The Discarded Image
ದಿ ಡಿಸ್ಕಾರ್ಡ್ ಇಮೇಜ್ಃ ಆನ್ ಇಂಟ್ರೊಡಕ್ಷನ್ ಟು ಮೆಡೀವಲ್ ಅಂಡ್ ರೆನೈಸಾನ್ಸ್ ಲಿಟರೇಚರ್ ಎಂಬುದು ಸಿ. ಎಸ್. ಲೆವಿಸ್ ಅವರ ಕಾಲ್ಪನಿಕವಲ್ಲದ ಪುಸ್ತಕವಾಗಿದೆ. ಇದು ಅವರ ಕೊನೆಯ ಪುಸ್ತಕವಾಗಿದ್ದು, ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಟಾಲೆಮಿಕ್ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಬಗ್ಗೆ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಪ್ರಪಂಚದ "ಮಾದರಿ" ಯ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ಲೆವಿಸ್ "ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆ, ಅವರ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ, ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಂಘಟನೆಯು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಒಂದೇ, ಸಂಕೀರ್ಣ, ಸಾಮರಸ್ಯದ ಮಾನಸಿಕ ಮಾದರಿಯಾಗಿದೆ" ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಪುಸ್ತಕವು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ರಚನೆ, ಅದರ ನಿವಾಸಿಗಳ ಸ್ವರೂಪ, ಸೀಮಿತ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಕಲ್ಪನೆ, ಆಕಾಶದ ಕ್ರಮಾನುಗತ ಕ್ರಮದಿಂದ ಆದೇಶಿತ ಮತ್ತು ನಿರ್ವಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಕಲ್ಪನೆಗಳಂತಹ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಲೆವಿಸ್ ತನ್ನ ಓದುಗನನ್ನು ಆಧುನಿಕ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಭೂದೃಶ್ಯದಲ್ಲಿ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿರುವ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಚಿಂತನೆಯ ಕೆಲವು ಪರಾಕಾಷ್ಠೆಗಳ (ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪೇಗನಿಸಂನಿಂದ ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆದಿವೆ) ಪ್ರವಾಸಕ್ಕೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತಾನೆ. ಈ ಅಧ್ಯಾಯಗಳ ಶೀರ್ಷಿಕೆಗಳೆಂದರೆ, 'ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸನ್ನಿವೇಶದ ಮೀಸಲು ಆಯ್ದ ವಸ್ತುಗಳು': 'ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಅವಧಿಯ ಮೀಸಲು ವಸ್ತುಗಳು': 'ಮೂಲಭೂತ ಅವಧಿ' ಸ್ವರ್ಗ ',' ಲಾಂಗವಿ 'ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಅದರ ನಿವಾಸಿಗಳು', 'ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿ' ಮತ್ತು 'ಮೀಸಲು' ಮಾದರಿಗಳ ಪ್ರಭಾವ, ಲೆವಿಸ್ ಮಧ್ಯಯುಗವನ್ನು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಪರಿಚಯಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಘಟಕಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಮೂಲಕ ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಜಾಗತಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಅಥವಾ "ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಮಾದರಿ" ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಎರಡು ಅಂಶಗಳಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡಿದೆಃ "ಅವರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಪುಸ್ತಕದ ಸ್ವಭಾವ ಮತ್ತು ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಬಗೆಗಿನ ಅವರ ತೀವ್ರವಾದ ಪ್ರೀತಿ". ಪುಸ್ತಕದ ಪಾತ್ರವು ಕ್ರಮದ ಅಗತ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತದೆಃ "ಎಲ್ಲಾ ಸ್ಪಷ್ಟ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳನ್ನು ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸಬೇಕು. ಸಂಘರ್ಷವಿಲ್ಲದೆ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಪಡೆಯುವ ಮಾದರಿಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಬೇಕು; ಮತ್ತು ಅದು ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗುವ ಮೂಲಕ, ತನ್ನ ಏಕತೆಯನ್ನು ಒಂದು ದೊಡ್ಡ, ಮತ್ತು ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದ, ಬಹುಸಂಖ್ಯೆಯ ಮೂಲಕ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆ ವಹಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಇದನ್ನು ಮಾಡಬಹುದು. ತನ್ನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ ಕೆಲವರಿಗೆ ಕಾಣಿಸಬಹುದಾದ ಸಂಭಾವ್ಯ ನ್ಯೂನತೆಗಳನ್ನು ಆತ ತ್ವರಿತವಾಗಿ ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುತ್ತಾನೆ. "ಮಾದರಿ" ಯು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಕಲೆ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಇದು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ವಿಜ್ಞಾನ ಅಥವಾ ಔಷಧದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಇತಿಹಾಸವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, ಮಾದರಿಯ ತುಣುಕುಗಳು ಮತ್ತು ತುಣುಕುಗಳು ಮಾತ್ರ ಆ ಯುಗದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಹಿನ್ನೆಲೆಯ ಭಾಗವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದವು. ಮತ್ತು, ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, "ಅತ್ಯುನ್ನತ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ, ಮಾದರಿಯನ್ನು ತಾತ್ಕಾಲಿಕವೆಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಯಿತು" ಎಂದು ಲೆವಿಸ್ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಈ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಬೌದ್ಧಿಕ ಮಟ್ಟದಿಂದ ಎಷ್ಟು ಕೆಳಕ್ಕೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಾವು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಲು ಬಯಸುತ್ತೇವೆ ". "ಸೆಲೆಕ್ಟೆಡ್ ಮೆಟೀರಿಯಲ್ಸ್ಃ ದಿ ಕ್ಲಾಸಿಕಲ್ ಪೀರಿಯಡ್" ಲೆವಿಸ್ ಅವರು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ತಿಳಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬುವ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪಠ್ಯಗಳ ಸಾರಾಂಶಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸಾಹಿತ್ಯದ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯು ಈಗಾಗಲೇ ಪರಿಚಿತರಾಗಿರಬೇಕಾದ ಪಠ್ಯಗಳಾಗಿ ಬೈಬಲ್, ವರ್ಜಿಲ್ ಮತ್ತು ಓವಿಡ್ ಅನ್ನು ಅವರು ಹೊರತುಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಒಳಗೊಳ್ಳುವ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಸಿಸೆರೊ ಅವರ ದಿ ಸೋಮ್ನಿಯಂ ಸಿಪಿಯೋನಿಸ್ ಲ್ಯೂಕನ್ ಸ್ಟಾಟಿಯಸ್ನ ಕೃತಿಗಳು 'ಥೆಬೈಡ್ ಅಪುಲಿಯಸ್' ಡಿ ಡಿಯೋ ಸೊಕ್ರಾಟಿಸ್ 'ಸೆಲೆಕ್ಟೆಡ್ ಮೆಟೀರಿಯಲ್ಸ್ಃ ದಿ ಸೆಮಿನಲ್ ಪೀರಿಯಡ್' ಲೆವಿಸ್ ಈ ಅವಧಿಯನ್ನು ಸುಮಾರು ಕ್ರಿ. ಶ. 205 ರಿಂದ 533 ರವರೆಗಿನ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಹಂತವೆಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಈ ಕಾಲದ ಪೇಗನ್ಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಬಗ್ಗೆ ಚರ್ಚಿಸಲು ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯವನ್ನು ಕಳೆಯುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಇಬ್ಬರೂ ಏಕದೇವತಾವಾದಿಗಳಾಗಿದ್ದರು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಅವಧಿಯಂತೆ, ಅವರು ವಿವಿಧ ಪಠ್ಯಗಳ ಸಾರಾಂಶಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವುಗಳೆಂದರೆಃ ಸೋಮ್ನಿಯಂ ಸಿಪಿಯೋನಿಸ್ ಕುರಿತ ಪ್ಲೇಟೋನ ಟಿಮಾಯಸ್ ಮ್ಯಾಕ್ರೋಬಿಯಸ್ನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಕುರಿತಾದ ಚಾಲ್ಸಿಡಿಯಸ್ನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ದಿ ಸೆಲೆಸ್ಟಿಯಲ್ ಹೈರಾರ್ಕೀಸ್ ಆಫ್ ಸ್ಯೂಡೋ-ಡಯೋನಿಸಿಯಸ್ ಬೋಥಿಯಸ್ 'ಡಿ ಕನ್ಸೊಲೇಷನ್ ಫಿಲಾಸಫಿಯ ಅವರು ಸೆವಿಲ್ಲೆಯ ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿಯ ಇಸಿಡೋರ್ ಮತ್ತು ಬ್ಯೂವೈಸ್ನ ಸ್ಪೆಕ್ಯುಲಮ್ ಮಾಜಸ್ನ ವಿನ್ಸೆಂಟ್ ಅನ್ನು ಸಹ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆಃ "ಅವು ನಾನು ವಿವರಿಸುತ್ತಿರುವಂತೆ, ಮಾದರಿಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅದು ಏನು ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಅತ್ಯಂತ ಸೂಕ್ತವಾದ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತವೆ. ಇಬ್ಬರೂ ವಿಶ್ವಕೋಶಕಾರರು "ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. "ದಿ ಹೆವೆನ್ಸ್" ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಮೂಲಭೂತ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಕೆಲವು ಸಹಾನುಭೂತಿಗಳು, ವಿರೋಧಿಗಳು ಮತ್ತು ಈ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಾಗಿದ್ದವು. ಪ್ರತಿಯೊಂದಕ್ಕೂ ಅದರದೇ ಆದ ಸರಿಯಾದ ಸ್ಥಳವಿದೆ, ಅದರ ಮನೆ ಇದೆ, ಅದಕ್ಕೆ ಸರಿಹೊಂದುವ ಪ್ರದೇಶವಿದೆ, ಮತ್ತು ಬಲವಂತವಾಗಿ ನಿರ್ಬಂಧಿಸದಿದ್ದರೂ, ಅವರ "ದಯಾಪರವಾದ ನಿಲುವು" ಗೆ "ದಯೆಯಿಂದ ಸುತ್ತುವರೆದಿರುವ" ಒಂದು ರೀತಿಯ ಸಹಜ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಅಲ್ಲಿಗೆ ಚಲಿಸುತ್ತದೆ. ಸ್ವರ್ಗದ ಅನ್ವೇಷಣೆಯಲ್ಲಿ, ಲೆವಿಸ್ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ವಿಶ್ವವಿಜ್ಞಾನದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮೂಲಭೂತ ಅಂಶಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಅವರು "ದಯೆಯಿಂದ ಸುತ್ತುವರಿಯುವ" ವಿದ್ಯಮಾನವನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾರೆಃ ಎಲ್ಲವೂ ಅದನ್ನು ಎಳೆಯುವ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಮರಳುತ್ತದೆ. "ದಯೆಯಿಂದ ಸುತ್ತುವರೆದಿರುವಿಕೆ" ಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಉದ್ಭವಿಸಬಹುದಾದ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಲೆವಿಸ್ ಉತ್ತರಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅದುಃ "ನಾವು ಈಗ ನಿರ್ಜೀವ ವಸ್ತುಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯುವವು [ಹೊಂದಿರುತ್ತವೆ] ಸಂವೇದನಾಶೀಲ ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ [ಗುಣಗಳನ್ನು] ಹೊಂದಿವೆ ಎಂದು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಚಿಂತಕರು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ನಂಬಿದ್ದಾರೆಯೇ?" ಉತ್ತರ "ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ", ಇಲ್ಲ. ಲೆವಿಸ್ "ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ" ಹೇಳುತ್ತಾರೆ ಏಕೆಂದರೆ "ಅವರು ಜೀವನ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯನ್ನೂ ಸಹ ಒಂದು ಸವಲತ್ತು ಪಡೆದ ವರ್ಗದ ವಸ್ತುಗಳಿಗೆ (ನಕ್ಷತ್ರಗಳು) ಕಾರಣವೆಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಆದರೆ ಪೂರ್ಣ ಪ್ರಮಾಣದ ಪಾಂಪ್ಸಿಕಿಸಮ್ ಅನ್ನು ಕ್ಯಾಂಪೊನೆಲ್ಲಾ (1568-1639) ಗಿಂತ ಮೊದಲು ಯಾರೂ ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ". ಇದಕ್ಕೆ ಬೆಂಬಲವಾಗಿ, ಲೆವಿಸ್ "ಭೂಮಂಡಲದ ವಾಸ್ತವತೆಯ ನಾಲ್ಕು ಶ್ರೇಣಿಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆಃ ಕೇವಲ ಅಸ್ತಿತ್ವ (ಕಲ್ಲುಗಳಲ್ಲಿರುವಂತೆ), ಬೆಳವಣಿಗೆಯೊಂದಿಗೆ ಅಸ್ತಿತ್ವ (ತರಕಾರಿಗಳಲ್ಲಿರುವಂತೆ), ಸಂವೇದನೆಯೊಂದಿಗೆ ಅಸ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಬೆಳವಣಿಗೆ (ಮೃಗಗಳಲ್ಲಿರುವಂತೆ), ಮತ್ತು ಇವೆಲ್ಲವೂ (ಮನುಷ್ಯರಲ್ಲಿರುವಂತೆ) ತರ್ಕದೊಂದಿಗೆ". ಲೆವಿಸ್ನ ಪ್ರಕಾರ, "ನಿರ್ಜೀವ ದೇಹಗಳು ವಾಸಯೋಗ್ಯ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಎಂಬಂತೆ ಮಾತನಾಡುವುದು ಎಂದರೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಪಾರಿವಾಳಗಳಿಗಿಂತ ನಮಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಹತ್ತಿರ ತರುವುದಿಲ್ಲ; ಅವರು ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು 'ಪಾಲಿಸಬಹುದು' ಎಂಬಂತೆ ಮಾತನಾಡುವುದು ಅವರನ್ನು ಪುರುಷರಂತೆ ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕರಂತೆ ನಡೆಸಿಕೊಳ್ಳುವುದಾಗಿದೆ". ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲವೂ ನಾಲ್ಕು ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳಿಂದ ಕೂಡಿತ್ತುಃ ಬಿಸಿ, ಶೀತ, ತೇವಾಂಶ ಮತ್ತು ಒಣ. ಇವುಗಳು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿ ನಮಗೆ ನಾಲ್ಕು ಅಂಶಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತವೆಃ "ಬಿಸಿ ಮತ್ತು ಒಣಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಯು ಬೆಂಕಿಯಾಗುತ್ತದೆ; ಬಿಸಿ ಮತ್ತು ತೇವಾಂಶದ ಗಾಳಿ; ಶೀತ ಮತ್ತು ತೇವಾಂಶದ ನೀರು; ಶೀತ ಮತ್ತು ಒಣ ಭೂಮಿಯ". ಮಾನವರು ಅನುಭವಿಸದ ಐದನೇ ಅಂಶವಾದ ಈಥರ್ ಕೂಡ ಇದೆ. ಸಬ್ಲೂನರಿ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲಾ ಅಂಶಗಳು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ವಿಂಗಡಿಸಿಕೊಂಡಿವೆಃ "ಅತ್ಯಂತ ಭಾರವಾದ ಭೂಮಿಯು ಕೇಂದ್ರದಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ. ಅದರ ಮೇಲೆ ಹಗುರವಾದ ನೀರು ಇದೆ; ಅದರ ಮೇಲೆ, ಇನ್ನೂ ಹಗುರವಾದ ಗಾಳಿ ಇದೆ. ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹಗುರವಾದ ಬೆಂಕಿಯು, ಅದು ಮುಕ್ತವಾದಾಗಲೆಲ್ಲಾ, ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸುತ್ತಳತೆಯವರೆಗೆ ಹಾರಿ ಚಂದ್ರನ ಕಕ್ಷೆಯ ಸ್ವಲ್ಪ ಕೆಳಗೆ ಒಂದು ಗೋಳವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ನಂತರ ಆತ ಟಾಲೆಮಿಕ್ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಸಂಕ್ಷೇಪಿಸುತ್ತಾನೆಃ "ಕೇಂದ್ರ ಗೋಳಾಕಾರದ ಭೂಮಿಯು ಟೊಳ್ಳಾದ ಮತ್ತು ಪಾರದರ್ಶಕ ಗೋಳಗಳ ಸರಣಿಯಿಂದ ಆವೃತವಾಗಿದೆ. ಇವು 'ಗೋಳಗಳು', 'ಸ್ವರ್ಗಗಳು'. ಮೊದಲ ಏಳು ಗೋಳಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಂದರಲ್ಲೂ ಒಂದು ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ದೇಹವನ್ನು ಜೋಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಭೂಮಿಯಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ, ಕ್ರಮವು ಚಂದ್ರ, ಬುಧ, ಶುಕ್ರ, ಸೂರ್ಯ, ಮಂಗಳ, ಗುರು ಮತ್ತು ಶನಿ; 'ಏಳು ಗ್ರಹಗಳು'. ಶನಿಯ ಗೋಳದ ಆಚೆಗೆ ಸ್ಟೆಲ್ಲಾಟಮ್ ಇದೆ, ಇದು ನಾವು ಇನ್ನೂ 'ಸ್ಥಿರ' ಎಂದು ಕರೆಯುವ ಎಲ್ಲಾ ನಕ್ಷತ್ರಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅವುಗಳ ಸ್ಥಾನಗಳು ಒಂದಕ್ಕೊಂದು ಬದಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಸ್ಟೆಲ್ಲಾಟಮ್ ಅನ್ನು ಮೀರಿ ಫಸ್ಟ್ ಮೂವಬಲ್ ಅಥವಾ ಪ್ರೈಮಮ್ ಮೊಬೈಲ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ಒಂದು ಗೋಳವಿದೆ. ಅದರ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಇತರರ ಚಲನೆಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವೆಂದು ಊಹಿಸಲಾಗಿದೆ. ಎಲ್ಲಾ ಚಲನೆಯು ಮೇಲಿನಿಂದ ಕೆಳಕ್ಕೆ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಚಲಿಸಿತುಃ ದೇವರಿಂದ ಪ್ರೈಮಮ್ ಮೊಬೈಲ್ನಿಂದ ಸ್ಟೆಲ್ಲಾಟಮ್ಗೆ ಪ್ರತಿ ಕೆಳಗಿನ ಗೋಳದವರೆಗೆ. ಗೋಳಗಳು ಭೂಮಿಗೆ ಪ್ರಭಾವಗಳನ್ನು ಸಹ ರವಾನಿಸಿದವು. ಇಲ್ಲಿ, ಲೆವಿಸ್ ಮಧ್ಯಯುಗದ ಜ್ಯೋತಿಷ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಕೈಗೆತ್ತಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಮನಸ್ಸಿನೊಳಗೆ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವು ಸೀಮಿತವಾಗಿತ್ತು, ಅದು ತನ್ನೊಳಗೆ ಒಂದು ಕ್ರಮಬದ್ಧವಾದ ವೈವಿಧ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಪರಿಪೂರ್ಣ ಗೋಳಾಕಾರದ ಆಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು ಎಂದು ಅವರು ಗಮನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆಧುನಿಕ ಮನಸ್ಸು ಆಕಾಶವನ್ನು ನೋಡಬಹುದು ಮತ್ತು ವಿಶಾಲವಾದ ಶೂನ್ಯತೆಯನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದಾದರೂ, ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಭವ್ಯವಾದ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪವನ್ನು ಮೆಚ್ಚಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಎಂದು ಲೆವಿಸ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಆಧುನಿಕ ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರವು "ಭೀತಿಯನ್ನು, ಅಥವಾ ದಿಗ್ಭ್ರಮೆಯನ್ನು, ಅಥವಾ ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಗೌರವವನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಬಹುದಾದರೂ, ಹಳೆಯ ಗೋಳಗಳು ಮನಸ್ಸು ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆಯಬಹುದಾದ, ಅದರ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯಲ್ಲಿ ಅಗಾಧವಾದ, ಆದರೆ ಅದರ ಸಾಮರಸ್ಯದಲ್ಲಿ ತೃಪ್ತಿಪಡಿಸುವ ಒಂದು ವಸ್ತುವನ್ನು ನಮಗೆ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತವೆ" ಎಂದು ಅವರು ತೀರ್ಮಾನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಅವಲೋಕನಗಳು ಪ್ರಸ್ತುತ ಮತ್ತು ಹಿಂದಿನ ನಡುವಿನ ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತವೆ, ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಆಧುನಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ರೋಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ಆಗಿದ್ದರೆ, ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವನು ಗ್ರಹಗಳ ದೇವತ್ವದಂತಹ ಕೆಲವು ಪೇಗನ್ ವಿಚಾರಗಳ ವಿಚಿತ್ರ ನಿರಂತರತೆಯ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಚರ್ಚಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವರು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರ ಪ್ರಭಾವ, ಲೋಹಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ. "ಲೋಂಗೇವಿ" ದಿ ಲೋಂಗೇವಿ, ಅಥವಾ "ಲಾಂಗ್-ಲಿವರ್ಸ್", ಇವು "ಯಕ್ಷಯಕ್ಷಿಣಿಯರು" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಜೀವಿಗಳಾಗಿವೆ. ಲೆವಿಸ್ ಅವರಿಗೆ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಅಧ್ಯಾಯವನ್ನು ನೀಡಿದರು ಏಕೆಂದರೆ "ಅವರ ವಾಸಸ್ಥಳವು ಗಾಳಿ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯ ನಡುವೆ ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ". ಅಂದರೆ, ಅವರು ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವಂತಹ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಮತ್ತೊಂದು ವಿಭಾಗವನ್ನು ಅವರು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ಅವರಿಗೆ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಸ್ಥಳವನ್ನು ನೀಡಿದರು. ಫೆಯರೀಸ್ ಎಂಬ ಪದವು "ಪ್ಯಾಂಟೊಮೈಮ್ ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟ ಮಕ್ಕಳ ಪುಸ್ತಕಗಳಿಂದ ಕಳಂಕಿತವಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಲೆವಿಸ್ ನೋಡುತ್ತಾನೆ. ಲೆವಿಸ್ ಮಧ್ಯಯುಗದ ವಿವಿಧ ಜೀವಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆಃ ಭಯಾನಕ, ನ್ಯಾಯಯುತ ಮತ್ತು ಉನ್ನತ ಯಕ್ಷಯಕ್ಷಿಣಿಯರು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಜೀವಿಗಳು. ನಂತರ ಅವರು ನಾಲ್ಕು ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಅಥವಾ ಅವುಗಳನ್ನು ಮಾದರಿಯಲ್ಲಿ ಹೊಂದಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆಃ ಅವು ದೇವತೆಗಳು ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯರಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾದ ಮೂರನೇ ಪ್ರಭೇದವಾಗಿರಬಹುದು. ಅವರು "ಪದಚ್ಯುತಗೊಂಡ" ದೇವತೆಗಳು, ಆದ್ದರಿಂದ ಮಾತನಾಡಲು ಅವರು ಸತ್ತವರು, ಅಥವಾ ಕನಿಷ್ಠ, ಸತ್ತವರ ವಿಶೇಷ ವರ್ಗ ಅವರು ಬಿದ್ದ ದೇವತೆಗಳು (ದೆವ್ವಗಳು) "ಯಕ್ಷಯಕ್ಷಿಣಿಯರು ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವಂತಹ ಸಾಕೆಟ್ ಅನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ಹೀಗಿವೆ. ಯಾವುದೇ ಒಪ್ಪಂದಕ್ಕೆ ಬರಲಿಲ್ಲ. ಯಕ್ಷಯಕ್ಷಿಣಿಯರು ಉಳಿದಿರುವವರೆಗೂ ಅವರು ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಲೇ ಇದ್ದರು ". "ಅರ್ಥ್ ಅಂಡ್ ಹರ್ ಇನ್ಹ್ಯಾಬಿಟಂಟ್ಸ್" ಈ ಉಪಾಂತ್ಯದ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ, ಲೆವಿಸ್ ಭೂಮಿಯ ವಿವಿಧ ಅಂಶಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ಅವು ಮಾದರಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ. ಭೂಮಿಯು ಚಂದ್ರನ ಕೆಳಗಿರುವ ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಪರಿವರ್ತನೀಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಗೋಳಗಳ ಪ್ರಭಾವಗಳಿಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುತ್ತದೆ. ಇತರ ಗ್ರಹಗಳು ಅವುಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಗಳನ್ನು (ದೇವತೆಗಳನ್ನು) ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, ಭೂಮಿಯು ಚಲಿಸದ ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಗದರ್ಶನದ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಕಾರಣ ಒಂದನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿತ್ತು. ಅವಳಿಗೆ ಇಂಟೆಲಿಜೆನ್ಸ್ಃ ಫಾರ್ಚೂನ್ ಅನ್ನು ಸೂಚಿಸಿದವರಲ್ಲಿ ಡಾಂಟೆ ಮೊದಲಿಗರು. "ಅದೃಷ್ಟ, ಖಚಿತವಾಗಿ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಕಕ್ಷೆಯ ಮೂಲಕ ಮುನ್ನಡೆಸುವುದಿಲ್ಲ; ಅವಳು ಸ್ಥಿರವಾದ ಗೋಳಕ್ಕೆ ಸೂಕ್ತವಾದ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಬುದ್ಧಿಮತ್ತೆಯ ಕಚೇರಿಯನ್ನು ಪೂರೈಸುತ್ತಾಳೆ". ಜನಪ್ರಿಯ ಆಧುನಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಮಧ್ಯ ಯುಗದ ಜನರಿಗೆ ಭೂಮಿಯು ಗೋಳಾಕಾರದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಸಾಕಷ್ಟು ತಿಳಿದಿತ್ತು. ಭೂಮಿಯನ್ನು ವೃತ್ತ ಅಥವಾ ಡಿಸ್ಕ್ ಎಂದು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಮ್ಯಾಪ್ಮೌಂಡೆಯಿಂದ ತಪ್ಪು ಕಲ್ಪನೆ ಉದ್ಭವಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಲೆವಿಸ್ ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಈ ನಕ್ಷೆಗಳ ಉದ್ದೇಶವು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ರೋಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ಆಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ನ್ಯಾವಿಗೇಷನ್ನ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ. ಮೃಗಾಲಯದ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವಂತೆ ಪ್ರಾಣಿಶಾಸ್ತ್ರದ ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಲೆವಿಸ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, "ಮ್ಯಾಪ್ಪೆಮೌಂಡೆಯೊಂದಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲದ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಭೌಗೋಳಿಕತೆಯಿದ್ದ ಕಾರಣ, ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಪ್ರಾಣಿಶಾಸ್ತ್ರವು ಮೃಗಾಲಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ". ಲೆವಿಸ್ ಅವರು ಮಧ್ಯ ಯುಗದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವ ಆಕ್ಟೋರ್ಗಳಿಂದ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಕ್ ಎಳೆಯುವ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿ ಬೆಸ್ಟಿಯರಿಗಳನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾರೆ. ಸಂಗ್ರಹಣೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಒದಗಿಸುವ ನೈತಿಕತೆಯ ಮೇಲೆ ಗಮನ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಮನುಷ್ಯನ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾ, ಲೆವಿಸ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆಃ "ಮನುಷ್ಯನು ಒಂದು ತರ್ಕಬದ್ಧ ಪ್ರಾಣಿ, ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಒಂದು ಸಂಯೋಜಿತ ಜೀವಿ, ಭಾಗಶಃ ತರ್ಕಬದ್ಧವಾದ ಆದರೆ ಪ್ರಾಣಿಗಳಲ್ಲದ ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಭಾಗಶಃ ಪ್ರಾಣಿಗಳಾದ ಆದರೆ ತರ್ಕಬದ್ಧವಲ್ಲದ ಮೃಗಗಳನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ. ಇದು ಆತನು 'ಸಣ್ಣ ಜಗತ್ತು' ಅಥವಾ ಸೂಕ್ಷ್ಮರೂಪವಾಗಿರುವ ಇಂದ್ರಿಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ನಮಗೆ ನೀಡುತ್ತದೆ. ಇಡೀ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದಲ್ಲಿ ಇರುವ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ವಿಧವೂ ಅವನಿಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತದೆ; ಅವನು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಒಂದು ಅಡ್ಡ-ವಿಭಾಗವಾಗಿದೆ ". ಅಂತಹ ಪ್ರಾಣಿಯ ಆತ್ಮವೂ ಸಹ ಅಂತೆಯೇ ಒಂದು ಅಡ್ಡ-ವಿಭಾಗವಾಗಿದೆ. ಮೂರು ರೀತಿಯ ಆತ್ಮಗಳಿವೆಃ ಸಸ್ಯಾತ್ಮ, ಸೂಕ್ಷ್ಮಾತ್ಮ ಮತ್ತು ವಿವೇಚನಾಯುಕ್ತಾತ್ಮ. ವಿವರಿಸಲು, ಲೆವಿಸ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆಃ "ಸಸ್ಯಗಳ ಆತ್ಮದ ಶಕ್ತಿಗಳು ಪೋಷಣೆ, ಬೆಳವಣಿಗೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಸರಣ. ಇದು ಸಸ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾಣಿಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಆತ್ಮವು ಈ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಆದರೆ ಅದರ ಜೊತೆಗೆ ಭಾವನೆಯನ್ನೂ ಹೊಂದಿದೆ. .. ತರ್ಕಬದ್ಧ ಆತ್ಮವು ಅದೇ ರೀತಿ ಸಸ್ಯ ಮತ್ತು ಸೂಕ್ಷ್ಮತೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕಾರಣವನ್ನು ಸೇರಿಸುತ್ತದೆ ". ತರ್ಕಬದ್ಧ ಆತ್ಮವು ಸಸ್ಯ ಮತ್ತು ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಆತ್ಮಕ್ಕಿಂತ ಮೇಲಿರುವ ಮೂರನೇ ಹಂತವಾಗಿದೆ. ಸಸ್ಯಗಳ ಆತ್ಮವು ಸಸ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಇರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪೋಷಣೆ, ಬೆಳವಣಿಗೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಸರಣದ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಆತ್ಮವು ಮೃಗಗಳಿಗೆ ಇವುಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಸಂವೇದನೆಯ ಸೇರ್ಪಡೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ನಾವು ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ, ಹಿಂದಿನ ಎಲ್ಲಾ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ತರ್ಕದ ಸೇರ್ಪಡೆಯೊಂದಿಗೆ ನೋಡುತ್ತೇವೆ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಮನುಷ್ಯನು ಎಲ್ಲಾ ಮೂರು ಆತ್ಮಗಳ ಅಥವಾ "ದಾರಿ ತಪ್ಪಿಸುವ" ಮೂರು ಆತ್ಮಗಳ ಎಲ್ಲಾ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ. ತರ್ಕಬದ್ಧ ಆತ್ಮವು ಎರಡು ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆಃ ಬುದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಅನುಪಾತ. ಲೆವಿಸ್ ಈ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಹೀಗೆ ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆಃ "ನಾವು ಸ್ವಯಂ-ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಸತ್ಯವನ್ನು 'ನೋಡಿದಾಗ' ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯನ್ನು ಆನಂದಿಸುತ್ತಿದ್ದೇವೆ; ಸ್ವಯಂ-ಸ್ಪಷ್ಟವಲ್ಲದ ಸತ್ಯವನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲು ನಾವು ಹಂತ ಹಂತವಾಗಿ ಮುಂದುವರಿದಾಗ ನಾವು ಅನುಪಾತವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತೇವೆ". ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿ, ಲೆವಿಸ್ ಹತ್ತು ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಅಥವಾ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಗಳನ್ನು, ಐದು "ಆಂತರಿಕ" ಮತ್ತು ಐದು "ಬಾಹ್ಯ" ಎಂದು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತಾನೆ. ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಬಾಹ್ಯವನ್ನು ಸರಳವಾಗಿ "ಇಂದ್ರಿಯಗಳು" ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕವನ್ನು "ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಐದು ಬಾಹ್ಯ ಇಂದ್ರಿಯಗಳನ್ನು ಈಗ ಐದು ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆಃ ದೃಷ್ಟಿ, ಶ್ರವಣ, ವಾಸನೆ, ರುಚಿ ಮತ್ತು ಸ್ಪರ್ಶ. ನೆನಪು, ಅಂದಾಜು, ಕಲ್ಪನೆ, ಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ (ಅಥವಾ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜ್ಞಾನ) ಆಂತರಿಕವಾಗಿವೆ. "ವೆಜಿಟಬಲ್ ಸೋಲ್ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ವಿಭಾಗವನ್ನು ಬರೆಯುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಲೆವಿಸ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಇದು ನಮ್ಮ ಜೀವಿಯಲ್ಲಿನ ಎಲ್ಲಾ ಸುಪ್ತಾವಸ್ಥೆಯ, ಅನೈಚ್ಛಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆಃ ಬೆಳವಣಿಗೆ, ಸ್ರವಿಸುವಿಕೆ, ಪೋಷಣೆ ಮತ್ತು ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿಗೆ. ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ದೇಹದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಸಮಸ್ಯೆಯು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಚಿಂತಕರಿಗೆ ಪ್ರಸ್ತುತವಾಗುವ ಎರಡು ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಸೋಲ್ ಮತ್ತು ಬಾಡಿ ಲೆವಿಸ್ ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, "ಅಭೌತಿಕ ಪದಾರ್ಥವೆಂದು ಭಾವಿಸಲಾದ ಆತ್ಮವು ದ್ರವ್ಯದ ಮೇಲೆ ಹೇಗೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ?" ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, "ಒಂದು ತೀವ್ರತೆಯಿಂದ ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಹಾದುಹೋಗಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸೌಮ್ಯತೆಯಿಂದ". ಈ ಪರಿಗಣನೆಗಳು ಚಿಂತಕರು "ದೇಹ ಮತ್ತು ಆತ್ಮದ ನಡುವಿನ ಫ್ಯಾಂಟಮ್ ಸಂಪರ್ಕ-ಅಧಿಕಾರಿ" [ಇದನ್ನು] ಸ್ಪಿರಿಟ್ ಅಥವಾ. (ಹೆಚ್ಚಾಗಿ) ಆತ್ಮಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು "ಎಂದು ಹೇಳಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು ಎಂದು ಅವರು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಆತ್ಮಗಳು ದೇಹದ ಮೇಲೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವಷ್ಟು ಭೌತಿಕವಾಗಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಅಭೌತಿಕ ಆತ್ಮವು ಅದರ ಮೇಲೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವಷ್ಟು "ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಮತ್ತು ಕ್ಷೀಣಿತವಾಗಿದ್ದವು" ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. ಲೆವಿಸ್ ಸೇರಿಸುತ್ತಾರೆ, "ಆತ್ಮಗಳ ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ನನಗೆ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಮಾದರಿಯಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಕಡಿಮೆ ಪ್ರತಿಷ್ಠಿತ ಲಕ್ಷಣವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಟೆರ್ಟಿಯಮ್ ಕ್ವಿಡ್ ದ್ರವ್ಯವಾಗಿದ್ದರೆ (ಅದರೊಂದಿಗೆ ಸಾಂದ್ರತೆ ಮತ್ತು ಅಪರೂಪತೆ ಏನು?) ಸೇತುವೆಯ ಎರಡೂ ತುದಿಗಳು ಕಂದಕದ ಒಂದು ಬದಿಯಲ್ಲಿವೆ; ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಎರಡೂ ಬದಿಗಳು ಇನ್ನೊಂದು ಬದಿಯಲ್ಲಿವೆ. ಮಾನವ ದೇಹ ಪ್ರಪಂಚದಲ್ಲಿ ಅಂಶಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ಒಗ್ಗೂಡುವ ನಾಲ್ಕು ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳು, ದೇಹದೊಳಗೆ ಒಗ್ಗೂಡಿ ಹಾಸ್ಯವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತವೆ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಹಾಸ್ಯಗಳ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮನೋಧರ್ಮಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆಃ ಸ್ಯಾಂಗುಯಿನ್, ಕೋಲೆರಿಕ್, ಮೆಲಂಚೊಲಿ ಮತ್ತು ಫ್ಲೆಗ್ಮ್ಯಾಟಿಕ್. "ಹಾಸ್ಯಗಳು ಮಿಶ್ರಣವಾಗುವ ಪ್ರಮಾಣವು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ ಇನ್ನೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಸಂಕೀರ್ಣತೆ ಅಥವಾ ಮನೋಧರ್ಮ, ಅವನ ಸಂಯೋಜನೆ ಅಥವಾ ಮಿಶ್ರಣವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ". ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿ ಯಾವ ಮನೋಧರ್ಮವು ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಬಲವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದರ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅವನನ್ನು ಈ ನಾಲ್ಕು ವರ್ಗಗಳಾಗಿ ವರ್ಗೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ನಾಲ್ಕರಲ್ಲಿ ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾದ ಸ್ಯಾಂಗ್ವಿನ್ ಮೈಬಣ್ಣವಿದೆ. "ರಕ್ತಸಿಕ್ತ ಮನುಷ್ಯನ ಕೋಪವು ಸುಲಭವಾಗಿ ಕೆರಳುತ್ತದೆ ಆದರೆ ಅಲ್ಪಕಾಲಿಕವಾಗಿರುತ್ತದೆ; ಅವನು ಒಂದು ಕ್ಷುಲ್ಲಕ ಮಸಾಲೆ, ಆದರೆ ದುಃಖಿತ ಅಥವಾ ಪ್ರತೀಕಾರವಲ್ಲ". ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಕೋಲೆರಿಕ್ ಮನುಷ್ಯನಿದ್ದಾನೆ. "ಸಾಂಗುಯಿನ್ನಂತೆ, ಅವನು ಸುಲಭವಾಗಿ ಕೋಪಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತಾನೆ. ಆದರೆ, ಸಾಂಗುಯಿನ್ಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಕೊಲೆರಿಕ್ಗಳು ಪ್ರತೀಕಾರಿಯಾಗಿರುತ್ತಾರೆ ". ಮೂರನೆಯದಾಗಿ, ವಿಷಾದವಿದೆ. "ಇಂದು ನಾವು ವಿಷಣ್ಣತೆಯನ್ನು ನರರೋಗ ಎಂದು ವಿವರಿಸಬೇಕು ಎಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ. ನನ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಮಧ್ಯ ಯುಗದ ಖಿನ್ನತೆಯ ಮನುಷ್ಯ ". ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಫ್ಲೆಗ್ಮ್ಯಾಟಿಕ್ ಇದೆ, ಇದನ್ನು ಲೆವಿಸ್ ನಾಲ್ಕರಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಕೆಟ್ಟದು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. "ಬೊಜ್ಜು, ಮಸುಕಾದ, ಮಂದಬುದ್ಧಿಯ, ಮಂದಬುದ್ಧಿಯ ಕಂದುಬಣ್ಣದ ಹುಡುಗ ಅಥವಾ ಹುಡುಗಿ, ಪೋಷಕರು ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಕರ ಹತಾಶೆಯಾಗಿರುತ್ತಾನೆ; ಇತರರಿಂದ, ಒಂದೋ ಕುಬ್ಜವಾಗಿರುತ್ತಾನೆ ಅಥವಾ ಕೇವಲ ಗಮನಕ್ಕೆ ಬರುವುದಿಲ್ಲ". ದಿ ಹ್ಯೂಮನ್ ಪಾಸ್ಟ್ "ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು. ಮಿಶ್ರ ಸಂಗ್ರಹವಾಗಿದೆ. ಕೆಲವು them.have ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಧಾನ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಮೂಲಗಳನ್ನು ಟೀಕಿಸುತ್ತವೆ ". ಆದರೆ ಇದು ನಾವು ಬಯಸುವ ನಿಖರತೆಯಲ್ಲ. ಬದಲಿಗೆ, ಇದು "ಭೂತಕಾಲದ ಚಿತ್ರಣ". ಹಾಗಾದರೆ, ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ, ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ದಾಖಲಿಸುವ ಉದ್ದೇಶ, ಅಥವಾ ಇಂದು ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ "ಇತಿಹಾಸಶಾಸ್ತ್ರ" ಎಂಬ ಪದವು "ನಮ್ಮ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಮನರಂಜಿಸುವುದು, ನಮ್ಮ ಕುತೂಹಲವನ್ನು ತೃಪ್ತಿಪಡಿಸುವುದು ಮತ್ತು ನಾವು ನಮ್ಮ ಪೂರ್ವಜರಿಗೆ ನೀಡಬೇಕಾದ ಸಾಲವನ್ನು ತೀರಿಸುವುದು" ಆಗಿತ್ತು. "ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ, ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಮನುಷ್ಯನು ಮೆಟ್ಟಿಲುಗಳ ಬುಡದಲ್ಲಿ ನಿಂತನುಃ ಮೇಲಕ್ಕೆ ನೋಡಿದಾಗ, ಅವನಿಗೆ ಸಂತೋಷವಾಯಿತು. ಹಿಂದುಳಿದವರು, ಮೇಲ್ಮುಖವಾಗಿ ನೋಡಿದಂತೆ, ಭವ್ಯವಾದ ದೃಶ್ಯದಿಂದ ಅವರನ್ನು ಸಂತೋಷಪಡಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ನಮ್ರತೆಗೆ ಮೆಚ್ಚುಗೆಯ ಆನಂದವನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು. ಏಳು ಉದಾರ ಕಲೆಗಳೆಂದರೆ ವ್ಯಾಕರಣ, ದ್ವಂದ್ವ, ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯ, ಅಂಕಗಣಿತ, ಸಂಗೀತ, ಜ್ಯಾಮಿತಿ ಮತ್ತು ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರ. ಲೆವಿಸ್ ಪ್ರತಿ ಕಲೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ವಿವರವಾಗಿ ಬರೆಯುತ್ತಾ, ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಶಿಕ್ಷಣಕ್ಕೆ ಅದು ಹೇಗೆ ಮತ್ತು ಏಕೆ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿತ್ತು ಎಂಬುದನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ. "ಮೊದಲ ಮೂರು ಟ್ರಿವಿಯಂ ಅಥವಾ ಮೂರು ಪಟ್ಟು ಮಾರ್ಗವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ" ಮತ್ತು ಅವು ಯಾವುದೋ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿವೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ವ್ಯಾಕರಣ ಮತ್ತು ಡಯಲೆಕ್ಟಿಕ್ ಒಂದು ಪ್ರಗತಿಯಾಗಿದೆ. "ವ್ಯಾಕರಣದಿಂದ ಹೇಗೆ ಮಾತನಾಡಬೇಕು ಎಂಬುದನ್ನು ಕಲಿತ ನಂತರ, ನಾವು ಡಯಲೆಕ್ಟಿಕ್ನಿಂದ ಹೇಗೆ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡಬೇಕು, ವಾದಿಸಬೇಕು, ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ನಿರಾಕರಿಸಬೇಕು ಎಂಬುದನ್ನು ಕಲಿಯಬೇಕು. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಅವಧಿಯ ಮೊದಲು ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯವು "ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಕಲೆಗಳಷ್ಟು ಸುಂದರವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ, ಇದು ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯ ಮತ್ತು ಕಾವ್ಯದ ನಡುವೆ ಯಾವುದೇ ವಿರೋಧಾಭಾಸವಿಲ್ಲ, ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಯಾವುದೇ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿಲ್ಲ ". ಮಾದರಿ ಲೆವಿಸ್ನ ಪ್ರಭಾವವು ಆ ಯುಗದ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಕಲೆಯ ಮೇಲೆ ಮಾದರಿಯು ಬೀರಿದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. "ಕವಿಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಕಲಾವಿದರು ಈ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಿದ್ದಾರೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅವರ ಮನಸ್ಸು ಅವುಗಳ ಮೇಲೆ ವಾಸಿಸಲು ಇಷ್ಟಪಡುತ್ತಿತ್ತು. ಇತರ ಯುಗಗಳು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿ ತಮ್ಮವೆಂದು ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ ಕಲ್ಪಿಸಬಹುದಾದ ಮತ್ತು ಕಲ್ಪನೆಗೆ ತೃಪ್ತಿಕರವಾಗಿದೆ ". ಆಯ್ದ ವಿಮರ್ಶೆಗಳು ಪುಸ್ತಕದ ಹೆಚ್ಚಿನ ವಿಮರ್ಶೆಗಳು ಸಕಾರಾತ್ಮಕವಾಗಿದ್ದವುಃ "ಬುದ್ಧಿವಂತ, ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ, ಒಡನಾಡಿ, ಇದನ್ನು ಲೆವಿಸ್ ಅವರ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಪುಸ್ತಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು". ವೀಕ್ಷಕ "ಒಬ್ಬ ಮಹಾನ್ ವಿದ್ವಾಂಸ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಕ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿವಂತ ಮತ್ತು ಉದಾತ್ತ ಮನಸ್ಸಿನ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ಅಂತಿಮ ಸ್ಮಾರಕ". ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕೆಲವು ವಿಮರ್ಶಕರು ಲೆವಿಸ್ನ "ಅತಿಯಾಗಿ ವರ್ಗೀಕರಿಸುವ oversimplify.and ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು" ಗಮನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇವುಗಳನ್ನೂ ನೋಡಿಃ ದಿ ವಾನಿಂಗ್ ಆಫ್ ದಿ ಮಿಡಲ್ ಏಜಸ್ ಅಡಿಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು 1964ರ ಕಾಲ್ಪನಿಕವಲ್ಲದ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಸಿ. ಎಸ್. ಲೂಯಿಸ್ ಅವರ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶೆಯ ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಮಧ್ಯ ಯುಗದ ಬಗ್ಗೆ ಇತಿಹಾಸ ಪುಸ್ತಕಗಳು