Differentiation (sociology)
ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ, "ವಿಭಿನ್ನತೆ" ಎಂದರೆ ಸಮಾಜದ ಸಂಕೀರ್ಣತೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಲು ಆಧುನಿಕ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಉಪವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ಹೆಚ್ಚಳ. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಉಪವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಇತರ ಉಪವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳೊಂದಿಗೆ ವಿಭಿನ್ನ ಸಂಪರ್ಕಗಳನ್ನು ಮಾಡಬಹುದು, ಮತ್ತು ಇದು ಪರಿಸರದಲ್ಲಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯೊಳಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಹೆಚ್ಚಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುವ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಪರಿಸರಕ್ಕೆ ಉತ್ತಮ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ವೇಗವಾದ ವಿಕಾಸಕ್ಕೂ (ಅಥವಾ ಬಹುಶಃ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿಕಸನಕ್ಕೂ) ಅವಕಾಶ ನೀಡುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ವ್ಯತ್ಯಾಸದಿಂದ ಆಯ್ಕೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ; ಲಭ್ಯವಿರುವ ಹೆಚ್ಚು ವ್ಯತ್ಯಾಸ (ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ವ್ಯತ್ಯಾಸ), ಉತ್ತಮ ಆಯ್ಕೆ. ಪರಿಚಯ ಟಾಲ್ಕಾಟ್ ಪಾರ್ಸನ್ಸ್ ಅವರು ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾದ ಉಪ-ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಸಮಾಜದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಮೊದಲ ಪ್ರಮುಖ ಸಿದ್ಧಾಂತಿ, ಇದು ವಿಕಸನೀಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಭಿನ್ನತೆಯ ಸೈಬರ್ನೆಟಿಕ್ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಮೂಲಕ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ. ಟಾಲ್ಕಾಟ್ ಪಾರ್ಸನ್ಸ್ನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ ನಿಕ್ಲಾಸ್ ಲುಹ್ಮನ್, ನಂತರದ ಮಾದರಿಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಅದನ್ನು ಗಮನಾರ್ಹ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಬದಲಾಯಿಸಿದರು. ಪಾರ್ಸನ್ಸ್ ಸಮಾಜವನ್ನು ಸೈಬರ್ನೆಟಿಕ್ ಕ್ರಮಾನುಗತದ ತರ್ಕದೊಳಗೆ ಅದರ ಉಪವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ಸಂಯೋಜಿತ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಪಾರ್ಸನ್ಸ್ಗೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಪ್ರತಿ ಉಪವ್ಯವಸ್ಥೆ (ಉದಾ. ಅವರ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಕ್ವಾಡ್ರಿಪಾರ್ಟೈಟ್ ಎಜಿಐಎಲ್ ಯೋಜನೆ ಅಥವಾ ಎಜಿಐಎಲ್ ಮಾದರಿ) ಸ್ವಯಂ-ಉಲ್ಲೇಖಿತ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ರಚನಾತ್ಮಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸದ ಸಂಬಂಧಿತ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಇತರ ಉಪವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳೊಂದಿಗೆ ನಿರಂತರ ಇಂಟರ್ಪಿನೆಟ್ರೇಟಿವ್ ಸಂವಹನದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಉಪವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ನಡುವಿನ ಇಂಟರ್ಪಿನೆಟ್ರೇಟಿವ್ ಸಮತೋಲನದ ನಡುವಿನ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಮತೋಲನವು ಉಪವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ನಡುವಿನ ರಚನಾತ್ಮಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆಯೋ ಇಲ್ಲವೋ ಎಂಬ ಸಾಪೇಕ್ಷ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಲುಹ್ಮನ್ಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಪ್ರತಿ ಉಪವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಸ್ವಯಂ-ಉಲ್ಲೇಖಿತ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೂ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಈ ರೀತಿಯ ಆಂತರಿಕ ತರ್ಕವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೂ (ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಪ್ರತಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಮಾದರಿಯ ನಿರ್ವಹಣೆಯಲ್ಲಿದೆ), ಉಪವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ನಡುವಿನ ನಿಜವಾದ ಸಂವಹನ, ಸಂವಹನ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವು ಪ್ರತಿ ಉಪವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ (ಮತ್ತು/ಅಥವಾ "ಸಮಾಜ") ಒಟ್ಟಾರೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪಾರ್ಸನ್ಸ್ ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ವಾಸ್ತವಿಕ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ, ವಿವಿಧ ಉಪವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ಸಾಪೇಕ್ಷ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬಲವು (ಪ್ರತಿ ಉಪವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಉಪವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ಅಂತರಪ್ರವೇಶಕ ಸಮತೋಲನವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ) ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ-ವ್ಯತ್ಯಾಸದ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ತಡೆಯಬಹುದು ಅಥವಾ ಉತ್ತೇಜಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಪಾರ್ಸನ್ಸ್ ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡರು. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, "ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು" ಸೇರಿದಂತೆ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕ್ರೋಡೀಕರಣದಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯ "ದ್ವಾರಪಾಲಕರನ್ನು" ತಡೆಯುವ-ಉತ್ತೇಜಿಸುವ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಪಾರ್ಸನ್ಸ್ ಅಭಿಪ್ರಾಯಪಟ್ಟಿದ್ದರು (ಇದನ್ನು ಪಾರ್ಸನ್ಸ್ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ "ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆ ವ್ಯವಸ್ಥೆ" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಒಂದು ಭಾಗವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ (ಇದು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ನಡುವಿನ ಸಂವಹನ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಥೀಕರಣದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಧಾನದ ಪ್ರಮಾಣಿತವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವನ್ನು ಸುಗಮಗೊಳಿಸಿತು). (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ವಿವಿಧ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಂ ಅನ್ನು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮಾದರಿಯಾಗಿ ವಿವಿಧ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಿಗೆ (ಈಜಿಪ್ಟ್, ಇರಾನ್, ಟುನೀಶಿಯ, ಯೆಮೆನ್, ಪಾಕಿಸ್ತಾನ, ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾ ಇತ್ಯಾದಿ) ವರ್ಗಾಯಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪ್ರತಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯೊಳಗೆ ಪ್ರಮುಖ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಮೌಲ್ಯ-ಚಿಹ್ನೆಗಳನ್ನು ಕ್ರೋಡೀಕರಿಸಿದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಿಧಾನವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರುತ್ತದೆ (ಇದು ಮತ್ತೆ ವಿವಿಧ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸ-ಸಂಬಂಧಿತ ಅಂಶಗಳ ಸರಣಿಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿದೆ). ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಪಾರ್ಸನ್ಸ್ ಪ್ರಮುಖ ವಿಶ್ವ-ಧರ್ಮಗಳ ಪ್ರಭಾವದ ಮೇಲೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಗಮನ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದರೂ, ವಿಶ್ವದ ಸಾಮಾನ್ಯ ತರ್ಕಬದ್ಧಗೊಳಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಿತ ಜಾತ್ಯತೀತತೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು "ಮಾಂತ್ರಿಕ" ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ಮೌಲ್ಯ-ಯೋಜನೆ ರಚನೆಯನ್ನು ಹಂತ ಹಂತವಾಗಿ ರಾಜಕೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು, ಮಾರುಕಟ್ಟೆ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು, ಜಾನಪದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು, ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನಶೈಲಿಗಳು ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯ ಚಳುವಳಿಗಳಾಗಿ (ಮತ್ತು ಮುಂತಾದವು) "ಪರಿವರ್ತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಅವರು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡರು. ಈ ಪರಿವರ್ತನೆಯು ಧಾರ್ಮಿಕ ಮೌಲ್ಯ-ಯೋಜನೆಗಳ ನಾಶವಲ್ಲ (ಅಂತಹ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯೂ ಸಂಭವಿಸಬಹುದಾದರೂ) ಆದರೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ "ಧಾರ್ಮಿಕ" (ಮತ್ತು ವಿಶಾಲವಾದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ "ಸಾಂವಿಧಾನಿಕ") ಮೌಲ್ಯಗಳು ಧಾರ್ಮಿಕ-ಮಾಂತ್ರಿಕ ಮತ್ತು ಆದಿಸ್ವರೂಪದ "ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯ" ದಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಜಾತ್ಯತೀತವಾದ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಕೇತಿಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು "ಆಧುನಿಕ" ದ ಕಡೆಗೆ ಚಲಿಸುವ ವಿಧಾನವಾಗಿತ್ತು; ಇದು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಸಂಕೇತಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಸಾಪೇಕ್ಷ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಅರಿವಿನ ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನದ ರೇಖೆಗಳ ವ್ಯತ್ಯಾಸದೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, 60 ಮತ್ತು 70 ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಹೂವಿನ-ಶಕ್ತಿ ಚಳುವಳಿಯು ಒಟ್ಟಾರೆ ಮಧ್ಯಂತರದ ಮೇಲೆ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಸಂಕೇತಗಳ ಅಂಶಗಳ ಮೇಲೆ ಈ ಹೆಚ್ಚಿದ ಪರಿಣಾಮದಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕ್ಷಣವಾಗಿರುತ್ತದೆ). 1950 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ರಾಕ್ ಸಂಗೀತದ ಪ್ರಗತಿ ಮತ್ತು ಎಲ್ವಿಸ್ನ ಇಂದ್ರಿಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯು ಮತ್ತೊಂದು ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ, ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಶೀಲ ಸಂಕೇತವು ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ-ವ್ಯತ್ಯಾಸದ ಇತರ ಅಂಶಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಅದರ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಇದು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಪಾರ್ಸನ್ಸ್ ಪ್ರಕಾರ ಆಳವಾದ ವಿಕಸನೀಯ ತರ್ಕದ ಒಂದು ಭಾಗವಾಗಿದೆ, ಇದು ಭಾಗಶಃ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಗುರಿ-ಬಾಂಧವ್ಯದ ಕಾರ್ಯದ ಹೆಚ್ಚಿದ ಪ್ರಭಾವಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ವೈಯಕ್ತಿಕತೆಯ ಹೆಚ್ಚಿದ ಅಂಶಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಇದು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಆಧುನಿಕತೆಗೆ ಮೂಲಭೂತ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ). ಪ್ರತಿ ಉಪವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಆಟೋಪೋಯಿಟಿಕ್ "ಡ್ರೈವ್ಗಳನ್ನು" ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಲುಹ್ಮನ್ ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಸಮಾಜವನ್ನು ಅದರ ಒಂದು ಉಪವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ಇಳಿಸುವ ಬದಲು, ಅಂದರೆ. ಕಾರ್ಲ್ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರ, ಅಥವಾ ಹ್ಯಾನ್ಸ್ ಕೆಲ್ಸೆನ್ ಮತ್ತು ಲಾ, ಲುಹ್ಮನ್ ತಮ್ಮ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಸಮಾಜವು ಒಂದು ಸ್ವಯಂ-ವಿಭಿನ್ನತೆಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿದ್ದು, ಅದು ಯಾವಾಗಲೂ ಅದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಪರಿಸರದ ಮೇಲೆ ಪಾಂಡಿತ್ಯವನ್ನು ಸಾಧಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ, ಉಪವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ಪ್ರಸರಣದ ಮೂಲಕ ತನ್ನದೇ ಆದ ಸಂಕೀರ್ಣತೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯ ಮೇಲೆ ಆಧರಿಸಿದೆ. ಸಮಾಜವನ್ನು ಅದರ ಯಾವುದೇ ಒಂದು ಉಪವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಲುಹ್ಮನ್ ಹೇಳಿಕೊಂಡರೂ, ಅವರ ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ಊಹೆಗಳು ಸಮಾಜವನ್ನು "ರಚಿಸುವುದು" ಅಸಾಧ್ಯವೆಂದು ಮತ್ತು ಲುಹ್ಮನ್ನ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿ ಸ್ವಯಂ-ವಿರೋಧಾತ್ಮಕವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರ ವಿಮರ್ಶಕರು ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತಾರೆ. "ಧರ್ಮ" ವು ಚರ್ಚ್ಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ವಿಸ್ತಾರವಾಗಿದೆ, "ರಾಜಕೀಯ" ವು ಸರ್ಕಾರಿ ಉಪಕರಣವನ್ನು ಮೀರಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು "ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರ" ವು ಉತ್ಪಾದನಾ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಒಟ್ಟು ಮೊತ್ತಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ಒಳಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ನಾಲ್ಕು ರೀತಿಯ ಭಿನ್ನತೆಗಳಿವೆಃ ವಿಭಜನೆ, ಶ್ರೇಣೀಕರಣ, ಕೇಂದ್ರ-ಪರಿಧಿಯ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ. ನಿಕ್ಲಾಸ್ ಲುಹ್ಮನ್ (1927-1998) ಒಬ್ಬ ಜರ್ಮನ್ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಮತ್ತು "ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತಿ" ಆಗಿದ್ದರು, ಜೊತೆಗೆ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ಚಿಂತಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗಿದ್ದರು. ಲುಹ್ಮನ್ ಜರ್ಮನಿಯ ಲುನ್ಬರ್ಗ್ನಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು, 1946ರಿಂದ 1949ರವರೆಗೆ ಫ್ರೀಬರ್ಗ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ಕಾನೂನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು, 1961ರಲ್ಲಿ ಅವರು ಹಾರ್ವರ್ಡ್ಗೆ ಹೋದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ವಿಶ್ವದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತಿ ಟಾಲ್ಕಾಟ್ ಪಾರ್ಸನ್ಸ್ ಅವರನ್ನು ಭೇಟಿಯಾದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು. ನಂತರದ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಲುಹ್ಮನ್ ಪಾರ್ಸನ್ಸ್ನ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ತಳ್ಳಿಹಾಕಿ, ತನ್ನದೇ ಆದ ಪ್ರತಿಸ್ಪರ್ಧಿ ವಿಧಾನವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದನು. ಅವರ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕೃತಿ, ಡೈ ಗೆಸೆಲ್ಶಾಫ್ಟ್ ಡೆರ್ ಗೆಸೆಲ್ಶಾಫ್ಟ್ ("ದಿ ಸೊಸೈಟಿ ಆಫ್ ಸೊಸೈಟಿ"), 1997ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅಂದಿನಿಂದ ಇದು ಹೆಚ್ಚಿನ ವಿಮರ್ಶೆ ಮತ್ತು ವಿಮರ್ಶೆಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿದೆ. ವಿಭಾಗೀಯ ಭೇದಾತ್ಮಕ ವಿಭಾಗವು ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಪದೇ ಪದೇ ಪೂರೈಸುವ ಅಗತ್ಯತೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಭಾಗಗಳನ್ನು ವಿಭಜಿಸುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕಾರು ತಯಾರಕರು ವಿವಿಧ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಕಾರುಗಳ ಉತ್ಪಾದನೆಗಾಗಿ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಕಾರ್ಖಾನೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರಬಹುದು. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಸ್ಥಳವನ್ನು ಒಂದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಆಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ; ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಒಂದೇ ರಚನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಒಂದೇ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಪೂರೈಸುತ್ತದೆ-ಕಾರುಗಳನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಸ್ಟ್ರಾಟಿಫ್ಯಾಕ್ಟರಿ ಡಿಫರೆನ್ಸಿಯೇಷನ್ ಸ್ಟ್ರಾಟಿಫಿಕೇಟರಿ ಡಿಫರೆನ್ಸಿಯೇಷನ್ ಅಥವಾ ಸಾಮಾಜಿಕ ಶ್ರೇಣೀಕರಣವು ಕ್ರಮಾನುಗತವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಣಿ ಅಥವಾ ಸ್ಥಾನಮಾನದ ಪ್ರಕಾರ ಲಂಬವಾದ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಾಗಿದೆ. ಪ್ರತಿ ಶ್ರೇಣಿಯು ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮತ್ತು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಪೂರೈಸುತ್ತದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಉತ್ಪಾದನಾ ಕಂಪನಿಯ ಅಧ್ಯಕ್ಷರು, ಸ್ಥಾವರ ವ್ಯವಸ್ಥಾಪಕರು, ಜೋಡಣೆಯ ಸಾಲಿನ ಕೆಲಸಗಾರನ ಬಳಿಗೆ ಇಳಿಯುತ್ತಾರೆ. ವಿಭಾಗೀಯ ಭೇದದಲ್ಲಿ ಅಸಮಾನತೆಯು ಆಕಸ್ಮಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಅಗತ್ಯ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅಸಮಾನತೆಯು ಶ್ರೇಣೀಕೃತ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ಕಾರ್ಯದಲ್ಲಿ ವ್ಯವಸ್ಥಿತವಾಗಿದೆ. ಒಂದು ಶ್ರೇಣೀಕೃತ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು "ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಸಂವಹನ" ಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಕೆಳ ಶ್ರೇಣಿಯವರಿಗಿಂತ (ಸಭಾ ಕಾರ್ಯಕರ್ತ) ಉನ್ನತ ಶ್ರೇಣಿಯವರ (ಅಧ್ಯಕ್ಷ, ವ್ಯವಸ್ಥಾಪಕ) ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಶ್ರೇಣಿಗಳು ಪರಸ್ಪರರ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಶ್ರೇಣಿಗಳು ತಮ್ಮ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳದ ಹೊರತು ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಕುಸಿಯುತ್ತದೆ. ಈ ರೀತಿಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಸಂವಹನವನ್ನು ತಮ್ಮ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಬದಲಾಯಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲು ಕೆಳ ಶ್ರೇಣಿಯವರನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತದೆ. ಸೆಂಟರ್-ಪೆರಿಫರಿ ಡಿಫರೆನ್ಸಿಯೇಷನ್ ಸೆಂಟರ್-ಪೆರಿಫರಿ ಡಿಫರೆನ್ಸಿಯೇಷನ್ ಸೆಗ್ಮೆಂಟರಿ ಮತ್ತು ಸ್ಟ್ರಾಟಿಫಿಕೇಟರಿ ನಡುವಿನ ಕೊಂಡಿಯಾಗಿದೆ, ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ, ಆಟೋಮೊಬೈಲ್ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು, ಇತರ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಕಾರ್ಖಾನೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿರಬಹುದು, ಆದಾಗ್ಯೂ ಕಂಪನಿಯ ಪ್ರಧಾನ ಕಛೇರಿಯು ಕೇಂದ್ರ ಆಡಳಿತವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಮಟ್ಟಿಗೆ ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತದೆಯಾದರೂ, ಪೆರಿಫೆರಲ್ ಕಾರ್ಖಾನೆಗಳು. ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಆಧುನಿಕ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿರುವ ರೂಪವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇದು ವ್ಯತ್ಯಾಸದ ಅತ್ಯಂತ ಸಂಕೀರ್ಣ ರೂಪವಾಗಿದೆ. ಒಂದು ವ್ಯವಸ್ಥೆಯೊಳಗಿನ ಎಲ್ಲಾ ಕಾರ್ಯಗಳು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಘಟಕ ಅಥವಾ ತಾಣಕ್ಕೆ ಸೇರಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ, ಆಟೋಮೊಬೈಲ್ ಸಂಸ್ಥೆಯನ್ನು ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ, ಇದು ಉತ್ಪಾದನಾ ಇಲಾಖೆ, ಆಡಳಿತ, ಲೆಕ್ಕಪತ್ರ ನಿರ್ವಹಣೆ, ಯೋಜನೆ, ಸಿಬ್ಬಂದಿ ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವಿಭಾಗೀಯವಾಗಿ "ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿರಬಹುದು". ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಭೇದವು ಸ್ಟ್ರಾಟಿಫ್ಯಾಕ್ಟರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಒಂದು ಶ್ರೇಣೀಕೃತ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಎಲ್ಲಾ ಶ್ರೇಣಿಯ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುವಂತೆಯೇ, ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ಭಾಗವು ತನ್ನ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ವಿಫಲವಾದರೆ, ಇಡೀ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಉಳಿದುಕೊಳ್ಳಲು ಬಹಳ ಕಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಘಟಕವು ತನ್ನ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವವರೆಗೆ, ವಿಭಿನ್ನ ಘಟಕಗಳು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗುತ್ತವೆ; ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನವಾದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಅವಲಂಬನೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಸಂಕೀರ್ಣ ಮಿಶ್ರಣವಾಗಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಯೋಜನಾ ವಿಭಾಗವು ಆರ್ಥಿಕ ದತ್ತಾಂಶಕ್ಕಾಗಿ ಲೆಕ್ಕಪತ್ರ ವಿಭಾಗದ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರಬಹುದು, ಆದರೆ ದತ್ತಾಂಶವನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ಸಂಗ್ರಹಿಸುವವರೆಗೆ ಯೋಜನಾ ವಿಭಾಗವು ದತ್ತಾಂಶವನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುವ ವಿಧಾನ, ಪರಸ್ಪರ ಅವಲಂಬನೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಕೋಡ್ ಕೋಡ್ ಒಂದು ವ್ಯವಸ್ಥೆಯೊಳಗಿನ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಆ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ಸೇರದ ಅಂಶಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವ ಒಂದು ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ. ಇದು ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಮೂಲ ಭಾಷೆಯಾಗಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗಳೆಂದರೆ ವಿಜ್ಞಾನ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ಸತ್ಯ, ಆರ್ಥಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ಪಾವತಿ, ಕಾನೂನು ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ಕಾನೂನುಬದ್ಧತೆ; ಅದರ ಉದ್ದೇಶವು ಅನುಮತಿಸಬಹುದಾದ ಸಂವಹನದ ಪ್ರಕಾರಗಳನ್ನು ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸುವುದು. ಲುಹ್ಮನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಒಂದು ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ತನ್ನದೇ ಆದ ಕೋಡ್ ಅನ್ನು ಮಾತ್ರ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಬಳಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದು ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಕೋಡ್ ಅನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಬಳಸುವುದಿಲ್ಲ; ಒಂದು ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಕೋಡ್ ಅನ್ನು ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಆಮದು ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಯಾವುದೇ ಮಾರ್ಗವಿಲ್ಲ ಏಕೆಂದರೆ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು ಮುಚ್ಚಲ್ಪಟ್ಟಿರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಪರಿಸರದೊಳಗಿನ ವಿಷಯಗಳಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಬಹುದು. ಸಂಕೀರ್ಣತೆಯ ಅಪಾಯವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಸೆಗ್ಮೆಂಟರಿ ಡಿಫರೆನ್ಸಿಯೇಷನ್ನಲ್ಲಿ ಒಂದು ವಿಭಾಗವು ತನ್ನ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ವಿಫಲವಾದರೆ ಅದು ದೊಡ್ಡ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುವುದಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಅಪಾಯವನ್ನುಂಟು ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಮಿಚಿಗನ್ನಲ್ಲಿನ ವಾಹನ ಸ್ಥಾವರವು ಉತ್ಪಾದನೆಯನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿದರೆ ಇದು ಒಟ್ಟಾರೆ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ಅಥವಾ ಇತರ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿನ ಘಟಕಗಳಿಗೆ ಅಪಾಯವನ್ನುಂಟು ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಂಕೀರ್ಣತೆ ಹೆಚ್ಚಾದಂತೆ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಸ್ಥಗಿತದ ಅಪಾಯವೂ ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತದೆ. ಒಂದು ಶ್ರೇಣೀಕೃತ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಣಿಯ ರಚನೆಯು ವಿಫಲವಾದರೆ, ಅದು ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ಅಪಾಯವನ್ನುಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ; ನಿಯಂತ್ರಣ ಕ್ರಮವು ವಿಫಲವಾದರೆ ಕೇಂದ್ರ-ಬಾಹ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ಅಪಾಯವಾಗಬಹುದು, ಅಥವಾ ಕೇಂದ್ರ/ಪ್ರಧಾನ ಕಛೇರಿ ವಿಫಲವಾದರೆ; ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನವಾದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ಪರಸ್ಪರ ಅವಲಂಬನೆಯ ಅಸ್ತಿತ್ವದಿಂದಾಗಿ ಒಂದು ಘಟಕದ ವೈಫಲ್ಯವು ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ, ಬಹುಶಃ ಅದರ ಕುಸಿತಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಸಂಕೀರ್ಣತೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಅದರ ಪರಿಸರವನ್ನು ನಿಭಾಯಿಸುವ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಸಂಕೀರ್ಣತೆಯು ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಸ್ಥಗಿತದ ಅಪಾಯವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತದೆ. ಹೆಚ್ಚು ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು ಕಡಿಮೆ ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಹೊರಗಿಡಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ಗಮನಿಸುವುದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ, ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಲು ಕಡಿಮೆ ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ. ಆಧುನಿಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾದ ಲುಹ್ಮನ್, ಸಮಾಜವು ಒಂದು ಸಂಕೀರ್ಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿದ್ದು, ಆಂತರಿಕ ಉಪವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ವ್ಯವಸ್ಥೆ/ಪರಿಸರದ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮತ್ತು ಪರಿಸರದ ನಡುವಿನ ಕಾರ್ಯಾಚರಣಾ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತದೆ. ವಿಜ್ಞಾನವು ಈ ಆಂತರಿಕವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನವಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಈ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯೊಳಗೆ ಉಪ-ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರವಿದೆ. ಇಲ್ಲಿ, ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ಲುಹ್ಮನ್ ಮತ್ತೆ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಸಮಾಜವನ್ನು ವೀಕ್ಷಿಸುವ ವೀಕ್ಷಕ. ಆಂತರಿಕವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನವಾದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಸಮಾಜದ ಬಗೆಗಿನ ಅವರ ಜ್ಞಾನವು ಅವರು ಗಮನಿಸಿದ ವಿಶೇಷ ಕಾರ್ಯ-ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದರಿಂದ ಮಾಡಿದ ಆಕಸ್ಮಿಕ ಅವಲೋಕನವಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವ ಯಾವುದೇ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಈ ಆಕಸ್ಮಿಕತೆಯನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಎಂದು ಅವರು ತೀರ್ಮಾನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಒಮ್ಮೆ ಒಬ್ಬರು ಮೂಲಭೂತ ವ್ಯವಸ್ಥೆ/ಪರಿಸರದ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಬಳಸಿದರೆ, ನಂತರ ಯಾವುದೇ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ತಾತ್ವಿಕ ಅಥವಾ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು-ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ, ವಿಷಯ ಮತ್ತು ವಸ್ತು, ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನ-ಬಲವಂತದ ಆಯ್ಕೆಯ ಆಕಸ್ಮಿಕತೆಯನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಹೀಗಾಗಿ, ಲುಹ್ಮನ್ನ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಅತೀಂದ್ರಿಯವಾದದೊಂದಿಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಇತಿಹಾಸದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದೊಂದಿಗೆ ಕೂಡ ಮುರಿಯುತ್ತದೆ. ಲುಹ್ಮನ್ ಸ್ವಯಂ-ಉಲ್ಲೇಖಿತ ಮತ್ತು ಪುನರಾವರ್ತಿತ ಎಂದು ಟೀಕಿಸಲಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಒಂದು ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಸಮಾಜದೊಳಗಿಂದ ಸಮಾಜವನ್ನು ವೀಕ್ಷಿಸಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತವು, ಅದರ ಭಾಗವಾಗಿ, ವೀಕ್ಷಕನು ಸಮಾಜವನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಉಪವ್ಯವಸ್ಥೆಯ (ವಿಜ್ಞಾನ) ಉಪವ್ಯವಸ್ಥೆಯೊಳಗಿಂದ (ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿಃ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರ) ಗಮನಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯೊಂದಿಗೆ ಈ ವಿರೋಧಾಭಾಸವನ್ನು ತೆರೆದಿಡುತ್ತದೆ. ಅದರ ವಿವರಣೆಗಳು ಹೀಗೆ "ಸಮಾಜದ ಸಮಾಜ". ಸಮಾಜದ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಬಗೆಗಿನ ಲುಹ್ಮನ್ನ ಟೀಕೆಯು, ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ರಾಜಕೀಯ ಸಮಾಜವೆಂದು ಭಾವಿಸಿಕೊಂಡ ಸಮಾಜವು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ತಪ್ಪಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಿತು. ಇದು ಕೇವಲ ಒಂದು ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿದ್ದು, ಇದರಲ್ಲಿ ಹೊಸದಾಗಿ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾದ ರಾಜಕೀಯ ಉಪವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಆರ್ಥಿಕತೆ ಆಧಾರಿತ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ವಿಧಾನವನ್ನು ಲುಹ್ಮನ್ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುತ್ತಾರೆಃ ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ, ಆರ್ಥಿಕ ಸಮಾಜದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಹೊಸ ರೀತಿಯ ಸಮಾಜವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಉತ್ಪಾದನೆ ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕೂ ಮೀರಿ "ಚಯಾಪಚಯವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾದ ಅಗತ್ಯಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆ" ರಾಜಕೀಯವನ್ನು ಕೇಂದ್ರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತದೆ. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ಚಿಂತನೆಯ ಮತ್ತೊಂದು ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, "ಬೂರ್ಷ್ಟಾ ಸಮಾಜ" ಎಂಬ ಪದವು ರಾಜಕೀಯವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾದ ಆಡಳಿತ ವಿಭಾಗವು ಈಗ ಆಸ್ತಿಯ ಮಾಲೀಕರಿಂದ ಪ್ರಬಲ ಸ್ತರವಾಗಿ ಬದಲಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಆರ್ಥಿಕ ಸಮಾಜದ ಬೂರ್ಷ್ಟಾ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಿಗೂ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಲುಹ್ಮಾನ್ ಅವರ ಆಕ್ಷೇಪಗಳು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ ರಾಜಕೀಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ರಾಜಕೀಯ ಸಮಾಜದ ಸಿದ್ಧಾಂತವೆಂದು ಟೀಕಿಸಿದ್ದಕ್ಕೆ ಸಮಾನಾಂತರವಾಗಿವೆ. ಎರಡೂ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳುವ "ಪಾರ್ಸ್ ಪ್ರೊ ಟೋಟೊ" ನ ಅರ್ಥವಾಗುವ ದೋಷವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತವೆ, ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಇಡೀ ಸಮಾಜದೊಂದಿಗೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಉಪವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದು ಎಂದರ್ಥ. ಪ್ರತಿ ಉಪ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯ ನಾಟಕೀಯ ಸ್ವರೂಪ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಇತರ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಅದರ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು (ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದವರೆಗೆ) ಈ ದೋಷವನ್ನು ಗುರುತಿಸಬಹುದು. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಆರ್ಥಿಕತೆಗೆ ಹೇಳಲಾಗುವ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯು ಜೀವನದ ಎಲ್ಲಾ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳ ಆರ್ಥಿಕ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಲು ಕಾರಣವಾಗಬಾರದಿತ್ತು. ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಆರ್ಥಿಕತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯು, ರಾಜಕೀಯ ಉಪವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಹೆಚ್ಚೆಚ್ಚು ಭಿನ್ನವಾಗುತ್ತಾ (ಧರ್ಮ, ನೈತಿಕತೆ ಮತ್ತು ಪದ್ಧತಿಗಳಿಂದ, ಆರ್ಥಿಕತೆಯಿಂದಲ್ಲದಿದ್ದರೂ) ಬೆಳೆಯಿತು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ, ಇಡೀ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಯುಗದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಗಾತ್ರ ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕ ಸಂಕೀರ್ಣತೆಯಲ್ಲೂ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಾ ಹೋಯಿತು ಎಂಬ ಸುಪರಿಚಿತ ಸನ್ನಿವೇಶದೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಉಪವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಆಂತರಿಕ ಸಂಕೀರ್ಣತೆಯು ಅತ್ಯಂತ ದೊಡ್ಡದಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಹೊಸ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಹಂತವು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಈ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟುವ ಕಾರ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂದು ಮಾತ್ರ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ನಿಕ್ಲಾಸ್ ಲುಹ್ಮನ್ ಕಾಂಪ್ಲೆಕ್ಸ್ ಆರ್ಗನೈಸೇಶನ್ ಮತ್ತು ನಿಕ್ಲಾಸ್ ಲುಹ್ಮನ್ ಅವರ ಸೋಷಿಯಾಲಜಿ ಆಫ್ ಲಾ ಸೋಷಿಯಲಾಜಿಕಲ್ ಪರಿಭಾಷೆಯ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ಆಕಸ್ಮಿಕತೆ ಮತ್ತು ಸಂಕೀರ್ಣತೆಯು ಒಂದು ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ ನಿಕ್ಲಾಸ್ ಲುಹ್ಮನ್ ಅವರ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತದೆ.