Muhammad Iqbal
ಸರ್ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಇಕ್ಬಾಲ್ (9 ನವೆಂಬರ್ 1877-21 ಏಪ್ರಿಲ್ 1938), ದಕ್ಷಿಣ ಏಷ್ಯಾದ ಮುಸ್ಲಿಂ ಬರಹಗಾರ, ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಮತ್ತು ರಾಜಕಾರಣಿಯಾಗಿದ್ದು, ಉರ್ದು ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿನ ಅವರ ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಶ್ರೇಷ್ಠವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಭಾರತದ ಮುಸ್ಲಿಮರಿಗೆ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಆದರ್ಶದ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಪಾಕಿಸ್ತಾನದ ಪ್ರಚೋದನೆಯನ್ನು ಸಕ್ರಿಯಗೊಳಿಸುವುದಾಗಿತ್ತು. ಅವರನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಅಲ್ಲಾಮಾ (ನಿಂದ) ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪಂಜಾಬಿನ ಸಿಯಾಲ್ಕೋಟ್ನಲ್ಲಿ ಜನಾಂಗೀಯ ಕಾಶ್ಮೀರಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದ ಮತ್ತು ಬೆಳೆದ ಇಕ್ಬಾಲ್ ತಮ್ಮ ಬಿ. ಎ. ಪದವಿಯನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದರು. ಮತ್ತು ಎಂ. ಎ. ಲಾಹೋರ್ ಸರ್ಕಾರಿ ಕಾಲೇಜಿನಲ್ಲಿ. ಅವರು 1899ರಿಂದ 1903ರವರೆಗೆ ಲಾಹೋರ್ನ ಓರಿಯೆಂಟಲ್ ಕಾಲೇಜಿನಲ್ಲಿ ಅರೇಬಿಕ್ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಕಲಿಸಿದರು. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಅವರು ವಿಪುಲವಾಗಿ ಬರೆದರು. ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿ ಉಳಿದಿರುವ ಈ ಕಾಲದ ಉರ್ದು ಕವಿತೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಣಿ ಹಕ್ಕುಗಳ ಕುರಿತಾದ ಆರಂಭಿಕ ಧ್ಯಾನವಾದ ಪರಿಂದೇ ಕಿ ಫರ್ಯಾದ್ (ಪಕ್ಷಿಯ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ) ಮತ್ತು ದೇಶಭಕ್ತಿ ಕವಿತೆಯಾದ ತರಾನಾ-ಎ-ಹಿಂದಿ (ಭಾರತದ ಹಾಡು) ಸೇರಿವೆ-ಎರಡೂ ಕವಿತೆಗಳು ಮಕ್ಕಳಿಗಾಗಿ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. 1905 ರಲ್ಲಿ, ಅವರು ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕಾಗಿ ಹೊರಟರು, ಮೊದಲು ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ಗೆ ಹೋದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಎರಡನೇ ಬಿ. ಎ. ಪದವಿಯನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದರು. ಅವರು ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್ನ ಟ್ರಿನಿಟಿ ಕಾಲೇಜಿನಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಸಂಗ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ನಂತರ ಅವರನ್ನು ಲಿಂಕನ್ಸ್ ಇನ್ ಬಾರ್ಗೆ ಕರೆಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ನಂತರ ಜರ್ಮನಿಗೆ ಕರೆಸಲಾಯಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಮ್ಯೂನಿಚ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಪಿಎಚ್ಡಿ ಪಡೆದರು. 1908 ರಲ್ಲಿ ಲಾಹೋರ್ಗೆ ಮರಳಿದ ನಂತರ, ಅವರು ಕಾನೂನು ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು ಆದರೆ ರಾಜಕೀಯ, ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರ, ಇತಿಹಾಸ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಧರ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಬರೆಯುವುದರ ಮೇಲೆ ಗಮನ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದರು. ಅವರು ಅಸ್ರಾರ್-ಎ-ಖುದಿ ಸೇರಿದಂತೆ ಅವರ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಕೃತಿಗಳಿಗೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ-ಅವರ ಪ್ರಕಟಣೆಯ ನಂತರ ಅವರಿಗೆ ನೈಟ್ಹುಡ್, ರುಮುಜ್-ಎ-ಬೇಖುದಿ ಮತ್ತು ಬ್ಯಾಂಗ್-ಎ-ದಾರಾ ನೀಡಲಾಯಿತು. ಇರಾನ್ನಲ್ಲಿ, ಅಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ಇಕ್ಬಾಲ್-ಇ ಲಾಹೋರಿ (ಲಾಹೋರ್ನ ಇಕ್ಬಾಲ್) ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅವರ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಕೃತಿಗಳಿಗಾಗಿ ಅವರನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಗೌರವಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇಕ್ಬಾಲ್ ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ನಾಗರಿಕತೆಯ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಪ್ರಬಲ ಪ್ರತಿಪಾದಕರಾಗಿದ್ದರು, ಆದರೆ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ದಕ್ಷಿಣ ಏಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ; ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಅವರು ನೀಡಿದ ಉಪನ್ಯಾಸಗಳ ಸರಣಿಯನ್ನು ದಿ ರೀಕನ್ಸ್ಟ್ರಕ್ಷನ್ ಆಫ್ ರಿಲಿಜಿಯಸ್ ಥಾಟ್ ಇನ್ ಇಸ್ಲಾಂ ಎಂದು ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು. ಇಕ್ಬಾಲ್ 1927ರಲ್ಲಿ ಪಂಜಾಬ್ ವಿಧಾನ ಪರಿಷತ್ತಿಗೆ ಆಯ್ಕೆಯಾದರು ಮತ್ತು ಅಖಿಲ ಭಾರತ ಮುಸ್ಲಿಂ ಲೀಗ್ನಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ಅಲಂಕರಿಸಿದ್ದರು. 1930ರಲ್ಲಿ ಅಲಹಾಬಾದಿನಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಲೀಗ್ನ ವಾರ್ಷಿಕ ಸಭೆಯಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಕ್ಷೀಯ ಭಾಷಣದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಮರಿಗಾಗಿ ರಾಜಕೀಯ ಚೌಕಟ್ಟನ್ನು ರೂಪಿಸಿದರು. ಇಕ್ಬಾಲ್ 1938ರಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು. 1947ರಲ್ಲಿ ಪಾಕಿಸ್ತಾನ ರಚನೆಯಾದ ನಂತರ, ಅವರನ್ನು ಅಲ್ಲಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಕವಿ ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಲಾಯಿತು. ಆತನನ್ನು "ಹಕೀಮ್-ಉಲ್-ಉಮ್ಮತ" ("ಉಮ್ಮಾಹ್ನ ಋಷಿ") ಮತ್ತು "ಮುಫಾಕಿರ್-ಎ-ಪಾಕಿಸ್ತಾನ" ("ಪಾಕಿಸ್ತಾನದ ಚಿಂತಕ") ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವರ ಜನ್ಮದಿನವಾದ (ಯೋಮ್-ಇ ವೆಲಾಡತ್-ಇ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಇಕ್ಬಾಲ್), ನವೆಂಬರ್ 9,2018 ರವರೆಗೆ ಪಾಕಿಸ್ತಾನದಲ್ಲಿ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ರಜಾದಿನವಾಗಿತ್ತು. ಇಕ್ಬಾಲ್ 1877ರ ನವೆಂಬರ್ 9ರಂದು ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಭಾರತದ ಪಂಜಾಬ್ ಪ್ರಾಂತ್ಯದ (ಈಗ ಪಾಕಿಸ್ತಾನದಲ್ಲಿರುವ) ಸಿಯಾಲ್ಕೋಟ್ನ ಪಂಜಾಬಿ ಮಾತನಾಡುವ ಕಾಶ್ಮೀರಿ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು. ಅವರ ಕುಟುಂಬವು ತಮ್ಮ ಪೂರ್ವಜರನ್ನು 15ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಂಗೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡ ಕಾಶ್ಮೀರಿ ಪಂಡಿತರು (ಸಪ್ರು ಕುಲದ) ಎಂದು ಗುರುತಿಸಿತು ಮತ್ತು ಅವರು ಕುಲ್ಗಾಮ್ನ ದಕ್ಷಿಣ ಕಾಶ್ಮೀರಿ ಗ್ರಾಮದವರಾಗಿದ್ದರು. ಇಕ್ಬಾಲ್ ತಮ್ಮ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಪಂಜಾಬಿ ಮತ್ತು ಉರ್ದುವಿನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದರು. 19ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಸಿಖ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ಕಾಶ್ಮೀರವನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದಾಗ, ಅವರ ಅಜ್ಜನ ಕುಟುಂಬವು ಪಂಜಾಬ್ಗೆ ವಲಸೆ ಹೋಯಿತು. ಇಕ್ಬಾಲ್ ಅವರ ಅಜ್ಜ ಸರ್ ತೇಜ್ ಬಹದ್ದೂರ್ ಸಪ್ರು ಅವರ ಎಂಟನೇ ಸೋದರಸಂಬಂಧಿಯಾಗಿದ್ದರು, ಅವರು ಪ್ರಮುಖ ವಕೀಲ ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಹೋರಾಟಗಾರರಾಗಿದ್ದರು, ಅವರು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಇಕ್ಬಾಲ್ ಅವರ ಅಭಿಮಾನಿಯಾದರು. ಇಕ್ಬಾಲ್ ತಮ್ಮ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಕಾಶ್ಮೀರಿ ವಂಶಾವಳಿಯನ್ನು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಸ್ಮರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ವಿದ್ವಾಂಸ ಅನ್ನಿಮಾರಿ ಶಿಮ್ಮೆಲ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಇಕ್ಬಾಲ್ ಅವರು "ಕಾಶ್ಮೀರಿ-ಬ್ರಾಹ್ಮಣರ ಮಗನಾಗಿದ್ದರೂ (ರೂಮಿ ಮತ್ತು ತಬ್ರಿಜಿಯ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಪರಿಚಿತರಾಗಿದ್ದರು)" ಎಂದು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಬರೆಯುತ್ತಿದ್ದರು. ಇಕ್ಬಾಲ್ ಅವರ ತಂದೆ, ಶೇಖ್ ನೂರ್ ಮುಹಮ್ಮದ್ (1930 ರಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು), ಒಬ್ಬ ದರ್ಜಿ, ಔಪಚಾರಿಕವಾಗಿ ವಿದ್ಯಾವಂತರಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದರು. ಇಕ್ಬಾಲ್ ಅವರ ತಾಯಿ ಇಮಾಮ್ ಬೀಬಿ, ಸಂಬ್ರಿಯಲ್ನ ಕಾಶ್ಮೀರಿ, ಬಡವರಿಗೆ ಮತ್ತು ಅವರ ನೆರೆಹೊರೆಯವರಿಗೆ ಅವರ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಂದ ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದ ಸಭ್ಯ ಮತ್ತು ವಿನಮ್ರ ಮಹಿಳೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆಕೆ 1914ರ ನವೆಂಬರ್ 9ರಂದು ಸಿಯಾಲ್ಕೋಟ್ನಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು. ಇಕ್ಬಾಲ್ ತನ್ನ ತಾಯಿಯನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಿದ್ದನು, ಮತ್ತು ಆಕೆಯ ಮರಣದ ನಂತರ ಆತ ತನ್ನ ಕರುಣಾಜನಕ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಒಂದು ಶೋಕಗೀತೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದನುಃ ಕುರಾನ್ ಓದುವ ಸೂಚನೆಯನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಇಕ್ಬಾಲ್ ಅವರನ್ನು ಮಸೀದಿಗೆ ಕಳುಹಿಸಿದಾಗ ಆತನಿಗೆ ನಾಲ್ಕು ವರ್ಷ ವಯಸ್ಸಾಗಿತ್ತು. ಅವರು ತಮ್ಮ ಶಿಕ್ಷಕ ಸೈಯದ್ ಮಿರ್ ಹಸನ್ ಅವರಿಂದ ಅರೇಬಿಕ್ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಕಲಿತರು, ಅವರು ಮದ್ರಸಾದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಸಿಯಾಲ್ಕೋಟ್ನ ಸ್ಕಾಚ್ ಮಿಷನ್ ಕಾಲೇಜಿನಲ್ಲಿ ಅರೇಬಿಕ್ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾಗಿದ್ದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು 1893 ರಲ್ಲಿ ಮೆಟ್ರಿಕ್ಯುಲೇಷನ್ ಮಾಡಿದರು. ಅವರು 1895 ರಲ್ಲಿ ಫ್ಯಾಕಲ್ಟಿ ಆಫ್ ಆರ್ಟ್ಸ್ ಡಿಪ್ಲೊಮಾದೊಂದಿಗೆ ಮಧ್ಯಂತರ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಪಡೆದರು. ಅದೇ ವರ್ಷ ಅವರು ಸರ್ಕಾರಿ ಕಾಲೇಜು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯಕ್ಕೆ ಸೇರಿಕೊಂಡರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು 1897 ರಲ್ಲಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಅರೇಬಿಕ್ನಲ್ಲಿ ಬ್ಯಾಚುಲರ್ ಆಫ್ ಆರ್ಟ್ಸ್ ಪಡೆದರು ಮತ್ತು ಖಾನ್ ಬಹದ್ದೂರ್ದ್ದೀನ್ ಎಫ್. ಎಸ್. ಪ್ರಶಸ್ತಿಯನ್ನು ಗೆದ್ದರು. ಅರಬ್ಬಿ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿನ ಅವರ ಅಭಿನಯಕ್ಕಾಗಿ ಜಲಾಲುದ್ದೀನ್ ಪದಕ. 1899 ರಲ್ಲಿ, ಅವರು ಅದೇ ಕಾಲೇಜಿನಿಂದ ತಮ್ಮ ಮಾಸ್ಟರ್ ಆಫ್ ಆರ್ಟ್ಸ್ ಪದವಿಯನ್ನು ಪಡೆದರು ಮತ್ತು ಪಂಜಾಬ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಸ್ಥಾನ ಪಡೆದರು. ಇಕ್ಬಾಲ್ ವಿವಿಧ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ನಾಲ್ಕು ಬಾರಿ ವಿವಾಹವಾದರು. 1895ರಲ್ಲಿ ಅವರು 18 ವರ್ಷದವರಾಗಿದ್ದಾಗ ಅವರ ಮೊದಲ ಮದುವೆಯಾಯಿತು. ಆತನ ವಧು ಕರೀಮ್ ಬೀಬಿ ಗುಜರಾತಿ ವೈದ್ಯ ಖಾನ್ ಬಹದ್ದೂರ್ ಅತಾ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಖಾನ್ ಅವರ ಮಗಳಾಗಿದ್ದಳು. ಆಕೆಯ ಸಹೋದರಿ ನಿರ್ದೇಶಕ ಮತ್ತು ಸಂಗೀತ ಸಂಯೋಜಕ ಖ್ವಾಜಾ ಖುರ್ಷಿದ್ ಅನ್ವರ್ ಅವರ ತಾಯಿಯಾಗಿದ್ದರು. ಅವರ ಕುಟುಂಬಗಳು ಮದುವೆಯನ್ನು ಏರ್ಪಡಿಸಿದವು, ಮತ್ತು ದಂಪತಿಗೆ ಇಬ್ಬರು ಮಕ್ಕಳಿದ್ದರು; ಒಬ್ಬ ಮಗಳು, ಮಿರಾಜ್ ಬೇಗಂ (1895-1915), ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ಮಗ, ಅಫ್ತಾಬ್ ಇಕ್ಬಾಲ್ (1899-1979), ಬ್ಯಾರಿಸ್ಟರ್ ಆದರು. ಮತ್ತೊಬ್ಬ ಮಗ 1901ರಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದ ನಂತರ ನಿಧನರಾದರು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇಕ್ಬಾಲ್ ಮತ್ತು ಕರೀಮ್ ಬೀಬಿ 1910 ಮತ್ತು 1913ರ ನಡುವೆ ಬೇರೆಯಾದರು. ಇದರ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಆತ ತನ್ನ ಮರಣದವರೆಗೂ ಆಕೆಗೆ ಆರ್ಥಿಕ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ನೀಡುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದನು. ಇಕ್ಬಲ್ನ ಎರಡನೇ ಮದುವೆಯು 1910ರ ಆಗಸ್ಟ್ 26ರಂದು ಹಕೀಮ್ ನೂರ್-ಉದ್-ದಿನ್ನ ಸೋದರ ಸೊಸೆಯೊಂದಿಗೆ ನಡೆಯಿತು. ಇಕ್ಬಾಲ್ ಅವರ ಮೂರನೇ ಮದುವೆಯು ಮುಖ್ತಾರ್ ಬೇಗಂ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಆಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಇದು ಹಿಂದಿನ ನವೆಂಬರ್ನಲ್ಲಿ ಇಕ್ಬಾಲ್ ಅವರ ತಾಯಿಯ ಮರಣದ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ, ಡಿಸೆಂಬರ್ 1914 ರಲ್ಲಿ ನಡೆಯಿತು. ಅವರಿಗೆ ಒಬ್ಬ ಮಗನಿದ್ದನು, ಆದರೆ ತಾಯಿ ಮತ್ತು ಮಗ ಇಬ್ಬರೂ ಹುಟ್ಟಿ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ 1924ರಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು. ನಂತರ, ಇಕ್ಬಾಲ್ ಸರ್ದಾರ್ ಬೇಗಂ ಅವರನ್ನು ವಿವಾಹವಾದರು, ಮತ್ತು ಅವರು ಪಾಕಿಸ್ತಾನದ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ನ್ಯಾಯಾಲಯದ ಹಿರಿಯ ನ್ಯಾಯಮೂರ್ತಿಯಾದ ಜಾವೇದ್ ಇಕ್ಬಾಲ್ (1924-2015) ಎಂಬ ಮಗ ಮತ್ತು ಮುನೀರಾ ಬಾನೊ (ಜನನ 1930) ಎಂಬ ಮಗಳ ಪೋಷಕರಾದರು. ಮುನೀರಾ ಅವರ ಪುತ್ರರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಲೋಕೋಪಕಾರಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜವಾದಿ ಯೂಸುಫ್ ಸಲಾಹುದ್ದೀನ್. ಯುರೋಪಿನಲ್ಲಿ ಉನ್ನತ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಪಡೆದ ಇಕ್ಬಾಲ್, ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ಉನ್ನತ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಲಾಹೋರ್ ಸರ್ಕಾರಿ ಕಾಲೇಜಿನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಶಿಕ್ಷಕ ಸರ್ ಥಾಮಸ್ ಆರ್ನಾಲ್ಡ್ ಅವರ ಬೋಧನೆಗಳಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತರಾಗಿದ್ದರು. ಆ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ಅವರು 1905ರಲ್ಲಿ ಇಂಗ್ಲೆಂಡಿಗೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿದರು. ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ ನೀತ್ಸೆ ಮತ್ತು ಹೆನ್ರಿ ಬರ್ಗ್ಸನ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಈಗಾಗಲೇ ಪರಿಚಯವಿದ್ದಾಗ, ಇಕ್ಬಾಲ್ ಅವರು ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ಗೆ ತೆರಳುವ ಸ್ವಲ್ಪ ಮೊದಲು ರೂಮಿ ಅವರನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರು ತಮ್ಮ ಸ್ನೇಹಿತ ಸ್ವಾಮಿ ರಾಮ ತೀರ್ಥರಿಗೆ ಮಸ್ನವಿ ಕಲಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಪ್ರತಿಯಾಗಿ ಅವರಿಗೆ ಸಂಸ್ಕೃತವನ್ನು ಕಲಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇಕ್ಬಾಲ್ ಅವರು ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಟ್ರಿನಿಟಿ ಕಾಲೇಜಿನಿಂದ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿವೇತನಕ್ಕೆ ಅರ್ಹತೆ ಪಡೆದರು ಮತ್ತು 1906ರಲ್ಲಿ ಬ್ಯಾಚುಲರ್ ಆಫ್ ಆರ್ಟ್ಸ್ ಪದವಿಯನ್ನು ಪಡೆದರು. ಈ ಬಿ. ಎ. ಲಂಡನ್ನಲ್ಲಿ ಪದವಿ ಪಡೆದ ಅವರು, ಆ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಂತೆ ವಕೀಲರಾಗಿ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಲು ಅರ್ಹರಾದರು. ಅದೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ಲಿಂಕನ್ಸ್ ಇನ್ ನಲ್ಲಿ ವಕೀಲರಾಗಿ ಬಾರ್ ಗೆ ಕರೆಯಲಾಯಿತು. 1907ರಲ್ಲಿ, ಇಕ್ಬಾಲ್ ತಮ್ಮ ಡಾಕ್ಟರೇಟ್ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಲು ಜರ್ಮನಿಗೆ ತೆರಳಿದರು ಮತ್ತು 1907ರ ನವೆಂಬರ್ 4ರಂದು ಮ್ಯೂನಿಚ್ನ ಲುಡ್ವಿಗ್ ಮ್ಯಾಕ್ಸಿಮಿಲಿಯನ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಿಂದ ಡಾಕ್ಟರ್ ಆಫ್ ಫಿಲಾಸಫಿ ಪದವಿಯನ್ನು ಪಡೆದರು (1908ರಲ್ಲಿ ಲಂಡನ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು). ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ ಹೋಮಲ್ ಅವರ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನದಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದ ಇಕ್ಬಾಲ್ ಅವರ ಡಾಕ್ಟರೇಟ್ ಪ್ರಬಂಧವು ದಿ ಡೆವಲಪ್ಮೆಂಟ್ ಆಫ್ ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್ ಇನ್ ಪರ್ಷಿಯಾ ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಮ್ಯೂನಿಚ್ನಲ್ಲಿದ್ದ ಅವರ ಸಹವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಲ್ಲಿ ಹ್ಯಾನ್ಸ್-ಹಾಸ್ಸೊ ವಾನ್ ವೆಲ್ಟ್ಹೈಮ್ ಕೂಡ ಇದ್ದರು, ಅವರು ನಂತರ ಇಕ್ಬಾಲ್ ನಿಧನರಾಗುವ ಹಿಂದಿನ ದಿನ ಇಕ್ಬಾಲ್ ಅವರನ್ನು ಭೇಟಿಯಾದರು. 1907 ರಲ್ಲಿ, ಅವರು ಬ್ರಿಟನ್ ಮತ್ತು ಜರ್ಮನಿ ಎರಡರಲ್ಲೂ ಬರಹಗಾರ್ತಿ ಅತಿಯಾ ಫೈಜಿಯೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸ್ನೇಹವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಆತಿಯಾ ನಂತರ ಅವರ ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು. 1907ರಲ್ಲಿ ಇಕ್ಬಾಲ್ ಹೈಡೆಲ್ಬರ್ಗ್ನಲ್ಲಿದ್ದಾಗ, ಅವರ ಜರ್ಮನ್ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕಿ ಎಮ್ಮಾ ವೆಜೆನಾಸ್ಟ್ ಅವರಿಗೆ ಗೋಥೆ ಅವರ ಫೌಸ್ಟ್, ಹೈನ್ ಮತ್ತು ನೀತ್ಸೆ ಬಗ್ಗೆ ಕಲಿಸಿದರು. ಅವರು ಮೂರು ತಿಂಗಳಲ್ಲಿ ಜರ್ಮನ್ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಕರಗತ ಮಾಡಿಕೊಂಡರು. ಹೈಡೆಲ್ಬರ್ಗ್ನಲ್ಲಿರುವ ಒಂದು ರಸ್ತೆಗೆ ಅವರ ನೆನಪಿಗಾಗಿ "ಇಕ್ಬಾಲ್ ಉಫರ್" ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವಾಗ, ಇಕ್ಬಾಲ್ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ಬರೆಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಅವರು ಈ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲು ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಿದರು ಏಕೆಂದರೆ ಹಾಗೆ ಮಾಡುವುದರಿಂದ ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವುದು ಸುಲಭವಾಯಿತು. ಅವರು ತಮ್ಮ ಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಬರೆಯುತ್ತಿದ್ದರು. ಇಕ್ಬಾಲ್ ತಮ್ಮ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ವೃತ್ತಿಜೀವನವನ್ನು 1899 ರಲ್ಲಿ ಓರಿಯೆಂಟಲ್ ಕಾಲೇಜಿನಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಮಾಸ್ಟರ್ ಆಫ್ ಆರ್ಟ್ಸ್ ಪದವಿಯನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದ ನಂತರ ಅರೇಬಿಕ್ ಓದುಗರಾಗಿ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ ಲಾಹೋರ್ ಸರ್ಕಾರಿ ಕಾಲೇಜಿನಲ್ಲಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಕಿರಿಯ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾಗಿ ಆಯ್ಕೆಯಾದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಈ ಹಿಂದೆ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯಾಗಿದ್ದರು. ಅವರು 1905ರಲ್ಲಿ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ಗೆ ತೆರಳುವವರೆಗೂ ಅಲ್ಲಿಯೇ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು. 1907 ರಲ್ಲಿ ಅವರು ಪಿಎಚ್ಡಿಗಾಗಿ ಜರ್ಮನಿಗೆ ಹೋದರು 1908 ರಲ್ಲಿ ಅವರು ಜರ್ಮನಿಯಿಂದ ಹಿಂದಿರುಗಿದರು ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾಗಿ ಮತ್ತೆ ಅದೇ ಕಾಲೇಜಿಗೆ ಸೇರಿದರು. ಅದೇ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಇಕ್ಬಾಲ್ ಲಾಹೋರ್ನ ಮುಖ್ಯ ನ್ಯಾಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ಕಾನೂನು ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಅವರು ಕಾನೂನು ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ತೊರೆದು ಸಾಹಿತ್ಯ ಕೃತಿಗಳಿಗೆ ತಮ್ಮನ್ನು ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡರು, ಅಂಜುಮಾನ್-ಎ-ಹಿಮಾಯತ್-ಎ-ಇಸ್ಲಾಂನ ಸಕ್ರಿಯ ಸದಸ್ಯರಾದರು. 1919ರಲ್ಲಿ ಅವರು ಅದೇ ಸಂಸ್ಥೆಯ ಪ್ರಧಾನ ಕಾರ್ಯದರ್ಶಿಯಾದರು. ಇಕ್ಬಾಲ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅವರ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಮಾನವ ಸಮಾಜದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ದಿಕ್ಕು ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿದ್ದು, ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪ್ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯದಲ್ಲಿ ಅವರ ಪ್ರಯಾಣ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವ್ಯದ ಅನುಭವಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿವೆ. ಅವರು ನೀತ್ಸೆ, ಬರ್ಗ್ಸನ್ ಮತ್ತು ಗೋಥೆ ಅವರಂತಹ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳಿಂದ ಗಾಢವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವಿತರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರು ಅಲಿಗಢ ಮುಸ್ಲಿಂ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ತಂಗಿದ್ದಾಗ ಇಬ್ರಾಹಿಂ ಹಿಶಾಮ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟವಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು. ರುಮಿಯ ಕವಿತೆ ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಇಕ್ಬಾಲ್ ಮೇಲೆ ಬಲವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು. ಬಾಲ್ಯದಿಂದಲೂ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಆಳವಾದ ನೆಲೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಇಕ್ಬಾಲ್, ಇಸ್ಲಾಂ, ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಅದರ ರಾಜಕೀಯ ಭವಿಷ್ಯದ ಅಧ್ಯಯನದ ಮೇಲೆ ತೀವ್ರವಾಗಿ ಗಮನ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ರೂಮಿ ಅವರನ್ನು "ತನ್ನ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿ" ಎಂದು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರು. ಇಕ್ಬಾಲ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳು ತಮ್ಮ ಓದುಗರಿಗೆ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಹಿಂದಿನ ವೈಭವವನ್ನು ನೆನಪಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ವಿಮೋಚನೆ ಮತ್ತು ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯ ಮೂಲವಾಗಿ ಇಸ್ಲಾಂನ ಮೇಲೆ ಶುದ್ಧ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಗಮನವನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುವ ಸಂದೇಶವನ್ನು ತಲುಪಿಸುವುದರ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತವೆ. ಇಕ್ಬಾಲ್ ಮುಸ್ಲಿಂ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ಒಳಗೆ ಮತ್ತು ನಡುವೆ ರಾಜಕೀಯ ವಿಭಜನೆಯನ್ನು ಖಂಡಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಜಾಗತಿಕ ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಮುದಾಯ ಅಥವಾ ಉಮ್ಮಾವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಮಾತನಾಡಿದರು. ಇಕ್ಬಾಲ್ ಅವರ ಕವಿತೆಗಳನ್ನು 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಭಾಷೆಗಳಿಗೆ ಅನುವಾದಿಸಲಾಯಿತು. ಇಕ್ಬಾಲ್ ಅವರ ಅಸ್ರಾರ್-ಇ-ಖುದಿ ಮತ್ತು ಜಾವೇದ್ ನಾಮಾಗಳನ್ನು ಕ್ರಮವಾಗಿ ಆರ್. ಎ. ನಿಕೋಲ್ಸನ್ ಮತ್ತು ಎ. ಜೆ. ಆರ್ಬೆರಿ ಅವರು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ಗೆ ಅನುವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಕಾನೂನು ವೃತ್ತಿಜೀವನದಲ್ಲಿ ಇಕ್ಬಾಲ್ ಒಬ್ಬ ಸಮೃದ್ಧ ಬರಹಗಾರ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ವಕೀಲರೂ ಆಗಿದ್ದರು. ಅವರು ಸಿವಿಲ್ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಮಿನಲ್ ಪ್ರಕರಣಗಳಲ್ಲಿ ಲಾಹೋರ್ ಹೈಕೋರ್ಟ್ನ ಮುಂದೆ ಹಾಜರಾಗಿದ್ದರು. ಆತನ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ 100ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ವರದಿ ಮಾಡಲಾದ ತೀರ್ಪುಗಳಿವೆ. 1933ರಲ್ಲಿ, ಸ್ಪೇನ್ ಮತ್ತು ಅಫ್ಘಾನಿಸ್ತಾನದ ಪ್ರವಾಸದಿಂದ ಹಿಂದಿರುಗಿದ ನಂತರ, ಇಕ್ಬಾಲ್ ನಿಗೂಢವಾದ ಗಂಟಲು ಕಾಯಿಲೆಯಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದರು. ಪಠಾಣ್ಕೋಟ್ ಬಳಿಯ ಜಮಾಲ್ಪುರ ಎಸ್ಟೇಟ್ನಲ್ಲಿ ದಾರ್ ಉಲ್ ಇಸ್ಲಾಂ ಟ್ರಸ್ಟ್ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಅನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಚೌಧರಿ ನಿಯಾಜ್ ಅಲಿ ಖಾನ್ ಅವರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಅವರು ತಮ್ಮ ಅಂತಿಮ ವರ್ಷಗಳನ್ನು ಕಳೆದರು, ಅಲ್ಲಿ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಇಸ್ಲಾಂ ಮತ್ತು ಸಮಕಾಲೀನ ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಸಬ್ಸಿಡಿ ನೀಡುವ ಯೋಜನೆಗಳು ಇದ್ದವು. ಅವರು ಸ್ವತಂತ್ರ ಮುಸ್ಲಿಂ ರಾಜ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು. ಇಕ್ಬಾಲ್ 1934ರಲ್ಲಿ ಕಾನೂನು ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಭೋಪಾಲ್ ನವಾಬರಿಂದ ಪಿಂಚಣಿ ಪಡೆದರು. ತಮ್ಮ ಅಂತಿಮ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಅವರು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನಕ್ಕಾಗಿ ಲಾಹೋರ್ನಲ್ಲಿರುವ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಸೂಫಿ ಅಲಿ ಹುಜ್ವಿರಿಯ ದರ್ಗಾಗೆ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡುತ್ತಿದ್ದರು. ಅನಾರೋಗ್ಯದಿಂದ ತಿಂಗಳುಗಟ್ಟಲೆ ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದ ಇಕ್ಬಾಲ್, 1938ರ ಏಪ್ರಿಲ್ 21ರಂದು ಲಾಹೋರ್ನಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು. ಅವರು ಬುಲ್ಲೆ ಷಾ ಅವರ ಕಾಫಿಯನ್ನು ಕೇಳಿ ಕೊನೆಯುಸಿರೆಳೆದರು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆತನ ಸಮಾಧಿಯು ಬಾದ್ಶಾಹಿ ಮಸೀದಿ ಮತ್ತು ಲಾಹೋರ್ ಕೋಟೆಯ ಪ್ರವೇಶದ್ವಾರದ ನಡುವಿನ ಸುತ್ತುವರಿದ ಉದ್ಯಾನವಾದ ಹಜುರಿ ಬಾಗ್ನಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಅಧಿಕೃತ ಕಾವಲುಗಾರರನ್ನು ಪಾಕಿಸ್ತಾನ ಸರ್ಕಾರವು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಭಾವಗಳು ರಾಜಕೀಯ ಇಕ್ಬಾಲ್ ತಮ್ಮ ಯೌವನದಲ್ಲಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವ್ಯವಹಾರಗಳಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದರು. 1908ರಲ್ಲಿ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ನಿಂದ ಹಿಂದಿರುಗಿದ ನಂತರ ಆತ ಪಂಜಾಬಿ ಗಣ್ಯರಿಂದ ಗಣನೀಯ ಮನ್ನಣೆಯನ್ನು ಪಡೆದರು ಮತ್ತು ಆತ ಮಿಯಾನ್ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಶಫಿಯೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಅಖಿಲ ಭಾರತ ಮುಸ್ಲಿಂ ಲೀಗ್ ಅನ್ನು ಪ್ರಾಂತೀಯ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿದಾಗ ಮತ್ತು ಪಂಜಾಬ್ ಮುಸ್ಲಿಂ ಲೀಗ್ನ ರಚನಾತ್ಮಕ ಸಂಘಟನೆಯಲ್ಲಿ ಶಫಿ ಮಹತ್ವದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದಾಗ, ಇಕ್ಬಾಲ್ ಅವರನ್ನು ಶೇಖ್ ಅಬ್ದುಲ್ ಅಜೀಜ್ ಮತ್ತು ಮೌಲ್ವಿ ಮೆಹಬೂಬ್ ಆಲಂ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಮೊದಲ ಮೂವರು ಜಂಟಿ ಕಾರ್ಯದರ್ಶಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಕಾನೂನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮತ್ತು ಕವಿತೆಯ ನಡುವೆ ತನ್ನ ಸಮಯವನ್ನು ವಿಭಜಿಸುವಾಗ, ಇಕ್ಬಾಲ್ ಮುಸ್ಲಿಂ ಲೀಗ್ನಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರು ಮೊದಲನೆಯ ಮಹಾಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಭಾರತದ ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳುವಿಕೆಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಮೊಹಮ್ಮದ್ ಅಲಿ ಜೌಹರ್ ಮತ್ತು ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅಲಿ ಜಿನ್ನಾ ಅವರಂತಹ ಮುಸ್ಲಿಂ ರಾಜಕೀಯ ನಾಯಕರೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಪರ್ಕದಲ್ಲಿದ್ದರು. ಅವರು ಹಿಂದೂಗಳ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದ ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯ ಭಾರತೀಯ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ನ ಟೀಕಾಕಾರರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು 1920ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ, ಶಾಫಿ ನೇತೃತ್ವದ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಪರವಾದ ಗುಂಪು ಮತ್ತು ಜಿನ್ನಾ ನೇತೃತ್ವದ ಮಧ್ಯಮಾರ್ಗದ ಗುಂಪಿನ ನಡುವಿನ ಬಣ ವಿಭಜನೆಯಲ್ಲಿ ಲೀಗ್ ವಿಲೀನಗೊಂಡಾಗ ನಿರಾಶೆಗೊಂಡರು. ಅವರು ಖಿಲಾಫತ್ ಚಳವಳಿಯಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು 1920ರ ಅಕ್ಟೋಬರ್ನಲ್ಲಿ ಅಲಿಗಢದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪನೆಯಾದ ಜಾಮಿಯಾ ಮಿಲಿಯಾ ಇಸ್ಲಾಮಿಯಾದ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗಿದ್ದರು. ಮಹಾತ್ಮ ಗಾಂಧಿಯವರು ಜಾಮಿಯಾ ಮಿಲಿಯಾ ಇಸ್ಲಾಮಿಯಾದ ಮೊದಲ ಉಪಕುಲಪತಿಯಾಗುವ ಪ್ರಸ್ತಾಪವನ್ನು ಸಹ ಅವರಿಗೆ ನೀಡಿದರು, ಅದನ್ನು ಅವರು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು. 1926ರ ನವೆಂಬರ್ನಲ್ಲಿ, ಸ್ನೇಹಿತರು ಮತ್ತು ಬೆಂಬಲಿಗರ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹದೊಂದಿಗೆ, ಇಕ್ಬಾಲ್ ಅವರು ಲಾಹೋರ್ ನ ಮುಸ್ಲಿಂ ಜಿಲ್ಲೆಯಿಂದ ಪಂಜಾಬ್ ವಿಧಾನಸಭೆಯ ಒಂದು ಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಚುನಾವಣೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ಪರ್ಧಿಸಿದರು ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಎದುರಾಳಿಯನ್ನು 3,177 ಮತಗಳ ಅಂತರದಿಂದ ಸೋಲಿಸಿದರು. ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ ಜೊತೆಗಿನ ಮೈತ್ರಿಯಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ರಾಜಕೀಯ ಹಕ್ಕುಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಖಾತರಿಪಡಿಸಲು ಜಿನ್ನಾ ಮಂಡಿಸಿದ ಸಾಂವಿಧಾನಿಕ ಪ್ರಸ್ತಾಪಗಳನ್ನು ಅವರು ಬೆಂಬಲಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಬಣ ವಿಭಜನೆಗಳನ್ನು ಸರಿಪಡಿಸಲು ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಂ ಲೀಗ್ನಲ್ಲಿ ಐಕ್ಯತೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಆಗಾ ಖಾನ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಮುಸ್ಲಿಂ ನಾಯಕರೊಂದಿಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು. ಲಾಹೋರ್ನಲ್ಲಿದ್ದಾಗ ಆತ ಅಬ್ದುಲ್ ಸತ್ತಾರ್ ರಂಜೂರ್ ಅವರ ಸ್ನೇಹಿತರಾಗಿದ್ದರು. ಇಕ್ಬಾಲ್, ಜಿನ್ನಾ ಮತ್ತು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕವಾಗಿ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ ಮುಸ್ಲಿಂ ಮುಖಂಡರಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟ ಪಾಕಿಸ್ತಾನದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾದ ಇಕ್ಬಾಲ್, 1920ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಲೀಗ್ ಅನ್ನು ಬಾಧಿಸಿದ ಬಣ ಸಂಘರ್ಷದಿಂದಾಗಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ಲೀಗ್ನ ರಾಜಕಾರಣಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಭ್ರಮನಿರಸನಗೊಂಡಿದ್ದರು. ಶಾಫಿ ಮತ್ತು ಫಜಲ್-ಉರ್-ರೆಹಮಾನ್ ಅವರಂತಹ ಬಣಗಳ ನಾಯಕರೊಂದಿಗೆ ಅಸಮಾಧಾನಗೊಂಡ ಇಕ್ಬಾಲ್, ಜಿನ್ನಾ ಮಾತ್ರ ಏಕತೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಂ ರಾಜಕೀಯ ಸಬಲೀಕರಣದ ಲೀಗ್ನ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಹೊಂದಿರುವ ರಾಜಕೀಯ ನಾಯಕ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. ಜಿನ್ನಾ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಬಲವಾದ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದ ಇಕ್ಬಾಲ್, ಲಂಡನ್ನಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಸ್ವಯಂ-ಹೇರಿದ ಗಡಿಪಾರನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸಲು, ಭಾರತಕ್ಕೆ ಮರಳಲು ಮತ್ತು ಲೀಗ್ನ ಉಸ್ತುವಾರಿಯನ್ನು ವಹಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಜಿನ್ನಾ ಅವರನ್ನು ಮನವೊಲಿಸುವಲ್ಲಿ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿಯಾಗಿದ್ದರು. ಭಾರತೀಯ ಮುಸ್ಲಿಮರನ್ನು ಲೀಗ್ಗೆ ಸೆಳೆಯುವ ಮತ್ತು ಬ್ರಿಟಿಷರು ಮತ್ತು ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ ಮುಂದೆ ಪಕ್ಷದ ಐಕ್ಯತೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಏಕೈಕ ನಾಯಕ ಜಿನ್ನಾ ಎಂದು ಇಕ್ಬಾಲ್ ದೃಢವಾಗಿ ನಂಬಿದ್ದರುಃ ಇಕ್ಬಾಲ್ 1930 ರಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತ ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದರೂ, ಜಿನ್ನಾ ದಶಕದುದ್ದಕ್ಕೂ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ ಜೊತೆ ಮಾತುಕತೆ ನಡೆಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಿದರು ಮತ್ತು 1940 ರಲ್ಲಿ ಪಾಕಿಸ್ತಾನದ ಗುರಿಯನ್ನು ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರು. ಜಿನ್ನಾ ಅವರು ಯಾವಾಗಲೂ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ ಜೊತೆಗಿನ ಒಪ್ಪಂದದ ಬಗ್ಗೆ ಆಶಾವಾದಿಯಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಭಾರತದ ವಿಭಜನೆಯನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬಯಸಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಕೆಲವು ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಜಿನ್ನಾ ಅವರೊಂದಿಗಿನ ಇಕ್ಬಾಲ್ ಅವರ ನಿಕಟ ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರವು ಜಿನ್ನಾ ಅವರು ಪಾಕಿಸ್ತಾನದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಕಾರಣವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಕೆಲವು ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಊಹಿಸಿದ್ದಾರೆ. 1937ರ ಜೂನ್ 21ರಂದು ಕಳುಹಿಸಿದ ಪತ್ರವೊಂದರಲ್ಲಿ ಇಕ್ಬಾಲ್ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಮುಸ್ಲಿಂ ರಾಜ್ಯದ ಬಗೆಗಿನ ತನ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಜಿನ್ನಾ ಅವರಿಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಿದರುಃ ಪಂಜಾಬ್ ಮುಸ್ಲಿಂ ಲೀಗ್ನ ಅಧ್ಯಕ್ಷರಾಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಇಕ್ಬಾಲ್, ಪಂಜಾಬಿ ನಾಯಕ ಸಿಕಂದರ್ ಹಯಾತ್ ಖಾನ್ ಅವರೊಂದಿಗಿನ ರಾಜಕೀಯ ಒಪ್ಪಂದ ಸೇರಿದಂತೆ ಜಿನ್ನಾ ಅವರ ರಾಜಕೀಯ ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದರು, ಇಕ್ಬಾಲ್ ಅವರನ್ನು ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ವರ್ಗಗಳ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯಾಗಿ ನೋಡಿದರು ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಂಗೆ ಬದ್ಧರಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಜಿನ್ನಾ ಮತ್ತು ಲೀಗ್ ಅನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ಮುಸ್ಲಿಂ ನಾಯಕರು ಮತ್ತು ಜನಸಾಮಾನ್ಯರನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಲು ಇಕ್ಬಾಲ್ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು. ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಮರ ರಾಜಕೀಯ ಭವಿಷ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾ, ಇಕ್ಬಾಲ್ ಹೇಳಿದರುಃ ಮದನಿ-ಇಕ್ಬಾಲ್ ಚರ್ಚೆಯು 1930 ರ ದಶಕದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಇಕ್ಬಾಲ್ ಮತ್ತು ಹುಸೇನ್ ಅಹ್ಮದ್ ಮದನಿ ನಡುವೆ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಚರ್ಚೆಯನ್ನು ನಡೆಸಲಾಯಿತು. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕವಾಗಿ ಬಹುವಚನ, ಜಾತ್ಯತೀತ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವನ್ನು ಭಾರತದ ಮುಸ್ಲಿಮರಿಗೆ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಮತ್ತು ಏಕೈಕ ವಾಸ್ತವಿಕ ಭವಿಷ್ಯವೆಂದು ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆಯನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸುವುದು ಮದನಿಯ ನಿಲುವು, ಅಲ್ಲಿ ಇಕ್ಬಾಲ್ ಧಾರ್ಮಿಕವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾದ, ಏಕರೂಪದ ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಮಾಜವನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು. ಮದನಿ ಮತ್ತು ಇಕ್ಬಾಲ್ ಇಬ್ಬರೂ ಈ ಅಂಶವನ್ನು ಮೆಚ್ಚಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಅವರು ಎಂದಿಗೂ ಸಂಪೂರ್ಣ 'ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ರಾಜ್ಯ' ದ ರಚನೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಲಿಲ್ಲ. ಅವರು ತಮ್ಮ ಮೊದಲ ಹೆಜ್ಜೆಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಭಿನ್ನರಾಗಿದ್ದರು. ಮದನಿಯ ಪ್ರಕಾರ ಮೊದಲ ಹೆಜ್ಜೆ ಭಾರತದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವಾಗಿದ್ದು, ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಸಂಯೋಜಿತ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯು ಅಗತ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಇಕ್ಬಾಲ್ ಪ್ರಕಾರ, ಮೊದಲ ಹೆಜ್ಜೆ ಮುಸ್ಲಿಂ ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಮರ ಸಮುದಾಯವನ್ನು ರಚಿಸುವುದು, ಅಂದರೆ. ಭಾರತದೊಳಗೆ ಮುಸ್ಲಿಂ ಭಾರತ. ಇಕ್ಬಾಲ್ ಅವರ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ನೀತಿಯ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಆರು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಉಪನ್ಯಾಸಗಳನ್ನು 1930 ರಲ್ಲಿ ಲಾಹೋರ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ನಂತರ 1934 ರಲ್ಲಿ ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್ ದಿ ರೀಕನ್ಸ್ಟ್ರಕ್ಷನ್ ಆಫ್ ರಿಲಿಜಿಯಸ್ ಥಾಟ್ ಇನ್ ಇಸ್ಲಾಂ ಎಂಬ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಿತು. ಮದ್ರಾಸ್, ಹೈದರಾಬಾದ್ ಮತ್ತು ಅಲಿಗಢಗಳಲ್ಲಿ ಉಪನ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿತ್ತು. ಈ ಉಪನ್ಯಾಸಗಳು ಒಂದು ಧರ್ಮವಾಗಿ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಯುಗದಲ್ಲಿ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಕಾನೂನು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವಾಗಿ ಇಸ್ಲಾಂನ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ಉಪನ್ಯಾಸಗಳಲ್ಲಿ ಇಕ್ಬಾಲ್ ಅವರು ನೈತಿಕವಾಗಿ ದಾರಿ ತಪ್ಪಿದ, ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಅಂಟಿಕೊಂಡಿರುವ ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಂ ಜನಸಾಮಾನ್ಯರೊಂದಿಗೆ ಯಾವುದೇ ನಿಲುವು ಹೊಂದಿರದ ಮುಸ್ಲಿಂ ರಾಜಕಾರಣಿಗಳ ರಾಜಕೀಯ ವರ್ತನೆಗಳು ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ದೃಢವಾಗಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಜಾತ್ಯತೀತತೆಯು ಇಸ್ಲಾಂ ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಮಾಜದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸುವುದಲ್ಲದೆ, ಭಾರತದ ಹಿಂದೂ ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಮುಸ್ಲಿಂ ಪರಂಪರೆ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಆತಂಕವನ್ನು ಇಕ್ಬಾಲ್ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದರು. ಈಜಿಪ್ಟ್, ಅಫ್ಘಾನಿಸ್ತಾನ, ಇರಾನ್ ಮತ್ತು ಟರ್ಕಿಗೆ ತಮ್ಮ ಪ್ರಯಾಣದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಹೆಚ್ಚಿನ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ರಾಜಕೀಯ ಸಹಕಾರ ಮತ್ತು ಏಕತೆಯ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಿದರು, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದಿ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ತೊಡೆದುಹಾಕಲು ಕರೆ ನೀಡಿದರು. ಮುಸ್ಲಿಂ ರಾಜಕೀಯ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಖಾತರಿಪಡಿಸಲು ವಿವಿಧ ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಅವರು ಊಹಾಪೋಹಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದರು; ಡಾ. ಬಿ. ಆರ್. ಅಂಬೇಡ್ಕರ್ ಅವರೊಂದಿಗಿನ ಮಾತುಕತೆಯಲ್ಲಿ, ಇಕ್ಬಾಲ್ ಅವರು ಭಾರತೀಯ ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳನ್ನು ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಸರ್ಕಾರದ ನೇರ ನಿಯಂತ್ರಣದಲ್ಲಿ ಸ್ವಾಯತ್ತ ಘಟಕಗಳಾಗಿ ನೋಡುವ ಬಯಕೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಕೇಂದ್ರ ಭಾರತ ಸರ್ಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ. ಅವರು ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಸ್ವಾಯತ್ತ ಮುಸ್ಲಿಂ ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಿದರು. ಒಂದೇ ಭಾರತೀಯ ಒಕ್ಕೂಟದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಅವರು ಮುಸ್ಲಿಮರ ಬಗ್ಗೆ ಹೆದರುತ್ತಿದ್ದರು, ಅವರು ಅನೇಕ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದರು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮುಸ್ಲಿಮರಾಗಿ ತಮ್ಮ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ. ಇಕ್ಬಾಲ್ 1930ರಲ್ಲಿ ಯುನೈಟೆಡ್ ಪ್ರಾಂತ್ಯದ ಅಲಹಾಬಾದ್ನಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಮುಸ್ಲಿಂ ಲೀಗ್ನ ಅಧಿವೇಶನದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು 1932ರಲ್ಲಿ ಲಾಹೋರ್ನಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಅಧಿವೇಶನದಲ್ಲಿ ಅದರ ಅಧ್ಯಕ್ಷರಾಗಿ ಆಯ್ಕೆಯಾದರು. 1930ರ ಡಿಸೆಂಬರ್ 29ರಂದು ಅಧ್ಯಕ್ಷೀಯ ಭಾಷಣದಲ್ಲಿ ಅವರು ವಾಯುವ್ಯ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಮುಸ್ಲಿಂ ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತ ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳಿಗೆ ಸ್ವತಂತ್ರ ರಾಜ್ಯದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ರೂಪಿಸಿದರುಃ ತಮ್ಮ ಭಾಷಣದಲ್ಲಿ, ಇಕ್ಬಾಲ್, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವು "ನಾಗರಿಕ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ" ಯೊಂದಿಗೆ "ಕಾನೂನು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳೊಂದಿಗೆ" ಬಂದಿತು, ಅದರ "ಧಾರ್ಮಿಕ ಆದರ್ಶಗಳು" ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದವು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆಃ "ಆದ್ದರಿಂದ, ಇದು ಒಗ್ಗಟ್ಟಿನ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ತತ್ವದ ಸ್ಥಳಾಂತರವನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಿದರೆ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನೀತಿಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವುದು ಮುಸ್ಲಿಮರಿಗೆ ಯೋಚಿಸಲಾಗದು". ಹೀಗೆ ಇಕ್ಬಾಲ್, ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಮುದಾಯಗಳ ರಾಜಕೀಯ ಐಕ್ಯತೆಯ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ, ಮುಸ್ಲಿಂ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ತತ್ವಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅಲ್ಲದ ವಿಶಾಲವಾದ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಬೆರೆಸುವ ಬಯಕೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿ ಹೇಳಿದರು. ಇಕ್ಬಾಲ್ ಅವರ ಜೀವನದ ಕೊನೆಯ ಭಾಗವು ರಾಜಕೀಯ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿತ್ತು. ಲೀಗ್ಗೆ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಅವರು ಯುರೋಪ್ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮ ಏಷ್ಯಾದಾದ್ಯಂತ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿದರು. ಅವರು ತಮ್ಮ 1932 ರ ಭಾಷಣದ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಪುನರುಚ್ಚರಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಮೂರನೇ ದುಂಡು ಮೇಜಿನ ಸಭೆಯಲ್ಲಿ, ಅವರು ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಂ ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳಿಗೆ ಗಣನೀಯ ಸ್ವಾಯತ್ತತೆ ಅಥವಾ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವಿಲ್ಲದೆ ಅಧಿಕಾರದ ವರ್ಗಾವಣೆಯ ಪ್ರಸ್ತಾಪಗಳನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದರು. ಅವರು ಪಂಜಾಬ್ ಮುಸ್ಲಿಂ ಲೀಗ್ನ ಅಧ್ಯಕ್ಷರಾಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಭಾರತದಾದ್ಯಂತ ಮುಸ್ಲಿಮರನ್ನು ಒಂದೇ ರಾಜಕೀಯ ಘಟಕವಾಗಿ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನದಲ್ಲಿ ಭಾಷಣಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಲೇಖನಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಇಕ್ಬಾಲ್ ಪಂಜಾಬಿನ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ವರ್ಗಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಲೀಗ್ ಅನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವ ಮುಸ್ಲಿಂ ರಾಜಕಾರಣಿಗಳನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಟೀಕಿಸಿದರು. ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ ನಾಯಕತ್ವದ ಬಗೆಗಿನ ಇಕ್ಬಾಲ್ ಅವರ ಹತಾಶೆಯ ಅನೇಕ ವಿವರಣೆಗಳು ದ್ವಿ-ರಾಷ್ಟ್ರ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಒಂದು ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಒದಗಿಸುವಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖವಾದವು. ಟೋಲು-ಇ-ಇಸ್ಲಾಂನ ಪೋಷಕ ಇಕ್ಬಾಲ್ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಭಾರತದ ಮುಸ್ಲಿಮರ ಐತಿಹಾಸಿಕ, ರಾಜಕೀಯ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ನಿಯತಕಾಲಿಕವಾದ ಟೋಲು-ಇ-ಇಸ್ಲಾಂನ ಮೊದಲ ಪೋಷಕರಾಗಿದ್ದರು. ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ, ಇಕ್ಬಾಲ್ ತಮ್ಮ ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಅಖಿಲ ಭಾರತ ಮುಸ್ಲಿಂ ಲೀಗ್ನ ಗುರಿಗಳು ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡಲು ಒಂದು ನಿಯತಕಾಲಿಕವನ್ನು ಬಯಸಿದ್ದರು. 1935 ರಲ್ಲಿ, ಅವರ ಸೂಚನೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಸೈಯದ್ ನಜೀರ್ ನಿಯಾಜಿ ಅವರು ಇಕ್ಬಾಲ್ ಅವರ ಕವಿತೆ "ತುಳುಯಿ ಇಸ್ಲಾಂ" ಎಂಬ ಹೆಸರಿನ ನಿಯತಕಾಲಿಕವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಸಂಪಾದಿಸಿದರು. ನಿಯಾಜಿ ಪತ್ರಿಕೆಯ ಮೊದಲ ಸಂಚಿಕೆಯನ್ನು ಇಕ್ಬಾಲ್ಗೆ ಅರ್ಪಿಸಿದರು. ಈ ನಿಯತಕಾಲಿಕವು ಪಾಕಿಸ್ತಾನ ಚಳವಳಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ನಂತರ, ಅದರ ಆರಂಭಿಕ ಆವೃತ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಲೇಖನಗಳನ್ನು ನೀಡಿದ ಗುಲಾಮ್ ಅಹ್ಮದ್ ಪರ್ವೇಜ್ ಈ ನಿಯತಕಾಲಿಕವನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು. ಸಾಹಿತ್ಯ ಕೃತಿ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಇಕ್ಬಾಲ್ ಅವರ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಉರ್ದುವಿನ ಬದಲು ಪರ್ಷಿಯನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. ಅವರ 12,000 ಕವನಗಳಲ್ಲಿ, ಸುಮಾರು 7,000 ಪದ್ಯಗಳು ಪರ್ಷಿಯನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿವೆ. 1915 ರಲ್ಲಿ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಮೊದಲ ಕವನ ಸಂಗ್ರಹವಾದ ಅಸ್ರಾರ್-ಇ-ಖುದಿ (ಆತ್ಮದ ರಹಸ್ಯಗಳು) ಅನ್ನು ಪರ್ಷಿಯನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು. ಈ ಕವಿತೆಗಳು ಧಾರ್ಮಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಒತ್ತು ನೀಡುತ್ತವೆ. ಅನೇಕ ವಿಮರ್ಶಕರು ಇದನ್ನು ಇಕ್ಬಾಲ್ ಅವರ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಕೃತಿ ಎಂದು ಕರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಅಸ್ರಾರ್-ಇ-ಖುದಿಯಲ್ಲಿ, ಇಕ್ಬಾಲ್ ತನ್ನ "ಖುದಿ" ಅಥವಾ "ಸ್ವಯಂ" ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಇಕ್ಬಾಲ್ "ಖುದಿ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಬಳಸುವುದು ಖುರಾನ್ನಲ್ಲಿ ಬಳಸುವ "ರೂಹ್" ಎಂಬ ಪದಕ್ಕೆ ಸಮಾನಾರ್ಥಕವಾಗಿದೆ, ಇದು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿ ಇರುವ ದೈವಿಕ ಕಿಡಿ, ಮತ್ತು ಇಕ್ಬಾಲ್ ಇದನ್ನು ಆದಮ್ನಲ್ಲಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾನೆ, ಇದಕ್ಕಾಗಿ ದೇವರು ಎಲ್ಲಾ ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ಆದೇಶಿಸಿದನು ಆದಾಮನ ಮುಂದೆ ಸಾಷ್ಟಾಂಗ ನಮಸ್ಕಾರ ಮಾಡಿ. ಇಕ್ಬಾಲ್ ಸ್ವಯಂ-ವಿನಾಶವನ್ನು ಖಂಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವನಿಗೆ, ಜೀವನದ ಗುರಿಯು ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರ ಮತ್ತು ಆತ್ಮಜ್ಞಾನವಾಗಿದೆ. "ಆತ್ಮ" ವು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ತನ್ನ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯ ಹಂತವನ್ನು ತಲುಪುವ ಮೊದಲು ಹಾದುಹೋಗಬೇಕಾದ ಹಂತಗಳನ್ನು ಆತ ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ, ಇದು "ಆತ್ಮ" ವನ್ನು ತಿಳಿದಿರುವವನು ದೇವರ ಉಪ-ರಾಜಪ್ರತಿನಿಧಿಯಾಗಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ತನ್ನ ರುಮುಜ್-ಇ-ಬೆಖುದಿ (ನಿಸ್ವಾರ್ಥತೆಯ ಸುಳಿವುಗಳು) ಯಲ್ಲಿ, ಇಕ್ಬಾಲ್ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಜೀವನ ವಿಧಾನವು ರಾಷ್ಟ್ರದ ಕಾರ್ಯಸಾಧ್ಯತೆಗೆ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ನೀತಿ ಸಂಹಿತೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ. ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹಾಗೇ ಇಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಬೇಕು, ಆದರೆ ಇದನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದ ನಂತರ, ಅವನು ರಾಷ್ಟ್ರದ ಅಗತ್ಯಗಳಿಗಾಗಿ ತನ್ನ ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ತ್ಯಾಗ ಮಾಡಬೇಕು ಎಂದು ಅವರು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮನುಷ್ಯನು ಸಮಾಜದ ಹೊರಗಿನ "ಆತ್ಮ" ವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. 1917ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ಈ ಕವನಗಳ ಗುಂಪಿನಲ್ಲಿ ಆದರ್ಶ ಸಮುದಾಯ, ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ತತ್ವಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳು ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯಗಳಾಗಿವೆ. ಅವರು ಇಸ್ಲಾಂ ಅನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತಿದ್ದರೂ, ಇಕ್ಬಾಲ್ ಇತರ ಧರ್ಮಗಳ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಸಹ ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ. ರುಮುಜ್-ಇ-ಬೇಖುದಿ ಅಸ್ರಾರ್-ಇ-ಖುಡಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ವಯಂಗೆ ಒತ್ತು ನೀಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಎರಡು ಸಂಗ್ರಹಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಸ್ರಾರ್-ಇ-ರುಮುಜ್ (ಹಿಂಟಿಂಗ್ ಸೀಕ್ರೆಟ್ಸ್) ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯಡಿಯಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ಸಂಪುಟದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನು ವಿಶ್ವದ ಮುಸ್ಲಿಮರಿಗೆ ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇಕ್ಬಾಲ್ ಅವರ 1924 ರ ಪ್ರಕಟಣೆಯಾದ ಪಯಮ್-ಎ-ಮಶ್ರಿಕ್ (ಪೂರ್ವದ ಸಂದೇಶ), ಜರ್ಮನ್ ಕವಿ ಗೋಥೆ ಅವರ ವೆಸ್ಟ್-ಆಸ್ಟ್ಲಿಚರ್ ದಿವಾನ್ಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಪಶ್ಚಿಮದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ತುಂಬಾ ಭೌತಿಕವಾದಿಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಗೋಥೆ ವಿಷಾದಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸಲು ಪೂರ್ವವು ಭರವಸೆಯ ಸಂದೇಶವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಿರೀಕ್ಷಿಸುತ್ತಾರೆ. ಭಾವನೆ, ಉತ್ಸಾಹ ಮತ್ತು ಚೈತನ್ಯವನ್ನು ಬೆಳೆಸುವ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುವ ಮೂಲಕ ಪಶ್ಚಿಮಕ್ಕೆ ನೈತಿಕತೆ, ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕತೆಯ ಮಹತ್ವವನ್ನು ನೆನಪಿಸುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಇಕ್ಬಾಲ್ ತಮ್ಮ ಕೃತಿಯನ್ನು ರೂಪಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಕಲಿಯದ ಹೊರತು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಎಂದಿಗೂ ಉನ್ನತ ಆಯಾಮಗಳನ್ನು ಬಯಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅಫ್ಘಾನಿಸ್ತಾನಕ್ಕೆ ತನ್ನ ಮೊದಲ ಭೇಟಿಯಲ್ಲಿ, ಆತ ರಾಜ ಅಮಾನುಲ್ಲಾ ಖಾನ್ಗೆ ಪಯಮ್-ಇ ಮಶ್ರೆಕ್ನನ್ನು ಉಡುಗೊರೆಯಾಗಿ ನೀಡಿದನು. ಅದರಲ್ಲಿ, ಅವರು ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ವಿರುದ್ಧ ಅಫ್ಘಾನಿಸ್ತಾನದ ದಂಗೆಯನ್ನು ಮೆಚ್ಚಿದರು. 1933ರಲ್ಲಿ, ಕಾಬೂಲ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಸ್ಥಾಪನೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸಭೆಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಲು ಅವರನ್ನು ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ಅಫ್ಘಾನಿಸ್ತಾನಕ್ಕೆ ಆಹ್ವಾನಿಸಲಾಯಿತು. 1927ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ಜಬೂರ್-ಎ-ಅಜಮ್ (ಪರ್ಷಿಯನ್ ಕೀರ್ತನೆಗಳು), "ಗುಲ್ಶಾನ್-ಎ-ರಾಜ್-ಎ-ಜದೀದ್" ("ಹೊಸ ರಹಸ್ಯಗಳ ಉದ್ಯಾನ") ಮತ್ತು "ಬಂಡಗಿ ನಾಮಾ" ("ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ಪುಸ್ತಕ") ಎಂಬ ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. "ಗುಲ್ಶಾನ್-ಎ-ರಾಜ್-ಎ-ಜದೀದ್" ನಲ್ಲಿ, ಇಕ್ಬಾಲ್ ಮೊದಲು ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಮುಂದಿಡುತ್ತಾನೆ, ನಂತರ ಪ್ರಾಚೀನ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಒಳನೋಟದ ಸಹಾಯದಿಂದ ಉತ್ತರಿಸುತ್ತಾನೆ. "ಬಂಡಗಿ ನಾಮ" ಗುಲಾಮಗಿರಿಯನ್ನು ಖಂಡಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಗುಲಾಮರ ಸಮಾಜಗಳ ಲಲಿತಕಲೆಗಳ ಹಿಂದಿನ ಚೈತನ್ಯವನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಇಲ್ಲಿ, ಇತರ ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿರುವಂತೆ, ಇಕ್ಬಾಲ್ ಹಿಂದಿನದನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು, ಪ್ರಸ್ತುತದಲ್ಲಿ ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಲು ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ತಯಾರಿ ಮಾಡಲು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಆದರ್ಶ ಜೀವನವನ್ನು ಪೂರೈಸಲು ಪ್ರೀತಿ, ಉತ್ಸಾಹ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಇಕ್ಬಾಲ್ ಅವರ 1932 ರ ಕೃತಿಯಾದ ಜಾವೇದ್ ನಾಮಾ (ಜಾವೇದ್ ಅವರ ಪುಸ್ತಕ) ಗೆ ಕವಿತೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿರುವ ಅವರ ಮಗನ ಹೆಸರನ್ನು ಇಡಲಾಗಿದೆ. ಇದು ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಮತ್ತು ಉತ್ಪ್ರೇಕ್ಷಿತ ಚಿತ್ರಣಗಳ ಮೂಲಕ ಇಬ್ನ್ ಅರಬಿ ಮತ್ತು ಡಾಂಟೆ ಅವರ ದಿ ಡಿವೈನ್ ಕಾಮಿಡಿಯ ಕೃತಿಗಳ ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ. ಇಕ್ಬಾಲ್ ತನ್ನನ್ನು ವಿವಿಧ ಸ್ವರ್ಗಗಳು ಮತ್ತು ಗೋಳಗಳ ಮೂಲಕ ರೂಮಿ, "ಮಾಸ್ಟರ್" ಮಾರ್ಗದರ್ಶನದಲ್ಲಿ ಜಿಂದ ರುದ್ ("ಜೀವನದಿಂದ ತುಂಬಿದ ತೊರೆ") ಎಂದು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ದೈವತ್ವವನ್ನು ಸಮೀಪಿಸುವ ಮತ್ತು ದೈವಿಕ ಪ್ರಕಾಶಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಕ್ಕೆ ಬರುವ ಗೌರವವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ. ಬಂಗಾಳದ ನವಾಬ್ ಸಿರಾಜ್-ಉದ್-ದೌಲಾ ಮತ್ತು ಮೈಸೂರಿನ ಟಿಪ್ಪು ಸುಲ್ತಾನರ ಸೋಲು ಮತ್ತು ಮರಣದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದ್ದ ಮುಸ್ಲಿಮರನ್ನು ಬ್ರಿಟಿಷ್ ವಸಾಹತುಶಾಹಿಗಳ ಅನುಕೂಲಕ್ಕಾಗಿ ದ್ರೋಹ ಮಾಡಿ, ಹೀಗೆ ತಮ್ಮ ದೇಶವನ್ನು ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ಸಂಕೋಲೆಗಳಿಗೆ ಒಪ್ಪಿಸಿದವರನ್ನು ಇಕ್ಬಾಲ್ ಖಂಡಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ತಮ್ಮ ಮಗ ಜಾವೇದ್ ಅವರನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ ಮಾತನಾಡುವ ಮೂಲಕ, ಅವರು ಯುವಜನರೊಂದಿಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು "ಹೊಸ ಪೀಳಿಗೆಗೆ" ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಪಾಸ್ ಚಿಹ್ ಬಯೇದ್ ಕರ್ದ್ ಆಯ್ ಅಕ್ವಮ್-ಎ-ಷಾರ್ಕ್ "ಮುಸಾಫಿರ್" ("ದಿ ಟ್ರಾವೆಲರ್") ಎಂಬ ಕವಿತೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ, ಇಕ್ಬಾಲ್ ರುಮಿಯನ್ನು ಒಂದು ಪಾತ್ರವಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕಾನೂನುಗಳು ಮತ್ತು ಸೂಫಿ ಗ್ರಹಿಕೆಗಳ ರಹಸ್ಯಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಭಾರತೀಯ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಂ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ ನಡುವಿನ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯ ಮತ್ತು ಅನೈಕ್ಯತೆಯನ್ನು ಇಕ್ಬಾಲ್ ವಿಷಾದಿಸುತ್ತಾನೆ. "ಮುಸಾಫಿರ್" ಅಫ್ಘಾನಿಸ್ತಾನಕ್ಕೆ ಇಕ್ಬಾಲ್ ಮಾಡಿದ ಪ್ರಯಾಣದ ಒಂದು ವೃತ್ತಾಂತವಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಪಶ್ತೂನ್ ಜನರಿಗೆ "ಇಸ್ಲಾಂನ ರಹಸ್ಯ" ವನ್ನು ಕಲಿಯಲು ಮತ್ತು ತಮ್ಮೊಳಗೆ "ಆತ್ಮವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು" ಸಲಹೆ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪರ್ಷಿಯನ್ ಭಾಷೆಯ ಬಗೆಗಿನ ಅವರ ಪ್ರೀತಿ ಅವರ ಕೃತಿಗಳು ಮತ್ತು ಕವಿತೆಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಅವರು ತಮ್ಮ ಒಂದು ಕವಿತೆಯಲ್ಲಿ ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾರೆಃ ಅನುವಾದಃ ಮಾಧುರ್ಯದಲ್ಲಿ ಹಿಂದಿ * [ಉರ್ದುವಿನ ಪುರಾತನ ಹೆಸರು, ಲಿಟ್. "ಭಾರತದ ಭಾಷೆ"] ಎಂದರೆ ಸಕ್ಕರೆ-(ಆದರೆ) ದರಿ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ (ಅಫ್ಘಾನಿಸ್ತಾನದಲ್ಲಿ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಭಾಷೆಯ ವೈವಿಧ್ಯ) ಮಾತಿನ ವಿಧಾನವು ಹೆಚ್ಚು ಸಿಹಿಯಾಗಿದೆ * ತನ್ನ ಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ, ಇಕ್ಬಾಲ್ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲು ಆದ್ಯತೆ ನೀಡುತ್ತಾನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ತಾತ್ವಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವನು ನಂಬಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಅದು ಅವನಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರನ್ನು ನೀಡಿತು. ಉರ್ದು ಮುಹಮ್ಮದ್ ಇಕ್ಬಾಲ್ ಅವರ ದಿ ಕಾಲ್ ಆಫ್ ದಿ ಮಾರ್ಚಿಂಗ್ ಬೆಲ್ (, ಬ್ಯಾಂಗ್-ಎ-ದಾರಾ), ಅವರ ಮೊದಲ ಉರ್ದು ಕವನ ಸಂಗ್ರಹವಾಗಿದ್ದು, 1924ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು. ಇದನ್ನು ಅವರ ಜೀವನದ ಮೂರು ವಿಭಿನ್ನ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. 1905 ರವರೆಗೆ ಅವರು ಬರೆದ ಕವಿತೆಗಳು-ಅವರು ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ಗೆ ತೆರಳಿದ ವರ್ಷ-ದೇಶಭಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಉರ್ದು ಭಾಷೆಯ ದೇಶಭಕ್ತ "ಸಾರೇ ಜಹಾನ್ ಸೆ ಅಚ್ಛಾ" ಸೇರಿದಂತೆ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತವೆ. ಕವಿತೆಗಳ ಎರಡನೇ ಸೆಟ್ 1905 ರಿಂದ 1908 ರವರೆಗೆ, ಇಕ್ಬಾಲ್ ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದಾಗ, ಮತ್ತು ಅವರು ಒತ್ತಿಹೇಳಿದ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಮಾಜದ ಸ್ವರೂಪವು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿತು. ಇದು ಇಕ್ಬಾಲ್ ಅವರಿಗೆ ಇಸ್ಲಾಂ ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಮುದಾಯದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಂಪರೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಜಾಗತಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ಬರೆಯಲು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿತು. ಇಸ್ಲಾಂನ ಮೌಲ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಬೋಧನೆಗಳ ಮೂಲಕ ವೈಯಕ್ತಿಕ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲು ಇಕ್ಬಾಲ್, ಉಮ್ಮಾಹ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಇಡೀ ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಮುದಾಯವನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತಾನೆ. ಇಕ್ಬಾಲ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳು ಅವರ ವೃತ್ತಿಜೀವನದ ಬಹುಪಾಲು ಪರ್ಷಿಯನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿದ್ದವು, ಆದರೆ 1930ರ ನಂತರ ಅವರ ಕೃತಿಗಳು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಉರ್ದುವಿನಲ್ಲಿದ್ದವು. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿನ ಅವರ ಕೃತಿಗಳು ಆಗಾಗ್ಗೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಭಾರತದ ಮುಸ್ಲಿಂ ಜನಸಾಮಾನ್ಯರನ್ನು ಗುರಿಯಾಗಿರಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದವು, ಇಸ್ಲಾಂ ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಂ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಪುನರುಜ್ಜೀವನಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚು ಒತ್ತು ನೀಡುತ್ತಿದ್ದವು. 1935ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ಬಾಲ್-ಎ-ಜಿಬ್ರಿಲ್ (ವಿಂಗ್ಸ್ ಆಫ್ ಗ್ಯಾಬ್ರಿಯಲ್) ಅನ್ನು ಅನೇಕ ವಿಮರ್ಶಕರು ಅವರ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಉರ್ದು ಕವಿತೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಸ್ಪೇನ್ಗೆ ಅವರು ನೀಡಿದ ಭೇಟಿಯಿಂದ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ಪಡೆದಿದ್ದು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಮೂರ್ಸ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಸ್ಮಾರಕಗಳು ಮತ್ತು ಪರಂಪರೆಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದರು. ಇದು ಗಝಲ್ಗಳು, ಕವಿತೆಗಳು, ಚತುಷ್ಕೋಣಗಳು ಮತ್ತು ಉಪಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಭಾವನೆಯ ಬಲವಾದ ಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಜರ್ಬ್-ಇ-ಕಲಿಮ್ (ಅಥವಾ ದಿ ರಾಡ್ ಆಫ್ ಮೋಸೆಸ್) ಉರ್ದು ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿನ ಅಲ್ಲಾಮಾ ಇಕ್ಬಾಲ್ ಅವರ ಮತ್ತೊಂದು ತಾತ್ವಿಕ ಕವನ ಪುಸ್ತಕವಾಗಿದ್ದು, ಇದು ಅವರ ಸಾವಿಗೆ ಎರಡು ವರ್ಷಗಳ ಮೊದಲು 1936ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು. ಇದರಲ್ಲಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರಣಾಳಿಕೆ ಎಂದು ಬಣ್ಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇದನ್ನು "ಎ ಡಿಕ್ಲರೇಷನ್ ಆಫ್ ವಾರ್ ಎಗೇನ್ಸ್ಟ್ ದಿ ಪ್ರೆಸೆಂಟ್ ಟೈಮ್ಸ್" ಎಂಬ ಉಪಶೀರ್ಷಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು. ಆಧುನಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಅಧಾರ್ಮಿಕತೆ, ಭೌತವಾದ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಅನ್ಯಾಯದಿಂದಾಗಿವೆ ಎಂದು ಮುಹಮ್ಮದ್ ಇಕ್ಬಾಲ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ದುರ್ಬಲ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಭಾರತೀಯ ಮುಸ್ಲಿಮರ ಅಧೀನತೆ ಮತ್ತು ಶೋಷಣೆಯನ್ನು ಪೋಷಿಸುತ್ತದೆ. 1938ರಲ್ಲಿ ಮರಣೋತ್ತರವಾಗಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ಅರ್ಮುಘನ್-ಎ-ಹಿಜಾಜ್ (ದಿ ಗಿಫ್ಟ್ ಆಫ್ ಹಿಜಾಜ್) ಇಕ್ಬಾಲ್ ಅವರ ಕೊನೆಯ ಕೃತಿಯಾಗಿತ್ತು. ಮೊದಲ ಭಾಗವು ಪರ್ಷಿಯನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಚತುಷ್ಕೋಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಎರಡನೇ ಭಾಗವು ಉರ್ದುವಿನಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಕವಿತೆಗಳು ಮತ್ತು ಉಪಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಕವಿ ತನ್ನ ಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ ಹಿಜಾಜ್ ಮೂಲಕ ಪ್ರಯಾಣಿಸುತ್ತಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಪರ್ಷಿಯನ್ ಚತುಷ್ಕೋಣಗಳು ತಿಳಿಸುತ್ತವೆ. ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಆಳ ಮತ್ತು ಭಾವೋದ್ರೇಕದ ತೀವ್ರತೆ ಈ ಸಣ್ಣ ಕವಿತೆಗಳ ಪ್ರಮುಖ ಲಕ್ಷಣಗಳಾಗಿವೆ. ಇಕ್ಬಾಲ್ ಅವರ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಅನುಭವದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಅವರ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಲಂಡನ್ನಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾದ ಅವರ ಒಂದು ಉರ್ದು ಗಝಲ್ನಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಆ ಗಝಲ್ನ ಕೆಲವು ಪದ್ಯಗಳೆಂದರೆಃ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಇಕ್ಬಾಲ್ ಅವರು ದಿ ಡೆವಲಪ್ಮೆಂಟ್ ಆಫ್ ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್ ಇನ್ ಪರ್ಷಿಯಾ (1908) ಮತ್ತು ದಿ ರೀಕನ್ಸ್ಟ್ರಕ್ಷನ್ ಆಫ್ ರಿಲಿಜಿಯಸ್ ಥಾಟ್ ಇನ್ ಇಸ್ಲಾಂ (1930) ಎಂಬ ಎರಡು ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಪತ್ರಗಳನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಅರ್ಥಶಾಸ್ತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ಪುಸ್ತಕವನ್ನೂ ಬರೆದರು, ಅದು ಈಗ ಅಪರೂಪವಾಗಿದೆ. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ, ಅವರು ಪರ್ಷಿಯನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸೂಫಿಸಂ ಬಗ್ಗೆ ತಮ್ಮ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದರು-ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸೂಫಿಸಂ ಅನ್ವೇಷಣೆಯ ಆತ್ಮವನ್ನು ಜೀವನದ ಉನ್ನತ ಗ್ರಹಿಕೆಗೆ ಸಕ್ರಿಯಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಅವರ ನಂಬಿಕೆಗಳು. ಅವರು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ದೇವರು ಮತ್ತು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಅರ್ಥ, ಮಾನವ ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಇತರ ರಾಜಕೀಯ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಚರ್ಚಿಸಿದರು. 1931 ರಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಸಮ್ಮೇಳನದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಲು ಇಕ್ಬಾಲ್ ಅವರನ್ನು ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್ಗೆ ಆಹ್ವಾನಿಸಲಾಯಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಭಾಗವಹಿಸುವವರಿಗೆ ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಬೇರ್ಪಡಿಸುವ ವಿಚಾರಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ತಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದರುಃ ಪಂಜಾಬಿ ಇಕ್ಬಾಲ್ ಅವರು ಪಂಜಾಬಿ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ಬರೆದರು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ "ಪಿಯಾರಾ ಜೇಡಿ" ಮತ್ತು "ಬಾಬಾ ಬಕ್ರೀ ವಾಲಾ", ಇದನ್ನು ಅವರು 1929 ರಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಮಗ ಜಾವೇದ್ ಅವರ ಜನ್ಮದಿನದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಬರೆದರು. ಅವರ ಪಂಜಾಬಿ ಕವನ ಸಂಗ್ರಹವನ್ನು ಸಿಯಾಲ್ಕೋಟ್ನ ಇಕ್ಬಾಲ್ ಮಂಜಿಲ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾಯಿತು. ಇಕ್ಬಾಲ್ ಪಂಜಾಬಿ ಸೂಫಿಗಳಿಂದ ಆಳವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವಿತರಾಗಿದ್ದರು. ಒಮ್ಮೆ ಒಡನಾಡಿಯೊಬ್ಬರು ಬುಲ್ಲೆ ಷಾ ಅವರ ಕವಿತೆಯೊಂದನ್ನು ಪಠಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವರು "ತುಂಬಾ ಪ್ರಭಾವಿತರಾದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಕೆನ್ನೆಗಳ ಮೇಲೆ ಕಣ್ಣೀರು ಸುರಿದವು". ಆಧುನಿಕ ಖ್ಯಾತಿಯ "ಪೂರ್ವದ ಕವಿ" ಇಕ್ಬಾಲ್ ಅವರನ್ನು ಶಿಕ್ಷಣ ತಜ್ಞರು, ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಮಾಧ್ಯಮಗಳು "ಪೂರ್ವದ ಕವಿ" ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿವೆ. ಕ್ವಾಯಿದ್-ಎ-ಅಜಮ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಉಪಕುಲಪತಿ ಡಾ. ಮಾಸೂಮ್ ಯಾಸಿನ್ಜಾಯ್ ಅವರು ಶಿಕ್ಷಣತಜ್ಞರು ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳ ವಿಶೇಷ ಸಭೆಯನ್ನುದ್ದೇಶಿಸಿ ಮಾತನಾಡಿದ ವಿಚಾರಸಂಕಿರಣದಲ್ಲಿ ಇಕ್ಬಾಲ್ ಅವರು ಪೂರ್ವದ ಕವಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಕವಿಯೂ ಆಗಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಇಕ್ಬಾಲ್ ಅವರು ವಿಶ್ವ ಸಮುದಾಯದ ಯಾವುದೇ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಿಭಾಗಕ್ಕೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರು ಇಡೀ ಮಾನವೀಯತೆಯ ಪರವಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಇಕ್ಬಾಲ್ ಅವರ ಕವಿತೆಗಳ ಮೂಲಕ ಅವರ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಕೃತಿಗಳು ಉಪಖಂಡದ ಮುಸ್ಲಿಮರ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿದವು. ಪಶ್ಚಿಮದ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ವಿಸ್ತರಣೆ ಮತ್ತು ಬೆಳವಣಿಗೆಯಿಂದ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಬಹಳ ಹಿಂದಿನಿಂದಲೂ ನಿಗ್ರಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಇಕ್ಬಾಲ್ ಭಾವಿಸಿದ್ದರು. ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಾಗಿ, ಇಕ್ಬಾಲ್ ಅವರನ್ನು "ಪೂರ್ವದ ಕವಿ" ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಉರ್ದು ಜಗತ್ತು ಇಕ್ಬಾಲ್ ಅವರನ್ನು "ಪೂರ್ವದ ಕವಿ" ಎಂದು ಬಹಳ ಪರಿಚಿತವಾಗಿದೆ. ಇಕ್ಬಾಲ್ ಅವರನ್ನು ಮುಫಾಕಿರ್-ಎ-ಪಾಕಿಸ್ತಾನ ("ಪಾಕಿಸ್ತಾನದ ಚಿಂತಕ") ಮತ್ತು ಹಕೀಮ್-ಉಲ್-ಉಮ್ಮತ ("ಉಮ್ಮಾಹ್ನ ಋಷಿ") ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪಾಕಿಸ್ತಾನ ಸರ್ಕಾರವು ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ಅವರನ್ನು ಪಾಕಿಸ್ತಾನದ "ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಕವಿ" ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಿತು. ಇರಾನ್ನಲ್ಲಿ, ಇಕ್ಬಾಲ್ ಅವರನ್ನು ಇಕ್ಬಾಲ್-ಇ ಲಾಹೋರಿ (ಲಾಹೋರ್ನ ಇಕ್ಬಾಲ್) ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇಕ್ಬಾಲ್ನ ಅಸ್ರಾರೆ-ಇ-ಖುದಿ ಮತ್ತು ಬಾಲ್-ಇ-ಜಿಬ್ರೀಲ್ ಇರಾನ್ನಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿವೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಇರಾನ್ನ ಅನೇಕ ವಿದ್ವಾಂಸರು 1979ರ ಇರಾನಿನ ಕ್ರಾಂತಿಯನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುವಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ಇಕ್ಬಾಲ್ ಅವರ ಕವಿತೆಯ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಚಳವಳಿಯ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ, ಯಾರಾದರೂ ಇಕ್ಬಾಲ್ ಅವರ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಕವಿತೆಯನ್ನು ಪಠಿಸುವುದನ್ನು ಕೇಳಲು ಜನರು ಉದ್ಯಾನವನ ಅಥವಾ ಮೂಲೆಯಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟುಗೂಡುವುದನ್ನು ನೋಡುವುದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿತ್ತು, ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಇಂದು ಇರಾನ್ನಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ವಯಸ್ಸಿನ ಜನರು ಕನಿಷ್ಠ ಅವರ ಕೆಲವು ಕವಿತೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಪರಿಚಿತರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಜಬುರ್-ಇ-ಅಜಮ್. ಅಯತೊಲ್ಲಾ ಅಲಿ ಖಮೇನಿ ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ, "ನಮ್ಮ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ನಾವು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಪರ್ಷಿಯನ್-ಅಲ್ಲದ ಕವಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ, ಆದರೆ ಅವರ ಕವಿತೆಗಳು ಇಕ್ಬಾಲ್ನ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಕವಿತೆಯ ಗುಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಯಾರನ್ನೂ ನಾನು ಸೂಚಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಇಕ್ಬಾಲ್ ಅವರಿಗೆ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಭಾಷೆಯ ಪರಿಚಯವಿರಲಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಉರ್ದುವನ್ನು ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಸ್ನೇಹಿತರೊಂದಿಗೆ ಉರ್ದು ಅಥವಾ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ನಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದರು. ಅವರಿಗೆ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಗದ್ಯ ಬರವಣಿಗೆಯ ನಿಯಮಗಳು ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ. [.] ಪರ್ಷಿಯನ್ ಜೀವನ ವಿಧಾನವನ್ನು ರುಚಿ ನೋಡಿರದಿದ್ದರೂ, ಎಂದಿಗೂ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ತೊಟ್ಟಿಲಿನಲ್ಲಿ ಬದುಕಿರದಿದ್ದರೂ, ಮತ್ತು ಅದರೊಂದಿಗೆ ಯಾವುದೇ ನೇರ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿರದಿದ್ದರೂ, ಅವರು ಅತ್ಯಂತ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದ, ಅತ್ಯಂತ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದ ಮತ್ತು ಆಮೂಲಾಗ್ರವಾಗಿ ಹೊಸ ತಾತ್ವಿಕ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಪರ್ಷಿಯನ್ ಕವಿತೆಯ ಅಚ್ಚಿನಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಪಾಂಡಿತ್ಯದಿಂದ ಸೇರಿಸಿದರು, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಇನ್ನೂ ಮೀರಿಸಲಾಗದವು. 1950ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದ ವೇಳೆಗೆ, ಇಕ್ಬಾಲ್ ಇರಾನ್ನ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಸಿದ್ಧರಾದರು. ಇರಾನಿನ ಕವಿ ಪ್ರಶಸ್ತಿ ವಿಜೇತ ಮುಹಮ್ಮದ್ ತಾಕಿ ಬಹಾರ್ ಅವರು ಇರಾನ್ನಲ್ಲಿ ಇಕ್ಬಾಲ್ ಅನ್ನು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕಗೊಳಿಸಿದರು. ಅವರು ಪರ್ಷಿಯನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಇಕ್ಬಾಲ್ ಅವರ ಕೃತಿಯನ್ನು ಬಹಳವಾಗಿ ಶ್ಲಾಘಿಸಿದರು. 1952 ರಲ್ಲಿ, ತೈಲ ರಾಷ್ಟ್ರೀಕರಣ ನೀತಿಯ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ನಾಯಕನಾಗಿದ್ದ ಇರಾನಿನ ಪ್ರಧಾನಿ ಮೊಹಮ್ಮದ್ ಮೊಸಾದೆಕ್, ಇಕ್ಬಾಲ್ ದಿನದಂದು ವಿಶೇಷ ರೇಡಿಯೋ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಪ್ರಸಾರ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿಯ ವಿರುದ್ಧ ಭಾರತೀಯ ಮುಸ್ಲಿಮರ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ಅವರ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಶ್ಲಾಘಿಸಿದರು. 1950ರ ದಶಕದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಇರಾನಿಯನ್ನರು ಸಂಪೂರ್ಣ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು. 1960ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ, ಪರ್ಷಿಯನ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಕುರಿತಾದ ಇಕ್ಬಾಲ್ ಅವರ ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ನಿಂದ ಪರ್ಷಿಯನ್ಗೆ ಅನುವಾದಿಸಲಾಯಿತು. ಸೊರ್ಬೊನ್-ವಿದ್ಯಾವಂತ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಅಲಿ ಶರಿಯಾಟಿಯವರು, ಇಕ್ಬಾಲ್ಗೆ ರೂಮಿ ಇದ್ದಂತೆ ಇಕ್ಬಾಲ್ ಅವರನ್ನು ತಮ್ಮ ಆದರ್ಶಪ್ರಾಯರಾಗಿ ಬೆಂಬಲಿಸಿದರು. ಇಕ್ಬಾಲ್ ಅವರ ಬಗ್ಗೆ ಇರಾನ್ನ ಮೆಚ್ಚುಗೆ ಮತ್ತು ಮೆಚ್ಚುಗೆಗೆ ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ, ಅವರು ಪರ್ಷಿಯನ್ ಶೋಕಗೀತೆಯ ಬರಹಗಾರರ ಪ್ಯಾಂಥಿಯಾನ್ನಲ್ಲಿ ಗೌರವದ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದರು. ಇಕ್ಬಾಲ್ 1970ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಇರಾನ್ನಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚು ಜನಪ್ರಿಯನಾದನು. ಅವರ ಪದ್ಯಗಳು ಬ್ಯಾನರ್ಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡವು ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳ ಸಭೆಗಳಲ್ಲಿ ಅವರ ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ಪಠಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಇಕ್ಬಾಲ್ ಅಲಿ ಶರಿಯಾಟಿ, ಮೆಹದಿ ಬಜಾರ್ಗನ್ ಮತ್ತು ಅಬ್ದುಲ್ಕಾರಿಮ್ ಸೋರಶ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಅನೇಕ ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳಿಗೆ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ನೀಡಿದರು. ಅವರ ಪುಸ್ತಕ ದಿ ರೀಕನ್ಸ್ಟ್ರಕ್ಷನ್ ಆಫ್ ರಿಲಿಜಿಯಸ್ ಥಾಟ್ ಇನ್ ಇಸ್ಲಾಂ ಅನ್ನು ಮೊಹಮ್ಮದ್ ಮಸೂದ್ ನೊರುಜಿ ಅನುವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇರಾನಿನ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಉದಯದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಇಕ್ಬಾಲ್ನ ಕವಿತೆಗಳಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತರಾದ ಪ್ರಮುಖ ಇರಾನಿನ ಚಿಂತಕರು ಮತ್ತು ನಾಯಕರಲ್ಲಿ ಖಮೇನಿ, ಶರಿಯಾಟಿ ಮತ್ತು ಸೋರೋಸ್ ಸೇರಿದ್ದಾರೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಕಾವಲುಗಾರರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವರು ಇಕ್ಬಾಲ್ನ ಕವಿತೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಪರಿಚಿತರಾಗಿದ್ದರು. ಟೆಹ್ರಾನ್ನಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಮೊದಲ ಇಕ್ಬಾಲ್ ಶೃಂಗಸಭೆಯ (1986) ಉದ್ಘಾಟನಾ ಸಮಾರಂಭದಲ್ಲಿ, ಖುರಾನ್ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಂ ಅನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ಕ್ರಾಂತಿಗಳು ಮತ್ತು ಚಳುವಳಿಗಳಿಗೆ ಆಧಾರವಾಗಿಸಬೇಕೆಂಬ ತನ್ನ ನಂಬಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಇರಾನ್ "ಇಕ್ಬಾಲ್ ನಮಗೆ ತೋರಿಸಿದ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ಅನುಸರಿಸುತ್ತಿದೆ" ಎಂದು ಖಮೇನಿ ಹೇಳಿದರು. ಇರಾನಿನ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಪ್ರಮುಖ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾದಿ ಎಂದು ಬಣ್ಣಿಸಲಾಗಿರುವ ಶರೀಯತಿಯು, ಇಕ್ಬಾಲ್ ಅವರನ್ನು ಮುಸ್ಲಿಂ ಜಗತ್ತಿಗೆ "ಪುನರ್ಯೌವನ", "ಜಾಗೃತಿ" ಮತ್ತು "ಶಕ್ತಿ" ಯ ಸಂದೇಶವನ್ನು ತಂದ ವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದು ಬಣ್ಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅರಬ್ ಜಗತ್ತಿನ ಇಕ್ಬಾಲ್ ಅರಬ್ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಮತ್ತು ಈಜಿಪ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಅವರ ಒಂದು ಕವಿತೆಯನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಆಧುನಿಕ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಕಲಾವಿದ ಉಮ್ ಕುಲ್ಥುಮ್ ಹಾಡಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ಅವರ ಆಧುನಿಕ ಅಭಿಮಾನಿಗಳಲ್ಲಿ ಫಾರೂಕ್ ಶೌಶಾನಂತಹ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿದ್ದಾರೆ. ಸೌದಿ ಅರೇಬಿಯಾದಲ್ಲಿ, ಇಕ್ಬಾಲ್ನಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತರಾದ ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಬ್ದುಲ್ಲಾ ಬಿನ್ ಫೈಸಲ್ ಅಲ್ ಸೌದ್, ಸೌದಿ ರಾಜಮನೆತನದ ಸದಸ್ಯರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಸ್ವತಃ ಕವಿಯಾಗಿದ್ದರು. ರಾಷ್ಟ್ರಗೀತೆಯನ್ನು ರಚಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಟರ್ಕಿಯ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಕವಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಟರ್ಕಿ ಮೆಹ್ಮೆತ್ ಅಕಿಫ್ ಎರ್ಸೊಯ್, ಇಕ್ಬಾಲ್ನಿಂದ ನೇರವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವಿತರಾಗಿದ್ದರು. 2016 ರಲ್ಲಿ, ಟರ್ಕಿಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಪ್ರವಾಸೋದ್ಯಮ ಸಚಿವ ನಬಿ ಅವ್ಸಿ, ಇಕ್ಬಾಲ್ನ "ಇಸ್ಲಾಂಗೆ ನೀಡಿದ ಸೇವೆಗಳನ್ನು" ಗೌರವಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ಇಕ್ಬಾಲ್ನ ಮೊಮ್ಮಗ ವಾಲಿದ್ ಇಕ್ಬಾಲ್ಗೆ ದೋಸ್ತ್ ಪ್ರಶಸ್ತಿಯನ್ನು ನೀಡಿದರು, ಈ ಸಮಾರಂಭವನ್ನು ರುಮಿಯ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಸ್ಥಳವಾದ ಕೊನ್ಯಾದಲ್ಲಿ ನಡೆಸಲಾಯಿತು. ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ಜಗತ್ತಿನ ಬಗ್ಗೆ ವೆಸ್ಟ್ ಇಕ್ಬಾಲ್ ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ಸುಪ್ರೀಂ ಕೋರ್ಟ್ನ ಸಹಾಯಕ ನ್ಯಾಯಮೂರ್ತಿ ವಿಲಿಯಂ ಒ. ಡೌಗ್ಲಾಸ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯರು ಶ್ಲಾಘಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು ಇಕ್ಬಾಲ್ ಅವರ ನಂಬಿಕೆಗಳು "ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಆಕರ್ಷಣೆಯನ್ನು" ಹೊಂದಿವೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಸೋವಿಯತ್ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಕಾರ ಎನ್. ಪಿ. ಅನಿಕೋಯ್ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆಃ ವಿಲ್ಫ್ರೆಡ್ ಕ್ಯಾಂಟ್ವೆಲ್ ಸ್ಮಿತ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಇತರರು, ಇಕ್ಬಾಲ್ ಅವರ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ವಿರೋಧಿ ಹಿಡುವಳಿಗಳೊಂದಿಗೆ, ಅವರು "ಬುದ್ಧಿ ವಿರೋಧಿ" ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ "ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಬುದ್ಧಿಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಬೆಳೆಸುತ್ತದೆ". ಪಶ್ಚಿಮದ ಬಗ್ಗೆ ಇಕ್ಬಾಲ್ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದ ಫ್ರೀಲ್ಯಾಂಡ್ ಅಬ್ಬೋಟ್, ಅವು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಆಧರಿಸಿವೆ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವಗಳು, ಆರ್ಥಿಕ ಪದ್ಧತಿಗಳು ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನದ ವಿವಿಧ ಪ್ರಯೋಜನಗಳ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಲು ಇಕ್ಬಾಲ್ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಕಷ್ಟು ಮುಳುಗಿರಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಇಕ್ಬಾಲ್ ಅವರು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಜೀವನ ವಿಧಾನದಲ್ಲಿ ಬೆಳೆದರು ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣ ಪಡೆದರು ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲು ಅಲ್ಲಿ ಸಾಕಷ್ಟು ಸಮಯವನ್ನು ಕಳೆದರು ಎಂದು ಅಬ್ಬೋಟ್ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಟೀಕಾಕಾರರು ಗಮನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪರಂಪರೆಯ ಇಕ್ಬಾಲ್ ಅವರನ್ನು ಪಾಕಿಸ್ತಾನದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಸ್ಮರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ರಾಜ್ಯದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸ್ಥಾಪಕ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇಕ್ಬಾಲ್ ಲಾಹೋರಿನ ಅಲ್ಲಾಮಾ ಇಕ್ಬಾಲ್ ಕ್ಯಾಂಪಸ್ ಪಂಜಾಬ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ, ಲಾಹೋರ್ನ ಅಲ್ಲಾಮಾ ಇಕ್ಬಾಲ್ ವೈದ್ಯಕೀಯ ಕಾಲೇಜು, ಫೈಸಲಾಬಾದ್ನ ಇಕ್ಬಾಲ್ ಕ್ರೀಡಾಂಗಣ, ಪಾಕಿಸ್ತಾನದ ಅಲ್ಲಾಮಾ ಇಕ್ಬಾಲ್ ಮುಕ್ತ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ, ಶ್ರೀನಗರದ ಇಕ್ಬಾಲ್ ಸ್ಮಾರಕ ಸಂಸ್ಥೆ, ಕಾಶ್ಮೀರ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಅಲ್ಲಾಮಾ ಇಕ್ಬಾಲ್ ಗ್ರಂಥಾಲಯ, ಲಾಹೋರ್ನ ಅಲ್ಲಾಮಾ ಇಕ್ಬಾಲ್ ಅಂತಾರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವಿಮಾನ ನಿಲ್ದಾಣ, ಲಾಹೋರ್ನ ಸರ್ಕಾರಿ ಕಾಲೇಜು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಇಕ್ಬಾಲ್ ವಸತಿಗೃಹ, ಮುಲ್ತಾನ್ನ ನಿಶ್ತಾರ್ ವೈದ್ಯಕೀಯ ಕಾಲೇಜಿನಲ್ಲಿರುವ ಅಲ್ಲಾಮಾ ಇಕ್ಬಾಲ್ ಹಾಲ್, ಕರಾಚಿಯ ಗುಲ್ಶಾನ್-ಎ-ಇಕ್ಬಾಲ್ ಪಟ್ಟಣ, ಲಾಹೋರ್ನ ಅಲ್ಲಾಮಾ ಇಕ್ಬಾಲ್ ಪಟ್ಟಣ, ಅಲಿಗಢ ಮುಸ್ಲಿಂ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಅಲ್ಲಾಮಾ ಇಕ್ಬಾಲ್ ಹಾಲ್, ನವದೆಹಲಿಯ ಜಾಮಿಯಾ ಮಿಲಿಯಾ ಇಸ್ಲಾಮಿಯಾದಲ್ಲಿರುವ ಅಲ್ಲಾಮಾ ಇಕ್ಬಾಲ್ ವಸತಿಗೃಹ ಮತ್ತು ಲಾಹೋರ್ನ ಎಂಜಿನಿಯರಿಂಗ್ ಮತ್ತು ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಇಕ್ಬಾಲ್ ಹಾಲ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಅನೇಕ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳ ಹೆಸರಾಗಿದೆ. ಇಕ್ಬಾಲ್ ಅಕಾಡೆಮಿ ಲಾಹೋರ್ ಇಕ್ಬಾಲ್ ಕುರಿತ ನಿಯತಕಾಲಿಕೆಗಳನ್ನು ಪರ್ಷಿಯನ್, ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಮತ್ತು ಉರ್ದುವಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಿದೆ. ಭಾರತದಲ್ಲಿ, ಅವರ "ತರಾನಾ-ಎ-ಹಿಂದ್" ಹಾಡನ್ನು ಕೋಮು ಸೌಹಾರ್ದತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವ ದೇಶಭಕ್ತಿಯ ಹಾಡಾಗಿ ಆಗಾಗ್ಗೆ ನುಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಡಾ. ಮೊಹಮ್ಮದ್ ಇಕ್ಬಾಲ್, ಕೆ. ಎ. ನಿರ್ದೇಶನದ ಭಾರತೀಯ ಸಾಕ್ಷ್ಯಚಿತ್ರ. ಅಲಿ ಸರ್ದಾರ್ ಜಾಫ್ರಿ ಬರೆದ ಅಬ್ಬಾಸ್ 1978ರಲ್ಲಿ ಬಿಡುಗಡೆಯಾಯಿತು. ಇದನ್ನು ಭಾರತ ಸರ್ಕಾರದ ಚಲನಚಿತ್ರ ವಿಭಾಗವು ನಿರ್ಮಿಸಿದೆ. ಭಾರತದ ಮಧ್ಯಪ್ರದೇಶ ಸರ್ಕಾರವು ಪ್ರತಿ ವರ್ಷ ಭಾರತ ಭವನದಲ್ಲಿ ಉರ್ದು ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಕವಿತೆಗೆ ನೀಡಿದ ಕೊಡುಗೆಗಳಿಗಾಗಿ ಭಾರತೀಯ ಬರಹಗಾರರಿಗೆ ಕವಿಯ ಗೌರವಾರ್ಥವಾಗಿ ಹೆಸರಿಸಲಾದ ಇಕ್ಬಾಲ್ ಸಮ್ಮಾನ್ ಪ್ರಶಸ್ತಿಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಪಾಕಿಸ್ತಾನದ ಸರ್ಕಾರ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಇಕ್ಬಾಲ್ಗೆ ಮೀಸಲಾಗಿರುವ ಶಿಕ್ಷಣ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು, ಕಾಲೇಜುಗಳು ಮತ್ತು ಶಾಲೆಗಳ ಸ್ಥಾಪನೆಯನ್ನು ಪ್ರಾಯೋಜಿಸಿವೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಕೃತಿಗಳು, ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಸಂಶೋಧಿಸಲು, ಕಲಿಸಲು ಮತ್ತು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲು ಇಕ್ಬಾಲ್ ಅಕಾಡೆಮಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿವೆ. ಅಂಚೆಚೀಟಿ ಮತ್ತು ಇತರ ಹವ್ಯಾಸಗಳಲ್ಲಿ ಇಕ್ಬಾಲ್ನ ಪ್ರಚಾರಕ್ಕಾಗಿ ಅಲ್ಲಾಮಾ ಇಕ್ಬಾಲ್ ಸ್ಟ್ಯಾಂಪ್ಸ್ ಸೊಸೈಟಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಅವರ ಮಗ ಜಾವೇದ್ ಇಕ್ಬಾಲ್ ಪಾಕಿಸ್ತಾನದ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ನ್ಯಾಯಾಲಯದ ನ್ಯಾಯಮೂರ್ತಿಯಾಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು. ಜಾವೇದ್ ಮಂಜಿಲ್ ಇಕ್ಬಾಲ್ ಅವರ ಕೊನೆಯ ನಿವಾಸವಾಗಿತ್ತು. ಗ್ಯಾಲರಿ ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ ಉರ್ದುವಿನಲ್ಲಿ ಗದ್ಯ ಪುಸ್ತಕ ಇಲ್ಮ್ ಉಲ್ ಇಕ್ತಿಸಾದ್ (1903) ಇಂಗ್ಲಿಷ್ನಲ್ಲಿ ಗದ್ಯ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಪರ್ಷಿಯಾದಲ್ಲಿ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ (1908) ಇಸ್ಲಾಂನಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣ (1930) ಪರ್ಷಿಯನ್ ಅಸ್ರಾರ್-ಇ-ಖುಡಿಯಲ್ಲಿ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಪುಸ್ತಕಗಳು (1915) ರುಮುಜ್-ಇ-ಬೇಖುದಿ (1917) ಪಯಮ್-ಇ-ಮಶ್ರಿಕ್ (1923) ಜಬೂರ್-ಇ-ಅಜಮ್ (1927) ಜಾವಿದ್ ನಾಮಾ (1932) ಪಾಸ್ ಚೆಹ್ ಬಯೇದ್ ಕರ್ದ್ ಐ ಅಕ್ವಮ್-ಇ-ಷಾರ್ಕ್ (1936) ಅರ್ಮುಘನ್-ಇ-ಹಿಜಾಜ್ (1938) (ಪರ್ಷಿಯನ್ ಮತ್ತು ಉರ್ದುವಿನಲ್ಲಿ) ಉರ್ದು ಬಂಗ-ಇ-ಹಿಜಾಜ್ನಲ್ಲಿ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಮೊಹಮ್ಮದ್ ಮಹಮೂದುಲ್ ಹಸನ್, "ಇಕ್ಬಾಲ್ ಮತ್ತು ಹಸನ್ ಅವರ ದೂರುಗಳುಃ" ಪವಿತ್ರ ಪ್ರವಾದಿಗೆ "ಮತ್ತು" ಸರ್ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಇಕ್ಬಾಲ್ಗೆ ಎಸ್ಎಂಎಸ್ ". ಮುಸ್ಲಿಂ ಜಗತ್ತು 110.2 (2020): 195-216. ಇಕ್ಬಾಲ್ ಮತ್ತು ಹಸನ್ ಅವರ ದೂರುಗಳುಃ "ಪವಿತ್ರ ಪ್ರವಾದಿಗೆ" ಮತ್ತು "ಸರ್ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಇಕ್ಬಾಲ್ಗೆ ಎಸ್ಎಂಎಸ್" ಆನ್ಲೈನ್ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಇಕ್ಬಾಲ್ಃ ಕವಿ ಮತ್ತು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ, ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ ಬ್ರಿಟಾನಿಕಾ ಆನ್ಲೈನ್ನಲ್ಲಿ, ಶೀಲಾ ಡಿ. ಮೆಕ್ಡೊನೌಗ್, ದಿ ಎಡಿಟರ್ಸ್ ಆಫ್ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ ಬ್ರಿಟಾನಿಕಾ, ಆಕಾಂಕ್ಷಾ ಗೌರ್, ಗ್ಲೋರಿಯಾ ಲೋಥಾ, ಜೆ. ಇ. ಲ್ಯೂಬೆರಿಂಗ್, ಕೆನ್ನೆತ್ ಪ್ಲೆಚರ್ ಮತ್ತು ಗ್ರೇಸ್ ಯಂಗ್ ಎಕ್ಸ್ಟರ್ನಲ್ ಲಿಂಕ್ಸ್ ಉರ್ದು ಕವಿತೆಗಳ ಸಂಗ್ರಹಃ ಕೊಲಂಬಿಯಾ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಇ-ಬುಕ್ಸ್ ಆಫ್ ಅಲ್ಲಾಮಾ ಇಕ್ಬಾಲ್ ಆನ್ ರೇಖ್ತಾ 1877 ಜನನಗಳು 1938 ಸಾವುಗಳು ಭಾರತೀಯ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಪಾಕಿಸ್ತಾನ ಚಳವಳಿಯ ನಾಯಕರು ಉರ್ದು ಭಾಷೆಯ ಕವಿಗಳು ಭಾರತೀಯ ಪುರುಷ ಕವಿಗಳು ನೈಟ್ಸ್ ಬ್ಯಾಚುಲರ್ ಇಂಡಿಯನ್ ನೈಟ್ಸ್ ಬ್ಯಾಚುಲರ್ 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಮುಸ್ಲಿಂ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಇಸ್ಲಾಂ ಸರ್ಕಾರಿ ಕಾಲೇಜು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ, ಲಾಹೋರ್ ಹಳೆಯ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಹೈಡೆಲ್ಬರ್ಗ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಹಳೆಯ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಪರ್ಷಿಯನ್ ಭಾಷೆಯ ಕವಿಗಳು ಭಾರತೀಯ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಭಾಷೆಯ ಬರಹಗಾರರು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಭಾರತೀಯ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಕಾಶ್ಮೀರಿ ಜನರು ಪಂಜಾಬಿ ಜನರು ಟ್ರಿನಿಟಿ ಕಾಲೇಜಿನ ಹಳೆಯ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು, ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್ ಕೋರ್ಟ್ ಸ್ಕೂಲ್ ಆಫ್ ಲಾ ಇನ್ಸ್ನ ಹಳೆಯ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಲಿಂಕನ್ಸ್ ಇನ್ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಪೀಪಲ್ನ ಸದಸ್ಯರು ಲಾಹೋರ್ ಉರ್ದು ಭಾಷೆಯ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಉರ್ದು ಭಾಷೆಯ ಮಕ್ಕಳ ಬರಹಗಾರರು ಉರ್ದು ಭಾಷೆಯ ಉರ್ದು ಭಾಷೆಯ ಬರಹಗಾರರು ಉರ್ದು ಭಾಷೆಯ ಬರಹಗಾರರು ಉರ್ದು ಭಾಷೆಯ ಬರಹಗಾರರು ಉರ್ದು ಭಾಷೆಯ ಬರಹಗಾರರು