History of Shinto
ಶಿಂಟೋ ಧರ್ಮವು ಜಪಾನಿನ ಸ್ಥಳೀಯ ಧರ್ಮವಾಗಿದ್ದು, ಶತಮಾನಗಳ ಸುದೀರ್ಘ ಇತಿಹಾಸವು ಮೂಲದ ವಿವಿಧ ಪ್ರಭಾವಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಶಿಂಟೋವನ್ನು ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟ ಧರ್ಮವೆಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುವುದು ಸೂಕ್ತವಾದ ಅಂಶವನ್ನು ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತಿದ್ದರೂ, ಪೂಜೆಯನ್ನು ಜಪಾನ್ನ ಯಾಯೋಯಿ ಅವಧಿಯವರೆಗೆ (ಕ್ರಿ. ಪೂ. 300 ರಿಂದ ಕ್ರಿ. ಶ. 300) ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕೋಫುನ್ ಅವಧಿಯ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ (ಕ್ರಿ. ಶ. 300 ರಿಂದ 538) ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಜಪಾನ್ ಅನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿತು ಮತ್ತು ವೇಗವಾಗಿ ಹರಡಿತು. ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಮನ್ವಯತೆಯು ಪೂಜೆ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗದಂತೆ ಮಾಡಿತು, ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಶಿನ್ಬುಟ್ಸು-ಶೂಗೋ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇವುಗಳನ್ನು ಬೌದ್ಧ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡಶಾಸ್ತ್ರದ ಭಾಗವಾಗಿ ನೋಡಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಹೆಚ್ಚು ಮಾನವರೂಪದಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಯಿತು. ಆರಾಧನೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಅತ್ಯಂತ ಮುಂಚಿನ ಲಿಖಿತ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು 8ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೋಜಿಕಿ ಮತ್ತು ನಿಹಾನ್ ಶೋಕಿಯಲ್ಲಿ ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆ. ನಂತರದ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ, ಜಪಾನ್ನ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಕುಟುಂಬವು ಇದನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿತು. ಮೆಯಿಜಿ ಯುಗದಲ್ಲಿ (1868 ರಿಂದ 1912), ಜಪಾನ್ನ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದಿ ನಾಯಕತ್ವವು ಬೌದ್ಧ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಆರಾಧನೆಯಿಂದ ಹೊರಹಾಕಿತು ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯ ಶಿಂಟೋವನ್ನು ರಚಿಸಿತು, ಇದನ್ನು ಕೆಲವು ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಶಿಂಟೋದ ಮೂಲವು ಒಂದು ವಿಶಿಷ್ಟ ಧರ್ಮವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ದೇವಾಲಯಗಳು ಬೆಳೆಯುತ್ತಿರುವ ಸರ್ಕಾರದ ಪ್ರಭಾವಕ್ಕೆ ಒಳಪಟ್ಟವು ಮತ್ತು ನಾಗರಿಕರು ಚಕ್ರವರ್ತಿಯನ್ನು ಆರಾಧಿಸುವಂತೆ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಲಾಯಿತು. 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಜಪಾನಿನ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ರಚನೆಯೊಂದಿಗೆ, ಶಿಂಟೋವನ್ನು ಪೂರ್ವ ಏಷ್ಯಾದ ಇತರ ಪ್ರದೇಶಗಳಿಗೆ ರಫ್ತು ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಎರಡನೇ ಮಹಾಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಜಪಾನ್ನ ಸೋಲಿನ ನಂತರ, ಶಿಂಟೋವನ್ನು ಔಪಚಾರಿಕವಾಗಿ ರಾಜ್ಯದಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಯಿತು. ತಜ್ಞರಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ, ಶಿಂಟೋ ಎಂದರೇನು ಅಥವಾ ಅದನ್ನು ಎಷ್ಟು ದೂರಕ್ಕೆ ಸೇರಿಸಬೇಕು ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಸ್ಥಿರವಾದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಶಿಂಟೋದ ಇತಿಹಾಸವು ಎಲ್ಲಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಸ್ಥಿರವಾದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಿಲ್ಲ. ಶಿಂಟೋ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಶಿಂಟೋದ "ಮೂಲ" ವು ಯಾಯೋಯಿ ಅವಧಿಯಿಂದ ಕೋಫುನ್ ಅವಧಿಯವರೆಗೆ ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಿತು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಶಿಂಟೋದ ಸ್ಥಾಪನೆಯ ಸಮಯದ ಬಗ್ಗೆ, ಅದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ನಾಲ್ಕು ಪ್ರಮುಖ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಿವೆ. ಇದನ್ನು 7ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ರಿಟ್ಸುರಿಯೋ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯೊಂದಿಗೆ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು ಎಂಬ ಸಿದ್ಧಾಂತ (ಒಕಡಾ ಸೌಜಿ ಮತ್ತು ಇತರರು). "ಶಿಂಟೋ" ದ ಅರಿವು 8ನೇ-9ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಇಂಪೀರಿಯಲ್ ನ್ಯಾಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿತು ಮತ್ತು ಸ್ಥಾಪಿತವಾಯಿತು ಎಂಬ ಸಿದ್ಧಾಂತ (ಮಸಾವೊ ತಕಟೋರಿ ಮತ್ತು ಇತರರು). 11 ಮತ್ತು 12ನೇ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಶಿಂಟೋ ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಪಿಸಿತ್ತು ಎಂಬ ಸಿದ್ಧಾಂತ (ಇನೌ ಕಾಂಜಿ ಮತ್ತು ಇತರರು). ಯೋಶಿದಾ ಶಿಂಟೋವನ್ನು 15ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು ಎಂಬ ಸಿದ್ಧಾಂತ (ತೋಷಿಯೋ ಕುರೋಡಾ ಮತ್ತು ಇತರರು.) ಒಂದು ಧರ್ಮವಾಗಿ ಶಿಂಟೋದ ಮೂಲದ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ನಿರ್ಣಾಯಕ ಸಿದ್ಧಾಂತವಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಅದರ ಮೂಲವು ಜಪಾನ್ನ ಪ್ರಾಚೀನ ಇತಿಹಾಸಕ್ಕೆ ಹಿಂದಿನದು. ಜೋಮೋನ್ ಅವಧಿಯ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಯಾಯೋಯಿ ಅವಧಿಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಪರಿಚಯಿಸಲಾದ ಭತ್ತದ ಕೃಷಿಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಯಾವುದೋ ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಒಂದೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವ ಪ್ರಕೃತಿ ಆರಾಧನೆಯು ಜಪಾನಿನ ದ್ವೀಪಸಮೂಹದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ಈ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಕೋಫುನ್ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಯಮಾಟೊ ರಾಜತ್ವದಿಂದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಹಬ್ಬವಾಗಿ ದ್ವೀಪಸಮೂಹದಾದ್ಯಂತ ಹರಡಲ್ಪಟ್ಟವು. ಮುನಾಕಟ ತೈಶಾ ಮತ್ತು ಒಮಿವಾ ದೇವಾಲಯಗಳಂತಹ ಮೊದಲ ಶಿಂಟೋ ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ನಡೆಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಶಿಂಟೋದ ಮೂಲಮಾದರಿಯನ್ನು ರಚಿಸಲಾಯಿತು. ಅಸುಕಾ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ರಿಟ್ಸುರಿಯೋದ ಸ್ಥಾಪನೆಯೊಂದಿಗೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆ, ದೇವಾಲಯಗಳು ಮತ್ತು ಸಮಾರಂಭಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ಸಂಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಡಿವಿನರ್ಗಳ ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳುವಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ರಿಟ್ಸುರಿಯೋ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲಾಯಿತು. ರಿಟ್ಸುರ್ಯೋ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲಾಯಿತು, ಇದರಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಆಚರಣೆಗಳ ನಿರ್ವಹಣೆ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯ ನಿಯಮಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ದೇವತೆಗಳ ಇಲಾಖೆ ಟ್ಯಾಂಗ್ ರಾಜವಂಶದ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಬಳಸಲಾಯಿತು. ನಂತರದ ನಾರಾ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಕೋಜಿಕಿ ಮತ್ತು ನಿಹಾನ್ ಶೋಕಿಯನ್ನು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಇತಿಹಾಸದೊಂದಿಗೆ ಜಪಾನಿನ ಪುರಾಣಗಳೆಂದು ಸಂಕಲಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಚಕ್ರವರ್ತಿಯ ಕುಟುಂಬವು ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ್ದವು. ಹೇಯನ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ರಿಟ್ಸುರಿಯೋ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಸಡಿಲಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಮತ್ತು ಅವನ ಸಾಮಂತರು ಶಿಂಟೋ ಪುರೋಹಿತರ ಮೂಲಕ ಹೋಗದೆ ಸ್ಥಳೀಯ ದೇವಾಲಯಗಳ ಆಚರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ನೇರವಾಗಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡರು. ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, ಶಿನ್ಬುಟ್ಸು-ಶೂಗೋ, ಶಿನ್ಬುಟ್ಸು-ಶೂಗೋದ ಒಂದು ವಿದ್ಯಮಾನ, ಇದರಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ದೇವರುಗಳ ಮೇಲಿನ ಈ ನಂಬಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಬೆಸೆದುಕೊಂಡಿತ್ತು, ಪ್ರಾಚೀನ ಜಪಾನ್ನಲ್ಲಿ ಸಹ ಸಂಭವಿಸಿತು, ಆದರೆ ಶಿನ್ಬುಟ್ಸು ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿತ್ತು. ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, ಶುಗೆಂಡೋ ಮತ್ತು ಒನ್ಮ್ಯೋಡೋದಂತಹ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಜಪಾನ್ನಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು ಮತ್ತು ಇವು ಶಿಂಟೋದ ಮೇಲೂ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದವು. ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ, ಶಿಂಟೋವನ್ನು ಸಿದ್ಧಾಂತಬದ್ಧಗೊಳಿಸಲು ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕಗೊಳಿಸಲು ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಚಳುವಳಿ ನಡೆಯಿತು. ಕಾಮಕುರಾ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಕಾಮಕುರಾ ಶೋಗುನೇಟ್ನ ಪೂಜೆಯು ವಿವಿಧ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿನ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಿತು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರಲ್ಲಿ, ಕುಮಾನೋ, ಹಚಿಮನ್, ಇನಾರಿ, ಇಸೆ ಮತ್ತು ಟೆನ್ಜಿನ್ಗಳನ್ನು ಪ್ರದೇಶಗಳಾದ್ಯಂತ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಪೂಜಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಶಿಂಟೋದ ಈ ಹರಡುವಿಕೆಯ ಮಧ್ಯೆ, ಬೌದ್ಧಿಕ ವರ್ಗವು ಶಿಂಟೋವನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಲು ಬೌದ್ಧ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಬಳಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು, ಇದು ನಿಗೂಢ ಬೌದ್ಧ ಸನ್ಯಾಸಿಯ ದ್ವಂದ್ವವಾದ ಶಿಂಟೋದಿಂದ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಶಿಂಟೋ ದೇವರುಗಳು ಬುದ್ಧನ ಅವತಾರಗಳು ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದ ಹೊಂಜಿ ಸುಯಜಾಕು ಸಿದ್ಧಾಂತದಂತಹ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿತು. ಇದಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ, ಶಿಂಟೋ ದೇವಾಲಯಗಳು, ಬೆದರಿಕೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದವು, ಮಂಗೋಲ್ ದಾಳಿಕೋರರ ಮೇಲಿನ ವಿಜಯದ ನಂತರ ಶಿಂಟೋದ ಉದಯದ ಹಿನ್ನೆಲೆಯ ವಿರುದ್ಧ ತಮ್ಮ ದೇವರುಗಳನ್ನು ಬುದ್ಧನ ಮೇಲೆ ಇರಿಸಿದ ಹೊಂಜಿ ಸುಯಿಜಾಕು ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ವ್ಯವಸ್ಥಿತಗೊಳಿಸಿದವು ಮತ್ತು ಇಸೆ ಶಿಂಟೋವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದವು, ಇದು ಶಿಂಟೋದ ಐದು ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಅದರ ಮೂಲ ಗ್ರಂಥವಾಗಿ ಬಳಸುತ್ತದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಮುರೋಮಾಚಿ ಅವಧಿಯ ಓನಿನ್ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಪ್ರಾಚೀನ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡ ಯೋಶಿದಾ ಕನೇಟೊಮೊ, ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾದ ತನ್ನದೇ ಆದ ಸಿದ್ಧಾಂತ, ಸೂತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಮೊದಲ ಶಿಂಟೋ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ರಚಿಸಲು ಸೂತ್ರಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಅವಕಾಶವನ್ನು ಪಡೆದರು. ಯೋಶಿದಾ ಕನೇಟೊಮೊ ಈ ಅವಕಾಶವನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಮೊದಲ ಶಿಂಟೋ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾದ ಯೋಶಿದಾ ಶಿಂಟೋವನ್ನು ರಚಿಸಿದರು, ಇದು ಸಿದ್ಧಾಂತ, ಗ್ರಂಥ ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಮೊದಲ ಶಿಂಟೋ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿದೆ. ಸೆಂಗೋಕು ಯುಗದಿಂದ ಅಜುಚಿ-ಮೊಮೊಯಾಮಾ ಅವಧಿಯವರೆಗೆ, ಯೋಶಿದಾ ಶಿಂಟೋ ಅವರು ಯುದ್ಧದ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಪ್ರಭುಗಳನ್ನು ದೇವರುಗಳಾಗಿ ಪ್ರತಿಷ್ಠಾಪಿಸಿದ ದೇವಾಲಯಗಳ ನಿರ್ಮಾಣದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದ್ದರು. ಜಪಾನ್ನಲ್ಲಿ ಆರಂಭಿಕ ಆಧುನಿಕ ಅವಧಿಯ ದೊಡ್ಡ ಭಾಗವಾಗಿರುವ ಎಡೋ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಟೊಕುಗವಾ ಶೋಗುನೇಟ್ ದೇವಾಲಯಗಳ ಆಡಳಿತವನ್ನು ಮರುಸಂಘಟಿಸಿತು, ಮತ್ತು ಭದ್ರತೆ ಮತ್ತು ಸಾರಿಗೆಯಲ್ಲಿನ ಸುಧಾರಣೆಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರಿಗೆ ಐಸೆ ಗ್ರ್ಯಾಂಡ್ ಶ್ರೈನ್ ಟೊಕುಗವಾ ಶೋಗುನೇಟ್ಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟವು. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಎಡೊ ಅವಧಿಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯ ಶಿಂಟೋ, ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಟೀಕೆಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಚೆಂಗ್-ಝು ಪಂಥದ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂನೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿತು ಮತ್ತು ತರುಕಾ ಶಿಂಟೋದಂತಹ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಶಿಂಟೋಗೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡಿತು. ಎಡೋ ಅವಧಿಯ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಶಿಂಟೋವನ್ನು ಕವಿತೆ ಮತ್ತು ಭಾಷೆಗಳಂತಹ ಜಪಾನಿನ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕೃತಿಗಳ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಅಧ್ಯಯನದೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಿದ ಕೊಕುಗಾಕು, ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಶಿಂಟೋ ಬದಲಿಗೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿತು ಮತ್ತು ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದಿತು. ಕೊಕುಗಾಕು ವಿದ್ವಾಂಸ ಮೊಟೂರಿ ನೊರಿನಾಗಾ ಅವರು ಚೀನೀ-ಮೂಲದ ಬೌದ್ಧ ಮತ್ತು ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಶಿಂಟೋದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಬಲವಾಗಿ ಟೀಕಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಶಿಂಟೋ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳನ್ನು ನಡೆಸಬೇಕೆಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು. ಎಡೊ ಅವಧಿಯ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ನೊಬುನಾಗ ಅವರ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಫುಕ್ಕೊ ಶಿಂಟೋ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆದರು. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತರಾದ ಫುಕ್ಕೊ ಶಿಂಟೋ ಮರಣಾನಂತರದ ಜೀವನವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಿದರು, ಜೊತೆಗೆ ಚೀನೀ ಪುರಾಣಗಳು, ಹಿಂದೂ ಪುರಾಣಗಳು, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪುರಾಣಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತದ ಇತರ ಪುರಾಣಗಳನ್ನು ಜಪಾನಿನ ಪುರಾಣಗಳ ಉಚ್ಚಾರಣೆಗಳು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ನಂತರದ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವದ ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದವು. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಮಿಟೋ ಡೊಮೈನ್ನಲ್ಲಿ, ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ನೈತಿಕತೆಗಳಾದ ನಿಷ್ಠೆ, ಪಿತೃನಿಷ್ಠತೆ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯತೆಯನ್ನು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಅಧ್ಯಯನಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಿದ ಲೇಟ್ ಮಿಟೋ ಸ್ಟಡೀಸ್ ಅನ್ನು ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂ ಅನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದ ನೊಬುನಾಗ ಅವರ ಟೀಕೆಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಯಿತು. ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂ ಮತ್ತು ಶಿಂಟೋವನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುವ ಮೂಲಕ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯಿಂದ ಜಪಾನ್ನ ಆಡಳಿತವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದ ಕೊನೆಯ ಮಿಟೋ ಅಧ್ಯಯನಗಳು, ಎಡೋ ಅವಧಿಯ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಶಿಶಿಯ ವಿಚಾರಗಳಿಗೆ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ನೆಲೆಯಾಯಿತು. ಶೋಗುನೇಟ್ ಅನ್ನು ಪದಚ್ಯುತಗೊಳಿಸಿದಾಗ ಮತ್ತು ಜಪಾನ್ ಆಧುನಿಕ ಯುಗದ ಅಂತ್ಯದ ಕಡೆಗೆ ಸಾಗಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಾಗ, ಹೊಸ ಸರ್ಕಾರವು ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವದ ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆಯ ಗ್ರೇಟ್ ಡಿಕ್ರಿಯ ಮೂಲಕ ಶಿಂಟೋ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯದ ಏಕತೆಯ ಗುರಿಯನ್ನು ನಿಗದಿಪಡಿಸಿತು. ಡೈಕ್ಯೋ ಘೋಷಣೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಶಿಂಟೋದ ಪ್ರಚಾರದ ಜೊತೆಗೆ, ಶಿನ್ಬುಟ್ಸು ಬುನ್ರಿಯು ಶಿಂಟೋ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಹೈಬುಟ್ಸು ಕಿಶಾಕು, ದೇವಾಲಯಗಳು ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ ಪ್ರತಿಮೆಗಳ ನಾಶಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ನಂತರ ಮೆಯಿಜಿ ಸರ್ಕಾರವು ರಾಜ್ಯ ಶಿಂಟೋ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ರಚಿಸಿತು, ಇದರಲ್ಲಿ ರಾಜ್ಯವು ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ರಾಜ್ಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸೇವೆಗಳಾಗಿ ನಿಯಂತ್ರಿಸಿತು. ನಂತರ, ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯದ ಬೇರ್ಪಡಿಸುವಿಕೆಯು ಧಾರ್ಮಿಕವಾದಿಗಳ ಹೊರಹಾಕುವಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾದಾಗ, ಧಾರ್ಮಿಕವಲ್ಲದ ದೇವಾಲಯಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು, ಇದು ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಧರ್ಮಗಳಲ್ಲ ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ಮೂಲಕ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನೀಡಿತು ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ವೆಚ್ಚದಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಯಿತು. ಇದಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ, ಅರ್ಚಕರು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಅರ್ಚಕರ ಸಂಘವನ್ನು ಸಂಘಟಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಶಿಂಟೋ ಅರ್ಚಕರ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಚಳವಳಿಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಸರ್ಕಾರವು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ವೆಚ್ಚಗಳನ್ನು ಮಾಡಬೇಕೆಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು. ಕನ್ನುಷಿಯವರು ಶಿಂಟೋ ಪುರೋಹಿತರ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಘವನ್ನು ಸಂಘಟಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಶಿಂಟೋ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಚಳವಳಿಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಸರ್ಕಾರವು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ವೆಚ್ಚಗಳನ್ನು ಮಾಡಬೇಕೆಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದರು. ಎರಡನೇ ಮಹಾಯುದ್ಧದ ಅಂತ್ಯದ ನಂತರ, ಜಿಎಚ್ಕ್ಯೂನ ಶಿಂಟೋ ನಿರ್ದೇಶನವು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಮೂಲವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದ್ದ ರಾಜ್ಯ ಶಿಂಟೋ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಿತು. ಶಿಂಟೋ ನಿರ್ದೇಶನದ ರಾಜ್ಯ ಶಿಂಟೋ ನಿರ್ದೇಶನವು ರಾಜ್ಯ ಶಿಂಟೋ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಿತು ಮತ್ತು ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಧಾರ್ಮಿಕ ನಿಗಮಗಳಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಶಿಂಟೋ ದೇವಾಲಯಗಳ ಸಂಘವು ಛತ್ರಿ ಸಂಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿತು. ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ದೇವಾಲಯಗಳು ತಮ್ಮ ಅಧಿಕೃತ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡರೂ, ಕೆಲವು ದೇವಾಲಯಗಳು ಉಚಿತ ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಮೂಲಕ ಆರ್ಥಿಕ ಸಮೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಿವೆ ಮತ್ತು ಜಪಾನ್ನ ವಾರ್ಷಿಕ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳು ಮತ್ತು ಜೀವನ ಆಚರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಶಿಂಟೋ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತದೆ. ರಿಟ್ಸುರಿಯೋ ಆಚರಣೆಗಳ ಹಿಂದಿನ ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲಗಳು ಜಪಾನಿನ ದ್ವೀಪಸಮೂಹಕ್ಕೆ ಜೋಮೋನನ ಕೊನೆಯ ಕಾಲದಿಂದ ಯಾಯೋಯಿ ಅವಧಿಯವರೆಗೆ ಭತ್ತದ ಕೃಷಿಯನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದಂತೆ, ಭತ್ತದ ಕೃಷಿಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿನ ನಂಬಿಕೆಯೂ ಸಹ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ಈ ನಂಬಿಕೆಯು ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ದೇವರುಗಳು ಒಂದೇ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿತ್ತು ಮತ್ತು ದೇವರುಗಳು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಕೋಪಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಕಾಡುವುದನ್ನು ತಡೆಯಲು ತ್ಯಾಗ ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಯಾಯೋಯಿ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಹೊಸ ಸಮಾಧಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆ, ಚೌಕಾಕಾರದ ಸಮಾಧಿ, ಕೊಜಿಂದಾನಿ ಅವಶೇಷಗಳಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಕಂಚಿನ ಆಚರಣೆ, ಮತ್ತು ಇಕೆಗಾಮಿ ಸೋನೆ ಅವಶೇಷಗಳಂತೆಯೇ ನಂತರದ ದೇವಾಲಯ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪಕ್ಕೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಸ್ವತಂತ್ರ ಕಟ್ಟಡವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ದೊಡ್ಡ ಕಂಬ. ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದ ಕಟ್ಟಡಗಳಂತಹ ದೇವಾಲಯದೊಂದಿಗೆ ನಿರಂತರವೆಂದು ಸೂಚಿಸಲಾದ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಉತ್ಖನನ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ, ಜೊತೆಗೆ ಜಿಂಕೆ ಮತ್ತು ಕನ್ನಡಿಗಳು, ಕತ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಚೆಂಡುಗಳಂತಹ ಮೂಳೆಗಳನ್ನು ಸುಡುವ ವ್ಯಾಪಕ ಶ್ರೇಣಿಯ ಸಮಾಧಿ ಮೂಳೆಗಳನ್ನು ದ್ವಿತೀಯ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಗಳಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಶಿಂಟೋ ನಂಬಿಕೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ನಿರಂತರವಾಗಿರುವ ಅಂಶಗಳು ಯಾಯೋಯಿ ಮತ್ತು ನಿಹಾನ್ ಶೋಕಿಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. 3ನೇ ಶತಮಾನದ ಸುಮಾರಿಗೆ, ಯಮಾಟೊ ಪ್ರದೇಶದ ಮೌಂಟ್ ಮಿವಾ ಸುಮಿನಾಟಾ ಅವಶೇಷಗಳಿಗೆ ಆಶ್ರಯ ನೀಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು, ಮತ್ತು ಹಾಷಿಬಾಕೊ ಕೋಫುನ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಆರಂಭಿಕ ದೊಡ್ಡ ಮುಂಭಾಗ ಮತ್ತು ಹಿಂಭಾಗದ ಸುತ್ತಿನ ಸಮಾಧಿ ದಿಬ್ಬಗಳು ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡವು. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಯಮಾಟೊ ರಾಜತ್ವವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮೂರನೇ ಶತಮಾನವು ಕಾಗಮಿಸಾಕು-ಜಾ ಅಮಟೆರಸು ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ ಇಸೋನೋಕಾಮಿ ಜಿಂಗುವಿನಿಂದ ಉತ್ಖನನ ಮಾಡಲಾದ ತ್ರಿಕೋನ-ರಿಮ್ಡ್ ಕನ್ನಡಿ ಮತ್ತು ಕಬ್ಬಿಣದ ಕತ್ತಿಯನ್ನು ಉತ್ಪಾದಿಸಿದ ಸಮಯ ಎಂದು ಅಂದಾಜಿಸಲಾಗಿದೆ. ನಂತರದ ಶಿಂಟೋ ನಂಬಿಕೆಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾದ ಅಂಶಗಳು ಕ್ರಮೇಣ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದವು. ನಂತರ, 4ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಮೊದಲ ಶಿಂಟೋ ರಾಜ್ಯದ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸಬಹುದು, ಮತ್ತು ಫುಕುಯೋಕಾ ಪ್ರಾಂತ್ಯದ ಮುನಕಾತಾ ತೈಶಾ, ಮುನಕಾತಾ ನಗರ, ಒಕಿನೋಶಿಮಾ (ಫುಕುಯೋಕಾ) ಮುನಕಾತಾ ತೈಶಾ, ಮುನಕಾತಾ ನಗರ ಫುಕುಯೋಕಾ ಪ್ರಾಂತ್ಯದಲ್ಲಿ, ಕಂಚಿನ ಕನ್ನಡಿಗಳು ಮತ್ತು ಕಬ್ಬಿಣದ ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳಂತಹ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಉತ್ಖನನ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ, ಇವು 4ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಯಮಾಟೊದ ಸುತ್ತ ಸಮಾಧಿ ದಿಬ್ಬಗಳಿಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿವೆ. ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, ಮುನಾಕಟ ತೈಷಾದಂತಹ ಸಣ್ಣ ತಾಮ್ರದ ಕನ್ನಡಿಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಧಾರ್ಮಿಕ ವಸ್ತುಗಳು ಮೌಂಟ್ನಲ್ಲಿ ಪತ್ತೆಯಾಗಿವೆ. ಮಿವಾ, ಮತ್ತು ಮೌಂಟ್ನಲ್ಲಿನ ಆಚರಣೆಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಸಾಧ್ಯತೆಗಳಿವೆ. ನಂತರದ ಒಮಿವಾ ದೇವಾಲಯಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾದ ಮಿವಾ, ಒಕಿನೊಶಿಮಾದಲ್ಲಿನ ಆಚರಣೆಗಳ ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. 4 ನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಲ್ಲಿ, ಮೊದಲ ದೇವಾಲಯಗಳಾದ ಮುನಾಕಟ ತೈಶಾ ಮತ್ತು ಒಕಾಮಿ ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಆಚರಣೆಗಳು ಪ್ರಾರಂಭವಾದಾಗ, ನಂತರದ ಶಿಂಟೋದ ನೇರ ಮೂಲಮಾದರಿಯು ರೂಪುಗೊಂಡ ಸಮಯ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. 5ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಯಮಾಟೊ ಪ್ರದೇಶದ ಆಚರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಕಲ್ಲಿನ ಅನುಕರಣೆಗಳನ್ನು ಬಳಸುವ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸ್ಥಳಗಳು ಜಪಾನ್ನಾದ್ಯಂತ ಕಂಡುಬಂದವು, ಇದು ಯಮಾಟೊ ರಾಜತ್ವದ ಆಚರಣೆಗಳು ಜಪಾನಿನ ದ್ವೀಪಸಮೂಹದ ವಿವಿಧ ಭಾಗಗಳಿಗೆ ಹರಡಿವೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ವಿಶೇಷವಾಗಿ ದೇಶದ ಪೂರ್ವ ಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಅನೇಕ ಹಾಜಿ ಕುಂಬಾರಿಕೆಗಳು ಇಬರಾಕಿ ಪ್ರಾಂತ್ಯದ ಮಿಯಾನಾಕಾಜೋರಿ-ಒಫುನಾಟ್ಸು ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ, ಕಾಶಿಮಾ ನಗರ ಮತ್ತು ಚಿಬಾ ಪ್ರಾಂತ್ಯದ ಕೋಟಾಕಿ ರಿಯೋಜೆನ್ಜಿ ಸೈಟ್ನಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬಂದಿವೆ, ಮಿನಾಮಿಬೊಸೊ ಕುಂಬಾರಿಕೆ, ಎತ್ತರದ ಕಪ್ಗಳು, ಮಗಟಾಮಾ ಮತ್ತು ಇತರ ಕಲ್ಲಿನ ಅನುಕರಣೆಗಳನ್ನು ಫುನಾಟ್ಸು ಪ್ರದೇಶ ಮತ್ತು ಮಿನಾಮಿಬೊಸೊದಲ್ಲಿನ ಕೋಟಾಕಿ ರಿಯೋಜೆನ್ಜಿ ಸೈಟ್ನಿಂದ ಉತ್ಖನನ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ಈ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿನ ಆಚರಣೆಗಳು ಕಾಶಿಮಾ ದೇವಾಲಯ ಮತ್ತು ಆವಾ ದೇವಾಲಯಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇವುಗಳನ್ನು ನಂತರ ಇಂಪೀರಿಯಲ್ ನ್ಯಾಯಾಲಯವು ಗೌರವಿಸಿತು ಮತ್ತು ಶಿಂಟೋ ದೇವಾಲಯಗಳಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಸಮಾಧಿ ದಿಬ್ಬಗಳಲ್ಲಿ ಹೂಳಲಾದ ಕಬ್ಬಿಣದ ವಸ್ತುಗಳ ಜೊತೆಗೆ, 5ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಚಿಬಾ ಪ್ರಿಫೆಕ್ಚರ್ನಲ್ಲಿರುವ ಸೆನ್ಜೋಡೈ ಸೈಟ್ ಮತ್ತು ಎಹಿಮ್ ಪ್ರಿಫೆಕ್ಚರ್ನಲ್ಲಿರುವ ಡೆಸಾಕು ಸೈಟ್ನಿಂದ ಸ್ಯೂ ವೇರ್ ಮತ್ತು ನೇಯ್ದ ಬಟ್ಟೆಯನ್ನು ಸಹ ಉತ್ಖನನ ಮಾಡಲಾಯಿತು. 6ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಸಮಾಧಿ ದಿಬ್ಬಗಳ ಅಂತ್ಯಸಂಸ್ಕಾರದ ಆಚರಣೆಗಳು ಬದಲಾಗಲಾರಂಭಿಸಿದವು ಮತ್ತು ಲಂಬದಿಂದ ಸಮತಲವಾದ ಕಲ್ಲಿನ ಕೋಣೆಗಳ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು. ಕೋಫುನ್ ಸಮಾಧಿ ದಿಬ್ಬಗಳ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಜನರು ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ರಕ್ಷಾಕವಚಗಳನ್ನು, ಪ್ರಾಣಿಗಳನ್ನು ಅರ್ಪಣೆಗಳಾಗಿ ಮತ್ತು ಶ್ರೀಮಂತರು ಸವಾರಿ ಮಾಡುವ ಕುದುರೆಗಳನ್ನು ಬಳಸುವ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಮಣ್ಣಿನ ಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಬಳಸಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಲಂಬದಿಂದ ಸಮತಲವಾದ ಕಲ್ಲಿನ ಕೋಣೆಗಳ ಬದಲಾವಣೆಯೊಂದಿಗೆ, ದೇಹವನ್ನು ಆತ್ಮದಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸುವ ಆತ್ಮದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಕಿಕಿ ಪುರಾಣದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ದೇವರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ರಚನೆಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. ರಿಟ್ಸುರಿಯೋ ಆಚರಣೆಗಳ ರಚನೆ 7ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಜಪಾನ್ನಲ್ಲಿ ರಿಟ್ಸುರಿಯೋ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲಾಯಿತು, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಟೆನ್ಮು ಮತ್ತು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಞಿ ಜಿಟೋ ರಾಜವಂಶಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಮತ್ತು ಶಿಂಟೋ ಇದರ ಜೊತೆಗೆ ಪ್ರಮುಖ ಪರಿವರ್ತನೆಗೆ ಒಳಗಾಯಿತು. ಕೊಫುನ್ ಅವಧಿಯಿಂದ ಇತಿಹಾಸದುದ್ದಕ್ಕೂ ರೂಪುಗೊಂಡ ನಂಬಿಕೆಗಳ ರೂಪದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಮತ್ತು ವಿದೇಶಿ ನಂಬಿಕೆಗಳಂತಹ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು, ಧಾರ್ಮಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು, ದೇವಾಲಯ ಕಟ್ಟಡಗಳು ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಮಾರಂಭಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು ಪ್ರಗತಿಯಾಗಿದ್ದು, ಇದು ಶಿಂಟೋದ ವ್ಯವಸ್ಥಿತಗೊಳಿಸುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳ ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ಸಂಘಟನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ರಿಟ್ಸುರಿಯೋ ರಾಜ್ಯದ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಧಾರ್ಮಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ರಿಟ್ಸುರಿಯೋದಲ್ಲಿನ ಶಿಂಗಿ ಸುಗ್ರೀವಾಜ್ಞೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಯಿತು. ಶಿಂಗಿ ಸಂಹಿತೆಯನ್ನು ಅಸುಕಾ ಕಿಯೋಮಿಹಾರಾ ಸಂಹಿತೆಯ ಜಾರಿಯ ಹಂತದಲ್ಲಿ ನಿಗದಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಟ್ಯಾಂಗ್ ರಾಜವಂಶದ ಸ್ಥಾಪನೆಯ ಸಂಹಿತೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗಿದೆ. ಆಚರಣೆಗಳ ನಿರ್ವಹಣೆ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸುಗ್ರೀವಾಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ಅನುಸರಿಸಲಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಆಚರಣೆಗಳ ವಿಷಯವು ಜಪಾನ್ಗೆ ಬಹುತೇಕ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸುಗ್ರೀವಾಜ್ಞೆಯು ಆಚರಣೆಯ ಸುಗ್ರೀವಾಜ್ಞೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ದೇವತೆಗಳ ಮೇಲಿನ ಜಪಾನ್ನ ವಿಶಿಷ್ಟ ನಂಬಿಕೆಯ ಮರುಜೋಡಣೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಸಮಂಜಸವಾಗಿದೆ. ದೈವಿಕ ಆದೇಶದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾದ ಆಚರಣೆಗಳ ಆಡಳಿತಕ್ಕಾಗಿ ದಿ ಡಿವಿನರ್ಸ್ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಸಂಘಟನೆಯಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಡಿವಿನರ್ಸ್ ಕೌಂಟ್ ಎಂಬ ನಿರ್ದೇಶನಾಲಯವನ್ನು ಸಹ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಶಿಂಗಿ ಕಾನ್ ಅವರ ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳುವಿಕೆಯಡಿಯಲ್ಲಿ, ಹದಿಮೂರು ವಿಧದ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಆಚರಣೆಗಳಾಗಿ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ನಡೆಸಲಾಯಿತುಃ ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ವರ್ಷದ ಉತ್ಸವ, ಜಿಂಕಾ ಉತ್ಸವ, ಶಿಂಗಿ ಉತ್ಸವ, ಸ್ಯಾನ್-ಇಡಾ ಉತ್ಸವ, ಓ-ಮಿಮೇಯಿ ಉತ್ಸವ, ತಾತ್ಸುಟಾ ಉತ್ಸವ, ತ್ಸುಕಿಜಿ ಉತ್ಸವ, ತ್ಸುಕಿಜಿ ಉತ್ಸವ, ಶಿನ್-ನಾಮೆಸೈ ಉತ್ಸವ, ಸೋಹ್-ನಾಮೆಸೈ ಉತ್ಸವ, ಶಿಂಟೆನ್ ಉತ್ಸವ ಮತ್ತು ಡೈ-ನಾಮೆಸೈ ಉತ್ಸವ (ನಿನಾಮೆ-ನೋ-ಮಾತ್ಸೂರಿ). ಚಂದ್ರನ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ನ ಫೆಬ್ರವರಿಯಲ್ಲಿ, ಉತ್ತಮ ಸುಗ್ಗಿಯನ್ನು ಆಚರಿಸಲು ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಉತ್ಸವವನ್ನು ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಚಂದ್ರನ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ನ ಮಾರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ, ದುಷ್ಟಶಕ್ತಿಗಳ ಅಳಿವುಗಾಗಿ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಲು ಹೂವಿನ-ಪರಿಹಾರ ಉತ್ಸವವನ್ನು ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಭತ್ತದ ಕೃಷಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಅಕ್ಕಿಯ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಗಾಗಿ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಮಾಡಲು ದೊಡ್ಡ ಸುಗ್ಗಿಯ ಹಬ್ಬವನ್ನು ನಡೆಸುವುದು ಮತ್ತು ಚಂದ್ರನ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ನ ನವೆಂಬರ್ನಲ್ಲಿ ಹೊಸ ಧಾನ್ಯಗಳಿಗೆ ಧನ್ಯವಾದ ಹೇಳಲು ನಿನಮೆ-ನೋ-ಮಾತ್ಸೂರಿ ಹಬ್ಬ. ಇದು ರಿಟ್ಸುರಿಯೋ ಆಚರಣೆಯ ಒಂದು ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ. ಆಚರಣೆಯನ್ನು ನಡೆಸುವ ಮೊದಲು ಮತ್ತು ನಂತರ, ಅಧಿಕಾರಿಗಳಿಗೆ ಒಂದು ಆಚರಣೆಯನ್ನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ರಿತ್ಸುರ್ಯೋ ಆಚರಣೆಯಲ್ಲಿ, ಮೈಮಿ ಮತ್ತು ಅರಾಯ್ ಎಂಬ ಎರಡು ರೀತಿಯ ಆಚರಣೆಗಳು ಇದ್ದವು. ಚಿಸಾಯ್ ಎಂದರೆ ಎಲ್ಲಾ ಕರ್ತವ್ಯಗಳನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿ ಪವಿತ್ರೀಕರಣದ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಪ್ರವೇಶಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಯ ತಯಾರಿಕೆಗೆ ಮಾತ್ರ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಅರ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು, ಆದರೆ ಸನ್ಸಾಯ್ ಎಂದರೆ ಕರ್ತವ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವುದು ಆದರೆ ಕಾನೂನಿನ ಆರು ಬಣ್ಣಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವುದು ಅಲ್ಲ. ಆರು ನಿಷೇಧಗಳೆಂದರೆಃ ಶೋಕಾಚರಣೆ, ಅನಾರೋಗ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ವಿಚಾರಿಸುವುದು, ಶಿಶಿ (ಚತುಷ್ಪಾದ ಸಸ್ತನಿಗಳು) ತಿನ್ನುವುದು, ಮರಣದಂಡನೆ ಮತ್ತು ತಪ್ಪಿತಸ್ಥರನ್ನು ಶಿಕ್ಷಿಸುವುದು, ಸಂಗೀತ ಮಾಡುವುದು ಮತ್ತು ಅಶುದ್ಧತೆಯನ್ನು ಸ್ಪರ್ಶಿಸುವುದು. ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ನಡೆಸಲಾಗುವ ಅವಧಿಯ ಅವಧಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ದೊಡ್ಡ, ಮಧ್ಯಮ ಮತ್ತು ಸಣ್ಣ ಆಚರಣೆಗಳಾಗಿ ವರ್ಗೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ದೊಡ್ಡ ಆಚರಣೆಗಳ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ (ಇದು ಜೆಂಗೆ-ಒತಾಮೆ-ಸಾಯಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ), ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಒಂದು ತಿಂಗಳು ಮತ್ತು ಮೂರು ದಿನಗಳ ಕಾಲ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ರಿಟ್ಸುರಿಯೋ ರಾಜ್ಯದ ಆಚರಣೆಗಳಲ್ಲಿ, ಪ್ರೇಯರ್ ಇಯರ್ ಫೆಸ್ಟಿವಲ್, ಮಂತ್ಲಿ ಫೆಸ್ಟಿವಲ್ ಮತ್ತು ಡೈ-ನಾಮೆಸಾಯ್ ಫೆಸ್ಟಿವಲ್ಗಳು ಇತರ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಜಪಾನಿನ ಧಾರ್ಮಿಕ ರೂಪವಾದ ಬಾಂಪೆಯನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡವು. ನಕಟೋಮಿ ಕುಲವು ಅಭಿನಂದನೆಯ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯನ್ನು ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಸೈಬೆ ಕುಲವು ಪುರೋಹಿತರಿಗೆ ನೇಯ್ದ ಅರ್ಪಣೆಗಳನ್ನು ವಿತರಿಸುತ್ತಿತ್ತು, ಅವರು ನಂತರ ಅವುಗಳನ್ನು ಆಯಾ ದೇವಾಲಯಗಳ ದೇವರುಗಳಿಗೆ ಅರ್ಪಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಮೊದಲಿಗೆ, ನಕಟೋಮಿ ಕುಲವು ಚಕ್ರವರ್ತಿಗೆ ಶುದ್ಧೀಕರಿಸಿದ ಲಿನಿನ್ ಅನ್ನು ನೀಡಿತು, ಮತ್ತು ತೋಹಾನ್ ಮತ್ತು ಸೈಬುನ್ ಕುಲಗಳು ಚಕ್ರವರ್ತಿಗೆ ಶುದ್ಧೀಕರಿಸಿದ ಕತ್ತಿಗಳನ್ನು ನೀಡಿತು ಮತ್ತು ಭೂತೋಚ್ಚಾಟನೆಯ ಮಾತುಗಳನ್ನು ಹೇಳಿತು. ಮುಂದೆ, 100 ಸರ್ಕಾರಿ ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರು ಸುಜಾಕು-ಮೋನ್ ಗೇಟ್ನಲ್ಲಿರುವ ಭೂತೋಚ್ಚಾಟನೆಯ ಕೋಣೆಯಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟುಗೂಡಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ನಕಟೋಮಿ ಕುಲದವರು ಭೂತೋಚ್ಚಾಟನೆಯ ಪದಗಳನ್ನು ಓದಿದರು ಮತ್ತು ತುರಾಬು ಕುಲದವರು ಭೂತೋಚ್ಚಾಟನೆಯ ಪ್ರದರ್ಶನವನ್ನು ಮಾಡಿದರು. ಅಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ, ಅನೇಕ ದೇವಾಲಯಗಳು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ದೇವಾಲಯ ಕಟ್ಟಡಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಕೆಲವು ದೇವಾಲಯಗಳು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅಧಿಕೃತ ದೇವಾಲಯಗಳಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು, ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಕಟ್ಟಡಗಳನ್ನು ಹೊಂದಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು. ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಶಿಂಟೋ ಕ್ರಮಾನುಗತ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಸಹ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುವ ದೇವಾಲಯಗಳಿಗೆ ಶಿಂಟೋ ಮುದ್ರೆಗಳು, ಶಿಂಟೋ ಶ್ರೇಣಿಗಳು ಮತ್ತು ಶಿಂಟೋ ಶ್ರೇಣಿಗಳನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪೂಜ್ಯ ದೇವಾಲಯಗಳು ಇದ್ದ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಶಿಂಟೋ ಕೌಂಟಿಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, ಕೆಲವು ದೇವಾಲಯಗಳು ದೇವಾಲಯದ ಆರ್ಥಿಕ ನೆಲೆಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಲು ಕೋಬೆ ಮತ್ತು ಕಾಂಡವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದವು. ಸರ್ಕಾರಿ ದೇವಾಲಯಗಳೆಂದು ಗುರುತಿಸಲ್ಪಡದ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ, ದೇವಾಲಯಗಳ ಕಟ್ಟಡಗಳಿಲ್ಲದೆ ಖಾಸಗಿ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಮತ್ತು ವಸಂತ ಋತುವಿನಲ್ಲಿ ಭತ್ತವನ್ನು ನೆಟ್ಟಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಮತ್ತು ಶರತ್ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಕೊಯ್ಲು ಮಾಡಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ದೇವರಿಗೆ ಕೃತಜ್ಞತೆ ಸಲ್ಲಿಸಲು ಕೃಷಿ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಲು ಹಫುರಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಇಸೆ ಗ್ರ್ಯಾಂಡ್ ಶ್ರೈನ್ ನ ಧಾರ್ಮಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಸಹ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಚಕ್ರವರ್ತಿ ತೆಮ್ಮು ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಜಪಾನ್ನ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯು ಇಸೆ ದಿಕ್ಕನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತಿರುವ ಅಮಟೆರಾಸುವಿನೊಂದಿಗೆ ಊಟವನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದನು. ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಕುಟುಂಬದ ಅವಿವಾಹಿತ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ದೇವಾಲಯಕ್ಕೆ ಕಳುಹಿಸುವ ಸಾಯೋ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಜಿಟೋ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಶಿಕಿನೆನ್ ಸೆಂಗು ಸಮಾರಂಭವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲಾಯಿತು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಶಿಂಟೋ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಇತಿಹಾಸದ ಸಂಕಲನದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದನು, ಇದನ್ನು ಚಕ್ರವರ್ತಿ ತೆನ್ಮು ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ರೂಪಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಞಿ ಜೆನ್ಮೆಯ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಫಲಪ್ರದವಾಯಿತು. 8ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಸಂಗ್ರಹಿಸಲಾದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಇತಿಹಾಸಗಳಾದ ಕೋಜಿಕಿ ಮತ್ತು ನಿಹಾನ್ ಶೋಕಿಯಲ್ಲಿ, ಜಪಾನಿನ ಪುರಾಣಗಳೆಂದು ದೇವತೆಗಳ ಯುಗದ ಕಥೆ ಮತ್ತು ಚಕ್ರವರ್ತಿಯನ್ನು ಜಪಾನ್ನ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಆಡಳಿತಗಾರನಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಜಿಮ್ಮು ಸೇರಿವೆ. ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, ಚಕ್ರವರ್ತಿಯ ಪೂರ್ವಜರ ದೇವತೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಹಳೆಯ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಜೋಡಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳನ್ನು ಮಾಡಲಾಯಿತು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಮುನಕಟ ಗ್ರ್ಯಾಂಡ್ ಶ್ರೈನ್ ದೇವತೆಗಳು ಅಮಟೆರಸು (ಮುನಕಟಾದ ಮೂವರು ದೇವತೆಗಳು) ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ದೇವತೆಗಳು, ಮತ್ತು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಆಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕುಲಗಳ ಮೂಲಗಳು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ನಕಟೋಮಿ, ಇಮ್ಬಿಬೆ ಮತ್ತು ಸರುಮೆ-ಕುನ್, ಪುರಾಣ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಹುಡುಕಲ್ಪಟ್ಟವು. ರಿಟ್ಸುರಿಯೋ ಆಚರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಹೇಯನ್ ಆಚರಣೆಗಳ ರೂಪಾಂತರ ಹೇಯನ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ (794-1185), ರಿಟ್ಸುರಿಯೋ ಪದ್ಧತಿಯು ಸಡಿಲಗೊಂಡಂತೆ ರಿಟ್ಸುರಿಯೋ ಆಚರಣೆಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ರೂಪಾಂತರಗೊಂಡಿತು. 798ರಲ್ಲಿ (ಎನ್ರಿಯಾಕು 17), ದೇಶದಾದ್ಯಂತ ಸರ್ಕಾರಿ ದೇವಾಲಯಗಳಿಗೆ ಹಣವನ್ನು ಪಾವತಿಸುವ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವುದು ಅಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಸರ್ಕಾರಿ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಎರಡು ಗುಂಪುಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಯಿತುಃ ಸರ್ಕಾರಿ ದೇವಾಲಯಗಳು, ಇವುಗಳನ್ನು ಮೊದಲಿನಂತೆ ಶಿಂಟೋ ಪುರೋಹಿತರು ಪಾವತಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ದೇವಾಲಯಗಳು, ಇವುಗಳನ್ನು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸರ್ಕಾರವು ಪಾವತಿಸುತ್ತಿತ್ತು. ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, ದೊಡ್ಡ ಮತ್ತು ಸಣ್ಣ ದೇವಾಲಯಗಳ ವರ್ಗೀಕರಣವಿತ್ತು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ದೊಡ್ಡ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ವರ್ಗೀಕರಣಗಳನ್ನು 927ರ ಎಂಜಿಶಿಕಿ ಜಿನ್ಮ್ಯೋಚೊದಲ್ಲಿ (ವಿಸ್ತರಣೆಯ 5ನೇ ವರ್ಷ) ಸಂಕ್ಷೇಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ರಿಟ್ಸುರಿಯೋ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಸಡಿಲಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯ ಆಂತರಿಕ ಆಸ್ಥಾನದ ರಚನೆಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯೊಂದಿಗೆ, ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಆಚರಣೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಒಂದು ಆಚರಣೆಯು, ಇದರಲ್ಲಿ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಮತ್ತು ಅವನ ನಿಕಟ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಶಿಂಟೋ ಪುರೋಹಿತರ ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳುವಿಕೆಯಿಲ್ಲದೆ ನೇರವಾಗಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಇದರಲ್ಲಿ ಅವರು ಬಲವಾದ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ದೇವಾಲಯಗಳ ನಿಯಮಿತ ಆಚರಣೆಗಳು ರಾಜ್ಯದ ಅಧಿಕೃತ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಪಡೆದಿದ್ದವು, ಇದು ನಾರಾ ಅವಧಿಯ ಅಂತ್ಯದಿಂದ ಆರಂಭಿಕ ಹೇಯನ್ ಅವಧಿಯವರೆಗೆ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಶೋಟೋಕು ರಾಜವಂಶದಲ್ಲಿ, ಸಾಮ್ರಾಜ್ಞಿ ಕೊಮ್ಯೋ ಮತ್ತು ಇತರರು ಕಾಸುಗಾ ದೇವಾಲಯದ ವಾರ್ಷಿಕ ಆಚರಣೆಯನ್ನು ಮಾಡುವಲ್ಲಿ ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟರು, ಇದು ಫುಜೀವಾರಾ ಕುಲದ ದೇವತೆಯನ್ನು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಆಚರಣೆಯಾಗಿ ಪ್ರತಿಷ್ಠಾಪಿಸುತ್ತದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಚಕ್ರವರ್ತಿಯ ಅಧಿಕಾರದ ವಿಸ್ತರಣೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಅಸಾಧಾರಣ ಆಚರಣೆಗಳು ನಡೆಯಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು. ಅಸಾಧಾರಣ ಆಚರಣೆಗಳು ನಿಯಮಿತ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ದೇವತೆಗಳ ಆಚರಣೆಗಳಾಗಿವೆ, ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಚಕ್ರವರ್ತಿಯು ನೇರವಾಗಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂದೇಶವಾಹಕನನ್ನು ಕಳುಹಿಸುವ ಮೂಲಕ ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ. ಇದಕ್ಕೆ ಮೊದಲ ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ ಕಾಮೋ ಟೆಂಪೋರಲ್ ಫೆಸ್ಟಿವಲ್, ಇದು ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಉಡಾ ರಾಜವಂಶದಲ್ಲಿ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಉಡಾ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ಒರಾಕಲ್ ಅನ್ನು ಆಧರಿಸಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಟೆಂಪೋರಲ್ ಫೆಸ್ಟಿವಲ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ನಂತರ ಅದು ನಿಯಮಿತವಾಯಿತು. ಉದ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ, ಆರೋಹಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದಾಗ, ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಮತ್ತು ಅವನ ನಿಕಟ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ನೇರವಾಗಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ವಿಸ್ತರಿಸಲಾಯಿತು. ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಸುಜಾಕುವಿನ ಆಳ್ವಿಕೆಯು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಅತ್ಯಂತ ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ನೇಮಿಸಿದ ಆಚರಣೆಯಾದ ಗ್ಯೋಕ್ಕೊ ನಡೆಯಿತು. ಹಿಂದೆ, ಚಕ್ರವರ್ತಿಯು ಅರಮನೆಯಲ್ಲಿ ತಂಗಿದ್ದನು ಮತ್ತು ದೇವಾಲಯಕ್ಕೆ ದೂತರನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿದನು, ಆದರೆ ಗ್ಯೋಕೊದಲ್ಲಿ, ಚಕ್ರವರ್ತಿಯು ನೇರವಾಗಿ ದೇವಾಲಯಕ್ಕೆ ಹೋಗಿ ಅಲ್ಲಿಂದ ದೂತರನ್ನು ಕಳುಹಿಸುತ್ತಾನೆ, ಇದು ಅಭೂತಪೂರ್ವ ವಿಧದ ಆಚರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಸೈಬು ಹಿರೋನಾರಿ ಇನ್ಬೆ ಕುಲದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಮತ್ತು ನಕಟೋಮಿ ಕುಲವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವ ಕೊಗೊ ಶೂಯಿ, ಮತ್ತು ಕುಜಿಕಿ, ಇದು ಪ್ರತಿ ಕುಲದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಮೊನೊನೊಬೆ ಕುಲದಿಂದ ರಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕೊಗೊ ಶೂಯಿ ಮತ್ತು ಮೊನೊನೊಬೆ ಕುಲದವರು ರಚಿಸಿದ್ದಾರೆಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ ಕುಲದ ಮೂಲಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಅಧಿಕೃತ ಸಂಕಲನವಾದ ಶಿನ್ಸೆನ್ ಸೈಜಿರೋಕು ಸಹ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳನ್ನು ಮೂರು ಗುಂಪುಗಳಾಗಿ ವರ್ಗೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆಃ ಶಿಂಟೋ ರಾಜವಂಶಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ್ದ "ಶಿನ್ಬೆಟ್ಸು ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳು", ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಕುಟುಂಬದ ಶಾಖೆಗಳಾಗಿದ್ದ "ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳು", ವಿದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಮೂಲವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ "ಶೋಬನ್ಸ್" ಮತ್ತು ಮೂಲವನ್ನು ತಿಳಿದಿರದ "ನಿರ್ಧಾರವಾಗದ ವಿವಿಧ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳು". ಎಂಜಿಶಿಕಿ 927ರಲ್ಲಿ (ವಿಸ್ತರಣೆಯ 5ನೇ ವರ್ಷ) ಪೂರ್ಣಗೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಎಂಜಿಶಿಕಿಯ 1ರಿಂದ 10ನೇ ಸಂಪುಟಗಳನ್ನು ಶಿಂಟೋ-ಸಂಬಂಧಿತ ಕಾನೂನುಗಳು ಮತ್ತು ನಿಬಂಧನೆಗಳಿಗೆ ಮೀಸಲಿಡಲಾಗಿತ್ತು. ಈ ಹತ್ತು ಸಂಪುಟಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟಾಗಿ "ಶಿಂಟೋ ಶಿಕಿ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ 1 ಮತ್ತು 2 ಸಂಪುಟಗಳು ನಾಲ್ಕು ಬಾರಿಯ ಉತ್ಸವಗಳ ಮೇಲಿನ ಮತ್ತು ಕೆಳಗಿನ ಭಾಗಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತವೆ, 3ನೇ ಸಂಪುಟ ಅಸಾಧಾರಣ ಉತ್ಸವಗಳು, 4ನೇ ಸಂಪುಟ ಇಸೆ ಗ್ರ್ಯಾಂಡ್ ಶ್ರೈನ್, 5ನೇ ಸಂಪುಟ ಸೈಕು ವಸತಿಗೃಹ, 6ನೇ ಸಂಪುಟ ಸೈನ್ ವಸತಿಗೃಹ, 7ನೇ ಸಂಪುಟ ಜೆನ್ಜೋಯಿನ್ ತೈಶೋ ಉತ್ಸವ, 8ನೇ ಸಂಪುಟ ಶುಕುಶಿ ಮತ್ತು 9 ಮತ್ತು 10ನೇ ಸಂಪುಟಗಳು ಶಿಂಟೋ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತವೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಅರ್ಪಣೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಲು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ಕಾರಣ, ಈ ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪೂಜ್ಯವಾದ ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಧಾನ್ಯ ಅರ್ಪಣೆಗೆ ವಿಶೇಷ ಅರ್ಪಣೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಲಾಯಿತು, ಇದು ನಂತರ 16 ದೇವಾಲಯ ಅರ್ಪಣೆಯಾಗಿ ವಿಕಸನಗೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಕಾಲಕಾಲಕ್ಕೆ 22 ದೇವಾಲಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ಸೇರಿಸಲಾಯಿತು. ಇಪ್ಪತ್ತೆರಡು ದೇವಾಲಯಗಳಿಗೆ ಹಣವನ್ನು ಅರ್ಪಿಸುವುದು ಮಧ್ಯ ಯುಗದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ 1449 ರವರೆಗೆ (ಹೌಟೋಕು ಯುಗದ ಮೊದಲ ವರ್ಷ) ಮುಂದುವರೆಯಿತು. ಸ್ಥಳೀಯ ಆಚರಣೆಗಳಲ್ಲಿ, ಇಚಿನೋಮಿಯಾ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು, ಇದರಲ್ಲಿ ಕೋಕುಶಿಯನ್ನು ಕಳುಹಿಸುವ ಮೂಲಕ ದೇಶೀಯ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಶ್ರೇಣೀಕರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಪ್ರತಿ ದೇಶದಲ್ಲಿ ಪೂಜಿಸಬೇಕಾದ ದೇವಾಲಯಗಳ ಕ್ರಮವನ್ನು ನಿಗದಿಪಡಿಸಲಾಯಿತು. ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪುರೋಹಿತರು ಪೂಜಿಸುತ್ತಿದ್ದ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಶಿಂಟೋ ಡೈರೆಕ್ಟರಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಕಲಿಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ನಂತರ, ಎರಡು ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಕೆಳಭಾಗವನ್ನು ಒಂದಾಗಿ ಸಂಯೋಜಿಸಿದ ಸೋಜಾವನ್ನು ಸಹ ಕಾಣಬಹುದು. ಶಿನ್ಬುಟ್ಸು ಶುಗೋ ಮತ್ತು ಶಿನ್ಬುಟ್ಸು ಬುನ್ರಿ 6ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಅಧಿಕೃತ ಪರಿಚಯವಾದ ನಂತರ, ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಸ್ವೀಕಾರಕ್ಕಾಗಿ ಮೊನೊಬೆ ಕುಲ ಮತ್ತು ಸೋಗಾ ಕುಲದ ನಡುವಿನ ಹೋರಾಟದ ಮೂಲಕ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಜಪಾನ್ಗೆ ಹರಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ಸ್ಥಳೀಯ ಶಿಂಟೋದಂತೆಯೇ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಗುಣಾತ್ಮಕವಾಗಿ ವಿಭಿನ್ನವೆಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗಲಿಲ್ಲ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಬುದ್ಧನನ್ನು "ಅದಶಿಕುನಿ ನೋ ಕಾಮಿ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಶೀಬಾ ತಾತ್ಸುರು ಅವರ ಪುತ್ರಿ ಶಿಮಾರಂತಹ ಮಹಿಳೆಯರು ಅರ್ಚಕರಾದರು ಮತ್ತು ಮಿಕೋನಂತಹ ಬೌದ್ಧ ಪ್ರತಿಮೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಿದರು. ನಂತರ, 7ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಜಪಾನಿನ ದೇವರುಗಳನ್ನು ಸಹ ಮಾನವರಂತೆ ವಿಮೋಚನೆಯನ್ನು ಬಯಸುತ್ತಿದ್ದ ದೇವತೆಗಳಂತಹ ಜೀವಿಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಯಿತು. ದೇವತೆಗಳ ಮುಂದೆ ಸೂತ್ರವನ್ನು ಓದುವ ಸೌಲಭ್ಯವಾಗಿ ದೇವಾಲಯಗಳೊಳಗೆ ಜಿಂಗು-ಜೀಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು. ಇದಕ್ಕೆ ಒಂದು ಆರಂಭಿಕ ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ ಮಂಗನ್ ನ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಟಾಡೋ ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿರುವ ಟಾಡೋ ಜಿಂಗುಜಿ ದೇವಾಲಯ. ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, ದೇವಾಲಯಗಳು ಶಿಂಟೋವನ್ನು ಸಮೀಪಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು, ಮತ್ತು ದೇವರುಗಳನ್ನು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ರಕ್ಷಕರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವ ಗುಡ್ ಗಾಡ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಜಿಂಜಾವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಹೇಯನ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ (794-1185), ಶಿಂಟೋ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮಗಳೆರಡರ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಗೊರ್ಯೋ ನಂಬಿಕೆಯು ಕುಮಾನೋ ನಂಬಿಕೆಯಾಗಿತ್ತು, ಇದು ಕುಮಾನೋವನ್ನು ಶುದ್ಧ Land.Under ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ. ಸಮಯ ಮುಂದುವರೆದಂತೆ, ಶಿಂಟೋ-ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮದ ಸಮನ್ವಯವಾದದ ಕಲ್ಪನೆಯು ಮತ್ತಷ್ಟು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿತು, ಇದು "ಹೊಂಜಿ ಸುಯಿಜಾಕು ಸಿದ್ಧಾಂತ" ಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ದೇವತೆಗಳು ಪ್ರಜ್ಞಾವಂತ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಉಳಿಸಲು ಬುದ್ಧನ ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು, ಮತ್ತು ಬೋಧಿಸತ್ವರು ಮತ್ತು ಗೊಂಗೆನ್ಗಳಂತಹ ಬೌದ್ಧ ದೇವತೆಗಳ ಬಳಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಗೊಜೋಟೈ ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಇದರಲ್ಲಿ ಮೂಲ ದೇವತೆಯಾದ ಬುದ್ಧನ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಕನ್ನಡಿಯ ಹಿಂಭಾಗದಲ್ಲಿ ಕೆತ್ತಲಾಗಿದೆ, ಅದು ಸ್ವತಃ ದೇವತೆಯಾಗಿತ್ತು. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಶಿಂಟೋ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮಗಳ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯು ಇಂಪೀರಿಯಲ್ ಕೋರ್ಟ್ ಮತ್ತು ಶಿಂಟೋ ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಯಿತು. "ಟೇಕಾನ್ ಆಚರಣೆಗಳು" ಮತ್ತು "ಆಚರಣೆಗಳ" ಪ್ರಕಾರ, ಕೇಂದ್ರ ಮತ್ತು ಕಿಂಕಿ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು "ದೈ-ನಾಮೆಸೈ" ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ನಡೆಸುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಪುರೋಹಿತರು ಮತ್ತು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು "ಚು-ಜೀ" ಅಥವಾ ಒಳಗಿನ ಗರ್ಭಗುಡಿಯಲ್ಲಿ "ಸೈಕೈ" ಒಳಗೊಂಡ ಸಣ್ಣ ಆಚರಣೆಗಳಿಗೆ ಹಾಜರಾಗುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಒಳಗಿನ ಗರ್ಭಗುಡಿಯಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ನಡೆಸುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಹೇಯನ್ ಅವಧಿಯ ಮಧ್ಯದಿಂದ (794-1185), ಚಕ್ರವರ್ತಿಯು ಸ್ವತಃ ಒಳ ಗರ್ಭಗುಡಿಯಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧ ಆಚರಣೆಗಳಿಂದ ದೂರವಿರಬೇಕಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಸೈಕಾಯಿ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧ ಆಚರಣೆಗಳಿಂದ ದೂರವಿರಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಇಸೆ ಜಿಂಗು ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ, "ಬುದ್ಧ" ವನ್ನು "ಚುಕೊ" ಮತ್ತು "ಪುರೋಹಿತ" ವನ್ನು "ಹೈಚೋ" ಎಂದು ಬದಲಾಯಿಸಲಾಯಿತು. ಹೀಗಾಗಿ, ಶಿಂಟೋ-ಬೌದ್ಧ ಸಮನ್ವಯತೆಯು ನಂಬಿಕೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಮುಂದುವರಿದರೆ, ಶಿಂಟೋ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮಗಳು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಧಾರ್ಮಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದವು. ಶುಗೆಂಡೊ ಮತ್ತು ಒನ್ಮ್ಯುಡೌ ಸ್ಥಾಪನೆ ನಾರಾ ಅವಧಿಯ ಸುತ್ತಮುತ್ತ, ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ಜಪಾನ್ನಲ್ಲಿ ಎಂದಿಗೂ ಕಾಲಿಡದ ಯಮನಕ, ನಿಗೂಢ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ, ಒನ್ಮ್ಯೋಡೊ ಮತ್ತು ಶಿಂಟೋ ಆರಾಧನೆಯಂತಹ ವಿವಿಧ ಅಂಶಗಳ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ತರಬೇತಿ ತಾಣವಾಗಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಹೇಯನ್ ಅವಧಿಯ ಅಂತ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ, ಅಂತಹ ಪರ್ವತ ಸನ್ಯಾಸಿ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಆಯೋಜಿಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಕಿನ್ಪುಸೆನ್, ಕುಮನೋ ಸಂಜನ್, ದೇವದ ಮೂರು ಪರ್ವತಗಳು, ಮತ್ತು ಟೋಗಕುಶಿ ಪರ್ವತ, ಕುಮನೋ ಸಂಜನ್, ದೇವದ ಮೂರು ಪರ್ವತಗಳು, ಮತ್ತು ಟೋಗಕುಶಿ ಪರ್ವತಗಳಂತಹ ಪರ್ವತಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿ ಪವಿತ್ರ ಪರ್ವತಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಶುಗೆಂಡೊ ರಚನೆಯಾಯಿತು. ನಂತರ, ಶುಗೆಂಡೋ ಶಾಲೆಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು, ಇದರಲ್ಲಿ ಟೆಂಡೈ ಪಂಥಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ ಹೊಂಜಾನ್ ಶಾಲೆ, ಶಿಂಗಾನ್ ಪಂಥಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ ಟೋಜಾನ್ ಶಾಲೆ, ದೇವಾ ಸಂಜನ್ ಮೂಲದ ಹಗುರೊ ಶಾಲೆ ಮತ್ತು ಹೈಕೋ ಪರ್ವತದಲ್ಲಿರುವ ಹಿಡೆಹಿಕೋಝಾನ್ ಶಾಲೆ ಸೇರಿವೆ. ಚೀನಾದಿಂದ ಆಮದು ಮಾಡಿಕೊಂಡ ಒನ್ಮ್ಯೋಡೋ ವುಕ್ಸಿಂಗ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಆಧರಿಸಿ ಒನ್ಮ್ಯೋಡೊವನ್ನು ಮೂಲತಃ ಜಪಾನ್ನಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಯಿತು. ಒನ್ಮ್ಯೋಡೊ ಸ್ಥಾಪನೆಯು ಶಿಂಟೋದ ಮೇಲೂ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು ಮತ್ತು ಶಿಂಟೋ ಪುರೋಹಿತರು ನಡೆಸಿದ ಗ್ರೇಟ್ ಎಕ್ಸಾರ್ಸಿಸಂ ಮತ್ತು ಡಾವೋ ಫೀಸ್ಟ್ ಫೆಸ್ಟಿವಲ್ನಂತಹ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಒನ್ಮ್ಯೋಡೊ-ರಿಯೋ ಆಚರಣೆಗಳಾಗಿ ನಡೆಸಲಾಯಿತು. ನಕಟೋಮಿ ಕುಲದವರು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದ ಗ್ರೇಟ್ ಎಕ್ಸಾರ್ಸಿಸ್ಮ್ (ನಕಟೋಮಿ ಎಕ್ಸಾರ್ಸಿಸ್ಮ್) ಅನ್ನು "ನಕಟೋಮಿ ರಿಚುಯಲ್ ಟೆಕ್ಸ್ಟ್" ಎಂದು ಬದಲಾಯಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಒನ್ಮ್ಯೋಡೋ ಪುರೋಹಿತರು ಬಳಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಇವೆರಡರ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವೆಂದರೆ ನಕಟೋಮಿ ಭೂತೋಚ್ಚಾಟನೆಯು ಘೋಷಣೆಯ ರೂಪದಲ್ಲಿದೆ, ಆದರೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪಠ್ಯವು ಪ್ರದರ್ಶನದ ರೂಪದಲ್ಲಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಶಿಂಟೋ ಆಚರಣೆಗಳು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸ್ವರೂಪದ್ದಾಗಿದ್ದರೂ, ಪ್ಲೇಗ್ ತೊಡೆದುಹಾಕುವುದು ಮತ್ತು ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ಸನ್ನು ಸಾಧಿಸುವುದು ಮುಂತಾದ ಪ್ರಾಪಂಚಿಕ ಪ್ರಯೋಜನಗಳಿಗಾಗಿ ಅವರ ಬೇಡಿಕೆಗಳು ಹೆಚ್ಚಾದಂತೆ ಶ್ರೀಮಂತರು ಒನ್ಮ್ಯೋಡೊವನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರು. 10ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ, ಅಬೆ ಮತ್ತು ಕಾಮೋ ಕುಲದ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ ಒನ್ಮ್ಯೋಡೋ ವಸತಿ ನಿಲಯಗಳನ್ನು ಪೀಳಿಗೆಯಿಂದ ಪೀಳಿಗೆಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಲಾಯಿತು. ಮಧ್ಯಯುಗ ಶೋಗುನೇಟ್ನ ಶಿಂಟೋ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಕಾಮಕುರಾ ಶೋಗುನೇಟ್ನ ಸ್ಥಾಪನೆಯೊಂದಿಗೆ, ಶೋಗುನೇಟ್ನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ದೇವಾಲಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಮರುಸಂಘಟಿಸಲಾಯಿತು. ಶೋಗುನೇಟ್ನ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರಾದ ಮಿನಾಮೊಟೊ ನೊ ಯೊರಿಟೋಮೊ ಅವರು ಶಿಂಟೋದ ದೊಡ್ಡ ಅಭಿಮಾನಿಯಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಐಸೆ ಗ್ರ್ಯಾಂಡ್ ಶ್ರೈನ್ ಅನ್ನು ಅದರ ಶಿಂಟೋ ಡೊಮೇನ್ನಿಂದ ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಿದರು. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಸತತ ಶೋಗನ್ಗಳು ಪ್ರತಿ ಜನವರಿಯಲ್ಲಿ ಇಜು-ಹಕೋನ್ ನಿಸ್ಶೋಗೊಂಗೆನ್ಗೆ ಗೌರವ ಸಲ್ಲಿಸುವ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಮಾಡಿದರು, ಇದು ಪ್ರಸ್ತುತ ಹ್ಯಾಟ್ಸುಮೋಡಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಅಲ್ಲದೆ, 1194ರಲ್ಲಿ, ದೇವಾಲಯ ಮತ್ತು ದೇವಾಲಯ ಮ್ಯಾಜಿಸ್ಟ್ರೇಟ್ ಅನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಮಿನಾಮೊಟೊ ನೊ ಯೊರಿಟೋಮೊ ಅವರ ಗೌರವವನ್ನು ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆದ ಕಾಮಕುರಾ ಶೋಗುನೇಟ್, 1232ರಲ್ಲಿ (ಜೋಯಿಯ ಮೊದಲ ವರ್ಷ) ಒಸೀಬಾಯಿ-ಶಿಕಿಮೋಕುವನ್ನು ಜಾರಿಗೆ ತಂದಿತು, 1ನೇ ವಿಧಿಯಲ್ಲಿ "ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ದುರಸ್ತಿ ಮಾಡಬೇಕು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ನಡೆಸಬೇಕು" ಮತ್ತು "ದೇವರುಗಳು ಜನರ ಗೌರವದ ಮೂಲಕ ತಮ್ಮ ಘನತೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಜನರು ದೇವರ ಸದ್ಗುಣಗಳ ಮೂಲಕ ತಮ್ಮ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ" ಎಂದು ಹೇಳಿತು. ಜನರ ಗೌರವದ ಮೂಲಕ ದೇವರುಗಳು ತಮ್ಮ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ದೇವರುಗಳ ಸದ್ಗುಣಗಳಿಂದ ಜನರು ಆಶೀರ್ವದಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ. ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, ಶೋಗುನೇಟ್ ಹೊರಡಿಸಿದ "ನ್ಯೂ ಕಾಂಟೋ ಸಿಸ್ಟಮ್" ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಶಿಂಟೋ ಆಚರಣೆಗಳ ಮೇಲೆ ವಿವಿಧ ನಿರ್ಬಂಧಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಶಿಂಟೋ ಪುರೋಹಿತರ ಅವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ನಡವಳಿಕೆಯನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸುತ್ತದೆ. ಮುರೋಮಾಚಿ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ (1336-1573), ಚಿಯಾಕಿ ಕುಟುಂಬವು ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಮ್ಯಾಜಿಸ್ಟ್ರೇಟ್ ಹುದ್ದೆಗೆ ಯಶಸ್ವಿಯಾಯಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಶೋಗುನೇಟ್ನ ಉದಯದ ನಂತರ, ಶೋಗುನೇಟ್ನೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಸಾಧಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಅದರ ಅನುಮೋದನೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುವುದು ಅವರ ಕರ್ತವ್ಯವಾಗಿತ್ತು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಚಕ್ರವರ್ತಿಯು ಕುಮಾನೋ ಗ್ರ್ಯಾಂಡ್ ದೇವಾಲಯಕ್ಕೆ ಭೇಟಿ ನೀಡುವುದು ಇನ್ಸೈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಜನಪ್ರಿಯವಾಯಿತು. ಶೋಗುನೇಟ್ನ ಸ್ಥಾಪನೆಯೊಂದಿಗೆ ಇಂಪೀರಿಯಲ್ ನ್ಯಾಯಾಲಯದ ಅಧಿಕಾರವು ನಿರಾಕರಿಸಿದಂತೆ, ನ್ಯಾಯಾಲಯವು ಶಿಂಟೋ ಆಚರಣೆಗಳ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಜಾಗೃತವಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಜುಂಟೋಕುಯಿನ್ ತನ್ನ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ, "ಮೊದಲು ಶಿಂಟೋ ಆಚರಣೆಗಳು, ನಂತರ ಇತರ ಆಚರಣೆಗಳು" ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರ ಶಿಂಟೋ ನಂಬಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆಯಾಯಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ, ಪ್ರದೇಶಗಳಾದ್ಯಂತ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ದೇವತೆಗಳು ಬುನ್ರೇ ಆಗಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಸೌಭಾಗ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುವ ಬುನ್ರೇ-ರೀತಿಯ ದೇವಾಲಯಗಳ ಸಂಖ್ಯೆ ಹೆಚ್ಚಾಯಿತು. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಈ ಕೆಳಗಿನವರನ್ನು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಪೂಜಿಸಲಾಗುತ್ತದೆಃ ಕುಮಾನೋ, ಹಚಿಮನ್, ಇನಾರಿ, ಇಸೆ ಮತ್ತು ಟೆನ್ಜಿನ್. ಕುಮಾನೋವನ್ನು ಮೂಲತಃ ಪರ್ವತಗಳಲ್ಲಿನ ಮೃತರ ಆತ್ಮಗಳು ಹೋದ ಇನ್ನೊಂದು ಜಗತ್ತು ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಶಿಂಟೋ-ಬೌದ್ಧ ಸಮನ್ವಯತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಜನಪ್ರಿಯಗೊಳಿಸಿದ ನಂತರ, ಕುಮಾನೋವನ್ನು ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡ ಶುದ್ಧ ಭೂಮಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಹೊಂಗು ತೈಶಾ ದೇವಾಲಯದ ನೆಲೆಯನ್ನು ಸಹ ಅಮಿತಾಭ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಯಿತು. ಮುಂದಿನ ಜೀವನದ ಮರಣಕ್ಕಾಗಿ ಮತ್ತು ಈ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಪ್ರಯೋಜನಗಳಿಗಾಗಿ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಲು ಜನರು ಕುಮನೋ ತೈಶಾ ದೇವಾಲಯಕ್ಕೆ ಬಂದರು, ಮತ್ತು ಇದು "ಇರುವೆಗಳ ಕುಮನೋ ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆ" ಎಂದು ಹೆಸರಾಯಿತು. ಇಂಪೀರಿಯಲ್ ಆಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ, ಇನ್ಸೈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಚಕ್ರವರ್ತಿಗಳು ಕುಮಾನೋಗೆ ಅನೇಕ ಬಾರಿ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದ್ದರು. ಇಶಿಮಿಜು ಹಚಿಮಂಗು ಅವರನ್ನು ಯು. ಎಸ್. ಎ. ಯಿಂದ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಸೀವಾ ಮತ್ತು ಸೀವಾ ಗೆಂಜಿಯ ರಕ್ಷಕ ದೇವತೆಯಾಗಿ ಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸಿದ್ದರಿಂದ, ಯವಾತವನ್ನು ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಸೀವಾದ ರಕ್ಷಕ ದೇವತೆಯಾಗಿಯೂ ಪೂಜಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಮಿನಾಮೊಟೊ ನೊ ಯೋಶಿಯು ಕಾಮಕುರಾದಲ್ಲಿ ಸುರುಗೋಕಾ ಹಚಿಮಂಗುವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದ್ದನು. ಮಿನಾಮೊಟೊ ನೊ ಯೊರಿಟೋಮೊ ಕಾಮಕುರಾ ಶೋಗುನೇಟ್ ಅನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದಾಗ, ಕಾಮಕುರಾ ಶೋಗುನೇಟ್ ಅನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದ ಜಪಾನ್ನಾದ್ಯಂತ ಗೊಕಿಜಿನ್ ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಹಚಿಮನ್ಗೆ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಹಚಿಮನ್ ನಂಬಿಕೆಯು ದೇಶದಾದ್ಯಂತ ಹರಡಿತು. ಇನಾರಿಯು ಮೂಲತಃ ಹಾಟಾ ಕುಲದ ಕುಲದ ದೇವತೆಯಾಗಿದ್ದಳು, ಆದರೆ ಹೇಯನ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ (794-1185), ಇನಾರಿಯನ್ನು ಟೋಜಿಯ ರಕ್ಷಕ ದೇವತೆಯಾಗಿ ಪೂಜಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಜಪಾನ್ನ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಕೃಷಿಯ ದೇವತೆಯಾಗಿ ಹರಡಲು ಡಕಿನಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಲಾಯಿತು. ಚಂದ್ರನ ವರ್ಷದ ಮೊದಲ ತಿಂಗಳ ಮೊದಲ ದಿನವಾದ ಫುಶಿಮಿ ಇನಾರಿ-ತೈಶಾದಲ್ಲಿ, ಅನೇಕ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರು ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಮಾಡಲು ದೇವಾಲಯಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತಾರೆ. ಚಂದ್ರನ ವರ್ಷದ ಮೊದಲ ತಿಂಗಳ ಮೊದಲ ದಿನವು ತನೋಕಾಮಿ ನಂಬಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಭತ್ತದ ಹೊಲಗಳ ದೇವರುಗಳಾಗಲು ಪರ್ವತಗಳ ದೇವರುಗಳು ಹಳ್ಳಿಗಳಿಗೆ ಇಳಿಯುವ ಸಮಯವಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮಧ್ಯ ಯುಗದ ನಂತರ, ಇಸೆ ಜಿಂಗು ರಿಟ್ಸುರಿಯೋ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಆರ್ಥಿಕ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಾಗ, ಗೋಶಿ (ಪುರೋಹಿತರು) ಮೊದಲ ಪಾವತಿ ಮತ್ತು ನಿರ್ಮಾಣ ವೆಚ್ಚಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ದೇಶದಾದ್ಯಂತ ಮನೋರ್ಗಳಿಗೆ ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಮತಾಂತರಗೊಳಿಸುವ ಮತ್ತು ಖಾಸಗಿ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳನ್ನು ಮಾಡುವಲ್ಲಿ ಮುಂದಾಳತ್ವ ವಹಿಸಿದರು. ಅನೇಕ ಜನರು ತಮ್ಮ ಕುಮಾನೋ ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆಯಲ್ಲಿ ಐಸೆ ದೇವಾಲಯಕ್ಕೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ ಕಾರಣ ಕುಮಾನೋ ನಂಬಿಕೆಯು ಐಸೆ ನಂಬಿಕೆಯ ವಿಸ್ತರಣೆಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿತು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಯಾವಾಗಲೂ ಐಸೆ ರಸ್ತೆಯ ಮೂಲಕ ಹಾದುಹೋಗುತ್ತಿದ್ದರು. ಕಾಮಕುರಾ ಅವಧಿಯ ಕಾಂಚಕುಕಿಯಲ್ಲಿ (1185-1333), 1287 ರಲ್ಲಿ (ಕೊವಾನ್ 10) ಹೊರಗಿನ ದೇವಾಲಯದ ಸ್ಥಳಾಂತರದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, "ಅಲ್ಲಿ ಎಷ್ಟು ಹತ್ತಾರು ಮಿಲಿಯನ್ ಯಾತ್ರಾರ್ಥಿಗಳು ಇದ್ದಾರೆಂದು ನನಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಬರೆಯಲಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರು ಇಸೆ ದೇವಾಲಯಕ್ಕೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರಿಂದ. ಗೋರಿಯೋಕೈನಲ್ಲಿ, ಪೋರ್ಟಬಲ್ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ನಗರಕ್ಕೆ ಸ್ವಾಗತಿಸುವ ಸಮಯದಿಂದ ನಗರಕ್ಕೆ ಹಿಂತಿರುಗುವ ಸಮಯದವರೆಗೆ ಮೆರವಣಿಗೆ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇದು ದೇವಾಲಯದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿತ್ತು. ಪೋರ್ಟಬಲ್ ದೇವಾಲಯಗಳ ಮೆರವಣಿಗೆಯ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಕ್ಯೋಟೋದ ನಿವಾಸಿಗಳು ಊಟಾಬಿಶೋವನ್ನು ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಉತ್ಸವವನ್ನು ನಡೆಸಿದರು, ಆದ್ದರಿಂದ ಇಂಪೀರಿಯಲ್ ಕೋರ್ಟ್ನ ಅಧಿಕೃತ ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳುವಿಕೆ ಕಡಿಮೆ ಇತ್ತು, ಮತ್ತು ಉತ್ಸವವು ಅತ್ಯಂತ ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟದ ಸ್ವಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರ ಹಬ್ಬವಾಗಿತ್ತು. ಹೇಯನ್ ಅವಧಿಯ ಮಧ್ಯದ ವೇಳೆಗೆ (794-1185), ಕಿಟಾನೊ ಗೋರಿಯೊ-ಕೈ, ಮಾಟ್ಸುವೊ ಮಾಟ್ಸುರಿ, ಇಮಾಮಿಯಾ ಮಾಟ್ಸುರಿ ಮತ್ತು ಇನಾರಿ ಮಾಟ್ಸುರಿ ಸೇರಿದಂತೆ ಇತರ ಹಬ್ಬಗಳನ್ನು ಕ್ಯೋಟೋದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಪ್ರತಿ ಮೇನರ್ನಲ್ಲಿ, ಹಳ್ಳಿಗಳ ಸ್ವಾಯತ್ತತೆ ಹೆಚ್ಚಾಯಿತು ಮತ್ತು ಉತ್ಸವವನ್ನು ಆಯೋಜಿಸಲು ಮಿಯಾ-ಝಾವನ್ನು ರಚಿಸಲಾಯಿತು. ಮಿಯಾ-ಝಾವನ್ನು ಓಟೋನಾ ಮತ್ತು ನೆನ್ಯೋರಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ವೃದ್ಧರು ಮುನ್ನಡೆಸುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಯುವಕರು ಆಚರಣೆಗಳ ಉಸ್ತುವಾರಿಯಾಗಿದ್ದರು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಈ ದೇವಾಲಯವು ಗ್ರಾಮಸ್ಥರಿಗೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಕೇಂದ್ರವಾಯಿತು. ಗ್ರಾಮಸ್ಥರು ತಮ್ಮ ದೈನಂದಿನ ಕೃಷಿ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಈ ದೇವಾಲಯಕ್ಕೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದರು ಮತ್ತು ದೇವಾಲಯದ ವಾರ್ಷಿಕ ಪೋಷಕರನ್ನು ಗ್ರಾಮಸ್ಥರ ನಡುವೆ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಶಿಂಟೋ ಮತ್ತು ಹೊಂಜಿ ಸುಯಿಜಾಕು ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಸಿದ್ಧಾಂತಗೊಳಿಸುವುದು ಬೌದ್ಧಿಕ ವರ್ಗದಲ್ಲಿ, ಶಿಂಟೋವನ್ನು ಸಿದ್ಧಾಂತಬದ್ಧಗೊಳಿಸಲು ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕಗೊಳಿಸಲು ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಚಳುವಳಿ ನಡೆಯಿತು. ಇದಕ್ಕೆ ಮೊದಲ ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ ಶಿಂಗಾನ್ ಬೌದ್ಧ ಸನ್ಯಾಸಿ ನರುಸನ್ ಅವರ 11ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೃತಿಯಾಗಿದ್ದು, ಇದರಲ್ಲಿ ಅವರು ಅಮಟೆರಸು ಮತ್ತು ದೈನಿಚಿ ನ್ಯೋರೈ ಒಂದೇ ಎಂದು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ನಿಗೂಢ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಹರಡುವಿಕೆಗೆ ಜಪಾನ್ ಸೂಕ್ತ ಸ್ಥಳವಾಗಿದೆ. ಅದರ ನಂತರ, ಬೌದ್ಧ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು 1186 ರಲ್ಲಿ ಚೋಗೆನ್ (ಬಂಜಿ 2) ಸೇರಿದಂತೆ ಒಂದರ ನಂತರ ಒಂದರಂತೆ ಇಸೆ ದೇವಾಲಯಕ್ಕೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯದು ಬಹುಶಃ "ಶಂಕಕು ಕಾಶಿವಾ ಡೆಂಕಿ" ಮತ್ತು "ಚುಶಿನ್ ಹೊರೈಕುಂಕಾ" ಆಗಿರಬಹುದು. ಈ ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ, ಇಸೆ ಜಿಂಗುವಿನ ಒಳ ಮತ್ತು ಹೊರಗಿನ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಮೌನ ಮತ್ತು ವಜ್ರಯಾನದ ನಿಗೂಢ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಎರಡು ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡ ಮಂಡಲವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಮಾತೇರಸು ಎಂದರೆ ಬ್ರಹ್ಮ, ಸೂರ್ಯ ದೇವತೆ, ಮತ್ತು ಟೊಯೂಕೆಬೈಮ್ ಎಂದರೆ ಬ್ರಹ್ಮ, ಚಂದ್ರ ದೇವತೆ. ನಂತರ, ರೇಖಿ ಅನ್ನು ಸಂಕಲಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಇದು ಶಿಂಗಾನ್ ನಿಗೂಢತೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ರಹಸ್ಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಸಂಗ್ರಹವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಶಿಂಟೋ ಎರಡರ ಪ್ರಾತಿನಿಧಿಕ ಪುಸ್ತಕವಾಯಿತು. ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, ಶಿಂಟೋ ಕ್ಯಾಲಿಗ್ರಫಿ ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಿತ ಕಾಗದಗಳನ್ನು ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದಂತೆ, ಈ ಕ್ಯಾಲಿಗ್ರಫಿಗಳನ್ನು ಪ್ರಸಾರ ಮಾಡಲು ರಯೋಬು ಶಿಂಟೋ ಪಂಥದ ಶಿಂಟೋ ಶಾಲೆಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲಾಯಿತು, ಇದರಲ್ಲಿ ಸಾನ್ಪೋ-ಇನ್ ಗೋರ್ಯು ಶಾಲೆ, ಇದರ ಸ್ಥಾಪಕ ರಾಜಕುಮಾರ ಮೊರಿಕಾಕು ಮತ್ತು ಮೌಂಟ್ನ ಸುತ್ತ ಬ್ಯೋಡೋಜಿ ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಮಿವಾ ಶಾಲೆ ಸೇರಿವೆ. ಶಿಂಟೋದ ಈ ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ, ಶಿಂಟೋ ಧರ್ಮದ ರಹಸ್ಯಗಳ ಪ್ರಸರಣವನ್ನು ನಿಗೂಢ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದಂತೆಯೇ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಶಿಂಟೋ ಸುಗಂಧ ದ್ರವ್ಯ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಶಿಂಗೊನ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ, ಟೆಂಡೈ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದಲೂ, ಶಿಂಟೋ-ಬೌದ್ಧ ಸಮನ್ವಯತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಶಿಂಟೋ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ಟೆಂಡೈ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಹೈ ಪರ್ವತದ ರಕ್ಷಕ ದೇವತೆಯಾದ ಹಿಯೊಶಿ ತೈಶಾನ ಮಹತ್ವವನ್ನು ವಿವರಿಸುವುದು ಇದರ ಮೂಲ ಉದ್ದೇಶವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಸನ್ನೋ ಶಿಂಟೋ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. 13ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, "ಯೊಟೆಂಕಿ" ಅನ್ನು ಬರೆಯಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಕಡಿಮೆ ಮಟ್ಟದ ಕಾನೂನು ಹೊಂದಿರುವ ಸಣ್ಣ ದೇಶವಾದ ಜಪಾನ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಜ್ಞಾವಂತ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಉಳಿಸಲು ಹಿಯೋಶಿ ತೈಷಾದ ಒಮಿಯಾ (ಪಶ್ಚಿಮ ಮುಖ್ಯ ದೇವಾಲಯ) ಶಕ್ಯಾಮುನಿಯು ಮಹಾನ್ ಮ್ಯೋಜಿನ್ ಆಗಿ ಪ್ರಕಟವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿತ್ತು. ಇದಲ್ಲದೆ, 14ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಯೋಶಿಗೆನ್ "ಯಮಗಾ ಯೋಸಿಯೋಕಿ" ಯನ್ನು ಬರೆದರು, ಇದರಲ್ಲಿ ಅವರು ಮುಖ್ಯ ದೇವಾಲಯ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಎಲ್ಲಾ ಏಳು ಸನ್ನೋ ದೇವಾಲಯಗಳು ಬುದ್ಧನ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಾಗಿವೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ನಂತರ, ಗಿಗೆನ್ ಅವರ ಶಿಷ್ಯರಾದ ಮಿಟ್ಸುಮೂನ್ ಅವರು "ಕೀರನ್ ಕಿಬ್ಯೋಶು" ಅನ್ನು ಬರೆದರು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಟೆಂಡೈ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಸನ್ನೋಕ್ಕೆ ಜೋಡಿಸುವ ಮೂಲಕ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ವ್ಯವಸ್ಥಿತಗೊಳಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಸನ್ನೋ ಮ್ಯೋಜಿನ್ ಜನರು ತಮ್ಮ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಹೊಂದಿರುವ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಪ್ರಜ್ಞಾವಂತ ಜೀವಿಗಳು ಈಗಾಗಲೇ ಅಭ್ಯಾಸವಿಲ್ಲದೆ ಜ್ಞಾನೋದಯವನ್ನು ಸಾಧಿಸಿವೆ ಎಂಬ ಜನಪ್ರಿಯ ಟೆಂಡೈ-ಹೊಂಗಕು ಚಿಂತನೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ, ಈ ಪುಸ್ತಕವು ಪ್ರಜ್ಞಾವಂತ ಜೀವಿಗಳಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಿರುವ ಜಪಾನಿನ ದೇವತೆಗಳು ನಿಜವಾದ ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧನು ದೇವತೆಗಳ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂಬ ಹೊಂಜಿ-ಸುಯಿಜಾಕು ವಿರೋಧಿ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಸಹ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತದೆ. ಟೆಂಡೈ ಪಂಥದಲ್ಲಿ ಶಿಂಟೋ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಕೈಕ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಗುಂಪು ನಡೆಸಿತು. ಕಾಮಕುರಾ ಅವಧಿಯ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಸಾಂಜಾ ಒರಾಕಲ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ತೂಗು ಸುರುಳಿಯಾದ ತೋಡೈ-ಜಿ ಅಥವಾ ನಾಂಟೋ (ನಾರಾ) ಅನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಇದು ಅಮಾತೇರಸು, ಹಚಿಮನ್ ಮತ್ತು ಕಾಸುಗ ಡೈಮೋಜಿನ್ ಅವರ ದೈವೋಕ್ತಿಯಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆ, ಶುದ್ಧತೆ ಮತ್ತು ಸಹಾನುಭೂತಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಚೀನೀ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. ಈ ಮೂರು ದೇವಾಲಯಗಳು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪೂಜೆಯ ವಸ್ತುವಾಗಲು ಕಾರಣವೆಂದರೆ, ಚಕ್ರವರ್ತಿಯ ಪೂರ್ವಜರ ದೇವರಾದ ಅಮಟೆರಸು, ಯೋಧರ ಕುಲದ ದೇವರಾದ ಹಚಿಮನ್ (ಸೈವಾ ಗೆಂಜಿ) ಮತ್ತು ಆಸ್ಥಾನದ ಕುಲೀನರ ಕುಲದ ದೇವರಾದ ಕಾಸುಗಾ (ಫುಜಿವಾರಾ ಗೆಂಜಿ) ಕಾಮಕುರಾ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಒಂದು ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಒಪ್ಪಂದಕ್ಕೆ ಬದ್ಧರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಕಾಮಕುರಾ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ಚಕ್ರವರ್ತಿ, ಯೋಧರ ಕುಲ ಮತ್ತು ಆಸ್ಥಾನದ ಕುಲೀನರು ಈ ಜಗತ್ತಿನ ರಾಜಕೀಯದಲ್ಲಿ ಸಹಕರಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ತೀರ್ಪು ನೀಡಲಾಗಿತ್ತು. ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ, ಶಿಂಟೋ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ ಸಮನ್ವಯತೆಯ ಕಲ್ಪನೆಯ ಹರಡುವಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ, ದೇವಾಲಯಗಳು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಶುಭ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಪುಣ್ಯಕ್ಷೇತ್ರಗಳ ಕಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಶುಭ ಚಿತ್ರ ಸುರುಳಿಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲಾಯಿತು. "ಕಾಸುಗಾ ಗೊಂಗೆನ್ ಜೆಂಕಿ", "ಕಿಟಾನೊ ಟೆಂಜಿನ್ ಎನ್ಕಿ" ಮತ್ತು "ಹಚಿಮನ್ ಗುಡೋಕುನ್" ಪ್ರಮುಖ ಉದಾಹರಣೆಗಳಾಗಿವೆ ಮತ್ತು 14ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾದ "ಶಿಂಟೋ ಶು" ಅಂತಹ ಕಥೆಗಳ ಸಂಗ್ರಹವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಆಸ್ಥಾನವು ಕುಸಿಯುತ್ತಿದ್ದಂತೆ ಯೋಧ ವರ್ಗದಿಂದ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹವನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಸಲುವಾಗಿ ಅಂತಹ ಕಥೆಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. ಶಿಂಟೋ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಸಮನ್ವಯತೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಪುರಾಣಗಳನ್ನು ಮರು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಪುರಾಣವೂ ಸಹ ಹರಡಿತು. ಜೊಡೊ ಶಿನ್ಶುನಲ್ಲಿ, ಜೊಂಕಾಕು ಅವರು "ಶೋಜಿನ್ ಹೊಂಕೈಶು" ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಬರೆದರು, ಇದರಲ್ಲಿ ಅವರು ಜಪಾನಿನ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು "ಗೊಂಜಾ" (ಬುದ್ಧನನ್ನು ಅವರ ಮುಖ್ಯ ದೇವಾಲಯವಾಗಿ ಹೊಂದಿರುವ ದೇವಾಲಯಗಳು) ಮತ್ತು "ಜಿತ್ಸುಜಾ" (ಬುದ್ಧನನ್ನು ಅವರ ಮುಖ್ಯ ದೇವಾಲಯವಾಗಿ ಹೊಂದಿರದ ದೇವಾಲಯಗಳು) ಎಂದು ವಿಂಗಡಿಸಿದರು ಮತ್ತು "ಗೊಂಜಾ" ಅನ್ನು ಮಾತ್ರ ಗೌರವಿಸಬೇಕು ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ನಿಚಿರೆನ್ ಶೋಶುವಿನಲ್ಲಿ, ನಿಚಿರೆನ್ ಸ್ವತಃ ಶಿಂಟೋವನ್ನು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು, ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ನಿಚಿರೆನ್ನ ಶಿಷ್ಯ ನಿಚಿಜೋ ಅವರು ಹೊಕ್ಕೆ ಶಿಂಟೋ ರೂಪದಲ್ಲಿ ವ್ಯವಸ್ಥಿತಗೊಳಿಸಿದರು. ನಿಚಿರೆನ್ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದಂತೆ ಲೋಟಸ್ ಸೂತ್ರವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ನ್ಯಾಯಯುತ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ಸರಿಯಾಗಿ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಿದರೆ, ಅಟ್ಸುಟಾ ಮ್ಯೋಜಿನ್ ನೇತೃತ್ವದ ಮೂವತ್ತು ಜಪಾನಿನ ದೇವತೆಗಳು ಜಪಾನ್ನನ್ನು ಒಂದು ದಿನದವರೆಗೆ ರಕ್ಷಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದು ಇದರ ಉದ್ದೇಶವಾಗಿದೆ. ಇತರ ಶಾಲೆಗಳು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಟೋಕಿ-ಶು, ರಿಂಜೈ ಶಾಲೆ ಮತ್ತು ಸೋಟೋ, ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ವರ್ತನೆಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಹೊಂಜಿ ಸುಇಜಾಕು ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡಿವೆ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಶಿಂಟೋ ದೇವಾಲಯಗಳು, ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದಂತಹ ವಿದೇಶಿ ಧರ್ಮಗಳಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿದ್ದರೂ, ಶಿಂಟೋ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಆಂತರಿಕಗೊಳಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು. ರಿಟ್ಸುರಿಯೋ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಕುಸಿತದೊಂದಿಗೆ, ಶಿಂಟೋ ಪಡೆಗಳಲ್ಲಿ ಬಲವಾದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ಪ್ರಜ್ಞೆ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು, ಅದು ಅವರ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಅಲುಗಾಡಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು, ಮತ್ತು ಅವರು ಶಿಂಟೋ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಅಧಿಕಾರದೊಂದಿಗೆ ವಿವರಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಇದರ ಹಿನ್ನೆಲೆಯೆಂದರೆ, ಶಿಂಟೋ ಕಡೆಯವರು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ವಿರುದ್ಧ ಶಿಂಟೋದ ನಿಲುವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, ಜಪಾನ್ನ ಮಂಗೋಲ್ ಆಕ್ರಮಣಗಳಲ್ಲಿ ಜಪಾನಿನ ವಿಜಯದ ನಂತರ ಜಾವೋಪನ್ ಅನ್ನು ಶಿಂಟೋದ ಪವಿತ್ರ ಭೂಮಿಯಾಗಿ ಸೇರಿಸಿದ ಚಿಂತನೆಯ ಅಥವಾ ಚಿಂತನೆಯ ಉದಯ ಮತ್ತು ಜಪಾನ್ನಾದ್ಯಂತ ಜಿಂಗು ಮಿಕುರಿಯದ ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿನ ಹೆಚ್ಚಳದಿಂದಾಗಿ ಐಸೆ ಶ್ರೈನ್ ಅಧಿಕಾರದ ಹೆಚ್ಚಳವು ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಶಿಂಟೋ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ರಚನೆಗೆ ಹಿನ್ನೆಲೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿತು. ಕಾಮಕುರಾ ಅವಧಿಯ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾದ ಐಸೆ ಶಿಂಟೋ ಇದಕ್ಕೆ ಪ್ರಮುಖ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಇಸೆ ಗ್ರ್ಯಾಂಡ್ ಶ್ರೈನ್ ಎರಡು ಘಟಕಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆಃ ಇನ್ನರ್ ಶ್ರೈನ್ ನಾಯಕೂ ಮತ್ತು ಔಟರ್ ಶ್ರೈನ್ ಗೆಕೂ. ಒಳಗಿನ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಶ್ರೇಯಾಂಕದ ದೇವಾಲಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇಸೆ ಶಿಂಟೋ ಒಂದು ಶಿಂಟೋ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿದ್ದು, ಇದನ್ನು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಇಸೆ ಜಿಂಗುವಿನ ಹೊರಗಿನ ದೇವಾಲಯದ ಅಧಿಕಾರಿಗಳಾದ ಟುಕಾಯ್ ಕುಲದವರು ರಚಿಸಿದರು, ಅದರ ಮೂಲ ಗ್ರಂಥಗಳಾಗಿ "ಐದು ಪುಸ್ತಕಗಳ ಶಿಂಟೋ". ಶಿಂಟೋದ ಐದು ಪುಸ್ತಕಗಳು ಮೂಲ ಗ್ರಂಥಗಳಾಗಿವೆ. ಶಿಂಟೋ ಅವರ ಐದು ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ, "ವಾಹಿಮೆ ನೊ ಮಿಕೊಟೊ ಸೆಯ್ಕಿ" ಮತ್ತು "ಝೌ ಇಸೆ ನಿಶೊ ತೈಜಿಂಗು ಹೌಬೀ ಕಿ" ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಮುಂಚೆಯೇ ಸ್ಥಾಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು, ಮತ್ತು ಅವರು ಆಂತರಿಕ ಮತ್ತು ಹೊರಗಿನ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಶ್ರೇಣಿಯಲ್ಲಿ ಸಮಾನವಾಗಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಹೊರಗಿನ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಒಳಗಿನ ದೇವಾಲಯಕ್ಕಿಂತ ಶ್ರೇಷ್ಠವಾಗಿಸಲು ಸಹ ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು, ರೈಯುಬು ಶಿಂಟೋದಲ್ಲಿನ ಒಳ ಮತ್ತು ಹೊರಗಿನ ದೇವಾಲಯಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಬಳಸಿ. ಈ ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ, ಔಟರ್ ಶ್ರೈನ್ ದೇವತೆಯಾದ ಟೊಯೂಕೆಯನ್ನು ಅಮಟೆರಾಸುವಿಗೆ ಮುಂಚಿನ ಮೂಲ ದೇವತೆಯಾದ ಅಮೆ-ನೋ-ಮಿನಾಕನುಷಿಗೆ ಹೋಲಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇನ್ನರ್ ಶ್ರೈನ್ ಅನ್ನು ಅಗ್ನಿ ದೇವತೆ ಮತ್ತು ಔಟರ್ ಶ್ರೈನ್ ಅನ್ನು ನೀರಿನ ದೇವತೆ ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಐದು ಅಂಶಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪ್ರಕಾರ, "ಬೆಂಕಿಯ ಮೇಲೆ ನೀರು" ತತ್ವದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಒಳಗಿನ ದೇವಾಲಯಕ್ಕಿಂತ ಹೊರಗಿನ ದೇವಾಲಯಕ್ಕೆ ಆದ್ಯತೆ ನೀಡಲಾಯಿತು. ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, ನಿನಿಗಿ-ನೊ-ಮಿಕೋಟೋ ಅವರ ತಾಯಿ, ಮನ್ಹಾಟಾ ಟೊಯೋಕುಟುಝಿ-ಹಿಮ್ ಅವರನ್ನು ಟೊಯೊಕೆ ನೊ ಮಿಕೋಟೋ ಅವರ ಮೊಮ್ಮಗನಾಗಿ ಇರಿಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಟೊಯೊಕೆ ನೊ ಮಿಕೋಟೋ ಅವರನ್ನು ವಂಶಸ್ಥರ ಸಾಲಿನಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಯಿತು. ಆಚರಣೆಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಜೊತೆಗೆ, ಅವರು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ವಂಶಾವಳಿಯ ಅವಿನಾಭಾವ ಸ್ವರೂಪ, ಮೂರು ಪವಿತ್ರ ಸಂಪತ್ತುಗಳ ಘನತೆ ಮತ್ತು ಶಿಂಟೋ ದೇವಾಲಯದ ಉದಾತ್ತತೆಯನ್ನು ಬೋಧಿಸುವ ಮೂಲಕ ದೈವಿಕ ರಾಷ್ಟ್ರದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿ ಹೇಳಿದರು. ಇಸೆ ಶಿಂಟೋದ ಮತ್ತಷ್ಟು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೆ ಪ್ರಚೋದನೆಯು 1296ರಲ್ಲಿ (ಐಜಿನ್ 4ನೇ ವರ್ಷ) ಟೊಯೊಕೆ ಡೈಜಿಂಗುಗೆ "ಚಕ್ರವರ್ತಿ" ಎಂಬ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಸೇರಿಸಿದಾಗ ಉದ್ಭವಿಸಿದ "ಇಸೆ ಗ್ರ್ಯಾಂಡ್ ಶ್ರೈನ್ ವಿವಾದ" ಆಗಿತ್ತು. ಮೇಲಿನ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಹೊರಗಿನ ದೇವಾಲಯದ ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತತೆಯ ಆಧಾರವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಂಡ ನಂತರ, ಹೊರಗಿನ ದೇವಾಲಯದ ಕೇಂದ್ರವಾದ ಯುಕಿಟಡಾ ಟೋಕೈ, "ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಇಸೆ ಗ್ರ್ಯಾಂಡ್ ಶ್ರೈನ್ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆ" ಮತ್ತು "ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಟೊಯೊಕೆ ಶ್ರೈನ್ ಪುಸ್ತಕ" ಬರೆಯಲ್ಪಟ್ಟವು ಮತ್ತು ಇಸೆ ಶಿಂಟೋ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಜಗತ್ತಿಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸಲಾಯಿತು ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಅವರು "ರುಯಿಜು ಶಿಂಗಿ ಹಾಂಗೆನ್" (ಶಿಂಟೋದ ಮೂಲ) ಅನ್ನು ಬರೆಯುವ ಮೂಲಕ ಐಸೆ ಶಿಂಟೋವನ್ನು ವ್ಯವಸ್ಥಿತಗೊಳಿಸಿದರು, ಇದು ಸುಂಗ್ ಶಾಲೆ, ಲಾವೋಷೌ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ ಸೇರಿದಂತೆ ವಿವಿಧ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ಮತ್ತು "ಕಿಕಿಜೆನ್ರಾನ್" ಎಂಬ ತನ್ನದೇ ಆದ ಶಿಂಟೋ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಐಸೆ ಶಿಂಟೋ ಧರ್ಮವನ್ನು ವ್ಯವಸ್ಥಿತಗೊಳಿಸುವುದರ ಜೊತೆಗೆ, ಅವರು "ಕಿಕಿಜೆನ್ರಾನ್" ಎಂಬ ವಿಶಿಷ್ಟ ಶಿಂಟೋ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಸಹ ಕಲಿಸಿದರು, ಇದು ಪ್ರಪಂಚದ ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ಮುಂಚಿನ ಅವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು "ಕಿಕಿಜೆನ್" ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇದು ನಮ್ಮ ಮನಸ್ಸಿನ ಮೂಲವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು God.It ನ ಮೂಲತತ್ವವು ಈ ಅವಕಾಶವನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮಾರ್ಗವಾಗಿ ಸ್ವಚ್ಛತೆಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಅಭ್ಯಾಸವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ನಂತರ, ಟೋಕ್ ಸುನೇಮಾಸಾ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಇಸೆ ಜಿಂಗುವಿನ ಒಳ ದೇವಾಲಯವು ಇಸೆ ಜಿಂಗುವಿನ ಹೊರ ದೇವಾಲಯಕ್ಕೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು, ಇದನ್ನು ಹೊರ ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು, ಹೀಗಾಗಿ ಒಳ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಹೊರ ದೇವಾಲಯದೊಂದಿಗೆ ಸಮೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಐಸೆ ಗ್ರ್ಯಾಂಡ್ ಶ್ರೈನ್ ನ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಏಕತೆಗಾಗಿ ವಾದಿಸಿದರು. ಉತ್ತರ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ರಾಜವಂಶಗಳಲ್ಲಿ, ಇಸೆ ಶಿಂಟೋದಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತರಾದ ಕಿಟಾಬಟೇಕೆ ಚಿಕಫುಸಾ, ಶಿಂಟೋ ಧರ್ಮದಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತರಾದ ಶೋಟೋಕಿ ಕಿಟಾಬಟೇಕೆ ಚಿಕಫುಸಾವನ್ನು ಬರೆದರು, ಶೋಟೋಕಿ ಮತ್ತು ಗೆಂಗೆನ್ಶುಗಳನ್ನು ಬರೆದರು, ಇದರಲ್ಲಿ ಅವರು ಜಪಾನ್ನ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ದೈವಿಕ ರಾಷ್ಟ್ರವೆಂದು ವಾದಿಸಿದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಜಪಾನಿನ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ರೇಖೆಯು ಶಿಂಟೋ ಯುಗದಿಂದಲೂ ನಿರಂತರವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗಲಿಲ್ಲ. ಅದೇ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಐಸೆ ಶಿಂಟೋ ಧರ್ಮದಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತರಾದ ಟೆಂಡೈ ಸನ್ಯಾಸಿ ಜಿಪ್ಪೆನ್, "ಗ್ಯೋಜಿಮೊಟೊ ಕಿ ಗೆಂಗಿ" ಅನ್ನು ಬರೆದರು, ಇದು ಚಕ್ರವರ್ತಿಯ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಸಾರ್ವಭೌಮ ಎಂದು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿತು ಮತ್ತು ಶಿಂಟೋದ ರಾಜಕೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು. ಕುಲೀನ ವ್ಯಕ್ತಿ ಇಚಿಜೋ ಕಾನೇಯೋಶಿ "ನಿಹೊನ್ಶೋಕಿ ಸೊಶೊ" (ಜಪಾನ್ನ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮದ ಸಂಕಲನ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ) ಅನ್ನು ಸಹ ಬರೆದರು, ಇದರಲ್ಲಿ ಅವರು ನಿಹೊನ್ಶೋಕಿ ಶಿಂಟೋ ಸುರುಳಿಗಳನ್ನು ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಶಿಂಟೋ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸಿದರು. ಮಸಾಮಿಚಿ ಇಮವಾಬೆ "ಕುಚಿಕುಬೆಟ್ಸು" (ದೈವಿಕ ಯುಗದ ಸುರುಳಿಗಳ ರಹಸ್ಯಗಳು) ಅನ್ನು ಬರೆದರು, ಇದರಲ್ಲಿ ಅವರು ನಿಹಾನ್ ಶೋಕಿಯ ದೈವಿಕ ಯುಗದ ಸುರುಳಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ತಮ್ಮ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಮೂಲಕ ಶಿಂಟೋ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಯೋಶಿದಾ ಶಿಂಟೋದ ರಚನೆಯು ಓನಿನ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಓನಿನ್ ಯುದ್ಧವು ಭುಗಿಲೆದ್ದಿತು ಮತ್ತು ಕ್ಯೋಟೋವನ್ನು ನೆಲಕ್ಕೆ ಸುಟ್ಟುಹಾಕಲಾಯಿತು, ಇದು ಅನೇಕ ದೇವಾಲಯಗಳು ಮತ್ತು ದೇವಾಲಯಗಳ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿತು ಮತ್ತು ಓನಿನ್ ಉತ್ಸವ ಮತ್ತು ಪಟ್ಟಾಭಿಷೇಕ ಸಮಾರಂಭದಂತಹ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಆಸ್ಥಾನದ ಆಚರಣೆಗಳ ಗರ್ಭಪಾತಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಈ ಕೋಲಾಹಲದಿಂದ ಆಘಾತಕ್ಕೊಳಗಾದ ಪುರೋಹಿತರಲ್ಲಿ ಯೋಶಿದಾ ಕನೇಟೊಮೊ ಒಬ್ಬರಾಗಿದ್ದರು. ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ತನ್ನದೇ ಆದ ಯೋಶಿದಾ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಮತ್ತು ದೇವಾಲಯದ ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಪ್ರದೇಶದ ಹನ್ನೆರಡಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ನಿವಾಸಿಗಳನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುವಷ್ಟು ಅಸಮಾಧಾನಗೊಂಡಿದ್ದ ಕನೇಟೊಮೊ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಯುದ್ಧದಿಂದಾಗಿ ಅನೇಕ ಪ್ರಾಚೀನ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳ ನಷ್ಟವು ಯೋಶಿದಾ ಶಿಂಟೋ ಎಂಬ ಹೊಸ ಶಿಂಟೋ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ರಚನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಅವರ ಉಪನಾಮ ತುರಾಬು, ದೈವಿಕ ಆರಾಧನೆಯ ಸಚಿವಾಲಯದಲ್ಲಿ ಕೇತು (ಭವಿಷ್ಯಜ್ಞಾನ) ದಲ್ಲಿ ಪರಿಣತಿ ಹೊಂದಿದ್ದ ಕುಟುಂಬವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಅನೇಕ ತಲೆಮಾರುಗಳವರೆಗೆ ದೈವಿಕ ಆರಾಧನೆಯ ಉಪ ಮಂತ್ರಿ ಹುದ್ದೆಗೆ ಯಶಸ್ವಿಯಾಯಿತು. ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ, ಕಾನೇಕಟ ಉರಾಬೆ ಅವರು ಜಪಾನಿನ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮದ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ಪಾರಂಗತರಾದರು, ಶಕು ನಿಹೊಂಗಿಯನ್ನು ಬರೆದರು ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು "ಹೌಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಕ್ರಾನಿಕಲ್ಸ್ ಆಫ್ ಜಪಾನ್" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು. "ಯೋಶಿದಾ ಶಿಂಟೋ" ಎಂಬ ಹೊಸ ಶಿಂಟೋ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲು ವಿವಿಧ ಧರ್ಮಗಳ ಪ್ರವಚನಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸುವಾಗ, ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಶಿಂಟೋ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಸಂಕಲಿಸಲು ಕಾನೆಟ್ಸು "ಶಿಂಟೋ ಟೈಯೋಯಿ" ಮತ್ತು "ಒನ್ನಾ ಶಿಂಟೋ ಮೆಯಿಬ್ಯೋ ಶು" ಅನ್ನು ಬರೆದರು. ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಶಿಂಟೋವನ್ನು ಮೂರು ವರ್ಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಿದ್ದಾರೆಃ "ಹೊಂಜಾಕು ಎನ್ಕಿ ಶಿಂಟೋ" (ದೇವಾಲಯದಿಂದ ದೇವಾಲಯಕ್ಕೆ ಹಸ್ತಾಂತರಿಸಲಾದ ಶುಭ ಚಿಹ್ನೆಗಳು), "ರಿಯೋಬು ನರಿಯಾ ಶಿಂಟೋ" ಮತ್ತು "ಮೊಟೊಮುನ್ ಸೌಜೆನ್ ಶಿಂಟೋ". ತನ್ನ ಕುಟುಂಬವು ಹಸ್ತಾಂತರಿಸಿದ "ಮೊಟೊಮುನ್ ಸೌಜೆನ್ ಶಿಂಟೋ" ಜಪಾನ್ನ ಉದಯದಿಂದಲೂ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಶಿಂಟೋ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ದೇವರನ್ನು "ಸ್ವರ್ಗ, ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲ ವಸ್ತುಗಳ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮುಖ್ಯಸ್ಥ" ಮತ್ತು ಮಾರ್ಗವನ್ನು "ಎಲ್ಲ ವಸ್ತುಗಳ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಮೂಲ" ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಶಿಂಟೋ, ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಶಿಂಟೋ ಮೂಲವಾಗಿದೆ, ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂ ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಶಾಖೆ ಮತ್ತು ಎಲೆಯಾಗಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿತು ಮತ್ತು ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಒಂದು ಫಲವಾಗಿ ಅರಳಿತು ಎಂಬ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅವರು ಬಲವಾಗಿ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು. ಶಿಂಟೋ ಮೂರು ಅಂಶಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸಿದರುಃ "ದೇಹ", ಇದು ಸಾರ, "ಅಂಶ", ಇದು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿ, ಮತ್ತು "ಬಳಕೆ", ಇದು ಕ್ರಿಯೆ, ಮತ್ತು ಈ ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಸೂರ್ಯ ಮತ್ತು ಚಂದ್ರ, ಶೀತ ಮತ್ತು ಶಾಖ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯಂತಹ ಎಲ್ಲಾ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತವೆ. ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ಕಾನೇಕುವಿನ ಶಿಂಟೋ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಸರ್ವದೇವತಾವಾದವಾಗಿದ್ದು, ಇದರಲ್ಲಿ ದೇವರು ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳೊಳಗೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ದೇವರು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದಾದ್ಯಂತ ಸರ್ವವ್ಯಾಪಿಯಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಕಾನೇಕು ತನ್ನ ಶಿಂಟೋ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳೊಂದಿಗೆ ಅನೇಕ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಿದನು. ಮೊದಲಿಗೆ, ಆತ ಯೋಶಿದಾ ದೇವಾಲಯದ ಆವರಣದಲ್ಲಿ ಒಮೊಟೊಶೆ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು, ಇದನ್ನು ಆತ ಆಂತರಿಕ ದೇವಾಲಯ, ಹೊರ ದೇವಾಲಯ, ಎಂಟು ದೇವಾಲಯಗಳು ಮತ್ತು 3,000ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಶಿಂಟೋ ದೇವಾಲಯಗಳ ಪೂಜಾ ಸ್ಥಳವೆಂದು ಘೋಷಿಸಿದರು, ಇದು ಜಿಮ್ಮು ಕಾಲದಿಂದಲೂ ಜಪಾನ್ನಲ್ಲಿ ಶಿಂಟೋ ಆಚರಣೆಗಳ ಮೂಲವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಜಪಾನ್ನಲ್ಲಿನ ಎಲ್ಲಾ ಶಿಂಟೋ ದೇವಾಲಯಗಳ ಮುಖ್ಯ ದೇವಾಲಯವಾಗಿದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ನಿಗೂಢ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಪ್ರಭಾವದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಅವರು ಗೋಮಾ ಘಟನೆಯನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದರು, ಇದರಲ್ಲಿ ಅದರ ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ ಕುಲುಮೆಯೊಂದಿಗೆ ಅಷ್ಟಭುಜಾಕೃತಿಯ ವೇದಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಬೆಂಕಿಯನ್ನು ಹೊತ್ತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಮಾಡುವಾಗ ಧಾನ್ಯ ಮತ್ತು ಗಂಜಿಗಳನ್ನು ಬೆಂಕಿಯಲ್ಲಿ ಎಸೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು 18 ಶಿಂಟೋ ಘಟನೆಗಳು ಮತ್ತು ಸೌಗೆನ್ ಶಿಂಟೋ ಘಟನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸ್ಯಾನ್-ಡಾನ್ ಘಟನೆಯನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಟೆಂಗೆನ್ ಶಿನ್ಹೆನ್ ಶಿನ್ಮ್ಯೂ ಸೂತ್ರದ "ಮೂರು ನರಗಳು", ಸ್ಥಳೀಯ ಶಿನ್ಟೊ ಶಿನ್ಮ್ಯೂ ಸೂತ್ರ ಮತ್ತು ಜಿಂಗೆನ್ ಶಿನ್ರಿಯೋಕು ಶಿನ್ಮ್ಯೂ ಸೂತ್ರಗಳು ವಿವರಿಸಿವೆ. ಈ ಸೂತ್ರಗಳನ್ನು ತೆಂಜಿ-ಯಾನೆಯವರ ಬೋಧನೆಗಳೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಆದರೆ ಈ ಮೂರು ಸೂತ್ರಗಳು ಕಾಲ್ಪನಿಕವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಎಂದಾದರೂ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಯಾವುದೇ ಪುರಾವೆಗಳಿಲ್ಲ. ಕಾನೇತು ತನ್ನದೇ ಆದ ಸೂತ್ರಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲು ಕಮತಾರಿ ನಕಟೋಮಿಯಂತಹ ಲೇಖಕರಂತೆ ನಟಿಸುವ ಮೂಲಕ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಸೂತ್ರಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಿದನು. ಈ ಅಭಯಾರಣ್ಯದ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ಸ್ವತಃ ಕಾನೇಕು ರಚಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಯೋಶಿದಾ ಶಿಂಟೋ ಅವರು ಶಿಂಟೋ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ವಿಧಿಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು, ಇದರಲ್ಲಿ ಜನರನ್ನು ದೇವರುಗಳಾಗಿ ಪೂಜಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಿಂದಲೂ, ಮರಣವನ್ನು ಕಳಂಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವ ಪದ್ಧತಿಯ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಶಿಂಟೋ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ಆಚರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಮೃತ ಜನರನ್ನು ದೇವರುಗಳೆಂದು ಪ್ರತಿಷ್ಠಾಪಿಸುವ ಉದಾಹರಣೆಗಳು ದ್ವೇಷ ಆರಾಧನೆ ಮತ್ತು ದ್ವೇಷವನ್ನು ಶಮನಗೊಳಿಸಲು ಟೆನ್ಜಿನ್ ಆರಾಧನೆಯಂತಹ ರೂಪಗಳಿಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಜನರು ಮತ್ತು ದೇವರುಗಳು ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿರುವ ಯೋಶಿದಾ ಶಿಂಟೋದಲ್ಲಿ, ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಸಕ್ರಿಯವಾಗಿ ಆಚರಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಯೋಶಿದಾ ಕೆಂಟೊ ಅವರು ಮೃತರ ಅವಶೇಷಗಳ ಮೇಲೆ ಶಿನ್ರ್ಯು-ಶಾ ಎಂಬ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದರು. ಯೋಶಿದಾ ಶಿಂಟೋ ಉದಯೋನ್ಮುಖ ಶಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದರೂ, ಬಹುಶಃ ಯುದ್ಧದ ಯುಗದ ಸಾಮಾಜಿಕ ಅಶಾಂತಿ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಇದು ಶೀಘ್ರವಾಗಿ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಗಳಿಸಿತು ಮತ್ತು ಒಮೊಟೊ ದೇವಾಲಯದ ನಿರ್ಮಾಣದಲ್ಲಿ ಹಿನೋ ಟೊಮಿಕೊ ಅವರ ಬೆಂಬಲವನ್ನು ಪಡೆದ ಕಾರಣ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮೇಲ್ವರ್ಗದವರು ಇದನ್ನು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರು, ಮತ್ತು 1473 ರಲ್ಲಿ ಒಮೊಟೊ ದೇವಾಲಯದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಅನುಮೋದನೆಯನ್ನು ಸಹ ಪಡೆದರು (ಬನ್ಮೀ 5). ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಶಿಂಟೋ ಪ್ರಪಂಚದ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿತ್ತು. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಐಸೆ ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿರುವ ದೇಶೀಯ ಮತ್ತು ವಿದೇಶಿ ದೇವಾಲಯಗಳಿಂದ ನಮಗೆ ಬಲವಾದ ಪ್ರತಿಭಟನೆಗಳು ಬಂದಿವೆ. ಯೋಶಿದಾ ಶಿಂಟೋ ತನ್ನದೇ ಆದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು, ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳು ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದಿಂದ ಸ್ವತಂತ್ರವಾದ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಮೊದಲ ಶಿಂಟೋ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿದ್ದು, ವಿವಿಧ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರವಚನಗಳನ್ನು ಗಡಿಯಾಚೆಗಿನ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ. ಶಿಂಟೋ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಯೋಶಿದಾ ಶಿಂಟೋದ ಸ್ಥಾಪನೆಯನ್ನು "ಶಿಂಟೋದ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಮಹತ್ವದ ತಿರುವು" ಎಂದು ಬಣ್ಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇತಿಹಾಸಕಾರ ತೋಷಿಯೋ ಕುರೋಡಾ, ಯೋಶಿದಾ ಶಿಂಟೋದ ಸ್ಥಾಪನೆಯು ಶಿಂಟೋದ ಸ್ಥಾಪನೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದನ್ನು ಹಲವಾರು ಸಂಶೋಧಕರು ಶಿಂಟೋ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಮಹತ್ವದ ತಿರುವು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮೇಲೆ ತಿಳಿಸಿದಂತೆ, ಶಿಂಟೋ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ವಿಧಿಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ ಯೋಶಿದಾ ಶಿಂಟೋ, ಯುದ್ಧದ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಪ್ರಭುಗಳನ್ನು ವಾರಿಂಗ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ದೇವರುಗಳಾಗಿ ಪ್ರತಿಷ್ಠಾಪಿಸಿದ ದೇವಾಲಯಗಳ ನಿರ್ಮಾಣದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡನು ಮತ್ತು ಕೆನೆಮಿ ಯೋಶಿದಾ ಟೊಯೋಕುನಿ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡನು, ಇದು ಟೊಯೊಟೊಮಿ ಹಿಡೆಯೊಶಿಯನ್ನು ದೇವರಾಗಿ ಪ್ರತಿಷ್ಠಾಪಿಸಿತು. ಯೋಶಿದಾ ಕುಟುಂಬದ ಶಿನ್ರ್ಯುಯಿನ್ ಬೋನ್ಶುನ್ ಅವರು ಟೊಕುಗವಾ ಇಯಾಸು ಅವರಿಗೆ ಶಿಂಟೋವನ್ನು ಕಲಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಇಚ್ಛೆಯಂತೆ, ಇಯಾಸು ಅವರ ಮರಣದ ನಂತರ ಶಿಂಟೋ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ಸೇವೆಯನ್ನು ನಡೆಸಿದರು. (ಆದಾಗ್ಯೂ, ಟೆಂಕಾಯ್ ಚರ್ಚೆಯಲ್ಲಿ ಗೆದ್ದ ನಂತರ ನಿಕ್ಕೋ ತೋಶೋ-ಗು ಸನ್ನೋ ಶಿಂಟೋ ಶೈಲಿಯಾಯಿತು). ಆರಂಭಿಕ ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಶೋಗುನೇಟ್ನ ಶಿಂಟೋ ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮತ್ತು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಆಚರಣೆಗಳ ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆ ಯುದ್ಧದ ಯುಗವು ಕೊನೆಗೊಂಡಾಗ ಮತ್ತು ಎಡೋ ಅವಧಿಯು ಪ್ರಾರಂಭವಾದಾಗ, ದೇವಾಲಯಗಳ ಆಡಳಿತವನ್ನು ಮರುಸಂಘಟಿಸಲಾಯಿತು. ಶೋಗುನೇಟ್ ಮೊದಲು ತನ್ನ ಪ್ರಸ್ತುತ ಪ್ರದೇಶದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಿತು ಮತ್ತು "ಪೋಷಕರ ವಶಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶಿಸದಿರುವ" ಸವಲತ್ತನ್ನು ನೀಡಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ದೇವಾಲಯಗಳಿಂದ ಲಾಭ ಗಳಿಸುವ ಹಕ್ಕನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯ ಮಾಲೀಕತ್ವವು ಶೋಗುನೇಟ್ಗೆ ಸೇರಿತ್ತು. ಶೋಗುನೇಟ್ ಜಿಶಾ-ಬುಗ್ಯೊವನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಶೋಗನ್ಗೆ ವರದಿ ಮಾಡುವ ಸ್ಥಾನವಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಮೂರು ಮ್ಯಾಜಿಸ್ಟ್ರೇಟ್ಗಳ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರನ್ನಾಗಿ ಇರಿಸಿತು, ಇದು ರೋಚುವಿನ ವ್ಯಾಪ್ತಿಗೆ ಬರುವ ಟೌನ್ ಮ್ಯಾಜಿಸ್ಟ್ರೇಟ್ ಮತ್ತು ಖಾತೆ ಮ್ಯಾಜಿಸ್ಟ್ರೇಟ್ ಅನ್ನು ಮೀರಿಸಿತು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಶಿಂಟೋದ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲು ಮತ್ತು ದೇವಾಲಯ ಮತ್ತು ದೇವಾಲಯದ ಸಲಹೆಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಲು ದೇವಾಲಯ ಮತ್ತು ದೇವಾಲಯದ ಮ್ಯಾಜಿಸ್ಟ್ರೇಟ್ಗಳ ವ್ಯಾಪ್ತಿಗೆ ಬರುವ ಶಿಂಟೋ ಇಲಾಖೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಮ್ಯಾಜಿಸ್ಟ್ರೇಟ್ಗಳನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ದೇವಾಲಯಗಳಿಗೆ ನಿಯೋಜಿಸಲಾಯಿತು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಐಸೆ ದೇವಾಲಯದ ಉಸ್ತುವಾರಿ ವಹಿಸಿದ್ದ ಯಮದಾ ಬುಗ್ಯೋ ಮತ್ತು ನಿಕ್ಕೋ ತೋಶೋ-ಗು ಉಸ್ತುವಾರಿ ವಹಿಸಿದ್ದ ನಿಕ್ಕೋ ಬುಗ್ಯೋ. 1665ರಲ್ಲಿ (ಕಾನ್ಬುನ್ನ ಐದನೇ ವರ್ಷ), ಶೋಗುನೇಟ್ ವಿವಿಧ ದೇವಾಲಯಗಳ ಪುರೋಹಿತರಿಗಾಗಿ ಪ್ರೀಸ್ಟ್ ಲಾ ಅನ್ನು ಹೊರಡಿಸಿತು, ಇದು ಶ್ರೇಣಿಯಿಲ್ಲದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಪುರೋಹಿತರು ಬೇಟೆಯಾಡುವ ನಿಲುವಂಗಿ ಅಥವಾ ಕಿರೀಟವನ್ನು ಧರಿಸುವ ಮೊದಲು ಯೋಶಿದಾ ಕುಟುಂಬದಿಂದ ನೀಡಲಾದ ಶಿಂಟೋ ಪರವಾನಗಿಯನ್ನು ಪಡೆಯಬೇಕು ಎಂದು ಹೇಳಿತು, ಇದು ಬಹುತೇಕ ಎಲ್ಲಾ ಪುರೋಹಿತರ ಮೇಲೆ ಯೋಶಿದಾ ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ ನಿಯಂತ್ರಣವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಜಿಂಗು ದೇವಾಲಯ, ಕಾಮೋ ದೇವಾಲಯ, ಕಾಸುಗಾ-ತೈಶಾ, ಉಸಾ ಜಿಂಗು, ಇಜುಮೋ-ತೈಶಾ ಮತ್ತು ಫುಶಿಮಿ ಇನಾರಿ-ತೈಶಾ ಮುಂತಾದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ನ್ಯಾಯಾಲಯವು ಪ್ರಸರಣದ ಮೂಲಕ ಶ್ರೇಣಿಗಳನ್ನು ಪಡೆದ ಕುಟುಂಬಗಳು ಯೋಶಿದಾ ಕುಟುಂಬವಿಲ್ಲದೆ ಮೊದಲಿನಂತೆಯೇ ಅದೇ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಬಳಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ಅನುಮೋದಿಸಲಾಯಿತು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಪುರೋಹಿತರ ಕರ್ತವ್ಯಗಳ ನಿರ್ಲಕ್ಷ್ಯ, ದೇವಾಲಯದ ಆಸ್ತಿಯ ಮಾರಾಟ ಮತ್ತು ಖರೀದಿಗಳ ನಿಷೇಧ ಮತ್ತು ದೇವಾಲಯದ ಕಟ್ಟಡಗಳನ್ನು ದುರಸ್ತಿ ಮಾಡುವ ಬಾಧ್ಯತೆಗೆ ದಂಡವನ್ನು ಕಾನೂನು ನಿಗದಿಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಶೋಗುನೇಟ್ ಪಂಥದ ಸಿಬ್ಬಂದಿ ನೋಂದಣಿಯ ರಚನೆಯೊಂದಿಗೆ ದನ್ನಾಜಿ ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ನಡೆಸಬೇಕೆಂದು ಒತ್ತಾಯಿಸಿತು ಮತ್ತು ಜನರು ಬೌದ್ಧ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ನಡೆಸಬೇಕಾಯಿತು. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ದೇವಾಲಯವಲ್ಲ, ದೇವಾಲಯವು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರಲ್ಲ ಎಂದು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಿತು, ಆದ್ದರಿಂದ ಇದನ್ನು "ಟೆಂಪಲ್ ಶಿಂಟೋ" ಬದಲಿಗೆ "ಶಿಂಟೋ ಶಿಂಟೋ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು. ಯುದ್ಧದಿಂದಾಗಿ ಸ್ಥಗಿತಗೊಂಡಿದ್ದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಆಚರಣೆಗಳ ಭಾಗಶಃ ಪುನರುಜ್ಜೀವನಕ್ಕೂ ಶೋಗುನೇಟ್ ಆರ್ಥಿಕವಾಗಿ ಬೆಂಬಲ ನೀಡಿತು. ಗೋ-ಸುಚಿಮಿಕಾಡೋ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯ ನಂತರ 222 ವರ್ಷಗಳ ವಿರಾಮದ ನಂತರ, ಹಿಗಾಶಿಯಾಮ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ದೈ-ನಾಮಸಾಯಿ ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಚಕ್ರವರ್ತಿಯಾದ ಸಕುರಾಮಾಚಿಯ ನಂತರ ಇದು ನಿಯಮಿತ ಘಟನೆಯಾಯಿತು. 1688ರಲ್ಲಿ (ಜೆನ್ರೋಕುವಿನ ಮೊದಲ ವರ್ಷ), ದಾಯ್-ನಾಮೆಸೈಯ ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆಯ ನಂತರದ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ, ನಿನಾಮ್-ನೋ-ಮಟ್ಸುರಿಯನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು. 1744ರಲ್ಲಿ (ಎನ್ಕ್ಯೋದ ಮೊದಲ ವರ್ಷ), ಕಾಮಿ-ಶಿಚಿಶಾ ಮತ್ತು ಯುಸಾ ಹಚಿಮನ್ ದೇವಾಲಯ ಮತ್ತು ಕಾಶಿ ದೇವಾಲಯ ಸೇರಿದಂತೆ ಕೆಲವು ಭಕ್ತಿಯುತ ಅರ್ಪಣೆಗಳನ್ನು ಸಹ ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು. ಶಿನ್ನಮೇಸಾಯಿ ಹಬ್ಬದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ರಾಯಭಾರಿಗಳನ್ನು ಇಂಪೀರಿಯಲ್ ನ್ಯಾಯಾಲಯವು ಕಳುಹಿಸಿದ್ದು 1647ರಲ್ಲಿ (ಶೋಹೋಹೋದ ನಾಲ್ಕನೇ ವರ್ಷ) ಗೋಕೋಮಿಯ ವಿಶೇಷ ಆದೇಶದ ಮೂಲಕ ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಂಡಿತು. ಐಸೆ ಜಿಂಗು ದೇವಾಲಯದ ವಿಧ್ಯುಕ್ತ ಸ್ಥಳಾಂತರವನ್ನು ಸಹ ಅಮಾನತುಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು, ಆದರೆ ಒರಿಫುಜಿ ಆಡಳಿತದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಸೀಸುನ್ ಮತ್ತು ಕೀಕೋಯಿನ್ನ ಶುಯು ಅವರ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಿಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು ಮರುನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು. ಯುದ್ಧದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಬೆಂಕಿಯಿಂದ ನಾಶವಾದ ದೇವತೆಗಳ ಇಲಾಖೆಯನ್ನು ಯೋಶಿದಾ ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿರುವ ಎಂಟು ದೇವಾಲಯಗಳಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ದೇವತೆಗಳನ್ನು ಸ್ವತಃ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಲಿಲ್ಲ. ಶೋಗುನೇಟ್ ಶುಗೆಂಡೋ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಬಂಧಗಳನ್ನು ವಿಧಿಸಿತು, ಮತ್ತು 1613 ರಲ್ಲಿ (ಕೀಚೋ 18) "ಶುಗೆಂಡೋ ಹೋಡೋ" ಅನ್ನು ಹೊರಡಿಸಿತು, ಇದು ಯಮಬುಶಿ ಟೋಜಾನ್ ಅಥವಾ ಹೊಂಜಾನ್ ಪಂಗಡಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದವರಾಗಿರಬೇಕು ಮತ್ತು ಹಾಗೆ ಮಾಡದವರನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಿತು. ಎರಡನೆಯದು ಕೋಶಿನ್-ಡೊನಂತಹ ಜಾನಪದ ನಂಬಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಪಾತ್ರ ವಹಿಸಿತು. ಆರಂಭಿಕ ಆಧುನಿಕ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಜನಪ್ರಿಯ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಆರಂಭಿಕ ಆಧುನಿಕ ಅವಧಿಯ ನಂತರ, ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸುರಕ್ಷತೆಯ ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆ ಮತ್ತು ಕೈಡೋ ರಸ್ತೆಗಳ ನಿರ್ಮಾಣ ಮತ್ತು ಶುಕುಬಾ-ಮಾಚಿಯ ರಚನೆಯಂತಹ ಸಾರಿಗೆ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳ ಸುಧಾರಣೆಯೊಂದಿಗೆ, ಶಿಂಟೋದಲ್ಲಿನ ನಂಬಿಕೆಯು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ವ್ಯಾಪಕವಾಯಿತು. ಜನರು ವಿವಿಧ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ "ಕೌ" ಎಂಬ ಸಂಘಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಸಂಘದ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಸದಸ್ಯರು ಪ್ರತಿ ವರ್ಷ ಸ್ವಲ್ಪ ಹಣವನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ಜಂಟಿ ಹೂಡಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ, ಲಾಟ್ನಿಂದ ಆಯ್ಕೆಯಾದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯು ದೇವಾಲಯಕ್ಕೆ ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಸಂಘದ ಎಲ್ಲಾ ಸದಸ್ಯರಿಗೆ ಬಿಲ್ ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಹೊಂಗು ಸೆಂಗೆನ್ ತೈಶಾ, ಕೊಟೋಹಿರಾ-ಗು, ಇನಾರಿ ಮತ್ತು ಅಕಿಬಾ-ಕೋ ಇವು ಜಪಾನ್ನಾದ್ಯಂತ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ವಿತರಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು. ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಗುಂಪು ಗುರು ಅಥವಾ ಪೂರ್ವವರ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ರೂಪಿಸಿಕೊಂಡಿತು, ಮತ್ತು ಗುರುಗಳು ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಮಾಡುವಾಗ ಅಥವಾ ದೇವಾಲಯಕ್ಕೆ ಭೇಟಿ ನೀಡುವಾಗ ಗುಂಪಿನ ಸದಸ್ಯರು ರಾತ್ರಿಯಿಡೀ ಇರಲು ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಮಾಡಿದರು. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಇಸೆ ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿನ ನಂಬಿಕೆಯು ಎಡೋ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ಫೋಟಕವಾಗಿ ಹರಡಿತು. ಜನರು ದೇವಾಲಯಕ್ಕೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದಾಗ, ಅವರನ್ನು ಅವರ ಸ್ವಂತ ನಿವಾಸಗಳಲ್ಲಿ ಸ್ವಾಗತಿಸಲಾಯಿತು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಕಾಗುರಾ (ಶಿಂಟೋ ಸಂಗೀತ ಮತ್ತು ನೃತ್ಯ) ವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ ಈ ಭಕ್ಷ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ವಿಲ್ಟ್ಗಳನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು. ಆತ ಅವರನ್ನು ಎರಡು ಅರಮನೆಗಳು ಮತ್ತು ಆಸಕ್ತಿಯ ಸ್ಥಳಗಳಿಗೆ ಪ್ರವಾಸಕ್ಕೆ ಕರೆದೊಯ್ದನು, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಅವರು ಐಸೆಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಲು ದೀರ್ಘ ಸಮಯ ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರ ಐಸೆಯ ಮೇಲಿನ ನಂಬಿಕೆ ಹೆಚ್ಚಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಲಕ್ಷಾಂತರ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರು ಐಸೆ ಜಿಂಗುಗೆ ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದ್ದಾರೆ. 90ರಷ್ಟು ಮೀರಿದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರು ದೇವಾಲಯಗಳಿಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡುವಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಸಕ್ರಿಯರಾಗುತ್ತಿದ್ದಂತೆ, ಅನೇಕ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಗೆಕೀಸೆನ್ ಸೈಟೊ ಬರೆದ ಎಡೋ ಮೀಶೋ ಜುಯೆ, ನಾಮಿಕಿ ಗೋಹಿಯ ಎಡೋ ಶಿನ್ಬುಟ್ಸು ಗಾಂಕೆನ್ ಜುಹೌಕಿ ಮತ್ತು ಒಕಾಯಾಮಾ ಟೋರಿಯ ಎಡೋ ಮೀಶೋ ಇ ಕಗರೆಂಕಿ ಸೇರಿದ್ದವು, ಇದು ಜಪಾನ್ನಾದ್ಯಂತ ದೇವಾಲಯಗಳು ಮತ್ತು ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಿ ಪರಿಚಯಿಸಿತು. ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, ಇಸೆಗೆ ಯಾತ್ರಿಕರ ಅಸಾಮಾನ್ಯ ಪ್ರಯಾಣವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುವ ಜಿಪ್ಪೆನ್ಶಾ ಇಕ್ಕುವಿನ ಟೋಕೈಡೋಚು ಹಿಜಾಕುರಿಗೆ ಮತ್ತು ಈ ಹಿಟ್ಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಬರೆಯಲಾದ "ಹಿಜಾಕುರಿಗೆ ಮೊನೊಗಟಾರಿ" ಎಂಬ ಕಾಮಿಕ್ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಮತ್ತು ದೇವಾಲಯಗಳು ಮತ್ತು ದೇವಾಲಯಗಳಿಗೆ ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆಗಳ ವಿಷಯದ ಕುರಿತು ಇತರ ಸಾಹಿತ್ಯಗಳನ್ನು ಸಹ ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು, ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರಲ್ಲಿ ಶಿಂಟೋ ನಂಬಿಕೆಯ ಹರಡುವಿಕೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ದೇವಾಲಯಗಳಿಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡುವವರ ಜಾತ್ಯತೀತತೆ ಮತ್ತು ಸಂದರ್ಶಕರ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಹೆಚ್ಚಳದೊಂದಿಗೆ, ಯುಕಾಕು, ಖಾಸಗಿ ವೇಶ್ಯೆಯರು, ಚಿತ್ರಮಂದಿರಗಳು ಮತ್ತು ಅನುಕರಣೆಯಂತಹ ಮನರಂಜನಾ ಸೌಲಭ್ಯಗಳು ದೇವಾಲಯಗಳ ಸುತ್ತಲೂ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಆವರಣದಲ್ಲಿ ಸಾಲುಗಟ್ಟಿ ನಿಲ್ಲಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ ಕೆಲವು ಪ್ರಕರಣಗಳು ಇರಲಿಲ್ಲ. ದೇವಾಲಯಕ್ಕೆ ಭೇಟಿ ನೀಡುವವರ ಸಂಖ್ಯೆಯು ಹೆಚ್ಚಾಗುವುದರ ಜೊತೆಗೆ, ಉಜಿಕೋ ಮತ್ತು ಆರಾಧಕರನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರು ಭಾಗವಹಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದ್ದರಿಂದ ನಗರದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರ ಹಬ್ಬಗಳು ಸಹ ಹೆಚ್ಚು ಸಕ್ರಿಯವಾದವು. [ಎಡೋದಲ್ಲಿ, ಹೈ ಶ್ರೈನ್ ನ ಸನ್ನೋ ಮಾಟ್ಸುರಿ, ನೆಜು ಶ್ರೈನ್ ನ ನೆಜು ಮಾಟ್ಸುರಿ ಮತ್ತು ಎಡೋದ ಮೂರು ಮಹಾನ್ ಉತ್ಸವಗಳು ಎಂದೂ ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಕಾಂಡ ಶ್ರೈನ್ ನ ಕಾಂಡ ಮಾಟ್ಸುರಿ, ರುಚಿಕರವಾದ ಮಾರುಕಟ್ಟೆ ಮಳಿಗೆಗಳು ಮತ್ತು ಫ್ಲೋಟ್ಗಳ ಮೆರವಣಿಗೆ ಮತ್ತು ಕೊರಿಯಾದ ರಾಯಭಾರಿಗಳು ಮತ್ತು ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಪ್ರಭುಗಳ ವೇಷಭೂಷಣ ಮೆರವಣಿಗೆಯೊಂದಿಗೆ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡವು, ಇದು ಅನೇಕ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸಿತು. ಎಡೋದ ಹೊರಗೆ, ಕ್ಯೋಟೋದ ಜಿಯೋನ್ ಮಾಟ್ಸುರಿ ಮತ್ತು ಇಮಾಮಿಯಾ ಮಾಟ್ಸುರಿ, ಒಸಾಕಾದ ಟೆನ್ಜಿನ್ ಮಾಟ್ಸುರಿ, ಶಿಗಾದ ಹಿಯೋಶಿ ಸನ್ನೋ ಮಾಟ್ಸುರಿ, ಸೈತಮಾದ ಚಿಚಿಬು ಯಾಟ್ಸುರಿ ಮತ್ತು ಗಿಫುವಿನ ತಕಾಯಾಮಾ ಮಾಟ್ಸುರಿಯಂತಹ ಅನೇಕ ನಗರ ಉತ್ಸವಗಳು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಂಡವು. ಈ ಕೆಲವು ಹಬ್ಬಗಳನ್ನು ಆಧುನಿಕ ಯುಗದ ಆರಂಭದಿಂದಲೂ ಹಸ್ತಾಂತರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಹಲವು ಆಧುನಿಕ ಯುಗದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಸುವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆಯ ನಂತರ ಹೊಸದಾಗಿ ಪುನರಾರಂಭಗೊಂಡವು. ಮೊದಲನೆಯ ಪ್ರಕರಣದಲ್ಲಿ, ಪ್ರಭುಗಳು ಪಟ್ಟಣವಾಸಿಗಳಿಗೆ ರಸ್ತೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಕುದುರೆಗಳ ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿಯಂತಹ ಪಟ್ಟಣ ಕೆಲಸಗಳನ್ನು ನಿಯೋಜಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಎಳೆಯುವ ಮೂಲಕ ಉತ್ಸವದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರು. ನಂತರದ ಪ್ರಕರಣದಲ್ಲಿ, ಪ್ರತಿ ಪಟ್ಟಣದಿಂದ ಒಬ್ಬ ಮುಖ್ಯಸ್ಥನನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯಸ್ಥನು ವೆಚ್ಚಗಳನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಂಡನು, ಅಥವಾ ಮುಖ್ಯಸ್ಥನನ್ನು ಒದಗಿಸಿದ ಪಟ್ಟಣದ ವೆಚ್ಚಗಳಿಂದ ವೆಚ್ಚಗಳನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು. ಪ್ರಭುಗಳು ಹಬ್ಬಗಳಿಗೆ ಮಿತವ್ಯಯದ ಸುಗ್ರೀವಾಜ್ಞೆಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ನಿಬಂಧನೆಗಳನ್ನು ಹೊರಡಿಸಿದರೂ, ಅವರು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಅನುಮತಿಸಿದರು. ಮೇಲೆ ತಿಳಿಸಿದಂತೆ, ಎಡೋ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರಿಗೆ ಶಿಂಟೋ ನಂಬಿಕೆಗಳ ಹರಡುವಿಕೆಯು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಉಪನ್ಯಾಸಕರನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿತು, ಅವರು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರಿಗೆ ಸಂವಾದಾತ್ಮಕ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಶಿಂಟೋವನ್ನು ಕಲಿಸಿದರು. ಆಸಾಹಿ ಶಿನ್ಮೆ ದೇವಾಲಯದ ಅರ್ಚಕ ಝಂಚಿ ಮಸುಹೋ ಅವರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗಿದ್ದರು. ಅವರು ಬುದ್ಧಿವಂತ ಹಾಸ್ಯದ ಧ್ವನಿಯೊಂದಿಗೆ ಬೀದಿಗಳಲ್ಲಿ ಮೌಖಿಕ ಭಾಷಣಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಶಿಂಟೋ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ ಅದರ ಆಧಾರವನ್ನು ಬಯಸಿದ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಶಿಂಟೋ ಬದಲಿಗೆ, ಅವರು ಶಿಂಟೋ, ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂ, ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಮೂರು ಧರ್ಮಗಳ ದಂತಕಥೆಗಳನ್ನು ಮುಕ್ತವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಶಿಂಟೋವನ್ನು ಹೃದಯ ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸದ ವಿಷಯಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವೆಂದು ಹೇಳಿದರು. ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ, ಅವರು ಗಂಡ ಮತ್ತು ಹೆಂಡತಿಯ ನಡುವಿನ ಸಾಮರಸ್ಯ ಮತ್ತು ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರ ನಡುವಿನ ಸಮಾನತೆಯಂತಹ ಸಾಮಾನ್ಯ ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು ಬೋಧಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅವರು ಶಿಂಟೋದ ಮೂಲತತ್ವವನ್ನು ಸಹ ಬೋಧಿಸಿದರು, ಇದು ಒಬ್ಬರ ಸ್ಥಾನಮಾನಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಕಷ್ಟಪಟ್ಟು ಕೆಲಸ ಮಾಡುವುದು, ಸ್ಥಾನಮಾನದ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರ ಬೇಡಿಕೆಗಳನ್ನು ಪೂರೈಸುವುದು. ಜನರಿಗೆ ಶಿಕ್ಷಣ ನೀಡುವ ಈ ಶಿಂಟೋ ವಿದ್ವಾಂಸರ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ನಂತರದ ಅವಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಜನಪ್ರಿಯ ಶಿಂಟೋವಾದಿಗಳ ಉದಯದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದವು. ಉಮೇಡಾದಲ್ಲಿನ ಶಿಂಟೋ ದೇವಾಲಯದ ಅರ್ಚಕನಾದ ಶೋಶಿಟ್ಸು ಇನೋವ್, ಮಿಸೋಗಿ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತ ಜೀವನದ ನಿಯಮವಾದ "ಶೋಫರ್" ಕಲೆಯನ್ನು ಕಲಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಶಿಂಟೋ ಬೆಳಕಿಗೆ ಒಬ್ಬರ ದೇಹದ ಸುರಕ್ಷತೆಯನ್ನು ಒಪ್ಪಿಸಲು "ಮೂರು ರೀತಿಯ ಭೂತೋಚ್ಚಾಟನೆಯನ್ನು" ಪಠಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅನೇಕ ಅನುಯಾಯಿಗಳನ್ನು ಗಳಿಸಿದನು, ಆದರೆ ಶೋಗುನೇಟ್ ಅವನನ್ನು ಶಂಕಿಸಿ ಮಿಯಾಕೆಜಿಮಾಕ್ಕೆ ಕಳುಹಿಸಿದನು. ಇಮಾಮುರಾ ದೇವಾಲಯದ ಅರ್ಚಕನಾದ ಕುರೋಜುಮಿ ಮುನೆಟಾಡ ಕೂಡ ಕುರೋಜುಮಿಕ್ಯೋವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದನು, ಇದು ಸ್ಥಾನಮಾನದ ತಾರತಮ್ಯವಿಲ್ಲದೆ ಎಲ್ಲರೂ ಅಮಟೆರಾಸುವಿನೊಂದಿಗೆ ಒಂದಾಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಕ ಶ್ರೇಣಿಯ ಜನರಿಗೆ ಹರಡಿತು ಎಂದು ಕಲಿಸಿತು. ಆಧುನಿಕ ಯುಗದ ಆರಂಭದ ಜನಪ್ರಿಯ ಶಿಕ್ಷಣದ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಶಾಲೆಯಾದ ಶಿಂಗಾಕುವಿನ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರಾದ ಇಶಿದಾ ಬೈಗನ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ಯೌವನದಲ್ಲಿ ಶಿಂಟೋ ವಿದ್ವಾಂಸರ ಪ್ರಭಾವಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗಿದ್ದರು. ಅವರು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಶಿಂಟೋದ ಸದ್ಗುಣವಾದ "ಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆ" ಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಿದರು ಮತ್ತು ಜನರು ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳಿಗೆ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಕಲಿಸಲು ಶಿಂಟೋ, ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸಿದರು. ಎಡೊ ಅವಧಿಯ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ನಿನೋಮಿಯಾ ಸೊಂಟೋಕು ಅವರು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆ, ಕಠಿಣ ಪರಿಶ್ರಮ, ವಿಕೇಂದ್ರೀಕರಣ ಮತ್ತು ರಾಜಿ ತತ್ವಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸದ್ಗುಣದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಜನರಿಗೆ "ಸೃಷ್ಟಿಯ ಉದಯದ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಮಾರ್ಗ" ಮತ್ತು "ಶಿಂಟೋದ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಮಾರ್ಗ" ಎಂದು ಹರಡಿದರು. ಅವರು ಶಿಂಟೋ, ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಮೂರು ಧರ್ಮಗಳನ್ನು ಕೇಂದ್ರದಲ್ಲಿ ಶಿಂಟೋದೊಂದಿಗೆ ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸಿದರು, ಅವರ ಕಲಿಕೆಯನ್ನು "ಶಿಂಟೋದ ಒಂದು ಧಾನ್ಯ, ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ಒಂದು ಧಾನ್ಯ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧನ ಒಂದು ಧಾನ್ಯ" ಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸಿದರು. ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಶಿಂಟೋದ ಸ್ಥಾಪನೆ ಎಡೋ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಟೆರಾಶಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ರಾಜ್ಯ ಧರ್ಮವಾಗಿ ತನ್ನ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿತು, ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕವಾಗಿ ಇದು ಚಿಂತನೆಯ ಪ್ರಪಂಚವಾಗಿ ಸ್ಥಗಿತಗೊಂಡಿತು, ಇದು ಶೋಗುನೇಟ್ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿತ್ತು. ಚಿಂತನೆಯ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ, ಶೋಗುನೇಟ್ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುವ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿದ್ದ ಮತ್ತು ಎಡೋ ಅವಧಿಯ ಜಾತ್ಯತೀತತೆಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವ ಮಾನವ ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು ಬೋಧಿಸಿದ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಧರ್ಮವು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಚೆಂಗ್-ಝು ಪಂಥವು ಬಹಳವಾಗಿ ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದಿತು, ಆದರೆ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಜಾತ್ಯತೀತ ನೈತಿಕತೆಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗದ ಪ್ರಾಪಂಚಿಕತೆಗಾಗಿ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ನರಿಂದ ಟೀಕಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿತು. ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ಅದರ ಪ್ರಾಪಂಚಿಕ ನೀತಿಗಳಿಗಾಗಿ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ನರು ಟೀಕಿಸಿದರು. ಶಿಂಟೋದ ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಶಿಂಟೋ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದಿಂದ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಶಿಂಟೋಕ್ಕೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡವು, ಇದು ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಧರ್ಮದೊಂದಿಗೆ ಹೆಚ್ಚು ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ನಾಕಾ ಟೋಜುವಿನ ಟೈಕ್ಯೋ ಶಿಂಟೋದಂತಹ ಯಾಂಗ್ಮಿಂಗಿಸಂ ಶಾಲೆಯಿಂದ ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಶಿಂಟೋ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಿದ್ದರೂ, ಶಿಂಟೋದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಶೂಜಿ ರಚಿಸಿದರು. ಶಿಂಟೋದ ಕಲ್ಪನೆಯಲ್ಲಿ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಸಹ ಸೇರಿಸಲಾಗಿದ್ದರೂ, ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಶಿಂಟೋ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಟೀಕಿಸಿ ಅದರ ಪ್ರಭಾವದಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ್ದರಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಶಿಂಟೋದ ತಾರ್ಕಿಕ ರಚನೆಯು ಬಲವಾದ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ನಿಗೂಢ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆದುಕೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಶಿಂಟೋ-ಬೌದ್ಧ ಸಮನ್ವಯತೆಯ ಬೌದ್ಧ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಶುಕೋ ಸಿದ್ಧಾಂತದಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಯಿತು, ಇದನ್ನು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಮತ್ತು ಆರಂಭಿಕ ಆಧುನಿಕ ಅವಧಿಗಳ ನಡುವಿನ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಅವಧಿಯೆಂದು ಹೇಳಬಹುದು. ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಶಿಂಟೋದ ಪ್ರವರ್ತಕ ಹಯಶಿ ರಜಾನ್. ಝು ಕ್ಸಿ ಬಗ್ಗೆ ತನ್ನ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಜಪಾನ್ಗೆ ಹರಡುವುದರ ಜೊತೆಗೆ, ರಜಾನ್ ಶಿಂಟೋವನ್ನು ಸಹ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದನು ಮತ್ತು "ಶಿಂಟೋ ಡೆಂಜು" ಮತ್ತು "ಹೊಂಚೋ ಜಿಂಜಾ ಕೋ" ನಂತಹ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಬರೆದು, ರಿತುಜಿ ಶಿಂಟೋ ಎಂಬ ತನ್ನದೇ ಆದ ಶಿಂಟೋ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ರೂಪಿಸಿದನು. ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ದೇವರು ಲಿ ಶಿಂಟೋ ದೇವರಂತೆಯೇ ಇದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಅಂತಿಮ ದೇವರು ಕುನಿ-ಟೊಕೋಟಾಚಿ ಎಂದು ಕಲ್ಪಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಶಿಂಟೋ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ ವಿರೋಧವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾ, ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಪರಿಚಯಕ್ಕೆ ಮೊದಲು ಜಪಾನ್ ಶುದ್ಧ ಮತ್ತು ಶ್ರೇಷ್ಠವಾಗಿತ್ತು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾ, ಅವರು ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಜಿಮ್ಮು ಚೀನೀ ಚಿಂತನೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ತೈಹಾಕುವಿನ ವಂಶಸ್ಥರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಮೂರು ಪವಿತ್ರ ನಿಧಿಗಳು ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂನ ಮೂರು ಸದ್ಗುಣಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ಜಪಾನ್ನ ಇಂಪೀರಿಯಲ್ ರೀಗಾಲಿಯಾ ಹೇಳಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಜಪಾನ್ ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ಚೀನೀ ವಲಯಕ್ಕೆ ಸೇರಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುವ ಮೂಲಕ ಜಪಾನಿನ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಆಕರ್ಷಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, ಶಿಂಟೋದ ಮೂಲತತ್ವವು ಅಮಟೆರಾಸುವಿನಿಂದ ನಂತರದ ಚಕ್ರವರ್ತಿಗಳಿಗೆ ಹಸ್ತಾಂತರಿಸಲಾದ ರಾಜಕೀಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ದೇವಾಲಯಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರ ಹಬ್ಬಗಳಲ್ಲಿನ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು "ತೋಶು-ಜುಯಾಕು ಶಿಂಟೋ" ಮತ್ತು ಕೇವಲ "ನಟರು" ಎಂದು ತಳ್ಳಿಹಾಕಲಾಯಿತು. ಯೋಶಿದಾ ಶಿಂಟೋ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ, ಯೋಶಿದಾ ಕುಟುಂಬಕ್ಕೆ ಯೋಶಿಕಾವಾ ತಡಾಶಿ ಎಂಬ ವ್ಯಾಪಾರಿಯನ್ನು ದೀಕ್ಷೆ ನೀಡಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಯೋಶಿದಾ ಕುಟುಂಬದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥನಾದ ಹಾಗಿವಾರಾ ಕಾನೆಟ್ಸುಗು ಅವರಿಂದ "ಶಿಂಟೋ ಡೋಟೊಶೋ" ಅನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅಧಿಕೃತ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾದನು. ಅವನು ಯೋಶಿಕಾವಾ ಶಿಂಟೋವನ್ನು ರಚಿಸಿದನು, ಇದು ಯೋಶಿದಾ ಶಿಂಟೋದಿಂದ ಬೌದ್ಧ ಪ್ರವಚನವನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಿತು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಿತು. ಶಿಂಟೋ ಎಲ್ಲಾ ಕಾನೂನುಗಳ ಮೂಲವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಕುನಿಟೋಕೊಟಾಚಿ-ನೋ-ಮಿಕೋಟೋ ಪ್ರಪಂಚದ ಮೇಲೆ ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಜಗತ್ತು ಮತ್ತು ಮಾನವರು ದೇವರಂತೆಯೇ ಇರುವ "ಸತ್ಯ" ದಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದು ಅವರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವಾಗಿತ್ತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ದೈವಿಕ ಬೆಳಕಿನ ಸ್ಪಷ್ಟತೆ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯು ಮಾನವ ಮನಸ್ಸಿನ ಮಾಲಿನ್ಯದಿಂದ ಮಬ್ಬಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ತ್ಸುತ್ಸುಮಿಯ ಮೂಲಕ ಮೂಲ ರೂಪಕ್ಕೆ ಮರಳುವುದು ಅವಶ್ಯಕವಾಗಿದೆ. ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಮಾಡಲು ಒಂದು ದೃಢವಾದ ಮಾರ್ಗವಾಗಿ, ನಾವು ಒಳಭಾಗ ಮತ್ತು ಹೊರಭಾಗವನ್ನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸಲು, ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಧಿಗಳನ್ನು ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ನಮ್ಮ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಮತ್ತು ದೇವರುಗಳನ್ನು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಲು ಶುದ್ಧೀಕರಣವನ್ನು ಮಾಡಬೇಕು ಎಂದು ಅವರು ಕಲಿಸಿದರು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಐದು ಲೂನ್ಗಳ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವೆಂದರೆ ದೇವರು ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಒಂದು ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ನೀಡಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಭೌಮ ಮತ್ತು ಸಾಮಂತರ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವು ಅತ್ಯಂತ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ಇಸೆ ಶಿಂಟೋದಲ್ಲಿ, ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿದ ಮತ್ತು ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಿದ ಕೊನೆಯ ಇಸೆ ಶಿಂಟೋವನ್ನು ಎಡೋ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಶಿಂಟೋ ಪುರೋಹಿತರಾದ ನೊಬುಕಾ ಡೆಗುಚಿ ರಚಿಸಿದರು. ಶಿಂಟೋದ ಮೂಲತತ್ವವೆಂದರೆ ಜಪಾನಿನ ಜನರು ತಮ್ಮ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ನಡೆಸಿಕೊಳ್ಳುವ ವಿಧಾನ, "ದೈನಂದಿನ ಬಳಕೆಯ ವಿಧಾನ", ಇದು ಒಬ್ಬರ ಕರ್ತವ್ಯಗಳನ್ನು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆ ಮತ್ತು ಮನಸ್ಸಿನ ಶುದ್ಧತೆಯೊಂದಿಗೆ ನಿರ್ವಹಿಸುವುದು ಎಂದು ಅವರು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿನ ಶುಭಾಶಯ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳನ್ನು ಪಠಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಚೆಂಡಿನ ಆಕಾರದ ಕೋಲುಗಳನ್ನು ಹಿಡಿದಿಟ್ಟುಕೊಳ್ಳುವಂತಹ ಆಚರಣೆಗಳು ಮಾತ್ರ ಶಿಂಟೋ ಎಂದು ಭಾವಿಸುವುದು ತಪ್ಪು ಎಂದು ಅವರು ಗಮನಸೆಳೆದರು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಕಲಿಕೆಯ ಉದ್ದೇಶಕ್ಕಾಗಿ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಅವರು ಟೀಕಿಸಿದರು, ಎಲ್ಲಾ ಧರ್ಮಗಳು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಒಂದೇ ಆಗಿದ್ದರೂ, ಮತ್ತು ಶಿಂಟೋ ಮತ್ತು ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂ ನಡುವೆ ಒಪ್ಪಂದದ ಅನೇಕ ಅಂಶಗಳಿದ್ದರೂ, ಪ್ರತಿ ದೇಶದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳು ಮತ್ತು ಪದ್ಧತಿಗಳು ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಜಪಾನಿನ ಜನರು ಜಪಾನ್ನ ಕಾನೂನುಗಳು ಮತ್ತು ಪದ್ಧತಿಗಳನ್ನು ಗೌರವಿಸಬೇಕು ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಶಿಂಟೋವನ್ನು ಕೇಂದ್ರದಲ್ಲಿ ಇರಿಸುವವರೆಗೆ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವುದು ಸರಿ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳಿದರು. ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಅವುಗಳ ಹಾನಿಕಾರಕ ಪರಿಣಾಮಗಳಿಂದ ನಿಷೇಧಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಪ್ರಸ್ತುತ ಪದ್ಧತಿಗಳನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುವುದು ವಸ್ತುಗಳ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕ್ರಮಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಶಿಂಟೋಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸಿದರು. ಶಿಂಟೋದ ಈ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಯಮಜಾಕಿ ಅನ್ಸಾಯ್ ಅವರು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದರು. ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ವಿದ್ವಾಂಸರಾಗಿ ಹೆಸರು ಮಾಡಿದ ನಂತರ, ಅವರನ್ನು ಐಜು ಡೊಮೈನ್ನ ಲಾರ್ಡ್ ಹೋಶಿನಾ ಮಸಾಯುಕಿ ಕರೆದೊಯ್ದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಮಸಾಯುಕಿಯ ಅತಿಥಿ ಶಿಕ್ಷಕ ಯೋಶಿಕಾವಾ ತಡಶಿಯ ಸಂಪರ್ಕಕ್ಕೆ ಬಂದರು ಮತ್ತು ಯೋಶಿಕಾವಾ ಶಿಂಟೋವನ್ನು ಕಲಿತರು, ಇದು ಅವರ ಸ್ವಂತ ತಾರುಕಾ ಶಿಂಟೋದ ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ದೈವಿಕ ಯುಗದ ಏಳು ತಲೆಮಾರುಗಳನ್ನು ಶುಜಿ ಪಂಥದ ನವ-ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂನೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಕುನಿಟೋಕೊಟಾಚಿ-ನೊ-ಮಿಕೋಟೋ ತೈಜಿ ಎಂದು ನಂಬುವುದು ಮತ್ತು ಅವನ ನಂತರ ಹುಟ್ಟಿದ ಐದು ದೇವರುಗಳು ಐದು ಅಂಶಗಳು ಮತ್ತು ಕೊನೆಯ ಎರಡು, ಇಜಾನಗಿ ಮತ್ತು ಇಜಾನಾಮಿ, ಭೂಮಿ, ದೇವರುಗಳು ಮತ್ತು ಜನರಿಗೆ ಜನ್ಮ ನೀಡಲು ಐದು ಅಂಶಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಿವೆ. ಜನರನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ದೇವರ ಆತ್ಮವು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲೂ ವಾಸಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ದೇವರುಗಳು ಮತ್ತು ಜನರು "ಸ್ವರ್ಗ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನ ಏಕೈಕ ಮಾರ್ಗ" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಒಗ್ಗಟ್ಟಿನ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿರುತ್ತಾರೆ. ಶಿಂಟೋ ಎಂದರೆ ಜನರು ದೇವರ ಪ್ರಕಾರ ಬದುಕಬೇಕು, ಮತ್ತು ಆಶೀರ್ವಾದಗಳನ್ನು ಪಡೆಯಲು ಜನರು ದೇವರನ್ನು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಬೇಕು, ಆದರೆ ಹಾಗೆ ಮಾಡಲು ಜನರು "ಪ್ರಾಮಾಣಿಕವಾಗಿರಬೇಕು", ಮತ್ತು ಈ "ಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆಯನ್ನು" ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವ ಮೊದಲ ವಿಷಯವೆಂದರೆ "ಗೌರವ" ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳಿದರು. ಸಾರ್ವಭೌಮ ಮತ್ತು ಸಾಮಂತರ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವು ಪೈಪೋಟಿ ಅಥವಾ ಶಕ್ತಿಯಲ್ಲ, ಆದರೆ ಏಕತೆಯಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಭೌಮ ಮತ್ತು ಸಾಮಂತರ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವು ತಮ್ಮ ಪರಸ್ಪರ ರಕ್ಷಣೆಯ ಮೂಲಕ ದೇಶವನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಿದೆ. ಯಕ್ಸಾಯ್ ಯಮಜಾಕಿಯ ಮರಣದ ನಂತರ, ಅವನ ಶಿಷ್ಯ ಶೋಶಿನ್ಮಾಚಿ ಕಿಮಿಮಿಚಿ ಅವನ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾದನು, ಮತ್ತು ತರುಕಾ ಶಿಂಟೋ ಪಂಥವು ತನ್ನ ಉತ್ತುಂಗವನ್ನು ತಲುಪಿತು, ದೇಶದಾದ್ಯಂತ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಎಡೋ ಮತ್ತು ಕ್ಯೋಟೋದಲ್ಲಿ ಹರಡಿತು, ಶ್ರೀಮಂತರು, ಯೋಧರು ಮತ್ತು ಪುರೋಹಿತರಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಹರಡಿತು ಮತ್ತು ಶಿಂಟೋ ಪ್ರಪಂಚದ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಮಸಾಮಿಚಿಯ ಮರಣದ ನಂತರ, ಅವನ ಶಿಷ್ಯ ಮಸಾಹಿದೆ ತಮಕಿ ಅವನ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾದನು ಮತ್ತು ಮಸಾಮಿಚಿ ಬರೆದ "ಮೊಚಿಜುಶೋ" ಅನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಏಕ, ಎರಡು, ಮೂರು ಮತ್ತು ನಾಲ್ಕು ರಹಸ್ಯಗಳನ್ನು ಸಂಘಟಿಸಿದನು ಮತ್ತು ತರುಕಾ ಶಿಂಟೋದ ಸಂಘಟನೆಯಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದನು. ಈ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ರಹಸ್ಯವಾಗಿಸುವ ಈ ಕ್ರಮವನ್ನು ಗೌಸಾಯಿ ವಾಕಬಯಾಶಿಯಂತಹ ಕೆಲವರು ಟೀಕಿಸಿದರು, ಇದು ಯಕ್ಸಾಯಿಯ ನಿಜವಾದ ಉದ್ದೇಶಗಳನ್ನು ಮರೆಮಾಚುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಮೇಲೆ ತಿಳಿಸಲಾದ ಟಚಿಬಾನಾ ಶಿಂಟೋ ಕುಟುಂಬದ ಜೊತೆಗೆ, ಹಕ್ಕಾ ಶಿಂಟೋ ಮತ್ತು ಸುಚಿಮಿಕಾಡೋ ಶಿಂಟೋವನ್ನು ತರುಕಾ ಶಿಂಟೋ ಪ್ರಭಾವದಡಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಘಟಿಸಲಾಯಿತು. ತಮಕಿ ಮಸಾಹಿದೇ ಅವರ ಶಿಷ್ಯರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದ ಯೋಶಿಮಿ ಯುಕಿಕಾಜು ಅವರು "ಗೌಬು-ಶೊಸೆಟ್ಸು-ಬೆನ್" ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಬರೆದರು, ಇದರಲ್ಲಿ ಅವರು ಇಸೆ ಶಿಂಟೋ ಮತ್ತು ಯೋಶಿದಾ ಶಿಂಟೋ ಅವರನ್ನು ಶಿಂಟೋ ಗೌಬು-ಶೊಸೆಟ್ಸು ಮಧ್ಯಯುಗದ ನಕಲಿ ಪುಸ್ತಕ ಎಂದು ವಾದಿಸುವ ಮೂಲಕ ಟೀಕಿಸಿದರು ಮತ್ತು ತರುಕಾ ಶಿಂಟೋವನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದರು, ಇದು ಗೌಬು-ಶೊಸೆಟ್ಸುವನ್ನು ಅದರ ಗ್ರಂಥಗಳಾಗಿ ಬಳಸಿತು. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಮಸಾಹಿಡೆ ತಮಾಕಿಯ ನಂತರ, ತಾರಕ ಶಿಂಟೋ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕವಾಗಿ ಸ್ಥಗಿತಗೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು ಮತ್ತು ತನ್ನ ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಕೊಕುಗಾಕುಗೆ ಬಿಟ್ಟುಕೊಟ್ಟಿತು. ಈ ಬೌದ್ಧ-ವಿರೋಧಿ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ, ಶಿಂಟೋ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವ ಚಳುವಳಿಯು ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಶಿಂಟೋವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ಕೆಲವು ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳಲ್ಲಿ ಹರಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಮಿಟೋ ಡೊಮೈನ್ನಲ್ಲಿ, ಟೊಕುಗವಾ ಮಿಟ್ಸುಕುನಿ 1696 ರಲ್ಲಿ (ಜೆನ್ರೋಕುವಿನ 9 ನೇ ವರ್ಷ) ಬಲವಾದ ಶಿಂಟೋ-ಬೌದ್ಧ ಆಚರಣೆಗಳೊಂದಿಗೆ ದೇವಾಲಯಗಳ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ತನಿಖೆ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ ರುಚಿಯನ್ನು ಅಳಿಸಿಹಾಕುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಸಂಘಟಿಸಿದರು. ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, ಐಜು ಡೊಮೇನ್ನ ಮಸಾಯುಕಿ ಹೋಶಿನಾ ದೇವಾಲಯಗಳು ಮತ್ತು ದೇವಾಲಯಗಳ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಮರುಸಂಘಟನೆಯನ್ನು ಕೈಗೊಂಡರು. ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, ಒಕಾಯಾಮಾ ಡೊಮೈನ್ನ ಇಕೆಡಾ ಮಿಟ್ಸುಮಾಸಾ ನಿಚಿರೆನ್-ಶೂ ಫುಜು-ಫ್ಯೂಸ್ ಮತ್ತು ಟೆಂಡೈ ಮತ್ತು ಶಿಂಗಾನ್ ಪಂಗಡಗಳಿಂದ ಪುರೋಹಿತರನ್ನು ಹಿಂದಿರುಗಿಸುವುದನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಿದರು, ದೇವಾಲಯಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಕಡಿಮೆ ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಶಿಂಟೋ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಿದರು. 1647 ರಲ್ಲಿ, ಮ್ಯಾಟ್ಸು ಡೊಮೈನ್, ಮ್ಯಾಟ್ಸು ಡೊಮೈನ್ ಲಾರ್ಡ್ ಮಾಟ್ಸುಡೈರಾ ನವೋಮಾಸಾ ಅವರ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ, ಬೌದ್ಧ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಕೊಕುಗಾಕುವಿನ ಇಜುಮೊ-ತೈಶಾ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಿಂದ ತೆಗೆದುಹಾಕಲಾಯಿತು. ಕೊಕುಗಾಕುವಿನ ಮೂಲವನ್ನು ಕಿನೋಶಿತಾ ನಾಗಂಜಾಕೊ, ಕಿಸೆ ಮಿಯುಕಿ, ತೋಡಾ ಶಿಗೆಕಾಜು, ಶಿಮೋಕವಾಬೆ ನಗರ್ಯು ಮತ್ತು ಕಿತಾಮುರಾ ಕಿಗಿನ್ ಅವರಂತಹ ಕವಿಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಹಿಡಿಯಬಹುದು, ಅವರು ಆರಂಭಿಕ ಎಡೊ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಕವಿತೆಯ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ರೂಢಿಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದ ಕವಿತೆಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. ಕಿ ಒಕಿ ದೇವಾಲಯದಿಂದ ದೇವಾಲಯಕ್ಕೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಳ್ಳುವಾಗ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸಿದರು ಮತ್ತು "ಮನ್ಯೋ ಡೈ ಶೌಕಿ" ಮತ್ತು "ವಾಜಾ ಶೌರನ್ಶೋ" ನಂತಹ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಬರೆಯುವ ಮೂಲಕ ಕಾವ್ಯದ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಅಧ್ಯಯನ ಮತ್ತು ಕಾನಾ ಕಾಗುಣಿತದ ಅಧ್ಯಯನದಂತಹ ಸಾಧನೆಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಹೋದರು ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ಓದುವ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ಬದಲು ಶ್ರೇಷ್ಠ ಕೃತಿಗಳ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಅಧ್ಯಯನದ ವಿಧಾನವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಅವನ ನಂತರ ಕಡಾ ನೊ ಅಜುಮಮಾರೊ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಬಂದನು. ಹರುಮಿತ್ಸು ಅವರು ಹಿಗಾಶಿ-ಹಾಗುರಾ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು, ಅವರು ಫುಶಿಮಿ ಇನಾರಿ ತೈಶಾ ದೇವಾಲಯಕ್ಕೆ ಪುರೋಹಿತರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ನಂತರ ಉಪನ್ಯಾಸ ನೀಡಲು ಎಡೋಗೆ ತೆರಳಿದರು. ಕಿ ಒಕಿಯಲ್ಲಿ ಹಾರುಮಿಟ್ಸು ನೇರವಾಗಿ ತರಬೇತಿ ಪಡೆದಿದ್ದನೆಂಬುದಕ್ಕೆ ಯಾವುದೇ ಪುರಾವೆಗಳಿಲ್ಲವಾದರೂ, ಹಾರುಮಿಟ್ಸು ಅವರ ಸಂಗ್ರಹದಲ್ಲಿ ಕಿ ಒಕಿಯ ಅನೇಕ ಪುಸ್ತಕಗಳಿವೆ, ಅವುಗಳಲ್ಲಿ "ಮಾನ್ಯೋ ಡೈ ಶೌಕಿ", ಮತ್ತು ಮಾನ್ಯೋಶುವಿನ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಸ್ವಂತ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ "ಮಾನ್ಯೋಶು ಹೋಕುನ್ಶೋ", ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕಿ ಒಕಿಯ readings.He ಅನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಕಿ ಒಕಿಯಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿದೆ. ಸೊಗಾಕುಸೆಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವಂತೆ, ಶುನ್ಮನ್ ಇತಿಹಾಸ, ಯುಶೋಕು-ನಿಜಿತ್ಸು ಮತ್ತು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ವಾಗಾಕು ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಒಂದು ಶಾಲೆಯಾಗಿ ಸಂಘಟಿಸುವ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ಶುನ್ಮನ್ನಲ್ಲಿ, ಶಿಂಟೋ ಮತ್ತು ಭಾಷಾ ಅಧ್ಯಯನಗಳನ್ನು (ಕಿ ಒಕಿ ಮತ್ತು ಇತರರು) "ಕೊಕುಗಾಕು" ಎಂದು ಸಂಯೋಜಿಸಿದ್ದರು. ಕಾಮೋ ಕುಲದ ಒಂದು ಶಾಖೆಯಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದ ಕಾಮೋ ನೊ ಮಾಬುಚಿ, ಕಾಮೋ ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ ಪುರೋಹಿತರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಹಾರುಮಿಟ್ಸುವಿನ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯಾಗಿದ್ದ ಕುನಿಟೋಕಾಜು ಸುಗಿಯುರಾ ಅವರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು. ಹಾರುಮಿಟ್ಸು ಅವರ ಮರಣದ ನಂತರ, ಜಪಾನೀ ಸಾಹಿತ್ಯದ ವಿದ್ವಾಂಸರಾಗಿ ಮಾಬುಚಿಯ ಖ್ಯಾತಿಯು ಹೆಚ್ಚಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ಕಾಂಡಾ ಜೈಸನ್ ಅವರು ಟೊಕುಗವಾ ಮುನೆಟೇಕೆಗೆ ಶಿಫಾರಸು ಮಾಡಿದರು. ಮಾಬುಚಿ ಮಾನ್ಯೋಶುವನ್ನು ಸಹ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು, ಮತ್ತು ಇದರ ಭಾಗವಾಗಿ, ಅವರು ನೊರಿಟೊವನ್ನು ಸಹ ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದರು, "ಮಾನ್ಯೋಕೋ", "ಕಾಂಜಿಕೋ" ಮತ್ತು "ಶುಶುಕೋ" ಗಳನ್ನು ಬರೆದು ಟಿಪ್ಪಣಿ ಮಾಡಿದರು. "ಕೊಕುಯಿ-ಕೌ" ನಲ್ಲಿ, ಅವರು ಪ್ರಾಚೀನ ಪದಗಳ ಅಧ್ಯಯನದಿಂದ ಹಿಡಿದು ಪ್ರಾಚೀನ ಅರ್ಥಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ವಿಧಾನಗಳ ಅಧ್ಯಯನದವರೆಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿರುವ ರೇಖಾಚಿತ್ರ ವಿಧಾನವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದರು. ಮಾನವೀಯತೆಯನ್ನು ಬೋಧಿಸುವ ಮೂಲಕ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಕಲಹವನ್ನು ತಂದ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಕಮಿಡೆ ಅವಧಿಯ ಜಪಾನಿಯರು "ದೇವರು" ಮತ್ತು "ಚಕ್ರವರ್ತಿ" ಎಂಬ "ಎರಡು ಕಾಶಿಕೋಮಿ" ಗಳ ಮೇಲೆ ಒಗ್ಗೂಡಿದ ನೇರವಾದ ಮನಸ್ಸನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯತೆಯನ್ನು ಬೋಧಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಸಮಾಜವು ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಸಾಮರಸ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪ್ರಾಚೀನ ಮಾರ್ಗದ ವಿಷಯವನ್ನು ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ನೈತಿಕತೆಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ ಮಾಫುಚಿ ಅವರು ತುಣುಕುಗಳಾಗಿ ಮಾತ್ರ ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. Â ಇದು ಲಾವೊಝುವಾಂಗ್ ಚಿಂತನೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಕಲಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲು ಕ್ಲಾಸಿಕ್ಸ್ನಿಂದ ನೇರವಾಗಿ ಚಿಂತನೆಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುವಷ್ಟು ದೂರ ಹೋಗಲಿಲ್ಲ. ಮಾಬುಚಿಯ ನಂತರ, ಮೊಟೂರಿ ನೊರಿನಾಗಾ ಅವರು ಮಾಬುಚಿಯ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾದರು ಮತ್ತು ಜಪಾನಿನ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಶ್ರೇಷ್ಠ ವಿದ್ವಾಂಸರಾದರು. ಅವರು ವ್ಯಾಪಾರಿ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ವೈದ್ಯಕೀಯವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವಾಗ, ಅವರು ಜಪಾನಿನ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಮತ್ತು ವಾಕಾ ಕವಿತೆಗಳಲ್ಲಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ವೈದ್ಯಕೀಯವನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುವಾಗ ಜಪಾನಿನ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕಾಗಿ ಶ್ರಮಿಸಿದರು. 34 ನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಮಾಬುಚಿಯನ್ನು ಭೇಟಿಯಾದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಶಿಕ್ಷಕರಾದರು ಮತ್ತು ಮಾಬುಚಿಯ ಮರಣದವರೆಗೂ ಅವರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು. 34 ನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಮಾಬುಚಿಯೊಂದಿಗೆ ಏಕೈಕ ಭೇಟಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅವರ ಶಿಕ್ಷಕರಾದರು. ಆತ ಕೊಕುಗಾಕುವಿನಲ್ಲಿ ಶಿಂಟೋ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಂಶವನ್ನೂ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು. ಅವರು ಸ್ವರ್ಗದ ಆದೇಶದ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದರು, ಇದರಲ್ಲಿ "ಸ್ವರ್ಗ" ಯಾವಾಗಲೂ ಸಂತರನ್ನು ಸ್ವರ್ಗದ ಮಗ ಎಂದು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ದೇಶವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ತಮ್ಮನ್ನು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ರಾಜರಾದವರಿಗೆ ಒಂದು ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಜಪಾನ್ ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಧರ್ಮ ಅಥವಾ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ಕಲಿಸಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಯಾವುದೇ ಬುದ್ಧಿವಂತ ಬೋಧನೆ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಟೆನ್ಶೋ ಒಮಿಕಾಮಿಯ ಮೊಮ್ಮಗ ದೇಶವನ್ನು ಹಿಂಡುವನು ಮತ್ತು ಮೇಲಿನಿಂದ ಕೆಳಕ್ಕೆ ತೊಂದರೆಗೊಳಗಾಗದೆ ಜಗತ್ತು ನೆಲೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಅವರು ಜಪಾನ್ನಲ್ಲಿ ಒಂದೊಂದಾಗಿ ಹೇಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ಒಂದು ನಿಜವಾದ ಮಾರ್ಗವಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು, ಅದು ಹರಡಿತು ಎಂದು ಹೇಳಿದರು, ಮತ್ತು ಕಾರಣವೆಂದರೆ ಜಪಾನ್ನಲ್ಲಿ ರಾಜವಂಶದ ಬದಲಾವಣೆಯು ಎಂದಿಗೂ ಇರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲಿ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಬೋಧನೆಗಳು ಇರಬೇಕು, ಏನು? ರಾಜಕುಮಾರನನ್ನು ಕೊಲ್ಲಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ರಾಜವಂಶವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲಾಯಿತು ಎಂದು ಅವರು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಬೌದ್ಧ ಮತ್ತು ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಶಿಂಟೋವನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ ಬೌದ್ಧ ಮತ್ತು ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಶಿಂಟೋವನ್ನು ಬಲವಾಗಿ ಟೀಕಿಸಿದರು. ಅವರು ಝು ಕ್ಸಿ ಅವರ ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದರು, ಇದು ಜಗತ್ತನ್ನು ಯಿನ್ ಮತ್ತು ಯಾಂಗ್ ಮತ್ತು ತರ್ಕದ ಚೈತನ್ಯದಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಕಲಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಋಷಿಗಳು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಊಹೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ರಚಿಸಿದ ಖಾಲಿ ಸಿದ್ಧಾಂತವಾಗಿದೆ. ಅವರು ಲಾವೊ ಝುವಾಂಗ್ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದರು, ಇದು ಸ್ವರ್ಗ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯನ್ನು "ಸ್ವಾಭಾವಿಕವಾಗಿ ಬರುವ ಮಾರ್ಗ" ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಅವರು ಸ್ವರ್ಗ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ಎಲ್ಲಾ ಘಟನೆಗಳು ಶಿಂಟೋ ದೇವರುಗಳಿಂದ ನಿಯಂತ್ರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ದೇವರುಗಳಿಂದ ನಿಯಂತ್ರಿಸಲ್ಪಡುವ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಇರುವ ದುಷ್ಟವು ದುಷ್ಟ ದೇವರು ಮಜುತ್ಸುನಿಚಿಯ ಕೆಲಸವಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ಅವರು ಪುರಾಣಗಳನ್ನು ವಾಸ್ತವವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅಜ್ಞೇಯವಾದದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು, ಇದು ರಿಕ್ಕಿ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿರುವಂತೆ, ತರ್ಕದ ಮೂಲಕ ಆಕಾಶ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಪ್ರಯತ್ನವು ದೇವರುಗಳಿಗೆ ಅಗೌರವದ ಒಂದು ರೂಪವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಜ್ಞಾನದ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ಮೀರಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ವಾಕಾ ಕವಿತೆಗಳು ಮತ್ತು ಪುರಾಣಗಳ ಪದಗಳನ್ನು ವಾಸ್ತವಾಂಶಗಳಿಗಿಂತ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಎಂಬ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ನೊಬುನಾಗ ಅವರ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಫುಜಿಯಾ ಗೋಕೆಟ್ಸು ಟೀಕಿಸಿದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವು ದೈನಂದಿನ ಭಾಷೆಯಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ, ಇದು ಕೊಟೋಡಾಮಾದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶಕ್ತಿಯಿಂದ ತುಂಬಿದೆ, ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಒಂದು ವಿಷಯವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ ಆದರೆ ಇನ್ನೊಂದನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ. ನೊಬುನಾಗಾದ ಕಾಲದಿಂದಲೂ, ಕೊಕುಗಾಕು ಕ್ಷೇತ್ರದ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅವನ ಅಥವಾ ಅವಳ ಸ್ವಂತ ಅಧ್ಯಯನ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಪರಿಣತಿ ಹೊಂದಿದ್ದರು. ನೊಬುಟೊಮೊ ಬಾನ್, ಮೊಟೂರಿ ಒಹಿರಾ ಮತ್ತು ಮೊಟೂರಿ ಹರುನಿವಾ ಅವರು ನೊಬುನಾಗಾದ ಭಾಷಾ ಮತ್ತು ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆದರು. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ನೊಬುನಾಗಾದ "ಮರಣೋತ್ತರ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯಾಗಿ" ನೊಬುನಾಗಾದ ಶಿಷ್ಯರಾದ ಹಿರಾತಾ ಅಟ್ಸುಟೇನ್, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಹಳೆಯ ವಿಧಾನಗಳು ಮತ್ತು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಂಶಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದರು. ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆ ಶಿಂಟೋ ಮತ್ತು ಕೊನೆಯ ಮಿಟೋ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಎಡೊ ಅವಧಿಯ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ (1603-1868), ಸಮಾಜವು ವಿದೇಶಿ ಹಡಗುಗಳ ಪುನರಾವರ್ತಿತ ದಾಳಿಗಳಂತಹ ಪ್ರಮುಖ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಗೆ ಒಳಗಾಗಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು ಮತ್ತು ಈ ಸಾಮಾಜಿಕ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳ ನಡುವೆ ಹೊಸ ಶಿಂಟೋ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. 18ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕೂ ಮೊದಲು, "ಶಿಂಟೋ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂನೊಂದಿಗೆ ಬೆಸೆದುಕೊಂಡಿರಲು ಪ್ರಕೃತಿ ಆರಾಧನೆಯ ಆರಾಧನೆಯಾಗಿ ತನ್ನ ಬೇರುಗಳಿಂದ ದೂರ ಸರಿದಿತ್ತು". 1730ರಲ್ಲಿ, ಕಡಾ ಅಜುಮಮಾರೊ, ಕಮೊ ಮಾಬುಚಿ ಮತ್ತು ಅವರ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ಹೊಸ ಶಿಂಟೋವನ್ನು ರಚಿಸಲು ಬಯಸಿದ್ದರು, ಅದು ಅವರು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ, ಸ್ಥಳೀಯ ಜಪಾನಿನ ಆಚರಣೆಗಳು ಮತ್ತು "ಪ್ರಾಚೀನ ವಿಧಿಗಳು" ಎಂದು ಕಂಡದ್ದನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಿತು. ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಹೊಂಚೊ ಮೋಟೋಯಿಯನ್ನು ಭೇಟಿಯಾದ ಮತ್ತು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು "ಮರಣೋತ್ತರ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ" ಎಂದು ಕರೆದುಕೊಂಡ ಹಿರಾತಾ ಅಟ್ಸುಟೇನ್, "ಶಿನ್ಬಾಶಿರಾ ಆಫ್ ದಿ ಸ್ಪಿರಿಟ್", "ಕೋಶಿಡೆನ್" ಮತ್ತು "ಹೊಂಕ್ಯೋ ಗೈಬೆನ್" ನಂತಹ ಪ್ರಮುಖ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಬರೆದರು ಮತ್ತು ಮೋಟೋಯಿ ನೊಬುನಾಗ ಅವರ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆದಾಗ "ರಿಸ್ಟೋರೇಶನ್ ಶಿಂಟೋ" ಎಂಬ ಹೊಸ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು. ಅವನ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಮರಣಾನಂತರದ ಜೀವನವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳಿತು, "ಯಮಟೋ ಆತ್ಮವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸುವ ಮೊದಲ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಆತ್ಮದ ಇರುವಿಕೆಯನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವುದು" ಮತ್ತು ಪ್ರಸ್ತುತ ಜಗತ್ತು "ಒಕುನಿನುಶಿ ಜನರನ್ನು ಅವರ ಒಳ್ಳೆಯ ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಜೀವಂತವಾಗಿರಿಸುವ ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಜಗತ್ತು" ಎಂದು ಘೋಷಿಸಿತು. ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವು ಮೂರು ಅಂಶಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದೆ ಎಂದು ಅಟ್ಸುಟೇನ್ ನಂಬಿದ್ದರುಃ ಸ್ವರ್ಗ, ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಹೇಡಸ್. "ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಮರಣಹೊಂದಿದಾಗ, ಅವನು ಹೇಡಸ್ಗೆ ಹೋಗುತ್ತಾನೆ" ಎಂಬ ಶಿಂಟೋ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅವರು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಮರಣಹೊಂದಿದಾಗ, ಅವನ ಆತ್ಮವು "ಭೂಮಿಯ" ಒಕುನಿನುಶಿ ದೇವರ ಅಧ್ಯಕ್ಷತೆಯಲ್ಲಿ "ಪಾತಾಳ" ಕ್ಕೆ ಹೋಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸಿದರು, ಅಲ್ಲಿ ಅವನನ್ನು ಅವನ ಮರಣದ ಮೊದಲು ಮಾಡಿದ ಕಾರ್ಯಗಳಿಗಾಗಿ ಒಕುನಿನುಶಿ ದೇವರು ನಿರ್ಣಯಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅಂಡರ್ವರ್ಲ್ಡ್ ಎಂಬುದು ಜಪಾನಿನ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯಿಂದ ಆಳಲ್ಪಡುವ ಕೆನ್ಮೆಯ್-ಕೈಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ವಿಶ್ವದ ಪ್ರಧಾನ ದೇವತೆಯಾದ ಸಂಕಾ-ಶಿಂಕಾ ಅವರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಜಪಾನಿನ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯ ಜಗತ್ತು, ಮತ್ತು ಇದರ ಅಧ್ಯಕ್ಷತೆಯನ್ನು ಒಕುನಿನುಶಿ ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದು ಆತ್ಮದ ಬಗೆಗಿನ ಪ್ರಾಚೀನ ಜಪಾನಿನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಸಿದ್ಧಾಂತೀಕರಿಸಿತು ಮತ್ತು ಶಿಂಟೋ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ಆಚರಣೆಗೆ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಆಧಾರವಾಯಿತು. ಚೀನೀ ಪುರಾಣಗಳು, ಭಾರತೀಯ ಪುರಾಣಗಳು ಮತ್ತು ಆಡಮ್ ಮತ್ತು ಈವ್ ಅವರ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪುರಾಣಗಳವರೆಗಿನ ಎಲ್ಲಾ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಪುರಾಣಗಳು ಜಪಾನಿನ ಪುರಾಣಗಳ "ಉಚ್ಚಾರಣೆಗಳು" ಆಗಿದ್ದು, ಒಂದೇ ಸತ್ಯವನ್ನು ವಿಭಿನ್ನ ಪದಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸಿದರು. ಅವನ ಪ್ರಧಾನ ದೇವತೆಯ ಪಾತ್ರ ಮತ್ತು ಮರಣದ ನಂತರದ ತೀರ್ಪಿನ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ಅವನ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಅಟ್ಸುಟೇನ್ ತನ್ನ "ಡೀಡಿಂಗ್ ಲಾಫಿಂಗ್ ವರ್ಡ್ಸ್" ಮತ್ತು ಇತರ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಟೀಕಿಸಿದರೂ, ಅವನು ತನ್ನ "ಗ್ಯೋಕುಸುಕಿ" ಯಲ್ಲಿ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂ ಅನ್ನು "ಪ್ರಾಚೀನ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಚೀನೀ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಕೇಳುತ್ತಿದ್ದಾನೆ" ಎಂದು ಟೀಕಿಸಿದನು, ಆದರೆ ಅವನು ಸ್ವತಃ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂನ ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು ದೃಢಪಡಿಸಿದನು. ತನ್ನ ಪ್ರಾಚೀನ ವಿಧಾನಗಳ ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಟೀಕಿಸಿದ ನೊಬುನಾಗಾಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಅಟ್ಸುಟೇನ್ ಅವರ ಮುಖ್ಯ ಶತ್ರು ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕಿಂತ ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮವಾಗಿತ್ತು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು. ಹೀಗಾಗಿ, ಹಿರಾತಾ ಅಟ್ಸುಟೇನ್ ನೊಬುನಾಗಾದ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಸಂಶೋಧನೆಯಿಂದ ಹೊರಬಂದರು ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಶಿಂಟೋ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದರು. ಈ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ, ಅವರನ್ನು ಮೊತುರಿ ಒಹಿರಾ, ಬಾನ್ ನೊಬುಟೊಮೊ ಮತ್ತು ಸುಜುಯಾ ಅವರ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಜಪಾನಿನ ಅಧ್ಯಯನದ ಇತರ ಸಮಕಾಲೀನ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಟೀಕಿಸಿದರು. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಹಿರಾತಾ ಅಟ್ಸುಟಾನೆಯ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಅವನ ಅನೇಕ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಹಸ್ತಾಂತರಿಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಹಿರಾತಾ ಶಾಲೆಯ ಕೊಕುಗಾಕು ವಿದ್ವಾಂಸರಾದ ಒಕುನಿ ತಕಮಾಸಾ, ಯಾನೋ ಗೆಂಡೊ, ಮರುಯಾಮಾ ಸಕುರಾಕು, ಗೋಂಡಾ ನವೊಸುಕೆ ಮತ್ತು ಫುಕುಹಾ ಮಿಶಿಜೀ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವದ ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆ ಮತ್ತು ಆರಂಭಿಕ ಮೆಯಿಜಿ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಶಿಂಟೋ ನೀತಿಗಳ ರಚನೆಗೆ ಕಾರಣರಾದರು. ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, ಎಡೋ ಅವಧಿಯ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತೊಂದು ಶಕ್ತಿಯು ಹೊರಹೊಮ್ಮಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತುಃ ಲೇಟ್ ಮಿಟೋ ಸ್ಟಡೀಸ್. ಮೊದಲಿಗೆ, ಮಿಟೋ-ಗಕು ಎಂಬುದು ಮಿಟೋ ಡೊಮೈನ್ನಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡ ಒಂದು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ವಿಭಾಗವಾಗಿದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಟೊಕುಗವಾ ಮಿಟ್ಸುಕುನಿ ಡೈ ನಿಹೊನ್ಶಿಯನ್ನು ಸಂಕಲಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಸುಮಾರು 18 ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೂ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಆರಂಭಿಕ ಮಿಟೋ ಶಾಲೆಯು, ಶುಹಿಸ್ಟರಿ ಯೋಜನೆ ಮತ್ತು ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಪರಿಣಾಮದ ಶುಕೋ-ತರ್ಕ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಇತಿಹಾಸದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ವಿಭಾಗವಾಗಿದ್ದು, ಅಜುಮಿ ಟಾಂಟೊ, ಸಾಸಮುನೆ ಜುನ್, ಕುರಿಯಾಮಾ ಕೋಫೊ ಮತ್ತು ಮಿಯಾಕೆ ಕನ್ರಾನ್ ಅವರ ನೇತೃತ್ವದಲ್ಲಿ. 19ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ, ಅಧಿಕಾರಗಳ ಒತ್ತಡ ಮತ್ತು ಎಡೋ ಶೋಗುನೇಟ್ನ ಅವನತಿಯಂತಹ ವಿವಿಧ ಆಂತರಿಕ ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ, ಅವರು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಅಧ್ಯಯನಗಳನ್ನು ಆರಂಭಿಕ ಮಿಟೋ ಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ ಅಧ್ಯಯನಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಮೂಲಕ ವಾಸ್ತವಿಕ ರಾಜಕೀಯಕ್ಕೆ ಸಕ್ರಿಯ ಪ್ರಸ್ತಾಪಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದರು. ಲೇಟ್ ಮಿಟೋ ಸ್ಟಡೀಸ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಈ ಅಧ್ಯಯನದ ಶೈಲಿಯನ್ನು ಬಾಕು ಶಾಲೆಯ ಅಧ್ಯಯನದಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತರಾದ ಮತ್ತು ಅವರ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಾದ ಫುಜಿಟಾ ಟೊಕೊ ಮತ್ತು ಐಜಾವಾ ಸೀಶಿಸೈ ಅವರು ಮತ್ತಷ್ಟು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ತಚಿಹಾರಾ ಸುಯೆಕೆನ್ ಅವರ ಶಿಷ್ಯ ಫುಜಿಟಾ ಯುಟಾನಿ ಅವರು ಪ್ರವರ್ತಕರಾಗಿದ್ದರು. ಕೊಡೋಕನ್ ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ಪ್ರಬಂಧದಲ್ಲಿ, ಟೋಕೊ ಜಪಾನಿನ ಪುರಾಣಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಹತ್ತು ಸಾವಿರ ತಲೆಮಾರುಗಳ ವಂಶಾವಳಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯಿಂದ ಜಪಾನ್ನ ಆಡಳಿತದ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ತಲುಪಿತು, ಚೀನಾದಲ್ಲಿ ರಾಜವಂಶದ ಬದಲಾವಣೆಗಳ "ಉದಾರೀಕರಣ" ಮತ್ತು "ಝೆನ್ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ" ವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸಿತು ಮತ್ತು ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂನಲ್ಲಿ ಪವಿತ್ರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾದ ಕ್ಸಿಯಾ ರಾಜವಂಶ, ಶಾಂಗ್ ರಾಜವಂಶ ಮತ್ತು ಝೌ ರಾಜವಂಶದ ಮೂರು ರಾಜವಂಶಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿತು. ಝೌ. ಈ ಹಂತದಲ್ಲಿ, ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನಿಸಂ ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಮಿಟೋ ಅಧ್ಯಯನಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಅಧ್ಯಯನಗಳ ಬಗ್ಗೆಯೂ ಟೀಕೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ನೀತಿಗಳು ಮಾನವೀಯತೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿವೆ ಎಂಬ ನಿಲುವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ನೊಬುನಾಗಾವನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದ ಟೊಕೊ, ನಿಷ್ಠೆ, ಪಿತೃನಿಷ್ಠತೆ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯತೆಯಂತಹ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ನೀತಿಗಳು ಜಪಾನ್ನಲ್ಲಿ ಸ್ವರ್ಗ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯಿಂದ ಅನನ್ಯವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ಶಿಂಟೋ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಆಚರಣೆಯು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಅಸ್ಮಿತೆಗೆ ವಿನಾಶಕಾರಿಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಟೀಕಿಸಿದರು, ಆದರೆ ಜನರನ್ನು ಉಪದೇಶಿಸುವ ಸಾಧನವಾಗಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿತ್ವವನ್ನು ಅವರು ಹೆಚ್ಚು ಶ್ಲಾಘಿಸಿದರು. ಇದರ ನಂತರ, ಐಜಾವಾ ಶೋಶಿಸೈ ತಮ್ಮ ಆಲೋಚನೆಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು "ಶಿನ್ರಾನ್" ಅನ್ನು ಬರೆದರು. ಆಕ್ರಮಣದ ಸಾಧನವಾಗಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಎದುರಿಸಲು ಮತ್ತು ಜಪಾನ್ನ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು, ಶೋಶಿಸಾಯ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸರ್ಕಾರದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು, ಇದರಲ್ಲಿ ಅಮಟೆರಸು ದೇಶದ ಮೇಲೆ ಸತತ ಚಕ್ರವರ್ತಿಗಳ ಆಳ್ವಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ವರ್ಗದ ಜನರು ಸಾರ್ವಭೌಮ ಮತ್ತು ಸಾಮಂತರ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡು ಜಪಾನ್ನ ಆಡಳಿತದಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರು. ನಂತರ ಅವರು "ನಿಷ್ಠೆ" ಮತ್ತು "ಪಿತೃಭಕ್ತಿಯ" ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ನೈತಿಕತೆಯನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಿ, ಜನರ ಪೂರ್ವಜರು ಚಕ್ರವರ್ತಿಯನ್ನು ತಲೆಮಾರುಗಳಿಂದ ತನ್ನ ಸಾಮಂತರಾಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದ್ದರಿಂದ, ಅವರು ಚಕ್ರವರ್ತಿಯನ್ನು ಅದೇ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಸೇವೆ ಮಾಡಿದಾಗ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಪೂರ್ವಜರ ಕೆಲಸವನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಪೂರ್ವಜರ ಬಗ್ಗೆ "ಪಿತೃಭಕ್ತಿಯನ್ನು" ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದರು ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದರು. ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಮತ್ತು ಜನರ ಐಕ್ಯತೆಯನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುವ ಆಚರಣೆಯು ದೈ-ನಾಮಸಾಯಿ ಎಂದು ಅವರು ವಿವರಿಸಿದರು. ಇದಲ್ಲದೆ, ಶೋಶಿಸಾಯ್ ಅವರು ಶಿಂಟೋ ಪುರಾಣಗಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಸೇರಿಸಿದರು. "ನಿಹಾನ್ ಶೋಕಿ" (ಜಪಾನ್ನ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮಗಳು) ಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ "ಸ್ವರ್ಗ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯ ಅಮರತ್ವದ ದೈವಿಕ ತೀರ್ಪು", ಇದರಲ್ಲಿ ಸ್ವರ್ಗದ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರ ವಂಶಸ್ಥರು ಪೀಳಿಗೆಯಿಂದ ಪೀಳಿಗೆಗೆ ದೇಶವನ್ನು ಆಳುವಂತೆ ಅಮಟೆರಸು ಕಿಯೋನಿಯಾನ್ಜಿನ್ಗೆ ಆದೇಶಿಸಿದ್ದು, "ಸಾರ್ವಭೌಮ ಮತ್ತು ಸಾಮಂತರ ನಿಷ್ಠೆಯ" ಆರಂಭವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು "ನಿಧಿ ಕನ್ನಡಿಯ ಸಂರಕ್ಷಣೆಯ ದೈವಿಕ ತೀರ್ಪು", ಇದರಲ್ಲಿ ಯಾತಗಾಮಿ ಕನ್ನಡಿಯನ್ನು ದೈವಿಕ ದೇಹವಾಗಿ ಪ್ರತಿಷ್ಠಾಪಿಸಲು ಆದೇಶಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಶಿಂಟೋದ ಐದು ತತ್ವಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ "ಪೋಷಕರು ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳ ಪಿತೃನಿಷ್ಠೆ" ಯ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ಜಪಾನ್ನಲ್ಲಿ ಮಾನವೀಯತೆಯು ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಇದು ಪುರಾವೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಅವರು ಶಿಂಟೋವನ್ನು ಕನ್ಫ್ಯೂಷಿಯನ್ ಧರ್ಮದೊಂದಿಗೆ ಬೆಸೆದರು. ಎಡೊ ಅವಧಿಯ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಯೋಶಿದಾ ಶೋಯಿನ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಆಲೋಚನೆಗಳಿಗೆ ಕೊನೆಯ ಮಿಟೋ ಶಾಲೆಯು ನರ್ಸರಿ ಮೈದಾನವಾಯಿತು. ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ ಮತ್ತು ಶೋವಾ ಅವಧಿಗಳು ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವದ ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆ ಮತ್ತು ದೈವಿಕ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ ಆದೇಶಗಳು 1867 ರಲ್ಲಿ (ಕೀಯೋನ ಮೂರನೇ ವರ್ಷ), ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವದ ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆಯ ಗ್ರೇಟ್ ಡಿಕ್ರಿಯನ್ನು ಹೊರಡಿಸಲಾಯಿತು. ಇವಾಕುರಾ ಟೊಮೊಮಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯ ಮಗುವಾಗಿದ್ದ ಕೊಕುಗಾಕು ವಿದ್ವಾಂಸ ತಮಮಾಟ್ಸು ಮಿಸಾವೊ ಇದನ್ನು ರಚಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಇದು "ಜಿನ್ಮುವಿನ ಸ್ಥಾಪನೆ" ಯ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ರೂಪಿಸಿತು. ಸರ್ಕಾರವು ಮೊದಲು ಆಚರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಸರ್ಕಾರ ಮತ್ತು ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಪರ ಸರ್ಕಾರದ ಏಕತೆಯ ಗುರಿಯೊಂದಿಗೆ ಶಿಂಟೋಕ್ಕೆ ಒತ್ತು ನೀಡಿತು ಮತ್ತು ಗ್ರಾಂಡ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ಸ್ಟೇಟ್ ಜೊತೆಗೆ ಒಂದು ಸಂಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಶಿಂಗಿ ಕಾನ್ ಅನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸಿತು. "ಮಿಷನರಿ" ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಶಿಂಟೋ ಪಾದ್ರಿಗೆ ನಿಯೋಜಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಡೈಕ್ಯೋ ಘೋಷಣೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಶಿಂಟೋ ಧರ್ಮವನ್ನು ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, ಮುಂದಿನ ವರ್ಷದ ಮಾರ್ಚ್ 28ರಂದು, ಶಿನ್ಬುಟ್ಸು ಬುನ್ರಿ ಸುಗ್ರೀವಾಜ್ಞೆಯನ್ನು ಹೊರಡಿಸಲಾಯಿತು, ಬೆಟ್ಟೋ ಮತ್ತು ದೇವಾಲಯದ ಪುರೋಹಿತರ ರೂಪದಲ್ಲಿ ದೇವಾಲಯದ ಆಚರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದ ಪುರೋಹಿತರಿಗೆ ಪೌರೋಹಿತ್ಯಕ್ಕೆ ಮರಳಲು ಮತ್ತು ಪುರೋಹಿತರಾಗಲು ಆದೇಶಿಸಲಾಯಿತು, ಬೌದ್ಧ ದೇವತೆಗಳ ಶೀರ್ಷಿಕೆಗಳಾದ ಮಹಾಬೋಧಿಸತ್ವ ಮತ್ತು ಗೊಂಗೆನ್ ಅನ್ನು ರದ್ದುಪಡಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ ಪ್ರತಿಮೆಗಳು ಮತ್ತು ಪಗೋಡಾಗಳಂತಹ ಬೌದ್ಧ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ದೇವಾಲಯದೊಳಗೆ ಇತರ ದೇವಾಲಯಗಳಿಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಲಾಯಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಬಲವಾದ ಬೌದ್ಧ ವಿರೋಧಿ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಕೊಕುಗಾಕುವಿನ ಹಿರಾತಾ ಶಾಲೆಯಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತರಾದ ಮೆಯಿಜಿ ಸರ್ಕಾರದ ಕೆಳ ಶ್ರೇಣಿಯ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು, ಹಾಗೆಯೇ ಶಿಂಟೋ ಪುರೋಹಿತರು ಮತ್ತು ಎಡೋ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ದೇವಾಲಯ-ಗುತ್ತಿಗೆದಾರರ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಬಲವಾಗಿದ್ದ ದೇವಾಲಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ದ್ವೇಷವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಕೆಲವು ಜನರು, ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಆಮೂಲಾಗ್ರ ತ್ಯಜಿಸುವಿಕೆಯನ್ನು ಸೇರಿಸುವ ಆದೇಶದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಿದರು. ಜೂನ್ 22 ರಂದು, ಮೆಯಿಜಿ ಸರ್ಕಾರವು "ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಶಿಂಟೋವನ್ನು ಬೇರ್ಪಡಿಸುವುದು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ನಿರ್ಮೂಲನವಲ್ಲ ಎಂಬ ಸೂಚನೆಯನ್ನು" ನೀಡಿತು, ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ನಿರ್ಮೂಲನೆಗೆ ಕರೆ ನೀಡಿತು, ಮತ್ತು 1871 ರಲ್ಲಿ (ಮೆಯಿಜಿಯ ನಾಲ್ಕನೇ ವರ್ಷ), ಇದು "ಪ್ರಮುಖ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಆಸ್ತಿ" ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ನಿರ್ಮೂಲನೆಯನ್ನು ಜಾರಿಗೆ ತಂದಿತು. ಶುಗೆಂಡೊ ಮತ್ತು ಒನ್ಮ್ಯೋಡೊಗಳನ್ನು ಸಹ ರದ್ದುಪಡಿಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು 1870ರಲ್ಲಿ ಒನ್ಮಿಯೊರಿಯೊವನ್ನು ರದ್ದುಪಡಿಸಿದ ನಂತರ, ಒನ್ಮಿಯೋಜಿ ಖಾಸಗಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾದರು, ಮತ್ತು ಶುಗೆಂಡೊವನ್ನು 1872ರಲ್ಲಿ ರದ್ದುಪಡಿಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಶುಗೆಂಡೊ ಖಾಸಗಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾದರು ಅಥವಾ ಶಿಂಗೊನ್ ಅಥವಾ ಟೆಂಡೈ ಪಂಗಡಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದವರಾದರು. ಜೊತೆಗೆ, ಶ್ರೇಣಿಯ ಶಿಂಟೋ ದೇವಾಲಯಗಳ ಆಧುನಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಲಾಯಿತು, ಇದು ಪ್ರಾಚೀನ ದೇವಾಲಯ ಶ್ರೇಯಾಂಕಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ಶ್ರೇಣೀಕರಿಸಲಾಯಿತು. ಸರ್ಕಾರಿ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಎರಡು ಗುಂಪುಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿತ್ತುಃ ಅಧಿಕೃತ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ನೀಡಲಾಗಿದ್ದ ಸರ್ಕಾರಿ ದೇವಾಲಯಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ದೇವಾಲಯಗಳು. ಈ ಮೂರು ಶ್ರೇಣಿಯ ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಇಸೆ ಜಿಂಗು ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಅಗ್ರಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ವಿವಿಧ ದೇವಾಲಯಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಅವುಗಳನ್ನು ಪ್ರಿಫೆಕ್ಚರಲ್ ಮತ್ತು ಪ್ರಿಫೆಕ್ಚರಲ್ ದೇವಾಲಯಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿತ್ತು, ಇವುಗಳನ್ನು ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳು, ಪಟ್ಟಣಗಳು ಮತ್ತು ಗ್ರಾಮ ದೇವಾಲಯಗಳ ನಿವಾಸಿಗಳು ಗೌರವಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು, ಇವುಗಳನ್ನು ಗ್ರಾಮಗಳ ನಿವಾಸಿಗಳು ಗೌರವಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಈ ಯಾವುದೇ ವರ್ಗಗಳಿಗೆ ಸೇರದ ಶ್ರೇಣಿಯಿಲ್ಲದ ದೇವಾಲಯಗಳು, ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯೊಂದನ್ನು ಸ್ಥಳೀಯ ಆಯುಕ್ತರ ವ್ಯಾಪ್ತಿಗೆ ಒಳಪಡಿಸಲಾಯಿತು. ಧಾರ್ಮಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು ಸಹ ಪ್ರಗತಿ ಹೊಂದಿತು, ಮತ್ತು 1875 ರಲ್ಲಿ, ಶಿಕಿಬು ರೌಡಾಟ್ಸು "ಶ್ರೈನ್ ರಿಚುಯಲ್ಸ್" ಅನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು, ಇದು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಜಪಾನ್ನಾದ್ಯಂತ ದೇವಾಲಯಗಳ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಒಗ್ಗೂಡಿಸಿತು. ಈ ಕಾನೂನಿನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ, ಸಂದರ್ಶಕರ ಸಂಖ್ಯೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ ದೇವಾಲಯದ ಹಬ್ಬದ ವಿಧ್ಯುಕ್ತ ಕ್ರಮವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಬಾಗಿಲುಗಳನ್ನು ತೆರೆಯುವ ಕ್ರಮ, ಆಹಾರವನ್ನು ಅರ್ಪಿಸುವುದು, ಹಣವನ್ನು ಅರ್ಪಿಸುವುದು, ಅಭಿನಂದನಾ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳನ್ನು ಮಾಡುವುದು, ಯಜ್ಞ ಅರ್ಪಣೆಗಳನ್ನು ಪೂಜಿಸುವುದು, ಹಣವನ್ನು ಹಿಂಪಡೆಯುವುದು, ಆಹಾರವನ್ನು ಹಿಂಪಡೆಯುವುದು ಮತ್ತು ಬಾಗಿಲುಗಳನ್ನು ಮುಚ್ಚುವ ಕ್ರಮವನ್ನು ಅಂತಿಮಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು. 1907ರಲ್ಲಿ (ಮೆಯಿಜಿಯ 40ನೇ ವರ್ಷ), ಗೃಹ ವ್ಯವಹಾರಗಳ ಸಚಿವಾಲಯವು ಪ್ರತಿ ದೇವಾಲಯದ ಆಚರಣೆಯ ಶಿಷ್ಟಾಚಾರವನ್ನು ಒಗ್ಗೂಡಿಸಲು "ದೇವಾಲಯದ ಆಚರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳ ಶಿಷ್ಟಾಚಾರ" ವನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಿತು. ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, 1914 ರಲ್ಲಿ, ಇಂಪೀರಿಯಲ್ ಆರ್ಡಿನೆನ್ಸ್ ನಂ. 9, "ಸರ್ಕಾರಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ದೇವಾಲಯಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿನ ಆಚರಣೆಗಳ ಆದೇಶ" ವನ್ನು ಘೋಷಿಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ದೇವಾಲಯ ಉತ್ಸವಗಳನ್ನು ಮೂರು ವಿಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಯಿತುಃ ಮಹಾ ಹಬ್ಬಗಳು (ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ವರ್ಷದ ಹಬ್ಬ, ಹೊಸ ವರ್ಷದ ಹಬ್ಬ, ನಿಯಮಿತ ಹಬ್ಬಗಳು, ಸ್ಥಳಾಂತರ ಉತ್ಸವ ಮತ್ತು ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಅರ್ಪಣೆ ಉತ್ಸವ), ಮಧ್ಯಮ ಹಬ್ಬಗಳು (ಹೊಸ ವರ್ಷದ ದಿನ ಉತ್ಸವ, ಹೊಸ ವರ್ಷದ ಉತ್ಸವ, ಹೊಸ ವರ್ಷದ ದಿನ ಉತ್ಸವ, ಚಕ್ರವರ್ತಿ ದಿನ ಉತ್ಸವ, ಮೆಯಿಜಿ ದಿನ ಉತ್ಸವ ಮತ್ತು ದೇವಾಲಯದಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷ ಇತಿಹಾಸ ಹೊಂದಿರುವ ಇತರ ಹಬ್ಬಗಳು), ಮತ್ತು ಸಣ್ಣ ಹಬ್ಬಗಳು (ಇತರ). ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, ವಿವರವಾದ ನಿಯಂತ್ರಣವಾಗಿ, "ಸರ್ಕಾರಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ದೇವಾಲಯಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿರುವ ದೇವಾಲಯಗಳ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು" ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. "ಇಂಪೀರಿಯಲ್ ಹೌಸ್ಹೋಲ್ಡ್ ರಿಚುಯಲ್ ಆರ್ಡರ್" ಮತ್ತು ಅದರ ಪೂರಕ ಸೂತ್ರಗಳನ್ನು ಇಂಪೀರಿಯಲ್ ಹೌಸ್ಹೋಲ್ಡ್ ರಿಚುಯಲ್ಗಳಿಗಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಜಿಂಗು ರಿಚುಯಲ್ಗಳಿಗಾಗಿ "ಜಿಂಗು ರಿಚುಯಲ್ ಆರ್ಡರ್" ಮತ್ತು "ಜಿಂಗು ಮೆಯಿಜಿ ರಿಚುಯಲ್ಗಳನ್ನು" ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಸಿಂಹಾಸನಕ್ಕೆ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯ ಪ್ರವೇಶ, ಪ್ರವೇಶದ ಆಚರಣೆಗಳು, ಮೊದಲ ಅಕ್ಕಿ ಉತ್ಸವ ಮತ್ತು ಕ್ರೌನ್ ಪ್ರಿನ್ಸ್ನ ವಿಧಿಯನ್ನು ಟೆಂಗೋಕು ಆದೇಶ ಮತ್ತು ಕ್ರೌನ್ ಪ್ರಿನ್ಸ್ನ ವಿಧಿಯಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಯಿತು. ರಾಜ್ಯ ಶಿಂಟೋದ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ 1871ರಲ್ಲಿ (ಮೀಜಿಯ ನಾಲ್ಕನೇ ವರ್ಷ), ಗ್ರ್ಯಾಂಡ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ಸ್ಟೇಟ್ ಪ್ರೊಕ್ಲಮೇಶನ್ ನಂ. 234 ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು "ರಾಜ್ಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸೇವೆಗಳು" ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದರ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಪೂರ್ವ-ಆಧುನಿಕ ಯುಗದಲ್ಲಿ ದೇವಾಲಯಗಳು ಮತ್ತು ಶಿಂಟೋ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ರಾಜ್ಯವು ನಿಯಂತ್ರಿಸುತ್ತಿದ್ದ ರಾಜ್ಯ ಶಿಂಟೋ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ರಚಿಸಲಾಯಿತು. ಮೆಯಿಜಿ ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಕೊಕುಗಕುಷಾದ ಹಿರಾತಾ ಶಾಲೆಯು ಸರ್ಕಾರದ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯದ ಏಕತೆ ಮತ್ತು ಶಿಂಟೋದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಕರಣವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಲಾಯಿತು, ಆದರೆ ಇಟೊ ಹಿರೋಬುಮಿ, ಇವಾಕುರಾ ಟೊಮೊಮಿ ಮತ್ತು ಮುಕ್ತ ಮನಸ್ಸಿನ ಬಣದ ಇತರ ಪ್ರಮುಖ ಸರ್ಕಾರಿ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಬೇರ್ಪಡಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಮತ್ತು 1870 ರಲ್ಲಿ (ಮೆಯಿಜಿ 3) ಇವಾಕುರಾದೊಂದಿಗೆ ಸಂಘರ್ಷದಲ್ಲಿ ತಮಮಾಟ್ಸು ಮಿಸಾವೊ ಸರ್ಕಾರವನ್ನು ತೊರೆದರು. ಮುಂದಿನ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ (1871), ಟೂ ಲಾರ್ಡ್ಸ್ ಘಟನೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಯಾನೋ ಗೆಂಡೊ, ಗೋಂಡಾ ನವೊಸುಕೆ, ಟ್ಸುನೋಡಾ ತಡಾಯುಕಿ, ಮರುಯಾಮಾ ಸಕುರಾಕು ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಸರ್ಕಾರದ ಐಕ್ಯತೆಯ ಇತರ ಶಿಂಟೋವಾದಿಗಳನ್ನು ಬಂಧಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಹೊರಹಾಕಲಾಯಿತು. 1875 ರಲ್ಲಿ, ಧಾರ್ಮಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಖಾತರಿಪಡಿಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು 1882 ರಲ್ಲಿ, ಗೃಹ ವ್ಯವಹಾರಗಳ ಸಚಿವಾಲಯವು ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಧಾರ್ಮಿಕವಲ್ಲದವು ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ಸೂಚನೆಯನ್ನು ನೀಡಿತು. ಇದು ಆಚರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಸರ್ಕಾರದ ಏಕತೆಯೊಂದಿಗೆ ಶಿಂಟೋವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಸರ್ಕಾರವನ್ನು ಗುರಿಯಾಗಿಸುವ ಮೂಲ ನೀತಿಯಿಂದ ಬದಲಾವಣೆಯಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ದೇವಾಲಯಗಳ ಧರ್ಮರಹಿತ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು. 1890ರಲ್ಲಿ ಜಾರಿಗೆ ತರಲಾದ ಮೆಯಿಜಿ ಸಂವಿಧಾನವು (ಮೆಯಿಜಿ 23) ಸಹ ಶಿಂಟೋದ ಯಾವುದೇ ಉಲ್ಲೇಖವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರಲಿಲ್ಲ. "ರಾಜ್ಯ ಧರ್ಮ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದ್ದ ಶಿಂಟೋ ಪೌರೋಹಿತ್ಯದ ಆನುವಂಶಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ರದ್ದುಪಡಿಸಿದ ನಂತರ, ಅದನ್ನು ಒಂದೇ ಕುಟುಂಬವು ಆಕ್ರಮಿಸಬಾರದು ಎಂಬ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ರಾಜ್ಯವು ಪೌರೋಹಿತ್ಯಕ್ಕೆ ತರಬೇತಿ ನೀಡಿತು ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರಿಗಳ (ನಾಗರಿಕ ಸೇವೆ) ರೀತಿಯಲ್ಲಿಯೇ ಅವರ ನೇಮಕಾತಿಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಿತು. ಶಿಂಟೋ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಧಾರ್ಮಿಕವಲ್ಲದವು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದರಿಂದ, ಅಧಿಕೃತ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ದೇವಾಲಯಗಳ ಶಿಂಟೋ ಪುರೋಹಿತರು ಶಿಂಟೋ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ವಿಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳುವುದು ಮತ್ತು ಶಿಂಟೋ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪ್ರಚಾರ ಸೇರಿದಂತೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ತೊಡಗುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಈ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ, ಆಧುನಿಕ ಯುಗದ ಆರಂಭಕ್ಕಿಂತ ಮೊದಲು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ಶಿಂಟೋ ದೇವಾಲಯಗಳಾದ ಯೋಶಿದಾ ಶಿಂಟೋ ಮತ್ತು ಇಸೆ ಶಿಂಟೋ ಸಹ ಒಂದು ಶಕ್ತಿಯಾಗಿ ಕಣ್ಮರೆಯಾದವು. 1871ರಲ್ಲಿ (ಮೆಯಿಜಿ 4), "ಶಿಂಟೋ ದೇವಾಲಯ ಪ್ರದೇಶದ ಆದೇಶ" ವನ್ನು ಘೋಷಿಸಲಾಯಿತು, ಇದು ಆವರಣಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಎಲ್ಲಾ ದೇವಾಲಯಗಳು ಮತ್ತು ದೇವಾಲಯಗಳ ಭೂಮಿಯನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುತ್ತದೆ. 1871ರಲ್ಲಿ, ದೈವಿಕ ಇಲಾಖೆಯನ್ನು ಗ್ರ್ಯಾಂಡ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಆಫ್ ಸ್ಟೇಟ್ನ ಸಚಿವಾಲಯವಾದ ದೈವಿಕ ಸಚಿವಾಲಯಕ್ಕೆ ಕೆಳಮಟ್ಟಕ್ಕಿಳಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು 1872ರಲ್ಲಿ (1872), ದೇವಾಲಯದ ಆಡಳಿತವನ್ನು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಚಿವಾಲಯದೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಲಾಯಿತು, ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಡಳಿತದ ಮೇಲೆ ನ್ಯಾಯವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಚಿವಾಲಯವು ಶಿಂಟೋ ಪುರೋಹಿತರು ಮತ್ತು ಕ್ಯೋಡೋ ಶೋಕು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಬೌದ್ಧ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಜಂಟಿ ಪ್ರಯತ್ನಗಳ ಮೂಲಕ ಜನರಲ್ಲಿ ದೇಶಭಕ್ತಿಯ ಮನೋಭಾವ ಮತ್ತು ಚಕ್ರವರ್ತಿಯ ಗೌರವವನ್ನು ಬೆಳೆಸಲು ಬೋಧನಾ ಸ್ಥಾನಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿತು, ಆದರೆ ಶಿಂಟೋ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ ಎರಡೂ ಕಡೆಯವರ ವಿರೋಧದಿಂದಾಗಿ ಈ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ತ್ವರಿತವಾಗಿ ನಾಶಪಡಿಸಲಾಯಿತು. ದೇಶಭಕ್ತಿಯ ಬೋಧನೆಗಳು ಮತ್ತು ಚಕ್ರವರ್ತಿಯ ಬಗೆಗಿನ ಗೌರವವನ್ನು ವಿವರಿಸುವ "ಸಂಜೋ ಕ್ಯೋಶೋಕು" ಅನ್ನು ಮಾತ್ರ ಬೋಧನಾ ಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡಲು ಅವಕಾಶ ನೀಡಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಶಿಂಟೋ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ ಬೋಧನೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಹರಡುವಿಕೆಯನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲಾಯಿತು. ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಚಿವಾಲಯದ ವಿಸರ್ಜನೆಯ ನಂತರ, ಶಿಂಟೋ ಪುರೋಹಿತರು ಮತ್ತು ಇತರರು ತಮ್ಮ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಲು ಬ್ಯೂರೋ ಆಫ್ ಶಿಂಟೋ ವ್ಯವಹಾರಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಒಕುನಿನುಶಿಯನ್ನು ದೇವಾಲಯಕ್ಕೆ ಸೇರಿಸಬೇಕೆ ಅಥವಾ ಬೇಡವೇ ಎಂಬ ಬಗ್ಗೆ ಬ್ಯೂರೋ ಆಫ್ ಶಿಂಟೋ ವ್ಯವಹಾರಗಳ ಸ್ಥಾಪನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ವಿವಾದ ಉಂಟಾಯಿತು. 1890ರಲ್ಲಿ, ಜಪಾನಿನ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಂಶೋಧನಾ ಕಚೇರಿಯಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾದ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಯಾದ ಕೊಕುಗಾಕುಯಿನ್, ನಂತರ ಶಿಂಟೋ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯವಾದ ಕೊಕುಗಾಕುಯಿನ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿತು. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, 1882 ರಲ್ಲಿ ಜಿಂಗು ಪಾದ್ರಿಯ ಆದೇಶದ ಮೇರೆಗೆ ದೇವಾಲಯದ ಹಯಶಿಝಾಕಿ ಗ್ರಂಥಾಲಯದೊಳಗೆ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾದ ಕೊಗಾಕುಕನ್, ನಂತರ ಮತ್ತೊಂದು ಶಿಂಟೋ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯವಾದ ಕೊಗಾಕುಕನ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯವಾಯಿತು. 1877ರಲ್ಲಿ, ಶಿಂಟೋ ಪುರೋಹಿತರ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಅಧಿಕಾರಿಗಳಲ್ಲದವರ ಸ್ಥಾನಮಾನಕ್ಕೆ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು 1879ರಲ್ಲಿ ಶಿಂಟೋ ದೇವಾಲಯಗಳ ಮೇಲಿನ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ವೆಚ್ಚವನ್ನು ಕಡಿತಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು. (ಶಿಂಟೋ ಪುರೋಹಿತರಿಗೆ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ನಿಧಿಯಿಂದ ಸಂಬಳವನ್ನು ಪಾವತಿಸುವುದನ್ನು 1873ರಲ್ಲಿ ಈಗಾಗಲೇ ಸ್ಥಗಿತಗೊಳಿಸಲಾಗಿತ್ತು. 1887ರಲ್ಲಿ, ಸರ್ಕಾರವು ಸರ್ಕಾರಿ ಸ್ವಾಮ್ಯದ ದೇವಾಲಯಗಳ ಸಂರಕ್ಷಣೆಗಾಗಿ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ನಿಧಿಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿತು ಮತ್ತು ಮುಂದಿನ 10 ವರ್ಷಗಳವರೆಗೆ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ನಿಧಿಯನ್ನು ಪಾವತಿಸಲಾಗುವುದು ಎಂದು ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಯಿತು, ಆದರೆ ಅದರ ನಂತರ, ಸಾರ್ವಜನಿಕ ನಿಧಿಯನ್ನು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಪಾವತಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಮೇಲೆ ತಿಳಿಸಿದಂತೆ, 1871ರಲ್ಲಿ, ದೇವಾಲಯಗಳು ಮತ್ತು ದೇವಾಲಯಗಳಿಗೆ ಆರ್ಥಿಕ ಹಾನಿಯನ್ನುಂಟುಮಾಡುವ "ದೇವಾಲಯ ಮತ್ತು ದೇವಾಲಯದ ಸರ್ವೋನ್ನತ ಆದೇಶ" ವನ್ನು ಹೊರಡಿಸಲಾಯಿತು. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಿಂದ ಆದಾಯವನ್ನು ಗಳಿಸುವ ನಿರೀಕ್ಷೆಯಿದ್ದ ದೇವಾಲಯಗಳಿಗಿಂತ ಶಿಂಟೋ ದೇವಾಲಯಗಳು ಹೆಚ್ಚು ಆರ್ಥಿಕ ಹಾನಿಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದವು ಮತ್ತು ಮೀಜಿ ಅವಧಿಯುದ್ದಕ್ಕೂ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಬಹಳ ಕಷ್ಟಕರವಾದ ಆರ್ಥಿಕ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾಯಿತು. ಮೆಯಿಜಿ ಯುಗದಲ್ಲಿ, ರಾಷ್ಟ್ರದ ಸೇವೆಯಲ್ಲಿ ಮರಣ ಹೊಂದಿದವರನ್ನು ಪ್ರತಿಷ್ಠಾಪಿಸಲು ಯಾಸುಕುನಿ ದೇವಾಲಯ, ದಕ್ಷಿಣ ರಾಜವಂಶದ ಕುಸುನೋಕಿ ಮಸಾಶಿಗೆ, ದಕ್ಷಿಣ ರಾಜವಂಶದ ರಾಜಕುಮಾರ ಮೊರಿಯೋಶಿ, ಕಾಮಕುರಾ-ಗು ಮತ್ತು ಕಿಕುಚಿ ಟಕೆಟೋಕಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿಷ್ಠಾಪಿಸಲು ಮಿನಾಟೋಗಾವಾ ದೇವಾಲಯ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರಕ್ಕೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದ ಜನರನ್ನು ಪ್ರತಿಷ್ಠಾಪಿಸಲು ಇತರ ಅನೇಕ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಮೆಯಿಜಿ ಸರ್ಕಾರವು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು. ಸಮುದಾಯದೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ್ದ ಸ್ಥಳೀಯ ದೇವಾಲಯಗಳು ಮತ್ತು ಶ್ರೇಣಿಯಿಲ್ಲದ ದೇವಾಲಯಗಳ ಮರುಸಂಘಟನೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ದೇವಾಲಯಗಳ ಸಂಖ್ಯೆ 190,000ದಿಂದ ಸುಮಾರು 130,000ಕ್ಕೆ ಇಳಿಯಿತು. ಇದನ್ನು ಪ್ರಕೃತಿಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಮಿನಾಕಟ ಕುಮಗುಸು ಮತ್ತು ಜಾನಪದ ಕವಿ ಕುನಿಯೊ ಯಾನಾಗಿಟಾ ವಿರೋಧಿಸಿದರು. ಶಿಂಟೋ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ವೆಚ್ಚದಿಂದ ಕಡಿತಗೊಳಿಸುತ್ತಿದ್ದಾಗ, ಶಿಂಟೋ ಪುರೋಹಿತರು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಶಿಂಟೋ ಪುರೋಹಿತರ ಸಂಘವನ್ನು ಸಂಘಟಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಶಿಂಟೋ ಪುರೋಹಿತರ ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆ ಚಳವಳಿ ಎಂಬ ಚಳವಳಿಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು, ಇದು ಶಿಂಟೋ ಪುರೋಹಿತರನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಸರ್ಕಾರವನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸಿತು, ರಾಜ್ಯದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸೇವೆಗಳಿಗೆ ಬಜೆಟ್ ಅನ್ನು ಒದಗಿಸುವ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಸರ್ಕಾರ ಹೊಂದಿರಬೇಕು ಎಂದು ವಾದಿಸಿತು. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, 1894ರಲ್ಲಿ, "ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಅಧೀನ ದೇವಾಲಯಗಳ ಶಿಂಟೋ ಪುರೋಹಿತರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಕಾನೂನು" ಹೊರಡಿಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಅಧೀನ ದೇವಾಲಯಗಳ ಶಿಂಟೋ ಪುರೋಹಿತರಿಗೆ ಸ್ಥಳೀಯ ಆಯುಕ್ತರು ನೇಮಿಸಿದ ಅಧಿಕಾರಿಗಳ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ನೀಡಲಾಯಿತು. 1896 ರಲ್ಲಿ, ಹೌಸ್ ಆಫ್ ರೆಪ್ರೆಸೆಂಟೇಟಿವ್ಸ್ "ದೈವಿಕ ಆರಾಧನೆಯ ಸಚಿವಾಲಯದ ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆಯ ನಿರ್ಣಯ" ವನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸಿತು, ಆದರೆ ದೈವಿಕ ಆರಾಧನೆಯ ಸಚಿವಾಲಯದ ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆಯು ಸ್ವತಃ ಸಾಕಾರಗೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, 1900 ರಲ್ಲಿ, ಆಂತರಿಕ ಸಚಿವಾಲಯದ ಬ್ಯೂರೋ ಆಫ್ ಶ್ರೈನ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಟೆಂಪಲ್ಸ್ ಅನ್ನು ಬ್ಯೂರೋ ಆಫ್ ಶ್ರೈನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಬ್ಯೂರೋ ಆಫ್ ರಿಲಿಜಿಯಸ್ ಅಫೇರ್ಸ್ ಎಂದು ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಶಿಂಟೋ ಮತ್ತು ಇತರ ಧರ್ಮಗಳ ನಡುವೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಆಡಳಿತಾತ್ಮಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಮಾಡಲಾಯಿತು. 1906ರಲ್ಲಿ, ಸರ್ಕಾರಿ ದೇವಾಲಯಗಳು ಮತ್ತು ದೇವಾಲಯಗಳ ಸಂರಕ್ಷಣಾ ಹಣವನ್ನು ರದ್ದುಪಡಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಸರ್ಕಾರಿ ದೇವಾಲಯಗಳು ಮತ್ತು ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಖಜಾನೆಯಿಂದ ನಿಯಮಿತವಾಗಿ ಪಾವತಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ದೇವಾಲಯಕ್ಕೆ ಪಾವತಿಸಬೇಕಾದ ಹಣವನ್ನು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಸಂರಕ್ಷಣಾ ಹಣ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಇಡಬೇಕಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ವಾರ್ಷಿಕ ಪಾವತಿಯು ಕೇವಲ 210,000 ಯೆನ್ ಆಗಿತ್ತು, ಇದು ಸರ್ಕಾರವು ನಡೆಸುವ ದೇವಾಲಯದ ಗಾತ್ರದ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ನಡೆಸಲು ಅಗತ್ಯವಾದ ವೆಚ್ಚಗಳ ಹತ್ತನೇ ಒಂದು ಭಾಗವಾಗಿತ್ತು. ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, ಪ್ರಾಂತ್ಯದ ಮಟ್ಟಕ್ಕಿಂತ ಕೆಳಗಿರುವ ದೇವಾಲಯಗಳಿಗೆ ನಿಗದಿಪಡಿಸಲಾದ ಸ್ಥಳೀಯ ಸರ್ಕಾರದ ಶಿಬುಬಾಕು-ರೈಯೊ ಅರ್ಪಣೆಯು "ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹ" ವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಕಡ್ಡಾಯವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಇದು ದೇವಾಲಯಕ್ಕೆ ಗಮನಾರ್ಹ ಆರ್ಥಿಕ ಲಾಭಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಗೃಹ ವ್ಯವಹಾರಗಳ ಸಚಿವಾಲಯದ ಶ್ರೈನ್ ಬ್ಯೂರೋದಿಂದ ಶಿಂಟೋ ದೇವಾಲಯಗಳ ಆಡಳಿತವು ಅತ್ಯಂತ ನಿಷ್ಕ್ರಿಯವಾಗಿತ್ತು. ಆಂತರಿಕ ಸಚಿವಾಲಯದ ಬ್ಯೂರೋ ಆಫ್ ಶ್ರೈನ್ ಅಡ್ಮಿನಿಸ್ಟ್ರೇಷನ್ ಸಹ ಶಿಂಟೋ ದೇವಾಲಯಗಳ ಆಡಳಿತದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ನಿಷ್ಕ್ರಿಯವಾಗಿತ್ತು. ಬ್ಯೂರೋವು "ಶಿಂಟೋ ಒಂದು ಧರ್ಮವಲ್ಲ" ಎಂಬ ತತ್ವವನ್ನು ಬಲವಾಗಿ ಒತ್ತಿಹೇಳಿತು ಮತ್ತು ಶಿಂಟೋ ಅವರ ಸ್ವಂತ ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಚಾರಗಳ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲು ಕೆಲಸ ಮಾಡಿತು, ಆದರೆ ಇದು ಶಿಂಟೋ ಪುರೋಹಿತರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಾದ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ವಿಧಿಗಳು ಮತ್ತು ಮಿಷನರಿ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ತೀವ್ರವಾಗಿ ನಿರ್ಬಂಧಿಸಿತು. ಅವರು ಶಿಂಟೋ ಮತ್ತು ಇತರ ಧರ್ಮಗಳ ನಡುವಿನ ಚರ್ಚೆಯನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸಲು ಸಹ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು, ಎಲ್ಲಾ ವಿದೇಶಿ ಧರ್ಮಗಳು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮನೋಭಾವದಲ್ಲಿ ವಿಲೀನಗೊಂಡಿವೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅವುಗಳನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಬಾರದು ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ಮೇಲಿನ ಸನ್ನಿವೇಶಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಶಿಂಟೋವಾದಿ ಚಿನಿಕೊ ಆಶಿಜು ಅವರು ಶಿಂಟೋ ವ್ಯವಹಾರಗಳ ಬ್ಯೂರೊದ ಮುಖ್ಯ ಕಾರ್ಯವೆಂದರೆ ಶಿಂಟೋವನ್ನು ಸಿದ್ಧಾಂತದಿಂದ ಮುಕ್ತಗೊಳಿಸುವುದು, ಶಿಂಟೋದ ಚೈತನ್ಯವನ್ನು ನಿರ್ವಾತಕ್ಕೆ ಇಳಿಸುವುದು, ಶಿಂಟೋ ಅವರ ಮೂಲ ಚಿಂತನೆಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಇತರ ಎಲ್ಲಾ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಧರ್ಮಗಳೊಂದಿಗೆ ರಾಜಿ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಎಂದು ಟೀಕಿಸಿದರು, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಚರ್ಚ್ ಮತ್ತು ರಾಜ್ಯದ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸದೆ ರಾಜ್ಯ ಶಿಂಟೋ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಬಹುದು. ಶಿಂಟೋ ಬ್ಯೂರೊವನ್ನು ಸ್ವತಃ ಗೃಹ ವ್ಯವಹಾರಗಳ ಸಚಿವಾಲಯದೊಳಗೆ ಮೂರನೇ ದರ್ಜೆಯ ಬ್ಯೂರೊ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಪ್ರಿಫೆಕ್ಚರಲ್ ಗವರ್ನರ್ಗಳು ಅಥವಾ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಬ್ಯೂರೋಗಳ ನಿರ್ದೇಶಕರಾಗುವ ಮೊದಲು ಬ್ಯೂರೊ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರು ತಮ್ಮ ಹುದ್ದೆಗಳಿಗಾಗಿ ಕಾಯುತ್ತಿದ್ದಾರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು. 1940ರಲ್ಲಿ, ಶ್ರೈನ್ ಬ್ಯೂರೊವನ್ನು ಶಿಂಟೋ ಅಕಾಡೆಮಿಯಾಗಿ ಮರುಸಂಘಟಿಸಲಾಯಿತು, ಆದರೆ ಯುದ್ಧದ ಸೋಲಿನ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿ ನೀತಿಗಳನ್ನು ಅನುಷ್ಠಾನಗೊಳಿಸದೆ ಅದನ್ನು ಕೆಡವಲಾಯಿತು. ಪಂಥೀಯ ಶಿಂಟೋ ಮತ್ತು ಝೈನೊ-ನೋ ಶಿಂಟೋ ಚಿಂತನೆಗಳು ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ, ಶಿಂಟೋ ಚಿಂತನೆಯ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿ ಶಿಂಟೋ ಚೈತನ್ಯದ ನಿರ್ವಾತವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ರಾಜ್ಯ ಶಿಂಟೋ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಸ್ಥಳೀಯ ಶಿಂಟೋ ಪುರೋಹಿತರು ಮತ್ತು ಶಿಂಟೋ ಚಿಂತಕರು ಖಂಡಿಸಿದರು, ಅವರಲ್ಲಿ ಕೆಲವರು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಶಿಂಟೋ ಚಿಂತನೆಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು ಅಥವಾ ಅದನ್ನು ಎದುರಿಸಲು ಖಾಸಗಿ ಶಿಂಟೋ ಗುಂಪುಗಳನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. ಆ ಗುಂಪುಗಳಲ್ಲಿ, ಶಿಂಟೋ ಪಂಥದ ಹದಿಮೂರು ಪಂಥಗಳು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪ್ರಬಲವಾಗಿದ್ದವು. ಈ ಹದಿಮೂರು ಗುಂಪುಗಳಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕುರೋಜುಮಿಕ್ಯೋ ಶಿಂಟೋ ಶುಸೈ ಜಿಂಗು-ಕ್ಯೋ ಇಜುಮೋ-ತೈಶಾಕ್ಯೋ ಫುಸೋ-ಕ್ಯೋ ಜಿಕ್ಕೋ ಕ್ಯೋ ಶಿನ್ಶು-ಕ್ಯೋ ಮಿಟೇಕ್-ಕ್ಯೋ ಶಿಂಟೋ ಟೈಕ್ಯೋ ಶಿನ್ರಿಕ್ಯೋ ಮಿಸೋಗಿಕ್ಯೋ ಕೊಂಕೊಯೋ ಮತ್ತು ಟೆನ್ರಿಕ್ಯೋ ಸೇರಿವೆ. ಮೂಲತಃ, ಜಿಂಗು-ಕ್ಯೊವನ್ನು ಸಹ ಸೇರಿಸಲಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ನಂತರ ಅದನ್ನು ಜಿಂಗು ಹೊಸೈಕೈ ಎಂದು ಮರುಸಂಘಟಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಶಿಂಟೋ ಪಂಥದಿಂದ ಹಿಂತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಯಿತು. ಈ ಪಂಗಡಗಳು ಟೊಕುಗವಾ ಅವಧಿಯ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಆಧುನಿಕ ಶಿಂಟೋ ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ಜಾನಪದ ನಂಬಿಕೆಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಚಲಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು ಮತ್ತು ಮೆಯಿಜಿ ಯುಗದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಡಳಿತದಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡವು. 1875ರಲ್ಲಿ, ಶಿಕ್ಷಣ ಸಚಿವಾಲಯದ ಬೋಧನಾ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ರದ್ದುಪಡಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಮೇಲೆ ತಿಳಿಸಿದಂತೆ, ಶಿಂಟೋ ಧರ್ಮದ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ರಾಜ್ಯ ಶಿಂಟೋವನ್ನು ಅದರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಂಶಗಳಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಯಿತು. 1875ರಲ್ಲಿ, ಶಿಕ್ಷಣ ಸಚಿವಾಲಯವನ್ನು ರದ್ದುಪಡಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಮೇಲೆ ತಿಳಿಸಿದಂತೆ, ಜಾತ್ಯತೀತ ದೇವಾಲಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ರಾಜ್ಯ ಶಿಂಟೋವನ್ನು ಅದರ ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಂಶಗಳಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಯಿತು. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಮೀಜಿ ಅವಧಿಯ ಮಧ್ಯಭಾಗದಿಂದ ಟೆನ್ರಿಕ್ಯೋ ವೇಗವಾಗಿ ಬೆಳೆಯಿತು ಮತ್ತು ಶಿಂಟೋ ಪಂಗಡಗಳಲ್ಲಿ ಅತಿ ಹೆಚ್ಚು ಅನುಯಾಯಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಪಂಗಡವಾಯಿತು. 1838ರಲ್ಲಿ ಟೆನ್ರಿಕ್ಯೋದ ಸಂಸ್ಥಾಪಕ ಮಿಕಿ ನಕಾಯಾಮಾ ದೈವಿಕ ಆಶೀರ್ವಾದವನ್ನು ಪಡೆದಾಗ ಟೆನ್ರಿಕ್ಯೋ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಮಿಕಿ ಅವರು ದೈವಿಕ ಆಶೀರ್ವಾದದ ಮೂಲಕ ಪಡೆದ "ತೆನ್ರಿ-ಓಹ್" ಎಂಬ ದೇವರ ಮಾತುಗಳನ್ನು, ಓಫುಡೆಸಾಕಿ ಎಂಬ ವಾಕಾ-ಶೈಲಿಯ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ಬರೆದು, ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ರೂಪಿಸಿದರು. ಪುಸ್ತಕದ ವಿಷಯವು "ಸಂತೋಷದ ಜೀವನ" ವನ್ನು ಬೋಧಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಗಂಡ ಮತ್ತು ಹೆಂಡತಿಯ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುವುದು, ಮತ್ತು ಮನೆ ಅಥವಾ ಪೂರ್ವಜರ ಆತ್ಮಗಳ ಮೇಲಿನ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುವುದಲ್ಲ. ಸೃಷ್ಟಿಯ ಪುರಾಣದಲ್ಲಿ, ತ್ಸುಕಿಹಿ ಒಯಾಸಾಮನು ಮಾನವ ಮುಖವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಇಜಾನಗಿ ಎಂಬ ಮೀನು ಮತ್ತು ಇಜಾನಾಮಿ ಎಂಬ ಹಾವನ್ನು ಕೆಸರು ಸಮುದ್ರದಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಮದುವೆಯಾಗಬೇಕೆಂದು ಕಲಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಮಾನವರು ಜನಿಸಿದರು. ಒಮೊಟೊದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯು ಸಹ ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. 1892ರಲ್ಲಿ ಒಯಾಸಾಮಾ ನಾವೊ ಡೆಗುಚಿ ಗೊನಾನ್ನ ಕೊಂಜಿನ್ನ ಪದಗಳನ್ನು ಮಾತನಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಾಗ ಮತ್ತು ಅವರ ಬರಹಗಾರಿಕೆಯಿಂದ ಪದಗಳನ್ನು ದಾಖಲಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದಾಗ ಊಮೊಟೊ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ಎರಡು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ, ಒನಿಸಾಬುರೊ ಡೆಗುಚಿ ನಾವೊನನ್ನು ತನ್ನ ಅಳಿಯನನ್ನಾಗಿ ದತ್ತು ತೆಗೆದುಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಅವರು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಕೋ ಅವರ ಕಾವ್ಯದ ಬರವಣಿಗೆ ಮತ್ತು ಓನಿಸಬುರೊ ಅವರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ತಂತ್ರಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುವ ಮೂಲಕ ಊಮೊಟೊ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ನೇವಲ್ ಎಂಜಿನಿಯರಿಂಗ್ ಶಾಲೆಯ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯಾದ ಕಜುಸಬುರೊ ಅಸಾನೋ ಅವರು ಸೇರಿಕೊಂಡಾಗಿನಿಂದ, ಬುದ್ಧಿಜೀವಿಗಳು ಮತ್ತು ಮಿಲಿಟರಿ ಸಿಬ್ಬಂದಿಗಳು ಸೇರಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಪಂಥದ ತ್ವರಿತ ವಿಸ್ತರಣೆಯು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಯಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ದೇವರು ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನ ಏಕತೆಯನ್ನು ಡೈಬೊನ್ ಕಲಿಸುತ್ತದೆ, ದೇವರು ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲ ವಸ್ತುಗಳ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನಾಗಿದ್ದಾನೆ, ದೇವರ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಆತ್ಮವು ಈ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತದೆ, ಮನುಷ್ಯನು ದೇವರಿಂದ ಸೃಷ್ಟಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಎಲ್ಲ ವಸ್ತುಗಳ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮುಖ್ಯಸ್ಥನಾಗಿದ್ದಾನೆ, ದೇವರು ಬಯಸಿದ ಆದರ್ಶ ಜಗತ್ತನ್ನು ಕಾರ್ಯರೂಪಕ್ಕೆ ತರಲು ದೇವರು ಅವನಿಗೆ ಅಪಾರವಾದ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ನೀಡಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನು ತನ್ನ ಹೃದಯದ ಕೆಳಗಿನಿಂದ ದೇವರ ಹೃದಯವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು, ದೇವರ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ದೇವರು ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನ ಏಕತೆಯ ಮೂಲಕ ಮಾನವಕುಲದ ಆದರ್ಶ ಜಗತ್ತನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಬೇಕು. ಊಮೊಟೊ ನಂತರದ ಪೀಳಿಗೆಯ ಶಿಂಟೋ ಪಂಥಗಳ ಮೇಲೆ ಅತ್ಯಂತ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಬೀರಿ, "ಊಮೊನ್-ಕೀ" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಹೊಸ ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಳುವಳಿಗಳ ಸರಣಿಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿತು ಮತ್ತು ಸೀಕೋ-ನೋ-ಐ ರಚನೆಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಶಿಂಟೋ ನಂಬಿಕೆಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಪಂಥೀಯ ಶಿಂಟೋ ಬೋಧನೆಗಳ ಒಟ್ಟಾರೆ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿ, ಪ್ರತಿ ಪಂಗಡವು ತನ್ನದೇ ಆದ ಮುಖ್ಯ ದೇವತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು ಮತ್ತು ಅವರ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರಚಾರ ಮಾಡಲು ಮಾಗಿ ನೈ ಮತ್ತು ಭವಿಷ್ಯಜ್ಞಾನದಂತಹ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಬಳಸಿತು. ಟೆನ್ರಿಕ್ಯೋವನ್ನು ರಾಜ್ಯವು ಗುರುತಿಸಿದ್ದರೂ, ಅದು ತನ್ನದೇ ಆದ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಬೋಧಿಸಿದ್ದರಿಂದ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಅನುಯಾಯಿಗಳನ್ನು ಗಳಿಸಿದ್ದರಿಂದ ರಾಜ್ಯವು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಅದರ ಮೇಲೆ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆ ನಡೆಸುತ್ತಿತ್ತು. ಗೃಹ ವ್ಯವಹಾರಗಳ ಸಚಿವಾಲಯದ "ರಹಸ್ಯ ಸೂಚನೆಗಳು" ಟೆನ್ರಿಕ್ಯೋ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ಮಾಡಿತು ಮತ್ತು ಅದರ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಲಾಯಿತು. ಸರ್ಕಾರಿ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಮೊದಲ ಮತ್ತು ಎರಡನೇ ಸುತ್ತಿನ ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಗೆ ಒಳಗಾದ ಊಮೊಟೊ, ಭಕ್ತರ ಸಂಖ್ಯೆಯ ವಿಸ್ತರಣೆಯಿಂದ ಗಾಬರಿಗೊಂಡರು ಮತ್ತು ಪ್ರಧಾನ ಕಚೇರಿಯ ಸೌಲಭ್ಯಗಳನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಿದರು, ಇಡೀ ಸಂಘಟನೆಯನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ನಾಯಕರನ್ನು ಬಂಧಿಸಿದರು. ಶಿಂಟೋ ಪಂಗಡಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಶಿಂಟೋ ಗುಂಪುಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಚಿಂತನೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯರಾಗಿದ್ದ ಹಲವಾರು ಶಿಂಟೋ ಚಿಂತಕರು ಸಹ ಇದ್ದರು. ಶಿಂಟೋ ವಾದಿಯಾದ ಕವಾಮೋರಿ ಬೊಂಜಿ, ಆಂತರಿಕ ಸಚಿವಾಲಯದ ಶಿಂಟೋ ನೀತಿಯನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಮಿಸೋಗಿ (ಶುದ್ಧೀಕರಣ) ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾದ ಶಿಂಟೋ ಚೈತನ್ಯವನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲು ವಾದಿಸಿದರು. ಕವಾಮೋರಿಯಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತರಾದ ಇಮೈಜುಮಿ ಸದಸುಕೆ, ನೊಬುನಾಗಾದ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ಶಿಂಟೋದ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಸಂಶೋಧನೆ ನಡೆಸುತ್ತಿದ್ದಾಗ, ಕವಾಮೋರಿಯಲ್ಲಿ ದೀಕ್ಷೆ ಪಡೆದರು, ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಕಲಿತರು ಮತ್ತು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಶಿಂಟೋ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದರು. ದೇವರು ಮತ್ತು ಮಾನವರು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಒಂದೇ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯಿದೆ, ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಸತ್ಯವೆಂದರೆ ಶುದ್ಧೀಕರಣದ ಮೂಲಕ ದೇಹ ಮತ್ತು ಆತ್ಮವನ್ನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸುವುದು, ಮತ್ತು ಏಕೀಕರಣದ ಅಧ್ಯಕ್ಷತೆಯನ್ನು ವಹಿಸುವ ನೇರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ದೇವತೆಯನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸುವುದು, ದೇವರು-ಮಾನವ ಏಕತೆಯ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವುದು. ಇಮೈಝುಮಿ ಸರ್ಕಾರದ ದೇವಾಲಯ ಆಡಳಿತ ಮತ್ತು ಮಿಲಿಟರಿಯ ಯುದ್ಧ ನೀತಿಯನ್ನು ಟೀಕಿಸಿದರು ಮತ್ತು ರಾಜಕಾರಣಿಗಳಿಗೆ ಯುದ್ಧವನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸುವ ಉಪನ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ನೀಡಿದರು, ಇದು ಯುದ್ಧದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರ ಬರಹಗಳು ಮತ್ತು ಉಪನ್ಯಾಸಗಳ ಧ್ವನಿಮುದ್ರಣಗಳನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಶಿಂಟೋ ನಿರ್ದೇಶನ ಮತ್ತು ಯುದ್ಧಾನಂತರದ ಶಿಂಟೋ 1945ರಲ್ಲಿ ಎರಡನೇ ಮಹಾಯುದ್ಧದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಜಪಾನ್ ಶರಣಾದ ನಂತರ, ಜಿಎಚ್ಕ್ಯು ಆಕ್ರಮಣ ನೀತಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಶಿಂಟೋ ನಿರ್ದೇಶನವನ್ನು ನೀಡಿತು ಮತ್ತು ಶಿಂಟೋ system.Shinto ರಾಜ್ಯವನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಿತು, ಇದನ್ನು ಜಿಎಚ್ಕ್ಯು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತಾವಾದಿ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಮೂಲವೆಂದು ಘೋಷಿಸಿತು, ಮತ್ತು 1946ರ ಫೆಬ್ರವರಿಯಲ್ಲಿ, ಮೆಯಿಜಿ ಯುಗದ ನಂತರ ಶಿಂಟೋ ದೇವಾಲಯಗಳ ಆಡಳಿತಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಎಲ್ಲಾ ಕಾನೂನುಗಳನ್ನು ರದ್ದುಪಡಿಸಲಾಯಿತು. ಡಿಸೆಂಬರ್ 1945ರಲ್ಲಿ ಜಾರಿಗೆ ತರಲಾದ ಧಾರ್ಮಿಕ ನಿಗಮದ ಸುಗ್ರೀವಾಜ್ಞೆಯ ನಿಬಂಧನೆಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ, ಶಿಂಟೋ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಇತರ ಧರ್ಮಗಳಂತೆಯೇ ಧಾರ್ಮಿಕ ನಿಗಮಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ರದ್ದುಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆಕ್ರಮಣವನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಿದ ನಂತರ, ಧಾರ್ಮಿಕ ನಿಗಮದ ಆದೇಶವನ್ನು ರದ್ದುಪಡಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು 1951ರಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ನಿಗಮದ ಕಾನೂನನ್ನು ಜಾರಿಗೆ ತರಲಾಯಿತು. ಈ ಕಾನೂನು ಹಿಂದಿನ ಧಾರ್ಮಿಕ ನಿಗಮದ ಆದೇಶಕ್ಕಿಂತ ಧಾರ್ಮಿಕ ನಿಗಮಗಳ ಮಾನ್ಯತೆಗೆ ಕಠಿಣ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ನಿಗದಿಪಡಿಸಿತು ಮತ್ತು ಜಪಾನ್ನಾದ್ಯಂತ ದೇವಾಲಯಗಳು ಈ ಕಾನೂನಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ನಿಗಮಗಳಾಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟವು. 1946ರ ಜನವರಿಯಲ್ಲಿ, ಇನ್ಸ್ಟಿಟ್ಯೂಟ್ ಆಫ್ ಡಿವಿನಟೀಸ್, ಆಫೀಸ್ ಆಫ್ ಜಪಾನೀಸ್ ಕ್ಲಾಸಿಕ್ಸ್ ರಿಸರ್ಚ್, ನ್ಯಾಷನಲ್ ಅಸೋಸಿಯೇಷನ್ ಆಫ್ ಶಿಂಟೋ ಪ್ರೀಸ್ಟ್ಸ್ ಮತ್ತು ಜಿಂಗುಕ್ಯೋವನ್ನು ವಿಸರ್ಜಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ನಿಗಮಗಳಾಗಿ ಉಳಿಯಬೇಕಿದ್ದ ಜಪಾನ್ನ ಎಲ್ಲಾ ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಳ್ಳಲು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಯಾಗಿ ಶಿಂಟೋ ದೇವಾಲಯಗಳ ಸಂಘವನ್ನು ರಚಿಸಲಾಯಿತು. ದೇವಾಲಯಗಳು ತಮ್ಮ ಅಧಿಕೃತ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡರೂ, ಯುದ್ಧದ ಮೊದಲು ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿದ್ದ ಶಿಂಟೋ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ಆಚರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳ ಪ್ರವರ್ಧಮಾನದಿಂದಾಗಿ ಅವುಗಳ ಆರ್ಥಿಕ ಸಮೃದ್ಧಿಯು ಯುದ್ಧಪೂರ್ವದ ಅವಧಿಯನ್ನು ಮೀರಿಸಿತು. ಹೆಚ್ಚಿನ ಆರ್ಥಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಿಂದಾಗಿ ಜಪಾನಿನ ಆರ್ಥಿಕತೆಯು ಸುಧಾರಿಸಿದಂತೆ, ದೇವಾಲಯಗಳನ್ನು ಸಹ ಯುದ್ಧಪೂರ್ವ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಮೀರಿ ಮೇಲ್ದರ್ಜೆಗೇರಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ವಿಸ್ತರಿಸಲಾಯಿತು. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಆರ್ಥಿಕ ಬೆಳವಣಿಗೆಯಿಂದಾಗಿ ನಗರೀಕರಣವು ಮುಂದುವರೆದಂತೆ, ಗ್ರಾಮೀಣ ಪ್ರದೇಶಗಳ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಕುಸಿತದಿಂದಾಗಿ ಉಜಿಕೋ (ದೇವಾಲಯದ ಪಾದ್ರಿಗಳು) ಮತ್ತು ಶಿಂಟೋ ಪುರೋಹಿತರಿಗೆ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಗಳ ಕೊರತೆಯಂತಹ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದವು. ಉಜಿಕೋ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಚಲನಶೀಲತೆ, ನಗರ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯಿಂದಾಗಿ ದೇವಾಲಯದ ಪರಿಸರದ ಕ್ಷೀಣತೆ ಮತ್ತು ನಾಮಮಾತ್ರದ ಉಜಿಕೋ ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿನ ಹೆಚ್ಚಳದಂತಹ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ನಗರ ದೇವಾಲಯಗಳು ಎದುರಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿವೆ. ಸಮಕಾಲೀನ ಶಿಂಟೋ ಹೈಸೀ ಯುಗದಲ್ಲಿ (1989-1989), ಪವರ್ ಸ್ಪಾಟ್ ಬೂಮ್ 2000 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಕೆಂಪು ಸೀಲ್ ಸಂಗ್ರಹಿಸುವ ಬೂಮ್ 2010 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು, ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ದೇವಾಲಯಗಳಿಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡುವ ಜನರ ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಳವಾಯಿತು. 2015ರಲ್ಲಿ ಜಿಂಜಾ ಹೊಂಚೊ ನಡೆಸಿದ ಸಮೀಕ್ಷೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಕೇವಲ ಶೇಕಡಾ 2ರಷ್ಟು ದೇವಾಲಯಗಳು ವಾರ್ಷಿಕ 100 ದಶಲಕ್ಷ ಯೆನ್ ಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಆದಾಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರೆ, ಸುಮಾರು ಶೇಕಡಾ 60ರಷ್ಟು ದೇವಾಲಯಗಳು ವಾರ್ಷಿಕ 3 ದಶಲಕ್ಷ ಯೆನ್ ಗಿಂತ ಕಡಿಮೆ ಆದಾಯವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. 3 ದಶಲಕ್ಷ ಯೆನ್ ಗಿಂತ ಕಡಿಮೆ ವಾರ್ಷಿಕ ಆದಾಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ದೇವಾಲಯಗಳ ಸಂಖ್ಯೆ ಸುಮಾರು 60 ಪ್ರತಿಶತದಷ್ಟಿತ್ತು. ಕಳೆದ 10 ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ದೇವಾಲಯಗಳ ಸಂಖ್ಯೆ ಸುಮಾರು 300 ರಷ್ಟು ಕಡಿಮೆಯಾಗಿದೆ. ಈ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ, ದೇವಾಲಯವನ್ನು ರಕ್ಷಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ತಮ್ಮ ಆವರಣದ ಒಂದು ಭಾಗವನ್ನು ಬಾಡಿಗೆಗೆ ಪಡೆದು ಕಾಂಡೋಮಿನಿಯಮ್ಗಳು ಅಥವಾ ಇತರ ಕಟ್ಟಡಗಳಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸುವುದನ್ನು ಬಿಟ್ಟು ಬೇರೆ ಆಯ್ಕೆ ಇಲ್ಲದ ದೇವಾಲಯಗಳ ಹಲವಾರು ಪ್ರಕರಣಗಳು ನಡೆದಿವೆ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಮೂಲ ಇಮಾ (ವೋಟಿವ್ ಪಿಕ್ಚರ್ ಟ್ಯಾಬ್ಲೆಟ್) ಮತ್ತು ಗೋಶುಯಿನ್ (ಕೆಂಪು ಸೀಲ್) ಅನ್ನು ರಚಿಸುವುದು, ಕುರುಡು ಖರ್ಜೂರಗಳನ್ನು ಆಯೋಜಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಕೆಫೆಗಳನ್ನು ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಸ್ಥಳಗಳಾಗಿ ತೆರೆಯುವುದು ಮುಂತಾದ ವಿವಿಧ ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳನ್ನು ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ತಮ್ಮ ಆರ್ಥಿಕ ತೊಂದರೆಗಳನ್ನು ನಿವಾರಿಸುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾದ ದೇವಾಲಯಗಳ ಉದಾಹರಣೆಗಳಿವೆ. ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, ಪಾಪ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆಯ ಗುರಿಯಾಗಿರುವ ಜಪಾನ್ನಾದ್ಯಂತ ದೇವಾಲಯಗಳಿವೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಅನಿಮೆ ಮತ್ತು ಮಂಗಾದ ಅಭಿಮಾನಿಗಳು ಕೆಲಸದ ವೇದಿಕೆಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡುತ್ತಾರೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ವಾಷಿನೋಮಿಯಾ ದೇವಾಲಯ, ಇದು 2007 ರಲ್ಲಿ ಅನಿಮೆ "ಲಕ್ಕಿ ಸ್ಟಾರ್" ಗೆ ವೇದಿಕೆಯಾದಾಗಿನಿಂದ ಸಂದರ್ಶಕರ ಸಂಖ್ಯೆಯಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಳವನ್ನು ಕಂಡಿದೆ (ಹೈಸಿ 19). ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಕುಟುಂಬಗಳ ವಾರ್ಷಿಕ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳು ಮತ್ತು ಜೀವನ ಆಚರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ದೇವಾಲಯಗಳು ಪಾತ್ರವಹಿಸುತ್ತವೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಹಟ್ಸುಮೋಡ್, ಓಗು ಮೈರಿ, ಶಿಚಿ-ಗೋ-ಸ್ಯಾನ್ ಮತ್ತು ವೆಡ್ಡಿಂಗ್. 2009 ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಪತ್ತು ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಲಾದ ದೇವಾಲಯ ಕಟ್ಟಡಗಳ ಸಂಖ್ಯೆ ಒಟ್ಟು 27 ಮತ್ತು 30 ಆಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಜಿಯೋನ್ ಉತ್ಸವದಂತಹ ದೇವಾಲಯಗಳಲ್ಲಿ ಆಚರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಮಾರಂಭಗಳಿಗಾಗಿ ಜಿಯೋನ್ ಉತ್ಸವವನ್ನು ಪ್ರಮುಖ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಆಸ್ತಿ (ಜಪಾನ್) ಎಂದು ನೋಂದಾಯಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಯಬುಸಾಮೆ, ಗಾಗಾಕು ಮತ್ತು ಕಾಗುರಾದಂತಹ ಅನೇಕ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಪ್ರದರ್ಶನ ಕಲೆಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಸುಮಾರು 100 ಹೆಕ್ಟೇರ್ ಅರಣ್ಯ ಮತ್ತು ನಗರದಲ್ಲಿ ಸುಮಾರು 3,000 ಪ್ರಭೇದಗಳ ಜೀವಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಮೆಯಿಜಿ ದೇವಾಲಯ ಸೇರಿದಂತೆ ಅನೇಕ ದೇವಾಲಯಗಳು ಅವುಗಳ ಆವರಣದೊಳಗೆ ಅರಣ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ನಗರದಲ್ಲಿ ಅರಣ್ಯ ಸಂರಕ್ಷಣೆಯಲ್ಲಿ ಪಾತ್ರವಹಿಸುತ್ತವೆ. 2009ರಲ್ಲಿ (ಹೈಸಿ 21), ಜಿಂಜಾ ಹೊಂಚೊ ವಿಶ್ವ ಶಾಂತಿ ಸಮಾವೇಶದಲ್ಲಿ ಶಿಂಟೋ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯಾಗಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದರು, ಇದು ವಿಶ್ವದಾದ್ಯಂತದ ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಕೂಟವಾಗಿದ್ದು, ಶಿಂಟೋ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಮಾನವಕುಲದ ನಡುವೆ ಸಹಬಾಳ್ವೆಯ ಅಗತ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಮನವಿ ಮಾಡಿದರು. ಕೋವಿಡ್-19 ಸಾಂಕ್ರಾಮಿಕದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ 2021ರ ಹಟ್ಸುಮೋಡ್ ಅನ್ನು ಸೈಸಾಕಿ-ಮೋಡ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಇದಕ್ಕಾಗಿ ವಿಶೇಷ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ ಶಿಂಟೋ ಶಿಂಟೋ ಪುಟಗಳ ಇತಿಹಾಸ ಪರಿಶೀಲಿಸದ ಅನುವಾದಗಳೊಂದಿಗೆ ಧರ್ಮದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಧರ್ಮದ ಇತಿಹಾಸ