Angama (dance)
ಅಥವಾ ಅಂಗಮಾ ಓಡೋರಿ (ಅಂಗಮಾ ನೃತ್ಯ) ಎಂಬುದು ಜಪಾನಿನ ಯೆಯಾಮಾ ದ್ವೀಪಗಳ ಅನೇಕ ಸಮುದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಬಾನ್ ಉತ್ಸವದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾಗುವ ನೃತ್ಯದ ಶೈಲಿಯಾಗಿದ್ದು, ಇದನ್ನು ಯೆಯಾಮಾದಲ್ಲಿ ಸೋರಿನ್ (<ಶೊರ್ಯೋ (φ)) ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಪ್ರದರ್ಶನವನ್ನು ಹತೇರುಮಾದಲ್ಲಿ ಮುಶಾಮ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕೊಹಾಮಾ ದ್ವೀಪದಲ್ಲಿ, ಉತ್ತರದ ಸಮುದಾಯವು ಜಿರುಕು ಎಂಬ ಹೆಸರಿನ ನೃತ್ಯವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದರೆ, ದಕ್ಷಿಣದ ಸಮುದಾಯವು ಮಿನ್ಮಾ ಬುದುರಿಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತದೆ. ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿ ಅಂಗಮಾದ ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಒಮ್ಮತವಿಲ್ಲ. ಒಂದು ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಅಂಗಮಾವನ್ನು * ಆನ್ (ಪ್ರಾಯಶಃ ತಾಯಿ ಎಂದರ್ಥ) ಮತ್ತು * ಗಾಮಾ (ಪ್ರಾಯಶಃ ಅಲ್ಪಾರ್ಥಕ ಪ್ರತ್ಯಯ) ಎಂದು ವಿಭಜಿಸುತ್ತದೆ. ಮತ್ತೊಂದು ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಅಂಗಮಾವನ್ನು "ಹಿರಿಯ ಸಹೋದರಿ" (ಒಕಿನಾವಾನ್ನಲ್ಲಿ ಅಂಗ್ವಾ) ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಇದರರ್ಥ "ಮುಖವಾಡದ ವೇಷ" ಎಂದು ಕೆಲವರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ನೆನ್ಬುಟ್ಸು ಅಭ್ಯಾಸ ಅಂಗಮಾ ತನ್ನ ಮುಖ್ಯ ಭೂಭಾಗದ ಜಪಾನೀ ಮೂಲವನ್ನು ಒಕಿನಾವಾದ ಐಸಾದೊಂದಿಗೆ ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಜನರು ನೃತ್ಯ ಮಾಡುವ ಹಾಡುಗಳನ್ನು ನೆನ್ಬುಟ್ಸು ಹಾಡುಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸ್ಯಾನ್ಯೋ ವಂಶಾವಳಿಯ ವಂಶಾವಳಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ನೆನ್ಬುಟ್ಸು ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು 1657 ರಲ್ಲಿ ರಯುಕ್ಯುವಿನಿಂದ ತರಲಾಯಿತು, ಯೆಯಾಮಾನ ಸಮುರಾಯ್ ನಾಯಕ ಮಿಯಾರಾ ಚೋಜೂ ಗೌರವ ಸಲ್ಲಿಸಲು ಒಕಿನಾವಾಗೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿದಾಗ. ಆ ಹೊತ್ತಿಗೆ ನೆನ್ಬುಟ್ಸು ಅಭ್ಯಾಸವು ಒಕಿನಾವಾ ದ್ವೀಪದ ರಾಜಧಾನಿ ಶುರಿ-ನಾಹಾ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ಹರಡಿತ್ತು ಎಂದು ಇತರ ಮೂಲಗಳಿಂದ ತಿಳಿದುಬಂದಿದೆ. ನೆನ್ಬುಟ್ಸು ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ಕನಿಷ್ಠ ಎರಡು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿದ್ದವು. ಒಂದನ್ನು 1600 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಮುಟ್ಸು ಪ್ರಾಂತ್ಯದ ಜೋಡೋ ಪಂಥದ ಸನ್ಯಾಸಿ ತೈಚು (1552-1639) ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ನಾಹಾದ ಕಾಕಿನೋಹಾನಾದಲ್ಲಿ ಅವರ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಮುಂದುವರಿಸಿದರು. ಎರಡನೆಯದನ್ನು ಜಪಾನಿನ ಮುಖ್ಯ ಭೂಭಾಗದ ಬೇರುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಶೂರಿ ಮೂಲದ ಬೊಂಬೆಯಾಟಗಾರರ ಗುಂಪಾದ ಕೊಂಡಾರಾ ಅವರು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದರು. ಜಾನಪದಕಾರ ಶಿಂಜೋ ತೋಷಿಯೋ ವಾದಿಸುತ್ತಾ, ಮಿಯಾರಾ ಚೋಜೂ ಕಲಿತದ್ದು ತೈಚೂನಿಂದಲೇ ಆಗಿರಬೇಕು. ಜಾನಪದ ಸಂಗೀತದ ಸಂಶೋಧಕರಾದ ಸಕಾಯ್ ಮಸಾಕೊ ಅವರು ಶಿಂಜೋ ಅವರ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಯೆಯಾಮಾ ಅವರು ಒಕಿನಾವಾಕ್ಕಿಂತ ನೆನ್ಬುಟ್ಸು ಹಾಡುಗಳ ದೊಡ್ಡ ಭಂಡಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸಿದ ಅವರು, ನೆನ್ಬುಟ್ಸು ಹಾಡುಗಳ ಅನೇಕ ಮೂಲಗಳನ್ನು ಊಹಿಸಿದರು. ಋತುವಿನ ಹೊರಗೆ ನೆನ್ಬುಟ್ಸು ಹಾಡುಗಳನ್ನು ಹಾಡುವುದು ನಿಷಿದ್ಧವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಸ್ಥಳೀಯ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಕಿಶಾಬಾ ಐಜುನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಅಂಗಮಾ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಎರಡು ಗುಂಪುಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಬಹುದುಃ ಒಂದನ್ನು ಇಶಿಗಕಿ ದ್ವೀಪದ ನಾಲ್ಕು ಸಮುರಾಯ್ ಸಮುದಾಯಗಳು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದನ್ನು ಗ್ರಾಮೀಣ ಸಮುದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ದೂರದ ದ್ವೀಪಗಳಲ್ಲಿನ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ. ಎರಡನೆಯದು ತನ್ನ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವಿಧಾನವನ್ನು ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸಿದರು. ಇಶಿಗಾಕಿಯ ಸಮುರಾಯ್ ಸಮುದಾಯಗಳಲ್ಲಿ, ಡ್ರಮ್ಸ್ (ಟೈಕೋ) ಮತ್ತು ಸಾನ್ಶಿನ್ ಧರಿಸಿದ ಜನರ ಗುಂಪು ಪ್ರತಿ ಹಳ್ಳಿಯ ಮನೆಗಳ ಸುತ್ತಲೂ ಮೆರವಣಿಗೆ ನಡೆಸುತ್ತದೆ. ಅವರು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರಿಂದ ಸುತ್ತುವರಿದಿರುವ ಮನೆಯೊಂದನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತಾರೆ. ಒಮ್ಮೆ ಎಲ್ಲರೂ ಕುಳಿತಾಗ, ಪ್ರಾರಂಭವನ್ನು ಗುರುತಿಸಲು ಉಯಾ ನು ಉಗುನ್ (ಉಯಾ ನು ಉಗುನ್, ಅಥವಾ ನ್ಝೋ ನೆನ್ಬುಟ್ಸು) ಹಾಡಿದರು, ಮತ್ತು ನರ್ತಕರು ತಾಳದೊಂದಿಗೆ ಚಪ್ಪಾಳೆ ತಟ್ಟಿದರು. ನೃತ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಹಾಡುಗಳು ಪ್ರಶ್ನೆ ಮತ್ತು ಉತ್ತರಗಳೊಂದಿಗೆ ಪರ್ಯಾಯವಾಗಿರುತ್ತವೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಎರಡು ಮುಖವಾಡದ ಪಾತ್ರಗಳಾದ ಉಷುಮೈ (ವೃದ್ಧ) ಮತ್ತು ಎನ್ಮಿ (ವೃದ್ಧ ಮಹಿಳೆ) ಪೂರ್ವಜರ ಆತ್ಮಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಗ್ರಾಮಸ್ಥರು ಕೇಳಿದ ಮರಣಾನಂತರದ ಜೀವನದ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಹಾಸ್ಯಮಯ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಉತ್ತರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಮುರಾಯ್ ಅವರ ಅಂಗಮವನ್ನು ಗ್ರಾಮೀಣ ಅಂಗಮಾದಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವುದೇನೆಂದರೆ, ಮೊದಲನೆಯದು ಒಳಾಂಗಣ ಪ್ರದರ್ಶನವಾಗಿತ್ತು ಎಂದು ಕಿಶಾಬಾ ಗಮನಿಸಿದರು. ಗ್ರಾಮೀಣ ಸಮುದಾಯಗಳಲ್ಲಿ, ಅಂಗಮ ನೃತ್ಯಗಳನ್ನು ಉದ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಜನರ ಒಂದು ಗುಂಪು ವೃತ್ತವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಜನರು ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ರೂಪಾಂತರಗಳನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ ಡ್ರಮ್ಸ್, ಕೊಳಲುಗಳು, ಗಾಂಗ್ಗಳು ಮತ್ತು ಸಾನ್ಶಿನ್ಗಳನ್ನು ಹಾಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ನುಡಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ಪುರುಷ ಮತ್ತು ಸ್ತ್ರೀ ನರ್ತಕರು ಸುತ್ತುವರೆದಿರುತ್ತಾರೆ. "ಶಿಚಿಗ್ವಾಚಿ ನೆನ್ಬುಟ್ಸು", "ಕೊಕೊ ನೆನ್ಬುಟ್ಸು" ಮತ್ತು "ಚೊಂಜೊನ್ ನೆನ್ಬುಟ್ಸು" ಹಾಡುಗಳನ್ನು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಹಾಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಜಪಾನ್ನಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ ಜಪಾನಿನ ಧಾರ್ಮಿಕ ನೃತ್ಯಗಳು ಯೇಯಾಮಾ ಸಂಸ್ಕೃತಿ