Nietzsche and Asian Thought
ನೀತ್ಸೆ ಮತ್ತು ಏಷ್ಯನ್ ಥಾಟ್ ಎಂಬುದು ಜರ್ಮನ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ ನೀತ್ಸೆ ಅವರ ಚಿಂತನೆಯ ಸಂಬಂಧದ ಬಗ್ಗೆ ವಿವಿಧ ಕೊಡುಗೆದಾರರ ಪ್ರಬಂಧಗಳ ಸಂಕಲನವಾಗಿದೆ; ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಭಾರತೀಯ, ಚೀನೀ ಮತ್ತು ಜಪಾನೀ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ. ಈ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಅಮೆರಿಕಾದ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಗ್ರಹಾಂ ಪಾರ್ಕ್ಸ್ ಅವರು ಸಂಪಾದಿಸಿದರು ಮತ್ತು 1991 ರಲ್ಲಿ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಆಫ್ ಚಿಕಾಗೊ ಪ್ರೆಸ್ ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಿತು. ಈ ಕೃತಿಯನ್ನು ನೀತ್ಸೆ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಮತ್ತು ತುಲನಾತ್ಮಕ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರಿಗಾಗಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯೇತರ ಚಿಂತಕರು ನೀಡಿದ ಕೊಡುಗೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಈ ಕೃತಿಯನ್ನು ನಾಲ್ಕು ವಿಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ-ಇತರರು, ಭಾರತ, ಚೀನಾ ಮತ್ತು ಜಪಾನ್-ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ ವಿಭಾಗವು 13 ವಿವಿಧ ಲೇಖಕರ ಒಟ್ಟು 14 ಲೇಖನಗಳಿಗೆ ಮೂರು ಮತ್ತು ನಾಲ್ಕು ಪ್ರಬಂಧಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಈ ಕೃತಿಯು ಬಿಡುಗಡೆಯಾದ ನಂತರ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ವಿಮರ್ಶಕರಿಂದ ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು ಮತ್ತು ನೀತ್ಸೆ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಮತ್ತು ತುಲನಾತ್ಮಕ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳಿಬ್ಬರಿಗೂ "ಓದಲೇಬೇಕಾದ ಕೃತಿ" ಎಂದು ಪ್ರಶಂಸಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ನೀತ್ಸೆ ಮತ್ತು ಏಷ್ಯನ್ ಥಾಟ್ನಲ್ಲಿ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿವೇತನವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ದಿ ಜರ್ನಲ್ ಆಫ್ ನೀತ್ಸೆ ಸ್ಟಡೀಸ್ನ ವಿಶೇಷ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು 2004ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು. ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ಕೊಡುಗೆದಾರರು ನೀತ್ಸೆ ಮತ್ತು ಏಷ್ಯನ್ ಥಾಟ್ನಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಪ್ರಬಂಧಗಳನ್ನು ನೀತ್ಸೆ ಮೇಲೆ ಏಷ್ಯಾದ (ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಭಾರತೀಯ) ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಬೀರಿದ ಪ್ರಭಾವ ಮತ್ತು ತರುವಾಯ ನೀತ್ಸೆ ಅವರ ಚಿಂತನೆಯು ಏಷ್ಯಾದ ಶಾಲೆಗಳ ಮೇಲೆ ಬೀರಿದ ಪ್ರಭಾವ (ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಚೀನೀ ಮತ್ತು ಜಪಾನೀ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ) ಎರಡನ್ನೂ ವಿವರಿಸಲು ಸಂಗ್ರಹಿಸಲಾಗಿದೆ. ನೀತ್ಸೆಯವರ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಕಟವಾದ ಪಾಂಡಿತ್ಯವು ಪುಸ್ತಕದ ಪ್ರಕಟಣೆಯ ಹಿಂದಿನ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿದೆಯಾದರೂ, ನೀತ್ಸೆಯವರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಏಷ್ಯಾದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಬಗ್ಗೆ ಬಹಳ ಕಡಿಮೆ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ನೀತ್ಸೆಯವರ ಬಗ್ಗೆ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾದ ಕೃತಿಗಳ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಭಾಗವು, ಅವರ ಮರಣದ ನಂತರ ಏಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಜಪಾನ್ನಲ್ಲಿ ಅವರ ಕೃತಿಗಳು ಪ್ರಚೋದಿಸಿದ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ತಿಳಿಸಿತ್ತು. ನೀತ್ಸೆ ಮತ್ತು ಏಷ್ಯನ್ ಥಾಟ್ "ಅಸಮತೋಲನವನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಆರಂಭಿಕ ಕೊಡುಗೆಯಾಗಿ ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿತ್ತು", ಮತ್ತು ಸಂಕಲನದಲ್ಲಿನ ಎರಡು ಪ್ರಬಂಧಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಉಳಿದೆಲ್ಲವೂ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಬರೆಯಲ್ಪಟ್ಟವು. ನೀತ್ಸೆ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆಯಲು ಸಂಕಲನದ ಪ್ರಕಾರವು ಸೂಕ್ತವಾದದ್ದು ಎಂದು ಪಾರ್ಕ್ಸ್ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು "ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅನೇಕ ಧ್ವನಿಗಳಲ್ಲಿ ಬರಹಗಾರರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಮತ್ತು ಅವರ ಕೆಲಸದ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆಯಲಾದ ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಸಮಸ್ಯೆಯೆಂದರೆ ಅವು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ 'ಏಕಭಾಷಿಕ' ವಾಗಿವೆ, ಲೇಖಕರು ಒಂದೇ ಧ್ವನಿಯಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ". ಅನೇಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಸಾಧ್ಯವಾದಾಗ ನೀತ್ಸೆ ಅವರ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ನ್ಯಾಯ ಸಿಗುವ ಸಾಧ್ಯತೆ ಹೆಚ್ಚು ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ನೀತ್ಸೆ ಮತ್ತು ಏಷ್ಯನ್ ಥಾಟ್ ಈ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪೂರ್ವ ಏಷ್ಯಾ ಮತ್ತು ಯುರೋಪಿನ ಚಿಂತಕರ ಸೇರ್ಪಡೆಯೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತಷ್ಟು ಮುನ್ನಡೆಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಕೃತಿಯು ನೀತ್ಸೆಯನ್ನು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಬಹುಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಚಿಂತಕ ಎಂದು ಮರುಸೃಷ್ಟಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ನೀತ್ಸೆಯ ಬಗೆಗಿನ ನಮ್ಮ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು "ಸಂಕೀರ್ಣಗೊಳಿಸಲು" ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಈ ಕೃತಿಯಿಂದ ಒಂದು "ಗಮನಾರ್ಹ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿ" ಎಂದರೆ ಜಪಾನಿನ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ನಿಶಿತಾನಿ ಕೀಜಿಯವರ ಕೃತಿಯಾಗಿದ್ದು, ಅವರು ನೀತ್ಸೆಯನ್ನು ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಭಾವವೆಂದು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. ಮೂಲತಃ, ನೀತ್ಸೆ ಮತ್ತು ಏಷ್ಯನ್ ಥಾಟ್ 1930 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಮೊದಲು ಪ್ರಕಟವಾದ ನಿಶಿತಾನಿ ಅವರ ಪ್ರಬಂಧವೊಂದರ ಅನುವಾದವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿತ್ತು, ನೀತ್ಸೆ ಅವರ ಜರತುಸ್ತ್ರವನ್ನು ಮೀಸ್ಟರ್ ಎಕ್ಕಾರ್ಟ್ಗೆ ಹೋಲಿಸಲಾಯಿತು, ಆದರೆ ಸಮಯ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳದ ಪರಿಗಣನೆಗಳು ಇದನ್ನು ತಡೆಯಿತು. ಈ ಕೃತಿಯು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರನ್ನು ಗುರಿಯಾಗಿರಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದು, ಇಂಗ್ಲಿಷ್ನಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದ್ದು, ಇತರ ಭಾಷೆಗಳಿಂದ (ಭಾರತೀಯದಂತಹ) ಹಲವಾರು ಪ್ರಬಂಧಗಳನ್ನು ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಂಕಲನವನ್ನು ಲಭ್ಯವಾಗುವಂತೆ ಮಾಡಲು ಪಾರ್ಕ್ಸ್ನ ಪ್ರಯತ್ನಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ವಿದೇಶಿ ಪರಿಭಾಷೆಯ ಭಾರೀ ಬಳಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು "ಪ್ರಾರಂಭಿಸದವರನ್ನು ಬೆದರಿಸಲು" ಸಾಕಷ್ಟು ಹೆಸರುಗಳೊಂದಿಗೆ ಇದು ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಕಷ್ಟ ಮತ್ತು ದಟ್ಟವಾಗಿರಬಹುದು. ಏಷ್ಯಾದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಸೇರ್ಪಡೆಯು ನೀತ್ಸೆಯ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ವಿದ್ವಾಂಸರಿಗೆ ಅವರ ಚಿಂತನೆಯ ಹೊಸ ಅಂಶಗಳನ್ನು ನೋಡಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಈ ಕೃತಿಯನ್ನು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ನೀತ್ಸೆಯ ವಿದ್ವಾಂಸರಿಗೆ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನುಂಟುಮಾಡುವಂತೆ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ತುಲನಾತ್ಮಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದವರಿಗೂ ಸಹ. ಈ ಕೃತಿಯು 14 ಪ್ರಬಂಧಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ನಾಲ್ಕು ವಿಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ನೀತ್ಸೆ ಅವರ ಏಷ್ಯಾ ಮತ್ತು "ಇತರರು" (ಪಾರ್ಕೆ ಅವರ ಪರಿಚಯಾತ್ಮಕ ಪ್ರಬಂಧ ಸೇರಿದಂತೆ ಮೂರು ಪ್ರಬಂಧಗಳು), ನೀತ್ಸೆ ಮತ್ತು ಭಾರತ (ನಾಲ್ಕು ಪ್ರಬಂಧಗಳು), ನೀತ್ಸೆ ಮತ್ತು ಚೀನಾ (ಮೂರು ಪ್ರಬಂಧಗಳು), ಮತ್ತು ನೀತ್ಸೆ ಮತ್ತು ಜಪಾನ್ (ನಾಲ್ಕು ಪ್ರಬಂಧಗಳು) ಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. "ದ ಓರಿಯೆಂಟೇಶನ್ ಆಫ್ ದ ನೀತ್ಸಿಯನ್ ಟೆಕ್ಸ್ಟ್" ಎಂಬುದು ನೀತ್ಸೆ ಮತ್ತು ಏಷ್ಯನ್ ಚಿಂತನೆಯ ಪರಿಚಯವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಪಾರ್ಕ್ಸ್ ಅವರ ಪ್ರಬಂಧವಾಗಿದೆ. ಕೃತಿಯನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುವುದರ ಜೊತೆಗೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಪ್ರಬಂಧಗಳನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತಗೊಳಿಸುವುದರ ಜೊತೆಗೆ, ನೀತ್ಸೆ ಅವರ ಪತನದ ನಂತರ ಮತ್ತು ನೀತ್ಸೆ ಮತ್ತು ಏಷ್ಯನ್ ಥಾಟ್ನ ಪ್ರಕಟಣೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಏಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ನೀತ್ಸೆ ವಿದ್ವತ್ತಿನ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ಪಾರ್ಕ್ಸ್ ಚರ್ಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹ್ಯೂಮನ್, ಆಲ್ ಟೂ ಹ್ಯೂಮನ್ ನಲ್ಲಿ ಪ್ರವಾಸ ರೂಪಕವನ್ನು ನೀತ್ಸೆ ಬಳಸಿದ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಸಹ ಅವರು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ, ವಿದೇಶಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರರ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳು "ಕಾರ್ಪಸ್ನ ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ಮರೆಮಾಚುವ ಅಂಶಗಳಿಗೆ ನಮ್ಮನ್ನು ತೆರೆಯಲು" ಸಹಾಯ ಮಾಡಬಹುದು ಎಂದು ತೀರ್ಮಾನಿಸುತ್ತಾರೆ. "ಇನ್ನೊಬ್ಬ ನೀತ್ಸೆ" "ದಿ ಅದರ್ ನೀತ್ಸೆ" "ಅನ್ನು ಜೋನ್ ಸ್ಟಾಂಬಾಗ್ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ". ಈ ಪ್ರಬಂಧವು ನೀತ್ಸೆಯ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅಂಶವನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿದೆ, ಇದನ್ನು ಸ್ಟಾಂಬಾಗ್ "ಇತರ" ನೀತ್ಸೆ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ; ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, "ನೀತ್ಸೆ ದಿ ಕವಿ ಮಿಸ್ಟಿಕ್" ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಡಾಗನ್ನ ಪರೋಕ್ಷ ಉಲ್ಲೇಖವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಈ ಪ್ರಬಂಧವು ಸ್ವತಃ ನೀತ್ಸೆ ಮತ್ತು ಏಷ್ಯಾದ ಚಿಂತನೆಗಳನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಹೋಲಿಸುವುದಿಲ್ಲ; ಬದಲಿಗೆ, ಇದು "ನೀತ್ಸೆ ಅವರ ಚಿಂತನೆಯ ಕೆಲವು ತಳಿಗಳನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಅದು ಪೂರ್ವದ ಮನೋಧರ್ಮದ ಅನುಭವದೊಂದಿಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಸಾಮರಸ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ", ಇದು ಓದುಗರಿಗೆ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ತೀರ್ಮಾನಗಳನ್ನು ತಲುಪಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ಬದಲಾಗಿ, ಸ್ಟಾಂಬಾಗ್ ಅವರು ಥಿಸ್ ಸ್ಪೋಕ್ ಜರತುಸ್ತ್ರದ ನಾಲ್ಕು ವಿಭಾಗಗಳನ್ನು ನಿಕಟವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ; "ಬಿಫೋರ್ ಸನ್ರೈಸ್" (ಭಾಗ 3, ವಿಭಾಗ 4), "ಆನ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ ಲಾಂಗಿಂಗ್" (ಭಾಗ 3, ವಿಭಾಗ 14), "ಅಟ್ ನೂನ್" (ಭಾಗ 4, ವಿಭಾಗ 10) ಮತ್ತು "ದಿ ಡ್ರಂಕನ್ ಸಾಂಗ್" (ಭಾಗ 4, ವಿಭಾಗ 19). ಈ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿನ ಜರಥುಸ್ತ್ರನ ಅನುಭವಗಳನ್ನು ಡೋಗೆನ್ ಮತ್ತು ಮೈಸ್ಟರ್ ಎಕ್ಹಾರ್ಟ್ನ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಅನುಭವಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಬಹುದು. "ವಿದೇಶಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಒಬ್ಬರ 'ಸ್ವಂತ' ವನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುವುದು" "ವಿದೇಶಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಒಬ್ಬರ 'ಸ್ವಂತ' ವನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುವುದು" "ಗ್ರಹಾಂ ಪಾರ್ಕ್ಸ್ ಅನುವಾದಿಸಿದ ಎಬರ್ಹಾರ್ಡ್ ಸ್ಕೀಫೆಲೆ ಅವರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಾತ್ಮಕ ಪ್ರಬಂಧವಾಗಿದೆ". ನೀತ್ಸೆಯವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಾದಕ್ಕೆ "ವಿದೇಶಿ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಅತ್ಯಗತ್ಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ನೀತ್ಸೆ ತನ್ನದೇ ಆದದ್ದನ್ನು ವಿಚಿತ್ರವಾಗಿ ನಿರೂಪಿಸಲು ವಿದೇಶಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಶೀಫೆಲೆ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ನಂತರ ಅವರು ನಾಲ್ಕು ಹಂತಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ನೀತ್ಸೆ ತನ್ನದೇ ಆದ ಟೀಕಿಸಲು ವಿದೇಶಿ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಬಲವಾದದ್ದು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು "ವಿದೇಶಿ" ಏಷ್ಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ನೋಡಿದಾಗ ವಿಚಿತ್ರವೆಂದು ತೋರಿಸಬಹುದು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸ್ಕೀಫೆಲೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ನೀತ್ಸೆ ಅವರು ವಿದೇಶಿಯರನ್ನು ಉನ್ನತ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಂಡಿದ್ದರೂ, ಅವರು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ವಿದೇಶಿಯರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಟೀಕೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕಾಳಜಿ ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ. ನೀತ್ಸೆಯವರ ಆಪ್ಟಿಕಲ್ ರೂಪಕಗಳ ಭಾರೀ ಬಳಕೆಯು ಓದುಗರನ್ನು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಸಂಪ್ರದಾಯದಿಂದ ಹೊರಬರಲು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸುತ್ತದೆ, ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿದ್ದ ಅನೇಕ ಕೋನಗಳಿಂದ ಅದನ್ನು ವೀಕ್ಷಿಸಲು ಅವರಿಗೆ ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ಇದು ಅವರಿಗೆ "ನೋಡುವ" ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಬಲವಾದ ರೂಪವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ; ಅಂದರೆ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತಮ್ಮ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಒಳಗಿನಿಂದ ಮತ್ತು ಹೊರಗಿನಿಂದ ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ನೋಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವ "ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ನೋಡುವುದು". "ಏಷ್ಯಾದ ಚಿಂತನೆಯೊಂದಿಗೆ ನೀತ್ಸೆ ಅವರ ಆರಂಭಿಕ ಮುಖಾಮುಖಿಗಳು" ಎಂಬುದು ಜೋಹಾನ್ ಫಿಗ್ಲ್ ಅವರ ಪ್ರಬಂಧವಾಗಿದ್ದು, ಇದನ್ನು ಗ್ರಹಾಂ ಪಾರ್ಕ್ಸ್ ಅನುವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ನೀತ್ಸೆಯವರ ಪ್ರಕಟಿತ ಮತ್ತು ಅಪ್ರಕಟಿತ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳೆರಡರ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಫಿಗ್ಲ್ ಅವರು ಫೋರ್ಟಾದಲ್ಲಿದ್ದಾಗ ಮತ್ತು ಬಾನ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನದ ಮೊದಲ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ನೀತ್ಸೆಯವರು ಏಷ್ಯಾದ ಚಿಂತನೆಯೊಂದಿಗೆ ಎದುರಾದ ಪ್ರಸಂಗಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಅವಧಿಯ ಅವರ ಪ್ರಕಟಿತ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಕಡಿಮೆ ಉಲ್ಲೇಖವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, ನೀತ್ಸೆ ಗಣನೀಯ ಪ್ರಮಾಣದ ಭಾರತೀಯ ಚಿಂತನೆಗೆ ಒಡ್ಡಿಕೊಂಡರು ಎಂದು ಫಿಗ್ಲ್ ತೀರ್ಮಾನಿಸುತ್ತಾರೆ. "ನೀತ್ಸೆ ಮತ್ತು ಭಾರತೀಯ ತಪಸ್ವಿಯ ನೋವು" "ನೀತ್ಸೆ ಮತ್ತು ಭಾರತೀಯ ತಪಸ್ವಿಯ ನೋವು" ಮೈಕೆಲ್ ಹುಲಿನ್ ಅವರ ಪ್ರಬಂಧವಾಗಿದ್ದು, ಇದನ್ನು ಗ್ರಹಾಂ ಪಾರ್ಕ್ಸ್ ಅನುವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ ". ಭಾರತೀಯ ಸನ್ಯಾಸಿತ್ವದ ಕಲ್ಪನೆಯೊಂದಿಗೆ ನೀತ್ಸೆಯವರ ಸಂಬಂಧ ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವಿರೋಧಾತ್ಮಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಹುಲಿನ್ ಪರಿಶೀಲಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕೆಲವು ಬಲವಾದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಭಾರತದ ಅನೇಕ ಅಂಶಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನೀತ್ಸೆ ತಪ್ಪು ಎಂದು ಹುಲಿನ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಹಲವಾರು ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ ಹಿಂದೂ ತಪಸ್ವಿಯನ್ನು ಗೌರವಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಬ್ರಾಹ್ಮಣರನ್ನು ಗೌರವಿಸುತ್ತಾರೆ. ನೀತ್ಸೆ ಅವರು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ದೋಷಗಳಿಂದ ತುಂಬಿದ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಇದನ್ನು ಬ್ರಾಹ್ಮಣವಾದಕ್ಕೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರು ಈ "ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ" ವನ್ನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಹುಲಿನ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಪ್ರಬಂಧವು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ನೀತ್ಸೆಯವರ ಹೊಗಳಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಇದು ಇಚ್ಛಾಶಕ್ತಿಯನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಅವರ ಖಂಡನೆ. "ನೀತ್ಸೆ ಅವರ ಟ್ರಾನ್ಸ್-ಯುರೋಪಿಯನ್ ಕಣ್ಣು" "ನೀತ್ಸೆ ಅವರ ಟ್ರಾನ್ಸ್-ಯುರೋಪಿಯನ್ ಕಣ್ಣು" "ಎಂಬುದು ಮೆರ್ವಿನ್ ಸ್ಪ್ರಂಗ್ ಅವರ ಪ್ರಬಂಧವಾಗಿದೆ". ನೀತ್ಸೆ ಭಾರತೀಯ ಚಿಂತನೆಯೊಂದಿಗೆ ಚೆನ್ನಾಗಿ ಪರಿಚಿತರಾಗಿದ್ದರು ಎಂಬ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಊಹೆಯನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದ ಸ್ಪ್ರಂಗ್, ನೀತ್ಸೆ ಅವರ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಇದಕ್ಕೆ ಕೆಲವು ಪುರಾವೆಗಳಿವೆಯಾದರೂ, ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ನೀತ್ಸೆ ಭಾರತೀಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಕಡಿಮೆ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದಕ್ಕೆ ಅತ್ಯಂತ ಬಲವಾದ ಪುರಾವೆಯೆಂದರೆ ಆತ ಭಾರತೀಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ತನ್ನ ಸ್ನೇಹಿತ ಪೌಲ್ ಡ್ಯೂಸೆನ್ಗೆ ಎಂದಿಗೂ ಪತ್ರ ಬರೆದಿಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಎಂದು ಸ್ಪ್ರಂಗ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ನೀತ್ಸೆ ಅವರ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ವಿದೇಶದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಶೀಫೆಲೆ ಅವರ ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು ಸ್ಪ್ರಂಗ್ ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು. "ನೀತ್ಸೆ ಮತ್ತು ನಾಗಾರ್ಜುನರಲ್ಲಿ ಡೀಕನ್ಸ್ಟ್ರಕ್ಷನ್ ಮತ್ತು ಪ್ರಗತಿ" "ನೀತ್ಸೆ ಮತ್ತು ನಾಗಾರ್ಜುನರಲ್ಲಿ ಡೀಕನ್ಸ್ಟ್ರಕ್ಷನ್ ಮತ್ತು ಪ್ರಗತಿ" ಎಂಬುದು ಗ್ಲೆನ್ ಟಿ. ಮಾರ್ಟಿನ್ ಅವರ ಪ್ರಬಂಧವಾಗಿದೆ ". ಮಾರ್ಟಿನ್ ನೀತ್ಸೆಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ನಾಗಾರ್ಜುನನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸಿ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಚಿಂತಕನನ್ನು ಪ್ರತಿಯಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುವ ಮೂಲಕ "ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು" ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವ ಅವರ ಪ್ರಯತ್ನಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಬೆಳಗಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ. ಮೊದಲು ಅವರು ನೀತ್ಸೆಯವರ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ನಿರಾಕರಣೆಯನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ತರುವಾಯ, ನೀತ್ಸೆಯವರ ಸಮಸ್ಯೆಯ ಉತ್ತರವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಮಾರ್ಟಿನ್ ನಾಗಾರ್ಜುನನನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ, ಅವನ ಚಿಂತನೆಯ ರೇಖೆಯನ್ನು "ಶೂನ್ಯತೆ" ಮತ್ತು "ಅಂತಿಮ ಸತ್ಯ" ದ ಕಡೆಗೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಅವನ "ವಿಮೋಚನೆ" ಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯತ್ತ ಹುಡುಕುತ್ತಾನೆ. ಮಾರ್ಟಿನ್ ನಂತರ ನಿಶಿತಾನಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ನೀತ್ಸೆ ಮತ್ತು ನಾಗಾರ್ಜುನರ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಹೋಲಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ನೀತ್ಸೆ ಅವರ ಶೂನ್ಯವಾದದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯು ನಾಗಾರ್ಜುನನು ಮಾತನಾಡುವ "ಶೂನ್ಯತೆ" ಯನ್ನು ಈಗ ಅನೇಕ ಜನರು ನೋಡಬಹುದು ಎಂದು ತೀರ್ಮಾನಿಸುತ್ತಾನೆ. ಚೀನಾ "ಝುವಾಂಗ್ ಜಿ ಮತ್ತು ನೀತ್ಸೆಃ ಪ್ಲೇಸ್ ಆಫ್ ಪರ್ಸ್ಪೆಕ್ಟಿವ್ಸ್" "ಝುವಾಂಗ್ ಜಿ ಮತ್ತು ನೀತ್ಸೆಃ ಪ್ಲೇಸ್ ಆಫ್ ಪರ್ಸ್ಪೆಕ್ಟಿವ್ಸ್" ಎಂಬುದು ಚೆನ್ ಗುಯಿಂಗ್ ಅವರ ಪ್ರಬಂಧವಾಗಿದ್ದು, ಇದನ್ನು ಜೇಮ್ಸ್ ಡಿ. ಸೆಲ್ಮನ್ ಅನುವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ನೀತ್ಸೆ ಮತ್ತು ಝುವಾಂಗ್ಜಿಯ ಆಯಾ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಹೋಲಿಸುತ್ತದೆ. ಗೈಯಿಂಗ್ ತಮ್ಮ ಪ್ರಬಂಧದಲ್ಲಿ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳ ಭಾವನೆಗಳು, ಕನಸುಗಳು, ಪಲಾಯನವಾದ, ದೈಹಿಕತೆ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಸಾಪೇಕ್ಷತಾವಾದದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ಅವರು ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಜಗತ್ತು ಮತ್ತು ಅದರೊಂದಿಗೆ ಅವರ ನಿಶ್ಚಿತಾರ್ಥವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿ ಹಲವಾರು ಅಂಶಗಳನ್ನು ಚರ್ಚಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇವೆರಡರ ನಡುವಿನ ಒಂಬತ್ತು ಹೋಲಿಕೆಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಐದು ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಅವರು ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ, ನಾಲ್ಕು ಟೀಕೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ತುಣುಕು ಗೈಂಗ್ನ ಬೈಜು ಝೆಕ್ಸುಯೆಜಿಯಾ ನಿಕಾಯ್ (ದಿ ಟ್ರ್ಯಾಜಿಕ್ ಫಿಲಾಸಫರ್ ನೀತ್ಸೆ) ಯ ಆಯ್ದ ಭಾಗವನ್ನು ಮಾರ್ಪಡಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಪಾರ್ಕ್ಸ್ನ ಪ್ರಕಾರ, "ನೀತ್ಸೆಯ ಆಧುನಿಕ ಚೀನೀ ಪಾಂಡಿತ್ಯಕ್ಕೆ ಆದರ್ಶಪ್ರಾಯವಾಗಿದೆ". "ನೀತ್ಸೆ ಅವರ" "ವಿಲ್ ಟು ಪವರ್" "ಮತ್ತು ಚೀನೀ" "ವರ್ಚುವಾಲಿಟಿ" "(ಡಿ): ಒಂದು ತುಲನಾತ್ಮಕ ಅಧ್ಯಯನ" "ನೀತ್ಸೆ ಅವರ" "ವಿಲ್ ಟು ಪವರ್" "ಮತ್ತು ಚೀನೀ" "ವರ್ಚುವಾಲಿಟಿ" "(ಡಿ) ರೋಜರ್ ಟಿ. ಅಮೆಸ್ ಅವರ ತುಲನಾತ್ಮಕ ಪ್ರಬಂಧವಾಗಿದ್ದು, ನೀತ್ಸೆ ಅವರ ಅಧಿಕಾರದ ಇಚ್ಛೆ ಮತ್ತು ಚೀನೀ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಡಿ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ". ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂನಲ್ಲಿ ಡೆಯ ನೈತಿಕ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ವಿಶ್ವವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯದ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ದಾವೋಯಿಸಂನಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ವಿಶ್ವವಿಜ್ಞಾನದ ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಹೊರತೆಗೆಯುವ ಮೂಲಕ ಡೆಯ ವಿಭಿನ್ನ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಒಂದೇ "ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಚೀನೀ ಕಲ್ಪನೆ" ಯಾಗಿ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಲು ಅಮೆಸ್ ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವರು ನೀತ್ಸೆಯವರ ಅಧಿಕಾರದ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು "ಯಾಂತ್ರಿಕ ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಪರ್ಯಾಯ" ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ತರ್ಕಬದ್ಧವಲ್ಲದ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡಶಾಸ್ತ್ರವಾಗಿದೆ; ನೀತ್ಸೆಗೆ ಅನ್ವಯಿಸಿದರೆ "ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡಶಾಸ್ತ್ರ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಮರು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಬೇಕು. ನೀತ್ಸೆಯವರಿಗೆ, "ಶಕ್ತಿ" ಯ ಬಗೆಗಿನ ನೀತ್ಸೆಯವರ ಕಲ್ಪನೆಯು ನೀತ್ಸೆಯವರ "ಸೌಂದರ್ಯದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ" ಮತ್ತು "ಏನು ಬೇಕಾದರೂ ಸಾಪೇಕ್ಷತಾವಾದ" ದ ನಡುವಿನ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಅಂಶವಾಗಿದೆ. ಈ ಎರಡು ಕಲ್ಪನೆಗಳ ಬಗೆಗಿನ ತನ್ನ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ ಅಮೆಸ್, ಡಿ ಅನ್ನು ಅಧಿಕಾರದ ಇಚ್ಛೆಯೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸುತ್ತಾ, "ಅಹಂಕಾರವನ್ನು ಜಯಿಸುವ ಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಸಾಮಾನ್ಯ ಆಧಾರಗಳಿವೆ", ಆದರೆ ಗಮನಾರ್ಹ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಉಳಿದಿವೆ ಎಂದು ತೀರ್ಮಾನಿಸಿದರು; ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಡಿ "ಆನಂದ" ವನ್ನು ಆಚರಿಸುವಾಗ, ನೀತ್ಸೆಯ übermensch ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಂತೋಷಕ್ಕಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸುತ್ತದೆ. "ಅತ್ಯುನ್ನತ ಚೀನಾಡೋಮ್ಃ ನೀತ್ಸೆ ಮತ್ತು ಚೀನೀ ಮನಸ್ಸು, 1907-1989" "ನೀತ್ಸೆ ಮತ್ತು ಚೀನೀ ಮನಸ್ಸು" "ಎಂಬುದು ಡೇವಿಡ್ ಎ. ಕೆಲ್ಲಿಯವರ ಒಂದು ಪ್ರಬಂಧವಾಗಿದೆ". ನೀತ್ಸೆ ಅವರ ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ರೀತಿಯ ನಿರಾಕರಣವಾದವನ್ನು ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದು ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದ ನಂತರ, ನೀತ್ಸೆ ಅವರ ಚಿಂತನೆಯು ನೀತ್ಸೆ ಅವರನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿದ ಮೊದಲ ಚೀನೀ ಚಿಂತಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಲು ಕ್ಸುನ್ ಮತ್ತು ಲೀ ಶಿಸೆನ್ ಅವರ ಮೇಲೆ ಬೀರಿದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಕೆಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ನಂತರ ಕೆಲ್ಲಿ, ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದುದ್ದಕ್ಕೂ ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ನೀತ್ಸೆ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಮತ್ತು ನೀತ್ಸೆ ಪಾಂಡಿತ್ಯದ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾ, ವಿವಿಧ ಸಮಯಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಗುಂಪುಗಳಿಂದ ನೀತ್ಸೆ ಮೆಚ್ಚುಗೆ ಮತ್ತು ತಿರಸ್ಕಾರಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗಿದ್ದರು ಎಂದು ತೀರ್ಮಾನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಜಪಾನ್ "ದಿ ಅರ್ಲಿ ರಿಸೆಪ್ಷನ್ ಆಫ್ ನೀತ್ಸೆ ಫಿಲಾಸಫಿ ಇನ್ ಜಪಾನ್" "ದಿ ಅರ್ಲಿ ರಿಸೆಪ್ಷನ್ ಆಫ್ ನೀತ್ಸೆ ಫಿಲಾಸಫಿ ಇನ್ ಜಪಾನ್" ಎಂಬುದು ಗ್ರಹಾಂ ಪಾರ್ಕ್ಸ್ ಅವರ ಪ್ರಬಂಧವಾಗಿದೆ. "ಪೂರ್ವ-ಏಷ್ಯಾದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ನೀತ್ಸೆ ಅವರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ" "ಪೂರ್ವ-ಏಷ್ಯಾದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ನೀತ್ಸೆ ಅವರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ" "ಎಂಬುದು ಒಕೋಚಿ ರಿಯೋಗಿಯ ಪ್ರಬಂಧವಾಗಿದೆ". "ನೀತ್ಸೆ ಮತ್ತು ಡೋಗೆನ್ನಲ್ಲಿರುವ ದೇಹದ ಸಮಸ್ಯೆ" "ನೀತ್ಸೆ ಮತ್ತು ಡಾಗೆನ್ನಲ್ಲಿರುವ ದೇಹದ ಸಮಸ್ಯೆ" "ಆರಿಫುಕು ಕೋಗಾಕು ಅವರ ಪ್ರಬಂಧವಾಗಿದೆ". "ಜರತುಸ್ತ್ರನ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದ ಮೌನ" "ಜರತುಸ್ತ್ರನ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದ ಮೌನ" "ಎಂಬುದು ಸೊನೋದಾ ಮುನೆಟೊ ಅವರ ಪ್ರಬಂಧವಾಗಿದೆ". ನೀತ್ಸೆ ಮತ್ತು ಏಷ್ಯನ್ ಥಾಟ್ನ ವಿಮರ್ಶೆಯು ಬುಲೆಟಿನ್ ಆಫ್ ದಿ ಸ್ಕೂಲ್ ಆಫ್ ಓರಿಯೆಂಟಲ್ ಅಂಡ್ ಆಫ್ರಿಕನ್ ಸ್ಟಡೀಸ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ಸ್ವಾಗತ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ರೆನಾಲ್ಡ್ಸ್, ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮದ ನಡುವಿನ ತಾತ್ವಿಕ ಸಂವಾದದ ಕಾರ್ಯವು ಬಹಳ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಈ ಕೃತಿಯು ಈ ಗುರಿಗೆ ಕಡಿಮೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದರು. ಅವನಿಗೆ, ಸ್ಪ್ರಂಗ್ನ ಕೃತಿಯು ನೀತ್ಸೆಗೆ ಏಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಆಸಕ್ತಿಯ ಕೊರತೆಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಏಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ನೀತ್ಸೆಗೆ ದೊರೆತ ಸ್ವಾಗತವನ್ನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಜಪಾನ್ನಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಹೇಳಬಹುದು, ಇದನ್ನು ಜಪಾನ್ನ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯೀಕರಣವು ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು. ನೀತ್ಸೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಏಷ್ಯಾದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ನಡುವಿನ ಹೋಲಿಕೆಗಳನ್ನು ನೀಡುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳೊಂದಿಗೆ ರೆನಾಲ್ಡ್ಸ್ ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಸಹ ನೋಡುತ್ತಾರೆ. ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಹೊದಿಕೆಯಲ್ಲಿ ನೀತ್ಸೆ ಯಾವುದೇ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿದರೆ, "ಇದು ಅವರ ವಿರಳವಾದ ಓರಿಯಂಟಲಿಸ್ಟ್ ಉದಾತ್ತತೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನಾವು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಮತ್ತು ನಂಬಲಾಗದಷ್ಟು ವಿವರಿಸುವ ಕೃಪೆಯಿಂದ ಆಗುವುದಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಅವರು ತೀರ್ಮಾನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕ್ಯಾಥ್ಲೀನ್ ಮೇರಿ ಹಿಗ್ಗಿನ್ಸ್ ನೀತ್ಸೆ ಮತ್ತು ಏಷ್ಯನ್ ಥಾಟ್ ನೀತ್ಸೆ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿವೇತನದಲ್ಲಿನ ಅಂತರವನ್ನು ತುಂಬುವಂತೆ ನೋಡುತ್ತಾರೆ. ಈ ಕೃತಿಯನ್ನು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರಿಗಾಗಿ ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಅವರು ಕೊಡುಗೆದಾರರ ಬಹುತ್ವವನ್ನು ಶ್ಲಾಘಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು "ನೀತ್ಸೆಯವರ ವಿಚಾರಗಳು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪೂರ್ವದ ಚಿಂತಕರುಗಳನ್ನು ಹೋಲುವಂತೆ ಮೇಲ್ನೋಟಕ್ಕೆ ಕಂಡುಬರುವ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಸಂದರ್ಭ ಮತ್ತು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳೆರಡರ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿಗೆ ನ್ಯಾಯ ಒದಗಿಸಲು ಸಂಪುಟದ ತುಲನಾತ್ಮಕ ಪ್ರಬಂಧಗಳು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವ ವಿಧಾನಕ್ಕೆ ಪೂರಕವಾಗಿದೆ", ಹೀಗೆ "ನೀತ್ಸೆಯವರ ಆಲೋಚನೆ ಮತ್ತು ಏಷ್ಯಾದ ವಿಚಾರಗಳ ನಡುವಿನ ನೈಜ ಸಾಮ್ಯತೆಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಹೊಡೆಯುತ್ತದೆ". ಭಾರತದಲ್ಲಿ ನೀತ್ಸೆಯವರ ಸ್ವಾಗತದ ಕುರಿತ ಪ್ರಬಂಧದ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಅವರು ಟೀಕಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಚೀನಾ ಅಥವಾ ಜಪಾನ್ನಲ್ಲಿ ಅವರಿಗೆ ದೊರೆತ ಸ್ವಾಗತಕ್ಕೆ ಬಹುಶಃ ಹೋಲಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. "ತುಲನಾತ್ಮಕ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಕೃತಿಯಾಗಿ, ನೀತ್ಸೆ ಮತ್ತು ಏಷ್ಯನ್ ಚಿಂತನೆಯು ಆದರ್ಶಪ್ರಾಯವಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಹೇಳುವ ಮೂಲಕ ಅವರು ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದರ ತುಲನಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನವು ತೀಕ್ಷ್ಣವಾಗಿದ್ದರೂ ಸುಲಭವಾಗಿ ಲಭ್ಯವಿರುತ್ತದೆ. ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಮಾತನಾಡುವ ನೀತ್ಸೆ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಮತ್ತು ತುಲನಾತ್ಮಕವಾದಿಗಳಿಗೆ ಇದು 'ಓದಲೇಬೇಕು' ಎಂದು ನಾನು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತೇನೆ. ಲೆಗಸಿ ನೀತ್ಸೆ ಮತ್ತು ಏಷ್ಯನ್ ಥಾಟ್ ಏಷ್ಯನ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದೊಂದಿಗಿನ ನೀತ್ಸೆ ಅವರ ಸಂಬಂಧದ ಕುರಿತಾದ ಪಾಂಡಿತ್ಯಕ್ಕೆ ಗಮನಾರ್ಹ ಕೊಡುಗೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ಅದರ ಪಾಂಡಿತ್ಯವನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ವಿಫಲವಾದ ನಂತರದ ಕೃತಿಗಳು ಆ ಅಂಕದ ಮೇಲೆ ಟೀಕೆಗಳನ್ನು ಪಡೆದಿವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅದರ ಪ್ರಕಟಣೆಯ ಸಮಯದಿಂದ, ಕೆಲವು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿವೇತನಗಳನ್ನು ರದ್ದುಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ; ಉದಾಹರಣೆಗೆ, 2004 ರಲ್ಲಿ, ಥಾಮಸ್ ಎಚ್. ಬ್ರಾಬ್ಜರ್ ಅವರು ಫಿಗ್ಲ್ ಅವರು ನೀಡಿದ್ದಕ್ಕಿಂತ ನೀತ್ಸೆ ಅವರ ಓದುವಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ವ್ಯಾಪಕವಾದ ವಿವರವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಆ ಪುರಾವೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ನೀತ್ಸೆ ಓದಿದ ಭಾರತೀಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಮಾಣವನ್ನು ಸ್ಪ್ರಂಗ್ ಕಡಿಮೆ ಅಂದಾಜು ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇತರ ಬರಹಗಾರರು ಈ ತೀರ್ಮಾನಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದ್ದಾರೆ; ಎಸ್. ಎಮ್. ಅಮಾಡೆ, ನೀತ್ಸೆ ಮತ್ತು ಏಷ್ಯನ್ ಥಾಟ್ ಈ ಪ್ರದೇಶದ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ತೀರ್ಮಾನಗಳನ್ನು ತಲುಪುವ "ಅತ್ಯಾಧುನಿಕ" ಪಾಂಡಿತ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರೂ, ಈ ಕೃತಿಯು "[ನೀತ್ಸೆ] ಪೂರ್ವದೊಂದಿಗಿನ ಮಾತುಕತೆಯಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಎಷ್ಟು ಮಟ್ಟಿಗೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದನೆಂಬುದನ್ನು ಬಹುತೇಕ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ" ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ. ಬದಲಿಗೆ, ಭಾರತೀಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು (ಮತ್ತು, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಥೇರವಾದ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ) ನೀತ್ಸೆಯವರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ "ಜೀವನಚರಿತ್ರಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಿಕವಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತವಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಅಮಾಡೇ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ನೀತ್ಸೆ ಮತ್ತು ಏಷ್ಯಾದ ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾದ ವಿಧಾನವು ನೀತ್ಸೆ ಮತ್ತು ಏಷ್ಯಾದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಕ್ಕೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾದ ಮೂರು ವಿಧಾನಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ ಎಂದು 2008ರಲ್ಲಿ ಬರೆಯುತ್ತಾ ಪುರುಷೋತ್ತಮಾ ಬಿಲಿಮೋರಿಯಾ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಬಿಲಿಮೋರಿಯಾಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ನೀತ್ಸೆ ಮತ್ತು ಏಷ್ಯನ್ ಥಾಟ್ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿದ ಪಂಥವು "ನೀತ್ಸೆ ಏಷ್ಯಾದ ಚಿಂತನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಗಂಭೀರವಾದ ಗಮನವನ್ನು ನೀಡಲಿಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ", ಆದರೆ ನೀತ್ಸೆ ಅವರ ಚಿಂತನೆಯು "ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದವರೆಗೂ ಏಷ್ಯಾದ ಚಿಂತನೆಯ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿತು". ಹೋಲಿಸಿದರೆ, ಇತರ ವಿಧಾನಗಳು ನೀತ್ಸೆ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದಿಂದ ಬರುತ್ತವೆಃ ಫ್ರೆನಿ ಮಿಸ್ತ್ರಿ ಮತ್ತು ನೀತ್ಸೆ ಅವರ ಪ್ರೊಲೆಗೊಮೆನಾನ್ ಟು ಕಂಪ್ಯಾರಿಟಿವ್ ಸ್ಟಡಿ (1981) ಮತ್ತು ರಾಬರ್ಟ್ ಜಿ. ಮಾರಿಸನ್ ಅವರ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮಃ ನಿಹಿಲಿಸಂ ಮತ್ತು ಐರಾನಿಕ್ ಅಫಿನಿಟೀಸ್ನಲ್ಲಿ ಒಂದು ಅಧ್ಯಯನ (1997). ಬಿಲಿಮೋರಿಯಾಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಮಿಸ್ತ್ರಿಯವರ ವಿವರಣೆಯು "ನೀತ್ಸೆಯವರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೇಲೆ ಏಷ್ಯಾದ ಚಿಂತನೆಯು ಹೊಂದಿದ್ದ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅವರು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಬೌದ್ಧಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ನೀಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ ಹೊಸ ದಿಕ್ಕಿನ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ", ಆದರೆ ಮಾರಿಸನ್ "ನೀತ್ಸೆ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ತನ್ನ ಧರ್ಮದ 'ದೈಹಿಕ ಮೂಲಗಳು' ಎಂಬ ಪ್ರಬಂಧಕ್ಕೆ ಆಧಾರವನ್ನು ಹುಡುಕಲು ನೋಡಿದರು, ಅದು ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿರುವ 'ಅತೀಂದ್ರಿಯವಾದವುಗಳನ್ನು' ಮೀರಿಸುತ್ತದೆ" ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ನೀತ್ಸೆ ಮತ್ತು ಏಷ್ಯನ್ ಥಾಟ್ ಅನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಜರ್ನಲ್ ಆಫ್ ನೀತ್ಸೆ ಸ್ಟಡೀಸ್ನ ವಿಶೇಷ ಸಂಚಿಕೆಯನ್ನು 2004ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು, ಇದನ್ನು ಸಂಪಾದಕ ಪೀಟರ್ ಎಸ್. ಗ್ರೋಫ್ "ಪ್ರವರ್ತಕ" ಎಂದು ಕರೆದರು, ಜೊತೆಗೆ ನೀತ್ಸೆ ಮತ್ತು ಏಷ್ಯನ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಚಿಂತನೆಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ನಂತರದ ಪಾಂಡಿತ್ಯ ಎಂದು ಕರೆದರು. ಈ ನಿಯತಕಾಲಿಕವು ಈ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಆರು ಲೇಖನಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಮೊದಲ ಮೂರು, ಥಾಮಸ್ ಎಚ್. ಬ್ರಾಬ್ಜರ್ ಅವರ "ಪೂರ್ವ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ನೀತ್ಸೆ ಅವರ ಓದುವಿಕೆ", ಡೇವಿಡ್ ಸ್ಮಿತ್ ಅವರ "ನೀತ್ಸೆ ಅವರ ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮ, ನೀತ್ಸೆ ಅವರ ಭಾರತಃ ಮತ್ತೊಂದು ನೋಟ", ಮತ್ತು ಹ್ಯಾನ್ಸ್-ಜಾರ್ಜ್ ಮೋಲ್ಲರ್ ಅವರ "ವಿಲಕ್ಷಣ" ನೀತ್ಸೆ-ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮ ", ನೀತ್ಸೆ ಅವರ ಏಷ್ಯನ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಏಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ನೀತ್ಸೆ ಅವರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ. ಉಳಿದ ಮೂರು, ಸ್ಟೀವ್ ಕೌಟಿನ್ಹೊ ಮತ್ತು ಗೀರ್ ಸಿಗುರ್ಡ್ಸನ್ ಅವರ "ಮಿತಿಯನ್ನು ಮೀರಿ ಅಲೆದಾಡುವುದುಃ ಅಲೆಮಾರಿ, ಆರೋಗ್ಯ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ-ಗ್ರಹಿಕೆ", ಬ್ರೆಟ್ ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ಡೇವಿಸ್ ಅವರ "ಝೆನ್ ಆಫ್ಟರ್ ಜರತುಸ್ತ್ರಃ ನೀತ್ಸೆ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ನಡುವಿನ ಮುಖಾಮುಖಿಯಲ್ಲಿ ಇಚ್ಛಾಶಕ್ತಿಯ ಸಮಸ್ಯೆ", ಮತ್ತು ಪೀಟರ್ ಎಸ್. ಗ್ರೋಫ್ ಅವರ "ಅಲ್-ಕಿಂಡಿ ಮತ್ತು ನೀತ್ಸೆ ಆನ್ ದಿ ಸ್ಟೋಯಿಕ್ ಆರ್ಟ್ ಆಫ್ ಬ್ಯಾನಿಶಿಂಗ್ ಡಾಗ್", ನೀತ್ಸೆ ಮತ್ತು ಏಷ್ಯನ್ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಭಾಷಣೆಗಳಾಗಿವೆ. ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ನೀತ್ಸೆ ಮತ್ತು ಏಷ್ಯನ್ ಥಾಟ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಬಂಧಗಳು ಇತರ ಕೃತಿಗಳು ಕೋಯೆನ್ರಾಡ್ ಎಲ್ಸ್ಟ್ಃ ಮನು ಸಮಾನತಾವಾದದ ವಿರುದ್ಧ ಆಯುಧವಾಗಿ. ನೀತ್ಸೆ ಅಂಡ್ ಹಿಂದೂ ಪೊಲಿಟಿಕಲ್ ಫಿಲಾಸಫಿ, ಇನ್ಃ ಸೀಮೆನ್ಸ್, ಹರ್ಮನ್ ಡಬ್ಲ್ಯೂ./ರೂಡ್ಟ್, ವಾಸ್ತಿ (ಎಚ್ಜಿ. ): ನೀತ್ಸೆ, ಪವರ್ ಅಂಡ್ ಪಾಲಿಟಿಕ್ಸ್. ನೀತ್ಸೆ ಅವರ ರಾಜಕೀಯ ಚಿಂತನೆಯ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ಪುನರ್ವಿಮರ್ಶಿಸುವುದು, ಬರ್ಲಿನ್/ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ 2008,543-582. 1991 ಕಾಲ್ಪನಿಕವಲ್ಲದ ಪುಸ್ತಕಗಳು 1991 ಸಂಕಲನಗಳು ಅಮೇರಿಕನ್ ಸಂಕಲನಗಳು ಪ್ರಬಂಧ ಸಂಕಲನಗಳು ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ ನೀತ್ಸೆ ಬಗ್ಗೆ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಭಾಷೆಯ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಸಮಕಾಲೀನ ಭಾರತೀಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಸಮಕಾಲೀನ ಚೀನೀ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಜಪಾನೀಸ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಆಫ್ ಚಿಕಾಗೊ ಪ್ರೆಸ್ ಪುಸ್ತಕಗಳು