Legitimacy of Chinese philosophy
ಪ್ರಾಚೀನ ಚೀನೀ ಗುರುಗಳನ್ನು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದೇ ಎಂಬ ಚರ್ಚೆಯು 19ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದಾಗಿನಿಂದಲೂ ಚರ್ಚೆಯಲ್ಲಿದೆ. ಹು ಶಿಹ್ ಮತ್ತು ಫೆಂಗ್ ಯೂಲಾನ್ ಅವರಂತಹ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕವಾಗಿ ಮುಳುಗಿಸಿದ್ದು ಚೀನೀ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿತು ಮತ್ತು ಈ ಹಂತದವರೆಗೆ ಇನ್ನೂ ಹೆಸರಿಸದ ಅಥವಾ ಚರ್ಚಿಸದ ಈ ಕ್ಷೇತ್ರದ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಿತು. ಫೆಂಗ್ ಯೂಲಾನ್ ಅವರು ಚೀನಾದ ತಾತ್ವಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಮತ್ತು ಚೀನಾದ ಮಣ್ಣಿನ ಸ್ಥಳೀಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ನಡುವೆ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಮಾಡಿದರು. ಚೀನಾದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆಯ ಬಗೆಗಿನ ಚರ್ಚೆಗಳು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಚೀನಾದ ಸ್ಥಳೀಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ. ಅವು ತಮ್ಮ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಿನ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತವೆಃ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಚೀನೀ ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿ "ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ" ದ ಶಿಸ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆಯೇ; ಚೀನೀ ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿ ಈ ಶಿಸ್ತು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ವಿಷಯಗಳು ಮತ್ತು ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆಯೇ; ಮತ್ತು ಈಗ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿರುವ ಚೀನೀ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಶಿಸ್ತುಗಳನ್ನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಚೀನೀ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದೇ. ಈ ವಾದಗಳು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸ್ವರೂಪ ಮತ್ತು ಅದರ ಶಿಸ್ತಿನ ಬಗ್ಗೆ ದೊಡ್ಡ ಚರ್ಚೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿವೆ. ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸಿ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸಿ (ಡಾವೋ ಟಾಂಗ್, ಟಾಂಗ್) ಎಂಬುದು "ಚೀನೀ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತಿಹಾಸ" ದ ಒಂದು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ. ಇದು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾದ ಒಂದು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದ್ದು, ಬೋಧನೆಗಳ ನಿರಂತರ ಪ್ರಸರಣಕ್ಕೆ ಒತ್ತು ನೀಡುತ್ತದೆ ಚೀನೀ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಶಿಸ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಶಿಸ್ತು 19ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೂ ಚೀನಾವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಲಿಲ್ಲ. ಜಪಾನಿನ ವಿದ್ವಾಂಸರಾದ ನಿಶಿ ಅಮಾನೆ ಅವರು "ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ 1873 ರಲ್ಲಿ ಚೀನೀ ಭಾಷೆಗೆ ಝೆಕ್ಸು (ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಕಲಿಕೆ) ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಿದರು. ಅವರು ಮೂಲತಃ ಈ ಪದವನ್ನು ಕೇವಲ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ್ದರೂ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಶಿಸ್ತಿನ ಸ್ವರೂಪವು ನಿರಂತರ ಹರಿವಿನಲ್ಲಿತ್ತು, ಇದು ಚೀನೀ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಕೆ ಒಂದು ತೆರೆಯುವಿಕೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು ಎಂಬುದು ಅವರ ವಾದವಾಗಿತ್ತು. 20ನೇ ಶತಮಾನದ ತಿರುವಿನಲ್ಲಿ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಮಿಶ್ರಣದ ನಂತರ, ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಶಿಕ್ಷಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಅನುಕರಣೆ ಮತ್ತು ಅದರ ವರ್ಗೀಕರಣದ ವಿಧಾನವು ಚೀನಾದಾದ್ಯಂತ ಹರಡಿತು. ಪ್ರಾಚೀನ ಚೀನಾದ ಶಿಕ್ಷಣವು ನೈತಿಕ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ್ದರೂ, ಅಫೀಮು ಯುದ್ಧದ ನಂತರ ಶಿಕ್ಷಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಚೀನಾದ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರಕ್ಕೆ ಅಡಚಣೆಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಡಾವೋ ಟಾಂಗ್ (ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯ) ಅನ್ನು "ಚೀನೀ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತಿಹಾಸ" ಎಂದು ಮರುರೂಪಿಸಲಾಯಿತು. ಹಿಂದಿನ ಚೀನೀ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಕಲಿಕೆ (ಜಿನ್ಕ್ಸು), ಪ್ರಾಚೀನ ಗುರುಗಳ ಕಲಿಕೆ (ಝುಝಿಕ್ಸು) ಊಹಾತ್ಮಕ ಕಲಿಕೆ (ಕ್ಸುವಾನ್ಕ್ಸು), ಬೌದ್ಧ ಕಲಿಕೆ ಮತ್ತು ತತ್ವಗಳ ಕಲಿಕೆ (ಲಿಕ್ಸು) ಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಈ ಎಲ್ಲಾ ಶಾಖೆಗಳು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದೊಂದಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಂಡಿದ್ದರೂ, ಇವು ತಮ್ಮ ಮೂಲ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವಲ್ಲ ಎಂದು ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಯಿತು. ಆದ್ದರಿಂದ, ನಂತರದ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಚೀನೀ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ರೂಪಿಸಿದರು. 1903ರಲ್ಲಿ ಕಾಲೇಜುಗಳು ಮತ್ತು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯಗಳ ನಿಯಮಗಳು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ವಿಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಿದವು, ಕ್ಲಾಸಿಕ್ಸ್ ಈ ವಿಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿತ್ತು. 1913 ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಅಧ್ಯಯನದ ವಿಭಾಗವನ್ನು ಕೈಬಿಡಲಾಯಿತು. ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಆಮದು ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೊದಲು ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನದ ಸ್ವರೂಪದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿವೇತನಕ್ಕೆ ಯಾವುದೇ ವಿಭಾಗಗಳಿರಲಿಲ್ಲ. 1914 ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಬೀಜಿಂಗ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯವು ಚೀನೀ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಭಾಗವನ್ನು ರಚಿಸಿತು ಮತ್ತು 1919 ರಲ್ಲಿ, ಹೊಸ ಅಧ್ಯಕ್ಷರಾದ ಕೈ ಯುವಾನ್ ಪೈ ಅವರು ಫಿಲಾಸಫಿ ವಿಭಾಗ ಎಂದು ಹೆಸರನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿದರು. ಇದು ಚೀನೀ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಹೊಸ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ವಿಭಾಗದ ಆರಂಭವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿತು. ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಚಲಿತವಾದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದಾಗಿ ಚೀನೀ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮಾದರಿಯಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು. ಮುಂದುವರಿದ ಮಿಲಿಟರಿ, ತಂತ್ರಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ವ್ಯಾಪಕ ಪ್ರಸರಣದೊಂದಿಗೆ, ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಜ್ಞಾನ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು "ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ" ಗುಣಮಟ್ಟವನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದವು, ಅದು ಚೀನೀ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು "ಸ್ಥಳೀಯ ವಿಶೇಷತೆಗಳು" ಎಂದು ಕೆಳಗಿಳಿಸಿತು. ಆದರೂ, ಯಾವುದೇ ಜಾಗತಿಕ ಸಂಪರ್ಕವು ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸುತ್ತದೆಯಾದ್ದರಿಂದ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಚೀನೀ ವಿದ್ವಾಂಸರ ಪರಿವರ್ತನೆಯನ್ನು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯರು ಹೇರಿದಂತೆ ಮತ್ತು ಅನಿವಾರ್ಯವೆಂದು ತೋರುವ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ಸಾಗಲು ಚೀನಿಯರು ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿಕೊಂಡಂತೆ ಕಾಣಬಹುದು. ಚೀನೀ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆಯ ವಿರುದ್ಧದ ವಾದಗಳು ಚೀನೀ ಚಿಂತನೆಯ ತಪ್ಪು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಚೀನೀ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಔಪಚಾರಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಕೊರತೆಯು "ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಮೇಲಂಗಿಯನ್ನು" ರಚಿಸಲು ಪ್ರೇರೇಪಿಸುತ್ತದೆ. ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಇರುವಂತೆ ಚೀನೀ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಐತಿಹಾಸಿಕ ನಿರೂಪಣೆಯಿಲ್ಲ. ಚೀನೀ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಶಿಸ್ತಿನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲಾದ ವಿಷಯಗಳನ್ನು 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆ, ಕವಿತೆ, ಗುರುಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ ಬರಹಗಳ ಮಾದರಿಗಳಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಿ ಈ ಕ್ಷೇತ್ರವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ವಿಭಾಗಕ್ಕೆ ಈಗ ಅನ್ವಯಿಸಲಾಗುವ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ತಾತ್ವಿಕ ಮಾದರಿಯು ಹು ಶಿಹ್ ಅವರ ಔಟ್ ಲೈನ್ ಆಫ್ ದಿ ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ಚೈನೀಸ್ ಫಿಲಾಸಫಿ ಮತ್ತು ಫೆಂಗ್ ಯೂಲಾನ್ ಅವರ ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ಚೈನೀಸ್ ಫಿಲಾಸಫಿಯ ನಂತರವೇ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಫೆಂಗ್ ಯೂಲಾನ್ ಮತ್ತು ಹು ಶಿಹ್ ಇಬ್ಬರೂ ಚೀನೀ ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿ ನಿರೂಪಣೆಯ ಕೊರತೆಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಹೀಗೆ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ವರ್ಗೀಕರಣವನ್ನು ರಚಿಸಲು ಮುಂದಾದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ರೂಪರೇಖೆಯನ್ನು ಪೂರ್ವಭಾವಿಯಾಗಿ ರೂಪಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಸೂಕ್ತವಾದ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಆಯ್ದುಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ, ಅವರು ಮೂಲದ ತಿರುಚಿದ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದರು. ಮೂಲ ಸನ್ನಿವೇಶವು ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಈ ಪಠ್ಯಗಳ ನಿಖರವಾದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ಅಸಾಧ್ಯವಾಗಿದೆ. ಓವರ್ಕೋಟ್ ಚೀನೀ ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿ ಇರುವ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಬಹುದು, ಆದರೆ ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯಲ್ಲಿ ಇದು ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಮೂಲತಃ ಸಂಯೋಜಿಸಿದ ವಾಸ್ತವದಿಂದ ಅಮೂರ್ತತೆಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ. ಚೀನಾದ ತತ್ವಜ್ಞಾನವಲ್ಲದ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲು ಪಶ್ಚಿಮದ ತಾತ್ವಿಕ ವಿಧಾನವನ್ನು ಬಳಸಿದಾಗ, ಚೀನೀ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಪರಿಭಾಷೆಗೆ ಅನುವಾದಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಕೆಲವರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪೂರ್ವದ ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ನಡುವಿನ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿವೆ, ಅದು ಇವೆರಡರ ನಡುವಿನ ಹೋಲಿಕೆಗಳನ್ನು ತಡೆಯುತ್ತದೆ. ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಚೀನೀ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಸಂಶೋಧಿಸಲು ಚೀನೀ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಸ್ಥಳೀಯವಾದ ಪರಿಭಾಷೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಬಳಸಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಇತರರು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ವೈವಿಧ್ಯತೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಆಕ್ಷೇಪಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಚೀನೀ ಪದಗಳೊಂದಿಗೆ ಚೀನೀ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿವರಣೆಯು ಈ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ವಿಶೇಷ ಮತ್ತು ಉನ್ನತ ಶಿಕ್ಷಣವಿಲ್ಲದವರನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಪರಿಭಾಷೆಯ ಬಳಕೆಯು ಚೀನೀ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಸುಗಮವಾದ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ವ್ಯಾಪಕವಾದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಆದರೂ, ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಪ್ರವಚನದ ಮುಂದುವರಿದ ಬಳಕೆಯು ಚೀನೀ ವಿದ್ವಾಂಸರ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮವು ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಅಪಾಯವು ಉಳಿದಿದೆ. ಓವರ್ ಕೋಟ್ ಒಳಗಿನ ಪದಾರ್ಥಕ್ಕೆ ಹಾನಿಯನ್ನುಂಟು ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ; ಸೀಳುವಿಕೆಯು ಒಳಭಾಗವನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಜಾಂಗ್ ಡೈನಿಯನ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಚೀನೀ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ (ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯಾಗಿ) ಬರದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ತತ್ವಗಳಿದ್ದರೂ, ಪಠ್ಯದ ನಿರ್ಣಾಯಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವಾಗುವವರೆಗೆ, ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಮೇಲಾವರಣವನ್ನು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ವಿಷಯವನ್ನು ಗೊಂದಲಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಪ್ರಾಚೀನ ಚೀನೀ ಚಿಂತನೆಯ ವಿಭಿನ್ನ ಸ್ವರೂಪಗಳು, ಆಧುನಿಕ ಚೀನೀ ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಚೀನೀ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಕ್ಷೇತ್ರದ ಆರಂಭಿಕ ಪ್ರವರ್ತಕರು (ಫು ಸಿನಿಯನ್, ಕೈ ಯುವಾನ್ ಪೈ, ಜಾಂಗ್ ತೈಯನ್, ಹು ಶಿಹ್) ಚೀನೀ ಚಿಂತನೆಯ ವಿಶಿಷ್ಟ ಮೂಲವನ್ನು ಡಾವೋ ಶು [ಡಾವೊ ಕರಕುಶಲ] ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕಿಂತ ಅದರ ಸೂಚ್ಯ ವ್ಯತ್ಯಾಸವೆಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು. ಆದರೂ, ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಚೀನೀ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ತಿಳಿಸುವ ಏಕೈಕ ವಿಧಾನವೆಂದರೆ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಚಿಂತನೆಯ ವಿಧಾನ ಎಂದು ಅವರು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರು. ಅದೇ ಧಾಟಿಯಲ್ಲಿ, ಫು ಸಿನಿಯನ್ ಮತ್ತು ಹು ಶಿಹ್ ಅವರ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಕೆಲವು ದಶಕಗಳ ಮೊದಲು ಜಪಾನ್ನಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮೆಯಿಜಿ ಸಿಕ್ಸ್ ಸೊಸೈಟಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಬೌದ್ಧಿಕ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಇದೇ ರೀತಿಯ ವಿಚಾರಗಳು ರೂಪುಗೊಂಡವು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮದ ನಡುವಿನ ಬೌದ್ಧಿಕ ಅಂತರವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಲು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಜಪಾನ್ಗೆ ಪರಿಚಯಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಈಗ, ಆಧುನಿಕ ತಾತ್ವಿಕ ವಿದ್ವಾಂಸರು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಈ ಪ್ರಾಚೀನ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವಾಗ, ಈ ಅಧ್ಯಯನಗಳನ್ನು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಈ ಕೃತಿಗಳ ಚೈತನ್ಯವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳದ ತಾರ್ಕಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ರಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಚೀನೀ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಹೆಸರಿಗೆ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಚೀನೀ ಚೈತನ್ಯವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಅಗತ್ಯವೇ ಎಂಬ ಬಗ್ಗೆ ವಿವಾದವಿದೆ. ಆಧುನಿಕ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಸಹ ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿದ್ದು, ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಮಕಾಲೀನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಎರಡು ರೂಪಗಳೆಂದರೆ ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಭೂಖಂಡೀಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಇವೆರಡೂ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕಿಂತ ಬಹಳ ಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ. ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಆಧುನಿಕ ತಾರ್ಕಿಕ ತಾರ್ಕಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಅದನ್ನು ವಿಜ್ಞಾನಗಳಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಚೀನೀ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಇತಿಹಾಸದಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಒಂದು ಧರ್ಮವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು. ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪರೀಕ್ಷೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ವಿದ್ವಾಂಸರ ಅಧ್ಯಯನಗಳು, ಆಂಟಾಲಜಿಯ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ತೀರ್ಮಾನಿಸಿವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಚೀನೀ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಮೂಲತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ, ಇದು "ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ" ಎಂಬ ಪದವು ಸೂಕ್ತವೇ ಎಂಬ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ಹುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತದೆ. ರಾಜಕೀಯ, ಮಾನಸಿಕ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪ್ರೇರಣೆಗಳು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯರ ಕುರುಡು ಪೂಜೆ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಸೇರ್ಪಡೆಗೊಳ್ಳುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಲ್ಲಿ, ಫೆಂಗ್ ಯೂಲಾನ್ನಂತಹ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪಠ್ಯಗಳ ಕೆಲವು ಅಂಶಗಳನ್ನು ಒತ್ತಿ ಹೇಳಿದರು. ಕನಿಷ್ಠ ಕೆಲವು ಹಂಚಿಕೊಂಡ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸಿದರೂ, ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಪಠ್ಯಗಳ ವಕ್ರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದವು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವು ಕೃತಿಗಳ ನಿಜವಾದ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುವಲ್ಲಿ ನಿಷ್ಠರಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಚೀನಾದ ಚೈತನ್ಯವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ತಾತ್ವಿಕ ಮಾದರಿಯನ್ನು ರಚಿಸುವ ಬದಲು, ಸೃಷ್ಟಿಯಾಗಿರುವುದು ಅನುಕರಣೆಯ ಮೂಲಕ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಉತ್ಕೃಷ್ಟಗೊಳಿಸುವುದಾಗಿದೆ. ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆ ಚೀನೀ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯ ಪಶ್ಚಿಮಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ನೋಡಬಹುದು. ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಆವೃತ್ತಿಯಷ್ಟೇ ಉದ್ದದ ಇತಿಹಾಸದೊಂದಿಗೆ ಸ್ವತಂತ್ರ ಶಿಸ್ತನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಚೀನಾದ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಈ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಪಶ್ಚಿಮದ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುವ ಜೊತೆಗೆ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಹೆಮ್ಮೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವ ಭರವಸೆ ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಚೀನೀ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುವುದು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಜನಾಂಗೀಯ ಕೇಂದ್ರವಾದದ ತಿರಸ್ಕಾರವಾಗಿದೆ. ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯರು ವಿಷಯ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಗುರುತು ಮತ್ತು ಮೂರನೇ ಪ್ರಪಂಚದ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ರಚಿಸಿದ್ದು, ಅವರು ತಮ್ಮ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅನುಭವವನ್ನು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ಕಾರಣ ಮೂರನೇ ಜಗತ್ತನ್ನು ವಿಧೇಯರಾಗಿರಲು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತದೆ. ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾದ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಉರುಳಿಸಬೇಕೆಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವ ಬದಲು, ಈಗಾಗಲೇ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯೊಳಗೆ ನುಸುಳಿ ಅವುಗಳನ್ನು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸ್ಥಾನಮಾನದೊಂದಿಗೆ ಬೆಸೆಯುವ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಪ್ರಸ್ತಾಪವಾಗಿದೆ. "ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ" ವನ್ನು ಪದಚ್ಯುತಗೊಳಿಸಬಹುದಾದರೂ, ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಪ್ರವಚನವೂ ಸಹ ಹೋಗುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಂಶೋಧನೆಯ ಸಾಧನಗಳನ್ನು ಅನುಮತಿಸುತ್ತದೆ. "ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ" ಎಂಬ ಪದದ ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಮಗ್ರತೆಯು ಸ್ವತಃ ಕೇವಲ ಆಲೋಚನೆ ಎಂದರ್ಥವಲ್ಲ; ಈ ಪದವು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಇತಿಹಾಸದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ, ಅದು ಅದನ್ನು ಪಶ್ಚಿಮಕ್ಕೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿಸುತ್ತದೆ. ಪೂರ್ವದ ಚಿಂತನೆಯು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಚಿಂತನೆಗೆ ಸಮಾನವಾದ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳುವುದು ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಗುರುತು ಈ ಪಶ್ಚಿಮ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಕ್ಷೇತ್ರವನ್ನು ಮೀರಿ ಮಾತ್ರ ನಿಗದಿಪಡಿಸಬಹುದು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಸಂಕುಚಿತ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಜಿಂಗ್ ಹೈಫೆಂಗ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಬದಲಿಗೆ, ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಅದರ ನಂತರದ ಪ್ರಕ್ಷುಬ್ಧ ರೂಪಾಂತರವು ಹೊಸ ಶಿಸ್ತನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಸ್ಥಳೀಯ ಕಲಿಕೆಗೆ ಅನನ್ಯವಾಗಿದ್ದರೂ, ಇನ್ನೂ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ. ಚೀನೀ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆಗಾಗಿ ವಾದಗಳು "ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ" ದ ಅಸ್ಪಷ್ಟ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು "ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ" ದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಎಂದಿಗೂ ಸಂಪೂರ್ಣ ಒಮ್ಮತವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಕೇವಲ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಅರ್ಥಕ್ಕೆ ಒಂದು ವಾದವಿರಬೇಕಾದರೆ, ಚೀನೀ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಸೇರಿಸಲು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಬೇಕು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಯಾವುದು ಮತ್ತು ಯಾವುದು ಅಲ್ಲ ಎಂಬುದರ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ತ್ಯಾಗ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಈ ನಿರೀಕ್ಷೆಯ ಪರವಾಗಿ ಇರುವವರು ಪೂರ್ವದ ಧರ್ಮಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಲು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಧರ್ಮದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ವಿಸ್ತರಣೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ. ತಾತ್ವಿಕ ಮಾದರಿಗಳು ಇಡೀ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕತೆಗಳಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಶಾಲವಾದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕ್ಕೆ ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಎರಡೂ ದೇಶಗಳು ಬಹುತ್ವದ ವಿಶ್ವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದು ಅಗತ್ಯವಾಗಿದೆ. ಚೀನೀ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಗಳು ಸ್ವತಂತ್ರವಾಗಿ ವಿಕಸನಗೊಂಡಿವೆ ಮತ್ತು ಸಮಾನವಾಗಿ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತವಾಗಿವೆ ಎಂದು ಕೆಲವರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮಾದರಿಯ ಚೌಕಟ್ಟನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಎಂದರೇನು ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸುತ್ತದೆ. ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಮೂಲತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಅತ್ಯಗತ್ಯ ಅಂಶವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಆ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿದೆ. ಅಂತೆಯೇ, ಚೀನೀ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಸ್ವಯಂ-ಕೃಷಿಯ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಹೀಗೆ ಸ್ವಯಂ-ನಡವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ರೆನ್ [ಪರೋಪಕಾರ] ಕಡೆಗೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು. ಚೀನೀ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಹಿಂದಿನ ಮಾನ್ಯತೆ 17ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕರು ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯಸ್ ಅವರನ್ನು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಎಂದು ಕರೆದರು. ಪ್ರಾಚೀನ ಗುರುಗಳ ಕೃತಿಗಳು ಕಾಂಟಿಯನ್ ನಂತರದ ಆಲೋಚನೆಗಿಂತ ಪೂರ್ವ-ಆಧುನಿಕ/ಪ್ರಾಚೀನ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಹೋಲುತ್ತವೆ, ಇದನ್ನು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಒಂದು ಕೊಂಡಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು. ಚೀನೀ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಚರ್ಚಿಸಲಾದ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ವಿಷಯಗಳು ಪ್ರಾಚೀನ ಚೀನೀ ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿ ಚರ್ಚಿಸಲಾದ ವಿಷಯಗಳು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿವೆ, ಈ ಪದವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. "ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ" ಎಂಬ ಪದವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲದಿರಬಹುದು, ಆದರೆ ಅದೇ ವಿಷಯದ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಚರ್ಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಮಾನವೀಯತೆ, ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವ ಮತ್ತು ತತ್ವಗಳಂತಹ ವಿಷಯಗಳು ಸೇರಿವೆ. ಜೀವನದ ಆಳವಾದ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಗಳು ಅನೇಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತವೆ. ಮೌ ಜೊಂಗ್ಸಾನ್ ಚೀನೀ ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುವಲ್ಲಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಬಳಸಿದರುಃ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಕಿರಿದಾದ ರಂಧ್ರದ ಮೂಲಕ ಜಗತ್ತನ್ನು ವೀಕ್ಷಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಈ ರಂಧ್ರದ ಮೂಲಕ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಸತ್ಯವನ್ನು ಸಾಧಿಸಬಹುದು. ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ವಿಭಾಗಗಳು ವೈಯಕ್ತಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಅಧ್ಯಯನಗಳಿಂದ ಹೊರತೆಗೆಯಲಾದ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆಗಳಿಂದ ಬರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಜ್ಞಾನದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಾಗಿ ಸಾಂದ್ರೀಕರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ. ಚೀನಿಯರು ಈ ಮಟ್ಟಿಗೆ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸದಿದ್ದರೂ, ಈ ವಿಭಾಗಗಳ ವಿಷಯಗಳು ಇನ್ನೂ ಚೀನೀ ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದವು ಎಂದು ಹೇಳಬಹುದು. ತರ್ಕ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ, ನಿಯಂತ್ರಿತ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಚಿಂತನೆಯ ವಿಧಾನವು ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರದಿದ್ದರೂ, ಇನ್ನೂ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಚಿಂತನೆಯಿತ್ತು. ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ಚೀನೀ ಪಠ್ಯಗಳೆರಡರಲ್ಲೂ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಹುಡುಕಾಟವು ಪ್ರಚಲಿತವಾಗಿದೆ. ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಗಾಗಿ ಜೀವನಶೈಲಿಯ ಹುಡುಕಾಟವೆಂದು ಭಾವಿಸಿದ್ದರು. ಒಂದು ರೀತಿಯ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಚಿಂತನೆಯ ಬದಲು, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಹಾದಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ವಿಧಾನದಲ್ಲಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕರು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ಚೀನಿಯರು ಇಬ್ಬರೂ ಒಂದೇ ವಿಷಯವನ್ನು ಚರ್ಚಿಸಿದರು. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಷಯವು ಇಬ್ಬರಿಗೂ ಒಂದು ಸಂಪ್ರದಾಯವಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಪಶ್ಚಿಮದವರು ಈ ಪದದ ಮೇಲೆ ವಿಶೇಷವಾದ ಹಿಡಿತವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಚೀನಿಯರಿಗೆ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ. ಈ ಪೂರ್ವ-ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಋಷಿಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಪ್ರಾಚೀನ ಚೀನೀ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಚೀನೀ ಗುರುಗಳ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿ ಒಂದು ಜೀವನ ವಿಧಾನದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ್ದವು. ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ಮತ್ತು ಪ್ಲೇಟೋನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಜ್ಞಾನವೆಂದು ಬಳಸುವುದರಿಂದ, ಎಲ್ಲಾ ಜನರು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಹೇಗೆ ನಡೆಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಎಂಬ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ನಿಭಾಯಿಸಬೇಕಾದರೆ, ಇದು ತಾತ್ವಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಯಾಗಿರಬೇಕು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಚೀನೀ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ, ಅನೇಕ ಚೀನೀ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಇದು ಕೇವಲ ನೈತಿಕತೆ ಆಧಾರಿತ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇದು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ವಾದದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸ್ವರೂಪವು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಿನಾಲಜಿಸ್ಟ್ಗಳಿಂದ ತೀವ್ರ ಟೀಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ಚೀನೀ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆಯ ಮೇಲಿನ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು ಚೀನೀ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆಯ ಬಗೆಗಿನ ಚರ್ಚೆಗಳ ಇತ್ತೀಚಿನ ಉಲ್ಬಣವು ವಿವಿಧ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಂದ ಉಂಟಾಗಿದೆ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಈ ಕ್ಷೇತ್ರದ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಹೋದ್ಯೋಗಿಗಳಿಂದ ಮಾನ್ಯತೆಯ ಕೊರತೆಯಿದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ವಿಧಾನ ಮತ್ತು ಪರಿಭಾಷೆಯ ಸೂಕ್ತ ಬಳಕೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯವಿದೆ. ವಿದ್ವಾಂಸರು ಚೀನೀ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಸ್ಪರ್ಶಿಸಿದ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸಮಗ್ರ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ನಿರೂಪಿಸಬಹುದು ಎಂಬುದು ಮುಖ್ಯ ಕಾಳಜಿಯಾಗಿದೆ. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಮೇಲಾವರಣವು ಚೀನೀ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಚೀನಾ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮದ ನಡುವೆ ಒಟ್ಟು ಅತಿಕ್ರಮಣದ ಕೊರತೆಯಿಂದಾಗಿ ಅಪೂರ್ಣವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಪ್ರಾಚೀನ ಚೀನೀ ಚಿಂತನೆಯ ಸಮಕಾಲೀನ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಗುಣಮಟ್ಟದ ಬಗ್ಗೆ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯವಿದೆ. ಯು ವುಜಿನ್ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಚೀನೀ ಪಠ್ಯಗಳೆರಡರ ಜ್ಞಾನದ ಕೊರತೆ, ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಕೊರತೆ, ದುರ್ಬಲ ಅಮೂರ್ತ ಚಿಂತನೆ, ಜೊತೆಗೆ ನಕಲು ಮತ್ತು ಕೃತಿಚೌರ್ಯವನ್ನು ಗಮನಿಸಿದರು. ಹೆಚ್ಚಿನವರು ಈ ಚರ್ಚೆಗಳನ್ನು ಚೀನೀ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೌಲ್ಯದ ಮೇಲೆ ನೋಡುವುದಿಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಅದರ ಭವಿಷ್ಯದ ಮೇಲೆ ನೋಡುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಗಮನಿಸುವುದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. "ಚೀನೀ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ" ದ "ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆಯ" ಕಾನೂನುಬದ್ಧತೆ ಚೀನೀ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವೆಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲು ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಚಿಂತನೆಯ ಎರಡೂ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಈ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಕೈಗೊಂಡವರು ಚೀನೀ ಚಿಂತನೆಯ ಯಾವುದೇ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಆಧಾರವಾಗಿರುವ (ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ) ತಾತ್ವಿಕ ಪ್ರವಚನದಲ್ಲಿ ತರಬೇತಿ ಪಡೆದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಈ ಅಧ್ಯಯನಗಳನ್ನು ಅನುಗುಣವಾದ ತಾತ್ವಿಕ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ದೇಶಿಸುತ್ತಾರೆ. ತಾತ್ವಿಕ ಮಾದರಿಗಳು ಚೀನಾದ ಚಿಂತನೆಯ ಮಾದರಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಅವರ ತೀರ್ಮಾನವಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಸ್ವತಃ ತಾತ್ವಿಕ ಮಾದರಿಯಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿರುವುದರಿಂದ, ಎರಡು ಕ್ಷೇತ್ರಗಳ ನಡುವೆ ವಸ್ತುನಿಷ್ಠ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನವು ಅಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಯಾವುದೇ ನಿಷ್ಪಕ್ಷಪಾತ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಏಕೆಂದರೆ ಈ ಚರ್ಚೆಗಳು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಚೀನೀ ಚಿಂತನೆಯ ಎರಡೂ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಿಂದ ಹೊರಗಿರಬೇಕು. ನಿಜವಾದ ಪಠ್ಯಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ವಿಧಾನಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುವುದು ಮೂಲ ವಿಷಯವನ್ನು ಸ್ವತಃ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದೇ ಎಂಬ ಹೆಚ್ಚು ಮಹತ್ವದ ವಿಷಯವನ್ನು ನಿರ್ಬಂಧಿಸುತ್ತದೆ. "ಚೀನೀ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ" ದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ನಿರಾಕರಣೆಯು ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದು ಚೀನಾದ ಚಿಂತನೆಯ ಭವಿಷ್ಯದ ದಿಕ್ಕನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಈ ಹೊಸ ಕ್ಷೇತ್ರವು ಅದರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸನ್ನಿವೇಶದ ಹೊರಗಿನ ಮೂಲಭೂತ ತಾತ್ವಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಆಳಗೊಳಿಸಿದರೆ ಮಾತ್ರ ಚೀನೀ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಒಂದು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದು ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಅಂತಿಮ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ ಮತ್ತು ಸಂಭಾವ್ಯ ಪರಿಹಾರಗಳು ಈ ಚರ್ಚೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆಯನ್ನು ಸಹ ಹೊಸದಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮಾನದಂಡಗಳಿಂದ ಚೀನೀ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಪರೀಕ್ಷಿಸಿದರೆ, ಪರಸ್ಪರ ಪರೀಕ್ಷೆಯೂ ಇರಬೇಕು ಎಂಬುದು ತಾರ್ಕಿಕವಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಚೀನಾದ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮಾನದಂಡಗಳಿಗೆ ಸರಿಹೊಂದುವಂತೆ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂಬ ವಾದದಂತೆಯೇ, ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾದದ್ದೂ ಸಹ ನಿಜವಾಗಿದೆ. 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಏಕರೂಪದ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಬದಲಿಸಲು ಹೆಚ್ಚು ತಾತ್ವಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಲು ಹೆಚ್ಚಿನ ವಿಧಾನಗಳ ಪರಿಚಯವು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಲಾದ ಮತ್ತೊಂದು ಪರಿಹಾರವಾಗಿದೆ. ಚೀನೀ ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಗಳು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಭಿನ್ನ ರೂಪಗಳಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಇವೆರಡೂ ವಿಭಿನ್ನ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ರೂಪಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಚೀನಾ ತನ್ನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ಒಂದು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ವಿಧಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಚರ್ಚಿಸಿದ ವಿಷಯಗಳು ಮತ್ತು ಚರ್ಚೆಯ ವಿಧಾನಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಶ್ರೇಣಿ ಇದೆ. ಇದರಲ್ಲಿ ಚೀನೀ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಒಂದು ಪ್ರಾಥಮಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿದೆಃ ಅದರ ಮೌಲ್ಯವು ಅದರ ಚಿಂತನೆಯ ಸಂಘಟನೆಯಲ್ಲಿಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಅದು ಆ ಕಾಲದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಉತ್ತರಿಸಬಹುದೇ ಎಂಬುದರ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ. ಚೀನೀ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತಿಹಾಸವು ಚೀನೀ ಚಿಂತನೆಯ ಇತಿಹಾಸದೊಂದಿಗೆ ಸಹ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಬಹುದು. ಚೀನೀ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಚೀನೀ ವಿಚಾರಗಳಾಗಿ ಉಳಿಯುತ್ತದೆಯಾದರೂ, ಚೀನೀ ಚಿಂತನೆಯು ಸಾಮಾಜಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಅನ್ವಯವಾಗುವ ಮತ್ತು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಚೀನೀ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜ್ಞಾನ, ಆಲೋಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಗಳ ವ್ಯಾಪಕ ವರ್ಣಪಟಲವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಚೀನೀ ಕಲಿಕೆಯ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ರೂಪಕ್ಕೆ ಮರಳುವುದು ಅಸಂಭವವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಚೀನೀ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಗಳು ತಮ್ಮ ವಿಭಾಗಗಳನ್ನು ಪಶ್ಚಿಮದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿಯೇ ವಿಂಗಡಿಸಿವೆ; ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ತಾತ್ವಿಕ ಚಿಂತನೆಯು ಬಹುಶಃ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಚೀನೀ ಚಿಂತನೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ "ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸುವುದು ಈ ಕ್ಷೇತ್ರವನ್ನು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಮಕಾಲೀನರಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಅಪ್ರಸ್ತುತವಾಗುತ್ತದೆ. ಬದಲಿಗೆ, ಅಂತರ್ಗತ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನದಲ್ಲಿ ಚೀನೀ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಶೇಷ ಸ್ವರೂಪಕ್ಕೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಒತ್ತು ನೀಡಲಾಗಿದೆ. ಚೀನೀ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತಿಹಾಸದ ಬಗ್ಗೆ ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ಮಾಡಿದ ಎಲ್ಲಾ ಸಂಶೋಧನೆಗಳನ್ನು ತುಲನಾತ್ಮಕ ಸಂಶೋಧನೆಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವುದು ಮತ್ತೊಂದು ಪರಿಹಾರವಾಗಿದೆ. ಅಂತಹ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಪ್ರಯೋಜನಕಾರಿಯಾಗಿದ್ದು, ಅವು ಹೊಸ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿಗೆ ಅವಕಾಶ ನೀಡುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯೊಂದು ರೀತಿಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತವೆ. ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಮತ್ತು ಚೀನೀ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ನಡುವಿನ ತುಲನಾತ್ಮಕ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕಾಗಿ ಯು ಕ್ಸುವಾನ್ಮೆಂಗ್ ಹೊಸ ರಚನೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅದು ಅವೆರಡಕ್ಕೂ ವಿಭಿನ್ನ ವಿಧಾನಗಳ ಮೂಲಕ ಉತ್ಕೃಷ್ಟತೆಯ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಎಂಬ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಗುಣವನ್ನು ಮೀರಿದ ಅನುಭವವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ಜೀವನವನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸುವುದು-ಅಂದರೆ, ಮನುಷ್ಯನು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಪರೀಕ್ಷಿಸಿಕೊಂಡ ನಂತರ ಜಗತ್ತಿನೊಂದಿಗೆ ಹೇಗೆ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಮಾಡಿದ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕ ಆಯ್ಕೆಗಳು-ಸಹ ಒಂದು ರೀತಿಯ ಉತ್ಕೃಷ್ಟತೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವನು ತರ್ಕಿಸುತ್ತಾನೆ. ಚೀನೀ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆ ಮತ್ತು ಪದದ ಬಳಕೆಯ ಮೇಲಿನ ವಾದವು ಜಾಗತಿಕ ಸಮುದಾಯದಲ್ಲಿ ಸಮಕಾಲೀನ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಪರಿಹರಿಸಬೇಕು ಎಂಬುದರ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ತಿಳುವಳಿಕೆಗಾಗಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಚೀನೀ ಚಿಂತನೆಯ ವ್ಯಾಪಕ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಆದ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರಬಾರದು. ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಮೆಟಾಫಿಲೋಸಫಿ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂ ಅನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ