Clenora Hudson-Weems
ಕ್ಲೆನೋರಾ ಎಫ್. ಹಡ್ಸನ್-ವೀಮ್ಸ್ (ಜನನ ಜುಲೈ 23,1945) ಒಬ್ಬ ಆಫ್ರಿಕನ್-ಅಮೆರಿಕನ್ ಲೇಖಕಿ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣತಜ್ಞರಾಗಿದ್ದು, ಅವರು ಪ್ರಸ್ತುತ ಮಿಸ್ಸೌರಿ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು 1980 ರ ದಶಕದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದಲ್ಲಿ "ಆಫ್ರಿಕನ್ ಸ್ತ್ರೀವಾದ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದರು, ಆಫ್ರಿಕನ್ ಮೂಲದ ಮಹಿಳೆಯರು ಯಾವಾಗಲೂ ತಮ್ಮ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ಆಫ್ರಿಕನ್ ಸ್ತ್ರೀವಾದಿಗಳಾಗಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು, ಈ ಪದವು ನಾಣ್ಯಗಳ ಬಳಕೆಗೆ ಮುಂಚೆಯೇ, ಪ್ರಾಚೀನ ಆಫ್ರಿಕನ್ ಮಹಿಳೆಯರಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಕುಟುಂಬ ಕೇಂದ್ರಿತ ಮಾದರಿಯಾದ ಆಫ್ರಿಕಾನಾ ವುಮನಿಸಮ್, ಈ ವಿದ್ಯಮಾನವನ್ನು ಗಮನಿಸಿ, ನಂತರ ಆಫ್ರಿಕಾದ ಮಹಿಳೆಯರು ಯಾರೆಂಬುದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಒಂದು ಮಾದರಿಯನ್ನು ಹೆಸರಿಸುವಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರಿಯಿತು ಮತ್ತು ಅವರು ತಮ್ಮ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನವನ್ನು ಮನೆ ಮತ್ತು ಕೆಲಸದ ಸ್ಥಳ ಎರಡರಲ್ಲೂ ಹೇಗೆ ನಡೆಸುತ್ತಾರೆ. ಹಡ್ಸನ್-ವೀಮ್ಸ್ ಅವರು 1985 ರಲ್ಲಿ ಅಯೋವಾ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ಪಿಎಚ್ಡಿ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯಾಗಿ ಮೊದಲ ಸೆಮಿಸ್ಟರ್ನಲ್ಲಿ "ದಿ ಟ್ರೈಪಾರ್ಟೈಟ್ ಪ್ಲೈಟ್ ಆಫ್ ದಿ ಬ್ಲ್ಯಾಕ್ ವುಮನ್-ರೇಸಿಸಮ್, ಕ್ಲಾಸಿಸಮ್ ಅಂಡ್ ಸೆಕ್ಸಿಸಮ್-ಇನ್ ಅವರ್ ನಿಗ್, ದೇರ್ ಐಸ್ ವರ್ ವಾಚಿಂಗ್ ಗಾಡ್ ಅಂಡ್ ದಿ ಕಲರ್ ಪರ್ಪಲ್" ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ಸಂಶೋಧನಾ ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು ಬರೆದರು. ಅವರು ಕಪ್ಪು ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಜನಾಂಗ, ವರ್ಗ ಮತ್ತು ಲಿಂಗಕ್ಕೆ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡುವ ಅಗತ್ಯತೆಯ ಕುರಿತು ಒಂದು ಸಮಿತಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು ಮತ್ತು 1986 ರ ನ್ಯಾಷನಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಫಾರ್ ಬ್ಲ್ಯಾಕ್ ಸ್ಟಡೀಸ್ ವಾರ್ಷಿಕ ಸಮ್ಮೇಳನದಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದರು, ನಂತರ ಅದನ್ನು 1989 ರಲ್ಲಿ ಜರ್ನಲ್ ಆಫ್ ಬ್ಲ್ಯಾಕ್ ಸ್ಟಡೀಸ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು. ಹಡ್ಸನ್-ವೀಮ್ಸ್ ಅವರು ಆಫ್ರಿಕಾದ ಸ್ತ್ರೀವಾದದ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅನೇಕ ಪ್ರಬಂಧಗಳನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ, ಇದನ್ನು ಹಿಂದೆ ಬ್ಲ್ಯಾಕ್ ವುಮನಿಸಮ್, ವುಮನಿಸಮ್ ಮತ್ತು ಬ್ಲ್ಯಾಕ್ ಫೆಮಿನಿಸಂ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಕಪ್ಪು ಸ್ತ್ರೀವಾದವು ಅದರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ನಿರ್ಣಾಯಕ ವಿಚಾರಗಳ ಕೊರತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು, ಇದು ಕಪ್ಪು/ಆಫ್ರಿಕನ್ ಸ್ತ್ರೀವಾದದೊಂದಿಗೆ ಬರಲು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿತು. ಈಗಾಗಲೇ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಸ್ತ್ರೀವಾದ, ಕಪ್ಪು ಸ್ತ್ರೀವಾದ, ಸ್ತ್ರೀವಾದದಂತಹ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಆಫ್ರಿಕಾದ ಮಹಿಳೆಯರ ಅಧಿಕೃತ ಕಾರ್ಯಸೂಚಿಯನ್ನು ಹೇಗೆ ಒಳಗೊಂಡಿಲ್ಲ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಅವರು ಚಿಂತಿತರಾಗಿದ್ದರು. "ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯ" ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಕಪ್ಪು ಮಹಿಳೆಯರು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದ ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ವಿಷಯಗಳಿಂದಾಗಿ ಹಲವಾರು ಪ್ರಕಾಶಕರು ಹಸ್ತಪ್ರತಿಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಹಿಂಜರಿಯುತ್ತಿದ್ದರೂ, ಅವರ ಪುಸ್ತಕ ಆಫ್ರಿಕಾನಾ ವುಮನಿಸಂಃ ರಿಕ್ಲೇಮಿಂಗ್ ಅವರ್ ಸೆಲ್ವ್ಸ್ 1993 ರಲ್ಲಿ ಬಿಡುಗಡೆಯಾಯಿತು. ಆಫ್ರಿಕನ್ ಮೂಲದ ಮಹಿಳೆಯರ ಶ್ರೀಮಂತ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಕಪ್ಪು ಮಹಿಳೆಯರು ತಮ್ಮ ವಿಮೋಚನೆಗಾಗಿ ಯೂರೋಸೆಂಟ್ರಿಕ್ ಸ್ತ್ರೀವಾದವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹಡ್ಸನ್-ವೀಮ್ಸ್ ಬಲವಾದ ನಿಲುವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು. [ಹಿಲ್ 1811] ಅನೇಕ ಜನರು ಆಫ್ರಿಕಾದ ಸ್ತ್ರೀವಾದವನ್ನು ತಮ್ಮ ವೃತ್ತಿಪರ ಭದ್ರತೆಗೆ ಅಪಾಯವನ್ನುಂಟುಮಾಡುವಂತೆ ಮತ್ತು ಕಪ್ಪು ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ತಮ್ಮ ವರ್ಷಗಳ ಸಂಶೋಧನೆಯನ್ನು ಅಮಾನ್ಯಗೊಳಿಸುವಂತೆ ನೋಡುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು. ಜನರು ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಕಪ್ಪು ಸ್ತ್ರೀವಾದದಿಂದ ಹಿಡಿದು ಆಫ್ರಿಕಾದ ಸ್ತ್ರೀವಾದದವರೆಗೆ (ಹಡ್ಸನ್-ವೀಮ್ಸ್, ")" ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಕಸನೀಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ "ಎಂದು ನೋಡಬೇಕೆಂದು ಅವರು ಬಯಸಿದ್ದರು. ಹೊಸ ಸಹಸ್ರಮಾನಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ "36). ಹಡ್ಸನ್-ವೀಮ್ಸ್ ಕಪ್ಪು ಸ್ತ್ರೀವಾದಿಗಳನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದರು ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಆಫ್ರಿಕಾದ ಸ್ತ್ರೀವಾದದ ಅಗತ್ಯ ಮತ್ತು ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ಅಡಿಪಾಯವಾದ "ನೋಮ್ಮೋ" ಅನ್ನು ಅದರ ಹೆಸರನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸಲಿಲ್ಲ. ಅವರು ಆಫ್ರಿಕನ್ ಸ್ತ್ರೀವಾದವನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಸ್ತ್ರೀವಾದದ ಇತರ ಶಾಖೆಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು 2004 ರಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಪುಸ್ತಕ ಆಫ್ರಿಕನ್ ವುಮನಿಸ್ಟ್ ಲಿಟರರಿ ಥಿಯರಿಯಲ್ಲಿ ಅವರ ಕೊರತೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹಡ್ಸನ್-ವೀಮ್ಸ್ ಅವರು ಎಮ್ಮೆಟ್ ಟಿಲ್ಃ ದಿ ಸ್ಯಾಕ್ರಿಫಿಕಲ್ ಲ್ಯಾಂಬ್ ಆಫ್ ದಿ ಸಿವಿಲ್ ರೈಟ್ಸ್ ಮೂವ್ಮೆಂಟ್ (1994) ಕೃತಿಯ ಲೇಖಕರೂ ಆಗಿದ್ದಾರೆ. ಸ್ತ್ರೀವಾದಿ ಮತ್ತು ಸ್ತ್ರೀವಾದಿ ಎಂಬ ಪದಗಳ ನಡುವೆ ಕೆಲವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿವೆ. ಸ್ತ್ರೀವಾದವು ಸಾಮಾಜಿಕ, ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಹಕ್ಕುಗಳ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಸಮಾನವಾಗಿ ನಡೆಸಿಕೊಳ್ಳುವುದರ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿದೆ. ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಅಪಾರ ಪ್ರಗತಿಯಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಕೆಲವು ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಇದು ಬಿಳಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿ ಎತ್ತಿಹಿಡಿದಿದೆ ಮತ್ತು ಬಣ್ಣದ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಹೊರಗಿಟ್ಟಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಸ್ತ್ರೀವಾದವು, ಜನಾಂಗ, ವರ್ಗ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಮವನ್ನು ನಿರ್ದೇಶಿಸುವ ಇತರ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ, ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಪುರುಷರಷ್ಟೇ ಅಲ್ಲ, ಇತರ ಮಹಿಳೆಯರಷ್ಟೇ ಗೌರವಿಸಬೇಕು ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ. ಇದರ ಮೂಲವು ಸೋಜರ್ನರ್ ಟ್ರುಥ್ ಅವರ 1851 ರ ಭಾಷಣ "ಈಸ್ ನಾಟ್ ಐ ಎ ವುಮನ್?" ಅಲ್ಲಿ ಅವಳು ತಾನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಲು ಬಯಸುವ ಎಲ್ಲಾ ಜೀವನಗಳನ್ನು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ಒಳಗೊಳ್ಳದ ಸ್ತ್ರೀತ್ವದ ಈ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಒಬ್ಬ ಕಪ್ಪು ಮಹಿಳೆ ಮತ್ತು ಗುಲಾಮರಾಗಿ, ಸತ್ಯಕ್ಕೆ ತನ್ನ ಬಿಳಿಯ ಮಹಿಳಾ ಸಹವರ್ತಿಗಳಿಗೆ ನೀಡಲಾದ ಸೌಜನ್ಯಗಳು, ಗೌರವ ಮತ್ತು ಮೂಲಭೂತ ಮಾನವ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಲಾಯಿತು. ಬಿಳಿ ಸ್ತ್ರೀತ್ವವನ್ನು ವೈಭವೀಕರಿಸಿದ ಈ ವಕ್ರವಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕತೆಯು ಕಾಲಾವಧಿಯನ್ನು ಮೀರಿದೆ, ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಸ್ತ್ರೀವಾದ ಮತ್ತು ಸ್ತ್ರೀವಾದದ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಇಂದು ಅಗತ್ಯವಾಗಿವೆ. ಸ್ತ್ರೀವಾದವು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಬಣ್ಣದ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಪರಸ್ಪರ ಸಂಪರ್ಕಿಸುವ ಸಂಬಂಧಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ, ಅದೇ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ಶಕ್ತಿಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಬಣ್ಣದ ಮಹಿಳೆಯರು ತಮ್ಮ ಬಿಳಿ ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಸಹವರ್ತಿಗಳಿಗಿಂತ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ವಿಧಾನಗಳ ನಡುವೆ ಬಹಳ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ದ್ವಂದ್ವವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ. ಆಲಿಸ್ ವಾಕರ್ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿ ಹೇಳಿದಂತೆ, "ಸ್ತ್ರೀವಾದವು ಸ್ತ್ರೀವಾದಕ್ಕೆ ಲ್ಯಾವೆಂಡರ್ಗೆ ನೇರಳೆ ಬಣ್ಣದ್ದಾಗಿದೆ", ಒಂದು ಇನ್ನೊಂದಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಮಂದವಾಗಿದೆ. ಕ್ಲೆನೋರಾ ಹಡ್ಸನ್-ವೀಮ್ಸ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾ, ಸ್ತ್ರೀವಾದವು, ತನ್ನಷ್ಟಕ್ಕೆ ತಾನೇ, ಆಫ್ರಿಕಾದ ಮಹಿಳೆಯರ ಜೀವನದ ಪರಸ್ಪರ ಬೆಸೆದುಕೊಳ್ಳುವ ವಾಸ್ತವತೆಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಹೀಗಾಗಿ, ಅವರ ಸ್ಥಾನವನ್ನು "ಇತರ" ಎಂದು ಗಟ್ಟಿಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ತೋರಿಸಲಾದ ಪಕ್ಷಪಾತವನ್ನು ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ದೀರ್ಘಕಾಲದ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಎತ್ತಿಹಿಡಿಯುತ್ತದೆ. "ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ಸಮಾಜಗಳು ವಿದೇಶಿಯರ ಭಯ ಅಥವಾ ಭಿನ್ನತೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿವೆ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಹಲವಾರು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನಿಗ್ರಹಿಸಿವೆ" ಎಂದು ಗಮನಿಸಲಾಗಿದೆ. ಹಾಗೆ ಮಾಡುವಾಗ, ಯಾವ ರೀತಿಯ ಸ್ತ್ರೀತ್ವವು ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಯಾವುದು ಅಲ್ಲ ಎಂಬುದರ ನಡುವಿನ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಬಹಳ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಒಳಗೊಳ್ಳುವಿಕೆಯ ಕೊರತೆಯನ್ನು ಎದುರಿಸಲು, ಸ್ತ್ರೀವಾದವು-ಒಂದು ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿ-ಕೇಳದವರ ಧ್ವನಿಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ; ಇದು "ಜಾಗತಿಕ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಆಫ್ರಿಕಾದ ಜನರನ್ನು ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸಲು ಹೆಣಗಾಡುತ್ತಿರುವ, ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಅಥವಾ ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಎಲ್ಲಾ ಆಫ್ರಿಕನ್ ಮಹಿಳೆಯರ ಕ್ರಿಯಾವಾದವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ಆಫ್ರೋಸೆಂಟ್ರಿಕ್ ಮಾದರಿಯಾಗಿದೆ". ಇದು ಆಫ್ರಿಕಾದ ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಎದ್ದು ನಿಲ್ಲಲು ಮತ್ತು ಕೇಳಲು ಒಂದು ವೇದಿಕೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಅವರೊಂದಿಗೆ ಅವರು ಗುರುತಿಸಬಹುದಾದ ಜನರು ಮತ್ತು ಅವರು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಮಾತನಾಡಬಹುದಾದ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಆಫ್ರಿಕನ್ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಾಗಿ ಗುರುತಿಸುವ ಸ್ತ್ರೀವಾದದ ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾದ ಉಪವಿಭಾಗವೆಂದರೆ ಆಫ್ರಿಕನ್ ಸ್ತ್ರೀವಾದ. ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಸ್ತ್ರೀವಾದವು ಕೆಲವು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಗುರುತನ್ನು ತಗ್ಗಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಅಂತರ್ಗತವಲ್ಲದ ಛತ್ರಿ ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಸಾಮಾನ್ಯಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಆಫ್ರಿಕಾದ ಸ್ತ್ರೀವಾದವು ಅವರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಗುರುತನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ಸ್ತ್ರೀವಾದದಿಂದ ಅದರ ವ್ಯತ್ಯಾಸದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ, ಆಫ್ರಿಕಾದ ಸ್ತ್ರೀವಾದವು ಜನಾಂಗೀಯವಾಗಿ ಬಹಳ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಇದು ಒಬ್ಬರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಹಿನ್ನೆಲೆಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸ್ವಯಂ-ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಸುಗಮಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಆಫ್ರಿಕಾದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಏಜೆನ್ಸಿಯ ಕೊರತೆಯಿದೆ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಆಫ್ರೋಸೆಂಟ್ರಿಕ್ ನಂಬಿಕೆಗಳಿಗಿಂತ ಯೂರೋಸೆಂಟ್ರಿಕ್ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುರುತನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುವುದು ಎಂದರೆ ಆಫ್ರಿಕನ್ ಮೂಲದ ಮಹಿಳೆಯರು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ವಿಶಿಷ್ಟ, ಸಾಂದರ್ಭಿಕ ಅನುಭವಗಳನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸಲು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸುವುದು. ಇದು ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ, ಆರ್ಥಿಕವಾಗಿ, ಧಾರ್ಮಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕವಾಗಿ ಸೀಮಿತವಾದ ರಚನೆಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ಹೊರೆಯನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುವ ಸ್ವಯಂ-ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು "ಆಫ್ರಿಕನ್ ವುಮನಿಸಂಃ ಆಫ್ರಿಕನ್ ಮೂಲದ ಮಹಿಳೆಯರಿಗಾಗಿ ಒಂದು ಅಧಿಕೃತ ಕಾರ್ಯಸೂಚಿ", ಡಿಸೆಂಬರ್ 30,2010. 1945 ಜನನಗಳು ಆಫ್ರಿಕನ್-ಅಮೇರಿಕನ್ ಮಹಿಳಾ ಬರಹಗಾರರು ಅಮೇರಿಕನ್ ಮಹಿಳಾ ಬರಹಗಾರರು ಅಮೇರಿಕನ್ ಬರಹಗಾರರು ಬ್ಲ್ಯಾಕ್ ಸ್ಟಡೀಸ್ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಅಮೇರಿಕನ್ ಸಾಹಿತ್ಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾದಿಗಳು ಲಿವಿಂಗ್ ಪೀಪಲ್ ವುಮನಿಸ್ಟಿಸ್ಟ್ ಬರಹಗಾರರು ಆಫ್ರಿಕನ್-ಅಮೇರಿಕನ್ ಬರಹಗಾರರು ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಆಫ್ ಅಯೋವಾದ ಹಳೆಯ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಮಿಸೌರಿ ಬೋಧಕವರ್ಗ ಅಮೇರಿಕನ್ ಮಹಿಳಾ ಶಿಕ್ಷಣತಜ್ಞರು 21 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆಫ್ರಿಕನ್-ಅಮೇರಿಕನ್ ಜನರು 21 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆಫ್ರಿಕನ್-ಅಮೇರಿಕನ್ ಮಹಿಳೆಯರು 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆಫ್ರಿಕನ್-ಅಮೇರಿಕನ್ ಜನರು 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆಫ್ರಿಕನ್-ಅಮೇರಿಕನ್ ಮಹಿಳೆಯರು