Khmer inscriptions
ಖಮೇರ್ ಶಾಸನಗಳು ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾದ ಮುಖ್ಯ ಭೂಭಾಗದ (ಕಾಂಬೋಡಿಯಾ, ವಿಯೆಟ್ನಾಂ, ಥೈಲ್ಯಾಂಡ್ ಮತ್ತು ಲಾವೋಸ್) ವ್ಯಾಪಕ ಶ್ರೇಣಿಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಕಲ್ಲು ಮತ್ತು ಲೋಹದ ಸಾಮಾನುಗಳಂತಹ ವಸ್ತುಗಳ ಮೇಲೆ ಕೆತ್ತಲಾದ 5ನೇ ಶತಮಾನದ ನಂತರದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪಠ್ಯಗಳ ಸಂಗ್ರಹವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಖಮೇರ್ ನಾಗರಿಕತೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ. ಖಮೇರ್ ಶಾಸನಗಳ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಖಮೇರ್ ಶಿಲಾಶಾಸನ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಖಮೇರ್ ನಾಗರಿಕತೆಯ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕೆ ಖಮೇರ್ ಶಾಸನಗಳು ಮಾತ್ರ ಸ್ಥಳೀಯ ಲಿಖಿತ ಮೂಲಗಳಾಗಿವೆ. ವಿವಿಧ ಉದ್ದದ 1,200ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಖಮೇರ್ ಶಾಸನಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಲಾಗಿದೆ. ಏಳನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಖಮೇರ್ ಶಿಲಾಶಾಸನದ 'ಸ್ಫೋಟ' ಸಂಭವಿಸಿತು, ಅತ್ಯಂತ ಮುಂಚಿನ ಖಮೇರ್ ಕಲ್ಲಿನ ಶಾಸನವು ಕ್ರಿ. ಶ. 612ರ ಅಂಗ್ಕೋರ್ ಬೋರಿಯಲ್ಲಿ ದಾಖಲಾಗಿತ್ತು. ತಮ್ಮ ಪುರಾತತ್ವ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು ಮೀರಿ, ಖಮೇರ್ ಶಾಸನಗಳು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಗುರುತಿನ ಗುರುತುಗಳಾಗಿವೆ. ಭಾಷೆಃ ಸಂಸ್ಕೃತ, ಹಳೆಯ ಖಮೇರ್ ಮತ್ತು ವಿರಳವಾಗಿ ಪಾಲಿ ಖಮೇರ್ ಶಾಸನಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುವ ಭಾಷೆಗಳು ಪ್ರಾಚೀನ ಖಮೇರ್ ಅಥವಾ ಸಂಸ್ಕೃತವಾಗಿದ್ದರೆ, ಕೆಲವು ಪಾಲಿಯಲ್ಲಿಯೂ ಕಂಡುಬಂದಿವೆ, ಆದರೆ ನಂತರದವು 14ನೇ ಶತಮಾನಕ್ಕಿಂತ ಹಳೆಯದಲ್ಲ. ಸಂಸ್ಕೃತದಲ್ಲಿನ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಶಾಸನವು 5ನೇ ಶತಮಾನದ್ದಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಚೀನ ಖಮೇರ್ನಲ್ಲಿನ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಶಾಸನವು 7ನೇ ಶತಮಾನದ್ದಾಗಿದೆ. ಫಿಮಾನಕರ ಶಿಲಾಶಾಸನವನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಕಾಂಬೋಡಿಯಾದಲ್ಲಿ ಸರಿಯಾಗಿ ಮಾತನಾಡುವ ಯಾವುದೇ ದ್ವಿಭಾಷಾ ಶಿಲಾಶಾಸನಗಳಿಲ್ಲ; ಪ್ರಾಚೀನ ಖಮೇರ್ನಲ್ಲಿನ ಭಾಗವು ಭಾಷಾಂತರಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಆದರೆ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ವಸ್ತು ಮತ್ತು ತಾಂತ್ರಿಕ ವಿವರಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಸ್ಕೃತದಲ್ಲಿ ನಿರೂಪಣಾ ಭಾಗವನ್ನು ಪ್ಯಾರಾಫ್ರೇಸ್ ಮಾಡುತ್ತದೆ. 5ರಿಂದ 14ನೇ ಶತಮಾನದ ಸಂಸ್ಕೃತ ಶಾಸನಗಳಲ್ಲಿನ ಶಾಸನಗಳು ಕಾಂಬೋಡಿಯಾದಾದ್ಯಂತ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅವು ಸಂಸ್ಕೃತ ಕಲಿಕೆಯ ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತಿರುವ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಪುರಾವೆಗಳಾಗಿವೆ. ಈ ಶಾಸನಗಳು ವಿವಿಧ ಛಂದಸ್ಸುಗಳ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಮತ್ತು ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯ ಮತ್ತು ಗದ್ಯದ ಅತ್ಯಂತ ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಕಾವ್ಯಾತ್ಮಕ ನಿಯಮಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತವೆ. ಖಮೇರ್ ಶಾಸನಗಳು ಭಾರತೀಯ ಶಾಸನಗಳ ಮಂಗಳಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ತಾತ್ವಿಕವಾಗಿವೆ. ಅವರ ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಕರಣವು ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾರತೀಯ ಶಾಸನಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಸರಿಯಾಗಿದೆ. ಅಲಂಕೃತ ಕಾವ್ಯ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾದ ಅಂತಹ ಶಾಸನಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಯು ಆಗ್ನೇಯ ಏಷ್ಯಾದ ಇತರ ಯಾವುದೇ ದೇಶಕ್ಕಿಂತ ದೊಡ್ಡದಾಗಿದೆ. ಸಂಸ್ಕೃತದಲ್ಲಿನ ಖಮೇರ್ ಶಾಸನಗಳು ಶಕ ಯುಗ ಮತ್ತು 7ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಮೊದಲು ಗಮನಿಸಿದ ದಶಮಾಂಶ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ನಮಗೆ ತೋರಿಸುತ್ತವೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಓ. ಸಂಸ್ಕೃತವನ್ನು ಖಮೇರ್ ಶಾಸನಗಳಲ್ಲಿ ದೇವತೆಗಳ ಭಾಷೆಯಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅವರ ಗೌರವಾರ್ಥವಾಗಿ ನೀಡಲಾಗುವ ಕವಿತೆಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳಿಗೆ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವುಗಳ ರಚನೆಯು ಸ್ಥಿರವಾಗಿದೆಃ ದೈವತ್ವದ ಪರಿಚಯಾತ್ಮಕ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ನಂತರ, ದೇವಾಲಯದ ಆವರಣವನ್ನು ರಕ್ಷಿಸದ ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ ನರಕದ ಶಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ಬಯಸುವ ಯಾರನ್ನೂ ಗುರಿಯಾಗಿಸಿಕೊಂಡು ಅಪ್ರಾಮಾಣಿಕ ಶ್ಲೋಕಗಳೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುವ ಮೊದಲು ಅಭಯಾರಣ್ಯದ ಸಂಸ್ಥಾಪಕ ಅಥವಾ ದಾನಿಗಳ ಪ್ರಶಂಸೆ ಬರುತ್ತದೆ. ಉಪಯುಕ್ತವಾದ ಪುರಾತತ್ವ ಮಾಹಿತಿಯು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಮಧ್ಯ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ, ಇದು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಆಳುವ ರಾಜನ ಹೆಸರು ಮತ್ತು ಅವನ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ದಿನಾಂಕಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಖಮೇರ್ ಪ್ರಾಚೀನ ಖಮೇರ್ನಲ್ಲಿನ ಶಾಸನಗಳು 7ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಶಾಸನಗಳಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಖಮೇರ್ನಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾದ ಖಮೇರ್ ಶಾಸನಗಳು ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಗದ್ಯದಲ್ಲಿರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಅಭಯಾರಣ್ಯವು ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ಅರ್ಪಣೆಗಳ ಹೆಚ್ಚು ಕಡಿಮೆ ವಿವರವಾದ ಪಟ್ಟಿಯಾಗಿರುತ್ತವೆ. ಗ್ರಾಂಡೆ ಇನ್ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಷನ್ ಡಿ ಆಂಗ್ಕರ್ನಂತಹ ಈ ಶಾಸನಗಳು ಕಾಂಬೋಡಿಯಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಅಮೂಲ್ಯವಾದ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತವೆ. ಅವರ ವಿಷಯವು ಕಾಂಬೋಡಿಯಾದ ರಾಯಲ್ ಕ್ರಾನಿಕಲ್ಸ್ನೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವಂತೆ ಕನಿಷ್ಠ ಒಂದು ನಿದರ್ಶನದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬಂದಿದೆ. ಸಂಸ್ಕೃತ ಭಾಷೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಪ್ರತಿರೋಧವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿತು ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ, ಇದು ರಾಜಮನೆತನದ ಆದೇಶಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ವಯಂಪ್ರೇರಿತ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಜೀವನದ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿದ ಸನ್ನದುಗಳನ್ನು ತಿಳಿಸಲು ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆಯ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಅಗತ್ಯವಾಗಿಸಿತು. ಖಮೇರ್ ಶಾಸನಗಳು ದಕ್ಷಿಣ ಭಾರತದಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸಿದ ವರ್ಣಮಾಲೆಯನ್ನು ಬಳಸುತ್ತವೆ. ಈ ಆರಂಭಿಕ ವರ್ಣಮಾಲೆಯು ಖಮೇರ್ ಲಿಪಿಯ ಆಧುನಿಕ ರೂಪವಾಗಿ ವಿಕಸನಗೊಂಡಿತು. 9ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ, ರಾಜ ಒಂದನೇ ಯಶೋವರ್ಮನ್ ಬಹುಶಃ ಉತ್ತರ ಭಾರತದಿಂದ ಹೊಸ ರೀತಿಯ ಲಿಪಿಯನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದನು, ಆದರೆ ಈ ಪ್ರಯತ್ನವು ಅವನ ಸ್ವಂತ ಆಳ್ವಿಕೆಯನ್ನು ಮೀರಿ ಉಳಿಯಲಿಲ್ಲ. ಖಮೇರ್ ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳಲ್ಲಿನ ಪಾಲಿ ಪಾಲಿ ಶಿಲಾಶಾಸನದಲ್ಲಿನ ಶಾಸನಗಳು ಅತ್ಯಂತ ವಿರಳವಾಗಿವೆ; ಹನ್ನೆರಡು ಶತಮಾನಗಳ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಕೆತ್ತಲಾದ ಕೇವಲ ಒಂದು ಡಜನ್ ಪಾಲಿ ಶಾಸನಗಳು ಕಂಡುಬಂದಿವೆ. ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಂಬೋಡಿಯನ್ ಶಿಲಾಶಾಸನದಲ್ಲಿ ಪಾಲಿ ಪಠ್ಯಗಳ ಯಾವುದೇ ಕುರುಹುಗಳಿಲ್ಲ, ಈ ಸೂತ್ರವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಶಿಲಾಶಾಸನಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿಃ ಯೆ ಧಮ್ಮ. ಖಮೇರ್ ಶಿಲಾಶಾಸನದಲ್ಲಿ ಪಾಲಿಯ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯು 14ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಸಂಸ್ಕೃತದ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸಿತು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಪವಿತ್ರ ಭಾಷೆಯಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಯಿತು. ಖಮೇರ್ ಸಾಹಿತ್ಯ ಪ್ರಕಾರದ ಶಾಸನಗಳು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ, ಐತಿಹಾಸಿಕ, ಮಹಾಕಾವ್ಯ ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಎಲ್ಲ ರೀತಿಯ ಪ್ರಾಚೀನ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತವೆ. ಸಂಸ್ಕೃತದಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾದ ಖಮೇರ್ ಶಾಸನಗಳು ಅನೇಕವೇಳೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳಾಗಿದ್ದು, ಇದು ಉಪನಿಷತ್ತು, ಪುರಾಣ ಮತ್ತು ವೈಷ್ಣವ ಮತ್ತು ಶೈವ ಧರ್ಮದ ಆಗಮಗಳಂತಹ ಭಾರತೀಯ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಬೇರೂರಿರುವ ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತವೆ. ಕಾಂಬೋಡಿಯನ್ ಶಿಲಾಶಾಸನವು ಪಂಚರಾತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ದೊಡ್ಡದಾದ ಮತ್ತು ಆರಂಭಿಕ ದಾಖಲಾತಿಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಅದರ "ಐದು ಸಮಯೋಚಿತ ಆಚರಣೆಗಳ" ಜೊತೆಗೆ ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಂಬೋಡಿಯಾದ ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಸಮನ್ವಯವಾದದ ವೈಷ್ಣವವಾದದ ಸೂಚನೆಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಖಮೇರ್ ಶಾಸನಗಳು ಹಿಂದೂ ಮಹಾಸಾಗರದಾದ್ಯಂತ ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಚಾರಗಳ ತ್ವರಿತ ಚಲನೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ, ಕ್ರಿ. ಶ. 750ರ ಸುಮಾರಿಗೆ ನಿಧನರಾದ ಭಾರತೀಯ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಆದಿ ಶಂಕರರನ್ನು 9ನೇ ಶತಮಾನದ ಕಾಂಬೋಡಿಯನ್ ಶಾಸನದಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪಾಲಿ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿನ ಖಮೇರ್ ಶಾಸನಗಳು ಬೌದ್ಧ ಕಾರ್ಪಸ್ ಅನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತವೆ. ಭೂ ಗಡಿಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಲು ಮತ್ತು ಭೂ ವಿವಾದಗಳನ್ನು ಬಗೆಹರಿಸಲು ರಾಜ್ಯ ನ್ಯಾಯಾಲಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಖಮೇರ್ ಶಾಸನದ ಶಾಸನವು ದಾಖಲಿಸುತ್ತದೆ. ದುರದೃಷ್ಟವಶಾತ್, ಖಮೇರ್ ಶಿಲಾಶಾಸನವು ಶ್ರೇಣೀಕೃತ ಖಮೇರ್ ಮಾರುಕಟ್ಟೆ ಜಾಲದ ನಿರ್ಣಾಯಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ ಸಾಕಷ್ಟು ದಾಖಲಾತಿಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸುಳಿವುಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ. ಖಮೇರ್ ಶಿಲಾಶಾಸನವು ಹಣ ಮತ್ತು ಮಾರುಕಟ್ಟೆಗಳ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಎಂದಿಗೂ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಲ್ಲ. ಸಂಕೀರ್ಣ ಸಮಾಜಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೊಂಡ ವಹಿವಾಟು ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಬದಲು, ಅಂಕೋರಿಯನ್ ಅವಧಿಯ ಶಾಸನಗಳು ಮೊದಲಿಗಿಂತ ವಿತ್ತೀಯ ಮೌಲ್ಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕಡಿಮೆ ಕಾಳಜಿಯನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತವೆ. 12ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಏಳನೇ ಜಯವರ್ಮನ್ ಅವರ ತಾ ಪ್ರೋಹಂ ಶಾಸನದಲ್ಲಿ ಅಂಗ್ಕೋರಿನಲ್ಲಿನ ಮಾರುಕಟ್ಟೆಗಳು ಮತ್ತು ಮಾರಾಟಗಾರಿಕೆಯನ್ನು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. ಖಮೇರ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ಕೇಂದ್ರೀಕೃತ ಮೊನೊಪೋಲ್ ಕರೆನ್ಸಿಯನ್ನು ಬಳಸಲಿಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಸರಕು ವಸಾಹತುಗಳು ಮತ್ತು ಲಭ್ಯವಿರುವ ವಿವಿಧ ವಿದೇಶಿ ಕರೆನ್ಸಿಗಳನ್ನು ಬಳಸಿತು ಎಂದು ಖಮೇರ್ ಶಾಸನಗಳು ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ವಾಟ್ ಬಾಸೆಟ್ ಶಾಸನದಿಂದ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿರುವಂತೆ ಅದರ ಆರ್ಥಿಕತೆಯನ್ನು ವಿನಿಮಯದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ವೇಗವರ್ಧಕ ಎಂದು ವಿವರಿಸಬಹುದು. ಪ್ರಾಚೀನ ಖಮೇರ್ ಶಿಲಾಶಾಸನದಲ್ಲಿ ಬ್ರಾಹ್ಮಣರು, ಕ್ಷತ್ರಿಯರು ಮತ್ತು ಸೇವಕರನ್ನು ಮಾತ್ರ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಮಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ, ಇದು ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಂಬೋಡಿಯಾದಲ್ಲಿ ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಜಾತಿಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಮೃದುವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಖಮೇರ್ ಶಿಲಾಶಾಸನವು ವೈದ್ಯಕೀಯ ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ ಕೆಲವು ಮಹತ್ವದ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಿದೆ. ಸಂಗೀತ ಮತ್ತು ನೃತ್ಯ ಖಮೇರ್ ಶಿಲಾಶಾಸನದಲ್ಲಿ, ಪೌ ಸಾವೆರೋಸ್ ಪ್ರಕಾರ ಕಲೆಯೊಂದಿಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುವಂತಹ ಯಾವುದೇ ಪಠ್ಯವಿಲ್ಲ. ಅದರಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಸಂಗೀತ ಮತ್ತು ನೃತ್ಯದ ಬಗೆಗಿನ ಮಾಹಿತಿಯು ಪ್ರಾಸಂಗಿಕ ಸ್ವರೂಪದ್ದಾಗಿದೆ. ಅನೇಕ ವಿಧಿಗಳು ಮತ್ತು ಅರ್ಪಣೆಗಳಲ್ಲಿ, ಅನೇಕ ಕಲಾವಿದರು, ನರ್ತಕರು, ಸಂಗೀತಗಾರರು ಮತ್ತು ಗಾಯಕರು ದೈನಂದಿನ ಪೂಜೆಯಲ್ಲಿ ದೇವರಿಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇತಿಹಾಸಶಾಸ್ತ್ರ ಇಂಡೋ-ಕಾಂಬೋಡಿಯನ್ ಶಿಲಾಶಾಸನದ ಅಧ್ಯಯನವು 1879 ರಲ್ಲಿ ಜೂಲ್ಸ್ ಹಾರ್ಮಂಡ್ರಿಂದ ಸಿದ್ಧಪಡಿಸಲಾದ ಎಸ್ಟಾಂಪೇಜ್ಗಳಿಂದ ಎಚ್. ಕೆರ್ನ್ ಅವರು ಕೆಲವು ಸಂಸ್ಕೃತ ದಾಖಲೆಗಳನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುವುದರೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಖಮೇರ್ ಶಾಸನಗಳ ಪ್ರಕಟಣೆಯು ಬಾರ್ಟ್ ಮತ್ತು ಬರ್ಗೈನೆ ಅವರ ಅಡಿಪಾಯ ಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು, ಅವರು 1885 ರಿಂದ 1893 ರವರೆಗೆ ತಮ್ಮ ಕ್ಲಾಸಿಕ್ ಇನ್ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಷನ್ಸ್ ಸಾನ್ಸ್ಕ್ರೈಟ್ಸ್ ಡಿ ಕ್ಯಾಂಪಾ ಎಟ್ ಡು ಕಾಂಬೋಡ್ಜ್ ಅನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು, ಎಟಿಯೆನ್ನೆ ಅಯ್ಮೋನಿಯರ್ ಅವರ ಸಹಾಯದಿಂದ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಪುಸ್ತಕ ಕಾಂಬೋಡ್ಜ್ (1901-1904) ನಲ್ಲಿ ಖಮೇರ್ ಶಿಲಾಶಾಸನದ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಹಾಕಿದರು. ಖಮೇರ್ ಶಿಲಾಶಾಸನದ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದಿರುವ ದತ್ತಾಂಶವನ್ನು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ 1937 ರಿಂದ 1954 ರವರೆಗಿನ ಜಾರ್ಜ್ ಕೋಡೆಸ್ ಅವರ ಕೆಲಸವು ಅವರ ಕೆಲಸವನ್ನು ಶ್ರೀಮಂತಗೊಳಿಸಿತು. 1969 ರಲ್ಲಿ ಅವರ ಮರಣದ ನಂತರ, ಶಿಲಾಶಾಸನಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಕಮಲೇಶ್ವರ್ ಭಟ್ಟಾಚಾರ್ಯ ಅವರು "ಸಂಸ್ಕೃತ ಮತ್ತು ಖಮೇರ್ ಎರಡನ್ನೂ ಓದಬಲ್ಲ ಒಬ್ಬನೇ ಒಬ್ಬ ವಿದ್ವಾಂಸರೂ ಬಂದಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. 1960ರ ದಶಕದಿಂದಲೂ ಖಮೇರ್ ಶಿಲಾಶಾಸನದ ಕ್ಷೇತ್ರವು ಮರಣಹೊಂದಿದೆ ಎಂಬ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ಮಾಟ್ಸುರಾ ಫುಮಿಯಾಕಿಯಂತಹ ಇತರರು ಮೈಕೆಲ್ ವಿಕರಿಯಂತಹ ವಿದ್ವಾಂಸರ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ, ಮತ್ತು ಆಂಗ್ಕೋರಿಯನ್ ಪೂರ್ವದ ಕಾರ್ಪಸ್ ಮತ್ತು ಫಿಲ್ಪ್ ಜೆನ್ನರ್ ಅವರ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ, ಮತ್ತು ವಾಂಗ್ ಸೋಥೆರಾ ಅವರ ಸಹಯೋಗದೊಂದಿಗೆ ಅವರ ಅಧ್ಯಯನ, ಹಾಗೆಯೇ ಕಾರ್ಪಸ್ ಡೆಸ್ ಇನ್ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಷನ್ಸ್ ಖ್ಮೆರೆಸ್ನ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸಿದ ಗೆರ್ಡಿ ಗೆರ್ಷೈಮರ್ ಅವರ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಖಮೇರ್ ರೂಜ್ ಆಡಳಿತಕ್ಕೂ ಮುಂಚೆಯೇ ರಾಯಲ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಆಫ್ ನೊಮ್ ಪೆನ್ನಲ್ಲಿ ಖಮೇರ್ ಶಿಲಾಶಾಸನವನ್ನು ಒಂದು ವಿಷಯವಾಗಿ ಕಲಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲಾಯಿತು. ಇತಿಹಾಸ, ಖಮೇರ್ ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಪದವಿ ಪಡೆದ ಎರಡನೆಯ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳಿಗೆ ಇದನ್ನು ಕಲಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಇಂದು, ಬೋಧನೆಗಳು ಖಾಸಗಿ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಂಸ್ಥೆಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ಇತರ ಅನೇಕ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯಗಳಿಗೆ ಹರಡಿವೆ. ಹಳೆಯ ಖಮೇರ್ ಶಾಸನಗಳ ಕುರಿತಾದ ಆಂಗ್ ಚೌಲೀನ್ನ 2013ರ ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕವು ಖಮೇರ್ನಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾದ ಮೊದಲ ಅಧಿಕೃತ ಪಠ್ಯಪುಸ್ತಕವಾಗಿದ್ದರೆ, ಸೋಥೇರಾ ಖಮೇರ್ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಖಮೇರ್ ಶಿಲಾಶಾಸನದ ಅಧ್ಯಯನಗಳನ್ನು ಸಹ ನಡೆಸಿದೆ. ರಾಮ್ ಖಮ್ಹೇಂಗ್ ಶಾಸನದ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ\ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ಕಾಂಬೋಡಿಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಇತಿಹಾಸ ಕಾಂಬೋಡಿಯಾ ಖಮೇರ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಚಿಹ್ನೆಗಳು ಕಾಂಬೋಡಿಯ ಖಮೇರ್ ಸ್ಟೆಲ್ಸ್