Last Adam
ಅಂತಿಮ ಆದಮ್ ಅಥವಾ ಅಂತಿಮ ಆದಮ್ ಎಂದೂ ನೀಡಲಾದ ಕೊನೆಯ ಆದಮ್, ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಯೇಸುವಿಗೆ ನೀಡಲಾದ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ಯೇಸುವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಬಿರುದುಗಳಲ್ಲಿ ಸೆಕೆಂಡ್ ಆಡಮ್ ಮತ್ತು ನ್ಯೂ ಆಡಮ್ ಸೇರಿವೆ. ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಎರಡು ಬಾರಿ ಯೇಸು ಮತ್ತು ಆದಾಮನ ನಡುವೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಹೋಲಿಕೆ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ರೋಮನ್ನರು 5:12-21 ನಲ್ಲಿ, ಪೌಲನು "ಒಂದೇ ಮನುಷ್ಯನ ಅವಿಧೇಯತೆಯ ಮೂಲಕ ಅನೇಕರು ಪಾಪಿಗಳಾಗಿದ್ದಂತೆಯೇ, ಒಂದೇ ಮನುಷ್ಯನ ವಿಧೇಯತೆಯ ಮೂಲಕ ಅನೇಕರು ನೀತಿವಂತರಾಗುತ್ತಾರೆ" (ರೋಮನ್ನರು 5:19, ಎನ್ಐವಿ) ಎಂದು ಗಮನಿಸಿದ್ದಾರೆ. 1 ಕೊರಿಂಥ 15:22 ರಲ್ಲಿ, ಪೌಲನು "ಆದಾಮನಿನಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲರೂ ಹೇಗೆ ಸಾಯುತ್ತಾರೆ, ಹಾಗೆಯೇ ಕ್ರಿಸ್ತನಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲರೂ ಜೀವಂತವಾಗುತ್ತಾರೆ" ಎಂದು ಬರೆಯುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ 45ನೇ ಶ್ಲೋಕದಲ್ಲಿ ಆತ ಯೇಸುವನ್ನು "ಕೊನೆಯ/ಅಂತಿಮ/ಅಂತಿಮ ಆದಾಮ" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ. ಜಾನ್ ಹೆನ್ರಿ ನ್ಯೂಮನ್ "ಎರಡನೇ ಆಡಮ್" ಎಂಬ ನುಡಿಗಟ್ಟನ್ನು ತನ್ನ ಸ್ತುತಿಗೀತೆಯಲ್ಲಿ "ಎತ್ತರದಲ್ಲಿರುವ ಪವಿತ್ರರಿಗೆ ಪ್ರಶಂಸೆ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಬಳಸಿದರು, ಇದು ಮೊದಲು ದಿ ಡ್ರೀಮ್ ಆಫ್ ಗೆರೊಂಟಿಯಸ್ನಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತುಃ ಓ ನಮ್ಮ ದೇವರ ಪ್ರೀತಿಯ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ! ಎಲ್ಲವೂ ಪಾಪ ಮತ್ತು ಅವಮಾನವಾಗಿದ್ದಾಗ, ಎರಡನೇ ಆದಾಮನು ಯುದ್ಧಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ರಕ್ಷಣೆಗೆ ಬಂದನು. ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತದ ಪುನರಾವರ್ತನೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ "ಹೊಸ ಆದಮ್" ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಲಾಗಿದೆ. ಪೌಲಿನ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯಾದ ಪೌಲ್ ದಿ ಅಪೊಸ್ತಲನು ಆಡಮ್ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಇಬ್ಬರು ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಅಥವಾ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಾಗಿ ಹೋಲಿಸಿದನು (1 ಕೊರಿ. 15:20-3,45-9) ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯರು ಆದಾಮ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನ (1 ಕೊರಿ. 15:49). ಆದಾಮನ ಅವಿಧೇಯತೆಯು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಪಾಪ ಮತ್ತು ಮರಣವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆಯಾದರೂ, ಕ್ರಿಸ್ತನ ವಿಧೇಯತೆಯು ನೀತಿ ಮತ್ತು ಸಮೃದ್ಧ ಅನುಗ್ರಹವನ್ನು ತರುವ ಮೂಲಕ ಆದಾಮನಿಗೆ ಉಂಟಾದ ಹಾನಿಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿತು (). "ಜೀವ ನೀಡುವ ಆತ್ಮ" ವಾಗಿ, ಕೊನೆಯ ಆದಾಮನು ಸತ್ತವರೊಳಗಿಂದ ಎದ್ದಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಪುನರುತ್ಥಾನದ ಮೂಲಕ ನಮ್ಮನ್ನು ಸ್ವರ್ಗೀಯ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುತ್ತಾನೆ (1 ಕೊರಿಂ. 15:22,45,48-9). ಹೀಗಾಗಿ ಪೌಲನ ಆಡಮ್ ಕ್ರೈಸ್ತಧರ್ಮವು ಐಹಿಕ ಯೇಸುವಿನ ವಿಧೇಯತೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು (ರೋಮ್. 5) ಮತ್ತು ಆತ್ಮವನ್ನು ನೀಡುವವನಾಗಿ ಪುನರುತ್ಥಾನಗೊಂಡ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಪಾತ್ರ (1 ಕೊರಿ. 15). ಅದೇ ಚಿಹ್ನೆ, ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಸಾಂಸ್ಥಿಕ, ಪ್ರಾತಿನಿಧಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ (ಮತ್ತು ಆಡಮ್ ಅವನ ಮುನ್ಸೂಚನೆ ಅಥವಾ "ಪ್ರಕಾರ", ರೋಮ್ನ ಪ್ರಕಾರ. 5: 14), ಕ್ರಿಸ್ತನ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆಃ ಆತನು "ಕೊನೆಯ ಆದಾಮನು" (1 ಕೊರಿ. 15:45), ಅಥವಾ "ಸ್ವರ್ಗದಿಂದ ಬಂದ ಎರಡನೇ ಮನುಷ್ಯ", ಮತ್ತು "ಭೂಮಿಯಿಂದ, ಧೂಳಿನಿಂದ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿಲ್ಲ" (1 ಕೊರಿಂ. 15:47; ಆದಿಕಾಂಡ 2:7ನ್ನು ನೋಡಿ). ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಹಲವಾರು ಇತರ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಆದಾಮನ ಉಲ್ಲೇಖವನ್ನು ಪತ್ತೆಹಚ್ಚುತ್ತಾರೆಃ ಉದಾಹರಣೆಗೆ, "ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮಹಿಮೆ, ಯಾರು ಪ್ರತಿಮೆ (ಗ್ರಾ. : ಐಕಾನ್) ದೇವರ "(2 ಕೊರಿ. 4:4). ಬಹುಶಃ ಇದು ದೈವಿಕ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ ಆದಾಮನನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ಭಾಷೆಯ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಯಾಗಿರಬಹುದು. ಹಾಗಿದ್ದಲ್ಲಿ, ಪೌಲನು ಇಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಆದರ್ಶ ಆದಾಮನಂತೆ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಿದ್ದನು, ಆತನ ಮಾನವೀಯತೆಯು ದೈವಿಕ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತಿತ್ತು. ಆದರೆ ಈ ವಿವರಣೆಯು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮನವರಿಕೆಯಾಗಿಲ್ಲ. ಅದೇ ರೀತಿ ಎರಡು ಸ್ತುತಿಗೀತೆಗಳಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಕನಿಷ್ಠ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಆದಾಮನ ಉಲ್ಲೇಖವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವವರಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮನವರಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲಃ ಮತ್ತು. ಕೊಲೊಸ್ಸೆ 1:15 ರಲ್ಲಿ, ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು "ಅದೃಶ್ಯ ದೇವರ ಪ್ರತಿರೂಪ (ಐಕಾನ್), ಎಲ್ಲಾ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಮೊದಲನೆಯವನು" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ, ಈ ಪದ್ಯವನ್ನು ಕೇವಲ ಆದಮನಿಕ್ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಮೊದಲ ಸೃಷ್ಟಿಯಾದ ಜೀವಿ, ಅದೃಶ್ಯ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನಾದ ದೇವರನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಮೂಲರೂಪದ ಮನುಷ್ಯ ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವಂತೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸನ್ನಿವೇಶವು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಹಿನ್ನೆಲೆಯನ್ನು, ದೇವರ ಪರಿಪೂರ್ಣ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು () ಮತ್ತು ಸೃಷ್ಟಿಯ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯನ್ನು () ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಮುಂದಿನ ಪದ್ಯಗಳು "ಎಲ್ಲಾ ವಿಷಯಗಳನ್ನು" "ಅವನ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಅವನಿಗಾಗಿ ಸೃಷ್ಟಿಸಲಾಗಿದೆ", "ಎಲ್ಲದಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲು" ಅವನ ಅಸ್ತಿತ್ವ, ಅವನಲ್ಲಿ "ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವುದು" ಮತ್ತು ಅವನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ದೇವತೆಯ ಸಮೃದ್ಧಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತವೆ. ಸರಳವಾಗಿ ದೈವಿಕ ಚಿತ್ರಣ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿರೂಪದಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಯಾದ ಆದಾಮನೊಂದಿಗಿನ ಯಾವುದೇ ಸಮಾನಾಂತರತೆ ಇಲ್ಲಿಯೇ ಉಳಿಯುತ್ತದೆ. ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ದೇವದೂತರ "ಸಿಂಹಾಸನಗಳು, ಪ್ರಭುತ್ವಗಳು, ಸಂಸ್ಥಾನಗಳು ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರಿಗಳು" () ಸೇರಿದಂತೆ ಸೃಷ್ಟಿಯಾದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ವಸ್ತುವೂ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮೂಲಕ (ಸೃಜನಶೀಲ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯಾಗಿ) ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮೂಲಕ (ಅಂತಿಮ ಗುರಿಯಾಗಿ) ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅದೇ ರೀತಿ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವನ್ನು ಒಗ್ಗೂಡಿಸುವಲ್ಲಿ ಒಗ್ಗಟ್ಟಿನ ತತ್ವವಾಗಿದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಕೇವಲ ಆದಾಮಿಕ್ ಮಾದರಿಯು ಕ್ರಿಸ್ತನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ "ದೇವರ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆ" ಯ ಭಾಷೆಗೆ ನ್ಯಾಯ ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುವುದು ಸಂಭವನೀಯತೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ (cf. ). ಆದ್ದರಿಂದ, ಕೊಲೊಸ್ಸೆ 1:15ರ ಸನ್ನಿವೇಶವು, "ಅದೃಶ್ಯ ದೇವರ ಪ್ರತಿರೂಪ" ವನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಕ್ರಿಸ್ತನು ದೈವಿಕ ಬದಿಯಲ್ಲಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ದೇವರ ಪರಿಪೂರ್ಣ ಪ್ರಕಟಕನಾಗಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ-ಇದು 2 ಕೊರಿಂಥ 4:4ಕ್ಕೆ ಸಮಾನಾಂತರವಾದ ಚಿಂತನೆಯಾಗಿದೆ. ಕೊಲೊಸ್ಸಿಯನ್ನರ ಸ್ತೋತ್ರ ಅಥವಾ ಕವಿತೆಯಂತೆಯೇ, ಹೀಬ್ರೂಗಳು ಸಹ ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ನಿಖರವಾದ (ದೈವಿಕ) ಪ್ರತಿರೂಪವಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರ ಮೂಲಕ ತಂದೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಬಹಿರಂಗಗೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಇಡೀ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುವವರು ಯಾರುಃ "ಅವನು ದೇವರ ವೈಭವವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ತನ್ನ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಮುದ್ರೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ, ತನ್ನ ಶಕ್ತಿಯ ಮಾತಿನಿಂದ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವನ್ನು ಎತ್ತಿಹಿಡಿಯುತ್ತಾನೆ" (). ಇಡೀ ಸನ್ನಿವೇಶವು "ಎಲ್ಲಾ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಮೊದಲ-ಜನಿಸಿದ" ಬಗ್ಗೆ ಆದಾಮಿಕ್ ಮತ್ತು ಮಾನವ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಕ್ರಿಸ್ತನು ಎಲ್ಲಾ ಸೃಷ್ಟಿಗಳಿಗಿಂತ ಮೊದಲು ಮತ್ತು ಸರ್ವೋಚ್ಚನಾಗಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ "ಮೊದಲ-ಜನಿಸಿದವನು", ಸತ್ತವರೊಳಗಿಂದ ಅವನ ಪುನರುತ್ಥಾನದ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಅವನು ಚರ್ಚ್ಗೆ ಸರ್ವೋಚ್ಚನಾಗಿದ್ದಾನೆ (). ದೃಢವಾದ ಮತ್ತು ಪುನರಾವರ್ತಿತ "ಕೈ ಆಟೋಗಳು" (ಗ್ರಾ. "ಮತ್ತು ಆತ") ಸೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ಮೋಕ್ಷದ ಇತಿಹಾಸದ ಕ್ರಮಗಳಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಸಂಪೂರ್ಣ "ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯನ್ನು" ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾರೆ; ಆತನು ವಿಶ್ವವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಸೋಟೆರಿಯೋಲಾಜಿಕಲ್ ಎರಡರಲ್ಲೂ ಅಗ್ರಗಣ್ಯನಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಯಾರ ಮೂಲಕ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲಾಗಿದೆಯೋ ಅದೇ ಕ್ರಿಸ್ತನು ಸತ್ತವರೊಳಗಿಂದ ಏಳುವ ಮೂಲಕ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ರಚಿಸಿದನು. ಆತನು ಸೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ವಿಮೋಚನೆ ಎರಡರಲ್ಲೂ ಸಕ್ರಿಯನಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಫಿಲಿಪ್ಪಿ 2ರ ಸ್ತೋತ್ರದಲ್ಲಿ, ಕ್ರಿಸ್ತನ "ದೇವರ ರೂಪದಲ್ಲಿ" ಇರುವ ಮತ್ತು "ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಸಮಾನತೆಯನ್ನು" () ಆನಂದಿಸುವ ಹಿಂದಿನ ಸ್ಥಿತಿಯ ಯಾವುದೇ ಆದಾಮಿಕ್ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಮುಂದಿನವುಗಳಿಂದ ಅನುಮಾನಾಸ್ಪದವಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಈ ದೈವಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ವಿಧಾನವು "ಗುಲಾಮರ ರೂಪವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು", "ಮಾನವ ಪ್ರತಿರೂಪದಲ್ಲಿ ಜನಿಸುವುದು" ಮತ್ತು "ಮಾನವ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವುದು" () ಎಂಬ ನಂತರದ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ನಿಲ್ಲುತ್ತದೆ (ದೃಢವಾದ "ಆದರೆ" ಆದರೆ ಅವನು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಖಾಲಿ ಮಾಡಿಕೊಂಡನು). 7ನೇ ವಚನದಲ್ಲಿ ಹೇಳಲಾಗಿರುವುದೇ ಮೊದಲು ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಮಾನವರ ಸಮುದಾಯ ಮತ್ತು ಅವರ ಸಾಮೂಹಿಕ ಪ್ರತಿರೂಪವಾದ ಆದಾಮನೊಂದಿಗೆ ಇರಿಸುತ್ತದೆ. ಕ್ರಿಸ್ತನು ದೈವಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಶಾಶ್ವತ ಗೋಳಕ್ಕೆ ಸೇರಿದವನಾಗಿದ್ದನು ಮತ್ತು ತನ್ನ ಸರಿಯಾದ (ದೈವಿಕ) ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಮರೆಮಾಚುವ ಮತ್ತೊಂದು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ವಿಧಾನವನ್ನು ವಹಿಸಿಕೊಂಡಾಗ ಮಾತ್ರ ಮಾನವ (ಮತ್ತು ಆದಾಮಿಕ್) ಗೋಳವನ್ನು ಸೇರಿಕೊಂಡನು. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಕ್ರಿಸ್ತನು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಪ್ರಯೋಜನಕ್ಕಾಗಿ ಬಳಸಲು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾನೆ ಅಥವಾ ತನ್ನದೇ ಆದ ದೇವತ್ವವನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಮಾತನಾಡುವಾಗ, ಪದ 6 ಅವನ ನಮ್ರತೆಯನ್ನು (ಮನುಷ್ಯನಾಗುವುದರಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಗುಲಾಮನ ಮರಣದಲ್ಲಿ) ಆದಾಮನ (ಮತ್ತು ಈವ್) ಅಹಂಕಾರದ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಯೊಂದಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿರಬಹುದು. ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ನಂತರದ ಸಂಕೇತವಾದವು, ಒಬ್ಬರು ಆದಾಮನ ಬಗೆಗಿನ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಉಲ್ಲೇಖಗಳ ವೃತ್ತವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಿರಲಿ ಅಥವಾ 1 ಕೊರಿಂಥದವರಿಗೆ 15ರಲ್ಲಿನ ಸ್ಪಷ್ಟ ಉಲ್ಲೇಖಗಳಿಗೆ ತಮ್ಮನ್ನು ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿರಲಿ, ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯು ಯೇಸುವಿನ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕಿಂತಲೂ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಆತನ ಕಾರ್ಯ ಮತ್ತು ಗುರಿಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಆದಾಮಿಕ್ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಬಳಸಿತು. ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ನಂತರದ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಆಡಮ್ನ ಚಿಹ್ನೆಯು ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾದ ಕ್ಲೆಮೆಂಟ್, ಒರಿಜೆನ್ (ಡಿ. c.254), ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯಾದ ಸೇಂಟ್ ಅಥಾನಾಸಿಯಸ್ (c.296-373), ಪೊಯೆಟಿಯರ್ಸ್ನ ಸೇಂಟ್ ಹಿಲರಿ (c.315-367), ನಾಜಿಯಾನ್ಜಸ್ನ ಸೇಂಟ್ ಗ್ರೆಗೊರಿ (329-389), ನ್ಯಾಸಾದ ಸೇಂಟ್ ಗ್ರೆಗೊರಿ (c.330-395) ಮತ್ತು ಇತರ ಚರ್ಚ್ ಫಾದರ್ಗಳು ಕ್ರಿಸ್ತನ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಕೆಲಸವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದಾಗ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದಾಗ ಅವರಿಗೆ ಅಮೂಲ್ಯವಾದ ಹಾಳೆಯನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಿತು. ಸೇಂಟ್ ಐರೇನಿಯಸ್ (c.130-200), ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಆಡಮ್ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನ ನಡುವಿನ ಪೌಲನ ವಿರೋಧಿ ಸಮಾನಾಂತರತೆಯನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ವಿವರಿಸಲು ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ಮಾಡಿದರು, ಎರಡನೆಯದು ಮೊದಲನೆಯದರ ವೈಫಲ್ಯವನ್ನು ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟಿಸಿತು. ತನ್ನ ಆಡ್ವರ್ಸಸ್ ಹೇರ್ಸೀಸ್ನ ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಆತನು ಹೀಗೆ ಬರೆದಿದ್ದಾನೆಃ ದೇವರ ಮಗನು. ಅವತಾರವಾಗಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನಾಗಿ ಸೃಷ್ಟಿಸಲ್ಪಟ್ಟನು; ತದನಂತರ ಆತನು ಮಾನವ ಜನಾಂಗದ ಸುದೀರ್ಘ ಸಾಲನ್ನು ತನ್ನೊಳಗೆ ಸಂಕ್ಷೇಪಿಸಿದನು, ನಮಗಾಗಿ ಸಮಗ್ರವಾದ ಮೋಕ್ಷವನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದನು, ಆದಮ್ನಲ್ಲಿ ನಾವು ಕಳೆದುಕೊಂಡದ್ದನ್ನು ಕ್ರಿಸ್ತ ಯೇಸುವಿನಲ್ಲಿ ನಾವು ಮರಳಿ ಪಡೆಯಬಹುದು, ಅಂದರೆ ದೇವರ ಸ್ವರೂಪ ಮತ್ತು ಹೋಲಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಇರುವ ಸ್ಥಿತಿ "(3). 18ರಷ್ಟಿದೆ. 1) ಇಸ್ಲಾಂ ಖುರಾನ್ ಯೇಸುವನ್ನು ಆತನು ಹೇಗೆ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಬಂದನೆಂಬುದರ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಆತನಿಗೆ ನೇರವಾಗಿ ಹೋಲಿಸುತ್ತದೆ. ಸುರಾ ಅಲ್-ಇಮ್ರಾನ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, "ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ, ಅಲ್ಲಾಹನ ಮುಂದೆ ಯೇಸುವಿನ ಪ್ರತಿರೂಪವು ಆದಾಮನ ಪ್ರತಿರೂಪವಾಗಿದೆ. ಅವನು ಅವನನ್ನು ಮಣ್ಣಿನಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು, ನಂತರ ಅವನಿಗೆ ಹೇಳಿದನುಃ "ಆಗಲಿ!" - ಮತ್ತು ಅವನು. ಆಡಮ್ ಕಾಡ್ಮನ್ ಲೋಗೊಸ್ (ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ) ಪೌಲ್ ದಿ ಅಪೋಸ್ಟಲ್ ಓಲ್ಡ್ ಟೆಸ್ಟಮೆಂಟ್ ಮತ್ತು ಆಡಮ್ ಫೆಡರಲ್ ಹೆಡ್ಷಿಪ್ ನ್ಯೂ ಟೆಸ್ಟಮೆಂಟ್ ರೆಫರೆನ್ಸಸ್ ನೋಟ್ಸ್ ಸೈಟೇಷನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಯೇಸುವಿನ ಹೆಸರುಗಳು ಮತ್ತು ಶೀರ್ಷಿಕೆಗಳನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ. ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಹೆಲೆನಿಸ್ಟಿಕ್ ಜುದಾಯಿಸಂ. ಎಡಿನ್ಬರ್ಗ್ಃ ಟಿ & ಟಿ ಕ್ಲಾರ್ಕ್ ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್. 1996 ರಲ್ಲಿ. ಗ್ರೀಕೋ-ರೋಮನ್ ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಿತ ಟಾಲ್ಮುಡಿಕ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಬಂಧಗಳು. ಎಡ್. ಹೆನ್ರಿ ಎ. ಫಿಶೆಲ್ ಅವರಿಂದ. ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ಃ ಕೆಟಿಎವಿ ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್ ಹೌಸ್. 1977 ರಲ್ಲಿ. ಫರ್ಗುಸನ್, ಎವೆರೆಟ್. ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರೈಸ್ತಧರ್ಮದ ಹಿನ್ನೆಲೆಗಳು. ಗ್ರ್ಯಾಂಡ್ ರಾಪಿಡ್ಸ್ಃ ಎರ್ಡ್ಮನ್ಸ್ ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್. 1993 ರಲ್ಲಿ. ಫ್ರಾಯ್ಡ್, ರಿಚರ್ಡ್ ಎ. ಅಕ್ಷರಗಳ ಗುಹೆಯ ರಹಸ್ಯಗಳು. ಅಮ್ಹೆರ್ಸ್ಟ್, ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ಃ ಹ್ಯುಮಾನಿಟಿ ಬುಕ್ಸ್. 2004 ರಲ್ಲಿ. ಗ್ರೀನ್, ಕಾಲಿನ್ ಜೆ. ಡಿ. ಕ್ರಿಸ್ಟಾಲಜಿ ಇನ್ ಕಲ್ಚರಲ್ ಪರ್ಸ್ಪೆಕ್ಟಿವ್ಃ ಮಾರ್ಕಿಂಗ್ ಔಟ್ ದಿ ಹೊರೈಜನ್ಸ್. ಗ್ರ್ಯಾಂಡ್ ರಾಪಿಡ್ಸ್ಃ ಇಂಟರ್ ವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್. ಎರ್ಡ್ಮನ್ಸ್ ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್. 2003 ರಲ್ಲಿ. ಹೋಲ್ಟ್, ಬ್ರಾಡ್ಲಿ ಪಿ. ದೇವರ ಬಾಯಾರಿಕೆಃ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಇತಿಹಾಸ. ಮಿನ್ನಿಯಾಪೋಲಿಸ್ಃ ಫೋರ್ಟ್ರೆಸ್ ಪ್ರೆಸ್. 2005 ರಲ್ಲಿ. ಲೆಥಮ್, ರಾಬರ್ಟ್. ಕ್ರಿಸ್ತನ ಕೆಲಸ. ಡೌನರ್ಸ್ ಗ್ರೋವ್ಃ ಇಂಟರ್ ವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್. 1993 ರಲ್ಲಿ. ಮ್ಯಾಕ್ಲಿಯೋಡ್, ಡೊನಾಲ್ಡ್. ಕ್ರಿಸ್ತನ ವ್ಯಕ್ತಿ. ಡೌನರ್ಸ್ ಗ್ರೋವ್ಃ ಇಂಟರ್ ವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್. 1998 ರಲ್ಲಿ. ಮೆಕ್ಗ್ರಾತ್, ಅಲಿಸ್ಟರ್. ಹಿಸ್ಟಾರಿಕಲ್ ಥಿಯಾಲಜಿಃ ಆನ್ ಇಂಟ್ರೊಡಕ್ಷನ್ ಟು ದಿ ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಥಾಟ್. ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ಃ ಬ್ಲ್ಯಾಕ್ವೆಲ್ ಪಬ್ಲಿಷಿಂಗ್. 1998 ರಲ್ಲಿ. ಮೂರ್, ಎಡ್ವಿನ್. "ನಿಯೋಪ್ಲಾಟೋನಿಸಂ". ದಿ ಇಂಟರ್ನೆಟ್ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ ಆಫ್ ಫಿಲಾಸಫಿಯಲ್ಲಿ. ಎಡ್. ಜೇಮ್ಸ್ ಫೈಸರ್ ಮತ್ತು ಬ್ರಾಡ್ಲಿ ಡೌಡೆನ್ ಅವರಿಂದ. 2006 ರಲ್ಲಿ. iep.edu ನ್ಯೂಸ್ನರ್, ಜಾಕೋಬ್ನಲ್ಲಿ ಲಭ್ಯವಿದೆ. ರಾಜಕೀಯದಿಂದ ಧರ್ಮನಿಷ್ಠೆಯವರೆಗೆಃ ಫರಿಸಾಯಿಕ್ ಜುದಾಯಿಸಂನ ಉದಯ. ಪ್ರಾವಿಡೆನ್ಸ್, ಆರ್. ಐ.: ಬ್ರೌನ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ. 1973. ನಾರ್ರಿಸ್, ರಿಚರ್ಡ್ ಎ. ಜೂನಿಯರ್. ಕ್ರೈಸ್ತಧರ್ಮದ ವಿವಾದ. ಫಿಲಡೆಲ್ಫಿಯಾಃ ಫೋರ್ಟ್ರೆಸ್ ಪ್ರೆಸ್. 1980. ಪೆಲಿಕಾನ್, ಜರೋಸ್ಲಾವ್. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಃ ಕೆಲವು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರೊಲೆಗೊಮೆನಾ. ಲಂಡನ್ಃ ಯೇಲ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್. 1969 ರಲ್ಲಿ. _ _ _ ದಿ ಎಮರ್ಜೆನ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಟ್ರೆಡಿಷನ್ (100-600). ಚಿಕಾಗೊಃ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಆಫ್ ಚಿಕಾಗೊ ಪ್ರೆಸ್. 1971 ರಲ್ಲಿ. ರಾಬರ್ಟ್ಸನ್, ಜೆ. ಎ. ಟಿ. ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯನ್ನು ಪರಿಷ್ಕರಿಸುವುದು. 2 ನೇ ಆವೃತ್ತಿ. ಫಿಲಡೆಲ್ಫಿಯಾಃ ವೆಸ್ಟ್ಮಿನಿಸ್ಟರ್ ಪ್ರೆಸ್. 1985 ರಲ್ಲಿ. ಶ್ವೈಟ್ಜರ್, ಆಲ್ಬರ್ಟ್. ಕ್ವೆಸ್ಟ್ ಆಫ್ ದಿ ಹಿಸ್ಟಾರಿಕಲ್ ಜೀಸಸ್ಃ ಎ ಕ್ರಿಟಿಕಲ್ ಸ್ಟಡಿ ಆಫ್ ದಿ ಪ್ರೋಗ್ರೆಸ್ ಫ್ರಮ್ ರೀಮಾರಸ್ ಟು ವ್ರೆಡೆ. ಟ್ರಾನ್ಸ್ಜೆಂಡರ್. ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ಮಾಂಟ್ಗೊಮೆರಿ ಅವರಿಂದ. ಲಂಡನ್ಃ ಎ & ಸಿ ಬ್ಲ್ಯಾಕ್. 1931 ರಲ್ಲಿ. ಟೈಸನ್, ಜಾನ್ ಆರ್. ಇನ್ವಿಟೇಷನ್ ಟು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸ್ಪಿರಿಚುಯಾಲಿಟಿಃ ಆನ್ ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಆಂಥಾಲಜಿ. ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ಃ ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್. 1999 ರಲ್ಲಿ. ವಿಲ್ಸನ್, ಆರ್. ಎಂಸಿಎಲ್. ಗ್ನೋಸಿಸ್ ಮತ್ತು ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ. ಫಿಲಡೆಲ್ಫಿಯಾಃ ಫೋರ್ಟ್ರೆಸ್ ಪ್ರೆಸ್. 1968. ವಿಥರಿಂಗ್ಟನ್, ಬೆನ್ III. ದಿ ಜೀಸಸ್ ಕ್ವೆಸ್ಟ್ಃ ದಿ ಥರ್ಡ್ ಸರ್ಚ್ ಫಾರ್ ದಿ ಜ್ಯೂ ಆಫ್ ನಜರೆತ್. ಡೌನರ್ಸ್ ಗ್ರೋವ್ಃ ಇಂಟರ್ ವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್. 1995 ರಲ್ಲಿ. "ದಿ ಗಾಸ್ಪೆಲ್ ಆಫ್ ಜಾನ್". ದಿ ಡಿಕ್ಷನರಿ ಆಫ್ ಜೀಸಸ್ ಅಂಡ್ ದಿ ಗಾಸ್ಪೆಲ್ಸ್. ಎಡ್. ಜೋಯಲ್ ಗ್ರೀನ್, ಸ್ಕಾಟ್ ಮೆಕ್ನೈಟ್ ಮತ್ತು ಐ. ಹೊವಾರ್ಡ್ ಕ್ರಿಸ್ಟಾಲಜಿ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಪದಗಳು ಮತ್ತು ಪದಗುಚ್ಛಗಳು ಆಡಮ್ ಮತ್ತು ಈವ್ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು