Ethiopian nationalism
ಇಥಿಯೋಪಿಯಾದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ, ಇಥಿಯೋಪಿಯನಿಸಂ ಅಥವಾ ಇಥಿಯೋಪಿಯನ್ನತನ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ (, ಇಟೋಪಿಪ್ಯಾವಿನ್ನಾಟ್), ಅದರ ಪ್ರತಿಪಾದಕರ ಪ್ರಕಾರ, ಇಥಿಯೋಪಿಯಾದವರು ಒಂದೇ ರಾಷ್ಟ್ರವೆಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಘಟಕ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮಾನತೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುತ್ತಾರೆ. ಜನಾಂಗೀಯತೆಯನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಇಥಿಯೋಪಿಯಾದ ಜನರು ಸಾರ್ವಭೌಮತ್ವವನ್ನು ಒಂದೇ ರಾಜಕೀಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ ರೂಪಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇಥಿಯೋಪಿಯನ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯು ಒಂದು ರೀತಿಯ ನಾಗರಿಕ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯಾಗಿದೆ, ಅದು ಬಹು-ಜನಾಂಗೀಯ ಸ್ವರೂಪದ್ದಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಬಹುಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕತೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುತ್ತದೆ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಇಥಿಯೋಪಿಯನ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ವಿರೋಧಿಗಳು, ಒಂದು ಶತಮಾನಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಲ, ಇದು ಒಂದು ವಾಹನವಾಗಿದ್ದು, ಅದರ ಮೂಲಕ ಅಮ್ಹಾರಾ ಆಡಳಿತದ ಗಣ್ಯರು ಸಮೀಕರಣ ನೀತಿ ಮತ್ತು ಏಕೀಕೃತ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದರು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಇಥಿಯೋಪಿಯನ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸದ ಬಗ್ಗೆ ವಿಭಿನ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿವೆ. ಇಥಿಯೋಪಿಯನ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದಿಗಳು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವೆಂದರೆ ಇಥಿಯೋಪಿಯನ್ ನಾಗರಿಕ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯು ಇ. ಪಿ. ಆರ್. ಡಿ. ಎಫ್. ಪರಿಚಯಿಸಿದ ಜನಾಂಗೀಯ ಒಕ್ಕೂಟವಾದಿ ನೀತಿಗಳಿಂದ ಉತ್ತೇಜಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಜನಾಂಗೀಯ-ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ವಿರೋಧವಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಇಥಿಯೋಪಿಯನ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಾದಿಗಳು ರಾಜ್ಯದ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಉಪವಿಭಾಗಗಳನ್ನು ಆಂತರಿಕ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ವರ್ಗಾವಣೆಯ ಮೂಲಕ ಜನರ ಆಂತರಿಕ ಸ್ಥಳಾಂತರಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುವ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಬಹು-ಜನಾಂಗೀಯ ಪ್ರದೇಶಗಳ ವಿಭಜನೆ ಮತ್ತು ವಿಸರ್ಜನೆಯಿಂದ ಉಂಟಾದ ಜನಾಂಗೀಯತೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಜನಾಂಗೀಯ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದಿ ಮತ್ತು ಪ್ರತ್ಯೇಕತಾವಾದಿ ಗುಂಪುಗಳಿಂದ ಬಹು-ಜನಾಂಗೀಯ ಇಥಿಯೋಪಿಯನ್ ನಾಗರಿಕ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಗೆ ವಿರೋಧವಿದೆ, ಇದು ವಿವಿಧ ಇಥಿಯೋಪಿಯನ್ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳು ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಪಕ್ಷಗಳ ನಡುವಿನ ಜನಾಂಗೀಯ ಉದ್ವಿಗ್ನತೆಯ ಉಲ್ಬಣದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ದೇಶದ ಅತ್ಯಂತ ಜನನಿಬಿಡ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳಾದ ಅಮ್ಹಾರಾ, ಒರೋಮೋ, ಸೋಮಾಲಿ ಮತ್ತು ಟಿಗ್ರೇ ಜನರು, ಅವರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವರು ತಮ್ಮ ಶ್ರೇಣಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕತಾವಾದಿ ಚಳುವಳಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಮತ್ತು ಇಥಿಯೋಪಿಯಾ ಮತ್ತು ಎರಿಟ್ರಿಯನ್ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ವಿವಿಧ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಘರ್ಷ, ಎರಿಟ್ರಿಯನ್ ಪ್ರಾಂತೀಯ ಪ್ರತ್ಯೇಕತಾವಾದಿಗಳು ಎರಿಟ್ರಿಯಾದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಸ್ಪರ್ಧಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಅದನ್ನು ಸಾಧಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ (ಅವರು ಈಗಾಗಲೇ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರದೇಶದ ಎರಿಟ್ರಿಯನ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ ಮತ್ತು ಎರಿಟ್ರಿಯನ್ನರ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಗುರುತನ್ನು ರಚಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ಅದರ ಬಹು-ಜನಾಂಗೀಯ ಸ್ವರೂಪದಿಂದಾಗಿ ಇಥಿಯೋಪಿಯನ್ ನಾಗರಿಕ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಗೆ ತೀವ್ರ ಹೋಲಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ) ಶೆವಾನ್ ನೆಫ್ಟೆನ್ಯಾ ಅವಧಿಯ ನಂತರ, ಶೆವಾದ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಪ್ರಭುಗಳು ದಕ್ಷಿಣ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಇತರ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳು ಅಮ್ಹಾರಿಕ್ ಭಾಷೆ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಇತರ ಶ್ರೀಮಂತ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ರಾಜಮನೆತನದ ಆಸ್ಥಾನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ವಿಲೀನಗೊಂಡವು. ಅಮ್ಹಾರಾ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾದ ರಾಜಮನೆತನದ ಆಸ್ಥಾನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಮಿಲಿಟರಿ ಮತ್ತು ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವದ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಯುಗಗಳಾದ್ಯಂತ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಸಾಧಿಸಿತು. ರೈತ ಅಮ್ಹಾರಾ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಇಥಿಯೋಪಿಯನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ರಾಜಸಭೆಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಎರಡೂ ಪರಸ್ಪರ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿವೆ; ಈ ಇಥಿಯೋಪಿಯನ್ ರಾಜಸಭೆಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿ (ಇದು ಅಮ್ಹಾರಾ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿದೆ) ಆದರೆ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವ ಮತ್ತು ಮಿಲಿಟರಿ ಆಡಳಿತದ ಯುಗಗಳಾದ್ಯಂತ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿದ್ದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ರೈತ ಅಮ್ಹಾರಾ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿದೆ. ಸರಾಸರಿ ಅಮ್ಹಾರಾ ಜನರು (ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ರೈತ ವರ್ಗ) ಮತ್ತು ಉನ್ನತ ಸ್ಥಾನಮಾನದ ರಾಜಸಭೆಯ ವರ್ಗದ (ಬಹು-ಜನಾಂಗೀಯ ಆದರೆ ನಿರರ್ಗಳವಾಗಿ ಅಮ್ಹಾರಿಕ್-ಮಾತನಾಡುವ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್) ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಸೀಗ್ಫ್ರೈಡ್ ಪೌಸ್ವಾಂಗ್ ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದ್ದಾರೆಃ "ಸಮಕಾಲೀನ ಇಥಿಯೋಪಿಯಾದಲ್ಲಿ ಅಮ್ಹಾರಾ ಎಂಬ ಪದವು ಎರಡು ವಿಭಿನ್ನ ಮತ್ತು ವಿಭಿನ್ನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪುಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಅಮ್ಹಾರಾದ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪು, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ರೈತ ಜನಸಂಖ್ಯೆ, ವಿವಿಧ ಜನಾಂಗೀಯ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಿಂದ ಬಂದ ನಗರ ಜನರ ಮಿಶ್ರ ಗುಂಪಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ, ಅವರು ಅಮ್ಹಾರಿಕ್ ಅನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯ ಭಾಷೆಯಾಗಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ತಮ್ಮನ್ನು ಇಥಿಯೋಪಿಯಾದವರು ಎಂದು ಗುರುತಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಾಮ್ಯತೆಗಳ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ, ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವ ಮತ್ತು ಮಿಲಿಟರಿ ಯುಗಗಳ ಬಹು-ಜನಾಂಗೀಯ ಆಡಳಿತ ವರ್ಗವನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ತಪ್ಪಾಗಿ ಅಮ್ಹಾರಾ ಆಡಳಿತ ವರ್ಗ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಜೊತೆಗೆ ಆ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅಮ್ಹಾರಾ ಜನರು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟ ಗುಂಪಿನ ಸಾಂದರ್ಭಿಕ ಚರ್ಚಾಸ್ಪದ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಈ ಪದಗಳನ್ನು ಪರಸ್ಪರ ಬದಲಾಯಿಸಬಹುದಾದಂತೆ ಮಾಡಿದೆ. ಇಥಿಯೋಪಿಯನ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ವಿರೋಧಿಗಳು ಇದು ಅಮ್ಹಾರಾ ಮತ್ತು ಟಿಗ್ರೇಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು (ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್) ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಬಲವಂತದ ಸಮೀಕರಣದ ಮೂಲಕ ಇಥಿಯೋಪಿಯನ್ ಅಸ್ಮಿತೆಯ ಏಕೀಕರಣವನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದ ರಾಜಕೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಇಥಿಯೋಪಿಯನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಿಂದ ಡೆರ್ಗ್ ಯುಗದವರೆಗೆ ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಇತಿಹಾಸದುದ್ದಕ್ಕೂ ಘೋಷಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಿಮರ್ಶಕರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಒಂದು ಶತಮಾನಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಲ, ಒಗ್ಗೂಡಿದ ನಗರ ಅಮ್ಹಾರಾ ಆಡಳಿತದ ಗಣ್ಯರು ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಒಗ್ಗೂಡಿಸುವ ನೀತಿಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲು ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಕ್ರೋಢೀಕರಿಸಲು ಬಳಸಿದರು. ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅಮ್ಹಾರಾ, ಟಿಗ್ರೇಯನ್, ಏಜ್ಯೂ ಮತ್ತು ಉತ್ತರ ಒರೋಮೋ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳಿಂದ ಆಳಲ್ಪಟ್ಟ ಅಬಿಸ್ಸಿನಿಯಾ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ಒರೋಮೋ, ಸಿಡಾಮಾ ಮತ್ತು ಸೋಮಾಲಿ ಜನರಂತಹ ವಿವಿಧ ಅಧೀನಗೊಂಡ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳ ನಡುವೆ ಸಂಘರ್ಷವು ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. 1991ರಲ್ಲಿ, ಡರ್ಗ್ ಪತನಗೊಂಡಾಗ ಮತ್ತು ಟಿಪಿಎಲ್ಎಫ್ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ವಹಿಸಿಕೊಂಡಾಗ ಎರಿಟ್ರಿಯಾ ವಾಸ್ತವಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಸಾಧಿಸಿತು ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ-ಸಂಯುಕ್ತ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ರಚಿಸಿತು. ಅಮ್ಹಾರಾ ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಮಿಲಿಟರಿ ಮತ್ತು ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವದ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಯುಗಗಳಾದ್ಯಂತ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಹೈಲೆ ಸೆಲಾಸ್ಸಿ ಮತ್ತು ಡೆರ್ಗ್ ಸರ್ಕಾರಗಳೆರಡೂ ಇಂದಿನ ಒರೋಮಿಯಾ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಹಲವಾರು ಅಮ್ಹಾರಾ ಜನರನ್ನು ದಕ್ಷಿಣ ಇಥಿಯೋಪಿಯಾಗೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸಿದವು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಸರ್ಕಾರಿ ಆಡಳಿತ, ನ್ಯಾಯಾಲಯಗಳು, ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಒರೋಮೋ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಅಮ್ಹಾರಿಕ್ ಪಠ್ಯಗಳಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ಏಕೀಕರಣದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ನೆಫ್ಟೆನ್ಯಾ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ವಿರುದ್ಧ ಜನಾಂಗೀಯ ಉದ್ವಿಗ್ನತೆಗಳು ಹೆಚ್ಚಾದವು, ಅಲ್ಲಿ ಒರೋಮೋ, ಸೋಮಾಲಿ ಮತ್ತು ಟಿಗ್ರೇ ಜನರು, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಒಎಲ್ಎಫ್, ಟಿಪಿಎಲ್ಎಫ್, ಇಎಲ್ಎಫ್ ಮತ್ತು ಒಎನ್ಎಲ್ಎಫ್ನಂತಹ ಪ್ರತ್ಯೇಕತಾವಾದಿ ಚಳುವಳಿಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದ್ದರು, ಇಥಿಯೋಪಿಯನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ತೊರೆಯಲು ಹೆಣಗಾಡಿದರು, ಇದು ಇಥಿಯೋಪಿಯನ್ ಅಂತರ್ಯುದ್ಧಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಟಿಗ್ರೇಯನ್ನರು ಅಮ್ಹಾರಾ ಮತ್ತು ಏಜ್ಯೂ ಜೊತೆಗೆ ಇಥಿಯೋಪಿಯನ್ ಗುರುತಿನ ಒಂದು ಭಾಗವಾಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ತಮ್ಮ ಸ್ಥಳೀಯ ಟಿಗ್ರಿನಿಯಾ ಮತ್ತು ಏಜ್ಯೂ ಜೊತೆಗೆ ಅಮ್ಹಾರಿಕ್ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಅದೇ ಇಥಿಯೋಪಿಯನ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಟಿಗ್ರೇಯನ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯು ಹೈಲೆ ಸೆಲಾಸ್ಸಿಯ ಆಡಳಿತದೊಂದಿಗಿನ ಸ್ವಾಯತ್ತತೆಯ ಕೆಲವು ಅಂಶಗಳ ಸಂಘರ್ಷದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು, ಜನಾಂಗೀಯತೆಯ ಮೇಲೆ ಅಲ್ಲ. ಟಿಗ್ರೇಯನ್ನರು ಯಾವಾಗಲೂ ಇಥಿಯೋಪಿಯನ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದಿಗಳಾಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯವಾಗಿ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು (ಬಹುಪಾಲು) ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕವಾಗಿ ಅಮ್ಹಾರಾದ ಸಂಬಂಧಿಕರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಇಥಿಯೋಪಿಯನ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯನ್ನು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಟಿಗ್ರೇ ಪ್ರದೇಶವು ಎಂದಿಗೂ ವಿರೋಧಿಸಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಯೋಹಾನೆಸ್ನ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಆ ಪ್ರದೇಶವು ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಇಥಿಯೋಪಿಯನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ಸ್ಥಾನವಾಗಿತ್ತು. ಒರೋಮೋ ಜನಾಂಗೀಯ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯು ಹೆಚ್ಚು ಸಂಕೀರ್ಣವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಆಳವಾದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಕುಂದುಕೊರತೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮತ್ತು ಸೆಮಿಟಿಕ್ ಮಾತನಾಡುವ ಗಣ್ಯರ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಭಾಷೆಯಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಒರೊಮಿಯನ್ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಮತ್ತು ಇಥಿಯೋಪಿಯನ್ ನಾಗರಿಕ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಾದಿಗಳು ಆಡಿಸ್ ಅಬಾಬಾದ ಸ್ಥಾನಮಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಸಂಘರ್ಷದ ನಿರೂಪಣೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಒರೊಮೊ ಜನಾಂಗೀಯ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಾದಿಗಳು ಆಡಿಸ್ ಅಬಾಬಾವನ್ನು ಒರೊಮಿಯಾ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ಮತ್ತು/ಅಥವಾ ಒರೊಮೊ ಜನರಿಂದ ಮುನ್ನಡೆಸಬೇಕು ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಇಥಿಯೋಪಿಯನ್ ನಾಗರಿಕ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಾದಿಗಳು ಇದು ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಆಡಳಿತ ನಡೆಸುತ್ತಿರುವ ನಗರವಾಗಿ ಉಳಿಯಬೇಕು ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. 1992ರ ಪೂರ್ವದ ಇಥಿಯೋಪಿಯನ್ ಗಣ್ಯರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಬಲವಾದ ಒರೋಮೋ ಗುರುತು ಮತ್ತು ಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಇಥಿಯೋಪಿಯಾದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಗುರುತಿನ ವಿಸ್ತರಣೆಗೆ ಅಡೆತಡೆಗಳೆಂದು ಭಾವಿಸಿದ್ದರು. ಇದು ಪ್ರಾಚೀನ ಡಿಮ್ಟಿಯಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಅಕ್ಸುಮೈಟ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಬಲವಾದ ಎತ್ತರವನ್ನು ತಲುಪಿತು-ಇದು ರಾಜ ಎಜಾನಾನ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಕ್ರಿ. ಶ. 4ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ "ಇಥಿಯೋಪಿಯಾ" ಎಂಬ ಹೆಸರನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡ ಅವರ ಏಕೀಕೃತ ನಾಗರಿಕತೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಏಕೀಕರಣಕ್ಕೆ ಮೊದಲ ರಾಜ್ಯವಾಗಿತ್ತು. 1855ರ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಬಹು-ಜನಾಂಗೀಯ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್, ಅಮ್ಹಾರಿಕ್-ಮಾತನಾಡುವ, ಆಡಳಿತದ ಗಣ್ಯರು ಇಥಿಯೋಪಿಯಾವನ್ನು ಒಗ್ಗೂಡಿಸುವ ನೀತಿಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲು ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಕ್ರೋಢೀಕರಿಸಲು ಬಳಸಿದರು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಇಥಿಯೋಪಿಯಾದ ಸಮಗ್ರತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅದ್ವಾ ಕದನವು ಬಲಪಡಿಸಿತು, ಇದು 1896 ರ ಮಾರ್ಚ್ 2 ರಂದು ಇಟಲಿಯನ್ನು ಸೋಲಿಸುವ ಮೂಲಕ ಇಥಿಯೋಪಿಯಾವು ಯುರೋಪಿಯನ್ ವಸಾಹತುಶಾಹಿಗಳನ್ನು ಧಿಕ್ಕರಿಸಿದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ಏಕೀಕರಣದ ಘಟನೆಯಾಗಿದೆ. ಎರಡನೇ ಇಟಾಲಿಯನ್-ಇಥಿಯೋಪಿಯನ್ ಯುದ್ಧ ಮತ್ತು ಇಥಿಯೋಪಿಯಾದ ನಂತರದ ಇಟಾಲಿಯನ್ ಆಕ್ರಮಣವು ಇಥಿಯೋಪಿಯಾದ ಎಲ್ಲಾ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳ ಜನರು ಅನುಭವಿಸಿದ ಸಾಮೂಹಿಕ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಾಗಿತ್ತು. ಇಟಾಲಿಯನ್ನರು ವಿಭಜನೆ ಮತ್ತು ಆಡಳಿತದ ನೀತಿಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದರು, ಜನಾಂಗೀಯ-ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ರಾಜ್ಯಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಹೊಸ ಶೋನ್ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ರಚಿಸಿದರು, ಅಲ್ಲಿಂದ ಅವರು 5 ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ದೇಶವನ್ನು ಆಳಿದರು. ಆ ಅವಧಿಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಇಟಾಲಿಯನ್ನರು ತೀವ್ರ ಪ್ರತಿರೋಧವನ್ನು ಎದುರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಭಾಗಶಃ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮನ್ನಣೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಪಡೆದರು. ಇಟಾಲಿಯನ್ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಶಾಂತಿ ಒಪ್ಪಂದಕ್ಕೆ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಹೈಲೆ ಸೆಲಾಸ್ಸಿ ಎಂದಿಗೂ ಸಹಿ ಹಾಕಲಿಲ್ಲ. 1941 ರಲ್ಲಿ ಅವರ ಸೋಲಿನ ನಂತರ, ಚಕ್ರವರ್ತಿಯು ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಮರಳಿದ ನಂತರ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು ಮತ್ತು ದಂಗೆಗಳ ಅವಧಿಯು ನಡೆಯಿತು. ಈ ಸಂಘರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಜನಾಂಗೀಯ ಬಣಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಚಳವಳಿಯಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಬೌದ್ಧಿಕತೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತವೆ. 1974ರಲ್ಲಿ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವದ ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಮತ್ತು ಮಿಲಿಟರಿ ಆಡಳಿತದಿಂದ ಡರ್ಗ್, ಇಥಿಯೋಪಿಯಾವು ಹಲವಾರು ಸಂಘರ್ಷಗಳು ಮತ್ತು ಅಂತರ್ಯುದ್ಧಗಳಿಗೆ ಒಳಗಾಯಿತು, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಇಂದಿಗೂ ಮುಂದುವರೆದಿವೆ. 1991ರ ಮೇ 28ರಂದು ಇಥಿಯೋಪಿಯನ್ ಪೀಪಲ್ಸ್ ರೆವಲ್ಯೂಷನರಿ ಡೆಮಾಕ್ರಟಿಕ್ ಫ್ರಂಟ್ (ಇ. ಪಿ. ಆರ್. ಡಿ. ಎಫ್.) ಡರ್ಗ್ನ ಪತನ ಮತ್ತು ಅದರ ಜನಾಂಗೀಯ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದಿ ನೀತಿಗಳು, ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯತೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ದೊಡ್ಡ ಹೊಸ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಉಪವಿಭಾಗಗಳ ರಚನೆಗೆ ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟವು. ಇತರ ವಿಮೋಚನಾ ರಂಗಗಳನ್ನು (ಒಎಲ್ಎಫ್, ಡಬ್ಲ್ಯುಎಸ್ಎಲ್ಎಫ್, ಎಎಲ್ಎಫ್, ಮತ್ತು ಒಎನ್ಎಲ್ಎಫ್) ಇಥಿಯೋಪಿಯಾದಲ್ಲಿಯೇ ಉಳಿಯಲು ಮನವೊಲಿಸಲು ಟಿಪಿಎಲ್ಎಫ್ಗೆ ಇದು ಅಗತ್ಯವಾಗಿತ್ತು-ಎರಿಟ್ರಿಯಾದಂತೆ ಎಲ್ಲರೂ ಬೇರ್ಪಡುವ ಬದಲು (ಏಕಪಕ್ಷೀಯವಾಗಿ ಮಿಲಿಟರಿ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಏಕೈಕ ರಂಗ ಇಪಿಎಲ್ಎಫ್ ಆಗಿತ್ತು). ಈಗ ಭೂಕುಸಿತಕ್ಕೊಳಗಾದ ಇಥಿಯೋಪಿಯಾದ ರಾಜಕೀಯವನ್ನು ವಿಘಟನೆಯಿಂದ ರಕ್ಷಿಸುವ ಈ ರಾಜಿ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಇದು ಇಥಿಯೋಪಿಯಾದ ಏಕತೆಯನ್ನು ವಿಫಲಗೊಳಿಸುವ ಒಂದು ಶಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ಇಥಿಯೋಪಿಯನ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಾದಿಗಳು ರಚಿಸಿದ ಇಥಿಯೋಪಿಯನ್ ರಾಷ್ಟ್ರದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಮೂಲವು ಕ್ರಿ. ಶ. 4ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಅಕ್ಸುಮೈಟ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಅಕ್ಸುಮ್ ಪ್ರಧಾನವಾಗಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ರಾಜ್ಯವಾಗಿದ್ದು, ತನ್ನ ಅಧಿಕಾರದ ಉತ್ತುಂಗದಲ್ಲಿದ್ದಾಗ ಉತ್ತರ ಇಥಿಯೋಪಿಯನ್ ಎತ್ತರದ ಪ್ರದೇಶಗಳು, ಎರಿಟ್ರಿಯಾ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ಅರೇಬಿಯಾದ ಕರಾವಳಿ ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತಿತ್ತು. ಇಥಿಯೋಪಿಯನ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಟೆವಾಹೆಡೋ ಚರ್ಚ್ ಆಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟ ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಳವಳಿಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಅಕ್ಸುಮೈಟ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, 7ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಂನ ವಿಸ್ತರಣೆಯು ಅಕ್ಸುಮೈಟ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಅವನತಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ತಗ್ಗು ಪ್ರದೇಶದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಜನರು ಇಸ್ಲಾಂಗೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡರೆ, ಎತ್ತರದ ಪ್ರದೇಶದ ಜನರು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಆಗಿ ಉಳಿದರು. ಅಕ್ಸುಮೈಟ್ ಜನರು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಎತ್ತರದ ಪ್ರದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ತಗ್ಗು ಪ್ರದೇಶಗಳ ನಡುವೆ ವಿಭಜನೆಗೊಂಡಿದ್ದರಿಂದ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಬುಡಕಟ್ಟು ಉದ್ವಿಗ್ನತೆಗಳು ಮತ್ತು ಜನರ ನಡುವಿನ ಪೈಪೋಟಿಗಳು ತೀವ್ರಗೊಂಡವು. ಅಕ್ಸುಮೈಟ್ ಸಮಾಜವು ಅಕ್ಸುಮ್ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಂಡ ನಗರ-ರಾಜ್ಯಗಳ ಸಡಿಲ ಒಕ್ಕೂಟವಾಗಿ ರೂಪಾಂತರಗೊಂಡಿತು. ಆಧುನಿಕ ಇಥಿಯೋಪಿಯಾದ ಸ್ಥಾಪನೆಯ ನೇತೃತ್ವವನ್ನು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಅಮ್ಹಾರಾ ಚಕ್ರವರ್ತಿಗಳಾದ ಗೋಂಡಾರ್ನ ಎರಡನೇ ಟೆವೊಡ್ರೊಸ್ ಮತ್ತು ಶೇವಾದ ಎರಡನೇ ಮೆನೆಲಿಕ್ ವಹಿಸಿದ್ದರು. ಟೆವೊಡ್ರೊಸ್ 1855 ರಿಂದ 1868 ರವರೆಗೆ ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸಿದರು ಮತ್ತು ನಂತರ ಟಿಗ್ರೇ ಮೂಲದ ನಾಲ್ಕನೇ ಯೋಹಾನೆಸ್ 1869 ರಿಂದ 1889 ರವರೆಗೆ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯಾಗಿದ್ದರು. ಆತ ತನ್ನ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಎರಿಟ್ರಿಯಾದಲ್ಲಿ ವಿಸ್ತರಿಸುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾದನು. ಯೋಹಾನೆಸ್ನ ನಂತರ 1889ರಿಂದ 1913ರವರೆಗೆ ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸಿದ ಮೆನೆಲಿಕ್, 1896ರ ಇಟಾಲಿಯನ್ ಆಕ್ರಮಣವನ್ನು ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟಿಸಿದನು. ಆಫ್ರಿಕಾದ ಉಳಿದ ಭಾಗಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಇಥಿಯೋಪಿಯಾವನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಸ್ಕ್ರ್ಯಾಂಬಲ್ ಫಾರ್ ಆಫ್ರಿಕಾದಲ್ಲಿ ವಸಾಹತು ಮಾಡಲಾಗಿಲ್ಲ. 1922ರಲ್ಲಿ ಲೀಗ್ ಆಫ್ ನೇಷನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಈ ದೇಶವನ್ನು ಮೊದಲ ಸ್ವತಂತ್ರ ಆಫ್ರಿಕನ್-ಆಡಳಿತದ ರಾಜ್ಯವೆಂದು ಅಂಗೀಕರಿಸಲಾಯಿತು. ಎರಡನೇ ಇಟಾಲೋ-ಇಥಿಯೋಪಿಯನ್ ಯುದ್ಧದ ನಂತರ ಇಥಿಯೋಪಿಯಾವನ್ನು ಇಟಲಿ ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿತ್ತು ಆದರೆ ಎರಡನೇ ಮಹಾಯುದ್ಧದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮಿತ್ರರಾಷ್ಟ್ರಗಳು ಅದನ್ನು ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸಿದವು. ಎರಡನೇ ಮಹಾಯುದ್ಧದ ನಂತರ, ಇಥಿಯೋಪಿಯಾವು ಎರಿಟ್ರಿಯಾವನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅಮ್ಹಾರಾ ಮತ್ತು ಎರಿಟ್ರಿಯನ್, ಒರೊಮೊ, ಸೋಮಾಲಿ ಮತ್ತು ಟಿಗ್ರೇ ಜನರ ನಡುವೆ ಜನಾಂಗೀಯ ಉದ್ವಿಗ್ನತೆಗಳು ಉತ್ತುಂಗಕ್ಕೇರಿದವು, ಇವರಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಅಮ್ಹಾರಾ-ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಇಥಿಯೋಪಿಯಾವನ್ನು ತೊರೆಯಲು ಪ್ರತ್ಯೇಕತಾವಾದಿ ಚಳುವಳಿಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದ್ದರು. ಡೆರ್ಗ್ ಮಿಲಿಟರಿ ಜುಂಟಾದಿಂದ ಇಥಿಯೋಪಿಯನ್ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವವನ್ನು ಪದಚ್ಯುತಗೊಳಿಸಿದ ನಂತರ, ಒಗಾಡೆನ್ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಸೋಮಾಲಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕತಾವಾದಿಗಳೊಂದಿಗಿನ ಮಿಲಿಟರಿ ಹೋರಾಟದಲ್ಲಿ ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ಅದನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ವಿಫಲವಾದ ನಂತರ ದೇಶವು ಸೋವಿಯತ್ ಒಕ್ಕೂಟ ಮತ್ತು ಕ್ಯೂಬಾದೊಂದಿಗೆ ಮೈತ್ರಿ ಮಾಡಿಕೊಂಡಿತು. 1991ರಲ್ಲಿ ಪಿ. ಡಿ. ಆರ್. ಇ. ಸರ್ಕಾರದ ಪತನದ ನಂತರ, ಎರಿಟ್ರಿಯಾವು ಇಥಿಯೋಪಿಯಾದಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟಿತು. ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಪರಂಪರೆ 1896ರ ಮಾರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ, ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಇಟಲಿಯ ಪಡೆಗಳು ಮತ್ತು ಇಥಿಯೋಪಿಯನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಪಡೆಗಳ ನಡುವೆ ಉತ್ತರ ಇಥಿಯೋಪಿಯಾದ ಅದ್ವಾ ಎಂಬ ಪಟ್ಟಣದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಯುದ್ಧ ನಡೆಯಿತು. ಈ ಯುದ್ಧವು ಅಲ್ಪಾವಧಿಯದ್ದಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಹತ್ತಾರು ಸಾವಿರ ಸಾವುಗಳೊಂದಿಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಹಿಂಸಾತ್ಮಕವಾಗಿತ್ತು. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಎರಡನೇ ಮೆನೆಲಿಕ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯು ವರ್ಗ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯತೆಗಳನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ಇಥಿಯೋಪಿಯಾದ ಜನರನ್ನು ಸಜ್ಜುಗೊಳಿಸಿ, ಬಲವಂತವಾಗಿ ಸೇರಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದನು. ಈ ಸಜ್ಜುಗೊಳಿಸುವಿಕೆಯು ಲಕ್ಷಾಂತರ ಇಥಿಯೋಪಿಯನ್ ನಾಗರಿಕರು ತಮ್ಮ ರಾಷ್ಟ್ರದ ಸಂರಕ್ಷಣೆಗಾಗಿ ತಮ್ಮ ಪಟ್ಟಣಗಳು, ಹಳ್ಳಿಗಳು ಮತ್ತು ನಗರಗಳಿಂದ ಉತ್ತರದ ಎತ್ತರದ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಗೆ ಮೆರವಣಿಗೆ ನಡೆಸಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಈ ಯುದ್ಧವು ಇಥಿಯೋಪಿಯಾದ ನಿರ್ಣಾಯಕ ವಿಜಯದಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಇದು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಆಕ್ರಮಣವನ್ನು ಎದುರಿಸುವಾಗ ದೇಶಕ್ಕೆ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಅದ್ವಾ ಕದನವು ಇಥಿಯೋಪಿಯನ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಅಡಿಪಾಯವಾಗಿದೆ. ಅನೇಕ ಇಥಿಯೋಪಿಯನ್ನರಿಗೆ, ವಿದೇಶಿ ಆಕ್ರಮಣದ ಬೆದರಿಕೆಯು ದೇಶಭಕ್ತಿಯ ತ್ಯಾಗ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾದಿಗಳ ಕೂಗು. ಅದ್ವಾ ಕದನ ನಡೆಯುವ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಬಹುತೇಕ ಇಡೀ ಆಫ್ರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಪಡೆಗಳ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವಿತ್ತು. ಇಥಿಯೋಪಿಯಾದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯ ಅಚ್ಚನ್ನು ಮುರಿಯಿತು ಮತ್ತು ಆಫ್ರಿಕನ್ ಮತ್ತು ಕಪ್ಪು ರಾಷ್ಟ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತದ ಜನರಿಗೆ ಭರವಸೆಯ ದಾರಿದೀಪವನ್ನು ಒದಗಿಸಿತು. ಅನೇಕ ಇಥಿಯೋಪಿಯನ್ನರಿಗೆ, ಈ ಕ್ಷಣವು ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಕ್ಷಣವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ರಾಷ್ಟ್ರವು ತನ್ನ ಟೆಲಿಲಾಜಿಕಲ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಂಡಿತು. ಇಟಲಿಯ ವಿರುದ್ಧದ ಮೊದಲ ಯುದ್ಧವು ಒಗ್ಗೂಡಿಸುವ ಯುದ್ಧವಾಗಿದ್ದರೂ, 1934ರ ಬೆನಿಟೊ ಮುಸೊಲಿನಿಯ ಆಕ್ರಮಣವು ಅತ್ಯಂತ ವಿಭಜಕವಾಗಿತ್ತು. ಇಥಿಯೋಪಿಯನ್ ರಾಷ್ಟ್ರದ ಅವಲೋಕನದ ಮೇಲೆ, 1934ರ ಇಟಾಲೋ-ಅಬಿಸ್ಸಿನಿಯನ್ ಯುದ್ಧವು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ "ವಿದೇಶಿ ಆಕ್ರಮಣದ ವಿರುದ್ಧದ ಅಂತರ್ಯುದ್ಧದಷ್ಟೇ" ಎಂದು ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಮೆಕ್ಲೆಲ್ಲನ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಯುದ್ಧಕ್ಕೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ಇಥಿಯೋಪಿಯಾದಲ್ಲಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಬಣಗಳ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಇಟಾಲಿಯನ್ ಆಕ್ರಮಣದಿಂದ ಪರಿಹರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ವರ್ಧಿಸಲಾಯಿತು ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದು, ಲೇಖಕರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, "ಯುದ್ಧಾನಂತರದ ಇಥಿಯೋಪಿಯನ್ ರಾಜಕೀಯದ ಚಲನಶೀಲತೆಯನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ" ಕಟುವಾದ ಬಣವಾದದ ಯುಗಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಜನಾಂಗೀಯ ಒಕ್ಕೂಟವಾದದ ಯುಗ 1991ರಲ್ಲಿ, ಟಿ. ಪಿ. ಎಲ್. ಎಫ್. ಟಿಗ್ರೇ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಸಂಪತ್ತು ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಲು ತನ್ನ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸರ್ಕಾರದ ಮೇಲೆ ಬಹುತೇಕ ಸಂಪೂರ್ಣ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಗಳಿಸಿತ್ತು. ಇಥಿಯೋಪಿಯಾದಲ್ಲಿನ ಟಿಗ್ರೇ ಜನರ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಆಳ್ವಿಕೆಯು ಅನೇಕ ವಿಧಗಳಲ್ಲಿ ಮಾಧ್ಯಮ ಮತ್ತು ಆಡಳಿತದಲ್ಲಿ ಅಮ್ಹಾರರ ಪ್ರಾಬಲ್ಯಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿತ್ತು. ಕೆಲವು ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಆಡಳಿತ ಅಥವಾ ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಒಂದೇ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪು ಇಥಿಯೋಪಿಯಾದೊಳಗೆ ಅನೇಕ ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ಅಂಚಿಗೆ ತಳ್ಳಿದೆ ಮತ್ತು ಹಿಂಸಾಚಾರ ಮತ್ತು ಪ್ರತೀಕಾರದ ಚಕ್ರಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. 1990ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಜನಾಂಗೀಯ ಒಕ್ಕೂಟವಾದಿ ರಾಜ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಮೂಲಕ, ಜನಾಂಗೀಯ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯಿಂದ ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ನಿಯೋಜಿಸಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆಯೆಂದು ಟಿಪಿಎಲ್ಎಫ್ ನಂಬಿತುಃ ಈ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಗೆ "ತಾಂತ್ರಿಕ ನೀತಿಗಳು, ಕಾನೂನುಗಳು, ನಿಯಮಗಳು ಮತ್ತು ತೆರಿಗೆಗಳ ಮೇಲೆ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಉಪ-ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿಲ್ಲವಾದರೂ", ಅವರ ರಚನೆಯು ದೇಶದಾದ್ಯಂತ ವಿವಿಧ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದಿ ಚಳುವಳಿಗಳಿಗೆ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆಯನ್ನು ನೀಡಿತು. ಇಥಿಯೋಪಿಯನ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದಿಗಳಿಗೆ, ಈ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆಯು ವಿವಿಧ ಗುಂಪುಗಳಿಗೆ ಧೈರ್ಯ ತುಂಬಿದೆ, ಅವರಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಒಗ್ಗಟ್ಟನ್ನು ನೀಡಿದೆ, ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಏಕತೆ ಮತ್ತು ಪ್ಯಾನ್-ಇಥಿಯೋಪಿಯಾದ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಿದೆ. ಈ ಗುಂಪುಗಳ ಹೆಚ್ಚಿದ ಸ್ವಾಯತ್ತತೆಯು ಟಿಗ್ರೇ ಗಣ್ಯರ ಹೆಚ್ಚಿದ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿದ್ದು, ಆಡಳಿತ ವರ್ಗವು ಹೆಚ್ಚಿನ ಜನಾಂಗೀಯ ಒಗ್ಗಟ್ಟಿನ ಮೂಲಕ ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ಸಬಲೀಕರಣಗೊಳಿಸುವ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು, ಆದರೆ ಅವರ ರಾಜಕೀಯ ಇಚ್ಛಾಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಪಾರದರ್ಶಕವಾಗಿ ನಿಗ್ರಹಿಸಿತು. 2005ರ ಚುನಾವಣೆಗಳು ತೋರಿಸಿದಂತೆ, ಆಡಳಿತಾರೂಢ ಮೈತ್ರಿಕೂಟದ ವಿರೋಧಿಗಳನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸಲು ಟಿ. ಪಿ. ಎಲ್. ಎಫ್. ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ದಮನವನ್ನು ಬಳಸುವುದು ಜನಾಂಗೀಯ ಪಕ್ಷಗಳನ್ನು ಆಮೂಲಾಗ್ರಗೊಳಿಸುವ ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ವಿಭಜನೆಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಹೊಂದಿತ್ತು. ಅನೇಕ ಇಥಿಯೋಪಿಯನ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಾದಿಗಳು ಜನಾಂಗೀಯ ಸಂಯುಕ್ತ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಇಥಿಯೋಪಿಯಾದಲ್ಲಿ ಆಡಳಿತವನ್ನು ಶೂನ್ಯ-ಮೊತ್ತದ ಆಟವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇಥಿಯೋಪಿಯಾದಲ್ಲಿ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಗೆಲ್ಲುವುದು ಎಂದರೆ ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪಿನ ಗಮನಾರ್ಹ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವುದಾಗಿದೆ. ಇಥಿಯೋಪಿಯಾವಾದ ಅಥವಾ ಬಹು-ಜನಾಂಗೀಯ ಇಥಿಯೋಪಿಯನ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಗುರುತಿನ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ರಾಜಕೀಯ ಸಂವಾದದಿಂದ ಹೊರಹಾಕುವ ಮೂಲಕ, ಟಿಪಿಎಲ್ಎಫ್ ಜನಾಂಗೀಯ ವಿಭಜನೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವಿಲ್ಲದ ಜನಾಂಗೀಯ ಸಂಬಂಧದ ಸುತ್ತ ಸುತ್ತುವ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದೆ. 2015ರಲ್ಲಿ, 2014ರಲ್ಲಿ ಇಥಿಯೋಪಿಯಾದ ರಾಜಧಾನಿ ಆಡಿಸ್ ಅಬಾಬಾದ ಗಡಿಯನ್ನು ಒರೋಮಿಯಾಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸುವ ಮಾಸ್ಟರ್ ಪ್ಲ್ಯಾನ್ ಅನ್ನು ಅನಾವರಣಗೊಳಿಸಿದ ನಂತರ, ಸಾವಿರಾರು ಒರೋಮೋ ಯೂತ್ ಲಿಬರೇಶನ್ ಮೂವ್ಮೆಂಟ್ ಸದಸ್ಯರು ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಲು, ಟಿಪಿಎಲ್ಎಫ್-ಪ್ರಾಯೋಜಿತ ಮಾಸ್ಟರ್ ಪ್ಲ್ಯಾನ್ಗೆ ಅಂತ್ಯ ಹಾಡಲು ಮತ್ತು ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯದ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಕೋರಿ ಬೀದಿಗಿಳಿದರು. ಆಡಳಿತ ಪಕ್ಷವು ದೈಹಿಕ ಬಲದ ಮೂಲಕ ಈ ಪ್ರತಿಭಟನೆಗಳನ್ನು ಮೊಟಕುಗೊಳಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರೂ, ಪ್ರತಿಭಟನೆಗಳು ಮಾತ್ರ ಹೆಚ್ಚಾದವು. ಅಂಹಾರರು "ತಮ್ಮ ಕೆಲವು ಪ್ರದೇಶಗಳ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ಮರಳಿ ಪಡೆಯುವ ಅಪೂರ್ಣ ಬೇಡಿಕೆಯಿಂದ ಕೋಪಗೊಂಡರು" ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಒರೋಮೋಸ್ ಮತ್ತು ಅಮ್ಹಾರಾಗಳನ್ನು (ಆದರೆ ಇತರ ಇಥಿಯೋಪಿಯಾದವರು) ಒಳಗೊಂಡ ಪ್ರತಿಭಟನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಪ್ರಮಾಣಾನುಗುಣವಾದ ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಕೋರಿದರು. ಟಿ. ಪಿ. ಎಲ್. ಎಫ್. ವಿಧಿಸಿದ 10 ತಿಂಗಳ ತುರ್ತು ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯ ನಂತರ, ಪ್ರಧಾನ ಮಂತ್ರಿ ಹೈಲೆಮರಿಯಮ್ ಡೆಸಾಲೆನ್ ಮತ್ತು ಅಬಿ ಅಮ್ಹೆದ್ ಅವರನ್ನು ಪದಚ್ಯುತಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು-ಆಡಳಿತಾರೂಢ ಇ. ಪಿ. ಡಿ. ಆರ್. ಎಫ್. ಒಕ್ಕೂಟವು ಅವರ ಮಿಶ್ರಿತ ಒರೋಮೋ-ಅಮ್ಹಾರಾ ಜನಾಂಗೀಯ ವಂಶಾವಳಿಯಿಂದಾಗಿ ಮುಂದಿನ ಪ್ರಧಾನಿಯಾಗಿ ಆಯ್ಕೆಯಾದರು. ಅಬಿ ಅಧಿಕಾರ ವಹಿಸಿಕೊಂಡಾಗಿನಿಂದ, ಅವರು ರಾಜಕೀಯ ಭಿನ್ನಮತೀಯರನ್ನು ಮರಳಿ ಪಡೆಯಲು, ಕೆಲವು ರಾಜಕೀಯ ಕೈದಿಗಳನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಲು ಮತ್ತು ಆರ್ಥಿಕತೆಯನ್ನು ಉದಾರೀಕರಣಗೊಳಿಸಲು ಪ್ರಮುಖ ಸುಧಾರಣೆಗಳನ್ನು ಕೈಗೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ರಾಷ್ಟ್ರವನ್ನು ಸುಧಾರಿಸುವ ಮತ್ತು ಪ್ರಜಾಸತ್ತಾತ್ಮಕಗೊಳಿಸುವ ಅವರ ಅಭಿಯಾನವು ದೇಶದಾದ್ಯಂತ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಗಳಿಸಿದ್ದರೂ, ಅವರು ಇನ್ನೂ ಜನಾಂಗೀಯ ಒಕ್ಕೂಟ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಮೂಲಭೂತ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಿಲ್ಲ, ಇದು ಪ್ಯಾನ್-ಇಥಿಯೋಪಿಯನ್ನರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ ಜನಾಂಗೀಯ-ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದಿ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಉದ್ವಿಗ್ನತೆಗೆ ಮೂಲ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ಇಥಿಯೋಪಿಯಾದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಾದಿಗಳು ಇಥಿಯೋಪಿಯಾದ ರಾಜಕೀಯವನ್ನು ಜನಾಂಗೀಯ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹದಿಂದ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಬದಲಾಯಿಸಲು ಜನಾಂಗೀಯ ಒಕ್ಕೂಟವಾದವನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸಬೇಕು, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಒಗ್ಗಟ್ಟು ಮತ್ತು ಮೊಂಡಾದ ಪಂಥೀಯ ನಿಷ್ಠೆಯನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಲು ಅದನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ಒಗ್ಗಟ್ಟನ್ನು ಮಸುಕಾಗಿಸುವ ಮೂಲಕ ಏಕತೆ ಮತ್ತು ಸಮೃದ್ಧಿಯ ಯುಗವನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಬೇಕು ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಜನಾಂಗೀಯತೆ-ಆಧಾರಿತ ಅಮ್ಹಾರಾ ಡೆಮಾಕ್ರಟಿಕ್ ಪಾರ್ಟಿ, ಅರ್ಗೋಬಾ ಪೀಪಲ್ಸ್ ಡೆಮಾಕ್ರಟಿಕ್ ಆರ್ಗನೈಸೇಶನ್, ಬೆನಿಶಾಂಗುಲ್-ಗುಮುಜ್ ಪೀಪಲ್ಸ್ ಡೆಮಾಕ್ರಟಿಕ್ ಯೂನಿಟಿ ಫ್ರಂಟ್, ಇಥಿಯೋಪಿಯನ್ ಸೋಮಾಲಿ ಪೀಪಲ್ಸ್ ಡೆಮಾಕ್ರಟಿಕ್ ಪಾರ್ಟಿ, ಗ್ಯಾಂಬೆಲಾ ಪೀಪಲ್ಸ್ ಡೆಮಾಕ್ರಟಿಕ್ ಮೂವ್ಮೆಂಟ್, ಅಫಾರ್ ನ್ಯಾಷನಲ್ ಡೆಮಾಕ್ರಟಿಕ್ ಪಾರ್ಟಿ, ಹರೇರಿ ನ್ಯಾಷನಲ್ ಲೀಗ್ ಮತ್ತು ಸದರ್ನ್ ಇಥಿಯೋಪಿಯನ್ ಪೀಪಲ್ಸ್ ಡೆಮಾಕ್ರಟಿಕ್ ಮೂವ್ಮೆಂಟ್ ರಾಜಕೀಯ ಪಕ್ಷಗಳೊಂದಿಗೆ ಒರೋಮೋ ಡೆಮಾಕ್ರಟಿಕ್ ಪಾರ್ಟಿ ವಿಲೀನಗೊಂಡಿದ್ದರಿಂದ ಅಬಿ ಮತ್ತು ಪ್ರೋಸ್ಪೆರಿಟಿ ಪಾರ್ಟಿಯನ್ನು ಇಥಿಯೋಪಿಯನ್ ನಾಗರಿಕ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಬೆಂಬಲಿಗರಾಗಿ ನೋಡಲಾಗಿದೆ. ಈ ಎಲ್ಲಾ ಗುರಿಗಳನ್ನು ವಿರೋಧಿಗಳು ವಿವಿಧ ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳಿಂದ ಗುಂಪು ಹಕ್ಕುಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ರಾಜಕೀಯ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಕಸಿದುಕೊಳ್ಳುವ ಹಂತಗಳಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಾರೆ. ವಿಲೀನದ ಪ್ರತಿಪಾದಕರು ಇದನ್ನು ಇಥಿಯೋಪಿಯನ್ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸರ್ಕಾರಿ ಆಡಳಿತವನ್ನು ಜನಾಂಗೀಯ-ಆಧಾರಿತ ಗುರುತಿನ ರಾಜಕೀಯದಿಂದ ದೂರವಿರಿಸುವ ಮಾರ್ಗವಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಾರೆ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಜನಾಂಗೀಯ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ತೀವ್ರವಾಗಿ ತಗ್ಗಿಸುತ್ತದೆ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಏಕತೆ ಮತ್ತು ಒಗ್ಗಟ್ಟನ್ನು ಬೆಳೆಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಟಿಗ್ರೇ ಪೀಪಲ್ಸ್ ಲಿಬರೇಶನ್ ಫ್ರಂಟ್ ನೇತೃತ್ವದ ಇಥಿಯೋಪಿಯನ್ ಪೀಪಲ್ಸ್ ರೆವಲ್ಯೂಷನರಿ ಡೆಮಾಕ್ರಟಿಕ್ ಫ್ರಂಟ್ ಆಡಳಿತದಿಂದ ಒಂದು ಕಾಲದಲ್ಲಿ ತುಂಬಾ ಕೆಳಮಟ್ಟದ್ದೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದ್ದ ಹಲವಾರು ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪುಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರದೇಶಗಳ ರಾಜಕೀಯ ಪಕ್ಷಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ಅಂತರ್ಗತ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಪ್ರತಿಪಾದಕರು ತಮ್ಮ ಬಹುಪಾಲು ಪಶುಪಾಲಕರ ಜೀವನ ವಿಧಾನದಿಂದಾಗಿ ಏಕ-ಪಕ್ಷ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಸಮ್ಮಿಶ್ರ ಸರ್ಕಾರಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತನೆಯನ್ನು ನೋಡಲು ಅಥವಾ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದಲ್ಲಿ ಪೂರ್ಣ ಪಾಲುದಾರರಾಗಲು ಆಶಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇಥಿಯೋಪಿಯನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ ಇಥಿಯೋಪಿಯಾದ ನೆಫ್ಟೆನ್ಯಾ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ