Jiang Qing (Confucian)
ಜಿಯಾಂಗ್ ಕ್ವಿಂಗ್ (ಜನನ 1953) ಒಬ್ಬ ಸಮಕಾಲೀನ ಚೀನೀ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್. ಅವರು ಹೊಸ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂನ ಟೀಕೆಗೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಮೂಲ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ತತ್ವಗಳಿಂದ ವಿಮುಖವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಉದಾರ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದಿಂದ ಅತಿಯಾಗಿ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿದೆ. ಅವರು ಚೀನಾಕ್ಕೆ ಪರ್ಯಾಯ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದ್ದಾರೆಃ ತ್ರಿಪಕ್ಷೀಯ ಸಂಸತ್ತಿನ ಚೌಕಟ್ಟಿನ ಮೂಲಕ ರಾಜಕೀಯ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂ ಅಥವಾ ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಸಾಂವಿಧಾನಿಕ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂ. ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತಿರುವ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಅಧಿಕೃತ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂನ ಪುನರುಜ್ಜೀವನ ಮತ್ತು ಬದ್ಧತೆಯಿಂದ ಪರಿಹರಿಸಬೇಕು ಎಂದು ಅವರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ವಿಷಯಗಳು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಗಳು ಮತ್ತು ಸರ್ಕಾರಿ ಪಕ್ಷದ ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಲಿಸಲಾಗುವ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದಿ ಪಠ್ಯಕ್ರಮವನ್ನು ಬದಲಿಸಬೇಕು ಎಂದೂ ಅವರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಎರಡು ಸಾವಿರಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ವರ್ಷಗಳಿಂದ, ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಚೀನೀ ಸಂಸ್ಕೃತಿ, ಸಂಪ್ರದಾಯ ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದೆ; ಇದು ಸ್ಥಿರ ಮತ್ತು ಸಾಮರಸ್ಯದ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದೆ. ಚೀನಾದ ಜನರು ರಾಜ್ಯ, ಕುಟುಂಬ ಮತ್ತು ಗ್ವಾನ್ಕ್ಸಿಯಂತಹ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಬಹಳ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ವಿದೇಶಿ ಶಕ್ತಿಗಳ ಸವಾಲುಗಳು ಮತ್ತು ದೇಶದ ಆಂತರಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ಜನರು ಕ್ವಿಂಗ್ ರಾಜವಂಶವನ್ನು ಪದಚ್ಯುತಗೊಳಿಸಿದಾಗ ರಾಜಕೀಯ ಕ್ಸಿನ್ಹೈ ಕ್ರಾಂತಿಗೆ ಕಾರಣವಾದವು. ಆಧುನಿಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಚೀನಾ ಶ್ರಮಿಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಲು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ ಮೂಲಭೂತ ಬದಲಾವಣೆಗಳು ಅಗತ್ಯವಾಗಿದ್ದವು. ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು ಉಳಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನದಲ್ಲಿ, ಲಿಯಾಂಗ್ ಶೂಮಿಂಗ್, ಟ್ಯಾಂಗ್ ಜುನಿ ಮತ್ತು ಮೌ ಜೊಂಗ್ಸಾನ್ ಅವರಂತಹ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಹೊಸ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂ ಅನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು, ಇದು ಚೀನೀ ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಮೌಲ್ಯಗಳ ನಡುವಿನ ತಾತ್ವಿಕ ಸಂಶ್ಲೇಷಣೆಯ ಉಪಉತ್ಪನ್ನವಾಗಿ ವಾದಯೋಗ್ಯವಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು. ಇದು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂ ಅಥವಾ ವಾಂಗ್ಡಾವೊ (ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವದ ವ್ಯವಸ್ಥೆ) ಯ ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಆಯಾಮವನ್ನು ನಿರ್ಲಕ್ಷಿಸಿರುವುದರಿಂದ ಇದು ಸಮಸ್ಯಾತ್ಮಕವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಜಿಯಾಂಗ್ ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಆಧುನಿಕ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ರಾಜಕೀಯ ಸಂಸ್ಥೆಯಾದ ಉದಾರ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂ ಅನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುವ ಅದರ ಒತ್ತಾಯದ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಹೊಸ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂ ಅಧಿಕೃತವಾಗಿಲ್ಲ. ಜೀವನಚರಿತ್ರೆ ಜಿಯಾಂಗ್ ಕ್ವಿಂಗ್ ಅವರು ಅಕ್ಟೋಬರ್ 1,1953 ರಂದು ಗುಯಾಂಗ್ನಲ್ಲಿ ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಶ್ರೀಮಂತ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು. ಬಾಲ್ಯದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಚೀನೀ ಕವಿತೆ ಮತ್ತು ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಉತ್ಸಾಹವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಆ ಸಮಯದ ರಾಜಕೀಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯು ಅವರನ್ನು ತಮ್ಮ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಮಾರ್ಕ್ಸ್ವಾದ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮದ ಮಾನವ ಹಕ್ಕುಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಕೈಗೊಳ್ಳಲು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿತು. ನಂತರ, ಚೀನಾದ ರಾಜಕೀಯ ವಾಸ್ತವದಿಂದ ಗೊಂದಲಕ್ಕೊಳಗಾದ ಅವರು ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಧರ್ಮಗಳೆರಡನ್ನೂ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಅವರು ಹೊಸ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂ ಅನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು, ಇದು ಒಂದೆಡೆ ಮನಸ್ಸಿನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ-ಕೃಷಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಉದಾರ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಚೌಕಟ್ಟಿಗೆ ಹೊಂದಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ. ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕೃತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಗೊಂಗ್ಯಾಂಗ್ ಝುವಾನ್ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ಮತ್ತು 1989ರ ತಿಯಾನನ್ಮೆನ್ ಚೌಕದ ಪ್ರತಿಭಟನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಆಳವಾದ ಮೆಚ್ಚುಗೆ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಗಮನದಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಂಡು, ಅವರು ಚೀನಾದ ಹೋರಾಟಗಳಿಗೆ ಪರಿಹಾರವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದರು. ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪ್ರಜಾಸತ್ತಾತ್ಮಕ ರಾಜಕೀಯ, ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಮತ್ತು ಸಮಾನತೆಯನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಚೀನಾದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಸೂಕ್ತವಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು. ಇದು ಹೊಸ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂ ಮತ್ತು ಚೀನಾಕ್ಕಾಗಿ ಅವರ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಟೀಕಿಸಿತು, ಇದು ತನ್ನದೇ ಆದ ದೀರ್ಘಕಾಲದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಗುರುತನ್ನು ಸೆಳೆಯುವುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು, ಇವೆಲ್ಲವೂ ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ. ಅವರು 1996 ರಲ್ಲಿ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಮೂಲದ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಯಾದ ಯಾಂಗ್ಮಿಂಗ್ ಅಕಾಡೆಮಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಹೊಸ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂನ ಟೀಕೆಯು ಹೊಸ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂ ಮಾನವ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಅವರ ಮನಸ್ಸಿನೊಂದಿಗೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾ, ಜಿಯಾಂಗ್ ಇದನ್ನು ಮೈಂಡ್ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ, ಬಹುಶಃ ಇದು ವೈಯಕ್ತಿಕ ನೈತಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಮೇಲೆ ಹೇಗೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸಲು, ಬದಲಿಗೆ ಗೊಂಗ್ಯಾಂಗ್ ಝುವಾನ್ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವ ಚೀನೀ ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ಅಂಶ, ಹೆಚ್ಚು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ವಾಂಗ್ಡಾವೊ (ರಾಜ ಮಾರ್ಗ; ಪರೋಪಕಾರಿ ಸರ್ಕಾರ), ಇದನ್ನು ಸಡಿಲವಾಗಿ "ಮಾನವೀಯ ಪ್ರಾಧಿಕಾರದ ಮಾರ್ಗ" ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ವಾಂಗ್ಡಾವೊ ಎಂಬುದು ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತ ಆಡಳಿತಗಾರನು ಪೂರೈಸುವ ಮಾನದಂಡಗಳ ಒಂದು ಗುಂಪಾಗಿದೆ. ಇದು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಮೂರು ಭಾಗಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆಃ (ಸ್ವರ್ಗದಿಂದ), ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿ (ಭೂಮಿಯಿಂದ) ಮತ್ತು ಇಚ್ಛೆ (ಮನುಷ್ಯನಿಂದ). ಈ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಸುವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಸಮಾಜವನ್ನು ಖಾತ್ರಿಪಡಿಸುತ್ತವೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಜನರು ತಮ್ಮ ನ್ಯಾಯಯುತ ಆಡಳಿತಗಾರನಿಗೆ ಕರ್ತವ್ಯನಿಷ್ಠೆಯಿಂದ ವಿಧೇಯರಾಗುತ್ತಾರೆ. ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಆಧುನಿಕ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ರಾಜಕೀಯ ಸಂಸ್ಥೆಯಾದ ಉದಾರ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂ ಅನ್ನು ತಪ್ಪಾಗಿ ಬಿಂಬಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿರುವುದರಿಂದ ಹೊಸ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂ ಅಧಿಕೃತವಾಗಿಲ್ಲ. ಅಂತೆಯೇ, ಹೊಸ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂನಲ್ಲಿ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿವೆ ಎಂದು ಜಿಯಾಂಗ್ ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಇದು ವೈಯಕ್ತಿಕತೆ ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂ-ಕೃಷಿಯ ವಿಚಾರಗಳಿಗೆ ಅತಿಯಾದ ಒತ್ತು ನೀಡುತ್ತದೆ, ಇದು ಕೌಟುಂಬಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳ ಕುಸಿತಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಋಷಿಗಳಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಲು ಹೇಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಗುರುತಿಸುವಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂ ವಿಫಲವಾಗಿದೆ. ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಇದು ಅಮೂರ್ತ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಿಗೆ ಅತಿಯಾಗಿ ಒತ್ತು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಇದು ಹೊಸ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ನರನ್ನು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ವಾಸ್ತವತೆಗೆ ಕುರುಡರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಮೂರನೆಯದಾಗಿ, ಹೊಸ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ನರು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಸದ್ಗುಣದ ಸ್ವಯಂ-ಕೃಷಿಯ ಮೂಲಕ, ಬಾಹ್ಯ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಬಹುದು ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಈ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ, ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ನಿವಾರಿಸುವಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಕಾನೂನು ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಅವರು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ಅಂತಿಮವಾಗಿ, ಮಾನವ ಮನಸ್ಸು ಬಾಹ್ಯಾಕಾಶ ಮತ್ತು ಸಮಯದ ಹೊರಗೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಎಂಬ ಊಹೆಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂ ಅತೀಂದ್ರಿಯವಾದವನ್ನು ಆಶ್ರಯಿಸುತ್ತದೆ. ಇತಿಹಾಸದ ಬಗೆಗಿನ ಈ ಗಮನದ ಕೊರತೆಯು ಹೊಸ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ನರಿಗೆ ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ವಾಸ್ತವತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಅರಿವಿಲ್ಲದಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಇದು ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಮನೋಭಾವಕ್ಕೆ ದ್ರೋಹ ಬಗೆದಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯಸ್ ಮಾನವರು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಾಸ್ತವತೆಯ ಒಂದು ಹಂತದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು; ಅವುಗಳನ್ನು ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಧಿಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಾಜಕೀಯ ಸಂಬಂಧಗಳಿಂದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವುದು ಅತ್ಯಗತ್ಯವಾಗಿದೆ. ಇತರ ವಿಷಯಗಳ ಜೊತೆಗೆ, ಹೊಸ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ನರು ಪ್ರಧಾನವಾಗಿ ಮೈಂಡ್ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂ ಅನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬ ಅಂಶವು ಅವರನ್ನು ರಾಜಕೀಯ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂನ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮರೆತುಬಿಡುವಂತೆ ಮಾಡಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಜಿಯಾಂಗ್ ತನ್ನ ಪರ್ಯಾಯ ಪರಿಹಾರಕ್ಕೆ ಆಧಾರವಾಗಿ ಬಳಸುತ್ತಾನೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಹೊಸ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ನರು ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂ ಅಥವಾ ಚೀನೀ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗದ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಉದಾರ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಅನುಚಿತವಾಗಿ ಸಂಯೋಜಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಜಿಯಾಂಗ್ ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ರಾಜಕೀಯ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂ ಮತ್ತು 'ಸಮಾನತೆ' ಯ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಕಲ್ಪನೆಯ ನಿರಾಕರಣೆ ರಾಜಕೀಯ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂ, ಮೈಂಡ್ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಸಮಾಜ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಇದು ಹಾನ್ ರಾಜವಂಶದ ಪಠ್ಯವಾದ ಗೊಂಗ್ಯಾಂಗ್ ಝುವಾನ್ನಿಂದ ಬಂದಂತೆ, ಇದು ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಆಡಳಿತಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂನ ಒಂದು ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ಅಲ್ಲದೆ, ಮೈಂಡ್ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂ ಮಾನವರು ಸಹಜವಾಗಿಯೇ ಒಳ್ಳೆಯವರು ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದರೆ, ರಾಜಕೀಯ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂ ಕೆಟ್ಟ ಮಾನವ ನಡವಳಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಅನೈತಿಕ ರಾಜಕೀಯವನ್ನು ಖಂಡಿಸಲು ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಇದರಿಂದಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ತತ್ವಬದ್ಧ ಜೀವಿಗಳಾಗುತ್ತಾರೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಇದು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪಾಠಗಳಿಗೆ ಗಮನವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವಾಂಗ್ಡಾವೊ ಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ವಿವರಿಸಿದಂತೆ ನ್ಯಾಯಯುತವಾದ ಆಡಳಿತವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ. ತನ್ನ ಪರಿಹಾರವನ್ನು ಪಡೆಯುವಲ್ಲಿ, ಜಿಯಾಂಗ್ ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯಿಂದ ಬಹಳವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವಿತನಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಜಿಯಾಂಗ್ "ಸಮಾನತೆ" ಯ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಉದಾರ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವವನ್ನು ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡುವ ಒಂದು ಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ. ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಜನರು ಅಸಮಾನರಾಗಿದ್ದಾರೆ-ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಸದ್ಗುಣ, ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ, ಜ್ಞಾನ, ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಇತ್ಯಾದಿಗಳಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅವರ ಸ್ಥಾನಮಾನಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸದೆ ಎಲ್ಲರಿಗೂ ಸಮಾನ ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ನೀಡುವುದು ಸಮರ್ಥನೀಯವಲ್ಲ. ಅಲ್ಲದೆ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಕಾನೂನಿಗೆ ಬದ್ಧನಾಗಿರಬೇಕು, ಆದರೆ ಇದರರ್ಥ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಸಮಾನ ಕಾನೂನು ಹಕ್ಕುಗಳು ಅಥವಾ ಕಟ್ಟುಪಾಡುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರಬೇಕು ಎಂದಲ್ಲ. ಮಾನವೀಯ ಪ್ರಾಧಿಕಾರದ ಮಾರ್ಗ ರಾಜಕೀಯ ಅಧಿಕಾರದ ಸಮರ್ಥನೆಯಾಗಿ ಮಾನವೀಯ ಪ್ರಾಧಿಕಾರದ ಮಾರ್ಗವು ಗೊಂಗ್ಯಾಂಗ್ ಝುವಾನ್ನಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಿರುವ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, ಸ್ಪ್ರಿಂಗ್ ಮತ್ತು ಶರತ್ಕಾಲದ ಆನ್ನಲ್ಸ್ನ ಮೂರು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆಃ ಸ್ವರ್ಗದ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆಯು (ನೈಸರ್ಗಿಕ ನೈತಿಕತೆಯ ಪವಿತ್ರ, ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಪ್ರಜ್ಞೆ), ಭೂಮಿಯ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆಯು (ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಿಂದ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ), ಮತ್ತು ಮಾನವನ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆಯು (ಜನಪ್ರಿಯ ಇಚ್ಛೆಯ ಮೂಲಕ ರಾಜಕೀಯ ವಿಧೇಯತೆ). ಪರಿಹಾರವಾಗಿ ತ್ರಿಪಕ್ಷೀಯ ಸಂಸತ್ತು ಜಿಯಾಂಗ್ ಚೀನಾಕ್ಕೆ ತ್ರಿಪಕ್ಷೀಯ ಸಂಸತ್ತಿನ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದೆ, ಇದು ಮೂರು ಸದನಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ, ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಕ್ರಿಟಿಸಿಜಮ್ ಆಫ್ ನ್ಯೂ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂನಲ್ಲಿ ಚರ್ಚಿಸಲಾದ ಮೂರು ರೀತಿಯ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. "ಪವಿತ್ರ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಹೌಸ್ ಆಫ್ ರು ಅಥವಾ ಹೌಸ್ ಆಫ್ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಟ್ರೆಡಿಷನ್ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುವ ಹೌಸ್ ಆಫ್ ಎಕ್ಸಾಂಪ್ಲರಿ ಪರ್ಸನ್ಸ್ (ಟೋಂಗ್ರು ಯುವಾನ್); ಜನಪ್ರಿಯ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಹೌಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಪೀಪಲ್ (ಶುಮಿನ್ ಯುವಾನ್); ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಹೌಸ್ ಆಫ್ ದಿ ನೇಷನ್ (ಗುವೋಟಿ ಯುವಾನ್)". ಹೌಸ್ ಆಫ್ ಎಕ್ಸಾಂಪ್ಲರಿ ಪರ್ಸನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ವಿದ್ವಾಂಸರನ್ನು ಶಿಫಾರಸುಗಳು ಮತ್ತು ನಾಮನಿರ್ದೇಶನಗಳ ಮೂಲಕ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಟಾವೊ ಧರ್ಮ, ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮ, ಇಸ್ಲಾಂ ಅಥವಾ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳು ಸಹ ಸದನದಲ್ಲಿ ಇರುತ್ತಾರೆ. ಲೋಕಸಭೆಯ ಸದಸ್ಯರನ್ನು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಮತದಾನದ ಮೂಲಕ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹೌಸ್ ಆಫ್ ನೇಷನ್ ಸದಸ್ಯರನ್ನು ಆನುವಂಶಿಕ ಮಾನದಂಡಗಳು ಮತ್ತು ನಿಯೋಜನೆಯ ಮೂಲಕ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿ ಸದನವು ನಿಜವಾದ ಸಂಸದೀಯ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಮತ್ತು ಪ್ರಸ್ತಾವಿತ ಮಸೂದೆಯು ಕಾನೂನಾಗಲು ಕನಿಷ್ಠ ಎರಡು ಸದನಗಳು ಅದನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸಬೇಕು. ಒಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಇದು ಉತ್ತಮ ನಿರ್ಧಾರವನ್ನು ತಲುಪಿದೆ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಪಕ್ಷವು ಅತಿಯಾಗಿ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಖಾತರಿಪಡಿಸುವ ನಿಯಂತ್ರಣ ಮತ್ತು ಸಮತೋಲನದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುತ್ತದೆ. ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ, ಸಾಂವಿಧಾನಿಕ ಚೌಕಟ್ಟು ಮಾನವೀಯ ಪ್ರಾಧಿಕಾರದ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಅನುಮೋದಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಉದಾರ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವಕ್ಕಿಂತ ರಾಜಕೀಯ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆಯ ಹೆಚ್ಚಿನ ಆಯಾಮಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಜನರ ಇಚ್ಛೆ ಮಾತ್ರ ಸರ್ಕಾರದ ಒಪ್ಪಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ. ಜಿಯಾಂಗ್ನ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ಜಿಯಾಂಗ್ನ ಕಾರ್ಯವು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ವಲಯದಲ್ಲಿ ಚರ್ಚೆಗಳನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿದೆ. ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ರುಯಿಚಾಂಗ್ ವಾಂಗ್, ಉದಾರ ಪ್ರಜಾಪ್ರಭುತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಜಿಯಾಂಗ್ ಅವರ ಟೀಕೆ ಮತ್ತು ತ್ರಿಪಕ್ಷೀಯ ಸಂಸತ್ತಿನ ಆಡಳಿತದ ಅವರ ಪ್ರಸ್ತಾಪವನ್ನು ಒಪ್ಪುತ್ತಾರೆ. ಭವಿಷ್ಯದಲ್ಲಿ ಈ ಕಲ್ಪನೆಯು ಹೆಚ್ಚಿನ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಡೇನಿಯಲ್ ಎ. ಜಿಯಾಂಗ್ನ ಮತ್ತೊಬ್ಬ ಬೆಂಬಲಿಗರಾದ ಬೆಲ್, ರಾಜಕೀಯ ಪರಿವರ್ತನೆಯು ದೀರ್ಘಾವಧಿಯಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಬೇಕಾದರೆ, ಅದು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳನ್ನು, ಅಂದರೆ. ರಾಜಕೀಯ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂ, ಚೀನಾದ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ. ವಾಂಗ್ ಅವರಂತೆಯೇ, ಜಿಯಾಂಗ್ ಅವರ ತ್ರಿಪಕ್ಷೀಯ ಸಂಸತ್ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಪ್ರಸ್ತಾಪವು ಭರವಸೆಯಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಅದು ಕಾರ್ಯಸಾಧ್ಯವಾಗಲು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಲು ಕೆಲವು ಮಾರ್ಪಾಡುಗಳ ಅಗತ್ಯವಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ನಿರ್ಧಾರಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವಾಗ ಜನರ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಪರಿಗಣಿಸಬಾರದು. ಆದರೂ, ಪವಿತ್ರ ಮೂಲಗಳಿಂದ ಅಥವಾ ಐತಿಹಾಸಿಕ ನಿರಂತರತೆಯಿಂದ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆಯ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿತ್ವವನ್ನು ಅಳೆಯುವುದು ಕಷ್ಟ. ರಾಜಕೀಯ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ ಮೂಲಕ ಹೊಸ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂ ಅನ್ನು ಸಂಕೀರ್ಣಗೊಳಿಸುವ ಮಹತ್ವದ ಕೆಲಸವನ್ನು ಜಿಯಾಂಗ್ ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರೂ, ರಾಜಕೀಯ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿ ಅಸಮಂಜಸವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಲಿ ಮಿಂಗುಯಿ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಜಿಯಾಂಗ್ ಅವರು ರಾಜಕೀಯದ ಬಗ್ಗೆ ಅತಿಯಾದ ಕಾಳಜಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಹೀಗೆ ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು ಕಡೆಗಣಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಅವರು ಆರೋಪಿಸಿದರು. ಮುಖ್ಯಭೂಮಿಯ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಹಾಂಗ್ ಕಾಂಗ್/ತೈವಾನ್ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ನರ ನಡುವಿನ ಪ್ರಶ್ನಾರ್ಹ ದ್ವಂದ್ವಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರಬಂಧದಲ್ಲಿ, ಹಾಂಗ್ ಕಾಂಗ್ ಮತ್ತು ತೈವಾನ್ ಎರಡೂ ಸಹ ರಾಜಕೀಯ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಳಜಿವಹಿಸಿವೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದಾಗ, ಲೀ ಅವರು ರಾಜಕೀಯವನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಮುಖ್ಯಭೂಮಿಯ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂನೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಜಿಯಾಂಗ್ ವಿರುದ್ಧ ಆರೋಪ ಮಾಡಿದರು. ರಾಜಕೀಯ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂನ ಜಿಯಾಂಗ್ನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಲೀ "ಆದರ್ಶವಾದಿ" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಹೆಚ್ಚಿನ ಓದುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ಬೆಲ್, ಡೇನಿಯಲ್ ಎ., ಚೀನಾ 'ಸ್ ನ್ಯೂ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂಃ ಪಾಲಿಟಿಕ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಎವ್ರೀಡೇ ಲೈಫ್ ಇನ್ ಎ ಚೇಂಜಿಂಗ್ ಸೊಸೈಟಿ, ಪ್ರಿನ್ಸ್ಟನ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್ (2008) ದಿ ರೆನೈಸಾನ್ಸ್ ಆಫ್ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂ ಇನ್ ಕಾಂಟೆಂಪರರಿ ಚೀನಾ, ರುಯಿಪ್ಪಿಂಗ್ ಫ್ಯಾನ್, ಸ್ಪ್ರಿಂಗರ್ (ಜೂನ್ 9,2011), ಹಾರ್ಡ್ಕವರ್, 275 ಪುಟಗಳು, ಸ್ಟೀಫನ್ ಸಿ. ಆಂಗಲ್, ಅಪ್ರಕಟಿತ ಪ್ರಬಂಧ "ಚೈನೀಸ್ ಫಿಲಾಸಫರ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಗ್ಲೋಬಲ್ ಫಿಲಾಸಫಿ", ಜಿಯಾಂಗ್ ಕ್ವಿಂಗ್, ಲೇಖಕ; ಡೇನಿಯಲ್ ಎ. ಬೆಲ್, ಸಂಪಾದಕ; ರುಯಿಪ್ಪಿಂಗ್ ಫ್ಯಾನ್, ಸಂಪಾದಕ; ಮತ್ತು ಎಡ್ಮಂಡ್ ರೈಡೆನ್, ಭಾಷಾಂತರಕಾರ, ಎ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಕಾನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಷನಲ್ ಆರ್ಡರ್ಃ ಹೌ ಚೀನಾ 'ಸ್ ಏನ್ಷಿಯಂಟ್ ಪಾಸ್ಟ್ ಕ್ಯಾನ್ ಶೇಪ್ ಇಟ್ಸ್ ಪೊಲಿಟಿಕಲ್ ಫ್ಯೂಚರ್, ಪ್ರಿನ್ಸ್ಟನ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್ (ಪ್ರಿನ್ಸ್ಟನ್ ಚೀನಾ) (ಅಕ್ಟೋಬರ್ 28,2012), ಹಾರ್ಡ್ಕವರ್, 266 ಪುಟಗಳು, ನ್ಯೂ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂ 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಚೀನೀ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು 21ನೇ ಶತಮಾನದ ಚೀನೀ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ರಾಜಕೀಯ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಚೀನೀ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬರಹಗಾರರು ಗುಯಾಂಗ್ ಪೀಪಲ್ಸ್ ರಿಪಬ್ಲಿಕ್ ಆಫ್ ಚೀನಾದ ಜನರು ಪ್ರಬಂಧಕಾರರು ಗುಯಿಝೋವಿನ ಬರಹಗಾರರು 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಚೀನೀ ಭಾಷಾಂತರಕಾರರು 21ನೇ ಶತಮಾನದ ಚೀನೀ ಭಾಷಾಂತರಕಾರರು 1953ರ ಲಿವಿಂಗ್ ಪೀಪಲ್ ನೈಋತ್ಯ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯ ರಾಜಕೀಯ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಕಾನೂನಿನ ಹಳೆಯ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸ್ಟ್ಗಳು