Discovery of human antiquity
ಮಾನವ ಪ್ರಾಚೀನತೆಯ ಆವಿಷ್ಕಾರವು 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ವಿಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಮುಖ ಸಾಧನೆಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಪ್ರಾಚೀನ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಡಿಪಾಯವಾಗಿದೆ. ಮನುಷ್ಯನ ಪ್ರಾಚೀನತೆಯು, ಮಾನವ ಪ್ರಾಚೀನತೆಯು, ಅಥವಾ ಸರಳ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಮಾನವ ಜನಾಂಗದ ಯುಗವು, 21ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಮಾರ್ಪಾಡುಗಳೊಂದಿಗೆ ಮುಂದುವರೆದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಚರ್ಚೆಗಳ ಸರಣಿಗೆ ನೀಡಲಾದ ಹೆಸರುಗಳಾಗಿವೆ. ಈ ಚರ್ಚೆಗಳು ಮೊದಲ ಮಾನವನೊಂದಿಗೆ ಡೇಟಿಂಗ್ ಮಾಡುವ ಮೂಲಭೂತ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ವಿಭಾಗಗಳಿಂದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಿವೆ ಮತ್ತು ನೀಡಿವೆ. 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೆಲವು ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ವಿವಾದವು ಬಹಳ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿತ್ತು, ಕೆಲವು ಸುಪ್ತ ಅವಧಿಗಳೂ ಸಹ ಇದ್ದವು. 1859ರಲ್ಲಿ ಬೌಚರ್ ಡಿ ಪೆರ್ತೆಸ್ ಅವರು 12 ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದೆ ಪ್ರಕಟಿಸಿದ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಪುರಾವೆಗಳ ಮರುಮೌಲ್ಯಮಾಪನವು ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ದಿನಾಂಕವಾಗಿತ್ತು. ನಂತರ ಇದನ್ನು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲಾಯಿತು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಕೆಲವು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮಗಳು ಸೂಚಿಸುವ 6,000 ವರ್ಷಗಳಿಗಿಂತ ಮನುಷ್ಯನು ಹಿಂದೆ ನಂಬಿದ್ದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ವಯಸ್ಸಾದವನು ಎಂಬ ಸಲಹೆಯನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. 1863 ರಲ್ಲಿ ಟಿ. ಎಚ್. ಹಕ್ಸ್ಲೆ ಮನುಷ್ಯನು ವಿಕಸನಗೊಂಡ ಪ್ರಭೇದ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು; ಮತ್ತು 1864 ರಲ್ಲಿ ಆಲ್ಫ್ರೆಡ್ ರಸ್ಸೆಲ್ ವ್ಯಾಲೇಸ್ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಆಯ್ಕೆಯನ್ನು ಪ್ರಾಚೀನತೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಿದರು. ಆಗ "ಮನುಷ್ಯನ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಪ್ರಾಚೀನತೆ" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತಿದ್ದ ವಿಜ್ಞಾನದ ವಾದಗಳು ಮುಂದಿನ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳಿಗೆ ಮನವರಿಕೆಯಾದವು. ಮನುಷ್ಯನ ಪ್ರಾಚೀನತೆಯ ಬಗೆಗಿನ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಚರ್ಚೆಯು ಕೇವಲ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮದ ಅಂಶವಾಗಿ ವಿಕಾಸದ ಬಗೆಗಿನ ದೊಡ್ಡ ಚರ್ಚೆಯಲ್ಲಿ ವಿಲೀನಗೊಂಡಿತ್ತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮಾನವ ಪ್ರಾಚೀನತೆಯ ಪ್ರಸ್ತುತ ವಿಜ್ಞಾನವು ಇನ್ನೂ ಹರಿವಿನಲ್ಲಿರುವುದರಿಂದ ಇದು ಚರ್ಚೆಯಾಗಿ ಕೊನೆಗೊಂಡಿಲ್ಲ. ಸಮಕಾಲೀನ ಸೂತ್ರೀಕರಣಗಳು ಮಾನವಕುಲವು ಎಷ್ಟು ಹಳೆಯದು ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನವು ಒಂದೇ ಉತ್ತರವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಈಗ ಪ್ರಶ್ನೆಯ ಅರ್ಥವೇನು ಎಂಬುದು ಅಗತ್ಯವಾದ ಉತ್ತರದಲ್ಲಿ ಕುಲ ಅಥವಾ ಪ್ರಭೇದಗಳನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುವುದರ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ. ಮಾನವನ ಕುಲವು ನಮ್ಮ ಜಾತಿಗಿಂತ ಹತ್ತು ಪಟ್ಟು ಉದ್ದವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪ್ರಸ್ತುತ, ಹೋಮೋ ಕುಲದ (ಅಳಿವಿನಂಚಿನಲ್ಲಿರುವ) ಪ್ರಭೇದಗಳ ಹೊಸ ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ಇನ್ನೂ ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲಾಗುತ್ತಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಉತ್ತರಗಳು ಲಭ್ಯವಿಲ್ಲ. ಒಮ್ಮತದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವೆಂದರೆ ಮಾನವರು ಒಂದೇ ಪ್ರಭೇದವಾಗಿದ್ದು, ಈ ಕುಲದ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಏಕೈಕ ಪ್ರಭೇದವಾಗಿದೆ. ಮಾನವ ಮೂಲದ ಪಾಲಿಜೆನಿಸಮ್ ಅನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವುದರೊಂದಿಗೆ, ಈ ಪ್ರಭೇದವು ಹಿಂದೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮತ್ತು ಏಕೈಕ ಮೂಲವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಲಾಗಿದೆ. (ಆದಾಗ್ಯೂ, ಆ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯು ಮೂಲವು ಪ್ರಸ್ತುತ ಪ್ರಭೇದಕ್ಕೆ ಸೇರಿದೆಯೇ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಬದಿಗಿರಿಸುತ್ತದೆ. ಬಹು-ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಊಹೆಯು ಮೂಲವು ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಇರಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ). ಆಧುನಿಕ ಮಾನವರ ಇತ್ತೀಚಿನ ಆಫ್ರಿಕನ್ ಮೂಲದ ಊಹೆಯು ಈಗ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ಅಂಗರಚನಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಕಾರ ಆಧುನಿಕ ಮಾನವರು ಆಫ್ರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ಮೂಲವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಹೋಮೋ ಕುಲವು ಈಗ ಸುಮಾರು 2.3 ರಿಂದ 2.4 ದಶಲಕ್ಷ ವರ್ಷಗಳಷ್ಟು ಹಳೆಯದಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅಂದಾಜಿಸಲಾಗಿದೆ, ಎಚ್. ಹ್ಯಾಬಿಲಿಸ್ನ ನೋಟದೊಂದಿಗೆ; ಅಂದರೆ ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಮಾನವರ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಕ್ವಾಟರ್ನರಿಯೊಳಗೆ ಇದೆ. ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಪೂರ್ವಗಾಮಿ ಪ್ರಭೇದದಿಂದ ಎಚ್. ಸೇಪಿಯನ್ಸ್ನ ವಿಕಾಸದ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ದಿನಾಂಕ ಎಂದು ಮರುರೂಪಿಸಿದ ನಂತರ, ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಇನ್ನೂ ಎರಡು ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಾಗಿ ಪರಿಷ್ಕರಿಸಬಹುದು. ಅವುಗಳೆಂದರೆಃ ಪುರಾತನ ಹೋಮೋ ಸೇಪಿಯನ್ಸ್ನ ವಿಕಾಸದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ ಮತ್ತು ದಿನಾಂಕ ಮತ್ತು ಎಚ್. ಸೇಪಿಯನ್ಸ್ ಸೇಪಿಯನ್ಸ್ ಪ್ರಭೇದದ "ಪುರಾತನ" ರೂಪಗಳ ವಿಕಾಸ. ಎರಡನೇ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಎರಡು ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಉತ್ತರವನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿದೆಃ ಅಂಗರಚನಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಕಾರ ಆಧುನಿಕ ಮಾನವರು ಸುಮಾರು 300,000 ವರ್ಷಗಳಷ್ಟು ಹಳೆಯವರು ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ, ನಡವಳಿಕೆಯ ಆಧುನಿಕತೆಯು 40,000 ಅಥವಾ 50,000 ವರ್ಷಗಳ ಹಿಂದಿನದು. ಮೊದಲ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಅದರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಇನ್ನೂ ಚರ್ಚೆಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿದೆ. ಮೊದಲ ಮಾನವನ ವಯಸ್ಸನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವುದು ಎಂಬ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಚರ್ಚೆಗಳು ಮಾನವಕುಲದ ಒಂದು ಅಂಶವಾಗಿದೆ, ಮಾನವ ಮೂಲದ ಅಧ್ಯಯನ, ಮತ್ತು ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ನಿಘಂಟು 1839 ಮತ್ತು ರಾಬರ್ಟ್ ಹೂಪರ್ನ ವೈದ್ಯಕೀಯ ನಿಘಂಟಿನ ದಿನಾಂಕವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ವಿಕಸನೀಯ ಚಿಂತನೆಯ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಗಮನಿಸಿದರೆ, ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನ ಪ್ರಾಚೀನತೆಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಕೇಳುವುದು ಸಹಜವಾಗಿತ್ತು. ಇದು ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಪ್ರಶ್ನೆಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಜ್ಞಾನದ ಹೊಸ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ತುಲನಾತ್ಮಕ ಅಂಗರಚನಾಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಪ್ಯಾಲಿಯಂಟಾಲಜಿಯಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಕೇಳಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ತಾತ್ವಿಕ ವಿಧಾನವಾಗಿ ಸಾಪೇಕ್ಷ ದಿನಾಂಕದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು ಪಳೆಯುಳಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ತರಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಘಟನೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮವನ್ನು ಕಡಿತಗೊಳಿಸಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಭೂವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಡಿಪಾಯಗಳ ಮೇಲಿನ ಮಾನವ ಪ್ರಾಚೀನತೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಆ ಅವಧಿಯ ಇತರ ಚರ್ಚೆಗಳಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಇದರ ಅರ್ಥವಾಗಿತ್ತು. ಮಾನವನ ಪ್ರಾಚೀನತೆಯ ಬಗೆಗಿನ ಮೊದಲ ಬಲವಾದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಾದಗಳು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡ ಬೈಬಲ್ನ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮಕ್ಕಿಂತ ಬಹಳ ಭಿನ್ನವಾಗಿದ್ದು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಬಲವಾಗಿ ವಿರೋಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು. ಈ ತೀರ್ಮಾನವು ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹವಲ್ಲವೆಂದು ಕಂಡುಕೊಂಡವರು ದುರ್ಬಲ ಅಂಶಗಳಿಗಾಗಿ ತರ್ಕದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಕ್ರಮವನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಬಹುದು. ಇದನ್ನು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಹಾಡ್ಜ್ನ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ (1871-3) ಕಾಣಬಹುದು. ಒಂದು ಅವಧಿಯವರೆಗೆ, 19ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಭೂವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಮಯದ ಪ್ರಮಾಣವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ನಂತರ, "ಮನುಷ್ಯನ ಪ್ರಾಚೀನತೆಯು" "ಮನುಷ್ಯನ ಆಧುನಿಕ ಮೂಲ" ಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಿತ್ತು, ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಇತರ ರೀತಿಯ ವಾದಗಳನ್ನು ಮುಂದಿಡಲಾಗಿತ್ತು. ಈ ಆಯ್ಕೆಯು ತಾರ್ಕಿಕವಾಗಿ ಏಕಜಾತಿವಾದ ಮತ್ತು ಬಹುಜಾತಿವಾದದಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿತ್ತು; ಆದರೆ ಆಧುನಿಕ ಮೂಲದ ಏಕಜಾತಿವಾದವು ಮಾನವರ ಭೌಗೋಳಿಕ ಹರಡುವಿಕೆ, ಭೌತಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸಮಯದ ಅಳತೆಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಆಯ್ಕೆಯು ಜಾತಿಗಳ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ತಾರ್ಕಿಕವಾಗಿ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಅದನ್ನು ನಿಧಾನಗತಿಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ವಿಲಿಯಂ ಬೆಂಜಮಿನ್ ಕಾರ್ಪೆಂಟರ್ 1872 ರಲ್ಲಿ "ಆಧುನಿಕ ಮೂಲ" ದ ಸ್ಥಿರವಾದ ನಂಬಿಕೆಯು ಫ್ಲಿನ್ ಉಪಕರಣಗಳ ಮಾನವ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಲು ಏಕೈಕ ಕಾರಣವೆಂದು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. 1880ರಲ್ಲಿ ಹೆನ್ರಿ ವಿಲಿಯಮ್ಸನ್ ಹೇನ್ಸ್ ಬರೆದ ಬರಹವು ಮನುಷ್ಯನ ಪ್ರಾಚೀನತೆಯನ್ನು "ಒಂದು ಸ್ಥಾಪಿತ ಸತ್ಯ" ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದು. ಈಡನ್ ಗಾರ್ಡನ್ ಮತ್ತು ಒಂದೇ ದಂಪತಿಗಳಿಂದ ಬಂದ ಮಾನವರ ವಂಶದ ಕಥೆಯನ್ನು ಬೈಬಲ್ನ ಖಾತೆಯು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು; ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಬೈಬಲ್ನ ಪ್ರವಾಹದ ಕಥೆ, ಅದರ ನಂತರ ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವರು ನೋಹ ಮತ್ತು ಅವನ ಹೆಂಡತಿಯಿಂದ ವಂಶಸ್ಥರು, ಮತ್ತು ಆರ್ಕ್ನಲ್ಲಿ ಉಳಿಸಿದ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಾಣಿಗಳು; ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ದಿನಾಂಕ ಮಾಡುವ ವಿಧಾನವನ್ನು ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ಒದಗಿಸುವ ವಂಶಾವಳಿಗಳು (ಬೈಬಲ್ನ ವಂಶಾವಳಿಯನ್ನು ನೋಡಿ). ಈ ಅಂಶಗಳನ್ನು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಮತ್ತು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಚರ್ಚಿಸಿದರು. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಮತ್ತು ಆರಂಭಿಕ ಆಧುನಿಕ ಅವಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಅಥವಾ ಯಹೂದಿಗಳಿಗೆ ಬೈಬಲ್ನ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿಲ್ಲ. ಮಾನವ ಮೂಲ ಮತ್ತು "ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಪ್ರವಾಹ" ದ ಬಗ್ಗೆ ಚರ್ಚೆಯಾದ ದಿ ಫ್ಲಡ್ ಆ ದಿನಾಂಕದಂದು ಜಾತಿಗಳ ಅಳಿವನ್ನು ವಿವರಿಸಬಹುದು, ಆರ್ಕ್ ಎಲ್ಲಾ ಜಾತಿಯ ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಊಹೆಯ ಮೇಲೆ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿರದ ಪ್ರವಾಹವು ಬೈಬಲ್ನ ಜನಾಂಗಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ನೋಹನ ಪುತ್ರರ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿತು. ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಮನೋಭಾವದಷ್ಟೇ ಜಾತ್ಯತೀತವಾಗಿದ್ದ ದುರಂತವಾದದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಹೋಲುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಬಳಸಬಹುದಾಗಿತ್ತು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಬೈಬಲ್ನ ನಿರೂಪಣೆಯ ಮಾರ್ಪಾಡಿನಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿಯಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಇದು ಆರಂಭಿಕ ಆಧುನಿಕ ಯುರೋಪಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರಪಂಚದ ಹೊಸ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಮತ್ತು ನಂತರ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಿಂದ ಉತ್ತೇಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಒಂದು ಊಹೆಯು ಆದಾಮನ ವಂಶಸ್ಥರಲ್ಲದ ಜನರದ್ದಾಗಿತ್ತು. ಬಹುಪತ್ನಿತ್ವದ ಈ ಊಹೆಯು (ಮಾನವರ ಯಾವುದೇ ವಿಶಿಷ್ಟ ಮೂಲವಿಲ್ಲ) ಮನುಷ್ಯನ ಪ್ರಾಚೀನತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಏನನ್ನೂ ಸೂಚಿಸಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಏಕಜಾತಿವಾದಕ್ಕಾಗಿ ಪ್ರತಿ-ವಾದಗಳಲ್ಲಿ ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಲಾ ಪೆರೆರೆ ಮತ್ತು ಬೈಬಲ್ನ ವೃತ್ತಾಂತದ ಸಂಪೂರ್ಣತೆ ಐಸಾಕ್ ಲಾ ಪೆರೆರೆ ಯಹೂದಿ ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕೆ ಪಾಲಿಜೆನಿಸಮ್ನ ತನ್ನ ಪ್ರೆಡೆಮೈಟ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ರೂಪಿಸುವಲ್ಲಿ ಮನವಿ ಮಾಡಿದರು; ಇದು ಮನುಷ್ಯನ ಬೈಬಲ್ನ ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಇದನ್ನು ಅನೇಕ ಸಮಕಾಲೀನ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು. ಆದಾಮನಿಗಿಂತ ಮೊದಲು ಮಾನವರ ಈ ಕಲ್ಪನೆಯು ಹಿಂದಿನ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ವಿದ್ವಾಂಸರಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮತ್ತು ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ನಂಬಿಕೆಗಳವರಲ್ಲಿ ಪ್ರಚಲಿತದಲ್ಲಿತ್ತು; ಲಾ ಪೆರೆರೆಯವರ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯು ಅವರ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯದ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯಾಗಿತ್ತು. ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿಯಾಗಿ, ಆತ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಮಯವನ್ನು "ಅನಿಶ್ಚಿತ" (ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಪ್ರವಾಹಕ್ಕೆ), "ಪೌರಾಣಿಕ" ಮತ್ತು "ಐತಿಹಾಸಿಕ" (ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮದೊಂದಿಗೆ) ಎಂದು ಮೂರು ಪಟ್ಟು ವಿಭಜಿಸುವ ಮಾರ್ಕಸ್ ಟೆರೆಂಟಿಯಸ್ ವರ್ರೊ ಅವರ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸಿದರು. ಬೈಬಲ್ನ ನಿರೂಪಣೆಯು ಜನಾಂಗಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಬೀರಿತು (ಹ್ಯಾಮಿಟಿಕ್, ಜಾಫೆಟಿಕ್ ಮತ್ತು ಸೆಮಿಟಿಕ್ ಜನರ ವಿಭಜನೆ), ಮತ್ತು ಅದರ ರಕ್ಷಕರನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು, ಜೊತೆಗೆ ಇದು ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಲೋಪಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದವರನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಹೇಲ್ ತನ್ನ ಪ್ರಿಮಿಟಿವ್ ಒರಿಜಿನೇಷನ್ ಆಫ್ ಮ್ಯಾನ್ಕೈಂಡ್ (1677) ಅನ್ನು ಲಾ ಪಿಯರೆರ್ ವಿರುದ್ಧ ಬರೆದರು, ಯುವ ಮಾನವ ಜನಾಂಗ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಪ್ರವಾಹದ ಪ್ರಸ್ತಾಪಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ನೋಹನ ವಂಶಸ್ಥರಾದ ಸ್ಥಳೀಯ ಅಮೆರಿಕನ್ನರನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ಇದನ್ನು ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆಂಥೋನಿ ಜಾನ್ ಮಾಸ್ 1913ರ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾದಲ್ಲಿ ಬರೆಯುತ್ತಾ, ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ಪರವಾದ ಭಾವನೆಯು 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದ ಪ್ರೆಡೆಮೈಟ್ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಪರೋಕ್ಷವಾಗಿ ಬೆಂಬಲಿಸಿತು ಎಂದು ಟೀಕಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮನುಷ್ಯನ ಪ್ರಾಚೀನತೆಯು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯನ್ನು ಅಪಖ್ಯಾತಿಗೊಳಿಸುವ ಮೂಲಕ ನಿರ್ಮೂಲನವಾದವನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುವ ಈ ಕಾಲದ ಏಕಜಾತಿವಾದದ ವಿರೋಧಿ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಲ್ಲಿ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಿತು. ಈಗಾಗಲೇ 18ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಬಹುಪತ್ನಿತ್ವವನ್ನು ಜನಾಂಗದ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿ ಅನ್ವಯಿಸಲಾಗಿದೆ (ವೈಜ್ಞಾನಿಕ racism#Blumenbach ಮತ್ತು ಬಫನ್ ನೋಡಿ). ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ರೆಜಿನಾಲ್ಡ್ ಸ್ಟುವರ್ಟ್ ಪೂಲ್ (ದಿ ಜೆನೆಸಿಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಅರ್ಥ್ ಅಂಡ್ ಆಫ್ ಮ್ಯಾನ್, ಲಂಡನ್, 1860) ಮತ್ತು ಡೊಮಿನಿಕ್ ಎಮ್ 'ಕಾಸ್ಲ್ಯಾಂಡ್ (ಆಡಮ್ ಅಂಡ್ ದಿ ಆಡಮೈಟ್, ಅಥವಾ ಹಾರ್ಮನಿ ಆಫ್ ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್ ಅಂಡ್ ಎಥ್ನಾಲಜಿ, ಲಂಡನ್, 1864) ಅವರು ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯ ಒಂದು ರೂಪಾಂತರವನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದರು. ಅವರು ಸ್ಯಾಮ್ಯುಯೆಲ್ ಜಾರ್ಜ್ ಮಾರ್ಟನ್, ಜೋಶಿಯಾ ಸಿ. ನಾಟ್, ಜಾರ್ಜ್ ಗ್ಲಿಡ್ಡನ್ ಮತ್ತು ಲೂಯಿಸ್ ಅಗಾಸಿಜ್ ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದರು; ಮತ್ತು ಆಡಮ್ ಕಾಕೇಸಿಯನ್ ಜನಾಂಗದ ಪೂರ್ವಜನಾಗಿದ್ದರೆ, ಇತರ ಜನಾಂಗಗಳು ಪ್ರೆಡೆಮೈಟ್ ವಂಶದಿಂದ ಬಂದವರು ಎಂದು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡರು. ಜೇಮ್ಸ್ ಕೌಲ್ಸ್ ಪ್ರಿಚರ್ಡ್ ಬಹುಪತ್ನೀಯತೆಯ ವಿರುದ್ಧ ವಾದಿಸಿದರು, ಒಂದೇ ಮಾನವ ಮೂಲದ ಬುಕ್ ಆಫ್ ಜೆನೆಸಿಸ್ನಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾದ ಖಾತೆಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ಬಯಸಿದರು. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಅವರು ಮಿಶ್ರತಳಿಯ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆಯ ಮಾನದಂಡವನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಮಾನವರು ಒಂದೇ ಪ್ರಭೇದ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ಮಾನವ ಚರ್ಮದ ಬಣ್ಣವನ್ನು ಒಂದು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸಬೇಕೆಂದು ವಾದಿಸಲು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಆಯ್ಕೆಯ ಒಂದು ರೂಪವನ್ನು ಬಳಸುವುದರ ಮೂಲಕ, ಅಂತಹ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಗಮನಿಸಿದ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವಷ್ಟು ದೀರ್ಘವಾದ ಸಮಯದ ಪ್ರಮಾಣವನ್ನು ಸಹ ಆತ ಸೂಚಿಸಿದನು. ಕಾಲಾನುಕ್ರಮದ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯಾಗದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಪೇಗನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಬೈಬಲ್ಗಿಂತ ಹಳೆಯವು ಎಂಬ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ ವಿರೋಧಿಸಿತು. ಆಂಟಿಯೋಕ್ನ ಥಿಯೋಫಿಲಸ್ ಮತ್ತು ಹಿಪ್ಪೋದ ಅಗಸ್ಟೀನ್ ಇಬ್ಬರೂ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಜಗತ್ತು ಕನಿಷ್ಠ 100,000 ವರ್ಷಗಳಷ್ಟು ಹಳೆಯದು ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ಈ ಅಂಕಿ ಅಂಶವು ಬೈಬಲ್ನ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗದಷ್ಟು ಹೆಚ್ಚಿನದಾಗಿತ್ತು. ಚೀನಾವು ಕನಿಷ್ಠ 10,000 ವರ್ಷಗಳಷ್ಟು ಹಳೆಯದಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಲಾ ಪೆರೆರೆಯವರ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು, ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಕರೆನ್ಸಿಯನ್ನು ಗಳಿಸಿತು; ಮಾರ್ಟಿನೋ ಮಾರ್ಟಿನಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಚೀನೀ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮದ ವಿವರಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸಿದ್ದರು, ಅದರಿಂದ ಐಸಾಕ್ ವೋಸಿಯಸ್ ಅವರು ನೋಹನ ಪ್ರವಾಹವು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕಕ್ಕಿಂತ ಸ್ಥಳೀಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಊಹಿಸಿದ್ದರು. ಒಟ್ಟೊ ಝೊಕ್ಲರ್ ಅವರು ಲಾ ಪೆರೆರೆಯಲ್ಲಿ ಪತ್ತೆಹಚ್ಚಿದ ಪರಿಗಣನೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಆಂಟಿಪೋಡ್ಸ್ ಮತ್ತು ಅವರ ಜನರ ಬಗೆಗಿನ ಕಾಳಜಿಯಾಗಿತ್ತುಃ ಅವರು ಪೂರ್ವ-ಆಡಮೈಟ್ಗಳಾಗಿದ್ದರೇ ಅಥವಾ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಎರಡನೇ "ಆಂಟಿಪೋಡ್ಗಳ ಆಡಮ್" ಇದ್ದರೇ? 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಉತ್ತರಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಆಲ್ಫ್ರೆಡ್ ರಸ್ಸೆಲ್ ವ್ಯಾಲೇಸ್ 1867 ರ ಪುಸ್ತಕ ವಿಮರ್ಶೆಯಲ್ಲಿ ಪೆಸಿಫಿಕ್ ದ್ವೀಪವಾಸಿಗಳು ಏಕಜಾತಿವಾದ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಮೂಲದ ಇತ್ತೀಚಿನ ದಿನಾಂಕ ಎರಡನ್ನೂ ಹೊಂದಿರುವವರಿಗೆ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನುಂಟುಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸಿದರು. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಅವರು ಮೂಲ ಸ್ಥಳದಿಂದ ದೂರದ ದ್ವೀಪಗಳಿಗೆ ವಲಸೆಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು, ಅದು ಈಗ ದೀರ್ಘಕಾಲದ ಪ್ರಮಾಣವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಮಾನವನ ಪ್ರಾಚೀನತೆಯ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯ ಗಮನಾರ್ಹ ಪರಿಣಾಮವೆಂದರೆ ಊಹಾತ್ಮಕ ಇತಿಹಾಸಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ವ್ಯಾಪ್ತಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪ್ರಸರಣವಾದ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಕಾಸವಾದದ ಎಲ್ಲಾ ಅಂಶಗಳಿಗೆ. ಸಿದ್ಧವಾಗಿರದ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನ ಸೃಷ್ಟಿ 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಭೂವಿಜ್ಞಾನದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯೊಂದಿಗೆ ಜಾತಿಗಳ ಅಳಿವನ್ನು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲಾಗಿದ್ದರೂ, ಮನುಷ್ಯನ ಸೃಷ್ಟಿಯ ನಂತರ ಅಳಿವಿನ ವಿರುದ್ಧ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಪ್ರತಿರೋಧವಿತ್ತು. ವಿಶೇಷವಾಗಿ 1820 ಮತ್ತು 1830 ರ ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ, ಅದರ ಜಾತಿಗಳ ಸಂಗ್ರಹದ ವಿನ್ಯಾಸಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು "ಅಪೂರ್ಣ" ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ವಾದಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ತರ್ಕವು ಒಂದು ಪೀಳಿಗೆಯ ನಂತರ, ಮನುಷ್ಯನ ಪ್ರಾಚೀನತೆಯ ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಿತ್ತು. 18 ನೇ ಶತಮಾನದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಫ್ರೆಂಚ್ ಮತ್ತು ಜರ್ಮನ್ ಗುಹೆಗಳನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತುಃ ಸ್ಪೆಲೋಲಜಿ ಅದರ ಶೈಶವಾವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿದ್ದರೆ ಗುಹೆಯು ಫ್ಯಾಷನ್ನಲ್ಲಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಸೇಂಟ್ ಬೀಟಸ್ ಗುಹೆಗಳು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಅನೇಕ ಸಂದರ್ಶಕರನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸಿದವು. ಗುಹೆಗಳು ಆ ಕಾಲದ ಕಲೆಯ ವಿಷಯವೂ ಆಗಿದ್ದವು. ಗುಹೆಯ ಅವಶೇಷಗಳು ಮಾನವನ ಪ್ರಾಚೀನತೆಯ ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಬಹಳ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿವೆ ಎಂದು ಸಾಬೀತಾಗಿದೆ. ಸ್ಟ್ಯಾಲಾಗ್ಮೈಟ್ ರಚನೆಯು ಪಳೆಯುಳಿಕೆಗಳ ರಚನೆಯ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಅದರ ಸ್ತರಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಇತರ ಪ್ರಮುಖ ತಾಣಗಳು ಜಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಜೇಡಿಮಣ್ಣಿನ ಅಥವಾ ಪೀಟ್ನ ಜವುಗು ನಿಕ್ಷೇಪಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದವು. ಗ್ರೇಸ್ ಇನ್ ಲೇನ್ ಹ್ಯಾಂಡ್ ಎಕ್ಸ್ನ ಆರಂಭಿಕ ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ ಥೇಮ್ಸ್ ನದಿಯ ಉಪನದಿಯ ತಳದಲ್ಲಿರುವ ಜಲ್ಲಿಕಲ್ಲು, ಆದರೆ ಸುಮಾರು ಒಂದು ಶತಮಾನದವರೆಗೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಉಳಿಯಿತು. ಮೂರು-ವಯಸ್ಸಿನ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಸುಮಾರು 1820 ರಿಂದ ಜಾರಿಯಲ್ಲಿತ್ತು, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಜುರ್ಗೆನ್ಸನ್ ಥಾಮ್ಸೆನ್ ಅವರು ಡೆನ್ಮಾರ್ಕ್ನ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟ ಸಂಗ್ರಹಗಳ ಕುರಿತಾದ ಅವರ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ನೀಡಿದ ರೂಪದಲ್ಲಿ. ಅವರು ತಮ್ಮ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು 1836ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಸ್ವತಃ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಬದಲಾವಣೆಯ ದರವನ್ನು ವಿವರಿಸದೆ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮವನ್ನು ಪರಿಷ್ಕರಿಸಲು ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಶಿಲಾಯುಗದ ಕಲಾಕೃತಿಗಳ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಪ್ರಸ್ತುತವಾಯಿತು. ಥಾಮ್ಸನ್ ಅವರ ಡ್ಯಾನಿಶ್ ಪುಸ್ತಕವಾದ ಲೆಡೆಟ್ರಾಡ್ ಟಿಲ್ ನಾರ್ಡಿಸ್ಕ್ ಓಲ್ಡ್ಕಿಂಡಿಗ್ ಅನ್ನು ಜರ್ಮನ್ (ಲೀಟ್ಫ್ಯಾಡೆನ್ ಜುರ್ ನಾರ್ಡಿಸ್ಚೆನ್ ಆಲ್ಟರ್ತುಮ್ಸ್ಕುಂಡೆ, 1837) ಮತ್ತು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ (ಗೈಡ್ ಟು ನಾರ್ದರ್ನ್ ಆರ್ಕಿಯಾಲಜಿ, 1848) ಗೆ ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ. ಜಾನ್ ಫ್ರೆರೆ ಅವರ 1797ರ ಹೊಕ್ಸ್ನೆ ಹ್ಯಾಂಡಕ್ಸ್ನ ಆವಿಷ್ಕಾರವು 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಚರ್ಚೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿತು, ಆದರೆ ಇದು 1810ರ ಸುಮಾರಿಗೆ ಶ್ರದ್ಧೆಯಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ನಂತರ ವಿವಿಧ ಯುರೋಪಿಯನ್ ತಾಣಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಹಲವಾರು ಸುಳ್ಳು ಆರಂಭಗಳು ಇದ್ದವು. ವಿಲಿಯಂ ಬಕ್ಲ್ಯಾಂಡ್ ಅವರು 1823 ರಲ್ಲಿ ಕಂಡುಕೊಂಡದ್ದನ್ನು ರೆಡ್ ಲೇಡಿ ಆಫ್ ಪಾವಿಲ್ಯಾಂಡ್ನೊಂದಿಗೆ ತಪ್ಪಾಗಿ ನಿರ್ಣಯಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಬೃಹತ್ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದ ನಂತರ ವಿವರಿಸಿದರು. ಆತ 1820ರ ದಶಕದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಜಾನ್ ಮ್ಯಾಕ್ ಎನರಿಯ ಕೆಂಟ್ನ ಕ್ಯಾವೆರ್ನ್ ಸಂಶೋಧನೆಗಳನ್ನು ಸಹ ತಳ್ಳಿಹಾಕಿದರು. 1829ರಲ್ಲಿ ಫಿಲಿಪ್-ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಷ್ಮೆರ್ಲಿಂಗ್ ಅವರು ನಿಯಾಂಡರ್ತಲ್ ಪಳೆಯುಳಿಕೆ ತಲೆಬುರುಡೆಯನ್ನು (ಎಂಗಿಸ್ನಲ್ಲಿ) ಕಂಡುಹಿಡಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅದರ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಗುರುತಿಸಲಾಗಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ರುಡಾಲ್ಫ್ ವಿರ್ಚೋ ಅವರು ಇದು ತುಂಬಾ ಹಳೆಯದು ಎಂಬ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ವಿರೋಧಿಸಿದರು. ಸೇಂಟ್-ಅಚ್ಯೂಲ್ ಬಗ್ಗೆ ಬೌಚರ್ ಡಿ ಪೆರ್ಥೆಸ್ ಬರೆದ ಆಂಟಿಕ್ವಿಟೆಸ್ ಸೆಲ್ಟಿಕ್ಸ್ ಎಟ್ ಆಂಟೆಡಿಲುವಿಯೆನ್ನೆಸ್ ಎಂಬ 1847ರ ಪುಸ್ತಕವು ಸುಮಾರು ಒಂದು ದಶಕದ ನಂತರ ಮರುಪರಿಶೀಲಿಸುವವರೆಗೆ ಅದರ ಪ್ರಸ್ತುತಿಯಲ್ಲಿ ಮನವರಿಕೆಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಈ ಚರ್ಚೆಯು ಶಿಲಾಯುಗದ ಮನುಷ್ಯನಿಂದ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲಾದ ಮತ್ತಷ್ಟು ಕಲ್ಲಿನ ಉಪಕರಣಗಳ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಮುಂದುವರಿಯಿತು, ಇದು ಈಗ ಅಳಿವಿನಂಚಿನಲ್ಲಿರುವ (ಪ್ಯಾಲೆಯಂಟಾಲಜಿಸ್ಟ್ಗಳ ಒಮ್ಮತದಲ್ಲಿ) ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಅವಶೇಷಗಳೊಂದಿಗೆ, ಸ್ತರಶಾಸ್ತ್ರವು ಸ್ಪಷ್ಟ ಮತ್ತು ಅಡೆತಡೆಯಿಲ್ಲ ಎಂದು ವಾದಿಸಬಹುದಾದ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. "ಅಳಿವಿನಂಚಿನಲ್ಲಿರುವ ಪ್ರಾಣಿ ಅವಶೇಷಗಳು" + "ಮಾನವ ಕಲಾಕೃತಿಗಳು" ಎಂಬ ಈ ಸಂಯೋಜನೆಯು ನಿರ್ಣಾಯಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾದ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸಿತು. 1858ರ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಜಿಯಾಲಾಜಿಕಲ್ ಸೊಸೈಟಿಯು "ಗುಹೆ ಸಮಿತಿ" ಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದಾಗ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಹಠಾತ್ ವೇಗವರ್ಧನೆ ಕಂಡುಬಂದಿತು. ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಒತ್ತಾಯಿಸಿದ ಹ್ಯೂ ಫಾಲ್ಕನರ್ ಜೊತೆಗೆ, ಸಮಿತಿಯು ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಲೈಲ್, ರಿಚರ್ಡ್ ಓವನ್, ವಿಲಿಯಂ ಪೆಂಗಲ್ಲಿ, ಜೋಸೆಫ್ ಪ್ರೆಸ್ಟ್ವಿಚ್ ಮತ್ತು ಆಂಡ್ರ್ಯೂ ರಾಮ್ಸೆ ಅವರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಏಕರೂಪತೆ ಮತ್ತು ಬದಲಾವಣೆಯ ಬಗೆಗಿನ ಚರ್ಚೆಗಳು ಒಂದೆಡೆ, ಪ್ರಾಗೈತಿಹಾಸಿಕದಲ್ಲಿ ಏಕರೂಪತೆಯ ಕೊರತೆಯು ಮನುಷ್ಯನ ಪ್ರಾಚೀನತೆಯ ಪ್ರಶ್ನೆಯ ಮೇಲೆ ವಿಜ್ಞಾನದ ಗಮನವನ್ನು ಸೆಳೆಯಿತು; ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಕ್ರಮಬದ್ಧತೆಯ ಕೊರತೆಯನ್ನು ತಳ್ಳಿಹಾಕುವ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಇದ್ದವು. 1890ರಲ್ಲಿ ಜಾನ್ ಲಬ್ಬಾಕ್, ಮನುಷ್ಯನು ತನ್ನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಹೊಂದಿದ್ದ ಪ್ರಾಚೀನತೆಯು ಪ್ರಾಗೈತಿಹಾಸಿಕ ಕಾಲದ ಬದಲಾವಣೆಗಳಾದ ಪ್ರಾಣಿಗಳು, ಭೌಗೋಳಿಕತೆ ಮತ್ತು ಹವಾಮಾನದಿಂದ ವ್ಯುತ್ಪನ್ನವಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಈ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಪ್ರಾಗೈತಿಹಾಸಿಕದ ಸಂಗತಿಗಳೆಂದು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಅಗತ್ಯವಾದ ಊಹೆಗಳು ಕೆಲವು ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಹೊಂದಿದ್ದ ಏಕರೂಪತಾವಾದದೊಂದಿಗೆ ಒತ್ತಡದಲ್ಲಿದ್ದವು; ಆದ್ದರಿಂದ ಸ್ಥಾಪಿಸಬಹುದಾದ ಹಿಂದಿನ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಪ್ರೋಟಿಯನ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ "ಏಕರೂಪತಾವಾದ" ವನ್ನು ಸರಿಹೊಂದಿಸಲಾಯಿತು. ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ಪ್ರಾಣಿಶಾಸ್ತ್ರದ ಏಕರೂಪತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಈಗಾಗಲೇ ಹದಿನೆಂಟನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಚರ್ಚೆಯಾಗಿತ್ತು. ಆಳವಾದ ಉತ್ಖನನಗಳಲ್ಲಿ ಮಾನವ ಕಲಾಕೃತಿಗಳ ಕೊರತೆಯು ಮನುಷ್ಯನ ಇತ್ತೀಚಿನ ಮೂಲವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಜಾರ್ಜ್ ಬರ್ಕ್ಲಿ ಆಲ್ಸಿಫ್ರಾನ್ನಲ್ಲಿ ವಾದಿಸಿದರು. ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಸಮಸ್ಯಾತ್ಮಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಗಾಟ್ಫ್ರೈಡ್ ಲೆಬ್ನಿಜ್ ತನ್ನ ಪ್ರೊಟೋಗೀಯಾದಲ್ಲಿ, ವಂಶಾವಳಿಯ ಪುರಾವೆಗಳಿಲ್ಲದೆ, ರೂಪವಿಜ್ಞಾನದ ಮೂಲಕ ಒಂದು ಪ್ರಭೇದವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದರ ವಿರುದ್ಧ ವಾದಗಳನ್ನು ಮಂಡಿಸಿದರು (ಕಾರಣವನ್ನು ಹೊಂದುವ ಮೂಲಕ ಮಾನವರ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಂಡು); ಮತ್ತು ಪ್ರಭೇದಗಳ ವಿವೇಚನಾರಹಿತತೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಅಳಿವಿನ ವಿರುದ್ಧ ವಾದಗಳನ್ನು ಮಂಡಿಸಿದರು. ಏಕರೂಪತಾವಾದವು ನೆಪ್ಟ್ಯೂನಿಸಂ ಮತ್ತು ದುರಂತವಾದದ ಪ್ರತಿಸ್ಪರ್ಧಿ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಕ್ಷೇತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು, ಇದು ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಭಾಗವಾಗಿತ್ತು; ಇದು ಪ್ಲೂಟೋನಿಸಂನ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾಗಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಭೂವಿಜ್ಞಾನದ ಅಡಿಪಾಯವಾಯಿತು. ಅದರ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಅದಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ದೃಢವಾಗಿ ಹಿಡಿದಿಡಲಾಗಿತ್ತು. ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಲೈಲ್ ಒಂದು ಹಂತದಲ್ಲಿ "ಏಕರೂಪತೆ" ಮತ್ತು "ಏಕರೂಪತೆ" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಮುಂದಿಟ್ಟರು, ಅವು ನಂತರ ವಾದಿಸಿದವುಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಲೈಲ್ ಅವರ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಸ್ಥಿರ ಸ್ಥಿತಿಯ ಭೂವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿತ್ತು, ಇದನ್ನು ಅವರು ತಮ್ಮ ತತ್ವಗಳಿಂದ ಊಹಿಸಿಕೊಂಡರು. ಇದು ಹಿಮಯುಗಗಳನ್ನು ತಳ್ಳಿಹಾಕಿದರೆ (ಹಿಮಯುಗಗಳ ಮಂಜುಗಡ್ಡೆ ages#Causes ಅನ್ನು ನೋಡಿ), ಇದು ನಿಜವಾದ ಭೂವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು, ಊಹಿಸಬಹುದಾದ ಮುಚ್ಚಿದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸುವಲ್ಲಿ ತುಂಬಾ ದೂರ ಹೋಯಿತು, ಇದು ಲೈಲ್ನ ಭೂವಿಜ್ಞಾನದ ತತ್ವಗಳು (1830-3) ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಯಿತು. ಲಬ್ಬಾಕ್ನ ಮೂರು ವಿಧದ ಬದಲಾವಣೆಗಳಲ್ಲಿ, ಭೌಗೋಳಿಕತೆಯು ಜೈವಿಕ ಭೂಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಭೂ ಸೇತುವೆಗಳ ಮೇಲಿನ ವಲಸೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು, ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ವಿಜ್ಞಾನದಿಂದ ಬೆಂಬಲಿತವಾಗಿರುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ನಿಲುಗಡೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿತು. ಸಮುದ್ರ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿನ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುವುದು ಸುಲಭವಾಗಿತ್ತು. ಹಿಮಯುಗಗಳ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯು ಮಾನವನ ಪ್ರಾಚೀನತೆಗೆ ಪ್ರಮುಖ ಸಂದರ್ಭವಾಗಿತ್ತು, ಏಕೆಂದರೆ ಭೌಗೋಳಿಕ ದಾಖಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲಾದ ಕೊನೆಯ ಹಿಮಯುಗದಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಸಸ್ತನಿಗಳು ಸತ್ತುಹೋಗಿವೆ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿತ್ತು. ಜಾರ್ಜಸ್ ಕುವಿಯರ್ನ ರೀಸರ್ಚ್ಸ್ ಸುರ್ ಲೆಸ್ ಒಸ್ಮೆಂಟ್ಸ್ ಫಾಸಿಲ್ಸ್ ಡಿ ಕ್ವಾಡ್ರುಪೆಡೆಸ್ (1812) ಮಾನವ ಪ್ರಾಚೀನತೆಗೆ ಸೂಕ್ತವಾದ ಸಸ್ತನಿಗಳ ಅಳಿವಿನ ಸಂಗತಿಗಳನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡಿತ್ತು. 1837ರಲ್ಲಿ ಲೂಯಿಸ್ ಅಗಾಸ್ಸಿಜ್ ಹಿಮಯುಗದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಇದು ಕ್ವಾಟರ್ನರಿಯ ಹಿಮಯುಗದ ಇತಿಹಾಸದ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು. ವಿಲಿಯಂ ಬಕ್ಲ್ಯಾಂಡ್ ಅವರು ಬೈಬಲ್ನ ಪ್ರವಾಹದ ಅವಶೇಷಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದ ಹಿಮನದಿಗಳ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ನೋಡಲು ಬಂದರು. ಉಣ್ಣೆಯ ಮ್ಯಾಮತ್ ಮತ್ತು ಉಣ್ಣೆಯ ಖಡ್ಗಮೃಗಗಳು ಹಿಮಯುಗದ ಸಸ್ತನಿಗಳಾಗಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಹಿಮಯುಗದೊಂದಿಗೆ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿವೆ ಎಂದು ಇದು ಸಾಕಷ್ಟು ಸಾಬೀತಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆಃ ಅವು ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ ಟಂಡ್ರಾ ಆಗಿದ್ದಾಗ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದವು ಮತ್ತು ನಂತರ ಅಲ್ಲ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಅಂತಹ ಅಳಿವಿನಂಚಿನಲ್ಲಿರುವ ಸಸ್ತನಿಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಡಿಲುವಿಯಂನಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತಿದ್ದವು, ಇದನ್ನು ಆಗ (ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಜಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಬಂಡೆಯ ಜೇಡಿಮಣ್ಣು) ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಈ ಸ್ತರಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದರಿಂದ, ಸ್ತರಗಳ ದಿನಾಂಕವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವುದು ಭೌಗೋಳಿಕ ವಾದಗಳಿಂದಾಗಿರಬಹುದು, ಇದು ಸ್ತರಗಳ ಏಕರೂಪತೆಯ ಮೇಲೆ ಆಧಾರಿತವಾಗಿದೆ; ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಅಳಿವಿನ ದಿನಾಂಕವನ್ನು ನಿಗದಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಳಿವಿನ ದಿನಾಂಕವನ್ನು ಇನ್ನೂ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಊಹೆಗಳ ಮೇಲೆ, ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯ ಪುರಾವೆಯಾಗಿ ಮಾತ್ರ ನಿಗದಿಪಡಿಸಬಹುದು; ಆದಾಗ್ಯೂ, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ತಾಣಕ್ಕೆ, ವಾದವು ಸ್ಥಳೀಯ ಅಳಿವಿನ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿರಬಹುದು. ಅಗಾಸಿಜ್ ಅಥವಾ ಬಕ್ಲ್ಯಾಂಡ್ ಇಬ್ಬರೂ ಮನುಷ್ಯನ ಪ್ರಾಚೀನತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೊಸ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ. ಅಳಿವಿನಂಚಿನಲ್ಲಿರುವ ಪ್ರಾಣಿ ಪ್ರಭೇದಗಳಾದ ಬೌಚರ್ ಡಿ ಪೆರ್ತೆಸ್ನೊಂದಿಗೆ ಮಾನವ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ನಂತರ, 1847ರಲ್ಲಿ ಸೋಮ್ ಕಣಿವೆಯಲ್ಲಿ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳನ್ನು ಬರೆಯಲಾಯಿತು. 1859ರ ಏಪ್ರಿಲ್ನಲ್ಲಿ ಜೋಸೆಫ್ ಪ್ರೆಸ್ಟ್ವಿಚ್ ಮತ್ತು ಜಾನ್ ಇವಾನ್ಸ್ ಮತ್ತು 1859ರಲ್ಲಿ ಇತರರೊಂದಿಗೆ ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಲೈಲ್ ಈ ಸ್ಥಳಗಳಿಗೆ ಕ್ಷೇತ್ರ ಪ್ರವಾಸಗಳನ್ನು ಕೈಗೊಂಡರು ಮತ್ತು ಮಾನವರು ಅಳಿವಿನಂಚಿನಲ್ಲಿರುವ ಸಸ್ತನಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಹಬಾಳ್ವೆ ನಡೆಸಿದ್ದರು ಎಂದು ಮನವರಿಕೆ ಮಾಡಿಕೊಂಡರು. ಸಾಮಾನ್ಯ ಮತ್ತು ಗುಣಾತ್ಮಕ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ, ಪುರಾವೆಗಳು "ಮನುಷ್ಯನ ಪ್ರಾಚೀನತೆಯನ್ನು" ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ಲೈಲ್ ಭಾವಿಸಿದರುಃ ಮಾನವರು ತಾವು ಮಾಡಿದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಊಹೆಗಳಿಗಿಂತ ಬಹಳ ಹಳೆಯವರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಅವರ ತೀರ್ಮಾನಗಳನ್ನು ರಾಯಲ್ ಸೊಸೈಟಿ ಮತ್ತು ಇತರ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ವಿದ್ವಾಂಸ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಫ್ರಾನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಹಂಚಿಕೊಂಡವು. ಅಚ್ಯುಲಿಯನ್ ಹ್ಯಾಂಡ್ಆಕ್ಸ್ಗಳ ಆರಂಭಿಕ ದಿನಾಂಕದ ಈ ಗುರುತಿಸುವಿಕೆಯು ಮಾನವರ ಆಳವಾದ ಪ್ರಾಚೀನತೆಯ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆಯನ್ನು ಮೊದಲು ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು. ಈ ಚರ್ಚೆಯು 1859ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ಆನ್ ದಿ ಆರಿಜಿನ್ ಆಫ್ ಸ್ಪೀಸೀಸ್ ಎಂಬ ಪುಸ್ತಕದ ಮೇಲಿನ ಚರ್ಚೆಯೊಂದಿಗೆ ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿತ್ತು ಮತ್ತು ಇದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿತವಾಗಿತ್ತು; ಆದರೆ ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಡಾರ್ವಿನ್ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದ ಚರ್ಚೆಯಲ್ಲ. "ಮನುಷ್ಯನ ಪ್ರಾಚೀನತೆಯ" ಏಕೀಕರಣಕ್ಕೆ ಕಠಿಣ ವಿಧಾನಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಕೆಲಸದ ಅಗತ್ಯವಿತ್ತು; ಮತ್ತು ಇದು ಮುಂದಿನ ಎರಡು ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ಆದ್ದರಿಂದ ಬೌಚರ್ ಡಿ ಪೆರ್ತೆಸ್ನ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳು ಇತರ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಶೋಧನೆಗಳನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸಲು ಮತ್ತು ದೃಢೀಕರಿಸಲು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಶೋಧನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿದವು. ಇದರಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹವಾದುದು ಬ್ರಿಕ್ಷಾಮ್ ಕ್ಯಾವೆರ್ನ್ನಲ್ಲಿ ವಿಲಿಯಂ ಪೆಂಗೆಲ್ಲಿಯವರ ಉತ್ಖನನಗಳು, ಮತ್ತು ಕೆಂಟ್ಸ್ ಕ್ಯಾವೆರ್ನ್ನಲ್ಲಿ (1865-1880) ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ವಿಧಾನದೊಂದಿಗೆ. ತ್ವರಿತ ಸಂಶೋಧನೆಗಳನ್ನು ನೀಡಿದ ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರಮುಖ ಯೋಜನೆಯು ಹೆನ್ರಿ ಕ್ರಿಸ್ಟಿ ಮತ್ತು ಎಡ್ವರ್ಡ್ ಲಾರ್ಟೆಟ್ ಅವರದ್ದಾಗಿತ್ತು. ಮೂಳೆಗಳು ತಾಜಾವಾಗಿದ್ದಾಗ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಅಳಿವಿನಂಚಿನಲ್ಲಿರುವ ಸಸ್ತನಿಗಳ ಮೂಳೆಗಳ ಮೇಲೆ ಕಲ್ಲಿನ ಉಪಕರಣದ ಕತ್ತರಿಸುವಿಕೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ 1860ರಲ್ಲಿ ಲಾರ್ಟೆಟ್ ಮಸ್ಸಾಟ್ (ಅರಿಯೆಜ್) ಬಳಿಯ ಗುಹೆಯ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿತ್ತು. "ಕ್ವಾಟರ್ನರಿ ಮ್ಯಾನ್" (ಪ್ಲೀಸ್ಟೋಸೀನ್ನ ಮಾನವರು) ನ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸಮಂಜಸವಾಗಿ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಯಿತು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದಾಗ, ಮನುಷ್ಯನು ತೃತೀಯದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದಾನೆಯೇ ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆ ಉಳಿದಿದೆ, ಇದು ಹಿಂದಿನ ಭೌಗೋಳಿಕ ಅವಧಿಗೆ ಈಗ ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿಲ್ಲದ ಪದವಾಗಿದೆ. ಮನುಷ್ಯನ ಪ್ರಾಚೀನತೆಯ ಬಗೆಗಿನ ಚರ್ಚೆಯು ನಂತರದ ಯುಗಶಿಲೆಗಳ ಮೇಲಿನ ಚರ್ಚೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಸಿತು, ಇವು ಪ್ಲಿಯೊಸೀನ್ನಲ್ಲಿ (ನಿಯೋಜೀನ್ ಸಮಯದಲ್ಲಿ) ಮನುಷ್ಯನ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಪುರಾವೆಗಳೆಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಸಂಶಯದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಜಯಗಳಿಸಿತು. ಪಬ್ಲಿಕೇಷನ್ಸ್ ಪಬ್ಲಿಕೇಷನ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಸೆಂಟ್ರಲ್ ಇಯರ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಡಿಬೇಟ್ ಎಡ್ವರ್ಡ್ ಲಾರ್ಟೆಟ್, ದಿ ಆಂಟಿಕ್ವಿಟಿ ಆಫ್ ಮ್ಯಾನ್ ಇನ್ ವೆಸ್ಟರ್ನ್ ಯುರೋಪ್ (1860)--, ನ್ಯೂ ರಿಸರ್ಚ್ಸ್ ಆನ್ ದಿ ಕೋಎಕ್ಸಿಸ್ಟೆನ್ಸ್ ಆಫ್ ಮ್ಯಾನ್ ಅಂಡ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ ಪಳೆಯುಳಿಕೆ ಮಮ್ಮಿಫರ್ಸ್ ಕೆರಾಕ್ಟರಿಸ್ಟಿಕ್ ಆಫ್ ದಿ ಲಾಸ್ಟ್ ಜಿಯೋಲಾಜಿಕಲ್ ಪೀರಿಯಡ್ (1861) ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಲೈಲ್, ಜಿಯೋಲಾಜಿಕಲ್ ಎವಿಡೆನ್ಸಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಆಂಟಿಕ್ವಿಟಿ ಆಫ್ ಮ್ಯಾನ್ (1863). ಇದು ಮಾನವ ಪ್ರಾಚೀನತೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಚರ್ಚಿಸಿದ ಪ್ರಮುಖ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯಾಗಿದ್ದು, ಹಿಮಯುಗ ಮತ್ತು ಮಾನವ ವಿಕಾಸದ ಮುಂದಿನ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಸಮಾನಾಂತರವಾಗಿ ಮನುಷ್ಯನ ಮೂಲದ ಮೇಲೆ ಬೆಳಕು ಚೆಲ್ಲುವ ಭರವಸೆ ನೀಡಿದೆ. ಟಿ. ಎಚ್. ಹಕ್ಸ್ಲೆ, ಎವಿಡೆನ್ಸ್ ಆಸ್ ಟು ಮ್ಯಾನ್ಸ್ ಪ್ಲೇಸ್ ಇನ್ ನೇಚರ್ (1863) ಆಲ್ಫ್ರೆಡ್ ರಸ್ಸೆಲ್ ವ್ಯಾಲೇಸ್, ದಿ ಆರಿಜಿನ್ ಆಫ್ ಹ್ಯೂಮನ್ ರೇಸಸ್ ಅಂಡ್ ದಿ ಆಂಟಿಕ್ವಿಟಿ ಆಫ್ ಮ್ಯಾನ್ ಡಿಡ್ಯೂಸ್ಡ್ ಫ್ರಮ್ ದಿ ಥಿಯರಿ ಆಫ್ ನ್ಯಾಚುರಲ್ ಸೆಲೆಕ್ಷನ್ (1864) ಜೇಮ್ಸ್ ಗೀಕಿ, ದಿ ಗ್ರೇಟ್ ಐಸ್ ಏಜ್ ಅಂಡ್ ಇಟ್ಸ್ ರಿಲೇಷನ್ ಟು ದಿ ಆಂಟಿಕ್ವಿಟಿ ಆಫ್ ಮ್ಯಾನ್ (1874). ಚರ್ಚೆಯ ನಂತರದ ಹಂತಗಳ ಪ್ರಕಟಣೆಗಳು ಜಾನ್ ಪ್ಯಾಟರ್ಸನ್ ಮ್ಯಾಕ್ಲೀನ್, ಎ ಮ್ಯಾನುವಲ್ ಆಫ್ ದಿ ಆಂಟಿಕ್ವಿಟಿ ಆಫ್ ಮ್ಯಾನ್ (1877) ಜೇಮ್ಸ್ ಕಾಕ್ ಸೌಥಾಲ್, ದಿ ಎಪೋಚ್ ಆಫ್ ದಿ ಮ್ಯಾಮತ್ ಅಂಡ್ ದಿ ಅಪ್ಪಾರಿಷನ್ ಆಫ್ ಮ್ಯಾನ್ ಆನ್ ದಿ ಅರ್ಥ್ (1878) ವಿಲಿಯಂ ಬಾಯ್ಡ್ ಡಾಕಿನ್ಸ್, ಅರ್ಲಿ ಮ್ಯಾನ್ ಇನ್ ಬ್ರಿಟನ್ ಅಂಡ್ ಹಿಸ್ ಪ್ಲೇಸ್ ಇನ್ ದಿ ಟರ್ಶಿಯರಿ ಪೀರಿಯಡ್ (1880) ರಿಚರ್ಡ್ ಓವನ್, ಆಂಟಿಕ್ವಿಟಿ ಆಫ್ ಮ್ಯಾನ್ ಟಿಲ್ಬರಿಯಲ್ಲಿನ ಹಡಗುಕಟ್ಟೆಗಳ ಉತ್ಖನನದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮಾನವ ಅಸ್ಥಿಪಂಜರದ ಆವಿಷ್ಕಾರದಿಂದ ಊಹಿಸಲಾಗಿದೆ (1884) ಜಾರ್ಜ್ ಫ್ರೆಡೆರಿಕ್ ರೈಟ್, ದಿ ಐಸ್ ಏಜ್ ಇನ್ ನಾರ್ತ್ ಅಮೇರಿಕಾ, ಮತ್ತು ಅದರ ಬೇರಿಂಗ್ಸ್ ಆನ್ ದಿ ಆಂಟಿಕ್ವಿಟಿ ಆಫ್ ಮ್ಯಾನ್ (1889) ಜಾರ್ಜ್ ಗ್ರಾಂಟ್ ಮ್ಯಾಕ್ಕರ್ಡಿ, ರೀಸೆಂಟ್ ಡಿಸ್ಕವರೀಸ್ ಬೇರಿಂಗ್ ಆನ್ ದಿ ಆಂಟಿಕ್ವಿಟಿ ಆಫ್ ಮ್ಯಾನ್ ಇನ್ ಯುರೋಪ್