Albert Geyser
ಆಲ್ಬರ್ಟಸ್ (ಆಲ್ಬರ್ಟ್) ಸ್ಟೆಫನಸ್ ಗೀಸರ್ (10 ಫೆಬ್ರವರಿ 1918-13 ಜೂನ್ 1985) ದಕ್ಷಿಣ ಆಫ್ರಿಕಾದ ಪಾದ್ರಿ, ವಿದ್ವಾಂಸ ಮತ್ತು ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿ ವಿರೋಧಿ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಾಗಿದ್ದರು. ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಗೆ ಮತ್ತು ವರ್ಣಭೇದ ಯುಗದಲ್ಲಿ ರಹಸ್ಯವಾಗಿ ದಕ್ಷಿಣ ಆಫ್ರಿಕಾದ ರಾಜಕೀಯವನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸಿದ ರಹಸ್ಯ ಪುರುಷ ಕ್ಯಾಲ್ವಿನಿಸ್ಟ್ ಸಂಘಟನೆಯಾದ ಬ್ರೋಡೆರ್ಬಾಂಡ್ಗೆ ಅವರ ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿರೋಧದಿಂದಾಗಿ ಗೀಸರ್ ಬಿಳಿ ಆಫ್ರಿಕನ್ ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ ಬಹಿಷ್ಕೃತರಾದರು. ಅವರು ಗ್ರೀಕ್ ಮತ್ತು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಪರಿಣತಿ ಪಡೆದ ಸ್ನಾತಕೋತ್ತರ ಮತ್ತು ಡಾಕ್ಟರೇಟ್ ಪದವಿಗಳನ್ನು ಪಡೆದರು. 27 ನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಅವರು ಉಪನ್ಯಾಸಕರಾಗಿ ನೇಮಕಗೊಂಡರು, ಮತ್ತು ಒಂದು ವರ್ಷದ ನಂತರ, ಪ್ರಿಟೋರಿಯಾ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ನೆಡೆರ್ಡುಯಿಟ್ಷ್ ಹೆರ್ವೊರ್ಮ್ಡೆ ಕೆರ್ಕ್ನ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ ವಿಭಾಗದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾದರು. ಗೀಸರ್ ಆಫ್ರಿಕಾನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಬೈಬಲ್ನ ಮೊದಲ ಟಿಪ್ಪಣಿ ಆವೃತ್ತಿಗೆ (1953-1958) ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದರು, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಅನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಸ್ಟುಡಿಯೋರಮ್ ನೋವಿ ಟೆಸ್ಟಮೆಂಟಿ ಸೊಸೈಟಾಸ್ನ ಸದಸ್ಯರಾಗಿ ಆಯ್ಕೆಯಾದ ಮೊದಲ ದಕ್ಷಿಣ ಆಫ್ರಿಕಾದವರಾಗಿದ್ದರು. ಕುಟುಂಬ ಹಿನ್ನೆಲೆ ಮತ್ತು ಆರಂಭಿಕ ಜೀವನ ಆಲ್ಬರ್ಟ್ ಗೀಸರ್ ಅವರು ಮಾರಿಯಾ ಜೋಹನ್ನಾ ಆಲ್ಬರ್ಟಿನಾ ("ನಿನಾ") ಲ್ಯಾಂಪ್ರೆಕ್ಟ್ ಮತ್ತು ಪೆಟ್ರಸ್ ಗೀಸರ್ ಅವರಿಗೆ 10 ಫೆಬ್ರವರಿ 1918 ರಂದು ಟ್ರಾನ್ಸ್ವಾಲ್ ಪ್ರಾಂತ್ಯದ ನಬೂಂಸ್ಪ್ರೂಟ್ ಬಳಿಯ ಜಮೀನಿನಲ್ಲಿ (ಈಗ ಲಿಂಪೋಪೋ ಪ್ರಾಂತ್ಯದ ಮೂಕ್ಗೋಫಾಂಗ್ ಪಟ್ಟಣ) ಜನಿಸಿದರು. ಪೆಟ್ರಸ್ ಮತ್ತು ಮಾರಿಯಾ ಆಲ್ಬರ್ಟ್ನ ಸಹೋದರ ಹೆಂಡ್ರಿಕ್ ಜೋಹಾನ್ಸ್ ಗೀಸರ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಮೂವರು ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಗೀಸರ್ ಪೂರ್ವಜರು 1725ರಲ್ಲಿ ದಕ್ಷಿಣ ಆಫ್ರಿಕಾಕ್ಕೆ ವಲಸೆ ಹೋಗಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ಆಲ್ಬರ್ಟ್ನ ಮುತ್ತಜ್ಜ ಮತ್ತು ಅಜ್ಜ ನೆಡೆರ್ಡುಯಿಟ್ಷ್ ಹರ್ವೊರ್ಮ್ಡೆ ಕೆರ್ಕ್ (ಎನ್ಎಚ್ಕೆ) ಸಂಸ್ಥಾಪಕ ಸದಸ್ಯರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗಿದ್ದರು. ಆಲ್ಬರ್ಟ್ ಗೀಸರ್ ಎರ್ಮೆಲೋದ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಸಂಗ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು 1935 ರಲ್ಲಿ ಹೋರ್ಸ್ಕೂಲ್ (ಹೈಸ್ಕೂಲ್) ಎರ್ಮೆಲೋದಿಂದ ಮೆಟ್ರಿಕ್ಯುಲೇಷನ್ ಪಡೆದರು. ಅವರ ಸಹೋದರ ಹೆಂಡ್ರಿಕ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ, ಅವರನ್ನು ಪ್ರಿಟೋರಿಯಾ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಕ್ಕೆ ಸೇರಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು, ಇಬ್ಬರೂ ಎನ್ಎಚ್ಕೆಯಲ್ಲಿ ಮಂತ್ರಿಗಳಾಗುವ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಆಲ್ಬರ್ಟ್ 1938 ರಲ್ಲಿ ಗ್ರೀಕ್ ಮತ್ತು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಕಮ್ ಲಾಡ್ನಲ್ಲಿ ಬಿಎ ಪದವಿಯನ್ನು ಪಡೆದರು, ನಂತರ 1940 ರಲ್ಲಿ ಬಿಡಿ ಪಡೆದರು. ಪಂಗಡದ ನಿಯಮಗಳು ಮಂತ್ರಿಯಾಗಿ ನೇಮಕಗೊಳ್ಳಲು ಕನಿಷ್ಠ 23 ವರ್ಷ ವಯಸ್ಸನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಗೀಸರ್ ಅವರು 1941ರಲ್ಲಿ ಅರ್ಹರಾಗುವವರೆಗೂ ಕೇಪ್ ಟೌನ್ನಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು. ನಂತರ ಅವರನ್ನು ಫ್ರೀ ಸ್ಟೇಟ್ನ ಹಿಲ್ಬ್ರಾನ್ ಮತ್ತು ಪ್ಯಾರಿಸ್ನಲ್ಲಿನ ಸಭೆಗಳಲ್ಲಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಲು ಆಹ್ವಾನಿಸಲಾಯಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು 1941 ರಿಂದ 1943 ರವರೆಗೆ ದೀಕ್ಷೆ ಪಡೆದರು ಮತ್ತು ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು. 1940ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಗೀಸರ್ ರಸ್ಟನ್ಬರ್ಗ್ನಲ್ಲಿ ಸೆಲಿಯಾ ವ್ಯಾನ್ ಡೆರ್ ವೆಸ್ಟ್ಹುಸೆನ್ರನ್ನು ವಿವಾಹವಾದರು ಮತ್ತು ಈ ದಂಪತಿಗೆ ಮೂವರು ಪುತ್ರರು ಮತ್ತು ಇಬ್ಬರು ಪುತ್ರಿಯರಿದ್ದರು. ಗೀಸರ್ ಪ್ರಿಟೋರಿಯಾದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು ಮತ್ತು 1943ರಲ್ಲಿ ಗ್ರೀಕ್ ಮತ್ತು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷೆಗಳಲ್ಲಿ ಎಂ. ಎ. ಪದವಿಯನ್ನು ಪಡೆದರು. ಅವರು ಎನ್ಎಚ್ಕೆಯ ಪ್ರಿಟೋರಿಯಾ ವಾಯುವ್ಯ ಸಭೆಯ ಸಚಿವರಾಗಿ 1944-1945 ನಿಂದ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು. ಅವರು 1945 ರಲ್ಲಿ ಅರಾಮಿಕ್ ಮತ್ತು ಸಿರಿಯಾಕ್ನಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಕೋರ್ಸ್ಗಳನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದರು, ಇವುಗಳನ್ನು ಆಫ್ರಿಕಾನ್ಸ್, ಹೀಬ್ರೂ, ಗ್ರೀಕ್, ಲ್ಯಾಟಿನ್, ಫ್ರೆಂಚ್, ಜರ್ಮನ್, ಡಚ್ ಮತ್ತು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ನ ಉತ್ತಮ ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಸೇರಿಸಿದರು; ಅಂದರೆ ಅವರು "10 ಭಾಷೆಗಳನ್ನು ಓದಬಲ್ಲರು". ಆತ 1946ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಿಟೋರಿಯಾ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದಲ್ಲಿ ಯೇಸುವಿನ ವಂಶಾವಳಿಯ ವಿಷಯದ ಮೇಲೆ ಡಾಕ್ಟರ್ ಡಿವಿನಿಟಾಟಿಸ್ ಪದವಿಯನ್ನು ಪಡೆದರು. ಥಿಯಾಲಜಿ ಫ್ಯಾಕಲ್ಟಿಯಿಂದ ನೀಡಲಾದ ಮೊದಲ ಡಾಕ್ಟರೇಟ್ ಗೀಸರ್ ಆಗಿದೆ. ಗೀಸರ್ ಅವರ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ವೃತ್ತಿಜೀವನವು ಪ್ರಿಟೋರಿಯಾ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ (1946-1961) ಮತ್ತು ತರುವಾಯ, ವಿಟ್ವಾಟರ್ಸ್ರಾಂಡ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ (1962-1983) ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರ ನೇಮಕಾತಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. 1944ರ ಆಗಸ್ಟ್ನಲ್ಲಿ ಗೀಸರ್ ಅವರನ್ನು ಥಿಯಾಲಜಿ ಫ್ಯಾಕಲ್ಟಿ ನ್ಯೂ ಟೆಸ್ಟಮೆಂಟ್ ಎಕ್ಸೆಜೆಸಿಸ್ನ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾಗಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಿಟೋರಿಯಾ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಎನ್ಎಚ್ಕೆ ವಿಭಾಗದಲ್ಲಿ ಪ್ರೊಫೆಸರ್ ಜೆ ಎಚ್ ಜೆ ಎ ಗ್ರೇವೆನ್ಸ್ಟೈನ್ನ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾಗಿ ನಾಮನಿರ್ದೇಶನ ಮಾಡಿತು. ಗ್ರೇವೆನ್ಸ್ಟೈನ್ 1943ರಲ್ಲಿ ನಿವೃತ್ತಿಯ ವಯಸ್ಸನ್ನು ತಲುಪಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಗೀಸರ್ ಡಾಕ್ಟರೇಟ್ ಪಡೆಯುವವರೆಗೆ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಲು ಬೋಧಕವರ್ಗವು ಅವರಿಗೆ ಅನುಮತಿ ನೀಡಿತ್ತು. ಗೀಸರ್ ಅವರು ಚರ್ಚ್ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಡಾಕ್ಟರೇಟ್ ಪದವಿಗಾಗಿ 1943ರಲ್ಲಿ ನೋಂದಾಯಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರು, ಆದರೆ 1944ರ ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರೊಫೆಸರ್ ಬೆರೆಂಡ್ ಜೆಮ್ಸರ್ ಅವರು ಡಾಕ್ಟರೇಟ್ ಸಲಹೆಗಾರರಾಗಿ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಬದಲಾಯಿಸಿಕೊಂಡರು. ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾಗಿ ಗೀಸರ್ ಅವರ ನೇಮಕವು ಮೊದಲಿನಿಂದಲೂ ಇತರ ಬೋಧನಾ ವಿಭಾಗದ ಸದಸ್ಯರು, ಡಾಕ್ಟರೇಟ್ನ ಕೊರತೆ, ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯಕ್ಕೆ ರೆಕ್ಟರ್ನ ಆಯ್ಕೆ ಮತ್ತು ನಂತರ, ಅವರ ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ವಿವಾದಗಳನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿತು. ಅವರ ನೇಮಕಾತಿಯು ಅವರ ಡಾಕ್ಟರೇಟ್ ಪದವಿಯನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಲು ಒಳಪಟ್ಟಿತ್ತು. 1944 ರಿಂದ ಗ್ರೇವೆನ್ಸ್ಟೈನ್ ತನ್ನ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯು ತನ್ನ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯಾದ ಎಸ್. ಪಿ. ಜೆ. ಜೆ. ವ್ಯಾನ್ ರೆನ್ಸ್ಬರ್ಗ್ ಅಥವಾ 1938 ರಿಂದ ಫ್ಯಾಕಲ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಸೆಮಿಟಿಕ್ ಭಾಷೆಗಳು ಮತ್ತು ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ಉಪನ್ಯಾಸಕ ಡಚ್ ವೈದ್ಯ ಆಡ್ರಿಯಾನಸ್ ವ್ಯಾನ್ ಸೆಲ್ಮ್ಸ್ ಆಗಬೇಕೆಂದು ಬಯಸಿದ್ದರು. ಆದರೆ 1945 ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ ವ್ಯಾನ್ ರೆನ್ಸ್ಬರ್ಗ್ಗೆ ಡಾಕ್ಟರೇಟ್ ಕೊರತೆಯಿತ್ತು, ಮತ್ತು ವ್ಯಾನ್ ರೆನ್ಸ್ಬರ್ಗ್ಗೆ ಗೀಸರ್ಗೆ ಹೋಲುವ ಷರತ್ತುಗಳನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿದ್ದರೂ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಡಾಕ್ಟರೇಟ್ ಪರೀಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಲು ಗೀಸರ್ಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಸಮಯ ತೆಗೆದುಕೊಂಡ ಕಾರಣ ವಿವಾದದಿಂದ ಹೊರಬಂದರು. ವ್ಯಾನ್ ಸೆಲ್ಮ್ಸ್ ಜಪಾನಿನ ಹಿಡಿತದಲ್ಲಿದ್ದ ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಯುದ್ಧದ ಕೈದಿಯಾಗಿದ್ದನು ಮತ್ತು 1946ರಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಹಿಂದಿರುಗಿದನು. 1945ರ ಮೇ ತಿಂಗಳಲ್ಲಿ ಎನ್. ಎಚ್. ಕೆ. ಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಭೆಯಲ್ಲಿ ಗ್ರೇವೆನ್ಸ್ಟೈನ್ 1947ರ ನಂತರವೂ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಲು ವಿನಂತಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಕೆಲವು ಮಾಜಿ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ಸಜ್ಜುಗೊಳಿಸಿದರು. ಗ್ರೇವೆನ್ಸ್ಟೈನ್ ತನ್ನ ಮೂರು ಕೋರ್ಸ್ಗಳಲ್ಲಿ ಎರಡನ್ನು ಗೀಸರ್ಗೆ ಒಪ್ಪಿಸಲು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಹಿಂಜರಿಯುತ್ತಿದ್ದನು, ಅದರಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಅವನು 1939ರಲ್ಲಿ ಸಿ. ಎಚ್. ರೌಟೆನ್ಬಾಚ್ಗೆ ಹಸ್ತಾಂತರಿಸಿದ್ದನು. ಮತ್ತೊಂದು ಗುಂಪು ಪ್ರೊಫೆಸರ್ ಎಸ್. ಪಿ. ಎಂಜೆಲ್ಬ್ರೆಕ್ಟ್ ಅವರನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿ ಗೀಸರ್ ಅವರನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಿತು, ಗ್ರೇವೆನ್ಸ್ಟೈನ್ ಅವರನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಲು ಅನುಮತಿಸಿದ್ದರೆ ಅವರಿಗೆ ಕಲಿಸಲು ಕೇವಲ ಒಂದು ಕೋರ್ಸ್ ಮಾತ್ರ ಉಳಿಯುತ್ತಿತ್ತು. ಎನ್ಎಚ್ಕೆಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಭೆಯು ಗ್ರೇವೆನ್ಸ್ಟೈನ್ನ ನಿಲುವನ್ನು 70 ರಿಂದ 55 ಮತಗಳಿಂದ ತಿರಸ್ಕರಿಸಿತು, ಇದು ಗೀಸರ್ ಅವರ ಆರೋಹಣವು ಸರ್ವಾನುಮತದಿಂದ ದೂರವಿದೆ ಎಂದು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿತು. ಗೀಸರ್ ಅವರ ನೇಮಕಾತಿಯ ಬಗೆಗಿನ ವಿವಾದಗಳು ವಿವಿಧ ಅಧಿಕೃತ ಸಭೆಗಳ ಮೂಲಕ ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 1946 ರವರೆಗೆ ಮುಂದುವರೆದವು, ಗ್ರೇವೆನ್ಸ್ಟೈನ್ ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ನಿವೃತ್ತರಾದರು, ಇದು ವಿವಾದಾಸ್ಪದವಾಯಿತು. ಗೀಸರ್ ಅವರ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಅರ್ಹತೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಪ್ರೊಫೆಸರ್ ಎಚ್. ಪಿ. ವೊಲ್ಮರನ್ಸ್ ಅವರು ಗೀಸರ್ ಅವರ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಭಾಷೆಗಳ ಪರವಾಗಿ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಿವೆ ಎಂದು ಕಳವಳ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ್ದರು. 1945ರ ಆಗಸ್ಟ್ನಲ್ಲಿ ಗೀಸರ್ ಮೌಖಿಕ ಮತ್ತು ಲಿಖಿತ ಪರೀಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದಾಗ, ಅವರ ಡಾಕ್ಟರೇಟ್ ಪ್ರಬಂಧದ ಗುಣಮಟ್ಟದ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಪರೀಕ್ಷಕರು ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯ ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಅವರ ಮೂವರು ಪರೀಕ್ಷಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಪ್ರೊಫೆಸರ್ ಜೆ. ಲೈಡನ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಡಿ ಝ್ವಾನ್, ಈ ಪದವಿಗೆ ಗೌರವ ಸಲ್ಲಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಶಿಫಾರಸು ಮಾಡಿದರು, ಆದರೆ ಈ ಆಯ್ಕೆಯನ್ನು 1946ರ ಮಾರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ ವಿಭಾಗದ ಮಂಡಳಿಯು ಅನುಮೋದಿಸಿತು. 1946ರಲ್ಲಿ ಆರಂಭಿಕ ನೇಮಕಾತಿಯ ನಂತರ, 1947ರ ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ನಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ವಿಜ್ಞಾನ ವಿಭಾಗದ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾಗಿ ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಾಗಿ ಗೀಸರ್ ಅವರನ್ನು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ನೇಮಿಸಲಾಯಿತು. ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಸೇರಿದಂತೆ ಗ್ರೇವೆನ್ಸ್ಟೈನ್ನ ಎಲ್ಲಾ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕೆಂದು ಗೀಸರ್ ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು, ರೌಟೆನ್ಬಾಚ್ನ ನೈತಿಕ ತರಗತಿಗೆ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಹಾಜರಾಗುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಿದರು. ವಿವಿಧ ಸಭೆಗಳಲ್ಲಿ ಗೀಸರ್ ಅವರ ಕಾರ್ಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ರೌಟೆನ್ಬಾಚ್ ತಮ್ಮ ಅಸಮಾಧಾನವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದರು. ಗೀಸರ್ ಅವರ ಮಾಜಿ ಪದವಿಪೂರ್ವ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಮತ್ತು ನಂತರ ಅವರ ತೀವ್ರ ಎದುರಾಳಿ ಆದ ಆಡ್ರಿಯಾನ್ ಪಾಂಟ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ರೌಟೆನ್ಬಾಚ್ ಅವರು ಗೀಸರ್ ಅವರ ನೇಮಕವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದ್ದರು. 1948 ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಗೀಸರ್, ಜೆಮ್ಸರ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ, ಬೋಧನಾ ವಿಭಾಗದ ಅಧಿಕೃತ ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ನಿಯತಕಾಲಿಕವಾದ ಹರ್ವೊರ್ಮ್ಡೆ ಟಿಯೋಲಸೀಸ್ ಸ್ಟಡೀಸ್/ರಿಫಾರ್ಮ್ಡ್ ಥಿಯೋಲಾಜಿಕಲ್ ಸ್ಟಡೀಸ್ನ ಆಡಳಿತ ಮತ್ತು ನಿರ್ವಹಣೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರು. ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ರೌಟೆನ್ಬಾಚ್ ಅವರನ್ನು ಮಾರ್ಚ್ 1948 ರಲ್ಲಿ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ರೆಕ್ಟರ್ ಎಂದು ದೃಢಪಡಿಸಲಾಯಿತು. ಪ್ರಿಟೋರಿಯಾ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ಗೀಸರ್ ಅವರ ಸ್ಥಾನವು ಅವರಿಗೆ ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಮತ್ತು ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಲು ಅವಕಾಶವನ್ನು ನೀಡಿತು. ಉಟ್ರೆಚ್ಟ್ನ ರಿಜ್ಕ್ಸುನಿವರ್ಸೈಟ್ 1951ರಲ್ಲಿ ಆರು ತಿಂಗಳ ಕಾಲ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಅಧ್ಯಯನಗಳಲ್ಲಿ ಉಪನ್ಯಾಸ ನೀಡಲು ಗೀಸರ್ ಅವರನ್ನು ಆಹ್ವಾನಿಸಿತು. 1951 ರಲ್ಲಿ ಉಟ್ರೆಕ್ಟ್ ಥಿಯೋಲಾಜಿಕಲ್ ಸೊಸೈಟಿಯ ಸಮಿತಿಯ ಐದು ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸದಸ್ಯರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗಿ ಅವರು ಆಯ್ಕೆಯಾದಾಗ ಅವರ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನದ ಗುರುತನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವರು ನೊವಂ ಟೆಸ್ಟೆಮೆಂಟಮ್ ಮತ್ತು ಸಪ್ಲಿಮೆಂಟ್ಸ್ ಟು ನೊವಂ ಟೆಸ್ಟೆಮೆಂಟಮ್ನ ಸಂಪಾದಕೀಯ ಮಂಡಳಿಗಳಲ್ಲಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು. ಅವರು 1959 ರಲ್ಲಿ ಸೊರ್ಬೊನ್ನಲ್ಲಿರುವ ಫ್ಯಾಕಲ್ಟಿ ಡಿ ಲಿಬ್ರೆ ಡು ಪ್ರೊಟೆನ್ಸ್ಟಾಂಟಿಸೆಮ್ನಲ್ಲಿ "ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಚರ್ಚ್" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಮೇಲೆ ಆರು ತಿಂಗಳ ಕಾಲ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು. 1959ರಲ್ಲಿ ರೋಮ್ನಲ್ಲಿರುವ ಸೇಂಟ್ ಪೀಟರ್ಸ್ ಬೆಸಿಲಿಕಾದ ಕೆಳಗಿರುವ ಉತ್ಖನನಗಳಿಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಲು ಅವರನ್ನು ಪಾಪಲ್ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ಗೆ ಆಹ್ವಾನಿಸಲಾಯಿತು. ಪಾಂಟ್ನಂತಹ ಸಹೋದ್ಯೋಗಿಗಳು ಮತ್ತು ಗೀಸರ್ ಅವರ ಕೆಲವು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಅವರ ರಾಜಕೀಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಮತ್ತು ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಎತ್ತಿದ ವಿವಾದಗಳ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಗೀಸರ್ 1961ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಿಟೋರಿಯಾ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಕ್ಕೆ ರಾಜೀನಾಮೆ ನೀಡಬೇಕಾಯಿತು. ಗೀಸರ್ ಅವರನ್ನು ಔಟ್ ಮಾಡುವಲ್ಲಿ ರೌಟೆನ್ಬಾಚ್ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿದ್ದರು. 1964ರಲ್ಲಿ ಗೀಸರ್ ಜೋಹಾನ್ಸ್ಬರ್ಗ್ನ ವಿಟ್ವಾಟರ್ಸ್ರಾಂಡ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ದೈವತ್ವ ವಿಭಾಗದ (ನಂತರ ಇದನ್ನು ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ವಿಭಾಗ ಎಂದು ಮರುನಾಮಕರಣ ಮಾಡಲಾಯಿತು) ಮೊದಲ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕ ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಾದರು. ಪ್ರಿಟೋರಿಯಾ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯ ಗೀಸರ್ ಅವರ ಮೊದಲ ವರ್ಷಗಳ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ನಿರಾಕರಣೆ (ಅಂದರೆ. 1946-1952) ದಕ್ಷಿಣ ಆಫ್ರಿಕಾ ಸರ್ಕಾರದ ಜನಾಂಗೀಯ ನೀತಿಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಸಚಿವಾಲಯದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಅವರ ಪಂಗಡಕ್ಕೆ ತಮ್ಮ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು. ಗೀಸರ್ ಅವರ ಚಿಂತನೆಯ ವಿಕಾಸದ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆಯುತ್ತಾ, ಪೀಟರ್ ಡಿವಿಲಿಯರ್ಸ್ "[ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ] ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಗೀಸರ್ ಅವರ ಬೆಂಬಲವು ಆಶ್ಚರ್ಯವೇನಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಜನಾಂಗೀಯ ಜೀವನಶೈಲಿಯು ದಕ್ಷಿಣ ಆಫ್ರಿಕಾದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ದೃಢವಾಗಿ ಹುದುಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ-ಸ್ಪಷ್ಟವೆಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ". ಎನ್. ಎಚ್. ಕೆ. ಯ ಮಿಷನರಿ ನೀತಿಯು ಕೇವಲ ಬಿಳಿಯರು ಮಾತ್ರ ಈ ಪಂಗಡದ ಸದಸ್ಯರಾಗಬಹುದಾದ್ದರಿಂದ, ಮಿಷನರಿ ಕಾರ್ಯವು ಪ್ರತಿ ಜನರ ಗುಂಪಿಗೆ ("ರಾಷ್ಟ್ರ") ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಚರ್ಚುಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು ಎಂಬ ನಿಲುವಿನಿಂದ ಮುಂದುವರಿಯಿತು. 1967ರ ಜೂನ್ನಲ್ಲಿ ಎನ್. ಎಚ್. ಕೆ. ಯ ಜನರಲ್ ಚರ್ಚ್ ಅಸೆಂಬ್ಲಿಯ ಆಯೋಗವು ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, ಎನ್. ಎಚ್. ಕೆ. ಯು ಬಿಳಿ ಆಫ್ರಿಕನ್ನರಿಗೆ "ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್-ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮೌಲ್ಯಗಳಿಗೆ" ಬದ್ಧವಾಗಿ ವಿಶೇಷವಾದ ಚರ್ಚಿನ ನೆಲೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಗೀಸರ್ ಅವರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ರಾಜಕೀಯ ಸಂಬಂಧವು ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಆತನ ಜೀವಮಾನದ ಎದುರಾಳಿ ಪಾಂಟ್, ಆಗ ಗೀಸರ್ ಯುನೈಟೆಡ್ ಪಾರ್ಟಿಯೊಂದಿಗೆ ಮೈತ್ರಿ ಮಾಡಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಆರೋಪಿಸಿದನು. ಮಾಜಿ ಫೀಲ್ಡ್ ಮಾರ್ಷಲ್ ಜಾನ್ ಸ್ಮಟ್ಸ್ ನೇತೃತ್ವದ ಯುನೈಟೆಡ್ ಪಕ್ಷವು ಬ್ರಿಟನ್ನೊಂದಿಗೆ ಸಹಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು, ಆದರೆ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಅದು ಅನೌಪಚಾರಿಕ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯ ಪರವಾಗಿ ನಿಂತಿತು, ಭೌಗೋಳಿಕ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿತು ಮತ್ತು 1960 ರ ದಶಕದ ವೇಳೆಗೆ ಎಲ್ಲಾ ದಕ್ಷಿಣ ಆಫ್ರಿಕನ್ನರಿಗೆ ಒಂದೇ ಪೌರತ್ವವನ್ನು ಬಯಸಿತು. ಇದಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಬ್ರಿಟನ್ನೊಂದಿಗಿನ ಸಹಕಾರವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದ ಮತ್ತು ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯನ್ನು ಔಪಚಾರಿಕವಾಗಿ ಜಾರಿಗೆ ತರುವ ಪ್ರಸ್ತಾಪಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ 1948ರಲ್ಲಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪಕ್ಷವು ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಬಂದಿತು. 1956 ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಗೀಸರ್ ಸೂಯಿಡ್-ಆಫ್ರಿಕಾನ್ಸ್ ಬಾಂಡ್ ಮತ್ತು ಸೂಯಿಡ್-ಆಫ್ರಿಕಾ ಎರ್ಸ್ಟೆ ಬಿವೆಜಿಂಗ್ನ ಸದಸ್ಯರಾಗಿದ್ದರು ಎಂದು ಜೆ. ಪಿ. ಒಬೆರ್ಹೋಲ್ಜರ್ ಹೆಚ್ಚಿನ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ನೀಡದೆ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪಾಂಟ್ ಸ್ವತಃ 1969ರಲ್ಲಿ ಹರ್ಸ್ಟಿಗ್ಟೆ ನಾಸಿನಾಲೆ ಪಕ್ಷವನ್ನು ರಚಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಪ್ರಿಟೋರಿಯಾದ ವಾಟರ್ಕ್ಲೂಫ್ನಲ್ಲಿ ನಡೆದ 1970ರ ನಗರ ಮಂಡಳಿ ಚುನಾವಣೆಯಲ್ಲಿ ಎಚ್. ಎನ್. ಪಿ. ಪರವಾಗಿ ನಿಲ್ಲುವಲ್ಲಿ ವಿಫಲರಾದರು. ಗೀಸರ್ ಅವರ ಕಾರ್ಯಗಳು ಮತ್ತು 1952ರ ನಂತರದ ಬರವಣಿಗೆಯು, ಎರಡನೇ ಮಹಾಯುದ್ಧದ ನಂತರದ ಯುರೋಪಿನ ಎರಡು ಅಂಶಗಳು ಅವರು ಜನಾಂಗೀಯ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಲು ಮತ್ತು ಎಕ್ಯುಮೆನಿಸಂಗೆ ಅವರ ಜೀವಮಾನದ ಬದ್ಧತೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿರಬಹುದು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಜರ್ಮನ್ ಚರ್ಚುಗಳು ಜನಾಂಗೀಯ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಗೆ ತಮ್ಮ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಮತ್ತು ನಂತರದ ಯಹೂದಿಗಳ ನರಮೇಧವನ್ನು ಎದುರಿಸಬೇಕಾಯಿತು. ಎಕ್ಯುಮೆನಿಸಂನ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ಅಗತ್ಯಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ, 1948ರಲ್ಲಿ ಆಮ್ಸ್ಟರ್ಡ್ಯಾಮ್ನಲ್ಲಿ ವರ್ಲ್ಡ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ಚರ್ಚಸ್ (ಡಬ್ಲ್ಯು. ಸಿ. ಸಿ.) ಅನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ತನ್ನ ಯುರೋಪಿಯನ್ ವಾಸ್ತವ್ಯದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಗೀಸರ್ ನೆದರ್ಲ್ಯಾಂಡ್ಸ್ ಮತ್ತು ಇತರೆಡೆಗಳಲ್ಲಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದ ಪ್ರಗತಿಪರ ಎಕ್ಯುಮೆನಿಸ್ಟ್ಗಳಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಭಾವಿತನಾಗಿದ್ದನು. ಯುರೋಪಿನಿಂದ ಹಿಂದಿರುಗಿದ ನಂತರ, ಗೀಸರ್ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಗೆ ಆಧಾರವಾಗಿ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಟೀಕಿಸಿದರು. ಬಿಳಿ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿನ ಚರ್ಚುಗಳಿಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡುವುದನ್ನು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿ ನಿಷೇಧಿಸುವ ಸರ್ಕಾರದ ಪ್ರಸ್ತಾಪಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ, 1957ರ ಜುಲೈನಲ್ಲಿ ಡೈ ವಾಡೆರ್ಲ್ಯಾಂಡ್ ಪತ್ರಿಕೆಗೆ ಬರೆದ ಪತ್ರದಲ್ಲಿ ಗೀಸರ್, "ಕ್ರಿಸ್ತನಿಂದ ಮುರಿದುಬಿದ್ದ ಅಡೆತಡೆಗಳನ್ನು ಪುನಃ ನಿರ್ಮಿಸಲು ಅವಕಾಶ ನೀಡುತ್ತದೆಯೇ ಎಂದು ಚರ್ಚ್ ಗಂಭೀರವಾಗಿ ಮರುಪರಿಶೀಲಿಸಬೇಕು" ಎಂದು ಎಚ್ಚರಿಸಿದರು. ಗೀಸರ್ ಅವರ ಪತ್ರದ ಭಾಗಗಳನ್ನು ದಿ ಸ್ಟಾರ್ ಆಫ್ 24 ಜುಲೈ 1957ರಲ್ಲಿ ಮರುಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು. ಗೀಸರ್ ಅವರ ಪ್ರಿಟೋರಿಯಾ ಸಹೋದ್ಯೋಗಿ ಬೆನ್ ಮರೈಸ್ ಅವರು 10 ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 1957 ರಂದು ರೋಡ್ಸ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ನಡೆದ ವಾರ್ಷಿಕ ಪೀಟರ್ ಐನ್ಸ್ಲೀ ಸ್ಮಾರಕ ಉಪನ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಹೇಳಿಕೆಗಳನ್ನು ನೀಡಿದ್ದರು. 1955ರಲ್ಲಿ ಗೀಸರ್ 13 ಆಫ್ರಿಕಾನ್ಸ್ ವಿದ್ವಾಂಸರೊಂದಿಗೆ ಸೇರಿ ಒಂದು ಅರ್ಜಿಗೆ ಸಹಿ ಹಾಕಿದರು, ಅದು ನ್ಯಾಷನಲ್ ಪಾರ್ಟಿ ಸರ್ಕಾರವು ಸಂಸತ್ತಿನಿಂದ ವರ್ಣಭೇದಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುವ ಪ್ರಸ್ತಾಪವನ್ನು ಮತ್ತು ತನ್ನ ಗುರಿಗಳನ್ನು ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಸಾಧಿಸಲು ತನ್ನದೇ ಆದ ರಾಜಕಾರಣಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸೆನೆಟ್ ಅನ್ನು ಜೋಡಿಸುವುದನ್ನು ಖಂಡಿಸಿತು. ಅರ್ಜಿಯ ಪ್ರಕಟಣೆಯು ಅಧಿಕೃತ ವಿರೋಧ ಪಕ್ಷದ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಪ್ರತಿಭಟನೆಗಳ ಪ್ರಾರಂಭದೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತಿದ್ದಂತೆ, ಪಾದ್ರಿಗಳು ಪಕ್ಷಪಾತದ ಕ್ರಮಗಳು ಅಥವಾ ಘೋಷಣೆಗಳಿಂದ ದೂರವಿರಬೇಕೆಂಬ ಎನ್ಎಚ್ಕೆಯ ನಿಷೇಧವನ್ನು ಗೀಸರ್ ಉಲ್ಲಂಘಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಆರೋಪಿಸಲಾಯಿತು. ಗೀಸರ್ ಅವರು ಅರ್ಜಿಗೆ ಸಹಿ ಹಾಕಿರುವುದು ಎನ್ಎಚ್ಕೆ ಒಳಗಿನ ಮತ್ತು ಹೊರಗಿನವರೊಂದಿಗಿನ ಅವರ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಮಹತ್ವದ ತಿರುವು ನೀಡಿತು, ಇದು ಅವರು ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಬೈಬಲ್ ಸಮರ್ಥನೆಗಳನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಲು ಹೊರಟಾಗ ಹದಗೆಟ್ಟಿತು. ಎನ್ಎಚ್ಕೆ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಸಹಿಸಿಕೊಂಡಿತು, 1960 ರಲ್ಲಿ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ನಿಯತಕಾಲಿಕವಾದ ಹರ್ವೊರ್ಮ್ಡೆ ಟಿಯೋಲಜೀಸ್ ಸ್ಟಡೀಸ್ನಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕ ವಿಚಾರಣೆಯನ್ನು ಅನುಮತಿಸಿತು. ಇಲ್ಲಿ ಅವರು ಪ್ರೊಫೆಸರ್ ಎ. ಬರೆದ "ಈಸೂರ್ಟಿಜ್ ಆಂಟ್ವಿಕೆಲಿಂಗ್ ಟಟ್ ವೋಕ್ಸ್ಡಿಯನ್ಸ್" ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಮರ್ಥನೆಯ ಮೇಲೆ ತೀವ್ರ ದಾಳಿಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಬಿ. ಡು ಪ್ರೀಜ್, ನಂತರ ಪ್ರಿಟೋರಿಯಾ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ ವಿಭಾಗದಲ್ಲಿ (ವಿಭಾಗ ಬಿ) ಡಾಗ್ಮ್ಯಾಟಿಕ್ಸ್ನ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾಗಿದ್ದರು. 1960 ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಗೀಸರ್ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಆಫ್ರಿಕನ್ "ರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಾದಿಗಳು" ಎಂದು ಕರೆದುಕೊಳ್ಳುವವರೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಿಕೊಂಡರೂ, ಅವರು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ರಾಜಕೀಯ ಸ್ವಯಂ ನಿರ್ಣಯದ ಬಯಕೆಯನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಂಡರು, ಇತರರ ವೆಚ್ಚದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಗುಂಪನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ ಜನಾಂಗೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವಲ್ಲ. ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಸುಧಾರಕ ಕ್ಯಾಲ್ವಿನ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಾದಿಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ಸೂಚಿಸಿದ 1969ರ ಪ್ರೊ ವೆರಿಟೇಟ್ನಲ್ಲಿನ ಪ್ರಬಂಧದಲ್ಲಿ ಈ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ. "ಇಂಗ್ಲಿಷ್" ಉದಾರವಾದವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವ ಆಫ್ರಿಕನ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯು ಕ್ಯಾಲ್ವಿನ್ ಅವರ ಬೋಧನೆಗಳಿಂದ ಬಂದಿದೆ ಎಂಬ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ರಾಜಕಾರಣಿಗಳಾದ ಆಂಡ್ರೀಸ್ ಟ್ರೆರ್ನಿಕ್ಟ್ ಮತ್ತು ಆಲ್ಬರ್ಟ್ ಹರ್ಟ್ಜೋಗ್ ಅವರ ಹೇಳಿಕೆಗಳಿಗೆ ಗೀಸರ್ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. 1960ರ ಶಾರ್ಪ್ವಿಲ್ಲೆ ಹತ್ಯಾಕಾಂಡದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಗೇಸರ್ ತನ್ನ ಅನ್ಯಾಯದ ಕ್ರೂರ ಕಾನೂನುಗಳಿಗಾಗಿ ಸರ್ಕಾರವನ್ನು ದೂಷಿಸಲು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಮಾಧ್ಯಮವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಬಳಸಿಕೊಂಡನು. ಅವರು 350 ಆಫ್ರಿಕಾನ್ಸ್ ಪಾದ್ರಿಗಳ ಗುಂಪನ್ನು ಸೇರಿಕೊಂಡರು, ಅವರು ಜೋಹಾನ್ಸ್ಬರ್ಗ್ ಮತ್ತು ಪ್ರಿಟೋರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಆರು ತಿಂಗಳ ಕಾಲ ಚರ್ಚುಗಳ ಮೇಲೆ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯ ಸ್ವರೂಪ ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಚರ್ಚಿಸಲು ರಹಸ್ಯವಾಗಿ ಭೇಟಿಯಾದರು. ಈ ಸಮಾಲೋಚನೆಗಳ ನೇರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಗೀಸರ್ ಮತ್ತು ಸ್ಟೆಲ್ಲೆನ್ಬೋಷ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಬಿ. ಬಿ. ಕೀತ್ ಅವರು ಸಂಪಾದಿಸಿದ 11 ಲೇಖಕರ ಕೊಡುಗೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ವೆರ್ಟ್ರಾಗ್ಡೆ ರೀಕ್ಸಿ (ಡಿಲೇಡ್ ಆಕ್ಷನ್) ಎಂಬ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು. ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯ ವಿರುದ್ಧ ಆಫ್ರಿಕಾನ್ಸ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ಮೊದಲ ಔಪಚಾರಿಕ ಪ್ರತಿಭಟನೆಯನ್ನು ರಚಿಸಿದ ಈ ಪುಸ್ತಕವು ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿರುವ ದುಃಖಗಳಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ ಚರ್ಚುಗಳು ತಮ್ಮ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸಾಕ್ಷಿ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಕರೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. 1960ರ ನವೆಂಬರ್ 21ರಂದು ಡೈ ಟ್ರಾನ್ಸ್ವಾಲರ್ ಪತ್ರಿಕೆಗೆ ನೀಡಿದ ಸಂದರ್ಶನದಲ್ಲಿ ಗೀಸರ್ ಮತ್ತು ಮರೈಸ್, "ಈ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ರಾಜಕಾರಣಿಗಳಿಗಾಗಿ ಅಥವಾ ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಬಂಡಾಯವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಲು ಬರೆಯಲಾಗಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಿದರು. ಇದು ರಾಜಕೀಯ ಕರಪತ್ರವಾಗಿ ಉದ್ದೇಶಿಸಿರಲಿಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ರಾಜಕೀಯ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ದಾಖಲೆಯಾಗಿತ್ತು ". ಬ್ರೀಡರ್ಬಾಂಡ್ ಗೀಸರ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಲೇಖಕರ ವಿರುದ್ಧ ಅಪಕೀರ್ತಿ ಅಭಿಯಾನವನ್ನು ನಡೆಸಿತು. ಗೀಸರ್ ಅವರನ್ನು ಪತ್ರಕರ್ತರು, ಚರ್ಚ್ ನಾಯಕರು ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕರ ಸದಸ್ಯರು ಆಫ್ರಿಕನ್ನರ ಶತ್ರು ಎಂದು ಚಿತ್ರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ ಜೀವ ಬೆದರಿಕೆಗಳು ಬಂದವು. 1961ರ ಜನವರಿಯಲ್ಲಿ ಸುಮಾರು 3,000 ಜನರು ಭಾಗವಹಿಸಿದ್ದ ಬ್ರಿಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸಭೆಯಲ್ಲಿ, ವೆರ್ಟ್ರಾಗ್ಡೆ ರೀಕ್ಸಿಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದವರು ಆಫ್ರಿಕನ್ ಜನರ ಸಾವಿಗೆ ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಚಳವಳಿಯೊಂದಿಗೆ ಪಿತೂರಿ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಖಂಡಿಸಲಾಯಿತು. ಥಿಯಾಲಜಿ ಫ್ಯಾಕಲ್ಟಿ, ಪಾಂಟ್ನಲ್ಲಿರುವ ಗೀಸರ್ ಅವರ ಸಹೋದ್ಯೋಗಿ, ಲೇಖಕರು "ದಕ್ಷಿಣ ಆಫ್ರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಬಿಳಿಯ ಜನರ ಆತ್ಮಹತ್ಯೆಗೆ ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ" ಎಂದು ಭಾಗವಹಿಸುವವರಿಗೆ ಹೇಳಿದರು. ಸಹೋದ್ಯೋಗಿಗಳು ಮತ್ತು ಮಾಧ್ಯಮಗಳ ಇಂತಹ ದಾಳಿಗಳ ಪರಿಣಾಮವೆಂದರೆ ಗೀಸರ್ ಅವರನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವುದು. ಬೋಧಿಸಲು ಅಥವಾ ಚರ್ಚ್ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಲು ಆಹ್ವಾನಗಳು ನಾಟಕೀಯವಾಗಿ ಕಡಿಮೆಯಾದವು, ಇದು ಗೀಸರ್ಗೆ ತನ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಇತರರಿಗೆ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುವ ಅವಕಾಶಗಳನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿತು. 1960ರಲ್ಲಿ ಶಾರ್ಪ್ವಿಲ್ಲೆ ಹತ್ಯಾಕಾಂಡದ ನಂತರ, ವರ್ಲ್ಡ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ಚರ್ಚಸ್ ಜೋಹಾನ್ಸ್ಬರ್ಗ್ ಉಪನಗರವಾದ ಕಾಟೆಸ್ಲೋಯಲ್ಲಿ ಧರ್ಮಗುರುಗಳನ್ನು ಭೇಟಿ ಮಾಡಲು ನಿಯೋಗವನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿದಾಗ ಕಾಟೆಸ್ಲೋ ಕನ್ಸಲ್ಟೇಷನ್ ಗೀಸರ್ ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳಿಗೆ ಅಂತಾರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಪಡೆಯಿತು. ಕಾಟೆಸ್ಲೋ ಸಮಾಲೋಚನೆಯು 17 ಶಿಫಾರಸುಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಮೂರು ಆಫ್ರಿಕಾನ್ಸ್ ಮಾಧ್ಯಮಗಳಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ಕೋಲಾಹಲವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿದವುಃ ಚರ್ಚ್ನವರು ಚರ್ಮದ ಬಣ್ಣ ಅಥವಾ ಜನಾಂಗದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ತಾರತಮ್ಯ ಮಾಡಬಾರದು. ಮಿಶ್ರ ವಿವಾಹಗಳ ನಿಷೇಧಕ್ಕೆ ಯಾವುದೇ ಬೈಬಲ್ ಆಧಾರಗಳಿಲ್ಲ. ಭೂಮಿಯ ಸ್ವಾಧೀನ ಮತ್ತು ಸರ್ಕಾರದ ಭಾಗವಹಿಸುವಿಕೆಯು ಅಳಿಸಲಾಗದ ಮಾನವ ಹಕ್ಕುಗಳಾಗಿವೆ. ದಕ್ಷಿಣ ಆಫ್ರಿಕಾದ ದೇಶೀಯ ನೀತಿಗಳಲ್ಲಿ ವಿದೇಶಿ ಶಕ್ತಿಗಳು ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪ ಮಾಡುತ್ತಿವೆ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಂಡ ಪ್ರಮುಖ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪಕ್ಷ ಮತ್ತು ಪ್ರಧಾನ ಮಂತ್ರಿ ವೆರ್ವೋರ್ಡ್, ಬ್ರೊಡೆರ್ಬಾಂಡ್ ಈ ಶಿಫಾರಸುಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು. ಈ ಸಂಘರ್ಷದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಎನ್ಎಚ್ಕೆ ಮತ್ತು ನೆಡೆರ್ಡುಯಿಟ್ಸ್ ಗೆರೆಫಾರ್ಮೀರ್ಡೆ ಕೆರ್ಕ್ (ಎನ್ಜಿಕೆ) ಡಬ್ಲ್ಯುಸಿಸಿಯಿಂದ ಹಿಂದೆ ಸರಿದರು. ಗೀಸರ್ ಅವರು ಕಾಟೆಸ್ಲೋಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯಾಗಿರದಿದ್ದರೂ, ಅವರು ಶಿಫಾರಸುಗಳನ್ನು ಬಲವಾಗಿ ಬೆಂಬಲಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಎನ್ಎಚ್ಕೆ ಮೇಲೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ತಿಳುವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಮಿಷನರಿ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಅದರ ನೀತಿಯ ಮೇಲೆ ತೀವ್ರ ದಾಳಿಗಳನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಿದರು. ಕಾಟೆಸ್ಲೋ ಸಮಾಲೋಚನೆಯ ನಂತರ ಗೀಸರ್ ಎನ್ಎಚ್ಕೆ ಸಂವಿಧಾನದ ಮೂರನೇ ವಿಧಿಯ ವಿರೋಧಿಯಾದರು, ಇದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಕರಿಯರನ್ನು ಸದಸ್ಯರಾಗಿ ನಿಷೇಧಿಸುತ್ತದೆ. ಅವನು ತನ್ನದೇ ಆದ ಮತ್ತು ಇತರ ಆಫ್ರಿಕಾನ್ಸ್ ಚರ್ಚುಗಳ "ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ" ದೊಂದಿಗೆ ಘರ್ಷಣೆ ಮಾಡುವುದು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಇದು ಚರ್ಚ್ನ ಥಿಯಾಲಜಿ ಫ್ಯಾಕಲ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾಗಿ ಅವರ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ತನಗಾಗಿ ಅಸಮರ್ಥನೀಯವಾಗಿಸಿತು. ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳ ಆರೋಪಗಳು ಜನವರಿ 1961 ರಲ್ಲಿ ಡಿಲೇಡ್ ಆಕ್ಷನ್ ಲೇಖಕರ ವಿರುದ್ಧ ಎರಡು ಸಾಮೂಹಿಕ ಪ್ರತಿಭಟನೆಗಳನ್ನು ಸಾವಿರಾರು ಆಫ್ರಿಕನ್ನರು ಭಾಗವಹಿಸಿದರು, ಆಗ ಪ್ರಿಟೋರಿಯಾ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ ವಿಭಾಗದಲ್ಲಿ ಚರ್ಚ್ ಇತಿಹಾಸದ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾಗಿದ್ದ ಪಾಂಟ್ ಅವರು ಆಯೋಜಿಸಿದ್ದರು. 1961ರ ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ನಲ್ಲಿ ಎನ್. ಎಚ್. ಕೆ. ಯ ಬ್ರೋಡೆರ್ಬಾಂಡ್-ನಿಯಂತ್ರಿತ ನಾಯಕತ್ವವು ಮೂವರು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳ ದೂರುಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿತು ಮತ್ತು ಗೀಸರ್ ಅವರು ಫಿಲಿಪ್ಪಿಯನ್ನರ 2:5-11 ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಿಂದಾಗಿ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಮತ್ತು ಅವಿಧೇಯರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಆರೋಪಿಸಿತು. ಆತನ ವಿರುದ್ಧದ ಲಿಖಿತ ಆರೋಪಗಳು 13 ಪುಟಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದವು, ದೇವರ ಪ್ರೀತಿಗೆ (ಅಗಾಪೆ) ಯಾವುದೇ ಜನಾಂಗೀಯ ಗಡಿಗಳಿಲ್ಲ ಎಂದು ಆತ ಹೇಳಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ; ಎನ್ಎಚ್ಕೆ ನಿರ್ಧಾರಗಳ ಟೀಕೆಯನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಿದ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ; ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಬೈಬಲ್ ಆಧಾರವಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಿರಾಕರಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ; ಮತ್ತು ಆತನ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ವಿಚಾರಗೋಷ್ಠಿಗಾರರ ನಡುವೆ ಸಭೆಯನ್ನು ಆಯೋಜಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ. ಈ ಪೀಠವನ್ನು ಎನ್ಎಚ್ಕೆ ಪ್ರಾಯೋಜಿಸಿದ್ದರಿಂದ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರ ಹುದ್ದೆಗೆ ರಾಜೀನಾಮೆ ನೀಡುವಂತೆ ಅವರನ್ನು ಕೇಳಲಾಯಿತು. ಅವರನ್ನು ಅವಿಧೇಯತೆಯ ಆರೋಪದಿಂದ ಖುಲಾಸೆಗೊಳಿಸಲಾಗಿದ್ದರೂ, ಅವರನ್ನು ಎನ್. ಎಚ್. ಕೆ. ಯ ಸಿನಡಾಲ್ ಆಯೋಗವು ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಎಂದು ಕಂಡುಹಿಡಿದು 1962ರ ಮೇ ತಿಂಗಳಲ್ಲಿ ಹೊರಹಾಕಿತು. ಎನ್ಎಚ್ಕೆ ಸಂವಿಧಾನದ ಆರ್ಟಿಕಲ್ III ಮತ್ತು ಜನಾಂಗೀಯ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ "ವ್ಯತಿರಿಕ್ತ" ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ವಿರೋಧದಿಂದಾಗಿ ಗೀಸರ್ ಅವರನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುವ ಪ್ರಯತ್ನದಲ್ಲಿ ಎನ್ಎಚ್ಕೆ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಆರೋಪವನ್ನು ಬಳಸಿದೆ ಎಂದು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ. ತನ್ನ ಮೇಲೆ ಸುಳ್ಳು ಆರೋಪ ಹೊರಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಗೀಸರ್ ಭಾವಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಆಯೋಗದ ತೀರ್ಮಾನಗಳನ್ನು ಸುಪ್ರೀಂ ಕೋರ್ಟ್ನಲ್ಲಿ ವಿರೋಧಿಸಿದರು. ತರುವಾಯದ ನ್ಯಾಯಾಲಯದ ಪ್ರಕರಣದಲ್ಲಿ ಎನ್ಎಚ್ಕೆ ನ್ಯಾಯಾಲಯದ ಹೊರಗಿನ ಒಪ್ಪಂದವನ್ನು ತಲುಪಿತು ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ಮರುಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಸಂಘರ್ಷಗಳು ಉದ್ವಿಗ್ನತೆಯ ಮೂಲವಾಗಿ ಮುಂದುವರೆದವು ಮತ್ತು ಗೀಸರ್ 1963ರಲ್ಲಿ ಎನ್. ಎಚ್. ಕೆ. ಯ ಸಚಿವ ಸ್ಥಾನಕ್ಕೆ ರಾಜೀನಾಮೆ ನೀಡಿದರು. ವಿಟ್ವಾಟರ್ಸ್ರಾಂಡ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾಗಿ ಮತ್ತು ದೈವತ್ವ ವಿಭಾಗದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಾಗಿ (ಈಗ ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಧ್ಯಯನ ವಿಭಾಗ) ಹುದ್ದೆಗೆ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ಅರ್ಜಿ ಸಲ್ಲಿಸಿದ ನಂತರ 1962ರಲ್ಲಿ ಗೀಸರ್ ಪ್ರಿಟೋರಿಯಾ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯವನ್ನು ತೊರೆದರು. ದಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಆಫ್ ಸೌತ್ ಆಫ್ರಿಕಾದ ಸ್ಥಾಪನೆ 1960ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಗೀಸರ್ ಬೇಯರ್ಸ್ ನೌಡೆ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸ್ನೇಹ ಬೆಳೆಸಿದರು ಮತ್ತು ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಅದರ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಪರಿಣಾಮಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಒಗ್ಗೂಡಿದ ಸಾಕ್ಷಿಯ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ದಕ್ಷಿಣ ಆಫ್ರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕ್ ಮನಸ್ಸಿನ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುವ ಚಳವಳಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ತಮ್ಮ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅವರಿಗೆ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದರು. 1963ರಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಆಫ್ ಸದರ್ನ್ ಆಫ್ರಿಕಾವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ನಿರ್ದೇಶಕರ ಮಂಡಳಿಯ ಅಧ್ಯಕ್ಷರಾಗಿ ಗೀಸರ್ ಆಗಿನ ಎನ್. ಜಿ. ಕೆ. ಯ ಮಂತ್ರಿಯಾಗಿದ್ದ ನೌಡೆ ಅವರನ್ನು ಅದರ ಮೊದಲ ನಿರ್ದೇಶಕರಾಗುವಂತೆ ಮನವೊಲಿಸುವಲ್ಲಿ ಸ್ವಲ್ಪ ಕಷ್ಟಪಡಬೇಕಾಯಿತು. ಕೆಲವು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ನೌಡೆ ಮತ್ತು ಗೀಸರ್ ನಡುವಿನ ಸ್ನೇಹವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಂಸ್ಥೆಯನ್ನು ನೌಡೆ ಮುನ್ನಡೆಸಿದ ದಿಕ್ಕನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಆದರೆ ಗೀಸರ್ ಅವರ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಕಾರರೊಬ್ಬರ ಪ್ರಕಾರ, ದಕ್ಷಿಣ ಆಫ್ರಿಕಾದ ವಿರುದ್ಧ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಕ್ರಮಕ್ಕಾಗಿ ಆಂದೋಲನದಲ್ಲಿ ನೌಡೆ ಡೆಸ್ಮಂಡ್ ಟುಟು ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸೇರಿಕೊಂಡಾಗ, ಇದು ಗೀಸರ್ ಅವರನ್ನು ನೌಡೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಎರಡರಿಂದಲೂ ದೂರವಿರಿಸಿತು. ತರುವಾಯ 1977ರಲ್ಲಿ ನ್ಯಾಷನಲ್ ಪಾರ್ಟಿ ಸರ್ಕಾರವು ನೌಡೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಅನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಿತು. ಗೀಸರ್ಗೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ನ ವೈಫಲ್ಯವು ಅವನ ಜೀವನದ ಅತ್ಯಂತ ದೊಡ್ಡ ನಿರಾಶೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿತ್ತು. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ನ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿ ವಿರೋಧಿ ನಿಲುವು ಬ್ರೋಡೆರ್ಬ್ಯಾಂಡ್ನ ಸದಸ್ಯತ್ವದೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರಿಂದ ಅನ್ಮಾಸ್ಕಿಂಗ್ ಬ್ರೋಡೆರ್ಬ್ಯಾಂಡ್ ಸದಸ್ಯರು ನೌಡೆ ಗೀಸರ್ ಅವರ ಸಲಹೆಯನ್ನು ಕೇಳಿದರು. ಈ ಎರಡು ನಿಷ್ಠೆಗಳ ನಡುವಿನ ಉದ್ವಿಗ್ನತೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಗೀಸರ್ಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ನೌಡೆ ಹಲವಾರು ರಹಸ್ಯ ಬ್ರೊಡೆರ್ಬಾಂಡ್ ದಾಖಲೆಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸಿದರು, ಇದರಲ್ಲಿ ಸಭೆಗಳ ವಿವರಗಳು ಮತ್ತು ಬ್ರೊಡೆರ್ಬ್ಯಾಂಡ್ನ ಸದಸ್ಯರ ಹೆಸರುಗಳು ಸೇರಿದ್ದವು. ನೌಡೆಗೆ ತಿಳಿಯದೆ, ಗೀಸರ್ (ಒಬ್ಬ ಹವ್ಯಾಸಿ ಛಾಯಾಗ್ರಾಹಕರಾಗಿದ್ದ) ದಾಖಲೆಗಳನ್ನು ಹಿಂದಿರುಗಿಸುವ ಮೊದಲು ಅವುಗಳ ಫೋಟೊಸ್ಟ್ಯಾಟ್ಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದರು. ಬ್ರೀಡರ್ಬ್ಯಾಂಡ್ಗೆ ರಾಜೀನಾಮೆ ನೀಡುವ ನೌಡೆ ಅವರ ನಂತರದ ನಿರ್ಧಾರದಲ್ಲಿ ಗೀಸರ್ ಅವರ ಸಲಹೆಯು ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಿತ್ತು. 1963ರ ನವೆಂಬರ್ನಲ್ಲಿ ದಿ ಸಂಡೇ ಟೈಮ್ಸ್ ಎಂಬ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ವೃತ್ತಪತ್ರಿಕೆಯು ಬ್ರೋಡೆರ್ಬಾಂಡ್ ದಾಖಲೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿತು ಮತ್ತು ಸೋರಿಕೆಗೆ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ನೌಡೆ ಅವರನ್ನು ದೂಷಿಸಲಾಯಿತು. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಆ ಪತ್ರಿಕೆಯಲ್ಲಿನ ಪತ್ರಕರ್ತನೊಬ್ಬನಿಗೆ ದಾಖಲೆಗಳನ್ನು ಸೋರಿಕೆ ಮಾಡಿದ್ದು ಗೀಸರ್. 1963ರ ನವೆಂಬರ್ 20ರಂದು ನೀಡಿದ ಹೇಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಗೀಸರ್ ಅವರು ಬ್ರೋಡರ್ಬ್ಯಾಂಡ್ನ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ವಿಫಲಗೊಳಿಸಲು ಬಯಸಿದ್ದರಿಂದ ದಾಖಲೆಗಳನ್ನು ಸಾರ್ವಜನಿಕಗೊಳಿಸಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದ್ದೇನೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಗೀಸರ್ ಪ್ರಕಾರ, ಬ್ರೊಡೆರ್ಬಾಂಡ್ ರಾಜಕೀಯ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗಾಗಿ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ದಾಖಲೆಗಳು ನಿಸ್ಸಂದೇಹವಾಗಿ ತೋರಿಸಿದವುಃ "ಈ ಜನರು ಕ್ರಿಸ್ತನ ವಧುವಾದ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ರಾಜಕೀಯದ ಸೇವಕ ಹುಡುಗಿಯನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದು ನನ್ನ ತಕ್ಷಣದ ಅವಲೋಕನವಾಗಿತ್ತು". ದಾಖಲೆಗಳನ್ನು ಕಳವು ಮಾಡಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಬ್ರೋಡೆರ್ಬಾಂಡ್ ವರದಿ ಮಾಡಿತು ಮತ್ತು ನೌಡೆ ಮತ್ತು ಗೀಸರ್ ಅವರ ಕಚೇರಿಗಳ ಮೇಲೆ ಭದ್ರತಾ ಪೊಲೀಸರು ದಾಳಿ ನಡೆಸಿದರು. ದಾಳಿಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯ ಪೊಲೀಸ್ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳ ಮೂಲಕ ನಡೆಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಭದ್ರತಾ ಪೊಲೀಸರು ನಡೆಸಿದ್ದು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ನ ನಾಯಕರ ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಈಗ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಭದ್ರತೆಯ ವಿಷಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಆಫ್ರಿಕಾನ್ಸ್ ಮಾಧ್ಯಮಗಳಲ್ಲಿ ಭದ್ರತಾ ಪೊಲೀಸ್ ದಾಳಿಗಳು ಮತ್ತು ದಾಳಿಗಳಿಗೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಗುರಿಯಾಗಿ ಮುಂದುವರಿಯಿತು. ಮಾನನಷ್ಟದ ವಿರುದ್ಧ ನ್ಯಾಯಾಲಯದ ಪ್ರಕರಣಗಳನ್ನು 1964 ಮತ್ತು 1965 ರ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಪಾಂಟ್ ಎನ್ಎಚ್ಕೆಯ ಮಾಸಿಕ ನಿಯತಕಾಲಿಕೆಯಾದ ಡೈ ಹರ್ವರ್ಮರ್ನಲ್ಲಿ ಸರಣಿ ಲೇಖನಗಳನ್ನು ಬರೆದರು, ಇದರಲ್ಲಿ ಅವರು ನೌಡೆ ಮತ್ತು ಗೀಸರ್ ವಿರುದ್ಧ ವಿವಿಧ ದುಷ್ಕೃತ್ಯಗಳನ್ನು ಆರೋಪಿಸಿದರು, ಅವುಗಳೆಂದರೆಃ ಕಮ್ಯುನಿಸಮ್ ಮತ್ತು ಅದರ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಉತ್ತೇಜಿಸುವುದು ವಿಧ್ವಂಸಕ ಕೃತ್ಯವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಕ್ರಾಂತಿಯನ್ನು ಯೋಜಿಸುವುದು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಂತೆ ನಟಿಸುವುದು ಆದರೆ ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ನಾಶಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವುದು ಬಿಳಿ ಮಹಿಳೆಯರು ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳ ಹತ್ಯಾಕಾಂಡ ಮತ್ತು ಹತ್ಯೆಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳನ್ನು ಮಾಡುವುದು ಮತ್ತು ಆಫ್ರಿಕನ್ ಚರ್ಚುಗಳನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವುದು ಪಾಂಟ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಕಮ್ಯುನಿಸ್ಟ್ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಿಗೆ ಮುಂಚೂಣಿಯಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಆರೋಪಿಸಿದರು. ನೌಡೆ ಮತ್ತು ಗೀಸರ್ ಮಾನನಷ್ಟಕ್ಕಾಗಿ (ಮಾನಹಾನಿ) ಪಾಂಟ್ ಮತ್ತು ಡೈ ಹರ್ವರ್ಮರ್ನ ಸಂಪಾದಕನ ಮೇಲೆ ಮೊಕದ್ದಮೆ ಹೂಡಿದರು. ಆಕ್ಷೇಪಾರ್ಹ ಲೇಖನಗಳು "ಅಸಂಬದ್ಧ, ಸುಳ್ಳು ಮತ್ತು ಮಾನಹಾನಿಕರ ಹೇಳಿಕೆಗಳನ್ನು" ಒಳಗೊಂಡಿವೆ ಎಂದು ಸಂಪಾದಕರು ತಕ್ಷಣವೇ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ತಮ್ಮ "ಆಳವಾದ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ವಿಷಾದ" ವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಪಾಂಟ್ ತಮ್ಮ ಹೇಳಿಕೆಗಳನ್ನು ಹಿಂಪಡೆಯಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದರು. 1967ರ ಫೆಬ್ರವರಿಯಲ್ಲಿ ನೌಡೆ ಮತ್ತು ಗೀಸರ್ ಪರವಾಗಿ ಪ್ರಕರಣವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಪಾಂಟ್ಗೆ ನೌಡೆ ಮತ್ತು ಗೀಸರ್ಗೆ ತಲಾ 20,000 ರೂ. ನಷ್ಟ ಪರಿಹಾರವನ್ನು ಪಾವತಿಸಲು ಮತ್ತು ಅವರ ಕಾನೂನು ವೆಚ್ಚಗಳನ್ನು (150,000 ರೂ.) ಪಾವತಿಸಲು ಆದೇಶಿಸಲಾಯಿತು. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಇದು ದಕ್ಷಿಣ ಆಫ್ರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಮಾನನಷ್ಟಕ್ಕೆ ಪರಿಹಾರವಾಗಿ ನೀಡಲಾದ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಮೊತ್ತವಾಗಿತ್ತು. ಎನ್ಎಚ್ಕೆ ಎಂದಿಗೂ ಪಾಂಟ್ನನ್ನು ಸೆನ್ಸಾರ್ ಮಾಡದ ಕಾರಣ, ಆದರೆ ತನ್ನ ಸಭೆಗಳಿಗೆ ಆತನನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವ ಪತ್ರವೊಂದನ್ನು ಹೊರಡಿಸಿದ ಕಾರಣ, ಗೀಸರ್ ಎನ್ಎಚ್ಕೆ ಅಧಿಕಾರಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಭೆ ನಡೆಸಲು ಕೇಳಿಕೊಂಡನು, ಅಲ್ಲಿ ಆತ ಮತ್ತು ಆತನ ಪತ್ನಿ ಪಂಗಡವನ್ನು ತೊರೆಯುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳುವ ಮೊದಲು ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪ ಪಡುವಂತೆ ಕರೆ ನೀಡಿದರು. ವಿರೋಧ ಮತ್ತು ಸಾವಿನ ಪರಿಣಾಮಗಳು ಗೀಸರ್ ಅವರು ವಿಟ್ವಾಟರ್ಸ್ರಾಂಡ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ 20 ವರ್ಷಗಳ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಕಾರ್ಯದ ನಂತರ 1983ರಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರ ಹುದ್ದೆಯಿಂದ ನಿವೃತ್ತರಾದರು. ಬಹಿಷ್ಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಮತ್ತು ದೈಹಿಕವಾಗಿ ಬೆದರಿಕೆಗೆ ಒಳಗಾದ ಅವರ ಕುಟುಂಬವು ಹೆಚ್ಚಿನ ಬೆಲೆಯನ್ನು ಪಾವತಿಸಿದ್ದರೂ, ಅವರು ಹಲವಾರು ಬರಹಗಳು ಮತ್ತು ಸಂದರ್ಶನಗಳ ಮೂಲಕ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಖಂಡನೆಗಳನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು. ತನ್ನ ಕಾರಿನ ಬ್ರೇಕ್ಗಳನ್ನು ತಿರುಚಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ವರದಿಯಾದಾಗ ಗೀಸರ್ ಸ್ವತಃ ಹತ್ಯೆಯ ಪ್ರಯತ್ನದಿಂದ ಬದುಕುಳಿದರು. 1983ರ ಜನವರಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಡೇ ಎಕ್ಸ್ಪ್ರೆಸ್ಗೆ ನೀಡಿದ ಸಂದರ್ಶನದಲ್ಲಿ ಅವರು ಹೀಗೆ ಎಚ್ಚರಿಸಿದರುಃ "ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿರುವ ಚರ್ಚ್ ವ್ಯರ್ಥವಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಯಾವುದೇ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯದ ತುಣುಕು ಆಗುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಚರ್ಚ್ನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯೆಂದರೆ ಅದು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿರಬೇಕು ". ತಮ್ಮ ಜೀವನದ ಕೊನೆಯ 20 ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಅವರು ಔಪಚಾರಿಕವಾಗಿ ಯಾವುದೇ ಚರ್ಚ್ಗೆ ಸೇರಿದವರಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಆಂಗ್ಲಿಕನ್, ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ ಮತ್ತು ನೆದರ್ಲ್ಯಾಂಡ್ಸ್ ಹರ್ವೊರ್ಮ್ಡೆ (ಡಚ್ ಸಭೆ) ಚರ್ಚುಗಳಲ್ಲಿ ಸೇವೆಗಳಿಗೆ ಹಾಜರಾಗಿದ್ದರು. 1985ರಲ್ಲಿ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಹೃದಯಾಘಾತದ ನಂತರ ಗೀಸರ್ ಆಸ್ಪತ್ರೆಗೆ ದಾಖಲಾದರು. ಆಸ್ಪತ್ರೆಯಲ್ಲಿ ಚೇತರಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿರುವಾಗ, 1948ರ ನಂತರ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯನ್ನು ಜಾರಿಗೆ ತರುವಲ್ಲಿ ತಾವು ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪಕ್ಷ ವಹಿಸಿದ ಪಾತ್ರಕ್ಕೆ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತ ಮಾಡುವಂತೆ ಅವರು ಅಧ್ಯಕ್ಷ ಪಿ. ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ಬೋಥಾ ಅವರಿಗೆ ಪತ್ರ ಬರೆದರು. ಆಫ್ರಿಕಾನ್ಸ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾದ ಪತ್ರವು "ಒಮ್ಮತ, ಸಂಧಾನ, ವಿಶ್ವಾಸ, ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆ" ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು ಮತ್ತು ಅಧ್ಯಕ್ಷ ಬೋಥಾ ಅವರ ಸುಧಾರಣೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಗೀಸರ್ ಸಹಾನುಭೂತಿ ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, ಅವರು ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೀಸಲಾತಿಗಳನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸಿಕೊಟ್ಟಿತು. ಪತ್ರದಲ್ಲಿ ಗೀಸರ್ "ಕ್ಷಮಿಸಿ ಅಧ್ಯಕ್ಷರೇ, ನೀವು ಈಗ ಕನ್ಸರ್ವೇಟಿವ್ ಪಕ್ಷದ (ಸಿಪಿ) ಭಯವು ನಿಮಗೆ ಅನುಮತಿಸಿದಷ್ಟು ಕಠಿಣವಾಗಿ ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತಿದ್ದರೂ ಸಹ, ನೀವು ಜವಾಬ್ದಾರಿಯುತವಾಗಿ ಉಳಿದಿರುವ ಅತ್ಯಂತ ಹಿರಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗಿದ್ದೀರಿ. ನಿಮ್ಮ ಸಂಪುಟದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ನಿಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಪಾಲನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಮತ್ತು ತಪ್ಪನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದು ನಿಮಗೆ ಕೆಳಮಟ್ಟದ್ದಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬೇಡಿ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ಆಫ್ರಿಕಾದಲ್ಲಿನ ಪ್ರಜಾಸತ್ತಾತ್ಮಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಮತ್ತು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸಲು ಈ ಸ್ವಯಂ-ಪ್ರಚಾರದ ಆಫ್ರಿಕನ್ ಶ್ರೀಮಂತವರ್ಗವನ್ನು ನೀವು ಅನುಮತಿಸುವವರೆಗೆ ಬ್ರೋಡೆರ್ಬಾಂಡ್ ದಕ್ಷಿಣ ಆಫ್ರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಸುಧಾರಣೆಯನ್ನು ರದ್ದುಗೊಳಿಸಬಹುದು ". ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯ ಕರಡನ್ನು ರೂಪಿಸುವಲ್ಲಿ ಬ್ರೊಡೆರ್ಬ್ಯಾಂಡ್ನ ಪಾತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದ ಅವರು, "ನಾಗರಿಕ ಸೇವೆ, ಸರ್ಕಾರಿ ವಲಯಗಳು, ಶಿಕ್ಷಣ ಮತ್ತು ಚರ್ಚಿನಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ಸ್ವ-ಪ್ರಚಾರದೊಂದಿಗೆ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗುವುದು ಈ ಕರಾಳ 'ಥಿಂಕ್ ಟ್ಯಾಂಕ್' ಗೆ ಸುಲಭವಾಗಿತ್ತು, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಚರ್ಚೆಯ ನಿರ್ಬಂಧಿತ ಆದರೆ ಆರೋಗ್ಯಕರ ಪ್ರಯೋಗ ಕೇಂದ್ರವನ್ನು ಕಡೆಗಣಿಸಿತು". ಪತ್ರವನ್ನು ಮುಗಿಸುವ ಮೊದಲೇ ಗೀಸರ್ ಎರಡನೇ, ಮಾರಣಾಂತಿಕ ಹೃದಯಾಘಾತದಿಂದ ಬಳಲಿದರು, ಆದರೆ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ದಿ ಸಂಡೇ ಸ್ಟಾರ್ 23 ಜುಲೈ 1985 ರಂದು ಪ್ರಕಟಿಸಿತು. ಎನ್ಎಚ್ಕೆ ಯಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟರೂ, ಜೋಹಾನ್ಸ್ಬರ್ಗ್ನ ಪಾರ್ಕ್ ಟೌನ್ನಲ್ಲಿರುವ ನೆದರ್ಲ್ಯಾಂಡ್ಸ್ ಹರ್ವೊರ್ಮ್ಡೆ (ಡಚ್ ಸಭೆ) ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ಅವರ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ನಡೆಸಬೇಕೆಂಬುದು ಅವರ ಕೊನೆಯ ಆಶಯವಾಗಿತ್ತು. ಚರ್ಚ್ ಅವನಿಗೆ ಈ ಅಂತಿಮ ಬಯಕೆಯನ್ನು ನೀಡಿತು. ಗೀಸರ್ ಅವರು ಪತ್ನಿ, ಮೂವರು ಮಕ್ಕಳು ಮತ್ತು ಎಂಟು ಮೊಮ್ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಅಗಲಿದ್ದಾರೆ. ಗೀಸರ್ ಅವರ ರಾಜಕೀಯ ಒಳಗೊಳ್ಳುವಿಕೆಯನ್ನು ಶ್ಲಾಘಿಸಿದ ಪರಂಪರೆಯ ಸಮಕಾಲೀನ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನಗಳಲ್ಲಿ ಲಿಬರಲ್ ಪಕ್ಷದ (ಎಲ್ಪಿ) ಅಧ್ಯಕ್ಷ ಅಲನ್ ಪ್ಯಾಟನ್ ಅವರ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನವೂ ಸೇರಿತ್ತು. 1965ರ ಜುಲೈನಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಎಲ್. ಪಿ. ಯ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಮ್ಮೇಳನದಲ್ಲಿ ಗೈಸರ್ (ಬೇಯರ್ಸ್ ನೌಡೆ ಅವರೊಂದಿಗೆ) ಅವರ ಉದ್ಘಾಟನಾ ಭಾಷಣದಲ್ಲಿ ಪ್ಯಾಟನ್ ಅವರು "ತಾವು ಸರಿ ಎಂದು ನಂಬುವದಕ್ಕಾಗಿ ಬಳಲಲು ಸಿದ್ಧರಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಮತ್ತು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ದೊಡ್ಡ ಬಿಳಿಯ ಪುರಾಣವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಯಾರು ನೋಡಬಹುದು" ಎಂದು "ಧೈರ್ಯಶಾಲಿ" ಎಂದು ಶ್ಲಾಘಿಸಿದರು. 1988ರಲ್ಲಿ ಜರ್ನಲ್ ಆಫ್ ಥಿಯಾಲಜಿ ಫಾರ್ ಸದರ್ನ್ ಆಫ್ರಿಕಾದ 64ನೇ ಸಂಚಿಕೆಯನ್ನು ಮಾಜಿ ಸಹೋದ್ಯೋಗಿಗಳು ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳ ಕೊಡುಗೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಗೀಸರ್ ಅವರ ನೆನಪಿಗಾಗಿ ಮೀಸಲಿಡಲಾಯಿತು. ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯ ವಿರುದ್ಧದ ಪ್ರತಿರೋಧಕ್ಕೆ ಗೀಸರ್ ಅವರು ಬಹುಮಟ್ಟಿಗೆ ಮರೆತುಹೋದ ಕೊಡುಗೆಗಳನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ಸಂಘಟಿತ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ಎ. ಜಿ. ವಾನ್ ಆರ್ಡೆಯವರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮತ್ತು ಸಹ-ಲೇಖಕರ ವಿದ್ವತ್ಪೂರ್ಣ ಲೇಖನಗಳು. (1992,2014) ಮತ್ತು ವ್ಯಾನ್ ಎಕ್ (1995) ಅವರು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ, ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಅವರ ಪಾತ್ರಗಳನ್ನು ಸಕಾರಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡಿದರು. ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಮರ್ಥನೆಯ ವಿರುದ್ಧ ಗೀಸರ್ ಅವರ ವಾದಗಳು, ಪ್ರಿಟೋರಿಯಾದಲ್ಲಿನ ಅವರ ಸಹೋದ್ಯೋಗಿ ಆಡ್ರಿಯಾನಸ್ ವ್ಯಾನ್ ಸೆಲ್ಮ್ಸ್ ಅವರಂತೆ, ಅಂತಿಮವಾಗಿ 2010 ರಲ್ಲಿ ಎನ್ಎಚ್ಕೆ ಇದನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸಲು ಕಾರಣವಾದ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಹಾಕಿತು. ವಾನ್ ಸೆಲ್ಮ್ಸ್, ಬೆರೆಂಡ್ ಜೆಮ್ಸರ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ, ಎನ್ಎಚ್ಕೆಯ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಮರ್ಥನೆಯ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯದವರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗಿದ್ದರು. ಎನ್ಎಚ್ಕೆ ಮತ್ತು ಪಾಂಟ್ ವಿರುದ್ಧ ಆತನ ಯಶಸ್ವಿ ನ್ಯಾಯಾಲಯದ ಪ್ರಕರಣಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾದ ಗೀಸರ್ ಅವರ ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಕನಿಷ್ಠ ಎರಡು ದಶಕಗಳ ಕಾಲ ಎನ್ಎಚ್ಕೆಯ ಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ವಿಷಯ ಮತ್ತು ಶೈಲಿಯ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿದವು. ಈ ಪಂಗಡದ ಘೋಷಣೆಗಳು, ಗೀಸರ್ರನ್ನು ಎದುರಿಸಲು, ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೊಂಡವು. ಲೀವಾರ್ಡನ್ನಲ್ಲಿ ನಡೆದ 2011ರ ಸ್ಮಾರಕ ಉಪನ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾಸ್ಪರ್ ಲ್ಯಾಬುಸ್ಚಾಗ್ನೆ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ರಚನೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ್ದು ಗೀಸರ್ ಮತ್ತು ಬೆನ್ ಎಂಜೆಲ್ಬ್ರೆಚ್ಟ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಪ್ರೊ ವೆರಿಟೇಟ್ ಎಂಬ ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಪತ್ರಿಕೆಯನ್ನು ಸಹ-ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಒತ್ತಿ ಹೇಳಿದರು. ಗೀಸರ್ಗೆ ಬೆಂಬಲ ನೀಡಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ 1967ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಿಟೋರಿಯಾ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಿಂದ ಲಾಬುಶ್ಕ್ಯಾಗ್ನೆ ಅವರನ್ನು ವಜಾಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ತರುವಾಯ ನೆದರ್ಲ್ಯಾಂಡ್ಸ್ಗೆ ವಲಸೆ ಹೋದರು. 2014ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಿಟೋರಿಯಾ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ ವಿಭಾಗವು ಗೀಸರ್ ಅವರ ಗೌರವಾರ್ಥ ವಾರ್ಷಿಕ ಸ್ಮಾರಕ ಉಪನ್ಯಾಸವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಅಂತಹ ಮೊದಲ ಉಪನ್ಯಾಸವನ್ನು ಜೇಮ್ಸ್ ಲೋಡರ್ ಅವರು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದರು, ಎನ್ಎಚ್ಕೆಯ ಜನಾಂಗೀಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿಗೆ ಅವರ ವಿರೋಧದಿಂದಾಗಿ ಬೋಧಕವರ್ಗವು ನೇಮಕಾತಿಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿತು. ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯ ಹಿಂದಿನ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಮರುಪರಿಶೀಲಿಸುವ ಮತ್ತು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವ ಇಚ್ಛೆಯ ಮೂಲಕ ಗೀಸರ್ ಅವರು "ಅದ್ಭುತವಾದ ಬೌದ್ಧಿಕ ಧೈರ್ಯ ಮತ್ತು ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು" ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಪತ್ರಕರ್ತ ಬೆಂಜಮಿನ್ ಪೊಗ್ರಂಡ್ ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಸೋವೇತನ್ ಅಂಕಣಕಾರ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ನಿರೂಪಕ ಪ್ರಿನ್ಸ್ ಮಶೆಲೆ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆಃ "ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ನಿಜವಾದ ಸದ್ಗುಣವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇತರರ ರಕ್ಷಣೆಯಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಜೀವಕ್ಕೆ ಅಪಾಯವನ್ನುಂಟುಮಾಡುವುದು ನಿಜವಾದ ಸದ್ಗುಣವಾಗಿದೆ. ಗೀಸರ್ ನಿಖರವಾಗಿ ಇದನ್ನೇ ಮಾಡಿದರು. ಅಂತಹ ಮೂಲಭೂತ ಸತ್ಯವು ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳಾಗಿದ್ದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕರಿಯರು ಮನುಷ್ಯರೆಂದು ಘೋಷಿಸಿದ ಬಿಳಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿಯೊಬ್ಬರ ಪರಂಪರೆಯನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ನಾವು, ಕಪ್ಪು ಜನರು, 'ಗೀಸರ್ ಎದ್ದು ನಿಲ್ಲಬೇಕು' ಅಭಿಯಾನವನ್ನು ನಡೆಸುವ ಸಮಯ ಇದು. "ಪಬ್ಲಿಕೇಷನ್ಸ್ (1943). ಯೂರಿಪೈಡ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಐಫಿಜೀನಿಯಾ ಔಲಿಡೆನ್ಸಿಸ್ಃ 'ಎನ್ ಕ್ರೈಟೀಸ್ ಆಂಟ್ಲಿಡಿಂಗ್. ಎಂ. ಎ. ಪ್ರಬಂಧ, ಪ್ರಿಟೋರಿಯಾ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ. ಒ. ಸಿ. ಎಲ್. ಸಿ. ನಂ. 810135256. 1945). "ಕ್ರಿಸ್ತನ ದೇವರು ಕ್ರಿಸ್ತನ ದೇವರು. ಎಚ್. ಟಿ. ಎಸ್. ಟಿಯಾಲಜೀಸ್ ಸ್ಟಡೀಸ್/ಥಿಯೋಲಾಜಿಕಲ್ ಸ್ಟಡೀಸ್. 2: 1, ಪು. 5-16. ಡಿಓಐಃ 10.4102/hts.v2i1.3334. (1946). "ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಪ್ರಕಾರ ದೇವರೇ ದೇವರು. ಎಚ್. ಟಿ. ಎಸ್. ಟಿಯಾಲಜೀಸ್ ಸ್ಟಡೀಸ್/ಥಿಯೋಲಾಜಿಕಲ್ ಸ್ಟಡೀಸ್. 3: 3/4, ಪು. 202-209. ಡಿಓಐಃ 10.4102/hts.v3i3/4.3559. (1946). ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಸಹೋದರನಾದ ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ. 1:1-17 ಎನ್ ಲುಕ್. 3:23-38. ಡಿ. ಡಿ. ಪ್ರಬಂಧ, ಪ್ರಿಟೋರಿಯಾ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ. ಒ. ಸಿ. ಎಲ್. ಸಿ. ನಂ. : 830564996. (1946). "ಆಫ್ರಿಕನ್ಸ್ ಬೈಬೆಲ್-ನ್ಯೂ ಟೆಸ್ಟಮೆಂಟ್. ಎಚ್. ಟಿ. ಎಸ್. ಟಿಯಾಲಜೀಸ್ ಸ್ಟಡೀಸ್/ಥಿಯೋಲಾಜಿಕಲ್ ಸ್ಟಡೀಸ್, 4:2, ಪುಟ. ಡಿಓಐಃ 10.4102/hts.v2i4.3526. (1950). "ದಿ ವೆನ್ಸ್ಲಿಖೈಡ್ ವ್ಯಾನ್ 'ಎನ್ ಹೆರ್ಸೀನಿಂಗ್ ವ್ಯಾನ್ ಡೈ ಆಫ್ರಿಕಾನ್ಸ್ ವೆರ್ಟಲಿಂಗ್ ವ್ಯಾನ್ ಡೈ ಬೈಬೆಲ್. III. ಇವ್ಯಾಂಜೆಲಿ ಮಾರ್ಕಸ್ನನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತಾನೆ ". ಎಚ್. ಟಿ. ಎಸ್. ಟಿಯಾಲಜೀಸ್ ಸ್ಟಡೀಸ್/ಥಿಯೋಲಾಜಿಕಲ್ ಸ್ಟಡೀಸ್. 6, 4. ಡಿಓಐಃ 10.4102/hts.v6i1/2.3607. (1951). "ಆಂಟ್ವರ್ಡ್ ಆನ್ ಪ್ರೊ. ಪಿ. ವಿ. ಪಿಸ್ಟೋರಿಯಸ್ ". ಎಚ್. ಟಿ. ಎಸ್. ಟಿಯಾಲಜೀಸ್ ಸ್ಟಡೀಸ್/ಥಿಯೋಲಾಜಿಕಲ್ ಸ್ಟಡೀಸ್. 8, 1. (1951). "ಜೀಸಸ್ ಎನ್ ಜೋಹಾನ್ಸ್ ಡೈ ಡೋಪರ್". ಎಚ್. ಟಿ. ಎಸ್. ಟಿಯಾಲಜೀಸ್ ಸ್ಟಡೀಸ್/ಥಿಯೋಲಾಜಿಕಲ್ ಸ್ಟಡೀಸ್. 7. 1952). ವಾನ್ ಕ್ರಿಸ್ಟಸ್ನೊಂದಿಗೆ ಹೋರಾಡುತ್ತಾ ಸಾಯುತ್ತಾರೆ. ಡಾ. ಎ. ಎಸ್. ಗೀಸರ್ ಅವರಿಂದ. ಕಾಪ್ಸ್ಟಾಡ್ಃ H.A.U.M. (1953). "ಡೈ" ಎರ್ಸ್ಟೆ ಆಲ್ಜೆಮೀನ್ ಕೆರ್ಕ್ವೇರ್ಗಾದರಿಂಗ್. ಎಚ್. ಟಿ. ಎಸ್. ಟಿಯಾಲಜೀಸ್ ಸ್ಟಡೀಸ್/ಥಿಯೋಲಾಜಿಕಲ್ ಸ್ಟಡೀಸ್. 9ರಷ್ಟಿದೆ. (1953). "ಲ್ಯೂಕಾಸ್ ಸೆ ಸೆಗ್ಸ್ಮನ್ ವರ್ ಡೈ ಗೆಸ್ಕೆಡೆನಿಸ್ ವ್ಯಾನ್ ಡೈ ಎಮ್ಮೌಸ್ಗ್ಯಾಂಗರ್ಸ್". ಎಚ್. ಟಿ. ಎಸ್. ಟಿಯಾಲಜೀಸ್ ಸ್ಟಡೀಸ್/ಥಿಯೋಲಾಜಿಕಲ್ ಸ್ಟಡೀಸ್. 9: 2. (1953). "ವೈಲ್ ಪ್ರೊ. ಎಚ್. ಜಿ. ವಿಲ್ಜೋನ್ ". ಎಚ್. ಟಿ. ಎಸ್. ಟಿಯಾಲಜೀಸ್ ಸ್ಟಡೀಸ್/ಥಿಯೋಲಾಜಿಕಲ್ ಸ್ಟಡೀಸ್. 9: 2. (1954). "ವೂರ್ವರ್ದೆಸ್ ವೀರ್ ಪೂರ್ವಭಾವಿಯಾಗಿ ಸಾಯುತ್ತಾನೆ". ಎಚ್. ಟಿ. ಎಸ್. ಟಿಯಾಲಜೀಸ್ ಸ್ಟಡೀಸ್/ಥಿಯೋಲಾಜಿಕಲ್ ಸ್ಟಡೀಸ್. 11: 1, 1-7. 1957). "ದಿ ಯೂತ್ ಆಫ್ ಜಾನ್ ದಿ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ಃ ಎ ಡಿಡಕ್ಷನ್ ಫ್ರಮ್ ದಿ ಬ್ರೇಕ್ ಇನ್ ದಿ ಪ್ಯಾರಲಲ್ ಅಕೌಂಟ್ ಆಫ್ ದಿ ಲುಕಾನ್ ಇನ್ಫ್ಯಾಂಸಿ ಸ್ಟೋರಿ". ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ. 1, 1: 70-80. ಎಚ್. ಬಿ. ಕೊಸೆನ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸಹ-ಲೇಖಕ. ಡಿಓಐಃ 10.1163/156853685X00553. 1959). "ನನ್ನ ಹೆಸರು ವಾನ್ ಪೆಟ್ರಸ್ ಎನ್ ಐ. ಪೆಟ್ರಸ್ ". ಎಚ್. ಟಿ. ಎಸ್. ಟಿಯಾಲಜೀಸ್ ಸ್ಟಡೀಸ್/ಥಿಯೋಲಾಜಿಕಲ್ ಸ್ಟಡೀಸ್. 15ರಷ್ಟಿದೆ. (1960). ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿಃ "ಆಫ್ರಿಕನ್ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವು ಕಡಿಮೆಯಾಗಿದೆ. (ಎ. ಎಸ್. ಗೀಸರ್ ಮತ್ತು ಬಿಬಿ. ಕೀಟ್, ಎಡ್ಸ್.). ಪ್ರಿಟೋರಿಯಾಃ ಹಾಮ್. (1960). "ದಿ ಎರ್ಸ್ಟೆ ಇವಾಂಜೆಲಿ ಓರ್ ಡೈ ಎನ್ಹೈಡ್ ವ್ಯಾನ್ ಡೈ ಕರ್ಕ್ ಆಸ್ ಕ್ರಿಸ್ಟಸ್ಗೆಟ್ಯುಯೆನಿಸ್", ವೆರ್ಟಾಗ್ಡೆ ಆಕ್ಸಿಯಲ್ಲಿ-"ಎನ್ ಎಕ್ಯುಮೆನೀಸ್ ಗೆಟ್ಯುಯೆನಿಸ್ ವ್ಯಾನುಯಿಟ್ ಡೈ ಆಫ್ರಿಕಾನ್ಸ್ಪ್ರೆಕೆಂಡೆ ಕರ್ಕ್". (ಎ. ಎಸ್. ಗೀಸರ್ ಮತ್ತು ಬಿಬಿ. ಕೀಟ್, ಎಡ್ಸ್.). ಪ್ರಿಟೋರಿಯಾಃ ಹಂ, 12-23. (1960). "ರೋಮನ್ನರಿಗೆ ಒಂದು ವಿವರಣೆ. XV. 19ರಷ್ಟಿದೆ. ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಅಧ್ಯಯನಗಳು, 6,2: ಪುಟಗಳು. 156-159. ಡಿಓಐಃ 10.1017/S0028688500000813. 1961). "ಬರ್ನಬಾಸ್ಃ ವ್ಯಾನ್ ಲೇವಿಯೆಟ್ ಟು ಅಪೊಸ್ಟೆಲ್". ಎಚ್. ಟಿ. ಎಸ್. ಟಿಯಾಲಜೀಸ್ ಸ್ಟಡೀಸ್/ಥಿಯೋಲಾಜಿಕಲ್ ಸ್ಟಡೀಸ್. 17ರಷ್ಟಿದೆ. 1961). "ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿ ಮತ್ತು ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿಯ ಮೇಲೆ ಕಣ್ಣಿಟ್ಟಿರಿ". ಹರ್ವರ್ಮರ್. 51: 12. 1961). "ಲೋಗೊಸ್ ಎನ್ ಐಡಿಯಾಲಜಿಯಾಃ ವರ್ಡ್ ಎನ್ ಸ್ಕೈನ್ವರ್ಡ್". ಎಚ್. ಟಿ. ಎಸ್. ಟಿಯಾಲಜೀಸ್ ಸ್ಟಡೀಸ್/ಥಿಯೋಲಾಜಿಕಲ್ ಸ್ಟಡೀಸ್. 16: 4. 1962). ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ ಮತ್ತು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಃ ಜೂನ್ 12ರಂದು ಕೇಪ್ ಟೌನ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ನೀಡಿದ ಭಾಷಣ. ಕೇಪ್ ಟೌನ್ಃ ದಕ್ಷಿಣ ಆಫ್ರಿಕಾದ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಒಕ್ಕೂಟ. (1964). ಒಟ್ಟಿಗೆ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಟಿ. ಜಿ. ವಿ. ಅವರ ಭಾಷಣಗಳು C.U.S.A ಗೆ ಇನ್ಮನ್ & ಎ. ಎಸ್. ಗೀಸರ್. ಅಸೆಂಬ್ಲಿ, ಡರ್ಬನ್, ಅಕ್ಟೋಬರ್. ಜೋಹಾನ್ಸ್ಬರ್ಗ್ಃ ದಕ್ಷಿಣ ಆಫ್ರಿಕಾದ ಕಾಂಗ್ರೆಗೇಷನಲ್ ಯೂನಿಯನ್. ಎಡ್. ಸಿ. ಕೆಂಪ್. ಒ. ಸಿ. ಎಲ್. ಸಿ. ನಂ. 1017324513. (1964). ಹನ್ನೆರಡು ಜನರನ್ನು ಕಳುಹಿಸುವಲ್ಲಿ ಹೆರಾಲ್ಡ್ನ ದಂಡ. ಅಕ್ಟೋಬರ್ 2ರಂದು ಉದ್ಘಾಟನಾ ಉಪನ್ಯಾಸ ನೀಡಲಾಯಿತು. ಜೋಹಾನ್ಸ್ಬರ್ಗ್ಃ ವಿಟ್ವಾಟರ್ಸ್ರಾಂಡ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್. ಒ. ಸಿ. ಎಲ್. ಸಿ. ನಂ. 896744056. 1965). ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಆದೇಶ. ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ದೃಢೀಕರಣದ ಯುಸಿಟಿ ದಿನದಂದು ಆಲ್ಬರ್ಟ್ ಗೀಸರ್ ನೀಡಿದ ಭಾಷಣ, ಮೇ. ಕೇಪ್ ಟೌನ್ಃ ಪ್ರಕಾಶಕರನ್ನು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. 8 ಪುಟಗಳು. ಒ. ಸಿ. ಎಲ್. ಸಿ. ನಂ. 63496894. 1969). "ಕ್ಯಾಲ್ವಿನ್ ನಾಸಿಯನ್ನಳಲ್ಲ". ಪ್ರೊ ವೆರಿಟೇಟ್, ಜೂನ್. ಪುಟಗಳು. 4-6. (1970). "ಗಲಿಲೀಯ ಕಾನಾದಲ್ಲಿ ಸೆಮಿಯಾನ್". ಜಾನ್ನಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ. ಪ್ರೊಫೆಸರ್ ಡಾ. ಜೆ. ಎನ್. ಸೆವೆನ್ಸ್ಟರ್ ಅವರಿಗೆ ಅವರ ಎಪ್ಪತ್ತನೇ ಜನ್ಮದಿನದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಉಡುಗೊರೆಯಾಗಿ ನೀಡಲಾಯಿತು. ಎಡ್. ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ಸಿ. ವ್ಯಾನ್ ಉನ್ನಿಕ್. ನೊವಮ್ ಟೆಸ್ಟಾಮೆಂಟಮ್, ಸಪ್ಲಿಮೆಂಟ್ಸ್. 24: 12-21. ಲೈಡನ್ಃ ಬ್ರಿಲ್. .. ಡಿಓಐಃ 10.1163/9789004266018. 1975). "ದಿ ಲೆಟರ್ ಆಫ್ ಜೇಮ್ಸ್ ಅಂಡ್ ದಿ ಸೋಶಿಯಲ್ ಕಂಡಿಷನ್ ಆಫ್ ಹಿಸ್ ಅಡ್ರಸೀಸ್". ನಿಯೋಟೆಸ್ಟಾಮೆಂಟಿಕಾ. 9: 25-33. (1978). "ಯೇಸು, ಮ್ಯಾಥ್ಯೂದಲ್ಲಿನ ಹನ್ನೆರಡು ಮತ್ತು ಹನ್ನೆರಡು ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳು". ನಿಯೋಟೆಸ್ಟಾಮೆಂಟಿಕಾ. 12: 1-19. (1980). ದಕ್ಷಿಣ ಆಫ್ರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಯಹೂದಿ ಜೀವನದ ಅಂಶಗಳುಃ ಮೂರು ಉಪನ್ಯಾಸಗಳು. ಬಿ. ಎಮ್. ಕ್ಯಾಸ್ಪರ್, ಎ. ಎಸ್. ಗೀಸರ್, ಐ. ನಾರ್ವಿಚ್. ಜೋಹಾನ್ಸ್ಬರ್ಗ್ಃ ಫ್ರೆಂಡ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಲೈಬ್ರರಿ, ವಿಟ್ವಾಟರ್ಸ್ರಾಂಡ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ. (1980). "ಧಾರ್ಮಿಕ ಶಿಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಬೈಬಲ್ನ ಸ್ಥಾನ". ಜರ್ನಲ್ ಆಫ್ ಥಿಯಾಲಜಿ ಫಾರ್ ಸದರ್ನ್ ಆಫ್ರಿಕಾ. 33, 4: 16-23. (1986). "ನಾಲ್ಕನೇ ಸುವಾರ್ತೆಯಲ್ಲಿ ಇಸ್ರೇಲ್". ನಿಯೋಟೆಸ್ಟಾಮೆಂಟಿಕಾ. 20: 13-20. ಉಲ್ಲೇಖಗಳು 1918 ಜನನಗಳು 1985 ಮೂಕ್ಫಾಂಗ್ ಸ್ಥಳೀಯ ಪುರಸಭೆಯ ವಿಟ್ವಾಟರ್ಸ್ರಾಂಡ್ ಪೀಪಲ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಿಬ್ಬಂದಿ ಆಫ್ರಿಕನ್ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿ ವಿರೋಧಿ ಕಾರ್ಯಕರ್ತರು ಕ್ಯಾಲ್ವಿನಿಸ್ಟ್ ಮತ್ತು ಸುಧಾರಿತ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿ ವಿರೋಧಿ ಕಾರ್ಯಕರ್ತರು ದಕ್ಷಿಣ ಆಫ್ರಿಕಾದ ಕ್ಯಾಲ್ವಿನಿಸ್ಟ್ ಮತ್ತು ಸುಧಾರಿತ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಆಫ್ರಿಕನ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯವಾದಿಗಳು ಬಿಳಿ ದಕ್ಷಿಣ ಆಫ್ರಿಕಾದ ವರ್ಣಭೇದ ನೀತಿ ವಿರೋಧಿ ಕಾರ್ಯಕರ್ತರು ದಕ್ಷಿಣ ಆಫ್ರಿಕಾದ ಡಚ್ ರಿಫಾರ್ಮ್ಡ್ ಚರ್ಚ್ ಪಾದ್ರಿಗಳು ಪ್ರಿಟೋರಿಯಾ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ 20 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕ್ಯಾಲ್ವಿನಿಸ್ಟ್ ಮತ್ತು ರಿಫಾರ್ಮ್ಡ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಿಬ್ಬಂದಿ.