Saint Thomas Christian denominations
ಸೇಂಟ್ ಥಾಮಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪಂಗಡಗಳು ಭಾರತದ ಕೇರಳದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪಂಗಡಗಳಾಗಿವೆ, ಇದು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ತಮ್ಮ ಅಂತಿಮ ಮೂಲವನ್ನು 1 ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಥಾಮಸ್ ದಿ ಅಪೋಸ್ಟಲ್ನ ಸುವಾರ್ತಾಬೋಧಕ ಚಟುವಟಿಕೆಯಿಂದ ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಅವರನ್ನು "ನಸ್ರಾನಿಗಳು" ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. "ನಸ್ರಾನಿ" ಎಂಬ ಸಿರಿಯಾಕ್ ಪದವನ್ನು ಈಗಲೂ ಕೇರಳದ ಸೇಂಟ್ ಥಾಮಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಬಳಸುತ್ತಾರೆ. ಮೊದಲ 15 ಶತಮಾನಗಳ ಕಾಲ, ಅವರು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ನಾಯಕರನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಅವರಿಗೆ ಅವರು ವಿಧೇಯರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ದೇಶದ ಜನರು ಮತ್ತು ಆಡಳಿತಗಾರರು ಇಬ್ಬರೂ ಅವರನ್ನು ಗೌರವಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಕ್ರಿ. ಶ. 190ರಲ್ಲಿ, ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾದ ಪಾಂಟೆನಸ್ ಈ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರನ್ನು ಭೇಟಿ ಮಾಡಿದನು. ಅವರು ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಹೀಬ್ರೂ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಬಳಸುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ಆತ ಕಂಡುಕೊಂಡನು. ಕ್ರಿ. ಶ. 522ರ ಸುಮಾರಿಗೆ ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಪೂರ್ವ ಸಿರಿಯಾಕ್ ಸನ್ಯಾಸಿ ಕಾಸ್ಮಾಸ್ ಇಂಡಿಕೋಪ್ಲಸ್ಟೆಸ್ ಮಲಬಾರ್ ಕರಾವಳಿಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದರು. ಅವರು ತಮ್ಮ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಟೋಪೋಗ್ರಫಿ ಎಂಬ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಮೆಣಸು ಬೆಳೆಯುವ ಮಾಲೆ ಎಂಬ ದೇಶದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಬಗ್ಗೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. 6ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೂ ಈ ಕ್ರೈಸ್ತರು ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾದೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಪರ್ಕದಲ್ಲಿದ್ದರು ಎಂಬುದನ್ನು ಇದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಕ್ರಿ. ಶ. 883ರಲ್ಲಿ, ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ನ ವೆಸೆಕ್ಸ್ನ ರಾಜನಾದ ಆಲ್ಫ್ರೆಡ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ (849-899), ಶೆರ್ಬೋರ್ನ್ನ ಬಿಷಪ್ ಸಿಗೆಲ್ಮ್ ಮೂಲಕ ಭಾರತದ ಮಾರ್ ಥೋಮಾ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಿಗೆ ಉಡುಗೊರೆಗಳನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿದನೆಂದು ವರದಿಯಾಗಿದೆ. ಕ್ರಿ. ಶ. 1292ರ ಸುಮಾರಿಗೆ, ಮಾರ್ಕೊ ಪೊಲೊ (1254-1324) ಚೀನಾದಿಂದ ಹಿಂದಿರುಗಿದ ಪ್ರಯಾಣದಲ್ಲಿ ದಕ್ಷಿಣ ಕೇರಳಕ್ಕೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿ, "ಜನರು ವಿಗ್ರಹಾರಾಧಕರು, ಆದರೂ ಅವರಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಯಹೂದಿಗಳಿದ್ದಾರೆ" ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಕ್ರಿ. ಶ. 345ರಲ್ಲಿ, ಕಾನಾದ ಥಾಮಸ್ನ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ ಎಡೆಸ್ಸಾದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಕೇರಳಕ್ಕೆ ಆಗಮಿಸಿದರು ಮತ್ತು 825ರಲ್ಲಿ ಮತ್ತೊಂದು ಗುಂಪು ಅವರನ್ನು ಸೇರಿಕೊಂಡಿತು ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಅವರು ಪರ್ಷಿಯಾದಿಂದ ಭೇಟಿ ನೀಡುವ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಬಿಷಪ್ಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಸೇಂಟ್ ಥಾಮಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಅವರನ್ನು ಸ್ವಾಗತಿಸಿದರೂ, ಈ ಬಿಷಪ್ಗಳು ಅವರನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸಲು ಯಾವುದೇ ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ಮಾಡಲಿಲ್ಲ. ಸೇಂಟ್ ಥಾಮಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಸ್ವತಂತ್ರ ಗುಂಪಾಗಿ ಉಳಿದರು, ಅವರ ಬಿಷಪ್ಗಳು 16 ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೂ ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ದಿ ಈಸ್ಟ್ನಿಂದ ಬಂದರು. 1498ರಲ್ಲಿ ಪೋರ್ಚುಗೀಸರು ಭಾರತಕ್ಕೆ ಆಗಮಿಸಿದ್ದರಿಂದ ಸಂತ ಥಾಮಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಬಹಳವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವಿತರಾಗಿದ್ದರು. ಪೋರ್ಚುಗೀಸರು ಸಮುದಾಯವನ್ನು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮದ ಆಶ್ರಯದಲ್ಲಿ ತರಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು, ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ ಶಾಶ್ವತ ಬಿರುಕುಗಳು ಉಂಟಾದವು. ಸೇಂಟ್ ಥಾಮಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದೊಳಗಿನ ಚರ್ಚುಗಳು ಪೂರ್ವ ಚಾಲ್ಡಿಯನ್ ಸಿರಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ನ ಅಸಿರಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ (ಪೂರ್ವ ಸಿರಿಯಾಕ್ ರೈಟ್) ಪೂರ್ವ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಸಿರೊ-ಮಲಬಾರ್ ಚರ್ಚ್ (ಪೂರ್ವ ಸಿರಿಯಾಕ್ ರೈಟ್) ಸಿರೊ-ಮಲಂಕರ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ (ಸಿರೊ-ಆಂಟಿಯೋಚೆನ್ ರೈಟ್) ಓರಿಯೆಂಟಲ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಮಲಂಕರ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಸಿರಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ (ಸಿರೊ-ಆಂಟಿಯೋಚೆನ್ ರೈಟ್, ಆಟೋಸೆಫಾಲಿಟಿ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ) ಜಾಕೋಬೈಟ್ ಸಿರಿಯನ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ (ಸಿರಿಯಾಕ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಸಿರೊ-ಆಂಟಿಯೋಚೆನ್ ರೈಟ್, ಸ್ವಾಯತ್ತತೆ) ಮಲಬಾರ್ ಇಂಡಿಪೆಂಡೆಂಟ್ ಸಿರಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ (ಸಿರೊ-ಆಂಟಿಯೋಚೆನ್ ರೈಟ್), ಸ್ವತಂತ್ರ, ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ಓರಿಯೆಂಟಲ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಕಮ್ಯುನಿಯನ್ನ ಭಾಗವಲ್ಲ) ಓರಿಯೆಂಟಲ್ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಮಲಂಕರ ಮಾರ್ ಥೋಮಾ ಸಿರಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ (ಸಿರೋ-ಆಂಟಿಯೋಚೆನ್ ಅವುಗಳೆಂದರೆ, ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದ ಚರ್ಚ್ನ ಸೇಂಟ್ ಥಾಮಸ್ ಆಂಗ್ಲಿಕನ್ನರು (ಆಂಗ್ಲಿಕನ್ ಕಮ್ಯುನಿಯನ್ನೊಳಗೆ ಯುನೈಟೆಡ್ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಪಂಗಡ) ಪೆಂಟೆಕೋಸ್ಟಲ್ ಸೇಂಟ್ ಥಾಮಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು (ವರ್ಚಸ್ವಿ) ಅವರ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮೊದಲ ಶತಮಾನದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚಿಂತನೆಗೆ ಮತ್ತು ಥಾಮಸ್ ದಿ ಅಪೋಸ್ಟಲ್ ಮಲಬಾರ್ನಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಏಳು "ಮತ್ತು ಒಂದೂವರೆ" ಚರ್ಚುಗಳಿಗೆ ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತವೆ. ಇವು ಕನ್ಯಾಕುಮಾರಿ ಜಿಲ್ಲೆಯ ಕೊಡಂಗಲ್ಲೂರು (ಮುಜಿರಿಸ್), ಪರವೂರ್, ಪಾಳಯೂರ್, ಕೊಕ್ಕಮಂಗಲಂ, ನಿರಣಂ, ನಿಲಕ್ಕಲ್, ಕೊಲ್ಲಂ ಮತ್ತು ತಿರುವಿತಾಂಕೋಡ್ ಅರಪ್ಪಲ್ಲಿಯಲ್ಲಿವೆ. ನಸ್ರಾನಿ ಜನರು ನಸ್ರಾನಿಗಳು ಒಂದು ಜನಾಂಗೀಯ ಜನರು ಮತ್ತು ಒಂದೇ ಸಮುದಾಯ. ಸಮಾನ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಂಪರೆ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸಮುದಾಯವಾಗಿ, ಅವರು ತಮ್ಮನ್ನು ನಸ್ರಾನಿಗಳು ಎಂದು ಕರೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಒಂದು ಧಾರ್ಮಿಕ ಗುಂಪಾಗಿ, ಅವರು ಸಿರಿಯಾಕ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ತಮ್ಮ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ತಮ್ಮನ್ನು ಮಾರ್ ಥೋಮಾ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಅಥವಾ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ನಲ್ಲಿ ಸೇಂಟ್ ಥಾಮಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಧಾರ್ಮಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಇಂದಿನ ಸೇಂಟ್ ಥಾಮಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ಕಿರುಕುಳ (ಕೂನೆನ್ ಕ್ರಾಸ್ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆಗೆ ಕಾರಣವಾದ ಒಂದು ಹೆಗ್ಗುರುತು ವಿಭಜನೆ), ಬ್ರಿಟಿಷರ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಸುಧಾರಣಾತ್ಮಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು (6,000-12,000 ಜಾಕೋಬೈಟ್ಗಳು ಸಿ. ಎಂ. ಎಸ್. ಗೆ ಸೇರಿದರು) ಸೇರಿದಂತೆ ಹಲವಾರು ಬೆಳವಣಿಗೆಗಳ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ವಿವಿಧ ಪಂಗಡಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದವರಾಗಿದ್ದಾರೆ. 1836ರಲ್ಲಿ, ಮಾವೇಲಿಕರ ಸಿನೊಡ್ ನಂತರ; ಈಗ ಅವರು ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದ ಚರ್ಚ್ನೊಳಗೆ ಇದ್ದಾರೆ), ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಮತ್ತು ಮಿಷನರಿ ಉತ್ಸಾಹದ ಪ್ರಭಾವ (ಮಲಂಕರ ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ಪೇಟ್ರಿಯಾರ್ಕ್/ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕೋಸ್ ಸಂಚಿಕೆ (ಮಲಂಕರ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಸಿರಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ಮಲಂಕರ ಜಾಕೋಬೈಟ್ ಸಿರಿಯಾಕ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ನ ವಿಭಜನೆ (1912)). ಅಪೋಸ್ಟಲ್ ಥಾಮಸ್ನಿಂದ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ ಪಡೆದ ಪೂರ್ವಜರ ವಂಶಸ್ಥರೆಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುವ ಸೇಂಟ್ ಥಾಮಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಕುಟುಂಬಗಳು ಕೇರಳದಾದ್ಯಂತ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಸೇಂಟ್ ಥಾಮಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರನ್ನು ಅವರ ವೃತ್ತಿಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ ವರ್ಗೀಕರಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಈ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಆಳಿದ ಪರೋಪಕಾರಿ ರಾಜರು ವ್ಯಾಪಾರಕ್ಕಾಗಿ ವಿಶೇಷ ಸವಲತ್ತುಗಳನ್ನು ನೀಡಿದರು. 8ನೇ ಶತಮಾನದ ನಂತರ ಹಿಂದೂ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳು ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಬಂದಾಗ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಜಾತಿ ಮತ್ತು ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಕಠಿಣ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ಪಾಲಿಸಬೇಕೆಂದು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಇದು ಬದುಕುಳಿಯುವ ವಿಷಯವಾಯಿತು. ಇದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಸೇಂಟ್ ಥಾಮಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಜಾತಿ ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಬಗ್ಗೆ ಅಂತಹ ಬಲವಾದ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಇದು ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಕ್ರಮವಾಗಿದೆ. ಆರ್ಚ್ ಡಿಕಾನ್ ಚರ್ಚ್ನ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಪಲ್ಲಿಯೋಗಾಮ್ಗಳು (ಪ್ಯಾರಿಷ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ಗಳು) ಲೌಕಿಕ ವ್ಯವಹಾರಗಳ ಉಸ್ತುವಾರಿಯಾಗಿದ್ದರು. ಅವರು ಉಪವಾಸ ಮತ್ತು ಇಂದ್ರಿಯನಿಗ್ರಹದ ದಿನಗಳೊಂದಿಗೆ ಧಾರ್ಮಿಕ-ಕೇಂದ್ರಿತ ಜೀವನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಮಾರ್ ಥೋಮಾ ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕೆ ಅವರ ಭಕ್ತಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿತ್ತು. ಅವರ ಚರ್ಚುಗಳನ್ನು ಯಹೂದಿ ಸಿನಗಾಗ್ಗಳ ಮಾದರಿಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು. "ಚರ್ಚ್ ಅಚ್ಚುಕಟ್ಟಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅವರು ಅದನ್ನು ಸಿಹಿಯಾಗಿ ಇಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಚಾಪೆಗಳಿವೆ, ಆದರೆ ಆಸನಗಳಿಲ್ಲ. ಚಿತ್ರಗಳ ಬದಲಿಗೆ, ಅವು ಪವಿತ್ರ ಪುಸ್ತಕದಿಂದ ಕೆಲವು ಉಪಯುಕ್ತ ಬರವಣಿಗೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಕೇರಳದ ಸೇಂಟ್ ಥಾಮಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಪೂರ್ವದ ಚರ್ಚುಗಳ ಚರ್ಚಿನ ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ತಾಯ್ನಾಡಿನ ಬದಲಾಗುತ್ತಿರುವ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಿಸರದೊಂದಿಗೆ ಚೆನ್ನಾಗಿ ಬೆಸೆದುಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಮಲಬಾರ್ ಚರ್ಚ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಹಿಂದೂ ಅಥವಾ ಭಾರತೀಯ, ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮತ್ತು ಮೂಲ ಮತ್ತು ಆರಾಧನೆಯ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಜೂಡೋ-ಸಿರಿಯಾಕ್-ಓರಿಯಂಟಲ್ ಆಗಿತ್ತು. ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಮೂಲ ಪ್ಲಿನಿ ದಿ ಎಲ್ಡರ್ ಮತ್ತು ಪೆರಿಪ್ಲಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಎರಿತ್ರಿಯನ್ ಸಮುದ್ರದ ಲೇಖಕರ 1ನೇ ಶತಮಾನದ ವೃತ್ತಾಂತಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಕೇರಳದ ಮುಜಿರಿಸ್ಅನ್ನು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಕರಾವಳಿಯಿಂದ ನೈಋತ್ಯ ಮಾನ್ಸೂನ್ ಗಾಳಿಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ 40 ದಿನಗಳ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ತಲುಪಬಹುದು. ಸಂಗಮ ಕೃತಿಗಳಾದ ಪುರಾನೂರು ಮತ್ತು ಅಕನಾನೂರುಗಳಲ್ಲಿ ರೋಮನ್ ಹಡಗುಗಳು ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ಅಪಾರ ಬೇಡಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಮೆಣಸು ಮತ್ತು ಇತರ ಸಂಬಾರ ಪದಾರ್ಥಗಳನ್ನು ಹುಡುಕಿಕೊಂಡು ಮಹಾನ್ ಚೇರ ರಾಜರ ಕೇರಳ ಬಂದರುಗಳಿಗೆ ಬರುತ್ತಿದ್ದ ರೋಮನ್ ಚಿನ್ನದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವ ಅನೇಕ ಸಾಲುಗಳಿವೆ. ಸಂಬಾರ ಪದಾರ್ಥಗಳ ಆಕರ್ಷಣೆಯು ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯ ಮತ್ತು ಯುರೋಪಿನ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳನ್ನು ಕೇರಳದ ಅನೇಕ ವ್ಯಾಪಾರ ಬಂದರುಗಳಾದ ಟಿಂಡಿಸ್, (ಪೊನ್ನಾನಿ), ಮುಜಿರಿಸ್, ಕೊಡುಂಗಲ್ಲೂರು, ನಿರಣಂ, ಬಾಕರೆ, ಬೇಲಿತಾ ಮತ್ತು ಕೊಮಾರಿ (ಕನ್ಯಾಕುಮಾರಿ) ಗಳಿಗೆ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಸಮಯಕ್ಕಿಂತ ಬಹಳ ಹಿಂದೆಯೇ ಆಕರ್ಷಿಸಿತು. ಈ ಹಡಗುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಥಾಮಸ್, ಕೆಂಪು ಸಮುದ್ರದ ಎಜಿಯೋನ್-ಗೆಬೆರ್ನಿಂದ 52ರಲ್ಲಿ ಮುಜಿರಿಸ್ಗೆ ಆಗಮಿಸಿದನು. ಆತನು ಸಮುದ್ರ ತೀರದಲ್ಲಿರುವ "ಮಲ್ಯಂಕರ" ದಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿಗಳ ನಡುವೆ ತನ್ನ ಸುವಾರ್ತೆ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು. ಸೊಲೊಮೋನನ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ಯಹೂದಿಗಳು ಕೇರಳದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ನಂತರ, ಅವರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಕ್ರಿ. ಪೂ. 586 ಮತ್ತು ಕ್ರಿ. ಶ. 72ರಲ್ಲಿ ಆಗಮಿಸಿದರು. ಮಲಬಾರಿ ಯಹೂದಿ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಈ ಸಂಗತಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಕೇರಳದಲ್ಲಿ ತಂಗಿದ್ದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಅಪೊಸ್ತಲನು ಯಹೂದಿಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ಶಿಶು ಯೇಸುವನ್ನು ಆರಾಧಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಕೆಲವು ಬುದ್ಧಿವಂತರಿಗೆ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ ನೀಡಿದನು ಎಂದು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕನು ಮಲಬಾರ್ನಲ್ಲಿ ಕೊಡುಂಗಲ್ಲೂರ್ (ಮುಜಿರಿಸ್), ಪರವೂರ್, ಪಾಳಯೂರ್, ಕೊಕ್ಕಮಂಗಲಂ, ನಿರಣಂ, ನಿಲಕ್ಕಲ್, ಕೊಲ್ಲಂ ಮತ್ತು ಕನ್ಯಾಕುಮಾರಿ ಜಿಲ್ಲೆಯ ತಿರುವಿತಾಂಕೋಡ್ ಅರಪ್ಪಲ್ಲಿಯಲ್ಲಿ ಏಳು "ಮತ್ತು ಒಂದೂವರೆ" ಚರ್ಚುಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದನು. ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕನು ಭಾರತದ ಇತರ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿಯೂ ಬೋಧಿಸಿದನು. ಈ ಸ್ಥಳಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ಭಾರತದ ಪೂರ್ವ ಕರಾವಳಿಯ ಮೈಲಾಪುರಕ್ಕೆ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಥಾಮಸ್ ನೀಡಿದ ಭೇಟಿಯನ್ನು ಥಾಮಸ್ ರಾಂಬನ್ ಅವರ ರಾಂಬನ್ ಸಾಂಗ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಓದಬಹುದು, ಇದನ್ನು 'ಮೋಕ್', 1500 ರಲ್ಲಿ ಹೊಂದಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆತ 72ರಲ್ಲಿ ಸೇಂಟ್ ಥಾಮಸ್ ಮೌಂಟ್ನಿಂದ ಸ್ವಲ್ಪ ದೂರದಲ್ಲಿರುವ ಲಿಟಲ್ ಮೌಂಟ್ನಲ್ಲಿ ಹುತಾತ್ಮರಾದರು ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಚೆನ್ನೈ ನಗರದ ಬಳಿಯ ಸ್ಯಾನ್ ಥೋಮ್ನಲ್ಲಿ ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಥಾಮಸ್ನ ದೇಹವನ್ನು ಇರಾಕ್ನ ಎಡೆಸ್ಸಾಕ್ಕೆ ಅನುವಾದಿಸಲಾಯಿತು. ಇದು ಈಗ ಇಟಲಿಯ ಓರ್ಟಾನಾದಲ್ಲಿದೆ. ಅಪೋಸ್ಟಲ್ ಥಾಮಸ್ ಅವರ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಚೆನ್ನೈನ ಸ್ಯಾನ್ ಥೋಮ್ ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್ಗೆ ಮತ್ತು ಕೇರಳದ ತ್ರಿಶೂರ್ ಜಿಲ್ಲೆಯ ಚಾವಕ್ಕಾಡ್ ತಾಲ್ಲೂಕಿನಲ್ಲಿರುವ ಗುರುವಾಯೂರ್ ಬಳಿಯ ಪಾಳಯೂರಿನ ಸೇಂಟ್ ಥಾಮಸ್ ಚರ್ಚ್ಗೆ ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ. ಹಲವಾರು ಪ್ರಾಚೀನ ಬರಹಗಾರರು ಭಾರತವನ್ನು ಸೇಂಟ್ ಥಾಮಸ್ ಅವರ ಶ್ರಮದ ದೃಶ್ಯವೆಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಎಫ್ರೆಮ್ ದಿ ಸಿರಿಯನ್ (300-378) ತನ್ನ "ಕಾರ್ಮಿನಾ ನಿಸಿಬಿನಾ" ನ ನಲವತ್ತೆರಡನೇಯಲ್ಲಿ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕನನ್ನು ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಕೊಲ್ಲಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅವನ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ತರುವಾಯ ಎಡೆಸ್ಸಾದಲ್ಲಿ ಹೂಳಲಾಯಿತು, ಅದನ್ನು ವ್ಯಾಪಾರಿಯೊಬ್ಬರು ಅಲ್ಲಿಗೆ ತಂದರು ಎಂದು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಸೇಂಟ್ ಎಫ್ರೇಮ್ ಅವರು ಎಡೆಸ್ಸಾದಲ್ಲಿನ ಸೇಂಟ್ ಥಾಮಸ್ನ ಅವಶೇಷಗಳ ಕುರಿತಾದ ಸ್ತೋತ್ರವೊಂದರಲ್ಲಿ, "ನಾನು ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಕೊಂದ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕನು ನನ್ನನ್ನು ಎಡೆಸ್ಸಾದಲ್ಲಿ ಭೇಟಿಯಾಗಲು ಬರುತ್ತಾನೆ" ಎಂದು ಸೈತಾನನು ಉದ್ಗರಿಸುವುದನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಗ್ರೆಗೊರಿ ನಾಜಿಯಾನ್ಜೆನ್, (329-389), ಒಂದು ಧರ್ಮೋಪದೇಶದಲ್ಲಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ; "ಏನು! ಅಪೊಸ್ತಲರು ವಿದೇಶಿಯರಾಗಿರಲಿಲ್ಲವೇ? ಯೂದಿಯಾವು ಪೇತ್ರನ ದೇಶವೆಂದು ಒಪ್ಪಿದರೆ, ಅನ್ಯಜನಾಂಗಗಳೊಂದಿಗೆ ಸೌಲನಿಗೂ, ಅಕಾಯಾದೊಂದಿಗೆ ಲೂಕನಿಗೂ, ಎಪಿರಸ್ನೊಂದಿಗೆ ಆಂಡ್ರ್ಯೂನಿಗೂ, ಭಾರತದೊಂದಿಗೆ ಥಾಮಸನಿಗೂ, ಇಟಲಿಯೊಂದಿಗೆ ಮಾರ್ಕನಿಗೂ ಏನು ಸಂಬಂಧವಿತ್ತು? ಆಂಬ್ರೋಸ್ (340-397) ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, "ಲಾರ್ಡ್ ಜೀಸಸ್ ಅಪೊಸ್ತಲರಿಗೆ" ಹೋಗಿ ಎಲ್ಲಾ ರಾಷ್ಟ್ರಗಳಿಗೆ ಕಲಿಸು "ಎಂದು ಹೇಳಿದಾಗ, ಅನಾಗರಿಕ ಪರ್ವತಗಳಿಂದ ಮುಚ್ಚಲ್ಪಟ್ಟ ರಾಜ್ಯಗಳು ಸಹ ಥಾಮಸ್ಗೆ ಭಾರತದಂತೆ, ಮ್ಯಾಥ್ಯೂಗೆ ಪರ್ಷಿಯಾದಂತೆ ಅವರಿಗೆ ತೆರೆದಿದ್ದವು". ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಸೇಂಟ್ ಥಾಮಸ್ ಅವರ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ ಪ್ರಾಚೀನ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳು ಮತ್ತು ಹುತಾತ್ಮರ ಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ ಇತರ ಭಾಗಗಳಿವೆ. ಸೇಂಟ್ ಥಾಮಸ್ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು ಎಂಬ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಆರಂಭಿಕ ಚರ್ಚುಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿತ್ತು ಎಂದು ಈ ಭಾಗಗಳು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕನು ಮಲಬಾರ್ನಲ್ಲಿ ಏಳು "ಒಂದೂವರೆ" ಚರ್ಚುಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದನೆಂದು ಅನೇಕ ಬರಹಗಾರರು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವುಗಳೆಂದರೆಃ ಮಾಲಿಯಾಂಕರ-ಕೊಡುಂಗಲ್ಲೂರು ಕೊಟ್ಟಕ್ಕಾವು ಪರವೂರ್ ನಿರಣಂ ಪಾಳಯೂರ್ ನಿಲಕ್ಕಲ್ ಕೊಕ್ಕಮಂಗಲಂ ಕೊಲ್ಲಂ ತಿರುವಿತಾಂಕೊಡ್-ಸ್ಥಳೀಯ ರಾಜ ಅಥವಾ ಅರ್ಜನ್ (ಮಲಯಾಳಂನಲ್ಲಿ ಅರಾಪ್ಪಲ್ಲಿ/ಅರಾಚಪಲ್ಲಿ) ದಾನ ಮಾಡಿದ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಈ ಚರ್ಚಿನ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕರ ಸಿದ್ಧಾಂತವು, "ಭಾರತ ಮತ್ತು ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕರ ಪುರೋಹಿತತ್ವವು ಜುಡಾಸ್ ಥಾಮಸ್ನಿಂದ ಬಂದಿದೆ" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಕ್ರಿ. ಶ. 345 ರಿಂದ, ಕ್ನಾನಾಯ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಪರ್ಷಿಯಾದಿಂದ ಆಗಮಿಸಿದಾಗ, ಅವರು ಪರ್ಷಿಯಾದಲ್ಲಿನ ತಮ್ಮ ಮನೆಯ ಚರ್ಚ್ನೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದ್ದರು, ಇದನ್ನು ಸೇಂಟ್ ಥಾಮಸ್ ದಿ ಅಪೋಸ್ಟಲ್ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಸ್ಥೂಲ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮವು ಸೇಂಟ್ ಥಾಮಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಘಟನೆಗಳ ಸ್ಥೂಲ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮವಾಗಿದೆ. 1ನೇ ಶತಮಾನ 30 ಯೇಸುವಿನ ಶಿಲುಬೆಗೇರಿಸುವಿಕೆ. 40 ಪಾಕಿಸ್ತಾನದ ತಕ್ಷಶಿಲೆಯಲ್ಲಿ ರಾಜ ಗಂಡೋಫಾರೆಸ್ನ ಸೇವೆಯಲ್ಲಿ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಥಾಮಸ್. 52 ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಥಾಮಸ್, ಮಲಬಾರ್ನ (ಇಂದಿನ ಕೇರಳ) ಪ್ರಾಚೀನ ಬಂದರು ನಗರವಾದ ಪರವೂರ್ ಬಳಿಯ ಮುಜಿರಿಸ್ನಲ್ಲಿ ಬಂದಿಳಿದನು. ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕನು ಎಂಟು ಚರ್ಚುಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದನುಃ ಪಾಳಯೂರ್, ಕೊಡುಂಗಲ್ಲೂರ್, ಪರವೂರ್, ಕೋತಮಂಗಲಂ, ನಿರಣಂ, ನಿಲಕ್ಕಲ್, ಕೊಲ್ಲಂ ಮತ್ತು ತಿರುವಿತಾಂಕೋಡ್ 'ಅರ್ಧ ಚರ್ಚ್'. [ಮಲಯಾಟ್ಟೂರ್ ಮತ್ತು ಅತಿರಪ್ಪಲ್ಲಿ ಅರ್ಧ ಚರ್ಚ್ ಸ್ಥಾನಮಾನದ ಇತರ ಹಕ್ಕುದಾರರು]. ಆರು ಚರ್ಚುಗಳನ್ನು ಇಂದಿಗೂ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ (ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ನೋಡಿ). ಕೊಲ್ಲಂನಲ್ಲಿರುವ ಚರ್ಚ್ ಸಮುದ್ರದಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ, ಬಹುಶಃ ಉಬ್ಬರವಿಳಿತದ ಅಲೆಗಳ ನಂತರ, ಚಾಯಲ್ನಲ್ಲಿರುವ ಚರ್ಚ್ನ ನಿಜವಾದ ಸ್ಥಳವನ್ನು ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. 64 ಭಾರತದ ಮಹಾನಗರದ ರಚನೆ. 72 ಅಪೋಸ್ಟಲ್ ಥಾಮಸ್ ಚೆನ್ನೈನ ಸೇಂಟ್ ಥಾಮಸ್ ಮೌಂಟ್ನಲ್ಲಿ ಹುತಾತ್ಮರಾದರು ಮತ್ತು ಸ್ಯಾನ್ ಥೋಮ್ ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್ನ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಲಾಯಿತು. 2ನೇ ಶತಮಾನದ 105 ಕುರವಿಲಂಗಾಡ್ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಮರಿಯನ್ ಅಪಾರಿಷನ್ ಸಂಭವಿಸಿದ ನಂತರ 190 ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾದ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕ್ಯಾಟೆಚೆಟಿಕಲ್ ಸ್ಕೂಲ್ನ ಸಂಸ್ಥಾಪಕ ಪಾಂಟೆನಸ್ ಭಾರತಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ನಸ್ರಾನಿಗಳಿಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದರು. ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರು ಹೀಬ್ರೂ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಪ್ರಕಾರ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಅವರು ಕಂಡುಕೊಂಡರು. ಅವನು ಈ ಹೀಬ್ರೂ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾದಲ್ಲಿನ ಶಾಲೆಯಲ್ಲಿರುವ ತನ್ನ ಗ್ರಂಥಾಲಯಕ್ಕೆ ಕೊಂಡೊಯ್ದನು. 4ನೇ ಶತಮಾನದ 325ನೇ ಶತಮಾನದ ಪರ್ಷಿಯಾ ಮತ್ತು ಗ್ರೇಟ್ ಇಂಡಿಯಾದ ಆರ್ಚ್ಬಿಷಪ್ ಜಾನ್, ನೈಸಿಯಾದ ಮೊದಲ ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ನಲ್ಲಿ. ಚಾಯಲ್ (ನೀಲಕ್ಕಲ್) ನಿವಾಸಿಗಳು ನಿರ್ಮಿಸಿದ 325 ಕದಂಪನಾಡ್ ಚರ್ಚ್ (ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಸಿರಿಯನ್ ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್) 345 ಕಾನಾದ ಥಾಮಸ್ (ಕೈನಿ ಥೋಮಾ) ಮತ್ತು ಅವರ ತಂಡವು ಕೇರಳಕ್ಕೆ ಆಗಮಿಸಿ ಪೂರ್ವ ಸಿರಿಯಾಕ್ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಚೇರ ರಾಜವಂಶದಲ್ಲಿ ಸೇಂಟ್ ಥಾಮಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಿಗೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಆರ್ಥಿಕ ಸವಲತ್ತುಗಳನ್ನು ನೀಡಿದ ಥಾಮಸ್ ಆಫ್ ಕಾನಾ ತಾಮ್ರದ ಫಲಕಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ತಾಮ್ರದ ಫಲಕದ ಅನುದಾನವನ್ನು ಥೋಮಾ ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. 5ನೇ ಶತಮಾನದ 400 ಸೇಂಟ್ ಜಾನ್ ನೆಪುಮ್ಸಿಯನ್ ಫೋರೇನ್ ಚರ್ಚ್, ಪರಪ್ಪುಕ್ಕರವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದ್ದು, ಇದನ್ನು ಮೂಲತಃ ಮದರ್ ಮೇರಿಗೆ ಸಮರ್ಪಿಸಲಾಗಿದೆ. 427 ಚಂಪಾಕುಲಂ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಪ್ರತಿಷ್ಠಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಮಾರ್ ಥೋಮಾ ನಸ್ರಾನಿಸ್ (ಸಂತ ಥಾಮಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು) ನಿರ್ಮಿಸಿದ 6ನೇ ಶತಮಾನದ 510 ಉದಯಂಪೇರೂರ್ (ಡೈಮರ್) ಚರ್ಚ್. ಈ ಚರ್ಚ್ ಎರ್ನಾಕುಲಂ-ಅಂಗಮಾಲಿ 522ರ ಸಿರೋ-ಮಲಬಾರ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಆರ್ಚ್ಡಯಸೀಸ್ನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿದೆ. 593 ಎಡಪಲ್ಲಿ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು. 7ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಾರ್ಥೊಮಾ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಕೋಲೆಂಚೆ ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ ಮತ್ತು ಸೇಂಟ್ ಪಾಲ್ಸ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಕ್ರಿ. ಶ. 650ರ ಸುಮಾರಿಗೆ ನಿರ್ಮಿಸಿದರು. 722 ಕರಿಂಗಚಿರಾ ಸೇಂಟ್ ಜಾರ್ಜ್ನ ಜಾಕೋಬೈಟ್ ಸಿರಿಯನ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು 774 ಚಕ್ರವರ್ತಿ ವೀರ ರಾಘವನು ಇರವಿಕೋರ್ತನನಿಗೆ ತಾಮ್ರದ ಫಲಕವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ. 9ನೇ ಶತಮಾನ 824 ಕೊಲ್ಲವರ್ಷದ ಆರಂಭ (ಮಲಯಾಳಂ ಯುಗ). ಮೊದಲ ತರಿಸ್ಸಪಲ್ಲಿ ಶಾಸನಂ (ತಾಮ್ರದ ಫಲಕ) ಸ್ಟಾನು ರವಿ ಗುಪ್ತ ಪೆರುಮಾಳ್ ಅವರಿಂದ ನಸ್ರಾನಿಗಳಿಗೆ. ಪರ್ಷಿಯಾದಿಂದ 824. ಕ್ವಿಲಾನ್ನಲ್ಲಿ ಸಾಬೋರ್ ಮತ್ತು ಅಫ್ರೋತ್. 849 ವೆನಾಡ್ನ ರಾಜ ಅಯಾನ್ ಆದಿಕಲ್ ತಿರುವಾದಿಕಲ್ ಈಸೋ-ಡೇಟಾ-ವೀರನ್ಗೆ (ತರಿಸಪಲ್ಲಿ ಫಲಕಗಳು) ನೀಡಿದ ಪತ್ರವು ನಸ್ರಾನಿಗಳ 72 ರಾಜ ಸವಲತ್ತುಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ನಸ್ರಾನಿಗಳು ಮತ್ತು ಅರಬ್ಬರು ಹೀಬ್ರೂ, ಪಹ್ಲವಿ ಮತ್ತು ಕುಫಿಕ್ (ಅರೇಬಿಕ್ ಲಿಪಿ) ಎಂಬ ಮೂರು ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಹಿ ಹಾಕಿದರು. 10ನೇ ಶತಮಾನದ 905ರ ಪಲ್ಲಿಕ್ಕರ, ಸೇಂಟ್ ಮೇರಿಸ್ ಜಾಕೋಬೈಟ್ ಸಿರಿಯನ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ 945 ಕಾನಾದ ಥಾಮಸ್ 72 ಕುಟುಂಬಗಳೊಂದಿಗೆ ಕ್ರಾಂಗನೋರ್ನಲ್ಲಿ ಬಂದಿಳಿದರು. ಅರಕುಝಾದಲ್ಲಿರುವ ಮಾರ್ತ್ ಮರಿಯಮ್ ಸಿರೋ-ಮಲಬಾರ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಫೋರೇನ್ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು 999ರಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. 999 ಬೌದ್ಧರ ಅಧಿಕೃತ ಭಾಷೆಯಾದ ಪಾಲಿ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾದ ತಝೆಕಾಡ್ ಶಾಸನದಿಂದ, ನಸ್ರಾನಿಗಳು ವಿಶೇಷ ಹಕ್ಕುಗಳು ಮತ್ತು ಸವಲತ್ತುಗಳನ್ನು ನೀಡಿದರು. 11ನೇ ಶತಮಾನದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಮುಲಂತುರುತಿಯಲ್ಲಿ ಮಾರ್ಥೋಮನ್ ಮಲಂಕರ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದರು. 1125-ಕುಡಮಲೂರು ಸೇಂಟ್ ಮೇರಿಸ್ ಸಿರೋ-ಮಲಬಾರ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಚೆಂಪಕಸ್ಸೆರಿಯ ರಾಜನು ನಿರ್ಮಿಸಿದನೆಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. 13ನೇ ಶತಮಾನದ 1225ರ ಉತ್ತರ ಪುದುಕ್ಕಾಡ್ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. 1293ರಲ್ಲಿ ವೆನೆಷಿಯನ್ ಪ್ರವಾಸಿ ಮಾರ್ಕೊ ಪೊಲೊ ಸೇಂಟ್ ಥಾಮಸ್ ಅವರ ಸಮಾಧಿಗೆ (ಮೈಲಾಪುರದಲ್ಲಿರುವ) ಭೇಟಿ ನೀಡಿದರು. 14ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ 1325ರಲ್ಲಿ ಎನಾಮಾವು ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. 1339 ಕಲ್ಲೂಪರ ಚರ್ಚ್ (ಸೇಂಟ್ ಮೇರಿಸ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್) ಅನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು 1342 ಪಳುವಿಲ್ ಚರ್ಚ್ 1375 ವೇಲಾಯನಾಡು ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು 15 ನೇ ಶತಮಾನದ 1490 ರಲ್ಲಿ ಕೇರಳದಲ್ಲಿ ಇಬ್ಬರು ನೆಸ್ಟೋರಿಯನ್ ಬಿಷಪ್ಗಳಾದ ಜಾನ್ ಮತ್ತು ಥಾಮಸ್ ಅವರನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. 1494 ಜೂನ್ 7-ಟೋರ್ಡೆಸಿಲ್ಲಾಸ್ ಒಪ್ಪಂದ. ಸ್ಪೇನ್ ಮತ್ತು ಪೋರ್ಚುಗಲ್ ನಡುವೆ ವಿಶ್ವದ ವಿಭಾಗ ಮತ್ತು ಮಿಷನ್ ಇಳಿಯುತ್ತದೆ. 1498ರ ಮೇ 20ರಂದು ವಾಸ್ಕೋ ಡಿ ಗಾಮಾ ಕೋಳಿಕೋಡ್ ಬಳಿಯ ಕಪ್ಪಡ್ನಲ್ಲಿ ಇಳಿಯುತ್ತಾನೆ. 1499ರಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾಬ್ರಾಲ್ನ ನೌಕಾಪಡೆಯು ಒಬ್ಬ ಪಾದ್ರಿ, ಎಂಟು ಜಾತ್ಯತೀತ ಪುರೋಹಿತರು ಮತ್ತು ಎಂಟು ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ಕನ್ನರನ್ನು 1499ರಲ್ಲಿ ಕೋಳಿಕ್ಕೋಡ್ಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯಿತು. ಕ್ಯಾಲಿಕಟ್ನಲ್ಲಿ, ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಬ್ರಾಹ್ಮಣ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಪ್ರಮುಖ ನಾಯರ್ಗಳನ್ನು ಮತಾಂತರಿಸಿದರು. 16ನೇ ಶತಮಾನ 1502ರ ನವೆಂಬರ್ 7ರಂದು ವಾಸ್ಕೋ ಡಿ ಗಾಮ ಅವರು ಕೊಚ್ಚಿನ್ಗೆ ನೀಡಿದ ಎರಡನೇ ಭೇಟಿ. 1503 ಕೊಚ್ಚಿಯಲ್ಲಿ ಡೊಮಿನಿಕನ್ ಅರ್ಚಕರು. 1503: ಕೇರಳದ ಪರ್ಷಿಯಾದಿಂದ ಯಾಬೆಲ್ಲಾ, ದೇನಹಾ ಮತ್ತು ಯಾಕೂಬ್. 1503ರ ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 27ರಂದು ಕೊಚ್ಚಿನ್ ಕೋಟೆ ಮತ್ತು ಸಾಂತಾ ಕ್ರೂಜ್ ಚರ್ಚಿನ ಕೆಲಸ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. 1514 ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ಪಡ್ರೋಡೋ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. 1514-ಕೋಡುಂಗಲ್ಲೂರಿನಿಂದ ಕೊಚ್ಚಿಗೆ ಯಹೂದಿಗಳ ವಲಸೆ. 1514 ಜೂನ್ 12 ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಮೇಲೆ ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ಫಂಚಲ್ ಆಳ್ವಿಕೆ. 1524ರ ಡಿಸೆಂಬರ್ 24ರಂದು ವಾಸ್ಕೋ ಡಿ ಗಾಮಾನನ್ನು ಕೊಚ್ಚಿನ್ ಕೋಟೆಯ ಸೇಂಟ್ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಲಾಯಿತು. 1534ರ ನವೆಂಬರ್ 3ರಂದು ಗೋವಾ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಡಯಾಸಿಸ್ ಅನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಕಣ್ಣೂರು, ಕೊಚ್ಚಿನ್, ಕ್ವಿಲಾನ್, ಕೊಲಂಬೊ ಮತ್ತು ಸಾವೊ ಟೋಮೆ (ಮದ್ರಾಸ್) ಪ್ರದೇಶಗಳು ಇದಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ್ದವು. 1540 ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ಕನ್ ಡಿ ಲಾಗೋಸ್ ಕ್ರಾಂಗನೋರ್ ಸೆಮಿನರಿಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. 1542ರ ಮೇ 6ರಂದು ಸೇಂಟ್ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ ಕ್ಸೇವಿಯರ್, ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ನುನ್ಸಿಯೋ, ಗೋವಾ ತಲುಪಿದರು. 1544-45 ತಿರುವಾಂಕೂರಿನ ಸೇಂಟ್ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ ಕ್ಸೇವಿಯರ್. 1548ರಲ್ಲಿ ಕೊಚ್ಚಿಯಲ್ಲಿ ಡೊಮಿನಿಕನ್ ಮೊನಾಸ್ಟರಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. 1549 ಅಬುನಾ ಜಾಕೋಬ್, ಒಬ್ಬ ಚಾಲ್ಡಿಯನ್ ಬಿಷಪ್, ಕೊಚ್ಚಿಯ ಸೇಂಟ್ ಆಂಟೋನಿಯೊ ಮಠದಲ್ಲಿ ತಂಗಿದ್ದರು. 1550 ಕೊಚ್ಚಿಯ ಮೊದಲ ಜೆಸ್ಯೂಟ್ ಹೌಸ್. 1552ರ ಡಿಸೆಂಬರ್ 3ರಂದು ಸೇಂಟ್ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ ಕ್ಸೇವಿಯರ್ ನಿಧನ. 1555ರಲ್ಲಿ ಕೊಚ್ಚಿನ್ ರಾಜನಿಗಾಗಿ ಪೋರ್ಚುಗೀಸರು ಮಟ್ಟಂಚೇರಿ ಅರಮನೆಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದರು. 1557ರಲ್ಲಿ ಪೋಪ್ ನಾಲ್ಕನೇ ಪೌಲ್ ಕೊಚ್ಚಿನ್ ಡಯಾಸಿಸ್ ಅನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ ಕ್ಸೇವಿಯರ್ ಅವರ ಕ್ಯಾನೊನೈಸೇಶನ್ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಕೊಚ್ಚಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. 1565ರಲ್ಲಿ ಅಂಗಮಾಲಿಯ ಆರ್ಚ್ಡಯಸೀಸ್ ಅನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. 1567ರಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿಗಳು ಮಟ್ಟಂಚೇರಿಯಲ್ಲಿ ದೇವಾಲಯವೊಂದನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದರು, 1567ರಲ್ಲಿ ಅಂಗಮಾಲಿ ಚೆರಿಯಾಪಳ್ಳಿಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು. 1568ರಲ್ಲಿ ಕೊಚ್ಚಿಯಲ್ಲಿ ಬಿಳಿ ಯಹೂದಿಗಳ ಸಿನಗಾಗ್ ಅನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು. 1570ರಲ್ಲಿ ಅಂಗಮಾಲಿ ಕಿಳಾಕ್ಕೆಪ್ಪಲ್ಲಿಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು. 1577ರಲ್ಲಿ ಜೆಸ್ಯೂಟ್ಗಳ ವೈಪ್ಪಿಕೊಟ್ಟ ಸೆಮಿನರಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. 1579ರಲ್ಲಿ ಅಗಸ್ಟೀನಿಯನ್ನರು ಕೊಚ್ಚಿನ್ ತಲುಪಿದರು. 1580 ಕಲ್ಲಿಸ್ಸೆರಿ ಸೇಂಟ್ ಮೇರಿಸ್ ಕ್ನಾನಾಯ ಜಾಕೋಬೈಟ್ ಸಿರಿಯನ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ 1583 ರಲ್ಲಿ ಬಿಷಪ್ ಅಬ್ರಹಾಂ ಅಂಗಮಾಲಿಯಲ್ಲಿ ಸಿನೊಡ್ ಅನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು. 1597 ಕೊನೆಯ ವಿದೇಶಿ ಆರ್ಚ್ಬಿಷಪ್ ಬಿಷಪ್ ಅಬ್ರಹಾಂ ನಿಧನರಾದರು ಮತ್ತು ಅಂಗಮಾಲಿಯ ಸೇಂಟ್ ಹಾರ್ಮಿಸ್ ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಲಾಯಿತು. 1599ರ ಡಿಸೆಂಬರ್ 20ರಂದು ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ ರೋಜ್ ಅವರನ್ನು ಅಂಗಮಾಲಿಯ ಬಿಷಪ್ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಲಾಯಿತು. 1599 ಜೂನ್ ಆರ್ಚ್ಬಿಷಪ್ ಅಲೆಕ್ಸಿಸ್ ಮೆನೆಜೆಸ್ ಅವರು ಡಯಂಪರ್ (ಉದಯಂಪೇರೂರ್) ಸಿನೊಡ್ ಅನ್ನು ಕರೆದರು. 17ನೇ ಶತಮಾನದ 1600ರ ಆಗಸ್ಟ್ 4ರಂದು ನಸ್ರಾನಿಗಳ ಮೇಲೆ ಪಡ್ರೋಡೋ-ಆಡಳಿತವನ್ನು ಹೇರಲಾಯಿತು. 1601ರಲ್ಲಿ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ ರೋಜ್ ಅವರನ್ನು ಸೇಂಟ್ ಥಾಮಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಮೊದಲ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಬಿಷಪ್ ಆಗಿ ನೇಮಿಸಲಾಯಿತು. 1609 ಡಿಸೆಂಬರ್ 3 ಕ್ರಾಂಗನೋರ್ ಡಯಾಸಿಸ್ನ ಸ್ಥಾಪನೆ. ಅಂಗಮಾಲಿ ಆರ್ಚ್ಡಯಸೀಸ್ ಅನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸಲಾಯಿತು. 1610ರ ಡಿಸೆಂಬರ್ 22ರಂದು ಗೋವಾದ ಮಹಾನಗರವು ನಸ್ರಾನಿಗಳ ಪಾಸ್ಟೋರಲ್ ನ್ಯಾಯವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ಮಲಬಾರ್ಗೆ ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸಿತು. 1624 ಕಡುತುರುತಿಯಲ್ಲಿ ಡೊಮಿನಿಕನ್ ಸೆಮಿನರಿ. 1626ರ ಫೆಬ್ರವರಿ 5ರಂದು ಎಡಪಲ್ಲಿ ಆಶ್ರಮವು ಸೇಂಟ್ ಥಾಮಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಮುದಾಯಕ್ಕಾಗಿ 1652ರ ಆಗಸ್ಟ್ 23ರಂದು ಮದ್ರಾಸ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು, ಕೇರಳವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಲು ಅವಕಾಶವಿರಲಿಲ್ಲ. 1653ರ ಜನವರಿ 3ರಂದು ಕೊಚ್ಚಿಯ ಮಟ್ಟಂಚೇರಿಯಲ್ಲಿ ಕೂನನ್ ಪ್ರಮಾಣ ವಚನ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರು. 1653ರ ಮೇ 22ರಂದು ಆರ್ಚ್ಡೀಕನ್ ಥಾಮಸ್ ಕಥಾನಾರ್, 12 ಪುರೋಹಿತರು ಕೈ ಹಾಕುವ ಮೂಲಕ ಅಲಂಗಡ್ನಲ್ಲಿ ಮಾರ್ ಥೋಮಾ I ಆಗಿ ದೀಕ್ಷೆ ಪಡೆದರು. ಸೇಂಟ್ ಥಾಮಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ನಡುವೆ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯದ ಆರಂಭ. 1653-1670 ಮಾರ್ ಥೋಮಾ I. 1657-ಮಲಬಾರ್ನಲ್ಲಿರುವ ಕಾರ್ಮೆಲೈಟ್ ಸೇಂಟ್ ಮೇರಿ ಒಸಿಡಿ (ಸೆಬಾಸ್ಟಿಯಾನಿ) ಯ ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಕಮಿಷನರ್ ಜೋಸೆಫ್. 1659ರ ಡಿಸೆಂಬರ್ 3ರಂದು ಪೋಪ್ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ VII ಮಲಬಾರ್ ವಿಕಾರೇಟ್ಅನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. 1659ರ ಡಿಸೆಂಬರ್ 24ರಂದು ಜೋಸೆಫ್ ಸೆಬಾಸ್ಟಿನಿ ಬಿಷಪ್ ಮತ್ತು ಮಲಬಾರ್ನ ವಿಕಾರ್ ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಆಗಿ ನೇಮಕಗೊಂಡರು. 1663ರ ಜನವರಿ 6ರಂದು ಡಚ್ಚರು ಕೊಚ್ಚಿನ್ ಅನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಥೆಡ್ರಲ್ ಮತ್ತು ಸೇಂಟ್ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ ಅಸ್ಸಿಸಿಯ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಕೊಚ್ಚಿಯಲ್ಲಿನ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚುಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಿದರು. 1663ರ ಜನವರಿ 31ರಂದು ಚಾಂಡಿ ಪರಂಬಿಲ್ ಅವರನ್ನು ಬಿಷಪ್ ಆಗಿ ನೇಮಿಸಲಾಯಿತು. 1665 ಗ್ರೆಗೋರಿಯಸ್ ಅಬ್ದುಲ್ ಜಲೀಲ್, ಆಂಟಿಯೋಚ್ನವನು ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಮೊದಲನೇ ಮಾರ್ಥೋಮದ ಪ್ರತಿಷ್ಠಾಪನೆ. ಮಾರ್ ಥೋಮಾ ನಾಸ್ರಾನಿಗಳನ್ನು ಮತ್ತೆ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ತರಲು ಅಭಿಯಾನವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆ. ವೆರಾಪೋಲಿಯಲ್ಲಿ ಸಿರಿಯನ್ನರಿಗಾಗಿ 1682 ಸೆಮಿನರಿ. 1685ರಲ್ಲಿ ಸಿರಿಯಾಕ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ನ ಎಲ್ಡೋ ಮೋರ್ ಬಸೇಲಿಯೋಸ್ ಪರ್ಷಿಯಾದಿಂದ ಕೋತಮಂಗಲಂಗೆ ಆಗಮಿಸುತ್ತಾನೆ. 1686 ಹಾರ್ಟಸ್ ಮಲಬಾರಿಕಸ್ 17 ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ 12 ಸಂಪುಟಗಳಲ್ಲಿ ಮುದ್ರಿಸಿದರು. ಇವಾನಿಯೋಸ್ ಹಿರುದ್ಯತುಲ್ಲಾ (ಆಂಟಿಯೋಚ್ನಿಂದ) ದೀಕ್ಷೆ ನೀಡಿದ ಮೂರನೇ ಮ್ಯಾಥೋಮಾ. ಮೂರನೇ ಮಾರ್ ಥೋಮಾ-ಮೂರನೇ ಮಲಂಕರ ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ ಮಾರ್ ಥೋಮಾ IV-ನಾಲ್ಕನೇ ಮಲಂಕರ ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ 18ನೇ ಶತಮಾನ 1709ರ ಮಾರ್ಚ್ 13ರಂದು ಮಲಬಾರ್ನ ವಿಕಾರಿಯೇಟ್ಅನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ವೆರಾಪೋಲಿಯ ವಿಕಾರಿಯೇಟ್ಅನ್ನು ಪೋಪ್ ಕ್ಲೆಮೆಂಟ್ XI ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. 1718-1723 ಒಲ್ಲೂರು ಸೇಂಟ್ ಆಂಥೋನಿ ಅವರ ಸಿರೋ-ಮಲಬಾರ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಫೋರೇನ್ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. 1728-1765 ಮಾರ್ ಥೋಮಾ V. 1765-1808 ಮಾರ್ ಥೋಮಾ VI (ಡಿಯೋನೈಸಿಯಸ್ I) 1772 ಕ್ಲೆಮೆಂಟ್ ಪಿಯಾನಿಯಸ್ ಬರೆದ ಮೊದಲ ಮಲಯಾಳಂ ಪುಸ್ತಕ ಸಂಪ್ಷೆಪಾ ವೇದಾರ್ಥಂ (ರೋಮ್). 1773ರಲ್ಲಿ ಪೋಪ್ ಕ್ಲೆಮೆಂಟ್ XIV ರಷ್ಯಾ ಮತ್ತು ಪ್ರಷ್ಯಾ ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಜೆಸ್ಯೂಟ್ ಆದೇಶವನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸಿದರು. 1782ರ ಡಿಸೆಂಬರ್ 16ರಂದು ಕರಿಯಟ್ಟಿಲ್ ಜೋಸೆಫ್ ಅವರು ಕ್ರಾಂಗನೋರ್ನ ಆರ್ಚ್ಬಿಷಪ್ ಆಗಿ ಆಯ್ಕೆಯಾದರು. ಲಿಸ್ಬನ್ 1783; 1786ರ ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 9ರಂದು ಮಲಬಾರ್ಗೆ ಹಿಂದಿರುಗುವಾಗ ಗೋವಾದಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು. 1785ರ ವರ್ಧಮಾನಪ್ಪುಷ್ಠಕಂ, ಭಾರತದ ಮೊದಲ ಲಿಖಿತ ಪ್ರವಾಸ ಕಥನವಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಪರೇಮಕ್ಕಲ್ ತೋಮಾ ಕಥಾನಾರ್ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. 1795ರ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 20ರಂದು ಬ್ರಿಟಿಷರು ಕೊಚ್ಚಿನ್ ಅನ್ನು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡರು. 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಾರ್ ತೋಮಾ VII. 1809-1816 ಮಾರ್ ಥೋಮಾ VIII. 1816 ಮಾರ್ಚ್ ತೋಮಾ IX. 1815ರ ಮಾರ್ಚ್-ಕೇರಳದ ಮೊದಲ ಶಿಕ್ಷಣ ಸಂಸ್ಥೆಯಾದ ಕೊಟ್ಟಾಯಂನ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಥಿಯೋಲಾಜಿಕಲ್ ಸೆಮಿನರಿಯು ಅಬ್ರಹಾಂ ಮಲ್ಪನ್ (ಸಿರಿಯಾಕ್), ಕೊನಟ್ಟು ವರ್ಗೀಸ್ ಮಲ್ಪನ್ (ಸಿರಿಯಾಕ್) ಮತ್ತು ಕುಂಜನ್ ಅಸ್ಸನ್ (ಸಂಸ್ಕೃತ) ಶಿಕ್ಷಕರಾಗಿ ಕೊಟ್ಟಾಯಂನಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. 1816ರಲ್ಲಿ ಕೇರಳದಲ್ಲಿ ಸಿ. ಎಂ. ಎಸ್. ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕರು. 1816ರಲ್ಲಿ ಒಂಬತ್ತು ತಿಂಗಳ ಕಾಲ ಹತ್ತನೇ ಮಲಂಕರ ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ ಪುಲಿಕ್ಕೋಟ್ಟಿಲ್ ಜೋಸೆಫ್ ಡಯೋನಿಸಿಯಸ್ I (ಡಯೋನಿಸಿಯಸ್ II). 1816-1817 ಎರಡನೇ ಫಿಲೋಕ್ಸೆನೊಸ್, ಕಿಡಂಗನ್, ಮಲಬಾರ್ ಇಂಡಿಪೆಂಡೆಂಟ್ ಸಿರಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ನ (ತೊಳಿಯೂರ್ ಸಭಾ) ಮಲಂಕರ ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ ಆಗಿ. 11ನೇ ಮಲಂಕರ ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್-ಪುನ್ನತ್ರಾ ಡಯೋನಿಸಿಯಸ್ (ಡಯೋನಿಸಿಯಸ್ III). 1825-1852 12ನೇ ಮಲಂಕರ ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್-ಚೆಪ್ಪಾಡ್ ಫಿಲಿಪೋಸ್ ಡಿಯೋನೈಸಿಯಸ್ (ಡಿಯೋನೈಸಿಯಸ್ IV). 1836ರಲ್ಲಿ 6,000-12,000 ಜಾಕೋಬೈಟ್ಗಳು ಆಂಗ್ಲಿಕನ್ ಸಿ. ಎಂ. ಎಸ್. ಗೆ ಸೇರಿದರು. ಚರ್ಚ್ (ನಂತರ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಇತರ ಚರ್ಚುಗಳೊಂದಿಗೆ ವಿಲೀನಗೊಂಡು ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ಸೌತ್ ಇಂಡಿಯಾವನ್ನು ರೂಪಿಸಿತು). 1838ರ ಏಪ್ರಿಲ್ 24ರಂದು ಕೊಚ್ಚಿನ್ ಮತ್ತು ಕ್ರನಗನೋರ್ನ ಡಿಯೋಸೀಸ್ಗಳನ್ನು ವೆರಾಪೊಲಿಯ ವಿಕಾರಿಯೇಟ್ಗೆ ಸೇರಿಸಲಾಯಿತು. 1838ರಲ್ಲಿ ಪೋರ್ಚುಗಲ್ನ ರಾಣಿಯು ಪೋರ್ಚುಗಲ್ ಮತ್ತು ತನ್ನ ನಿಯೋಗದ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿನ ಎಲ್ಲಾ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆದೇಶಗಳನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸಿದಳು. 1840ರ ಏಪ್ರಿಲ್ 10ರಂದು ಕೇರಳದ ಸಿರಿಯನ್ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕರು ವೆರಾಪೊಲಿಯ ಆರ್ಚ್ಡಯಸೀಸ್ನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಬಂದರು. 1852-1877 13ನೇ ಮಲಂಕರ ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್-ಮ್ಯಾಥ್ಯೂಸ್ ಅಥಾನಾಸಿಯಸ್ ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್. 1861ರ ಮೇ 20ರಂದು ಚಾಲ್ಡಿಯಾದ ಕುಲಪತಿಯು ಕಳುಹಿಸಿದ ಬಿಷಪ್ ರೊಕೊಸ್ ಕೇರಳವನ್ನು ತಲುಪಿದನು. 1864-1909. ಪುಲಿಕ್ಕೋಟ್ಟಿಲ್ ಜೋಸೆಫ್ ಡಯೋನಿಸಿಯಸ್ II (ಡಯೋನಿಸಿಯಸ್ V) 14 ನೇ ಮಲಂಕರ ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ 1867 ಮೇ 7 ರಂದು ಸಿರಿಯನ್ನರು ಪೋರ್ಚುಗಲ್ ರಾಜನಿಗೆ ಅಲುವಾದಲ್ಲಿ ಸೆಮಿನರಿಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲು ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ದಾನ ಮಾಡಿದರು. ಇದನ್ನು ಕೊಚ್ಚಿನ್ ಡಯಾಸಿಸ್ ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿತ್ತು. 1867ರಲ್ಲಿ ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ಮಿಷನರಿಗಳು ಸಿರಿಯನ್ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗಾಗಿ ಮಂಗಳಪುಳದಲ್ಲಿ ಸೆಮಿನರಿಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. 1874-ಚಾಲ್ಡಿಯಾದ ಕುಲಪತಿಯು ಕಳುಹಿಸಿದ ಬಿಷಪ್ ಎಲಿಯಾಸ್ ಮೆಲ್ಲಸ್ ಕೇರಳವನ್ನು ತಲುಪುತ್ತಾನೆ-ಮೆಲ್ಲಸ್ ಸ್ಕಿಸ್ಮ್. 1875ರ ಜೂನ್-ಎಚ್. ಎಚ್. ಆಂಟಿಯೋಕ್ನ ಪೇಟ್ರಿಯಾರ್ಕ್ ಮೂರನೇ ಪೀಟರ್ ಕೇರಳಕ್ಕೆ ಆಗಮಿಸುತ್ತಾನೆ. 1876ರ ಜೂನ್ 28-30 ಆಂಟಿಯೋಕ್ನ ಎಚ್. ಎಚ್. ಪಾಟ್ರಿಯಾರ್ಕ್ ಮೂರನೇ ಪೀಟರ್ ಮುಲಾಂತುರುತಿ ಸಿನೊಡ್ ಅನ್ನು ಕರೆದನು. ಸೇಂಟ್ ಥಾಮಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಒಂದು ವಿಭಾಗವು ಅವರ ವ್ಯಾಪ್ತಿಗೆ ಬಂದಿತು-ಥಾಮಸ್ ಅಥಾನಾಸಿಯಸ್ ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್, ಮಲಂಕರ ಚರ್ಚ್ನ ಸುಧಾರಣಾವಾದಿ ಬಣದ ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ (ನಂತರ ಮಾರ್ಥೋಮಾ ಚರ್ಚ್) 1886 ಕ್ರಾಂಗನೋರ್ನ ಆರ್ಚ್ಡಯಸೀಸ್ ಅನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸಲಾಯಿತು. 1887ರ ಮೇ 19ರಂದು ಸೇಂಟ್ ಥಾಮಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರನ್ನು ವೆರಾಪೊಲಿಯ ಆರ್ಚ್ಬಿಷಪ್ ಮತ್ತು ಪಡ್ರೋಡೋದಿಂದ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಯಿತು. 1889 ಮಾರ್ಥೊಮಾ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಮಲಂಕರ ಚರ್ಚ್ನಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಯಿತು-ಟೈಟಸ್ I ಥೋಮಾ ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್, ಮಾರ್ಥೊಮಾ ಚರ್ಚ್ ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್. 1909ರ 20ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ 15ನೇ ಮಲಂಕರ ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ನ ಗೀವರ್ಗೀಸ್ ಡಿಯೋನೈಸಿಯಸ್ (ಆರನೇ ಡಿಯೋನೈಸಿಯಸ್) ಮತ್ತು ಪೌಲೋಸ್ ಮೊರ್ ಕೂರಿಲೋಸ್ ಕೊಚ್ಚುಪರಂಬಿಲ್ ಅವರನ್ನು ಆಂಟಿಯೋಚ್ನ ಅಂದಿನ ಸಿರಿಯಾಕ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಬಿಷಪ್ ಇಗ್ನೇಷಿಯಸ್ ಅಬ್ದೆದ್ ಅಲೋಹೋ II ಅವರು ಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸಿದರು. 1910 ಮಾರ್ ಥೋಮಾ XVI-ಟೈಟಸ್ II ಥೋಮಾ ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್, ಮಾರ್ಥೋಮಾ ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ (1910-1944) 1911 ಡಿಯೋನೈಸಿಯಸ್ VI ಅನ್ನು ಪೇಟ್ರಿಯಾರ್ಕ್ ಇಗ್ನೇಷಿಯಸ್ ಅಬ್ದೆದ್ ಅಲೋಹೋ II ಬಹಿಷ್ಕರಿಸಿದರು. 1911 ಪೌಲೋಸ್ ಮೊರ್ ಕೂರಿಲೋಸ್ ಕೊಚ್ಚುಪರಂಬಿಲ್. ಮಲಂಕರ ಸಿರಿಯನ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ನ ಮಲಂಕರ ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ (1911-1917) 1912ರ ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 15ರಂದು ಮೊದಲನೇ ಬಸೆಲಿಯೋಸ್ ಪೌಲೋಸ್, ಎರಡನೇ ಮಲಂಕರ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕೋಸ್, ಪೇಟ್ರಿಯಾರ್ಕ್ ಇಗ್ನೇಷಿಯಸ್ ಅಬ್ದೆದ್ ಮ್ಷಿಹೋ ಅವರಿಂದ ಸಿಂಹಾಸನಕ್ಕೇರಿ, ಆಂಟಿಯೋಚ್ನ ಪದಚ್ಯುತ ಬಿಷಪ್ ಮಲಂಕರ ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ (ನಿರಾನಂ ಸೇಂಟ್ ಮೇರಿಸ್ ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ) ಪೂರ್ವದ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಅನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. 1917 ಸೇಂಟ್ ಪೌಲೋಸ್ ಮೊರ್ ಅಥಾನಾಸಿಯಸ್ (ವಲಿಯ ತಿರುಮೇನಿ), ಮಲಂಕರ ಸಿರಿಯನ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ನ ಮಲಂಕರ ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ (1917-1953). 1923ರ ಡಿಸೆಂಬರ್ 21ರಂದು ಸಿರಿಯನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ಕರಿಗೆ ಸಿರೊ ಮಲಬಾರ್ ಚರ್ಚ್ ಶ್ರೇಣಿಯನ್ನು ಮರುಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು, ಎರ್ನಾಕುಲಂ ಅನ್ನು ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ ಸೀ ಆಗಿ, ಆರ್ಚ್ಬಿಷಪ್ ಅಗಸ್ಟೀನ್ ಕಂದತಿಲ್ ಅವರನ್ನು ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ನ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಾಗಿ ಮತ್ತು ತ್ರಿಚೂರ್, ಚಂಗನಾಚೆರಿ ಮತ್ತು ಕೊಟ್ಟಾಯಂ ಅನ್ನು ಸುಫ್ರಾಗನ್ ಸೀಸ್ ಆಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. 1925 ಬಸೇಲಿಯೋಸ್ ಗೀವರ್ಗೀಸ್ I, ಮಲಂಕರ (ಭಾರತೀಯ) ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ಗಳು (1925-1928). 1927ರ ಮಾರ್ಚ್ 19ರಂದು ವರ್ಗೀಸ್ ಪಯ್ಯಪ್ಪಿಳ್ಳಿ ಪಾಲಕ್ಕಪ್ಪಿಳ್ಳಿ ಅವರು ನಿರಾಶ್ರಿತ ಸಹೋದರಿಯರ ಸಭೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. 1929ರ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 5ರಂದು ವರ್ಗೀಸ್ ಪಯ್ಯಪ್ಪಿಳ್ಳಿ ಪಾಲಕ್ಕಪ್ಪಿಳ್ಳಿಯ ನಿಧನ. 1929 ಎರಡನೇ ಬಸೇಲಿಯೋಸ್ ಗೀವರ್ಗೀಸ್, ಮಲಂಕರ (ಭಾರತೀಯ) ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕೋಸ್ (1929-1934). 1930ರ ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 20ರಂದು ಇವನೋಸ್ ಥಿಯೋಫಿಲಸ್ನೊಂದಿಗೆ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ನೊಂದಿಗೆ ಕಮ್ಯುನಿಯನ್ನನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದನು. ಸಿರೋ-ಮಲಂಕರ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್. 1931 ಆಂಟಿಯೋಕ್ ಮತ್ತು ಇಡೀ ಪೂರ್ವದ ಕುಲಪತಿಯಾದ ಮೂರನೇ ಮೊರ್ ಎಲಿಯಾಸ್, ಮೊರ್ ಕ್ಲೆಮಿಸ್ ಯುಹಾನಾನ್ ಅಬಾಚಿ, ರಬ್ಬನ್ ಕುರ್ಯಕೋಸ್ (ನಂತರ ಮೊರ್ ಒಸ್ಟಾಥಿಯೋಸ್ ಕುರ್ಯಕೋಸ್) ಮತ್ತು ರಬ್ಬನ್ ಯೆಶು ಸ್ಯಾಮ್ಯುಯೆಲ್, ಅವನ ಕಾರ್ಯದರ್ಶಿ ಝ್ಕಾರ್ಯೋ ಶಕೀರ್ ಮತ್ತು ಭಾಷಾಂತರಕಾರ ಎಲಿಯಾಸ್ ಗದುರಿ ಅವರೊಂದಿಗೆ 1931ರ ಫೆಬ್ರವರಿ 6ರಂದು ಮೊಸುಲ್ನಿಂದ ಹೊರಟನು. ಅವರು 1931ರ ಫೆಬ್ರವರಿ 28ರಂದು ಬಸ್ರಾದಿಂದ ಭಾರತಕ್ಕೆ ಪ್ರಯಾಣ ಬೆಳೆಸಿದರು. 1932 ಆಂಟಿಯೋಕ್ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಪೂರ್ವದ ಬಿಷಪ್ ಇಗ್ನೇಷಿಯಸ್ ಎಲಿಯಾಸ್ III ಅವರನ್ನು ಸೇಂಟ್ ಸ್ಟೀಫನ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ ಮಂಜನಿಕ್ಕರ ಬಳಿ ಭಾನುವಾರ 13 ಫೆಬ್ರವರಿ 1932 ಜೂನ್ 11 ರಂದು ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಲಾಯಿತು, ಪೋಪ್ ಪಯಸ್ XI ಸಿರೋ-ಮಲಂಕರ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಶ್ರೇಣಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಇವಾನಿಯೋಸ್ ತ್ರಿವೇಂಡ್ರಮ್ನ ಆರ್ಚ್ಬಿಷಪ್ ಮತ್ತು ತಿರುವಲ್ಲಾದ ಥಿಯೋಫಿಲಸ್ ಬಿಷಪ್ ಆಗುತ್ತಾನೆ. 1934-ಮಲಂಕರ ಸಿರಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ ಹೊಸ ಸಂವಿಧಾನವನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸಿತು. ಮತ್ತು ಎರಡನೇ ಬಸೇಲಿಯೋಸ್ ಗೀವರ್ಗೀಸ್ ಅವರನ್ನು 16ನೇ ಮಲಂಕರ ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ 1934-1964 ಬಸೇಲಿಯೋಸ್ ಗೀವರ್ಗೀಸ್ II, 16ನೇ ಮಲಂಕರ ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ (1934-1964) ಆಗಿ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದರು. 1944-ಅಬ್ರಹಾಂ ಮಾರ್ ಥೋಮಾ ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್, ಮಾರ್ಥೋಮಾ ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ (1944-1947). 1947-ಜುಹಾನೊನ್ ಮಾರ್ ಥೋಮಾ ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್, ಮಾರ್ಥೊಮಾ ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ (1947-1976). 1947ರ ನವೆಂಬರ್ 2ರಂದು ಪರುಮಲದ ಬಿಷಪ್ ಗೀವರ್ಗೀಸ್ ಗ್ರೆಗೋರಿಯಸ್ ಅವರು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕೋಸ್ ಬಸೇಲಿಯೋಸ್ ಎಲ್ಡೋ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಮೊದಲ ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾರತೀಯ ಸಂತ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿದರು. 1950 ಜುಲೈ 18 ಕೊಚ್ಚಿನ್ ಡಯಾಸಿಸ್ನ ಮೇಲೆ ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ಪಡ್ರೋಡೊ (1557 ಫೆಬ್ರವರಿ 4 ರಿಂದ 1950 ಜುಲೈ 18 ರವರೆಗೆ) ನಿಗ್ರಹಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಕೊಚ್ಚಿನ್ ಡಯಾಸಿಸ್ ಅನ್ನು ಸ್ಥಳೀಯ ಪಾದ್ರಿಗಳಿಗೆ ಹಸ್ತಾಂತರಿಸಲಾಯಿತು. 1952ರ ಡಿಸೆಂಬರ್ ಎರ್ನಾಕುಲಂನಲ್ಲಿ ಸೇಂಟ್ ಥಾಮಸ್ ಮತ್ತು ಸೇಂಟ್ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ ಕ್ಸೇವಿಯರ್ ಅವರ ವಾರ್ಷಿಕೋತ್ಸವದ ಆಚರಣೆ. 1958-ಮಲಂಕರ ಚರ್ಚ್ ವಿವಾದದಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಬಣದ ಪರವಾಗಿ ಸುಪ್ರೀಂ ಕೋರ್ಟ್ ತೀರ್ಪು (1934ರ ಸಂವಿಧಾನವನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸುವುದು, ಮಲಂಕರದಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಸ್ಥಾಪನೆ ಮತ್ತು ಮಲಂಕರ ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ ಆಗಿ ಎರಡನೇ ಘಿವರ್ಗೀಸ್ ಅವರ ಚುನಾವಣೆ). ಮಲಂಕರ ಸಿರಿಯಾಕ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ (ಪೇಟ್ರಿಯಾರ್ಕ್ ಬಣ) ಮತ್ತು ಮಲಂಕರ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಸಿರಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ (ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ ಬಣ) ನಡುವಿನ ಪುನರೇಕೀಕರಣ 1961 ಜನವರಿ 26 ಸೇಂಟ್ ಥಾಮಸ್ ಇವಾಂಜೆಲಿಕಲ್ ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ಇಂಡಿಯಾವನ್ನು ಉದ್ಘಾಟಿಸಲಾಯಿತು (ಮಲಬಾರ್ನ ಮಾರ್ ಥೋಮಾ ಸಿರಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ನಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಯಿತು) 1964 ಬಸೆಲಿಯೋಸ್ ಆಗೆನ್ I, ಪೂರ್ವದ ಮಲಂಕರ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ಗಳು ಮತ್ತು 17 ನೇ ಮಲಂಕರ ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್) (1964-1975). 1972 ರಲ್ಲಿ ಮಲಂಕರ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಸಿರಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ 'ಜಾಕೋಬೈಟ್ ಫ್ರ್ಯಾಕ್ಷನ್' (ಆಂಟಿಯೋಚಿಯನ್ ಬಿಷಪ್ಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಲ್ಲಿಕೆಯ ಪರವಾಗಿ) ಮತ್ತು 'ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಫ್ರ್ಯಾಕ್ಷನ್' (ಆಟೋಸೆಫಾಲಿ ಪರವಾಗಿ) ಎಂದು ವಿಭಜನೆಯಾಯಿತು. 1972ರ ಡಿಸೆಂಬರ್ 27ರಂದು, ಸೇಂಟ್ ಥಾಮಸ್ ದಿ ಅಪೋಸ್ಟಲ್ ಅವರ ಹುತಾತ್ಮತೆಯ 19ನೇ ಶತಮಾನೋತ್ಸವವನ್ನು ಎರ್ನಾಕುಲಂನಲ್ಲಿ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್, ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್, ಜಾಕೋಬೈಟ್, ಮಾರ್ಥೊಮಾ ಮತ್ತು ಸಿ. ಎಸ್. ಐ. ಯ ಆಶ್ರಯದಲ್ಲಿ ಆಚರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಚರ್ಚ್ಗಳು. 1973ರ ಜುಲೈ 3ರಂದು ಕೇರಳದ ರಾಜ್ಯಪಾಲರು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಡಿನಲ್ ಸೇಂಟ್ ಥಾಮಸ್ ಅಂಚೆಚೀಟಿ ಮತ್ತು T.En.II ಅನ್ನು ಮಾರಾಟಕ್ಕೆ ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಿದರು. 1975 ಬಸೇಲಿಯೋಸ್ ಮಾರ್ ಥೋಮಾ ಮ್ಯಾಥ್ಯೂಸ್ I, ಮಲಂಕರ (ಭಾರತೀಯ) ಪೂರ್ವದ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಮತ್ತು 18 ನೇ ಮಲಂಕರ ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್) (1975-1991). 1975 ಅಬೂನ್ ಮೊರ್ ಬಸೇಲಿಯೋಸ್ ಪೌಲೋಸ್ II, ಮಲಂಕರ ಸಿರಿಯಾಕ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ (ಜಾಕೋಬೈಟ್) ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ (1975-1996) 1976-1999-ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ ಮಾರ್ ಥೋಮಾ ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್, ಮಾರ್ಥೋಮಾ ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್. 1986ರ ಫೆಬ್ರವರಿಯಲ್ಲಿ ಪೋಪ್ ಎರಡನೇ ಜಾನ್ ಪಾಲ್ ಅವರು ಭಾರತಕ್ಕೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದರು. 1986ರ ಫೆಬ್ರವರಿ 8ರಂದು ಚಾವರಾ ಕುರಿಯಾಕೋಸ್ ಎಲಿಯಾಸ್ ಮತ್ತು ಸಿಸ್ಟರ್ ಅಲ್ಫೋನ್ಸಾ ಅವರನ್ನು ಪೋಪ್ ಜಾನ್ ಪಾಲ್ II ಆಶೀರ್ವದಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಲಾಯಿತು. ಬಾಸೆಲಿಯೋಸ್ ಮಾರ್ ಥೋಮಾ ಮ್ಯಾಥ್ಯೂಸ್ II (ಪೂರ್ವದ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಮತ್ತು 19ನೇ ಮಲಂಕರ ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್). 1995-ಮಲಂಕರ ಚರ್ಚ್ ವಿವಾದದಲ್ಲಿ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ನ್ಯಾಯಾಲಯದ ತೀರ್ಪು (2ನೇ ಸಮುದ್ರ (ಸಮುದಾಯ) ಪ್ರಕರಣ)-ಫಿಲಿಪೋಸ್ ಕ್ರಿಸೋಸ್ಟೋಮ್ ಮಾರ್ ಥೋಮಾ ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್, ಮಾರ್ಥೋಮಾ ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್. 21ನೇ ಶತಮಾನ 2002-ಭಾರತದ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ನ್ಯಾಯಾಲಯದ ವೀಕ್ಷಣೆಯಡಿಯಲ್ಲಿ, 2002ರ ಮಾರ್ಚ್ 20ರಂದು ಪರುಮಲ ಸೆಮಿನರಿಯಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಮಲಂಕರ ಸಿರಿಯನ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಅಸೋಸಿಯೇಷನ್ ಸಭೆಯಲ್ಲಿ ಎರಡನೇ ಬಸೆಲಿಯೋಸ್ ಮಾರ್ ಥೋಮಾ ಮ್ಯಾಥ್ಯೂಸ್ ಅವರನ್ನು ಮಲಂಕರ ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ ಆಗಿ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಭಾರತದ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ನ್ಯಾಯಾಲಯವು 2002ರ ಜುಲೈ 12ರಂದು ತನ್ನ ಆದೇಶದ ಮೂಲಕ ಎರಡನೇ ಬಸೇಲಿಯೋಸ್ ಮಾರ್ ಥೋಮಾ ಮ್ಯಾಥ್ಯೂಸ್ ಮಲಂಕರ ಚರ್ಚ್ನ ಪ್ರಶ್ನಾತೀತ ಮಲಂಕರ ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ ಎಂದು ದೃಢಪಡಿಸಿದೆ. 2002ರಲ್ಲಿ ಜಾಕೋಬೈಟ್ ಬಣವು ಭಾರತದ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ನ್ಯಾಯಾಲಯವು ನಡೆಸಿದ ಮಲಂಕರ ಸಂಘವನ್ನು ಬೇರ್ಪಡಿಸಿತು ಮತ್ತು ಮೊದಲನೇ ಅಬೂನ್ ಮೊರ್ ಬಸೇಲಿಯೋಸ್ ಥಾಮಸ್ ಅವರನ್ನು ಜಾಕೋಬೈಟ್ ಸಿರಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ನ ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ ಟ್ರಸ್ಟಿಯಾಗಿ ಮತ್ತು ಆಂಟಿಯೋಕ್ನ ಬಿಷಪ್ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕೋಸ್ ಆಗಿ ನೇಮಿಸಿತು. 2005-2010-ಬಸೇಲಿಯೋಸ್ ಮಾರ್ ಥೋಮಾ ಡಿಡಿಮೋಸ್ I 20 ನೇ ಮಲಂಕರ ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ ಮತ್ತು ಮಲಂಕರದ ಏಳನೇ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕೋಸ್ 2005 ಫೆಬ್ರವರಿ 10 ಪೋಪ್ ಜಾನ್ ಪಾಲ್ II ತ್ರಿವೇಂಡ್ರಮ್ನ ಆರ್ಚ್ಡಯಸೀಸ್ ಅನ್ನು ಮೇಜರ್ ಆರ್ಚ್ಡಯಸೀಸ್ಗೆ ಏರಿಸಿದರು, ಆರ್ಚ್ಬಿಷಪ್ ಅನ್ನು ಮೇಜರ್ ಆರ್ಚ್ಬಿಷಪ್ಗೆ ಏರಿಸಿದರು (ಸಿರೊ-ಮಲಂಕರ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕರು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕೋಸ್ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ) 2007 ಫೆಬ್ರವರಿ 10 ಬಸೇಲಿಯೋಸ್ ಕ್ಲೆಮಿಸ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕೋಸ್ (ಮಲಯಾಳಂಃ ಮೊರನ್ ಮೊರೊಸ್ಲಿಓಸ್ ಕ್ರಾನಿಲಾ) ಸಿರೊ-ಮಲಂಕರ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಾಗಿ ಆಯ್ಕೆಯಾದರು 2007ರ ಮಾರ್ಚ್ 5ರಂದು ಬಸೇಲಿಯೋಸ್ ಕ್ಲೆಮಿಸ್ ಅವರು ಬಸೇಲಿಯೋಸ್ ಸಿರಿಲ್ ಅವರ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾಗಿ ಮೇಜರ್ ಆರ್ಚ್ಬಿಷಪ್-ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕೋಸ್ ಆಗಿ ಸಿಂಹಾಸನವೇರಿದರು. ಎಕ್ಲೆಸಿಯಲ್ ಕಮ್ಯುನಿಯನ್ನನ್ನು ಪೋಪ್ ಬೆನೆಡಿಕ್ಟ್ XVI ದೃಢಪಡಿಸಿದರು. 2007-ಜೋಸೆಫ್ ಮಾರ್ ಥೋಮಾ ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ ಮಾರ್ಥೋಮಾ ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ ಆಗಿ ಸಿಂಹಾಸನವೇರಿದರು. 2007ರ ಡಿಸೆಂಬರ್ 25ರಂದು ವಿವಿಧ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಸೇಂಟ್ ಥಾಮಸ್ ಇವಾಂಜೆಲಿಕಲ್ ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ಇಂಡಿಯಾದಲ್ಲಿ ವಿಲೀನಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು (ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ಫೆಲೋಶಿಪ್ ಭಾಗ) 2009ರ ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 6ರಂದು ವರ್ಗೀಸ್ ಪಯ್ಯಪ್ಪಿಳ್ಳಿ ಪಾಲಕ್ಕಪ್ಪಿಳ್ಳಿಯನ್ನು ದೇವರ ಸೇವಕ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಲಾಯಿತು. 2010ರ ನವೆಂಬರ್ 1ರಂದು ಎರಡನೇ ಬಸೇಲಿಯೋಸ್ ಮಾರ್ ಥೋಮಾ ಪೌಲೋಸ್ 21ನೇ ಮಲಂಕರ ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ ಮತ್ತು ಮಲಂಕರದ ಎಂಟನೇ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಆಗಿ ಸಿಂಹಾಸನವೇರಿದರು. 2011ರ ಮೇ 24ರಂದು ಸಿರೋ-ಮಲಬಾರ್ ಚರ್ಚ್ನ ಮೇಜರ್ ಆರ್ಚ್ಬಿಷಪ್ ಆಗಿ ಜಾರ್ಜ್ ಅಲೆಂಚೆರಿ (ಮಲಯಾಳಂಃ <unk>челенчерел марер черс) ಆಯ್ಕೆಯಾದರು. 2011ರ ಮೇ 29ರಂದು ಜಾರ್ಜ್ ಅಲೆಂಚೆರಿ ಅವರು ಮೇಜರ್ ಆರ್ಚ್ಬಿಷಪ್ ಆಗಿ ಅಧಿಕಾರ ವಹಿಸಿಕೊಂಡರು. 2012ರ ಫೆಬ್ರವರಿ 18ರಂದು ಜಾರ್ಜ್ ಅಲೆಂಚೆರಿಯನ್ನು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ನ ಕಾರ್ಡಿನಲ್ ಆಗಿ ನೇಮಿಸಲಾಯಿತು. 2012ರ ನವೆಂಬರ್ 24ರಂದು ಬಸೆಲಿಯೋಸ್ ಕ್ಲೀಮಿಸ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕೋಸ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ನ ಕಾರ್ಡಿನಲ್ ಅನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. 2018 ಕುರವಿಲಂಗಾಡ್ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು 'ಮೇಜರ್ ಆರ್ಕೈಪಿಸ್ಕೋಪಲ್ ಮಾರ್ಥ್ ಮರಿಯಮ್ ಆರ್ಚ್ ಡಿಕಾನ್ ಪಿಲ್ಗ್ರಿಮ್ ಚರ್ಚ್' ಗೆ ಏರಿಸುವುದು 2020 ಥಿಯೋಡೋಸಿಯಸ್ ಮಾರ್ ಥೋಮಾ XXII ಅನ್ನು ಮಾರ್ಥೋಮಾ ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ ಎಂದು ಸಿಂಹಾಸನಕ್ಕೆ ಏರಿಸಲಾಯಿತು. ಆರಂಭಿಕ ಇತಿಹಾಸದ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕರ ಸಿದ್ಧಾಂತವು "ಭಾರತ ಮತ್ತು ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ದೇಶಗಳು" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. .. .. ಜುದಾಸ್ ಥಾಮಸ್ನಿಂದ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕನ ಪೌರೋಹಿತ್ಯವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದನು. ಆರಂಭಿಕ ಅವಧಿಯಿಂದ ಸೇಂಟ್ ಥಾಮಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಚರ್ಚ್ ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ದಿ ಈಸ್ಟ್ನೊಂದಿಗೆ ಜೀವಮಾನದ ಸಂಬಂಧಕ್ಕೆ ಬಂದಿತು, ಇದನ್ನು ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಬರಹಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಥಾಮಸ್ ಸಹ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಪರ್ಷಿಯಾದ ಪ್ರೈಮೇಟ್ ಅಥವಾ ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ ಭಾರತೀಯ ಚರ್ಚ್ಗೆ ಬಿಷಪ್ಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಷ್ಠಾಪಿಸಿದರು, ಇದು ಅದನ್ನು ಪರೋಕ್ಷವಾಗಿ ಸೆಲ್ಯೂಷಿಯಾದ ನಿಯಂತ್ರಣಕ್ಕೆ ತಂದಿತು. ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ದಿ ಈಸ್ಟ್ ತನ್ನ ಮೂಲವನ್ನು ಥಾಮಸ್ ದಿ ಅಪೋಸ್ಟಲ್ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಸೀ ಆಫ್ ಸೆಲ್ಯೂಸಿಯಾ-ಸ್ಟೀಸಿಫೋನ್ ಎಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಅಡೈ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಅಡೈ ಮತ್ತು ಮಾರಿಯ ಪವಿತ್ರ ಕುರ್ಬಾನಾದಲ್ಲಿ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿರುವಂತೆ ಇತರ ಸಂಸ್ಥಾಪಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಮಾರಿ ಮತ್ತು ಅಡ್ಡೈ. ಇದು ಒಂದು ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಪಾರ್ಥಿಯಾದಲ್ಲಿದ್ದ ಮೂಲ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ ಆಗಿದೆಃ ಪೂರ್ವ ಇರಾಕ್ ಮತ್ತು ಇರಾನ್. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪ್ರಪಂಚದ ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದೊಳಗೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಿದ್ದ ಸೀ ಆಫ್ ಸೆಲ್ಯೂಷಿಯಾ-ಸ್ಟೀಸಿಫೋನ್, ಇತರ ಪೂರ್ವ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಿಗಿಂತ ವೇಗವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನವಾದ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿತು. 325ರಲ್ಲಿ ರೋಮನ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಕಾನ್ಸ್ಟಂಟೈನ್ Iನಿಂದ ಸಮಾವೇಶಗೊಂಡ ಬಿಥಿನಿಯಾದ ನಿಕೀಯಾದಲ್ಲಿ (ಇಂದಿನ ಟರ್ಕಿಯ ಇಜ್ನಿಕ್) ನಡೆದ ನಿಕೀಯಾದ ಮೊದಲ ಮಂಡಳಿಯು, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ನ ಮೊದಲ ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಮಂಡಳಿಯಾಗಿದ್ದು, ಅತ್ಯಂತ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ನಿಸೀನ್ ಕ್ರೀಡ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಮೊದಲ ಏಕರೂಪದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಗ್ರೇಟ್ ಇಂಡಿಯಾದ ಬಿಷಪ್ ಜಾನ್ ಈ ಕೌನ್ಸಿಲ್ಗೆ ಹಾಜರಾಗಿದ್ದರು ಎಂದು ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪುರೋಹಿತನು ತನ್ನನ್ನು "ಇಡೀ ಪರ್ಷಿಯಾ ಮತ್ತು ಗ್ರೇಟ್ ಇಂಡಿಯಾದಲ್ಲಿನ ಚರ್ಚುಗಳ ಅಧ್ಯಕ್ಷತೆಯನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಜಾನ್" ಎಂದು ಗುರುತಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಕೆಲವು ಶತಮಾನಗಳ ನಂತರ, ಪರ್ಷಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ ತೀವ್ರ ಕಿರುಕುಳಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿತು. ಕಿರುಕುಳಕ್ಕೊಳಗಾದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಬಿಷಪ್ಗಳು, ಕನಿಷ್ಠ ಎರಡು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಮಲಬಾರ್ನಲ್ಲಿ ಆಶ್ರಯ ಕೋರಿದರು. ಕೇರಳದ ರಾಕ್ ಶಿಲುಬೆಗಳು St.Thomas ಪರ್ವತದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಮಲಬಾರ್ ಕರಾವಳಿಯುದ್ದಕ್ಕೂ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಪಹ್ಲವಿ ಮತ್ತು ಸಿರಿಯಾಕ್ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಶಾಸನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಇದು 8ನೇ ಶತಮಾನಕ್ಕಿಂತ ಹಿಂದಿನದ್ದಾಗಿದೆ. 825ರಲ್ಲಿ, ಸಪೋರ್ ಮತ್ತು ಪ್ರೋಧ್ ಎಂಬ ಇಬ್ಬರು ಬಿಷಪ್ಗಳ ಆಗಮನವನ್ನು ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆ. "ಈ ಬಿಷಪ್ಗಳು ಚಾಲ್ಡಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಅದರ ಸ್ಥಾಪನೆಯ ನಂತರ ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಕ್ವಿಲಾನ್ಗೆ ಬಂದಿದ್ದರು" ಎಂದು ಲೆ ಕ್ವಿಯನ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ತಮ್ಮ ಪಾವಿತ್ರ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಸ್ಮರಣೆಯನ್ನು ಮಲಬಾರ್ ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ಪವಿತ್ರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಅವರು ಅನೇಕ ಚರ್ಚುಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಜೀವಿತಾವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಡೈಮ್ಪರ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದಿತು. ಕೊಲ್ಲಂನ ಆರಂಭವು ವೈದಿಕ ವೈಷ್ಣವ ಪಂಥದ ಹೊರಗಿನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಧರ್ಮವಾಗಿ ಕೇರಳದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಉಗಮಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಥಾಮಸ್ ನಂತರ ಚರ್ಚ್ 190ರಲ್ಲಿ, ಬಹುಶಃ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾದ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕ್ಯಾಟೆಚೆಟಿಕಲ್ ಸ್ಕೂಲ್ನ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರಾದ ಪಾಂಟೆನಸ್ ಭಾರತಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ನಸ್ರಾನಿಗಳಿಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದರು. 325ರಲ್ಲಿ ರೋಮನ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಕಾನ್ಸ್ಟಂಟೈನ್ Iನಿಂದ ಸಮಾವೇಶಗೊಂಡ ಬಿಥಿನಿಯಾದ ನಿಕೀಯಾದಲ್ಲಿ (ಇಂದಿನ ಟರ್ಕಿಯ ಇಜ್ನಿಕ್) ನಡೆದ ನಿಕೀಯಾದ ಮೊದಲ ಮಂಡಳಿಯು, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ನ ಮೊದಲ ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಮಂಡಳಿಯಾಗಿದ್ದು, ಅತ್ಯಂತ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ನಿಸೀನ್ ಕ್ರೀಡ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಮೊದಲ ಏಕರೂಪದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. "ಗ್ರೇಟ್ ಇಂಡಿಯಾದ ಬಿಷಪ್ ಮಾರ್ ಜಾನ್" ಕೌನ್ಸಿಲ್ಗೆ ಹಾಜರಾಗಿದ್ದರು ಎಂದು ಅನೇಕ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಚರ್ಚ್ ಜೀವನವು ಗ್ರೀಕೋ-ರೋಮನ್ ಪ್ರಪಂಚದ ಹೊರಗೆ ತನ್ನ ಮೂಲ ಮತ್ತು ಬೆಳವಣಿಗೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಚರ್ಚ್ನ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವದ ಮಾದರಿಯಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತ ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ರಚನೆಯಿರಲಿಲ್ಲ. ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮ ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಡಿಯೋಸೆಸನ್ ಮಾದರಿಯ ನಂತರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡ ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಆಡಳಿತ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಭಾರತೀಯ ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಲಿಲ್ಲ. "ಅವರು ಭ್ರಷ್ಟವಲ್ಲದ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಅದನ್ನು ಸ್ವತಃ ಸೇಂಟ್ ಥಾಮಸ್ ಅವರು ಭಾಷಾಂತರಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ". ಚರ್ಚ್ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಫಿಲೋಸ್ಟೊರ್ಜಿಯಸ್ ದಾಖಲಿಸಿದಂತೆ ಥಿಯೋಫಿಲಸ್ (ಸಿ. ಎ. 354) ಮಾಲ್ಡೀವ್ಸ್ನ ಸಮೀಪದಲ್ಲಿರುವ ಚರ್ಚ್, ಪುರೋಹಿತರು, ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ, ಇದು ಭಾರತದ ಪಕ್ಕದ ಕರಾವಳಿಯಲ್ಲಿರುವ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ನಿಷ್ಠಾವಂತರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ. ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ಜನರು ಸಿರಿಯಾಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಮತ್ತು ಭಾರತದ ಪಶ್ಚಿಮ ಕರಾವಳಿಯಲ್ಲಿ ಅಂದರೆ ಮಲಬಾರ್ನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು. ಎರಡನೇ ಶಾಪುರ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ 309ರಿಂದ 379ರವರೆಗೆ ಸಸ್ಸಾನಿಡ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಒಂಬತ್ತನೇ ರಾಜನಾಗಿದ್ದನು. ಆ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಕ್ರೈಸ್ತರ ಮೇಲೆ ದೌರ್ಜನ್ಯಗಳು ನಡೆಯುತ್ತಿದ್ದವು. ಆದ್ದರಿಂದ ಕ್ರಿ. ಶ. 345ರಲ್ಲಿ ಕಾನಾ 72ರ ಥಾಮಸ್ ಅವರ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ ಕುಟುಂಬಗಳು ಕ್ರಾಂಗನೂರ್ ಬಳಿಯ ಮುಜಿರಿಸ್ನಲ್ಲಿ ಇಳಿದವು. ಅವರು ಕ್ನಾನಾಯ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಗುಂಪನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. ಅವರು ಮಲಂಕರ ಚರ್ಚ್ನೊಂದಿಗೆ ಸಹಕರಿಸಿದರು, ಒಟ್ಟಿಗೆ ಪೂಜಾ ಸೇವೆಗಳಿಗೆ ಹಾಜರಾಗಿದ್ದರು ಆದರೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಗುರುತಾಗಿ ಉಳಿದರು. ಅವರ ಕೆಲವು ಪುರೋಹಿತರು ಮತ್ತು ಬಿಷಪ್ಗಳು ಅವರನ್ನು ಭೇಟಿ ಮಾಡಿದರು. ಆದರೆ ಈ ಭೇಟಿ ನೀಡುವ ಬಿಷಪ್ಗಳಿಗೆ ಸೇಂಟ್ ಥಾಮಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಮೇಲೆ ಯಾವುದೇ ಅಧಿಕಾರವಿರಲಿಲ್ಲ. ಈ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಕಾಸ್ಮಾಸ್ ಇಂಡಿಕೋಪ್ಲಸ್ಟೆಸ್ (ಸುಮಾರು 535) ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆತ ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, "ಮಲಬಾರ್ನಲ್ಲಿ ಮೆಣಸು ಬೆಳೆಯುವ ಟ್ಯಾಪ್ರೋಬೇನ್ನಲ್ಲಿ (ಶ್ರೀಲಂಕಾ) ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಭಕ್ತರಿದ್ದಾರೆ, ಅಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ ಇದೆ. ಕಲ್ಯಾಣ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ, ಪರ್ಷಿಯಾದಿಂದ ಕಳುಹಿಸಲಾದ ಬಿಷಪ್ ಇದ್ದಾರೆ. 590 ಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲು, ಟೂರ್ಸ್ನ ಸೇಂಟ್ ಗ್ರೆಗೊರಿ, ಗೌಲ್ಗೆ ಹೋಗಿದ್ದ ಯಾತ್ರಿಕ ಥಿಯೋಡೋರ್, ಸೇಂಟ್ ಥಾಮಸ್ನ ಕಾರ್ಪಸ್ (ಮೂಳೆಗಳು) ಮೊದಲು ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆದ ಭಾರತದ ಆ ಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಒಂದು ಮಠ ಮತ್ತು ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಆಯಾಮಗಳ ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ವಿಸ್ತಾರವಾಗಿ ಅಲಂಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ವರದಿ ಮಾಡಿದ್ದಾನೆಃ "ದೀರ್ಘಕಾಲದ ನಂತರ ಈ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಅಲ್ಲಿಂದ ಎಡೆಸ್ಸಾ ನಗರಕ್ಕೆ ತೆಗೆದುಹಾಕಲಾಗಿದೆ". ಸೇಂಟ್ ಥಾಮಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರಕಾರ, ಸೇಂಟ್ ಥಾಮಸ್ ದಿ ಅಪೋಸ್ಟಲ್ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಸಿಂಹಾಸನವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಭಾರತವು ಅವನ ಸೀ (ಕೊಲ್ಲಾ ಹೆಂಡೋ) ಆಗಿತ್ತು, ಆದ್ದರಿಂದ ಸೇಂಟ್ ಥಾಮಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ನ ಸೀ ಭಾರತವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ ಮತ್ತು ಗೇಟ್ ಆಫ್ ಆಲ್ ಇಂಡಿಯಾ ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯನ್ನು ಬಳಸಿತು. ಸಿರಿಯಾಕ್ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಯಾದ ವ್ಯಾಟಿಕನ್ ಸಿರಿಯಾಕ್ ಕೋಡೆಕ್ಸ್ 22ರಲ್ಲಿ ಸೇಂಟ್ ಥಾಮಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ಗೆ ನೀಡಲಾದ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯು "ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕನ ಪವಿತ್ರ ದೃಶ್ಯದ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಕ ಮತ್ತು ಆಡಳಿತಗಾರ" ಆಗಿತ್ತು. ಆರಂಭಿಕ ಆಚರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಸೇಂಟ್ ಥಾಮಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಜೀವನಶೈಲಿಯನ್ನು "ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಭಾರತೀಯ, ನಂಬಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮತ್ತು ಆರಾಧನೆಯಲ್ಲಿ ಓರಿಯೆಂಟಲ್" ಎಂದು ಹೇಳಬಹುದು. ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕವಾಗಿ ಈ ಸಂತ ಥಾಮಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಭಾರತೀಯ ಸಮುದಾಯದ ಭಾಗವಾಗಿ ಉಳಿದಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಜನನ, ಮದುವೆ ಮತ್ತು ಮರಣಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ತಮ್ಮ ಭಾರತೀಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪದ್ಧತಿಗಳು, ಹೆಸರುಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಇಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಅವು ಬೈಬಲ್ನ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ (ಮಾರ್ ಥೋಮಾ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಹೆಸರುಗಳು). ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಚರ್ಚುಗಳಿಗಿಂತ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾದ ಆರಾಧನೆ, ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ, ಮದುವೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಸಮಾರಂಭಗಳಂತಹ ಹಲವಾರು ಯಹೂದಿ ಪದ್ಧತಿಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕರಪತ್ರಗಳ ಸಂಗ್ರಹ ಕೇರಳದ ಆಡಳಿತಗಾರರು, ದೇಶ ಮತ್ತು ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಸೇಂಟ್ ಥಾಮಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಕೊಡುಗೆಗಳನ್ನು ಯಾವಾಗಲೂ ಶ್ಲಾಘಿಸುತ್ತಾರೆ. ತಾಳೆಕಾಡ್ ಶಾಸನ ಮತ್ತು ತಾಮ್ರದ ಫಲಕಗಳ ಮೇಲಿನ ಕಾರ್ಯಗಳು ಇದಕ್ಕೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿವೆ. ಮೂರು ತಾಮ್ರದ ಫಲಕಗಳ ಐದು ಹಾಳೆಗಳು ಈಗ ಸೇಂಟ್ ಥಾಮಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ವಶದಲ್ಲಿವೆ. ಸಂತ ಥಾಮಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಿಗೆ ವಿಶೇಷ ಸವಲತ್ತುಗಳನ್ನು ನೀಡುವ ಹಳೆಯ ಶಾಸನಗಳಲ್ಲಿ ತಝೆಕಾಡ್ ಶಾಸನವು ಒಂದಾಗಿದೆ. ಸುಮಾರು ಕ್ರಿ. ಶ. 1ರ ಹಿಂದಿನ ಶಾಸನವನ್ನು ಕಲ್ಲಿನ ಮೇಲೆ ಬರೆಯಲಾಗಿದ್ದು, ಇದು ಕೇರಳದಲ್ಲಿ ಸೇಂಟ್ ಥಾಮಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಆರಂಭಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಪುರಾವೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಇರಾವಿ ಕೊರ್ಟಾನ್ ಡೀಡ್ಃ ಕ್ರಿ. ಶ. 774ರಲ್ಲಿ. ಶ್ರೀ ವೀರ ರಾಘವ ಚಕ್ರವರ್ತಿ, ಮಹಾದೇವಪಟ್ಟಣಂನ ಇರವಿ ಕೊರ್ಟನ್ಗೆ ಒಂದು ಪತ್ರವನ್ನು ನೀಡಿದರು. ತರಿಸ್ಸಾ ಪಲ್ಲಿ ಡೀಡ್ I: ಪೆರುಮಾಳ್ ಸ್ತಾನು ರವಿ ಗುಪ್ತಾ (844-885) ಕ್ರಿ. ಶ. 849ರಲ್ಲಿ ಕುರಕ್ಕೇನಿಯ ಕೊಲ್ಲಂನಲ್ಲಿರುವ ತರಿಸ್ಸಾ ಪಲ್ಲಿ (ಚರ್ಚ್) ಗಾಗಿ ಇಸೋಡತ್ತ ವಿರಾಯ್ಗೆ ಒಂದು ಪತ್ರವನ್ನು ನೀಡಿದರು. ಇತಿಹಾಸಕಾರರ ಪ್ರಕಾರ, ಇದು ನಿಖರವಾದ ದಿನಾಂಕವನ್ನು ನೀಡುವ ಕೇರಳದ ಮೊದಲ ಪತ್ರವಾಗಿದೆ. ತರಿಸ್ಸಾ ಪಲ್ಲಿ ಡೀಡ್ II: ಮೇಲಿನ ಪತ್ರದ ಮುಂದುವರಿಕೆಯನ್ನು ಕ್ರಿ. ಶ. 849ರ ನಂತರ ನೀಡಲಾಗಿತ್ತು. ಮೊದಲ 15 ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ 883ರಲ್ಲಿ ಇಂಗ್ಲೆಂಡಿನ ವೆಸೆಕ್ಸ್ನ ರಾಜ ಆಲ್ಫ್ರೆಡ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ ಮಲಬಾರ್ನಲ್ಲಿರುವ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಿಗೆ ದೇಣಿಗೆಗಳನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿದನು. ಮಾರ್ಕೊ ಪೊಲೊ ಅವರು ಚೀನಾದಿಂದ ಹಿಂದಿರುಗುವ ಪ್ರಯಾಣದಲ್ಲಿ ಮಲಬಾರ್ಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದರು. ಮಲಬಾರ್ನಲ್ಲಿ ತಾವು ನೋಡಿದ ಜನರ ಬಗ್ಗೆ ಅವರು ಈ ರೀತಿ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. "ಕೆಲವರು ಕ್ರೈಸ್ತರು ಮತ್ತು ಯಹೂದಿಗಳಾಗಿದ್ದರೂ ಜನರು ವಿಗ್ರಹಾರಾಧಕರು. ಅವರು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ. ರಾಜನು ಯಾರಿಗೂ ಸಹಾಯಕನಲ್ಲ ". ಕೇರಳದ ಎರಡು ಕಲ್ಲಿನ ಶಿಲುಬೆಗಳು ಕೊಟ್ಟಾಯಂನಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ, ಒಂದೊಂದಾಗಿ ಮುಟ್ಟೂಚಿರಾದ ಕದಮತಂನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಮೈಲಾಪುರದ ಮೌಂಟ್ನಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಮತ್ತು ಮಲಬಾರ್ ಕರಾವಳಿಯಾದ್ಯಂತ ಪಹ್ಲವಿ ಮತ್ತು ಸಿರಿಯಾಕ್ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಶಾಸನಗಳಿವೆ. ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯದು 7ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊಟ್ಟಾಯಂನಲ್ಲಿರುವ ಸಣ್ಣ ಶಿಲುಬೆಯಾಗಿದೆ. ಮಲಬಾರ್ನಲ್ಲಿ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಬಿಷಪ್ಗಳು ಸಾ. ಶ. 829ರಲ್ಲಿ ಉದಯಂಪೇರೂರ್ (ಡೈಂಪರ್) ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು. ಕದಮಟ್ಟತ್ತು ಕಥಾನಾರ್ ಪರ್ಷಿಯಾದ ಪಾದ್ರಿ (ಅಥವಾ ಬಿಷಪ್) ಅಬೊ ಕದಮಟ್ಟಂಗೆ ಬಂದರು. ವಿಧವೆ ಮತ್ತು ಆಕೆಯ ಮಗನ ಸಹಾಯದಿಂದ ಆತ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಗುಡಿಸಲನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿ ಅಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದನು. ಆತ ಆ ಹುಡುಗನನ್ನು ಪೌಲೋಸ್ ಎಂದು ಕರೆದನು. ಅಬೊ ಅವನಿಗೆ ಸಿರಿಯಾಕ್ ಅನ್ನು ಕಲಿಸಿದನು ಮತ್ತು ನಂತರ ಅವನನ್ನು ಡೀಕನ್ ಆಗಿ ನೇಮಿಸಿದನು. ಇದರ ನಂತರ ಡೀಕನ್ ಪೌಲೋಸ್ ಹನ್ನೆರಡು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಕಣ್ಮರೆಯಾದರು. ಆತ ಒಬ್ಬ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಭೂತೋಚ್ಚಾಟನಕಾರನಾಗಿದ್ದನೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆತ ಕೇರಳದಲ್ಲಿ ಕದಮತತ್ತು ಕಥಾನಾರ್ ಎಂದು ಪ್ರಸಿದ್ಧರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಅಬೊ ನಿಧನರಾದರು ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ತೇವಲಕರ ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ (ಈಗ ಸೇಂಟ್ ಮೇರಿಸ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್) ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಭಾರತದ ಸಿರೋ-ಮಲಬಾರ್ ಚರ್ಚುಗಳ ಇತಿಹಾಸ ರೋಮ್ನಿಂದ ಮಲಬಾರ್ಗೆ ಭೇಟಿ ಪೋರ್ಚುಗೀಸರ ಆಗಮನದ ಮೊದಲು ರೋಮ್ನಿಂದ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದ ಅನೇಕ ದಾಖಲೆಗಳಿವೆ. ಮಾಂಟೆ ಕೊರ್ವಿನೊದ ಜಾನ್, ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ಕನ್ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕರಾಗಿದ್ದು, ಅವರು ಪರ್ಷಿಯಾದಿಂದ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿ ಸಮುದ್ರದ ಮೂಲಕ ಭಾರತಕ್ಕೆ ತೆರಳಿದರು, 1291 ರಲ್ಲಿ ಒಡೋರಿಕ್ ಆಫ್ ಪೊರ್ಡೆನೋನ್ 1321 ರಲ್ಲಿ ಭಾರತಕ್ಕೆ ಆಗಮಿಸಿದರು. ಅವರು ಮಲಬಾರ್ಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿ, ಪಂಡರಣಿ (ಕ್ಯಾಲಿಕಟ್ನ ಉತ್ತರಕ್ಕೆ 20 ಮೀ.), ಕ್ರಾಂಗನೋರ್ ಮತ್ತು ಕುಲಾಮ್ ಅಥವಾ ಕ್ವಿಲಾನ್ನಲ್ಲಿ ಇಳಿದರು. ಡೊಮಿನಿಕನ್ನನಾದ ಜೋರ್ಡಾನಸ್, 1321-22 ಅನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದನು. ಆತ ರೋಮ್ಗೆ, ಬಹುಶಃ ಭಾರತದ ಪಶ್ಚಿಮ ಕರಾವಳಿಯ ಎಲ್ಲೋ ಒಂದು ಭಾಗದಿಂದ, ತಾನು ಹುತಾತ್ಮರಾದ ನಾಲ್ವರು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಿಗೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಮಾಧಿ ನೀಡಿದ್ದೇನೆ ಎಂದು ವರದಿ ಮಾಡಿದನು. ಜೋರ್ಡಾನಸ್, 1324 ಮತ್ತು 1328ರ ನಡುವೆ (ಮೊದಲೇನಲ್ಲದಿದ್ದರೂ), ಬಹುಶಃ ಕುಲಂಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿ ತನ್ನ ಭವಿಷ್ಯದ ಕೆಲಸಕ್ಕಾಗಿ ಅದನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದಿರಬಹುದು. ಆತ 1328 ರಲ್ಲಿ ಬಿಷಪ್ ಆಗಿ ನೇಮಕಗೊಂಡರು ಮತ್ತು ಪೋಪ್ ಜಾನ್ XXII ಅವರು ತಮ್ಮ ಬುಲ್ ವೆನೆರಾಬಿಲಿ ಫ್ರ್ಯಾಟ್ರಿ ಜೋರ್ಡಾನೊದಲ್ಲಿ 21 ಆಗಸ್ಟ್ 1329 ರಂದು ಕೊಲಂಬಮ್ ಅಥವಾ ಕುಲಾಮ್ (ಕ್ವಿಲಾನ್) ದರ್ಶನಕ್ಕೆ ನಾಮನಿರ್ದೇಶನಗೊಂಡರು. ಆಧುನಿಕ ಭಾರತ, ಪಾಕಿಸ್ತಾನ, ಅಫ್ಘಾನಿಸ್ತಾನ, ಬಾಂಗ್ಲಾದೇಶ, ಬರ್ಮಾ ಮತ್ತು ಶ್ರೀಲಂಕಾಗಳ ಮೇಲೆ ಅಧಿಕಾರ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಈ ಡಯಾಸಿಸ್ ಇಡೀ ಇಂಡೀಸ್ನಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿತ್ತು. 1347ರಲ್ಲಿ, ಜಿಯೋವನ್ನಿ ಡಿ 'ಮಾರಿಗ್ನೊಲ್ಲಿ ಮಲಬಾರ್ಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದರು. ಮತ್ತೊಬ್ಬ ಪ್ರಮುಖ ಭಾರತೀಯ ಪ್ರವಾಸಿ ಜೋಸೆಫ್, ಕ್ರಾಂಗನೋರ್ನ ಪುರೋಹಿತರಾಗಿದ್ದರು. ಆತ 1490ರಲ್ಲಿ ಬ್ಯಾಬಿಲೋನ್ಗೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿ, ನಂತರ ಯುರೋಪಿಗೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿ, ಭಾರತಕ್ಕೆ ಮರಳುವ ಮೊದಲು ಪೋರ್ಚುಗಲ್, ರೋಮ್ ಮತ್ತು ವೆನಿಸ್ಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದರು. ಅವರು ತಮ್ಮ ಪ್ರಯಾಣದ ಬಗ್ಗೆ ದಿ ಟ್ರಾವೆಲ್ಸ್ ಆಫ್ ಜೋಸೆಫ್ ದಿ ಇಂಡಿಯನ್ ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಬರೆಯಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದರು, ಇದು ಯುರೋಪಿನಾದ್ಯಂತ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಪ್ರಸಾರವಾಯಿತು. 1498ರಲ್ಲಿ ಪೋರ್ಚುಗೀಸರು ಭಾರತಕ್ಕೆ ಆಗಮಿಸುವ ಮೊದಲು, ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ದಿ ಈಸ್ಟ್ನ ಸೀ ಆಫ್ ಸೆಲ್ಯೂಸಿಯಾ-ಸ್ಟೀಸಿಫೋನ್, ಭಾರತದ ಸೇಂಟ್ ಥಾಮಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಿಗೆ "ಪ್ರಿಲೇಟ್ಸ್" ಅನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತಿತ್ತು. ಪೋರ್ಚುಗೀಸರ ಆಗಮನದ ನಂತರವೂ ಈ ಅಭ್ಯಾಸವು 1599ರಲ್ಲಿ (ಉದಯಂಪೇರೂರಿನಲ್ಲಿ ನಡೆದ) ಡೈಂಪರ್ ಸಿನಡ್ನವರೆಗೆ ಮುಂದುವರೆಯಿತು. ಮಲಬಾರ್ ಮತ್ತು ಸುತ್ತಮುತ್ತ ಪೋರ್ಚುಗೀಸರು ಆಗಮಿಸುವ ಮೊದಲು ಮಿಷನರಿ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅನೇಕ ದಾಖಲೆಗಳಿವೆ. ಮಾಂಟೆ ಕೊರ್ವಿನೊದ ಜಾನ್ 1307ರ ಸುಮಾರಿಗೆ ಪೀಕಿಂಗ್ನ ಪುರೋಹಿತನಾಗಲು ಚೀನಾಕ್ಕೆ ಕಳುಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ಕನ್ ಆಗಿದ್ದರು. ಆತ ಪರ್ಷಿಯಾದಿಂದ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿ 1291ರಲ್ಲಿ ಸಮುದ್ರದ ಮೂಲಕ ಭಾರತಕ್ಕೆ, ಅಂದರೆ ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ಅಥವಾ "ಸೇಂಟ್ ಥಾಮಸ್ ದೇಶಕ್ಕೆ" ತೆರಳಿದನು. ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಹದಿಮೂರು ತಿಂಗಳುಗಳ ಕಾಲ ಬೋಧಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಸುಮಾರು ನೂರು ಜನರಿಗೆ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ ನೀಡಿದರು. ಅಲ್ಲಿಂದ ಮಾಂಟೆ ಕೊರ್ವಿನೊ 1291ರ ಡಿಸೆಂಬರ್ನಲ್ಲಿ (ಅಥವಾ 1292) ಮನೆ ಬರೆದರು. ಇದು ಯಾವುದೇ ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪಿಯನ್ನರು ಒದಗಿಸಿದ ಕೋರಮಂಡಲ್ ಕರಾವಳಿಯ ಅತ್ಯಂತ ಮುಂಚಿನ ಗಮನಾರ್ಹ ದಾಖಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಮೈಲಾಪುರದಿಂದ ಸಮುದ್ರದ ಮೂಲಕ ಪ್ರಯಾಣಿಸುತ್ತಾ, ಆತ 1294ರಲ್ಲಿ ಚೀನಾವನ್ನು ತಲುಪಿದರು, ರಾಜಧಾನಿ "ಕ್ಯಾಂಬಲಿಚ್" (ಈಗ ಬೀಜಿಂಗ್) ನಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡ ಅವರು 1321ರಲ್ಲಿ ಭಾರತಕ್ಕೆ ಬಂದರು. ಅವರು ಮಲಬಾರ್ಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿ, ಪಂಡರಾನಿ (ಕ್ಯಾಲಿಕಟ್ನ ಉತ್ತರಕ್ಕೆ 20 ಮೀ.), ಕ್ರಾಂಗನೋರ್ ಮತ್ತು ಕುಲಾಮ್ ಅಥವಾ ಕ್ವಿಲೋನ್ಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದರು, ಅಲ್ಲಿಂದ, ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಸಿಲೋನ್ಗೆ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದ ಮೈಲಾಪುರದ ಸೇಂಟ್ ಥಾಮಸ್ ದೇವಾಲಯಕ್ಕೆ ತೆರಳಿದರು. ಥಾಮಸ್ನನ್ನು ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಿದ ಸ್ಥಳವನ್ನು ತಾನು ಕಂಡುಕೊಂಡಿದ್ದೇನೆ ಎಂದು ಆತ ಬರೆಯುತ್ತಾನೆ. ಡೊಮಿನಿಕನ್ನನಾದ ಜೋರ್ಡಾನಸ್, 1321-22 ಅನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದನು. ಆತ ರೋಮ್ಗೆ, ಬಹುಶಃ ಭಾರತದ ಪಶ್ಚಿಮ ಕರಾವಳಿಯ ಎಲ್ಲೋ ಒಂದು ಭಾಗದಿಂದ, ತಾನು ಹುತಾತ್ಮರಾದ ನಾಲ್ವರು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳಿಗೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಮಾಧಿ ನೀಡಿದ್ದೇನೆ ಎಂದು ವರದಿ ಮಾಡಿದನು. ಜೋರ್ಡಾನಸ್, 1324 ಮತ್ತು 1328ರ ನಡುವೆ (ಮೊದಲೇನಲ್ಲದಿದ್ದರೂ), ಬಹುಶಃ ಕುಲಾಮ್ಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿ, ಅದನ್ನು ತನ್ನ ಭವಿಷ್ಯದ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಕೇಂದ್ರವೆಂದು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದನು; ಆತ 1328ರ ಸುಮಾರಿಗೆ ಯುರೋಪ್ಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿ, ಪರ್ಷಿಯಾದ ಮೂಲಕ ಹಾದು ಹೋಗಿ, ಬಹುಶಃ ದೊಡ್ಡ ಕ್ರಿಮಿಯನ್ ಬಂದರಾದ ಸೋಯ್ಡಿಯಾ ಅಥವಾ ಸುಡಾಕ್ ಅನ್ನು ಮುಟ್ಟಿದನೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಆತ 1328 ರಲ್ಲಿ ಬಿಷಪ್ ಆಗಿ ನೇಮಕಗೊಂಡರು ಮತ್ತು ಪೋಪ್ ಜಾನ್ XXII ಅವರು ತಮ್ಮ ಬುಲ್ ವೆನೆರಾಬಿಲಿ ಫ್ರ್ಯಾಟ್ರಿ ಜೋರ್ಡಾನೊದಲ್ಲಿ 21 ಆಗಸ್ಟ್ 1329 ರಂದು ಕೊಲಂಬಮ್ ಅಥವಾ ಕುಲಾಮ್ (ಕ್ವಿಲಾನ್) ದರ್ಶನಕ್ಕೆ ನಾಮನಿರ್ದೇಶನಗೊಂಡರು. ಆಧುನಿಕ ಭಾರತ, ಪಾಕಿಸ್ತಾನ, ಅಫ್ಘಾನಿಸ್ತಾನ, ಬಾಂಗ್ಲಾದೇಶ, ಬರ್ಮಾ ಮತ್ತು ಶ್ರೀಲಂಕಾಗಳ ಮೇಲೆ ಅಧಿಕಾರ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಈ ಡಯಾಸಿಸ್ ಇಡೀ ಇಂಡೀಸ್ನಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿತ್ತು. ಮಲಬಾರ್ಗೆ ಬಿಷಪ್ ಆಗಿ ಹೊರಡುವ ಮೊದಲು, ಅಥವಾ ನಂತರದ ಪಶ್ಚಿಮಕ್ಕೆ ಭೇಟಿ ನೀಡುವ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಜೋರ್ಡಾನಸ್ ಬಹುಶಃ ತನ್ನ ಮಿರಾಬಿಲಿಯಾವನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಿರಬಹುದು, ಆಂತರಿಕ ಪುರಾವೆಗಳಿಂದ ಇದನ್ನು 1329-1338 ಅವಧಿಯೊಳಗೆ ಮಾತ್ರ ಸರಿಪಡಿಸಬಹುದು; ಈ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಅವರು ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಯುರೋಪಿಯನ್ನರು ನೀಡಿದ ಭಾರತೀಯ ಪ್ರದೇಶಗಳು, ಉತ್ಪನ್ನಗಳು, ಹವಾಮಾನ, ನಡವಳಿಕೆ, ಪದ್ಧತಿಗಳು, ಪ್ರಾಣಿ ಮತ್ತು ಸಸ್ಯವರ್ಗದ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ವಿವರಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸಿದ್ದಾರೆ-ಮಾರ್ಕೊ ಪೊಲೋಗಿಂತ ಸಹ ಶ್ರೇಷ್ಠವಾಗಿದೆ. ಇಂಡೀಸ್ನ ತನ್ನ ಮೂರು ವಿಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ, ಇಂಡಿಯಾ ಮೇಜರ್ ಮಲಬಾರ್ನಿಂದ ಕೊಚ್ಚಿನ್ ಚೀನಾದವರೆಗಿನ ಕರಾವಳಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ; ಇಂಡಿಯಾ ಮೈನರ್ ಸಿಂಧ್ನಿಂದ (ಅಥವಾ ಬಹುಶಃ ಬಲೂಚಿಸ್ತಾನದಿಂದ) ಮಲಬಾರ್ನವರೆಗೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿದೆ; ಮತ್ತು ಇಂಡಿಯಾ ಟೆರ್ಟಿಯಾ (ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಅವರ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಆಫ್ರಿಕನ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವಿದೆ) ಬಲೂಚಿಸ್ತಾನದ ಪಶ್ಚಿಮಕ್ಕೆ ವಿಶಾಲವಾದ ಅನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕರಾವಳಿ-ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಇದು ಇಥಿಯೋಪಿಯಾದ ನೆರೆಹೊರೆಯನ್ನು ತಲುಪುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಪ್ರಿಸ್ಟರ್ ಜಾನ್ನ ಡೊಮೇನ್ ಅನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿಲ್ಲ. 1347ರಲ್ಲಿ, ಗಿಯೋವನ್ನಿ ಡಿ 'ಮಾರಿಗ್ನೊಲ್ಲಿ ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದ ಸೇಂಟ್ ಥಾಮಸ್ ದೇವಾಲಯಕ್ಕೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದರು, ಮತ್ತು ನಂತರ ಅವರು ಸಬಾ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ ಎಂದು ಕರೆಯುವ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ತೆರಳಿದರು, ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಶೆಬಾ ಆಫ್ ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್ನೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಇದು ವಿವಿಧ ವಿವರಗಳಿಂದ ಜಾವಾ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಯುರೋಪಿಗೆ ಹೋಗುವ ದಾರಿಯಲ್ಲಿ ಮಲಬಾರ್ಗೆ ಮತ್ತೆ ಹಡಗಿನಲ್ಲಿ ಹೋಗುವಾಗ, ಅವರು ದೊಡ್ಡ ಬಿರುಗಾಳಿಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸಿದರು. ಮತ್ತೊಬ್ಬ ಪ್ರಮುಖ ಭಾರತೀಯ ಪ್ರವಾಸಿ ಜೋಸೆಫ್, ಕ್ರಾಂಗನೋರ್ನ ಪುರೋಹಿತರಾಗಿದ್ದರು. ಆತ 1490ರಲ್ಲಿ ಬ್ಯಾಬಿಲೋನ್ಗೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿ, ನಂತರ ಯುರೋಪಿಗೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿ, ಭಾರತಕ್ಕೆ ಮರಳುವ ಮೊದಲು ಪೋರ್ಚುಗಲ್, ರೋಮ್ ಮತ್ತು ವೆನಿಸ್ಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದರು. ಅವರು ತಮ್ಮ ಪ್ರಯಾಣದ ಬಗ್ಗೆ ದಿ ಟ್ರಾವೆಲ್ಸ್ ಆಫ್ ಜೋಸೆಫ್ ದಿ ಇಂಡಿಯನ್ ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಬರೆಯಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದರು, ಇದು ಯುರೋಪಿನಾದ್ಯಂತ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಪ್ರಸಾರವಾಯಿತು. ಪೋರ್ಚುಗೀಸರು ಮಲಬಾರ್ ಕರಾವಳಿಗೆ ಆಗಮಿಸಿದಾಗ, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಕಂಡುಕೊಂಡ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಮುದಾಯಗಳು ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ಸೀ ಆಫ್ ಸೆಲ್ಯೂಷಿಯಾ-ಸ್ಟೀಸಿಫಾನ್ನೊಂದಿಗೆ ದೀರ್ಘಕಾಲದ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು. ತರುವಾಯದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, 1552ರಲ್ಲಿ, ಪೂರ್ವದ ಅಸಿರಿಯಾದ ಚರ್ಚ್ನೊಳಗೆ ವಿಭಜನೆ ಉಂಟಾಗಿ ಚಾಲ್ಡಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ ರೂಪುಗೊಂಡಿತು, ನಂತರದವರು ರೋಮ್ನೊಂದಿಗೆ ಕಮ್ಯುನಿಯನ್ಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದರು. ವಿಭಜನೆಯ ನಂತರ ಪ್ರತಿ ಚರ್ಚ್ ತನ್ನದೇ ಆದ ಕುಲಪತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು; ಚಾಲ್ಡಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ನ ನೇತೃತ್ವವನ್ನು ಕುಲಪತಿಯಾದ ಯೋಹಾನನ್ ಸುಲಾಕಾ (1553-1555) ವಹಿಸಿದ್ದರು. ಇಬ್ಬರೂ ಪೂರ್ವ ಸಿರಿಯಾಕ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ನ್ಯಾಯಯುತ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಹಿಂದಿನ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ರೋಮ್ಗೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅರ್ಥಗಳು ಇದ್ದ ಕಾರಣ ಮಲಬಾರ್ ಚರ್ಚಿನ ಮೇಲೆ ಈ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯದ ನಿಖರವಾದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ನೋಡುವುದು ಕಷ್ಟ. ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಎರಡೂ ಪಕ್ಷಗಳು ಬಿಷಪ್ಗಳನ್ನು ಭಾರತಕ್ಕೆ ಕಳುಹಿಸಿದವು. ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಕ್ಕೆ ಮುಂಚಿನ ಕೊನೆಯ ಪೂರ್ವ ಸಿರಿಯಾಕ್ ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್, ಜಾಕೋಬ್ (1504-1552), 1552ರಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು. ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕೋಸ್ ಸಿಮಿಯೋನ್ VII ಡೆಂಖಾ ಅವರು ಚಾಲ್ಡಿಯನ್ ಪಕ್ಷಕ್ಕೆ ಹೋದ ನಂತರ ಮಲಬಾರ್ನ ಕೊನೆಯ ಸಿರಿಯನ್ ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ ಆಗಿದ್ದ ಅಬ್ರಹಾಮನ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಭಾರತಕ್ಕೆ ಒಬ್ಬ ಪುರೋಹಿತನನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿದರು. ಆತ ಯಾವಾಗ ಮಲಬಾರ್ಗೆ ಆಗಮಿಸಿದನೆಂಬುದು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಆತ 1556ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಅಲ್ಲಿಯೇ ಇದ್ದಿರಬೇಕು. ಸರಿಸುಮಾರು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಯೋಹಾನನ್ ಸುಲಾಕಾದ (1555ರಲ್ಲಿ ಕೊಲೆಯಾದ) ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾದ ಚಾಲ್ಡಿಯನ್ ಬಿಷಪ್ ನಾಲ್ಕನೇ ಅಬ್ದಿಶೋ (1555ರಲ್ಲಿ ಕೊಲೆಯಾದ), ಜಾನ್ ಜೋಸೆಫ್ನ ಸಹೋದರನನ್ನು ಚಾಲ್ಡಿಯನ್ ಬಿಷಪ್ ಆಗಿ ಮಲಬಾರ್ಗೆ ಕಳುಹಿಸಿದನು; 1555 ಅಥವಾ 1556ರಲ್ಲಿ ಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸಲಾಗಿದ್ದರೂ, ಜೋಸೆಫ್ಗೆ 1556ರ ಅಂತ್ಯದ ಮೊದಲು ಭಾರತವನ್ನು ತಲುಪಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ, ಅಥವಾ 1558ರ ಮೊದಲು ಮಲಬಾರ್ ತಲುಪಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಆತನೊಂದಿಗೆ ಇನ್ನೊಬ್ಬ ಚಾಲ್ಡಿಯನ್ ಬಿಷಪ್ ಎಲಿಯಾ ಇದ್ದರು. ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಮತ್ತು ಸೇಂಟ್ ಥಾಮಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಪೋರ್ಚುಗೀಸರು ಥಾಮಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರನ್ನು ತಮ್ಮ ವ್ಯಾಪ್ತಿಗೆ ತರುವ ಭರವಸೆಯಲ್ಲಿ ಗೋವಾದಲ್ಲಿ (1534) ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಡಯಾಸಿಸ್ ಮತ್ತು ಕೊಚ್ಚಿಯಲ್ಲಿ (1558) ಮತ್ತೊಂದು ಡಯಾಸಿಸ್ ಅನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. 1585ರಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಗೋವಾದ ಸಿನೊಡ್ನಲ್ಲಿ ಥಾಮಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಲ್ಲಿ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಲು ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಯಿತು. 1595ರಿಂದ 1617ರಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಮರಣದವರೆಗೂ ಗೋವಾದ ಆರ್ಚ್ಬಿಷಪ್ ಆಗಿದ್ದ ಅಲೆಕ್ಸೊ ಡಿ ಮೆನೆಜೆಸ್, ಬಿಷಪ್ ಅಬ್ರಹಾಂ (ಮಲಬಾರಿನ ಕೊನೆಯ ಸಿರಿಯನ್ ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್, ಸೇಂಟ್ ಹಾರ್ಮಿಸ್ ಚರ್ಚ್, ಅಂಗಮಾಲಿಯಲ್ಲಿ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆದ) ಅವರ ಮರಣದ ನಂತರ ಕೇರಳದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರನ್ನು ವಿಧೇಯತೆಗೆ ತರಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು, ಇದು ರೋಮನ್ ಅಥವಾ 'ಲ್ಯಾಟಿನ್' ಪದ್ಧತಿಗಳಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅನುಸರಣೆ ಎಂದು ಅವರು ಭಾವಿಸಿದ್ದರು. ಇದರರ್ಥ ನಸ್ರಾನಿಗಳನ್ನು ಸೆಲ್ಯೂಸಿಯಾ-ಸ್ಟೀಸಿಫೋನ್ನ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕೋಸೇಟ್ನಿಂದ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಬ್ಯಾಬಿಲೋನ್ನ ಚಾಲ್ಡಿಯನ್ ಪೇಟ್ರಿಯಾರ್ಕೆಟ್ನಿಂದಲೂ ಬೇರ್ಪಡಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಗೋವಾದ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಆರ್ಚ್ಬಿಷಪ್ಗೆ ಒಳಪಡಿಸುವುದು. ಪೋರ್ಚುಗೀಸರು ಭಾರತೀಯ ಶ್ರೇಣಿಯ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ಸಿರಿಯಾಕ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರೊಂದಿಗಿನ ಅದರ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು ಮತ್ತು 1599ರಲ್ಲಿ (ಉದಯಂಪೇರೂರಿನಲ್ಲಿ ನಡೆದ) ಡಯಂಪರ್ ಸಿನೊಡ್ನಲ್ಲಿ, ಗೋವಾದ ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ಆರ್ಚ್ಬಿಷಪ್ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಲ್ಯಾಟಿನ್ಗಳನ್ನು ವಿಧಿಸಿದರು. ಥಾಮಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರನ್ನು ಆಳಲು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಬಿಷಪ್ ಅನ್ನು ನೇಮಿಸುವಲ್ಲಿ ಪೋರ್ಚುಗೀಸರು ಯಶಸ್ವಿಯಾದರು, ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಪದ್ಧತಿಗಳನ್ನು ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅವರ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳನ್ನು ಸರಿಪಡಿಸಲು ಅಥವಾ ಸುಡಲು ಖಂಡಿಸಲಾಯಿತು. ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ಪಡ್ರೋಡೋ ('ಪ್ರೋತ್ಸಾಹ') ಅವರ ಮೇಲೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿತು. 1599 ರಿಂದ 1896 ರವರೆಗೆ ಈ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಬಿಷಪ್ಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿದ್ದರು, ಅವರನ್ನು ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ಪಡ್ರೋಡೊ ಅಥವಾ ರೋಮನ್ ಕಾಂಗ್ರಿಗೇಷನ್ ಆಫ್ ಪ್ರೊಪಗಾಂಡಾ ಫಿಡೆ ನೇಮಿಸಿದರು. ಲ್ಯಾಟಿನೈಸೇಶನ್ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನೂ ಅವರು ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಎಂದು ಬ್ರಾಂಡ್ ಮಾಡಿದರು. ಸ್ಥಳೀಯ ನಾಯಕ, ಆರ್ಚ್ಡೀಕನ್ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಥಾಮಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಪ್ರತಿರೋಧಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಫಲಿತಾಂಶವು ವಿನಾಶಕಾರಿಯಾಗಿತ್ತು. ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ಪಡ್ರೋಡೋದ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ಆಳ್ವಿಕೆಯು ಸ್ಥಳೀಯ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಮುದಾಯದ ಕಡೆಯಿಂದ ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸಿತು. ಮೊದಲ ಗಂಭೀರ ಪ್ರತಿಭಟನೆಯು 1653ರಲ್ಲಿ ನಡೆಯಿತು, ಇದನ್ನು ಕೂನನ್ ಕುರಿಶು ಸತ್ಯಂ (ಕೂನನ್ ಕ್ರಾಸ್ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆ) ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆರ್ಚ್ಡೀಕನ್ ಥಾಮಸ್ ಅವರ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ, ಥಾಮಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಒಂದು ಭಾಗವು ಕೊಚ್ಚಿಯ ಮಾತಂಚೇರಿಯಲ್ಲಿ ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ಬಿಷಪ್ಗಳು ಮತ್ತು ಜೆಸ್ಯೂಟ್ ಮಿಷನರಿಗಳಿಗೆ ವಿಧೇಯರಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆ ಮಾಡಿತು. ಅದೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ, ಅಲಂಗಾಡ್ನಲ್ಲಿ, ಆರ್ಚ್ ಡಿಕಾನ್ ಥಾಮಸ್ ಅವರನ್ನು ಹನ್ನೆರಡು ಪುರೋಹಿತರ ಕೈಗಳನ್ನು ಧರಿಸಿ, ಕೇರಳದ ಮೊದಲ ಸ್ಥಳೀಯ ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ಮಾರ್ ಥೋಮಾ I ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ದೀಕ್ಷೆ ನೀಡಲಾಯಿತು. ಕೂನನ್ ಕ್ರಾಸ್ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆಯ ನಂತರ, 1661 ಮತ್ತು 1662ರ ನಡುವೆ, 116 ಚರ್ಚುಗಳ ಪೈಕಿ, ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕರು ಎಂಭತ್ತನಾಲ್ಕು ಚರ್ಚುಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಆರ್ಚ್ಡೀಕನ್ ಮಾರ್ ಥೋಮಾ I ಮೂವತ್ತೆರಡು ಚರ್ಚುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಎಂಭತ್ತನಾಲ್ಕು ಚರ್ಚುಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಸಭೆಗಳು ಸಿರೋ ಮಲಬಾರ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚುಗಳು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡ ದೇಹಗಳಾಗಿವೆ. ಇತರ ಮೂವತ್ತೆರಡು ಚರ್ಚುಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಸಭೆಗಳು ಸಿರಿಯಾಕ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ (ಜಾಕೋಬೈಟ್ಸ್ ಮತ್ತು ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್), ತೊಝಿಯೂರ್ (1772), ಮಾರ್ ಥೋಮಾ (ರಿಫಾರ್ಮ್ಡ್ ಸಿರಿಯನ್ಸ್) (1874), ಸಿರೋ ಮಲಂಕ್ರಾ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ಗಳು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡ ದೇಹಗಳಾಗಿವೆ. 1665ರಲ್ಲಿ, ಆಂಟಿಯೋಕ್ನ ಸಿರಿಯಾಕ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಬಿಷಪ್ ಕಳುಹಿಸಿದ ಬಿಷಪ್ ಗ್ರೆಗೋರಿಯೋಸ್ ಅಬ್ದುಲ್ ಜಲೀಲ್ ಭಾರತಕ್ಕೆ ಆಗಮಿಸಿದರು. ಈ ಭೇಟಿಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಮಾರ್ ಥೋಮಾ ಬಣವು ಆಂಟಿಯೋಚಿಯನ್ ಪೇಟ್ರಿಯಾರ್ಕೆಟ್ನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಕ್ರಮೇಣ ಪಶ್ಚಿಮ ಸಿರಿಯಾಕ್ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ, ಪದ್ಧತಿಗಳು ಮತ್ತು ಲಿಪಿಯನ್ನು ಮಲಬಾರ್ ಕರಾವಳಿಗೆ ಪರಿಚಯಿಸಿತು. 1665ರಲ್ಲಿ ಗ್ರೆಗೋರಿಯಸ್ನ ಆಗಮನವು ಸಿರಿಯಾಕ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ಆಂಟಿಯೋಚ್ನೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧದ ಆರಂಭವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿತು. ಗ್ರೆಗೋರಿಯಸ್ನ ಪಶ್ಚಿಮ ಸಿರಿಯಾಕ್ ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡವರು ಜಾಕೋಬೈಟ್ಸ್ ಎಂದು ಹೆಸರಾದರು. ಪೂರ್ವ ಸಿರಿಯಾಕ್ ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದವರು ಮತ್ತು ಡಯಂಪರ್ ಸಿನೊಡ್ಗೆ ನಿಷ್ಠರಾಗಿದ್ದವರನ್ನು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ನೊಂದಿಗೆ ಸಹಭಾಗಿತ್ವದಲ್ಲಿ ಸಿರೋ-ಮಲಬಾರ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. 21 ಡಿಸೆಂಬರ್ 1923 ರಂದು ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ ಅಗಸ್ಟೀನ್ ಕಂದತಿಲ್ ಅವರ ಚರ್ಚ್ನ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಾಗಿ ಅವರು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಸಿರೋ-ಮಲಬಾರ್ ಶ್ರೇಣಿಯನ್ನು ಪಡೆದರು. ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಮೂಲಕ ಸೇಂಟ್ ಥಾಮಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರನ್ನು ಪೂರ್ವ ಸಿರಿಯಾಕ್ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮ ಸಿರಿಯಾಕ್ ಶಾಖೆಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಯಿತು. 1493ರ ಮೇ 4ರಂದು, ಪೋಪ್ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ VI, ಪೋರ್ಚುಗಲ್ಗೆ ಗಡಿರೇಖೆಯ ಪೂರ್ವಕ್ಕೆ ನಿಯೋಗಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವ ಮತ್ತು ಕಳುಹಿಸುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ನೀಡಿದರು. ಭಾರತವನ್ನು ತಲುಪಿದಾಗ, ಪೋರ್ಚುಗಲ್ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಲು ಭಾರತವು ತಮ್ಮದೆಂದು ಭಾವಿಸಿತ್ತು. 1498ರ ಮೇ 20ರಂದು, ವಾಸ್ಕೋ ಡಿ ಗಾಮಾ ಕೋಳಿಕೋಡ್ (ಕ್ಯಾಲಿಕಟ್) ಬಳಿಯ ಕಪ್ಪಡ್ಗೆ ಬಂದಿಳಿದನು. 1499ರಲ್ಲಿ, ಪರಿಶೋಧಕ ಪೆಡ್ರೊ ಅಲ್ವಾರೆಸ್ ಕಾಬ್ರಾಲ್ ಕೋಳಿಕ್ಕೋಡ್ಗೆ ಬಂದಿಳಿದನು. 1500 ರಲ್ಲಿ, ಪಾದ್ರಿಯಾಗಿದ್ದ ಜೋಸೆಫ್, ಪ್ರೇಕ್ಷಕರಲ್ಲಿ ಪೋಪ್ ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡರ್ VI ಗೆ, ಭಾರತೀಯ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಬ್ಯಾಬಿಲೋನ್ನ ಕುಲಪತಿಯನ್ನು ತಮ್ಮ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ನಾಯಕರಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. 1500ರ ನವೆಂಬರ್ 26ರಂದು ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ಕನ್ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಕೊಚ್ಚಿನ್ಗೆ ಬಂದಿಳಿದರು. 1502ರ ನವೆಂಬರ್ 7ರಂದು ಡಿ ಗಾಮಾ ಕೊಚ್ಚಿಯಲ್ಲಿ ಇಳಿಯುತ್ತಾನೆ. ಪೋರ್ಚುಗೀಸರು ಮೊದಲು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದಾಗ, ಪೂರ್ವದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವ ತಮ್ಮ ಶತಮಾನಗಳಷ್ಟು ಹಳೆಯ ಕನಸು ನನಸಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ತೃಪ್ತಿಪಟ್ಟರು. ಅವರು St.Thomas ಕ್ರೈಸ್ತರ ಮೇಲೆ ದೊಡ್ಡ ಭರವಸೆಯನ್ನು ಇಟ್ಟುಕೊಂಡಿದ್ದರು. ಈ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಸಹ ತಮ್ಮ ಕಡೆಯಿಂದ ಪಶ್ಚಿಮದ ಪ್ರಬಲ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಆಗಮನದಲ್ಲಿ ಸಹಜವಾದ ಸಮಾಧಾನ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಭಾರತದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಸವಲತ್ತುಗಳನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಹೊಸಬರ ಸಹಾಯವನ್ನು ಬಯಸಿದರು. ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರ ಆಗಮನವನ್ನು ಸ್ಥಳೀಯ ಚರ್ಚ್ ಉತ್ಸಾಹದಿಂದ ಸ್ವಾಗತಿಸಿತು. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ವಾಸ್ಕೋ ಡ ಗಾಮಾ ತನ್ನ ಎರಡನೇ ಸಮುದ್ರಯಾನದಲ್ಲಿ (1502) ಕೊಚ್ಚಿನ್ಗೆ ಆಗಮಿಸಿದಾಗ, ಥಾಮಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ನಿಯೋಗವು ಹೋಗಿ ಆತನನ್ನು ಭೇಟಿಯಾಗಿ ರಕ್ಷಣೆಗಾಗಿ ಬೇಡಿಕೊಂಡಿತು. 1503ರಲ್ಲಿ, ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕರಾದ ಡೊಮಿನಿಕನ್ ಪಾದ್ರಿಗಳು ಕೊಚ್ಚಿಯಲ್ಲಿದ್ದರು. 1503ರಲ್ಲಿ, ಪರ್ಷಿಯಾದಿಂದ ಯಾಬೆಲ್ಲಾ, ದೇನಹಾ ಮತ್ತು ಯಾಕೂಬ್ ಕೇರಳಕ್ಕೆ ಹೋದರು. 1503ರಲ್ಲಿ ಪೋರ್ಚುಗೀಸರು ಕೊಚ್ಚಿನ್ ಕೋಟೆ ಮತ್ತು ಸಾಂತಾ ಕ್ರೂಜ್ ಚರ್ಚಿನ ನಿರ್ಮಾಣ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. 1504ರಲ್ಲಿ ಮಲಬಾರ್ನಲ್ಲಿ ಸುಮಾರು ಮೂವತ್ತು ಸಾವಿರ ಸೇಂಟ್ ಥಾಮಸ್ ಕುಟುಂಬಗಳಿದ್ದವು. ಪೂರ್ವ ಸಿರಿಯಾಕ್ ಬಿಷಪ್ಗಳು ಬರೆದ ಪತ್ರವು ಪೋರ್ಚುಗೀಸರ ಆಗಮನ ಮತ್ತು ಅವರ ಮತ್ತು ಸೇಂಟ್ ಥಾಮಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ನಡುವಿನ ಸ್ನೇಹ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಘೋಷಿಸುತ್ತದೆ. ಸೌಹಾರ್ದಯುತ ಸಂಬಂಧಗಳು ಎರಡು ದಶಕಗಳ ಕಾಲ ಮುಂದುವರೆದವು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪೋರ್ಚುಗೀಸರು ಒಳಾಂಗಣಕ್ಕೆ ನುಸುಳಿ, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಸೇಂಟ್ ಥಾಮಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರೊಂದಿಗೆ ಮುಖಾಮುಖಿಯಾದರು, ಈ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ರೋಮ್ಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಅವರು ಚರ್ಚ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅರಿತುಕೊಂಡರು. ಈ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಪೂರ್ವ ಸಿರಿಯಾಕ್ ಚರ್ಚ್ನ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಮತ್ತು ಅದರ ಬಿಷಪ್ಗಳು ಅವರನ್ನು ನೋಡಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯಾದಲ್ಲಿನ ಬಿಷಪ್ ಅವರನ್ನು ತಮ್ಮ ಚರ್ಚಿನ ಮೇಲಧಿಕಾರಿಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು ಎಂದು ಅವರು ಕಂಡುಕೊಂಡರು. ಪೋಪ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ನಿಯಂತ್ರಣದಲ್ಲಿರುವ ಪೂರ್ವ ಪ್ರದೇಶಗಳ ಮೇಲೆ ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ಕಿರೀಟಕ್ಕೆ ಸಾರ್ವಭೌಮ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ನೀಡಿದ್ದರಿಂದ, ಥಾಮಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರನ್ನು ತಮ್ಮ ನಿಯಂತ್ರಣಕ್ಕೆ ತರುವ ಹಕ್ಕು ಇದಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪೋರ್ಚುಗೀಸರು ಭಾವಿಸಿದರು. ಈ ಗುರಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು, ಪೋರ್ಚುಗೀಸರು ಒಂದೂವರೆ ಶತಮಾನಗಳ ಕಾಲ ಸ್ಥಳೀಯ ಚರ್ಚಿನ ನಡುವೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು. ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕರಿಗೆ ಭಾರತೀಯ ಚರ್ಚ್ನ ಪೂರ್ವ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅರಿವಿರಲಿಲ್ಲ. ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಚರ್ಚ್ಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾದದ್ದು ಯಾವುದಾದರೂ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯ ಮತ್ತು ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಎಂದು ಅವರಿಗೆ ಮನವರಿಕೆಯಾಯಿತು. ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ಭಾರತದ ಸಿರಿಯನ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರನ್ನು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷೆಗೆ ಸೇರಿಸಲು ಬಯಸಿದ್ದರು. ಸ್ಥಳೀಯರು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದ ಇತರ ಧರ್ಮಗಳ ಸಹಿಷ್ಣುತೆಯಿಂದ ಸಂದರ್ಶಕರು ದಿಗ್ಭ್ರಮೆಗೊಂಡರು. 1514ರಲ್ಲಿ, ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ಪಡ್ರೋಡೊ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. 1514ರಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿಗಳು ಕೊಡಂಗಲ್ಲೂರಿನಿಂದ ಕೊಚ್ಚಿಗೆ ವಲಸೆ ಬಂದರು. 1514ರ ಜೂನ್ 12ರಂದು ಫಂಚಲ್ನಲ್ಲಿರುವ ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ವಸಾಹತು ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಮೇಲೆ ತಮ್ಮ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. 1524ರ ಡಿಸೆಂಬರ್ 23ರಂದು ಡಿ ಗಾಮಾನನ್ನು ಕೊಚ್ಚಿನ್ ಕೋಟೆಯ ಸೇಂಟ್ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಲಾಯಿತು. 1534ರಲ್ಲಿ ಗೋವಾ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಡಯಾಸಿಸ್ ಅನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಕಣ್ಣೂರು, ಕೊಚ್ಚಿನ್, ಕ್ವಿಲಾನ್, ಕೊಲಂಬೊ ಮತ್ತು ಸಾವೊ ಟೋಮೆ (ಮದ್ರಾಸ್) ಪ್ಯಾರಿಷ್ಗಳು ಇದರ ಭಾಗವಾಗಿದ್ದವು. 1540ರಲ್ಲಿ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ಕನ್ ವಿನ್ಸೆಂಟ್ ಡಿ ಲಾಗೋಸ್ ಸ್ಥಳೀಯ ಪುರೋಹಿತರಿಗೆ ತರಬೇತಿ ನೀಡಲು ಕ್ರಾಂಗನೋರ್ ಸೆಮಿನರಿಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. 1542ರ ಮೇ 6ರಂದು ಸೇಂಟ್ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ ಕ್ಸೇವಿಯರ್, ಪೂರ್ವದ ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ನುನ್ಸಿಯೋ, ಗೋವಾ ತಲುಪಿದರು. ಆತ 1544ರಿಂದ 1545ರ ನಡುವೆ ತಿರುವಾಂಕೂರಿನಲ್ಲಿದ್ದರು. 1548ರಲ್ಲಿ ಕೊಚ್ಚಿಯಲ್ಲಿ ಡೊಮಿನಿಕನ್ ಮೊನಾಸ್ಟರಿಯೊಂದನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. 1549ರಲ್ಲಿ ಚಾಲ್ಡಿಯನ್ ಬಿಷಪ್ ಅಬುನಾ ಜಾಕೋಬ್ ಅವರು ಕೊಚ್ಚಿಯ ಸೇಂಟ್ ಆಂಟೋನಿಯೊ ಮಠದಲ್ಲಿ ತಂಗಿದ್ದರು. 1550ರಲ್ಲಿ, ಕೊಚ್ಚಿಯಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಜೆಸ್ಯೂಟ್ ಹೌಸ್ ಅನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಕ್ಸೇವಿಯರ್ 1552ರ ಡಿಸೆಂಬರ್ 3ರಂದು ನಿಧನರಾದರು. ತರುವಾಯದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, 1552ರಲ್ಲಿ, ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ದಿ ಈಸ್ಟ್ನೊಳಗೆ ವಿಭಜನೆ ಸಂಭವಿಸಿತು. ಅದರ ಒಂದು ಭಾಗವು ರೋಮ್ಗೆ ಸೇರಿತು, ಆದ್ದರಿಂದ ಪೂರ್ವದ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕೋಸೇಟ್ನ ಜೊತೆಗೆ ಮತ್ತೊಂದು, ಚಾಲ್ಡಿಯನ್ ಪೇಟ್ರಿಯಾರ್ಕೆಟ್ ಅನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು, ಇದರ ನೇತೃತ್ವವನ್ನು ಬಿಷಪ್ ಯೋಹಾನನ್ ಸುಲಾಕಾ (1553-1555) ವಹಿಸಿದ್ದರು. ಇಬ್ಬರೂ ಪೂರ್ವ ಸಿರಿಯಾಕ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ನ್ಯಾಯಯುತ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಹಿಂದಿನ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ರೋಮ್ಗೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅರ್ಥಗಳು ಇದ್ದ ಕಾರಣ ಮಲಬಾರ್ ಚರ್ಚಿನ ಮೇಲೆ ಈ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯದ ನಿಖರವಾದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ನೋಡುವುದು ಕಷ್ಟ. ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಎರಡೂ ಪಕ್ಷಗಳು ಬಿಷಪ್ಗಳನ್ನು ಭಾರತಕ್ಕೆ ಕಳುಹಿಸಿದವು. ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಕ್ಕೆ ಮುಂಚಿನ ಕೊನೆಯ ಪೂರ್ವ ಸಿರಿಯಾಕ್ ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್, ಜಾಕೋಬ್ (1504-1552), 1552ರಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು. ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕೋಸ್ ಸಿಮಿಯೋನ್ VII ಡೆಂಖಾ ಅವರು ಚಾಲ್ಡಿಯನ್ ಪಕ್ಷಕ್ಕೆ ಹೋದ ನಂತರ ಮಲಬಾರ್ನ ಕೊನೆಯ ಸಿರಿಯನ್ ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ ಆಗಿದ್ದ ಅಬ್ರಹಾಮನ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಭಾರತಕ್ಕೆ ಒಬ್ಬ ಪುರೋಹಿತನನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿದರು. ಆತ ಯಾವಾಗ ಮಲಬಾರ್ಗೆ ಆಗಮಿಸಿದನೆಂಬುದು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಆತ 1556ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಅಲ್ಲಿಯೇ ಇದ್ದಿರಬೇಕು. ಸರಿಸುಮಾರು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಚಾಲ್ಡಿಯನ್ ಬಿಷಪ್ ನಾಲ್ಕನೇ ಅಬ್ದಿಶೋ (1555-1567) ಜಾನ್ ಅವರ ಸಹೋದರ ಜೋಸೆಫ್ ಅವರನ್ನು ಮಲಬಾರ್ಗೆ ಚಾಲ್ಡಿಯನ್ ಬಿಷಪ್ ಆಗಿ ಕಳುಹಿಸಿದರು. 1555 ಅಥವಾ 1556ರಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಷ್ಠಾಪಿಸಲಾಗಿದ್ದರೂ, ಜೋಸೆಫ್ಗೆ 1556ರ ಅಂತ್ಯದ ಮೊದಲು ಭಾರತವನ್ನು ತಲುಪಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ, ಅಥವಾ 1558ರ ಮೊದಲು ಮಲಬಾರ್ ತಲುಪಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಆತನೊಂದಿಗೆ ಇನ್ನೊಬ್ಬ ಚಾಲ್ಡಿಯನ್ ಬಿಷಪ್ ಎಲಿಯಾ ಇದ್ದರು. ಪೋರ್ಚುಗೀಸರು 1534 ರಲ್ಲಿ ಗೋವಾದಲ್ಲಿ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಡಯಾಸಿಸ್ ಅನ್ನು ಮತ್ತು 1558 ರಲ್ಲಿ ಕೊಚ್ಚಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತೊಂದು ಡಯಾಸಿಸ್ ಅನ್ನು ಥಾಮಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರನ್ನು ತಮ್ಮ ವ್ಯಾಪ್ತಿಗೆ ತರುವ ಭರವಸೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. 1585ರಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಗೋವಾದ ಸಿನೊಡ್ನಲ್ಲಿ ಥಾಮಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಲ್ಲಿ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಲು ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಯಿತು. ಪೋರ್ಚುಗೀಸರು 1555ರಲ್ಲಿ ಕೊಚ್ಚಿನ್ ರಾಜನಿಗಾಗಿ ಮಟ್ಟಂಚೇರಿ ಅರಮನೆಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದರು. ಪೋಪ್ ನಾಲ್ಕನೇ ಪೌಲ್ 1557ರಲ್ಲಿ ಕೊಚ್ಚಿನ್ ಡಯಾಸಿಸ್ಅನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ ಕ್ಸೇವಿಯರ್ ಅವರ ಸಂತತ್ವದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಕೊಚ್ಚಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಪೋಪ್ 1565 ರಲ್ಲಿ ಅಂಗಮಾಲಿಯ 1565 ಆರ್ಚ್ಡಯಸೀಸ್ ಅನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಜೆಸ್ಯೂಟ್ಗಳು 1577ರಲ್ಲಿ ವೈಪ್ಪಿಕೊಟ್ಟಾದಲ್ಲಿ ಸೆಮಿನರಿಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಅಗಸ್ಟೀನಿಯನ್ನರ ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಪಂಥವು 1579ರಲ್ಲಿ ಕೊಚ್ಚಿನ್ ತಲುಪಿತು. 1583ರಲ್ಲಿ, ಬಿಷಪ್ ಅಬ್ರಹಾಂ ಅವರು ಅಂಗಮಾಲಿಯಲ್ಲಿ ಸಿನೊಡ್ ಅನ್ನು ಕರೆದರು. 1595ರಿಂದ 1617ರಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಮರಣದವರೆಗೂ ಗೋವಾದ ಆರ್ಚ್ಬಿಷಪ್ ಆಗಿದ್ದ ಅಲೆಕ್ಸೊ ಡಿ ಮೆನೆಜೆಸ್, ಬಿಷಪ್ ಅಬ್ರಹಾಂ (ಮಲಬಾರಿನ ಕೊನೆಯ ಸಿರಿಯನ್ ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್, ಸೇಂಟ್ ಹಾರ್ಮಿಸ್ ಚರ್ಚ್, ಅಂಗಮಾಲಿಯಲ್ಲಿ ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಲಾಯಿತು) ಅವರ ಮರಣದ ನಂತರ ಕೇರಳದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರನ್ನು ವಿಧೇಯತೆಗೆ ಒಳಪಡಿಸಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು, ಇದು ರೋಮನ್ ಅಥವಾ 'ಲ್ಯಾಟಿನ್' ಪದ್ಧತಿಗಳಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅನುಸರಣೆ ಎಂದು ಅವರು ಭಾವಿಸಿದ್ದರು. ಇದರರ್ಥ ನಸ್ರಾನಿಗಳನ್ನು ಸೆಲ್ಯೂಸಿಯಾ-ಸ್ಟೀಸಿಫೋನ್ನ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕೋಸೇಟ್ನಿಂದ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಬ್ಯಾಬಿಲೋನ್ನ ಚಾಲ್ಡಿಯನ್ ಪೇಟ್ರಿಯಾರ್ಕೆಟ್ನಿಂದಲೂ ಬೇರ್ಪಡಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಗೋವಾದ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಆರ್ಚ್ಬಿಷಪ್ಗೆ ಒಳಪಡಿಸುವುದು. 1597ರಲ್ಲಿ, ಕೊನೆಯ ವಿದೇಶಿ ಆರ್ಚ್ಬಿಷಪ್ ಬಿಷಪ್ ಅಬ್ರಹಾಂ ನಿಧನರಾದರು ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ಅಂಗಮಾಲಿಯ ಸೇಂಟ್ ಹಾರ್ಮಿಸ್ ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಲಾಯಿತು. 1599ರಲ್ಲಿ ಸ್ಥಳೀಯ ಬಿಷಪ್ ಅಬ್ರಹಾಂನ ಮರಣದ ನಂತರ, ಗೋವಾದ ಆರ್ಚ್ಬಿಷಪ್ ಅಲೆಕ್ಸೊ ಡಿ ಮೆನೆಜೆಸ್ (1595-1617) ಡಯಾಮ್ಪರ್ನ ಸಿನೊಡ್ ಅನ್ನು ಕರೆದರು ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ಇಂಡಿಯಾದ ಮೇಲೆ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಚರ್ಚಿನ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಹೇರಿದರು. ಪೋರ್ಚುಗೀಸರು ತಮ್ಮ ಸುವಾರ್ತೆ ಸಾರುವ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಪಡ್ರೋಡೋ ಒಪ್ಪಂದವನ್ನು ಭಾರತದಾದ್ಯಂತ ವಿಸ್ತರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಭಾರತೀಯ ಚರ್ಚನ್ನು ಪಡ್ರೋಡೋ ವ್ಯಾಪ್ತಿಗೆ ತಂದರು. ಮೆನೆಜೆಸ್ ಸಿನೊಡ್ ಅನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿಯಂತ್ರಿಸಿದರು. ಅವನು ಅದನ್ನು ಸಮಾವೇಶಗೊಳಿಸಿದನು, ಅದರ ಅಧ್ಯಕ್ಷತೆಯನ್ನು ವಹಿಸಿದನು, ಅದರ ಆದೇಶಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸಿದನು. ಸಿನೊಡ್ ಎಂಟು ದಿನಗಳ ಕಾಲ ನಡೆಯಿತು. ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲಾ ಆದೇಶಗಳನ್ನು ಸೂಕ್ತ ಚರ್ಚೆಯ ನಂತರ ಸಿನೊಡ್ನಲ್ಲಿ ರೂಪಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಭೆಗೆ 15 ದಿನಗಳು ಅಥವಾ ಅದಕ್ಕಿಂತ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ರೂಪಿಸಲಾಯಿತು. ಆರ್ಚ್ಬಿಷಪ್ ಬಯಸಿದಂತೆ ಸಿನೊಡ್ ನಂತರ ಅನೇಕ ಆದೇಶಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಲಾಯಿತು. ಸಿನಡಾಲ್ ಆದೇಶಗಳನ್ನು ಬೆದರಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಭಯೋತ್ಪಾದಕ ವಿಧಾನಗಳಿಂದ ಅಂಗೀಕರಿಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಆರ್ಚ್ ಬಿಷಪ್ ಬಯಸಿದಂತೆ ನಿರಂಕುಶಾಧಿಕಾರದಿಂದ. ಈ ಆದೇಶಗಳು ಸ್ಥಳೀಯ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕರ ಆಚರಣೆಗಳು, ನಂಬಿಕೆ, ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಶಿಸ್ತಿನಲ್ಲಿ ಅನುಸರಿಸುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಿದವು. ಇದು ಪೋಪ್ಗೆ ಶರಣಾಗುವಂತೆ ಆದೇಶಿಸಿತು. ಬ್ಯಾಬಿಲೋನ್ನ ಅಸಿರಿಯಾದ ಕುಲಪತಿಯು ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಎಂದು ಖಂಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟನು ಮತ್ತು ಅವನೊಂದಿಗಿನ ಸಂಪರ್ಕವು ಅತ್ಯಂತ ಅಪಾಯಕಾರಿ ಆಹ್ವಾನಿಸುವ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಪಾಯಗಳನ್ನು ಘೋಷಿಸಿತು. ಹೆಚ್ಚುವರಿಯಾಗಿ, ಮಲಬಾರ್ ಚರ್ಚ್ ಟ್ರೆಂಟ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಘೋಷಿಸಿದ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಅರ್ಚಕರು ಬ್ರಹ್ಮಚಾರಿಗಳಾಗಿರಬೇಕು. ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ಚರ್ಚ್ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ನೇರವಾಗಿ ನೇಮಿಸಿದ ಪ್ಯಾರಿಷ್ ಪಾದ್ರಿಯೊಂದಿಗೆ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಪ್ಯಾರಿಷ್ಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಬೇಕಾಯಿತು, ಸ್ಥಳೀಯ ಆಡಳಿತ ಮತ್ತು ಬಿಷಪ್ಗಿರಿಯನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲಾಯಿತು. ರೋಮನ್ ಬಿಷಪ್ನ ಅಧಿಕಾರಗಳು ಮತ್ತು ಕಚೇರಿಗಳು ಆರ್ಚ್ ಡಿಕಾನ್ನೊಂದಿಗೆ ಘರ್ಷಣೆಗೊಂಡವು, ಆದ್ದರಿಂದ ನಂತರದ ಕಚೇರಿಯು ದುರ್ಬಲಗೊಂಡಿತು, ಆದರೂ ಅಧಿಕಾರಿಯು ಇನ್ನೂ ಇದ್ದನು. ಭಾರತೀಯ ಪರಿಸರದಿಂದ ತನ್ನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಪ್ರವೇಶಿಸಿದೆ ಎಂದು ಜೆಸ್ಯೂಟ್ಗಳು ನಂಬಿದ್ದ ಗ್ರಹಿಸಿದ "ತಪ್ಪುಗಳನ್ನು" ಚರ್ಚ್ ತ್ಯಜಿಸಬೇಕಾಯಿತು. ಆ ಆಚರಣೆಗಳ ನೆನಪು ಉಳಿಯದಂತೆ ಎಲ್ಲಾ ಸಿರಿಯಾಕ್ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಸುಡಲು ಹಸ್ತಾಂತರಿಸಬೇಕಾಯಿತು. ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ 1599ರಲ್ಲಿ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ ರೋಜ್ ಅವರನ್ನು ಅಂಗಮಾಲಿಯ ಬಿಷಪ್ ಆಗಿ ನೇಮಿಸಿತು. ಆಗಸ್ಟ್ನಲ್ಲಿ, ನಸ್ರಾನಿಗಳ ಮೇಲೆ 1600ರ ಪಡ್ರೋಡೋ ಆಡಳಿತವನ್ನು ಹೇರಲಾಯಿತು. ಚರ್ಚ್ 1601 ರಲ್ಲಿ ಸೇಂಟ್ ಥಾಮಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಮೊದಲ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಬಿಷಪ್ ಆಗಿ ರೋಜ್ ಅವರನ್ನು ನೇಮಿಸಿತು. ಈ ಚರ್ಚ್ 1609ರಲ್ಲಿ ಕ್ರಾಂಗನೋರ್ ಡಯಾಸಿಸ್ಅನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು. ಅವರು ಅಂಗಮಾಲಿ ಆರ್ಚ್ಡಯಸೀಸ್ ಅನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸಿದರು. ಗೋವಾದ ಮಹಾನಗರವು 1610ರಲ್ಲಿ ನಸ್ರಾನಿಗಳ ಗ್ರಾಮೀಣ ಅಧಿಕಾರ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ಮಲಬಾರ್ಗೆ ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸಿತು. 1624ರಲ್ಲಿ ಕಡುತುರುತಿಯಲ್ಲಿ ಡೊಮಿನಿಕನ್ ಸೆಮಿನರಿಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲಾಯಿತು. 1626ರಲ್ಲಿ, ಸೇಂಟ್ ಥಾಮಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಮುದಾಯಕ್ಕಾಗಿ ಎಡಪಲ್ಲಿ ಆಶ್ರಮವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲಾಯಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸುಮಾರು ಅರ್ಧದಷ್ಟು ಜನರು ರೋಮ್ಗೆ ಶರಣಾಗಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಳೀಯ ಚರ್ಚ್ಗೆ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ ಇತಿಹಾಸದ ಬಗ್ಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಜ್ಞಾನವಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಅದು ಇನ್ನೂ ತನ್ನ ಪೂರ್ವದ ಪಾತ್ರ ಮತ್ತು ಚರ್ಚಿನ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ. ಥಾಮಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸಲು ಕೈಗೊಂಡ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಲ್ಲಿ, ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ ಸುಧಾರಣೆಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ರೂಪಿಸಲಾದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕ್ರಮವಾದ ಜೆಸ್ಯೂಟ್ಗಳ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿವೆ. ಸ್ಥಳೀಯ ಪಾದ್ರಿಗಳಿಗೆ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ತರಬೇತಿ ನೀಡಲು ಅವರು ವೈಪಿಕೋಟ್ಟಾದಲ್ಲಿ ಪಾದ್ರಿ ತರಬೇತಿ ಕೇಂದ್ರವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಘಟಿಕೋತ್ಸವ, ಚರ್ಚೆಗಳು, ಸಿನೊಡ್ನ ಆದೇಶಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸುವ ಹಿಂದಿನ ಪ್ರಮುಖ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಿಗಳು ವೈಪಿಕೋಟ್ಟ ಜೆಸ್ಯೂಟ್ಗಳಾಗಿದ್ದರು. ಇವುಗಳ ಹೊರತಾಗಿ ಸ್ಥಳೀಯ ಚರ್ಚ್ನ ಆಡಳಿತವನ್ನು ಸಹ ಅವರಿಗೆ ವಹಿಸಲಾಯಿತು. 1653 ರವರೆಗೆ, ಮೂವರು ಜೆಸ್ಯೂಟ್ ಬಿಷಪ್ಗಳು ಆ ಸಿನಡ್ನ ಆದೇಶಗಳನ್ನು ಕಾರ್ಯಗತಗೊಳಿಸುವ ಚರ್ಚ್ನ ಮೇಲೆ ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸಿದರು. ಈ ಘಟನೆಗಳು ತಕ್ಷಣವೇ ಸಿನೊಡ್ ಅನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದವುಃ St.Thomas ಚರ್ಚ್ನ ಮೇಲೆ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಬಿಷಪ್ನ ನೇಮಕ. ಅಂಗಮಾಲಿಯ ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಗೋವಾದ ಅಧೀನಕ್ಕೆ ತರುವುದು. ಪೋರ್ಚುಗೀಸರ ಪಡ್ರೋಡೋವನ್ನು ಥಾಮಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಮೇಲೆ ವಿಸ್ತರಿಸಲಾಯಿತು. ಥಾಮಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಪ್ರತಿಭಟನೆ ಮತ್ತು ಅಂಗಮಾಲಿಯ ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಬಿಷಪ್ ರೋಜ್ ಅವರ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ ಈ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಕ್ರಾಂಗನ್ನೋರ್ ಎಂದು ಬದಲಾಯಿಸಲಾಯಿತು. ಅಂದಿನಿಂದ ಸಿನೊಡ್ ಅನ್ನು ಚರ್ಚಿನ ಮತ್ತು ಜಾತ್ಯತೀತ ಎರಡೂ ಆಧುನಿಕ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಟೀಕಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಸ್ಥಳೀಯ ಚರ್ಚಿನ ಮೇಲೆ ಸಿನೊಡ್ನ ಪ್ರಭಾವವು ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಿತ್ತು. ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ದೃಢವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಮಲಬಾರ್ ಚರ್ಚ್ನ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಸಿನೊಡ್ ಒಂದು ಮಹತ್ವದ ತಿರುವು ನೀಡಿತು. ಈ ಸಂಬಂಧವು 17ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದ ಆರಂಭದವರೆಗೆ ಮುಂದುವರೆಯಿತು. ಸಿನೊಡ್ ನಂತರ ಥಾಮಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಮೇಲೆ ಮೊದಲ ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಬಿಷಪ್ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ ರೋಜ್ ಆಗಿದ್ದರು. ಅವರು ಉದಯಂಪೇರೂರಿನ ಯಶಸ್ಸಿನ ಹಿಂದಿನ ಮುಖ್ಯ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಿ ಆಗಿರುವುದರಿಂದ, ಅವರಿಗೆ ಸ್ಥಳೀಯ ಚರ್ಚಿನ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆಯನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು. ಅವರ ಆಳ್ವಿಕೆಯು 24 ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ನಡೆಯಿತು. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ಥಾಮಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರನ್ನು ಆರಾಧನೆ, ಆಡಳಿತ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು, ಪದ್ಧತಿಗಳು ಮತ್ತು ಶಿಸ್ತಿನಲ್ಲಿ ರೋಮನೀಕರಿಸಲು ತಮ್ಮ ಕೈಲಾದಷ್ಟು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ರೋಮನ್ ಪದ್ಧತಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಮಾರ್ಪಡಿಸುವಂತೆ ಸಿನೊಡ್ ಸೂಚಿಸಿದ್ದರೂ, ಇದನ್ನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ತೀವ್ರವಾಗಿ ವಿರೋಧಿಸಿದರು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಸೇಂಟ್ ಥಾಮಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಪ್ರಾಚೀನ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ಮಾರ್ಪಡಿಸಿದ ರೂಪವನ್ನು ರೋಜ್ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು. ಸೇಂಟ್ ಥಾಮಸ್ ಚರ್ಚ್ನ ಆರ್ಚ್ ಡಿಕಾನ್, ಪಲ್ಲಿಯೋಗಾಮ್ಗಳು ಮತ್ತು ಕಥಾನರ್ಗಳ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಬಹುತೇಕ ಶೂನ್ಯಕ್ಕೆ ಇಳಿಸುವ ಮೂಲಕ ಆತ ತನ್ನೊಳಗೆ ಎಲ್ಲಾ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದನು. ರೋಜ್ನ ಇಬ್ಬರು ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಗಳಾದ ಸ್ಟೀಫನ್ ಬ್ರಿಟ್ಟೋ (1624-1641) ಮತ್ತು ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ ಗಾರ್ಜಿಯಾ (1641-1659) ಅವರ ಅಧಿಕಾರಾವಧಿಯಲ್ಲಿ ಈ ಅಧಿಕಾರವು ಮುಂದುವರಿಯಿತು. ರೋಜ್ ಮತ್ತು ಬ್ರಿಟ್ಟೋ ಅವರ ಅಧೀನದಲ್ಲಿದ್ದ ಆರ್ಚ್ ಡಿಕಾನ್ ಜಾರ್ಜ್ ಆಫ್ ದಿ ಕ್ರಾಸ್ 1640ರಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು. ಅವನ ನಂತರ ಅವನ ಸೋದರಳಿಯ ಆರ್ಚ್ಡೀಕನ್ ಥಾಮಸ್ ಪರಂಬಿಲ್ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾದನು. ಪರಂಬಿಲ್ ಗಾರ್ಜಿಯಾಗೆ ಸಹಕರಿಸಲಿಲ್ಲ. ಗಾರ್ಜಿಯಾ ಆರ್ಚ್ಡೀಕನ್ ಅನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸಲು ಚರ್ಚಿನ ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕ ಅಧಿಕಾರಗಳೆರಡನ್ನೂ ಬಳಸಿಕೊಂಡರು. ಪೋರ್ಚುಗೀಸರು ಭಾರತೀಯ ಶ್ರೇಣಿಯ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಮತ್ತು ಪೂರ್ವ ಸಿರಿಯಾಕ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರೊಂದಿಗಿನ ಅದರ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು ಮತ್ತು 1599ರಲ್ಲಿ (ಉದಯಂಪೇರೂರಿನಲ್ಲಿ ನಡೆದ) ಡಯಂಪರ್ ಸಿನೊಡ್ನಲ್ಲಿ, ಗೋವಾದ ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ಆರ್ಚ್ಬಿಷಪ್ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಲ್ಯಾಟಿನ್ಗಳನ್ನು ವಿಧಿಸಿದರು. ಥಾಮಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರನ್ನು ಆಳಲು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಬಿಷಪ್ ಅನ್ನು ನೇಮಿಸುವಲ್ಲಿ ಪೋರ್ಚುಗೀಸರು ಯಶಸ್ವಿಯಾದರು, ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಪದ್ಧತಿಗಳನ್ನು ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅವರ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳನ್ನು ಸರಿಪಡಿಸಲು ಅಥವಾ ಸುಡಲು ಖಂಡಿಸಲಾಯಿತು. ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ಪಡ್ರೋಡೋ ('ಪ್ರೋತ್ಸಾಹ') ಅವರ ಮೇಲೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿತು. 1599 ರಿಂದ 1896 ರವರೆಗೆ ಈ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಬಿಷಪ್ಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿದ್ದರು, ಅವರನ್ನು ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ಪಡ್ರೋಡೊ ಅಥವಾ ರೋಮನ್ ಕಾಂಗ್ರಿಗೇಷನ್ ಆಫ್ ಪ್ರೊಪಗಾಂಡಾ ಫಿಡೆ ನೇಮಿಸಿದರು. ಲ್ಯಾಟಿನೈಸೇಶನ್ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನೂ ಅವರು ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಎಂದು ಬ್ರಾಂಡ್ ಮಾಡಿದರು. ಸ್ಥಳೀಯ ನಾಯಕ, ಆರ್ಚ್ಡೀಕನ್ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಥಾಮಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಪ್ರತಿರೋಧಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಫಲಿತಾಂಶವು ವಿನಾಶಕಾರಿಯಾಗಿತ್ತು. 1562ರಲ್ಲಿ, ಅಹತುಲ್ಲಾ ಎಂಬ ಸಿರಿಯನ್ ಬಿಷಪ್ ಭಾರತಕ್ಕೆ ಆಗಮಿಸಿ, ಪೋಪ್ ಕಳುಹಿಸಿದ ಭಾರತದ ಹೊಸ ಬಿಷಪ್ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಂಡರು. ಅವನು ಮೋಸಗಾರನೆಂದು ನಿರ್ಧರಿಸಿದ ಪೋರ್ಚುಗೀಸರು ಅವನನ್ನು ಬಂಧಿಸಿ, ಅವನ ಪ್ರಕರಣವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಅವನನ್ನು ಯುರೋಪಿಗೆ ಕಳುಹಿಸಲು ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮಾಡಿದರು. ಆರ್ಚ್ಡೀಕನ್ ಥಾಮಸ್ ತೀವ್ರವಾಗಿ ಪ್ರತಿಭಟಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಚೋಚಿನ್ನಲ್ಲಿ ಅಹತಲ್ಲಾನನ್ನು ನೋಡಬೇಕೆಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಪೋರ್ಚುಗೀಸರು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು, ಆತನನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ಗೋವಾಕ್ಕೆ ಕಳುಹಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಅಹ್ತಲ್ಲಾನ ಮಾತು ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಮತ್ತೆ ಕೇಳಿಸಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಪೋರ್ಚುಗೀಸರು ಅವನನ್ನು ಕೊಲೆ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬ ವದಂತಿ ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಹರಡಿತು, ಇದು ಸೇಂಟ್ ಥಾಮಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ ಅಸಮಾಧಾನವನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿತು ಮತ್ತು ನೇರವಾಗಿ ಕೂನನ್ ಕ್ರಾಸ್ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಕೂನನ್ ಕ್ರಾಸ್ ದಂಗೆ ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ಪಡ್ರೋಡೋದ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ಆಳ್ವಿಕೆಯು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಮುದಾಯದ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸಿತು. ಮೊದಲ ಪ್ರತಿಭಟನೆಯು 1653ರಲ್ಲಿ ನಡೆಯಿತು, ಇದನ್ನು ಕೂನನ್ ಕುರಿಶು ಸತ್ಯಂ (ಕೂನನ್ ಕ್ರಾಸ್ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆ) ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆರ್ಚ್ಡೀಕನ್ ಥಾಮಸ್ ಅವರ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ, ಥಾಮಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಒಂದು ಭಾಗವು ಕೊಚ್ಚಿಯ ಮಾತಂಚೇರಿಯಲ್ಲಿ ಪೋರ್ಚುಗೀಸ್ ಬಿಷಪ್ಗಳು ಮತ್ತು ಜೆಸ್ಯೂಟ್ ಮಿಷನರಿಗಳಿಗೆ ವಿಧೇಯರಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆ ಮಾಡಿತು. ಅದೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ, ಅಲಂಗಾಡ್ನಲ್ಲಿ, ಆರ್ಚ್ ಡಿಕಾನ್ ಥಾಮಸ್ ಹನ್ನೆರಡು ಪುರೋಹಿತರ ಕೈಗಳನ್ನು ಧರಿಸಿ, ಕೇರಳದ ಮೊದಲ ಸ್ಥಳೀಯ ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ ಆಗಿ, ಮೊದಲನೇ ಥೋಮಾ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ದೀಕ್ಷೆ ಪಡೆದರು. ಕೂನನ್ ಕ್ರಾಸ್ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆಯ ನಂತರ, 1661 ಮತ್ತು 1662ರ ನಡುವೆ, 116 ಚರ್ಚುಗಳ ಪೈಕಿ, ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕರು ಎಪ್ಪತ್ತೆರಡು ಚರ್ಚುಗಳ ಮೇಲೆ ಹಕ್ಕು ಸಾಧಿಸಿದರು, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಆರ್ಚ್ಡೀಕನ್ ಮಾರ್ ಥೋಮಾ I ಮೂವತ್ತೆರಡು ಚರ್ಚುಗಳು ಮತ್ತು ಹನ್ನೆರಡು ಚರ್ಚುಗಳನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು. 1665ರಲ್ಲಿ, ಆಂಟಿಯೋಚ್ನ ಸಿರಿಯಾಕ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಬಿಷಪ್ ಕಳುಹಿಸಿದ ಬಿಷಪ್ ಗ್ರೆಗೋರಿಯೋಸ್ ಅಬ್ದುಲ್ ಜಲೀಲ್ ಭಾರತಕ್ಕೆ ಆಗಮಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಆರ್ಚ್ಡೀಕನ್ ಥಾಮಸ್ ಅವರ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ ಗುಂಪು ಅವರನ್ನು ಸ್ವಾಗತಿಸಿತು. ಈ ಭೇಟಿಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಮಾರ್ ಥೋಮಾ ಪಕ್ಷವು ಆಂಟಿಯೋಚಿಯನ್ ಪೇಟ್ರಿಯಾರ್ಕೆಟ್ನ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಕ್ರಮೇಣ ಪಶ್ಚಿಮ ಸಿರಿಯಾಕ್ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ, ಪದ್ಧತಿಗಳು ಮತ್ತು ಲಿಪಿಯನ್ನು ಮಲಬಾರ್ ಕರಾವಳಿಗೆ ಪರಿಚಯಿಸಿತು. 1665ರಲ್ಲಿ ಗ್ರೆಗೋರಿಯಸ್ನ ಆಗಮನವು ಥಾಮಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಸಿರಿಯಾಕ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ಆಂಟಿಯೋಚ್ನೊಂದಿಗೆ ಔಪಚಾರಿಕ ಸಂಬಂಧದ ಆರಂಭವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿತು. ಗ್ರೆಗೋರಿಯಸ್ನ ಪಶ್ಚಿಮ ಸಿರಿಯಾಕ್ ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡವರು ಜಾಕೋಬೈಟ್ಸ್ ಎಂದು ಹೆಸರಾದರು. ಪೂರ್ವ ಸಿರಿಯಾಕ್ ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದವರು ಮತ್ತು ಡಯಂಪರ್ ಸಿನೊಡ್ಗೆ ನಿಷ್ಠರಾಗಿದ್ದವರನ್ನು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ನೊಂದಿಗೆ ಸಹಭಾಗಿತ್ವದಲ್ಲಿ ಸಿರೋ-ಮಲಬಾರ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. 21 ಡಿಸೆಂಬರ್ 1923 ರಂದು ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ ಅಗಸ್ಟೀನ್ ಕಂದತಿಲ್ ಅವರ ಚರ್ಚ್ನ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಾಗಿ ಅವರು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಸಿರೋ-ಮಲಬಾರ್ ಶ್ರೇಣಿಯನ್ನು ಪಡೆದರು. ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಮೂಲಕ ಸೇಂಟ್ ಥಾಮಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಪೂರ್ವ ಸಿರಿಯಾಕ್ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮ ಸಿರಿಯಾಕ್ ಶಾಖೆಗಳಾಗಿ ವಿಭಜನೆಗೊಂಡರು. 1772ರಲ್ಲಿ ಪಶ್ಚಿಮ ಸಿರಿಯಾಕ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಮಲಂಕರದ ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ ಕಟ್ಟುಮಂಗಟ್ಟು ಅಬ್ರಹಾಂ ಕೂರಿಲೋಸ್ ಅವರ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ ಮಲಬಾರ್ ಇಂಡಿಪೆಂಡೆಂಟ್ ಸಿರಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ (ತೊಳಿಯೂರ್ ಸಭಾ) ಅನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. 1816 ರಿಂದ, ಆಂಗ್ಲಿಕನ್ ಸಿ. ಎಂ. ಎಸ್. ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕರು ತಮ್ಮ ಸಹಾಯ ಅಭಿಯಾನದ ಮೂಲಕ ಮಲಂಕರ ಚರ್ಚ್ಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದರು. ಆದರೆ 1836ರ ಜನವರಿ 16ರಂದು, ಮಲಂಕರ ಚರ್ಚ್ನ ವ್ಯವಹಾರಗಳಲ್ಲಿ ಆಂಗ್ಲಿಕನ್ನರ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿ, ಚೆಪ್ಪಾಡ್ನ ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ ಡಯೋನಿಸಿಯಸ್ IV, ಮಾವೆಲಿಕ್ಕರದಲ್ಲಿ ಸಿನೊಡ್ ಅನ್ನು ಕರೆದನು. ಅಲ್ಲಿ ಮಲಂಕರ ಚರ್ಚ್ ಸಿರಿಯನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಆಂಟಿಯೋಚ್ನ ಸಿರಿಯಾಕ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಬಿಷಪ್ಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ಘೋಷಣೆಯು ಸಿ. ಎಂ. ಎಸ್. ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕರನ್ನು ಮಲಂಕರ ಚರ್ಚ್ನೊಂದಿಗಿನ ಒಡನಾಟದಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕರ ಸುಧಾರಿತ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಪರವಾಗಿದ್ದ ಮಲಂಕರ ಚರ್ಚ್ನ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತರು ಅವರೊಂದಿಗೆ ನಿಂತು ಆಂಗ್ಲಿಕನ್ ಚರ್ಚ್ಗೆ ಸೇರಿದರು. ಈ ಸೇಂಟ್ ಥಾಮಸ್ ಆಂಗ್ಲಿಕನ್ನರು, ಸೇಂಟ್ ಥಾಮಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಮುದಾಯದಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದ ಮೊದಲ ರಿಫಾರ್ಮ್ಡ್ ಗುಂಪು ಮತ್ತು ಅವರು ತಮ್ಮ ಇವ್ಯಾಂಜೆಲಿಕಲ್, ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಮತ್ತು ಸುಧಾರಣಾ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಮಿಷನರಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು. 1879ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಕೊಟ್ಟಾಯಂನಲ್ಲಿ ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ನ ತಿರುವಾಂಕೂರ್ ಮತ್ತು ಕೊಚ್ಚಿನ್ ಡಯಾಸಿಸ್ ಅನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. 1947ರ ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 27ರಂದು, ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದ ಆಂಗ್ಲಿಕನ್ ಧರ್ಮಪ್ರಾಂತಗಳು, ಈ ಪ್ರದೇಶದ ಇತರ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಚರ್ಚುಗಳೊಂದಿಗೆ ವಿಲೀನಗೊಂಡವು ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ಸೌತ್ ಇಂಡಿಯಾ (ಸಿಎಸ್ಐ) ಅನ್ನು ರಚಿಸಿದವು; ಇದು ಅದರ ಹಿಂದಿನ ಎಲ್ಲಾ ಪಂಗಡಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಹಭಾಗಿತ್ವದಲ್ಲಿ ಸ್ವತಂತ್ರ ಯುನೈಟೆಡ್ ಚರ್ಚ್ ಆಗಿತ್ತು. ಅಂದಿನಿಂದ, ಆಂಗ್ಲಿಕನ್ ಸಿರಿಯನ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದ ಚರ್ಚ್ನ ಸದಸ್ಯರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ಸಿಎಸ್ಐ ಸಿರಿಯನ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. 1876ರಲ್ಲಿ, ಆಂಟಿಯೋಕ್ನ ಕುಲಪತಿಯ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸದವರು ಥಾಮಸ್ ಅಥಾನಾಸಿಯಸ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಉಳಿದರು ಮತ್ತು ಮಲಂಕರ ಮಾರ್ ಥೋಮಾ ಸಿರಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ ಎಂಬ ಹೆಸರನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿಕೊಂಡರು. ಅವರು ದಿ ಸಿನೋಡ್ ಆಫ್ ಡೈಮರ್ನಲ್ಲಿ ಪರಿಚಯಿಸಲಾದ ಹಲವಾರು ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಾರ್ಥನೆ, ಆಚರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳಿಗೆ ತೆಗೆದುಹಾಕಿದರು. 1961ರಲ್ಲಿ, ಸೇಂಟ್ ಥಾಮಸ್ ಇವಾಂಜೆಲಿಕಲ್ ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ಇಂಡಿಯಾದ ರಚನೆಯೊಂದಿಗೆ ಈ ಗುಂಪಿನಲ್ಲಿ ವಿಭಜನೆಯಾಯಿತು. 1874ರಲ್ಲಿ ತ್ರಿಶೂರಿನ ಸಿರೋ-ಮಲಬಾರ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ನ ಒಂದು ವಿಭಾಗವು ಕೋಚಾನಿಸ್ನಲ್ಲಿರುವ ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ದಿ ಈಸ್ಟ್ನ ಬಿಷಪ್ ರೊಕೊಸ್ (1861) ಎಲಿಯಾಸ್ ಮೇಲಸ್ (1874) ಆಗಮನದ ನಂತರ ಚಾಲ್ಡಿಯನ್ ಬಿಷಪ್ ಕಳುಹಿಸಿದ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಕಮ್ಯುನಿಯನ್ಗೆ ಬಂದಿತು. ಅವರು ಪೂರ್ವ ಸಿರಿಯಾಕ್ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ಚಾಲ್ಡಿಯನ್ ಸಿರಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, 1912 ರಲ್ಲಿ ಮಲಂಕರ ಚರ್ಚ್ನ ಮೇಲೆ ಲೌಕಿಕ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಆಂಟಿಯೋಚಿಯನ್ ಬಿಷಪ್ ಮಾಡಿದ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಿಂದಾಗಿ, ಪಶ್ಚಿಮ ಸಿರಿಯಾಕ್ ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ ಮತ್ತೊಂದು ವಿಭಜನೆಯಾಯಿತು, ಒಂದು ವಿಭಾಗವು ತನ್ನನ್ನು ತಾನೇ ಆಟೋಸೆಫಾಲಸ್ ಚರ್ಚ್ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಪೂರ್ವದ ಪ್ರಾಚೀನ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕೋಸೇಟ್ನ ಮರು-ಸ್ಥಾಪನೆಯನ್ನು ಘೋಷಿಸಿತು. ಕುಲಪತಿಯವರಿಗೆ ನಿಷ್ಠರಾಗಿದ್ದವರು ಇದನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ. 1958ರಲ್ಲಿ ಎರಡೂ ಕಡೆಯವರು ರಾಜಿ ಮಾಡಿಕೊಂಡರು, ಆದರೆ 1975ರಲ್ಲಿ ಮತ್ತೆ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡವು. ಇಂದು ಪಶ್ಚಿಮ ಸಿರಿಯಾಕ್ ಸಮುದಾಯವನ್ನು ಮಲಂಕಾರಾ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಸಿರಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ (ಓರಿಯೆಂಟಲ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಕಮ್ಯುನಿಯನ್ನಲ್ಲಿ, ಆಟೋಸೆಫಾಲಸ್), ಮಲಂಕಾರಾ ಜಾಕೋಬೈಟ್ ಸಿರಿಯಾಕ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ (ಓರಿಯೆಂಟಲ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಕಮ್ಯುನಿಯನ್ನಲ್ಲಿ, ಆಂಟಿಯೋಚ್ನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ) ಎಂದು ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ. 1930 ರಲ್ಲಿ ಇವಾನಿಯೋಸ್ ಮತ್ತು ಥಿಯೋಫಿಲಸ್ ಅವರ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ ಮಲಂಕರ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ನ ಒಂದು ವಿಭಾಗವು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ನೊಂದಿಗೆ ಕಮ್ಯುನಿಯನ್ಗೆ ಬಂದಿತು, ಚರ್ಚ್ನ ಎಲ್ಲಾ ವಿಧಿಗಳು, ಲಿಟರ್ಜಿ ಮತ್ತು ಸ್ವಾಯತ್ತತೆಯನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಅವುಗಳನ್ನು ಸಿರೋ-ಮಲಂಕರ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅಮೆರಿಕದ ಮಿಷನರಿ ಕೆಲಸದಿಂದಾಗಿ 1911ರಿಂದ ಸೇಂಟ್ ಥಾಮಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ನಡುವೆ ಪೆಂಟೆಕೋಸ್ಟಲಿಸಂ ಹರಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಮೊದಲ ಸಿರಿಯನ್ ಪೆಂಟೆಕೋಸ್ಟಲ್ಗಳು ಕೇರಳ ಬ್ರೆದ್ರೆನ್ ನಿಂದ ಬಂದರು, ಅವರು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಮಾಜಿ ಮಾರ್ಥೊಮೈಟ್ಗಳಾಗಿದ್ದರು. ಚಳುವಳಿಯು ವೇಗವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಿದ್ದಂತೆ, ಎಲ್ಲಾ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸೇಂಟ್ ಥಾಮಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪಂಗಡಗಳ ಜನರ ಗುಂಪುಗಳು ವಿವಿಧ ಉದಯೋನ್ಮುಖ ಪೆಂಟೆಕೋಸ್ಟಲ್ ಮತ್ತು ಇವ್ಯಾಂಜೆಲಿಕಲ್ ಫೆಲೋಶಿಪ್ಗಳ ಭಾಗವಾದವು. ಸಿರಿಯನ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಹಿನ್ನೆಲೆಯ ಪೆಂಟೆಕೋಸ್ಟಲ್ಗಳು ಕೇರಳದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಚಳವಳಿಯನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸಿದರು, ಭಾರತೀಯ ಪೆಂಟೆಕೋಸ್ಟಲ್ ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ಗಾಡ್, ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಅಸೆಂಬ್ಲಿ ಆಫ್ ಗಾಡ್, ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ಗಾಡ್ (ಫುಲ್ ಗಾಸ್ಪೆಲ್), ಪೆಂಟೆಕೋಸ್ಟಲ್ ಮಿಷನ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಅನೇಕ ನವ-ವರ್ಚಸ್ವಿ ಚರ್ಚುಗಳಂತಹ ಪಂಗಡಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಅಗತ್ಯವಾದ ನಾಯಕತ್ವವನ್ನು ಒದಗಿಸಿದರು. ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂತ ಥಾಮಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ತಮ್ಮ ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾರತೀಯ ರಾಜ್ಯವಾದ ಕೇರಳದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸರ್ಕಾರದ ಆಶ್ರಯದಲ್ಲಿ 2016ರ ಒಂದು ಅಧ್ಯಯನ. 2011ರ ಭಾರತದ ಜನಗಣತಿ ಮತ್ತು ಕೇರಳ ವಲಸೆ ಸಮೀಕ್ಷೆಗಳ ದತ್ತಾಂಶದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಕೇರಳದ 6.14 ದಶಲಕ್ಷ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಪೈಕಿ ಸಿರೋ-ಮಲಬಾರ್ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕರು, 493,858 ಮಲಂಕರ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಸಿರಿಯನ್ನರು, 482,762 ಜಾಕೋಬೈಟ್ ಸಿರಿಯನ್ನರು, 465,207 ಸಿರೋ-ಮಲಂಕರ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕರು ಮತ್ತು 405,089 ಮಾರ್ ಥೋಮಾ ಸಿರಿಯನ್ನರನ್ನು ಎಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಧ್ಯಯನವು 274,255 ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ಸೌತ್ ಇಂಡಿಯಾ ಮತ್ತು 21,3,806 ಪೆಂಟೆಕೋಸ್ಟ್/ಬ್ರೆದ್ರೆನ್ ಅಂಗಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಸಹ ವರದಿ ಮಾಡಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಜನಾಂಗೀಯ ಸಿರಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಇತರರು ಸೇರಿದ್ದಾರೆ. ಚಾಲ್ಡಿಯನ್ ಸಿರಿಯನ್ ಚರ್ಚ್, ಸೇಂಟ್ ಥಾಮಸ್ ಇವಾಂಜೆಲಿಕಲ್ ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ಇಂಡಿಯಾ ಮತ್ತು ಮಲಬಾರ್ ಇಂಡಿಪೆಂಡೆಂಟ್ ಸಿರಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ಗಳು ಬಹಳ ಸಣ್ಣ ಪಂಗಡಗಳಾಗಿವೆ. 1950ರ ದಶಕದಿಂದ ಮಲಬಾರ್ ವಲಸೆಯ ನಂತರ ಕೇರಳದ ಮಲಬಾರ್ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಸೇಂಟ್ ಥಾಮಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಗಣನೀಯ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ನೆಲೆಸಿದೆ. ಅನೇಕರು ರಾಜ್ಯದ ಹೊರಗೆ ಮುಂಬೈನಂತಹ ನಗರಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಭಾರತದ ಹೊರಗೆ ಪಶ್ಚಿಮ ಏಷ್ಯಾ, ಯುರೋಪ್, ಉತ್ತರ ಅಮೆರಿಕ ಮತ್ತು ಆಸ್ಟ್ರೇಲಿಯಾದಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಅಥವಾ ನೆಲೆಸಿದ್ದಾರೆ. ನೆಸ್ಟೋರಿಯನಿಸಂ ಅಂಡ್ ದಿ ಚರ್ಚ್ ಇನ್ ಇಂಡಿಯಾ ಸಿರಿಯಾಕ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯಾನಿಟಿ ಕೊಚ್ಚಿನ್ ಯಹೂದಿಗಳು ಗೋವಾ ಇನ್ಕ್ವಿಸಿಷನ್ ನೋಟ್ಸ್ ಫರ್ದರ್ ರೀಡಿಂಗ್ ಮೆನಾಚೆರಿ ಜಿ (1973) ಅನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ. ಸೇಂಟ್ ಥಾಮಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ ಆಫ್ ಇಂಡಿಯಾ, ಎಡ್. ಜಾರ್ಜ್ ಮೆನಾಚೆರಿ, ಬಿ. ಎನ್. ಕೆ. ಪ್ರೆಸ್, ವಾಲ್ಯೂ. 2, ಲಿಬ್. ಕಾಂಗ್. ಬೆಕ್ಕು. ಕಾರ್ಡ್. ಇಲ್ಲ. 73-905568; ಬಿ. ಎನ್. ಕೆ. ಪ್ರೆಸ್ (ಈ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಮೂಲ, ಅಭಿವೃದ್ಧಿ, ಇತಿಹಾಸ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ವಿವಿಧ ತಜ್ಞರ ಸುಮಾರು 70 ಸುದೀರ್ಘ ಲೇಖನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಸುಮಾರು 300-ಬೆಸ ಛಾಯಾಚಿತ್ರಗಳೊಂದಿಗೆ). ಮುಂಡಾಡನ್, ಎ. ಮಥಿಯಾಸ್. 1984). ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯಾನಿಟಿ ಇನ್ ಇಂಡಿಯಾ, vol.1, ಬೆಂಗಳೂರು, ಭಾರತಃ ಚರ್ಚ್ ಹಿಸ್ಟರಿ ಅಸೋಸಿಯೇಷನ್ ಆಫ್ ಇಂಡಿಯಾ. ಲೆಸ್ಲಿ ಬ್ರೌನ್, (1956). ಸೇಂಟ್ ಥಾಮಸ್ನ ಭಾರತೀಯ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು. ಪ್ರಾಚೀನ ಸಿರಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ಮಲಬಾರ್, ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್ನ ಒಂದು ವಿವರಣೆಃ ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್ 1956,1982 (ಪುನಃ.) ಪೊಡಿಪಾರಾ, ಪ್ಲಾಸಿಡ್ ಜೆ. (1970). ಥಾಮಸ್ ಕ್ರೈಸ್ತರು. ಲಂಡನ್ಃ ಡಾರ್ಟನ್, ಲಾಂಗ್ಮನ್ ಮತ್ತು ಟಿಡ್, 1970. (ಇದು ಸೇಂಟ್ ಥಾಮಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಓದಬಲ್ಲ ಮತ್ತು ಸಮಗ್ರ ಅಧ್ಯಯನವಾಗಿದೆ.) ಮೆನಾಚೆರಿ ಜಿ (ಆವೃತ್ತಿ); (1998). "ದಿ ಇಂಡಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ ಹಿಸ್ಟರಿ ಕ್ಲಾಸಿಕ್ಸ್", Vol.I, ದಿ ನಜ್ರಾನೀಸ್, ಒಲ್ಲೂರ್, 1998. ಮೆಡ್ಲಿಕಾಟ್, ಎ. ಇ. (1905). ಭಾರತ ಮತ್ತು ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಥಾಮಸ್; ಗೋರ್ಜಿಯಾಸ್ ಪ್ರೆಸ್ ಎಲ್ಎಲ್ಸಿ; ಮೆನಾಚೆರಿ, ಜಾರ್ಜ್ ಎಡ್., ಐಸಿಎಚ್ಸಿ I, 1998 ರಲ್ಲಿ ಸಹ ಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮೆನಾಚೆರಿ, ಜಾರ್ಜ್ (2005). ಗ್ಲಿಂಪ್ಸಸ್ ಆಫ್ ನಜ್ರಾನಿ ಹೆರಿಟೇಜ್, ಒಲ್ಲೂರು. ಡೇವಿಡ್ ಡಿ ಬೆತ್ ಹಿಲ್ಲೆಲ್ (1832). ಟ್ರಾವೆಲ್ಸ್; ಮದ್ರಾಸ್ ಪ್ರಕಟಣೆ; ಮೆನಾಚೆರಿ ಜಿ (ಆವೃತ್ತಿ) (1982). ಸೇಂಟ್ ಥಾಮಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ ಆಫ್ ಇಂಡಿಯಾ, ಬಿ. ಎನ್. ಕೆ. ಪ್ರೆಸ್, ವಾಲ್ಯೂ. 1; ಲಾರ್ಡ್, ಜೇಮ್ಸ್ ಹೆನ್ರಿ (1977). ಭಾರತ ಮತ್ತು ದೂರದ ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಯಹೂದಿಗಳು; ಗ್ರೀನ್ವುಡ್ ಪ್ರೆಸ್ ರಿಪ್ರಿಂಟ್;). ಆಕ್ಟ್ಸ್ ಆಫ್ ಸೇಂಟ್ ಥಾಮಸ್ (ಸಿರಿಯಾಕ್). ಎಂ. ಎ. ಬೆವನ್, ಲಂಡನ್, 1897 ಪೂಮಂಗಲಂ ಸಿ. ಎ. (1998). ದಿ ಆಂಟಿಕ್ವಿಟೀಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಕ್ನಾನಾಯ ಸಿರಿಯನ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ಸ್; ಕೊಟ್ಟಾಯಂ, ಕೇರಳ. ಟಿಸೆರಂಟ್, ಇ. (1957). ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯಾನಿಟಿ ಇನ್ ಇಂಡಿಯಾಃ ಎ ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ದಿ ಸಿರೋ-ಮಲಬಾರ್ ಚರ್ಚ್ ಫ್ರಮ್ ದಿ ಅರ್ಲೀಯೆಸ್ಟ್ ಟೈಮ್ಸ್ ಟು ದಿ ಪ್ರೆಸೆಂಟ್ ಡೇ. ಟ್ರಾನ್ಸ್ಜೆಂಡರ್. ಮತ್ತು ಎಡ್. ಇ. ಆರ್. ಹ್ಯಾಂಬೈ ಅವರಿಂದ. ವೆಸ್ಟ್ಮಿನಿಸ್ಟರ್, ಎಮ್ಡಿಃ ನ್ಯೂಮನ್ ಪ್ರೆಸ್. ಜೇಮ್ಸ್ ಹಾಫ್ (1893). ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಇತಿಹಾಸ. ಮೈಕೆಲ್ ಗೆಡ್ಡೆಸ್ (1694). ಎ ಶಾರ್ಟ್ ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ದಿ ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ಮಲಬಾರ್ ವಿತ್ ದಿ ಸೈನಾಡ್ ಆಫ್ ಡೈಮ್ಪರ್, London.Reproduced ಇನ್ ಫುಲ್ ಇನ್ ಮೆನಾಚೆರಿ, ಜಾರ್ಜ್ ಎಡ್., ಐಸಿಎಚ್ಸಿ I, 1998. ಕೆ. ವಿ. ಕೃಷ್ಣ ಅಯ್ಯರ್ (1971). "ಹೊರಗಿನ ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗೆ ಕೇರಳದ ಸಂಬಂಧಗಳು", ಪುಟ. 70, 71 ದಿ ಕೊಚ್ಚಿನ್ ಸಿನಗಾಗ್ ಕ್ವಾಟರ್ಸೆಂಟೆನರಿ ಸೆಲೆಬ್ರೇಷನ್ಸ್ ಮೆಮೋರೇಶನ್ ಸಂಪುಟ, ಕೇರಳ ಹಿಸ್ಟರಿ ಅಸೋಸಿಯೇಷನ್, ಕೊಚ್ಚಿನ್. ಎರಿಥ್ರಿಯನ್ ಸಮುದ್ರದ ಪೆರಿಪ್ಲಸ್, (ಟ್ರಾನ್ಸ್). ವಿಲ್ಫ್ರೆಡ್ ಸ್ಕೋಫ್ (1912), ಸೌತ್ ಏಷ್ಯಾ ಬುಕ್ಸ್ 1995 ಮಿಲ್ಲರ್, ಜೆ. ಇನ್ನೆಸ್ ಅನ್ನು ಮರುಮುದ್ರಣ ಮಾಡಿದರು. 1969). ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಸಂಬಾರ ಪದಾರ್ಥಗಳ ವ್ಯಾಪಾರಃ ಕ್ರಿ. ಪೂ. 29 ಎ. ಡಿ. 641. ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್. ಸ್ಯಾಂಡ್ಪೈಪರ್ ಪುಸ್ತಕಗಳ ವಿಶೇಷ ಆವೃತ್ತಿ. 1998.. ಮೆನಾಚೆರಿ ಜಿ (ಆವೃತ್ತಿ) (2010). ಸೇಂಟ್ ಥಾಮಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ ಆಫ್ ಇಂಡಿಯಾ, ಒಲ್ಲೂರು, ಸಂಪುಟ. 3; ಥಾಮಸ್ ಪುಥಿಯಾಕುನ್ನೆಲ್, (1973). "ಭಾರತದ ಯಹೂದಿ ವಸಾಹತುಗಳು ಸೇಂಟ್ ಥಾಮಸ್ಗೆ ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟವು". ದಿ ಸೇಂಟ್ ಥಾಮಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ ಆಫ್ ಇಂಡಿಯಾ, ಆವೃತ್ತಿ. ಜಾರ್ಜ್ ಮೆನಾಚೆರಿ, ಸಂಪುಟ. II. ತ್ರಿಚೂರು. ಕೋಡರ್ ಎಸ್. "ಕೇರಳದ ಯಹೂದಿಗಳ ಇತಿಹಾಸ". ದಿ ಕ್ರಿಸ್ಟಿಯನ್ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ ಆಫ್ ಇಂಡಿಯಾ, ಎಡ್. ಜಿ. ಮೆನಾಚೆರಿ, 1973. ವೆಲ್ಲಿಯನ್ ಜಾಕೋಬ್ (2001). "ನೈನೈಟ್ ಸಮುದಾಯಃ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿ"; ಸಿರಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ ಸರಣಿ; vol.XVII; ಜ್ಯೋತಿ ಬುಕ್ ಹೌಸ್, ಕೊಟ್ಟಾಯಂ, ಸಹ cf. ದಿ ಸೇಂಟ್ ಥಾಮಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ ಆಫ್ ಇಂಡಿಯಾದಲ್ಲಿ ಅವರ ಲೇಖನಗಳು, ಆವೃತ್ತಿ. ಜಾರ್ಜ್ ಮೆನಾಚೆರಿ, ಸಂಪುಟ. II., 1973, ತ್ರಿಚೂರು. ವೆಯಿಲ್, ಎಸ್. (1982). "ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಯಹೂದಿಗಳ ನಡುವಿನ ಸಮನ್ವಯಃ ಕೇರಳದಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾನನೈಟ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಕೊಚ್ಚಿನ್ ಯಹೂದಿಗಳು". ಭಾರತೀಯ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ನೀಡಿದ ಕೊಡುಗೆಗಳು, 16. ಕ್ಲೌಡಿಯಸ್ ಬುಕಾನನ್, (1811) ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ರೀಸರ್ಚಸ್ ಇನ್ ಏಷ್ಯಾ (ವಿತ್ ನೋಟೀಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಟ್ರಾನ್ಸ್ಲೇಷನ್ ಆಫ್ ದಿ ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್ಸ್ ಇನ್ಟು ದಿ ಓರಿಯೆಂಟಲ್ ಲಾಂಗ್ವೇಜಸ್). 2 ನೇ ಆವೃತ್ತಿ. ಬೋಸ್ಟನ್ಃ ಆರ್ಮ್ಸ್ಟ್ರಾನ್, ಕಾರ್ನ್ಹಿಲ್ ಜಾರ್ನ್ ಲ್ಯಾಂಡ್ಸ್ಟ್ರಾಮ್ (1964). ದಿ ಕ್ವೆಸ್ಟ್ ಫಾರ್ ಇಂಡಿಯಾ, ಡಬಲ್ ಡೇ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಆವೃತ್ತಿ, ಸ್ಟಾಕ್ಹೋಮ್. ಮೆನಾಚೆರಿ ಜಿ (1987). (ಸಿಎಚ್ಎಸ್. I ಮತ್ತು II) ಸೇಂಟ್ ಥಾಮಸ್ನ ಕೊಡುಂಗಲ್ಲೂರು ನಗರ, ಮಾರ್ ಥೋಮಾ ದೇವಾಲಯ ಅಳಿಕೋಡ್. 2000ನೇ ಇಸವಿಯನ್ನು "ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಕೊಡುಂಗಲ್ಲೂರು ತೊಟ್ಟಿಲು" ಎಂದು ಮರುಮುದ್ರಣ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ಟಿ. ಕೆ. ವೇಲು ಪಿಳ್ಳೈ (1940). ತಿರುವಾಂಕೂರು ರಾಜ್ಯ ಕೈಪಿಡಿ; 4 ಸಂಪುಟಗಳು; ತ್ರಿವೇಂಡ್ರಂ ಫಾ. ಡಾ. ವಿ. ಸಿ. ಸ್ಯಾಮ್ಯುಯೆಲ್, (1992). ದಿ-ಗ್ರೋಯಿಂಗ್-ಚರ್ಚ್ಃ ಆನ್ ಇಂಟ್ರೊಡಕ್ಷನ್ ಟು ಇಂಡಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ ಹಿಸ್ಟರಿ, ಕೊಟ್ಟಾಯಂ ಎಕ್ಸ್ಟರ್ನಲ್ ಲಿಂಕ್ಸ್ ಅಸ್ಸಿರಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ದಿ ಈಸ್ಟ್-ಆರ್ಚ್ಡಯಸೀಸ್ ಆಫ್ ಇಂಡಿಯಾ ಅಧಿಕೃತ ವೆಬ್ಸೈಟ್ ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ ಆಫ್ ದಿ ಅಸ್ಸಿರಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ದಿ ಈಸ್ಟ್-Nestorian.org ಸೈನೋಡ್ ಫಾರ್ ಡೈಮರ್ ಸೇಂಟ್ ಥಾಮಸ್ ಇವಾಂಜೆಲಿಕಲ್ ಚರ್ಚ್, ಹಿಸ್ಟರಿ, ಡಯೋಸೀಸ್, ಚರ್ಚುಗಳು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾಃ ಸೇಂಟ್ ಥಾಮಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ಸ್ ಇಂಡಿಯಾ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ ಮಾರ್ಥೊಮಾ ಸಿರಿಯನ್ ಚರ್ಚ್ 1 ನೇ ಶತಮಾನದ ಸ್ಥಾಪನೆಗಳು ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ ಸಿರಿಯಾಕ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಈಸ್ಟರ್ನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ನ ಇತಿಹಾಸ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಓರಿಯೆಂಟಲ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸಿ ಕೇರಳ ಸಮಾಜ ಕೇರಳ ಅಪೋಸ್ಟೋಲಿಕ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪರಿಭಾಷೆಯನ್ನು ನೋಡುತ್ತದೆ ಪ್ರದೇಶದ ಪ್ರಕಾರ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪಂಗಡಗಳ ಪಟ್ಟಿ