Mitsu Tanaka
ಅವರು ಜಪಾನಿನ ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಮತ್ತು ಬರಹಗಾರರಾಗಿದ್ದು, 1970 ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಕಾರ್ಯಕರ್ತರಾಗಿ ಪ್ರಸಿದ್ಧರಾದರು. ತನಕಾ 1943ರಲ್ಲಿ ಟೋಕಿಯೊದ ಕಿಸೋ-ಜಿ ಮುಂದೆ ಉಗಿಕು ಎಂಬ ಮೀನುಗಾರನ ಮೂರನೇ ಮಗಳಾಗಿ ಜನಿಸಿದಳು. ಹುಟ್ಟಿನಿಂದಲೇ, ಆಕೆಯು ಆಮ್ಲಜನಕದ ಕೊರತೆಯಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದಳು, ಇದು ಆಕೆಯು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಶಾಲೆಯನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದ ಕೆಮ್ಮಿನಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದ ದುರ್ಬಲ ಮಗುವಾಗಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಯಾವುದೇ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಹಿನ್ನೆಲೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರದ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಪ್ರೌಢಶಾಲೆಯಿಂದ ಎಂದಿಗೂ ಪದವಿ ಪಡೆಯದ ಆಕೆಯ ಪೋಷಕರು ಆಕೆಯನ್ನು ಬೆಳೆಸಿದರು. ಇನ್ನೂ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ ಎರಡನೇ ತರಗತಿಯಲ್ಲಿ ಓದುತ್ತಿದ್ದಾಗ, ಆಕೆ ಕೌಟುಂಬಿಕ ವ್ಯವಹಾರದ ಉದ್ಯೋಗಿಯೊಬ್ಬರ ಕೈಯಿಂದ ಮಕ್ಕಳ ಲೈಂಗಿಕ ಕಿರುಕುಳಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗಿದ್ದಳು. ಚಿಕ್ಕ ವಯಸ್ಸಿನಿಂದಲೇ ಇದರಿಂದ ಪ್ರೇರೇಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟ, "ಮಹಿಳೆಯರ ವಿರುದ್ಧದ ತಾರತಮ್ಯ" ಮತ್ತು "ದೇಹದ ದೌರ್ಬಲ್ಯ" ಆಕೆಯ ನಂತರದ ಬರಹಗಳ ಸ್ಪರ್ಶಶಿಲೆಯಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟವು. ಆಕೆಯ ಪೋಷಕರು ತಮ್ಮ ವ್ಯವಹಾರವನ್ನು ಮರುಹೊಂದಿಸಲು ಮತ್ತು ಜಪಾನೀಸ್ ರೆಸ್ಟೋರೆಂಟ್ ತೆರೆಯಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದ ನಂತರ, ಅವರ ಕುಟುಂಬದ ಅದೃಷ್ಟವು ಹೆಚ್ಚಾಗಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು, ಮತ್ತು ತನಾಕಾ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಕಾಲೇಜಿಗೆ ಹೋಗುವ ಬದಲು ತನ್ನದೇ ಆದ ಜೀವನ ವಿಧಾನವನ್ನು ಹುಡುಕಲು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತಾ ಪ್ರೌಢಶಾಲೆಯಿಂದ ಪದವಿ ಪಡೆದರು. ನೆರೆಹೊರೆಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಯುವ ವಿಯೆಟ್ನಾಮೀಸ್ ವ್ಯಕ್ತಿಯೊಬ್ಬರು ದೇಣಿಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಬಂದ ನಂತರ, ಅವರು ವಿಯೆಟ್ನಾಂ ಯುದ್ಧದಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದ ಅನಾಥರಿಗಾಗಿ ಪರಿಹಾರ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು, ಇದು "ಯುದ್ಧ-ವಿರೋಧಿ ಅಕಾಂಬೆ" ಎಂಬ ನಾಗರಿಕ ಗುಂಪಿನ ರಚನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಅವರು ಜೆನ್ಕ್ಯೋಟೋ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಪ್ರತಿಭಟನೆಗಳು ಮತ್ತು ಆ ಕಾಲದ ಇತರ ನಾಗರಿಕ ಚಳುವಳಿಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಕ್ವಾರ್ಟರ್ ಹೋರಾಟದಲ್ಲೂ ಭಾಗವಹಿಸಿದರು. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ತನಕಾ ವಿಲ್ಹೆಲ್ಮ್ ರೀಚ್ನ ಡೈ ಸೆಕ್ಸುಯಲಿಟಾಟ್ ಇಮ್ ಕುಲ್ಟರ್ಕ್ಯಾಂಪ್ನಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತಳಾದಳು, ಇದು ಆಕೆಯನ್ನು ಹೀಗೆ ಹೇಳಲು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿತುಃ ನೀವು ಲೈಂಗಿಕತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೆ, ನೀವು ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಮೆಚ್ಚಿಕೊಳ್ಳುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗುತ್ತೀರಿ, ಅವರ ಸ್ವಂತ ಆಸೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಹೆದರುತ್ತೀರಿ ಮತ್ತು ಸ್ವಾಭಾವಿಕತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಜಗತ್ತು ನಿರ್ವಹಿಸಲು ಸುಲಭವಾದ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. 1970 ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ತನಕಾ ತನ್ನ ಸ್ಥಳೀಯ ಜಪಾನ್ನಲ್ಲಿ ಸ್ತ್ರೀವಾದದ ಪ್ರಮುಖ ಕಾರ್ಯಕರ್ತರಾಗಿದ್ದರು, ಅಲ್ಲಿ ಮಹಿಳಾ ವಿಮೋಚನಾ ಚಳವಳಿಯನ್ನು ಉಮನ್ ರಿಬು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಅವರು ಗುರುಪು ಟಾಟಾಕೌ ಒನ್ನಾಟಾಚಿ (ಫೈಟಿಂಗ್ ವುಮೆನ್ ಗ್ರೂಪ್) ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಕಾರ್ಯಕರ್ತರ ಗುಂಪನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದರು, ಅವರು ಅನೇಕ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಪ್ರತಿಭಟನೆಗಳನ್ನು ನಡೆಸಿದರು, ಇದು ಜಪಾನ್ನಲ್ಲಿ ಮಾಧ್ಯಮಗಳ ಗಮನವನ್ನು ಸೆಳೆಯಿತು. ಸೆತ್ಸು ಶಿಗೆಮಾಟ್ಸು ಬರೆದಿರುವ ಸ್ಕ್ರೀಮ್ ಫ್ರಮ್ ದಿ ಶಾಡೋಸ್ನಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿರುವ ತನಾಕಾ ಮತ್ತು ವಿಮೋಚನೆ ಚಳವಳಿಯಲ್ಲಿ ಆಕೆಯ ಪಾತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಅತ್ಯಂತ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಮತ್ತು ಸಮಗ್ರವಾದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯು, ಗ್ರೂಪ್ ಆಫ್ ಫೈಟಿಂಗ್ ವುಮೆನ್ ಯು. ಎಸ್ನಲ್ಲಿನ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಗುಂಪುಗಳಿಗೆ ಹೋಲುತ್ತದೆ (ಆದರೆ ಕೆಲವು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ) ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಅವರು ಆಧುನಿಕ ಜಪಾನ್ನ ರಾಜಕೀಯ, ಆರ್ಥಿಕ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವ ಮತ್ತು ಬಂಡವಾಳಶಾಹಿ ಸ್ವಭಾವದಿಂದಾಗಿ ಸಮಗ್ರ ವಿಮರ್ಶೆಯನ್ನು ಮುಂದಿಟ್ಟರು. ಜಪಾನಿನ ಪುರುಷ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಸಮಾಜದ ಬಗೆಗಿನ ಅವರ ವಿಮರ್ಶೆಯ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವು ಜಪಾನಿನ ಪುರುಷ ಕೇಂದ್ರಿತ ಕುಟುಂಬ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಿಂದ ಮಹಿಳೆಯರ ವಿಮೋಚನೆಯ (ಒನ್ನಾ ನೋ ಕೈಹೋ) ಅಗತ್ಯಕ್ಕೆ ಒತ್ತು ನೀಡುವ ಮೂಲಕ ಲೈಂಗಿಕತೆಯ ವಿಮೋಚನೆಯ (ಸೈ ನೋ ಕೈಹೋ) ಅಗತ್ಯದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದೆ. ಈ ಗುಂಪು ವಿವಿಧ ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಅಭಿಯಾನಗಳು ಮತ್ತು ನೇರ ಕಾರ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿತು. ಜಪಾನ್ನಲ್ಲಿ ಗರ್ಭಪಾತ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೆ ಮಹಿಳೆಯರ ಪ್ರವೇಶವನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವುದು ಈ ಗುಂಪಿನ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಅಭಿಯಾನಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿತ್ತು. ಗರ್ಭಪಾತದ ಬಗ್ಗೆ ತನಕಾ ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಪ್ರಚಾರಗೊಂಡವು ಮತ್ತು ವಿವಾದಾತ್ಮಕವಾದವುಃ ಇತರ ಜಪಾನಿನ ಸ್ತ್ರೀವಾದಿಗಳು ಅದೇ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಜನನ ನಿಯಂತ್ರಣ ಮಾತ್ರೆಯನ್ನು ಕಾನೂನುಬದ್ಧಗೊಳಿಸುವ ಪರವಾಗಿ ಪ್ರತಿಭಟಿಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಜನನ ನಿಯಂತ್ರಣ ಮಾತ್ರೆಯನ್ನು 1999 ರವರೆಗೆ ಜಪಾನ್ನಲ್ಲಿ ಕಾನೂನುಬದ್ಧಗೊಳಿಸಲಾಗಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರು ಇಂದಿಗೂ ಜಪಾನ್ನಲ್ಲಿ ಪರ್ಯಾಯವಾಗಿ ಗರ್ಭಪಾತವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಟನಕ 1971ರಲ್ಲಿ ಮಹಿಳಾ ವಿಮೋಚನಾ ರ್ಯಾಲಿಯನ್ನು (ರಿಬು ತಾಯ್ಕೈ) ಮುನ್ನಡೆಸಿದರು ಮತ್ತು 1972ರಲ್ಲಿ ಮತ್ತೊಂದು ರ್ಯಾಲಿಯನ್ನು ನಡೆಸಿದರು. ಈ ಪ್ರತಿಭಟನೆಗಳು ನೂರಾರು ಮಹಿಳಾ ಬೆಂಬಲಿಗರನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸಿದವು. 1972 ರಲ್ಲಿ ಟೋಕಿಯೊದ ಶಿಂಜುಕುವಿನಲ್ಲಿ ಜಪಾನ್ನಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಮಹಿಳಾ ಕೇಂದ್ರ ಮತ್ತು ಮಹಿಳಾ ಆಶ್ರಯವಾದ ರಿಬು ಸೆಂಟಾವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಅವರು ಅನೇಕ ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಕಾರ್ಯಕರ್ತರೊಂದಿಗೆ (ಟೊಮೊಕೊ ಯೋನೆಜು, ಸಾಚಿ ಸಯಾಮಾ, ಸೆಟ್ಸುಕೋ ಮೋರಿ ಮುಂತಾದವರು) ಒಟ್ಟಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು (ಇದು 1977 ರಲ್ಲಿ ಮುಚ್ಚಲ್ಪಟ್ಟಿತು). ಆದರೂ ತನಾಕಾ ಅವರ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ಮತ್ತು ಜಪಾನಿನ ಮಾಧ್ಯಮಗಳಲ್ಲಿ ಆಕೆಯ ಪ್ರತಿಭಟನೆಗಳು ಪಡೆದ ಪ್ರಚಾರದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಪುರುಷ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಮಾಧ್ಯಮಗಳು ಆಕೆಯನ್ನು ಗಂಭೀರವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಿಲ್ಲ. ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನಂತೆಯೇ, ಕೆಲವು ಮಾಧ್ಯಮಗಳು ಚಳವಳಿಯ ಸಂದೇಶವನ್ನು ಪ್ರಸಾರ ಮಾಡಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದವು, ಆದರೆ ಬಹುಪಾಲು ಪುರುಷ ಪ್ರಾಬಲ್ಯದ ಮಾಧ್ಯಮಗಳು ಚಳವಳಿಯ ಅತಿಕ್ರಮಣಕಾರಿ ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಅಪಹಾಸ್ಯ ಮಾಡಿದವು. ಜಪಾನಿನ ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಚಳವಳಿಯು ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿನ ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಚಳವಳಿಯು ಮಾಧ್ಯಮಗಳಲ್ಲಿ ಹೊಂದಿದ್ದ ಪ್ರಮುಖ ನಾಯಕರನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಕೆಲವರು ವಾದಿಸಬಹುದು (ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಬೆಟ್ಟಿ ಫ್ರೀಡನ್, ಗ್ಲೋರಿಯಾ ಸ್ಟೀನೆಮ್, ಸುಸಾನ್ ಸೊಂಟಾಗ್, ಮತ್ತು ಮುಂತಾದವು), ಆದರೆ ಜಪಾನ್ನಲ್ಲಿ ಮಹಿಳಾ ವಿಮೋಚನಾ ಚಳವಳಿಯ ಅತ್ಯಂತ ಗಮನಾರ್ಹ ವ್ಯತ್ಯಾಸವೆಂದರೆ, ಉದಾರ ಸ್ತ್ರೀವಾದಕ್ಕೆ (ಯು. ಎಸ್. ಮತ್ತು ಜಪಾನ್ನಲ್ಲಿ) ಹೋಲಿಸಿದರೆ, ಅದು ಪುರುಷರೊಂದಿಗೆ ಸಮಾನತೆಯನ್ನು ತಮ್ಮ ಗುರಿಯಾಗಿ ಬಯಸಲಿಲ್ಲ. ಅವರು ಪುರುಷರನ್ನು ಸಹ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಿಂದ ತುಳಿತಕ್ಕೊಳಗಾದವರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ಸಹ ಬಿಡುಗಡೆಗೊಳಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ಜಪಾನ್ನಲ್ಲಿ ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಕ್ರಿಯಾವಾದವು ಇಂದು ಸಮಾಜದ ಅಂಚಿನಲ್ಲಿದೆ, ಆದರೆ ಟನಕನ ಕ್ರಿಯಾವಾದದ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಬಲವಾಗಿ ಅಂಚಿನಲ್ಲಿತ್ತು. ತನಕಾ ಅವರ ಮೊದಲ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಪ್ರಕಟಣೆಯು 1970 ರಲ್ಲಿ ನಡೆದ ರ್ಯಾಲಿಯಲ್ಲಿ ವಿತರಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಲಿಬರೇಶನ್ ಫ್ರಮ್ ಎರೋಸ್ (ಎರೋಸು ಕೈಹೋ ಸೆಂಗೆನ್) ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ಕರಪತ್ರವಾಗಿತ್ತು. ಈ ಕರಪತ್ರದಲ್ಲಿ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳೊಳಗಿಂದ ಸಮಾನ ಆರ್ಥಿಕ ಹಕ್ಕುಗಳಿಗಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ಜಪಾನಿನ ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಸಂಪ್ರದಾಯದಿಂದ ವಿರಾಮಕ್ಕೆ ತನಕಾ ಕರೆ ನೀಡಿದರುಃ ತನಕಾ ಅವರ ಫೈಟಿಂಗ್ ವುಮೆನ್ ಗ್ರೂಪ್ ಪ್ರತಿಭಟನೆಗಳನ್ನು ಆಯೋಜಿಸುವುದರ ಜೊತೆಗೆ ಸುದ್ದಿಪತ್ರವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿತು. ಟನಕ ಅವರು 1970ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಈ ಚಳುವಳಿಗಾಗಿ ಅನೇಕ ಕರಪತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಬಂಧಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದ ಸಮೃದ್ಧ ಬರಹಗಾರರಾಗಿದ್ದರು. 1970 ರಲ್ಲಿ, ಅವರು ಲೈಂಗಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳು ಮತ್ತು ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿಯಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುವ ವಿಧಾನವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವ ಮಹಿಳೆಯರ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ತಿಳಿಸುವ ಕರಪತ್ರವನ್ನು ಬರೆದರು. ಇದನ್ನು 'ಲೈಂಗಿಕ ವಿಮೋಚನೆ'-ಮಹಿಳಾ ವಿಮೋಚನೆಯ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವುದು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು. ತನಕಾ ನಂತರ 1970 ರಲ್ಲಿ ಬೆಂಜೊ ಕಾರಾ ನೋ ಕೈಹೋ (ಟಾಯ್ಲೆಟ್ನಿಂದ ವಿಮೋಚನೆ) ಎಂಬ ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಪ್ರಣಾಳಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು, ಇದು ವಾದಯೋಗ್ಯವಾಗಿ ಚಳವಳಿಯ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಪ್ರಣಾಳಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ಇದು ಸಾಮಾಜಿಕ ನ್ಯಾಯ ಚಳುವಳಿಗಳಲ್ಲಿ ಎಡಪಂಥೀಯ ಪುರುಷರು ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಪುರುಷರ ದೈಹಿಕ ದ್ರವಗಳ ಭಂಡಾರಗಳಿಗಿಂತ ಸ್ವಲ್ಪ ಹೆಚ್ಚು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಆರೋಪಿಸಿತು. ತನಕಾ 1972 ರಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಹೆಚ್ಚು ಮಾರಾಟವಾದ ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆ, ಇನೋಚಿ ನೋ ಒನ್ನಾ-ಟಾಚಿಃ ಟೋರಿಮಿಡಾಶಿ ಉಮನ್ ರಿಬು ರಾನ್ (ಫಾರ್ ಮೈ ಸ್ಪಿರಿಚುವಲ್ ಸಿಸ್ಟರ್ಸ್ಃ ಎ ಡಿಸಾರ್ಡರ್ಲಿ ಥಿಯರಿ ಆಫ್ ವುಮೆನ್ಸ್ ಲಿಬರೇಶನ್) ಅನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು, ಇದು ಅತ್ಯಾಚಾರ ಮತ್ತು ಉದ್ಯೋಗದಲ್ಲಿ ತಾರತಮ್ಯವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಸ್ತ್ರೀದ್ವೇಷದ ಶೋಷಣೆಯೊಂದಿಗಿನ ತನ್ನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅನುಭವಗಳ ವಿವರವಾಗಿದೆ. ಈ ಪುಸ್ತಕವು ಜಪಾನಿನ ನ್ಯೂ ಲೆಫ್ಟ್ನ ಅದರ ಪುರುಷತಾವಾದಿ ರಾಜಕೀಯದ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ವಿಮರ್ಶೆಯನ್ನು ಸಹ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ ಮತ್ತು ಅವರು ಯುನೈಟೆಡ್ ರೆಡ್ ಆರ್ಮಿಯ ಆಂತರಿಕ ಶುದ್ಧೀಕರಣದ ಹಿಂಸಾಚಾರವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಕ್ರಿಯಾವಾದದಿಂದ ನಿರ್ಗಮಿಸಿದ ಟನಕ, ಉದಾರವಾದಿ ಚಳುವಳಿಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದ್ದರಿಂದ ದಣಿದು, 1975ರ ನಂತರ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಕ್ರಿಯಾವಾದವನ್ನು ತೊರೆದರು. ಅವರು ಜಪಾನ್ನಿಂದ ಮೆಕ್ಸಿಕೊಕ್ಕೆ ತೆರಳಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮಹಿಳಾ ವರ್ಷದ ವಿಶ್ವ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ನಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದರು ಮತ್ತು 4 ವರ್ಷ 3 ತಿಂಗಳು ವಾಸಿಸಿದರು. ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಅವಳು ಮೆಕ್ಸಿಕನ್ನೊಂದಿಗೆ ಮದುವೆಯಾಗಿ ಮಗನಿಗೆ ಜನ್ಮ ನೀಡಿದಳು. ಇಂದು ಆಕೆ ಆಕ್ಯುಪಂಕ್ಚರ್ ತಜ್ಞೆಯಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಾಳೆ, ಆಕೆಯ "ವಿಮೋಚನೆ ಕ್ರಿಯಾವಾದ" ವು ಈಗ ಸಾರ್ವಜನಿಕಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸ್ವರೂಪದ್ದಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾಳೆ. ತಾನು ಮುನ್ನಡೆಸುವ ಬದಲು ಜನರ ಪರವಾಗಿ ನಿಲ್ಲಲು ಬಯಸುತ್ತೇನೆ ಎಂದು ಆಕೆ ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಹಿಂದಿನ ಸ್ತ್ರೀವಾದವು ಅನುಯಾಯಿಗಳನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸಿತು ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು, ಆದರೆ ಅವರ ಪೀಳಿಗೆಯ ಸ್ತ್ರೀವಾದಿಗಳನ್ನು ಪುರುಷರು ಗಂಭೀರವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸದ ಕಾರಣ, ಅವರು ಪುರುಷರ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಪುರುಷರೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸಲು ತಿರುಗಿದರು, ಪುಲ್ಲಿಂಗ "ಶೈಕ್ಷಣಿಕ" ವಿಧಾನವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು "ಪರಿಭಾಷೆಯನ್ನು" ಬಳಸಿದರು, ಇದು ಅನೇಕ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಚಳವಳಿಯಿಂದ ದೂರವಿರಿಸಿತು. ಇದನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ ಜಪಾನ್ನಲ್ಲಿ ಗರ್ಭಪಾತ ಜಪಾನ್ನಲ್ಲಿ ಸ್ತ್ರೀವಾದ ಜಪಾನಿನ ಕುಟುಂಬ ಯೋಜನೆ ಸಂಘ ಜಪಾನ್ನಲ್ಲಿ ಮಹಿಳಾ ಮತದಾನದ ಹಕ್ಕು ಅಕಾಡೆಮಿಕ್ ಪೇಪರ್ ಸ್ತ್ರೀವಾದ, ಅಂಗವೈಕಲ್ಯ, ಮತ್ತು ಬ್ರೈನ್ ಡೆತ್ಃ ಜಪಾನೀಸ್ ಬಯೋಎಥಿಕ್ಸ್ನಿಂದ ಪರ್ಯಾಯ ಧ್ವನಿಗಳು ಪಿಡಿಎಫ್ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು 1945 ಜನನಗಳು ಜಪಾನ್ನಲ್ಲಿ ಜೀವಂತ ಜನರ ರಾಜಕೀಯ ಜಪಾನಿನ ಸ್ತ್ರೀವಾದಿ ಜಪಾನಿನ ಮಹಿಳಾ ಬರಹಗಾರರು ಜಪಾನಿನ ರಾಜಕೀಯ ಬರಹಗಾರರು ಜಪಾನಿನ ಜನನ ನಿಯಂತ್ರಣ ಕಾರ್ಯಕರ್ತರು ಜಪಾನ್ನಲ್ಲಿ ಮಹಿಳಾ ಹಕ್ಕುಗಳು