Comparison of Buddhism and Christianity
1ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮಿಷನರಿಗಳು ಭಾರತಕ್ಕೆ ಆಗಮಿಸಿದಾಗಿನಿಂದ (1ನೇ ಶತಮಾನದ ಸೇಂಟ್ ಥಾಮಸ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಿಂದ ಕೇರಳದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಕುರುಹುಗಳು), ನಂತರ 4ನೇ ಮತ್ತು 5ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಆಗಮನವಾದಾಗಿನಿಂದ, ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಆಚರಣೆಗಳ ನಡುವೆ ಸಾಮ್ಯತೆಗಳನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲಾಗಿದೆ. 20ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಈ ಎರಡು ನಂಬಿಕೆ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಸಹ ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸಲಾಯಿತು. ಮೇಲ್ಮೈ ಮಟ್ಟ ಮತ್ತು ವಿದ್ವತ್ತೇತರ ಸಾದೃಶ್ಯಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಆಳವಾದ ಮಟ್ಟಗಳಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತ ಮತ್ತು ಮೂಲಭೂತ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಾಗಿರುವ ಏಕದೇವತಾವಾದದ ಸ್ಥಾನದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಿ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಆಸ್ತಿಕವಲ್ಲದ ಕಡೆಗೆ ಒಲವು ತೋರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ದೇವರ ಬಗ್ಗೆ ಬೋಧನೆಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾದ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ ದೇವತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಥೇರವಾದ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಕರ್ಮದ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವ ವಿರುದ್ಧ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಕೃಪೆಯ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತದೆ. ಎರಡು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಕೇಂದ್ರ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಚಿತ್ರಣವು ಅವರ ನಂಬಿಕೆಯ ರಚನೆಯಲ್ಲಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ, ವೃದ್ಧಾಪ್ಯದಲ್ಲಿ ಗೌತಮ ಬುದ್ಧನ ಮರಣವು ಯೇಸುವಿನ ಶಿಲುಬೆಗೇರಿಸುವಿಕೆಯ ಚಿತ್ರಣವು ಮಾನವೀಯತೆಯ ಪಾಪಗಳ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತಕ್ಕಾಗಿ ಸಿದ್ಧವಾದ ತ್ಯಾಗವೆಂದು ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿದೆ. ಮಸಾವೊ ಅಬೆಯಂತಹ ಬೌದ್ಧ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಕ್ರೈಸ್ತಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಶಿಲುಬೆಗೇರಿಸುವಿಕೆಯ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವನ್ನು ಎರಡು ನಂಬಿಕೆ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ನಡುವಿನ ಸರಿಪಡಿಸಲಾಗದ ಅಂತರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹೆಚ್ಚಿನ ಆಧುನಿಕ ಪಾಂಡಿತ್ಯವು ಯೇಸುವಿನ ಭಾರತ ಅಥವಾ ಟಿಬೆಟ್ ಪ್ರಯಾಣದ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಅಥವಾ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಬೋಧನೆಗಳ ನಡುವಿನ ಪ್ರಭಾವಗಳನ್ನು ಐತಿಹಾಸಿಕವಲ್ಲವೆಂದು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಸಮಾನಾಂತರ ಸಂಕೇತವಾದದ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಸಮಾನಾಂತರವಾದ ನಿದರ್ಶನಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದೆ, ಇದು ಕ್ಷುಲ್ಲಕ ಹೋಲಿಕೆಗಳ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಉತ್ಪ್ರೇಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ. ಹೋಲಿಕೆಯ ಆರಂಭಿಕ ಸಲಹೆಗಳು 11ನೇ ಶತಮಾನದ ವೇಳೆಗೆ ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧ ಪದ್ಧತಿಗಳ ವರದಿಗಳು ಬರಲಾರಂಭಿಸಿದವು, ಮತ್ತು ನಂತರ ಮಾಂಟೆಕೊರ್ವಿನೊದ ಜಾನ್ನಂತಹ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕರು ಪ್ರವಾಸಗಳನ್ನು ಕೈಗೊಂಡರು, ಮತ್ತು 16ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಸೇಂಟ್ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ ಕ್ಸೇವಿಯರ್ ಅವರಂತಹ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕರು ಪೂರ್ವಕ್ಕೆ ಆಗಮಿಸಿದಾಗ ವರದಿಗಳು ಬರಲಾರಂಭಿಸಿದವು. 19ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಕೆಲವು ಲೇಖಕರು ಬೌದ್ಧ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಆಚರಣೆಗಳ ನಡುವಿನ ಸಾಮ್ಯತೆಗಳನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ. 1878ರಲ್ಲಿ ಟಿ. ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ಟಿಬೆಟ್ನ ಆರಂಭಿಕ ಮಿಷನರಿಗಳು ಮೊದಲ ಪರಿಚಿತ ಸಂಪರ್ಕದ ನಂತರ ಹೋಲಿಕೆಗಳನ್ನು ಕಂಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ರೈಸ್ ಡೇವಿಡ್ಸ್ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆಃ "ಕ್ಷೌರ ಮಾಡಿದ ಪುರೋಹಿತರು, ಅದರ ಗಂಟೆಗಳು ಮತ್ತು ರೋಸರಿಗಳು, ಅದರ ಚಿತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರ ನೀರು, ಅದರ ಪೋಪ್ಗಳು ಮತ್ತು ಬಿಷಪ್ಗಳು, ಅದರ ಮಠಾಧೀಶರು ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಶ್ರೇಣಿಗಳ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು, ಅದರ ಮೆರವಣಿಗೆಗಳು ಮತ್ತು ಹಬ್ಬದ ದಿನಗಳು, ಅದರ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆ ಮತ್ತು ಶುದ್ಧೀಕರಣ, ಮತ್ತು ಡಬಲ್ ವರ್ಜಿನ್ ಆರಾಧನೆಯು ರೋಮನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಎಷ್ಟು ಬಲವಾಗಿ ಹೋಲುತ್ತದೆ ಎಂದರೆ ಮೊದಲ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಮಿಷನರಿಗಳು ಇದು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಧರ್ಮದ ದೆವ್ವದ ಅನುಕರಣೆಯಾಗಿರಬೇಕು ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದರು". 1880 ರಲ್ಲಿ ಅರ್ನೆಸ್ಟ್ ಡಿ ಬನ್ಸೆನ್ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಅವಲೋಕನಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದರು, ಶಿಲುಬೆಯ ಮೇಲೆ ಯೇಸುವಿನ ಸಾವು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾಚೀನ ಬೌದ್ಧ ದಾಖಲೆಗಳು ಯೇಸುವಿನ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸುವಾರ್ತೆಗಳಲ್ಲಿ ದಾಖಲಾಗಿರುವ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಹೋಲುತ್ತವೆ. ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಅಥವಾ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಸಾಲಗಳ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುವ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ವಿಧಾನವನ್ನು ಸಹ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿಲ್ಲ ಎಂದು ಜೀಸಸ್ ಗೊಡಾಮಾ ಮೂಲಗಳ ಲೇಖಕರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಈ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ಲೇಖಕನು ತನ್ನ ಇಂಡಿಯಾ, ವಾಟ್ ಕ್ಯಾನ್ ಇಟ್ ಟೀಚ್ ಅಸ್ನಿಂದ ಮ್ಯಾಕ್ಸ್ ಮುಲ್ಲರ್ ಅವರ ಪೂರ್ವಗ್ರಹಯುಕ್ತ ಭಾಷಣವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅದು ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆಃ "ಬೌದ್ಧ ಕಥೆಗಳು ನಮ್ಮ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮೂಲಗಳಿಂದ ಎರವಲು ಪಡೆದಿವೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸುವುದು ನಮ್ಮ ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿಲ್ಲ. ಆದರೆ ಇಲ್ಲಿ ವಿದ್ವಾಂಸರ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯು ಬರುತ್ತದೆ. ಈ ಕೆಲವು ಕಥೆಗಳು ಹೀನಯಾನ ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಯುಗದ ಹಿಂದಿನವುಗಳಾಗಿವೆ ". 1904ರಲ್ಲಿ ವಿಲಿಯಂ ಕ್ರೂಕ್, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ರೋಸರಿಗಳು ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿವೆ ಮತ್ತು ಕ್ರುಸೇಡ್ಗಳ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅದರ ಮುಸ್ಲಿಂ ಆವೃತ್ತಿಯಾದ ತಸ್ಬಿಹ್ ಮೂಲಕ ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪಿಗೆ ಬಂದಿವೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸಿದರು. 1921ರಲ್ಲಿ ಜಪಾನ್ನ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ರಾಯಭಾರಿಯಾಗಿದ್ದ ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಎಲಿಯಟ್ರೂ ಸಹ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಆಚರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಅವರ ಸಹವರ್ತಿಗಳ ನಡುವಿನ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಹೋಲಿಕೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆದರು ಮತ್ತು ಎರಡೂ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಗೆ ಅವಲಂಬಿತ ಮೂಲವನ್ನು ಸೂಚಿಸಿದರು. 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಬರ್ನೆಟ್ ಹಿಲ್ಮನ್ ಸ್ಟ್ರೀಟರ್ ಬುದ್ಧನ ನೈತಿಕ ಬೋಧನೆಯು ಪರ್ವತದ ಮೇಲಿನ ಧರ್ಮೋಪದೇಶಕ್ಕೆ ನಾಲ್ಕು ಹೋಲಿಕೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸಿದರು. 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಜೆರ್ರಿ ಎಚ್. ಬೆಂಟ್ಲೆ ಸಹ ಹೋಲಿಕೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆದರು ಮತ್ತು "ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಆರಂಭಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿರಬಹುದು" ಎಂದು ಹೇಳಿದರು ಮತ್ತು "ಬುದ್ಧ ಮತ್ತು ಯೇಸುವಿನ ಜನನ, ಜೀವನ, ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಮತ್ತು ಸಾವುಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಅನೇಕ ಹೋಲಿಕೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಗಮನ ಹರಿಸಬೇಕು" ಎಂದು ಸಲಹೆ ನೀಡಿದರು. ಕೆಲವು ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟದ ಬೌದ್ಧರು ಜೀಸಸ್ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ನಡುವೆ ಹೋಲಿಕೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ. 2001ರಲ್ಲಿ ದಲೈ ಲಾಮಾ ಅವರು "ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನು ಹಿಂದಿನ ಜೀವನವನ್ನು ಸಹ ಬದುಕಿದ್ದನು" ಎಂದು ಹೇಳಿದರು ಮತ್ತು "ಆದ್ದರಿಂದ, ನೀವು ನೋಡಿ, ಅವನು ಬೌದ್ಧ ಆಚರಣೆಯ ಮೂಲಕ ಅಥವಾ ಅಂತಹದ್ದೇ ಯಾವುದೋ ಮೂಲಕ ಬೋಧಿಸತ್ವ ಅಥವಾ ಪ್ರಬುದ್ಧ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಉನ್ನತ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ತಲುಪಿದನು" ಎಂದು ಸೇರಿಸಿದರು. ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಾದೃಶ್ಯಗಳು ಆರ್. ಸಿ. ಅಮೋರ್ ಅವರು ಮಹಾವಗ್ಗದ ಮೊದಲ ಅಧ್ಯಾಯವಾದ ಬುಕ್ ಆಫ್ ದಿ ಡಿಸಿಪ್ಲಿನ್, IV ರ ಪವಾಡವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅಲ್ಲಿ ಬುದ್ಧನು ಸ್ವತಃ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಮೇಲೆ ತನ್ನ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದನು. ಯೇಸು ಸ್ವತಃ ಬೌದ್ಧ ಬೋಧನೆಗಳಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತನಾಗಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ ವಸ್ತುವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಿದ್ದಂತೆ ಅದರ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುತ್ತಲೇ ಇತ್ತು ಎಂದು ಅಮೋರ್ ಭಾವಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆರ್. ಸ್ಟೆಹ್ಲಿ ಅವರು ಪೀಟರ್ ಅವರ ನೀರಿನ ಮೇಲೆ ನಡೆಯುವ ಕಥೆ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ ಜಾತಕ 190ರ ನಡುವಿನ ಸಮಾನಾಂತರ ವಿಷಯಗಳ ಆರು ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಸಿನಾಲಜಿಸ್ಟ್ ಮಾರ್ಟಿನ್ ಪಾಮರ್ ಅವರು ಪೂಜ್ಯ ವರ್ಜಿನ್ ಮೇರಿ ಮತ್ತು ಗ್ವಾನ್ ಯಿನ್ ನಡುವಿನ ಹೋಲಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಟರ್ಕಿಯ ನೆಸ್ಟೋರಿಯನ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಮತಾಂತರದ ಅವಧಿಯ ನಂತರ, ಸಾ. ಶ. ಮೊದಲ ಸಹಸ್ರಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಕ್ರಮೇಣ ಸ್ತ್ರೀತ್ವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗೆ ಒಳಗಾದ ಭಾರತ ಮತ್ತು ಟಿಬೆಟ್ನಲ್ಲಿನ ಪುರುಷ ಬೋಧಿಸತ್ವ ಅವಲೋಕಿತೇಶ್ವರನಿಗೆ ಗುವಾನಿನ್ ಚೀನೀ ಹೆಸರು. ತೈವಾನೀಸ್ ಬೌದ್ಧ ಸಂಘಟನೆಯಾದ ತ್ಸು-ಚಿ ಫೌಂಡೇಶನ್ ಸಹ ಈ ಹೋಲಿಕೆಯನ್ನು ಗಮನಿಸಿ, ಗುವಾನ್ ಯಿನ್ ಮತ್ತು ಮಡೋನ್ನಾ ಮತ್ತು ಚೈಲ್ಡ್ ವರ್ಣಚಿತ್ರವನ್ನು ಹೋಲುವ ಮಗುವಿನ ಭಾವಚಿತ್ರವನ್ನು ನಿಯೋಜಿಸಿತು. ಝಡ್. ಪಿ. ತುಂಡಿ ಅವರು ಮಾಯಾ ಮತ್ತು ಮೇರಿಯವರ ಜೀಸಸ್ ಬುದ್ಧನ ಜನ್ಮ ಕಥೆಗಳ ನಡುವಿನ ಸಾಮ್ಯತೆ ಮತ್ತು ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಸಮೀಕ್ಷೆ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಕನ್ಯೆಯ ಜನನದಂತಹ ಸಾಮ್ಯತೆಗಳಿದ್ದರೂ, ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳೂ ಇವೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ. ಬುದ್ಧನನ್ನು ಬೆಳೆಸಿದ ನಂತರ ಮೇರಿ ಜೀಸಸ್ಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಬದುಕುತ್ತಾಳೆ, ಆದರೆ ಬೌದ್ಧ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಬುದ್ಧನ ಎಲ್ಲಾ ತಾಯಂದಿರಂತೆ ಬುದ್ಧನ ಜನನದ ನಂತರ ಮಾಯಾ ಸಾಯುತ್ತಾಳೆ. ಯೇಸುವಿನ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಜನ್ಮ ಕಥೆಗಳು ಬೌದ್ಧ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿವೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಯಾವುದೇ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪುರಾವೆಗಳಿವೆ ಎಂದು ತುಂಡಿ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಶೋಧನೆಗೆ ಒಂದು ಮಾರ್ಗವೆಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಜೋನಾಥನ್ ಸಿಲ್ಕ್ ತನ್ನ ಚಿಕ್ಕ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಬುದ್ಧ ಸಿದ್ಧಾರ್ಥ ಗೌತಮನ ಪವಾಡಸದೃಶ ಮತ್ತು ದೇವರಂತಹ ನಡವಳಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಮಾತುಗಳನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾನೆ, ತಾನು ನೋವನ್ನು ಕೊನೆಗೊಳಿಸುವುದಾಗಿ ಘೋಷಿಸುವ ಒಂದು ಶಿಶು, ಮತ್ತು ಈ ಗುರಿಯನ್ನು ತಲುಪಲು ಇರುವ ಎಲ್ಲಾ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜ್ಞಾನವು ತನಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ. ರೇಷ್ಮೆ ಅದೇ ಗೌತಮ ಬುದ್ಧನನ್ನು ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಅನಾರೋಗ್ಯ ಮತ್ತು ಮರಣದ ವಾಸ್ತವತೆಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವ ಆಶ್ಚರ್ಯಚಕಿತ ಮತ್ತು ದಿಗ್ಭ್ರಮೆಗೊಂಡ ಹದಿಹರೆಯದವನಾಗಿ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ-ಇದು ಎಲ್ಲಾ ಮನುಷ್ಯರಿಗೂ ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿದೆ. ಸಿಲ್ಕ್ ಈ ವಿರೋಧಾಭಾಸವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತಾನೆಃ "ಶಿಶುವಿಗೆ, ತನ್ನ ಜನನದ ನಂತರ, ಎಲ್ಲವೂ ತಿಳಿದಿದೆ; ತಾನು ಯುವಕನಾಗುವ ಯುವಕನಿಗೆ ಏನೂ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ", ಮತ್ತು ಬರಹದ ಉಳಿದ ಭಾಗವನ್ನು ಓದುಗರನ್ನು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಬೌದ್ಧ ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳವರನ್ನು, ನಿರ್ವಾಣವನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಈ ಪ್ರಯಾಣವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲು ಮತ್ತು ಬುದ್ಧನಂತೆಯೇ ಜೀವನದ ಸಂಪೂರ್ಣ ವಾಸ್ತವತೆಗಳನ್ನು ಎದುರಿಸಲು ಮನವೊಲಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ. ಬುದ್ಧನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಈ ವಿರೋಧಾಭಾಸಕ್ಕೆ ಒಂದು ಸಂಭಾವ್ಯ ಕಾರಣವೆಂದರೆ ಬುದ್ಧನಂತೆಯೇ ಅಭ್ಯಾಸ ಮತ್ತು ಪುನರ್ಜನ್ಮದ ಮೂಲಕ ಜಯಿಸಬಹುದಾದ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಕತ್ತಲೆ ಮತ್ತು ಅಜ್ಞಾನವಿದೆ ಎಂದು ಬೌದ್ಧ ಭಕ್ತರಿಗೆ ತೋರಿಸುವುದು ಎಂದು ರೇಷ್ಮೆ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮತ್ತೊಬ್ಬ ಲೇಖಕಿ, ಕ್ರಿಸ್ಟಿ ಅಪ್ಸನ್-ಸೈಯಾ, ಬಾಲಕ ಯೇಸುವಿನ ಪ್ರಾಚೀನ ಬಾಲ್ಯದ ಕಥೆಗಳ ಉದ್ದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಆಲೋಚಿಸುತ್ತಾಳೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಈ ಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವು ಪರೋಪಕಾರಿ ಮತ್ತು ಕೋಮಲ ಹೃದಯದ ರಕ್ಷಕನಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿವೆ. ಅಪ್ಸನ್-ಸೈಯಾ, ತನ್ನನ್ನು ಈಗಷ್ಟೇ ಗದರಿಸಿದ ತನ್ನ ಶಿಕ್ಷಕನನ್ನು ಯೇಸು ಶಪಿಸಿದ ಮತ್ತು ಕೊಂದ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಓದುಗರಿಗೆ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಯೇಸುವಿನ ಬಾಲ್ಯದ ಅನೇಕ ಸೂಕ್ತವಲ್ಲದ ಉಪಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಯೇಸುವಿನ ಭವಿಷ್ಯದ ನಿರೂಪಣೆಗಳ ಮುನ್ಸೂಚಕವಾಗಿ ಸೃಷ್ಟಿಸಿರಬಹುದು ಎಂದು ಅಪ್ಸನ್-ಸೈಯಾ ಊಹಿಸಿದ್ದಾರೆ. ನಾಲ್ಕು ಸುವಾರ್ತೆಗಳಲ್ಲಿ ಮೂರರಲ್ಲಿ ದಾಖಲಾಗಿರುವಂತೆ ಯೇಸು ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ ತೋರಿಸುವ ಕೋಪವು ಅಪ್ಸನ್-ಸೈಯಾ ನೀಡುವ ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಬುದ್ಧನ ಜೀವನದ ಕುರಿತಾದ ಸಿಲ್ಕ್ನ ಲೇಖನಕ್ಕೆ ಅನೇಕ ಸಂಪರ್ಕಗಳನ್ನು ಸೆಳೆಯಬಹುದು ಎಂದು ಒಂದು ಊಹೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಅಂಟಿಕೊಂಡಿದೆ; ಅಪ್ಸನ್-ಸೈಯಾ ತರಗತಿಯಲ್ಲಿ ಬಾಲಕ ಜೀಸಸ್ನ ಅಸಾಧಾರಣ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯನ್ನು ಯುವ ಕೃಷ್ಣ (ಹಿಂದೂ ಧರ್ಮದ) ಮತ್ತು ಯುವ ಬುದ್ಧನ (ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮದ) ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸುತ್ತದೆ. ಅಪ್ಸನ್-ಸೈಯಾ ಯೇಸುವಿನ ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಹರ್ಕ್ಯುಲಸ್ನಂತಹ ಇತರ ಪ್ರಾಚೀನ ದೇವತೆಗಳ ನಿರೂಪಣೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಬೆಸೆಯುತ್ತಾರೆ. ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯಾಗದ ಅಡಿಪಾಯಗಳು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ನಡುವೆ ಅಂತರ್ಗತ ಮತ್ತು ಮೂಲಭೂತ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿವೆ, ಒಂದು ಗಮನಾರ್ಹ ವ್ಯತ್ಯಾಸವೆಂದರೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಅದರ ಮೂಲ ಏಕದೇವತಾವಾದಿಯಾಗಿದ್ದರೂ ಮತ್ತು ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನಾಗಿ ದೇವರನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿದೆ, ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಆಸ್ತಿಕವಲ್ಲದದ್ದಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ ದೇವರ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಅತ್ಯಂತ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುವ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮತವಾದ ನಿಸೀನ್ ಕ್ರೀಡ್, "ನಾವು ಒಂದೇ ದೇವರನ್ನು ನಂಬುತ್ತೇವೆ, ಸರ್ವಶಕ್ತನಾದ ತಂದೆ, ಸ್ವರ್ಗ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ, ಕಾಣದ ಮತ್ತು ಕಾಣದ ಎಲ್ಲದರಲ್ಲಿ" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಆಸ್ತಿಕ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಬೌದ್ಧ ಚಿಂತನೆಗೆ ವಿದೇಶಿ, ಮತ್ತು ದೇವರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ಬಹುಶಃ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಬೋಧನೆಗಳ ನಡುವಿನ ಅತ್ಯಂತ ಮೂಲಭೂತ ಅಡೆತಡೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಮಹಾಯಾನ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಬೋಧಿಸತ್ವದಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆಯಾದರೂ, ಇದು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ ದೇವರ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಬಹಳ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಕೆಲವು ರೂಪಾಂತರಗಳು ನಿರಾಕಾರ ಶಾಶ್ವತ ಬುದ್ಧ ಅಥವಾ ಸೃಜನಶೀಲ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ನಂಬುತ್ತವೆಯಾದರೂ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವನ್ನು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಮತ್ತು ಸೃಷ್ಟಿಯ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತವಿಲ್ಲದೆ ನೋಡುತ್ತದೆ. ಎಂಡ್ ಟೈಮ್ಸ್ ಮತ್ತು ಎಸ್ಕಟಾಲಜಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ ನಂಬಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿವೆ. ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಜೀವನದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಚಕ್ರಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ "ಸಾಪೇಕ್ಷ ಎಸ್ಕಟಾಲಜಿ" ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, "ಬೌದ್ಧ ಎಸ್ಕಟಾಲಜಿ" ಎಂಬ ಪದವು ಯಾವುದೇ "ಅಂತಿಮ ವಿಷಯಗಳಿಗೆ" ಸಂಬಂಧಿಸಿಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಜಗತ್ತು ಒಂದು ದಿನ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂದು ಜಾನ್ ನ್ಯಾಟಿಯರ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ-ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥವು ವಾಡಿಕೆಯಂತೆ "ಆರಂಭವಿಲ್ಲದ ಸಂಸಾರ" ವನ್ನು ಯಾವುದೇ ಪ್ರಾರಂಭದ ಹಂತವಿಲ್ಲದ ಜನನ ಮತ್ತು ಮರಣದ ಎಂದಿಗೂ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳದ ಚಕ್ರ ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಎಸ್ಕಟಾಲಜಿಯು ಜಗತ್ತು ತನ್ನ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದಾಗ ಕೊನೆಯ ತೀರ್ಪಿನಲ್ಲಿ "ಎಲ್ಲಾ ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ಅಂತ್ಯ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ವಿದ್ವಾಂಸರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಂತಿಮ ಕಾಲದ ಬೌದ್ಧ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇತರ ಮೂಲಭೂತ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿವೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ. ಕೃಪೆಯು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಒಂದು ಭಾಗವಾಗಿದ್ದರೂ, ಥೇರವಾದ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ದೇವತೆ ಕರ್ಮದಲ್ಲಿ ಹಸ್ತಕ್ಷೇಪ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯ ಕೃಪೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಈ ಬೋಧನೆಗಳಲ್ಲಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮಹಾಯಾನ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಈ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಪಾಪಗಳ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತಕ್ಕಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಇತಿಹಾಸದ ಏಕೈಕ ಘಟನೆಯಾಗಿ ಯೇಸುವಿನ ಶಿಲುಬೆಗೇರಿಸುವಿಕೆಯು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಂಬಿಕೆಯ ಕೇಂದ್ರ ಅಂಶವಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ ಬೋಧನೆಗಳ ನಡುವೆ ಬಲವಾದ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ. "ಶಿಲುಬೆಯ ಘಟನೆಯು" ಕ್ರೈಸ್ತಧರ್ಮದ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಾಗಿದ್ದರೂ, ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಅದರ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಬೌದ್ಧ ವಿದ್ವಾಂಸ ಮಸಾವೊ ಅಬೆ ಗಮನಸೆಳೆದರು. ಬೌದ್ಧ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಡಿ. ಟಿ. ಸುಜುಕಿ ಅವರು ಶಿಲುಬೆಗೇರಿಸಿದ ದೃಶ್ಯವನ್ನು ನೋಡಿದಾಗಲೆಲ್ಲಾ ಅದು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ನಡುವಿನ "ಆಳವಾದ ಅಂತರವನ್ನು" ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ನಂಬಿಕೆ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿನ ಈ ಅಂತರ್ಗತ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಎರಡು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಚಿತ್ರಣದಲ್ಲೂ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ. ಯೇಸುವಿನ ಕಠಿಣ ಶಿಲುಬೆಗೇರಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಮಾನವೀಯತೆಯ ಪಾಪಗಳ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತಕ್ಕಾಗಿ ಮನಃಪೂರ್ವಕ ತ್ಯಾಗವೆಂದು ಚಿತ್ರಿಸುವುದು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪ್ರತಿಮಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮ ನಿರ್ವಾಣವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವಾಗ ಎರಡು ಮರಗಳ ನಡುವೆ ಮಲಗಿದ್ದ ಎಂಭತ್ತು ವರ್ಷದ ಗೌತಮ ಬುದ್ಧನ ಶಾಂತಿಯುತ ಮರಣಕ್ಕಿಂತ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. (ಅಥವಾ ಪರಿನಿರ್ವಾಣ) ಇದಲ್ಲದೆ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಮೇಲೆ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಪ್ರಭಾವದ ಸಲಹೆಗಳನ್ನು ಆಧುನಿಕ ವಿದ್ವತ್ತುಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಆಧಾರವಿಲ್ಲದವು ಎಂದು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿವೆ. ಯಾವುದೇ ಗಂಭೀರ ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಕೃತಿಯು ಯೇಸುವನ್ನು 1ನೇ ಶತಮಾನದ ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ ಜುದಾಯಿಸಂನ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಿಂದ ಹೊರಗಿಡುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಪೌಲಾ ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ಸನ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ-ಸಂಬಂಧಿತ ಲೇಖನಗಳ ಸೂಚ್ಯಂಕ ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡವರ ಪಟ್ಟಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಿಂದ ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡವರ ಪಟ್ಟಿ ಪ್ಯಾರಲಲೋಮೇನಿಯಾ ಸತ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ದಲೈ ಲಾಮಾ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳು ಬೌದ್ಧ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳ ಹೋಲಿಕೆ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು. ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ