Madonna in the Church
ಮಡೋನ್ನಾ ಇನ್ ದಿ ಚರ್ಚ್ (ಅಥವಾ ದಿ ವರ್ಜಿನ್ ಇನ್ ದಿ ಚರ್ಚ್) ನೆದರ್ಲ್ಯಾಂಡ್ನ ಆರಂಭಿಕ ವರ್ಣಚಿತ್ರಕಾರ ಜಾನ್ ವ್ಯಾನ್ ಐಕ್ ಅವರ ಸಣ್ಣ ತೈಲ ಫಲಕವಾಗಿದೆ. ಬಹುಶಃ ಸಿ. 1438-1440 ನಡುವೆ ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸಲಾಗಿರುವ ಇದು, ಗೋಥಿಕ್ ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್ನಲ್ಲಿ ಬಾಲ ಜೀಸಸ್ನನ್ನು ಹಿಡಿದಿರುವ ವರ್ಜಿನ್ ಮೇರಿಯನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ. ಆಭರಣ ತುಂಬಿದ ಕಿರೀಟವನ್ನು ಧರಿಸಿರುವ ಮೇರಿಯನ್ನು ಸ್ವರ್ಗದ ರಾಣಿ ಎಂದು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅವಳನ್ನು ನೋಡುತ್ತಿರುವ ಮತ್ತು ಅವಳ ಕೆಂಪು ಉಡುಪಿನ ಕಂಠರೇಖೆಯನ್ನು ಎಲುಸಾ ಐಕಾನ್ (ವರ್ಜಿನ್ ಆಫ್ ಟೆಂಡರ್ನೆಸ್) ನ 13 ನೇ ಶತಮಾನದ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ನೆನಪಿಸುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹಿಡಿದಿರುವ ತಮಾಷೆಯ ಮಗು ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ತೊಟ್ಟಿಲು ಹಾಕುತ್ತದೆ. ಗುಹೆಯ ಹಿಂಭಾಗದಲ್ಲಿರುವ ಕಮಾನಿನಲ್ಲಿರುವ ಜಾಡು ಮೇರಿಯ ಜೀವನದ ಪ್ರಸಂಗಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುವ ಮರದ ಕೆತ್ತನೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಆದರೆ ಗೂಡಿನಲ್ಲಿರುವ ನಕಲಿ ಬಾಯ್ಸ್ ಶಿಲ್ಪವು ಮಗುವನ್ನು ಇದೇ ಭಂಗಿಯಲ್ಲಿ ಹಿಡಿದಿರುವುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಎರ್ವಿನ್ ಪನೋಫ್ಸ್ಕಿ ಅವರು ರಚಿಸಿದ ವರ್ಣಚಿತ್ರವನ್ನು ಫಲಕದಲ್ಲಿನ ಮುಖ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಜೀವಂತವಾದ ಶಿಲ್ಪಗಳಾಗಿರಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿರುವಂತೆ ನೋಡುತ್ತಾರೆ. ಬಲಭಾಗದ ದ್ವಾರದಲ್ಲಿ, ಇಬ್ಬರು ದೇವತೆಗಳು ಸ್ತುತಿಗೀತೆ ಪುಸ್ತಕದಿಂದ ಕೀರ್ತನೆಗಳನ್ನು ಹಾಡುತ್ತಾರೆ. ಮಡೊನ್ನಾಳ ಇತರ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಚಿತ್ರಣಗಳಂತೆ, ವ್ಯಾನ್ ಐಕ್ ತನ್ನ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಅವಾಸ್ತವಿಕವಾಗಿ ದೊಡ್ಡದಾದ ಸ್ಮಾರಕ ಮೇರಿಯನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಫಲಕವು ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್ನ ಕಿಟಕಿಗಳ ಮೂಲಕ ಬೆಳಕಿನ ಪ್ರವಾಹದ ನಿಕಟವಾಗಿ ಗಮನಿಸಿದ ಕಿರಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಇದು ನೆಲದ ಮೇಲೆ ಎರಡು ಕೊಳಗಳಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುವ ಮೊದಲು ಒಳಾಂಗಣವನ್ನು ಬೆಳಗಿಸುತ್ತದೆ. ಮೇರಿಯ ಕನ್ಯತ್ವದ ಶುದ್ಧತೆ ಮತ್ತು ದೇವರ ಅಲೌಕಿಕ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಸೂಚಿಸುವ ಬೆಳಕಿನು ಸಾಂಕೇತಿಕ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಹೆಚ್ಚಿನ ಕಲಾ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಫಲಕವನ್ನು ಕೆಡವಲಾದ ಡಿಪ್ಟಿಚ್ನ ಎಡಭಾಗದ ರೆಕ್ಕೆಯಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಾರೆ; ಬಹುಶಃ ಅದರ ವಿರುದ್ಧ ರೆಕ್ಕೆಯು ಮತದ ಭಾವಚಿತ್ರವಾಗಿತ್ತು. ಮಾಸ್ಟರ್ ಆಫ್ 1499 ಮತ್ತು ಜಾನ್ ಗೊಸ್ಸರ್ಟ್ ಅವರ ಸಮಕಾಲೀನ ಪ್ರತಿಗಳು ಇದನ್ನು ಎರಡು ವಿಭಿನ್ನ ಬಲಗೈ ಚಿತ್ರಗಳೊಂದಿಗೆ ಜೋಡಿಸುತ್ತವೆಃ ಒಂದು ಆಂತರಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಮೊಣಕಾಲೂರಿ ದಾನಿಯದ್ದು; ಇನ್ನೊಂದನ್ನು ಹೊರಾಂಗಣದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ದಾನಿಯನ್ನು ಸೇಂಟ್ ಆಂಥೋನಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇಬ್ಬರೂ ವರ್ಣಚಿತ್ರಕಾರರು ವ್ಯಾನ್ ಐಕ್ನ ಸಂಯೋಜನೆಯಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದರು, ಇದು ಸಮಕಾಲೀನ ಶೈಲಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ನವೀಕರಿಸಿರಬಹುದು, ಆದರೆ ಪ್ರತಿಗಳನ್ನು "ಮೂಲ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ಕಲಾತ್ಮಕವಾಗಿ ವಿನಾಶಕಾರಿಯಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾಗಿ" ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ಮಡೊನ್ನಾವನ್ನು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ 1851 ರಲ್ಲಿ ದಾಖಲಿಸಲಾಯಿತು. ಅಂದಿನಿಂದ ಅದರ ದಿನಾಂಕ ಮತ್ತು ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ವಿದ್ವಾಂಸರಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಚರ್ಚೆಗೆ ಒಳಗಾಗಿವೆ. ಮೊದಲಿಗೆ ಇದು ಜಾನ್ ವ್ಯಾನ್ ಐಕ್ನ ಆರಂಭಿಕ ಕೃತಿಯೆಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಒಂದು ಅವಧಿಯವರೆಗೆ ಆತನ ಸಹೋದರ ಹ್ಯೂಬರ್ಟ್ ವ್ಯಾನ್ ಐಕ್ನದ್ದೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಈಗ ಇದು ನಿಶ್ಚಿತವಾಗಿ ಜಾನ್ನದ್ದೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು 1430ರ ದಶಕದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಿಂದ ಮತ್ತು ನಂತರದ ಅವಧಿಯವರೆಗೆ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿದ್ದ ತಂತ್ರಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುವ ನಂತರದ ಕೃತಿಯೆಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಈ ಫಲಕವನ್ನು 1874ರಲ್ಲಿ ಬರ್ಲಿನ್ ಜೆಮಾಲ್ಡಿಗಲೇರಿಗಾಗಿ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು. ಇದನ್ನು 1877 ರಲ್ಲಿ ಕಳವು ಮಾಡಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಹಿಂತಿರುಗಿಸಲಾಯಿತು, ಆದರೆ ಅದರ ಮೂಲ ಕೆತ್ತನೆ ಚೌಕಟ್ಟಿನಿಲ್ಲದೆ, ಅದನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಮರುಪಡೆಯಲಾಗಲಿಲ್ಲ. ಇಂದು ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ಮಡೊನ್ನಾ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ವ್ಯಾನ್ ಐಕ್ನ ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾದದ್ದು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ; ಅದರ "ಬೆಳಕನ್ನು [ಅದರ ಚಿತ್ರಣದ] ವೈಭವ ಮತ್ತು ಸೂಕ್ಷ್ಮತೆಯು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಮೀರಿಸಲಾಗದು" ಎಂದು ಮಿಲ್ಲರ್ಡ್ ಮೈಸ್ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಫಲಕದ ಗುಣಲಕ್ಷಣವು ಆರಂಭಿಕ ನೆದರ್ಲ್ಯಾಂಡಿಷ್ ಕಲೆಯ 19ನೇ ಮತ್ತು 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಪಾಂಡಿತ್ಯದ ಪ್ರಗತಿ ಮತ್ತು ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು c. 1438-40 ಅನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದೆ ಎಂದು ಈಗ ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ 1424-29 ಗಿಂತ ಮುಂಚೆಯೇ ದಿನಾಂಕಗಳಿಗೆ ಇನ್ನೂ ವಾದಗಳಿವೆ. ಟುರಿನ್-ಮಿಲನ್ ಅವರ್ಸ್ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಯಲ್ಲಿ ಹ್ಯಾಂಡ್ ಜಿಗೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಪುಟಗಳಂತೆ, 1875ರ ಜೆಮಾಲ್ಡೆಗಲೆರಿ ಕ್ಯಾಟಲಾಗ್ನಲ್ಲಿ ಜಾನ್ನ ಸಹೋದರ ಹಬರ್ಟ್ ವ್ಯಾನ್ ಐಕ್ಗೆ ಮತ್ತು 1911ರ ಕಲಾ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಜಾರ್ಜಸ್ ಹುಲಿನ್ ಡಿ ಲೂ ಅವರ ಹೇಳಿಕೆಯಿಂದ ಈ ಫಲಕಕ್ಕೆ ಕಾರಣವೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಇಂದು ಹಬರ್ಟ್ಗೆ ಬಹಳ ಕಡಿಮೆ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದ ಕೀರ್ತಿ ಇದೆ. 1912 ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಈ ವರ್ಣಚಿತ್ರವು ಮ್ಯೂಸಿಯಂ ಕ್ಯಾಟಲಾಗ್ನಲ್ಲಿ ಜಾನ್ಗೆ ಖಚಿತವಾಗಿ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗಿನ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ಇದೇ ರೀತಿಯ ಅಭಿಪ್ರಾಯ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಗೆ ಒಳಗಾಗಿವೆ. 19ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಫಲಕವು ಸಿ. 1410ರಷ್ಟು ಹಿಂದೆಯೇ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡ ಜಾನ್ನ ಆರಂಭಿಕ ಕೃತಿಯೆಂದು ನಂಬಲಾಗಿತ್ತು, ಆದಾಗ್ಯೂ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿವೇತನವು ಮುಂದುವರೆದಂತೆ ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಬದಲಾಯಿತು. 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಲುಡ್ವಿಗ್ ವಾನ್ ಬಾಲ್ಡಾಸ್ ಇದನ್ನು ಸುಮಾರು 1424-29 ಎಂದು ಇರಿಸಿದರು, ನಂತರ ದೀರ್ಘಕಾಲದವರೆಗೆ ಇದು 1430 ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಯಿತು. ಎರ್ವಿನ್ ಪನೋಫ್ಸ್ಕಿ ಈ ಕೃತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಮೊದಲ ವಿವರವಾದ ಗ್ರಂಥವನ್ನು ಒದಗಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು 1432-34 ಸುತ್ತಲೂ ಇರಿಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮೆಯೆರ್ ಶಪಿರೊ ಅವರ ಸಂಶೋಧನೆಯ ನಂತರ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಆರಂಭಿಕ ನೆದರ್ಲ್ಯಾಂಡಿಷ್ ಚಿತ್ರಕಲೆಯ 1953ರ ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು 1430ರ ದಶಕದ ಅಂತ್ಯಕ್ಕೆ ಪರಿಷ್ಕರಿಸಿದರು. ವಾನ್ ಐಕ್ನ 1437ರ ಸೇಂಟ್ ಬಾರ್ಬರಾದ 1970ರ ತುಲನಾತ್ಮಕ ಅಧ್ಯಯನವು, ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ಮಡೊನ್ನಾ ಸುಮಾರು 1437ರ ನಂತರ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಿತು ಎಂದು ತೀರ್ಮಾನಿಸಿತು. 1990ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ, ಒಟ್ಟೊ ಪ್ಯಾಕ್ಟ್ ಈ ಕೃತಿಯನ್ನು 1434ರ ಆರ್ನೋಲ್ಫಿನಿ ಭಾವಚಿತ್ರದಲ್ಲಿನ ಒಳಾಂಗಣದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿಯೇ ಪರಿಗಣಿಸಿ, ಬಹುಶಃ ಕೊನೆಯ ವ್ಯಾನ್ ಐಕ್ ಎಂದು ನಿರ್ಣಯಿಸಿದರು. 21ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಜೆಫ್ರಿ ಚಿಪ್ಪ್ಸ್ ಸ್ಮಿತ್ ಮತ್ತು ಜಾನ್ ಆಲಿವರ್ ಹ್ಯಾಂಡ್ ಇದನ್ನು 1426 ಮತ್ತು 1428ರ ನಡುವೆ ಇರಿಸಿದರು, ಇದು ಬಹುಶಃ ಜನವರಿ ವೇಳೆಗೆ ದೃಢೀಕರಿಸಿದ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಸಹಿ ಕೃತಿಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು. ಫಲಕದ ವಿವರಣೆ 31 ಸೆಂ. ಮೀ. × 14 ಸೆಂ. ಮೀ. ನಲ್ಲಿ, ವರ್ಣಚಿತ್ರದ ಆಯಾಮಗಳು ಬಹುತೇಕ ಚಿಕಣಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವಷ್ಟು ಚಿಕ್ಕದಾಗಿದೆ, ಇದು 15 ನೇ ಶತಮಾನದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಕ್ತಿ ದ್ವಿಗುಣಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿದೆ. ಕಡಿಮೆ ಗಾತ್ರವು ಒಯ್ಯುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಮತ್ತು ಕೈಗೆಟುಕುವಿಕೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿತು ಮತ್ತು ಅದರ ಸಂಕೀರ್ಣ ವಿವರಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ನಿಕಟವಾಗಿ ನೋಡಲು ತುಣುಕನ್ನು ಸಮೀಪಿಸಲು ವೀಕ್ಷಕರನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಿತು. ಈ ಕೃತಿಯು ಮೇರಿ ವಿವಿಧ ರಚನೆಯ ಬಟ್ಟೆಗಳ ಕೆಂಪು ಉಡುಪಿನ ಮೇಲೆ ಕಡು ನೀಲಿ ಬಣ್ಣದ ನಿಲುವಂಗಿಯನ್ನು ಧರಿಸಿರುವುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ-ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಅವಳ ಮಾನವೀಯತೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಲು ಬಳಸುವ ಬಣ್ಣ. ಆಕೆಯ ಹೆಮ್ ಅನ್ನು ಚಿನ್ನದಿಂದ ಕಸೂತಿ ಮಾಡಲಾಗಿದ್ದು, "SOL" ಮತ್ತು "LU", ಅಥವಾ ಬಹುಶಃ SIOR SOLE HEC ES, ಎಲ್ಲಾ ಸಂಭವನೀಯತೆಗಳಲ್ಲಿ, "ಸೂರ್ಯ" (ಏಕೈಕ) ಮತ್ತು "ಬೆಳಕು" (ಲಕ್ಸ್) ಗಾಗಿ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಪದಗಳ ತುಣುಕುಗಳನ್ನು ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. ಆಕೆಯ ತಲೆಯ ಮೇಲೆ ವಿಸ್ತಾರವಾಗಿ ಶ್ರೇಣೀಕೃತವಾದ ಮತ್ತು ರತ್ನದ ಕಿರೀಟವಿದೆ ಮತ್ತು ಆಕೆಯ ತೋಳುಗಳಲ್ಲಿ ಶಿಶು ಜೀಸಸ್ನನ್ನು ಹೊತ್ತುಕೊಂಡು, ಅವನ ಪಾದಗಳು ತನ್ನ ಎಡಗೈಯಲ್ಲಿ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆಯುತ್ತವೆ. ಸೊಂಟದಿಂದ ಬಿಳಿ ಬಟ್ಟೆಯನ್ನು ತನ್ನ ಕಾಲುಗಳ ಆಚೆಗೆ ಹಿಡಿದುಕೊಂಡು, ಅವನ ಕೈ ತನ್ನ ತಾಯಿಯ ಉಡುಪಿನ ಆಭರಣದ ಕಂಠರೇಖೆಯನ್ನು ಹಿಡಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಮೇರಿಯ ಮತ್ತಷ್ಟು ಚಿತ್ರಣಗಳು ಚರ್ಚ್ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಹಿಂದೆ ಗಾಯಕವೃಂದದ ಪರದೆಯಲ್ಲಿ ಎರಡು ಬೆಳಗಿದ ಮೇಣದಬತ್ತಿಗಳ ನಡುವೆ ಇರಿಸಲಾಗಿರುವ ವರ್ಜಿನ್ ಮತ್ತು ಚೈಲ್ಡ್ನ ಪ್ರತಿಮೆಯೂ ಸೇರಿದೆ, ಮತ್ತು ಬಲಭಾಗದಲ್ಲಿ ಇಬ್ಬರು ದೇವತೆಗಳು ಗಾಯಕವೃಂದದಲ್ಲಿ ನಿಂತು ಅವಳ ಸ್ತುತಿಯನ್ನು ಹಾಡುತ್ತಾರೆ (ಬಹುಶಃ ಚೌಕಟ್ಟಿನ ಮೇಲೆ ಕೆತ್ತಲಾದ ಸ್ತುತಿಗೀತೆಯನ್ನು ಹಾಡುತ್ತಾರೆ). ಅವಳ ಮೇಲೆ ಒಂದು ಘೋಷಣೆಯ ಉಬ್ಬುಚಿತ್ರವಿದೆ, ಮತ್ತು ಹಿಂಭಾಗದ ಕೊಲ್ಲಿಯಲ್ಲಿ ಅವಳ ಪಟ್ಟಾಭಿಷೇಕವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುವ ಉಬ್ಬುಚಿತ್ರವಿದೆ; ಶಿಲುಬೆಗೇರಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಛಾವಣಿಯ ಮೇಲೆ ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಯೇಸುವಿನ ತಾಯಿಯಾಗಿ ಮೇರಿಯ ಜೀವನದ ಹಂತಗಳನ್ನು ವರ್ಣಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. ರೋಜಿಯರ್ ವ್ಯಾನ್ ಡೆರ್ ವೇಯ್ಡೆನ್ ಅವರ ದೊಡ್ಡ ಸೆವೆನ್ ಸ್ಯಾಕ್ರಮೆಂಟ್ಸ್ ಅಲ್ಟಾರ್ಪೀಸ್ (1445-50) ನಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸಿರುವಂತೆ ಎರಡು-ಅಂಕಣಗಳ ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಫಲಕವು ಎಡಭಾಗದಲ್ಲಿರುವ ಹಡಗುಕಟ್ಟೆಯ ಮೇಲೆ ತೂಗುಹಾಕಿದೆ. ಇದು ಮೂಲ ಚೌಕಟ್ಟಿನಲ್ಲಿರುವ ಸಾಲುಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಸುವ ಪದಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಕ್ಲೆಸ್ಟರಿಯ ಕಿಟಕಿಗಳು ಹಾರುವ ಬಟ್ರೆಸ್ಗಳನ್ನು ಕಡೆಗಣಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಕಮಾನುಗಳ ಕಮಾನುಗಳ ನಡುವೆ ಕೋಬ್ವೆಬ್ಗಳು ಗೋಚರಿಸುತ್ತವೆ. ಕಮಾನಿನ ಗ್ಯಾಲರಿಯಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ವಿಭಿನ್ನ ಕಟ್ಟಡದ ಹಂತಗಳನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು, ಆದರೆ ಕೋರಲ್ ಬಾಲ್ಕನಿ ಮತ್ತು ಟ್ರಾನ್ಸ್ಸೆಪ್ಟನ್ನು ನೇವ್ಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಸಮಕಾಲೀನ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಎತ್ತರದ ಕಿಟಕಿಗಳ ಮೂಲಕ ಬೆಳಕಿನ ಸೋರಿಕೆಯ ವಿವರವಾದ ಕಿರಣಗಳು ಮತ್ತು ಒಳಾಂಗಣವನ್ನು ಬೆಳಗಿಸುತ್ತವೆ, ಪೋರ್ಟಲ್ ಅನ್ನು ತುಂಬಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕ್ಲೆಸ್ಟರಿ ಕಿಟಕಿಗಳನ್ನು ಹೊಡೆಯುವ ಮೊದಲು ಟೈಲ್ಡ್ ಮಹಡಿಗಳಾದ್ಯಂತ ಹರಿಯುತ್ತದೆ. ಗಾಯಕವೃಂದದ ಪರದೆಯ ಬಲಿಪೀಠದಲ್ಲಿನ ಮೇಣದಬತ್ತಿಗಳ ಸೌಮ್ಯ ಹೊಳಪಿನಿಂದ ಹಗಲಿನ ಹೊಳಪು ಕೂಡಿದೆ, ಆದರೆ ಚಿತ್ರಾತ್ಮಕ ಸ್ಥಳದ ಕೆಳಗಿನ ಭಾಗವು ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಕಳಪೆಯಾಗಿದೆ. ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್ ಬೀಸಿದ ನೆರಳುಗಳನ್ನು ಗಾಯಕವೃಂದದ ಮೆಟ್ಟಿಲುಗಳಾದ್ಯಂತ ಮತ್ತು ಹಜಾರದ ಬಳಿ ಕಾಣಬಹುದು. 15ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಅವರ ಕೋನವನ್ನು ಅಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವಾಸ್ತವಿಕ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ವಿವರವು ಅವರ ವಿವರಣೆಯು ಬೆಳಕಿನ ನಿಜವಾದ ನಡವಳಿಕೆಯ ವೀಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, ಇದು 15ನೇ ಶತಮಾನದ ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತಷ್ಟು ನಾವೀನ್ಯತೆಯಾಗಿದೆ. ಆದರೂ, ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಬಹುದಾದಂತೆ ಬೆಳಕನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆಯಾದರೂ, ಅದರ ಮೂಲವು ಹಾಗಲ್ಲ. ಸೂರ್ಯನ ಬೆಳಕು ಉತ್ತರದ ಕಿಟಕಿಗಳಿಂದ ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಪನೋಫ್ಸ್ಕಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಸಮಕಾಲೀನ ಚರ್ಚುಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪೂರ್ವ-ಮುಖದ ಗಾಯಕರನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು, ಆದ್ದರಿಂದ ಬೆಳಕು ದಕ್ಷಿಣದಿಂದ ಪ್ರವೇಶಿಸಬೇಕು. ಬೆಳಕು ನೈಸರ್ಗಿಕವಾಗಿರಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ದೈವಿಕತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ "ಸಾಂಕೇತಿಕತೆಯ ನಿಯಮಗಳಿಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ ನಿಯಮಗಳಿಗೆ ಅಲ್ಲ" ಎಂದು ಅವರು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಚೌಕಟ್ಟು ಮತ್ತು ಶಾಸನಗಳು ಎಲಿಜಬೆತ್ ಧಾನೆನ್ಸ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಮೂಲ ಚೌಕಟ್ಟಿನ ಆಕಾರ ಮತ್ತು ದುಂಡಾದ ಮೇಲ್ಭಾಗವು ಘೆಂಟ್ ಅಲ್ಟಾರ್ಪೀಸ್ನ ಫಲಕಗಳ ಮೇಲಿನ ದಾಖಲೆಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವವುಗಳನ್ನು ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ, ಇವುಗಳನ್ನು ಜಾನ್ನ ಸಹೋದರ ಹಬರ್ಟ್ ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ. ಪ್ರಸ್ತುತ ಚೌಕಟ್ಟು ತುಂಬಾ ಕಿರಿದಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಚಿಕ್ಕದಾಗಿದೆ ಮತ್ತು "ವಿಕಾರವಾದ ಮಾರ್ಬಲಿಂಗ್" ಅನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. 1851 ರ ವಿವರವಾದ ಪಟ್ಟಿಯಿಂದ, ಮೂಲ ಚೌಕಟ್ಟಿನ ಮೇಲೆ ಕೆತ್ತಲಾದ ಸ್ತುತಿಗೀತೆಯ ಪಠ್ಯ ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ. ಪಠ್ಯವನ್ನು ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕೆಳಗಿನ ಗಡಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಲಂಬವಾದ ಗಡಿಗಳಲ್ಲಿ ಮೇಲ್ಮುಖವಾಗಿ ವಿಸ್ತರಿಸಿ, ಮೇಲಿನ ಗಡಿಯಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಚೌಕಟ್ಟಿನ ಕೆಳಗಿನ ಅಂಚಿನಲ್ಲಿ ಫ್ಲೋಸ್ ಫ್ಲೋರಿಯೊರಮ್ ಅಪೆಲ್ಲಾರಿಸ್ ಎಂದು ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ; ಬದಿಗಳು ಮತ್ತು ಮೇಲ್ಭಾಗಗಳು ಎಚ್ಇಸಿ ಎಸ್ಟ್ ಫಿಲಿಯಾ ಪೇಟರ್ ಎಸ್ಟ್ ನ್ಯಾಚಸ್ ಕ್ವಿಸ್ ಆಡಿವಿಟ್ ತಾಲಿಯಾ ಡ್ಯೂಸ್ ಹೋಮೋ ನ್ಯಾಚಸ್ ಎಟಿಸೆಟ್ ("ತಾಯಿ ಮಗಳು. ಈ ತಂದೆ ಜನಿಸಿದರು. ಇಂತಹ ಮಾತನ್ನು ಯಾರು ಕೇಳಿದ್ದಾರೆ? ದೇವರು ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಹುಟ್ಟಿಸಿದನು "). ಸ್ತುತಿಗೀತೆಯ ಐದನೇ ಚರಣವು (ವ್ಯಾನ್ ಐಕ್ನ ಪ್ರತಿಲೇಖನದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ), "ಗಾಜಿನ ಮೂಲಕ ಸೂರ್ಯನ ಕಿರಣದಂತೆ. ಹಾದುಹೋಗುತ್ತದೆ ಆದರೆ ಕಲೆಹಾಕುವುದಿಲ್ಲ. ಹೀಗಾಗಿ, ವರ್ಜಿನ್, ಅವಳು ಇದ್ದಂತೆ. ವರ್ಜಿನ್ ಇನ್ನೂ ಉಳಿದಿದೆ ". ಆಕೆಯ ನಿಲುವಂಗಿಯ ತುದಿಯಲ್ಲಿರುವ ಅಕ್ಷರಗಳು ಚೌಕಟ್ಟಿನ ಮೇಲಿನ ಶಾಸನವನ್ನು ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಸುತ್ತವೆ, ವ್ಯಾನ್ ಐಕ್ನ 1436 ವರ್ಜಿನ್ ಮತ್ತು ಚೈಲ್ಡ್ ವಿತ್ ಕ್ಯಾನನ್ ವ್ಯಾನ್ ಡೆರ್ ಪೇಲೆಯಲ್ಲಿ ಮೇರಿಯ ಉಡುಪಿನಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಪದಗಳನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ, ಇದು ಬುಕ್ ಆಫ್ ವಿಸ್ಡಮ್ನ (7:29) ಎಸ್ಟ್ ಎನಿಮ್ ಹೇಕ್ ಸ್ಪೆಸಿಯೊಸಿಯರ್ ಸೋಲ್ ಇಟ್ ಸೂಪರ್ ಓಮ್ನಿಮ್ ಸ್ಟೆಲ್ಲಾರಮ್ ಡಿಸ್ಪೋಸಿಒನೆಮ್ ಅನ್ನು ಓದುತ್ತದೆ. ಲೂಸಿ ಕಾನ್ಪರಾಟಾ ಇನ್ವೆನಿಟರ್ ಪ್ರಿಯರ್ ("ಏಕೆಂದರೆ ಅವಳು ಸೂರ್ಯನಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಸುಂದರವಾಗಿದ್ದಾಳೆ ಮತ್ತು ನಕ್ಷತ್ರಗಳ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ನಕ್ಷತ್ರಪುಂಜವನ್ನೂ ಮೀರಿಸಿದ್ದಾಳೆ. ಬೆಳಕಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಅವಳು ಶ್ರೇಷ್ಠಳು ಎಂದು ಕಂಡುಬಂದಿದೆ "). ಕೆಲವು ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಈ ಶಾಸನಗಳು ಮೇರಿಯ ಇತರ ಪ್ರತಿಮೆಗಳು ಮತ್ತು ಚಿತ್ರಣಗಳಿಗೆ ಜೀವ ತುಂಬುವ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು ಎಂದು ಸೂಚಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಕ್ರೇಗ್ ಹಾರ್ಬಿಸನ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಇತರರು, ಅವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕವಾಗಿವೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ; ಸಮಕಾಲೀನ ಡಿಪ್ಟಿಚ್ಗಳನ್ನು ಖಾಸಗಿ ಭಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಕ್ಕಾಗಿ ನಿಯೋಜಿಸಲಾಗಿದೆ, ಶಾಸನಗಳನ್ನು ಮಂತ್ರವಾಗಿ ಓದಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿತ್ತು ಅಥವಾ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಭೋಗ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳಾಗಿದ್ದವು. ವ್ಯಾನ್ ಐಕ್ನ ಖಾಸಗಿಯಾಗಿ ನಿಯೋಜಿಸಲಾದ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಅಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಕೆತ್ತಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಈ ಪದಗಳು ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಫಲಕಗಳಿಗೆ ಹೋಲುವ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಮಾಡಿರಬಹುದು ಅಥವಾ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಲಂಡನ್ ವರ್ಜಿನ್ ಮತ್ತು ಚೈಲ್ಡ್ ಟ್ರಿಪ್ಟಿಚ್ನಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ರೀತಿಯ "ಪ್ರೇಯರ್ ವಿಂಗ್ಸ್" ಅನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ನಿಖರವಾಗಿ ಮಾಡಿರಬಹುದು ಎಂದು ಹಾರ್ಬಿಸನ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ ವ್ಯಾನ್ ಐಕ್ನ ಹಿಂದಿನ ಕೃತಿಯು ಅನೇಕವೇಳೆ ಹಳೆಯ ರೋಮನೆಸ್ಕ್ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ಚರ್ಚುಗಳು ಮತ್ತು ಕೆಥೆಡ್ರಲ್ಗಳನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಜೆರುಸಲೆಮ್ನ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಸೂಕ್ತವಾದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸೆಟ್ಟಿಂಗ್ ಎಂದು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ, ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಅಲಂಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಅದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಲ್ಲ-ಕ್ರೈಸ್ಟ್ ಚೈಲ್ಡ್ ಅವನನ್ನು ಶಿಲುಬೆಗೆ ಹಾಕಿರುವುದನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುವ ದೊಡ್ಡ ರೂಡ್ ಶಿಲುಬೆಯ ಅದೇ ಜಾಗವನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಫಲಕದಲ್ಲಿರುವ ಚರ್ಚ್ ಸಮಕಾಲೀನ ಗೋಥಿಕ್ ಆಗಿದೆ-ಬಹುಶಃ ಮೇರಿಯನ್ನು ಎಕ್ಲೆಸಿಯಾ ಟ್ರಯಂಫನ್ಸ್ನೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸುವ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ-ಆದರೆ ಅವಳ ಭಂಗಿ ಮತ್ತು ಗಾತ್ರವು ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಕಲೆ ಮತ್ತು ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಗೋಥಿಕ್ನ ರೂಪಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಗೆ ಋಣಿಯಾಗಿದೆ. ಉತ್ತರ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಚಿತ್ರಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಹಿಂದೆಂದೂ ಕಾಣದ ನಿಖರತೆಯೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಾನ್ ಐಕ್ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್ನ ವಿವಿಧ ಅಂಶಗಳು ಎಷ್ಟು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ ಮತ್ತು ಗೋಥಿಕ್ ಮತ್ತು ಸಮಕಾಲೀನ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಎಷ್ಟು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದರೆ, ಕಲೆ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ವ್ಯಾನ್ ಐಕ್ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಮಾಡಲು ಸಾಕಷ್ಟು ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು ಎಂದು ತೀರ್ಮಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ವಿವರಣೆಗಳ ಸೂಕ್ಷ್ಮತೆಯನ್ನು ಗಮನಿಸಿದರೆ, ಅನೇಕ ವಿದ್ವಾಂಸರು ವರ್ಣಚಿತ್ರವನ್ನು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕಟ್ಟಡದೊಂದಿಗೆ ಜೋಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆದರೂ, ಮತ್ತು ವ್ಯಾನ್ ಐಕ್ನ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿನ ಎಲ್ಲಾ ಕಟ್ಟಡಗಳಂತೆಯೇ, ಈ ರಚನೆಯನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ಅವರು ಪರಿಪೂರ್ಣ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಸ್ಥಳವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ ಆದರ್ಶ ರಚನೆಯಾಗಿದೆ. ಸಮಕಾಲೀನ ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ಅಸಂಭವವಾದ ಹಲವಾರು ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳಿಂದ ಇದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಒಂದು ದುಂಡಾದ ಕಮಾನಿನ ಟ್ರೈಫೋರಿಯಂ ಅನ್ನು ಮೊನಚಾದ ಕಂಬದ ಮೇಲೆ ಇರಿಸುವುದು. ವ್ಯಾನ್ ಐಕ್ ಯಾವುದೇ ನಿಜವಾದ ಕಟ್ಟಡದ ಒಳಾಂಗಣವನ್ನು ಏಕೆ ರೂಪಿಸಲಿಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ಹಲವಾರು ಕಲಾ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಸಮರ್ಥಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆತನು ಮೇರಿಯ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷತೆಗೆ ಸೂಕ್ತವಾದ ಮತ್ತು ಪರಿಪೂರ್ಣವಾದ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಭೌತಿಕ ಸಾಧ್ಯತೆಯ ಬದಲು ದೃಶ್ಯ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಗುರಿಯಾಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದನು ಎಂಬುದನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿನವರು ಒಪ್ಪುತ್ತಾರೆ. ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು (ಕನಿಷ್ಠ ಭಾಗಶಃ) ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ ಸೂಚಿಸಲಾದ ಕಟ್ಟಡಗಳಲ್ಲಿ ಸೇಂಟ್ ನಿಕೋಲಸ್ ಚರ್ಚ್, ಘೆಂಟ್, ಬೆಸಿಲಿಕಾ ಆಫ್ ಸೇಂಟ್ ಡೆನಿಸ್, ಡಿಜಾನ್ ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್, ಲೀಜ್ ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್ ಮತ್ತು ಕಲೋನ್ ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್, ಜೊತೆಗೆ ಟೊಂಗರೆನ್ನಲ್ಲಿರುವ ಅವರ್ ಲೇಡಿ ಬೆಸಿಲಿಕಾ ಸೇರಿವೆ, ಇದು ಇದೇ ರೀತಿಯ ಟ್ರೈಫೋರಿಯಂ ಗ್ಯಾಲರಿ ಮತ್ತು ಕ್ಲೆಸ್ಟರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಟೊಂಗರೆನ್ ಈಶಾನ್ಯದಿಂದ ನೈಋತ್ಯ ಅಕ್ಷದಲ್ಲಿ ಜೋಡಿಸಲಾದ ಪ್ರದೇಶದ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತ ಚರ್ಚುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ವರ್ಣಚಿತ್ರದಲ್ಲಿನ ಬೆಳಕಿನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಬೇಸಿಗೆಯ ಬೆಳಿಗ್ಗೆ ಕಾಣಬಹುದು. ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, ಚರ್ಚ್ ವರ್ಜಿನ್ ಮತ್ತು ಚೈಲ್ಡ್ (ಎತ್ತರದ ಕಿರೀಟವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವರ್ಜಿನ್) ನ ನಿಂತಿರುವ ಪ್ರತಿಮೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಒಂದು ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಪವಾಡದ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಳು, ಆದರೂ ಪ್ರಸ್ತುತ ಪ್ರತಿಮೆಯು ವ್ಯಾನ್ ಐಕ್ನ ನಂತರದ ದಿನಾಂಕಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಪಾಕ್ಟ್ ಈ ಕೃತಿಯನ್ನು "ಆಂತರಿಕ ಭ್ರಮೆ" ಯ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸುತ್ತಾ, ವೀಕ್ಷಕರ ಕಣ್ಣು ನೇವ್, ಕ್ರಾಸಿಂಗ್ಗೆ ಅಡ್ಡಲಾಗಿ ಬೀಳುವ ವಿಧಾನವನ್ನು ಗಮನಿಸಿ, ಆದರೆ "ಆಗ ಮಾತ್ರ, [ಅವನು] ರೂಡ್ ಪರದೆಯ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಅದರ ಮೇಲೆ, ಗಾಯಕವೃಂದವನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ". ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಪಾಕ್ಟ್ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಒಗ್ಗಟ್ಟಿನ ಕೊರತೆಯಿದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ "ಕಟ್ಟಡದ ಭಾಗಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತೋರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಮುಂಭಾಗದಿಂದ ಹಿನ್ನೆಲೆಗೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯನ್ನು ಸ್ವತಃ ಮಡೊನ್ನಾಳ ಆಕೃತಿಯು ಜಾಣತನದಿಂದ ಮರೆಮಾಚುತ್ತದೆ, ಅವರು ದಾಟುವ ಹಡಗುಕಟ್ಟೆಯನ್ನು ಅಸ್ಪಷ್ಟಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ; ಮಧ್ಯದ ಮೈದಾನವನ್ನು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ತೆಗೆದುಹಾಕಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಕಣ್ಣು ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ನಮಗೆ ಅರಿವಾಗದೇ ಅದರ ಮೇಲೆ ಹಾದುಹೋಗುತ್ತದೆ ". ಬೆಳಕನ್ನು ಸೂಚಿಸಲು ಬಣ್ಣದ ಬಳಕೆಯಿಂದ ಭ್ರಮೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಲಾಗುತ್ತದೆಃ ಒಳಭಾಗವು ಮಸುಕಾಗಿದ್ದು ನೆರಳಿನಲ್ಲಿದ್ದರೆ, ಕಾಣದ ಹೊರಭಾಗವು ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ಸ್ನಾನ ಮಾಡಿದಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ. 13 ನೇ ಶತಮಾನದ ಗೋಥಿಕ್ ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್ಗೆ ಅಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಕಿಟಕಿಗಳು ಮತ್ತು ಬಣ್ಣದ ಗಾಜು, ಹೆಚ್ಚಿನ ಕಿಟಕಿಗಳು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಗಾಜಿನಿಂದ ಕೂಡಿವೆ. ಗುಹೆಯ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಚಲಿಸುತ್ತಿರುವ ಕಿಟಕಿಗಳನ್ನು ನೋಡಿದಾಗ, ತೂಗುಹಾಕಿದ ಶಿಲುಬೆಯ ಮೇಲಿರುವ ಕಿಟಕಿ ಮಾತ್ರ ಮೇಲ್ಭಾಗದ ಭಾಗವು ಗೋಚರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಜಾನ್ ಎಲ್. ವಾರ್ಡ್ ಗಮನಿಸಿದರು. ಆ ಕಿಟಕಿ ನೇರವಾಗಿ ವೀಕ್ಷಕರಿಗೆ ಎದುರಾಗಿ, ಹೆಣೆದುಕೊಂಡಿರುವ ಕೆಂಪು ಮತ್ತು ನೀಲಿ ಹೂವುಗಳನ್ನು ತೋರಿಸುವ ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿ ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾದ ಬಣ್ಣದ ಗಾಜಿನ ಫಲಕಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಕಿಟಕಿ ಚಿತ್ರಾತ್ಮಕ ಜಾಗದಲ್ಲಿ ತುಂಬಾ ಹಿಂದೆಯೇ ಇರುವುದರಿಂದ, ಅಲ್ಲಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಮಸುಕಾಗುತ್ತಿದೆ, ಶಿಲುಬೆಗೆ ಹೂವುಗಳ ಸಾಮೀಪ್ಯವು ಅವುಗಳನ್ನು "ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶದಲ್ಲಿ ಮುಂದೆ ಬರುವಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ, ಅದರ ಮುಂದೆ ಶಿಲುಬೆಯ ಮೇಲ್ಭಾಗದಿಂದ ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ಬೆಳೆದಂತೆ". ಫಲಕದ ಎತ್ತರದ ಪ್ರದೇಶಗಳ ಕಡೆಗೆ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ನಷ್ಟದಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಕಣ್ಣಿನ ತಂತ್ರವೆಂದು ವಾರ್ಡ್ ನಂಬುವುದಿಲ್ಲ. ಬದಲಾಗಿ ಅವರು ಇದನ್ನು ಬುಕ್ ಆಫ್ ಜೆನೆಸಿಸ್ನ ಟ್ರೀ ಆಫ್ ಲೈಫ್ನ ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಪುರಾಣಗಳ ಸೂಕ್ಷ್ಮ ಉಲ್ಲೇಖವಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಾರೆ, ಇದನ್ನು ಅವರು ಇಲ್ಲಿ "ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮರಣದಲ್ಲಿ ಮರುಜನ್ಮ" ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಭ್ರಮೆಯ ಸೂಕ್ಷ್ಮತೆಯನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದ ಎರಡು ಹತ್ತಿರದ ಪ್ರತಿಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದೂ ಮುಖ್ಯಾಂಶವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಶಿಲುಬೆಯ ಮೇಲ್ಭಾಗದಿಂದ ಮೊಳಕೆಯೊಡೆಯುವಂತೆ ತೋರಿಸಲಾದ ಹೂವುಗಳ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಮಾಸಾಸಿಯೊನ ಸಿ. 1426 ಶಿಲುಬೆಗೇರಿಸುವಿಕೆಯಿಂದ ಎರವಲು ಪಡೆದಿರಬಹುದು, ಅಲ್ಲಿ ಹೂವುಗಳನ್ನು ಶಿಲುಬೆಯ ಲಂಬ ಕಿರಣದ ಮೇಲಿನ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ವ್ಯಾನ್ ಐಕ್ ಮತ್ತೊಂದು ಮೂಲದಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವ ಹೂವುಗಳನ್ನು ತೋರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಈ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಮುಂದಕ್ಕೆ ಕೊಂಡೊಯ್ದನು ಮತ್ತು ಜೀವನದ ಮರವು ಮರುಜನ್ಮ ಪಡೆಯುವ ನಿಜವಾದ ಕ್ಷಣವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದನು ಮತ್ತು "ಶಿಲುಬೆಯು ಜೀವಂತವಾಗಿ ಬರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಒಂದು ಗಡಿಯಾರದಂತೆ ಹೂವುಗಳನ್ನು ಮೊಳಕೆಯೊಡೆಯುತ್ತದೆ" ಎಂದು ವಾರ್ಡ್ ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ. 15 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಮೇರಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ದೈವಿಕ ಬೆಳಕಿನ ಕೆಲಸದ ನೇರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ "ಪದವನ್ನು ಮಾಂಸವಾಗಿ ಮಾಡಲಾಯಿತು" ಎಂದು ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮಧ್ಯಯುಗದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಬೆಳಕು ಪರಿಶುದ್ಧ ಗರ್ಭಧಾರಣೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಜನನ ಎರಡಕ್ಕೂ ದೃಶ್ಯ ಸಂಕೇತವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿತು; ಕಿಟಕಿ ಫಲಕದ ಮೂಲಕ ಬೆಳಕು ಹೊಳೆಯುವಂತೆಯೇ, ಮೇರಿಯ ದೇಹದ ಮೂಲಕ ಹಾದುಹೋಗುವ ದೇವರ ಬೆಳಕಿನಿಂದ ಅವನು ಪ್ರಕಟಗೊಂಡಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿತ್ತು. ಬೆಳಕಿನಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಡುವ ದೈವಿಕತೆಯು ಮೇರಿಯ ಉಡುಪಿನ ಅಂಚಿನಲ್ಲಿರುವ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಪಠ್ಯ (ಇದು ಅವಳ ಸೌಂದರ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಕಾಶವನ್ನು ದೈವಿಕ ಬೆಳಕಿಗೆ ಹೋಲಿಸುತ್ತದೆ) ಮತ್ತು ಚೌಕಟ್ಟಿನ ಮೇಲಿನ ಎರಡೂ ಭಾವಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ. ಬೆಳಕಿನ ಒಂದು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಮೂಲವು, ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮೂಲಕ್ಕಿಂತ ದೈವಿಕ ಮೂಲದಂತೆ ವರ್ತಿಸುತ್ತದೆ, ಅವಳ ಮುಖವನ್ನು ಬೆಳಗಿಸುತ್ತದೆ. ಆಕೆಯ ಹಿಂದಿನ ಎರಡು ಬೆಳಕಿನ ಕೊಳಗಳು ವರ್ಣಚಿತ್ರಕ್ಕೆ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ವಾತಾವರಣವನ್ನು ನೀಡುತ್ತವೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ದೇವರ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಅವಳ ಹಿಂದಿನ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ, ಪ್ರತಿಮೆಗಳನ್ನು ಎರಡು ಮೇಣದಬತ್ತಿಗಳಿಂದ ಬೆಳಗಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ-ಅವತಾರದ ಸಂಕೇತಗಳು, ಆದರೆ ಅವಳು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ಸ್ನಾನ ಮಾಡುತ್ತಾಳೆ. ಕೃತಕ ಬೆಳಕು ಚರ್ಚ್ನ ಒಳಭಾಗದ ಒಟ್ಟಾರೆ ಭ್ರಮೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ಪ್ಯಾಕ್ಟ್ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಬಣ್ಣದ ಮೂಲಕ ಸಾಧಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. 15 ನೇ ಶತಮಾನದ ಉತ್ತರ ವರ್ಣಚಿತ್ರಕಾರರಿಗೆ ಅವತಾರದ ನಿಗೂಢತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲು ಬೆಳಕು ಒಂದು ಜನಪ್ರಿಯ ವಿಧಾನವಾಯಿತು, ಗಾಜಿನ ಮೂಲಕ ಹಾದುಹೋಗುವ ಬೆಳಕನ್ನು ಅದನ್ನು ಚೂರುಚೂರು ಮಾಡದೆ ಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು "ಕನ್ಯೆಯ ಅಖಂಡತೆ" ಯ ವಿರೋಧಾಭಾಸವನ್ನು ತಿಳಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಕ್ಲೈರ್ವಾಕ್ಸ್ನ ಬರ್ನಾರ್ಡ್ ಅವರ "ಸೆರ್ಮೋನ್ಸ್ ಡಿ ಡೈವರ್ಸಿಸ್" ನಿಂದ ಒಂದು ವಾಕ್ಯವೃಂದದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ; "ಸೂರ್ಯನ ತೇಜಸ್ಸು ಗಾಜಿನ ಕಿಟಕಿಯನ್ನು ಹಾನಿ ಮಾಡದೆ ತುಂಬುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಭೇದಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅದರ ಘನ ರೂಪವನ್ನು ಅಗೋಚರ ಸೂಕ್ಷ್ಮತೆಯಿಂದ ಚುಚ್ಚುತ್ತದೆ, ಪ್ರವೇಶಿಸುವಾಗ ಅದನ್ನು ನೋಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಾಗ ಅದನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲಃ ಹೀಗೆ ತಂದೆಯ ವೈಭವವಾದ ದೇವರ ವಾಕ್ಯವು ಕನ್ಯೆಯ ಕೊಠಡಿಯನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿತು ಮತ್ತು ನಂತರ ಮುಚ್ಚಿದ ಗರ್ಭದಿಂದ ಹೊರಬಂದಿತು". ನೆದರ್ಲ್ಯಾಂಡಿಷ್ ಅವಧಿಯ ಆರಂಭದ ಮೊದಲು, ದೈವಿಕ ಬೆಳಕನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿರಲಿಲ್ಲಃ ಒಬ್ಬ ವರ್ಣಚಿತ್ರಕಾರನು ಸ್ವರ್ಗೀಯ ಪ್ರಕಾಶವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಲು ಬಯಸಿದರೆ, ಅವನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಒಂದು ವಸ್ತುವನ್ನು ಪ್ರತಿಫಲಿತ ಚಿನ್ನದಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸಿದನು. ವಸ್ತುವು ಅದರ ಮೇಲೆ ಬೀಳುವಾಗ ಅದರ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಬದಲು ಅದನ್ನು ವಿವರಿಸುವತ್ತ ಗಮನ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಬೆಳಕಿನ ಶುದ್ಧತ್ವ, ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಪರಿಣಾಮಗಳು ಮತ್ತು ಶ್ರೇಣೀಕರಣಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಾತ್ಮಕ ಜಾಗದಾದ್ಯಂತ ಸುರಿಯುವಾಗ ಚಿತ್ರಿಸಿದವರಲ್ಲಿ ವ್ಯಾನ್ ಐಕ್ ಮೊದಲಿಗರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗಿದ್ದರು. ಒಂದು ವಸ್ತುವಿನ ಬಣ್ಣವು ಅದನ್ನು ಬೆಳಗಿಸುವ ಬೆಳಕಿನ ಪ್ರಮಾಣ ಮತ್ತು ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ ಹೇಗೆ ಬದಲಾಗಬಹುದು ಎಂಬುದನ್ನು ಅವರು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಬೆಳಕಿನ ಆಟವು ಫಲಕದಾದ್ಯಂತ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮೇರಿಯ ಹೊಂಬಣ್ಣದ ಉಡುಗೆ ಮತ್ತು ಆಭರಣದ ಕಿರೀಟದ ಮೇಲೆ, ಅವಳ ಕೂದಲಿನ ಮೇಲೆ ಮತ್ತು ಅವಳ ನಿಲುವಂಗಿಯ ಮೇಲೆ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಎಲುಸಾ ಐಕಾನ್, ಫೌಂಟೆನ್ನಲ್ಲಿರುವ ಆಂಟ್ವೆರ್ಪ್ ಮಡೊನ್ನಾ ಹೊಂದಿರುವ ಫಲಕವು, ಸುಮಾರು 1441ರಲ್ಲಿ ಅವನ ಮರಣದ ಮೊದಲು ವ್ಯಾನ್ ಐಕ್ನ ಎರಡು ಕೊನೆಯ "ಮಡೊನ್ನಾ ಮತ್ತು ಚೈಲ್ಡ್" ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೆಂದು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಇಬ್ಬರೂ ನೀಲಿ ಬಣ್ಣದ ಉಡುಪಿನಲ್ಲಿ ನಿಂತಿರುವ ವರ್ಜಿನ್ ಅನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಎರಡೂ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ, ಮೇರಿಯ ಸ್ಥಾನ ಮತ್ತು ವರ್ಣವಿನ್ಯಾಸವು ಈ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಹಿಂದಿನ ಉಳಿದಿರುವ ಚಿಕಿತ್ಸೆಗಳಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಅವರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಕೆಂಪು ಬಣ್ಣದ ಉಡುಪನ್ನು ಧರಿಸುತ್ತಾರೆ. ನಿಂತಿರುವ ಕನ್ಯೆಯರ ಮಾದರಿಗಳು ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಕಲೆಯ ಪ್ರತಿಮೆಗಳಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದವು, ಮತ್ತು ಎರಡೂ ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳು ಎಲುಸಾ ಪ್ರಕಾರದ ಮಾರ್ಪಡಿಸಿದ ಆವೃತ್ತಿಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ, ಇದನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ನಲ್ಲಿ ವರ್ಜಿನ್ ಆಫ್ ಟೆಂಡರ್ನೆಸ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ವರ್ಜಿನ್ ಮತ್ತು ಚೈಲ್ಡ್ ಕೆನ್ನೆಗಳನ್ನು ಸ್ಪರ್ಶಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಮಗು ಮೇರಿಯ ಮುಖವನ್ನು ಮುದ್ದಿಸುತ್ತದೆ. 14ನೇ ಮತ್ತು 15ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ, ಈ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಉತ್ತರ ಯುರೋಪಿಗೆ ಆಮದು ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ನೆದರ್ಲ್ಯಾಂಡ್ನ ಮೊದಲ ತಲೆಮಾರಿನ ಕಲಾವಿದರಿಂದ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ನಕಲು ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಕ್ಯಾಂಬ್ರಾಯ್ ಮಡೊನ್ನಾಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾದ ಅಜ್ಞಾತ ಕಲಾವಿದರಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಕೊನೆಯ ಬೈಜಾಂಟೈನ್-ಮತ್ತು ಗಿಯೋಟ್ಟೊನಂತಹ 14 ನೇ ಶತಮಾನದ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಗಳು ಮಡೊನ್ನಾವನ್ನು ಸ್ಮಾರಕ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲು ಒಲವು ತೋರಿದರು. ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ವ್ಯಾನ್ ಐಕ್ ಈ ಪ್ರಭಾವಗಳನ್ನು ಹೀರಿಕೊಂಡರೂ, ಯಾವಾಗ ಮತ್ತು ಯಾವ ಕೃತಿಗಳ ಮೂಲಕ ಎಂಬುದು ವಿವಾದಾತ್ಮಕವಾಗಿದೆ. 1426 ಅಥವಾ 1428ರಲ್ಲಿ ಆತ ಇಟಲಿಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದಾಗ, ಉತ್ತರಕ್ಕೆ ಕ್ಯಾಂಬ್ರಾಯ್ ಪ್ರತಿಮೆಯನ್ನು ತರುವ ಮೊದಲು ಆತ ಅವರಿಗೆ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷವಾಗಿ ಪರಿಚಯವಾಗಿದ್ದನೆಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ವ್ಯಾನ್ ಐಕ್ನ ಎರಡು ಮಡೊನ್ನಾ ಫಲಕಗಳು ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿಯ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಮುಂದಕ್ಕೆ ಕೊಂಡೊಯ್ದವು ಮತ್ತು 15ನೇ ಶತಮಾನದುದ್ದಕ್ಕೂ ವಾಣಿಜ್ಯ ಕಾರ್ಯಾಗಾರಗಳಿಂದ ಆಗಾಗ್ಗೆ ನಕಲಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು. ಈ ಚಿತ್ರಗಳಿಗೆ ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ರುಚಿಯು ಗ್ರೀಕ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ನೊಂದಿಗೆ ಸಾಮರಸ್ಯವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ರಾಜತಾಂತ್ರಿಕತೆಯ ಮೂಲಕ ಸಮಕಾಲೀನ ಪ್ರಯತ್ನಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿರಬಹುದು, ಇದರಲ್ಲಿ ವ್ಯಾನ್ ಐಕ್ನ ಪೋಷಕ ಫಿಲಿಪ್ ದಿ ಗುಡ್ ತೀವ್ರ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ವ್ಯಾನ್ ಐಕ್ನ ಪೋರ್ಟ್ರೇಟ್ ಆಫ್ ಕಾರ್ಡಿನಲ್ ನಿಕೋಲೋ ಅಲ್ಬರ್ಗಾಟಿ (ಸಿ. 1431) ಈ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ತೊಡಗಿರುವ ಪೋಪ್ ರಾಜತಾಂತ್ರಿಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ. ಚರ್ಚ್ ವ್ಯಾನ್ ಐಕ್ ಪಾತ್ರದಲ್ಲಿ ಮೇರಿ ಮೇರಿಗೆ ಮೂರು ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆಃ ಕ್ರಿಸ್ತನ ತಾಯಿ, "ಎಕ್ಲೆಸಿಯಾ ಟ್ರಯಂಫನ್ಸ್" ನ ಮೂರ್ತರೂಪ ಮತ್ತು ಸ್ವರ್ಗದ ರಾಣಿ, ಎರಡನೆಯದು ಅವಳ ಆಭರಣ ತುಂಬಿದ ಕಿರೀಟದಿಂದ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ವರ್ಣಚಿತ್ರದ ಚಿಕ್ಕ ಗಾತ್ರವು ಮೇರಿ ಅವರ ಅವಾಸ್ತವಿಕವಾಗಿ ದೊಡ್ಡ ಎತ್ತರಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಅವಳು ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್ನಲ್ಲಿ ದೈಹಿಕವಾಗಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿದ್ದಾಳೆ; ಅವಳ ತಲೆ ಸುಮಾರು ಅರವತ್ತು ಅಡಿ ಎತ್ತರದ ಗ್ಯಾಲರಿಯೊಂದಿಗೆ ಬಹುತೇಕ ಸಮತಟ್ಟಾಗಿದೆ. ಅಳತೆಯ ಈ ವಿರೂಪವು ಹಲವಾರು ಇತರ ವ್ಯಾನ್ ಐಕ್ನ ಮಡೊನ್ನಾ ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಗೋಥಿಕ್ ಒಳಾಂಗಣದ ಕಮಾನುಗಳು ಕನ್ಯೆಗೆ ತಲೆಬಾಗಿಲನ್ನು ಅನುಮತಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಪ್ಯಾಕ್ಟ್ ಒಳಾಂಗಣವನ್ನು "ಸಿಂಹಾಸನದ ಕೋಣೆ" ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತಾಳೆ, ಅದು ಅವಳನ್ನು "ಹೊತ್ತೊಯ್ಯುವ ಕೇಸ್" ನಂತೆ ಆವರಿಸುತ್ತದೆ. ಅವಳ ಸ್ಮಾರಕ ಸ್ಥಾನಮಾನವು ಇಟಾಲೋ-ಬೈಜಾಂಟೈನ್ ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ತಲುಪುವ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ-ಬಹುಶಃ ಗಿಯೋಟ್ಟೊನ ಒಗ್ನಿಸಾಂಟಿ ಮಡೊನ್ನಾ (ಸಿ. 1310) ಮೂಲಕ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿದೆ-ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್ನೊಂದಿಗೆ ಅವಳ ಗುರುತನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ. ವಾನ್ ಐಕ್ ಆಕೆಯನ್ನು "ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ಮಡೊನ್ನಾ" ಎಂದು ಚಿತ್ರಿಸಲಿಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ರೂಪಕವಾಗಿ, ಮೇರಿಯನ್ನು "ಚರ್ಚ್ ಆಗಿ" ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಟಿಲ್-ಹೋಲ್ಗರ್ ಬೋರ್ಚೆರ್ಟ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಆಕೆಯ ಗಾತ್ರವು ಚರ್ಚ್ ಆಗಿ ಆಕೆಯ ಮೂರ್ತರೂಪವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ 1941 ರಲ್ಲಿ ಎರ್ವಿನ್ ಪನೋಫ್ಸ್ಕಿ ಸೂಚಿಸಿದರು. 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಕಲಾ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು, ವ್ಯಾನ್ ಐಕ್ನ ವೃತ್ತಿಜೀವನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಈ ಕೃತಿಯನ್ನು ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದವರು, ಆಕೆಯ ಸ್ಕೇಲ್ ಅನ್ನು ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಅಪಕ್ವ ವರ್ಣಚಿತ್ರಕಾರನ ತಪ್ಪು ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಸಂಯೋಜನೆಯನ್ನು ಇಂದು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಅವರ ಮಡೋನ್ನಾ ಆಫ್ ಚಾನ್ಸೆಲರ್ ರೋಲಿನ್ ಮತ್ತು ಅರ್ನೋಲ್ಫಿನಿ ಭಾವಚಿತ್ರ ಎರಡಕ್ಕೂ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಕೃತಿಗಳು ಒಳಾಂಗಣವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ, ಅಂಕಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಲು ತುಂಬಾ ಚಿಕ್ಕದಾಗಿದೆ, ದಾನಿ ಮತ್ತು ಸಂತರು ಹಂಚಿಕೊಂಡ ನಿಕಟ ಸ್ಥಳವನ್ನು ರಚಿಸಲು ಮತ್ತು ಒತ್ತಿಹೇಳಲು ಬಳಸುವ ಸಾಧನ ವ್ಯಾನ್ ಐಕ್. ವರ್ಜಿನ್ ಎತ್ತರವು ಅವನ ಅನನ್ಸಿಯೇಷನ್ ಆಫ್ 1434-36 ಅನ್ನು ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಆ ಸಂಯೋಜನೆಯಲ್ಲಿ ಕಟ್ಟಡಕ್ಕೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಅಳತೆಯನ್ನು ನೀಡಲು ಯಾವುದೇ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಫಿಟ್ಟಿಂಗ್ಗಳಿಲ್ಲ. ಬಹುಶಃ "ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಅಪಕ್ವ ವರ್ಣಚಿತ್ರಕಾರ" ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ, ಜೂಸ್ ವ್ಯಾನ್ ಕ್ಲೀವ್ ಅವರ ಅನನ್ಸಿಯೇಷನ್ ನ ಒಂದು ಪ್ರತಿಯು ಮೇರಿಯನ್ನು ಆಕೆಯ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ವಾಸ್ತವಿಕ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಮೇರಿಯನ್ನು ಮೇರಿಯನ್ ಅಪಾರಿಷನ್ ಎಂದು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಅವಳು ಪ್ರಾಯಶಃ ದಾನಿಗಳ ಮುಂದೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾಳೆ, ಅವರು ಈಗ ಕಳೆದುಹೋದ ಎದುರು ಫಲಕದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಲ್ಲಿ ಮೊಣಕಾಲೂರಿದ್ದರು. ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರ ಮುಂದೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಂತನ ಕಲ್ಪನೆಯು ಆ ಕಾಲದ ಉತ್ತರದ ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ವ್ಯಾನ್ ಐಕ್ನ ವರ್ಜಿನ್ ಅಂಡ್ ಚೈಲ್ಡ್ ವಿತ್ ಕ್ಯಾನನ್ ವ್ಯಾನ್ ಡೆರ್ ಪೇಲೆ (1434-36) ನಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಲ್ಲಿ, ಕ್ಯಾನನ್ ತನ್ನ ಕೈಯಿಂದ ಹಿಡಿದ ಬೈಬಲ್ನ ಒಂದು ಭಾಗವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಲು ಕ್ಷಣಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ವಿರಾಮಗೊಳಿಸಿದಂತೆ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇಬ್ಬರು ಸಂತರೊಂದಿಗೆ ವರ್ಜಿನ್ ಮತ್ತು ಚೈಲ್ಡ್ ಅವನ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಸಾಕಾರರೂಪಗಳಂತೆ ಅವನ ಮುಂದೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆ ಒಂದು ಹಡಗುಕಟ್ಟೆಯ ಮೇಲೆ ಇರಿಸಲಾಗಿರುವ ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಫಲಕವು ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆಯ ಚರ್ಚುಗಳ ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಹಾರ್ಬಿಸನ್ ಈ ಫಲಕವು ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆಯ ವಿದ್ಯಮಾನಕ್ಕೆ ಭಾಗಶಃ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ರೀತಿಯ ಫಲಕವು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದು, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರತಿಮೆಯ ಮುಂದೆ ಅಥವಾ ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ಪಠಿಸುವುದು ಶುದ್ಧೀಕರಣದಲ್ಲಿ ಆನಂದವನ್ನು ಅಥವಾ ಸಮಯದ ಉಪಶಮನವನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿತ್ತು. ಮೇರಿಯ ಎಡ ಭುಜದ ಹಿಂಭಾಗದಲ್ಲಿರುವ ವರ್ಜಿನ್ ಮತ್ತು ಚೈಲ್ಡ್ನ ಪ್ರತಿಮೆಯು ಅಂತಹ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಬಹುದು, ಆದರೆ ಕಳೆದುಹೋದ ಚೌಕಟ್ಟಿನ ಸುತ್ತ ನೇಟಿವಿಟಿ ಸ್ತುತಿಗೀತೆಯ ಶಾಸನವು ETCET ನಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ. "ಇತ್ಯಾದಿ", ಬಹುಶಃ ಮನರಂಜನೆಗಾಗಿ ಇಡೀ ಸ್ತೋತ್ರವನ್ನು ಪಠಿಸಲು ವೀಕ್ಷಕರಿಗೆ ಹೇಳುತ್ತಿತ್ತು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಚಿತ್ರದ ಉದ್ದೇಶವು ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆಯ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ದೇಶೀಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ತರುವುದು ಆಗಿರಬಹುದು. ಇದು ಫಿಲಿಪ್ ದಿ ಗುಡ್ಗೆ ಆಕರ್ಷಕವಾಗಿರುತ್ತಿತ್ತು, ಆತ ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ ಅನೇಕ ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದರೂ, 1426ರಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಪರವಾಗಿ ಒಂದು ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆಯನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಲು ವ್ಯಾನ್ ಐಕ್ಗೆ ಹಣ ಪಾವತಿಸಿದನೆಂದು ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಮಧ್ಯಯುಗದ ಕೊನೆಯ ಖಗೋಳ ಲೆಕ್ಕಪತ್ರದಲ್ಲಿ ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹ ಅಭ್ಯಾಸವಾಗಿದೆ. ಮುಂಚೂಣಿಯಲ್ಲಿರುವ ವರ್ಜಿನ್ ಮತ್ತು ಚೈಲ್ಡ್ ಜೀವಂತವಾಗುತ್ತಿರುವ ಹಿನ್ನೆಲೆ ಪ್ರತಿಮೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಬಹುದು; ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ದೃಶ್ಯವನ್ನು ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆಯ ಅನುಭವದ ಅತ್ಯುನ್ನತ ರೂಪವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಅವರ ಭಂಗಿಗಳು ಹೋಲುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅವಳ ಎತ್ತರದ ಕಿರೀಟವು ರಾಜಮನೆತನದ ಅಥವಾ ವರ್ಜಿನ್ ನ ವರ್ಣರಂಜಿತ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗಿಂತ ಪ್ರತಿಮೆಗಳ ಮೇಲೆ ಕಂಡುಬರುವ ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ನೆಲದ ಮೇಲಿನ ಎರಡು ಬೆಳಕಿನ ಕೊಳಗಳು ಪ್ರತಿಮೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದರ ಎರಡೂ ಬದಿಯಲ್ಲಿರುವ ಎರಡು ಮೇಣದಬತ್ತಿಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ಹಾರ್ಬಿಸನ್ ಮತ್ತಷ್ಟು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಕೆಳಗೆ ವಿವರಿಸಿದ ಪ್ರತಿಗಳು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಫಲಕವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿವೆ, ಒಂದು ಅದನ್ನು ಮುಂಭಾಗಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರ ತರುತ್ತದೆ. ಕಳೆದುಹೋದ ಡಿಪ್ಟಿಚ್ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಗಳು ಬಹುತೇಕ ಕಲಾ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಫಲಕವು ಒಡೆದ ಡಿಪ್ಟಿಚ್ನ ಎಡಗೈ ರೆಕ್ಕೆಯೆಂದು ಹಲವಾರು ಸೂಚಕಗಳಿವೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಚೌಕಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಕ್ಲ್ಯಾಸ್ಪ್ಗಳಿವೆ, ಇದು ಒಮ್ಮೆ ಎರಡನೇ ಫಲಕಕ್ಕೆ ಅಂಟಿಕೊಂಡಿತ್ತು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಕೃತಿಯು ಜೊತೆಗೂಡಿದ ಬಲಗೈ ರೆಕ್ಕೆಯ ಕಡೆಗೆ ಸಮ್ಮಿತೀಯವಾಗಿ ಸಮತೋಲಿತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆಃ ಮೇರಿಯನ್ನು ಕೇಂದ್ರದ ಬಲಭಾಗದಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಇರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಅವಳ ಕೆಳಮುಖವಾಗಿ, ಬಹುತೇಕ ಸೌಮ್ಯವಾದ ನೋಟವನ್ನು ಫಲಕದ ಅಂಚಿನ ಆಚೆಗಿನ ಜಾಗಕ್ಕೆ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಅವಳು ಬಲಗೈ ರೆಕ್ಕೆಯಲ್ಲಿ ಮೊಣಕಾಲೂರಿ ದಾನಿಯನ್ನು ನೋಡುತ್ತಿದ್ದಾಳೆ ಅಥವಾ ಅದರ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿದ್ದಾಳೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಗೋಚರ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳು-ಗೂಡುಗಳು, ಶಿಲುಬೆಗೇರಿಸುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಹಿಂಭಾಗದಲ್ಲಿರುವ ಕಿಟಕಿಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ನೇವ್ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯದ ಮುಂಭಾಗಕ್ಕೆ ಬಲ ಕೋನದಲ್ಲಿ, ವೀಕ್ಷಕರಿಗೆ ಎದುರಾಗಿವೆ-ಫಲಕದ ಎಡಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಬಲಕ್ಕೆ ಎದುರಾಗಿವೆ. ಈ ಫಲಕವು "ಬಹುತೇಕ ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಭಕ್ತಿಯ ಡಿಪ್ಟಿಚ್ನ ಎಡಗೈ ಅರ್ಧ ಮಾತ್ರ" ಎಂದು ಹಾರ್ಬಿಸನ್ ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ನೆದರ್ಲ್ಯಾಂಡಿಷ್ ಡಿಪ್ಟಿಚ್ಗಳು ಮತ್ತು ಟ್ರಿಪ್ಟಿಚ್ಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯ ಲಕ್ಷಣವಾದ ಮೇರಿಯ ಕಣ್ಣುರೆಪ್ಪೆಯು ತನ್ನ ಫಲಕದ ದಿಗಂತವನ್ನು ಮೀರಿ ಹೇಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಧಾನೆನ್ಸ್ ಗಮನಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅಲ್ಲಿ ಸಂತರ ನೋಟವನ್ನು ದಾನಿಗಳ ಜೊತೆಗಿನ ಚಿತ್ರದ ಕಡೆಗೆ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇತರ ಸೂಚಕಗಳು ಚರ್ಚ್ನ ಅಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಓರೆಯಾದ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಅಂಶವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ, ಇದು ಅದರ ಚಿತ್ರಣವು ಮಾಸ್ಟರ್ ಆಫ್ ಫ್ಲೆಮಾಲೆ ಅವರ ಅನನ್ಸಿಯೇಷನ್ಗೆ ಹೋಲುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸಹೋದರಿ ವಿಭಾಗಕ್ಕೆ ವಿಸ್ತರಿಸುವ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ವ್ಯಾನ್ ಡೆರ್ ವೇಯ್ಡೆನ್ ಅವರ ಸಿ. 1452 ಬ್ರಾಕ್ ಟ್ರಿಪ್ಟಿಚ್ನಲ್ಲಿ, ಫಲಕಗಳ ನಡುವಿನ ನಿರಂತರತೆಯನ್ನು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಒತ್ತಿಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ 1499ರ ಘೆಂಟ್ ಮಾಸ್ಟರ್ ಮತ್ತು ಜಾನ್ ಗೊಸ್ಸಾರ್ಟ್ಗೆ ಸೇರಿದ ಎರಡು ಸಮಕಾಲೀನ ಪ್ರತಿಗಳು ಪೂರ್ಣಗೊಂಡವು, ಮೂಲವು ಫಿಲಿಪ್ ದಿ ಗುಡ್ ಅವರ ಮರಿಮೊಮ್ಮಗಳಾದ ಆಸ್ಟ್ರಿಯಾದ ಮಾರ್ಗರೆಟ್ ಅವರ ಸಂಗ್ರಹದಲ್ಲಿತ್ತು. ಮಡೋನ್ನಾ ಫಲಕದ ಎರಡೂ ಪ್ರಸ್ತುತ ರೂಪಾಂತರಗಳು ಭಕ್ತಿಯ ಡಿಪ್ಟಿಚ್ನ ಎಡಭಾಗವಾಗಿ, ದಾನಿ ಭಾವಚಿತ್ರವನ್ನು ಬಲಭಾಗವಾಗಿ ಹೊಂದಿವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಎರಡು ದಾನಿ ಫಲಕಗಳು ವಿಭಿನ್ನ ಸೆಟ್ಟಿಂಗ್ಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. 1499ರ ಆವೃತ್ತಿಯು ಸಿಸ್ಟೆರ್ಸಿಯನ್ ಮಠಾಧೀಶ ಕ್ರಿಸ್ಟಿಯಾನ್ ಡಿ ಹೊಂಡ್ ತನ್ನ ಐಷಾರಾಮಿ ವಸತಿಗೃಹದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಗೊಸ್ಸೇರ್ಟ್ ದಾನಿಯಾದ ಆಂಟೋನಿಯೊ ಸಿಸಿಲಿಯಾನೊನನ್ನು ಸಂತ ಆಂಥೋನಿ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ ವಿಹಂಗಮ ಭೂದೃಶ್ಯದ ಸೆಟ್ಟಿಂಗ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಎರಡೂ ಕೃತಿಗಳು ವ್ಯಾನ್ ಐಕ್ ಚಿತ್ರಿಸಿದ ಮೂಲ ಎಡಗೈ ಫಲಕವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆಯೇ ಎಂಬುದು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. 1499 ರ ಮಡೊನ್ನಾ ಫಲಕವು ಉಚಿತ ರೂಪಾಂತರವಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಕಲಾವಿದನು ಹಲವಾರು ಅಂಶಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಮರುಹೊಂದಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವು ಸಂಯೋಜನೆಯ ಸಮತೋಲನ ಮತ್ತು ಪ್ರಭಾವಕ್ಕೆ ಹಾನಿಯನ್ನುಂಟುಮಾಡುತ್ತವೆ ಎಂದು ಕಲಾ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಒಪ್ಪುತ್ತಾರೆ. ಗೊಸ್ಸೆರ್ಟ್ಗೆ ಕಾರಣವಾದ ಫಲಕವು ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚು ಗಮನಾರ್ಹವಾದ, ಬಹುಶಃ ಹೆಚ್ಚು ಯಶಸ್ವಿಯಾದ, ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಬಲಭಾಗಕ್ಕೆ ಒಂದು ವಿಭಾಗವನ್ನು ಸೇರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಸಮತೋಲನದ ಕೇಂದ್ರವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವುದು, ವರ್ಜಿನ್ ಅನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಗಾಢ ನೀಲಿ ಬಣ್ಣದಲ್ಲಿ ಧರಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಅವಳ ಮುಖದ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವುದು ಸೇರಿವೆ. ಎರಡೂ ಪ್ರತಿಗಳು ಅವಳ ಎದುರಿಗೆ ನೆಲದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಬೆಳಕಿನ ಎರಡು ಕೊಳಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಬಿಡುತ್ತವೆ, ಹೀಗಾಗಿ ವ್ಯಾನ್ ಐಕ್ನ ಮೂಲದ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಅಂಶವನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುತ್ತದೆ, ಬಹುಶಃ ಅದರ ಮಹತ್ವವನ್ನು ನಂತರದ ಕಲಾವಿದರು ಗ್ರಹಿಸಲಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಗೊಸ್ಸರ್ಟ್ ಮೂಲ ಚಿತ್ರದ ಇತರ ಅಂಶಗಳನ್ನು ತುಂಬಾ ನಿಕಟವಾಗಿ ಅನುಸರಿಸಿದ್ದು, ವ್ಯಾನ್ ಐಕ್ನ ತಾಂತ್ರಿಕ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯದ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಆತ ಹೊಂದಿದ್ದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಗೌರವಕ್ಕೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಆತನ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಕೆಲವರು ಗೌರವಾರ್ಪಣೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. 1499ರ ಮಾಸ್ಟರ್ ವ್ಯಾನ್ ಐಕ್ನ ಮೆಚ್ಚುಗೆಯನ್ನು ಅವನ ಎಡಗೈ ಫಲಕದಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದು, ಇದು ವ್ಯಾನ್ ಐಕ್ನ ಅರ್ನೋಲ್ಫಿನಿ ಭಾವಚಿತ್ರವನ್ನು ನೆನಪಿಸುವ ಅನೇಕ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಸೀಲಿಂಗ್ ಕಿರಣಗಳ ರೆಂಡರಿಂಗ್ ಮತ್ತು ಕೆಂಪು ಬಟ್ಟೆಗಳ ಬಣ್ಣ ಮತ್ತು ವಿನ್ಯಾಸವೂ ಸೇರಿದೆ. ಸುಮಾರು 1520-1530, ಘೆಂಟ್ ಇಲ್ಯೂಮಿನೇಟರ್ ಮತ್ತು ಚಿಕಣಿಚಿತ್ರಕಾರ ಸೈಮನ್ ಬೆನಿಂಗ್ ಅರ್ಧ-ಉದ್ದದ ವರ್ಜಿನ್ ಮತ್ತು ಚೈಲ್ಡ್ ಅನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದರು, ಇದು ವ್ಯಾನ್ ಐಕ್ನ ಫಲಕವನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ, ಅದನ್ನು ಸಡಿಲವಾದ ನಕಲು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದು ಮೂಲ ಕ್ಯಾಂಬ್ರಾಯ್ ಮಡೊನ್ನಾದೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿರಬಹುದು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ 15ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಹಳೆಯ ಶೈಲಿಯದ್ದೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದ್ದ ಹಾಲೊವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ. ಬೆನಿಂಗ್ನ ಮಡೊನ್ನಾ ವ್ಯಾನ್ ಐಕ್ನ ಹಿಂದಿನ ಎರಡು ಪ್ರತಿಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ; ಇದನ್ನು ಸ್ವತಂತ್ರವಾದ ಫಲಕವಾಗಿ ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿತ್ತು, ಡಿಪ್ಟಿಚ್ನ ಭಾಗವಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಸಂಯೋಜನೆಯು ಹೋಲುತ್ತದೆಯಾದರೂ, ಮೂಲದಿಂದ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅದರ ಬಣ್ಣದಲ್ಲಿ ಆಮೂಲಾಗ್ರವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಬೆನಿಂಗ್ ಅವರ ಕೆಲಸವನ್ನು ವಾನ್ ಐಕ್ ನೇರವಾಗಿ ತಿಳಿಸುವ ಬದಲು ಗೊಸ್ಸೇರ್ಟ್ ಅವರ ಸಮಿತಿಯು ತಿಳಿಸಿತು ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಕೃತಿಯ ಮೂಲವು ಅನೇಕ ಅಂತರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಮತ್ತು ಧನೆನ್ಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ಉತ್ತಮವಾಗಿ ದಾಖಲಿಸಲಾದ ಅವಧಿಗಳು ಸಹ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿರುತ್ತವೆ ಅಥವಾ "ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿರುತ್ತವೆ". 16ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಿಂದ 1851ರವರೆಗೆ ಬಹುತೇಕ ಯಾವುದೇ ದಾಖಲೆಗಳಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು 1877ರಲ್ಲಿನ ಕಳ್ಳತನವು ನಿಖರವಾಗಿ ಏನು ಹಿಂದಿರುಗಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಕೆಲವರಿಗೆ ಅನುಮಾನವನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿದೆ. ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಲಿಯೋನ್ ಡಿ ಲ್ಯಾಬೋರ್ಡ್ 1851ರಲ್ಲಿ ನಾಂಟೆಸ್ ಬಳಿಯ ಹಳ್ಳಿಯೊಂದರಲ್ಲಿ ಒಂದು ಬಲಿಪೀಠದ ಕಲಾಕೃತಿಯನ್ನು ದಾಖಲಿಸಿದರು-ಚರ್ಚ್ ನೇವ್ನಲ್ಲಿ ಮಡೋನ್ನಾ ತನ್ನ ಬಲಗೈಯಲ್ಲಿ ಕ್ರೈಸ್ಟ್ ಚೈಲ್ಡ್ ಅನ್ನು ಹಿಡಿದಿದ್ದಳು-ಇದನ್ನು ಅವರು "ಮರದ ಮೇಲೆ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಚೆನ್ನಾಗಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇನ್ನೂ ಅದರ ಮೂಲ ಚೌಕಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಇದೆ" ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ವಿವರಣೆಯು ಚೌಕಟ್ಟಿನ ಶಾಸನದ ವಿವರಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. 1855ರ ಒಂದು ದಾಖಲೆಯು ಹುಬರ್ಟ್ ಮತ್ತು ಜಾನ್ ವ್ಯಾನ್ ಐಕ್ ಅವರು ರಚಿಸಿದ ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ವರ್ಜಿನ್ ಅನ್ನು ದಾಖಲಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಅದೇ ವರ್ಣಚಿತ್ರವಾಗಿರಬಹುದು. ಇದು ಇಟಲಿಯಿಂದ ಹಲವಾರು ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಪಡೆದ ಫ್ರೆಂಚ್ ರಾಜತಾಂತ್ರಿಕರಾದ ಫ್ರಾಂಕೋಯಿಸ್ ಕ್ಯಾಕಾಲ್ಟ್ ಅವರ ಮನೆಕೆಲಸಗಾರರಿಂದ 50 ಫ್ರಾಂಕ್ಗಳಿಗೆ ಖರೀದಿಸಿದ ಮೊನ್ಸಿಯರ್ ನೌ ಅವರಿಗೆ ಸೇರಿತ್ತು. ವಿವರಣೆಯಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಹೋಲುವ ಫಲಕವನ್ನು ಆಚೆನ್ ಕಲಾ ಸಂಗ್ರಾಹಕ ಬಾರ್ಥೋಲ್ಡ್ ಸುಯೆರ್ಮೊಂಡ್ ಅವರು 1860 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಖರೀದಿಸಿದರು ಮತ್ತು 1869 ರಲ್ಲಿ ಚೌಕಟ್ಟಿನ ಶಾಸನದ ವಿವರಗಳೊಂದಿಗೆ ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಿದರು. ಈ ಕೃತಿಯು ನಾಂಟೆಸ್ನಿಂದ ಬಂದಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿತ್ತು, ಇದು 1851 ರಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಫಲಕದಂತೆಯೇ ಇದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. 219 ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳ ಸ್ವಾಧೀನದ ಭಾಗವಾಗಿ ಸುಯೆರ್ಮೊಂಡ್ ಸಂಗ್ರಹವನ್ನು ಬರ್ಲಿನ್ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯವು ಮೇ 1874ರಲ್ಲಿ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಈ ವರ್ಣಚಿತ್ರವನ್ನು ಮಾರ್ಚ್ 1877 ರಲ್ಲಿ ಕಳವು ಮಾಡಲಾಯಿತು, ಇದು ವಿಶ್ವಾದ್ಯಂತ ಸುದ್ದಿ ಪ್ರಸಾರವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು; ಹತ್ತು ದಿನಗಳ ನಂತರ ಅದನ್ನು ಮರುಪಡೆಯಲಾಯಿತು, ಆದರೆ ಮೂಲ ಚೌಕಟ್ಟಿನಿಲ್ಲದೆ. 1875ರ ಬರ್ಲಿನ್ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯದ ಕ್ಯಾಟಲಾಗ್ ವ್ಯಾನ್ ಐಕ್ ಅನುಕರಣಕಾರನೊಬ್ಬನೆಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ; 1883ರ ಕ್ಯಾಟಲಾಗ್ ಮೂಲವನ್ನು ಕಳೆದುಹೋದ ಚಿತ್ರವೆಂದು ಮತ್ತು ಬರ್ಲಿನ್ ವರ್ಣಚಿತ್ರದ ಪ್ರತಿಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ, ಅದರ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆಯನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು 1904 ರ ಬರ್ಲಿನ್ ಕ್ಯಾಟಲಾಗ್ನಲ್ಲಿ ಜಾನ್ ಫಿಲಿಪ್ ದಿ ಗುಡ್ ಮೂಲ ಪೋಷಕರಾಗಿರಬಹುದು, ಏಕೆಂದರೆ ಅದರ ವಿವರಣೆಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವ ವರ್ಣಚಿತ್ರವನ್ನು ಆಸ್ಟ್ರಿಯಾದ ಅವರ ಮರಿಮೊಮ್ಮಗಳು ಮಾರ್ಗರೆಟ್ ಅವರ 1567 ರ ಪಟ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅವರು ಫಿಲಿಪ್ ಅವರ ಸಂಗ್ರಹದ ಬಹುಭಾಗವನ್ನು ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆದರು. ಆಕೆಯ ದಾಖಲೆಯಲ್ಲಿನ ವಿವರಣೆಯು ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆಃ "ಒಂದು ಮೇಜಿನ ಮೇಜಿನ ಮೇಜಿನ ಮೇಜಿನ ಮೇಜಿನ ಮೇಜಿನ ಮೇಜಿನ ಮೇಜಿನ ಮೇಜಿನ ಮೇಜಿನ ಮೇಜಿನ ಮೇಜಿನ ಮೇಜಿನ ಮೇಜಿನ ಮೇಜಿನ ಮೇಜಿನ ಮೇಜಿನ ಮೇಜಿನ ಮೇಜಿನ ಮೇಜಿನ ಮೇಜಿನ ಮೇಜಿನ ಮೇಜಿನ ಮೇಜಿನ ಮೇಜಿನ ಮೇಜಿನ ಮೇಜಿನ ಮೇಜಿನ ಮೇಜಿನ ಮೇಜಿನ ಮೇಜಿನ ಮೇಜಿನ ಮೇಜಿನ ಮೇಜಿನ ಮೇಜಿನ ಮೇಜಿನ ಮೇಜಿನ ಮೇಜಿನ ಮೇಜಿನ ಮೇಜಿನ ಮೇಜಿನ ಮೇಜಿನ ಮೇಜಿನ ಮೇಜಿನ ಮೇಜಿನ ಮೇಜಿನ ಮೇಜಿನ ಮೇಜಿನ ಮೇಜಿನ ಮೇಜಿನ ಮೇಜಿನ ಮೇಜಿನ ಮೇಜಿನ ಮೇಜಿನ ಮೇಜಿನ ಮೇಜಿನ ಮೇಜಿನ ಮೇಜಿನ ಮೇಜಿನ ಮೇಜಿನ ಮೇಜಿನ ಮೇಜಿನ ಮೇಜಿನ ಮೇಜಿನ ಮೇಜಿನ ಮೇಜಿನ ಮೇಜಿನ ಮೇಜಿನ ಮೇಜಿನ ಮೇಜಿನ ಮೇಜಿನ ಮೇಜಿನ ಮೇಜಿನ ಮೇಜಿನ ಮೇಜಿನ ಮೇಜಿನ ಮೇಜಿನ ಮೇಜಿನ ಮೇಜಿನ ಮೇಜಿನ ಮೇಜಿನ ಮೇಜಿನ ಮೇಜಿನ ಮೇಜಿನ ಮೇಜಿನ ಮೇಜಿನ ಮೇಜಿನ ಮೇಜಿನ ಮೇಜಿನ ಮೇಜಿನ ಮೇಜಿನ ಮೇಜಿನ ಮೇಜಿನ ಮೇಜಿನ ಫೇಟ್ ಡಿ ಲಾ ಮೈ ಜೋಹಾನ್ಸ್ ". ಸಂಗ್ರಹದ ದಾಸ್ತಾನುಗಳಿಂದ ತಿಳಿದಿರುವ ಹೆಸರಿಸುವ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಂದ, "ಜೋಹಾನ್ಸ್" ಬಹುಶಃ ವಾನ್ ಐಕ್, "ಡ್ಯೂಕ್ ಫಿಲಿಪ್" ನಿಂದ ಫಿಲಿಪ್ ಅನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. ಜಾನ್ ವ್ಯಾನ್ ಐಕ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳ ಪಟ್ಟಿಯನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಮೂಲಗಳು ಐನ್ಸ್ವರ್ತ್, ಮರಿಯನ್ ವೈನ್; ಆಲ್ಸ್ಟೀನ್ಸ್, ಸ್ಟಿಜ್ನ್; ಒರೆನ್ಸ್ಟೀನ್, ನಾಡಿನ್. ಮ್ಯಾನ್, ಮಿಥ್, ಅಂಡ್ ಸೆನ್ಸ್ಯುವಲ್ ಪ್ಲೆಶರ್ಸ್ಃ ಜಾನ್ ಗೊಸ್ಸಾರ್ಟ್ನ ಪುನರುಜ್ಜೀವನಃ ದಿ ಕಂಪ್ಲೀಟ್ ವರ್ಕ್ಸ್. ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ಃ ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ ಮ್ಯೂಸಿಯಂ ಆಫ್ ಆರ್ಟ್, 2010. ಬೋರ್ಚೆರ್ಟ್, ಟಿಲ್-ಹೋಲ್ಗರ್. ವ್ಯಾನ್ ಐಕ್. ಲಂಡನ್ಃ ಟಾಸ್ಚೆನ್, 2008. ಧನೆನ್ಸ್, ಎಲಿಜಬೆತ್. ಹ್ಯೂಬರ್ಟ್ ಮತ್ತು ಜಾನ್ ವ್ಯಾನ್ ಐಕ್. ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ಃ ಟಬಾರ್ಡ್ ಪ್ರೆಸ್. 1980, ಇವಾನ್ಸ್, ಹೆಲೆನ್ ಸಿ. (ಎಡಿ. ), ಬೈಜಾಂಟಿಯಮ್, ಫೇಯ್ತ್ ಅಂಡ್ ಪವರ್ (1261-1557), 2004, ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ ಮ್ಯೂಸಿಯಂ ಆಫ್ ಆರ್ಟ್/ಯೇಲ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್. ಹ್ಯಾಂಡ್, ಜಾನ್ ಆಲಿವರ್; ಮೆಟ್ಜ್ಗರ್, ಕ್ಯಾಥರೀನ್; ಸ್ಪ್ರಾನ್, ರಾನ್. ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳು ಮತ್ತು ಭಾವಚಿತ್ರಗಳುಃ ನೆದರ್ಲ್ಯಾಂಡಿಷ್ ಡಿಪ್ಟಿಚ್ ಅನ್ನು ಅನಾವರಣಗೊಳಿಸುವುದು. ನ್ಯೂ ಹಾವೆನ್, ಸಿ. ಟಿ.: ಯೇಲ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 2006. ಹಾರ್ಬಿಸನ್, ಕ್ರೇಗ್. "ಆರಂಭಿಕ ಫ್ಲೆಮಿಶ್ ಚಿತ್ರಕಲೆಯಲ್ಲಿ ವಾಸ್ತವಿಕತೆ ಮತ್ತು ಸಾಂಕೇತಿಕತೆ". ದಿ ಆರ್ಟ್ ಬುಲೆಟಿನ್, ಸಂಪುಟ 66, ನಂ. 4, ಡಿಸೆಂಬರ್ 1984. 588-602 ಹಾರ್ಬಿಸನ್, ಕ್ರೇಗ್. ಉತ್ತರ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಕಲೆ. ಲಂಡನ್ಃ ಲಾರೆನ್ಸ್ ಕಿಂಗ್ ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್, 1995. ಹಾರ್ಬಿಸನ್, ಕ್ರೇಗ್. ಜಾನ್ ವ್ಯಾನ್ ಐಕ್, ದಿ ಪ್ಲೇ ಆಫ್ ರಿಯಲಿಸಮ್. ಲಂಡನ್ಃ ರಿಯಾಕ್ಷನ್ ಬುಕ್ಸ್, 1991. ಜಾಲಿ, ಪೆನ್ನಿ. "ಜಾನ್ ವ್ಯಾನ್ ಐಕ್ನ ಇಟಾಲಿಯನ್ ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆಃ ಎ ಮಿರಾಕ್ಯುಲಸ್ ಫ್ಲೋರೆಂಟೈನ್ ಅನನ್ಸಿಯೇಷನ್ ಅಂಡ್ ದಿ ಘೆಂಟ್ ಅಲ್ಟಾರ್ಪೀಸ್". ಮುಂಜಾಗರೂಕತಾ ಕ್ರಮಗಳು. 61. ಬಿಡಿ., ಎಚ್. 3,1998. ಜೋನ್ಸ್, ಸುಸಾನ್ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್. ವಾನ್ ಐಕ್ ಗೆ ಗೊಸ್ಸರ್ಟ್. ಲಂಡನ್ಃ ನ್ಯಾಷನಲ್ ಗ್ಯಾಲರಿ, 2011. ಕಿಟ್ಟೆಲ್, ಎಲ್ಲೆನ್; ಸುಯ್ಡಮ್, ಮೇರಿ. ದಿ ಟೆಕ್ಸ್ಚರ್ ಆಫ್ ಸೊಸೈಟಿಃ ಮಿಡಿವಲ್ ವುಮೆನ್ ಇನ್ ದ ಸದರನ್ ಲೋ ಕಂಟ್ರೀಸ್ಃ ವುಮೆನ್ ಇನ್ ಮಿಡಿವಲ್ ಫ್ಲಾಂಡರ್ಸ್. ಲಂಡನ್ಃ ಪಾಲ್ಗ್ರೇವ್ ಮ್ಯಾಕ್ಮಿಲನ್, 2004. ಕೋಚ್, ರಾಬರ್ಟ್ ಎ. "ರೋಜಿಯರ್ ವ್ಯಾನ್ ಡೆರ್ ವೇಯ್ಡೆನ್ ಅವರ ಮಡೊನ್ನಾ ಇನ್ ರೆಡ್ ನ ಪ್ರತಿಗಳು". ರೆಕಾರ್ಡ್ ಆಫ್ ದಿ ಆರ್ಟ್ ಮ್ಯೂಸಿಯಂ, ಪ್ರಿನ್ಸ್ಟನ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ, ಸಂಪುಟ 26, ನಂ. 2, 1967. 46-58 ಲೇನ್, ಬಾರ್ಬರಾ. ದಿ ಆಲ್ಟರ್ ಅಂಡ್ ದಿ ಆಲ್ಟರ್ಪೀಸ್, ಆರಂಭಿಕ ನೆದರ್ಲ್ಯಾಂಡಿಷ್ ವರ್ಣಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ಪವಿತ್ರ ವಿಷಯಗಳು. ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ಃ ಹಾರ್ಪರ್ & ರೋ, 1984. ಲೈಮನ್, ಥಾಮಸ್. "ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಭಾವಚಿತ್ರ ಮತ್ತು ಜಾನ್ ವ್ಯಾನ್ ಐಕ್ನ ವಾಷಿಂಗ್ಟನ್ ಅನನ್ಸಿಯೇಷನ್". ಗೆಸ್ಟಾ, ಸಂಪುಟ 20, ನಂ. 1, "ಎಸ್ಸೇಸ್ ಇನ್ ಆನರ್ ಆಫ್ ಹ್ಯಾರಿ ಬಾಬರ್" ನಲ್ಲಿ, 1981. ಮೈಸ್, ಮಿಲ್ಲರ್ಡ್. "ಕೆಲವು ಹದಿನೈದನೇ ಶತಮಾನದ ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ರೂಪ ಮತ್ತು ಸಂಕೇತವಾಗಿ ಬೆಳಕು". ದಿ ಆರ್ಟ್ ಬುಲೆಟಿನ್, ಸಂಪುಟ 27, ನಂ. 3, 1945. ನ್ಯಾಶ್, ಸೂಸಿ. ಉತ್ತರ ನವೋದಯ ಕಲೆ. ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ಃ ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ಆರ್ಟ್, 2008. ಖಂಡಿತ, ಒಟ್ಟೊ. ವ್ಯಾನ್ ಐಕ್ ಮತ್ತು ಆರಂಭಿಕ ನೆದರ್ಲ್ಯಾಂಡಿಷ್ ಚಿತ್ರಕಲೆಯ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರು. 1999 ರಲ್ಲಿ. ಲಂಡನ್ಃ ಹಾರ್ವೆ ಮಿಲ್ಲರ್ ಪಬ್ಲಿಷರ್ಸ್. ಪನೋಫ್ಸ್ಕಿ, ಎರ್ವಿನ್. ಆರಂಭಿಕ ನೆದರ್ಲ್ಯಾಂಡಿಷ್ ಚಿತ್ರಕಲೆಃ ಅದರ ಮೂಲ ಮತ್ತು ಪಾತ್ರ. ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್, ಎಮ್ಎಃ ಹಾರ್ವರ್ಡ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 1953. ಪನೋಫ್ಸ್ಕಿ, ಎರ್ವಿನ್; ವಟ್ಕೆ, ಡೈಟರ್ (ಆವೃತ್ತಿ). ಕೊರೊಸ್ಪಾಂಡೆನ್ಸ್ 1950-1956 ಬ್ಯಾಂಡ್ III. ವೈಸ್ಬಾಡೆನ್ಃ ಹ್ಯಾರಾಸ್ಸೊವಿಟ್ಜ್ ವೆರ್ಲಾಗ್, 2006. ರೋತ್ಸ್ಟೀನ್, ಬ್ರೆಟ್. ಆರಂಭಿಕ ನೆದರ್ಲ್ಯಾಂಡಿಷ್ ವರ್ಣಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ದೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆ. ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್ಃ ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 2005. ಸ್ಮಿತ್, ಜೆಫ್ರಿ ಚಿಪ್ಪ್ಸ್. ಉತ್ತರ ಪುನರುಜ್ಜೀವನ. ಲಂಡನ್ಃ ಫೈಡಾನ್ ಪ್ರೆಸ್, 2004. ಸ್ನೈಡರ್, ಜೇಮ್ಸ್. ದಿ ನಾರ್ದರ್ನ್ ರಿನೈಸಾನ್ಸ್ಃ ಪೇಂಟಿಂಗ್, ಸ್ಕಲ್ಪ್ಚರ್, ದಿ ಗ್ರಾಫಿಕ್ ಆರ್ಟ್ಸ್ ಫ್ರಮ್ 1350 ಟು 1575. ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ಃ ಹ್ಯಾರಿ ಎನ್. ಅಬ್ರಾಮ್ಸ್, ಇಂಕ್., 1985. ಟ್ಯಾನರ್, ಜೆರೆಮಿ. ಕಲೆಯ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಃ ಒಬ್ಬ ಓದುಗ. ಲಂಡನ್ಃ ರೌಟ್ಲೆಡ್ಜ್, 2003. ವಾಲ್ಟರ್ಸ್ ಆರ್ಟ್ ಮ್ಯೂಸಿಯಂ. "ದಿ ಇಂಟರ್ನ್ಯಾಷನಲ್ ಸ್ಟೈಲ್ಃ ದಿ ಆರ್ಟ್ಸ್ ಇನ್ ಯುರೋಪ್ ಸುಮಾರು 1400". ಪ್ರದರ್ಶನಃ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 23-ಡಿಸೆಂಬರ್ 2,1962. ಬಾಲ್ಟಿಮೋರ್, ಎಮ್ಡಿ. ವಾರ್ಡ್, ಜಾನ್. "ವ್ಯಾನ್ ಐಕ್ನ ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯ ಸಂಕೇತವಾಗಿ ಸಾಂಕೇತಿಕತೆಯನ್ನು ಮರೆಮಾಚಿದೆ". ಆರ್ಟಿಬಸ್ ಎಟ್ ಹಿಸ್ಟೋರಿಯಾ, ಸಂಪುಟ 15, ನಂ. 29, 1994. ವೀಲ್, ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ಎಚ್. ಜೇಮ್ಸ್. ವ್ಯಾನ್ ಐಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಅವರ ಕಲೆ. ಲಂಡನ್ಃ ಜಾನ್ ಲೇನ್, 1908 ವೋಲ್ಫ್, ಮಾರ್ಥಾ; ಹ್ಯಾಂಡ್, ಜಾನ್ ಆಲಿವರ್. ಆರಂಭಿಕ ನೆದರ್ಲ್ಯಾಂಡಿಷ್ ಚಿತ್ರಕಲೆ. ನ್ಯಾಷನಲ್ ಗ್ಯಾಲರಿ ಆಫ್ ಆರ್ಟ್ ವಾಷಿಂಗ್ಟನ್. ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 1987. ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ವ್ಯಾನ್ ಐಕ್ನ ದಿ ಮಡೊನ್ನಾ ಇನ್ ದಿ ಚರ್ಚ್ ಅಟ್ ಸ್ಮಾರ್ಟಿಸ್ಟರಿ ಪೇಂಟಿಂಗ್ಸ್ ಬೈ ಜಾನ್ ವ್ಯಾನ್ ಐಕ್ 1420ರ ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳು 1430ರ ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳು ಜೆಮಾಲ್ಡೆಗಲರಿಯಲ್ಲಿನ ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳು, ಬರ್ಲಿನ್ ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಮಕ್ಕಳ ಚರ್ಚುಗಳು