Sikh feminism
ಜಾತಿ, ವಯಸ್ಸು ಅಥವಾ ಲಿಂಗವನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ಎಲ್ಲರೂ ಸಮಾನರು ಎಂಬ ಅಡಿಪಾಯದ ಮೇಲೆ ಗುರುನಾನಕ್ ಅವರು 1469ರಲ್ಲಿ ಪಂಜಾಬ್ನಲ್ಲಿ ಸಿಖ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರು ಇಬ್ಬರೂ ಐದು ಕೆಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಬೇಕುಃ ಕೇಶ (ಕತ್ತರಿಸದ ಕೂದಲು), ಕಂಘಾ (ಬಾಚಣಿಗೆ), ಕಾರಾ (ಕಬ್ಬಿಣದ ಕಂಕಣ), ಕಛೇರಾ (ಹತ್ತಿ ಒಳ ಉಡುಪು) ಮತ್ತು ಕಿರ್ಪನ್ (ಕಬ್ಬಿಣದ ಬಾಕು), ಮತ್ತು ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಪುರುಷನ ವಿರುದ್ಧ ಮಹಿಳೆಗೆ ಏನು ಮಾಡಲು ಅವಕಾಶ ನೀಡಬೇಕು ಎಂಬುದರ ನಡುವೆ ಯಾವುದೇ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿರಲಿಲ್ಲ. ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ (ಗುರುದ್ವಾರ) ಸಮಾನವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಎಲ್ಲರೂ ಊಟ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅಕ್ಕಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರು ಇಬ್ಬರೂ ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ದೈಹಿಕ ರಕ್ಷಣೆಗೆ ಜವಾಬ್ದಾರರಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಮತ್ತು ಇತರರ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತರಾಗಿರದ ಕಾರಣ ಕಿರ್ಪಾನ್ ಅನ್ನು ತಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಕೊಂಡೊಯ್ಯಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಿಖ್ಖರು ಜಾತಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅನೇಕರು ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಸಮಸ್ಯಾತ್ಮಕ ಜಾತಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ವಿರುದ್ಧ ತಳ್ಳಲು ಕೌರ್ ಅಥವಾ ಸಿಂಗ್ ಅನ್ನು ಕೊನೆಯ ಹೆಸರಾಗಿ ಬಳಸಲು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಸಿಖ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ದೇವರು (ವಾಹೇಗುರು) ಇದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರು ರೂಪ ಅಥವಾ ಲಿಂಗರಹಿತರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ದೇವರ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲರೂ ಸಮಾನರು. ಅನೇಕ ಸಿಖ್ ಮಹಿಳೆಯರು ತಮ್ಮ ಧರ್ಮವು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಲಿಂಗ ಸಮಾನತೆಗೆ ಬದ್ಧವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರಸ್ತುತ, ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಯಾವಾಗಲೂ ಈ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಸಮಾನತೆಯು ದೈನಂದಿನ ಅಭ್ಯಾಸಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಆದರ್ಶಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ನಿಜವಾಗಿದೆ. ಕಿಮನ್ ಕೌರ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರಃ "ಧಾರ್ಮಿಕ, ಜನಾಂಗೀಯ ಮತ್ತು ಲಿಂಗ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತತೆಯ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಸಿಖ್ ಮಹಿಳೆಯರಲ್ಲಿ ಉಂಟಾಗುವ ಹಿಂಸಾಚಾರವನ್ನು ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಕೌರ್ (ಸಿಖ್ ಮಹಿಳೆಯರ) ನಿರೂಪಣೆಗಳನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಅತ್ಯಗತ್ಯ". ಉತ್ತರ ಅಮೆರಿಕಾದಲ್ಲಿ ಫೈವ್ ಕೆಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಪುರುಷರು ಮಾತ್ರ ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾರೆ; ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅನೇಕ ಧಾರ್ಮಿಕ ನಿಷ್ಠಾವಂತ ಮಹಿಳೆಯರು ಸಹ ಸಿಖ್ ಜೀವನ ವಿಧಾನಕ್ಕೆ ಬದ್ಧರಾಗಲು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಅನೇಕ ಸಿಖ್ ಮಹಿಳೆಯರು ಧರ್ಮದಲ್ಲಿನ ಅಸಮಾನತೆಯ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡಲು ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಸಿಖ್ ಮೂಲಭೂತವಾದವನ್ನು ತೋರಿಸಲು ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ಕ್ರಮವಾಗಿ ಪೇಟವನ್ನು ಧರಿಸಲು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಸಿಖ್ ಸಮುದಾಯದೊಳಗಿನ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲು ಮತ್ತು ಸವಾಲು ಹಾಕಲು ಮತ್ತು ಸಿಖ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಸಮಾನತೆಯನ್ನು ಪುನಃ ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಬದ್ಧವಾಗಿರುವ ಎಸ್. ಎ. ಎಫ್. ಎ. ಆರ್. ನಂತಹ ಸಿಖ್ಖರು ರಚಿಸಿದ ಗುಂಪುಗಳೂ ಇವೆ. ಮಾತಾ ಭಾಗ್ ಕೌರ್ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಮಾಯ್ ಭಾಗೊ ಮಾಯ್ ಭಾಗೊ, 18ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದ ಮಹಿಳಾ ಸಿಖ್ ಯೋಧರಾಗಿದ್ದು, ಮೊಘಲ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ವಿರುದ್ಧ ಯುದ್ಧಕ್ಕೆ ನಲವತ್ತು ಜನರನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸಿದರು ಮತ್ತು ಗುರು ಗೋಬಿಂದ್ ಸಿಂಗ್ ಅವರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅಂಗರಕ್ಷಕರಾಗಿದ್ದರು. ಭಾಗೊಳನ್ನು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಕುದುರೆಯ ಮೇಲೆ ಸುಂದರವಾದ, ಬಲವಾದ, ಪೇಟ ಧರಿಸಿದ ಮಹಿಳೆಯಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅವರು ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಮುನ್ನಡೆಸುತ್ತಾರೆ. ಕಥೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಗುರು ಗೋಬಿಂದ್ ಸಿಂಗ್ ಅವರ ಸೈನ್ಯವನ್ನು ಮೊಘಲ್ ಸೈನ್ಯವು ಬೇಟೆಯಾಡುತ್ತಿತ್ತು. ಗುರುವನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವ ಉದ್ದೇಶ ಹೊಂದಿದ್ದ ನಲವತ್ತು ಸೈನಿಕರಿಗೆ ಮೊಘಲ್ ಸೇನೆಯು ಆತನನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವ ಅಥವಾ ಕೊಲ್ಲುವ ಆಯ್ಕೆಯನ್ನು ನೀಡಿತು. ಸೈನಿಕರು ಗುರು ಗೋಬಿಂದ್ ಸಿಂಗ್ ಅವರಿಗೆ ತಾವು ಆತನ ಸಿಖ್ಖರಲ್ಲ ಮತ್ತು ಆತ ತಮ್ಮ ಗುರುವಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳಿ ತಮ್ಮ ಹಳ್ಳಿಗೆ ಮರಳಿದರು. ಸೈನಿಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ನಿಧನ್ ಸಿಂಗ್ ಪಟ್ಟಿ, ತಾನು ಮಾಡಿದ್ದನ್ನು ತನ್ನ ಪತ್ನಿ ಮಾಯ್ ಭಾಗೋಗೆ ತಿಳಿಸಿದನು. ಅವಳು ಕೋಪಗೊಂಡಳು ಮತ್ತು ಅವಳು ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಹೋರಾಡಲು ಹೋಗುವಾಗ ಮನೆಕೆಲಸವನ್ನು ಮಾಡಲು ಹೇಳಿದಳು. ಅವರು ಹಳ್ಳಿಯ ಎಲ್ಲಾ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಯುದ್ಧಭೂಮಿಗೆ ಹೋಗಲು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬ ಸುದ್ದಿಯನ್ನು ಆ ಪುರುಷರು ಕೇಳಿದಾಗ, ಅವರು ನಾಚಿಕೆಪಟ್ಟರು ಮತ್ತು ಯುದ್ಧಕ್ಕೆ ಸೇರುವುದಾಗಿ ಭರವಸೆ ನೀಡಿದರು. ಮಾಯ್ ಭಾಗೊ ಮತ್ತು ಸೈನಿಕರಿಗೆ ಇದು ಆತ್ಮಹತ್ಯೆ ಎಂದು ತಿಳಿದಿತ್ತು ಆದರೆ ಹತ್ತಿರದ ಕಾಡಿನಲ್ಲಿ ಅಡಗಿದ್ದ ತಮ್ಮ ಗುರುವನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಬಯಸಿದ್ದರು. ಮಾಯ್ ಭಾಗೊ ಬದುಕುಳಿದರು, ಆದರೆ ಎಲ್ಲಾ ಸಿಖ್ ಸೈನಿಕರು ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಟ್ಟರು ಮತ್ತು ಮೊಘಲ್ ಸೈನ್ಯದ ಅನೇಕರು ಸಹ ಸತ್ತರು. ಉಳಿದ ಮೊಘಲ್ ಸೇನೆಯು ಗುರು ಗೋಬಿಂದ್ ಸಿಂಗ್ ಅವರನ್ನು ಕೊಲ್ಲಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಿ ಆತನನ್ನು ಬೆನ್ನಟ್ಟುವುದನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿತು. ಆಕೆಯ ನಿಷ್ಠೆ ಮತ್ತು ಶೌರ್ಯಕ್ಕಾಗಿ, ಮಾಯ್ ಭಾಗೊ ನಂತರ ಗುರುಗಳ ಅಂಗರಕ್ಷಕನಾಗಿ ನೇಮಕಗೊಂಡರು. ಆಕೆಯ ಶೌರ್ಯ ಮತ್ತು ಧೈರ್ಯದ ಸಂಕೇತವಾಗಿ, ಆಕೆಯ ಈಟಿಯನ್ನು ಈಗ ಭಾರತದ ನಾಂದೇಡ್ನಲ್ಲಿರುವ ಗುರುದ್ವಾರದಲ್ಲಿ ಗುರು ಗೋಬಿಂದ್ ಸಿಂಗ್ ಅವರ ರಕ್ಷಾಕವಚದ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಜಾತಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನ, ಶ್ರೇಣಿ, ಸಂಪತ್ತು ಮತ್ತು ಉದ್ಯೋಗದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವ ಶ್ರೇಣೀಕೃತ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಾಗಿದೆ. ಕೆಲವು ಸಮಸ್ಯಾತ್ಮಕ ಪರಿಣಾಮಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ಭಾರತದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗವು ಇನ್ನೂ ಜಾತಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ. ಸಿಖ್ಖರು ಜಾತಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಾರೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ಅವರ ಸಮಾನತೆಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ತತ್ವವನ್ನು ಮುರಿಯುತ್ತದೆ. ಗುರು ನಾನಕ್ ಅವರು ಜಾತಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ದುಷ್ಟ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು ಮತ್ತು 'ಇಡೀ ಮಾನವಕುಲವನ್ನು ಮಾನವೀಯತೆಯ ಒಂದೇ ಜಾತಿ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಿ' ಎಂದು ಹೇಳುವ ಮೂಲಕ ಸಂಸ್ಥೆಗೆ ಸವಾಲು ಹಾಕಿದರು. ಅನೇಕ ಸಿಖ್ಖರು ತಮ್ಮ ಜಾತಿಯ ಹೆಸರನ್ನು ಕೈಬಿಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಕೌರ್ (ಎಲ್ಲಾ ಮಹಿಳಾ ಸಿಖ್ಖರ ಮಧ್ಯದ ಹೆಸರು) ಅಥವಾ ಸಿಂಗ್ (ಎಲ್ಲಾ ಪುರುಷ ಸಿಖ್ಖರ ಮಧ್ಯದ ಹೆಸರು) ಎಂಬ ಉಪನಾಮವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. ಮೊದಲು ಕೆನಡಾಕ್ಕೆ ವಲಸೆ ಹೋಗಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ ಕೆಲವು ಸಿಖ್ಖರಿಗೆ ಜಾತಿಗಳನ್ನು ಕೈಬಿಡುವುದು ಸಮಸ್ಯೆಯಾಯಿತು, ಏಕೆಂದರೆ ವಲಸೆ ಕಚೇರಿಯು ಸಿಂಗ್ ಅಥವಾ ಕೌರ್ ಅನ್ನು ಕೊನೆಯ ಹೆಸರುಗಳಾಗಿ ಕಾನೂನುಬದ್ಧವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲಿಲ್ಲ ಏಕೆಂದರೆ ಅವು "ತುಂಬಾ ಸಾಮಾನ್ಯ". ಸಿಖ್ ಕುಟುಂಬಗಳು ತಮ್ಮ ಜಾತಿಯ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಹಿಂಪಡೆಯಬೇಕು, ಆ ಮೂಲಕ ಅವರ ನಂಬಿಕೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಹೋಗಬೇಕು ಎಂದು ವಿಶ್ವ ಸಿಖ್ ಸಂಘಟನೆಯು ಈ ಕಾನೂನಿನಿಂದ ಆಕ್ರೋಶಗೊಂಡಿತು. ವಿಶ್ವ ಸಿಖ್ ಸಂಘಟನೆಯು ಇತರ ಹಲವಾರು ವಲಸಿಗರು ಸಾಮಾನ್ಯ ಕೊನೆಯ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಆದರೆ ತಮ್ಮ ಹೆಸರನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು. ಈ ನೀತಿಯನ್ನು ತಕ್ಷಣವೇ ಹಿಂತಿರುಗಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ತಪ್ಪು ತಿಳುವಳಿಕೆಯೆಂದು ತೀರ್ಮಾನಿಸಲಾಯಿತು. ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ (ಗುರುದ್ವಾರ) ಯಾವುದೇ ಪುರುಷ ಅಥವಾ ಮಹಿಳೆಯನ್ನು ದೇವಾಲಯಕ್ಕೆ ಸ್ವಾಗತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಸಿಖ್ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥವಾದ ಗುರು ಗ್ರಂಥ ಸಾಹಿಬ್ನ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳು ಮತ್ತು ಪಠಣಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿ ದೇವಾಲಯವು ಒಂದು ಲಂಗರ್ (ಅಡುಗೆಮನೆ) ಅನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಅಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಲಿಂಗ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ನಂಬಿಕೆ, ಜನಾಂಗೀಯತೆ ಅಥವಾ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಹಿನ್ನೆಲೆಯ ಜನರನ್ನು ಉಚಿತ ಸಸ್ಯಾಹಾರಿ ಊಟಕ್ಕೆ ಸ್ವಾಗತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮಾನತೆಯನ್ನು ತೋರಿಸಲು ಎಲ್ಲರೂ ಒಟ್ಟಿಗೆ ನೆಲದ ಮೇಲೆ ಊಟ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿಲ್ಲವಾದರೂ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಅವರು ಗುರು ಗ್ರಂಥ ಸಾಹಿಬ್ನಿಂದ ಸಮಾನ ದೂರದಲ್ಲಿರುವ ದರ್ಬಾರ್ ಸಾಹಿಬ್ ಸಭಾಂಗಣದ (ಮುಖ್ಯ ಸಭಾಂಗಣ) ಸಭೆಯ ಎದುರು ಬದಿಗಳಲ್ಲಿ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಸಿಖ್ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪುರುಷರು ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ಪಠಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪುರುಷರು ಮಾತ್ರ ಸಭೆಯನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ. ಯಾರಾದರೂ ಗ್ರಂಥಿಯಾಗಬಹುದಾದರೂ (ವಿಧ್ಯುಕ್ತ ಓದುಗ), ಕೆಲಸದ ಸುತ್ತಲಿನ ದೀರ್ಘ ಸಮಯ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ನಿರ್ಬಂಧಗಳು ಮಹಿಳೆಯನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಅನುಕೂಲಕರವಾಗಿಸುತ್ತವೆ ಏಕೆಂದರೆ ಆಕೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ತನ್ನ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ. ಮಹಿಳೆಯರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಆರೈಕೆ ಮಾಡುವವರು ಅಥವಾ ಅಡುಗೆಯವರು, ಆದರೆ ಪುರುಷರು ಗುರು ಗ್ರಂಥ ಸಾಹಿಬ್ನಿಂದ ಓದುತ್ತಾರೆ. ಮಹಿಳೆಯರು ಗ್ರಂಥಿಯಾಗಿ ಅರ್ಜಿ ಸಲ್ಲಿಸಲು ಲಭ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹದ ಕೊರತೆಯು ದೇವಾಲಯದೊಳಗೆ ಅಸಮಾನತೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಬದಲಾವಣೆಯ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ನಿರುತ್ಸಾಹಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಗುರು ಗ್ರಂಥ ಸಾಹಿಬ್ನಲ್ಲಿ ಸಲಿಂಗಕಾಮವನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪುರುಷ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯ ನಡುವಿನ ಮದುವೆಯನ್ನು ಪದೇ ಪದೇ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸಿಖ್ ಧರ್ಮವು ಸಲಿಂಗಕಾಮದ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಸಿಖ್ಖರ ಪವಿತ್ರ ಗ್ರಂಥವಾದ ಗುರು ಗ್ರಂಥ ಸಾಹಿಬ್, ಭಿನ್ನಲಿಂಗೀಯತೆ, ಸಲಿಂಗಕಾಮ ಅಥವಾ ಉಭಯಲಿಂಗಿತ್ವವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಅನೇಕರು ಇದನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕ್ಕೆ ತೆರೆದಿಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ಗುರುಗಳ ಬೋಧನೆಗಳು ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಸಮಾನತೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆದ್ದವು ಮತ್ತು ಸಲಿಂಗಕಾಮವು ಇದಕ್ಕೆ ಹೊರತಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ. ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಗರ್ಭಪಾತವು ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಲಿಂಗ ಆಯ್ಕೆಯನ್ನು ಬಹುಪಾಲು ಸಿಖ್ಖರು ಗುರು ಗ್ರಂಥ ಸಾಹಿಬ್ ಬೋಧನೆಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಖಂಡಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಎಲ್ಲರ ಸಮಾನತೆಗೆ ಬದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಭ್ರೂಣಹತ್ಯೆಯ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಿಖ್ಖರು ತಾರತಮ್ಯ ಮತ್ತು ಹಿಂಸಾಚಾರದ ಕೃತ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಭಾರತೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಪುರುಷರು ಹೆಚ್ಚು ಅಪೇಕ್ಷಣೀಯ ಮತ್ತು ಒಲವುಳ್ಳವರಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಜನರು ಭ್ರೂಣಹತ್ಯೆ ಮತ್ತು ಹೆಣ್ಣು ಭ್ರೂಣಗಳ ಗರ್ಭಪಾತವನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಗಳಿಸುವ ಶಕ್ತಿ, ಸಂಭಾವ್ಯ ಪಿಂಚಣಿ ಮತ್ತು ವರದಕ್ಷಿಣೆ ಸೇರಿದಂತೆ ಹಲವಾರು ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ ಹುಡುಗರು ಹೆಚ್ಚು ಅಪೇಕ್ಷಣೀಯರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಚಳಿಗಾಲದ ಸಂಕ್ರಾಂತಿಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಮತ್ತು ಜೀವನವನ್ನು ಆಚರಿಸುವ ಪಂಜಾಬಿ ಹಬ್ಬವಾದ ಲೋಹ್ರಿಯಲ್ಲಿ, ಹೊಸ ಗಂಡು ಮಕ್ಕಳ ಜನನವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಆಚರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕೆನಡಾದಲ್ಲಿ, ಈಗಾಗಲೇ ಇಬ್ಬರು ಹೆಣ್ಣುಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಜನ್ಮ ನೀಡಿದ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದ ಮಹಿಳೆಯರು, ಒಂಟಾರಿಯೊದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿ 100 ಹುಡುಗಿಯರಿಗೆ 192 ಗಂಡು ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಜನ್ಮ ನೀಡಿದ್ದಾರೆ. ಪಂಜಾಬಿನಲ್ಲಿ (ಸಿಖ್ಖರ ತಾಯ್ನಾಡು), 2001ರಲ್ಲಿ, ಪ್ರತಿ 1000 ಹುಡುಗರಿಗೆ 754 ಹುಡುಗಿಯರು ಮಾತ್ರ ಜನಿಸಿದ್ದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಸುಧಾರಿಸುತ್ತಿವೆ ಮತ್ತು ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರ ನಡುವಿನ ಅನುಪಾತಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಸಮವಾಗುತ್ತಿವೆ. ತಲೆಬುರುಡೆಯ ಇತಿಹಾಸ 1469 ರಲ್ಲಿ ಸಿಖ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದಾಗ, ತಲೆಬುರುಡೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ನಾಯಕರು ಮತ್ತು ಗುರುಗಳು ಸ್ಥಾನಮಾನದ ಸಂಕೇತವಾಗಿ ಧರಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಕತ್ತರಿಸದ ಕೂದಲು ಪವಿತ್ರತೆ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶಕ್ತಿಯ ಸಂಕೇತವಾಗಿತ್ತು. ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕ್ಷುಬ್ಧತೆ ಮತ್ತು ಯುದ್ಧದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, 10ನೇ ಗುರು, ಗುರು ಗೋಬಿಂದ್ ಸಿಂಗ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ಜನರನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಿ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾಗಿ ಸಮರ್ಪಿತವಾದ, ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ ಪಡೆದ ಸಿಖ್ಖರ ಸಹೋದರ-ಸಹೋದರಿಯರ ಸಮೂಹವಾದ ಖಾಲ್ಸಾವನ್ನು (ಶುದ್ಧ) ರಚಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿಂದ ತಮ್ಮ ಜನರನ್ನು ಐದು ಕೆಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲು ಕೇಳಿಕೊಂಡರು. ಐದು ಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಬಹುದಾದ ಕೇಶವು, ಸಿಖ್ ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರು ತಮ್ಮ ಕೂದಲನ್ನು ಕತ್ತರಿಸದೆ ಮತ್ತು ಪೇಟದಿಂದ ಮುಚ್ಚಿಕೊಳ್ಳಬೇಕಾಗುತ್ತದೆ. ಪೇಟವು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶಕ್ತಿ, ಮಿಲಿಟರಿ ಸನ್ನದ್ಧತೆಯನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಿಖ್ಖರಿಗೆ ಒಗ್ಗೂಡಲು ಮತ್ತು ಇತರರಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿರಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು. ಗುರು ಗೋಬಿಂದ್ ಸಿಂಗ್ ಅವರು ದೇವರ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಲಾ ಸಿಖ್ಖರು ಗಮನಾರ್ಹ ಮತ್ತು ಸಮಾನರು ಎಂದು ಬಲಪಡಿಸಲು ಬಯಸಿದ್ದರು. ಇದು ದೇವರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಲೌಕಿಕ ವಿಮೋಚನೆಯನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಬದ್ಧರಾಗಿದ್ದ ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರ ಸೈನ್ಯವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿತು. ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ, ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರು ಕೇಶ್ನನ್ನು ಒಂದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅನುಸರಿಸಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಇಬ್ಬರೂ ಕತ್ತರಿಸದ ಕೂದಲನ್ನು ಹೊಂದಲು ಮತ್ತು ಪೇಟವನ್ನು ಧರಿಸಲು ಬದ್ಧರಾಗಿದ್ದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕವಾಗಿ, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಪುರುಷರು ಪೇಟಗಳನ್ನು ಧರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಮಹಿಳೆಯರು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ತಮ್ಮ ಕತ್ತರಿಸದ ಕೂದಲನ್ನು ಕೆಳಗಿಳಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರತಿಯಾಗಿ, ಪೇಟವನ್ನು ಪುಲ್ಲಿಂಗ ಸಂಕೇತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯು ತಮ್ಮ ಕೂದಲನ್ನು ಕಟ್ಟಲು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದರೆ, ಅದನ್ನು ಸಿಖ್ ಸಮುದಾಯವು ಸ್ತ್ರೀ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ನಿರಾಕರಣೆ ಎಂದು ತಪ್ಪಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಅನೇಕ ಪೇಟಧಾರಿ ಸಿಖ್ ಮಹಿಳೆಯರು ಪೇಟವನ್ನು ಧರಿಸುವುದನ್ನು ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ನಂತರದ, ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಆಯ್ಕೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಒಗ್ಗೂಡಿಸುವಿಕೆಯ ವಿರುದ್ಧ ತಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಸಿಖ್ ಮೂಲಭೂತವಾದವನ್ನು ತೋರಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಪೇಟವನ್ನು ಧರಿಸಿರುವ ಗುರುಗಳು ಮತ್ತು ಸಿಖ್ ಯೋಧರಿಂದ ಬರುವ ಘನತೆ, ಗೌರವ, ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಶೌರ್ಯದ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಇದೆ. ಪೇಟವನ್ನು ಧರಿಸುವ ಮೂಲಕ, ಸಿಖ್ ಮಹಿಳೆಯರು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಬಲಶಾಲಿ ಮತ್ತು ನಿಷ್ಠೆಯಿಂದ ಹೆಮ್ಮೆಪಡುವಂತೆ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಪೇಟವನ್ನು ಧರಿಸುವುದರಿಂದ ಸಿಖ್ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಸುಲಭವಾಗಿ ಸಿಖ್ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ಹಿಂದೂ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಬಹುದು. ಪೇಟವು ಸಿಖ್ ಧರ್ಮದೊಳಗೆ ಮಹಿಳೆಯರು ಸಮಾನತೆ ಮತ್ತು ಗೌರವವನ್ನು ಮರಳಿ ಪಡೆಯಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ಪಲ್ಬಿಂದರ್ ಕೌರ್ ಶೆರ್ಗಿಲ್ ಪಲ್ಬಿಂದರ್ ಕೌರ್ ಶೆರ್ಗಿಲ್ ಅವರು ಕೆನಡಾದಲ್ಲಿ ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರಾಗಿ ನೇಮಕಗೊಂಡ ಮೊದಲ ಟರ್ಬನ್ ಧರಿಸಿದ ಸಿಖ್ ಮಹಿಳೆಯಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಶೆರ್ಗಿಲ್ ಅವರು ಭಾರತದ ಪಂಜಾಬ್ನಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಕ್ರಿ. ಪೂ. ವಿಲಿಯಮ್ಸ್ ಸರೋವರದಲ್ಲಿ ಬೆಳೆದರು. ಅವರು ಪ್ರಮುಖ ಮಾನವ ಹಕ್ಕುಗಳ ವಕೀಲರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಭಾರತದ ಜಲಂಧರ್ನಲ್ಲಿ ಅವರ ವಿಸ್ತೃತ ಕುಟುಂಬವು ಬಡವರಿಗಾಗಿ ಲಾಭರಹಿತ ಕಂಪ್ಯೂಟರ್ ಮತ್ತು ಹೊಲಿಗೆ ಕೇಂದ್ರವನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತಿದೆ. ಶೆರ್ಗಿಲ್ ವಿಶ್ವ ಸಿಖ್ ಸಂಘಟನೆಗೆ (ಡಬ್ಲ್ಯುಎಸ್ಒ) ಉಚಿತ ಕಾನೂನು ಮಂಡಳಿಯನ್ನು ಒದಗಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಿಖ್ ಯುವಕರಿಗೆ ಕಿರ್ಪಾನ್ ಧರಿಸುವ ಹಕ್ಕು ಸೇರಿದಂತೆ ಹಲವಾರು ಪ್ರಕರಣಗಳಲ್ಲಿ ಡಬ್ಲ್ಯುಎಸ್ಒ ಅನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಿದ್ದಾರೆ. ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರಾಗಿ ನೇಮಕಗೊಳ್ಳುವ ಮೊದಲು, ಶೆರ್ಗಿಲ್ ಅವರು ಕ್ರಿ. ಪೂ. ಸರ್ರೆಯಲ್ಲಿ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಅಂಗಡಿ ಕಾನೂನು ಸಂಸ್ಥೆಯನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಶೆರ್ಗಿಲ್ ಅವರು ಸಿಖ್ ಫೆಮಿನಿಸ್ಟ್ ರಿಸರ್ಚ್ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ (ಎಸ್ಎಎಫ್ಎಆರ್) ನಲ್ಲಿ ಸಲಹಾ ಮಂಡಳಿಯ ಸದಸ್ಯರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು 2012 ರಲ್ಲಿ, ಅವರ ಸಮುದಾಯ ಸೇವೆಗಳಿಗಾಗಿ ಕ್ವೀನ್ಸ್ ಕೌನ್ಸೆಲ್ ಆಗಿ ನೇಮಕಗೊಂಡರು. ಕೆನಡಾದ ನ್ಯಾಯ ಮತ್ತು ಅಟಾರ್ನಿ ಜನರಲ್ ಸಚಿವರಾದ ಜೋಡಿ ವಿಲ್ಸನ್-ರೇಬೌಲ್ಡ್ ಅವರು ಶೆರ್ಗಿಲ್ ಅವರನ್ನು ಅವರ ಮಾನವ ಹಕ್ಕುಗಳ ವಕಾಲತ್ತು ಮತ್ತು ನಾಯಕತ್ವದ ಸ್ಥಾನಗಳಿಗೆ ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರಾಗಿ ನೇಮಿಸಿದರು. ಆರ್ಸಿಎಂಪಿಯಲ್ಲಿ ಪೇಟವನ್ನು ಧರಿಸಿದ್ದ ಬಾಲ್ಟೆಜ್ ಸಿಂಗ್ ಧಿಲ್ಲಾನ್ ಎಂಬ ಯುವ ಸಿಖ್ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು 1988ರಲ್ಲಿ ಆರ್ಸಿಎಂಪಿಯಿಂದ ನೇಮಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು, ಆದರೆ ಆತ ಅವರಿಗಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು ಬಯಸಿದರೆ, ಆತ ತನ್ನ ಪೇಟವನ್ನು ತೆಗೆಯಬೇಕಾಗಿತ್ತು ಎಂದು ತಿಳಿಸಲಾಯಿತು. ಧಿಲ್ಲಾನ್ ನಿರಾಕರಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಆರ್ಸಿಎಂಪಿ ತಮ್ಮ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲು ನಿರಾಕರಿಸಿತು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯಾಗಿ ಅವರಿಗೆ ಹುದ್ದೆಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿತು. 1990ರಲ್ಲಿ, ನಿಷೇಧವು ಕೆನಡಾದ ಹಕ್ಕುಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಗಳ ಸನ್ನದಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸರ್ಕಾರವು ನಿರ್ಧರಿಸಿತು, ಮತ್ತು ಧಿಲ್ಲಾನ್ ಅವರು ಪಡೆಗಳಿಗೆ ಸೇರಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು, ಇದು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಅವರಿಗೆ ಸುದೀರ್ಘ ಯಶಸ್ವಿ ವೃತ್ತಿಜೀವನವಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿತು. ಇದು ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರಕ್ಷುಬ್ಧತೆಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿತು ಮತ್ತು ಆಲ್ಬರ್ಟಾದ ಡಿಫೆಂಡರ್ಸ್ ಆಫ್ ಆರ್ಸಿಎಂಪಿ ಟ್ರೆಡಿಷನ್ನಂತಹ ಗುಂಪುಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡವು, ಆರ್ಸಿಎಂಪಿಯಲ್ಲಿ ಪೇಟಗಳನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವ 150,000 ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಸಹಿಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದವು. ಕಾನೂನನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲು ಹಲವಾರು ಬಲಪಂಥೀಯ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ವಿಫಲವಾದವು ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಈ ಚಳುವಳಿಯು ಕಾಲಾನಂತರದಲ್ಲಿ ಮರೆಯಾಯಿತು. ಸಿಖ್ ಫೆಮಿನಿಸ್ಟ್ ರಿಸರ್ಚ್ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ (ಎಸ್. ಎ. ಎಫ್. ಎ. ಆರ್) ಉತ್ತರ ಅಮೆರಿಕಾದ ಲಾಭರಹಿತ ಸಂಸ್ಥೆಯಾಗಿದ್ದು, ಸಿಖ್ ಸ್ತ್ರೀವಾದಿ ಸಂಶೋಧನೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯಾವಾದಕ್ಕೆ ಬದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನು 2010 ರಲ್ಲಿ ಕೆನಡಾದ ಟೊರೊಂಟೊದಲ್ಲಿ ಸಮಾನತೆ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣಕ್ಕೆ ಮೀಸಲಾಗಿರುವ ಸಿಖ್ ಮಹಿಳೆಯರು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಪ್ರಸ್ತುತ, ಅವರು ಕೆನಡಾದಾದ್ಯಂತ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಉತ್ತರ ಅಮೆರಿಕಾದಾದ್ಯಂತ ಸಮ್ಮೇಳನಗಳನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಸಕ್ರಿಯ ಸಂಭಾಷಣೆಯ ಮೂಲಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮಾನತೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲು ಬದ್ಧವಾಗಿರುವ ನಾಲ್ಕು ವಿಭಿನ್ನ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ; ಈ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳೆಂದರೆಃ ನಮ್ಮ ಜರ್ನಿ ಕಾನ್ಫರೆನ್ಸ್ ಸರಣಿಃ ಈ ಸಮ್ಮೇಳನ ಸರಣಿಯು ಸಿಖ್ ಸ್ತ್ರೀವಾದಿಗಳ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಮೂಲಕ ಹಲವಾರು ವಿಷಯಗಳು, ಸಂಬಂಧಗಳು ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ಪರಿಶೋಧಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಸರಣಿಯು ಸಿಖ್ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಸ್ತ್ರೀವಾದದ ಬಗ್ಗೆ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಸಂವಾದ ಮತ್ತು ಆಕರ್ಷಕ ಸಂಭಾಷಣೆಯನ್ನು ರಚಿಸುವ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಯುವ ಮಹಿಳಾ ನಾಯಕತ್ವ ಸಮ್ಮೇಳನ ಸರಣಿಃ ಯುವ ಸಿಖ್ ಮಹಿಳೆಯರು ಮತ್ತು ಸಿಖ್ ಮಹಿಳಾ ನಾಯಕರ ನಡುವೆ ಸಂಭಾಷಣೆ ಮತ್ತು ಸಂಪರ್ಕಕ್ಕೆ ಅವಕಾಶವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲು ಎಸ್. ಎ. ಎಫ್. ಎ. ಆರ್. ಶಾಲೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಕೈಜೋಡಿಸುತ್ತದೆ. ಕೌರ್ಸ್ ಟಾಕ್ ಪಾಲಿಟಿಕ್ಸ್ಃ ಕೌರ್ಸ್ ಟಾಕ್ ಪಾಲಿಟಿಕ್ಸ್ (ಕೆಟಿಪಿ) ಸಿಖ್ ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ (ಕೌರ್ಸ್) ಸಿಖ್ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಲು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ಸಂಸ್ಥೆ ಮತ್ತು ಸಮಾನತೆಗೆ ಸಿಖ್ ಬದ್ಧತೆಯನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸುವ ಮೂಲಕ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಸಶಕ್ತಗೊಳಿಸಲು ಅವಕಾಶವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಬುಕ್ ಕ್ಲಬ್ಃ ಸಿಖ್ ಸ್ತ್ರೀವಾದಿಗಳಿಗೆ ವಾಸಿಖಿಯ ಕ್ರಾಂತಿ ಮತ್ತು ಸಮಾನತೆ, ಲಿಂಗ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯ ನ್ಯಾಯಕ್ಕೆ ಅದರ ನಿರಂತರ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಓದಲು, ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಲು ಮತ್ತು ಚರ್ಚಿಸಲು ಪುಸ್ತಕ ಕ್ಲಬ್ ಆನ್ಲೈನ್ ಜಾಗವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳು ಸಿಖ್ ಸ್ತ್ರೀವಾದಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಮೂಲಕ ಜನರು ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಧರ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ಸಂಭಾಷಣೆ ನಡೆಸಲು ಸುರಕ್ಷಿತ ಸ್ಥಳಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತವೆ. ತಮ್ಮ ಜಾಲತಾಣದ ಮೂಲಕ, ಅವರು ಸಿಖ್ ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಓದುವ ವಸ್ತುಗಳ ಅಮೂಲ್ಯವಾದ ಪಟ್ಟಿಯನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತಾರೆ, ಜೊತೆಗೆ ಅವರು ಮತ್ತು ಅವರ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆದ ಲೇಖನಗಳನ್ನು ಸಹ ಒದಗಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರ ಲೇಖನಗಳು ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುವ ಮತ್ತು ಸಿಖ್ ಚಳುವಳಿಗಳು, ಜನರು ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸದ ಬಗ್ಗೆ ಅಮೂಲ್ಯವಾದ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಒದಗಿಸುವ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಸೋಫಿಯಾ ದುಲೀಪ್ ಸಿಂಗ್ ಸಿಖ್ ಸ್ತ್ರೀವಾದಿಗಳ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು SAFAR-ಸಿಖ್ ಸ್ತ್ರೀವಾದಿ ಸಂಶೋಧನಾ ಸಂಸ್ಥೆ ಸ್ತ್ರೀವಾದ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆ ಸಿಖ್ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರು