Mimesis criticism
ಮಿಮೆಸಿಸ್ ವಿಮರ್ಶೆಯು ಅವರ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಅಥವಾ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮಾದರಿಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ಒಂದು ವಿಧಾನವಾಗಿದೆ. ಮಿಮೇಸಿಸ್, ಅಥವಾ ಅನುಕರಣೆ (ಅನುಕರಣೆ), ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿದ್ದ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದ ಸಾಧನವಾಗಿದ್ದು, 18ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಸ್ವಂತಿಕೆಯ ಮೇಲೆ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ ಒತ್ತು ನೀಡುವವರೆಗೆ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಮಿಮೆಸಿಸ್ ಟೀಕೆಯು ಸರಳ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಗಳು, ಪ್ರಸ್ತಾಪಗಳು, ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಅಥವಾ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಮೀರಿದ ಎರಡು ಪಠ್ಯಗಳ ನಡುವಿನ ಅಂತರ-ಪಠ್ಯದ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ. ಅನುಕರಣೆಯ ಪರಿಣಾಮಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನಂತರದ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು, ಲಕ್ಷಣಗಳು ಮತ್ತು/ಅಥವಾ ಕಥಾವಸ್ತುವಿನ ರಚನೆಯ ಮೂಲಕ ವ್ಯಕ್ತವಾಗುತ್ತವೆ. ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನವಾಗಿ, ಮಿಮೆಸಿಸ್ ಟೀಕೆಗಳನ್ನು ಡೆನ್ನಿಸ್ ಮ್ಯಾಕ್ಡೊನಾಲ್ಡ್ ಅವರು ಪ್ರವರ್ತಿಸಿದ್ದಾರೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಮತ್ತು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಗ್ರೀಕ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ "ಅಂಗೀಕೃತ" ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಅನುಕರಿಸುವ ಇತರ ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಿರೂಪಣೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ. ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ಗ್ರೀಕ್ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯಗಾರ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ (4ನೇ ಶತಮಾನ) ಮಿಮೆಸಿಸ್ ಅಥವಾ ಅನುಕರಣೆಯ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದ ತಂತ್ರವನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತಾನೆ; ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ ವಿವರಿಸುವುದೇನೆಂದರೆ, ಲೇಖಕರ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಅನುಕರಣೆ, ಹಿಂದಿನ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಅಥವಾ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮಾದರಿಗಳಲ್ಲ. ಎಪಿಕ್ಯೂರಿಯನ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಮತ್ತು ಕವಿ ಮತ್ತು ವರ್ಜಿಲ್ನ ಶಿಕ್ಷಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಗದರದ ಫಿಲೋಡೆಮಸ್ (1 ನೇ ಶತಮಾನ), ಗದ್ಯ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಬರಹಗಾರರು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಬಳಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಆನ್ ಪೊಯೆಟ್ರಿ ಎಂಬ ಐದನೇ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ (ಅಲಂಕಾರಿಕವಾಗಿ) ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, "ಗದ್ಯದ ಬರವಣಿಗೆಯು ಹೋಮರಿಕ್ ಕವಿತೆಗಳ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ಯಾರು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ?" (5.30.36-31.) ಹ್ಯಾಲಿಕಾರ್ನಾಸ್ಸಸ್ನ ಡಯೋನಿಸಿಯಸ್, ಗ್ರೀಕ್ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಮತ್ತು ಮೊದಲ ಶತಮಾನದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದ/ಮೊದಲ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯಗಾರ, ಹ್ಯಾಲಿಕಾರ್ನಾಸ್ಸಸ್ನ ಡಯೋನಿಸಿಯಸ್, ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ ಮಿಮೆಸಿಸ್ನ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಅನುಕರಣೆಯಿಂದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಅನುಕರಣೆಯ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಅವರ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ಕೃತಿಯಾದ ಆನ್ ಮಿಮೇಸಿಸ್ (περι πιμεεσεως, ಪೆರಿ ಮಿಮೇಸೋಸ್) ತುಣುಕುಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಉಳಿದಿದೆ. ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಈ ಕೃತಿಯ ಬಹುಪಾಲು ಸಾಹಿತ್ಯ ಮಾದರಿಗಳ ಸರಿಯಾದ ಆಯ್ಕೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಕ್ವಿಂಟಿಲಿಯನ್ ರೋಮನ್ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯಗಾರ ಎಂ. ಫ್ಯಾಬಿಯಸ್ ಕ್ವಿಂಟಿಲಿಯಾನಸ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ಹನ್ನೆರಡು-ಸಂಪುಟಗಳ ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಷಿಯೋ ಒರೇಟೋರಿಯಾವನ್ನು 95ರ ಸುಮಾರಿಗೆ ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು. 10ನೇ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ, ಡಿಯೋನೈಸಿಯಸ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಗ್ರೀಕ್ ಮತ್ತು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯಗಾರರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಚೆನ್ನಾಗಿ ಓದಿದ ಕ್ವಿಂಟಿಲಿಯನ್, ಭಾಷಣದಲ್ಲಿ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಸೂಚನೆ ನೀಡುತ್ತಿರುವ ಶಿಕ್ಷಕರಿಗೆ ಸಲಹೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಸಂಯೋಜನೆಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುವ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಅವರು ದೈಹಿಕವಾಗಿ ಸಮಾಲೋಚಿಸದೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಅನುಕರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವಂತಹ ಆದರ್ಶಪ್ರಾಯ ಮಾದರಿಗಳಲ್ಲಿ ಚೆನ್ನಾಗಿ ಪರಿಣಿತರಾಗಿರಬೇಕು ಎಂದು ಅವರು ಅವರಿಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ (10.1.5). ಕ್ವಿನ್ಟಿಲಿಯನ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ನಾವು ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ಕಲಿಸುವ ಪ್ರತಿಯೊಂದರಲ್ಲೂ ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಲಿಸಲಾಗುವ ನಿಯಮಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿರುತ್ತದೆ, ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯು ಶಿಕ್ಷಕನ ಸಹಾಯವಿಲ್ಲದೆ ಅಂತಹ ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಶಂಸಿಸುವ ಹಂತವನ್ನು ತಲುಪುವವರೆಗೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಅನುಕರಿಸಲು ತನ್ನದೇ ಆದ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಬಹುದು. (10.1.15; ಬಟ್ಲರ್, ಎಲ್ಸಿಎಲ್) ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಆದರ್ಶಪ್ರಾಯ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು (10.1.19) ವಿಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ (10.1.20) ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನಿರಂತರವಾಗಿ ಮರು ಓದಬೇಕು ಎಂದು ಅವರು ಸಲಹೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಅವರು ಈ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಕೌಶಲ್ಯ ಮತ್ತು ಸೂಕ್ಷ್ಮತೆಯಿಂದ ಅನುಕರಿಸುವ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ. ಸಹಜವಾಗಿ, ಒಬ್ಬರ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮಾದರಿಯ ಆಯ್ಕೆಯು ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ. ಕ್ವಿಂಟಿಲಿಯನ್ ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಹೋಮರ್ಗಿಂತ ಉತ್ತಮವಾದ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, "ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ನಮಗೆ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದ ವಿಭಾಗಕ್ಕೆ ಮಾದರಿ ಮತ್ತು ಸ್ಫೂರ್ತಿಯನ್ನು ನೀಡಿದ್ದಾರೆ" (10.1.46; ಬಟ್ಲರ್, ಎಲ್ಸಿಎಲ್). ಅನುಕರಣೆಯ ಕ್ರಿಯೆಯ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಬಂದಾಗ, ಅವರು ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಕಲೆಯಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ಕಾರ್ಯದ ಯಾವುದೇ ಸಣ್ಣ ಭಾಗವು ಅನುಕರಣೆಯಲ್ಲಿಲ್ಲ ಎಂಬುದರಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಸಂದೇಹವಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ, ಆವಿಷ್ಕಾರವು ಮೊದಲು ಬಂದಿತು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಕ್ಕಿಂತ ಮುಖ್ಯವಾದುದಾದರೂ, ಯಶಸ್ಸನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದದ್ದನ್ನು ಅನುಕರಿಸುವುದು ಅನುಕೂಲಕರವಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ನಾವು ಇತರರಲ್ಲಿ ಅನುಮೋದಿಸುವದನ್ನು ನಕಲಿಸಲು ಬಯಸುವುದು ಜೀವನದ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ನಿಯಮವಾಗಿದೆ. ಈ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಹುಡುಗರು ತಾವು ಬರೆಯಲು ಕಲಿಯಬಹುದಾದ ಅಕ್ಷರಗಳ ಆಕಾರಗಳನ್ನು ಅನುಕರಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಸಂಗೀತಗಾರರು ತಮ್ಮ ಶಿಕ್ಷಕರ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ತಮ್ಮ ಪೂರ್ವಜರ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ವರ್ಣಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ರೈತರು ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಬೀತಾಗಿರುವ ಕೃಷಿ ತತ್ವಗಳನ್ನು ತಮ್ಮ ಅನುಕರಣೆಗೆ ಮಾದರಿಗಳಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಕಲಿಕೆಯ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಶಾಖೆಯ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಅಧ್ಯಯನವು ಕಲಿಯುವವರ ಮುಂದೆ ಇರಿಸಲಾಗಿರುವ ಕೆಲವು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಾನದಂಡಗಳ ಉಲ್ಲೇಖದಿಂದ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನಾವು ಗಮನಿಸಬಹುದು. (10.2.1-2; ಬಟ್ಲರ್, ಎಲ್ಸಿಎಲ್) ಇದಲ್ಲದೆ, ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ತಮ್ಮ ಆಯ್ದ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು (10.2.12) ಸುಧಾರಿಸಲು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಒಂದು ಮಾರ್ಗವೆಂದರೆ, ಹಲವಾರು ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಸಾರಸಂಗ್ರಹಿ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ಅನುಕರಿಸುವುದುಃ "ನಾವು ಹಲವಾರು ವಿಭಿನ್ನ ಉತ್ಕೃಷ್ಟತೆಗಳನ್ನು ನಮ್ಮ ಕಣ್ಣುಗಳ ಮುಂದೆ ಇಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವುದು ಒಳ್ಳೆಯದು, ಇದರಿಂದಾಗಿ ವಿವಿಧ ಲೇಖಕರ ವಿಭಿನ್ನ ಗುಣಗಳು ನಮ್ಮ ಮನಸ್ಸಿನ ಮೇಲೆ ತಮ್ಮನ್ನು ಹೇರಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು, ಅವುಗಳನ್ನು ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾದ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಬಳಸಲು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು" (10.2.26; ಬಟ್ಲರ್, ಎಲ್ಸಿಎಲ್). ಈ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ಕ್ವಿಂಟಿಲಿಯನ್ ಅವರು ಸಿಸೆರೊ ಅವರೊಂದಿಗೆ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯ ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಅವರು ಲೇಖಕರು ಒಂದೇ ಲೇಖಕರನ್ನು ಅನುಕರಿಸುವುದು ಉತ್ತಮ ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದರು. ವ್ಯಕ್ತಿನಿಷ್ಠತೆಯ ವಿಚಿತ್ರತೆಯನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ, ಮ್ಯಾಕ್ಡೊನಾಲ್ಡ್ ಪಠ್ಯಗಳ ನಡುವಿನ ಅನುಕರಿಸುವ ಸಂಪರ್ಕದ ಹಕ್ಕು ಸಮಂಜಸವಾಗಿದೆಯೇ ಎಂಬುದನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಆರು ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆಃ ಲಭ್ಯತೆ, ಸಾದೃಶ್ಯ, ಸಾಂದ್ರತೆ, ಕ್ರಮ, ವಿಶಿಷ್ಟ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ. ಮೊದಲ ಎರಡು ಮಾನದಂಡಗಳು ಮಾದರಿಯಾಗಿ ಬಳಸಿದ ಪಠ್ಯದ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ ("ಪೂರ್ವ-ಪಠ್ಯ"); ಕೊನೆಯ ನಾಲ್ಕು ಮಾನದಂಡಗಳು ನಂತರದ ಪಠ್ಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ, ಅದು ವಿರೋಧಿ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಬಳಸಿರಬಹುದು. ಲಭ್ಯತೆಃ ನಂತರದ ಪಠ್ಯದ ಲೇಖಕರು ಅನುಕರಿಸಿದ ಪಠ್ಯದ ನಕಲನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಸಮಂಜಸವಾಗಿ ಸಮರ್ಥರಾಗಿರಬಹುದೆಂದು ಒಬ್ಬರು ತೋರಿಸಬೇಕು. ನಂತರದ ಪಠ್ಯದ ಸಂಯೋಜನೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಆ ಪ್ರತಿಕೃತಿಯು ಚೆನ್ನಾಗಿ ತಿಳಿದಿತ್ತು ಅಥವಾ ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿತ್ತು? ಸಾದೃಶ್ಯಃ ಒಂದು ಪಠ್ಯವು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಿರೋಧಾಭಾಸವನ್ನು ಅನುಕರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಕಂಡುಬಂದಲ್ಲಿ, ಇತರ ಪಠ್ಯಗಳು ಸಹ ಹಾಗೆ ಮಾಡಿರಬಹುದು. ಇತರ ಲೇಖಕರು ಈ ಪ್ರತಿಕೃತಿಯನ್ನು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಮಾದರಿಯಾಗಿ ಬಳಸಿದ ಉದಾಹರಣೆಗಳಿವೆಯೇ? ಸಾಂದ್ರತೆಃ ಎರಡು ಪಠ್ಯಗಳ ನಡುವೆ ಎಷ್ಟು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಸಮಾನಾಂತರಗಳನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸಬಹುದೋ, ಅಷ್ಟು ಬಲವಾದ ಪ್ರಕರಣವು ಅವುಗಳ ನಡುವಿನ ಅನುಕರಿಸುವ ಸಂಬಂಧಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಕ್ರಮಃ ಎರಡು ಪಠ್ಯಗಳ ನಡುವಿನ ಸಮಾನಾಂತರಗಳು ಒಂದೇ ಕ್ರಮವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತವೆ, ಸಮಾನಾಂತರಗಳು ಕೇವಲ ಕಾಕತಾಳೀಯವಾಗುವ ಸಾಧ್ಯತೆ ಕಡಿಮೆ. ವಿಶಿಷ್ಟ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳುಃ ಎರಡು ಪಠ್ಯಗಳ ನಡುವೆ ಸಮಾನಾಂತರಗಳಿದ್ದರೆ, ಆದರೆ ಸಮಾನಾಂತರಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದೂ ಅವುಗಳ ಆಯಾ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ನಿರೀಕ್ಷಿಸುವುದಿಲ್ಲವಾದರೆ, ಅನುಕರಣೆಯ ಸಂಪರ್ಕಕ್ಕಾಗಿ ವಾದಿಸುವುದು ಕಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ. ನಂತರದ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿತ ಮಾದರಿಗೆ ಸಮಾನಾಂತರವಾಗಿರುವ ಅನುಕ್ರಮವಲ್ಲದ ಅಥವಾ ಇತರ ಅಸಾಮಾನ್ಯ ಅಂಶಗಳು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸಹಾಯಕವಾಗಿವೆ. ಪಠ್ಯದ ಪರಸ್ಪರ ಕ್ರಿಯೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಓದುಗರನ್ನು ಎಚ್ಚರಿಸಲು ಲೇಖಕರು ಮಹತ್ವದ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಬಳಸುವುದು ಸಹ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ. ವಿವರಣಾತ್ಮಕತೆಃ ಹಿಂದಿನ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಅನುಕರಿಸುವ ಒಂದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಪ್ರೇರಣೆಯೆಂದರೆ, ಅದು ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ, ಧಾರ್ಮಿಕವಾಗಿ, ರಾಜಕೀಯವಾಗಿ ಅಥವಾ ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಆ ಪಠ್ಯಕ್ಕೆ ಪೈಪೋಟಿ ನೀಡುವುದು. ಅಂತಹ ಪ್ರೇರಣೆಯನ್ನು ಬಲವಾದ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾದರೆ, ಅನುಕರಣೆಗೆ ಬಲವಾದ ಪ್ರಕರಣವಿದೆ. ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರೈಸ್ತಧರ್ಮದ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಮಿಮೇಸಿಸ್ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯೊಳಗೆ ಅನುಕರಣೆಯ ಎರಡು ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮೊದಲನೆಯದು ಲ್ಯೂಕನ 1 ರಾಜರು 17 ಅನ್ನು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಮಾದರಿಯಾಗಿ ಬಳಸುವುದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಎರಡನೆಯದು ಕಾಯಿದೆಗಳು 20ರಲ್ಲಿ ಹೋಮರ್ನ ಒಡಿಸ್ಸಿ 10-12 ಅನ್ನು ಲ್ಯೂಕ್ ಅನುಕರಿಸಿದ್ದನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಲ್ಯೂಕ್ 1 ಕಿಂಗ್ಸ್ 17:9-24 ಅನ್ನು ಲ್ಯೂಕ್ 7:11-16 ಗೆ ಮಾದರಿಯಾಗಿ ಬಳಸಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಸಮರ್ಥನೀಯವಾಗಿ ವಾದಿಸಬಹುದು ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಮಿಮೆಸಿಸ್ ಟೀಕೆಯ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುತ್ತದೆ. ಮಾನದಂಡ 1 (ಲಭ್ಯತೆ): ಲ್ಯೂಕ್ ಇದೇ ಕಥೆಯನ್ನು ಲ್ಯೂಕ್ 4:25-26 ನಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮಾನದಂಡ 2 (ಸಾದೃಶ್ಯ): ಮಾರ್ಕ್ ಜೈರಸ್ನ ಮಗಳನ್ನು (ಮಾರ್ಕ್ 5:35-43) ಬೆಳೆಸುವ ಬಗ್ಗೆ ತನ್ನ ಕಥೆಯೊಂದಿಗೆ 1 ರಾಜರು 17 ರ ಹೋಲಿಕೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮಾನದಂಡ 3 (ಸಾಂದ್ರತೆ), 4 (ಕ್ರಮ), ಮತ್ತು 5 (ವಿಶಿಷ್ಟ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು) ಗಳನ್ನು ಮೇಲಿನ ಕೋಷ್ಟಕದಲ್ಲಿ ಗುರುತಿಸಬಹುದು. ಮಾನದಂಡ 5 ರ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶವೆಂದರೆ "ಮತ್ತು ಅವನು ಅವನನ್ನು ತನ್ನ ತಾಯಿಗೆ ಕೊಟ್ಟನು" ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ಗ್ರೀಕ್ ಪದವಾಗಿದೆ. ಮಾನದಂಡ 6 (ಅರ್ಥವಿವರಣೆ): ಲ್ಯೂಕ್ ಈ ಕೆಳಗಿನ ವಿಧಾನಗಳಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಸುಧಾರಿಸುತ್ತಾನೆ. 1 ಕಿಂಗ್ಸ್ನಲ್ಲಿ, ವಿಧವೆಯು ತನ್ನ ಮಗನ ಸಾವಿಗೆ ಕಾರಣವಾದ ಎಲಿಜಾವನ್ನು ದೂಷಿಸುವ ಮೂಲಕ ಪವಾಡವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುತ್ತಾಳೆ; ಲ್ಯೂಕ್ನಲ್ಲಿ, ಜೀಸಸ್ ಪವಾಡವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವನು. 1 ಕಿಂಗ್ಸ್ನಲ್ಲಿ, ಎಲೀಯನು ದೇವರನ್ನು ದೂಷಿಸುತ್ತಾನೆ, ದೇವರು "ನಾನು ವಾಸಿಸುತ್ತಿರುವ ವಿಧವೆಯ ಮೇಲೆ, ಅವಳ ಮಗನನ್ನು ಕೊಲ್ಲುವ ಮೂಲಕ ವಿಪತ್ತನ್ನು ತಂದಿದ್ದಾನೆಯೇ" ಎಂದು ಕೇಳುತ್ತಾನೆ (17:20); ಲ್ಯೂಕ್ನಲ್ಲಿ, ಯೇಸು ಹುಡುಗನ ಸಾವಿಗೆ ದೇವರನ್ನು ದೂಷಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಅವಳ ಬಗ್ಗೆ ಸಹಾನುಭೂತಿ ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ. 1 ಕಿಂಗ್ಸ್ನಲ್ಲಿ, ಹುಡುಗನನ್ನು ಎಳೆಯುವವನು, ಎಲಿಜಾ ಅಲ್ಲ; ಲ್ಯೂಕ್ನಲ್ಲಿ, ಸ್ವತಃ ಯೇಸು. 1 ಕಿಂಗ್ಸ್ನಲ್ಲಿ, ವಿಧವೆ ಮಾತ್ರ ಪವಾಡಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುತ್ತಾಳೆ; ಲ್ಯೂಕ್ನಲ್ಲಿ, "ದೊಡ್ಡ ಗುಂಪು" ಸಕಾರಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುತ್ತದೆ. ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಲ್ಯೂಕ್ ಒಡಿಸ್ಸಿಯ ಎಲ್ಪೆನರ್ನ ಕಥೆಯನ್ನು, ಕಾಯಿದೆಗಳು 20:5-12 ನಲ್ಲಿ ಯೂಟಿಚಸ್ನ ಕುರಿತಾದ ತನ್ನ ವಿವರಣೆಗೆ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಮಾದರಿಯಾಗಿ ಬಳಸಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಸಮರ್ಥನೀಯವಾಗಿ ವಾದಿಸಬಹುದು. ಮಾನದಂಡ 1 (ಲಭ್ಯತೆ): ಒಡಿಸ್ಸಿಯ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿದ್ದವು. ಮಾನದಂಡ 2 (ಸಾದೃಶ್ಯ): ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಈ ಪುಸ್ತಕಗಳ ಅನೇಕ ಅನುಕರಣೆಗಳ ಪೈಕಿ, ವರ್ಜಿಲ್ನ ಐನೀಡ್ನಲ್ಲಿ ಪಾಲಿನುರಸ್ ಮತ್ತು ಮಿಸೆನಸ್ ಕುರಿತ ಎರಡು ಕಥೆಗಳಿವೆ. ಮೇಲಿನ ಕೋಷ್ಟಕವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮಾನದಂಡ 3 (ಸಾಂದ್ರತೆ), 4 (ಕ್ರಮ), ಮತ್ತು 5 (ವಿಶಿಷ್ಟ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು) ಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವುದನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು. ಲ್ಯೂಕನ ಹೆಸರಿನ ಆಯ್ಕೆಯು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆಃ ಹೋಮರ್ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಎಲ್ಪೆನರ್ ಅನ್ನು "ದುರದೃಷ್ಟಕರ" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ (ಒಡಿಸ್ಸಿ 11.61,76,80); ಲ್ಯೂಕ್ನ ಯುಟಿಚಸ್ ಅಕ್ಷರಶಃ "ಅದೃಷ್ಟ" ಎಂದರ್ಥ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಲ್ಯೂಕ್ನ ಯುಟಿಚಸ್ನ ಬೆಳವಣಿಗೆಯು ಟ್ರೋಜನ್ ಯುದ್ಧದ ಸ್ಥಳವಾದ ಟ್ರೋಡ್ನಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಮಾನದಂಡ 6 (ಅರ್ಥವಿವರಣೆ): ಲ್ಯೂಕ್ ಹೋಮರ್ನನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅನುಕರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಎಲ್ಪೆನರ್ ಕುಡಿತದ ಅಮಲಿನಲ್ಲಿದ್ದ ಕಾರಣ ಅವನ ಸಾವಿಗೆ ಬಿದ್ದನು; ಪೌಲನ ಉಪದೇಶವನ್ನು ರಾತ್ರಿಯಿಡೀ ಆಳವಾಗಿ ಕೇಳುತ್ತಿರುವಾಗ ಯುಟಿಚಸ್ ನಿದ್ರಿಸಿದ ನಂತರ (ಕಿಟಕಿಯ ಹೊರಗೆ) ಸಾಯುತ್ತಿರುವಂತೆ ಕಾಣಿಸಿದನು. ಒಡಿಸ್ಸಿಯಸ್ಗೆ ಎಲ್ಪೆನರ್ನ ದುರದೃಷ್ಟದ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ; ಪೌಲನಿಗೆ ಯೂಟಿಚಸ್ನ ಪತನದ ಬಗ್ಗೆ ತಕ್ಷಣವೇ ತಿಳಿದಿತ್ತು ಮತ್ತು "ಅವನ ಆತ್ಮವು ಇನ್ನೂ ಅವನಲ್ಲಿತ್ತು". ನಂತರ ಹೋಮರ್ನ ಕಥೆಯಲ್ಲಿ, ಎಲ್ಪೆನರ್ನ ದೇಹವನ್ನು ಮುಂಜಾನೆ ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಲಾಯಿತು; ಮುಂಜಾನೆ, ಇತರ ವಿಶ್ವಾಸಿಗಳು ಯುಟಿಚಸ್ನನ್ನು ಜೀವಂತವಾಗಿ ಎತ್ತಿದರು. ಸೆಪ್ಟುವಾಜಿಂಟ್ ಮತ್ತು ಹೋಮರ್ನ ಒಡಿಸ್ಸಿಯನ್ನು ಅನುಕರಿಸುವುದರ ಜೊತೆಗೆ, ಮಾರ್ಕ್ನ ಗಾಸ್ಪೆಲ್ ಮತ್ತು ಲ್ಯೂಕ್-ಆಕ್ಟ್ಸ್ ಈ ಕೆಳಗಿನ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡಿವೆ ಎಂದು ಮ್ಯಾಕ್ಡೊನಾಲ್ಡ್ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದ್ದಾರೆಃ ಹೋಮರ್ನ ಇಲಿಯಡ್, ಹಲವಾರು ಹೋಮರಿಕ್ ಸ್ತೋತ್ರಗಳು, ಯೂರಿಪಿಡೆಸ್ನ ಬ್ಯಾಚೇ ಮತ್ತು ಮ್ಯಾಡ್ನೆಸ್ ಆಫ್ ಹೆರಾಕಲ್ಸ್, ಮತ್ತು ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ನ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ಲೇಟೋ ಮತ್ತು ಕ್ಸೆನೋಫೋನ್ ಅವರ ಸಂಭಾಷಣೆಗಳು. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಅಪೋಕ್ರಿಫಾ ತನ್ನ ಮೂಲ ಕೃತಿಯಾದ ಕ್ರೈಸ್ತೀಕರಣ ಹೋಮರ್ಃ ದಿ ಒಡಿಸ್ಸಿ, ಪ್ಲೇಟೋ, ಮತ್ತು ದಿ ಆಕ್ಟ್ಸ್ ಆಫ್ ಆಂಡ್ರ್ಯೂದಲ್ಲಿ, ಎರಡನೇ ಶತಮಾನದ ಅಪೋಕ್ರಿಫಲ್ ಕೃತಿಯಾದ ದಿ ಆಕ್ಟ್ಸ್ ಆಫ್ ಆಂಡ್ರ್ಯೂ, ಹೋಮರ್ನ ಇಲಿಯಡ್ನ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಆವೃತ್ತಿಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಮ್ಯಾಕ್ಡೊನಾಲ್ಡ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಬೇರೆಡೆ, ಮ್ಯಾಕ್ಡೊನಾಲ್ಡ್ ಎರಡನೇ ಶತಮಾನದ ಮತ್ತೊಂದು ಅಪೋಕ್ರಿಫಲ್ ಕೃತಿಯಾದ ಆಕ್ಟ್ಸ್ ಆಫ್ ಪೀಟರ್ನಲ್ಲಿ ಹೋಮರ್ ಅನುಕರಣೆಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿಗಾಗಿ ವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮ್ಯಾಕ್ಡೊನಾಲ್ಡ್ ಅವರ ವಿಮರ್ಶಕರಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಗಟ್ಟಿಯಾಗಿರುವ ವಿದ್ವಾಂಸರ ವಿರೋಧಿಯಾದ ಕಾರ್ಲ್ ಒಲಾವ್ ಸ್ಯಾಂಡ್ನೆಸ್, ಮ್ಯಾಕ್ಡೊನಾಲ್ಡ್ ಅವರ "ಮಾರ್ಕ್ಸ್ ಗಾಸ್ಪೆಲ್ ಮತ್ತು ಆಕ್ಟ್ಸ್ ಎರಡರ ಓದುವಿಕೆಯು ಹೋಮರಿಕ್ ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಆಳವಾದ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಪರಿಚಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಓದುಗರನ್ನು ಊಹಿಸುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಆಕ್ಷೇಪಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದು ಎನ್ಸೈಕ್ಲಿಕಲ್ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ಪಠ್ಯಕ್ರಮವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚಳವಳಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಸ್ತುತ ಅಧ್ಯಯನವು ದೃಢೀಕರಿಸದ ಮಟ್ಟಿಗೆ ವ್ಯಾಪಿಸಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಮೇಲ್ವರ್ಗದವರಿಗಾಗಿ ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಹೀಗಾಗಿ, ಸ್ಯಾಂಡ್ನೆಸ್ ಅನುಮಾನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆಃ ಹೋಮರ್ನೊಂದಿಗಿನ ಅಂತಹ ಪರಿಚಯವು ಸಮಾಜದ ಮೇಲ್ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಕ್ ಮತ್ತು ಲ್ಯೂಕ್-ಆಕ್ಟ್ಸ್ನ ಲೇಖಕರು (ಅಥವಾ ಅವರ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರು) ಈ ಸ್ತರಕ್ಕೆ ಸೇರಿದವರಲ್ಲ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಮಾರ್ಕ್ ಮತ್ತು ಲ್ಯೂಕ್-ಆಕ್ಟ್ಸ್ನ ಲೇಖಕರು ಮ್ಯಾಕ್ಡೊನಾಲ್ಡ್ ಸೂಚಿಸುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೋಮರ್ನನ್ನು ಅನುಕರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಮ್ಯಾಕ್ಡೊನಾಲ್ಡ್ ಅವರ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆ ಮೂರು ಪಟ್ಟು ಹೆಚ್ಚಾಗಿದೆ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಮಾರ್ಕ್ ಮತ್ತು ಲ್ಯೂಕ್-ಆಕ್ಟ್ಸ್ನ ಲೇಖಕರ ಶಿಕ್ಷಣದ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಖಚಿತವಾದ ನಿರ್ಧಾರವು ಸ್ಯಾಂಡ್ನೆಸ್ನ ಅನುಮಾನಾತ್ಮಕ ವಿಧಾನಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಪ್ರೇರಕ ವಿಧಾನದಿಂದ ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಹೋಮರ್ಗೆ ಪ್ರವೇಶವು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಗಣ್ಯರಿಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಸಾ. ಶ. ಮೊದಲ ಶತಮಾನದ ಬರಹಗಾರರ ಪ್ರಕಾರ, "ಚಿಕ್ಕ ವಯಸ್ಸಿನಿಂದಲೇ, ತಮ್ಮ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುವ ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ಹೋಮರ್ನ ಬೋಧನೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಶುಶ್ರೂಷೆ ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ನಾವು ಇನ್ನೂ ಸ್ವಥಿಂಗ್ ಬ್ಯಾಂಡ್ಗಳಲ್ಲಿದ್ದಾಗ ನಾವು ತಾಜಾ ಹಾಲಿನಂತೆ ಅವರ ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳಿಂದ ಹೀರಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದೆವು ಎಂದು ಒಬ್ಬರು ಹೇಳಬಹುದು. ಅವನು ಹರಿಕಾರನಿಗೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಪ್ರೌಢಾವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿರುವ ವಯಸ್ಕನಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಜೀವನದ ಯಾವುದೇ ಹಂತದಲ್ಲೂ, ಬಾಲ್ಯದಿಂದ ವೃದ್ಧಾಪ್ಯದವರೆಗೆ, ನಾವು ಅವನಿಂದ ಕುಡಿಯುವುದನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ನಿಲ್ಲಿಸುವುದಿಲ್ಲ ". ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಬರಹಗಳು ಮತ್ತು ಹೋಮರ್ ನಡುವಿನ ಹೋಲಿಕೆಗಳಿಗೆ ಸ್ಯಾಂಡ್ನೆಸ್ ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ನೀಡುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಮ್ಯಾಕ್ಡೊನಾಲ್ಡ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಮಾರ್ಗರೆಟ್ ಎಮ್. ಮಿಚೆಲ್ ಅವರು ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯೊಳಗೆ ಹೋಮರಿಕ್ ಅನುಕರಣೆಯ ಕುರಿತು ಮ್ಯಾಕ್ಡೊನಾಲ್ಡ್ ಅವರ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದ್ದಾರೆ. "ಮೈ ಟರ್ನ್ಃ ಎ ಕ್ರಿಟಿಕ್ ಆಫ್ ಕ್ರಿಟಿಕ್ಸ್ ಆಫ್ 'ಮಿಮೆಸಿಸ್ ಕ್ರಿಟಿಸಿಸಮ್" ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ಮ್ಯಾಕ್ಡೊನಾಲ್ಡ್ ಅವರು ಮಿಚೆಲ್ ಅವರ ವಿಮರ್ಶೆಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಸ್ಯಾಂಡ್ನೆಸ್ ಅವರ ಹಿಂದಿನ ಟೀಕೆಗಳನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ. ಯೇಸುವಿನ ಕುರಿತಾದ ಕಥನಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ಸುವಾರ್ತೆಗಳು ಮತ್ತು ಅಪೊಸ್ತಲರ ಕೃತ್ಯಗಳು ಹೋಮರಿಕ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿವೆ ಎಂಬ ಅವರ ನಿಲುವಿನ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಮ್ಯಾಕ್ಡೊನಾಲ್ಡ್ ಸ್ವತಃ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಯೇಸುವಿನ ಬಗ್ಗೆ ಕನಿಷ್ಠ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಲೌಡೆನ್, ಬ್ರೂಸ್. ಹೋಮರ್ನ ಒಡಿಸ್ಸಿ ಅಂಡ್ ದಿ ನಿಯರ್ ಈಸ್ಟ್. ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ಃ ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 2011. ಲೋವೆ, ಎನ್. ಜೆ. ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಕಥಾವಸ್ತು ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ನಿರೂಪಣೆಯ ಆವಿಷ್ಕಾರ. ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ಃ ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 2000. ಮ್ಯಾಕ್ಡೊನಾಲ್ಡ್, ಡೆನ್ನಿಸ್ ರೊನಾಲ್ಡ್. ಹೋಮರ್ನನ್ನು ಕ್ರೈಸ್ತೀಕರಣಗೊಳಿಸುವುದುಃ ದಿ ಒಡಿಸ್ಸಿ, ಪ್ಲೇಟೋ, ಮತ್ತು ದಿ ಆಕ್ಟ್ಸ್ ಆಫ್ ಆಂಡ್ರ್ಯೂ. ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ಃ ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 1994. ಮ್ಯಾಕ್ಡೊನಾಲ್ಡ್, ಡೆನ್ನಿಸ್ ರೊನಾಲ್ಡ್. ಹೋಮರಿಕ್ ಮಹಾಕಾವ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಮಾರ್ಕ್ನ ಸುವಾರ್ತೆ. ನ್ಯೂ ಹಾವೆನ್ಃ ಯೇಲ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 2000. ಮ್ಯಾಕ್ಡೊನಾಲ್ಡ್, ಡೆನ್ನಿಸ್ ರೊನಾಲ್ಡ್. ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯು ಹೋಮರ್ನನ್ನು ಅನುಕರಿಸುತ್ತದೆಯೇ? ಅಪೊಸ್ತಲರ ಕೃತ್ಯಗಳಿಂದ ನಾಲ್ಕು ಪ್ರಕರಣಗಳು. ನ್ಯೂ ಹಾವೆನ್ಃ ಯೇಲ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 2003. ಕ್ವಿಂಟಿಲಿಯನ್. ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಒರೇಟೋರಿಯಾ. ಇದನ್ನು ಎಚ್. ಡಿ. ಬಟ್ಲರ್ ಅನುವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. 4 ಸಂಪುಟಗಳು. ಲೋಯೆಬ್ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಗ್ರಂಥಾಲಯ. ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್, ಎಮ್ಎಃ ಹಾರ್ವರ್ಡ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್, 1961-1966. ಸ್ಯಾಂಡ್ನೆಸ್, ಕಾರ್ಲ್ ಒಲಾವ್. ಹೋಮರ್ನ ಸವಾಲುಃ ಶಾಲೆ, ಪೇಗನ್ ಕವಿಗಳು ಮತ್ತು ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ. ಎಲ್ಎನ್ಟಿಎಸ್ 400. ಲಂಡನ್ಃ ಟಿ & ಟಿ ಕ್ಲಾರ್ಕ್, 2009. ಸ್ಯಾಂಡ್ನೆಸ್, ಕಾರ್ಲ್ ಒಲಾವ್. ಸುವಾರ್ತೆ "ಹೋಮರ್ ಮತ್ತು ವರ್ಜಿಲ್ ಪ್ರಕಾರ": ಸೆಂಟೊ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾನನ್. ನವ್ಟ್ಸಪ್ 138. ಲೈಡನ್ಃ ಬ್ರಿಲ್, 2011. ಸ್ಯಾಂಡ್ನೆಸ್, ಕಾರ್ಲ್ ಒಲಾವ್. "ಇಮಿಟೇಶಿಯೋ ಹೋಮೇರಿ? ಡೆನ್ನಿಸ್ ಆರ್. ಮ್ಯಾಕ್ಡೊನಾಲ್ಡ್ ಅವರ 'ಮಿಮೆಸಿಸ್ ಕ್ರಿಟಿಸಿಸಮ್' ನ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ. ಜೆಬಿಎಲ್ 124 (2005): 715-32. ಡೆನ್ನಿಸ್ ಮ್ಯಾಕ್ಡೊನಾಲ್ಡ್ ಡಯೋನಿಸಿಯನ್ ಅನುಕರಣೆ ಹೋಮರಿಕ್ ಮತ್ತು ವರ್ಜಿಲಿಯನ್ ಸೆಂಟೊಸ್ ಬೈಬಲ್ನ ಟೀಕೆ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯವನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ