Works by Francis Bacon
ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ ಬೇಕನ್, 1ನೇ ವಿಸ್ಕೌಂಟ್ ಸೇಂಟ್ ಆಲ್ಬನ್, ಕೆ. ಸಿ. (22 ಜನವರಿ 1561-9 ಏಪ್ರಿಲ್ 1626) ಒಬ್ಬ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ, ರಾಜನೀತಿಜ್ಞ, ವಿಜ್ಞಾನಿ, ವಕೀಲ, ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ, ಲೇಖಕ ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಧಾನದ ಪ್ರವರ್ತಕರಾಗಿದ್ದರು. ಆತ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ನ ಅಟಾರ್ನಿ ಜನರಲ್ ಮತ್ತು ಲಾರ್ಡ್ ಚಾನ್ಸೆಲರ್ ಆಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು. ಅವರ ರಾಜಕೀಯ ವೃತ್ತಿಜೀವನವು ಅವಮಾನದಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಂಡರೂ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಕೃತಿಗಳ ಮೂಲಕ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿಯಾಗಿ ಉಳಿದರು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ತಾತ್ವಿಕ ವಕೀಲರು ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಧಾನದ ಅಭ್ಯಾಸಕಾರರಾಗಿ. ಬೇಕನ್ ಅನ್ನು ಅನುಭವವಾದದ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವರ ಕೃತಿಗಳು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಚಾರಣೆಗಾಗಿ ಪ್ರೇರಕ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದವು ಮತ್ತು ಜನಪ್ರಿಯಗೊಳಿಸಿದವು, ಇದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಬೇಕೊನಿಯನ್ ವಿಧಾನ ಅಥವಾ ಸರಳವಾಗಿ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಧಾನ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲಾ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ನೈಸರ್ಗಿಕವಾಗಿ ತನಿಖೆ ಮಾಡುವ ಯೋಜಿತ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನದ ಅವರ ಬೇಡಿಕೆಯು ವಿಜ್ಞಾನದ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯ ಮತ್ತು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಚೌಕಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಹೊಸ ತಿರುವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿತು, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವು ಇಂದಿಗೂ ಸರಿಯಾದ ವಿಧಾನದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಸುತ್ತುವರೆದಿವೆ. ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕೃತಿಗಳಾದ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ ಇನ್ಸ್ಟೋರೇಷನ್ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ ಬೇಕನ್ ಅನ್ನು ಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಪಿತಾಮಹರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವರು ತಮ್ಮ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ದೈವಿಕ ಕಾರ್ಯ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಚಿಂತನೆಯ ಪ್ರಗತಿಗಾಗಿ ಜ್ಞಾನದ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ದೊಡ್ಡ ಸುಧಾರಣೆಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು. ಅವರು ಅದನ್ನು ಇನ್ಸ್ಟಾರೇಷಿಯೋ ಮ್ಯಾಗ್ನಾ (ದಿ ಗ್ರೇಟ್ ಇನ್ಸ್ಟಾರೇಶನ್-ಏನನ್ನಾದರೂ ಮರುಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಅಥವಾ ನವೀಕರಿಸುವ ಕ್ರಿಯೆ) ಎಂದು ಕರೆದರು. ಬೇಕನ್ ತನ್ನ ಮಹಾನ್ ಸ್ಥಾಪನೆಯನ್ನು ದೈವಿಕ ಕೃತಿಯ ಅನುಕರಣೆಯಲ್ಲಿ ಯೋಜಿಸಿದನು-ಬೈಬಲ್ನಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದಂತೆ ಆರು ದಿನಗಳ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಕೆಲಸ, ಇದು ಏಳನೇ ದಿನದ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಅಥವಾ ಸಬ್ಬತ್ಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಇದರಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಮೇಲೆ ಆದಾಮನ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಹೀಗಾಗಿ ಈ ಮಹಾನ್ ಸುಧಾರಣೆಯನ್ನು ಆರು ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆಃ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ವಿಭಜನೆಗಳು (ಡಿ ಆಗ್ಮೆಂಟಿಸ್ ಸೈಂಟಿಯಾರಮ್) ಹೊಸ ವಿಧಾನ (ನೊವಂ ಆರ್ಗನಮ್) ನೈಸರ್ಗಿಕ ಇತಿಹಾಸ (ಹಿಸ್ಟೋರಿಯಾ ನ್ಯಾಚುರಲಿಸ್) ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಏಣಿ (ಸ್ಕಲಾ ಇಂಟಲೆಕ್ಟಸ್) ಎರಡನೇ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ನಿರೀಕ್ಷೆಗಳು (ಆಂಟಿಸಿಪೇಶನ್ಸ್ ಫಿಲಾಸೊಫಿ ಸೆಕಂಡಾ) ಎರಡನೇ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಅಥವಾ ಸಕ್ರಿಯ ವಿಜ್ಞಾನ (ಫಿಲಾಸೊಫಿಯಾ ಸೆಕಂಡಾ ಆಟೋ ಸೈಂಟಿಯಾ ಆಕ್ಟಿವೇ) ಬೇಕನ್ಗೆ, ಈ ಸುಧಾರಣೆಯು ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ವಿಜ್ಞಾನದ ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆಯು "ಮಾನವಕುಲವು ಪತನದ ಮೊದಲು ಬದುಕಿದ್ದ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಭಾಗಶಃ ಮರಳುವ" ಭಾಗವಾಗಿದೆ, ಸೃಷ್ಟಿಯ ಮೇಲೆ ಅದರ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಯು ಮಾನವಕುಲದ ಮೂಲ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಭಾಗಶಃ ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ತಮ್ಮ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಇನ್ಸ್ಟೋರೇಷನ್ನ ಎರಡನೇ ಭಾಗವಾದ ನೊವಮ್ ಆರ್ಗಾನಮ್ನಲ್ಲಿ ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ದಿ ಗ್ರೇಟ್ ಇನ್ಸ್ಟೋರೇಷನ್ ಎಂಬ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ, ಅವರು ವಿಜ್ಞಾನದ ಉದ್ದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕೆಲವು ಎಚ್ಚರಿಕೆಗಳನ್ನು ನೀಡಿದರು, ಇದರಿಂದ ಅವರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗವನ್ನು ಊಹಿಸಬಹುದು. ಮನುಷ್ಯರು ದೈವಿಕ ವಿಷಯಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಕರ್ತವ್ಯದ ಮಿತಿಯೊಳಗೆ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳಿದರು, ಆದರೆ ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾದ ತಪ್ಪಿನಲ್ಲಿ ಬೀಳಬಾರದು, ಅದು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಅನ್ವೇಷಣೆಯನ್ನು ದೈವಿಕ ಕಾನೂನಿನಿಂದ ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸುವುದು. ಮತ್ತೊಂದು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯು ವಿಜ್ಞಾನದ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿತ್ತುಃ ಮಾನವಕುಲವು ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಆನಂದಕ್ಕಾಗಿ, ವಿವಾದಕ್ಕಾಗಿ, ಇತರರ ಮೇಲಿರುವ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಗಾಗಿ, ಲಾಭಕ್ಕಾಗಿ, ಕೀರ್ತಿಗಾಗಿ ಅಥವಾ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕಾಗಿ ಹುಡುಕಬಾರದು, ಆದರೆ ಜೀವನದ ಪ್ರಯೋಜನಕ್ಕಾಗಿ ಮತ್ತು ಬಳಕೆಗಾಗಿ, ಮತ್ತು ಅವರು ಅದನ್ನು ಪರಿಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ದಾನದಿಂದ ನಿಯಂತ್ರಿಸಬೇಕು. ನಂಬಿಕೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, "ಡಿ ಆಗ್ಮೆಂಟಿಸ್" ನಲ್ಲಿ, "ಆದ್ದರಿಂದ, ಹೆಚ್ಚು ಅಸಂಗತ ಮತ್ತು ನಂಬಲಾಗದ, ದೈವಿಕ ರಹಸ್ಯವೆಂದರೆ, ಅದನ್ನು ನಂಬುವಲ್ಲಿ ದೇವರಿಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಗೌರವವನ್ನು ತೋರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಕುಲೀನರು ನಂಬಿಕೆಯ ವಿಜಯವಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಅವರು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಆತ ದಿ ಎಸ್ಸೇಸ್ಃ ಆಫ್ ಏಥಿಸಮ್ನಲ್ಲಿ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ, "ಒಂದು ಸಣ್ಣ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಮನುಷ್ಯನ ಮನಸ್ಸನ್ನು ನಾಸ್ತಿಕತೆಗೆ ತಿರುಗಿಸುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಆಳವು ಧರ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ಪುರುಷರ ಮನಸ್ಸನ್ನು ತರುತ್ತದೆ". ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, "ಮೂಢನಂಬಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ" ಎಂಬ ಮುಂದಿನ ಪ್ರಬಂಧದಲ್ಲಿ ಬೇಕನ್ ಟೀಕಿಸಿದ್ದಾರೆ, "ನಾಸ್ತಿಕತೆಯು ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ಧರ್ಮನಿಷ್ಠೆಗೆ, ಕಾನೂನುಗಳಿಗೆ, ಖ್ಯಾತಿಗೆ ಬಿಡುತ್ತದೆ; ಇವೆಲ್ಲವೂ ಬಾಹ್ಯ ನೈತಿಕ ಸದ್ಗುಣಕ್ಕೆ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ನೀಡಬಹುದು, ಧರ್ಮವಲ್ಲದಿದ್ದರೂ; ಆದರೆ ಮೂಢನಂಬಿಕೆಯು ಇವೆಲ್ಲವನ್ನೂ ನಾಶಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪುರುಷರ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ನಾಸ್ತಿಕತೆಯು ರಾಜ್ಯಗಳನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ತೊಂದರೆಗೊಳಿಸಲಿಲ್ಲ; ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಪುರುಷರನ್ನು ತಮ್ಮ ಬಗ್ಗೆ ಜಾಗರೂಕರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಮುಂದೆ ನೋಡುವುದಿಲ್ಲಃ ಮತ್ತು ನಾಸ್ತಿಕತೆಗೆ ಒಲವು ತೋರುವ ಸಮಯಗಳು (ಅಗಸ್ಟಸ್ ಸೀಸರ್ನ ಕಾಲದಂತೆ) ನಾಗರಿಕ ಕಾಲಗಳಾಗಿದ್ದವು ಎಂದು ನಾವು ನೋಡುತ್ತೇವೆ. ಆದರೆ ಮೂಢನಂಬಿಕೆಯು ಅನೇಕ ರಾಜ್ಯಗಳ ಗೊಂದಲವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಹೊಸ ಪ್ರೈಮಮ್ ಮೊಬೈಲ್ ಅನ್ನು ತರುತ್ತದೆ, ಇದು ಸರ್ಕಾರದ ಎಲ್ಲಾ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳನ್ನು ಹಾಳುಮಾಡಿದೆ ". ಪರ್ಸಿ ಬೈಶೀ ಶೆಲ್ಲಿಯು ತನ್ನ ಪ್ರಬಂಧ ದಿ ನೆಸೆಸಿಟಿ ಆಫ್ ಏಥಿಸಮ್ನಲ್ಲಿ ಈ ವಾಕ್ಯವೃಂದವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ. ಇದಕ್ಕಿಂತಲೂ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ, ದೇವರ ಬಗ್ಗೆ ಬೇಕನ್ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಜನಪ್ರಿಯ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿರುತ್ತವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, "ದೇವರನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವವರು ಮನುಷ್ಯನ ಉದಾತ್ತತೆಯನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ; ಏಕೆಂದರೆ ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಮನುಷ್ಯನು ತನ್ನ ದೇಹದಿಂದ ಮೃಗಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಯಾಗಿದ್ದಾನೆ; ಮತ್ತು, ಅವನು ತನ್ನ ಆತ್ಮದಿಂದ ದೇವರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಯಾಗಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಅವನು ಆಧಾರ ಮತ್ತು ಅವಮಾನಕರ ಜೀವಿ". ಅವರು ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು (ನೈಸರ್ಗಿಕ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ) ಮೂಢನಂಬಿಕೆಯ ವಿರುದ್ಧದ ಪರಿಹಾರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಧರ್ಮದ "ಅತ್ಯಂತ ನಿಷ್ಠಾವಂತ ಪರಿಚಾರಕ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು, ಧರ್ಮವನ್ನು ದೇವರ ಇಚ್ಛೆಯ ಪ್ರಕಟಣೆ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ದೇವರ ಶಕ್ತಿಯ ಚಿಂತನೆಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಬೇಕನ್ ವಿಜ್ಞಾನದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಹೊಸ ವಿಧಾನವನ್ನು ಮಧ್ಯ ಯುಗದ ವಿಧಾನದೊಂದಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತಗೊಳಿಸಿದರುಃ ಮತ್ತು ಅವರು ಆಧುನಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ವಿಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು ಡೇನಿಯಲ್ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯ ನೆರವೇರಿಕೆಯೆಂದು ಮಾತನಾಡಿದರುಃ "ಆದರೆ ನೀನು, ಡೇನಿಯಲ್, ಪದಗಳನ್ನು ಮುಚ್ಚಿ, ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಮುಚ್ಚಿಬಿಡು, ಕೊನೆಯ ಸಮಯದವರೆಗೆಃ ಅನೇಕರು ಓಡಿಹೋಗುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನವು ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತದೆ" ("ಪ್ರಕೃತಿಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಬಗ್ಗೆ" ನೋಡಿ). ಬೇಕನ್ 1620ರ ಪ್ರಕಟಣೆಯ ಮುಂಭಾಗದಲ್ಲಿರುವ ಶಾಸನದಲ್ಲಿ ಬುಕ್ ಆಫ್ ಡೇನಿಯಲ್ನಿಂದ (12:4) ಸಹ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆಃ "ಅನೇಕರು ಅಲ್ಲಿಗೆ ಹೋಗುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನವು ಹೆಚ್ಚಾಗುತ್ತದೆ". ಈ ಶಾಸನದ ಮೂಲಕ, ಬೇಕನ್ ಅನ್ವೇಷಣೆಯ ಯುಗ ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಕ್ರಾಂತಿಯ ನಡುವಿನ ಸಮಾನಾಂತರವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ. ಮುಂಭಾಗವು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪ್ರಪಂಚದ ಭೌಗೋಳಿಕ ಗಡಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಹರ್ಕ್ಯುಲಸ್ನ ಕಂಬಗಳನ್ನು ದಾಟಿ ಸಾಗುವ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಹಡಗುಗಳನ್ನು ಸಹ ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ. ನೊವಮ್ ಆರ್ಗಾನಮ್ನ ಪುಸ್ತಕ I, ಅಫೋರಿಸಂ 92ರಲ್ಲಿ, ಬೇಕನ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆಃ ". ಕೊಲಂಬಸ್ ಮಾಡಿದಂತೆಯೇ, ಅಟ್ಲಾಂಟಿಕ್ ಮಹಾಸಾಗರದಾದ್ಯಂತ ತನ್ನ ಅದ್ಭುತ ಪ್ರಯಾಣದ ಮೊದಲು, ತಾನು ಈಗಾಗಲೇ ತಿಳಿದಿರುವ ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ಮೀರಿ ಹೊಸ ಭೂಮಿಗಳು ಮತ್ತು ಖಂಡಗಳನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಬಹುದೆಂಬ ತನ್ನ ವಿಶ್ವಾಸಕ್ಕೆ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ನೀಡಿದಾಗ; ಮೊದಲಿಗೆ ತಿರಸ್ಕರಿಸಲಾಗಿದ್ದರೂ, ನಂತರ ಪ್ರಯೋಗಗಳಿಂದ ಸಾಬೀತಾದ ಕಾರಣಗಳು, ಮತ್ತು ದೊಡ್ಡ ವಿಷಯಗಳಿಗೆ ಕಾರಣಗಳು ಮತ್ತು ಆರಂಭಿಕ ಹಂತಗಳಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟವು". ಬೇಕನ್ ಅವರ ಆದರ್ಶವು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಚಾರಣೆಯ ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿಧಾನದ ವ್ಯಾಪಕ ಕ್ರಾಂತಿಯಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಅವರ ವಿಧಾನವು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಲು ಏನಾದರೂ ಮಾರ್ಗವಿರಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ನೈಸರ್ಗಿಕ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ವಿಷಯವನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಲು ರಾಜ್ಯದ ಮೇಲೆ ಲಾಬಿ ಮಾಡುವುದು ಅವರ ಪರಿಹಾರವಾಗಿತ್ತು-ಅದಕ್ಕೆ ಧನಸಹಾಯ ಮಾಡುವುದು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಅದನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವುದೂ ಸಹ. ರಾಣಿ ಎಲಿಜಬೆತ್ ಅವರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಅಧಿಕಾರದಲ್ಲಿದ್ದಾಗ, ಅವರು ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ ಸಚಿವರ ಉದ್ಯೋಗಕ್ಕಾಗಿ ಸಹ ವಾದಿಸಿದರು, ಈ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲಾಗಲಿಲ್ಲ. ನಂತರ ಕಿಂಗ್ ಜೇಮ್ಸ್ ಅವರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಬೇಕನ್ ದಿ ಅಡ್ವಾನ್ಸ್ಮೆಂಟ್ ಆಫ್ ಲರ್ನಿಂಗ್ ನಲ್ಲಿ ಹೀಗೆ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆಃ "ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಂತಹ ನಿಜವಾದ ಮತ್ತು ತೀವ್ರವಾದ (ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಪುಸ್ತಕ-ಕಲಿಕೆಯಿಲ್ಲದೆ) ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಲು ಮತ್ತು ಪರಿಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಲು ರಾಜನು ಆದೇಶವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು, ಇದರಿಂದಾಗಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನಗಳು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಗಾಳಿಯಲ್ಲಿ ತೇಲುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಅನುಭವದ ದೃಢವಾದ ಅಡಿಪಾಯದ ಮೇಲೆ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆಯುತ್ತವೆ". ಬೇಕನ್ ಅವರು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ತನಿಖೆಯಲ್ಲಿ ರಾಜ್ಯದ ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳುವಿಕೆಗೆ ಬಲವಾದ ವಕೀಲರಾಗಿದ್ದರೂ, ಅವರ ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿಧಾನವನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ರಾಜ್ಯದ ಕಾರ್ಯಚಟುವಟಿಕೆಗೆ ಅನ್ವಯಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಅವರು ಭಾವಿಸಿದರು. ಬೇಕನ್ಗೆ, ನೀತಿಯ ವಿಷಯಗಳು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನದಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದವು. ಬೇಕನ್ ಇತಿಹಾಸದ ಪುನರಾವರ್ತಿತ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಸರ್ಕಾರದ ಭವಿಷ್ಯದ ದಿಕ್ಕನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ತರ್ಕಬದ್ಧಗೊಳಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅದನ್ನು ಸರಿಪಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಭವಿಷ್ಯದ ನಾಗರಿಕ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ರೇಖೀಯವಾಗಿಸಲು ಮತ್ತು ನೈಜ ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು, ನಾಗರಿಕ ಪ್ರವಚನದ ಬಗ್ಗೆ ಉತ್ತಮ ಮಾರ್ಗಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಹಿಂದಿನ ವಿಧಾನಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಸ್ತುತದ ಅನುಭವಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟಾಗಿ ಪರಿಶೀಲಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಅವರು ಭಾವಿಸಿದರು. ಬೇಕನ್ ಜೆರೇಮಿಯಾ ಪುಸ್ತಕದ ಉಲ್ಲೇಖದೊಂದಿಗೆ ಹೌಸ್ ಆಫ್ ಕಾಮನ್ಸ್ಗೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಭಾಷಣವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರುಃ "ಪ್ರಾಚೀನ ಮಾರ್ಗಗಳಲ್ಲಿ ನಿಲ್ಲಿ ಆದರೆ ಈ ಅನುಭವದ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಮಾರ್ಗಗಳು ಸರಿಯಾಗಿವೆಯೇ ಎಂದು ನೋಡಲು ಪ್ರಸ್ತುತ ಅನುಭವವನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ. ಅವು ಹಾಗಿರುವುದು ಕಂಡುಬಂದರೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ನಡೆಯಿರಿ "ಎಂದು ಹೇಳಿದನು. ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಅವರ ಪ್ರಗತಿಯ ವಿಧಾನವನ್ನು ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ನ ರಾಜಕೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ಸಂಯೋಜಿಸಬೇಕೆಂದು ಅವರು ಬಯಸಿದ್ದರು. ಲೇಖಕ ನೀವ್ಸ್ ಮ್ಯಾಥ್ಯೂಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ಫ್ರೆಂಚ್ ಸುಧಾರಣೆಯ ಪ್ರವರ್ತಕರು ಬೇಕನ್ ಅವರ ಬರಹಗಳನ್ನು ತಮ್ಮ ಧಾರ್ಮಿಕ-ವಿರೋಧಿ ಮತ್ತು ಭೌತಿಕವಾದಿ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಿಗೆ ಸರಿಹೊಂದುವಂತೆ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ತಪ್ಪಾಗಿ ಭಾಷಾಂತರಿಸುವ ಮತ್ತು ಸಂಪಾದಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅವರನ್ನು ತಪ್ಪಾಗಿ ನಿರೂಪಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಈ ಕ್ರಮವು ಅವರ ಪ್ರತಿಷ್ಠೆಯ ಮೇಲೆ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಬೀರುತ್ತದೆ. ನೊವಮ್ ಆರ್ಗನಮ್ (ಹೊಸ ಅಂಗ "ಹೊಸ ವಿಧಾನ") ದಿ ನೊವಮ್ ಆರ್ಗನಮ್ ಎಂಬುದು 1620ರಲ್ಲಿ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ ಬೇಕನ್ ಪ್ರಕಟಿಸಿದ ತಾತ್ವಿಕ ಕೃತಿಯಾಗಿದೆ. ಈ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ ಆರ್ಗನಾನ್ ಕೃತಿಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ತರ್ಕ ಮತ್ತು ಸಿಲೋಜಿಸಮ್ನ ಕುರಿತಾದ ಅವರ ಗ್ರಂಥವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಅವರ ಇನ್ಸ್ಟಾರೇಷನ್ನ ಎರಡನೇ ಭಾಗವಾಗಿದೆ. ಈ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಎರಡು ಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮೊದಲ ಭಾಗವನ್ನು "ಆನ್ ದಿ ಇಂಟರ್ಪ್ರಿಟೇಶನ್ ಆಫ್ ನೇಚರ್ ಅಂಡ್ ದಿ ಎಂಪೈರ್ ಆಫ್ ಮ್ಯಾನ್" ಮತ್ತು ಎರಡನೇ ಭಾಗವನ್ನು "ಆನ್ ದಿ ಇಂಟರ್ಪ್ರಿಟೇಶನ್ ಆಫ್ ನೇಚರ್, ಅಥವಾ ದಿ ರೀನ್ ಆಫ್ ಮ್ಯಾನ್" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಬೇಕನ್ ಮನುಷ್ಯನು "ಪ್ರಕೃತಿಯ ಮಂತ್ರಿ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕಾರ", "ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಶಕ್ತಿಯು ಸಮಾನಾರ್ಥಕವಾಗಿದೆ", "ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಉಪಕರಣಗಳು ಮತ್ತು ಸಹಾಯಗಳ ಮೂಲಕ ಉತ್ಪಾದಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ", ಮತ್ತು "ಮನುಷ್ಯನು ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಿರುವಾಗ ನೈಸರ್ಗಿಕ ದೇಹಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಅನ್ವಯಿಸಬಹುದು ಅಥವಾ ಹಿಂತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು; ಪ್ರಕೃತಿ ಆಂತರಿಕವಾಗಿ ಉಳಿದದ್ದನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತದೆ", ಮತ್ತು ನಂತರ "ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಅವಳಿಗೆ ವಿಧೇಯತೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರ ನಿಯಂತ್ರಿಸಬಹುದು" ಎಂದು ಹೇಳುವ ಮೂಲಕ ಕೆಲಸವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆ. ಪ್ರಕೃತಿಯ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಉಪಕರಣಗಳ ಬಳಕೆಯಿಂದ, ಮನುಷ್ಯನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ನೀಡಲು ಪ್ರಕೃತಿಯ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಬಹುದು ಅಥವಾ ನಿರ್ದೇಶಿಸಬಹುದು ಎಂಬ ಈ ಕೃತಿಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಾರಾಂಶವನ್ನು ಇಲ್ಲಿ ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಆ ಮನುಷ್ಯನು, ಪ್ರಕೃತಿಯ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಮೂಲಕ, ಅದರ ಮೇಲೆ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಸಾಧಿಸಬಹುದು-ಮತ್ತು ಹೀಗೆ ಮನುಷ್ಯನ ಮೂಲ ಶುದ್ಧತೆಯೊಂದಿಗೆ ಪತನದಿಂದ ಕಳೆದುಹೋದ "ಸೃಷ್ಟಿಯ ಮೇಲೆ ಮನುಷ್ಯನ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ" ವನ್ನು ಪುನಃ ಸ್ಥಾಪಿಸಬಹುದು. ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಮಾನವಕುಲವು ಅಸಹಾಯಕತೆ, ಬಡತನ ಮತ್ತು ನಿಗೂಢತೆಗಳಿಂದ ಮೇಲೇರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿ, ಸಮೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಭದ್ರತೆಯ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಬರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು. ಬೇಕನ್, ಮಾನವಕುಲವು ವಿಜ್ಞಾನದಿಂದ ಪಡೆದ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಮೇಲೆ ತನ್ನ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ದುರುಪಯೋಗಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು, ಅದಕ್ಕೆ ಭಯಪಡುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ತನ್ನ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದನು, ಏಕೆಂದರೆ ಒಮ್ಮೆ ಮಾನವಕುಲವು "ದೇವರ ಉಡುಗೊರೆಯಿಂದ ಅವರಿಗೆ ನಿಯೋಜಿಸಲಾದ" ಈ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಿದರೆ, ಅದು "ಸರಿಯಾದ ಕಾರಣ ಮತ್ತು ನಿಜವಾದ ಧರ್ಮ" ದಿಂದ ಸರಿಯಾಗಿ ನಿಯಂತ್ರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಶಕ್ತಿಯ ಬಳಕೆಯ ನೈತಿಕ ಅಂಶಗಳು ಮತ್ತು ಮಾನವಕುಲವು ಅದನ್ನು ಬಳಸಬೇಕಾದ ವಿಧಾನವನ್ನು ವ್ಯಾಲೆರಿಯಸ್ ಟರ್ಮಿನಸ್ನಂತಹ ನೊವಮ್ ಆರ್ಗನಮ್ಗಿಂತ ಇತರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಅನ್ವೇಷಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪ್ರಕೃತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಈ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ, ಬೇಕನ್ ಅವರು ಈ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಹೊಸ ತರ್ಕದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು ಹಳೆಯ ಶೈಲಿಯ ಶೈಲಿಗಳಿಗಿಂತ ಶ್ರೇಷ್ಠವೆಂದು ನಂಬಿದ್ದರು, ತಮ್ಮ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಧಾನವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು, ಇದು ಒಂದು ವಿದ್ಯಮಾನದ ಔಪಚಾರಿಕ ಕಾರಣವನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಶಾಖ). ಅವರಿಗೆ, ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಸತ್ಯದಿಂದ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಭೌತಿಕ ಕಾನೂನಿನವರೆಗೆ ಪ್ರೇರಕ ತಾರ್ಕಿಕತೆಯ ಮೂಲಕ ಮುಂದುವರಿಯಬೇಕು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಪ್ರಚೋದನೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುವ ಮೊದಲು, ವಿಚಾರಿಸುವವನು ಸತ್ಯವನ್ನು ವಿರೂಪಗೊಳಿಸುವ ಕೆಲವು ಸುಳ್ಳು ಕಲ್ಪನೆಗಳು ಅಥವಾ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳಿಂದ ಅವನ ಅಥವಾ ಅವಳ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸಬೇಕು. ಇವುಗಳನ್ನು "ವಿಗ್ರಹಗಳು" (ಇಡೋಲಾ) ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವು ನಾಲ್ಕು ವಿಧಗಳಾಗಿವೆಃ ಜನಾಂಗಕ್ಕೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ "ಬುಡಕಟ್ಟು ವಿಗ್ರಹಗಳು" (ಇಡೋಲಾ ಟ್ರಿಬಸ್); ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ "ಡೆನ್ ವಿಗ್ರಹಗಳು" (ಇಡೋಲಾ ಸ್ಪೆಕಸ್); ಭಾಷೆಯ ದುರುಪಯೋಗದಿಂದ ಬರುವ "ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯ ವಿಗ್ರಹಗಳು" (ಇಡೋಲಾ ಫೋರಿ); ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸಿದ "ರಂಗಭೂಮಿಯ ವಿಗ್ರಹಗಳು" (ಇಡೋಲಾ ಥಿಯೇಟ್ರಿ). ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಅವರು ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದರುಃ ಬೇಕನ್ ವರ್ಗೀಕರಿಸಿದ ಮನಸ್ಸಿನ ವಿಗ್ರಹಗಳಲ್ಲಿ, ಪ್ರಕೃತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾನವಕುಲದ ನಿಖರವಾದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸುವಲ್ಲಿ ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯ ವಿಗ್ರಹಗಳು ಅತ್ಯಂತ ತೊಂದರೆದಾಯಕವೆಂದು ಅವರು ಗುರುತಿಸಿದರು. ಬೇಕನ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಭೌತಿಕ ಜಗತ್ತನ್ನು ಗಮನಿಸುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಪದಗಳಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪ್ರವಚನ ಮತ್ತು ಚರ್ಚೆಗಳಲ್ಲಿ ನಿರತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆಃ "ಮನುಷ್ಯರು ತಮ್ಮ ತರ್ಕವು ಪದಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಂಬಿದರೆ, ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಪದಗಳು ಹಿಂದಿರುಗುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ತಮ್ಮ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಜಟಿಲ ಮತ್ತು ನಿಷ್ಕ್ರಿಯಗೊಳಿಸುತ್ತವೆ". ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯ ವಿಗ್ರಹಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಬೇಕನ್ ಅವರ ಕಾಳಜಿಯು ಪದಗಳು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಪ್ರಕೃತಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಅಮೂರ್ತ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಕೃತಕ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಬೌದ್ಧಿಕ ಚರ್ಚೆಗಳನ್ನು ಮಾಡುವುದನ್ನು ಅಥವಾ ಕೇವಲ ಚಿಂತನಶೀಲ ಗುರಿಗಳನ್ನು ಹುಡುಕುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸದಿರುವುದು ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ ಎಂದು ಬೇಕನ್ ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ಇದು ಹೊಸ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳನ್ನು ತರುವ ಮೂಲಕ ಮಾನವಕುಲದ ಜೀವನವನ್ನು ಉತ್ತಮಗೊಳಿಸಲು ಕೆಲಸ ಮಾಡಬೇಕು, "ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳು ಸಹ ಹೊಸ ಸೃಷ್ಟಿಗಳು ಮತ್ತು ದೈವಿಕ ಕೃತಿಗಳ ಅನುಕರಣೆಗಳಾಗಿವೆ" ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಪ್ರಾಚೀನ ಪ್ರಪಂಚದ ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾ, ಪ್ರಾಚೀನ ಈಜಿಪ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಆವಿಷ್ಕಾರಕರು ದೇವರುಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಕ್ಷೇತ್ರದ ನಾಯಕರುಗಳಾದ ಶಾಸಕರು, ವಿಮೋಚಕರು ಮತ್ತು ಮುಂತಾದವರಿಗಿಂತ ಉನ್ನತ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿದ್ದರು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳ ದೂರಗಾಮಿ ಮತ್ತು ಜಗತ್ತನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಅನ್ವೇಷಿಸುತ್ತಾರೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ವಿಸ್ತರಣೆಯಲ್ಲಿಃ ಅವರು ಆ ಕಾಲದ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ನೈಸರ್ಗಿಕ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಗಳಲ್ಲಿನ ತಪ್ಪುಗಳನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ದೋಷಗಳ ಮೂರು ಮೂಲಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಸುಳ್ಳು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೂರು ಪ್ರಭೇದಗಳನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸಿದರುಃ ಅವಿವೇಕದ, ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಮತ್ತು ಮೂಢನಂಬಿಕೆ. ಬೇಕನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಅತ್ಯಾಧುನಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ತಮ್ಮ ತರ್ಕದಿಂದ ನೈಸರ್ಗಿಕ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಭ್ರಷ್ಟಗೊಳಿಸಿತು. ಈ ಶಾಲೆಯು "ಅವರ ಇಚ್ಛೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ನಂತರ ಅದನ್ನು ಅನುಭವಿಸಲು ಆಶ್ರಯಿಸುತ್ತದೆ, ಅವಳನ್ನು ಅನುಸರಣೆಗೆ ಬಾಗಿಸುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಬೇಕನ್ ಟೀಕಿಸಿದರು. ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಪಂಥಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಬೇಕನ್ ಇದು ಅತ್ಯಾಧುನಿಕ ಅಥವಾ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಪಂಥಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ವಿರೂಪಗೊಂಡ ಮತ್ತು ದೈತ್ಯಾಕಾರದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಿಗೆ ಜನ್ಮ ನೀಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಕೆಲವು ಪ್ರಯೋಗಗಳ ಸಂಕುಚಿತತೆ ಮತ್ತು ಕತ್ತಲೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಅಂಧವಿಶ್ವಾಸದ ಪಂಥಕ್ಕೆ, ಇದು ದೊಡ್ಡ ಹಾನಿಯನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದೊಂದಿಗೆ ಮೂಢನಂಬಿಕೆಯ ಅಪಾಯಕಾರಿ ಮಿಶ್ರಣವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಅವರು ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಸ್ನ ಕೆಲವು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಉದಾಹರಣೆಗಳಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಕೆಲವು (ಆಗಿನ) ಸಮಕಾಲೀನ ಉದಾಹರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಬೈಬಲ್ ಅನ್ನು ನೈಸರ್ಗಿಕ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಇದನ್ನು ಅವರು ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಧರ್ಮದ ನಡುವಿನ ಅನುಚಿತ ಸಂಬಂಧವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ, "ಮಾನವ ಮತ್ತು ದೈವಿಕ ವಸ್ತುಗಳ ಈ ಅನಾರೋಗ್ಯಕರ ಮಿಶ್ರಣದಿಂದ ಅದ್ಭುತವಾದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಧರ್ಮವೂ ಉದ್ಭವಿಸುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಇದರ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರೊಫೆಸರ್ ಬೆಂಜಮಿನ್ ಫರಿಂಗ್ಟನ್ ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದರುಃ "ಅವರು ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ಶ್ರಮಿಸಿದರು ಎಂಬುದು ಸತ್ಯವಾದರೂ, ಅವರು ಒಂದನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಇನ್ನೊಂದನ್ನು ನಿಷ್ಪ್ರಯೋಜಕವೆಂದು ಭಾವಿಸಿದ್ದು ಸಹ ಅಷ್ಟೇ ಸತ್ಯ". ಆದಾಗ್ಯೂ, ಬೇಕನ್ ಒಬ್ಬ ಅನುಭವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞನೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವುದು ಒಂದು ಸಾಮಾನ್ಯ ತಪ್ಪು. ಥಾಮಸ್ ಕೇಸ್ ಪ್ರಕಾರಃ "ಎಲ್ಲಾ ಪೂರ್ವಭಾವಿ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ವಿಗ್ರಹಗಳಾಗಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸಲು ಮತ್ತು ಕ್ರಮೇಣ ಸತ್ಯಗಳಿಂದ ಅವರ ನಿಯಮಗಳಿಗೆ ಏರಲು, ವೀಕ್ಷಣೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಯೋಗದ ಮೂಲಕ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಇರಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಅವರು ಮನುಷ್ಯರಿಗೆ ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿದರೂ, ಅವರು ಜ್ಞಾನದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮೂಲವಾಗಿ ಸಂವೇದನಾ ಅನುಭವವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಎರಡು ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಇಂದ್ರಿಯ ಮತ್ತು ಅನುಭವವು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ನಮ್ಮ ಜ್ಞಾನದ ಮೂಲಗಳಾಗಿದ್ದರೂ, ನಂಬಿಕೆ ಮತ್ತು ಸ್ಫೂರ್ತಿಗಳು ಅಲೌಕಿಕ, ದೇವರ ಮತ್ತು ತರ್ಕಬದ್ಧ ಆತ್ಮದ ನಮ್ಮ ಜ್ಞಾನದ ಮೂಲಗಳಾಗಿವೆ". ಬೇಕನ್ ತನ್ನ "ದಿ ಗ್ರೇಟ್ ಇನ್ಸ್ಟೋರೇಷನ್" ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ, "ದೈವಿಕ ವಿಷಯಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಪುರುಷರು ಕರ್ತವ್ಯದ ಮಿತಿಯೊಳಗೆ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸುತ್ತಾರೆಃ ಏಕೆಂದರೆ ಇಂದ್ರಿಯವು ಸೂರ್ಯನಂತೆ, ಇದು ಭೂಮಿಯ ಮುಖವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಸ್ವರ್ಗದ ಮುಖವನ್ನು ಮುಚ್ಚುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮುಚ್ಚುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಎಚ್ಚರಿಕೆ ನೀಡಿದರು. ಅಡ್ವಾನ್ಸ್ಮೆಂಟ್ ಆಫ್ ಲರ್ನಿಂಗ್ ಆಫ್ ಪ್ರೊಫಿಷಿಯೆನ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಅಡ್ವಾನ್ಸ್ಮೆಂಟ್ ಆಫ್ ಲರ್ನಿಂಗ್ ಡಿವೈನ್ ಅಂಡ್ ಹ್ಯೂಮನ್ ಅನ್ನು 1605ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಕಿಂಗ್ ಜೇಮ್ಸ್ಗೆ ಬರೆದ ಪತ್ರದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. ಈ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು "ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ವಿಭಾಗಗಳ" ಗ್ರೇಟ್ ಇನ್ಸ್ಟಾರೇಶನ್ ಸ್ಕೇಲ್ನ ಮೊದಲ ಹೆಜ್ಜೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಎರಡು ಪುಸ್ತಕಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾದ ಈ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ, ಬೇಕನ್ ಕಲಿಕೆಯ ಪ್ರಗತಿಯ ಗುರಿಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ತಾತ್ವಿಕ, ನಾಗರಿಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ವಾದಗಳನ್ನು ನೀಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆ. ಎರಡನೇ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ, ಬೇಕನ್ ತನ್ನ ಕಾಲದ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುತ್ತಾ, ಏನು ತಪ್ಪಾಗಿ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತಿದೆ, ಯಾವುದನ್ನು ಉತ್ತಮಗೊಳಿಸಬೇಕು, ಅವುಗಳನ್ನು ಯಾವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಬೇಕು ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮೊದಲ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿನ ಅವರ ವಾದಗಳಲ್ಲಿ, ಅವರು ವಿದ್ವಾಂಸರ ರಾಜ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಆಡಳಿತಗಾರರನ್ನು ಅಜ್ಞಾತರಿಗಿಂತ ಉನ್ನತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಶಾಲೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಬೈಬಲ್ನ ರಾಜ ಸೊಲೊಮನ್, ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನವನ್ನು "ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನ ವೈಭವ" ಮತ್ತು "ಮನುಷ್ಯನ ಆಸ್ತಿಯ ಪರಿಹಾರ" ಕ್ಕೆ ಹೇಗೆ ಬಳಸಬೇಕು ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ಪ್ರವಚನಗಳನ್ನು ನೀಡಿದರು. ಎರಡನೇ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಮಾನವ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಮೂರು ಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಿದ್ದಾರೆಃ ಮನುಷ್ಯನ ಸ್ಮರಣೆಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಇತಿಹಾಸ; ಮನುಷ್ಯನ ಕಲ್ಪನೆಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಕವಿತೆ; ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನ ತರ್ಕದ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ. ನಂತರ ಅವನು ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಶಾಖೆಯು ತನ್ನನ್ನು ದೈವಿಕ, ಮಾನವ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕತೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಬಹುದಾದ ಮೂರು ಅಂಶಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮೂರು ಶಾಖೆಗಳು (ಇತಿಹಾಸ, ಕವಿತೆ ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ) ಮತ್ತು ಮೂರು ಅಂಶಗಳ (ದೈವಿಕ, ಮಾನವ ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ) ಸಂಯೋಜನೆಯಿಂದ ವಿವಿಧ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಸರಣಿಯನ್ನು ಊಹಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವರು ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಹೀಗೆ ವಿಂಗಡಿಸಿದರುಃ ದೈವಿಕ ಇತಿಹಾಸ, ಅಥವಾ ಧರ್ಮದ ಇತಿಹಾಸ; ಮಾನವ ಅಥವಾ ರಾಜಕೀಯ ಇತಿಹಾಸ; ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಇತಿಹಾಸ. ಅವರು ಕವಿತೆಯನ್ನು ಹೀಗೆ ವಿಂಗಡಿಸಿದ್ದಾರೆಃ ನಿರೂಪಣೆ (ನೈಸರ್ಗಿಕ/ಐತಿಹಾಸಿಕ) ಕವಿತೆ; ನಾಟಕೀಯ (ಮಾನವ) ಕವಿತೆ, "ಪ್ರಾಚೀನರು ಪುರುಷರ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಸದ್ಗುಣಕ್ಕೆ ಕಲಿಸಲು ಬಳಸುತ್ತಿದ್ದರು"; ಮತ್ತು ದೈವಿಕ (ಪ್ಯಾರಾಬೊಲಿಕ್) ಕವಿತೆ, ಇದರಲ್ಲಿ "ಧರ್ಮ, ನೀತಿ ಮತ್ತು ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ರಹಸ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ರಹಸ್ಯಗಳು ನೀತಿಕಥೆಗಳು ಅಥವಾ ದೃಷ್ಟಾಂತಗಳಲ್ಲಿ ಒಳಗೊಂಡಿವೆ". ಅವರು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಹೀಗೆ ವಿಂಗಡಿಸಿದರುಃ ದೈವಿಕ, ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನವ, ಇದನ್ನು ಅವರು ದೇವರ ಶಕ್ತಿ, ಪ್ರಕೃತಿಯ ವ್ಯತ್ಯಾಸ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನ ಬಳಕೆಯ ಮೂರು ಗುಣಗಳೆಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದರು. ಮುಂದೆ, ಅವರು ದೈವಿಕ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ನೈಸರ್ಗಿಕ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ (ಅಥವಾ ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ದೇವರ ಪಾಠಗಳು) ವಿಂಗಡಿಸಿದರು ಮತ್ತು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು (ಅಥವಾ ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ ದೇವರ ಪಾಠಗಳು) ಮತ್ತು ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರ, ತತ್ತ್ವಮೀಮಾಂಸೆ, ಗಣಿತಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ (ಸಂಗೀತ, ಖಗೋಳಶಾಸ್ತ್ರ, ಭೌಗೋಳಿಕತೆ, ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ, ಎಂಜಿನಿಯರಿಂಗ್) ಮತ್ತು ಔಷಧದಲ್ಲಿ ನೈಸರ್ಗಿಕ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದರು. ಮಾನವ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ, ಅವರು ಮಾನವಕುಲದ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಿದರು, ಇದು ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಆತ್ಮದ ಅಧ್ಯಯನದ ಮೂಲಕ ಸ್ವಯಂ-ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ-ಇದು ಆಧುನಿಕ ಮನೋವಿಜ್ಞಾನದೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಕೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಅವರು ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯ, ಸಂವಹನ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಸರಣವನ್ನು ಸಹ ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು. ಈ ಕೃತಿಯನ್ನು ನಂತರ ವಿಸ್ತರಿಸಲಾಯಿತು, ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷೆಗೆ ಅನುವಾದಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಡಿ ಆಗ್ಮೆಂಟಿಸ್ ಸೈಂಟಿಯಾರಮ್ ಎಂದು ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ನಂತರದ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷಾಂತರದಲ್ಲಿ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಸೈಫರ್ ವಿಧಾನವನ್ನು ಸಹ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದರು. ವ್ಯಾಲೆರಿಯಸ್ ಟರ್ಮಿನಸ್ಃ ಆಫ್ ದಿ ಇಂಟರ್ಪ್ರಿಟೇಶನ್ ಆಫ್ ನೇಚರ್ 1603ರ ಈ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ, ಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಗತಿಯ ವಾದವಾದ ಬೇಕನ್, ಕಲಿಕೆಯ ಪ್ರಗತಿ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ನೈತಿಕ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಪರಿಣಾಮಗಳು ಮತ್ತು ಅವಶ್ಯಕತೆಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾನೆ. ನೊವಮ್ ಆರ್ಗನಮ್ ಮತ್ತು ಅಡ್ವಾನ್ಸ್ಮೆಂಟ್ ಆಫ್ ಲರ್ನಿಂಗ್ ನಂತಹ ಇತರ ಕೃತಿಗಳಂತೆ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾಗಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಬೇಕನ್ ಅವರ ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿ ಈ ಕೃತಿಯ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯು ಅವರ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯದು ಎಂಬ ಅಂಶದಲ್ಲಿ ನೆಲೆಗೊಂಡಿದೆ. "ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಬೆಳಕನ್ನು ಬೆಳಗಿಸುವಲ್ಲಿ" ಯಶಸ್ವಿಯಾಗುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯು "ಮಾನವ ಜನಾಂಗದ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಪ್ರಯೋಜನಕಾರಿಯಾಗುತ್ತಾನೆ, ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಮೇಲೆ ಮನುಷ್ಯನ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಪ್ರಚಾರಕಾರನಾಗುತ್ತಾನೆ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ವಿಜೇತನಾಗುತ್ತಾನೆ, ಅಗತ್ಯತೆಗಳನ್ನು ಜಯಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ನಿಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾನೆ" ಎಂಬ ತನ್ನ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತಾ ಆತ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ತೆರೆಯುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಆ ವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ತಾನು "ಮಾನವಕುಲದ ಸೇವೆಗಾಗಿ ಜನಿಸಿದನೆಂದು" ತಾನು ನಂಬುತ್ತೇನೆ ಮತ್ತು ಮಾನವಕುಲಕ್ಕೆ ಯಾವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಸೇವೆ ನೀಡಬಹುದೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವಾಗ, ಮನುಷ್ಯನ ಜೀವನವನ್ನು ಉತ್ತಮಗೊಳಿಸಲು ಹೊಸ ಕಲೆಗಳು, ದತ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಸರಕುಗಳ ಆವಿಷ್ಕಾರಕ್ಕಿಂತ ಶ್ರೇಷ್ಠವಾದದ್ದನ್ನು ತಾನು ಕಂಡುಕೊಂಡಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. "ಆಫ್ ದಿ ಲಿಮಿಟ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಎಂಡ್ ಆಫ್ ನಾಲೆಡ್ಜ್" ಎಂಬ ಮೊದಲ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ, ಅವರು ವಿಜ್ಞಾನದ ಮೂಲಕ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸುವ ಮಿತಿಗಳು ಮತ್ತು ನಿಜವಾದ ತುದಿಗಳು ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅವರು ನಂತರ ತಮ್ಮ ಪುಸ್ತಕ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ ಇನ್ಸ್ಟೋರೇಷನ್ನಲ್ಲಿ ಮಾಡಿದರು. ಒಳ್ಳೆಯತನ ಅಥವಾ ಪ್ರೀತಿಗೆ ಸಮರ್ಪಿಸದ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿ ಎರಡನ್ನೂ ಅವನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನದ ಮೂಲಕ ಮನುಷ್ಯನು ಸಾಧಿಸಿದ ಎಲ್ಲಾ ಶಕ್ತಿಯು "ದೇವರು ಅದನ್ನು ನೀಡಿದ ಬಳಕೆಗೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರಬೇಕು; ಇದು ಮನುಷ್ಯನ ಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಸಮಾಜದ ಪ್ರಯೋಜನ ಮತ್ತು ಪರಿಹಾರವಾಗಿದೆ; ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಜ್ಞಾನವು ಹಾನಿಕಾರಕ ಮತ್ತು ಸರ್ಪವಾಗುತ್ತದೆ; ಗ್ರಂಥವು ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾಗಿ ಹೇಳುವಂತೆ, ಜ್ಞಾನವು ಸ್ಫೋಟಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ದಾನವು ಬೆಳೆಯುತ್ತದೆ". (ವಿಕಿಸೋರ್ಸ್ನಲ್ಲಿ "ಆಫ್ ದಿ ಲಿಮಿಟ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಎಂಡ್ ಆಫ್ ನಾಲೆಡ್ಜ್" ಅನ್ನು ನೋಡಿ.) ಇದಲ್ಲದೆ, ಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು ತಡೆಯುತ್ತಿದ್ದ ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಸರ್ಕಾರದ ಪ್ರಸ್ತುತ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಯಾವುವು ಎಂಬುದನ್ನು ಸಹ ಅವರು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಈ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ, ಬೇಕನ್ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಲ್ಲಿನ ಜ್ಞಾನದ ಹೆಚ್ಚಳವನ್ನು "ದೇವರ ಸ್ವಂತ ನೆಡುವ ಸಸ್ಯ" ಎಂದು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ, ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಡೇನಿಯಲ್ ಮಾಡಿದ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯ ನೆರವೇರಿಕೆಯಾಗಿಯೂ ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆಃ ಡೇನಿಯಲ್ ಪುಸ್ತಕದ ಈ ಉಲ್ಲೇಖವು ಬೇಕನ್ನ ಇನ್ಸ್ಟೌರ್ಯಾಷಿಯೋ ಮ್ಯಾಗ್ನಾ ಮತ್ತು ನೊವಮ್ ಆರ್ಗಾನಮ್ನ ಶೀರ್ಷಿಕೆ ಪುಟದಲ್ಲಿ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆಃ "ಮಲ್ಟಿ ಪರ್ಟ್ರಾನ್ಸಿಬಂಟ್ & ಅಜೆಬಿಟೂರ್ ಸೈಂಟಿಯಾ". ಜೀವನ ಮತ್ತು ಮರಣದ ಇತಿಹಾಸವು ವೈದ್ಯಕೀಯದ ಕುರಿತಾದ ಒಂದು ಗ್ರಂಥವಾಗಿದ್ದು, ಜೀವನವನ್ನು ಸುದೀರ್ಘಗೊಳಿಸಲು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಅವಲೋಕನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಈ ಕೆಲಸವು ಸಾಮಾನ್ಯ ಒಳಿತಿಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಮೂಲಕ ವೈದ್ಯರು "ಮನುಷ್ಯನ ಜೀವಿತಾವಧಿಯನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸುವಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ನವೀಕರಿಸುವಲ್ಲಿ ದೇವರ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಕರುಣೆಯ ಸಾಧನಗಳು ಮತ್ತು ವಿತರಕರು" ಆಗುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ತಮ್ಮ ಭರವಸೆ ಮತ್ತು ಬಯಕೆಯನ್ನು ಅವರು ಮುನ್ನುಡಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮಾನವಕುಲವು ದೀರ್ಘಾಯುಷ್ಯವನ್ನು ಬಯಸಬೇಕೆಂದು ಆತ ಮುನ್ನುಡಿಯಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ವಾದವನ್ನು ಸಹ ನೀಡುತ್ತಾರೆ, "ಮನುಷ್ಯನ ಜೀವನವು ಪಾಪಗಳು ಮತ್ತು ದುಃಖಗಳ ಸಮೂಹ ಮತ್ತು ಶೇಖರಣೆಯನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಬೇರೇನೂ ಅಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತ ಜೀವನವನ್ನು ಹುಡುಕುವವರು ತಾತ್ಕಾಲಿಕವಾಗಿ ಬೆಳಗುತ್ತಾರೆಃ ಆದರೂ ದಾನದ ಕಾರ್ಯಗಳ ಮುಂದುವರಿಕೆಯನ್ನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಸಹ ಅವಮಾನಿಸಬಾರದು" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ತದನಂತರ ಅಪೊಸ್ತಲರು, ಸಂತರು, ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ಮತ್ತು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು ದೀರ್ಘಕಾಲ ಬದುಕಿದ್ದರು ಎಂದು ಹೇಳಲಾದ ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಹಳೆಯ ಕಾನೂನಿನಲ್ಲಿ (ಹಳೆಯ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ) ಇದನ್ನು ಹೇಗೆ ಆಶೀರ್ವಾದವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಕೆಲಸದ ಉದ್ದಕ್ಕೂ, ಬೇಕನ್ ದೇಹ ಮತ್ತು ವೃದ್ಧಾಪ್ಯದ ಅವನತಿಗೆ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ವಿಚಾರಿಸುತ್ತಾನೆ, ವಿವಿಧ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಗಳು, ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಯೋಗಗಳನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು, ಜೀವನವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವ ಮತ್ತು ದೇಹದ ಅವನತಿಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಕುಂಠಿತಗೊಳಿಸುವ ಸಂಭವನೀಯ ಪರಿಹಾರಗಳನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಆಹಾರ, ಮನಸ್ಸಿನ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು/ಭಾವನೆ, ದೇಹ ಮತ್ತು ಆತ್ಮದ ನಡುವಿನ ಸರಿಯಾದ ಸಂಬಂಧವು ಒಬ್ಬರ ಆರೋಗ್ಯಕ್ಕೆ ಅತ್ಯಗತ್ಯವಾಗಿವೆ. ಗ್ರಂಥದ ನಂತರದ ಮತ್ತು ಸಣ್ಣ ಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಬೇಕನ್ ಅವರು ಜೀವನದ ದೀರ್ಘಾವಧಿಯಲ್ಲಿ ಪೂರ್ವಗ್ರಹ ಅಥವಾ ಲಾಭದಾಯಕವಾದ ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ದುಃಖ, ಭಯ, ದ್ವೇಷ, ಅಶಾಂತಿ, ದುಃಖ, ಅಸೂಯೆ-ಇದನ್ನು ಅವರು ಪೂರ್ವಗ್ರಹವುಳ್ಳವರಲ್ಲಿ ಇರಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಇತರರಲ್ಲಿ ಪ್ರೀತಿ, ಸಹಾನುಭೂತಿ, ಸಂತೋಷ, ಭರವಸೆ, ಮತ್ತು ಮೆಚ್ಚುಗೆ ಮತ್ತು ಲಘು ಚಿಂತನೆಯಂತಹವುಗಳನ್ನು-ಅವರು ಲಾಭದಾಯಕರಲ್ಲಿ ಹೆಸರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಕೃತಿಯು ಅವರ ಜೀವಿತಾವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿತ್ತು, ಇದನ್ನು ಮಾನೆಸ್ ವೆರುಲಮಣಿಯಲ್ಲಿ ಮಾಡಲಾದ ಅನೇಕ ಪ್ರಶಂಸೆಗಳಿಂದ ದೃಢೀಕರಿಸಬಹುದು. ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಕೃತಿಗಳಾದ ದಿ ನ್ಯೂ ಅಟ್ಲಾಂಟಿಸ್ 1623ರಲ್ಲಿ, ಬೇಕನ್ ನ್ಯೂ ಅಟ್ಲಾಂಟಿಸ್ನಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಆದರ್ಶಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದನು. 1627 ರಲ್ಲಿ ಬಿಡುಗಡೆಯಾದ ಇದು, "ಔದಾರ್ಯ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನೋದಯ, ಘನತೆ ಮತ್ತು ವೈಭವ, ಧರ್ಮನಿಷ್ಠೆ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಮನೋಭಾವ" ವು ಬೆನ್ಸಾಲೆಮ್ ನಿವಾಸಿಗಳ ಸಾಮಾನ್ಯ ಗುಣಗಳಾಗಿದ್ದ ಆದರ್ಶ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಅವರು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದರು. "ಬೆನ್ಸಾಲೆಮ್" ಎಂಬ ಹೆಸರು "ಶಾಂತಿಯ ಮಗ" ಎಂದರ್ಥ, ಇದು "ಬೆಥ್ ಲೆಹೆಮ್" (ಯೇಸುವಿನ ಜನ್ಮಸ್ಥಳ) ನೊಂದಿಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಹೋಲಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಮತ್ತು ಕೃತಿಯ ಕೊನೆಯ ಪುಟದಲ್ಲಿ ಇದನ್ನು "ದೇವರ ಎದೆ, ಅಜ್ಞಾತ ಭೂಮಿ" ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾದ ಈ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ, ಯುರೋಪಿಯನ್ನರ ಒಂದು ಗುಂಪು ಪೆರುದಿಂದ ಪಶ್ಚಿಮಕ್ಕೆ ದೋಣಿಯ ಮೂಲಕ ಪ್ರಯಾಣಿಸುತ್ತದೆ. ಸಮುದ್ರದಲ್ಲಿ ಬಲವಾದ ಗಾಳಿಯಿಂದ ಬಳಲಿದ ನಂತರ ಮತ್ತು ಸಾವಿನ ಭಯದಿಂದ, ಅವರು "ತಮ್ಮ ಹೃದಯ ಮತ್ತು ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಮೇಲಿರುವ ದೇವರಿಗೆ ಎತ್ತಿದರು, ಆತನ ಕರುಣೆಯನ್ನು ಬೇಡಿಕೊಂಡರು". ಆ ಘಟನೆಯ ನಂತರ, ದೂರದ ನೀರಿನಲ್ಲಿದ್ದ ಈ ಪ್ರಯಾಣಿಕರು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಬೆನ್ಸಾಲೆಮ್ ದ್ವೀಪವನ್ನು ತಲುಪಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ನ್ಯಾಯಯುತ ಮತ್ತು ಉತ್ತಮ ಆಡಳಿತವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ನಗರವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡರು, ಮತ್ತು ಶತಮಾನಗಳ ಹಿಂದೆ ಸೇಂಟ್ ಬಾರ್ಥೊಲೊಮೆವ್ ಮಾಡಿದ ಪವಾಡದಿಂದ ಮತಾಂತರಗೊಂಡ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮತ್ತು ಸುಸಂಸ್ಕೃತ ಜನರಿಂದ ದಯೆಯಿಂದ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವೀಯತೆಯೊಂದಿಗೆ ಸ್ವಾಗತಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು, ಯೇಸುವಿನ ಆರೋಹಣದ ಇಪ್ಪತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ, ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳು ಸಮುದ್ರದ ಮೇಲೆ ತೇಲುತ್ತಿರುವ ನಿಗೂಢವಾದ ದೇವದಾರು ಮಂಜೂಷದಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ತಲುಪಿದವು, ಅದರ ಮೇಲೆ ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಬೆಳಕಿನ ಕಂಬದಿಂದ ಕಾವಲಿನಲ್ಲಿತ್ತು, ಅದರ ಮೇಲೆ ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಬೆಳಕಿನ ಶಿಲುಬೆಯಿತ್ತು. ದ್ವೀಪದ ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸದ ಅನೇಕ ಅಂಶಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ; "ಕುಟುಂಬದ ಹಬ್ಬ" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಕುಟುಂಬ ಸಂಸ್ಥೆಯ ಗೌರವಾರ್ಥ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಹಬ್ಬ; ಋಷಿಗಳ ಕಾಲೇಜು, ಸಾಲೊಮನ್ ಹೌಸ್, "ರಾಜ್ಯದ ಕಣ್ಣು", ಇದಕ್ಕೆ "ಸ್ವರ್ಗ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯ ದೇವರು ಸೃಷ್ಟಿಯ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ರಹಸ್ಯಗಳನ್ನು ತಿಳಿಯಲು ಅನುಗ್ರಹವನ್ನು ನೀಡಿದನು", ಜೊತೆಗೆ "ದೈವಿಕ ಪವಾಡಗಳು, ಪ್ರಕೃತಿಯ ಕೃತಿಗಳು, ಕಲಾಕೃತಿಗಳು, ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ವಂಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಭ್ರಮೆಗಳ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು"; ಮತ್ತು ಸಾಲೊಮನ್ ಹೌಸ್ನಿಂದ ದ್ವೀಪದಲ್ಲಿ ಬಳಸಲ್ಪಟ್ಟ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಸಾಧನಗಳು, ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು ಮತ್ತು ವಿಧಾನಗಳ ಸರಣಿ. ಈ ಕೃತಿಯು ಅಟ್ಲಾಂಟಿಸ್ನ ಪ್ರಾಚೀನ ನೀತಿಕಥೆಯನ್ನು ಸಹ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತಾ ಹೋಗುತ್ತದೆ, ಕಳೆದುಹೋದ ದ್ವೀಪವನ್ನು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಅಮೆರಿಕಾದ ಖಂಡವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಪ್ರಸ್ತುತ ಸೂಚಿಸುವುದಕ್ಕಿಂತ ದೂರದ ಭೂತಕಾಲದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ನಾಗರಿಕತೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಿತ್ತು, ಆದರೆ ಅವರ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆ ಮತ್ತು ಸಾಧನೆಗಳು ನಾಶವಾದವು ಮತ್ತು ಭಯಾನಕ ಪ್ರವಾಹದಿಂದ ಆವರಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು, ಪ್ರಸ್ತುತ ಅಮೆರಿಕನ್ ಇಂಡಿಯನ್ನರು ಪ್ರವಾಹದಿಂದ ಬದುಕುಳಿದ ಪ್ರಾಚೀನ ನಾಗರಿಕತೆಯಾದ ಅಟ್ಲಾಂಟಿಸ್ನ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಾಚೀನ ಜನರ ವಂಶಸ್ಥರಾಗಿದ್ದರು ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ನಾಗರಿಕತೆಯಿಂದ, ಪರ್ವತಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಎತ್ತರದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಬೆನ್ಸಾಲೆಮ್ನ ನಿವಾಸಿಗಳು ಉನ್ನತ ನೈತಿಕ ಗುಣ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಸಂದರ್ಶಕರಿಂದ ತಮ್ಮ ಸೇವೆಗಳಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಪಾವತಿಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ಯಾವುದೇ ಅಧಿಕಾರಿ ಇಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಜನರನ್ನು ಪವಿತ್ರ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ, ದ್ವೀಪದ ನಿವಾಸಿಯೊಬ್ಬರು ಹೇಳಿದಂತೆಃ ಪುಸ್ತಕದ ಕೊನೆಯ ಮೂರನೇ ಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಸಾಲಮನ್ ಹೌಸ್ನ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಸಂದರ್ಶಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರನ್ನು ಸಾಲಮನ್ ಹೌಸ್ನ ಎಲ್ಲಾ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಹಿನ್ನೆಲೆಯನ್ನು ತೋರಿಸಲು ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತಾರೆ, ಅಲ್ಲಿ ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ವಶಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸಮಾಜದ ಸುಧಾರಣೆಗೆ ಅನ್ವಯಿಸಲು ಬಾಕೋನಿಯನ್ ವಿಧಾನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಯೋಗಗಳನ್ನು ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವುಗಳೆಂದರೆಃ 1) ಅವರ ಅಡಿಪಾಯದ ಅಂತ್ಯ; 2) ಅವರ ಕೆಲಸಗಳಿಗಾಗಿ ಅವರು ಹೊಂದಿರುವ ಸಿದ್ಧತೆಗಳು; 3) ಅವರ ಸಹವರ್ತಿಗಳಿಗೆ ನಿಯೋಜಿಸಲಾದ ಹಲವಾರು ಉದ್ಯೋಗಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಗಳು; 4) ಮತ್ತು ಅವರು ಪಾಲಿಸುವ ಶಾಸನಗಳು ಮತ್ತು ವಿಧಿಗಳು. ಬೆನ್ಸಾಲೆಮ್ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ, ಬೇಕನ್ ಆಧುನಿಕ ಸಂಶೋಧನಾ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯವನ್ನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸುತ್ತಾನೆ. ಇಲ್ಲಿ ಅವರು ಮಾನವ ಆವಿಷ್ಕಾರ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದ ಭವಿಷ್ಯದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಮತ್ತು ಅವರ ವಿಧಾನದ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಪ್ರದರ್ಶನವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವರ ಆದರ್ಶ ಕಾಲೇಜು, "ಸಾಲೋಮನ್ಸ್ ಹೌಸ್" ನ ಯೋಜನೆ ಮತ್ತು ಸಂಘಟನೆಯು ಅನ್ವಯಿಕ ಮತ್ತು ಶುದ್ಧ ವಿಜ್ಞಾನ ಎರಡರಲ್ಲೂ ಆಧುನಿಕ ಸಂಶೋಧನಾ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯವನ್ನು ರೂಪಿಸಿತು. ಅವರ ಅಡಿಪಾಯದ ಅಂತ್ಯವನ್ನು ಹೀಗೆ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆಃ "ನಮ್ಮ ಅಡಿಪಾಯದ ಅಂತ್ಯವು ಕಾರಣಗಳ ಮತ್ತು ವಸ್ತುಗಳ ರಹಸ್ಯ ಚಲನೆಗಳ ಜ್ಞಾನವಾಗಿದೆ; ಮತ್ತು ಮಾನವ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸುವುದು, ಸಾಧ್ಯವಿರುವ ಎಲ್ಲ ವಿಷಯಗಳ ಪರಿಣಾಮಕ್ಕೆ". ಸೊಲೊಮೋನನ ಮನೆಯ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ಆಚರಿಸಿದ ಶಾಸನಗಳು ಮತ್ತು ವಿಧಿಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುವಾಗ, ಅದರ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರು ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದರುಃ "ನಮ್ಮಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಸ್ತೋತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಸೇವೆಗಳಿವೆ, ಇವುಗಳನ್ನು ನಾವು ಪ್ರತಿದಿನ ಹೇಳುತ್ತೇವೆ, ಭಗವಂತನ ಮತ್ತು ಆತನ ಅದ್ಭುತ ಕಾರ್ಯಗಳಿಗಾಗಿ ದೇವರಿಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು; ಮತ್ತು ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳು, ನಮ್ಮ ಶ್ರಮದ ಪ್ರಕಾಶಕ್ಕಾಗಿ ಆತನ ಸಹಾಯ ಮತ್ತು ಆಶೀರ್ವಾದವನ್ನು ಬೇಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಉತ್ತಮ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರ ಉಪಯೋಗಗಳಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುತ್ತವೆ". (ಬೇಕನ್ ಅವರ "ಸ್ಟೂಡೆಂಟ್ಸ್ ಪ್ರೇಯರ್" ಮತ್ತು ಬೇಕನ್ ಅವರ "ರೈಟರ್ಸ್ ಪ್ರೇಯರ್" ನೋಡಿ) ನಿಜವಾದ ದ್ವೀಪ ಸಮಾಜವು ಬೇಕನ್ ಅವರ ಆದರ್ಶಧಾಮವನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿದೆಯೇ ಎಂಬ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಊಹಾಪೋಹಗಳಿವೆ. ವಿದ್ವಾಂಸರು ಐಸ್ಲ್ಯಾಂಡ್ನಿಂದ ಜಪಾನ್ನವರೆಗೆ ಹಲವಾರು ದೇಶಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸಿದ್ದಾರೆ; ಡಾ. ನಿಕ್ ಲ್ಯಾಂಬರ್ಟ್ ದಿ ವ್ಯೂ ಬಿಯಾಂಡ್ನಲ್ಲಿ ಎರಡನೆಯದನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ 1682ರಲ್ಲಿ ಪೆನ್ಸಿಲ್ವೇನಿಯಾದಲ್ಲಿ "ಬೆನ್ಸಾಲೆಮ್" ಎಂಬ ಹೆಸರಿನ ನಗರವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ನ್ಯೂ ಅಟ್ಲಾಂಟಿಸ್ ಅನ್ನು ಮರಣೋತ್ತರವಾಗಿ 1626 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಗಿದ್ದರೂ, ಬೇಕನ್ ಅವರ ಕಾರ್ಪಸ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಹೊಸ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಮನಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಚಿಂತನೆಯು ಹೇಗೆ ಬದಲಾಗಬೇಕು ಎಂದು ಸಲಹೆ ನೀಡುವ ದಿ ಅಡ್ವಾನ್ಸ್ಮೆಂಟ್ ಮತ್ತು ನೊವಮ್ನಂತಹ ಅವರ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಗ್ರಂಥಗಳು ಸ್ವರದಲ್ಲಿ ಸೂಚನಾತ್ಮಕವಾಗಿದ್ದರೂ, ನ್ಯೂ ಅಟ್ಲಾಂಟಿಸ್ ಬೇಕನ್ ತನ್ನ ಸ್ಥಾಪನೆಯ ಅಂತಿಮ ಫಲವೆಂದು ಏನನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಒಂದು ನೋಟವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಈ ಪಠ್ಯವು ಬೇಕನ್ ಅವರ ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಕಾರ್ಯಸೂಚಿಯ ಸುತ್ತ ಸಂಘಟಿತವಾದ ಸಮಾಜದ ಕನಸನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ. ಅನೇಕ ವಿಧಗಳಲ್ಲಿ ಬೇಕನ್ ಅವರ ಆದರ್ಶಪ್ರಾಯ ಪಠ್ಯವು ಸಂಚಿತ ಕೃತಿಯಾಗಿದೆಃ ಬೇಕನ್ ತನ್ನ ಬೌದ್ಧಿಕ ಜೀವನದುದ್ದಕ್ಕೂ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಹಿಂದಿರುಗುವ ಪ್ರಧಾನ ವಿಷಯಗಳು-ಪ್ರಯೋಗವಾದದ ಮೂಲಕ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಮೇಲಿನ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ, ಜ್ಞಾನದ ದತ್ತಿ ರೂಪದ ಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನದ ನಡುವಿನ ಪೂರಕ ಸಂಬಂಧ-ನ್ಯೂ ಅಟ್ಲಾಂಟಿಸ್ನಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಮುಂಚೂಣಿಯಲ್ಲಿವೆ, ಇದು ಬೆನ್ಸಾಲೆಮೈಟ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಆಧಾರಸ್ತಂಭಗಳಾಗಿವೆ. ಎಸ್ಸೇಸ್ ಬೇಕನ್ 'ಸ್ ಎಸ್ಸೇಸ್ ಅನ್ನು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ 1597 ರಲ್ಲಿ ಎಸ್ಸೇಸ್ ಎಂದು ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು. ಧಾರ್ಮಿಕ ಧ್ಯಾನಗಳು. ಮನವೊಲಿಸುವ ಮತ್ತು ಭೇದಿಸುವ ಸ್ಥಳಗಳು. ನೋಡಿದ ಮತ್ತು ಅನುಮತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಕೇವಲ ಹತ್ತು ಪ್ರಬಂಧಗಳಿದ್ದವು, ಅವು ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸೂಕ್ತವಾದವು ಮತ್ತು ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿದ್ದವು. ಹೆಚ್ಚು ವಿಸ್ತಾರವಾದ ಎರಡನೇ ಆವೃತ್ತಿಯು 1612ರಲ್ಲಿ 38 ಪ್ರಬಂಧಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು. ಮತ್ತೊಂದು, ಎಸ್ಸೇಸ್ ಆರ್ ಕೌನ್ಸೆಲ್ಸ್, ಸಿವಿಲ್ ಅಂಡ್ ಮೊರಾಲ್ ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯಡಿಯಲ್ಲಿ, 58 ಪ್ರಬಂಧಗಳೊಂದಿಗೆ 1625ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು. ಬೇಕನ್ ಪ್ರಬಂಧಗಳನ್ನು "ಆದರೆ ನನ್ನ ಇತರ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ಮನರಂಜನೆ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವು ಮೈಕೆಲ್ ಡಿ ಮೊಂಟೈನೆ ಮತ್ತು ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನಂತಹ ಹಿಂದಿನ ಬರಹಗಾರರನ್ನು ಸೆಳೆಯುತ್ತವೆ. ಪ್ರಬಂಧಗಳನ್ನು ಅವರ ಸಮಕಾಲೀನರು ಹೊಗಳಿದರು ಮತ್ತು ಅಂದಿನಿಂದಲೂ ಹೆಚ್ಚಿನ ಖ್ಯಾತಿಯನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ; 19ನೇ ಶತಮಾನದ ಸಾಹಿತ್ಯ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಹೆನ್ರಿ ಹಾಲಮ್ ಅವರು "ಅವು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಹಿಂದಿನ, ಅಥವಾ ಬಹುತೇಕ ಯಾವುದೇ ನಂತರದ ಕೃತಿಗಳಿಗಿಂತ ಆಳವಾದ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ತಾರತಮ್ಯವುಳ್ಳವು" ಎಂದು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. 1999ರ ದಿ ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ ಡಿಕ್ಷನರಿ ಆಫ್ ಕೊಟೇಷನ್ಸ್ ಆವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿನ ಪ್ರಬಂಧಗಳ 91 ಉಲ್ಲೇಖಗಳೊಂದಿಗೆ, "ಅದೃಷ್ಟಕ್ಕೆ ಒತ್ತೆಯಾಳುಗಳು" ಮತ್ತು "ಜೆಸ್ಟಿಂಗ್ ಪಿಲೇಟ್" ನಂತಹ ಬೇಕನ್ ಅವರ ನಾಣ್ಯಗಳು ಆಧುನಿಕ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ನಲ್ಲಿ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿವೆ, ಮತ್ತು ವಾಷಿಂಗ್ಟನ್, ಡಿ. ಸಿ. ಯಲ್ಲಿರುವ ಯು. ಎಸ್. ಲೈಬ್ರರಿ ಆಫ್ ಕಾಂಗ್ರೆಸ್ನಲ್ಲಿ ಸ್ಟ್ಯಾಚ್ಯು ಆಫ್ ಫಿಲಾಸಫಿಯನ್ನು "ವಿಚಾರಣೆ, ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಸತ್ಯದ ನಂಬಿಕೆಯು ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವದ ಸಾರ್ವಭೌಮ ಒಳ್ಳೆಯದು" ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. 1625ರ ಪ್ರಬಂಧ 'ಆಫ್ ಗಾರ್ಡನ್ಸ್' ನಲ್ಲಿ ಬೇಕನ್, "ಸರ್ವಶಕ್ತ ದೇವರು ಮೊದಲು ಉದ್ಯಾನವನ್ನು ನೆಟ್ಟಿದ್ದನು; ಮತ್ತು ಇದು ನಿಜಕ್ಕೂ ಮಾನವನ ಸಂತೋಷಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಶುದ್ಧವಾದದ್ದು [.], ಮಾನವನ ಆತ್ಮಗಳಿಗೆ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಉಲ್ಲಾಸ", ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ನ ನಂತರದ ಉದ್ಯಾನ ಮಾಲೀಕರ ಕಲ್ಪನೆಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು. 1609ರಲ್ಲಿ ಬೇಕನ್ ಬರೆದ ಮತ್ತು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಿದ ಪುಸ್ತಕ ದಿ ವಿಸ್ಡಮ್ ಆಫ್ ದಿ ಏನ್ಸಿಯಂಟ್ಸ್, ಇದರಲ್ಲಿ ಆತ ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ನೀತಿಕಥೆಗಳ ಹಿಂದಿನ ಗುಪ್ತ ಅರ್ಥಗಳು ಮತ್ತು ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಅನಾವರಣಗೊಳಿಸುವುದಾಗಿ ತಮಾಷೆಯಾಗಿ ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಪುಸ್ತಕವು ಎರಡು ಸಮರ್ಪಣೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆಃ ಒಂದು ಅರ್ಲ್ ಆಫ್ ಸ್ಯಾಲಿಸ್ಬರಿಗೆ, ಇನ್ನೊಂದು ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಕ್ಕೆ. ಇದರ ನಂತರ ವಿವರವಾದ ಮುನ್ನುಡಿಯಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಬೇಕನ್ ದಂತಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯು ಹೇಗೆ ಇದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಅವರು ಪೀಠಿಕೆಯನ್ನು ತೆರೆಯುತ್ತಾ, ನೀತಿಕಥೆಗಳು "ಮರೆವು ಮತ್ತು ಮೌನದಲ್ಲಿ ಹೂತುಹೋದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದ" ಕವಿಗಳ ಮುಸುಕಾಗಿವೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಮೂವತ್ತೊಂದು ಪ್ರಾಚೀನ ನೀತಿಕಥೆಗಳನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವು ನೈತಿಕತೆ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಧರ್ಮ, ನಾಗರಿಕತೆ, ರಾಜಕೀಯ, ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಕಲೆಯಂತಹ ವಿವಿಧ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಗುಪ್ತ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಇತರ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕೃತಿಗಳಂತೆ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಹೊಂದಿರದ ಈ ಕೃತಿಯು ಬೇಕನ್ ಅವರ ಸಾಹಿತ್ಯ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, "ಕ್ಯುಪಿಡ್; ಅಥವಾ ಆಟಮ್" ಮತ್ತು "ಪ್ರೋಟಿಯಸ್; ಅಥವಾ ಮ್ಯಾಟರ್" ಎಂಬ ಎರಡು ಅಧ್ಯಾಯಗಳನ್ನು ಬೇಕನ್ ಅವರ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಭಾಗವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು. ಬೇಕನ್ "ಕ್ಯುಪಿಡ್" ನಲ್ಲಿ ಪರಮಾಣು ಮತ್ತು ದ್ರವ್ಯದ ಸ್ವರೂಪದ ಬಗ್ಗೆ ತನ್ನ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ. 'ಪ್ರೀತಿ' ಯನ್ನು ಮೂಲಭೂತ ದ್ರವ್ಯದ ಶಕ್ತಿ ಅಥವಾ "ಸಹಜ ಪ್ರವೃತ್ತಿ", "ಪರಮಾಣುವಿನ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಚಲನೆ", "ಪ್ರಕೃತಿಯ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ನಿಯಮ, ದ್ರವ್ಯದ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಕಣಗಳ ಮೇಲೆ ದೇವರಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾದ ಬಯಕೆಯ ಪ್ರಚೋದನೆಯು ಅವುಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಪುನರಾವರ್ತನೆ ಮತ್ತು ಗುಣಾಕಾರದ ಮೂಲಕ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಎಲ್ಲಾ ವೈವಿಧ್ಯತೆಗಳನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸುತ್ತದೆ", "ಇದು ನಶ್ವರ ಚಿಂತನೆಯು ನೋಡಬಹುದು, ಆದರೆ ಅಷ್ಟೇನೂ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲದ ವಸ್ತು" ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಬೇಕನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಪ್ರೋಟಿಯಸ್ನ ಪುರಾಣವು ದ್ರವ್ಯದಿಂದ ಸತ್ಯವನ್ನು ಹೊರತೆಗೆಯುವ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತಗೊಳಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಈ ಪುರಾಣದ ತನ್ನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ, ಬೇಕನ್ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಎಲ್ಲಾ ಪದಾರ್ಥಗಳನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸಲು ಪ್ರೋಟಿಯಸ್ ಅನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆಃ "ಪ್ರೋಟಿಯಸ್ನ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ದೇವರ ನಂತರ, ಎಲ್ಲಾ ವಸ್ತುಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯದಾದ ವಸ್ತುವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾನೆ; ಅದು ಗುಹೆಯಲ್ಲಿರುವಂತೆ, ಸ್ವರ್ಗದ ವಿಶಾಲವಾದ ಕುಹರದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತದೆ" ಈ ಪುರಾಣದ ಬಗ್ಗೆ ಬೇಕನ್ ಅವರ ಹೆಚ್ಚಿನ ವಿವರಣೆಯು ಪ್ರೋಟಿಯಸ್ನ ವಿವಿಧ ರೂಪಗಳಿಗೆ ಬದಲಾಗುವ ಮೂಲಕ ತನ್ನನ್ನು ಸೆರೆಹಿಡಿಯುವವರನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆಃ "ಆದರೆ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಯಾವುದೇ ಕೌಶಲ್ಯಪೂರ್ಣ ಮಂತ್ರಿಯು ದ್ರವ್ಯಕ್ಕೆ ಬಲವನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸಿದರೆ, ಮತ್ತು ವಿನ್ಯಾಸದ ಚಿತ್ರಹಿಂಸೆ ಮತ್ತು ವೆಕ್ಸ್ ಮೂಲಕ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ವಿಚಿತ್ರವಾದ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಆಕಾರಗಳಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಿಕೊಂಡರೆ ಮತ್ತು appearances.so ಅದು ಉದ್ದವಾಗಿ, ರೂಪಾಂತರಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ವೃತ್ತದ ಮೂಲಕ ಓಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. (ವಿಕಿಸೋರ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಚೀನ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ನೋಡಿ.) ಟೆಂಪೋರಿಸ್ ಪಾರ್ಟಸ್ ಮ್ಯಾಸ್ಕುಲಸ್ನಲ್ಲಿ (ದಿ ಮ್ಯಾಸ್ಕುಲೈನ್ ಬರ್ತ್ ಆಫ್ ಟೈಮ್, 1603), ಮರಣೋತ್ತರವಾಗಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ಪಠ್ಯ, ಬೇಕನ್ ಮೊದಲು ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಧರ್ಮದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧದ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಈ ಪಠ್ಯವು ಒಬ್ಬ ಹಿರಿಯ ಶಿಕ್ಷಕನು ತನ್ನ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗೆ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಪಾಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಉಪನ್ಯಾಸ ನೀಡುವುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಶಿಕ್ಷಕನ ಧ್ವನಿಯ ಮೂಲಕ, ಬೇಕನ್ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನದ ನಡುವೆ ವಿಭಜನೆಯನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತಾನೆಃ "ದೈವಿಕತೆಯನ್ನು ನೈಸರ್ಗಿಕತೆಯೊಂದಿಗೆ, ಅಪವಿತ್ರವನ್ನು ಪವಿತ್ರತೆಯೊಂದಿಗೆ, ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿಗಳನ್ನು ಪುರಾಣಗಳೊಂದಿಗೆ ಬೆರೆಸುವ ಮೂಲಕ, ನೀವು ಮಾನವ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸತ್ಯಗಳೆರಡನ್ನೂ ಭ್ರಷ್ಟಗೊಳಿಸಿದ್ದೀರಿ". ಪಠ್ಯದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗವು ಮಾನವ ಜ್ಞಾನದ ಭ್ರಷ್ಟಾಚಾರವನ್ನು ಪತ್ತೆಹಚ್ಚುವ ಹಿರಿಯ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಆದರೆ ಸಮಕಾಲೀನ ರಸವಿದ್ಯಾವಿದನಿಗೆ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ. ಬೇಕನ್ ಅವರ ಹಿರಿಯ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾಚೀನ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳ ವಿರುದ್ಧ ತನ್ನ ಟೀಕೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅವರು ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಬೇಕನ್ಗೆ ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತಾರೆ, ಮಾನವ ಮನಸ್ಸು ಪದಗಳ ಕಡೆಗೆ ತನ್ನ ಗಮನವನ್ನು ತಿರುಗಿಸುವ ಮೂಲಕ ಗೊಂದಲಕ್ಕೊಳಗಾಗುತ್ತದೆಃ "ಮಾನವನ ಮನಸ್ಸು, ಕೆಲವು ಅನುಕೂಲಕರ ಚಂಡಮಾರುತದಿಂದ ಅಲ್ಲಿಗೆ ಹೋದಾಗ, ಉಳಿದವುಗಳನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪ ಸತ್ಯದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಕೊಂಡಾಗ, ಈ ಮನುಷ್ಯನು ನಮ್ಮ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ಹತ್ತಿರದ ಸಂಕೋಲೆಗಳನ್ನು ಹಾಕುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವರು ಹುಚ್ಚುತನದ ಕಲೆ ಅಥವಾ ಕೈಪಿಡಿಯನ್ನು ರಚಿಸಿದರು ಮತ್ತು ನಮ್ಮನ್ನು ಪದಗಳಿಗೆ ಗುಲಾಮರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿದರು. "ಬೇಕನ್ ತಮ್ಮ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಗ್ರಂಥಗಳಾದ್ಯಂತ ಮತ್ತಷ್ಟು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಿದ್ದಂತೆ, ಪದಗಳು ಪ್ರಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಆಂತರಿಕ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಎಂಬ ನಂಬಿಕೆಗೆ ಬುದ್ಧಿಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಮೋಸಗೊಳಿಸಿದ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ ಅಪರಾಧವು ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠ ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಗೊಂದಲಗೊಳಿಸಿತು. ಈ ಪಠ್ಯವು ಹಿರಿಯ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕರ ಸೂಚನೆಗಳ ಗುರಿಯನ್ನು ಪ್ರಕೃತಿಯೊಂದಿಗಿನ (ಮರು) ಉತ್ಪಾದಕ ಸಂಬಂಧದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವೆಂದು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆಃ "ನನ್ನ ಪ್ರಿಯ, ಪ್ರಿಯ ಹುಡುಗ, ನಾನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸುವುದೇನೆಂದರೆ ನಿಮ್ಮನ್ನು ಪವಿತ್ರ, ಪವಿತ್ರ ಮತ್ತು ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ವಿವಾಹದಲ್ಲಿ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಒಗ್ಗೂಡಿಸುವುದು". ಆದರೂ, ಪಠ್ಯವು ಅದನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದಂತೆ, ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯು ಇನ್ನೂ ಬೌದ್ಧಿಕ ಮತ್ತು ಲೈಂಗಿಕ ಪ್ರಬುದ್ಧತೆಯ ಹಂತವನ್ನು ತಲುಪಿಲ್ಲ, ಒಮ್ಮೆ ಅವನು ಪ್ರಕೃತಿಯಿಂದ ಸರಿಯಾಗಿ ದೂರವಾದ ನಂತರ ಅವನು "ಮಾನವ ಜನಾಂಗದ ಅಳೆಯಲಾಗದ ಅಸಹಾಯಕತೆ ಮತ್ತು ಬಡತನವನ್ನು ಜಯಿಸುವ ವೀರರು ಮತ್ತು ಸೂಪರ್ಮೆನ್ಗಳ ಆಶೀರ್ವದಿಸಿದ ಜನಾಂಗವನ್ನು" ಹುಟ್ಟುಹಾಕಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹಿರಿಯ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿ ಅವನಿಗೆ ಭರವಸೆ ನೀಡುತ್ತಾನೆ. 1597 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾದ ಲಾರ್ಡ್ ಬೇಕನ್ ಅವರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಧ್ಯಾನಗಳ ಸಂಗ್ರಹವಾದ ಮೆಡಿಟೇಷನ್ಸ್ ಸಾಕ್ರೇ. ಅವರ ಪವಿತ್ರ ಧ್ಯಾನಗಳ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಇವು ಸೇರಿವೆಃ ಆಫ್ ದಿ ವರ್ಕ್ಸ್ ಆಫ್ ಗಾಡ್ ಅಂಡ್ ಮ್ಯಾನ್ ಆಫ್ ದಿ ಮಿರಾಕಲ್ಸ್ ಆಫ್ ಅವರ್ ಸೇವಿಯರ್ ಆಫ್ ದಿ ಇನ್ನೊಸೆನ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಡವ್, ಅಂಡ್ ದಿ ವಿಸ್ಡಮ್ ಆಫ್ ದಿ ಸರ್ಪೆಂಟ್ ಆಫ್ ದಿ ಎಕ್ಸಲ್ಟೇಶನ್ ಆಫ್ ಚಾರಿಟಿ ಆಫ್ ದಿ ಮಾಡರೇಷನ್ ಆಫ್ ಕೇರ್ಸ್ ಆಫ್ ಅರ್ಥ್ಲಿ ಹೋಪ್ ಆಫ್ ಹೈಪೋಕ್ರೈಟ್ಸ್ ಆಫ್ ಇಂಪೋಸ್ಟರ್ಸ್ ಆಫ್ ಹಲವಾರು ರೀತಿಯ ವಂಚನೆಗಳ ನಾಸ್ತಿಕತೆ ಆಫ್ ಹೆರೆಸಿಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್ಸ್ ಥಿಯೋಲಾಜಿಕಲ್ ಟ್ರ್ಯಾಕ್ಟ್ಸ್ ಕಲೆಕ್ಷನ್ ಆಫ್ ಲಾರ್ಡ್ ಬೇಕನ್ ಅವರ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳು, ಅವರ ಮರಣದ ನಂತರ ಪ್ರಕಟವಾದವು. ಅವರ ಥಿಯೋಲಾಜಿಕಲ್ ಟ್ರ್ಯಾಕ್ಟ್ಗಳ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳಲ್ಲಿ ಇವು ಸೇರಿವೆಃ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ನ ಚಾನ್ಸೆಲರ್ ಲಾರ್ಡ್ ಬೇಕನ್ ಮಾಡಿದ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಅಥವಾ ಕೀರ್ತನೆ ಲಾರ್ಡ್ ಚಾನ್ಸೆಲರ್ ಬೇಕನ್ ಮಾಡಿದ ಮತ್ತು ಬಳಸಿದ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ದಿ ಸ್ಟೂಡೆಂಟ್ಸ್ ಪ್ರೇಯರ್ ದಿ ರೈಟರ್ಸ್ ಪ್ರೇಯರ್ ಎ ಕನ್ಫೆಷನ್ ಆಫ್ ಫೇತ್ ಆನ್ ಅಡ್ವರ್ಟೈಸ್ಮೆಂಟ್ ಟಚಿಂಗ್ ಎ ಹೋಲಿ ವಾರ್ ಈ ಗ್ರಂಥವು ಬೇಕನ್ ಅವರ ಮರಣದ ನಂತರ ಪ್ರಕಟವಾದವುಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ, ಇದನ್ನು ಚರ್ಚೆಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. ಇದರಲ್ಲಿ, ಆರು ಪಾತ್ರಗಳಿವೆ, ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಸಮಾಜದ ಒಂದು ವಲಯವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆಃ ಅನುಕ್ರಮವಾಗಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಯುಸೆಬಿಯಸ್, ಗಮಲೀಲ್, ಜೆಬೆಡಿಯಸ್, ಮಾರ್ಟಿಯಸ್, ಯುಪೋಲಿಸ್ ಮತ್ತು ಪೋಲಿಯೊಃ ಒಬ್ಬ ಮಧ್ಯಮ ದೈವಿಕ, ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಉತ್ಸಾಹ, ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಉತ್ಸಾಹ, ಮಿಲಿಟರಿ ವ್ಯಕ್ತಿ, ರಾಜಕಾರಣಿ ಮತ್ತು ಆಸ್ಥಾನಿಕ. ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ, ಆರು ಪಾತ್ರಗಳು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ವಿಸ್ತರಣೆಯ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ಟರ್ಕಿಯಂತಹ ನಾಸ್ತಿಕರ ವಿರುದ್ಧ "ಪವಿತ್ರ ಯುದ್ಧ" ದಲ್ಲಿ ತೊಡಗುವುದು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಲೋಕಕ್ಕೆ ಕಾನೂನುಬದ್ಧವಾಗಿದೆಯೇ ಅಥವಾ ಇಲ್ಲವೇ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಚರ್ಚಿಸುತ್ತವೆ-ಪಾತ್ರಗಳು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ಅನೇಕ ವಿಭಿನ್ನ ವಾದಗಳು ಮತ್ತು ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು. ಕೆಲಸವನ್ನು ಅಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬಿಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಚರ್ಚೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಉತ್ತರಕ್ಕೆ ಬರುವುದಿಲ್ಲ. ಪೀಟರ್ ಲೈನ್ಬಾಗ್ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಕಸ್ ರೆಡಿಕರ್ ಈ ಗ್ರಂಥದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಬೇಕನ್ ಅವರ ಆದರ್ಶವಾದಿ ಕೃತಿಗಳು ಸೂಚಿಸುವಷ್ಟು ಆದರ್ಶವಾದಿಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಅವರು ಇಂದು ಜನಾಂಗೀಯ ಸುಜನನಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರತಿಪಾದಕರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಅದರಲ್ಲಿ ಆಂಗ್ಲರಿಂದ ಹಾನಿಕಾರಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಂಶಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಮಾಡುವ ರಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಸ್ನಲ್ಲಿ ನಾಗರಿಕ ಸಮಾಜವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವಾಗ ಹರ್ಕ್ಯುಲಸ್ನ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಕೃತಿಯೇ ಒಂದು ಸಂವಾದವಾಗಿದ್ದು, ಮಿಲಿಟರಿ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿವಾದಿಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಚರ್ಚಿಸುವ ಪ್ರವಚನಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದು ಅಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಉಳಿದಿರುವುದರಿಂದ ಯಾವುದೇ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಬರುವುದಿಲ್ಲ. ಲಾರೆನ್ಸ್ ಲ್ಯಾಂಪರ್ಟ್ ಅವರು ಬೇಕನ್ ಅವರ ಆನ್ ಅಡ್ವರ್ಟೈಸ್ಮೆಂಟ್ ಟಚಿಂಗ್ ಎ ಹೋಲಿ ವಾರ್ ಎಂಬ ಗ್ರಂಥವನ್ನು "ಯುರೋಪಿಯನ್ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಆಡಳಿತಗಾರರ ವಿರುದ್ಧ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಯುದ್ಧ" ವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಸಾಂಕೇತಿಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು, ಏಕೆಂದರೆ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿಯೇ ಅಂತಹ ಸಮರ್ಥನೆಯ ಯಾವುದೇ ಸುಳಿವು ಇಲ್ಲ. ಈ ಕೃತಿಯನ್ನು ವಿಂಚೆಸ್ಟರ್ನ ಬಿಷಪ್ ಮತ್ತು ಕಿಂಗ್ ಜೇಮ್ಸ್ಗೆ ಎಸ್ಟೇಟ್ನ ಸಲಹೆಗಾರರಾದ ಲ್ಯಾನ್ಸೆಲಾಟ್ ಆಂಡ್ರ್ಯೂಸ್ಗೆ ಸಮರ್ಪಿಸಲಾಯಿತು. ಯುದ್ಧ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಬೇಕನ್ ಅವರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಕೆಲವು ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಶಯಾಸ್ಪದವಾಗಿದ್ದರೂ, ಅವರು ಅದನ್ನು ಬಕಿಂಗ್ಹ್ಯಾಮ್ನ ಡ್ಯೂಕ್ ಸರ್ ಜಾರ್ಜ್ ವಿಲಿಯರ್ಸ್ಗೆ ಬರೆದ ಸಲಹೆಯ ಪತ್ರದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆಃ ಕೆಲವು ಕೀರ್ತನೆಗಳನ್ನು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಪದ್ಯಕ್ಕೆ ಅನುವಾದಿಸುವುದು 1625 ರಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅವರ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ ಕೊನೆಯದು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ, ಬೇಕನ್ ಡೇವಿಡ್ನ ಕೀರ್ತನೆಗಳ 7 ಅನ್ನು ಪದ್ಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ಗೆ ಅನುವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ (ಸಂಖ್ಯೆಗಳು 1,12,90,104,126,137,149), ಇದರಲ್ಲಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಕೌಶಲ್ಯಗಳನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತಾರೆ. (ಇದನ್ನು ವಿಕಿಸೋರ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ನೋಡಿ.) ಬೇಕನ್ ವೃತ್ತಿಯಲ್ಲಿ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಾಗಿದ್ದರು, ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಕಾನೂನಿನ ಸುಧಾರಣೆಗಾಗಿ ಕೆಲವು ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಸಿಸೆರೊ ಮತ್ತು ಜಸ್ಟಿನಿಯನ್ ಅವರಂತಹ ಶಾಸಕರಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತರಾಗಿ, ಅವರ ಕಾನೂನು ಕಾರ್ಯವು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕಾನೂನಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವರು ಕಾನೂನಿನ ಮೂಲಭೂತ ಕಾರ್ಯಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರುಃ ಪುರುಷರ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಸಾವಿನಿಂದ ರಕ್ಷಿಸುವುದು; ಅವರ ಸರಕು ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯ ಆಸ್ತಿಯನ್ನು ವಿಲೇವಾರಿ ಮಾಡುವುದು; ಅವರ ಒಳ್ಳೆಯ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಅವಮಾನ ಮತ್ತು ಅಪಕೀರ್ತಿಗಳಿಂದ ರಕ್ಷಿಸುವುದು. 1593ರ ಫೆಬ್ರವರಿ 26ರಂದು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಭಾಷಣದಲ್ಲಿ ಅವರು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದಂತೆ, ಕಾನೂನು ಜನರ ಹಕ್ಕುಗಳ ರಕ್ಷಕವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವಂತೆ ಅದನ್ನು ಸರಳಗೊಳಿಸಬೇಕು ಎಂಬುದು ಅವರ ವಾದಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿತ್ತುಃ ಅವರ ಕಾನೂನು ಕೆಲಸದಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತರಾದ ನಂತರದ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಬಾಸಿಲ್ ಮೊಂಟಾಗು ಅವರನ್ನು "ಎಚ್ಚರಿಕೆಯ, ಕ್ರಮೇಣ, ಆತ್ಮವಿಶ್ವಾಸದ, ಶಾಶ್ವತ ಸುಧಾರಕ" ಎಂದು ಬಣ್ಣಿಸಿದರು, ಯಾವಾಗಲೂ ಅವರ "ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯ ಮೇಲಿನ ಪ್ರೀತಿ" ಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ್ದರು. ಬೇಕನ್ ಸಿವಿಲ್ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಮಿನಲ್ ಕಾನೂನುಗಳೆರಡರಲ್ಲೂ ಸುಧಾರಣೆಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸಿದರು; ಅವರು ಇಡೀ ಕಾನೂನನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಲು ಮತ್ತು ಸಂಕಲಿಸಲು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು; ಮತ್ತು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ನ್ಯಾಯದ ಮೇಲೆ ಒಂದು ಟ್ರ್ಯಾಕ್ಟ್ನಲ್ಲಿ, "ಲೆಜಸ್ ಲೆಗಮ್", ಅವರು ಬೀಜವನ್ನು ನೆಟ್ಟರು, ಇದು ಮೊಂಟಾಗು ಪ್ರಕಾರ, ನಂತರದ ಎರಡು ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಸುಪ್ತವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಕಾನೂನಿನ ಅಂತಿಮ ಮತ್ತು ತಕ್ಷಣದ ಸುಧಾರಣೆ, ಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ ಅಂತಿಮ ಸುಧಾರಣೆ ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರದಲ್ಲಿರುವ ಅದರ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರು, ಸ್ಥಳೀಯ ಕಾನೂನು, ಶಾಸನದ ತತ್ವಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿಜ್ಞಾನದ ಜ್ಞಾನದ ಮೇಲೆ ತಕ್ಷಣದ ಸುಧಾರಣೆಗೆ ಅವರು ಗಮನ ಹರಿಸಿದ್ದರು. ವಕೀಲರಲ್ಲಿ, ಬೇಕನ್ ಬಹುಶಃ ಕಾನೂನಿನ ತತ್ವಗಳು ಮತ್ತು ತತ್ವಗಳನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ, ಸ್ಮರಣೀಯವಾಗಿ ಮತ್ತು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಬಹುದಾದ ಸೂತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಹೇಳುವ ಪ್ರತಿಭೆಗಾಗಿ ಮತ್ತು ಸಮಾನ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಲು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಾನೂನು ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸಲು ಲಾರ್ಡ್ ಚಾನ್ಸೆಲರ್ ಆಗಿ ಮಾಡಿದ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಿಗಾಗಿ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದ್ದರು. ಜೇಮ್ಸ್ I ರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಲಾರ್ಡ್ ಚಾನ್ಸೆಲರ್ ಆಗಿ, ಬೇಕನ್ "ರಾಜನ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯ ಕೀಪರ್" ಆಗಿ ಈಕ್ವಿಟಿ ನ್ಯಾಯಾಲಯಗಳ ಅಧ್ಯಕ್ಷತೆಯನ್ನು ವಹಿಸಿದ್ದರು. ಈ ಪಾತ್ರದಲ್ಲಿ ಅವರು ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಾನೂನು ನ್ಯಾಯಾಲಯಗಳ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಾಗಿದ್ದ ಸರ್ ಎಡ್ವರ್ಡ್ ಕೋಕ್ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಸಂಘರ್ಷಕ್ಕೆ ಒಳಗಾದರು. ಬಿಷಪ್ ಲ್ಯಾನ್ಸೆಲಾಟ್ ಆಂಡ್ರ್ಯೂಸ್ಗೆ ಬರೆದ ಪತ್ರದಲ್ಲಿ, ಬೇಕನ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಪುರುಷರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಒಳಿತಿಗಾಗಿ ಮತ್ತು ಸರ್ಕಾರದ ವರದಕ್ಷಿಣೆಗಳನ್ನು ಗುರಿಯಾಗಿಸುವ ಚಿಂತನಶೀಲ ಕ್ರಮವೆಂದು ಮಾತನಾಡಿದರು, "ನನ್ನ ಸಂಸ್ಥಾಪನಾ ಕಾರ್ಯದಲ್ಲಿ ಪುರುಷರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಒಳಿತಿಗಾಗಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ ವರದಕ್ಷಿಣೆಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ; ಮತ್ತು ನನ್ನ ಕಾನೂನುಗಳ ಕೆಲಸದಲ್ಲಿ, ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಪುರುಷರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಒಳಿತಿಗಾಗಿ ಮತ್ತು ಸರ್ಕಾರದ ವರದಕ್ಷಿಣೆಗಾಗಿ ನಾನು ನನ್ನ ಸ್ವಂತ ದೇಶಕ್ಕೆ ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಬದ್ಧನಾಗಿದ್ದೇನೆ ಎಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸಿದೆವು, ಅದನ್ನು ನಾನು ಎಂದೆಂದಿಗೂ ಪ್ರೀತಿಸುತ್ತೇನೆ". ಅವರ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ಕಾನೂನು ಕೃತಿಗಳೆಂದರೆಃ ದಿ ಎಲಿಮೆಂಟ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಕಾಮನ್ ಲಾಸ್ ಆಫ್ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್, ಮ್ಯಾಕ್ಸಿಮ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಲಾ, ಕೇಸ್ ಆಫ್ ಟ್ರೆಸನ್ ಮತ್ತು ದಿ ಲರ್ನ್ಡ್ ರೀಡಿಂಗ್ ಆಫ್ ಸರ್ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ ಬೇಕನ್ ಅಪಾನ್ ದಿ ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಆಫ್ ಯೂಸಸ್. ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ ಬೇಕನ್ ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ ಬೇಕನ್ (ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ) ಅವರ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ.