Trans-species psychology
ಟ್ರಾನ್ಸ್-ಸ್ಪೀಸೀಸ್ ಸೈಕಾಲಜಿ ಎಂಬುದು ಮಾನವರು ಮತ್ತು ಮಾನವೇತರ ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಅರಿವಿನ (ಚಿಂತನೆ) ಮತ್ತು ಭಾವನೆಗಳಲ್ಲಿ (ಭಾವನೆಗಳು) ಸಮಾನತೆಗಳನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ ಎಂದು ಹೇಳುವ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಕ್ಷೇತ್ರವಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನು ಅಮೆರಿಕದ ಪರಿಸರಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಮತ್ತು ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಾದ ಗೇ ಎ. ಬ್ರಾಡ್ಷಾ ಅವರು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಟ್ರಾನ್ಸ್-ಸ್ಪೀಸೀಸ್ ಸೈಕಾಲಜಿ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ "ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ವಿಜ್ಞಾನ" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ, ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಪುರಾವೆಗಳು ಮಾನವರು ಮತ್ತು ಮಾನವೇತರ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಮೆದುಳು, ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತದೆ. 1800 ರ ದಶಕದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಡಾರ್ವಿನ್ನ ವಿಕಾಸಾತ್ಮಕ ಜೀವಶಾಸ್ತ್ರ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಮೂಲಕ ಪ್ರಸ್ತುತ ಮತ್ತು ಹಿಂದಿನ ಎರಡೂ ನ್ಯೂರೋಸೈನ್ಸ್, ಎಥಾಲಜಿ ಮತ್ತು ಸೈಕಾಲಜಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ದತ್ತಾಂಶವು ವಿಕಸನವು ಮೆದುಳು ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸನ್ನು ಜಾತಿಗಳಾದ್ಯಂತ ಸಂರಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಬ್ರಾಡ್ಷಾ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಮಾನವರು ಮತ್ತು ಇತರ ಪ್ರಾಣಿಗಳು ತಮ್ಮನ್ನು ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಜೀವನವನ್ನು ಯೋಚಿಸುವ, ಅನುಭವಿಸುವ ಮತ್ತು ಅನುಭವಿಸುವ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಕೆಲವು ಸಸ್ತನಿಗಳು ಪರಾನುಭೂತಿ, ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಸ್ವಯಂ ಅರಿವು, ಪ್ರಜ್ಞೆ, ಮಾನಸಿಕ ಆಘಾತ, ಶೋಕಾಚರಣೆಯ ಆಚರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಕೀರ್ಣ ಸಂವಹನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿವೆ. ಮಾನವರಲ್ಲದ ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಸಂಕೀರ್ಣ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಯೋಚಿಸುವ ಮತ್ತು ಅನುಭವಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಎಂಬ ಜ್ಞಾನವು ಮಾನಸಿಕ ಆಘಾತ ಮತ್ತು ನೋವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಸಹ ನೀಡಿದೆ. ಟ್ರಾನ್ಸ್-ಪ್ರಭೇದಗಳ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು ಹೆಚ್ಚಿದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಮೂಲಕ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಾಣಿಗಳಲ್ಲಿ ಆಘಾತವನ್ನು ತಡೆಗಟ್ಟಲು ಮತ್ತು ಚಿಕಿತ್ಸೆ ನೀಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ. ಪೂರ್ವಪ್ರತ್ಯಯ ಟ್ರಾನ್ಸ್ ಎಂಬುದು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ನಾಮಪದವಾಗಿದ್ದು, ಇದರರ್ಥ "ಅಡ್ಡಲಾಗಿ" ಅಥವಾ "ಆಚೆಗೆ", ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಪ್ರಾಣಿ ಪ್ರಭೇದಗಳಾದ್ಯಂತ ಮೆದುಳು, ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಯ ಹೋಲಿಕೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸಂದರ್ಶನವೊಂದರಲ್ಲಿ, ಜಿ. ಎ. ಮನೋವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಅಂಟಿಸಲಾದ ಟ್ರಾನ್ಸ್ "ಮಾನವರು ಇತರ ಪ್ರಭೇದಗಳಿಗಿಂತ ಅರಿವಿನ ಮತ್ತು ಭಾವನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಗಣನೀಯವಾಗಿ ಭಿನ್ನರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬ ಸುಳ್ಳು ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಮತ್ತು ಬಲಪಡಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗುವ ಮಾನವರು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ನಡುವಿನ 'ಮತ್ತು' ಅನ್ನು ಅಳಿಸಿಹಾಕುವ ಮೂಲಕ ಪ್ರಾಣಿ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ದೊಡ್ಡ ಮ್ಯಾಟ್ರಿಕ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯರನ್ನು ಮರು-ಅಳವಡಿಸುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಬ್ರಾಡ್ಷಾ ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹಿನ್ನೆಲೆಃ ಪಿಟಿಎಸ್ಡಿ ಯಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿರುವ ಆನೆಗಳು 2005 ರಲ್ಲಿ, ಬ್ರಾಡ್ಷಾ ಅವರ ಸಂಶೋಧನೆಯು ಸಾಮೂಹಿಕ ಕೋಳಿಗಳು (ವ್ಯವಸ್ಥಿತವಾಗಿ ಕೊಲ್ಲುವುದು), ಬೇಟೆಯಾಡುವುದು, ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಇತರ ಮಾನವ ದಾಳಿಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ತೀವ್ರ ಆಘಾತಕಾರಿ ಘಟನೆಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಿ ಓಡುವ ಆನೆಗಳ ಬದುಕುಳಿದವರಲ್ಲಿ ಪೋಸ್ಟ್ ಟ್ರಾಮಾಟಿಕ್ ಸ್ಟ್ರೆಸ್ ಡಿಸಾರ್ಡರ್ (ಪಿಟಿಎಸ್ಡಿ) ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಎಂಬ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಸಂಕೀರ್ಣ ಸಾಮಾಜಿಕ ರಚನೆಗಳು, ಬಿಗಿಯಾದ ಜೀವಮಾನದ ಕೌಟುಂಬಿಕ ಬಂಧಗಳು, ಅತ್ಯಾಧುನಿಕ ಅರಿವಿನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಸಹಾನುಭೂತಿಯ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕತೆ ಹೊಂದಿರುವ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸೌಮ್ಯ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿಯುತ ಸಸ್ಯಾಹಾರಿಗಳು, ಆಘಾತಕ್ಕೊಳಗಾದ ಆನೆಗಳು ಅಂತರ ಮತ್ತು ಅಂತರ-ಪ್ರಭೇದಗಳ ಆಕ್ರಮಣಶೀಲತೆ, ಅಸಹಜ ಆಘಾತಕಾರಿ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆ, ಖಿನ್ನತೆ ಮತ್ತು ಶಿಶುಗಳ ನಿರ್ಲಕ್ಷ್ಯದಂತಹ ನಡವಳಿಕೆಯ ವೈಪರೀತ್ಯಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತಿದ್ದವು. ಆಘಾತಕ್ಕೊಳಗಾದ ಯುವ ಗೂಳಿ ಆನೆಗಳು 100ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಖಡ್ಗಮೃಗಗಳನ್ನು ಅಭೂತಪೂರ್ವವಾಗಿ ಕೊಂದು, ದಾಳಿ ಮಾಡಿದ್ದನ್ನು ದಕ್ಷಿಣ ಆಫ್ರಿಕಾದಲ್ಲಿ ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆ. ಬ್ರಾಡ್ಷಾ ಅವರು ಮನೋಜೀವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಿದರು, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ತಾಯಿಯ ಮತ್ತು ಸಮುದಾಯದ ನಷ್ಟವು ರೋಗಕಾರಕ ಬಲ ಅರ್ಧಗೋಳದ ನರವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬ ತಿಳುವಳಿಕೆ, ಇದು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಅತಿಯಾದ ಆಕ್ರಮಣ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ-ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಅಪಸಾಮಾನ್ಯ ಕ್ರಿಯೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಮಾನವ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪವು ಆನೆಗಳ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಕುಸಿತಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಕಂಡುಕೊಂಡರು, ಇದು ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ ಟೈಮ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಸೀಬರ್ಟ್ ಅವರ 'ಆನ್ ಎಲಿಫೆಂಟ್ ಕ್ರ್ಯಾಕಪ್?' ಎಂಬ ವರದಿಯ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಾಗಿತ್ತು. ಅವರು ಇದನ್ನು ತಮ್ಮ ಪುಸ್ತಕ, ಎಲಿಫೆಂಟ್ಸ್ ಆನ್ ದಿ ಎಡ್ಜ್ಃ ವಾಟ್ ಅನಿಮಲ್ಸ್ ಟೀಚ್ ಅಸ್ ಎಬೌಟ್ ಹ್ಯುಮಾನಿಟಿಯಲ್ಲಿ ದಾಖಲಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ಅನೇಕ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪ್ರಶಸ್ತಿಗಳನ್ನು ಪಡೆಯಿತು ಮತ್ತು ಪುಲಿಟ್ಜೆರ್ ಪ್ರಶಸ್ತಿಗೆ ನಾಮನಿರ್ದೇಶನಗೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಜೀನ್ ಫೆರಾಕ ಪ್ರದರ್ಶನದಲ್ಲಿ ವಾರದ ಪುಸ್ತಕವಾಗಿ ಶಿಫಾರಸು ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿತು, ಜೀನ್ ಫೆರಾಕ ಶಿಫಾರಸು. ಕಶೇರುಕಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯತೆಗಳನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುವ ಈ ಸಂಶೋಧನೆಗಳು ಮತ್ತು ನಂತರದ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಟ್ರಾನ್ಸ್-ಸ್ಪೀಸೀಸ್ ಸೈಕಾಲಜಿಯನ್ನು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಅಧ್ಯಯನ ಮತ್ತು ಆರೈಕೆಗಾಗಿ (ಮಾನವ-ಅಂತರ್ಗತ) ಒಂದು ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ವಿಧಾನವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಅವರು ಲಾಭರಹಿತ ಸಂಸ್ಥೆಯಾದ ದಿ ಕೆರುಲೋಸ್ ಸೆಂಟರ್ ಅನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು, ಇದು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಯೋಗಕ್ಷೇಮವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ತಿಳುವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಅನ್ವಯಿಕೆಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಲು ಮೀಸಲಾಗಿದೆ. ಭಾವನೆ, ಪ್ರಜ್ಞೆ, ಸ್ವಯಂ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಿತ ಸೈಕೋಫಿಸಿಯೋಲಾಜಿಕಲ್ ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ತಾಯಿಯ ನಡವಳಿಕೆ, ಮುಖದ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆ, ನೈತಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆ, ಆಟ, ಲೈಂಗಿಕ ನಡವಳಿಕೆ, ಭಯ, ಆಕ್ರಮಣಶೀಲತೆ, ಪರಿಣಾಮ ನಿಯಂತ್ರಣ) ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಕಾರ್ಟಿಕಲ್, ಲಿಂಬಿಕ್ ಮತ್ತು ಆಟೋನೋಮಿಕ್ ಮೆದುಳಿನ ರಚನೆಗಳನ್ನು ವಿಕಾಸಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮುಖ್ಯವಾಗಿ, ಆಘಾತದಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾದ ನರಜೀವಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ರಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು (ಅಂದರೆ, ಬಲ ಮೆದುಳಿನ ಕಾರ್ಟಿಕಲ್ ಮತ್ತು ಸಬ್ಕಾರ್ಟಿಕಲ್ ಪ್ರದೇಶಗಳು, ಇದರಲ್ಲಿ ಬಲ ಆರ್ಬಿಟೋಫ್ರಂಟಲ್ ಕಾರ್ಟೆಕ್ಸ್, ಆಂಟಿರಿಯರ್ ಸಿಂಗ್ಯುಲೇಟ್, ಅಮಿಗ್ಡಾಲಾ, ಹಿಪೊಕ್ಯಾಂಪಸ್ ಮತ್ತು ಬಲ ಗೋಳಾರ್ಧದ ಹಿಂಭಾಗದ ಪ್ರದೇಶಗಳು) ಸಹ ಜಾತಿಗಳಾದ್ಯಂತ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ಮಾನವರಂತೆಯೇ, ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಸಂಕೀರ್ಣ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕವಾಗಿ ಒತ್ತಡ ಮತ್ತು ಹಿಂಸೆಯ ಪರಿಣಾಮಗಳಿಗೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತವೆ. ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಭೇದಗಳ ನಡುವಿನ ಸಾಮಾನ್ಯ ನರಜೀವಶಾಸ್ತ್ರದ ಈ ತಿಳುವಳಿಕೆಯು, ಮನುಷ್ಯರನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಅನೇಕ ಪ್ರಭೇದಗಳಲ್ಲಿ ಪೋಸ್ಟ್ ಟ್ರಾಮಾಟಿಕ್ ಸ್ಟ್ರೆಸ್ ಡಿಸಾರ್ಡರ್ (ಪಿಟಿಎಸ್ಡಿ) ರೋಗನಿರ್ಣಯಕ್ಕೆ ಆಧಾರವನ್ನು ಒದಗಿಸಿದೆ. ಟ್ರಾನ್ಸ್-ಸ್ಪೀಸೀಸ್ ಸೈಕಿಯಾಟ್ರಿ ಟ್ರಾನ್ಸ್-ಸ್ಪೀಸೀಸ್ ಸೈಕಾಲಜಿ ಮತ್ತು ಸೈಕಿಯಾಟ್ರಿ ಮೂಲಕ, ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಆಘಾತ ಚೇತರಿಕೆಗೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕುದುರೆಗಳು; ಆನೆಗಳು) ಸೈಕೋಥೆರಪಿಟಿಕ್ ವಿಧಾನಗಳ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಅನ್ವಯಿಕೆಗಳು ಮಾನವ ಮಾನಸಿಕ ಆರೋಗ್ಯದ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಿವೆ, ಜಾತಿಗಳ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ನೈತಿಕತೆ ಮತ್ತು ವೈವಿಧ್ಯತೆಯ ನಿಬಂಧನೆಗಳೊಂದಿಗೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಈ ಸಂಶೋಧನೆಯನ್ನು ಚಿಂಪಾಂಜಿ ಬಯೋಮೆಡಿಕಲ್ ಬದುಕುಳಿದವರಲ್ಲಿ ಸಂಕೀರ್ಣ ಪಿಟಿಎಸ್ಡಿಯನ್ನು ತನಿಖೆ ಮಾಡಲು ಬಳಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಾಚಾರಕ್ಕೊಳಗಾಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಆಘಾತಕ್ಕೊಳಗಾಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅಭಯಾರಣ್ಯಕ್ಕೆ ರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ. ಬಯೋಮೆಡಿಕಲ್ ಸಂಶೋಧನೆಗೆ ಒಳಗಾದ ಚಿಂಪಾಂಜಿಗಳು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಪಿಟಿಎಸ್ಡಿ ರೋಗನಿರ್ಣಯಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾದ ರೋಗಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಮಾನಸಿಕ ಅಸ್ವಸ್ಥತೆಯಾಗಿದ್ದು, ಯುದ್ಧದ ಮಾನವ ಕೈದಿಗಳು, ನರಮೇಧದಿಂದ ಬದುಕುಳಿದವರು ಮತ್ತು ಕೌಟುಂಬಿಕ ಹಿಂಸಾಚಾರದ ಬಲಿಪಶುಗಳಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ. ತೀವ್ರ ಮನಸ್ಥಿತಿಯ ಅಸಮತೋಲನ, ದುರ್ಬಲವಾದ ಅಂತರ್ವ್ಯಕ್ತೀಯ ಕಾರ್ಯಚಟುವಟಿಕೆ, ಸುರಕ್ಷತೆ ಮತ್ತು ಭದ್ರತೆಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ನಷ್ಟ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸುವ ತೊಂದರೆಗಳು ಇದರ ಲಕ್ಷಣಗಳಾಗಿವೆ. ಈ ಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿರುವ ಮಾನವರಂತೆ, ಮಾನವರಲ್ಲದ ಸಸ್ತನಿಗಳು ದೀರ್ಘಕಾಲದ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಅಸ್ಥಿರತೆ, ಸ್ವಯಂ-ಗಾಯದ ನಡವಳಿಕೆ, ಪುನರಾವರ್ತಿತ ಚಲನೆಯ ರೂಢಮಾದರಿಗಳು, ಬಾಂಧವ್ಯದ ತೊಂದರೆಗಳು, ಹೈಪರ್ವಿಜಿಲನ್ಸ್ ಮತ್ತು ನಿದ್ರೆ ಮತ್ತು ತಿನ್ನುವ ಅಸ್ವಸ್ಥತೆಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆಘಾತವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದ ಸೆರೆಯಲ್ಲಿದ್ದ ಗಿಳಿಗಳಲ್ಲಿ ಇದೇ ರೀತಿಯ ರೋಗಲಕ್ಷಣಗಳು ಕಂಡುಬಂದಿವೆ. ಪ್ರಾಣಿ ಅಭಯಾರಣ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಆಘಾತದಿಂದ ಬದುಕುಳಿದವರ ಚಿಕಿತ್ಸೆಯ ಅಗತ್ಯತೆಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಆಘಾತ ಚೇತರಿಕೆ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹ ಸಾಮ್ಯತೆಗಳನ್ನು ತರುವಾಯ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮಾನವ ಮತ್ತು ಮಾನವೇತರ ಪ್ರಾಣಿಗಳಿಗೆ ಧನಾತ್ಮಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ಬಾಂಧವ್ಯ, ಸುರಕ್ಷತೆಯ ಪ್ರಜ್ಞೆ, ಆರೋಗ್ಯಕರ ಜೀವನ ಪರಿಸರ, ಆತ್ಮಗೌರವ ಮತ್ತು ಸಹಾನುಭೂತಿಯುಳ್ಳ ಆರೈಕೆದಾರರ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯು ಆಘಾತವನ್ನು ನಿವಾರಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಕೇಸ್ ಸ್ಟಡಿಃ ಜೆನ್ನಿಯು (ಈ ಕೆಳಗಿನವುಗಳನ್ನು ಬ್ರಾಡ್ಷಾ ಮತ್ತು ಇತರರು, 2008ರಿಂದ ಸಂಕ್ಷೇಪಿಸಲಾಗಿದೆ) ಜೆನ್ನಿಯು ಒಬ್ಬ ದೊಡ್ಡ ಮಹಿಳಾ ಚಿಂಪಾಂಜಿ ಆಗಿದ್ದು, ನಿಧಾನವಾದ, ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ನಡಿಗೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದ ವಸ್ತ್ರ ವಿನ್ಯಾಸಕಿಯಾಗಿದ್ದಳು. ಆಕೆ 1975 ರಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಆಕೆಯ ಆರಂಭಿಕ ಶೈಶವಾವಸ್ಥೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಕೆಲವು ವಿವರಗಳು ತಿಳಿದಿದ್ದರೂ, ಆಕೆ ತನ್ನ ಜಾತಿಯ ಮಾನದಂಡಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ (5 ನೇ ವಯಸ್ಸಿಗೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ) ಅಕಾಲಿಕ ಬೇರ್ಪಡುವಿಕೆ ಮತ್ತು ತಾಯಿಯಿಂದ ಹಾಲುಣಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದಳು ಮತ್ತು ನಾಲ್ಕು ಬಯೋಮೆಡಿಕಲ್ ಸಂಶೋಧನಾ ಪ್ರಯೋಗಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಶೋಧನಾ ವಿಷಯವಾಗಿತ್ತು. ಅವರು ತಮ್ಮ 22ನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಅಭಯಾರಣ್ಯದ ಪರಿಸರಕ್ಕೆ ಆಗಮಿಸಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ತಮ್ಮ 31ನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ 2007ರಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಮರಣದವರೆಗೂ ವಾಸಿಸಿದರು. ಬಯೋಮೆಡಿಕಲ್ ಸಂಶೋಧನಾ ವಿಷಯವಾಗಿ ಬಳಸುವಾಗ, ಆಕೆಯನ್ನು 5 'x 5' x 7 'ಪಂಜರದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಆಕೆಯ ಜಾತಿಗೆ ಆರೋಗ್ಯ ಮತ್ತು ಯೋಗಕ್ಷೇಮಕ್ಕಾಗಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಬಂಧಗಳು ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಅಗತ್ಯವಿದ್ದರೂ, ಆಕೆಯನ್ನು ಏಕಾಂಗಿಯಾಗಿ ಇರಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಅವರು ಪುನರಾವರ್ತಿತ ಆಕ್ರಮಣಕಾರಿ ಪರೀಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ಪಡೆದರು, ಇದರಲ್ಲಿ ಡಾರ್ಟ್ ಗನ್ನಿಂದ 200 ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು "ನಾಕ್ ಡೌನ್" ಅರಿವಳಿಕೆ, ಪುನರಾವರ್ತಿತ ಯೋನಿ ತೊಳೆಯುವಿಕೆ, ಎಚ್ಐವಿ, ಹೆಪಟೈಟಿಸ್ ಬಿ ಮತ್ತು ಸಿ, ರೈನೋವೈರಸ್ ಮತ್ತು ಯಕೃತ್ತು, ಗರ್ಭಕಂಠ ಮತ್ತು ದುಗ್ಧರಸ ಗ್ರಂಥಿಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ಅನೇಕ ಆಂತರಿಕ ಬಯಾಪ್ಸಿಗಳು ಸೇರಿವೆ. ಆಕೆಯ ದಾಖಲೆಗಳು ಆಕೆಯು ಮರುಕಳಿಸುವ ಅನೋರೆಕ್ಸಿಯಾವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದಳು, ಇದು ತೀವ್ರ ತೂಕ ನಷ್ಟಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ನಾಲ್ಕನೇ ಪ್ರಯೋಗಾಲಯದಲ್ಲಿ ಏಳು ವರ್ಷಗಳ ಜೈವಿಕ ವೈದ್ಯಕೀಯ ಪ್ರಯೋಗದ ನಂತರ, ಸಿಬ್ಬಂದಿಗಳು ಜೆನ್ನಿಯು "ನರಗಳ ಕುಸಿತ" ವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಳು ಎಂದು ವರದಿ ಮಾಡಿದರು. ಅವರು ತೀವ್ರ ಆತಂಕ ಮತ್ತು ಆಕ್ರಮಣಶೀಲತೆಗೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾದ "ಟ್ರಾನ್ಸ್-ರೀತಿಯ" ಸ್ಥಿತಿಗಳ ನಡುವೆ ಪರ್ಯಾಯವಾಗಿರುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರಯೋಗಾಲಯದ ಸಿಬ್ಬಂದಿ ಅಥವಾ ಸಂದರ್ಶಕರು ಬಿಳಿ ಪ್ರಯೋಗಾಲಯದ ಸೂಟ್ಗಳು ಮತ್ತು ಮುಖವಾಡಗಳನ್ನು ಧರಿಸಿರುವುದನ್ನು ನೋಡಿದ ನಂತರ, ಅವಳು ಎಷ್ಟು ತೊಂದರೆಗೀಡಾಗುತ್ತಾಳೆಂದರೆ ಅವಳು ಅತಿಯಾಗಿ ಲಾಲಾರಸವನ್ನು ಸುರಿಸುತ್ತಾಳೆ, ಮೂತ್ರ ವಿಸರ್ಜಿಸುತ್ತಾಳೆ ಮತ್ತು ಮಲವಿಸರ್ಜನೆ ಮಾಡುತ್ತಾಳೆ ಮತ್ತು ಪದೇ ಪದೇ ತನ್ನ ದೇಹವನ್ನು ತನ್ನ ಪಂಜರಕ್ಕೆ ಬಡಿದುಬಿಡುತ್ತಾಳೆ. ಆಕೆಯು ಸೆಳವು-ರೀತಿಯ ಪ್ರಸಂಗಗಳು, ಕಿರಿಚುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ-ಹಾನಿಕಾರಕ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ಸಹ ಹೊಂದಿದ್ದಳು. ಆಕೆಯ ರೋಗಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನದಲ್ಲಿ ಸೈಕೋಟ್ರೋಪಿಕ್ ಔಷಧಿಗಳನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು. ಜೆನ್ನಿಯು ಅಭಯಾರಣ್ಯಕ್ಕೆ ಬಂದಾಗ, ಅವಳ ಹಸಿವು ಮತ್ತು ತೂಕವು ಸುಧಾರಿಸಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಆಕೆ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಮನಸ್ಥಿತಿಯ ಅಸ್ಥಿರತೆ, ಸ್ವಯಂ-ಅಂಗಚ್ಛೇದನ ಮತ್ತು ಅತಿಯಾದ ಜಾಗರೂಕತೆಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರತಿದಿನ ಹೋರಾಡುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು. ಅವರು ಮಾನವರು ಮತ್ತು ಚಿಂಪಾಂಜಿಗಳೆರಡರೊಂದಿಗೂ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಿದರು. ಕ್ರಮೇಣ, ಅವಳ ರೋಗಲಕ್ಷಣಗಳು ಆವರ್ತನದಲ್ಲಿ ಕಡಿಮೆಯಾದವು ಮತ್ತು ಅವಳು ಇತರ ಚಿಂಪಾಂಜಿಗಳಿಂದ ಆರಾಮವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಳು, ಆದರೆ ಸೀಮಿತ ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಾರ್ಯಚಟುವಟಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಹೋರಾಟವನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದಳು. ಅವರು ಚರ್ಮದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು, ಕೈ ಮತ್ತು ಕಾಲು ನಡುಕ, ಮೇಲ್ಭಾಗದ ಉಸಿರಾಟದ ತೊಂದರೆ ಮತ್ತು ಶ್ರೋಣಿ ಕುಹರದ ನೋವು ಸೇರಿದಂತೆ ಅನೇಕ ವೈದ್ಯಕೀಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದರು. ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಪಿಟಿಎಸ್ಡಿ ಪ್ರಸ್ತುತಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಜೆನ್ನಿಯ ರೋಗಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಕೋಷ್ಟಕ 1 ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಪಿ. ಟಿ. ಎಸ್. ಡಿ. ಗೆ ಅನುಗುಣವಾದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ವರ್ಗದಲ್ಲೂ ಜೆನ್ನಿಯು ಗಮನಾರ್ಹ ರೋಗಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ತೋರಿಸಿದಳು. ಸಂಕೀರ್ಣವಾದ ಪಿಟಿಎಸ್ಡಿ ಚೇತರಿಕೆಗಾಗಿ ಜುಡಿತ್ ಹರ್ಮನ್ ಅವರ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ಬ್ರಾಡ್ಷಾ ಮತ್ತು ಇತರರು. ಅಭಯಾರಣ್ಯದ ಬೆಂಬಲ ಮತ್ತು ಆರೈಕೆಯ ಗುರಿಗಳನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಹಿಂದೆ ಹೇಳಿದಂತೆ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸುರಕ್ಷತೆ, ಏಜೆನ್ಸಿ ಮತ್ತು ಸಬಲೀಕರಣದ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸುವುದರ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಒತ್ತಡವು ಕಡಿಮೆಯಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಏನು ಮತ್ತು ಯಾವಾಗ ತಿನ್ನಬೇಕು, ಯಾವಾಗ ಬೆರೆಯಬೇಕು ಮತ್ತು ಯಾರೊಂದಿಗೆ ಬೆರೆಯಬೇಕು ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನಿರ್ಧಾರಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಅವಕಾಶಗಳು ಇರುತ್ತವೆ. ನಿಯಮಿತವಾಗಿ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ). ಟ್ರಾನ್ಸ್-ಸ್ಪೀಸೀಸ್ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು ಒಂದು ಮಾದರಿ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಮಾನವೀಯತೆಯು "ಆಧುನಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಅಂಶವನ್ನು ಮರುಪರಿಶೀಲಿಸುವ ಸವಾಲು ಎದುರಿಸುತ್ತಿದೆ" ಮತ್ತು ಇತರ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಭೇದಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೊಸ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ನೈತಿಕವಾಗಿ ಸಮಾನತಾವಾದಿ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ಮಾನವ ಗುರುತನ್ನು ಮರುಶೋಧಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮರುಶೋಧಿಸುತ್ತದೆ. ಟ್ರಾನ್ಸ್-ಸ್ಪೀಸೀಸ್ ಸೈಕಾಲಜಿ ಅಂಡ್ ಸೈನ್ಸ್ (ಟಿ. ಎಸ್. ಪಿ) ಸ್ಕಾಲಾ ನ್ಯಾಚುರಿಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ನಿಂತಿರುವ ಮಾದರಿಯನ್ನು ರದ್ದುಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ಗೆ ಕಾರಣವಾದ ಒಂದು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದ್ದು, ಮನುಷ್ಯರು ಅದರ ತುದಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು "ಕೆಳ" ದಿಂದ "ಉನ್ನತ" ಕ್ಕೆ ಆದೇಶಿಸುತ್ತದೆ. ಟ್ರಾನ್ಸ್-ಸ್ಪೀಸೀಸ್ ವಿಜ್ಞಾನವು "ಯೂನಿಡೈರೆಕ್ಷನಲ್ ಇನ್ಫೆರೆನ್ಸ್" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ತರ್ಕ ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸದಲ್ಲಿನ ಗಮನಾರ್ಹ ಅಸಮಂಜಸತೆಯನ್ನು ಸರಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ, ಪ್ರಾಣಿಗಳಿಂದ ಮಾನವರ ಬಗ್ಗೆ ತೀರ್ಮಾನಗಳನ್ನು ಮಾಡುವುದು ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹ ಅಭ್ಯಾಸವಾಗಿದೆ ಆದರೆ ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿಲ್ಲ. ಬದಲಾಗಿ, ಮಾನವರ ಬಗ್ಗೆ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಂಗತಿಗಳಿಂದ ತೀರ್ಮಾನಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಮತ್ತು ಈ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರಾಣಿಗಳಿಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸುವುದು (ಮಾನವರೂಪಶಾಸ್ತ್ರ) ಅವೈಜ್ಞಾನಿಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಏಕ ದಿಕ್ಕಿನ ತೀರ್ಮಾನವು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಪುರಾವೆ ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತದೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ರೂಪವಿಜ್ಞಾನ, ಶಾರೀರಿಕ ಮತ್ತು ಆನುವಂಶಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಂತೆಯೇ, ಮಾನವೇತರ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಮಾನಸಿಕ ಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ತೀವ್ರತೆಯೊಂದಿಗೆ (ಅಂದರೆ, ದ್ವಿದಿಶೆಯ ತೀರ್ಮಾನ) ಮನುಷ್ಯರಿಂದ ಊಹಿಸಬಹುದು. ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಕಾನೂನು ಪರಿಗಣನೆಗಳು ವೈಜ್ಞಾನಿಕವಾಗಿ ದಾಖಲಿಸಲಾದ ಪ್ರಾಣಿ-ಮಾನವ ಮಾನಸಿಕ ಹೋಲಿಕೆಯು ಗಮನಾರ್ಹ ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಕಾನೂನು ಸವಾಲುಗಳನ್ನು ತರುತ್ತದೆ. ಮಾನವರ ಮೇಲೆ ಅಂತಹ ಅಭ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಅನೈತಿಕವಾಗಿಸುವ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಕೊರತೆಯನ್ನು ಮಾನವರಲ್ಲದ ಪ್ರಭೇದಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ಮನುಷ್ಯರಿಗೆ (ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಮಾದರಿಗಳು) ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಬಾಡಿಗೆ ತಾಯ್ತನವಾಗಿ ಬಳಸುವುದನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಲಾಗಿದೆ. ಟ್ರಾನ್ಸ್-ಸ್ಪೀಸೀಸ್ ವಿಜ್ಞಾನವು "ಡಬಲ್" ನೈತಿಕ ಮಾನದಂಡವನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ಸಮಾನತೆ ಮತ್ತು ಹಕ್ಕುಗಳ ರಕ್ಷಣೆಯ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಆಧಾರಿತ ಸಿದ್ಧಾಂತದಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮಾನವರಲ್ಲದ ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಮಾನವರಂತೆಯೇ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಜೀವನವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತವೆ ಎಂಬ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯು ಮಾನವರೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಬಹುದಾದ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ರಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸುವ ಕಾನೂನುಗಳು ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಎತ್ತಿಹಿಡಿಯಲು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತದೆ. ಬ್ರಾಡ್ಷಾ ಮತ್ತು ವಾಟ್ಕಿನ್ಸ್ (2006, ಪುಟ 13) ಬರೆಯುವಂತೆ, "ಟ್ರಾನ್ಸ್-ಸ್ಪೀಸೀಸ್ ಮನಸ್ಸಿನು ಪ್ರಾಣಿ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಮನಸ್ಸಿನ ಎರಡನ್ನೂ ಗುಣಪಡಿಸುವ ಮತ್ತು ಆರೈಕೆಗೆ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಬದ್ಧತೆಯ ವಿಷಯಗಳಾಗಿ ನೋಡುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಇದು ಮನಸ್ಸಿನ ಅನನ್ಯ ಮಾನವ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠತೆಯ ತ್ಯಾಗವನ್ನು ಅನುಮತಿಸುವ ಶಕ್ತಿಯ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾಣಿಗಳಿಗೆ ಮಾನಸಿಕ ಜೀವಿಗಳೆಂಬ ಪೂರ್ಣ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವುದು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಶೋಷಣೆಗೆ ಪ್ರಚೋದನೆ ನೀಡುವ ನಂಬಿಕೆ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹಂಚಿಕೊಂಡ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠತೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು ಕೇವಲ ಮಾನವ ಉದ್ಯಮವಾಗಿ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಮಾನಸಿಕ ಕಾಳಜಿಯ ಕ್ಷೇತ್ರವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತವೆ ". ಪ್ರಭೇದಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ಪರಿಕಲ್ಪನಾ ರಚನೆಯು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಟ್ರಾನ್ಸ್-ಸ್ಪೀಸೀಸ್ ಪಾರ್ಟಿಸಿಪೇಟರಿ ಆಕ್ಷನ್ ರಿಸರ್ಚ್ (ಪಿಎಆರ್) ನಂತಹ ಸಂಶೋಧನೆಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತದೆ. ಮಾನವ-ಪ್ರಾಣಿ ಸಂಬಂಧಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಅವಲಂಬನೆ ಟ್ರಾನ್ಸ್-ಸ್ಪೀಸೀಸ್ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು ಮಾನವ-ಅಮಾನವೀಯ ಪ್ರಾಣಿ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ನಾವು ಹೇಗೆ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತೇವೆ ಎಂಬುದರ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ, ಅವುಗಳೆಂದರೆ ಜಾತಿಗಳ ನಡುವಿನ ಆಳವಾದ ಪರಸ್ಪರ ಅವಲಂಬನೆ. ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಆರಂಭದಿಂದಲೂ, ಸಿ. ಜಿ. ಮಾನವ ಮನಸ್ಸಿನ ಮೇಲೆ ಪ್ರಕೃತಿಯೊಂದಿಗಿನ ಬೇರ್ಪಡುವಿಕೆಯ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಜಂಗ್ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆಃ "ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ಬೆಳೆದಂತೆ, ನಮ್ಮ ಜಗತ್ತು ಅಮಾನವೀಯವಾಗಿದೆ. ಮನುಷ್ಯನು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳೊಂದಿಗೆ ತನ್ನ ಭಾವನಾತ್ಮಕ "ಪ್ರಜ್ಞಾಹೀನ ಗುರುತನ್ನು" ಕಳೆದುಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ. ಪ್ರಕೃತಿಯೊಂದಿಗಿನ ಅವನ ಸಂಪರ್ಕವು ಹೋಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಅದರೊಂದಿಗೆ ಈ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಸಂಪರ್ಕವು ಒದಗಿಸಿದ ಆಳವಾದ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಶಕ್ತಿಯು ಹೋಗಿದೆ ". (ಬ್ರಾಡ್ಷಾ & ವಾಟ್ಕಿನ್ಸ್, 2006, ಪುಟ 6). ಈ ಪರಸ್ಪರ ಅವಲಂಬನೆಯು ಎರಡು ತತ್ವಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಟ್ರಾನ್ಸ್-ಸ್ಪೀಸೀಸ್ ಸೈಕಾಲಜಿ ಗಣನೀಯ ಕಶೇರುಕ ಸಾಮಾನ್ಯತೆಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ, ಮನುಷ್ಯರನ್ನು ಪ್ರಕೃತಿಯ ನಿರಂತರತೆಗೆ "ಮರು-ಅಳವಡಿಸುತ್ತದೆ"-ಕ್ರಾಸ್-ಸ್ಪೀಸೀಸ್ ಸಂಬಂಧಗಳು "ಸಮತಲವಾಗಿರುತ್ತವೆ", ಸಮಾನತೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿವೆ, ಅಸಮಾನತೆಯ ಲಂಬ ಇಳಿಜಾರಿನಲ್ಲಿ ರಚನೆಯಾಗಿಲ್ಲ. ಪರಿಸರವಿಜ್ಞಾನದ ಕ್ಷೇತ್ರವು ಒತ್ತಿಹೇಳುವಂತೆ, ಮಾನವರು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಒಂದು ಭಾಗವಾಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅದರೊಂದಿಗಿನ ಸಂಪರ್ಕ ಕಡಿತವು ಒಬ್ಬರ ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಕಡಿತವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ. ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಹಿಂದಿನ ಮಾನವ-ಮಾನವ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಮತ್ತು ಹಿಂಸಾಚಾರದ ಅಧ್ಯಯನಗಳು (ಉದಾ. ಯುರೋಪಿಯನ್ ಹೋಲೋಕಾಸ್ಟ್, ಜೆನೋಸೈಡ್ಸ್, ಗುಲಾಮಗಿರಿ) ತುಳಿತಕ್ಕೊಳಗಾದವರು ಅಥವಾ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯುಳ್ಳವರು ರೋಗಕಾರಕ ಮಾನಸಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಮಾನವರಂತೆಯೇ ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಮಾನವರಂತೆಯೇ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಹೊಂದಿರುವ ಮಾನವರಲ್ಲದ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ನಿರಂತರ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಮತ್ತು ಆಘಾತಕಾರಿ ಗಾಯವು ಮಾನವ ಮತ್ತು ಮಾನವರಲ್ಲದ ಪ್ರಾಣಿಗಳೆರಡಕ್ಕೂ ನೋವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ. ಸಮಾನತೆಯನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ "ಸೇವೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ವಿಜ್ಞಾನ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಟ್ರಾನ್ಸ್-ಪ್ರಭೇದಗಳ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು ಪ್ರಭೇದಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸ-ಆಧಾರಿತ ಶ್ರೇಣಿವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಸಮಾನತೆ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಗೌರವದೊಂದಿಗೆ ಬದಲಿಸುವ ಮೂಲಕ "ಮಾನವ-ಪ್ರಾಣಿ ಬಂಧ" ದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತದೆ. ಅಂತರ ಪ್ರಭೇದಗಳ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವುಗಳನ್ನು ವೈವಿಧ್ಯತೆಯ ಮೆಚ್ಚುಗೆಯೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಕೆಯ ಮಸೂರದ ಮೂಲಕ ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ವೈಯಕ್ತಿಕ ಏಜೆನ್ಸಿ ಮತ್ತು ಜಾತಿಗಳ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸ್ವಯಂ ನಿರ್ಣಯದ ಹಕ್ಕನ್ನು ಮಾನವೇತರ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಯೋಗಕ್ಷೇಮದ ಅತ್ಯಗತ್ಯ ಅಂಶವಾಗಿ ತಾರ್ಕಿಕವಾಗಿ ವಿಸ್ತರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದು ಎಕೋಪ್ಸಿಕಾಲಜಿ ಸೇರಿದಂತೆ ಅನೇಕ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಿಗೆ ನೈತಿಕ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಇದು ಪ್ರಸ್ತುತ ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ಮಾನವರ ಸೇವೆಯಲ್ಲಿ ಬಳಸುತ್ತದೆ, ಅಥವಾ ಮಾನವನ ಯೋಗಕ್ಷೇಮಕ್ಕೆ ಅನುಕೂಲವಾಗುವಂತೆ ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ಸೆರೆಯಲ್ಲಿಡುತ್ತದೆ (ಉದಾ. ಡಾಲ್ಫಿನ್ ಅಸಿಸ್ಟೆಡ್ ಥೆರಪಿ (ಡಿಎಟಿ), ಪ್ರಾಣಿ ಸಂಶೋಧನೆ ಸೇರಿದಂತೆ ಪ್ರಾಣಿ ಸಹಾಯಕ ಚಿಕಿತ್ಸೆ (ಎಎಟಿ). ಕಾರ್ಯಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಶೋಷಣೆಯನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ, ಮಾನವ ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಮತ್ತು ಔಪಚಾರಿಕ ಒಪ್ಪಿಗೆಯನ್ನು ನೀಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ಇತರರಿಗೆ ನೀಡಲಾದ ನಡವಳಿಕೆಯ ನೈತಿಕ ಮಾನದಂಡಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಎಎಟಿ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳ ಸೌಲಭ್ಯಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸಬೇಕೆಂದು ಇದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಮಾನವರೊಂದಿಗೆ ಶೋಷಣೆಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವಿದ್ದಾಗ, ಈ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ಎಎಟಿ ಉದ್ಯಮವು ಹೆಚ್ಚು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪ್ರಾಣಿ ಕಲ್ಯಾಣ ಕ್ಷೇತ್ರದ ತಜ್ಞರ ಸ್ವತಂತ್ರ ಶಿಫಾರಸುಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿರುತ್ತದೆ. ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿರುವ ಸಾಮಾನ್ಯತೆಗಳು ಮಾನವರಲ್ಲದ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಶೋಷಣೆಯು ಮಾನವರ ಮೇಲೆ ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ತಿಳಿದಿರುವಂತೆಯೇ ಆಘಾತವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ತಮ್ಮ ಕೌನ್ಸೆಲಿಂಗ್ ಟುಡೇ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ, ಬೋರ್ಚರ್ಸ್ & ಬ್ರಾಡ್ಷಾ (2008, ಪುಟ 41), "ಮಾನವ ಗುಣಪಡಿಸುವಿಕೆ ಮತ್ತು ರೂಪಾಂತರವನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಸೇವೆಯಲ್ಲಿರುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತವೆ" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಟ್ರಾನ್ಸ್-ಸ್ಪೀಸೀಸ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಮಾನವೇತರ ಪ್ರಾಣಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಹಿಂಸಾಚಾರವಿಲ್ಲದೆ ಶಾಂತಿಯುತವಾಗಿ ಸಹಬಾಳ್ವೆ ನಡೆಸುವ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಹುಡುಕುವುದು ಅಥವಾ ಅವುಗಳ ದೇಹಗಳು, ಕುಟುಂಬಗಳು, ಸ್ವಯಂ ನಿರ್ಣಯ ಅಥವಾ ಆವಾಸಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುವುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾಣಿಸಂಗ್ರಹಾಲಯಗಳು, ಅಕ್ವೇರಿಯಾಗಳು ಮತ್ತು ಸರ್ಕಸ್ಗಳಂತಹ ಸೌಲಭ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ಸೆರೆಯಲ್ಲಿಡುವ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಬ್ರಾಡ್ಷಾ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ರಾಲ್ಫ್ ಆರ್. ಅಕಾಂಪೊರಾ ಅವರ 'ಮೆಟಾಮಾರ್ಫಾಸಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಝೂಃ ಅನಿಮಲ್ ಎನ್ಕೌಂಟರ್ ಆಫ್ಟರ್ ನೋವಾ' ಎಂಬ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಅಧ್ಯಾಯವನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. "ಓಪನ್ ಡೋರ್ ಪಾಲಿಸಿಃ ಹ್ಯುಮಾನಿಟಿಯ" ರೈಟ್ ಟು ಸೈಟ್ "ಮತ್ತು ದಿ ಎಮರ್ಜೆನ್ಸ್ ಆಫ್ ಫೆರಲ್ ಕಲ್ಚರ್" ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ಅಧ್ಯಾಯವು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠತೆಯಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಮಾನಸಿಕ ಹಾನಿಯನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು "ಮಾನವರೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಬಹುದಾದ ಮಿದುಳು, ಮನಸ್ಸು, ಭಾವನೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಬಲವಂತವಾಗಿ ಬಂಧಿಸುವುದು" (ಅಕಾಂಪೊರಾ, ಪುಟ 153), ಅವರನ್ನು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಪ್ರದರ್ಶನ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಲಾಭಕ್ಕಾಗಿ ಬಂಧಿತ ವಾತಾವರಣದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. 2011ರಲ್ಲಿ ಝಡ್. ಕ್ರಾಸ್ನಿಯೊಂದಿಗಿನ ಇಝಿಲ್ವಾನೆ ಸಂದರ್ಶನದಲ್ಲಿ, ಬಂಧಿತ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ವ್ಯವಹಾರಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಲು ಬ್ರಾಡ್ಷಾ ಅವರನ್ನು ಕೇಳಲಾಯಿತು. ಅವರು ಹೇಳಿದರು, "ಬಂಧನವು ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಆಘಾತವಾಗಿದೆ. ಮೃಗಾಲಯಗಳು, ಅಕ್ವೇರಿಯಾಗಳು ಮತ್ತು ಸರ್ಕಸ್ಗಳಂತಹ ಇತರ ಸ್ಥಳಗಳು ಶೋಷಕವಾಗಿವೆ. ಅವರು ಉದ್ಯಮಿಗಳು. ಮೃಗಾಲಯಗಳಿಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡುವುದು ಕಾರಾಗೃಹಗಳಿಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡುವುದಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿಲ್ಲ. ಈ ಸ್ಥಳಗಳು ಭಯಾನಕವಾಗಿ ಬಳಲುತ್ತಿರುವ ಪ್ರಾಣಿಗಳಿಂದ ತುಂಬಿವೆ, ಸ್ವಯಂ-ಅಂಗಚ್ಛೇದನ, ಖಿನ್ನತೆ, ಅಸಮಾಧಾನ, ಅಕಾಲಿಕ ಸಾವು, ಆನೆಗಳು ತಮ್ಮ ಸ್ವತಂತ್ರ ಪ್ರತಿರೂಪಗಳವರೆಗೆ ಅರ್ಧದಷ್ಟು ಬದುಕುವುದು, ತಾಯಂದಿರು ತಮ್ಮ ಶಿಶುಗಳನ್ನು ಕೊಲ್ಲುವುದು, ಆಕ್ರಮಣಶೀಲತೆ ಮತ್ತು ಜಗಳದಂತಹ ಗೊಂದಲಮಯ ಮಾನಸಿಕ ಸ್ಥಿತಿಗಳು ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಬದುಕುವ ಮೂಲಕ ಬದುಕುಳಿಯುತ್ತವೆ. ನೀವು ನಿಮ್ಮ ಮಗುವನ್ನು ಸೆರೆಶಿಬಿರಕ್ಕೆ ಅಥವಾ ಸೆರೆಮನೆಗೆ ಕರೆತರುತ್ತೀರಾ? ಈ ಹೋಲಿಕೆಯು ಉತ್ಪ್ರೇಕ್ಷೆಯಲ್ಲ "ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಈ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಕೆಲಸವು ಸಂರಕ್ಷಣೆಯ ಹೊಸ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಣೆ ಮತ್ತು "ವನ್ಯಜೀವಿ ನಿರ್ವಹಣೆ" ಯಿಂದ ಬಹು-ಪ್ರಭೇದಗಳ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಸ್ವಯಂ ನಿರ್ಣಯಕ್ಕೆ ಬದಲಾಯಿಸುವುದನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತದೆ. ಟ್ರಾನ್ಸ್-ಸ್ಪೀಸೀಸ್ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಕೋಳಿಗಳು (ವ್ಯವಸ್ಥಿತವಾಗಿ ಕೊಲ್ಲುವುದು), ಸುಸ್ಥಿರ ಕೊಯ್ಲು, ಬಂಧಿತ ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿ, ಇತ್ಯಾದಿಗಳಂತಹ ಅಭ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ನಿರುತ್ಸಾಹಗೊಳಿಸುತ್ತವೆ, ಇದು ಕೌಟುಂಬಿಕ ಬಂಧಗಳನ್ನು ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸುವ, ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಆಘಾತವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವಿಘಟನೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು, "ಒಂದು ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಅಹಿತಕರವೆಂದು ತೋರುತ್ತಿದ್ದ ಆದರೆ ಅಗತ್ಯವಾದದ್ದು ಗೊಂದಲಮಯವಾಗಿ ಅಸಹ್ಯಕರವಾಗುತ್ತದೆ" (ಬ್ರಾಡ್ಷಾ, 2009, ಪುಟ 161). ಟ್ರಾನ್ಸ್-ಸ್ಪೀಸೀಸ್ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು ಇತರ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಭಾಗಗಳಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ತುಲನಾತ್ಮಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಅರಿವಿನ ನೈತಿಕತೆಯಂತಹ ವಿಜ್ಞಾನದ ಇತರ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ತುಲನಾತ್ಮಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ತುಲನಾತ್ಮಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು ತುಲನಾತ್ಮಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ "ವಿವಿಧ ಪ್ರಭೇದಗಳ ನಡವಳಿಕೆ, ಅರಿವಿನ, ಗ್ರಹಿಕೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು" ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಇದು ಕ್ಷೇತ್ರ ಮತ್ತು ಪ್ರಯೋಗಾಲಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಪ್ರಭೇದಗಳ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ತುಲನಾತ್ಮಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು ಟ್ರಾನ್ಸ್-ಸ್ಪೀಸೀಸ್ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ತುಲನಾತ್ಮಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು ಪ್ರಕೃತಿಯ ರೇಖೀಯ ಪ್ರಮಾಣವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಮಾನವರಲ್ಲದ ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ಮನುಷ್ಯರಿಗಿಂತ ಕೆಳಮಟ್ಟದ ಜೀವಿಗಳೆಂದು ಪರಿಕಲ್ಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಲ್ಲದೆ, ಏಕ ದಿಕ್ಕಿನ ತೀರ್ಮಾನವನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಮಾನವರ ಬಗ್ಗೆ ತೀರ್ಮಾನಗಳನ್ನು ಮಾನವರಲ್ಲದವರಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಮಾನವರಲ್ಲದವರಿಗೆ ಪ್ರಯೋಜನವಾಗುವಂತೆ ಮಾನವರ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ದ್ವಿ ದಿಕ್ಕಿನ ತೀರ್ಮಾನವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಹೀಗಾಗಿ, ಇದು ಟ್ರಾನ್ಸ್-ಸ್ಪೀಸೀಸ್ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ಮಾನವ/ಮಾನವೇತರ ಸಾಮಾನ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಸಮಾನತೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ, ಜೊತೆಗೆ ದ್ವಿ-ದಿಕ್ಕಿನ ತೀರ್ಮಾನದ ಬಳಕೆಯೂ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಅರಿವಿನ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಅರಿವಿನ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರವು ಅರಿವಿನ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರದ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳನ್ನು (ಪ್ರಾಣಿಗಳ ನಡವಳಿಕೆಗಳ ಅಧ್ಯಯನ) ಒಗ್ಗೂಡಿಸುತ್ತದೆ, ಎರಡನೆಯದನ್ನು ನಿಕೊ ಟಿನ್ಬರ್ಗನ್ ಅವರು "ವಿಕಸನ, ರೂಪಾಂತರ (ಕಾರ್ಯ), ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಜಾತಿ-ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ನಡವಳಿಕೆಯ ಸಂಗ್ರಹದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ, ಅರಿವಿನ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ ಹೆಚ್ಚು-ಕಡಿಮೆ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸುವುದು" ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅರಿವಿನ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ, ಅರಿವಿನ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರವು ಹೆಚ್ಚು ಸಮಗ್ರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಿಗಿಂತ ಅರಿವಿನ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಟ್ರಾನ್ಸ್-ಪ್ರಭೇದಗಳ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು ಪ್ರಾಣಿಗಳ (ಮಾನವ-ಅಂತರ್ಗತ) ಭಾವನಾತ್ಮಕ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಅನುಭವಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಆಳವಾದ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಅದರ ಬೇರುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಟ್ರಾನ್ಸ್-ಪ್ರಭೇದಗಳ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಅನುಭವವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಮನಸ್ಸಿನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಕ್ಷೇತ್ರವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಇತರ ಪ್ರಭೇದಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಲು ಅಫೆಕ್ಟಿವ್ ನ್ಯೂರೋಸೈನ್ಸ್ ಮತ್ತು ನ್ಯೂರೋಸೈಕೋಲಜಿ, ಮೋರಲ್ ನ್ಯೂರೋಎಥಾಲಜಿ ಮತ್ತು ನ್ಯೂರೋಸೈಕೋಅನಾಲಿಸಿಸ್ನಂತಹ ಇತರ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಅರಿವಿನ ಅರಿವಿನ ಅರಿವಿನ ಅರಿವಿನ ಅರಿವಿನ ಅರಿವಿನ ಅರಿವಿನ ಅರಿವಿನ ಅರಿವಿನ ಅರಿವಿನ ಅರಿವಿನ ಅರಿವಿನ ಅರಿವಿನ ಅರಿವಿನ ಅರಿವಿನ ಅರಿವಿನ ಅರಿವಿನ ಅರಿವಿನ ಅರಿವಿನ ಅರಿವಿನ ಅರಿವಿನ ಅರಿವಿನ ಅರಿವಿನ ಅರಿವಿನ ಅರಿವಿನ ಅರಿವಿನ ಅರಿವಿನ ಅರಿವಿನ ಅರಿವಿನ ಅರಿವಿನ ಅರಿವಿನ ಅರಿವಿನ ಅರಿವಿನ ಅರಿವಿನ ಅರಿವಿನ ಅರಿವಿನ ಅರಿವಿನ ಅರಿವಿನ ಅರಿವಿನ ಅರಿವಿನ ಅರಿವಿನ ಅರಿವಿನ ಅರಿವಿನ ಅರಿವಿನ ಅರಿವಿನ ಅರಿವಿನ ಅರಿವಿನ ಅರಿವಿನ ಅರಿವಿನ ಅರಿವಿನ ಅರಿವಿನ ಅರಿವಿನ ಅರಿವಿನ ಅರಿವಿನ ಅರಿವಿನ ಅರಿವು