Attachment theory and psychology of religion
ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಬಾಂಧವ್ಯ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಮತ್ತು ಮನೋವಿಜ್ಞಾನವು ದೇವರ ಮೇಲಿನ ನಂಬಿಕೆಯು ಬಾಂಧವ್ಯದ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಬಾಂಧವ್ಯದಲ್ಲಿನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರ ಅಥವಾ ಪರಿಹಾರ ಮಾರ್ಗಗಳಿಗೆ ಹೇಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸುತ್ತದೆ. ಲಗತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪರಿಚಯವು 1969 ರಲ್ಲಿ ವಿಕಾಸಾತ್ಮಕ ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಜಾನ್ ಬೌಲ್ಬಿಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಬಾಂಧವ್ಯದ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಮಾನವರು ಸಹಜವಾದ ಮನೋಜೀವಶಾಸ್ತ್ರದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯೊಂದಿಗೆ ("ಬಾಂಧವ್ಯದ ನಡವಳಿಕೆಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆ") ಜನಿಸಿದಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಅವಲೋಕನದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿತ್ತು, ಇದು ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಇತರರೊಂದಿಗೆ (ಬಾಂಧವ್ಯದ ಅಂಕಿಗಳು) ಸಾಮೀಪ್ಯವನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಸ್ನೇಹ, ಪ್ರಣಯ ಸಂಬಂಧಗಳು, ಒತ್ತಡವನ್ನು ನಿಭಾಯಿಸುವುದು, ಒಂಟಿತನ ಮತ್ತು ದುಃಖದಂತಹ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ. ಬೋಲ್ಬಿ ಬಾಂಧವ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಮಾನವರು ಮತ್ತು ಇತರ ಸಸ್ತನಿಗಳಲ್ಲಿ ವಿಕಸನಗೊಂಡ ನಡವಳಿಕೆಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಇದನ್ನು ಜನರು ಮತ್ತು ಅವರ ಬಾಂಧವ್ಯದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ನಡುವೆ ಸಾಮೀಪ್ಯವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಆಯ್ಕೆಯಿಂದ ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ. ಲಗತ್ತು ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ನಿಯಂತ್ರಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತ, ಗುರಿ-ಸರಿಪಡಿಸಿದ ಅಥವಾ ಹೋಮಿಯೋಸ್ಟಾಟಿಕ್ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು. ಈ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಆರೈಕೆದಾರರು, ಸ್ನೇಹಿತರು, ಸಾಕುಪ್ರಾಣಿಗಳು, ಪ್ರಣಯ ಪಾಲುದಾರರ ಸಾಮೀಪ್ಯವನ್ನು ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಅಪೇಕ್ಷಿತ ಮಟ್ಟದ ಸಾಮೀಪ್ಯಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸುತ್ತದೆ. ಲಗತ್ತಿಸಲಾದ ಅಂಕಿ ಅಂಶವು ಲಭ್ಯವಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಸಾಕಷ್ಟು ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರೆ, ಲಗತ್ತಿಸಲಾದ ಅಂಕಿ ಅಂಶವು ಸಾಕಾದಾಗ ಲಗತ್ತಿಸಲಾದ ನಡವಳಿಕೆಗಳನ್ನು ಸಕ್ರಿಯಗೊಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಿಷ್ಕ್ರಿಯಗೊಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಲಗತ್ತಿನ "ಇನ್ನೊಂದು ಬದಿಯಲ್ಲಿ" ಪರಿಶೋಧನೆ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಇದೆ. ಪರಿಶೋಧನೆ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಸಕ್ರಿಯಗೊಳಿಸಿದಾಗ, ಲಗತ್ತು ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ನಿಷ್ಕ್ರಿಯಗೊಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಲಗತ್ತು ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಆರೈಕೆದಾರ, ವಯಸ್ಕ ಪ್ರಣಯ ಸಂಗಾತಿ, ಸಾಕುಪ್ರಾಣಿಗಳು ಅಥವಾ ಸ್ನೇಹಿತರನ್ನು ನಿಕಟ ಸಾಮೀಪ್ಯದಲ್ಲಿ ಇರಿಸುತ್ತದೆಯಾದರೂ, ಪರಿಶೋಧನೆ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಪರಿಸರವನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸುವಾಗ ಹೊಸ ಕೌಶಲ್ಯಗಳನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ಇತರ ರೀತಿಯ ಅಂತರ್ವ್ಯಕ್ತೀಯ ಸಂಬಂಧಗಳಿಂದ ಬಾಂಧವ್ಯ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲು ಮತ್ತು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ಈ ಎರಡು ಕಾರ್ಯಗಳು ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಿವೆ. ಅಸುರಕ್ಷಿತವಾಗಿ ಲಗತ್ತಿಸಲಾದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ನಿಕಟತೆಯನ್ನು ಬಯಸುವ ನಡವಳಿಕೆಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಣಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಅಥವಾ ಲಗತ್ತಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಲು ನಡವಳಿಕೆಗಳನ್ನು ಗರಿಷ್ಠಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಎರಡು ನಡವಳಿಕೆಗಳನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಬಾಂಧವ್ಯ (ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಯಾವ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಬಾಂಧವ್ಯದ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಅಪನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ನಂಬುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ನಡವಳಿಕೆಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಅಂತರವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ) ಮತ್ತು ಆತಂಕದ ಬಾಂಧವ್ಯ (ಆತಂಕದಿಂದ ಬಂಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅವನ ಅಥವಾ ಅವಳ ಸ್ವಂತ ಪ್ರೀತಿ ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಅನುಮಾನಿಸುವ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಬಾಂಧವ್ಯದ ವ್ಯಕ್ತಿ ಭಾಗಶಃ ಲಭ್ಯವಿರುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಚಿಂತೆ ಮಾಡುವ ಮಟ್ಟ) ಎಂದು ಪರಿಕಲ್ಪಿಸಬಹುದು. ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ಇತರರ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಧಾರ್ಮಿಕ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಮಾಡುವ ಸುದೀರ್ಘ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ದೇವರು ಒಂದು ಬಾಂಧವ್ಯದ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಮನೋವಿಶ್ಲೇಷಣೆ ಹೊಂದಿದೆ. ಒಬ್ಬ ಧಾರ್ಮಿಕ ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳವರು ತಾವು ಒಬ್ಬ ದೇವತೆ ಅಥವಾ ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದೇವೆ ಎಂಬ ಗ್ರಹಿಕೆಯು ಅಂತಹ ಸಂಬಂಧವು ಒಂದು ಬಾಂಧವ್ಯ ಸಂಬಂಧವೇ ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ತೆರೆದಿಡುತ್ತದೆ. ದೇವರ ಬಗೆಗಿನ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಸಕ್ತಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಮಾನಸಿಕ ಮಾದರಿಗಳ ನಡುವೆ ಹೋಲಿಕೆಗಳನ್ನು ಮಾಡುವುದು ಸುಲಭ, ಆದರೆ ದೇವರು "ನಿಜವಾಗಿಯೂ" ಆಸಕ್ತಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಬಹುದು ಎಂದು ವ್ಯತ್ಯಾಸ ಮಾಡುವುದು ಕಷ್ಟ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಸಂಶೋಧನೆಯು ವಯಸ್ಕರಿಗೆ ದೇವರೊಂದಿಗಿನ ಬಾಂಧವ್ಯ ಮತ್ತು ಬಾಂಧವ್ಯವು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನ ವಿದ್ಯಮಾನವಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೋರಿಸಿದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಸೈಮನ್ ಮತ್ತು ಲೋ (2003). ಅನೇಕ ಧರ್ಮಗಳಲ್ಲಿನ ಅನೇಕ ಜನರಿಗೆ, ಲಗತ್ತಿಸುವಿಕೆಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ದೇವರ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ದೇವರೊಂದಿಗಿನ ಅವರ ಸಂಬಂಧದ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಚಿಂತನೆ, ನಂಬಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ತರ್ಕಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದೆ ಎಂದು ಕಿರ್ಕ್ಪ್ಯಾಟ್ರಿಕ್ ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪ್ರಕಾರ, ಧಾರ್ಮಿಕವಲ್ಲದ ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ಹೇಗೆ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ ಎಂಬುದರ ಬಗೆಗಿನ ನಮ್ಮ ಜ್ಞಾನವು ಜನರು ದೇವರನ್ನು ನೋಡುವ ಮತ್ತು ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ ನಡೆಸುವ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಉಪಯುಕ್ತವಾಗಿದೆ. ದೇವರಿಗೆ ಸಾಮೀಪ್ಯವನ್ನು ಹುಡುಕುವುದು ಮತ್ತು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಬಾಂಧವ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಒಂದು ಜೈವಿಕ ಕಾರ್ಯವೆಂದರೆ, ಬೌಲ್ಬಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಬಾಂಧವ್ಯದ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ನಡುವೆ ಸಾಮೀಪ್ಯವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು. ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳವರು ದೇವರೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟತೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಧರ್ಮಗಳು ಅನೇಕ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತವೆ. ಹೆಚ್ಚಿನ ಆಸ್ತಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ದೇವರನ್ನು ಸರ್ವವ್ಯಾಪಿ ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತವೆ, ಅಂದರೆ, ಎಲ್ಲಾ ಸಮಯದಲ್ಲೂ ಎಲ್ಲಾ ಸ್ಥಳಗಳು, ಮತ್ತು ಇದು ದೇವರೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟತೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವ ಧರ್ಮದ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವಾಗಿದ್ದರೂ, ಅದು ಏಕೈಕ ಮಾರ್ಗವಲ್ಲ. ವಾಸ್ತವಿಕವಾಗಿ ಎಲ್ಲಾ ಧರ್ಮಗಳು ಒಂದು ಸ್ಥಳ ಅಥವಾ ಕಟ್ಟಡವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಅದರಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳವರು ಪೂಜಿಸಲು ಬರುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ದೇವತೆ ಅಥವಾ ದೇವರಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಾಗುತ್ತಾರೆ. ಈ ಪೂಜಾ ಸ್ಥಳಗಳ ಒಳಗೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಹೊರಗೆ, ಕಲಾಕೃತಿಗಳು, ಆಭರಣಗಳು ಮತ್ತು ಶಿಲುಬೆಗಳಂತಹ ವಿಗ್ರಹಗಳು ಮತ್ತು ಚಿಹ್ನೆಗಳ ಒಂದು ಶ್ರೇಣಿಯು ದೇವರ ಸಾಮೀಪ್ಯವನ್ನು ನಂಬುವವರಿಗೆ ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ. ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳವರು ದೇವರ ಸಾಮೀಪ್ಯವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಗ್ರ್ಯಾನ್ಕ್ವಿಸ್ಟ್ ಮತ್ತು ಕಿರ್ಕ್ಪ್ಯಾಟ್ರಿಕ್ ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಬೋಲ್ಬಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಲಗತ್ತು ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಮತ್ತೊಂದು ಕಾರ್ಯವೆಂದರೆ, ಅಪಾಯ ಅಥವಾ ಬೆದರಿಕೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಭದ್ರತೆಯ ಧಾಮವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಲಗತ್ತು ಅಂಕಿ. ಬಾಂಧವ್ಯದ ನಡವಳಿಕೆಗಳನ್ನು ಸಕ್ರಿಯಗೊಳಿಸುವ ಮೂರು ಸನ್ನಿವೇಶಗಳನ್ನು ಸಹ ಬೌಲ್ಬಿ ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆಃ (1) ಭಯಾನಕ ಅಥವಾ ಅಪಾಯಕಾರಿ ಪರಿಸರದ ಘಟನೆಗಳು; (2) ಅನಾರೋಗ್ಯ, ಗಾಯ ಅಥವಾ ಆಯಾಸ; ಮತ್ತು (3) ಬಾಂಧವ್ಯದ ವ್ಯಕ್ತಿಯಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸುವ ಅಥವಾ ಬೇರ್ಪಡಿಸುವ ಬೆದರಿಕೆ. ಸುರಕ್ಷಿತ ನೆಲೆಯಾಗಿ ದೇವರು ಒಬ್ಬರ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ಪರಿಶೋಧನೆಗೆ ಭದ್ರತೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸುವ "ಸುರಕ್ಷಿತ ನೆಲೆ". ಹೆಚ್ಚಿನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳ ಪ್ರಕಾರ ದೇವರು ಸರ್ವವ್ಯಾಪಿಯಾಗಿದ್ದಾನೆ, ಸರ್ವಶಕ್ತನಾಗಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಸರ್ವಜ್ಞನಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಬೋಲ್ಬಿ ಸುರಕ್ಷಿತ ನೆಲೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಮಾನಸಿಕ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಹೀಗೆ ವಿವರಿಸಿದ್ದಾನೆ, "ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತಾನು ಬಯಸಿದಾಗಲೆಲ್ಲಾ ತನಗೆ ಸಂಬಂಧದ ವ್ಯಕ್ತಿ ಲಭ್ಯವಿರುತ್ತದೆ ಎಂಬ ವಿಶ್ವಾಸವಿದ್ದಾಗ, ಆ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಯಾವುದೇ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ ಅಂತಹ ಆತ್ಮವಿಶ್ವಾಸವನ್ನು ಹೊಂದಿರದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಿಂತ ತೀವ್ರವಾದ ಅಥವಾ ದೀರ್ಘಕಾಲದ ಭಯಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗುವ ಸಾಧ್ಯತೆ ಕಡಿಮೆ ಇರುತ್ತದೆ". ಸುರಕ್ಷಿತ ನೆಲೆಗಳಲ್ಲಿ ದೇವರು ಹೇಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಸುರಕ್ಷಿತನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನೋಡುವುದು ಸುಲಭ. ಧಾರ್ಮಿಕ ಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ ದೇವರನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಒಬ್ಬರ ಬದಿಯಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬರ ಬಂಡೆ ಮತ್ತು ಕೋಟೆ, ಒಬ್ಬರ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಬಾಂಧವ್ಯದ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಇತರ ಅನೇಕ ಪದಗಳು ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಗ್ರ್ಯಾನ್ಕ್ವಿಸ್ಟ್ ಮತ್ತು ಕಿರ್ಕ್ಪ್ಯಾಟ್ರಿಕ್ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದಂತೆ, ಮೈಯರ್ಸ್ (1992) ನಡೆಸಿದ ಸಂಶೋಧನೆಯು, "ದೇವರೊಂದಿಗಿನ ಬಾಂಧವ್ಯ" ಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಮಾನಸಿಕ ಫಲಿತಾಂಶಗಳ ಮೇಲೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ನಂಬಿಕೆಯು ಭಕ್ತರಿಗೆ ಆಶಾವಾದದ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯದ ಭರವಸೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ) ಕನಿಷ್ಠ ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಧಾರ್ಮಿಕತೆಯು ಸುರಕ್ಷಿತ ನೆಲೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗುವ ಆತ್ಮವಿಶ್ವಾಸ, ಆತ್ಮವಿಶ್ವಾಸದ ಜೀವನ ವಿಧಾನದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಬೇರ್ಪಡಿಕೆ ಮತ್ತು ನಷ್ಟಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳು ಐನ್ಸ್ವರ್ತ್ (1985), ಗ್ರ್ಯಾನ್ಕ್ವಿಸ್ಟ್ ಮತ್ತು ಕಿರ್ಕ್ಪ್ಯಾಟ್ರಿಕ್ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದಂತೆ, ಲಗತ್ತನ್ನು ನಾಲ್ಕನೇ ಮತ್ತು ಐದನೇ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು, ಲಗತ್ತನ್ನು ಬೇರ್ಪಡಿಸುವ ಅಥವಾ ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳಾಗಿ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆಃ ಬೇರ್ಪಡಿಸುವ ಬೆದರಿಕೆಯು ಲಗತ್ತಿಸಲಾದ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಆತಂಕವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಲಗತ್ತನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು ದುಃಖವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ. ದೇವರ ಸರ್ವವ್ಯಾಪಿತ್ವದಿಂದಾಗಿ, ದೇವರು ಈ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುತ್ತಾನೆಯೇ ಎಂದು ನಿರ್ಧರಿಸುವುದು ಕಷ್ಟ. ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳವರು ಮಾನವ ಸಂಬಂಧವಾಗಿ ದೇವರೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ಧಾರ್ಮಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳವರು ತಮ್ಮ ಜೀವನದ ಒಂದು ಹಂತದಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದಂತೆ ದೇವರನ್ನು ಅನುಭವಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ನಿದರ್ಶನಗಳಿವೆ. ಹೆಚ್ಚಿನ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಂಬಿಕೆ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ, ದೇವರಿಂದ ಬೇರ್ಪಡುವಿಕೆಯು ನರಕದ ಮೂಲತತ್ವವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಗಮನಿಸುವುದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ದೇವರನ್ನು ಬಲಶಾಲಿ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿವಂತ ಎಂದು ಗ್ರಹಿಸಿದ ಬೌಲ್ಬಿ, ದುರ್ಬಲ, ಕಡಿಮೆ ಸಮರ್ಥ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅವನು ಅಥವಾ ಅವಳು ಬಲಶಾಲಿ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿವಂತ ಎಂದು ಭಾವಿಸುವ ಇನ್ನೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ "ಬಾಂಧವ್ಯದ ಸಂಬಂಧ" ವನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ಇದು ಈಗ ತಪ್ಪು ಎಂದು ತಿಳಿದುಬಂದಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಸಂಶೋಧನೆಯು ವಯಸ್ಕರ ಬಾಂಧವ್ಯವು ಸ್ನೇಹ, ಪ್ರಣಯ ಸಂಬಂಧಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಕುಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ಸಹ ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಪರಸ್ಪರ ಪಾಲುದಾರ, ಅದು ಮನುಷ್ಯ ಅಥವಾ ಮಾನವೇತರವಾಗಿರಲಿ, ಅದನ್ನು ಬಲಶಾಲಿ ಅಥವಾ ಬುದ್ಧಿವಂತ ಎಂದು ಗ್ರಹಿಸಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ. ವೈಯಕ್ತಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಲಗತ್ತು ಭದ್ರತೆಯಲ್ಲಿನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮಾನವ ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿನ ಲಗತ್ತು ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಉತ್ಪಾದನೆಯ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತವೆ. ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಅವರು ದೇವರೊಂದಿಗಿನ ವಿಶ್ವಾಸಿಗಳ ಗ್ರಹಿಸಿದ ಸಂಬಂಧಗಳ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಬಾಂಧವ್ಯದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಮಾರ್ಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ. ಎರಡು ಸಾಮಾನ್ಯ ಊಹೆಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಎರಡು ವಿಭಿನ್ನ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುವಂತೆ ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆ-ಪರಿಹಾರ ಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರದ ಕಲ್ಪನೆ. ಪರಿಹಾರದ ಮಾರ್ಗವು ಪರಿಹಾರದ ಮಾರ್ಗವು ಸೂಕ್ಷ್ಮವಲ್ಲದ ಆರೈಕೆದಾರರೊಂದಿಗಿನ ಅನುಭವಗಳ ನಂತರದ ಯಾತನೆಯ ನಿಯಂತ್ರಣಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಈ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯು ಲಗತ್ತಿಸುವ ಅಂಕಿ ಅಂಶವು ಸಾಕಷ್ಟು ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿದೆಯೇ, ಗಮನಹರಿಸುತ್ತದೆಯೇ, ಸ್ಪಂದಿಸುತ್ತದೆಯೇ ಮತ್ತು ಅನುಮೋದಿಸುತ್ತದೆಯೇ ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಉತ್ತರವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಅಟಾಚ್ಮೆಂಟ್ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯು ಸಾಕಷ್ಟು ಪ್ರಮಾಣದ ಸಾಮೀಪ್ಯವನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಅಟಾಚ್ಮೆಂಟ್ ನಡವಳಿಕೆಗಳನ್ನು ಸಕ್ರಿಯಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಕೆಲವು ಷರತ್ತುಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅವರ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಬಹುದು. ಅಂತಹ ಪ್ರಕರಣ ಸಂಭವಿಸಿದಲ್ಲಿ ಏನಾಗಬಹುದು ಎಂಬುದನ್ನು ಬೌಲ್ಬಿ ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ, "ಲಗತ್ತಿಸುವ ನಡವಳಿಕೆಯ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಸ್ತುವು ಲಭ್ಯವಿಲ್ಲದಿದ್ದಾಗಲೆಲ್ಲಾ, ನಡವಳಿಕೆಯು ಕೆಲವು ಪರ್ಯಾಯ ವಸ್ತುವಿನ ಕಡೆಗೆ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಇದು ನಿರ್ಜೀವವಾಗಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಅಂತಹ ವಸ್ತುವು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ, ಆದರೂ ಸಹಾಯಕ, ಲಗತ್ತನ್ನು 'ಫಿಗರ್' ಪಾತ್ರವನ್ನು ತುಂಬುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ತೋರುತ್ತದೆ. ಮುಖ್ಯ ಬಾಂಧವ್ಯದ ಅಂಕಿ ಅಂಶದಂತೆ, ನಿರ್ಜೀವ ಪರ್ಯಾಯವನ್ನು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮಗುವು ಆಯಾಸಗೊಂಡಾಗ, ಅನಾರೋಗ್ಯದಿಂದ ಅಥವಾ ತೊಂದರೆಗೀಡಾದಾಗ ಹುಡುಕಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅಂತಹ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಜನರು ಲಗತ್ತನ್ನು ಹೋಲುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ದೇವರ ಕಡೆಗೆ ತಿರುಗಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಗ್ರ್ಯಾನ್ಕ್ವಿಸ್ಟ್ ಮತ್ತು ಇತರರು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಂವೇದನೆಯಿಲ್ಲದ ಆರೈಕೆದಾರರು ಮತ್ತು/ಅಥವಾ ಬಾಂಧವ್ಯದ ಅಭದ್ರತೆಗಳೊಂದಿಗಿನ ಅನುಭವಗಳು ಬಾಂಧವ್ಯ-ಸಂಬಂಧಿತ ಯಾತನೆಯನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಲು ದೇವರು ಮತ್ತು ಧರ್ಮವನ್ನು ಬಳಸುವುದರೊಂದಿಗೆ ಯಾವ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ ಎಂಬುದರ ಮೇಲೆ ಪರಿಹಾರ ಮಾರ್ಗವು ಗಮನವನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಆಸಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಧರ್ಮದ ಬಗೆಗಿನ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಯಾವುದೇ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಫಲಿತಾಂಶಗಳಿಲ್ಲದೆ ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿವೆ. ಸಾಹಿತ್ಯದ ಸ್ವತಂತ್ರ ವಿಮರ್ಶೆಯ ನಂತರ ಹಾಲ್, ಫುಕುಜಿಮಾ ಮತ್ತು ಡೆಲಾನಿ ಪ್ರಕಾರಃ "ಮೇಲ್ಮೈಯಲ್ಲಿ, ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗಿನ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯವು ಅಸಮಂಜಸವಾದ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ". 2010ರಲ್ಲಿ ಅದೇ ಲೇಖಕರು ಪರಿಹಾರ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಪೋಷಕರ ಅಸಂವೇದನಶೀಲತೆ ಹೆಚ್ಚಿರುವ ಅಸುರಕ್ಷಿತ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಧಾರ್ಮಿಕರಲ್ಲ ಎಂದು ಕಂಡುಕೊಂಡರು. 2001ರಲ್ಲಿ ಹಗೆಕುಲ್ ಮತ್ತು ಗ್ರ್ಯಾಂಕ್ವಿಸ್ಟ್, ತಾಯಿಯೊಂದಿಗಿನ ಬಾಲ್ಯದ ಅಸುರಕ್ಷಿತ ಬಾಂಧವ್ಯವು ಸ್ವೀಡಿಷ್ ಮಾದರಿಯಲ್ಲಿ ಜ್ಯೋತಿಷ್ಯಶಾಸ್ತ್ರ, ನಿಗೂಢತೆ, ಅಧಿಮನೋವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಯುಎಫ್ಒಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದಕ್ಕೆ ಬಲವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಎಂದು ಕಂಡುಕೊಂಡರು. ಅಧಿಮನೋವಿಜ್ಞಾನ ಅಥವಾ ಜ್ಯೋತಿಷ್ಯಶಾಸ್ತ್ರದಂತಹ ಈ ಹೊಸ ಯುಗದ ನಂಬಿಕೆಗಳು ವೈಯಕ್ತಿಕ ದೇವರಿಗೆ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲದ ಕಾರಣ, ಅಸುರಕ್ಷಿತ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಬಾಲ್ಯದ ಅಸಮರ್ಪಕ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಸರಿದೂಗಿಸಲು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪ್ರೀತಿಯ ದೇವರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ಮಾದರಿಯ ವಿರುದ್ಧ ಈ ಫಲಿತಾಂಶಗಳು ವಾದಿಸುತ್ತವೆ. ಹಠಾತ್ತನೆ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡ ಜನರು ಪೋಷಕರ ಅಸಂವೇದನಶೀಲತೆಯಲ್ಲಿ ಮತಾಂತರಗೊಂಡವರನ್ನು ಮೀರಿಸಿದ್ದು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಕ್ರಮೇಣ ಹೆಚ್ಚಳವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಮೀರಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಗ್ರ್ಯಾನ್ಕ್ವಿಸ್ಟ್ ಮತ್ತು ಕಿರ್ಕ್ಪ್ಯಾಟ್ರಿಕ್ ಕಂಡುಕೊಂಡರು, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅದೇ ಲೇಖಕರು ಅಜ್ಞೇಯವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ನಾಸ್ತಿಕರಂತಹ ಧರ್ಮದಿಂದ ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ಬೇರ್ಪಟ್ಟ ಜನರು ತಾಯಿ ಅಥವಾ ತಂದೆಯೊಂದಿಗಿನ ಬಾಲ್ಯದ ಅಸುರಕ್ಷಿತ ಬಾಂಧವ್ಯದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅಂಕಗಳನ್ನು ಗಳಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಕಂಡುಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಅದೇ ರೀತಿ ಪೋಷಕರ ಅಸುರಕ್ಷಿತ ಬಾಂಧವ್ಯಕ್ಕೆ, ಅಸುರಕ್ಷಿತ ಪ್ರಣಯ ಬಾಂಧವ್ಯವು ಹಠಾತ್ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತಾಂತರಗಳು ಮತ್ತು ಮತಾಂತರಗಳನ್ನು ಊಹಿಸುತ್ತದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತಮ್ಮನ್ನು ಮತ್ತು ಇತರರನ್ನು ನೋಡುವ ವಿಧಾನವು (ಆಂತರಿಕ ಕಾರ್ಯ ಮಾದರಿ) ಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂವಹನಗಳಲ್ಲಿ ನಡವಳಿಕೆ, ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಅರಿವಿನ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೆ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ನೀಡುವುದರಿಂದ ಬಾಂಧವ್ಯದ ಮಾದರಿಗಳು ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತವೆ ಎಂದು ಕರಸ್ಪಾಂಡೆನ್ಸ್ ಪಾಥ್ವೇ ಬೌಲ್ಬಿ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರದ ಊಹೆಯು ಧಾರ್ಮಿಕ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಅನುಭವಗಳಲ್ಲಿನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಆಂತರಿಕ ಕಾರ್ಯ ಮಾದರಿಗಳು ಮತ್ತು ಬಾಂಧವ್ಯದ ಮಾದರಿಗಳಲ್ಲಿನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗಬೇಕು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಸ್ವಯಂನ "ಸುರಕ್ಷಿತ" ಐ. ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ಎಂ ಅನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇತರರು ದೇವರನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಗರಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಭವಿಷ್ಯ ನುಡಿಯುತ್ತಾರೆ. ವ್ಯಗ್ರತೆ ಅಥವಾ ಆತಂಕದ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಆಳವಾದ ಭಾವನಾತ್ಮಕ, ಗ್ರಹಿಸುವ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಬಹುದು, ಆದರೆ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ದೇವರನ್ನು ದೂರದ ಅಥವಾ ಪ್ರವೇಶಿಸಲಾಗದ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಬಹುದು. ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರದ ಊಹೆಯು ಸುರಕ್ಷಿತವಾಗಿ ಲಗತ್ತಿಸಲಾದ ಜನರು ಧಾರ್ಮಿಕ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ನಿರೀಕ್ಷೆಯಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಅಸುರಕ್ಷಿತವಾಗಿ ಲಗತ್ತಿಸಲಾದ ಜನರು ತಮ್ಮ ಬಾಂಧವ್ಯದ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ನಿರೀಕ್ಷೆಯಿಲ್ಲ. ಪೋಷಕರ ಹೆಚ್ಚಿನ ಕಾಳಜಿಯನ್ನು ವರದಿ ಮಾಡುವ ಜನರು ಧಾರ್ಮಿಕತೆಯ ಕ್ರಮಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅಂಕಗಳನ್ನು ಗಳಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಅವರ ಪೋಷಕರು ಸಹ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಟ್ಟದ ಧಾರ್ಮಿಕತೆಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದರೆ ಮಾತ್ರ. ಅಂತಹ ಜನರು ಪೋಷಕರ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾಜಿಕವಾಗಿ ಬೇರೂರಿರುವಂತೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನದ ಧಾರ್ಮಿಕತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಮತ್ತೊಂದು ಅಧ್ಯಯನವು ಕಂಡುಹಿಡಿದಿದೆ. ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರದ ಊಹೆಯ ಈ ಅಂಶವನ್ನು, ಅಂದರೆ, ಬಾಂಧವ್ಯದ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಜನರನ್ನು "ಸಾಮಾಜಿಕ ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರ" ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದು. ಸಹ ನೋಡಿ ಲಗತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತ ಧರ್ಮದ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಲಗತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತ ಧರ್ಮದ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನ