History of the filioque controversy
ಫಿಲಿಯೋಕ್ ವಿವಾದದ ಇತಿಹಾಸವು ಮೂರು ವಿಶಿಷ್ಟ ವಿಷಯಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದೊಳಗಿನ ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿವಾದಗಳ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಾಗಿದೆಃ ಫಿಲಿಯೋಕ್ ಷರತ್ತಿನಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಂತೆ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಮೆರವಣಿಗೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದ, ಫಿಲಿಯೋಕ್ ವಿವಾದದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಂಘರ್ಷಕ್ಕೊಳಗಾದ ಪಕ್ಷಗಳಿಂದ ಪರಸ್ಪರ ವಿಧಿಸಲಾದ ಅನಾಥೆಮಾಗಳ ಸ್ವರೂಪ, ಮತ್ತು ನಿಸೀನ್ ಕ್ರೀಡ್ನಲ್ಲಿ ಫಿಲಿಯೋಕ್ ಪದಗುಚ್ಛವನ್ನು ಸೇರಿಸುವ ಲೈಸಿಟಿ (ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆ). ಮೆರವಣಿಗೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದ ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಿತ ಅನಾಥಮಾಗಳ ಸ್ವರೂಪದ ಬಗೆಗಿನ ಚರ್ಚೆಗಳು ಕ್ರೀಡ್ನಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾದ ಪದಗುಚ್ಛದ ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹತೆಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, ಹನ್ನೊಂದನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಪೋಪ್ನ ಅನುಮೋದನೆಯನ್ನು ಪಡೆದಾಗ ಆ ಎಲ್ಲಾ ವಿಷಯಗಳು ಸಂಪರ್ಕಗೊಂಡವು. ನೈಸೀನ್ ಕ್ರೀಡ್ ಮೊದಲ ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್, ನೈಸಿಯಾ (ಆಧುನಿಕ ಇಜ್ನಿಕ್ ಪ್ರಾಂತ್ಯ, ಟರ್ಕಿ) [325] ತನ್ನ ಕ್ರೀಡ್ ಅನ್ನು "ಮತ್ತು [ಎಸ್ಸಿ] ಎಂಬ ಪದಗಳೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಳಿಸಿತು. ನಾನು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮನನ್ನು ನಂಬುತ್ತೇನೆ ". ಎರಡನೆಯದು, 381ರಲ್ಲಿ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನಲ್ಲಿ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವು "ತಂದೆಯಿಂದ ಹೊರಬರುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಈ ಕೊನೆಯ ನುಡಿಗಟ್ಟು ಇದನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. 431ರಲ್ಲಿ ಎಫೇಸಸ್ನಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಮೂರನೇ ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್, ಮತವನ್ನು 381ರಲ್ಲ, ಅದರ 325ರ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ, ಅದರ ಏಳನೇ ನಿಯಮದಲ್ಲಿ ಆದೇಶಿಸಿತುಃ ಎಫೇಸಸ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಹೀಗೆ ಮೊದಲ ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ಗೆ ಪ್ರತಿಸ್ಪರ್ಧಿಯಾಗಿ ಬೇರೆ ಮತವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಿದರೂ, ಇದು ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕವಾಗಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡ ಎರಡನೇ ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ನ ಮತವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ನಂತರ ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ರೂಪಾಂತರವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು. ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯರು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡ ಈ ನಂಬಿಕೆಯ ರೂಪವು ಎರಡು ಸೇರ್ಪಡೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತುಃ "ದೇವರ ದೇವರು" (ಡಿಯಂ ಡಿ ಡಿಯೋ) ಮತ್ತು "ಮತ್ತು ಮಗ" (ಫಿಲಿಯೋಕ್). ಕ್ರೀಡ್ನಲ್ಲಿ ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ಮುಂಚಿನ ಬಳಕೆಯು ಇತ್ತೀಚಿನ ಸಂಶೋಧನೆಗಳು, ನಿಸೀನ್ ಕ್ರೀಡ್ಗೆ "ಮತ್ತು ಮಗ" ದ ಪರಿಚಯವು ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಳೀಯ ಕೌನ್ಸಿಲ್ನ ಕೆಲಸವಾಗಿರಬಹುದು ಎಂದು ತೋರಿಸಿದೆ, ಪರ್ಷಿಯಾದ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ಸೆಲ್ಯೂಸಿಯಾ-ಸ್ಟೀಸಿಫೋನ್ ಸುಮಾರು 410 ರಲ್ಲಿ. ಇದು ಸುಮಾರು ಇಪ್ಪತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ ನೆಸ್ಟೋರಿಯನ್ ಷಿಸ್ಮ್ ಪರ್ಷಿಯಾದಲ್ಲಿನ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಚರ್ಚ್ನಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಿತು; ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯದ ನಂತರ ಪರ್ಷಿಯಾದಲ್ಲಿನ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ದಿ ಈಸ್ಟ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು. ಯೇಸುವಿನ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆಃ "ಆದರೆ ನಾನು ತಂದೆಯಿಂದ ನಿಮ್ಮ ಬಳಿಗೆ ಕಳುಹಿಸುವ ಸಹಾಯಕನು, ತಂದೆಯಿಂದ ಹೊರಡುವ ಸತ್ಯದ ಆತ್ಮನು ಬಂದಾಗ, ಅವನು ನನ್ನ ಬಗ್ಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗುತ್ತಾನೆ". ಪವಿತ್ರಾತ್ಮನ ಬಗ್ಗೆ ಯೇಸು ಸಹ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ "ಅವನು ನನ್ನದ್ದನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಅದನ್ನು ನಿಮಗೆ ಘೋಷಿಸುತ್ತಾನೆ", ಮತ್ತು ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಮೆರವಣಿಗೆಯ ಮೂಲಕ ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಇತರರಿಂದ ಏನನ್ನೂ "ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು" ಅಥವಾ "ಸ್ವೀಕರಿಸಲು" ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ. ಚರ್ಚ್ನ ಪಿತಾಮಹರು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅಥಾನಾಸಿಯಸ್, ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾದ ಸಿರಿಲ್ ಮತ್ತು ಸೈಪ್ರಸ್ನ ಎಪಿಫಾನಿಯಸ್ ಅವರು ಆತ್ಮವು ತಂದೆ ಮತ್ತು ಮಗನಿಂದ "ಗಣನೀಯವಾಗಿ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಹೇಳಲು ಆಧಾರವಾಗಿ ನೋಡಿದ ("ಅವರು ಅವರ ಮೇಲೆ ಉಸಿರಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಹೇಳಿದರುಃ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿ"). ಬಳಸಿದ ಇತರ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ, ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವನ್ನು "ಮಗನ ಆತ್ಮ", "ಕ್ರಿಸ್ತನ ಆತ್ಮ", "ಯೇಸುಕ್ರಿಸ್ತನ ಆತ್ಮ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ, ಮತ್ತು ಯೇಸುವಿನಿಂದ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿದ ಜಾನ್ ಸುವಾರ್ತೆಯಲ್ಲಿನ ಪಠ್ಯಗಳು (,,) ಸೇರಿವೆ. ಆಂಥೋನಿ ಇ. ಸಿಸಿಯೆನ್ಸ್ಕಿ "ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಮೆರವಣಿಗೆಯನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಉದ್ದೇಶಿಸಿಲ್ಲ ಏಕೆಂದರೆ ನಂತರದ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವು ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಗುರುತಿಸುವುದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, "ನಂತರದ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಟ್ರಿನಿಟೇರಿಯನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ರೂಪಿಸಿದ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾದ ಕೆಲವು ತತ್ವಗಳಿವೆ ಮತ್ತು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಮತ್ತು ಗ್ರೀಕರು ಇಬ್ಬರೂ ಫಿಲಿಯೋಕ್ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ತಮ್ಮ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ಬಳಸಿಕೊಂಡ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪಠ್ಯಗಳಿವೆ" ಎಂದು ಅವರು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪವಿತ್ರಾತ್ಮನ ಎರಡು ಮೆರವಣಿಗೆಗಳ ಸ್ಪಷ್ಟ ಉಲ್ಲೇಖದ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯು ಫಿಲಿಯೋಕ್ ಒಂದು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ತಪ್ಪು ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಬಲವಾದ ಸೂಚನೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ನಂಬುತ್ತಾರೆ. 381ರ ಮತವು ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ಪರಿಚಿತವಾಗುವ ಮೊದಲು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನ ಮೊದಲ ಮಂಡಳಿಯು ಅಂಗೀಕರಿಸುವ ಮೊದಲೇ, ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಬರಹಗಾರರು, ಅವರಲ್ಲಿ ಟೆರ್ಟುಲಿಯನ್ (ಸಿ. 160-ಸಿ. 220), ಜೆರೋಮ್ (347-420), ಆಂಬ್ರೋಸ್ (ಸಿ. 338-397) ಮತ್ತು ಅಗಸ್ಟೀನ್ (354-430) ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಾಗಿದ್ದರು, ಅವರು ಆತ್ಮವು ತಂದೆ ಮತ್ತು ಮಗನಿಂದ ಬಂದಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದರು, ಆದರೆ "ಮಗನ ಮೂಲಕ ತಂದೆಯಿಂದ" ಎಂಬ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅವರಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಟೆರ್ಟುಲಿಯನ್, ಮೂರನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಬರೆಯುತ್ತಾ, ತಂದೆ, ಮಗ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮ ಎಲ್ಲರೂ ಒಂದೇ ದೈವಿಕ ಪದಾರ್ಥ, ಗುಣ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಇದನ್ನು ಅವರು ತಂದೆಯಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಮಗನಿಂದ ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಹರಡುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ. ನಾಲ್ಕನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಪೊಯಿಟಿಯರ್ಸ್ನ ಹಿಲರಿ, ಆತ್ಮವು "ತಂದೆಯಿಂದ ಹೊರಬರುತ್ತಿದೆ" ಮತ್ತು "ಮಗನಿಂದ ಕಳುಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ" (ಡಿ ಟ್ರಿನಿಟೇಟ್ 12.55); "ಮಗನ ಮೂಲಕ ತಂದೆಯಿಂದ ಬಂದಿದೆ" (ಐಬಿಡ್. 12.56); ಮತ್ತು "ತಂದೆ ಮತ್ತು ಮಗನನ್ನು ತನ್ನ ಮೂಲವಾಗಿ ಹೊಂದಿರುವುದು" (ಐಬಿಡ್. 29); ಮತ್ತೊಂದು ವಾಕ್ಯವೃಂದದಲ್ಲಿ, ಹಿಲರಿ ಜಾನ್ಗೆ ಸೂಚಿಸುತ್ತಾಳೆ (ಅಲ್ಲಿ ಯೇಸು ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆಃ 'ತಂದೆಯ ಬಳಿ ಇರುವ ಎಲ್ಲವೂ ನನ್ನದು; ಆದ್ದರಿಂದ ನಾನು [ಆತ್ಮ] ನನ್ನಿಂದ ಏನನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ನಿಮಗೆ ತಿಳಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದೇನೆ'), ಮತ್ತು "ಮಗನಿಂದ ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದು ತಂದೆಯಿಂದ ಮುಂದುವರಿಯುವ ವಿಷಯವೇ" ಎಂದು ಗಟ್ಟಿಯಾಗಿ ಆಶ್ಚರ್ಯ ಪಡುತ್ತಾನೆ (ಐಬಿಡ್. 8. 20). ಮಿಲನ್ನ ಆಂಬ್ರೋಸ್, 380ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಬರೆಯುತ್ತಾ, ಆತ್ಮವು "ತಂದೆ ಮತ್ತು ಮಗನಿಂದ (ಕಾರ್ಯವಿಧಾನ ಎ) ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾನೆ, ಇವೆರಡರಿಂದಲೂ ಎಂದಿಗೂ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲ್ಪಡುವುದಿಲ್ಲ (ಪವಿತ್ರ ಆತ್ಮದ ಮೇಲೆ 1.11.20). ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಬರಹಗಾರರಲ್ಲಿ ಯಾರೂ ಆತ್ಮದ ಮೂಲದ ವಿಧಾನವನ್ನು ವಿಶೇಷ ಪ್ರತಿಬಿಂಬದ ವಸ್ತುವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ; ಎಲ್ಲರೂ, ದೇವರಾಗಿ ಎಲ್ಲಾ ಮೂರು ದೈವಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಸ್ಥಾನಮಾನದ ಸಮಾನತೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಲು ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಎಲ್ಲರೂ ತಂದೆಯೇ ದೇವರ ಶಾಶ್ವತ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಮೂಲ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಈಗಾಗಲೇ ನಾಲ್ಕನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಟ್ರಿನಿಟಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಎರಡು ಗ್ರೀಕ್ ಕ್ರಿಯಾಪದಗಳಾದ εκπορεύεσθαι (381 ನಿಸೀನ್ ಕ್ರೀಡ್ನ ಮೂಲ ಗ್ರೀಕ್ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾದ ಕ್ರಿಯಾಪದ) ಮತ್ತು προέναι ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ಪವಿತ್ರ ದೀಪಗಳ ಮೇಲಿನ ಭಾಷಣದಲ್ಲಿ (XXXIX), ನಾಜಿಯಾಂಜಸ್ನ ಸಂತ ಗ್ರೆಗೊರಿ ಹೀಗೆ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆಃ "ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಆತ್ಮವಾಗಿದ್ದು, ತಂದೆಯಿಂದ ಹೊರಬರುತ್ತಿದೆ (προέναι), ಆದರೆ ಮಗನ ವಿಧಾನವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಪೀಳಿಗೆಯಿಂದಲ್ಲ ಆದರೆ ಮೆರವಣಿಗೆಯಿಂದ (εκπορεύεσθαι) ಆಗಿದೆ". ಪವಿತ್ರಾತ್ಮನು ತಂದೆ ಮತ್ತು ಮಗನಿಂದ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಪದ ಪ್ರೊಸೀಜರೆ ಮತ್ತು ಗ್ರೀಕ್ προέναι (ಗ್ರೀಕ್ εκπορεύεσθαι ಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ) ಎಂಬ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ "ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತಾನೆ" ಎಂದು ಐದನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾದ ಸೇಂಟ್ ಸಿರಿಲ್, ಅಥನೇಷಿಯನ್ ಕ್ರೀಡ್ (ಬಹುಶಃ ಐದನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗ), ಮತ್ತು 446 ರಲ್ಲಿ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮನು ತಂದೆ ಮತ್ತು ಮಗನಿಂದ ಬರುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿದ ಪೋಪ್ ಲಿಯೋ I ರ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪತ್ರವು ಕಲಿಸಿತು. ಪೂರ್ವ ಫಾದರ್ಗಳಿಗೆ ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ತಂದೆ ಮತ್ತು ಮಗನಿಂದ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಮೆರವಣಿಗೆಯನ್ನು ಕಲಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಎಂದು ತಿಳಿದಿದ್ದರೂ, ಅವರು ಅದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಿಲ್ಲಃ "ಪೂರ್ವದ ಚರ್ಚ್ನಿಂದ ಸಂತರು ಎಂದು ಪೂಜಿಸಲ್ಪಡುವ ಪೋಪ್ರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಬರಹಗಾರರ ಇಡೀ ಸರಣಿಯು, ಮಗನಿಂದಲೂ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಮೆರವಣಿಗೆಯನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತದೊಂದಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯವಿಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಇನ್ನೂ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ". ಫಿಲಿಯೋಕ್ ಎಂಬ ಪದಗುಚ್ಛವು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಥರ್ಡ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ಟೊಲೆಡೊ (589) ನಲ್ಲಿನ ಕ್ರೀಡ್ನಲ್ಲಿ ಏರಿಯನ್-ವಿರೋಧಿ ಪ್ರಕ್ಷೇಪಣವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ವಿಸಿಗೋಥಿಕ್ ಸ್ಪೇನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿ ಏರಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿತು. ಈ ಸೇರ್ಪಡೆಯನ್ನು ಟೊಲೆಡೊದಲ್ಲಿನ ನಂತರದ ಸ್ಥಳೀಯ ಮಂಡಳಿಗಳು ದೃಢಪಡಿಸಿದವು ಮತ್ತು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಸ್ಪೇನ್ನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ 496ರಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡ ಫ್ರಾಂಕ್ಸ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ನಲ್ಲಿ, 680ರಲ್ಲಿ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ಹ್ಯಾಟ್ಫೀಲ್ಡ್ ಇದನ್ನು ಏಕದೇವತಾವಾದಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ವಿಧಿಸಿದವು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದನ್ನು ರೋಮ್ನಲ್ಲಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲಾಗಲಿಲ್ಲ. 4ನೇ ಮತ್ತು 5ನೇ ಶತಮಾನಗಳ ಹಲವಾರು ಚರ್ಚ್ ಫಾದರ್ಗಳು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವು "ತಂದೆ ಮತ್ತು ಮಗನಿಂದ" ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಪೊಯೆಟಿಯರ್ಸ್ನ ಹಿಲರಿ (ಸುಮಾರು 300-ಸುಮಾರು 368), ಸಿರಿಯಾದ ಎಫ್ರೆಮ್ (ಸುಮಾರು 306-373), ಸಲಾಮಿಸ್ನ ಎಪಿಫಾನಿಯಸ್ (ಸುಮಾರು 403), ಆಂಬ್ರೋಸ್ (ಸುಮಾರು 397), ಹಿಪ್ಪೋದ ಅಗಸ್ಟೀನ್ (354-430), ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾದ ಸಿರಿಲ್ (ಸುಮಾರು 2) ಮತ್ತು ಪೋಪ್ ಲಿಯೋ I (ಸುಮಾರು 1) ಸೇರಿದ್ದಾರೆ. 7ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಸೇಂಟ್ ಮ್ಯಾಕ್ಸಿಮಸ್ ಕನ್ಫೆಸರ್ (ಸಿ. 580-662) ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವು ಮಗನಿಂದಲೂ ಬರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ರೋಮನ್ನರ ವಿರುದ್ಧ ಆರೋಪಗಳನ್ನು ಮಾಡುವುದು ತಪ್ಪು ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿದರು, ಏಕೆಂದರೆ ರೋಮನ್ನರು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಫಾದರ್ಗಳ ಸರ್ವಾನುಮತದ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಮತ್ತು ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾದ ಸೇಂಟ್ ಸಿರಿಲ್ ಅವರ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ಈಗಾಗಲೇ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದವರನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಈ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಪಿತಾಮಹರಲ್ಲಿ ರೀಜ್ನ ಸಂತ ಫಾಸ್ಟಸ್ (490 ಮತ್ತು 495ರ ನಡುವೆ ನಿಧನರಾದರು), ಮಾಸಿಲಿಯಾದ ಜೆನ್ನಡಿಯಸ್ (496ರಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು), ವಿಯೆನ್ನೆಯ ಅವಿಟಸ್ (470-523), ರುಸ್ಪೆಯ ಫುಲ್ಜೆಂಟಿಯಸ್ (462 ಅಥವಾ 467-527 ಅಥವಾ 533), ಮತ್ತು ಸೆವಿಲ್ಲೆಯ ಇಸಿಡೋರ್ (636ರಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು) ಸೇರಿದ್ದಾರೆ. "ತಂದೆಯಿಂದ ಮಗನ ಮೂಲಕ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಚರ್ಚ್ ಫಾದರ್ಗಳು "ತಂದೆಯಿಂದ ಮಗನ ಮೂಲಕ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಸಹ ಬಳಸುತ್ತಾರೆ. ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ ಎರಡೂ ಪದಗುಚ್ಛಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವು ಒಂದೇ ನಂಬಿಕೆಯ ವಾಸ್ತವತೆಯ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಬದಲಿಗೆ ಅದೇ ಸತ್ಯವನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪ ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ. ಹಿಪ್ಪೋದ ಅಗಸ್ಟೀನ್ನ ಪ್ರಭಾವವು "ತಂದೆಯಿಂದ ಮಗನ ಮೂಲಕ ಬರುವ ಆದಾಯ" ಎಂಬ ಪದಗುಚ್ಛವನ್ನು ಪಶ್ಚಿಮದಾದ್ಯಂತ ಜನಪ್ರಿಯಗೊಳಿಸಿತು, ಆದರೆ, ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ಬಳಸಿದಾಗ, ಫಿಲಿಪ್ ಶಾಫ್ನ ಪ್ರಕಾರ, "ಮಗನ ಮೂಲಕ" ಎಂಬ ಪದಗುಚ್ಛವನ್ನು ನಂತರ ಕೈಬಿಡಲಾಯಿತು ಅಥವಾ ತಿರಸ್ಕರಿಸಲಾಯಿತು. ಇತರರು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮನು "ತಂದೆಯಿಂದ" ಮುಂದುವರಿಯುವುದರ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಿದರು, ಇದು ನಿಸೆನೋ-ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಾಲಿಟನ್ ಕ್ರೀಡ್ನ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿದೆ, ಇದು "ಆತ್ಮವು ತಂದೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಿಲ್ಲ". ಪೊಯೆಟಿಯರ್ಸ್ನ ಹಿಲರಿ ಆಫ್ ಪೊಯೆಟಿಯರ್ಸ್ "ಫಿಲಿಯೋಕ್ ಮೇಲಿನ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಬೋಧನೆಯ ಮುಖ್ಯ ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ". ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಿಸಿಯೆನ್ಸ್ಕಿ "ಫಿಲಿಯೋಕ್ಗೆ ಹಿಲರಿಯ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಲು ಕಾರಣವಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ನಂತರದ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವು ಅದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ (ಹಿಲರಿಯ) ಭಾಷೆಯ ಅಸ್ಪಷ್ಟ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಗಮನದಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಂಡು ಇದು ಮೆರವಣಿಗೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಮಿಲನ್ನ ಮಿಲನ್ ಆಂಬ್ರೋಸ್ನ ಆಂಬ್ರೋಸ್, "ಪೂರ್ವ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ದೃಢವಾಗಿ ಬೇರೂರಿದ್ದರೂ", ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, "ತಂದೆ ಮತ್ತು ಮಗನಿಂದ ಸ್ಪಿರಿಟ್ನ ಮೆರವಣಿಗೆಯ ಸ್ಪಷ್ಟ ದೃಢೀಕರಣಕ್ಕೆ ಆರಂಭಿಕ ಸಾಕ್ಷಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗಿದ್ದರು". ಜೆರೋಮ್ ಸಿಸಿಯೆನ್ಸ್ಕಿ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಮೆರವಣಿಗೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಜೆರೋಮ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು "ವರ್ಗೀಕರಣವನ್ನು ಧಿಕ್ಕರಿಸುವುದು" ಎಂದು ನಿರೂಪಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಫಿಲಿಯೋಕ್ನ ಬೆಂಬಲಿಗನಾಗಿ ಅವನ ಹೆಸರನ್ನು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಫ್ಲೋರಿಲೆಜಿಯಾದಲ್ಲಿ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಸೇರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ಅವನನ್ನು ಆಹ್ವಾನಿಸಿದವರ ವಿರುದ್ಧ ಜೆರೋಮ್ನ ಖ್ಯಾತಿಯನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಫೋಟಿಯಸ್ಗೆ ಕರೆ ನೀಡಲಾಯಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಜೆರೋಮ್ನ ಬರವಣಿಗೆಯು ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಬಗ್ಗೆ ಕಡಿಮೆ ಉಲ್ಲೇಖಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದರಿಂದ ಮತ್ತು ಅವು "ದ್ವಂದ್ವ ಮೆರವಣಿಗೆಯ ಅಸ್ಪಷ್ಟ ದೃಢೀಕರಣಗಳಿಂದ ದೂರವಿರುವುದರಿಂದ", ಜಾನ್ ಮೇಯೆಂಡಾರ್ಫ್ನಂತಹ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಅವನನ್ನು "ಫಿಲಿಯೋಕ್ನ ಪ್ರತಿಪಾದಕ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ" ಎಂದು ವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ಕುರಿತಾದ ಹಿಪ್ಪೋ ಅಗಸ್ಟೀನ್ನ ಬರಹಗಳ ಅಗಸ್ಟೀನ್ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಟ್ರಿನಿಟೇರಿಯನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಡಿಪಾಯವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಫಿಲಿಯೋಕ್ನ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಅಡಿಪಾಯವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಮೆರವಣಿಗೆಯ ವಿಷಯದ ಮೇಲೆ ಪೋಪ್ ಲಿಯೋ I ರ ಬರಹಗಳನ್ನು ಪೋಪ್ ಲಿಯೋ I ಸಿಯೆಸೆನ್ಸ್ಕಿ "ಎರಡೂ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಕತ್ತರಿಸುವ ಕತ್ತಿ" ಎಂದು ನಿರೂಪಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಇದರಲ್ಲಿ "ಅವರ ಬರಹಗಳನ್ನು ನಂತರ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಮತ್ತು ಗ್ರೀಕರು ಇಬ್ಬರೂ ತಮ್ಮ ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ". ಪೋಪ್ ಗ್ರೆಗೊರಿ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ ಅನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ತಂದೆ ಮತ್ತು ಮಗನ ಆತ್ಮದ ಮೆರವಣಿಗೆಯ ಬೆಂಬಲಿಗರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಫೋಟಿಯಸ್ ಮತ್ತು ನಂತರ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಅವನನ್ನು ಸಿದ್ಧಾಂತದ ವಿರೋಧಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಸಿಸಿಯೆನ್ಸ್ಕಿ ಈ ಸ್ಪಷ್ಟ ವಿರೋಧಾಭಾಸವನ್ನು ಎರಡು ಅಂಶಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆಃ ಮೆರವಣಿಗೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಗ್ರೆಗೊರಿಯವರ "ಸಡಿಲ ಮತ್ತು ರಕ್ಷಣೆಯಿಲ್ಲದ ಭಾಷೆ" ಮತ್ತು ಗ್ರೆಗೊರಿಯ ಸಂಭಾಷಣೆಗಳ ಮೂಲ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಪಠ್ಯ ಮತ್ತು ಪೋಪ್ ಜಚಾರಿಯಸ್ನ ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷಾಂತರದ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು. ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಗ್ರೆಗೊರಿಯವರ ಪಠ್ಯವು ಫಿಲಿಯೋಕ್ ಅನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ದೃಢಪಡಿಸಿತು, ಆದರೆ ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷೆಗೆ ಜಚಾರಿಯಸ್ನ ಅನುವಾದವು "ಮಗನಿಂದ ಮುಂದುವರಿಯುವುದು" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಬಳಸದೆ "ಮಗನಿಗೆ ಬದ್ಧವಾಗಿರುವುದು" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಬಳಸಿತು, ಹೀಗಾಗಿ ನಂತರದ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಪಾದ್ರಿಗಳು ಗ್ರೆಗೊರಿ ಎರಡು ಮೆರವಣಿಗೆಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಸುವಾರ್ತೆಗಳ ಕುರಿತಾದ ತನ್ನ ಹೋಮಿಲೀಸ್ 26 ರಲ್ಲಿ, ಗ್ರೆಗೊರಿ ಫಿಲಿಯೋಕ್ ಅನ್ನು ಕಲಿಸುತ್ತಾನೆ, ಇದು ಮಗನು ತಂದೆಯಿಂದ ಕಳುಹಿಸಿದ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವನ್ನು ತಂದೆ ಮತ್ತು ಮಗನಿಂದ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಮುಂದುವರಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಮೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಜಾಬ್ನಲ್ಲಿನ ನೈತಿಕತೆಯು ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಹಲವಾರು ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಕಲಿಸುತ್ತದೆ. 638 ರಲ್ಲಿ, ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಹೆರಾಕ್ಲಿಯಸ್, ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನ ಬಿಷಪ್ ಸೆರ್ಗಿಯಸ್ I ರ ಬೆಂಬಲದೊಂದಿಗೆ ಅಥವಾ ಅವರ ಪ್ರಚೋದನೆಯೊಂದಿಗೆ, ಎಕ್ಟೆಸಿಸ್ ಅನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದನು, ಇದು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ ಮೊನೊಥೆಲಿಟಿಸಮ್ನ ಅಧಿಕೃತ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ರೂಪವೆಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ, ಕ್ರಿಸ್ತನು ಎರಡು ಸ್ವಭಾವಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, ಅವನು ಕೇವಲ ಒಂದೇ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನು. ಇದನ್ನು ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲಾಯಿತು, ಆದರೆ ಎಕ್ಟೆಸಿಸ್ ರೋಮ್ ತಲುಪುವ ಮೊದಲು, ಮೊನೊಥೆಲಿಟಿಸಮ್ ಅನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದ ಪೋಪ್ ಹೊನೊರಿಯಸ್ I ನಿಧನರಾದರು, ಮತ್ತು ಅವರ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾದ ಪೋಪ್ ಸೆವೆರಿನಸ್ ಎಕ್ಟೆಸಿಸ್ ಅನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಖಂಡಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ 640 ರವರೆಗೆ ಅವರ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲಾಯಿತು. ಅವನ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾದ ಪೋಪ್ ಜಾನ್ IV ಸಹ ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದನು, ಇದು ಚಾಲ್ಸೆಡೋನಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ನ ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮ ಭಾಗಗಳ ನಡುವೆ ದೊಡ್ಡ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಆಫ್ರಿಕಾದಲ್ಲಿ, ಕನ್ಫೆಸರ್ ಮ್ಯಾಕ್ಸಿಮಸ್ ಎಂಬ ಪೂರ್ವ ಸನ್ಯಾಸಿ ಮೊನೊಥೆಲಿಟಿಸಮ್ ವಿರುದ್ಧ ಉಗ್ರ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯನ್ನು ನಡೆಸಿದರು ಮತ್ತು 646 ರಲ್ಲಿ ಅವರು ಸಿದ್ಧಾಂತದ ವಿರುದ್ಧ ಪ್ರಣಾಳಿಕೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ಆಫ್ರಿಕನ್ ಮಂಡಳಿಗಳಿಗೆ ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡಿದರು. ಇದನ್ನು ಅವರು ಹೊಸ ಪೋಪ್ ಥಿಯೋಡೋರ್ I ಗೆ ಕಳುಹಿಸಿದರು, ಅವರು ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನ ಬಿಷಪ್ ಪಾಲ್ II ಗೆ ಪತ್ರ ಬರೆದು, ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ನಿಷ್ಠಾವಂತ ಮೊನೊಥೆಲೈಟ್ ಪೌಲ್, ಒಂದು ಇಚ್ಛೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಬದ್ಧರಾಗಿರಲು ಪೋಪ್ಗೆ ನಿರ್ದೇಶನ ನೀಡುವ ಪತ್ರದಲ್ಲಿ ಉತ್ತರಿಸಿದರು. 647 ಅಥವಾ 648ರಲ್ಲಿ ಪೌಲನು ಎರಡನೇ ಕಾನ್ಸ್ಟನ್ಸ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಟೈಪೋಸ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ಶಾಸನವನ್ನು ಹೊರಡಿಸಿದ ನಂತರ, ಥಿಯೋಡೋರ್ 649ರಲ್ಲಿ ಕುಲಪತಿಯನ್ನು ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿ ಆತನನ್ನು ಬಹಿಷ್ಕರಿಸಿದನು, ಇದು ಕ್ರಿಸ್ತನಲ್ಲಿ ಒಂದು ಅಥವಾ ಎರಡು ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಅಥವಾ ಇಚ್ಛೆಗಳ ಯಾವುದೇ ಉಲ್ಲೇಖವನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಿತು. ಟೈಪೋಸ್, ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಶಮನಗೊಳಿಸುವ ಬದಲು, ಎರಡೂ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಇನ್ನೊಂದರಷ್ಟೇ ಉತ್ತಮವಾಗಿವೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅದನ್ನು ಇನ್ನಷ್ಟು ಹದಗೆಡಿಸಿತು. ಥಿಯೋಡೋರ್ 649 ರ ಲ್ಯಾಟೆರನ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಅನ್ನು ಯೋಜಿಸಿದನು ಆದರೆ ಅದನ್ನು ಕರೆಯುವ ಮೊದಲೇ ಅವನು ಮರಣಹೊಂದಿದನು, ಅದನ್ನು ಅವನ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾದ ಪೋಪ್ ಮಾರ್ಟಿನ್ I ಮಾಡಿದರು. ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಎಕ್ಟೆಸಿಸ್ ಮತ್ತು ಟೈಪೋಸ್ ಅನ್ನು ಖಂಡಿಸಿತು, ಮತ್ತು ಪೋಪ್ ಮಾರ್ಟಿನ್ ಕಾನ್ಸ್ಟನ್ಸ್ಗೆ ಪತ್ರ ಬರೆದು, ಅದರ ತೀರ್ಮಾನಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಚಕ್ರವರ್ತಿಗೆ ಮಾಹಿತಿ ನೀಡಿದರು ಮತ್ತು ಮೊನೊಥೆಲೈಟ್ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಅವನ ಸ್ವಂತ ಟೈಪೋಸ್ ಎರಡನ್ನೂ ಖಂಡಿಸುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು. ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ಗೆ ಪೋಪ್ ಮಾರ್ಟಿನ್ ಅವರನ್ನು ಅಪಹರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ವಿಚಾರಣೆಗೆ ಒಳಪಡಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಗಡೀಪಾರು ಮಾಡಲು ಖಂಡಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅವರು ಅನುಭವಿಸಿದ ಚಿತ್ರಹಿಂಸೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ನಿಧನರಾದರು. ಮ್ಯಾಕ್ಸಿಮಸ್ನ ನಾಲಿಗೆ ಮತ್ತು ಕೈಯನ್ನು ಕತ್ತರಿಸಿದ ನಂತರ ಆತನನ್ನು ಸಹ ವಿಚಾರಣೆಗೆ ಒಳಪಡಿಸಿ ಹೊರಹಾಕಲಾಯಿತು. ಕನ್ಫೆಸರ್ ಮ್ಯಾಕ್ಸಿಮಸ್ (580-13 ಆಗಸ್ಟ್ 662) ಪೋಪ್ ಮರಿನಸ್ ಬಳಸಿದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿ ಪತ್ರವೊಂದನ್ನು ಬರೆದರು. ಫಿಲಿಯೋಕ್ನ ರೋಮನ್ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಖಂಡಿಸುವುದು ತಪ್ಪು ಎಂದು ಕನ್ಫೆಸರ್ ಮ್ಯಾಕ್ಸಿಮಸ್ ಘೋಷಿಸಿದ ಪದಗಳು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತಿವೆಃ "ಅವರು [ರೋಮನ್ನರು] ಸೇಂಟ್ ಜಾನ್ನ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾಡಿದ ಅಧ್ಯಯನದಿಂದ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಫಾದರ್ಸ್ ಮತ್ತು ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾದ ಸಿರಿಲ್ನ ಬಗ್ಗೆ ಸರ್ವಾನುಮತದ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ನೀಡಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಪಠ್ಯಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಅವರು ಮಗನನ್ನು ಆತ್ಮದ ಕಾರಣವಾಗಿಸಿಲ್ಲ ಎಂದು ತೋರಿಸಿದ್ದಾರೆ-ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಅವರು ತಂದೆಯು ಮಗ ಮತ್ತು ಆತ್ಮದ ಏಕೈಕ ಕಾರಣವೆಂದು ತಿಳಿದಿದ್ದಾರೆ, ಒಬ್ಬರು ಹುಟ್ಟುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಬ್ಬರು ಮೆರವಣಿಗೆಯ ಮೂಲಕ-ಆದರೆ ಅವರು ಆತನ ಮೂಲಕ ಮೆರವಣಿಗೆಯನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಹೀಗೆ ಮೂಲತತ್ವದ ಏಕತೆ ಮತ್ತು ಗುರುತನ್ನು ತೋರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು [ರೋಮನ್ನರು] ನಿಖರವಾಗಿ ಅವರ ಮೇಲೆ ಆರೋಪ ಮಾಡುವುದು ತಪ್ಪು ಎಂದು ಆರೋಪಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಮೊದಲಿನವರು [ಬೈಜಾಂಟೈನ್ಗಳು] ಆ ವಿಷಯಗಳಿಗೆ ಆರೋಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ, ಅವರನ್ನು [ಏಕಸ್ವಾಮ್ಯ] ಎಂದು ಆರೋಪಿಸುವುದು ತುಂಬಾ ಸರಿಯಾಗಿದೆ ". ನಂತರದ ಬೆಳವಣಿಗೆಗಳು ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ಫಿಲಿಯೋಕ್ನ ವ್ಯಾಪಕ ಬಳಕೆಯು 767ರಲ್ಲಿ ಜೆಂಟಿಲ್ಲಿಯಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಸಿನೊಡ್ನಲ್ಲಿ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಐದನೇ ಕಾನ್ಸ್ಟಂಟೈನ್ನ ರಾಯಭಾರಿಗಳೊಂದಿಗೆ ವಿವಾದಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. 796 ರಲ್ಲಿ ಇಟಲಿಯ ಫ್ರಿಯುಲಿಯ ಸಿನೊಡ್ನಲ್ಲಿ ಅಕ್ವಿಲಿಯಾದ ಬಿಷಪ್ ಸೇಂಟ್ ಪೌಲಿನಸ್ II ಅವರು ಫಿಲಿಯೋಕ್ನ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು 809 ರಲ್ಲಿ ಆಚೆನ್ ಸ್ಥಳೀಯ ಕೌನ್ಸಿಲ್ನಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಅನುಮೋದಿಸಲಾಯಿತು. ಮಾಸ್ನಲ್ಲಿ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಕ್ರೆಡೊವನ್ನು ಪಠಿಸುವ ಅಭ್ಯಾಸವು ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ಹರಡುತ್ತಿದ್ದಂತೆ, ಫಿಲಿಯೋಕ್ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಧಿಗಳ ಒಂದು ಭಾಗವಾಯಿತು. ಈ ಪದ್ಧತಿಯನ್ನು 798ರಲ್ಲಿ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಚಾರ್ಲೆಮ್ಯಾಗ್ನೆಯ ಆಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಇದು ಅವನ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಾದ್ಯಂತ ಹರಡಿತು, ಆದರೆ ಇದು ಎಂಟನೇ ಶತಮಾನದ ವೇಳೆಗೆ ಇಟಲಿಯ ಕೆಲವು ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿದ್ದರೂ, 1014ರವರೆಗೆ ರೋಮ್ನಲ್ಲಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲಾಗಲಿಲ್ಲ. ಜಾನ್ ಮೇಯಂಡೋರ್ಫ್ ಮತ್ತು ಜಾನ್ ರೊಮಾನೈಡ್ಸ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಪೋಪ್ ಲಿಯೋ III ಅವರು ಫಿಲಿಯೋಕ್ನನ್ನು ಕ್ರೀಡ್ಗೆ ಸೇರಿಸುವುದನ್ನು ಅನುಮೋದಿಸಲು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯರು ಮಾಡಿದ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು, 800 ರಲ್ಲಿ ರೋಮ್ನಲ್ಲಿ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯಾಗಿ ಕಿರೀಟಧಾರಣೆಗೊಂಡ ಚಾರ್ಲೆಮ್ಯಾಗ್ನೆಯ ಬಯಕೆಯಿಂದಾಗಿ, ಪೂರ್ವದ ವಿರುದ್ಧ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಆರೋಪಗಳಿಗೆ ಆಧಾರಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು. ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆಯನ್ನು ಅನುಮೋದಿಸಲು ಪೋಪ್ ನಿರಾಕರಿಸಿದ್ದು ಈ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮದ ನಡುವೆ ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುವುದನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಿತು. ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಚಾರ್ಲೆಮ್ಯಾಗ್ನೆ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನ ಬಿಷಪ್ (ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನ ಸಂತ ತಾರಾಸಿಯೋಸ್) ನೈಸಿಯಾದ ಮೊದಲ ಮಂಡಳಿಯ ನಂಬಿಕೆಗೆ ದ್ರೋಹ ಬಗೆದಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಆರೋಪಿಸಿದನು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು "ತಂದೆ ಮತ್ತು ಮಗನಿಂದ" ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಮೆರವಣಿಗೆಯನ್ನು ಘೋಷಿಸಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ "ಮಗನ ಮೂಲಕ" ಮಾತ್ರ, ಈ ಆರೋಪವನ್ನು ರೋಮ್ ಬಲವಾಗಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸಿತು, ಆದರೆ ಚಾರ್ಲೆಮ್ಯಾಗ್ನೆಯ ನಿಯೋಜಿತ ಕೃತಿಯಾದ ಲಿಬ್ರಿ ಕ್ಯಾರೊಲಿನಿಯಲ್ಲಿ ಪುನರಾವರ್ತಿಸಿತು, ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಸಹ ಪೋಪ್ ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು. ಪೋಪ್ ಲಿಯೋ III 808 ಅಥವಾ 809ರಲ್ಲಿ ಜೆರುಸಲೆಮ್ನಲ್ಲಿ ಒಂದು ಆಶ್ರಮದ ಗ್ರೀಕ್ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದರ ಫ್ರಾಂಕಿಶ್ ಬೆನೆಡಿಕ್ಟೈನ್ಗಳ ನಡುವೆ ವಿವಾದವು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತುಃ ಗ್ರೀಕರು ಇತರ ವಿಷಯಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಫಿಲಿಯೋಕ್ನೊಂದಿಗೆ ಮತವನ್ನು ಹಾಡಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಎರಡನೆಯದನ್ನು ದೂಷಿಸಿದರು. ಇದಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ, ಫಿಲಿಯೋಕ್ನ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು 809ರ ಆಚೆನ್ ಸ್ಥಳೀಯ ಮಂಡಳಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಯಿತು. ಪೋಪ್ ಲಿಯೋ III ಅವರು ತಮ್ಮ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ನಿಸ್ಸಂದಿಗ್ಧವಾಗಿ ಬೆಂಬಲಿಸಿದರುಃ ಫಿಲಿಯೋಕ್, ಅಂದರೆ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವು ತಂದೆ ಮತ್ತು ಮಗ ಎರಡರಿಂದಲೂ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ; ಅವರು ಈ ನಿಲುವಿನ ಮೇಲೆ ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದರುಃ "ನಂಬಿಕೆಯ ಅಂತಹ ದೊಡ್ಡ ರಹಸ್ಯವನ್ನು ನಂಬುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿದೆ". ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಫಾದರ್ಗಳ "ದೈವಿಕ ಪ್ರಕಾಶ" ದ ಉತ್ಪನ್ನವೆಂದು ಅವರು ಹೇಳಿದ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲು ಅವರು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಮೋಕ್ಷಕ್ಕೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಎಲ್ಲವೂ ನಂಬಿಕೆಯಲ್ಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು. ಲಿಯೋ III "ಗ್ರೀಕ್ ಮತ್ತು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಎರಡರಲ್ಲೂ ಧ್ರುವೀಕರಿಸದ ನಂಬಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ರೋಮ್ನಲ್ಲಿ ಎರಡು ಬೆಳ್ಳಿಯ ಗುರಾಣಿಗಳನ್ನು ಇರಿಸಿದನು". ಲಿಬರ್ ಪಾಂಟಿಫಿಕಾಲಿಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ಲಿಯೋ III ಆ ಗುರಾಣಿಗಳನ್ನು "ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ನಂಬಿಕೆಯ ಮೇಲಿನ ತನ್ನ ಪ್ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ರಕ್ಷಣೆಯಾಗಿ" ಇರಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಫೋಟಿಯನ್ ವಿವಾದವು ನಂತರ ಮತ್ತೆ ಕ್ರಿ. ಶ. 860ರ ಸುಮಾರಿಗೆ ಫೋಟಿಯಸ್ ಮತ್ತು ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನ ಬಿಷಪ್ ಇಗ್ನೇಷಿಯಸ್ ನಡುವಿನ ವಿವಾದಗಳ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಫಿಲಿಯೋಕ್ ಮತ್ತು ಫ್ರಾಂಕಿಶ್ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಮೇಲಿನ ವಿವಾದವು ಭುಗಿಲೆದ್ದಿತು. 867 ರಲ್ಲಿ, ಫೋಟಿಯಸ್ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನ ಬಿಷಪ್ ಆಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಪೇಟ್ರಿಯಾರ್ಕ್ಗಳಿಗೆ ಎನ್ಸೈಕ್ಲಿಕಲ್ ಅನ್ನು ನೀಡಿದರು ಮತ್ತು ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನಲ್ಲಿ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಅನ್ನು ಕರೆದರು, ಇದರಲ್ಲಿ ಅವರು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಆಚರಣೆಗಳಲ್ಲಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿಂದಾಗಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಫಿಲಿಯೋಕ್ ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರಕ್ಕಾಗಿ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಮತ್ತು ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯದ ಆರೋಪ ಮಾಡಿದರು. ಇದು ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ನ್ಯಾಯವ್ಯಾಪ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯದಿಂದ ಒಂದು ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸಿತು. ಈ ಮಂಡಳಿಯು ಪೋಪ್ ನಿಕೋಲಸ್ ಅವರನ್ನು ಅನಾಥರೆಂದು ಘೋಷಿಸಿ, ಬಹಿಷ್ಕರಿಸಿ ಪದಚ್ಯುತಗೊಳಿಸಿತು. ಫೋಟಿಯಸ್ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಶಾಶ್ವತ ಮೆರವಣಿಗೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ "ಮತ್ತು ಮಗನನ್ನು" ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ "ಮಗನ ಮೂಲಕವೂ" ಹೊರಗಿಟ್ಟನುಃ ಅವನಿಗೆ "ಮಗನ ಮೂಲಕ" ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಲೌಕಿಕ ಕಾರ್ಯಕ್ಕೆ (ಸಮಯಕ್ಕೆ ಕಳುಹಿಸುವಿಕೆ) ಮಾತ್ರ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ. ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಶಾಶ್ವತ ಮೆರವಣಿಗೆಯು "ತಂದೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರ" ಎಂದು ಅವರು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡರು. ಈ ನುಡಿಗಟ್ಟು ಮಾತಿನಲ್ಲಿ ಹೊಸತನವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಈ ಪದಗುಚ್ಛವು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠವಾಗಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಬೋಧನೆಯ ಪುನರುಜ್ಜೀವನವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಸೆರ್ಗೆಯ್ ಬಲ್ಗಾಕೊವ್, ಫೋಟಿಯಸ್ನ ಸಿದ್ಧಾಂತವು "ಪೂರ್ವದ ಚರ್ಚ್ಗೆ ಒಂದು ರೀತಿಯ ನವೀನತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿದರು. ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಫೋಟಿಯಸ್ನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯು ಉಳಿದುಕೊಂಡಿತು. ಅವರನ್ನು ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ ಸಂತ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಟೀಕೆಯ ಸಾಲು ನಂತರ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಸಿತು, ಇದು ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮದ ನಡುವಿನ ಸಾಮರಸ್ಯವನ್ನು ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿಸಿತು. ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಮೈಕೆಲ್ III ಇಗ್ನೇಷಿಯಸ್ನನ್ನು ಪದಚ್ಯುತಗೊಳಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಮತ್ತು ಅವನ ಬದಲಿಗೆ ಫೋಟಿಯಸ್ನನ್ನು ನೇಮಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನಲ್ಲಿ ಕನಿಷ್ಠ ಮೂರು ಮಂಡಳಿಗಳನ್ನು (867,869,879) ನಡೆಸಲಾಯಿತು. 867 ರ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಅನ್ನು ಫೋಟಿಯಸ್ ಅವರು ಕರೆದರು, ಆದ್ದರಿಂದ ಎಲ್ಲಾ ಚರ್ಚುಗಳು ಮತ್ತು ಅವರ ಪಿತೃಗಳ ಮೇಲೆ ಪಾಪಲ್ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಪ್ರಶ್ನೆ ಮತ್ತು ಫಿಲಿಯೋಕ್ನ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು. 867ರ ಕೌನ್ಸಿಲ್ನ ನಂತರ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ 869ರ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಬಂದಿತು, ಇದು ಹಿಂದಿನ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಅನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿತು ಮತ್ತು ರೋಮ್ನಿಂದ ಘೋಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. 879ರಲ್ಲಿ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ ಮಂಡಳಿಯು ಫೋಟಿಯಸ್ನನ್ನು ಅವನ ಆಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಿತು. ಇದರಲ್ಲಿ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಲೆಗೇಟ್ಗಳಾದ ಸೇಂಟ್ ಕ್ರೈಸೊಗೊನಸ್ನ ಕಾರ್ಡಿನಲ್ ಪೀಟರ್, ಅಂಕೋನಾದ ಪಾಲ್ ಬಿಷಪ್ ಮತ್ತು ಓಸ್ಟಿಯಾದ ಯುಜೀನ್ ಬಿಷಪ್ ಭಾಗವಹಿಸಿದ್ದರು, ಅವರು ಅದರ ನಿಯಮಗಳಿಗೆ ಅನುಮೋದನೆ ನೀಡಿದರು, ಆದರೆ ಇದನ್ನು ಎಂದಾದರೂ ರೋಮ್ ಘೋಷಿಸಿದೆಯೇ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಲ್ಲ. 1014ರಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ, ಜರ್ಮನಿಯ ರಾಜ ಎರಡನೇ ಹೆನ್ರಿಯವರ ಕೋರಿಕೆಯ ಮೇರೆಗೆ ರೋಮ್ಗೆ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯಾಗಿ ಪಟ್ಟಾಭಿಷೇಕ ಮಾಡಲು ಬಂದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿ ಜಾರಿಯಲ್ಲಿದ್ದ ವಿಭಿನ್ನ ಪದ್ಧತಿಯನ್ನು ನೋಡಿ ಆಶ್ಚರ್ಯಚಕಿತರಾದರು, ಆಂಟಿಪೋಪ್ ಗ್ರೆಗೊರಿ VI ಅವರು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ನಂತರ ಪೋಪ್ ಸಿಂಹಾಸನಕ್ಕೆ ತನ್ನ ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆಯನ್ನು ಹೆನ್ರಿಗೆ ನೀಡಬೇಕಾಗಿದ್ದ ಪೋಪ್ ಬೆನೆಡಿಕ್ಟ್ VIII, ಫಿಲಿಯೋಕ್ನ ಸೇರ್ಪಡೆಯೊಂದಿಗೆ, ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ರೋಮ್ನ ಮಾಸ್ನಲ್ಲಿ ಹಾಡಿದ ಕ್ರೀಡ್ ಅನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಅಂದಿನಿಂದ ಫಿಲಿಯೋಕ್ ಪದಗುಚ್ಛವನ್ನು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಲ್ಲಿ ಗ್ರೀಕ್ ಅನ್ನು ಬಳಸಿದ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಎಲ್ಲಾ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಕ್ರೀಡ್ನಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಬ್ರೆಸ್ಟ್ ಒಕ್ಕೂಟದಿಂದ ರೋಮ್ನೊಂದಿಗೆ ಒಗ್ಗೂಡಿದ ಪೂರ್ವ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚುಗಳು ಇದನ್ನು ಬಳಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು. ಪೂರ್ವ-ಪಶ್ಚಿಮ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯವು ಫಿಲಿಯೋಕ್ಗೆ ಪೂರ್ವದ ವಿರೋಧವು 1054ರ ಪೂರ್ವ-ಪಶ್ಚಿಮ ಷಿಸ್ಮ್ನೊಂದಿಗೆ ಬಲಗೊಂಡಿತು. ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಚರ್ಚಿಸಿದ ವಿರಾಮವನ್ನು ಗುಣಪಡಿಸಲು ಎರಡು ಮಂಡಳಿಗಳನ್ನು ನಡೆಸಲಾಯಿತು. ಎರಡನೇ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ಲಿಯಾನ್ (1274) ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದಲ್ಲಿ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಮೈಕೆಲ್ VIII ಪಾಲಯೋಲೋಗೊಸ್ನ ನಂಬಿಕೆಯ ವೃತ್ತಿಯನ್ನು "ತಂದೆ ಮತ್ತು ಮಗನಿಂದ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡಿತು. ಲಿಯೋನ್ಸ್ ಮಂಡಳಿಯು "ಪವಿತ್ರಾತ್ಮನು ತಂದೆ ಮತ್ತು ಮಗನಿಂದ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವ ಅಥವಾ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವು ತಂದೆ ಮತ್ತು ಮಗನಿಂದ ಎರಡು ತತ್ವಗಳಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಒಂದರಿಂದಲ್ಲ ಎಂದು ಹಠಾತ್ತಾಗಿ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವ ಎಲ್ಲರನ್ನೂ" ಖಂಡಿಸಿತು. ಹದಿನೈದನೇ ಶತಮಾನದ ಫ್ಲಾರೆನ್ಸ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ನಲ್ಲಿ ಪುನರ್ಮಿಲನದ ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ಮಾಡಲಾಯಿತು, ಇದಕ್ಕೆ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಜಾನ್ VIII ಪಾಲಯೋಲೋಗೊಸ್, ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನ ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಬಿಷಪ್ ಜೋಸೆಫ್ II ಮತ್ತು ಪೂರ್ವದ ಇತರ ಬಿಷಪ್ಗಳು ಒಟ್ಟೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ವಿರುದ್ಧ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಮಿಲಿಟರಿ ಸಹಾಯವನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಭರವಸೆಯಲ್ಲಿ ಹೋಗಿದ್ದರು. ಫೆರಾರಾದಲ್ಲಿ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 8 ರಿಂದ ಡಿಸೆಂಬರ್ 13,1438 ರವರೆಗೆ ನಡೆದ ಹದಿಮೂರು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಅಧಿವೇಶನಗಳಲ್ಲಿ ಫಿಲಿಯೋಕ್ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಯಾವುದೇ ಒಪ್ಪಂದವಿಲ್ಲದೆ ಚರ್ಚಿಸಲಾಯಿತು. ಗ್ರೀಕರು, ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪ್ರಕಾರ ಸರಿಯಾದದ್ದಾದರೂ, ಕ್ರೀಡ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಸೇರ್ಪಡೆಯನ್ನು ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ಎಫೆಸಸ್ ನಿಷೇಧಿಸಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಜನರು ಈ ನಿಷೇಧವು ಪದಗಳಲ್ಲ, ಅರ್ಥಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು. 1439 ರಲ್ಲಿ ಫ್ಲಾರೆನ್ಸ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಗ್ರೀಕ್ ಮತ್ತು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಸಂತರು ತಮ್ಮ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದರೂ, ಅವರು ಗಣನೀಯವಾಗಿ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡಿದ್ದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಸಂತರು ನಂಬಿಕೆಯಲ್ಲಿ ತಪ್ಪು ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ; ಮತ್ತು ಜೂನ್ 8 ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಗ್ರೀಕರು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು ಎಂಬ ವಾದವು ಗ್ರೀಕರಲ್ಲಿ ಮೇಲುಗೈ ಸಾಧಿಸುವವರೆಗೂ ಒಪ್ಪಂದವು ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಯೇ ಮುಂದುವರೆಯಿತು. ಜೂನ್ 10ರಂದು ಎರಡನೇ ಬಿಷಪ್ ಜೋಸೆಫ್ ನಿಧನರಾದರು. ಫಿಲಿಯೋಕ್ ಪ್ರಶ್ನೆಯ ಕುರಿತಾದ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು 1439ರ ಜುಲೈ 5ರಂದು ಸಹಿ ಹಾಕಲಾದ ಮತ್ತು ಮರುದಿನ ಘೋಷಿಸಲಾದ ಲಾಯ್ಟೆನ್ಟೂರ್ ಸೇಲಿ ಡಿಕ್ರಿಯಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಗಿದ್ದು, ಆತನ ಸಹಿಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದ ಏಕೈಕ ಬಿಷಪ್ ಮಾರ್ಕ್ ಆಫ್ ಎಫೆಸಸ್ ಆಗಿದ್ದರು. 1583 ರಲ್ಲಿ ಜೆರುಸಲೆಮ್ನ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಜೆರುಸಲೆಮ್ನ ಸಿನೊಡ್ 1583 ಪವಿತ್ರಾತ್ಮವು ಮೂಲತತ್ವದಲ್ಲಿ ತಂದೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರ ಮತ್ತು ಸಮಯಕ್ಕೆ ತಂದೆ ಮತ್ತು ಮಗನಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಂಬದವರನ್ನು ಖಂಡಿಸಿತು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಈ ಸಿನೊಡ್ ಕ್ರಿ. ಶ. 325 ರಲ್ಲಿ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ನಿಕಿಯಾ I ರ ನಿರ್ಧಾರಗಳಿಗೆ ಬದ್ಧತೆಯನ್ನು ಪುನಃ ದೃಢಪಡಿಸಿತು. ಕ್ರಿ. ಶ. 1672 ರಲ್ಲಿ ಜೆರುಸಲೆಮ್ನ ಕೌನ್ಸಿಲ್ 1672 ರಲ್ಲಿ ಜೆರುಸಲೆಮ್ನಲ್ಲಿ ಪೂರ್ವ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಅನ್ನು ನಡೆಸಲಾಯಿತು, ಇದರ ಅಧ್ಯಕ್ಷತೆಯನ್ನು ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವದ ಡೊಸಿಥಿಯೋಸ್ ನೋಟಾರಸ್ ವಹಿಸಿದ್ದರು. ಕೌನ್ಸಿಲ್ ತಂದೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಮೆರವಣಿಗೆಯನ್ನು ಪುನಃ ದೃಢಪಡಿಸಿತು. ಇತ್ತೀಚಿನ ಚರ್ಚೆಯಾದ ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ವಾಸಿಲಿ ಬೊಲೊಟೊವ್ ಅವರು 1898 ರಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ "ಥೆಸೆನ್ ಉಬರ್ ದಾಸ್ ಫಿಲಿಯೋಕ್" ಅನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು, ಇದರಲ್ಲಿ ಅವರು ಫಿಲಿಯೋಕ್, ಫೋಟಿಯೊಸ್ನ "ತಂದೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರ" ದಂತೆ, ಅನುಮತಿಸಬಹುದಾದ ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಭಿಪ್ರಾಯವಾಗಿದೆ (ಒಂದು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ, ಸಿದ್ಧಾಂತವಲ್ಲ) ಇದು ಕಮ್ಯುನಿಯನ್ನ ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಡಚಣೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಾದ ಸೆರ್ಗೆಯ್ ಬುಲ್ಗಾಕೋವ್, ಪಾಲ್ ಎವ್ಡೋಕಿಮೋವ್ ಮತ್ತು ಐ. ವೊರೊನೊವ್ ಅವರು ಬೆಂಬಲಿಸಿದರು, ಆದರೆ ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ಲೊಸ್ಕಿಯವರು ಅದನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು. ಹಲವಾರು ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಪೂರ್ವದ ಸಾಮರಸ್ಯದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಫಿಲಿಯೋಕ್ ಅನ್ನು ಹೊಸದಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು 1986 ರಲ್ಲಿ ಸಮಕಾಲೀನ ಚರ್ಚೆಯ ವ್ಯಾಪಕ, ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಅವಲೋಕನವನ್ನು ಒದಗಿಸಿದ್ದಾರೆ. ತನ್ನ ಪುಸ್ತಕ, ದಿ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ನ ಮೊದಲ (1975) ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಬರೆದ ಇಪ್ಪತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ, ಡಯೋಕ್ಲಿಯಾದ ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ ಕ್ಯಾಲಿಸ್ಟೋಸ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು "ಯಾವುದೇ ಮೂಲಭೂತ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿಗಿಂತ ಶಬ್ದಾರ್ಥ ಮತ್ತು ವಿಭಿನ್ನ ಒತ್ತುಗಳ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಸಮಸ್ಯೆ ಹೆಚ್ಚು" ಎಂದು ತೀರ್ಮಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದರುಃ "ಪವಿತ್ರಾತ್ಮನು ತಂದೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತಾನೆ" ಮತ್ತು "ಪವಿತ್ರಾತ್ಮನು ತಂದೆ ಮತ್ತು ಮಗನಿಂದ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತಾನೆ" ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಲಾದ ಪದಗಳು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೆ ಎರಡೂ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರಬಹುದು. ಕೆಲವು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ಗೆ, ಫಿಲಿಯೋಕ್, ಇನ್ನೂ ಸಂಘರ್ಷದ ವಿಷಯವಾಗಿದ್ದರೂ, ಇತರ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಿದರೆ ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಮತ್ತು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚುಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಕಮ್ಯುನಿಯನ್ಗೆ ಅಡ್ಡಿಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಅನೇಕ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಫಿಲಿಯೋಕ್ ಸುವಾರ್ತೆಯಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪದಗಳ ಸ್ಪಷ್ಟ ಉಲ್ಲಂಘನೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದನ್ನು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಖಂಡಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮವನ್ನು ವಿಭಜಿಸುವ ಮೂಲಭೂತ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಬೋಧನೆಯಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ. ಪೂರ್ವ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು, ಫಿಲಿಯೋಕ್ನ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಬಹುದಾದರೂ, ಕ್ರೀಡ್ಗೆ ಅದರ ಪ್ರಕ್ಷೇಪಣವು ನಿಯಮ-ವಿರೋಧಿ ಎಂದು ಆಕ್ಷೇಪಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ನಂತೆಯೇ ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ಗಳ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ದೋಷರಹಿತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವ ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್, ಎರಡನೇ ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ 381 ರಲ್ಲಿ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನಲ್ಲಿ ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದ ಚಿಹ್ನೆಯ, ಚರ್ಚಿನ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಒಂದು ಸಾಮಾನ್ಯ ನಂಬಿಕೆಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ, ಸಾಮರಸ್ಯ, ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್, ಪ್ರಮಾಣಕ ಮತ್ತು ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗದ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕೆ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ನಂಬಿಕೆಯ ಯಾವುದೇ ವೃತ್ತಿಯು ಅವಿಭಜಿತ ಚರ್ಚ್ ಕಲಿಸಿದ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದ ನಂಬಿಕೆಯ ಈ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವಿರೋಧಿಸದೆಯೇ ಅದನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುವ ಅನುಮತಿಸಬಹುದಾದ ಸೇರ್ಪಡೆಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಅಳವಡಿಕೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಮೂಲಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ ಅದೇ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ಇದು ಅಪೊಸ್ತಲರ ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ನಿಸೀನ್ ನಂಬಿಕೆಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸೇರ್ಪಡೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಒಂದು ನಂಬಿಕೆಯ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಲ್ಲಿನ ಪಠಣ ಮತ್ತು ನಿಸೀನ್ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನ ಬಿಷಪ್ ಸೇಂಟ್ ತಾರಾಸಿಯಸ್ನಂತಹ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಹೊರಗಿನ ನಂಬಿಕೆಯ ವೃತ್ತಿಯ ನಡುವೆ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲಃ "ಪವಿತ್ರ ಆತ್ಮ, ಲಾರ್ಡ್ ಮತ್ತು ಜೀವನದ ನೀಡುವವನು, ಮಗನಿಂದ ತಂದೆಯಿಂದ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತಾನೆ". ಕೆಲವು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ (ವ್ಲಾಡಿಮಿರ್ ಲೊಸ್ಕಿ) ಅಥವಾ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ (ಆಂಡ್ರೆ ಡಿ ಹ್ಯಾಲೆಕ್ಸ್) ನಿಂದ "ತಂದೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರ" ಫಿಲಿಯೋಕ್ನ ಸಂಭವನೀಯ ಸ್ವೀಕಾರವನ್ನು ಸಹ ಊಹಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯ ಗ್ರೀಕ್ ಮತ್ತು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ವಿರೋಧಾತ್ಮಕವಾಗಿಲ್ಲ ಆದರೆ ಪೂರಕವಾಗಿವೆ ಎಂಬ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆಃ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಪೂರ್ವ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ತಂದೆಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಆತ್ಮದ ಮೊದಲ ಮೂಲವೆಂದು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಆತ್ಮವನ್ನು "ತಂದೆಯಿಂದ ಬಂದವನು" ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ, ಅವನು ಮಗನ ಮೂಲಕ ತಂದೆಯಿಂದ ಬಂದವನು ಎಂದು ಅದು ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಮೊದಲು ತಂದೆ ಮತ್ತು ಮಗನ ನಡುವಿನ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಆತ್ಮವು ತಂದೆ ಮತ್ತು ಮಗನಿಂದ (ಫಿಲಿಯೋಕ್) ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. .. ಈ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತವಾದ ಪೂರಕತೆಯು, ಅದು ಕಠಿಣವಾಗದಿದ್ದರೆ, ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡ ಅದೇ ನಿಗೂಢತೆಯ ವಾಸ್ತವತೆಯಲ್ಲಿನ ನಂಬಿಕೆಯ ಗುರುತಿನ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ, ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚುಗಳು, ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಚರ್ಚಿನ ಚರ್ಚುಗಳೂ ಸಹ, ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ "έκπορεύεσθαι" ಎಂಬ ಗ್ರೀಕ್ ಕ್ರಿಯಾಪದದೊಂದಿಗೆ ಬಳಸುವ ನೈಸೀನ್ ಕ್ರೀಡ್ನ ಸೂತ್ರಕ್ಕೆ εκτοτοτρος εκπορείονον ಅನ್ನು ಸೇರಿಸಲು ನಿರಾಕರಿಸಿವೆ. ಕೆಲವು ಪೂರ್ವ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚುಗಳು, ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ನೊಳಗಿನ ಅರೆ-ಸ್ವಾಯತ್ತ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು, ನಂಬಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಫಿಲಿಯೋಕ್ ಅನ್ನು ಬಳಸುವುದಿಲ್ಲ. ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ಸೇಂಟ್ ಮ್ಯಾಕ್ಸಿಮಸ್ನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಯೂನಿಟಿಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವ ಪಾಂಟಿಫಿಕಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಪ್ರಕಟಿಸಿದ "ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಮೆರವಣಿಗೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಗ್ರೀಕ್ ಮತ್ತು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು" ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ಅಧ್ಯಯನವು, ಮ್ಯಾಕ್ಸಿಮಸ್ ದಿ ಕನ್ಫೆಸರ್ ಪ್ರಕಾರ, "ಮತ್ತು ಮಗನಿಂದ" ಎಂಬ ಪದಗುಚ್ಛವು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಮೊದಲ ಮೂಲವಾಗಿ ತಂದೆಯಿಂದ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಮೆರವಣಿಗೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಆಗಮನಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ (ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಪದ ಪ್ರೊಸೆಸಿಯೋ ಮತ್ತು ಸಿರಿಲ್ ಆಫ್ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾದ προέναι ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ) ಮಗನಿಂದ ಅಧೀನತೆಯ ಯಾವುದೇ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ. ಅಧ್ಯಯನವು ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆಃ "ಫಿಲಿಯೋಕ್ ತ್ರಿತ್ವದ ಮೂಲವಾಗಿ ತಂದೆಯಿಂದ ಹೊರಡಿಸಲಾದ ಆತ್ಮದ ಮೂಲಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ತಂದೆಯ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವದ ಯಾವುದೇ ಸಂಭವನೀಯ ಅಧೀನತೆಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ತಂದೆ ಮತ್ತು ಮಗನ ಸಮಾನವಾದ ಸಹಭಾಗಿತ್ವದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಆತ್ಮವನ್ನು (ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು) ಪ್ರಕಟಿಸುತ್ತದೆ". ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಮತ್ತು ಪೆರ್ಗಾಮನ್ನ ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್, ಜಾನ್ ಜಿಜಿಯೌಲಾಸ್ ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾರೆಃ "ಸೇಂಟ್ ಮ್ಯಾಕ್ಸಿಮಸ್ಗೆ ಫಿಲಿಯೋಕ್ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಆಗಿರಲಿಲ್ಲ ಏಕೆಂದರೆ ಅದರ ಉದ್ದೇಶವು εκπορεύεσθαι (ಎಕ್ಪೋರೆಯೆಸ್ಟೈ) ಅನ್ನು ಸೂಚಿಸುವುದಲ್ಲ, ಆದರೆ ಆತ್ಮದ προέναι (ಪ್ರೋಯೆನೈ) ಅನ್ನು ಸೂಚಿಸುವುದಾಗಿತ್ತು". ಜಿಜಿಯೌಲಾಸ್ ಸೇರಿಸಿದನು (ದಪ್ಪವಾಗಿ ತೆಗೆದುಹಾಕಲಾಗಿದೆ): ಆದಾಗ್ಯೂ, ರೋಮನ್ನರು ಫಿಲಿಯೋಕ್ ಅನ್ನು ಬಳಸುವುದನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಕನ್ಫೆಸರ್ ಸೇಂಟ್ ಮ್ಯಾಕ್ಸಿಮಸ್ ಒತ್ತಾಯಿಸಿದಂತೆ, ಈ ರಕ್ಷಣೆಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಣಾಯಕ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಫಿಲಿಯೋಕ್ ಅನ್ನು ಬಳಸುವಾಗ ರೋಮನ್ನರು ತಂದೆಯನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಬೇರೆ "ಕಾರಣ" ವನ್ನು ಸೂಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಫಿಲಿಯೋಕ್ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಗ್ರೀಕ್ ಪಾಟ್ರಿಸ್ಟಿಕ್ ವಾದದಲ್ಲಿ "ಕಾರಣ" ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯು ವಿಶೇಷ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವು ಆತ್ಮದ ಮೆರವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಮಗನು ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ "ಕಾರಣ" (ಐಷನ್) ಅನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಿದ್ಧವಾಗಿದ್ದರೆ, ಇದು ಫಿಲಿಯೋಕ್ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಎರಡು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಪರಸ್ಪರ ಹೆಚ್ಚು ಹತ್ತಿರ ತರುತ್ತದೆ. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಯೂನಿಟಿಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವ ಪಾಂಟಿಫಿಕಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ನ ಅಧ್ಯಯನವು ತಂದೆಯ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವವನ್ನು "ಮಗ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಏಕೈಕ ಟ್ರಿನಿಟೇರಿಯನ್ ಕಾರಣ [ಐಟಿಯಾ] ಅಥವಾ ತತ್ವ [ಪ್ರಿನ್ಸಿಪಿಯಮ್]" ಎಂದು ಎತ್ತಿಹಿಡಿಯುತ್ತದೆಯಾದರೂ, ಫ್ಲಾರೆನ್ಸ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ "ಕಾರಣ" ಮತ್ತು "ತತ್ವ" ಎಂಬ ಎರಡು ಪದಗಳ ಸಮಾನತೆಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿತು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಮಗನು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಕಾರಣ (ಐಟಿಯಾ) ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಪಾಂಟಿಫಿಕಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ನ ಪತ್ರವು ಗ್ರೀಕರು 'ಮೆರವಣಿಗೆ' ಎಂದರೇನು ಎಂಬುದರ ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಮೂಲವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ತಂದೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ (ಎಕ್ ಟೂ ಪ್ಯಾಟ್ರೋಸ್ ಎಕ್ಪೋರೋಮೆನಾನ್), ಮತ್ತು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಜನರು 'ಮೆರವಣಿಗೆ' ಎಂದರೆ ಏನು. ಇದು ತಂದೆಯ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವವನ್ನು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಏಕೈಕ ಮೂಲವಾಗಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮಗ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ನಡುವಿನ ಅಂತರಜನಾಂಗೀಯ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ದಾಖಲೆಯು 'ತಂದೆಯಿಂದ ಮಗನಿಗೆ ಮತ್ತು ತಂದೆಯಿಂದ ಮಗನ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಆತನೊಂದಿಗೆ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮಕ್ಕೆ ಪೂರಕವಾದ ದೈವತ್ವದ ಸಂವಹನವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ' ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತದೆ. ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಆವೆರಿ ಡಲ್ಲೆಸ್, ಪೂರ್ವದ ಪಿತೃಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆಯುತ್ತಾ, ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ಫಿಲಿಯೋಕ್ನ ಕರೆನ್ಸಿಯ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದಿದ್ದರೂ, ಅದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಿಲ್ಲ, "ಏಳನೇ ಶತಮಾನದ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಸನ್ಯಾಸಿ ಮ್ಯಾಕ್ಸಿಮಸ್ ದಿ ಕನ್ಫೆಸರ್ನಂತಹ ಕೆಲವರು ಇದನ್ನು ಪೂರ್ವ ಸೂತ್ರದ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ರೂಪಾಂತರವೆಂದು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡರು, ಆತ್ಮವು ತಂದೆಯಿಂದ ಮಗನ ಮೂಲಕ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ". ಮ್ಯಾಕ್ಸಿಮಸ್ನ ನಿಲುವು ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ ಫಿಲಿಯೋಕ್ ಅನ್ನು ಇಡೀ ಚರ್ಚ್ಗೆ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿ ಸಮರ್ಥಿಸುವ ಮತ್ತು ಕಲಿಸುವ ನಿಜವಾದ ವಿಧಾನವನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಮೈಕೆಲ್ ಪೊಮಾಜಾನ್ಸ್ಕಿ ಮತ್ತು ಜಾನ್ ರೊಮಾನೈಡ್ಸ್ ಅಭಿಪ್ರಾಯಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ. ಅದೇ ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವದ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತ ಮತ್ತು ಪೂರಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸುವಾಗ, ಪವಿತ್ರಾತ್ಮನು ತಂದೆಯಿಂದ ಮಗನ ಮೂಲಕ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತಾನೆ ಎಂಬ ಬೋಧನೆ. ಮ್ಯಾಕ್ಸಿಮಸ್ ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಚರ್ಚ್ನ ಬೋಧನೆಗೆ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಬದ್ಧನಾಗಿದ್ದನು, "ತಂದೆಯು ಮಗ ಮತ್ತು ಆತ್ಮದ ಏಕೈಕ ಕಾರಣ" ಮತ್ತು ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಬಗ್ಗೆ ವಿಶೇಷ ಗ್ರಂಥವನ್ನು ಬರೆದನು. ನಂತರ ಮತ್ತೆ 1438ರಲ್ಲಿ ಫ್ಲಾರೆನ್ಸ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ನಲ್ಲಿ, ಪಶ್ಚಿಮದ ದೇಶಗಳು ಈ ಎರಡು ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಪರಸ್ಪರ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿವೆ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದವು. 1995ರಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಯೂನಿಟಿಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವ ಪಾಂಟಿಫಿಕಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ "ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಮೆರವಣಿಗೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಗ್ರೀಕ್ ಮತ್ತು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು" ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿತು, ಇದು ಗ್ರೀಕ್ ಕ್ರಿಯಾಪದ εκπορεύεσθαι ಮತ್ತು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಕ್ರಿಯಾಪದ ಪ್ರೊಸೀಜರೆ ನಡುವಿನ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಸೂಚಿಸಿತು, ಇವೆರಡನ್ನೂ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ "ಮುಂದುವರಿಯಿರಿ" ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಗ್ರೀಕ್ ಕ್ರಿಯಾಪದವಾದ εκπορεύεσθαι ಆತ್ಮವು "ತನ್ನ ಮೂಲವನ್ನು ತಂದೆಯಿಂದ ಪ್ರಧಾನವಾಗಿ, ಸರಿಯಾದ ಮತ್ತು ತಕ್ಷಣದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಪೋಂಟಿಫಿಕಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಹೇಳಿದೆ, ಆದರೆ ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ προέναι ಕ್ರಿಯಾಪದಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾದ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಕ್ರಿಯಾಪದವನ್ನು ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆಯ ಮಾರ್ಗದಿಂದಲೂ ಮುಂದುವರೆಯಲು ಅನ್ವಯಿಸಬಹುದು. 15ನೇ ಶತಮಾನದ ಹಿಂದೆ, ಗ್ರೀಕ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಬೆಸ್ಸೇರಿಯನ್ ಬರೆದರುಃ "ಮಗನು ಆತ್ಮಕ್ಕೆ ಕಾರಣನಲ್ಲ ಎಂದು ನಾವು ಹೇಳಬಹುದು, ಏಕೆಂದರೆ ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷಾವೈಶಿಷ್ಟ್ಯದಲ್ಲಿ ಬಳಸಿದಂತೆ ನಾವು ಕಾರಣದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ, ಆ ಮೂಲಕ ಕಾರಣವನ್ನು ಯಾವಾಗಲೂ ಆದಿಸ್ವರೂಪದ ಮೊದಲ ಕಾರಣವೆಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ". ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ ಜಾನ್ ಜಿಜಿಯೌಲಾಸ್, ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಏಕೈಕ ಮೂಲ ಮತ್ತು ಮೂಲವಾಗಿ ತಂದೆಯ ಸ್ಪಷ್ಟ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡು, ಇತ್ತೀಚಿನ ದಾಖಲೆಯಾದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಏಕತೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವ ಪಾಂಟಿಫಿಕಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಸಾಮರಸ್ಯದ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಚಿಹ್ನೆಗಳನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಜಿಜಿಯೌಲಾಸ್ ಹೇಳುವಂತೆ "ಆತ್ಮದ ಮೆರವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಮಗನ ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳುವಿಕೆಯ ನಿಖರವಾದ ಅರ್ಥದ ಸಮಸ್ಯೆಯು ಒಂದೇ ಕಾರಣದ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ. ನೈಸ್ಸಾದ ಸಂತ ಗ್ರೆಗೊರಿ, ತಂದೆಯಿಂದ ಬರುವ ಆತ್ಮದ ಮೆರವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಮಗನ 'ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆಯ' ಪಾತ್ರವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಸೇಂಟ್ ಮ್ಯಾಕ್ಸಿಮಸ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಪಾಟ್ರಿಸ್ಟಿಕ್ ಮೂಲಗಳು ಸೂಚಿಸುವಂತೆ, ಈ ಪಾತ್ರವನ್ನು δία (ಮೂಲಕ) ದಿ ಸನ್ (εκ Πατρος δι 'τιού) ಎಂಬ ಪೂರ್ವಭಾವಿ ಪದದ ಸಹಾಯದಿಂದ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಬೇಕೇ? "ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಮತ್ತು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ನಡುವಿನ ಪ್ರಸ್ತುತ ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಂವಾದದ ಮುಂದುವರಿಕೆಗೆ ಇದು ಆಧಾರವಾಗಿರಬೇಕು" ಎಂದು ವ್ಯಾಟಿಕನ್ ಹೇಳಿಕೆಯು ಹೇಳುತ್ತದೆ ಎಂದು ಜಿಜಿಯೌಲಾಸ್ ಮುಂದುವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ನಾನು ಇದನ್ನು ಒಪ್ಪುತ್ತೇನೆ, ನಾನು ಈಗ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿರುವ 'ಏಕ ಕಾರಣ' ತತ್ವದ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ಚರ್ಚೆಯು ನಡೆಯಬೇಕು ಎಂದು ಸೇರಿಸುತ್ತೇನೆ. ಇದು "ಫಿಲಿಯೋಕ್" ಸಮಸ್ಯೆಯ ಮೂಲಭೂತ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುವ ಮತ್ತು ಈ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಪಶ್ಚಿಮ ಮತ್ತು ಪೂರ್ವದ ನಡುವೆ ಹೊಂದಾಣಿಕೆ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಸಾಧ್ಯ ಎಂದು ತೋರಿಸುವ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹದಾಯಕ ಪ್ರಯತ್ನವಾಗಿದೆ "ಎಂದು ಜಿಜಿಯೌಲಾಸ್ ಹೇಳುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಜಾನ್ ರೊಮಾನೈಡ್ಸ್ ಕೂಡ, ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ "ಫಿಲಿಯೋಕ್" ಅನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಾ, ಸ್ವತಃ, ಪಂಥದ ಹೊರಗೆ, ಈ ಪದವನ್ನು ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ನಿಂದ ಖಂಡಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಮಗನು ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಅಸ್ತಿತ್ವದ 'ಕಾರಣ' ಅಥವಾ 'ಸಹ-ಕಾರಣ' ಎಂದು ಕಲಿಸಲಿಲ್ಲ; ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅದನ್ನು ಪಂಥಕ್ಕೆ ಸೇರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಅಲ್ಲಿ 'ಮೆರವಣಿಗೆ' ಎಂದರೆ ಪವಿತ್ರಾತ್ಮದ ಅಸ್ತಿತ್ವದ 'ಕಾರಣ' ಎಂದರ್ಥ. ಜೂನ್ 2002ರಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಉತ್ತರ ಅಮೆರಿಕಾದ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್-ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಥಿಯೋಲಾಜಿಕಲ್ ಕನ್ಸಲ್ಟೇಷನ್ ನ 62ನೇ ಸಭೆಯಲ್ಲಿ 2003ರಲ್ಲಿ ಸಂಯುಕ್ತ ಸಂಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಜಂಟಿ ಹೇಳಿಕೆಯು ದಿ ಫಿಲಿಯೋಕ್ ಅನ್ನು ಚರ್ಚಿಸಿದ ಮುಖ್ಯ ವಿಷಯವಾಗಿತ್ತು. 2003ರ ಅಕ್ಟೋಬರ್ನಲ್ಲಿ, ಕನ್ಸಲ್ಟೇಷನ್, ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್, ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ವ್ಯಾಪಕ ವಿಮರ್ಶೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸುವ ದಿ ಫಿಲಿಯೋಕ್ಃ ಎ ಚರ್ಚ್-ಡಿವೈಡಿಂಗ್ ಇಷ್ಯೂ ಎಂಬ ಒಮ್ಮತದ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಿತು. ಈ ಹೇಳಿಕೆಯು ಎರಡು ಗುಂಪುಗಳಿಗೆ ಕೆಲವು ಪರಸ್ಪರ ಶಿಫಾರಸುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಸಮಾಲೋಚನೆಯ ತೀರ್ಪಿನಲ್ಲಿ, ಫಿಲಿಯೋಕ್ನ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ "ಚರ್ಚ್-ವಿಭಜನೆ" ವಿಷಯವಲ್ಲ, ಇದು ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಾಮರಸ್ಯ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಾಮರಸ್ಯಕ್ಕೆ ಅಡ್ಡಿಯಾಗುತ್ತದೆ. ಇತ್ತೀಚಿನ ಪಾಪಲ್ ವರ್ತನೆಗಳು ಪೋಪ್ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ ಅವರು 2021 ರಲ್ಲಿ ಗ್ರೀಸ್ಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದಾಗ ಫಿಲಿಯೋಕ್ ಅನ್ನು ಕೈಬಿಟ್ಟರು. ಪೋಪ್ ಬೆನೆಡಿಕ್ಟ್ XVI ಸಹ ಸೇಂಟ್ಸ್ ಹಬ್ಬದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಪೇಟ್ರಿಯಾರ್ಕ್ ಬಾರ್ಥೊಲೊಮೆವ್ I ರೊಂದಿಗೆ ಕ್ರೀಡ್ ಅನ್ನು ಪಠಿಸುವಾಗ ಫಿಲಿಯೋಕ್ ಅನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಟ್ಟರು. ರೋಮ್ನಲ್ಲಿ ಪೀಟರ್ ಮತ್ತು ಪಾಲ್. ಪಾಪಲ್ ದೋಷರಹಿತ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಮತ್ತು ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ ಫಿಲಿಯೋಕ್ನಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ; ಈ ಕೆಳಗಿನವು ಆಯ್ದವುಗಳಾಗಿವೆ. ಎಸ್. ಪಿ. ನೋಡಿ. ಪಿಪಿ. 75-79, ಫಿಲಿಯೋಕ್ ಮೇಲೆ ಕಾಂಗರ್ ಅವರ ಕೆಲಸದ ಸಾರಾಂಶಕ್ಕಾಗಿ. ಕಾಂಗರ್ ಅವರನ್ನು ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಧರ್ಮೋಪದೇಶಕ ಎಂದು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ವ್ಯಾಟಿಕನ್ IIರ ಹಲವಾರು ದಾಖಲೆಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಯಲ್ಲಿ ಅವರು ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿಯಾಗಿದ್ದರು. ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ, ಅವರು ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ನ್ಯೂಮಾಟಾಲಜಿ ಮತ್ತು ಎಕ್ಲೆಸಿಯೋಲಜಿಯ ಹೊಸ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದರು. ಕಾರ್ಲ್ ಬಾರ್ಥ್ನ ಫಿಲಿಯೋಕ್ನ ರಕ್ಷಣೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಸ್ಥಾನವು ಪೂರ್ವದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ ಏಕೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಿಕಟವಾಗಿ ಪರಿಶೀಲಿಸಲಾಗಿದೆ. ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ದಾಳಿಗಳಿಗೆ ಕ್ಷಮೆಯಾಚಿಸುವ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆ. ಪ್ರಮುಖ ಪಠ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ದಾಖಲೆಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಲು ಉಪಯುಕ್ತವಾದ ಪುಸ್ತಕ; ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಥಾಮಸ್ ಅಕ್ವಿನಾಸ್, ಒ. ಪಿ., ಡೆಮೆಟ್ರಿಯೋಸ್ ಕೈಡೋನ್ಸ್, ನಿಕೋಸ್ ಎ. ನಿಸಿಯೋಟಿಸ್ ಮತ್ತು ಅಲೆಕ್ಸಿಸ್ ಸ್ಟಾವ್ರೋವ್ಸ್ಕಿ ಅವರ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಮತ್ತು ಕೃತಿಗಳನ್ನು ನೋಡಿ. ಆಯ್ದ ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾಗಿದೆ. ಫಿಲಿಯೋಕ್ ವಿವಾದವನ್ನು ಪಾಪಲ್ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ವಿವಾದದ ಭಾಗವಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಅರ್ಥೈಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಚರ್ಚುಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಅದನ್ನು ನಿಭಾಯಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಲೇಖಕನು ತೋರಿಸುತ್ತಾನೆ. .. ಅಕ್ವಿನಾಸ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಮರುಪರಿಶೀಲನೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ದೇವತೆ ಮತ್ತು ಅನುಗ್ರಹದ ಬಗ್ಗೆ, ಜೊತೆಗೆ ಅವನ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವಿಮರ್ಶಕರು. ಫಿಲಿಯೋಕ್ ವಿವಾದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅಕ್ವಿನಾಸ್ ತನ್ನ ವಿಮರ್ಶಕರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ನಿಖರವಾದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಹೊಂದಿರಬಹುದು ಎಂದು ಲೇಖಕರು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಹಸ್ರಮಾನದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮತ್ತು ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಭಜನೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಈ ಕೃತಿಯು ಇನ್ನೂ ಮೌಲ್ಯಯುತವಾಗಿದೆ. ಈಗ, ಎರಡೂ ಕಡೆಯವರು ಇನ್ನೊಂದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ; ಗ್ರೀಕ್ ಮತ್ತು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ವಿರೋಧಿಗಳಿಬ್ಬರೂ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಅಭ್ಯಾಸಗಳು ಪ್ರಮಾಣಕ ಮತ್ತು ಅಧಿಕೃತವೆಂದು ಭಾವಿಸಿದರು. ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ಪವಿತ್ರ ಆತ್ಮದ ಮೆರವಣಿಗೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಗ್ರೀಕ್ ಮತ್ತು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಜಂಟಿ ಉತ್ತರ ಅಮೇರಿಕನ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್-ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಹೇಳಿಕೆ (SCOBA) [2003] (USCCB ಜಾಲತಾಣದಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ) OrthodoxAnswers.org ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ ನಮೂದಿನಲ್ಲಿ ಪೂರ್ಣ-ಉದ್ದದ ಲೇಖನ ಫಿಲಿಯೋಕ್-ಜಿಜಿಯೌಲಾಸ್ಗೆ ಒಂದು ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆ ವಿ. ಲೊಸ್ಕಿಯ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಟ್ರಿನಿಟೇರಿಯನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ಪವಿತ್ರ ಆತ್ಮದ ಮೆರವಣಿಗೆ