Lovato Lovati
ಲೊವಾಟೋ ಲೊವಾಟಿ (1241-1309) ಉನ್ನತ ಮಧ್ಯಯುಗ ಮತ್ತು ಆರಂಭಿಕ ಇಟಾಲಿಯನ್ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಇಟಾಲಿಯನ್ ವಿದ್ವಾಂಸ, ಕವಿ, ನೋಟರಿ, ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರು ಮತ್ತು ಮಾನವತಾವಾದಿಯಾಗಿದ್ದರು. ಇತಿಹಾಸಕಾರರಲ್ಲಿ ವಾದಯೋಗ್ಯವಾದ ಲೋವತಿಯನ್ನು "ಮಾನವತಾವಾದದ ಪಿತಾಮಹ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವರ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಪಾಡುವಾ ವೃತ್ತದಲ್ಲಿ ರೋಲಾಂಡೊ ಡಿ ಪಿಯಾಝೋಲಾ, ಜೆರೆಮಿಯಾ ಡಾ ಮೊಂಟಾಗ್ನೊನೆ ಮತ್ತು ಆಲ್ಬರ್ಟಿನೋ ಮುಸ್ಸಾಟೊ ಸೇರಿದ್ದಾರೆ. ಲೋವತಿಯ ಪಾಂಡಿತ್ಯವು ಮಾನವತಾವಾದದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ನಂತರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಿತುಃ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪಠ್ಯಗಳ ಬಗೆಗಿನ ಹಸಿವು; ಅವುಗಳನ್ನು ಸರಿಪಡಿಸಲು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಅರ್ಥವನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಒಂದು ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಕಾಳಜಿ; ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಅನುಕರಿಸುವ ಬಯಕೆ. ಪೆಟ್ರಾರ್ಕ್ನಂತಹ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಆತನ ಕೃತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅನುಕೂಲಕರವಾಗಿ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇಂದು ಉಳಿದುಕೊಂಡಿರುವ ಲೊವಾಟಿಯ ಸಾಧನೆಗಳು ಅವರ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಪದ್ಯ ಪತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಸೆನೆಕಾದ ದುರಂತಗಳ ಕುರಿತಾದ ಅವರ ಸಣ್ಣ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಾಗಿವೆ. ಆರಂಭಿಕ ಜೀವನ, ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ವೃತ್ತಿಜೀವನ ಲೊವಾಟೋ ಲೊವಾಟಿಯ ನಿಖರವಾದ ಜನ್ಮ ದಿನಾಂಕ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ, ವಿಲಿಯಂ ಸಿಸ್ಲರ್ 1241 ಅನ್ನು ಸೂಚಿಸಿದರೆ, ರೊನಾಲ್ಡ್ ವಿಟ್ ಅದು 1240 ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಲೊವಾಟೋ ಅವರು ಪಡುವಾದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು ಎಂಬುದು ಖಚಿತವಾಗಿದೆ. ಲೊವಾಟೋ ಅವರ ತಂದೆ ರೋಲಾಂಡೊ ಲೊವಾಟಿ ಮತ್ತು ಅವರ ಸಹೋದರ ಆಲ್ಬರ್ಟೊ ಲೊವಾಟಿ ನೋಟರಿ ಆಗಿದ್ದರು. 1250 ಮತ್ತು 1260 ರ ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ ಯುವ ಲೊವಾಟೋ ಪ್ರಾಚೀನ ಪಠ್ಯಗಳ ಔಪಚಾರಿಕ ಅಧ್ಯಯನದ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದಿಂದ ಬಹಳ ಪ್ರಯೋಜನ ಪಡೆದರು, ಈ ಪುನರುಜ್ಜೀವನವು ಸ್ಥಳೀಯ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯವಾದ ಪಡುವಾದ ಸ್ಟುಡಿಯೊದಲ್ಲಿ ನಡೆಯಿತು. ಈ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಲೊವಾಟೋ ಅವರಿಗೆ ಆ ಕಾಲದ ಬರಹಗಾರರಾದ ಪಡುವಾದ ರೊನಾಲ್ಡಿನೊ ಅವರು ಕಲಿಸಿದಿರಬಹುದು. ಲೊವಾಟೋ ಅವರ ಸೋದರಳಿಯ ರೋಲಾಂಡೊ ಡಾ ಪಿಯಾಝೋಲಾಗೆ ಶಿಕ್ಷಣ ನೀಡುವ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ವಹಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ನಂತರ ಅವರು ಅವನಿಗೆ ಒಂದು ಕವಿತೆಯನ್ನು ಅರ್ಪಿಸಿದರು. ಈ ಸೋದರಳಿಯ ತನ್ನ ಸಹೋದರಿಯ ಮಗನಾಗಿದ್ದು, ಗೈಡೋ ಡಾ ಪಿಯಾಝೋಲಾಳನ್ನು ವಿವಾಹವಾದನು. ಇಟಾಲಿಯನ್ ಮಾನವತಾವಾದಿ ಚಳವಳಿಯ ಪೂರ್ವಜರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗಿದ್ದರೂ, ಲೊವಾಟೋ ಲೊವಾಟಿಯ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಉದ್ಯೋಗವು ನೋಟರಿ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರಾಗಿ ಅವರ ಕೆಲಸವಾಗಿತ್ತು. ಲೊವಾಟೋ ಅವರ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ, ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಆಸಕ್ತಿಗಳಿಂದ ಆಕರ್ಷಿತರಾಗಿದ್ದರೂ, ಲೊವಾಟೋ ಅವರ ಬಹುಪಾಲು ಸಮಯವನ್ನು ಅವರ ಉದ್ಯೋಗವು ವ್ಯಯಿಸಿತು. 16 ಅಥವಾ 17 ನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಲೊವಾಟೋ ತನ್ನ ತಂದೆಯ ರಿಜಿಸ್ಟರ್ನಿಂದ ಪ್ರತಿಗಳನ್ನು ತಯಾರಿಸುವ ನೋಟರಿ ಆಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು, 1257 ರ ದಿನಾಂಕದ ದಾಖಲೆಯ ಮೇಲಿನ ಸಹಿಯು ಲೊವಾಟೋ ಅವರ ಔಪಚಾರಿಕ ಶಿಕ್ಷಣವು ಈ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಲೊವಾಟೋ ಅವರ ತಂದೆ ರೋಲಾಂಡೊ ಅವರು ಲೊವಾಟೋ ಅವರಂತೆಯೇ ವೃತ್ತಿಜೀವನವನ್ನು ಹೊಂದಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿದ್ದರು ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. 1267ರ ಮೇ 6ರಂದು ಲೊವಾಟೋ ಅವರು ತಮ್ಮ 26 ಅಥವಾ 27ನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಪಡುವಾ ಕಾಲೇಜ್ ಆಫ್ ಜಡ್ಜಸ್ಗೆ ಪ್ರವೇಶ ಪಡೆದರು. ಕಾಲೇಜಿಗೆ ಪ್ರವೇಶ ಪಡೆಯಲು ಕನಿಷ್ಠ ಆರು ವರ್ಷಗಳ ಔಪಚಾರಿಕ ಕಾನೂನು ಅಧ್ಯಯನದ ಅಗತ್ಯವಿತ್ತು, ಇದು ಈ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಲೊವಾಟೋ ಇದನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದ್ದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರ ಕಾಲೇಜಿಗೆ ಪ್ರವೇಶ ಪಡೆದ ಮೊದಲ ವರ್ಷದೊಳಗೆ ಲೊವಾಟೋ ಎರಡು ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದರುಃ ಒಂದು ಕಾಂಪಾಗ್ನಿನೊಗೆ (ಪಡುವಾನ್ ವಕೀಲ ಮತ್ತು ಲೊವಾಟೋ ಅವರ ಸ್ನೇಹಿತ), ಮತ್ತು ಮತ್ತೊಂದು ಕವಿತೆಯನ್ನು ಡಾಕ್ಟಿಲಿಕ್ ಹೆಕ್ಸಾಮೀಟರ್ನಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. ಒಂದು ವರ್ಷದ ನಂತರ 1268ರಲ್ಲಿ, ಲೊವಾಟೋ ಅವರು ಜಾಕೋಪಿನಾ ಡಿ ವಿಸೆಂಜೊ ಡಾ ಸೊಲೆಸಿನಾ ಅವರನ್ನು ವಿವಾಹವಾದರು ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ ರೊನಾಲ್ಡೊ ಎಂಬ ಮಗನಿದ್ದನು. 1271ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಲೊವಾಟೋ ಕಮ್ಯೂನ್ ಅರಮನೆಯಲ್ಲಿ ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರಾಗಿದ್ದರು, ಮತ್ತು 1273ರಲ್ಲಿ ಅವರು ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರ ಕಾಲೇಜಿನ ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರಾದರು. ನೋಟರಿ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರ ಸ್ಥಾನಗಳು ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಸ್ಥಾನಗಳಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಲೊವಾಟೋ ಪಡುವಾದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಸಂಪತ್ತು ಮತ್ತು ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಲು ತನ್ನ ವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡನು. ಲೊವಾಟೋ ಲೊವಾಟಿಯವರ ಕಾವ್ಯ ಕೃತಿಯ ಹೊರಗಿನ ವೃತ್ತಿಜೀವನದ ಸಾಧನೆಗಳ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಪಟ್ಟಿ ಈ ಕೆಳಗಿನಂತಿದೆಃ 1275ರಲ್ಲಿ ಲೊವಾಟೋ ಅವರು "ಡೊಮಸ್ ಡೀ" ಎಂಬ ಹೆಸರಿನ ಪಡುವಾನ್ ಆಸ್ಪತ್ರೆಗಾಗಿ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದರು. 1282ರಲ್ಲಿ ಲೊವಾಟೋ ಅವರು ಬಸ್ಸಾನೊದ ಪೊಡೆಸ್ಟಾ ಆದರು. 1283ರಲ್ಲಿ ಪುರಾತತ್ವ ಸಂಶೋಧನೆ ಸಂಭವಿಸಿತು ಮತ್ತು ದೊಡ್ಡ ಶವದ ಅವಶೇಷಗಳು ಕಂಡುಬಂದವು. ಲೋವಾಟೋ ಅವರು ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಪಡುವಾದ ಪೌರಾಣಿಕ ಟ್ರೋಜನ್ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರಾದ ಆಂಟೆನರ್ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವಶೇಷಗಳಿಗಾಗಿ ಮಾಡಿದ ಶವಪೆಟ್ಟಿಗೆಗಾಗಿ ಶಾಸನವನ್ನು ರಚಿಸಲು ಲೊವಾಟೋ ಅವರನ್ನು ನಿಯೋಜಿಸಲಾಯಿತು. 1284ರಲ್ಲಿ ಲೊವಾಟೋ ಮ್ಯಾಗ್ಗಿಯೋರ್ ಕಾನ್ಸಿಗ್ಲಿಯೊದ ಸಭಾಂಗಣಕ್ಕೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದ 1286ರಲ್ಲಿ ಲೊವಾಟೋ ಅವರು ಬಿಷಪ್ ನಿವಾಸಕ್ಕೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದರು 1288ರಲ್ಲಿ ಲೊವಾಟೋ ಸೇಂಟ್ ಮಾರ್ಟಿನ್ ಚರ್ಚ್ಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದರು 1290ರಲ್ಲಿ ಅವರು ವಿಚಾರಣೆಯ ಕಚೇರಿಯಲ್ಲಿ ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದರು 1291ರಲ್ಲಿ ಲೊವಾಟೋ ವಿಸೆಂಜಾದ ಕುದುರೆ ಮತ್ತು ಪೊಡೆಸ್ಟಾ ಆದರು 1295ರಲ್ಲಿ ಅವರು ಸೇಂಟ್ ಆಂಥೋನಿ ಕಾನ್ವೆಂಟ್ಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದರು ಪಡುವಾದ ಭದ್ರತೆಯು ಅವರ ಜೀವಿತಾವಧಿಯಲ್ಲಿ ಲೊವಾಟೋ ಅವರಿಗೆ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಕಾಳಜಿಯೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಅವರು ವೆನಿಸ್ ಮತ್ತು ಅಂಜೌನ ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಅವರ ಬೆದರಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ತಮ್ಮ ಕವಿತೆಗಳಲ್ಲಿ ಆತಂಕವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದರು. ಲೊವಾಟೋ ಅವರ ಜೀವನದ ಬಹುಪಾಲು ಪಾಡುವಾ ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿ ನೀತಿ ಅಥವಾ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ವಿಸ್ತರಣೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದರುಃ 1267 ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ ವಿಸೆಂಜಾ ಮತ್ತು ಬಸ್ಸಾನೋ ಎರಡನ್ನೂ ಪಾಡುವಾ ಪ್ರದೇಶದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ತರಲಾಯಿತು. 1304ರಲ್ಲಿ ವೆರೋನಾ ಜೊತೆಗಿನ ಪಡುವಾನ್ ಮೈತ್ರಿಯ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಲೊವಾಟೋ ಅವರನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಈ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಅವರು ನಿಧನರಾಗಿದ್ದರೂ, 14ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಪಡುವಾ ರೋವಿಗೊ ಕೌಂಟಿಯನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಈ ರಾಜಕೀಯ ಅಸ್ಥಿರತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಲೊವಾಟೋ ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಅವರ ಕವಿತೆಗಳಲ್ಲಿ ಆಗಾಗ್ಗೆ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, 1302 ರಲ್ಲಿ ಪಡುವಾನ್ ಕವಿ ಮುಸ್ಸಾಟೋ ಅವರು ಅಂಜೌನ ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ಟಸ್ಕನ್ ನಗರಗಳೊಂದಿಗೆ ಪಡುವಾದ ಯುದ್ಧದ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಊಹಿಸಲು ಕವಿತೆಯೊಂದರಲ್ಲಿ ಲೊವಾಟೋ ಅವರನ್ನು ಕರೆದರು. ಇದಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದ ಲೊವಾಟೋ, ಈ ಸಂಘರ್ಷವು ಪಡುವಾದೊಳಗೆ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಬಣವಾದಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬ ತನ್ನ ಭಯವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಶಾಂತಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತದೆ ಎಂದು ತರ್ಕಿಸಿದನು. ಲೊವಾಟೋ ಅವರ ಕೊನೆಯ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಅವರು ಪಡುವಾನ್ ಸಮುದಾಯದ ದೌರ್ಬಲ್ಯವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಂಡಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ, ಬಹುಶಃ 1304 ರಲ್ಲಿ ವೆನೆಷಿಯನ್ ಉಪ್ಪಿನ ಏಕಸ್ವಾಮ್ಯದಿಂದ ಪಡುವಾದ ಸೋಲನ್ನು ಕೆಟ್ಟ ಶಕುನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. 1304ರ ಅಕ್ಟೋಬರ್ನಲ್ಲಿ ವೆನಿಸ್ನೊಂದಿಗಿನ ಉಪ್ಪಿನ ಯುದ್ಧವನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸಿದ ಒಪ್ಪಂದವಾದ ಟ್ರೆವಿಸೊ ಒಪ್ಪಂದದ ನಂತರ, ಲೊವಾಟೋ ಅವರು ಮುಸಟೋ ಅವರಿಗೆ ಬರೆದ ಕವಿತೆಯು ಒಪ್ಪಂದದ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಆತಂಕವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಶಾಂತಿ ನಿಜವಾಗಿರದೇ ಇರಬಹುದು ಮತ್ತು ಎರಡು ನಗರಗಳ ನಡುವಿನ ದ್ವೇಷ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ ಎಂದು ಲೊವಾಟೋ ಕಳವಳಗೊಂಡಿದ್ದರು. ಈ ಒಪ್ಪಂದವು ವೆನಿಸ್ಗೆ ಅಸಮಾನ ಪ್ರಯೋಜನವನ್ನು ನೀಡಿದೆ ಎಂದು ಲೊವಾಟೋ ಭಾವಿಸಿದರೂ, ಲೊವಾಟೋ ತನ್ನ ಕವಿತೆಗಳಲ್ಲಿ ಶಾಂತಿಗಾಗಿ ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಶಾಂತಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಉಪ್ಪಿನ ಜವುಗು ಪ್ರದೇಶಗಳ ನಷ್ಟವು ಚಿಕ್ಕದಾಗಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದರು. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರ ಒಂದು ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ, ಲೊವಾಟೋ ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದರುಃ "ಶಾಂತಿ, ಒಂದು ಸಿಮ್ಯುಲೇಟೆಡ್ ಕೂಡ, ಶಾಂತಿಯಾಗಿದೆಃ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸತ್ಯವು ಮೋಸವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ". ಮುಸಟೋ ಜೊತೆಗೆ, ಲೊವಾಟೋ ಪಡುವಾನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ವೃತ್ತದ ಭಾಗವಾಗಿದ್ದರು, ಅದು ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಚರ್ಚಿಸಲು ಮತ್ತು ರಚಿಸಲು ಭೇಟಿಯಾಯಿತು. ಆಲ್ಬರ್ಟಿನೋ ಮುಸ್ಸಾಟೊ ಈ ವೃತ್ತದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಸದಸ್ಯನೆಂದು ಅನೇಕವೇಳೆ ಮನ್ನಣೆ ಪಡೆದಿದ್ದಾನೆ. ಲೊವಾಟೋ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಈ ವೃತ್ತದ ಮತ್ತೊಬ್ಬ ಸದಸ್ಯ ಬೆಲ್ಲಿನೋ ಬಿಸ್ಸೊಲಿ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸಂಭಾಷಣೆಯನ್ನು ಆನಂದಿಸುತ್ತಿದ್ದರು; ಇಬ್ಬರೂ ಲೇಖಕರು ಕವಿತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ತೀವ್ರವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನವಾದ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಲೊವಾಟೋ 1309ರ ಮಾರ್ಚ್ 7ರಂದು ನಿಧನರಾದರು. ಅವನ ಮರಣದ ಮೊದಲು ಲೊವಾಟೋ ತನ್ನ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಅಲಂಕರಿಸಲು ಸಮಾಧಿಗಳನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿದನು, ಅವನ ಸಮಾಧಿಯ ಮೇಲೆ ಎರಡು ಶಾಸನಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟಿದ್ದನು. ಗಿಯೋವನ್ನಿ ಡೆಲ್ ವರ್ಜಿಲಿಯೊ ಪ್ರಕಾರ, ಲೊವಾಟೋ ಅವರ ಮರಣದ ಹಾಸಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ರೀಡ್ ಪೈಪ್ಗಳನ್ನು ಆಲ್ಬರ್ಟಿನೋ ಮುಸಾಟೊಗೆ ನೀಡಿದರು ಮತ್ತು ಹೇಳಿದರುಃ "ನೀವು ಸಂಗೀತಗಾರರಿಂದ ಉಡುಗೊರೆಯಾಗಿದ್ದೀರಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಇವುಗಳಿಂದ ನೀವು ಸಂಗೀತ-ಪ್ರೇರಿತರಾಗುತ್ತೀರಿ. ಐವಿ ನಿಮ್ಮ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಸುತ್ತುವರಿಯುತ್ತದೆ "ಎಂದು ಹೇಳಿದನು. ಈ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಸಂಜ್ಞೆಯನ್ನು ಲೊವಾಟೋ ಮುಸಟೋವನ್ನು ತನ್ನ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾಗಿ ಗುರುತಿಸುವ ಮಾರ್ಗವಾಗಿ ಕಾಣಬಹುದು. ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಅನುಕರಣೆಯ ಕುರಿತಾದ ತಾತ್ವಿಕ ಕೃತಿ ಸುಮಾರು 1290ರಲ್ಲಿ ಲೊವಾಟೋ ಲೊವಾಟಿಯವರು ಪ್ರಾಚೀನ ಕವಿಗಳ ಹೆಜ್ಜೆಗುರುತುಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವ ತಮ್ಮ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ದೃಢಪಡಿಸಿದರು-ಈ ತತ್ವವು ಪ್ರಾಚೀನತೆಯ ಬಗೆಗಿನ ಅವರ ಸಂಪೂರ್ಣ ವಿಧಾನವನ್ನು ಷರತ್ತುಬದ್ಧಗೊಳಿಸಿತು. ತನ್ನ ಸ್ನೇಹಿತ ಬೆಲ್ಲಿನೊ ಬಿಸ್ಸೊಲೊಗೆ ಬರೆದ ಪತ್ರದಲ್ಲಿ, ಲೊವಾಟಿಯು ಘೋಷಿಸಿದನು, "ನಿಮ್ಮ ಕಾರ್ಯಗಳು, ಶ್ಲಾಘನೀಯವಾಗಬೇಕಾದರೆ, ಎರಡು ವಿಪರೀತಗಳಿಂದ ಸಮಾನವಾದ distance.However ನಿಂದ ದೂರವಿರಬೇಕು, ನೀವು ಒಂದು ಬದಿಯಲ್ಲಿ" ದೋಷ "ಮಾಡಬೇಕಾದರೆ, ಅದು ಧೈರ್ಯಶಾಲಿಗಳ ಬದಿಯಲ್ಲಿರಬೇಕು". ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ನಿರ್ವಹಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಲೋವತಿಯನ್ನು ಅಪಹಾಸ್ಯ ಮಾಡಲಾಗಿದ್ದರೂ, ಪ್ರಾಚೀನ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಲಾಯಿತು. ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಹೀರಿಕೊಳ್ಳುವ ತನ್ನ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಲೊವಾಟೋ ಅವರು ಕ್ಯಾಪೆನಿಯಸ್ ಮತ್ತು ಅಕಿಲೆಸ್ನಂತಹ ಹಲವಾರು ಗ್ರೀಕ್ ಪ್ರಾಚೀನರಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರು. ವಿಮರ್ಶೆಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಅವರು ಬರೆದರು, "ನಾನು ನನ್ನ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ನನ್ನ ಅಭ್ಯಾಸದಂತೆ ನಾನು ದೃಢವಾಗಿ ನಿಲ್ಲುತ್ತೇನೆ ಮತ್ತು ನನ್ನ ದೀರ್ಘಕಾಲದ ಕಾಯಿಲೆಯ ದುಷ್ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ನಾನು ಸರಿಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ ". ಪ್ರಾಚೀನ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡುವಾಗ, ಲೊವಾಟೋ ಮಾನವತಾವಾದದ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಮೂರು ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ನಿರೂಪಿಸಿದ್ದಾರೆಃ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪಠ್ಯಗಳ ಹಸಿವು; ಅವುಗಳನ್ನು ಸರಿಪಡಿಸಲು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಅರ್ಥವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಒಂದು ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಕಾಳಜಿ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಅನುಕರಿಸುವ ಬಯಕೆ. ಪೆಟ್ರಾರ್ಚ್ರಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟ, ಲೊವಾಟೋ ಅವರ ಕಾನೂನು ಅಧ್ಯಯನವು ಅವರಿಗೆ ಪ್ರಾಚೀನ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಕೆಲಸಕ್ಕಾಗಿ ಪ್ರಾಚೀನ ರೋಮನ್ ಮೂಲಗಳನ್ನು ಸೆಳೆಯುವಾಗ, ಲೊವಾಟೋ ಮತ್ತು ಅವರ ಶಿಷ್ಯ ಆಲ್ಬರ್ಟಿನೋ ಮುಸ್ಸಾಟೋ ಅವರು ಸಮಾಜದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ತನಿಖೆ ಮಾಡಲು ಕಡಿಮೆ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ತೋರಿಸಿದರು, ಅದು ಅವರನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು. ಲೊವಾಟೋ ಅವರ ಕವಿತೆಯು ಪ್ರಾಚೀನ ಭೂತಕಾಲದ ಬಗೆಗಿನ ಅವರ ಗೊಂದಲಮಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಗ್ರೀಕ್ ಮತ್ತು ರೋಮನ್ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಪುರಾಣಗಳು ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಅವುಗಳ ಆಧಾರವಾಗಿ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿಲ್ಲದೆ ಬೆರೆಯುತ್ತವೆ. ಆದರೂ, ಲೋವತಿಯ ಯಶಸ್ಸು ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾನೂನು, ಶಬ್ದಕೋಶ ಮತ್ತು ನುಡಿಗಟ್ಟುಶಾಸ್ತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಆಳವಾದ ಆಳವಾದ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿತು. ಅವರ ಶೈಲಿಯ ಸಾಧನೆಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಅನ್ನು ಅನುಕರಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವು, ಅವರು ಕನಿಷ್ಠ ಪ್ರಾಚೀನ ಅನುಭವದ ಒಂದು ಭಾಗದೊಂದಿಗೆ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಿಕ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ರೋಮನ್ ನಾಟಕಕಾರ ಸೆನೆಕಾದ ತೀವ್ರ ಅಭಿಮಾನಿಯಾಗಿದ್ದ ಲೊವಾಟೋ, ಪ್ರಾಚೀನ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಕಾವ್ಯದ ಛಂದಸ್ಸಿನ ರಚನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ತನ್ನ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದನು, ನಂತರ ಮಾಪನಗಳ ಮೇಲೆ ಆರಂಭಿಕ ನವೋದಯ ಗ್ರಂಥವನ್ನು ರಚಿಸಿದನು. ಪೆಂಟಮೀಟರ್ ಮತ್ತು ಹೆಕ್ಸಾಮೀಟರ್ ಎಂಬ ಎರಡು ಪದ್ಯ ಮಾದರಿಗಳಿಗೆ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಕವಿಯ ಆದ್ಯತೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಸೆನೆಕನ್ ಮೀಟರ್ಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅವರು ಒಂದು ಸಣ್ಣ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ತನ್ನ ಪತ್ರಗಳಲ್ಲಿ, ಲೊವಾಟೋ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಶಬ್ದಕೋಶ, ಛಂದಸ್ಸು ಮತ್ತು ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ, ಇದು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಚಳವಳಿಯ ಬಗೆಗಿನ ವ್ಯಾಕರಣದ ಅಂಶಗಳ ಬಲವಾದ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಲೊವಾಟೋ ತನ್ನ ಗದ್ಯವನ್ನು ಮುಟ್ಟದೆ ತನ್ನ ಕವಿತೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಸುಧಾರಿಸಿದನು. ಅವರ ಕವಿತೆಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಲೊವಾಟೋ ಅವರ ಡಿಕ್ಟಾಮಿನಾ ಪ್ರಾಚೀನ ಲೇಖಕರಿಂದ ಕೆಲವು ನುಡಿಗಟ್ಟುಗಳನ್ನು ಎರವಲು ಪಡೆದಿದ್ದು, ಪ್ರಾಚೀನ ಗದ್ಯದ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಿಲ್ಲ. ಲೊವಾಟೋ ಅವರ ಕೃತಿಯ ಈ ವಿಭಜನೆಯು ಅವರು ಮೊದಲ ನಲವತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಪ್ರವರ್ತಿಸಿದ ಸಾಹಿತ್ಯ ಚಳವಳಿಯ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ. 1180ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ, ಫ್ರೆಂಚ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಇಟಾಲಿಯನ್ ಪರ್ಯಾಯ ದ್ವೀಪದಲ್ಲಿ ನಿಧಾನವಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು, ಇದು ಸ್ಥಳೀಯ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿತು. ಫ್ರೆಂಚ್ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಚಳುವಳಿಯು ಕವಿಗಳನ್ನು ಕವಿತೆಯೊಳಗಿನ ವ್ಯಾಕರಣದ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಲು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಿತು. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಪ್ರಾಚೀನ ಫ್ರೆಂಚ್ ಮತ್ತು ಪ್ರೊವೆನ್ಸಲ್ ಪಠ್ಯಗಳ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ತೀವ್ರಗೊಳಿಸಲು ಒತ್ತಡ ಹೆಚ್ಚಾಯಿತು. ಈ ಒತ್ತಡವು, ಅವರ ಸ್ಪರ್ಧಾತ್ಮಕ ಮನೋಭಾವದೊಂದಿಗೆ ಸೇರಿ, ಲೊವಾಟೋ ಅವರನ್ನು ಬರೆಯಲು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ, ಆಧುನಿಕ ಸ್ಥಳೀಯ ಪದ್ಯಗಳಿಗೆ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡುವವರ ವಿರುದ್ಧ ಪ್ರಾಚೀನ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಕವಿತೆಯನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿತು. ಕವಿತೆ ಮತ್ತು ಹಾಡಿನಲ್ಲಿ ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಬಳಸುವುದರ ವಿರುದ್ಧ ಅವರು ವಾದಿಸಿದರು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಅವರು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ, "ಯಾದೃಚ್ಛಿಕವಾಗಿ, ಅವರು ಫ್ರೆಂಚ್ನಲ್ಲಿ ಹಾಡುಗಳನ್ನು ವಿರೂಪಗೊಳಿಸಿದರು, ಅನಾಗರಿಕ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ, ಅವರು ಬಯಸಿದಂತೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಹೊರಹಾಕಿದರು, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಭಾಗವು ಅವುಗಳ ಸರಿಯಾದ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಇರಲಿಲ್ಲ, ಹಾಡುಗಳು ಯಾವುದೇ ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿರಲಿಲ್ಲ". ಲೊವಾಟೋ ಫ್ರೆಂಚರನ್ನು ಜನಪ್ರಿಯ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರಿಗೆ ಸರಳವಾಗಿ ಗ್ರಹಿಸಬಹುದಾದ, ಸುಲಭ ಮತ್ತು ಸಡಿಲವಾದದ್ದು ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದನು, ಹೀಗೆ ಭಾಷೆಯ ಬಗೆಗಿನ ಅವನ ತಿರಸ್ಕಾರವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದನು. ಪುರಾಣ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ-ಪ್ರಶಂಸೆಯ ಮೇಲೆ ಲೊವಾಟೋ ಪಡುವಾದ ಪೌರಾಣಿಕ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರಾದ ಟ್ರೋಜನ್ ಆಂಟೆನರ್ನ ವಿಧ್ಯುಕ್ತವಾದ ಮರು ಸಮಾಧಿ ಮತ್ತು ಭಾವಿಸಲಾದ ದೇಹದ ಅವಶೇಷಗಳ ದೊಡ್ಡ ಆವಿಷ್ಕಾರದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದರು. ಅವರ ಆವಿಷ್ಕಾರದ ಸ್ವಾಗತವು ಅವರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪುರಾಣಗಳ ಭಾಗವಾಗಿದ್ದ ಪ್ರಾಚೀನ ಸಮಾಜದ ಬಗ್ಗೆ ಜನಸಮೂಹವು ಅನುಭವಿಸಿದ ಮೆಚ್ಚುಗೆಯ ಆಳವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಪುರಾಣಗಳಲ್ಲಿ ಅವರ ಆಸಕ್ತಿಯ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಲೊವಾಟೋ ಅವರು ತಮ್ಮ ಕೃತಿಗಳ ಮೇಲೆ ಸ್ವಯಂ-ಪ್ರಶಂಸೆಯ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಅಪಾರವಾಗಿ ಟೀಕಿಸಿದರು. ತನ್ನ ಸ್ಪಷ್ಟತೆ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನವನ್ನು ತಿಳಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ, ಸ್ವಯಂ-ಪ್ರಶಂಸೆಯು ಅವನ ಕವಿತೆ ಮತ್ತು ಗದ್ಯದ ಅನುಷ್ಠಾನವನ್ನು ತಡೆಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅಸ್ತವ್ಯಸ್ತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಲೊವಾಟೋ ಗುರುತಿಸಿದನು. ಬರವಣಿಗೆಯ ಶೈಲಿ, ಕೆಲಸ ಮತ್ತು ಸಾಧನೆಗಳು ಲೊವಾಟೋ ಡೀ ಲೊವಾಟಿಯನ್ನು ಪೆಟ್ರಾರ್ಕ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಪ್ರಮುಖ ಮಾನವತಾವಾದಿಗಳು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಚಳವಳಿಯಲ್ಲಿ ಮುಂಚೂಣಿಯಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಹದಿಮೂರನೇ ಶತಮಾನದ ಪಾದುವಾನ್ ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿದ್ದ ಲೊವಾಟೋ ನೇತೃತ್ವದ ಸಾಹಿತ್ಯ ವಲಯವು ಮಾನವತಾವಾದಿ ತಾತ್ವಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಂಡ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಬೆಳೆಸಿಕೊಂಡ ಯುರೋಪಿನ ಮೊದಲ ವಿದ್ವಾಂಸರ ಗುಂಪುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ರೊನಾಲ್ಡ್ ವಿಟ್ ವಾದಿಸುವ ಪ್ರಕಾರ, ಲೊವಾಟೋ ಮತ್ತು ಅವರ ಅನುಯಾಯಿಗಳನ್ನು ಮಾನವತಾವಾದಿ ಚಳವಳಿಯಲ್ಲಿ ಪೆಟ್ರಾರ್ಕ್ ಆಗಿ ಕಡಿಮೆ ಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಒಳಪಡಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮಾನವತಾವಾದಿ ಬಿರುದನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವುದು ಅವರಿಗೆ ಅರ್ಹವಾದ ನ್ಯಾಯವನ್ನು ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ. ಲೊವಾಟೋ ಅವರ ಮೊದಲ ಕವಿತೆಗಳು 1250 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು, ಇದು ಪ್ರಾಚೀನ ಭೂತಕಾಲದೊಂದಿಗೆ ಮರುಸಂಪರ್ಕಿಸುವ ಅವರ ಪ್ರಚೋದನೆಯ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯತೆಯ ಚಳವಳಿಯ ಆರಂಭವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಆ ಕಾಲದ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯಾಗಿದ್ದರಿಂದ, ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆಗಳ ಬದಲಿಗೆ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ರಚಿಸುವ ಲೊವಾಟೋ ಅವರ ನಿರ್ಧಾರವು ಕಾಕತಾಳೀಯವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಹನ್ನೆರಡನೇ ಶತಮಾನದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದಲ್ಲಿ, ಫ್ರೆಂಚ್ ಮತ್ತು ಪ್ರೊವೆನ್ಸಲ್ ಮಾದರಿಗಳು ಉತ್ತರ ಇಟಲಿಯ ಸ್ಥಳೀಯ ಕಾವ್ಯದ ಮೇಲೆ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಬೀರಿದವು. ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆಯ ಕವಿತೆಯ ಜನಪ್ರಿಯತೆಯು ಲೊವಾಟೋದಲ್ಲಿ ಸ್ಪರ್ಧೆಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸಿತು, ಇದು ಅವನನ್ನು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿತು. ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆಯೊಂದಿಗಿನ ಈ ಸ್ಪರ್ಧೆಯ ಭಾವನೆಯು ಸ್ಥಳೀಯ ಪಡುವಾನ್ ಉಪಭಾಷೆಯ ಕಡೆಗೆ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಫ್ರೆಂಚ್ ಕಡೆಗೆ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಹದಿಮೂರನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಉತ್ತರ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯ ಇಟಾಲಿಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿದ್ವಾಂಸರಾದ ಬೆಲ್ಲಿನೊ ಬಿಸ್ಸೊಲೊ ಮತ್ತು ಬೊನ್ವೆಸಿನ್ ಡೆ ಲಾ ರಿವಾಗಳಲ್ಲಿ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಕಾವ್ಯವನ್ನು ರಚಿಸುವಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಆಸಕ್ತಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಕಂಡುಬಂದಿತು, ಆದರೆ ಈ ಕವಿಗಳಲ್ಲಿ ಲೊವಾಟೋ ಅವರು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಅನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯವಾಗಿ ಬರೆದವರಲ್ಲಿ ಮೊದಲಿಗರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಇಟಾಲಿಯನ್ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕೆ ಅಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾದ ತಮ್ಮ ಕೃತಿಗಳ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಿಕೊಂಡರು. ಪ್ರಾಚೀನ ಲೇಖಕರು ಮತ್ತು ಅಪರೂಪದ ಕೃತಿಗಳ ಮರು ಪರಿಚಯ ಬೆಲ್ಲಿನೊ ಬಿಸ್ಸೊಲೊಗೆ ಬರೆದ ಪತ್ರವೊಂದರಲ್ಲಿ ಲೊವಾಟೋ ಅವರು ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆಯನ್ನು "ಅನಾಗರಿಕ" ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದರೂ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಕವಿತೆಗಳಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಫ್ರೆಂಚ್ ಮತ್ತು ಪ್ರೊವೆನ್ಸಲ್ ಪ್ರಭಾವಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಿಕೊಂಡರು. ಕವಿತೆಗಳಲ್ಲಿ ಅವರ ಅನಾರೋಗ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಚರ್ಚಿಸುತ್ತಾ ಅವರ ಸ್ನೇಹಿತ ಕ್ಯಾಂಪಗ್ನಿನೋ ಅವರಿಗೆ ಬರೆದ ಅವರ ಉಳಿದಿರುವ ಕೃತಿಗಳ ಎರಡು ಪತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯದರಲ್ಲಿ, ಫ್ರೆಂಚ್ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ಕವಿತೆ ಟ್ರಿಸ್ಟಾನ್ ಮತ್ತು ಐಸೊಲ್ಡೆಯ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿವೆ. ಈ ಕವಿತೆಯು ಅವರ ಬರವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ವಿವಿಧ ಪ್ರಾಚೀನ ಮೂಲಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ 227 ಸೊಗಸಾದ ಸಾಲುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಲೊವಾಟೋ ತನ್ನ ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ, ಕಳೆದ ಹಲವಾರು ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಮಕಾಲೀನ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಯುರೋಪಿಯನ್ನರು ಎಂದಿಗೂ ಕೇಳಿರದ ಟಿಬುಲ್ಲಸ್, ಪ್ರೊಪೆರ್ಟಿಯಸ್, ಮಾರ್ಷಲ್, ಕ್ಯಾಟುಲ್ಲಸ್ ಮತ್ತು ಲುಕ್ರೆಟಿಯಸ್ನಂತಹ ಕೆಲವು ಕೇಳಿರದ ಪ್ರಾಚೀನ ಲೇಖಕರನ್ನು ತನ್ನ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರಿಗೆ ಪುನಃ ಪರಿಚಯಿಸಿದನು. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಯುರೋಪಿನ ವಿದ್ಯಾವಂತ ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಹೆಚ್ಚು ಪರಿಚಿತರಾಗಿದ್ದ ಲೇಖಕರ ಅಪರೂಪದ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಜನರ ಅರಿವಿಗೆ ತರಲಾಯಿತು. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಹೊರೇಸ್ನ ಕಾರ್ಮಿನಾ ಮತ್ತು ಸ್ಟಾಟಿಯಸ್ ಸಿಲ್ವಾ ಸೇರಿವೆ. ಅವರ ಸಮಕಾಲೀನ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರಿಗೆ ಚಿರಪರಿಚಿತವಾಗಿದ್ದ ಓವಿಡ್ನ ಮೆಟಾಮಾರ್ಫಾಸಸ್ ಕೂಡ ಈ ಕವಿತೆಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು. ಬರವಣಿಗೆಯ ಶೈಲಿ ಈ ಕವಿತೆಯನ್ನು ರಚಿಸುವಾಗ ಲೊವಾಟೋ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ತನ್ನ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುವಲ್ಲಿ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ತೊಂದರೆಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದನು, ಇದು ಕೆಲವು ಭಾಗಗಳು ಗದ್ಯದಂತೆ ಏಕೆ ಧ್ವನಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಬಳಸಿದ ಬೈಬಲ್ನ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಕವಿತೆಯ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಕಳಂಕಿತಗೊಳಿಸಿವೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕ್ಯಾಂಪಗ್ನಿನೋ ತನ್ನ ಮದುವೆಯ ಯೋಜನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಚರ್ಚಿಸಿದ ಎರಡನೇ ಕವಿತೆಯು ಡಾಕ್ಟಿಲಿಕ್ ಹೆಕ್ಸಾಮೀಟರ್ನಲ್ಲಿತ್ತು. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಲೊವಾಟೋ ಅವರ ಕವಿತೆಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾದ ಶಬ್ದಕೋಶವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸ್ವರೂಪದ್ದಾಗಿತ್ತು, ಜೊತೆಗೆ ಪ್ರಾಚೀನ ಮಾದರಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸುಸಂಬದ್ಧವಾದ ಮಾಪನಗಳ ನಿಖರವಾದ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತಿತ್ತು. ಕವಿತೆಯನ್ನು ರಚಿಸುವಲ್ಲಿ ಲೊವಾಟೋ ಅವರ ಒಟ್ಟಾರೆ ಮಾನವತಾವಾದಿ ವಿಧಾನದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಪಡುವಾನ್ ನೋಟರಿ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬೇರ್ಪಟ್ಟಿರಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅನೇಕ ಪುರಾವೆಗಳು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿದ್ದ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಕಾವ್ಯದಲ್ಲಿ ಲಯಬದ್ಧ ರಚನೆಯ ಒಂದು ರೂಪವಾದ ಲಿಯೊನಿನ್ ಪದ್ಯದ ಬಗೆಗಿನ ಲೊವಾಟೋ ಅವರ ಒಲವು, ಅವರ ಸ್ವಂತ ಎಪಿಟಾಫ್ ಮತ್ತು ಅವರ ಕವಿತೆಗಳಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಉಲ್ಲೇಖಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸುವುದು, ಟ್ರಿಸ್ಟಾನ್ ಮತ್ತು ಐಸೊಲ್ಡೆ ಅವರ ಉಲ್ಲೇಖಗಳೆಲ್ಲವೂ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸಂಪ್ರದಾಯದೊಂದಿಗಿನ ಅವರ ಅಪೂರ್ಣ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯನ್ನು ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿ ನೀಡುತ್ತವೆ. ಕೊಡುಗೆ ಲೊವಾಟೋ ತನ್ನ ಜೀವಿತಾವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದನು, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಹಲವು ಕಳೆದುಹೋದವು. ಲೊವಾಟೋ ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ ನಕಲು ಮಾಡಿದ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಗ್ರಂಥಾಲಯದಲ್ಲಿ ಈಗ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿರುವ ಒಂದು ಉಳಿದ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಯು, ಕ್ಯಾಂಪಗ್ನೊಗೆ ಬರೆದ ಅವರ ಎರಡು ಪತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಅವರ ಇತರ ಎರಡು ಪತ್ರಗಳು, ಅವರ ಸ್ನೇಹಿತ ಉಗೋ ಮೆಝಾಬತಿ ಅವರಿಂದ ಅವರಿಗೆ ಬರೆದ ಒಂದು ಪತ್ರ ಮತ್ತು ಜಸ್ಟಿನ್, ಪೊಂಪಿಯಸ್ ಟ್ರೋಗಸ್ ಮತ್ತು ಬೆಡೆ ಅವರ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಅನೇಕ ಅಪರೂಪದ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದ ಲೊವಾಟೋ ಅವರ ಲಿವಿಯ ಕಳೆದುಹೋದ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಯು ಮುಂದಿನ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಲಿವಿಯ ಕೃತಿಯನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುವಲ್ಲಿ ಮಹತ್ವದ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿತು. ಲೊವಾಟೋ ಅವರ ಸೆನೆಕಾ ಅವರ ದುರಂತಗಳ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಯು ಅವರ ಜೀವನದ ಸಾಧನೆಗಳ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಾಗಿತ್ತು, ಇದು ಸೆನೆಕಾ ಅವರ ಕೃತಿಯ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಚಳವಳಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿತು. ಸೆನೆಕಾದ ದುರಂತಗಳ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಯ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಸೆನೆಕಾದ ನಾಟಕಗಳಲ್ಲಿನ ಛಂದಸ್ಸಿನ ಯೋಜನೆಗಳನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುವ ಒಂದು ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು ಲೊವಾಟೋ ಲಗತ್ತಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಹೊರೇಸ್ನ ಕಾರ್ಮಿನಾ ಮತ್ತು ಸ್ಟಾಟಿಯಸ್ನ ಸಿಲ್ವಾಗಳಂತಹ ಅಪರೂಪದ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಮೂರರಿಂದ ನಾಲ್ಕು ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಯುರೋಪಿಯನ್ನರ ಅರಿವಿಗೆ ತರುವುದರ ಜೊತೆಗೆ, ಲೊವಾಟೋ ತನ್ನ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರಿಗೆ ಓವಿಡ್ನ ಐಬಿಸ್ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಷಲ್ನ ಎಪಿಗ್ರಾಮಸ್ ಅನ್ನು ಸಹ ಪರಿಚಯಿಸಿದನು. ಫ್ರೆಂಚ್/ಪ್ರೊವೆನ್ಸಲ್ ಅಂಶಗಳು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮಾದರಿ ಮತ್ತು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷೆಯ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕತೆಗೆ ಬದ್ಧರಾಗಿರಬೇಕೆಂಬ ಅವರ ಒತ್ತಾಯದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಲೊವಾಟೋ ಅವರ ಕೃತಿಯು ಜನಪ್ರಿಯ ಫ್ರೆಂಚ್ ಪ್ರಭಾವಗಳಿಗೆ ಅಭೇದ್ಯವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಇದನ್ನು ಅವರ ಸಮಕಾಲೀನ ಇಟಾಲಿಯನ್ ಕವಿಗಳು ಶ್ಲಾಘಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು. ಫ್ರೆಂಚ್ ರೊಮಾನ್ಸ್ ಟ್ರಿಸ್ಟಾನ್ ಮತ್ತು ಐಸೊಲ್ಡೆ ಮತ್ತು ಕಾಂಪಗ್ನಿನೋಗೆ ಬರೆದ ಮೊದಲ ಪತ್ರದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾದ ಹಲವಾರು ಇತರ ಉದಾಹರಣೆಗಳು ಒಟ್ಟಾಗಿ ಲೊವಾಟೋ ಅವರ ಕೃತಿಯು ಫ್ರೆಂಚ್ ಲ್ಯಾಂಗ್ ಡಿ 'ಓಕ್ ಮತ್ತು ಲ್ಯಾಂಗ್ ಡಿ' ಆಯಿಲ್ ಅಂಶಗಳ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಲೊವಾಟೋ ಅವರು ಪ್ರೊವೆನ್ಸಲ್ ಪದ್ಧತಿಯನ್ನು ಸೋಮಾರಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದ್ದರು. ಈ ನಂತರದ ಕವಿತೆಗಳು ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆಯ ಸೊನೆಟ್ ಅನ್ನು ಅನುಕರಿಸುತ್ತವೆ, ಅವುಗಳನ್ನು ಫ್ರೆಂಚ್ ಬದಲಿಗೆ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. ಫ್ರಾನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಮೂಲವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಕವಿತೆಯ ಒಂದು ರೂಪವಾದ ಪ್ರೊವೆನ್ಸಲ್ ಟೆನ್ಜೋನ್ನಿಂದ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ಪಡೆದ ಲೊವಾಟೋ, ಕವಿತೆಯನ್ನು ಚರ್ಚೆಯ ಮಾಧ್ಯಮವಾಗಿ ಬಳಸುವ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು. ಮೇಲೆ ತಿಳಿಸಲಾದ ಎಲ್ಲಾ ಉದಾಹರಣೆಗಳು ಫ್ರೆಂಚ್ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಆತನ ಮೇಲೆ ಬೀರಿದ ಪ್ರಭಾವಕ್ಕೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿವೆ. ನಂತರದ ಕವಿತೆಗಳುಃ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ನೈತಿಕತೆಯ ಕುರಿತಾದ ಲೊವಾಟೋ ಅವರ ನಂತರದ ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ಅವರ ಹಿಂದಿನ ಕವಿತೆಗಳಿಂದ ಸುಲಭವಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಬಹುದಾಗಿತ್ತು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವುಗಳ ಶೈಲಿಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ವಿಷಯ ಮತ್ತು ವಿಷಯದಲ್ಲೂ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿವೆ. ಲೊವಾಟೋ ಅವರ ನಂತರದ ಕವಿತೆಗಳು ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ನೈತಿಕತೆಯಂತಹ ವಿಷಯಗಳ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚು ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾದವು. ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ಲೊವಾಟೋ ಅವರ ನಂತರದ ಕವಿತೆಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸ್ವರೂಪದ್ದಾಗಿದ್ದವು. ಅವರ ಬರವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಶಬ್ದಕೋಶದ ಬಳಕೆಯ ನಿರ್ವಹಣೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಅನುರಣನಕ್ಕೆ ಅತಿಯಾದ ಒತ್ತು, ಪರ್ ಟೆಂಪೋರಾದ ಬಳಕೆ ಮತ್ತು ಅರೆ-ಪ್ಯಾರಾಟ್ಯಾಕ್ಟಿಕ್ ರಚನೆಯೆಲ್ಲವೂ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಮಾದರಿಗಿಂತ ಅವರು ಕೆಳಗಿಳಿಯುವುದಕ್ಕೆ ಉದಾಹರಣೆಗಳಾಗಿದ್ದವು. ನಂತರದ ಕವಿತೆಗಳಲ್ಲಿ "ತೀವ್ರತೆಯ ಕೊರತೆಯಿತ್ತು" ಮತ್ತು ಅವು ರೂಪಕ ಭಾಷೆಯ ಕೊರತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು. ಅವರು ಕವಿತೆಗಳಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಿದ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅವರು ಹೇಳಲು ಬಯಸಿದ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯದೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ. ತನ್ನ ನಂತರದ ಕವಿತೆಗಳಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನತೆಗೆ ಲೊವಾಟೋ ನೀಡಿದ ರಿಯಾಯಿತಿಗಳು ಸೌಂದರ್ಯದ ಆದರ್ಶಗಳಲ್ಲಿನ ರೂಪಾಂತರವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕೇವಲ ಸ್ಫೂರ್ತಿಯ ನಷ್ಟವೆಂದು ನಂಬಲಾಗಿತ್ತು. ನೈತಿಕತೆಯ ಕುರಿತಾದ ಕವಿತೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಹೊಂದುವುದು ಉತ್ತಮವೇ ಅಥವಾ ಬೇಡವೇ ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಯ ಮೇಲೆ ಲೊವಾಟೋ ಅವರು ಮುಸಟೋ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಚರ್ಚೆಯನ್ನು ನಡೆಸಿದರು. ಅವರು ಲೊವಾಟೋ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಹೊಂದುವುದರಿಂದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಮೇಲೆ ಉಂಟಾಗುವ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಪರಿಣಾಮಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಚರ್ಚಿಸಿದರು, ಮಕ್ಕಳು "ತಂದೆಯ ದುಃಖದ ಮೂಲ, ಸಂತೋಷದ ಮೂಲವಲ್ಲ" ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಲೊವಾಟೋ ಅವರನ್ನು ಜಾಂಬೋನೊ ವಿಜೇತ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿದರು. 1302ರಲ್ಲಿ ಮುಸಟೋ ಅವರೊಂದಿಗಿನ ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರದಲ್ಲಿ, ಮುಸಟೋ ಅವರ ಕೋರಿಕೆಯ ಮೇರೆಗೆ ಅಂಜೌನ ಎರಡನೇ ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಮತ್ತು ಟಸ್ಕನ್ ನಗರಗಳ ನಡುವಿನ ಯುದ್ಧವು ಪಡುವಾದ ಮೇಲೆ ಬೀರಿದ ಪರಿಣಾಮದ ಬಗ್ಗೆ ಲೊವಾಟೋ ತಮ್ಮ ಒಳನೋಟವನ್ನು ನೀಡಿದರು. ಮಧ್ಯ ಇಟಲಿಯಲ್ಲಿನ ಮಿಲಿಟರಿ ಉದ್ವಿಗ್ನತೆಯು ಪಡುವಾದಲ್ಲಿ ಬಣವಾದವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಡಿ ಕಂಡಿಷನಿಬಸ್ ಅರ್ಬಿಸ್ ಪಡ್ಯೂ ಎಟ್ ಪೆಸ್ಟೆ ಗುಯೆಲ್ಫಿ ಎಟ್ ಗಿಬೋಲೆಂಗಿ ನಾಮಿನಿಸ್ ಎಂಬ ತನ್ನ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಲೊವಾಟೋ ಭವಿಷ್ಯ ನುಡಿದಿದ್ದಾನೆ. ವೆನಿಸ್ನೊಂದಿಗಿನ ಉಪ್ಪು ವ್ಯಾಪಾರದ ಮೇಲಿನ ಯುದ್ಧವನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸಿದ ಟ್ರೆವಿಸೊ ಒಪ್ಪಂದಕ್ಕೆ ಸಹಿ ಹಾಕಿದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಈ ಶಾಂತಿ ಉಳಿಯುತ್ತದೆಯೇ ಎಂಬ ಬಗ್ಗೆ ಲೊವಾಟೋ ಮುಸಟೋ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ವಿನಿಮಯ ಮಾಡಿಕೊಂಡರು. ಪಡುವನ್ನರು ತಮಗೆ ದೊರೆತ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದಿಂದಾಗಿ ಒಪ್ಪಂದದ ಷರತ್ತುಗಳನ್ನು ಸ್ವಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಆತ ಚಿಂತಿತರಾಗಿದ್ದರು. ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಗ್ರಂಥಾಲಯದ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಯಲ್ಲಿ ಗದ್ಯ/ಆರ್ಸ್ ಡಿಕ್ಟಾಮಿನಿಸ್ ಲೊವಾಟೋ ಅವರ ಉಳಿದಿರುವ ಗದ್ಯವು ಅವರು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಆರ್ಸ್ ಡಿಕ್ಟಾಮಿನಿಸ್ಗೆ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಬದ್ಧರಾಗಿದ್ದರು ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ, ಗದ್ಯವನ್ನು ಬರೆಯಲು ಪ್ರಮಾಣಿತ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಮಾದರಿಯನ್ನು ವಿಧೇಯತೆಯಿಂದ ಅನುಸರಿಸಿದರು, ಇದು ಸಲ್ಯೂಟೇಶಿಯೋವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ನಂತರ ಎಕ್ಸೋರ್ಡಿಯಂ, ನಿರೂಪಣೆ, ಪೆಟಿಷಿಯೋ ಮತ್ತು ಕನ್ಕ್ಲೂಶಿಯೋ. ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ, ಲೊವಾಟೋ ಅವರ ಗದ್ಯವು ಗಂಭೀರವಾದ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಭಾಷೆಯು ಬಣ್ಣಗಳಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಒತ್ತು ನೀಡುವ ಮೂಲಕ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸ್ವರೂಪದ್ದಾಗಿತ್ತು. ಲೊವಾಟೋ ಅವರು ಅಕ್ಷರ ಬರವಣಿಗೆಯ ಸ್ಟೈಲಸ್ ಆಲ್ಟಸ್ (ಉನ್ನತ ಶೈಲಿಯ) ಪ್ರಕಾರಕ್ಕೆ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಿದರು, ಇದು ಅವರೆಲ್ಲರಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರತಿಷ್ಠಿತ ಮತ್ತು ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿತ್ತು. ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಇತರ ಕವಿಗಳು ಮತ್ತು ವಿದ್ವಾಂಸರ ಮೇಲೆ ಲೊವಾಟೋ ಅವರ ಪ್ರಭಾವವು ನೇರವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾವು ಊಹಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಪದ್ಯದ ಭವ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಅವರ ವಿಶಿಷ್ಟ ಸಂಯೋಜನೆಗಳ ಮೇಲಿನ ಅವರ ಸಾಮಾನ್ಯ ನಂಬಿಕೆಯು ಆ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ಆದ್ಯತೆಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ರೂಪವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿತು. ವಿಟ್ನ ಪ್ರಕಾರ, "ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಲೇಖಕರ ಅಭಿರುಚಿಯನ್ನು ಸ್ಥಿರತೆಯಿಂದ ಸೆರೆಹಿಡಿದ ಮೊದಲ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವಜರನ್ನು ಅನುಕರಿಸುವುದು ತನ್ನ ಗುರಿಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳಲು, ಲೊವಾಟೋ ಅವರನ್ನು ಇಟಾಲಿಯನ್ ಮಾನವತಾವಾದದ ಸ್ಥಾಪಕ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು". ಆ ಮೂಲಕ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಮಾನವತಾವಾದದ ಮೇಲೆ ಅವನ ಪ್ರಭಾವವು ಪ್ರಬಲವಾಗಿದೆ. ಲೊವಾಟೋ ಅವರು ತಮ್ಮ ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಭಾವದ ಮೂಲಕ 14ನೇ ಶತಮಾನದ ಕವಿಗಳಿಗೆ ನಿಖರ ಮತ್ತು ನಿಖರವಾಗಿರುವುದರ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದರು. ಪ್ರಾಚೀನ ಪ್ರಪಂಚದ ಬರಹಗಳನ್ನು ತಮ್ಮ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿ ಚೈತನ್ಯವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ, ಕವಿಗಳು ತಮ್ಮ ಸುತ್ತಲಿನ ಪರಿಸರವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವ ವಿಧಾನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಬೌದ್ಧಿಕ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ತರಲು ಅವರಿಗೆ ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ಇದಲ್ಲದೆ, ವ್ಯಾಕರಣದ ಅಂಶ ಮತ್ತು ಆರಂಭಿಕ ಯುಗದ ಕೃತಿಗಳ ವಾಕ್ಯರಚನೆಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಮೂಲಕ, ಅವರು "ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಮರುಸಂಘಟನೆ" ಯನ್ನು ತರಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು, ನಿಖರತೆ ಮತ್ತು ಸೂಕ್ಷ್ಮ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳೊಂದಿಗೆ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ಅಭ್ಯಾಸಗಳು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಲೇಖಕರ ಮನಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ತೆರೆದಿಟ್ಟವು ಮತ್ತು ಮಾನವತಾವಾದಿಗಳು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಕೆಲಸವನ್ನು ಆ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಸಮೀಪಿಸಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟವು ". ನೋಟರಿ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾ, ಅವರು ಈ ಪಠ್ಯಗಳ ಬಳಕೆಯ ಮೂಲಕ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಕಲಿಕೆ ಮತ್ತು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪಠ್ಯಗಳ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸಿದರು ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಕವಿತೆಗಳಲ್ಲಿ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡರು. ಅವರ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ, ಅವರ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಸಂಯೋಜನೆಯ ಮೊದಲ ನಿದರ್ಶನಗಳಿಂದ, 1267/68 ಅಕ್ಷರಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವಂತೆ, ಫ್ರೆಂಚ್ ಕೃತಿಗಳಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾದ ಸ್ಥಳೀಯ ಅಭಿರುಚಿಯ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ತ್ಯಜಿಸುವ ಮೂಲಕ "ಖಾಸಗಿ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಭಾವನೆಗಳ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಾಗಿ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪದವಿನ್ಯಾಸವನ್ನು ಬಳಸಿದ ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ಇಟಾಲಿಯನ್ ಬರೆದ" ಮೊದಲನೆಯದು. ಲೊವಾಟೋ ಅವರ ಬರವಣಿಗೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ ಶೈಲಿಯ ಮೇಲೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದ ಮತ್ತು ಸಮರ್ಪಿತರಾದವರಲ್ಲಿ ಅವರ ಶಿಷ್ಯರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಆಲ್ಬರ್ಟಿನೋ ಮುಸ್ಸಾಟೋ ಇದ್ದರು. ಮುಸಟೋ, ತನ್ನ ಜೀವನದ ನಂತರದ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಲೊವಾಟೋ ಅವರೊಂದಿಗಿನ ಆಳವಾದ ಸಂವಹನಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ತನ್ನ ಶಿಕ್ಷಕನಾಗಿ ಬುಯೋನಿನ್ಕಂಟ್ರೋ ಡಾ ಮಾಂಟೋವಾ ಅವರಿಗೆ ಮನ್ನಣೆ ನೀಡಿದರು, ಆದರೆ ನಂತರದವರು, ಪಡುವಾದ ಇತರ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳಾದ ಜಾಂಬೊನೊ ಡಿ ಆಂಡ್ರಿಯಾ ಮತ್ತು ಉಗೋ ಮೆಝಾಬತಿಯಂತೆ ಲೊವಾಟೋದಿಂದ ಆಳವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವಿತರಾಗಿದ್ದರು, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಮುಸಟೋ ಲೊವಾಟೋ ಅವರ ಶೈಲಿಯ ಯೋಜನೆಗಳಿಂದ ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ಪಡೆದರು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಮಾನವತಾವಾದಿ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ನಂತರದ ಪೀಳಿಗೆಯ ಕವಿಗಳ ಮೇಲೆ ಲೊವಾಟೋ ಲೊವಾಟಿಯ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಬರಹಗಾರರು ಮತ್ತು ಕವಿಗಳಿಗೆ ತಿಳಿದಿರದ ಪ್ರಾಚೀನ ಬರಹಗಳೊಂದಿಗಿನ ಅವರ ಉತ್ತಮ ಪರಿಚಯದಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದು, ಅದು ಅವರಿಗೆ 3 ರಿಂದ 4 ಶತಮಾನಗಳ ಮೊದಲು ಬಂದಿತು, ಆ ಮೂಲಕ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಫ್ರೆಂಚ್ ಪರವಾಗಿ ಕೈಬಿಡಲಾಗಿತ್ತು ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪುನರುಚ್ಚರಿಸುತ್ತದೆ. ತನ್ನ ಅನುವಾದಗಳು ಮತ್ತು ಬರಹಗಳ ಮೂಲಕ ಲೊವಾಟೋ 13ನೇ ಮತ್ತು 14ನೇ ಶತಮಾನದ ಇಟಲಿಯ ಕವಿಗಳಿಗೆ "ಟಿಬುಲಸ್ ಕ್ಯಾಟುಲಸ್, ಮತ್ತು ಪ್ರೊಪೆರ್ಟಿಯಸ್. ಲುಕ್ರೇಟಿಯಸ್ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಷಲ್" ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದರು. ಲೊವಾಟೋ ಅವರ ಕವಿತೆಯು ಅವರ ಪೂರ್ವಜರನ್ನು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪ್ರಾಚೀನ ರೋಮ್ನಿಂದ ಅನುಕರಿಸುವ ಬಯಕೆಯಿಂದ ತಿಳಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು ಮತ್ತು ಅವರು "ಪ್ರಾಚೀನ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಚೀನ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯವನ್ನು ಅನುಕರಿಸುವ ಮೂಲಕ" ಹಾಗೆ ಮಾಡಿದರು. ಮತ್ತು ಈ ಮಾದರಿಯು ನಂತರದ ಪೀಳಿಗೆಗಳಿಗೆ ಪ್ರೇರೇಪಿಸುತ್ತದೆ, ಅವರು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಉದಾಹರಣೆಗಳ ಪರವಾಗಿ ಪ್ರೊವೆನ್ಸಲ್ ರೂಪವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪೆಟ್ರಾರ್ಕ್ ಅವರನ್ನು ಶ್ರೇಷ್ಠ ಮಾನವತಾವಾದಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇಟಾಲಿಯನ್ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು "ಮಾನವತಾವಾದದ ಪಿತಾಮಹ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಪ್ರಾಚೀನ ರೋಮ್ನ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪಠ್ಯಗಳ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸೆನೆಕಾದ ಬರಹಗಳ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಆತ ತನ್ನ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಾನವತಾವಾದಿ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳಿಗೆ ಬದ್ಧನಾಗಿದ್ದನು. ಸೆನೆಕಾ ಅವರ ಬರಹಗಳು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅವರ ನೈತಿಕ ಬರಹಗಳು, "ನೈತಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಆರಂಭಿಕ ಮಾನವತಾವಾದಿಗಳ ಮೇಲೆ ಅಪಾರ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಬೀರಿದವು". ಮತ್ತು ಸೆನೆಕಾ ವಿವರಿಸಿದಂತೆ ಉತ್ತಮ ಸಮಯದ ಭರವಸೆಯಲ್ಲಿ ಲೊವಾಟೋ ಅವರ ನಂಬಿಕೆಯು ಅವರ ಕವಿತೆಗೆ ಬಣ್ಣ ನೀಡಿತು ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅಂತಹ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಪೆಟ್ರಾರ್ಕ್ನ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿತು. ಅಲ್ಲದೆ, ತನ್ನ ಮಾನವತಾವಾದಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಜಾತ್ಯತೀತ ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕ ಜೀವನದ ಅದರ ವಿವರಣೆ ಮತ್ತು ಆಲಿಂಗನದಲ್ಲಿ, ಪೆಟ್ರಾರ್ಕ್ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಲೊವಾಟೋ ಅವರಂತೆಯೇ "ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯಕ್ಕಿಂತ ವ್ಯಾಕರಣಜ್ಞ" ಎಂದು ತೋರಿಸಿಕೊಂಡನು. ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅವಧಿಯ ಮಾನವತಾವಾದಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಮುಖ ವಿಚಾರಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೆಂದರೆ ಉತ್ತಮ ಜೀವನವನ್ನು ನಡೆಸುವ ಬಯಕೆ, ಸಂತೋಷವಾಗಿರುವ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಮತ್ತು ತನ್ನ ಸುತ್ತಲಿನ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುವುದು. ನಂಬಿಕೆಯ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಆಳವಾಗಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಕಲ್ಪನೆಯು ಮಾನವತಾವಾದಿ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಮುಖ ಭಾಗವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಅದಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲು ಬಂದ ಅನೇಕ ಅವಧಿಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿತ್ತು. ತನ್ನ ನಂಬಿಕೆಗಳ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯಲ್ಲಿ, ಲೊವಾಟೋ "ಸಂತೋಷದ ಸಮಯವನ್ನು ಆನಂದಿಸಲು ಮತ್ತು ಸಿಹಿ ವಸ್ತುಗಳ ಕೊರತೆಯಾದಾಗ, ಸಿಹಿಯಾಗಿ ಸಾಯುವುದನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ನನಗೆ ಏನೂ ಬೇಡ" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಸ್ನೇಹ, ಮಾನವ ಸಂತೋಷ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಲ್ಲಿ ಅದೃಷ್ಟ ಮತ್ತು ಹಣೆಬರಹದ ಪಾತ್ರದಂತಹ ಗುಣಗಳಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಒತ್ತು ನೀಡುವ ಕೊಲುಸಿಯೊ ಸಲುಟಾಟಿಯಂತಹ ಕವಿಗಳ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ ಇದೇ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು. ನಂತರದ ಇಟಾಲಿಯನ್ ಮಾನವತಾವಾದದ ಮೇಲೆ ಲೊವಾಟೋ ಲೊವಾಟಿಯ ಪ್ರಭಾವವು ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಆರಂಭವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಲಾಗದು. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಪ್ರಾಚೀನ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಶಬ್ದಕೋಶ ಮತ್ತು ಪಠ್ಯಗಳ ಬಳಕೆಯ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು 14 ನೇ ಶತಮಾನದ ಇಟಲಿಯಲ್ಲಿ ಕಲಿಕೆಯ ಇತರ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಗೆ ಅದರ ಪ್ರಸರಣದ ಮೂಲಕ 13 ನೇ ಶತಮಾನದ ಪಡುವಾವನ್ನು ಪ್ರಾಚೀನ ರೋಮ್ನ ವೈಭವಕ್ಕೆ ಪರಿಚಯಿಸಿದವನು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು. ಗದ್ಯ ಶೈಲಿಯನ್ನು ಬಳಸುವ ಬದಲು ಕಾವ್ಯದ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲು ಒತ್ತು ನೀಡುವ ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಕೃತಿಗಳ ವಿಷಯವಸ್ತುಗಳಲ್ಲಿ ಜಾತ್ಯತೀತತೆಯನ್ನು ತರುವ ಸಂಯೋಜನೆಯ ತಂತ್ರವು ಈ ಅವಧಿಯ ಬರಹಗಾರರಿಗೆ ಹೊಸ ದಿಕ್ಕನ್ನು ನೀಡಿದೆ. ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಮಾನವತಾವಾದವನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ ಇಟಾಲಿಯನ್ ನಗರ-ರಾಜ್ಯಗಳು ವರ್ನಾಕ್ಯುಲರ್ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪ್ರಾಚೀನತೆಯ ರೋಮ್ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಉಲ್ಲೇಖಗಳು "ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ವ್ಯಾಕರಣ". ರೇನೈಸಾನ್ಸ್ ಹ್ಯೂಮನಿಸಂಃ ಫೌಂಡೇಶನ್ಸ್, ಫಾರ್ಮ್ಸ್, ಅಂಡ್ ಲೆಗಸಿ, ಆಲ್ಬರ್ಟ್ ರಾಬಿಲ್ ಅವರಿಂದ ಸಂಪಾದಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ಕೀತ್ ಪರ್ಸಿವಲ್ ಅವರಿಂದ, 67-85. (ಫಿಲಡೆಲ್ಫಿಯಾಃ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಆಫ್ ಪೆನ್ಸಿಲ್ವೇನಿಯಾ ಪ್ರೆಸ್, 1988). ಮನ್, ನಿಕೋಲಸ್. ಮಾನವತಾವಾದದ ಮೂಲಗಳು. ನವೋದಯ ಮಾನವತಾವಾದದಲ್ಲಿ, 1-20. ಜಿಲ್ ಕ್ರೇಯ್, 11ನೇ ಆವೃತ್ತಿ. (ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ಃ ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 2011). ನೌರ್ಟ್, ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಜಿ. ಹ್ಯೂಮನಿಸಂ ಅಂಡ್ ದಿ ಕಲ್ಚರ್ ಆಫ್ ರೆನೈಸಾನ್ಸ್ ಯುರೋಪ್, 1-52. (ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್ಃ ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 1995). ಸಿಸ್ಲರ್, ವಿಲಿಯಂ ಫಿಲಿಪ್. ಲೊವಾಟೋ ಲೊವಾಟಿಯ ಮೆಟ್ರಿಕಲ್ ಎಪಿಸ್ಟಲ್ಸ್ನ ಒಂದು ಆವೃತ್ತಿ ಮತ್ತು ಅನುವಾದ. (ಪಿಎಚ್ಡಿ, ಜಾನ್ಸ್ ಹಾಪ್ಕಿನ್ಸ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ, 1977). ವಿಟ್, ರೊನಾಲ್ಡ್ ಜಿ. "ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಇಟಾಲಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಶೈಲಿಯ ಆದರ್ಶವಾಗಿ ಮಾನವತಾವಾದದ ಮೂಲಗಳು". ಇಟಾಲಿಯನ್ ಮಾನವತಾವಾದ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದಲ್ಲಿ, 29-70. 1 ನೇ ಆವೃತ್ತಿ. (ಆಲ್ಡರ್ಶಾಟ್ಃ ಆಶ್ಗೇಟ್ ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಲಿಮಿಟೆಡ್, 2001). ವಿಟ್, ರೊನಾಲ್ಡ್ ಜಿ. ಇನ್ ದಿ ಫೂಟ್ಸ್ಟೆಪ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಏನ್ಸಿಯಂಟ್ಸ್ ದಿ ಆರಿಜಿನ್ಸ್ ಆಫ್ ಹ್ಯೂಮನಿಸಂ ಫ್ರಮ್ ಲೊವಾಟೋ ಟು ಬ್ರುನಿ. (ಲೈಡೆನ್ಃ ಬ್ರಿಲ್, 2000). 21-230. ವಿಟ್, ರೊನಾಲ್ಡ್. ಜಿ. "ಇಟಾಲಿಯನ್ ಮಾನವತಾವಾದದ ಮೂಲಃ ಪಾಡುವಾ ಮತ್ತು ಫ್ಲಾರೆನ್ಸ್". ದಿ ಸೆಂಟೆನಿಯಲ್ ರಿವ್ಯೂ 34ರಲ್ಲಿ, ನಂ. 1 (1990): 92-108. https://www.jstor.org/stable/23738952. ವಿಟ್, ರೊನಾಲ್ಡ್. ಜಿ. "ಫ್ರಾನ್ಸೆಸ್ಕೊ ಪೆಟ್ರಾರ್ಕಾ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಮಾನದಂಡಗಳು". ಧರ್ಮಗಳಲ್ಲಿ 3, ನಂ. 4 (2012): 699-709. http://www.mdpi.com/journals/religions. ವಿಟ್, ರೊನಾಲ್ಡ್. ಜಿ. (1994). ಲ್ಯಾಟಿನಿ, ಲೊವಾಟೋ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದ ಪುನರುಜ್ಜೀವನ. ಡಾಂಟೆ ಸೊಸೈಟಿಯ ವಾರ್ಷಿಕ ವರದಿಯೊಂದಿಗೆ ಡಾಂಟೆ ಅಧ್ಯಯನಗಳು. ಇಲ್ಲ. 112. pp. 53-61. ಪಿ. 58. 1241 ಜನನಗಳು 1309 ಸಾವುಗಳು ಇಟಾಲಿಯನ್ ಕವಿಗಳು ಇಟಾಲಿಯನ್ ಪುರುಷ ಕವಿಗಳು 13ನೇ ಶತಮಾನದ ಇಟಾಲಿಯನ್ ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರು ಇಟಾಲಿಯನ್ ನೋಟರಿಗಳು 14ನೇ ಶತಮಾನದ ಇಟಾಲಿಯನ್ ಮಾನವತಾವಾದಿಗಳು