Subversive Symmetry
ವಿಧ್ವಂಸಕ ಸಮಮಿತಿ. 1999ರಲ್ಲಿ ಕೆನಡಾದ ನ್ಯೂಫೌಂಡ್ಲ್ಯಾಂಡ್ನ ಕ್ವೀನ್ಸ್ ಕಾಲೇಜಿನಲ್ಲಿ ಬೈಬಲ್ ಅಧ್ಯಯನದ ಸಹಾಯಕ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾದ ಜಾರ್ಜ್ ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ಯಂಗ್ ಬರೆದ ಪುಸ್ತಕ ಎಕ್ಸ್ಪ್ಲೋರಿಂಗ್ ದಿ ಫೆಂಟಾಸ್ಟಿಕ್ ಇನ್ ಮಾರ್ಕ್ 6:45-56. ಅದ್ಭುತ ಸಾಹಿತ್ಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನಗಳಿಂದ ಯೇಸುವಿನ ನೀರಿನ ಮೇಲೆ ನಡೆಯುವ (ಮಾರ್ಕ್ 6:45-56) ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಪ್ರಸಂಗವನ್ನು ಆತ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ವಿಷಯಗಳು ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ ಮೊದಲ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಮೀರಿ, ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯ ವಿವರಣೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅವಲೋಕನವನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿವರಣೆಗಳು ಐತಿಹಾಸಿಕ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಜಾಗತಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿವೆ ಎಂದು ಯಂಗ್ ಟೀಕಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ವಿವರಣೆಯ ಈ ವಿಧಾನವು ವಾಸ್ತವಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಂತೆಯೇ ಪಠ್ಯದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅರ್ಥವನ್ನು ಸೆರೆಹಿಡಿಯಲು ವಿಫಲವಾಗುತ್ತದೆ. ಬದಲಿಗೆ, ಯಂಗ್ ಪೆರಿಕೋಪ್ ಅನ್ನು ನಿರೂಪಣಾ ಕಲೆಯಾಗಿ ತನಿಖೆ ಮಾಡಲು ಮತ್ತು ಮಾರ್ಕ್ನ ಅಂತಿಮ ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಪಠ್ಯಕ್ಕೆ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ-ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸಲು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅವರು ಪಠ್ಯವನ್ನು ಕಾಲ್ಪನಿಕವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಅವರು ಫ್ಯಾಂಟಸಿ ಸಾಹಿತ್ಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಉಪಕರಣಗಳು ಮತ್ತು ಪದಗಳನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ನಿರೂಪಣಾ ಕಲೆಯಾಗಿ ಮಾರ್ಕ್ ಮಾರ್ಕ್ನ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಮಾರ್ಕ್ನ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಟೀಕೆಯ ಅವಲೋಕನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಮುಂದಿನ ಅಧ್ಯಾಯಗಳು ಅದ್ಭುತ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ವಿಧಾನಗಳು ಮತ್ತು ನಿಯತಾಂಕಗಳನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುತ್ತವೆ (ಫೆಂಟಾಸ್ಟಿಕ್ ಸ್ಟಡೀಸ್ ಮತ್ತು ಕಾಂಟೂರ್ಸ್ ಆಫ್ ಫ್ಯಾಂಟಸಿ ಪರಿಚಯ). ರೀಡಿಂಗ್ ಮಾರ್ಕ್ 6:45-56 ನಲ್ಲಿ ನಿರೂಪಣೆಯನ್ನು ಅದ್ಭುತ ಪ್ರವಚನವೆಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ ಯಂಗ್, ಪ್ರಸಂಗದ ಪದ್ಯಗಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಎರಡು ಆಯಾಮಗಳನ್ನು ಕಲ್ಪನೆಯ ಮುಖ್ಯ ಲಕ್ಷಣವೆಂದು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾರೆಃ ಇದು ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯ ಧ್ರುವಗಳು ಮತ್ತು ಅದ್ಭುತ ಅಥವಾ ಪುರಾಣಗಳ ನಡುವೆ ನೆಲೆಗೊಂಡಿದೆ. ಈ ಪ್ರಸಂಗವು ಪ್ಯಾಲೆಸ್ತೀನಿಯನ್ ಭೌಗೋಳಿಕತೆಯಲ್ಲಿ ಆಧಾರವಾಗಿದೆಃ ಶಿಷ್ಯರು ಗಲಿಲೀ ಸಮುದ್ರದ ವಾಯುವ್ಯ ಭಾಗದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾರೆ (Mk 6,1 ಮತ್ತು 6,32f ಅನ್ನು ಹೋಲಿಸಿ. ), ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ ಪೂರ್ವ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ಸರೋವರವನ್ನು ದಾಟಿ ಬೆತ್ಸೈದಾಕ್ಕೆ ಹೋಗಲು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮೊದಲ ಮೂರು ಶ್ಲೋಕಗಳು ಪರ್ವತದ ಮೇಲೆ ಯೇಸು ಮತ್ತು ಸಮುದ್ರದ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಕೆಳಗಿರುವ ಶಿಷ್ಯರ ನಡುವಿನ ಮೂರು ಆಯಾಮದ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತವೆ. ಈ ಧ್ರುವೀಕರಣವು ಅನಿರೀಕ್ಷಿತ ಘಟನೆಗಳು ಸಂಭವಿಸಬಹುದಾದ ನಿರೂಪಣಾ ಶೂನ್ಯವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ. ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ರಚನೆಯು ಕರಗಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತದೆ, v. 48 ರಲ್ಲಿ ಶಿಷ್ಯರ ಗಾಳಿಯ ವಿರುದ್ಧ ರೋಯಿಂಗ್ ಅನ್ನು ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ವಿವರಿಸಿದಾಗ; ಇದನ್ನು ಯೇಸುವಿನ ಎತ್ತರದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಅಥವಾ ಅವನ ಅಲೌಕಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ವಿವರಿಸಬಾರದು. ಪದ್ಯಗಳು 48ಬಿ-51 ಎರಡು ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯಾಗದ ಮಟ್ಟದ ವಾಸ್ತವತೆಯನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತವೆಃ ಶಿಷ್ಯರು ದೋಣಿಯಲ್ಲಿದ್ದರೂ, ಯೇಸುವಿನ ಪಾತ್ರವು ಪ್ರಕೃತಿಯ ನಿಯಮಗಳಿಗಿಂತ ಶ್ರೇಷ್ಠವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಅವರ ಸಮುದ್ರ-ನಡಿಗೆಯನ್ನು ಕೇವಲ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಮಾಡಬಹುದು, ಮೂರು ಆಯಾಮದ ಜಾಗದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ನಿಯೋಜನೆಯು ಅಸಂಬದ್ಧವಾಗಿರುತ್ತದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ. "ಯೇಸು ಅಲೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಚಲಿಸಿದನೇ?" ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆ. ಅದ್ಭುತ ನಿರೂಪಣೆಯ ಪ್ರಮುಖ ವಿಷಯವನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಲಾಗಿದೆಃ ದೃಷ್ಟಿ ನೈಜ ಮತ್ತು ಅವಾಸ್ತವಿಕತೆಯ ಮೂಲತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಮುಖ್ಯ ಜ್ಞಾನಮೀಮಾಂಸೆಯ ಮಾನದಂಡವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಶಿಷ್ಯರ "ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವಾಸ್ತವವನ್ನು ತಿರುಚಲಾಗಿದೆ". ಅವರ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯು ಭಯ ಮತ್ತು ಆಶ್ಚರ್ಯವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಹೇಳಲಾಗದದನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಅವರ ಬಳಿ ಪದಗಳಿಲ್ಲ. ಈ ಆಶ್ಚರ್ಯವು ಸಮರ್ಥನೀಯವಾಗಿದೆ. ನೋಡುವ ಕ್ರಿಯೆಯ ಮೂಲಕ ಪ್ರಮಾಣೀಕರಣದೊಂದಿಗೆ ಇದು ಅದ್ಭುತ ಘಟನೆಗೆ ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟದ ಸತ್ಯಾಸತ್ಯತೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಇದು "ಸುಳ್ಳು ತೀರ್ಮಾನ": ಅಂತಹ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯವು "ಸಂಭಾವ್ಯ ಅಸಾಧ್ಯತೆಗಳನ್ನು" ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ. 50ಬಿ ವಚನದಲ್ಲಿರುವ ಯೇಸುವಿನ ಸಾಂತ್ವನದ ಮಾತುಗಳನ್ನು ನೇರ ಭಾಷಣ ಮತ್ತು ವರ್ತಮಾನಕಾಲದಲ್ಲಿ ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವು ಕಥೆಯ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆಯಲ್ಲಿ ನಾಟಕೀಯ ಸಾಮೀಪ್ಯವನ್ನು ತಿಳಿಸುತ್ತವೆ. ಮೊದಲ ಶತಮಾನದ ಓದುಗರಿಗೆ, ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯಿಲ್ಲದೆ ಅವರ ುಮೆನ್ನ ("ನಾನು") ಈ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಸೆಪ್ಟುವಾಜಿಂಟ್ನಲ್ಲಿ 175 ಬಾರಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ದೈವಿಕ ಹೆಸರನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಯಂಗ್ ಈ ಪದಗುಚ್ಛದ ಮುಕ್ತ ಅಂಶದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಮಾರ್ಕ್ 6:30 ಮತ್ತು 8:27 ರ ನಡುವೆ "ಜೀಸಸ್" ಎಂಬ ಹೆಸರಿನ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯೊಂದಿಗೆ, ಇದು ಶಬ್ದಾರ್ಥದ ಅಸ್ಥಿರತೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು "ಓದುಗರಿಗೆ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯನ್ನು ಬರೆಯಲು ಮತ್ತು ಪುನಃ ಬರೆಯಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಯಾವುದನ್ನೂ ನೀಡಲಾಗಿಲ್ಲ". ಬೆತ್ಸೈದಾದ ಎದುರುಭಾಗದಲ್ಲಿರುವ ಗೆನ್ನೇಸರೆಟ್ನ ಆಗಮನವು ಯಾವುದೇ ತರ್ಕಬದ್ಧ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ, ಇದು ಓದುಗರ ಊಹೆಗಳನ್ನು ಮುರಿಯುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಯೇಸುವಿನ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ ಎಂದು ವರದಿಯಾಗಿದೆ. ಅಂತಹ ಅದ್ಭುತ ಪ್ರಯಾಣವನ್ನು ನಡೆಸುವ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೆಸರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ-ಪ್ರಾಚೀನ ನಿರೂಪಣೆಯಲ್ಲಿ ಸಮುದ್ರವು ಅವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮತ್ತು ಅವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಸ್ಥಳವಾಗಿತ್ತು. ಮಾರ್ಕ್ನ ಪ್ರವಚನದ ರಚನೆಗಳು ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯ ಮತ್ತು ಓದುಗ ಮತ್ತು ಸಾರಾಂಶ ಮತ್ತು ತೀರ್ಮಾನದ ಅಧ್ಯಾಯಗಳು ಮಾರ್ಕ್ನ ಪ್ರವಚನದ ಹೆಚ್ಚು ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತವೆ. ನಿರೂಪಕನ ಹೇಳಿಕೆಯು (v. 52) ಕಥೆಯ ಗುಪ್ತ ಅರ್ಥವನ್ನು ಮತ್ತು ಹಿಂದಿನ ಜನಸಮೂಹದ ಪೋಷಣೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಯೇಸುವಿನ ಮಾತುಗಳಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯ ನಿರೂಪಕನು ಶಿಷ್ಯರು ತಮ್ಮ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಕೊರತೆಯಿಂದಾಗಿ ಯೇಸುವಿನ ಅಲೌಕಿಕ, ಮೆಸ್ಸಿಯಾನಿಕ್ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಗುರುತಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಆರೋಪಿಸುತ್ತಾನೆ. ಯಂಗ್ ಈ ಖಂಡನೆಗಳನ್ನು ತರ್ಕಬದ್ಧವಲ್ಲದವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಅವರ ವಾಸ್ತವಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಅಥವಾ ಅವರ ಆಶ್ಚರ್ಯವನ್ನು ಅಲೌಕಿಕತೆಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಏಕಭಾಷಿಕ "ಅತಿ-ವಾಸ್ತವ" ವು ಪಠ್ಯದ ಮುಕ್ತ ಅದ್ಭುತ ರಚನೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಈ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹವಲ್ಲದ ನಿರೂಪಕನ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿ ನೋಡಬಹುದು, ಇದು ಓದುಗನನ್ನು ಅವನ ಮತ್ತು ನಿರೂಪಕನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಮರುಪರಿಶೀಲಿಸಲು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುತ್ತದೆ. ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ, "ನಿರೂಪಣಾ ಪ್ರಸಂಗವನ್ನು [.] ಶಿಷ್ಯರಾದ ಜೀಸಸ್/ಫ್ಯಾಂಟಮ್ ಮತ್ತು ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದ ನಿರೂಪಕರ ನಡುವಿನ ಸಂಘರ್ಷದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಮೇಲೆ" "ಅಸಾಧ್ಯವಾದ ತ್ರಿಕೋನ" ದಂತೆ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ವಾಸ್ತವವು ವಸ್ತುನಿಷ್ಠತೆಯನ್ನು ಮೀರಿದೆ. ಮಾರ್ಕ್ ಅಂತರ್ಗತ ವಿರೋಧಾಭಾಸಗಳೊಂದಿಗೆ ಬಹು ಹಂತದ ಕಥೆಯ ಜಗತ್ತನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು, "ಆದರೆ ಉನ್ನತ ವಾಸ್ತವಗಳನ್ನು ಹುಡುಕುವ, φαντασία ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಗ್ರಹಿಸಬಹುದಾದ ಜಗತ್ತು" (ಫ್ಯಾಂಟಸಿಯಾ). ಯೇಸುವಿನ ಪಾತ್ರವು ರಹಸ್ಯವಾದ ಮತ್ತು ವಿಚಿತ್ರವಾದದ್ದು ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಅವನ ಕಾರ್ಯಗಳು ಅನಿರೀಕ್ಷಿತ ಮತ್ತು ನಿಂದನೀಯವಾಗಿವೆ. ವಿ. 45 ಎಫ್., ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಒಂದು ಅಂತರವಿದೆಃ ಯೇಸು ಕೇವಲ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಜನಸಂದಣಿಯನ್ನು ವಜಾಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ವರದಿಯಾಗಿಲ್ಲ (ಸಾಪೇಕ್ಷ ಸರ್ವನಾಮ ατοις "ಮತ್ತು ಅವರು ಅವರಿಂದ ವಿಚ್ಛೇದನ ಪಡೆದ ನಂತರ" ವ್ಯಾಕರಣಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಶಿಷ್ಯರನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಜನಸಂದಣಿಯನ್ನು ಅಲ್ಲ). ಇದು ಶಿಷ್ಯರಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲು ಒಂದು ನೆಪವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ವಿ. 48ಸಿ. ಆಗಾಗ್ಗೆ ಒಂದು ನಿಗೂಢತೆಯಾಗಿದೆಃ ಯೇಸು ಶಿಷ್ಯರ ಬಳಿ ಹಾದುಹೋಗಲು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ v. 48a ಅವರು ಅವರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ-ಅವರ ಸಂಕಟವನ್ನು ನೋಡಿದ 8 ಗಂಟೆಗಳ ನಂತರ. ಅಂತೆಯೇ, vv ಅನ್ನು ಅಸ್ಥಿರಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತದೆ. 23 ಮತ್ತು 35; ಎಲ್ಲರಿಗೂ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲಾದ ಯೇಸುವಿನ ಧ್ಯೇಯಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ (). ಜಾರ್ಜ್ ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ಯಂಗ್ ಗ್ರೀಕ್ "ವಿಚಿತ್ರವಾದ ದೇವರು ತನ್ನ ಪ್ರಜೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಉದ್ದೇಶರಹಿತವಾಗಿ ಆಟವಾಡುತ್ತಿದ್ದಾನೆ" ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಸಮಾನಾಂತರವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಟಿಪ್ಪಣಿ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಹಲವಾರು ಹಳೆಯ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿವೆ. ಶಿಲುಬೆಗೇರಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಮುನ್ಸೂಚಿಸುವ "ಅಸಂಗತ ಭಯಾನಕ", ಅನಿಶ್ಚಿತತೆ ಮತ್ತು ಅನಿಶ್ಚಿತತೆಯ ಅಂಶಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಮಾರ್ಕ್ 4:35-6:56 ಅನ್ನು ಡೌಗ್ಲಾಸ್ ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ಗೇಯರ್ ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಪ್ರಾಚೀನ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಹೋಲಿಕೆಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಕ್ಯಾಮಿಲ್ಲೆ ಫೋಕಾಂಟ್ ಯಂಗ್ನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾ, v. 48 ರಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ರಚನೆಗಳು ಕರಗುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಯೇಸು ಶಿಷ್ಯರನ್ನು ದೂರದಲ್ಲಿ ನೋಡಿದಾಗ ಒಂದು ಅದ್ಭುತ ಅಂಶವನ್ನು ಪಠ್ಯಕ್ಕೆ ಪರಿಚಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ನೀರಿನ ಮೇಲೆ ಯೇಸುವಿನ ನಡೆಯು ದೃಢವಾದ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತದೆ. ಅವರು ಶಿಷ್ಯರ ಮೂಲಕ ಹಾದುಹೋಗುವ ಯೇಸುವಿನ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಕುತೂಹಲದಿಂದ ನಿರ್ಣಯಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಜಾನ್ ಪಿ. ಮೀಯರ್ ಮತ್ತು ಇತರರನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ ಎಕ್ಸ್ 33:19-22 ನಂತಹ ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಥಿಯೊಫ್ಯಾನಿ ನಿರೂಪಣೆಗಳ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಗೆನ್ನೆಸರೆಟ್ನ ಆಗಮನದ ಬಗ್ಗೆ ಯಂಗ್ನ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಫೋಕಂಟ್ ಒಂದು ಅದ್ಭುತ ಘಟನೆ ಎಂದು ಟೀಕಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಮಾರ್ಕ್ನ ಎರಡು ಮೂಲಗಳ ಅಜಾಗರೂಕ ಸಂಕಲನದಿಂದಾಗಿ ಮೂಲ ಗಮ್ಯಸ್ಥಾನವಾದ ಬೆತ್ಸೈಡಾದ ವಿರೋಧಾಭಾಸವನ್ನು ವಿವರಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಬದಲಿಗೆ, ಅವರು ಇ. ಎಸ್. ಅವರ ನಿರೂಪಣಾ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮಾಲ್ಬನ್ಃ ಯಹೂದ್ಯರಲ್ಲದ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ತಲುಪುವ ಮೊದಲು ಶಿಷ್ಯರ ಆತ್ಮವನ್ನು ಪೇಗನ್ ಜಗತ್ತಿಗೆ ತೆರೆಯಬೇಕು. ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಬೈಬಲ್ನ ಟೀಕೆ