Old Assyrian period
ಹಳೆಯ ಅಸಿರಿಯಾದ ಅವಧಿಯು ಅಸಿರಿಯಾದ ಇತಿಹಾಸದ ಎರಡನೇ ಹಂತವಾಗಿದೆ, ಇದು ಅಸ್ಸೂರ್ ನಗರದ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಪೂಜುರ್ I 2025 ಕ್ರಿ. ಪೂ. ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ವತಂತ್ರ ನಗರ-ರಾಜ್ಯವಾಗಿ ಏರಿದಂದಿನಿಂದ ಹಿಡಿದು ಅಶೂರ್-ಉಬಲಿತ್ I 1363 ಕ್ರಿ. ಪೂ. ನ ಪ್ರವೇಶದ ನಂತರ ದೊಡ್ಡ ಅಸಿರಿಯಾದ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ರಾಜ್ಯದ ಸ್ಥಾಪನೆಯವರೆಗೆ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಇದು ನಂತರದ ಮಧ್ಯ ಅಸಿರಿಯಾದ ಅವಧಿಯ ಆರಂಭವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಹಳೆಯ ಅಸಿರಿಯಾದ ಅವಧಿಯು ದಕ್ಷಿಣ ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾದ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಅಸಿರಿಯಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಆರಂಭಿಕ ಪುರಾವೆಗಳಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಭೌಗೋಳಿಕ ರಾಜಕೀಯವಾಗಿ ಪ್ರಕ್ಷುಬ್ಧ ಸಮಯವಾಗಿದ್ದು, ಅಸ್ಸೂರ್ ಹಲವಾರು ಬಾರಿ ವಿದೇಶಿ ರಾಜ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳ ನಿಯಂತ್ರಣ ಅಥವಾ ಆಧಿಪತ್ಯಕ್ಕೆ ಒಳಪಟ್ಟಿತು. ಈ ಅವಧಿಯು ಅಕ್ಕಡಿಯನ್ ಭಾಷೆಯ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಅಸಿರಿಯನ್ ಉಪಭಾಷೆಯ ಉದಯದೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಇದು ಸ್ಥಳೀಯ ಅಸಿರಿಯನ್ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ ಮತ್ತು ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವ್ಯಾಪಾರದ ಪ್ರಮುಖ ತಾಣವಾಗಿದೆ. ಹಳೆಯ ಅಸಿರಿಯಾದ ಅವಧಿಯ ಬಹುಪಾಲು, ಅಶ್ಶೂರ್ ಕಡಿಮೆ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಮಿಲಿಟರಿ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ನಗರ-ರಾಜ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ನಂತರದ ಅವಧಿಗಳ ಅಸಿರಿಯಾದ ರಾಜರಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಹಳೆಯ ಅಸಿರಿಯಾದ ಅವಧಿಯ ರಾಜರು ನಗರದ ಆಡಳಿತದ ಪ್ರಮುಖ ಅಧಿಕಾರಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಇಸಿಯಾಕ್ ಅಷುರ್ ಶೈಲಿಯನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಇದು "(ದೇವರು) ಅಷುರ್ ನ ರಾಜ್ಯಪಾಲ (ಪರವಾಗಿ)" ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸುತ್ತದೆ. ನಗರದ ನಿಜವಾದ ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ಸಂಸ್ಥೆಯಾದ ಆಲುಮ್ (ನಗರ ಸಭೆ) ಯ ಅಧ್ಯಕ್ಷತೆಯನ್ನು ರಾಜರು ವಹಿಸಿದ್ದರು, ಇದು ಅಸುರ್ನ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಮತ್ತು ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಸದಸ್ಯರಿಂದ ಕೂಡಿತ್ತು. ಮಿಲಿಟರಿ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಶಕ್ತಿಯ ಕೊರತೆಯಿದ್ದರೂ, ಅಸುರ್ ಉತ್ತರ ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ಪ್ರಮುಖ ಆರ್ಥಿಕ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿತ್ತು. ಮೊದಲನೇ ಎರಿಶಮ್ (ಕ್ರಿ. ಪೂ. 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯವರೆಗೆ) ಕಾಲದಿಂದ, ಈ ನಗರವು ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ ಝಾಗ್ರೋಸ್ ಪರ್ವತಗಳಿಂದ ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯ ಅನಾಟೋಲಿಯಾದವರೆಗೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿರುವ ದೊಡ್ಡ ವ್ಯಾಪಾರ ಜಾಲದ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿತ್ತು. ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳಾಗಿದ್ದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅಸಿರಿಯಾದವರು ವ್ಯಾಪಾರ ಜಾಲದ ವಿವಿಧ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ವ್ಯಾಪಾರ ವಸಾಹತುಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಕುಲ್ಟೆಪ್. ಕ್ರಿ. ಪೂ. 1808 ರಲ್ಲಿ ವಿದೇಶಿ ಅಮೋರೈಟ್ ವಿಜಯಿಯಾದ ಶಮ್ಶಿ ಅದಾದ್ I ಈ ನಗರವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡಾಗ ಕ್ರಿ. ಪೂ. 2025 ರಲ್ಲಿ ಪುಜುರ್-ಅಶುರ್ I ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಮೊದಲ ಅಸಿರಿಯಾದ ರಾಜಮನೆತನದ ರಾಜವಂಶವು ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು. ಶಮ್ಶಿ-ಅದಾದ್ ಅವರು ಶುಬತ್-ಎನ್ಲಿಲ್ ನಗರದಿಂದ ಆಳಿದರು ಮತ್ತು ಅಲ್ಪಾವಧಿಯ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು, ಇದನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಮೇಲ್ ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಕ್ರಿ. ಪೂ. 1776 ರಲ್ಲಿ ಅವನ ಮರಣದ ನಂತರ ಕುಸಿಯಿತು. ಶಮ್ಶಿ-ಅದಾದ್ನ ಮರಣದ ನಂತರದ ಘಟನೆಗಳು ಮಧ್ಯ ಅಸಿರಿಯಾದ ಅವಧಿಯ ಆರಂಭದವರೆಗೆ ಅಷ್ಟಾಗಿ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಅಸುರ್ ಮತ್ತು ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ದಶಕಗಳ ಕಾಲ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಸಂಘರ್ಷ ನಡೆದಿರುವಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ, ಹಳೆಯ ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ, ಮಾರಿ ಮತ್ತು ಎಶ್ನುನ್ನಾಗಳಂತಹ ವಿವಿಧ ರಾಜ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳ ನಡುವೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ನಗರದ ಮೇಲೆ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕಾಗಿ ಸ್ಪರ್ಧಿಸಿದ ವಿವಿಧ ಅಸಿರಿಯಾದ ರಾಜವಂಶಗಳು ಮತ್ತು ಕುಲೀನರ ನಡುವೆ ಸಹ. ಈ ಅವಧಿಯು ಕ್ರಿ. ಪೂ. 1700ರ ಅಡಾಸಿಡ್ ರಾಜವಂಶದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಅಸ್ಸೂರ್ ಅನ್ನು ಸ್ವತಂತ್ರ ನಗರ-ರಾಜ್ಯವಾಗಿ ಪುನಃ ಸ್ಥಾಪಿಸುವುದರಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು. ಅಸ್ಸೂರ್ ಕ್ರಿ. ಪೂ. 1430ರಲ್ಲಿ ಮಿತಾನ್ನಿ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಸಾಮಂತರಾದರು, ಆದರೆ 14ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಮಿತಾನ್ನಿ ಹಿಟ್ಟೈಟ್ಗಳಿಂದ ಸರಣಿ ಸೋಲುಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದ ನಂತರ ಸ್ವತಂತ್ರರಾದರು ಮತ್ತು ಯೋಧ-ರಾಜರ ಸರಣಿಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ರಾಜ್ಯವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತನೆಗೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಕೋಲ್ಟೆಪ್ನಲ್ಲಿರುವ ಹಳೆಯ ಅಸಿರಿಯಾದ ವ್ಯಾಪಾರ ವಸಾಹತಿನಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ 22,000 ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಮಣ್ಣಿನ ಫಲಕಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಕ್ಯೂನಿಫಾರ್ಮ್ ದಾಖಲೆಗಳ ಮೂಲಕ, ಹಳೆಯ ಅಸಿರಿಯಾದ ಅವಧಿಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಬಹುದು. ಪ್ರಾಚೀನ ಸಮೀಪದ ಪೂರ್ವದ ಇತರ ಸಮಾಜಗಳಲ್ಲಿರುವಂತೆ, ಹಳೆಯ ಅಸಿರಿಯಾದವರು ಗುಲಾಮಗಿರಿಯನ್ನು ಆಚರಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಆದರೂ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾದ ಪರಿಭಾಷೆಯಿಂದ ಉಂಟಾದ ಗೊಂದಲವು ಗುಲಾಮರೆಂದು ಭಾವಿಸಲಾದವರಲ್ಲಿ ಅನೇಕರು, ಆದರೆ ಎಲ್ಲರೂ ಅಲ್ಲ, ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಸ್ವತಂತ್ರ ಸೇವಕರಾಗಿದ್ದರು ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಬಹುದು. ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರು ವಿಭಿನ್ನ ಕರ್ತವ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಜವಾಬ್ದಾರಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, ಅವರು ಹೆಚ್ಚು ಕಡಿಮೆ ಒಂದೇ ಕಾನೂನು ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಇಬ್ಬರಿಗೂ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆಯಲು, ಉಯಿಲುಗಳನ್ನು ಮಾಡಲು, ವಿಚ್ಛೇದನದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಾರದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಲು ಅವಕಾಶವಿತ್ತು. ಹಳೆಯ ಅಸಿರಿಯಾದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಪೂಜಿಸಲಾಗುತ್ತಿದ್ದ ಮುಖ್ಯ ದೇವತೆಯೆಂದರೆ, ನಂತರದ ಅವಧಿಗಳಲ್ಲಿರುವಂತೆ, ಅಸಿರಿಯಾದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ದೇವತೆಯಾದ ಅಶುರ್, ಪ್ರಾಯಶಃ ಹಿಂದಿನ ಆರಂಭಿಕ ಅಸಿರಿಯಾದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅಶುರ್ ನಗರದ ದೈವಿಕ ಮೂರ್ತರೂಪವಾಗಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿರಬಹುದು. ಆಧುನಿಕ ಸಂಶೋಧಕರು ಸಾವಿರಾರು ವರ್ಷಗಳ ಪ್ರಾಚೀನ ಅಸಿರಿಯಾದ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ರಾಜಕೀಯ ಘಟನೆಗಳು ಮತ್ತು ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿನ ಕ್ರಮೇಣ ಬದಲಾವಣೆಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಹಲವಾರು ಹಂತಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಿದ್ದಾರೆ. "ಓಲ್ಡ್ ಅಸಿರಿಯನ್" ಈ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಇದು ಕಾಲಾನುಕ್ರಮದ ಲೇಬಲ್ ಆಗಿದೆ. 2008ರಲ್ಲಿ ಕ್ಲಾಸ್ ವೀನ್ಹೋಫ್ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದಂತೆ, ಈ ಪದವು "ಪ್ರಾಚೀನ ಅಸ್ಸೂರ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತಕ್ಕೆ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಅಸಿರಿಯನ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲು ಸಾಕಷ್ಟು ಮರುಪಡೆಯಬಹುದು", ಇಲ್ಲಿ "ಅಸಿರಿಯನ್" ಎಂದರೆ ಅಸ್ಸೂರ್ ನಗರ ಮತ್ತು ಅದರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಒಂದು ವಿಸ್ತಾರವಾದ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ರಾಜ್ಯವಾಗಿ ಅಸಿರಿಯಾವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ; ನಂತರದ ಮಧ್ಯ ಅಸಿರಿಯನ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅಸಿರಿಯಾವು ಕೇವಲ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ನಗರ-ರಾಜ್ಯದಿಂದ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ರಾಜ್ಯವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತನೆಗೊಂಡಿತು. ಅಂತೆಯೇ, "ಹಳೆಯ ಅಸಿರಿಯಾದ" ಪದವು ಅಸ್ಸೂರ್ ಮತ್ತು ಅದರ ಜನರ ಇತಿಹಾಸ, ರಾಜಕೀಯ, ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರ, ಧರ್ಮ, ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಆ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿನ ಆರಂಭಿಕ ಸಮಗ್ರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ದಾಖಲೆಗಳಿಂದ ಹಿಡಿದು ಮಧ್ಯ ಅಸಿರಿಯಾದ ಅವಧಿಯ ಆರಂಭದವರೆಗೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. ಹಿಂದಿನ ಆರಂಭಿಕ ಅಸಿರಿಯಾದ ಅವಧಿಯು ಹೆಚ್ಚು ಕಳಪೆಯಾಗಿ ತಿಳಿದಿದ್ದರೂ ಮತ್ತು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅಸುರ್ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ದಕ್ಷಿಣ ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ರಾಜ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳ ಸರಣಿಯ ಭಾಗವಾಗಿದ್ದರೂ, ಹಳೆಯ ಅಸಿರಿಯಾದ ಅವಧಿಯ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಬಳಸುವ ಆರಂಭದ ದಿನಾಂಕಕ್ಕಿಂತ ಅಸುರ್ ತುಂಬಾ ಹಳೆಯದಾಗಿತ್ತು. ಪುಜೂರ್-ಅಶುರ್ ಮತ್ತು ಅವನ ರಾಜವಂಶದ ಅಶುರ್ ಕ್ರಿ. ಪೂ. 2025ರಲ್ಲಿ ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸಿದ ಪುಜೂರ್-ಅಶುರ್ Iನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ವತಂತ್ರ ನಗರ-ರಾಜ್ಯವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟರೆಂದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪುಜೂರ್-ಅಶುರ್ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ವಲ್ಪವೇ ತಿಳಿದಿದೆ, ಮತ್ತು ಅವನು ನಿಖರವಾಗಿ ಹೇಗೆ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಬಂದನು ಎಂಬುದು ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ, ಆದರೂ ಅವನ ವಂಶಸ್ಥರು, ಅಸಿರಿಯಾದ ಮೊದಲ ರಾಜಮನೆತನದವರು, ಅವನು ನಗರದ ಸುತ್ತಲಿನ ಗೋಡೆಗಳನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಕೊನೆಯ ಉರ್ III ದೊರೆ ಇಬ್ಬಿ-ಸಿನ್ (2028-2004 ಕ್ರಿ. ಪೂ.) ಜೊತೆಗೂಡಿ, ತನ್ನ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಬಾಹ್ಯ ಪ್ರದೇಶಗಳ ಮೇಲೆ ತನ್ನ ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ಹಿಡಿತವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿದ್ದರಿಂದ ಅಸುರ್ನ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಸಾಧಿಸಿರಬಹುದು. ಕ್ರಿ. ಪೂ. ಎರಡನೇ ಸಹಸ್ರಮಾನದ ಮೊದಲಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಅಸುರ್ನಿಂದ ಬಹಳ ಕಡಿಮೆ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಪುರಾವೆಗಳು ಉಳಿದುಕೊಂಡಿವೆ ಮತ್ತು ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನಗರ, ಅದರ ಜನರು ಮತ್ತು ಅದರ ಆಡಳಿತಗಾರರ ಬಗ್ಗೆ ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಕಡಿಮೆ ತಿಳಿದಿದೆ. ಈ ಸಮಯದಿಂದ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿರುವ ರಾಜ ಶಾಸನಗಳು ಬಹುತೇಕ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಕಟ್ಟಡ ನಿರ್ಮಾಣ ಯೋಜನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತವೆ. ತಿಳಿದಿರುವ ಸಂಗತಿಯೆಂದರೆ, ಪುಜುರ್-ಅಶುರ್ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ನಂತರ ಅವನ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಗಳು, ಅಕಾಡಿಯನ್ ಮತ್ತು ಸುಮೇರಿಯನ್ ಅಧಿಪತಿಗಳು ಮಾಡಿದಂತೆ, ರಾಜರ (ಸಾರ್) ಎಂಬ ಘನತೆಯನ್ನು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ತಮ್ಮನ್ನು ರಾಜ್ಯಪಾಲರ (ಇಸಿಯಾಕ್) ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರೆಸಿದರು, ಅಸಿರಿಯಾದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ದೇವರು ಅಶುರ್ ರಾಜನಾಗಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅಸಿರಿಯಾದ ಆಡಳಿತಗಾರರು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ಅವನ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಮಾತ್ರ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು. ಪೂಜೂರ್-ಅಶುರ್ ರಾಜವಂಶದ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಅಸುರ್ ಕೇವಲ 5,000 ರಿಂದ 8,000 ಜನರಿಗೆ ನೆಲೆಯಾಗಿತ್ತು, ಅಂದರೆ ಅದರ ಮಿಲಿಟರಿ ಶಕ್ತಿಯು ಬಹಳ ಸೀಮಿತವಾಗಿರಬೇಕು, ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಮಿಲಿಟರಿ ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಯಾವುದೇ ಮೂಲಗಳು ಇಲ್ಲ. ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಯಾವುದೇ ನಗರಗಳು ಅಸುರ್ಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ನಗರದ ಹತ್ತಿರದ ನೆರೆಹೊರೆಯವರ ಆಡಳಿತಗಾರರೊಂದಿಗೆ ರಾಜಕೀಯ ಸಂವಹನಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ದಾಖಲೆಗಳಿಲ್ಲ. ಒಂದು ಅಸಿರಿಯಾದ ರಾಜನಿಂದ ಉಳಿದಿರುವ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಶಾಸನವನ್ನು ಪುಜೂರ್-ಅಶುರ್ನ ಮಗ ಮತ್ತು ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾದ ಶಾಲೀಮ್-ಆಹುಮ್ ಬರೆದಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ರಾಜನು "ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಜೀವನ ಮತ್ತು ತನ್ನ ನಗರದ ಜೀವನಕ್ಕಾಗಿ" ಅಶುರ್ಗೆ ಮೀಸಲಾದ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದ್ದನೆಂದು ದಾಖಲಿಸುತ್ತದೆ. ಷಾಲಿಮ್-ಆಹುಮ್ ಅವರ ಮಗ ಮತ್ತು ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾದ ಇಲು-ಶುಮಾ, ವಿದೇಶಿ ವ್ಯವಹಾರಗಳಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯಪ್ರವೇಶಿಸಿದ, ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡಿದ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಾರವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ ಅತ್ಯಂತ ಮುಂಚಿನ ಅಸಿರಿಯಾದ ರಾಜನಾಗಿದ್ದಾನೆ. ತನ್ನ ಶಾಸನವೊಂದರಲ್ಲಿ, ಇಲು-ಶುಮಾ ಅವರು ಅಕ್ಕಡಿಯನ್ನರೊಂದಿಗೆ [ಅಂದರೆ] ವ್ಯಾಪಾರವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ್ದರು ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ದಕ್ಷಿಣದವರು] ಮತ್ತು ಅವರ ಮಕ್ಕಳು "ಮತ್ತು ತಾಮ್ರವನ್ನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಇಲು-ಶುಮಾ ದಕ್ಷಿಣದ ರಾಜರಿಗೆ ತಾಮ್ರವನ್ನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು ಎಂಬುದು ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅಸುರ್ ತನ್ನನ್ನು ಮತ್ತು ಇತರರನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಕಷ್ಟು ತಾಮ್ರವನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುತ್ತಿದ್ದನೆಂದು ಇದು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ತಾಮ್ರವು ಎಲ್ಲಿಂದ ಬಂತು ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಲ್ಲ, ಬಹುಶಃ ಅಸಿರಿಯಾದ ಗಣಿಗಾರರು ವಾಯವ್ಯದಲ್ಲಿರುವ ಎರ್ಗಾನಿಗೆ ಸುದೀರ್ಘ ಪ್ರಯಾಣವನ್ನು ಮಾಡಿದರು, ನಂತರದ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ತಾಮ್ರ-ಗಣಿಗಾರಿಕೆಯ ಗಮನಾರ್ಹ ತಾಣವೆಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವನ ಶಾಸನಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಇಲು-ಶುಮಾ ಅಸ್ಸೂರ್ನಲ್ಲಿ ಬಾವಿಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದನು, ಇದನ್ನು ನೀರಿನ ಮೂಲವಾಗಿ ಮತ್ತು ನಗರದ ಗೋಡೆಗೆ ಇಟ್ಟಿಗೆಗಳನ್ನು ತಯಾರಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಇಲು-ಶೂಮನ ನಂತರ ಅವನ ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚು ಯಶಸ್ವಿ ಮಗನಾದ ಮೊದಲನೇ ಎರಿಶುಮ್ (ಕ್ರಿ. ಪೂ. 1) ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾದನು, ಅವನ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಅವಧಿಯನ್ನು ಅಸಿರಿಯಾದ ರಾಜರ ಪಟ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಅಸಿರಿಯಾದ ರಾಜರು ಮತ್ತು ಅವರ ಆಳ್ವಿಕೆಯನ್ನು ದಾಖಲಿಸುವ ನಂತರದ ದಾಖಲೆಯಾಗಿದೆ. ಎರಿಶುಮ್ ಮುಕ್ತ ವ್ಯಾಪಾರದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಮುಂಚಿನ ಪ್ರಯೋಗವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು, ವ್ಯಾಪಾರ ಮತ್ತು ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದ ವಿದೇಶಿ ವಹಿವಾಟುಗಳ ಉಪಕ್ರಮವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತನ್ನ ಜನರಿಗೆ ಬಿಟ್ಟನು. ದೇವಾಲಯಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ವತಃ ರಾಜರಂತಹ ದೊಡ್ಡ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ವ್ಯಾಪಾರದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದ್ದರೂ, ಹಣಕಾಸನ್ನು ಖಾಸಗಿ ಬ್ಯಾಂಕರ್ಗಳು ಒದಗಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಅವರು ವ್ಯಾಪಾರ ಉದ್ಯಮಗಳ ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲಾ ಅಪಾಯಗಳನ್ನು (ಆದರೆ ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲಾ ಲಾಭಗಳನ್ನು ಸಹ ಗಳಿಸಿದರು) ಭರಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಎರೀಶಮ್ನ ಪ್ರಯತ್ನಗಳ ಮೂಲಕ, ಉತ್ತರ ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯಾಪಾರ ನಗರವಾಗಿ ಅಸ್ಸೂರ್ ಶೀಘ್ರವಾಗಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಸುಂಕವನ್ನು ವಿಧಿಸುವ ಮೂಲಕ ಎರಿಶುಮ್ ಸ್ವತಃ ಸ್ವಲ್ಪ ಹಣವನ್ನು ಗಳಿಸಿದನು, ಅದನ್ನು ಅಸ್ಸೂರ್ ಅನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಲು ಬಳಸಲಾಯಿತುಃ ಅಶುರ್ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ವಿಸ್ತರಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅದಾದ್ ದೇವರಿಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿರುವ ಹೊಸ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಸಹ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು. ಎರಿಶಮ್ನ ಮಗ ಮತ್ತು ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾದ ಇಕುನುಮ್ (ಕ್ರಿ. ಪೂ. 1934-1921) ಅಸುರನ ಸುತ್ತಲೂ ಕೋಟೆಯ ಗೋಡೆಯನ್ನು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಿದನು, ಈ ಘಟನೆಗೆ ಅಸುರನಿಂದ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಅದರ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ವ್ಯಾಪಾರ ವಸಾಹತುಗಳಿಂದಲೂ ಬೆಳ್ಳಿಯ ಆರ್ಥಿಕ ಕೊಡುಗೆಗಳು ಬೇಕಾಗಿದ್ದವು. ಗೋಡೆಯು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹಾಳಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಅಥವಾ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಹಾನಿಗೊಳಗಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಅದನ್ನು ಮರುನಿರ್ಮಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತೇ ಎಂಬುದು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ವಿಸ್ತರಣಾವಾದಿ ನೀತಿಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಿದ್ದ ದಕ್ಷಿಣ ನಗರ-ರಾಜ್ಯ ಎಶ್ನುನ್ನಾದೊಂದಿಗಿನ ಸಂಘರ್ಷದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಇದು ಹಾನಿಗೊಳಗಾದ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ. ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಇಕುನಮ್ನ ಮಗ ಒಂದನೇ ಸರ್ಗೋನ್ (ಕ್ರಿ. ಪೂ. 1920-1881) ನ ಸುದೀರ್ಘ ಆಳ್ವಿಕೆಯವರೆಗೆ ರಿಪೇರಿಗಳು ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಿರಲಿಲ್ಲ. ಸರ್ಗೋನ್ನ ಆಳ್ವಿಕೆಯು ಸಮೃದ್ಧವಾಗಿದ್ದು, ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅಸಿರಿಯಾದ ವ್ಯಾಪಾರವು ಉತ್ತುಂಗಕ್ಕೇರಿತು ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆಯಾದರೂ, ಅವನ ಮಗ ಎರಡನೇ ಪುಜೂರ್-ಅಶುರ್ (ಕ್ರಿ. ಪೂ. 1880-1873) ಮತ್ತು ಮೊಮ್ಮಗ ನಾರಮ್-ಸಿನ್ (ಕ್ರಿ. ಪೂ. 1872-1829/1819) ಆಳ್ವಿಕೆಯು ಅಸ್ಸೂರ್ಗೆ ವಿದೇಶಿ ಶತ್ರುಗಳಿಂದ ಬೆದರಿಕೆಯನ್ನು ಕಂಡಿತು, ಮೊದಲು ಎಷ್ನುನ್ನಾದ ಎರಡನೇ ಇಪಿಕ್-ಅದಾದ್ನಿಂದ ಮತ್ತು ನಂತರ ಅಸ್ಸೂರ್ ಬಳಿಯಿರುವ ನಗರವಾದ ಏಕಲ್ಲಾಟಮ್ನ ಹೆಚ್ಚು ಯಶಸ್ವಿ ಮತ್ತು ಅಪಾಯಕಾರಿ ಶಮ್ಶಿ-ಅದಾದ್ Iನಿಂದ. ವಾಣಿಜ್ಯ ವಸಾಹತುಗಳು ಅಸುರ್ನಿಂದ ದೊರೆತ ಪುರಾವೆಗಳು ಅತ್ಯಲ್ಪವಾಗಿದ್ದರೂ, ಪ್ರಾಚೀನ ಅಸಿರಿಯಾದ ಅವಧಿಯ ಆರಂಭದ ಅಸಿರಿಯಾದ ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಶ್ರೀಮಂತ ಪಠ್ಯ ದಾಖಲೆಗಳು ಉಳಿದುಕೊಂಡಿವೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಅವು ಅಸುರ್ ಅಥವಾ ಉತ್ತರ ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದಿಂದಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಮಧ್ಯ ಅನಾಟೋಲಿಯಾದಿಂದ ಬಂದವು. ಹಳೆಯ ಅಸಿರಿಯಾದ ಮಾತ್ರೆಗಳ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಸಂಗ್ರಹವು ಆಧುನಿಕ ನಗರವಾದ ಕೈಸೇರಿ ಬಳಿಯ ಕೋಲ್ಟೆಪೆಯಿಂದ ಬಂದಿದೆ. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಕಾನೇಶ್ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಿಂದ ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಿದ್ದ ಕುಲ್ಟೆಪ್, ತನ್ನದೇ ಆದ ರಾಜರ ವಂಶಾವಳಿಯಿಂದ ಆಳಲ್ಪಡುತ್ತಿದ್ದ ನಗರ-ರಾಜ್ಯವೂ ಆಗಿತ್ತು. ಕೆಳ ನಗರವಾದ ಕೋಲ್ಟೆಪ್ನಲ್ಲಿ, ವಾಯುವ್ಯ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ, ಅಸಿರಿಯಾದವರು ವ್ಯಾಪಾರ ವಸಾಹತು ಅಥವಾ ಕರುಮ್ ಅನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು, ಅದರಲ್ಲಿ ಎರಡು ಹಂತಗಳನ್ನು (ಐಬಿ, 1833-1719 ಬಿ. ಸಿ., ಮತ್ತು II, 1950-1836 ಬಿ. ಸಿ.) ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ತನಿಖೆಗೆ ಒಳಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಎರಡನೇ ಹಂತವು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಸುಮಾರು 22,000 ಕ್ಯೂನಿಫಾರ್ಮ್ ಮಣ್ಣಿನ ಫಲಕಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ದೂರದ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಅಸಿರಿಯಾದ ವ್ಯಾಪಾರ ಜಾಲವನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಕೋಲ್ಟೆಪ್ನಲ್ಲಿನ ವ್ಯಾಪಾರ ವಸಾಹತು ಈ ಜಾಲಬಂಧದ ಪ್ರಮುಖ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿತ್ತು, ಇದು ಅಸುರ್ನಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಮಧ್ಯ ಅನಾಟೋಲಿಯಾ ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದಾದ್ಯಂತ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಕಡಿಮೆ ವ್ಯಾಪಾರ ಕೇಂದ್ರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಈ ವ್ಯಾಪಾರ ಜಾಲವು ಐತಿಹಾಸಿಕ ದಾಖಲೆಯಲ್ಲಿ ಅಸಿರಿಯಾದವರು ಬಿಟ್ಟುಹೋದ ಮೊದಲ ಗಮನಾರ್ಹ ಪ್ರಭಾವವಾಗಿದೆ. ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಚಿಕ್ಕದಾಗಿದ್ದರೂ ಮತ್ತು ಮಿಲಿಟರಿ ಯಶಸ್ಸಿನ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಹೊಂದಿರದಿದ್ದರೂ ವ್ಯಾಪಾರ ಜಾಲದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಕೇಂದ್ರ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಅಸುರ್ಗೆ ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. 20ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಕೋಲ್ಟೆಪ್ ಫಲಕಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದ ನಂತರ, ಅನೇಕ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಅವು ಅನಾಟೋಲಿಯಾದವರೆಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿರುವ ದೊಡ್ಡ "ಹಳೆಯ ಅಸಿರಿಯಾದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ" ದ ಪುರಾವೆಗಳಾಗಿವೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಉಳಿದಿರುವ ಪುರಾತತ್ವ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಪುರಾವೆಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಇಂದು ನಿರಾಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅದರ ಆರಂಭಿಕ ವ್ಯಾಪಾರ ಜಾಲದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅಸುರ್ ಅನ್ನು ತಲುಪಿದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಶತಮಾನಗಳ ನಂತರ ಮೊದಲ ಅಸಿರಿಯಾದ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ರಾಜ್ಯದ ಉದಯದಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದವು. ವ್ಯಾಪಕ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಅಸಿರಿಯಾದ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು ಕುಲ್ಟೆಪ್ ವ್ಯಾಪಾರ ವಸಾಹತು ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಎಂದು ತಿಳಿದಿದ್ದರೂ, ಸುಮಾರು 500 ರಿಂದ 800 ಜನರು, ಈ ವಸಾಹತು ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರೆಗಳು ಮತ್ತು ಮೊಹರುಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಯಾವುದೇ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಅಸಿರಿಯಾದ ಅಂಶಗಳಿಲ್ಲ. ವಸಾಹತುಗಳಲ್ಲಿನ ಮನೆಗಳನ್ನು ಸ್ಥಳೀಯರ ಮನೆಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಇದು ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು ವಸಾಹತುಗಾರರಾಗಿ ಬದುಕಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸ್ಥಳೀಯ ಕಲಾಕೃತಿಗಳು ಮತ್ತು ಮನೆಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ವಲಸಿಗರಾಗಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಬಹುಶಃ, ಕುಲ್ಟೆಪ್ನಲ್ಲಿರುವ ಅಸಿರಿಯಾದ ಸಮುದಾಯವು ಪಟ್ಟಣದ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಗೋಡೆಯ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಸ್ಥಳೀಯ ಅನಾಟೋಲಿಯನ್ನರಿಗೆ ನೆಲೆಯಾಗಿರುವ ಕೆಳ ನಗರದ ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿತ್ತು. ಅಸಿರಿಯಾದ ವಸಾಹತು ಕೇವಲ ಒಂದು ವ್ಯಾಪಾರ ವಸಾಹತು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಕುಂಬಾರಿಕೆ ಮತ್ತು ಲೋಹದ ವಸ್ತುಗಳ ಉತ್ಪಾದನೆಯಂತಹ ವಿವಿಧ ಕರಕುಶಲ ಉತ್ಪಾದನಾ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿಯೂ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿತ್ತು. ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾದ ಕ್ಯೂನಿಫಾರ್ಮ್ ಫಲಕಗಳು ಅಸ್ಸಿರಿಯನ್ನರು ಕುಲ್ಟೆಪ್ನಲ್ಲಿ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ರಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಸ್ಥಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಸ್ವ-ಆಡಳಿತವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ. ಕುಲ್ಟೆಪೆಯಲ್ಲಿನ ಅಸಿರಿಯಾದ ಆಸ್ಥಾನವು ತನ್ನ ತೀರ್ಪುಗಳನ್ನು ಅಸಿರಿಯಾದ ಕಾನೂನಿನ ಮೇಲೆ ಆಧರಿಸಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಆಗಾಗ್ಗೆ ತನ್ನ ನಿರ್ಧಾರಗಳನ್ನು ಅಸುರನ ಆಜ್ಞೆಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿತ್ತು, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ರಾಜರೇ ಸ್ವತಃ ಹೊರಡಿಸಿದ್ದರು. ವ್ಯಾಪಾರದ ಜೊತೆಗೆ, ಕುಲ್ಟೆಪ್ನಲ್ಲಿನ ಕ್ಯೂನಿಫಾರ್ಮ್ ದಾಖಲೆಗಳು ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳ ಕೌಟುಂಬಿಕ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ಒಳನೋಟವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತವೆ, ಅವರು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಅಸ್ಸೂರ್ನಲ್ಲಿರುವ ತಮ್ಮ ಪತ್ನಿಯರೊಂದಿಗೆ ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರ ನಡೆಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಈ ಪತ್ನಿಯರು ಅನೇಕ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಾರ ವಸಾಹತುಗಳಲ್ಲಿ ಮಾರಾಟವಾಗುವ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುವ ಅಥವಾ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಕೋಲ್ಟೆಪ್ನಲ್ಲಿನ ಮೂಲ ವ್ಯಾಪಾರ ವಸಾಹತು ಕ್ರಿ. ಪೂ. 1836ರಲ್ಲಿ ಸುಟ್ಟುಹೋಯಿತು ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಇದು ಸಾವಿರಾರು ಮಾತ್ರೆಗಳ ಸಂರಕ್ಷಣೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಆದರೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ ಅದನ್ನು ಮರುನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು, ಇದು ಎರಡನೇ ಪದರದಲ್ಲಿ ನಂತರದ ಅಸಿರಿಯಾದ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ದೃಢೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ, ಕುಲ್ಟೆಪ್ ವ್ಯಾಪಾರ ವಸಾಹತಿನ ಎರಡನೇ ಹಂತದ ದಾಖಲಿತ ವ್ಯಾಪಾರದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸುಮಾರು ಇಪ್ಪತ್ತೈದು ಟನ್ ಅನಾಟೋಲಿಯನ್ ಬೆಳ್ಳಿಯನ್ನು ಅಸುರ್ಗೆ ಸಾಗಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯಾಗಿ ಸುಮಾರು ನೂರು ಟನ್ ತವರ ಮತ್ತು 100,000 ಜವಳಿಗಳನ್ನು ಅನಾಟೋಲಿಯಾಗೆ ಸಾಗಿಸಲಾಯಿತು ಎಂದು ಅಂದಾಜಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಸಿರಿಯಾದವರು ಜಾನುವಾರುಗಳು, ಸಂಸ್ಕರಿಸಿದ ಸರಕುಗಳು ಮತ್ತು ರೀಡ್ ಉತ್ಪನ್ನಗಳನ್ನು ಸಹ ಮಾರಾಟ ಮಾಡಿದರು. ಅನೇಕ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಅಸಿರಿಯಾದ ವಸಾಹತುಗಾರರು ಮಾರಾಟ ಮಾಡಿದ ವಸ್ತುಗಳು ದೂರದ ಸ್ಥಳಗಳಿಂದ ಬಂದವು; ಅನಾಟೋಲಿಯಾದಲ್ಲಿ ಅಸಿರಿಯಾದವರು ಮಾರಾಟ ಮಾಡಿದ ಜವಳಿಗಳನ್ನು ದಕ್ಷಿಣ ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದಿಂದ ಆಮದು ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ತವರವು ಪೂರ್ವದಿಂದ ಝಾಗ್ರೋಸ್ ಪರ್ವತಗಳಿಂದ ಬಂದಿತ್ತು. ಅಸಿರಿಯಾದ ವ್ಯಾಪಾರಿಯೊಬ್ಬರು ಬಹುಶಃ ಆರು ವಾರಗಳಲ್ಲಿ ಅಸುರ್ ಮತ್ತು ಕುಲ್ಟೆಪ್ ನಡುವಿನ 1,000 ಕಿಲೋಮೀಟರ್ (620 ಮೈಲಿ) ದೂರವನ್ನು ಕತ್ತೆಯ ಕಾರವಾನ್ಗಳ ಮೂಲಕ ಪ್ರಯಾಣಿಸಬಹುದು. ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು ವಿವಿಧ ರಾಜ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಆಡಳಿತಗಾರರಿಗೆ ರಸ್ತೆ ತೆರಿಗೆ ಮತ್ತು ಸುಂಕವನ್ನು ಪಾವತಿಸಬೇಕಾಗಿದ್ದರೂ, ಅಸಿರಿಯಾದವರು ತಮ್ಮ ಅನೇಕ ಸರಕುಗಳನ್ನು ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದಲ್ಲಿ ಎರಡು ಪಟ್ಟು ಅಥವಾ ಅದಕ್ಕಿಂತಲೂ ಹೆಚ್ಚಿನ ಬೆಲೆಗೆ ಮಾರಾಟ ಮಾಡಿದ ಕಾರಣ ಲಾಭಗಳು ದೊಡ್ಡದಾಗಿದ್ದವು. ವ್ಯಾಪಾರ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿ ಅಶ್ಶೂರಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯು ಕ್ರಿ. ಪೂ. 19ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಕುಸಿಯಿತು, ಅದರ ನಂತರ ಅಸಿರಿಯಾದ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಸಾಧಾರಣವಾದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದರು. ಈ ಕುಸಿತವು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಸಮೀಪದ ಪೂರ್ವದ ರಾಜ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಆಡಳಿತಗಾರರ ನಡುವಿನ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಸಂಘರ್ಷದಿಂದ ಉಂಟಾಗಿರಬಹುದು, ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವ್ಯಾಪಾರದಲ್ಲಿ ಇಳಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಮೇಲ್ಭಾಗದ ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ ಶಮ್ಶಿ-ಅದಾದ್ನ ವಿಜಯಗಳು ಕ್ರಿ. ಪೂ. 19ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಹಳೆಯ ಅಸಿರಿಯಾದ ಅವಧಿಯ ಅಂತ್ಯದವರೆಗೆ, ಅಸುರ್ ನಗರ-ರಾಜ್ಯವು ಆಗಾಗ್ಗೆ ದೊಡ್ಡ ವಿದೇಶಿ ರಾಜ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳ ನಿಯಂತ್ರಣಕ್ಕೆ ಒಳಪಟ್ಟಿತ್ತು. ಹಳೆಯ ಅಸಿರಿಯಾದ ಅವಧಿಯ ಭಾಗವು, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಮಾರಿ ನಗರದ ಅವಶೇಷಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ವ್ಯಾಪಕ ದಾಖಲೆಗಳ ಮೂಲಕ, ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ದೃಢೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಇದು ಶಮ್ಶಿ-ಅದಾದ್ I (1808-1776 BC) ಮತ್ತು ಅವನ ಪುತ್ರರಾದ ಇಷ್ಮೆ-ಡಾಗನ್ I ಮತ್ತು ಯಾಸ್ಮಾ-ಅದಾದ್ ಅವರ ಸಮಯವಾಗಿದೆ. ಶಮ್ಶಿ-ಅದಾದ್ (ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಅಮೋರೈಟ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಸಮ್ಸಿ-ಅಡ್ಡು) ಅಮೋರೈಟ್ ರಾಜನಾಗಿದ್ದನು, ಮೂಲತಃ ಏಕಲ್ಲಾಟಮ್ ನಗರವನ್ನು ಆಳಿದನು, ಅಲ್ಲಿ ಅವನು ಕ್ರಿ. ಪೂ. 1835 ರಲ್ಲಿ ತನ್ನ ತಂದೆ ಇಲಾ-ಕಬಕಬುಹು ಅವರ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾಗಿದ್ದನು. ಎಶ್ನುನ್ನಾದಲ್ಲಿ ಎರಡನೇ ಇಪಿಕ್-ಅದಾದ್ನಿಂದ ಬೆದರಿಕೆಗೆ ಒಳಗಾದ ಶಮ್ಶಿ-ಅದಾದ್ ಹಲವಾರು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ದಕ್ಷಿಣ ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದಲ್ಲಿ ಆಶ್ರಯ ಪಡೆದರು ಆದರೆ ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 1811 ರಲ್ಲಿ ಏಕಲ್ಲಾಟಂಗೆ ಮರಳಿದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಎದುರಾಳಿಯನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡರು. ಮೂರು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ, ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 1808ರಲ್ಲಿ, ಶಮ್ಶಿ-ಅದಾದ್ ಮೊದಲನೇ ಪುಜೂರ್-ಅಶುರ್ ರಾಜವಂಶದ ಕೊನೆಯ ರಾಜನಾದ ನರಮ್-ಸಿನ್ನ ಮಗ ಎರಡನೇ ಎರಿಶುಮ್ (ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 1) ನನ್ನು ಪದಚ್ಯುತಗೊಳಿಸಿ, ಅಶುರ್ ನನ್ನು ತನ್ನ ವಶಕ್ಕೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡನು. ಎಶ್ನುನ್ನಾ ಮತ್ತು ಅಸುರ್ ಎರಡನ್ನೂ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ನಂತರ, ಶಮ್ಶಿ-ಅದಾದ್ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ವಿಜಯದ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಇದು ಕ್ರಿ. ಪೂ. 1792 ರಲ್ಲಿ ಮಾರಿಯ ರಾಜ ಯಾಹ್ದುನ್-ಲಿಮ್ ವಿರುದ್ಧ ವಿಜಯ ಸಾಧಿಸುವಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು. ಶಮ್ಶಿ-ಅದಾದ್, ಅಸ್ಸೂರ್ನ ಉತ್ತರ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಅರಾಫಾ, ನಿನೆವೆಹ್, ಕಬ್ರಾ ಮತ್ತು ಎರ್ಬಿಲ್ನಂತಹ ನಗರಗಳನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡನು. ಶಮ್ಶಿ-ಅದಾದ್ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಉತ್ತರ ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಮೇಲ್ ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಉತ್ತರ-ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಂತಹ ವಿವಿಧ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ನೀಡಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಹೊಸ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಆಳಲು, ಶಮ್ಶಿ-ಅದಾದ್ ತನ್ನ ರಾಜಧಾನಿಯನ್ನು ಶುಬತ್-ಎನ್ಲಿಲ್ ನಗರದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಕ್ರಿ. ಪೂ. 1785ರಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಇಬ್ಬರು ಪುತ್ರರನ್ನು ರಾಜ್ಯದ ವಿವಿಧ ಭಾಗಗಳ ನಿಯಂತ್ರಣದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಸಾಮಂತರಾಗಿ ಇರಿಸಿದನು; ಯಾಸ್ಮಾ-ಅದಾದ್ಗೆ ಮಾರಿ ಮತ್ತು ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಭೂಮಿಯನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಹಿರಿಯ ಮಗ ಇಷ್ಮೆ-ಡಾಗನ್ಗೆ ಏಕಲ್ಲಾಟಂ, ಅಸುರ್ ಮತ್ತು ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು. ಶಮ್ಶಿ-ಅದಾದ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಅಸುರ್ ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟ ನಗರವಾಗಿ ಉಳಿಯಿತು ಮತ್ತು ಇತರ ನಗರಗಳೊಂದಿಗೆ ತನ್ನ ವ್ಯಾಪಾರವನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಿರಬಹುದು. ಸ್ಥಳೀಯ ವ್ಯಾಪಾರವು ಶಮ್ಶಿ-ಅದಾದ್ಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಮುಖ್ಯವಾಗಿತ್ತು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ದಾಖಲೆಗಳು ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆಯನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಅಧಿಕಾರಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಇವೆ. ಶಮ್ಶಿ-ಅದಾದ್ ನಗರವನ್ನು ನವೀಕರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅಸುರ್ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಿದರು, ಆದರೂ ಅಲ್ಲಿ ಎನ್ಲಿಲ್ ಮತ್ತು ಅದಾದ್ ದೇವರಿಗೆ ಅಭಯಾರಣ್ಯವನ್ನು ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಈ ನಗರವನ್ನು "ದೇವತೆಗಳಿಂದ ತುಂಬಿದ" ನಗರವೆಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ ಶಮ್ಶಿ-ಅದಾದ್, ಅಸುರ್ನನ್ನು ಗೌರವಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಮಾರಂಭಗಳಲ್ಲಿ ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳಲು ಅಲ್ಲಿಯೇ ಉಳಿದರು, ಆದರೂ ಆತ ಸ್ಥಳೀಯರ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ವಿದೇಶಿ ವಿಜಯಶಾಲಿಯಾಗಿ ಉಳಿದರು ಮತ್ತು ಆತ ತನ್ನ ರಾಜಧಾನಿಯನ್ನು ಬೇರೆಡೆ ಇರಿಸಿದರು. ಶುಬತ್-ಎನ್ಲಿಲ್ಅನ್ನು ಅಸ್ಸೂರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ತನ್ನ ರಾಜಧಾನಿಯನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಲು ಕಾರಣವೆಂದರೆ, ಅಸ್ಸೂರ್ಅನ್ನು ಔಪಚಾರಿಕವಾಗಿ ಅಶುರ್ ದೇವರು ಆಳುತ್ತಿದ್ದನೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಪ್ರಬಲವಾದ ಸ್ಥಳೀಯ ನಗರ ಸಭೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅಧಿಕಾರದ ಸ್ಥಾನವಾಗಿ ಆಕರ್ಷಕವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ರಾಜ್ಯದ ಪತನ ಕ್ರಿ. ಪೂ. 18ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಶಮ್ಶಿ-ಅದಾದ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ಸ್ಪರ್ಧಾತ್ಮಕ ದೊಡ್ಡ ರಾಜ್ಯಗಳಿಂದ ಸುತ್ತುವರಿಯಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ದಕ್ಷಿಣದಲ್ಲಿ, ಲಾರ್ಸಾ, ಬ್ಯಾಬಿಲೋನ್ ಮತ್ತು ಎಶ್ನುನ್ನಾದ ಆಡಳಿತಗಾರರು ದಕ್ಷಿಣ ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾವನ್ನು ಮತ್ತೆ ಒಗ್ಗೂಡಿಸಲು ಪರಸ್ಪರ ಹೋರಾಡಿದರು. ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ, ಎಲಾಮ್ನ ರಾಜರು ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ರಾಜಕೀಯದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ, ಯಮಹಾದ್ ಮತ್ತು ಕಟ್ನಾದಲ್ಲಿ ಹೊಸ ರಾಜ್ಯಗಳು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡವು. ಶಮ್ಶಿ-ಅದಾದ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಯಶಸ್ಸು ಮತ್ತು ಬದುಕುಳಿಯುವಿಕೆಯು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಅವನ ಸ್ವಂತ ಮಿಲಿಟರಿ ಯಶಸ್ಸು, ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ವರ್ಚಸ್ಸಿನ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿತ್ತು. ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಸಂಘರ್ಷ ಮತ್ತು ಕ್ರಿ. ಪೂ. 1776ರಲ್ಲಿ ಶಮ್ಶಿ-ಅದಾದ್ ಅವರ ಮರಣವು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಪತನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಜಿಮ್ರಿ-ಲಿಮ್ ಯಾಸ್ಮಾ-ಅದಾದ್ ಅವರನ್ನು ಅಧಿಕಾರದಿಂದ ಹೊರಹಾಕಿದ ಮಾರಿ ಸೇರಿದಂತೆ ಹಿಂದಿನ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಅನೇಕ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಳೀಯ ಆಡಳಿತಗಾರರು ಶೀಘ್ರವಾಗಿ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಮರಳಿದರು. ಶಮ್ಶಿ-ಅದಾದ್ನ ಹಿರಿಯ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾದ ಇಷ್ಮೆ-ಡಾಗನ್, ತಾನು ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸಿದ ಎಕ್ಕಲ್ಲಾಟಮ್ ಮತ್ತು ಅಸುರ್ ಮೇಲೆ ಮಾತ್ರ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡನು. ಇಷ್ಮೆ-ಡಾಗನ್ ಅವರು ಅಸುರ್ ಅವರ ಪಂಥಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಗೌರವಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಸಾಂದರ್ಭಿಕವಾಗಿ ಈ ನಗರವನ್ನು ತಮ್ಮ ನಿವಾಸವಾಗಿ ಬಳಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಆತನ ಪತ್ನಿ ಲಾಮಸ್ಸಿ-ಅಶುರ್ಗೆ ಅಶುರ್ ದೇವರ ಹೆಸರನ್ನೂ ಇಡಲಾಗಿತ್ತು. ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 1772ರಲ್ಲಿ, ಎಶ್ನುನ್ನಾದ ಹೊಸ ರಾಜ, ಎರಡನೇ ಇಬಾಲ್-ಪೈ-ಎಲ್, ಇಷ್ಮೆ-ಡಾಗನ್ನ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಮೇಲೆ ಆಕ್ರಮಣ ಮಾಡಿ, ಷಂಶಿ-ಅದಾದ್ನ ಹಳೆಯ ರಾಜಧಾನಿಯಾದ ಶುಬುತ್-ಎನ್ಲಿಲ್ ಅನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೊದಲು ಅಸುರ್, ಏಕಲ್ಲಾಟಮ್ ಮತ್ತು ಕಟ್ಟಾರೆಗಳನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡನು. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಇಷ್ಮೆ-ಡಾಗನ್ ತನ್ನ ರಾಜ್ಯದಿಂದ ಪಲಾಯನ ಮಾಡಿ, ಈಗ ಹಳೆಯ ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಿಂದ ಆಳಲ್ಪಡುತ್ತಿರುವ ದಕ್ಷಿಣ ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದಲ್ಲಿ ಆಶ್ರಯ ಪಡೆದನು. ಎರಡನೇ ಇಬಲ್-ಪಿ-ಎಲ್ನ ಆಕ್ರಮಣವನ್ನು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಮಾರಿಯ ಜಿಮ್ರಿ-ಲಿಮ್ ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಬಹುಶಃ ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ನರ ಸಹಾಯದಿಂದ, ಇಷ್ಮೆ-ಡಾಗನ್ ಏಕಲ್ಲಾಟಂ ಮತ್ತು ಅಸುರ್ನಲ್ಲಿ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಮರಳಿದನು. ಕೆಲವು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ, ಉತ್ತರ ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾವನ್ನು ಮತ್ತೆ ಆಕ್ರಮಿಸಲಾಯಿತು, ಈ ಬಾರಿ ಎಲಾಮ್ನ ಸೈನ್ಯವು ಶುಬುತ್-ಎನ್ಲಿಲ್ ಮತ್ತು ಇತರ ನಗರಗಳನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಈ ಆಕ್ರಮಣವು ಮಾರಿ, ಇಷ್ಮೆ-ಡಾಗನ್ ಮತ್ತು ಬ್ಯಾಬಿಲೋನ್ ನಡುವಿನ ಮೈತ್ರಿಯಿಂದ ಹಿಂದಕ್ಕೆ ತಳ್ಳಲ್ಪಟ್ಟಿತು ಮತ್ತು ಅದರ ನಂತರ, ಇಷ್ಮೆ-ಡಾಗನ್ ದಕ್ಷಿಣದ ಕೆಲವು ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಎಷ್ನುನ್ನಾ ಜೊತೆ ಒಪ್ಪಂದ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ತನ್ನ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಿಕೊಂಡನು. ಆನಂತರ ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಸಂಬಂಧಗಳು ಮತ್ತೆ ಹದಗೆಟ್ಟಾಗ, ಇಷ್ಮೆ-ಡಾಗನ್ ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಬ್ಯಾಬಿಲೋನ್ಗೆ ಓಡಿಹೋದರು. ಅಶ್ಶೂರ್ ಮತ್ತು ಇಷ್ಮೆ-ಡಾಗನ್ನ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಉಳಿದ ಭಾಗವು ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ ಹಮ್ಮುರಾಬಿ (ಕ್ರಿ. ಪೂ. 1761) ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಹಳೆಯ ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ನಿಯಂತ್ರಣಕ್ಕೆ ಒಳಪಟ್ಟಿತು, ಅವರು ಈ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಕ್ರಿ. ಪೂ. 1761ರಲ್ಲಿ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು "ನಾನು ಜನರಿಗೆ ಸರಿಯಾಗಿ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ನೀಡಿದ್ದೇನೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಪರೋಪಕಾರಿ ರಕ್ಷಣಾತ್ಮಕ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಅಶ್ಶೂರ್ಗೆ ಹಿಂತಿರುಗಿಸಿದ್ದೇನೆ" ಎಂದು ಅವರ ಶಾಸನವೊಂದರಲ್ಲಿ ಬರೆದಿದ್ದರಿಂದ ಅಶ್ಶೂರ್ ಮತ್ತು ಅದರ ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಗೌರವಿಸಿದಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ. ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 18ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಶಮ್ಶಿ-ಅದಾದ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಪತನ ಮತ್ತು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 14ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಅಸಿರಿಯಾದ ಉದಯದ ನಡುವಿನ ಸಮಯವನ್ನು ಆಧುನಿಕ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಸಾಕಷ್ಟು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪುರಾವೆಗಳ ಕೊರತೆಯಿಂದಾಗಿ ಅಸಿರಿಯಾದ "ಕರಾಳ ಯುಗ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹಿಂದಿನ ಹಳೆಯ ಅಸಿರಿಯಾದ ಕಾಲದಿಂದ ತಿಳಿದಿರುವ ಐತಿಹಾಸಿಕ ದಾಖಲೆಗಳ ಮುಖ್ಯ ಮೂಲಗಳು; ಉತ್ತರ ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯ ಅನಾಟೋಲಿಯಾದ ಇತರ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾಗಿರುವ ದಾಖಲೆಗಳು, ಕ್ರಿ. ಪೂ. 18 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಮೌನವಾಗಿರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅಶ್ಶೂರಿನ ರಾಜ ಶಾಸನಗಳು ಮತ್ತು ಆರ್ಕೈವಲ್ ಪಠ್ಯಗಳು ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಕಡಿಮೆ. ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಒಂದು ಹಂತದಲ್ಲಿ ಅಸುರ್ ಸ್ವತಂತ್ರ ನಗರ-ರಾಜ್ಯವಾಗಿ ಮರಳಿತು ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಈ ಅವಧಿಯ ಏಕೈಕ ನಿಜವಾದ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಮೂಲವಾದ ಅಸಿರಿಯಾದ ರಾಜರ ಪಟ್ಟಿಯು ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಆಡಳಿತಗಾರರ ನಿರಂತರ ಅನುಕ್ರಮವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಶಮ್ಶಿ-ಅದಾದ್ನ ಮರಣದ ನಂತರದ ಕನಿಷ್ಠ ದಶಕಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅದರ ವಿವರಣೆಯು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಅಪೂರ್ಣವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯವಾಗಿ ಅನಿಶ್ಚಿತವಾದ ಸಮಯವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಶಂಶಿ-ಅದಾದ್ನ ಅಮೋರೈಟ್ ವಂಶಸ್ಥರು, ಸ್ಥಳೀಯ ಅಸಿರಿಯಾದವರು ಮತ್ತು ಹುರ್ರಿಯನ್ನರು ಅಸುರ್ನ ನಿಯಂತ್ರಣಕ್ಕಾಗಿ ಪರಸ್ಪರ ಹೋರಾಡಿದಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ. ಈ ಪಟ್ಟಿಯ ಪ್ರಮಾಣಿತ ಆವೃತ್ತಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಇಷ್ಮೆ-ಡಾಗನ್ 40 ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಆಳಿದನು ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಅಸಿರಿಯಾದ ಆಕ್ರಮಣಕಾರ ಅಶುರ್-ದುಗಲ್ನಿಂದ ಅಶುರ್ನಲ್ಲಿ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾದನು. ಮಾರಿಯಲ್ಲಿನ ದಾಖಲೆಗಳು ಇಷ್ಮೆ-ಡಾಗನ್ ತನ್ನ ತಂದೆಯ ಮರಣದ ನಂತರ ಕ್ರಿ. ಪೂ. 1765ರಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದ ನಂತರ ಕೇವಲ 11 ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಮಾತ್ರ ಆಳಿದನೆಂದು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತವೆ. ರಾಜರ ಪಟ್ಟಿಯು ಇಷ್ಮೆ-ಡಾಗನ್ನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಎಶ್ನುನ್ನಾ, ಏಲಮ್ ಮತ್ತು ಬ್ಯಾಬಿಲೋನ್ಗಳಂತಹ ಹೊರಗಿನ ಶಕ್ತಿಗಳಿಂದ ಅಸ್ಸೂರ್ನ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ವಿಜಯಗಳನ್ನು ಸಹ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಮಾರಿಯಲ್ಲಿನ ದಾಖಲೆಗಳು ಮತ್ತು ರಾಜನ ಪಟ್ಟಿಯ ಒಂದು ವಿಭಜಿತ ಪರ್ಯಾಯ ಆವೃತ್ತಿಯು ಇಷ್ಮೆ-ಡಾಗನ್ನ ನಂತರ ಅವನ ಮಗ ಮುತ್-ಅಷ್ಕೂರ್ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾದನು ಮತ್ತು ಅವನ ನಂತರ ರಿಮುಶ್ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾದನು ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ರಾಜರು ಏಕಲ್ಲತಮ್ನನ್ನು ಮಾತ್ರ ಆಳುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ, ಆದರೆ ಅಸುರ್ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ರಾಜರ ಪಟ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಇಲ್ಲದಿರುವ ಅಸಿರಿಯಾದ ದೊರೆ ಪುಜುರ್-ಸಿನ್, ತನ್ನ ಶಾಸನಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದರಲ್ಲಿ ಶಂಶಿ-ಅದಾದ್ನ ಮೊಮ್ಮಗ (ಅಥವಾ ವಂಶಸ್ಥ) ಅ-ಸಿ-ನಿಮ್ ಅನ್ನು ಪದಚ್ಯುತಗೊಳಿಸಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಅಸುರ್ ಅನ್ನು ಅಮೋರಿಯರಿಂದ ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಎ-ಸಿ-ನಿಮ್ ಅನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಸಿನಂ ಎಂಬ ಸರಿಯಾದ ಹೆಸರು ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಅವನು ಅಸುರ್ ಅನ್ನು ಆಳಿದ ಶಮ್ಶಿ-ಅದಾದ್ ರಾಜವಂಶದ ಕೊನೆಯವನಾಗಿದ್ದನು, ಆದರೆ ಇದು ಪರ್ಯಾಯವಾಗಿ ಒಂದು ಶೀರ್ಷಿಕೆಯಾಗಿರಬಹುದು, ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಪುಜುರ್-ಸಿನ್ನಿಂದ ಹೊರಹಾಕಲ್ಪಟ್ಟ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ರಿಮುಶ್ನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಳೀಯ ರಾಜ್ಯಪಾಲನಾಗಿರಬಹುದಿತ್ತು. ತನ್ನ ಶಾಸನದಲ್ಲಿ, ಪುಜುರ್-ಸಿನ್ "ವಿದೇಶಿ ಬೀಜ" ದ ಆಡಳಿತಗಾರನನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಿದ ಮತ್ತು ಅವರ ಅರಮನೆಯನ್ನು ಕೆಡವಿ, ಅದರ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಭಯಾರಣ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಮ್ಮೆಪಡುತ್ತಾನೆ. ಈ ನಿರ್ಮಾಣ ಯೋಜನೆಗಳು ನಡೆಯಬೇಕಾದರೆ, ಪುಜುರ್-ಸಿನ್ ಕನಿಷ್ಠ ಕೆಲವು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಅಸುರ್ ಮೇಲೆ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿರಬೇಕು. ಬಹುಶಃ ಪುಜುರ್-ಸಿನ್ನನ್ನು ತಪ್ಪಾಗಿ ರಾಜನ ಪಟ್ಟಿಯಿಂದ ಕೈಬಿಡಲಾಗಿತ್ತು, ಅಥವಾ ಬಹುಶಃ ಅವನ ಲೋಪವು ಶಂಶಿ-ಅದಾದ್ ಮತ್ತು ಅವನ ರಾಜವಂಶದ ಬಗೆಗಿನ ನಂತರದ ಅಸಿರಿಯಾದವರ ಬದಲಾಗುತ್ತಿರುವ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಪುಜುರ್-ಸಿನ್ನ ನಂತರ ಒಂದು ಹಂತದಲ್ಲಿ ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸಿದ ಅಶುರ್-ದುಗುಲ್ಗೆ ಅಸಿರಿಯಾದ ರಾಜರ ಪಟ್ಟಿಯು ಆರು ವರ್ಷಗಳ ಆಳ್ವಿಕೆಯನ್ನು ನೀಡಿದೆ, ಇದು ಅವನ ಆಳ್ವಿಕೆಯನ್ನು ಆರು ಆಕ್ರಮಣಕಾರರು ಸವಾಲು ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆಃ ಅಶುರ್-ಅಪ್ಲಾ-ಇಡಿ, ನಾಸಿರ್-ಸಿನ್, ಸಿನ್-ನಮೀರ್, ಇಪ್ಕಿ-ಇಶ್ತಾರ್, ಅದಾದ್-ಸಲುಲು ಮತ್ತು ಅದಾಸಿ. ಈ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿದ್ದರೆ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಆಶೂರ್-ದುಗಲ್ಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ರಾಜರೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆಯೇ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಲ್ಲ. ಅವರ ಹೆಸರುಗಳು ಸಂಶಯಾಸ್ಪದವಾಗಿ ನಾಮಪದಗಳನ್ನು ಹೋಲುತ್ತವೆ (ಅಂದರೆ. ಲಿಮ್ಮು ಅಧಿಕಾರಿಗಳು) ಅಶುರ್-ದುಗಲ್ನ ಆಳ್ವಿಕೆಯವರು ಮತ್ತು ಅವರು ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಅವನ ಸೇನಾಧಿಪತಿಗಳು ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರಿಗಳಾಗಿರಬಹುದು, ರಾಜನ ಪಟ್ಟಿಯನ್ನು ರಚಿಸಿದ ಬರಹಗಾರರಿಂದ ಪ್ರತಿಸ್ಪರ್ಧಿ ರಾಜರು ಎಂದು ತಪ್ಪಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ. ರಾಜರ ಪಟ್ಟಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಅಶುರ್-ದುಗುಲನು ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 1700 ರಲ್ಲಿ ಬೆಲ್-ಬಾನಿಯಿಂದ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾದನು, ಬಹುಶಃ ಅದಾಸಿಯ ಮಗನಾಗಿದ್ದನು. ಬೆಲ್-ಬನಿ ಅಡಾಸಿಡ್ ರಾಜವಂಶವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದನು, ಇದು ಸುಮಾರು ಒಂದು ಸಾವಿರ ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಅಸಿರಿಯಾವನ್ನು ಆಳಿತು. ನಂತರದ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಬೆಲ್-ಬಾನಿಯ ವಂಶಸ್ಥರಾದ ಅಸಿರಿಯಾದ ರಾಜರು, ಸ್ಥಿರತೆಯ ಪುನಃಸ್ಥಾಪಕರಾಗಿ ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ದೀರ್ಘಕಾಲದ ರಾಜವಂಶದ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರಾಗಿ ಬೆಲ್-ಬಾನಿಯನ್ನು ಗೌರವಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ, ಅವನು ಬಹುತೇಕ ಪೌರಾಣಿಕ ಪೂರ್ವಜರ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾದನು. ಅಡಸೈಡ್ ರಾಜವಂಶವು ಹೊರಗಿನವರಾಗಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿರಬಹುದು ಮತ್ತು ಈ ಕುಟುಂಬವು ಮೂಲತಃ ಅಸುರ್ ಮೂಲದವರಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಬೆಲ್-ಬಾನಿಯ ಮೊಮ್ಮಗ ಶು-ನಿನುವಾ (ಕ್ರಿ. ಪೂ. 1615-1602) ಎಂಬ ಹೆಸರಿನ ಅರ್ಥ "ನಿನೆವೆಯ ಮನುಷ್ಯ" ಎಂದಾಗಿರಬಹುದು ಮತ್ತು ರಾಜವಂಶದ ರಾಜರಲ್ಲಿ ಶಮ್ಶಿ-ಅದಾದ್ ಮತ್ತು ಇಷ್ಮೆ-ಡಾಗನ್ ಎಂಬ ಹೆಸರುಗಳ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯು ಶಮ್ಶಿ-ಅದಾದ್ ರಾಜವಂಶದ ಕನಿಷ್ಠ ಭಾಗಶಃ ವಂಶಾವಳಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸಬಹುದು. ಹೆಸರುಗಳ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯನ್ನು ಪರ್ಯಾಯವಾಗಿ ಶಮ್ಶಿ-ಅದಾದ್ ಅವರು ವಿವರಿಸಬಹುದು, ಅವರನ್ನು ನಂತರದ ಪೀಳಿಗೆಗಳು ಶ್ರೇಷ್ಠ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ-ನಿರ್ಮಾಪಕರಾಗಿ ಗೌರವಿಸುತ್ತವೆ. ಅಡಾಸಿಡ್ ರಾಜವಂಶದ ಆರಂಭಿಕ ರಾಜರು ಹಲವಾರು ಬಾರಿ ಪುಜುರ್-ಅಶುರ್ ರಾಜವಂಶದ ಆಡಳಿತಗಾರರಿಂದ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಪಡೆದರು, ಇದರಲ್ಲಿ ಎರಿಶುಮ್ ಮತ್ತು ಪುಜುರ್-ಅಶುರ್ ಕೂಡ ಸೇರಿದ್ದಾರೆ. ಶಮ್ಶಿ-ಅದಾದ್ ಅವರ ಮರಣದ ನಂತರದ ದಶಕಗಳವರೆಗೆ ಇದನ್ನು ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿಲ್ಲವಾದರೂ, ಬೆಲ್-ಬಾನಿಯ ನಂತರದ ಅಸಿರಿಯಾದ ರಾಜರ ಅನುಕ್ರಮ ಮತ್ತು ಅವರ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅಸಿರಿಯಾದ ರಾಜರ ಪಟ್ಟಿಯು, ಸ್ಥಿರವಾದ ರಾಜವಂಶದ ವಂಶಾವಳಿಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಆಡಳಿತಗಾರರು ಸುರಕ್ಷಿತವಾಗಿ ಅಸುರ್ನಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದ್ದಾಗ, ಬಹುಶಃ ಸಂರಕ್ಷಿತ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮದ ದಾಖಲೆಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿರುವುದರಿಂದ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹವೆಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅರಸರ ನಡುವಿನ ನಿಖರವಾದ ಸಂಬಂಧಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹವಾಗಿಲ್ಲದಿರಬಹುದು, ಏಕೆಂದರೆ ಆರಂಭಿಕ ಅಡಾಸಿಡ್ ರಾಜವಂಶದ ವಂಶಾವಳಿಯನ್ನು ನಂತರದ ಬರಹಗಾರರು ಕನಿಷ್ಠ ಭಾಗಶಃ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸಲು ಪುರಾವೆಗಳಿವೆ. ದೊಡ್ಡ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ, ಕ್ರಿ. ಪೂ. 1595ರಲ್ಲಿ ಹಿಟ್ಟೈಟ್ ರಾಜ ಒಂದನೇ ಮುರ್ಸಿಲಿಯು ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ಮೇಲೆ ನಡೆಸಿದ ಆಕ್ರಮಣ ಅಥವಾ ದಾಳಿಯು ಅಸಿರಿಯಾದ ನಂತರದ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಿತ್ತು. ಈ ಆಕ್ರಮಣವು ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದಲ್ಲಿನ ಅಂದಿನ ಪ್ರಬಲ ಶಕ್ತಿಯಾದ ಹಳೆಯ ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಿತು, ಇದು ಅಧಿಕಾರದ ನಿರ್ವಾತವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು, ಇದು ದಕ್ಷಿಣದಲ್ಲಿ ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯಾದ ಕಾಸೈಟ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಉತ್ತರದಲ್ಲಿ ಹುರಿಯನ್ ಮಿಟಾನ್ನಿ ರಾಜ್ಯದ ರಚನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಹಿಟ್ಟೈಟ್ ಆಕ್ರಮಣವು ಅಸ್ಸೂರ್ನ ಮೇಲೆ ಯಾವುದೋ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನೇರವಾಗಿ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿದಿರಬೇಕು, ಆದರೆ ಈ ವಿಷಯವನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುವ ಯಾವುದೇ ಮೂಲಗಳು ಉಳಿದಿಲ್ಲ. ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ಮಿತಾನ್ನಿ ಉತ್ತರ ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದಲ್ಲಿ ಪ್ರಬಲ ಶಕ್ತಿಯಾಯಿತು, ಆದರೆ ಮೊದಲನೇ ಮುರ್ಸಿಲಿಯ ಆಕ್ರಮಣದ ನಂತರ ಉಳಿದಿರುವ ಶಕ್ತಿ ನಿರ್ವಾತದಲ್ಲಿ, ಅಸುರ್ ಕೂಡ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಮೊದಲ ಅವಧಿಗೆ ಏರಿತು. 1520ರಿಂದ 1430ರವರೆಗಿನ ಅಸಿರಿಯಾದ ರಾಜರು ಪ್ರಾದೇಶಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಅಂತಾರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಾಗಿ ತಮ್ಮ ಪೂರ್ವವರ್ತಿಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ರಾಜಕೀಯವಾಗಿ ದೃಢವಾಗಿದ್ದರು. ಅಸ್ಸಿರಿಯಾ ಮತ್ತು ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯಾ ನಡುವಿನ ಗಡಿ ವಿವಾದಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ನಂತರದ ಪಠ್ಯವಾದ ಸಿಂಕ್ರೊನಿಸ್ಟಿಕ್ ಹಿಸ್ಟರಿಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಅತ್ಯಂತ ಮುಂಚಿನ ಅಸಿರಿಯಾದ ರಾಜನಾಗಿ ಪುಜೂರ್-ಅಶುರ್ III (ಕ್ರಿ. ಪೂ. 1521-1498) ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ, ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅಸ್ಸಿರಿಯಾ ಮೊದಲು ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯಾದೊಂದಿಗೆ ರಾಜತಾಂತ್ರಿಕತೆ ಮತ್ತು ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿತು ಮತ್ತು ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅಸ್ಸೂರ್ ನಗರವನ್ನು ಮೀರಿದ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಆಳಿದನು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಕ್ರಿ. ಪೂ. 15ನೇ ಶತಮಾನದ ಪೂರ್ವಾರ್ಧದಲ್ಲಿ, ಅಸಿರಿಯಾದ ರಾಜರು ಮತ್ತು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಫೇರೋಗಳ ನಡುವೆ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಉಡುಗೊರೆಗಳನ್ನು ವಿನಿಮಯ ಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದಕ್ಕೆ ಪುರಾವೆಗಳಿವೆ. 16ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದಿಂದ 15ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದವರೆಗೆ ಅಸುರ್ ಸಮೃದ್ಧಿಯ ಅವಧಿಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದನೆಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಮೂರನೇ ಪೂಜೂರ್-ಅಶುರ್, ಅವನ ಇಬ್ಬರು ನಿಕಟ ಪೂರ್ವವರ್ತಿಗಳಾದ ಮೂರನೇ ಶಮ್ಶಿ-ಅದಾದ್ (ಕ್ರಿ. ಪೂ. 1563-1548) ಮತ್ತು ಮೊದಲನೇ ಅಶುರ್-ನಿರಾರಿ (ಕ್ರಿ. ಪೂ. 1547-1522) ಮತ್ತು ಅವನ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾದ ಮೊದಲನೇ ಎನ್ಲಿಲ್-ನಾಸಿರ್ (ಕ್ರಿ. ಪೂ. 1497-1485) ಅವರ ರಾಜ ಶಾಸನಗಳಿಂದ ಸಂಗ್ರಹಿಸಬಹುದು. ಈ ರಾಜರ ಶಾಸನಗಳು ಹಳೆಯ ಅಸಿರಿಯಾದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಅನೇಕ ಕಟ್ಟಡಗಳನ್ನು ಅವರ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ದುರಸ್ತಿ ಮಾಡಲಾಯಿತು, ಮರುನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ವಿಸ್ತರಿಸಲಾಯಿತು ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಇಶ್ತಾರ್ ಮತ್ತು ಅದಾದ್ಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿರುವ ದೇವಾಲಯಗಳು ಮತ್ತು ನಗರದ ಗೋಡೆಗಳು ಸೇರಿವೆ. ಮೂರನೇ ಪುಜೂರ್-ಅಶುರ್ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ನಗರದ ಗೋಡೆಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿನ ಭೂಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಆವರಿಸಲು ವಿಸ್ತರಿಸಲಾಯಿತು, ಇದು ಬಹುಶಃ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ನಂತರದ ದಾಖಲೆಗಳು ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ "ಹೊಸ ನಗರ" (ಅಲು ಎಸ್ಸು) ನಿರ್ಮಾಣವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತವೆ, ಇದು ಹಿಂದಿನ "ಆಂತರಿಕ ನಗರ" (ಲಿಬ್ಬಿ ಅಲಿ) ಗೆ ಸೇರಿಸುತ್ತದೆ. ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 1430ರ ಸುಮಾರಿಗೆ, ಅಶ್ಶೂರನನ್ನು ಮಿತಾನ್ನಿ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡನು ಮತ್ತು ಸುಮಾರು 70 ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ, ಸಾ. ಶ. ಪೂ. 1360ರವರೆಗೆ, ಸಾಮಂತನಾಗುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಲಾಯಿತು. ಅಸ್ಸೂರ್ ಮಿತಾನ್ನಿ ರಾಜರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪ ಸ್ವಾಯತ್ತತೆಯನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡನು, ಏಕೆಂದರೆ ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅಸಿರಿಯಾದ ರಾಜರು ಕಟ್ಟಡ ಯೋಜನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಈಜಿಪ್ಟಿನೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಾಪಾರ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಬ್ಯಾಬಿಲೋನ್ನಲ್ಲಿನ ಕಾಸೈಟ್ಗಳೊಂದಿಗೆ ಗಡಿ ಒಪ್ಪಂದಗಳಿಗೆ ಸಹಿ ಹಾಕಿದರು ಎಂದು ದೃಢೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮತ್ತೊಬ್ಬ ಹಿಟ್ಟೈಟ್ ರಾಜನಾದ ಮೊದಲನೇ ಸುಪ್ಪಿಲುಲಿಯಮನು ಮಿತಾನ್ನಿ ಆಳ್ವಿಕೆಯನ್ನು ಕೊನೆಗಾಣಿಸಿದನು, ಆತನು ಕ್ರಿ. ಪೂ. 14ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಸಿರಿಯಾದ ನಿಯಂತ್ರಣಕ್ಕಾಗಿ ಮಿತಾನ್ನಿಯೊಂದಿಗೆ ನಡೆಸಿದ ಯುದ್ಧವು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿ ಮಿತಾನ್ನಿ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಅಂತ್ಯದ ಆರಂಭಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮಿತಾನ್ನಿ ರಾಜ ತುಶ್ರತ್ತನು ಒಂದನೇ ಸುಪ್ಪಿಲುಲಿಯಮನೊಂದಿಗೆ ಹೋರಾಡಬೇಕಾಗಿದ್ದರಿಂದ, ಅವನು ಸಿಂಹಾಸನದ ಪ್ರತಿಸ್ಪರ್ಧಿ ಹಕ್ಕುದಾರನಾದ ಎರಡನೇ ಅರ್ತತಮನೊಂದಿಗೆ ಹೋರಾಡಬೇಕಾಯಿತು. ಹಿಟ್ಟೈಟ್ಗಳೊಂದಿಗಿನ ಯುದ್ಧದ ನಂತರ, ಮಿತಾನ್ನಿಯನ್ನು ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಿದ ನಂತರ, ಅಸಿರಿಯಾವು ತನ್ನ ಆಧಿಪತ್ಯದಿಂದ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾಯಿತು. ಮೊದಲನೇ ಅಶುರ್-ಉಬಲಿತ್ ರಾಜ (ಕ್ರಿ. ಪೂ. 1363-1328) ಮತ್ತು ಮೊದಲನೇ ಅಶುರ್-ಉಬಲಿತ್ ಹತ್ತಿರದ ಪ್ರದೇಶಗಳ ಮೇಲೆ ಸಾಧಿಸಿದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಟೈಗ್ರಿಸ್, ಟಾರಸ್ ಪರ್ವತಗಳ ತಪ್ಪಲುಗಳು ಮತ್ತು ಮೇಲ್ಭಾಗದ ಝಾಬ್ ನಡುವಿನ ಫಲವತ್ತಾದ ಪ್ರದೇಶವು ಹಳೆಯ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯ ಅಸಿರಿಯಾದ ಅವಧಿಯ ನಡುವಿನ ಪರಿವರ್ತನೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೂ ಅಶುರ್ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ರಾಜ್ಯವಾಗಿ ರೂಪಾಂತರಗೊಳ್ಳುವುದು ಈಗಾಗಲೇ ಕಳೆದ ಕೆಲವು ದಶಕಗಳ ಮಿತಾನ್ನಿ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಮೊದಲನೇ ಅಶುರ್-ಉಬಲಿತ್, ರಾಜನ ಘನತೆಯನ್ನು (ರಾಜ್ಯಪಾಲರ ಬದಲಿಗೆ) ಪಡೆದ ಮೊದಲ ಸ್ಥಳೀಯ ಅಸಿರಿಯಾದ ರಾಜನಾಗಿದ್ದನು. ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ, ಅವನು ಫೇರೋಗಳು ಮತ್ತು ಹಿಟ್ಟೈಟ್ ರಾಜರ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ಮಹಾನ್ ರಾಜನ ಘನತೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದನು. ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಪುರಾವೆಗಳು ಕೋಲ್ಟೆಪ್ನಲ್ಲಿನ ವ್ಯಾಪಾರ ದಾಖಲೆಗಳ ಹೊರತಾಗಿ ಹಳೆಯ ಅಸಿರಿಯಾದ ಕಾಲಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ ಸಣ್ಣ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲಾಗಿದೆ. ಅಸ್ಸುರಿನಲ್ಲಿ ಗಣನೀಯ ಪ್ರಮಾಣದ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳ ಕೊರತೆಯು ಬಹುಶಃ ನಂತರದ ಅಸಿರಿಯಾದ ರಾಜರು ನಗರದ ಭಾಗಗಳನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಿದ್ದರಿಂದ ಮತ್ತು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಿದ್ದರಿಂದಾಗಿರಬಹುದು, ಇದು ಮೂಲ ಹಳೆಯ ಅಸಿರಿಯಾದ ರಚನೆಗಳ ಕೆಲವು ಕುರುಹುಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟಿದೆ. ಅಸುರ್ನಲ್ಲಿ ಬದುಕುಳಿದಿರುವ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳಲ್ಲಿ ಹಿಂದಿನ ಆರಂಭಿಕ ಅಸಿರಿಯಾದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ನಗರದ ಇಶ್ತಾರ್ ದೇವಾಲಯದ (ಇಶ್ತಾರ್ ಡಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ) ಹೊಸ ಹಂತ ಮತ್ತು ಆರಂಭಿಕ ಅರಮನೆಯೂ ಸೇರಿದೆ. ಹೊಸ ಇಶ್ತಾರ್ ದೇವಾಲಯವು 34 x 9.5 ಮೀಟರ್ (<ID1 x 31.2 ಅಡಿ) ಅಳತೆ ಹೊಂದಿದ್ದು, ಆ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿದ್ದ ಹಿಂದಿನ ದೇವಾಲಯಗಳಿಗಿಂತ ಗಣನೀಯವಾಗಿ ದೊಡ್ಡದಾಗಿತ್ತು. ಈ ದೇವಾಲಯವು ದೊಡ್ಡ ಆಯತಾಕಾರದ ಆರಾಧನಾ ಕೊಠಡಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು, ಇದನ್ನು ಭಕ್ತರು ಬದಿಯಿಂದ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದರು. ಪುರಾತತ್ತ್ವಜ್ಞರು ಅರ್ಪ್ಲಾನ್ ಅರಮನೆ ಎಂದು ಕರೆಯುವ ಅಸುರ್ನಲ್ಲಿರುವ ಹಳೆಯ ಅಸಿರಿಯಾದ ಅರಮನೆಯು 98 ರಿಂದ 112 ಮೀಟರ್ (321.5 ನಿಂದ 367.5 ಮೀಟರ್) ಅಳತೆಯ ಅಗಾಧವಾದ ರಚನೆಯಾಗಿದ್ದು, ಹಲವಾರು ಸಣ್ಣ ನ್ಯಾಯಾಲಯಗಳಿಂದ ಆವೃತವಾದ ದೊಡ್ಡ ಕೇಂದ್ರ ನ್ಯಾಯಾಲಯವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು, ಆದರೂ ಇದು ಎಂದಿಗೂ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಿಲ್ಲ. ಈ ನಿರ್ಮಾಣವು ಅಡಿಪಾಯದ ಕಂದಕಗಳನ್ನು ಕತ್ತರಿಸುವುದನ್ನು ಮೀರಿ ಮುಂದುವರೆದಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತಿಲ್ಲ, ಆದರೂ ಕೆಲವು ಕಡಿಮೆ ಪುರಾವೆಗಳು ಈ ಅಡಿಪಾಯದ ಕಂದಕಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವನ್ನು ನಂತರ ಶಮ್ಶಿ-ಅದಾದ್ I ರ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಕಳಪೆ ನಿರ್ಮಾಣ ಯೋಜನೆಗಾಗಿ ಮರುಬಳಕೆ ಮಾಡಲಾಯಿತು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಅಸ್ಸೂರ್ನಲ್ಲಿನ ಸ್ಮಾರಕವಲ್ಲದ ಕಟ್ಟಡಗಳ ಮೇಲೆ ಕಡಿಮೆ ಪುರಾವೆಗಳು ಉಳಿದುಕೊಂಡಿವೆ. ಒಂದೇ ಒಂದು ಮನೆಯನ್ನು ಉತ್ಖನನ ಮಾಡಲಾಗಿಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಅದರ ನಾಗರಿಕರ ಯಾವುದೇ ಖಾಸಗಿ ದಾಖಲೆಗಳು ಪತ್ತೆಯಾಗಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಸ್ಥಳದಿಂದ ಕ್ರಿ. ಪೂ. 2500 ಮತ್ತು 1500ರ ನಡುವಿನ ಎಪ್ಪತ್ತಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಸಮಾಧಿಗಳು ಪತ್ತೆಯಾಗಿವೆ. ಸಮಾಧಿಗಳು ವಿನ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಎಷ್ಟು ದೇಹಗಳನ್ನು ಹೂಳಲಾಗಿದೆ ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ, ಮತ್ತು ಗುಂಡಿಗಳಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾದ ದೇಹಗಳು, ದೊಡ್ಡ ಸೆರಾಮಿಕ್ ಪಾತ್ರೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಲ್ಲು ಅಥವಾ ಮಣ್ಣಿನ ಇಟ್ಟಿಗೆಯಿಂದ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಕಮಾನು ಛಾವಣಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸಮಾಧಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ. ಕಮಾನುಗಳುಳ್ಳ ಸಮಾಧಿಗಳು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾದ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದೇ ರೀತಿಯ ಸಮಾಧಿಗಳನ್ನು ನಂತರ ಪ್ರಮುಖ ಅಸಿರಿಯಾದ ಕುಟುಂಬಗಳು ತಮ್ಮ ಸತ್ತವರನ್ನು ತಮ್ಮ ಮನೆಗಳ ಕೆಳಗೆ ಒಟ್ಟಾಗಿ ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಲು ಬಳಸಿದವು, ಇದು ದೀರ್ಘಕಾಲದ ಅಸಿರಿಯಾದ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಹಲವಾರು ಸಮಾಧಿಗಳು ಆಭರಣಗಳು, ಮೊಹರುಗಳು, ಕಲ್ಲಿನ ವಸ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಶ್ರೀಮಂತ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ಉಡುಗೊರೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಹಳೆಯ ಅಸಿರಿಯಾದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಸರ್ಕಾರಿ ರಾಜತ್ವ ಮತ್ತು ಆಡಳಿತವು ಅನೇಕ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಅಲ್ಪಜನತಂತ್ರವಾಗಿತ್ತು, ಅಲ್ಲಿ ರಾಜನು ಶಾಶ್ವತನಾಗಿದ್ದನು, ಆದರೆ ನಗರದ ರಾಜಕೀಯದಲ್ಲಿ ಏಕೈಕ ಪ್ರಮುಖ ಅಧಿಕಾರಿಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ನಂತರದ ಅಸಿರಿಯಾದ ಅವಧಿಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಹಳೆಯ ಅಸಿರಿಯಾದ ಅವಧಿಯ ಅಸಿರಿಯಾದ ರಾಜರು ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರಿಗಳೆಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ (ಅಂದರೆ. ಏಕೈಕ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಆಡಳಿತಗಾರರು), ಬದಲಿಗೆ ಅವರು ನಗರದ ದೇವರಾದ ಅಶುರ್ನ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಕರಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅಶುರ್ನ ಮುಖ್ಯ ಆಡಳಿತ ಸಂಸ್ಥೆಯಾದ ಆಲುಮ್ (ನಗರ ಸಭೆ) ಸಭೆಗಳ ಅಧ್ಯಕ್ಷತೆಯನ್ನು ವಹಿಸಿದ್ದರು. ಹಳೆಯ ಅಸಿರಿಯಾದ ಕಾಲದ ರಾಜರು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಸಭೆಯ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಾಹಕ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಮತ್ತು ಅಧ್ಯಕ್ಷರಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿದ್ದರು ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಕುಲ್ಟೆಪ್ನ ದಾಖಲೆಗಳಲ್ಲಿ, "ನಗರ" ದ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಕಂಡುಬರುವುದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ (ಅಂದರೆ. ನಗರ ವಿಧಾನಸಭೆ) ನ್ಯಾಯಾಂಗ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ತೀರ್ಪುಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಆಡಳಿತಗಾರರನ್ನು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಕಾನೂನು ಸಲಹೆಗಾಗಿ ಸಂಪರ್ಕಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಎಂದು ದಾಖಲೆಗಳು ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರನ್ನು "ಸಾಂವಿಧಾನಿಕ ತಜ್ಞರು" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಅಸಿರಿಯಾದ ರಾಜರು ಸ್ವತಃ ಇಸಿಯಾಕ್ ಶೈಲಿಯನ್ನು ಬಳಸಿದರೂ, ಅಶ್ಶೂರಿನ ನಾಗರಿಕರು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಅವರನ್ನು ರುಬಾಮ್ ("ಶ್ರೇಷ್ಠ") ಶೈಲಿಯೊಂದಿಗೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಅಧಿಕಾರ ಮತ್ತು ಪ್ರೈಮಸ್ ಇಂಟರ್ ಪರೇಸ್ (ಸಮಾನರಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯದು) ಎಂಬ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಅದೇ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯನ್ನು ಅನಾಟೋಲಿಯಾದ ರಾಜರನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಅವರೊಂದಿಗೆ ಅಸಿರಿಯಾದವರು ವ್ಯಾಪಾರ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರು, ಇದು ಅವರ ರಾಜನನ್ನು ರಾಜಮನೆತನದ (ಮತ್ತು ಕೇವಲ ನಾಗರಿಕ ಅಥವಾ ಧಾರ್ಮಿಕವಲ್ಲ) ವ್ಯಕ್ತಿಯೆಂದು ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ನಗರ ಸಭೆಯ ಸಂಯೋಜನೆಯು ತಿಳಿದಿಲ್ಲವಾದರೂ, ಇದು ನಗರದ ಅತ್ಯಂತ ಶಕ್ತಿಶಾಲಿ ಕುಟುಂಬಗಳ ಸದಸ್ಯರಿಂದ ಕೂಡಿದೆ ಎಂದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನಂಬಲಾಗಿದೆ, ಅವರಲ್ಲಿ ಅನೇಕರು ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳಾಗಿದ್ದರು. ಮೊದಲನೇ ಎರಿಶಮ್ನ ಕಾಲದಿಂದಲೂ, ವಾರ್ಷಿಕ ಅಧಿಕಾರಿಯಾಗಿದ್ದ ಒಬ್ಬ ಲಿಮ್ಮು ಅಧಿಕಾರಿಯನ್ನು ನಾಗರಿಕರ ಈ ಸಂಸ್ಥೆಯಿಂದ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಲಿಮ್ಮು ಅಧಿಕಾರಿಯು ಗಣನೀಯ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಾಹಕ ಅಧಿಕಾರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ವರ್ಷಕ್ಕೆ ತಮ್ಮ ಹೆಸರನ್ನು ನೀಡಿದರು, ಇದರರ್ಥ ಆ ವರ್ಷದ ಎಲ್ಲಾ ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ದಾಖಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಅವರ ಹೆಸರು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತ್ತು. ರಾಜರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ತಮ್ಮ ಮೊದಲ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಲಿಮ್ಮು ಅಧಿಕಾರಿಗಳಾಗಿದ್ದರು. ನಗರದ ಸಭೆಯು ಆಶೂರ್ ದೇವಾಲಯದ ಹಿಂಭಾಗದ "ಸ್ಟೆಪ್ ಗೇಟ್" (ಮುಸ್ಲಾಲಂ) ನಲ್ಲಿರುವ "ಪವಿತ್ರ ಆವರಣ" ದಲ್ಲಿ (χamrum) ಸಭೆ ಸೇರಿತು ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪ್ರಮಾಣ ಮಾಡಿದ ಈ ಪವಿತ್ರ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ, ದೈವಿಕ ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರ ಏಳು ಪ್ರತಿಮೆಗಳಿದ್ದವು. ಇತರ ಸಮಯಗಳಲ್ಲಿ, ಸಭೆಯು ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ "ಸಿಟಿ ಹಾಲ್" (ಬೇತ್ ಆಲಿಮ್) ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಸಭೆ ಸೇರಿರಬಹುದು. ಸಿಟಿ ಹಾಲ್ ಅನ್ನು ಲಿಮ್ಮು ಅಧಿಕಾರಿಯು ನಡೆಸುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಇದು ತೆರಿಗೆಗಳು ಮತ್ತು ದಂಡಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುವ ಮೂಲಕ ನಗರದ ಹಣಕಾಸನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಪ್ರಮುಖ ಸಂಸ್ಥೆಯಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಬಾರ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅಮೂಲ್ಯ ಲೋಹಗಳಂತಹ ಕೆಲವು ಸರಕುಗಳನ್ನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡುವ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಗೋದಾಮಿನಂತೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿತು. ಲ್ಯಾಪಿಸ್ ಲಾಜುಲಿ ಮತ್ತು ಕಬ್ಬಿಣದಂತಹ ಕೆಲವು ಸರಕುಗಳ ಮೇಲೆ, ನಗರವು ಸ್ಥಳೀಯ ಏಕಸ್ವಾಮ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಕೋಲ್ಟೆಪ್ನ ದಾಖಲೆಗಳು ಸ್ಥಳೀಯ ನ್ಯಾಯಾಲಯದ ತೀರ್ಪುಗಳು ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ಅಸುರ್ನಲ್ಲಿನ ನಗರ ಸಭೆಯೂ ಸಹ ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಬಹುಮತದ ಮತದಿಂದ ತಲುಪಿದವು ಎಂದು ತೋರಿಸಿವೆಃ ಸಭೆಯನ್ನು ಮೊದಲು ಮೂರು ಗುಂಪುಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಅಸಮಾಧಾನವನ್ನು ತಲುಪದಿದ್ದರೆ ಅದನ್ನು ಏಳು ಗುಂಪುಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಯಿತು. ಸಭೆಯೊಳಗಿನ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಗುಂಪು, ಬೆರಳೆಣಿಕೆಯಷ್ಟು ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ "ಹಿರಿಯರು" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ, ಅಂತಿಮವಾಗಿ ತೀರ್ಪುಗಳನ್ನು ನೀಡಿರಬಹುದು. ಹಳೆಯ ಅಸಿರಿಯಾದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅಶ್ಶೂರಿನ ಆರಂಭಿಕ ರಾಜನಾಗಿದ್ದ ಶಮ್ಶಿ-ಅದಾದ್ Iನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಅಶ್ಶೂರ್ ಮೊದಲಬಾರಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರಿ ರಾಜತ್ವವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದನು, ಆತನು ಸರ್ರಮ್ (ರಾಜ) ಶೈಲಿಯನ್ನು ಮತ್ತು 'ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ರಾಜ' ಎಂಬ ಬಿರುದನ್ನು ಪಡೆದನು. ಶಮ್ಶಿ-ಅದಾದ್ ತನ್ನ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಪೂರ್ಣವಾದ ರಾಜತ್ವವನ್ನು ಹಳೆಯ ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಆಡಳಿತಗಾರರ ಮೇಲೆ ಆಧರಿಸಿದಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ. ಅಸ್ಸೂರ್ನಲ್ಲಿನ ಅವನ ಒಂದು ರಾಜ ಶಾಸನದಲ್ಲಿ, ಶಮ್ಶಿ-ಅದಾದ್ "ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ರಾಜ, ಅಸ್ಸೂರ್ನ ದೇವಾಲಯದ ನಿರ್ಮಾಪಕ, ಟೈಗ್ರಿಸ್ ಮತ್ತು ಯೂಫ್ರಟಿಸ್ ನಡುವಿನ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಶಾಂತಗೊಳಿಸುವವನು" ಎಂಬ ಸಂಪೂರ್ಣ ಶೈಲಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನು. ಕೆಲವು ಶಾಸನಗಳು ಮತ್ತು ಮೊಹರುಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಶೈಲಿಯು "ಎನ್ಲಿಲ್ನ ನೇಮಕ" ಮತ್ತು/ಅಥವಾ "ಆಶೂರ್ನ ಪ್ರಿಯ" ದಿಂದ ಯಶಸ್ವಿಯಾಯಿತು. ನಿರ್ಮಾಣ ಯೋಜನೆಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾದ ಕೆತ್ತಿದ ಇಟ್ಟಿಗೆಗಳ ಮೇಲೆ, ಶಮ್ಶಿ-ಅದಾದ್ ಹೆಚ್ಚು ಸಾಧಾರಣವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಅಶುರ್ಗೆ ಅಶುರ್ನ ಹೆಚ್ಚು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಶೈಲಿಯ ಎನ್ಸಿ (ಅಸಿರಿಯಾದ ಇಸಿಯಾಕ್ನ ಸುಮೇರಿಯನ್ ಆವೃತ್ತಿ) ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಶಮ್ಶಿ-ಅದಾದ್ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಅಸಿರಿಯಾದವರು ತಮ್ಮ ಪ್ರಮಾಣವನ್ನು ಕೇವಲ ದೇವರಿಂದ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ರಾಜನಿಂದಲೂ ಮಾಡಿದರು. ಈ ಅಭ್ಯಾಸವು ಅವನ ಮರಣವನ್ನು ಮೀರಿ ಉಳಿಯಲಿಲ್ಲ. ಪ್ರಾಚೀನ ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದಲ್ಲಿ, ರಾಜ ಮುದ್ರೆಗಳು ರಾಜರಿಗೆ ಕಚೇರಿಯ ಸಾಧನವಾಗಿ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮುದ್ರೆಗಳಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದವು. ಪುಜುರ್-ಅಶುರ್ ರಾಜವಂಶದ ರಾಜರ ನಾಲ್ಕು ರಾಜ ಮುದ್ರೆಗಳು ಮಾತ್ರ ತಿಳಿದಿವೆ, ಆದರೆ ಅವರ ಅನಿಸಿಕೆಗಳಿಂದ ಮಾತ್ರ, ಮೊದಲನೇ ಎರಿಶುಮ್ (ಎರಡು ಮುದ್ರೆಗಳು), ಒಂದನೇ ಸರ್ಗೋನ್ ಮತ್ತು ನಾರಮ್-ಸಿನ್ನಿಂದ ಬಂದವು. ಅಸ್ಸೂರ್ನ ಸೆರಾಮಿಕ್ ಜಾರ್ನಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಎರಿಶಮ್ನ ಮೊಹರುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಅವೆಲ್ಲವೂ ಕುಲ್ಟೆಪ್ನಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಕ್ಯೂನಿಫಾರ್ಮ್ ಮಾತ್ರೆಗಳಾಗಿವೆ. ಪುಜೂರ್-ಆಶೂರ್ ರಾಜವಂಶದ ರಾಜರ ಪರಿಚಿತ ಮುದ್ರೆಗಳು ಪಠ್ಯ ಮತ್ತು ಕಲಾಕೃತಿಗಳೆರಡರಲ್ಲೂ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಥಿರವಾಗಿವೆ. ಮೊಹರುಗಳ ಶಾಸನಗಳೆಲ್ಲವೂ ರಾಜನ ಹೆಸರು, ಇಸಿಯಾಕ್ ಅಷುರ್ ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆ ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು ಹಿಂದಿನ ರಾಜನ ಮಗನೆಂದು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ. ಹಳೆಯ ಅಸಿರಿಯಾದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿನ ರಾಜರಲ್ಲದ ಅಸಿರಿಯಾದ ಇತರ ಮುದ್ರೆಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದಾಗ, ಬೋಳು ಮನುಷ್ಯನ ಕೈಯನ್ನು ಹಿಡಿದುಕೊಂಡು, ಸುತ್ತುವರಿದ, ದುಂಡಾದ ಶಿರಸ್ತ್ರಾಣದೊಂದಿಗೆ ಕುಳಿತಿರುವ ರಾಜನ ಬಳಿಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುವ ದೇವತೆ-ಬಹಳ ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಇತರ ಮುದ್ರೆಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಇತರ ಮುದ್ರೆಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಒಂದು ಅಂಶವೆಂದರೆ, ಚಿತ್ರಿಸಲಾದ ನಾಲ್ಕು ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಅಂಕಿಗಳ ನಡುವೆ ಯಾವುದೇ "ಪೂರಕ ಅಂಕಿ-ಅಂಶಗಳು" ಇಲ್ಲ, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಅವುಗಳ ನಡುವಿನ ಅಂತರವು ದೊಡ್ಡದಾಗಿ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅಂಕಿಗಳು ಸ್ವತಃ ಹೆಚ್ಚು ಎದ್ದು ಕಾಣುತ್ತವೆ. ಕಲಾಕೃತಿ ಮತ್ತು ವಿನ್ಯಾಸದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ, ಪುಜುರ್-ಅಶೂರ್ ರಾಜವಂಶದ ಮೊಹರುಗಳು ಉರ್ ನ ಮೂರನೇ ರಾಜವಂಶದ ರಾಜರ ಮೊಹರುಗಳನ್ನು ನೆನಪಿಸುತ್ತವೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಗಮನಾರ್ಹ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿವೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಕುಳಿತಿರುವ ರಾಜನ ಹಿಂದೆ ಎರಡನೇ ದೇವತೆಯ ಉಪಸ್ಥಿತಿ, ಉರ್ III ಮೊಹರುಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಹಳೆಯ ಅಸಿರಿಯಾದ ಅವಧಿಯ ರಾಜೇತರ ಅಸಿರಿಯಾದ ಮೊಹರುಗಳಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಅಪರೂಪದ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ. ಉರ್ III ಮುದ್ರೆಗಳಲ್ಲಿ, ಕುಳಿತಿರುವ ಆಡಳಿತಗಾರನು ಊರ್ ನ ದೈವಿಕವಾಗಿ ದೀಕ್ಷೆ ಪಡೆದ ರಾಜನಾಗಿದ್ದನು, ಆದರೆ ಅಸ್ಸೂರ್ನ ಆಡಳಿತಗಾರರು ತಮ್ಮನ್ನು ದೈವಿಕರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಿಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಅಸ್ಸೂರ್ನ ನಿಜವಾದ ರಾಜನಾದ ಅಶುರ್ ದೇವರ ಸೇವಕರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದರಿಂದ, ಈ ಅರ್ಥವು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕವಾಗಿ ಸಮಸ್ಯಾತ್ಮಕವಾಗಿರುತ್ತಿತ್ತು. ಪುಜುರ್-ಅಶುರ್ ರಾಜವಂಶದ ಮುದ್ರೆಗಳಲ್ಲಿ ಕುಳಿತಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಅಶುರ್ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ, ಬೋಳು ಸೇವಕನನ್ನು ಅವನ ಮುಂದೆ ದೇವತೆಯು ಅಸಿರಿಯಾದ ರಾಜನಾಗಿ ಮುನ್ನಡೆಸುತ್ತಾನೆ. ಕುಳಿತಿರುವ ಪ್ರತಿಮೆಗೆ ದೈವತ್ವದ ಯಾವುದೇ ದೃಶ್ಯ ಗುರುತುಗಳನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿಲ್ಲವಾದರೂ (ಕೊಂಬುಗಳು ಅಥವಾ ಇತರ ಮಾನವೇತರ ದೇಹದ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು), ಕೇವಲ ಸಂಕೇತವಾದವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಹಳೆಯ ಅಸಿರಿಯಾದವರು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಆಶೂರನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಬೇರೆ ಯಾರಿಗಾದರೂ ಅನ್ವಯಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಮೊದಲನೇ ಶಮ್ಶಿ-ಅದಾದ್ ತನ್ನ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಪೂರ್ಣ ರಾಜತ್ವದಲ್ಲಿ ಪುಜುರ್-ಅಶುರ್ ರಾಜವಂಶದ ರಾಜ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಕೆಲವು ಅಂಶಗಳನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡನು ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಮಿಶ್ರಣವನ್ನು ಅಶುರ್ನಿಂದ ಬಂದ ಅವನ ರಾಜ ಮುದ್ರೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದು. ಶಾಸನವು ಅವನನ್ನು "ಅಶೂರಿನ ಪ್ರಿಯನಾದ ಶಮ್ಶಿ-ಅದಾದ್, ಇಲಾ-ಕಬ್ಕಾಬುವಿನ ಮಗ ಇಸಿಯಾಕ್ ಅಶೂರ್" ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಿತು, ಇದು ಪುಜುರ್-ಅಶೂರ್ ರಾಜವಂಶದ ರಾಜರ ಶಾಸನಗಳನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಸ್ವತಃ ಶಮ್ಶಿ-ಅದಾದ್ನ ದೃಶ್ಯ ಚಿತ್ರಣವು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿತ್ತು. ಅಂಚಿನ ಶಿರಸ್ತ್ರಾಣ, ಪೂರ್ಣ ಗಡ್ಡ ಮತ್ತು ಒಂದು ಎತ್ತರಿಸಿದ ಕೈ ಮತ್ತು ಒಂದು ಕೈಯನ್ನು ತನ್ನ ದೇಹಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸಿರುವ ಶಮ್ಶಿ-ಅದಾದ್ ತನ್ನ ಮುದ್ರೆಯಲ್ಲಿ ಹಳೆಯ ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಆಡಳಿತಗಾರರನ್ನು ಅಸ್ಸೂರಿನ ಹಿಂದಿನ ಆಡಳಿತಗಾರರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಹೋಲುತ್ತದೆ. ಅವನ ಮುದ್ರೆಯ ಮಧ್ಯದ ಭಾಗವು ತಿಳಿದಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ಉಳಿದಿರುವ ಅನಿಸಿಕೆಗಳ ತುಣುಕು ಸ್ವರೂಪದಿಂದಾಗಿ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ, ಅಂದರೆ ಅಲ್ಲಿ ಕುಳಿತಿರುವ ಆಕೃತಿಯನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆಯೇ ಅಥವಾ ಇಲ್ಲವೇ ಎಂಬುದನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ. ಸಮಾಜದ ಜನಸಂಖ್ಯೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಹಳೆಯ ಅಸಿರಿಯಾದ ಅಶ್ಶೂರಿನಲ್ಲಿನ ವಿಶಿಷ್ಟ ಸಮಾಧಿ ಪದ್ಧತಿಗಳು ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಈಗಾಗಲೇ ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಅಸಿರಿಯಾದ ಗುರುತು ರೂಪುಗೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಸಮಾಧಿಗಳು, ಉಡುಗೆ ಸಂಹಿತೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಹಾರಗಳಂತಹ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಆಚರಣೆಗಳು ಜನಾಂಗೀಯ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಗುರುತುಗಳ ರಚನೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ವಹಣೆಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಿವೆ. ಬಹುಶಃ ಆರಂಭಿಕ ನಗರ-ರಾಜ್ಯದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಗುರುತನ್ನು ಅದರ ವ್ಯಾಪಾರ ಜಾಲದ ಮೂಲಕ ವಿದೇಶಿಯರೊಂದಿಗೆ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಸಂಪರ್ಕದಿಂದ ಬಲಪಡಿಸಲಾಯಿತು. ಪುಜೂರ್-ಅಶುರ್ ರಾಜವಂಶದ ರಾಜರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಹೊರಡಿಸಲಾದ ತೀರ್ಪಿನಲ್ಲಿ "ಅಸಿರಿಯಾದವರು ಪರಸ್ಪರ ಚಿನ್ನವನ್ನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡಬಹುದು ಆದರೆ, ಸ್ಟೆಲೆಯ ಮಾತುಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ, ಯಾವುದೇ ಅಸಿರಿಯಾದವರು ಒಬ್ಬ ಅಕಾಡಿಯನ್, ಅಮೋರೈಟ್ ಅಥವಾ ಸುಬ್ರಾಯನ್ಗೆ ಚಿನ್ನವನ್ನು ನೀಡಬಾರದು" ಎಂದು ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಯಿತು, ಇದು ಅಸಿರಿಯಾದವರು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟ ಗುಂಪು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಕೆಲವು ಮದುವೆ ಒಪ್ಪಂದಗಳು ಮತ್ತು ಉಯಿಲುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ, ಸ್ವತಃ ಅಸುರ್ನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಹಳೆಯ ಅಸಿರಿಯಾದ ಪುರಾವೆಗಳು ಸೀಮಿತವಾಗಿದ್ದರೂ, ಕೋಲ್ಟೆಪ್ನಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಹಳೆಯ ಅಸಿರಿಯಾದ ಕ್ಯೂನಿಫಾರ್ಮ್ ದಾಖಲೆಗಳು ಅಸಿರಿಯಾದ ವ್ಯಾಪಾರ ಜಾಲದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ, ಅವರ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನವನ್ನೂ ಸಹ ದಾಖಲಿಸುತ್ತವೆ. ಹಳೆಯ ಅಸಿರಿಯಾದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರ ನಡುವೆ ಯಾವುದೇ ಕಾನೂನು ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿರಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅವರು ಹೆಚ್ಚು ಕಡಿಮೆ ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ಕಾನೂನು ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರು ಇಬ್ಬರೂ ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ದಂಡವನ್ನು ಪಾವತಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು, ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆಯಬಹುದಾಗಿತ್ತು, ವ್ಯಾಪಾರದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು, ಮನೆಗಳು ಮತ್ತು ಗುಲಾಮರನ್ನು ಖರೀದಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು, ಮಾಲೀಕತ್ವ ಹೊಂದಬೇಕಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಮಾರಾಟ ಮಾಡಬೇಕಾಗಿತ್ತು, ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಕೊನೆಯ ಉಯಿಲುಗಳನ್ನು ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಸಂಗಾತಿಗಳಿಗೆ ವಿಚ್ಛೇದನ ನೀಡಲು ಅವಕಾಶ ನೀಡಲಾಗಿತ್ತು. ಬದಲಿಗೆ ಸಮಾಜವನ್ನು ಎರಡು ಮುಖ್ಯ ಗುಂಪುಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಯಿತುಃ ಗುಲಾಮರು (ಸುಬ್ರಮ್) ಮತ್ತು ಸ್ವತಂತ್ರ ನಾಗರಿಕರು, ಅವರನ್ನು ಅವಿಲಮ್ ("ಪುರುಷರು") ಅಥವಾ ಡುಮು ಅಷುರ್ ("ಅಶುರ್ನ ಪುತ್ರರು") ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸ್ವತಂತ್ರ ನಾಗರಿಕರಲ್ಲಿ ನಗರ ಸಭೆಯ ರಾಬಿ ("ದೊಡ್ಡ") ಮತ್ತು ಸಾಹೆರ್ ("ಸಣ್ಣ") ಸದಸ್ಯರ ವಿಭಾಗವೂ ಇತ್ತು. ಹಳೆಯ ಅಸಿರಿಯಾದ ಕುಟುಂಬಗಳು ಮುಂಬರುವ ವರ ಅಥವಾ ಅವನ ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ನಿರೀಕ್ಷಿತ ವಧುವಿನ ಪೋಷಕರ ನಡುವೆ ಹಳೆಯ ಅಸಿರಿಯಾದ ಅಸುರ್ನಲ್ಲಿ ಮದುವೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೊಳಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು; ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮದುವೆಗಳು ವಧುವು ಪ್ರೌಢಾವಸ್ಥೆಯನ್ನು ತಲುಪುವ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತಿದ್ದವು. ಮದುವೆಯ ಉಡುಗೊರೆಗಳು ರೂಢಿಯಾಗಿದ್ದವು; ಯಾವುದೇ ಉಡುಗೊರೆಗಳನ್ನು ನೀಡದಿದ್ದಾಗ ನಿಶ್ಚಿತಾರ್ಥವನ್ನು ಮುರಿಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಎಂದು ಕೆಲವು ಪಠ್ಯಗಳು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತವೆ. ವಧುವಿಗೆ ನೀಡಲಾದ ವರದಕ್ಷಿಣೆ ಆಕೆಗೆ ಸೇರಿದ್ದು, ಗಂಡನಿಗಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಆಕೆಯ ಮರಣದ ನಂತರ ಆಕೆಯ ಮಕ್ಕಳು ಅದನ್ನು ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆದರು. ಮದುವೆ ಮುಗಿದ ನಂತರ, ಹೆಂಡತಿಯರು ತಮ್ಮ ಗಂಡಂದಿರೊಂದಿಗೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡರು, ಅವರು ಅವರಿಗೆ ಬಟ್ಟೆ ಮತ್ತು ಆಹಾರವನ್ನು ಒದಗಿಸಬೇಕಾಯಿತು. ಮದುವೆಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಏಕ ಸಂಗಾತಿಗಳಾಗಿದ್ದವು, ಆದರೆ ಮದುವೆಯಾಗಿ ಎರಡು ಅಥವಾ ಮೂರು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ ಅವರ ಪತ್ನಿ ಮಗುವಿಗೆ ಜನ್ಮ ನೀಡದಿದ್ದಲ್ಲಿ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಗಳನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ಗಂಡಂದಿರಿಗೆ ಸ್ತ್ರೀ ಗುಲಾಮರನ್ನು (ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಹೆಂಡತಿಯಿಂದ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟ) ಖರೀದಿಸಲು ಅವಕಾಶವಿತ್ತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಮಹಿಳೆ ಗುಲಾಮರಾಗಿ ಉಳಿದರು ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಎರಡನೇ ಪತ್ನಿಯಾಗಿ ನೋಡಲಾಗಲಿಲ್ಲ. ಹಳೆಯ ಅಸಿರಿಯಾದ ಕುಟುಂಬಗಳು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಆರ್ದ್ರ ದಾದಿಯರನ್ನು (ಮುಸೆನಿಕ್ಟಮ್) ನೇಮಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದವು, ಅವರಿಗೆ ಅವರ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ಹಣ ನೀಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ತಾಯಿ ತೀರಿಕೊಂಡರೆ, ಚಿಕ್ಕ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಕುಟುಂಬದ ಇತರ ಸದಸ್ಯರ ಆರೈಕೆಗೆ ವಹಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಆಕೆಯ ಅಥವಾ ಆಕೆಯ ಗಂಡನ ಅಜ್ಜ-ಅಜ್ಜಿ ಅಥವಾ ಚಿಕ್ಕಮ್ಮಂದಿರು ಮತ್ತು ಚಿಕ್ಕಪ್ಪಂದಿರು. ಗಂಡು ಮತ್ತು ಹೆಣ್ಣು ಮಕ್ಕಳನ್ನು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಬೆಳೆಸಲಾಯಿತು. ಹುಡುಗಿಯರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ತಮ್ಮ ತಾಯಿಯೊಂದಿಗೆ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಅವರಿಗೆ ನೂಲಲು ಮತ್ತು ನೇಯ್ಗೆ ಕಲಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ದೈನಂದಿನ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಆದರೆ ಹುಡುಗರಿಗೆ ಗುರುಗಳು ಓದಲು ಮತ್ತು ಬರೆಯಲು ಕಲಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ನಂತರ ವ್ಯಾಪಾರವನ್ನು ಕಲಿಯಲು ಅನಾಟೋಲಿಯಾಗೆ ತಮ್ಮ ತಂದೆಯವರನ್ನು ಹಿಂಬಾಲಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಹಿರಿಯ ಮಗಳನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ದೇವರಿಗೆ (ಪ್ರಾಯಶಃ ಅಶುರ್) ಪುರೋಹಿತೆಯರಾಗಿ ಪ್ರತಿಷ್ಠಾಪಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಪವಿತ್ರ ಮಹಿಳೆಯರು ಮದುವೆಯಾಗಲು ಅವಕಾಶವಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಆರ್ಥಿಕವಾಗಿ ಸ್ವತಂತ್ರರಾದರು. ಸುದೀರ್ಘ ವ್ಯಾಪಾರ ಪ್ರಯಾಣದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅಸಿರಿಯಾದ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳ ಪತ್ನಿಯರು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಅಸ್ಸೂರ್ನಲ್ಲಿ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರೇ ಇರುತ್ತಿದ್ದರು, ಮನೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಬೆಳೆಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಆಗಾಗ್ಗೆ ಅವರು ಮನೆಯ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಾಗಿ, ಆಹಾರ ಮತ್ತು ಸರಬರಾಜುಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುವುದು, ಮನೆಯನ್ನು ದುರಸ್ತಿ ಮಾಡುವುದು ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಬಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುವುದನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅವರು ತಮ್ಮ ಅತ್ತೆ-ಮಾವಂದಿರೊಂದಿಗೆ ವಾಸಿಸಬೇಕಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಆದರೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಲಿಲ್ಲ. ಅನಾಟೋಲಿಯಾದಲ್ಲಿನ ಅಸಿರಿಯಾದ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ದೂರವಿರಬಹುದಾದ್ದರಿಂದ, ಅವರಿಗೆ ಅನಾಟೋಲಿಯಾದಲ್ಲಿ ಎರಡನೇ ಪತ್ನಿಯರನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಅವಕಾಶ ನೀಡಲಾಯಿತು. ಈ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಕೆಲವು ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು, ಇದರಲ್ಲಿ ಇಬ್ಬರು ಪತ್ನಿಯರು ಒಂದೇ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿರಬಾರದು (ಒಬ್ಬರು ಅಸಾತಮ್, "ಮುಖ್ಯ ಪತ್ನಿ" ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಬ್ಬರು ಅಮ್ಟಮ್, "ಎರಡನೇ ಪತ್ನಿ" ಆಗಿರಬೇಕು), ಅವರಿಬ್ಬರೂ ಒಂದೇ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ (ಒಬ್ಬರು ಅಸುರ್ನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಬ್ಬರು ಅನಾಟೋಲಿಯಾದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು) ಮತ್ತು ಮೂರನೇ ಹೆಂಡತಿಗೆ ಅಸುರ್ ಮತ್ತು ಅನಾಟೋಲಿಯಾದ ನಡುವಿನ ವ್ಯಾಪಾರ ಕೇಂದ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಅನುಮತಿಸಲಾಗುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ. ಎರಡೂ ಪತ್ನಿಯರಿಗೆ ಆಹಾರ, ಮರ ಮತ್ತು ವಾಸಿಸಲು ಒಂದು ಮನೆಯನ್ನು ಸಹ ಒದಗಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು. "ಎರಡನೇ ಹೆಂಡತಿ" ಯಿಂದ ಜನಿಸಿದ ಮಕ್ಕಳು "ಮುಖ್ಯ ಹೆಂಡತಿ" ಗಿಂತ ಆನುವಂಶಿಕತೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಕಡಿಮೆ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರಬಹುದು. ಉಳಿದಿರುವ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ದಾಖಲಾದ ಹೆಚ್ಚಿನ ವಿಚ್ಛೇದನಗಳು ಒಮ್ಮತದವು ಮತ್ತು ಖಾಸಗಿ ಚರ್ಚೆಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದ್ದವು. ವಿಚ್ಛೇದನಕ್ಕೆ ವಿಧಿಸಲಾಗುವ ಹೆಚ್ಚಿನ ದಂಡವಾದ 5 ಮಿನಗಳವರೆಗೆ ಬೆಳ್ಳಿಯ ದಂಡವನ್ನು ಗಂಡ ಮತ್ತು ಹೆಂಡತಿ ಇಬ್ಬರೂ ಪಾವತಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ನಂತರ ಇಬ್ಬರಿಗೂ ಮರುಮದುವೆಯಾಗಲು ಅವಕಾಶ ನೀಡಲಾಯಿತು. ಒಬ್ಬ ಪುರುಷನು ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಇಷ್ಟಪಡದೇ ಇದ್ದರೆ, ಅವನು ಅವಳನ್ನು ಅವಳ ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ ಹಿಂದಿರುಗಿಸಬಹುದು, ಆದರೆ ಪರಿಹಾರವನ್ನು ಪಾವತಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಹೆಂಡತಿಯು ಯಾವುದೋ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಕೆಟ್ಟದಾಗಿ ವರ್ತಿಸಿದ್ದರೆ, ಗಂಡನು ಅವಳ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಕಸಿದುಕೊಂಡು ಅವಳನ್ನು ಓಡಿಸಬಹುದಿತ್ತು. ಅನಾಟೋಲಿಯಾದಲ್ಲಿ ಎರಡನೇ ಹೆಂಡತಿಯೊಂದಿಗೆ ವಿಚ್ಛೇದನಗಳು ಅಸ್ಸೂರ್ನಲ್ಲಿಯೇ ವಿಚ್ಛೇದನಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿತ್ತು, ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಅವರ ಗಂಡಂದಿರು ವ್ಯಾಪಾರದಿಂದ ನಿವೃತ್ತರಾದರು ಮತ್ತು ಅಸ್ಸೂರ್ನಲ್ಲಿ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಉಳಿದರು. ಈ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಗಂಡನು ತನ್ನ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ತನ್ನೊಂದಿಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯಬೇಕೆ ಅಥವಾ ಬೇಡವೇ ಎಂದು ನಿರ್ಧರಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಅವನು ಎಷ್ಟು ಮಕ್ಕಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬುದರ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮೊತ್ತದ ಹಣವನ್ನು ಪಾವತಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಗಂಡ ತೀರಿಕೊಂಡರೆ, ಅವನ ಮಕ್ಕಳು ಅವನ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆದರು ಮತ್ತು ಅವರ ತಾಯಿಯನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಮಕ್ಕಳಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಹೆಂಡತಿ ತನ್ನ ವರದಕ್ಷಿಣೆಯನ್ನು ತನಗಾಗಿ ಇಟ್ಟುಕೊಂಡಿದ್ದಳು ಮತ್ತು ಮರುಮದುವೆಯಾಗಲು ಅವಕಾಶ ನೀಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಗಂಡನು ಉಯಿಲನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದರೆ, ಅವನ ಹೆಂಡತಿಯೂ ಸಹ ಅವನ ಸರಕು ಮತ್ತು ಎಸ್ಟೇಟ್ಗಳನ್ನು ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆಯಬಹುದು. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಪಾವತಿಸದ ಸಾಲಗಳಿಂದ ಮರಣಹೊಂದಿದರೆ, ಅವರ ಮಕ್ಕಳು ತಮ್ಮ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರವನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಮೊದಲು ಅವುಗಳನ್ನು ಪಾವತಿಸುವ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಪಾವತಿಸದ ಸಾಲಗಳಿಗೆ ಹೆಣ್ಣುಮಕ್ಕಳು ಯಾವುದೇ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ. ಪುತ್ರರು ಮತ್ತು ಪುತ್ರಿಯರು ಇಬ್ಬರೂ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಪುತ್ರರಾಗಿದ್ದರೂ, ತಮ್ಮ ವಯಸ್ಸಾದ ಪೋಷಕರನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅವರು ಮರಣಿಸಿದ ನಂತರ, ಅವರ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಆಯೋಜಿಸುವ ಮತ್ತು ಪಾವತಿಸುವ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಸಹ ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ಸಮಾರಂಭದ ನಂತರ, ಸುದೀರ್ಘ ಅವಧಿಯ ಶೋಕಾಚರಣೆ ನಡೆಯಿತು. ಮೃತರು ಪ್ರಾಚೀನ ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ಭೂಗತ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ದೆವ್ವಗಳಾಗಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅವರು ತಮ್ಮ ವಂಶಸ್ಥರ ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿತ್ತು. ಮೃತ ಕುಟುಂಬ ಸದಸ್ಯರನ್ನು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಮತ್ತು ಅರ್ಪಣೆಗಳಿಂದ ಗೌರವಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಈ ಅಭ್ಯಾಸವು ಸುಲಭವಾಯಿತು ಏಕೆಂದರೆ ಅವರನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅವರ ವಂಶಸ್ಥರು ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಿಕರ ಮನೆಗಳ ಕೆಳಗೆ ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಪ್ರಾಚೀನ ಸಮೀಪದ ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯು ಬಹುತೇಕ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಸಮಾಜದ ಪ್ರಮುಖ ಭಾಗವಾಗಿತ್ತು. ಅಕಾಡಿಯನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ, ಗುಲಾಮರಿಗೆ ಹಲವಾರು ಪದಗಳನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವಾರ್ಡಮ್, ಆದರೂ ಈ ಪದವನ್ನು ಗೊಂದಲಮಯವಾಗಿ (ಉಚಿತ) ಅಧಿಕೃತ ಸೇವಕರು, ಪಾಲಕರು ಮತ್ತು ಅನುಯಾಯಿಗಳು, ಸೈನಿಕರು ಮತ್ತು ರಾಜನ ಪ್ರಜೆಗಳಿಗೂ ಸಹ ಬಳಸಬಹುದಾಗಿತ್ತು. ಹಳೆಯ ಅಸಿರಿಯಾದ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ವಾರ್ಡಮ್ ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಲಾದ ಅನೇಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವುದು ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಒಡೆಯರ ಪರವಾಗಿ ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವುದು ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಅನೇಕರು ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಸ್ವತಂತ್ರ ಸೇವಕರಾಗಿರಬಹುದು ಮತ್ತು ಪದದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಗುಲಾಮರಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಹಲವಾರು ವಾರ್ಡಮ್ಗಳನ್ನು ಖರೀದಿಸಿ ಮಾರಾಟ ಮಾಡಲಾಗಿದೆಯೆಂದು ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆ. ಗುಲಾಮರಿಗೆ ಬಳಸುವ ಎಲ್ಲಾ ಇತರ ಪದಗಳು ಇತರ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ದ್ವಿತೀಯಕ ಅಥವಾ ಪರ್ಯಾಯ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವುಃ ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸುಬ್ರಮ್ (ಗುಲಾಮರ ಸಂಗ್ರಹವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ) ಎಂಬ ಪದವು ಪಾತ್ರೆಗಳು ಅಥವಾ ಜಾನುವಾರುಗಳನ್ನು ಸಹ ಅರ್ಥೈಸಬಲ್ಲದು ಮತ್ತು ಅಮ್ಟಮ್ (ಸ್ತ್ರೀ ಗುಲಾಮರಿಗೆ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ) ಎಂಬ ಪದವು ಎರಡನೇ ಪತ್ನಿಯರಿಗೆ ಬಳಸುವ ಪದದಂತೆಯೇ ಇರುತ್ತದೆ. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ವಾರ್ಡಮ್ಗೆ ಸಮಾನಾರ್ಥಕವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುವ ಮತ್ತೊಂದು ಪದವೆಂದರೆ ಸುಹಾರಮ್ (ಸ್ತ್ರೀ ಆವೃತ್ತಿ ಸುಹಾರ್ಟಮ್), ಆದರೂ ಈ ಪದವನ್ನು ಮಗುವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲು ಸಹ ಬಳಸಬಹುದು. ಹಳೆಯ ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ಪಠ್ಯಗಳು ಗುಲಾಮರ ಭೌಗೋಳಿಕ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ಮೂಲವನ್ನು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತವೆಯಾದರೂ, ಹಳೆಯ ಅಸಿರಿಯಾದ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ಒಂದೇ ಒಂದು ಉಲ್ಲೇಖವಿದೆ, ಗುಲಾಮ ಹುಡುಗಿಯನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಸುಬ್ರಾಯನ್ ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಈ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಬಹಳ ಮುಖ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಎರಡು ಪ್ರಮುಖ ವಿಧದ ಗುಲಾಮರಿದ್ದರುಃ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಅಪಹರಣಕ್ಕೊಳಗಾದ ಅಥವಾ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಲೂಟಿ ಮಾಡಿದ ವಿದೇಶಿಯರು, ಮತ್ತು ಸಾಲದ ಗುಲಾಮರು, ಹಿಂದೆ ತಮ್ಮ ಸಾಲಗಳನ್ನು ತೀರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ಸ್ವತಂತ್ರ ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರು. ಅನೇಕ ಭೂಸ್ವಾಮ್ಯದ ಗುಲಾಮರು ಅನಾಟೋಲಿಯನ್ನರಾಗಿದ್ದರು, ಅವರು ಸಾಲದ ಗುಲಾಮರಾಗಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದ್ದರು ಆದರೆ ವಿಮೋಚನೆಯ ಹಕ್ಕನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿದ್ದರು. ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಅಸಿರಿಯಾದ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಅವರ ಹೆತ್ತವರ ಸಾಲದಿಂದಾಗಿ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಅವರ ಹೆತ್ತವರಿಗೆ ಪಾವತಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿದ್ದಾಗ ಗುಲಾಮಗಿರಿಗೆ ಮಾರಾಟ ಮಾಡಿದರು. ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳದ ಹೊರತು, ಗುಲಾಮ ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಜನಿಸಿದ ಮಕ್ಕಳು ಸ್ವಯಂಚಾಲಿತವಾಗಿ ಗುಲಾಮರಾದರು. ಹಲವಾರು ಗುಲಾಮರನ್ನು ಹೊಂದುವುದು ಸಂಪತ್ತಿನ ಸಂಕೇತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು, ಹಲವಾರು ಮನೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದುವಂತೆಯೇ; ಸರಾಸರಿ ಒಬ್ಬ ಪುರುಷ ಗುಲಾಮನಿಗೆ 30 ಶೇಕೆಲ್ ಮತ್ತು ಸ್ತ್ರೀ ಗುಲಾಮನಿಗೆ 20 ಶೇಕೆಲ್ ವೆಚ್ಚವಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಅಸ್ಸೂರ್ ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯಾಪಾರ ವಸಾಹತುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಅನಾಟೋಲಿಯಾದ ಗುಲಾಮರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ಗುಲಾಮರಿಗಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಬೆಲೆಯವರಾಗಿದ್ದರು. ಗುಲಾಮರು ಮಹಿಳೆಯರು ಮತ್ತು ಪುರುಷರಿಬ್ಬರ ಒಡೆತನದಲ್ಲಿದ್ದರು, ಅನೇಕ ಮಹಿಳೆಯರು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಗುಲಾಮರನ್ನು ಖರೀದಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆದಿದ್ದರು ಎಂದು ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮಹಿಳಾ ಗುಲಾಮರನ್ನು ಸ್ವಚ್ಛಗೊಳಿಸುವ, ಊಟ ತಯಾರಿಸುವ ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಬೆಳೆಸಲು ತಮ್ಮ ಮಾಲೀಕರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುವ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ವಹಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ, ಪುರುಷರು ತಮ್ಮ ಮಹಿಳಾ ಗುಲಾಮರೊಂದಿಗೆ ಲೈಂಗಿಕ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅವರು ಗರ್ಭಿಣಿಯಾಗಲು ಮತ್ತು ಬಂಜೆತನದ ಮಾಲೀಕರ ಪರವಾಗಿ ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಜನ್ಮ ನೀಡಬೇಕಾಯಿತು. ಕೆಲವು ಪುರುಷ ಗುಲಾಮರು ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವ್ಯಾಪಾರದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಾರಿ ಕಾರವಾನ್ಗಳಲ್ಲಿ ಸಿಬ್ಬಂದಿಯಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರು. ಅಸ್ಸೂರ್ನಲ್ಲಿನ ಪ್ರಮುಖ ಸಂಸ್ಥೆಗಳಾದ ಸಿಟಿ ಹಾಲ್ ಮತ್ತು ಅಶುರ್ ದೇವಾಲಯಗಳು ಗುಲಾಮರನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು, ಅವುಗಳನ್ನು ವಿವಿಧ ನಿರ್ವಹಣಾ ಕರ್ತವ್ಯಗಳಿಗೆ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಸಾಲಗಳನ್ನು ತೀರಿಸಲು ಗುಲಾಮರನ್ನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಸಾಲಗಳಿಗೆ ಭದ್ರತೆಯಾಗಿ ಅಧಿಕಾರಿಗಳಿಂದ ಬಲವಂತವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಆರ್ಥಿಕತೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಾರ ಹಳೆಯ ಅಸಿರಿಯಾದ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಭಾಗವು ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವ್ಯಾಪಾರದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕುಟುಂಬ ವ್ಯವಹಾರಗಳ ಸುತ್ತಲೂ ಸಂಘಟಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆಃ ಕುಟುಂಬದ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಸದಸ್ಯರು ನಿರ್ವಹಿಸಲು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅನೇಕ ವೃತ್ತಿಪರ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಕುಟುಂಬ ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ವ್ಯವಹಾರಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವಾಗ ಬಳಸುವ ಶಬ್ದಕೋಶದಿಂದಲೂ ಇದು ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ; ಆಗಾಗ್ಗೆ ಅಸುರ್ನಲ್ಲಿ ಮನೆಯಲ್ಲಿಯೇ ಇರುತ್ತಿದ್ದ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಾರ ವಸಾಹತುಗಳಿಗೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸದ ಬಾಸ್ ಅನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಬುಮ್ ("ತಂದೆ") ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಪಾಲುದಾರರನ್ನು ಅಶುಮ್ ("ಸಹೋದರರು") ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಉದ್ಯೋಗಿಗಳನ್ನು ಸೂರು (ಕಿರಿಯ ಕುಟುಂಬ ಸದಸ್ಯರು) ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಉದ್ಯಮಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಬೇಟಮ್ ("ಮನೆ") ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಬಾಡಿಗೆ ಒಪ್ಪಂದಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ದಾಖಲೆಗಳಿಂದ ಸಂಗ್ರಹಿಸಬಹುದಾದಂತೆ, ಈ ವ್ಯಾಪಾರವು ಪೋರ್ಟರ್ಗಳು, ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಗಳು, ಕತ್ತೆ ಚಾಲಕರು, ಏಜೆಂಟ್ಗಳು, ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು, ಬೇಕರ್ಗಳು ಮತ್ತು ಬ್ಯಾಂಕರ್ಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ವಿವಿಧ ಉದ್ಯೋಗಗಳ ಜನರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಕುಟುಂಬ ನಡೆಸುವ ವ್ಯವಹಾರಗಳಲ್ಲಿ, ಹಿರಿಯ ಮಗನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕುಲ್ಟೆಪ್ ಮತ್ತು ಇತರ ವ್ಯಾಪಾರ ವಸಾಹತುಗಳಿಗೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡಿದ್ದನು, ಆದರೆ ತಂದೆ ಮನೆಯಲ್ಲಿಯೇ ಇದ್ದರು. ಇತರ ಮಕ್ಕಳು, ಯಾರಾದರೂ ಇದ್ದರೆ, ವಸಾಹತುಗಳಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಳ್ಳಬಹುದಿತ್ತು ಮತ್ತು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಸರಕುಗಳನ್ನು ಸ್ವತಃ ಸಾಗಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರು. ಮಹಿಳೆಯರು ಸಹ ವ್ಯವಹಾರಗಳ ಭಾಗವಾಗಿದ್ದರು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅವರ ಪುರುಷ ಸಂಬಂಧಿಕರು ನಂತರ ಮಾರಾಟ ಮಾಡುವ ಜವಳಿಗಳನ್ನು ನೇಯ್ಗೆಯ ಮೂಲಕ. ಮಹಿಳೆಯರು ಸ್ವತಃ ಈ ಜವಳಿಗಳಿಗೆ ಚಿನ್ನ ಅಥವಾ ಬೆಳ್ಳಿಯ ಪಾವತಿಯನ್ನು ಪಡೆದರು ಮತ್ತು ಅನೇಕ ವಹಿವಾಟುಗಳಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಗಂಡ ಮತ್ತು ಸಹೋದರರನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಬಹುದು. ತಮ್ಮ ತಂದೆಯ ಮರಣದ ನಂತರ ಮಕ್ಕಳು ತಮ್ಮ ತಂದೆಯ ವ್ಯವಹಾರವನ್ನು ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆಯಬಹುದು ಅಥವಾ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಉದ್ಯಮಗಳನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಬಹುದು. ಕುಲ್ಟೆಪ್ನಿಂದ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾದ ಕೆಲವು ಸಾಮಾನ್ಯ ಕ್ಯೂನಿಫಾರ್ಮ್ ಮಾತ್ರೆಗಳು ಅಸಿರಿಯಾದ ಸಮುದಾಯದೊಳಗೆ ಅಥವಾ ಅಸಿರಿಯಾದ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯರ ನಡುವಿನ ಸಾಲದ ಒಪ್ಪಂದಗಳಾಗಿವೆ. ವಾಣಿಜ್ಯೇತರ ಸಾಲಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಣ್ಣ ಪ್ರಮಾಣದ ಬೆಳ್ಳಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಬಡ್ಡಿಯೊಂದಿಗೆ ನೀಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು; ಈ ಬಡ್ಡಿಯು ಅಸಿರಿಯಾದವರಿಗೆ ಪ್ರತಿ ವರ್ಷ ಶೇಕಡಾ 30ರಷ್ಟಿತ್ತು, ಆದಾಗ್ಯೂ ಇದು ವ್ಯಾಪಾರ ವಸಾಹತುಗಳಲ್ಲಿನ ಸ್ಥಳೀಯರಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಾಗಿತ್ತು. ಸಾಲಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಲ್ಪಾವಧಿಯೊಳಗೆ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಒಂದು ವರ್ಷದೊಳಗೆ ಮರುಪಾವತಿ ಮಾಡಬೇಕಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಸಾಲದ ಗುತ್ತಿಗೆದಾರನು ಸಾಲವನ್ನು ರೆಕಾರ್ಡ್ ಮಾಡುವ ಕ್ಯೂನಿಫಾರ್ಮ್ ಟ್ಯಾಬ್ಲೆಟ್ ಅನ್ನು ಹಿಂದಿರುಗಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ರಸೀದಿಯ ಜೊತೆಗೆ, ಯಶಸ್ವಿ ಮರುಪಾವತಿಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಪಾಕಪದ್ಧತಿ ಮತ್ತು ಆಹಾರ ಹಳೆಯ ಅಸಿರಿಯಾದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ವತಃ ಅಸುರ್ನ ನಾಗರಿಕರು ಏನು ತಿನ್ನುತ್ತಿದ್ದರು ಎಂಬುದರ ಪುರಾವೆಗಳು ಬಹಳ ಸೀಮಿತವಾಗಿವೆ, ಇದು ಬಾರ್ಲಿಯನ್ನು ಖರೀದಿಸುವ ಮತ್ತು ಬ್ರೆಡ್ ಮತ್ತು ಬಿಯರ್ ತಯಾರಿಸುವ ಪತ್ನಿಯರ ಪತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಉಲ್ಲೇಖಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ, ಮಹಿಳೆಯರಿಂದ ಆಹಾರವನ್ನು ತಯಾರಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಆಹಾರದ ಹೆಚ್ಚಿನ ವಿವರವಾದ ದಾಖಲೆಗಳು ಕುಲ್ಟೆಪ್ನಲ್ಲಿನ ಕ್ಯೂನಿಫಾರ್ಮ್ ದಾಖಲೆಗಳಿಂದ ಲಭ್ಯವಿವೆ, ಇದು ಬ್ರೆಡ್ ಮತ್ತು ಬಿಯರ್ ಮುಖ್ಯ ಆಹಾರ ಮತ್ತು ಪಾನೀಯ ಉತ್ಪನ್ನಗಳಾಗಿವೆ ಎಂದು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತದೆ (ನೀರು ಸಹ, ಇದನ್ನು ಲಘುವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದ್ದರೂ ಮತ್ತು ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ). ಎರಡು ವಿಧದ ಬ್ರೆಡ್ಗಳನ್ನು ತಿನ್ನಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು; ಹುಳಿ ಬ್ರೆಡ್ ಮತ್ತು ನೀರು ಮತ್ತು ಹಿಟ್ಟಿನಿಂದ ಮಾತ್ರ ತಯಾರಿಸಿದ ಬ್ರೆಡ್. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಕೊಬ್ಬು ಮತ್ತು ಎಳ್ಳಿನ ಎಣ್ಣೆಯನ್ನು ಅಡುಗೆಯಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಸುವಾಸನೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಲು, ಜೇನುತುಪ್ಪವನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಸಿಹಿಕಾರಕವಾಗಿ ಸೇರಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಗಿಡಮೂಲಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಬಾರ ಪದಾರ್ಥಗಳಲ್ಲಿ ಉಪ್ಪು, ಜೀರಿಗೆ, ಕೊತ್ತಂಬರಿ ಮತ್ತು ಸಾಸಿವೆ ಸೇರಿವೆ. ಅಸಿರಿಯಾದವರು ಕುರಿ, ಎತ್ತು, ಹಂದಿಮಾಂಸ, ಸೀಗಡಿ ಮತ್ತು ಮೀನುಗಳನ್ನು ತಿನ್ನುತ್ತಿದ್ದ ದಾಖಲೆಗಳೊಂದಿಗೆ, ಆಗಾಗ್ಗೆ ಬೇಯಿಸಿದ ಅಥವಾ ಬೇಯಿಸಿದ ಮಾಂಸವನ್ನು ಸಹ ತಿನ್ನಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಆಗಾಗ್ಗೆ ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ಮನೆಯಲ್ಲಿಯೇ ಕೊಲ್ಲಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಆದರೆ ಅಸ್ಸೂರ್ನಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಪ್ರಯಾಣದ ಮಾರ್ಗಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳಿಂದ ಪೂರ್ವ-ಕತ್ತರಿಸಿದ ಮಾಂಸದ ತುಂಡುಗಳನ್ನು ಖರೀದಿಸಲು ಸಹ ಸಾಧ್ಯವಿತ್ತು. ಬಿಯರ್ ಮತ್ತು ನೀರು ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಪಾನೀಯಗಳಾಗಿದ್ದರೂ, ಸಂರಕ್ಷಿತ ಪಠ್ಯಗಳು ವೈನ್ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮೆಚ್ಚುಗೆಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತವೆ, ಇದನ್ನು ಐಷಾರಾಮಿ ಸರಕು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಕೆರಾನಂ ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚು ವಿರಳವಾಗಿ, ಅಸಿರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಕರಾನಂ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ವೈನ್ ಅನ್ನು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಕಪ್ಪಡೋಸಿಯದಲ್ಲಿ ಬೆಳೆಯುವ ದ್ರಾಕ್ಷಿಯಿಂದ ತಯಾರಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಆದಾಗ್ಯೂ ಇತರ ಮೂಲಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದವು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ದಕ್ಷಿಣ ಅನಾಟೋಲಿಯಾ ಅಥವಾ ಯೂಫ್ರಟಿಸ್ ನದಿ ಅಥವಾ ಟಾರಸ್ ಪರ್ವತಗಳ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿರುವ ಕೆಲವು ತಾಣಗಳು. ಅವರು ಬಿಯರ್ ಕುಡಿಯುವಾಗ, ಅಸಿರಿಯಾದವರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪುಡಿಮಾಡಿದ ಬಾರ್ಲಿಯಿಂದ ಮಾಡಿದ ಬಿಯರ್ ಬ್ರೆಡ್ ಅನ್ನು ಸಹ ತಿನ್ನುತ್ತಿದ್ದರು. ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಬಿಯರ್ ಸೇವನೆಯನ್ನು ಔಪಚಾರಿಕಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ; ಕೋಲ್ಟೆಪ್ನಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಕ್ಯೂನಿಫಾರ್ಮ್ ಪಠ್ಯಗಳು ಹಳೆಯ ಅಸಿರಿಯಾದ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು ಪ್ರಾಣಿಯನ್ನು ಖರೀದಿಸುವಾಗ, ಪ್ರಯಾಣವನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುವಾಗ, ನದಿಯನ್ನು ದಾಟುವಾಗ ಮತ್ತು ಪ್ರಮುಖ ಅಧಿಕಾರಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಭೆಗಳನ್ನು ಏರ್ಪಡಿಸುವಾಗ ಬಿಯರ್ ಖರೀದಿಸಿ ಸೇವಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಕಾವಲುಗಾರರು ಮತ್ತು ಸುಂಕದ ಅಧಿಕಾರಿಗಳಿಗೆ ಹಣದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ನಿಯಮಿತವಾಗಿ ಬಿಯರ್ನಂತಹ ಉಡುಗೊರೆಗಳನ್ನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ದೇವರಿಗೆ ಪ್ರಮಾಣ ಮಾಡುವಂತಹ ಕೆಲವು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಮದ್ಯವನ್ನು ಸೇವಿಸಲಾಗಿದೆಯೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಮಧ್ಯ ಅನಾಟೋಲಿಯಾದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಅಸಿರಿಯಾದ ಫಲಕಗಳನ್ನು ಬರೆಯಲು ಬಳಸುವ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹಳೆಯ ಅಸಿರಿಯನ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಸೆಮಿಟಿಕ್ ಭಾಷೆಯಾಗಿದೆ (ಅಂದರೆ. ಇದು ಆಧುನಿಕ ಹೀಬ್ರೂ ಮತ್ತು ಅರೇಬಿಕ್ ಭಾಷೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ) ಇದು ದಕ್ಷಿಣ ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡುವ ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ಭಾಷೆಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ. ಆಧುನಿಕ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಸಿರಿಯಾದ ಮತ್ತು ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯಾದ ಎರಡೂ ಉಪಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಅಕಾಡಿಯನ್ ಭಾಷೆಯ ವಿಭಿನ್ನ ಉಪಭಾಷೆಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಮಕಾಲೀನ ಪ್ರಾಚೀನ ಲೇಖಕರು ಅಸ್ಸಿರಿಯನ್ ಮತ್ತು ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಎರಡು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಭಾಷೆಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದರಿಂದ ಇದು ಆಧುನಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾಗಿದೆ; ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಅಕ್ಕದುಮ್ ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಅಸ್ಸಿರಿಯನ್ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಅಸ್ಚೂರು ಅಥವಾ ಅಸ್ಚುರಾಯು ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಇವೆರಡನ್ನೂ ಕ್ಯೂನಿಫಾರ್ಮ್ ಲಿಪಿಯಿಂದ ಬರೆಯಲಾಗಿದ್ದರೂ, ಚಿಹ್ನೆಗಳು ಸಾಕಷ್ಟು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸುಲಭವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಬಹುದು. ಹಳೆಯ ಅಸಿರಿಯಾದ ಪಠ್ಯಗಳು ಬಹುಪಾಲು ಅವಧಿಯ ಆರಂಭಿಕ ಭಾಗಕ್ಕೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿವೆ, ಕ್ರಿ. ಪೂ. 18ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ "ಕರಾಳ ಯುಗ" ದ ಮೊದಲು. ಈ ಕಾಲದ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾದ ಚಿಹ್ನೆಗಳು ನಂತರದ ಮಧ್ಯ ಮತ್ತು ನವ-ಅಸ್ಸಿರಿಯನ್ ಅವಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸಿದ ಚಿಹ್ನೆಗಳಿಗಿಂತ ಬಹುಪಾಲು ಕಡಿಮೆ ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಅವು ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಕಡಿಮೆ ಇದ್ದವು, ಇದು 150-200 ಅನನ್ಯ ಚಿಹ್ನೆಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿರಲಿಲ್ಲ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವು ಉಚ್ಚಾರಾಂಶದ ಚಿಹ್ನೆಗಳಾಗಿದ್ದವು (ಉಚ್ಚಾರಾಂಶಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ). ಅಕ್ಷರಗಳು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ವಿಚಿತ್ರವಾದ ಆಕಾರದ ಚಿಹ್ನೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಾಗುಣಿತ ತಪ್ಪುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವುದರಿಂದ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂರಕ್ಷಿತ ಹಳೆಯ ಅಸಿರಿಯಾದ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಲೇಖಕರು ಸ್ವತಃ ಬರೆದಿರಬಹುದು (ಮತ್ತು ನೇಮಕಗೊಂಡ ಬರಹಗಾರರಲ್ಲ). ಅಂತಹ ಕೆಲವು ಪತ್ರಗಳು ಮಹಿಳೆಯರಿಂದ ಬಂದಿರುವುದರಿಂದ, ಕನಿಷ್ಠ ಕೆಲವು ಮಹಿಳೆಯರು ಓದಲು ಮತ್ತು ಬರೆಯಲು ಕಲಿತಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಬಳಸಿದ ಸೀಮಿತ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಚಿಹ್ನೆಗಳ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ, ಹಳೆಯ ಅಸಿರಿಯಾದವರು ಭಾಷೆಯ ನಂತರದ ರೂಪಗಳಿಗಿಂತ ಆಧುನಿಕ ಸಂಶೋಧಕರಿಗೆ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸುಲಭ, ಆದರೂ ಸೀಮಿತ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಚಿಹ್ನೆಗಳು ಹಲವಾರು ಸಂಭಾವ್ಯ ಪರ್ಯಾಯ ಧ್ವನ್ಯಾತ್ಮಕ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ವಾಚನಗಳಿವೆ ಎಂದರ್ಥ. ಇದರರ್ಥ ಚಿಹ್ನೆಗಳನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಸುಲಭವಾದರೂ, ಅನೇಕ ಸಂಶೋಧಕರು ಭಾಷೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅನಾನುಕೂಲತೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದು ನಂತರದ ಅಸಿರಿಯಾದ ಭಾಷೆಯ ಹೆಚ್ಚು ಪುರಾತನ ರೂಪಾಂತರವಾಗಿದ್ದರೂ, ಹಳೆಯ ಅಸಿರಿಯಾದ ಭಾಷೆಯು ನಂತರದ ಅವಧಿಗಳಲ್ಲಿ ದೃಢೀಕರಿಸದ ಹಲವಾರು ಪದಗಳನ್ನು ಸಹ ಹೊಂದಿದೆ, ಕೆಲವು ಪದಗಳು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಆರಂಭಿಕ ರೂಪಗಳಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಇತರವು ವಾಣಿಜ್ಯ ಪದಗಳ ಹೆಸರುಗಳು ಅಥವಾ ಅನಾಟೋಲಿಯಾದ ವಿವಿಧ ಜವಳಿ ಮತ್ತು ಆಹಾರ ಉತ್ಪನ್ನಗಳಾಗಿವೆ. ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ ಆರಂಭಿಕ ಈಜಿಪ್ಟಿನವರು ಮತ್ತು ಅರಬ್ಬರು ಬಳಸಿದ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ಗಳಂತೆ, ಹಳೆಯ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯ ಅಸಿರಿಯಾದ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ ಹನ್ನೆರಡು ತಿಂಗಳುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು, ಪ್ರತಿಯೊಂದಕ್ಕೂ ಮೂರು ನಕ್ಷತ್ರಪುಂಜಗಳನ್ನು ನಿಗದಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ (ಹತ್ತು ದಿನಗಳ ಅವಧಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಒಂದು ನಕ್ಷತ್ರಪುಂಜ). ಅಸಿರಿಯಾದಲ್ಲಿ, ಈ ತಿಂಗಳುಗಳಿಗೆ ಅಬ್ ಶರಾನಿ, ಖುಬುರ್, ಸಿಪ್ಪಮ್, ಕರಾಟುಮ್, ತನ್ಮರ್ತ, ತಿ 'ನಾಟುಮ್ (ಅಥವಾ ಸಿನ್), ಕುಜಲ್ಲು, ಅಲನಾತುಮ್, ಬೇಲ್ಟಿ-ಎಕ್ಕಲ್ಲಿಮ್, ನರ್ಮಕ್ ಅಶುರ್ ಶಾ ಸರಾತಿಮ್, ನರ್ಮಕ್ ಅಶುರ್ ಶಾ ಕಿನಾತಿಮ್ ಮತ್ತು ಮಖುರ್ ಇಲಿ ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಲಾಯಿತು. ಹಲವಾರು ಹೆಸರುಗಳು ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ನ ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೂಲವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತವೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ತನ್ಮರ್ತಾವನ್ನು ಸಿರಿಯಸ್ ನಕ್ಷತ್ರದ ಸೂರ್ಯನ ಉದಯವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲು ಸಹ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಬೇಲ್ಟಿ-ಎಕ್ಕಲ್ಲಿಮ್ ಎಂಬುದು ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ವೇಗಾ ನಕ್ಷತ್ರದಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ದೇವತೆಯ ಹೆಸರಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಕೊನೆಯ ತಿಂಗಳಾದ ಮಖುರ್ ಇಲಿ ಎಂದರೆ "ದೇವರುಗಳ ಭೇಟಿ", ಬಹುಶಃ ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಚಂದ್ರ ಮತ್ತು ಆಕಾಶದಲ್ಲಿ ಪ್ಲೈಡ್ಸ್ ನಕ್ಷತ್ರ ಸಮೂಹದ ಸಂಯೋಜನೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. ಅಸ್ಸಿರಿಯನ್ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ ಶರತ್ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಿರಬೇಕು, ರೈತರು ಹೊಲಗಳನ್ನು ಉಳುಮೆ ಮಾಡುವ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 23 (ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ ವಿಷುವತ್ ಸಂಕ್ರಾಂತಿಯ) ಮತ್ತು ಡಿಸೆಂಬರ್ 21 (ಚಳಿಗಾಲದ ಅಯನ ಸಂಕ್ರಾಂತಿಯ) ನಡುವೆ. ಹಳೆಯ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯ ಅಸಿರಿಯಾದ ಪಂಚಾಂಗವು ಅದರ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಲ್ಲದೆ ಇರಲಿಲ್ಲ. ಹನ್ನೆರಡು ಮೂವತ್ತು ದಿನಗಳ ತಿಂಗಳುಗಳಿಗೆ ಒಂದು ಹೆಚ್ಚುವರಿ ವಾರವನ್ನು ಸೇರಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು, ಇದನ್ನು χamuštum ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಇದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರತಿ ನಾಲ್ಕು ವರ್ಷಗಳಿಗೊಮ್ಮೆ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಪೂರ್ಣ ತಿಂಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸುವ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ನಾಮಸೂಚಕ ವರ್ಷಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ಒಂದು ವರ್ಷದ ಬದಲಾವಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಆಗಾಗ್ಗೆ ನಾಕ್ಷತ್ರಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತವೆ. ಒಂದು ನಾಮಪದವು ಒಂದು ತಿಂಗಳ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಂಡರೆ, ಮುಂದಿನ ನಾಮಪದವು ಆ ತಿಂಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅದೇ ತಿಂಗಳನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅದರ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ಋತುಗಳು ಅಸಿರಿಯಾದ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ನ ತಿಂಗಳುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿ 120 ವರ್ಷಗಳಿಗೊಮ್ಮೆ ಸುಮಾರು ಒಂದು ತಿಂಗಳ ವೇಗದಲ್ಲಿ ಹಿಂದಕ್ಕೆ ಚಲಿಸಿದವು. ಕ್ರಿ. ಪೂ. 13ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಮಧ್ಯ ಅಸಿರಿಯಾದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ರಾಜ ಒಂದನೇ ಶಾಲ್ಮನೇಸರ್ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ ಅನ್ನು ಸರಿಹೊಂದಿಸಿ ಸರಿಪಡಿಸಬೇಕಾಯಿತು, ತಿಂಗಳುಗಳನ್ನು ಅವುಗಳ ಮೂಲ ಉದ್ದೇಶಿತ ಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಹಿಂತಿರುಗಿಸಬೇಕಾಯಿತು. ಅಸ್ಸಿರಿಯನ್ನರು ದಕ್ಷಿಣ ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದಲ್ಲಿನ ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ನರಂತೆಯೇ ದೇವತೆಗಳ ಅದೇ ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಪೂಜಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಹಳೆಯ ಅಸಿರಿಯಾದ ಪಠ್ಯಗಳು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ವ್ಯಾಪಾರಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ ಎಂದು ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ, ಹಳೆಯ ಅಸಿರಿಯಾದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿನ ಅಸಿರಿಯಾದ ಧರ್ಮದ ಜ್ಞಾನವು ನಂತರದ ಅವಧಿಗಳಂತೆ ವಿವರವಾಗಿಲ್ಲ. ಹಳೆಯ ಅಸಿರಿಯಾದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಮತ್ತು ನಂತರದ ಕಾಲದಲ್ಲೂ, ಅಶ್ಶೂರಿನ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ದೇವತೆಯಾಗಿದ್ದ ಅಶುರ್ ಮುಖ್ಯ ದೇವತೆಯಾಗಿದ್ದನು. ಆಧುನಿಕ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ದೇವತೆ ಮತ್ತು ನಗರವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಶುರ್ ಮತ್ತು ನಗರವನ್ನು ಅಶುರ್ ಎಂದು ಕರೆಯುವ ಮೂಲಕ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿದ್ದರೂ, ಇವೆರಡನ್ನೂ ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ (ಅಷುರ್) ನಿಖರವಾದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಕೆತ್ತಲಾಗಿದೆ. ಹಳೆಯ ಅಸಿರಿಯಾದ ದಾಖಲೆಗಳು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ನಗರ ಮತ್ತು ದೇವರ ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ತೋರುವುದಿಲ್ಲವಾದ್ದರಿಂದ, ಆಶೂರ್ ನಗರದ ದೇವತೆಯ ಮೂರ್ತರೂಪವೆಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಬಹುಶಃ ನಗರದ ನಿರ್ಮಾಣದ ಮೊದಲು ಪವಿತ್ರ ತಾಣವಾಗಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡ ಮತ್ತು ಅದರ ಕಾರ್ಯತಂತ್ರದ ಸ್ಥಳದಿಂದಾಗಿ ನೆಲೆಗೊಂಡ ನಗರದ ಸ್ಥಳವು ಹಿಂದಿನ ಆರಂಭಿಕ ಅಸಿರಿಯಾದ ಅವಧಿಯ ಒಂದು ಹಂತದಲ್ಲಿ ಕ್ರಮೇಣ ತನ್ನದೇ ಆದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ದೈವಿಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ದೇವತೆಯಾಗಿ ಅಶೂರನ ಪಾತ್ರವು ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವಂತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಅಸಿರಿಯಾದವರ ಬದಲಾಗುತ್ತಿರುವ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯದೊಂದಿಗೆ ಬದಲಾಯಿತು. ನಂತರದ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಅವನನ್ನು ಯುದ್ಧದ ದೇವರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದ್ದರೂ, ಅಸಿರಿಯಾದ ರಾಜರಿಗೆ ಅವರ ದಂಡಯಾತ್ರೆಗಳಲ್ಲಿ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ನೀಡಿದನು, ಹಳೆಯ ಅಸಿರಿಯಾದ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಅವನನ್ನು ಕೃಷಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸಾವು ಮತ್ತು ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ದೇವರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಅಶೂರನ ಮುಖ್ಯ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ನ್ಯಾಯವೂ ಸಹಃ ನ್ಯಾಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ಸುಳ್ಳು ಸಾಕ್ಷ್ಯ ಅಥವಾ ಅನ್ಯಾಯದ ತೀರ್ಪನ್ನು ನೀಡಿದ ಯಾರನ್ನಾದರೂ "ಅಶೂರನ ಕಠಾರಿ" (ಪತ್ರಮ್ ಶಾ ಅಶೂರ್) ನಿಂದ ಹೊಡೆದುರುಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿತ್ತು, ಇದು ಅಸಿರಿಯಾದವರು ಪ್ರಮಾಣ ಮಾಡಬೇಕಾದ ಆಯುಧವಾಗಿತ್ತು. ಮಹಿಳೆಯರು ಇಶ್ತಾರ್ನ "ತಂಬುರಿನ್ (ಹುಪ್ಪಮ್)" ಮೇಲೆ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆ ಮಾಡಿದರು. ಈ ಎರಡೂ ವಸ್ತುಗಳು ಬಹುಶಃ ಅಸ್ಸೂರ್ನಲ್ಲಿ ಭೌತಿಕ ದೈವಿಕ ಲಾಂಛನಗಳಾಗಿದ್ದವು. ಅಸ್ಸೂರ್ ಮತ್ತು ಅಸಿರಿಯಾದ ವ್ಯಾಪಾರ ವಸಾಹತುಗಳೆರಡರಲ್ಲೂ ಆಶೂರ್ಗೆ ಸಮರ್ಪಿತವಾದ ದೇವಾಲಯಗಳು ದೇವರ ಪ್ರತಿಮೆಗಳು ಮತ್ತು ಅವನ ದೈವಿಕ ವಸ್ತುಗಳ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಸಂರಕ್ಷಿತ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಕಳ್ಳರು ಕುಲ್ಟೆಪ್ನಲ್ಲಿರುವ ಆಶೂರ್ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಭೇದಿಸಿ, ಅಸ್ಸೂರ್ನ ಬಾಕು ಮತ್ತು ಅವನ ಎದೆಯ ಮೇಲೆ ಇರಿಸಲಾಗಿದ್ದ ಸನ್-ಡಿಸ್ಕ್ ಅನ್ನು ಕದಿಯುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಉಳಿದಿರುವ ಹಳೆಯ ಅಸಿರಿಯಾದ ಪಠ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಶಾಸನಗಳಲ್ಲಿ ಆಶೂರ್ ಅನ್ನು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕುಲ್ಟೆಪ್ನ ಅಸಿರಿಯಾದ ಪಠ್ಯಗಳು ಅಸಿರಿಯಾದವರು ತಮ್ಮ ಪ್ರಮಾಣಗಳನ್ನು "ನಗರ ಮತ್ತು ರಾಜಕುಮಾರ" ಅಥವಾ "ನಗರ ಮತ್ತು ಒಡೆಯ", "ರಾಜಕುಮಾರ" ಮತ್ತು "ಒಡೆಯ" ಎಂದರೆ ಬಹುಶಃ ಆಶೂರ್ ಎಂದು ಪ್ರತಿಜ್ಞೆ ಮಾಡಿದರು ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಹಲವಾರು ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ, ಅಸುರ್ನಲ್ಲಿರುವ ಮನೆಯಲ್ಲಿರುವ ಕುಟುಂಬದ ಸದಸ್ಯರು ಕುಲ್ಟೆಪ್ನಲ್ಲಿರುವ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳಿಗೆ ಅವರು ಅಸುರ್ಗೆ ಹಿಂತಿರುಗಬೇಕು ಮತ್ತು "ಬಂದು ಆಶೂರ್ನ ಕಣ್ಣನ್ನು ನೋಡಬೇಕು" ಅಥವಾ "ಆಶೂರ್ನ ಪಾದವನ್ನು ಹಿಡಿಯಬೇಕು" ಎಂದು ಬರೆದರು, ಎಲ್ಲಾ ವ್ಯಾಪಾರ ವಸಾಹತುಗಳಲ್ಲಿ ಆಶೂರ್ಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿರುವ ಅಭಯಾರಣ್ಯಗಳಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಕೇವಲ ಹಣಕಾಸಿನ ಲಾಭಕ್ಕಾಗಿ ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ತನ್ನ ಪ್ರಜೆಗಳು ತನ್ನ ನಗರವನ್ನು ತೊರೆಯುವುದನ್ನು ದೇವರು ನಿರಾಕರಿಸಿದನೆಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಮಹಿಳೆಯರು ಧರ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಳಜಿ ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಅರ್ಪಣೆಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರು, ದೇವರಿಗೆ ಗೌರವ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ದೇವರಿಗೆ ತಮ್ಮ ಕರ್ತವ್ಯಗಳನ್ನು ತಮ್ಮ ಗಂಡಂದಿರಿಗೆ ನೆನಪಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಎಂದು ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆ. ಒಂದು ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ, ಇಬ್ಬರು ಮಹಿಳೆಯರು ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯಾಪಾರಿ ಇಮ್ಡು-ಇಲುಮ್ಗೆ ಈ ಕೆಳಗಿನ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಬರೆದರುಃ ಅಶೂರ್ ಜೊತೆಗೆ, ಹಳೆಯ ಅವಧಿಯ ಅಸಿರಿಯಾದವರು ಪೂಜಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಇತರ ಪ್ರಮುಖ ದೇವರುಗಳಲ್ಲಿ ಸುಮೇರಿಯನ್ ಹವಾಮಾನ-ದೇವರು ಎನ್ಲಿಲ್ ಸೇರಿದ್ದಾರೆ, ಬಹುಶಃ ಹವಾಮಾನ-ದೇವರು ಹುರಿಯನ್ ಪ್ಯಾಂಥಿಯಾನ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದ್ದರಿಂದ. ಎನ್ಲಿಲ್ಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಮುಖವಾದದ್ದು ಸೆಮಿಟಿಕ್ ಹವಾಮಾನ-ದೇವರು ಅದಾದ್, ಅವರ ಹೆಸರನ್ನು ಆ ಅವಧಿಯ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಹೆಸರುಗಳಲ್ಲಿ ಸುಮಾರು ಹತ್ತನೇ ಒಂದು ಭಾಗಕ್ಕೆ ಸೇರಿಸಲಾಯಿತು. ಅದಾದ್ನಂತೆಯೇ ಚಂದ್ರ-ದೇವತೆ ಸಿನ್ ಸಹ ಪ್ರಮುಖನಾಗಿದ್ದನು, ಅವನ ಹೆಸರನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಹಳೆಯ ಅಸಿರಿಯಾದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸುಮಾರು ಹತ್ತನೇ ಒಂದು ಭಾಗಕ್ಕೆ ಸೇರಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ನಂತರದ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಅವನು ಅಸಿರಿಯಾದ ರಾಜಮನೆತನದ ಪ್ರಮುಖ ಪೋಷಕ ದೇವತೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನಾದನು. ಸಿನ್ ಜೊತೆಗಿನ ಹೆಸರುಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದ್ದರೂ, ಕೆಲವು ಹಳೆಯ ಅಸಿರಿಯಾದ ಹೆಸರುಗಳಲ್ಲಿ "ಲಾಬನ್" ಎಂಬ ಹೆಸರಿನ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಆ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಸಿನ್ ಅನ್ನು ಪೂಜಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಆಧುನಿಕ ಲೆಬನಾನ್ಗೆ ಅನುಗುಣವಾದ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಅವನಿಗೆ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಇಶ್ತಾರ್ ದೇವಿಯು ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರಮುಖ ದೇವತೆಯಾಗಿದ್ದು, ಹಿಂದಿನ ಆರಂಭಿಕ ಅಸಿರಿಯನ್ ಅವಧಿಯ ಆರಂಭದಿಂದಲೂ ಅಸುರ್ನಲ್ಲಿ ಪೂಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಳು ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ವಸಾಹತಿನ ಮೂಲ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ದೇವತೆಯಾಗಿದ್ದಳು. ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸ್ವರೂಪದ ಕೆಲವು ಪಠ್ಯಗಳು (ಅಂದರೆ. ಇತರ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿನ ಕೇವಲ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ) ಹಳೆಯ ಅಸಿರಿಯಾದ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ತಿಳಿದಿವೆ. ಈ ಸಮಯದ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಅಸಿರಿಯಾದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ದುಷ್ಟ ರಾಕ್ಷಸನನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಒಂದು ಕವಿತೆ ಸೇರಿದೆ, ಆಕಾಶ-ದೇವತೆ ಅನು ಅವರ ಮಗಳು, ಅವಳ ದುಷ್ಟ ಯೋಜನೆಗಳಿಂದಾಗಿ ಅವಳ ತಂದೆಯಿಂದ ಭೂಮಿಗೆ ಎಸೆಯಲ್ಪಟ್ಟಳು. ಈ ರಾಕ್ಷಸನು ಮಾನವಕುಲದ ಪರವಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದನು, ದೇವರುಗಳ ಇಚ್ಛೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ವರ್ತಿಸುವವರ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ಮಾಡಿದನು ಮತ್ತು ಸಿಂಹಗಳಂತಹ ಅಪಾಯಕಾರಿ ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸಿದನು. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯಾಪಾರಿ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಮತ್ತೊಂದು ಪಠ್ಯವು, ವ್ಯಾಪಾರಿ ದೋಣಿಗಳಿಗಾಗಿ ಕಾಯುತ್ತಿರುವ ಕಪ್ಪು ನಾಯಿಯ ಆಕಾರದಲ್ಲಿರುವ ರಾಕ್ಷಸನ ಬಗ್ಗೆ ಚರ್ಚಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ರಾಕ್ಷಸನು ಬಹುಶಃ ನೀರಿನ ದೇವತೆ ಎನ್ಕಿಗೆ ಯಾವುದೋ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿರಬಹುದು ಮತ್ತು ಬಾಯಾರಿಕೆಯನ್ನು ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸಿರಬಹುದು. ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ಇತಿಹಾಸ ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ರಾಜವಂಶಗಳ ಪಟ್ಟಿ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ ಕಂಚಿನ ಯುಗದ ಏಷ್ಯಾದ ದೇಶಗಳು ಪ್ರಾಚೀನ ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾ ಅಸ್ಸಿರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿ. ಪೂ. 2ನೇ ಸಹಸ್ರಮಾನದ ಸ್ಥಾಪನೆಗಳು ಕ್ರಿ. ಪೂ. 21ನೇ ಶತಮಾನದ ಸ್ಥಾಪನೆಗಳು ಕ್ರಿ. ಪೂ. 2ನೇ ಸಹಸ್ರಮಾನದ ಸ್ಥಾಪನೆಗಳು ಕ್ರಿ. ಪೂ. 3ನೇ ಸಹಸ್ರಮಾನದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾದ ರಾಜ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರದೇಶಗಳು ಕ್ರಿ. ಪೂ. 14ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾದ ನಗರ-ರಾಜ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರದೇಶಗಳು