Definitions of philosophy
ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಎಲ್ಲಾ ರೂಪಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಏನನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಮತ್ತು ಇತರ ವಿಭಾಗಗಳಿಂದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಹೇಗೆ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಬೇಕು ಎಂಬುದನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಅನೇಕ ವಿಭಿನ್ನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ ಆದರೆ ಯಾವುದು ಸರಿ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಬಹಳ ಕಡಿಮೆ ಒಮ್ಮತವಿದೆ. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಕೆಲವು ಸಾಮಾನ್ಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಇದು ವ್ಯವಸ್ಥಿತವಾದ, ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕವಾದ ಮತ್ತು ತನ್ನದೇ ಆದ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ತರ್ಕಬದ್ಧ ವಿಚಾರಣೆಯ ಒಂದು ರೂಪವಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಅಂತಹ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸರಿಯಾದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ನೀಡಲು ತುಂಬಾ ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿರುತ್ತವೆ. ಅನೇಕ ಹೆಚ್ಚು ದೃಢವಾದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಬಹಳ ವಿವಾದಾತ್ಮಕವಾಗಿವೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವು ಪರಿಷ್ಕರಣಾತ್ಮಕವಾಗಿದ್ದು, ಅವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಬಳಸುವ ವಿವಿಧ ಉಪಶಾಖೆಗಳಿಗೆ ಲೇಬಲ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತವೆ. ಅಂತಹ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ತಾತ್ವಿಕ ಚಳವಳಿಗೆ ಸೇರಿದ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮಾತ್ರ ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ತೊಂದರೆಗಳಿಗೆ ಒಂದು ಕಾರಣವೆಂದರೆ "ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ" ಎಂಬ ಪದದ ಅರ್ಥವು ಇತಿಹಾಸದುದ್ದಕ್ಕೂ ಬದಲಾಗಿದೆಃ ಇದು ವಿಜ್ಞಾನಗಳನ್ನು ಅದರ ಉಪಶಾಖೆಗಳಾಗಿ ಸೇರಿಸುತ್ತಿತ್ತು, ಇವುಗಳನ್ನು ಆಧುನಿಕ ಪ್ರವಚನದಲ್ಲಿ ವಿಭಿನ್ನ ವಿಭಾಗಗಳಾಗಿ ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಅದರ ಸಮಕಾಲೀನ ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿಯೂ ಸಹ, ಇದು ಇನ್ನೂ ಅನೇಕ ವಿಭಿನ್ನ ಉಪಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಪದವಾಗಿದೆ. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ವಿಧಾನಗಳ ನಡುವಿನ ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯತ್ಯಾಸವೆಂದರೆ ಹಣದುಬ್ಬರವಿಳಿತ ಮತ್ತು ಮೂಲಭೂತವಾದದ ನಡುವಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಾಗಿದೆ. ಹಣದುಬ್ಬರವಿಳಿತದ ವಿಧಾನಗಳು ಇದನ್ನು ಖಾಲಿ ಕಂಬಳಿ ಪದವಾಗಿ ನೋಡುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಮೂಲಭೂತವಾದ ವಿಧಾನಗಳು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಎಲ್ಲಾ ಭಾಗಗಳಿಂದ ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳಲಾದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣಗಳ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಗುಂಪನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತವೆ. ಈ ಎರಡು ವಿಪರೀತಗಳ ನಡುವೆ, ಈ ಭಾಗಗಳು ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳದಿದ್ದರೂ, ಕುಟುಂಬದ ಹೋಲಿಕೆಯಿಂದ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿವೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕೆಲವು ವಿಧಾನಗಳು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಪುರಾವೆಗಳ ಬದಲಿಗೆ ಶುದ್ಧ ತರ್ಕದ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುವ ಮೂಲಕ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಅದರ ವಿಧಾನದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತವೆ. ಇತರರು ಅದರ ವಿಷಯದ ವಿಶಾಲತೆಯ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅದು ಬಹುತೇಕ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಕ್ಷೇತ್ರವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ ಅಥವಾ ಅದು ಇಡೀ ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗ್ಗೆ ಅಥವಾ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕಾಳಜಿ ಹೊಂದಿದೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ವಿಧಾನ ಮತ್ತು ವಿಷಯದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚು ನಿಖರವಾದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ನೀಡಲು ಈ ಎರಡು ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಬಹುದು. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಅನೇಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ವಿಜ್ಞಾನದೊಂದಿಗೆ ಅದರ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತವೆ. ಕೆಲವರು ಇದನ್ನು ಸರಿಯಾದ ವಿಜ್ಞಾನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ವಸ್ತುಗಳ ಸತ್ವಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವದ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವಿಷಯಗಳ ಮೇಲೆ ಅಲ್ಲ, ಇತರ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಅಥವಾ ಅದರ ಅಮೂರ್ತತೆಯ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅವಲೋಕನಗಳ ಬದಲಿಗೆ ಬಹಳ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಮಾದರಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ. ಆದರೆ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲವೆಂದು ತೋರುವುದರಿಂದ, ವಿವಿಧ ಸಿದ್ಧಾಂತಿಗಳು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಇನ್ನೂ ಖಚಿತವಾದ ನೆಲೆಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳದ ಅಪಕ್ವ ವಿಜ್ಞಾನವೆಂದು ನೋಡುವ ಮೂಲಕ ದುರ್ಬಲ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಆರಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಈ ನಿಲುವು ಪ್ರಗತಿಯ ಕೊರತೆ ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು ತಮ್ಮ ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿದ್ದಾಗ ಅವು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಸೇರಿದವು ಎಂಬ ಅಂಶ ಎರಡನ್ನೂ ವಿವರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ವಿಜ್ಞಾನಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ತಾತ್ವಿಕ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಕೆಳಮಟ್ಟಕ್ಕಿಳಿಸುವ ಅನಾನುಕೂಲತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಇತರ ವಿಧಾನಗಳು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ವಿಜ್ಞಾನಗಳಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಅರ್ಥ, ತಿಳುವಳಿಕೆ ಅಥವಾ ಭಾಷೆಯ ಸ್ಪಷ್ಟೀಕರಣಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ ಎಂದು ನೋಡುತ್ತವೆ. ಇದು ಭಾಷೆಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯ ರೂಪವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಮತ್ತು ಅದು ಜಗತ್ತಿಗೆ ಹೇಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ತಾಂತ್ರಿಕ ಪದಗಳ ಅನ್ವಯಗಳಿಗೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಮತ್ತು ಸಾಕಷ್ಟು ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವುದು, ನಾವು ಈಗಾಗಲೇ ಹೊಂದಿರುವ ಪ್ರಪಂಚದ ಪೂರ್ವ-ಭೂವೈಜ್ಞಾನಿಕ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಕಾರ್ಯವಾಗಿ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಅನುಭವಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯ ಆದ್ಯತೆಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳು, ಅಥವಾ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಭಾಷೆಯ ಗೊಂದಲಮಯ ರಚನೆಯಿಂದಾಗಿ ಭ್ರಮೆಗಳನ್ನು ಹೋಗಲಾಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವ ಚಿಕಿತ್ಸೆಯ ಒಂದು ರೂಪವಾಗಿ (ಚಿಕಿತ್ಸಕ ವಿಧಾನ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ. ಶಾಂತತೆ). ಪ್ರಾಚೀನ ಪ್ರವಚನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಚಲಿತದಲ್ಲಿರುವ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಬಗೆಗಿನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಇದನ್ನು ಉತ್ತಮ ಜೀವನವನ್ನು ನಡೆಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ಒಬ್ಬರ ತರ್ಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಭ್ಯಾಸದಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾದ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಪ್ರೀತಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಪಂಚದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಮುಖ ಕಾರ್ಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಿಕಟವಾದ ಸಂಬಂಧಿತ ವಿಧಾನವು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಇತರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರತಿಫಲಿತ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತವೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಚಿಂತನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸುವುದು ಅಥವಾ ಯಾವುದೇ ಊಹೆಯನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುವ ಮುಕ್ತತೆ. ಸಾಮಾನ್ಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಮತ್ತು ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯದ ಮೂಲಗಳು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವ ಸಮಸ್ಯೆಯು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಎಲ್ಲಾ ರೂಪಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಏನನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಅಂದರೆ. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ತತ್ವಜ್ಞಾನವಲ್ಲದ ಅಥವಾ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು ಅಥವಾ ಲಲಿತಕಲೆಯಂತಹ ಇತರ ವಿಭಾಗಗಳಿಂದ ಹೇಗೆ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. "ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ" ಎಂಬ ಪದದ ಅರ್ಥವು ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಬಹಳಷ್ಟು ಬದಲಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶವು ಒಂದು ತೊಂದರೆಯಾಗಿದೆಃ ಆಧುನಿಕ ಯುಗಕ್ಕೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯ ತರ್ಕಬದ್ಧ ವಿಚಾರಣೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲು ಇದನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ವ್ಯಾಪಕ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ಇದು ಇಂದು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಭಾಗವಾಗಿ ಕಾಣದ ಅನೇಕ ವೈಯಕ್ತಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು ಮತ್ತು ಗಣಿತಶಾಸ್ತ್ರಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಯಂತ್ರಶಾಸ್ತ್ರದ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸುವ ಐಸಾಕ್ ನ್ಯೂಟನ್ರ ಫಿಲಾಸಫಿ ನ್ಯಾಚುರಲಿಸ್ ಪ್ರಿನ್ಸಿಪಿಯಾ ಮ್ಯಾಥಮೆಟಿಕಾವು ಈ ಪದವನ್ನು ಅದರ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಹೊಂದಿದೆ. ಈ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ಚರ್ಚಿಸಿದಂತೆ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಆಧುನಿಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು, ಈ ಪದವನ್ನು ಇಂದು ಹೇಗೆ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ ಎಂಬುದರ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತವೆ, ಅಂದರೆ. ಹೆಚ್ಚು ಸಂಕುಚಿತ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಕೆಲವು ಮೂಲಭೂತ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಅಂಗೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಇದು ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ಶ್ರೇಣಿಯ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ಅಧ್ಯಯನವಾಗಿದೆ. ಅಂತಹ ಇತರ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳಲ್ಲಿ ಇದು ತನ್ನದೇ ಆದ ವಿಧಾನಗಳು ಮತ್ತು ಪುರಾವೆಗಳ ಮಾನದಂಡಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವಾಗ ತರ್ಕಬದ್ಧ ವಿಧಾನವನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಈ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿನ ಮೂಲಭೂತ ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ. ಅಂತಹ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಅನೇಕ ಅಥವಾ ಎಲ್ಲಾ ಭಾಗಗಳನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುವಲ್ಲಿ ಯಶಸ್ವಿಯಾಗುತ್ತವೆ. ಇದು ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಸಾಧನೆಯಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಕ್ಷೇತ್ರವು ಬಹಳ ವಿಸ್ತಾರವಾಗಿದೆ, ಇದು ವಿಜ್ಞಾನ, ಮನಸ್ಸು, ಕಾನೂನು, ಧರ್ಮ ಅಥವಾ ಅಶ್ಲೀಲತೆಯಂತಹ "ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಅದರ ಉಪ-ವಿಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ. ಅಂತಹ ಸಾಮಾನ್ಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಸಮಸ್ಯೆಯೆಂದರೆ ಅವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ತುಂಬಾ ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿರುತ್ತವೆಃ ಅವು ಕೇವಲ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಕೆಲವು ತತ್ವಜ್ಞಾನವಲ್ಲದ ವಿಭಾಗಗಳಿಗೂ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಆ ಮೂಲಕ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಅವುಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ವಿಫಲವಾಗುತ್ತವೆ. ಈ ತೊಂದರೆಗಳನ್ನು ನಿವಾರಿಸಲು, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿವಿಧ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನವು ವಿವಾದಾತ್ಮಕವಾಗಿವೆ. ಅನೇಕ ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಅವುಗಳನ್ನು ಒಂದು ತಾತ್ವಿಕ ಚಳವಳಿಗೆ ಸೇರಿದ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಮಾತ್ರ ಸ್ವೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ ಆದರೆ ಇತರರು ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಹೆಚ್ಚು ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಹೆಚ್ಚು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾದ ಸೂಚನಾತ್ಮಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ವಿವರಣಾತ್ಮಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು "ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಹೇಗೆ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಅಥವಾ ವಿಶಾಲ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಏನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ವಿವರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತವೆ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಸೂಚನಾತ್ಮಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಆದರ್ಶಪ್ರಾಯವಾಗಿ ಏನು ಅಥವಾ ಅದು ಏನಾಗಿರಬೇಕು ಎಂಬುದನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ, ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ನಿಜವಾಗಿ ಏನು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಈ ಆದರ್ಶದ ಹಿಂದೆ ಬೀಳುತ್ತದೆ. ಈ ವಿಷಯವು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ವಿವಾದಾತ್ಮಕವಾಗಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ವಿವಿಧ ತಾತ್ವಿಕ ಚಳುವಳಿಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಉತ್ತಮ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿರುತ್ತವೆ. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಹಿಂದಿನ ಮತ್ತು ಪ್ರಸ್ತುತದ ಅನೇಕ ಊಹಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಭಾಗಗಳು ನಿಜವಾಗಿದ್ದರೆ "ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ" ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಗೆ ಅರ್ಹವಾಗಿರುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅವು ಅನೇಕವೇಳೆ ಪರಿಷ್ಕರಣವಾದಿಯಾಗಿರುತ್ತವೆ. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಕೆಲವು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಮಾಡುವ ಚಟುವಟಿಕೆ ಹೇಗಿರುತ್ತದೆ ಎಂಬುದರ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತವೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಜ್ಞಾನದ ಕಡೆಗೆ ಶ್ರಮಿಸುವುದು. ಇತರರು ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಬಂದ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಮತ್ತು ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚು ಗಮನ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, "ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ" ಮತ್ತು "ತಾತ್ವಿಕ" ಎಂಬ ಪದಗಳು ಚಿಂತನೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗೆ, ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಈ ಚಟುವಟಿಕೆಯ ಫಲಿತಾಂಶಗಳಿಗೆ ಅಥವಾ ಅಂತಹ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಚಿಂತನಶೀಲ ರೂಪಗಳಿಗೆ ಸಹ ಅನ್ವಯಿಸಬಹುದು. ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಉತ್ತರಿಸುವುದು ಅಥವಾ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೀತಿಯ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ತಲುಪುವುದು ಮುಂತಾದ ಕಾರ್ಯ ಅಥವಾ ಗುರಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವುದು ಮತ್ತೊಂದು ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿಧಾನವಾಗಿದೆ. "ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ" ವನ್ನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವಲ್ಲಿನ ಕಷ್ಟವು, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪರಿಚಯಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ನಿಖರವಾದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಅದರ ಅನೇಕ ಶಾಖೆಗಳು ಮತ್ತು ಉಪಕ್ಷೇತ್ರಗಳಾದ ಜ್ಞಾನಮೀಮಾಂಸೆ, ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರ, ತರ್ಕಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಅಧಿಭೌತಿಕಶಾಸ್ತ್ರದ ಅವಲೋಕನವನ್ನು ಒದಗಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅದನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸುತ್ತವೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ. ಮೆಟಾಫಿಲೊಸಫಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಶಿಸ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುವ ಅದರ ಪ್ರಮುಖ ಗುರಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ. ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸನ್ನಿವೇಶದ ಹೊರಗೆ, "ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಕಂಪನಿಯ ವ್ಯವಹಾರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ, ಉದ್ಯಮಿಯ ನಾಯಕತ್ವ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಅಥವಾ ಶಾಲಾ ಶಿಕ್ಷಕನ ಬೋಧನಾ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಂತಹ ಸಾಮಾನ್ಯ ವಿಚಾರಗಳು ಅಥವಾ ಮಾರ್ಗಸೂಚಿಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ ಅನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹಣದುಬ್ಬರವಿಳಿತ, ಮೂಲತತ್ವವಾದ ಮತ್ತು ಕೌಟುಂಬಿಕ ಹೋಲಿಕೆ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳ ನಡುವಿನ ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯತ್ಯಾಸವೆಂದರೆ ಹಣದುಬ್ಬರವಿಳಿತ ಮತ್ತು ಮೂಲತತ್ವವಾದ. ಹಣದುಬ್ಬರವಿಳಿತದ ವಿಧಾನವು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಒಂದು ಖಾಲಿ ಕಂಬಳಿ ಪದವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ವಿಚಾರಣೆಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸಲು ಡೀನ್ಗಳು ಮತ್ತು ಗ್ರಂಥಪಾಲಕರ ಅನುಕೂಲಕ್ಕಾಗಿ ಇದನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ವಿಧಾನವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ತೃಪ್ತಿಕರವಾದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ನೀಡುವಲ್ಲಿನ ನಿರಂತರ ತೊಂದರೆಗಳಿಂದ ಪ್ರೇರೇಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಪ್ರಕಾರ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಂದ ಹಂಚಿಕೊಂಡ ನಿಖರವಾದ ಸಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಹಣದುಬ್ಬರವಿಳಿತದ ವಿಧಾನದ ಒಂದು ತೊಂದರೆಯೆಂದರೆ, ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಹೊಸ ಸಿದ್ಧಾಂತ ಅಥವಾ ಚಟುವಟಿಕೆಯು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವಾಗಿ ಅರ್ಹತೆ ಪಡೆಯುತ್ತದೆಯೇ ಎಂಬ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು ಇದು ಸಹಾಯಕವಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಕೇವಲ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ವಿಷಯವೆಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಇನ್ನೊಂದು, ಇದು "ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ" ಎಂಬ ಪದವು ಖಾಲಿ ಅಥವಾ ಅರ್ಥಹೀನವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ವಿಧಾನವನ್ನು ಮೂಲಭೂತವಾದಿಗಳು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳ ಒಂದು ಗುಂಪನ್ನು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೂಲತತ್ವವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ನಿರೂಪಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ವಿಷಯ, ವಿಧಾನ, ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಅದರ ಸಂಬಂಧ ಅಥವಾ ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಅನೇಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೂಲಭೂತ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು. ಅವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಭಾಗವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾದ ವಿವಿಧ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಮತ್ತು ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ಹೊರಗಿಡುವುದರಿಂದ ಅವು ವಿವಾದಾತ್ಮಕವಾಗಿವೆ. ಹಣದುಬ್ಬರವಿಳಿತದ ಮತ್ತು ಮೂಲಭೂತವಾದ ವಿಧಾನದೊಂದಿಗಿನ ಈ ತೊಂದರೆಗಳು ಕೆಲವು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳನ್ನು ಮಧ್ಯಮ ನೆಲಕ್ಕೆ ಕೊಂಡೊಯ್ದಿವೆ, ಅದರ ಪ್ರಕಾರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿವಿಧ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಕೌಟುಂಬಿಕ ಹೋಲಿಕೆಗಳಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದರರ್ಥ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿವಿಧ ಭಾಗಗಳು ಹಲವಾರು ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ಪರಸ್ಪರ ಹೋಲುತ್ತವೆ. ಆದರೆ ವಿವಿಧ ಭಾಗಗಳು ಪರಸ್ಪರ ವಿಭಿನ್ನ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ, ಅಂದರೆ. ಅವರೆಲ್ಲರೂ ಒಂದೇ ರೀತಿಯ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ವಿಧಾನವು "ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ" ಎಂಬ ಪದವು ಅದರಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಸಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಎರಡನ್ನೂ ವಿವರಿಸಬಹುದು, ಅಂದರೆ. ಇದು ಕೇವಲ ಖಾಲಿ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಆಧರಿಸಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಕೆಲವು ಭಾಗಗಳು ಒಂದಕ್ಕೊಂದು ಸಾಕಷ್ಟು ಭಿನ್ನವಾಗಿರಬಹುದು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕೆಲವು ಭಾಗಗಳು ಗಣಿತಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಹೋಲುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಇತರವು ಬಹುತೇಕ ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು ಮತ್ತು ಮನೋವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಸೇರಿವೆ. ಈ ವಿಧಾನವು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಅನನುಕೂಲತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಮಾದರಿ-ಅಲ್ಲದ ಪ್ರಕರಣಗಳಿಗೆ ಅವು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಸೇರಿವೆಯೇ ಅಥವಾ ಇಲ್ಲವೇ ಎಂಬುದನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಕಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ. ಯಾವುದೇ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿಲ್ಲ. ವಿಧಾನ ಮತ್ತು ವಿಷಯದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಇತರ ವಿಭಾಗಗಳಿಂದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುವ ಎರಡು ಪ್ರಮುಖ ಅಂಶಗಳೆಂದರೆ ಅದರ ವಿಷಯ ಅಥವಾ ವಿಚಾರಣೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರ ಮತ್ತು ಅದರ ವಿಧಾನ. ಈ ವಿಧಾನಗಳೊಂದಿಗಿನ ಸಮಸ್ಯೆಯು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅವು ತುಂಬಾ ಅಗಲವಾಗಿರುತ್ತವೆ, ಅಂದರೆ. ಅವು ತಮ್ಮ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು ಅಥವಾ ಲಲಿತಕಲೆಗಳಂತಹ ವಿವಿಧ ಇತರ ವಿಭಾಗಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ, ಅಥವಾ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿವಿಧ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ತುಂಬಾ ಕಿರಿದಾಗಿವೆ. ಅದರ ವಿಧಾನವು ಆದ್ಯತೆಯ ಜ್ಞಾನದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಕೆಲವರು ವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಅಂದರೆ. ಆ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಅವಲೋಕನಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಯೋಗಗಳ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿಲ್ಲ. ಬದಲಿಗೆ, ಅಂತಹ ವಿಧಾನವು ತಾತ್ವಿಕ ಸಮರ್ಥನೆಯನ್ನು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಶುದ್ಧ ತಾರ್ಕಿಕತೆಯ ಮೇಲೆ ಆಧರಿಸಿದೆ, ಗಣಿತದ ಸಿದ್ಧಾಂತ-ತಯಾರಿಕೆಯು ಹೇಗೆ ಗಣಿತದ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಪುರಾವೆಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ವಿಧಾನಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿದೆ. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಮಾಡುವ ಈ ವಿಧಾನವನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಆರ್ಮ್ಚೇರ್ ಫಿಲಾಸಫಿ ಅಥವಾ ಆರ್ಮ್ಚೇರ್ ಥಿಯೋರೈಸಿಂಗ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದನ್ನು ಯಾವುದೇ ಕ್ಷೇತ್ರಕಾರ್ಯವಿಲ್ಲದೆ ಒಬ್ಬರ ಆರ್ಮ್ಚೇರ್ನ ಸೌಕರ್ಯದಿಂದ ಮಾಡಬಹುದು. ಆದರೆ ಈ ಗುಣಲಕ್ಷಣವು ಸ್ವತಃ ಒಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವಾಗಿ ಸಾಕಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಗಣಿತದಂತಹ ಇತರ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಿಗೆ ಸಮಾನವಾಗಿ ಅನ್ವಯಿಸುತ್ತದೆ. ವಿಧಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ನಿಖರವಾದ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ನೀಡುವುದು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಪರಿಕಲ್ಪನಾ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆ ಅಥವಾ ವಿದ್ಯಮಾನಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ವಿಚಾರಣೆ, ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿವಿಧ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸುವ ಅತ್ಯಂತ ಕಿರಿದಾದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ವಿಚಾರಣೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರ ಅಥವಾ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಷಯದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುವ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ವೈಯಕ್ತಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ ಅದರ ವ್ಯಾಪಕ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತವೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ವಿಲ್ಫ್ರಿಡ್ ಸೆಲ್ಲರ್ಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು "ಪದದ ವಿಶಾಲವಾದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ವಿಷಯಗಳು ಹೇಗೆ ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ವಿಶಾಲವಾದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಜೋಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು" ಗುರಿಯಾಗಿದೆ. ಇದೇ ರೀತಿಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಇಡೀ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಬಗ್ಗೆ ಅಥವಾ ಕನಿಷ್ಠ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಜಗತ್ತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಹೇಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಎಂಬುದರ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತವೆ. ಅಂತಹ ಪ್ರಯತ್ನಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ತುಂಬಾ ವಿಶಾಲವಾದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು ಮತ್ತು ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಲಲಿತ ಕಲೆ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯ ಎರಡನ್ನೂ ಒಳಗೊಂಡಿರಬಹುದು. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಅವು ತುಂಬಾ ಕಿರಿದಾಗಿರಬಹುದು, ಏಕೆಂದರೆ ಕೆಲವು ತಾತ್ವಿಕ ವಿಷಯಗಳು ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಅಥವಾ ಇಡೀ ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗೆ ನೇರವಾಗಿ ವ್ಯವಹರಿಸದ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ. ಈ ತೊಂದರೆಗಳ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ, ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ತಮ್ಮ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳಲ್ಲಿ ಕ್ರಮಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಮತ್ತು ಸಾಮಯಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಲು ಅನೇಕವೇಳೆ ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಅದರ ವಿಚಾರಣೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರದ ವಿಸ್ತಾರಕ್ಕೆ ಒತ್ತು ನೀಡುವ ಮೂಲಕ, ಅದನ್ನು ಇತರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು, ಅದರ ತರ್ಕಬದ್ಧ ವಿಧಾನದೊಂದಿಗೆ, ಅದನ್ನು ಲಲಿತ ಕಲೆ ಮತ್ತು ಸಾಹಿತ್ಯದಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸಲು ಇದು ಸಂಭವಿಸಬಹುದು. ಅಂತಹ ವಿಧಾನಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪದದ ಸರಿಯಾದ ವಿಸ್ತರಣೆಯನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗುತ್ತವೆ ಆದರೆ ಅವು ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಪರಿಹರಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿವಿಧ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ವಿಜ್ಞಾನದೊಂದಿಗೆ ಅದರ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತವೆ, ಅದನ್ನು ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿ ನೋಡುವ ಮೂಲಕ ಅಥವಾ ವಿಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಅದು ವಹಿಸುವ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುವ ಮೂಲಕ. ಅಂತಹ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳ ಸಂಭವನೀಯತೆಯು "ವಿಜ್ಞಾನ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಎಷ್ಟು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಬೇಕು ಎಂಬುದರ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ. ಇದು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದರೆ, ಅಂತಹ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಾಕಷ್ಟು ವಿವಾದಾತ್ಮಕವಾಗಿರುತ್ತವೆ. ಆದರೆ ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಔಪಚಾರಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು ಮತ್ತು ಮಾನವಿಕತೆಗಳೆರಡನ್ನೂ ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ತರ್ಕಬದ್ಧ ವಿಚಾರಣೆಯ ಒಂದು ರೂಪವೆಂದು ಬಹಳ ವಿಶಾಲವಾದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಂಡರೆ, ಅಂತಹ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳು ಕಡಿಮೆ ವಿವಾದಾತ್ಮಕವಾಗಿರುತ್ತವೆ ಆದರೆ ಕಡಿಮೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿರುತ್ತವೆ. ಈ ವಿಶಾಲ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ "ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಇಂದು ವಿಭಿನ್ನ ವಿಭಾಗಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿರುವ ವಿವಿಧ ವಿಭಾಗಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಳ್ಳಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಆದರೆ ಇದು ಅದರ ಸಮಕಾಲೀನ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಅನೇಕ ವಿಜ್ಞಾನ-ಆಧಾರಿತ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಂತೆಯೇ ಅದೇ ಮಟ್ಟದ ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು ಏಕೆ ತೋರಿಸಿಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸುವಲ್ಲಿ ಕಷ್ಟವನ್ನು ಎದುರಿಸುತ್ತವೆ. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ ಪ್ರಗತಿಯಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ವಿಭಿನ್ನ ಮತ್ತು ಕಡಿಮೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಎಂದು ಒತ್ತಿಹೇಳುವ ಮೂಲಕ ಕೆಲವರು ಈ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇತರರು ಈ ರೀತಿಯ ಪ್ರಗತಿಯು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಇನ್ನೂ ವಿಜ್ಞಾನವೆಂದು ಏಕೆ ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕು ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಇತರ ವಿವರಣೆಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಒಂದು ಸರಿಯಾದ ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಒಂದು ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿ ನೋಡುವ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ವಿಜ್ಞಾನದೊಂದಿಗೆ ಬಲವಾದ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಂತಹ ಒಂದು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ವಿದ್ಯಮಾನಶಾಸ್ತ್ರದ ಚಳುವಳಿಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, ಇದು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಕಠಿಣ ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿ ನೋಡುತ್ತದೆ. ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಪ್ರಜ್ಞೆಯ ರಚನೆಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತದೆ, ಹೆಚ್ಚು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಪ್ರಜ್ಞೆಯಲ್ಲಿ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ತೋರಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಸತ್ವಗಳು ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರರೊಂದಿಗಿನ ಅವುಗಳ ಸಂಬಂಧಗಳು, ಅವು ಬಾಹ್ಯ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ನಿದರ್ಶನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆಯೇ ಎಂಬುದರ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿಲ್ಲ. ಇದು ಇತರ ವಿಜ್ಞಾನಗಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವು ಸತ್ವಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಈ ಸತ್ವಗಳು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಮತ್ತು ಯಾವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಗುತ್ತವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಸಂಶೋಧಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ನಿಲುವನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ಆರ್ಥರ್ ಸ್ಕೋಪೆನ್ಹೌರ್ ಅವರು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಿದ್ದರು, ಅವರು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಏನಿದೆ ಎಂಬುದರ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದೆ ಆದರೆ ಅದು ಏಕೆ ಇದೆ ಅಥವಾ ಅದು ಏನಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಸಾಂದರ್ಭಿಕ ಸಂಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಆದರೆ ವಿದ್ಯಮಾನಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಈ ವಿಜ್ಞಾನ ಆಧಾರಿತ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವು ವಿವಿಧ ಅಂಶಗಳ ಮೇಲೆ ಟೀಕೆಗೆ ಒಳಗಾಗಿದೆ. ಒಂದೆಡೆ, ಇದು ಅದರ ಪ್ರತಿಪಾದಕರು ಘೋಷಿಸುವಷ್ಟು ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ ವೈಜ್ಞಾನಿಕವಾಗಿಲ್ಲ. ವಿದ್ಯಮಾನಶಾಸ್ತ್ರದ ಚಳವಳಿಯೊಳಗೆ ಸಹ, ವಿದ್ಯಮಾನಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿಧಾನವು ಪರಿಹರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದ ವಿವಿಧ ಮೂಲಭೂತ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳು ಇನ್ನೂ ಇವೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಲ್ಲಿ ಇದು ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಇನ್ನೂ ದೃಢವಾದ ಜ್ಞಾನಮೀಮಾಂಸೆಯ ನೆಲೆಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿವಿಧ ರೂಪಗಳು ಮೂಲತತ್ವಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ವಿವಿಧ ಇತರ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುತ್ತವೆ. ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮತ್ತೊಂದು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ವಿಲ್ಲರ್ಡ್ ವ್ಯಾನ್ ಓರ್ಮನ್ ಕ್ವೈನ್ ಅವರ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿದೆ. ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಯಾವುದೇ ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ಪ್ರಸ್ತಾಪಗಳಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, ಅಂದರೆ. ಯಾವುದೇ ಹಕ್ಕನ್ನು ಹೊಸ ಅನುಭವಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಪರಿಷ್ಕರಿಸಬಹುದು. ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಗಣಿತಶಾಸ್ತ್ರ ಎರಡೂ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಾಗಿವೆ. ಅವು ಇತರ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿದ್ದು, ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಅವಲೋಕನಗಳ ಬದಲಿಗೆ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಮಾದರಿಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಅವು ಹೆಚ್ಚು ಅಮೂರ್ತವಾಗಿವೆ. ಆದರೆ ಕ್ವಿನ್ ಪ್ರಕಾರ, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅವಲೋಕನಗಳಿಗೆ ಈ ಅಂತರವು ಅವರ ಹಕ್ಕುಗಳು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಲ್ಲವೆಂದು ಅರ್ಥವಲ್ಲ. ಸಮಕಾಲೀನ ಪ್ರವಚನದಲ್ಲಿ ಇದೇ ರೀತಿಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, ಅವರು ವಿಶೇಷವಾದ ತೋಳುಕುರ್ಚಿ ವಿಧಾನವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಯೋಗಗಳ ಮೇಲೆ ತಮ್ಮ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಸರಿಯಾದ ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿ ನೋಡುವುದು ಅನೇಕವೇಳೆ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಇತ್ತೀಚೆಗೆ ಈ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ತಲುಪಿದೆ ಎಂಬ ಹೇಳಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಜೋಡಿಯಾಗಿದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಹೊಸ ತಾತ್ವಿಕ ವಿಧಾನದ ಆವಿಷ್ಕಾರದಿಂದಾಗಿ. ಅಂತಹ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸದಿದ್ದರೂ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಒಂದು ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸಬಹುದುಃ ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಇತರ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಬಹಳ ಕಡಿಮೆ ಸಮಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಒಂದು ಅಪಕ್ವ ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿ, ಆದರೆ ಹೆಚ್ಚು ಸಾಮಾನ್ಯವಾದ ವಿಧಾನವೆಂದರೆ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ತನ್ನದೇ ಆದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿ ನೋಡದೆ ಅಪಕ್ವ ಅಥವಾ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿ ನೋಡುವುದು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಜಾರ್ಜ್ ಸಿಮ್ಮೆಲ್ ಇದನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶನಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವ ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ವಿಜ್ಞಾನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ, ವಿಚಾರಣೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರವು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ್ದು, ಈ ನೋಟಗಳ ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ನೈಜ ಅಂಶಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನಿಖರವಾದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಒದಗಿಸಲು ಅದು ಸಾಕಷ್ಟು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದುವವರೆಗೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಲಾದ ಜ್ಞಾನದ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಸಾಧಿಸಿರುವ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದೊಳಗಿನ ಆಳವಾದ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುವ ಮೂಲಕ ಕಾರ್ಲ್ ಜಾಸ್ಪರ್ಸ್ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ವೈಯಕ್ತಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲಾದ ವಿಚಾರಣೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯೊಂದಿಗೆ ಇದು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆಃ ತಾತ್ವಿಕ ಉಪವಿಭಾಗವು ಅದರ ಪೂರ್ಣ ಪರಿಪಕ್ವತೆಯನ್ನು ತಲುಪಿದ ನಂತರವೇ ಗಡಿರೇಖೆಯು ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ವಿಧಾನವು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಪ್ರಗತಿಯ ಕೊರತೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಪ್ರಯೋಜನವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಅನೇಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ವಿಜ್ಞಾನಗಳನ್ನು ರೂಪಿಸಲು ಸಾಕಷ್ಟು ಪ್ರಬುದ್ಧವಾಗುವ ಮೊದಲು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಭಾಗವಾಗಿದ್ದವು ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಇನ್ನೂ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಸೇರಿದ ಭಾಗಗಳು ತಮ್ಮ ಮೂಲಭೂತ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಮತ್ತು ವಿಧಾನಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಒಮ್ಮತವನ್ನು ತಲುಪಲು ವಿಫಲವಾಗಿವೆ. ಒಂದು ತಾತ್ವಿಕ ಶಿಸ್ತು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವಾಗಿ ಉಳಿಯುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅದರ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾದ ಜ್ಞಾನವು ಸಾಧ್ಯವಾದಾಗ ಅದು ವಿಜ್ಞಾನವಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಸೂಲಗಿತ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಸ್ವತಃ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಗತಿಯನ್ನು ಸಾಧಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಏಕೆಂದರೆ ಹೊಸದಾಗಿ ರಚಿಸಲಾದ ವಿಜ್ಞಾನವು ಎಲ್ಲಾ ಮನ್ನಣೆಯನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ. ಅಂತಹ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ಉಪ-ವಿಭಾಗಗಳನ್ನು ವಿಜ್ಞಾನಗಳಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಿದ ನಂತರ ಒಂದು ಹಂತದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸಹ ಊಹಿಸಬಹುದು. ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಒಂದು ಪ್ರಮುಖ ಅನನುಕೂಲವೆಂದರೆ, ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುವ ಸಾಧನೆಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳ ಸಾಧನೆಗಳ ಗಂಭೀರತೆ ಮತ್ತು ಮಹತ್ವವನ್ನು ಲೆಕ್ಕಹಾಕುವಲ್ಲಿ ಇದು ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿದೆ. ಇದಕ್ಕೆ ಕಾರಣವೆಂದರೆ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಅಪಕ್ವವಾದ ವಿಜ್ಞಾನವೆಂದು ಹೆಸರಿಸುವುದು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ತಮ್ಮ ಸಂಶೋಧನೆಯನ್ನು ಸರಿಯಾದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮಾಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಮತ್ತೊಂದು ಅನನುಕೂಲವೆಂದರೆ, ವಿಜ್ಞಾನದೊಂದಿಗಿನ ಸಾಮೀಪ್ಯವು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಎಲ್ಲಾ ಭಾಗಗಳಿಗೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ನೈತಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಸಮಾನವಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಅದರ ಅಪಕ್ವ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಮೀರಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಕೆಲವರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಮಾನವರು ತಾವು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಿರುವ ತಾತ್ವಿಕ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ದೃಢವಾದ ಪುರಾವೆಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಉತ್ತರಗಳನ್ನು ನೀಡಲು ಅರಿವಿನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ನಿಜವಾಗಿದ್ದರೆ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಮಾಡುವುದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅರ್ಥಹೀನವಾದ ಗಂಭೀರ ಪರಿಣಾಮವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತದೆ. ಅರ್ಥ, ತಿಳುವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟೀಕರಣದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಅನೇಕ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಅದರ ಮುಖ್ಯ ಕಾರ್ಯವಾಗಿ ಅರ್ಥ ಮತ್ತು ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಸೃಷ್ಟಿ ಅಥವಾ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಸ್ಪಷ್ಟೀಕರಣವನ್ನು ನೋಡುತ್ತವೆ. ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಅನೇಕವೇಳೆ ವಿಜ್ಞಾನಗಳೊಂದಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿದೆ ಎಂದರೆ ಅದು ವಾಸ್ತವ ಜಗತ್ತು ಹೇಗಿರುತ್ತದೆ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ನಾವು ಅದನ್ನು ಹೇಗೆ ಅನುಭವಿಸುತ್ತೇವೆ ಅಥವಾ ನಾವು ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಗೆ ಯೋಚಿಸುತ್ತೇವೆ ಮತ್ತು ಮಾತನಾಡುತ್ತೇವೆ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಅಷ್ಟೇನೂ ಅಲ್ಲ. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು "ಜ್ಞಾನದ ಅನ್ವೇಷಣೆಯಲ್ಲ, ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಅನ್ವೇಷಣೆ" ಎಂದು ಹೇಳುವ ಮೂಲಕ ಇದನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಬಹುದು. ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಇದು ವ್ಯಾಕರಣವು ಭಾಷೆಯ ನಿಯಮಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯದೆ ಹೇಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಎಂಬುದರಂತೆಯೇ, ಈ ಹಿಂದೆ ಸೂಚ್ಯವಾಗಿರುವ ವಿವಿಧ ಅಭ್ಯಾಸಗಳು ಮತ್ತು ಊಹೆಗಳನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಮಾಡುವ ರೂಪವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಇದು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ, ಎರಡನೇ ಕ್ರಮಾಂಕದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಒಂದು ರೂಪವಾಗಿದ್ದು, ಇದನ್ನು ಕೇವಲ ವಿಜ್ಞಾನಗಳಿಗೆ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ವಿವಿಧ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಿಗೂ ಅನ್ವಯಿಸಬಹುದು. ಸ್ಪಷ್ಟೀಕರಣ ಮತ್ತು ಅರ್ಥವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ತಾರ್ಕಿಕ ಪ್ರತ್ಯಕ್ಷವಾದಿಗಳು ಸಮರ್ಥಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು "ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಮರ್ಥನೆಗಳ ಸ್ಪಷ್ಟೀಕರಣ" ವನ್ನು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮುಖ್ಯ ಕಾರ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಮೊರಿಟ್ಜ್ ಷ್ಲಿಕ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ವಿಜ್ಞಾನಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ನಿಜವಾದ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಗಳ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಬದಲಿಗೆ, ಇದು ಅರ್ಥವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುವ ಚಟುವಟಿಕೆಯಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ಈ ಚಟುವಟಿಕೆಯು ವಿಜ್ಞಾನಗಳಿಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಪ್ರಸ್ತುತವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಪ್ರತಿಪಾದನೆಯ ಅರ್ಥದ ಪರಿಚಯವು ಅದು ನಿಜವೇ ಎಂಬುದನ್ನು ನಿರ್ಣಯಿಸಲು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ. ನಿಕಟವಾದ ಸಂಬಂಧಿತ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ರುಡಾಲ್ಫ್ ಕಾರ್ನಾಪ್ ನೀಡಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ವಿಜ್ಞಾನದ ತರ್ಕವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅಂದರೆ ಇದು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸುವುದರೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ತಾರ್ಕಿಕ ಪರಮಾಣುವಾದದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಈ ಸ್ಪಷ್ಟೀಕರಣವು ಪ್ರಸ್ತಾಪಗಳನ್ನು ಮೂಲಭೂತ ಅಂಶಗಳಾಗಿ ವಿಭಜಿಸುವ ರೂಪವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ನಂತರ ಅವು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಘಟಕಗಳೊಂದಿಗೆ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿವೆ. ಈ ವಿಧಾನದಲ್ಲಿ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ವಿನಾಶಕಾರಿ ಮತ್ತು ರಚನಾತ್ಮಕ ಎರಡೂ ಬದಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಇದರ ವಿನಾಶಕಾರಿ ಭಾಗವು ಅನುಭವದಿಂದ ಪರಿಶೀಲಿಸಲಾಗದ ಅಥವಾ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದಿಂದ ನಿಜವಲ್ಲದ ಅರ್ಥಹೀನ ಹೇಳಿಕೆಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುವುದರ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಕೆಲವು ವಾಕ್ಯಗಳು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ, ನೈತಿಕ ಅಥವಾ ಕಲಾತ್ಮಕ ವಾಕ್ಯಗಳು, ಅವು ನಿಜವೇ ಅಥವಾ ಸುಳ್ಳೇ ಎಂಬುದನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸುವ ಪ್ರಪಂಚದ ಅಂಶಗಳೊಂದಿಗೆ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿರದ ಕಾರಣ ಅವು ಅರ್ಥವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯೊಂದಿಗೆ ಈ ಸ್ಥಾನವು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದೆ. ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಅರ್ಥಹೀನ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವ ಭಾಷೆಯ ವಿಮರ್ಶೆ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಅದರ ರಚನಾತ್ಮಕ ಭಾಗವು ಜ್ಞಾನಮೀಮಾಂಸೆ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, ಆಗಾಗ್ಗೆ ಏಕೀಕೃತ ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವ ಗುರಿಯೊಂದಿಗೆ. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಇದು ಅರ್ಥವನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವುದು ಮತ್ತು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುವುದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಆದರೆ ವಿಜ್ಞಾನಗಳನ್ನು ಮೀರಿದ ವಿಶಾಲ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕಂಡುಬರುವ ಒಂದು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಪರಿಕಲ್ಪನಾ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಮೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ನಾವು ಬಳಸುವ ಪದಗಳ ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುವ ಮುಖ್ಯ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಒಂದು ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಯಾವುದೋ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಅನ್ವಯವಾಗುವ ಅಗತ್ಯ ಮತ್ತು ಸಾಕಷ್ಟು ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳನ್ನು ಹುಡುಕುವ ರೂಪದಲ್ಲಿ. ಅಂತಹ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯು ಯಾವುದೇ ನಿಜವಾದ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಬರುತ್ತದೆಯೇ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಒಬ್ಬ ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞನು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಘಟನೆ ಸಂಭವಿಸಲು ಕಾರಣವೇನು ಎಂಬುದನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಬಹುದು, ಆದರೆ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ "ಕಾರಣ" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಬಳಸುವಾಗ ನಾವು ಏನು ಹೇಳುತ್ತೇವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಬಹುದು. ಈ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಪದಗಳಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸಬಹುದು ಆದರೆ ಅವುಗಳಿಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿಲ್ಲ. ಸಾಮಾನ್ಯ ಭಾಷಾ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಅದರ ಮುಖ್ಯ ಉದ್ಯಮವಾಗಿ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಭಾಷೆಯ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಲುಡ್ವಿಗ್ ವಿಟ್ಜೆನ್ಸ್ಟೈನ್ ಪ್ರಕಾರ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಒಂದು ಸಿದ್ಧಾಂತವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಭಾಷಾ ಚಿಕಿತ್ಸೆಯ ರೂಪವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಅಭ್ಯಾಸವಾಗಿದೆ. ಈ ಚಿಕಿತ್ಸೆಯು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಭಾಷೆಯು ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ತಪ್ಪು ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ಒಳಗಾಗುವಂತಹ ಗೊಂದಲಮಯ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ರಚನೆಯಾಗಿದೆ. ಅಂತಹ ಭ್ರಮೆಗಳ ಮೂಲ ಕಾರಣಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವುದು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳ ಕಾರ್ಯವಾಗಿದೆ. ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ತಾತ್ವಿಕ "ಸಮಸ್ಯೆಗಳು" ಹೇಗೆ ಕೇವಲ ಹುಸಿ-ಸಮಸ್ಯೆಗಳಾಗಿವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವ ರೂಪವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವ ಬದಲು ಅವುಗಳನ್ನು ಕರಗಿಸುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಹೊಸ ಒಳನೋಟಗಳು, ವಿವರಣೆಗಳು ಅಥವಾ ಕಡಿತಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸದೆ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಹಾಗೆಯೇ ಬಿಟ್ಟುಬಿಡುತ್ತದೆ. ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಮೇಲಿನ ಗಮನವು ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಮಾನಶಾಸ್ತ್ರದ ಕೆಲವು ಎಳೆಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಗ್ರಹಿಸುವಂತೆ ಮಾಡುವುದು ಮತ್ತು ಪ್ರಪಂಚದ ಬಗ್ಗೆ ನಾವು ಈಗಾಗಲೇ ಹೊಂದಿರುವ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವುದು ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಪೂರ್ವ-ತಿಳುವಳಿಕೆ ಅಥವಾ ಪೂರ್ವ-ಭೂವೈಜ್ಞಾನಿಕ ತಿಳುವಳಿಕೆ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅಂತಹ ವಿಚಾರಣೆಯ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಸಮಯದ ಸ್ವರೂಪದ ಬಗ್ಗೆ ಸೇಂಟ್ ಅಗಸ್ಟೀನ್ ಅವರ ಹೇಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆಃ "ಅದು ಏನು ಎಂದು ನನಗೆ ಚೆನ್ನಾಗಿ ತಿಳಿದಿದೆ, ಆದರೆ ಯಾರೂ ನನ್ನನ್ನು ಕೇಳದಿದ್ದರೆ; ಆದರೆ ಅದು ಏನು ಎಂದು ನನ್ನನ್ನು ಕೇಳಿದರೆ ಮತ್ತು ವಿವರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರೆ, ನಾನು ಗೊಂದಲಕ್ಕೊಳಗಾಗುತ್ತೇನೆ". ಈ ರೀತಿಯ ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ವಿಷಯದ ಅನುಭವವು ಈ ವಿಷಯದ ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಪೂರ್ವ-ತಿಳುವಳಿಕೆಯಿಲ್ಲದೆ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಅನುಭವಕ್ಕೆ ಮುಂಚೆಯೇ ಇರುತ್ತದೆ. ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಸಾಮಾನ್ಯ ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಅನುಭವಗಳೆರಡರಲ್ಲೂ ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯ ಆದ್ಯತೆಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳ ಕುರಿತಾದ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ವಿಚಾರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಆದರೆ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ನಿರೂಪಿಸುವುದು ಅನ್ವಯಿಕ ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರದಂತಹ ಅದರ ಅನೇಕ ಉಪ-ವಿಭಾಗಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಇತರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವಿವಿಧ ಇತರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಕೆಲವರು ಉತ್ತಮ ಜೀವನವನ್ನು ನಡೆಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುವಲ್ಲಿ ಅದರ ಪಾತ್ರದ ಮೇಲೆ ಗಮನ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆಃ ಅವರು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಒಬ್ಬರ ತಾರ್ಕಿಕ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಭ್ಯಾಸವಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಾರೆ, ಅದರ ಮೂಲಕ ಆರೋಗ್ಯದ ಕೆಲವು ಆದರ್ಶಗಳನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಬಗೆಗಿನ ಅಂತಹ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಈಗಾಗಲೇ ಸ್ಟೋಯಿಸಿಸಮ್ನಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಸಮಕಾಲೀನ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ಇದನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ನಿಕಟವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿರುವ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಒಂದು ಜೀವನ ವಿಧಾನವಾಗಿ ನೋಡುತ್ತದೆ. ಇದು ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ವ್ಯಾಯಾಮಗಳ ಮೂಲಕ ಅಥವಾ ವಿವೇಕದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಬಳಕೆಯ ಮೂಲಕ ಒಬ್ಬರ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುವುದರ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿರುವ ಉತ್ತಮ ಜೀವನವನ್ನು ನಡೆಸುವುದು ಎಂದರೆ ಏನು ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಅಂತಹ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಪ್ರಾಚೀನ ಗ್ರೀಕ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಈಗಾಗಲೇ ಗುರುತಿಸಬಹುದು, ಅಲ್ಲಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಪ್ರೀತಿ ಎಂದು ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಗುಣಲಕ್ಷಣದ ಪ್ರಕಾರ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ನಿರಂತರ ಹೋರಾಟವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಅಂದರೆ. ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಹಾದಿಯಲ್ಲಿದ್ದಾರೆ. ನಿಕಟವಾದ ಸಂಬಂಧಿತ ವಿಧಾನವು ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರಮುಖ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ವಿಶ್ವದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ನೋಡುತ್ತದೆ. ಪ್ರಪಂಚದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಪ್ರಪಂಚದ ಮತ್ತು ಅದರಲ್ಲಿ ನಮ್ಮ ಸ್ಥಾನದ ಸಮಗ್ರ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯಗಳಾಗಿವೆ. ಅವರು ಜಗತ್ತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಸಂಗತಿಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ಮೂಲಕ ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಮೀರಿ ಹೋಗುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಟ್ಟದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಮತ್ತು ನೈತಿಕ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಸಹ ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತಾರೆ. ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಪ್ರಪಂಚದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಯಾವುದು ಮುಖ್ಯವಾದುದು ಎಂಬುದನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ತಮ್ಮ ಜೀವನವನ್ನು ನಡೆಸಲು ಜನರಿಗೆ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ನೀಡುತ್ತವೆ. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಜಾಗತಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಖಾತೆಯಲ್ಲಿ, ಅಂತಹ ಜಾಗತಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವುದು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳ ಕಾರ್ಯವಾಗಿದೆ, ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ವಿಷಯಗಳು ಹೇಗೆ ಒಟ್ಟಿಗೆ ತೂಗಾಡುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಕಡೆಗೆ ನಾವು ಯಾವ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ನಿಲುವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಬೇಕು. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಇತರ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಅದರ ಪ್ರತಿಫಲಿತ ಮತ್ತು ಮೆಟಾಕಾಗ್ನಿಟಿವ್ ಅಂಶಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತವೆ. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರತಿಫಲಿತ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುವ ಒಂದು ಮಾರ್ಗವೆಂದರೆ ಅದನ್ನು ಚಿಂತನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸುವುದು ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸುವುದು. ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಕಂಡುಬರುವ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಮತ್ತೊಂದು ಲಕ್ಷಣವೆಂದರೆ, ಕನಿಷ್ಠ ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿ, ಇದು ಯಾವುದೇ ಸಂಗತಿಗಳನ್ನು ಲಘುವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ತನ್ನದೇ ಆದ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಯಾವುದೇ ಊಹೆಯನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ನಿರ್ಮಿಸಲು ಯಾವುದೇ ದೃಢವಾದ ಅಡಿಪಾಯಗಳಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಅಂಶದಲ್ಲಿ ಇದು ಪ್ರತಿಫಲಿಸುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಒಬ್ಬ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ಯಾವುದೇ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಇನ್ನೊಬ್ಬರು ಪ್ರಶ್ನಿಸಬಹುದು. ಸಾಕ್ರಟೀಸ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಒಬ್ಬರ ಅಜ್ಞಾನದ ಅರಿವಿನೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಿದನು. ಇಮ್ಯಾನ್ಯುಯೆಲ್ ಕಾಂಟ್ಗೆ, ತಾತ್ವಿಕ ವಿಚಾರಣೆಯನ್ನು "ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳಿಂದ ಕಾರಣದಿಂದ ಪಡೆದ ಜ್ಞಾನ" () ಎಂದು ನಿರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಜಾರ್ಜ್ ವಿಲ್ಹೆಲ್ಮ್ ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ ಹೆಗೆಲ್ ಪ್ರಕಾರ, ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ತರ್ಕದ ವಿಜ್ಞಾನವಾಗಿದೆ. ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಮೆಟಾಫಿಲೋಸಫಿ ವಿದ್ಯಮಾನಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು