Philosophy of culture
ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಾರ ಮತ್ತು ಅರ್ಥವನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸುವ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಒಂದು ಶಾಖೆಯಾಗಿದೆ. ಜರ್ಮನ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಇಮ್ಯಾನ್ಯುಯೆಲ್ ಕಾಂಟ್ (1724-1804) ಬಿಲ್ಡುಂಗ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಂತೆಯೇ "ಜ್ಞಾನೋದಯ" ದ ವೈಯಕ್ತಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ರೂಪಿಸಿದ್ದಾರೆಃ "ಜ್ಞಾನೋದಯವು ತನ್ನ ಸ್ವಯಂ-ಪ್ರೇರಿತ ಅಪಕ್ವತೆಯಿಂದ ಮನುಷ್ಯನ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯಾಗಿದೆ". ಈ ಅಪಕ್ವತೆಯು ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಕೊರತೆಯಿಂದಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಯೋಚಿಸುವ ಧೈರ್ಯದ ಕೊರತೆಯಿಂದ ಬರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸಿದರು. ಈ ಬೌದ್ಧಿಕ ಹೇಡಿತನದ ವಿರುದ್ಧ, ಕಾಂಟ್ ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರುಃ ಸಪೆರೆ ಓಡೆ, "ಬುದ್ಧಿವಂತರಾಗಲು ಧೈರ್ಯ!" ಕಾಂಟ್ಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ, ಜೋಹಾನ್ ಗಾಟ್ಫ್ರೈಡ್ ಹರ್ಡರ್ (1744-1803) ನಂತಹ ಜರ್ಮನ್ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಅನಿರೀಕ್ಷಿತ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ರೂಪಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಮಾನವ ಸೃಜನಶೀಲತೆಯು ಮಾನವ ತರ್ಕಬದ್ಧತೆಯಷ್ಟೇ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಹರ್ಡರ್ ಬಿಲ್ಡುಂಗ್ನ ಸಾಮೂಹಿಕ ರೂಪವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರುಃ "ಹರ್ಡರ್ಗೆ, ಬಿಲ್ಡುಂಗ್ ಜನರಿಗೆ ಸುಸಂಬದ್ಧವಾದ ಗುರುತು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಹಣೆಬರಹದ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸುವ ಅನುಭವಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯಾಗಿದೆ". 1795ರಲ್ಲಿ, ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಮತ್ತು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ವಿಲ್ಹೆಲ್ಮ್ ವಾನ್ ಹಂಬೋಲ್ಟ್ (1767-1835) ಕಾಂಟ್ ಮತ್ತು ಹರ್ಡರ್ ಅವರ ಆಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಸಂಶ್ಲೇಷಿಸುವ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಕರೆ ನೀಡಿದರು. ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ಯುಗದಲ್ಲಿ, ಜರ್ಮನಿಯ ವಿದ್ವಾಂಸರು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದಿ ಚಳುವಳಿಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದವರು-ಉದಾಹರಣೆಗೆ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಸಂಸ್ಥಾನಗಳಿಂದ "ಜರ್ಮನಿಯನ್ನು" ರಚಿಸಲು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದಿ ಹೋರಾಟ, ಮತ್ತು ಆಸ್ಟ್ರೋ-ಹಂಗೇರಿಯನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ವಿರುದ್ಧ ಜನಾಂಗೀಯ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದಿ ಹೋರಾಟಗಳು-ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು "ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ" (ವೆಲ್ಟಾನ್ಶೌಂಗ್) ಎಂದು ಹೆಚ್ಚು ಒಳಗೊಳ್ಳುವ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದವು. ಈ ಚಿಂತನೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಪ್ರತಿ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪು ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಪ್ರಪಂಚದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು ಅದು ಇತರ ಗುಂಪುಗಳ ಪ್ರಪಂಚದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಲಾಗದು. ಹಿಂದಿನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿದ್ದರೂ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬಗೆಗಿನ ಈ ವಿಧಾನವು "ಸುಸಂಸ್ಕೃತ" ಮತ್ತು "ಪ್ರಾಚೀನ" ಅಥವಾ "ಬುಡಕಟ್ಟು" ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿಗೆ ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು. 1860ರಲ್ಲಿ, ಅಡಾಲ್ಫ್ ಬಾಸ್ಟಿಯನ್ (1826-1905) "ಮಾನವಕುಲದ ಮಾನಸಿಕ ಏಕತೆ" ಗಾಗಿ ವಾದಿಸಿದರು. ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವ ಸಮಾಜಗಳ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಹೋಲಿಕೆಯು ವಿಭಿನ್ನ ವಿಶ್ವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಒಂದೇ ಮೂಲಭೂತ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು. ಬಾಸ್ಟಿಯಾನ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವ ಸಮಾಜಗಳು "ಪ್ರಾಥಮಿಕ ವಿಚಾರಗಳ" (ಎಲಿಮೆಂಟಾರ್ಜ್ಡಾಂಕೆನ್) ಗುಂಪನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ; ವಿಭಿನ್ನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು, ಅಥವಾ ವಿಭಿನ್ನ "ಜಾನಪದ ವಿಚಾರಗಳು" (ವೋಲ್ಕರ್ಜೆಂಡಾಂಕೆನ್), ಪ್ರಾಥಮಿಕ ವಿಚಾರಗಳ ಸ್ಥಳೀಯ ಮಾರ್ಪಾಡುಗಳಾಗಿವೆ. ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಆಧುನಿಕ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು. ಫ್ರಾಂಜ್ ಬೋಸ್ (1858-1942) ಈ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ತರಬೇತಿ ಪಡೆದಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ಅವರು ಜರ್ಮನಿಯಿಂದ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ಗೆ ತೆರಳಿದಾಗ ಅದನ್ನು ತಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ತಂದರು. ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಸಿಸಮ್ 19ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಕವಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಬಂಧಕಾರ ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಆರ್ನಾಲ್ಡ್ (1822-1888) ನಂತಹ ಮಾನವತಾವಾದಿಗಳು "ಸಂಸ್ಕೃತಿ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮಾನವ ಪರಿಷ್ಕರಣೆಯ ಆದರ್ಶವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲು ಬಳಸಿದರು, "ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಯೋಚಿಸಲಾದ ಮತ್ತು ಹೇಳಲಾದ ಅತ್ಯುತ್ತಮ". ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಜರ್ಮನ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾದ ಬಿಲ್ಡುಂಗ್ಗೆ ಹೋಲಿಸಬಹುದುಃ "...................................................................................................................................................................................... ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಗಣ್ಯ ಆದರ್ಶವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕಲೆ, ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಂಗೀತ ಮತ್ತು ಉತ್ತಮ ಪಾಕಪದ್ಧತಿಯಂತಹ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಈ ರೂಪಗಳು ನಗರ ಜೀವನದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದರಿಂದ, "ಸಂಸ್ಕೃತಿ" ಯನ್ನು "ನಾಗರಿಕತೆ" ಯೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಲಾಯಿತು (ಲ್ಯಾಟ್ನಿಂದ. ನಾಗರಿಕರು, ನಗರ). ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ಚಳವಳಿಯ ಮತ್ತೊಂದು ಅಂಶವೆಂದರೆ ಜಾನಪದ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿನ ಆಸಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದು, ಇದು ಗಣ್ಯರಲ್ಲದವರಲ್ಲಿ "ಸಂಸ್ಕೃತಿ" ಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಈ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಉನ್ನತ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಅಂದರೆ ಆಳುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪು ಮತ್ತು ಕೆಳ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವೆಂದು ನಿರೂಪಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, 18ನೇ ಮತ್ತು 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡ "ಸಂಸ್ಕೃತಿ" ಯ ಕಲ್ಪನೆಯು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಮಾಜಗಳಲ್ಲಿನ ಅಸಮಾನತೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಿತು. ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಆರ್ನಾಲ್ಡ್ "ಸಂಸ್ಕೃತಿ" ಯನ್ನು ಅರಾಜಕತೆಯೊಂದಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತಗೊಳಿಸಿದರು; ಇತರ ಯುರೋಪಿಯನ್ನರು, ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳಾದ ಥಾಮಸ್ ಹಾಬ್ಸ್ ಮತ್ತು ಜೀನ್-ಜಾಕ್ವೆಸ್ ರೂಸೋ ಅವರನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, "ಸಂಸ್ಕೃತಿ" ಯನ್ನು "ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸ್ಥಿತಿ" ಯೊಂದಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತಗೊಳಿಸಿದರು. ಹಾಬ್ಸ್ ಮತ್ತು ರೂಸೋ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, 16ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಯುರೋಪಿಯನ್ನರು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದ ಸ್ಥಳೀಯ ಅಮೆರಿಕನ್ನರು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು; ಈ ವಿರೋಧವನ್ನು "ಸುಸಂಸ್ಕೃತ" ಮತ್ತು "ಅನಾಗರಿಕ" ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸದ ಮೂಲಕ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ಚಿಂತನೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಕೆಲವು ದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರಗಳನ್ನು ಇತರರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಸುಸಂಸ್ಕೃತವೆಂದು ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಜನರನ್ನು ಇತರರಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಸುಸಂಸ್ಕೃತ ಎಂದು ವರ್ಗೀಕರಿಸಬಹುದು. ಈ ವೈರುಧ್ಯವು ಹರ್ಬರ್ಟ್ ಸ್ಪೆನ್ಸರ್ ಅವರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಡಾರ್ವಿನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಲೆವಿಸ್ ಹೆನ್ರಿ ಮಾರ್ಗನ್ ಅವರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿಕಾಸದ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಉನ್ನತ ಮತ್ತು ಕೆಳ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಐರೋಪ್ಯ ಗಣ್ಯರು ಮತ್ತು ಗಣ್ಯರಲ್ಲದವರ ನಡುವಿನ ಸಂಘರ್ಷದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಕೆಲವು ವಿಮರ್ಶಕರು ವಾದಿಸಿದಂತೆಯೇ, ಸುಸಂಸ್ಕೃತ ಮತ್ತು ಅನಾಗರಿಕ ಜನರ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಐರೋಪ್ಯ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಶಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಅವರ ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಪ್ರಜೆಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಘರ್ಷದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಕೆಲವು ವಿಮರ್ಶಕರು ವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಇತರ ವಿಮರ್ಶಕರು, ರೂಸೋ ಅವರನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ಉನ್ನತ ಮತ್ತು ಕೆಳ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ನಡುವಿನ ಈ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ಉನ್ನತ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪರಿಷ್ಕರಣೆ ಮತ್ತು ಉತ್ಕೃಷ್ಟತೆಯನ್ನು ಜನರ ಮೂಲಭೂತ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಅಸ್ಪಷ್ಟಗೊಳಿಸುವ ಮತ್ತು ವಿರೂಪಗೊಳಿಸುವ ಭ್ರಷ್ಟ ಮತ್ತು ಅಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಈ ವಿಮರ್ಶಕರು ಜಾನಪದ ಸಂಗೀತವನ್ನು ("ಜಾನಪದ", ಅಂದರೆ, ಗ್ರಾಮೀಣ, ಅನಕ್ಷರಸ್ಥ, ರೈತರು ನಿರ್ಮಿಸಿದಂತೆ) ನೈಸರ್ಗಿಕ ಜೀವನ ವಿಧಾನವನ್ನು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವಂತೆ ಪರಿಗಣಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಂಗೀತವು ಬಾಹ್ಯ ಮತ್ತು ಅವನತಿ ಹೊಂದುವಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ. ಅಂತೆಯೇ, ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರನ್ನು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಮತ್ತು ಕಳಂಕರಹಿತ ಜೀವನವನ್ನು ನಡೆಸುವ "ಉದಾತ್ತ ಕ್ರೂರರು" ಎಂದು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ, ಪಶ್ಚಿಮದ ಹೆಚ್ಚು ಶ್ರೇಣೀಕೃತ ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಿಂದ ಸರಳ ಮತ್ತು ಭ್ರಷ್ಟವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ. 1870 ರಲ್ಲಿ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಎಡ್ವರ್ಡ್ ಟೈಲರ್ (1832-1917) ಧರ್ಮದ ವಿಕಾಸದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಲು ಉನ್ನತ ಮತ್ತು ಕೆಳ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಈ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸಿದರು. ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪ್ರಕಾರ, ಧರ್ಮವು ಹೆಚ್ಚು ಬಹುದೇವತಾವಾದಿಗಳಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಏಕದೇವತಾವಾದಿ ರೂಪಗಳಿಗೆ ವಿಕಸನಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ, ಅವರು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವ ಸಮಾಜಗಳ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳೆಂದು ಮರು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದರು. ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಆಧುನಿಕ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು. ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಉಲ್ಲೇಖಗಳ ಮೂಲಗಳು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಃ ಮಾರ್ಟನ್ ವೈಟ್ ಅವರ ಸಮಗ್ರ ವ್ಯಾವಹಾರಿಕತೆಯ ವ್ಯಾಪ್ತಿ ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳನ್ನೂ ಸಹ ನೋಡಿ.