Nkondi
ನ್ಕೊಂಡಿ (ಬಹುವಚನವು ಮಿಂಕೊಂಡಿ, ಝಿಂಕೊಂಡಿ ಅಥವಾ ನಿನ್ಕೊಂಡಿ ಎಂದು ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ) ಕಾಂಗೋ ಪ್ರದೇಶದ ಕಾಂಗೋ ಜನರು ಮಾಡಿದ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಪ್ರತಿಮೆಗಳಾಗಿವೆ. ನ್ಕೊಂಡಿಯು ಮಿನ್ಕಿಸಿಯ ಒಂದು ಉಪವರ್ಗವಾಗಿದ್ದು, ಇದನ್ನು ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ನ್ಕೊಂಡಿ ಎಂಬ ಹೆಸರು-ಕೊಂಡ ಎಂಬ ಕ್ರಿಯಾಪದದಿಂದ ಬಂದಿದೆ, ಇದರರ್ಥ "ಬೇಟೆಯಾಡುವುದು" ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ನ್ಕೊಂಡಿ ಎಂದರೆ "ಬೇಟೆಗಾರ" ಎಂದರ್ಥ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ತಪ್ಪು ಮಾಡುವವರನ್ನು, ಮಾಟಗಾತಿಯರನ್ನು ಅಥವಾ ಶತ್ರುಗಳನ್ನು ಬೇಟೆಯಾಡಬಹುದು ಮತ್ತು ದಾಳಿ ಮಾಡಬಹುದು. ಕಾರ್ಯಗಳು ನ್ಕೊಂಡಿಯ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಕಾರ್ಯವೆಂದರೆ ಅದರ ತಳದಿಂದ ಹೊರಹೋಗುವ, ಬೇಟೆಯಾಡುವ ಮತ್ತು ಇತರ ಜನರಿಗೆ ಹಾನಿ ಮಾಡುವ ಆತ್ಮದ ನೆಲೆಯಾಗಿರುವುದು. ಅನೇಕ ನ್ಕೊಂಡಿಗಳನ್ನು ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಜ್ಞೆಗಳನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸಲು ಅಥವಾ ಗ್ರಾಮಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಸ್ಥಳಗಳನ್ನು ಮಾಟಗಾತಿಯರು ಅಥವಾ ದುಷ್ಕರ್ಮಿಗಳಿಂದ ರಕ್ಷಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ನ್ಕೊಂಡಿಯಂತಹ ಮಿಂಕಿಸಿಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವಂತೆ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಸೇರಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ಇದನ್ನು ಸಾಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ನ್ಕೊಂಡಿಯ ಶಬ್ದಕೋಶವು ಕಾಂಗೋ ಮಾಟಗಾತಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಇದು ಮನುಷ್ಯರು ಇತರರಿಗೆ ಶಾಪ ನೀಡುವ ಮೂಲಕ ಅಥವಾ ಅವರಿಗೆ ದುರದೃಷ್ಟ, ಅಪಘಾತಗಳು ಅಥವಾ ಅನಾರೋಗ್ಯವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಹಾನಿ ಮಾಡಲು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿದೆ ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ. ನ್ಕೊಂಡಿಯಲ್ಲಿ ಉಗುರುಗಳನ್ನು ಹೊಡೆಯಲು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಬಳಸುವ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯೆಂದರೆ "ಕೋಮಾ ನ್ಲೋಕಾ" (ಶಾಪದಲ್ಲಿ ಲಗತ್ತಿಸಲು ಅಥವಾ ಸುತ್ತಿಗೆ ಹಾಕಲು) ಎರಡು ಪ್ರಾಚೀನ ಬಂಟು ಬೇರುಗಳಿಂದ ಬಂದಿದೆ *-ಕೋಮ್-ಇದು ಅದರ ಶಬ್ದಾರ್ಥದ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಸುತ್ತಿಗೆ ಹಾಕುವುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಮತ್ತು *-ನಾಯಿ-ಇದು ಮಾಟಗಾತಿ ಮತ್ತು ಶಾಪವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. "ಕಿಂಡೋಕಿ" ಎಂಬ ಪದವು ಒಂದೇ ಮೂಲದಿಂದ ವ್ಯುತ್ಪನ್ನವಾಗಿದೆ, ಇದು ಮಾಟಗಾತಿ ಅಥವಾ ಇತರರ ವಿರುದ್ಧ ಶಾಪವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವುದರೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಆದರೆ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಇತರರಿಗೆ ಹಾನಿ ಮಾಡಲು ಆತ್ಮಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸುವ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಯಾವುದೇ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಸ್ವಾರ್ಥಿ ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ ಖಾಸಗಿಯಾಗಿ ಬಳಸಿದರೆ, ಈ ಅಧಿಕಾರದ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಮಾಟಗಾತಿ ಎಂದು ಖಂಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹಳ್ಳಿ, ಬುಡಕಟ್ಟು, ರಾಜಕೀಯ ನಾಯಕರು ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ಬಳಸಿದರೆ ಅಥವಾ ಮುಗ್ಧ ಜನರು ರಕ್ಷಣಾತ್ಮಕ ಕ್ರಮವಾಗಿ ಬಳಸಿದರೆ, ಅದನ್ನು ಮಾಟಗಾತಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಬಹುಶಃ 1557ರ ಈಗ ಕಳೆದುಹೋದ ಕ್ಯಾಟೆಚಿಸ್ಮ್ಗೆ ಸೇರಿದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ 1624ರ ಕ್ಯಾಟೆಚಿಸ್ಮ್ನಲ್ಲಿ, "ಶಿಲುಬೆಗೇರಿಸಲು" ಎಂದು ಭಾಷಾಂತರಿಸಲು ಕೋಮಾ ಎಂಬ ಕ್ರಿಯಾಪದವನ್ನು ಬಳಸಲಾಗಿದೆ. ಅವರು ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿಯಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಮಾನವ ಪ್ರತಿಮೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಅನೇಕ ನ್ಕೊಂಡಿಗಳನ್ನು ಕೈಗಳನ್ನು ಮೇಲಕ್ಕೆತ್ತಿ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳನ್ನು ಹೊತ್ತುಕೊಂಡು ಕೆತ್ತಲಾಗಿದೆ. 1512ರ ಸುಮಾರಿಗೆ ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾದ ಮತ್ತು 1528 ಮತ್ತು 1541ರ ನಡುವೆ ಚಿತ್ರಿಸಲಾದ ಕಾಂಗೋ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಲಾಂಛನದಲ್ಲಿ ಈ ಭಂಗಿಯಲ್ಲಿ ನ್ಕಿಸಿಯ ಆರಂಭಿಕ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯವನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು, ಅಲ್ಲಿ ಮುರಿದ "ವಿಗ್ರಹ" ವನ್ನು ಗುರಾಣಿಯ ತಳದಲ್ಲಿ ಈ ಸಂಕೇತದೊಂದಿಗೆ ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಹದಿನಾರನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಹತ್ತೊಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಮಿಷನರಿಗಳು ಅಥವಾ ಇತರರು ಬಿಟ್ಟುಹೋದ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಮೊಣಕಾಲಿನ ಮಿಂಕಿಸಿಯನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ವ್ಯಾಟ್ ಮ್ಯಾಕ್ಗಾಫಿ, ಹದಿನೇಳನೇ ಶತಮಾನದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದ ಕ್ಯಾಪುಚಿನ್ ಮಿಷನರಿ ಲುಕಾ ಡಾ ಕ್ಯಾಲ್ಟಾನಿಸೆಟ್ಟಾ ಅವರ ಕೆಲಸವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾ, ತನ್ನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ನಂಗಾಂಗಾವು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಮಿಂಕಿಸಿಯನ್ನು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಬಡಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಿತ್ತು, ಬಹುಶಃ ಅವುಗಳನ್ನು ಸಕ್ರಿಯಗೊಳಿಸುವ ಒಂದು ವಿಧಾನವಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಮೊಳೆಗಳನ್ನು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮೊದಲು ತಯಾರಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಎಂದು ಮ್ಯಾಕ್ಗಾಫಿ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅಂತಿಮವಾಗಿ ರೂಪಕವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿದರು. ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕರು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಶಿಲುಬೆಗೆ ಮತ್ತು ಹುತಾತ್ಮ ಸಂತ ಸೆಬಾಸ್ಟಿಯನ್ ಅವರ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಮಧ್ಯ ಆಫ್ರಿಕಾದ ಜನರಿಗೆ ತಂದರು ಎಂದು ಇತರ ವಿದ್ವಾಂಸರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಈ ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರವು ಬಹುಶಃ ನ್ಕಿಸಿ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದೆ ಎಂದು ಈ ತಜ್ಞರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಮ್ಯಾಕ್ಗಾಫಿ, ತನ್ನ ಕಡೆಯಿಂದ, ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ವಿರುದ್ಧ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾ, ಉಗುರು ಹಾಕುವ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಮಿಷನರಿ ಬೋಧನೆಯ ಸರಳ ತಪ್ಪು ತಿಳುವಳಿಕೆಯಾಗಿರಲು ಹಲವಾರು ಇತರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಜೋಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾನೆ. ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಕಮೋಡರ್ ಎ. ಪಿ. ಎರ್ಡ್ಲೆ ವಿಲ್ಮಾಂಟ್ ಅವರು ಕಾಂಗೋ ನದಿಯ ಮುಖಭಾಗದಲ್ಲಿ ಸೊಲೊಂಗೊ (ಸೋಯೋ) ಕಡಲ್ಗಳ್ಳತನವನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸುವಾಗ ಒಂದನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡಾಗ, 1864ರಷ್ಟು ಹಿಂದೆಯೇ ಉಗುರುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ನ್ಕೊಂಡಿಯನ್ನು ತಯಾರಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಇದು ಸಮಕಾಲೀನ ವರ್ಣಚಿತ್ರದ ವಿಷಯವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಪ್ರಸ್ತುತ ಲಂಡನ್ನ ರಾಯಲ್ ಜಿಯಾಗ್ರಫಿಕಲ್ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ನಲ್ಲಿ ಇದೆ. ಮೊಣಕಾಲಿನ ನ್ಕೊಂಡಿಯ ಮತ್ತೊಂದು ಆರಂಭಿಕ ವಿವರಣೆ ಮತ್ತು ವಿವರಣೆ (ಮಾಬಿಯಾಲಾ ಮು ನೆಂಡೆಮ್ಬಾ ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು "ಕಳ್ಳ-ಶೋಧಕ" ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ) 1873-76 ನ ಲೊಂಗೋಗೆ ಜರ್ಮನ್ ದಂಡಯಾತ್ರೆಯ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಆ ಹೊತ್ತಿಗೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾದ ಮೊಣಕಾಲಿನ ಅಭ್ಯಾಸವು ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿತ್ತು. ಇತರ ಮಿಂಕಿಸಿಯಂತೆ, ನ್ಕೊಂಡಿಯ ನಿರ್ಮಾಣವನ್ನು ಧಾರ್ಮಿಕ ತಜ್ಞರು ನಿರ್ಮಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದನ್ನು ನ್ಗಂಗಾ (ಬಹುವಚನ ಝಿಂಗಂಗಾ ಅಥವಾ ಬಾಣಂಗಾ) ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ನಂಗಂಗವು ನ್ಲೊಂಗೊ (ಬಹುವಚನ ಬಿಲೊಂಗೊ ಅಥವಾ ಮಿಲೊಂಗೊ) ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿದಾಗ, ಆತ್ಮದ ನೆಲೆಯಾಗುತ್ತದೆ. ಆಗಾಗ್ಗೆ ಈ ವಸ್ತುಗಳು ಕೆತ್ತಿದ ಮಾನವ ಆಕೃತಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತವೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಇತರ ಬಿಲೊಂಗೋಗಳನ್ನು ಇರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ನಂತರ ನಗಂಗವು ಆತ್ಮವನ್ನು ಹೊಂದುತ್ತದೆ ಅಥವಾ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡ ನ್ಕೊಂಡಿಯನ್ನು ಸ್ಮಶಾನದಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಆತ್ಮಗಳು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಇರುವ ಇತರ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಇರಿಸುತ್ತದೆ. ಒಮ್ಮೆ ಅದನ್ನು ಚಾರ್ಜ್ ಮಾಡಿದ ನಂತರ, ನ್ಕೊಂಡಿಯನ್ನು ಗ್ರಾಹಕನಿಗೆ ಹಸ್ತಾಂತರಿಸಬಹುದು. ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದ ಕಾಂಗೋ ಸಾಕ್ಷ್ಯದ ಪ್ರಕಾರ, ಜನರು ಸಹಾಯ, ಗುಣಪಡಿಸುವಿಕೆ ಅಥವಾ ಸಾಕ್ಷಿಗಾಗಿ-ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಒಪ್ಪಂದಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಜ್ಞೆಗಳಿಗಾಗಿ ಅರ್ಜಿಯ ಭಾಗವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಮೇಲೆ ಮೊಳೆಗಳನ್ನು ಹಾರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮೊಣಕಾಲಿನ ಉದ್ದೇಶವು "ಜಾಗೃತಗೊಳಿಸುವುದು" ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಕೈಯಲ್ಲಿದ್ದ ಕಾರ್ಯಕ್ಕೆ ಎನ್ಕಿಸಿಯನ್ನು "ಕೆರಳಿಸುವುದು". ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದ ಕಿಕೊಂಗೊ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿರುವ ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ವಿವರಿಸಲಾಗಿರುವ ಮಡಿಕೆಗಳು ಅಥವಾ ಕಡಾಯಿಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ಅನೇಕ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ನ್ಕೊಂಡಿ ಪ್ರತಿಮೆಗಳನ್ನು ತಯಾರಿಸಬಹುದು. ಮಾನವ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು (ಕೈಟೆಕೆ) ಬಳಸಿದವುಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಹೊಡೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಹೀಗೆ ಸಂಗ್ರಹಕಾರರ ಗಮನವನ್ನು ಸೆಳೆದವು ಮತ್ತು ಇಂದು ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿವೆ. ಮಾನವ ಪ್ರತಿಮೆಗಳು ಗಾತ್ರದಲ್ಲಿ ಚಿಕ್ಕದರಿಂದ ಹಿಡಿದು ಪೂರ್ಣ ಗಾತ್ರದವರೆಗೆ ಇರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಬಿಲೊಂಗೊ (ಏಕವಚನ ಲಾಂಗೋ; ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ "ಮೆಡಿಸಿನ್" ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ) ಅನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತವೆ, ಇದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ರಾಳ-ಸ್ಥಿರ ಕನ್ನಡಿಗಳಿಂದ ಮರೆಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಪದಾರ್ಥಗಳಿಗಾಗಿ ಮರದ ಅಂಕಿ-ಅಂಶಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ನ್ಕೊಂಡಿಗಳನ್ನು ಅವುಗಳ ದೇಹದಲ್ಲಿ ತೆರೆದ ಕುಳಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಕೆತ್ತಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಶೇಖರಣೆಯ ಅತ್ಯಂತ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸ್ಥಳವೆಂದರೆ ಹೊಟ್ಟೆ, ಆದರೂ ಅಂತಹ ಚೀಲಗಳನ್ನು ಆಗಾಗ್ಗೆ ತಲೆಯ ಮೇಲೆ ಅಥವಾ ಕುತ್ತಿಗೆಯ ಸುತ್ತಲಿನ ಚೀಲಗಳಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹೆಚ್ಚಿನ ನ್ಕೊಂಡಿ ಪ್ರತಿಮೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಣ್ಣುಗಳು ಮತ್ತು ಮೆಡಿಸಿನ್ ಪ್ಯಾಕ್ ಕವರ್ಗಳು ಪ್ರತಿಫಲಿತ ಗಾಜು ಅಥವಾ ಕನ್ನಡಿಗಳಾಗಿದ್ದು, ಭವಿಷ್ಯಜ್ಞಾನಕ್ಕಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಪ್ರತಿಫಲಿತ ಮೇಲ್ಮೈಯು ನ್ಕಿಸಿಗೆ ತನ್ನ ಬೇಟೆಯನ್ನು ಬೇಹುಗಾರಿಕೆ ಮಾಡುವ ಸಲುವಾಗಿ ಆತ್ಮ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ನೋಡಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು. ಕೆಲವು ನ್ಕೊಂಡಿ ಪ್ರತಿಮೆಗಳನ್ನು ಗರಿಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಇದು "ಮೇಲಿನವುಗಳ" ಅಂಕಿಗಳ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯೊಂದಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಬೇಟೆಯಾಡುವ ಪಕ್ಷಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ. ನ್ಕೊಂಡಿ ಪ್ರತಿಮೆಗಳ ಸೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ಬಳಕೆಯು ಅವರ ಯಶಸ್ಸಿಗೆ ಬಹಳ ಮುಖ್ಯವಾದ ಅಂಶವಾಗಿತ್ತು. ಬಾಣಗಂಗಾ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಹಳ್ಳಿಯ ಅಂಚಿನಲ್ಲಿರುವ ನ್ಕೊಂಡಿ ಪ್ರತಿಮೆಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದನು. ಈ ಗ್ರಾಮವು ಮಾನವ ದೇಹವನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಅಂಚು ಮತ್ತು ಪ್ರವೇಶದ್ವಾರಗಳನ್ನು ದುಷ್ಟಶಕ್ತಿಗಳಿಂದ ರಕ್ಷಿಸಬೇಕೆಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯು ಮಾನವ ದೇಹ ಮತ್ತು ಗ್ರಾಮ ಎರಡರಲ್ಲೂ ಸಂಭವಿಸಿತು. ಮಿಂಕಿಸಿಯನ್ನು ರಚಿಸುವಾಗ, ನಂಗಾಂಗವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹಳ್ಳಿಯ ಉಳಿದ ಭಾಗಗಳಿಂದ ದೂರವಿರುವ ಗುಪ್ತ ಶಿಬಿರದಲ್ಲಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ನ್ಕಿಸಿ ನಿರ್ಮಿಸಿದ ನಂತರ ಮತ್ತು ನ್ಗಂಗ ಅದರ ಸರಿಯಾದ ಬಳಕೆ ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾದ ಹಾಡುಗಳನ್ನು ಕಲಿತ ನಂತರ, ಅವರು ಬಣ್ಣದಿಂದ ಆವೃತವಾದ ಹಳ್ಳಿಗೆ ಮರಳಿದರು ಮತ್ತು ವಿಚಿತ್ರ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವರ್ತಿಸಿದರು. ನಂಗಾಗಳು ಜೀವಂತ ಭೂಮಿಗೆ ಮರಳುವುದನ್ನು ವಿವರಿಸುವುದು ಅಸಾಮಾನ್ಯ ನಡವಳಿಕೆಯಾಗಿತ್ತು. ನ್ಕೊಂಡಿಯನ್ನು ಬಳಸುವ ಮೊದಲು, ನ್ಗಂಗನು ನ್ಕೊಂಡಿಯನ್ನು ಜಾಗೃತಗೊಳಿಸಲು ಮತ್ತು ಅದರ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಸಕ್ರಿಯಗೊಳಿಸಲು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳನ್ನು ಪಠಿಸುತ್ತಿದ್ದನು. ಅವರ ಪ್ರದರ್ಶನಗಳ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಬಾಣಂಗಾಗಳು ಆಗಾಗ್ಗೆ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಚಿತ್ರಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದವು. ಕಣ್ಣುಗಳ ಸುತ್ತಲಿನ ಬಿಳಿ ವಲಯಗಳು ಭೌತಿಕ ಜಗತ್ತನ್ನು ಮೀರಿ ನೋಡಲು ಮತ್ತು ದುಷ್ಟ ಮತ್ತು ಅನಾರೋಗ್ಯದ ಗುಪ್ತ ಮೂಲಗಳನ್ನು ನೋಡಲು ಅವರಿಗೆ ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟವು. ಭಾಗವಹಿಸುವವರ ಮೇಲೆ ಬಿಳಿ ಪಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಆಗಾಗ್ಗೆ, ನ್ಗಂಗನು ಅವನ ನ್ಕೊಂಡಿಯಂತೆಯೇ ಧರಿಸುತ್ತಿದ್ದನು. ಬಾಣಗಂಗಾ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರಿಗಿಂತ ಬಹಳ ಭಿನ್ನವಾದ ಬಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ಧರಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಅವರು ಅಲಂಕೃತವಾದ ಆಭರಣಗಳನ್ನು ಧರಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಆಗಾಗ್ಗೆ ತಮ್ಮ ಉಡುಪಿನಲ್ಲಿ ಗಂಟುಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಗಂಟುಗಳು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಮುಚ್ಚುವ ಅಥವಾ ಮುಚ್ಚುವ ವಿಧಾನದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದವು. ಕಾಂಗೋ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆ, ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಅಟ್ಲಾಂಟಿಕ್ ಗುಲಾಮರ ವ್ಯಾಪಾರದ ಮೂಲಕ ಕಪ್ಪು ಅಮೆರಿಕನ್ನರಿಗೆ ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟವು; ಆಫ್ರೋ ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿನ ಅನೇಕ ಆಫ್ರಿಕನ್ ವಲಸಿಗ ಧರ್ಮಗಳು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಲುಕುಮಿ, ಅಂತಹ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಪದ್ಧತಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಅಮೆರಿಕಾದ ಕಲಾ ಇತಿಹಾಸಕಾರರಾದ ರಾಬರ್ಟ್ ಫರ್ರಿಸ್ ಥಾಂಪ್ಸನ್ ಅವರು ಅಮೆರಿಕದ ಆಫ್ರಿಕನ್ ಮೂಲದ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಕಾಂಗೋ ಪ್ರಭಾವಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುವಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಶ್ರದ್ಧೆಯಿಂದ ಮತ್ತು ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಸಮಕಾಲೀನ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಕಲಾ ಸಂಗ್ರಹಕಾರರಲ್ಲಿ ನ್ಕೊಂಡಿಯು ನ್ಕೊಂಡಿಯಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದರು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಜರ್ಮನ್ ಲೊಂಗೊ ಎಕ್ಸ್ಪೆಡಿಷನ್ನ ಪ್ರಕಟಣೆಗಳಲ್ಲಿ ವರದಿಯಾದಾಗ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಯುರೋಪಿಗೆ ಮರಳಿ ತಂದಿತು. ಜರ್ಮನ್ ವ್ಯಾಪಾರಿ ಮತ್ತು ರಾಜತಾಂತ್ರಿಕರಾದ ರಾಬರ್ಟ್ ವಿಸ್ಸರ್ ಅವರು ಜರ್ಮನ್ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯಗಳಿಗೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಬರ್ಲಿನ್ ಮತ್ತು ಸ್ಟಟ್ಗಾರ್ಟ್ನಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದರು. ಅನೇಕವನ್ನು ಖರೀದಿಸಲಾಯಿತು, ಇತರವುಗಳನ್ನು ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಮುಟ್ಟುಗೋಲು ಹಾಕಿಕೊಂಡರು ಅಥವಾ ತೆಗೆದುಹಾಕಿದರು, ಮತ್ತು ಆಗಾಗ್ಗೆ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯಗಳಿಗೆ ತಮ್ಮ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡರು, ಆದರೆ ಅನೇಕವು ಖಾಸಗಿ ಕೈಯಲ್ಲಿಯೇ ಉಳಿದಿವೆ. ತೀರಾ ಇತ್ತೀಚೆಗೆ, ಕಲಾವಿದರು ನ್ಕೊಂಡಿಯಿಂದ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ಪಡೆದ ಹೊಸ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲು ನ್ಕೊಂಡಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ದೃಶ್ಯ ಚಿತ್ರಣದೊಂದಿಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. ಆಫ್ರಿಕನ್ ಅಮೇರಿಕನ್ ಕಲಾವಿದ ರೆನೀ ಸ್ಟೌಟ್ ಅವರ "ಫೆಟಿಶ್ ನಂ. 1988 ರಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾದ 2 "ಬಹುಶಃ ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ, ಗಾಜಿನ ಕಣ್ಣಿನ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಸ್ಟೌಟ್ನ ಸ್ವಂತ ದೇಹದಿಂದ ಎರಕಹೊಯ್ದ ಪೂರ್ಣ ಗಾತ್ರದ ಪ್ರತಿಮೆ ಮತ್ತು ನ್ಕೊಂಡಿಯನ್ನು ನೆನಪಿಸುವ ಕೆಲವು ಉಗುರುಗಳು. ಸ್ಟೌಟ್ ಅವರ ಕೃತಿಯು ಸ್ಮಿತ್ಸೋನಿಯನ್ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಷನ್ನ ಮ್ಯೂಸಿಯಂ ಆಫ್ ಆಫ್ರಿಕನ್ ಆರ್ಟ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರದರ್ಶನದ ವಿಷಯವಾಗಿತ್ತು, ಇದರಲ್ಲಿ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ವ್ಯಾಟ್ ಮ್ಯಾಕ್ಗಾಫೆಯವರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದೊಂದಿಗೆ ಅವರ ವಿವಿಧ ನ್ಕಿಸಿ ತುಣುಕುಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾಯಿತು. ಆಕೆಯ ಮಿಶ್ರ ಮಾಧ್ಯಮ ಸಂಯೋಜನೆಯಲ್ಲಿ "ಇಂಟರ್ಟೆಕ್ಸುವಾಲಿಟಿ ಸಂಪುಟ. 1, ಆಫ್ರಿಕನ್ ಅಮೇರಿಕನ್ ಕಲಾವಿದ ಸ್ಟೆಫನಿ ಡಿಂಕಿನ್ಸ್ ಅವರು 1997 ರಲ್ಲಿ "ವೂಡೂ ಶೋಃ ಕಾಂಗೋ ಕ್ರಿಯೋಲೋ" ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ಪ್ರದರ್ಶನದಲ್ಲಿ ನ್ಕೊಂಡಿಯ ಮಾನವ ಆಕೃತಿಯನ್ನು ವಿಲೇವಾರಿ ಮಾಡಿದರು ಆದರೆ ಉಗುರುಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಕನ್ನಡಿಯನ್ನು 3 ನಿಮಿಷಗಳ ಪ್ರಸ್ತುತಿಯನ್ನು ತೋರಿಸುವ ವೀಡಿಯೊ ಪರದೆಯೊಂದಿಗೆ ಬದಲಾಯಿಸಿದರು. ತನ್ನ ಪ್ರದರ್ಶನದ ತುಣುಕು ಡೆಸ್ಟಿಯೆರೊ (ಸ್ಥಳಾಂತರ) ನಲ್ಲಿ (ಕ್ಯೂಬಾ ಮತ್ತು ಯು. ಎಸ್. ನಲ್ಲಿ ಮೊದಲು ಪ್ರದರ್ಶನಗೊಂಡದ್ದು, 1998-99), ಕ್ಯೂಬನ್ ಕಲಾವಿದ ತಾನಿಯಾ ಬ್ರುಗ್ವೆರಾ ಉಗುರು ಹಾಕಿದ ನ್ಕೊಂಡಿಯನ್ನು ಹೋಲುವ ವಿಶೇಷ ಸೂಟ್ ಧರಿಸಿ, ನಂತರ, ಕೆಲವು ಗಂಟೆಗಳ ಕಾಲ ನಿಶ್ಚಲವಾಗಿ ಉಳಿದ ನಂತರ, ಭರವಸೆಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸಿದವರನ್ನು ಹುಡುಕಿದರು. ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ನ ನ್ಯೂಬರ್ಗರ್ ಮ್ಯೂಸಿಯಂ ಆಫ್ ಆರ್ಟ್ನಲ್ಲಿ ನಡೆದ "ಟ್ರಾನ್ಸ್ಫಿಗರ್ಡ್ ವರ್ಲ್ಡ್ಸ್" ಪ್ರದರ್ಶನದಲ್ಲಿ (28 ಜನವರಿ-11 ಏಪ್ರಿಲ್ 2010) ಅವರು ಈ ಕೃತಿಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದರು. ಆಫ್ರಿಕನ್ ಅಮೇರಿಕನ್ ಕಲಾವಿದೆ ಕಾರಾ ವಾಕರ್ 2001 ರಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಸಿಲೂಯೆಟ್ ತುಣುಕು "ಎಂಡ್ಲೆಸ್ ಕಾನಂಡ್ರಮ್, ಆನ್ ಆಫ್ರಿಕನ್ ಅನಾಮಧೇಯ ಸಾಹಸ" ದಲ್ಲಿ ಎರಡು ನ್ಕೊಂಡಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಮರು-ಪ್ರದರ್ಶನ ನೀಡಿದರು. 2006 ರಲ್ಲಿ ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ ಮ್ಯೂಸಿಯಂ ಆಫ್ ಆರ್ಟ್ನಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಸ್ವಯಂ-ಕ್ಯುರೇಟೆಡ್ ಪ್ರದರ್ಶನದಲ್ಲಿ, ವಾಕರ್ "ಕಾರಾ ವಾಕರ್ ಅಟ್ ದಿ ಮೆಟ್ಃ ಆಫ್ಟರ್ ದಿ ಡೆಲಜ್" ಕಾರ್ಯಕ್ರಮದ ಕೇಂದ್ರ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿ ನ್ಕಿಸಿ, ಬಹುಶಃ ನ್ಕೊಂಡಿಯನ್ನು ಬಳಸಿದರು. ಆಫ್ರಿಕನ್ ಅಮೇರಿಕನ್ ಕಲಾವಿದ ಡ್ರೆಡ್ ಸ್ಕಾಟ್ (ಸ್ಕಾಟ್ ಟೈಲರ್) ಮೂರು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಪ್ರದರ್ಶನವಾದ "ಬಟ್ ಐ ವಾಸ್ ಕೂಲ್" ನಲ್ಲಿ ಅಲ್ಜಿರಾದ ಸೆಂಟರ್ ಫಾರ್ ಕಾಂಟೆಂಪರರಿ ಆರ್ಟ್ (ನೆವಾರ್ಕ್, ಎನ್ಜೆ) ನಲ್ಲಿ ಆಫ್ರಿಕನ್ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಪೂರ್ಣ ಆಟಿಕೆ ಗೊಂಬೆಯನ್ನು ನ್ಕೊಂಡಿಯಾಗಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದರು. ಆಫ್ರಿಕನ್ ಅಮೇರಿಕನ್ ಕಲಾವಿದ ಕರೆನ್ ಸೆನೆಫೆರು ಅವರ ಬಹು-ಮಾಧ್ಯಮ ಶಿಲ್ಪಗಳಲ್ಲಿ, "ಟೆಕ್ನೋ-ಕಿಸಿ I" ಮತ್ತು "ಟೆಕ್ನೋ-ಕಿಸಿ II" ಎರಡೂ ದುಂಡಾದ ಉಗುರುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ನ್ಕೊಂಡಿಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿವೆ ಆದರೆ ಅವರು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿತವಾದ ಕಣ್ಣುಗಳು ಮತ್ತು ಹೊಟ್ಟೆಯನ್ನು ಬದಲಿಸಲು ಸ್ಲೈಡ್ ಶೋಗಳು ಅಥವಾ ಐಪಾಡ್ಗಳಂತಹ ಆಧುನಿಕ ಸಂವಹನ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆಕೆಯ ಕೆಲಸವನ್ನು ಮೂಲತಃ ಕ್ಯಾಲಿಫೋರ್ನಿಯಾ ಆಫ್ರಿಕನ್ ಅಮೇರಿಕನ್ ಮ್ಯೂಸಿಯಂ ನಿಯೋಜಿಸಿತು ಮತ್ತು 2010 ರಲ್ಲಿ ಸ್ಕಿರ್ಬಾಲ್ ಕಲ್ಚರಲ್ ಸೆಂಟರ್ನಲ್ಲಿಯೂ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾಯಿತು. ದಕ್ಷಿಣ ಆಫ್ರಿಕಾದ ಕಲಾವಿದ ಮೈಕೆಲ್ ಮ್ಯಾಕ್ ಗ್ಯಾರಿ ಅವರು ಆಗಸ್ಟ್, 2011 ರಲ್ಲಿ ಲಂಡನ್ನ ಟೇಟ್ ಗ್ಯಾಲರಿಯಲ್ಲಿ "ಕಾಂಟೆಸ್ಟೆಡ್ ಟೆರೇನ್" ಪ್ರದರ್ಶನದಲ್ಲಿ "ನ್ಕೊಂಡಿ ಶಿಲ್ಪಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಯುದ್ಧದ ದುರಂತದ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ ದಂತದ ಶಿಲ್ಪಗಳನ್ನು" ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದರು. ಅಮೇರಿಕನ್ ಕಲಾವಿದ ಜಸ್ಟಿನ್ ಪಾರ್ ಅವರು ನ್ಕಿಸಿ ನ್ಕೊಂಡಿಯ ಸೌಂದರ್ಯ ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು 'ನ್ಕೊಂಡಿ ಎ', 'ನ್ಕೊಂಡಿ ಬಿ' ಮತ್ತು 'ನ್ಕೊಂಡಿ ಸಿ' ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ಮೂರು ಶಿಲ್ಪಗಳಾಗಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು, ಯುಟಿಲಿಟಿ ಕಂಬಗಳಿಂದ ರಕ್ಷಿಸಲಾದ ಉಗುರುಗಳನ್ನು ಬಳಸಿ, ಚಿಕಣಿ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಭೂದೃಶ್ಯಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲು, 2012 ರಲ್ಲಿ ಗ್ರೀನ್ಸ್ಬೊರೊ, ಎನ್. ಸಿ. ಯಲ್ಲಿರುವ ಸೆಂಟರ್ ಫಾರ್ ವಿಷುಯಲ್ ಆರ್ಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿ "ರೆಲಿಕಮ್" ಎಂಬ ಏಕವ್ಯಕ್ತಿ ಪ್ರದರ್ಶನದಲ್ಲಿ. ಕೇಪ್ ಟೌನ್ನ ಗುಡ್ಮ್ಯಾನ್ ಗ್ಯಾಲರಿಯಲ್ಲಿ (13 ಡಿಸೆಂಬರ್ 2014-17 ಜನವರಿ 2015) ನಡೆದ ತನ್ನ 2014 ರ ಏಕವ್ಯಕ್ತಿ ಪ್ರದರ್ಶನವಾದ 'ಅನಿಮಿಸ್ಟಿಕ್ ಆಕ್ಟಿವಿಸ್ಟ್' ನಲ್ಲಿ, ದಕ್ಷಿಣ ಆಫ್ರಿಕಾದ ಕಲಾವಿದ ಆಂಡ್ರ್ಯೂ ಲ್ಯಾಂಪ್ರೆಕ್ಟ್ ಅವರು ಆಧುನಿಕ ರೂಪದಲ್ಲಿ ನ್ಕೊಂಡಿ ಆಕೃತಿಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಕಾಂಗೋ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಸಂಭವನೀಯ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮೂಲದ ಬಗ್ಗೆ ಗಮನ ಸೆಳೆದರು. 2017 ರ "ದಿ ಪ್ರವಾದಿ ಲೈಬ್ರರಿ" ಪ್ರದರ್ಶನದಲ್ಲಿ, ಆಫ್ರಿಕನ್ ಅಮೇರಿಕನ್ ಕಲಾವಿದ ವೆಸ್ಲಿ ಕ್ಲಾರ್ಕ್ ಅವರು "ಡುಯಿಂಗ್ ಫಾರ್ ಸೆಲ್ಫ್" ಅನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದರು, ಇದು ಅಮೇರಿಕನ್ ಧ್ವಜದ ನ್ಕೊಂಡಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವಾಗಿದೆ. ಕ್ಲಾರ್ಕ್ಗೆ, ಈ ತುಣುಕು ಆಫ್ರಿಕನ್ ವಲಸೆಗಾರರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆ ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯ ಮತ್ತು ಆಫ್ರಿಕನ್ ಅಮೆರಿಕನ್ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಅನುಭವಿಸಿದ ಅನ್ಯಾಯದ ನಡುವಿನ ಸಾಮರಸ್ಯವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುತ್ತದೆ. 2006ರ ಚಲನಚಿತ್ರ ದಿ ಪ್ರಾಮಿಸ್ ಕೀಪರ್ ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ನ್ಕೊಂಡಿ ಜೀವನ ಗಾತ್ರದ ನ್ಕೊಂಡಿ ಆಕೃತಿಯ ಸುತ್ತ ಸುತ್ತುತ್ತದೆ. ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ಉಗುರುಗಳು ಅವುಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ಹೊಡೆದವರು ಮಾಡಿದ ಭರವಸೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ಭರವಸೆಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸುವವರನ್ನು ಶಿಕ್ಷಿಸಲು ವಸ್ತುವು ರಾತ್ರಿಯಲ್ಲಿ ಜೀವಂತವಾಗುತ್ತದೆ. ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ ಬಸ್ಸಾನಿ, ಎಜಿಯೋ (1977). "ಕಾಂಗೋ ನೈಲ್ ಫೆಟಿಶ್ ಫ್ರಮ್ ದಿ ಚಿಲಾಂಗೋ ರಿವರ್ ಏರಿಯಾ", ಆಫ್ರಿಕನ್ ಆರ್ಟ್ಸ್ 10:36-40 ಡೌಟ್ರೆಲೋಕ್ಸ್, ಎ. 1961). "ಮ್ಯಾಗೀ ಯೋಂಬೆ", ಜೈರ್ 15:45-57. ಡುಪ್ರೆ, ಮೇರಿ-ಕ್ಲೌಡ್ (1975). "ಲೆಸ್ ಸಿಸ್ಟೆಮ್ ಡೆಸ್ ಫೋರ್ಸಸ್ ಎನ್ಕಿಸಿ ಚೆಜ್ ಲೆ ಕಾಂಗೋ ಡಿ 'ಅಪ್ರೆಸ್ ಲೆ ಟ್ರೊಯಿಸೆಮ್ ವಾಲ್ಯೂಮ್ ಡಿ ಕೆ. ಲಾಮನ್", ಆಫ್ರಿಕಾ 45:12-28. ಫ್ರಾಮಂಟ್, ಸೆಸಿಲ್. ದಿ ಆರ್ಟ್ ಆಫ್ ಕನ್ವರ್ಷನ್ಃ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ವಿಷುಯಲ್ ಕಲ್ಚರ್ ಇನ್ ದಿ ಕಿಂಗ್ಡಮ್ ಆಫ್ ಕಾಂಗೋದಲ್ಲಿ "ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಕಿಂಗ್ಡಮ್ ಟು ದಿ ಹಾರ್ಟ್ ಆಫ್ ಡಾರ್ಕ್ನೆಸ್". ಚಾಪೆಲ್ ಹಿಲ್ಃ ಒಮೊಹಂಡ್ರೊ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಆಫ್ ಅರ್ಲಿ ಅಮೇರಿಕನ್ ಹಿಸ್ಟರಿ ಅಂಡ್ ಕಲ್ಚರ್, ವಿಲಿಯಮ್ಸ್ಬರ್ಗ್, ವರ್ಜಿನಿಯಾ, ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಆಫ್ ನಾರ್ತ್ ಕೆರೊಲಿನಾ ಪ್ರೆಸ್, 2014 ರಿಂದ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಗಿದೆ. ಜಾನ್ಜೆನ್, ಜಾನ್ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಟ್ ಮ್ಯಾಕ್ಗಾಫಿ (1974). ಆಂ ಆಂಥಾಲಜಿ ಆಫ್ ಕಾಂಗೋ ರಿಲಿಜನ್ ಲಾರೆನ್ಸ್, ಕೆ. ಎಸ್.: ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಆಫ್ ಕಾನ್ಸಾಸ್ ಪ್ರೆಸ್. ಲಾಮನ್, ಕಾರ್ಲ್ (1953-68). ಕಾಂಗೋ 4 ಸಂಪುಟಗಳು, ಉಪ್ಸಾಲಾಃ ಸ್ಟಡಿಯಾ ಎಥ್ನೋಗ್ರಫಿಕಾ ಉಪ್ಸಾಲಿಯೆನ್ಸಿಯಾ. ಲೆಹುರ್ಡ್, ರೌಲ್. (1980). ಅವರು ಒಂದು ಬಾಸ್-ಝೈರ್ ಅನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. ಆರ್ನೌವಿಲ್ಲೆ. ಮ್ಯಾಕ್ಗಾಫಿ, ವ್ಯಾಟ್, ಮತ್ತು ಜಾನ್ ಜಾನ್ಜೆನ್ (1974). "ನ್ಕಿಸಿ ಫಿಗರ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಬಾಕೊಂಗೊ", ಆಫ್ರಿಕನ್ ಆರ್ಟ್ಸ್ 7:87-89. ಮ್ಯಾಕ್ಗಾಫಿ, ವ್ಯಾಟ್ (1977). "ಫೆಟಿಶಿಸಂ ರಿವಿಸ್ಟೆಡ್ಃ ಕಾಂಗೋ ನ್ಕಿಸಿ ಇನ್ ಸೋಷಿಯಲಾಜಿಕಲ್ ಪರ್ಸ್ಪೆಕ್ಟಿವ್". ಆಫ್ರಿಕಾ 47:140-152. ಮ್ಯಾಕ್ಗಾಫಿ, ವ್ಯಾಟ್ (1988). "ಕಾಂಪ್ಲೆಕ್ಸಿಟಿ, ಆಸ್ಟನಿಷ್ಮೆಂಟ್ ಅಂಡ್ ಪವರ್ಃ ದಿ ವಿಷುಯಲ್ ವೋಕಾಬ್ಯುಲರಿ ಆಫ್ ಕಾಂಗೋ ಮಿಂಕಿಸಿ" ಜರ್ನಲ್ ಆಫ್ ಸದರ್ನ್ ಆಫ್ರಿಕನ್ ಸ್ಟಡೀಸ್ 14:188-204. ಮ್ಯಾಕ್ಗಾಫಿ, ವ್ಯಾಟ್, ಆವೃತ್ತಿ. ಮತ್ತು ಅನುವಾದ. (1991), ಆರ್ಟ್ ಅಂಡ್ ಹೀಲಿಂಗ್ ಆಫ್ ದಿ ಬಕೊಂಗೊ ಕಮೆಂಟೆಡ್ ಅಪಾನ್ ಬೈ ಥೆಮ್ಸೆಲ್ವ್ಸ್ ಬ್ಲೂಮಿಂಗ್ಟನ್, ಐಎನ್ಃ ಇಂಡಿಯಾನಾ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್. ಮ್ಯಾಕ್ಗಾಫಿ, ವ್ಯಾಟ್. ವ್ಯಾಟ್ ಮ್ಯಾಕ್ಗಾಫಿ ಮತ್ತು ಎಮ್. ಹ್ಯಾರಿಸ್ನಲ್ಲಿ "ದಿ ಐಸ್ ಆಫ್ ಅಂಡರ್ಸ್ಟ್ಯಾಂಡಿಂಗ್ಃ ಕಾಂಗೋ ಮಿಂಕಿಸಿ", ಆವೃತ್ತಿಗಳು, ಆಸ್ಟನಿಷ್ಮೆಂಟ್ ಅಂಡ್ ಪವರ್ ವಾಷಿಂಗ್ಟನ್, ಡಿಸಿಃ ಸ್ಮಿತ್ಸೋನಿಯನ್ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಷನ್ ಪ್ರೆಸ್, ಪುಟಗಳು. ಮ್ಯಾಕ್ಗಾಫಿ, ವ್ಯಾಟ್ (1998). "ಮ್ಯಾಜಿಕ್, ಅಥವಾ ನಾವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹೇಳುವಂತೆ 'ಆರ್ಟ್ಃ ಎ ಫ್ರೇಮ್ವರ್ಕ್ ಫಾರ್ ಕಂಪೇರಿಂಗ್ ಆಫ್ರಿಕನ್ ಅಂಡ್ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಆರ್ಟ್", ಎನಿಡ್ ಷಿಲ್ಡ್ಕ್ರೌಟ್ ಮತ್ತು ಕರ್ಟಿಸ್ ಕೀಮ್ನಲ್ಲಿ, ಆವೃತ್ತಿಗಳು. ಮಧ್ಯ ಆಫ್ರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಕಲೆಗಾಗಿ ಸ್ಕ್ರಾಂಬಲ್. ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್ ಮತ್ತು ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ಃ ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, ಪುಟಗಳು. 217-235. ಮ್ಯಾಕ್ಗಾಫಿ, ವ್ಯಾಟ್ (2000). ಮಧ್ಯ ಆಫ್ರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಸಮಾಜಃ ದಿ ಬಾಕೊಂಗೊ ಆಫ್ ಲೋವರ್ ಜೈರ್ ಚಿಕಾಗೊಃ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಆಫ್ ಚಿಕಾಗೊ ಪ್ರೆಸ್. ವನ್ಹೀ, ಹೈನ್ (2000). "ಏಜೆಂಟ್ಸ್ ಆಫ್ ಆರ್ಡರ್ ಅಂಡ್ ಡಿಸಾರ್ಡರ್ಃ ಕಾಂಗೋ ಮಿಂಕಿಸಿ", ಕಾರೆಲ್ ಆರ್ನೌಟ್ನಲ್ಲಿ, ಆವೃತ್ತಿ. ಪರಿಷ್ಕರಣೆಗಳುಃ ಹಾರ್ನಿಮನ್ ಮ್ಯೂಸಿಯಂನ ಆಫ್ರಿಕನ್ ಸಂಗ್ರಹಗಳ ಹೊಸ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು. ಲಂಡನ್ ಮತ್ತು ಕೋಯಿಂಬ್ರಾ, ಪುಟಗಳು. 89-106. ವ್ಯಾನ್ ವಿಂಗ್, ಜೋಸೆಫ್ (1959). ಎಟುಡೆಸ್ ಬಕೊಂಗೊ ಬ್ರಸೆಲ್ಸ್ಃ ಡೆಸ್ಕ್ಲೀ ಡಿ ಬ್ರೌವರ್. ವೊಲಾವ್ಕೋವಾ, ಝೆಡೆಂಕಾ (1972). "ನ್ಕಿಸಿ ಫಿಗರ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಲೋವರ್ ಕಾಂಗೋ" ಆಫ್ರಿಕನ್ ಆರ್ಟ್ಸ್ 5:52-89. ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ಬಕೊಂಗೊ ನ್ಕೊಂಡಿ ನೈಲ್ ಫೆಟಿಶ್ ಈ ತಾಣ ಮತ್ತು ಅದರ ಸಂಬಂಧಿತ ಕೊಂಡಿಗಳು ಅನೇಕ ಚಿತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಗ್ರಂಥಸೂಚಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಎನ್/ಜೆಂಡರ್ ಪವರ್ಃ ರಾಕ್ಫೆಲ್ಲರ್ ಕಲೆಕ್ಷನ್ ಬ್ರೂಕ್ಲಿನ್ ಮ್ಯೂಸಿಯಂನಿಂದ ಎ ನ್ಕಿಸಿಃ ಲಾಸ್ ಏಂಜಲೀಸ್ನ ಯುಸಿಎಲ್ಎಯ ಫೌಲರ್ ಮ್ಯೂಸಿಯಂನಲ್ಲಿರುವ ಆರ್ಟ್ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಆಫ್ ಚಿಕಾಗೊ ನ್ಕೊಂಡಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ಟ್ಯಾಂಡಿಂಗ್ ನ್ಕಿಸಿ ಫಿಗರ್ ನ್ಕಿಸಿ. ನ್ಕೊಂಡಿ ಮತ್ತು ಪಿಟ್-ರಿವರ್ಸ್ ಮ್ಯೂಸಿಯಂನಲ್ಲಿರುವ ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ ಮ್ಯೂಸಿಯಂ ಆಫ್ ಆರ್ಟ್ ನ್ಕೊಂಡಿ ಸಹ ಉಪಯುಕ್ತ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ದಿ ಪ್ರಾಮಿಸ್ ಕೀಪರ್ ಆನ್ ಐಎಮ್ಡಿಬಿ ಆಫ್ರಿಕನ್ ಶಿಲ್ಪ ಆಫ್ರಿಕನ್ ಮಾಟಗಾತಿ ಅನಿಮಿಸಂ ಅನಿಮಿಸಂ ಇನ್ ಆಫ್ರಿಕಾ ಅಮುಲೆಟ್ಸ್ ಬಂಟು ಧರ್ಮ ಹೂಡೂ (ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆ) ಕಿಂಗ್ಡಮ್ ಆಫ್ ಕಾಂಗೋ ಕಾಂಗೋ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಕಾಂಗೋ ಧರ್ಮ ಪೇಗನಿಸಂ