Religion in Malaysia
ಸಂವಿಧಾನದ 3ನೇ ವಿಧಿಯ ಪ್ರಕಾರ ಇಸ್ಲಾಂ ಮಲೇಷ್ಯಾದ ರಾಜ್ಯ ಧರ್ಮವಾಗಿದೆ. ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ದೇಶದ ಮಲಯವಲ್ಲದ ನಾಗರಿಕರು ಇತರ ಧರ್ಮಗಳನ್ನು ಆಚರಿಸಬಹುದು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಆರ್ಟಿಕಲ್ 160ರ ಪ್ರಕಾರ, ಮಲಯ್ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲು ಒಬ್ಬರು ಮುಸ್ಲಿಮರಾಗಿರಬೇಕು. 2020ರ ಜನಸಂಖ್ಯೆ ಮತ್ತು ವಸತಿ ಜನಗಣತಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಶೇಕಡಾ 63.5ರಷ್ಟು ಜನರು ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವನ್ನು ಆಚರಿಸುತ್ತಾರೆ; ಶೇಕಡಾ 18.7ರಷ್ಟು ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮ; ಶೇಕಡಾ 9.1ರಷ್ಟು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ; ಶೇಕಡಾ 6.1ರಷ್ಟು ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮ; ಮತ್ತು ಶೇಕಡಾ 2.7ರಷ್ಟು ಜನರು ಇತರ ಧರ್ಮವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾರೆ ಅಥವಾ ಯಾವುದೇ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ. ಉಳಿದವುಗಳು ಅನಿಮಿಸಂ, ಜಾನಪದ ಧರ್ಮ, ಸಿಖ್ ಧರ್ಮ, ಬಹಾಯಿ ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಇತರ ನಂಬಿಕೆ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ಇತರ ನಂಬಿಕೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ. ಸರವಾಕ್, ಪೆನಾಂಗ್ ರಾಜ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಕೌಲಾಲಂಪುರ್ ಸಂಯುಕ್ತ ಪ್ರಾಂತ್ಯವು ಮುಸ್ಲಿಮೇತರ ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತರನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಮಲೇಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಸ್ವಯಂ-ವಿವರಿಸಿದ ನಾಸ್ತಿಕರ ಸಂಖ್ಯೆ ಕಡಿಮೆ ಇದೆ; ನಾಸ್ತಿಕರ ವಿರುದ್ಧ ಸರ್ಕಾರದ ತಾರತಮ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ರಾಜ್ಯವು ಮಾನವ ಹಕ್ಕುಗಳ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಿಂದ ಟೀಕೆಗೆ ಒಳಗಾಗಿದೆ, ಕೆಲವು ಕ್ಯಾಬಿನೆಟ್ ಸದಸ್ಯರು "ಧರ್ಮದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವು ಧರ್ಮದಿಂದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವಲ್ಲ" ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಮಲೇಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಮರಿಗೆ ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಂತೆಯೇ, ದೇಶದಲ್ಲಿ ನಾಸ್ತಿಕರು ಅಥವಾ ಮತಾಂತರಗೊಂಡವರ ನಿಜವಾದ ಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಬಹಿಷ್ಕರಿಸುವ ಅಥವಾ ಕಾನೂನು ಕ್ರಮ ಕೈಗೊಳ್ಳುವ ಭಯದಿಂದ ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವುದು ಕಷ್ಟ. ಮಲೇಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವನ್ನು ಸುನ್ನಿ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಶಫೀಯಿ ಆವೃತ್ತಿಯು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಧರ್ಮದ ಯಾವುದೇ ರೂಪದ ಆಚರಣೆಯನ್ನು (ಶಿಯಾ ಇಸ್ಲಾಂನಂತಹ) ಸರ್ಕಾರವು ತೀವ್ರವಾಗಿ ನಿರ್ಬಂಧಿಸಿದೆ. ಸಂವಿಧಾನವು ಧರ್ಮದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಖಾತರಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಮಲೇಷ್ಯಾದ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಅದರ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸಲು ಇಸ್ಲಾಂ ಅನ್ನು "ಒಕ್ಕೂಟದ ಧರ್ಮ" ಎಂದು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತದೆ. ಮಲೇಷಿಯಾದ ಚೀನೀಯರು ವಿವಿಧ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಆಚರಿಸುತ್ತಾರೆಃ ಮಹಾಯಾನ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಚೀನೀ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಧರ್ಮಗಳು (ಟಾವೊ ಧರ್ಮ ಸೇರಿದಂತೆ). ಬಹುಪಾಲು ಮಲೇಷ್ಯಾದ ಭಾರತೀಯರು ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮವನ್ನು ಆಚರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಕೆಲವು ಸಮುದಾಯಗಳಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪೂರ್ವ ಮಲೇಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ. ವಿವಿಧ ಧಾರ್ಮಿಕ ಗುಂಪುಗಳ ಸದಸ್ಯರು ಮತ್ತು ಕೆಲವು ರಾಜಕೀಯ ಪಕ್ಷಗಳ ಸದಸ್ಯರು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಜನಾಂಗೀಯತೆ ಮತ್ತು ಧರ್ಮದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚು ಏಕರೂಪದ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, ಇಸ್ಲಾಂ ಮತ್ತು ದೇಶದ ಇತರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಗುಂಪುಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಾಕಷ್ಟು ಸಹಿಷ್ಣುತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಈದ್, ವೇಸಕ್, ಕ್ರಿಸ್ಮಸ್, ಚಂದ್ರನ ಹೊಸ ವರ್ಷ ಮತ್ತು ದೀಪಾವಳಿಯನ್ನು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ರಜಾದಿನಗಳೆಂದು ಘೋಷಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮಲೇಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಜನಾಂಗ, ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯಗಳು ನಿಕಟವಾಗಿ ಹೆಣೆದುಕೊಂಡಿವೆ, ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಗುಂಪುಗಳಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಲು ವಿವಿಧ ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ, ಕೆಲವು ಮಲೇಷ್ಯಾದ ರಾಜಕಾರಣಿಗಳು ಗಂಭೀರ ಅಸ್ಥಿರತೆಯನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಾಮರಸ್ಯವನ್ನು ಆದ್ಯತೆಯಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿತರಣೆ ವಿಶ್ವದ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಮುಖ ಧರ್ಮಗಳು ಮಲೇಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಗಣನೀಯ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಜನಸಂಖ್ಯೆ ಮತ್ತು ವಸತಿ ಜನಗಣತಿಯ ಅಂಕಿಅಂಶಗಳು ಈ ಧರ್ಮಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಸರಿಸುಮಾರು ಈ ಪ್ರಮಾಣವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತವೆಃ ಎಲ್ಲಾ ಮಲೇಷ್ಯಾದ ಮಲಯ ಜನರು ಕಾನೂನಿನ ಪ್ರಕಾರ ಮುಸ್ಲಿಮರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಲೇಷಿಯಾದ ಚೀನೀಯರು ಮಹಾಯಾನ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ ಅಥವಾ ಚೀನೀ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಧರ್ಮವನ್ನು (ಟಾವೊ ಧರ್ಮ, ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವಜರ ಆರಾಧನೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ) ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾರೆ. 2010 ರ ಜನಗಣತಿಯ ಅಂಕಿಅಂಶಗಳು ಮಲೇಷ್ಯಾದ ಜನಾಂಗೀಯ ಚೀನೀಯರ 83.6% ಬೌದ್ಧರೆಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ, ಗಮನಾರ್ಹ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಟಾವೊ ಧರ್ಮ (3.4%) ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು (11.1%) ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಚೀನೀ ಜಾನಪದ ಧರ್ಮಗಳ ಅನುಯಾಯಿಗಳ ಶೇಕಡಾವಾರು ಪ್ರಮಾಣವು ಹೆಚ್ಚಾಗಿರಬಹುದು, ಏಕೆಂದರೆ ಅನೇಕರು ಬೌದ್ಧ ಮತ್ತು ಜಾನಪದ ಧರ್ಮಗಳೆರಡನ್ನೂ ಆಚರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕ್ರೈಸ್ತ ಧರ್ಮವು ಮಲೇಷಿಯೇತರ ಬುಮಿಪುತ್ರ ಸಮುದಾಯದ (46.5%) ಪ್ರಧಾನ ಧರ್ಮವಾಗಿದ್ದು, ಹೆಚ್ಚುವರಿ 40.4% ಅನ್ನು ಮುಸ್ಲಿಮರೆಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪೂರ್ವ ಮಲೇಷ್ಯಾದ ಅನೇಕ ಸ್ಥಳೀಯ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡಿವೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಮಲೇಷ್ಯಾ ಪರ್ಯಾಯ ದ್ವೀಪಕ್ಕೆ ಕಡಿಮೆ ಪ್ರವೇಶವನ್ನು ಮಾಡಿದೆ. ಪ್ರದೇಶಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಧರ್ಮ ರಾಜ್ಯಗಳು ಸಂಯುಕ್ತ ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳ ವಿತರಣಾ ನಕ್ಷೆಗಳು 2020ರ ಜನಗಣತಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ನಕ್ಷೆಗಳ ಕೆಳಗೆ ಮಲೇಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಜಿಲ್ಲೆಯ ಪ್ರಕಾರ ಧರ್ಮದ ಹಂಚಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಮಲೇಷ್ಯಾ ಒಂದು ಬಹು-ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಮಾಜವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಮಲೇಷ್ಯಾದ ಸಂವಿಧಾನವು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕವಾಗಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಖಾತರಿಪಡಿಸುತ್ತದೆಯಾದರೂ, ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವು ಒಕ್ಕೂಟದ ಅಧಿಕೃತ ಧರ್ಮವಾಗಿದೆ, ಜೊತೆಗೆ ಎಲ್ಲಾ ಜನಾಂಗೀಯ ಮಲಾಯ್ಗಳ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ನಂಬಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ಯಾವುದೇ ಜನಾಂಗೀಯ ಮಲಯರಿಗೆ ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವನ್ನು ತೊರೆಯಲು ಅವಕಾಶವಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟರಾಗಲು ಬಯಸುವ ಮಲಯೇತರ ಮುಸ್ಲಿಮರಿಗೆ ಷರಿಯಾ ನ್ಯಾಯಾಲಯದಿಂದ ಅನುಮತಿ ಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ವಿರಳವಾಗಿ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಧಾರ್ಮಿಕ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಜನಾಂಗೀಯ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತವೆ. ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮ ಮಾತ್ರ ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ರಜಾದಿನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, ಹಲವಾರು ಧರ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ಪವಿತ್ರ ದಿನಗಳಿಗೆ ರಜಾದಿನಗಳನ್ನು ಘೋಷಿಸಲಾಗಿದೆ. ಒಂದು ಧರ್ಮವು ಸರ್ಕಾರದ ಅನುಮೋದನೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆಯೇ ಎಂಬುದನ್ನು ಗೃಹ ವ್ಯವಹಾರಗಳ ಸಚಿವಾಲಯದ ಭಾಗವಾದ ಸಂಘಗಳ ರಿಜಿಸ್ಟ್ರಾರ್ ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅನುಮೋದನೆಯ ನಂತರ ಮಾತ್ರ ಅವರು ಸರ್ಕಾರಿ ಪ್ರಯೋಜನಗಳಿಗೆ ಅರ್ಹರಾಗಿರುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಫಾಲುನ್ ಗಾಂಗ್ನಂತಹ ಗುರುತಿಸಲಾಗದ ಗುಂಪುಗಳು ಕಂಪನಿಗಳ ಕಾಯ್ದೆಯಡಿ ತಮ್ಮನ್ನು ನೋಂದಾಯಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಬಹುದು, ಆದಾಗ್ಯೂ ಇದರರ್ಥ ಈ ಕಾಯ್ದೆಯ ತಾಂತ್ರಿಕ ಉಲ್ಲಂಘನೆಗಳು ದಂಡಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು. ಸಂವಿಧಾನವು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಕ್ಕೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಬಲವಾದ ಖಾತರಿಯನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಬಾರದು ಎಂದು ಸರ್ಕಾರ ನಂಬುತ್ತದೆ. ಮಲೇಷ್ಯಾ ಪರ್ಯಾಯ ದ್ವೀಪದಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಮೇತರ ಧರ್ಮಗಳ ಮಲಯ ಪಠ್ಯಗಳ ಮೇಲೆ ಕೆಲವು ನಿರ್ಬಂಧಗಳನ್ನು ವಿಧಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪೂರ್ವ ಮಲೇಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಕಡಿಮೆ ನಿರ್ಬಂಧಗಳಿವೆ. ಕೆಲವು ಖಾಸಗಿ ಶಾಲೆಗಳು ಮುಸ್ಲಿಂ ಹುಡುಗಿಯರು ಮುಸುಕು ಧರಿಸುವುದನ್ನು ಕಡ್ಡಾಯಗೊಳಿಸಿವೆ. ಮೈಕಾಡ್ ಗುರುತಿನ ಚೀಟಿ ಹೊಂದಿರುವವರು ಮುಸ್ಲಿಮರೇ ಅಥವಾ ಇಲ್ಲವೇ ಎಂಬುದನ್ನು ತಿಳಿಸುತ್ತದೆ. ಇಸ್ಲಾಂ ರಾಜ್ಯ ಧರ್ಮವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಸರ್ಕಾರವು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಿಗೆ ಆರ್ಥಿಕ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಂನ ಸುನ್ನಿ ರೂಪವನ್ನು ಜಾರಿಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ರಾಜ್ಯ ಸರ್ಕಾರಗಳು ಮುಸ್ಲಿಮರ ಮೇಲೆ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕಾನೂನನ್ನು ಹೇರಬಹುದು ಮತ್ತು ಸರ್ಕಾರವು ಅನುಮೋದಿಸಿದ ಪಠ್ಯಕ್ರಮ ಮತ್ತು ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆಯನ್ನು ಅನುಮತಿಸುವ ಖಾಸಗಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ಶಾಲೆಗಳಿಗೆ ಸರ್ಕಾರವು ಅನುದಾನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಸರ್ಕಾರವು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಅಲ್ಲದ ಸಮುದಾಯಗಳಿಗೆ ಪರೋಕ್ಷವಾಗಿ ಧನಸಹಾಯವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆಯಾದರೂ, ಅದು ಬಹಳ ಕಡಿಮೆ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿದೆ. ಸರ್ಕಾರವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮುಸ್ಲಿಮೇತರ ಸಮುದಾಯಗಳ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ. ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಶಾಲೆಗಳು ಮುಸ್ಲಿಂ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಕಡ್ಡಾಯವಾದ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಧಾರ್ಮಿಕ ಬೋಧನಾ ಕೋರ್ಸ್ ಅನ್ನು ನೀಡುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಮೇತರ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ನೈತಿಕತೆ ಮತ್ತು ನೈತಿಕತೆಯ ಕೋರ್ಸ್ ಅನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಜನಾಂಗೀಯ ಅಥವಾ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಾಮರಸ್ಯವನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸುವ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಕಟಣೆಗಳನ್ನು ಸರ್ಕಾರವು ನಿಷೇಧಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಅವುಗಳ ಸೂಕ್ಷ್ಮತೆಯಿಂದಾಗಿ ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ಚರ್ಚಿಸಬಾರದು ಎಂದು ಕೇಳಿಕೊಂಡಿದೆ. ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ ಆಂತರಿಕ ಭದ್ರತಾ ಕಾಯ್ದೆಯಡಿ ಯಾರನ್ನೂ ಬಂಧಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಸರ್ಕಾರವು ನೋಂದಾಯಿಸದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪೂಜಾ ಸ್ಥಳಗಳನ್ನು ಧ್ವಂಸಗೊಳಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ನೋಂದಾಯಿಸದ ಹಿಂದೂ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಧ್ವಂಸಗೊಳಿಸುವ ಬಗ್ಗೆ ಸರ್ಕಾರೇತರ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ದೂರು ನೀಡಿವೆ. ಇವುಗಳನ್ನು 1957 ರಲ್ಲಿ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಕ್ಕೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ಖಾಸಗಿ ಒಡೆತನದ ತೋಟಗಳಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ನಂತರ ತೋಟಗಳು ಸರ್ಕಾರದ ಆಸ್ತಿಯಾದವು. 2006ರಲ್ಲಿ ನೆಗೇರಿ ಸೆಂಬಿಲಾನ್ ರಾಜ್ಯವು ಹಿಂದೂ ದೇವಾಲಯವೊಂದನ್ನು ಧ್ವಂಸಗೊಳಿಸುವುದಾಗಿ ಘೋಷಿಸಿತು, ಆದರೂ ದೇವಾಲಯವು ತಡೆಯಾಜ್ಞೆಯನ್ನು ಕೋರಿ ಅದನ್ನು ನ್ಯಾಯಾಲಯಕ್ಕೆ ಕೊಂಡೊಯ್ದಿತು. ರಾಜ್ಯ ಸರ್ಕಾರಗಳು ಮಸೀದಿಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತವೆ, ಇಮಾಮ್ಗಳನ್ನು ನೇಮಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಧರ್ಮೋಪದೇಶದ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ನೀಡುತ್ತವೆ. ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಧಿಕಾರದ ಬಗ್ಗೆ ಒಕ್ಕೂಟ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯ ಸರ್ಕಾರಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಘರ್ಷವು ಇಸ್ಲಾಂಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಕಾನೂನುಗಳ ಸುಧಾರಣೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ನಿಧಾನಗತಿಯ ವೇಗಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಮಲೇಷಿಯನ್ ಕನ್ಸಲ್ಟೇಟಿವ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ, ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮ, ಸಿಖ್ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಟಾವೊ ಧರ್ಮ (ಎಂಸಿಸಿಬಿಎಚ್ಎಸ್ಟಿ) ಮುಂತಾದ ಇತರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಗುಂಪುಗಳು ರಾಜಕೀಯ ರ್ಯಾಲಿಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿವೆ. ರಾಜಕೀಯ ಪಕ್ಷಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಜನಾಂಗೀಯತೆಗಳೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ, ಮತ್ತು ಹೀಗಾಗಿ ಮಲಯ ರಾಜಕೀಯ ಪಕ್ಷಗಳ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ, ಇಸ್ಲಾಂನೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಧರ್ಮದ ಬಗೆಗಿನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯದಲ್ಲಿ ಅದರ ಪಾತ್ರವು ಮತದಾನದ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ. ಇದು ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಬಯಸುವ ಪ್ಯಾನ್-ಮಲೇಷಿಯನ್ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪಾರ್ಟಿಗೆ (ಪಿಎಎಸ್) ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪ್ರಮುಖವಾಗಿದೆ. 1990ರಿಂದ ಪಿಎಎಸ್ ಆಡಳಿತ ನಡೆಸುತ್ತಿರುವ ಕೆಲಂಟನ್ ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ, ಹುದುದ್ ಆಧಾರಿತ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಜಾರಿಗೆ ತರಲಾಗಿದೆ. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಪಿ. ಎ. ಎಸ್. ಪ್ರಜಾಸತ್ತಾತ್ಮಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯೊಳಗೆ ಭಾಗವಹಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಮತಗಳನ್ನು ಗೆಲ್ಲಲು ಮಿತವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ಪ್ರಯೋಜನಕಾರಿಯಾದಾಗ ಮುಸ್ಲಿಮೇತರ ಪಕ್ಷಗಳೊಂದಿಗೆ ರಾಜಕೀಯ ಮೈತ್ರಿಗಳನ್ನು ಸಹ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಬಾರಿಸನ್ ನ್ಯಾಶನಲ್ (ಬಿ. ಎನ್.) ಮತ್ತು ವಿರೋಧ ಪಕ್ಷವಾದ ಪಿ. ಎ. ಎಸ್. ಎರಡೂ ಪಕ್ಷಗಳು ತಾವು ಆಡಳಿತ ನಡೆಸುತ್ತಿರುವ ರಾಜ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಮಸೀದಿಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ರಾಜಕೀಯ ಸಂದೇಶಗಳನ್ನು ನೀಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿವೆ. ಎಲ್ಲಾ ನಾಗರಿಕ ಸೇವಕರು ಸರ್ಕಾರ ಅನುಮೋದಿಸಿದ ಧಾರ್ಮಿಕ ತರಗತಿಗಳಿಗೆ ಹಾಜರಾಗಬೇಕು. ಬಿ. ಎನ್. ವಿರೋಧ ಪಕ್ಷದ-ಸಂಯೋಜಿತ ಇಮಾಮ್ಗಳನ್ನು ಮಸೀದಿಗಳಲ್ಲಿ ನಿಷೇಧಿಸಿದೆ, ಧರ್ಮೋಪದೇಶಗಳ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಬಂಧಗಳನ್ನು ವಿಧಿಸಿದೆ, ವಿರೋಧ ಪಕ್ಷದ ಸಹಾನುಭೂತಿಯ ಮಸೀದಿ ನಾಯಕರು ಮತ್ತು ಆಡಳಿತ ಸಮಿತಿಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ವಿರೋಧ ಪಕ್ಷದೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿತವಾದ ಅನಧಿಕೃತ ಮಸೀದಿಗಳನ್ನು ಮುಚ್ಚಿದೆ. 2005ರ ಆಗಸ್ಟ್ನಲ್ಲಿ ಸೆಲಂಗೋರ್ ರಾಜ್ಯ ಸರ್ಕಾರವು ಸ್ಥಳೀಯ ಇಮಾಮ್ಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಲು ವಿದೇಶಿ ಇಮಾಮ್ಗಳಿಂದ ವೀಸಾಗಳನ್ನು ತಡೆಹಿಡಿಯಿತು. ಕೆಲಂಟನ್ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಪಿಎಎಸ್, ಬಿ. ಎನ್. ಗೆ ಸೇರಿದ ಇಮಾಮ್ಗಳನ್ನು ಅವರ ಮಸೀದಿಗಳಿಂದ ನಿರ್ಬಂಧಿಸುತ್ತದೆ. ಮಿತವಾದಿ ಇಸ್ಲಾಂನ ಬೆಂಬಲವು 2004ರ ಚುನಾವಣೆಯಲ್ಲಿ ಟೆರೆಂಗಾನು ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಪಿ. ಎ. ಎಸ್. ವಿರುದ್ಧ ಬಿ. ಎನ್. ವಿಜಯಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಲಯ ಮತಗಳನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಲು ಎರಡೂ ಪಕ್ಷಗಳು 1980 ಮತ್ತು 1990 ರ ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಆದವು. ರಾಜಕೀಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಅನೇಕವೇಳೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳೆಂದು ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಜಾತ್ಯತೀತತೆಯ ಚರ್ಚೆಯು ಸಂವಿಧಾನದಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಂ ಅನ್ನು ರಾಜ್ಯ ಧರ್ಮವೆಂದು ಗುರುತಿಸಿದ್ದರೂ, ಅದನ್ನು ರಚಿಸಿದಾಗ ಆ ಸ್ಥಾನಮಾನವು ಕೇವಲ ಸಾಂಕೇತಿಕವಾದುದು ಎಂದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತಿಳಿಸಲಾಯಿತು. ಕೆಲವು ಮಲಯ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಾದಿಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಇದನ್ನು ಕಾನೂನಿನ ಆಧಾರವಾಗಿ ಬಳಸಬೇಕಾದ ವಿಷಯವಾಗಿ ನೋಡಲಾಗಲಿಲ್ಲ. ಫೆಡರಲ್ ಸಂವಿಧಾನದ ಜಾತ್ಯತೀತ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವವರು ಮತ್ತು ಶರಿಯಾ ನ್ಯಾಯಾಲಯಗಳು ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕಾನೂನುಗಳು ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು ಎಂದು ನಂಬುವವರ ನಡುವೆ ಪ್ರಸ್ತುತ ವಿವಾದವಿದೆ. ದಕ್ವಾಹ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಹೆಚ್ಚು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸಮಾಜದ ಕಡೆಗೆ ಚಳುವಳಿಯನ್ನು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಪ್ರಭಾವಗಳನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕೈಗಾರಿಕಾ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಹಂಚಿಕೆಯ ಗುರಿಗಳನ್ನು ಸ್ವಾಗತಿಸುವ ಮಲಯ ಗಣ್ಯರು ಅನೇಕವೇಳೆ ಜಾತ್ಯತೀತ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದನ್ನು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಜಾಗತಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಆಕ್ರಮಣವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಇದನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹೆಚ್ಚು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಬೆಂಬಲವು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಮಲಾಯ್ಗಳ ಹೆಚ್ಚಿನ ಗ್ರಾಮೀಣ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ. ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಆಡಳಿತದ ಇತರ ಅಂಶಗಳಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸುವ ಜಾತ್ಯತೀತ ಸರ್ಕಾರದ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು 1874ರ ಪಾಂಗ್ಕೋರ್ ಒಪ್ಪಂದದ ನಂತರ ಮೊದಲು ಜಾರಿಗೆ ತರಲಾಯಿತು. ಈ ಒಪ್ಪಂದವು ಆಡಳಿತದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಬ್ರಿಟಿಷರ ನಿಯಂತ್ರಣದಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಂಡರೂ, ಪೆರಾಕ್ನ ಸುಲ್ತಾನನು ಮಲಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವ್ಯವಹಾರಗಳ ಮೇಲೆ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡನು. ಈ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಬೇರೆಡೆ ಪುನರಾವರ್ತಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸುಧಾರಣೆಗಳ ಮೂಲಕ ಬಲಪಡಿಸಲಾಯಿತು. 1957ರ ಸಂವಿಧಾನವು ಈ ಜಾತ್ಯತೀತ ಆಡಳಿತವನ್ನು ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಷ್ಠಾಪಿಸಿತು. ಸಂವಿಧಾನವು ಜಾತ್ಯತೀತ ಪದವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಬಳಸುವುದನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುತ್ತದೆಯಾದರೂ, ತುಂಕು ಅಬ್ದುಲ್ ರಹಮಾನ್ ಅವರಂತಹ ಆ ಕಾಲದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಇದು ಜಾತ್ಯತೀತ ಒಕ್ಕೂಟಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಗಮನಿಸಿದರು. ಇಸ್ಲಾಂ ಅನ್ನು ಅಧಿಕೃತ ಧರ್ಮವೆಂದು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಷರತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಸಂವಿಧಾನದ ಉಳಿದ ಭಾಗಗಳ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರದಿರುವುದಕ್ಕೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿತ್ತು, ಇದರಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ವ್ಯವಹಾರಗಳ ಮೇಲೆ ನಿಯಂತ್ರಣವಿದ್ದರೂ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಅವಕಾಶವೂ ಸೇರಿತ್ತು. ಆಧುನೀಕರಣವು ಹೆಚ್ಚಾದಂತೆ, ಅದು ತನ್ನೊಂದಿಗೆ ಜಾತ್ಯತೀತತೆಯನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚಿಸಿದೆ. ನಗರ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ, ಮಿನಿಸ್ಕರ್ಟ್ಗಳು ಮತ್ತು ಜೀನ್ಸ್ನಂತಹ ಹೆಚ್ಚು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಉಡುಗೆಗಳಿಗೆ ಬದಲಾಯಿಸುವುದು ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಧಿಕಾರಿಗಳಿಗೆ ಕಳವಳಕಾರಿಯಾಗಿದೆ. ನಗರಗಳಲ್ಲಿ ನೈಟ್ಕ್ಲಬ್ಗಳು ಮತ್ತು ಬಾರ್ಗಳು ಬೆಳೆಯುತ್ತವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ನಂತರದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಇತರ ಪ್ರದೇಶಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಆಗಿವೆ. ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರು ಬಿಗಿಯಾದ ಬಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ಧರಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಈಗ ಶಿರಸ್ತ್ರಾಣವನ್ನು ಧರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮುಸ್ಲಿಂ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳನ್ನು ಸರ್ಕಾರಿ ಕಟ್ಟಡಗಳ ಸ್ಪೀಕರ್ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ಮೂಲಕ ಆಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಕೆಲವರು ಮಲೇಷ್ಯಾ ಜಾತ್ಯತೀತ ರಾಜ್ಯಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಆಗುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆಡಳಿತದಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಂ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ವಿಮರ್ಶಕರು ದೂರಿದ್ದಾರೆ. ಮಲಯ ಅಸ್ಮಿತೆಯನ್ನು ಹೇಗೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಬೇಕು ಎಂಬ ವಿಷಯವು ಹೆಚ್ಚೆಚ್ಚು ಚರ್ಚೆಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿದೆ. ಆಡಳಿತಾರೂಢ ಸರ್ಕಾರವು ಆರ್ಥಿಕ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುವುದು ಮಲಯ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಸಬಲೀಕರಣಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಂಬಿದರೆ, ಪಿಎಎಸ್ ಅದನ್ನು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಸವೆತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಆಧುನಿಕ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಬಹುಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮಲೇಷ್ಯಾಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಲು ಪಿಎಎಸ್ಗೆ ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಇಸ್ಲಾಂ ಮತ್ತು ಮಲಯ ಗುರುತಿನ ನಡುವಿನ ಸಾಂವಿಧಾನಿಕ ಸಂಪರ್ಕವು ದೇಶದೊಳಗೆ ಮಲೇಷ್ಯಾದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಮತ್ತು ದೇಶದ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸ್ಥಾನಮಾನವು ಪರಸ್ಪರ ಬೆಸೆದುಕೊಂಡಿವೆ ಎಂದರ್ಥ. ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ, ಮಲೇಷಿಯಾವನ್ನು ಜಾತ್ಯತೀತ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು, ಮೊದಲ ಪ್ರಧಾನ ಮಂತ್ರಿಯು "ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುವಂತೆ ಈ ದೇಶವು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ರಾಜ್ಯವಲ್ಲ" ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ರಾಜಕೀಯ ಬದಲಾವಣೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪಿಎಎಸ್ನ ಮನವಿಯನ್ನು ಎದುರಿಸುವ ಯುಎಂಎನ್ಒ ರಾಜಕಾರಣಿಗಳ ಬಯಕೆಯು, ಜಾತ್ಯತೀತತೆಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಪ್ರಮುಖ ರಾಜಕೀಯ ಸಮಸ್ಯೆಯಾಗಲು ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಉಗ್ರವಾದವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವುದರ ಮೇಲೆ ಕಠಿಣ ಕ್ರಮ ಕೈಗೊಳ್ಳುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು 1980ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ "ಧಾರ್ಮಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ದುರುಪಯೋಗಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವವರ" ವಿರುದ್ಧ ಕಾನೂನು ಕ್ರಮ ಕೈಗೊಳ್ಳಲು ಸರ್ಕಾರವು ದಂಡ ಸಂಹಿತೆಯನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು. 1983ರ ಜೂನ್ನಲ್ಲಿ, ಮಹಾತಿರ್ ಸರ್ಕಾರವು ಆಡಳಿತವನ್ನು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಮೌಲ್ಯಗಳಿಂದ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲಾಗುವುದು ಎಂದು ಹೇಳಿತು, ಆದರೆ ಆ ವರ್ಷದ ಆಗಸ್ಟ್ನಲ್ಲಿ ಅದು ಮಲೇಷ್ಯಾದ ಬೌದ್ಧ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್, ಹಿಂದೂ ಮತ್ತು ಸಿಖ್ ಧರ್ಮದ ಸಲಹಾ ಮಂಡಳಿಯ ಸ್ಥಾಪನೆಗೆ ಬೆಂಬಲ ನೀಡಿತು. 2001ರ ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ನಲ್ಲಿ ಅಂದಿನ ಪ್ರಧಾನಿ ಮಹಾತಿರ್ ಮೊಹಮ್ಮದ್ ಅವರು ಮಲೇಷ್ಯಾ ಈಗಾಗಲೇ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ರಾಜ್ಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿದ್ದರಿಂದ ಚರ್ಚೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಮಹಾತಿರ್ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಮತದಾರರಿಗೆ UMNO ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ನಂಬುತ್ತದೆ ಎಂದು ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಮುಸ್ಲಿಮೇತರರು ಮಲೇಷ್ಯಾವನ್ನು ಜಾತ್ಯತೀತ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. 2001ರಲ್ಲಿ, ಮಲೇಷ್ಯಾ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಜಾತ್ಯತೀತ ರಾಜ್ಯವಲ್ಲ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಂನ ಸಾಂವಿಧಾನಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವುದು ಈ ಹಿಂದೆ ಕಾನೂನುಬದ್ಧವಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಕ್ಕಿಂತ ವಿಶಾಲವಾದ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುವ ಮೂಲಕ, ಹೈಕೋರ್ಟ್ನ ತೀರ್ಪೊಂದು ಹಿಂದಿನ ತೀರ್ಪುಗಳನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವಿರೋಧಿಸಿತು. 2007ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಧಾನ ಮಂತ್ರಿ ಅಬ್ದುಲ್ಲಾ ಅಹ್ಮದ್ ಬದಾವಿ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಮಲೇಷ್ಯಾವನ್ನು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ರಾಜ್ಯ ಎಂದು ಕರೆದರು. ಆ ತಿಂಗಳ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಅವರು ಮಲೇಷ್ಯಾ ಒಂದು ದೇವಪ್ರಭುತ್ವದ ಅಥವಾ ಜಾತ್ಯತೀತ ರಾಜ್ಯವಲ್ಲ ಎಂದು ಮತ್ತೊಂದು ಹೇಳಿಕೆ ನೀಡಿದ್ದರು. ಇದೇ ರೀತಿಯ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರಧಾನ ಮಂತ್ರಿಯವರು 2009ರ ಮಾರ್ಚ್ 12ರಂದು ನೀಡಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಮಲೇಷಿಯಾವನ್ನು "ನೀಗಾರ ಇಸ್ಲಾಂ" ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಮಲೇಷ್ಯಾದ ಚೀನೀಯರನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ರಾಜಕೀಯ ಗುಂಪು ಮಲೇಷಿಯನ್ ಚೈನೀಸ್ ಅಸೋಸಿಯೇಷನ್ (ಎಂಸಿಎ) ಈ ಪ್ರಕಟಣೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಆಕ್ಷೇಪ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದೆ. ಮಲೇಷ್ಯಾ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಜಾತ್ಯತೀತ ರಾಜ್ಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಕಾನೂನು ಧರ್ಮವನ್ನು ಮೀರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು ಎಂಸಿಎ ನಿಲುವು. ವಿರೋಧ ಪಕ್ಷಗಳು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ರಾಜಕೀಯ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸಲು ಜಾತ್ಯತೀತತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ನಿರಂತರ ಚರ್ಚೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿವೆ ಎಂದು ಪ್ರಧಾನಿ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ದೇಶವನ್ನು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ರಾಜ್ಯವೆಂದು ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲು ಸಂವಿಧಾನವನ್ನು ಮರು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲು ಪಿಎಎಸ್ ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದೆ. ಅನೇಕ ಸಾಂವಿಧಾನಿಕ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಜನಾಂಗೀಯ ಮಲಯರಿಗೆ ಮತ್ತು ಸುನ್ನಿ ಇಸ್ಲಾಂನ ಅಧಿಕೃತ ಶಾಫಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕ್ಕೆ ಒಲವು ತೋರಿವೆ. ಇದು ಮಲಯ ಪ್ರಾಬಲ್ಯಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚು ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸಮಾಜದ ಕಡೆಗೆ ಬದಲಾಗಿರುವ ರಾಜಕೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಸರ್ಕಾರಗಳು ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ಸಿವಿಲ್ ನ್ಯಾಯಾಲಯಗಳ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಿವೆ, ಆದರೆ ಶರಿಯಾ ನ್ಯಾಯಾಲಯಗಳ ಅಧಿಕಾರವು ವಿಸ್ತರಿಸಿದೆ, ಇದು ಕೆಲವು ನ್ಯಾಯಾಂಗ ಸಂಘರ್ಷಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ರಾಜ್ಯ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಸಂವಿಧಾನದ ಹೊರಗಿನ ಕಾನೂನು ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಸಹ ನಾಗರಿಕ ಕಾನೂನು ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಗ್ರಹಿಸಿದ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಹುದುಗಿಸಿವೆ. ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಾನೂನುಗಳು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರದೇಶ ಸರ್ಕಾರಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವಿಷಯಗಳಾಗಿವೆ. ಇವುಗಳು ಆಗಾಗ್ಗೆ ರಾಜ್ಯ-ಪ್ರಾಯೋಜಿತ ಇಸ್ಲಾಂನ ಟೀಕೆಯನ್ನು ತಡೆಯುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಇತರ ಧರ್ಮಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಮಾತನಾಡುತ್ತವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅಂತಹ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ರಾಜ್ಯದಿಂದ ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಪಿ. ಎ. ಎಸ್. ನಿಂದ ಆಳಲ್ಪಡುವ ರಾಜ್ಯಗಳು ರಾಜ್ಯ-ಪ್ರಾಯೋಜಿತ ಇಸ್ಲಾಂನ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವುದನ್ನು ಕಂಡಿವೆ. ತೆರಂಗನುವಿನಲ್ಲಿ ಪಿ. ಎ. ಎಸ್. ಅನ್ನು ಸೋಲಿಸಿದಾಗ, ಮಹಿಳಾ ಉಡುಗೆ ಸಂಹಿತೆಗಳ ಜಾರಿಯನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಕೆಲಂಟನ್ನಲ್ಲಿನ ರಾಜ್ಯ ಪಿ. ಎ. ಎಸ್. ಸರ್ಕಾರವು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮಲಯ ನೃತ್ಯ ಚಿತ್ರಮಂದಿರಗಳನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಿತು, ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬಟ್ಟೆ ಧರಿಸದ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುವ ಜಾಹೀರಾತುಗಳನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಿತು ಮತ್ತು ಶಿರಸ್ತ್ರಾಣಗಳನ್ನು ಧರಿಸುವುದನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸಿತು, ಆದಾಗ್ಯೂ ಅವರು ಲಿಂಗ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿತ ಚಿತ್ರಮಂದಿರಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಗೀತ ಕಚೇರಿಗಳನ್ನು ಅನುಮತಿಸಿದರು. ಕೆಲವು ಸರ್ಕಾರಿ-ನಿಯಂತ್ರಿತ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಮುಸ್ಲಿಮೇತರರ ಮೇಲೂ ಸಹ ಶಿರಸ್ತ್ರಾಣಗಳನ್ನು ಧರಿಸುವಂತೆ ಒತ್ತಡ ಹೇರುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ಮಲೇಷ್ಯಾದ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಎಲ್ಲಾ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಮತ್ತು ರಾಯಲ್ ಮಲೇಷಿಯನ್ ಪೊಲೀಸ್ನಲ್ಲಿನ ಮಹಿಳಾ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸಮಾರಂಭಗಳಲ್ಲಿ ಶಿರಸ್ತ್ರಾಣಗಳನ್ನು ಧರಿಸಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ. ಧರ್ಮದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಸಂವಿಧಾನದಲ್ಲಿ ಖಾತರಿಪಡಿಸಲಾಗಿದ್ದರೂ, ಮಲೇಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ನಿರ್ಬಂಧಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಿದೆ. ಮಲೇಷ್ಯಾದ ಸಂವಿಧಾನದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಮಲೇಷ್ಯಾದ ಮಲಯನು ಮುಸ್ಲಿಮನಾಗಿರಬೇಕು ಮತ್ತು ಮಲಯರು ಬೇರೆ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಮತಾಂತರಗೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಅಧಿಕೃತ ಶರಿಯಾ ಕಾನೂನಿನಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಉಪವಾಸ ಮಾಡದಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಅಥವಾ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಮಾಡಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಮುಸ್ಲಿಮರಿಗೆ ದಂಡ ವಿಧಿಸಬಹುದು. ಮಹಿಳೆಯರು ತಲೆ ಹೊದಿಕೆಗಳನ್ನು ಧರಿಸುವಂತೆ ಒತ್ತಡ ಹೇರಲಾಗುತ್ತಿದೆ. ಮಲೇಷಿಯೇತರರು ಧರ್ಮಗಳ ನಡುವೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಳ್ಳಲು ಹೆಚ್ಚು ಸ್ವತಂತ್ರರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಇತರ ಧರ್ಮಗಳಿಗೆ ಮತಾಂತರಗೊಳ್ಳಲು ಮುಸ್ಲಿಮರು ಮಾಡುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಿಗೆ ರಾಜ್ಯ ಸರ್ಕಾರಗಳು ದಂಡದಿಂದ ಹಿಡಿದು ಸೆರೆವಾಸದವರೆಗಿನ ಶಿಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ವಿಧಿಸುತ್ತವೆ. ಒಕ್ಕೂಟ ಸರ್ಕಾರವು ಮತಾಂತರದ ಕಾನೂನು ವಿವಾದಗಳಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯಪ್ರವೇಶಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅದನ್ನು ನ್ಯಾಯಾಲಯಗಳಿಗೆ ಬಿಡುತ್ತದೆ. ಮಲೇಷ್ಯಾದ ಜಾತ್ಯತೀತ ನ್ಯಾಯಾಲಯಗಳು ಈ ಪ್ರಕರಣಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಅಧಿಕಾರ ತಮಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ತೀರ್ಪು ನೀಡಿ, ಅವುಗಳನ್ನು ಸಿರಿಯಾ ನ್ಯಾಯಾಲಯಗಳಿಗೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿವೆ. ಈ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ನ್ಯಾಯಾಲಯಗಳು ಎಲ್ಲಾ ಜನಾಂಗೀಯ ಮಲಯರು ಮುಸ್ಲಿಮರಾಗಿ ಉಳಿಯಬೇಕು ಎಂದು ಸರ್ವಾನುಮತದಿಂದ ತೀರ್ಪು ನೀಡಿವೆ. ಇಸ್ಲಾಂಗೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡ ಮಲೇಷಿಯೇತರರಿಗೂ ಸಹ ಇಸ್ಲಾಂ ತೊರೆಯಲು ಅವಕಾಶವಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಂ ಪೋಷಕರಿಗೆ ಜನಿಸಿದ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಮುಸ್ಲಿಮರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಒಬ್ಬ ಮುಸಲ್ಮಾನನನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗಲು ಬಯಸುವ ಮುಸ್ಲಿಮೇತರ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಮೊದಲು ಇಸ್ಲಾಂಗೆ ಮತಾಂತರಗೊಳ್ಳಬೇಕು. ಮತಾಂತರಗೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ ಅನೇಕ ಮುಸ್ಲಿಮರಿಗೆ ಜೀವ ಬೆದರಿಕೆಗಳು ಬಂದಿವೆ. ಮತಾಂತರಗೊಂಡವರು ರಹಸ್ಯ ದ್ವಂದ್ವ ಜೀವನವನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತಾರೆ. ಮತಾಂತರಗಳು ಶರಿಯಾ ನ್ಯಾಯಾಲಯಗಳ ವ್ಯಾಪ್ತಿಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿವೆ ಎಂದು ಸಿವಿಲ್ ನ್ಯಾಯಾಲಯವು ಹೇಳುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡವರು ತಾವು ಮುಸ್ಲಿಮರಲ್ಲದ ಕಾರಣ, ಶರಿಯಾ ನ್ಯಾಯಾಲಯಗಳು ಅವುಗಳ ಮೇಲೆ ಯಾವುದೇ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. 1996ರ ಫತ್ವಾ, ಸುನ್ನಿ ಇಸ್ಲಾಂ ಅನ್ನು ಮಾತ್ರ ಆಚರಿಸಲು ಅವಕಾಶ ನೀಡುತ್ತದೆ. ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಪುನರ್ವಸತಿಗಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಂಡ ಮತಾಂತರಗೊಂಡವರನ್ನು ಮುಸ್ಲಿಮರಂತೆ ಧರಿಸಲು ಮತ್ತು ವರ್ತಿಸಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕನಿಷ್ಠ ಒಂದು ಪ್ರಕರಣದಲ್ಲಿ, ತನ್ನ ಅಜ್ಜಿ ಹಿಂದೂ ಎಂದು ಬೆಳೆಸಿದರೂ, ಆಕೆಯ ಪೋಷಕರು ಮುಸ್ಲಿಮರಾಗಿದ್ದರಿಂದ ಹೆಸರಿಸಲಾದ ಹಿಂದೂ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಗೋಮಾಂಸವನ್ನು ತಿನ್ನುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಲಾಯಿತು. ಕೇವಲ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಇಸ್ಲಾಂನಿಂದ ಅವರ ಮತಾಂತರವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದನೆಂದು ತಿಳಿದುಬಂದಿದೆ, ಒಬ್ಬ 89 ವರ್ಷದ ಮಹಿಳೆ 1936 ರಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡರು ಮತ್ತು 2006 ರಲ್ಲಿ ಅವರ ಮರಣದ ನಂತರ ಅವರ ನಿರ್ಧಾರವನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸಿದರು. 2018 ರಲ್ಲಿ, ಮುಸ್ಲಿಮರನ್ನು ಮದುವೆಯಾದ ನಂತರ ಇಸ್ಲಾಂಗೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡ ಮೂವರು ಮಹಿಳೆಯರು ತಮ್ಮ ಸಂಗಾತಿಯಿಂದ ಅಥವಾ ಅವರ ಸಂಗಾತಿಯಿಂದ ವಿಚ್ಛೇದನದ ನಂತರ ಮತ್ತೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಾಗಿ ನೋಂದಾಯಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ ನ್ಯಾಯಾಲಯದ ಪ್ರಕರಣದ ನಂತರ, ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಇಸ್ಲಾಂನಿಂದ ಮತಾಂತರಗೊಳ್ಳಲು ಅವಕಾಶ ನೀಡಲು ಸರವಾಕ್ ರಾಜ್ಯದ ಮುಖ್ಯಮಂತ್ರಿ ಸರವಾಕ್ನ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ತಿದ್ದುಪಡಿ ಮಾಡುವುದಾಗಿ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆ ಮಾಡಿದರು. ಮತಾಂತರ ಕಾನೂನಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಸಂಘರ್ಷದ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಸರ್ಕಾರವನ್ನು ಸಂದಿಗ್ಧದಲ್ಲಿ ಸಿಲುಕಿಸಿವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಶಿಕ್ಷಣ ತಜ್ಞರು ಮತ್ತು ರಾಜಕಾರಣಿಗಳು ಅದರ ಪ್ರಸ್ತುತತೆಯನ್ನು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಚರ್ಚಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಸಂರಕ್ಷಣೆಗಾಗಿ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವ ಮುಸ್ಲಿಂ ಗುಂಪುಗಳೊಂದಿಗೆ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವ ಮುಸ್ಲಿಮೇತರರ ನಡುವೆ ಗಣನೀಯ ಉದ್ವಿಗ್ನತೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಯಾವುದೇ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಅಲ್ಲದ ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಷಯವನ್ನು ಮುಸ್ಲಿಮರಿಗೆ ಪ್ರಸಾರ ಮಾಡುವುದು ಕಾನೂನುಬಾಹಿರವಾಗಿದೆ. ಮಲೇಷ್ಯಾವನ್ನು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ರಾಜ್ಯವನ್ನಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವ ಅವರ ಅಂತಿಮ ಬಯಕೆಯ ಭಾಗವಾಗಿ ಮತಾಂತರಗೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವ ಮುಸ್ಲಿಮರಿಗೆ ಮರಣದಂಡನೆಯನ್ನು ಜಾರಿಗೆ ತರಬೇಕೆಂದು ಪಾಸ್ ಪಕ್ಷವು ಬಯಸುತ್ತದೆ. ಇತ್ತೀಚಿನ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಮುಸ್ಲಿಂ ಉಪವಾಸದ ತಿಂಗಳಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಮೇತರರು ತಿನ್ನುವುದು, ಮುಸ್ಲಿಮೇತರರಿಗೆ ದೇವರನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲು "ಅಲ್ಲಾ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಬಳಸಲು ಅವಕಾಶ ನೀಡುವುದು ಮತ್ತು ಅಸಹಿಷ್ಣು ಮುಸ್ಲಿಂ ಅಧಿಕಾರಿಗಳಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿರುವ ಮುಸ್ಲಿಮೇತರ ಧಾರ್ಮಿಕ ತಾಣಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕೆಲವು ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿವೆ. ಅಹ್ಮದೀಯ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರನ್ನು ಮುಸ್ಲಿಮರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದೇ ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆ ನ್ಯಾಯಾಲಯಗಳನ್ನು ತಲುಪಿದೆ. 2023ರಲ್ಲಿ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ದೇಶವು 4ರಲ್ಲಿ 1 ಅಂಕವನ್ನು ಪಡೆದಿದೆ. ಅದೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ, ಇದು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಆಗಿ ವಿಶ್ವದ 43 ನೇ ಕೆಟ್ಟ ದೇಶವೆಂದು ಸ್ಥಾನ ಪಡೆದಿದೆ. ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಮುದಾಯಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಹಿಷ್ಣು ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಮುಖ ಧರ್ಮಗಳಿಗೆ ಹಬ್ಬಗಳನ್ನು ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಆ ಧರ್ಮದ ಜನರು ಮತ್ತು ಇತರರು 'ಓಪನ್ ಹೌಸ್' ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಮಲೇಷ್ಯಾದ ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮಲೇಷ್ಯಾ ಯಶಸ್ವಿ ಬಹುಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ದೇಶ ಎಂಬ ಖ್ಯಾತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಆಧುನಿಕ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ 1946 ಮತ್ತು 1969ರಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಎರಡು ಗಂಭೀರ ಜನಾಂಗೀಯ ಹಿಂಸಾಚಾರಗಳು ಮಾತ್ರ ಇವೆ. ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಮೂಲಭೂತವಾದವನ್ನು ನಿಭಾಯಿಸಲು ಇತರ ದೇಶಗಳು ಮಲೇಷ್ಯಾವನ್ನು ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಿವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕೆಲವು ರಾಜಕಾರಣಿಗಳು ಮಲೇಷ್ಯಾದ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಮೀಕರಣವು ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ಆರೋಪಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗ ಮತ್ತು ಧರ್ಮದ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕದಿಂದಾಗಿ ವಿವಿಧ ಜನಾಂಗಗಳ ಆರ್ಥಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನವು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇಸ್ಲಾಂನ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಮತ್ತು ಮಲೇಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅದರ ನಿಧಾನಗತಿಯ ಹರಡುವಿಕೆಯು ಮುಸ್ಲಿಮೇತರ ಗುಂಪುಗಳಿಗೆ ಆತಂಕವನ್ನುಂಟು ಮಾಡಿದೆ. ಹಿಂದೂ ದೇವಾಲಯಗಳ ಮೇಲಿನ ಸರಣಿ ದಾಳಿಯಲ್ಲಿ ನಾಲ್ವರು ಮುಸ್ಲಿಮರು ಸಾವನ್ನಪ್ಪಿದ 1978ರ ಕೆರ್ಲಿಂಗ್ ಘಟನೆಯು ಜನಾಂಗೀಯ ಹಿಂಸಾಚಾರದ ಭಯವನ್ನು ಪುನಃ ಹೊತ್ತಿಸಿತು ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಹಿಷ್ಣುತೆಗೆ ರಾಜಕೀಯ ಕರೆಗಳನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿತು. ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವನ್ನು ಅವಮಾನಿಸಿದ ಆರೋಪದ ಮೇಲೆ 1980ರಲ್ಲಿ ತಮಿಳು ಪತ್ರಿಕೆಯೊಂದನ್ನು ತಾತ್ಕಾಲಿಕವಾಗಿ ಮುಚ್ಚಲಾಯಿತು. ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗಾಗಿ ಸರ್ಕಾರವು ಹಿಂದೂ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಧ್ವಂಸಗೊಳಿಸಿದ್ದು ಮತ್ತು ಹೊಸ ದೇವಾಲಯಗಳಿಗೆ ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಅನುಮತಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುವಲ್ಲಿನ ತೊಂದರೆಗಳು ಉದ್ವಿಗ್ನತೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿವೆ. 2004ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಧಾನ ಮಂತ್ರಿ ಅಬ್ದುಲ್ಲಾ ಅಹ್ಮದ್ ಬದಾವಿ ಬೈಬಲ್ ಓದಲು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಭೆಯಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ಧಾರ್ಮಿಕ ಏಕತೆಗೆ ಕರೆ ನೀಡಿದರು. ಮಲೇಷ್ಯಾ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸಹಕಾರ ಸಂಸ್ಥೆಯ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಾಗಿದ್ದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಫೆಬ್ರವರಿ 2005 ರಲ್ಲಿ ಮಲೇಷ್ಯಾದ ಬಾರ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಅಂತರಧರ್ಮ ಆಯೋಗದ ಚರ್ಚೆಯನ್ನು ಆಯೋಜಿಸಿತು, ಆದಾಗ್ಯೂ ಹಲವಾರು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಗುಂಪುಗಳು ಈ ಆಯೋಗವು "ಇಸ್ಲಾಂ ಅನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಂಡು ಭಾಗವಹಿಸಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದವು. ಹಲವಾರು ಮುಸ್ಲಿಂ ಗುಂಪುಗಳು ಇಸ್ಲಾಂ ಅನ್ನು ಮುಸ್ಲಿಮರು ಮಾತ್ರ ಚರ್ಚಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಹೇಳಿ ಅಂತರಧರ್ಮ ಮಂಡಳಿಯನ್ನು ಬಹಿಷ್ಕರಿಸಿ ಖಂಡಿಸಿದವು. ಆಯೋಗವು ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸರ್ಕಾರ ಹೇಳುತ್ತದೆ ಆದರೆ ಅಂತರಧರ್ಮದ ಮಾತುಕತೆಯನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಉತ್ತೇಜಿಸುತ್ತದೆ. ಎಂಸಿಸಿಬಿಎಸ್ಎಚ್ಎಸ್, ಮಲೇಷಿಯನ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ಚರ್ಚಸ್ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಫೆಡರೇಶನ್ ಆಫ್ ಮಲೇಷಿಯಾದಂತಹ ಕೆಲವು ಮುಸ್ಲಿಮೇತರ ಅಂತರಧರ್ಮದ ಸಂಘಟನೆಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ. ಮುಸ್ಲಿಮೇತರರ ಹಕ್ಕುಗಳ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುವ ಸಾಂವಿಧಾನಿಕ ನಿಬಂಧನೆಗಳನ್ನು ಮರುಪರಿಶೀಲಿಸುವಂತೆ ಕೋರಿ 2006ರಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಮೇತರ ಕ್ಯಾಬಿನೆಟ್ ಸದಸ್ಯರು ಪ್ರಧಾನ ಮಂತ್ರಿಯವರಿಗೆ ಮನವಿ ಪತ್ರವನ್ನು ಸಲ್ಲಿಸಿದರು. ಆಡಳಿತಾರೂಢ ಮೈತ್ರಿಕೂಟದ ಮುಸ್ಲಿಂ ನಾಯಕರ ಪ್ರತಿಭಟನೆಯ ನಂತರ, ಇದನ್ನು ಹಿಂಪಡೆಯಲಾಯಿತು. ಇತರರನ್ನು ಮತಾಂತರಿಸಲು ಮುಸ್ಲಿಮರಿಗೆ ಅವಕಾಶವಿದ್ದರೂ, ಮುಸ್ಲಿಮೇತರರು ಮುಸ್ಲಿಮರನ್ನು ಮತಾಂತರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿದೆ. ಜನಾಂಗೀಯ ಹಿಂಸಾಚಾರವನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸುವ ಭಯದಿಂದ, ಜನಾಂಗಗಳು ಮತ್ತು ಧರ್ಮಗಳ ನಡುವಿನ ಸಾಮರಸ್ಯವನ್ನು ಅವಶ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿ, ಮಲಯ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಬೇಡಿ ಎಂದು ಮಲಯ ರಾಜಕಾರಣಿಗಳು ಚೀನೀ ಮತ್ತು ಭಾರತೀಯ ಸಮುದಾಯಗಳನ್ನು ಕೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಹೆಚ್ಚು ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವವರು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸಮಾಜವನ್ನು ಬಯಸುವವರ ನಡುವೆ ಮುಸ್ಲಿಮರೊಳಗೆ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯವಿದೆ. ರಾಜಕೀಯ ಇಸ್ಲಾಂನಲ್ಲಿನ ಹೆಚ್ಚಳವು ಚರ್ಚುಗಳ ಮೇಲಿನ ದಾಳಿಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ಮುಸ್ಲಿಮೇತರರ ಮೇಲಿನ ಆಕ್ರಮಣದ ನಿದರ್ಶನಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ಉದ್ವಿಗ್ನತೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶಗಳೆಂದರೆ ಮತಾಂತರ, ಇಸ್ಲಾಂನಿಂದ ದೂರ ಮತಾಂತರಗೊಳ್ಳುವುದು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿ ಕಾನೂನುಬದ್ಧವಾಗಿ ಅಸಾಧ್ಯ, ಮತ್ತು ಭಾಷೆಯ ಬಳಕೆ, ಮುಸ್ಲಿಮೇತರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಧರ್ಮೋಪದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ವಸ್ತುಗಳಿಗೆ ಮಲಯವನ್ನು ಬಳಸುವುದು ವಿವಾದಾತ್ಮಕವಾಗಿದೆ. ಪೂರ್ವ ಮಲೇಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಹಿಷ್ಣುತೆಯು ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ, ಇದು ಅಂತರಧರ್ಮದ ವಿವಾಹಗಳ ಹೆಚ್ಚಿನ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಭಾಷೆಯ ಬಳಕೆಯ ಸುತ್ತ ಕಡಿಮೆ ಉದ್ವಿಗ್ನತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಮಲೇಷ್ಯಾ ಪರ್ಯಾಯ ದ್ವೀಪದಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಮುದಾಯಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಪ್ರದಾಯಶೀಲರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವು ದೇಶದ ಪ್ರಧಾನ ಧರ್ಮವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ರಾಜ್ಯದ ಅಧಿಕೃತ ಧರ್ಮವೆಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸುಮಾರು 63 ಪ್ರತಿಶತ ಮಲೇಷಿಯನ್ನರು ಇದನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಅನೇಕ ಮುಸ್ಲಿಂ ಪವಿತ್ರ ದಿನಗಳು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ರಜಾದಿನಗಳಾಗಿವೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ರಂಜಾನ್ ಅಂತ್ಯ, ಹಜ್ ಅಂತ್ಯ ಮತ್ತು ಮುಹಮ್ಮದ್ನ ಜನ್ಮದಿನಗಳು ಸೇರಿವೆ. 12ನೇ ಶತಮಾನದ ಸುಮಾರಿಗೆ ಭಾರತೀಯ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವನ್ನು ಮಲೇಷ್ಯಾಕ್ಕೆ ತಂದರು ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. 15ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ದ್ವೀಪಕಲ್ಪದ ಮೊದಲ ಸ್ವತಂತ್ರ ರಾಜ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾದ ಮಲಾಕ್ಕಾ ಸುಲ್ತಾನರನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಮುಸ್ಲಿಂ ರಾಜಕುಮಾರನ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ ಮಲಕ್ಕಾದ ಪ್ರಭಾವವು ಮಲಯ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯಾದ್ಯಂತ ಇಸ್ಲಾಂನ ಹರಡುವಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. 15ನೇ ಶತಮಾನದ ವೇಳೆಗೆ ಮಲಯದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಜನರು ಮುಸ್ಲಿಮರಾಗಿದ್ದರೂ, ಸೂಫಿಯವರು ತಂದ ಇಸ್ಲಾಂನ ಸಹಿಷ್ಣು ರೂಪವು ಅನೇಕ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಉದಾರವಾಗಿ ಆಚರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆಯಾದರೂ, ಕಳೆದ 20 ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಆಚರಣೆಗೆ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಬದ್ಧತೆ ಹೆಚ್ಚಾಗಿದೆ. ಮಲೇಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಂನ ಅಧಿಕೃತ ಸಂಹಿತೆಯು ಸುನ್ನಿ ಆಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಂನ ಯಾವುದೇ ರೂಪದ ಆಚರಣೆಯನ್ನು ತೀವ್ರವಾಗಿ ನಿರ್ಬಂಧಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸರ್ಕಾರವು "ವ್ಯತಿರಿಕ್ತ" ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತದೆ, ಈ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವಂತೆ ಪರಿಗಣಿಸುವವರನ್ನು "ಪುನರ್ವಸತಿ" ಗೆ ಒಳಗಾಗುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತದೆ. 2006ರ ಜೂನ್ನಲ್ಲಿ, ಶಿಯಾ, ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಧ್ಯಾನ ಮತ್ತು ಬಹಾಯಿ ಧರ್ಮದ ಬೋಧನೆಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ 56 ವಿಭಿನ್ನ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಗುರುತಿಸಿದ್ದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, 1985ರ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 1ರಂದು ನಡೆದ ನ್ಯಾಷನಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಫಾರ್ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ರಿಲಿಜಿಯಸ್ ಅಫೇರ್ಸ್ ಮಲೇಷ್ಯಾದ ಫತ್ವಾ ಸಮಿತಿಯ 14ನೇ ಮುಜಕಾರಾ (ಸಮ್ಮೇಳನ) ದಲ್ಲಿ ಬಹಾಯಿ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಇಸ್ಲಾಂನ ಭಾಗವಲ್ಲ ಮತ್ತು ಈ ಧರ್ಮವನ್ನು ನೋಂದಣಿ ಇಲಾಖೆ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಜನಗಣತಿಯು ಸ್ವತಂತ್ರ ಧರ್ಮವೆಂದು ಗುರುತಿಸಿದೆ ಎಂದು ಮಲೇಷ್ಯಾದ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಇಲಾಖೆಯು ನಂತರ ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಿತು. 2005ರ ಜೂನ್ನಲ್ಲಿ ಮಲೇಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಸುಮಾರು 2,820 ಅನುಯಾಯಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ 22 "ಭಿನ್ನ" ಧಾರ್ಮಿಕ ಗುಂಪುಗಳಿವೆ ಎಂದು ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ವರದಿ ಮಾಡಿದರು. ಪುನರ್ವಸತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಅಂಕಿಅಂಶಗಳನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಸರ್ಕಾರವು ಶಿಯಾ ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ವಿದೇಶಗಳಿಂದ ಬರುವ ಇಮಾಮ್ಗಳ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಬಂಧಗಳನ್ನು ವಿಧಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮಲೇಷ್ಯಾದ ಸರ್ಕಾರವು ಇಸ್ಲಾಂ ಹದಾರಿ ಎಂಬ ಸುನ್ನಿ ಇಸ್ಲಾಂನ ಮಧ್ಯಮ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುತ್ತದೆ. ಇಸ್ಲಾಂ ಹದಾರೀಯನ್ನು ಮಾಜಿ ಪ್ರಧಾನಿ ಅಬ್ದುಲ್ಲಾ ಅಹ್ಮದ್ ಬದಾವಿ ಪರಿಚಯಿಸಿದರು. ಇದು ಜೀವನಕ್ಕೆ ಸಮತೋಲಿತ ವಿಧಾನವನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಒಳಗೊಳ್ಳುವಿಕೆ, ಸಹಿಷ್ಣುತೆ ಮತ್ತು ಹೊರಗಿನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸುವುದು. ಅದು ಮೌಲ್ಯೀಕರಿಸುವ ಗುಣಗಳೆಂದರೆ ಜ್ಞಾನ, ಕಠಿಣ ಪರಿಶ್ರಮ, ಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆ, ಉತ್ತಮ ಆಡಳಿತ ಮತ್ತು ದಕ್ಷತೆ. ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪಕ್ಷವಾದ ಪಿಎಎಸ್ ಇಸ್ಲಾಂನ ಕಠಿಣ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕಾನೂನಿನ ಪ್ರಚಾರವನ್ನು ಬಯಸುತ್ತದೆ. ಇಸ್ಲಾಂ ರಾಜ್ಯ ಧರ್ಮವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಅನೇಕ ಮಸೀದಿಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸೇವೆಗಳನ್ನು ಸರ್ಕಾರವು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತದೆ. ಮಸೀದಿಗಳ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಒಕ್ಕೂಟದ ಮಟ್ಟಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ದತ್ತಿ ಜಕಾತ್ ತೆರಿಗೆಯನ್ನು ಸರ್ಕಾರವು ಸಂಗ್ರಹಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮೆಕ್ಕಾಗೆ ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆ ಮಾಡಲು ಬಯಸುವವರಿಗೆ ಸರ್ಕಾರವು ಬೆಂಬಲ ನೀಡುತ್ತದೆ. 1985 ರಲ್ಲಿ, ಕಾಸಿಮ್ ಅಹ್ಮದ್ ಅವರು ಹದೀತ್ಃ ಎ ರೀ-ಎವಾಲ್ಯುಯೇಷನ್ ಎಂಬ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಬರೆದರು, ಇದು ಕುರಾನಿಸಂ ಅನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಿತು, ಆದರೆ ತರುವಾಯ ಅದನ್ನು ಮಲೇಷ್ಯಾ ಸರ್ಕಾರವು ನಿಷೇಧಿಸಿತು. ಮಲೇಷ್ಯಾದ ಸಂವಿಧಾನದ 160ನೇ ವಿಧಿಯ ಪ್ರಕಾರ ಮಲಯ್ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲು ಒಬ್ಬರು ಮುಸ್ಲಿಮರಾಗಿರಬೇಕು. ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ, ಮುಸ್ಲಿಮರು ಕಾನೂನುಬದ್ಧವಾಗಿ ಮತ್ತೊಂದು ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಮತಾಂತರಗೊಳ್ಳಲು ಸಾಕಷ್ಟು ಕಷ್ಟಪಡುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಶರಿಯಾ ನ್ಯಾಯಾಲಯಗಳು ಮತಾಂತರದ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ಮಲಯರು ಮತಾಂತರಗೊಂಡರೆ ಅವರು ಬುಮಿಪುತೇರಾ ಎಂಬ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಮುಸ್ಲಿಮೇತರ ಮೂಲದ ಜನರು ಮುಸ್ಲಿಂ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಮದುವೆಯಾದರೆ ಇಸ್ಲಾಂಗೆ ಮತಾಂತರಗೊಳ್ಳಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ. ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಶಾಲೆಗಳು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಧಾರ್ಮಿಕ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ನೀಡಬೇಕಾಗಿದ್ದರೂ, ಮುಸ್ಲಿಮೇತರರಿಗೆ ಪರ್ಯಾಯ ನೈತಿಕ ತರಗತಿಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅನೇಕ ಮಹಿಳೆಯರು ಟುಡಾಂಗ್ ಅನ್ನು ಧರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ತಲೆಯನ್ನು ಮುಚ್ಚುತ್ತದೆ ಆದರೆ ಮುಖವನ್ನು ತೆರೆದಿಡುತ್ತದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಇದರ ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಯಾವುದೇ ಕಾನೂನು ಇಲ್ಲ. ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪೊಲೀಸರು ಮುಸ್ಲಿಂ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಮುಸ್ಲಿಂ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಲೈಂಗಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ನಿಯಂತ್ರಣವು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿದ್ದು, ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಅನೈತಿಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾದ ಕೃತ್ಯಗಳ ಅನುಮಾನವನ್ನು ತಡೆಯಲು ಅವಿವಾಹಿತ ದಂಪತಿಗಳು ಏಕಾಂತ ಪ್ರದೇಶ ಅಥವಾ ಸೀಮಿತ ಜಾಗವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ಕಾನೂನುಗಳು ನಿಷೇಧಿಸುತ್ತವೆ. ಮುಸ್ಲಿಮರು ತಮ್ಮ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಶರಿಯಾ ನ್ಯಾಯಾಲಯಗಳ ನಿರ್ಧಾರಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲು ಬದ್ಧರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರು ಮಲೇಷ್ಯಾದ ಮುಖ್ಯ ಮದ್ಹಾಬ್ ಆಗಿರುವ ಇಸ್ಲಾಂನ ಶಫೀ ಕಾನೂನು ಶಾಲೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವ ನಿರೀಕ್ಷೆಯಿದೆ. ಈ ನ್ಯಾಯಾಲಯಗಳು ಷರಿಯಾ ಕಾನೂನನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತವೆ. ಶರಿಯಾ ನ್ಯಾಯಾಲಯಗಳ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯು ಮದುವೆ, ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರ, ವಿಚ್ಛೇದನ, ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟತೆ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತಾಂತರ ಮತ್ತು ಬಂಧನದಂತಹ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಮರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಸೀಮಿತವಾಗಿದೆ. ಸಿವಿಲ್ ನ್ಯಾಯಾಲಯಗಳಿಗೆ ಹೋಲುವ ಶ್ರೇಣಿವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಇತರ ಯಾವುದೇ ಕ್ರಿಮಿನಲ್ ಅಥವಾ ಸಿವಿಲ್ ಅಪರಾಧಗಳು ಷರಿಯಾ ನ್ಯಾಯಾಲಯಗಳ ವ್ಯಾಪ್ತಿಗೆ ಬರುವುದಿಲ್ಲ. ದೇಶದ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ನ್ಯಾಯಾಲಯಗಳಾಗಿದ್ದರೂ, ಸಿವಿಲ್ ನ್ಯಾಯಾಲಯಗಳು (ಫೆಡರಲ್ ನ್ಯಾಯಾಲಯ ಸೇರಿದಂತೆ) ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪದ್ಧತಿಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಆಲಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಮುಸ್ಲಿಂ ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಮೇತರರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಪ್ರಕರಣಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಿವಿಲ್ ನ್ಯಾಯಾಲಯಗಳು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಮಕ್ಕಳ ಪಾಲನೆ ಅಥವಾ ಆಸ್ತಿ ಇತ್ಯರ್ಥದಂತಹ ಪ್ರಕರಣಗಳಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಮೇತರರಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಅಭಿಪ್ರಾಯವಿಲ್ಲ. 2009ರಲ್ಲಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಫತ್ವಾ ಸಮಿತಿಯು ಮಹಿಳಾ ಸುನತಿ ಮಲೇಷ್ಯಾದ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಆಚರಣೆಯ ಭಾಗವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಿರ್ಧರಿಸಿತು, ಇದು ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಹಾನಿಕಾರಕವೆಂದು ನಿರ್ಧರಿಸದ ಹೊರತು ಅದನ್ನು ಕಡ್ಡಾಯಗೊಳಿಸಿತು. ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಚೀನೀ ಧರ್ಮಗಳ ಪುರಾತತ್ವ ಪುರಾವೆಗಳು, ಜೊತೆಗೆ ಅಧಿಕೃತ ಚೀನೀ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ದಾಖಲೆಗಳು ಮತ್ತು ಭಾರತೀಯ ಮೂಲಗಳು, ಸಾ. ಶ. 3ರಿಂದ 13ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ ಮಲೇಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಹಿಂದೂ-ಬೌದ್ಧ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ದೃಢಪಡಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ಭಾರತೀಯ ರಾಜ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಮುಂಚಿನದು ಬಹುಶಃ ಉತ್ತರ ಮಲಯ ಪರ್ಯಾಯ ದ್ವೀಪದಲ್ಲಿರುವ ಕೆಡಾಹ್-ಲಾಂಗ್ಕಾಸುಕಾ ಆಗಿತ್ತು. ಚೀನಾ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯದ ನಡುವೆ ಅರ್ಧದಾರಿಯಲ್ಲೇ ಇರುವ ಕೆಡಾಹ್, "ಕಡಲ ರೇಷ್ಮೆ-ಮಾರ್ಗ" ದ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರವೇಶದ್ವಾರವಾಗಿತ್ತು. ಸುಂಗಾಯ್ ಮಾಸ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಸ್ತೂಪಗಳ ಅಡಿಪಾಯಗಳು ಪತ್ತೆಯಾಗಿವೆ. ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಚೀನೀ ಪ್ರವಾಸಿ-ಸನ್ಯಾಸಿ, ಯಿ ಜಿಂಗ್, ಸಾ. ಶ. 671 ರಲ್ಲಿ ಭಾರತದ ನಳಂದಕ್ಕೆ ತನ್ನ ಸಮುದ್ರ ಪ್ರಯಾಣದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲಿಯೇ ನಿಲ್ಲಿಸಿದನು. ಕೆಡಾಹ್ ನಂತರ ಸಾ. ಶ. 7ರಿಂದ 11ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ ಶ್ರೀವಿಜಯದ ಸಾಮಂತರಾದರು. ಶ್ರೀವಿಜಯದ ಮಹಾರಾಜರು ಬೌದ್ಧರಾಗಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ಅವರು ಸುಮಾತ್ರಾ, ಮಲೇಷ್ಯಾ ಪರ್ಯಾಯ ದ್ವೀಪ ಮತ್ತು ಜಾವಾದಲ್ಲಿನ ಅನೇಕ ಸ್ಮಾರಕಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಇದರಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯ ಜಾವಾದಲ್ಲಿರುವ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕ್ಯಾಂಡಿ ಬೊರೊಬುದೂರ್) ಮತ್ತು ಸುಮಾತ್ರಾದಲ್ಲಿರುವ ಮುರೊ ಜಂಬಿ ದೇವಾಲಯದ ಕಾಂಪೌಂಡ್ಗಳು ಸೇರಿವೆ. ಸಾ. ಶ. 607ರಲ್ಲಿ, ಸುಯಿ ರಾಜವಂಶದ ಚೀನೀ ರಾಯಭಾರ ಕಚೇರಿಯು ಬೌದ್ಧ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವಾದ ಚೆ-ಟು (ಅಕ್ಷರಶಃ, "ಕೆಂಪು-ಭೂಮಿ") ಇರುವಿಕೆಯನ್ನು ದಾಖಲಿಸಿದೆ. ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದ ಕೆಲಂಟನ್ ನ ಒಳಭಾಗದಲ್ಲಿರುವ ಈ ರಾಜ್ಯವು ಲಾಂಗ್ಕಾಸುಕಾ ಮತ್ತು ಚಂಪಾ (ದಕ್ಷಿಣ ವಿಯೆಟ್ನಾಂ) ಗೆ ಚಿನ್ನ ಮತ್ತು ಕಾಡಿನ ಉತ್ಪನ್ನಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಿತು. ಮಹಾಯಾನ ಪಂಥದ ಬುದ್ಧ ಮತ್ತು ಬೋಧಿಸತ್ವರ ಟೆರ್ರಾಕೋಟಾ ಪ್ರತಿಮೆಗಳು ಕೆಲಂಟನ್ನ ತಾನಹ್ ಮೇರಾ ಮತ್ತು ಗುವಾ ಮುಸಾಂಗ್ ಜಿಲ್ಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬಂದಿವೆ. ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಪ್ರಸ್ತುತ ಮಲೇಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಂನ ನಂತರ ಎರಡನೇ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪಂಗಡವಾಗಿದೆ. ದೇಶದಲ್ಲಿ ಸುಮಾರು 5.4 ದಶಲಕ್ಷ ಬೌದ್ಧ ಅನುಯಾಯಿಗಳಿದ್ದಾರೆ, ಇದು 28.3 ದಶಲಕ್ಷ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ (ಜನವರಿ 2011ರ ಅಂದಾಜು) <ID1 ಅನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಅವರಲ್ಲಿ ಬಹುಪಾಲು ಜನರು ಮಹಾಯಾನ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವ ಜನಾಂಗೀಯ ಚೀನೀಯರು. ಥೇರವಾದ ಬೌದ್ಧರಲ್ಲಿ ಜನಾಂಗೀಯ ಚೈನೀಸ್, ಸಯಾಮೀಸ್ (ಅಥವಾ ಥಾಯ್ಸ್) ಮತ್ತು ಕಡಿಮೆ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಬರ್ಮೀಸ್, ಸಿಂಹಳೀಯರು ಮತ್ತು ಭಾರತೀಯರು ಸೇರಿದ್ದಾರೆ. ಥೇರವಾದಿನ್ಗಳ ಅನೇಕ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಸ್ಥಳೀಯ ಗುಂಪುಗಳಿಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತವೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಥಾಯ್ ಸಮುದಾಯವು ವಾಟ್ ಚೇತವಾನ್ ನಂತಹ 'ವಾಟ್ಸ್' ಅಥವಾ ಥಾಯ್ ಬೌದ್ಧ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತದೆ, ಥಾಯ್ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಪಾಲಿ ಮತ್ತು ಥಾಯ್ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸೇವೆಗಳನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತದೆ. ಸಿಂಹಳೀಯರು (ಶ್ರೀಲಂಕಾದ ಬೌದ್ಧರು) ಒಂದು ಶತಮಾನದ ಹಿಂದೆ ಮಲಯ ಮತ್ತು ಸಿಲೋನ್ ಎರಡೂ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿದ್ದಾಗ ಅಂದಿನ ಮಲಯಕ್ಕೆ ವಲಸೆ ಬಂದರು. ದೇಶವನ್ನು ಸುತ್ತುವರೆದಿರುವ ಕೆಲವು ಶ್ರೀಲಂಕಾದ ವಿಹಾರಗಳಲ್ಲಿ (ದೇವಾಲಯಗಳು) ಇಂದಿಗೂ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿರುವ ಅದರ ವಿಶಿಷ್ಟ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಿಂಹಳೀಯ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ಅವರು ತಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ತಂದರು ಮತ್ತು ಕೌಲಾಲಂಪುರ್ನಲ್ಲಿರುವ ಬೌದ್ಧ ಮಹಾ ವಿಹಾರವು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖವಾದುದು. ಮಲೇಷ್ಯಾದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಹಾಯಾನ ಬೌದ್ಧ ದೇವಾಲಯಗಳು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ 'ಚೀನೀ ದೇವಾಲಯ' ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ ಶೈಲಿಯನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿವೆ. ಕೆಲವು ನಗರ-ಪ್ರದೇಶದ ದೇವಾಲಯಗಳು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ನಲ್ಲಿ ಬೋಧಿಸುತ್ತಿದ್ದರೂ, ಮಹಾಯಾನ ಬೌದ್ಧರು ಮ್ಯಾಂಡರಿನ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಹಲವಾರು ಚೀನೀ ಉಪಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಸೇವೆಗಳನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತಾರೆ. ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಬೌದ್ಧರೆಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುವ ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತ ಜನಾಂಗೀಯ ಚೀನಿಯರ ಆಚರಣೆಯು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಚೀನೀ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಸಮನ್ವಯ ಸಂಯೋಜನೆಯಾಗಿದೆ. ವೆಸಾಕ್ ದಿನವನ್ನು 1962ರಲ್ಲಿ ಹೊಸದಾಗಿ ಸ್ವತಂತ್ರವಾದ ಮಲಯ ಒಕ್ಕೂಟದಾದ್ಯಂತ ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ರಜಾದಿನವೆಂದು ಘೋಷಿಸಲಾಯಿತು. ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಅಧ್ಯಯನ ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಲು ಮತ್ತು ಮಲೇಷ್ಯಾದ ಬೌದ್ಧರಲ್ಲಿ ಒಗ್ಗಟ್ಟನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಲು ಮಲೇಷ್ಯಾದ ಬೌದ್ಧ ಮಂಡಳಿಯನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಬಹುಪಾಲು ಮಲೇಷಿಯಾದ ಚೀನೀಯರು ಮಹಾಯಾನ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಇತರ ಪಂಗಡಗಳು, ಚೀನೀ ಜಾನಪದ ಧರ್ಮಗಳು, ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂ ಮತ್ತು ಟಾವೊ ಧರ್ಮ ಸೇರಿದಂತೆ ವಿವಿಧ ನಂಬಿಕೆಗಳ ಸಮನ್ವಯದ ಮಿಶ್ರಣವನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಇಸ್ಲಾಂನ ಆಗಮನದ ಮೊದಲು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿಯಾಗಿದ್ದರೂ, ಪ್ರಸ್ತುತ ಚೀನೀ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಬಹುಪಾಲು ಜನರು ಮಲಯದ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಆಗಮಿಸಿದರು. ಚೀನೀ ಹೊಸ ವರ್ಷವನ್ನು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ರಜಾದಿನವಾಗಿ ಆಚರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅನೇಕ ಚೀನಿಯರಿಗೆ, ಧರ್ಮವು ಅವರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಜೀವನದ ಅತ್ಯಗತ್ಯ ಭಾಗವಾಗಿದೆ. ಯಾವುದೇ ಮಲೇಷ್ಯಾದ ಚೀನೀಯರು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ನಂಬಿಕೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅನುಯಾಯಿಗಳಾಗಿರುವುದು ಅಪರೂಪ. ಅನೇಕರು ನಾಮಮಾತ್ರವಾಗಿ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ನಂಬಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಸದಸ್ಯತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ, ಆದರೂ ತಮ್ಮ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಧರ್ಮಗಳ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಗೌರವಿಸುತ್ತಾರೆ. ಚೀನೀ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಧರ್ಮವು ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಬಲವಾದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಬೀರಿದೆ ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಧಾರ್ಮಿಕ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿರುವ ಹೊಸ ಪಂಥಗಳು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿವೆ. ಮಲೇಷ್ಯಾದಲ್ಲಿನ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಸ್ಥಳೀಯ ಸರ್ವಾತ್ಮವಾದದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿವೆ. ಚೀನಾದ ದೇವಾಲಯಗಳು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಚೀನಾದ ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳಾದ ಗುವಾಂಗ್ಡಾಂಗ್ ಮತ್ತು ಫುಜಿಯಾನಿನ ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಷ್ಠಾಪಿಸುತ್ತವೆ. ಮಲೇಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ 12,000 ಪುರೋಹಿತರು ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತಿರುವ 150ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಟಾವೊವಾದಿ ದೇವಾಲಯಗಳಿವೆ, ಟಾವೊವಾದಿ ಸಮುದಾಯಗಳು ತೈವಾನ್ ಮತ್ತು ಚೀನಾದ ಮುಖ್ಯ ಭೂಭಾಗಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಈ ಧರ್ಮವು ಇತರರಂತೆ ಸಂಘಟಿತವಾಗಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, 1995ರಲ್ಲಿ ಮಲೇಷ್ಯಾ ಟಾವೊವಾದಿ ಸಂಘವನ್ನು ರಚಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು 1997ರಲ್ಲಿ ಟಾವೊವಾದಿ ಸಂಘಟನೆ ಲೀಗ್ ಅನ್ನು ರಚಿಸಲಾಯಿತು. ಹುಯಿ ಜನರು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಚೀನೀ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವನ್ನು ಆಚರಿಸುತ್ತಿತ್ತಾದರೂ ಚೀನೀ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ ಮತ್ತು ವಿಶಿಷ್ಟ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಎರಡನೇ ಮಹಾಯುದ್ಧದ ಮೊದಲು ಸಿಂಗಾಪುರ್, ಪಾಂಗ್ಕೋರ್ ದ್ವೀಪ ಮತ್ತು ಸಿಟಿಯಾವಾನ್ನಲ್ಲಿ ಸಮುದಾಯಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದವು. ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಯೋಜನೆಗಳಿಂದಾಗಿ ಅವರನ್ನು ಅವರ ಮನೆಗಳಿಂದ ಹೊರಹಾಕಿದಾಗ ಪೆನಾಂಗ್ನಲ್ಲಿನ ಕೊನೆಯ ಸ್ಥಾಪಿತ ಸಮುದಾಯವು ಚದುರಿಹೋಯಿತು. 2013ರಲ್ಲಿ, ಸಿಂಗಾಪುರದ ಬೌದ್ಧ ಅನುಯಾಯಿಗಳ ಗುಂಪೊಂದು ಸೂರೌನಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಮಾರಂಭಗಳನ್ನು ನಡೆಸುವ ವೀಡಿಯೊವೊಂದು ಫೇಸ್ಬುಕ್ನಲ್ಲಿ ವೈರಲ್ ಆಗಿತ್ತು. ಜೋಹಾರ್ನ ಕೋಟಾ ಟಿಂಗಿಯಲ್ಲಿ ಧ್ಯಾನಕ್ಕಾಗಿ 13 ಬೌದ್ಧರಿಗೆ ಮುಸ್ಲಿಂ ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಕೊಠಡಿಯನ್ನು (ಸುರಾವು) ಬಳಸಲು ಅನುಮತಿಸಿದ ನಂತರ ಮಲೇಷ್ಯಾದ ಪೊಲೀಸರು ರೆಸಾರ್ಟ್ ಮಾಲೀಕನನ್ನು ಬಂಧಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಘಟನೆಯನ್ನು ಮಲೇಷ್ಯಾದ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಖಂಡಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇದು ಸಾಮಾಜಿಕ ಜಾಲತಾಣಗಳಲ್ಲೂ ಚರ್ಚೆಯ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. 2013ರ ಆಗಸ್ಟ್ 28ರಂದು, ಕೋಟಾ ಟಿಂಗಿಯ ನಿವಾಸಿಗಳ ತೀವ್ರ ಪ್ರತಿಭಟನೆಯ ನಂತರ, ನೋಟಿಸ್ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ದಿನಾಂಕದಿಂದ 21 ದಿನಗಳೊಳಗೆ ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಕೊಠಡಿಯನ್ನು ರೆಸಾರ್ಟ್ ಆಡಳಿತವು ಕೆಡವಲಾಯಿತು. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ರೆಸಾರ್ಟ್ ಮಾಲೀಕ ಸೈಯದ್ ಅಹ್ಮದ್ ಸಲೀಂ, ಇದು ಅಪರಾಧ ಎಂದು ತನಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲದ ಕಾರಣ ಬೌದ್ಧರ ಗುಂಪಿಗೆ ಸೂರುವನ್ನು ಧ್ಯಾನಕ್ಕಾಗಿ ಬಳಸಲು ಅವಕಾಶ ನೀಡಿದ್ದೇನೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದನು. ಮಲೇಷ್ಯಾದ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಶೇಕಡಾ 9ರಷ್ಟಿರುವ ಬಹುಪಾಲು ತಮಿಳರು ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇಸ್ಲಾಂಗಿಂತ ಮೊದಲು ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮವು ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿಯಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಪ್ರಸ್ತುತ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ತಮಿಳುನಾಡಿನಿಂದ ವಲಸೆ ಬಂದ ಸಮುದಾಯಗಳ ವಂಶಸ್ಥರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು ಬ್ರಿಟಿಷ್ ರಬ್ಬರ್ ತೋಟಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು ಮಲಯಕ್ಕೆ ಬಂದರು. ಉತ್ತರ ಭಾರತದಿಂದ ವಲಸೆ ಬಂದವರ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಸಮುದಾಯವೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ. ನಗರ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಒಂದೇ ದೇವರಿಗೆ ಸಮರ್ಪಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಗ್ರಾಮೀಣ ದೇವಾಲಯಗಳು ಅನೇಕವೇಳೆ ವಿವಿಧ ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ನೆಲೆಯಾಗಿವೆ. ಹೆಚ್ಚಿನವರನ್ನು ವಲಸಿಗರೊಂದಿಗೆ ಕರೆತರಲಾಯಿತು. ಹೆಚ್ಚಿನ ದೇವಾಲಯಗಳು ಶಿವನ ಆರಾಧನೆಗಾಗಿ ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದ ಶೈವ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತವೆ. ಥೈಪುಸಮ್ ಮತ್ತು ದೀಪಾವಳಿಯ ಹಿಂದೂ ರಜಾದಿನವು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ರಜಾದಿನವಾಗಿದೆ. ಬಹು-ದೇವತೆ ದೇವಾಲಯಗಳಿಗೆ ಈ ಬದಲಾವಣೆಯು 1980 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು, ಆಗಾಗ್ಗೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ದೇವಾಲಯಗಳ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣ ಮತ್ತು ವಿಸ್ತರಣೆಯೊಂದಿಗೆ. ಈ ಬದಲಾವಣೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಪೂಜಾ ವಿಧಿಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಯಿತು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಪದ್ಧತಿಗಳಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಬದ್ಧತೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿ ಬಲಿಗಳಂತಹ ಪದ್ಧತಿಗಳನ್ನು ಹಂತಹಂತವಾಗಿ ತೆಗೆದುಹಾಕುವುದರೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಸಮರ್ಪಿತ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಯ ಪುನರುಜ್ಜೀವನವಾಯಿತು. ಇಂಗ್ಲಿಷ್ನಲ್ಲಿ ಲಭ್ಯವಿಲ್ಲದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುವ ಮಾರ್ಗವಾಗಿ ತಮಿಳಿನಲ್ಲಿನ ಆಸಕ್ತಿಯು ಬೆಳೆಯಿತು. ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದ ಆಚರಣೆಯು ಮಲೇಷ್ಯಾದ ಭಾರತೀಯರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಸ್ಮಿತೆಯೊಂದಿಗೆ ಬಲವಾದ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಬೇರೆ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಮತಾಂತರಗೊಳ್ಳುವವರನ್ನು ಅವರ ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ಭಾರತೀಯ ಸಮುದಾಯವು ಬಹಿಷ್ಕರಿಸಬಹುದು. ಕೆಲವು ಗುರುಗಳು ದೇಶದೊಳಗೆ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಹಿಂದೂ ಹಬ್ಬಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಆಚರಿಸಲು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ತಾರತಮ್ಯವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಲು ಮುಂದಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಹಿಂದೂ ದೇವಾಲಯಗಳು ಅಕ್ರಮ ಕಟ್ಟಡಗಳೆಂಬ ಸೋಗಿನಲ್ಲಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಧ್ವಂಸಗೊಳಿಸುವ ಸರ್ಕಾರದ ಬೆಂಬಲಿತ ಅಭಿಯಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಹಿಂದೂ ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ ಆಕ್ರೋಶ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿದೆ. ಹಿಂದೂ ಮೂಲದ 50 ಎನ್ಜಿಒಗಳ ಒಕ್ಕೂಟವಾದ ಹಿಂದೂ ರೈಟ್ಸ್ ಆಕ್ಷನ್ ಫೋರ್ಸ್, ಸರ್ಕಾರವು "ದೇವಾಲಯ ಶುದ್ಧೀಕರಣ" ದ ಅನಧಿಕೃತ ನೀತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಆರೋಪಿಸಿದೆ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಧ್ವಂಸವು ರಾಜಧಾನಿ ಕೌಲಾಲಂಪುರ್ ಸುತ್ತ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿದೆ. ಈ ಧ್ವಂಸಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಕ್ಯಾಬಿನೆಟ್ನಲ್ಲಿರುವ ಭಾರತೀಯ ಸಚಿವರೊಬ್ಬರು ದೀಪಾವಳಿಯನ್ನು ಬಹಿಷ್ಕರಿಸುವುದಾಗಿ ಬೆದರಿಕೆ ಹಾಕಿದರು. 2022ರಲ್ಲಿ, ಮಲೇಷ್ಯಾದ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಸುಮಾರು 9 ಪ್ರತಿಶತದಷ್ಟು ಜನರು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಾಗಿದ್ದರು, ಅವರಲ್ಲಿ ಬಹುಪಾಲು ಮಲೇಷ್ಯಾದ ಚೀನೀ ಮತ್ತು ಮಲೇಷ್ಯಾದ ಭಾರತೀಯ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರೂ ಸೇರಿದ್ದಾರೆ. ಮಲೇಷ್ಯಾದ ಅರ್ಧದಷ್ಟು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಆಗಿದ್ದಾರೆ. ಹೆಚ್ಚಿನ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಪೂರ್ವ ಮಲೇಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತಾರೆ, ಅಲ್ಲಿ ಗುಡ್ ಫ್ರೈಡೇ ಸಬಾ ಮತ್ತು ಸರವಾಕ್ ರಾಜ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ರಜಾದಿನವಾಗಿದೆ. ಕ್ರಿಸ್ಮಸ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ರಜಾದಿನವಾಗಿದ್ದರೂ, ಈಸ್ಟರ್ ಅಲ್ಲ. ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯದಿಂದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿರುವ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು 7ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಇಂದಿನ ಮಲೇಷ್ಯಾಕ್ಕೆ ಆಗಮಿಸಿದರು. 15ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಪೋರ್ಚುಗೀಸರು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ತಂದರು, ನಂತರ 1641ರಲ್ಲಿ ಡಚ್ಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ತಂದರು. ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ಪ್ರಭಾವವು ಕ್ಷೀಣಿಸಿದಂತೆ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಧರ್ಮವು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. 19ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಆಗಮಿಸಿದ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕರ ಮೂಲಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಮತ್ತಷ್ಟು ಹರಡಿತು ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ಮಲೇಷ್ಯಾಕ್ಕೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿತು. ಆರಂಭಿಕ ಪರಿವರ್ತನೆಗಳು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಜಲಸಂಧಿ ವಸಾಹತುಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿದ್ದವು. ಮಿಷನರಿಗಳು ದ್ವೀಪಕಲ್ಪದ ಮೂಲಕ ಹರಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಾಗ, ಚೀನೀ ಮತ್ತು ಭಾರತೀಯ ವಲಸಿಗರ ಮೇಲೆ ಗಮನ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿ ಮಲಯರನ್ನು ಮತಾಂತರಿಸುವುದನ್ನು ಅವರು ನಿರುತ್ಸಾಹಗೊಳಿಸಿದರು. ಮಲೇಷ್ಯಾ ಹೆಚ್ಚು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಆಗಿರುವುದರಿಂದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ನಿರ್ಬಂಧಿತವಾಗಿದೆ. ಹೊಸ ಚರ್ಚುಗಳ ನಿರ್ಮಾಣದ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಬಂಧಗಳನ್ನು ವಿಧಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಚರ್ಚುಗಳಿಗೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಲು ಅವಕಾಶವಿದೆ. ಷಾ ಆಲಂನ ನಗರವು ಯಾವುದೇ ಚರ್ಚುಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ಅನುಮತಿಸಿಲ್ಲ. ಮುಸ್ಲಿಮರ ಮತಾಂತರಕ್ಕೆ ಪ್ರಯತ್ನಿಸಲು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಿಗೆ ಅವಕಾಶವಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅವರ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಇದು ಮುಸ್ಲಿಮೇತರರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಎಂದು ಟಿಪ್ಪಣಿ ಹೊಂದಿರಬೇಕು. ಅಂತೆಯೇ, ದಿ ಪ್ಯಾಶನ್ ಆಫ್ ದಿ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ ಚಲನಚಿತ್ರವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ವೀಕ್ಷಕರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಸೀಮಿತವಾಗಿತ್ತು. 2005ರ ಏಪ್ರಿಲ್ನಲ್ಲಿ ಮಸೀದಿಯ ಮುಂದೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ವಿತರಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಇಬ್ಬರು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರನ್ನು ಬಂಧಿಸಲಾಯಿತು, ಆದರೆ ನಂತರ ಆರೋಪಗಳನ್ನು ಕೈಬಿಡಲಾಯಿತು. ಮಲಯ ಭಾಷೆಯ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ವಸ್ತುಗಳ ಪ್ರಸರಣದ ನಿರ್ಬಂಧಗಳು ಪಶ್ಚಿಮಕ್ಕಿಂತ ಪೂರ್ವ ಮಲೇಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಕಡಿಮೆ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿವೆ. ಗುಡ್ ಫ್ರೈಡೇ ಪೂರ್ವ ಮಲೇಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಅಧಿಕೃತ ರಜಾದಿನವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಇದು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ರಜಾದಿನವಲ್ಲ. ದೇವರಿಗೆ "ಅಲ್ಲಾ" ಎಂಬ ಮಲಯ ಪದದ ಬಳಕೆಯು ಮಲೇಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ವಿವಾದಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ, ಈ ಪದದ ಬಳಕೆಯಿಂದಾಗಿ ಮಲಯ ಭಾಷೆಯ ಬೈಬಲ್ಗಳನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು "ಅಲ್ಲಾ" ಸೇರಿದಂತೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಸಣ್ಣ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಪದಗಳ ಬಳಕೆಯನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸುವ ಸರ್ಕಾರಿ ನೀತಿಯನ್ನು 1986 ರಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಇಸ್ಲಾಂ ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಬೇರೆ ಧರ್ಮಗಳನ್ನು ಹರಡಲು ಬೈಬಲ್ಗಳನ್ನು ಬಳಸಬಹುದಾದ್ದರಿಂದ, ಅವು ಸಂವಿಧಾನಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿವೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಲಾಯಿತು. ಇತರ ಮಂತ್ರಿಗಳು ಈ ತಾರತಮ್ಯವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದರು. 2005 ರಲ್ಲಿ ಮೊಹಮ್ಮದ್ ನಜ್ರಿ ಅಬ್ದುಲ್ ಅಜೀಜ್ ಇದನ್ನು ಜಾರಿಗೆ ತರಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು, ಆದರೂ ಅವರ ಕೆಲವು ಮಂತ್ರಿಗಳು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಯಾವುದೇ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ಬಳಸಬಹುದೆಂದು ವಾದಿಸಿದರು. 2009ರಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಹೆರಾಲ್ಡ್ ಅಲ್ಲಾಹ್ ಅನ್ನು ಬಳಸಬಹುದೆಂದು ನ್ಯಾಯಾಲಯವು ತೀರ್ಪು ನೀಡಿತು, ಆದರೆ ಇದನ್ನು 2013ರಲ್ಲಿ ರದ್ದುಪಡಿಸಲಾಯಿತು. ಅಲ್ಲಿನ ರಾಜ್ಯಗಳ ಸಾಪೇಕ್ಷ ಸ್ವಾಯತ್ತತೆಯಿಂದಾಗಿ ಈ ನಿಷೇಧವನ್ನು ಪೂರ್ವ ಮಲೇಷ್ಯಾಕ್ಕೆ ಅನ್ವಯಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಈ ನಿಲುವನ್ನು ಮಲೇಷ್ಯಾ ಸರ್ಕಾರವು 2011ರಲ್ಲಿ ದೃಢಪಡಿಸಿತು. ಸ್ಥಳೀಯ ಇಬನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಬೈಬಲ್ ಅನ್ನು ಅನುಮತಿಸಲಾಗಿತ್ತು, ಏಕೆಂದರೆ ಆ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ದೇವರಿಗೆ "ಅಲ್ಲಾ" ಎಂಬ ಪರ್ಯಾಯ ಪದವಿಲ್ಲ. ಮಾರ್ಚ್ 2021 ರಲ್ಲಿ ಕೌಲಾಲಂಪುರ್ ಉಚ್ಚ ನ್ಯಾಯಾಲಯವು 1986 ರ ನಿಷೇಧವನ್ನು ರದ್ದುಗೊಳಿಸಿತು, ಈ ತೀರ್ಪನ್ನು ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಒತ್ತಡದ ನಂತರ ಸರ್ಕಾರವು ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಮೇಲ್ಮನವಿ ಸಲ್ಲಿಸಿತು. ಇತರ ಧರ್ಮಗಳು ಮಲೇಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಸಿಖ್ ಸಮುದಾಯ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ, ಇದನ್ನು ಬ್ರಿಟಿಷರು ಪೊಲೀಸ್ ಘಟಕಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲು ಕರೆತಂದರು. ಅವರು ಸಿಖ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಜನಾಂಗಗಳು, ವಯಸ್ಸುಗಳು ಮತ್ತು ಲಿಂಗಗಳಿಗೆ ತಮ್ಮ ಪೂಜಾ ಸ್ಥಳಗಳನ್ನು ತೆರೆಯುತ್ತಾರೆ. ದೇಶದಲ್ಲಿ 1,20,000 ಜನರಿದ್ದರೂ, ಯಾವುದೇ ಸಿಖ್ ರಜಾದಿನವನ್ನು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ರಜಾದಿನವೆಂದು ಘೋಷಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಸಿಖ್ಖರು, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಂತೆ, ತಮ್ಮ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ದೇವರಿಗೆ "ಅಲ್ಲಾ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಬಳಸದಿರಲು ಒತ್ತಡಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಪೆನಾಂಗ್ ದ್ವೀಪದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಯಹೂದಿ ಸಮುದಾಯ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿತ್ತು. 11ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು ಕೆಡಾ ಸುಲ್ತಾನೇಟ್ ಮತ್ತು ಲಾಂಗ್ಕಾಸುಕಾದೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಾಪಾರ ಮಾಡಿದಾಗ ಯಹೂದಿಗಳು ಮಲಯ ಪರ್ಯಾಯ ದ್ವೀಪದೊಂದಿಗೆ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಕ್ಕೆ ಬಂದರು. ಮಲೇಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಯಹೂದಿಗಳು ಪರ್ಷಿಯಾದಿಂದ ಬಂದಿದ್ದರು. ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಕ್ರಾಂತಿಯ ನಂತರ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಯಹೂದಿಗಳು ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾಕ್ಕೆ ಪಲಾಯನ ಮಾಡಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಯಹೂದಿ ಸಮುದಾಯವು ಕುಸಿಯಿತು, ಅನೇಕರು ಆಸ್ಟ್ರೇಲಿಯಾದಂತಹ ದೇಶಗಳಿಗೆ ವಲಸೆ ಹೋದರು. ಕೆಲವು ಯಹೂದಿ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ನಡೆಸಲು ಸಾಕಷ್ಟು ಸದಸ್ಯರನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲದ ಕಾರಣ, 1932 ರಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾದ ಪೆನಾಂಗ್ನ ಏಕೈಕ ಸಿನಗಾಗ್ ಅನ್ನು 1976 ರಲ್ಲಿ ಮುಚ್ಚಲಾಯಿತು. 1978ರಲ್ಲಿ ಪೆನಾಂಗ್ನ ಯಹೂದಿ ಸ್ಮಶಾನದಲ್ಲಿ ಕೊನೆಯ ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಲಾಯಿತು. 1990ರ ದಶಕದ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಈ ಸಮುದಾಯವು ಕಣ್ಮರೆಯಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಈಗ ಮಲೇಷ್ಯಾದ ಪಾಸ್ಪೋರ್ಟ್ಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಇಬ್ಬರು ಯಹೂದಿಗಳು ಮಾತ್ರ ಇದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮಲೇಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಚೀನೀ, ಯುರೇಷಿಯನ್, ಭಾರತೀಯ, ಸ್ಥಳೀಯ ಸಮುದಾಯಗಳ ಸದಸ್ಯರೊಂದಿಗೆ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಬಹಾಯಿ ನಂಬಿಕೆ ಸಮುದಾಯವಿದೆ. ಇದನ್ನು 1950 ರಲ್ಲಿ ಇರಾನಿನ ದಂಪತಿಗಳು ಮಲಯಕ್ಕೆ ಪರಿಚಯಿಸಿದರು, 1964 ರಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಭೆಯನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಮಲೇಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಸುಮಾರು 2500 ಜೈನ ಸಮುದಾಯಗಳು ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದು, ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾದ ಏಕೈಕ ಜೈನ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಇಪೋಹ್ ರಾಜ್ಯವು ಹೊಂದಿದೆ. 15ನೇ ಅಥವಾ 16ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಮಲಕ್ಕಾಗೆ ಆಗಮಿಸಿದವರು ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿರುವ ಬಹುಪಾಲು ಗುಜರಾತಿಗಳು. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಈಗಲೂ ಒರಾಂಗ್ ಅಸಲ್ ಜನರು ಆಚರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅನಿಮಿಸಂ ಎಂದು ಸಡಿಲವಾಗಿ ವರ್ಗೀಕರಿಸಲಾಗಿರುವ ಈ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ರಾಜ್ಯವು ಒಂದು ಧರ್ಮವೆಂದು ಗುರುತಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ತಮ್ಮ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಆಗಮ ಅದತ್ (ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಅಥವಾ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಧರ್ಮಗಳು) ಎಂದು ಕರೆಯುವ ಸ್ಥಳೀಯ ಗುಂಪುಗಳಲ್ಲಿ ಬರವಣಿಗೆ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಕೊರತೆಯಿಂದಾಗಿ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಮೌಖಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಮೂಲಕ ರವಾನಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ವಿವಿಧ ಧರ್ಮಗಳು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ, ಅವುಗಳ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ದೇವರು ಮತ್ತು ಇತರ ಅಲೌಕಿಕ ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ವಿಭಿನ್ನ ಹೆಸರುಗಳು ಮತ್ತು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಇವೆ. ಹೆಚ್ಚಿನ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಪರಿಸರದಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿವೆ, ಪರ್ವತಗಳು, ಮರಗಳು, ಕಣಿವೆಗಳು ಮತ್ತು ನದಿಗಳಂತಹ ಭೌತಿಕ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಪವಿತ್ರವಾಗಿವೆ. ಪ್ರಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಬೆಳೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಮಾನವರು ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸಂಬಂಧವು ಧರ್ಮದ ಬಲವಾದ ಭಾಗವಾಗಿದೆ, ಬೇಟೆಯಾಡುವುದು ಮತ್ತು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುವಿಕೆಯಂತಹ ದೈನಂದಿನ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಹೆಚ್ಚಿನ ಓದುವಿಕೆ ಮಲೇಷ್ಯಾ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು