Eastern Orthodox opposition to papal supremacy
ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾದ ಪಾಪಲ್ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತದೆ. ರೋಮ್ನ ಬಿಷಪ್ಗೆ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ ಇದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸದಿದ್ದರೂ, ಪೂರ್ವ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಆರಂಭಿಕ ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ರೋಮ್ನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಪ್ರಸ್ತುತ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಸಮನಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮದ ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ಅಧಿಕೃತ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮದ ಪರೀಕ್ಷೆಯು ಚರ್ಚ್ನ ಪವಿತ್ರ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಬದ್ಧವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ನಂತರ ಪವಿತ್ರ "ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್" ನ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಸ್ವತಃ ಚರ್ಚ್ನ ಮೇಲೆ ತಿಳಿಸಲಾದ ಪವಿತ್ರ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿದೆ. ಯಾವುದೇ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸೀಗೆ ಬದ್ಧತೆಯಿಂದ ಇದನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಇಡೀ ಚರ್ಚ್ನ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ನಾಯಕನಾಗಿ ಪೋಪ್ರನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಸ್ವೀಕರಿಸಿಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ನ ನಿಲುವು. ಎಲ್ಲಾ ಬಿಷಪ್ಗಳು "ಪೀಟರ್ನಂತೆ" ಸಮಾನರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಪ್ರತಿ ಬಿಷಪ್ನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿರುವ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಚರ್ಚ್ (ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಅನುಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಪವಿತ್ರವಾಗಿದೆ) ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿದೆ (ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ನ ಮೂಲ ಅರ್ಥ). ಆಂಟಿಯೋಕ್ನ ಇಗ್ನೇಷಿಯಸ್ನನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾ, ಚರ್ಚು ತ್ರಿಮೂರ್ತಿಯ ಪ್ರತಿರೂಪದಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಅವತಾರದ ವಾಸ್ತವತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಕಾರ್ಲ್ಟನ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಚರ್ಚ್ನ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಟ್ರಿನಿಟಿಯ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತವೆ. ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ವಾದಗಳ ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಖಂಡನೆ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವ ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ವಾದಗಳು ಫಾದರ್ಗಳ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿವೆ ಎಂಬುದು ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ನಿಲುವು, ಅದು ಅವರ ನಿಜವಾದ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ತಪ್ಪಾಗಿ ನಿರೂಪಿಸಲು ತಪ್ಪಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಲಾಗಿದೆ ಅಥವಾ ಸಂದರ್ಭದಿಂದ ಹೊರತೆಗೆಯಲಾಗಿದೆ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕ್ರೈಸ್ತಧರ್ಮದ ನಿಲುವು ಏನೆಂದರೆ, ಆ ಬೆಂಬಲಿಗರನ್ನು ಹತ್ತಿರದಿಂದ ಪರೀಕ್ಷಿಸುವುದು ವಾದವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸದಿರುವ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಬೀರುತ್ತದೆ ಅಥವಾ ಪ್ರತಿ-ವಾದವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವ ವಿರುದ್ಧ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಬೀರುತ್ತದೆ. ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಸಿಂಹಾಸನ ಅಥಾನಾಸಿಯಸ್ ಅನ್ನು ಹಲವಾರು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಕ್ಷಮಾಪಣೆಯ ತಾಣಗಳಲ್ಲಿ ಪಾಪಲ್ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಗೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅಥಾನಾಸಿಯಸ್ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಲೇಖನವನ್ನು (ದಿ) ಬಳಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ವೆಲ್ಟನ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ರೋಮ್ ಒಂದು ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಸಿಂಹಾಸನವೇ ಹೊರತು ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಸಿಂಹಾಸನವಲ್ಲ. ಪೋಪ್ ಲಿಯೋ XIII ಅಗಸ್ಟೀನ್ ವೆಲ್ಟನ್ ಅವರು ಅಗಸ್ಟೀನ್ಗೆ ಒಂದು ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಸೀ ಇಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅನೇಕರುಃ ಇಗ್ನೇಷಿಯಸ್ ಫಾರ್ ಆಂಟಿಯೋಚ್ನ ಇಗ್ನೇಷಿಯಸ್ ಬಿಷಪ್ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿ ಚರ್ಚ್ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿದೆ-"ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್" ನ ಮೂಲ ಅರ್ಥ. ಇಗ್ನೇಷಿಯಸ್ಗೆ ಚರ್ಚ್ ಅನೇಕ ಸಮುದಾಯಗಳ ವಿಶ್ವವ್ಯಾಪಿ ಏಕತೆಯಾಗಿದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಅದರ ಕೇಂದ್ರದಲ್ಲಿ "ಯೂಕರಿಸ್ಟಿಕ್ ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಳೀಯ ಸಮುದಾಯವನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುವ" ಬಿಷಪ್ ಅನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಇದು ಚರ್ಚ್ನ ಏಕತೆಯಾಗಿದೆ-ಪ್ರತಿ ಚರ್ಚ್ ತನ್ನ ಬಿಷಪ್ಗೆ ಒಗ್ಗೂಡಿದೆ-ಈ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಚರ್ಚುಗಳು ಪರಸ್ಪರ ಒಗ್ಗೂಡಿವೆ. ಬಿಷಪ್ನ ಅಧಿಕಾರವು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಚರ್ಚ್ಗೆ ಸ್ಥಳೀಯವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಆತ ಏಕೈಕ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಬಿಷಪ್-ಆಫ್-ಬಿಷಪ್ ಅನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಪುರಾವೆಗಳಿಲ್ಲ. ಸಿ. ಕಾರ್ಲ್ಟನ್ ಅವರು ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ಬಿಷಪ್ನ ಪಾತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಇಗ್ನೇಷಿಯಸ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಈ ರೀತಿ ಸಂಕ್ಷೇಪಿಸುತ್ತಾರೆಃ ಇಗ್ನೇಷಿಯಸ್ ಅವರು ಟ್ರಾಲಿಯನ್ನರಿಗೆ ಬರೆದ ಪತ್ರದಲ್ಲಿ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವುದನ್ನು ಅವರು ನಂಬುತ್ತಾರೆಃ ಬಿಷಪ್ಗಿಂತ ಮೇಲಿನ ಮತ್ತೊಂದು ಹಂತದ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಉಲ್ಲೇಖವಿಲ್ಲ. ಇಗ್ನೇಷಿಯಸ್ಗೆ, ಬಿಷಪ್ ಸರ್ವೋಚ್ಚನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ, ಬಿಷಪ್ ಅಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ರೋಮ್ನಲ್ಲಿ ಬಿಷಪ್ನೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ ನಡೆಸುತ್ತಾನೆ. ಹೀಗಾಗಿ ಆತ ಸ್ಮೈರ್ನಾದ ಬಿಷಪ್ ಪಾಲಿಕಾರ್ಪ್ಗೆ ಪತ್ರ ಬರೆಯುವಾಗ, ದೇವರು ಪಾಲಿಕಾರ್ಪ್ನ ಬಿಷಪ್ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ, ಇದು ಸ್ಥಳೀಯ ಬಿಷಪ್ ಮತ್ತು ದೇವರ ನಡುವೆ ಯಾವುದೇ ಮಧ್ಯವರ್ತಿ ಇಲ್ಲ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಜಾನ್ ಕ್ರಿಸೋಸ್ಟಮ್ ಆಂಟಿಯೋಚ್ನ ಇಗ್ನೇಷಿಯಸ್ ಅವರನ್ನು "ಪೀಟರ್ಗೆ ಸಮಾನವಾದ ಶಿಕ್ಷಕ" ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. ರೋಮನ್ನರಿಗೆ ಬರೆದ ಇಗ್ನೇಷಿಯಸ್ನ ರೋಮನ್ನರಿಗೆ ಬರೆದ ಪತ್ರವನ್ನು ರೋಮನ್ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸಲು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಕ್ಷಮಾಪಣೆಗಾರರು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ. ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅವರ ಆರಂಭಿಕ ಹೇಳಿಕೆಗಳುಃ ಜೆ. ಎಚ್. ರೋಮನ್ ಚರ್ಚ್ ಅಧ್ಯಕ್ಷತೆಯನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಸ್ರಾವ್ಲಿ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಆದರೆ ಅಧ್ಯಕ್ಷತೆಯನ್ನು ವಹಿಸುವ ಕ್ರಿಯೆ ("ರೋಮನ್ನರ ಪ್ರದೇಶದ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಕ್ಷತೆಯನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತದೆ" ಮತ್ತು "ಪ್ರೀತಿಯ ಅಧ್ಯಕ್ಷತೆಯನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತದೆ") ಯಾವ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅಧ್ಯಕ್ಷತೆಯನ್ನು ವಹಿಸುವ ಕಾರ್ಯವು ಕೇವಲ ರೋಮನ್ನರ ಪ್ರದೇಶದ ಆ ಚರ್ಚುಗಳಾಗಿರಬಹುದು, ಅಂದರೆ ಇಟಲಿಯಲ್ಲಿರಬಹುದು ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪೋಪ್ ಲಿಯೋ 451ರಲ್ಲಿ ಚಾಲ್ಸೆಡಾನ್ನ ಫೋರ್ತ್ ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ಗೆ ಕಳುಹಿಸಿದ ಪತ್ರವಾದ ಟೋಮ್ ಆಫ್ ಲಿಯೋ, ಪಾಪಲ್ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯ ಪುರಾವೆಯಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಇದು ಭಾಗಶಃ ಲಿಯೋ ಪೀಟರ್ನ ಅಧಿಕಾರದೊಂದಿಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಟೋಮ್ನ ಅನುಮೋದನೆಯು ಕೇವಲ ಪೋಪ್ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಇತರ ಚರ್ಚಿನವರ ನಂಬಿಕೆಯ ಐಕ್ಯತೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವುದಾಗಿದೆ ಎಂಬುದು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ನಿಲುವು. ಟೋಮ್ ಆಫ್ ಲಿಯೋವನ್ನು ಕೌನ್ಸಿಲ್ಗೆ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುವ ಮೊದಲು, ಅದನ್ನು ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕಾಗಿ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನ ಬಿಷಪ್ ಸೇಂಟ್ ಅನಾಟೋಲಿಯಸ್ ನೇತೃತ್ವದ ಸಮಿತಿಗೆ ಸಲ್ಲಿಸಲಾಯಿತು. ಸಮಿತಿಯು ಟೋಮ್ ಆಫ್ ಲಿಯೋವನ್ನು ನೆಸ್ಟೋರಿಯಸ್ ವಿರುದ್ಧ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾದ ಸೇಂಟ್ ಸಿರಿಲ್ನ 12 ಅನಾಥೆಮಾಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿತು ಮತ್ತು ಟೋಮ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿತು. ನಂತರ ಅದನ್ನು ಅನುಮೋದನೆಗಾಗಿ ಮಂಡಳಿಗೆ ಸಲ್ಲಿಸಲಾಯಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದು ಕೇವಲ ಲಿಯೋ ಅವರ ಬೋಧನೆಯಲ್ಲ, ಇದು ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕನ ಬೋಧನೆಯಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಸಿರಿಲ್ ಅವರ ಬೋಧನೆಯೂ ಆಗಿದೆ. ಇಬ್ಬರೂ ಪೀಟರ್ ಆಗಿ ಕಲಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕೌನ್ಸಿಲ್ನಲ್ಲಿ ಸಿರಿಲ್ ಅವರ ಪತ್ರವನ್ನು ಓದಿದ ನಂತರ ಅದೇ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಬಳಸಲಾಯಿತು. ಕೌನ್ಸಿಲ್ನ ಭಾಷೆಯು ಕೇವಲ ಎಲ್ಲರೂ ನಂಬುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುವುದಾಗಿದೆ. ಮೂರನೇ ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ನಲ್ಲಿ ಪೋಪ್ ಸೆಲೆಸ್ಟೈನ್ ಮತ್ತು ಸಿರಿಲ್ ಅವರನ್ನು ಪೌಲ್ಗೆ ಹೋಲಿಸಲಾಯಿತು. ಜಾನ್ ಕ್ರೈಸೊಸ್ಟೊಮ್ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯ ಹಕ್ಕುಗಳಿಗೆ ಮತ್ತೊಂದು ಸ್ಪಷ್ಟ ಸಾಕ್ಷಿ ಜಾನ್ ಕ್ರೈಸೊಸ್ಟೊಮ್. ಈ ಸಾಕ್ಷ್ಯವು ಅವರು ದೇಶಭ್ರಷ್ಟತೆಯನ್ನು ಎದುರಿಸಿದ ಘಟನೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅವರು ಸಹಾಯಕ್ಕಾಗಿ ಪೋಪ್ಗೆ ಮನವಿ ಮಾಡಿದರು. ಆತನನ್ನು ಗಡೀಪಾರು ಮಾಡಬೇಕಾಗಿದ್ದಾಗ ಆತ ಪೋಪ್ಗೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಇಬ್ಬರು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಪುರೋಹಿತರಾದ ಮಿಲನ್ನ ವೆನೆರಿಯಸ್ ಮತ್ತು ಅಕ್ವಿಲಿಯಾದ ಕ್ರೊಮ್ಯಾಟಿಯಸ್ಗೆ ಸಹಾಯಕ್ಕಾಗಿ ಮನವಿ ಮಾಡಿದನು. ಅವರು ಪೋಪ್ರನ್ನು ನಾಯಕರಾಗಿ ನೋಡುವ ಬದಲು ಮೂವರಿಗೂ ಒಂದೇ ಪದಗಳಲ್ಲಿ ಮನವಿ ಮಾಡಿದರು. 2007ರಲ್ಲಿ ಪೋಪ್ ಬೆನೆಡಿಕ್ಟ್ XVI ಸಹ ಇದರ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡಿದರುಃ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಜೆ. ಎನ್. ಡಿ. ಕೆಲ್ಲಿ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆಃ ಪೋಪ್ ಜಾನ್ ಕ್ರಿಸೋಸ್ಟಮ್ನ ಕಾರಣವನ್ನು ಕೈಗೆತ್ತಿಕೊಂಡರು, ಈ ವಿಷಯವನ್ನು ತನಿಖೆ ಮಾಡಲು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಿನೊಡ್ ಅನ್ನು ಕರೆದರು. ಅವರು ಜಾನ್ ಕ್ರಿಸೋಸ್ಟಮ್ನ ಪರವಾಗಿ ಕಂಡುಬಂದರು ಮತ್ತು ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ಗೆ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿದರು ಆದರೆ ಅವರನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಕೇವಲ ಮೂರು ತಿಂಗಳ ನಂತರ ಮರಳಿ ಕಳುಹಿಸಲಾಯಿತು. ಜಾನ್ ಕ್ರಿಸೋಸ್ಟಮ್ನನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವ ಪೋಪ್ನ ಸಂಶೋಧನೆಗಳು ಜಾನ್ ಕ್ರಿಸೋಸ್ಟಮ್ನ ಗಡಿಪಾರನ್ನು ರದ್ದುಗೊಳಿಸುವಷ್ಟು ಗಂಭೀರವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಅವನು ತನ್ನ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆಯನ್ನು ಮೆಲೆಟಿಯಸ್ನಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿದ್ದನೆಂಬುದನ್ನು ಸಹ ನೆನಪಿನಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಬೇಕು (ರೋಮ್ನೊಂದಿಗೆ ಒಡನಾಟ ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಾವು ಮೊದಲು ಗಮನಿಸಿದ್ದೇವೆ). ಅವನು ರೋಮ್ನೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕದಲ್ಲಿರದ ಅಧಿಕಾರದ ಪುರುಷನಾಗಿ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡನು. ಮೆಲೆಟಿಯಸ್ನ ಮರಣದ ನಂತರ ಜಾನ್ ಕ್ರೈಸೊಸ್ಟಮ್ ಫ್ಲೇವಿಯನ್ ನನ್ನು ತನ್ನ ಬಿಷಪ್ ಆಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದನು-ರೋಮ್ನೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲದ ಇನ್ನೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ. ಜಾನ್ ಕ್ರಿಸೋಸ್ಟೋಮ್ ತಮ್ಮ ಜೀವನದ ಬಹುಭಾಗವನ್ನು ರೋಮ್ನೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನದಲ್ಲಿ ಕಳೆದರು. ಅವನು ರೋಮನ್ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದನೆಂದು ಆರೋಪಿಸಲು ಇತರ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಜಾನ್ ಕ್ರಿಸೋಸ್ಟಮ್ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಪೀಟರ್ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದು "ಸಹೋದರರ" ಮೇಲೆ ಪೀಟರ್ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಆಡಳಿತಗಾರನೆಂದು ಕ್ರಿಸೋಸ್ಟಮ್ ಕಲಿಸಿದನೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಆತ ಪೀಟರ್ ಅವರನ್ನು "ಪ್ರಪಂಚದ ಶಿಕ್ಷಕ" ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇತರ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಅಬೆ ಗುಯೆಟ್ಟಿ ಪ್ರಕಾರ, ಜಾನ್ ಕ್ರಿಸೋಸ್ಟಮ್ ಅದೇ ಶೀರ್ಷಿಕೆಗಳನ್ನು ಇತರರಿಗೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆಃ ಜಾನ್ ಕ್ರಿಸೋಸ್ಟಮ್ ಅವರು ಪಾಲ್ ಅವರು ಪೀಟರ್ನೊಂದಿಗೆ ಸಮಾನ ನೆಲೆಯಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಡೆನ್ನಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ವಿಶ್ವಕೋಶವು ಅವರ ಬರಹಗಳ ಈ ಮುಕ್ತವಾದ ಅಂಗೀಕಾರವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆಃ ಬೇಸಿಲ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ ಬೇಸಿಲ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ ಸಹ ರೋಮ್ನ ಅಭ್ಯರ್ಥಿಯ ವಿರುದ್ಧ ಮೆಲೆಟಿಯಸ್ನನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದರು. ಕೌಂಟ್ ಟೆರೆಂಟಿಯಸ್ ಬೇಸಿಲ್ಗೆ ಬರೆಯುತ್ತಾ, ಬೇಸಿಲ್ ಅವರು ಪೋಪ್ರನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಗೌರವಿಸಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರ ಪತ್ರಗಳಿಂದ ತೋರುತ್ತದೆ. ಬೇಸಿಲ್ ಸಹಾಯಕ್ಕಾಗಿ (ಅರಿಯಾನಿಸಂನ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡಲು) ಪಶ್ಚಿಮಕ್ಕೆ ಪತ್ರ ಬರೆದಾಗ, ಆತ ತನ್ನ ಪತ್ರಗಳನ್ನು ಇಡೀ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಚರ್ಚನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ ಬರೆದನು. ಆತ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸಹಾಯಕ್ಕಾಗಿ ರೋಮ್ಗೆ ಪತ್ರ ಬರೆದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಮೊದಲು ಅದನ್ನು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ. ಪೋಪ್ನ ಮಾರ್ಸೆಲಸ್ನನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವ ಗುಂಪಿನ ನಾಯಕರಾಗಿದ್ದ ಡಮಾಸಸ್, ಸೇಂಟ್ ಬೇಸಿಲ್ ಬರೆದ ಕೊರಿಫಿಯಸ್ ಕೊರಿಫಿಯಸ್ ಎಂದರೆ ಗಾಯಕವೃಂದದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥ. ಪೀಟರ್ ಅನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಜಾನ್ ಕ್ರಿಸೋಸ್ಟೋಮ್ ಈ ಪದವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಕ್ಷಮಾಪಣೆಗಾರರು ಗಮನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ ಆತ ಇತರರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಈ ಪದವನ್ನು ಸಹ ಬಳಸುತ್ತಾರೆಃ ಜಾನ್ ಕ್ರಿಸೋಸ್ಟೋಮ್ ಪೀಟರ್ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಕೊರಿಫಿಯಸ್ ಎಂಬ ಏಕವಚನವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಬಳಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದು ನಿಜ, ಆದರೆ ಇತರರು ಏಕವಚನದ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಪೀಟರ್ಗೆ ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಬೇಸಿಲ್ ಸಹ ಕೊರಿಫಿಯಸ್ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತದೆ. ಆತ ಅಥಾನಾಸಿಯಸ್ ಅವರನ್ನು "ಎಲ್ಲರ ಕೊರಿಫಿಯಸ್" ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವರು ಪೋಪ್ ಡಮಾಸಸ್ ಅವರನ್ನು ಕೊರಿಫಿಯಸ್ ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯರ ನಾಯಕನಾಗಿ, ಇಡೀ ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲ. ಜೆರುಸಲೆಮ್ನ ಹೆಸಿಚಿಯಸ್ ಜೇಮ್ಸ್ ಅನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲು ಕೊರಿಫಿಯಸ್ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾನೆ. ಮ್ಯಾಕ್ಸಿಮಸ್ ಕನ್ಫೆಸರ್ ಪೋಪ್ ಲಿಯೋ XIII ಈಗಾಗಲೇ ಅಥಾನಾಸಿಯಸ್ ಅನ್ನು ತಪ್ಪಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ. (ತನ್ನ ಎನ್ಸೈಕ್ಲಿಕಲ್ ಸ್ಯಾಟಿಸ್ ಕಾಗ್ನಿಟಮ್ನಲ್ಲಿ) ಆತ ಕನ್ಫೆಸರ್ ಮ್ಯಾಕ್ಸಿಮಸ್ನನ್ನು ತಪ್ಪಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ವೆಲ್ಟನ್ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಡೆಫ್ಲೋರಾಷಿಯೋ ಎಕ್ಸ್ ಎಪಿಸ್ಟೋಲಾ ಆಡ್ ಪೆಟ್ರಮ್ ಇಲ್ಲಸ್ಟ್ರೆಮ್ ಮ್ಯಾಕ್ಸಿಮಸ್ನಲ್ಲಿ (ಮ್ಯಾಕ್ಸಿಮೋಸ್ ಎಂದೂ ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ) ಹೀಗೆಂದು ಹೇಳಲಾಗಿದೆಃ ಎಡ್ವರ್ಡ್ ಡೆನ್ನಿ ತನ್ನದೇ ಆದ ಅನುವಾದವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾ ಮತ್ತು ವಿನ್ಸೆಂಜಿಯ ಪದಗಳನ್ನು ಬಳಸುವುದರಿಂದ ಮ್ಯಾಕ್ಸಿಮಸ್ನ ಪದಗಳು ರೋಮ್ಗೆ ಪವಿತ್ರ ಸಿನೊಡ್ಗಳು ನೀಡಿದ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ನೀಡುತ್ತವೆ ಎಂದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಬೋಧನೆಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಒಂದು ಸಿನೊಡ್ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ನೀಡಬಹುದಾದರೆ, ಅದು ಅದನ್ನು ಕಸಿದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಸೇಂಟ್ ಮ್ಯಾಕ್ಸಿಮಸ್ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿರುವ ಈ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು, ಅವರು ನಮಗೆ ಹಸ್ತಾಂತರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವಂತೆ, ಪಾಪಲ್ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವದ ವಿರುದ್ಧ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವಂತೆ ವಿನ್ಸೆನ್ಜಿ "ವಾಸ್ತವಾಂಶಗಳಿಂದ ಒತ್ತಾಯಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ" ಎಂದು ಡೆನ್ನಿ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಅನಸ್ತಾಸಿಯಸ್ I ರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ ಮತ್ತು ರೋಮ್ನ ಚರ್ಚುಗಳು ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿದ್ದವು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಜಸ್ಟಿನ್ I ರ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದೊಂದಿಗೆ, ಎರಡು ಚರ್ಚುಗಳನ್ನು ಮತ್ತೆ ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸಬಹುದು. ಜಸ್ಟಿನ್ ಮಾತುಕತೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲು ಆದೇಶಿಸಿದರು. ಪೋಪ್ ಹಾರ್ಮಿಸ್ಡಾಸ್ ಅವರು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ನಂಬಿಕೆಯ ಸೂತ್ರವನ್ನು ಹೊರಡಿಸಿದರು, ಎರಡು ಚರ್ಚುಗಳ ಪುನರ್ಮಿಲನವನ್ನು ಬಯಸಿದರೆ ಬಿಷಪ್ ಜಾನ್ II ಅವರು ಸಹಿ ಹಾಕಬಹುದು. ಇದನ್ನು ಸೂತ್ರದಲ್ಲಿ ಓದಬಹುದುಃ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಕ್ಷಮಾಪಣೆಗಾರರು ಮೇಲಿನ ದಪ್ಪ ಅಕ್ಷರದ ಪಠ್ಯದ ಭಾಗವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ನಂಬಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಮ್ಮತಿಸುವವರು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಈ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ರೋಮ್ನಲ್ಲಿರುವ ಚರ್ಚಿನೊಂದಿಗೆ ಸಮ್ಮತಿಸುತ್ತಾರೆ-ಇದು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಹೇಳುತ್ತಿತ್ತು. ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಕ್ಷಮಾಪಣೆಗಾರರಿಗೆ ಈ ಪಠ್ಯಕ್ಕೆ ಒಪ್ಪಂದ ಎಂದರೆ ರೋಮ್ಗೆ ಒಪ್ಪಂದ ಎಂದರ್ಥ, ಏಕೆಂದರೆ ರೋಮ್ ನಾಯಕ. ರೋಮ್ಗೆ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಒಪ್ಪಂದವು ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಸತ್ಯವನ್ನು ಹೇಳಿದೆ. ಹೆಚ್ಚಿನ ಪುರಾವೆಗಳು ಇದನ್ನು ಸೂಚಿಸುವಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ. ರೋಮ್ (ಹಳೆಯ ರೋಮ್) ಮತ್ತು ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ (ಹೊಸ ರೋಮ್) ಒಂದೇ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿವೆ ಎಂದು ಬಿಷಪ್ ಜಾನ್ ತಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದರು. ಕುಲಪತಿಯವರು ಇದನ್ನು ದಾಖಲೆಗೆ ಸೇರಿಸಿದಾಗ ತೋರಿಸಿದರುಃ ಇದಲ್ಲದೆ, ಇದು ಸೂತ್ರದಲ್ಲಿನ ಬೇಡಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದ್ದರೂ, ಪೂರ್ವದವರು ಅಕೇಶಿಯಸ್ನನ್ನು ಖಂಡಿಸದಿರುವ ಮೂಲಕ ಪೋಪ್ನ ಬೇಡಿಕೆಗಳನ್ನು ಕಡೆಗಣಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು. ಇದರ ರಾಜಕೀಯವು ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಜಸ್ಟಿನ್ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾದ ಖಾಲಿ ದರ್ಶನಕ್ಕಾಗಿ ಪೋಪ್ನ ಅಭ್ಯರ್ಥಿಯನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಿ, ಬದಲಿಗೆ "ಅಜಾಗರೂಕ ಮೊನೊಫಿಸೈಟ್ ತಿಮೋತಿ III ರ ಪ್ರತಿಷ್ಠಾಪನೆಗೆ ಅಧಿಕಾರ ನೀಡಿದ್ದಾನೆ" ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಇಟಲಿಯ ರಾಜನಾದ ಥಿಯೋಡೆರಿಕ್ ಮತ್ತು ಏರಿಯನ್ ರೋಮ್ ಮತ್ತು ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ ನಡುವಿನ ಹೊಸ ಮೈತ್ರಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಅನುಮಾನಗೊಂಡರು. ಪೋಪ್ನ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾದ ಜಾನ್ನನ್ನು ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನಲ್ಲಿ ಏರಿಯನ್ ಚರ್ಚುಗಳನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಕಳುಹಿಸಲಾಯಿತು. ಹೀಗೆ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಪೋಪ್ರನ್ನು ಚರ್ಚುಗಳನ್ನು ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳಿಗೆ ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಲು ಕಳುಹಿಸಲಾಯಿತು. ಇದನ್ನು ಪೋಪ್ ಸೀಮಿತ ಯಶಸ್ಸಿನೊಂದಿಗೆ ಮಾಡಿದರು. ಆರಂಭಿಕ ಚರ್ಚ್ ಇತಿಹಾಸದ ವಿರೋಧದ ವಾದಗಳು ರೋಮ್ನಲ್ಲಿರುವ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಪೀಟರ್ ಮತ್ತು ಪಾಲ್ ಇಬ್ಬರೂ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು (ಅಥವಾ ಹೆಚ್ಚು ಔಪಚಾರಿಕವಾಗಿ ಆಯೋಜಿಸಿದರು). ಯಾವುದೇ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವರ್ಚಸ್ಸು ಅಥವಾ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯು ಪೌಲನಿಗೆ ಅಂಟಿಕೊಂಡಿಲ್ಲವಾದ್ದರಿಂದ, ರೋಮನ್ ಪಾಂಟಿಫ್ ತನ್ನ ರೋಮನ್ ಚರ್ಚಿನ ಸಹ-ಸ್ಥಾಪನೆಯಿಂದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಪೀಟರ್ಗೆ ಸೇರಿದ ಅನೇಕ ಸೀಸ್ಗಳಂತೆ, ಪೀಟರ್ "ಅಪೋಸ್ಟಲ್" ನ ಮೂಲರೂಪವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ. ಸೀ ಆಫ್ ರೋಮ್ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, ಅದು ಅಧಿಕಾರ ಅಥವಾ ಮ್ಯಾಜಿಸ್ಟೀರಿಯಲ್ ಪ್ರಾಧಿಕಾರಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಗೌರವದ ಸ್ಥಾನವಾಗಿತ್ತು. ರೋಮ್ ಒಂದು ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಸಿಂಹಾಸನವೇ ಹೊರತು ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಸಿಂಹಾಸನವಲ್ಲ. ಪ್ರತಿ ಬಿಷಪ್ಗೆ ತನ್ನ ಸ್ಥಳೀಯ ಡಯಾಸಿಸ್ನೊಳಗಿನ ವ್ಯವಹಾರಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಹಕ್ಕಿದೆ. ಇನ್ನೊಬ್ಬ ಬಿಷಪ್ನೊಂದಿಗೆ ವಿವಾದದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಂಡಳಿಯು ಮಾತ್ರ ಈ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ತೀರ್ಪು ನೀಡಬಹುದು. ಚರ್ಚ್ ಫಾದರ್ಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯ ಎಪಿಸ್ಕೋಪೇಟ್ನ ಮೇಲಿರುವ ಮತ್ತೊಂದು ಶ್ರೇಣಿ ಅಥವಾ ಕ್ಲೆರಿಕಲ್ ಕಚೇರಿಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ರೋಮ್ ನಿರ್ಧರಿಸಿದ ಪ್ರಕರಣಗಳನ್ನು ಇತರ ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿನ ಬಿಷಪ್ಗಳಿಗೆ ಮನವಿ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ರೋಮ್ ನಿರ್ಧರಿಸಿದ ಪ್ರಕರಣಗಳನ್ನು ಇತರ ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿನ ಬಿಷಪ್ಗಳ ಸಿನೊಡ್ಗಳಿಗೆ ಮನವಿ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಪೀಟರ್ ಅನೇಕ ಎಪಿಸ್ಕೋಪಲ್ ಸೀಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು; ಅಂತಹ ಎಲ್ಲಾ ಸೀಗಳು ಸಮಾನ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಅಪೊಸ್ತಲರು ಸಮಾನರಾಗಿದ್ದರು; ಅವರಲ್ಲಿ ಯಾರಿಂದಲೂ ಯಾವುದೇ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ತಡೆಹಿಡಿಯಲಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನಿಯನ್ ನಂತರದ ಚರ್ಚ್ ಹಳೆಯ ರೋಮ್ ಮತ್ತು ನಂತರ ಹೊಸ ರೋಮ್ (ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್) ಗೆ ಅದೇ ಮಟ್ಟದ ಗೌರವವನ್ನು ನೀಡಿತು. ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಕ್ರೈಸ್ತಪ್ರಪಂಚದಲ್ಲಿ ಏಕೈಕ ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಸೀ ಅನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡಿರುವ ರೋಮ್ನ ಬಿಷಪ್ ಅನ್ನು ಪೂರ್ವದ ಬಿಷಪ್ಗಳು ಪಶ್ಚಿಮದ ಬಿಷಪ್ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ (ಇಡೀ ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲ). ದೇಶಭ್ರಷ್ಟತೆಯನ್ನು ಎದುರಿಸಿದ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನ ಆರ್ಚ್ಬಿಷಪ್ ಜಾನ್ ಕ್ರಿಸೋಸ್ಟೋಮ್, ಮೂವರು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಚರ್ಚುಗಾರರಿಗೆ ಸಹಾಯಕ್ಕಾಗಿ ಮನವಿ ಮಾಡಿದರು. ಅವರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ರೋಮ್ನ ಬಿಷಪ್ ಆಗಿದ್ದರೂ, ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ರೋಮ್ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಪಡೆದಿದ್ದರೆ, ಅವರು ಇತರ ಇಬ್ಬರು ಬಿಷಪ್ಗಳಿಗೆ ಪತ್ರ ಬರೆಯುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ. "ಕೀಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಕಿಂಗ್ಡಮ್" ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಪೀಟರ್ಗೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ ಇದೆ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಕೀಲಿಗಳನ್ನು ಆತನಿಗೆ ಮೊದಲು ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇತರ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕರು ಸಹ ಕೀಲಿಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರು ಎಂದು ಸೂಚಿಸಲು ಇತರ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಅಂತಹ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಅನೇಕ ಚರ್ಚ್ ಫಾದರ್ಗಳು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ; ಟೆರ್ಟುಲಿಯನ್, ಪೊಯಿಟಿಯರ್ಸ್ನ ಹಿಲರಿ, ಜಾನ್ ಕ್ರಿಸೋಸ್ಟೋಮ್, ಅಗಸ್ಟೀನ್. ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ಜೆರುಸಲೆಮ್ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯು () ಮತಾಂತರಗೊಂಡ ಅನ್ಯಜನರ ಸುನ್ನತಿ ಮಾಡಬೇಕೇ ಎಂದು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಅನ್ನು ಕರೆಯುವುದನ್ನು ದಾಖಲಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಕೆಲವು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಮೊಸಾಯಿಕ್ ಕಾನೂನಿನಿಂದ ಸೂಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. (ರಬ್ಬಿನಿಕ್ ಜುದಾಯಿಸಂ ಅನ್ಯಜನಾಂಗಗಳಿಗೆ ಮಾತ್ರ ನೋಹೈಡ್ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ.) ಪೀಟರ್ ಮಾತನಾಡುವಾಗ ಎಲ್ಲರೂ ಮೌನವಾಗಿದ್ದರು ಎಂದು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಗಮನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪಾಲ್ ಮತ್ತು ಜೇಮ್ಸ್ ಮಾತನಾಡುವಾಗ, ಎಲ್ಲರೂ ಮೌನವಾಗಿದ್ದರು ಎಂದು ವೆಲ್ಟನ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಕೌನ್ಸಿಲ್ನ ನಿರ್ಧಾರವನ್ನು ಹೇಳಿದ್ದು ಜೇಮ್ಸ್, ಪೀಟರ್ ಅಲ್ಲ ಎಂದು ಯುಸೇಬಿಯಸ್ ಹೇಳಿದರು. ಜೇಮ್ಸ್ ಈ ನಿರ್ಧಾರವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಜಾನ್ ಕ್ರಿಸೋಸ್ಟಮ್ ಗಮನಿಸಿದರು. ಕೌನ್ಸಿಲ್ನ ತೀರ್ಪನ್ನು ಕೇವಲ ಪೀಟರ್ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಎಲ್ಲಾ ಕೌನ್ಸಿಲ್ನ ನಿರ್ಧಾರವೆಂದು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸುತ್ತಾ, ಅಧಿಕೃತ ಸೂತ್ರೀಕರಣಗಳ ಆರಂಭಿಕ ಹೇಳಿಕೆಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ "ಪವಿತ್ರ ಪಿತಾಮಹರನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವುದು" ಎಂಬ ಪದಗುಚ್ಛದೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತವೆ, "ಪೋಪ್ನ ತೀರ್ಪನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವುದು" ಅಲ್ಲ. ಈಸ್ಟರ್ ವಿವಾದ ಕೆಲವು ಸ್ಥಳೀಯ ಚರ್ಚುಗಳು ಈಸ್ಟರ್ ಅನ್ನು ಹೇಗೆ ಆಚರಿಸುತ್ತವೆ ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿದೆಃ ಏಷ್ಯಾದ ರೋಮನ್ ಪ್ರಾಂತ್ಯದಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಚಂದ್ರನ 14ನೇ ತಾರೀಖಿನಂದು (ಕ್ವಾರ್ಟೊಡೆಸಿಮ್ಯಾನಿಸಂ) ಆಚರಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಭಾನುವಾರದಂದು ಅಲ್ಲ. ರೋಮ್ನ ಬಿಷಪ್ ವಿಕ್ಟರ್ ಈ ವಿಷಯವನ್ನು ಬಗೆಹರಿಸಲು ಸಿನೊಡ್ಗಳನ್ನು ನಡೆಸಲು ಆದೇಶಿಸಿದರು-ಇದು ಸಿನೊಡಲಿಟಿಯ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ ಆರಂಭಿಕ ಉದಾಹರಣೆ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಸಿನೊಡ್ಗಳನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸುವ ಪೋಪ್ಗಳು-ಮತ್ತು ಅವರ ಸಿನೊಡ್ ರೋಮನ್ ರೇಖೆಯನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದಾಗ ಎಫೆಸಸ್ನ ಪಾಲಿಕ್ರೇಟ್ಸ್ ಮತ್ತು ಏಷ್ಯಾದ ಬಿಷಪ್ಗಳನ್ನು ಬಹಿಷ್ಕರಿಸಿದರು. ಈ ತೀವ್ರತೆಗಾಗಿ ವಿಕ್ಟರನನ್ನು ಐರೇನಿಯಸ್ ಗದರಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಅವನು ತನ್ನ ಶಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ಹಿಂತೆಗೆದುಕೊಂಡನು ಮತ್ತು ಕಮ್ಯುನಿಯನ್ ಅನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ ". ಯುಸೇಬಿಯಸ್ ಬರೆದರುಃ ಭಾನುವಾರದ ಆಚರಣೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಈ ವಿಷಯವನ್ನು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಮೊದಲ ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ನಲ್ಲಿ ಪರಿಹರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಚರ್ಚ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ನ ಫಸ್ಟ್ ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಏರಿಯಸ್ನ ಪೂರ್ವ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ವಾದಗಳು ಮತ್ತು ಅವರ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಬಿಷಪ್ಗಳ ಸಿನೊಡ್ ಖಂಡಿಸಿತು, ಇದನ್ನು ಪೋಪ್ 320 ರಲ್ಲಿ ಕರೆದರು. ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾದ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ 321 ರಲ್ಲಿ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಳೀಯ ಸಿನೊಡ್ ಅನ್ನು ಕರೆದನು, ಅದು ಏರಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಖಂಡಿಸಿತು. ಪೋಪ್ ಏರಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಖಂಡಿಸಿದ ಐದು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ, ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಕಾನ್ಸ್ಟಂಟೈನ್ I ಈ ವಿಷಯವನ್ನು ಬಗೆಹರಿಸಲು ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಅನ್ನು ಕರೆದನು. ಪೋಪ್ನ ನಿರ್ಧಾರವನ್ನು ಈ ವಿಷಯದ ಅಂತ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ ಏಕೆಂದರೆ ಆಫ್ರಿಕಾದ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಈ ವಿಷಯವನ್ನು ಸ್ವತಃ ಪರಿಶೀಲಿಸಲು ಸಭೆ ಸೇರಿತು ಎಂದು ವೆಲ್ಟನ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕಾನ್ಸ್ಟಂಟೈನ್ ನಂತರ ಈ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ನಿರ್ಧರಿಸಲು ದೊಡ್ಡ ಮಂಡಳಿಗೆ ಆದೇಶಿಸಿದರು. ಈ ಪರಿಷತ್ತಿನ ನಾಲ್ಕನೇ ನಿಯಮವು ಬಿಷಪ್ಗಳನ್ನು ಸ್ಥಳೀಯವಾಗಿ ಮಾತ್ರ ನೇಮಿಸಬೇಕೆಂದು ದೃಢಪಡಿಸಿತು. ಎರಡನೇ ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ನ ಅಧ್ಯಕ್ಷತೆಯನ್ನು ರೋಮ್ನೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕದಲ್ಲಿರದ ಆಂಟಿಯೋಚ್ನ ಮೆಲೆಟಿಯಸ್ ವಹಿಸಿದ್ದರು. ಮೂರನೇ ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಮೂರನೇ ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ನೆಸ್ಟೋರಿಯಸ್ ಅವರನ್ನು ಪೋಪ್ ಸೆಲೆಸ್ಟೈನ್ I ಅವರು ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಎಂದು ಖಂಡಿಸಿದ ನಂತರ ಅವರ ಬೋಧನೆಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವೆಂದು ಕರೆದಿದೆ. ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಪಾಪಲ್ ಖಂಡನೆ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಿಲ್ಲ. ಬಿಷಪ್ ಮಾರೆಟ್ ಲೆರಿನ್ಸ್ನ ಸೇಂಟ್ ವಿನ್ಸೆಂಟ್ ನೆಸ್ಟೋರಿಯಸ್ನನ್ನು ಖಂಡಿಸುತ್ತಾ, ನೀಡಲಾದ ಭಾಷೆಯು ಕೌನ್ಸಿಲ್ ತೀರ್ಪಿನದ್ದಾಗಿದೆ, ಪೋಪ್ ಹಾಗೆ ಹೇಳಿದ್ದರಿಂದ ಅಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಸಿರಿಲ್ ಅವರು ಮತ್ತು ಅವರ ಸಹ ಬಿಷಪ್-ಪೋಪ್-ಇಬ್ಬರೂ ನೆಸ್ಟೋರಿಯಸ್ ಅವರನ್ನು ಖಂಡಿಸಿದ್ದರು ಎಂದು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಕ್ಷಮಾಪಣೆಗಾರರಾದ ಫಾದರ್ಸ್ ರಂಬಲ್ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಟಿ ಈ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ಕೌನ್ಸಿಲ್ನಲ್ಲಿ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ ಎಂಬುದು ನಿಜ ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದು "ತೀರ್ಪು" ಅಲ್ಲ. ಇದು ಪರಿಷತ್ತಿನ ಚರ್ಚೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪಾದ್ರಿಯೊಬ್ಬರು ನೀಡಿದ ಹೇಳಿಕೆಯಾಗಿತ್ತು. ಈ ಪಾದ್ರಿ, ಫಿಲಿಪ್, ಪೋಪ್ರನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲು ಕೌನ್ಸಿಲ್ನಲ್ಲಿದ್ದರು. ಇದು ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಮಾಡಿದ ತೀರ್ಪು ಅಥವಾ ತೀರ್ಮಾನವಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ. ನಾಲ್ಕನೇ ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಅನ್ನು ಪೋಪ್ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ ಇಚ್ಛೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಕರೆಯಲಾಯಿತು. ಐದನೇ ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಬಿಷಪ್ಗಳಾದ ಥಿಯೋಡೋರ್, ಥಿಯೋಡೋರ್ಟ್ ಮತ್ತು ಇಬಾಸ್ ಬರೆದ ಮೂರು ಅಧ್ಯಾಯಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಬರಹಗಳಿಂದ ವಿವಾದವು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ಪೋಪ್ ವಿಜಿಲಿಯಸ್ ಮೂರು ಅಧ್ಯಾಯಗಳನ್ನು ಖಂಡಿಸುವುದನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದರು. ಐದನೇ ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ನಲ್ಲಿ (553) ಒಟ್ಟುಗೂಡಿದ ಬಿಷಪ್ಗಳು ಮೂರು ಅಧ್ಯಾಯಗಳನ್ನು ಖಂಡಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅಸಹ್ಯಗೊಳಿಸಿದರು. ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಅವನನ್ನು ಬಹಿಷ್ಕರಿಸಿ ಹುದ್ದೆಯಿಂದ ತೆಗೆದುಹಾಕುವುದಾಗಿ ಬೆದರಿಕೆ ಹಾಕಿದ ನಂತರ, ವಿಜಿಲಿಯಸ್ ತನ್ನ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿದನು-ಅವನನ್ನು ದಾರಿ ತಪ್ಪಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ದೆವ್ವವನ್ನು ದೂಷಿಸಿದನು. ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಅನ್ನು "ಪೋಪ್ನ ಒಪ್ಪಿಗೆಯಿಲ್ಲದೆ" ಕರೆಯಲಾಯಿತು ಎಂದು ಜರ್ಮನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಕಾರ್ಲ್ ಜೋಸೆಫ್ ವಾನ್ ಹೆಫೆಲೆ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಆರನೇ ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆರನೇ ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ನಲ್ಲಿ, ಪೋಪ್ ಹೊನೊರಿಯಸ್ ಮತ್ತು ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನ ಪೇಟ್ರಿಯಾರ್ಕ್ ಸೆರ್ಗಿಯಸ್ I ಇಬ್ಬರನ್ನೂ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳು ಎಂದು ಘೋಷಿಸಲಾಯಿತು. ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಅವರನ್ನು ಅಸಹ್ಯಪಡಿಸಿತು, ಅವರನ್ನು ದೆವ್ವದ ಉಪಕರಣಗಳೆಂದು ಘೋಷಿಸಿತು ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ಚರ್ಚ್ನಿಂದ ಹೊರಹಾಕಿತು. ಪೋಪ್ಗಳು (ಪೋಪ್ ಲಿಯೋ II ರಿಂದ) ಸ್ವತಃ ಕೌನ್ಸಿಲ್ನ ತೀರ್ಪಿಗೆ ಬದ್ಧರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಹನ್ನೊಂದನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಅವರ ಹೆಸರನ್ನು ಸದ್ದಿಲ್ಲದೆ ಕೈಬಿಡುವ ಮೊದಲು ಹೊನೊರಿಯಸ್ನನ್ನು ತಮ್ಮ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳ ಪಟ್ಟಿಗೆ ಸೇರಿಸಿದರು. ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆಃ "ಹಾಗೆಯೇ ಏಳನೇ ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ತನ್ನ ನಂಬಿಕೆಯ ತೀರ್ಪಿನಲ್ಲಿ ಈ ಶಾಪಕ್ಕೆ ತನ್ನ ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳುವಿಕೆಯನ್ನು ಘೋಷಿಸಿತು." ಹೀಗಾಗಿ ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಪೋಪ್ನ ನಂಬಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸಿ ಅವನನ್ನು ಚರ್ಚ್ನಿಂದ ಹೊರಹಾಕಬಹುದು. ಟ್ರುಲೋದಲ್ಲಿನ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಅನ್ನು ಕೆಲವು ಇ. ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಜನರು ಆರನೆಯದರ ಮುಂದುವರಿಕೆಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸ್ಥಳೀಯ ಚರ್ಚ್ ತನ್ನದೇ ಆದ ವಿಶೇಷ ಕಾನೂನುಗಳು ಮತ್ತು ನಿಬಂಧನೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಬಹುದೆಂದು ಈ ಕೌನ್ಸಿಲ್ನಲ್ಲಿ (ಕ್ಯಾನನ್ 39 ರಲ್ಲಿ) ದೃಢೀಕರಿಸಲಾಯಿತು. ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ಸಾರ್ಡಿಕಾ ಈ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಪಾಪಲ್ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಪುರಾವೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಕ್ಷಮಾಪಣೆಗಾರರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಈ ಉಲ್ಲೇಖವನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಅಥಾನಾಸಿಯಸ್ ಈ ಮಂಡಳಿಯನ್ನು "ಗ್ರೇಟ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್" ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಮತ್ತಷ್ಟು ಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಮಂಡಳಿಯು ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಆಗಿರಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅದೆಲ್ಲವನ್ನೂ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಪೂರ್ವದವರು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ, ಅವರು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ತಮ್ಮ ಏರಿಯನ್-ಒಲವು ಮತ್ತು ಅಥಾನಾಸಿಯಸ್ ಅವರ ವಿರೋಧದಿಂದಾಗಿ ಹಾಜರಾಗಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು. ನೂರಾರು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ ಕನಿಷ್ಠ ಟ್ರುಲ್ಲೊದಲ್ಲಿನ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ತನಕ ಸಾರ್ಡಿಕಾದಲ್ಲಿನ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಅನ್ನು ಇಡೀ ಚರ್ಚ್ ಸ್ವೀಕರಿಸಲಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಸಾರ್ಡಿಕಾವು ರೋಮ್ನ ಬಿಷಪ್ಗೆ ಅಂತಿಮ ಮೇಲ್ಮನವಿಯ ನ್ಯಾಯಾಲಯವಾಗಿ ಮಾತ್ರ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ನೀಡಿತ್ತು. ಪೋಪ್ ಜೊಸಿಮಸ್ ನಂತರ ಆಫ್ರಿಕಾದ ಚರ್ಚುಗಳ ಮೇಲೆ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕಾಗಿ ತನ್ನ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ಸಾರ್ಡಿಕಾವನ್ನು ತಪ್ಪಾಗಿ ನಿರೂಪಿಸಿದನು. ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷೆಯ ಕೆಟ್ಟ ವ್ಯಾಕರಣದ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಕೆಲವರು "ಅವರ ತಲೆ, ಅಂದರೆ, ಸೀ ಆಫ್ ಪೀಟರ್, ದಿ ಅಪೋಸ್ಟಲ್" ಎಂಬ ಷರತ್ತನ್ನು ಅಂತರ್ವೇಶನವೆಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. 809ರಲ್ಲಿ, ಪೋಪ್ ಲಿಯೋ III ಅವರನ್ನು ಫಿಲಿಯೋಕ್ನ ನಿಸೀನ್ ಕ್ರೀಡ್ಗೆ ಸೇರ್ಪಡೆಯನ್ನು ಅನುಮೋದಿಸಲು ಕೇಳಿದಾಗ, ಇದನ್ನು ಮೊದಲು ಥರ್ಡ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ಟೊಲೆಡೊ (589) ಸೇರಿಸಿತು ಮತ್ತು ನಂತರ ಸ್ಪೇನ್, ಫ್ರಾಂಕಿಶ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ನಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲಾಯಿತು, ಅವರು ನಿರಾಕರಿಸಿದರುಃ ಪೋಪ್ ಜಾನ್ VIII ಸಹ ಫಿಲಿಯೋಕ್ನ ಸೇರ್ಪಡೆಯನ್ನು ಖಂಡಿಸಿದರು ಎಂಬ ಹೇಳಿಕೆಯು ವಿವಾದಾಸ್ಪದವಾಗಿದೆ. ಪೋಪ್ ನಿಕೋಲಸ್ I (858-867), ಪೋಪ್ ಸೆರ್ಗಿಯಸ್ III (904-911) ಅಥವಾ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನಂಬಿರುವಂತೆ, ಪೋಪ್ ಬೆನೆಡಿಕ್ಟ್ VIII (1014-1015) ಅವರು ರೋಮ್ನಲ್ಲಿ ಈ ಸೇರ್ಪಡೆಯನ್ನು ಯಾವಾಗ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರು ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ವಿಭಿನ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳಿವೆ ಎಂದು ಫಿಲಿಪ್ ಶಾಫ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. "ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ಪೋಪ್ ಅವರು ಅಳವಡಿಸಿದ್ದನ್ನು ಅವರ ಇಚ್ಛೆ ಮತ್ತು ಆಜ್ಞೆಗೆ ನೇರ ವಿರೋಧವಾಗಿ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ" ಎಂದು ವಾದಿಸುವಾಗ ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆಃ ಫ್ರಾಂಕ್ಫರ್ಟ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ 794 ರಲ್ಲಿ ನಡೆಯಿತು. "ಥಿಯೋಫಿಲಾಕ್ಟ್ ಮತ್ತು ಸ್ಟೀಫನ್ ಎಂಬ ಇಬ್ಬರು ಪಾಪಲ್ ಲೆಗೇಟ್ಗಳು ಅಲ್ಲಿದ್ದರು". ಪೋಪ್ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ಇದು ಏಳನೇ ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ನ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿತು-ಏಳನೇಯದನ್ನು ಪೋಪ್ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ್ದರೂ ಸಹ. ರೋಮ್ನ ಆದ್ಯತೆಯೆಂದು ಭಾವಿಸಲಾದ ಮೊದಲ ಪೋಪ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್, ರೋಮ್ನ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವು ಪೋಪ್ಗೆ ಮೊದಲ ಪೋಪ್-ಪೀಟರ್ನಿಂದ ಹಸ್ತಾಂತರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಅಧಿಕಾರದ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪೀಟರ್ ಮೊದಲ ಬಿಷಪ್ ಆಗಿರಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ರೋಮ್ನಲ್ಲಿನ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಪೀಟರ್ ಮತ್ತು ಪಾಲ್ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು (ಅಥವಾ ಸಂಘಟಿಸಿದರು) ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಪುರಾವೆಗಳಿವೆ. ಅಂದರೆ ಲಿನಸ್ನನ್ನು ಅಪೊಸ್ತಲರು (ಬಹುವಚನ) ವಹಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಪೀಟರ್ ಇನ್ನೂ ಜೀವಂತವಾಗಿದ್ದಾಗ ಲಿನಸ್ ಪೋಪ್ ಆಗಿದ್ದರು ಎಂದು ಈ ಸಾಕ್ಷ್ಯವು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ರೋಮ್ನ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಪೀಟರ್ ಮತ್ತು ಪಾಲ್ ಇಬ್ಬರ ಮೇಲೆ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ (ಅಥವಾ ಸಂಘಟಿತವಾಗಿದೆ) ಎಂದು ಹೇಳಬಹುದು. ಪೀಟರ್ ಮತ್ತು ಪೌಲ್ ರೋಮ್ ಅವರನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯು ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು, ಆದರೆ ಅದು ಅಧಿಕಾರಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಗೌರವದಿಂದ ಕೂಡಿತ್ತು. ಇದಕ್ಕೆ ಕಾರಣಗಳು ವೈವಿಧ್ಯಮಯವಾಗಿವೆ. ಒಂದು, ಇದು ಪೀಟರ್ ಮತ್ತು ಪಾಲ್ ಇಬ್ಬರೂ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಸೀ ಆಗಿತ್ತು. ಈ ಗೌರವವನ್ನು ಪೀಟರ್ನ 'ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ' ಯಿಂದ (ಇದು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಬೋಧನೆ) ನೀಡಲಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪೀಟರ್ ಮತ್ತು ಪಾಲ್ ಇಬ್ಬರ ಸ್ಥಾನದ ಮೇಲೆ ನೀಡಲಾಯಿತು. ಇದು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ದೇಶಗಳಲ್ಲೂ ಸಹ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡ ಸ್ಥಾನವಾಗಿತ್ತು. ಅಗಸ್ಟೀನ್ ಮತ್ತು ಥಿಯೋಡೊರ್ಟ್ ಸಹ ರೋಮ್ನ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ-ಆದರೆ ಇದು ಅತಿದೊಡ್ಡ ನಗರವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಪೀಟರ್ ಮತ್ತು ಪಾಲ್ ಅವರ ಮೇಲೆ ಅದರ ಅಡಿಪಾಯವಿದೆ. ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ಚಾಲ್ಸೆಡಾನ್ನಲ್ಲಿ ನಡೆದ ನೂರ ಐವತ್ತು ಬಿಷಪ್ಗಳ ಸಭೆಯು ರೋಮ್ನ 'ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ' ಮಟ್ಟವನ್ನು ದೃಢಪಡಿಸಿತು. ಈ ಕೌನ್ಸಿಲ್ಗೆ ರೋಮ್ನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯು ಇದು ಒಂದು ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ರಾಜಧಾನಿಯಾಗಿತ್ತು ಎಂಬ ಅಂಶದ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿತ್ತು. ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ಚಾಲ್ಸೆಡಾನ್ನ ಕ್ಯಾನನ್ XXVIII ಮೇಲಿನ ಈ ಕ್ಯಾನನ್ ಪಾಪಲ್ ಸರ್ವೋಚ್ಚತೆಯ ಕುರಿತು ಹಲವಾರು ಚರ್ಚೆಗಳಲ್ಲಿ ಬರುತ್ತದೆ. ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ಗೆ ಇದು ಗೌರವಗಳನ್ನು ನೀಡುವಲ್ಲಿ ದ್ರವತೆಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತದೆ-ಇದು ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನ ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಸ್ಥಳವು ಜೆರುಸಲೆಮ್, ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾ ಮತ್ತು ಆಂಟಿಯೋಚ್ನಂತಹ ಹಳೆಯ ಸೀಸ್ಗಿಂತ ಮೇಲಕ್ಕೆ ಹೋಗುವುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಪೋಪ್ ಲಿಯೋ I ಈ ಕ್ಯಾನನ್ನ ಸೇರ್ಪಡೆಯ ವಿರುದ್ಧ ಪ್ರತಿಭಟಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕೆ ಒಪ್ಪಂದಕ್ಕೆ ಸಹಿ ಹಾಕಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು. ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ವಿಶ್ವಕೋಶವು ಪೋಪ್ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಅಧಿಕಾರದ ವಿಷಯದ ಮೇಲೆ ಅಲ್ಲ, ಇತರ ಎರಡು ಸೀಸ್ ಸವಲತ್ತುಗಳ ಪರವಾಗಿ ಪ್ರತಿಭಟಿಸಿದರು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರ ಶಕ್ತಿಯುತ ಪ್ರತಿಭಟನೆಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ಪೂರ್ವದ ಚರ್ಚುಗಳು ಕ್ಯಾನನ್ ಅನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಿದ್ದವು. ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ 692ರಲ್ಲಿ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ಟ್ರುಲೋದಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸಲಾಯಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಪೂರ್ವದ ನಾಲ್ಕು ಪ್ರಮುಖ ಹಿರಿಯರು ಭಾಗವಹಿಸಿದ್ದರು; ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನ ಪಾಲ್, ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾದ ಪೀಟರ್, ಜೆರುಸಲೆಮ್ನ ಅನಸ್ತಾಸಿಯಸ್, ಆಂಟಿಯೋಚ್ನ ಜಾರ್ಜ್. ಹೀಗಾಗಿ ಪೋಪ್ನ ಇಚ್ಛೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ಪೂರ್ವದ ಚರ್ಚುಗಳು ಆತನ ಪ್ರತಿಭಟನೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಿದವು. ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಇದನ್ನು ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲಾಯಿತು. 1215 ರಲ್ಲಿ ಲ್ಯಾಟರನ್ನ ನಾಲ್ಕನೇ ಮಂಡಳಿಯಲ್ಲಿ ರೋಮನ್ ಚರ್ಚ್ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡಿತು-ನಾಲ್ಕನೇ ಕ್ರುಸೇಡ್ನ ನಂತರ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯರ ಕೈಯಲ್ಲಿದ್ದಾಗ. ತರುವಾಯ ಫ್ಲಾರೆನ್ಸ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ನಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನ ಗ್ರೀಕ್ ಬಿಷಪ್ಗೆ ದೃಢೀಕರಿಸಲಾಯಿತು. ರೋಮ್ ಒಂದು ಮೂಲರೂಪದ ಚರ್ಚ್ ಆಗಿ ರೋಮ್ನಲ್ಲಿನ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಸಾಂದರ್ಭಿಕವಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅಪೊಸ್ತಲರಾದ ಪೀಟರ್ ಮತ್ತು ಪೌಲರ ಸೈಪ್ರಿಯನ್ ಸಮಾನತೆಯು ಪರಸ್ಪರರಂತೆಯೇ ಕಲಿಸಿತು. ಎಲ್ಲಾ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕರು ಚರ್ಚ್ನ ಅಡಿಪಾಯ (ಬಂಡೆ) ಆಗಿದ್ದರು. ಯಾವುದೇ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕರಿಂದ ಏನನ್ನೂ ತಡೆಹಿಡಿಯಲಾಗಲಿಲ್ಲ. ಅವರು ಬೋಧಿಸಿದಾಗ ಅವರು ಅದನ್ನು ಸಮಾನ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ಮಾಡಿದರು. ಪೌಲನು ಅನ್ಯಜನರಿಗೆ ಬೋಧಿಸಿದಂತೆ ಪೇತ್ರನು ಯಹೂದಿಗಳಿಗೆ ಬೋಧಿಸಿದನು. ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾದ "ರಾಕ್" ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಟೆರ್ಟುಲಿಯನ್ ಜಾನ್ ಕ್ರಿಸೋಸ್ಟೋಮನ್ ಸಿರಿಲ್ ಎಲ್ಲಾ ಜನರು ದೇವರಲ್ಲಿ ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳಬಹುದು ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಥಿಯೋಸಿಸ್ ಎಂಬ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ. ನಾವೆಲ್ಲರೂ ಬಂಡೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದೇವೆ. ಅದು ಅದೇ ಸ್ವಭಾವದಲ್ಲಿ ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುವುದು. ಹೀಗಾಗಿ ಮೊದಲಿನಿಂದಲೂ ಚರ್ಚ್ನ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಹೇಳಬಹುದು; ನಂಬಿಕೆ; ಜೀಸಸ್; ಅಪೊಸ್ತಲರು, ಕೇವಲ ಪೀಟರ್ ಅಲ್ಲ. ದಿ ಶೆಫರ್ಡ್ ಆಫ್ ಹರ್ಮಾಸ್ಃ ದಿ ಲಿಟರ್ಜಿ ಆಫ್ ಸೇಂಟ್ ಜೇಮ್ಸ್ಃ ಪೀಟರ್ ಅನ್ನು ರಾಕ್ ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಆದರೆ ಇತರ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಬರಹಗಾರರು ಇತರರನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಈ ಪದವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ; ರೋಮ್ನ ಹಿಪ್ಪೋಲಿಟಸ್; ಪೇಟ್ಟೌನ ವಿಕ್ಟೋರಿನಸ್; ನೈಸ್ಸಾದ ಗ್ರೆಗೊರಿ; ಪೊಯಿಟಿಯರ್ಸ್ನ ಹಿಲರಿ; ಜೆರೋಮ್; ಬೆಸಿಲ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್; ಗ್ರೆಗೊರಿ ಥೌಮಟರ್ಗಸ್; ಆಂಬ್ರೋಸಿಯಾಸ್ಟರ್; ಅಫ್ರೇಟ್ಸ್; ಅಥಾನಾಸಿಯಸ್; ಒರಿಜೆನ್; ಜಾನ್ ಕ್ಯಾಸ್ಸಿಯನ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಿಲುವು ಎಂದರೆ ಚರ್ಚ್ನ ಎಲ್ಲಾ ಸದಸ್ಯರನ್ನು 'ರಾಕ್' ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ; ಎಲ್ಲಾ ಅಪೊಸ್ತಲರ () ಅಡಿಪಾಯದ ಮೇಲೆ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದಂತೆಯೇ, ಎಲ್ಲರನ್ನೂ ಕಲ್ಲುಗಳು () ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಹೆನ್ರಿಯವರ ಬೈಬಲ್ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು, ಪೀಟರ್ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಸಹ ಹಿರಿಯನೆಂದು ವಿವರಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಶಿಷ್ಯರೊಂದಿಗೆ ತನ್ನನ್ನು ಸಮಾನವಾಗಿ ಇಟ್ಟುಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. "ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕರ ರಾಜಕುಮಾರ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ಪೇತ್ರನನ್ನು ಅನೇಕವೇಳೆ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕರ ರಾಜಕುಮಾರ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅಂತಹ ವಿಶೇಷ ಬಿರುದು ಎಂದರೆ ಅವನು ವಿಶೇಷ ವರ್ಚಸ್ಸನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನು ಎಂದಾದರೆ ಅದು ಕೇವಲ ರೋಮ್ನದ್ದಲ್ಲ. ಇತರ ಸೀಸ್ ಅನ್ನು ಪೀಟರ್ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಪೋಪ್ ಗ್ರೆಗೊರಿ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ ಈ ಸೀಸ್ಗಳನ್ನು ಪೀಟರ್ ಸೀಸ್ ಎಂದು ಸಮಾನವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಿದರು. ಪೀಟರ್ ಅವರ ಸೀಸ್ ನಡುವೆ ಯಾವುದೇ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿಲ್ಲ. ಪೋಪ್ ಗ್ರೆಗೊರಿ ಥಿಯೋಡೋರ್ಟ್ ಇತರ ಸೀಸ್ಗಳನ್ನು ಪೀಟರ್ನ ಸಿಂಹಾಸನಗಳೆಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆರ್ಕೆಟೈಪ್ ಆಗಿ ಪೀಟರ್ ಎಲ್ಲರನ್ನೂ ಬಂಡೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಪೀಟರ್ ಅವರ ಅನೇಕ ಸೀಸ್ಗಳಂತೆ, ಪೀಟರ್ ಅಪೋಸ್ಟಲ್ನ ಮೂಲರೂಪವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಕೀಲಿಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದಾಗ ಅವನು ಎಲ್ಲಾ ಅಪೊಸ್ತಲರನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾನೆ. ಇದು ಅಗಸ್ಟೀನ್ ಮತ್ತು ಸಿಪ್ರಿಯನ್ ಅವರ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಗ್ರೆಗೊರಿ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ ಪೋಪ್ ಈಗ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಬಿಷಪ್ ಎಂಬ ಬಿರುದನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅಂತಹ ಶೀರ್ಷಿಕೆಗಳು ಒಮ್ಮೆ ಪೋಪ್ಗಳ ಆಕ್ರೋಶವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿದವು. ಬಿಷಪ್ ಜಾನ್ ದಿ ಫಾಸ್ಟರ್ ಅವರು ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಬಿಷಪ್ ಎಂಬ ಬಿರುದನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಪೋಪ್ ಗ್ರೆಗೊರಿ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ ಕೇಳಿದರು. ಇದು ಕೇವಲ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯ ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆಯೇ ಹೊರತು 'ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ' ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವವನ್ನು ಅಲ್ಲ. ಯಾವುದೇ ಒಬ್ಬ ಬಿಷಪ್ಗೆ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಬಿಷಪ್ ಎಂಬ ಬಿರುದನ್ನು ನೀಡಬೇಕು ಎಂದು ಪೋಪ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿಗೆ ಪತ್ರ ಬರೆದರು. ಗ್ರೆಗೊರಿ ಮೊದಲು ಪೀಟರ್ಗೆ ಅಪೊಸ್ತಲರ ರಾಜಕುಮಾರ ಎಂಬ ಬಿರುದನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ. ಪೀಟರ್ ಮತ್ತು ರೋಮ್ನಲ್ಲಿರುವ ಚರ್ಚ್ಗೆ ಗೌರವವನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು-ಇದನ್ನು ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ನೀಡಿದೆ, ಆದರೆ ಯಾರೂ ಈ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯನ್ನು ಬಳಸಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಗ್ರೆಗೊರಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಇದು ಎಲ್ಲಾ ಪುರೋಹಿತರಿಗೂ ಒಂದು ಗೌರವವಾಗಿತ್ತು. ಯಾವುದೇ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅಂತಹ ಬಿರುದನ್ನು ಹೊಂದಿರಬಾರದು ಎಂದು ಗ್ರೆಗೊರಿ ದೃಢವಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಪೆಲಾಜಿಯನಿಸಂ ಪೆಲಾಜಿಯಸ್ನ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳನ್ನು ಸುತ್ತುವರೆದಿರುವ ವಿವಾದಗಳ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಪೆಲಾಜಿಯನಿಸಂನ ವಿರುದ್ಧ ಮಿಲೆವ್ನಲ್ಲಿರುವ (ನುಮಿಡಿಯಾದಲ್ಲಿ) ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಕಂಡುಬಂದಿದೆ. ನಂತರ ಅವರು ಪೋಪ್ರ ಸಹಾಯ ಕೋರಿ ಪತ್ರ ಬರೆದರು. ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಕ್ಷಮಾಪಣೆಗಾರರು ಅಂತಹ ಹೊಗಳಿಕೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಎಂದು ಅವರು ಅವನಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಹೊಗಳಿಕೆಯನ್ನು ನೀಡಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇತಿಹಾಸದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಈ ಹೊಗಳಿಕೆಯು ಷರತ್ತುಬದ್ಧವಾಗಿತ್ತು ಎಂಬುದನ್ನು ಸಹ ಗಮನಿಸಬೇಕು. ಮುಂದಿನ ಪೋಪ್ ಜೊಸಿಮಸ್ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಪೆಲಾಜಿಯನಿಸಂ ಅನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಖಂಡಿಸಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಸ್ವತಃ ಉಳಿದ ಚರ್ಚ್ನಿಂದ ಹಿಂಬಾಲಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಖಂಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟನು. ಹೀಗಾಗಿ ಅದೇ ಚರ್ಚ್ (ಆಫ್ರಿಕಾದಲ್ಲಿ) ರೋಮ್ನಲ್ಲಿರುವ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಅಪಾರವಾಗಿ ಹೊಗಳಬಹುದಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ರೋಮ್ ಎತ್ತಿಹಿಡಿದ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ ಅವರನ್ನು ಸಮಾನವಾಗಿ ಖಂಡಿಸಬಹುದಾಗಿತ್ತು. ಜೊಸಿಮಸ್ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಇನ್ನೊಸೆಂಟ್ನ ನಿರ್ಧಾರವನ್ನು ಪುನಃ ದೃಢಪಡಿಸಿದನು, ಪೆಲಾಜಿಯಸ್ ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ನ ಚರ್ಚುಗಳಿಗೆ ಹೋದನು, ಅಲ್ಲಿ ಅವನ ಪ್ರಕರಣವನ್ನು ಆಲಿಸಲು ಸಿನೊಡ್ ಅನ್ನು ಕರೆಯಲಾಯಿತು. ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ನ ಚರ್ಚುಗಳನ್ನು ಪೆಲಾಜಿಯಸ್ ಮೋಸಗೊಳಿಸಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಅಗಸ್ಟೀನ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ ಮುಖ್ಯವಾದುದು ಏನೆಂದರೆ, ಇಬ್ಬರು ಪೋಪ್ರು ಆತನನ್ನು ಖಂಡಿಸಿದ ನಂತರವೂ ಪೆಲಾಜಿಯಸ್ ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರದೇಶದ ಸಿನೊಡ್ನಿಂದ ತೀರ್ಪು ಪಡೆಯಬಹುದು. ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ ಚರ್ಚುಗಳು ರೋಮ್ನಲ್ಲಿನ ಚರ್ಚು ಮತ್ತು ಆಫ್ರಿಕಾದಲ್ಲಿನ ಚರ್ಚಿನ ಖಂಡನೆಗಳನ್ನು ಬದ್ಧವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಿಲ್ಲ. ಈ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಚರ್ಚುಗಳನ್ನು ಒಮ್ಮತಕ್ಕೆ ತರಲು ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ. ಸ್ಯಾಟಿಸ್ ಕಾಗ್ನಿಟಮ್ ಎಂಬ ವಿಶ್ವಕೋಶದಲ್ಲಿ ಪೋಪ್ ಲಿಯೋ XIII ಅವರು ಸೈಪ್ರಿಯನ್ನನ್ನು ತಪ್ಪಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. ತಾನು ಕಾರ್ನೆಲಿಯಸ್ಗೆ ನಿಷ್ಠನಾಗಿರಬೇಕೇ ಅಥವಾ ಪೋಂಟಿಫಿಕೇಟ್ ನೊವೇಶನ್ಗೆ ಮತ್ತೊಬ್ಬ ಹಕ್ಕುದಾರನಾಗಿರಬೇಕೇ ಎಂದು ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಆಂಟೋನಿಯಾನಸ್ಗೆ ಸಿರ್ಪಿಯನ್ ಬರೆದ ಪತ್ರದಿಂದ ಈ ಉಲ್ಲೇಖವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ. ರೋಮ್ನ ಬಿಷಪ್ ಆಗಿ ಕಾರ್ನೆಲಿಯಸ್ನ ಆಯ್ಕೆಯನ್ನು ಹದಿನಾರು ಬಿಷಪ್ಗಳು ಬೆಂಬಲಿಸಿದರು. ನೋವೇಶನ್ ಆದ್ದರಿಂದ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ (ನೋವೇಶನ್) ಗೆ ಬದ್ಧವಾಗಿರುವುದು ಎಂದರೆ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ನಿಂದ ತನ್ನನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಎಂದು ಸಿಪ್ರಿಯನ್ ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಒಂದೇ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತ ಅನೇಕ ಬಿಷಪ್ಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸಿಪ್ರಿಯನ್ ಇಲ್ಲಿ ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅದೇ ಪತ್ರದಲ್ಲಿ ಸಿಪ್ರಿಯನ್ ಅನ್ನು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಕ್ಷಮಾಪಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ಬಾರಿ ಬಳಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಜೆಸ್ಯೂಟ್ ವಿದ್ವಾಂಸ ಬೆವ್ನೋಟ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಸಿಪ್ರಿಯನ್ ಮತ್ತು ಅಗಸ್ಟೀನ್ ಸ್ಥಳೀಯ ಚರ್ಚ್ ಸ್ವತಃ ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ ಸಿಪ್ರಿಯನ್ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಕಾರ್ತೇಜ್ನ ಏಳನೇ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಪ್ರತಿ ಸ್ಥಳೀಯ ಚರ್ಚ್ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನಿರ್ಧರಿಸುವ ನಿಲುವನ್ನು ಹೇಳಿದೆ. ಪೋಪ್ಗಳಿಗೆ ತನ್ನ ಮೇಲೆ ಯಾವುದೇ ಅಧಿಕಾರವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸಿಪ್ರಿಯನ್ ಅಚಲರಾಗಿದ್ದರು. ಸಿಪ್ರಿಯನ್ ತನ್ನ ವಿವಾದದಲ್ಲಿ ತಾನು ಅಪೊಸ್ತಲರ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಿದ್ದೇನೆ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದನು. ಅವರು ಯಾವಾಗಲೂ ಕಲಿಸಲಾಗಿದೆಯೆಂದು ನಂಬಿದ್ದಕ್ಕೆ ಮನವಿ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಇದು ಎಲ್ಲಾ ಅಪೊಸ್ತಲರು ಕಾಪಾಡಿಕೊಂಡ ನಂಬಿಕೆಯಾಗಿತ್ತು. ಅವರು ಪೋಪ್ ಸ್ಟೀಫನ್ ಅವರನ್ನು ತಮ್ಮ ಗುರು ಎಂದು ಸಂಬೋಧಿಸಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವರ ಸಮಾನ ಎಂದು ಸಂಬೋಧಿಸಿದರು. ಅಗಸ್ಟೀನ್ ಸಿಪ್ರಿಯನ್ನನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತಾನೆ ಆದ್ದರಿಂದ ಸಿಪ್ರಿಯನ್ನ ನಿಲುವು ಪಾಪಲ್ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಪೋಪ್ ಈ ನಿಲುವನ್ನು ಖಂಡಿಸಿದ್ದರು ಆದರೆ ಒಂದು ಸ್ಥಳೀಯ ಚರ್ಚ್ ತಾನು ನಿರ್ಧರಿಸಿದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ತನ್ನದೇ ಆದ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಿತು. ಮುಖ್ಯವಾಗಿ, ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಬಗ್ಗೆ ಸಿಪ್ರಿಯನ್ನ ನಿಲುವನ್ನು ಒಪ್ಪದ ಅಗಸ್ಟೀನ್, ಸಿಪ್ರಿಯನ್ನ ವಿಧಾನವನ್ನು ಖಂಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ತನ್ನ ಸ್ಥಳೀಯ ಚರ್ಚಿನೊಳಗೆ ನಿರ್ಧಾರ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಸೈಪ್ರಿಯನ್ನ ಹಕ್ಕನ್ನು ಅಗಸ್ಟೀನ್ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡನು. ಮೈಕೆಲ್ ವೆಲ್ಟನ್ ಗಮನಿಸಿದಂತೆ "ರೋಮ್ನ ಬಿಷಪ್ಗೆ ಶರಣಾಗಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಅವನು ಸೈಪ್ರಿಯನ್ನನ್ನು ಖಂಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ" ಪೋಪ್ ಸೈಪ್ರಿಯನ್ನ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಖಂಡಿಸಿದ್ದರೂ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಂಡಳಿಯು ಈ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಇನ್ನೂ ತೀರ್ಪು ನೀಡಲಿಲ್ಲ. ಅಗಸ್ಟೀನ್ ಈ ಸತ್ಯವನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆ. ಸಾಮಾನ್ಯ (ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್) ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಅನ್ನು ಕರೆದಿದ್ದರೆ ಸಿಪ್ರಿಯನ್ ತನ್ನ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿರಬಹುದು ಎಂದು ಅಗಸ್ಟೀನ್ ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಎಲ್ಲಾ ಅನುಮಾನಗಳನ್ನು ನಿವಾರಿಸುವಲ್ಲಿ ಪರಿಷತ್ತು ಅಂತಿಮ ನಿರ್ಧಾರವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಸ್ಥಳೀಯ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು-ರೋಮ್ನಲ್ಲಿರುವ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಸಹ ಅತಿಕ್ರಮಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಅಗಸ್ಟೀನ್ ಬೇರೆಡೆ ವಾದಿಸಿದ್ದರು. ಏಕತೆಗಾಗಿ ರೋಮ್ನ ಬಿಷಪ್ಗೆ ವಿಧೇಯತೆಯು "ಅಗತ್ಯವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ". ಲೆರಿನ್ಸ್ನ ಸೇಂಟ್ ವಿನ್ಸೆಂಟ್, ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಭೆಯ ನಂತರ ಸೈಪ್ರಿಯನ್ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ನಂಬಿಕೆಗೆ ಮರುಸೇರ್ಪಡೆಯಾಗಬಹುದೆಂದು ಅಗಸ್ಟೀನ್ ವಾದಿಸಿದಂತೆ, ಲೆರಿನ್ಸ್ನ ವಿನ್ಸೆಂಟ್ ಅವರು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ನ ಬೋಧನೆಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಅವನ ಆರಂಭಿಕ "ಸಾಮಾನ್ಯ ನಿಯಮ" ವು ರೋಮ್ನ ಬಿಷಪ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಅಂಟಿಕೊಳ್ಳುವಿಕೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಎಲ್ಲಾ ಚರ್ಚ್ಗಳು ಏನು ಕಲಿಸುತ್ತವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. ಹ್ಯಾಸ್ಲರ್ ಇದನ್ನು ಹೀಗೆ ಸಂಕ್ಷೇಪಿಸುತ್ತಾನೆಃ ಇದೇ ನಿಯಮವನ್ನು ಪಾಪಲ್ ದೋಷರಹಿತತೆಯ ವಿರುದ್ಧ ವಾದಿಸಲು ಸಹ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ಗಾಗಿ, ಕೌನ್ಸಿಲ್ನ ಸ್ವೀಕಾರವು ಎರಡು ಅಂಶಗಳ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ, ಇದು ಯಾವಾಗಲೂ ಕಲಿಸಿದಂತೆ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಹೇಳಬಾರದು, ಆದರೆ ಇಡೀ ಚರ್ಚ್ನಿಂದಲೂ ಅಂಗೀಕರಿಸಲ್ಪಡಬೇಕು. ಒಂದು ಮಂಡಳಿಯು ಆಳಬಹುದು ಮತ್ತು ನಿಷ್ಠಾವಂತರಿಂದ ತಿರಸ್ಕರಿಸಲ್ಪಡಬಹುದು. ಕೆಲವು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಇತಿಹಾಸಕಾರರ ಪ್ರಕಾರ, 1272ರ ಎರಡನೇ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ಲಿಯಾನ್ ಪೂರ್ವದ ಚರ್ಚುಗಳು ರೋಮನ್ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುವುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಕೌನ್ಸಿಲ್ನಲ್ಲಿ ರೋಮನ್ (ಬೈಜಾಂಟೈನ್) ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಮೈಕೆಲ್ ಚರ್ಚುಗಳನ್ನು ಮತ್ತೆ ಒಗ್ಗೂಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು (1054 ರಲ್ಲಿ ಗ್ರೇಟ್ ಸ್ಕಿಸ್ಮ್ನಲ್ಲಿ ಬೇರ್ಪಟ್ಟರು). ಪೂರ್ವದಿಂದ ಹಾಜರಾದ ನಿಯೋಗವು ಪೂರ್ವದ ಚರ್ಚುಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸ್ವತಃ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿತು. ಅವರು ಆತನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ದೂತರಾಗಿದ್ದರು. ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಸ್ಟೀವನ್ ರನ್ಸಿಮನ್ ಟಿಪ್ಪಣಿ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ; ಮೈಕೆಲ್ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಮರು-ಒಕ್ಕೂಟವನ್ನು ಬಯಸಿದ್ದರು. ಅವನ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಭಯವು ಟರ್ಕಿಯ ದಾಳಿಯಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ವಿರುದ್ಧ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಪಶ್ಚಿಮದ ಹೊಸ ಪ್ರಯತ್ನದ ಭಯವಾಗಿತ್ತು-ಇದು ಮೈಕೆಲ್ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಪಶ್ಚಿಮದಿಂದ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ ಅನ್ನು ಪುನಃ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ ಅಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ನೆನಪಿನಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳಬೇಕು-ಇದು 1204 ರಲ್ಲಿ ನಡೆದ ನಾಲ್ಕನೇ ಕ್ರುಸೇಡ್ನಿಂದಲೂ ಇತ್ತು. ರಾಜಕೀಯ ಪರಿಹಾರದ ಮೂಲಕ ಒಗ್ಗೂಡಿಸುವ ಈ ಪ್ರಯತ್ನವು ವಿಫಲವಾದಾಗ, 1281ರಲ್ಲಿ ಪೋಪ್ ಅಂಜೌನ ಚಾರ್ಲ್ಸ್ನೊಂದಿಗೆ ಮೈತ್ರಿ ಮಾಡಿಕೊಂಡಾಗ ಮೈಕೇಲ್ನ ಆತಂಕಗಳು ಸಾಕಾರಗೊಂಡವು. ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ರಾಜವಂಶವನ್ನು ಮಿಲಿಟರಿ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪದಿಂದ ಸಿಸಿಲಿಯನ್ ವೆಸ್ಪರ್ಸ್ (ಪಲೆರ್ಮೊದಲ್ಲಿ ಭುಗಿಲೆದ್ದ ದಂಗೆ) ಮಾತ್ರ ರಕ್ಷಿಸಿತು. ಪಾಪಲ್ ಪ್ರಾಬಲ್ಯಕ್ಕೆ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ವಿರೋಧವನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಓದುವಿಕೆ ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು "ಪಾಪಸಿಯ ಉದಯ", ReligionFacts.com ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಥಿಯಾಲಜಿ ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸಿ-ಸಂಬಂಧಿತ ವಿವಾದಗಳು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್-ಸಂಬಂಧಿತ ವಿವಾದಗಳು ಪಾಪಲ್ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ