Romanian philosophy
ರೊಮೇನಿಯನ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಎರಡೂ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆಃ ಎ) ರೊಮೇನಿಯಾದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ರೊಮೇನಿಯನ್ನರು ಮಾಡಿದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಅಥವಾ ಬಿ) ರೊಮೇನಿಯನ್ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯ ಮೂಲಭೂತ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ಜನಾಂಗೀಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಅಥವಾ ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಜಾನಪದ, ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು, ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ ಮತ್ತು ಇತರ ಭಾಷಾ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಕಲಾಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಗ್ರಹವಾಗಿರುವಂತೆ ರೊಮೇನಿಯನ್ ಜನರ ವೆಲ್ಟಾನ್ಶೌಂಗ್ ಅನ್ನು ತಾತ್ವಿಕ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಏರಿಸುತ್ತದೆ. ರೊಮೇನಿಯನ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆ ರೊಮೇನಿಯನ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಬಗೆಗಿನ ಚರ್ಚೆಯು ಮೂರು ಹಂತಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಎರಡು ವಿಶ್ವ ಯುದ್ಧಗಳ ನಡುವೆ, ಗ್ರೇಟರ್ ರೊಮೇನಿಯಾದ ಉದಯದ ನಂತರ, ರೊಮೇನಿಯಾದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಗುರುತು ಬಿಕ್ಕಟ್ಟನ್ನು ಎದುರಿಸಿತು. ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ತಕ್ಷಣದ ರಾಜಕೀಯ ಗುರಿಗಳ (ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಹಕ್ಕುಗಳು, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಏಕತೆ ಇತ್ಯಾದಿ) ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ), ಈ ಕಲ್ಪನೆಯು ಈಗ ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಇತಿಹಾಸ, ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ "ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆ" ಯ ಚರ್ಚೆಗಳು ಬಹಳ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದವು. ರೊಮೇನಿಯನ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೊದಲ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು 1922 ರಲ್ಲಿ ಮರಿನ್ ಸ್ಟೆಫೆನೆಸ್ಕು ಅವರು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು, ಇದು ರೊಮೇನಿಯಾದಲ್ಲಿ ತಾತ್ವಿಕ ಚಿಂತನೆಯು ಸ್ವಯಂ-ಪ್ರತಿಫಲನದ ಮಟ್ಟವನ್ನು ತಲುಪಿದೆ ಎಂದು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಿತು; ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಅದು ತನ್ನ ಬಗ್ಗೆ ಜಾಗೃತವಾಗಿದೆ. ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲಾ ಗಮನಾರ್ಹ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ಇಂಟರ್ಬೆಲ್ಲಮ್ ಚರ್ಚೆಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯ ತೀರ್ಮಾನವೆಂದರೆ, ಇತರ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಗಳ ನಡುವೆ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಪ್ರೊಫೈಲ್ ಹೊಂದಿರುವ ರೊಮೇನಿಯನ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಸೂಕ್ತವಾಗಿದೆ. ರೊಮೇನಿಯಾದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನ್ ನೊಯಿಕಾ, ರೊಮೇನಿಯನ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಪೇಗನಿಸಂ, ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವಾದ (ಅಂದರೆ. ಮನುಷ್ಯನ ಜಗತ್ತನ್ನು, ಉತ್ಕೃಷ್ಟತೆ) ಮತ್ತು ನಿರ್ಣಾಯಕತೆ (ಅಥವಾ ಬದಲಿಗೆ, "ನಿಯತಿವಾದ") ಯಿಂದ ತೀವ್ರವಾಗಿ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. 1965ರ ನಂತರದ ಕಮ್ಯುನಿಸಮ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೊಮೇನಿಯನ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ನಿರ್ವಿವಾದವಾದ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಯಿತು. ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ-ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಮತ್ತು ಪ್ರೊಟೊಕ್ರೊನಿಸ್ಟಿಕ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಭಾವಿತವಾದ ಅಧಿಕೃತ ನಿರೂಪಣೆಗಳು, "ಗೆಟೊ-ಡೇಶಿಯನ್ನರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ" ದ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಮಾತನಾಡುತ್ತವೆ. ಅವರು ಡೇಶಿಯನ್ನರಿಂದ, ಜಾನಪದ ಕಥೆಗಳ ಮೂಲಕ, ಸಮಕಾಲೀನ ಲೇಖಕರವರೆಗೆ ತಾತ್ವಿಕ ದೃಷ್ಟಿಯ ನಿರಂತರತೆಯನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ರೊಮೇನಿಯನ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ "ಭೌತವಾದ" ಸ್ವರೂಪ ಮತ್ತು ಅಧಿಕೃತ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಇತರ ನಟನೆಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ವಿಪರೀತವಾಗಿ ಉತ್ಪ್ರೇಕ್ಷಿತವಾಗಿವೆ ಎಂದು ಹೇಳಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ನೊಯಾಕಾದಂತಹ ಕೆಲವು ಪ್ರಮುಖ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ-ಅಲ್ಲದ ಲೇಖಕರು ರೊಮೇನಿಯನ್ ತಾತ್ವಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಏಕತ್ವವನ್ನು ಸಹ ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು. ನೊಯಿಕಾ ದಿ ರೊಮೇನಿಯನ್ ಸೆಂಟಿಮೆಂಟ್ ಆಫ್ ಬೀಯಿಂಗ್ ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಸಹ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. 1989ರಲ್ಲಿ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಆಡಳಿತವು ಪತನಗೊಂಡ ನಂತರ, ಈ ಚರ್ಚೆಯು ಮರುಕಳಿಸಿತು. ಒಂದು ಅಭಿಪ್ರಾಯವೆಂದರೆ ರೊಮೇನಿಯನ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ರೊಮೇನಿಯನ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವಿಲ್ಲ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, "ರೊಮೇನಿಯನ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ" ಎಂಬ ಪದಗುಚ್ಛವು ಕೇವಲ ಐತಿಹಾಸಿಕ-ಭೌಗೋಳಿಕ ವಿಷಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಎರಡು ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆಃ ಎಲ್ಲಾ ಯುರೋಪಿಯನ್ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ; ರೊಮೇನಿಯನ್ ರಾಷ್ಟ್ರವು ತನ್ನದೇ ಆದ, ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಇದು ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದೆ. ರೊಮೇನಿಯಾದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ರೂಟ್ಲೆಡ್ಜ್ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ ಆಫ್ ಫಿಲಾಸಫಿಯದ ಲೇಖನವು ಎರಡನೇ ಸ್ಥಾನದ ದುರ್ಬಲ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ. ರೊಮೇನಿಯನ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಇದು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ನೀತಿಗೆ ಅಥವಾ ರೊಮೇನಿಯನ್ನರ ಜನಾಂಗೀಯ ಅಂಶಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿಲ್ಲ. ಹೀಗಾಗಿ, ಲೇಖಕರು ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾರೆಃ "ಎರಡು ವಿಶ್ವ ಯುದ್ಧಗಳ ನಡುವಿನ ವಿಕಾಸದ ಉತ್ತುಂಗದಲ್ಲಿ, ರೊಮೇನಿಯನ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಈ ಕೆಳಗಿನ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತುಃ ಇದು ಸಾಹಿತ್ಯದೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು, ಅಂದರೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ರೊಮೇನಿಯನ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಸಹ ಪ್ರಮುಖ ಬರಹಗಾರರಾಗಿದ್ದರು; ಇದು ರೊಮೇನಿಯನ್ ಗುರುತಿನ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಅತಿಯಾದ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ತೋರಿಸಿತು; ಇದು ರೊಮೇನಿಯಾದ ಐತಿಹಾಸಿಕ, ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಚರ್ಚೆಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿತ್ತು, ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯೀಕರಣ ಮತ್ತು ಆಧುನೀಕರಣದ ಪರವಾಗಿ ಅಥವಾ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ವರ್ತನೆಗಳನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಿತು; ಇದು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ತಾತ್ವಿಕ ಚಿಂತನೆಯೊಂದಿಗೆ ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸಿತು; ಮತ್ತು ಇದು ನೈತಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಕೊರತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು (ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಇದೆ)". (ಮಾರ್ಟಾ ಪೆಟ್ರು, ಮಿರ್ಸಿಯಾ ಫ್ಲೊಂಟಾ, ಅಯೋನ್ ಲುಸಿಯನ್ ಮುಂಟಿಯನ್, "ರೊಮೇನಿಯಾ, ಫಿಲಾಸಫಿ ಇನ್" ಫ್ರಮ್ ದಿ ರೌಟ್ಲೆಡ್ಜ್ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ ಆಫ್ ಫಿಲಾಸಫಿ, 2004) ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬಾಹ್ಯರೇಖೆ ಪ್ರಾರಂಭಗಳು ರೊಮೇನಿಯನ್ ಪ್ರದೇಶದ ಮೇಲೆ ದೃಢೀಕರಿಸಿದ ಮೊದಲ ವಿಶಾಲವಾದ ತಾತ್ವಿಕ ಪಠ್ಯಗಳು ಪ್ಯಾಟ್ರಿಸ್ಟಿಕ್ ಬರಹಗಳಾಗಿವೆ. ಈ ಪಠ್ಯಗಳ ಸಂಗ್ರಹಗಳಲ್ಲಿ, ಚರ್ಚ್ ಸ್ಲಾವೋನಿಕ್ ಅನುವಾದಗಳಲ್ಲಿ, ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖವಾದವು ಡಿಯೋನೈಸಿಯಸ್ ದಿ ಸ್ಯೂಡೋ-ಅರಿಯೊಪಜೈಟ್ ಮತ್ತು ಡಯಲೆಕ್ಟಿಕ್ಸ್ ಆಫ್ ಸೇಂಟ್ ಜಾನ್ ಡಮಾಸ್ಸೆನ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳಾಗಿವೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳ ಆಯ್ದ ಭಾಗಗಳೂ ಸಹ ಪ್ರಸಾರವಾದವು. 1521ರ ಸುಮಾರಿಗೆ ತನ್ನ ಮಗನಾದ ಥಿಯೋಡೋಸಿಯಸ್ಗೆ ಬರೆದ ದ ಟೀಚಿಂಗ್ಸ್ ಆಫ್ ನಿಯಾಗೋಯ್ ಬಸರಾಬ್ ಈ ಯುಗದ ಏಕೈಕ ಗಮನಾರ್ಹ ಸ್ಥಳೀಯ ಕೃತಿಯಾಗಿದೆ. ಈ ಪುಸ್ತಕವು ತಪಸ್ವಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಅನೇಕ ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಪಿತೃಪ್ರಧಾನ ಮತ್ತು ಬೈಬಲ್ ಮೂಲಗಳ ಸಂಕಲನವಾಗಿದೆ. ಇದು ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ದೇವಪ್ರಭುತ್ವವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ರಾಜಕುಮಾರ-ಸನ್ಯಾಸಿಯ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸುತ್ತದೆ. 17ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ, ರೊಮೇನಿಯನ್ ಗ್ರೀಕ್ ಮತ್ತು ಸ್ಲಾವೋನಿಕ್ ಜೊತೆಗೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ಭಾಷೆಯ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಶಬ್ದಕೋಶವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ನಿಕೋಲೆ ಮಿಲೆಸ್ಕು (1638-1708) ತಾತ್ವಿಕ ಪಠ್ಯವೊಂದರ ಮೊದಲ ಭಾಷಾಂತರವನ್ನು ರೊಮೇನಿಯನ್ ಭಾಷೆಗೆ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ (ಆನ್ ದಿ ಡೊಮಿನಂಟ್ ರೀಸನ್ ಆಫ್ ಸ್ಯೂಡೋ-ಜೋಸೆಫಸ್ ಫ್ಲೇವಿಯಸ್ ಎಂಬ ಗ್ರಂಥವನ್ನು 1688ರಲ್ಲಿ ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ). ಮಿರಾನ್ ಕಾಸ್ಟಿನ್ (1633-1691) ರೊಮೇನಿಯನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ತಾತ್ವಿಕ ಕವಿತೆಯಾದ "ದಿ ಲೈಫ್ ಆಫ್ ದಿ ವರ್ಲ್ಡ್" (1672) ಅನ್ನು ಬರೆದರು, ಇದು ಐಹಿಕ ಸಂತೋಷದ ನೈತಿಕ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವಾಗಿದೆ. ಈ ಶತಮಾನದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ತಾತ್ವಿಕ ರಚನೆಯೆಂದರೆ ದಿಮಿತ್ರಿ ಕ್ಯಾಂಟೆಮಿರ್ (1673-1723) ಅವರ ದಿ ದಿವಾನ್ (1698), ಇದು ತರ್ಕಬದ್ಧ ವಾದಗಳೊಂದಿಗೆ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವ ತಾತ್ವಿಕ ಗ್ರಂಥವಾಗಿದೆ. ಈ ಗ್ರಂಥವನ್ನು ಸಿರಿಯನ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಬಳಕೆಗಾಗಿ ಅರೇಬಿಕ್ ಭಾಷೆಗೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಬಲ್ಗೇರಿಯನ್ ಭಾಷೆಗೆ ಅನುವಾದಿಸಲಾಯಿತು. ಕೆಲವು ತಾತ್ವಿಕ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. ವಿಯೆನ್ನಾ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಬೋಧಿಸಿದ ಜೆಸ್ಯೂಟ್ ಗಾವ್ರಿಲ್ ಇವುಲ್ (1619-1678), ಪ್ರೊಪೊಸಿಷನ್ಸ್ ಎಕ್ಸ್ ಯೂನಿವರ್ಸಾ ಲಾಜಿಕಾ (1654) ಎಂಬ ತಾರ್ಕಿಕ ಗ್ರಂಥವನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಕ್ಯಾಂಟೆಮಿರ್ ತರ್ಕಶಾಸ್ತ್ರದ ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಮತ್ತು "ಥಿಯೋಲೊಗೊ-ಫಿಸಿಕ್ಸ್" ಎಂಬ ಗ್ರಂಥವನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ, ಸ್ಯಾಕ್ರೋಸಾಂಕ್ಟೆ ಸೈಂಟಿಯಾ ಇಂಡೆಪಿಂಗಿಬಿಲಿಸ್ ಇಮಾಗೊ (1700), ಇದು ಸಮಯದ ಸ್ವರೂಪ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುವುದರ ಜೊತೆಗೆ, ಜಾನ್ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ವ್ಯಾನ್ ಹೆಲ್ಮೋಂಟ್ನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುವ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವಲ್ಲದ ವಾದಗಳೊಂದಿಗೆ ಬೈಬಲ್ನ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ. ಅವರು ಇತಿಹಾಸದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಮೊನಾರ್ಕಿಯಾರಮ್ ಫಿಸಿಕಾ ಎಕ್ಸಾಮಿನೇಶಿಯೋ ಎಂಬ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಸಹ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. 18ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಮೊಲ್ಡಾವಿಯಾ ಮತ್ತು ವಾಲಚಿಯಾದಲ್ಲಿನ ಪ್ರಬಲ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಥಿಯೋಫಿಲೋಸ್ ಕೊರಿಡಾಲಿಯಸ್ನ ನವ-ಅರಿಸ್ಟಾಟಲಿಯನಿಸಂ ಆಗಿದೆ, ಇದು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಜಬರೆಲ್ಲಾ, ಪೊಂಪೊನಾಝಿ ಮತ್ತು ಕ್ರೆಮೊನಿನಿಗಳ ಪಡುವಾನ್ ನವ-ಅರಿಸ್ಟಾಟಲಿಯನಿಸಂ ಆಗಿತ್ತು. ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯ ತ್ರೈಮಾಸಿಕದಲ್ಲಿ, ತರ್ಕಬದ್ಧತೆ (ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ವೋಲ್ಫ್) ಮತ್ತು ಅನುಭವವಾದದ (ಜಾನ್ ಲಾಕ್) ಹರಡುವಿಕೆಯು ಇದಕ್ಕೆ ಸವಾಲಾಗಿತ್ತು. ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಟ್ರಾನ್ಸಿಲ್ವೇನಿಯಾದಲ್ಲಿ ಸ್ಯಾಮ್ಯುಯೆಲ್ ಮಿಕು (1745-1806) ಮತ್ತು ಮೊಲ್ಡಾವಿಯಾದಲ್ಲಿ ಅಯೋಸಿಫ್ ಮೊಯಿಸಿಯೋಡಾಕ್ಸ್ (1730-1800) ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು. ಮೊದಲನೆಯದನ್ನು ವೋಲ್ಫಿಯನ್ ಬೌಮಿಸ್ಟರ್ನಿಂದ ತೀವ್ರವಾಗಿ ಭಾಷಾಂತರಿಸಲಾಗಿದ್ದು, ಇದು ಜರ್ಮನ್ ಜ್ಞಾನೋದಯವನ್ನು ಪರೋಕ್ಷವಾಗಿ ಉತ್ತೇಜಿಸುತ್ತದೆ. ಕೊನೆಯವರು ರಾಜಮನೆತನದ ಅಕಾಡೆಮಿಗಳಲ್ಲಿ ತಾತ್ವಿಕ ಪಠ್ಯಕ್ರಮದ ಆಧುನೀಕರಣಕ್ಕೆ ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಿ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದರು. ಅವರು ದಿ ಅಪಾಲಜಿ ಎಂಬ ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು ಬರೆದರು, ಇದು ಆಧುನಿಕ ಯುರೋಪಿಯನ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಹಳೆಯ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ ಕೊರಿಡೇಲಿಯನ್ ಪಾಂಡಿತ್ಯವಾದದ ವಿರುದ್ಧ ಒಂದು ಅದ್ಭುತವಾದ ಮನವಿಯಾಗಿದೆ. ಈ ಶತಮಾನದ ತಾತ್ವಿಕ ಭಾಷೆಯು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಗ್ರೀಕ್ ಆಗಿತ್ತು. ಒಂದು ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ವಿನಾಯಿತಿಯನ್ನು 1787ರಲ್ಲಿ ಗ್ರೀಕ್ ಮತ್ತು ಫ್ರೆಂಚ್ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ರೆಫ್ಯೂಟೇಶನ್ ಡು ಟ್ರೈಟೆ ಡಿ ಒಸೆಲಸ್ ಡೆ ಲಾ ನೇಚರ್ ಡಿ ಎಲ್ ಯುನಿವರ್ಸ್ ಎಂಬ ಗ್ರಂಥವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದ ಕ್ಲೂಸರ್ ಅಯೋನ್ ಗಿಯನೇಟು (ಜೀನ್ ಜನೆಟ್ಟಿ) ಒದಗಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇಲ್ಲಿ ಆತ ತನ್ನ ಸಹವರ್ತಿಗಳ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಶಾಶ್ವತತೆಯ ಬಗೆಗಿನ ಪ್ರಾಚೀನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದರು. 19ನೇ ಶತಮಾನವನ್ನು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತಿಹಾಸದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಮೂರು ಅವಧಿಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಬಹುದುಃ ಫನಾರಿಯೋಟ್ ಆಡಳಿತದ ಕೊನೆಯ ದಿನಗಳು, ರೊಮೇನಿಯನ್ ರಾಜವಂಶಗಳ ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ವಿದೇಶಿ ರಾಜವಂಶದಿಂದ (ಹೋಹೆನ್ಝೋಲರ್ನ್) ಬಂದ ಚಾರ್ಲ್ಸ್ I. ಫನಾರಿಯೋಟ್ ಆಡಳಿತದ ಅಂತ್ಯ 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಮೊದಲ ಎರಡು ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ ರೊಮೇನಿಯನ್ ಸಂಸ್ಥಾನಗಳಲ್ಲಿನ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಇನ್ನೂ ಪ್ರಿನ್ಸ್ಲಿ ಅಕಾಡೆಮಿಗಳ ಗ್ರೀಕ್ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ, ನಾವು ಲ್ಯಾಂಬ್ರೋಸ್ ಫೋಟಿಯಾಡೆಸ್, ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಸ್ ವರ್ಡಾಲಾಚೋಸ್, ನಿಯೋಫೈಟ್ ಡೌಕಾಸ್ ಮತ್ತು ಬೆಂಜಮಿನ್ ಲೆಸ್ವಿಯೋಸ್ ಅವರನ್ನು ಬುಕಾರೆಸ್ಟ್ನಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಬಹುದು, ಜೊತೆಗೆ ಡೇನಿಯಲ್ ಫಿಲಿಪ್ಪಿಡಿಸ್, ಸ್ಟೆಫಾನೋಸ್ ಡೌಂಗಾಸ್ ಮತ್ತು ಡಿಮಿಟ್ರಿಯೋಸ್ ಪನಾಯೊಟೌ ಗೋವೆಡೆಲಾಸ್ ಅವರನ್ನು ಇಯಾಸಿಯಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಬಹುದು. ಬುಚಾರೆಸ್ಟ್ನ ಪ್ರಿನ್ಸ್ಲಿ ಅಕಾಡೆಮಿಯ ಪ್ರಾಚೀನ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯಾಗಿದ್ದ ಫೋಟಿಯಾಡೆಸ್ನೊಂದಿಗೆ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ ವರ್ಡಾಲಾಚೋಸ್ ಅವರಂತೆ, ಅವರಲ್ಲಿ ಕೆಲವರು ಸಂಸ್ಥಾನಗಳ ಅಕಾಡೆಮಿಗಳ ಹಳೆಯ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಾಗಿದ್ದರು. ಡೇನಿಯಲ್ ಫಿಲಿಪ್ಪಿಡಿಸ್ 1780ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಈ ಅಕಾಡೆಮಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ನಿಯೋಫೈಟ್ ಕ್ಯಾವ್ಸೋಕ್ಯಾಲೈಟಿಸ್ ಅವರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು. ಆದರೆ ಅವರು (ಫೋಟಿಯಾಡೆಸ್ ಹೊರತುಪಡಿಸಿ) ಪ್ರಮುಖ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ್ದರು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಡೌಂಗಸ್ ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ ವಿಲ್ಹೆಲ್ಮ್ ಜೋಸೆಫ್ ಶೆಲ್ಲಿಂಗ್ನ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯಾಗಿದ್ದನು. ತಮ್ಮ ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಅವರು ಶೆಲ್ಲಿಂಗ್ ಅವರ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ಹಠಧರ್ಮದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಪ್ರಕೃತಿ ವಿಜ್ಞಾನದೊಂದಿಗೆ ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಅವರು ಆಧುನಿಕ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಪ್ರತಿಪಾದಕರು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಜ್ಞಾನೋದಯದ ವಿಚಾರಗಳ ಪ್ರತಿಪಾದಕರೂ ಆಗಿದ್ದರು. ಫ್ರೆಂಚ್ "ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳ" ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ತಮ್ಮ ಪಠ್ಯಕ್ರಮಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಕಟಿತ ಪುಸ್ತಕಗಳ ಮೂಲಕ ರೊಮೇನಿಯನ್ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಮುಖ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿತು. ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ, ಈ ಲೇಖಕರಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕರು ಬೆನಿಯಾಮಿನ್ ಲೆಸ್ವಿಯೋಸ್, ಅವರ ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್ ಇತರ ಮೌಲ್ಯಯುತ ವಿಷಯಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಬಣ್ಣ-ವಿಲೋಮದ ಪರಿಕಲ್ಪನಾ ಸಾಧ್ಯತೆಯ ಚರ್ಚೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಅಲ್ಲದೆ, ಫಿಲಿಪ್ಪೈಡ್ಸ್ ರೊಮೇನಿಯನ್ ಸಂಸ್ಥಾನಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಂಟ್ನ ಮೊದಲ ಅನುಯಾಯಿ ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವುದು ಯೋಗ್ಯವಾಗಿದೆ. ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲಾದ ಸ್ವಯಂಚಾಲಿತ ರಾಜವಂಶಗಳ ಯುಗ 1821ರ ನಂತರ, ಆಡಳಿತಾರೂಢ ರಾಜಕುಮಾರರನ್ನು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಸ್ಥಳೀಯ ಕುಲೀನರು ಅಂದರೆ. ಬಾಯಾರ್ಗಳು (ಮತ್ತು ಸುಲ್ತಾನ್ನಿಂದ ಪ್ರಮಾಣೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು). ಅಕಾಡೆಮಿಗಳಲ್ಲಿ ಗ್ರೀಕ್ ಅನ್ನು ರೊಮೇನಿಯನ್ ನೊಂದಿಗೆ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಅತ್ಯುನ್ನತ ದೇಶಭಕ್ತಿಯ ಯುಗವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ರೊಮೇನಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಹವ್ಯಾಸಗಳ ಡಿ-ಹೆಲೆನೈಸೇಶನ್ ಆಗಿದೆ. ರೊಮೇನಿಯನ್ನರು ನೇರವಾಗಿ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಮೂಲಗಳಿಗೆ ಹೋಗಿ ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾರೆ. 1818ರಷ್ಟು ಹಿಂದೆಯೇ ವಿಯೆನ್ನಾದಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ ಟ್ರಾನ್ಸಿಲ್ವೇನಿಯನ್ ಘೆರೋಘೆ ಲಾಜರ್ (1779-1821), ಗ್ರೀಕ್ ಮಾತನಾಡುವ ಅಕಾಡೆಮಿಯಲ್ಲಿ ರೊಮೇನಿಯನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಬೋಧಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ನಮಗೆ ಅವರ ಯಾವುದೇ ಕೋರ್ಸ್ಗಳು ಉಳಿದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರು ಕಾಂಟ್ರ ಅನುಯಾಯಿ ಎಂದು ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ. ಆತನಿಗೆ ಕಾಂತ್ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷವಾದ ಜ್ಞಾನವಿದೆಯೋ ಇಲ್ಲವೋ ಎಂಬುದು ಚರ್ಚಾಸ್ಪದವಾಗಿದೆ. ಉಪದೇಶಾತ್ಮಕ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗಾಗಿ ಅವರು ಕ್ರುಗ್ ಅವರ ಕೆಲವು ಕೃತಿಗಳ ರೊಮೇನಿಯನ್ ಭಾಷಾಂತರವನ್ನು ಮಾಡಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು ಎಂದು ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ, ಅದನ್ನು ಅವರು ತರುವಾಯ ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕವಾಗಿ ಬಳಸಿದರು. ಕ್ರುಗ್ ಅವರ ಹ್ಯಾಂಡ್ಬುಕ್ ಆಫ್ ಫಿಲಾಸಫಿ ಅಂಡ್ ಫಿಲಾಸಫಿಕಲ್ ಲಿಟರೇಚರ್ ಅನ್ನು 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಮೊದಲ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಆಗಸ್ಟ್ ಟ್ರೆಬೋನಿಯು ಲೌರಿಯನ್ (1810-1881), ಟಿಮೊಟೀ ಸಿಪಾರಿಯು (1805-1887) ಮತ್ತು ಸಿಮಿಯೋನ್ ಬರ್ನುಟಿಯು (1808-1864) ಅವರು ಇನ್ನೂ ಮೂರು ಬಾರಿ ಅನುವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವರೆಲ್ಲರೂ ಟ್ರಾನ್ಸಿಲ್ವೇನಿಯನ್ ಆಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅವರೆಲ್ಲರೂ ವಿಯೆನ್ನಾದಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು. ಸಿಪಾರಿಯು ಅವರು ಬ್ಲಾಜ್ನ ರೊಮೇನಿಯನ್ ಕಾಲೇಜಿನಲ್ಲಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಶಿಕ್ಷಕರಾಗಿದ್ದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು 1828 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಕ್ರುಗ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಬಳಸಿ ಕಲಿಸಿದರು. ಅಂತೆಯೇ, ತಾತ್ವಿಕ ಟೀಕೆಯು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಟ್ರಾನ್ಸಿಲ್ವೇನಿಯನ್ ವಿಶೇಷತೆಯಾಗಿತ್ತು. ಈ ಅವಧಿಯ ಪ್ರಮುಖ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಯುಫ್ರೋಸಿನ್ ಪೊಟೆಕಾ (1786-1858). ಅವರು ಬುಚಾರೆಸ್ಟ್ನ ಪ್ರಿನ್ಸ್ಲಿ ಅಕಾಡೆಮಿಯಲ್ಲಿ ವರ್ಡಲಾಚೋಸ್, ಡೌಕಾಸ್ ಮತ್ತು ಲೆಸ್ವಿಯೋಸ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಪಿಸಾ ಮತ್ತು ಪ್ಯಾರಿಸ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ (1820-1825) ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು. ಯೂಫ್ರೋಸಿನ್ ಪೊಟೆಕಾ ಅವರು ಸೇಂಟ್ ಸಾವಾ ಅಕಾಡೆಮಿಯಲ್ಲಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಕಲಿಸಿದರು ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಕೃತಿಗಳ ಸಮೃದ್ಧ ಭಾಷಾಂತರಕಾರರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರ ಸ್ವಂತ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಕಾಂಡಿಲಾಕ್, ಡಿ ಟ್ರೇಸಿ ಮತ್ತು ಸೋವೆ ಅವರ ಇಂದ್ರಿಯತೆಯಿಂದ, ರೂಸೋ ಅವರ ರಾಜಕೀಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಿಂದ ಮತ್ತು ಅವರ ಬಲವಾದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಂಬಿಕೆಗಳಿಂದ ಬಲವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿತ್ತು. ದೇಹ, ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ಆತ್ಮ ಎಂಬ ಮೂರು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮೊದಲ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಮೂರು ವಿಭಿನ್ನ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತವೆ ಎಂದು ಅವರು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡರುಃ ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರ (ಸರ್ವಾನುಮತದ ದೇಹಗಳ ಅಧ್ಯಯನ), ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ (ಅನಿಮೇಟೆಡ್ ವಸ್ತುಗಳ ಅಧ್ಯಯನ) ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತ (ಡಿ ಟ್ರೇಸಿಯ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ವಿಚಾರಗಳ ವಿಜ್ಞಾನ). ಇಡೀ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವು ಈ ತ್ರಿಕೋನ ರಚನೆಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ದ್ರವ್ಯ, ಜೀವನ ಮತ್ತು ಲಾಂಛನಗಳಿಂದ ವ್ಯಾಪಿಸಿದೆ. ಅವರು ಪ್ರಕೃತಿಯ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ದೇವರ ನಿಯಮಗಳೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಅವರು ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಅನೇಕ ನೈತಿಕ ತೀರ್ಮಾನಗಳನ್ನು ಪಡೆದರು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ. ಬ್ರಹ್ಮಚರ್ಯದ ಅಡಿಪಾಯದ ಕೊರತೆ. ಅಲ್ಲದೆ, ಎಲ್ಲಾ ನೈತಿಕತೆಗಳು, ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಹಕ್ಕುಗಳ ಅಡಿಪಾಯವು ಸುವರ್ಣ ನಿಯಮವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಭಾವಿಸಿದರು. ಇಲ್ಲಿಂದ ಅವರು ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ವಿರುದ್ಧ ವಾದಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಅದು ಅವರನ್ನು ದೂರದ ಮಠಕ್ಕೆ ಗಡೀಪಾರು ಮಾಡಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ಜೀವನದ ಕೊನೆಯವರೆಗೂ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರಮುಖ ಹೆಸರು ಮೊಲ್ಡವಿಯನ್ ಬಾಯರ್ ಆದ ಐಯೋನಿಕಾ ಟಟುಲ್ (1798-1828). ಆತ ಕೆಲವು ಫ್ರೆಂಚ್ ನಿರಾಶ್ರಿತರಿಂದ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷಣ ಪಡೆದು, ರಾಜಕೀಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆದರು. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಅವರು ಲಾಕ್, ರೂಸೋ, ಮಾಂಟೆಸ್ಕ್ಯೂ, ವೊಲ್ಟೈರ್ ಅವರನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಸಬಾಟಿಯರ್ ಡಿ ಕ್ಯಾಸ್ಟ್ರೆಯಂತಹ ಅಸ್ಪಷ್ಟ ಬರಹಗಾರರನ್ನು ಸಹ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅವರ ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಕರಪತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಸಾರ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಅವರು ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದ ಪ್ರಕಾರ ರಾಜಕೀಯದ ನಿರ್ಮಾಣ ಅಥವಾ ದೇವತೆಗಳು ಮತ್ತು ಭೌತಿಕವಾದಿಗಳ ವಿರುದ್ಧದ ಪ್ರಬಂಧದಂತಹ ಕೆಲವು ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಸಹ ಬಿಟ್ಟು ಹೋಗಿದ್ದಾರೆ. ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸ್ಥಿತಿಯ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುವ ರಾಜಕೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವುದು ಅವರ ಉದ್ದೇಶವಾಗಿತ್ತು. ಅಂತಹ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನದ ಮೂಲಕ ಸಮರ್ಥಿಸಬೇಕಾದ ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು "ಶ್ರೀಮಂತ-ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ಗಣರಾಜ್ಯ" ವಾಗಿತ್ತು. ಎರಡನೇ ಪ್ರಬಂಧವು, ಅದರ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯು ನಿಸ್ಸಂಶಯವಾಗಿ ಮೆರ್ಸೆನ್ನೆಯಿಂದ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ಪಡೆದಿದೆ, ಮನುಷ್ಯನ "ಉಭಯಚರ" ಪಾತ್ರದ ಪೌಲಿನಿಕ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಮಾನವ-ಯಂತ್ರದ (ಲಾ ಮೆಟ್ರಿ) ಭೌತಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಟೀಕಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಅವನನ್ನು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ. ಬರ್ಲಿನ್ನ ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ ವಿಲ್ಹೆಲ್ಮ್ ಜೋಸೆಫ್ ಶೆಲ್ಲಿಂಗ್ನ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯಾಗಿದ್ದ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರು ಹಾಜ್ಡ್ಯೂ (1811-1872) ಸಹ ಒಬ್ಬ ಪ್ರಮುಖ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ. ಈ ವ್ಯಕ್ತಿಯು, ತನ್ನ ಮೊಲ್ಡವಿಯನ್ ಮೂಲದ ಬಗ್ಗೆ ಬಹಳ ಹೆಮ್ಮೆ ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, ರಷ್ಯಾದಿಂದ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ಮೊಲ್ಡವಿಯನ್ ಪ್ರದೇಶದ ಬೆಸ್ಸರಾಬಿಯಾದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಕಾರಣ, ಒಬ್ಬ ಉತ್ಕಟ ರಷ್ಯಾದ ದೇಶಭಕ್ತನಾಗಿದ್ದನು. ಅವನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ರಷ್ಯಾದ ಹಣೆಬರಹಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಮತ್ತು ಅವನು ಸ್ಲಾವೋಫೈಲ್ ಮತ್ತು ಮೆಸ್ಸಿಯಾನಿಸ್ಟ್ ಆಗಿದ್ದಾನೆ. ಅವರು ರಷ್ಯಾದ ಭಾಷೆಯ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯ ಅಧ್ಯಯನದಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ರಷ್ಯಾದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಅಂತಹ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಮಾತ್ರ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಾಗಬಲ್ಲದು, ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ರಷ್ಯಾದ ಅಂಶವನ್ನು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆಗೆ ತರಬಹುದು. ಅಂತಹ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ತಲುಪುವ ಮಾರ್ಗವೆಂದರೆ ಅಲ್ಲಿಯವರೆಗಿನ ಏಕೈಕ ಅಧಿಕೃತ ರಷ್ಯನ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಸ್ಕೊವೊರೊಡಾ ಅವರ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸುವುದು. ಇದು ರಷ್ಯಾದ ರಾಷ್ಟ್ರದ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಕ್ಷಣವನ್ನು ಪೂರೈಸುತ್ತದೆ. ಅಯೋನ್ ಝಲೋಮಿಟ್ (1820-1885) ಫ್ರಾನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿ, ಬರ್ಲಿನ್ನಲ್ಲಿ, ವಿಕ್ಟರ್ ಕಸಿನ್ ಮತ್ತು ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ ವಿಲ್ಹೆಲ್ಮ್ ಜೋಸೆಫ್ ಶೆಲ್ಲಿಂಗ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು. ಅವರು ಇಲ್ಲಿ ಕಾಂಟ್ (1848) ಕುರಿತ ಪ್ರಬಂಧದೊಂದಿಗೆ ಡಾಕ್ಟರ್ ಆಫ್ ಫಿಲಾಸಫಿ ಎಂಬ ಬಿರುದನ್ನು ಪಡೆದರು. ತನ್ನ ಉದ್ಘಾಟನಾ ಪ್ರಬಂಧದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಕೃತಿಯ ನಿಯಮಗಳು ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ನಿಯಮಗಳ ನಡುವಿನ ಕಾಂಟಿಯನ್ ವಿರೋಧವನ್ನು ಜಯಿಸಲು ಝಲೋಮಿಟ್ ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ. ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವು ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ನೈತಿಕ ನಿಯಮಗಳು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಪ್ರಕೃತಿಯ ನಿಯಮಗಳಾಗಿವೆ ಎಂದು ಅವರು ದೃಢಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಎಲ್ಲಾ ನೈತಿಕ ಕ್ರಿಯೆಗಳು "ಪ್ರಕೃತಿಯ ಬಗೆಗಿನ ಕರ್ತವ್ಯ" ದ ಫಲಿತಾಂಶವಾಗಿದೆ. ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಥಿಯೋಡಿಸಿಯು ಸಾಧ್ಯ. ಸಿಮಿಯೋನ್ ಬರ್ನುಯು (1808-1864) ಬ್ಲಾಜ್ ಕಾಲೇಜಿನಲ್ಲಿ, ಮಿಹೈಲಿಯಾನಾ ಅಕಾಡೆಮಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಇಯಾಸಿ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಕಲಿಸಿದರು. ಅವರ ಉಳಿದ ಪ್ರಕಟಿತ ಕೋರ್ಸ್ಗಳು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕ್ರುಗ್, ಬೆಕ್, ರೊಟ್ಟೆಕ್ ಮತ್ತು ನೀಮಿಯರ್ಸ್ ನಂತರದ ರೂಪಾಂತರಗಳಾಗಿವೆ. ಅವರ ಅತ್ಯಂತ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ ಕೊಡುಗೆಗಳು ಹಕ್ಕಿನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಒಬ್ಬ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ, ಬರ್ನುಯು ಟ್ರಾನ್ಸಿಲ್ವೇನಿಯನ್ ರೊಮೇನಿಯನ್ನರ ಸ್ವಯಂ ನಿರ್ಣಯದ ಹಕ್ಕನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಬಯಸಿದ್ದರು. ಅವರು ಕ್ರುಗ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕೆ ಸೂಕ್ತವಾದ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡರು, ಇದನ್ನು ಟ್ರಾನ್ಸಿಲ್ವೇನಿಯಾದಲ್ಲಿ "ಸಾಮರಸ್ಯದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ" ದ ಹಂಗೇರಿಯನ್ ಪ್ರತಿಪಾದಕರು-ಸ್ಯಾಮ್ಯುಯೆಲ್ ಕೊಟೆಲೆಸ್, ಜಾನೋಸ್ ಹೆಟೆನಿ ಮತ್ತು ಗುಸ್ಟಾವ್ ಸ್ಜೊಂಟಾಗ್ ಅವರು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿದರು. ಇತರ ಪ್ರಭಾವಗಳು ಸ್ಯಾವಿಗ್ನಿಯಿಂದ ಬಂದವು. ತನ್ನ ದಿ ಪಬ್ಲಿಕ್ ಲಾ ಆಫ್ ರೊಮೇನಿಯನ್ಸ್ (1867) ನಲ್ಲಿ ಬರ್ನುಯು ರೊಮೇನಿಯನ್ ಕಾನೂನು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ರೋಮನ್ ಕಾನೂನು ಎಂದು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲು ಬಯಸಿದ್ದರು, ಇದು ಇತಿಹಾಸದುದ್ದಕ್ಕೂ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿತ್ತು. ಇದಲ್ಲದೆ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕಾನೂನಿನ ಜ್ಞಾನೋದಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಲ್ಲಿ ರೂಪಿಸಿದಂತೆ, ರೋಮನ್ ಕಾನೂನು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಗೌರವಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವನಿಗೆ ತೋರುತ್ತದೆ. ಈ ಅವಧಿಯ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ಮತ್ತು ಮೂಲ ಚಿಂತಕ ಅಯಾನ್ ಹೆಲಿಯಾಡೆ ರಾಡುಲೆಸ್ಕು (1802-1872). ರಾಡುಲೆಸ್ಕು ಅವರು ನಿಯೋಫೈಟ್ ಡೌಕಾಸ್ ಅವರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಬುಕಾರೆಸ್ಟ್ನ ಪ್ರಿನ್ಸ್ಲಿ ಅಕಾಡೆಮಿಯಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು 1818 ರಿಂದ ರೊಮೇನಿಯನ್ ತರಗತಿಗಳಾದ ಘೆರೋಘೆ ಲಾಜರ್ಗೆ ವಲಸೆ ಬಂದರು. ಲಾಜರ್ ಅವರ ಮರಣದ ನಂತರ ಅವರು ಅಕಾಡೆಮಿಯಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷಕರಾದರು ಮತ್ತು ಅವರು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅನಿಮೇಟರ್ ಆಗಿ ಅದ್ಭುತ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. 1828 ರಲ್ಲಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ಗ್ರೀಕ್ ಶಿಕ್ಷಕರಿಂದ ತಿಳಿದಿರುವ ಕಾಂಡಿಲಾಕ್ನಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾದ "ಬಹುತೇಕ ತಾತ್ವಿಕ" (ಅವರ ಮಾತಿನಲ್ಲಿ) ರೊಮೇನಿಯನ್ ವ್ಯಾಕರಣವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು. 1848ರ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಪ್ರಕ್ಷುಬ್ಧತೆಯ ನಂತರ, ಹೆಲಿಯಾಡೆ ರಾಡುಲೆಸ್ಕು ಅವರು ಕಬಾಲಾ ಮತ್ತು ಪ್ರೌಧೋನ್ ಮತ್ತು ಫೋರಿಯರ್ನ ಸಮಾಜವಾದದಿಂದ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ಪಡೆದ ತಾತ್ವಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸಿದರು. ಹೆಗೆಲ್ನ ಪ್ರಭಾವದ ಕುರುಹುಗಳೂ ಇವೆ, ಆದರೆ ನೇರವಾಗಿ ಓದಿಲ್ಲ (ಅವನು ಬಹುಶಃ ಸೋದರಸಂಬಂಧಿ ಕೃತಿಗಳಿಂದ ಅವನನ್ನು ತಿಳಿದಿದ್ದನು). ಅವರ ಎರಡು ಪ್ರಮುಖ ಕೃತಿಗಳೆಂದರೆ ದಿ ಯೂನಿವರ್ಸಲ್ ಕ್ರಿಟಿಕಲ್ ಹಿಸ್ಟರಿ ಮತ್ತು ಇಕ್ವಿಲಿಬ್ರಿಯಮ್ ಬಿಟ್ವೀನ್ ಆಂಟಿಥೆಸಿಸ್. ಹೆಲಿಯೇಡ್ ರಾಡುಲೆಸ್ಕು ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಅದ್ವೈತ ಮತ್ತು ದ್ವಂದ್ವವಾದಗಳ ವಿರುದ್ಧ, ತ್ರಿಮೂರ್ತಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸುತ್ತಾರೆ. ಎಲ್ಲಾ ತಾತ್ವಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ದ್ವಂದ್ವತೆಗಳಲ್ಲಿ ಬರುತ್ತವೆ ಎಂದು ಅವರು ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದನ್ನು ಎರಡು ವರ್ಗಗಳಲ್ಲಿ ವರ್ಗೀಕರಿಸಬಹುದುಃ ಸಹಾನುಭೂತಿ (ಅಥವಾ ಸಮಾನಾಂತರ) ಮತ್ತು ವಿರೋಧಿ. ಸಹಾನುಭೂತಿಯ ದ್ವಂದ್ವವು ಎರಡು "ಧನಾತ್ಮಕ" ಪದಗಳಿಂದ ರೂಪುಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಇದು ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆಃ ಸಮಯ/ಸ್ಥಳ; ಆತ್ಮ/ದ್ರವ್ಯ; ಹಕ್ಕು/ಕರ್ತವ್ಯ ಇತ್ಯಾದಿ. ಆಂಟಿಪ್ಯಾಥೆಟಿಕ್ ದ್ವಂದ್ವವು ಧನಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಋಣಾತ್ಮಕ ಪದವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆಃ ಜೀವನ/ಸಾವು; ಚಲನೆ/ಜಡತ್ವ; ಒಳ್ಳೆಯದು/ಕೆಟ್ಟದು ಇತ್ಯಾದಿ. ಈಗ, ಪ್ರತಿ ಸಹಾನುಭೂತಿಯ ದ್ವಂದ್ವವು ಮೂರನೇ ಅವಧಿಯನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುತ್ತದೆ, ಅದರ ಮೂಲಕ ದ್ವಂದ್ವವಾದವನ್ನು ಜಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಉದಾಹರಣೆಗಳಿವೆಃ ಆತ್ಮ/ದ್ರವ್ಯ/ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡ; ರೂಪ/ಪದಾರ್ಥ/ದೇಹ; ಪ್ರಗತಿ/ಸಂರಕ್ಷಣೆ/ಪರಿಪೂರ್ಣತೆ; ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮನುಷ್ಯ/ಭೌತಿಕ ಮನುಷ್ಯ/ನೈತಿಕ ಮನುಷ್ಯ. ಇಲ್ಲಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ, ಹೆಲಿಯೇಡ್ ರಾಡುಲೆಸ್ಕು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ, ನಿಷ್ಕಪಟವಾದ ಜ್ಯಾಮಿತೀಯ ಪರಿಗಣನೆಗಳ ಮೂಲಕ. ಇದರರ್ಥ ಪ್ರಗತಿಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ನೀಡುವುದು ಮತ್ತು ನಂತರ, ಈ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯೊಂದಿಗೆ ಶಸ್ತ್ರಸಜ್ಜಿತರಾಗಿ, ಉದಾರವಾದದ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡುವುದು. ಅವರ ಅಂತಿಮ ಉದ್ದೇಶವೆಂದರೆ "ಪ್ರಗತಿಪರ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದ" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಅವರ ರಾಜಕೀಯ ನಿಲುವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವ ವಾದವನ್ನು ನೀಡುವುದು. ಇದು ಅಸಮಂಜಸವಾದ ನಿಲುವು ಎಂದು ಉತ್ತರಿಸುವವರಿಗೆ, ದ್ವಂದ್ವತೆಯ ಪ್ರಗತಿ/ಸಂರಕ್ಷಣೆಯು ವಿರೋಧಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಹಾನುಭೂತಿಯುಳ್ಳದ್ದಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಗತಿಪರ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದ ಮಾತ್ರ ಪರಿಪೂರ್ಣವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಉತ್ತರಿಸುತ್ತಾರೆ. 1860 ಮತ್ತು 1864ರಲ್ಲಿ ರಾಜಕುಮಾರ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರು ಅಯೋನ್ ಕುಜಾ ಅವರು ಇಯಾಸಿ ಮತ್ತು ಬುಕಾರೆಸ್ಟ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು, ಮತ್ತು 1866ರಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಲ್ ವಾನ್ ಹೋಹೆನ್ಜೋಲರ್ನ್-ಸಿಗ್ಮರಿಂಗನ್ ಅವರು ಕರೋಲ್ I ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ರೊಮೇನಿಯಾ ಸಂಸ್ಥಾನದ ಅಧಿಪತಿಗಳಾದರು, ಇದು ನಂತರ ರೊಮೇನಿಯಾ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವಾಯಿತು. ಈ ಘಟನೆಯು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯೀಕರಣದ ಹೊಸ ಅಲೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಜೊತೆಗೆ ಹಿಂದೆ ಪ್ರಚಲಿತದಲ್ಲಿದ್ದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮಾದರಿಯಾದ ಜ್ಞಾನೋದಯದ ವಿರುದ್ಧದ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಬಹುತೇಕ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, 1863ರಲ್ಲಿ, "ಜುನಿಮ್ನಿಯಾ" ಸಾಹಿತ್ಯ ಸಂಘವನ್ನು ಇಸಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯ ಮೂವತ್ತು ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕವಾಗಿ ಜುನಿಮಿಯಾ ಸಮಾಜದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವಿದೆ. ರೊಮೇನಿಯನ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಹೊಸ ಆರಂಭವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ, ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ. ಜುನಿಮಿಯಾದ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳೆಂದರೆ ಟಿಟು ಮೈಯೋರೆಸ್ಕು (1840-1917), ವಾಸಿಲೆ ಕೊಂಟಾ (1846-1882), ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರು ಕ್ಸೆನೋಪೋಲ್ (1847-1920), ಮಿಹೈ ಎಮಿನೆಸ್ಕು (1850-1889), ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನ್ ಲಿಯೊನಾರ್ಡೆಸ್ಕು (1844-1907), ಅಯೋನ್ ಪಾಪ್ ಫ್ಲೋರಾಂಟಿನ್ (1843-1926). ಟಿಟು ಮೈಯೋರೆಸ್ಕು ಬರ್ಲಿನ್ನಲ್ಲಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಗೈಸೆನ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಿಂದ ಮತ್ತು ನಂತರ ಪ್ಯಾರಿಸ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಿಂದ ತಮ್ಮ ಎರಡು ಡಾಕ್ಟರೇಟ್ಗಳನ್ನು ಪಡೆದರು. ಅವರ ಮೊದಲ ತಾತ್ವಿಕ ಪ್ರಬಂಧವೆಂದರೆ ಐನಿಗೆಸ್ ಫಿಲಾಸೊಫಿಸ್ಚೆ ಇನ್ ಜೆಮೀನ್ಫಾಸ್ಲಿಚರ್ ಫಾರ್ಮ್ (1860), ಇದು ಹರ್ಬರ್ಟ್ ಮತ್ತು ಫೆಯರ್ಬಾಕ್ ಅವರ ಪ್ರಭಾವದಡಿಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲ್ಪಟ್ಟ ಒಂದು ಕೃತಿಯಾಗಿದ್ದು, ಅದು ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ರೊಮೇನಿಯನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ, ಅವರ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ಕೊಡುಗೆಯೆಂದರೆ ಹರ್ಬರ್ಟ್ನಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾದ ಲಾಜಿಕ್ (1876), ಅವರು ಹಲವಾರು ಮರುಮುದ್ರಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಮತ್ತು 1930 ರವರೆಗೆ ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕವಾಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು. ಅವರು ಕಾಂಟ್ರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರತಿಪಾದಕರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಮೂಲ, ಸೃಜನಶೀಲ, ರೊಮೇನಿಯನ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಾಧ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಸಂಶಯ ಹೊಂದಿದ್ದರು. ವಾಸಿಲೆ ಕೊಂಟಾ ಅವರು ಯೂನಿವರ್ಸಿಟೆ ಲಿಬ್ರೆ ಡಿ ಬ್ರುಕ್ಸೆಲ್ಲೆಸ್ನಿಂದ ಡಾಕ್ಟರೇಟ್ ಪಡೆದರು ಮತ್ತು ಐಎಸಿ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ಕಾನೂನು ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿದರು. ರೊಮೇನಿಯನ್ ಮತ್ತು ಫ್ರೆಂಚ್ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಲಾ ಥಿಯೋರಿ ಡು ಫಾಟಲಿಸ್ಮೆ (1877) ಮತ್ತು ಲಾ ಥಿಯೋರಿ ಡಿ ಎಲ್ 'ಒಂಡ್ಯುಲೇಷನ್ ಯೂನಿವರ್ಸೆಲ್ಲೆ (1895) ಸೇರಿವೆ. ಕಾಂಟಾವು ಮೂರು ಮೂಲಗಳಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿತ್ತುಃ ಹರ್ಬರ್ಟ್ ಸ್ಪೆನ್ಸರ್ನ ವಿಕಾಸವಾದಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಆಗಸ್ಟ್ ಕಾಂಪ್ಟೆಯ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷವಾದ ಮತ್ತು ಬುಚ್ನರ್, ವೋಗ್ಟ್ ಮತ್ತು ಮೋಲ್ಸ್ಚಾಟ್ನ ಜರ್ಮನ್ ಭೌತಿಕವಾದ. ತನ್ನ ಮೊದಲ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಆತ "ನಿಯತಿವಾದ" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ನಿರ್ಣಯವಾದದ ಒಂದು ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದ ಭೌತಿಕವಾದದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು (ಅಥವಾ ಬದಲಿಗೆ, ಅರಿವಿನ ಭೌತಿಕವಾದದ ಮಾದರಿಯನ್ನು) ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮೆದುಳಿನ ವಸ್ತು ಮಾರ್ಪಾಡುಗಳ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಅರಿವಿನ ಬಗ್ಗೆ ಲೆಕ್ಕ ಹಾಕಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮೆದುಳಿನಲ್ಲಿ "ಮುದ್ರೆಗಳು" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ದೈಹಿಕ ಬದಲಾವಣೆಗಳ ದೃಶ್ಯವನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸುವ "ಅಲುಗಾಡುವಿಕೆಗಳು" ಅಥವಾ ಕಂಪನಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ನರಗಳ ನಾರುಗಳ ಮೂಲಕ ಸಂವೇದನಾ ಇನ್ಪುಟ್ ಹರಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ಭಾವಿಸಿದರು. ಎರಡನೇ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ, ಕಾಂಟಾ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ತರಂಗ-ರೀತಿಯ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುವ ಭೌತಿಕವಾದ ತತ್ತ್ವಮೀಮಾಂಸೆಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸುತ್ತಾನೆ; ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಇಡೀ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ವಿಕಸನ ಮತ್ತು ಈ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಅಸ್ತಿತ್ವವು ತರಂಗ-ರೀತಿಯ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಕಾಂಟಾ ಅವರು ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್ನ ಇತಿಹಾಸದ ಬಗ್ಗೆ, ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್ನ ಸ್ವರೂಪದ ಬಗ್ಗೆ, "ಜಗತ್ತನ್ನು ರಚಿಸುವ ಮೊದಲ ತತ್ವಗಳ" ಬಗ್ಗೆ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್ನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಮೆಟಾಫಿಸಿಕಲ್ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ನಿರ್ಮಾಣದಲ್ಲಿ ಕಲಾತ್ಮಕ ಅಂಶದ ಉಪಸ್ಥಿತಿಗಾಗಿ ವಾದಿಸುವ ಮೂಲಕ ತಮ್ಮ ಕಾಲದ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷವಾದಿಗಳಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟರು. ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರು ಕ್ಸೇನೊಪೋಲ್, ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಮತ್ತು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ, ಎರಡು ಡಾಕ್ಟರೇಟ್ಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ಗೈಸೆನ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಿಂದ ಪ್ರದಾನ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಇತಿಹಾಸದ ಬಗೆಗಿನ ಅವರ ನಿರಂತರ ಕಾಳಜಿಯಿಂದ ಅವರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು. ತನ್ನ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕೃತಿಯಾದ ಲಾ ಥಿಯೋರಿ ಡಿ ಎಲ್ ಹಿಸ್ಟೋಯಿರ್ ನಲ್ಲಿ, ಕ್ಸೆನೋಪೋಲ್ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಆಸಕ್ತಿಯ ವಿಜ್ಞಾನದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವರು ಪುನರಾವರ್ತನೆಯ ಸಂಗತಿಗಳು ಮತ್ತು ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರದ ಸಂಗತಿಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪುನರಾವರ್ತನೆಯ ಸಂಗತಿಗಳನ್ನು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅವು ನೈಸರ್ಗಿಕ ನಿಯಮಗಳಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರದ ಸಂಗತಿಗಳನ್ನು ಆತ್ಮದ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಇತಿಹಾಸವು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಯಾವುದೇ ನಿಯಮಕ್ಕೆ ಸೇರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವು ಸರಣಿಯನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ. ಕ್ಸೆನೋಪೋಲ್ ಅನ್ನು ರಿಕರ್ಟ್ ತನ್ನ ಪೂರ್ವಗಾಮಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದನು. ಅವರು ಕಾರ್ಯಕಾರಣದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ, ಊಹೆಯ ಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ಊಹೆಯ ಪರಿಶೀಲನೆಯ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಚರ್ಚಿಸಿದರು. ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶ ಮತ್ತು ಸಮಯದ ಬಗೆಗಿನ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಕಾಂಟಿಯನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ಅವರು ತಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಕೇವಲ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕಥೆಯಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಿದ ಜರ್ಮನ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ವಿರುದ್ಧ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ರೊಮೇನಿಯಾದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಕವಿ ಮಿಹೈ ಎಮಿನೆಸ್ಕು ಅವರು ವಿಯಾನಾ ಮತ್ತು ಬರ್ಲಿನ್ನಲ್ಲಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು. ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಅವರು ಇತಿಹಾಸದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಅವರು ಎಂದಿಗೂ ಪಿಎಚ್ಡಿ ಪಡೆಯಲಿಲ್ಲ. ಅವರು ಕ್ರಿಟಿಕ್ ಆಫ್ ಪ್ಯೂರ್ ರೀಸನ್ ನ ಮೊದಲ ರೊಮೇನಿಯನ್ (ಭಾಗಶಃ) ಅನುವಾದದ ಲೇಖಕರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಅವರ ಅನೇಕ ಕವಿತೆಗಳು ಮತ್ತು ಗದ್ಯವು ಸೂಕ್ತವಾದ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ರೂಪದಲ್ಲಿ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಕಾಂಟ್, ಶೋಪೆನ್ಹೌರ್ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾದ ಕೆಲವು ತಾತ್ವಿಕ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ, ಆದರೆ ಅವರು ಎಂದಿಗೂ ತಾತ್ವಿಕ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಬರೆದಿಲ್ಲ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ವೃತ್ತಪತ್ರಿಕೆ ಲೇಖನಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಪಾದಕೀಯಗಳಲ್ಲಿ ಬಹಿರಂಗವಾದ ಅವರ ರಾಜಕೀಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಸಾಕಷ್ಟು ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿದೆ. 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯ ದಶಕಗಳ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ಮತ್ತು ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ರೊಮೇನಿಯನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ರಾಜಕೀಯ ಚಿಂತಕರಲ್ಲಿ ಎಮಿನೆಸ್ಕು ಒಬ್ಬರು. ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನ್ ಲಿಯೊನಾರ್ಡೆಸ್ಕು ಅವರು ಬುಕಾರೆಸ್ಟ್ ಮತ್ತು ಪ್ಯಾರಿಸ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಲಾಸಿ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾಗಿದ್ದರು. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಅವರು ಫ್ರೆಂಚ್ ಸಾರಸಂಗ್ರಹಿಗಳಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅವರು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ "ವೈಜ್ಞಾನಿಕ" ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ತನ್ನ ಅನೇಕ ಸಮಯದಂತೆಯೇ, ಲಿಯೊನಾರ್ಡೆಸ್ಕು ಅವರು ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಅವರು ಜ್ಞಾನಮೀಮಾಂಸೆ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದಂತಹ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಅವರ ಪ್ರಕಟಿತ ಪುಸ್ತಕಗಳ ಸುದೀರ್ಘ ಪಟ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಫಿಲಾಸಫಿ ಫೇಸ್ ಟು ದಿ ಪ್ರೋಗ್ರೆಸ್ ಆಫ್ ಪಾಸಿಟಿವ್ ಸೈನ್ಸಸ್ (1876), ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್, ರಿಲಿಜನ್ ಅಂಡ್ ಸೈನ್ಸ್ (1884), ದಿ ಪ್ರಿನ್ಸಿಪಲ್ಸ್ ಆಫ್ ಸೈಕಾಲಜಿ (1892), ದಿ ಇಂಡಕ್ಟಿವ್ ಮೋರಲ್ಸ್ ಆರ್ ದಿ ಸೈನ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಹ್ಯೂಮನ್ ಬಿಹೇವಿಯರ್ (1885) ಇತ್ಯಾದಿಗಳು ಸೇರಿವೆ. ವಿಯೆನ್ನಾ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವೈದ್ಯರಾದ ಅಯೋನ್ ಪಾಪ್ ಫ್ಲೋರಾಂಟಿನ್, ಇಯಾಸಿಯ ಹಲವಾರು ಪ್ರೌಢಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಕಲಿಸಿದರು. ಅವರು ತರ್ಕಶಾಸ್ತ್ರ, ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಹಲವಾರು ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ, ಜೊತೆಗೆ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದ ಕುರಿತಾದ ಮೊದಲ ರೊಮೇನಿಯಾ ಗ್ರಂಥವನ್ನು (1874) ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು "ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಪ್ರತಿಷ್ಠಾಪನೆ" ಎಂಬ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸಹ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು, ಇದು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಭೌತಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ತತ್ತ್ವಮೀಮಾಂಸೆ. ಈ ಸ್ಥಾನದಿಂದ ಅವರು "ನಿಜವಾದ ಐನ್ಸ್ಟೈನ್" ಅವರನ್ನು ತಮ್ಮ ಜೀವನದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ "ತರ್ಕದ ನ್ಯಾಯಮಂಡಳಿಗೆ" ಕರೆದರು. ಪ್ರಿನ್ಸ್ ಗ್ರಿಗೋರ್ ಸ್ಟರ್ಡ್ಜಾ (1821-1901) ಒಬ್ಬ ವಿದ್ವಾಂಸರಾಗಿದ್ದರು, ಅವರು ತಾತ್ವಿಕ ಆಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಅವರು ಫ್ರೆಂಚ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ತಾತ್ವಿಕ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಲೆಸ್ ಲೋಯಿಸ್ ಫಂಡಮೆಂಟಲ್ಸ್ ಡಿ ಎಲ್ ಯೂನಿವರ್ಸ್ (1891) ಅತ್ಯಂತ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ಈ ಪುಸ್ತಕದ ವಿಷಯವು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರ ಅಥವಾ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಶ್ವವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿದೆ, ಇದು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಊಹಾಪೋಹಗಳಿಗೆ ಆಧಾರವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ನಂತರ ರೊಮೇನಿಯಾದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಗಡಿಯ ಹೊರಗೆ, ಟ್ರಾನ್ಸಿಲ್ವೇನಿಯಾದ ಉತ್ತರ ಭಾಗವಾದ ಮರಮುರೇಸ್ನಿಂದ ವಾಸಿಲೆ ಲುಕಾಸಿಯು (1852-1922) ನ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ನಾವು ಗಮನಿಸಬಹುದು. ಗ್ರೀಕ್-ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯಲ್ಲಿ, ಅವರು ರೋಮ್ನಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಡಾಕ್ಟರೇಟ್ ಪಡೆದರು. ಅವರು ಥಾಮಿಸ್ಟ್ ತಾತ್ವಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಲೇಖಕರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಷನ್ಸ್ ಆಫ್ ಫಿಲಾಸಫಿ, 1881 ಮತ್ತು 1884 ರ ನಡುವೆ ಮೂರು ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಗಿದೆಃ ಲಾಜಿಕ್ (1881), ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್ (1882), ಮತ್ತು ಮೋರಲ್ ಫಿಲಾಸಫಿ (1884). 20ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ರೊಮೇನಿಯನ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಮೂರು ಅವಧಿಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಬಹುದುಃ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್-ಪೂರ್ವ ಅವಧಿ, ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಅವಧಿ ಮತ್ತು ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್-ನಂತರದ ಅವಧಿ. ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಶತಮಾನದ ಮೊದಲಾರ್ಧದಲ್ಲಿ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಎರಡು ಪ್ರಮುಖ "ಶಾಲೆಗಳು" ರೊಮೇನಿಯನ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಎರಡು ಶಿಖರಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿವೆಃ ಮೈಯೋರೆಸ್ಕುವಿನ ಶಾಲೆ ಮತ್ತು ನೇ ಐಯೋನೆಸ್ಕುವಿನ ಶಾಲೆ. ಟ್ರಾನ್ಸಿಲ್ವೇನಿಯನ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳನ್ನು ಸಹ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಬಹುದು, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅವರು ಇತರ ಎರಡು ಪಂಥಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲದ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ, ಆದರೆ ಅವರು ಒಂದೇ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ. ಈ ಮೂರು "ಶಾಲೆಗಳು" ಅಥವಾ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಹೊರತಾಗಿ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು ಒಲವಿನೊಂದಿಗೆ ಬೆಳೆಸುವ ಇತರ ಅನೇಕ ಲೇಖಕರೂ ಇದ್ದಾರೆ. ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳೆಂದು ಸೂಕ್ತವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿರುವ ಒನಿಸೆಸ್ಕು ವೃತ್ತದ ಸದಸ್ಯರು ವಿಶೇಷ ಉಲ್ಲೇಖಕ್ಕೆ ಅರ್ಹರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನ್ ರಾಡುಲೆಸ್ಕು-ಮೊಟ್ರು (1868-1957), ಪಿ. ಪಿ. ನೆಗುಲೆಸ್ಕು (1872-1951), ಡುಮಿಟ್ರು ಡ್ರಾಗಿಸೆಸ್ಕು (1875-1945), ಐಯಾನ್ ಪೆಟ್ರೋವಿಸಿ (1882-1972), ಮತ್ತು ಮಿರ್ಸಿಯಾ ಫ್ಲೋರಿಯನ್ (1888-1960) ಮಯೋರೆಸಿಯನ್ನರು. ಯುಫ್ರೋಸಿನ್ ಪೊಟೆಕಾದ ಮೊಮ್ಮಗನಾದ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನ್ ರಾಡುಲೆಸ್ಕು-ಮೊಟ್ರು, ಓಟ್ಸ್ವಾಲ್ಡ್ನ ಶಕ್ತಿಯುತತೆ ಮತ್ತು ಸ್ಟರ್ನ್ನ ವೈಯಕ್ತಿಕತೆಯಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾದ ಅವನ ತಾತ್ವಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು "ಶಕ್ತಿಯುತ ವೈಯಕ್ತಿಕತೆ" ಎಂದು ಕರೆದನು. ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಪರಿಣತರಾಗಿದ್ದ ಅವರು (ಅವರು ವಂಡ್ಟ್ ಅವರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು, ಕಾಂಟ್ ಕುರಿತ ಪ್ರಬಂಧದೊಂದಿಗೆ ಡಾಕ್ಟರೇಟ್ ಪಡೆದರು), ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರೇರಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದರು. ಮಾನವ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಅವರು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ವಿಕಾಸದ ಅಂತಿಮ ಹಂತವಾದ ಶಕ್ತಿಯ ಉನ್ನತ ರೂಪವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದರು. ಅವರ ತತ್ತ್ವಮೀಮಾಂಸೆ ರಾಜಕೀಯ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮ ಮತ್ತು ಶ್ರಮದ ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ರೊಮೇನಿಯನ್ ಸಮಾಜವನ್ನು ಆಳಿದ "ಅರಾಜಕತಾವಾದಿ ವೈಯಕ್ತಿಕತೆ" ಯಿಂದ "ಶಕ್ತಿಯುತ ವೈಯಕ್ತಿಕತೆ" ಗೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯಾಗುವುದು ರಾಜಕೀಯ ಜೀವನದ ಉದ್ದೇಶವಾಗಿರಬೇಕು. ಪಿ. ಪಿ. ನೆಗುಲೆಸ್ಕು ಅವರು ದಿ ಜೆನೆಸಿಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಫಾರ್ಮ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಕಲ್ಚರ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ಫಿಲಾಸಫಿ ಆಫ್ ದಿ ರೆನೈಸಾನ್ಸ್ ಅನ್ನು ಇನ್ನೂ ಓದಬಲ್ಲ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು. ಡುಮಿಟ್ರು ಡ್ರ್ಯಾಘಿಸೆಸ್ಕು ಅವರು ಬುಕಾರೆಸ್ಟ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ಆಗಸ್ಟೆ ಕಾಂಪ್ಟೆ (1901) ಮೇಲೆ ಕಾಂಟ್ನ ಪ್ರಭಾವದ ಕುರಿತಾದ ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಯೊಂದಿಗೆ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಪರವಾನಗಿಯನ್ನು ಪಡೆದರು, ಪ್ಯಾರಿಸ್ನಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಡರ್ಕೀಮ್ನೊಂದಿಗೆ ಡಾಕ್ಟರೇಟ್ ಮಾಡಿದರು. ತಮ್ಮ ಯೌವನದಲ್ಲಿ ಅವರು ಕೊಂಟಾರ ಭೌತವಾದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಭಾವಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗಿದ್ದರು. ಸಾಮಾಜಿಕ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಡ್ರ್ಯಾಘಿಸೆಸ್ಕು ಪ್ರಮುಖ ಕೊಡುಗೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು (ಅವರು ಪ್ರಮುಖ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರೂ ಆಗಿದ್ದರು). ಡ್ರ್ಯಾಘಿಸೆಕು ಅವರ ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ, ವೆರಿಟೆ ಎಟ್ ರಿವೆಲೇಷನ್ಃ ವರ್ಸ್ ಯುನ್ ನೌವೆಲ್ಲೆ ಇಡಿ ಡಿ ಡಿಯು (2 ಸಂಪುಟಗಳು, 1934), ಇದು ಮಂಡಿಸಿದ ದೇವರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕವಾದ ಹೊಸ ಅಂಶಗಳಿಗಾಗಿ ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಹಾರ್ಟ್ಷೋರ್ನ್ ಅವರಿಂದ ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಮನುಷ್ಯನು ತನ್ನ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮಿತಿಯು ದೈವತ್ವ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ ಡ್ರಾಗಿಸೆಸ್ಕು, ದೇವರ ಎಲ್ಲಾ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸಬಹುದು, ಅವನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹಣೆಬರಹದಲ್ಲಿ ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಅಯಾನ್ ಪೆಟ್ರೋವಿಸಿ ತರ್ಕ ಮತ್ತು ಅಧಿಭೌತಿಕಶಾಸ್ತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ತರ್ಕಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಅವರು ಕಲ್ಪನೆಗಳ ತಾರ್ಕಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದರು, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಉದ್ದೇಶ ಮತ್ತು ಪದದ ವಿಸ್ತರಣೆಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ; ಅವರು ಅವುಗಳ ವಿಲೋಮ ಅವಲಂಬನೆಯ ನಿಯಮವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದರು. ತತ್ತ್ವಮೀಮಾಂಸೆಯಲ್ಲಿ ಬಹುಶಃ ಅವರ ಕೊಡುಗೆಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದುದು "ದಿ ಐಡಿಯಾ ಆಫ್ ನಥಿಂಗ್ನೆಸ್" (1933) ಉಪನ್ಯಾಸವಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು "ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಪದಾರ್ಥ" ಎಂದು ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಮುಂಚಿನದು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಮೀರಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ವಸ್ತುಗಳಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಪ್ರಕಟಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿ ನಿಯೋಕ್ಯಾಂಟಿಯನ್ ರೆಹ್ಮೆ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ ಮಿರ್ಸಿಯಾ ಫ್ಲೋರಿಯನ್, ಯುದ್ಧಗಳ ನಡುವೆ "ಶುದ್ಧ ದತ್ತಾಂಶ" ದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ವಿವರಿಸಿ, ವಿಷಯ-ವಸ್ತು ದ್ವಂದ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಜ್ಞಾನಮೀಮಾಂಸೆಯನ್ನು ಜಯಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಅವರ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ಫಿಲಾಸಫಿಕಲ್ ರೀಕನ್ಸ್ಟ್ರಕ್ಷನ್ (1943) ಸಂಪುಟದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಗಿದೆ. "ಐಯೋನೆಸಿಯನ್ನರು" ತಮ್ಮ ಶಿಕ್ಷಕ ಮತ್ತು/ಅಥವಾ ಸ್ನೇಹಿತ, ನೇ ಐಯೋನೆಸ್ಕು (1890-1940) ಸುತ್ತಲೂ ಗುಂಪುಗೂಡಿದರು. ಅವರು ಜರ್ಮನಿಯಲ್ಲಿ ಪಿಎಚ್ಡಿ ಪಡೆದರು, "ಲಾಜಿಸ್ಟಿಕ್", ಅಂದರೆ, ಯುಗದ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ, ಗಣಿತದ ತರ್ಕಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು. ಅವರು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಗಣಿತದ ತರ್ಕವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು, ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ತರ್ಕಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಇದು ರಿಡಕ್ಟಿವ್ ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದರು. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ತರ್ಕದ ಬಗೆಗಿನ ಅವರ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಅಂತಃಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಒಂದು ರೂಪವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು. ಅವರು ಕೇವಲ ವೃತ್ತಪತ್ರಿಕೆ ಲೇಖನಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಬಲವಾದ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ, ಪ್ರತಿಗಾಮಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅವರು ಶೀಘ್ರವಾಗಿ ತೀವ್ರ ಬಲಪಂಥೀಯರತ್ತ ಸಾಗಿದರು. ಅವನ ಮರಣದ ನಂತರ, ಅವನ ಕೆಲವು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಹವರ್ತಿಗಳು (ನೊಯಿಕಾ, ಅಮ್ಜಾರ್, ಎಲಿಯಾಡೆ, ಒನಿಸೆಸ್ಕು, ವಲ್ಕಾನೆಸ್ಕು) ತರ್ಕಶಾಸ್ತ್ರ, ತರ್ಕಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತಿಹಾಸ, ಜ್ಞಾನಮೀಮಾಂಸೆ (ಅಂದರೆ. ಜ್ಞಾನದ ಸಿದ್ಧಾಂತ) ಮತ್ತು ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್ನ ಇತಿಹಾಸ. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತಿಹಾಸದ ಬಗೆಗಿನ ಅವರ ವಿಧಾನವು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮದಲ್ಲ, ಪ್ರಕಾರಾತ್ಮಕವಾಗಿದೆ. ನೇ ಐಯೋನೆಸ್ಕುವಿನ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆಯ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವೆಂದು ವಿವರಿಸಬಹುದು, ಇದನ್ನು "ಟ್ರೈರಿಸಮ್" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ("ಎ ಟ್ರಾಯಿ" ಎಂಬ ಕ್ರಿಯಾಪದದಿಂದ, ಬದುಕಲು), ಇದು ಜೀವಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾದ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಸ್ವಯಂಚಾಲಿತ ಆವೃತ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ಅನೇಕ ದಿವಂಗತ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರು ಆತನ ಮೇಲೆ "ಕೃತಿಚೌರ್ಯ" ದ ಆರೋಪವನ್ನು ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ, ಆತ ತನ್ನ ಉಪನ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಬರೆದಿಲ್ಲ, ಉಪನ್ಯಾಸದ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳನ್ನೂ ಸಹ ಬರೆದಿಲ್ಲ; ಐಯೋನೆಸ್ಕು ಸೃಜನಶೀಲವಾಗಿ ಸುಧಾರಿತ, ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಬರ್ಗ್ಸನ್, ಷೆಲ್ಲರ್, ಹೈಡೆಗ್ಗರ್ ಅವರು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಬಹುದು; ಅವರ ವರ್ಚಸ್ಸು ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿಯಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಅವರು ಸ್ಥಳದಲ್ಲೇ, ಕೋರ್ಸ್ ಕೋಣೆಯಲ್ಲಿ, ಪೂರ್ವಭಾವಿ ಕಲ್ಪನೆಗಳಿಲ್ಲದೆ, ಅವರು ಎತ್ತಿದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ ಉತ್ತರಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ಚಿಂತನೆಗೆ ಪ್ರಚೋದನೆಯೊಂದಿಗೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಒತ್ತಡವನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಆಕರ್ಷಿತರಾದರು. ಆತ ಸಾಕಷ್ಟು ವ್ಯಂಗ್ಯಾತ್ಮಕವಾಗಿದ್ದ ಕಾರಣ, ಯಾವಾಗಲೂ ತನ್ನ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಪರಿಷ್ಕರಿಸಲು ಸಿದ್ಧನಾಗಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಎಂದಿಗೂ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಬರೆಯಲಿಲ್ಲವಾದ್ದರಿಂದ, ಆತನ ಶಿಷ್ಯರು ಆತನನ್ನು ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರು. ಆತನ ಅನುಯಾಯಿಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖರು ಮಿರ್ಸಿಯಾ ವಲ್ಕನೆಸ್ಕು (1904-1952), ಮಿರ್ಸಿಯಾ ಎಲಿಯಾಡೆ (1907-1986), ಎಮಿಲ್ ಸಿಯೋರಾನ್ (1911-1995), ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನ್ ನೊಯಿಕಾ (1909-1987). ಪೆಟ್ರೆ ಟುವೀಯಾರಂತಹ ಇತರರು ಸಹ ಅವರ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತರಾಗಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರು ಡ್ರಾಗೋಮಿರ್ ಮತ್ತು ಮಿಹೈ ಶೋರಾ ಅವರಂತಹ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಅವರ ಕೆಲವು ಕೋರ್ಸ್ಗಳಿಗೆ ಹಾಜರಾಗಿದ್ದರು. ಮಿರ್ಸಿಯಾ ವಲ್ಕನೆಸ್ಕು ಅಗಾಧವಾದ ಪಾಂಡಿತ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಅವರನ್ನು ಅನೇಕರು "ಪೀಳಿಗೆಯ" ಮುಖ್ಯಸ್ಥರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ತಾತ್ವಿಕ ಪ್ರಬಂಧಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಮೂಲ ಪ್ರಬಂಧ ದಿ ರೊಮೇನಿಯನ್ ಡೈಮೆನ್ಷನ್ ಆಫ್ ಎಕ್ಸಿಸ್ಟೆನ್ಸ್ ಮೂಲಕ ರೊಮೇನಿಯನ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದರು. ಈ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಅವರು ರೊಮೇನಿಯನ್ನರ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ತಾತ್ವಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನದ ಸಾಧನವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಪರಿಕಲ್ಪನಾ ಮಾದರಿಯನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕೆಲವು ರೊಮೇನಿಯನ್ ನುಡಿಗಟ್ಟುಗಳನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಅವರು ವಿದ್ಯಮಾನದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಕರೆಯುವ ಮೂಲಕ, ಅವರು ಅಂತರ್ಗತ ಪ್ರಪಂಚದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಬಿಚ್ಚಿಡುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ರೊಮೇನಿಯನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ನಿರಾಕರಣೆಯ ಭಾಷಾ ನಿರ್ದಿಷ್ಟತೆಗಳ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯಿಂದ, ಅವರು ರೊಮೇನಿಯನ್ ನೀತಿಯನ್ನು ಊಹಿಸುತ್ತಾರೆ, ಸಾವಿನ ಬಗ್ಗೆ ನಿಯತಿವಾದ ಅಥವಾ ಉದಾಸೀನತೆಯಂತಹ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು, ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ಸುಲಭವಾದ ವರ್ತನೆ, ಯಾವುದೇ ಪರ್ಯಾಯವಿಲ್ಲ ಆದರೆ ಸರಿಪಡಿಸಲಾಗದ ಏನೂ ಇಲ್ಲ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆ. ಧರ್ಮಗಳ ಇತಿಹಾಸದ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ವಿದ್ವಾಂಸರಾದ ಮಿರ್ಸಿಯಾ ಎಲಿಯಡ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ಶಿಕ್ಷಕ ಐಯೋನೆಸ್ಕುವಿನ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ತೋರಿಸುವ ಕೆಲವು ಪ್ರಬಂಧಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಈ ಆರಂಭಿಕ ಕೃತಿಗಳ ಮೂಲಕ ಅವರು ರೊಮೇನಿಯನ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಭೂದೃಶ್ಯದಲ್ಲಿ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಹೊಸದನ್ನು ತಂದಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರು 1930 ರ ದಶಕದ ಬೌದ್ಧಿಕ ಭೂದೃಶ್ಯದಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಮುಖ್ಯವಾದ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದರು, ಹೊಸ ಪೀಳಿಗೆಯ ಮತ್ತೊಂದು ಸಂಭಾವ್ಯ "ನಾಯಕ" ಆಗಿದ್ದರು. ಎಮಿಲ್ ಸಿಯೋರಾನ್, ರೊಮೇನಿಯನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಬರೆದ ತನ್ನ ಆರಂಭಿಕ ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ, ಹತಾಶೆಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು, ಸಾವಿನ ಬಗ್ಗೆ ಅಸ್ವಸ್ಥವಾದ ಗೀಳನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇವೆಲ್ಲವೂ ಆಳವಾದ ಭಾವಗೀತಾತ್ಮಕ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತವೆ. ಅವರು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ನೀತ್ಸಿಯನ್ ಮತ್ತು ಸ್ಕೋಪೆನ್ಹೌರಿಯನ್ ಮೂಲದ ನಿರಾಕರಣವಾದಿ ವಿಷಯಗಳ ಮೇಲೆ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ, ಜಿಯೋವನ್ನಿ ಪಾಪಿನಿ ಮತ್ತು ನಿಕೋಲಾಯ್ ಬೆರ್ಡಿಯೇವ್ನಂತಹ ಕೆಲವು ಸಮಕಾಲೀನ ಪ್ರಭಾವಗಳೊಂದಿಗೆ. ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನ್ ನೊಯಿಕಾ ಅವರು ಮ್ಯಾಥೆಸಿಸ್ ಅಥವಾ ಸಿಂಪಲ್ ಜಾಯ್ಸ್ ಎಂಬ ಪ್ರಬಂಧದೊಂದಿಗೆ ಪಾದಾರ್ಪಣೆ ಮಾಡಿದರು. ಈ ಕಿರು ಪುಸ್ತಕವು ಜೀವನ ಮತ್ತು ಜ್ಯಾಮಿತಿಯ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಪ್ರಬಂಧದ ನಂತರ ನೊಯಿಕಾ ಅವರು ಕಾಂಟ್, ಲೆಬ್ನಿಜ್, ಡೆಸ್ಕಾರ್ಟೆಸ್, ಪ್ಲೇಟೋ, ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್, ಹ್ಯೂಮ್ ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆಯುತ್ತಾ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತಿಹಾಸದತ್ತ ಗಮನ ಹರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರ ಪಿಎಚ್ಡಿ ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು ಎ ಸ್ಕೆಚ್ ಫಾರ್ ದಿ ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ಹೌ ಸಮ್ಥಿಂಗ್ ನ್ಯೂ ಮೇ ಬಿ ಪೊಸಿಬಲ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಪ್ಲೇಟೋದಿಂದ ಹ್ಯೂಮ್ವರೆಗಿನ ಯುರೋಪಿಯನ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುತ್ತಾ, ಆತ್ಮವು ಹೇಗೆ "ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದೆ ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತವಾಗಿಲ್ಲ" ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಉತ್ತರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಟ್ರಾನ್ಸಿಲ್ವೇನಿಯನ್ನರು ಯುದ್ಧಗಳ ನಡುವೆ ಮೂರು ಗಮನಾರ್ಹ ಚಿಂತಕರುಃ ಲೂಸಿಯನ್ ಬ್ಲಾಗಾ (1895-1961), ಡಿ. ಡಿ. ರೋಸ್ಕಾ (1895-1980), ಮತ್ತು ಯುಜೆನ್ಯು ಸ್ಪೆರಾಂಟಿಯಾ (1888-1972). "ಎಕ್ಸ್ಟಾಟಿಕ್ ಇಂಟಲೆಕ್ಚುವಲಿಸಂ" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಲೂಸಿಯನ್ ಬ್ಲಾಗ ಅವರ ತಾತ್ವಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಕಾಂಟ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆ ಮತ್ತು ಪ್ಯಾಟ್ರಿಸ್ಟಿಕ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಬೇರುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಅತ್ಯಂತ ಮೂಲ ರಚನೆಯಾಗಿದೆ. ಈ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಐದು ಸ್ಮಾರಕ "ತ್ರಿಕೋನಗಳಲ್ಲಿ" ಯೋಜಿಸಲಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಕೇವಲ ಮೂರನ್ನು ಮಾತ್ರ ಸಾಧಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ನಾಲ್ಕನೆಯದನ್ನು ಭಾಗಶಃ ವಿವರಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ತ್ರಿಕೋನಗಳು ಕ್ರಮವಾಗಿಃ ಜ್ಞಾನದ ತ್ರಯೀ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ತ್ರಯೀ, ಮೌಲ್ಯಗಳ ತ್ರಯೀ ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ತ್ರಯೀ. ಬ್ಲಾಗನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಆತ "ದಿ ಗ್ರೇಟ್ ಅನಾನಮಸ್" ಎಂದು ಕರೆದ ನಿಗೂಢ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮೂಲ ಅಥವಾ ತತ್ವದ ಸುತ್ತ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿದೆ, ಇದು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವನ್ನು ಪರೋಕ್ಷವಾಗಿ ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ, ಅವನಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ರೂಪಗಳನ್ನು ವಿರೂಪಗೊಳಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಮತ್ತೊಂದು ಗ್ರೇಟ್ ಅನಾನಮಸ್ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ. ಈ ವಿರೂಪಗೊಳಿಸುವ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಫಲಿತಾಂಶಗಳು ಅನಂತ ತುಣುಕುಗಳಾಗಿದ್ದು, ವಿಧಗಳಲ್ಲಿ ರಚನೆಯಾಗಿವೆ ಮತ್ತು "ದೈವಿಕ ಭಿನ್ನತೆಗಳು" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತವೆ. ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಜೀವಿಗಳು ಈ ಭಿನ್ನತೆಗಳ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುವಿಕೆಯಿಂದ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಬ್ಲಾಗಾದ ಊಹಾತ್ಮಕ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡಶಾಸ್ತ್ರವು ವಿಕಾಸವಾದಿ ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರದ ಆಂತರಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಸಹ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಅವನ ಜ್ಞಾನದ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಆತ್ಮದ ಕಾಂಟಿಯನ್ ವರ್ಗಗಳನ್ನು ದ್ವಿಗುಣಗೊಳಿಸುವ ತನ್ನದೇ ಆದ ವರ್ಗಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ "ಸುಪ್ತ ಆತ್ಮ" ದ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ ಈ ವರ್ಗಗಳು ಮಾನವರು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ರಹಸ್ಯವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವುದನ್ನು ತಡೆಯುತ್ತವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನ ಎಲ್ಲಾ ಜ್ಞಾನವು ಈ ವರ್ಗೀಕರಣದ ಚೌಕಟ್ಟಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ಹೀಗಾಗಿ, ಗ್ರೇಟ್ ಅನಾನಮಸ್ ಒಂದು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾದ "ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವನ್ನು" ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಜ್ಞಾನವು ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ದೈವಿಕವಾಗಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಮಾನವ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಸೃಜನಶೀಲ ಒತ್ತಡದಿಂದ ತುಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಬ್ಲಾಗ ಅವರ ಅಧಿಭೌತಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಸಹ ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲಾ ವರ್ಗಗಳು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಮಾನವ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಮೌಲ್ಯಗಳಾಗಿ ಬಿಂಬಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಯಾವುದನ್ನು ನಾವು ಜಯಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲವೋ ಅದನ್ನು ನಾವು ಆರಾಧಿಸುತ್ತೇವೆ. ಈ "ಅಂತಿಮ ಸ್ವಯಂ-ವಂಚನೆ" ಪುನರಾವರ್ತಿತವಾಗಿ ಮಾನವಕುಲದ ಸೃಜನಶೀಲ ಹಣೆಬರಹವನ್ನು ಖಾತ್ರಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಬ್ಲಾಗಾ ಪ್ರಕಾರ, ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ರಹಸ್ಯಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವ ಮನುಷ್ಯನ ಪ್ರಯತ್ನದ ಫಲಿತಾಂಶವಾಗಿದೆ, ಇದು ಮನುಷ್ಯನ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಜ್ಞಾಹೀನ ವರ್ಗೀಕರಣ ಯೋಜನೆಯಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ "ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಖಂಡನೆ" ಯಿಂದಾಗಿ ಮನುಷ್ಯನು ರಹಸ್ಯಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ಕಾರಣ, ಅವನ ಎಲ್ಲಾ ನಿರ್ಮಾಣಗಳು ಈ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಚೌಕಟ್ಟಿನ ಗುರುತುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಈ ವರ್ಗಗಳ ಒಟ್ಟು ಮೊತ್ತವನ್ನು ಒಂದು ಹಂತದಲ್ಲಿ "ಶೈಲಿಯ ಮ್ಯಾಟ್ರಿಕ್ಸ್" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವು "ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡ" ದ ರಚನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ, ಅದು ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವಾಗಿದೆ, ಅಂದರೆ. ಸ್ವಾವಲಂಬಿ ಆದೇಶ. ಹೀಗಾಗಿ, ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಒಂದು ಶೈಲಿಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ವಿಭಿನ್ನ ವರ್ಗಗಳು ಶೈಲಿಯ ಮ್ಯಾಟ್ರಿಕ್ಸ್ನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಬಳಲಿಕೆಯವರೆಗೆ ಅನುಕ್ರಮವಾಗಿ ಸಕ್ರಿಯಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಕ್ಷೀಣಿಸುತ್ತವೆ. ಆ ಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ, ಆಯಾ ಶೈಲಿಯ ಮ್ಯಾಟ್ರಿಕ್ಸ್ನೊಳಗೆ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಸಾಯುತ್ತದೆ. ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಫ್ರೊಬೆನಿಯಸ್ ಅಥವಾ ಸ್ಪೆಂಗ್ಲರ್ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದಂತೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ರೂಪವಿಜ್ಞಾನದ ಸಿದ್ಧಾಂತದಿಂದ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ಪಡೆದಿದೆ, ಆದರೆ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಬೇರ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಈ ಎಲ್ಲಾ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಏಕೆ ಈ ಅಂಶವನ್ನು ಮರೆತುಹೋದವು ಎಂಬ ಅನೇಕ ವಿವರಣೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಬ್ಲಾಗಾ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಚರ್ಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ನಂತರ ಹೆಗೆಲ್ ಅವರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಕೃತಿಗಳ ಸರಣಿಯನ್ನು ರೊಮೇನಿಯನ್ ಭಾಷೆಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಿದ ಮತ್ತು ಭಾಷಾಂತರಿಸಿದ ಡಿ. ಡಿ. ರೋಸ್ಕಾ ಅವರು ತಮ್ಮ ಪುಸ್ತಕ ದಿ ಟ್ರ್ಯಾಜಿಕ್ ಎಕ್ಸಿಸ್ಟೆನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದ ತಾತ್ವಿಕ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಗೆ ಬಂದರು. ಇದು ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮಿಶ್ರಣವಾಗಿದ್ದು, ಕೀರ್ಕೆಗಾರ್ಡ್ನಲ್ಲಿ ಬೇರುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಆದರೆ ಹೆಗೆಲ್ನಿಂದಲೂ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿದೆ. ಸೊರ್ಬೊನ್ನಲ್ಲಿ ಅವರ ಪಿಎಚ್ಡಿ ಪ್ರಬಂಧ, ದಿ ಇನ್ಫ್ಲುಯೆನ್ಸ್ ಆಫ್ ಹೆಗೆಲ್ ಆನ್ ಟೈನ್, ಮತ್ತು ಫ್ರೆಂಚ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಅವರ ಅನುವಾದದ ಜೀಸಸ್ ಜೀವನವು ಅವರನ್ನು ಫ್ರೆಂಚ್ ಮಾತನಾಡುವ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಹೆಸರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿತು. ಯುಜೆನಿಯೂ ಸ್ಪೆರಾಂಟಿಯಾ ಬಹಳ ಸಮೃದ್ಧ ಲೇಖಕರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರು ತಮ್ಮ ಪಿಎಚ್ಡಿ ಪ್ರಬಂಧವಾದ ದಿ ಪ್ರಾಗ್ಮಾಟಿಕ್ ಅಪ್ರಿಯೋರಿಸಮ್ನೊಂದಿಗೆ ತಮ್ಮ ಪ್ರಕಟಣೆಗಳ ಪಟ್ಟಿಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಇದು ಕಾಂಟ್ ಅವರ ಟ್ರಾನ್ಸ್ಸೆಂಡೆಂಟಲ್ ಅನಾಲಿಟಿಕ್ ಅನ್ನು ಪ್ರಾಗ್ಮಾಟಿಸ್ಟ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಪುನರ್ವಿಮರ್ಶಿಸುತ್ತದೆ. ಅವರು ತರುವಾಯ ಹೆಗೆಲಿಯನ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರದಂತಹ ವಿವಿಧ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆದರು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಹಕ್ಕಿನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಖ್ಯಾತಿಯನ್ನು ಗಳಿಸಿದರು. ಅವರು ಕಾಮಪ್ರಚೋದಕ ತರ್ಕಶಾಸ್ತ್ರ (ಪ್ರಶ್ನೆಗಳ ತರ್ಕ) ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಮುಂಚೂಣಿಯಲ್ಲಿದ್ದರು, ಇದನ್ನು ಅವರು "ಸಮಸ್ಯಾತ್ಮಕತೆ" ಎಂದು ಕರೆದರು. ಅವರ ಅತ್ಯಂತ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ನಿರ್ಲಕ್ಷ್ಯದ ಕೃತಿಯೆಂದರೆ ಸಿಸ್ಟಂ ಆಫ್ ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್ಃ ಇಂಪ್ಲಿಸಿಟ್ ಇನ್ ದಿ ಪೋಸ್ಟ್ಯುಲೇಟ್ಸ್ ಆಫ್ ಎನಿ ಪೊಸಿಬಲ್ ನಾಲೆಡ್ಜ್. ನಾವು ಇಲ್ಲಿ ಅಧಿಭೌತಿಕಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ನಾವೀನ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆಃ ಸ್ಪೆರಾಂಟಿಯ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಅಧಿಭೌತಿಕಶಾಸ್ತ್ರದ ವರ್ಗೀಕರಣ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತದೆ, ಅವರ ಸಮಸ್ಯಾತ್ಮಕತೆಯಿಂದ ಸಾಧ್ಯವಾದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್ನ ಚೌಕಟ್ಟು-ಸಿದ್ಧಾಂತವು ವಿಚಾರಣೆಗಳ ತರ್ಕವಾಗುತ್ತದೆ. ಇತ್ತೀಚೆಗೆ, ಅವರ ತತ್ತ್ವಮೀಮಾಂಸೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಕಾಲಿಂಗ್ವುಡ್ನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ಹೋಲಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇತರ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಹಿಂದಿನ ಮೂರು ಪ್ರವಾಹಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಲೇಖಕರ ಬಹುಸಂಖ್ಯೆಯಿಂದ ನಾವು ಇಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಬಹುದು (ಬಹುತೇಕ ಯಾದೃಚ್ಛಿಕವಾಗಿ) ವಾಸಿಲೆ ಬಾನ್ಸಿಲಾ (1897-1979), ಐಯೋನೆಲ್ ಘೆರಿಯಾ, ಆಂಟನ್ ಡುಮಿಟ್ರಿಯು (1905-1992) ಮತ್ತು ಸ್ಟೀಫನ್ ಲುಪಾಸ್ಕೊ (1900-1988). ವಾಸಿಲೆ ಬಾನ್ಸಿಲ್ಲೆ ಅವರು ಬ್ಲಾಗಾ ಮತ್ತು ರಾಡುಲೆಸ್ಕು-ಮೊಟ್ರು ಬಗ್ಗೆ ಎರಡು ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಬರೆದರು ಮತ್ತು ಬ್ಲಾಗಾ ಅವರ ಮಿಯೊರಿಟಿಕ್ ಸ್ಪೇಸ್ಗೆ ಮೌಲ್ಯಯುತವಾದ ಉತ್ತರವನ್ನು ನೀಡಿದರು, ಇದನ್ನು "ಪ್ಲೈ" ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಬಾನ್ಸಿಲ್ಲೆ ದಿ ಸ್ಪೇಸ್ ಆಫ್ ಬರಾಗನ್ ಎಂದು ಕರೆಯುವುದನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿತು. ಬ್ಲಾಗಾ ಅವರ ಪುಸ್ತಕವು ರೊಮೇನಿಯನ್ ಶೈಲಿಯ ಮ್ಯಾಟ್ರಿಕ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಜಾಗದ ಸುಪ್ತ ವರ್ಗವು "ಅನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಅಲೆಯಂತೆ", ಸೈನುಸಾಯ್ಡ್ನಂತೆ ಏರಿಳಿತಗಳ ಪರ್ಯಾಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸಮರ್ಥಿಸಿತು. "ಮಿಓರಿಟಿಕಲ್" ಎಂಬ ಹೆಸರು "ಮಿಓರಿಟಾ" ದಿಂದ ಬಂದಿದೆ, ಇದು ಕುರಿಗಳ ಅಲ್ಪಾರ್ಥಕವಾಗಿದೆ, ಅಂದರೆ. ರೊಮೇನಿಯನ್ ಪ್ರಪಂಚದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಪ್ರಸ್ತುತವೆಂದು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿರುವ ಜನಪ್ರಿಯ ಬಲ್ಲಾಡ್ನ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯಾದ ಎವೆ, ವಿಚಿತ್ರವಾದ ಪರ್ಯಾಯ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. ಇವು ಭೌಗೋಳಿಕ ಜಾಗಕ್ಕೆ ಸಡಿಲವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿರುವ ಗಮನಾರ್ಹ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ನೀತಿಗಳ ಅತ್ಯಂತ ರೂಪಕ ಮತ್ತು ತಮಾಷೆಯ ವಿವರಣೆಗಳಾಗಿವೆ. ಒಬ್ಬರು ಬಯಲಿನಲ್ಲಿ ಬದುಕಬಹುದು ಆದರೆ "ಮಿಓರಿಟಿಕ್ ಪ್ಲೈ" ನೀತಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ನೀತಿಯನ್ನು "ಸಣ್ಣ" ಎಂದು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡರೂ ಸಹ ಪ್ರಬಲವಾಗಬಹುದು (ಈ ಪದವು ಬ್ಲಾಗ ಅವರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಮೌಲ್ಯದಿಂದ ತುಂಬಿಲ್ಲ) ಮತ್ತು ಈ "ಶೈಲಿ" ಇತರರನ್ನು ಹೀರಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಮತ್ತು ಅವರಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತರಾಗಬಹುದು ಎಂದು ಬ್ಲಾಗ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ರೊಮೇನಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಜಾಗದ ಒಂದೇ ಒಂದು "ಅಸಹನೀಯ" ವರ್ಗವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ತೋರಿಸಲು ಬ್ಯಾನ್ಸಿಲ್ಲೆ ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು, ಬ್ಲಾಗಾ ಸೂಚಿಸಿದ "ಪ್ಲೈ" ರಚನೆ, ಮತ್ತು ತರುವಾಯ ಅವರು "ಬರಾಗನ್ ಸ್ಪೇಸ್" (ಬರಾಗನ್ ಎಂಬುದು ರೊಮೇನಿಯಾದಲ್ಲಿನ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಬಯಲಿನ ಹೆಸರು) ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ತೋರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು; ಈ ಜಾಗವನ್ನು ಬೆಟ್ಟಗಳು ಅಥವಾ ಪರ್ವತಗಳ ಪರ್ಯಾಯ ಉಬ್ಬುಗಳಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಮತಟ್ಟಾದ ಬಯಲಿನಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನ್ ಡೊಬ್ರೋಗೆನು-ಘೇರಿಯಾ ಅವರ ಪುತ್ರ ಐಯೋನೆಲ್ ಘೇರಿಯಾ ಅವರು ದಿ ಐ ಅಂಡ್ ದಿ ವರ್ಲ್ಡ್ಃ ಎಸ್ಸೇ ಇನ್ ಆಂಥ್ರೊಪೊಮಾರ್ಫಿಕ್ ಕಾಸ್ಮೋಗನಿ ಎಂಬ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು. ತುಂಬಾ ನಿರ್ಲಕ್ಷ್ಯಕ್ಕೊಳಗಾದ ಈ ಕೃತಿಯು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಗುರುತಿನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಇನ್ನೂ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ ಚರ್ಚೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಅತ್ಯಂತ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಾಲುಗಳಲ್ಲಿ ಅವರು ಹಸ್ಸೆರ್ಲಿಯನ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ವಿದ್ಯಮಾನಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಾಗಿದ್ದರೂ, ಲೇಖಕರು ಅಸಾಮಾನ್ಯ ಪ್ರಮಾಣದ ಪರಿಕಲ್ಪನಾ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಆರಂಭಿಕ ರಚನೆಯಿಂದ ಗಣಿತಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಾದ ಆಂಟನ್ ಡುಮಿಟ್ರಿಯು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಪಿಎಚ್ಡಿ ಪಡೆದರು ಮತ್ತು ನಂತರ ಪಿ. ಪಿ. ನೆಗುಲೆಸ್ಕುವಿನ ಸಹಾಯಕರಾದರು. ಅವರು ವಿಜ್ಞಾನದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದ ರೊಮೇನಿಯಾದ ಮೊದಲ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗಿದ್ದರು, ಈ ವಿಷಯವನ್ನು ಅವರು ದಿ ಫಿಲಾಸಫಿಕಲ್ ಬೇಸ್ ಆಫ್ ಸೈನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ರೊಮೇನಿಯಾದಲ್ಲಿ ಇತ್ತೀಚಿನ ಗಣಿತದ ತರ್ಕವನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುತ್ತಾರೆ, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅವರ ಕೃತಿಗಳಾದ ದಿ ನ್ಯೂ ಲಾಜಿಕ್ ಮತ್ತು ದಿ ಪಾಲಿವಲೆಂಟ್ ಲಾಜಿಕ್ ಮೂಲಕ, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಪ್ರಿನ್ಸಿಪಿಯಾ ಮ್ಯಾಥಮೆಟಿಕಾದ ರಸ್ಸೆಲ್-ವೈಟ್ ಹೆಡ್ ಸ್ವಯಂಸಿದ್ಧ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ಸಿ. ಐ. ಅನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ. ಲೆವಿಸ್ನ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಸೂಚ್ಯಂಕದ ವ್ಯವಸ್ಥೆ. ಅಲ್ಲದೆ, ಅವರು ತಾರ್ಕಿಕ-ಶಬ್ದಾರ್ಥದ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಸಂಶೋಧಿಸಿದರು, ಅವುಗಳಿಗೆ ಪರಿಹಾರವು ಈಗಾಗಲೇ ವಿದ್ವಾಂಸರ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಲಭ್ಯವಿದೆ ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ವಿಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಖ್ಯಾತ ಫ್ರಾಂಕೊಫೋನ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಸ್ಟೀಫನ್ ಲುಪಾಸ್ಕೊ, ಆಗ ಹೊಸದಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಕ್ವಾಂಟಮ್ ಮೆಕ್ಯಾನಿಕ್ಸ್ಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಹೊಸ ಜ್ಞಾನಮೀಮಾಂಸೆಯ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಹಾಕಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಅವರು ಪದಾರ್ಥ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಮೀರಿ ಮೂರನೇ ಸ್ಥಿತಿಯ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಅವರನ್ನು ನಡೆಸಿದ ಮೂರನೇ ಅಂಶದ ತರ್ಕವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು. 1940ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಗಣಿತಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಆಕ್ಟೇವ್ ಒನಿಸೆಸ್ಕು ಅವರು ಬುಚಾರೆಸ್ಟ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ವಿಜ್ಞಾನದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಕುರಿತು ವಿಚಾರಗೋಷ್ಠಿಯನ್ನು ನಡೆಸಿದರು. ಈ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಗುಂಪಿನ ಪ್ರಮುಖ ಸದಸ್ಯರಲ್ಲಿ ಸಹ ಗಣಿತಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಾದ ಗ್ರಿಗೋರ್ ಮೊಯ್ಸಿಲ್ ಮತ್ತು ಡಾನ್ ಬಾರ್ಬಿಲಿಯನ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಕುಖ್ಯಾತ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳಾದ ಶೆರ್ಬನ್ ಟಿಯೆಕಾ ಅಥವಾ ನಿಕೋಲಸ್ ಜಾರ್ಜೆಸ್ಕು-ರೋಯೆಗನ್ ಇದ್ದರು. ಅವರು ಮೂಲಭೂತ ಸಂಶೋಧನೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದರು, ಗಣಿತವನ್ನು ಪರಿಕಲ್ಪನಾ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಔಪಚಾರಿಕ ಸಾಧನವಾಗಿ ಬಳಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಅವರ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ದಿ ಪ್ರಾಬ್ಲಮ್ ಆಫ್ ಡಿಟರ್ಮಿನಿಸಂ ಸಂಕಲನದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಒನಿಸೆಸ್ಕುವಿನ ಪ್ರಿನ್ಸಿಪಲ್ಸ್ ಆಫ್ ಸೈಂಟಿಫಿಕ್ ನಾಲೆಡ್ಜ್, ಜಾರ್ಜೆಸ್ಕು-ರೊಗೆನ್ ಅವರ ದಿ ಸ್ಟ್ಯಾಟಿಸ್ಟಿಕಲ್ ಮೆಥಡ್ ಅಥವಾ ಪಿ. ಸೆರ್ಗೆಸ್ಕುವಿನ ಮ್ಯಾಥಮೆಟಿಕಲ್ ಥಿಂಕಿಂಗ್ ಎಂಬ ಕೆಲವು ಪ್ರಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸರ್ವಾಧಿಕಾರವಾದದ ಮೊದಲ ದಶಕದೊಳಗೆ, ರೊಮೇನಿಯನ್ ತಾತ್ವಿಕ ಜೀವನವು ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಮುಖ ಇಂಟರ್ಬೆಲ್ಲಮ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳ ಕಿರುಕುಳದಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿತ್ತು. ಲುಕ್ರೇಟಿಯು ಪಟ್ರಾಸ್ಕಾನು (1900-1954) ರೊಮೇನಿಯನ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಕರೆಂಟ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಟೆಂಡೆನ್ಸಿಸ್ ಎಂಬ ಕೃತಿಯ ಲೇಖಕರಾಗಿದ್ದರು, ಇದು ರೊಮೇನಿಯನ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ದಶಕಗಳವರೆಗೆ ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತದೆ. "ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ-ಲೆನಿನಿಸ್ಟ್" ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸುವ ಬಹುಪಾಲು ಮೂಲಭೂತ ವಿಧಾನಗಳು, ಅತಿಯಾದ ಸರಳೀಕರಣಗಳೊಂದಿಗೆ, ಪತ್ರಸ್ಕಾನು ಬ್ಲಾಗಾ, ರಾಡುಲೆಸ್ಕು-ಮೊಟ್ರು, ಫ್ಲೋರಿಯನ್, ಸಿಯೋರಾನ್ ಮುಂತಾದ ಪ್ರಮುಖ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳೊಂದಿಗೆ ವಾದಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ಆದರ್ಶವಾದಿಗಳು, ತರ್ಕಬದ್ಧವಲ್ಲದವರು, ಅತೀಂದ್ರಿಯವಾದಿಗಳು, ಬೂರ್ಜುವಾ, ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿಗಳು ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಫ್ಯಾಸಿಸ್ಟರು ಎಂದು "ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದರು". ಸ್ಥಳೀಯ ಹುಸಿ-ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿಗಳಲ್ಲಿ ಶೀಘ್ರವಾಗಿ ಹೊಸ ನಕ್ಷತ್ರವೊಂದು ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು, ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನ್ ಐ. ಗುಲಿಯನ್ (1914-2011), 1955ರಿಂದ ಆತನ ಮರಣದವರೆಗೂ ರೊಮೇನಿಯನ್ ಅಕಾಡೆಮಿಯ ಸದಸ್ಯರಾಗಿದ್ದರು. ಗುಲಿಯನ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ವೃತ್ತಿಜೀವನದ ಉತ್ತುಂಗದಲ್ಲಿದ್ದಾಗ ಹೆಗೆಲಿಯನ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಹಲವಾರು ವಿವರಣೆಗಳನ್ನು ನೀಡಿದರು, ಅವುಗಳಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಮೌಲ್ಯವಿರಲಿಲ್ಲ. ಈ ಮೊದಲ ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ, ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯಗಳಲ್ಲಿ ದಂತವೈದ್ಯರು ಅಥವಾ ಅನಕ್ಷರಸ್ಥ ಕೆಲಸಗಾರರು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಬೋಧಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಅವರು ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ರಾತ್ರೋರಾತ್ರಿ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾದರುಃ ಸ್ಟ್ಯಾಲಿನ್ನ ಮರಣದ ನಂತರ, ಕಠಿಣ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ನಿಧಾನವಾಗಿ ತನ್ನ ಬಲವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿತು. 1964ರ ನಂತರ, ಎಲ್ಲಾ ರಾಜಕೀಯ ಕೈದಿಗಳ ಮಹಾನ್ ಕ್ಷಮಾದಾನದ ದಿನಾಂಕ, ತಾತ್ವಿಕ ಜೀವನವು ಮತ್ತೆ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಬರಲು ಅವಕಾಶವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು, ಇದು ಭಾಗಶಃ ಸೆರೆವಾಸದಲ್ಲಿದ್ದ ಅಥವಾ ಅಂಚಿನಲ್ಲಿರುವ ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಉಳಿದಿರುವ ಕೆಲವೇ ಕೆಲವು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳ ವೃತ್ತಿಪರ ಮರುಸೇರ್ಪಡೆಯಿಂದ ವೇಗವರ್ಧಿಸಿತು. ಹೀಗಾಗಿ, ನಾವು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳ ಹಲವಾರು "ಶಾಲೆಗಳನ್ನು" ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಬಹುದುಃ ಇಂಟರ್ಬೆಲ್ಲಮ್ ಶಾಲೆ, ಪಾಲ್ಟಿನಿ ಶಾಲೆ ಮತ್ತು ಬುಕಾರೆಸ್ಟ್ನ ಎಪಿಸ್ಟೆಮಾಲಜಿಕಲ್ ಶಾಲೆ. ಸ್ವತಂತ್ರ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು, ಸಹಜವಾಗಿ, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದರು. ನಾವು ನೇ ಐಯೋನೆಸ್ಕುವಿನ ಶಾಲೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅಥವಾ ಟಿಟು ಮೈಯೋರೆಸ್ಕುವಿನ ಶಾಲೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವಾಗ, ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ "ಶಾಲೆ" ಎಂಬ ಹೆಸರು ಮೊದಲಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಸೂಕ್ತವಲ್ಲ. ನಾವು "ಹಳೆಯ ಶಾಲೆ" ಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿಯೇ ಇಂಟರ್ಬೆಲ್ಲಮ್ ಶಾಲೆಯನ್ನು ನೋಡಬೇಕು. ಇಂಟರ್ಬೆಲ್ಲಮ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ರೂಪುಗೊಂಡ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು, ಅವರು ಮತ್ತೆ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಬಲ್ಲರು ಮತ್ತು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಸೃಜನಶೀಲರಾಗಿ ಉಳಿದರುಃ ಮಿರ್ಸಿಯಾ ಫ್ಲೋರಿಯನ್, ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನ್ ನೊಯಿಕಾ, ಆಂಟನ್ ಡುಮಿಟ್ರಿಯು, ಮಿಹೈ ಶೋರಾ (ಬಿ. 1916), ಪೆಟ್ರೆ ಟ್ಯುಟಿಯಾ (1902-1991), ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರು ಡ್ರಾಗೋಮಿರ್ (1916-2002). ಮಿರ್ಸಿಯಾ ಫ್ಲೋರಿಯನ್ 1960 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಏಕಾಂತದಲ್ಲಿ ಎರಡು ಸಂಪುಟಗಳ ಗ್ರಂಥವಾದ ರಿಸೆಸಿವಿಟಿ ಆಸ್ ದಿ ಸ್ಟ್ರಕ್ಚರ್ ಆಫ್ ದಿ ವರ್ಲ್ಡ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಬರೆದರು. ಆನುವಂಶಿಕ ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರದೊಂದಿಗಿನ ಸಾದೃಶ್ಯದಿಂದ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ಪಡೆದ ಫ್ಲೋರಿಯನ್, ಅನುಭವವು ಎರಡು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ನಡುವಿನ ಹಿಂಜರಿತದ ಸಂಬಂಧವಾದ ಅಸ್ಥಿರತೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂಬ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತಾನೆ. ಈ ಸಂಬಂಧವು ವಿರೋಧದಂತಹ ವಿರೋಧದ ಸಂಬಂಧವಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಅಧೀನತೆಯಂತಹ ಸಮನ್ವಯದ ಸಂಬಂಧವಲ್ಲ. ಇದು ತರ್ಕದಿಂದ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಎರಡೂ ರೀತಿಯ ಅಂತರ-ಕಲ್ಪನಾ ಸಂಬಂಧದ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುವ ವಿಶೇಷ ಸಂಬಂಧವಾಗಿದೆ. ಇದು ಅಧೀನತೆಯ ಸಂಬಂಧ ಮತ್ತು ವಿರೋಧದ ಸಂಬಂಧ ಎರಡೂ ಆಗಿದೆ. ಈ ಸಂಬಂಧದಿಂದ ಒಗ್ಗೂಡಿದ ಒಂದು ಜೋಡಿ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಲ್ಲಿ, "ಪ್ರಬಲ" ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಒಂದು ಶ್ರೇಣೀಕೃತವಾಗಿ ಶ್ರೇಷ್ಠವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದು, ಶ್ರೇಣೀಕೃತವಾಗಿ ಕೆಳಮಟ್ಟದ್ದಾಗಿದ್ದರೂ, ಆಂಟೋಲಾಜಿಕಲ್ ಆಗಿ ಶ್ರೇಷ್ಠವಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು "ರಿಸೆಸಿವ್" ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪ್ರಮುಖ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಹಿಂಜರಿತವನ್ನು ತ್ವರಿತಗೊಳಿಸುವ ಜೋಡಿಗೆ ಸೇರಿದೆ ಎಂದು ಫ್ಲೋರಿಯನ್ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಅವರು ಅಂತಹ ಹಲವಾರು ಡಜನ್ ಜೋಡಿಗಳನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಿದರು, ಪ್ರತಿ ಪದಕ್ಕೂ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಮೈಕ್ರೋ-ಮೊನೊಗ್ರಾಫ್ ಅನ್ನು ಬರೆದರು. ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನ್ ನೊಯಿಕಾ ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸೆರೆಮನೆಯಿಂದ ಬಿಡುಗಡೆಯಾದ ನಂತರ, ಯುರೋಪಿಯನ್ ಆಯಾಮಗಳ ಭೂಖಂಡದ ಮೆಟಾಫಿಷಿಯನ್ ಆದನು, ವಾದಯೋಗ್ಯವಾಗಿ 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದ ಶ್ರೇಷ್ಠರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನಾದನು. ಬಂಧನದ ನಂತರ ಪ್ರಕಟವಾದ ಅವರ ಮೊದಲ ಪುಸ್ತಕ 27 ಸ್ಟೆಪ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ರಿಯಲ್, ಇದರಲ್ಲಿ ಅವರು ಪ್ಲೇಟೋ, ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಮತ್ತು ಕಾಂಟ್ ಅವರ ಮೂರು ವರ್ಗೀಕರಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಏಕೀಕರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಹೆಗೆಲಿಯನ್ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಆದರೆ ಬಹುಶಃ ನಿಕೋಲಾಯ್ ಹಾರ್ಟ್ಮನ್ನಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತರಾಗಿ, ಅಜೈವಿಕ, ಸಾವಯವ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಎಂಬ ಮೂರು ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾದ ವಾಸ್ತವವನ್ನು ಮೂರು ವಿಭಿನ್ನ ವರ್ಗಗಳಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಭಾವಿಸಿದರು. ಈ ವರ್ಗೀಕರಣದ ಏಣಿಯ ಉತ್ತುಂಗದಲ್ಲಿ ಅವರು ಹೊಸ ವರ್ಗವನ್ನು ಹಾಕಿದರು, ಇದು ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರವು ಅವರ ಚಿಂತನೆಯ ಮೇಲೆ ಬೀರಿದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆಃ ತರಂಗ ಅಥವಾ ತರಂಗ, ಹೀಗೆ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ವರ್ಗವಾಯಿತು. ನಂತರ ಅವರು ವುಲ್ಕೆನೆಸ್ಕು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಬರೆದರು, ಅದು ಅವರಿಗೆ ರಾತ್ರೋರಾತ್ರಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸಾಹಿತ್ಯ ವಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಸಿದ್ಧಿಯನ್ನು ತಂದುಕೊಟ್ಟಿತು. ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿಯ ಊಹಾಪೋಹಗಳು ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೇರುಕೃತಿಗಳಾದ ಕ್ರಿಯೇಷನ್ ಅಂಡ್ ಬ್ಯೂಟಿ ಇನ್ ರೊಮೇನಿಯನ್ ಸ್ಪೀಚ್ ಅಥವಾ ದಿ ರೊಮೇನಿಯನ್ ಸೆಂಟಿಮೆಂಟ್ ಆಫ್ ಬೀಯಿಂಗ್ ಪುಸ್ತಕಗಳು, ರೊಮೇನಿಯನ್ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯನ್ನು ಸಂಶೋಧಿಸುವವರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಆಸಕ್ತಿಯಿರುವ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸಿವೆ. ಈ ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ ನೊಯಿಕಾ, ರೊಮೇನಿಯನ್ ಭಾಷೆಯು ಒಂದು ಪದವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂಬ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದಿತು, ಇದು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಕೆ ಅದರ ವಿಶಿಷ್ಟ ಪ್ರವೇಶವನ್ನು ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆ ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಪ್ರಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕತೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ಅಥವಾ ಅವನು ಕರೆಯುವ "ಆಳವಾದ (ಅಂತರ್ಗತ) ಅಸ್ತಿತ್ವ" ವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ಪೂರ್ವಭಾವಿ ಪದವಾಗಿದೆ. ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಮೂಲದ (ಪರಿಚಯ) ಈ ಭಾಷಾವೈಶಿಷ್ಟ್ಯದ ಪೂರ್ವಭಾವಿಯು ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಸೇರ್ಪಡೆಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆಃ ಇದು ನಡೆಯುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಏನನ್ನಾದರೂ ಕಡೆಗೆ ಚಲನೆ, ಮತ್ತು ಅದರೊಳಗೆ ಏನನ್ನಾದರೂ ಅಂದರೆ. ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯ ಚಳುವಳಿ. ಅವನ ಮೂಲತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು (ಹೆಚ್ಚು ನಿಖರವಾಗಿ ಅಧಿಭೌತಿಕಶಾಸ್ತ್ರ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ) ನಂತರದ ಎರಡು ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಷಾವೈಶಿಷ್ಟ್ಯದ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಗಳಿಲ್ಲದೆ ಪರಿಷ್ಕರಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇದು ದಿ ಬಿಕಮಿಂಗ್ ಇನ್-ಟು ದಿ ಬೀಯಿಂಗ್ ಮತ್ತು ಲೆಟರ್ಸ್ ಆನ್ ದಿ ಲಾಜಿಕ್ ಆಫ್ ಹರ್ಮಿಸ್ ಅನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಆದರೆ ಇದು ಸಮಕಾಲೀನ ಆತ್ಮದ ಆರು ಕಾಯಿಲೆಗಳಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಿದೆ. ಈ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ನೊಯಿಕಾ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಏಕಶಿಲೆಯ ಏಕತೆಯು ಹೇಗೆ ಮುರಿಯಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಮೂರು ನಿದರ್ಶನಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತದೆ; ಮೊದಲ ನಿದರ್ಶನದ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ವಿದ್ಯಮಾನಶಾಸ್ತ್ರೀಯವಾಗಿ ಸಾಧಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಂತೆಯೇ, ವಸ್ತುಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಮಾದರಿಯಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ವೈಯಕ್ತಿಕ-ನಿರ್ಣಯಗಳು-ಸಾಮಾನ್ಯ (ಐ-ಡಿ-ಜಿ) ರಚನೆ, ಇದನ್ನು ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸಲು ವಸ್ತುಗಳು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿವೆ. ಆದರೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವುದು ಅಪರೂಪ; ಪ್ರಸ್ತುತ ಇದು ಅಪೂರ್ಣವಾಗಿದೆ, ಮೂರು ಪದಗಳಲ್ಲಿ ಎರಡು ಮಾತ್ರ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಆರು ಅಪೂರ್ಣ, ಅಪರ್ಯಾಪ್ತ ರಚನೆಗಳಿವೆ, ಇದನ್ನು ನೊಯಿಕಾ "ಆಂಟೊಲಾಜಿಕಲ್ ಅನಿಶ್ಚಿತತೆ" ಅಥವಾ "ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಕಾಯಿಲೆಗಳು" (ಅಥವಾ ಆರು ಕಾಯಿಲೆಗಳಲ್ಲಿ "ಆತ್ಮದ") ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಐ-ಜಿ, ಜಿ-ಐ, ಐ-ಡಿ, ಡಿ-ಐ, ಡಿ-ಜಿ ಮತ್ತು ಜಿ-ಡಿ ಎಂದು ಯೋಜನಾಬದ್ಧವಾಗಿ ನಿರೂಪಿಸಲಾದ ಈ ಕಾಯಿಲೆಗಳನ್ನು ಅವರು ವಾಸ್ತವದ ನಿಯಮ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ನಂತರ, ಎರಡನೇ ನಿದರ್ಶನದ ಅಸ್ತಿತ್ವವು "ಅಂಶ" ವಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ವೈಯಕ್ತಿಕ-ಸಾಮಾನ್ಯ ಎಂದು ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಲ್ಲದ ಒಂದು ಘಟಕವಾಗಿದೆ, ಅಂದರೆ. ಅದರ ಗುರುತಿನ ಷರತ್ತುಗಳು ಒಂದೇ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ-ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಏನನ್ನಾದರೂ ವಿಭಜಿಸದೆ ಅದು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಹಂಚಿಕೊಂಡರೆ ಅದು ವೈಯಕ್ತಿಕ-ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ವೈಟ್ ಹೆಡಿಯನ್ ಪ್ರವೇಶದಂತೆಯೇ, "ವಿಭಜನೆಯಿಲ್ಲದ ವಿತರಣೆ" ಎಂಬುದು ಪ್ಲಾಟೋನಿಕ್ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯ ಮರುಚಿಂತನೆಯಾಗಿದೆ. ಒಂದು ಅಂಶದ ಸ್ವರೂಪದ ನೆಚ್ಚಿನ ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ ಜೈವಿಕ ಪ್ರಭೇದಗಳ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾದ ನೊಯಿಕಾ. ಘಟಕಗಳನ್ನು ವಸ್ತುಗಳಿಗಿಂತ ವಿಭಿನ್ನ ವರ್ಗಗಳಿಂದ, ಊಹಾತ್ಮಕ ಸ್ವರೂಪದಿಂದ, ಏಕತೆ-ಬಹುಗುಣ-ಸಂಪೂರ್ಣತೆ, ವಾಸ್ತವ-ಸಾಧ್ಯತೆ-ಅವಶ್ಯಕತೆಯಂತಹ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮೂರನೆಯ ನಿದರ್ಶನದ ಅಸ್ತಿತ್ವ, ಅಥವಾ ಅಸ್ತಿತ್ವವು, ನಂಬಲಾಗದ ಸಾಂದ್ರತೆಯ ಹಲವಾರು ಪುಟಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರವಿರುವ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿದೆ. ನೊಯಿಕಾ ಇಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರ ಮತ್ತು ಅನೇಕರ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪಾರ್ಮೆನಿಡಿಯನ್-ಪ್ಲಾಟೋನಿಕ್ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ಪುನರ್ವಿಮರ್ಶಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವರು ಒಂದೇ "ವಿಭಜನೆಯಿಲ್ಲದ ವಿತರಣೆ" ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಮಾನದಂಡವಾಗಿ ರೂಪಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯವಾಗಿ, ವಿರೋಧಾಭಾಸವಾಗಿ, ನೊಯಾಕಾವನ್ನು ಹೆಗೆಲಿಯನ್-ವಿರೋಧಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು. ಅವರು ಹೆಗೆಲಿಯನ್ ಉಪಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಪರಿಷ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ, ನೊಯಿಕಾ ಅವರು "ತಟಸ್ಥತೆಯ ನೀತಿ" ಯಿಂದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಆರೋಪಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹೆಗೆಲಿಯನ್ ತರ್ಕದಲ್ಲಿ, ನೊಯಿಕಾ ವಾದಿಸುತ್ತಾ, ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಿಗೆ ಅವುಗಳ ಚಲನೆಗೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಪ್ರಚೋದನೆಯನ್ನು ನೀಡಲು ಹೆಗೆಲ್ ಸ್ವತಃ ಮಧ್ಯಪ್ರವೇಶಿಸಬೇಕು. ಆಡುಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಚಲಿಸುವ ಶಕ್ತಿ ಅವರಿಗಿಲ್ಲ. ಡಯಲೆಕ್ಟಿಕ್ಸ್ ವೃತ್ತಾಕಾರ ಮತ್ತು ಟೆಟ್ರಾಡಿಕ್ ಎಂದು ನೊಯಿಕಾ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ. ಸ್ಕೀಮ್ ಥೀಸಿಸ್-ಆಂಟಿಥೆಸಿಸ್-ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಅವರು ಪ್ರತಿಸ್ಪರ್ಧಿ ಸ್ಕೀಮ್ ಥೀಮ್-ಆಂಟಿ-ಥೀಮ್-ಥೀಸಿಸ್-ಥೀಮ್ (ರಿಫೌಂಡ್) ನೊಂದಿಗೆ ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆತ್ಮವು, ನೊಯಿಕಾ ಹೇಳುವಂತೆ, ಒಂದು ಪ್ರಬಂಧದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅದು ಚಲಿಸುವ ವಿಷಯಾಧಾರಿತ ದಿಗಂತದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅದರೊಳಗೆ ಅದು ಪದೇ ಪದೇ ಅಗೆಯುತ್ತದೆ, ಈ ದಿಗಂತದ ಅನ್ಯೋನ್ಯತೆಯ ಕಡೆಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಹೋಗುತ್ತದೆ. ದ್ವಂದ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ತನ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುವ ನೊಯಿಕಾ ಅವರ ಹಲವಾರು ವಿಲಕ್ಷಣ ವಿರೋಧಾಭಾಸದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಕಷ್ಟ, ಮತ್ತು ಓದುಗರಿಂದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಹಾನುಭೂತಿಯ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆಃ "ಮಿತಿಯಿಲ್ಲದ ಮಿತಿ", "ಆರಂಭಿಕ ಮುಚ್ಚುವಿಕೆ" ಇತ್ಯಾದಿ. ನೊಯಿಕಾ ಅವರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ತರ್ಕದ ಸಮಸ್ಯೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಆತ ತರ್ಕವನ್ನು "ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಮನಸ್ಸಾಕ್ಷಿ" ಎಂದು ಮರು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾನೆ. ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು "ಜನರಲ್ನ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯಿಂದ" ರಕ್ಷಿಸಲು ಬಯಸಿದ್ದರು, ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ "ಆಂಟೊಲಾಜಿಕಲ್ ಘನತೆ" ಯನ್ನು ನೀಡಲು. ಸಾಮಾನ್ಯ ನಿಯಮದ ಸರಳವಾದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಕರಣವಾಗಿ, ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿಷಯದ ಸರಳ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಚಿತ್ರಣದಿಂದ ಅವರು ತೀವ್ರವಾಗಿ ತೊಂದರೆಗೀಡಾದರು. ಆದರೆ ಅವರು ಸಾಮಾನ್ಯ ಸ್ವಭಾವದ ವಾಸ್ತವತೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿದ್ದರು, ಅವುಗಳನ್ನು ಕೇವಲ ಸಂಗ್ರಹಣೆಗಳು ಅಥವಾ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ವರ್ಗಗಳಿಗೆ ಇಳಿಸಲು ಬಯಸಲಿಲ್ಲ. ಹೀಗಾಗಿ, ಅವರು ಪ್ಲಾಟೋನಿಕ್ ವಾಸ್ತವಿಕತೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ನಾಮಮಾತ್ರತೆ ಎರಡನ್ನೂ ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು. ನಾಮಮಾತ್ರ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯ ನಡುವೆ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುವ ಬದಲು, ಅವರು ಮೂರನೇ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯರ ನಡುವೆ ಇರುವ ಒಗ್ಗಟ್ಟನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ, ಇದು ಅವರ ನಿರ್ಧಾರಗಳಿಂದ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಅವನ ತ್ರಿಕೋನ ಐ-ಡಿ-ಜಿ ಹೀಗೆ ಪೀರ್ಸ್ನ ತ್ರಿಕೋನವನ್ನು ನೆನಪಿಸುವ ಒಂದು ಇರ್ರೆಡ್ಯೂಸಿಬಲ್ ಐಕ್ಯತೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನ್ ನೊಯಿಕಾ ಅವರು ತಮ್ಮ ಕೊನೆಯ ಜೀವಿತಾವಧಿಯನ್ನು ಕಳೆದ ಪರ್ವತ ಪ್ರದೇಶವಾದ ಪಾಲ್ಟಿನಿಸ್ನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಂಡ ಅನಧಿಕೃತ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಶಾಲೆಯನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕರ ಹುಡುಕಾಟದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲಿಗೆ ಹೋದ ಯುವ ರೊಮೇನಿಯನ್ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳಿಗೆ ಪಾಲ್ಟಿನಿಸ್ ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆಯ ಸ್ಥಳವಾಯಿತು. ಹೀಗಾಗಿ ನೊಯಿಕಾ ಒಂದು ರೀತಿಯ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿತು, ಇದು ಅವನ ಮೊದಲು ಅಥವಾ ನಂತರ ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ಬೌದ್ಧಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಹೋಲಿಸಲಾಗದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಅವರು ತಮ್ಮ ಶಿಷ್ಯರಿಗೆ ಗ್ರೀಕ್ ಮತ್ತು ಜರ್ಮನ್ ಭಾಷೆಯ ತೀವ್ರ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ವಿಧಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಅವರು "ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳನ್ನು" ಸಮೀಪಿಸಲು ಕೇಳಿಕೊಂಡರು, ಲೇಖಕರಲ್ಲ ಮತ್ತು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲ. ರೊಮೇನಿಯನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ಲೇಟೋನ ಅವಿಭಾಜ್ಯ ಆವೃತ್ತಿಯಾದ ಪೆಟ್ರು ಕ್ರೆಟಿಯ ಸಹಯೋಗದೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ ಅವರು ಅನುವಾದದ ಉತ್ಸಾಹಭರಿತ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಅವರು ನವ-ಪ್ಲಾಟೋನಿಕ್ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರು, ಡೆಕ್ಸಿಪ್ಪಸ್, ಅಮ್ಮೋನಿಯಸ್, ಪೋರ್ಫಿರಿ ಮತ್ತು ಇತರರಿಂದಲೂ ಭಾಷಾಂತರಿಸಿದರು. ಅವರು ಕಾಂಟ್ರ ಕ್ರಿಟಿಕ್ ಆಫ್ ಜಡ್ಜ್ಮೆಂಟ್ನ ಅನುವಾದಕ್ಕೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದರು ಮತ್ತು ಅವರು ಕೊರಿಡೇಲಸ್ನಿಂದ ಅನುವಾದಿಸಿದರು, ಇಂಟ್ರೊಡಕ್ಷನ್ ಟು ಲಾಜಿಕ್ ಮತ್ತು ಕಾಮೆಂಟರಿ ಟು ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್. ಆತ ಸ್ವತಃ ಪ್ಲೇಟೋ, ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಮತ್ತು ಹೆಗೆಲ್ ಅವರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಬರೆದರು ಮತ್ತು ಹೈಡೆಗ್ಗರ್ ಅವರ ಬರಹಗಳ ಪರಿಚಯವನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಿದರು. ಆತ ಯುದ್ಧಾನಂತರದ ರೊಮೇನಿಯಾದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರತಿಭಾವಂತ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ. 1964ರ ನಂತರ ಆಂಟನ್ ಡುಮಿಟ್ರಿಯು ಗಣಿತಶಾಸ್ತ್ರದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ತರ್ಕಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸುವ ಮೂಲಕ ತಮ್ಮ ಆರಂಭಿಕ ಆಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು. ರೊಮೇನಿಯನ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಶಿಸ್ತಿನ ಹೆಗ್ಗುರುತಾಗಿದ್ದರೂ, ಅವನ ತರ್ಕಶಾಸ್ತ್ರದ ಸ್ಮಾರಕ ಇತಿಹಾಸವು ಗಮನಾರ್ಹ ನ್ಯೂನತೆಗಳಿಂದ ಬಳಲಿತು ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ಕೆಟ್ಟ ಸ್ವಾಗತವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಡುಮಿತ್ರಿಯು ತನ್ನ ಇತಿಹಾಸದ ಕೆಲವು ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ, ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಮತ್ತು ದ್ವಂದ್ವಾತ್ಮಕ ತರ್ಕದ ಅಧ್ಯಾಯಗಳೊಂದಿಗೆ, ಮತ್ತು ಇತರರ ಬಗ್ಗೆ ತುಂಬಾ ಕಡಿಮೆ, ಇತ್ತೀಚಿನ ತರ್ಕದ ಅನೇಕ ಶಾಖೆಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸದೆ, ಅಥವಾ ಮಾದರಿ ತರ್ಕದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿರುವಂತೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸ್ಥೂಲವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸಾಕಷ್ಟಿಲ್ಲದಂತೆ ಪರಿಗಣಿಸಿ, ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ಸೇರಿಸಿದನು. ಅಲ್ಲದೆ, ಸ್ಕೊಲಾಸ್ಟಿಕ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅವರಿಗೆ ತಪ್ಪು ಮಾಹಿತಿ ನೀಡಲಾಗಿತ್ತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಕೃತಿಯ ಅನೇಕ ಭಾಗಗಳು ಇಂದಿಗೂ ಮೌಲ್ಯಯುತವಾಗಿವೆ. ಆಂಟನ್ ಡುಮಿಟ್ರಿಯು ಹೆಚ್ಚು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಶೈಲಿಯ ಪ್ರಬಂಧಗಳ ಸರಣಿಯನ್ನು ಸಹ ಬರೆದರು, ಇದು ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದ ರೊಮೇನಿಯನ್ ಬೌದ್ಧಿಕ ಪರಿಸರದಿಂದ ಮೆಚ್ಚುಗೆ ಪಡೆಯುವಂತೆ ಮಾಡಿತು. ಅವರ ಪುಸ್ತಕ ಫಿಲಾಸಫಿಯಾ ಮಿರಾಬಿಲಿಸ್ ಗ್ರೀಕ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ನಿಗೂಢ ಆಯಾಮ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ತುಲನಾತ್ಮಕ ಪ್ರಬಂಧವಾದ ಎಲಿಟಿಕ್ ಕಲ್ಚರ್ಸ್ ಮತ್ತು ಹೆರಾಕ್ಲಿಯೆಟಿಯನ್ ಕಲ್ಚರ್ಸ್ ಮತ್ತು ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಗ್ರೀಕ್ ಅರ್ಥದ ಅಧ್ಯಯನವಾದ ಅಲೆಥಿಯಾ ಎಂಬ ಪ್ರಬಂಧವಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಇಂಟ್ರೊಡಕ್ಷನ್ ಟು ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಹೈಡೆಗರ್ನ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮಿಹೈ ಶೋರಾ ಅವರು ನೇ ಐಯೋನೆಸ್ಕು ಮತ್ತು ಮಿರ್ಸಿಯಾ ಎಲಿಯಾಡೆ ಅವರ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯಾಗಿದ್ದರು, ಆದರೆ '27 ಪೀಳಿಗೆಯ ಸದಸ್ಯರು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವವರಿಗಿಂತ ಕಿರಿಯರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರು 1938 ರಲ್ಲಿ ಸೊರ್ಬೊನ್ನಲ್ಲಿ ಒಂದು ವಿನಿಮಯ ಕೇಂದ್ರವನ್ನು ಪಡೆದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಪ್ಯಾಸ್ಕಲ್ ಕುರಿತು ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಲು ಹೋದರು. ಯುದ್ಧದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ಆನ್ ದಿ ಇಂಟೀರಿಯರ್ ಡಯಲಾಗ್ ಎಂಬ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಬರೆದರು, ಇದು 1947 ರಲ್ಲಿ ಗಲ್ಲಿಮಾರ್ಡ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಜಾಕ್ವೆಸ್ ಮಾರಿಟೈನ್ ಮತ್ತು ಎಟಿಯೆನ್ನೆ ಗಿಲ್ಸನ್ ಅವರಿಂದ ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಈ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಶೋರಾ ಮಾನವ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ಧ್ವನಿಯಲ್ಲಿ ಪರಿಶೋಧಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಸ್ಕೊಲಾಸ್ಟಿಕ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಿಂದ (ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಥಾಮಸ್ ಅಕ್ವಿನಾಸ್ ಮತ್ತು ನಿಕೋಲಸ್ ಕುಸಾನಸ್) ಮತ್ತು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದದಿಂದ (ಅವರು ಫ್ರೆಂಚ್ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಪಕ್ಷದ ಸದಸ್ಯರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ರೆಸಿಸ್ಟೆನ್ಸ್ನ ಸದಸ್ಯರಾಗಿದ್ದರು) ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಭಾವಿತರಾಗಿದ್ದಾರೆ. 1948ರಲ್ಲಿ ಅವರು ರೊಮೇನಿಯಾಕ್ಕೆ ಮರಳಿದರು ಮತ್ತು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ದೇಶವನ್ನು ತೊರೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಅವರು 70 ರ ದಶಕದ ಅಂತ್ಯದವರೆಗೆ ಏನನ್ನೂ ಪ್ರಕಟಿಸಲಿಲ್ಲ, ಅವರು ತಾತ್ವಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ನಾಲ್ಕು ಪುಸ್ತಕಗಳ ಚಕ್ರವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಇದನ್ನು 2005 ರಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಸಾಧಿಸಲಾಯಿತು. ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಆಡಳಿತದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅವರು ಈ ಚಕ್ರವನ್ನು ರಚಿಸಿದ ನಾಲ್ಕು ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ ಮೂರನ್ನು ಬರೆದು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರುಃ ದಿ ಸಾಲ್ಟ್ ಆಫ್ ದಿ ಅರ್ಥ್, ಟು ಬಿ, ದಿ ಡು, ಟು ಹ್ಯಾವ್ ಮತ್ತು ಐ & ಯು & ಹಿ & ಶೀ ಅಥವಾ ಜನರಲೈಸ್ಡ್ ಡಯಲಾಗ್. ಅವರ ಕೊನೆಯ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ದಿ ಇನ್ಸ್ಟಂಟ್ ಅಂಡ್ ದಿ ಟೈಮ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವರ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಮೂಲತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಕಾವ್ಯಶಾಸ್ತ್ರ, ನೈತಿಕತೆ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಇವೆಲ್ಲವೂ ಮೂಲ "ಮೂಲತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮಾದರಿ" ಯಿಂದ ಪಡೆದವು. ಪ್ರಭಾವಗಳು ಪೆಗುಯ್, ಪ್ಯಾಸ್ಕಲ್, ಸ್ಕೊಲಾಸ್ಟಿಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಹಸ್ಸರ್ಲ್ನಿಂದ ಬರುತ್ತವೆ. ಶೋರಾ ತನ್ನ ಮೊದಲ ಪುಸ್ತಕದಿಂದಲೂ ತನ್ನನ್ನು "ಅತ್ಯಂತ ಪರಿಣಾಮದ ಕಾರ್ಟೇಶಿಯನ್" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ, ಅಂದರೆ. ಒಬ್ಬ ವಿದ್ಯಮಾನಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ. ಅವರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಗ್ರಹಿಕೆಗೆ ನಿರ್ಣಾಯಕವಾದ ಅವರ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಬ್ರೆಂಟಾನೊ ಅಥವಾ ಹಸ್ಸರ್ಲ್ ಅವರದ್ದಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸ್ಕೊಲಾಸ್ಟಿಕ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಆಳವಾದ ಬೇರುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಮೂಲ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ. ಇನ್-ಟೆಂಟಿಯೊ, ಇನ್ ಅಲಿಯುಡ್ ಟೆಂಡೆರೆ ನಿಂದ ವ್ಯುತ್ಪನ್ನವಾಗಿದೆ, ಇದು ಆತ್ಮದ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದ ಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ, ಇದು ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಮೀರಿ ಅವುಗಳ ಮೂಲಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತದೆ, ಇದು ತನ್ನ ಮೂರು ಅತೀಂದ್ರಿಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಯುನಮ್ ಆಗಿದೆಃ ಬೋನಮ್, ವೆರಮ್ ಮತ್ತು ಪುಲ್ಕ್ರಮ್. ಹೀಗಾಗಿ, ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗೆಗಿನ ಮೂರು ರೀತಿಯ ಮಾನವ ವರ್ತನೆಗಳನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುವ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕತೆ, ನೈತಿಕ, ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯದ ಮೂರು ರೂಪಗಳಿವೆ. ಉನಮ್ ಅನ್ನು ಕೇವಲ ಆಕ್ಚಸ್ ಪುರುಸ್ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ "ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅಂತೆಯೇ, ಅಂದರೆ. ಷೋರಾದ ರೂಪಕ ಮಾದರಿಯಲ್ಲಿ, ಶೂನ್ಯ ತ್ರಿಜ್ಯದ ಗೋಳದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ, ಪರಿಧಿಯಂತೆಯೇ ಅದೇ ಟೋಪೋಸ್ ಅನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಈ ಗೋಳದ ಮೇಲ್ಮೈಯು "ಅಂತಿಮ ವಾಸ್ತವತೆಗಳಿಂದ" ಕೂಡಿದ ಶುದ್ಧ ಬಾಹ್ಯತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ತ್ರಿಜ್ಯವು ಆಂತರಿಕತೆಯ ಜ್ಯಾಮಿತೀಯ ಸ್ಥಳವಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ನಾವು "ಮಧ್ಯವರ್ತಿ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು" ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ. ಮಿಹೈ ಶೋರಾ ಅವರನ್ನು ನೊಯಿಕಾ ಪಂಥಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ವಿವಿಕ್ತ ಮತ್ತು ವೈವಿಧ್ಯಮಯವಾದ ಮತ್ತೊಂದು "ಪಂಥ" ದ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಪ್ರಸ್ತುತ ಅವರ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸ್ಟಡಿಯಾ ಫೀನೋಮೋನೆಲೋಜಿಕಾ ತಾತ್ವಿಕ ವಿಮರ್ಶೆಯ ಸುತ್ತಲೂ ಗುಂಪು ಮಾಡಲಾದ ಯುವ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳಿಂದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಆಸಕ್ತಿಯಿದೆ. ಪೆಟ್ರೆ ಟುಟೀಯಾ ಅವರು ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ಕಾನೂನಿನಲ್ಲಿ ಪಿಎಚ್ಡಿ ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಎರಡನೇ ಮಹಾಯುದ್ಧದ ಮೊದಲು ಮತ್ತು ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಆರ್ಥಿಕ ಸಚಿವಾಲಯದಲ್ಲಿ ನಿರ್ದೇಶಕರಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು, ಮತ್ತು ಅವರು ಸ್ವಲ್ಪ ದೊಡ್ಡವರಾಗಿದ್ದರೂ ಸಹ, 27ನೇ ಪೀಳಿಗೆಯ ಎಲ್ಲಾ ಸದಸ್ಯರು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಒಬ್ಬರೆಂದು ತಿಳಿದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಮೆಚ್ಚುಗೆ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ್ದರು. ಅವರು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದ ಪ್ರತಿಭೆಯ ಖ್ಯಾತಿಯನ್ನು ಗಳಿಸಿದರು, ಅವರು ಮಾತನಾಡುವಾಗ ಎಲ್ಲರೂ ನಿಂತು ಕೇಳುತ್ತಿದ್ದರು. ಕೆಲವರು ಅವರನ್ನು "ಅವರ ಪೀಳಿಗೆಯ ನಾಯಕ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದರು. ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ತಾರುಣ್ಯದ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಅವರು ಬಲಪಂಥೀಯ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದಿ ಸಹಾನುಭೂತಿಯನ್ನು ಬೆಳೆಸಿಕೊಂಡರು, ಅದು ನಂತರ ಅವರ ಬಂಧನ ಮತ್ತು ಅಪರಾಧ ನಿರ್ಣಯಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಸೆರೆಮನೆಯಲ್ಲಿ ಆತ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಪುನಃ ಕಂಡುಹಿಡಿದನು ಮತ್ತು ಬಿಡುಗಡೆಯಾದ ನಂತರ ಆತ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿಕೊಂಡನು. ಅವರ ರಾಜಕೀಯ ಪೂರ್ವಾಪರಗಳು ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ವಿಚಾರಗಳು ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ನಂಬಿಕೆಯ ರಾಜಿಯಾಗದ ವಿಷಯದ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಟುವೀಯಾಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಕಟಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿದ್ದರೂ, ಅವರು ಐದು ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ "ಸಮಸ್ಯೆಗಳು, ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು, ಶೈಲಿಗಳು, ವಿಜ್ಞಾನಗಳು" ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ "ಡಾಗ್ಮಾಸ್" ಎಂಬ ಕೊನೆಯ ಕೃತಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಗಣನೀಯ ಮೊತ್ತವನ್ನು ಬರೆದರು. ಅವರು ಮೊದಲ ಎರಡು, ಮತ್ತು "ಸ್ಟೈಲ್ಸ್" ಮತ್ತು "ಡಾಗ್ಮಾಸ್" ನ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಭಾಗವನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದರು-ಅದರಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಎರಡು ಸಂಪುಟಗಳನ್ನು ಮರಣೋತ್ತರವಾಗಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು. "ದಿ ಫಿಲಾಸಫಿ ಆಫ್ ನ್ಯೂನ್ಸಸ್" ಸಹ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಬಂಧವಾಗಿದೆ, ಇದು 1969 ರ ಹಿಂದಿನ ಹೊಸ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ನಿಜವಾದ ಪ್ರಣಾಳಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ಟುವೀಯಾವು ಬೌದ್ಧಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಮೃದ್ಧಿಯಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಪ್ಲೇಟೋ, ಗ್ರೀಕ್ ಸ್ಕೆಪ್ಟಿಸಿಸಮ್, ಲೆಬ್ನಿಜ್, ನೀತ್ಸೆ, ಬರ್ಗ್ಸನ್, ಸಿಮ್ಮೆಲ್ ಮತ್ತು ಹ್ಯಾನ್ಸ್ ವೈಹಿಂಗರ್ನ ಕಾಲ್ಪನಿಕತೆಯಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿತ್ತು. ಲುಸಿಯನ್ ಬ್ಲಾಗಾ ಮತ್ತು ನೇ ಐಯೋನೆಸ್ಕು ಮಾತ್ರ ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ರೊಮೇನಿಯನ್ ತಾತ್ವಿಕ ಪ್ರಭಾವಗಳಾಗಿದ್ದವು. ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಕಾರ, ಅವರು ಸೇಂಟ್ ಪಾಲ್, ಅಗಸ್ಟೀನ್ ಮತ್ತು ನಂತರ ಥಾಮಸ್ ಅಕ್ವಿನಾಸ್ ಅವರ ಆಳ್ವಿಕೆಗೆ ಒಳಗಾಗಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಅವರು ಸಮಕಾಲೀನ ಪ್ರಮುಖ ರೊಮೇನಿಯನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಾದ ಫಾ. ಅವನು ಸೆರೆಮನೆಯಲ್ಲಿ ಭೇಟಿಯಾದ ಡುಮಿತ್ರು ಸ್ಟಾನಿಲೋಯೆ. ಟುಟೀಯಾ ಅವರು ವರ್ನರ್ ಸೊಂಬಾರ್ಟ್ನಂತಹ ವಿವಿಧ ಚಿಂತಕರನ್ನು ಶ್ಲಾಘಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಹೈಸೆನ್ಬರ್ಗ್ ಮತ್ತು ಪಾಯಿನ್ಕೆರೆ ಅವರಂತಹ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಟುಟೀಯಾ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಆದರ್ಶವಾದದ ವರ್ಗಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು, ಕಾಂಟಿಯನ್ ಪರಿಕಲ್ಪನಾ ಚೌಕಟ್ಟನ್ನು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ-ವಿದ್ಯಮಾನಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳ ವರ್ಣಪಟಲದೊಂದಿಗೆ ಬದಲಾಯಿಸಿದರು. ಅವರ ನಂತರದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು, ಅವರು ಘೋಷಿಸಿದಂತೆ, "ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ" (ಧಾರ್ಮಿಕವಲ್ಲದ) ಚಿಂತನೆಯ ಪ್ರಯತ್ನವಾಗಿದೆ. ಸತ್ಯವು ಅನನ್ಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಮಾನವ ಕಾರಣವು ಅದನ್ನು ಸ್ವತಃ ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಆದರೂ ಅದು ಸತ್ಯದ ಗ್ರಹಿಕೆಯಾಗಿರಬಹುದು. ಹೀಗಾಗಿ, ಸತ್ಯವನ್ನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಲು, ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಕಟಣೆಯ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಮನುಷ್ಯನು ಎಂದಿಗೂ ಸ್ವಾಯತ್ತನಲ್ಲ, ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನ ಅಥವಾ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಂತಹ ಎಲ್ಲಾ ಬೌದ್ಧಿಕ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ವಸ್ತು ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸೌಕರ್ಯದ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುವ ಸಾಧನಗಳಾಗಿವೆ. ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಸ್ವತಃ ಸಾಂತ್ವನದ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಸಹ ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಸಾವಿನಂತಹ ಅತ್ಯಂತ ನಾಟಕೀಯ ವಿಷಯಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಅಪ್ರಸ್ತುತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಟುಟೀಯಾ ನಂಬಿದ್ದರು. ಹೀಗಾಗಿ, ಧರ್ಮವು (ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ) ಮಾತ್ರ ಸತ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಮಾನವಕುಲದ ಹಣೆಬರಹಕ್ಕೆ ಪ್ರಸ್ತುತತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಅದು ಇಲ್ಲದೆ, ಮನುಷ್ಯನು ಕೇವಲ "ಎಲ್ಲಿಂದಲೂ ಬರುವ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಿಗೂ ಹೋಗದ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಪ್ರಾಣಿ" ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರೀಯವಾಗಿ, ಟುವಿಯಾ ಅವರು "ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮ್ಯಾನ್" ಎಂದು ಕರೆಯುವದನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಿದ್ದಾರೆ; ಅನುಸರಿಸಬೇಕಾದ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮಾದರಿಯು ಸಂತನದ್ದಾಗಿದೆ. ಪ್ರಮುಖ, ಆದರ್ಶಪ್ರಾಯ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಟುವಿಯಾ ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ಅಸಾಮಾನ್ಯ, ಸಾಕ್ರಟಿಕ್ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಬರವಣಿಗೆಯ ಶೈಲಿಯು ಸಾಕಷ್ಟು ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಅವರ ವಿವಿಧ ಬರಹಗಳನ್ನು ಅಷ್ಟೇನೂ ವರ್ಗೀಕರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅವರು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ್ದನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸದಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಜೈಲಿನಿಂದ ಬಿಡುಗಡೆಯಾದ ನಂತರ ಟುವಿಯಾ ಕನಿಷ್ಠ ಮೂರು ಮೂಲ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ-ತಾತ್ವಿಕ ಶೈಲಿಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆಃ ದಿ ಫಿಲಾಸಫಿ ಆಫ್ ನ್ಯೂನ್ಸಸ್, ಥಿಯೇಟರ್ ಆಸ್ ಸೆಮಿನಾರ್ ಮತ್ತು ರಿಲಿಜಿಯಸ್-ಥಿಯೋಲಾಜಿಕಲ್ ರಿಫ್ಲೆಕ್ಷನ್ಸ್. ಕ್ರಿಯಾಪದಗಳಿಲ್ಲದ ವಾಕ್ಯಗಳನ್ನು ಬರೆಯುವ ಅವರ ವಿಧಾನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯ "ದೃಢೀಕರಣ" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಟ್ಯುಟಿಯದ ಏಕ ಲಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ, ಜೊತೆಗೆ ಅವರು "ಲೀಟ್-ಮೋಟಿಫ್ಗಳು" ಎಂದು ಕರೆಯುವ ಅನೇಕ ಅನುರಣನ ಪುನರಾವರ್ತನೆಗಳು ಮತ್ತು ಪದಗಳ ನಿರಂತರ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು, ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ನಿರಾಕರಣೆ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಊಹಾಪೋಹಗಳ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯು ಹೆಚ್ಚಿನ ವಿಮರ್ಶಕರನ್ನು ದಿಗ್ಭ್ರಮೆಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ಅವರು ಈ ಅಸಾಮಾನ್ಯ ವಿಧಾನದ ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ಬರವಣಿಗೆಯನ್ನು ಏನು ಮಾಡಬೇಕೆಂದು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಬೆಲೆಟ್ರಿಸ್ಟಿಕ್ ಬರವಣಿಗೆ ಅಥವಾ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ವಿವರಣೆಯಿಂದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿರುವ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ. 1989 ರ ನಂತರವೇ ರೊಮೇನಿಯನ್ ಸಾರ್ವಜನಿಕರಿಗೆ ಅವರ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿಯಿತು, 89 ವರ್ಷ ವಯಸ್ಸಿನ ಟುಟೀಯಾ ಅವರ ಹಲವಾರು ಸಂದರ್ಶನಗಳನ್ನು ಟಿವಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಸಾರ ಮಾಡಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಕ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರ ಮೆಚ್ಚುಗೆಯನ್ನು ಗಳಿಸಿತು. ಸಂದರ್ಶನಗಳಿಂದ ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ ಸೂತ್ರಗಳ ಸಂಗ್ರಹದ ನಂತರದ ಪ್ರಕಟಣೆಯು ಹೆಚ್ಚು ಮಾರಾಟವಾದ ಪುಸ್ತಕವಾಯಿತು, ಆದರೆ ಅವರ ಪ್ರಮುಖ ಬರಹಗಳು ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಮೆಚ್ಚುಗೆ ಪಡೆದಿಲ್ಲ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಟ್ಯುಟಿಯಾ ಯಾವಾಗಲೂ ಅವರ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳನ್ನು ಟೈಪ್ ಮಾಡಿದ ಮತ್ತು ಗುಣಿಸಿದ ಸ್ನೇಹಿತರಿಂದ ಆವೃತವಾಗಿತ್ತು. ನೆರೆಹೊರೆಯವರು ಅವರನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ "ಪ್ರೊಫೆಸರ್" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಿದ್ದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಯಾವಾಗಲೂ ಉಪನ್ಯಾಸ ನೀಡುತ್ತಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಅವರು ವ್ಯಂಗ್ಯವಾಗಿ ಸೂಚಿಸಿದಂತೆ, ಅವರ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಅಧಿಕಾರಾವಧಿಯ "ಕುರ್ಚಿ" ನೀಲಿ ಆಕಾಶದ ಕೆಳಗೆ, ಬುಚಾರೆಸ್ಟ್ನ ಸೆಂಟ್ರಲ್ ಪಾರ್ಕ್-ಸಿಮಿಗಿಯು ಕ್ಯಾಂಪಸ್ನಲ್ಲಿ, ಅವರ ಸ್ಟುಡಿಯೋ ಅಪಾರ್ಟ್ಮೆಂಟ್ಗೆ ಬಹಳ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿತ್ತು. ಅವರ ಹಲವಾರು ಆಪ್ತ ಸ್ನೇಹಿತರು ಮತ್ತು ಸಹಚರರಾದ ಮಿರ್ಸಿಯಾ ಎಲಿಯೇಡ್, ಎಮಿಲ್ ಸಿಯೋರಾನ್, ಪೆಟ್ರೆ ಪಾಂಡ್ರಿಯಾ, ನಂತರ ಮಾರ್ಸೆಲ್ ಪೆಟ್ರಿಸೋರ್, ಆರೆಲ್-ಡ್ರಾಗೋಸ್ ಮುಂಟೇನು ಮತ್ತು ಯುವ ಪೀಳಿಗೆಯ ರಾಡು ಪ್ರಿಡಾ ಮತ್ತು ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರು ಪೊಪೆಸ್ಕು ಸಹ ನಿಪುಣ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು, ಬರಹಗಾರರು ಮತ್ತು ವಿದ್ವಾಂಸರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರು ಡ್ರ್ಯಾಗೋಮಿರ್ ರೊಮೇನಿಯನ್ ಸಾರ್ವಜನಿಕರ ತಡವಾದ ಆವಿಷ್ಕಾರವಾಗಿದ್ದು, ಹ್ಯುಮಾನಿಟಾಸ್ ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಹೌಸ್ನಿಂದ (ಗ್ಯಾಬ್ರಿಯಲ್ ಲೈಸೆನು ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ) ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಪ್ರಚಾರಗೊಂಡಿದೆ, ಇದು ಅವರ ಕೆಲವು ನೋಟ್ಬುಕ್ಗಳನ್ನು ಸಂಪಾದಿಸಿದೆ. ಹೈಡೆಗ್ಗರ್ ಅವರ ಮಾಜಿ ಡಾಕ್ಟರೇಟ್ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯಾಗಿದ್ದ ಡ್ರ್ಯಾಗೋಮಿರ್, ರಹಸ್ಯವಾಗಿ ಬರೆಯುತ್ತಿದ್ದ ಮತ್ತು ಏನನ್ನೂ ಪ್ರಕಟಿಸುವ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿರದ ಮೌನ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದರು. ತಮ್ಮ ಹಳೆಯ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಅವರು ಖಾಸಗಿ ಸೆಮಿನರಿಗಳನ್ನು ನೀಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಅದನ್ನು ಅವರು ತಮ್ಮ ಮರಣದವರೆಗೂ ಮುಂದುವರೆಸಿದರು; ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳ ಬಹಳ ಕಿರಿದಾದ ಗುಂಪು ಮಾತ್ರ ಹಾಜರಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಅವನ ಮರಣದ ನಂತರ ಹಲವಾರು ಸಡಿಲವಾದ ವಿಷಯಾಧಾರಿತ ನೋಟ್ಬುಕ್ಗಳು ಕಂಡುಬಂದವು, ಇದು ಡ್ರ್ಯಾಗೋಮಿರ್ ಶ್ರೇಷ್ಠ ವರ್ಗದ ವಿದ್ಯಮಾನಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞನೆಂದು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಿತು. ಪ್ರಕಟಣೆ ಪೂರ್ಣಗೊಳ್ಳದ ಈ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಸಮಯದ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಹಲವಾರು ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳಿವೆ, ಇದು ಅವರ ಚಿಂತನೆಯ ಅತ್ಯಂತ ಸ್ಥಿರವಾದ ಭಾಗವಾಗಿದೆ. ರೊಮೇನಿಯನ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೇಲೆ ಡ್ರ್ಯಾಗೋಮಿರ್ನ ಪ್ರಭಾವವು ಇನ್ನೂ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿದೆ. ಸ್ಟಡಿಯಾ ಫೀನೋಮೆನಾಲೋಜಿಕಾ ತನ್ನ ಒಂದು ವಿಷಯವನ್ನು ಆತನಿಗೆ ಅರ್ಪಿಸಿತು. ದಿ ಸ್ಕೂಲ್ ಆಫ್ ಪಾಲ್ಟಿನಿಸ್ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನ್ ನೊಯಿಕಾ ಅವರು ಪ್ರತಿಭಾನ್ವಿತ ಯುವ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳಿಗಾಗಿ ನಿರಂತರ ಹುಡುಕಾಟದಲ್ಲಿದ್ದರು, ಅದನ್ನು ಅವರು ಕಂಡುಹಿಡಿದು ತರಬೇತಿ ನೀಡಿದರು. ಈ (ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ) ಯುವಕರಲ್ಲಿ, ಅನೇಕರು ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ, ಅಥವಾ ಬದಲಿಗೆ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ-ತಾತ್ವಿಕ ರೊಮೇನಿಯನ್ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅಂತಹವರು ಗಾಬ್ರಿಯೇಲ್ ಲೈಸೆನು (ಬಿ. 1942), ಆಂಡ್ರೇ ಪ್ಲೆಸು (ಬಿ. 1948), ಸೊರಿನ್ ವೈರು (ಬಿ. 1933), ಆಂಡ್ರೇ ಕಾರ್ನಿಯಾ (ಬಿ. 1952), ವಾಸಿಲೆ ಡೆಮ್. ಜಾಂಫೈರ್ಸ್ಕು, ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರು ಸುರ್ಡು (ಬಿ. 1938) ಮತ್ತು ಕಾರ್ನೆಲಿಯು ಮಿರ್ಸಿಯಾ. ಗಾಬ್ರಿಯೇಲ್ ಲೈಸೆನು ಅವರು ದಿ ಪಾಲ್ಟಿನಿಸ್ ಡೈರಿಯನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದ ನಂತರ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಪಡೆದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ನೊಯಿಕಾ ಅವರ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಪೈಡಿಕ್ ಸಾಹಸವನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ನೊಯಾಕಾವನ್ನು ಒಂದು ರೀತಿಯ ತಾತ್ವಿಕ ನಕ್ಷತ್ರವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಿದ ಪುಸ್ತಕವೂ ಇದಾಗಿದೆ. ದಿ ಡೈರಿಯು ಬಹುಶಃ 1980ರ ದಶಕದ ಅಂತ್ಯದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ರೊಮೇನಿಯನ್ ತಾತ್ವಿಕ ಪ್ರಕಟಣೆಯಾಗಿದ್ದು, ಇದು ಯುವ ಪೀಳಿಗೆಗೆ ಪಾಲ್ಟಿನಿಸ್ ಬಗ್ಗೆ ಆಕರ್ಷಣೆಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿತು ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಗಂಭೀರ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಪೂರ್ವಭಾವಿಯಾಗಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್, ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಮತ್ತು ಜರ್ಮನ್ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಿತು. ಲಿಸಿಯಾನುವಿನ ಸ್ವಂತ ತಾತ್ವಿಕ ಯೋಜನೆಯು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ "ಮಿತಿ" ಯ ಕಲ್ಪನೆಯ ಸುತ್ತ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಸ್ವರೂಪ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸದ ಬಗ್ಗೆ ತಮ್ಮ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಾತ್ಮಕ ತನಿಖೆಯನ್ನು "ಪೆರಾಟಾಲಜಿ" ಎಂದು ಕರೆದರು (ಗ್ರೀಕ್ ಪೆರಾಸ್ = ಮಿತಿಯಿಂದ). ಈ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವು ದಿ ಟ್ರ್ಯಾಜಿಕ್ನೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಎ ಫೆನೊಮೆನಾಲಜಿ ಆಫ್ ಲಿಮಿಟ್ ಅಂಡ್ ಓವರ್ಕಮಿಂಗ್, ಅವರ ಪಿಎಚ್ಡಿ ಪ್ರಬಂಧ, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ನೀತ್ಸೆಯ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚು ಒತ್ತು ನೀಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಪೆರಾಟಾಲಜಿಯ ಅಂತಿಮ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಸಾಮಾನ್ಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾದ ಆನ್ ಲಿಮಿಟ್ನೊಂದಿಗೆ ಸಾಧಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಹೈಡೆಗೇರಿಯನ್ ಚೌಕಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಹಣೆಬರಹ, ಜವಾಬ್ದಾರಿ, ಇತರರೊಂದಿಗೆ ಮುಖಾಮುಖಿಯಾಗುವುದು ಮುಂತಾದ ವಿವಿಧ ವಿಷಯಗಳ ಮೇಲೆ ಮಿತಿಯ ಸ್ಪರ್ಶಗಳು. ಲೈಸೆನು ಹೈಡೆಗ್ಗರ್ನನ್ನು ರೊಮೇನಿಯನ್ ಭಾಷೆಗೆ ಅನುವಾದಿಸುವ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಸಹ ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದನು. ಆಂಡ್ರೇ ಪ್ಲೆಸು ಅವರನ್ನು ಮೊದಲು ಕಲಾ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಆದರೆ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ ಬಗ್ಗೆ "ಗೌರವಾನ್ವಿತ ದ್ವೇಷ" ಹೊಂದಿದ್ದರಿಂದ ಮತ್ತು ಹೆಗೆಲ್ ಬಗ್ಗೆ ತನಗೆ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಯೋಜನವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದರಿಂದ ಆತನು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ "ಲಘು" ಬದಿಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದನೆಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆತನು ತನ್ನನ್ನು ನೈತಿಕತೆ ಮತ್ತು ಧರ್ಮದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗಿಸಿಕೊಂಡನು. ಅವನ ಕೇಂದ್ರ ಕಲ್ಪನೆಯೆಂದರೆ "ಮಧ್ಯಂತರ", ಅಸ್ತಿತ್ವದ ನಡುವೆ, ಪ್ರವಾಸದ ಸ್ಥಳವಾಗಿ. ಪ್ಲೆಸು ಕೆಲವೇ ಕೆಲವು ರೊಮೇನಿಯನ್ ನೈತಿಕತೆಯ ಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಮಿನಿಮಾ ಮೊರಾಲಿಯಾವನ್ನು ಬರೆದರು, ಇದು "ಮಧ್ಯಂತರದ ನೈತಿಕತೆ" ಎಂಬ ಉಪಶೀರ್ಷಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಪ್ರಯಾಣದ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಮಾತ್ರ ನೈತಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವಿದೆ, ಪ್ರತಿ ಹಂತದಲ್ಲೂ ಆಯ್ಕೆಗಳನ್ನು ಮಾಡುವ ಅಗತ್ಯವಿದೆ ಎಂದು ದೃಢೀಕರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಇದು ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ನಿಜವಾದ ನೈತಿಕತೆಯು ದೊಡ್ಡ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಒಗಟುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖವಾದುದಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳ ಸಣ್ಣ ನೈತಿಕತೆಯಾಗಿದೆ. ಮುಂದೆ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಆನ್ ಏಂಜಲ್ಸ್ ಎಂಬ ದೇವದೂತರ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯಂತರದ ವಿಷಯವನ್ನು ಪರಿಶೋಧಿಸಿದರು, ಇದು ತತ್ತ್ವಮೀಮಾಂಸೆ ಮತ್ತು ಧರ್ಮದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ನಡುವಿನ ಛೇದಕದಲ್ಲಿ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ, ದೇವತೆಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಅಸ್ತಿತ್ವಗಳನ್ನು "ಮಧ್ಯಂತರದ ಜೀವಿಗಳ" ಪ್ರಕರಣಗಳಾಗಿ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಲಾಗಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ ಇಡೀ ವ್ಯಾಯಾಮವು ಮಧ್ಯಂತರದ ಆಂಟಾಲಜಿಯ ದ್ವಿತೀಯ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಸೋರಿನ್ ವಿಯೆರು ಕೆಲವೇ ಕೆಲವು ಪಾಲ್ಟಿನಿಸ್ ತರ್ಕಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪಠ್ಯಕ್ರಮದ ಮೇಲಿನ ತಮ್ಮ ಸಂಶೋಧನೆಗಳಿಂದ ತಮ್ಮ ಖ್ಯಾತಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು, ಅದನ್ನು ಅವರು ಸ್ವಯಂಸಿದ್ಧಗೊಳಿಸಿದರು. ಅವರು ಫ್ರೀಜ್ನಲ್ಲಿ ಪರಿಣತರಾಗಿದ್ದರು, ಅವರಿಂದ ಅವರು ಹೇರಳವಾಗಿ ಭಾಷಾಂತರಿಸಿದರು. ಆತನ ಆಸಕ್ತಿಗಳು ಗ್ರೀಕ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಪ್ಲೇಟೋನ ರಾಜಕೀಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದವು. ಆತ ಪ್ಲೇಟೋನ ಅತ್ಯಂತ ಕಷ್ಟಕರವಾದ ಹಲವಾರು ಸಂಭಾಷಣೆಗಳನ್ನು ಭಾಷಾಂತರಿಸಿದರು. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಅವರು ಗಣಿತಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಉಥರ್ ಮೊರ್ಗೆನ್ಸ್ಟೆರ್ನ್, ಅಲಿಯಾಸ್ ಟೆರೆಂಟೆ ರಾಬರ್ಟ್ ಅವರ ಸಹಯೋಗದೊಂದಿಗೆ ದಿ ರಿಸ್ಕ್ ಆಫ್ ಥಿಂಕಿಂಗ್ ಎಂಬ ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು. ಆಂಡ್ರೇ ಕಾರ್ನಿಯಾ ಅವರು ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಪರಿಣತರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಚಿಂತಕರೂ ಆಗಿದ್ದಾರೆ. ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಆಡಳಿತದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅವರು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪವೇ ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಅವರು ಪ್ಲೇಟೋನ ಗಣರಾಜ್ಯವನ್ನು ಭಾಷಾಂತರಿಸಿದರು. 1989ರ ನಂತರ ಅವರು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು. ಹೀಗಾಗಿ, ನಾವು ಆತನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಪ್ಲೇಟೋನಿಂದ ಪ್ಲೇಟೋಗೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಬಹುದು. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಸೆನ್ಸಾರ್ಶಿಪ್, ಪ್ಲೇಟೋನ ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ನ 'ವೆನ್ ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ಈಸ್ ನಾಟ್ ರೈಟ್' ನಿಂದ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಅವರ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ ಪುನರ್ವಸತಿ, ಅಥವಾ 'ಫ್ರಮ್ ದಿ ಸ್ಕೂಲ್ ಆಫ್ ಅಥೆನ್ಸ್ ಟು ದಿ ಸ್ಕೂಲ್ ಆಫ್ ಪಾಲ್ಟಿನಿಸ್' ನಲ್ಲಿ ಎನ್-ಟೋಪಿಯಾಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಯುಟೋಪಿಯಾ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಏಕ್-ಟೋಪಿಯಾದೊಂದಿಗೆ ಬದಲಾಯಿಸುವ ಅವರ ಪ್ರಸ್ತಾಪ. ಆದರೆ ಬಹುಶಃ ಅವರ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ಕೊಡುಗೆಯೆಂದರೆ ದಿ ಖಜಾರ್ ಟೂರ್ನಮೆಂಟ್ನ ಸಮಕಾಲೀನ ಸಾಪೇಕ್ಷತಾವಾದದ ಮೌಲ್ಯಯುತ ವಿಮರ್ಶೆ. ಆತ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಪ್ಲಾಟಿನಸ್ನ ಎನ್ನಿಯಡ್ಸ್ನ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗವನ್ನು ಭಾಷಾಂತರಿಸಿದರು. ವಾಸಿಲೆ ಡೆಮ್. ಝಾಮ್ಫೈರ್ಸ್ಕುವಿನ ಮುಖ್ಯ ಆಸಕ್ತಿಗಳು ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯಲ್ಲಿವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅವರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಈ ಆಸಕ್ತಿಗಳ ಗುರುತುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಅವರು ನೊಯಿಕಾ ಅವರಿಗೆ ಬಹಳ ಇಷ್ಟವಾದ ದಿ ಲಾಜಿಕ್ ಆಫ್ ದಿ ಹಾರ್ಟ್ ಅಂಡ್ ದಿ ಲಾಜಿಕ್ ಆಫ್ ದಿ ಮೈಂಡ್ ಎಂಬ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಬರೆದರು, ಮತ್ತು 1989ರ ನಂತರ ಅವರು ತಮ್ಮ ಫಿಲಾಸಫಿ ಆಫ್ ದಿ ಅನ್ಕಾನ್ಷಿಯಸ್ (2 ಸಂಪುಟಗಳು) ಅನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು, ಇದು ಪ್ರಜ್ಞಾಹೀನತೆಯ ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ಕಲ್ಪನೆಯ ತಾತ್ವಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸುತ್ತದೆ. ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರು ಸುರ್ಡೂ ನೊಯಾಕಾದ ಆರಂಭಿಕ ಸಹಯೋಗಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗಿದ್ದರು, ಆದರೆ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಸ್ವತಂತ್ರರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ತರ್ಕಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಪರಿಣತಿ ಪಡೆದರು, ಅಂತಃಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ಅಂತಃಪ್ರಜ್ಞೆಯ ತರ್ಕಶಾಸ್ತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು. ಆತ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ ತರ್ಕವನ್ನು ಸಹ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದನು, ಹೀಗೆ ತನ್ನ ಪೂರ್ವ-ನ್ಯಾಯಿಕ ರೂಪಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಬಂದನು, ಇದು ಔಪಚಾರಿಕ ತರ್ಕದ ವಿಧಾನಗಳೊಂದಿಗೆ ವರ್ಗಗಳ ಮರುಚಿಂತನೆಯಾಗಿದೆ. 1989ರ ನಂತರ ಅವರು ರೊಮೇನಿಯನ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಊಹಾತ್ಮಕ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು. ಗಮನಾರ್ಹ ಸಂಪುಟಗಳೆಂದರೆ ದಿ ಪೆಂಟಾಮಾರ್ಫಾಸಿಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಆರ್ಟ್ ಮತ್ತು ದಿ ಸ್ಪೆಕ್ಯುಲೇಟಿವ್ ಫಿಲಾಸಫಿ. ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರು ಸುರ್ಡೂ, ನೊಯಿಕಾ ನಂತೆ, ಹೆಗೆಲಿಯನ್ ವಿರೋಧಿ. ಹೀಗಾಗಿ, ಅವರು ಹೆಗೆಲ್ ಅವರನ್ನು ತ್ರಿಕೋನ ಉಪಭಾಷೆಗಳ "ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರ" ಕ್ಕಾಗಿ ಟೀಕಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಪೆಂಟಾಡಿಕ್ ಉಪಭಾಷೆಗಳ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸುವಾಗ, ಟೆಟ್ರಾಡಿಕ್ ಉಪಭಾಷೆಗಳನ್ನು ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರಕ್ಕಾಗಿ ನೊಯಿಕಾ ಅವರನ್ನು ಟೀಕಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳನ್ನು ಬೈನರಿ, ಟ್ರೈಡಿಕ್, ಟೆಟ್ರಾಡಿಕ್ ಅಥವಾ ಪೆಂಟಾಡಿಕ್ ಎಂಬ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಉಪಭಾಷೆಗಳಿಂದ ತನಿಖೆ ಮಾಡಬೇಕೆಂದು ಅವರು ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಬೋಧನಾಂಗಗಳ ದೀರ್ಘಕಾಲದ ಅಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಜ್ಞಾನಮೀಮಾಂಸೆಯನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ಅವರು ಚಿಂತನೆಯ ಐದು ಬೋಧನಾಂಗಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವ ಮೂಲಕ ಸಂಕೀರ್ಣಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ನಮಗೆ ಬುದ್ಧಿಶಕ್ತಿ, ತರ್ಕಬದ್ಧ ಬುದ್ಧಿಶಕ್ತಿ, ತರ್ಕ, ಊಹಾತ್ಮಕ ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಊಹೆಗಳಿವೆ. ಸುರ್ದೂ ನಿರ್ಧರಿಸಿದಂತೆ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವರ್ಗಗಳು ಸಹ ಐದುಃ ಉತ್ಕೃಷ್ಟತೆ/ಅಸ್ತಿತ್ವ, ಅಸ್ತಿತ್ವ, ಅಸ್ತಿತ್ವ, ನೈಜ ಅಸ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವ. ವಿಟ್ಜೆನ್ಸ್ಟೈನ್ನ ಟ್ರ್ಯಾಕ್ಟಟಸ್ನ ರೊಮೇನಿಯನ್ ಭಾಷಾಂತರಕಾರರಲ್ಲಿ ಸುರ್ಡೂ ಒಬ್ಬರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅವರು ಕಾಂಟ್ನಿಂದಲೂ ಭಾಷಾಂತರಿಸಿದರು. ಕಾರ್ನೆಲಿಯು ಮಿರ್ಸಿಯಾ ಒಬ್ಬ ಮನೋವೈದ್ಯ ಮತ್ತು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ, ನೊಯಿಕಾ ಅವರಿಂದ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿತರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಅವರ ಶಿಷ್ಯರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಲ್ಲ. ಆದರೂ, ಅವರ ಆಸಕ್ತಿಗಳು, ವಿಷಯಗಳು ಮತ್ತು ಶೈಲಿಯು ಅವರನ್ನು ಪಾಲ್ಟಿನಿ ವೃತ್ತದಲ್ಲಿ ಇರಿಸುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ನಿಯಮಿತವಾಗಿ ಭೇಟಿ ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಸಾಕಷ್ಟು ಸ್ಥಿರವಾಗಿ ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು. ಕಮ್ಯುನಿಸಮ್ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ಇತರ ಪ್ರಕಟಣೆಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ದಿ ಬುಕ್ ಆಫ್ ಬೀಯಿಂಗ್, ಬೀಯಿಂಗ್ ಅಂಡ್ ಕಾನ್ಷಿಯಸ್ನೆಸ್, ಡಿಸ್ಕೋರ್ಸ್ ಆನ್ ಬೀಯಿಂಗ್ ಅನ್ನು ನೀಡಿದರು ಮತ್ತು 1989 ರ ನಂತರ ಅವರು (ಇತರ ವಿಷಯಗಳ ಜೊತೆಗೆ) ದಿ ಒರಿಜಿನರಿ, ಬೀಯಿಂಗ್ ಅಂಡ್ ಏಕ್-ಸ್ಟಾಸಿಸ್, ದಿ ಮೇಕಿಂಗ್ ಅನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು. ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ಗ್ರಂಥ. ಹೆಗೆಲ್ ಮತ್ತು ಸಾರ್ತ್ರೆಯವರ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ, ಅವರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಹೆಗೆಲ್ ಅವರ ತರ್ಕ ಮತ್ತು ಸಾರ್ತ್ರೆಯವರ ಅಸ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಶೂನ್ಯತೆ ಎರಡನ್ನೂ ಪುನರ್ವಿಮರ್ಶಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನದಲ್ಲಿ ಶೂನ್ಯತೆಯಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅರ್ಥದ ಕುರಿತಾದ ವಿಚಾರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಅವರು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಬೆಳೆಸುತ್ತಾರೆ, ತಾತ್ವಿಕ ಪ್ರವಚನವು ಎರಡು ಬದಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು, ಒಂದು ಪರಿಕಲ್ಪನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠವಾಗಿರಬೇಕು ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದು ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ, ಸೌಂದರ್ಯ, ಮನವೊಲಿಸುವಂತಿರಬೇಕು. ಇತ್ತೀಚೆಗೆ, ಕಾರ್ನೆಲಿಯು ಮಿರ್ಸಿಯಾ ಯಾವುದೋ ರೀತಿಯ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರವಾದಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ. ಆಂಟನ್ ಡುಮಿಟ್ರಿಯು, ಗ್ರಿಗೋರ್ ಮೊಯ್ಸಿಲ್ ಅಥವಾ ಆಕ್ಟೇವ್ ಒನಿಸೆಸ್ಕು ಅವರ ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ಬುಕಾರೆಸ್ಟ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಹಲವಾರು ಶಿಕ್ಷಕರು ಜ್ಞಾನಮೀಮಾಂಸೆ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಕಡೆಗೆ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡರು, ಅದರ ತಾಂತ್ರಿಕ ಸ್ವರೂಪದಿಂದಾಗಿ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ನಿಯಂತ್ರಣ ಮತ್ತು ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪದ ಕೊರತೆಯಿತ್ತು. ಕಮ್ಯುನಿಸಮ್ನ ನಿಧನದ ನಂತರ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಕಾಳಜಿಯನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು, ಆದರೆ ಇತರ ಅನೇಕ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಬರೆದರು. ಈ ಶಾಲೆಯ ಮುಖ್ಯಪಾತ್ರಧಾರಿಗಳು ಮಿರ್ಸಿಯಾ ಫ್ಲೊಂಟಾ (ಬಿ. 1932), ಐಲೀ ಪರ್ವು (ಜ. 1941), ವಾಸಿಲೆ ಟೋನೋಯು (ಬಿ. 1941), ಮತ್ತು ಮರಿನ್ ಟರ್ಲಿಯಾ (ಬಿ. 1940). ಮಿರ್ಸಿಯಾ ಫ್ಲೊಂಟಾ ಸಮಕಾಲೀನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ/ಸಂಶ್ಲೇಷಿತ ವ್ಯತ್ಯಾಸದ ವಿಷಯದ ಮೇಲೆ ಮೌಲ್ಯಯುತವಾದ ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು ಬರೆದರು ಮತ್ತು ನಿಖರವಾದ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ತಾತ್ವಿಕ ಪೂರ್ವಭಾವಿ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು. ಅವರನ್ನು ರೊಮೇನಿಯಾದ ಮೊದಲ ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಪೂರ್ವಭಾವಿ ಕಲ್ಪನೆಗಳ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಅಧ್ಯಯನವೆಂದು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. 1989ರ ನಂತರವೂ ಅವರ ಚಟುವಟಿಕೆ ಮುಂದುವರಿಯಿತು ಮತ್ತು ರೊಮೇನಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಗ್ರಹಿಕೆಯಂತಹ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಅವರು ಸಮೀಪಿಸುತ್ತಿದ್ದಂತೆ ವೈವಿಧ್ಯಮಯವಾಯಿತು. ಅವರ ಶಾಶ್ವತ ಆಸಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಂಟ್ ಅವರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ (ಅವರು ಕಾಂಟ್ನಿಂದ ಭಾಷಾಂತರಿಸಿ ಅವರ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ) ಮತ್ತು ವಿಟ್ಜೆನ್ಸ್ಟೈನ್ ಅವರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ (ಅದೇ ರೀತಿ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಹಲವಾರು ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಅನುವಾದಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು) ಸೇರಿವೆ. ಇಲಿ ಪರ್ವು ಒಬ್ಬ ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞೆ, ವಿಜ್ಞಾನದ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ, ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಮತ್ತು ಕಾಂಟ್ರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರೆ. ಅವರ ಇಂಟ್ರೊಡಕ್ಷನ್ ಟು ಎಪಿಸ್ಟೆಮಾಲಜಿ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಈ ರೀತಿಯ ಮೊದಲ ಪುಸ್ತಕವಾಗಿದೆ, ಈ ಅವಧಿಯ ನಂತರ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ-ಲೆನಿನಿಸ್ಟ್ "ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರ" ಮಾತ್ರ ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರವಾಗಿತ್ತು. ಇದು ಈಗಲೂ ಲಭ್ಯವಿರುವ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಆಟೋಕ್ಥಾನ್ ಪರಿಚಯವಾಗಿದೆ. ವಿಜ್ಞಾನದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿನ ಅವರ ಅಧ್ಯಯನಗಳು (ದಿ ಸೈಂಟಿಫಿಕ್ ಥಿಯರಿ, ದಿ ಸೆಮಾಂಟಿಕ್ಸ್ ಅಂಡ್ ದಿ ಲಾಜಿಕ್ ಆಫ್ ಸೈನ್ಸ್) ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಸಮಕಾಲೀನ ಔಪಚಾರಿಕ ಸಾಧನಗಳ ಮೇಲೆ ಒತ್ತು ನೀಡಿತು. ಜೆ. ಸ್ನೀಡ್, ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ಸ್ಟೆಗ್ಮುಲ್ಲರ್, ಸಿ. ಯು. ಮೌಲಿನ್ಸ್, ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ಬಾಲ್ಜರ್ ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ ಪಾರ್ವುವನ್ನು ವಿಜ್ಞಾನದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ರಚನಾತ್ಮಕ ಪ್ರವಾಹಕ್ಕೆ ಸೇರಿದವನು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು. ಟ್ರಿಕ್ಟಟಸ್ ಆಫ್ ವಿಟ್ಜೆನ್ಸ್ಟೈನ್ ಅಥವಾ ಕ್ರಿಟಿಕ್ ಆಫ್ ಪ್ಯೂರ್ ರೀಸನ್ ನಂತಹ ಕೆಲವು ನಿರ್ಣಾಯಕ ತಾತ್ವಿಕ ಕೃತಿಗಳ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣದ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ರಚನಾತ್ಮಕ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಇಲಿ ಪರ್ವು ಅವರು ಅನ್ವಯಿಸಿದರು. ಒಬ್ಬ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞನಾಗಿ, ಪರ್ವು ಅವರು ದಿ ಆರ್ಕಿಟೆಕ್ಚರ್ ಆಫ್ ಎಕ್ಸಿಸ್ಟೆನ್ಸ್ ಎಂಬ ಎರಡು ಸಂಪುಟಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು. ಮೊದಲ ಸಂಪುಟದಲ್ಲಿ ಆತ ಮೂಲತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ರಚನಾತ್ಮಕ-ಉತ್ಪಾದಕ ಮಾದರಿಯನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆಂಟೊಲಾಜಿಕಲ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಅಮೂರ್ತ-ರಚನಾತ್ಮಕ ಕೋರ್ ಅನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಅದರ ಅನ್ವಯಗಳನ್ನು ನೇರ ತ್ವರಿತತೆಯಿಂದ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಈ ಕೋರ್ನ ನಿರ್ಬಂಧಗಳು ಮತ್ತು ವಿಶೇಷತೆಗಳಿಂದ ಉತ್ಪಾದಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಅನ್ವಯದೊಂದಿಗೆ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ವಿಕಸನಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಪ್ರೊಫೆಸರ್ ಪರ್ವು ಅವರು ನ್ಯೂಕ್ಲಿಯಸ್ನ ರಚನಾತ್ಮಕ ಅಮೂರ್ತತೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಪುರಾವೆಗಳ ಪ್ರಪಂಚದ ನಡುವೆ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಸಹ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಎರಡನೇ ಸಂಪುಟದಲ್ಲಿ ಅವರು ಸಮಕಾಲೀನ ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ತತ್ತ್ವಮೀಮಾಂಸೆ, ಕಾರ್ನಾಪ್ ಅಥವಾ ಕ್ವೈನ್ ನಂತಹ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಮೂಲತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಮಕಾಲೀನ ರಚನಾತ್ಮಕ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳು, ಜೊತೆಗೆ ವಿಭಿನ್ನ ಸ್ಥಳೀಯ ತತ್ತ್ವಮೀಮಾಂಸೆ, ಸ್ವಭಾವಗಳು, ಶಕ್ತಿಗಳು, ಘಟನೆಗಳ ಮೂಲತತ್ವಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವಿವಿಧ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಇತ್ತೀಚಿನ ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಮೆಟಾಂಟಾಲಜಿ, ನಿರ್ಮಾಣ ಉಪಕರಣ, ಶೈಲಿ ಮತ್ತು ತಂತ್ರಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಮುಖ ಚರ್ಚೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದರು. ವಾಸಿಲೆ ಟೋನೊಯು ಅವರು ವಿಜ್ಞಾನದ ಭೂಖಂಡೀಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಪಾಯಿಂಕೇರ್, ಗೊನ್ಸೆತ್, ಬ್ಯಾಚೆಲಾರ್ಡ್ ಅನ್ನು ಭಾಷಾಂತರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಗೊನ್ಸೆತ್ ಮತ್ತು ಬ್ಯಾಚೆಲಾರ್ಡ್ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಬಂಧಗಳನ್ನು ಬರೆದರು. ಅವರು ಮೊರಿನ್ ಅವರ ಸಂಕೀರ್ಣತೆಯ ಜ್ಞಾನಮೀಮಾಂಸೆಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಕುರಿತಾದ ಪುಸ್ತಕವೊಂದನ್ನು ಸಹ ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು. ಟೋನೋಯು ಅವರ ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರಮುಖ ಆಸಕ್ತಿಯೆಂದರೆ ಸಂವಾದಾತ್ಮಕ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಅಥವಾ ಸಂವಾದದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ. ಆತ ಮಿರ್ಸಿಯಾ ಎಲಿಯೇಡ್ ಬಗ್ಗೆ ಆರ್ಕಿಯಾಕ್ ಆಂಟಾಲಜಿ ಇನ್ ಆಕ್ಚುಯಾಲಿಟಿ ಎಂಬ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಪುಸ್ತಕವನ್ನೂ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಮರಿನ್ ಟರ್ಲಿಯಾ ತಮ್ಮ ವೃತ್ತಿಜೀವನವನ್ನು ಗಣಿತಶಾಸ್ತ್ರದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಮೀಸಲಿಟ್ಟರು. ದಿ ಫಿಲಾಸಫಿ ಅಂಡ್ ದಿ ಫೌಂಡೇಶನ್ಸ್ ಆಫ್ ಮ್ಯಾಥಮ್ಯಾಟಿಕ್ಸ್ ಕುರಿತಾದ ಅವರ ಕೃತಿಯು ಗಣಿತಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಮೂಲಭೂತ ಮತ್ತು ಅಡಿಪಾಯವಾದಿ ಸಂಶೋಧನೆಯ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ. ಅದರ ಅಡಿಪಾಯಗಳ ಮೇಲೆ ಗಣಿತಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ಸ್ವಂತ ಸಂಶೋಧನೆ ಮತ್ತು ಗಣಿತದ ಅಡಿಪಾಯಗಳ ತಾತ್ವಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯ ನಡುವೆ. ಈ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಅವರು ಗಣಿತಶಾಸ್ತ್ರದ ತಾತ್ವಿಕ ಅಧ್ಯಯನದ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳು, ಕ್ರಿಯೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಸ್ತುತತೆಯನ್ನು ದೃಢವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಮೊದಲ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಸೂಚಿಸಲಾದ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮದ ಸಾಲುಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ಟರ್ಲಿಯಾ ಗಣಿತಶಾಸ್ತ್ರದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಪ್ಲೇಟೋ ಮತ್ತು ಪ್ರೊಕ್ಲಸ್ನಿಂದ ಪ್ರಿನ್ಸಿಪಿಯಾ ಮ್ಯಾಥಮೆಟಿಕಾದವರೆಗಿನ ಗಣಿತದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ತಾತ್ವಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಇತಿಹಾಸದಂತೆ. ಅವರು ತಮ್ಮ ಎಕ್ಸಿಸ್ಟೆನ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಟ್ರುತ್ ಇನ್ ಮ್ಯಾಥಮ್ಯಾಟಿಕ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಗಣಿತದ ಘಟಕಗಳ ಅಧಿಭೌತಿಕಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರು ವಿಟ್ಜೆನ್ಸ್ಟೈನ್ನ ಗಣಿತಶಾಸ್ತ್ರದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು (ಅಥವಾ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ-ವಿರೋಧಿ) ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ರೊಮೇನಿಯಾದಲ್ಲಿ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದವು ಯಾವುದೇ ಗಮನಾರ್ಹ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲಿಲ್ಲ. ಯಾವುದೇ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಏಕೈಕ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ರೊಮೇನಿಯಾದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದ ಲುಸಿಯೆನ್ ಗೋಲ್ಡ್ಮನ್ ಫ್ರಾನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದರು. ತಾತ್ವಿಕ ನಟನೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾದಿಗಳ ಸಮೂಹದಲ್ಲಿ, ಹಲವಾರು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳಾಗಿದ್ದರೂ ಅವರನ್ನು ಬೇರ್ಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ "ದ್ವಂದ್ವಾತ್ಮಕ ತರ್ಕ" ದ ಕೊಡುಗೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ತರ್ಕಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರ ಅಥಾನಾಸೆ ಜೋಜಾ (1904-1972) ಅವರ ಪ್ರಕರಣವಾಗಿದೆ. ಅವರು ರೊಮೇನಿಯನ್ ಅಕಾಡೆಮಿಯ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಆಫ್ ಲಾಜಿಕ್ ಅನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ನೊಯಿಕಾ ಸೇರಿದಂತೆ ಅನೇಕ ಇಂಟರ್ಬೆಲಿಕ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳನ್ನು ವೃತ್ತಿಪರವಾಗಿ ಮರುಸೇರ್ಪಡಿಸಲಾಯಿತು. ಮತ್ತೊಬ್ಬ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ವ್ಯಕ್ತಿ ಹೆನ್ರಿ ವಾಲ್ಡ್ (1920-2002), ಅವರ ಚಿಂತನೆಯು ಫ್ರೆಂಚ್ ರಚನಾತ್ಮಕತೆ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದದ ಮಿಶ್ರಣವಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಅವರು ಇಂಟ್ರೊಡಕ್ಷನ್ ಟು ದಿ ಡಯಲೆಕ್ಟಿಕಲ್ ಲಾಜಿಕ್ ಅನ್ನು ಸಹ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಐಯಾನ್ ಇಯಾನೋಸಿ (ಬಿ. 1928) ಬೇರೆ ವರ್ಗದ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ, ಸಾಹಿತ್ಯಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಿದ್ದು, ಅನೇಕ ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ರೊಮೇನಿಯಾದ ಬರಹಗಾರರ ಒಕ್ಕೂಟದ ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶೆ ವಿಭಾಗದ ಕಾರ್ಯದರ್ಶಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಉತ್ಕೃಷ್ಟತೆಯ ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಭಾಗದ ಮೇಲೆ ಒಂದು ತ್ರಯವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು, ಹೆಗೆಲ್ ಮತ್ತು ಕಲೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಅನೇಕ ವಿಷಯಗಳ ಮೇಲೆ ಒಂದು ಸಂಪುಟವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು, ಅದರಲ್ಲಿ ಸಾಹಿತ್ಯ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯದ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ರೊಮೇನಿಯನ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಧ್ಯಯನವೂ ಸೇರಿತ್ತು. 1989ರ ಕ್ರಾಂತಿಯ ನಂತರ, ರೊಮೇನಿಯಾದಲ್ಲಿನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಮಕಾಲೀನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದೊಂದಿಗೆ ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಸಮನ್ವಯಗೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಹೀಗಾಗಿ, ವಿದ್ಯಮಾನಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಎರಡು ಗುಂಪುಗಳು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ, ಒಂದು ಕ್ಲುಜ್ನಿಂದ, ವರ್ಜಿಲ್ ಸಿಯೋಮೊಸ್ ಮತ್ತು ಐಯಾನ್ ಕೊಪೊರು ಮುಖ್ಯ ಪಾತ್ರಗಳಾಗಿದ್ದರೆ, ಇನ್ನೊಂದು ಬುಕಾರೆಸ್ಟ್ನದ್ದು, ಲಿಸಿಯಾನುವಿನ ಪ್ರಭಾವದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿದೆ. ಈ ನಂತರದ ಗುಂಪಿನಲ್ಲಿ ಸ್ಟಡಿಯಾ ಫೀನೋಮೆನಾಲೋಜಿಕಾ, ಕ್ರಿಸ್ಟಿಯನ್ ಸಿಯೋಕನ್ ಮತ್ತು ಗ್ಯಾಬ್ರಿಯಲ್ ಸೆರ್ಸೆಲ್ನ ಸಂಪಾದಕರು ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಟಲಿನ್ ಸಿಯೋಬಾ ಅಥವಾ ಬೊಗ್ಡನ್ ಮಿನ್ಕಾ ಅವರಂತಹ ಹೈಡೆಗ್ಗೇರಿಯನ್ನರು ಸೇರಿದ್ದಾರೆ. ವರ್ಜಿಲ್ ಸಿಯೊಮೊಸ್ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಮತ್ತು ಕಾಂಟ್ರ ವಿದ್ಯಮಾನಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರೆ, ಕೊಪೊರು ಹಸ್ಸೆರ್ಲಿಯನ್ ವಿದ್ವಾಂಸರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ರೊಮೇನಿಯನ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಆಧುನಿಕೋತ್ತರವಾದದ್ದು ಸಿಪ್ರಿಯನ್ ಮಿಹಾಲಿ ಮತ್ತು ಬೊಗ್ಡಾನ್ ಘಿಯುನಂತಹ ಇತ್ತೀಚಿನ ಗಮನಾರ್ಹ ಪ್ರತಿಪಾದಕರನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಮಿಹಾಲಿಯು ಉದ್ಧರಣದ ವಿದ್ಯಮಾನಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, ಅವನ ಚಿಂತನೆಯು ಫ್ರೆಂಚ್ ಉತ್ತರ-ರಚನಾವಾದದಲ್ಲಿ ಆಳವಾಗಿ ಬೇರೂರಿದೆ. ಘಿಯು, ಡೆಲ್ಯೂಜ್ ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಪ್ರಬಂಧಗಳ ಮೇಲಿನ ತನ್ನ ಅನುವಾದಗಳ ಮೂಲಕ ರೊಮೇನಿಯಾದಲ್ಲಿ ಆಧುನಿಕೋತ್ತರ ಮತ್ತು ಉತ್ತರ-ರಚನಾತ್ಮಕ ಫ್ರೆಂಚ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಹರಡಿದನು, ಆದಾಗ್ಯೂ ಇದು ಯಾವುದೇ ಪ್ರೌಢ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳಿಲ್ಲದೆ ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ನಿಗ್ರಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಬುಚಾರೆಸ್ಟ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ಮಿರ್ಸಿಯಾ ಡುಮಿಟ್ರು, ಆಡ್ರಿಯನ್-ಪಾಲ್ ಇಲಿಯಸ್ಕು, ಆಡ್ರಿಯನ್ ಮಿರೋಯು, ವ್ಯಾಲೆಂಟಿನ್ ಮುರೆಸಾನ್, ಮಿಹೈಲ್-ರಾಡು ಸೋಲ್ಕನ್ ಮುಂತಾದ ಹೆಸರುಗಳಿಂದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿದೆ. ಮಿರ್ಸಿಯಾ ಡುಮಿತ್ರು ಅವರು ತಾತ್ವಿಕ ತರ್ಕ, ಭಾಷೆಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸಿನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಇಲಿಯಸ್ಕು ಒಬ್ಬ ರಾಜಕೀಯ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ (ಉದಾರವಾದ ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದ), ಆದರೆ ಭಾಷೆಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ವಿಟ್ಜೆನ್ಸ್ಟೈನ್ ಕುರಿತು ಒಂದು ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆಡ್ರಿಯನ್ ಮಿರೊಯು ಅವರು ಮಾದರಿ ತರ್ಕಶಾಸ್ತ್ರ, ವಿಜ್ಞಾನದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು. ತೀರಾ ಇತ್ತೀಚೆಗೆ, ನ್ಯಾಷನಲ್ ಸ್ಕೂಲ್ ಆಫ್ ಪೊಲಿಟಿಕಲ್ ಸೈನ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಪಬ್ಲಿಕ್ ಅಡ್ಮಿನಿಸ್ಟ್ರೇಷನ್ಗೆ ಸೇರಿದ ನಂತರ, ಅವರು ಸಾಮಾಜಿಕ ಆಯ್ಕೆ ಸಿದ್ಧಾಂತ, ತರ್ಕಬದ್ಧ ಆಯ್ಕೆ ಸಿದ್ಧಾಂತ, ಚುನಾವಣಾ ಸ್ಪರ್ಧೆ, ಸಾರ್ವಜನಿಕ ನೀತಿಗಳು ಮತ್ತು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ನೀತಿಗಳಂತಹ ರಾಜಕೀಯ ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿರುವ ಇತರ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಿಗೆ ತೆರಳಿದ್ದಾರೆ. ವ್ಯಾಲೆಂಟಿನ್ ಮುರೇಸನ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಬೆಳೆಸುವ ಮೂಲಕ ನೈತಿಕತೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಆತ ಪ್ಲೇಟೋ, ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಮತ್ತು ಮಿಲ್ ಅವರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು. ಪ್ರೊಫೆಸರ್ ಸೋಲ್ಕನ್ ರೊಮೇನಿಯಾದಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಸಿನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದರು, ಅರಿವಿನ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಮನಸ್ಸಿನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪರಿಚಯವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು. ಇಂಟರ್ಬೆಲಿಕ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕೆ ಬೌದ್ಧಿಕವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿರುವ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ, ಪಲ್ಟಿನಿಸ್ ಶಾಲೆಯ ಸದಸ್ಯರಿಗೆ ಬಹಳ ಹತ್ತಿರದವರು, ಅವರು ಡ್ರ್ಯಾಗೋಮಿರ್ನ ಕೆಲವು ವಿಚಾರಗೋಷ್ಠಿಗಳಿಗೆ ಸಹ ಹಾಜರಾಗಿದ್ದರು, ಅವರು ಹೋರಿಯಾ-ರೋಮನ್ ಪಟಪೀವಿಚಿ. ಅವರ ಮೊದಲ ಪ್ರಕಟಿತ ಪ್ರಬಂಧಗಳಿಗಾಗಿ ಲೈಸೆನು ಅವರನ್ನು "ರೊಮೇನಿಯನ್ ಕೀರ್ಕೆಗಾರ್ಡ್" ಎಂದು ಗೌರವಿಸಿದರು, ಆದರೆ ನಂತರ ಈ ಉತ್ಪ್ರೇಕ್ಷಿತ ಹೇಳಿಕೆಯ ಅನ್ಯಾಯದ ಭಾರವನ್ನು ಹೊರಬೇಕಾಯಿತು. ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗಿನ ಅವರ ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷೆಯ ಪುಸ್ತಕವೆಂದರೆ ದಿ ರೀಸೆಂಟ್ ಮ್ಯಾನ್, ಅಥವಾ ಸಮ್ಥಿಂಗ್ ಗೆದ್ದಾಗ ಏನು ಕಳೆದುಹೋಗುತ್ತದೆ. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಈ ಪ್ರಬಂಧದಲ್ಲಿ ಪಟಪೀವಿಸಿ ಅವರು ಆಧುನಿಕತೆಯ ನಂತರದ, ವಿಶಾಲ ವ್ಯಾಪ್ತಿ ಮತ್ತು ಅಸಮಾನ ಪ್ರಸ್ತುತತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ವಿಮರ್ಶೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಅವರನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಗಮನಾರ್ಹ ಸಮಕಾಲೀನ ರೊಮೇನಿಯನ್ ಉದಾರ-ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಚಿಂತಕನನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ತೀರಾ ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ಅವರ ಚಿಂತನೆಯು ಕೆಲವು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವಾದಿ ಪ್ರಭಾವಗಳನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಐಎಸಿ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಪ್ರೊಫೆಸರ್ ಸ್ಟೆಫಾನ್ ಅಲೋರೊಯಿ ಅವರು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಪರಿಣತರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಅವರ ಖ್ಯಾತಿಯನ್ನು ಗಳಿಸಿದ ಪುಸ್ತಕಗಳು ದಿ ನೆಗಟಿವ್ ರೀಸನ್. ಐತಿಹಾಸಿಕ-ಸಾಂಕೇತಿಕ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಹೇಗೆ ಸಾಧ್ಯ? ಅವರು ಅವರ್ ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್ ಆಫ್ ಆಲ್ ಡೇಸ್ ಅನ್ನು ಸಹ ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಮೆಟಾಫಿಸಿಕಾ ನ್ಯಾಚುರಲಿಸ್ ಅನ್ನು ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗಿನ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಂಭೋಗದಲ್ಲಿ ಸೂಚ್ಯವಾಗಿ ತನಿಖೆ ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಅನೇಕ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಭೂಖಂಡೀಯ ಶೈಲಿಯ ಪ್ರತಿಪಾದಕರು, ಜ್ಯಾಕ್-ಆಫ್-ಆಲ್-ಟ್ರೇಡ್ಸ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳ ಇಂಟರ್ಬೆಲಿಕ್ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸುತ್ತಾರೆ, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಶಾಸ್ತ್ರದ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ರಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ ಬಾಗ್ದಾಸರ್, ನಿಕೋಲೆ-ಇಸ್ಟೋರಿಯಾ ಫಿಲೊಸೊಫೀ ರೊಮಾನೆಸ್ಟಿ, ಬುಕುರೆಸ್ಟಿಃ ಸೊಸೈಟೇಟಾ ರೊಮಾನೆ ಡಿ ಫಿಲೊಸೊಫೀ, 1940 ಇಯಾನೋಸಿ, ಐಯಾನ್-ಓ ಇಸ್ಟೋರಿ ಎ ಫಿಲೊಸೊಫೀ ರೊಮಾನೆಸ್ಟಿ ಇನ್ ರಾಪೋರ್ಟ್ ಕ್ಯೂ ಲಿಟರಟುರಾ, ಕ್ಲುಜ್ಃ ಅಪಾಸ್ಟ್ರೊಫ್, 1997 ಮಾರ್ಟಾ ಪೆಟ್ರು, ಮಿರ್ಸಿಯಾ ಫ್ಲೊಂಟಾ, ಐಯಾನ್ ಲೂಸಿಯನ್ ಮುಂಟಿಯಾನ್, "ರೊಮೇನಿಯಾ, ಫಿಲಾಸಫಿ ಇನ್," ರೂಟ್ಲೆಡ್ಜ್ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ ಆಫ್ ಫಿಲಾಸಫಿ, 2004 ಪರ್ವು, ಇಲಿ-"ಟ್ರೆಡಿಟಿ ಅಲೆ ಫಿಲೊಸೊಫೀ ಅನಾಲಿಟಿಸ್ ದಿನ್ ರೊಮೇನಿಯಾ", ರೆವಿಸ್ಟಾ ಡಿ ಫಿಲೊಸೊಫೀ ಅನಾಲ್ನಲ್ಲಿ 1-17 ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು