Origin myth
ಮೂಲ ಪುರಾಣವು ಪ್ರಪಂಚದ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಅಥವಾ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಂಶದ ಆರಂಭವನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಪುರಾಣವಾಗಿದೆ. ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೀತಿಯ ಮೂಲ ಪುರಾಣವೆಂದರೆ ಸೃಷ್ಟಿ ಅಥವಾ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಪುರಾಣ, ಇದು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ರಚನೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಹಲವಾರು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಆರಂಭಿಕ ಮೂಲದ ನಂತರ ನಡೆಯುವ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಈ ಕಥೆಗಳು ಈಗಾಗಲೇ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಅಥವಾ ಮಾನವ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಮೂಲವನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಗ್ರೀಕೋ-ರೋಮನ್ ಪಾಂಡಿತ್ಯದಲ್ಲಿ, ಎಟಿಯೋಲಾಜಿಕಲ್ ಮಿಥ್ ಮತ್ತು ಐಷನ್ ಎಂಬ ಪದಗಳನ್ನು ("ಕಾರಣ" ಎಂಬ ಅರ್ಥವನ್ನು ನೀಡುವ ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ಪದ αγτιον ನಿಂದ ಪಡೆಯಲಾಗಿದೆ) ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಒಂದು ಪುರಾಣವನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಮೂಲವನ್ನು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಒಂದು ವಸ್ತು ಅಥವಾ ಪದ್ಧತಿ ಹೇಗೆ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಬಂದಿತು ಎಂಬುದನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಮೂಲ ಪುರಾಣಗಳ ಸ್ವರೂಪವು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಾಸ್ತವವು ಹೇಗೆ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಬಂದಿತು ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ನಿರೂಪಣೆಗಳಾಗಿವೆ. ಅವರು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಪವಿತ್ರ ಶಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಅದರ ಸ್ಥಾಪನೆಯನ್ನು ಆರೋಪಿಸುವ ಮೂಲಕ ಸ್ಥಾಪಿತ ಕ್ರಮವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ (ಕೆಳಗಿನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಾರ್ಯ ವಿಭಾಗವನ್ನು ನೋಡಿ). ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಪುರಾಣಗಳು (ಇದು ಪ್ರಪಂಚದ ಮೂಲವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ) ಮತ್ತು ಮೂಲ ಪುರಾಣಗಳ ನಡುವಿನ ರೇಖೆಯು ಯಾವಾಗಲೂ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಲ್ಲ. ಪ್ರಪಂಚದ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಭಾಗದ ಮೂಲದ ಬಗೆಗಿನ ಒಂದು ಪುರಾಣವು ಪ್ರಪಂಚದ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಊಹಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಪುರಾಣವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಮೂಲ ಪುರಾಣಗಳನ್ನು ಅವುಗಳ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಪುರಾಣಗಳ ಮೇಲೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿದಂತೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ಮಿಸಿದಂತೆ ಕಾಣಬಹುದು. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಮೂಲ ಪುರಾಣವನ್ನು ಪಠಿಸುವ ಮೊದಲು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಪುರಾಣವನ್ನು ಪಠಿಸುವುದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ. ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ವಲಯಗಳಲ್ಲಿ, "ಪುರಾಣ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಮೂಲ ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಪುರಾಣಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಜಾನಪದ ಲೇಖಕರು ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಕಥೆಗಳಿಗೆ "ಪುರಾಣ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಮೀಸಲಿಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ. ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಮೂಲದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸದ ಕಥೆಗಳನ್ನು "ದಂತಕಥೆ" ಅಥವಾ "ಜಾನಪದ ಕಥೆ" ಎಂದು ವರ್ಗೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಜಾನಪದ ಕಥಾವಾದಿಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಪುರಾಣಗಳಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಅನೇಕ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಬಹುತೇಕ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪವಿತ್ರ ಕಥೆಯನ್ನು ಮೂಲ ಪುರಾಣವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಇತಿಹಾಸಕಾರರಾದ ಮಿರ್ಸಿಯಾ ಎಲಿಯಡ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಮಾಜಗಳು ಅನೇಕವೇಳೆ ಪವಿತ್ರ ಘಟನೆಗಳ ನಂತರ ತಮ್ಮ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಜೀವನವನ್ನು ಪೌರಾಣಿಕ ಯುಗಕ್ಕೆ ಆವರ್ತಕ ಮರಳುವಿಕೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತವೆ. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಬಹುತೇಕ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪವಿತ್ರ ಕಥೆಯು ಮಾನವ ನಡವಳಿಕೆಗೆ ಹೊಸ ಚೌಕಟ್ಟನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ, ಅವುಗಳನ್ನು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಕಥೆಗಳನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಾರ್ಯವು ಒಂದು ಮೂಲ ಪುರಾಣವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಲು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಮೂಲ ಪುರಾಣಗಳಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾದ ಅಸ್ತಿತ್ವಗಳು ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಅನೇಕವೇಳೆ ಪವಿತ್ರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಈ ಅಸ್ತಿತ್ವಗಳು ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಗಳ ಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೆ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಆರೋಪಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಮೂಲ ಪುರಾಣಗಳು ಪ್ರಸ್ತುತ ಕ್ರಮಕ್ಕೆ ಪವಿತ್ರತೆಯ ಸೆಳವು ನೀಡುತ್ತವೆಃ "ಪ್ರಪಂಚ, ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಜೀವನವು ಅಲೌಕಿಕ ಮೂಲ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಈ ಇತಿಹಾಸವು ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ, ಅಮೂಲ್ಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅನುಕರಣೀಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪುರಾಣಗಳು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತವೆ". ಅನೇಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಜನರು ಪೌರಾಣಿಕ ದೇವರುಗಳು ಮತ್ತು ವೀರರನ್ನು ತಮ್ಮ ಆದರ್ಶಪ್ರಾಯರಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಅವರ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಅನುಕರಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಪದ್ಧತಿಗಳನ್ನು ಎತ್ತಿಹಿಡಿಯುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ನಿರೀಕ್ಷೆಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತವೆಃ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಸಿ. ಸ್ಟ್ರೆಹ್ಲೋ ಅವರು ಆಸ್ಟ್ರೇಲಿಯಾದ ಅರುಣ್ತಾರನ್ನು ಅವರು ಕೆಲವು ಸಮಾರಂಭಗಳನ್ನು ಏಕೆ ಮಾಡಿದರು ಎಂದು ಕೇಳಿದಾಗ, ಉತ್ತರ ಯಾವಾಗಲೂ ಹೀಗಿತ್ತುಃ "ಏಕೆಂದರೆ ಪೂರ್ವಜರು ಇದನ್ನು ಆಜ್ಞಾಪಿಸಿದ್ದರು". ನ್ಯೂ ಗಿನಿಯಾದ ಕೈ ಜನರು ತಮ್ಮ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಕೆಲಸದ ವಿಧಾನವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಅವರು ಹೀಗೆ ವಿವರಿಸಿದರುಃ "ನೆಮು (ಪೌರಾಣಿಕ ಪೂರ್ವಜರು) ಹೀಗೆ ಮಾಡಿದರು, ಮತ್ತು ನಾವೂ ಹಾಗೆಯೇ ಮಾಡುತ್ತೇವೆ". ಒಂದು ಸಮಾರಂಭದಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಿವರಕ್ಕೆ ಕಾರಣವನ್ನು ಕೇಳಿದಾಗ, ನವಾಹೋ ಗಾಯಕ ಉತ್ತರಿಸಿದರುಃ "ಏಕೆಂದರೆ ಪವಿತ್ರ ಜನರು ಇದನ್ನು ಮೊದಲ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದರು". ಪ್ರಾಚೀನ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಆಚರಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಬರುವ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಲ್ಲಿ ನಾವು ನಿಖರವಾಗಿ ಅದೇ ಸಮರ್ಥನೆಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆಃ "ಇದು ಭೂಮಿಯ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಆರಂಭದಿಂದಲೂ ಹಸ್ತಾಂತರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವಂತೆ, ನಾವು ತ್ಯಾಗ ಮಾಡಬೇಕು. ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ಪೂರ್ವಜರು ಮಾಡಿದಂತೆ-ಈಗ ನಾವು ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆ ". ಫೌಂಡಿಂಗ್ ಪುರಾಣಗಳು ಜನರನ್ನು ಒಗ್ಗೂಡಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು "ಸಂಸ್ಥಾಪಕರು" ಹೆಚ್ಚು ಅಪೇಕ್ಷಣೀಯ ಮತ್ತು ವೀರೋಚಿತವಾಗಿ ಕಾಣುವಂತೆ ಮಾಡುವ ದಾರಿಯುದ್ದಕ್ಕೂ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತವೆ. ಆಡಳಿತಾರೂಢ ರಾಜರು ಅಥವಾ ಶ್ರೀಮಂತರು ತಮ್ಮ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತಗೊಳಿಸಲು ಪೌರಾಣಿಕ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರು/ದೇವರುಗಳು/ವೀರರ ವಂಶಸ್ಥರು ಎಂದು ಆರೋಪಿಸಬಹುದು. ಉದಾಹರಣೆಗೆಃ ಜೂಲಿಯಸ್ ಸೀಸರ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಸಂಬಂಧಿಕರು ಐನಿಯಸ್ ಅನ್ನು (ಮತ್ತು ಐನಿಯಸ್ ಮೂಲಕ, ವೀನಸ್ ದೇವತೆ) ಪೂರ್ವಜರೆಂದು ಹೇಳಿಕೊಂಡರು. ಒಂದು "ಸ್ಥಾಪಕ ಪುರಾಣ" ಅಥವಾ ಎಟಿಯೋಲಾಜಿಕಲ್ ಪುರಾಣವು (ಗ್ರೀಕ್ ಐಷನ್) ವಿವರಿಸುತ್ತದೆಃ ಒಂದು ಆಚರಣೆಯ ಮೂಲ ಅಥವಾ ಒಂದು ನಗರದ ಸ್ಥಾಪನೆಯ ಮೂಲ, ಸ್ಥಾಪಕ ತಂದೆಯೊಂದಿಗೆ ವಂಶಾವಳಿಯಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾದ ಗುಂಪಿನ ಎಥ್ನೋಜೆನೆಸಿಸ್ ಮತ್ತು ಹೀಗೆ ಒಂದು ರಾಷ್ಟ್ರದ (ನಾಟಿಯೋ, 'ಜನನ') ನಂಬಿಕೆ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಶಿಸ್ತು ಅಥವಾ ಕಲ್ಪನೆಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮೂಲಗಳು-ಒಂದು ನಿರೂಪಣೆಯಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ-ಪೂರ್ವ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾದ ಅನೇಕ ನಾಗರಿಕತೆಗಳು ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯಗಳು ಕಂಚಿನ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಹಿಟ್ಟೈಟ್ಗಳು ಮತ್ತು ಝೌ ರಾಜವಂಶವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ವೀರೋಚಿತ ಮಾದರಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮೂಲದ ಪುರಾಣದ ಕೆಲವು ಆವೃತ್ತಿಗಳನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡವು; ಪುರಾತನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಸಿಥಿಯನ್ನರು, ವುಸುನ್, ರೋಮನ್ನರು ಮತ್ತು ಗೋಗುರಿಯೋ; ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ತುರ್ಕರು ಮತ್ತು ಮಂಗೋಲರು; ಮತ್ತು 2010 ರಲ್ಲಿ ಜುಂಗರ್ ಖಾನೇಟ್. ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಝೌ ರಾಜವಂಶದ ಸ್ಥಾಪನೆಯ ಪುರಾಣದಲ್ಲಿ, ಲೇಡಿ ಯುವಾನ್ ಗರ್ಭಧರಿಸಲು ಧಾರ್ಮಿಕ ತ್ಯಾಗವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಾಳೆ, ನಂತರ ಸ್ವರ್ಗದ ರಾಜನ ಹೆಜ್ಜೆಗುರುತನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದ ನಂತರ ಗರ್ಭಿಣಿಯಾಗುತ್ತಾಳೆ. ಅವಳು ಹೌ ಜಿ ಎಂಬ ಮಗನಿಗೆ ಜನ್ಮ ನೀಡುತ್ತಾಳೆ, ಅವನನ್ನು ಕುರಿ, ಜಾನುವಾರು, ಪಕ್ಷಿಗಳು ಮತ್ತು ಮರಗೆಲಸಗಾರರಿಂದ ರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಡುವ ಅಪಾಯಕಾರಿ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಅವಳು ಏಕಾಂಗಿಯಾಗಿ ಬಿಡುತ್ತಾಳೆ. ಅವನು ಅಲೌಕಿಕ ಜೀವಿ ಎಂದು ಮನಗಂಡ ಆಕೆ ಅವನನ್ನು ಮರಳಿ ಕರೆದೊಯ್ದು ಅವನನ್ನು ಬೆಳೆಸುತ್ತಾಳೆ. ಅವನು ಪ್ರೌಢಾವಸ್ಥೆಗೆ ಬಂದಾಗ, ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಯಾವೊನ ಆಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಕುದುರೆಗಳ ಅಧಿಪತಿಯ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಧಾನ್ಯಗಳು, ಸೋರೆಕಾಯಿಗಳು ಮತ್ತು ಬೀನ್ಸ್ಗಳನ್ನು ಬೆಳೆಯುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗುತ್ತಾನೆ. ದಂತಕಥೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಅವನು ಶಾಂಗ್ನ ದುಷ್ಟ ರಾಜನನ್ನು ಪದಚ್ಯುತಗೊಳಿಸಿದ ನಂತರ ಝೌ ರಾಜವಂಶದ ಸ್ಥಾಪಕನಾಗುತ್ತಾನೆ. ಇತರ ನಾಗರಿಕತೆಗಳಂತೆ, ಸಿಥಿಯನ್ನರು ಸಹ ಸ್ವರ್ಗದ ದೇವರ ಮಗನಿಂದ ವಂಶಸ್ಥರೆಂದು ಹೇಳಿಕೊಂಡರು. ಒಂದು ದಿನ, ಡ್ನೀಪರ್ ನದಿಯ ದೇವರ ಮಗಳು ತನ್ನ ಜಾನುವಾರುಗಳನ್ನು ಸಾಕುತ್ತಿದ್ದ ಯುವಕನ ಕುದುರೆಗಳನ್ನು ಕದ್ದು, ಅವುಗಳನ್ನು ಹಿಂದಿರುಗಿಸುವ ಮೊದಲು ತನ್ನೊಂದಿಗೆ ಮಲಗುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಿದಳು. ಈ ಸಂಯೋಗದಿಂದ, ಅವರು ಮೂವರು ಪುತ್ರರನ್ನು ಗರ್ಭಧರಿಸಿದರು, ಅವರು ವಯಸ್ಸಿಗೆ ಬಂದಾಗ ಅವರಿಗೆ ಅವರ ತಂದೆಯ ದೊಡ್ಡ ಬಿಲ್ಲನ್ನು ನೀಡಿದರು. ಬಿಲ್ಲನ್ನು ಎಳೆಯಬಲ್ಲ ಮಗನು ರಾಜನಾಗುತ್ತಾನೆ. ಎಲ್ಲರೂ ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಕಿರಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮಾತ್ರ ಯಶಸ್ವಿಯಾದರು. ಅವನ ಪ್ರಯತ್ನದಲ್ಲಿ, ಆಕಾಶದಿಂದ ಮೂರು ಚಿನ್ನದ ವಸ್ತುಗಳು ಬಿದ್ದವುಃ ಒಂದು ನೇಗಿಲು ಮತ್ತು ನೊಗ, ಒಂದು ಕತ್ತಿ ಮತ್ತು ಒಂದು ಕಪ್. ಹಿರಿಯ ಇಬ್ಬರು ಅವರನ್ನು ಎತ್ತಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದಾಗ, ಬೆಂಕಿ ಅವರನ್ನು ತಡೆಯಿತು. ಇದರ ನಂತರ, ಕಿರಿಯ ಮಗನಾದ ಸಿಥೆಸ್ ರಾಜನಾಗುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಜನರನ್ನು ಸಿಥಿಯನ್ನರು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಯಿತು. ಬೈಬಲ್ನ ಮೊದಲ ಐದು ಪುಸ್ತಕಗಳಾದ ಜೆನೆಸಿಸ್, ಎಕ್ಸೋಡಸ್, ಲೆವಿಟಿಕಸ್, ನಂಬರ್ಸ್ ಮತ್ತು ಡ್ಯುಟೆರೋನಮಿಗಳ ಸಾಮೂಹಿಕ ಹೆಸರು ತೋರಾ (ಅಥವಾ ಬೈಬಲ್ನ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಇದನ್ನು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ). ಇದು ಜನರ ಮೂಲ ಮತ್ತು ಅವರ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಅಡಿಪಾಯಗಳ ಕಥೆಯಾದ ಇಸ್ರೇಲ್ನ ಚಾರ್ಟರ್ ಪುರಾಣವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಹಳೆಯ ಧರ್ಮಗಳಿಂದ ಎರವಲು ಪಡೆದಿದ್ದರೂ, ದೇವರು ಮತ್ತು ಅವನ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದ ಜನರ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಟೋರಾದ ಮೂಲಕ ಸಿನಾಯ್ ಪರ್ವತದ ಮೇಲೆ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬುದು ಜುದಾಯಿಸಂನ ಮೂಲಭೂತ ತತ್ವವಾಗಿದೆ. ಸ್ಥಾಪಕ ಪುರಾಣವು ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಬಹುದು, ಏಕೆಂದರೆ ಇಕ್ಸಿಯಾನ್ನ ಪುರಾಣವು ತನ್ನ ಅಪರಾಧದಿಂದ ಅಶುದ್ಧನಾದ ಕೊಲೆಗಾರನ ಮೂಲ ಗ್ರೀಕ್ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದ್ದು, ಅವನ ಅಶುದ್ಧತೆಯನ್ನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸುವ (ಕ್ಯಾಥರ್ಸಿಸ್) ಅಗತ್ಯವಿತ್ತು. ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾದ ಪುರಾಣಗಳು ಗ್ರೀಕ್ ಪುರಾಣಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖವಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. "ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ಆಚರಣೆಗಳು ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಳೀಯ ಗುಂಪುಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಗೆ ಬದ್ಧವಾಗಿದ್ದವು" ಎಂದು ವಾಲ್ಟರ್ ಬರ್ಕರ್ಟ್ ಗಮನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದ್ದ ಅಭಯಾರಣ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಬಲಿಪೀಠಗಳು ". ಹೀಗೆ ಗ್ರೀಕ್ ಮತ್ತು ಹೀಬ್ರೂ ಸಂಸ್ಥಾಪಕ ಪುರಾಣಗಳು ದೇವತೆ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರ ನಡುವಿನ ವಿಶೇಷ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದವು, ಅವರು ತಮ್ಮ ಮೂಲವನ್ನು ನಾಯಕನಿಂದ ಪತ್ತೆಹಚ್ಚಿದರು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಥಾಪಕ ಪುರಾಣದ ಮೂಲಕ ತಮ್ಮ ಪೂರ್ವಜರ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸಿದರು. ಗ್ರೀಕ್ ಸ್ಥಾಪನೆಯ ಪುರಾಣಗಳು ಅನೇಕವೇಳೆ ಹಳೆಯ, ಪುರಾತನ ಕ್ರಮವನ್ನು ರದ್ದುಗೊಳಿಸುವುದಕ್ಕೆ, ಪ್ರಸ್ತುತ ಸಮುದಾಯ ಪದ್ಧತಿಗಳನ್ನು ಮೌಲ್ಯೀಕರಿಸಲು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಘಟನೆಯನ್ನು ಪುನರ್ರಚಿಸುವುದಕ್ಕೆ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಸಲುವಾಗಿ ರೂಪಕದಿಂದ ಸಮೃದ್ಧವಾಗಿರುವ "ಸಾಮೂಹಿಕ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ" ಸಾಂಕೇತಿಕ ನಿರೂಪಣೆಗಳನ್ನು ರಚಿಸುವುದಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಹೂಡಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವವರಲ್ಲಿ ಸಮರ್ಥನೀಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾದ ರೋಗಲಕ್ಷಣವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವುದಕ್ಕೆ ಸಮರ್ಥನೆ ನೀಡುತ್ತವೆ. ಗ್ರೀಕ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ, ಪೌರಾಣಿಕ ಭೂತಕಾಲವು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಆಳವಾದ ಬೇರುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು, ಅದರ ದಂತಕಥೆಗಳನ್ನು ವಾಸ್ತವಾಂಶಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ, ಕಾರ್ಲೊ ಬ್ರಿಲ್ಲಾಂಟೆ ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, ಅದರ ವೀರೋಚಿತ ಮುಖ್ಯಪಾತ್ರಗಳನ್ನು "ಮೂಲದ ಯುಗ" ಮತ್ತು ಅದರ ನಂತರ ಬಂದ ನಶ್ವರ, ದೈನಂದಿನ ಪ್ರಪಂಚದ ನಡುವಿನ ಸಂಪರ್ಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಪೋಲೋನಿಯಸ್ನ ಅರ್ಗೋನಾಟಿಕಾದ ಆಧುನಿಕ ಭಾಷಾಂತರಕಾರನು, ಆ ಹೆಲೆನಿಸ್ಟಿಕ್ ಮಹಾಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿ ವಿಷಯಾಂತರಗಳಾಗಿ ಹುದುಗಿರುವ ಅನೇಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಬಗ್ಗೆ, "ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಿರತೆಗೆ ನಿರ್ಣಾಯಕವಾದದ್ದು ಮೂಲಗಳ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಪ್ರಸ್ತುತ ವಿವರಣೆ, ಅಧಿಕಾರ ಅಥವಾ ಸಬಲೀಕರಣವನ್ನು ಒದಗಿಸುವಲ್ಲಿ ಪುರಾಣಗಳ ಕಾರ್ಯವಾಗಿರಬೇಕುಃ ಇದು ಅಡಿಪಾಯಗಳು ಅಥವಾ ಚಾರ್ಟರ್ ಪುರಾಣಗಳು ಮತ್ತು ವಂಶಾವಳಿಯ ಮರಗಳಿಗೆ (ಹೀಗೆ ಕುಟುಂಬ ಅಥವಾ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತದೆ) ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ನೈತಿಕ ಆಯ್ಕೆಗಳಿಗೂ ಅನ್ವಯಿಸಬಹುದು". ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ ಹೆಲೆನಿಸ್ಟಿಕ್ ಜಗತ್ತನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಿದ ನಂತರದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಗ್ರೀಕ್ ಕವಿತೆ-ಕ್ಯಾಲಿಮಾಚಸ್ ಐಟಿಯಾ ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಕೃತಿಯನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ-ಇದು ಸ್ಥಾಪಕ ಪುರಾಣಗಳಿಂದ ತುಂಬಿದೆ. ಸೈಮನ್ ಗೋಲ್ಡ್ಹಿಲ್ ಅಪೋಲೋನಿಯಸ್ 'ಪದರಗಳನ್ನು ಹಾಕುವುದನ್ನು' ವಿವರಿಸುವಲ್ಲಿ ಸೆಡಿಮೆಂಟೇಶನ್ ರೂಪಕವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ, ಅಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿ ವಸ್ತು, ಪಂಥ, ಆಚರಣೆ, ಹೆಸರನ್ನು ತೆರೆಯಬಹುದು. ಮೂಲದ ನಿರೂಪಣೆಯಾಗಿ, ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿ ನಿರೂಪಣೆಯು, ಪ್ರತಿ ಘಟನೆಯು, ಒಂದು ಪಂಥ, ಆಚರಣೆ, ಹೆಸರು, ಸ್ಮಾರಕಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು. ಒಂದು ಗಮನಾರ್ಹ ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ ರೋಮ್ನ ಅಡಿಪಾಯದ ಪುರಾಣ-ರೋಮುಲಸ್ ಮತ್ತು ರೆಮುಸ್ನ ಕಥೆ, ಇದು ವರ್ಜಿಲ್ ತನ್ನ ಐನೀಡ್ನಲ್ಲಿ ಐನಿಯಸ್ನ ಒಡಿಸ್ಸಿ ಮತ್ತು ಅವನ ಲಾವಿನಿಯಂನ ಧ್ವಂಸ, ಮತ್ತು ಅವನ ಮಗ ಇಯುಲಸ್ನ ನಂತರದ ಸ್ಥಳಾಂತರ ಮತ್ತು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಅವಳಿ ಮಕ್ಕಳ ಜನ್ಮಸ್ಥಳವಾದ ಆಲ್ಬಾ ಲೋಂಗಾದ ಆಡಳಿತ, ಮತ್ತು ಅವರ ರಾಜಮನೆತನದ ವಂಶಾವಳಿಯಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಅಂತೆಯೇ, ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಎಕ್ಸೋಡಸ್ನ ಕಥೆಯು ಇಸ್ರೇಲ್ ಸಮುದಾಯದ ಸ್ಥಾಪಕ ಪುರಾಣವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ, ದೇವರು ಇಸ್ರಾಯೇಲ್ಯರನ್ನು ಗುಲಾಮಗಿರಿಯಿಂದ ಹೇಗೆ ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಿದನು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ಸಿನಾಯ್ ಪರ್ವತದ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಮೂಲಕ ಹೇಗೆ ಅವನಿಗೆ ಸೇರಿದವರಾಗಿದ್ದರು ಎಂಬುದನ್ನು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ, ಉತ್ತರ ಇಟಲಿಯ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸಮುದಾಯಗಳ ಸ್ಥಾಪನೆಯ ಪುರಾಣಗಳು ನಗರ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಆತ್ಮವಿಶ್ವಾಸ ಮತ್ತು ರೋಮನ್ ಮೂಲವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದವು. 13 ನೇ ಶತಮಾನದ ಪಡುವಾದಲ್ಲಿ, ಪ್ರತಿ ಸಮುದಾಯವು ರೋಮನ್ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರನ್ನು ಹುಡುಕಿದಾಗ-ಮತ್ತು ಒಬ್ಬರು ಲಭ್ಯವಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಒಂದನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದಾಗ-ನಗರದಲ್ಲಿ ಒಂದು ದಂತಕಥೆ ಪ್ರಚಲಿತದಲ್ಲಿತ್ತು, ಅದರ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಟ್ರೋಜನ್ ಆಂಟೆನರ್ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಜೀವನಕ್ಕಿಂತ ದೊಡ್ಡ ನಾಯಕರು ಅನೇಕ ಹೊಸ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಸಮಾಜಗಳ ಮೂಲ-ಪುರಾಣಗಳನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಆಧುನಿಕ ಯುಗದ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಗುಂಪುಗಳ ಅಲೆಗಳು ಜನಪ್ರಿಯ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಗುಂಪಿನ ಆದರ್ಶಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಮತ್ತು ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿ ಮುನ್ನೆಲೆಗೆ ಬರುತ್ತವೆಃ ಪರಿಶೋಧಕರು ನಂತರ ವಿಜಯಶಾಲಿಗಳು ನಂತರ ಅಭಿವರ್ಧಕರು/ಶೋಷಕರು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಐಬೀರಿಯನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳ ವಿಜಯಶಾಲಿಗಳು, ಬ್ರೆಜಿಲ್ನ ಬ್ಯಾಂಡೈರಾಂಟೆಗಳು, ಕೆನಡಾದ ಕೊರೆರ್ಸ್ ಡೆಸ್ ಬೋಯಿಸ್, ಸೈಬೀರಿಯಾ ಮತ್ತು ಅಲಾಸ್ಕಾದಲ್ಲಿನ ಕೊಸಾಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಪ್ರೋಮಿಸ್ಲೆನಿಕಿ, ಮಧ್ಯ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿನ ಪ್ರವರ್ತಕರ ಗುಂಪುಗಳು ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ಆಫ್ರಿಕಾದಲ್ಲಿನ ವೋರ್ಟ್ರೆಕ್ಕರ್ಸ್ಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸಿ. ಅಡಿಪಾಯ ಕಥೆಗಳು ಅಡಿಪಾಯ ಕಥೆಗಳು ನಗರಗಳು ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ವಿವರಗಳಾಗಿವೆ. ಒಂದು ಅಡಿಪಾಯದ ಕಥೆಯು ನಗರದ ನಿರ್ಮಾಣವು ಮಾನವ ಸಾಧನೆಯಾಗಿದೆ ಎಂಬ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಮಾನವ ನಿಯಂತ್ರಣ ಮತ್ತು ಕಾಡು, ಅನಿಯಂತ್ರಿತ ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುವುದನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಮೂಲಭೂತ ಕಥೆಗಳ ಎರಡು ಆವೃತ್ತಿಗಳಿವೆಃ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಕಥೆ ಮತ್ತು ಅವನತಿಯ ಕಥೆ. ನಾಗರಿಕತೆಯ ಕಥೆಗಳು ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಅಪಾಯಕಾರಿ ಮತ್ತು ಕಾಡು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತವೆ. ನಗರದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು ಮನುಷ್ಯರನ್ನು ಪ್ರಕೃತಿಯಿಂದ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ಬೇರ್ಪಡಿಸಿದಂತಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರಕೃತಿಯು ಲಾಕ್ ಔಟ್ ಆಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಮಾನವರು ಅದನ್ನು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ಮಾಡುವುದರಲ್ಲಿ ಹೆಮ್ಮೆಪಡುತ್ತಾರೆ. 1984ರಲ್ಲಿ ಭೌಗೋಳಿಕಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಯಿ-ಫು ತುವಾನ್ ಅವರು ನಗರಗಳನ್ನು ಅವುಗಳ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಲಯ ಮತ್ತು ಚಕ್ರಗಳ ಅಂತರಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಶ್ರೇಣೀಕರಿಸುವಂತೆ ಸೂಚಿಸಿದರು. ಅವನತಿಯ ಕಥೆಗಳು (ಮಾಲಿನ್ಯದ ಕಥೆಗಳು ಎಂದೂ ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತವೆ) ವಿಭಿನ್ನ ನಿಲುವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ನಗರವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಮೊದಲು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ಪರಿಸರ ಸಂಬಂಧಗಳ ಭೂದೃಶ್ಯವನ್ನು ಈ ನಗರವು ಹಾಳುಮಾಡುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪ್ರಕೃತಿಯ ಅಖಂಡ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಕೆಳಮಟ್ಟಕ್ಕಿಳಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ತಪ್ಪಿತಸ್ಥ ಭಾವನೆ ಇದೆ. ಅವನತಿಯ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ ನಿಜವಾದ ಸ್ವಭಾವವು ನಗರದ ಹೊರಗೆ ಮಾತ್ರ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ. ಕ್ರಿಯೇಷನ್ ಮಿಥ್ ಪೌರ್ಕ್ವೋಯಿ ಕಥೆ ಡಿಂಡ್ಸೆಂಚಾಸ್ ಜಸ್ಟ್-ಸೋ ಸ್ಟೋರಿ ಲಿಸ್ಟ್ ಆಫ್ ನ್ಯಾಷನಲ್ ಫೌಂಡರ್ಸ್ ಅನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ ಮಿಥೊಮೊಟೆರ್ ನ್ಯಾಷನಲ್ ಮಿಥ್ ಒರಿಜಿನ್ ಕಥೆಯ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಮತ್ತಷ್ಟು ಓದುವ ಬೆಲೆಚೆ, ನಿಕೋಲ್. "ರೋಮನ್ ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ನಲ್ಲಿ ಫೌಂಡೇಶನ್ ಪುರಾಣಗಳು. ಟ್ರೆಡಿಷನ್ಸ್ ಅಂಡ್ ರೀವರ್ಕಿಂಗ್, "ಇನ್ ಟೋನ್ ಡರ್ಕ್ಸ್, ನಿಕೊ ರಾಯ್ಮನ್ಸ್ (ಆವೃತ್ತಿ. ), ಎಥ್ನಿಕ್ ಕನ್ಸ್ಟ್ರಕ್ಟ್ಸ್ ಇನ್ ಆಂಟಿಕ್ವಿಟಿಃ ದಿ ರೋಲ್ ಆಫ್ ಪವರ್ ಅಂಡ್ ಟ್ರೆಡಿಷನ್ (ಆಮ್ಸ್ಟರ್ಡ್ಯಾಮ್, ಆಮ್ಸ್ಟರ್ಡ್ಯಾಮ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 2009) (ಆಮ್ಸ್ಟರ್ಡ್ಯಾಮ್ ಆರ್ಕಿಯಾಲಾಜಿಕಲ್ ಸ್ಟಡೀಸ್, 13), 167-188. ಕ್ಯಾಂಪ್ಬೆಲ್, ಜೋಸೆಫ್. ದೇವರ ಮುಖವಾಡಗಳುಃ ಪ್ರಾಚೀನ ಪುರಾಣ. ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ಃ ಪೆಂಗ್ವಿನ್ ಬುಕ್ಸ್, 1976. ಕ್ಯಾಂಪ್ಬೆಲ್, ಜೋಸೆಫ್. ಕಾಲದ ಮೂಲಕ ಪುರಾಣದ ರೂಪಾಂತರಗಳು. ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ಃ ಹಾರ್ಪರ್ ಮತ್ತು ರೋ, 1990. ದರ್ಶನ್, ಗೈ. "ದಿ ಆರಿಜಿನ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಫೌಂಡೇಶನ್ ಸ್ಟೋರೀಸ್ ಜೆನರ್ ಇನ್ ದಿ ಹೀಬ್ರೂ ಬೈಬಲ್ ಅಂಡ್ ಏನ್ಷಿಯಂಟ್ ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಮೆಡಿಟರೇನಿಯನ್", ಜೆಬಿಎಲ್, 133,4 (2014), 689-709. ಎಲಿಯಡ್, ಮಿರ್ಸಿಯಾ. ಎ ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ರಿಲಿಜಿಯಸ್ ಐಡಿಯಾಸ್ಃ ಸಂಪುಟ 1: ಶಿಲಾಯುಗದಿಂದ ಎಲುಸಿನಿಯನ್ ಮಿಸ್ಟರೀಸ್ ವರೆಗೆ. 1976 ರಲ್ಲಿ. ಟ್ರಾನ್ಸ್ಜೆಂಡರ್. ವಿಲ್ಲರ್ಡ್ ಆರ್. ಟ್ರಾಸ್ಕ್. ಚಿಕಾಗೊಃ ದಿ ಯು ಆಫ್ ಚಿಕಾಗೊ ಪಿ, 1981. ಎಲಿಯಡ್, ಮಿರ್ಸಿಯಾ. ಮಿಥ್ಯೆ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವ. ಟ್ರಾನ್ಸ್ಜೆಂಡರ್. ವಿಲ್ಲರ್ಡ್ ಟ್ರಾಸ್ಕ್. ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ಃ ಹಾರ್ಪರ್ & ರೋ, 1963. ಪ್ರಾಚೀನ ಪುರಾಣಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿಶ್ವಕೋಶ. ಲಂಡನ್ಃ ಕ್ವಾಂಟಮ್, 2004. ಲಿಂಕನ್, ಬ್ರೂಸ್. ಪ್ರವಚನ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ನಿರ್ಮಾಣಃ ಪುರಾಣ, ಆಚರಣೆ ಮತ್ತು ವರ್ಗೀಕರಣದ ತುಲನಾತ್ಮಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳು. 1989 ರಲ್ಲಿ. ರೆಪ್. ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ಃ ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ ಯು. ಪಿ, 1992. ಲಾಂಗ್, ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಎಚ್. ಆಲ್ಫಾಃ ದಿ ಮಿಥ್ಸ್ ಆಫ್ ಕ್ರಿಯೇಷನ್. ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ಃ ಜಾರ್ಜ್ ಬ್ರೆಝಿಲ್ಲರ್, 1963. ಪ್ಯಾಡೆನ್, ವಿಲಿಯಂ ಇ. ಇಂಟರ್ಪ್ರಿಟಿಂಗ್ ದಿ ಸೇಕ್ರೆಡ್ಃ ವೇಸ್ ಆಫ್ ವ್ಯೂಯಿಂಗ್ ರಿಲಿಜನ್. 1992 ರಲ್ಲಿ. ಬೋಸ್ಟನ್ಃ ಬೀಕನ್ ಪಿ, 2003. ರಿಕೋಯರ್, ಪಾಲ್. "ಇಂಟ್ರೊಡಕ್ಷನ್ಃ ದಿ ಸಿಂಬಾಲಿಕ್ ಫಂಕ್ಷನ್ ಆಫ್ ಮಿಥ್ಸ್". ಥಿಯರೀಸ್ ಆಫ್ ಮಿಥ್ಃ ಫ್ರಮ್ ಏನ್ಷಿಯಂಟ್ ಇಸ್ರೇಲ್ ಅಂಡ್ ಗ್ರೀಸ್ ಟು ಫ್ರಾಯ್ಡ್, ಜಂಗ್, ಕ್ಯಾಂಪ್ಬೆಲ್ ಮತ್ತು ಲೆವಿ-ಸ್ಟ್ರಾಸ್. ಎಡ್. ರಾಬರ್ಟ್ ಎ. ಸೆಗಲ್. ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ ಮತ್ತು ಲಂಡನ್ಃ ಗಾರ್ಲ್ಯಾಂಡ್, 1996. 327-340. ಷಿಲ್ಬ್ರಾಕ್, ಕೆವಿನ್. ಎಡ್. ಪುರಾಣಗಳ ಮೂಲಕ ಯೋಚಿಸುವುದುಃ ತಾತ್ವಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು. ಲಂಡನ್ ಮತ್ತು ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ಃ ರೂಟ್ಲೆಡ್ಜ್, 2002. ಸೆಗಲ್, ರಾಬರ್ಟ್ ಎ. ಜೋಸೆಫ್ ಕ್ಯಾಂಪ್ಬೆಲ್ಃ ಆನ್ ಇಂಟ್ರೊಡಕ್ಷನ್. 1987 ರಲ್ಲಿ. ರೆಪ್. ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ಃ ಪೆಂಗ್ವಿನ್ 1997. ಸೆಗಲ್, ರಾಬರ್ಟ್ ಎ. ಮಿಥ್ಯಃ ಬಹಳ ಸಣ್ಣ ಪರಿಚಯ. ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ಃ ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 2004. ಸೆಗಲ್, ರಾಬರ್ಟ್ ಎ. ಥಿಯರೀಸ್ ಆಫ್ ಮಿಥ್ಃ ಫ್ರಮ್ ಏನ್ಷಿಯಂಟ್ ಇಸ್ರೇಲ್ ಅಂಡ್ ಗ್ರೀಸ್ ಟು ಫ್ರಾಯ್ಡ್, ಜಂಗ್, ಕ್ಯಾಂಪ್ಬೆಲ್, ಅಂಡ್ ಲೆವಿ-ಸ್ಟ್ರಾಸ್ಃ ಫಿಲಾಸಫಿ, ರಿಲಿಜಿಯಸ್ ಸ್ಟಡೀಸ್ ಅಂಡ್ ಮಿಥ್. ಸಂಪುಟ. 3. ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ ಮತ್ತು ಲಂಡನ್ಃ ಗಾರ್ಲ್ಯಾಂಡ್, 1996. ಸೆಗಲ್, ರಾಬರ್ಟ್ ಎ. ಥಿಯೋರೈಸಿಂಗ್ ಎಬೌಟ್ ಮಿಥ್. ಅಮ್ಹೆರ್ಸ್ಟ್ಃ ಯು ಆಫ್ ಮ್ಯಾಸಚೂಸೆಟ್ಸ್ ಪಿ, 1999. ಸ್ಪೆನ್ಸ್, ಲೆವಿಸ್. ದಿ ಔಟ್ಲೈನ್ಸ್ ಆಫ್ ಮಿಥಾಲಜಿಃ ದಿ ಥಿಂಕರ್ಸ್ ಲೈಬ್ರರಿ-ನಂ. 99. 1944 ರಲ್ಲಿ. ವೈಟ್ಫಿಶ್, ಎಂಟಿಃ ಕೆಸಿಂಗರ್, 2007. ವಾನ್ ಫ್ರಾಂಜ್, ಮೇರಿ-ಲೂಯಿಸ್. ಕ್ರಿಯೇಷನ್ ಮಿಥ್ಸ್ಃ ಪರಿಷ್ಕೃತ ಆವೃತ್ತಿ. ಬೋಸ್ಟನ್ಃ ಶಂಭಾಲಾ, 1995. ರೈಟ್, ಎಮ್. ಆರ್. "ಮಾಡೆಲ್ಸ್, ಮಿಥ್ಸ್, ಅಂಡ್ ಮೆಟಾಫರ್ಸ್". ಪುರಾತನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಕಾಸ್ಮಾಲಜಿ. 1995 ರಲ್ಲಿ. ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಧರ್ಮದ ಇತಿಹಾಸ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡ