San Jose de Moro
ಸ್ಯಾನ್ ಜೋಸ್ ಡಿ ಮೊರೊ ವಾಯುವ್ಯ ಪೆರುವಿನ ಲಾ ಲಿಬರ್ಟಾಡ್ ಪ್ರದೇಶದ ಚೆಪೆನ್ ಪ್ರಾಂತ್ಯದ ಪಕಂಗಾ ಜಿಲ್ಲೆಯಲ್ಲಿರುವ ಮೊಚೆ ಪುರಾತತ್ವ ತಾಣವಾಗಿದೆ. ಈ ಸ್ಥಳವು ಕ್ರಿ. ಶ. 400 ಮತ್ತು 1000 ರ ನಡುವೆ ವಿಧ್ಯುಕ್ತವಾದ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿತು. ಸ್ಯಾನ್ ಜೋಸ್ ಡಿ ಮೊರೊ ಪ್ರದೇಶವು ಪೆರುವಿನ ಜೆಕ್ವೆಟೆಪೆಕ್ ಜಿಲ್ಲೆಯ ಕಣಿವೆಯಲ್ಲಿರುವ ಚಮನ್ ನದಿಯ ದಡದಲ್ಲಿರುವ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿದೆ. ಸ್ಯಾನ್ ಜೋಸ್ ಡಿ ಮೊರೊ ಆಧುನಿಕ ನಗರಗಳಾದ ಟ್ರುಜಿಲ್ಲೊ ಮತ್ತು ಚಿಕ್ಲಿಯೊಗಳ ನಡುವಿನ ಪ್ಯಾನ್-ಅಮೇರಿಕನ್ ಹೆದ್ದಾರಿಯ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಇದೆ. ಈ ತಾಣವು ಸಮುದ್ರ ಮಟ್ಟದಿಂದ ಸುಮಾರು 13 ಮೀಟರ್ ಎತ್ತರದಲ್ಲಿ ಸುಮಾರು 10 ಹೆಕ್ಟೇರ್ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿದೆ ಮರುಭೂಮಿ ಪ್ರದೇಶವು ದೇಶದ ಯಾವುದೇ ಮಳೆಯಾಗದ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಮರಳು ಮತ್ತು ಒಣಗಿರುತ್ತದೆ; ಶುಷ್ಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಪುರಾತತ್ವ ವಸ್ತುಗಳ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂರಕ್ಷಣೆಗೆ ಸೂಕ್ತವಾದ ವಾತಾವರಣವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತವೆ. ಸ್ಯಾನ್ ಜೋಸ್ ಡಿ ಮೊರೊ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ, ಸೆರೊ ಚೆಪೆನ್, ಸ್ಯಾನ್ ಇಲ್ಡೆಫೊನ್ಸೊ, ಎಲ್ ಅಲ್ಗಾರೋಬಲ್ ಡಿ ಮೊರೊ, ಪೋರ್ಟಚುವೆಲೊ ಡಿ ಚಾರ್ಕೇಪ್, ಪಕಟ್ನಮು ಮತ್ತು ಸೆರೊ ಕ್ಯಾಟಲಿನಾ ಸೇರಿದಂತೆ ಹಲವಾರು ಇತರ ಪುರಾತತ್ವ ತಾಣಗಳಿವೆ. ಸ್ಯಾನ್ ಜೋಸ್ ಡಿ ಮೊರೊದಲ್ಲಿನ ಆರಂಭಿಕ ಉದ್ಯೋಗವು ಕ್ರಿ. ಶ. 1ರ ಮಧ್ಯ ಮೊಚೆ ಅವಧಿಯದ್ದಾಗಿದೆ. ಈ ಆರಂಭಿಕ ಅವಧಿಯು ಬೂಟು-ಆಕಾರದ ಸಮಾಧಿಗಳು ಮತ್ತು ಸೆರಾಮಿಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಲೋಹಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಸಮಾಧಿ ಅರ್ಪಣೆಗಳಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಮಧ್ಯ ಮೋಚೆ ಅವಧಿಯ ಮಹಡಿಗಳು 15 ಸೆಂಟಿಮೀಟರ್ ವ್ಯಾಸದ ಪೋಸ್ಟ್ ಹೋಲ್ಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತವೆ, ಇದು ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಭೇಟಿ ನೀಡುವವರಿಗಾಗಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ರಚನೆಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಬಹುದಿತ್ತು. ಇತರ ಪುರಾವೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಲೆಗಳು, ಅಡುಗೆಯ ಪುರಾವೆಗಳಿರುವ ಮಡಿಕೆಗಳು, ಶಿಲುಬೆಗೇರಿಸಬಹುದಾದ ಅರ್ಪಣೆಗಳು ಮತ್ತು ದೇಶೀಯ ಮಡಕೆ ಶೆರ್ಡ್ಗಳು ಸೇರಿವೆ. ನಂತರದ ಮೊಚೆ ಅವಧಿಯು (600-850 AD) ಜೆಕ್ವೆಟೆಪೆಕ್ ಕಣಿವೆಯಲ್ಲಿ ಮೊಚೆ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯ ಎತ್ತರಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಮೊಚೆ ಅವಧಿಯ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ಶೇಖರಣಾ ಧಾರಕಗಳು ಅಥವಾ ಪೈಕಾಗಳು ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಈ ಧಾರಕಗಳನ್ನು ಆಲ್ಕೊಹಾಲ್ಯುಕ್ತ ಪಾನೀಯವಾದ ಚಿಚಾವನ್ನು ಶೇಖರಿಸಿಡಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಇದನ್ನು ಹಬ್ಬಗಳು ಮತ್ತು ಸಮಾಧಿ ಸಮಾರಂಭಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಸೇವಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಭಾರೀ ಉದ್ಯೋಗದ ಪುರಾವೆಗಳು ಸೇರಿವೆಃ ಹಲವಾರು ಒಲೆಗಳು, ಆಹಾರ ಅವಶೇಷಗಳು, ಮರುಬಳಕೆ ಮಾಡಬಹುದಾದ ಮಡಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಧರಿಸಿರುವ ಮೇಲ್ಮೈಗಳು. ಕೊನೆಯ ಮೋಚೆ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿಯೇ ಸಮಾಧಿಗಳು, ಬೂಟ್ ಆಕಾರದ ಸಮಾಧಿಗಳು ಮತ್ತು ಚೇಂಬರ್ ಸಮಾಧಿಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯೊಂದಿಗೆ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ಉದ್ಯೋಗವು ಉತ್ತುಂಗಕ್ಕೇರಿತು. ಸ್ಯಾನ್ ಜೋಸ್ ಡಿ ಮೊರೊನ ಪುರೋಹಿತೆಯರ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಸಮಾಧಿಗಳ ನಿರ್ಮಾಣವೂ ಸಹ ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿತು; ಈ ಶಕ್ತಿಶಾಲಿ ಮಹಿಳೆಯರು ಕಣಿವೆಯ ರಾಜ್ಯಪಾಲರ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ವಹಿಸಿಕೊಂಡರು. ಸ್ಯಾನ್ ಜೋಸ್ ಡಿ ಮೊರೊದಲ್ಲಿನ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಅವಧಿಯು (850-1000 AD) ಮೋಚೆ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವು ಕ್ಷೀಣಿಸಿದಂತೆ ಮತ್ತು ಕಣಿವೆಯಲ್ಲಿ ಲಂಬಾಯೆಕ್ ರಾಜ್ಯವು ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಏರಿದಂತೆ ಬದಲಾವಣೆಯ ಸಮಯವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತ ಶಕ್ತಿಯ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯು ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಕಲಾಕೃತಿ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಂದ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿರುವಂತೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಶ್ರೇಣಿಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು. ಸ್ಯಾನ್ ಜೋಸ್ ಡಿ ಮೊರೊದಲ್ಲಿನ ಮೋಚೆ ನದಿಯ ಕುಸಿತವು ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಆಕಸ್ಮಿಕವಾಗಿತ್ತು; ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಈ ಸ್ಥಳವು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಆಕ್ರಮಿತವಾಗಿತ್ತು. ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ವಿದೇಶಿ ಪಿಂಗಾಣಿಗಳು ಸ್ಥಳೀಯ ಸಮಾಧಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ವಾರಿ, ನೀವೆರಿಯಾ, ಅಟಾರ್ಕೊ, ಪ್ಯಾಟಿವಿಲ್ಕಾ, ಕಾಜಮಾರ್ಕಾ ಹಲವಾರು ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಚಾಚಾಪೋಯಾಸ್ ಶೈಲಿಗಳು ಸೇರಿವೆ. ನಂತರ, ಈ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಲಂಬಾಯೆಕ್ ಮತ್ತು ಚಿಮು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಗ್ಗೂಡಿದವು. ಲಂಬಾಯೆಕ್ ಅವಧಿಯು ಈ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿನ ಅಂತಿಮ ಉದ್ಯೋಗವು ಲಂಬಾಯೆಕ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಕ್ರಿ. ಶ. 1 ರಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಸ್ಯಾನ್ ಜೋಸ್ ಡಿ ಮೊರೊ ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ವಿಧ್ಯುಕ್ತ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿತು. ಇದರ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಈ ತಾಣವು ಕೆಲವು ಪ್ರತಿಷ್ಠೆಯನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಹಲವಾರು ಸಮಾಧಿಗಳನ್ನು ಪಡೆಯಿತು. ಕಡಿಮೆ ತೀವ್ರವಾದ ಉದ್ಯೋಗದ ಈ ಅವಧಿಯು ಬಾಗಿದ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಸಮಾಧಿಗಳನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಲಂಬಾಯೆಕ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಚಿಹ್ನೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಉತ್ಖನನಗಳು 1991 ರಲ್ಲಿ ಸ್ಯಾನ್ ಜೋಸ್ ಡಿ ಮೊರೊದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಪುರಾತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಲೂಯಿಸ್ ಜೇಮೀ ಕ್ಯಾಸ್ಟಿಲ್ಲೊ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ ಪಾಂಟಿಫಿಕಿಯಾ ಯೂನಿವರ್ಸಿಡಾಡ್ ಕ್ಯಾಟೋಲಿಕಾ ಡೆಲ್ ಪೆರು ನಡೆಸಿದ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಇಂದಿಗೂ ಮುಂದುವರೆದಿದೆ. 1991ರಲ್ಲಿ, ಪ್ರತಿ ಉತ್ಖನನ ಘಟಕವು 2 ಮೀ x 2 ಮೀ ಆಯಾಮಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. 1996 ರಲ್ಲಿ, ಘಟಕದ ಗಾತ್ರವು 6 ಮೀ x 6 ಮೀ ಗೆ ಏರಿತು ಮತ್ತು 2000 ರಿಂದ, ಘಟಕಗಳು 10 ಮೀ x 10 ಮೀ ಗಾತ್ರದಲ್ಲಿವೆ. ದೊಡ್ಡ ಘಟಕದ ಗಾತ್ರವು ಸಂಶೋಧಕರಿಗೆ ಪಕ್ಕದ ವಿಧ್ಯುಕ್ತ ಮತ್ತು ಅಂತ್ಯಸಂಸ್ಕಾರದ ಪ್ರದೇಶಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಉತ್ತಮ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ಈ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿನ ಉತ್ಖನನಗಳು ಮೂರು ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯ ಸಮಾಧಿಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಚಿಚಾದ ಉತ್ಪಾದನೆ ಮತ್ತು ಶೇಖರಣೆಗಾಗಿ ದೊಡ್ಡ ಸ್ಥಳಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಔತಣದ ಸೂಚನೆಗಳನ್ನು ನೀಡಿವೆ. ಪುರಾತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯಾದ ಕ್ಯಾರೋಲಿನ್ ಕೂಲಿಡ್ಜ್ ಅವರು 2019 ರಲ್ಲಿ ಸ್ಯಾನ್ ಜೋಸ್ ಡಿ ಮೊರೊದಲ್ಲಿ ಸಣ್ಣ-ಮುಖದ ಮುರಿಯದ ಪ್ರತಿಮೆಯ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದರು. ಮೊಚೆ ಮತ್ತು ಲಂಬಾಯೆಕ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ನಡುವಿನ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಅವಧಿಯ ಈ 1000 ವರ್ಷಗಳಷ್ಟು ಹಳೆಯದಾದ ಪ್ರತಿಮೆಯ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಯೆಂದರೆ, ಅದರ ಸುತ್ತಲೂ ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ವಸ್ತುಗಳು ಇರಲಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಈ ರೀತಿಯ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಸಮಾಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಹೂಳಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಸಮಾಧಿಯ ಪ್ರಕಾರಗಳು ಸ್ಯಾನ್ ಜೋಸ್ ಡಿ ಮೊರೊದಲ್ಲಿನ ಗುಂಡಿ ಸಮಾಧಿಗಳು ಅತ್ಯಂತ ಸರಳವಾದ ಸಮಾಧಿ ವಿಧಾನವಾಗಿದೆ. ಅವು ಉದ್ದವಾದ, ಬಾಹ್ಯ ಸಮಾಧಿಗಳಾಗಿದ್ದು, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕೆಲವು ಸಮಾಧಿ ಅರ್ಪಣೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತವೆ. ಈ ಸ್ಥಳದ ನಂತರದ ಟ್ರಾನ್ಸಿಷನಲ್ ಮತ್ತು ಲಂಬಾಯೆಕ್ ಉದ್ಯೋಗಗಳ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪಿಟ್ ಸಮಾಧಿಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಪಿಟ್ ಸಮಾಧಿಗಳು ಮೊಚೆ ಅವಧಿಯದ್ದಾಗಿವೆ. ಬೂಟು-ಆಕಾರದ ಸಮಾಧಿಗಳು ಮಧ್ಯ ಮತ್ತು ಕೊನೆಯ ಮೋಚೆ ಅವಧಿಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ. ಸಮಾಧಿಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ 2 ಮೀಟರ್ ಆಳದ ಲಂಬವಾದ ಪ್ರವೇಶ ದಂಡವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತವೆ, ಇದು ಸಮತಲವಾದ ನೆಲಮಾಳಿಗೆ ಅಥವಾ ಕೋಣೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಮೃತ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಅರ್ಪಣೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಇರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಿದ ನಂತರ, ನೆಲಮಾಳಿಗೆಯನ್ನು ಅಡೋಬ್ ಗೋಡೆಯಿಂದ ಮುಚ್ಚಲಾಗುತ್ತದೆ; ಇದು ಬೂಟ್ ಆಕಾರದ ಸಮಾಧಿಯ ಸೂಚಕ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ. ಚೇಂಬರ್ ಸಮಾಧಿಗಳು ಸ್ಯಾನ್ ಜೋಸ್ ಡಿ ಮೊರೊದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಅತ್ಯಂತ ಸಂಕೀರ್ಣ ರೀತಿಯ ಸಮಾಧಿಗಳಾಗಿವೆ. ಕೋಣೆಗಳನ್ನು ಅಡೋಬ್ ಗೋಡೆಗಳು ಮತ್ತು ಅಲ್ಗಾರೋಬೋ ಕಿರಣದ ಛಾವಣಿಯೊಂದಿಗೆ ಚತುರ್ಭುಜ ಆಕಾರದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕೋಣೆಯ ಸಮಾಧಿಗಳ ಗೋಡೆಗಳು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅಂಚುಗಳ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಗೂಡುಗಳು ಅಥವಾ ಬೆಂಚುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತವೆ. ಕೋಣೆಯ ಸಮಾಧಿಗಳ ವಿಷಯ ಮತ್ತು ಗಾತ್ರವು ಅವು ಯಾವ ಅವಧಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ ಎಂಬುದರ ಮೇಲೆ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ. ಚೇಂಬರ್ ಸಮಾಧಿಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಒಂದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ಸಮಾಧಿ ಅರ್ಪಣೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತವೆ. ಮೋಚೆ ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರ ಮೋಚೆ ಸೆರಾಮಿಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಮೋಚೆ ಫೈನ್ ಲೈನ್ ಕುಂಬಾರಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕಂಡುಬರುವ ಮೋಚೆ ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರವು ಮೋಚೆ ನಂಬಿಕೆ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಮಾರಂಭಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಮೋಚೆ ಯಾವುದೇ ಬರವಣಿಗೆ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರದ ಕಾರಣ, ವಿವರವಾದ ಕಲೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರವು ಮೋಚೆ ಆಚರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ದೈನಂದಿನ ಜೀವನವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಕ್ರಿಸ್ಟೋಫರ್ ಡೊನಾನ್ ಎಲ್ಲಾ ಮೋಚೆ ಕಲೆಗಳು ಪವಿತ್ರವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ "ಪ್ರಾಪಂಚಿಕ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯಗಳು ಸಹ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ" ಎಂದು ಸೂಚಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮೋಚೆ ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರವು ಥೆರಿಯಾನ್ಥ್ರೋಪಿಕ್ ಜೀವಿಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಆಚರಣೆಗಳ ಚಿತ್ರಣಗಳೊಂದಿಗೆ ಶಾಮನ್ಗಳನ್ನು ಸಹ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಸ್ಯಾನ್ ಜೋಸ್ ಡಿ ಮೊರೊದಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಎರಡು ದಶಕಗಳ ಉತ್ಖನನದಲ್ಲಿ ಉನ್ನತ ಸ್ಥಾನಮಾನದ ಮಹಿಳಾ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಹಲವಾರು ಸಮಾಧಿಗಳು ಪತ್ತೆಯಾಗಿವೆ. ಈ ಮಹಿಳೆಯರ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಅವರ ಉಡುಪು ಮತ್ತು ಅವರ ಸಹವಾಸದಲ್ಲಿ ಸಮಾಧಿ ಅರ್ಪಣೆಗಳ ಸಂಖ್ಯೆ ಮತ್ತು ಸ್ವರೂಪದಿಂದ ಸೂಚಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಹಲವಾರು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ವೇಷಭೂಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅಲಂಕರಣದೊಂದಿಗೆ ತ್ಯಾಗ ಮತ್ತು ಪ್ರಸ್ತುತಿ ಸಮಾರಂಭವನ್ನು ಪ್ರಸಾರ ಮಾಡುವ ಮೋಚೆ ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಮೋಚೆ ಸಮಾರಂಭವು ಮಾನವ ಬಲಿ ಮತ್ತು ಮೋಚೆ ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ತ್ಯಾಗದ ಪಾತ್ರೆಯಲ್ಲಿ ಮಾನವ ರಕ್ತವನ್ನು ಅರ್ಪಿಸುವುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಸ್ಯಾನ್ ಜೋಸ್ ಡಿ ಮೊರೊದಲ್ಲಿ ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಲಾದ ಮಹಿಳೆಯರು ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ಶಿರಸ್ತ್ರಾಣಗಳನ್ನು ಧರಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಈ ಸಮಾರಂಭಗಳ ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಇದೇ ರೀತಿಯ "ತ್ಯಾಗ ಗೋಬ್ಲೆಟ್ಗಳೊಂದಿಗೆ" ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ಈ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಮಾರಂಭಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವಲ್ಲಿ ಅವರ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಅವರ ಸಮಾಧಿಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಕೆಲಸ, ಅವರ ಅದ್ದೂರಿ ಅರ್ಪಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಅವರ ಗೌರವಾರ್ಥವಾಗಿ ನಡೆಯುವ ಭವ್ಯವಾದ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಗಳ ಪುರಾವೆಗಳು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಸಮಾಧಿ M-U41, ಮೊದಲ ಪುರೋಹಿತೆ. ಈ ಸಮಾಧಿಯಲ್ಲಿ ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಲಾದ ವ್ಯಕ್ತಿಯು 30-40 ವರ್ಷ ವಯಸ್ಸಿನ ಮಹಿಳೆಯಾಗಿದ್ದಳು. ಮೋಚೆ ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಪುರೋಹಿತೆಯಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾದ ಅದೇ ಅಲಂಕರಣವು ಆ ಮಹಿಳೆಯೊಂದಿಗೆ ಇತ್ತು. ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ತಾಮ್ರದ ತಟ್ಟೆಗಳಿಂದ ಮುಚ್ಚಿದ ಬೆತ್ತದ ಶವಪೆಟ್ಟಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಕೈ ಮತ್ತು ಕಾಲುಗಳ ಆಕಾರದಲ್ಲಿ ಲೋಹದ ಕೆತ್ತನೆಗಳನ್ನು ಶವಪೆಟ್ಟಿಗೆಯ ಬದಿಗಳಿಗೆ ಜೋಡಿಸಲಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಶವಪೆಟ್ಟಿಗೆಯ ತಲೆಯ ಮೇಲೆ ಶಿರಸ್ತ್ರಾಣದ ಆಕಾರದ ಕೆತ್ತನೆಯನ್ನು ಜೋಡಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಕೋಣೆಯ ಸಮಾಧಿಯೊಳಗೆ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಐದು ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಹೆಣ್ಣುಗಳನ್ನು ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಸಮಾಧಿಯಲ್ಲಿನ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ಅರ್ಪಣೆಗಳಲ್ಲಿಃ ಸ್ಪಾಂಡಿಲಸ್ ಶೆಲ್ ಹಾರಗಳು, ಲೋಹದ ವಸ್ತುಗಳು ಮತ್ತು ಸೆರಾಮಿಕ್ ಪಾತ್ರೆಗಳು ಸೇರಿದ್ದವು. ಲಾಸ್ ಚಮನಸ್ ಬರಿಯಲ್ M-U1221-ಈ ಸಮಾಧಿ ಕೊನೆಯ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಅವಧಿಯದ್ದಾಗಿದೆ. ಈ ಸಮಾಧಿಯಲ್ಲಿ ಗುಣಪಡಿಸುವವರು ಅಥವಾ ಶಾಮನ್ಗಳು ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾದ ಹಲವಾರು ಮಹಿಳಾ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿದ್ದರು. ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಶಾಮನ್ಗಳ ಎಲ್ಲಾ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಾಮಗ್ರಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಮಾಧಿ ಮಾಡದಿದ್ದರೂ, ಅವುಗಳನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸುವ ಕೆಲವು ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಅವರು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಸಮಾಧಿಯ ಪ್ರವೇಶದ್ವಾರದಲ್ಲಿ ಮೂರು ತಲೆಬುರುಡೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಒಂದು ಮಗುವನ್ನು ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಕತ್ತರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆ ಸಹ ಐದು ಬಹುತೇಕ ಸಂಪೂರ್ಣ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಸಮಾಧಿಯ ಮೂಲ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಸಹಾಯಕರೊಂದಿಗೆ ಚಮನರು ಅಥವಾ ಸ್ತ್ರೀ ಶಾಮನರು ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. ಮೊದಲ ಚಮಣವು ಆಕೆಯ ಹೆಗಲ ಮೇಲೆ ಸಮಾಧಿ ಅರ್ಪಣೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಸ್ಥಿಪಂಜರವಾಗಿದೆ. ಸಹಾಯಕನೆಂದು ನಂಬಲಾದ ಮೊದಲ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅಪೂರ್ಣನಾಗಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಕಾಂಡೋರ್ ಮೂಳೆ ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ. ಎರಡನೆಯದು ಮೊದಲ ಸಹಾಯಕನ ಮೇಲೆ ಚಾಮನ ಇದೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದ್ದು, ಅವಳ ಯೋನಿಯೊಳಗೆ ಕಾಂಡೋರ್ ಮೂಳೆ ಕೊಳಲನ್ನು, ಎರಡನೇ ಚಾಮನದ ಶ್ರೋಣಿ ಕುಹರವನ್ನು ಮತ್ತು ಮೊದಲ ಸಹಾಯಕನನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಇನ್ನೊಂದರ ಮೇಲೆ ಸೇರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅಂತಿಮ ಎರಡನೇ ಸಹಾಯಕನನ್ನು ಮೊದಲ ಚಮನದ ಮೇಲೆ ಇರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದು ಅಪೂರ್ಣವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಎರಡನೇ ಚಮನದ ಅವಶೇಷಗಳ ಮೇಲೆ ಒಂದು ಮಗು ಕಂಡುಬಂದಿದೆ. ನಂತರ ಇಡೀ ಸಮಾಧಿಯನ್ನು ಇತರ ಮೂಳೆಗಳು ಮತ್ತು ತಲೆಬುರುಡೆಗಳಿಂದ ತುಂಬಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ಸಮಾಧಿಯ ಸ್ವರೂಪ ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಿತ ಕಲಾಕೃತಿಗಳು ಈ ಮಹಿಳೆಯರು ಮೋಚೆ ವೈದ್ಯರು ಅಥವಾ ಶಾಮನ್ನರು ಎಂಬ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಿವೆ. ಅಪೂರ್ಣವಾದ ಅಸ್ಥಿಪಂಜರಗಳು ಮತ್ತು ತಲೆಬುರುಡೆಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ದ್ವಿತೀಯ ಸಮಾಧಿಗಳು ಮತ್ತು ತ್ಯಾಗ ಮಾಡಿದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಮೂಳೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಸ್ಥಾನದ ಸ್ವರೂಪ ಮತ್ತು ಸಮಾಧಿಯಲ್ಲಿನ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಜೊತೆಗಿನ ಸಮಾಧಿ ಅರ್ಪಣೆಗಳೆಲ್ಲವೂ ಉನ್ನತ ಸ್ಥಾನಮಾನದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಲಕ್ಷಣಗಳಾಗಿವೆ. ಮೊಚೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಇತಿಹಾಸ ಪೆರು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಲಾ ಲಿಬರ್ಟಾಡ್ ಪ್ರದೇಶದ ಪುರಾತತ್ವ ತಾಣಗಳು ಪೆರುದಲ್ಲಿನ ಪುರಾತತ್ವ ತಾಣಗಳು ಮೊಚೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮೊಚೆ ತಾಣಗಳು