Wurare Inscription
ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದ ಪ್ರಸಸ್ತಿ ವುರಾರೆನಲ್ಲಿರುವ ವುರಾರೆ ಶಾಸನವು, ವುರಾರೆ ಎಂಬ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಮಹಾಕ್ಸೋಭ್ಯ ಪ್ರತಿಮೆಯ ಪಟ್ಟಾಭಿಷೇಕವನ್ನು ಸ್ಮರಿಸುವ ಶಾಸನವಾಗಿದೆ. ಈ ಶಾಸನವನ್ನು ಕ್ರಿ. ಶ. 1289ರ ನವೆಂಬರ್ 21ರಂದು ಸಂಸ್ಕೃತದಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. ಈ ಪ್ರತಿಮೆಯು ಸಿಂಹಸರಿ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ರಾಜ ಕೆರ್ಟನೆಗರನಿಗೆ ಗೌರವ ಮತ್ತು ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಅವನ ವಂಶಸ್ಥರು ಜಿನ (ಮಹಾನ್ ಬುದ್ಧ) ಪದವಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದ್ದಾರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದರು. ಶಾಸನಗಳನ್ನು ಬುದ್ಧನ ಪ್ರತಿಮೆಯ ಪೀಠದ ತಳದಲ್ಲಿ ವೃತ್ತಾಕಾರದಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. ಈ ಶಾಸನವು 19 ಪದ್ಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಇದು ಇತರರ ಜೊತೆಗೆ, ತನ್ನ ನೀರಿನ ಮಡಕೆಯಿಂದ ಮಾಂತ್ರಿಕ ನೀರನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಜಾವಾವನ್ನು ಜಂಗಲಾ ಮತ್ತು ಪಂಗ್ಜಲು ಎಂಬ ಎರಡು ರಾಜ್ಯಗಳಾಗಿ ವಿಭಜಿಸಿದ ಆರ್ಯ ಭರದ್ ಎಂಬ ಪ್ರಬಲ ಪುರೋಹಿತನ ಕಥೆಯನ್ನು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಅಧಿಕಾರಕ್ಕಾಗಿ ಹೋರಾಡಲು ಬಯಸುವ ಇಬ್ಬರು ರಾಜಕುಮಾರರ ನಡುವಿನ ಅಂತರ್ಯುದ್ಧವನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಈ ಕೃತ್ಯವನ್ನು ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಈ ಪ್ರತಿಮೆಯು ಮೂಲತಃ ಕಂದಂಗ್ ಗಜಕ್ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬಂದಿದೆ. ಕಂದಾಂಗ್ ಗಜಕ್ ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದ ಪೂರ್ವ ಜಾವಾದ ಟ್ರೌಲನ್, ಮೊಜೊಕೆರ್ಟೊ ರೀಜೆನ್ಸಿಯ ಸಮೀಪದಲ್ಲಿದೆ. 1817ರಲ್ಲಿ, ಈ ಪ್ರತಿಮೆಯನ್ನು ಡಚ್ ಈಸ್ಟ್ ಇಂಡೀಸ್ ಅಧಿಕಾರಿಯಾದ ರೆಸಿಡೆಂಟ್ ಬ್ಯಾರನ್ ಎ. ಎಂ. ಥ್ ಅವರು ಸುರಬಾಯಾಗೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸಿದರು. ಡಿ ಸ್ಯಾಲಿಸ್, ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತ ಪೂರ್ವ ಜಾವಾದ ಸುರಬಾಯಾದ ಡೌನ್ಟೌನ್ ಬಳಿಯ ಅಪ್ಸಾರಿ ಪಾರ್ಕ್ನಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕೆರ್ನ್ ಪ್ರಕಾರ ಈ ಶಾಸನದ ಪಠ್ಯದ ಪ್ರತಿಲೇಖನ ಮತ್ತು ಊಹಾತ್ಮಕ ಅನುವಾದ, ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆಃ ಪ್ರತಿಲೇಖನ ಅನುವಾದ 1. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ ನಾನು ಸರ್ವಜ್ಞಾನಿ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಜ್ಞಾನದ ಮೂರ್ತರೂಪವಾದ, ಎಲ್ಲಾ ಅಂಶಗಳಲ್ಲಿ (ಸ್ಕಂದಗಳಲ್ಲಿ) ಅಡಗಿರುವ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಅಥವಾ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲದ ವಸ್ತುಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲದ ತಥಾಗತನನ್ನು ಗೌರವಿಸುತ್ತೇನೆ. 2. ಮುಂದೆ, ನಾನು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಯಶಸ್ಸನ್ನು ಗೌರವಯುತವಾಗಿ ಗೌರವಿಸುತ್ತೇನೆ ಮತ್ತು ರಾಜರ ವೈಭವವನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಶಕ ಯುಗವನ್ನು (ಅದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಮುಂದಿನ ಇತಿಹಾಸ) ವಿವರಿಸುತ್ತೇನೆ. 3. ಪೂಜ್ಯ ಭರದ್, ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ತನ್ನ ಅನುಭವದ ಮೂಲಕ, ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ (ಪರಿಪೂರ್ಣತೆ) ಗಳಿಸಿದ ಮತ್ತು ಹೀಗೆ ಅಲೌಕಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು (ಅಭಿಜ್ಞಾನ) ಗಳಿಸಿದ ಋಷಿಗಳ ಮತ್ತು ಶ್ರೇಷ್ಠ ವಿದ್ವಾಂಸರಲ್ಲಿ ಅಧಿಪತಿ. (1) 4. ಜೀವಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಶಾಂತ ಮತ್ತು ಸಹಾನುಭೂತಿಯುಳ್ಳ, ಮಹಾನ್ ಯೋಗಿಗಳ ಒಡೆಯನಾಗಿದ್ದ, ಸಿದ್ಧ ಗುರುವಾಗಿದ್ದ, ಮಹಾನ್ ನಾಯಕನಾಗಿದ್ದ ಮತ್ತು ಆಸಕ್ತಿಯ ಕಲೆಗಳು ಇಲ್ಲದ ಇತ್ಯಾದಿಗಳ ಒಡೆಯನಾಗಿದ್ದನು. 5-6. ನೀರಿನ ಮಡಕೆ (ಕುಂಭ), ವಜ್ರ ಮತ್ತು ನೀರಿನ (* 2) ಮೂಲಕ ಸಮುದ್ರದಷ್ಟು ವಿಸ್ತಾರವಾದ ಜಾವಾ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಎರಡು ಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಿದವರು ಯಾರು? ಇದು ಭೂಮಿಯನ್ನು ಒಡೆಯುವ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು ಮತ್ತು ದ್ವೇಷದ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಕಲಹಕ್ಕೆ ಇಳಿದ ಇಬ್ಬರು ರಾಜಕುಮಾರರಿಗೆ (ಅವರಿಗೆ) ನೀಡಿತು-ಆದ್ದರಿಂದ ಈ ಜಂಗಲನನ್ನು ಪಮ್ಜಲು ವಿಷಯಾ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. 7-9 ರಿಂದ. ಆದರೆ, ಮುಂದೆ ಭಗವಾನ್ ಜಯಶ್ರೀವಿಷ್ಣುವರ್ಧನು-ತನ್ನ ಸಂಗಾತಿಯಾಗಿ ಶ್ರೀ ಜಯವರ್ಧನಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನು, ಅವನು ಭೂಮಿಯ ಆಡಳಿತಗಾರರಲ್ಲಿ ಅತ್ಯುತ್ತಮನಾಗಿದ್ದನು, ತನ್ನ (ಹುಟ್ಟಿನಿಂದಲೇ) ದೇಹದಲ್ಲಿ ಶುದ್ಧನಾಗಿದ್ದನು, ಕರುಣೆಯುಳ್ಳವನಾಗಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಕಾನೂನಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಸಮರ್ಪಿತನಾಗಿದ್ದನು, ತನ್ನ ಶುದ್ಧ ಖ್ಯಾತಿ ಮತ್ತು ಶೌರ್ಯದ ಮೂಲಕ (ಇತರ) ಆಡಳಿತಗಾರರಿಗೆ ಸಂತೋಷವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿದನು-ಕಾನೂನನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು (* 3) ತನ್ನ ಪೂರ್ವಜರನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು (ನ್ಯಾಯದಿಂದ) ಆಳಲು ಈ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಮತ್ತೆ ಜನರ ಸಂತೋಷಕ್ಕೆ ಒಗ್ಗೂಡಿಸಿದನು. 10-12. ಶ್ರೀ ಹರಿವರ್ಧನ ಮತ್ತು ಶ್ರೀ ಜಯವರ್ಧನಿಯ ಮಗನಾದ ಶ್ರೀ ಜ್ಞಾನಶಿವವಜ್ರ ಎಂಬ ರಾಜನ ಋಷಿಯು ನಾಲ್ಕು ದ್ವೀಪಗಳ ಅಧಿಪತಿಯಾಗಿದ್ದನು, ಮಿತಿಯಿಲ್ಲದ ಜ್ಞಾನದಿಂದ ತುಂಬಿದ್ದನು, ಕಾನೂನನ್ನು ತಿಳಿದವರಲ್ಲಿ ಅತ್ಯುತ್ತಮನಾಗಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಕಾನೂನು ಸಂಹಿತೆಯ ಬೋಧಕನಾಗಿದ್ದನು, ಅವನ ಮನಸ್ಸು ತನ್ನ ಆಭರಣ-ಅಲಂಕಾರವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ದುರಸ್ತಿ (ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು) ಮಾಡುವ ಕೆಲಸವನ್ನು ಮಾಡಲು ಉತ್ಸುಕನಾಗಿದ್ದನು, ಅವನ ದೇಹವು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಕಿರಣಗಳಿಂದ ಶುದ್ಧೀಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು ಮತ್ತು ಸಂಬೋಧಿ ಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪಾರಂಗತರಾಗಿದ್ದನು-ಭೂಮಿಯ ರಾಜರಲ್ಲಿ ಇಂದ್ರನಂತೆ ಇದ್ದನು. 13-17. ಸೂಕ್ತ ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ಆತನ ಪ್ರತಿಮೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ನಂತರ (ಅಂದರೆ, ರಾಜ?) ಈಗಾಗಲೇ ಯಾರನ್ನು ಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸಲಾಗಿತ್ತು (ಹಾಗೆ?) ಮಹಾಕ್ಷಯದ ರೂಪದಲ್ಲಿ, ಶಕ ಯುಗದ 1211ನೇ ಇಸವಿಯಲ್ಲಿ ಅಸುಜಿ (ಅಶ್ವಿನಾ) ತಿಂಗಳಲ್ಲಿ, ಪಾ-ಕಾ-ಬು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ದಿನದಂದು, (ತಿಂಗಳ) ಪ್ರಕಾಶಮಾನವಾದ ಅರ್ಧದ ಐದನೇ ದಿನ, ಪರ್ವಣದಲ್ಲಿ ಸಿಂತಾ ಮತ್ತು ಕರಣ ವಿಷ್ಟಿ, ನಕ್ಷತ್ರ ಅನುರಾಧನು ಇಂದ್ರನ ಕಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿದ್ದಾಗ, ಸೌಭಾಗ್ಯ ಯೋಗ ಮತ್ತು ಸೌಮ್ಯ ಮುಹೂರ್ತದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ತುಲಾ ರಾಶಿಯಲ್ಲಿ-ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳ ಒಳಿತಿಗಾಗಿ, ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ, ರಾಜನು ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿ, ಮಗ ಮತ್ತು ಮೊಮ್ಮಗನೊಂದಿಗೆ ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಒಗ್ಗೂಡಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ. 18-19. ನಾನು, ಅವನ (ಅಂದರೆ. ನಾದಜನ ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಿಂದ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ರಾಜನ) ವಿನಮ್ರ ಸೇವಕ, ಮತ್ತು ಅಜ್ಞಾನಿಯಾಗಿದ್ದರೂ, ಕಲಿಕೆಯಿಲ್ಲದ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಾರ್ಯಗಳಿಗೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಒಲವು ಹೊಂದಿದ್ದರೂ, ಅವನ ಕೃಪೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರ ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಧಿಗಳ ಅಧೀಕ್ಷಕರಾದರು, ವಜ್ರಜ್ಞಾನದ (?) ಆದೇಶದಿಂದ ಈ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ. (* 4) ಗಮನಿಸಿಃ (* 1) ಬುದ್ಧನ ಅಲೌಕಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆಃ ಯಾವುದೇ ರೂಪವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು, ಯಾವುದೇ ದೂರದಿಂದ ಕೇಳುವುದು, ಯಾವುದೇ ದೂರದಿಂದ ನೋಡುವುದು, ಮನುಷ್ಯರ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ಓದುವುದು, ಅವರ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವುದು. (2) ವಜ್ರದ ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ವಿಭಜನೆ ಹೇಗೆ ಸಂಭವಿಸಿತು ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಲ್ಲ. (* 3) ಸ್ಥಾಪನೆಯು ಬಹುಶಃ ಪೂರ್ವಜರ ಪ್ರತಿಮೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. (4) ಅನುವಾದವು ಕೇವಲ ಊಹಾತ್ಮಕವಾಗಿದೆ. ಇಂಡೋನೇಷ್ಯಾದಲ್ಲಿನ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು 13ನೇ ಶತಮಾನದ ಶಾಸನಗಳಾದ ಸಿಂಘಸರಿ ಮಜಾಪಾಹಿತ್