Criterion of contextual credibility
ಸೆಮಿಟಿಸಮ್ಸ್ ಮತ್ತು ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ ಹಿನ್ನೆಲೆಯ ಮಾನದಂಡ ಅಥವಾ ಸೆಮಿಟಿಕ್ ಭಾಷೆಯ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ ಪರಿಸರದ ಮಾನದಂಡ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುವ ಸಂದರ್ಭೋಚಿತ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆಯ ಮಾನದಂಡವು, ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಯೇಸುವಿನ ಕೆಲವು ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಅಥವಾ ಹೇಳಿಕೆಗಳು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಯೇಸುವಿನಿಂದ ಬಂದಿವೆಯೇ ಎಂದು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಬೈಬಲ್ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಬಳಸುವ ಸಾಧನವಾಗಿದೆ. ಸರಳವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಯೇಸುವಿನ ಕುರಿತಾದ ಒಂದು ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಯಹೂದಿ ಅರಾಮಿಕ್-ಮಾತನಾಡುವ 1 ನೇ ಶತಮಾನದ ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ನ ಭಾಷಾ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಸರಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗದಿದ್ದರೆ, ಅದು ಬಹುಶಃ ಅಧಿಕೃತವಲ್ಲ. ಭಾಷಾ ಮತ್ತು ಪರಿಸರ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಇತರರು ಒಟ್ಟಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಮಾನದಂಡವು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾದ ಆದರೆ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧಿತ ಮಾನದಂಡವಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತುಃ 'ಸೆಮಿಟಿಕ್ ಭಾಷೆಯ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಮಾನದಂಡ' (ಮೊದಲು 1925 ರಲ್ಲಿ ಸಿ. ಎಫ್. ಬರ್ನಿ ಪರಿಚಯಿಸಿದರು), ನಂತರ ಜೋಚಿಮ್ ಜೆರೆಮಿಯಾಸ್ (1947) ನಂತಹ ವಿದ್ವಾಂಸರು 'ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ ಪರಿಸರದ ಮಾನದಂಡ' ಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿ, ಐತಿಹಾಸಿಕ ಯೇಸುವಿನ (1906-1953) 'ಮೊದಲ' ಮತ್ತು 'ಎರಡನೇ' ಅನ್ವೇಷಣೆಯ ನಡುವಿನ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ. ವಿವರಣೆ ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿನ ಗ್ರೀಕ್ ಪದಗುಚ್ಛಗಳನ್ನು ಅರಾಮಿಕ್ ಭಾಷೆಗೆ ಭಾಷಾಂತರಿಸಬಹುದೆ ಮತ್ತು ಆ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೇಗೆ ನೀಡಬೇಕು ಎಂಬುದರ ಕುರಿತು ಹಲವಾರು ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಚರ್ಚೆಗಳು ಮತ್ತು ವಿಚಾರಣೆಗಳು, ಯೇಸು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಅವುಗಳನ್ನು ಹೇಳಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಅನುಮತಿಸಲು, 17 ನೇ ಶತಮಾನಕ್ಕೆ ಹಿಂತಿರುಗಿ, ಮತ್ತು ಹಾಗೆ ಮಾಡಲು ಕೆಲವು ಆರಂಭಿಕ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಆಲ್ಬರ್ಟ್ ಶ್ವಿಟ್ಜರ್ ಅವರು ದಿ ಕ್ವೆಸ್ಟ್ ಆಫ್ ದಿ ಹಿಸ್ಟಾರಿಕಲ್ ಜೀಸಸ್ (1906) ನಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ತಳ್ಳಿಹಾಕಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸ್ಟಾನ್ಲಿ ಇ. ಪೋರ್ಟರ್ ಪ್ರಕಾರ, ಸಿ. ಎಫ್. ಬರ್ನಿ (1925) ಅವರು 'ಸೆಮಿಟಿಕ್ ಭಾಷೆಯ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಮಾನದಂಡ' ವನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಮೂಲಕ ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಚರ್ಚೆಯನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸಿದರು, ಶೀಘ್ರದಲ್ಲೇ ಜೆರೆಮಿಯಾಸ್ ಅವರು ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ನ ಪರಿಸರ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ನಂತರ ಇತರರು. ಜೆರೆಮಿಯಸ್ನ 'ಅರಾಮಿಕ್ ಕುರುಹುಗಳ ಮಾನದಂಡ' ವು ಬಹುಶಃ ಅರಾಮಿಕ್ ಶಬ್ದಕೋಶ ಅಥವಾ ವ್ಯಾಕರಣದ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಬೈಬಲ್ನ ಮಾತನ್ನು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ ಪರಿಸರದ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಮಾನದಂಡವು ಯೇಸುವಿನ ಸಮಯದ ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ ಸೆಟ್ಟಿಂಗ್ನಲ್ಲಿ ಸರಿಹೊಂದಿದರೆ ಅದನ್ನು ಅಧಿಕೃತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ. ಭಾಷಾ ಮಾನದಂಡವು ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯನ್ನು ಕೊಯಿನ್ ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಗಮನಿಸುತ್ತದೆ ಆದರೆ ಸೆಮಿಟಿಸಮ್ಸ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಪದಗಳು ಮತ್ತು ಪದಗುಚ್ಛಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆಃ ಹೀಬ್ರೂ ಮತ್ತು ಅರಾಮಿಕ್ ಪ್ರಭಾವಗಳೊಂದಿಗೆ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ಅಥವಾ ಸ್ಥಳೀಯ ಕೊಯಿನ್ ಗ್ರೀಕ್ ಸಂಯೋಜನೆ. ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಗ್ರೀಕ್ ಅಲ್ಲದ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ, ಹೀಬ್ರೂ ಅಥವಾ ಅರಾಮಿಕ್ನ ವಿಶಿಷ್ಟ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಅಥವಾ ನಿರ್ಮಾಣದ ಭಾಷಾ ಬಳಕೆಯು ಸೆಮಿಟಿಜಂ ಆಗಿದೆ. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಹೀಬ್ರೂ ಅಥವಾ ಅರಾಮಿಕ್ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ಸೆಮಿಟಿಸಮ್ ಗ್ರೀಕ್ ಆಗಿದೆ. ಪರಿಸರದ ಮಾನದಂಡವು ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ನಲ್ಲಿನ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಮೂಲವನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಗಮನಿಸುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಒಂದು ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಭಾಷಾ, ಭೌಗೋಳಿಕ ಅಥವಾ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅಂಶಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಯು ಕಾಲಾನುಕ್ರಮ, ಅಂಗರಚನಾಶಾಸ್ತ್ರ ಅಥವಾ ಇತರ ಅಸಾಧ್ಯತೆಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿದಾಗ, ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಸಂದರ್ಭೋಚಿತ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆಯನ್ನು ಧಿಕ್ಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಜಾನ್ ಪಿ. ಮೀಯರ್ (1991) ಅವರು 'ಅರಾಮಿಕ್ ಕುರುಹುಗಳ ಮಾನದಂಡ' ಮತ್ತು 'ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ ಪರಿಸರದ ಮಾನದಂಡ' ವನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಅವು ನಿಕಟ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಎಂದು ಗಮನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಬಾರ್ಟ್ ಡಿ. ಎಹ್ರ್ಮನ್ (1999) ಅವುಗಳನ್ನು 'ಸಂದರ್ಭೋಚಿತ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆಯ ಮಾನದಂಡ' ದಲ್ಲಿ ಸಂಯೋಜಿಸಿದರು. 1ನೇ ಶತಮಾನದ ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ ಎಂಬ ಆ ಕಾಲದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗೆ ಚೆನ್ನಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೊಂಡರೆ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹವಾಗುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ ಎಂದು ಇದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಆರ್ಥರ್ ಜೆ. ಬೆಲ್ಲಿನ್ಜೋನಿ (2016) ಎಲ್ಲಾ ಭಾಷಾ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಗೆ 'ಸೆಮಿಟಿಜಂ ಅಥವಾ ಅರಾಮಿಜಂನ ಮಾನದಂಡ' ಮತ್ತು ರೋಮನ್ ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ನಲ್ಲಿ 'ಗೆಲಿಲಿಯನ್ ಯಹೂದಿ (.)' ಎಂದು ಯೇಸುವಿನ 'ಐತಿಹಾಸಿಕ, ರಾಜಕೀಯ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂದರ್ಭಗಳಿಗೆ' 'ಸಂದರ್ಭೋಚಿತ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆಯ ಮಾನದಂಡ' ವನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಿದರು, ಇದರೊಂದಿಗೆ ದಾಖಲೆಗಳು ಸ್ಥಿರವಾಗಿರಬೇಕು. ಅದರ ಬಳಕೆಯ ಉದಾಹರಣೆಗಳು ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಹೀಬ್ರೂ ಜೆಮಾಟ್ರಿಯಾದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ (ಪದಗಳ ಸಂಖ್ಯಾತ್ಮಕ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಲೆಕ್ಕಾಚಾರ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಹೀಬ್ರೂನನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಒಂದು ವಿಧಾನ). ಮತ್ತಾಯ 1:1ರಲ್ಲಿ, ಯೇಸುವನ್ನು "ಅಬ್ರಹಾಮನ ಮಗನಾದ ದಾವೀದನ ಮಗ" ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಹೀಬ್ರೂ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಡೇವಿಡ್ನ ಹೆಸರಿನ ಸಂಖ್ಯಾತ್ಮಕ ಮೌಲ್ಯವು 14 ಆಗಿದೆ; ಆದ್ದರಿಂದ ಈ ವಂಶಾವಳಿಯು ಅಬ್ರಹಾಮನಿಂದ ಡೇವಿಡ್ನವರೆಗೆ 14 ತಲೆಮಾರುಗಳನ್ನು, ಡೇವಿಡ್ನಿಂದ ಬ್ಯಾಬಿಲೋನಿಯನ್ ಗಡಿಪಾರಿನವರೆಗೆ 14 ತಲೆಮಾರುಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಗಡಿಪಾರಿನವರೆಗೆ 14 ತಲೆಮಾರುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ (ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ 1:17). ಅಂತಹ ಭಾಷಾ ವಿಶೇಷತೆಗಳು ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು 1ನೇ ಶತಮಾನದ ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ನ ಅರಾಮಿಕ್-ಮಾತನಾಡುವ ಯಹೂದಿಗಳೊಂದಿಗೆ (ಹೀಬ್ರೂ ಬೈಬಲ್ ಅಥವಾ ಸೆಪ್ಟುವಾಜಿಂಟ್ ಅನುವಾದಗಳ ಜ್ಞಾನದೊಂದಿಗೆ) ಜೋಡಿಸುತ್ತವೆ. ಜಾನ್ ಸುವಾರ್ತೆಯ 3ನೇ ಅಧ್ಯಾಯದಲ್ಲಿ ನಿಕೊಡೆಮಸ್ ಮತ್ತು ಜೀಸಸ್ ನಡುವಿನ ಸಂಭಾಷಣೆಯನ್ನು ಎಹ್ರ್ಮನ್ (1999) ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆಃ ಅವರ ಗೊಂದಲವು ಗ್ರೀಕ್ ಪದ ανωθεν/ಅನೋಥೆನ್ ('ಮತ್ತೆ' ಮತ್ತು 'ಮೇಲಿನಿಂದ') ನ ಬಹು ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, ಆದರೆ 1ನೇ ಶತಮಾನದ ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ನಲ್ಲಿ, ಅವರು ಅರಾಮಿಕ್ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದರು, ಅದು ಅದೇ ಎರಡು ಅರ್ಥಗಳೊಂದಿಗೆ ಯಾವುದೇ ಪದವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ; ಆದ್ದರಿಂದ, ಸಂಭಾಷಣೆಯು ನಿರೂಪಿಸಿದಂತೆ ನಡೆಯಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಮತ್ತೊಂದು ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ, ಥಾಮಸ್ನ ಕಾಪ್ಟಿಕ್ ಸುವಾರ್ತೆಯ 37ರಲ್ಲಿ ಹೀಗೆ ಹೇಳಲಾಗಿದೆಃ "ನೀವು ನಾಚಿಕೆಪಡದೆ ಬಟ್ಟೆ ಬಿಚ್ಚಿದಾಗ, ಮತ್ತು ನಿಮ್ಮ ಬಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಚಿಕ್ಕ ಮಕ್ಕಳಂತೆ ನಿಮ್ಮ ಪಾದಗಳ ಕೆಳಗೆ ಇರಿಸಿ ಅವುಗಳ ಮೇಲೆ ಓಡಾಡಿದಾಗ, ನೀವು ಜೀವವುಳ್ಳವನ ಮಗನನ್ನು ನೋಡುತ್ತೀರಿ, ಮತ್ತು ನೀವು ಭಯಪಡುವುದಿಲ್ಲ". ಈ ನುಡಿಗಟ್ಟು (ಈಜಿಪ್ಟಿನ) 2ನೇ ಶತಮಾನದ ಸಂದರ್ಭಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಈ ಮಾತಿನ ಅರ್ಥವನ್ನು ನೀಡಬಹುದಾದ ಗ್ನೋಸ್ಟಿಕ್ ಪುರಾಣವು ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿಯಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಇದು ಯೇಸುವಿನ 1ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದ ಪ್ಯಾಲೇಸ್ಟಿನಿಯನ್ ಸಂದರ್ಭಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಅಂತೆಯೇ, ಪೀಟರ್ನ ಸುವಾರ್ತೆಯು ಯೇಸುವನ್ನು ಪೊಂಟಿಯಸ್ ಪಿಲೇಟ್ (ಜುಡಿಯಾದ ರೋಮನ್ ಗವರ್ನರ್) ಬದಲಿಗೆ ಹೆರೋಡ್ ಆಂಟಿಪಾಸ್ (ಗಲಿಲೀ ಮತ್ತು ಪೆರಿಯಾದ ಟೆಟ್ರಾರ್ಕ್) ಶಿಲುಬೆಗೆ ಹಾಕಿದರು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ, ಇದು ರೋಮನ್ನರು ತಮ್ಮ ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಆಳಿದರು ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದಿರುವುದರ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಸಂದರ್ಭೋಚಿತ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆಯ ಮಾನದಂಡವನ್ನು ವಿಫಲಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ, ಜೊತೆಗೆ ಸ್ವತಂತ್ರ ದೃಢೀಕರಣದ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ಸಹ ವಿಫಲಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ (ಏಕೆಂದರೆ ಎಲ್ಲಾ ಇತರ ಆರಂಭಿಕ ಮೂಲಗಳು ಪಿಲೇಟ್ನನ್ನು ಹೊಣೆಗಾರರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತವೆ) ಮತ್ತು ಭಿನ್ನತೆ (ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಲೇಖಕರ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಬಹುದಾದ ಯಹೂದಿ-ವಿರೋಧಿ ಪಕ್ಷಪಾತವನ್ನು ಪೂರೈಸುತ್ತದೆ). ಬೆಲ್ಲಿನ್ಜೋನಿ (2016), ಮಾರ್ಕ್ 8:34ರಲ್ಲಿರುವ "ತಮ್ಮ ಶಿಲುಬೆಯನ್ನು ಎತ್ತಿಕೊಳ್ಳಿ" ಎಂಬ ಪದಗಳು ಅಸಮಾನತೆಯ ಮಾನದಂಡವನ್ನು ವಿಫಲಗೊಳಿಸಿದವು ಮತ್ತು ಹೀಗೆ ಒಂದು ಅಂತರ್ವೇಶನವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಬಹುದು (ಬಹುಶಃ ಮಾರ್ಕ್ನ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಲೇಖಕರು ಅದನ್ನು ಬರೆಯುವ ಮೊದಲು ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ), ಆದರೆ, ಈ ಪದಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಿದಾಗ, ಉಳಿದ ಪದ್ಯವು ("ಯಾರಾದರೂ ನನ್ನ ಅನುಯಾಯಿಗಳಾಗಲು ಬಯಸಿದರೆ, ಅವರು ತಮ್ಮನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಿ. ಮತ್ತು ನನ್ನನ್ನು ಅನುಸರಿಸಲಿ") 'ಅರಾಮಿಜಂ ಅಥವಾ ಸೆಮಿಟಿಜಂನ ಮಾನದಂಡವನ್ನು ಮತ್ತು ಸಂದರ್ಭೋಚಿತ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆಯ ಮಾನದಂಡವನ್ನು ಪೂರೈಸುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ ಯೇಸು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ಈ ಪದಗಳನ್ನು ತನ್ನ ಅನುಯಾಯಿಗಳಿಗೆ ಅರಾಮಿಕ್ನಲ್ಲಿ ಮಾತನಾಡಬಹುದಿತ್ತು'. ಯೇಸುವಿನ ಮರಣದ ನಂತರ ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ನ ಭಾಷಾ, ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಿಸರವು ಇದ್ದಕ್ಕಿದ್ದಂತೆ ಬದಲಾಗಲಿಲ್ಲವಾದ್ದರಿಂದ ಮತ್ತು ಯೇಸುವಿನ ಮರಣದ ನಂತರದ ಮೊದಲ ಕೆಲವು ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ಯಾಲೆಸ್ಟೈನ್ನಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬಂದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಸಂದರ್ಭೋಚಿತವಾಗಿ ಅಧಿಕೃತವೆಂದು ತೋರುವುದರಿಂದ, ಭಾಷಾ ಮತ್ತು ಪರಿಸರ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾಗಿ ಅನ್ವಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಮಿತಿಗಳು ಮೈಯರ್ (1991) ಎಚ್ಚರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಎಹ್ರ್ಮನ್ (1999) ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರುಃ '[ಸ್ವತಂತ್ರ ದೃಢೀಕರಣ ಮತ್ತು ಅಸಮಾನತೆಯ] ಇತರ ಎರಡು ಮಾನದಂಡಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಇದು ಒಂದು ಸಂಪ್ರದಾಯದ ವಿರುದ್ಧ ವಾದಿಸಲು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ನಕಾರಾತ್ಮಕ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಮಾಡುತ್ತದೆ (.), ಇದು ಯೇಸುವಿನ ಜೀವನದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸನ್ನಿವೇಶದ ಬಗ್ಗೆ ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿರುವುದಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ.' ಸಹ ನೋಡಿ ಅಸಮಾನತೆಯ ಮಾನದಂಡ ಮುಜುಗರದ ಮಾನದಂಡ ಬಹು ದೃಢೀಕರಣ ಅಥವಾ ಸ್ವತಂತ್ರ ದೃಢೀಕರಣದ ಮಾನದಂಡ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಲಿಟರೇಚರ್ ಹಿಸ್ಟೋರಿಯೋಗ್ರಫಿ ಕ್ವೆಸ್ಟ್ ಫಾರ್ ದಿ ಹಿಸ್ಟಾರಿಕಲ್ ಜೀಸಸ್ ಬೈಬಲ್ ವಿಮರ್ಶೆ