Louis Arnaud Reid
ಲೂಯಿಸ್ ಆರ್ನೌಡ್ ರೀಡ್ (18 ಫೆಬ್ರವರಿ 1895-26 ಜನವರಿ 1986) ಒಬ್ಬ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಯಾಗಿದ್ದು, ಅವರು ಲಂಡನ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಆಫ್ ಎಜುಕೇಶನ್ನಲ್ಲಿ ಫಿಲಾಸಫಿ ಆಫ್ ಎಜುಕೇಶನ್ನಲ್ಲಿ ಫೌಂಡೇಶನ್ ಚೇರ್ ಅನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಅವರು ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಜರ್ನಲ್ ಆಫ್ ಎಸ್ಥೆಟಿಕ್ಸ್ಗೆ ಸಂಸ್ಥಾಪಕ ಕೊಡುಗೆದಾರರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನಮೀಮಾಂಸೆ ಮತ್ತು ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದ ಕುರಿತಾದ ಅವರ ಬರಹಗಳಿಗೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಸುಸಾನ್ ಲ್ಯಾಂಗರ್, ಲಿಯೋನೆಲ್ ಟ್ರಿಲ್ಲಿಂಗ್ ಮತ್ತು ಹೆರಾಲ್ಡ್ ಓಸ್ಬೋರ್ನ್ ಅವರಂತಹ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದರು. ರೀಡ್ ಅವರ ಎ ಸ್ಟಡಿ ಇನ್ ಎಸ್ಥೆಟಿಕ್ಸ್ ಪುಸ್ತಕವು "ನಮ್ಮ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿರುವ ಕಲೆಯ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಚರ್ಚೆಯಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಜಾಕ್ವೆಸ್ ಬಾರ್ಜುನ್ ಹೇಳಿದರು. ಎ. ಜೆ. ಆಯರ್ ತನ್ನ ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಯಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸುತ್ತಾ, ಲಂಡನ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪೀಠಕ್ಕಾಗಿ ನೇಮಕ ಸಮಿತಿಯಲ್ಲಿ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಿದ ಅಭ್ಯರ್ಥಿಯಾಗಿ ರೀಡ್ ಅವರನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳನ್ನು ಸಮಿತಿಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ಸದಸ್ಯರು ಮೀರಿಸಿದರು, ಅವರು ಬದಲಿಗೆ ಅಯ್ಯರ್ ಅವರನ್ನು ನೇಮಿಸಿದರು. ರೀಡ್ ಅವರು ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್ ಮತ್ತು ನಂತರ ಫ್ರೀ ಚರ್ಚ್ ಮಂತ್ರಿಗಳ ವಂಶಸ್ಥರಾದ ಅಬೆರ್ಡೀನ್ನ ಉತ್ತರದಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲೊನ್ನಲ್ಲಿರುವ ಮ್ಯಾನ್ಸೆಯಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು. ಅವರು ನಂತರ ಆಂಗ್ಲಿಕನ್ ಆದರು ಮತ್ತು ನಂತರ ಇನ್ನೂ ಅಜ್ಞೇಯವಾದಿಗಳಾದರು. ಅವರು ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್ನ ಲೇಸ್ನಲ್ಲಿ ಶಾಲೆಗೆ ಹೋದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಮಿಸ್ಟರ್ ಚಿಪ್ಸ್ ಅವರನ್ನು ತಿಳಿದಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ನಂತರ ಎಂಜಿನಿಯರಿಂಗ್ನಲ್ಲಿ ವೃತ್ತಿಜೀವನದ ಕಲ್ಪನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಚೆಲ್ಲಾಟವಾಡಿದರು. ರುಮಾಟಿಕ್ ಜ್ವರದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅವರನ್ನು ಹೊರಗಿಡಲಾಗಿದ್ದರೂ, ಅವರು ಮೊದಲ ಮಹಾಯುದ್ಧದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ರಾಯಲ್ ಎಂಜಿನಿಯರ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಸ್ಯಾಪ್ಪರ್ ಆಗಿ ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತರಾಗಿದ್ದರು. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅವರು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಬರ್ಗ್ಸನ್ ಅನ್ನು ಓದಿದರು ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡರು, ಎಡಿನ್ಬರ್ಗ್ನಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಹೋದರು, ಅಲ್ಲಿಂದ ಅವರು 1919 ರಲ್ಲಿ ಪದವಿ ಪಡೆದರು. ಅವರ ಮೊದಲ ಉಪನ್ಯಾಸವು ಅಬೆರಿಸ್ಟ್ವಿತ್ ನಲ್ಲಿತ್ತು, ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರು (ವಾಸ್ತವಿಕ) ಪಿಎಚ್ಡಿ ಬರೆದರು, ಇದು ಪ್ರಮುಖ ಆದರ್ಶವಾದಿ ಜೆ. ಎಚ್. ಅವರ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆಯಲ್ಲಿ ಅವರ ಮೊದಲ ಪುಸ್ತಕವಾಯಿತು. ಮುರ್ಹೆಡ್. ಅಬೆರಿಸ್ಟ್ವಿತ್ನಿಂದ ಅವರು 1926 ರಲ್ಲಿ ಲಿವರ್ಪೂಲ್ಗೆ ಹಿರಿಯ ಉಪನ್ಯಾಸಕರಾಗಿ ತೆರಳಿದರು, ಮತ್ತು ನಂತರ 1932 ರಲ್ಲಿ ಡರ್ಹಾಮ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಕಾಲೇಜು ನ್ಯೂಕ್ಯಾಸಲ್ನ ಆರ್ಮ್ಸ್ಟ್ರಾಂಗ್ ಕಾಲೇಜಿನಲ್ಲಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪೀಠಕ್ಕೆ ತೆರಳಿದರು. 1947 ರಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ಲಂಡನ್ನ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ಗೆ ತೆರಳಲು ಆಹ್ವಾನಿಸಲಾಯಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು 1962 ರಲ್ಲಿ ನಿವೃತ್ತಿಯಾಗುವವರೆಗೂ ಇದ್ದರು. ನಂತರ ಹಲವು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಅವರು ಬರವಣಿಗೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ಬೋಧನೆಯನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು. ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ ತನ್ನ ಮೊದಲ ಪುಸ್ತಕ, ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಸತ್ಯದಲ್ಲಿ, ರೀಡ್ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಪ್ರಾತಿನಿಧಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ವಿರುದ್ಧ ವಾದಿಸಿದರು. ನಾವು ಒಂದು ವಸ್ತುವನ್ನು ನೋಡಿದಾಗ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ನಮ್ಮ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಒಂದು ಚಿತ್ರವನ್ನು (ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯ) ನೋಡುತ್ತೇವೆ, ಇದು ಬೆಳಕಿನ ಮೂಲಕ ನಮ್ಮ ಆಪ್ಟಿಕ್ ನರಗಳ ಪ್ರಚೋದನೆಯ ಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದು ಲಾಕ್ನಲ್ಲಿ ಸೂಚ್ಯವಾದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಾಗಿದೆ. ಈ ಖಾತೆಯೊಂದಿಗಿನ ಸಮಸ್ಯೆಯೆಂದರೆ, ಇದು ಚಿತ್ರವನ್ನು ಗ್ರಹಿಕೆಯ ತಕ್ಷಣದ ವಸ್ತುವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಹೀಗೆ ನಮಗೆ ಭೌತಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಯಾವುದೇ ನೇರ ಪುರಾವೆಗಳಿಲ್ಲ. ಇದು ನಮ್ಮನ್ನು ಬರ್ಕ್ಲಿಯ ಆದರ್ಶವಾದಕ್ಕೆ (ಭೌತಿಕ ಜಗತ್ತು ಇಲ್ಲ ಎಂಬ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ) ಗುರಿಯಾಗುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ರೀಡ್ (ಮೇರಿ ವಾರ್ನಾಕ್ ಅವರನ್ನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸುತ್ತಾ) ಪ್ರಾತಿನಿಧಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ದೋಷಪೂರಿತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ನಾವು ನೋಡಿದಾಗ, ಅವರು ವಾದಿಸಿದರು, ನಾವು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಒಂದು ಚಿತ್ರಣ ಅಥವಾ ಇಂದ್ರಿಯ ದತ್ತಾಂಶವನ್ನು 'ನೋಡುತ್ತಿಲ್ಲ': ನಾವು ಜಗತ್ತನ್ನು 'ನೋಡುತ್ತಿದ್ದೇವೆ', ಆದರೆ ನಿಷ್ಕಪಟ ವಾಸ್ತವಿಕವಾದಿ ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಂಡ ನೇರ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿಲ್ಲ. 'ನೋಡುವುದು' ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಚಿತ್ರ ಅಥವಾ ದತ್ತಾಂಶವನ್ನು ಮೊದಲ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸುವ ಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ. ಹೀಗೆ ಇಮೇಜಿಂಗ್ ಅನ್ನು ಕುರುಡ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅವನ ಅಥವಾ ಅವಳ ಬಿಳಿ ಬೆತ್ತದ ಮೂಲಕ ಹರಡುವ ಮಾಹಿತಿಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಬಾಹ್ಯ ಪ್ರಪಂಚದ 'ಚಿತ್ರಣ' ವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವ ಕ್ರಿಯೆಗೆ ಹೋಲಿಸಬಹುದು; ಏಕೆಂದರೆ ನಮ್ಮ ದೃಶ್ಯ ಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಹೆಚ್ಚು ಅತ್ಯಾಧುನಿಕವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ತಕ್ಷಣವೇ ಕಾಣಿಸುತ್ತದೆಯಾದರೂ, ಇದು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಬೆಳಕಿನಿಂದ (ಬೆತ್ತದಂತಹ ಭೌತಿಕ ಮಧ್ಯವರ್ತಿ) ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆಯಾಗಿರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದೇ ರೀತಿಯ ರಚನೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ 'ಇಮೇಜಿಂಗ್' ಒಂದು ವಸ್ತು-ನಿರ್ದೇಶಿತ, ಮಾನಸಿಕ ಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ. (ಇದು ರೀಡ್ನ ಅರ್ಹವಾದ ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ.) ಇದು ಇಂದ್ರಿಯ ದತ್ತಾಂಶವು ತಿಳಿದಿರುವದ್ದಲ್ಲ, ಆದರೆ ಜಗತ್ತನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವ ಸಕ್ರಿಯ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಇಂದ್ರಿಯ ದತ್ತಾಂಶವು ಗಣನೀಯ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಅಮೂರ್ತವಾಗಿದೆ, ಆದರೂ ಸಂವೇದನೆ (ಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ) ಬಹಳ ನೈಜವಾಗಿದೆ. ಇಂದ್ರಿಯ ಗುಣಗಳು (ಕ್ವಾಲಿಯಾ) ಆಮೂಲಾಗ್ರ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ದ್ವಿತೀಯ ಗುಣಗಳಾಗಿವೆ; ಪ್ರಪಂಚದ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯಗಳಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಪ್ರಸ್ತುತಿಗಳು ಅಥವಾ ನಾವು ಜಗತ್ತನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ವಿಧಾನ. ಜ್ಞಾನಮೀಮಾಂಸೆ ಮತ್ತು ಮೂರ್ತರೂಪದ ಅರ್ಥವು ಕಲೆಯ ಗುಣಾತ್ಮಕ ಅಂಶಗಳು ಹೇಗೆ ಅರ್ಥವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಸಮಸ್ಯೆಯಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ, ಕ್ವಾಲಿಯಾ ಮಾದರಿ ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ವಿವರಣಾತ್ಮಕವಾಗಿದೆ. ಇದು ಕಲೆ ಹೇಗೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದರ ಕೇಂದ್ರ ಒಗಟುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುತ್ತದೆ. ಕಲೆ ಅರ್ಥವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ ಎಂಬ ರೀಡ್ ಅವರ ವಾದಕ್ಕೆ ಇದು ಆಧಾರವಾಗಿದೆ. ಈ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ರೀಡ್ ಮುಂದೆ ಹೋಗಿ, ಕಲೆಗಳು ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಒಂದು ಮಾರ್ಗವೆಂದು ಜ್ಞಾನಮೀಮಾಂಸೆಯ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಜ್ಞಾನದ ಸಾಮಾನ್ಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಮಾದರಿ ಪ್ರತಿಪಾದನೆ ಎಂದು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯ ಅರ್ಥವನ್ನು ಮನಸ್ಸು ಕಾಂಕ್ರೀಟ್ ಅನುಭವದಿಂದ ಅಮೂರ್ತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ನಮ್ಮ ಪ್ರಸ್ತಾಪಗಳಲ್ಲಿ ಏನಿದೆಯೋ ಅದು ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗ್ಗೆ ನಮ್ಮ ಸಂವೇದನಾತ್ಮಕ ಅಥವಾ ದೃಢವಾದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿದೆ, ಆದರೂ ಅದು (ಒಂದು ರಚನೆಯಾಗಿ) ನಮ್ಮ ಪರಿಕಲ್ಪನಾ ತಿಳುವಳಿಕೆಯಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿದೆ. ಕಲೆ, ಅನುಭವಿಸಿದಂತೆ, ಕ್ವಾಲಿಯಾವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವುದರಿಂದ, ಮತ್ತು ಕ್ವಾಲಿಯಾವು ಮಾದರಿ ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ಅರ್ಥವನ್ನು ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದರಿಂದ, ಕಲೆಗಳು ಜಗತ್ತನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವ ಒಂದು ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅದು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ. ರೀಡ್ ಅವರ ಜ್ಞಾನಮೀಮಾಂಸೆಯ ಕುರಿತಾದ ಮುಖ್ಯ ಕೃತಿಯೆಂದರೆ 1961ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಅನುಭವದ ಮಾರ್ಗಗಳು. ಕಲೆಯ ಬಗೆಗಿನ ರೀಡ್ ಅವರ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿವಾದಿ ಭ್ರಾಂತಿಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಮೂರ್ತರೂಪದ ಅರ್ಥವೆಂದು ತಪ್ಪಿಸುವುದು, ವಿನ್ಸೆಂಟ್ ಥಾಮಸ್ ಅವರು 'ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿವಾದಿ ಭ್ರಾಂತಿಯನ್ನು' ತಪ್ಪಿಸಲು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು 'ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ' ('ಶುದ್ಧ' ಕಲ್ಪನೆ, ಭಾವನೆ) ಮತ್ತು ಅದರ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯ (ಪಿಟೀಲಿನ ಧ್ವನಿ) ನಡುವೆ ವಿಭಜನೆ ಇದೆ ಎಂಬ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಾಗಿದೆ. ಎ ಸ್ಟಡಿ ಇನ್ ಎಸ್ಥೆಟಿಕ್ಸ್ನಲ್ಲಿ (1931) ರೀಡ್, ಕಲೆಯು ಒಂದು ಕವಿತೆಯ ಮೌಖಿಕ ಕಲೆಗೆ (ಹೇಳಿ) ಪೂರ್ವಭಾವಿ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಅಥವಾ ಸ್ಫೂರ್ತಿಯ ಅನುವಾದವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅಬೆರ್ಕ್ರೋಮ್ಬಿ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಪದಗಳು 'ಕೇವಲ ಬಾಹ್ಯ ಚಿಹ್ನೆಗಳಿಗೆ ಅನುವಾದಗಳಾಗಿವೆ'. ಅದು ಸಂಭವಿಸಿದಾಗ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಸಾವಿನ ಬಗ್ಗೆ ಕವಿಗೆ ಭಾವನೆಗಳಿದ್ದವು ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಸಂದೇಹವಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಆ ಕವಿತೆಯು ಆ ಸಾವಿನ ಬಗ್ಗೆ ನಂತರದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಕಾರಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ ಈ ಕಲಾಕೃತಿಯು ಜಗತ್ತನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವ ಒಂದು ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ. ರೀಡ್ ನಂತರ ಹೇಳಿದಂತೆ, 'ನಾವು ಮಾಧ್ಯಮದ ಮೂಲಕ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ. ನೇರವಾಗಿ ಜೀವನವನ್ನು ನೋಡುತ್ತೇವೆ'. ರೀಡ್ ಅವರ ವಿದ್ಯಮಾನಶಾಸ್ತ್ರವು ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿ ಭಾವನೆಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು 'ಆಲೋಚನೆ' ಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಗಳ ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಕಂಪ್ಯೂಟೇಶನಲ್ ಕುಶಲತೆಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಿಲ್ಲ. ಬದಲಿಗೆ, ಪ್ರಸ್ತಾಪಗಳು ಪ್ರಪಂಚದ ವಸ್ತುಗಳ ಸಂಬಂಧಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನಮ್ಮ ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ಕ್ರೋಡೀಕರಿಸುತ್ತವೆ. ಭಾವನೆ ಮತ್ತು ಆಲೋಚನೆಗಳು ಒಂದೇ ನಾಣ್ಯದ ಎರಡು ಮುಖಗಳಾಗಿವೆ. ರೀಡ್ ಹೀಗೆ 'ಭಾವನೆ' ಯ ಮೂಲಕ ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಕೇವಲ ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಗುಣವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಅವರು ಸಂವೇದನೆಯನ್ನು ಒಂದು ಮಾದರಿ ರೀತಿಯ ಭಾವನೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು, ಇದು ಅರಿವಿನ ಮತ್ತು ಜಗತ್ತನ್ನು ನಿರ್ದೇಶಿಸುವ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಭಾವನೆ. ಇದರಲ್ಲಿ, ಅವರು ಭಾವನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಸುಸಾನ್ ಲ್ಯಾಂಗರ್ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದರು ಮತ್ತು ಆಂಟೋನಿಯೊ ಡಮಾಸಿಯೊ ಅವರ ದೈಹಿಕ ಗುರುತು ಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ನಿಕೋಲಸ್ ಹಂಫ್ರೆ, ಜಾರ್ಜ್ ಲಕಾಫ್ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಕ್ ಜಾನ್ಸನ್ ಮತ್ತು ಇತರರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಿದರು. ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕಾಂಟಿನೆಂಟಲ್ ವಿದ್ಯಮಾನಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಯಿತು, ಅವರ ಕೃತಿಗಳು ಅಂತರ-ಯುದ್ಧದ ಅವಧಿಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಬ್ರಿಟನ್ನಲ್ಲಿ ಚೆನ್ನಾಗಿ ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ. ಆತ ಗೊತ್ತಿದ್ದೂ ಅವರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಕ ಜೆ. ಎಚ್. ಕೊಲೆರಿಡ್ಜ್ರಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತರಾಗಿರಬಹುದು. ಮುಯಿರ್ಹೆಡ್ ಒಂದು ಮೂಲ ಪರಿಚಯವನ್ನು ಬರೆದರು. ರೀಡ್ ಮತ್ತು ಮನೋವಿಕೃತಿ-ವಿರೋಧಿ ರೀಡ್ ಅವರ ವಾದವು ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ವಿರುದ್ಧದ ವಾದವನ್ನು ತಪ್ಪಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಗಮನಿಸಬೇಕಾದ ಸಂಗತಿ, ಕಾಂಟ್, ಫ್ರೆಜ್ ಮತ್ತು ವಿಟ್ಜೆನ್ಸ್ಟೈನ್ ಅವರು ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಪದಗಳ ಅರ್ಥದ ಆಧಾರವಾಗಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂಬ ವಾದವನ್ನು ಮುಂದಿಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ. ಏಕೆಂದರೆ ಕಾಂಟ್, 'ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ತ್ರಿಕೋನದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗೆ ಯಾವುದೇ ಚಿತ್ರಣವು ಎಂದಿಗೂ ಸಾಕಾಗುವುದಿಲ್ಲ [ಏಕೆಂದರೆ] ಅದು ಅದನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುವ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆಯನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಸಾಧಿಸುವುದಿಲ್ಲ' ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರೆ, ಅಂತಹ ಚಿತ್ರಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ರೀಡ್ ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. 'ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಚಿತ್ರಗಳು ಇಲ್ಲ, ಆದರೆ ನೈಜ ವಸ್ತುಗಳ ಚಿತ್ರಣ ಮಾತ್ರ ಇವೆ' ಎಂದು ರೀಡ್ ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತಾರೆ. ರೀಡ್ ವಿವರಿಸಿದಂತೆ, ಇಮೇಜಿಂಗ್ 'ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ' ದ ಮೇಲೆ ಖರೀದಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಅದನ್ನು ಫ್ರೀಜ್ ಕೇವಲ ಮಾನಸಿಕ ಚಿತ್ರಣಗಳಿಗೆ ನಿರಾಕರಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಈ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದ ವಿರುದ್ಧದ ವಾದವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುತ್ತದೆ. ರೀಡ್ಗೆ, ಶಿಕ್ಷಣವು ಪ್ರಸ್ತಾಪಾತ್ಮಕ ಜ್ಞಾನದ ನಿಷ್ಕ್ರಿಯ ಪುನರುತ್ಪಾದನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅಲ್ಲ. ಇದು ಆತಂಕದ ಬಗ್ಗೆ, ಸಕ್ರಿಯ ಮತ್ತು ದೃಢವಾದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ. ಕಲೆಗಳು ಶಿಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವು ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಒಂದು ರೂಪವಾಗಿದೆ. ರೀಡ್ ಅವರ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಮತ್ತು ಲೇಖನಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಪಟ್ಟಿಗಾಗಿ, ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಸತ್ಯವನ್ನು ನೋಡಿ. ಲಂಡನ್ಃ ಮ್ಯಾಕ್ಮಿಲನ್, 1923. ನಂಬಿಕೆಯ ಮರುಶೋಧನೆ. ಲಂಡನ್ಃ ದಿ ಲಿಂಡ್ಸೆ ಪ್ರೆಸ್, 1930/1946. ಸೌಂದರ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಅಧ್ಯಯನ. ಲಂಡನ್ಃ ಮ್ಯಾಕ್ಮಿಲನ್, 1931. ಸೃಜನಶೀಲ ನೈತಿಕತೆ. ಲಂಡನ್, ಜಾರ್ಜ್ ಅಲೆನ್ ಮತ್ತು ಅನ್ವಿನ್, 1937. ನಂಬಿಕೆಗೆ ಒಂದು ಮುನ್ನುಡಿ. ಲಂಡನ್ಃ ಜಾರ್ಜ್ ಅಲೆನ್ ಮತ್ತು ಅನ್ವಿನ್, 1939. ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಅನುಭವದ ಮಾರ್ಗಗಳು. ಲಂಡನ್ಃ ಜಾರ್ಜ್ ಅಲೆನ್ ಮತ್ತು ಅನ್ವಿನ್, 1961. ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ಅರ್ಥ. ಲಂಡನ್ಃ ಜಾರ್ಜ್ ಅಲೆನ್ ಮತ್ತು ಅನ್ವಿನ್, 1969. ತಿಳುವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣದ ವಿಧಾನಗಳು. ಲಂಡನ್ಃ ಹೈನೆಮನ್, 1986. ನಿನ್ನೆ ಇಂದುಃ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಒಂದು ಪ್ರಯಾಣ. ಕ್ಯಾನ್ಬೆರ್ರಾಃ ಸಮಿಜ್ದತ್ ಪ್ರೆಸ್ (ಕ್ರಿಯೇಟ್ಸ್ಪೇಸ್), 2013. ಉಲ್ಲೇಖಗಳು 1895 ಜನನಗಳು 1986 ಸಾವುಗಳು 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಅಬೆರ್ಡೀನ್ ಗ್ರಾಮರ್ ಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ ಶಿಕ್ಷಣ ಪಡೆದ ಜನರು