆಯಂತಹ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಂದ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಪ್ರಸಾರವಾದವು. ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ, ಸೆಮಿನಲ್ ಹಾರ್ಟ್ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಪ್ರಬಲವಾದ ಡ್ಜೋಗ್ಚೆನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅದರ ಪಠ್ಯ ವಿಭಾಗಗಳು ಪ್ರಮಾಣಿತವಾದವು. ಪಿಥ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಸೆಮಿನಲ್ ಹಾರ್ಟ್ ಕ್ಯಾನನ್ನ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಮಕಾಲೀನವಾಗಿದ್ದ "ಪಿಥ್" (ಟಿಐ) ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು (ಕ್ರೌನ್ ಪಿಥ್ ಮತ್ತು ಅಲ್ಟ್ರಾ ಪಿಥ್) ಮುಂತಾದ ಇತರ ಡ್ಜೋಗ್ಚೆನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳೂ ಇದ್ದವು. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಸೆಮಿನಲ್ ಹಾರ್ಟ್ ಸಿಸ್ಟಮ್ಗಳನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಟೀಕಿಸಿದ ಹಿಂದಿನ ಡ್ಜೋಗ್ಚೆನ್ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳ ಮರು-ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ. 12ನೇ ಶತಮಾನದ ಈ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಧ್ವನಿಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖವಾದ, ನ್ಯಾಂಗ್ರೆಲ್ ನೈಮಾ ಓಜರ್ (ನ್ಯಾಂಗ್ ರಾಲ್ ನೈ ಮಾ 'ಓಡ್ ಝರ್, 1136-1204), ಹಳೆಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಹೊಸ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಪುನರುಚ್ಚರಿಸಲು ತನ್ನ "ಕ್ರೌನ್ ಪಿಥ್" (ಸ್ಪೈ ಟಿ) ಅನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು. ಜರ್ಮನೋ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ವ್ಯಕ್ತಿಯು "ಪದ್ಮಸಂಭವ ಪುರಾಣಗಳ ಮುಖ್ಯ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು". ಕ್ರೌನ್ ಪಿಥ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯಕ್ತಿ ಗುರು ಚೌವಾಂಗ್ (1212-1270). ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ವಿಸ್ತರಣೆಯ ತಂತ್ರದಂತಹ ಕ್ರೌನ್ ಪಿಥ್ ತಂತ್ರಗಳು ತಮ್ಮನ್ನು "ಒಂಬತ್ತು ವಾಹನಗಳ ಶಿಖರ" ಎಂದು ಗುರುತಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಜರ್ಮನೋ ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, ಈ ಕೃತಿಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯ ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ ಕ್ರೌನ್ ಪಿಥ್ ಗ್ರೇಟ್ ಪರ್ಫೆಕ್ಷನ್ ಅಥವಾ ಟ್ರಾನ್ಸ್ಸೆಂಡೆನ್ಸ್ ಯೋಗಕ್ಕಿಂತ ಶ್ರೇಷ್ಠವಾಗಿದೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಕ್ರೌನ್ ಪಿಥ್ 10 ನೇ ವಾಹನವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಇದು ನೈಮಾ ಓಜರ್ ತನ್ನ ಕಾಲದ ಇತರ ಡ್ಜೋಗ್ಚೆನ್ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದ್ದನೆಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಪದ್ಮಸಂಭವದ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಯಾಗಿಯೂ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾದ ಈ ಬರಹಗಳು, ಯೋಗಿನಿ ತಂತ್ರದ ಪ್ರಭಾವದ ಸಾಪೇಕ್ಷ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅಭ್ಯಾಸಗಳ ಸೂಚನೆಗಳನ್ನು, ಜೊತೆಗೆ ಹಿಂಸಾಚಾರ, ಲೈಂಗಿಕತೆ ಮತ್ತು ಉಲ್ಲಂಘನೆಯ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯವನ್ನು ಮೀರಿಸುತ್ತವೆ. "ನಂತರದ ತಂತ್ರದ ರಕ್ತ ಮತ್ತು ಹಿಂಸಾಚಾರದ ಬದಲಿಗೆ, ನಾವು ಬೆಳಕು ಮತ್ತು ಕತ್ತಲೆ, ಶುದ್ಧತೆ ಮತ್ತು ಮಾಲಿನ್ಯ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಬಂಧನ, ಭ್ರಮೆ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವ, ಬಹುತ್ವ ಮತ್ತು ಏಕತೆ, ಮೂರ್ತರೂಪ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸಿನ ಮೇಲೆ ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಸೊಗಸಾದ ಪದ್ಯಗಳನ್ನು ಕಾಣುತ್ತೇವೆ" ಎಂದು ಜರ್ಮನೋ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಜರ್ಮನೋ ಪ್ರಕಾರ, ಕ್ರೌನ್ ಪಿಥ್ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ "ಅಧೀನವಾದ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಪಿಥ್ ಗ್ರೇಟ್ ಪರ್ಫೆಕ್ಷನ್ (ಅತಿ ಡಿಜೋಕ್ಚೆನ್) ನಿರಂತರವಾಗಿ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ದೃಷ್ಟಿಯ ಬದಿಯೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಒಂದು ಮಟ್ಟದ ಪರಿಶ್ರಮ, ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ನೋಟಗಳ ಮೇಲೆ ಗಮನವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಕ್ರೌನ್ ಪಿಥ್ ಅನ್ನು ಮೂಲ ಶುದ್ಧತೆ (ಕಡಕ್) ಮೇಲೆ ಶೂನ್ಯವಾದ ರಾಜಿಯಾಗದ ಅದ್ವೈತವೆಂದು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಲಾಂಗ್ಚೆಂಪಾದ (14ನೇ ಶತಮಾನ) ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯವಸ್ಥಿತಗೊಳಿಸುವಿಕೆಯು ಜೋಗ್ಚೆನ್ನ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದ ಲಾಂಗ್ಚೆಂಪ ರಬ್ಜಾಂಪಾ (ಕ್ಲಾಂಗ್ ಚೆನ್ ರಾಬ್ 'ಬಯಾಮ್ಸ್ ಪಾ, 1308-1364, ಪ್ರಾಯಶಃ 1369). ಅವರು ಎರಡು ಪ್ರಮುಖ ಸೆಮಿನಲ್ ಹಾರ್ಟ್ ಸೈಕಲ್ಗಳನ್ನು (ವಿಮಾ ಮತ್ತು ಖಂಡ್ರೋ ನೈಂಗ್ಥಿಗ್ಸ್) ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುವ ಮೂಲಕ ಸೆಮಿನಲ್ ಹಾರ್ಟ್ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸಿದರು. ಇವುಗಳಿಗೆ ಆತ ಸ್ವತಃ ಬರೆದ ಎರಡು ಹೊಸ ಸಂಗ್ರಹಗಳಾದ ಲಾಮಾ ಯಾಂಗ್ಟಿಗ್ ಮತ್ತು ಖದ್ರೋ ಯಾಂಗ್ಟಿಗ್ ಮತ್ತು ಮೂರನೇ ಸಂಗ್ರಹವಾದ ಜಬ್ಮೋ ಯಾಂಗ್ಟಿಗ್ ಅನ್ನು ಸೇರಿಸಿದರು. ಈ ಸಂಕಲನ ಪ್ರಯತ್ನವು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಈ ಎಲ್ಲಾ ಚಕ್ರಗಳನ್ನು ನ್ಯಿಂಗ್ಟಿಗ್ ಯಬ್ಶಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಸಂಯೋಜಿತ ಚಕ್ರದಲ್ಲಿ ಹಾದುಹೋಗಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಅವರ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳ ಸಂಗ್ರಹದಲ್ಲಿ ಸೆವೆನ್ ಟ್ರೆಷರೀಸ್ (mdzod bdun), ದಿ ಟ್ರಯಾಲಜಿ ಆಫ್ ನ್ಯಾಚುರಲ್ ಫ್ರೀಡಮ್ (ರಂಗ್ ಗ್ರೋಲ್ ಸ್ಕೋರ್ gsum), ಮತ್ತು ದಿ ಟ್ರಯಾಲಜಿ ಆಫ್ ನ್ಯಾಚುರಲ್ ಈಸ್ (ngal gso ಸ್ಕೋರ್ gsum) ಸೇರಿವೆ. ಲಾಂಗ್ಚೆನ್ಪಾ ಅವರ ಕೃತಿಗಳು ಹಲವಾರು ಡ್ಜೋಗ್ಚೆನ್ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಸುಸಂಬದ್ಧವಾದ ರಚನಾತ್ಮಕ ರೂಪದಲ್ಲಿ ವ್ಯವಸ್ಥಿತಗೊಳಿಸಿದವು. ಅವರು ಡ್ಜೋಗ್ಚೆನ್ನ ಪರಿಭಾಷೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಪರಿಷ್ಕರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಸೆಮಿನಲ್ ಹಾರ್ಟ್ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ವಿಶಾಲವಾದ ಮಹಾಯಾನ ಮತ್ತು ವಜ್ರಯಾನ ಸಾಹಿತ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಿದರು. ಲಾಂಗ್ಚೆನ್ಪಾದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯೊಂದಿಗೆ, ಸೆಮಿನಲ್ ಹಾರ್ಟ್ ಬೋಧನೆಗಳು ನ್ಯಿಂಗ್ಮಾ ಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ ಡ್ಜ್ಗೊಚೆನ್ ಪ್ರವಚನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಸಾಧಿಸಿದವು, ಆದರೆ ಹಿಂದಿನ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಅಂಚಿನಲ್ಲಿವೆ. ನಂತರದ ಡ್ಜೋಗ್ಚೆನ್ ಚಕ್ರಗಳೆಲ್ಲವೂ ಲಾಂಗ್ಚೆಂಪಾದ ಕಾರ್ಪಸ್ನಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿದ್ದವು. ಲಾಂಗ್ಚೆಂಪಾರ ಟಿಶಿಗ್ ಡಾನ್ ಮೆಡ್ಜೋಡ್ (ವಿಷಯಗಳ ಖಜಾನೆ) ಗೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ಅದೇ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುವ ಇತರ ಲೇಖಕರು ಹಲವಾರು ಇತರ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಮಾಲ್ಕಮ್ ಸ್ಮಿತ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ನ್ಯಿ ಬಮ್ನ ದಿ ಇಲೆವೆನ್ ಸಬ್ಜೆಕ್ಟ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ ಪರ್ಫೆಕ್ಷನ್ (12 ನೇ ಶತಮಾನ). ಇದನ್ನು ದಿ ಸ್ಟ್ರಿಂಗ್ ಆಫ್ ಪರ್ಲ್ಸ್ ತಂತ್ರದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಎಂಟನೇ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮ ಅಧ್ಯಾಯದಿಂದ ಪಡೆಯಲಾಗಿದೆ. ಸ್ಮಿತ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ನ್ಯಿ ಬಮ್ನ ಇಲೆವೆನ್ ಸಬ್ಜೆಕ್ಟ್ಸ್ ಲಾಂಗ್ಚೆನ್ಪಾ ಅವರ ಟ್ರೆಷರಿ ಆಫ್ ಸಬ್ಜೆಕ್ಟ್ಸ್ ಅನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ರೂಪರೇಖೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸಿದೆ, ಉಲ್ಲೇಖಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯ ಅನುಕ್ರಮವನ್ನು ಬಳಸಿ, ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣ ವಾಕ್ಯವೃಂದಗಳನ್ನು ನಕಲಿಸುವುದು ಅಥವಾ ಮರುರೂಪಿಸುವುದು ಸಹ. ನಂತರದ ಬೆಳವಣಿಗೆಗಳು ನಂತರದ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸೇರ್ಪಡೆಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದವು, ಇದರಲ್ಲಿ ಕರ್ಮ ಲಿಂಗ್ಪಾ ಅವರ ಶಾಂತಿಯುತ ಮತ್ತು ಕ್ರೋಧಿತ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ (ಕರ್-ಗ್ಲಿಂಗ್ ಝಿ-ಖ್ರೋ) ಉದ್ದೇಶದ ಮೂಲಕ ಸ್ವಯಂ-ವಿಮೋಚನೆಯ ಆಳವಾದ ಧರ್ಮ (1326-1386), ಇದನ್ನು "ಕರ್ಮ ಲಿಂಗ್ಪಾ ಅವರ ಶಾಂತಿಯುತ ಮತ್ತು ಕ್ರೋಧಿತ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು" ಎಂದು ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಬಾರ್-ಡು ಥೋಸ್-ಗ್ರೋಲ್ನ ಎರಡು ಪಠ್ಯಗಳು ಸೇರಿವೆ (ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ದಿ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಬುಕ್ ಆಫ್ ದಿ ಡೆಡ್ ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಲಾಗಿದೆ). ಇತರ ಪ್ರಮುಖ ಪದಗಳೆಂದರೆ ರಿಗ್ಜಿನ್ ಗೊಡೆಮ್ (ರಿಗ್ 'ಡಿಜಿನ್ ಆರ್ಗಾಡ್ ಎಲ್ಡೆಮ್, 1337-1409) ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದ ದಿ ಪೆನೆಟ್ರೇಟಿಂಗ್ ವಿಸ್ಡಮ್ (ಡ್ಗೋಂಗ್ಸ್ ಪಾ ಜಾಂಗ್ ಥಾಲ್); ಮತ್ತು ಟೆರ್ಡಕ್ ಲಿಂಗ್ಪಾ (ಜಿಟರ್ ಬಡಾಗ್ ಗ್ಲಿಂಗ್ ಪಾ, 1646-1714) ಬರೆದ ದಿ ನ್ಯೂಕ್ಲಿಯಸ್ ಆಫ್ ಅತಿಸ್ ಪ್ರೊಫೌಂಡ್ ಮೀನಿಂಗ್ (ಆರ್ ಡಿಜೋಗ್ಸ್ ಪಾ ಚೆನ್ ಪೋ ಎ ಟಿ ಝಾಬ್ ಡಾನ್ ಸ್ನಿಂಗ್ ಪೋ). ಆದಾಗ್ಯೂ, ನಂತರದ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿಗಳು ಜಿಗ್ಮೇ ಲಿಂಗ್ಪಾ (1730-1798) ಅವರ ಕೃತಿಗಳಾಗಿವೆ. ಅವನ ಲಾಂಗ್ಚೆನ್ ನ್ಯಿಂಗ್ಥಿಗ್ (ಕ್ಲಾಂಗ್ ಚೆನ್ ಸ್ನಿಂಗ್ ಥಿಗ್), "ದಿ ಹಾರ್ಟ್-ಎಸೆನ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ವ್ಯಾಸ್ಟ್ ಎಕ್ಸ್ಪೆನ್ಸ್" ಅಥವಾ "ದಿ ಸೆಮಿನಲ್ ಹಾರ್ಟ್ ಆಫ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ ಮ್ಯಾಟ್ರಿಕ್ಸ್", ಪದ್ಮಸಂಭವದ ಪದವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. ಜರ್ಮನೋ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ಚಕ್ರವು ಲಾಂಗ್ಚೆಂಪನ ಕೃತಿಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿತ್ತು, ಆದರೆ ಅದನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿತು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಹೊಸ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯವಸ್ಥಿತಗೊಳಿಸಿತು, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ "ಅದರ ಪ್ರಮುಖ ರಚನಾತ್ಮಕ ಚೌಕಟ್ಟಿಗಾಗಿ ಮಹಾಯೋಗ ಚಕ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಪ್ರಮಾಣಕ (ಮತ್ತು ರೂಪಾಂತರಗೊಂಡ) ದೇವತೆ ದೃಶ್ಯೀಕರಣ-ಆಧಾರಿತ ಅಭ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ". ಈ ಚಕ್ರವು ಲಾಂಗ್ಚೆಂಪನ ಕೃತಿಗಿಂತ "ಹೆಚ್ಚು ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ತಾಂತ್ರಿಕ ಸ್ವರೂಪದ್ದಾಗಿದೆ" ಮತ್ತು "ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಾಧನಗಳಿಗೆ (ಅಂದರೆ ನಿಗದಿತ ಮತ್ತು ವಿವರವಾದ ದೃಶ್ಯೀಕರಣಗಳನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುವ ಧ್ಯಾನದ ಅವಧಿಗಳು) ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಜರ್ಮನೋ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಲಾಂಗ್ಚೆನ್ ನ್ಯಿಂಗ್ಥಿಗ್ ಅನ್ನು ಸೆಮಿನಲ್ ಹಾರ್ಟ್ನ ಮೂಲತತ್ವವೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇದನ್ನು "ನಂತರದ ನ್ಯಿಂಗ್ಥಿಗ್" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಸಮಕಾಲೀನ ನ್ಯಿಂಗ್ಮಾ ಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುವ ಬೋಧನೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. 19ನೇ ಮತ್ತು 20ನೇ ಶತಮಾನಗಳ ಡಿಜೊಗ್ಚೆನ್ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಮುಂದಿನ ಪ್ರಮುಖ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು 19ನೇ ಮತ್ತು 20ನೇ ಶತಮಾನಗಳ ರೈಮ್ ಚಳುವಳಿಯಾಗಿದೆ (ಪಂಥೀಯೇತರ ಅಥವಾ ಪಕ್ಷಪಾತರಹಿತ ಚಳುವಳಿ). ಈ ಚಳವಳಿಯ ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಟೆರ್ಟನ್ ಜಮ್ಯಾಂಗ್ ಖ್ಯಾಂಟ್ಸೆ ವಾಂಗ್ಪೋ (1820-1892). ಜರ್ಮನೋ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ಅವಧಿಯು ಡ್ಜೋಗ್ಚೆನ್ನಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಮಾಣಕ ತಾಂತ್ರಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಚಿಂತನೆಯ ಮುಂದುವರಿಕೆಯನ್ನು ಕಂಡಿತು. ಡ್ಜೋಗ್ಚೆನ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಮಹಾಯಾನ ವಿಷಯಗಳ ಮೇಲೆ ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಉತ್ಪಾದನೆಯು ಹೆಚ್ಚಾಯಿತು, ಇದು ಬೌದ್ಧ ಮಹಾಯಾನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಹಲವಾರು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಮತ್ತು ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಬರೆದ ಜು ಮಿಫಾಮ್ (1846-1912) ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು. ನ್ಯಿಂಗ್ಮಾದಲ್ಲಿ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಮೇಲೂ ಹೆಚ್ಚಿನ ಗಮನ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಬಹಿರಂಗವಾದ ಪ್ರಮುಖ ಡ್ಜೋಗ್ಚೆನ್ ಟರ್ಮಾ ಚಕ್ರವೆಂದರೆ ಡಡ್ಜೊಮ್ ಟೆರ್ಸಾರ್, ಇದು ಡಡ್ಜೊಮ್ ಲಿಂಗ್ಪಾ (1835-1904) ಮತ್ತು ಅವನ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾದ ಡಡ್ಜೊಮ್ ಜಿಗ್ರಾಲ್ ಯೆಶೆ ದೋರ್ಜೆ ಅಥವಾ "ಡಡ್ಜೊಮ್ ರಿನ್ಪೋಚೆ" (1904-1987) ಅವರ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಮೊದಲ ಪ್ರಕಟಣೆಗಳು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದವು. ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ವೈ. ಅವರು ಸಂಪಾದಿಸಿದ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಬುಕ್ ಆಫ್ ದಿ ಡೆಡ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಡ್ಜೋಗ್ಚೆನ್ ಕುರಿತ ಆರಂಭಿಕ ಪ್ರಕಟಣೆಯಾಗಿತ್ತು. ಇವಾನ್ಸ್-ವೆಂಟ್ಜ್, ಅತ್ಯಂತ ಜನಪ್ರಿಯವಾಯಿತು, ಆದರೆ ಅನುವಾದ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ತಪ್ಪುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. 1959ರ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಗಡಿಪಾರಿನೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ, ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ವಲಸಿಗರು ಡ್ಜೋಗ್ಚೆನ್ ಅನ್ನು ಜನಪ್ರಿಯಗೊಳಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಟಿಬೆಟ್ನ ಹೊರಗೆ ಹರಡಿದ್ದಾರೆ. ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಡ್ಜೋಗ್ಚೆನ್ಗೆ ಕಲಿಸಿದ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಶಿಕ್ಷಕರಲ್ಲಿ ಡುಡ್ಜೊಮ್ ರಿನ್ಪೋಚೆ, ನ್ಯೋಶುಲ್ ಖೆಂಪೊ, ತುಲ್ಕು ಉರ್ಗ್ಯೆನ್, ದಿಲ್ಗೊ ಖಿಯೆಂಟ್ಸೆ, ನಮ್ಖಾಯ್ ನಾರ್ಬು, ಚೋಗ್ಯಾಮ್ ಟ್ರುಂಗ್ಪಾ, ಡ್ಜೋಗ್ಚೆನ್ ಪೊನ್ಲೋಪ್ ಮತ್ತು ಮಿಂಗ್ಯುರ್ ರಿನ್ಪೋಚೆ ಸೇರಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಕೆಲವು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಟೆರ್ಟನ್ (ನಿಧಿ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವವರು) ಆಗಿದ್ದರು. ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಡಯಾಸ್ಪೋರಾದ ಈ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವರು ನಾಮ್ಖಾಯ್ ನಾರ್ಬುವಿನ ಇಂಟರ್ನ್ಯಾಷನಲ್ ಡ್ಜೋಗ್ಚೆನ್ ಸಮುದಾಯದಂತಹ ಡ್ಜೋಗ್ಚೆನ್ನ ಸಂರಕ್ಷಣೆ ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸಕ್ಕಾಗಿ ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಬೋನ್ ಮತ್ತು ಶರ್ಮಾ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಬೋನ್ ದಿ ಬೋನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ತನ್ನದೇ ಆದ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಡ್ಜೋಗ್ಚೆನ್ ಬೋಧನೆಗಳು ಮತ್ತು ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು (ತಂತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಪದಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ) ಹೊಂದಿದೆ. ಈ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಟೋನ್ಪಾ ಶೆರಬ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಬುದ್ಧನು ಕಲಿಸಿದನೆಂದು ಬೋನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಅವರನ್ನು ಉತ್ತರ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವಾದ ಝಾಂಗ್-ಝಂಗ್ನಿಂದ ಮಧ್ಯ ಟಿಬೆಟ್ಗೆ ಕರೆತರಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಅತ್ಯಂತ ಮುಂಚಿನ ಬಾನ್ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಮುಂಚಿನದು 11ನೇ ಶತಮಾನದ್ದಾಗಿದೆ. ಮೂರು ಪ್ರಮುಖ ಬಾನ್ ಡ್ಜೋಗ್ಚೆನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿವೆಃ ಡ್ಜೋಗ್ಚೆನ್. ಇದು 1088ರಲ್ಲಿ ಟೆರ್ಟನ್ ಜಿ ಝೋಡ್-ಸ್ಟಾನ್ ಡಿಎನ್ಗೋಸ್-ಗ್ರಬ್ ಗ್ರಾಗ್ಸ್-ಪಾ ಕಂಡುಹಿಡಿದ ಲೋ-ಬ್ರಾಗ್-ಮಾ ಎಂಬ ಬೌದ್ಧ ಸನ್ಯಾಸಿ ವೈರೋಕಾನಾಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಪದವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಇದು ನ್ಯಿಂಗ್ಮಾ ಡ್ಜೋಗ್ಚೆನ್ಗೆ ಬಹಳ ಹೋಲುತ್ತದೆ. ಎ-ಖ್ರಿದ್ ("ದಿ ಸಿಸ್ಟಮ್ ಲೀಡಿಂಗ್ ಟು ದಿ ಅಲ್ಟಿಮೇಟ್ (= ಎ)"). ಈ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು 1038-1096 ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ 'ದಿ ಮೆಡಿಟೇಶನ್-ಟ್ರೆಷರಿ, ದಿ ಗ್ರೇಟ್ ಹರ್ಮಿಟ್, ಆಫ್ (ದಿ ಫ್ಯಾಮಿಲಿ ಆಫ್) rMe' u 'ಎಂಬ rMe' u ಡ್ಗೋಂಗ್ಸ್-ಮೆಡ್ಜೋಡ್ ರಿ-ಖ್ರೋಡ್ ಚೆನ್ಪೋ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಝಾಂಗ್-ಝಂಗ್ ಆರಲ್ ವಂಶಾವಳಿ (ಝಾಂಗ್-ಝಂಗ್ ನ್ಯೆನ್-ಗ್ಯು). ಈ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಟೋನ್ಪಾ ಶೆರಾಬ್ ಕಲಿಸಿದ ಮತ್ತು ಝಾಂಗ್-ಝಂಗ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಿಂದ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ಗೆ ಆಗಮಿಸಿದ ಝಾಂಗ್ ಝಂಗ್ ಸ್ನ್ಯಾನ್ ರಾಗ್ಯುಡ್ ಅನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಕಗ್ಯು ಡ್ಜೋಗ್ಚೆನ್ ಅನ್ನು ಕರ್ಮ ಕಗ್ಯು ವಂಶಾವಳಿಯಲ್ಲಿ ಕಲಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಪದ್ಮ ಲೆಡ್ರೆ ತ್ಸಾಲ್ ಮತ್ತು ಕುಮಾರಾಜರಿಂದ ಡ್ಜೋಗ್ಚೆನ್ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಪಡೆದ ಮೂರನೇ ಕರ್ಮಪಾ, ರಂಗ್ಜುಂಗ್ ದೋರ್ಜೆ (1284-1339) ಯಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕರ್ಮ ನ್ಯಿಂಗ್ಟಿಕ್ ಎಂಬ ಹೊಸ ಡ್ಜೋಗ್ಚೆನ್ ವಂಶಾವಳಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು. ಮೊದಲ ಕರ್ಮ ಚಾಗ್ಮೆ (1613-1678), ರಾಗ ಆಸ್ಯನು ತನ್ನ ನಾಮ್ಚೋ ("ಸ್ಕೈ ಧರ್ಮ") ಪದದ ಪ್ರಸರಣದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಡ್ಜೋಗ್ಚೆನ್ ಅಭ್ಯಾಸದ ವಂಶಾವಳಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದನು. ಜಾಮ್ಗೋನ್ ಕಾಂಗ್ಟ್ರುಲ್ನಂತಹ ರೈಮ್ ಚಳವಳಿಯ ಹಲವಾರು ಕಾಗ್ಯು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಸಹ ಡ್ಜೋಗ್ಚೆನ್ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಬರೆದರು ಮತ್ತು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರು. ಡ್ರಿಕುಂಗ್ ಕಾಗ್ಯು ಕೂಡ ಯಾಂಗ್ಜಾಬ್ ಡ್ಜೋಗ್ಚೆನ್ ಎಂಬ ಡ್ಜೋಗ್ಚೆನ್ ಬೋಧನೆಗಳ ಟರ್ಮಾ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಜಮ್ಯಾಂಗ್ ಖ್ಯಾಂಟ್ಸೆ ವಾಂಗ್ಪೋ ಮತ್ತು ಖ್ಯಾಂಟ್ಸೆ ಚೋಕ್ಯಿ ವಾಂಗ್ಚುಗ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಸಾಕ್ಯ ವಿವಿಧ ಸಾಕ್ಯ ಲಾಮಾಗಳು ಸಹ ಜೋಗ್ಚೆನ್ ಅಭ್ಯಾಸಕಾರರಾಗಿದ್ದರು. ಗೆಲುಗ್ ಲೊಜಾಂಗ್ ಗ್ಯಾಟ್ಸೊ, 5ನೇ ದಲೈ ಲಾಮಾ (1617-1682), ತುಬ್ಟೆನ್ ಗ್ಯಾಟ್ಸೊ, 13ನೇ ದಲೈ ಲಾಮಾ (1876-1933), ಮತ್ತು ಟೆನ್ಜಿನ್ ಗ್ಯಾಟ್ಸೊ, 14ನೇ ದಲೈ ಲಾಮಾ (ಪ್ರಸ್ತುತ), ಎಲ್ಲರೂ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಡ್ಜೋಗ್ಚೆನ್ ಗುರುಗಳು. ಐದನೇ ದಲೈ ಲಾಮಾ ಹಲವಾರು ನ್ಯಿಂಗ್ಮಾ ಶಿಕ್ಷಕರನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅವರು ಸಾಂಗ್ವಾ ಗ್ಯಾಚೆನ್ (ರಹಸ್ಯದ ಮುದ್ರೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದು) ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ತಮ್ಮ ಶುದ್ಧ ದರ್ಶನಗಳ ಮೂಲಕ ಡ್ಜೋಗ್ಚೆನ್ ಟರ್ಮಾ ಚಕ್ರವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದ ಟೆರ್ಟನ್ ಆಗಿದ್ದರು. ಪ್ರಸ್ತುತ ದಲೈ ಲಾಮಾ, ಟೆನ್ಜಿನ್ ಗ್ಯಾಟ್ಸೊ, ಈ ಚಕ್ರದಿಂದ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ನೀಡಿದ್ದಾರೆ. 14 ನೇ ದಲೈ ಲಾಮಾ ಕೂಡ ಡ್ಜೋಗ್ಚೆನ್ ಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ದೃಢಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆಃ ದಲೈ ಲಾಮಾಗಳು ಡ್ಜೋಗ್ಚೆನ್ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಗೆಲುಗ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಸದಸ್ಯರಲ್ಲಿ ವಿವಾದದ ಮೂಲವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು 14 ನೇ ದಲೈ ಲಾಮಾ ಸಹ ಗೆಲುಗ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದೊಳಗೆ ಡ್ಜೋಗ್ಚೆನ್ ಬಗ್ಗೆ ಅನೇಕ ನಿರಾಕರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಟೀಕೆಗಳು ಕಂಡುಬಂದಿವೆ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ (ಆದರೆ ಇವು ತ್ಸೊಂಗ್ಖಾಪ ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ). ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, 14ನೇ ದಲೈ ಲಾಮಾ ಅವರು ಡ್ಜೋಗ್ಚೆನ್ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಮತ್ತು ಶರ್ಮಾ ಶಾಲೆಗಳ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವೆಲ್ಲವೂ "ಒಂದೇ ಚಿಂತನೆಗೆ ಬರುತ್ತವೆ" ಎಂದು ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ಮೊದಲ ಪಂಚೆನ್ ಲಾಮಾರನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಹ ನೋಡಿ ಶಿಕ್ಷಕರು ದಿಲ್ಗೋ ಖ್ಯಾಂಟ್ಸೆ ಡುಡ್ಜೊಮ್ ರಿನ್ಪೋಚೆ ಡ್ಜೊಂಗ್ಸಾರ್ ಖ್ಯಾಂಟ್ಸೆ ಚೋಕ್ಯಿ ಲೋಡ್ರೊ ಲೋಪೋನ್ ತೆನ್ಜಿನ್ ನಾಮ್ದಕ್ ನಮ್ಖಾಯ್ ನಾರ್ಬು ರಿನ್ಪೋಚೆ ನ್ಯೋಶುಲ್ ಖೇನ್ಪೋ ರಿನ್ಪೋಚೆ ಸೋಗ್ಯಾಲ್ ರಿನ್ಪೋಚೆ ಸೂರ್ಯ ದಾಸ್ ಟ್ರುಲ್ಶಿಕ್ ರಿನ್ಪೋಚೆ ಪದಗಳು ಗಣಚಕ್ರ ಲುಖಾಂಗ್ ಮಹಾಮುದ್ರ ನ್ಗಗ್ಪಾ ಟ್ರುಲ್ ಖೋರ್ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಕೃತಿಗಳು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಕ್ಸ್ಟರ್ನಲ್ ಲಿಂಕ್ಸ್ ಬಾನ್ ಗೆಲುಗ್ ಕಾಗ್ಯು ನ್ಯಿಂಗ್ಮಾ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಬೌದ್ಧ ತಾತ್ವಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಬೌದ್ಧ ಆಚರಣೆಗಳು