Development of the Hebrew Bible canon
ಹೀಬ್ರೂ ಬೈಬಲ್ ಕ್ಯಾನನ್ ಅನ್ನು ಯಾವಾಗ ನಿಗದಿಪಡಿಸಲಾಯಿತು ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಒಮ್ಮತವಿಲ್ಲ. ಇದನ್ನು ಹಸ್ಮೋನಿಯನ್ ರಾಜವಂಶವು (140-40 BCE) ನಿಗದಿಪಡಿಸಿದೆ ಎಂದು ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಇತರರು ಇದನ್ನು ಸಾ. ಶ. ಎರಡನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ ಅಥವಾ ನಂತರದವರೆಗೂ ನಿಗದಿಪಡಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸ್ವತಃ ಯಹೂದಿ ಕ್ಯಾನನ್ನ ಭಾಗವಾಗಿರದ 2 ಮಕ್ಕಾಬೀಸ್ ಪುಸ್ತಕವು, ನೆಹೆಮಿಯಾ (ಸುಮಾರು ಕ್ರಿ. ಪೂ. 400) "ಒಂದು ಗ್ರಂಥಾಲಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದನು ಮತ್ತು ರಾಜರು ಮತ್ತು ಪ್ರವಾದಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದನು, ಮತ್ತು ಡೇವಿಡ್ನ ಬರಹಗಳು ಮತ್ತು ಭಕ್ತಿಯ ಅರ್ಪಣೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ರಾಜರ ಪತ್ರಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದನು" () ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಪುರೋಹಿತ-ಬರಹಗಾರ ಎಜ್ರಾ ತೋರಾವನ್ನು ಬ್ಯಾಬಿಲೋನ್ನಿಂದ ಜೆರುಸಲೆಂಗೆ ಮತ್ತು ಎರಡನೇ ದೇವಾಲಯವನ್ನು () ಅದೇ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಮರಳಿ ತಂದನು ಎಂದು ನೆಹೆಮಿಯಾ ಪುಸ್ತಕವು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಜುಡಾಸ್ ಮ್ಯಾಕಾಬಿಯಸ್ (ಸುಮಾರು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 167) ಸಹ ಪವಿತ್ರ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು 1 ಮತ್ತು 2 ಮ್ಯಾಕಾಬೀಸ್ ಇಬ್ಬರೂ ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ರಬ್ಬಿನಿಕ್ ಜುದಾಯಿಸಂ ಮಸೊರೆಟಿಕ್ ಪಠ್ಯದ 24 ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ತನಾಖ್ ಅಥವಾ ಹೀಬ್ರೂ ಬೈಬಲ್ನ ಅಧಿಕೃತ ಆವೃತ್ತಿಯೆಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಹೀಬ್ರೂ ಬೈಬಲ್ನ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಹೋಲುವ ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥಗಳ ಸಂಗ್ರಹಕ್ಕೆ ಸಿರಾಚ್ ಸಿರಾಚ್ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಪುಸ್ತಕವು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 180ರದ್ದಾಗಿದೆ (ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಯಹೂದಿ ಕ್ಯಾನನ್ನಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ), ತೋರಾಹ್ ಮತ್ತು ನೆವಿಮ್ (ಪ್ರವಾದಿಗಳು) ನಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಅದೇ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಬೈಬಲ್ನ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ () ಹೆಸರುಗಳ ಪಟ್ಟಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಕೆತುವಿಮ್ (ಬರಹಗಳು) ನಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಕೆಲವು ಪುರುಷರ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಈ ಹೆಸರುಗಳ ಪಟ್ಟಿಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು, ಲೇಖಕನಾದ ಯೆಶುವಾ ಬೆನ್ ಸಿರಾ, ಜೆನೆಸಿಸ್, ಎಕ್ಸೋಡಸ್, ಲೆವಿಟಿಕಸ್, ನಂಬರ್ಸ್, ಡ್ಯುಟೆರೊನೊಮಿ, ಜೋಶುವಾ, ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರು, ಸ್ಯಾಮ್ಯುಯೆಲ್, ರಾಜರು, ಜಾಬ್, ಯೆಶಾಯ, ಜೆರೇಮಿಯಾ, ಯೆಹೆಜ್ಕೀಯೇಲ್ ಮತ್ತು ಹನ್ನೆರಡು ಸಣ್ಣ ಪ್ರವಾದಿಗಳ ಪುಸ್ತಕಗಳಿಗೆ ಪ್ರವೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅಧಿಕೃತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಊಹಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವರ ಪಟ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ರುತ್, ಸಾಂಗ್ ಆಫ್ ಸಾಂಗ್ಸ್, ಎಸ್ತರ್ ಮತ್ತು ಡೇನಿಯಲ್ ಅವರ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಲಾಗಿದ್ದು, ಈ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಜನರು ಅವರ ಪ್ರಸ್ತುತ ಶ್ರೇಷ್ಠ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಪಟ್ಟಿಯ ಮಾನದಂಡಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಅವರು ಈ ಪುಸ್ತಕಗಳಿಗೆ ಪ್ರವೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಅವುಗಳನ್ನು ಅಧಿಕೃತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಬೆನ್ ಸಿರಾನ ಕೃತಿಯ ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷಾಂತರದ ಪೀಠಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 132ರ ದಿನಾಂಕದ ಅವನ ಮೊಮ್ಮಗ, ಲಾ (ತೋರಾ) ಮತ್ತು ಪ್ರವಾದಿಗಳು (ನೆವಿ 'ಇಮ್) ಎರಡನ್ನೂ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ, ಜೊತೆಗೆ ಇನ್ನೂ ಕೆಟುವಿಮ್ ಎಂದು ಹೆಸರಿಸದ ಪುಸ್ತಕಗಳ ಮೂರನೇ ಗುಂಪನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ (ಪೀಠಿಕೆಯು "ಉಳಿದ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು" ಸರಳವಾಗಿ ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ). ಸೆಪ್ಟುವಾಜಿಂಟ್ (ಎಲ್ಎಕ್ಸ್ಎಕ್ಸ್) ಹೀಬ್ರೂ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳ ಕೊಯಿನ್ ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷಾಂತರವಾಗಿದ್ದು, ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 3 ರಿಂದ 2 ನೇ ಶತಮಾನದ ನಡುವೆ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮೈಕೆಲ್ ಬಾರ್ಬರ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಸೆಪ್ಟುವಾಜಿಂಟ್ನಲ್ಲಿ ಟೋರಾ ಮತ್ತು ನೆವಿಮ್ಗಳನ್ನು ಅಂಗೀಕೃತವೆಂದು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಕೆತುವಿಮ್ಗಳನ್ನು ಇನ್ನೂ ಖಚಿತವಾಗಿ ಅಂಗೀಕೃತಗೊಳಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಹೀಬ್ರೂ ಬೈಬಲ್ ಅನ್ನು ಕೊಯಿನ್ ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷೆಗೆ ಭಾಷಾಂತರಿಸಿದ ಎಪ್ಪತ್ತು (ಅಥವಾ ಎಪ್ಪತ್ತೆರಡು) ಹಿರಿಯರು ಅನುವಾದ (ಮತ್ತು ಸಂಪಾದನೆ) ಕೆಲಸವನ್ನು ಮಾಡಿರಬಹುದು, ಆದರೆ ಈ ಕಥೆಯ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪುರಾವೆಗಳು ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿವೆ. ಅದರ ಹೊರತಾಗಿ, ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಇತರ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ವಿವಿಧ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಸೆಪ್ಟುವಾಜಿಂಟ್ನಲ್ಲಿ ಯಾವಾಗ ಸೇರಿಸಲಾಯಿತು ಎಂಬುದನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವುದು ವಾಸ್ತವಿಕವಾಗಿ ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿದೆ. ಫಿಲೋ ಮತ್ತು ಜೋಸೆಫಸ್ (ಇಬ್ಬರೂ ಮೊದಲ ಶತಮಾನದ ಹೆಲೆನಿಸ್ಟಿಕ್ ಜುದಾಯಿಸಂನೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ) ಅದರ ಭಾಷಾಂತರಕಾರರಿಗೆ ದೈವಿಕ ಸ್ಫೂರ್ತಿಯನ್ನು ನೀಡಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಪ್ರಾಚೀನ ವಿವರಣೆಯು ಸುಮಾರು ಕ್ರಿ. ಪೂ. 2ನೇ ಶತಮಾನದ ಅರಿಸ್ಟಿಯಸ್ ಪತ್ರವಾಗಿದೆ. ಕೆಲವು ಮೃತ ಸಮುದ್ರದ ಸುರುಳಿಗಳು ಮಸೋರೆಟಿಕ್ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ್ದನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಹೀಬ್ರೂ ಪಠ್ಯಗಳಿಗೆ ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತವೆ; ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಹೊಸದಾಗಿ ಕಂಡುಬಂದ ಈ ಪಠ್ಯಗಳು ಸೆಪ್ಟುವಾಜಿಂಟ್ ಆವೃತ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಸಾ. ಶ. 1ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾದ ಫಿಲೋ ಜುಡಿಯಸ್ ಪವಿತ್ರ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಚರ್ಚಿಸಿದನು, ಆದರೆ ಬೈಬಲ್ನ ಮೂರು ಭಾಗಗಳ ವಿಭಜನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಉಲ್ಲೇಖವನ್ನು ಮಾಡಲಿಲ್ಲ; ಆದಾಗ್ಯೂ ಅವನ ಡಿ ವೀಟಾ ಚಿಂತನಾಟಿವಾ (ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ 19ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ನಂತರದ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್, ಲೇಖಕತ್ವ ಎಂದು ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ) III (25) ರಲ್ಲಿ "ಪವಿತ್ರ ಪ್ರವಾದಿಗಳು, ಸ್ತೋತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಕೀರ್ತನೆಗಳಿಂದ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ದೇವರ ಕಾನೂನುಗಳು ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರ ದೈವೋಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವುದು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಇತರ ವಿಷಯಗಳ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಧರ್ಮನಿಷ್ಠೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಗೆ ತರಲಾಗುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಫಿಲೋ ತೋರಾದಿಂದ ಬಹುತೇಕ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಸಾಂದರ್ಭಿಕವಾಗಿ ಬೆನ್ ಸಿರಾ ಮತ್ತು ವಿಸ್ಡಮ್ ಆಫ್ ಸೊಲೊಮನ್ ನಿಂದ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮೈಕೆಲ್ ಬಾರ್ಬರ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಹೀಬ್ರೂ ಕ್ಯಾನೊನಿಕಲ್ ಪಟ್ಟಿಯ ಅತ್ಯಂತ ಮುಂಚಿನ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಸಾಕ್ಷ್ಯವು ಜೋಸೆಫಸ್ನಿಂದ (ಸಾ. ಶ. 37-ಸಾ. ಶ. 100) ಬರುತ್ತದೆ. ಜೋಸೆಫಸ್ ಮೂರು ಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾದ ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ, ಟೋರಾದ ಐದು ಪುಸ್ತಕಗಳು, ನೆವಿಮ್ನ ಹದಿಮೂರು ಪುಸ್ತಕಗಳು, ಮತ್ತು ಸ್ತೋತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಇತರ ನಾಲ್ಕು ಪುಸ್ತಕಗಳುಃ ಜೋಸೆಫಸ್ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ 22ರ ಬದಲಿಗೆ ಪ್ರಸ್ತುತ ಯಹೂದಿ ಕ್ಯಾನನ್ನಲ್ಲಿ 24 ಪುಸ್ತಕಗಳಿರುವುದರಿಂದ, ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು ರುತ್ ಅನ್ನು ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರ ಭಾಗವೆಂದು ಮತ್ತು ವಿಲಾಪಗಳನ್ನು ಜೆರೇಮಿಯಾದ ಭಾಗವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಜೋಸೆಫಸ್ ಬರೆದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸಾಂಗ್ಸ್ ಆಫ್ ಸಾಂಗ್ಸ್ ಅಥವಾ ಎಕ್ಲೆಸಿಯಸ್ಟೆಸ್ನಂತಹ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಇನ್ನೂ ಅಧಿಕೃತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ಇತರ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಜೆರಾಲ್ಡ್ ಎ. ಲಾರು ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಜೋಸೆಫಸ್ನ ಪಟ್ಟಿಯು ಯಹೂದಿ ಕ್ಯಾನನ್ ಆಗಿ ಬಂದದ್ದನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೂ ಅವರು ಬರೆಯುತ್ತಿದ್ದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಬರಹಗಳ ಅಧಿಕಾರದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳೊಂದಿಗೆ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಇನ್ನೂ ಹೋರಾಡುತ್ತಿದ್ದರು. ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ, ಜೋಸೆಫಸ್ 22 ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ದೈವಿಕವಾಗಿ ಪ್ರೇರೇಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು ಎಂದು ಕ್ಯಾನೊನಿಕಲ್ ಎಂದು ನಿರೂಪಿಸಿದ್ದಾರೆ; ಅವರು ದೈವಿಕವಾಗಿ ಪ್ರೇರೇಪಿಸಲ್ಪಡದ ಇತರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ಕ್ಯಾನನ್ಗೆ ಸೇರಿದವರಲ್ಲ ಎಂದು ನಂಬುವುದಿಲ್ಲ. 2 ಎಸ್ದ್ರಾಸ್ 24-ಪುಸ್ತಕಗಳ ಯಹೂದಿ ಪುಸ್ತಕಗಳ ಸಂಗ್ರಹದ ಮೊದಲ ಉಲ್ಲೇಖವು 2 ಎಸ್ದ್ರಾಸ್ನಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ಬಹುಶಃ ಸಾ. ಶ. 1 ರಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ (ಎರಡನೇ ದೇವಾಲಯದ ನಾಶದ ನಂತರ). ನಿರೂಪಣೆಯ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಎಜ್ರಾ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮನನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು 94 ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ನಿರ್ದೇಶಿಸುತ್ತಾನೆ. ನಂತರ ದೇವರು ಅವನಿಗೆ ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆಃ ಈ 94 ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದನ್ನು ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಸುಳಿವುಗಳಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ಪುಸ್ತಕಗಳು ರಬ್ಬಿನಿಕ್ ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್ಸ್ನ 24 ಪುಸ್ತಕಗಳಿಗೆ ಒಂದೇ ಅಥವಾ ಹತ್ತಿರವಾಗಿರಬಹುದು. ಫರಿಸಾಯರು ಕ್ಯಾನೊನಿಕಲ್ ಪುಸ್ತಕಗಳ ಸ್ಥಾನಮಾನದ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಚರ್ಚಿಸಿದರು. ಸಾ. ಶ. 2ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ರಬ್ಬಿ ಅಕಿವಾ ಅವರು ಅಧಿಕೃತವಲ್ಲದ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಓದುವವರು ಮರಣಾನಂತರದ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿದರು. ಆದರೆ, ಬ್ಯಾಚರ್ ಮತ್ತು ಗ್ರ್ಯಾಟ್ಜ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಅಕಿವ ಅವರು ಅಪೋಕ್ರಿಫಾದ ಖಾಸಗಿ ಓದುವಿಕೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಲಿಲ್ಲ, ಇದು ಆತ ಸ್ವತಃ ಸಿರಚ್ ಅನ್ನು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಬಳಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಅವರು ಎಕ್ಲೆಸಿಯಾಸ್ಟ್ಸ್ ಮತ್ತು ಸಾಂಗ್ಸ್ ಆಫ್ ಸಾಂಗ್ಸ್ನ ಸ್ಥಾನಮಾನದ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಚರ್ಚಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವರು ಪವಿತ್ರರು ಎಂದು ರಬ್ಬಿ ಸಿಮಿಯೋನ್ ಬೆನ್ ಅಜ್ಜಾಯ್ ಅವರ ಸಂಪ್ರದಾಯದಂತೆ ತೀರ್ಮಾನಿಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಾಂಗ್ಸ್ ಆಫ್ ಸಾಂಗ್ಸ್ ಮತ್ತು ಎಸ್ತರ್ ನ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆಯನ್ನು ಅಕಿವಾ ದೃಢವಾಗಿ ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡರು. ಆದರೆ ಸಾಂಗ್ಸ್ ಆಫ್ ಸಾಂಗ್ಸ್ನ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅಕಿವಾ ಅವರ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಗೌರವಿಸುವ ಹೆನ್ರಿಕ್ ಗ್ರೆಟ್ಜ್ ಅವರ ಹೇಳಿಕೆಗಳು ಐ. ಎಚ್. ನಂತೆ ತಪ್ಪು ಕಲ್ಪನೆಗಳಾಗಿವೆ. ವೈಸ್ ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ತೋರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಸೆಪ್ಟುವಾಜಿಂಟ್ ಪಠ್ಯ ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಅಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಪುಸ್ತಕಗಳ ಬಗ್ಗೆ ವಿರೋಧಿಗಳಾಗಿದ್ದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಅವರಿಂದ ಬಹಳವಾಗಿ ಆಕರ್ಷಿತರಾಗಿದ್ದರು. ಸಾ. ಶ. 2ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಕಲಿಸಲಾದ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ಜಮ್ನಿಯಾ ದಿ ಮಿಷ್ನಾ, ಕೆತುವಿಮ್ನ ಕೆಲವು ಪುಸ್ತಕಗಳ ಸ್ಥಾನಮಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಅವು ಕೈಗಳನ್ನು ಧಾರ್ಮಿಕವಾಗಿ ಅಶುದ್ಧಗೊಳಿಸುತ್ತವೆಯೇ ಅಥವಾ ಇಲ್ಲವೇ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಚರ್ಚೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಯಾದಾಯಿಮ್ 3:5 ಹಾಡುಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಸಂಗಿಗಳ ಕುರಿತಾದ ಚರ್ಚೆಯತ್ತ ಗಮನವನ್ನು ಸೆಳೆಯುತ್ತದೆ. ಉಪವಾಸವನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿರುವ ಆದರೆ ಬೈಬಲ್ನಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸದ ದಿನಗಳ ಚರ್ಚೆಯಲ್ಲಿ, ಮೆಗಿಲ್ಲತ್ ತಾನಿತ್, ಪುರಿಮ್ ರಜಾದಿನವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. ಇವುಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಮತ್ತು ಇದೇ ರೀತಿಯ ಕೆಲವು ಉಲ್ಲೇಖಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಹೆನ್ರಿಕ್ ಗ್ರೆಟ್ಜ್ 1871ರಲ್ಲಿ ಒಂದು ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ಜಾಮ್ನಿಯಾ (ಅಥವಾ ಹೀಬ್ರೂ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಯಾವ್ನೆ) ಇತ್ತು ಎಂದು ತೀರ್ಮಾನಿಸಿದರು, ಇದು 1ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ (ಸಿ. 70-90) ಯಹೂದಿ ಕ್ಯಾನನ್ ಅನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಿತ್ತು. ಇದು 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಬಹುಪಾಲು ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿದ್ದ ವಿದ್ವಾಂಸರ ಒಮ್ಮತವಾಯಿತು. 1925ರಲ್ಲಿ ಈ ಜನಪ್ರಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಮೊದಲು ವಿರೋಧಿಸಿದವರು ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ಎಮ್. ಕ್ರಿಸ್ಟಿ. ಜ್ಯಾಕ್ ಪಿ. ಲೆವಿಸ್ 1964 ರಲ್ಲಿ ಜನಪ್ರಿಯ ಒಮ್ಮತದ ವಿಮರ್ಶೆಯನ್ನು ಬರೆದರು. ರೇಮಂಡ್ ಇ. ಬ್ರೌನ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ವಿಮರ್ಶೆಯಲ್ಲಿ ಲೆವಿಸ್ ಅವರನ್ನು ಬಹುಮಟ್ಟಿಗೆ ಬೆಂಬಲಿಸಿದರು, ಹಾಗೆಯೇ 1992ರ ಆಂಕರ್ ಬೈಬಲ್ ಡಿಕ್ಷನರಿಯಲ್ಲಿ ಲೆವಿಸ್ ಅವರು ಈ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಚರ್ಚಿಸಿದ್ದರು. ಸಿಡ್ ಝಡ್ ಲೀಮನ್ ಅವರು 1976ರಲ್ಲಿ ನಂತರ ಪುಸ್ತಕವಾಗಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ತಮ್ಮ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಆಫ್ ಪೆನ್ಸಿಲ್ವೇನಿಯಾ ಪ್ರಬಂಧಕ್ಕೆ ಸ್ವತಂತ್ರ ಸವಾಲು ಹಾಕಿದರು, ಇದರಲ್ಲಿ ಅವರು ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ಬಳಸಿದ ಯಾವುದೇ ಮೂಲಗಳು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಕ್ಯಾನನ್ನಿಂದ ಹಿಂತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾದ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿಲ್ಲ ಎಂದು ಬರೆದರು ಮತ್ತು ಚರ್ಚೆಗಳು ಕ್ಯಾನೊನಿಸಿಟಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಇದ್ದವು ಎಂಬ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪ್ರಮೇಯವನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿ, ಅವು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಇತರ ಕಾಳಜಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತಿವೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಅಂದಿನಿಂದ ಇತರ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಸೇರಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಇಂದು ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಬಹುಮಟ್ಟಿಗೆ ಅಪ್ರಾಮಾಣಿಕವಾಗಿದೆ. ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಯಹೂದಿ ಕ್ಯಾನನ್ ಅನ್ನು ಮೊದಲು ಹಸ್ಮೋನಿಯನ್ ರಾಜವಂಶವು ನಿಗದಿಪಡಿಸಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಜಾಕೋಬ್ ನ್ಯೂಸ್ನರ್ 1987 ಮತ್ತು 1988ರಲ್ಲಿ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು, ಅದು 2ನೇ ಶತಮಾನದ ರಬ್ಬಿನಿಕ್ ಜುದಾಯಿಸಂನಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ನಂತರವೂ ಬೈಬಲ್ನ ಕ್ಯಾನನ್ ಕಲ್ಪನೆಯು ಪ್ರಮುಖವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಬದಲಿಗೆ ಮಿಷ್ನಾ, ತೋಸೆಫ್ಟಾ, ಜೆರುಸಲೆಮ್ ಟಾಲ್ಮುಡ್, ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ಟಾಲ್ಮುಡ್ ಮತ್ತು ಮಿಡ್ರಾಶಿಮ್ಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಲು ಟೋರಾದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಲಾಯಿತು ಎಂದು ವಾದಿಸಿತು. ಹೀಗಾಗಿ, ಯಹೂದಿ ಕ್ಯಾನನ್ ಅನ್ನು ಯಾವಾಗ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಒಮ್ಮತವಿಲ್ಲ. ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ ಹೀಬ್ರೂ ಬೈಬಲ್ನ ಇತಿಹಾಸ