Ukrainian nobility of Galicia
ಶಲ್ಯಾಖ್ತಾ (,) ರುಥೇನಿಯನ್ನರ ಒಂದು ಉದಾತ್ತ ವರ್ಗವಾಗಿದ್ದು, ಈಗ ಪಶ್ಚಿಮ ಉಕ್ರೇನ್ನಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಕಾನೂನು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸವಲತ್ತುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಅವುಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಗಳ ಅಂದಾಜುಗಳು ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ. ಒಂದು ಅಂದಾಜಿನ ಪ್ರಕಾರ, 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದ ವೇಳೆಗೆ, ಪಶ್ಚಿಮ ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಪ್ರದೇಶವಾದ ಗಲಿಷಿಯಾದಲ್ಲಿ ಸುಮಾರು 32,000 ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಶ್ರೀಮಂತರಿದ್ದರು, ಅವರಲ್ಲಿ ಶೇಕಡ 25ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಜನರು ಸಾಂಬೀರ್ ಪಟ್ಟಣದ ಸಮೀಪವಿರುವ 21 ಹಳ್ಳಿಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಅವರು ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಜನಾಂಗೀಯ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಶೇಕಡಾ 2 ಕ್ಕಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಭಾಗವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಇತರ ಅಂದಾಜುಗಳು 18ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ 67,000 ಜನರು ಮತ್ತು 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ 260,000 ಜನರು ಅಥವಾ ಜನಾಂಗೀಯ ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಸುಮಾರು 6 ಪ್ರತಿಶತದಷ್ಟು ಶ್ರೀಮಂತರು ಇದ್ದರು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತವೆ. ಶ್ರೀಮಂತರು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಶ್ರೀಮಂತರು ವಾಸಿಸುವ ಹಳ್ಳಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ದೊಡ್ಡ ಹಳ್ಳಿಗಳ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಂದ್ರವಾದ ವಸಾಹತುಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸಲು ಒಲವು ತೋರಿದರು. ಪೋಲಿಷ್ ಜನಾಂಗೀಯ ಸಹವರ್ತಿಗಳ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಗಲೀಷಿಯಾದಲ್ಲಿನ ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಕುಲೀನ ವರ್ಗವು ಒಂದು ವರ್ಗವಾಗಿ ಪಶ್ಚಿಮ ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಪವಾದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿತು, ಇದು ಪೂರ್ವ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಪಾದ್ರಿ ಕುಟುಂಬಗಳ ಪ್ರಾಬಲ್ಯಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಯಿತು, ಅವರು ಬಿಗಿಯಾದ-ಹೆಣೆದ ಆನುವಂಶಿಕ ಜಾತಿಯನ್ನು ರಚಿಸಿದರು, ಇದು ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯೊಳಗೆ ಶ್ರೀಮಂತ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಹೆಚ್ಚು ವಿದ್ಯಾವಂತ ಗುಂಪನ್ನು ರೂಪಿಸಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪುರೋಹಿತರು ಮತ್ತು ಕುಲೀನರ ನಡುವೆ ಗಣನೀಯವಾದ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧವಿತ್ತು, ಅನೇಕ ಪುರೋಹಿತ ಕುಟುಂಬಗಳು ಸಹ ಕುಲೀನರ ವರ್ಗಕ್ಕೆ ಸೇರಿದವು. 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ 1930ರ ದಶಕದವರೆಗೆ, ಪಶ್ಚಿಮ ಉಕ್ರೇನ್ನ ಅರ್ಧಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಪುರೋಹಿತ ಕುಟುಂಬಗಳು ಉದಾತ್ತ ಮೂಲವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು. ಅಂತಹ ಕುಟುಂಬಗಳು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಕುಲೀನರೆಂದು ಗುರುತಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಬದಲು ಪ್ರಧಾನವಾಗಿ ಪುರೋಹಿತರೆಂದು ಗುರುತಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಒಲವು ತೋರಿದವು. ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಮೂಲಗಳು ಪಶ್ಚಿಮ ಉಕ್ರೇನ್ನ ಪ್ರದೇಶವು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ರಾಜ್ಯವಾದ ಕೀವನ್ ರುಸ್ನ ಭಾಗವಾಗಿತ್ತು. ಅದರ ಪತನದ ನಂತರ, ಆ ರಾಜ್ಯದ ಪಶ್ಚಿಮದ ಭಾಗವು ಸ್ವತಂತ್ರ ರಾಜ್ಯವಾದ ಗಲಿಷಿಯಾ-ವೊಲ್ಹಿನಿಯಾವನ್ನು ರೂಪಿಸಿತು. 14ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ, ಈ ಪ್ರದೇಶವು ಪೋಲೆಂಡ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಭಾಗವಾಯಿತು. ನಂತರದ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ, ಬಹುಪಾಲು ಶ್ರೀಮಂತ ಸ್ಥಳೀಯ ಭೂಮಾಲೀಕರ ಕುಲೀನರು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಪೋಲಿಷ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಮತಾಂತರಗೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ಪೋಲನೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು, ಹೀಗಾಗಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪೋಲಿಷ್ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ವಿಲೀನಗೊಂಡರು. ಪಶ್ಚಿಮ ಉಕ್ರೇನ್ನಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಪೋಲಿಷ್-ಅಲ್ಲದ ಗುರುತನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡ ಕುಲೀನರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಬಡವರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು 14ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕ ವರ್ಗವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಅಥವಾ ಪೂರ್ವ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಮೂಲಗಳು ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯ ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಇತಿಹಾಸದ ಪ್ರಕಾರ, ಪಶ್ಚಿಮ ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಕುಲೀನರು ಮೂರು ಗುಂಪುಗಳ ಮಿಶ್ರಣದಿಂದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ್ದರುಃ ಬಡ ರುಸ್ನ ಬಾಯಾರ್ಗಳು (ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಯುಗದ ಪೂರ್ವ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಶ್ರೀಮಂತರು), ರಾಜಮನೆತನದ ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುವವರು ಅಥವಾ ಡ್ರುಝಿನಾ (ರುಸ್ನ ರಾಜಕುಮಾರರ ಸೇವೆಯಲ್ಲಿ ಸ್ವತಂತ್ರ ಸೈನಿಕರು) ಮತ್ತು ಗಲಿಷಿಯಾ-ವೊಲ್ಹಿನಿಯಾ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಸ್ವತಂತ್ರರಾಗಿದ್ದ ರೈತರು. 12ನೇ ಮತ್ತು 13ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ, ಸ್ಥಳೀಯ ಲಾಭದಾಯಕ ಉಪ್ಪು ವ್ಯಾಪಾರ ಮತ್ತು ಪೋಲೆಂಡ್ ಮತ್ತು ಹಂಗೇರಿ ರಾಜ್ಯಗಳೊಂದಿಗಿನ ಗಡಿಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಕೀವನ್ ರಸ್ ಮತ್ತು ಗ್ಯಾಲಿಶಿಯನ್ ರಾಜಕುಮಾರರು ಕೋಟೆಯ ಹಳ್ಳಿಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದರು. ಈ ಗ್ರಾಮಗಳು ಎಲ್ವಿವ್ ಮತ್ತು ಪ್ರಿಜೆಮಿಸ್ಲ್ನ ನೈಋತ್ಯ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ಸಾಂಬೀರ್ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿದ್ದವು, ಇದು ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಕುಲೀನ ವಸಾಹತುಗಳ ಹೃದಯಭಾಗವಾಗಿದೆ. ಈ ಗ್ರಾಮಗಳು ಬಡ ಅಥವಾ ಚಿಕ್ಕ ಹುಡುಗರು ಮತ್ತು ಡ್ರುಝಿನಾಗಳಿಂದ ಜನನಿಬಿಡವಾಗಿದ್ದವು ಮತ್ತು ರಕ್ಷಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು. 14ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಗ್ಯಾಲಿಷಿಯಾ-ವೊಲ್ಹಿನಿಯಾ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಜಾಗಿಲೋನಿಯನ್ ಪೋಲೆಂಡ್ ರುಥೇನಿಯನ್ ವೊಯಿವೋಡೆಶಿಪ್ ಆಗಿ ವಿಲೀನಗೊಳಿಸಿದ ನಂತರ, ಪೋಲಿಷ್ ಕ್ರೌನ್ಗೆ ಮಿಲಿಟರಿ ಸೇವೆಗೆ ಬದಲಾಗಿ ಈ ಬಡ ಬಾಯರ್ಗಳು ಮತ್ತು ಡ್ರುಝಿನಾಗಳ ಉದಾತ್ತ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸಲಾಯಿತು; ತಮ್ಮ ಉದಾತ್ತ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸಲು ವಿಫಲವಾದ ಆ ಬಡ ಬಾಯರ್ಗಳನ್ನು ಜೀತದಾಳುಗಳ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಅಥವಾ, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ಪಟ್ಟಣ ಸೇವಕರ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಇಳಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪುಗಳಲ್ಲಿ ವಿಲೀನಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು. ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಕುಲೀನರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು ಬಡ ರುಸ್ ಬಾಯರ್ಗಳು ಮತ್ತು ಡ್ರುಝಿನಾಗಳು ತಮ್ಮ ನಿಷ್ಠೆಯನ್ನು ನಿಷ್ಕ್ರಿಯವಾದ ಗಲಿಷಿಯಾ-ವೊಲ್ಹಿನಿಯಾ ಮತ್ತು ಅದರ ರಾಜಕುಮಾರರಿಂದ ಪೋಲಿಷ್ ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಬದಲಾಯಿಸುವ ಮತ್ತು ಪೋಲಿಷ್ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಕುಲೀನರಾಗಿ ಕಾನೂನುಬದ್ಧವಾಗಿ ಸಂಯೋಜಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. 1930ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಪೋಲಿಷ್ ಸರ್ಕಾರವು ಪಶ್ಚಿಮ ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಕುಲೀನರನ್ನು ಪೋಲಿಷ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ವಿಲೀನಗೊಳಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿತು. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಪೋಲಿಷ್ ಸಂಶೋಧಕರು ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಶ್ರೀಮಂತರು ಬಡ ಪೋಲಿಷ್ ಕುಲೀನರ ವಂಶಸ್ಥರು ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಂಡರು, ಅವರು ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಅವರು ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ರೈತರ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಧರ್ಮವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ವಿಲೀನಗೊಂಡರು. ಪೋಲಿಷ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಅವಧಿಯು ಪೋಲರು ಹೊಸದಾಗಿ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಪ್ರದೇಶಗಳ ವಸಾಹತನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು ಮತ್ತು ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಕುಲೀನರ ಭಾಷಣವು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಪೋಲಿಷ್ ಪದಗಳು ಮತ್ತು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಿತ್ತು ಎಂದು ಅವರು ಗಮನಿಸಿದರು. 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದ ಪಶ್ಚಿಮ ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಶ್ರೀಮಂತರು ರಾಜಕೀಯವಾಗಿ ಪೂರ್ವ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಅಥವಾ ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಕಾರಣಗಳಿಗಿಂತ ಪೋಲಿಷ್ನೊಂದಿಗೆ ಮೈತ್ರಿ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಒಲವು ತೋರಿದರು ಎಂದು ಪೋಲಿಷ್ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಗಮನಸೆಳೆದರು. ಇದನ್ನು ಅವರ ಮೂಲ ಪೋಲಿಷ್ ಬೇರುಗಳ ಕುರುಹಾಗಿ ನೋಡಲಾಯಿತು. ಸಮಕಾಲೀನ ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಬರೆಯುವಂತೆ, ಕೆಲವು ಬಡ ಪೋಲಿಷ್ ಶ್ರೀಮಂತರು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ವಿಲೀನಗೊಂಡಿರಬಹುದು, ಆದರೆ ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಕುಲೀನರ ಸಂಖ್ಯೆಯು ಪೋಲಿಷ್ ಶ್ರೀಮಂತರಿಂದ ಲೆಕ್ಕಕ್ಕೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ತುಂಬಾ ದೊಡ್ಡದಾಗಿತ್ತು. ಪೋಲಿಷ್ ಮೂಲದ ಪರವಾಗಿ ವಾದಿಸುವವರು, ಶ್ರೀಮಂತ ಭೂ ಮಾಲೀಕತ್ವದ ಬಾಯರ್ಗಳ (ಶ್ರೀಮಂತರು) ಪೋಲೊನೈಸೇಶನ್ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆಯುವಾಗ, ಪೋಲಿಷ್ ಆಳ್ವಿಕೆಗೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ಪಶ್ಚಿಮ ಉಕ್ರೇನ್ನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಬಡ ಬಾಯರ್ಗಳು ಮತ್ತು ಡ್ರುಝಿನಾಗಳ ದಾಖಲಿತ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮ ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಪೋಲೆಂಡ್ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ನಂತರ ಈ ದೊಡ್ಡ ಗುಂಪಿಗೆ ಏನಾಯಿತು ಎಂಬುದನ್ನು ಲೆಕ್ಕಹಾಕಲು ವಿಫಲರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಅವರು ಗಮನಸೆಳೆದಿದ್ದಾರೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಪೋಲಿಷ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಪ್ರಬಲವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಶತಮಾನಗಳಿಂದ ಸ್ಥಳೀಯ ಆಡಳಿತವನ್ನು ಪೋಲರು ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಗಮನಿಸಿದರೆ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಪೋಲರು ಅಧೀನವಾದ ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ವಿಲೀನಗೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಪೋಲಿಷ್ ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಅನನುಕೂಲಕರವಾಗಿದ್ದ ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಅಥವಾ ಗ್ರೀಕ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದು ಅವಾಸ್ತವಿಕವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಕೆಲವು ಪಶ್ಚಿಮ ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಶ್ರೀಮಂತರು ಶ್ರೀಮಂತರು ಮಾತ್ರ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಹಳ್ಳಿಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಅಂತಹ ಶ್ರೀಮಂತರು ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ರೈತರೊಂದಿಗೆ ಕಡಿಮೆ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರಿಂದ ವಿಲೀನಗೊಳ್ಳಲು ಯಾವುದೇ ಮಾರ್ಗವಿರಲಿಲ್ಲ. ರಾಜಕೀಯ ನಿಷ್ಠೆಯ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ, 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಬಹುಪಾಲು ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಪಶ್ಚಿಮ ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಶ್ರೀಮಂತರು ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ರೈತರ ವಿರುದ್ಧ ಪೋಲ್ಸ್ನ ಪರವಾಗಿದ್ದರೂ, ಶ್ರೀಮಂತ ವರ್ಗದವರ ನಿಷ್ಠೆಯು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ರಾಜಕೀಯ ಸ್ವರೂಪದ್ದಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಅವರ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸವಲತ್ತುಗಳನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುವತ್ತ ಗಮನಹರಿಸಿತ್ತು; ಪೋಲ್ಸ್ನೊಂದಿಗಿನ ರಾಜಕೀಯ ಸಹಕಾರದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಶ್ರೀಮಂತರು ಪೋಲಿಷ್ ಭಾಷೆ ಅಥವಾ ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸ್ವಲ್ಪವೇ ಚಳುವಳಿ ನಡೆಸಿದರು. ಪೋಲಿಷ್-ಲಿಥುವೇನಿಯನ್ ಕಾಮನ್ವೆಲ್ತ್ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪಶ್ಚಿಮ ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಶ್ರೀಮಂತರು ಇತರ ಕುಲೀನರ ಕಾನೂನು ಹಕ್ಕುಗಳು ಮತ್ತು ಸವಲತ್ತುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಅವರು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ನ್ಯಾಯಾಲಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ರೈತರಂತೆ ಪೋಲಿಷ್ ಭೂಮಾಲೀಕರ ಅಧಿಕಾರದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿರಲಿಲ್ಲ. ಶ್ರೀಮಂತರು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಹಳ್ಳಿಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸ್ವ-ಆಡಳಿತವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಮಿಶ್ರ ಪಟ್ಟಣಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಶ್ರೀಮಂತರು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಆಡಳಿತ ಮಂಡಳಿಗಳ ಅಧಿಕಾರದಲ್ಲಿದ್ದರು. ಸ್ವ-ಆಡಳಿತದ ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಕುಲೀನ ಸಮುದಾಯಗಳ ಚುನಾಯಿತ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರನ್ನು ಪ್ರಿಫೆಕ್ಟ್ಸ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಕುಲೀನ ಗ್ರಾಮಗಳು ಇತರ ಗ್ರಾಮಗಳಿಗಿಂತ ಹಳೆಯದಾಗಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅವುಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಕುಲ್ಚಿಟ್ಸಿ (ಕುಲ್ಚಿಟ್ಸ್ಕಿ ಕುಟುಂಬ), ಮೊಖ್ನಾಟೆ (ಮೊಖ್ನಾಟ್ಸ್ಕಿ ಕುಟುಂಬ) ಮುಂತಾದ ಕುಲೀನ ಕುಟುಂಬಗಳ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು. ಅನೇಕ ಪೋಲಿಷ್ ಶ್ರೀಮಂತರಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಪಶ್ಚಿಮ ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಶ್ರೀಮಂತರು ಜೀತದಾಳುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಬದಲಿಗೆ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರು. ಅವರ ಸಾಪೇಕ್ಷ ಬಡತನವು ಶ್ರೀಮಂತ ಪೋಲಿಷ್ ಭೂಮಾಲೀಕರೊಂದಿಗೆ ವಿಲೀನಗೊಳ್ಳಲು ತಡೆಗೋಡೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿತು ಮತ್ತು ಅವರ ಪೂರ್ವ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಗುರುತನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿತು. ಕುಲೀನರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಇಡೀ ಹಳ್ಳಿಗಳನ್ನು ಅಥವಾ ಹಳ್ಳಿಗಳ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಆಕ್ರಮಿಸಿಕೊಂಡ ಗುಂಪುಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಶ್ರೀಮಂತರು ಪಶ್ಚಿಮ ಉಕ್ರೇನ್ನ ಉದ್ದಗಲಕ್ಕೂ ಚದುರಿದರೂ, ಎರಡು ಪ್ರದೇಶಗಳು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಾಂದ್ರತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವುಃ ದಕ್ಷಿಣ ಗಲಿಷಿಯಾ, ಕಾರ್ಪಾಥಿಯನ್ ಪರ್ವತಗಳ ಉತ್ತರಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಎಲ್ವಿವ್ ನಗರದ ನೈಋತ್ಯಕ್ಕೆ; ಮತ್ತು ಪೊಡೋಲಿಯಾದ ಪಶ್ಚಿಮ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ, ಗಲಿಷಿಯಾದ ಪೂರ್ವಕ್ಕೆ ಈಗ ಟೆರ್ನೊಪಿಲ್ ಒಬ್ಲಾಸ್ಟ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಪಶ್ಚಿಮ ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಶ್ರೀಮಂತರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಬಳಸುವ ಲಾಂಛನಗಳೆಂದರೆ ಸಾಸ್ ಮತ್ತು ಕೊರ್ಝಾಕ್. ಪೋಲಿಷ್ ಕಿರೀಟಕ್ಕೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುವ ಅವರ ಬಾಧ್ಯತೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, 15 ರಿಂದ 17 ನೇ ಶತಮಾನಗಳ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಪಶ್ಚಿಮ ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಶ್ರೀಮಂತರು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಪೋಲಿಷ್ ವಿರೋಧಿ ದಂಗೆಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದರು. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಶ್ರೀಮಂತರು ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ ಅನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಗೌರವಾನ್ವಿತರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದರು. ಅವರ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದಾಗಿ, ಮೊಲ್ಡವಿಯನ್ ರಾಜಕುಮಾರ ಮೂರನೇ ಬೊಗ್ಡನ್ ದಿ ಒನ್-ಐಡ್ 1509ರಲ್ಲಿ ಪೋಲಿಷ್-ನಿಯಂತ್ರಿತ ಗಲಿಷಿಯಾದ ಮೇಲೆ ಆಕ್ರಮಣ ಮಾಡಿದಾಗ, ಸ್ಥಳೀಯ ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಶ್ರೀಮಂತರು ಸಾಮೂಹಿಕವಾಗಿ ಈ ಆಕ್ರಮಣಕ್ಕೆ ಸೇರಿದರು. 1510ರಲ್ಲಿ ಮೊಲ್ಡವಿಯನ್ ಪಡೆಗಳ ಮೇಲೆ ಪೋಲಿಷ್ ವಿಜಯದ ನಂತರ, ಅನೇಕ ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಕುಲೀನರ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಪೋಲಿಷ್ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಮುಟ್ಟುಗೋಲು ಹಾಕಿಕೊಂಡರು, ಆದಾಗ್ಯೂ ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಶ್ರೀಮಂತರು ತಮ್ಮನ್ನು ಮೊಲ್ಡವಿಯನ್ನರಿಗೆ ಸೇರುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಂಡ ನಂತರ ಅವುಗಳನ್ನು ಅವರಿಗೆ ಹಿಂತಿರುಗಿಸಲಾಯಿತು. 1511ರಲ್ಲಿ, ಪೋಲಿಷ್ ರಾಜನು ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಕುಲೀನರನ್ನು ಮೊಲ್ಡಿವಿಯಾದಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಮಾರಂಭಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿದನು. ಪಶ್ಚಿಮ ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಕುಲೀನರ ವಿರೋಧವು ಉಕ್ರೇನ್ನ ಆರ್ಥೊಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ನಿಂದ ಪೋಪ್ಗೆ ದೊರೆತ ಮಾನ್ಯತೆಯಾದ ಯೂನಿಯನ್ ಆಫ್ ಬ್ರೆಸ್ಟ್ನ ಅನುಷ್ಠಾನವನ್ನು ಗಲಿಸಿಯಾದಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ದಶಕಗಳವರೆಗೆ ವಿಳಂಬಗೊಳಿಸಿತು. ಉದಾತ್ತ ಪ್ರತಿರೋಧವು ಗಲಿಸಿಯಾವು ಪೋಲಿಷ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಉಕ್ರೇನ್ನ ಕೊನೆಯ ಭಾಗವಾಗಿದ್ದು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮದೊಂದಿಗಿನ ಒಕ್ಕೂಟವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡಿತು. ಹಲವಾರು ಪಶ್ಚಿಮ ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಶ್ರೀಮಂತರು ಪೂರ್ವಕ್ಕೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿ ಜಪೊರೊಝಿಯಾನ್ ಕೊಸಾಕ್ಗಳನ್ನು ಸೇರಿದರು. ಅವರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಪೆಟ್ರೋ ಕೊನಾಶೆವಿಚ್-ಸಹೈದಾಚ್ನಿ 17ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಕೊಸಾಕ್ಗಳ ನಾಯಕರಾದರು. ಅವರು ಪೋಲೆಂಡ್ಗೆ ನಿಷ್ಠರಾಗಿ ಉಳಿದರು. ಪಶ್ಚಿಮ ಉಕ್ರೇನ್ ಪೋಲೆಂಡ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಭಾಗವಾಗಿದ್ದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಶ್ರೀಮಂತರು ತಾವು ಇದ್ದ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವ ಕರ್ತವ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಅಂತೆಯೇ, ಅವರು ತಮ್ಮನ್ನು ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುವ ನಿಯಮಿತ ಮಿಲಿಟರಿ ವಿಮರ್ಶೆಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಲು ಅವರು ನಿರ್ಬಂಧಿತರಾಗಿದ್ದರು. ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಕುಲೀನರ ತುಲನಾತ್ಮಕ ಬಡತನವು ಕೆಲವೇ ಕೆಲವು ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಕೆಲವೇ ಕೆಲವು ಜನರು ಕುದುರೆಯ ಮೇಲೆ ಬರಲು ಶಕ್ತರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅವರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸೇಬರ್ಗಳು, ಮಸ್ಕೆಟ್ಗಳು ಅಥವಾ ಸಣ್ಣ ಕ್ಯಾಲಿಬರ್ ಪಕ್ಷಿ-ಬೇಟೆ ಬಂದೂಕುಗಳೊಂದಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಶಸ್ತ್ರಸಜ್ಜಿತರಾಗಿದ್ದರು. ಆಸ್ಟ್ರಿಯಾ-ಹಂಗರಿಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಮತ್ತು ಸ್ಥಾನಮಾನದ ನಷ್ಟ 1772 ರಲ್ಲಿ, ಪೋಲೆಂಡ್-ಲಿಥುವೇನಿಯಾದ ಮೊದಲ ವಿಭಜನೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪಶ್ಚಿಮ ಉಕ್ರೇನ್ ಅನ್ನು ಆಸ್ಟ್ರಿಯಾ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಮಿಲಿಟರಿ ಮೂಲಕ ರಕ್ಷಿಸುವ ತಮ್ಮ ಕಾರ್ಯದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿದ್ದ ಪಶ್ಚಿಮ ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಕುಲೀನರು, ಹೊಸ ರಾಜಕೀಯ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳಲ್ಲಿ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪಾತ್ರವಿಲ್ಲದೆ ಕಂಡುಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಈ ಹಂತದಿಂದ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ರೈತರೊಂದಿಗಿನ ತಮ್ಮ ಭಿನ್ನತೆಗಳು ಮತ್ತು ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯಿಂದ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿಕೊಂಡರು. 1848ರಲ್ಲಿ, ಗುಲಾಮಗಿರಿಯನ್ನು ರದ್ದುಪಡಿಸಲಾಯಿತು. 1848ರಲ್ಲಿ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯನ್ನು ರದ್ದುಗೊಳಿಸುವ ಮೊದಲು, ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಶ್ರೀಮಂತರು ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ರೈತರಿಗಿಂತ ಸಾಕಷ್ಟು ಭಿನ್ನವಾದ ಜೀವನಶೈಲಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ರೈತರಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಶ್ರೀಮಂತರು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಪೋಲಿಷ್ ಶ್ರೀಮಂತವರ್ಗಕ್ಕಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಲಿಲ್ಲ. ಅವರು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ನ್ಯಾಯಾಲಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಪೋಲಿಷ್ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ನ್ಯಾಯಾಲಯಗಳ ಅಧಿಕಾರದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿರಲಿಲ್ಲ. ಜೀತದಾಳುಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಶ್ರೀಮಂತರು ಸಹ ರಸ್ತೆಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವಂತಹ ಕೋಮು ಕರ್ತವ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಲು ನಿರ್ಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ, ಇದನ್ನು ಅವರು ಅವಮಾನಕರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದರು. ಗುಲಾಮರನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಪೋಲಿಷ್ ಶ್ರೀಮಂತರಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಶ್ರೀಮಂತರು ಗುಲಾಮಗಿರಿಯನ್ನು ರದ್ದುಪಡಿಸಿದಾಗ ಆರ್ಥಿಕ ನಷ್ಟವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಲಿಲ್ಲ. ಬದಲಾಗಿ, ಅವರು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನ ಮತ್ತು ಸ್ಥಾನಮಾನದಲ್ಲಿ ನಷ್ಟವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದರು. ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಶ್ರೀಮಂತರು ತಮ್ಮ ಎಲ್ಲಾ ಸವಲತ್ತುಗಳನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡರು, ಅವರನ್ನು ಅದೇ ಕಾನೂನು ಅಧಿಕಾರದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ರೈತರಿಗೆ ಅದೇ ರೀತಿಯ ಜವಾಬ್ದಾರಿಗಳನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು. 1860ರಲ್ಲಿ, ಉದಾತ್ತ ಸ್ವ-ಸರ್ಕಾರವನ್ನು ರದ್ದುಪಡಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಉದಾತ್ತ ಮತ್ತು ರೈತರ ಚುನಾಯಿತ ಸಂಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಲಾಯಿತು. ಶ್ರೀಮಂತರು ರೈತ ಸಮುದಾಯದೊಂದಿಗೆ ಅಧಿಕೃತ ಏಕೀಕರಣದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಪ್ರಿಫೆಕ್ಟ್ಸ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ನಾಯಕರನ್ನು ಅನಧಿಕೃತವಾಗಿ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. 1860 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಆಸ್ಟ್ರಿಯನ್ ಸರ್ಕಾರಕ್ಕೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಕಾನೂನು ಮಾನ್ಯತೆಗಳನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಕೋರಿ ಅನೇಕ ಮನವಿಗಳು ವಿಫಲವಾದವು, ಅಪರೂಪದ ವಿನಾಯಿತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಕಡ್ಡಾಯ ರಸ್ತೆ ಕೆಲಸವನ್ನು ಮಾಡುವುದನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ಹೀಗಾಗಿ, 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಶ್ರೀಮಂತರು ಮತ್ತು ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ರೈತರ ನಡುವಿನ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಆರ್ಥಿಕ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಕಣ್ಮರೆಯಾದವು. ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಕುಲೀನರ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಾಂದ್ರತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಎರಡು ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಪಶ್ಚಿಮ ಪೊಡೋಲಿಯಾದಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷ ಉದಾತ್ತ ಕಾನೂನು ಸವಲತ್ತುಗಳ ನಷ್ಟ ಮತ್ತು ರೈತರ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ನಿರ್ಮೂಲನೆಯು ಪಶ್ಚಿಮ ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಕುಲೀನರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವರು ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ರೈತರೊಂದಿಗೆ ವಿಲೀನಗೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಕುಲೀನರು ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಂಪಾಗಿ ಕಣ್ಮರೆಯಾಗಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಇದಕ್ಕೆ ತದ್ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ದಕ್ಷಿಣ ಗಲಿಷಿಯಾದ ಶ್ರೀಮಂತರು 20ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ ತಮ್ಮ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಸ್ವ-ಗುರುತನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡರು. ವರ್ಗದಿಂದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಗುರುತಿಗೆ ವಿಕಸನ ಏಕೆಂದರೆ ಪಶ್ಚಿಮ ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಶ್ರೀಮಂತರು ಎಸ್ಟೇಟ್ ಅಥವಾ ಜೀತದಾಳುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ, ಪೋಲಿಷ್ ಕುಲೀನರಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ ಅವರು ರೈತರಿಂದ ದ್ವೇಷಿಸಲ್ಪಡಲಿಲ್ಲ. ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಕುಲೀನರು ಪೋಲಿಷ್ ಕುಲೀನರ ಬಗ್ಗೆ ರೈತರ ದ್ವೇಷವನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅವರೊಂದಿಗೆ ವರ್ಗ ಒಗ್ಗಟ್ಟನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದರು. ತಮ್ಮ ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ರೈತ ನೆರೆಹೊರೆಯವರ ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಧರ್ಮವನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಂಡರೂ, 19ನೇ ಶತಮಾನದುದ್ದಕ್ಕೂ, ಪಶ್ಚಿಮ ಉಕ್ರೇನ್ನಲ್ಲಿನ ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಶ್ರೀಮಂತರು ಪೋಲಿಷ್ ಮತ್ತು ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಸಮುದಾಯಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಘರ್ಷಗಳ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪೋಲಿಷ್ ಕುಲೀನರ ಪರವಾಗಿದ್ದರು. 1848 ರಲ್ಲಿ, ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಶ್ರೀಮಂತರು ಪೋಲಿಷ್ ನ್ಯಾಷನಲ್ ಗಾರ್ಡ್ಗೆ ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತರಾದರು ಮತ್ತು 1863 ರಲ್ಲಿ ಅವರು ರಷ್ಯಾದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದಲ್ಲಿ ಪೋಲಿಷ್-ಲಿಥುವೇನಿಯನ್ ದಂಗೆಕೋರರನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ದೇಣಿಗೆಗಳನ್ನು ಪಡೆದರು. ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಕುಲೀನರು ವಾಸಿಸುವ ಹಳ್ಳಿಗಳು ಪೋಲಿಷ್ ಅಭ್ಯರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಮತ ಚಲಾಯಿಸಲು ಮತ್ತು ರೈತರಲ್ಲಿ ಸಾಕ್ಷರತೆಯನ್ನು ಹರಡುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಲು ಒಲವು ತೋರಿದವು. ಕುಲೀನರಾಗಿ ತಮ್ಮ ವಿಶೇಷ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಅಥವಾ ಮರಳಿ ಪಡೆಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವುದರಲ್ಲಿ ಶ್ರೀಮಂತರು ರಾಜಕೀಯವಾಗಿ ಎಷ್ಟು ನಿರತರಾಗಿದ್ದರು ಎಂದರೆ ಅವರು ಇತರ ರೀತಿಯ ರಾಜಕೀಯ ಕ್ರಿಯಾವಾದದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ. ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಚಳವಳಿಯಿಂದ ಶ್ರೀಮಂತರು ದೂರವಾಗುವುದು ಏಕಪಕ್ಷೀಯವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಚಳುವಳಿಯು ಬಹಳ ರೈತ-ಕೇಂದ್ರಿತವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಅವರ ಸಾಮಾಜಿಕ ಹಿನ್ನೆಲೆಯು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದಿ ನಿರೂಪಣೆಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗದ ಕುಲೀನ ವರ್ಗವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿತು. ಕುಲೀನರನ್ನು ಹಲವುವೇಳೆ ಬಲಿಪಶುಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಚುನಾವಣಾ ವೈಫಲ್ಯಗಳಿಗೆ ಅವರನ್ನು ದೂಷಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು; ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಚಳವಳಿಯ ಮಾಧ್ಯಮಗಳು ಅವರ ಮೇಲೆ ದುರಾಶೆ ಮತ್ತು ಪೋಲ್ಸ್ಗೆ ತಮ್ಮ ಮತಗಳನ್ನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡಿವೆ ಎಂದು ಆರೋಪಿಸಿದವು. ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ರೈತರ ದುಃಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ನಿವಾರಿಸಲು ಅಥವಾ ಸಾಕ್ಷರತೆಯನ್ನು ಹರಡಲು ಅಥವಾ ಉಕ್ರೇನೀಕರಣವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಲು ಅಥವಾ ಆರ್ಥಿಕ ಶೋಷಣೆಯನ್ನು ಮಿತಿಗೊಳಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದ 19ನೇ ಶತಮಾನದ ರಾಜಕೀಯ ಕಾರ್ಯಕರ್ತರಲ್ಲಿ ಬಹುತೇಕ ಯಾರೂ ಕುಲೀನರಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಕಾರಣಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕುಲೀನರ ನಿರಂತರ ನಿರಾಸಕ್ತಿ ಅಥವಾ ವಿರೋಧವು ಕೆಲವು ಗ್ರಾಮೀಣ ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಕಾರ್ಯಕರ್ತರು ಶ್ರೀಮಂತರು ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ರಾಷ್ಟ್ರದ ಭಾಗವೂ ಅಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು. 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದವರೆಗೂ, ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಶ್ರೀಮಂತರು ತಮ್ಮ ವರ್ಗದ ಸ್ಥಾನಮಾನದ ಕಡೆಗೆ ಗಮನ ಹರಿಸಿದ್ದರಿಂದ, ಅವರು ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ರೈತರ ಹಿತಾಸಕ್ತಿಗಳನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಆ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ, ಹಳೆಯ ಬಹುರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪೋಲಿಷ್-ಲಿಥುವೇನಿಯನ್ ಕಾಮನ್ವೆಲ್ತ್ ಕಲ್ಪನೆಯು ಆಧುನಿಕ ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಮತ್ತು ಪೋಲಿಷ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಗಳಿಗೆ ಪೈಪೋಟಿ ನೀಡಲು ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು. ಇದರರ್ಥ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವಿಚಾರಗಳು ವರ್ಗದ ನಿಷ್ಠೆಯನ್ನು ಮರೆಮಾಚಿವೆ. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಪಶ್ಚಿಮ ಉಕ್ರೇನ್ನ ಬಹುಪಾಲು ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಕುಲೀನರು ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಚಳವಳಿಯೊಂದಿಗೆ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಜೋಡಿಸಿಕೊಂಡರು. ಕುಲೀನ ವರ್ಗವನ್ನು ಅಸೋಸಿಯೇಷನ್ ಆಫ್ ದಿ ರುಥೇನಿಯನ್ ಜೆಂಟ್ರಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿತು, ಇದು ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಚಳವಳಿಯೊಳಗಿನ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಂಶಗಳೊಂದಿಗೆ ಮೈತ್ರಿ ಮಾಡಿಕೊಂಡಿತು. ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕೆ ಅವರ ನಿಷ್ಠೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಈ ಶ್ರೀಮಂತರು ರೈತರಿಂದ ತಮ್ಮ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡರು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಿಗಾಗಿ ಓದುವ ಕ್ಲಬ್ಗಳಲ್ಲಿ ರೈತರೊಂದಿಗೆ ಸೇರುವ ಬದಲು, ಶ್ರೀಮಂತರು ತಮ್ಮದೇ ಆದ "ಜೆಂಟ್ರಿ ಕ್ಯಾಸಿನೊಗಳಲ್ಲಿ" ಭಾಗವಹಿಸಿದರು. ಇದು ರೈತರಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿತು. ರುಸೋಫೈಲ್ಸ್ ಶ್ರೀಮಂತರು ಮತ್ತು ರೈತರ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಗ್ಯಾಲಿಶಿಯನ್ ಜನಸಂಖ್ಯೆಗಿಂತ ಶ್ರೀಮಂತವರ್ಗದಲ್ಲಿ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ರುಸೋಫಿಲಿಯಾವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವ ಬಲವಾದ ಪ್ರವೃತ್ತಿ ಇತ್ತು. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, 1911 ರ ಚುನಾವಣೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಂಬಿರ್ ಕೌಂಟಿಯ ಉದಾತ್ತ ಅಭ್ಯರ್ಥಿ ಇವಾನ್ ಕುಲ್ಚಿಟ್ಸ್ಕಿ, "ಈಗ ನಾವು ನಮ್ಮ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಮರಳಿ ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದ್ದೇವೆ ಮತ್ತು ಉಕ್ರೇನ್ನೊಂದಿಗೆ ನಮ್ಮನ್ನು ಮೋಸಗೊಳಿಸಲು ಬಾಸ್ಟರ್ಡ್ಗಳಿಗೆ ಅವಕಾಶ ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿದರು. ಈಗಿನಿಂದ ನಾವು ಉಕ್ರೇನ್ಗೆ ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಹಾದಿಗೆ ಮರಳಿದ್ದೇವೆ ಎಂದು ನೀವು ತಿಳಿದಿರಬೇಕು. ಈಗಿನಿಂದ ನಾವು ರಷ್ಯನ್ನರು ". ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ಶ್ರೀಮಂತರು ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು. 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದ ವೇಳೆಗೆ, ಉದಾತ್ತ ಕೂಟಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ರಾಷ್ಟ್ರಗೀತೆಯಾದ ಶ್ಚೆ ನೆ ವೆರ್ಲಾ ಉಕ್ರೇನಾ ("ಉಕ್ರೇನ್ ಇನ್ನೂ ಸತ್ತಿಲ್ಲ") ಹಾಡುವುದರೊಂದಿಗೆ ಮುಕ್ತಾಯಗೊಂಡವು. 1912 ರಲ್ಲಿ 17 ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊಸಾಕ್ ನಾಯಕ ಪೆಟ್ರೋ ಕೊನಾಶೆವಿಚ್-ಸಹೈದಾಚ್ನಿ ಅವರ ಸ್ಮರಣಾರ್ಥ, 1912 ರಲ್ಲಿ ಗಲಿಷಿಯಾದ ಸಣ್ಣ ಕುಲೀನ ವರ್ಗದ ಸದಸ್ಯ, ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಚಳವಳಿಯ ಕಡೆಗೆ ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಕುಲೀನ ವರ್ಗದ ಹೊಸ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಲು ನೆರವಾಯಿತು. ಈ ಆಚರಣೆಗಳ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಕೊಸಾಕ್ಗಳನ್ನು ರೈತರು ಓಡಿಹೋದವರಾಗಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ರಾಷ್ಟ್ರವನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವ ಕುಲೀನರಾಗಿಯೂ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ, ಶ್ರೀಮಂತರು ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ನಿರೂಪಣೆಯಲ್ಲಿ ತಮಗಾಗಿ ಒಂದು ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡರು. ಮೊದಲನೆಯ ಮಹಾಯುದ್ಧದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ನಂತರ, ಮೊದಲನೆಯ ಮಹಾಯುದ್ಧದ ಮುನ್ನಾದಿನದಂದು, ಅನೇಕ ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಶ್ರೀಮಂತರು ಆಸ್ಟ್ರೋ-ಹಂಗೇರಿಯನ್ ಸೈನ್ಯದೊಳಗಿನ ದೇಶಭಕ್ತ ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಘಟಕವಾದ ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಸಿಚ್ ರೈಫಲ್ಮೆನ್ಗೆ ಸೇರಿದರು. ಮೊದಲನೆಯ ಮಹಾಯುದ್ಧದ ನಂತರ ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಪೋಲೆಂಡ್ನ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡಿದ ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಗ್ಯಾಲಿಶಿಯನ್ ಸೈನ್ಯದ ಇಬ್ಬರು ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಕಮಾಂಡರ್ಗಳಾದ ಡಿಮಿಟ್ರೋ ವಿಟೊವ್ಸ್ಕಿ ಮತ್ತು ಮೈರಾನ್ ಟಾರ್ನಾವ್ಸ್ಕಿ ಕುಲೀನರು. ಪಶ್ಚಿಮ ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಪೀಪಲ್ಸ್ ರಿಪಬ್ಲಿಕ್ನ ಅಧ್ಯಕ್ಷರಾದ ಯೆವ್ಹೆನ್ ಪೆಟ್ರುಶೆವಿಚ್ ಅವರು ಉದಾತ್ತ ಪುರೋಹಿತರ ಕುಟುಂಬದಿಂದ ಬಂದವರಾಗಿದ್ದು, ಅವರು ತಮ್ಮ ಮೂಲವನ್ನು ಗ್ಯಾಲಿಶಿಯನ್ ಬಾಯರ್ಗಳಿಗೆ ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಪಶ್ಚಿಮ ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಪೀಪಲ್ಸ್ ರಿಪಬ್ಲಿಕ್ನ ಶಾಸಕಾಂಗ ಸಂಸ್ಥೆಯಾದ ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ನ್ಯಾಷನಲ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ನ ಸದಸ್ಯರಿಗೆ ನೀಡಲಾದ ಸಮೀಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿ, ಶೇಕಡಾ 2.4ರಷ್ಟು ಜನರು ತಮ್ಮ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮೂಲವನ್ನು ಕುಲೀನರೆಂದು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಿದ್ದರೂ, ಪಾದ್ರಿಗಳಾಗಿ ತಮ್ಮ ಮೂಲವನ್ನು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಿದವರಲ್ಲಿ ಹಲವರು ಕುಲೀನ ಕುಟುಂಬಗಳಿಂದ ಬಂದವರು. ವಿಶ್ವ ಯುದ್ಧಗಳ ನಡುವೆ ಪಶ್ಚಿಮ ಉಕ್ರೇನ್ ಮೇಲೆ ಪೋಲಿಷ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, 1930 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಪೋಲಿಷ್ ಸರ್ಕಾರವು ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಕುಲೀನರನ್ನು ಇತರ ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ನರಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು (ಕೋಲಾ ಸ್ಜ್ಲಾಚೆಕಿಯ ರಚನೆಯ ಮೂಲಕ) ವಿಫಲವಾದವು. ಪೋಲಿಷ್ ರಾಷ್ಟ್ರದೊಂದಿಗೆ ಸಂಭವನೀಯ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಮತ್ತು ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಜನರೊಂದಿಗೆ ತಮ್ಮ ಒಗ್ಗಟ್ಟನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಲು ಅನೇಕ ಶ್ರೀಮಂತರು ಕುಲೀನರಾಗಿ ತಮ್ಮ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಮರೆಮಾಚಿದರು, ಅವರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವರು ರೈತರ ವಂಶಸ್ಥರಾಗಿದ್ದರು. 21ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಅಸೋಸಿಯೇಷನ್ ಆಫ್ ರುಥೇನಿಯನ್ ಜೆಂಟ್ರಿಯನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಪಶ್ಚಿಮ ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಕುಲೀನರ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಹೃದಯಭಾಗವಾದ ಸಾಂಬೀರ್ ಪಟ್ಟಣದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿದ್ದ ಇದರ ಮೊದಲ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರು ಪಾದ್ರಿ ಪೆಟ್ರೋ ಸಾಸ್-ಪೊಹೊರೆಟ್ಸ್ಕಿಯಾಗಿದ್ದರು. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಭಾಷಣ ಮತ್ತು ಹೆಸರಿಸುವ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಪಶ್ಚಿಮ ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಶ್ರೀಮಂತರು ಪೋಲಿಷ್ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಮಾತನಾಡುವ ಬದಲು ಪೂರ್ವ ಸ್ಲಾವಿಕ್ ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ (ಅಥವಾ ರುಥೇನಿಯನ್) ಭಾಷೆಯನ್ನು ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದರು ಎಂದು ದಾಖಲಾದ ಆರಂಭಿಕ ಅವಲೋಕನಗಳು ಗಮನಿಸಿವೆ. ಅವರು ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ರೈತರಂತೆಯೇ ಅದೇ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದರೂ, ಅವರು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡರು. ಶ್ರೀಮಂತರು ರೈತರಿಗಿಂತ ಸಾಕ್ಷರರಾಗುವ ಸಾಧ್ಯತೆ ಹೆಚ್ಚು. ಶ್ರೀಮಂತರು ಸ್ಥಳೀಯ ಹಳ್ಳಿಯ ಉಪಭಾಷೆಗಳ ಬದಲಿಗೆ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಶಿಕ್ಷಣಕ್ಕೆ ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಒಡ್ಡಿಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಈ ಉದಾತ್ತ ಭಾಷಣವು ಪೋಲಿಷ್ ಮತ್ತು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಪದಗಳು ಮತ್ತು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಬಳಕೆಯಿಂದ ರೈತರ ಮಾತುಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿತ್ತು. ಪಶ್ಚಿಮ ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಕುಲೀನರು ತಾವು ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಗ್ರಾಮಗಳ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಉಪನಾಮಗಳಾಗಿ ಬಳಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಟೆರ್ಲೋದ ಶ್ರೀಮಂತರು ಟೆರ್ಲೆಟ್ಸ್ಕಿ ಎಂಬ ಹೆಸರನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಕುಲ್ಚಿಟ್ಸಿ ಕುಲ್ಚಿಟ್ಸ್ಕಿ ಎಂಬ ಹೆಸರನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು. - ich (-ich) ಅಥವಾ-ik (-ik) ನಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುವ ಉಪನಾಮಗಳನ್ನು ಸಹ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಅವರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ತಮ್ಮ ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ ಆದರೆ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಅವರಿಗೆ ಪೋಲೊನೈಸ್ಡ್ ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಶ್ರೀಮಂತರು ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಜೀವನಶೈಲಿ ಗ್ರಾಮಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಯಾವುದೇ ಕೇಂದ್ರ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ, ಶ್ರೀಮಂತರು ತಮ್ಮ ಆಸ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ತಮಗೆ ಇಷ್ಟವಾದಲ್ಲೆಲ್ಲಾ ತಮ್ಮ ಮನೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದರು. ಪಶ್ಚಿಮ ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಶ್ರೀಮಂತರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಒಣಹುಲ್ಲಿನ ಛಾವಣಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಒಂದು ಅಥವಾ ಎರಡು ಕೋಣೆಗಳ ಸಣ್ಣ ಮನೆಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಅವುಗಳ ಒಳಭಾಗವು ಬಹುತೇಕ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ರೈತರಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿತ್ತು. ಗಣ್ಯರ ಮನೆಗಳು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಅವುಗಳ ಬಾಹ್ಯ ನೋಟದಿಂದ ರೈತರ ಮನೆಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿದ್ದವು. ಗಣ್ಯರ ಮನೆಗಳು ಮುಂಭಾಗದ ಮುಖಮಂಟಪಗಳನ್ನು, ಕಂಬಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು ಮತ್ತು ರೈತರ ಮನೆಗಳಿಗಿಂತ ದೊಡ್ಡ ಕಿಟಕಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು. ಪುರೋಹಿತರಲ್ಲದ ಆ ಕುಲೀನರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ರೈತರಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು 1848ರಲ್ಲಿ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯನ್ನು ರದ್ದುಪಡಿಸಿದ ನಂತರ, ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ರೈತರ ಜೀವನಶೈಲಿಯನ್ನು ಹೋಲುತ್ತಿದ್ದರು. ಸಾಧ್ಯವಾದಾಗ, ಶ್ರೀಮಂತರು ರೈತರು ಬಳಸುವ ಸಾಮಾನ್ಯ ಹೊಲಗಳು ಮತ್ತು ಕಾಡುಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾದ ಕಾಡುಗಳನ್ನು ಬಳಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ರೈತರು ಮತ್ತು ಕುಲೀನರ ನಡುವಿನ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ವ್ಯತ್ಯಾಸವೆಂದರೆ ರೈತರು ಉಳುಮೆಗಾಗಿ ಎತ್ತುಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಕುಲೀನರು ಅಂತಹ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ಕುದುರೆಗಳನ್ನು ಬಳಸುವುದನ್ನು ಇಷ್ಟಪಟ್ಟರು. ಈ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಬಹುಶಃ ಹಿಂದಿನ ಕಾಲದ ಕುರುಹಾಗಿತ್ತು, ಆಗ ಕುಲೀನರ ಪೂರ್ವಜರು ಸಾಂದರ್ಭಿಕವಾಗಿ ಕುದುರೆಗಳನ್ನು ಮಿಲಿಟರಿ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ಸ್ಕೌಟ್ಗಳಾಗಿ ಬಳಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಶ್ರೀಮಂತರು ನೃತ್ಯ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಮನೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಿಗೊಬ್ಬರು ಭೇಟಿ ನೀಡುವ ಮೂಲಕ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ವಿನೋದಪಡಿಸಿಕೊಂಡರು; ಹಾಗೆ ಮಾಡುವಾಗ ಅವರು ತಮ್ಮನ್ನು ರೈತರಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಅವರ ನೆಚ್ಚಿನ ನೃತ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಕೊಲೋಮೈಕಾ ಮತ್ತು ಕೋಝಾಕ್ನಂತಹ ಉದಾತ್ತ ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ನರು ಇಷ್ಟಪಡುವ ನೃತ್ಯಗಳು ಸೇರಿದ್ದವು. ಪೋಲ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿದ್ದ ಮಜೂರ್ಕಾವನ್ನು ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಶ್ರೀಮಂತರು ದೂರವಿಡುತ್ತಿದ್ದರು. ಮದುವೆ ಮತ್ತು ಕುಟುಂಬ ಶ್ರೀಮಂತರು ರೈತರ ಜೀವನಶೈಲಿಯನ್ನು ಹೋಲುತ್ತಿದ್ದರೂ ಕುಲೀನರಲ್ಲದವರೊಂದಿಗಿನ ಮದುವೆಯನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಿದರು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, 1785 ಮತ್ತು 1855ರ ನಡುವೆ ಒಂದು ಹಳ್ಳಿಯಲ್ಲಿ ನಡೆದ 216 ಮದುವೆಗಳಲ್ಲಿ 183 ಮದುವೆಗಳು ರೈತರ ನಡುವೆ ನಡೆದವು, 19 ಮದುವೆಗಳು ಕುಲೀನರ ನಡುವೆ ನಡೆದವು ಮತ್ತು ಕೇವಲ 3 ಮದುವೆಗಳು ಶ್ರೀಮಂತರು ಮತ್ತು ರೈತರ ನಡುವಿನ ಮಿಶ್ರ ವಿವಾಹಗಳಾಗಿದ್ದವು (ಆದಾಗ್ಯೂ ಕೆಲವು ದಾಖಲೆರಹಿತ ವಿವಾಹಗಳು ಮಿಶ್ರವಾಗಿರಬಹುದು). ಕುಲೀನ ವರ್ಗದ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಪುರುಷ ವಂಶದ ಮೂಲಕ ನೀಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಆದ್ದರಿಂದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರನ್ನು ಮದುವೆಯಾದ ಕುಲೀನ ಮಹಿಳೆಯರ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ಶ್ರೀಮಂತರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ. ಶ್ರೀಮಂತ ಸಂಗಾತಿಗಳನ್ನು ಖಚಿತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು, ಹತ್ತಿರದ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಕೆಲವೇ ಶ್ರೀಮಂತರು ಇದ್ದರೆ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ದೂರದ ಹಳ್ಳಿಗಳ ಕುಲೀನ ಕುಟುಂಬಗಳೊಂದಿಗೆ ಮದುವೆಗಳನ್ನು ಏರ್ಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದವರೆಗೂ ಜನರು ಅವರ ಇಚ್ಛೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಮದುವೆಯಾದ ಪ್ರಕರಣಗಳು ದಾಖಲಾಗಿದ್ದವು. 1980ರ ದಶಕದಲ್ಲೂ ಶ್ರೀಮಂತ ಕುಟುಂಬಗಳು ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಕೆಲವು ಹಳ್ಳಿಗಳಲ್ಲಿ, ಶ್ರೀಮಂತ ವರ್ಗದ ಸದಸ್ಯರು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗುವುದನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಶ್ರೀಮಂತರು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯರ ನಡುವಿನ ಮದುವೆಯ ಕೆಲವು ಪ್ರಕರಣಗಳಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಬಡ ಶ್ರೀಮಂತರು ಶ್ರೀಮಂತ ಕುಲೀನರಲ್ಲದವರನ್ನು ಮದುವೆಯಾಗುತ್ತಾರೆ. ಬರಹಗಾರ ಇವಾನ್ ಫ್ರಾಂಕೊ ಅಂತಹ ಮದುವೆಯ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿದೆ. ಶ್ರೀಮಂತರು ತಮ್ಮ ವಿಸ್ತಾರವಾದ ವಿವಾಹ ಸಮಾರಂಭಗಳಿಗೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದ್ದರು, ಇದು ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪ್ರಕಾರ ಶನಿವಾರದಿಂದ ಶನಿವಾರದವರೆಗೆ ನಡೆಯಿತು ಮತ್ತು ಇದು ದೂರದ ಪೂರ್ವಜರ ಹಳೆಯ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಭವ್ಯ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಮರುಸೃಷ್ಟಿಸಲು ಅಥವಾ ನಿರ್ವಹಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿತು. ಕಸೂತಿ ಮಾಡಿದ ವೇಷಭೂಷಣಗಳನ್ನು ಧರಿಸುವ ರೈತ ವಧುಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಕುಲೀನ ವಧುಗಳು ವಿವಾಹ ಸಮಾರಂಭಕ್ಕೆ ಬಿಳಿ ಬಣ್ಣವನ್ನು ಧರಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ನೆರೆಹೊರೆಯ ಹಳ್ಳಿಗಳ ಶ್ರೀಮಂತರು ಸೇರಿದಂತೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಗಣ್ಯ ಅತಿಥಿಗಳನ್ನು ಆಹ್ವಾನಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಸಮಾರಂಭಕ್ಕೆ ವರನು ಕುದುರೆಯ ಮೇಲೆ ಆಗಮಿಸುತ್ತಿದ್ದರೆ, ವಧು ಒಂದು ರಥದಲ್ಲಿ ಆಗಮಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ವಿವಾಹ ಸಮಾರಂಭದ ನಂತರ, ಯುವ ಕುಲೀನರು ಹೊಸ ಜೋಡಿಗೆ ನಮಸ್ಕರಿಸುವ ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ ದೀರ್ಘಾಯುಷ್ಯವನ್ನು ಹಾರೈಸುವ ಮಾರ್ಗವಾಗಿ ತಮ್ಮ ಪಿಸ್ತೂಲುಗಳನ್ನು ಗಾಳಿಯಲ್ಲಿ ಹಾರಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಇಡೀ ವಾರದ ಆಚರಣೆಗೆ ಬಿಯರ್, ವೈನ್ ಮತ್ತು ಆಹಾರವನ್ನು ಒದಗಿಸಲಾಯಿತು. ಹಬ್ಬದ ಮೊದಲ ಮೂರು ದಿನಗಳನ್ನು ವಧುವಿನ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಕಳೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ನಂತರ, ವರದಕ್ಷಿಣೆಯನ್ನು (ಇದು ಹಸು, ಕುದುರೆ, ಬಂಡಿ, ನೇಗಿಲು ಅಥವಾ ಭೂಮಿಯಂತಹ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರಬಹುದು) ವರನ ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ ನೀಡಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಉಳಿದ ನಾಲ್ಕು ದಿನಗಳ ಕಾಲ ಪಕ್ಷವನ್ನು ವರನ ಮನೆಗೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸಲಾಯಿತು. 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಸವಲತ್ತುಗಳನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡ ನಂತರ, ತಾವು ರೈತರಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವೆಂದು ಅವರು ತೋರಿಸಬಹುದಾದ ಕೆಲವು ವಿಧಾನಗಳಲ್ಲಿ ಉಡುಗೆ-ತೊಡುಗೆ ಕೂಡ ಒಂದಾಗಿತ್ತು. ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಶ್ರೀಮಂತರು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೀತಿಯ ಉಡುಪುಗಳನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡರು, ಅದು ಅವರನ್ನು ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ರೈತರು ಮತ್ತು ಪೋಲಿಷ್ ಶ್ರೀಮಂತರಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿತು, ಆದರೂ ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಪ್ರಕಾರದ್ದಾಗಿತ್ತು. ಶ್ರೀಮಂತರು ತಮ್ಮ ಬಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ಕೆಂಪು ಕಸೂತಿಗಿಂತ ಕಪ್ಪು ಬಣ್ಣದಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲು ಒಲವು ತೋರಿದರು, ಏಕೆಂದರೆ ನಂತರದ ಬಣ್ಣವನ್ನು ರೈತರಂತೆ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಅವರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಬಣ್ಣಗಳನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಒಲವು ತೋರಿದರು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕಪ್ಪು ಮತ್ತು ಬೂದು ಬಣ್ಣದ ಛಾಯೆಗಳನ್ನು ಧರಿಸಿದ್ದರು. ಕೆಲವು ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ, ಪುರುಷರು ಕೊಸಾಕ್ ಜುಪಾನ್ಗಳಂತೆಯೇ ಬೂದು ಅಂಚುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ನೀಲಿ ಮೇಲಂಗಿಯನ್ನು ಧರಿಸುವುದು ರೂಢಿಯಾಗಿತ್ತು. ಮಹಿಳೆಯರು ನರಿ-ತುಪ್ಪಳ ಕಾಲರ್ಗಳಿರುವ ಕೋಟುಗಳನ್ನು ಧರಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಕುಲೀನರೂ ಸಹ ಒಂದು ಸಾಲಿನ ಗುಂಡಿಗಳ ಬದಲಿಗೆ ಎರಡು ಸಾಲುಗಳಿರುವ ಉಡುಪುಗಳನ್ನು ಧರಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಹಳ್ಳಿಯ ಶ್ರೀಮಂತರು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಪಟ್ಟಣವಾಸಿಗಳು ಧರಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಅದೇ ಬಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ಧರಿಸಲು ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಪುರುಷರು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಕಾಲರ್ ಶರ್ಟ್ ಮತ್ತು ಟೈಗಳನ್ನು ಸಹ ಧರಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಅನೇಕ ಶ್ರೀಮಂತರಿಗೆ ಅಂತಹ ಬಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ಖರೀದಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ಕಾರಣ, ರೈತರು ತಮ್ಮ ಬಟ್ಟೆಗಾಗಿ ಬಳಸಿದ ಅದೇ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಬಳಸಿ ಅವರ ಅಂದಾಜುಗಳನ್ನು ಹೊಲಿಯುತ್ತಿದ್ದರು. ಒಬ್ಬ ಕುಲೀನನು ಒಬ್ಬ ರೈತನನ್ನು ಮದುವೆಯಾದರೆ, ಇತರ ಕುಲೀನರು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಕುಲೀನರು ಎಂದು ಗುರುತಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಬಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ಧರಿಸುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಹಾಗೆ ಮಾಡುವಾಗ ಸಿಕ್ಕಿಬಿದ್ದರೆ, ಅವನ ಅಥವಾ ಅವಳ "ಉದಾತ್ತ" ಬಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ಹರಿದು ಹಾಕಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ರೈತರೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧಗಳು ರೈತರಿಗೆ ಹೋಲುವ ಜೀವನಶೈಲಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, ಶ್ರೀಮಂತ ವರ್ಗದ ಸದಸ್ಯರು ಹೆಮ್ಮೆಯಿಂದ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಅವರಿಗಿಂತ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಿಕೊಂಡರು. ಅವರ ಪೂರ್ವಜರು, ಅವರ ರೈತ ನೆರೆಹೊರೆಯವರಂತೆ, ಎಂದಿಗೂ ಗುಲಾಮರಾಗಿರಲಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಅಂಶವು ಕುಲೀನ ಕುಟುಂಬಗಳಿಗೆ ಹೆಮ್ಮೆಯ ಮೂಲವಾಗಿತ್ತು. ಶ್ರೀಮಂತರು ಪೋಲಿಷ್ ಮಾತನ್ನು ಇಷ್ಟಪಡುತ್ತಿದ್ದರು, "ಸ್ಜ್ಲಾಚಿಕ್ ನಾ ಜಾಗ್ರೋಡ್ಜಿ ರೋನಿ ವೋಜೆವೋಡ್ಜಿ" ("ಅವನ ಉದ್ಯಾನದ ಗೋಡೆಯ ಹಿಂದಿನ ಕುಲೀನನು ಪ್ರಾಂತ್ಯದ ರಾಜ್ಯಪಾಲನ ಸಮಾನ"). ಅವರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ತಮ್ಮ ಹೆಸರುಗಳಿಗೆ ಸಹಿ ಹಾಕುವಾಗ "ನೋಬಿಲಿಸ್" ಅಥವಾ "ನೋಬಿಲಿಸ್ ಅಗ್ರಿಕೋಲಾ" (ರೈತರಾಗಿ ಅವರ ಕೆಲಸವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ) ಅನ್ನು ಸೇರಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಜಾನುವಾರುಗಳನ್ನು ಸಾಕುವಾಗ ಅಥವಾ ಮಾರುಕಟ್ಟೆಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಾರ ಮಾಡುವಾಗ ಅವರು ತಮ್ಮ ಉದಾತ್ತ ಶ್ರೇಣಿಯನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುವ ದಾಖಲೆಗಳನ್ನು ತಮ್ಮ ಜೇಬಿನಲ್ಲಿ ಇಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಕುಲೀನರ ಸದಸ್ಯರು, ಶಿಕ್ಷಣದ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ತಮ್ಮ ಕುಟುಂಬಗಳ ದೂರದ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಶೋಷಣೆಗಳನ್ನು ತಿಳಿದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಈ ಕಥೆಗಳನ್ನು ತಮ್ಮ ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ರವಾನಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. 19 ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದವರೆಗೂ, ಪಶ್ಚಿಮ ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಶ್ರೀಮಂತರು ಮತ್ತು ರೈತರ ನಡುವಿನ ಕಾನೂನು ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಕಣ್ಮರೆಯಾದ ಬಹಳ ಸಮಯದ ನಂತರ, ತಮ್ಮ ರೈತ ನೆರೆಹೊರೆಯವರ ಮೇಲೆ ಉದಾತ್ತ ಸಾಮಾಜಿಕ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಕೆಲವು ಪದ್ಧತಿಗಳನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು. ಶ್ರೀಮಂತರು ರೈತರನ್ನು "ಒಂಬತ್ತು-ಚರ್ಮದ" (ದೇವ 'ಯಾತ್ಷ್ಕಿರಿನಿಮಿ) ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅವರನ್ನು ದೂಷಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಹೆಚ್ಚಿನ ತೂಕವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ ರೈತರ ಬಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ಚಿಂದಿ ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದರು. ಯಾವುದೇ ವಯಸ್ಸಿನ ಕುಲೀನರು, ಯುವಕರು ಸಹ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಎಲ್ಲಾ ರೈತರನ್ನು, ತಮಗಿಂತ ಹಿರಿಯರು ಅಥವಾ ಶ್ರೀಮಂತರೂ ಸಹ, ಅನೌಪಚಾರಿಕವಾಗಿ "ನೀವು" (ಟಿ,) ಎಂದು ಸಂಬೋಧಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ವಯಸ್ಸಾದ ಮತ್ತು ಶ್ರೀಮಂತ ರೈತರು ಸಹ ಎಲ್ಲಾ ಕುಲೀನರನ್ನು ಔಪಚಾರಿಕ ಸರ್ವನಾಮ vy ಎಂದು ಸಂಬೋಧಿಸುತ್ತಾರೆ. ಶ್ರೀಮಂತ ಜನಸಂಖ್ಯೆ ಇರುವ ಹಳ್ಳಿಗಳಲ್ಲಿ, ಹೋಟೆಲುಗಳು ಶ್ರೀಮಂತರಿಗಾಗಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು, ಅವರ ಮೇಜುಗಳನ್ನು ಮೇಜುಬಟ್ಟೆಯಿಂದ ಮುಚ್ಚಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಅವರು ರೈತರು ಬಳಸುವ ಕಚ್ಚಾ ಬೆಂಚುಗಳಿಗಿಂತ ಕುರ್ಚಿಗಳನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಿದ್ದರು; ಅಂತಹ ಪಟ್ಟಣಗಳಲ್ಲಿ ಶ್ರೀಮಂತರು ಮತ್ತು ರೈತರು ಚರ್ಚುಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಶ್ರೀಮಂತ ವಂಶಸ್ಥರು ವಾಸಿಸುವ ಕೆಲವು ಪಶ್ಚಿಮ ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಹಳ್ಳಿಗಳಲ್ಲಿ ನಂತರದ ಅಭ್ಯಾಸವು ಉಳಿದುಕೊಂಡಿದೆ. ಈಸ್ಟರ್ನ ಕೆಲವು ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ, ಶ್ರೀಮಂತರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಚರ್ಚುಗಳೊಳಗೆ ತಮ್ಮ ಈಸ್ಟರ್ ಬುಟ್ಟಿಗಳನ್ನು ಆಶೀರ್ವದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ರೈತರ ಬುಟ್ಟಿಗಳನ್ನು ಹೊರಗೆ ಆಶೀರ್ವದಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇತರ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ, ರೈತರು ಧರಿಸುವ ಶರ್ಟ್ಗಳಿಂದ ಮಡಿಸುವ ಕೊರಳಪಟ್ಟಿಗಳನ್ನು ಕತ್ತರಿಸುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ಶ್ರೀಮಂತರಿಗೆ ನೀಡಲಾಯಿತು ಏಕೆಂದರೆ ರೈತರು ಅವುಗಳನ್ನು ಧರಿಸಲು ಅನರ್ಹರಾಗಿದ್ದರು. 1950ರ ದಶಕದ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ, ಸೋವಿಯತ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಪಶ್ಚಿಮ ಉಕ್ರೇನ್ನ ಕೆಲವು ಸಾಮೂಹಿಕ ಫಾರ್ಮ್ಗಳಲ್ಲಿ, ಶ್ರೀಮಂತರು ಮತ್ತು ರೈತರನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಕಾರ್ಯ-ಗುಂಪುಗಳಿಗೆ ನಿಯೋಜಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಶ್ರೀಮಂತ ವರ್ಗದ ಬಗ್ಗೆ ರೈತರಿಗೆ ಮಿಶ್ರ ಭಾವನೆಗಳಿದ್ದವು. ಒಂದೆಡೆ, ರೈತರ ಹಾಡುಗಳು ಉದಾತ್ತ ಸೋಮಾರಿತನ ಮತ್ತು ಕಳಪೆ ಕುಶಲತೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿವೆ. ಕುಲೀನರ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯ ಭಾವನೆಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಪಶ್ಚಿಮ ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಕುಲೀನರಲ್ಲಿ ರೈತರು ಕಷ್ಟಪಟ್ಟು ಕೆಲಸ ಮಾಡದ ಕಾರಣ ಅವರಿಗಿಂತ ಬಡವರೆಂಬ ಖ್ಯಾತಿ ಇತ್ತು. ಕುಲೀನರ ಭೌತಿಕ ಬಡತನದಿಂದಾಗಿ, ರೈತರು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಕುಲೀನರ ತಮ್ಮ ಸ್ಥಾನಮಾನದ ಘೋಷಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಹಾಸ್ಯಾಸ್ಪದವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದರು. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ರೈತ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಯಾರಾದರೂ ಕುಲೀನನನ್ನು ಮದುವೆಯಾದರೆ ಅದನ್ನು ದೊಡ್ಡ ಗೌರವವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಕವಿ ಇವಾನ್ ಫ್ರಾಂಕೊ, ಅವರ ತಾಯಿ ಕುಲೀನ ಮಹಿಳೆಯಾಗಿದ್ದು, ರೈತರನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಕುಲೀನರ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಅಪಹಾಸ್ಯ ಮಾಡಿದರು. ಆಸ್ಟ್ರಿಯಾದ ಬರಹಗಾರ ಲಿಯೋಪೋಲ್ಡ್ ವಾನ್ ಸಾಚೆರ್-ಮಸೋಚ್ ಬರೆದ ಡೆರ್ ಡಾನ್ ಜುವಾನ್ ವಾನ್ ಕೊಲೊಮಿಯಾ (ದಿ ಡಾನ್ ಜುವಾನ್ ಆಫ್ ಕೊಲೊಮಿಯಾ) ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಪಶ್ಚಿಮ ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಕುಲೀನರೊಬ್ಬರು ನಾಯಕನಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರ ತಾಯಿ ಪಶ್ಚಿಮ ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಕುಲೀನರಾಗಿದ್ದರು. ಉದಾತ್ತ ಹಿನ್ನೆಲೆಯ ಪ್ರಮುಖ ಪಶ್ಚಿಮ ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ನರು ಇವಾನ್ ಫ್ರಾಂಕೊ, ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಕವಿ. ಅವರ ತಂದೆ ಜರ್ಮನ್ ಜನಾಂಗೀಯ ಮೂಲದ ಹಳ್ಳಿಯ ಕಮ್ಮಾರರಾಗಿದ್ದರು, ಆದರೆ ಅವರ ತಾಯಿ ಸಣ್ಣ ಕುಲೀನ ಕುಲ್ಚಿಟ್ಸ್ಕಿ ಕುಟುಂಬದಿಂದ ಬಂದವರು. ಜಾಕ್ವೆಸ್ ಹ್ನಿಜ್ಡೋವ್ಸ್ಕಿ, ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಕಲಾವಿದ. ಗಲೀಷಿಯಾದ ಸಾಂಬೀರ್ ಪ್ರದೇಶದ ಉದಾತ್ತ ಮೂಲದ 16ನೇ-17ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊಸಾಕ್ ನಾಯಕ ಪೆಟ್ರೋ ಕೊನಾಶೆವಿಚ್-ಸಹೈದಾಚ್ನಿ. ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದ ಒಪೆರಾ ಗಾಯಕಿ ಸೊಲೊಮಿಯಾ ಕ್ರುಶೆಲ್ನಿಟ್ಸ್ಕಾ, ಉದಾತ್ತ ಮೂಲದ ಪಾದ್ರಿಯ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು. 1683ರ ವಿಯೆನ್ನಾ ಕದನದಲ್ಲಿ ನಾಯಕನಾಗಿದ್ದ ಜೆರ್ಜಿ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ಜೆಕ್ ಕುಲ್ಜಿಕಿ, ವಿಯೆನ್ನಾದಲ್ಲಿ ಕಾಫಿ ಮನೆಯನ್ನು ತೆರೆದ ಮೊದಲ ವ್ಯಕ್ತಿಯೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸಾಂಬೀರ್ ಪ್ರದೇಶದ ನೋಬಲ್ಮ್ಯಾನ್. ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನ ಮೊದಲ ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಬಿಷಪ್ (1907-1916), ಪಶ್ಚಿಮ ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಪೀಪಲ್ಸ್ ರಿಪಬ್ಲಿಕ್ನ ಅಧ್ಯಕ್ಷರಾದ ಯೆವ್ಹೆನ್ ಪೆಟ್ರುಶೆವಿಚ್ ಎಂಬ ಸಾಂಬಿರ್ ಪ್ರದೇಶದ ಕುಲೀನನಾದ ಸೋಟರ್ ಒರ್ಟಿನ್ಸ್ಕಿ, ತಮ್ಮ ವಂಶಾವಳಿಯನ್ನು ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಕುಲೀನ ಕುಟುಂಬದಿಂದ ಬಂದ ಆಸ್ಟ್ರಿಯಾದ ಬರಹಗಾರ ಲಿಯೋಪೋಲ್ಡ್ ವಾನ್ ಸಾಚರ್-ಮಸೋಚ್ ಎಂಬ ಗ್ಯಾಲಿಶಿಯನ್ ಹುಡುಗನೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಿದ ಪುರೋಹಿತ ಕುಟುಂಬದಿಂದ ಬಂದವರು. ಜೂಲಿಯನ್ ಸಾಸ್-ಕುಯಿಲೋವ್ಸ್ಕಿ, ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಗ್ರೀಕ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ನ ಮುಖ್ಯಸ್ಥ 1899-1900; ಸಾಂಬಿರ್ ಪ್ರದೇಶದ ಕುಲೀನ ಡಿಮಿಟ್ರೋ ವಿಟೋವ್ಸ್ಕಿ, ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಗ್ಯಾಲಿಶಿಯನ್ ಸೈನ್ಯದ ಮೊದಲ ಕಮಾಂಡರ್ ಮತ್ತು ಅಕ್ಟೋಬರ್ 1918 ರಲ್ಲಿ ಎಲ್ವಿವ್ ಅನ್ನು ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಂಘಟಕ; ಹಾಲಿಚ್ ಪ್ರದೇಶದಿಂದ ಉದಾತ್ತ ಮೂಲದವರು. ಸ್ಟೀಫನ್ ಯಾವೋರ್ಸ್ಕಿ, ರಷ್ಯನ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ನ ಅತ್ಯಂತ ಪವಿತ್ರ ಸಿನಡ್ನ ಮೊದಲ ಅಧ್ಯಕ್ಷ; ಎಲ್ವಿವ್ ಪ್ರದೇಶದ ಕುಲೀನ, ಹೆರಾಲ್ಡ್ರಿಕ್ ಸೈನ್ ಸಾಸ್ ಡೆನಿಸ್ ಜುಬ್ರಿಟ್ಸ್ಕಿ, ಗಲಿಷಿಯಾದ ಮೊದಲ ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಮತ್ತು ಗಲಿಷಿಯನ್ ರುಸೋಫೈಲ್ ಚಳವಳಿಯ ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯಕ್ತಿ. ರುಥೇನಿಯನ್ ಜೆಂಟ್ರಿ ಸಂಘದ 100 ನೇ ವಾರ್ಷಿಕೋತ್ಸವವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಬಗ್ಗೆ ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ನ್ಯೂಸ್ (ಚಾನೆಲ್ 1 + 1) ನಿಂದ ಕೊಸಾಕ್ ಕುಲೀನ ಉಲ್ಲೇಖಗಳ ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳ ವೀಡಿಯೊವನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ. ಉಕ್ರೇನಿಯನ್-ಭಾಷೆ. ಮೂಲತಃ ಏಪ್ರಿಲ್ 11,2007 ರಂದು ಪ್ರಸಾರವಾದ ಇವಾನ್ ಫ್ರಾಂಕೊ ಪಶ್ಚಿಮ ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಕುಲೀನರ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಉಕ್ರೇನಿಯನ್ ಭಾಷೆ. ಯುರೋಪ್ನಲ್ಲಿ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯತೆ ಪೂರ್ವ ಗಲಿಷಿಯಾದ ಇತಿಹಾಸ ಉಕ್ರೇನ್ನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಇತಿಹಾಸ