Trinitarianism in the Church Fathers
ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಇತಿಹಾಸದ ಆರಂಭಿಕ ಚರ್ಚ್ ಫಾದರ್ಗಳು ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ನಂಬಿದ್ದಾರೆಯೇ ಎಂಬ ಬಗ್ಗೆ ಚರ್ಚೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ-ದೇವರು ತಂದೆ, ಮಗ (ಜೀಸಸ್ ಕ್ರೈಸ್ಟ್) ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವು ಮೂರು ವಿಭಿನ್ನ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಒಂದನ್ನು (ಸಾರ) ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತ. ಟ್ರಿನಿಟಿಯಲ್ಲಿನ ಆರಂಭಿಕ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ಬಳಸಲಾದ ಕೆಲವು ಪುರಾವೆಗಳು ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ ಫಾದರ್ಗಳ ತ್ರಿಕೋನ ಹೇಳಿಕೆಗಳಾಗಿವೆ (ತಂದೆ, ಮಗ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವುದು). ಮಗನು "ತಂದೆಯ ಸಾರ, ದೇವರ ದೇವರು [.] ಅತ್ಯಂತ ದೇವರ ದೇವರು" ಎಂಬ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಕ್ರಿ. ಶ. 325 ರಲ್ಲಿ ನಿಕೀಯಾದ ಮೊದಲ ಮಂಡಳಿಯಲ್ಲಿ ಔಪಚಾರಿಕವಾಗಿ ಅನುಮೋದಿಸಲಾಯಿತು. ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವನ್ನು ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನ ಮೊದಲ ಮಂಡಳಿಯಲ್ಲಿ (ಕ್ರಿ. ಶ. 381) ಸೇರಿಸಲಾಯಿತು, ಅಲ್ಲಿ ತಂದೆ, ಮಗ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಒಂದು ಪದಾರ್ಥವಾಗಿ () ಮತ್ತು ಮೂರು ಸಹ-ಸಮಾನ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ () ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಔಪಚಾರಿಕವಾಗಿ ಅನುಮೋದಿಸಲಾಯಿತು. ಕೆಲವು ಟ್ರಿನಿಟೇರಿಯನ್ಗಳು ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯನ್ನು ಬರೆದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ; ಇತರರು ಇದನ್ನು ಪೇಟ್ರಿಸ್ಟಿಕ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ (-451/787 AD) ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಅವಧಿಯ ಅಂತ್ಯದ ಶತಮಾನಗಳವರೆಗೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಾನ್ಟ್ರಿನಿಟೇರಿಯನ್ಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಕೆಲವು ಟ್ರಿನಿಟೇರಿಯನ್ಗಳು ಇದನ್ನು ಒಪ್ಪುತ್ತಾರೆ, ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ನಿಜವಾದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾರೆ. ಟ್ರಿನಿಟೇರಿಯನ್ಗಳು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ಬಗೆಗಿನ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಹೇಳಿಕೆಗಳಿಗೆ ಮೊದಲು ದೇವರ ಬಗ್ಗೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಅತ್ಯಾಧುನಿಕವಲ್ಲದ, 'ನಿಷ್ಕಪಟ' ಅಥವಾ 'ಆರಂಭಿಕ ಟ್ರಿನಿಟೇರಿಯನಿಸಂ' ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು 'ಪ್ರೋಟೋ-ಟ್ರಿನಿಟೇರಿಯನ್, ಭಾಗಶಃ ಟ್ರಿನಿಟೇರಿಯನ್' ಆಗಿದ್ದರು. ಯೂನಿಟಾರಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಟ್ರಿನಿಟೇರಿಯನ್ಗಳು ಇದರರ್ಥ ಆ ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಟ್ರಿನಿಟೇರಿಯನ್ ಆಗಿರಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ತಂದೆ, ಮಗ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಹೆಸರನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುವ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ನ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಮುಂಚೆಯೇ ಸಂಭವಿಸಿವೆ. ಇವುಗಳನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ತ್ರಿತ್ವದ ಬಗೆಗಿನ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇತರ ಸಮಯಗಳಲ್ಲಿ, ಅವುಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ 'ಟ್ರೈಡಿಕ್' ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. "ಈ ಭಾಗಗಳನ್ನು ತಕ್ಷಣವೇ ದೇವರ ಸಹ-ಸಾರಭೂತ ಏಕತೆಯ ನಂಬಿಕೆಯ ಪುರಾವೆಯಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ; ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಯಾವುದೇ ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ ಸಂಯೋಜಿಸಬಹುದು (ಉದಾಹರಣೆಗೆ. ಶುಭಾಶಯದಲ್ಲಿ ಏಕತೆ, ಉದ್ದೇಶದ ಏಕತೆ, ಇತ್ಯಾದಿ) ಆದ್ದರಿಂದ ಮೂರು ಪಟ್ಟು ಸೂತ್ರದ ಬಳಕೆಯೂ ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ". ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಎರಡು ಉದಾಹರಣೆಗಳು ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆಃ 2 ಕೊರಿಂಥ 13:13 ಮತ್ತು ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 28:19. 2 ಕೊರಿಂಥದವರ ಸಂದರ್ಭ 13:14 (ವಲ್ಗೇಟ್ ಮತ್ತು ಎನ್. ಆರ್. ಎಸ್. ವಿ. ಯಲ್ಲಿ 13 ನೇ ಪದ್ಯ), ಇದು ಪತ್ರದ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದೆ, ಇದು ತಂದೆ, ಮಗ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಚರ್ಚಿನ ಸಂಯೋಜನೆಯು ಡಾಕ್ಸೋಲಾಜಿಕಲ್ ಸೂತ್ರವಾಗಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿರಬಹುದು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 28:19, ಗ್ರೇಟ್ ಕಮಿಷನ್ನ ಸಂದರ್ಭವು, ತಂದೆ, ಮಗ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಮೌಖಿಕ ಸಂಯೋಜನೆಯನ್ನು ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ಸೂತ್ರವಾಗಿ ಮೊದಲೇ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಯೂನಿಟೇರಿಯನ್ಗಳು "ತಂದೆ, ಮಗ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವನ್ನು ಒಂದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ [ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ] ಒಟ್ಟಿಗೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಅವರೆಲ್ಲರೂ ಒಟ್ಟಾಗಿ ದೇವರ ಸಮಗ್ರತೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ವಿಭಿನ್ನ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುವ ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ"; "ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ತ್ರಿಕೋನವು ಮೂಲತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ತ್ರಿಕೋನಕ್ಕೆ ಸಮನಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ". ಈ ತ್ರಿಕೋನ ಮಾದರಿಯು ಆರಂಭಿಕ ಚರ್ಚ್ನ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಮತ್ತು ದೈನಂದಿನ ಕ್ಯಾಟೆಚೆಟಿಕಲ್ ಅಭ್ಯಾಸದ ಲಭ್ಯವಿರುವ ನೋಟಗಳಲ್ಲಿ ಇನ್ನಷ್ಟು ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಹಾಗಿದ್ದರೂ, ಕೆಲವರು "ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಮತ್ತು ಉಪ-ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಬರಹಗಾರರ ಸೂಚನೆಗಳೆಂದರೆ [ಅವರ] ತ್ರಿಕೋನ ಸೂತ್ರಗಳು [.] ನಿಸೀನ್ ನಂತರದ ತ್ರಿಕೋನ ಸೂತ್ರಗಳಂತೆಯೇ ಅದೇ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. "ಟ್ರಿನಿಟಿ" (ಗ್ರೀಕ್) ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಬಳಸಿದ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಕೃತಿ ಆಂಟಿಯೋಚ್ನ 2ನೇ ಶತಮಾನದ ಟೂ ಆಟೋಲೈಕಸ್ನ ಥಿಯೋಫಿಲಸ್ ಆಗಿದೆ. ಅಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ದೇವರು, ಆತನ ವಾಕ್ಯ ಮತ್ತು ಆತನ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮಗನು "ತಂದೆಯ ಮೂಲತತ್ವ, ದೇವರ ದೇವರು [.] ಅತ್ಯಂತ ದೇವರ ದೇವರು" ಎಂಬ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಕ್ರಿ. ಶ. 325 ರಲ್ಲಿ ನಿಕೀಯಾದ ಮೊದಲ ಮಂಡಳಿಯಲ್ಲಿ ಔಪಚಾರಿಕವಾಗಿ ಅನುಮೋದಿಸಲಾಯಿತು. ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವನ್ನು ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನ ಮೊದಲ ಮಂಡಳಿಯಲ್ಲಿ (ಕ್ರಿ. ಶ. 381) ಸೇರಿಸಲಾಯಿತು, ಅಲ್ಲಿ ತಂದೆ, ಮಗ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಒಂದು ಪದಾರ್ಥವಾಗಿ () ಮತ್ತು ಮೂರು ಸಹ-ಸಮಾನ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ () ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಔಪಚಾರಿಕವಾಗಿ ಅನುಮೋದಿಸಲಾಯಿತು. ಮೊದಲ ಶತಮಾನದ ದಿ ಡಿಡಾಚೆ ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಬಳಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ (ಆದಾಗ್ಯೂ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತ ವಿದ್ವಾಂಸರು ತಾವು ಒಬ್ಬರಿಗೊಬ್ಬರು ಸ್ವತಂತ್ರರು ಅಥವಾ ಡಿಡಾಚೆ ಅನ್ನು ಬಳಸುವುದು ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ) ಮತ್ತು ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ತಿಳಿದಿರುವ ಸುವಾರ್ತೆಯಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಇದು ನಾಲ್ಕು-ಸುವಾರ್ತೆಯ ಕ್ಯಾನನ್ ಚರ್ಚುಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗುವುದಕ್ಕೆ ಮೊದಲು ಬರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿರಬೇಕು, ಅಂದರೆ. 2 ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದ ಮೊದಲು ಟಾಟಿಯನ್ ಡಯಾಟೆಸ್ಸರೋನ್ ಅನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸಿದಾಗ. ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಮೇಲೆ ಅದರ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಅವಲಂಬನೆಯನ್ನು ಗಮನಿಸಿದರೆ, ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನದ ಸೂತ್ರವಾಗಿ ತ್ರಿಕೋನ ಸೂತ್ರವನ್ನು ಗೊತ್ತುಪಡಿಸುವಲ್ಲಿ ಡಿಡಾಚೆ ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವುದರಲ್ಲಿ ಆಶ್ಚರ್ಯವೇನಿಲ್ಲಃ ಕ್ಲೇಟನ್ ಎನ್. ಜೆಫೋರ್ಡ್ನಂತಹ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಯೇಸುವಿಗೆ "ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ದೈವತ್ವದ ಹೆಸರನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ನೀಡಲಾಗಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಗಮನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವನನ್ನು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳಲ್ಲಿ ಸರಳವಾಗಿ "ಸೇವಕ, ಮಗು" () ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಬೇರೆಡೆ "ಲಾರ್ಡ್" () ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸೂಕ್ಷ್ಮತೆಯ ಕಾರಣಗಳಿಂದಾಗಿರಬಹುದು ಎಂದು ಜೆಫೋರ್ಡ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಯಹೂದಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ, ದೇವತೆಯ ಮೇಲಿನ ಅವರ ನಂಬಿಕೆಗಳು (ಧರ್ಮೋಪದೇಶಕಾಂಡ 6:4ರ ಟೋರಾದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ) ತ್ರಿಮೂರ್ತಿ ದೇವರ ಮೇಲಿನ ನಂಬಿಕೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿವೆ. ಇದು ದೇವರ ಬಗೆಗಿನ ಯಹೂದಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವ ಡಿಡಾಚೆ ಓದುವಿಕೆಗೆ ಅವಕಾಶ ನೀಡುತ್ತದೆ. ಇದು ಓದುಗರಿಗೆ ಅಸಮಾಧಾನವಿಲ್ಲದೆ ಹೊರಬರಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ, ಹೀಗಾಗಿ ತ್ರಿಯೇಕ ದೇವರನ್ನು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸದೆ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಓದಬಹುದು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸೂಕ್ಷ್ಮತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಜೆಫೋರ್ಡ್ನ ತೀರ್ಮಾನವನ್ನು ಒಪ್ಪುವುದಿಲ್ಲ. ತ್ರಿಮೂರ್ತಿ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಇನ್ನೂ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬುವುದರಿಂದ ಅಂತಹ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ ಬ್ರಿಟಾನಿಕಾವು ತ್ರಿಮೂರ್ತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ "ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಹಲವಾರು ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಕ್ರಮೇಣ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಈ ನಿಲುವು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸೂಕ್ಷ್ಮತೆಯ ಬಗೆಗಿನ ಜೆಫೋರ್ಡ್ನ ತೀರ್ಮಾನವು ಸರಿಯಾಗಿರುವುದು ಅಸಾಧ್ಯವೆಂದು ಅರ್ಥೈಸಬಲ್ಲದು, ಏಕೆಂದರೆ ಈ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, "4ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಈ ಮೂರರ ವಿಶಿಷ್ಟತೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಏಕತೆಯನ್ನು ಒಂದು ಸಾರ ಮತ್ತು ಮೂರು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಒಂದೇ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಲಾಯಿತು". ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇತರ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಈ ತೀರ್ಮಾನವನ್ನು ಒಪ್ಪುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಪ್ರೋಟೋ-ಟ್ರಿನಿಟೇರಿಯನ್ ಸೂತ್ರ ಮತ್ತು ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಅಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದು ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ಎರಡನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದ ಎರಡನೇ ಶತಮಾನಃ ಕ್ರಿ. ಶ. 110ರ ಸುಮಾರಿಗೆ ರೋಮ್ನಲ್ಲಿ ಹುತಾತ್ಮರಾದ ಆಂಟಿಯೋಕ್ನ ಎರಡನೇ ಬಿಷಪ್, ಇಗ್ನೇಷಿಯಸ್ ಆಫ್ ಆಂಟಿಯೋಕ್ ಇಗ್ನೇಷಿಯಸ್, ರೋಮ್ನಲ್ಲಿ ಮರಣದಂಡನೆ ವಿಧಿಸಲು ಹೋಗುವಾಗ ಏಷ್ಯಾ ಮೈನರ್ನ ಚರ್ಚುಗಳಿಗೆ ಸರಣಿ ಪತ್ರಗಳನ್ನು ಬರೆದರು. ತಂದೆ, ಮಗ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಸಂಯೋಜನೆಯು ಮೆಗ್ನೀಷಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ಗೆ ಬರೆದ ಪತ್ರದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆಃ ಇಗ್ನೇಷಿಯಸ್ ತಂದೆ, ಮಗ ಮತ್ತು ಆತ್ಮವು "ಮಾಂಸ ಮತ್ತು ಆತ್ಮವು ಒಂದೇ ಪದಾರ್ಥವೆಂದು ಹೇಳುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಒಂದೇ ಪದಾರ್ಥವಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಸೂಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಯುನಿಟೇರಿಯನ್ಗಳು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. : ಸ್ಮೈರ್ನಾ ಪಾಲಿಕಾರ್ಪ್ನ ಪಾಲಿಕಾರ್ಪ್ ಅವರು 155ರಲ್ಲಿ ಸ್ಮೈರ್ನಾದಲ್ಲಿ (ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಬಿಷಪ್ ಆಗಿದ್ದರು) ಹುತಾತ್ಮರಾದರು. ಅವನು ಅಪೊಸ್ತಲ ಯೋಹಾನನ ಶಿಷ್ಯನಾಗಿದ್ದನೆಂದು ಲಿಯೋನ್ಸ್ನ ಐರೇನಿಯಸ್ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ತನ್ನ ಹುತಾತ್ಮತೆಯ ಮೊದಲು ತನ್ನ ಅಂತಿಮ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಲ್ಲಿ, ಅವನು ತಂದೆ, ಮಗ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮನನ್ನು "ಸ್ತುತಿಸುತ್ತಾನೆ, ವೈಭವೀಕರಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಆಶೀರ್ವದಿಸುತ್ತಾನೆ": ಆಂಟಿಯೋಕ್ನ ಥಿಯೋಫಿಲಸ್ನ ಥಿಯೋಫಿಲಸ್ ದೇವರು, ಅವನ ಪದ ಮತ್ತು ಅವನ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲು "ಟ್ರಿನಿಟಿ" ಎಂಬ ನಿಜವಾದ ಪದವನ್ನು ಬಳಸುವ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಕೃತಿಯಾಗಿದೆ. ಈ ಸನ್ನಿವೇಶವು ಜೆನೆಸಿಸ್ 1-3ರ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಮೊದಲ ಮೂರು ದಿನಗಳ ಚರ್ಚೆಯಾಗಿದೆಃ "ಥಿಯೋಫಿಲಸ್ 'ಮೂವರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು' ಎಂಬ ಅರ್ಥವನ್ನು ಬಳಸುವುದಿಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಮನುಷ್ಯನಿಗಿಂತ ಮೊದಲು ಮೂರು ವಿಷಯಗಳಿದ್ದವು ಎಂಬುದನ್ನು ಸೂಚಿಸಲು ಅದನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾನೆ, ದೇವರು ಮತ್ತು ಆತನ ವಾಕ್ಯ ಮತ್ತು ಆತನ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ"; ಅವರು, ಎರಡನೇ ಮತ್ತು ಮೂರನೇ ಶತಮಾನದ ಇತರ ಲೇಖಕರಂತೆ, "ತ್ರಿಮೂರ್ತಿ", ತ್ರಿಕೋನ ಅಥವಾ ತ್ರಿಕೋನವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಆದರೆ ತ್ರಿಕೋನ ಅಥವಾ ತ್ರಿಕೋನ ದೇವರಲ್ಲ "ಎಂದು ಕೆಲವರು ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತಾರೆ. ಟ್ರಿನಿಟೇರಿಯನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಆಂಟಿಯೋಚ್ನ ಥಿಯೋಫಿಲಸ್ ಮಗನನ್ನು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಸ್ವಯಂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ನೋಡಲಿಲ್ಲ. ದೇವರು "ಆತನನ್ನು ಹುಟ್ಟಿಸಿದನು, ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲು ಆತನ ಸ್ವಂತ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಆತನನ್ನು ಹೊರಸೂಸುತ್ತಾನೆ" ಎಂದು ಥಿಯೋಫಿಲಸ್ ಬರೆದಿದ್ದಾನೆ. ಪದವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ ಎಂದು ಕರೆಯುವ ಬದಲು, ಥಿಯೋಫಿಲಸ್ "ಪದವು ತನ್ನಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಸಹಾಯಕನಾಗಿದ್ದಾನೆ" ಎಂದು ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ, ಹೀಗಾಗಿ ಅವನು ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನ ಪಾತ್ರವನ್ನು ದೇವರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ನಿಯೋಜಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ "ಹುಟ್ಟಿದ" ಮಗನಿಗೆ "ಸಹಾಯಕ" ಎಂಬ ಕಡಿಮೆ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ನಿಯೋಜಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅನೇಕ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ತ್ರಿತ್ವವನ್ನು ನಂಬುವ ಥಿಯೋಫಿಲಸ್ಗೆ ಅಸಮಂಜಸವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಡಾ. ನಾರ್ಮನ್ ಗಿಸ್ಲರ್ ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾರೆಃ "ಯಾವುದೇ ವಿನಾಯಿತಿಗಳಿಲ್ಲ; ಕ್ರಿಸ್ತನು ದೇವತೆಗಳು ಮತ್ತು ಗೋಚರ ಅಥವಾ ಅದೃಶ್ಯವಾದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಎಲ್ಲದರ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಕ್ರಿಸ್ತನು ಎಲ್ಲದರ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನಾಗಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲವಾದ್ದರಿಂದ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸ್ವತಃ ಒಂದು ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲವಾದ್ದರಿಂದ, ಆತನು ಸ್ವತಃ ಎಲ್ಲಾ ಸೃಷ್ಟಿಗಳ ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗದ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನೆಂದು ತೀರ್ಮಾನಿಸುವುದು ಅಗತ್ಯವಾಗಿದೆ. ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ 3ರಲ್ಲಿ 1 ಮಾತ್ರ ದೇವರು ಎಂದು ಥಿಯೋಫಿಲಸ್ ನಿರ್ದಿಷ್ಟಪಡಿಸಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬುದು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ. ತನ್ನ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಉಲ್ಲೇಖವಾದ "ಟ್ರಿನಿಟಿ, ಆಫ್ ಗಾಡ್, ಅಂಡ್ ಹಿಸ್ ವರ್ಡ್, ಅಂಡ್ ಹಿಸ್ ವಿಜ್ನೆಸ್" ನಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ, ಥಿಯೋಫಿಲಸ್ ಈ ಮೂರರಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಮಾತ್ರ ದೇವರು ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆ. ಇತರ ಎರಡನ್ನು ಈ ದೇವರ ಭಾಗಗಳು ಅಥವಾ ಅಂಶಗಳೆಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ ("ಆತನ" ಪದ ಮತ್ತು "ಆತನ" ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ). ಥಿಯೋಫಿಲಸ್ ಪದ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳೆಂದು ವಿವರಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಅವನು ಸರಳವಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ, "ದೇವರು, ತನ್ನದೇ ಆದ ವಾಕ್ಯವನ್ನು ತನ್ನ ಕರುಳಿನಲ್ಲಿ ಆಂತರಿಕವಾಗಿ ಹೊಂದಿದ್ದು, ಅವನನ್ನು ಹುಟ್ಟಿಸಿದನು, ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲು ಅವನ ಸ್ವಂತ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಅವನನ್ನು ಹೊರಸೂಸುತ್ತಾನೆ". ಥಿಯೊಫಿಲಸ್ ಅವರು ಪದ (ನಂತರ ಅವರು ಮಗ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಿದರು) ಮತ್ತು ದೇವರ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ ಎರಡನ್ನೂ ಹೊಂದಿದ್ದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು, ಎರಡೂ ಒಂದು ಹಂತದಲ್ಲಿ ಹೊರಸೂಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವುದರಿಂದ, ದೇವರು ಶಾಶ್ವತ, ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗದ, ಸಮಾನ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ತ್ರಿತ್ವದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದೊಂದಿಗೆ ಸಂಘರ್ಷ ತೋರುತ್ತದೆ. ಮೂರನೇ ಶತಮಾನಃ ಪೇಟ್ರಿಪಾಸಿಯನಿಸಂ ಮತ್ತು ಸಬೆಲ್ಲಿಯನಿಸಂಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ 3ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ರೋಮ್ನ ಟೆರ್ಟುಲಿಯನ್ ಮತ್ತು ಹಿಪ್ಪೋಲಿಟಸ್ ಕ್ರಮವಾಗಿ ಎಗೇನ್ಸ್ಟ್ ಪ್ರಾಕ್ಸಿಯಸ್ ಮತ್ತು ಎಗೇನ್ಸ್ಟ್ ನೊಯೆಟಸ್ ಅನ್ನು ಬರೆದರು, ಇವುಗಳನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಟ್ರಿನಿಟೇರಿಯನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೊದಲ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ಚಿಕಿತ್ಸೆಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇಬ್ಬರೂ ಲೇಖಕರು ಟ್ರಿನಿಟಿ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ (ಲ್ಯಾಟಿನ್ಃ; ಗ್ರೀಕ್ಃ), ಆದರೆ ಈ ಪದವು ಇನ್ನೂ ಅದರ ಟ್ರಿನಿಟೇರಿಯನ್ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ. ಅವರು ಈ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಪಿತೃತ್ವವಾದದ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡಲು ಬರೆದರು, ತಂದೆಯು ಮಗನೊಂದಿಗೆ ಶಿಲುಬೆಯ ಮೇಲೆ ಅನುಭವಿಸಿದನು ಎಂಬ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ. 3ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವವಾದ, ಸಬೆಲಿಯನಿಸಂ ಮತ್ತು ಮಾಡಲಿಸಂ ವಿರುದ್ಧ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾದ ಟ್ರಿನಿಟೇರಿಯನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಗಳೂ ಇದ್ದವು. 216: ತಂದೆಯು ಶಿಲುಬೆಯ ಮೇಲೆ ಮಗನೊಂದಿಗೆ ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಂಡ ಪ್ರಾಕ್ಸಿಯಸ್ ಎಂಬ ಪೇಟ್ರಿಪಾಸಿಯನ್ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ವಿರುದ್ಧ ಟೆರ್ಟುಲಿಯನ್ ಅವರ ಗ್ರಂಥವು ವಿವರವಾದ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಟ್ರಿನಿಟೇರಿಯನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದೊಂದಿಗೆ ವಾದಯೋಗ್ಯವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಗ್ರಂಥವಾಗಿದೆ. ತನ್ನ ಎಗೇನ್ಸ್ಟ್ ಪ್ರಾಕ್ಸಿಯಸ್ ಟೆರ್ಟುಲಿಯನ್ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಹೀಗೆ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆಃ ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇತರರು ಟೆರ್ಟುಲಿಯನ್ ಏಕತಾವಾದಿ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಟೆರ್ಟುಲಿಯನ್ "ಟ್ರಿನಿಟಿ" ಎಂಬ ಪದದ ಬಳಕೆಯು ನಂತರದ ಟ್ರಿನಿಟೇರಿಯನ್ ಬಳಕೆಯಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆಃ "ಟೆರ್ಟುಲಿಯನ್ಗೆ, ಒಬ್ಬ ದೇವರು ಟ್ರಿನಿಟಿಯಲ್ಲ; ಬದಲಿಗೆ, ಒಬ್ಬ ದೇವರು ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ಸದಸ್ಯನಾಗಿದ್ದಾನೆ"; "ಟೆರ್ಟುಲಿಯನ್ನ ಟ್ರಿನಿಟಿಯು ಮೂರು ದೇವರುಗಳಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಮೂರು ಅಥವಾ ಮೂರು ಗುಂಪುಗಳ ಗುಂಪಾಗಿತ್ತು, ದೇವರು ಸ್ಥಾಪಕ ಸದಸ್ಯನಾಗಿದ್ದನು". : ಹಿಪ್ಪೋಲಿಟಸ್ ಆಫ್ ರೋಮ್ 3ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಹಿಪ್ಪೋಲಿಟಸ್ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ ಪ್ಯಾಟ್ರಿಪಾಸಿಯನ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಸ್ಮೈರ್ನಾದ ನೊಯೆಟಸ್ ಎಂಬ ಕ್ರೈಸ್ತನಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ರೋಮ್ನ ಹಿಪ್ಪೋಲಿಟಸ್ ನೊಯೆಟಸ್ ವಿರುದ್ಧ ಒಂದು ಗ್ರಂಥವನ್ನು ಬರೆದರು. ನೋಯೆಟಸ್ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಕ್ಸಿಯಸ್ನಂತಹ ಇತರ ಪ್ಯಾಟ್ರಿಯಪಾಸಿಯನ್ನರು, ತಂದೆ ಮತ್ತು ಮಗನು ಶಿಲುಬೆಯ ಮೇಲೆ ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದಾರೆಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು. ಟೆರ್ಟುಲಿಯನ್ನಂತೆಯೇ, ಹಿಪ್ಪೋಲಿಟಸ್ ಕೂಡ ಪ್ಯಾಟ್ರಿಪಾಸಿಯನ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ವಿರುದ್ಧ ತನ್ನ ಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿ ಟ್ರಿನಿಟಿ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಬಳಸಿದ್ದಾನೆಃ ಕೆಲವರು, ಹಿಪ್ಪೋಲಿಟಸ್ನ ದಿ ರಿಫ್ಯುಟೇಶನ್ ಆಫ್ ಆಲ್ ಹೆರೆಸೀಸ್ನೊಂದಿಗೆ ಅಗೈನ್ಸ್ಟ್ ನೊಯೆಟಸ್ನ ಇತರ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾ, ಹಿಪ್ಪೋಲಿಟಸ್ನನ್ನು ನಾನ್ಟ್ರಿನಿಟೇರಿಯನ್ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ, "ಅವನ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ದೈವಿಕ (ಆದರೆ ದೇವರಿಗಿಂತ ಕಡಿಮೆ ದೈವಿಕ) ಲೋಗೊಸ್ ಒಂದು ಸೀಮಿತ ಸಮಯದ ಹಿಂದೆ ದೇವರಿಂದ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಬಂದಿತು, ಆದ್ದರಿಂದ ದೇವರು ಅವನ ಮೂಲಕ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವನ್ನು ರಚಿಸಬಹುದು. ಎರಡು ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ, ಇದು ಅವನನ್ನು ತ್ರಿಮೂರ್ತಿಯನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ-"ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು" ಸಹ-ಸಮಾನರಲ್ಲ ಅಥವಾ ಸಮಾನವಾಗಿ ದೈವಿಕವೂ ಅಲ್ಲ ". ಒರಿಜೆನ್ ಒರಿಜೆನ್ ಅವರ ಆನ್ ಫಸ್ಟ್ ಪ್ರಿನ್ಸಿಪಲ್ಸ್ (ಅಥವಾ) ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಗ್ರಂಥವಾಗಿದೆ. ಓರಿಜೆನ್ ಅವರ ದೇವತ್ವದ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಈ ಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಈ ಹೊತ್ತಿಗೆ ತಂದೆ, ಮಗ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲು ಟ್ರಿನಿಟಿ ಎಂಬ ಪದದ ಬಳಕೆಯು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಚರ್ಚುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಮಾಣಿತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ತಿಳಿಸುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಪದವು ಇನ್ನೂ ಅದರ ನಂತರದ, ಟ್ರಿನಿಟೇರಿಯನ್ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಎಂದು ವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಟ್ರಿನಿಟಿ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಅದರ ನಾಲ್ಕನೇ ಶತಮಾನದ ಬಳಕೆಗೆ ಹೋಲುವ ಅರ್ಥದೊಂದಿಗೆ ಬಳಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಿರೋಧಾಭಾಸದಲ್ಲಿ ವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅನೇಕ ವಿದ್ವಾಂಸರು "ಅಧೀನವಾದಿ" ಕ್ರೈಸ್ತಧರ್ಮ ಎಂದು ಕರೆಯುವ ಒರಿಜೆನ್ ಅನ್ನು ಕೆಲವರು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆಃ ಒರಿಜೆನ್ನಲ್ಲಿ, "ಮಗ ಮತ್ತು ಆತ್ಮವು ಯಾವಾಗಲೂ ಕೆಲವು ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಮೂಲವಾದ ಒಂದೇ ದೇವರು, ಅಂದರೆ ತಂದೆಗಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಮತ್ತು ಅಧೀನವಾಗಿರುತ್ತವೆ": ಇದರಿಂದ, ಒರಿಜೆನ್ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಏಕತಾವಾದಿಯಾಗಿದ್ದನೆಂದು ವಾದಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇತರರು, ಓರಿಜೆನ್ ಅನ್ನು ಮಗನ ಅನಿರ್ವಚನೀಯ ಜನನ ಮತ್ತು ಆತ್ಮದ ಮೆರವಣಿಗೆಯನ್ನು ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯ ಏಕತೆಯಾಗಿ ಕಲಿಸುವಂತೆ ನೋಡುತ್ತಾರೆ. ಈ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ, ಅಕ್ಷರಶಃ ಆತನ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಮಗ ಮತ್ತು ಆತ್ಮವು ತಂದೆಗಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ನಿಸೀನ್ ಮತ್ತು ಅಥನೇಷಿಯನ್ ನಂಬಿಕೆಗಳೆರಡೂ ಮಗನು ಹುಟ್ಟಿದನೆಂದು ಮತ್ತು ಆತ್ಮವು ತಂದೆಯಿಂದ ಸಹ-ಸಮಾನವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸಹ-ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ ಎಂದು ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತವೆ. : ರೋಮ್ನ ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟರ್ ನೊವಾಟಿಯನ್ ನೊವಾಟಿಯನ್, ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಗ್ರಂಥವನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ, ಅದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಆನ್ ದಿ ಟ್ರಿನಿಟಿಗೆ ಸಮರ್ಪಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಶೀರ್ಷಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ಟ್ರಿನಿಟಿಯನ್ನು ಮೂರು ಪ್ರೋಸೋಪಾ ಅಥವಾ "ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ದೇವರು ಪ್ರಕಟವಾಗುವ ಪಾತ್ರಗಳು, ಟ್ರಿನಿಟಿಯು ಸಾರವಲ್ಲ, ಪ್ರಕಟನೆಯದ್ದು" ಎಂದು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದ ನೊವಾಷಿಯನ್ನರು, ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸಬೆಲಿಯಸ್ನ ವಿರುದ್ಧ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ ಹಲವಾರು ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಇದನ್ನು ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. ಕೆಲವರು, ಆನ್ ದಿ ಟ್ರಿನಿಟಿಯ 31ನೇ ಅಧ್ಯಾಯವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾ, ನೊವಾಟಿಯನ್ ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು 'ದೇವರು' ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದಾಗ ಆತನು ಆತನನ್ನು 'ಒಬ್ಬನೇ ನಿಜವಾದ ದೇವರು' ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿರಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತಾರೆ. 262: ಪೋಪ್ ಡಿಯೋನೈಸಿಯಸ್ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾದ ಅಥಾನಾಸಿಯಸ್ನ ಪ್ರಕಾರ, 3ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಪೋಪ್ ಡಿಯೋನೈಸಿಯಸ್ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾದ ಡಿಯೋನೈಸಿಯಸ್ಗೆ ಪತ್ರವೊಂದನ್ನು ಬರೆದು, ಮಗ ಮತ್ತು ತಂದೆಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸಬೆಲಿಯಸ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಸಬೆಲಿಯಸ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ ಕೆಲವರನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದರು. ಅವರು ಆನ್ ದಿ ಡಿಕ್ರೀಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ನಿಕೀಯಾದಲ್ಲಿ ಡಿಯೋನೈಸಿಯಸ್ನ ಪತ್ರದ ಕೆಲವು ಭಾಗಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. ತಂದೆ, ಮಗ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಡಿಯೋನೈಸಿಯಸ್ ಟ್ರಿನಿಟಿ (ಗ್ರೀಕ್) ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಬಳಸಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬುದು ಈ ಪತ್ರದಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆಃ ದೇವರ ಚರ್ಚ್ನ ಅತ್ಯಂತ ಪವಿತ್ರ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾದ ದೈವಿಕ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವವನ್ನು ವಿಭಜಿಸುವ ಮತ್ತು ತುಂಡು ತುಂಡಾಗಿ ಕತ್ತರಿಸುವ ಮತ್ತು ನಾಶಪಡಿಸುವವರ ಕಡೆಗೆ ನಾನು ಸಮಂಜಸವಾಗಿ ತಿರುಗಬಹುದು, ಇದು ಮೂರು ಶಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಭಾಗಶಃ ಅಸ್ತಿತ್ವಗಳು ಮತ್ತು ದೇವತೆಗಳೆಂದು. ನಿಮ್ಮಲ್ಲಿ ದೈವಿಕ ವಾಕ್ಯದ ಬೋಧಕರಾಗಿರುವ ಕೆಲವರು, ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ಮುಂದಾಳತ್ವ ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ನನಗೆ ತಿಳಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅವರು ಸಬೆಲಿಯಸ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ದೇವದೂಷಣೆಯಿಂದ ಮಗನು ತಂದೆ ಮತ್ತು ತಂದೆ ಮಗ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಅವರು ಒಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮೂರು ದೇವರುಗಳನ್ನು ಬೋಧಿಸುತ್ತಾರೆ, ಪವಿತ್ರ ಏಕತೆಯನ್ನು ಪರಸ್ಪರ ವಿದೇಶಿ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾದ ಮೂರು ಅಸ್ತಿತ್ವಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸುತ್ತಾರೆ. ಏಕೆಂದರೆ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ದೇವರೊಂದಿಗೆ, ದೈವಿಕ ವಾಕ್ಯವು ಒಗ್ಗೂಡಬೇಕು, ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮನು ದೇವರಲ್ಲಿ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆಯಬೇಕು ಮತ್ತು ವಾಸಿಸಬೇಕು; ಆದ್ದರಿಂದ ಒಂದು ಶೃಂಗದಲ್ಲಿ, ನಾನು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ದೇವರನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತೇನೆ, ದೈವಿಕ ತ್ರಿತ್ವವನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಿ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಬೇಕು. 'ಏಕೆಂದರೆ,' ಅವನು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ, 'ತಂದೆ ಮತ್ತು ನಾನು ಒಂದೇ,' ಮತ್ತು 'ನಾನು ತಂದೆಯಲ್ಲಿದ್ದೇನೆ ಮತ್ತು ತಂದೆ ನನ್ನಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ'. ಹೀಗೆ ದೈವಿಕ ತ್ರಿಮೂರ್ತಿ ಮತ್ತು ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವದ ಪವಿತ್ರ ಬೋಧನೆ ಎರಡೂ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ. 265: ಗ್ರೆಗೊರಿ ದಿ ವಂಡರ್ವರ್ಕರ್ ಗ್ರೆಗೊರಿ ಏಷ್ಯಾ ಮೈನರ್ನ ನಿಯೋಸೀಸರಿಯಾದ ಬಿಷಪ್ ಆಗಿದ್ದರು, ಮತ್ತು "ನಂಬಿಕೆಯ ಘೋಷಣೆಯನ್ನು" ಬರೆದರು, ಇದು ಟ್ರಿನಿಟಿಯನ್ನು ಪ್ರಮಾಣಿತ ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಶಬ್ದಕೋಶವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆಃ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಟ್ರಿನಿಟೇರಿಯನಿಸಂ