Thiess of Kaltenbrun
ಥಿಸ್ ಆಫ್ ಕಾಲ್ಟೆನ್ಬ್ರನ್, ಇದನ್ನು ಥಿಸ್ ಎಂದೂ ಉಚ್ಚರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಲಿವೊನಿಯನ್ ತೋಳ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, 1692 ರಲ್ಲಿ ಸ್ವೀಡಿಷ್ ಲಿವೊನಿಯಾದ ಜುರ್ಗೆನ್ಸ್ಬರ್ಗ್ನಲ್ಲಿ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಾಗಿ ವಿಚಾರಣೆಗೆ ಒಳಗಾದ ಲಿವೊನಿಯನ್ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದರು. ತನ್ನ ಎಂಭತ್ತರ ದಶಕದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಥಿಸ್ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ತೋಳಮಾನವ (ವಹ್ರ್ವೋಲ್ಫ್) ಎಂದು ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ಘೋಷಿಸಿಕೊಂಡನು, ದೆವ್ವ ಮತ್ತು ಅವನ ಮಾಟಗಾತಿಯರೊಂದಿಗೆ ಯುದ್ಧ ಮಾಡಲು ತಾನು ಇತರ ತೋಳಮಾನವರೊಂದಿಗೆ ನರಕಕ್ಕೆ ಕಾಲಿಟ್ಟಿದ್ದೇನೆ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಂಡನು. ತೋಳಮಾನವನಾಗಿ ಅವನು "ದೇವರ ಹೌಂಡ್" ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಂಡರೂ, ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರು ಜನರನ್ನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಿಂದ ದೂರವಿರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದಕ್ಕಾಗಿ ಅವನನ್ನು ತಪ್ಪಿತಸ್ಥನೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಅವನಿಗೆ ಹೊಡೆತದ ಶಿಕ್ಷೆ ಮತ್ತು ಜೀವಾವಧಿಗೆ ಗಡೀಪಾರು ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಥೀಸ್ನ ವೃತ್ತಾಂತದ ಪ್ರಕಾರ, ಅವನು ಮತ್ತು ಇತರ ತೋಳಗಳು ವರ್ಷಕ್ಕೆ ಮೂರು ರಾತ್ರಿಗಳಲ್ಲಿ ರೂಪಾಂತರಗೊಂಡು ನಂತರ ನರಕಕ್ಕೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿದರು. ಅಲ್ಲಿ ಒಮ್ಮೆ, ಮಾಟಗಾತಿಯರು ಭೂಮಿಯಿಂದ ಕದ್ದಿದ್ದ ಧಾನ್ಯ ಮತ್ತು ಜಾನುವಾರುಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ಅವರು ದೆವ್ವ ಮತ್ತು ಅವನ ಮಾಟಗಾತಿಯರೊಂದಿಗೆ ಹೋರಾಡಿದರು. ವಿವಿಧ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಥಿಸ್ನ ವಿಷಯದ ಕಡೆಗೆ ತಮ್ಮ ಗಮನವನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಆತನ ತೋಳಮಾನವನ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ವಿವಿಧ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ದಿ ನೈಟ್ ಬ್ಯಾಟಲ್ಸ್ (1966) ಎಂಬ ತನ್ನ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ, ಇಟಾಲಿಯನ್ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಕಾರ್ಲೊ ಗಿನ್ಜ್ಬರ್ಗ್, ಥೀಸ್ನ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಈಶಾನ್ಯ ಇಟಲಿಯ ಬೆನಾಂಡಂತಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್-ಪೂರ್ವದ ಷಾಮಾನಿಕ್ ನಂಬಿಕೆಗಳ ಬದುಕುಳಿಯುವಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ಗಿನ್ಜ್ಬರ್ಗ್ನ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ನಂತರ ಡಚ್ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ವಿಲ್ಲೆಮ್ ಡಿ ಬ್ಲೆಕಾರ್ಟ್ ಟೀಕಿಸಿದರು. 1691ರಲ್ಲಿ, ಸ್ವೀಡಿಷ್ ಲಿವೊನಿಯಾದ ಪಟ್ಟಣವಾದ ಜುರ್ಗೆನ್ಸ್ಬರ್ಗ್ನ ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರು, ಚರ್ಚ್ ದರೋಡೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಒಂದು ಪ್ರಕರಣದಲ್ಲಿ ಆತ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದ್ದಾನೆಂದು ನಂಬಿ, ಥಿಸ್ ಆಫ್ ಕಾಲ್ಟೆನ್ಬ್ರನ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಆಕ್ಟೋಜೆನೇರಿಯನ್ ಅನ್ನು ತಮ್ಮ ಮುಂದೆ ಕರೆತಂದರು. ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರು ಅವನನ್ನು ದೆವ್ವದೊಂದಿಗೆ ಒಡನಾಟ ಹೊಂದಿದ್ದ ತೋಳ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದರು ಎಂಬ ಅಂಶವು ಅವರಿಗೆ ತಿಳಿದಿತ್ತು, ಆದರೆ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ಆರೋಪಗಳಲ್ಲಿ ಅವರು ಕಡಿಮೆ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಅವು ಪ್ರಸ್ತುತ ಪ್ರಕರಣಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿಲ್ಲ. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಇದು ಪ್ರಕರಣದ ಮೇಲೆ ಯಾವುದೇ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಬೀರದಿದ್ದರೂ, ಥೀಸ್ ಅವರು ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರ ಮುಂದೆ ತಾನು ಒಮ್ಮೆ ತೋಳಮಾನವನಾಗಿದ್ದನೆಂದು ಮುಕ್ತವಾಗಿ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು, ಆದರೆ ಹತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ ಅದನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿರುವುದಾಗಿ ಹೇಳಿಕೊಂಡರು. ಉತ್ತರ ಜರ್ಮನಿ ಮತ್ತು ಬಾಲ್ಟಿಕ್ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಚಲಿತದಲ್ಲಿದ್ದ ತೋಳಮಾನವನ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕಿಂತ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾದ ಲೈಕೆಂಥ್ರೋಪಿಯ ವಿವರವನ್ನು ಥೀಸ್ ಅವರಿಗೆ ನೀಡಲು ಮುಂದಾದರು. ಹತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ, 1681 ರಲ್ಲಿ, ಲೆಂಬರ್ಗ್ನ ರೈತನೊಬ್ಬ ತನ್ನ ಮೂಗು ಮುರಿದುಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಆರೋಪಿಸಿದಾಗ ತಾನು ನ್ಯಾಯಾಲಯಕ್ಕೆ ಹಾಜರಾಗಿದ್ದನ್ನು ಥೀಸ್ ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರಿಗೆ ತಿಳಿಸಿದನು. ಅವನು ಆಗ ಹೇಳಿದ ಕಥೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಅವನು ತೋಳವಾಗಿ ನರಕಕ್ಕೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿದ್ದನು, ಅಲ್ಲಿ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದ ಸೈತಾನ ಮಾಟಗಾತಿಯಾಗಿದ್ದ ರೈತನು ಕುದುರೆಗಳ ಬಾಲಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಿದ ಪೊರಕೆಯಿಂದ ಅವನ ಮೂಗಿನ ಮೇಲೆ ಹೊಡೆದಿದ್ದನು. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರು ಆತನ ಕಥೆಯನ್ನು ನಂಬಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯಾಲಯದ ಹೊರಗೆ ಆತನನ್ನು ನಕ್ಕರು, ಆದರೆ ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಆತನ ಮೂಗು ಮುರಿದಿರುವುದನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸಿದರು. ಈ ಬಾರಿ, ಜುರ್ಗೆನ್ಸ್ಬರ್ಗ್ನ ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರು ಅವರ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಗಂಭೀರವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಅವರು ಹುಚ್ಚರೋ ಅಥವಾ ವಿವೇಕಶಾಲಿಯೋ ಎಂಬುದನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು, ಅವರು ನ್ಯಾಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಕೇಳಿದರು, ಅವರು ಥೀಸ್ನನ್ನು ತಿಳಿದಿದ್ದರು, ಅವರು ಉತ್ತಮ ಮನಸ್ಸಿನವರಾಗಿದ್ದಾರೆಯೇ ಎಂದು. ತಮಗೆ ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ, ಅವರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜ್ಞಾನವು ಅವರನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ವಿಫಲಗೊಳಿಸಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳಿದರು. 1681ರಲ್ಲಿ ಆತ ಕಾನೂನಿನೊಂದಿಗೆ ಸ್ಪರ್ಧಿಸಿದಾಗಿನಿಂದ ಸ್ಥಳೀಯ ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ ಥೀಸ್ನ ಸ್ಥಾನಮಾನವು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಾಗಿದೆ ಎಂದು ಈ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಸೇಂಟ್ ಲೂಸಿಯಾ ದಿನದ ರಾತ್ರಿ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪೆಂಟೆಕೋಸ್ಟ್ ಮತ್ತು ಸೇಂಟ್ ಜಾನ್ಸ್ ದಿನದ ರಾತ್ರಿಗಳಲ್ಲಿ, ಅವನು ಮತ್ತು ಇತರ ತೋಳಗಳು ತಮ್ಮ ಮಾನವ ದೇಹದಿಂದ ತೋಳಗಳಾಗಿ ರೂಪಾಂತರಗೊಂಡವು ಎಂದು ಥೀಸ್ನ ಖಾತೆಯು ಹೇಳಿಕೊಂಡಿದೆ. ಇದು ಹೇಗೆ ಸಂಭವಿಸಿತು ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ಮತ್ತಷ್ಟು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದಾಗ, ಥಿಸ್ ಅವರು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ತೋಳಗಳ ಪೆಲ್ಟ್ಗಳನ್ನು ಧರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಹಾಗೆ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಂಡರು, ಅವರು ಮೂಲತಃ ಅದನ್ನು ರೈತನಿಂದ ಪಡೆದರು, ಆದರೆ ಅವರು ಅದನ್ನು ಬೇರೆಯವರಿಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸುವ ಹಲವಾರು ವರ್ಷಗಳ ಮೊದಲು. ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರು ಈ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಕೇಳಿದಾಗ, ಅವನು ತನ್ನ ಕಥೆಯನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿದನು, ಅವನು ಮತ್ತು ಇತರ ತೋಳಗಳು ಕೇವಲ ಪೊದೆಗಳಿಗೆ ಹೋಗಿ, ಬಟ್ಟೆ ಬಿಚ್ಚಿದವು ಮತ್ತು ನಂತರ ತೋಳಗಳಾಗಿ ರೂಪಾಂತರಗೊಂಡವು ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಂಡರು. ಇದರ ನಂತರ, ಅವನು ಮತ್ತು ಇತರ ತೋಳಗಳು ಸ್ಥಳೀಯ ತೋಟಗಳಲ್ಲಿ ಅಲೆದಾಡಿದವು ಮತ್ತು ಮಾಂಸವನ್ನು ಹುರಿದು ನುಂಗುವ ಮೊದಲು ಅವರು ನೋಡಿದ ಯಾವುದೇ ಕೃಷಿ ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ಹರಿದುಹಾಕಿದವು ಎಂದು ಥೀಸ್ ವಿವರಿಸಿದ್ದಾನೆ. ತೋಳಗಳು ಮಾಂಸವನ್ನು ಹೇಗೆ ಬೇಯಿಸಬಹುದು ಎಂದು ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರು ಕೇಳಿದಾಗ, ಈ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಅವು ಇನ್ನೂ ಮಾನವ ರೂಪದಲ್ಲಿವೆ ಮತ್ತು ಅವರು ತಮ್ಮ ಆಹಾರಕ್ಕೆ ಉಪ್ಪನ್ನು ಸೇರಿಸಲು ಇಷ್ಟಪಡುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಎಂದಿಗೂ ರೊಟ್ಟಿಯನ್ನು ಸೇವಿಸಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಥೀಸ್ ಅವರಿಗೆ ಹೇಳಿದರು. ತಾನು ಒಮ್ಮೆ ಭಿಕ್ಷುಕನಾಗಿದ್ದೆ ಮತ್ತು ಒಂದು ದಿನ "ಮೂರ್ಖ" ನೊಬ್ಬ ತನಗೆ ಟೋಸ್ಟ್ ಕುಡಿದನು, ಆ ಮೂಲಕ ಅವನಿಗೆ ತೋಳವಾಗಿ ರೂಪಾಂತರಗೊಳ್ಳುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ನೀಡಿದನು ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತಾ, ತಾನು ಮೊದಲು ಹೇಗೆ ತೋಳನಾಗಿದ್ದನೆಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಥೀಸ್ ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರಿಗೆ ತಿಳಿಸಿದನು. ಇನ್ನೊಬ್ಬರನ್ನು ಟೋಸ್ಟ್ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ, ಮೂರು ಬಾರಿ ಜಗ್ಗೆ ಉಸಿರಾಡುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು "ನೀನು ನನ್ನಂತೆಯೇ ಆಗುತ್ತೀಯಾ" ಎಂದು ಘೋಷಿಸುವ ಮೂಲಕ ತನ್ನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಇನ್ನೊಬ್ಬರಿಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಆತ ವಿವರಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಇನ್ನೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ನಂತರ ಜಗ್ ಅನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡರೆ, ಅವರು ತೋಳಮಾನವರಾಗುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಥಿಸ್ ಅವರಿಂದ ಲೈಕ್ಯಾನ್ಥ್ರೋಪ್ ಪಾತ್ರವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಸಿದ್ಧರಿರುವ ಯಾರೊಬ್ಬರೂ ಇನ್ನೂ ಕಂಡುಬಂದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಇದನ್ನು ಮಾಡಿದ ನಂತರ, ತೋಳಗಳು "ಸಮುದ್ರದ ಆಚೆ" ಇರುವ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿದವು ಎಂದು ಥೀಸ್ ಹೇಳಿದರು. ಈ ಸ್ಥಳವು ನ್ಯಾಯಾಲಯದ ಅಧ್ಯಕ್ಷರ ಎಸ್ಟೇಟ್ನಿಂದ ಸುಮಾರು ಅರ್ಧ ಮೈಲಿ ದೂರದಲ್ಲಿರುವ ಲೆಂಬರ್ಗ್ ಬಳಿಯ ಜೌಗು ಪ್ರದೇಶವಾಗಿತ್ತು. ಇಲ್ಲಿ ಅವರು ನರಕವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ದೆವ್ವ ಮತ್ತು ಅವನಿಗೆ ನಿಷ್ಠರಾಗಿದ್ದ ದುಷ್ಟ ಮಾಟಗಾತಿಯರೊಂದಿಗೆ ಹೋರಾಡಿದರು, ಅವರನ್ನು ಉದ್ದವಾದ ಕಬ್ಬಿಣದ ರಾಡ್ಗಳಿಂದ ಹೊಡೆದರು ಮತ್ತು ನಾಯಿಗಳಂತೆ ಬೆನ್ನಟ್ಟಿದರು. ಇದಲ್ಲದೆ, ತೋಳಗಳು "ದೆವ್ವವನ್ನು ಸಹಿಸಲಾರವು" ಮತ್ತು ಅವು "ದೇವರ ಹಾವುಗಳು" ಎಂದು ಥೀಸ್ ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರಿಗೆ ಹೇಳಿದರು. ಜುರ್ಗೆನ್ಸ್ಬರ್ಗ್ನ ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರು ಗೊಂದಲಕ್ಕೊಳಗಾದರು, ದೆವ್ವವನ್ನು ದ್ವೇಷಿಸುತ್ತಿದ್ದರೆ ತೋಳಗಳು ಏಕೆ ನರಕಕ್ಕೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿದವು ಎಂದು ಥೀಸ್ನನ್ನು ಕೇಳಿದರು. ಮಾಟಗಾತಿಯರು ಕಳವು ಮಾಡಿದ ಭೂಮಿಯ ಜಾನುವಾರುಗಳು, ಧಾನ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಹಣ್ಣುಗಳನ್ನು ಮರಳಿ ತರಲು ತಾನು ಮತ್ತು ತನ್ನ ಸಹೋದರರು ತಮ್ಮ ಪ್ರಯಾಣವನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುವ ಮೂಲಕ ಅವರು ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದರು. ಅವರು ತಮ್ಮ ಕಾರ್ಯದಲ್ಲಿ ವಿಫಲವಾದರೆ, ಆ ವರ್ಷದ ಸುಗ್ಗಿಯು ಕೆಟ್ಟದ್ದಾಗಿರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಥೀಸ್ ಅಭಿಪ್ರಾಯಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ. ಹಿಂದಿನ ವರ್ಷ ಅವರು ಹೇಗೆ ತೋಳಮಾನವನಾಗಿ ನರಕಕ್ಕೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಹೇರಳವಾದ ಸುಗ್ಗಿಯನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ತನಗೆ ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ಬಾರ್ಲಿ, ಓಟ್ಸ್ ಮತ್ತು ರೈಗಳನ್ನು ಮರಳಿ ಭೂಮಿಗೆ ಕೊಂಡೊಯ್ಯುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾದರು ಎಂದು ಅವರು ಅವರಿಗೆ ಹೇಳಿದರು. ಇಲ್ಲಿ, ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರು ಥೀಸ್ನ ಹಕ್ಕುಗಳಲ್ಲಿನ ಅಸಮಂಜಸತೆಯನ್ನು ಗಮನಿಸಿದರು; ಅವರು ಹತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ ತಮ್ಮ ಜೀವನವನ್ನು ತೋಳಮಾನವನಾಗಿ ತ್ಯಜಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಅವರು ಈ ಹಿಂದೆ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಇಲ್ಲಿ ಅವರು ಹಿಂದಿನ ವರ್ಷವೇ ತೋಳವಾಗಿ ನರಕಕ್ಕೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿರುವುದನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದರು. ತನಿಖೆಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಥೀಸ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ಹಿಂದಿನ ಹೇಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಸುಳ್ಳು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು. ಜುರ್ಗೆನ್ಸ್ಬರ್ಗ್ ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರು ನಂತರ ಅವರು ಸತ್ತಾಗ ತೋಳಗಳ ಆತ್ಮಗಳು ಎಲ್ಲಿಗೆ ಹೋದವು ಎಂದು ಥೀಸ್ ಅವರನ್ನು ಕೇಳಿದರು, ಮತ್ತು ಅವರು ಸ್ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಮಾಟಗಾತಿಯರ ಆತ್ಮಗಳು ನರಕಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತವೆ ಎಂದು ಅವರು ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದರು. ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರು ಇದನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿ, ಅವರು ದೆವ್ವದ ಸೇವಕರಾಗಿದ್ದರೆ ತೋಳಗಳ ಆತ್ಮಗಳು ಸ್ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಹೋಗಲು ಹೇಗೆ ಸಾಧ್ಯ ಎಂದು ಕೇಳಿದರು. ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ, ತೋಳಗಳು ದೆವ್ವದ ಸೇವಕರಲ್ಲ, ಆದರೆ ದೇವರ ಸೇವಕರು ಮತ್ತು ಅವರು ಮಾನವಕುಲದ ಒಳಿತಿಗಾಗಿ ನರಕಕ್ಕೆ ತಮ್ಮ ರಾತ್ರಿಯ ಪ್ರಯಾಣವನ್ನು ಕೈಗೊಂಡರು ಎಂದು ಥೀಸ್ ಪುನರುಚ್ಚರಿಸಿದರು. ಅವನ ರಾತ್ರಿಯ ನರಕದ ಪ್ರಯಾಣದ ವೃತ್ತಾಂತವನ್ನು ಕೇಳಿದ ನಂತರ, ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರು ಥೀಸ್ ಒಬ್ಬ ನಿಷ್ಠಾವಂತ ಲುಥೆರನ್ ಆಗಿದ್ದಾರೆಯೇ ಅಥವಾ ಇಲ್ಲವೇ ಎಂಬ ಬಗ್ಗೆ ಚಿಂತಿತರಾದರು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನು ನಿಯಮಿತವಾಗಿ ಚರ್ಚ್ಗೆ ಹೋಗುತ್ತಿದ್ದಾನೆಯೇ, ದೇವರ ವಾಕ್ಯವನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಿದ್ದಾನೆಯೇ, ನಿಯಮಿತವಾಗಿ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುತ್ತಿದ್ದಾನೆಯೇ ಮತ್ತು ಲಾರ್ಡ್ಸ್ ಸಪ್ಪರ್ ನಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುತ್ತಿದ್ದಾನೆಯೇ ಎಂದು ಕೇಳಿದರು. ಥಿಸ್ ಅವರು ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದನ್ನೂ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಉತ್ತರಿಸಿದರು, ಅವುಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ತನಗೆ ತುಂಬಾ ವಯಸ್ಸಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಅವರ ರಾತ್ರಿಯ ಪ್ರಯಾಣದ ಹೊರತಾಗಿ, ಥೀಸ್ ಅವರು ಸ್ಥಳೀಯ ಸಮುದಾಯದ ಸದಸ್ಯರಿಗೆ ಜಾನಪದ ಮಾಂತ್ರಿಕತೆಯನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಿದರು, ವೈದ್ಯರಾಗಿ ಮತ್ತು ಮೋಡಿಮಾಡುವವರಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿದರು ಎಂದು ನಂತರ ಬಹಿರಂಗವಾಯಿತು. ಅವರು ಧಾನ್ಯ ಮತ್ತು ಕುದುರೆಗಳನ್ನು ಆಶೀರ್ವದಿಸಲು ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ತೋಳಗಳನ್ನು ತಡೆಯಲು ಮತ್ತು ರಕ್ತಸ್ರಾವವನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಲು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾದ ಮೋಡಿಗಳನ್ನೂ ಸಹ ತಿಳಿದಿದ್ದರು. "ಸೂರ್ಯ ಮತ್ತು ಚಂದ್ರರು ಸಮುದ್ರದ ಮೇಲೆ ಹೋಗುತ್ತಾರೆ, ದೆವ್ವವು ನರಕಕ್ಕೆ ಕೊಂಡೊಯ್ದ ಆತ್ಮವನ್ನು ಮರಳಿ ತರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವರಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಂಡ ಜಾನುವಾರುಗಳಿಗೆ ಜೀವ ಮತ್ತು ಆರೋಗ್ಯವನ್ನು ಮರಳಿ ನೀಡುತ್ತದೆ" ಎಂಬ ಪದಗಳನ್ನು ಪಠಿಸುವಾಗ ಬೆಚ್ಚಗಿನ ಬಿಯರ್ನಲ್ಲಿ ಆಶೀರ್ವದಿಸಿದ ಉಪ್ಪನ್ನು ನೀಡುವುದು ಈ ಮೋಡಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಸೌಂದರ್ಯವು ಎಲ್ಲಿಯೂ ದೇವರ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸಲಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಿಲ್ಲ. ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರಿಗೆ, ಈ ಆಶೀರ್ವಾದವನ್ನು ಅಪರಾಧವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಗ್ರಾಹಕರನ್ನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಿಂದ ದೂರ ಸರಿಯಲು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಿತು, ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ಥೀಸ್ಗೆ ಹೊಡೆಯಲು ಮತ್ತು ಜೀವಾವಧಿಗೆ ಗಡೀಪಾರು ಮಾಡಲು ಶಿಕ್ಷೆ ವಿಧಿಸಿದರು. ಐತಿಹಾಸಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಲಿವೊನಿಯನ್ ತೋಳದ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಬಗೆಗಿನ ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಚರ್ಚೆಯು ಜರ್ಮನ್ ಮಾತನಾಡುವ ಪ್ರಪಂಚದ ವಿದ್ವಾಂಸರಿಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಇದು ಮಾಂಟೆಗ್ ಸಮ್ಮರ್ಸ್ನ ದಿ ವೇರ್ವೋಲ್ಫ್ (1933) ನಂತಹ ಯುರೋಪಿಯನ್ ತೋಳದ ನಂಬಿಕೆಗಳ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಭಾಷೆಯ ಅವಲೋಕನಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಲಿಲ್ಲ. ಡಚ್ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ವಿಲ್ಲೆಮ್ ಡಿ ಬ್ಲೆಕಾರ್ಟ್ ಪ್ರಕಾರ, ಜರ್ಮನ್ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಹ್ಯಾನ್ಸ್ ಪೀಟರ್ ಡುಯೆರ್ (1943-) ಅವರು ತಮ್ಮ ಪುಸ್ತಕ ಡ್ರೀಮ್ ಟೈಮ್ಃ ಕನ್ಸರ್ನಿಂಗ್ ದಿ ಬೌಂಡರಿ ಬಿಟ್ವೀನ್ ವೈಲ್ಡರ್ನೆಸ್ ಅಂಡ್ ಸಿವಿಲೈಸೇಶನ್ (1978, ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಅನುವಾದ 1985) ನಲ್ಲಿ ಥೀಸ್ನ ಪ್ರಕರಣವನ್ನು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಮಾತನಾಡುವ ವಿದ್ವಾಂಸರ ಗಮನಕ್ಕೆ ತಂದರು. "ವೈಲ್ಡ್ ವುಮೆನ್ ಅಂಡ್ ವೆರ್ವುಲ್ವ್ಸ್" ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ಡ್ರೀಮ್ಟೈಮ್ನ ಒಂದು ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಡುಯೆರ್ ಅವರು ಲಿವೊನಿಯನ್ ತೋಳದ ಬಗ್ಗೆ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಚರ್ಚಿಸಿದರು, ಇದರಲ್ಲಿ ಅವರು ವಿವಿಧ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಜಾನಪದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸಿದರು, ಇದರಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಸಾಮಾಜಿಕ ನಿಷೇಧಗಳನ್ನು ಮುರಿದರು ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ಕಿಡಿಗೇಡಿತನವನ್ನು ಮಾಡಿದರು, ಅವರು ಅವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮತ್ತು ಸುವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಶಕ್ತಿಗಳ ನಡುವಿನ ಯುದ್ಧವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ಕಾರ್ಲೊ ಗಿನ್ಜ್ಬರ್ಗ್ ಇಟಾಲಿಯನ್ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಕಾರ್ಲೊ ಗಿನ್ಜ್ಬರ್ಗ್ (1939-) ತನ್ನ ಪುಸ್ತಕ ದಿ ನೈಟ್ ಬ್ಯಾಟಲ್ಸ್ಃ ವಿಚ್ ಕ್ರಾಫ್ಟ್ ಅಂಡ್ ಅಗ್ರೇರಿಯನ್ ಕಲ್ಟ್ಸ್ ಇನ್ ದಿ ಸಿಕ್ಸ್ಟೀನ್ತ್ ಅಂಡ್ ಸೆವೆಂಟೀನ್ತ್ ಸೆಂಚುರೀಸ್ (1966, ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಅನುವಾದ 1983) ನಲ್ಲಿ ಲಿವೊನಿಯನ್ ತೋಳದ ಪ್ರಕರಣವನ್ನು ಚರ್ಚಿಸಿದ್ದಾರೆ. ನೈಟ್ ಬ್ಯಾಟಲ್ಸ್ ಅನ್ನು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಈಶಾನ್ಯ ಇಟಲಿಯ ಆರಂಭಿಕ ಆಧುನಿಕ ಫ್ರಿಯುಲಿಯ ಬೆನಂದಂತಿ ಜಾನಪದ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಮೀಸಲಿಡಲಾಗಿತ್ತು, ಇದರಲ್ಲಿ ಸ್ಥಳೀಯ ಫ್ರಿಯುಲಿಯನ್ನರು ಟ್ರಾನ್ಸ್ ಸ್ಥಿತಿಗಳಿಗೆ ಒಳಗಾದರು, ಇದರಲ್ಲಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ಆತ್ಮಗಳು ದುಷ್ಟ ಮಾಟಗಾತಿಯರ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡಲು ತಮ್ಮ ದೇಹಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ತಮ್ಮ ಬೆಳೆಗಳನ್ನು ಬರಗಾಲದಿಂದ ರಕ್ಷಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. ಗಿನ್ಜ್ಬರ್ಗ್ ಬೆನಾಂಡಂತಿ ಮತ್ತು ಥೀಸ್ನ ಪ್ರಕರಣಗಳ ನಡುವೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾದ ಸಾಮ್ಯತೆಗಳಿವೆ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು, ಇವೆರಡೂ "ಕೋಲುಗಳು ಮತ್ತು ಹೊಡೆತಗಳ ಮೂಲಕ ನಡೆಸಲಾದ ಯುದ್ಧಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ, ಕೆಲವು ರಾತ್ರಿಗಳಲ್ಲಿ ಹೊಲಗಳ ಫಲವತ್ತತೆಯನ್ನು ಭದ್ರಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು, ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿ ಮತ್ತು ನಿಖರವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ". ಗಿನ್ಜ್ಬರ್ಗ್ನ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ, ಬೆನಾಂಡಂಟಿ ಸಂಪ್ರದಾಯ ಮತ್ತು ಥೀಸ್ನ ತೋಳ ಪರಂಪರೆ ಎರಡೂ ಕ್ರೈಸ್ತೀಕರಣದಿಂದ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿದ್ದ ಶಾಮನಿಸ್ಟಿಕ್ ತಲಾಧಾರದ ಉಳಿದಿರುವ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ. ಟೆಕ್ಸಾಸ್ನ ಸ್ಯಾನ್ ಆಂಟೋನಿಯೊದಲ್ಲಿರುವ ಟ್ರಿನಿಟಿ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಜಾನ್ ಮಾರ್ಟಿನ್, ಗಿನ್ಜ್ಬರ್ಗ್ನ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಕೆಲಸದ ಕುರಿತಾದ ತನ್ನ 1992 ರ ಪ್ರಬಂಧದಲ್ಲಿ, ಗಿನ್ಜ್ಬರ್ಗ್ನ ಊಹೆಗೆ ತನ್ನ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತಾ, ಥೀಸ್ನ ಪಾತ್ರವು ಬೆನಾಂಡಂಟಿಯ ಪಾತ್ರಕ್ಕೆ "ಬಹುತೇಕ ಹೋಲುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಇದೇ ರೀತಿಯ ಬೆಂಬಲದ ಧಾಟಿಯಲ್ಲಿ, ಹಂಗೇರಿಯನ್ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಎವಾ ಪೋಕ್ಸ್ ಅವರು ಹಂಗೇರಿಯನ್ ಟಾಲ್ಟೋಸ್ ಕುರಿತ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ "ಯುರೋಪಿಯನ್ ಶಾಮನಿಸ್ಟಿಕ್ ಜಾದೂಗಾರರ" ಜೊತೆ ಹೊಂದಿಕೊಂಡ "ತೋಳ ಮಂತ್ರವಾದಿಗಳ" ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಗಮನಿಸಿದರು. ಇತರ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಲಿವೊನಿಯನ್ ತೋಳವನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಷಾಮನಿಸಮ್ನೊಂದಿಗೆ ಸಮೀಕರಿಸುವಲ್ಲಿ ಗಿನ್ಜ್ಬರ್ಗ್ಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಜಾಗರೂಕರಾಗಿದ್ದರು. ಡಚ್ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ವಿಲ್ಲೆಮ್ ಡಿ ಬ್ಲೆಕಾರ್ಟ್, ಡ್ರೀಮ್ಟೈಮ್ನಲ್ಲಿ, ಜರ್ಮನ್ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಹ್ಯಾನ್ಸ್ ಪೀಟರ್ ಡುಯೆರ್ ಅವರು ಥೀಸ್ ಮತ್ತು ಬೆನಾಂಡಂತಿ ನಡುವಿನ ಸಾಮ್ಯತೆಗಳನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರೂ, ಶಾಮನ್ನರು ಮತ್ತು ತೋಳಗಳ ನಡುವೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಮಾಡುವುದನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಗಮನಿಸಿದರು. ಜನಪ್ರಿಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ, ಪೆನ್ನಿ ಡ್ರೆಡ್ಫುಲ್ (ವಿಕ್ಟೋರಿಯನ್ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ನ ಅನೇಕ ಜನಪ್ರಿಯ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಮತ್ತು ಕಾಲ್ಪನಿಕವಲ್ಲದ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಬ್ರಿಟಿಷ್-ಅಮೇರಿಕನ್ ಟಿವಿ-ಸರಣಿ) ಯ ಮುಖ್ಯ ಪಾತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಎಥಾನ್ ಲಾರೆನ್ಸ್ ಟಾಲ್ಬೋಟ್ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಎಥಾನ್ ಚಾಂಡ್ಲರ್, ತನ್ನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ಮೇಲೆ ನಿಯಂತ್ರಣವಿಲ್ಲದ ತೋಳಮಾನವನಾಗಿದ್ದು, ಇತರ ಪಾತ್ರಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಲೂಸಿಫರ್ಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುವ ದುಷ್ಟ ಮಾಟಗಾತಿಯರ ವಿರುದ್ಧದ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುತ್ತಾನೆ. ಸೀಸನ್ 2ರಲ್ಲಿ ಆತನನ್ನು ಲ್ಯೂಪಸ್ ಡೀ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ "ದೇವರ ತೋಳ" ಎಂದರ್ಥ. ನೀಲ್ ಗೈಮನ್ರ ದಿ ಗ್ರೇವಿಯರ್ಡ್ ಬುಕ್ನಲ್ಲಿನ ತೋಳಮಾನವನ ಪಾತ್ರವಾದ ಮಿಸ್ ಲೂಪೆಸ್ಕು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು "ದೇವರ ಹೌಂಡ್" ಎಂದು ಕರೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾಳೆ. ಜರ್ಮನ್ ಪವರ್ ಮೆಟಲ್ ಬ್ಯಾಂಡ್ ಪವರ್ ವೋಲ್ಫ್ನ ಆಲ್ಬಂ ಲೂಪಸ್ ಡೀ ತನ್ನ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡು ದುಷ್ಟ ಮತ್ತು ನರಕಕ್ಕೆ ಇಳಿಯುವ ತೋಳಮಾನವನ ಜೀವನವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಆಲ್ಬಂನ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ ತೋಳ "ದೇವರ ಬೆಳಕನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ". ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಅಡಿಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ ಅಕಾಡೆಮಿಕ್ ಪೇಪರ್ಸ್ ಎಕ್ಸ್ಟರ್ನಲ್ ಲಿಂಕ್ಸ್ ನ್ಯಾಯಾಲಯದ ದಾಖಲೆಗಳ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಅನುವಾದ (ಆಯ್ದ ಭಾಗ) ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಆಫ್ ಚಿಕಾಗೊ ಪ್ರೆಸ್ ವೆರ್ವಾಲ್ವ್ಸ್ 17 ನೇ ಶತಮಾನದ ಲಾಟ್ವಿಯನ್ ಜನರು ಹುಟ್ಟಿದ ವರ್ಷ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ