Zahabiya
ಜಹಾಬಿಯಾ ಸೂಫಿಸಂ (, ಜಹಾಬಿಯಾ ಸಿಲ್ಸಿಲಾ) ಒಂದು ಶಿಯಾ ಪಂಥವಾಗಿದೆ. ಈ ಕ್ರಮದಿಂದ ದರ್ವಿಶ್ಗಳ ಇತಿಹಾಸವು ಮೂರನೇ ಶತಮಾನದ ಎ. ಎಚ್ ಮತ್ತು ಮಾರುಫ್ ಅಲ್-ಕರ್ಖಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಈ ಕ್ರಮವು ಇರಾನ್ನಲ್ಲಿ ಒಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು ಎಂದು ಕೆಲವರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ; ಇದು ಮೊದಲು ಖೋರಾಸಾನ್ನಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ನಂತರ ಆರಂಭಿಕ ಸಫಾವಿದ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಶಿರಾಜ್ನಲ್ಲಿ ಜನಪ್ರಿಯವಾಯಿತು. ಜಹಾಬಿಯಾ ಎಂಬುದು ಶಿಯಾ ಇಸ್ಲಾಂನ ಸೂಫಿ ಕ್ರಮವಾಗಿದ್ದು, ಇದು ಒಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಎ. ಎಚ್. ಯಿಂದ ತನ್ನ ಬೇರುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಇದು ಸೈಯ್ಯದ್ ಅಬ್ದುಲ್ಲಾ ಬೊರ್ಜೆಷಾಬಾದಿ ಮಷಾದಿಯ ಅನುಯಾಯಿಗಳಿಂದ ಕೂಡಿದೆ. ಇರಾನ್ನಲ್ಲಿ, ಸಫಾವಿದ್ ರಾಜ್ಯದ ರಚನೆಯ ನಂತರ, ಆದೇಶವು ಹರಡಿತು ಮತ್ತು ಇತರ ಆದೇಶಗಳು ಅದರಿಂದ ಕವಲೊಡೆದವು. ಈ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ, ಇದನ್ನು "ಉಮ್ ಅಲ್-ಸಲಾಸೆಲ್" ("ಶಾಖೆಗಳ ತಾಯಿ") ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಆದೇಶವು ಮೀರ್ ಸಯ್ಯಿದ್ ಅಲಿ ಹಮದಾನಿಯ ಸೂಫಿ ಕುಬ್ರಾವಿಯಾ ಆದೇಶದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ಜಹಾಬಿಯಾ ಎಂಬುದು ಕುಬ್ರವಿಯ ತಾರಿಖಾ (ಶಾಲೆ) ಯ ಸಿಲಸಿಲ (ವಂಶಾವಳಿಯ ಸರಣಿ) ಆಗಿದೆ. ಇದನ್ನು ಬೊರ್ಜೆಷಾಬಾದಿಯ ಮೊದಲು ಸುನ್ನಿ ಆದೇಶವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು ಆದರೆ ನಂತರ ಶಿಯಾ ಆಯಿತು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸಫಾವಿದ್ಗಳು ಇರಾನ್ನನ್ನು ಶಿಯಾ ಇಸ್ಲಾಂಗೆ ಬಲವಂತವಾಗಿ ಮತಾಂತರಿಸಿದ ನಂತರ. ಸಂಭಾವ್ಯ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರು ಜಹಾಬಿಯಾ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರ ಬಗ್ಗೆ ಹಲವಾರು ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಿವೆ. ಇದರ ಸ್ಥಾಪಕ ನಜ್ಮ್ ಅಲ್-ದಿನ್ ಕುಬ್ರಾ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ, ಆತ ಸಾ. ಶ. 1221ರಲ್ಲಿ (ಸಾ. ಶ. 618) ನಿಧನರಾದರು. ಅವನ ಅಡ್ಡಹೆಸರು "ಅಬು ಅಲ್-ಜನಬ್" ಆಗಿತ್ತು. ಆತ ಜಹಾಬಿಯಾ ವರ್ಗದ ಹನ್ನೆರಡನೇ ಕುತುಬ್ (ಸಂತ) ಆಗಿದ್ದರು. ಆತನ ಬಿರುದುಗಳು ಶೇಖ್ ವಾಲಿ ತರಾಶ್, ಕುಬ್ರಾ ಮತ್ತು ತಾಮಾ ಅಲ್-ಕುಬ್ರಾ, ಮತ್ತು ಜಹಾಬಿಯಾ ನಂತರ ಜಹಾಬಿಯಾ ಕುಬ್ರಾವಿಯಾ ಎಂದು ಹೆಸರಾಯಿತು. ಅವನ ಬಿರುದು "ತಮ ಅಲ್-ಕುಬ್ರಾ" (ಡೂಮ್ಸ್ಡೇ) ಆಗಿತ್ತು. ಅವರು ಇತರ ವಿದ್ವಾಂಸರೊಂದಿಗೆ ವಾದಗಳನ್ನು ಗೆದ್ದರು. "ತಮ" ವನ್ನು ನಂತರ ಕೈಬಿಡಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು "ಕುಬ್ರಾ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಯಿತು. ಕವಿ ಜಾಮಿ ತನ್ನ "ವಾಲಿ ತರಾಶ್" (ವಾಲಿ-ತಯಾರಕ) ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ, "ಏಕೆಂದರೆ ಭಾವಪರವಶತೆಯ ವಿಜಯಗಳಲ್ಲಿ, ಯಾರು ಬೀಳುತ್ತಾರೋ ಅವರ ಆಶೀರ್ವಾದವು ಅಂತಿಮ ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ತಲುಪಿತು". ಆತನಿಗೆ ಅನೇಕ ಅನುಯಾಯಿಗಳಿದ್ದರು, ಅವರಲ್ಲಿ ಕೆಲವರು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಸೂಫಿಗಳಾದ ಮಜ್ದ್ ಅಲ್-ದಿನ್ ಬಾಗ್ದಾದಿ (ಸಾ. ಶ. 1209 ರಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು), ಸಾದುದ್ದೀನ್ ಹಮ್ಮುಯೆಹ್ (1251 ರಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು), ಬಾಬಾ ಕಮಲ್ ಜುಂಡಿ ಮತ್ತು ರಾಜಿ ಅಲ್-ದಿನ್ ಅಲಿ ಲಾಲಾ ಎಸ್ಫರಾಯೆನಿ (1244 ರಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು). ಖಾಜಿ ನೂರುಲ್ಲಾ ಶುಸ್ತಾರಿ, ಮಜಾಲಿಸ್ ಅಲ್-ಮುಮಿನಿನ್ ಎಂಬ ತನ್ನ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ನಜ್ಮ್ ಅಲ್-ದಿನ್ ಕುಬ್ರಾನ ಅನುಯಾಯಿಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಹನ್ನೆರಡು ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆಃ "ಅವನ ನಿಜವಾದ ಹಿರಿಯರು ಹನ್ನೆರಡು ಇಮಾಮ್ಗಳಿಗೆ ಸೀಮಿತವಾಗಿದ್ದರಿಂದ, ಅವನು ಅನಿವಾರ್ಯವಾಗಿ ತನ್ನ ಶಿಷ್ಯರ ಹಿರಿಯರ ಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಗಮನಿಸಿದನು ಮತ್ತು ತಾರಿಖ್-ಇ ಗುಜಿದಾ ಪುಸ್ತಕವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿರುವಂತೆ, ಅವನು ತನ್ನ ಜೀವಿತಾವಧಿಯಲ್ಲಿ ಹನ್ನೆರಡಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಶಿಷ್ಯರನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರೂ ಆ ಕಾಲದ ಶ್ರೇಷ್ಠ ವಿದ್ವಾಂಸರಾದರು". ನಜ್ಮ್ ಅಲ್-ದಿನ್ ಕುಬ್ರಾ ಅವರು ರುಜ್ಬಿಹಾನ್ ಬಕ್ಲಿಯ ಅಳಿಯನಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಇಬ್ಬರು ಪುತ್ರರನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಜಹಾಬಿಯಾ ಪಂಥದ ಮತ್ತೊಬ್ಬ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರಾಗಿದ್ದ ಖಜೇಹ್ ಇಶಾಕ್ ಖುತ್ತಲಾನಿ ಸಾ. ಶ. 1423ರಲ್ಲಿ (ಸಾ. ಶ. 826) ನಿಧನರಾದರು. ಆತ ಹುಟ್ಟಿದ್ದನು (740 ಹಿಜರೀ), ಮತ್ತು ಮೀರ್ ಸಯ್ಯದ್ ಅಲಿ ಹಮದಾನಿಯ ಶಿಷ್ಯ ಮತ್ತು ಅಳಿಯನೂ ಆಗಿದ್ದನು. ಆತನ ಹನ್ನೆರಡು ಶಿಷ್ಯರನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅವರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಅಬ್ದುಲ್ಲಾ ಬೊರ್ಜೆಷಾಬಾದಿ. ಮುಹಮ್ಮದ್ ನುರ್ಬಖ್ ಕಹಿಸ್ತಾನಿಯ ನಿರ್ಗಮನದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ತೈಮೂರಿ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ವಿರುದ್ಧ ಮುಖ್ಯ ಆಂದೋಲನಕಾರನಾಗಿದ್ದ ಶಾರುಖ್ ಅವರ ಆದೇಶದ ಮೇರೆಗೆ ಖಜೇಹ್ ಇಶಾಕ್ ಖುತ್ತಲಾನಿಯನ್ನು ಕೊಲ್ಲಲಾಯಿತು. ಸಯ್ಯದ್ ಅಬ್ದುಲ್ಲಾ ಬೊರ್ಜೆಷಾಬಾದಿಯನ್ನೂ ಈ ಆದೇಶದ ಸ್ಥಾಪಕ ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಯ್ಯದ್ ಅಬ್ದುಲ್ಲಾ ಇಬ್ನ್ ಅಬ್ದುಲ್ ಹೈ ಅಲಿ ಅಲ್-ಹುಸೇನ್, "ಮಜ್ಜೂಬ್" ("ತಲ್ಲೀನಗೊಂಡ") ಎಂಬ ಅಡ್ಡಹೆಸರು ಹೊಂದಿದ್ದು, ರಜವಿ ಖೋರಾಸಾನ್ ಪ್ರಾಂತ್ಯದ ಮಶಾದ್ ಕೌಂಟಿಯ ಬೊರ್ಜೆಶಾಬಾದ್ ಗ್ರಾಮದವರಾಗಿದ್ದರು. ಅವನು ಜನಿಸಿದನು (770 ರಿಂದ 780 ಹಿಜರೀ), ಅವನ ಶಿಕ್ಷಕ ಖಜೆಹ್ ಇಶಾಕ್ ಖುತ್ತಲಾನಿಯ ಅಳಿಯನೂ ಆಗಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಕಾಸಿಂ-ಇ ಅನ್ವರ್ನಿಂದಲೂ ಕಲಿಸಲ್ಪಟ್ಟನು (ಮರಣ 1433). ಖಜೆಹ್ ಇಷಾಕ್ ಖುತ್ತಲಾನಿಯ ಮರಣದ ನಂತರ, ಸೈಯ್ಯದ್ ಅಬ್ದುಲ್ಲಾ ಬೊರ್ಜೆಷಾಬಾದಿ ಸುಮಾರು ಮೂವತ್ತು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಕಲಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಒಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ (ಸಾ. ಶ. 1446ರ ನಂತರ) ನಿಧನರಾದರು. ಸಯ್ಯದ್ ಅಬ್ದುಲ್ಲಾ ಬೊರ್ಜೆಷಾಬಾದಿ "ಕಮಲಿಯೆಹ್ ಗ್ರಂಥ" (ಇರ್ಫಾನ್ ಮತ್ತು ಷರಿಯಾ ಶಿಷ್ಟಾಚಾರದ ಬಗ್ಗೆ) ಸೇರಿದಂತೆ ಹಲವಾರು ಪ್ರಬಂಧಗಳನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು ಭಾವಗೀತೆಗಳನ್ನೂ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಪರ್ಯಾಯ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪ್ರಕಾರ, ಖಜೇಹ್ ಇಶಾಕ್ ಖುತ್ತಲಾನಿ (ಕುಬ್ರವಿಯ ಕುತುಬ್) ಕನಸಿನಲ್ಲಿ ಯುವ ಶಿಷ್ಯ ಮುಹಮ್ಮದ್ ನುರ್ಬಖ್ ಕಹಿಸ್ತಾನಿ ಅವರನ್ನು ತಮ್ಮ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿಕೊಂಡರು (ಮುಹಮ್ಮದ್ ನುರ್ಬಖ್ ಕಹಿಸ್ತಾನಿಗೆ ಮೀರ್ ಸಯ್ಯಿದ್ ಅಲಿ ಹಮದಾನಿಯ ಮೇಲಂಗಿಯನ್ನು ಬಿಟ್ಟು), ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ಮಹ್ದಿ (ವಿಶ್ವದ ರಕ್ಷಕ) ಎಂದು ಪರಿಚಯಿಸಿದರು. ಖಜೆಹ್ ಇಷಾಕ್ ಖುತ್ತಲಾನಿ ತನ್ನ ಅನುಯಾಯಿಗಳನ್ನು ಮುಹಮ್ಮದ್ ನುರ್ಬಖ್ ಕಹಿಸ್ತಾನಿಗೆ ವಹಿಸಿಕೊಟ್ಟನು, ಆದರೆ ಒಬ್ಬನು (ಸೈಯದ್ ಅಬ್ದುಲ್ಲಾ ಬೊರ್ಜೆಷಾಬಾದಿ) ಅವನನ್ನು ಪಾಲಿಸಲು ನಿರಾಕರಿಸಿ ಹೊರಟುಹೋದನು. "ಜಹಾಬಾ ಅಬ್ದುಲ್ಲಾ" ("ಅಬ್ದುಲ್ಲಾ ಹೋಗಿದ್ದಾರೆ") ಎಂದು ಖಜೇಹ್ ಇಷಾಕ್ ಖುತ್ತಲಾನಿ ಹೇಳಿದರು. ಸಯ್ಯದ್ ಅಬ್ದುಲ್ಲಾ ಬೊರ್ಜೆಷಾಬಾದಿ ತೆಗೆದುಕೊಂಡ ರಸ್ತೆಯು ಕುಬ್ರಾವಿಯಾ ವರ್ಗದ ಒಂದು ಶಾಖೆಯಾದ ಜಹಾಬಿಯಾ ಎಂದು ಹೆಸರಾಯಿತು. ಕುತಬ್ ಸೂಫಿಗಳು ಒಬ್ಬ ಅನ್ವೇಷಕನು ತನ್ನನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸುವವನನ್ನು ಅನುಸರಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಸೂಫಿಯು ಒಬ್ಬ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಕರನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಬೇಕು ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಈ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿಯನ್ನು ಪೀರ್ ("ಹಿರಿಯ"), ವಾಲಿ ("ರಕ್ಷಕ"), ಶೇಖ್ ("ಲಾರ್ಡ್, ಮಾಸ್ಟರ್") ಮತ್ತು ಕುತುಬ್ (ಪರಿಪೂರ್ಣ ಮನುಷ್ಯ) ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕುತುಬ್ ಎಂದರೆ ದೇವರ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಮುಹಮ್ಮದ್ನ ಹೃದಯದಂತೆಯೇ ಇರುವ ವ್ಯಕ್ತಿ. ಕುತುಬ್ ಅನ್ನು ಅಬ್ದುಲ್ ಎಲಾ ("ದೇವರ ಸೇವಕ") ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಜಹಾಬಿಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಕುತುಬ್ ಅನ್ನು ಅಸಾದುಲ್ಲಾ ಖವಾರಿ ಪರಿಚಯಿಸಿದರುಃ "ಜಹಾಬಿಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ ಕುತುಬ್ನ ಅರ್ಥವು ಪರಿಪೂರ್ಣ ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಪಕ್ಷಪಾತದ ಸಂತರು, ಅವರು ನಡವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ದೈವಿಕ ಭಾವೋದ್ರೇಕದ ಮೂಲಕ ಪದವಿಗಳು ಮತ್ತು ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಗಳನ್ನು ಸಾಧಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಮತ್ತು [ಅಹಂಕಾರದ] ವಿನಾಶದ ಹಂತದ ನಂತರ, ದೇವರಿಂದ ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಂಡರು ಮತ್ತು ಅವರು ದೇವರ ತಕ್ಷಣದ ರಕ್ಷಕ ಮತ್ತು ಸಮಯದ ಮಾಲೀಕರ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಮಟ್ಟವನ್ನು ತಲುಪಿದ್ದಾರೆ, ಅವರು ಆ ಕಾಲದ ಎಲ್ಲಾ ಕುತುಬ್ಗಳ ಕುತುಬ್ ಆಗಿದ್ದಾರೆ". ಕುತುಬ್ ವಂಶಾವಳಿ ತೋಹ್ಫೆಹ್ ಅಬ್ಬಾಸಿ ಪುಸ್ತಕದ ಅನುಬಂಧಗಳಲ್ಲಿ, ಜಹಾಬಿಯಾ ಕ್ರಮದ ಕುತುಬ್ಗಳ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಈ ಕೆಳಗಿನ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಪಟ್ಟಿ ಮಾಡಲಾಗಿದೆಃ ಜಹಾಬಿಯಾದಲ್ಲಿ, ಕುತುಬ್ (ಪ್ರಸ್ತುತ ನಾಯಕ) ಅನ್ನು ಕುತುಬ್-ಇ-ನಟೇಕ್ ("ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದ ಕುತುಬ್") ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ; ಅವನ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯನ್ನು ಕುತುಬ್-ಇ-ನಟೇಕ್ನ ಜೀವಿತಾವಧಿಯಲ್ಲಿ ಕುತುಬ್-ಇ-ಸಮೆಟ್ ("ಮೌನ ಕುತುಬ್") ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಪದಗಳನ್ನು ಶಿಯಾ ಇಸ್ಮಾಯಿಲ್ ಪಂಥವೂ ಸಹ ಬಳಸುತ್ತದೆ. ಇತರ ಹೆಸರುಗಳಾದ ಜಹಾಬಿಯಾ ಈ ಕ್ರಮದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಹೆಸರಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಇದನ್ನು ಎಲಾಹಿಹ್, ಮೊಹಮ್ಮದೀಯಾಹ್, ಅಲವಿಯಾಹ್, ರಜವಿಯಾಹ್, ಮಹ್ದಿಹ್, ಮಾರುಫಿಯಾಹ್, ಕುಬ್ರಾವಿಯಾ ಮತ್ತು ಅಹ್ಮದಿಯಾಹ್ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ನಂತರದ ಹೆಸರನ್ನು ಮಿರ್ಜಾ ಅಹ್ಮದ್ ಅಬ್ದುಲ್ಹೇ ಮೊರ್ತಾಜವಿ ತಬ್ರಿಜಿ (ವಹಿದ್ ಅಲ್-ಓಲಿಯಾ, ಜಹಾಬಿಯಾದ 37 ನೇ ಕುತುಬ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ) ನೀಡಿದರು. ಮೊಹಮ್ಮದ್ ಅಲಿ ಮೊವಝೆನ್ ಖೋರಾಸಾನಿ (ಜಹಾಬಿಯಾದ 29ನೇ ಕುತುಬ್) ಅವರು ಉಮ್ ಅಲ್-ಸಲಾಸೆಲ್ ("ಶಾಖೆಗಳ ತಾಯಿ") ಅನ್ನು ಜಹಾಬಿಯಾದ ಹೆಸರಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆಃ "ಇರಾನ್ನಲ್ಲಿ, ಸಫಾವಿದ್ ರಾಜವಂಶದ ರಚನೆಯ ನಂತರ ಮತ್ತು ಶಿಯಾ ಧರ್ಮದ ಪ್ರಚಾರದ ನಂತರ, ಶಿಯಾಗಳಿಗೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾದ ಜಹಾಬಿಯಾ ಕ್ರಮವು ಮಾತ್ರ ವಿಸ್ತರಿಸಿತು; ಮತ್ತು ಈ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ, ಇದನ್ನು ಉಮ್ ಅಲ್-ಸಲಾಸ್ಲ್ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಕಳೆದ ಕೆಲವು ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ, ಅದರಿಂದ ಅನೇಕ ಶಾಖೆಗಳು ರೂಪುಗೊಂಡಿವೆ". ಈ ಕ್ರಮಕ್ಕೆ ಜಹಾಬಿಯಾ ("ಗೋಲ್ಡನ್") ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅದರ ಕುತುಬ್ಗಳು ಆತ್ಮದ ರಸವಿದ್ಯೆಯನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ; ಅನ್ವೇಷಕನು ಚಿನ್ನದಂತೆಯೇ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕವಾಗಿ ಪರಿಷ್ಕರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ. ಅನ್ವೇಷಕನು ಈ ಮಟ್ಟದ ಶುದ್ಧತೆಯನ್ನು ತಲುಪುವವರೆಗೆ, ಅವರು ಯಾರಿಗೂ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ನೀಡಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಆ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಸುನ್ನಿ ವ್ಯಕ್ತಿ ಇರಲಿಲ್ಲ; ಅವರ ಹಿರಿಯರು ಮತ್ತು ಪೋಷಕರು ಎಲ್ಲರೂ ಹನ್ನೆರಡು ಮಂದಿ ಆಗಿದ್ದರು. ಗೋಲ್ಡನ್ ಚೈನ್ನ ಹದೀಸ್ ಸಹ ಈ ಆದೇಶವನ್ನು ಅಧಿಕೃತಗೊಳಿಸಿದೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಹಕ್ಕುಗಳು ಜಹಾಬಿಯಾ ವಂಶಾವಳಿಯ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಹಲವಾರು ಹಕ್ಕುಗಳನ್ನು ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ಈ ಆದೇಶವು ದಿ ಫೋರ್ಟೀನ್ ಇನ್ಫ್ಯಾಲಿಬಲ್ಸ್ಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ಇದು ಮರೂಫ್ ಅಲ್-ಕರ್ಖಿ ಮೂಲಕ ಇಮಾಮ್ ರೆಝಾ (ಎಂಟನೇ ಶಿಯಾ ಇಮಾಮ್) ಅವರಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ಕೆಲವು ಅನುಯಾಯಿಗಳು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಇಮಾಮ್ ರೆಝಾ ಅವರು ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅವರ ವಂಶಸ್ಥರಾಗಿದ್ದರು. ಮರೂಫ್ ಅಲ್-ಕರ್ಖಿ ಬಾಗ್ದಾದ್ನ ಕಾರ್ಕ್ನ ಒಬ್ಬ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದರು. ಜನಿಸಿದ ಆತ ಸಾ. ಶ. 815ರಲ್ಲಿ (200 ಎಎಚ್) ನಿಧನರಾದರು ಎಂದು ವರದಿಯಾಗಿದೆ. ಮಾರುಫಿಯಾ ಪಂಗಡಗಳು ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಹದಿನಾಲ್ಕು ಪಂಗಡಗಳು ಅವನಿಂದ ಕವಲೊಡೆದವು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇಮಾಮ್ ರೆಝಾ ಅವರೊಂದಿಗಿನ ಮಾರುಫ್ ಅಲ್-ಕಾರ್ಕಿಯ ಸಂಬಂಧ ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ಭೇಟಿಯಾಗುವುದು ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಂಗೆ ಮತಾಂತರಗೊಳ್ಳುವುದು ಸ್ವಲ್ಪ ವಿವಾದಾತ್ಮಕವಾಗಿವೆ. ಕೆಲವರು (ಇಬ್ನ್ ಅಲ್-ಹುಸೇನ್ ಅಲ್-ಸುಲಾಮಿ ಅವರ ಪುಸ್ತಕ ತಬಾಕತ್ ಅಲ್-ಸೂಫಿಯಾದಲ್ಲಿ ಸೇರಿದಂತೆ) ಅವನನ್ನು ಇಮಾಮ್ ರೆಜಾ ಮತಾಂತರಿಸಿದನೆಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ; ಅಲಿ ಹುಜ್ವಿರಿ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆಃ "ಮ 'ರುಫ್ ಅಲ್-ಕಾರ್ಕಿಯನ್ನು ಇಮಾಮ್ ರೆಜಾ ಇಸ್ಲಾಂಗೆ ಮತಾಂತರಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಅವನಿಗೆ ಬಹಳ ಪ್ರಿಯನಾಗಿದ್ದನು". ವಫಿಯಾತ್ ಅಲ್-ಅಯಾನ್ ಎಂಬ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ, ಇಬ್ನ್ ಖಾಲಿಕನ್, ಇಮಾಮ್ ರೆಜಾದಿಂದ ಇಸ್ಲಾಂಗೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡ ಮರೂಫ್ ಅಲ್-ಕಾರ್ಕಿಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು ಇಮಾಮ್ನ ಪೋಷಕರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬನೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಕೆಲವು ಮೂಲಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಮರೂಫ್ ಅಲ್-ಕಾರ್ಕಿಯ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪೋಷಕರು ಸಹ ಇಸ್ಲಾಂಗೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡರು. ಆತನನ್ನು ಬೇರೆಡೆ ಇಮಾಮ್ ರೆಜಾದ ದ್ವಾರಪಾಲನೆಂದು ವರ್ಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಮಾರುಫ್ ಅಲ್-ಕರ್ಖಿ ಇಮಾಮ್ನ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಜನಸಮೂಹದಲ್ಲಿ ಮೂಳೆ ಮುರಿದರು ಮತ್ತು ನಂತರ ನಿಧನರಾದರು. ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ, ನಿಶಾಪುರದ ಅತ್ತಾರ್ ತಜ್ಕಿರತ್ ಅಲ್-ಅವ್ಲಿಯಾ ಅವರು ಮುರಿತದ ನಂತರ ಅನಾರೋಗ್ಯಕ್ಕೆ ಒಳಗಾದರು ಎಂದು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ; ಇತರ ಮೂಲಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಜೀವಿತಾವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅಂಗವಿಕಲರಾಗಿದ್ದರು. ಇತರರು ಮಾರುಫ್ ಅಲ್-ಕರ್ಖಿ ಮತ್ತು ಇಮಾಮ್ ರೆಝಾ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮರೂಫ್ ಅಲ್-ಕರ್ಖಿ ಇಸ್ಲಾಂಗೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡ ಕಥೆ ಮತ್ತು ದ್ವಾರಪಾಲಕರಾಗಿ ಅವನ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಮೊದಲು ಇಬ್ನ್ ಅಲ್-ಹುಸೇನ್ ಅಲ್-ಸುಲಾಮಿ ದಾಖಲೆಗಳಿಲ್ಲದೆ ಹೇಳಿದರು. ಆತನ ನಂತರ ಈ ಕಥೆಯನ್ನು ಹೇಳಿದ ಇತರರು ಅದನ್ನು ಸಂದೇಶವಾಹಕನ ರೂಪದಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇಮಾಮ್ಗಳ ಸಹಚರರು ಮತ್ತು ಪೋಷಕರೊಂದಿಗಿನ ಯಾವುದೇ ವ್ಯವಹಾರದಲ್ಲಿ ಮಾ 'ರುಫ್ ಅಲ್-ಕರ್ಖಿಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಅಯತೊಲ್ಲಾ ಬೊರ್ಕೆಯವರ ಪ್ರಕಾರ, "ಶಿಯಾ ರಿಜಲ್ಗಳ ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ" ಮಾರುಫ್ ಅಲ್-ಕರ್ಖಿ "ಎಂಬ ಹೆಸರು ಇಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅವರ ಸ್ಥಿತಿ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅವರಿಂದ ಒಂದೇ ಒಂದು ಹದೀಸ್ ಕೂಡ-ಧರ್ಮದ ತತ್ವಗಳಲ್ಲಿ ಅಥವಾ ಪೂರಕಗಳಲ್ಲಿ-ಇಮಾಮ್ಗಳು ಅವರ ಮೂಲಕ ನಿರೂಪಿಸಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ ಕಾರಣವಾದ ಕೆಲವು ಹದೀಸ್ಗಳು ದಾಖಲೆರಹಿತವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಪುರಾವೆಗಳಿಲ್ಲ". ಮೊಹಮ್ಮದ್-ಬಕರ್ ಮಜ್ಲಿಸಿ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ, "ಮಾರುಫ್ ಅಲ್-ಕರ್ಖಿ" ಇಮಾಮ್ ರೆಜಾಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅವರು ಇಮಾಮ್ನ ದ್ವಾರಪಾಲಕರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳುವುದು ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ತಪ್ಪು; ಏಕೆಂದರೆ ಸುನ್ನಿ ಮತ್ತು ಶಿಯಾಗಳಿಂದ ಆ ಇಮಾಮ್ನ ಎಲ್ಲಾ ಸೇವಕರು ಮತ್ತು ಪೋಷಕರನ್ನು ನಮ್ಮ ರಿಜಲ್ಗಳ ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಆ ಇಮಾಮ್ನ ಹದೀಸ್ ಅನ್ನು ಪ್ರಯಾಣಿಸಿ ನಿರೂಪಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಮತಾಂಧ ಸುನ್ನಿಗಳು ಅವರ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಈ ವ್ಯಕ್ತಿ ಆ ಇಮಾಮ್ನ ಪೋಷಕರಾಗಿದ್ದರೆ, ಅವರು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ ". ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ತುಳಿಯುವಷ್ಟು ದೊಡ್ಡದಾದ ಇಮಾಮ್ ರೆಜಾದ ಮನೆಯಲ್ಲಿನ ಜನಸಮೂಹವು ಇಮಾಮ್ಗೆ ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ ಖಲೀಫ್ ಅಲ್-ಮಮುನ್ ಕಾವಲು ಕಾಯುತ್ತಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಶಿಯಾಗಳು ಇಮಾಮ್ಗಳನ್ನು ಸಮೀಪಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಅಂಶಕ್ಕೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಸೂಫಿ ವಿದ್ವಾಂಸರ ಪ್ರಕಾರ, ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕುತುಬ್ ಆಗಿದ್ದ ಇಮಾಮ್ನ ಜೀವಿತಾವಧಿಯಲ್ಲಿ ಕುತುಬ್ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಮುಂದಿನ ಕುತುಬ್ಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಇಮಾಮ್ ರೆಝಾ ಸಾ. ಶ. 818ರಲ್ಲಿ (ಸಾ. ಶ. 203) ನಿಧನರಾದರು ಮತ್ತು ಮಾ 'ರುಫ್ ಅಲ್-ಕರ್ಖಿ ಸಾ. ಶ. 815ರಲ್ಲಿ (ಸಾ. ಶ. 200) ನಿಧನರಾದರು ಎಂದು ವರದಿಯಾಗಿದೆ. ಮಾ 'ರುಫ್ ಅಲ್-ಕರ್ಖಿ ತನ್ನ ಜೀವಿತಾವಧಿಯಲ್ಲಿ ಕುತುಬ್ ಆಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಇಬ್ಬರು ಕುತುಬ್ಗಳು ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಾರಿ ಅಲ್-ಸಕಾತಿಯು ಮರೂಫ್ ಅಲ್-ಕರ್ಖಿಯ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಯಾಗಿದ್ದನು. ಇತಿಹಾಸಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಅಲ್-ಮಮುನ್ ಸಾ. ಶ. 815ರಲ್ಲಿ (200 ಎಎಚ್) ಇಮಾಮ್ ರೆಜಾವನ್ನು ಮೆರ್ವ್ಗೆ ಕರೆದನು. ಇಮಾಮ್ ಬಸ್ರಾ, ಅಹ್ವಾಜ್ ಮತ್ತು ಫಾರ್ಸ್ ಮೂಲಕ ಮೆರ್ವ್ಗೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿದರು ಏಕೆಂದರೆ ಕೋಮ್ ಮತ್ತು ಕುಫಾ ನಗರಗಳು ಶಿಯಾ ಆಗಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಅಹ್ಲ್ ಅಲ್-ಬೈತ್ನಲ್ಲಿ ನಂಬಿಕೆ ಹೊಂದಿದ್ದವು; ಅವುಗಳ ಮೂಲಕ ಹಾದುಹೋಗುವುದರಿಂದ ಅಲ್-ಮಾಮೂನ ಏಜೆಂಟರ ವಿರುದ್ಧ ಇಮಾಮ್ ರೆಜಾವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತದೆ. ಮೊರ್ತೆಜಾ ಮೋತಹರಿ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ, "ಇಮಾಮ್ ರೆಜಾಗಾಗಿ ಅಲ್-ಮಮುನ್ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದ ಮಾರ್ಗವು ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಮಾರ್ಗವಾಗಿದ್ದು, ಶಿಯಾ ನೆಲೆಸಿದ ಸ್ಥಳಗಳ ಮೂಲಕ ಹಾದುಹೋಗಲಿಲ್ಲ ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಅವರಿಗೆ ಹೆದರುತ್ತಿದ್ದರು. ಬಸ್ರಾ, ಖುಜೆಸ್ತಾನ್ ಮತ್ತು ಫಾರ್ಸ್ ಮೂಲಕ ನಿಶಾಪುರಕ್ಕೆ ಕರೆತರಲು ಕುಫಾ ಮೂಲಕ ಇಮಾಮ್ನನ್ನು ಕರೆತರಬಾರದೆಂದು ಅಲ್-ಮಮುನ್ ಆದೇಶಿಸಿದನು. 815ರ ಮೊದಲು ಇಮಾಮ್ ರೆಜಾದ ಬಾಗ್ದಾದ್ ಪ್ರವಾಸದ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಉಲ್ಲೇಖವಿರಲಿಲ್ಲ; ಅವರು ಆ ವರ್ಷದವರೆಗೂ ಮದೀನಾದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ಮಾರುಫ್ ಅಲ್-ಕರ್ಖಿ ಎಂದಿಗೂ ಬಾಗ್ದಾದ್ ಅನ್ನು ಬಿಡಲಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಮರೂಫ್ ಅಲ್-ಕಾರ್ಕಿಯನ್ನು ಇಮಾಮ್ ರೆಝಾ ಇಸ್ಲಾಂಗೆ ಮತಾಂತರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. ಜಹಾಬಿಯದ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ತಮ್ಮ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆಯನ್ನು ಮರೂಫ್ ಅಲ್-ಕರ್ಖಿ ಮೂಲಕ ಇಮಾಮ್ ರೆಜಾ ಎಂದು ಹೇಳುವುದರಿಂದ, ಇಮಾಮ್ ನಿಶಾಪುರದಲ್ಲಿ ಗೋಲ್ಡನ್ ಚೈನ್ನ ಹದೀಸ್ ಅನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಆ ಕ್ರಮವು ಜಹಾಬಿಯಾ ("ಗೋಲ್ಡನ್") ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿತು ಎಂದು ಅವರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಇಮಾಮ್ ರೆಜಾದೊಂದಿಗೆ ಮಾ 'ರುಫ್ ಅಲ್-ಕಾರ್ಕಿಯ ಸಂಬಂಧವು ಪ್ರಶ್ನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ. ಗೋಲ್ಡನ್ ಚೈನ್ನ ಹದೀಸ್ ಇಮಾಮ್ ತನ್ನ ತಂದೆಯಿಂದ ಪಡೆದ ಮತ್ತು ತನ್ನ ಮಗ ಇಮಾಮ್ ಜವಾದ್ಗೆ ವಹಿಸಿಕೊಟ್ಟ ಪೋಷಕತ್ವದ ಪುರಾವೆಯಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಅವನು ಮಾರುಫ್ ಅಲ್-ಕರ್ಖಿಗೆ ಕೊಟ್ಟದ್ದಲ್ಲ. ಈ ಹದೀಸ್ ಮತ್ತು ಜಹಾಬಿಯಾ ಹೆಸರಿನ ನಡುವೆ ಯಾವುದೇ ತಾರ್ಕಿಕ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲ. ಮತ್ತೊಂದು ಹೇಳಿಕೆಯೆಂದರೆ, ಜಹಾಬಿಯಾ ಕ್ರಮದಲ್ಲಿ ಯಾವುದೇ ಸುನ್ನಿಗಳು ಇರಲಿಲ್ಲ; ಅದರ ಹಿರಿಯರು ಮತ್ತು ಪೋಷಕರು ಹನ್ನೆರಡು ಮಂದಿ ಆಗಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ಅವರ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆಯು ದೋಷರಹಿತ ಇಮಾಮ್ಗೆ ತಲುಪುತ್ತದೆ. ಈ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ, ಅವರು ಜಹಾಬಿಯಾ ಎಂದು ಹೆಸರಾದರು; ಚಿನ್ನದಂತೆ, ಅವರು ಮುಹಮ್ಮದ್ ಕುಟುಂಬದ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯ ಮತ್ತು ದ್ವೇಷದಿಂದ ಮುಕ್ತರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಜಹಾಬಿಯಾ ಕುತುಬ್ಗಳು ಸುನ್ನಿಗಳಾಗಿದ್ದರು; ಜುನೈದ್ ಬಾಗ್ದಾದಿ, ಅಹ್ಮದ್ ಘಝಾಲಿ, ಅಬುಲ್ ಖಾಸಿಮ್ ಗುರ್ಗಾನಿ, ಅಬೂಬಕರ್ ನಾಸಾಜ್ ತೂಸಿ ಮತ್ತು ಅಬು ಅಲ್-ನಜೀಬ್ ಸುಹ್ರಾವರ್ದಿ ಮುಂತಾದವರು ಹನ್ನೆರಡು ಮಂದಿ ಆಗಿರಲಿಲ್ಲ. ತಮ್ಮ ಕುತುಬ್ಗಳ ಮೂಲಕ, ಜಹಾಬಿಯಾ ಸಾಧಕರ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾದದ ತಾಮ್ರವು ಚಿನ್ನವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತದೆ; ಅವರು ಭೌತವಾದ ಮತ್ತು ಅಹಂಕಾರದ ಪ್ರಲೋಭನೆಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತರಾದರು ಮತ್ತು ಇತರ ಅನ್ವೇಷಕರಿಗೆ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ನೀಡಬಹುದು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕೆಲವು ಜಹಾಬಿಯಾ ಕುತುಬ್ಗಳು ಅಥವಾ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ನೈತಿಕ, ರಾಜಕೀಯ ಅಥವಾ ಸಾಮಾಜಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ; ಕೆಲವು ಕುತುಬ್ಗಳು ಫ್ರೀಮಾಸನ್ರಿಯತ್ತ ಮುಖ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. ಸಯ್ಯದ್ ಅಬ್ದುಲ್ಲಾ ಬೊರ್ಜೆಷಾಬಾದಿ ದಂಗೆ ಎದ್ದಾಗ ಮತ್ತು ಮುಹಮ್ಮದ್ ನುರ್ಬಖ್ ಖಿಸ್ತಾನಿಗೆ ನಿಷ್ಠೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಜ್ಞೆ ಮಾಡಲು ತನ್ನ ಗುರು ಖಜೆಹ್ ಇಶಾಕ್ ಖುತ್ತಲಾನಿಯ ಆದೇಶವನ್ನು ಧಿಕ್ಕರಿಸಿದಾಗ, ಖಜೆಹ್ ಇಶಾಕ್ ಖುತ್ತಲಾನಿ ಹೇಳಿದರುಃ "ಜಹಾಬಾ ಅಬ್ದುಲ್ಲಾ" ("ಅಬ್ದುಲ್ಲಾ ಹೋದರು" ಅಥವಾ "ಅಬ್ದುಲ್ಲಾ ಚಿನ್ನವಾದರು"). ಈ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ, ಆದೇಶವನ್ನು ರಚಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಜಹಾಬಿಯಾ ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಲಾಯಿತು. ಇದನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಜಹಾಬಿಯಾ ಇಕ್ತೆಶಾಶಿಯಾ ("ಅರಾಜಕತೆಯ ಜಹಾಬಿಯಾ") ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಸೂಫಿಗಳು ಪಂಥೀಯರ ಪ್ರಸ್ತುತ ನಾಯಕ ಇಕ್ತೆಶಾಶ್ ("ಅರಾಜಕತೆಯ") ಅನುಮತಿಯಿಲ್ಲದೆ ಪಂಥೀಯ ಅಶಾಂತಿ ಎಂದು ಕರೆದರು; ಇದು ಇತರ ಸ್ವತಂತ್ರ ಪಂಥಗಳ ರಚನೆಗೆ ಕಾರಣವಾದರೆ, ಇಕ್ತೆಶಾಶಿಯವನ್ನು ಸೇರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಅವರನ್ನು ಆಧಾರರಹಿತ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹವಲ್ಲದವರು ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಯಿತು. ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಹಾದಿ ಅಸದುಲ್ಲಾ ಖವಾರಿ ಜಹಾಬಿಯಾ ಕ್ರಮದ ಹನ್ನೊಂದು ಮತ್ತು ಒಂದೂವರೆ ಶತಮಾನಗಳ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು (ಸಾ. ಶ. 815ರಲ್ಲಿ ಮೊದಲ ಜಹಾಬಿಯಾ ಕುತುಬ್ ಮರೂಫ್ ಅಲ್-ಕರ್ಖಿಯ ಮರಣದಿಂದ ಹಿಡಿದು 1913ರಲ್ಲಿ 36ನೇ ಜಹಾಬಿಯಾ ಕುತುಬ್ ಜಲಾಲುದ್ದೀನ್ ಮೊಹಮ್ಮದ್ ಮಜ್ದೋಲಶ್ರಾಫ್ ಶಿರಾಜಿಯ ಮರಣದವರೆಗೆ) ಐದು ಅವಧಿಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಿದ್ದಾರೆಃ ತಪಸ್ಸು ಮತ್ತು ಆರಾಧನೆಯ ಅವಧಿಃ ಈ ಅವಧಿಯು ಮರೂಫ್ ಅಲ್-ಕರ್ಖಿಯ ಮರಣದೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಸಾ. ಶ. ಐದನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಸಾ. ಶ. 1094ರಲ್ಲಿ ಅಬೂಬಕರ್ ನಾಸಾಜ್ ತೂಸಿ (ಎಂಟನೇ ಜಹಾಬಿಯಾ ಕುತುಬ್) ಅವರ ಮರಣದೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು. ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಜಹಾಬಿಯಾ ಕುತುಬ್ಗಳು ಚದುರಿದ ವಾಕ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಸಣ್ಣ ಪದಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಯಾವುದೇ ಲಿಖಿತ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಸೂಫಿಸಂನ ಉದಯದ ಅವಧಿ, ಅಥವಾ ಪಾಂಡಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಕರ್ತೃತ್ವದ ಅವಧಿಃ ಈ ಅವಧಿಯು ಏ. ಎಚ್. ಆರನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಅಹ್ಮದ್ ಘಝಾಲಿ (ಸಾ. ಶ. 1131ರಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದ ಒಂಬತ್ತನೇ ಜಹಾಬಿಯಾ ಕುತುಬ್) ಯೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಏ. ಎಚ್. ಒಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಖಜೆಹ್ ಇಶಾಕ್ ಖುತ್ತಲಾನಿ (ಸಾ. ಶ. 1424 ಅಥವಾ ಸಾ. ಶ. 1425ರಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದ 20ನೇ ಜಹಾಬಿಯಾ ಕುತುಬ್) ಅವರ ಮರಣದೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು. ಮಂಗೋಲ್ ಆಕ್ರಮಣವು ಪ್ರಾರಂಭವಾದಾಗ ಒಂದು ಶತಮಾನಕ್ಕಿಂತಲೂ ಕಡಿಮೆ ಸಮಯ ಕಳೆದುಹೋಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಖ್ವಾರಜ್ಮ್ನ ಎರಡನೇ ಮುಹಮ್ಮದ್ನನ್ನು ಹುಲಾಗು ಖಾನ್ ಸೋಲಿಸಿದ ನಂತರ ಸಾ. ಶ. 1231ರಲ್ಲಿ (628 ಹಿ. ಶ.) ಖ್ವಾರಜ್ಮಿ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು. ಹಿರಿಯರು, ಅನ್ವೇಷಕರು ಮತ್ತು ಶಿಷ್ಯರು ಪರ್ಷಿಯನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. ಸೂಫಿ ನಿಶ್ಚಲತೆಯ ಅವಧಿಃ ಈ ಅವಧಿಯು ಹಿ. ಸ. ಒಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ದ್ವಿತೀಯಾರ್ಧದಿಂದ ಮತ್ತು ಹಿ. ಸ. ಹನ್ನೆರಡನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದವರೆಗೆ ಮತ್ತು ಹಿ. ಸ. 1760ರಲ್ಲಿ (ಹಿ. ಸ. 1173) ಸಯ್ಯದ್ ಕುತುಬ್ ಅಲ್-ದಿನ್ ಮೊಹಮ್ಮದ್ ನೆಯ್ರಿಜಿ (32ನೇ ಜಹಾಬಿಯಾ ಕುತುಬ್) ಅವರ ಮರಣದವರೆಗೆ ಸೈಯದ್ ಅಬ್ದುಲ್ಲಾ ಬೊರ್ಜೆಷಾಬಾದಿಯ (ಸಾ. ಶ. 1ರಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದ 21ನೇ ಜಹಾಬಿಯಾ ಕುತುಬ್) ಕಾಲದವರೆಗೆ ಮುಂದುವರೆಯಿತು. ಒಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಿಂದ, ಸೂಫಿಸಂನ (ಏಕದೇವತಾವಾದ) ಮೂಲ ತತ್ವವು ದುರ್ಬಲಗೊಂಡಿತು ಮತ್ತು ಅದರ ಬದಲಿಗೆ ಅಲಿದರು ಮತ್ತು ಅವರ ವಂಶಸ್ಥರನ್ನು ತವಸ್ಸುಲರು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಉನ್ನತ ಸನ್ಯಾಸಿ ಬೋಧನೆಗಳು ದರ್ವಿಶ್ಗಳಾಗಿ ವಿಕಸನಗೊಂಡವು. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಕುತುಬ್ಗಳು ಮತ್ತು ಹಿರಿಯರುಗಳಾದ ಸೈಯದ್ ಕುತುಬ್ ಅಲ್-ದಿನ್ ಮೊಹಮ್ಮದ್ ನೆಯ್ರಿಜಿ, ಮೊಹಮ್ಮದ್ ಅಲಿ ಮೊವಾಜ್ಜೆನ್ ಖೋರಾಸಾನಿ (29ನೇ ಜಹಾಬಿಯಾ ಕುತುಬ್) ಮತ್ತು ನಜೀಬುದ್ದೀನ್ ರೆಝಾ ತಬ್ರಿಜಿ (30ನೇ ಕುತುಬ್) ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದರು. ವಲಾಯಾ ಅವಧಿಃ ಈ ಅವಧಿಯು ಹನ್ನೆರಡನೇ ಶತಮಾನದ ಎ. ಎಚ್. ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸಾ. ಶ. 1760ರಲ್ಲಿ ಆಗಾ ಮೊಹಮ್ಮದ್ ಹಶೆಮ್ ದರ್ವಿಶ್ ಶಿರಾಜಿ (33ನೇ ಕುತುಬ್) ಅವರ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಹದಿನಾಲ್ಕನೇ ಶತಮಾನದ ಎ. ಎಚ್. ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು ಮತ್ತು 1913ರಲ್ಲಿ (1331 ಎ. ಎಚ್.) ಜಲಾಲುದ್ದೀನ್ ಮೊಹಮ್ಮದ್ ಮಜ್ದೋಲಶ್ರಾಫ್ ಶಿರಾಜಿ (36ನೇ ಕುತುಬ್) ಅವರ ಮರಣದೊಂದಿಗೆ ಕೊನೆಗೊಂಡಿತು. ಸೂಫಿಸಂ ಮತ್ತು ಅದರ ಸನ್ಯಾಸಿ ಬೋಧನೆಗಳು ಏಕದೇವತಾವಾದದಿಂದ ವಲಾಯಾ ಮತ್ತು ಇಮಾಮ್ಗಳ ರಕ್ಷಕತ್ವವಾಗಿ ವಿಕಸನಗೊಂಡವು ಮತ್ತು ಶಿಯಾ ಇಸ್ಲಾಂ ಬಾಹ್ಯ ಪದ್ಧತಿಗಳಿಂದ ಒಳಗಿನ ರಕ್ಷಕತ್ವಕ್ಕೆ ತಿರುಗಿತು. ಈ ಅವಧಿಯಿಂದ, ಆಗಾ ಮೊಹಮ್ಮದ್ ಹಶೆಮ್ ದರ್ವಿಶ್ ಶಿರಾಜಿ, ಜಲಾಲುದ್ದೀನ್ ಮೊಹಮ್ಮದ್ ಮಜ್ದೋಲಶ್ರಾಫ್ ಶಿರಾಜಿ ಮತ್ತು ಮಿರ್ಜಾ ಅಬುಲ್ಘಾಸೆಮ್ ರಾಜ್ ಶಿರಾಜಿ (35ನೇ ಕುತುಬ್) ಅವರ ಅನೇಕ ಕೃತಿಗಳು ಉಳಿದುಕೊಂಡಿವೆ. ಸೂಫಿ ಆಧುನಿಕ ಕಾಲಃ ಹದಿನಾಲ್ಕನೇ ಶತಮಾನದ ಏ. ಎಚ್. ಆರಂಭದಿಂದ 1990ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದವರೆಗೆ, ಆಧುನಿಕ ಕೃತಿಗಳು ಸೂಫಿಸಂನ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿವೆ. ವಲಾಯಾಹ್ ಜಹಾಬಿಯಾ ವಲಾಯಾಹ್ (ಧಾರ್ಮಿಕ ಪಾಲಕತ್ವ) ಅನ್ನು ಎರಡು ಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಿದ್ದಾರೆಃ ಇಡೀ ವಲಾಯಾಹ್ಃ ಶಮ್ಸಿಯಾ ("ಸೂರ್ಯ") ಭಾಗದ ವಲಾಯಾಹ್ಃ ಕಮರಿಯಾ ("ಚಂದ್ರ") ಜಹಾಬಿಯಾ ಪ್ರಕಾರ, ಶಮ್ಸಿಯಾ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಹನ್ನೆರಡು ವಂಶಸ್ಥರಿಗೆ ಸೇರಿದವಳು. ಕಮರಿಯಾ ಕೂಡ ಸೂಫಿ ಹಿರಿಯರು ಮತ್ತು ಕುತುಬ್ಗಳಿಗೆ ಸೇರಿದವರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳು ಪರಿಪೂರ್ಣ ಮನುಷ್ಯನ ಮೂಲಕ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯತೆಯನ್ನು ತಲುಪಬೇಕಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಮತ್ತು ಮಹ್ದಿ ನಿಗೂಢವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಮಹ್ದಿಯಿಂದ ಕಮರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಯಾವಾಗಲೂ ಚಂದ್ರನಂತೆ ಇರುತ್ತಾನೆ, ಇದು ಸೂರ್ಯನ ಬೆಳಕನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ, ಹೃದಯದ ಕನ್ನಡಿಯನ್ನು ಶುದ್ಧೀಕರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಜಗತ್ತನ್ನು ಬೆಳಗಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ, ಅವನು ಚಂದ್ರನ ಪ್ರಪಂಚದ ಬೋಧಕನಾಗಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಸೂರ್ಯನಿಂದ ಬೆಳಕನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ಅದರ ಕಮರಿಯಾದ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆಯು ಮರೂಫ್ ಅಲ್-ಕರ್ಖಿ ಮೂಲಕ ಇಮಾಮ್ ರೆಜಾವನ್ನು ತಲುಪುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಶಮ್ಸಿಯಾದ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆಯು ಇಮಾಮ್ ರೆಝಾ ಮತ್ತು ಅವನ ಪೂರ್ವಜರ ಮೂಲಕ ಮುಹಮ್ಮದ್ಗೆ ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಜಹಾಬಿಯಾ ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಉತ್ಪ್ರೇಕ್ಷೆ ಮತ್ತು ನಿಗೂಢತೆ ಕೆಲವರು ಜಹಾಬಿಯಾ ಉತ್ಪ್ರೇಕ್ಷೆ (ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಇತಿಹಾಸದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ದೈವಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಹೇಳುವುದು) ಮತ್ತು ನಿಗೂಢತೆಯನ್ನು ನಂಬುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ; ಕುರಾನ್ನ ಒಳಭಾಗವನ್ನು ಅದರ ನೋಟದಿಂದ ಸುಲಭವಾಗಿ ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಜಹಾಬಿಯಾ ಸಾದೃಶ್ಯವಿಲ್ಲದೆ ನೋಟವನ್ನು ಅರ್ಥೈಸುತ್ತಾರೆ; ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಹೃದಯವು ದೇವರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮನೆಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಮಸೀದಿ ಅಲ್-ಹರಾಮ್ ಭೌತಿಕ ಮನೆಯಾಗಿದೆ. ಇತರ ಸೂಫಿ ಪಂಥಗಳಂತೆ, ಜಹಾಬಿಯವು ಖಾನ್ಕಾಗಳಲ್ಲಿನ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಸಮಾರಂಭಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಒಂದು ಸಮಾರಂಭವೆಂದರೆ ಪ್ರಸ್ತುತ ಕುತುಬ್ನಿಂದ ಮುಂದಿನದಕ್ಕೆ ಮೇಲಂಗಿಯನ್ನು ವರ್ಗಾಯಿಸುವುದು. ಇನ್ನೊಂದು ಸಾಮ ("ನೃತ್ಯ ಮಾಡುವಾಗ ಕೇಳುವುದು"). ಮತ್ತೊಂದು ಸಂಪ್ರದಾಯವೆಂದರೆ ಪಾಂಡಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಶಿಷ್ಯತ್ವದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ. ಜಹಾಬಿಯಾ ಮೂಲವು ಗ್ರೇಟರ್ ಖೋರಾಸಾನ್ ಮತ್ತು ಖುಟ್ಟಾಲ್ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು, ಇದು ಕುತುಬ್ಗಳು ಮತ್ತು ಕುಬ್ರಾವಿಯಾ ಹಿರಿಯರ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿತ್ತು (ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮೀರ್ ಸಯ್ಯಿದ್ ಅಲಿ ಹಮದಾನಿ ಮತ್ತು ಖಜೆಹ್ ಇಶಾಕ್ ಖುಟ್ಟಲಾನಿ). ಈ ಪ್ರದೇಶವು ಒಂಬತ್ತರಿಂದ ಹನ್ನೊಂದನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ ಜಹಾಬಿಯಾದ ಕುತುಬ್ಗಳ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿತ್ತು. ನಂತರ ಜಹಾಬಿಯಾ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಕೇಂದ್ರವು ಶಿರಾಜ್ಗೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡಿತು; ನಜೀಬುದ್ದೀನ್ ರೆಝಾ ತಬ್ರಿಜಿಯ (30ನೇ ಕುತುಬ್) ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಅದರ ಕೇಂದ್ರವು ಇಸ್ಫಹಾನ್ಗೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡಿತು. ಸುಲ್ತಾನ್ ಹುಸೇನ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ಒತ್ತಡದಿಂದಾಗಿ, ಅದರ ಕೇಂದ್ರವು ಶಿರಾಜ್ಗೆ ಮರಳಿತು. ಈ ಆದೇಶವು ಇರಾನ್ನ ಹೊರಗಿನ ಅನುಯಾಯಿಗಳನ್ನು ಸಹ ಹೊಂದಿದೆ, ಅವರ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತವೆ. ಮುಹಮ್ಮದ್ ನುರ್ಬಖ್ ಖಿಸ್ತಾನಿಗೆ ನಿಷ್ಠೆಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ತನ್ನ ಗುರು ಖಜೆಹ್ ಇಶಾಕ್ ಖುತ್ತಲಾನಿಯ ಆದೇಶದ ಮೇರೆಗೆ ಸೈಯದ್ ಅಬ್ದುಲ್ಲಾ ಬೊರ್ಜೆಷಾಬಾದಿಯ ದಂಗೆ ಮತ್ತು ಅವಿಧೇಯತೆಯಿಂದ ಜಹಾಬಿಯಾ ರಚನೆಯಾಯಿತು. ಇದು ಶಿಯಾ ಇಸ್ಲಾಂನ ಮೊದಲ ದಂಗೆಯಾಗಿತ್ತು. ಜಹಾಬಿಯಾದ ಅನುಯಾಯಿಗಳು ತಮ್ಮ ಕುತುಬ್ಗಳ ವಂಶಾವಳಿಯನ್ನು ಮಾರುಫ್ ಅಲ್-ಕರ್ಖಿ ಮೂಲಕ ಇಮಾಮ್ ರೆಜಾದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ತಮ್ಮನ್ನು ಹದಿನಾಲ್ಕು ದೋಷರಹಿತರು ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಆದರೆ ಇಮಾಮ್ ಮತ್ತು ಮಾರುಫ್ ಅಲ್-ಕರ್ಖಿ ನಡುವೆ ಯಾವುದೇ ಸಂಬಂಧವಿಲ್ಲದಿರಬಹುದು. ಈ ವಂಶಾವಳಿಯ ಎಲ್ಲಾ ಸದಸ್ಯರು ಶಿಯಾ ಎಂದು ಅವರು ಹೇಳಿದ್ದರೂ, ಕೆಲವರು ಸುನ್ನಿಗಳಾಗಿದ್ದರು. ಕಮರಿಯಾ ಮತ್ತು ಅದರ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರದ ಚರ್ಚೆಯು ಸಮಸ್ಯಾತ್ಮಕವಾಗಿದೆ. ಕುರಾನ್ ಮತ್ತು ಹದೀಸ್ಗಳಿಂದ ಯಾವುದೇ ಪುರಾವೆಗಳಿಲ್ಲದೆ ಅವರು ತಮ್ಮ ಕುತುಬ್ಗಳನ್ನು ಕಮರಿಯಾದ ವಲಾಯಾ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕೆಲವು ಕುತುಬ್ಗಳು ನೈತಿಕವಾಗಿ ಶಂಕಿತರಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಜಹಾಬಿಯಾ ಅವರ ಕುತುಬ್ಗಳು ಮತ್ತು ಹಿರಿಯರನ್ನು ಅತಿಮಾನುಷರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ತಾವು ಶುದ್ಧರೆಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ತಮ್ಮ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸಲು ಅವರು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವ ಹದೀಸ್ಗಳು ದುರ್ಬಲವಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಅಮಾನ್ಯವಾಗಿವೆ. ಅವರ ಕುತುಬ್ಗಳ ವಂಶಾವಳಿಯು ಅಂತರವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಕುತುಬ್ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಎಲ್ಲಾ ಸಮಯದಲ್ಲೂ ಕಡ್ಡಾಯವಾಗಿದೆ. ಜಹಾಬಿಯಾ ಅರಾಜಕತೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ, (ಇಕ್ತೇಶಶಿಯ) ಮತ್ತು ಅದರ ಇತಿಹಾಸವು ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹವಲ್ಲ. ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ನಿರೂಪಣೆಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಸೂಫಿಸಂ ಅನ್ನು ಇಮಾಮ್ ರೆಝಾ ಅನುಮೋದಿಸಲಿಲ್ಲ. ಜಹಾಬಿಯಾ ಅವರ ಹೇಳಿಕೆಗಳು ಮೂಢನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ, ಮತ್ತು ಕೆಲವರು ಅವು ಇಸ್ಲಾಂ ಅನ್ನು ಭ್ರಷ್ಟಗೊಳಿಸಿವೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಗ್ಯಾಲರಿಯನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ಸಫಾವೈದ್ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಜಹಾಬಿಯಾ ಸಫಾವಿದ್ ಇರಾನ್ ಸೂಫಿಸಂನ ಶಿಯಾ ಮುಸ್ಲಿಮರಲ್ಲಿ ವಹಾಬಿಯಾದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆ