Emotions and culture
ಕೆಲವು ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಭಾವನೆಗಳು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿದ್ದರೂ, ಅವು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಾಗಿವೆ. ಭಾವನೆಗಳು "ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಯ ಮೂಲಕ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಗಮನಿಸಬಹುದಾದ ಆಂತರಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಾಗಿವೆ, ಆದರೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಅಲ್ಲ". ಕೆಲವು ಭಾವನೆಗಳು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿದ್ದರೂ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಾದ್ಯಂತ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಘಟನೆಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅನುಭವಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆಯಾದರೂ, ಇತರ ಭಾವನೆಗಳು ಅವುಗಳ ಹಿಂದಿನ ಘಟನೆಗಳು, ಅವು ಅನುಭವಿಸುವ ವಿಧಾನ, ಅವು ಪ್ರಚೋದಿಸುವ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಸಮಾಜವು ಅವುಗಳನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವ ವಿಧಾನಗಳಲ್ಲಿ ಗಣನೀಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ನಿರ್ಮಾಣವಾದಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಇತರ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಭಾವನೆಗಳು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚು ಆಳವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿವೆ. ಭಾವನೆಗಳ ಘಟಕಗಳು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿವೆ, ಆದರೆ ಮಾದರಿಗಳು ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆಗಳಾಗಿವೆ. ಜನರ ಭಾವನೆಗಳು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತವೆ ಎಂದು ಕೆಲವರು ಸಿದ್ಧಾಂತ ರೂಪಿಸುತ್ತಾರೆ. ಭಾವನೆಗಳ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಭಾವನೆಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಕುರಿತಾದ ಸಂಶೋಧನೆಯು 1872ರಲ್ಲಿ ಡಾರ್ವಿನ್ ಅವರು ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ಭಾವನೆಗಳ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವೆಂದು ವಾದಿಸಿದಾಗ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಅಂದಿನಿಂದ, ಏಳು ಮೂಲಭೂತ ಭಾವನೆಗಳ (ಅಂದರೆ, ಸಂತೋಷ, ದುಃಖ, ಕೋಪ, ತಿರಸ್ಕಾರ, ಭಯ, ಅಸಹ್ಯ ಮತ್ತು ಆಶ್ಚರ್ಯ) ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆಯು ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು, ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಮತ್ತು ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ನಡುವೆ ಚರ್ಚೆಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿದೆ. ಭಾವನೆಗಳು ಸ್ವತಃ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳಾಗಿದ್ದರೂ, ಅವು ಯಾವಾಗಲೂ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿರುತ್ತವೆ. ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಅನುಭವಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಗ್ರಹಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಿಯಂತ್ರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಸಮಾಜದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕವಾಗಿ ಪ್ರಮಾಣಕ ನಡವಳಿಕೆಯ ಕಾರ್ಯವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಭಾವನೆಗಳಲ್ಲಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಂಶೋಧಕರಿಗೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಅಗತ್ಯವಾದ ಚೌಕಟ್ಟಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಬಹುದು. ಡಾರ್ವಿನ್ನ ದಿ ಎಕ್ಸ್ಪ್ರೆಶನ್ ಆಫ್ ದಿ ಎಮೋಷನ್ಸ್ ಇನ್ ಮ್ಯಾನ್ ಅಂಡ್ ಅನಿಮಲ್ಸ್ನ ಆರಂಭಿಕ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ, (1872/1998) ಡಾರ್ವಿನ್ ಮುಖವನ್ನು ಮಾನವರಲ್ಲಿ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಪ್ರಮುಖ ಮಾಧ್ಯಮವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯೊಂದರೊಳಗಿನ ಪ್ರಮುಖ ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ಸೂಕ್ಷ್ಮ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳೆರಡನ್ನೂ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಮುಖದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಡಾರ್ವಿನ್ನ ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳ ಬಗೆಗಿನ ಅವನ ವರದಿಗಳು ನೈತಿಕ ಸಂಶೋಧನಾ ಕಾರ್ಯತಂತ್ರಗಳಿಗೆ ಅಡಿಪಾಯವಾದವು. ಮುಖದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಜೈವಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಭಾವನೆಗಳ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿವೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುವ ಡಾರ್ವಿನ್ನ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಸಿಲ್ವನ್ ಟಾಮ್ಕಿನ್ಸ್ನ (1962) ಅಫೆಕ್ಟ್ ಥಿಯರಿ 1963). ಪಾಲ್ ಎಕ್ಮನ್ (1971) ಮತ್ತು ಕ್ಯಾರೊಲ್ ಇಜಾರ್ಡ್ (1971) ಅವರ ಸಂಶೋಧನೆಯು ಭಾವನೆಗಳ ಪ್ರಸ್ತಾವಿತ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆಯನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಪರಿಶೋಧಿಸಿತು, ಇದು ಭಾವನೆಗಳ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯು ಯುರೋಪ್, ಉತ್ತರ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ಅಮೆರಿಕ, ಏಷ್ಯಾ ಮತ್ತು ಆಫ್ರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅದೇ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಸಂವಹನ ಮಾಡುವಂತೆ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಎಕ್ಮನ್ (1971) ಮತ್ತು ಇಜಾರ್ಡ್ (1971) ಇಬ್ಬರೂ ಅಮೆರಿಕನ್ನರು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುವ ಛಾಯಾಚಿತ್ರಗಳ ಸೆಟ್ಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. ಈ ಛಾಯಾಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ನಂತರ ಇತರ ದೇಶಗಳ ಜನರಿಗೆ ಮುಖವನ್ನು ಉತ್ತಮವಾಗಿ ವಿವರಿಸುವ ಭಾವನೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಸೂಚನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ತೋರಿಸಲಾಯಿತು. ಮುಖದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ, ಸಹಜ ಮತ್ತು ಜಾತಿಜನ್ಯವಾಗಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿವೆ ಎಂದು ಎಕ್ಮನ್ ಮತ್ತು ಇಜಾರ್ಡ್ರ ಕೃತಿಗಳು ತೀರ್ಮಾನಿಸಿದವು. ಡಾರ್ವಿನ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಕೆಲವು ಸಿದ್ಧಾಂತಿಗಳು, "ಭಾವವು. ಮುಖದ ನರಸ್ನಾಯುಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯಾಗಿದೆ" ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ಅಂದಿನಿಂದ ಅನೇಕ ಸಂಶೋಧಕರು ಈ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಬದಲಿಗೆ ಭಾವನೆಗಳು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಯೋಚಿಸಿದ್ದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿವೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಪ್ರವರ್ತಕ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಜೊತೆಗೆ, ಭಾವನೆಯಲ್ಲಿನ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳ ಜನಾಂಗೀಯ ವಿವರಣೆಗಳು ಹೊರಹೊಮ್ಮಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಾದ ಮಾರ್ಗರೆಟ್ ಮೀಡ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ಕಮಿಂಗ್ ಆಫ್ ಏಜ್ ಇನ್ ಸಮೋವಾ ಎಂಬ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಟಾವು ದ್ವೀಪದಲ್ಲಿರುವ 600 ಸಮೋವನ್ನರ ಸಣ್ಣ ಹಳ್ಳಿಯೊಂದರಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದಾಗ ಅನುಭವಿಸಿದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ, ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಿ, ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಮತ್ತು ದೃಶ್ಯ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಗ್ರೆಗೊರಿ ಬೇಟಿಸನ್ ಅವರು ಬಾಲಿಯ ಬಾಜೊಯೆಂಗ್ ಗೆಡೆ ಜನರೊಂದಿಗೆ ತಮ್ಮ ಸಮಯವನ್ನು ದಾಖಲಿಸಲು ಛಾಯಾಗ್ರಹಣ ಮತ್ತು ಚಲನಚಿತ್ರವನ್ನು ಬಳಸಿದರು. ಅವರ ಕೃತಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಮಗುವು ಭಾವನೆಯ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆಯನ್ನು ತೋರಿಸಿದಾಗ ಬಾಲಿನೀಸ್ ತಾಯಂದಿರು ತಮ್ಮ ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಹೇಗೆ ಮೌನವಾದ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದರು ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಬಹಳ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿವೆ. ಪ್ರೀತಿ (ವಾತ್ಸಲ್ಯ) ಮತ್ತು ಕೋಪ (ಉದ್ವೇಗ) ಎರಡರ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳಲ್ಲಿ ಬೇಟಸನ್ ಅವರ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ತಾಯಿ ಮತ್ತು ಮಗುವಿನ ಸಂವಹನಗಳು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ರೂಢಿಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ದಾಖಲಿಸಿವೆ. ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಜೀನ್ ಬ್ರಿಗ್ಸ್ ಅವರ ಕ್ಷೇತ್ರಕಾರ್ಯವು ಉತ್ಕು ಇನ್ಯೂಟ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ವಾಸಿಸಿದ ಸುಮಾರು ಎರಡು ವರ್ಷಗಳ ಅನುಭವವನ್ನು ಅವರ ಪುಸ್ತಕ ನೆವರ್ ಇನ್ ಆಂಗರ್ಃ ಪೋರ್ಟ್ರೇಟ್ ಆಫ್ ಆನ್ ಎಸ್ಕಿಮೊ ಫ್ಯಾಮಿಲಿಯಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಬ್ರಿಗ್ಸ್ ಅವರು ಉತ್ಕು ಕುಟುಂಬದ ಮಗಳಾಗಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಸಮಾಜವನ್ನು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ನಿಯಂತ್ರಣ ಎಂದು ಬಣ್ಣಿಸಿದರು. ಅವಳು ಕೋಪ ಅಥವಾ ಆಕ್ರಮಣಶೀಲತೆಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ವಿರಳವಾಗಿ ಗಮನಿಸಿದಳು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದರೆ, ಅದು ಬಹಿಷ್ಕಾರಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಭಾವನೆಗಳ ಇತಿಹಾಸದ ಮೇಲೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಭಾವನೆಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಚರ್ಚಿಸಲು ಕೆಲವು ಉಪಯುಕ್ತ ಪದಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಸಮಾಜದ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ನಿಜವಾದ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಅನುಭವದಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ವಿಲಿಯಂ ರೆಡ್ಡಿ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ್ದಾರೆ. "ದಿ ಮೇಕಿಂಗ್ ಆಫ್ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ಲವ್" ನಲ್ಲಿ, ರೆಡ್ಡಿ ಅವರು 12ನೇ ಶತಮಾನದ ಯುರೋಪಿಯನ್ ರಚನೆಯಾಗಿದ್ದು, ಲೈಂಗಿಕ ಬಯಕೆಯು ಅನೈತಿಕವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಸಂಕುಚಿತ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬ ತಮ್ಮ ವಾದಕ್ಕೆ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆಯನ್ನು ನೀಡಲು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರತಿರೂಪಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ. ಲೈಂಗಿಕ ಉತ್ಸಾಹ ಮತ್ತು ನಿಜವಾದ ಪ್ರೀತಿಯ ವಿರೋಧವು ಹೇಯ್ನ್ ಜಪಾನ್ ಅಥವಾ ಬಂಗಾಳ ಮತ್ತು ಒರಿಸ್ಸಾದ ಭಾರತೀಯ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಇರಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ರೆಡ್ಡಿ ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಈ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಲೈಂಗಿಕ ಬಯಕೆಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಹಸಿವಿನ ಒಂದು ರೂಪವೆಂದು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ, ಇದನ್ನು ಚರ್ಚ್ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಪ್ರಸಾರ ಮಾಡಿದೆ ಎಂದು ರೆಡ್ಡಿ ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕಾಮವನ್ನು ಪ್ರೀತಿಯಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಲೈಂಗಿಕತೆ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಂಡಿರಲಿಲ್ಲಃ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಕೃಷ್ಣ ಮತ್ತು ರಾಡ ನಡುವಿನ ದೈವಿಕ ಪ್ರೀತಿಯನ್ನು ಅನುಕರಿಸುವ ಲೈಂಗಿಕತೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಆರಾಧನೆಯ ಮಾಧ್ಯಮವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಲೈಂಗಿಕ ಬಯಕೆ ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿಯು ಪರಸ್ಪರ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದವು. ಆದ್ದರಿಂದ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ಪ್ರೀತಿಯ ಭಾವನೆಯು ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ 12ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಯಾಯಿತು ಮತ್ತು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಇತರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಇರಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ರೆಡ್ಡಿ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಭಾವನೆಗಳ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮಾನದಂಡಗಳು ಜನರು ನಡವಳಿಕೆಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಸಂಸ್ಕೃತಿ ರಚನೆ, ಮಾರ್ಗಸೂಚಿಗಳು, ನಿರೀಕ್ಷೆಗಳು ಮತ್ತು ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಹಲವಾರು ಜನಾಂಗೀಯ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಣಾಮಗಳಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಭಾವನೆಗಳ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನದಲ್ಲಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿವೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಉತ್ಕು ಎಸ್ಕಿಮೊ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಜೀನ್ ಬ್ರಿಗ್ಸ್ ವಿವರಿಸಿದಂತೆ, ಕೋಪವನ್ನು ವಿರಳವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಅದು ಸಂಭವಿಸಿದ ಅಪರೂಪದ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಇದು ಸಾಮಾಜಿಕ ಬಹಿಷ್ಕಾರಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಭಾವನೆಗಳ ಈ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ನಿರೀಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಪ್ರದರ್ಶನ ನಿಯಮಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮನೋವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು (ಎಕ್ಮನ್ & ಫ್ರೈಸೆನ್, 1969; ಇಜಾರ್ಡ್, 1980; ಸರ್ನಿ, 1999) ಈ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಸಾಮಾಜೀಕರಣ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕಲಿಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಈ "ಅಲಿಖಿತ ಸಂಕೇತಗಳು" ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ವಿಧಾನವನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ವಿಭಿನ್ನ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಲಿಂಗ ಅಥವಾ ಕುಟುಂಬದ ಹಿನ್ನೆಲೆಯ ಕಾರ್ಯವಾಗಿ ಆಂತರಿಕಗೊಳಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಎಕ್ಮನ್ ಮತ್ತು ಫ್ರೀಸೆನ್ (1975) ಸಹ ಸೂಚಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮಿಯಾಮೋಟೋ & ರೈಫ್ (2011) ಜನರು ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ನಿಯಂತ್ರಿಸಬೇಕೆಂದು ನಿರೀಕ್ಷಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದರ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುವ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ರೂಢಿಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಲಿಪಿಗಳು ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಬಳಸಿದ್ದಾರೆ. ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಅನುಭವಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಸಂಯೋಜಿಸಬೇಕು ಎಂಬುದನ್ನು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಲಿಪಿಗಳು ನಿರ್ದೇಶಿಸುತ್ತವೆ. ಅಂತಿಮವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಅನುಭವದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುವ ತಮ್ಮ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಲು ಜನರು ಹೇಗೆ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೂ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಲಿಪಿಗಳು ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ನೀಡಬಹುದು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಗರಿಷ್ಠಗೊಳಿಸುವುದು ಮತ್ತು ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುವುದು ಪ್ರಬಲ ಸಾಮಾಜಿಕ ಲಿಪಿಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸಂಶೋಧನೆ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಪೂರ್ವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಪ್ರಬಲ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಲಿಪಿಯು "ದ್ವಂದ್ವಾತ್ಮಕ ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿ" ನೆಲೆಗೊಂಡಿದೆ ಮತ್ತು ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಭಾವನೆಗಳ ನಡುವಿನ ಸಮತೋಲನವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮಧ್ಯಮ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಎರಡು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿನ ಪ್ರಮಾಣಕ ನಡವಳಿಕೆಗಳು ಬದಲಾಗುವುದರಿಂದ, ಅವುಗಳ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಲಿಪಿಗಳು ಸಹ ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ ಎಂದು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಬೇಕು. ತ್ಸೈ ಮತ್ತು ಇತರರು. (2007) ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಂಶಗಳು ಆದರ್ಶ ಪರಿಣಾಮದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುತ್ತವೆ (ಅಂದರೆ, ಜನರು ಆದರ್ಶವಾಗಿ ಅನುಭವಿಸಲು ಬಯಸುವ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಸ್ಥಿತಿಗಳು) ಆದರೆ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಬಹಳ ಮುಂಚೆಯೇ ಪತ್ತೆಹಚ್ಚಬಹುದು ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮಕ್ಕಳ ಕಥಾ ಪುಸ್ತಕಗಳಂತಹ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಉತ್ಪನ್ನಗಳ ಮೂಲಕ ಆದರ್ಶ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಕಲಿಯಲು ಶಾಲಾಪೂರ್ವ ವಯಸ್ಸಿನ ಮಕ್ಕಳು ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿರುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಅವರ ಸಂಶೋಧನೆಯು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಯುರೋಪಿಯನ್ ಅಮೇರಿಕನ್ ಪ್ರಿಸ್ಕೂಲ್ ಮಕ್ಕಳು ಉತ್ಸಾಹಭರಿತ (ವರ್ಸಸ್ ಶಾಂತ) ನಗು ಮತ್ತು ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಆದ್ಯತೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಉತ್ಸಾಹಭರಿತ (ವರ್ಸಸ್ ಶಾಂತ) ನಗು ತೈವಾನೀಸ್ ಚೀನೀ ಪ್ರಿಸ್ಕೂಲ್ ಮಕ್ಕಳಿಗಿಂತ ಸಂತೋಷವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಕಂಡುಕೊಂಡರು. ಇದು ತೈವಾನ್ನ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಮಾರಾಟಗಾರರಿಗಿಂತ ಅವರ ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ರೋಮಾಂಚಕಾರಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಚೋದಿಸುವ ವಿಷಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಅಮೆರಿಕಾದ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಮಾರಾಟಗಾರರೊಂದಿಗೆ ಸ್ಥಿರವಾಗಿದೆ. ಭಾವನೆಗಳು ಅಪೇಕ್ಷಣೀಯವಾಗಿರುವ ಅಥವಾ ಆದರ್ಶ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುವ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಬಹಳ ಮುಂಚೆಯೇ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತವೆ ಎಂದು ಈ ಸಂಶೋಧನೆಗಳು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಅನುಭವಗಳು ಟ್ರಿಯಾಂಡಿಸ್ (1997) ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದಂತೆ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ರೋಗಲಕ್ಷಣವು "ನಂಬಿಕೆಗಳು, ವರ್ತನೆಗಳು, ರೂಢಿಗಳು, ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಯ ಹಂಚಿಕೆಯ ಗುಂಪಾಗಿದ್ದು, ಒಂದು ಕೇಂದ್ರ ವಿಷಯದ ಸುತ್ತಲೂ ಸಂಘಟಿತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಒಂದು ಭಾಷೆಯನ್ನು ಮಾತನಾಡುವವರಲ್ಲಿ, ಒಂದು ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಒಂದು ಭೌಗೋಳಿಕ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ". ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಹಂಚಿಕೊಂಡ ಅನುಭವಗಳಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಅನುಭವಗಳಿಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಣಾಮಗಳಿವೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ಅಥವಾ ನಿಗ್ರಹಿಸುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಣಾಮಗಳು ಪರಿಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ. ಹಾಚ್ಸ್ಚೈಲ್ಡ್ (1983) ಭಾವನೆಯ ನಿಯಮಗಳ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಚರ್ಚಿಸಿದರು, ಇವು ಕೆಲವು ಸಮಯಗಳಲ್ಲಿ ಜನರು ಹೇಗೆ ಭಾವಿಸಬೇಕು ಎಂಬುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ರೂಢಿಗಳಾಗಿವೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಮದುವೆಯ ದಿನ, ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ). ಈ ನಿಯಮಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿರಬಹುದು (ಜನರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಬೇಕು) ಮತ್ತು ಸಾಂದರ್ಭಿಕವಾಗಿರಬಹುದು (ಜನ್ಮದಿನಗಳಂತಹ ಘಟನೆಗಳು). ಆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಯಾವ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಮೌಲ್ಯೀಕರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದರ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವ ವಿಧಾನಗಳ ಮೇಲೂ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸಂತೋಷವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಾದ್ಯಂತ ಅಪೇಕ್ಷಣೀಯ ಭಾವನೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅದನ್ನು ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅಮೆರಿಕದಂತಹ ಹೆಚ್ಚು ವೈಯಕ್ತಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ, ಸಂತೋಷವನ್ನು ಅನಂತ, ಸಾಧಿಸಬಹುದಾದ ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕವಾಗಿ ಅನುಭವಿಸಿದಂತೆ ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಜಪಾನ್ನಂತಹ ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಸಂತೋಷದಂತಹ ಭಾವನೆಗಳು ಬಹಳ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ, ಅಸಂಖ್ಯಾತ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಹಂಚಿಕೊಂಡ ಅನುಭವಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತವೆ. ಉಚಿಡಾ, ಟೌನ್ಸೆಂಡ್, ಮಾರ್ಕಸ್, ಮತ್ತು ಬರ್ಗ್ಸೀಕರ್ಸ್ (2009) ಜಪಾನಿನ ಸಂದರ್ಭಗಳು ಒಂದು ಸಂಯೋಜಿತ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ, ಅಂದರೆ ಭಾವನೆಗಳು ಅನೇಕ ಮೂಲಗಳಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಇತರರ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸುವುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅಮೆರಿಕಾದ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ ಅನುಭವಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ-ಪ್ರತಿಬಿಂಬದ ಮೂಲಕ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯದ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅಮೆರಿಕನ್ನರನ್ನು ಭಾವನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕೇಳಿದಾಗ, ಅವರು "ನಾನು ಸಂತೋಷವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತೇನೆ" ಎಂಬ ಸ್ವಯಂ-ಕೇಂದ್ರಿತ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ ಎಂದು ಅವರ ಸಂಶೋಧನೆಯು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಜಪಾನಿನ ವಿಶಿಷ್ಟ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯು "ನಾನು ನನ್ನ ಸಂತೋಷವನ್ನು ಇತರರೊಂದಿಗೆ ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳಲು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ" ಎಂಬ ನಿಮ್ಮ ಮತ್ತು ಇತರರ ನಡುವಿನ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಭಾವನೆಗಳ ನಿಯಂತ್ರಣವು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಜನರು ಪರಸ್ಪರ ಹೇಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಭಾವನೆಗಳು ನಿರ್ಣಾಯಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತವೆ. ಭಾವನಾತ್ಮಕ ವಿನಿಮಯಗಳು ಗಂಭೀರವಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಬಹುದು, ಅದು ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿಸಲು ಅಥವಾ ವೈಷಮ್ಯ ಮತ್ತು ಅಪಶ್ರುತಿಯ ಮೂಲವಾಗಲು ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು (ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ಸನ್, 1998; ಗಾಟ್ಮನ್ & ಲೆವೆನ್ಸನ್, 1992). ಜನರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ "ಕೆಟ್ಟದ್ದಕ್ಕಿಂತ ಉತ್ತಮ ಭಾವನೆ ಹೊಂದಲು ಬಯಸಿದರೂ" (ಲಾರ್ಸೆನ್, 2000), ಈ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ನಿಯಂತ್ರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿರಬಹುದು. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಭಾವನಾತ್ಮಕ ನಿಯಂತ್ರಣ ತಂತ್ರಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುತ್ತವೆ ಎಂದು ಯೂರಿ ಮಿಯಾಮೊಟೊ ನಡೆಸಿದ ಸಂಶೋಧನೆಯು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ವಿವಿಧ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ರೂಢಿಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ತಮ್ಮ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಲು ತಮ್ಮ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಸಾಮಾಜೀಕರಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ಸಂಶೋಧನೆ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಅಮೆರಿಕದ ತಾಯಂದಿರು ತಮ್ಮ ಮಕ್ಕಳ ಯಶಸ್ಸಿನ ಮೇಲೆ ಗಮನ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುವುದು ಮುಖ್ಯ ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದರೆ, ಚೀನಾದ ತಾಯಂದಿರು ತಮ್ಮ ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಶಿಸ್ತು ಒದಗಿಸುವುದು ಹೆಚ್ಚು ಮುಖ್ಯ ಎಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಜನಾಂಗೀಯ ದಾಖಲೆಗಳು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಬೆಂಬಲಿಸಲು, ಪ್ರಯೋಗಾಲಯದ ಪ್ರಯೋಗವು ಮಕ್ಕಳು ಪರೀಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾದಾಗ, ಅಮೆರಿಕದ ತಾಯಂದಿರು ಚೀನಾದ ತಾಯಂದಿರಿಗಿಂತ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ನೀಡುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ ಎಂದು ಕಂಡುಹಿಡಿದಿದೆ (ಉದಾ. "ನೀವು ತುಂಬಾ ಬುದ್ಧಿವಂತರು! "), ಹೆಚ್ಚು ತಟಸ್ಥ ಅಥವಾ ಕಾರ್ಯ ಸಂಬಂಧಿತ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ನೀಡಿದ ಚೀನೀ ತಾಯಂದಿರಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ. "ನೀವು ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದೀರಾ ಅಥವಾ ನೀವು ಕೇವಲ ಊಹಿಸಿದ್ದೀರಾ? "; ಎನ್ಜಿ, ಪೊಮೆರಾಂಟ್ಜ್, & ಲ್ಯಾಮ್, 2007). ಅಮೆರಿಕಾದ ತಾಯಂದಿರು ತಮ್ಮ ಮಕ್ಕಳ ಯಶಸ್ಸಿನ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ "ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತಾರೆ" ಎಂಬುದನ್ನು ಇದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಚೀನಾದ ತಾಯಂದಿರು ತಮ್ಮ ಯಶಸ್ಸಿನ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸದಿರುವ ಮೂಲಕ ಮಕ್ಕಳ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು "ಕಡಿಮೆ-ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ" ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ. ಅಮೆರಿಕನ್ನರು ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಆಂತರಿಕ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಾರೆ; ಭಾವನೆಗಳು ತಮ್ಮ ಬಗ್ಗೆ ಇರುತ್ತವೆ (ಮಾರ್ಕಸ್ & ಕಿತ್ಯಾಮಾ, 1991). ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿ, ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಪೋಷಕರು ಮತ್ತು ಗೆಳೆಯರು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ನಿರಾಕರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೆ ಇಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವುದು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕವಲ್ಲದೆ ಒಬ್ಬರ ಆರೋಗ್ಯ ಮತ್ತು ಯೋಗಕ್ಷೇಮಕ್ಕೆ ಅಪಾಯವನ್ನುಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಜಪಾನಿನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಭಾವನೆಗಳು ಆಂತರಿಕ ಸ್ಥಿತಿಗಳ ಜೊತೆಗೆ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತವೆ. ಆಂತರಿಕ ಆತ್ಮವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ದೊಡ್ಡ ಗುಂಪನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಭಾವನೆಗಳಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಕೆಲವು ಸಂಶೋಧನೆಗಳು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅಮೇರಿಕನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಂತಲ್ಲದೆ, ಭಾವನೆಗಳ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ನಿರುತ್ಸಾಹಗೊಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಗುಂಪಿನ ಭಾವನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳಲು ಒಬ್ಬರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸುವುದನ್ನು ಪ್ರಬುದ್ಧ ಮತ್ತು ಸೂಕ್ತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಗ್ರಹಿಕೆ ಮತ್ತು ಗುರುತಿಸುವಿಕೆ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಸಂವಹನದಲ್ಲಿ ಮುಖದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಚರ್ಚಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮುಖವು ಭಾವನೆಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ಮಾಧ್ಯಮವೆಂದು ಡಾರ್ವಿನ್ ನಂಬಿದ್ದರೂ, ಇತ್ತೀಚಿನ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕೃತಿಯು ಆ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಜನರು ಮುಖದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವಾಗ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂದರ್ಭಗಳು ಸೂಚನೆಗಳಾಗಿ ವರ್ತಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ಸಂಶೋಧನೆ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ, ಜನರ ಪರಿಸರದ ಮಾಹಿತಿಯು ಮುಖದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದರೆ ಏನು ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುತ್ತದೆ. ಮಸುದಾ ಮತ್ತು ಇತರರು ನಡೆಸಿದ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಪ್ರಕಾರ. (2008), ಜನರು ತಮ್ಮ ಸಂಕೀರ್ಣ ಮತ್ತು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತಿರುವ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ಸಂಭವನೀಯ ಘಟನೆಗಳ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಮಾದರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಹಾಜರಾಗಬಹುದು, ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಹಿನ್ನೆಲೆಯ ಜನರು ತಮ್ಮ ಗಮನವನ್ನು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ನಿಯೋಜಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಪುರಾವೆಗಳು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಇದರರ್ಥ ವಿಭಿನ್ನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಒಂದೇ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸನ್ನಿವೇಶವನ್ನು ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಬಹುದು. ಅಮೆರಿಕನ್ನರನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಿವಾದಿಯಾಗಿ ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆಯಾದ್ದರಿಂದ, ಅವರ ಮುಖಭಾವಗಳಿಂದ ಜನರ ಆಂತರಿಕ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಊಹಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಅವರಿಗೆ ಯಾವುದೇ ತೊಂದರೆ ಇರಬಾರದು, ಆದರೆ ಜಪಾನಿನ ಜನರು ಒಬ್ಬರ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಂದರ್ಭೋಚಿತ ಸೂಚನೆಗಳನ್ನು ಹುಡುಕುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ. ಈ ವಿದ್ಯಮಾನದ ಪುರಾವೆಗಳು ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಕಲಾಕೃತಿಗಳ ಹೋಲಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಪೂರ್ವ ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲದ ಮುಖದ ಬಗ್ಗೆ ಆಸಕ್ತಿ ಇದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಆಕೃತಿಯು ಚೌಕಟ್ಟಿನ ದೊಡ್ಡ ಭಾಗವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ನೆಲದಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಪೂರ್ವ ಏಷ್ಯಾದ ಕಲಾಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಕೇಂದ್ರ ಆಕೃತಿಯು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಚಿಕ್ಕದಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಹಿನ್ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಹುದುಗಿರುವಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ. ಪ್ರಯೋಗಾಲಯದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ, ಮಸುದಾ ಮತ್ತು ಇತರರು. ಇತರ ನಾಲ್ಕು ಜನರ ಗುಂಪಿನ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ವ್ಯಂಗ್ಯಚಿತ್ರಗಳ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ತೋರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅಮೆರಿಕನ್ನರು ಮತ್ತು ಜಪಾನೀಯರು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಎಷ್ಟು ಸಂವೇದನಾಶೀಲರಾಗುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಸಹ ಪರೀಕ್ಷಿಸಿದರು. ಅವರು ಕೇಂದ್ರ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಗುಂಪಿನ ಸದಸ್ಯರ ಮುಖಭಾವಗಳನ್ನೂ ಸಹ ಬದಲಿಸಿದರು. ಜಪಾನಿನ ಭಾಗವಹಿಸುವವರಿಗಿಂತ ಅಮೆರಿಕಾದ ಭಾಗವಹಿಸುವವರು ವ್ಯಂಗ್ಯಚಿತ್ರದ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸುವಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಅವರು ಕಂಡುಕೊಂಡರು. ತಮ್ಮ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯ ಕಾರ್ಯದಲ್ಲಿ ಜಪಾನಿನ ಭಾಗವಹಿಸುವವರು ಅಮೆರಿಕನ್ನರಿಗಿಂತ ಹಿನ್ನೆಲೆ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಭಾವನೆಗಳಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಗಮನ ನೀಡುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಅವರು ಗಮನಿಸಿದರು. ಸಮಕಾಲೀನ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಮೌಲ್ಯಗಳಿಂದ ಹಿಡಿದು ಭಾವನಾತ್ಮಕ ನಿಯಂತ್ರಣದವರೆಗೆ ಭಾವನೆಯ ವಿವಿಧ ಅಂಶಗಳ ಮೇಲೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಮತ್ತು ತರುವಾಯ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ಮಾರ್ಗವೆಂದು ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸುವ ಮೂಲಕ ಇದನ್ನು ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಚರ್ಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮಾದರಿಯನ್ನು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗಿದೆ. ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಅವಲಂಬನೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಾಮರಸ್ಯದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ನಿಡೆಂಥಾಲ್ ಹೀಗೆಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆಃ "ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವ ಸಮೂಹಗಳ ಅಗತ್ಯತೆಗಳು, ಇಚ್ಛೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಸೆಗಳನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಅಥವಾ ಹೊಂದಿರುವುದಿಲ್ಲ". ಆದಾಗ್ಯೂ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸ್ವಾಯತ್ತತೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುತ್ತವೆ. ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಗತ್ಯಗಳು, ಆಸೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಸೆಗಳನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಾಧನೆಯ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಏಷ್ಯಾ ಮತ್ತು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಅಮೆರಿಕಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಸೇರಿವೆ, ಆದರೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಉತ್ತರ ಅಮೆರಿಕ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪಿನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಸೇರಿವೆ. ಉತ್ತರ ಅಮೆರಿಕವನ್ನು, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೂಲಮಾದರಿಯಾಗಿ ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸಾಮೂಹಿಕತೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿವಾದದ ಮಾದರಿಗಳು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ತಿಳಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ಸಂಶೋಧನೆ ತೋರಿಸಿದೆ. ಭಾವನೆಯ ಮೇಲೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಭಾವದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾರ್ಕಸ್ ಮತ್ತು ಕಿತಯಾಮ ಅವರ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಪ್ರಬಂಧವು, ಹೆಚ್ಚು ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಗುಂಪಿಗೆ ಸಂಬಂಧವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು. ಹೀಗಾಗಿ, ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಭಾವನೆಗಳು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯೊಳಗೆ ಸಂಭವಿಸುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಜನರ ನಡುವೆ ಸಂಭವಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಜಪಾನಿನ ಶಾಲಾ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳನ್ನು ಅವರ ಭಾವನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕೇಳಿದಾಗ, ಅವರ ಹೊರಗಿನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಸರದಿಂದ ಬರುವ ಭಾವನೆಗಳಿಗಿಂತ ಅವರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ತಾವು ಭಾವಿಸುವ ಭಾವನೆಗಳು ಎಲ್ಲಿಂದ ಹುಟ್ಟುತ್ತವೆ ಎಂದು ಕೇಳಿದಾಗ, ಜಪಾನಿನ ಶಾಲಾ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಮೊದಲು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ. ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ, ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ನಡುವೆ, ಸಾಮೂಹಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಭಾವನೆಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ ಎಂದು ಜಪಾನಿನ ಜನರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಇದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು, ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯೊಳಗೆ ಸಂಭವಿಸುವ ಸ್ವತಂತ್ರ ಆಂತರಿಕ ಅನುಭವಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತವೆ. ಅಮೆರಿಕಾದ ಶಾಲಾ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳನ್ನು ಅವರ ಭಾವನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕೇಳಿದಾಗ, ಅವರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ತಮ್ಮೊಳಗೆ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಿದ್ದರು. ಅಮೆರಿಕನ್ನರು ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ವೈಯಕ್ತಿಕ, ಆಂತರಿಕವಾಗಿ ಅನುಭವಿಸಿದ ಮತ್ತು ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಇದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಪರಸ್ಪರ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವ ಸ್ನೇಹಪರತೆ ಮತ್ತು ಅವಮಾನದಂತಹ ಭಾವನೆಗಳು ಏಷ್ಯಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಧಾನವಾಗಿವೆ ಎಂದು ಮಾರ್ಕಸ್ ಮತ್ತು ಕಿತಯಾಮ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಯುರೋಪಿಯನ್-ಅಮೇರಿಕನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಹೆಮ್ಮೆ ಅಥವಾ ಕೋಪದಂತಹ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಭಾವನೆಗಳಿಂದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಎಂದು ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಾಮರಸ್ಯವನ್ನು ಹಾಳುಮಾಡುವ ಭಯದಿಂದ ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆ ಕಡಿಮೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಮಿಯಾಹಾರಾ, ಜಪಾನಿನ ಅಂತರ್ವ್ಯಕ್ತೀಯ ಸಂವಹನದ ಮೇಲೆ ನಡೆಸಿದ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾ, ಜಪಾನಿಯರು "ಮೌಖಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಮೌಖಿಕವಾಗಿ ಸ್ವಯಂ-ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಕಡಿಮೆ ಇದ್ದಾರೆ" ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವು ಜಪಾನಿನ ಜನರ ಸಾಮೂಹಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ ". ಜಪಾನಿನ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಕಡಿಮೆ ಭಾವನೆಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ನಡೆಸಿದ ಅಧ್ಯಯನವು ತೋರಿಸಿದೆ. ನಿಡೆಂಥಾಲ್ ಮತ್ತಷ್ಟು ಹೀಗೆ ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆಃ "ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಮಿತವ್ಯಯವನ್ನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಬಹುದು, ಏಕೆಂದರೆ ಬಲವಾದ ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಅಂತರ-ಗುಂಪು ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಸುಗಮ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಾರ್ಯಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸಬಹುದು". ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಸಾಮೂಹಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಿಗಿಂತ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಮುಕ್ತವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತವೆ. ಅಮೆರಿಕಾದ ಮತ್ತು ಜಪಾನಿನ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಹೋಲಿಸಿದ ಅಧ್ಯಯನವೊಂದರಲ್ಲಿ, "ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿರುವ ಜನರು ಆಯ್ದ ಕೆಲವರೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಇತರರ ಬಗ್ಗೆ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಸಿದ್ಧರಾಗಿರುತ್ತಾರೆ" ಎಂದು ಕಂಡುಬಂದಿದೆ. ಬಟ್ಲರ್ ಮತ್ತು ಇತರರು ನಡೆಸಿದ ಸಂಶೋಧನೆಯು, ಭಾವನಾತ್ಮಕ ದಮನದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಕಂಡುಹಿಡಿದಿದೆ. ಯುರೋಪಿಯನ್ ಅಮೆರಿಕನ್ನರ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವವರು ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸುವುದು ಸ್ಪಂದಿಸದ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಹಗೆತನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾದರೂ, ದ್ವಿ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಏಷ್ಯನ್-ಅಮೇರಿಕನ್ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ತಮ್ಮ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸಿದಾಗ ಕಡಿಮೆ ಪ್ರತಿಕೂಲ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಗ್ರಹಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಹೀಗಾಗಿ, ಏಷ್ಯನ್-ಅಮೆರಿಕನ್ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಯುರೋಪಿಯನ್-ಅಮೆರಿಕನ್ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗಿಂತ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ನಿಗ್ರಹದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ನುರಿತರಾಗಿದ್ದರು. ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಭಾವನೆಗಳು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಾಮರಸ್ಯವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿರುತ್ತವೆ ಎಂದು ಕಂಡುಬರುವ ಕಾರಣ ಏಷ್ಯನ್-ಅಮೆರಿಕನ್ನರು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅಭ್ಯಾಸದ ದಮನದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಬಹುದು ಎಂಬುದು ಲೇಖನದ ವಿವರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕವಾಗಿ ಮಕ್ಕಳ ಸಾಮಾಜೀಕರಣದಲ್ಲಿ ಕೈಗೊಂಡ ಸಂಶೋಧನೆಯು ಆರಂಭಿಕ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪ್ರಭಾವಗಳು ಭಾವನೆಗಳ ಮೇಲೆ ಹೇಗೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸಿದೆ. ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದಿಂದ ಪ್ರೇರೇಪಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ಅವರನ್ನು ಸಾಮಾಜೀಕರಿಸುವ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನಗಳು ತೋರಿಸಿವೆ. ಫ್ರೀಡ್ಲ್ಮಿಯರ್ ಮತ್ತು ಇತರರು ನಡೆಸಿದ ಸಂಶೋಧನೆಯು, ಮಕ್ಕಳು ತಮ್ಮ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿರಬೇಕು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ನಿಭಾಯಿಸುವಾಗ, ಅಮೆರಿಕಾದ ಪೋಷಕರು ಮಕ್ಕಳಲ್ಲಿ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ, ಹೀಗಾಗಿ ಸ್ವಾಯತ್ತತೆ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪೂರ್ವ ಏಷ್ಯಾದ ಪೋಷಕರು ತಮ್ಮ ಮಗುವಿನ ಗಮನವನ್ನು ಬೇರೆಡೆಗೆ ಸೆಳೆಯುವ ಮೂಲಕ ಅಥವಾ ತಮ್ಮ ಮಗುವು ಆ ಭಾವನೆಯನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸುವಂತೆ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಭಾವನೆಯ ಅನುಭವವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಇದು ಸಂಬಂಧದ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಗುಂಪು ಸಾಮರಸ್ಯದ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಎತ್ತಿಹಿಡಿಯುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಲು ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಸಾಮಾಜಿಕಗೊಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮುಂದಿನ ಸಂಶೋಧನೆಯು ಕಥಾಪುಸ್ತಕಗಳ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಮಕ್ಕಳು ತಮ್ಮ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಮೌಲ್ಯಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಬೆರೆಯುವ ಸಾಧನವಾಗಿ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡಿದೆ. ತೈವಾನೀಸ್ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಶಾಂತ ಸಂತೋಷವಾಗಿ ಆದರ್ಶ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುತ್ತವೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅಮೇರಿಕನ್ ಆದರ್ಶ ಪರಿಣಾಮವು ಉತ್ಸಾಹಭರಿತ ಸಂತೋಷವಾಗಿದೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಅಮೇರಿಕನ್ ಪ್ರಿಸ್ಕೂಲ್ ಮಕ್ಕಳು ಉತ್ಸಾಹಭರಿತ ನಗುಗಳಿಗೆ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ತೈವಾನೀಸ್ ಮಕ್ಕಳಿಗಿಂತ ಸಂತೋಷವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಕಂಡುಬಂದಿದೆ, ಮತ್ತು ಈ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಕಥಾ ಪುಸ್ತಕದ ಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿತವಾಗಿವೆ. ಮುಖ್ಯವಾಗಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಾದ್ಯಂತ, ಕಥಾ ಪುಸ್ತಕಗಳಿಗೆ ಒಡ್ಡಿಕೊಳ್ಳುವುದರಿಂದ ಮಕ್ಕಳ ಆದ್ಯತೆಗಳು ಬದಲಾಗಿವೆ ಎಂದು ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಒಂದು ರೋಮಾಂಚಕಾರಿ (ವರ್ಸಸ್ ಶಾಂತ) ಪುಸ್ತಕಕ್ಕೆ ಒಡ್ಡಿಕೊಂಡ ಮಗುವು, ಉತ್ಸಾಹಭರಿತ (ವರ್ಸಸ್ ಶಾಂತ) ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಅವರ ಆದ್ಯತೆಯನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುತ್ತದೆ. ಮಕ್ಕಳು ತಮ್ಮ ಭಾವನೆಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ದುರ್ಬಲರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಇದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಬೇರೂರಲು ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಮತ್ತೊಂದು ಅಧ್ಯಯನವು ಅಮೆರಿಕಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಶಾಂತತೆಯಂತಹ ಕಡಿಮೆ ಪ್ರಚೋದನೆಯ ಧನಾತ್ಮಕ ಸ್ಥಿತಿಗಳಿಗಿಂತ ಉತ್ಸಾಹದಂತಹ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಚೋದನೆಯ ಧನಾತ್ಮಕ ಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಗೌರವಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ತೋರಿಸಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಚೀನೀ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಕಡಿಮೆ ಪ್ರಚೋದನೆಯ ಧನಾತ್ಮಕ ಸ್ಥಿತಿಗಳು ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಚೋದನೆಯ ಧನಾತ್ಮಕ ಸ್ಥಿತಿಗಳಿಗಿಂತ ಉತ್ತಮವಾಗಿವೆ. ಸಂಶೋಧಕರು ಇದನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಒಂದು ಚೌಕಟ್ಟನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತಾರೆ, ಬೇರೊಬ್ಬರ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಲು ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಚೋದನೆಯ ಧನಾತ್ಮಕ ಸ್ಥಿತಿಗಳು ಬೇಕಾಗುತ್ತವೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅಲ್ಲಿ ಕಡಿಮೆ ಪ್ರಚೋದನೆಯ ಧನಾತ್ಮಕ ಸ್ಥಿತಿಗಳು ಬೇರೊಬ್ಬರಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳಲು ಉಪಯುಕ್ತವಾಗಿವೆ. ಈ ವಿವರಣೆಯು ಸಾಮೂಹಿಕತೆ-ವೈಯಕ್ತಿಕತೆಯ ದ್ವಂದ್ವಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿದೆಃ ಅಮೆರಿಕಾದ ಮೌಲ್ಯಗಳು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸ್ವಾಯತ್ತತೆ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಾಧನೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುತ್ತವೆ, ಅಲ್ಲಿ ಏಷ್ಯಾದ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಸಂಬಂಧದ ಸಾಮರಸ್ಯವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುತ್ತವೆ. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಭಾವನೆಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸಮಾಜೀಕರಣಗೊಂಡ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಿಂದ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿರುವುದು ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ನಿಸ್ಬೆಟ್ ಮತ್ತು ಕೋಹೆನ್ ಅವರ 1996ರ ಕಲ್ಚರ್ ಆಫ್ ಆನರ್ ಅಧ್ಯಯನವು ಯು. ಎಸ್. ನ ದಕ್ಷಿಣ ರಾಜ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಗೌರವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸುತ್ತದೆ. ದಕ್ಷಿಣ ಅಮೆರಿಕ ಸಂಯುಕ್ತ ಸಂಸ್ಥಾನವು ತನ್ನ ಉತ್ತರದ ಪ್ರತಿರೂಪಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ನರಹತ್ಯೆಯ ಪ್ರಮಾಣದೊಂದಿಗೆ ಏಕೆ ಹೆಚ್ಚು ಹಿಂಸಾತ್ಮಕವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತಿಳಿಸಲು ಈ ಅಧ್ಯಯನವು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ. ದಕ್ಷಿಣ ಯು. ಎಸ್. ಎ. ಯಲ್ಲಿ 'ಗೌರವದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ' ಇರುವುದೇ ಹಿಂಸಾಚಾರದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಮಾಣಕ್ಕೆ ಕಾರಣ ಎಂದು ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವಮಾನಕ್ಕೊಳಗಾದಾಗ ದಕ್ಷಿಣದವರು ಉತ್ತರದವರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಕೋಪಗೊಂಡಿದ್ದಾರೆಯೇ ಎಂದು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಪ್ರಯೋಗಗಳ ಸರಣಿಯನ್ನು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ. ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆಯಲ್ಲಿ, ಭಾಗವಹಿಸುವವರನ್ನು ಹೊಡೆದು ಅವಮಾನಿಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಅವರ ನಂತರದ ಮುಖಭಾವಗಳನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸಲಾಯಿತು. ದಕ್ಷಿಣದವರು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚು ಕೋಪದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ತೋರಿಸಿದರು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಸಂಶೋಧಕರು ಕಾರ್ಟಿಸೋಲ್ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಅಳೆಯುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಒತ್ತಡ ಮತ್ತು ಪ್ರಚೋದನೆಯೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಟೆಸ್ಟೋಸ್ಟೆರಾನ್ ಮಟ್ಟಗಳು, ಆಕ್ರಮಣಶೀಲತೆಗೆ ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾದಾಗ ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತದೆ. ಅವಮಾನಿತ ದಕ್ಷಿಣದವರಲ್ಲಿ, ಕಾರ್ಟಿಸೋಲ್ ಮತ್ತು ಟೆಸ್ಟೋಸ್ಟೆರಾನ್ ಮಟ್ಟಗಳು ಕ್ರಮವಾಗಿ ಶೇಕಡಾ 79 ಮತ್ತು ಶೇಕಡಾ 12 ರಷ್ಟು ಹೆಚ್ಚಾಗಿದೆ, ಇದು ಅವಮಾನಿತ ಉತ್ತರದವರಿಗಿಂತ ತುಂಬಾ ಹೆಚ್ಚಾಗಿದೆ. ತಮ್ಮ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಮೂಲಕ, ದಕ್ಷಿಣದ ಕೋಪವನ್ನು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕವಾಗಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಿಸ್ಬೆಟ್ ಮತ್ತು ಕೋಹೆನ್ ತೋರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಭಾವನೆಗಳ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯಲ್ಲಿನ ಸವಾಲುಗಳು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಶೋಧನೆ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಭಾವನೆಗಳಲ್ಲಿನ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಸವಾಲುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೆಂದರೆ ಮಾದರಿಗಳಲ್ಲಿನ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯ ಕೊರತೆ. ಪ್ರಸ್ತುತ, ಸಂಶೋಧನಾ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ (ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಮೇರಿಕನ್) ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ಏಷ್ಯಾದ (ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಜಪಾನೀಸ್ ಅಥವಾ ಚೈನೀಸ್) ಮಾದರಿ ಗುಂಪುಗಳ ನಡುವಿನ ಹೋಲಿಕೆಗಳಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿದೆ. ಇದು ಭಾವನೆಗಳು ಹೇಗೆ ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ನಮ್ಮ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಮಿತಿಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ತಮ್ಮ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ದೇಶಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರಬೇಕು. ಮಾಟ್ಸುಮೊಟೊ (1990) ವಿವರಿಸಿದ ಮತ್ತೊಂದು ಸವಾಲೆಂದರೆ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಸ್ಥಿರವಾಗಿಲ್ಲ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ವಿಕಸನಗೊಳ್ಳುತ್ತಾ ಹೋದಂತೆ, ಈ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಸಂಶೋಧನೆ ಸೆರೆಹಿಡಿಯುವುದು ಅಗತ್ಯವಾಗಿದೆ. ಒಂದು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು "ಸಾಮೂಹಿಕ" ಅಥವಾ "ವೈಯಕ್ತಿಕ" ಎಂದು ಗುರುತಿಸುವುದು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಏನು ನಡೆಯುತ್ತಿದೆ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ಥಿರವಾದ ಮತ್ತು ತಪ್ಪಾದ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಯಾವುದೇ ಒಂದು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಾಮೂಹಿಕ ಅಥವಾ ವೈಯಕ್ತಿಕವಾದದ್ದಲ್ಲ ಮತ್ತು ಈ ಪದಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಲೇಬಲ್ ಮಾಡುವುದು ಭಾವನೆಗಳಲ್ಲಿ ಇರುವ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ. ಮಾಟ್ಸುಮೊಟೊ ವಾದಿಸಿದಂತೆ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಸಮಕಾಲೀನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಹಿಂದೆ ಯೋಚಿಸಿದ್ದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ವಿವಿಧ ಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಮಾತನಾಡುವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಿದಾಗಲೆಲ್ಲಾ ಅನುವಾದವೂ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ಇತರ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಹೋಲಿಸಬಹುದಾದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಪದಗಳನ್ನು ಹುಡುಕುವುದು ಬಹಳ ಸವಾಲಿನ ಸಂಗತಿಯಾಗಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಇಂಗ್ಲಿಷ್ನಲ್ಲಿ ಆರು ಮೂಲಭೂತ ಭಾವನೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವ ಸಂತೋಷವು ಬಹಳ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಉತ್ಸಾಹಭರಿತ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಹಿಂದಿಯಲ್ಲಿ, ಸುಖಿಯು ಇದೇ ರೀತಿಯ ಪದವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಇದು ಶಾಂತಿ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಸಂತೋಷವು ಎರಡೂ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳ ಒಂದು ಭಾಗವಾಗಿದ್ದರೂ, ಎರಡೂ ಪದಗಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲದ ಸಂತೋಷದ ಬಗ್ಗೆ ಊಹೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಲು ಸಂಶೋಧಕರಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು. ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಶೋಧನಾ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಹೆಮಿ-ಮುಖದ ಅಸಮಾನತೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ವಿಭಿನ್ನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಎಂದು ತೋರಿಸಿವೆ; ಪೂರ್ವದ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಭಾವನೆಗಳಿಗೆ ಬಲ ಹೆಮಿ-ಮುಖಕ್ಕೆ ಪಕ್ಷಪಾತವನ್ನು ತೋರಿಸಿದೆ, ಆದರೆ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಗುಂಪು ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಭಾವನೆಗಳಿಗೆ ಎಡ ಹೆಮಿ-ಮುಖದ ಪಕ್ಷಪಾತವನ್ನು ತೋರಿಸಿದೆ. ಇತ್ತೀಚೆಗೆ, ಮೈಕ್ರೋ-ಬ್ಲಾಗಿಂಗ್ ಸೈಟ್ ಟ್ವಿಟರ್ನಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾದ ಹನ್ನೆರಡು ಅತ್ಯಂತ ಜನಪ್ರಿಯ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಕೀವರ್ಡ್ಗಳ ಸಂಯೋಜನೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಚೋದನೆಯನ್ನು ಯುರೋಪ್, ಏಷ್ಯಾ ಮತ್ತು ಉತ್ತರ ಅಮೆರಿಕಾದ ಮೂರು ಭೌಗೋಳಿಕ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಸುಪ್ತ ಶಬ್ದಾರ್ಥದ ಕ್ಲಸ್ಟರಿಂಗ್ ಬಳಸಿ ಅಳೆಯಲಾಗಿದೆ. ಈ ಭೌಗೋಳಿಕ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಒಂದೇ ಭಾವನೆಯ ಕೀವರ್ಡ್ಗಳ ಸಂಯೋಜನೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಚೋದನೆಯ ಮಟ್ಟಗಳು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ ಎಂದು ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ-ಯುರೋಪಿಯನ್ನರು, ಅಥವಾ ಕನಿಷ್ಠ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಹೆಚ್ಚು ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಚೋದಿತರಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ, ಉತ್ತರ ಅಮೆರಿಕನ್ನರು ಹೆಚ್ಚು ನಕಾರಾತ್ಮಕರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಏಷ್ಯನ್ನರು ಹೆಚ್ಚು ಸಕಾರಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತಾರೆ ಆದರೆ ಅದೇ ಭಾವನೆಯ ಕೀವರ್ಡ್ಗಳ ಜಾಗತಿಕ ಸಂಯೋಜನೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಚೋದನೆಯ ಮಟ್ಟಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಕಡಿಮೆ ಪ್ರಚೋದಿತರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ನಡುವಿನ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಅವರ ಭಾಷಾ ಶೈಲಿಯ ಮೂಲಕ ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಊಹಿಸಬಹುದು ಎಂಬುದನ್ನು ಇದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಭಾವನೆಗಳ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಅಂಶದ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ. ಯಾವ ಭಾವನೆಗಳು ಒಳ್ಳೆಯದು ಅಥವಾ ಕೆಟ್ಟದು ಎಂಬುದನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದು, ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಯಾವಾಗ ಸೂಕ್ತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಬೇಕು ಎಂಬುದು ಕೂಡ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಇನ್ನೂ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಭಾವನೆಗಳ ಮೇಲೆ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತವೆ, ಅಂದರೆ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂದರ್ಭಗಳನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸುವುದು ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಮುಖವಾಗಿದೆ. ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರೀಯ, ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಸಂಶೋಧನಾ ಖಾತೆಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸುವ ಮೂಲಕ, ವಿವಿಧ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸುವುದು ಬಹಳ ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಸ್ತುತ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಅಷ್ಟೇ ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿದೆ, ಇದು ಬಹು ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಮತ್ತು ಊಹೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ತೀರ್ಮಾನಿಸಬಹುದು. ಇವನ್ನೂ ಸಹ ನೋಡಿಃ ಸಂತೋಷಕ್ಕೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುವ ಪ್ರದರ್ಶನದ ತಿರಸ್ಕಾರ ಕ್ರಾಸ್-ಕಲ್ಚರಲ್ ಎಮೋಷನ್ ವರ್ಗೀಕರಣ ಗುಂಪು ಭಾವನೆಯ ಇತಿಹಾಸ ಭಾವನೆಗಳ ವೈಯಕ್ತಿಕತೆ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ಸ್ಟ್ಯಾನ್ಫೋರ್ಡ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಭಾವನೆ ಪ್ರಯೋಗಾಲಯ. ಸೈನ್ಸ್ ಡೈಲಿ ಲೇಖನ ಡೇವಿಡ್ ಮಾಟ್ಸುಮೊಟೊ ಕಲ್ಚರಲ್ ಡೈನಾಮಿಕ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಎಮೋಷನ್ಸ್ ನೆಟ್ವರ್ಕ್ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಗುರುತು ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳು