Le Livre de Seyntz Medicines
(ದಿ ಬುಕ್ ಆಫ್ ಹೋಲಿ ಮೆಡಿಸಿನ್ಸ್) ಹದಿನಾಲ್ಕನೇ ಶತಮಾನದ ಭಕ್ತಿ ಗ್ರಂಥವಾಗಿದ್ದು, 1354ರ ಸುಮಾರಿಗೆ ಲ್ಯಾಂಕಾಸ್ಟರ್ನ 1ನೇ ಡ್ಯೂಕ್, ಹೆನ್ರಿ ಆಫ್ ಗ್ರೋಸ್ಮಂಟ್ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಇದು ಅವನು ತನ್ನ ದೇಹವು ಪಾಪದ ದಾಳಿಗೆ ಒಳಗಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸುವ ಒಂದು ರೂಪಕ ಕೃತಿಯಾಗಿದೆಃ ಅವನ ಹೃದಯವು ಕೋಟೆಯಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಪಾಪವು-ಅದರ ಎಲ್ಲಾ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ-ಗಾಯಗಳ ಮೂಲಕ ಅವನ ದೇಹವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅದರ ವಿರುದ್ಧ ಅವನು ಅಗತ್ಯ ವೈದ್ಯನಾದ ಯೇಸು ಕ್ರಿಸ್ತನ ಸಹಾಯವನ್ನು ಬೇಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಇದು ಇಂದು ಎರಡು ಸಂಪೂರ್ಣ ಪ್ರತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ, ಎರಡೂ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಬಹುತೇಕ ಒಂದೇ ಆಗಿವೆಯಾದರೂ ವಿಭಿನ್ನ ಬಂಧಗಳೊಂದಿಗೆ. ಈ ಪ್ರತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಬಹುತೇಕವಾಗಿ ಗ್ರಾಸ್ಮಾಂಟ್ನ ಕುಟುಂಬದ ಉಳಿದಿರುವ ನಕಲಾಗಿದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಅವುಗಳ ಮೂಲವು ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಗ್ರೋಸ್ಮಂಟ್ ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ನ ಅತ್ಯಂತ ಶ್ರೀಮಂತ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಶಾಲಿ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗಿದ್ದರು. ಕಿಂಗ್ ಎಡ್ವರ್ಡ್ III ರ ನಿಕಟ ಒಡನಾಡಿಯಾಗಿದ್ದ ಅವರು ಹಂಡ್ರೆಡ್ ಇಯರ್ಸ್ ವಾರ್ನ ಆರಂಭಿಕ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಸೈನಿಕರಾಗಿದ್ದರು. ಅವನು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿ ಧರ್ಮನಿಷ್ಠನಾಗಿದ್ದನು ಮತ್ತು ತನ್ನ ಧರ್ಮನಿಷ್ಠೆಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲು ತನ್ನ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಹಾಕಲು ಸಾಧ್ಯವಾಯಿತು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಲೀಸೆಸ್ಟರ್ ಕ್ಯಾಸಲ್ನಲ್ಲಿರುವ ನೆವಾರ್ಕ್ನ ಸೇಂಟ್ ಮೇರಿ ಡಿ ಕ್ಯಾಸ್ಟ್ರೊದ ಅಡಿಪಾಯದಲ್ಲಿ. ಲೆ ಲಿವ್ರೆ ಡಿ ಸೆಂಟ್ಜ್ ಮೆಡಿಸಿನ್ಸ್ ಗ್ರೋಸ್ಮಾಂಟ್ನ ಜೀವನದ ಎರಡೂ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಈ ಕೃತಿಯು ಅದರ ಚಿತ್ರಣ ಮತ್ತು ಕಲ್ಪನೆಯ ವಿಸ್ತಾರಕ್ಕೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದೆ, ಅದರಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ಅವನ ಸ್ವಂತ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅನುಭವದಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ. ಈ ಕೃತಿಯು ಸ್ವಯಂ-ಮಾನ್ಯತೆ ಪಡೆದ ಪಾಪಿಯಾದ ಗ್ರೋಸ್ಮಾಂಟ್ನನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಕ್ರಿಸ್ತನೊಂದಿಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ, ಆತನನ್ನು ದೈಹಿಕವಾಗಿ ರೋಗಿಗಳಿಗೆ ವೈದ್ಯನಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆತನೊಂದಿಗೆ ವರ್ಜಿನ್ ಮೇರಿಯು ತನ್ನ ದಾದಿಯಾಗಿದ್ದಾಳೆ. ರೂಪಕ, ಸಾಂಕೇತಿಕತೆ ಮತ್ತು ರೂಪಕಗಳ ಮೂಲಕ ಗ್ರಾಸ್ಮಾಂಟ್ ತನ್ನ ದೇಹವು ಏಳು ಮಾರಣಾಂತಿಕ ಪಾಪಗಳಿಂದ ಹೇಗೆ ದಾಳಿಗೊಳಗಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅದು ಈಗ ಅವನನ್ನು ವ್ಯಾಪಿಸಿದೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತನು ತನ್ನ ಕೆಲಸವನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡಲು ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತದ ಅಗತ್ಯತೆಯ ಮೂಲಕ ತನ್ನ ಓದುಗನೊಂದಿಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾನೆ. ಲೆ ಲಿವ್ರೆಯನ್ನು ಬಹುಶಃ ಅವನ ಸ್ನೇಹಿತರು ಮತ್ತು ಸಂಬಂಧಿಕರ ಒತ್ತಾಯದ ಮೇರೆಗೆ, ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರಿಗಾಗಿ ಬರೆಯಲಾಗಿತ್ತು, ಇದು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಅವನ ಸಹವರ್ತಿ ಕುಲೀನ ವರ್ಗವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತಿತ್ತು, ಆದರೆ ಹಿರಿಯ ಧರ್ಮೋಪದೇಶಕರು, ವಕೀಲರು ಮತ್ತು ವಿದ್ಯಾವಂತ ವಾಣಿಜ್ಯ ವರ್ಗವನ್ನು ಸಹ ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತಿತ್ತು. ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಇದನ್ನು ಆ ಯುಗದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ದೇಶೀಯ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ, ಕನಿಷ್ಠ ಅದರ ಸೃಷ್ಟಿಕರ್ತನ ಸ್ಥಾನಮಾನ ಮತ್ತು ಸ್ಥಾನದಿಂದಾಗಿ ಅಲ್ಲ. ಇದು ಇಂದು ಹಲವಾರು ಹಸ್ತಪ್ರತಿ ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಇದನ್ನು ಪುಸ್ತಕಗಳ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಸಾಕ್ಷರತೆಯ ಮೂಲವಾಗಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಕುಲೀನರ ವಿಶಾಲ ಸಾಮಾಜಿಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಗೂ ಸಹ ಬಳಸುತ್ತಾರೆ. ಲೆ ಲಿವ್ರೆ ಡಿ ಸೆಂಟ್ಜ್ ಮೆಡಿಸಿನ್ಸ್ ಹೆನ್ರಿ ಆಫ್ ಗ್ರೋಸ್ಮಾಂಟ್ ಅವರ ಭಕ್ತಿ-ವೈದ್ಯಕೀಯ ಗ್ರಂಥವು ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ಶ್ರೇಣಿಯ ಮತ್ತು ಅಧಿಕಾರದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಬರೆದ ಕೆಲವೇ ಕೆಲವು ಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಕೆ. ಬಿ. ಮೆಕ್ಫರ್ಲೇನ್ಗೆ ಇದು ಆ ಅವಧಿಯ "ಅವರೆಲ್ಲರ ಅತ್ಯಂತ ಗಮನಾರ್ಹ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಸಾಧನೆಯಾಗಿದೆ". ವಿಲಿಯಂ ಪ್ಯಾಂಟಿನ್ ಇದನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡು, ಇದು ಅವರಿಗೆ, "ಆ ಅವಧಿಯ ಅತ್ಯಂತ ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ ಮತ್ತು ಆಕರ್ಷಕ ಧಾರ್ಮಿಕ ಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಭಕ್ತನ ಕೃತಿಯಾಗಿ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಬರೆದರು. ಆಂಟೋನಿಯಾ ಗ್ರಾನ್ಸ್ಡೆನ್ ಈ ಕೃತಿಯನ್ನು "ಡಿವೈನ್ ಫಿಸಿಶಿಯನ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಸಹಾಯಕ ಡೌಸ್ ಡೇಮ್ ಒದಗಿಸಬೇಕಾದ ಪರಿಹಾರಗಳನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುವ ಹೆನ್ರಿಯ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿನ ಗಾಯಗಳ ಬಗೆಗಿನ ಒಂದು ರೂಪಕ" ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಎಲ್ಲಾ ಸಮಯದಲ್ಲೂ ಅವನು ಹೇಗೆ ಪಾಪ ಮಾಡಿದನು ಎಂಬುದರ ವೈಯಕ್ತಿಕ ನೆನಪುಗಳೊಂದಿಗೆ ಬೆರೆಸಲಾಗಿದೆ. ಆರ್ನಾಲ್ಡ್ ಇದನ್ನು ಕನ್ಫೆಷನ್ಸ್ ಮತ್ತು "ಪಾಪದ ಸಮೃದ್ಧ ಸಾಹಿತ್ಯ" ದ ಪ್ರಕಾರದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಗ್ರೋಸ್ಮಾಂಟ್ ಅವರು ಚಿಕ್ಕವಳಿದ್ದಾಗ "ನಾನು 100 ಪೌಂಡ್ ಭೂಮಿಗಾಗಿ ಹೊಂದಿದ್ದಷ್ಟು ದುರಾಸೆಯನ್ನು ಸ್ವರ್ಗದ ರಾಜ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಹೊಂದಿದ್ದೇನೆ" ಎಂದು ಅವರು ಹೇಗೆ ಬಯಸುತ್ತಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಓದುಗರಿಗೆ ಸಂವೇದನಾಶೀಲವಾಗಿ ತಿಳಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವನು ತನ್ನ ದೇಹದ ಆ ಭಾಗಗಳನ್ನು ದೂಷಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅದನ್ನು ಅವನು ನಂತರ ಪಾಪವೆಂದು ಆರೋಪಿಸುತ್ತಾನೆಃ ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಅವನ ಪಾದಗಳು ತಪ್ಪಿತಸ್ಥವಾಗಿವೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಅವನಿಗೆ ತೀರ್ಥಯಾತ್ರೆಗೆ ಅವಕಾಶ ನೀಡಲು ಇಷ್ಟವಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಅವನಿಗೆ ಮದ್ಯವನ್ನು ತರಲು ಸಿದ್ಧರಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಸಮರ್ಥರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ರಾಬರ್ಟ್ ಅಕರ್ಮನ್, ಲೆ ಲಿವ್ರೆಯು ಅದರ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಅಸಾಧಾರಣ ಕೃತಿಯಾಗಿದ್ದರೂ, ಈ ಕ್ಷೇತ್ರವು ಜನನಿಬಿಡವಾಗಿದೆ, ಇದು "ನೈತಿಕತೆ ಮತ್ತು ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯ writings.were ಅಗಾಧವಾದ ಸಮೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಉತ್ಪತ್ತಿಯಾಗಿದೆ" ಎಂದು ವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಡ್ಯೂಕ್ ಹೆನ್ರಿ ಅವರು ಪಾಪಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಪರಿಹಾರಗಳ ಬಗ್ಗೆ ತಮ್ಮ ರೂಪಕವನ್ನು ಬರೆದಾಗ ಹೆಚ್ಚು ಕಾಲ-ಧರಿಸಿರುವ ವಿಷಯ ಮತ್ತು ಚಿಕಿತ್ಸೆಯ ವಿಧಾನವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ ". ಇದು ತನ್ನ ಅತ್ಯಂತ ವೈಯಕ್ತಿಕ, ಬಹುತೇಕ ಆತ್ಮಚರಿತ್ರಾತ್ಮಕ ಧ್ವನಿಯ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಈ ಎರಡೂ ವರ್ಗೀಕರಣಗಳಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ಚಿತ್ರಣಗಳಿಂದ ಕೇವಲ ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆಯಾಗುವುದನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುತ್ತದೆ-ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರಲ್ಲೂ 'ಅತೀಂದ್ರಿಯ' ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ-ಅದರೊಂದಿಗೆ ಅವರು ಕೃತಿಯನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆತ್ಮವನ್ನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸಲು, ಒಬ್ಬರಿಗೆ ಸ್ವಯಂ-ಜ್ಞಾನದ ಅಗತ್ಯವಿದೆ ಎಂದು ಸಮಕಾಲೀನರು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಂಡರು; ಲೆ ಲಿವ್ರೆ ಮಾಡಿದಂತೆ, ಆತ್ಮವನ್ನು ಸುದೀರ್ಘವಾಗಿ, ನಿಕಟವಾಗಿ ಪರೀಕ್ಷಿಸಿದ ನಂತರವೇ ಇದನ್ನು ಪಡೆಯಬಹುದು. ಈ ಕೃತಿಯನ್ನು ಬರೆಯಲು ತನಗೆ ಹಲವಾರು ಉದ್ದೇಶಗಳಿದ್ದವು ಎಂದು ಗ್ರಾಸ್ಮಾಂಟ್ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಅತ್ಯಂತ ಮುಖ್ಯವಾದುದು "ದೇವರ ಸೇವೆಯಲ್ಲಿ ನಿಷ್ಕ್ರಿಯವಾಗಿರಬೇಕಾದ ಸಮಯಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು"; ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ದೆವ್ವವು ನಿಷ್ಕ್ರಿಯ ಕೈಗಳಿಗಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಚರ್ಚ್ನ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ಯಾರಾಗಳ ಉದ್ದವು ಯಾವುದೇ ಪೂರ್ವ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಬದಲು ಲೇಖಕರು ಪ್ರತಿದಿನ ಆ ವಿಭಾಗದಲ್ಲಿ ಎಷ್ಟು ಸಮಯ ಕೆಲಸ ಮಾಡಬೇಕಾಗಿತ್ತು ಎಂಬುದನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ. ರಚನಾತ್ಮಕವಾಗಿ, ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಎರಡು ಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮೊದಲನೆಯದು ಪಾಪದ ಗಾಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಪಾಪಿಯ ದೇಹವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಎರಡನೆಯದು ಅದರ ಗುಣಪಡಿಸುವಿಕೆಗೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಗುಣಪಡಿಸುವಿಕೆ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರ ಔಷಧಿಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಸಂಯೋಜನೆ ಆರ್ನಾಲ್ಡ್ ಉಳಿದಿರುವ ಸ್ಟೋನಿಹರ್ಸ್ಟ್ ಪ್ರತಿಯನ್ನು ದಪ್ಪ, ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ, ಪ್ರತಿ ಪ್ಯಾರಾಗ್ರಾಫ್ ಅನ್ನು ದೊಡ್ಡ ಚಿನ್ನದ ಮೊದಲಕ್ಷರದೊಂದಿಗೆ ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಕೆಂಪು ಮತ್ತು ನೀಲಿ ಆಭರಣಗಳು ಮತ್ತು ಅವನ ಹಲವಾರು ಕವಚಗಳು ಮತ್ತು ಮೊಹರುಗಳೊಂದಿಗೆ ಇರುತ್ತದೆ. ಶೀರ್ಷಿಕೆಯು, ಕ್ಯಾಥರೀನ್ ಬ್ಯಾಟ್ ಅನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಬಹುಶಃ ಫ್ರೆಂಚ್ನಲ್ಲಿ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯಾಗಿದ್ದ ಮ್ಯಾಥಿಯಸ್ ಪ್ಲೇಟೇರಿಯಸ್ ಅವರ ಹಿಂದಿನ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ನಾಟಕವಾಗಿರಬಹುದು. ಶೀರ್ಷಿಕೆಯನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾದದಕ್ಕಿಂತ ಸ್ವಲ್ಪ ಮೊದಲು ಇರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಎರಡನೇ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದ್ದು, ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ ಕ್ರಿಸ್ತನಿಗೆ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಪ್ಯಾಂಟಿನ್ "ಅತ್ಯಂತ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿಯ ಮಾರ್ಗ" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಗದ್ಯವು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕವಾಗಿ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿಲ್ಲ; ಕೇಯೂಪರ್, "ಆಂಗ್ಲೋ-ನಾರ್ಮನ್ ಫ್ರೆಂಚ್ನಲ್ಲಿ 244 ಪುಟಗಳಿರುವ ಅದರ ಟರ್ಗಿಡ್ ಗದ್ಯ ಮತ್ತು ರೂಪಕದ ಮೂಲಕ ಹೆಣಗಾಡುತ್ತಿರುವ ಕೆಲವು ಓದುಗರು ಅದನ್ನು ಓದಲು ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತವೆಂದು ಭಾವಿಸಬಹುದು ಎಂದು ನಾನು ಹೆದರುತ್ತೇನೆ", ಆದರೆ ಫೌಲರ್ ಇದು "ಗಮನಾರ್ಹವಲ್ಲ" ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಆರ್ನಾಲ್ಡ್ ಕೂಡ ಕೆಲವು ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಅದು "ಶ್ರಮದಾಯಕ" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಗ್ರಾಸ್ಮಾಂಟ್ ಈ ಕೃತಿಯ ಹಿಂದಿನ ಮೆದುಳಾಗಿದ್ದಾರೆಯೇ ಅಥವಾ ಆತನಿಗೆ ಮಾನುವೆನ್ಸಿಸ್ ಇದೆಯೇ ಎಂದು ಸಾಂದರ್ಭಿಕವಾಗಿ ಪ್ರಶ್ನಿಸಲಾಗಿದೆ-ಇದನ್ನು ಅವರು ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾರೆ-ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಡೊಮಿನಿಕಾ ಲೆಗ್ಜ್ ಇದು ಗ್ರಾಸ್ಮಾಂಟ್ನ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯಾಗಿರಬಹುದು ಮತ್ತು ಆತನನ್ನು ಗುರುತಿಸಬಹುದಾದರೆ, ಪಠ್ಯದ "ವಿಶಿಷ್ಟ ಗುಣಮಟ್ಟದ" ಮೂಲವೂ ಆಗಿರಬಹುದು ಎಂದು ಸೂಚಿಸಿದರು. ಬಹುಶಃ ಒಬ್ಬ ಬರಹಗಾರನಿಂದ ಬರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಗ್ರಾಸ್ಮಾಂಟ್ ಪೋಸ್ಟ್ಸ್ಕ್ರಿಪ್ಟ್ ಅನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತಾನೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಅವನ ಹೆಸರು ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ-ಅರ್ನಾಲ್ಡ್, "ಅವನ ನಮ್ರತೆಯಿಂದ ಪ್ರೇರೇಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ನಿಷ್ಕಪಟ ಸಾಧನದಲ್ಲಿ"-ಹಿಂತಿರುಗಿ ಅನಗ್ರಾಮ್ಯಾಟಿಕ್ ಆಗಿಃ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೆರೇಸಾ ಟಾವೋರ್ಮಿನಾ ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ, ಡ್ಯೂಕ್ನ "ಸ್ನೇಹಿತರ ಒತ್ತಾಯದ ಮೇರೆಗೆ", ಪ್ರಾಯಶಃ ಆಲ್ಡ್ಗೇಟ್ನ ಅಪ್ರಾಪ್ತೆಯರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ, ಅವರು ಒಲವು ತೋರಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ತಿಳಿದುಬಂದಿದೆ-ಅಥವಾ ಅವರ ಕನ್ಫೆಸರ್ ಸೂಚನೆಯ ಮೇರೆಗೆ, ಸುಮಾರು 1354 ರಲ್ಲಿ. ಪುಸ್ತಕವು ತರುವ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಯೋಜನಕ್ಕಾಗಿ ಅವರು ತಮ್ಮೊಂದಿಗೆ ಸಮಾನ ಮನ್ನಣೆಯನ್ನು ಪಡೆಯಬೇಕು ಎಂದು ಅವರು ತಮ್ಮ ಆರಂಭಿಕ ಮಾತುಗಳಲ್ಲಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ-"ಆಧುನಿಕ ಲೇಖಕರ ಸ್ವೀಕೃತಿಗಳ ಛಾಯೆಗಳು", ಎಂದು ಲ್ಯಾಬಾರ್ಜ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಇದು ಡ್ಯೂಕ್ಗೆ ಸುದೀರ್ಘವಾದ, ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ಸುಲಭವಲ್ಲದ ಅಭ್ಯಾಸವಾಗಿತ್ತು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನ ಶಿಕ್ಷಣ ಏನೇ ಇರಲಿ, ಅಂತಹ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಎದುರಿಸುವ ನಿರೀಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿ ಅವನು ಬೆಳೆದಿರಲಿಲ್ಲ. ಅವರು ಪುಸ್ತಕದ ಸಂಯೋಜನೆಗೆ ಮಾತ್ರ ಯಾವುದೇ ಸಮಯವನ್ನು ಮೀಸಲಿಡುವ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿದ್ದರು ಎಂಬುದು ಅಸಂಭವವಾಗಿದೆ; ಆದಾಗ್ಯೂ ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಫ್ರಾನ್ಸ್ ಮತ್ತು ಸ್ಕಾಟ್ಲೆಂಡ್ನೊಂದಿಗಿನ ಯುದ್ಧವು ಶಾಂತವಾಗಿತ್ತು, 1354ರ ಏಪ್ರಿಲ್ ಮತ್ತು ಮೇ ನಡುವೆ ವೆಸ್ಟ್ಮಿನ್ಸ್ಟರ್ನಲ್ಲಿ ಸಂಸತ್ತು ನಡೆಯಿತು, ಅದರಲ್ಲಿ ಅವರು ಭಾಗವಹಿಸಿದರು. ಆ ಅಕ್ಟೋಬರ್ನಲ್ಲಿ ಅವಿಗ್ನಾನ್ನಲ್ಲಿ ಪೋಪ್ ಇನ್ನೊಸೆಂಟ್ VI ಅವರ ರಾಜತಾಂತ್ರಿಕ ನಿಯೋಗದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಸಾಧಿಸಲು ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕೂ ಮೊದಲು ಬೋಲೋಗ್ನೆಯ ಕಾರ್ಡಿನಲ್ ಗೈ ಅವರೊಂದಿಗೆ ರಾಜತಾಂತ್ರಿಕ ಮಾತುಕತೆಗಳಿಗೆ ಹಾಜರಾಗಲು ಅವರು ಹೆಚ್ಚಿನ ವ್ಯವಹಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಇದನ್ನು ಈಸ್ಟರ್ನ ಎರಡೂ ಬದಿಗಳಲ್ಲಿ ದೈನಂದಿನ ಸೇರ್ಪಡೆಗಳೊಂದಿಗೆ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಟಾವೋರ್ಮಿನಾ ಊಹಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸ್ವಯಂ-ಪ್ರತಿಫಲಿತ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಸ್ತ ಮತ್ತು ಕನ್ಯೆಯ ಕುರಿತಾದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಿಂತನೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಗ್ರೋಸ್ಮಂಟ್, ತನ್ನದೇ ಆದ ಜೆನುಫ್ಲೆಕ್ಷನ್ ಮತ್ತು ಇತರರ ಉನ್ನತಿಗಾಗಿ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಕ್ರಿಸ್ತನ ಯಜ್ಞದ ಮೇಲೆ ತನ್ನ ಗಮನವನ್ನು ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುವ ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು ಪಾಪದಿಂದ ದೂರವಿಡುವ ಒಂದು ವಿಧಾನವಾಗಿ, ಇದು ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಂತಹ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಭಕ್ತಿಯ ರೂಪಗಳಿಗೆ ಪರ್ಯಾಯವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿತು. 1348ರಲ್ಲಿ ಬ್ಲ್ಯಾಕ್ ಡೆತ್ನ ನಂತರದ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತಕ್ಕೆ ಒತ್ತು ನೀಡುವುದರೊಂದಿಗೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ಗ್ರೋಸ್ಮಾಂಟ್ ಅವರ ಗಮನವು ಹೊಸ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಿತು. ಬಡವರು ಸ್ವರ್ಗವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸುವುದು ಬಹುತೇಕ ಖಚಿತವಾಗಿದ್ದರೂ, ಶ್ರೀಮಂತರಿಗೆ ಅಂತಹ ಯಾವುದೇ ಖಾತರಿಗಳಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಬ್ಲ್ಯಾಕ್ ಡೆತ್ ಕೆಳ ವರ್ಗದವರಿಗಿಂತ ಶ್ರೀಮಂತ ವರ್ಗದ ಮೇಲೆ ಹೆಚ್ಚು ಬೌದ್ಧಿಕ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಬೀರಿರಬಹುದು ಎಂದು ಬೈಬಲ್ ಕುಲೀನರಿಗೆ ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಿದೆ. ಲೇಖಕರ ಪಾಪಗಳು ಈ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ರಚಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಓದುಗನು "ದೈವಿಕ ಸಹಾಯಕ ಮತ್ತು ಅವನ ಸಹಾಯಕ" ಡೌಸ್ ಡೇಮ್ಗೆ ತೆರೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಮೊದಲು ಗ್ರೋಸ್ಮಾಂಟ್ನ ಸ್ವಯಂ-ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಅವಲೋಕನವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ತಾನು ಚಿಕ್ಕವನಾಗಿದ್ದಾಗ, ತನ್ನ ಪ್ರಮುಖ ಪಾಪಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದು ಅಹಂಕಾರವಾಗಿತ್ತು ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ, "ನಾನು ಚಿಕ್ಕವನಾಗಿದ್ದಾಗ ಮತ್ತು ಬಲಶಾಲಿಯಾಗಿ ಮತ್ತು ಚುರುಕಾಗಿದ್ದಾಗ, ನನ್ನ ಸುಂದರ ನೋಟ, ನನ್ನ ಆಕೃತಿ, ನನ್ನ ಸೌಮ್ಯವಾದ ರಕ್ತ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಗುಣಗಳು ಮತ್ತು ಉಡುಗೊರೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನಾನು ಹೆಮ್ಮೆಪಡುತ್ತಿದ್ದೆ, ಓ ಕರ್ತನೇ, ನನ್ನ ಆತ್ಮದ ಮೋಕ್ಷಕ್ಕಾಗಿ ನೀನು ನನಗೆ ನೀಡಿದ್ದೀಯ". ಆದರೆ ಹೆಮ್ಮೆ ತನಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿರಲಿಲ್ಲಃ ಬೆರಳಿನ ಉಂಗುರಗಳು, ಬೂಟುಗಳು ಅಥವಾ ರಕ್ಷಾಕವಚಗಳಂತಹ ತನ್ನ ಆಸ್ತಿಯ ಶ್ರೀಮಂತಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಆತ ಹೆಮ್ಮೆಪಡುತ್ತಿದ್ದನು. ಅಂತೆಯೇ ಅವರ ನೃತ್ಯ ಕೌಶಲ್ಯಗಳು ಅಥವಾ ಅವರ ಉಡುಗೆ, ಮತ್ತು ಅವರು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿಕೊಂಡಷ್ಟು, ಈ ವಿಷಯಗಳಿಗಾಗಿ ಇತರರು ಹೊಗಳುವುದನ್ನು ಅವರು ಇಷ್ಟಪಟ್ಟರು. ಅವನು ಸೋಮಾರಿತನದ ಪಾಪವನ್ನು ಸಹ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಅದು ಅವನನ್ನು ಎಷ್ಟರಮಟ್ಟಿಗೆ ಆವರಿಸಿಕೊಂಡಿದೆಯೆಂದರೆ, ಬೆಳಗಿನ ಸಾಮೂಹಿಕ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗೆ ಸಮಯಕ್ಕೆ ಸರಿಯಾಗಿ ಏಳಲು ಅವನು ನಿಯಮಿತವಾಗಿ ವಿಫಲನಾಗುತ್ತಾನೆ, ಮತ್ತು ಹೊಟ್ಟೆಬಾಕತನ, ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಆಹಾರ ಮತ್ತು ಪಾನೀಯದಲ್ಲಿ ಅತಿಯಾದ ಭೋಗ, ಅದರ ಸಮೃದ್ಧ ಸಾಸ್ಗಳು ಮತ್ತು ಬಲವಾದ ವೈನ್. "ಕಡುಗೆಂಪು ಬಣ್ಣದ ಬಟ್ಟೆಯ ವಾಸನೆಯಲ್ಲಿ ಆತನ ಕಾಮಾಸಕ್ತಿಯು ಕಡಿಮೆಯಾಗಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಆತ ನಮಗೆ ತಿಳಿಸುತ್ತಾನೆ" ಎಂದು ಪಾಂಟಿನ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಸಂಗೀತ ಮತ್ತು ನೃತ್ಯವನ್ನು ಅತಿಯಾಗಿ ಇಷ್ಟಪಡುತ್ತಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಅವರು ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಸಂಗೀತಗಾರರ ತಂಡವನ್ನು ನೇಮಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಲೀಸೆಸ್ಟರ್ ಕ್ಯಾಸಲ್ನಲ್ಲಿ ಖಾಸಗಿ ನೃತ್ಯ ಕೊಠಡಿಯನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿದ್ದರು ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಕಾಮದ ಪಾಪದ ಬಗ್ಗೆ ಸಮಾನವಾಗಿ ತಪ್ಪಿತಸ್ಥರೆಂದು ಗ್ರಾಸ್ಮಾಂಟ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರ ಬಗೆಗಿನ ಉತ್ಸಾಹಕ್ಕೆ, ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮಹಿಳೆಯರ "ಅಶ್ಲೀಲ ಚುಂಬನಗಳಿಗೆ"-"ಅಥವಾ ಅದಕ್ಕಿಂತ ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಅವರನ್ನು ಅವರು ಹೆಚ್ಚು ಇಷ್ಟಪಡುತ್ತಾರೆ ಏಕೆಂದರೆ, ಒಳ್ಳೆಯ ಮಹಿಳೆಯರಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಅವರು ಅವನ ನಡವಳಿಕೆಗಾಗಿ ಅವನ ಬಗ್ಗೆ ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಯೋಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ". ಅವನು ತನ್ನ ಉನ್ನತ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಾನದ ಲಾಭವನ್ನು ತನ್ನ ಬಾಡಿಗೆದಾರರಿಂದ ಮತ್ತು "ಹೆಚ್ಚು ಅಗತ್ಯವಿರುವವರಿಂದ" ಹಣವನ್ನು ಸುಲಿಗೆ ಮಾಡುವುದನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಗ್ರಾಸ್ಮಾಂಟ್ ನಂತರ ತನ್ನ ಆತ್ಮದಲ್ಲಿನ ಗಾಯಗಳ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆಃ ತನ್ನ ಐದು ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಮೂಲಕ ಏಳು ಮಾರಣಾಂತಿಕ ಪಾಪಗಳು, ಪ್ರತಿ ಬಾರಿಯೂ, ಪಾಪಕ್ಕೆ ಸೂಕ್ತವಾದ ಪರಿಹಾರಕ್ಕಾಗಿ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆದರೆ ಗ್ರಾಸ್ಮಾಂಟ್ನ ದೇಹವು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ರಂಧ್ರಯುಕ್ತವಾಗಿದೆಃ ಇದು ರಕ್ತ ಮತ್ತು ಕಣ್ಣೀರನ್ನು ಸುರಿಯುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಗಾಯಗಳು ಏಳು ಜನರಿಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ "ಇಡೀ ದೇಹವು ಗಾಯಗಳಿಂದ ತುಂಬಿದೆ". ಈ ರೀತಿಯಾಗಿ, ಆರ್ನಾಲ್ಡ್ ಅವರ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಲೌಕಿಕ, ನಿಜ ಜೀವನದ ಅನುಭವಗಳಿಗೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಮಾನತೆಯನ್ನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕ್ರಿಸ್ತನ ರೋಗಿಯಾಗಿ, ಗ್ರಾಸ್ಮಾಂಟ್ ತಾನು "ಇತರ ವಿಷಗಳನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಲು ವಿಷದಿಂದ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ" ಎಂದು ಹೇಳುವ ಒಂದು ಮಹಾಭಂಡಾರವನ್ನು ಹೇಗೆ ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಟ್ರೆಕಲ್ ತನ್ನ ಕೆಲಸವನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದಾಗ, ಕೊನೆಯ ಅವಶ್ಯಕತೆಯೆಂದರೆ "ಆ ಅಪರೂಪದ ಮತ್ತು ಅಮೂಲ್ಯವಾದ ಪಾನೀಯ, ವರ್ಜಿನ್ ಮೇರಿಯ ಹಾಲು". ರೂಪಕಗಳು ಮತ್ತು ಉಪಾಖ್ಯಾನಗಳು ಇಡೀ ಪುಸ್ತಕವು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಿ ಸಾಂಕೇತಿಕವಾಗಿದೆಃ ಆದ್ದರಿಂದ ಗಾಯಗೊಂಡ ವ್ಯಕ್ತಿಗೆ ವೈದ್ಯರ ಅಗತ್ಯವಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಪಾಪಿಗೆ ವಿಮೋಚನೆಯ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಗ್ರಾಸ್ಮಾಂಟ್ ತನ್ನ ಪರಿಹಾರವನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಬಳಸುವ ರೂಪಕಗಳು-ಆಹಾರ, ಪಾನೀಯಗಳು, ಔಷಧಿಗಳು, ಬ್ಯಾಂಡೇಜ್ಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ-"ಬದಲಿಗೆ ನೀರಸವಾಗಿ ಧ್ವನಿಸುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಪ್ಯಾಂಟಿನ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ, ಇದು "ಹೆಚ್ಚಿನ ತಾಜಾತನ ಮತ್ತು ಸರಳತೆಯ ಕೆಲಸವಾಗಿದೆ". ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಆಹಾರವು ಚಿಕನ್ ಸೂಪ್ ಅನ್ನು ರಿಡೀಮ್ ಮಾಡುತ್ತಿದೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಬ್ಯಾಂಡೇಜ್ಗಳು ಮೇರಿಸ್ ಜಾಯ್ಸ್ ಆಗಿವೆ. ಗ್ರೋಸ್ಮಾಂಟ್ ತನ್ನ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ವಿಷಯದ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿ ಉಳಿದಿದ್ದಾನೆ, ಆದರೆ ಇದು ಅವನನ್ನು-"ಆಗಾಗ್ಗೆ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ, ಯಾವಾಗಲೂ ಪ್ರಜ್ಞಾಪೂರ್ವಕವಾಗಿ"-ಬೌದ್ಧಿಕ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಅಥವಾ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಉಪಾಖ್ಯಾನಗಳಿಗೆ ತಿರುಗಿಸುವುದನ್ನು ತಡೆಯುವುದಿಲ್ಲ, ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಅವನು ನಿಯಮಿತವಾಗಿ ಕ್ಷಮೆಯಾಚಿಸುತ್ತಾನೆ. ವರ್ಣರಂಜಿತ ಮತ್ತು ಅತಿರಂಜಿತ ರೂಪಕಗಳನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಗ್ರೋಸ್ಮಾಂಟ್ ತನ್ನ ಭಾಷೆಯ ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಸಕ್ರಿಯ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಹಲವು-ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಪಾಪದ ವಿರುದ್ಧ ಮುಲಾಮುವಾಗಿ ವರ್ಜಿನ್ ಹಾಲು-ಧಾರ್ಮಿಕ ಬರವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ಟ್ರಾಪ್ಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವನ ಇಂದ್ರಿಯಗಳು ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿವೆ. ಅವನ ದೇಹವು ಒಂದು ಕೋಟೆಯಾಗಿದ್ದು, ಗೋಡೆಗಳು ಅವನ ಕೈ ಮತ್ತು ಕಾಲುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ, ಆದರೆ ಅವನ ಹೃದಯವು "ಮುಗ್ಧತೆಯು ತನ್ನ ಕೊನೆಯ ನಿಲುವನ್ನು ಹೊಂದುವ ಸ್ಥಳ" ವಾಗಿದೆ. ಏಳು ಸಂತತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಗರ್ಭಿಣಿಯಾದ ಬಿತ್ತಿಯು ಪ್ರತಿ ಮಾರಣಾಂತಿಕ ಪಾಪವನ್ನು ಹೊತ್ತ ಪ್ರಾಪಂಚಿಕ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ. ಅವನ ಹೃದಯದ ಇತರ ರೂಪಕಗಳು-ಅವನು ತನ್ನ ಅತ್ಯಂತ ಸಂಕೀರ್ಣ ಮತ್ತು ಮಹತ್ವಾಕಾಂಕ್ಷೆಯ ಚಿತ್ರಣಕ್ಕೆ ಮೀಸಲಿಟ್ಟ ಪ್ರದೇಶ-ಸುಂಟರಗಾಳಿ, ಫಾಕ್ಸ್ ಹೋಲ್ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಮೇಳ ಅಥವಾ ಮಾರುಕಟ್ಟೆ. ಫಾಕ್ಸ್ ಹೋಲ್ ಸಾದೃಶ್ಯವು ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಲ್ಯಾಬಾರ್ಜ್ ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪ್ಯಾರಾಗ್ರಾಫ್ ಅನ್ನು ಬರೆದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಗ್ರಾಸ್ಮಾಂಟ್ನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತಿರುವ ಘಟನೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಬಹುದು. 1354ರ ಮಾರ್ಚ್ನಿಂದ ಏಪ್ರಿಲ್ ವರೆಗೆ, ಫ್ರಾನ್ಸ್ ವಿರುದ್ಧ ಮಿತ್ರರಾಷ್ಟ್ರವಾಗಿ ಚಾರ್ಲ್ಸ್ ಆಫ್ ನವಾರ್ರೆಯನ್ನು ನೇಮಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ನ ಪ್ರಯತ್ನಗಳ ಬಗ್ಗೆ "ಅತ್ಯಂತ ವ್ಯಂಗ್ಯದ ಪತ್ರಗಳ ವಿನಿಮಯ" ದ ಮೂಲಕ ಗೈ ಆಫ್ ಬೋಲೋಗ್ನೆಯೊಂದಿಗೆ ಗ್ರೋಸ್ಮಾಂಟ್ ಮಾತುಕತೆ ನಡೆಸಿದರು; ಗೈ-ತಾನು ಅದನ್ನು ತಡೆದಿದ್ದೇನೆ ಎಂದು ನಂಬಿ-ತಾನು "ಮೌಸ್ ಹೋಲ್ ಅನ್ನು ನಿಲ್ಲಿಸಿದ್ದೇನೆ" ಎಂದು ಬರೆದರು, ಅದಕ್ಕೆ ಗ್ರೋಸ್ಮಾಂಟ್ "ಕೇವಲ ಒಂದು ರಂಧ್ರವನ್ನು ತಿಳಿದಿರುವ ಇಲಿಯು ಅಪಾಯದಲ್ಲಿದೆ" ಎಂದು ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದರು. ಈ ಉಪಾಖ್ಯಾನಗಳು, ಪಾಪದ ಪ್ರಪಂಚದ ಗುಪ್ತ ಅಪಾಯಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ, ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯು ಪಾಪವನ್ನು ಮೂಲೆಗುಂಪು ಮಾಡಲು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಪಾಪಗಳ ಸಂಗಮ ಸ್ಥಳವೆಂದು ಆರ್ನಾಲ್ಡ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇತರ ಉಪಾಖ್ಯಾನಗಳು ಪ್ರಾಣಿ ಜಗತ್ತಿನಿಂದ ಬಂದಿವೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಒಂದು ಬೆಕ್ಕು ತನ್ನ ರೂಪಕ ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ದೆವ್ವವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ, ಅವನು ಭೇಟಿ ಮಾಡಲು ಬರುವ ತನ್ನ ಯಜಮಾನನಿಗೆ ಯೋಗ್ಯವಾಗುವಂತೆ ತನ್ನ ಮನೆಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಸ್ವಚ್ಛಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಬೆಕ್ಕನ್ನು ತನ್ನ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಕುರ್ಚಿಯಿಂದ ಹೊರಹಾಕುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಇದು-ಯಜಮಾನನು ಹೊರಟುಹೋದ ಕ್ಷಣ-ಮನೆಗೆ ಮರಳಲು ಮತ್ತು ತನಗೆ ಬೇಕಾದಂತೆ ಮಾಡಲು ಅನುಮತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸಮರದ ಚಿತ್ರಣವೂ ಪ್ರಬಲವಾಗಿದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ನ್ಯಾಯಾಲಯಗಳು, ಕೋಟೆಗಳು, ಮುತ್ತಿಗೆಗಳು, ಕಾರಾಗೃಹಗಳು, ವಿಮೋಚನೆ, ಸಾಮಂತರು, ದೇಶದ್ರೋಹ ಮತ್ತು ಸುರಕ್ಷಿತ ನಡವಳಿಕೆಯ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು, ಕೆಯೂಪರ್ ಗಮನಿಸಿದಂತೆ; ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ ಅವರು ದೇವರನ್ನು 'ಸರ್ ಡಿಯು' ಎಂಬ ಊಳಿಗಮಾನ್ಯ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇತರ ಚಿತ್ರಗಳು ಕಡಿಮೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿವೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಪುರುಷರ ಮೂಗು ಅವರು ಪಂದ್ಯಾವಳಿಗಳಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುತ್ತಿದೆಯೇ ಅಥವಾ ಇಲ್ಲವೇ ಎಂಬುದನ್ನು ತಿಳಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಗ್ರಾಸ್ಮಾಂಟ್ನ ಪ್ರತಿಪಾದನೆ. ಭಾಗಶಃ, ಈ ಸಡಿಲವಾದ ರಚನೆಯು ಬಹುಶಃ ಅದರ ರಚನೆಯ ಸ್ವರೂಪದ ನೇರ ಫಲಿತಾಂಶವಾಗಿದೆ, ಊಹಿಸಿದಂತೆ, ಗ್ರಾಸ್ಮಾಂಟ್ ಪ್ರತಿದಿನ ಅದರ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಬರೆದರು, ಅಸಂಖ್ಯಾತ ಇತರ ಕರ್ತವ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಜವಾಬ್ದಾರಿಗಳ ನಡುವೆ ಬರೆದರು ಮತ್ತು ಬರೆದರು. ಲೇಖಕ ಹೆನ್ರಿಯ ಮಗ ಮತ್ತು ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿ, ಲಂಕಸ್ಟೆರ್ನ 3 ನೇ ಅರ್ಲ್ ಮತ್ತು ಮೌಡ್ ಚಾವೊರ್ತ್, ಗ್ರೋಸ್ಮಂಟ್ ಹಂಡ್ರೆಡ್ ಇಯರ್ಸ್ ವಾರ್ನ ಆರಂಭಿಕ ಹಂತಗಳಲ್ಲಿ ಕಿಂಗ್ ಎಡ್ವರ್ಡ್ III ರ ಅತ್ಯಂತ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ನಾಯಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾದರು ಮತ್ತು ಔಬೆರೋಚೆ ಕದನದಲ್ಲಿ ವಿಜಯದೊಂದಿಗೆ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಗುರುತಿಸಿಕೊಂಡರು. 14ನೇ ಶತಮಾನದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದ ಇತಿಹಾಸಕಾರರೊಬ್ಬರು ಆತನನ್ನು "ವಿಶ್ವದ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಯೋಧರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು" ಎಂದು ಬಣ್ಣಿಸಿದರೆ, ಫ್ರೋಸಾರ್ಟ್ ಆತನನ್ನು "ಉತ್ತಮ ಕುದುರೆ" ಮತ್ತು "ಧೈರ್ಯಶಾಲಿ ಪ್ರಭು, ಬುದ್ಧಿವಂತ ಮತ್ತು ಕಲ್ಪನಾಶೀಲ" ಎಂದು ಕರೆದರು. ಥಾಮಸ್ ಗ್ರೇ, ಗ್ರೋಸ್ಮಾಂಟ್ನ ಕೆಲವು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ ಬರೆಯುತ್ತಾ, ಡ್ಯೂಕ್ ಅನ್ನು "ಬುದ್ಧಿವಂತ, ವೈಭವದಿಂದ ತುಂಬಿದ ಮತ್ತು ಧೈರ್ಯಶಾಲಿ, ಮತ್ತು ತನ್ನ ಯೌವನದಲ್ಲಿ ಗೌರವ ಮತ್ತು ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳ ಸಾಧನೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಉತ್ಸುಕನಾಗಿದ್ದ, ಮತ್ತು ಅವನ ಮರಣದ ಮೊದಲು, ತೀವ್ರ ಭಕ್ತಿಯುಳ್ಳ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್" ಎಂದು ಕರೆದನು. ಹಲವಾರು ಆಧುನಿಕ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಈ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ; ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಮಾರ್ಗರೆಟ್ ವೇಡ್ ಲ್ಯಾಬಾರ್ಜ್ ಅವರನ್ನು "ವರ್ಣರಂಜಿತ ಶೌರ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವಗಳಿಂದ ತುಂಬಿದ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು" ಎಂದು ಕರೆದಿದ್ದಾರೆ. 1337ರಲ್ಲಿ ಡರ್ಬಿಯ ಅರ್ಲ್ ಆದ ಗ್ರೋಸ್ಮಂಟ್, 1345ರಲ್ಲಿ ತನ್ನ ತಂದೆಯ ಮರಣದ ನಂತರ ಲಂಕಸ್ಟೆರ್ ಮತ್ತು ಮೂರು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ ಸಂಸ್ಥಾಪಕ ಸದಸ್ಯ ಮತ್ತು ಎರಡನೇ ನೈಟ್ ಆಫ್ ದಿ ಆರ್ಡರ್ ಆಫ್ ದಿ ಗಾರ್ಟರ್ ಆದರು. 1351ರಲ್ಲಿ ಆತನನ್ನು ಡ್ಯೂಕ್ ಆಫ್ ಲ್ಯಾಂಕಾಸ್ಟರ್ ಆಗಿ ರಚಿಸಲಾಯಿತು, ಇದು ಅಂತಹ ಎರಡನೇ ಸೃಷ್ಟಿ ಮತ್ತು ಮೊದಲ ರಾಜೇತರ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವವಾಗಿತ್ತು. ಆತ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಅತ್ಯಂತ ಶ್ರೀಮಂತ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಶಕ್ತಿಶಾಲಿ ಪೀರ್ ಆಗಿದ್ದರು, ಆದರೆ, ಜಾನೆಟ್ ಕೋಲ್ಮನ್ ಅವರು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಆತ ಯಾವುದೇ ವಿದ್ವಾಂಸರಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಇದನ್ನು ಗ್ರಾಸ್ಮಾಂಟ್ ಸುಲಭವಾಗಿ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ; ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಷಯಗಳ ಬಗೆಗಿನ ಅವರ ಚರ್ಚೆಯು ವಿಶಾಲವಾದ, ಕಲ್ಪನಾಶೀಲ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಕವಾದದ್ದಾಗಿದ್ದರೂ, ಅವರು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ "ಆಳವಾದ ವಿಷಯಗಳನ್ನು" ತಪ್ಪಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಸ್ವತಃ ಗಮನಸೆಳೆದಿದ್ದಾರೆ. ಧರ್ಮನಿಷ್ಠೆ ಗ್ರಾಸ್ಮಾಂಟ್ ಸಹ ಧಾರ್ಮಿಕನಾಗಿದ್ದನು, ಮತ್ತು ರಾಥ್ವೆಲ್ ಲೆ ಲಿವ್ರೆಯನ್ನು "ಸುದೀರ್ಘವಾದ, ನೋವಿನ ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪದ ಕ್ರಿಯೆ" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಹಿಂದಿನ ಶತಮಾನದ ತನ್ನ ಪೂರ್ವವರ್ತಿಗಿಂತ 14ನೇ ಶತಮಾನದ "ಹೆಚ್ಚು ಜಾತ್ಯತೀತ" ಕುದುರೆಯ ಸಂಕೇತನಾಗಿದ್ದನು, ಅವನಿಗೆ ಕ್ರುಸೇಡಿಂಗ್ ಇನ್ನೂ ಪವಿತ್ರ ರಾಜ್ಯವಾಗಿತ್ತು ಎಂದು ಲ್ಯಾಬಾರ್ಜ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವನ ಧರ್ಮನಿಷ್ಠೆಯು ಅವನ ಮಿಲಿಟರಿ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಗಳ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಸಾಂದರ್ಭಿಕವಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, 1345ರಲ್ಲಿ ಬರ್ಗೆರಾಕ್ನ ನಾಗರಿಕರು ಶರಣಾಗತಿಗೆ ಪ್ರತಿಯಾಗಿ ಕರುಣೆಗಾಗಿ ಬೇಡಿಕೊಂಡಾಗ, ಹೆನ್ರಿಯವರು "ಕರುಣೆಗಾಗಿ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುವವರಿಗೆ ಕರುಣೆ ಇರುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಉತ್ತರಿಸಿದರು. ಅನಿಶ್ಚಿತವಾದ ಚೆವಾಚಿಯೊಬ್ಬನು ಅವನನ್ನು ಟೌಲೌಸ್ಗೆ ಕರೆದೊಯ್ದಾಗ, ಜೆಫ್ರಿ ದಿ ಬೇಕರ್ 'ಸ್ ಕ್ರೋನಿಕನ್ ಈ ಹಿಂದೆ ಕಾರ್ಮೆಲೈಟ್ನೊಬ್ಬನು ಹೇಗೆ "ಆಶೀರ್ವಾದಿತ ಕನ್ಯೆಯ ಚಿನ್ನದ ಚಿತ್ರವಿರುವ ಬೆಳ್ಳಿಯ ಬ್ಯಾನರ್ ಅನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನು, ಮತ್ತು ಕ್ಷಿಪಣಿಗಳ ಆಲಿಕಲ್ಲುಗಳ ನಡುವೆ, ಅವನು ಪಟ್ಟಣದ ಗೋಡೆಗಳ ಬಳಿ ತನ್ನ ಬ್ಯಾನರ್ ಮೇಲೆ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಅವನು ಲ್ಯಾಂಕಾಸ್ಟರ್ನ ಡ್ಯೂಕ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಅನೇಕ ಸೈನ್ಯವನ್ನು ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ಮಂಡಿಯೂರಿ ನಿಲ್ಲುವಂತೆ ಮಾಡಿದನು" ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ರಿಚರ್ಡ್ ಕೆಯೂಪರ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, "ಲಂಕಸ್ಟೆರ್ನ ಧರ್ಮನಿಷ್ಠೆಯಲ್ಲಿ ಬಹುಶಃ ವೈರುಧ್ಯಗಳಿವೆ", ಏಕೆಂದರೆ ಪೊಯಿಟೌ ಮೇಲೆ ಆತ ನಡೆಸಿದ 1346ರ ದಾಳಿಯು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ರಕ್ತಸಿಕ್ತವಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಚರ್ಚುಗಳನ್ನು ಸುಟ್ಟುಹಾಕುವುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು, ಇದು ಬ್ಯಾಟ್ "ಉದಾರ ಮತ್ತು unsparing.pitilessness ಮತ್ತು ಶಿಷ್ಟಾಚಾರ" ಎರಡನ್ನೂ ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಎಷ್ಟರಮಟ್ಟಿಗೆಂದರೆ, ಪೋಪ್ ಕ್ಲೆಮೆಂಟ್ ಅವರು ಗ್ರಾಸ್ಮಾಂಟ್ ಅವರು ಸೇಂಟ್-ಜೀನ್-ಡಿ 'ಏಂಜೆಲಿ ಅಬ್ಬೆಯನ್ನು ವಜಾಗೊಳಿಸಿದ ಬಗ್ಗೆ ಕೇಳಿದಾಗ-ಅದರಲ್ಲಿ, ಅದರ ಬೆಲೆಬಾಳುವ ವಸ್ತುಗಳ ಮನೆಯನ್ನು ಖಾಲಿ ಮಾಡುವುದರ ಜೊತೆಗೆ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳನ್ನು ಸೆರೆಯಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಸುಲಿಗೆಗೆಗೆ ಒಳಪಡಿಸಲಾಯಿತು-ಕ್ಲೆಮೆಂಟ್ ಅರ್ಲ್ಗೆ ಪತ್ರ ಬರೆದು ತನ್ನ ಜನರನ್ನು ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಟ್ಟಡಗಳು ಅಥವಾ ಚರ್ಚುಗಳ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ಮಾಡುವುದನ್ನು ತಡೆಯುವಂತೆ ಕೋರಿದರು. ಗ್ರೋಸ್ಮಾಂಟ್ನ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹವು 14ನೇ ಶತಮಾನದ ಕುಲೀನರ ಔಪಚಾರಿಕ, ನಿರೀಕ್ಷಿತ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸಿತು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಲಂಕಸ್ಟೆರ್ನಲ್ಲಿ ಮಂತ್ರಗಳಿಗೆ ಧನಸಹಾಯ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ. ಲೆ ಲಿವ್ರೆಯನ್ನು ಬರೆದ ಒಂದು ವರ್ಷದ ನಂತರ ಅವರು ಒಂದು ಕಾಲೇಜನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು ಮತ್ತು 100 ಬಡ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಯೋಗಕ್ಷೇಮದ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ 30 ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಸಿಬ್ಬಂದಿಯೊಂದಿಗೆ ಲೀಸೆಸ್ಟರ್ನಲ್ಲಿ ಜಾತ್ಯತೀತ ಕಾನೂನುಗಳ ಕಾಲೇಜು ಸೇಂಟ್ ಮೇರಿ ಡಿ ಕ್ಯಾಸ್ಟ್ರೊವನ್ನು ಪುನಃ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು, 10 ಮಹಿಳಾ ದಾದಿಯರು ಅವರ ದೈಹಿಕ ಆರೋಗ್ಯವನ್ನು ನೋಡಿಕೊಂಡರು. ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಜಾನ್ ಗುಡಾಲ್ ಈ ಚರ್ಚ್ ಗಾತ್ರದಲ್ಲಿ "ಭವ್ಯವಾದ ಮತ್ತು ಸೊಗಸಾದ" 200 ಅಡಿ ಉದ್ದವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಪ್ಯಾಂಟಿನ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ಗ್ರಾಸ್ಮಾಂಟ್ 1342 ಮತ್ತು ಅವನ ಮರಣದ ನಡುವೆ ಸುಮಾರು 100 ಪ್ರಿಬೆಂಡರಿಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ಪ್ರಿಕಾರಿಯಾಗಳಿಗೆ ಧನಸಹಾಯ ಮಾಡಿದನು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಗ್ರೋಸ್ಮಾಂಟ್ ಅವರ ಬರಹಗಳು, ಲ್ಯಾಬಾರ್ಜ್ ಅವರನ್ನು "ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮತ್ತು ಭಾವನಾತ್ಮಕ ಭಕ್ತಿಯ ಹೊಸ ಪ್ರವಾಹ" ದ ಪರಿಸರದಲ್ಲಿ ದೃಢವಾಗಿ ಇರಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರು ಕೇವಲ ಓದಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಬರೆದರು, ಮತ್ತು ಗ್ರೋಸ್ಮಾಂಟ್ ಅವರ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಅವರ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಧಾರ್ಮಿಕ ಭಾವನೆಗಳನ್ನು ನೈಜ ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸಲು ಹೆದರುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ, ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಅನುಭವ. ಪಾಂಟಿನ್ ಹೇಳುವಂತೆ, ಆತ "ಸಮತೋಲಕ ಅಥವಾ ಒರಟಾಗಿರಲಿಲ್ಲ", ಏಕೆಂದರೆ ಆತ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ನೋಡಿಕೊಳ್ಳಲು ತುಂಬಾ ಇಷ್ಟಪಡುತ್ತಿದ್ದನೆಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡರೂ, ಶ್ರೀಮಂತವರ್ಗಕ್ಕೆ ಆ ಜೀವನಶೈಲಿಯನ್ನು ಕಡ್ಡಾಯಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಆತ ಗುರುತಿಸಿದನು, ಮಧ್ಯಮವಾಗಿದ್ದರೆ, "ಅವರ ಎಸ್ಟೇಟ್ ಬೇಡಿಕೆಯ ಪ್ರಕಾರ". ಗ್ರೋಸ್ಮಾಂಟ್ ಬಳಸುವ ರೂಪಕಗಳ ಸಂಖ್ಯೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪ್ತಿಯು ಅವನ ಜೀವನದ ಅನುಭವ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದ ವಿಸ್ತಾರಕ್ಕೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಲೆ ಲಿವ್ರೆ ಲ್ಯಾಬಾರ್ಜ್ ಅವರ ಜೀವನದ ಅನುಭವಗಳು ವಾದಿಸುತ್ತವೆ. ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಉದಾಹರಣೆಗಳೆಂದರೆ, ಸಂತಾನೋತ್ಪತ್ತಿ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗಾಗಿ ಮೇಲ್ಮುಖವಾಗಿ ಈಜುವ ಮೊದಲು ಸಮುದ್ರದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವವರೆಗೆ ಸಾಲ್ಮನ್ಗಳು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಅಂತಹವುಗಳಲ್ಲ (ಆ ಮೂಲಕ ಪಾಪಗಳು ಸಾಲ್ಮನ್ಗಳಂತೆಯೇ ಇರುತ್ತವೆ, ಅವು ಹೃದಯವನ್ನು ತಲುಪಿದಾಗ ಮಾತ್ರ ಮಾರಣಾಂತಿಕವಾಗುತ್ತವೆ). ಮೇಕೆ ಹಾಲು ಕುಡಿಯಲು ವಸಂತಕಾಲವು ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಸಮಯವಾಗಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅಷ್ಟರೊಳಗೆ ಆ ಪ್ರಾಣಿಯು ತಾಜಾ ಗಿಡಮೂಲಿಕೆಗಳನ್ನು ತಿನ್ನುತ್ತದೆ. ಆತ ಬೈನ್-ಮೇರಿಯಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾಪನ್ ಅನ್ನು ಬೇಯಿಸುವ ಪಾಕವಿಧಾನವನ್ನು ಸೇರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಇದನ್ನು ಬ್ಯಾಟ್ "ಚಿಕನ್ ಸೂಪ್ಗಾಗಿ ಒಂದು ಶ್ರೇಷ್ಠ ಪಾಕವಿಧಾನ, ಚೇತರಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಅಗತ್ಯವಾದ ಆಹಾರ" ಮತ್ತು ಪಾಪಿ ಕೂಡ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಗ್ರೋಸ್ಮಾಂಟ್ ಬೇಟೆಯ ರೂಪಕವನ್ನು ಸಹ ಬಳಸುತ್ತಾರೆ-ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಶ್ರೀಮಂತ ಕಾಲಕ್ಷೇಪ-ಪಾಪದ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡುವ ಮಾರ್ಗವಾಗಿ. ಆತ ತನ್ನ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಕೊಂಡವನನ್ನು, ಪ್ರಾಣಿಗಳು ಮತ್ತು ಪರಭಕ್ಷಕಗಳ ನಡುವಿನ ಬೆನ್ನಟ್ಟುವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಸಮತೋಲನವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದು, ರೂಪಕವಾಗಿ, ಅವರ ಕೆಲಸವಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ದೇಹವು ಉದ್ಯಾನವಾಗಿದೆ, ಮನುಷ್ಯನ ಸದ್ಗುಣಗಳು ಆಟವಾಗಿದ್ದು, ದುಷ್ಟರಿಂದ ನಿರಂತರ ದಾಳಿಯ ಬೆದರಿಕೆಯಲ್ಲಿದೆ. ಅವನು ಪಂದ್ಯಾವಳಿಗಳಲ್ಲಿನ ಹೋರಾಟವನ್ನು ಮಾನವಕುಲದ ಪರವಾಗಿ ಕ್ರಿಸ್ತನು ದೆವ್ವದ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡುತ್ತಿರುವುದಕ್ಕೆ ಹೋಲಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮಾಂಟ್ಪೆಲ್ಲಿಯರ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಶಸ್ತ್ರಚಿಕಿತ್ಸಕರು ಮರಣದಂಡನೆಗೊಳಗಾದ ಅಪರಾಧಿಗಳ ದೇಹಗಳನ್ನು ಛೇದನ ಮತ್ತು ಸಂಶೋಧನಾ ಉದ್ದೇಶಗಳಿಗಾಗಿ ದಾನ ಮಾಡಿದರು; ಗ್ರೋಸ್ಮಂಟ್ ತನ್ನ ಆತ್ಮವನ್ನು ಅದರ ಪಾಪವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಲು ತನ್ನ ಬಯಕೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುವ ಸಾಧನವಾಗಿ ಇದನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾನೆ. ಸಮುದ್ರದ ಅಪಾಯಗಳ ಬಗೆಗಿನ ಅವರ ಜ್ಞಾನವು ಬಹುಶಃ ಪಶ್ಚಿಮದ ಅಡ್ಮಿರಲ್ ಆಗಿ ಅವರ ಅಧಿಕೃತ ಪಾತ್ರ ಮತ್ತು ಅವರ ಹಲವಾರು ನೌಕಾ ಪ್ರಯಾಣಗಳಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸಿದೆ. ಅವನ ಹೃದಯವನ್ನು ನಗರದ ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸುವುದು, ಅಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ರಸ್ತೆಗಳು ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಎಲ್ಲಾ ಪಾಪಗಳು ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತವೆ, ಇದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಪ್ರತಿ ಪಟ್ಟಣದ ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯ ದಿನದ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವಾಗಿದೆ. ಗ್ರೋಸ್ಮಾಂಟ್ ನಿಜ ಜೀವನದ ಅನುಭವದಿಂದ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಪುರಾಣಕ್ಕೆ ಹೇಗೆ ತಿರುಗುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಲ್ಯಾಬಾರ್ಜ್ ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಇದು ಕ್ರೋಸ್ಮಾಂಟ್ ಅವರ ರೋಗನಿವಾರಕ ಉನ್ಮಾದದ (ಬಹುಶಃ ಪ್ರಕ್ಷುಬ್ಧತೆ) ವಿವರಣೆಯಲ್ಲಿದೆ, ಇದಕ್ಕಾಗಿ ಅವರು ಜೀವಂತ ಕಾಕೆರೆಲ್ನ ಹೊರತೆಗೆಯುವಿಕೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅದನ್ನು ನಂತರ ರೋಗಿಯ ತಲೆಯ ಮೇಲೆ ಇರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಇದು ಕ್ರಿಸ್ತನ ರಕ್ತದ ಮುಲಾಮುವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವ ಅವರ ರೂಪಕವಾಗಿದೆ. ಗ್ರೋಸ್ಮಾಂಟ್ ತನ್ನ ಸಲಹೆಗಳ ಮಿತಿಗಳ ತಿಳುವಳಿಕೆಯನ್ನು ಸಹ ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತಾನೆ; ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಅವನು ಇತರ ವಿಷಗಳನ್ನು ನಾಶಮಾಡಲು ಥೆರಿಯಾಕ್ ಅನ್ನು ವಿಷವೆಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾನಾದರೂ, ರೋಗಿಯು ಈಗಾಗಲೇ ತುಂಬಾ ಕೆಟ್ಟದಾಗಿ ವಿಷವನ್ನು ಸೇವಿಸಿದರೆ, ಹೊಸ ವಿಷವು ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಉತ್ತಮಗೊಳಿಸುವ ಬದಲು ಕೆಟ್ಟದಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವನಿಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ. ಗ್ರೋಸ್ಮಾಂಟ್ ಅವರು ಯುದ್ಧಭೂಮಿಯ ಶಸ್ತ್ರಚಿಕಿತ್ಸಕರಿಂದ ಹಿಡಿದು ಆಸ್ಥಾನದ ವೈದ್ಯರವರೆಗೆ ವಿವಿಧ ಮಟ್ಟದ ಪರಿಣತಿಯ ವೈದ್ಯಕೀಯ ವೃತ್ತಿಪರರೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ಅವರ ವೈದ್ಯಕೀಯ ಚಿತ್ರಣದ ಬಳಕೆಯು ಅವರು ಅವರಿಂದ ಬಹಳಷ್ಟು ಕಲಿತಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ತನ್ನ 1356 ರ ರೆನ್ನೆಸ್ ಮುತ್ತಿಗೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಫ್ರೆಂಚ್ ನಾಯಕ ಒಲಿವಿಯರ್ ಡಿ ಮೌನಿ ತೀವ್ರವಾಗಿ ಗಾಯಗೊಂಡು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಶಿಬಿರವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದನು; ಅವನ ಶಸ್ತ್ರಚಿಕಿತ್ಸಕರು ಅವನಿಗೆ ಸಾಧ್ಯವಾದಷ್ಟು ಉತ್ತಮ ಚಿಕಿತ್ಸೆ ಮತ್ತು "ಗುಣಪಡಿಸುವ ಗಿಡಮೂಲಿಕೆಗಳನ್ನು" ನೀಡುವುದನ್ನು ಗ್ರಾಸ್ಮಾಂಟ್ ನೋಡಿಕೊಂಡನು. ಗ್ರಾಸ್ಮಾಂಟ್ ಅವರ ಜೀವನದ ಎಲ್ಲಾ ಅನುಭವಗಳು, ಅವರ ಧರ್ಮನಿಷ್ಠೆ ಮತ್ತು ಅವರು ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ಸಾಧಿಸಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಡಿಪಾಯಗಳೊಂದಿಗೆ, ಅವರು ಯಾವುದೇ ಹಂತದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ವೈಯಕ್ತಿಕ, ನಿಜ ಜೀವನದ ಧರ್ಮವನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಅವರ ಪವಿತ್ರ ಮುಳ್ಳು ಅಥವಾ ಸೇಂಟ್ ಮೇರಿಸ್ ನೆವಾರ್ಕ್, ಅಥವಾ ಅವರ ಕುಟುಂಬ ಅಥವಾ ಸ್ನೇಹಿತರನ್ನು ಸಹ ಎಂದಿಗೂ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬುದು ಕುತೂಹಲಕಾರಿಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಬ್ಯಾಟ್ ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅಂತೆಯೇ, ದಾಳಿಂಬೆಯ ತಾಜಾತನವನ್ನು ಹೇಗೆ ನಿರ್ಧರಿಸುವುದು ಎಂಬುದರಂತಹ ಅವರ ಕೆಲವು ಮಾಹಿತಿಯು ಅನುಭವದಿಂದಲ್ಲ, ಆದರೆ ಆಹಾರದಂತಹ ಸಮಕಾಲೀನ ಕೃತಿಗಳಿಂದ ಬಂದಿರಬಹುದು. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ನ ಫ್ರೆಂಚ್ ಉಪಭಾಷೆಯಾದ ಆಂಗ್ಲೋ ನಾರ್ಮನ್ನಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾದ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ, ಲಿವ್ರೆಯು ಇತಿಹಾಸಕಾರರಿಗೆ ಡ್ಯೂಕ್ ಹೆನ್ರಿಯವರ ಸ್ವಂತ ಬೆಳೆವಣಿಗೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಅವರ ಸ್ವಂತ ಮಾತುಗಳ ಮೂಲಕ ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ತಾನು ಸುಂದರವಾಗಿ ಕಾಣುವ ಯುವಕನಾಗಿದ್ದೆ ಎಂದು ಆತ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ, ಆತ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಆಗಿದ್ದರಿಂದ, ಫ್ರೆಂಚ್ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಸ್ವಲ್ಪವೇ ತಿಳಿದುಕೊಂಡಿದ್ದನು, ಮತ್ತು ಆತ ಕಲಿತಿದ್ದ ಕಲಿಕೆ ಆತನಿಗೆ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ತಡವಾಗಿ ಬಂದಿತ್ತು. ಫೌಲರ್ "ನಂತರದ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಅವರು ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಸಾಧನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ವಿನಮ್ರರಾಗಿದ್ದರು" ಎಂದು ಟೀಕಿಸಿದರೂ, ಇದನ್ನು ಅಕ್ಷರಶಃ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಟಾವೋರ್ಮಿನಾ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇತರ ಸಮಕಾಲೀನ ಪಠ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಸ್ವಯಂ-ಕ್ಷಮೆಯ ಹಲವಾರು ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ನಮ್ರತೆಯಾಗಿ ನೋಡಬೇಕು. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಬ್ಯಾಟ್ ಸೂಚಿಸುವಂತೆ, ಅವರ ಅವಲೋಕನಗಳ ವಿಸ್ತಾರವು ಡಿವೈನ್ ಕಾಮಿಡಿಯ ಉಲ್ಲೇಖಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರಬಹುದು, ಮತ್ತು ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೂ ಸಹ, ಲೆ ಲಿವ್ರೆ "ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಚೆನ್ನಾಗಿ ಓದಿದ ಮತ್ತು ಸುಸಂಸ್ಕೃತ ಲೇಖಕರ ಕೃತಿಯಾಗಿದೆ". ಫ್ರೆಂಚ್ ಭಾಷೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಗ್ರಾಸ್ಮಾಂಟ್ ಹೊಂದಿದ್ದ ಮೆಚ್ಚುಗೆ-ಅದರ ಬಗ್ಗೆ "ಗೌರವಾನ್ವಿತ, ಬದಲಿಗೆ ವಿನಮ್ರ"-ಮತ್ತು ಫ್ರಾನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಫ್ರೆಂಚ್ ಎಲ್ಲ ವಿಷಯಗಳ ವಿರುದ್ಧ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಹೋರಾಟಗಾರನಾಗಿ ಅವರ ವೃತ್ತಿಜೀವನದ ನಡುವೆ ಉದ್ವಿಗ್ನತೆ ಇದೆ ಎಂದು ಕೋಲ್ಮನ್ ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಗ್ರೋಸ್ಮಾಂಟ್ ಅವರು ಲೇಡಿ ಸ್ಲಾತ್ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಹೋಲುವ ಇತರ ಬರಹಗಾರರಾದ ಗುಯಿಲ್ಲೌಮ್ ಡಿ ಡೆಗುಯಿಲ್ವಿಲ್ಲೆ ಅವರಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತರಾಗಿರಬಹುದು, ಮತ್ತು ಅವರು ಅನೇಕ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಎಂದು ತಿಳಿದಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಅವರು ಬಹುಶಃ ಲೀಸೆಸ್ಟರ್ ಅಬ್ಬೆಯ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಗ್ರಂಥಾಲಯಕ್ಕೆ ಪ್ರವೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಇದರಲ್ಲಿ ಎಂಭತ್ತಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ವೈದ್ಯಕೀಯ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಸೇರಿದ್ದವು. ನೇರ ಪ್ರಭಾವದ ಕೊರತೆಯು ಸ್ವತಃ ಒಂದು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಉಲ್ಲೇಖ ಬಿಂದುವಾಗಿ ಉಪಯುಕ್ತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಬ್ಯಾಟ್ ಸೂಚಿಸುತ್ತಾನೆ, ಏಕೆಂದರೆ "ಯಾವುದೇ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಗುರುತಿಸಬಹುದಾದ ಏಕೈಕ ಮೂಲವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ", ಇದು ಹಿಂದಿನ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಗ್ರೋಸ್ಮಾಂಟ್ನ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಮೇಲೆ ನೇರ ಬೆಳಕನ್ನು ಚೆಲ್ಲುತ್ತದೆ-ಹೆಚ್ಚು ನಿಖರವಾಗಿ, ಅವನ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಬಗೆಗಿನ ಅವನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ. ಲೆ ಲಿವ್ರೆಯು ಶೌರ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ವಿರಳವಾಗಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಿದ್ದರೂ, ಸಮಕಾಲೀನರಿಗೆ ತಿಳಿದಿರುವ ಗ್ರಾಸ್ಮಾಂಟ್ನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿಂದ ಇತಿಹಾಸಕಾರರಿಗೆ ತಿಳಿದಿರುವ ಒಂದು ದೊಡ್ಡ ವ್ಯತ್ಯಾಸವನ್ನು ಆರ್ನಾಲ್ಡ್ ಗಮನಿಸಿದ್ದಾರೆ-ಮಹಾನ್ ಜನರಲ್, ಶ್ರದ್ಧೆಯುಳ್ಳ ರಾಜ ಸೇವಕ ಮತ್ತು ಶೌರ್ಯದ ಸಾರಾಂಶ-ಮತ್ತು ಅವನು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, "ತುಂಬಾ ಜಾಣತನದಿಂದ ವಿನಮ್ರ ಮತ್ತು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಒರಟಾಗಿ ಫ್ರಾಂಕ್". ಅವರು ತಮ್ಮ ಬರವಣಿಗೆಯ ಮೂಲಕ ಮೃದುತ್ವ, ಘನತೆ ಮತ್ತು "ಸೌಮ್ಯ ಸ್ಪಷ್ಟತೆ" ಯ ಗುಣಗಳನ್ನು ಸಹ ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಗುಣಗಳು ಹೊಂದಾಣಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಆರ್ನಾಲ್ಡ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಲೇಖಕರು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುವ ಧರ್ಮನಿಷ್ಠೆ ಮತ್ತು ಶತ್ರುಗಳ ಬಗೆಗಿನ ವೈರತ್ವದ ಕೊರತೆಯು ಅದರ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುವ ಬದಲು ಅಶ್ವದಳದ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಬಹುದು. ಗ್ರಾಸ್ಮಾಂಟ್ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಅಶ್ವದಳದ ಆದರ್ಶದಲ್ಲಿ ಅಂತರ್ಗತವಾಗಿರುವ ವೈರುಧ್ಯಗಳನ್ನು ಯೋಧ ಕುದುರೆ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪಪಡುವ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ಗೆ ಹೋಲಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಬ್ಯಾಟ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಪುಸ್ತಕವು ಗ್ರೋಸ್ಮಾಂಟ್ನ ಸ್ವಂತ ವೈದ್ಯಕೀಯ ಜ್ಞಾನದ ವ್ಯಾಪ್ತಿಯನ್ನು ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ವಿಶಾಲವಾಗಿ ಭೂಖಂಡದ ಪರಿಣತಿಯು ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ನ ಮೇಲೆ ಎಷ್ಟು ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ; ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಗ್ರೋಸ್ಮಾಂಟ್ನ ವೈಯಕ್ತಿಕ ವೈದ್ಯ ಬೊಲೊಗ್ನಾ ಮೂಲದವರಾಗಿದ್ದರು. ಹೊಸ ವೈದ್ಯಕೀಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಧರ್ಮದೊಂದಿಗೆ ಬೆಸೆದುಕೊಂಡಿವೆ; ಉದಾಹರಣೆಗೆ, 1340ರ ಎಕ್ಸೆಟರ್ನ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಗೆಯ ಪಠ್ಯವು, ಗ್ರೋಸ್ಮಂಟ್ಗೆ ಹೋಲುವ ರೂಪಕವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತದೆ, "ಕ್ರಿಸ್ತನು ಅತ್ಯುತ್ತಮ ವೈದ್ಯ" ಎಂದು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸುತ್ತದೆ. ವೈದ್ಯರಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಬುದ್ಧಿವಂತನಾದ ಕ್ರಿಸ್ತನು ತನ್ನ ಅಮೂಲ್ಯ ಔಷಧಿಯನ್ನು ಗುಣಪಡಿಸಲಾಗದ ಔಷಧಿಗಳ ಮೇಲೆ ವ್ಯರ್ಥ ಮಾಡುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದೂ ಗ್ರಾಸ್ಮಾಂಟ್ ಗಮನಸೆಳೆದಿದ್ದಾರೆ. ಪ್ರೇಕ್ಷಕರು ಮತ್ತು ಪರಂಪರೆ ಜಾನೆಟ್ ಕೋಲ್ಮನ್ ಈ ಅವಧಿಯೊಳಗೆ, ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಕುಲೀನರು ಉನ್ನತಿ ಮತ್ತು ಸಂತೋಷ ಎರಡಕ್ಕೂ ಓದುತ್ತಿದ್ದರು ಎಂದು ಗಮನಸೆಳೆದಿದ್ದಾರೆ, ಮತ್ತು ಕೃತಿಯ ಓದುಗರನ್ನು ಫ್ರೆಂಚ್ನಲ್ಲಿ ಕಲಿಯಬೇಕಾಗಿತ್ತು, ಇದು ವಿದ್ಯಾವಂತ ಕುಲೀನರು, ವಕೀಲರು, ಚರ್ಚುಗಾರರು ಮತ್ತು ಉನ್ನತ-ಮಧ್ಯಮ ವರ್ಗಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಟಾವೋರ್ಮಿನಾ ಹೇಳುತ್ತಾರೆಃ "ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಧಾರ್ಮಿಕ ಗಣ್ಯರು" ಎಂದು ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ವಿಲಿಯಂ ರಾಥ್ವೆಲ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಬಹಳ ಸೀಮಿತ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರು. ಓದುಗ ಮತ್ತು ಲೇಖಕರನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ ಬರೆದ ಕೆಲವೇ ಕೆಲವು ಭಕ್ತಿ ಗ್ರಂಥಗಳಲ್ಲಿ ಇದು ಒಂದಾಗಿದೆ; ಹೆಚ್ಚಿನ ಅವಧಿಯು ಅಜ್ಞಾತ ಮೇಲಧಿಕಾರಿಯಂತೆ ಎರಡನೆಯದರತ್ತ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಲೆ ಲಿವ್ರೆಯು ತನ್ನ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರಂತೆ ಲೇಖಕರ ಪಾಪಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಜಾಗೃತನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ. ಲೆ ಲಿವ್ರೆಯು ಈ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಜಾನ್ ಗೋವರ್ ಅವರ ಮಿರೋರ್ ಡಿ ಎಲ್ 'ಒಮ್ಮೇ ಆಫ್ ಎಲ್ಸಾಟೆರ್ ಮೇಲೆ ನೇರ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಬೀರಿರಬಹುದು; ಇವೆರಡೂ ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ರಾಜಪ್ರಭುತ್ವದ ಚಟುವಟಿಕೆಯನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಲು ಆರ್ಥಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಸಾಮಾಜಿಕ ವರ್ಗಕ್ಕೆ ನಿರ್ದೇಶಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ. ಗ್ರಾಸ್ಮಾಂಟ್, "ಅವನ ಮರಣದ ನಂತರ ಕನಿಷ್ಠ ಒಂದು ಶತಮಾನದವರೆಗೆ ಭಕ್ತಿ ಗ್ರಂಥದ ಲೇಖಕರಾಗಿ ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಲ್ಪಟ್ಟರು" ಎಂದು ಟಾವೋರ್ಮಿನಾ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಜಾನ್, ಲಾರ್ಡ್ ರೋಸ್ನ ವಿಧವೆ ಮೇರಿ ಡಿ ಪರ್ಸಿ, 1394ರಲ್ಲಿ ಇಸಾಬೆಲ್ ಪರ್ಸಿಗೆ ಒಂದು ಪ್ರತಿಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಹೋದಳು. ಮೇರಿ ತನ್ನ ತಂದೆಯ ಮೂಲಕ ಗ್ರೋಸ್ಮಾಂಟ್ನೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿದ್ದಳು, ಅವರ ಮೊದಲ ಪತ್ನಿ-ಮೇರಿಯ ತಾಯಿಯಲ್ಲ-ಗ್ರೋಸ್ಮಾಂಟ್ನ ಕಿರಿಯ ಸಹೋದರಿ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದು 1429ರಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದ ಥಾಮಸ್ ಕ್ಯಾರೋ ಅವರು ಡ್ಯೂಕ್ ಹಂಫ್ರೆಗೆ ಉಡುಗೊರೆಯಾಗಿ ನೀಡಿದ ಪ್ರತಿಯಲ್ಲ. ಅದೇ ಪ್ರತಿಯನ್ನು ಈ ಹಿಂದೆ ಜಾನ್ ಡಿ ಗ್ರೇಲಿ, ಕ್ಯಾಪ್ಟಲ್ ಡಿ ಬುಚ್ ಅವರು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರ ಮತ್ತು ಹಂಫ್ರೆಯವರ ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರಗಳನ್ನು ವಿವಿಧ ಪುಟಗಳಲ್ಲಿ ಕೆತ್ತಲಾಗಿದೆ. ಲಿ ಲಿವ್ರೆಯ ಮತ್ತೊಂದು ಉಲ್ಲೇಖವು 1400 ರಲ್ಲಿ, ಟಿಚ್ಫೀಲ್ಡ್ ಅಬ್ಬೆ ಗ್ರಂಥಾಲಯದ ಕ್ಯಾಟಲಾಗ್ನಲ್ಲಿ ಬರುತ್ತದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಈ ಪ್ರತಿಯು ಗ್ರಾಸ್ಮಾಂಟ್ ಅಥವಾ ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ಕೊಲೊಫೋನ್ ನೀಡಿದ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ನಂತರದ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ಗ್ರಾಸ್ಮಾಂಟ್ನ ರಾಜಕೀಯ ಚಟುವಟಿಕೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಧರ್ಮನಿಷ್ಠೆಯ ನಡುವೆ ಸ್ಪಷ್ಟವಾದ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ತೋರಿಸಿದರು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಥಾಮಸ್ ವಾಲ್ಸಿಂಗ್ಹ್ಯಾಮ್, 1399 ರಲ್ಲಿ ಸಿಂಹಾಸನಕ್ಕೆ ತನ್ನ ಮೊಮ್ಮಗನ ಪ್ರವೇಶವನ್ನು ಸಾಂಕೇತಿಕವಾಗಿ ಬೆಂಬಲಿಸಿದನೆಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತಾ, ಕ್ರಿಸಮ್ನ ಪ್ರಯೋಜನಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಪತ್ರವನ್ನು ಬರೆಯುವ ಮೂಲಕ ಗ್ರಾಸ್ಮಾಂಟ್ ಅನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ-ಇದನ್ನು ಲೇಖಕರು ಪವಿತ್ರ ಭೂಮಿಯಿಂದ ಮರಳಿ ತಂದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ-ಹೊಸ ರಾಜರಿಗೆ. ಬ್ಯಾಟ್ನ ಮಾತಿನಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ವಾಲ್ಸಿಂಗ್ಹ್ಯಾಮ್ "ದೈವಿಕ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯವನ್ನು ತಡೆರಹಿತವಾಗಿ ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತಾನೆ", ಮತ್ತು ಗ್ರೋಸ್ಮಂಟ್ ವಿಭಜಕ. ಥಾಮಸ್ ಒಟ್ಟರ್ಬೌರ್ನ್, 1420ರ ಸುಮಾರಿಗೆ ಬರೆಯುತ್ತಾ, ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಗ್ರಂಥವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲು ಗ್ರಾಸ್ಮಾಂಟ್ ಅನ್ನು ಒಂದು ಟ್ರೊಪ್ ಆಗಿ ಬಳಸುತ್ತಾನೆ, ಡ್ಯೂಕ್ ತನ್ನ ಪಾಪಗಳಿಗೆ ಕರುಣೆಗಾಗಿ ಹೇಗೆ ಬೇಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ದಾರಿಯುದ್ದಕ್ಕೂ ತಾನು ಆನಂದಿಸಿದ ಒಳ್ಳೆಯ ವಿಷಯಗಳಿಗೆ ಕೃತಜ್ಞತೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತಾನೆ. 14ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಅಬಿಂಗ್ಡನ್ನ ಮಿರೌರ್ ಡಿ ಸೆಯಿಂಟೆ ಎಗ್ಲಿಸ್ನ ಎಡ್ಮಂಡ್ನ ಕೃತಿಯು ಗ್ರಾಸ್ಮಾಂಟ್ನ ಧರ್ಮನಿಷ್ಠೆಯನ್ನು ಅವನ ಸಂಪತ್ತು ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಸುತ್ತದೆಃ ಲೀಸೆಸ್ಟರ್ನಲ್ಲಿರುವ ಗ್ರಾಸ್ಮಾಂಟ್ನ ಕಾಲೇಜು ("ಹೊಸ ವರ್ಕ್", ಅದರ ಸ್ಥಳದ ಮೇಲೆ ಒಂದು ನಾಟಕವೂ ಸಹ) ಅವನ ಐಹಿಕ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಸಂಪತ್ತಿನ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿ ಬಳಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಇದನ್ನು ಕವಿ ನಂತರ ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಗ್ರಾಸ್ಮಾಂಟ್ನ ಮರಣದ ನಂತರ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಪತ್ತಿನನ್ನಾಗಿ ಪರಿವರ್ತಿಸಲಾಗಿದೆ ("ಅವನು ನಾ ಥೆರಾನ್ ಕಳೆದುಹೋಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಾನು ಭಾವಿಸುತ್ತೇನೆ"). ವಿದ್ವಾಂಸರ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ಸ್ವಾಗತ ಗ್ರಾಸ್ಮಾಂಟ್ನ ಲಿವ್ರೆಯನ್ನು ಮೂಲತಃ 26 ಫೋಲಿಯೊಗಳಲ್ಲಿ ತಯಾರಿಸಲಾಯಿತು, ಅದರಲ್ಲಿ ಕನಿಷ್ಠ ಒಂದು ಕುಟುಂಬದ ನಕಲನ್ನು ಅವನ ಶಸ್ತ್ರಾಸ್ತ್ರ ಅಲಂಕರಣ ಪುಟದ ಅಂಚುಗಳಿಂದ ಸೂಚಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಈ ಆವೃತ್ತಿಯು ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು-ಮಾಯಾ, ಮೆಕ್ಸಿಕಾ-ಗ್ಲೌಸೆಸ್ಟರ್ನ ಡ್ಯೂಕ್ ಅವನ ಮರಿಮೊಮ್ಮಗ ಹಂಫ್ರೆಯ ವ್ಯಾಪಕ ಗ್ರಂಥಾಲಯದಲ್ಲಿ. ಪ್ರತಿಗಳನ್ನು ಗ್ರೋಸ್ಮಾಂಟ್ನ ಜೀವಿತಾವಧಿಯಲ್ಲಿ ಮಾಡಿರಬಹುದು. ಎರಡು ಸಂಪೂರ್ಣ ಪ್ರತಿಗಳು 21ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬಂದಿವೆ, ಒಂದು ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್ನ ಕಾರ್ಪಸ್ ಕ್ರಿಸ್ಟಿ ಕಾಲೇಜಿನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಇನ್ನೊಂದು ಲ್ಯಾಂಕಾಷೈರ್ನ ಸ್ಟೋನಿಹರ್ಸ್ಟ್ ಕಾಲೇಜಿನಲ್ಲಿ ನಡೆಯಿತು. ಇವೆರಡರ ಮೂಲಭೂತ ವಿಷಯಗಳು ಒಂದೇ ಆಗಿವೆ, ಸಣ್ಣ ಭಾಷಾ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳು ಮಾತ್ರ ಅವುಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತವೆ. ಸ್ಟೋನಿಹರ್ಸ್ಟ್ ಎಂ. ಎಸ್. ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯದು, ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ಲಾಂಛನಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ; ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್ನ ಎಂ. ಎಸ್., ಹೆಚ್ಚು ಸಾಧಾರಣವಾಗಿ ಕಾಣುತ್ತಿದ್ದರೂ, "ಸೊಗಸಾದ ನೀಲಿ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಚರ್ಮದ ಕೆಮಿಸ್ ಬೈಂಡಿಂಗ್" ಅನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಬ್ಯಾಟ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಹೆನ್ರಿ ಆರ್ನಾಲ್ಡ್ ಅವರ 1940 ರ ಆವೃತ್ತಿಯವರೆಗೆ ಲಿವ್ರೆಯನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಗಲಿಲ್ಲ, ಇದು ಅವರು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಸ್ಟೋನಿಹರ್ಸ್ಟ್ ಪ್ರತಿಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿತ್ತು ಆದರೆ ಅದು ಮತ್ತು ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್ ಪ್ರತಿಯನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸಿದ ನಂತರ ಸಂಕಲಿಸಲಾಯಿತು. ಆರ್ನಾಲ್ಡ್ ಅವರು ತಮ್ಮ ಆವೃತ್ತಿಯೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಪರಿಚಯವನ್ನು ಹೊಂದಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿದ್ದರು, ಆದರೆ 1939ರ ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ನಲ್ಲಿ ಎರಡನೇ ಮಹಾಯುದ್ಧವು ಪ್ರಾರಂಭವಾದ ಕಾರಣ ಇದನ್ನು ಮೊಟಕುಗೊಳಿಸಬೇಕಾಯಿತು. ಆರ್ನಾಲ್ಡ್ ಅವರು ಒದಗಿಸಲು ಒತ್ತಾಯಿಸಿದ್ದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಪೂರ್ಣವಾದ ಪರಿಚಯವನ್ನು ಭರವಸೆ ನೀಡಿದ್ದರೂ, ಇದು 1948 ರವರೆಗೆ ಫ್ರೆಂಚ್ನಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿರಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಪ್ಯಾರಿಸ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಮೂಲ ಆವೃತ್ತಿಯ ಆವೇಗವಿಲ್ಲದೆ. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನವಾದಿಗಳು ಆರ್ನಾಲ್ಡ್ ಅವರ ಗ್ರೋಸ್ಮಾಂಟ್ ಅವರ ಜೀವನದ ವಿವರಣೆಯು ಈ ಕ್ಷೇತ್ರಕ್ಕೆ ಹೊಸದನ್ನು ಒದಗಿಸುವುದನ್ನು ಕಾಣುವುದಿಲ್ಲ, ಅಥವಾ "ಧ್ವನಿವಿಜ್ಞಾನ, ರೂಪವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಭಾಷೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಕೆಲವು ವಾಕ್ಯರಚನೆಯ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿ ವಿವರಿಸುವ ಮುಂದಿನ ನೂರು ಪುಟಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕಡಿಮೆ ಕಾಳಜಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾರೆ" ಎಂದು ರಾಥ್ವೆಲ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಲೆ ಲಿವ್ರೆಯು, "ಹೆನ್ರಿಯವರ ಪಾಪಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತಗಳ ಒಂದು ಸಾಂಕೇತಿಕವಾದ, ಆದರೆ ಆತ್ಮಚರಿತ್ರಾತ್ಮಕವಾದ ವಿವರಣೆಯನ್ನು" ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಆರ್ನಾಲ್ಡ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. 1937ರಲ್ಲಿ ಆರ್ನಾಲ್ಡ್ ವಾದಿಸಿದಂತೆ, ಲಿವ್ರೆಯು-"ಅದರ ಲೇಖಕನು ತನ್ನ ಕಾಲದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನಾಗಿದ್ದಾನೆ-ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ಗಮನಹರಿಸದೆ ಹಾದುಹೋಗಬೇಕಾಗಿತ್ತು" ಎಂಬುದು ವಿಚಿತ್ರವಾಗಿದೆ. ಅವರು ಅದರ "ಚಿತ್ರಸದೃಶ ಶೈಲಿಯನ್ನು" ಸೇಂಟ್ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ ಡಿ ಸೇಲ್ಸ್ನೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ, ಅದರ "ಆಕರ್ಷಕವಾದ, ಉಪಾಖ್ಯಾನದ ಮೋಡಿ" ಯೊಂದಿಗೆ ಇದು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಅಥವಾ ಫ್ರೆಂಚ್ನಲ್ಲಿ ಗ್ರಾಸ್ಮಾಂಟ್ಗೆ ಬಹುಶಃ ತಿಳಿದಿರುವ ಆನ್ಕ್ರೀನ್ ರಿವೆಲ್ನ ಚೈತನ್ಯಕ್ಕೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅಕರ್ಮನ್ ಸೂಚಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಸ್ಕಾಟ್ ಎಲ್. ವಾ ಅವರು 14ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ವ್ಯವಹಾರಗಳಲ್ಲಿ "ತೀವ್ರವಾದ" ಸಾಮಾನ್ಯ ಪಾಲ್ಗೊಳ್ಳುವಿಕೆಯ ಭಾಗವೆಂದು ಲಿವ್ರೆಯನ್ನು ಸಂದರ್ಭೋಚಿತವಾಗಿ ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಇದು ಎರಡನೆಯದು ಮಂತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಚಾಪೆಲ್ಗಳ ನಿರ್ಮಾಣದಲ್ಲಿ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ. ಆದರೆ ಲಿವ್ರೆಯು ಈ ವಿದ್ಯಮಾನಕ್ಕೆ ಇತಿಹಾಸಕಾರರ ಬಳಿ ಇರುವ "ಅತ್ಯಂತ ಅದ್ಭುತವಾದ ಪುರಾವೆ" ಎಂದು ವಾ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಚರ್ಚ್ನ ಬಗೆಗಿನ ಅವರ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹವು ಅತ್ಯಂತ ಉದಾರವಾಗಿದ್ದರೂ, ಇದು ಧರ್ಮನಿಷ್ಠೆಯ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿತ್ತುಃ "ಅವರ ಲಿವ್ರೆಯು ಇರಲಿಲ್ಲ" ಎಂದು ವಾ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, "ಸಾಕಷ್ಟು ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಬಹುಮುಖ ಪ್ರತಿಭೆ, ಸಾಧನೆಗಳು ಮತ್ತು ಅಭಿರುಚಿಯನ್ನು" ಹೊಂದಿದ್ದ, ಮತ್ತು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಶ್ರೀಮಂತ ವರ್ಗದ ಬೌದ್ಧಿಕ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಾಮರ್ಥ್ಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಇತಿಹಾಸಕಾರರ ಜ್ಞಾನದ ಮೇಲೆ "ಮೂರನೇ ಆಯಾಮ" ವನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಬೆಳಕು ಚೆಲ್ಲಿದ, ತಮ್ಮ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಪಾತ್ರಗಳಾದ ಯುದ್ಧ, ರಾಜಮನೆತನದ ಸೇವೆ, ಎಸ್ಟೇಟ್ ನಿರ್ವಹಣೆಯಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯರಾಗಿದ್ದ ವರ್ಗದ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಲಿವ್ರೆ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಮ್ಯಾಕ್ಫರ್ಲೇನ್ ವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಡಿ ಗ್ರೇಲಿಯಂತಹ ಪುರುಷರ ಮಾಲೀಕತ್ವವು ಸೂಚಿಸುವಂತೆ-ಇದು ಅಶ್ವದಳದ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಮೌಲ್ಯಯುತವಾಗಿತ್ತು ಎಂದು ರಿಚರ್ಡ್ ಕೆಯೂಪರ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಪುಸ್ತಕವು ಸಮರ ಜೀವನದ ಮೂಲಕ ಕ್ರಿಸ್ತನನ್ನು ಅನುಕರಿಸುವ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿತ್ವದಲ್ಲಿ ಗ್ರಾಸ್ಮಾಂಟ್ನ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಕೇವಲ ಒಬ್ಬರನ್ನು ಮಾಡಲು ಒತ್ತಾಯಿಸುವ ತ್ಯಾಗಗಳಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪ್ರಾಯಶ್ಚಿತ್ತದ ಒಂದು ರೂಪವಾಗಿದೆ. ಕ್ರಿಸ್ಟಾಲಜಿಯನ್ನು ವೃತ್ತಿಪರರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಮನುಷ್ಯನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಚರ್ಚಿಸುವುದು ಪ್ಯಾಂಟಿನ್ನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ. ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಆಂಡ್ರ್ಯೂ ಟೇಲರ್ ವಾದಿಸಿದಂತೆ, ಗ್ರಾಸ್ಮಾಂಟ್ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಪಾಪಗಳ ಪಠಣದಲ್ಲಿ ಹಿಂಜರಿಯುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುತ್ತಾನೆ, ಬಹುಶಃ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಮುಂಚೆಯೇ ಸಂಪೂರ್ಣ ನಮ್ರತೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆಃ "ಅವನ ಎಲ್ಲಾ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸೂಚನೆಗಳ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ, [ಗ್ರಾಸ್ಮಾಂಟ್] ತನ್ನದೇ ಆದ ಪಾಪಪೂರ್ಣ ದೇಹಕ್ಕೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ ಅಂಟಿಕೊಂಡಿದ್ದನು". ಇತಿಹಾಸಕಾರರಿಗೆ ಅದರ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯು ಅದರ ವರ್ಣರಂಜಿತ ಸಂಕೇತಗಳಲ್ಲಿ ಅಷ್ಟೇನೂ ಇಲ್ಲ, ಆದರೆ ಗ್ರಾಸ್ಮಾಂಟ್ ತನ್ನ ಸಂದೇಶವನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ತನ್ನದೇ ಆದ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅನುಭವಗಳ ವ್ಯಾಪಕ ಮತ್ತು ವಿವರವಾದ ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಲ್ಯಾಬಾರ್ಜ್ ಸೂಚಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅದರ ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಮೌಲ್ಯದಲ್ಲಿ, ಇದನ್ನು ಸರ್ ಗವೈನ್ ಮತ್ತು ಗ್ರೀನ್ ನೈಟ್ನಂತಹ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಸಂದೇಶಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಕೃತಿಗಳಿಗೆ "ಮೌಲ್ಯಯುತ ಸಾದೃಶ್ಯ" ಎಂದು ಹೋಲಿಸಲಾಗಿದೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಈ ಕವಿತೆಯು "ಹೆನ್ರಿಯವರ ಸಂಕೀರ್ಣ ಪಾತ್ರದ ಪ್ರತಿಯೊಂದು ಅಂಶವನ್ನೂ ಆಕರ್ಷಿಸುತ್ತಿತ್ತು" ಎಂಬ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ, ಗ್ರೋಸ್ಮಾಂಟ್ ಅವರು ಗಾವೈನ್ರ ಈಗ-ಅನಾಮಧೇಯ ಲೇಖಕರ ಪೋಷಕನಾಗಿ "ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಅಭ್ಯರ್ಥಿ" ಮತ್ತು ನಾಮಸೂಚಕ ನಾಯಕನ ಆಧಾರವಾಗಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ವೈದ್ಯಕೀಯ ಜ್ಞಾನದ ವ್ಯಾಪ್ತಿ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಅದು ಏನು ಹೇಳುತ್ತದೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೂ ಗ್ರೋಸ್ಮಾಂಟ್ನ ಕೆಲಸವು ಮುಖ್ಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಕ್ಯಾಥರೀನ್ ಬ್ಯಾಟ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕ್ರೈಸ್ಟ್ ದಿ ಡಾಕ್ಟರ್, ಮೇರಿ ದಿ ನರ್ಸ್-ಪ್ರಧಾನವಾಗಿ ರೂಪಕ ಮತ್ತು ಅಲಂಕಾರಿಕವಾಗಿದ್ದರೂ, ಇದು ಅದರ ಲೇಖಕರ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ವೈದ್ಯಕೀಯ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸಹ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ವಸಂತಕಾಲದಲ್ಲಿ ಗಿಡಮೂಲಿಕೆಗಳ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಪರಿಣಾಮಕಾರಿತ್ವ). ಈ ಜ್ಞಾನವು ಅವನ ಒಟ್ಟಾರೆ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಧರ್ಮವನ್ನು ರೂಪಿಸಿತು ಎಂದು ಅವಳು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾಳೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯ ಹಾಸ್ಯದಲ್ಲಿ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪಾತ್ರದ ಸೋಮಾರಿತನದಲ್ಲಿ ಆಧುನಿಕ ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಅಂಶಗಳು ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ ಎಂದು ಬ್ಯಾಟ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದನ್ನು ಅವರು "ವಾದಯೋಗ್ಯವಾಗಿ ಹೆನ್ರಿಯವರ ಸ್ವಂತ ಪಾಪಪೂರ್ಣ ಆತ್ಮದ ಪ್ರಕ್ಷೇಪಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಆಕರ್ಷಕವಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಲೇಡಿ ಸ್ಲಾತ್ ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಆಹ್ವಾನಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ಗೌರವಾನ್ವಿತ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ಲಾಭವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾಳೆ ಎಂದು ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ-ಗೌರವಾನ್ವಿತ ಪುರುಷರು ಯಾರೂ ತನ್ನ ದ್ವಾರದಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯನ್ನು ತಿರುಗಿಸುವುದಿಲ್ಲ-ಮತ್ತು ನಂತರ ಅವನ ಆತಿಥ್ಯವನ್ನು ದುರುಪಯೋಗಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಗ್ರೋಸ್ಮಾಂಟ್ ತನ್ನ ದುಷ್ಕೃತ್ಯದ ಅಭ್ಯಾಸಿಯಾಗಿದ್ದಾನೆಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಅವನನ್ನು ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಗ್ರಹಿಸುವಂತೆ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅವಳು ಉಳಿಯಲು ಸುಲಭವಾಗುತ್ತದೆ. ಕ್ರಿಸ್ಟೋಫರ್ ಫ್ಲೆಚರ್, ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಕುಲೀನರ-ಮತ್ತು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸಮರ ಕುಲೀನರ-ಪಾತ್ರದ ಬಗ್ಗೆ ಲೆ ಲಿವ್ರೆ ಏನು ಹೇಳುತ್ತಾರೆಂದು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತಾ, ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಜಾತ್ಯತೀತ ಮತ್ತು ಚರ್ಚಿನ ನಡುವಿನ ವಿರೋಧಾಭಾಸವನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವ ಆ ಅವಧಿಯ ಕೆಲವು ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಇದು ಬಹುಶಃ ಒಂದಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಲೆ ಲಿವ್ರೆ, ಫ್ಲೆಚರ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, ಯಾರು ಉತ್ತಮ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕುತ್ತಾರೆಃ "ಪಾದ್ರಿ, ಯಾರು ಮನುಷ್ಯ, ಆದರೆ ಯಾರು ಮದುವೆಯಾಗಲು ಅಥವಾ ರಕ್ತ ಚೆಲ್ಲಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ? ಅಥವಾ ಒಬ್ಬ ಒಳ್ಳೆಯ ಕ್ರೈಸ್ತನಾಗಿರುವುದು ಎಂದರೆ ಏನು ಎಂದು ತಿಳಿದಿರುವ ಒಬ್ಬ ಕುಲೀನ ವ್ಯಕ್ತಿ-ತನ್ನ ತಪ್ಪೊಪ್ಪಿಕೊಂಡವರು, ಬೋಧಕರು ಮತ್ತು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಬೆಳೆವಣಿಗೆಗೆ ಧನ್ಯವಾದಗಳು-ಆದರೆ ಸ್ಪರ್ಧಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ಹಿಂಸಾತ್ಮಕ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವವನು ಮತ್ತು ತನ್ನ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಇತರ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಯಾರು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ? 1970ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ನ್ಯಾಷನಲ್ ಲೈಬ್ರರಿ ಆಫ್ ವೇಲ್ಸ್ನ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಯೊಂದರಲ್ಲಿ, 15ನೇ ಶತಮಾನದ ವೈದ್ಯಕೀಯ ಗ್ರಂಥವೆಂದು 15ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ "ಅಜಾಗರೂಕತೆಯಿಂದ ಮತ್ತು ವ್ಯವಸ್ಥಿತವಾಗಿ ತಪ್ಪಾಗಿ ಬದ್ಧವಾಗಿರುವುದರಿಂದ" ಗ್ರಾಸ್ಮಾಂಟ್ ಅವರ ಕೃತಿಯ ಇನ್ನೂ 26 ತುಣುಕುಗಳ ಫೋಲಿಯೊಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಸ್ವಾಧೀನಕ್ಕೆ ಯಾವಾಗ ಪ್ರವೇಶಿಸಿತು ಎಂಬುದು ನಿಖರವಾಗಿ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ 1864ರಲ್ಲಿ ವಿಲಿಯಂ ವೈನ್ ಇದನ್ನು ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಿದಾಗ ಇದು ಹೆಂಗ್ವರ್ಟ್-ಪೆನಿಯರ್ತ್ ಸಂಗ್ರಹದ ಭಾಗವಾಗಿತ್ತು. ವೆಲ್ಲಂನಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದ್ದು, ಇದು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಲಿವ್ರೆ ಮತ್ತು ಹಲವಾರು ಲ್ಯಾಕುನೇಗಳಲ್ಲಿ ತಿಳಿದಿರುವ ಹಲವಾರು ಭಾಗಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಮತ್ತು ಈ ತುಣುಕು ಇತರ ಎರಡಕ್ಕಿಂತ ಕಾಗುಣಿತ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಕರಣದಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆಯಾದರೂ, ಇದು ಹೊಸ ವಿಷಯವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಇದು ಲೆ ಲಿವ್ರೆಯು ಹಿಂದೆ ಊಹಿಸಿದ್ದಕ್ಕಿಂತಲೂ ವಿಶಾಲವಾದ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು ಎಂಬುದನ್ನು ಸೂಚಿಸಬಹುದು. ಪ್ರಸ್ತುತ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳು ಅಬೆರಿಸ್ಟ್ವಿತ್, ನ್ಯಾಷನಲ್ ಲೈಬ್ರರಿ ಆಫ್ ವೇಲ್ಸ್, ಪೆನಿಯರ್ತ್, 388 ಸಿ 2, ಪು. ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್, ಕಾರ್ಪಸ್ ಕ್ರಿಸ್ಟಿ ಕಾಲೇಜ್, ಪಾರ್ಕರ್ ಲೈಬ್ರರಿ, 218, ಎಫ್. 1ರಾ-68ರಾ. ಹ್ಯಾಟ್ಫೀಲ್ಡ್, ಹ್ಯಾಟ್ಫೀಲ್ಡ್ ಹೌಸ್, ಸೆಸಿಲ್ ಪೇಪರ್ಸ್, 312. ಹರ್ಸ್ಟ್ ಗ್ರೀನ್, ಸ್ಟೋನಿಹರ್ಸ್ಟ್ ಕಾಲೇಜು, 24 (ಎಚ್ಎಂಸಿ 27), ಎಫ್. 1ರಾ-126ರಾ. ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಸಾಹಿತ್ಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಬರಹಗಾರರು ಸಾಹಿತ್ಯಿಕ ಆತ್ಮಚರಿತ್ರೆಗಳು 14ನೇ ಶತಮಾನದ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳು 1354 ಕೃತಿಗಳು 1350ರ ದಶಕದ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಆಂಗ್ಲೋ-ನಾರ್ಮನ್ ಸಾಹಿತ್ಯ