Theodicy and the Bible
ಅಬ್ರಹಾಮಿಕ್ ಥಿಯೋಡಿಸಿಯನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಥಿಯೋಡಿಸಿ ಮತ್ತು ಬೈಬಲ್ ಅನ್ನು ಸಂಬಂಧಿಸುವುದು ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಬೈಬಲ್ "ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ದೇವರು ಮತ್ತು ದುಷ್ಟತೆಯ ಬಗೆಗಿನ ವಿಚಾರಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಬಲ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಬೀರಿದೆ". ಥಿಯೋಡಿಸಿ, ಅದರ ಅತ್ಯಂತ ಸಾಮಾನ್ಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ, ಒಳ್ಳೆಯ ದೇವರು ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲು ಏಕೆ ಅನುಮತಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನವಾಗಿದೆ. ಸರ್ವಶಕ್ತತೆ ಮತ್ತು ಸರ್ವಶಕ್ತಿಯ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ದೈವಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು, ಅವುಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಥವಾ ಸಾಪೇಕ್ಷ ರೂಪದಲ್ಲಿ, ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ದುಷ್ಟ ಅಥವಾ ನೋವಿನ ಘಟನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸುವ ಮೂಲಕ ದುಷ್ಟತೆಯ ಸಾಕ್ಷ್ಯದ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಥಿಯೋಡಿಸಿ ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ. ಥಿಯೋಡಿಸಿಯು "ಸಂಪೂರ್ಣ ಬೈಬಲ್" ನ "ತೀವ್ರ ತುರ್ತು" ಮತ್ತು "ನಿರಂತರ ಕಾಳಜಿ" ಆಗಿದೆ. ಬೈಬಲ್ ದೇವರನ್ನು ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಚಿತ್ರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಅವರ ಕೋಪಗೊಂಡ ದೋಷಾರೋಪಣೆಗಳಿಂದ ದೇವರ ಒಳ್ಳೆಯತನವನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುವ ಜನರ ಬಗ್ಗೆ ಅದರ ವಿವರಣೆಗಳ ಮೂಲಕ ಥಿಯೋಡಿಸಿಯ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಎತ್ತುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಬೈಬಲ್ "ಯಾವುದೇ ಸಮಗ್ರ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ". ಅತ್ಯಂತ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಥಿಯೊಡಿಸಿ ಎಂದರೆ ಫ್ರೀ ವಿಲ್ ಥಿಯೊಡಿಸಿ, ಇದು ಎಲ್ಲಾ ನೈತಿಕ ದುಷ್ಟತನ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ನೈಸರ್ಗಿಕ ದುಷ್ಟತನಗಳಿಗೆ ಮಾನವೀಯತೆಯು ತನ್ನ ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ದುರುಪಯೋಗಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದರ ಮೇಲೆ ಆಪಾದನೆಯನ್ನು ಹೊರಿಸುತ್ತದೆ. ಬೈಬಲ್ನಲ್ಲಿರುವ ದೇವರು ಮತ್ತು ದುಷ್ಟ ಬ್ಯಾರಿ ವಿಟ್ನಿ ಅವರು ಬೈಬಲ್ನ ದೇವರನ್ನು ನಂಬುವವರಿಗೆ ಥಿಯೋಡಿಸಿ ಏಕೆ ಮುಖ್ಯವಾದುದು ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಕಾರಣವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ, ಅವರು "ಸಂದೇಹವಾದಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ದೇವರನ್ನು ನಂಬುವವನು, ದುಷ್ಟ ಸಮಸ್ಯೆಯೊಂದಿಗೆ ರಾಜಿ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ" ಎಂದು ಗಮನಿಸಿದಾಗ. ಬೈಬಲ್ನ ವಿದ್ವಾಂಸ ವಾಲ್ಟರ್ ಬ್ರುಗ್ಮ್ಯಾನ್ "ಥಿಯೋಡಿಸಿಯು ಇಡೀ ಬೈಬಲ್ನ ನಿರಂತರ ಕಾಳಜಿಯಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಗಮನಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರು ಥಿಯೋಡಿಸಿಯನ್ನು, ಬೈಬಲ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, "ಅವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮತ್ತು ದುಷ್ಟತೆಯಿಂದ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ದೇವರ ಒಳ್ಳೆಯತನ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿರುವ ವಿಷಯ" ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ದೇವರ ಬಗೆಗಿನ ಅದರ ದೋಷಾರೋಪಣೆಗಳು ಮತ್ತು ದೇವರ ಮೇಲಿನ ಕೋಪದ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಮೂಲಕ ಬೈಬಲ್ ಥಿಯೊಡಿಸಿಯ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸುತ್ತದೆ, ಇವೆರಡೂ ದೇವರ ನೀತಿಯನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತವೆ. "ಮನುಷ್ಯನ ಪಾಪಪೂರ್ಣ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು" ಮತ್ತು ನೋವಿನ ದೈಹಿಕ ದುಷ್ಟತೆಯಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ನೈತಿಕ ದುಷ್ಟತೆಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ದೇವರು ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವ ಹಲವಾರು ಉದಾಹರಣೆಗಳನ್ನು ಬೈಬಲ್ ಹೊಂದಿದೆ. ದುಷ್ಟ ಪದದ ಈ ಎರಡು ಬೈಬಲ್ ಬಳಕೆಗಳು ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ನಿಘಂಟಿನಲ್ಲಿ ಈ ಪದದ (ಎ) "ನೈತಿಕವಾಗಿ ದುಷ್ಟ" ಮತ್ತು (ಬಿ) "ಅಸ್ವಸ್ಥತೆ, ನೋವು ಅಥವಾ ತೊಂದರೆ" ಎಂಬ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಿಗೆ ಸಮಾನಾಂತರವಾಗಿವೆ. ಬೈಬಲ್ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ದೇವರು ಸಾಮಾನ್ಯ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ. ಇತರ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ದುಷ್ಟ ಎಂಬ ಪದವು ನೋವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. (ಎ) ಮಾನವನ ಇಚ್ಛೆಯಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ 'ನೈತಿಕ' ದುಷ್ಟತನ 'ಅಥವಾ (ಬಿ) ನೇರವಾಗಿ ಪ್ರಕೃತಿಯಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ' ದೈಹಿಕ 'ದುಷ್ಟತನ' ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದಾದರೊ ಒಂದರಿಂದ ನೋವನ್ನು ಅನುಭವಿಸುವುದು ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ದೇವರು ಎರಡೂ ಇಂದ್ರಿಯಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಬೈಬಲ್ ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅದರ ಬರಹಗಾರರು "ದೇವರನ್ನು ಕೆಟ್ಟದ್ದಕ್ಕೆ ಅಂತಿಮ ಕಾರಣವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ". ಪ್ರಕೃತಿಯಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ನೋವಿನ ಉದಾಹರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಮಾನವರಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ನೋವಿನ ಉದಾಹರಣೆಗಳು ಬೈಬಲ್ನಲ್ಲಿ ಇವೆ. ದುಷ್ಕೃತ್ಯಗಳಿಗೆ ಬೈಬಲ್ನ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳು ಟೈರಾನ್ ಇನ್ಬಾಡಿ "ಯಾವುದೇ ಬೈಬಲ್ನ ಥಿಯೋಡಿಸಿ ಇಲ್ಲ" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ದೇವರ ಬಗೆಗಿನ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ಮಾನವನ ನೋವಿನ ದುಷ್ಟತನಕ್ಕೆ ಬೈಬಲ್ "ವಿವಿಧ ಪರಿಹಾರಗಳನ್ನು" ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಇನ್ಬಾಡಿ ಗಮನಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಬೈಬಲ್ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಗುರುತಿಸಿರುವ ದುಷ್ಟತನಕ್ಕೆ ಬೈಬಲ್ನ "ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳು" (ಜೇಮ್ಸ್ ಕ್ರೆನ್ಶಾ) ಅಥವಾ "ವಿಧಾನಗಳು" (ಡೇನಿಯಲ್ ಜೆ. ಹ್ಯಾರಿಂಗ್ಟನ್) ಅಥವಾ "ಉತ್ತರಗಳು" (ಬಾರ್ಟ್ ಎಹ್ರ್ಮನ್) ನಲ್ಲಿ ನೋವು ಮತ್ತು ಇತರ ದುಷ್ಕೃತ್ಯಗಳ ಕಾರಣಗಳಿಗೆ ಈ "ವಿವಿಧ ಪರಿಹಾರಗಳನ್ನು" ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಪಾಪಕ್ಕೆ ಶಿಕ್ಷೆ, ಬೋಧನೆ ಅಥವಾ ಪರೀಕ್ಷೆ, ಅಥವಾ ಯಾವುದಾದರೊ ಹೆಚ್ಚಿನ ಒಳಿತಿಗಾಗಿ ಮಾಡುವ ವಿಧಾನಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ಹಲವಾರು ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾರೆ. ಗ್ರೆಗೊರಿ ಬಾಯ್ಡ್, "ನಾವು ಏಕೆ ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದೇವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ವಿವಿಧ ಬೈಬಲ್ನ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳ ವಿವರಣೆಗಳನ್ನು" ಶ್ಲಾಘಿಸುತ್ತಾ, "ಈ ಯಾವುದೇ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳು ಸಮಗ್ರ ಸಿದ್ಧಾಂತವೆಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಎಚ್ಚರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಬಾಯ್ಡ್ರೊಂದಿಗೆ ಸಹಮತದಲ್ಲಿ, ಮಿಲ್ಟನ್ ಕ್ರಮ್ ಅಂತಹ ಬೈಬಲ್ನ ಭಾಗಗಳು ನೋವಿನ ಭಾರವನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಬಹುದಾದರೂ, ದುಷ್ಟಗಳ ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಹೊದಿಕೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಒದಗಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಎನ್. ಟಿ. ರೈಟ್ "ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳು ನಿರಾಶಾದಾಯಕವಾಗಿ ಪರೋಕ್ಷವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಥಿಯೊಡಿಸಿಯ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಉತ್ತರಿಸುವಲ್ಲಿ ಅಪೂರ್ಣವಾಗಿವೆ" ಎಂದು "ನಮಗೆ ನೆನಪಿಸುತ್ತದೆ". ಡ್ಯುಟೆರೊನೊಮಿಕ್ "ಥಿಯೊಡಿಕ್ ಸೆಟಲ್ಮೆಂಟ್" ಬ್ರುಗ್ಮ್ಯಾನ್ ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, ವಿವಿಧ ಬೈಬಲ್ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಥಿಯೊಡಿಸಿಯನ್ನು ಒಪ್ಪದಿದ್ದರೂ, ಬೈಬಲ್ನ ಬುಕ್ ಆಫ್ ಡ್ಯುಟೆರೊನೊಮಿ ಯಲ್ಲಿ ತಾತ್ಕಾಲಿಕ "ಥಿಯೊಡಿಕ್ ಸೆಟಲ್ಮೆಂಟ್" ಇತ್ತು. ಡಿಯೂಟರೋನಮಿ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿನ "ಥಿಯೊಡಿಕ್ ಸೆಟಲ್ಮೆಂಟ್" ಎಲ್ಲಾ ನೋವುಗಳನ್ನು ಕೇವಲ ಪಾಪದ ಶಿಕ್ಷೆಯಾಗಿ, ಅಂದರೆ ಪ್ರತೀಕಾರವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುತ್ತದೆ. "ಪ್ರತೀಕಾರದ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಬ್ರೂಗೆಮ್ಮನ್ ಹೀಗೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆಃ" "ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಅವನ ಅಥವಾ ಅವಳ ನಡವಳಿಕೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾದ ಪ್ರತಿಫಲ ಅಥವಾ ಶಿಕ್ಷೆಯ ನ್ಯಾಯಯುತ ಫಲಿತಾಂಶವನ್ನು ಪಡೆಯುವಂತೆ ಜಗತ್ತನ್ನು ದೇವರು ಆದೇಶಿಸಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬ ಊಹೆ ಅಥವಾ ನಂಬಿಕೆ". "" ಬ್ರೂಗೆಮ್ಮನ್ ಈ ಪ್ರತೀಕಾರ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಸಾರಾಂಶವಾಗಿ ಒಂದನೇ ಕೀರ್ತನೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾನೆಃ "ಕರ್ತನು ನೀತಿವಂತರ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ನೋಡುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ದುಷ್ಟರ ಮಾರ್ಗವು ನಾಶವಾಗುತ್ತದೆ" (ಕೀರ್ತನೆ 1:6). ಡ್ಯುಟೆರೊನೊಮಿ 28ನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ಅದರ "ಥಿಯೊಡಿಕ್ ಸೆಟಲ್ಮೆಂಟ್" ಅನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. "ನೀವು ನಿಮ್ಮ ದೇವರಾದ ಕರ್ತನಿಗೆ ವಿಧೇಯರಾದರೆ ಆಶೀರ್ವಾದಗಳು ನಿಮ್ಮ ಮೇಲೆ ಬರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮನ್ನು ತಲುಪುತ್ತವೆ" ಎಂದು ಎರಡು ವಚನಗಳು ಭರವಸೆ ನೀಡುತ್ತವೆ. ಆಶೀರ್ವಾದಗಳ ಈ ಸಾಮಾನ್ಯ ವಾಗ್ದಾನದ ನಂತರ ಹದಿನಾಲ್ಕು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಆಶೀರ್ವಾದಗಳ ಸುದೀರ್ಘ ಪಟ್ಟಿ ಇರುತ್ತದೆ. ಆದರೆ, ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಹದಿನೈದನೇ ಶ್ಲೋಕವು "ನೀವು ನಿಮ್ಮ ದೇವರಾದ ಕರ್ತನಿಗೆ ವಿಧೇಯರಾಗದಿದ್ದರೆ, ಶಾಪಗಳು ನಿಮ್ಮ ಮೇಲೆ ಬರುತ್ತವೆ" ಎಂದು ಎಚ್ಚರಿಸುತ್ತದೆ. ಶಾಪಗಳ ಈ ಸಾಮಾನ್ಯ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯ ನಂತರ ಐವತ್ತನಾಲ್ಕು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಶಾಪಗಳ ಪಟ್ಟಿ ಇದೆ, ಇವೆಲ್ಲವೂ ಬೈಬಲ್ನ ದುಷ್ಟ ಪದದ ಬಳಕೆಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಡ್ಯುಟೆರೊನೊಮಿಕ್ ರಿಟ್ರಿಬ್ಯೂಷನ್ ಥಿಯೊಡಿಕ್ ಸೆಟಲ್ಮೆಂಟ್ ಜನರು ಅನುಭವಿಸಿದ ಯಾವುದೇ ದುಷ್ಕೃತ್ಯಗಳನ್ನು ("ಶಾಪಗಳು") ನ್ಯಾಯಯುತವಾದ ದೇವರು ನೀಡಿದ ಪ್ರತೀಕಾರವೆಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕನಿಷ್ಠ ಕ್ರಿ. ಪೂ. 6ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿಯೇ, ಜೆರೇಮಿಯಾ ಪ್ರತೀಕಾರದ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಸತ್ಯಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಿದ್ದನು. ದುಷ್ಟರಿಗೆ ಸಮೃದ್ಧಿಯನ್ನು ನೀಡಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಯೆರೆಮಿಾಯನು ದೇವರನ್ನು ದೂಷಿಸಿದನುಃ "ಅಪರಾಧಿಗಳ ಮಾರ್ಗವು ಏಕೆ ಏಳಿಗೆ ಹೊಂದುತ್ತದೆ? ವಿಶ್ವಾಸಘಾತುಕರೆಲ್ಲರೂ ಏಕೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುತ್ತಾರೆ? ನೀವು ಅವುಗಳನ್ನು ನೆಟ್ಟು, ಅವು ಬೇರು ಬಿಡುತ್ತವೆ "ಎಂದು ಹೇಳಿದನು. ಜಾನ್ 9:1-34 ನಲ್ಲಿ, ಯೇಸು ಈ "ಥಿಯೊಡಿಕ್ ಸೆಟಲ್ಮೆಂಟ್" ಅನ್ನು "[ಕುರುಡ] ಮನುಷ್ಯನು ಪಾಪ ಮಾಡಲಿಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಅವನ ಹೆತ್ತವರು [ಅವನ ದೌರ್ಬಲ್ಯಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾದರು]; ಆದರೆ ದೇವರ ಕಾರ್ಯಗಳು ಅವನಲ್ಲಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು" ಎಂದು ವಿವರಿಸುವ ಮೂಲಕ ತಳ್ಳಿಹಾಕುತ್ತಾನೆ. ಬುಕ್ ಆಫ್ ಜಾಬ್ ಬ್ರುಗ್ಮ್ಯಾನ್ ಬೈಬಲ್ನ ಬುಕ್ ಆಫ್ ಜಾಬ್ ಅನ್ನು "ಹಳೆಯ [ಡ್ಯುಟೆರೊನೊಮಿಕ್] ಥಿಯೊಡಿಕ್ ವಸಾಹತು" ಜಾಬ್ "ಗೆ" ಹೊಸದಾಗಿ ಧ್ವನಿ ನೀಡಿದ ಥಿಯೊಡಿಕ್ ಸವಾಲುಗಳ "ಪ್ರಮುಖ ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ," ಜಾಬ್ "ನಿರ್ದೋಷಿ ಮತ್ತು ನೇರವಾದವನು, ದೇವರಿಗೆ ಭಯಪಟ್ಟು ದುಷ್ಟತನದಿಂದ ದೂರ ಸರಿದವನು", ಆದರೆ ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ ಅವನು "ಲಾರ್ಡ್ ತನ್ನ ಮೇಲೆ ತಂದ ಎಲ್ಲಾ ದುಷ್ಟತನವನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದನು". ತನ್ನ ನೋವಿನ ನಡುವೆಯೂ, ಯೋಬನು ಡ್ಯುಟೆರೊನೊಮಿಕ್ ಥಿಯೊಡಿಕ್ ಒಪ್ಪಂದವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವಿರೋಧಿಸಿದನುಃ "ಎಲ್ಲವೂ ಒಂದೇ; ಆದ್ದರಿಂದ ನಾನು ಹೇಳುತ್ತೇನೆ, [ದೇವರು] ನಿರ್ದೋಷಿ ಮತ್ತು ದುಷ್ಟ ಇಬ್ಬರನ್ನೂ ನಾಶಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ". ಯೋಬನು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಮುಗ್ಧ ಯಾತನೆ ಮತ್ತು ಹಳೆಯ ವಸಾಹತಿನ ಸ್ಪಷ್ಟ ವಿರೋಧಾಭಾಸದ ಮೂಲಕ ಡ್ಯುಟೆರೊನೊಮಿಕ್ ಥಿಯೊಡಿಕ್ ವಸಾಹತುಗೆ ಸವಾಲು ಹಾಕಿದನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ, "ದುಷ್ಟರು ಏಕೆ ಬದುಕುತ್ತಾರೆ, ವೃದ್ಧಾಪ್ಯವನ್ನು ತಲುಪುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರದಲ್ಲಿ ಬಲಶಾಲಿಯಾಗುತ್ತಾರೆ?" ಎಂದು ದೇವರನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಿದನು. ಯೋಬನ ಕಾರಣಕ್ಕೆ ದೇವರ ಬಳಿ ಉತ್ತರವಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಬ್ರೂಗೆಮ್ಮನ್ ನಿರ್ಣಯಿಸುತ್ತಾನೆ. ಇದು ಎಷ್ಟು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆಯೆಂದರೆ, "ಜಾಬ್ ಪುಸ್ತಕವು ಜಾಬ್ನ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಉತ್ತರಿಸಲು ನಿರಾಕರಿಸುವುದು, ಇಷ್ಟವಿಲ್ಲದಿರುವುದು ಅಥವಾ [ದೇವರ] ಅಸಮರ್ಥತೆಯನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸುತ್ತದೆ". ಇದಕ್ಕಿಂತಲೂ ಕೆಟ್ಟದಾಗಿ, ದೇವರು ತನ್ನ ಬಗ್ಗೆ ಹೀಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆಃ ". ಯಾವುದೇ ಕಾರಣವಿಲ್ಲದೆ ಅವನನ್ನು ನಾಶಮಾಡಲು ನೀನು [ಸೈತಾನನು] ಅವನ ವಿರುದ್ಧ ನನ್ನನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸಿದ್ದೀಯ". ಬುಕ್ ಆಫ್ ಜಾಬ್ನಲ್ಲಿ ತಾನು ನೋಡುವ "ತಿರುವು" ಎಂದರೆ 'ಬಲ' ವನ್ನು ಹಳೆಯ ಥಿಯೊಡಿಕ್ ಒಪ್ಪಂದವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವಂತೆ ನೋಡುವ ಒಂದು ತಿರುವು ಎಂದು ಬ್ರೂಗೆಮ್ಮನ್ ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈಗ, ಅವನು ಮುಂದುವರಿಸುತ್ತಾ, "ಬಹುಶಃ 'ಸರಿ' ಎಂದರೆ ಯೋಬನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲು ನಿರಾಕರಿಸಿದ್ದು, ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಆಚರಿಸಲ್ಪಡುವುದು ಅವನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಧಿಕ್ಕರಿಸುವ ವಾದವಾಗಿದೆ. ಅಂದರೆ, ಯೋಬನು (ಇಸ್ರೇಲ್, ಮಾನವಕುಲ)" ನ್ಯಾಯದ ಮಾನವ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ದೇವರ ಪವಿತ್ರತೆಯ ಅಪಾಯದ ವಲಯಕ್ಕೆ ಕೊಂಡೊಯ್ಯಲು "ಅಂಜುಬುರುಕತೆ ಅಥವಾ ಹೇಡಿತನವಿಲ್ಲದೆ" "ದೇವರ ಮುಂದೆ" ಕಾನೂನುಬದ್ಧವಾದ ಪ್ರಕರಣವನ್ನು ಮಾಡಬೇಕೆಂದು "ಯೆಹೋವನು 'ಸರಿ' ಎಂದು ಬಯಸುತ್ತಾನೆ. ಬೈಬಲ್ ಮತ್ತು ಫ್ರೀ-ವಿಲ್ ಥಿಯೋಡಿಸಿ ಎ ಥಿಯೋಡಿಸಿ ಎಂಬುದು "ಮಾನವ ಅನುಭವದಲ್ಲಿ ದುಷ್ಟತೆಯ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯೊಂದಿಗೆ ದೇವರಿಗೆ ಕಾರಣವಾದ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಒಳ್ಳೆಯತನವನ್ನು ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸುವ" ಒಂದು ಪ್ರಯತ್ನವಾಗಿದೆ. ಬೈಬಲ್ "ಶಕ್ತಿ" ಮತ್ತು "ಒಳ್ಳೆಯತನ" ಎರಡನ್ನೂ ದೇವರಿಗೆ ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಅಗಸ್ಟೀನ್ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಫ್ರೀ-ವಿಲ್ ಥಿಯೋಡಿಸಿ, "ಮಾನವರ ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆಯ ದುರುಪಯೋಗ" ದ ಮೇಲೆ ದುಷ್ಟತನದ ಎಲ್ಲಾ ಆರೋಪಗಳನ್ನು ಹಾಕುವ ಮೂಲಕ ದೇವರನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಫ್ರೀ-ವಿಲ್ ಥಿಯೋಡಿಸಿಯು "ಬಹುಶಃ ಇದುವರೆಗೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಥಿಯೋಡಿಸಿಯಾಗಿದೆ", ಮತ್ತು ಇದು ಪ್ರಸ್ತುತ "ಅತ್ಯಂತ ಸಾಮಾನ್ಯ ಥಿಯೋಡಿಸಿಯಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಫ್ರೀ-ವಿಲ್ ಥಿಯೋಡಿಸಿಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾ, ನಿಕ್ ಟ್ರಾಕಾಕಿಸ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, "ಫ್ರೀ ವಿಲ್ ಥಿಯೋಡಿಸಿಸ್ಟ್ ನಮ್ಮ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ದುರುಪಯೋಗದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ನೈತಿಕ ದುಷ್ಟತೆಯ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತಾನೆ". ನಂತರ "ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಜ್ಞರು, ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆಯ ಮೌಲ್ಯವು (ಮತ್ತು ಅದು ಸಾಧ್ಯವಾಗಿಸುವ ಸರಕುಗಳು) ಅದನ್ನು ವಿವಿಧ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ದುರುಪಯೋಗಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಅಪಾಯವನ್ನು ಮೀರಿಸುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಸೇರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಫ್ರೀ-ವಿಲ್ ಥಿಯೊಡಿಸಿಗೆ ಸಮಾನಾಂತರವಾಗಿ, ದಿ ನ್ಯೂ ಬೈಬಲ್ ಡಿಕ್ಷನರಿ ಬೈಬಲ್ "ಫ್ರೀ-ವಿಲ್ನ ದುರುಪಯೋಗಕ್ಕೆ" ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಆರೋಪಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಇತರರು ಫ್ರೀ-ವಿಲ್ ಥಿಯೋಡಿಸಿಯ "ಸೃಷ್ಟಿಯ ಜೆನೆಸಿಸ್ ಖಾತೆಯೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಾಣಿಕೆ ಮತ್ತು ಅವಲಂಬನೆ" ಮತ್ತು ಆಡಮ್ ಮತ್ತು ಈವ್ ಪಾಪದ ಪತನವನ್ನು ಗಮನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮಾನವಕುಲದ ಸೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ಪತನದ ಜೆನೆಸಿಸ್ ಖಾತೆಯ ಫ್ರೀ-ವಿಲ್ ಥಿಯೋಡಿಸ್ ಮತ್ತು ಜೆನೆಸಿಸ್ ಖಾತೆಯ ನಡುವಿನ ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯಿಂದಾಗಿ "ಫಾಲ್-ಡಾಕ್ಟ್ರಿನ್" ಅನ್ನು "ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಥಿಯೋಡಿಸ್ ತಯಾರಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ವ್ಯಾಯಾಮ" ಎಂದು ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ. "ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ" ಮತ್ತು "ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆ" ಎಂಬ ಎರಡು ಪದಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ (ಎ) ಏಕೆಂದರೆ, ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಪ್ರಕಾರ, "ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆ" ಎಂದರೆ "ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ" ವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ "ಇಚ್ಛೆ" ಮತ್ತು (ಬಿ) ಏಕೆಂದರೆ "ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆ" ಅನ್ನು "ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ" ಕ್ಕೆ ಸಮಾನಾರ್ಥಕವಾಗಿ "ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ". ಅಂತೆಯೇ, ರಾಬರ್ಟ್ ಕೇನ್, "ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆ ಸಂಚಿಕೆ ಅಥವಾ ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆಯ ಸಮಸ್ಯೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ" ಬಗ್ಗೆ ಬರೆಯುತ್ತಾ, ಇದು "ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಮಾನವ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಸುತ್ತ ಸುತ್ತುವ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಅಥವಾ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳ ಸಮೂಹವಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಕೈಪಿಡಿ ವರ್ಗಾಸ್ "'ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆ' ಎಂಬ ಪದದಿಂದ ಜನರ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಒಂದು ವಿಷಯವಿದೆಯೇ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಸೇರಿಸುತ್ತದೆ. "ಮುಕ್ತ ಇಚ್ಛೆಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಹೇಳದೆ ಊಹಿಸಿದಾಗ" ಸೃಷ್ಟಿಯಾದ ಗೊಂದಲದಿಂದಾಗಿ, "ಪದಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲು ಮರೆಯದಿರಿ" ಎಂದು ರಾಂಡಿ ಅಲ್ಕಾರ್ನ್ ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತಾರೆ. "ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಬಳಸುವಾಗ ಪುರುಷರ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಹಲವಾರು ವಿಭಿನ್ನ ವಸ್ತುಗಳು ಇರುತ್ತವೆ" ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಉಂಟಾಗುವ ಗೊಂದಲವನ್ನು ಆಡ್ಲರ್ ಅವರ ರೀತಿಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವಾದ ಮಾರ್ಟಿಮರ್ ಆಡ್ಲರ್ ಗುರುತಿಸಿದ್ದಾರೆ. ದಿ ಐಡಿಯಾ ಆಫ್ ಫ್ರೀಡಂನಲ್ಲಿ, ಆಡ್ಲರ್ ಅವರು ಈ ಪದವನ್ನು ಬಳಸುವಾಗ ವಿವಿಧ ಬರಹಗಾರರು ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಹೊಂದಿರುವ "ಮೂರು ರೀತಿಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ" ವನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವ ಮೂಲಕ ಈ ಗೊಂದಲವನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಿದರು. ಅವರು ಈ ಮೂರು ರೀತಿಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಗಳನ್ನು (1) "ಸಾಂದರ್ಭಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ", (2) "ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ" ಮತ್ತು (3) "ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. "ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ" ಮತ್ತು "ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ" ಎಂಬ ಪದಗಳು ಮುಕ್ತ-ಇಚ್ಛೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಬೈಬಲ್ಗೆ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತವೆ. "ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ" ಮತ್ತು ಬೈಬಲ್ನ "ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ", ಆಡ್ಲರ್ನ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬರ "ನಿರ್ಧಾರಗಳು ಅಥವಾ ಯೋಜನೆಗಳ" ಬಗ್ಗೆ "ಸ್ವಯಂ ನಿರ್ಣಯದ" ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವಾಗಿದೆ. ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವು "(i) ಎಲ್ಲಾ ಮನುಷ್ಯರಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿದೆ, (ii) ಅವರು ವಾಸಿಸುವ ಸಂದರ್ಭಗಳನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ಮತ್ತು (iii) ತಮ್ಮ ಜೀವಿತಾವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅವರು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದಾದ ಅಥವಾ ಪಡೆಯದ ಯಾವುದೇ ಮಾನಸಿಕ ಸ್ಥಿತಿ ಅಥವಾ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸದೆ" ಬೈಬಲ್ನ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವಕುಲವು "ಸ್ವಯಂ ನಿರ್ಣಯ" ವನ್ನು ಶಕ್ತಗೊಳಿಸುವ ಇಚ್ಛೆಯ "ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ" ವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಬೈಬಲ್ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಪದದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಬೈಬಲ್ನ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಬೈಬಲ್ ಈ ಪದವನ್ನು ಬಳಸದಿದ್ದರೂ, ಅದು ಮಾನವನ "ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆ" ಯನ್ನು ಊಹಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಆಡ್ಲರ್ "ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ" ಎಂದು ಕರೆಯುವುದು ವೆಸ್ಟ್ಮಿನಿಸ್ಟರ್ ಡಿಕ್ಷನರಿ ಆಫ್ ಥಿಯೋಲಾಜಿಕಲ್ ಟರ್ಮ್ಸ್ನಲ್ಲಿರುವ "ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆ" ಎಂಬ ಬೈಬಲ್ನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ, "ಎಲ್ಲಾ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಹೊಂದಿರುವ ಇಚ್ಛೆಯ ಮುಕ್ತ ಆಯ್ಕೆ". ಇತರ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಬೈಬಲ್ನಲ್ಲಿ ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆಃ "ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆ" ಎಂಬ ಪದಗುಚ್ಛವನ್ನು ನೈತಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಂಡರೆ, ಅಂದರೆ ಅನಿಯಂತ್ರಿತ, ಸ್ವಾಭಾವಿಕ, ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯುತ, ಆಯ್ಕೆಯ ಶಕ್ತಿ, ಬೈಬಲ್ ಎಲ್ಲೆಡೆ ಎಲ್ಲಾ ಪುರುಷರು ಅದನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ, ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಸಮಾನವಾಗಿ ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಊಹಿಸುತ್ತದೆ. ದಿ ನ್ಯೂ ಬೈಬಲ್ ಡಿಕ್ಷನರಿ. "ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 23:37 ಮತ್ತು ಪ್ರಕಟನೆ 22:17 ನಂತಹ ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಲಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ". ಪುರಾತತ್ವ ಮತ್ತು ಬೈಬಲ್ ಇತಿಹಾಸ. "ಅರ್ಥಪೂರ್ಣ ಆಯ್ಕೆಗಳನ್ನು ಮಾಡುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ", ಅಂದರೆ, "ನೈಜ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ಆಯ್ಕೆಗಳನ್ನು ಮಾಡುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ" ಎಂಬ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ಮನುಷ್ಯರಿಗೂ "ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆ" ಇದೆ ಎಂದು ಬೈಬಲ್ ಊಹಿಸುತ್ತದೆ. ದೇವರು ಒಳ್ಳೆಯವನಾಗಿದ್ದರೆ. ನಾವು ಸಿದ್ಧಮನಸ್ಸಿನ ಆಯ್ಕೆಗಳನ್ನು, ನಿಜವಾದ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಆಯ್ಕೆಗಳನ್ನು ಮಾಡುತ್ತೇವೆ. ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ನಮಗೆ "ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆ" ಇದೆ ಎಂದು ಹೇಳುವುದು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಚರ್ಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿದೆ. ಬೈಬಲ್ ಸಿದ್ಧಾಂತ. "ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ" ದ ಮೇಲಿನ ಚರ್ಚೆಯು ಮಾನವ ಇಚ್ಛೆಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಬೈಬಲ್ನ ಭಾಗಗಳ ಸರಿಯಾದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಯುಗದ ಬಹುಪಾಲು ಚರ್ಚೆಯ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ಹಿಪ್ಪೋದ ಪೆಲಾಜಿಯಸ್ ಮತ್ತು ಅಗಸ್ಟೀನ್ ನಡುವಿನ ಮುಕ್ತ ಇಚ್ಛೆಯ ಚರ್ಚೆಯು 5ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ನಡೆಯಿತು. 16ನೇ ಶತಮಾನದ ಎರಾಸ್ಮಸ್ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಟಿನ್ ಲೂಥರ್ ನಡುವಿನ ವಾದಗಳು, 16ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು 17ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಆರ್ಮಿನಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಲ್ವಿನ್ ವಾದಕರ ನಡುವಿನ ಚರ್ಚೆಗಳಂತೆ, ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆಯ ಬಗೆಗಿನ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದವು. ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆಯ ಚರ್ಚೆಗೆ ಇನ್ನೂ ಯಾವುದೇ ನಿರ್ಣಯವಿಲ್ಲ ಏಕೆಂದರೆ ರಾಬರ್ಟ್ ಕೇನ್ ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, "ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆಯ ಬಗೆಗಿನ ಚರ್ಚೆಗಳು ಇಂದು ಹಿಂದೆಂದಿಗಿಂತಲೂ ಹೆಚ್ಚು ಜೀವಂತವಾಗಿವೆ". ಆಡ್ಲರ್ ಅವರ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ "ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ" ಮತ್ತು ಬೈಬಲ್ "ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ" ಎಂದರೆ "ಒಬ್ಬರು ಬದುಕಬೇಕಾದಂತೆ ಬದುಕುವ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ", ಮತ್ತು ಒಬ್ಬರು ಬದುಕಬೇಕಾದಂತೆ ಬದುಕಲು "ಬದಲಾವಣೆ ಅಥವಾ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ" ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ, ಅದರ ಮೂಲಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯು "ಉತ್ತಮ, ಬುದ್ಧಿವಂತ, ಸದ್ಗುಣಶೀಲ, ನೀತಿವಂತ, ಪವಿತ್ರ, ಆರೋಗ್ಯಕರ, ಆರೋಗ್ಯಕರ, ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವಂತಹ ಗುಣಗಳಿಂದ ವಿವರಿಸಬಹುದಾದ" ಮನಸ್ಸಿನ ಸ್ಥಿತಿ, ಅಥವಾ ಪಾತ್ರ ಅಥವಾ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ "ವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಆಡ್ಲರ್ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರಿಗೂ "ಸ್ವಯಂ ನಿರ್ಣಯ" ದ "ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ" ವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರಾದರೂ, "[ಒಬ್ಬರು] ಬದುಕಬೇಕಾದಂತೆ ಬದುಕುವ" ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ "ಬದಲಾವಣೆ ಅಥವಾ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ" ಯಿಂದ ಪಡೆಯಬೇಕು ಎಂದು ಅವರು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹೊಸ ಬೈಬಲ್ ನಿಘಂಟು ಬೈಬಲ್ನಲ್ಲಿ ಈ ಎರಡು ವಿಭಿನ್ನ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯಗಳನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆಃ (i) "ಎಲ್ಲೆಡೆ ಬೈಬಲ್ ಊಹಿಸುತ್ತದೆ", ಸ್ವಭಾವತಃ, ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ "ಅನಿಯಂತ್ರಿತ, ಸ್ವಾಭಾವಿಕ, ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯುತ, ಆಯ್ಕೆಯ" ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಹೊಸ ಬೈಬಲ್ ನಿಘಂಟು ಈ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ಮಾನಸಿಕ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ "ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆ" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತದೆ. (ii) ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಬೈಬಲ್ "ಪಾಪದ ಪ್ರಭುತ್ವದಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗುವವರೆಗೆ ಯಾವುದೇ ಮನುಷ್ಯನು ವಿಧೇಯತೆಗೆ ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಗೆ ಸ್ವತಂತ್ರನಾಗಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಅವನು ಇನ್ನೂ ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ಆಯ್ಕೆಗಳ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ "ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆ" ಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ, ಆದರೆ "ಪಾಪದ ಪ್ರಭುತ್ವ" ದಿಂದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಪಡೆಯುವವರೆಗೆ "ಅವನ ಎಲ್ಲಾ ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ಆಯ್ಕೆಗಳು ಒಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪಾಪವನ್ನು ಸೇವಿಸುವ ಕ್ರಿಯೆಗಳಾಗಿವೆ". ಹೊಸ ಬೈಬಲ್ ನಿಘಂಟು "ವಿಧೇಯತೆಗೆ ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಗೆ" ಪಡೆದ ಈ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ "ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆ" ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಇಡೀ ಮಾನವಕುಲಕ್ಕೆ ಆದಮ್ ಮತ್ತು ಈವ್ನ ಪಾಪವನ್ನು ಅನ್ವಯಿಸುವಾಗ ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು "ಬದುಕಬೇಕಾದಂತೆ ಬದುಕಲು" ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಏಕೆ ಪಡೆಯಬೇಕು ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಬೈಬಲ್ ಒಂದು ಮೂಲಭೂತ ಕಾರಣವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆಃ "ಮಾನವಕುಲದ ದುಷ್ಟತನವು ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡದಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಹೃದಯದ ಆಲೋಚನೆಗಳ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಒಲವು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಕೆಟ್ಟದ್ದಾಗಿದೆ ಎಂದು ಭಗವಂತನು ನೋಡಿದನು" (ಜೆನೆಸಿಸ್ 6:5). ಅಥವಾ, ಪೌಲನ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ, "ಒಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನ ಅವಿಧೇಯತೆಯಿಂದ ಅನೇಕರು ಪಾಪಿಗಳಾದರು" (ರೋಮನ್ನರು 5:19). ಹೀಗಾಗಿ, ಬೈಬಲ್ ಮಾನವೀಯತೆಯನ್ನು ಸಹಜವಾಗಿಯೇ "ಪಾಪದ ಗುಲಾಮ" ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ (ರೋಮನ್ನರು 6:6; ಯೋಹಾನ 8:34). ಆದ್ದರಿಂದ, ಬೈಬಲ್ನ ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿ, "ಒಬ್ಬರಂತೆ ಬದುಕಲು" "ಪಾಪಕ್ಕೆ ಗುಲಾಮರಾಗುವುದರಿಂದ" ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಪಡೆಯಬೇಕು ಏಕೆಂದರೆ "ಪಾಪ" ಎಂದರೆ "ದೇವರನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುವ ಮತ್ತು ನೆರೆಯವರನ್ನು ಪ್ರೀತಿಸುವ ಯೇಸುವಿನ ಆಜ್ಞೆಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಬದುಕುವಲ್ಲಿ ವೈಫಲ್ಯ". ಯೇಸು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ನಂತರ ಯೇಸು ತನ್ನ ಕೇಳುಗರಿಗೆ ಅವರನ್ನು ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದನುಃ "ನೀವು ನನ್ನ ವಾಕ್ಯದಲ್ಲಿ ಮುಂದುವರಿದರೆ, ನೀವು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ನನ್ನ ಶಿಷ್ಯರು; ಮತ್ತು ನೀವು ಸತ್ಯವನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುತ್ತೀರಿ, ಮತ್ತು ಸತ್ಯವು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ" (ಯೋಹಾನ 8:32). ಆದರೆ ಯೇಸುವಿನ ಕೇಳುಗರಿಗೆ ಆತನು "ಆರ್ಥಿಕ ಅಥವಾ ಸಾಮಾಜಿಕ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯಿಂದ" ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅರ್ಥವಾಗಲಿಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವರು ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದರು, "ನಾವು ಅಬ್ರಹಾಮನ ವಂಶಸ್ಥರು ಮತ್ತು ಎಂದಿಗೂ ಯಾರಿಗೂ ಗುಲಾಮರಾಗಿಲ್ಲ. 'ನೀವು ಬಿಡುಗಡೆಯಾಗುತ್ತೀರಿ' ಎಂದು ಹೇಳುವುದರ ಅರ್ಥವೇನು? (ಯೋಹಾನ 8:33). "ಬಿಡುಗಡೆಯಾಗುವುದರ" ಅರ್ಥವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಲು, ಯೇಸು ಅವರಿಗೆ, "ನಾನು ನಿಮಗೆ ನಿಜವಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತೇನೆ, ಪಾಪವನ್ನು ಮಾಡುವ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಪಾಪಕ್ಕೆ ಗುಲಾಮರಾಗಿದ್ದಾರೆ" ಎಂದು ಉತ್ತರಿಸಿದನು (ಯೋಹಾನ 8:34). ಆತನ ಮಾತುಗಳು "ಬಿಡುಗಡೆಯಾಗಿವೆ" ಎಂದರೆ, ಯೇಸು "ಪಾಪದ ಬಂಧನ" ದಿಂದ "ಬಿಡುಗಡೆಯಾಗುತ್ತಾನೆ" ಎಂದರ್ಥ. ಯೇಸು ತನ್ನ ಉತ್ತರವನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸುತ್ತಾ, "ಮಗನು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸಿದರೆ, ನೀವು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಸ್ವತಂತ್ರರಾಗುತ್ತೀರಿ" ಎಂದು ಸೇರಿಸಿದನು (ಯೋಹಾನ 8:36). ಈ ಕೆಳಗಿನ ಅನುವಾದಗಳಲ್ಲಿರುವಂತೆ "ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಉಚಿತ" ಅಥವಾ "ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಉಚಿತ" ಎಂದು ಹೆಚ್ಚು ಅಕ್ಷರಶಃ ಅನುವಾದಿಸಬಹುದು. "ಮಗನು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಸ್ವತಂತ್ರಗೊಳಿಸಿದರೆ, ನೀವು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಸ್ವತಂತ್ರರಾಗುತ್ತೀರಿ" (ಜಾನ್ 8:36 ನ್ಯೂ ಸೆಂಚುರಿ ಬೈಬಲ್). "ಆದ್ದರಿಂದ ಮಗನು ನಿಮ್ಮನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಿದರೆ, ನೀವು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಸ್ವತಂತ್ರರಾಗುತ್ತೀರಿ" (ಜಾನ್ 8:36 ಡರ್ಬಿ ಅನುವಾದ). ಜಾನ್ 8:32-36 ವಾಕ್ಯವೃಂದದಲ್ಲಿ, ಯೇಸು "ಪಾಪ ಮಾಡುವವರು ತಮ್ಮ ಪಾಪಕ್ಕೆ ಗುಲಾಮರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು ಅದನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲಿ ಅಥವಾ ಇಲ್ಲದಿರಲಿ" ಮತ್ತು "ಅವರು ತಮ್ಮ ಪಾಪದಿಂದ ಹೊರಬರಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಕಲಿಸಿದರು. "ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಸ್ವತಂತ್ರ" ಅಥವಾ "ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಸ್ವತಂತ್ರ" ಎಂಬ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು 14:6 ರಲ್ಲಿ ಯೇಸುವಿನ ಜಾನ್ ಹೆಸರಿನಿಂದ "ಸತ್ಯ" ದಿಂದ ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಹೀಗಾಗಿ, ಯೇಸು "ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಸ್ವತಂತ್ರನಾಗಿರುವುದು" ಎಂದರೆ "ಪಾಪದ ಗುಲಾಮನಾಗಿರುವುದು" ಎಂದು ಬಣ್ಣಿಸಿದನು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಇದು ನೀತಿವಂತ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಎಂದು ಬೈಬಲ್ ಹೇಳುತ್ತದೆ ಏಕೆಂದರೆ "ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ಪರ್ಯಾಯವು ಕೆಲವು ಅಮೂರ್ತ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಭಗವಂತನನ್ನು ಸೇವಿಸುವ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ ಎಂದು ದೇವರ ಜನರಿಗೆ ಮೊದಲಿನಿಂದಲೂ ಕಲಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು". ಹೊಸ ಬೈಬಲ್ ನಿಘಂಟು ಮಾನವಕುಲದ ಸ್ವಾಭಾವಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯ ಬಗ್ಗೆ "ಅವನ ಎಲ್ಲಾ ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ಆಯ್ಕೆಗಳು ಒಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪಾಪವನ್ನು ಮಾಡುವ ಕ್ರಿಯೆಗಳಾಗಿವೆ" ಎಂದು ಹೇಳಿದಾಗ, ಅದು ರೋಮನ್ನರ 6:17-22 ಅನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ವಾಕ್ಯವೃಂದದಲ್ಲಿ, ಪೌಲನು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮಾನವ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು "ಪಾಪದ ಗುಲಾಮರು" ಎಂದು ವರ್ಣಿಸುತ್ತಾನೆ. "ಪಾಪದಿಂದ ಮುಕ್ತರಾಗಲು", ಅವರು "ನೀತಿಯ ಗುಲಾಮರಾಗಬೇಕು" ಎಂದು ಪೌಲನು ತನ್ನ ಓದುಗರಿಗೆ ಹೇಳಿದನು. "ಪಾಪದ ಗುಲಾಮರು" ನಿಂದ "ನೀತಿಯ ಗುಲಾಮರು" ಎಂಬ ರೂಪಾಂತರದ ಬಗ್ಗೆ, ಡೌಗ್ಲಾಸ್ ಜೆ. ಮೂ, ಪೌಲನು ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು "ದೇವರಿಗೆ ಮತ್ತು ಆತನ ಇಚ್ಛೆಗೆ ಬದ್ಧನಾಗಿರುವುದು ವ್ಯಕ್ತಿಯು" ಸ್ವತಂತ್ರನಾಗಲು "ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲು ಬಳಸುತ್ತಾನೆ-ಅಂದರೆ" ಆ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ದೇವರು ಬಯಸಿದಂತೆ ಆಗಲು ". ಮೂ ಹೇಳುವಂತೆ, ಪೌಲನ ಮನಸ್ಸಿನಲ್ಲಿರುವ ಗುಲಾಮಗಿರಿಯ ಚಿತ್ರಣವು "ಒಬ್ಬನು ಬಯಸಿದ್ದನ್ನು ಮಾಡುವ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವಲ್ಲ, ಆದರೆ ದೇವರಿಗೆ ವಿಧೇಯರಾಗುವ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ" ಮತ್ತು ವಿಧೇಯತೆಯನ್ನು "ಸ್ವಇಚ್ಛೆಯಿಂದ, ಸಂತೋಷದಿಂದ, ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ" ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅಕ್ಷರಶಃ ಗುಲಾಮರಂತೆ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯಿಂದ ಅಲ್ಲ ಎಂದು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ. ದಿ ಫಾಲ್ ಅಂಡ್ ಫ್ರೀಡಂ ಆಫ್ ದಿ ವಿಲ್ (ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಸಣ್ಣ ಅಕ್ಷರದಲ್ಲಿ) ಅದರ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿ "ಆದಮ್ ಮತ್ತು ಈವ್ನ ಪಾಪದ ಮೂಲಕ ಮಾನವರು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಅಥವಾ ಸಹಜ ಪಾಪದ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಮರೆಯಾಗುವುದನ್ನು" ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಜಲಪಾತದ ಕಥೆಯನ್ನು ಜೆನೆಸಿಸ್ 3:1-7 ನಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ನೆಲ್ಸನ್ 'ಸ್ ಸ್ಟೂಡೆಂಟ್ ಬೈಬಲ್ ಡಿಕ್ಷ್ನರಿಯು "ಪತನ" ವನ್ನು "ಆಡಮ್ ಮತ್ತು ಈವ್ ಅವರ ಅವಿಧೇಯತೆ ಮತ್ತು ಪಾಪವು ಅವರನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ಮುಗ್ಧತೆಯ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುವಂತೆ ಮಾಡಿತು" ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಘಟನೆಯು ಅವರನ್ನು ಮತ್ತು ಇಡೀ ಮಾನವಕುಲವನ್ನು ಪಾಪ ಮತ್ತು ಭ್ರಷ್ಟಾಚಾರದ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ತಳ್ಳಿತು ". ಎ ಕನ್ಸೈಸ್ ಡಿಕ್ಷನರಿ ಆಫ್ ಥಿಯಾಲಜಿ ಜಲಪಾತದ ಬಗ್ಗೆ ಇದೇ ರೀತಿಯ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ತಮ್ಮ ಪತನದಲ್ಲಿ, ಆಡಮ್ ಮತ್ತು ಈವ್ "ದೇವರಿಗೆ ಅವಿಧೇಯರಾದರು ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ತಮ್ಮ ಮುಗ್ಧ, ಆದರ್ಶ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡರು" ಮತ್ತು "ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ನೈತಿಕ ದುಷ್ಟತೆಯನ್ನು ತಂದರು". ಇಡೀ ಮಾನವಕುಲದ ಮೇಲೆ ಪತನವು ಬೀರಿದ ಹಾನಿಕಾರಕ ಪರಿಣಾಮಕ್ಕೆ ಬೈಬಲ್ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ. ಪತನದ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ, "ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಮಾನವಕುಲದ ದುಷ್ಟತನವು ದೊಡ್ಡದಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಹೃದಯದ ಆಲೋಚನೆಗಳ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಪ್ರವೃತ್ತಿಯು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಕೆಟ್ಟದ್ದಾಗಿದೆ ಎಂದು ಕರ್ತನು ನೋಡಿದನು" (ಜೆನೆಸಿಸ್ 6:5). ಅಥವಾ, ಪೌಲನ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ, "ಪಾಪವು ಒಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನ ಮೂಲಕ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಬಂದಿತು", ಮತ್ತು "ಒಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನ ಅವಿಧೇಯತೆಯಿಂದ ಅನೇಕರು ಪಾಪಿಗಳಾದರು" (ರೋಮನ್ನರು 5:12,19). ದೇವರ ಸೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ಆಡಮ್ ಮತ್ತು ಈವ್ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆಯುತ್ತಾ, ಬೇಕರ್ ಅವರ ಡಿಕ್ಷನರಿ ಆಫ್ ಬಿಬ್ಲಿಕಲ್ ಥಿಯಾಲಜಿ ಹೇಳುವಂತೆ, "ಇಚ್ಛೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ವಿಧೇಯರಾಗಲು ಅಥವಾ ಅವಿಧೇಯರಾಗಲು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಬಹುದು". ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ಪೂರ್ವದ ರಿಫಾರ್ಮೇಶನ್ ಚರ್ಚುಗಳು ಬೈಬಲ್ನ ಭಾಗವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವ ಆದರೆ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ಗಳು ಅಪೋಕ್ರಿಫಾದಲ್ಲಿ ವರ್ಗೀಕರಿಸುವ ಬುಕ್ ಆಫ್ ಎಕ್ಲೆಸಿಯಾಸ್ಟಿಕಸ್, ಇಚ್ಛೆಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ದೇವರ ಸೃಷ್ಟಿಯ ಒಂದು ಅಂಶವೆಂದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಹೆಸರಿಸುತ್ತದೆಃ ದೇವರು "ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಮಾನವಕುಲವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದನು, ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ಅವರ ಸ್ವಂತ ಸ್ವತಂತ್ರ ಆಯ್ಕೆಯ ಶಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಬಿಟ್ಟುಹೋದನು" (ಎಕ್ಲೆಸಿಯಾಸ್ಟಿಕಸ್ 15:14). ಸೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ನೀಡಲಾಗದ ಇಚ್ಛೆಯ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಆಡಮ್ ಮತ್ತು ಈವ್ "ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆ" ಯಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅಂದರೆ, "ಒಳ್ಳೆಯದು ಅಥವಾ ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯ". ಪೌಲನು "ನೀತಿಯ ಗುಲಾಮರು" ಎಂದು ಕರೆಯುವ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯದಿಂದ ಆದಾಮಹವ್ವರನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ದಿ ಫಾಲ್ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ (ರೋಮನ್ನರು 6:18): "ದೇವರಿಗೆ ವಿಧೇಯರಾಗುವ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯ-ಸ್ವಇಚ್ಛೆಯಿಂದ, ಸಂತೋಷದಿಂದ, ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ" ಎಂಬುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಒಂದು ನುಡಿಗಟ್ಟು. ಫ್ರೀ-ವಿಲ್ ಥಿಯೊಡಿಸಿಯ ವಿಮರ್ಶಕರು ಇದು "ವಿಫಲವಾಗಿದೆ" ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ ಏಕೆಂದರೆ "ದೇವರು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ನೈತಿಕ ದುಷ್ಟತೆಯನ್ನು ತರುವ ಅಪಾಯವನ್ನು ಎದುರಿಸದೆ ಸ್ವತಂತ್ರ ಏಜೆಂಟ್ಗಳನ್ನು ರಚಿಸಬಹುದಿತ್ತು". ಯಾವಾಗಲೂ ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡುವ ಸ್ವತಂತ್ರ ಏಜೆಂಟ್ ಬಗ್ಗೆ ತಾರ್ಕಿಕವಾಗಿ ಅಸಮಂಜಸವಾದದ್ದೇನೂ ಇಲ್ಲ ". ದೇವರ ಆದಮ್ ಮತ್ತು ಈವ್ ಸೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ದಿ ಫಾಲ್ ಟು ಥಿಯೋಡಿಸಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಜೆ. ಎಲ್. ಮ್ಯಾಕಿ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, "ಮುಕ್ತವಾಗಿ ವರ್ತಿಸುವ ಆದರೆ ಯಾವಾಗಲೂ ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ಮಾಡುವ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಉತ್ತಮ ಸಾಧ್ಯತೆ [ದೇವರಿಗೆ] ತೆರೆದಿತ್ತು". ಮತ್ತು, ಮ್ಯಾಕಿ ಸೇರಿಸುತ್ತಾ, "ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ, ಈ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ [ದೇವರ] ವೈಫಲ್ಯವು ಅವನು ಸರ್ವಶಕ್ತ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಒಳ್ಳೆಯವನಾಗಿರುವುದಕ್ಕೆ ಅಸಮಂಜಸವಾಗಿದೆ". ದೇವರು ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ದುಷ್ಟ ಸ್ವತಂತ್ರ-ಇಚ್ಛೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಎಲ್ಲಾ ದುಷ್ಟತನಗಳನ್ನು "ಮಾನವ ಸ್ವತಂತ್ರ ಇಚ್ಛೆಯ ದುಷ್ಟ ಕೃತ್ಯಗಳಿಗೆ" ಕಾರಣವೆಂದು ಹೇಳುವ ಮೂಲಕ ದೇವರನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತದೆ. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ದೇವರು "ಎಲ್ಲಾ ಮನುಷ್ಯರ ಹೃದಯ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತಾನೆ" ಎಂದು ಬೈಬಲ್ ಕಲಿಸುತ್ತದೆ. ಕೆಟ್ಟದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ದೇವರು "ಹೃದಯ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು" ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಬೈಬಲ್ ಅನೇಕ ಚಿತ್ರಣಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಕೆಲವು ಉದಾಹರಣೆಗಳು ಹೀಗಿವೆಃ ದೇವರು ಹೇಳಿದನು, "ನಾನು [ಫರೋಹನ] ಹೃದಯವನ್ನು ಕಠಿಣಗೊಳಿಸುತ್ತೇನೆ, ಅವನು ಜನರನ್ನು ಹೋಗಲು ಬಿಡುವುದಿಲ್ಲ" (ವಿಮೋಚನಕಾಂಡ 4:21). ಯೆಶಾಯನು, "ಓ ಕರ್ತನೇ, ನಾವು ನಿನಗೆ ಭಯಪಡದಂತೆ ನೀನು ನಮ್ಮನ್ನು ನಿನ್ನ ಮಾರ್ಗಗಳಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿ, ನಮ್ಮ ಹೃದಯವನ್ನು ಕಠಿಣಗೊಳಿಸುತ್ತೀಯಾ? (ಯೆಶಾಯ 63:17). ದೇವರು ಹೇಳಿದನು, "ಒಬ್ಬ ಪ್ರವಾದಿಯು ಮೋಸ ಹೋಗಿ ಒಂದು ಮಾತು ಮಾತನಾಡಿದರೆ, ಕರ್ತನಾದ ನಾನು ಆ ಪ್ರವಾದಿಯನ್ನು ಮೋಸಗೊಳಿಸಿದ್ದೇನೆ" (ಯೆಹೆಜ್ಕೇಲ 14:9). "[ಯೇಸುವನ್ನು] ನಂಬದವರಿಗೆ ನಂಬಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಯೋಹಾನನು ಬರೆಯುತ್ತಾನೆ, ಏಕೆಂದರೆ, ಯೆಶಾಯ 6:10ನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾ, "[ದೇವರು] ಅವರ ಕಣ್ಣುಗಳನ್ನು ಕುರುಡುಮಾಡಿ ಅವರ ಹೃದಯವನ್ನು ಕಠಿಣಗೊಳಿಸಿದ್ದಾನೆ" (ಯೋಹಾನ 12:37-40 ಅಬ್ರ್). ದೇವರು "ತಾನು ಆರಿಸಿಕೊಂಡವರ ಹೃದಯವನ್ನು ಕಠಿಣಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ" (ರೋಮನ್ನರು 9:18). "ದೇವರು [ನಾಶವಾಗುತ್ತಿರುವವರಿಗೆ] ಒಂದು ಪ್ರಬಲವಾದ ಭ್ರಮೆಯನ್ನು ಕಳುಹಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅದು ಸುಳ್ಳನ್ನು ನಂಬುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ [ಅವರು] ಖಂಡಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ" (2 ಥೆಸಲೊನೀಕದವರಿಗೆ 2:11-12). "ನಂಬದವರು, ಅವರು [ದೇವರಿಂದ] ಮಾಡಲು ನಿಗದಿಪಡಿಸಿದಂತೆ ಪದವನ್ನು ಧಿಕ್ಕರಿಸುವ ಕಾರಣ ಎಡವಿ ಬೀಳುತ್ತಾರೆ" (1 ಪೇತ್ರ 2:7-8). ರೇಮಂಡ್ ಲ್ಯಾಮ್ನ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ, ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ದುಷ್ಟತೆಯ ಅಸ್ತಿತ್ವವು, "ಸರ್ವಶಕ್ತ, ಸರ್ವಜ್ಞ, ಸರ್ವಪ್ರಿಯ ದೇವರ ಅಸ್ತಿತ್ವಕ್ಕೆ ಗಂಭೀರವಾದ ಸವಾಲನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತದೆ". "ಯಾವುದೇ ಥಿಯೋಡಿಸಿ ಸುಲಭವಲ್ಲ" ಎಂದು ಲ್ಯಾಮ್ ಗಮನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಥಿಯೊಡಿಸಿ ಮತ್ತು ಬೈಬಲ್ಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಬೇಕರ್ನ ಇವಾಂಜೆಲಿಕಲ್ ಡಿಕ್ಷನರಿ ಆಫ್ ಬಿಬ್ಲಿಕಲ್ ಥಿಯಾಲಜಿ "ನ್ಯಾಯಯುತ, ಸರ್ವಶಕ್ತ ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿಯ ದೇವರು ತಾನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ವಿಶ್ವದಲ್ಲಿ ದುಷ್ಟತನವನ್ನು ಹೇಗೆ ಅನುಮತಿಸಬಹುದು ಎಂಬ ಪದೇ ಪದೇ ಉದ್ಭವಿಸುವ ಸಮಸ್ಯೆಗೆ ಬೈಬಲ್ ಉತ್ತರಿಸುವುದಿಲ್ಲ" ಎಂದು ತೀರ್ಮಾನಿಸುತ್ತದೆ. ಥಿಯೊಡಿಕ್ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಯಾವುದೇ "ನಿರ್ಣಾಯಕ ಉತ್ತರ" ಇಲ್ಲದಿರುವುದರಿಂದ, "ಥಿಯೊಡಿಸಿ ಬಗ್ಗೆ ಚರ್ಚೆಗಳು ವಿಶ್ವಾಸಿಗಳು ಮತ್ತು ನಾಸ್ತಿಕರಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ರೀತಿ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತವೆ" ಎಂದು ರಾಬರ್ಟ್ ಎಫ್. ಬ್ರೌನ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, "ಥಿಯೋಡಿಸಿ ಚಿಂತನಶೀಲ ಧಾರ್ಮಿಕ ಬದ್ಧತೆಗೆ ಶಾಶ್ವತ ಕಾಳಜಿಯಾಗಿ ಉಳಿದಿದೆ" ಎಂದು ಬ್ರೌನ್ ಸೇರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಥಿಯೋಡಿಸಿಯು "ಶಾಶ್ವತ ಕಾಳಜಿಯಾಗಿ" ಉಳಿದಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ, ಬ್ರೌನ್ ವರದಿ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, "ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ದುಷ್ಟ ಅಸ್ತಿತ್ವದೊಂದಿಗೆ ದೈವಿಕತೆಯು ಹೇಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಎಂಬುದು ಇಂದಿನವರೆಗೂ ಆಳವಾದ ಚಿಂತಕರು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರನ್ನು ಗೊಂದಲಕ್ಕೀಡು ಮಾಡಿದೆ". ಅಗಸ್ಟೀನಿಯನ್ ಥಿಯೊಡಿಸಿ ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ಥಿಯೊಡಿಸಿ ಐರೇನಿಯನ್ ಥಿಯೊಡಿಸಿ ರೆಫೆರೆನ್ಸಸ್ ಅನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ ಮತ್ತಷ್ಟು ಓದುವಿಕೆ ಅಲ್ಕಾರ್ನ್, ರಾಂಡಿ, ಇಫ್ ಗಾಡ್ ಈಸ್ ಗುಡ್ಃ ಫೇತ್ ಇನ್ ದಿ ಮಿಡ್ಸ್ಟ್ ಆಫ್ ಸಫರಿಂಗ್ ಅಂಡ್ ಇವಿಲ್ (ಕೊಲೊರಾಡೋ ಸ್ಪ್ರಿಂಗ್ಸ್ಃ ಮುಲ್ಟ್ನೋಮಾ ಬುಕ್ಸ್, 2009). ಥಿಯೋಡಿಸಿ ಬೈಬಲ್ನ ವಿವರಣೆ