Ainu culture
ಐನು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಸುಮಾರು 13ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ (ಕಾಮಕುರಾ ಅವಧಿಯ ಕೊನೆಯ ಭಾಗ) ಇಂದಿನವರೆಗೆ ಐನು ಜನರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಾಗಿದೆ. ಇಂದು, ಹೆಚ್ಚಿನ ಐನು ಜನರು ಮೇಲ್ನೋಟಕ್ಕೆ ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯ ಜಪಾನಿನ ಜನರಂತೆಯೇ ಜೀವನವನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತಾರೆ, ಭಾಗಶಃ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಸಮೀಕರಣದಿಂದಾಗಿ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕೆಲವು ಜನರು ತಮ್ಮ ಐನು ಗುರುತನ್ನು ಮರೆಮಾಚುತ್ತಾರೆ ಅಥವಾ ಕಡಿಮೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಐನು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಇನ್ನೂ ಅನೇಕ ಗುಂಪುಗಳಲ್ಲಿ ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ. ಐನು ಜೀವನ ವಿಧಾನವನ್ನು ಐನು ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ (ಅಕ್ಷರಶಃ + "ಪದ್ಧತಿಗಳು, ಶಿಷ್ಟಾಚಾರಗಳು"). ವಿಶಿಷ್ಟ ಐನು ಮಾದರಿಗಳು ಮತ್ತು ಮೌಖಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು () ಹೊಕ್ಕೈಡೋ ಪರಂಪರೆಯ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳಾಗಿ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. "ಐನು ಸಂಸ್ಕೃತಿ" ಎಂಬ ಪದವು ಎರಡು ಅರ್ಥಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಒಂದು ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಾಗಿದ್ದು, ಐನು ಜನರು ಒಂದು ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪಾಗಿ ಹೊಂದಿರುವ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ರೂಪಗಳನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಆಧುನಿಕ ಐನು ಜನರು ಹೊಂದಿರುವ ಅಥವಾ ರಚಿಸಿದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಅವರ ಪೂರ್ವಜರ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಎರಡನ್ನೂ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಇನ್ನೊಂದು ಬಳಕೆಯು, ಸತ್ಸುಮೋನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅವಧಿಯ ನಂತರ ಹೊಕ್ಕೈಡೋ ಮತ್ತು ಉತ್ತರ ತೋಹೋಕು ಪ್ರದೇಶದ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರು ಸೃಷ್ಟಿಸಿದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ರೂಪಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಮುಖ್ಯವಾಹಿನಿಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವು ಐನು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಸ್ಥಳೀಯ ಹೊಕ್ಕೈಡೋ-ಜೋಮೋನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ, ಇದು ಓಖೋಟ್ಸ್ಕ್ ಮತ್ತು ಸಟ್ಸುಮೋನ್ ಉಪಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳ ವಿಲೀನವಾಗಿದೆ. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಕೈಗೊಂಡ ಜನರಿಂದ ಹೊಕ್ಕೈಡೊ ನಿರಂತರ ಉದ್ಯೋಗವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು ಎಂದು ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದು ಜಪಾನಿಯರು 12ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೂ ಹೇಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಂಡ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನಂತರ 13ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಕಾಮಕುರಾ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡಿತು. ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಜನಸಂಖ್ಯೆಯು ಹಾಗೆಯೇ ಉಳಿದಿದೆ, ಆದರೆ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಬದಲಾಗಿದೆ. ಜೊಮೊನ್ನಿಂದ ಯಾಯೋಯಿ ಅವಧಿಗೆ ಬದಲಾವಣೆಯಾದಷ್ಟು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಿರಾಮವಿರಲಿಲ್ಲವಾದರೂ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪದ್ಧತಿಗಳು ಹಿಂದಿನವುಗಳಿಗಿಂತ ಬಹಳ ಭಿನ್ನವಾಗಿದ್ದವು. ಐನು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಹೊಕ್ಕೈಡೊ, ಸಖಾಲಿನ್ ಮತ್ತು ಕುರಿಲ್ಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು ಹೊನ್ಶುವಿನ ತೊಹೊಕು ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೂ ಸ್ಥಳೀಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆರಂಭಿಕ ಐನು-ಮಾತನಾಡುವ ಗುಂಪುಗಳು (ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಬೇಟೆಗಾರರು ಮತ್ತು ಮೀನುಗಾರರು) ಕಮ್ಚತ್ಕಾ ಪರ್ಯಾಯ ದ್ವೀಪಕ್ಕೆ ವಲಸೆ ಬಂದರು. ಹೊನ್ಶುವಿನಲ್ಲಿನ ಐನು-ಭಾಷಿಕರಿಗೆ ಇತರ ಪುರಾವೆಗಳು ಐನು ಸ್ಥಳನಾಮಗಳ ಮೂಲಕ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ, ಇವು ಉತ್ತರ ಹೊನ್ಶುವಿನ ಹಲವಾರು ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಪಶ್ಚಿಮ ಕರಾವಳಿ ಮತ್ತು ತೊಹೊಕು ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಅಮುರ್ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಐನು ಮಾತನಾಡುವವರ ಪುರಾವೆಗಳು ಉಯಿಲ್ಟಾ ಮತ್ತು ಉಲ್ಚ್ ಜನರಲ್ಲಿ ಐನು ಎರವಲು ಪದಗಳ ಮೂಲಕ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಐನು ಜನರು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ರಚನೆಗೆ ಮುಂಚಿನ ಹೊಕ್ಕೈಡೊ ಜೋಮೋನ್ ಜನರು, "ಹೋನ್ಶುವಿನ ಸರಿಯಾದ ಜೋಮೋನ್ ಬುಡಕಟ್ಟುಗಳು" ಮತ್ತು "ಟರ್ಮಿನಲ್ ಅಪ್ಪರ್-ಪ್ಯಾಲಿಯೋಲಿಥಿಕ್ ಜನರು" (ಟಿಯುಪಿ ಜನರು) ಸ್ಥಳೀಯ ಪ್ಯಾಲಿಯೋಲಿಥಿಕ್ ಉತ್ತರ ಯುರೇಷಿಯಾದಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡರು. ಈ ಎರಡು ಗುಂಪುಗಳು ಹೊಕ್ಕೈಡೊದಲ್ಲಿ ವಿಲೀನಗೊಂಡವು, ಇದು ಸುಮಾರು ಕ್ರಿ. ಪೂ. 15,000 ರಲ್ಲಿ ಸ್ಥಳೀಯ ಹೊಕ್ಕೈಡೊ ಜೋಮೋನ್ ಅನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿತು. ಐನುಗಳು ಸ್ಥಳೀಯ ಹೊಕ್ಕೈಡೋ ಜೋಮೋನ್ ಮತ್ತು ಓಖೋಟ್ಸ್ಕ್ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗಗಳಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡರು. ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಕೊಲಂಬಿಯಾ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ತನಾಕಾ ಸಕುರಾಕೊ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಈಶಾನ್ಯ ಏಷ್ಯಾದ ವಿವಿಧ ಸ್ಥಳೀಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಉತ್ತರ ಅಮೆರಿಕಾದ "ಬೇರಿಂಗ್ ಜಲಸಂಧಿಯನ್ನು ಮೀರಿ" ಐನು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ವಿಶಾಲವಾದ "ಉತ್ತರ ವೃತ್ತಾಕಾರದ ಪೆಸಿಫಿಕ್ ಪ್ರದೇಶ" ದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಮಸ್ಯೆಯೆಂದರೆ, "ಐನು ಸಂಸ್ಕೃತಿ" ಎಂಬ ಪದವು "ಒಂದು ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪಿನ ಸಂಸ್ಕೃತಿ" ಮತ್ತು "ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಶೈಲಿ" ಎರಡನ್ನೂ ಅರ್ಥೈಸಬಲ್ಲದು. ಐನು ಇನ್ನೂ ಒಂದು ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದರೂ, ಅವರು ತಮ್ಮ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಆಧುನಿಕ ಐನು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಚಿಸೆಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಮೀನುಗಾರಿಕೆ ಮತ್ತು ಒಟ್ಟುಗೂಡಿಸುವ ಜೀವನಶೈಲಿಯನ್ನು ನಡೆಸುವುದಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಆಧುನಿಕ ಐನುಗಳು ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಐನು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದ ಜನರ ವಂಶಸ್ಥರು, ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ಐನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಿದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಶೈಲಿಗಳು ಐನು ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲು ಅರ್ಹರಾಗಿದ್ದಾರೆ. 2007ರಲ್ಲಿ, ತಕುರೊ ಸೆಗಾವಾ ಮಧ್ಯಯುಗದಿಂದ ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದ ಆರಂಭದವರೆಗಿನ (ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ) ಐತಿಹಾಸಿಕ "ಐನು ಸಂಸ್ಕೃತಿ" ಯನ್ನು ಹೊಕ್ಕೈಡೊದ ಪ್ರಮುಖ ಪುರಾತತ್ವ ತಾಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ನಿಬುಟಾನಿ ತಾಣದ ನಂತರ "ನಿಬುಟಾನಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿ" ಎಂದು ಕರೆಯಬೇಕು ಎಂದು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು. ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ಪರಿಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ, ಐನು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಕಬ್ಬಿಣದ ಮಡಿಕೆಗಳು, ಮೆರುಗೆಣ್ಣೆ ಬಟ್ಟಲುಗಳು, ಸೇಕ್ ಚಾಪ್ಸ್ಟಿಕ್ಗಳು, ಮೂಳೆ ಬೇಟೆಯ ಉಪಕರಣಗಳು, ಸಾಲ್ಮನ್ ಮೀನುಗಾರಿಕೆಗೆ ಕೊಂಡಿಯಾದ ಹಾರ್ಪೂನ್ಗಳು ಮತ್ತು ವಿಸ್ತೃತ ಸಮಾಧಿಗಳಂತಹ ವಸ್ತು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳಿಂದ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಐನು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಪ್ರಾದೇಶಿಕ ಭಿನ್ನತೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು ಎಂದು ತಿಳಿದುಬಂದಿದೆ. ರಿಂಜೋ ಮಾಮಿಯಾಳ ಹೊಕಿ ಬಂಕೈ ಯೋವಾ ಪ್ರಕಾರ, ಸಖಾಲಿನ್ ಐನು ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಿಂದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡರು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ನಾಯಿ ಸ್ಲೆಡಿಂಗ್ ಮತ್ತು ಸ್ಕೀಯಿಂಗ್. ಆಧುನಿಕ ಯುಗದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಉತ್ತರ ಹೊಕ್ಕೈಡೊದ ಓಖೋಟ್ಸ್ಕ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಂಡರು, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಮಣ್ಣಿನ ಪಾತ್ರೆಗಳ ಉತ್ಪಾದನೆ ಮತ್ತು ಚಳಿಗಾಲದಲ್ಲಿ ಗುಂಡಿ-ಮನೆಗಳ ಬಳಕೆ. ಕವಚದ ಆಕಾರವು ಹೊಕ್ಕೈಡೋ ಐನುಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿದ್ದು, ಎದೆ ಮತ್ತು ಸೊಂಟದ ರಕ್ಷಾಕವಚದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಸಂಯೋಜನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಸಖಾಲಿನ್ ಐನುಗಳು ತಮ್ಮ ಮಮ್ಮಿಫಿಕೇಶನ್ ಪದ್ಧತಿಗೂ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಓಖೋಟ್ಸ್ಕ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಾಗಲೀ ಅಥವಾ ಹೊಕ್ಕೈಡೊದ ಐನು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಾಗಲೀ ಮಮ್ಮಿಫಿಕೇಶನ್ ಅನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಉತ್ತರ ಜಪಾನ್ನಲ್ಲಿ, ಹೇಯನ್ ಅವಧಿಯ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಉತ್ತರದ ವ್ಯಾಪಾರವನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸಿದ್ದೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುವ ಓಶು ಫುಜಿವಾರಾ ಕುಲದ ಮೂರು ತಲೆಮಾರುಗಳ ಮಮ್ಮಿಗಳನ್ನು ಹಿರೈಝುಮಿಯಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ. ಐನು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ಮೊದಲು ಸ್ಥಾಪನೆಯಾದಾಗ ಐನು ಜನರು (ಸಣ್ಣ ಹಳ್ಳಿ, ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಐದು ಅಥವಾ ಆರು ಮನೆಗಳು) ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಘಟಕಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. ನಂತರ, 15ನೇ ಶತಮಾನದ ಸುಮಾರಿಗೆ, ಐನು ಮತ್ತು ಜಪಾನಿಯರ ನಡುವಿನ ವ್ಯಾಪಾರ ಮತ್ತು ಸಂಘರ್ಷಗಳಿಂದಾಗಿ ಈ ಪ್ರದೇಶವು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕವಾಗಿ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯವಾಗಿ ಹೆಚ್ಚು ಒಗ್ಗೂಡಿತು, ಮತ್ತು 17ನೇ ಶತಮಾನದ ವೇಳೆಗೆ, ಜಪಾನಿಯರು ಸೊಡೈಶೋ ಅಥವಾ ಸೊಟೊಮ್ಯೋ ಎಂಬ ನದಿಗಳ ಸುತ್ತಲೂ ಹಲವಾರು ಬೇಟೆಯಾಡುವುದು ಮತ್ತು ಮೀನುಗಾರಿಕೆ ವಸಾಹತುಗಳನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ್ದರು. ಜಪಾನಿನ ಲಾರ್ಡ್ ಮೇಯರ್ ಪ್ರಬಲ ಆಡಳಿತಗಾರರಾಗಿದ್ದರು, ಅವರು ಜಪಾನ್ನ ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳಿಗೆ ಅಥವಾ ಚೀನೀ ಕೌಂಟಿಗೆ ಹೋಲಿಸಬಹುದಾದ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ರಾಜಕೀಯವಾಗಿ ಸಂಯೋಜಿಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಪ್ರದೇಶವನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ವಿಭಜಿಸಿದ್ದರಿಂದ ಭಾಗಶಃ ಉಂಟಾದ ಶಕುಶೈನ್ನ ದಂಗೆಯ ನಂತರ (1669-1672), ಐನು ಪ್ರದೇಶದ ರಾಜಕೀಯ ಐಕ್ಯತೆಯು ಸ್ಥಳ ಒಪ್ಪಂದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡಿತು. ಐನು ಸಮಾಜವು ಅತ್ಯಂತ ಅಸಮಾನವಾದ ಸಂಪತ್ತಿನ ಹಂಚಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಅಸಮಾನತೆಯ ಸಮಾಜ ಎಂಬ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಾಹಿತ್ಯ ಮತ್ತು ಸಮಾಧಿಗಳ ಉತ್ಖನನದ ಫಲಿತಾಂಶಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಆರಂಭಿಕ ಆಧುನಿಕ ಐನು ಸಮಾಜವನ್ನು ನಾಲ್ಕು ವರ್ಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ತಕುರೊ ಸೆಗವಾ ಗಮನಸೆಳೆದಿದ್ದಾರೆಃ (ಮುಖ್ಯಸ್ಥರು), (ಪ್ರಭುಗಳು ಮತ್ತು ಕುಲೀನರು), ಸಾಮಾನ್ಯರು ಮತ್ತು (ಗುಲಾಮರು), ಸಂಪತ್ತು ಕಮೊಯಿಯಲ್ಲಿ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿದೆ. ಐನುಗಳು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಜಪಾನಿಯರನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ನಿಯತಕಾಲಿಕ ಅಂತರ-ಐನು ಯುದ್ಧವೂ ಇತ್ತು. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಮೇನಸುಂಕುರ್ ಐನು (ಪೂರ್ವ ಗುಂಪು) ಮತ್ತು ಸುಮುಂಕುರ್ ಐನು (ಪಶ್ಚಿಮ ಗುಂಪು) ನಡುವಿನ ಸಂಘರ್ಷವು ತೀವ್ರವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಸಾವುಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾದ ಯುದ್ಧಗಳು ನಡೆದವು. ಮಾಟ್ಸುಮೇ ಕುಲಕ್ಕೆ ಸವಾಲು ಹಾಕಿದ ಮೇನಸುಂಕುರು ಕುಲದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥನಾದ ಸಾಕ್ಷೈನ್, ಸುಮುಂಕುರು ಕುಲದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥನಾದ ಒನಿಬಿಷಿಯೊಂದಿಗೂ ಹೋರಾಡಿ ಅವನನ್ನು ಕೊಂದನು. ಇತರ ಅಂತರ-ಬುಡಕಟ್ಟು ಯುದ್ಧಗಳು ನಡೆದವು, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಪ್ರಯಾಣವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದವು. ವಿವಾದಗಳು ಹಿಂಸಾಚಾರಕ್ಕೆ ತಿರುಗುವುದನ್ನು ತಡೆಯಲು ಕರೆಯಲಾಗುವ ಮುಕ್ತ ಚರ್ಚೆಗಳಲ್ಲಿ ಅರ್ಹತೆಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಕಾನೂನು ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ನಡುವಿನ ವಿವಾದಗಳನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಯಿತು. ಚರ್ಚೆಗಳು, ಅಥವಾ ಬಲವರ್ಧಿತ ಸಂಯುಕ್ತಗಳಲ್ಲಿ ನಡೆದವು. ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, "ಅಗ್ನಿಪರೀಕ್ಷೆಯ ಮೂಲಕ ವಿಚಾರಣೆ" ರೂಢಿಯು ಬಲವಾಗಿ ಉಳಿಯಿತು, ಮತ್ತು ಅಂತಹ ಪರೀಕ್ಷೆಗಳ ಫಲಿತಾಂಶವು ಒಂದು ವಿಷಯವನ್ನು ಇತ್ಯರ್ಥಪಡಿಸುವ ಒಪ್ಪಂದವನ್ನು ರೂಪಿಸಿತು. ಐನು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಅಪರಾಧ ಸಂಭವಿಸಿದಾಗ, ಗ್ರಾಮದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥನು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ವಿವೇಚನೆಯಿಂದ ಪ್ರತಿವಾದಿಯನ್ನು ನ್ಯಾಯಕ್ಕೆ ಕರೆತಂದನು. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ, ವ್ಯಭಿಚಾರಕ್ಕೆ ಕಿವಿಯ ಕ್ಷೌರ ಅಥವಾ ಮೂಗಿನ ಕ್ಷೌರದಿಂದ ಶಿಕ್ಷೆ ನೀಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಕಳ್ಳತನಕ್ಕೆ ಶೂಟೋ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ದಂಡದಿಂದ ಅಥವಾ ಅಕಿಲ್ಸ್ ಸ್ನಾಯುರಜ್ಜು ಕತ್ತರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಶಿಕ್ಷೆ ನೀಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಐನು ಎಂದಿಗೂ ಬಲವಾದ ಏಕೀಕೃತ ಸರ್ಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿರದ ಕಾರಣ, ಅವರ ಕಾನೂನುಗಳು ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷೆಗಳು ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರದೇಶದಿಂದ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿವೆ, ಮತ್ತು ಗ್ರಾಮದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥನು ಸೌಮ್ಯವಾಗಿದ್ದರೆ, ತಪ್ಪಿತಸ್ಥ ಪಕ್ಷವನ್ನು ಸೌಮ್ಯವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಆದರೆ ಮುಖ್ಯಸ್ಥನು ಕ್ರೂರನಾಗಿದ್ದರೆ, ತಪ್ಪಿತಸ್ಥ ಪಕ್ಷವನ್ನು ಕಠಿಣವಾಗಿ ಶಿಕ್ಷಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಹೊಕ್ಕೈಡೋ ಐನುಗೆ ಯಾವುದೇ ಮರಣದಂಡನೆ ಇರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕೊಲೆಯಂತಹ ಗಂಭೀರ ಅಪರಾಧಗಳಿಗೆ, ಅಕಿಲ್ಸ್ ಸ್ನಾಯುರಜ್ಜು ಕತ್ತರಿಸಿದ ನಂತರ ಕೋಟಾನ್ನಿಂದ ಹೊರಹಾಕಲ್ಪಟ್ಟಂತಹ ಕೆಲವು ಶಿಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಕಷ್ಟಕರವಾಗಿತ್ತು. ಸಖಾಲಿನ್ ಐನು ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ, ಕೊಲೆಗಾರರಿಗೆ ಅವರ ಬಲಿಪಶುಗಳ ದೇಹಗಳೊಂದಿಗೆ ಜೀವಂತವಾಗಿ ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಲು ಶಿಕ್ಷೆ ವಿಧಿಸಲಾಯಿತು, ಈ ರೀತಿಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಜಪಾನೀಯರು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಸಿದ್ಧಾಂತವಿದೆ, ಅವರ ನ್ಯಾಯಾಲಯ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಎಡೋ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅವರು ಮೀಜಿ ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆಯ ನಂತರ ಆಧುನಿಕ ನ್ಯಾಯಾಂಗ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದರು. ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುವ ಈ ವೈಫಲ್ಯವು ಐನು ಬಗ್ಗೆ ತಿರಸ್ಕಾರಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಆಧುನಿಕ ಯುಗಕ್ಕೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ, ಐನುಸ್ನ ಜೀವನೋಪಾಯವು ಬೇಟೆಯಾಡುವುದು, ಮೀನುಗಾರಿಕೆ, ಸಂಗ್ರಹಣೆ (ಅರಣ್ಯ ಮತ್ತು ಸಮುದ್ರ), ಕೃಷಿ ಮತ್ತು ತಮ್ಮ ಜೀವನೋಪಾಯಕ್ಕೆ ಅಗತ್ಯವಾದ ಸರಕುಗಳನ್ನು ಭದ್ರಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ವ್ಯಾಪಾರದ ಸಂಯೋಜನೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಚುಮ್ ಸಾಲ್ಮನ್ ಅನ್ನು ಕಮುಯಿ-ಚೆಲ್ (ಲೇಡಿ ಮೀನು) ಅಥವಾ ಸೈಪ್ (ಮೂಲ ಆಹಾರ) ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಪ್ರಧಾನ ಆಹಾರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಆಗಾಗ್ಗೆ ಒಣಗಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಇದು ಸ್ವಾವಲಂಬಿ ಆಹಾರದ ಮೂಲವಾಗಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಜಪಾನಿಯರೊಂದಿಗಿನ ವ್ಯಾಪಾರಕ್ಕಾಗಿ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಭದ್ರಪಡಿಸಬೇಕಾದ ಪ್ರಮುಖ ಉತ್ಪನ್ನಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿತ್ತು. ಕೃಷಿಯನ್ನು ಸಹ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಆದರೆ ಅದು ಅವರ ಜೀವನೋಪಾಯದ ಮುಖ್ಯ ಆಧಾರವಾಗಿರಲಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದು ಕೃಷಿ ಅಸಾಧ್ಯವಾದುದರಿಂದಲ್ಲ. ಅಬ್ರಾಮೈಟ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕೃಷಿಯನ್ನು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಮತ್ತು 1663ರಲ್ಲಿ ಉಸೂ ಪರ್ವತದ ಸ್ಫೋಟದಿಂದ ಹೂತುಹೋದ ಹೊಕ್ಕೈಡೊದ ಟೊಯಾಕೊದಲ್ಲಿರುವ ತಕಾಸಾಗೊ ಶೆಲ್ ದಿಬ್ಬದಂತಹ ಐನು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳ ಅನೇಕ ಕುರುಹುಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲಾಗಿದೆ. ಐನು ಜಪಾನಿಯರೊಂದಿಗೆ ವ್ಯಾಪಾರದಲ್ಲಿ ಪರಿಣತಿ ಹೊಂದಿದ್ದರು ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅವರಿಗಾಗಿ ಅವರು ಸಾಲ್ಮನ್, ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಚರ್ಮ ಮತ್ತು ರಾಪ್ಟರ್ ಗರಿಗಳಂತಹ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದ ವ್ಯಾಪಾರ ಸರಕುಗಳನ್ನು ಪಡೆದರು. ಹಿಯೆ (ಪಿಯಾಪಾ) ಕೃಷಿಯನ್ನು ಪ್ರಾಚೀನ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ಆಚರಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ, ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಆಚರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿದ್ದ "ಟೋನೋಟೋ" ಎಂಬ ನಿಗೊರಿ ಸೇಕ್ಗೆ ಹೋಲುವ ಆಲ್ಕೊಹಾಲ್ಯುಕ್ತ ಪಾನೀಯವನ್ನು ತಯಾರಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, ಫಾಕ್ಸ್ಟೈಲ್ ರಾಗಿ (ಮುಂಚಿರೋ) ಮತ್ತು ಪ್ರೊಸೊ ರಾಗಿ (ಮೆಂಗ್ಕು) ಗಳನ್ನು ಬೆಳೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಇವುಗಳನ್ನು ಅಕ್ಕಿಯಲ್ಲಿ ಬೇಯಿಸಿದಾಗ ಚಿಸಸ್ಸುಯೆಪ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಗಂಜಿಗೆ ಬೇಯಿಸಿದಾಗ ಸಾಯೋ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ದೈತ್ಯ ಲಿಲ್ಲಿಯ (ತುಲಾಯ್) ಬಲ್ಬ್ನಿಂದ (ಮಾಪಕ) ಪಿಷ್ಟವನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿ ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪಿಷ್ಟವನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದ ನಂತರ ಉಳಿದ ಪದಾರ್ಥಗಳನ್ನು ಹುದುಗಿಸಿ ಒಣಗಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಪ್ರಧಾನ ಆಹಾರಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿತ್ತು. ಪಿಷ್ಟದ ಬಳಕೆಯ ಈ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ, ಆಲೂಗಡ್ಡೆಯನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದಾಗ, ಅದನ್ನು ತಕ್ಷಣವೇ ಸ್ವೀಕರಿಸಲಾಯಿತು. ಶೋಬಾ ಚಿಗ್ಯೋ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಿಂದ ಉಂಟಾದ ಶಕುಶೈನ್ನ ದಂಗೆಯು ಸೋಲಿನಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಂಡಾಗ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳ ಒಪ್ಪಂದದ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದಾಗ, ಸ್ಥಳದ ಗುತ್ತಿಗೆದಾರರಿಗೆ (ನಿರ್ವಾಹಕರಾಗಿಯೂ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಿದ ಜಪಾನಿನ ವ್ಯಾಪಾರಿಗಳು) ಸೇವಕರಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು ಜನರನ್ನು ಸಜ್ಜುಗೊಳಿಸಲಾಯಿತು, ಜೊತೆಗೆ ಕರಕುಶಲ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಮಾರಾಟ ಮಾಡಲು ಮತ್ತು ಮೀನುಗಾರಿಕೆ ಮೈದಾನದಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಲು. ಧರ್ಮ ಪೂರ್ವ-ಆಧುನಿಕ ಐನು ಧರ್ಮವನ್ನು ಅನಿಮಿಸಂ ಎಂದು ವರ್ಗೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವರು ಪ್ರಾಣಿಗಳು, ಸಸ್ಯಗಳು, ಉಪಕರಣಗಳು, ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು (ಸುನಾಮಿಗಳು, ಭೂಕಂಪಗಳು, ಇತ್ಯಾದಿ) ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. ), ಮತ್ತು ಸಾಂಕ್ರಾಮಿಕತೆಗಳೆಲ್ಲವೂ ತಮ್ಮದೇ ಆದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು, ಮತ್ತು ಈ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ "ರಮಕ್" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಆತ್ಮಗಳು ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದವು. ಜಗತ್ತನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತ ಜಗತ್ತು (ಐನು ಮೊಸಿ ಕಂಪನಿ) ಮತ್ತು ಲಮಾಟ್ಗಳು (ಕಮುಯಿಮೋಷಿರಿ ಕಂಪನಿ) ವಾಸಿಸುವ ಜಗತ್ತು ಎಂದು ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಲಮಾಟ್ಗಳು ವಿವಿಧ ವಸ್ತುಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಐನು ಮೊಸಿಗೆ ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಪಾತ್ರದೊಂದಿಗೆ ಬಂದವು. ರಾಮಕ್ ತನ್ನ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಪೂರೈಸಿದ ನಂತರ ಕಾಮುಯಿಮೋಶಿಶಿನ್ಗೆ ಹಿಂತಿರುಗುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಯಿತು. ಐನು ದೇವರುಗಳು ಸಂಪೂರ್ಣ ಅತೀಂದ್ರಿಯಗಳಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಕಮುಯಿ ಅನ್ಯಾಯವಾಗಿ ವರ್ತಿಸಿದಾಗ, ಐನು ಪ್ರತಿಭಟಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಅಯೋಮಾಂಟೆ, ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಐನು ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಯು ಅಬ್ರಾಮಿಯನ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬಂದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅಬ್ರಾಮಿಯನ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅಬ್ರಾಮಿಯನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ಓಖೋಟ್ಸ್ಕ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬಂದಿದೆ. ಇದನ್ನು ಬಹುಶಃ ಟೋಬಿನಿಟೈ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಮೂಲಕ ಓಖೋಟ್ಸ್ಕ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ವಲಯದಿಂದ ಐನು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಪರಿಚಯಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಊಹಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಪುರಾತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ತಾಕುರೊ ಸೆಗಾವಾ, ಹೊಕ್ಕೈಡೋಗೆ ಸ್ಥಳೀಯವಲ್ಲದ ಕಾಡು ಹಂದಿಗಳನ್ನು ಹೋಲುವ ಕಾಡು ಹಂದಿ ಮೂಳೆಗಳು ಮತ್ತು ಡೋಗು ಮಣ್ಣಿನ ಪ್ರತಿಮೆಗಳನ್ನು ಜೊಮೊನ್ ಮತ್ತು ಝೋಕು-ಜೊಮೊನ್ ಅವಧಿಯ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಪತ್ತೆಹಚ್ಚಲಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ಕಾಡು ಹಂದಿಗಳ ಮೂಳೆಗಳು ಮತ್ತು ಕಾಡು ಹಂದಿಗಳನ್ನು ಹೋಲುವ ಮಣ್ಣಿನ ಅಂಕಿಗಳನ್ನು ಪತ್ತೆಹಚ್ಚಲಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅಂಶದ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ, "ಜೊಮೊನ್ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಜಪಾನಿನ ದ್ವೀಪಸಮೂಹದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಆಚರಣೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿತ್ತು, ಇದರಲ್ಲಿ ಕಾಡು ಹಂದಿಗಳನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಅವಧಿಗೆ ಬೆಳೆಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಆತ್ಮಗಳನ್ನು ದೂರ ಕಳುಹಿಸಲಾಯಿತು" ಎಂದು ನಾವು ತೀರ್ಮಾನಿಸಬಹುದು. ಹೊಕ್ಕೈಡೊದ ಜೊಮೊನ್ ಜನರು ಮತ್ತು ನಂತರದ ಜೊಮೊನ್ ಜನರು ಸಹ ಕಾಡು ಹಂದಿ ಹಂದಿಗಳನ್ನು ಪರಿಚಯಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಈ ಆಚರಣೆಯನ್ನು ಅನುಕರಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಕಾಡು ಹಂದಿಯನ್ನು ಕಂದು ಕರಡಿಯಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಯಿತು, ಇದು ಅಯೋಮಾಂಥೆ. ಐನುಗಳಿಗೆ ವಿಗ್ರಹಾರಾಧನೆಯೂ ಇಲ್ಲ, ವಿಗ್ರಹಗಳನ್ನು ಮಾಡುವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯೂ ಇಲ್ಲ. ರಾಮಕ್ನ ಜಗತ್ತಿಗೆ ಮರಳಲು ಭವ್ಯವಾದ ಔತಣ ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಸ್ಮರಣಿಕೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಕರಡಿಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಕರಡಿ ಮಾಂಸ ಮತ್ತು ಕರಡಿ ತುಪ್ಪಳವನ್ನು ತಲುಪಿಸಲು ಐನು ಮೊಸ್ಸಿ ಲೈಗೆ ಬಂದ ರಾಮಕ್ನ ಮನರಂಜನೆಯ ಅರ್ಥವನ್ನು ಈ ಇಯೋಮಾಂಥೆ ಹೊಂದಿದೆ. ಐನು ಆಚರಣೆಯನ್ನು ಕಮುಯಿನೋಮಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ವಿವಿಧ ದೇವರುಗಳಿಗೆ ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಕಮುಯಿನೋಮಿಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸುವಾಗ, ಮೊದಲ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯು ಅಗ್ನಿ ದೇವತೆ ಅಪೆಹುತಿ ಕಮುಯಿಗೆ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಮನುಷ್ಯರಿಗೆ ಹತ್ತಿರವಾಗಿರುವ ಅಗ್ನಿ ದೇವರುಗಳ ಮೂಲಕ ಇತರ ದೇವರುಗಳಿಗೆ ಬೇರೂರಿಸುವ ಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿದೆ. ಬಿಳಿ ಮರದಿಂದ ಸಂಸ್ಕರಿಸಿದ ಇನೌ ಎಂಬ ಮರದ ಹಣವನ್ನು ಕಮುಯಿನೋಮಿಗಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಪುರುಷರು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರು ಸಿದ್ಧತೆಗಳಿಗೆ ಜವಾಬ್ದಾರರಾಗಿರುತ್ತಾರೆ. ಸತ್ತವರ ದೇಹಗಳನ್ನು ಕೋಟಾನ್ನಿಂದ ದೂರದಲ್ಲಿರುವ ಪರ್ವತಗಳಲ್ಲಿನ ಸ್ಮಶಾನದಲ್ಲಿ ಹೂಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಶವವನ್ನು ನದಿಯ ಮೇಲೆ ಕೊಂಡೊಯ್ಯುವುದು ನೀರಿನ ದೇವರಿಗೆ ಅಗೌರವವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಸ್ಮಶಾನವು ಹಳ್ಳಿಯಿಂದ ನದಿಗೆ ಅಡ್ಡಲಾಗಿ ಇಲ್ಲ. ಸಮಾಧಿಯ ಗುರುತುಗಳು ಇರುರಕಾಮುಯಿ (ಅವುಗಳನ್ನು ಹೊತ್ತ ದೇವರುಗಳು) ಮತ್ತು ಕ್ವಾ (ಕೋಲುಗಳು) ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಮರದ ದಂಡೆಗಳಾಗಿದ್ದು, ಸುಲಭವಾಗಿ ಕೊಳೆಯದ ಮರದಿಂದ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಎಂಜು ಮತ್ತು ಹಶಿಡೋಯಿ. ಶಿಜುನೈ-ಚೊನಲ್ಲಿ, ಗಂಡು ಸಮಾಧಿ ಗುರುತುಗಳು ವೈ-ಆಕಾರದಲ್ಲಿರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಹೆಣ್ಣು ಸಮಾಧಿ ಗುರುತುಗಳು ಟಿ-ಆಕಾರದಲ್ಲಿರುತ್ತವೆ. "ಸ್ಮಶಾನ" ಎಂಬ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು 17ನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿತ್ತು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅಬ್ರಾಮೈಟ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಮಾಧಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ನಡುವೆ ಗಣನೀಯ ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿವೆ, ಅಲ್ಲಿ ಸಮಾಧಿಗಳು ಮನೆಯ ಸುತ್ತ ಅಥವಾ ಒಳಗೆ ನಡೆಯುತ್ತಿದ್ದವು. ರಷ್ಯಾದ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚುಗಳನ್ನು ಹೊಕ್ಕೈಡೊ ಬಳಿಯ ಶಿಕೋಟನ್ ವಸಾಹತು ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಯಿತು, ಅಲ್ಲಿ ರಷ್ಯಾದ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗೆ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ಟಿಶಿಮಾ ಐನು (ಉರಾಮೋರಿ ಮತ್ತು ಶಿಂಚಿ ಕೌಂಟಿಗಳಲ್ಲಿ), ಮೆಯಿಜಿ ಯುಗದಲ್ಲಿ ವಲಸೆ ಬಂದರು. ಶೋಗುನೇಟ್ ಮತ್ತು ಆರಂಭಿಕ ಮೆಯಿಜಿ ಅವಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಸಮಾನ ಒಪ್ಪಂದದ ಮೂಲಕ ಜಪಾನ್ನಿಂದ ಸಖಾಲಿನ್ ಅನ್ನು ಸ್ವಾಧೀನಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ಉಳಿದ ಸಖಾಲಿನ್ ಐನು ಮತ್ತು ಇತರರಿಗೆ ರಷ್ಯಾದ ಆರ್ಥೋಡಾಕ್ಸ್ ಚರ್ಚ್ ಮತಾಂತರಗೊಂಡಿತು ಎಂಬ ವರದಿಗಳಿವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕೆಲವೇ ಕೆಲವು ಮತಾಂತರಿತರು ಮಾತ್ರ ವರದಿಯಾದರು, ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ಇತರ ಐನುಗಳು "ಎನ್ಟ್ಸಾ ಐನು" (ರಷ್ಯನ್ ಐನು) ಎಂದು ಅಪಹಾಸ್ಯ ಮಾಡಿದರು. ರುಸ್ಸೋ-ಜಪಾನೀಸ್ ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿನ ವಿಜಯದ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ 1905ರಲ್ಲಿ ಸಹಿ ಹಾಕಲಾದ ಪೋರ್ಟ್ಸ್ಮೌತ್ ಒಪ್ಪಂದದ ಮೂಲಕ ಜಪಾನ್ಗೆ ಹಿಂತಿರುಗಿಸಲಾದ ಸಖಾಲಿನ್ನ ದಕ್ಷಿಣ ಭಾಗವು, ಮೆಯಿಜಿ ಅವಧಿಯ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಹೊಕ್ಕೈಡೋಗೆ ವಲಸೆ ಬಂದ ಸಖಾಲಿನ್ ಐನುಗಳ 336 ಜನರು ತಮ್ಮ ತಾಯ್ನಾಡಿಗೆ ಮರಳುವುದನ್ನು ಕಂಡಿದೆ. ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, ಜಪಾನಿನ ಭಾಷಾ ಶಿಕ್ಷಣದ ಜೊತೆಗೆ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಸಖಾಲಿನ್ ಐನುಗೆ ಹರಡಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅನೇಕ ಐನುಗಳು ಈಗಲೂ ಕಾಮುಯಿಯ ಪ್ರಾಚೀನ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಎಂದು ವರದಿಯಾಗಿದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಮೆಯಿಜಿ ಯುಗದಿಂದಲೂ, ಐನುವನ್ನು ಸುವಾರ್ತೆ ಸಾರಲು ಬಯಸಿದ್ದ ಜಾನ್ ಬ್ಯಾಚೆಲರ್ನಂತಹ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕರಿಗೆ ಕೆಲವು ಷರತ್ತುಗಳೊಂದಿಗೆ ಜಪಾನ್ನಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಹರಡಲು ಅವಕಾಶ ನೀಡಲಾಯಿತು. 2012ರಲ್ಲಿ ಹೊಕ್ಕೈಡೋ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯವು ಐನುಗೆ ನೀಡಿದ ಸಂದರ್ಶನವೊಂದರ ಪ್ರಕಾರ, ಐನು ಇಂದು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ತಮ್ಮ ಕೌಟುಂಬಿಕ ಧರ್ಮವಾಗಿ ಹೊಂದಿದೆ. ವಾಸಸ್ಥಾನಗಳು ಹಿಂದೆ, ಐನು ನಿವಾಸಗಳು ವಿಶಿಷ್ಟವಾದ ಅಗೆಯಲಾದ ಕಂಬದ ಕಟ್ಟಡಗಳಾಗಿದ್ದವು. ಮೂಲ ರಚನೆಯು ಅಗೆಯಲಾದ ಕಂಬಗಳು, ತೊಗಟೆ ಅಥವಾ ನೂಲುಗಳಿಂದ ಮಾಡಿದ ಛಾವಣಿ ಮತ್ತು ತೊಗಟೆ ಅಥವಾ ನೂಲುಗಳಿಂದ ಮಾಡಿದ ಕೆಲವು ತೆರೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಗೋಡೆಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು, ಆದರೆ ವಿವರಗಳು ಪ್ರದೇಶದಿಂದ ಪ್ರದೇಶಕ್ಕೆ ಭಿನ್ನವಾಗಿದ್ದವು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಓಶಿಮಾ ಪೆನಿನ್ಸುಲಾದಿಂದ ಶಿರಾವಿಯವರೆಗೆ, ಓಶಿಮಾ ಪೆನಿನ್ಸುಲಾದಿಂದ ಶಿರಾವಿಯವರೆಗೆ ಕಂಡುಬರುವ ಹುಲ್ಲುಗಾವಲು, ಶಿರಾವಿಯಿಂದ ಟೋಕಚಿ ಮತ್ತು ಕುನಾಶಿರ್ ದ್ವೀಪಗಳವರೆಗೆ ಕಂಡುಬರುವ ನೂಲು-ನೂಲುಗಳು ಮತ್ತು ತೊಕಾಚಿಯಿಂದ ಕುನಾಶಿರ್ ದ್ವೀಪದವರೆಗೆ ಕಂಡುಬರುವ ತೊಗಟೆಯ ನೂಲುಗಳು. ಎ ನ ಗರಿಷ್ಠ ವಿಸ್ತೀರ್ಣವು ಸುಮಾರು 100 ಚದರ ಮೀಟರ್ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಮತಟ್ಟಾದ ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಮನೆಗಳು ಜೋಮೋನ್ ಕಾಲದಿಂದ ಸತ್ಸುಮೋನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯವರೆಗೆ ಮುಖ್ಯ ರೀತಿಯ ವಾಸಸ್ಥಾನವಾಗಿದ್ದ ಗುಂಡಿಗಳ ವಾಸಸ್ಥಳಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ. ಕುರಿಲ್ ದ್ವೀಪಗಳ ಐನು ಮತ್ತು ಉತ್ತರದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಐನುಗಳ ನಡುವೆ ಗುಂಡಿ ವಾಸಸ್ಥಳಗಳನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದ್ದರೂ, ಸಮತಟ್ಟಾದ-ಭೂಮಿಯ ರಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಗುಂಡಿ ವಾಸಸ್ಥಳಗಳನ್ನು ಬೆರೆಸುವ ಹೊಕ್ಕೈಡೊದಲ್ಲಿ ಒಂದೇ ಒಂದು ತಾಣವಿದೆ, ಅದು ಸಪ್ಪೊರೊ ಕೆ528 ತಾಣವಾಗಿದೆ, ಇದು ಸತ್ಸುಮೋನ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಿಂದ ಬಂದಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಒಳಾಂಗಣವು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಚೌಕಾಕಾರದ ಕೋಣೆಯಾಗಿರುತ್ತಿತ್ತು. ಒಳಗೆ ಒಂದು ಒಲೆ ಇತ್ತು, ಮತ್ತು (ದೇವರು) ಒಳಗೆ ಬರಲು ಮತ್ತು ಹೊರಹೋಗಲು ಒಲೆ ಮುಂದೆ ಮೇಲಿನ ಭಾಗದ ಹಿಂಭಾಗದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಕಿಟಕಿ ಇತ್ತು. ಸೀಸೆಯ ಹೊರಭಾಗದಲ್ಲಿ, ಒಂದು (ಕರಡಿ ಮರಿಗಳನ್ನು ಇಡಲು ಒಂದು ಪಂಜರ), ಒಂದು (ಉಗ್ರಾಣ) ಮತ್ತು ಒಂದು (ಶೌಚಾಲಯ) ಇದ್ದವು. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವರಿಂದ ಒಂದು ಡಜನ್ ಜನರು ಅ ಎಂಬ ಹಳ್ಳಿಯನ್ನು ರಚಿಸಿದರು. ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, ಐನು ಗ್ರಾಮಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಈ ಪದವನ್ನು ಜಪಾನೀಸ್ ಭಾಷೆಗೆ ಅಳವಡಿಸಿಕೊಂಡಾಗಿನಿಂದ ಚಶಿ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುವ ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದವು. ಇವುಗಳನ್ನು 16 ಮತ್ತು 18ನೇ ಶತಮಾನಗಳ ನಡುವೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವುಗಳ ನಿರ್ಮಾಣದ ಉದ್ದೇಶದ ಬಗ್ಗೆ ಅನೇಕ ಉತ್ತರಿಸಲಾಗದ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿವೆ, ಆದರೆ ಅವು ರಕ್ಷಣಾತ್ಮಕ ಕೋಟೆಗಳು, ಖಜಾನೆಗಳು, ಸಮಾರಂಭಗಳಿಗೆ ಅಭಯಾರಣ್ಯಗಳು ಅಥವಾ ಜನರು ಕೆಲವು ಪ್ರದರ್ಶನ ಅಥವಾ ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ವೀಕ್ಷಿಸುವ ಸ್ಥಳಗಳಾಗಿರಬಹುದು. ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ, ಹೊಕ್ಕೈಡೊದಲ್ಲಿ 500ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ತಾಣಗಳು ಕಂಡುಬಂದಿವೆ. ಆಧುನಿಕ ಯುಗಕ್ಕೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ, ವ್ಯಾಪಾರದ ಮೂಲಕ ಇತರ ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳಿಂದ ಪಡೆದ ಕೆಲವು ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಐನುಗಳು ನಿಧಿಯಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಐನು ಖಜಾನೆಗಳಲ್ಲಿ ಐನು ಕತ್ತಿ, ಬೆಳ್ಳಿಯ ಸಾಮಾನುಗಳು, ಚೀನೀ ರೇಷ್ಮೆ ಬಟ್ಟೆಗಳು (ಎಜೋ ಬ್ರೊಕೇಡ್), ಮೆರುಗೆಣ್ಣೆ ಸಾಮಾನುಗಳು ಮತ್ತು ಬೇಟೆಯಾಡುವ ಪಕ್ಷಿಗಳ ಗರಿಗಳಂತಹ ಕತ್ತಿಗಳು ಸೇರಿದ್ದವು. ಐನುವಿನ ಅತ್ಯಂತ ಅಮೂಲ್ಯವಾದ ವಸ್ತುವೆಂದರೆ ಹೋ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ಲೋಹದ ಉಪಕರಣ. ಇವುಗಳನ್ನು ಸುಮಾರು 1 ರಿಂದ 2 ಮಿಲಿಮೀಟರ್ ದಪ್ಪದ ಕಬ್ಬಿಣ ಅಥವಾ ಹಿತ್ತಾಳೆಯ ಫಲಕಗಳಿಂದ ತಯಾರಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ವಿ-ಆಕಾರದಲ್ಲಿ ಸಂಸ್ಕರಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಮೆರುಗೆಣ್ಣೆ, ಚರ್ಮ ಅಥವಾ ಬೆಳ್ಳಿಯ ಲೇಪನದ ಫಿಟ್ಟಿಂಗ್ಗಳಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಇದು ಒಂದು ರೀತಿಯ ಕಾಗುಣಿತ ಸಾಧನವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಕಚ್ಚಾ ವಸ್ತುಗಳ ಹೆಚ್ಚಿನ ವೆಚ್ಚ ಅಥವಾ ಉತ್ಪಾದನೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕರಣೆಯ ಕಷ್ಟದಿಂದಾಗಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಈ ವಸ್ತುವಿನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಶಕ್ತಿಯುತ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಶಕ್ತಿಯಿಂದಾಗಿ ಮೌಲ್ಯಯುತವಾಗಿದೆ. ಕುಡುಗೋಲಿನ ಆಕಾರದ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಇತರ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಪ್ರಭಾವಿ ಐನು ಜನರಲ್ಲಿ ಅಪರೂಪದ ಸರಕುಗಳಾಗಿ ಪ್ರಸಾರ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಯಾಪ್ ದ್ವೀಪದ ಕಲ್ಲಿನ ನಾಣ್ಯಗಳಂತೆಯೇ, ಆದರೆ ಕುಡುಗೋಲಿನ ಆಕಾರದ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ಇತರರಿಗೆ ನೀಡಲಾಗುತ್ತಿರಲಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಮಾಲೀಕರು ಮರಣಹೊಂದಿದಾಗ, ಅವುಗಳನ್ನು ಕಳೆದುಹೋದ ಮತ್ತು ಕೊಳೆತ ಬಂಡೆಗಳಂತಹ ಗುಪ್ತ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಅಡಗಿಸಿಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. .. 1916ರಲ್ಲಿ, ಯುಬಾರಿ ಕೌಂಟಿಯ (ಈಗ ಕುರಿಯಾಮಾ-ಚೋ) ಕಕುಡಾ ಗ್ರಾಮದಲ್ಲಿ ಪತ್ತೆಯಾದ ಏಳು ಹೋ-ಆಕಾರದ ವಸ್ತುಗಳಲ್ಲಿ ನಾಲ್ಕನ್ನು ಟೋಕಿಯೊ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯದಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ, ಐನುಗಳು ಜಪಾನಿನ ಐಷಾರಾಮಿ ಸರಕುಗಳಾದ ರೇಷ್ಮೆ ಬಟ್ಟೆಗಳು ಮತ್ತು ಮೆರುಗೆಣ್ಣೆಗಳಿಗಾಗಿ ಒಣಗಿದ ಸಾಲ್ಮನ್, ಕರಡಿ ಮತ್ತು ಸಮುದ್ರ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಪೆಲ್ಟ್ಗಳು ಮತ್ತು ರಾಪ್ಟರ್ ಗರಿಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಪಾರ ಮಾಡುತ್ತಿದ್ದರು. ಸಾಲ್ಮನ್ ಮೀನುಗಳನ್ನು ವ್ಯಾಪಾರ ಸರಕುಗಳಾಗಿ ಭದ್ರಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಸಲುವಾಗಿ, ಸಾಲ್ಮನ್ ಮೀನುಗಾರಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಪರಿಣತಿ ಹೊಂದಿರುವ ಹಳ್ಳಿಗಳೂ ಸಹ ತಮ್ಮ ಜೀವನೋಪಾಯವಾಗಿದ್ದವು. ಈ ರೀತಿಯ ವ್ಯಾಪಾರ ಆರ್ಥಿಕತೆಯನ್ನು ಒಂಬತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಮಧ್ಯಭಾಗದಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಐನು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಿಂದ ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆಯಲಾಯಿತು. 13ನೇ ಶತಮಾನಕ್ಕೆ ಮೊದಲು, ಐನು ನದಿ ಅಮುರ್ ನದಿ ಮತ್ತು ಕಿಸಿ ಸರೋವರದ ಮುಖದವರೆಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿತ್ತು. ಜೆನ್ಬುನ್ರುಯಿಯಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ "ಬುಕ್ ಆಫ್ ಜೆನೆಸಿಸ್ನ ಮುನ್ನುಡಿಯಲ್ಲಿ", 13ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಐನುಗಳು ನಿವ್ಖ್ ಜನರ ಮೇಲೆ ದಾಳಿ ಮಾಡಿ ನಂತರ ಮಂಗೋಲ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ವಿರುದ್ಧ ಹೋರಾಡಿದ ಬಗ್ಗೆ ವಿವರಣೆ ಇದೆ. ಇದು ನಿವ್ಖ್ನಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ರಾಪ್ಟರ್ ಗರಿ ಸಂಗ್ರಹಕಾರರನ್ನು ಅಪಹರಿಸುವುದಾಗಿತ್ತು ಎಂದು ಕೆಲವರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಕೆಳ ಅಮುರ್ ನದಿಯ ಜಲಾನಯನ ಪ್ರದೇಶದಿಂದ ಸಖಾಲಿನ್ನವರೆಗೆ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದ ನಿವ್ಖ್ ಮತ್ತು ಗಿಲೆಮಿಯ ಮನವಿಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಮಂಗೋಲ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ಸಖಾಲಿನ್ ಮೇಲೆ ಆಕ್ರಮಣ ಮಾಡಿತು, ಇದು ವ್ಯಾಪಾರದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸಂಘರ್ಷಗಳಿಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಯುವಾನ್ ಆಕ್ರಮಣವು ಅನೇಕ ಐನು ಜನರನ್ನು ಸಖಾಲಿನ್ ಅನ್ನು ತೊರೆಯುವಂತೆ ಮಾಡಿತು, ಆದರೆ ಅಮುರ್ ನದಿಯನ್ನು ಬಳಸುವ ವ್ಯಾಪಾರವು ಮುಂದುವರಿಯಿತು. ಜಪಾನಿಯರು ತಂದ ಐಷಾರಾಮಿ ಸರಕುಗಳನ್ನು ಶ್ರೀಮಂತರು ಸಂಪತ್ತಾಗಿ ಹೊಂದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಈ ಸರಕುಗಳ ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಬಳಕೆಯು ಬುಡಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಅವರ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಭದ್ರಪಡಿಸಿತು ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. ಹೇಯನ್ ಅವಧಿಯ ಅಬೆ ಕುಲ, ಉತ್ತರ ಫುಜಿವಾರಾ ಕುಲ, ಓಶು ಫುಜಿವಾರಾ ಕುಲ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ನೌಕಾಪಡೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಆಂಡೋ ಕುಲಗಳು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಓಯು ಕುಲದ ಪ್ರಿಮೋರ್ಸ್ಕಾಯಾ ಒಬ್ಲಾಸ್ಟ್ಗಳಲ್ಲಿ ಸೇರಿದ್ದವು, ಇದನ್ನು ಆಂಡೋ ಕುಲ ಮತ್ತು ನೌಕಾ ಪಡೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಇತರ ಶಕ್ತಿಶಾಲಿ ಓಯು ಕುಲಗಳು ನಡೆಸಿದವು. ಮಾಟ್ಸುಮೇ ಕುಲದವರು, ಐನುವಿನ ಮಧ್ಯವರ್ತಿಯ ಮೂಲಕ, ಭೇಟಿ ನೀಡಿದ ಪ್ರಿಮೋರ್ಸ್ಕಿ ಜನರು ತಂದ ಅಧಿಕೃತ ಕ್ವಿಂಗ್ ರಾಜವಂಶದ ಸಮವಸ್ತ್ರಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ರೇಷ್ಮೆ ಬಟ್ಟೆಗಳು, ಕಬ್ಬಿಣದ ಉತ್ಪನ್ನಗಳು ಮತ್ತು ಗಾಜಿನ ಮಣಿಗಳಿಗಾಗಿ ಜಪಾನಿನ ಕಬ್ಬಿಣದ ಉತ್ಪನ್ನಗಳು ಮತ್ತು ಮೆರುಗೆಣ್ಣೆ ಸಾಮಾನುಗಳನ್ನು ಇಜೊದಲ್ಲಿ (ಕರಾಫುಟೊ ಮತ್ತು ಸೋಯಾ) ವ್ಯಾಪಾರ ಮಾಡಿದರು. ಅವರು ಕಬ್ಬಿಣದ ಉತ್ಪನ್ನಗಳು, ಗಾಜಿನ ಮಣಿಗಳು ಮತ್ತು ಇತರ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ವಿನಿಮಯ ಮಾಡಿಕೊಂಡರು. ಮೌಖಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಐನು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ಮೌಖಿಕ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಪಠಣ ಮಾಡುವ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಆಧುನಿಕ ಯುಗದ ನಂತರ ತಾತ್ಕಾಲಿಕವಾಗಿ ಕುಸಿಯಿತು, ಆದರೆ ಅದನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸುವ ಚಳುವಳಿ ಈಗ ನಡೆಯುತ್ತಿದೆ. ಪುರುಷರು ಟೆಪಾ (ಲಾಂಗ್ಕ್ಲಾತ್) ಮತ್ತು ನಂತರ ಜಾಕೆಟ್ ಧರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಮಹಿಳೆಯರು ಕೆಳ ಹೊಟ್ಟೆಯ ಮೇಲೆ ("ಅಂಡರ್ ಬೆಲ್ಟ್") ಅಥವಾ ("ಇನ್ನರ್ ಬೆಲ್ಟ್") ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ಪವಿತ್ರ ನಡುಕ ಅಥವಾ ಬೆಲ್ಟ್ ಅನ್ನು ಧರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಉಡುಪಿನಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯ ಮಾತೃಪ್ರಧಾನ ರೇಖೆಯನ್ನು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ. ದೇಹದ ಮೇಲ್ಭಾಗವನ್ನು ಮುಚ್ಚಲು, ಮೊಣಕಾಲುಗಳವರೆಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸಿರುವ ಟಿ-ಶರ್ಟ್ ತರಹದ ಒಳ ಉಡುಪು ಮತ್ತು ನಂತರ ಜಾಕೆಟ್ ಅನ್ನು ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹವಾಮಾನದ ಉಷ್ಣಾಂಶವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿ, ಅವರು ಧರಿಸಬಹುದು (ಅಕ್ಷರಶಃ "ಕೈಯಿಂದ ಮಾಡಿದ ವಸ್ತುಗಳು", ಅಂದರೆ. ಕೈಗವಸುಗಳು ಅಥವಾ ಕೈಗವಸುಗಳು), ಎ (ಹುಡ್), ಅಥವಾ (ಲೆಗ್ಗಿಂಗ್ಗಳು). ಸಮಾರಂಭಗಳಲ್ಲಿ, ಪುರುಷರು ತಮ್ಮ ತಲೆಯ ಮೇಲೆ (ಕಿರೀಟ) ಧರಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರು (ಕಸೂತಿ ಮಾಡಿದ ಹೆಡ್ಬ್ಯಾಂಡ್) ಧರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಖಾಲಿನ್ ಐನು ಮಹಿಳೆಯರು ಆಚರಣೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ತಲೆಯ ಮೇಲೆ ಉಂಗುರದಲ್ಲಿ ಸುತ್ತಿದ ಬಟ್ಟೆಯಿಂದ ಮಾಡಿದ ಶಿರಸ್ತ್ರಾಣವನ್ನು ಧರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಐನು ಉಡುಪುಗಳು ಜಪಾನಿನ ಕಿಮೋನೋಗೆ ಹೋಲುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಕೊಳವೆಯ ತೋಳುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಗಸ್ಸೆಟ್ಗಳಿಲ್ಲ; ಉಡುಪುಗಳು ಸಹ ಏಕ-ಪದರವನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತವೆ. ಎರಡು ರೀತಿಯ ಜಾಕೆಟ್ಗಳಿವೆಃ ನೆಟ್ಲ್ ಅಥವಾ ಸೆಣಬಿನ ನಾರುಗಳಿಂದ ತಯಾರಿಸಿದ ಹುಲ್ಲಿನ ಚರ್ಮದ ಜಾಕೆಟ್ಗಳು ಮತ್ತು ಕಿವಿಯಿಲ್ಲದ ಸೀಲ್ನಂತಹ ಪ್ರಾಣಿಗಳ ತುಪ್ಪಳದಿಂದ ಅಥವಾ ಸಾಲ್ಮನ್ ಅಥವಾ ಇಟೌನಂತಹ ಮೀನುಗಳ ಚರ್ಮದಿಂದ ತಯಾರಿಸಿದ ಜಾಕೆಟ್ಗಳು. ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, ಉಲ್ಮಸ್ ಲಸಿನಿಯಾಟಾ (ಲೋಬ್ಡ್ ಎಲ್ಮ್) ಮತ್ತು ಲಿಂಡೆನ್ ಮರಗಳ ತೊಗಟೆಯ ನಾರುಗಳಿಂದ ತಯಾರಿಸಲಾದ ಬಲವಾದ ತೊಗಟೆಯ ಉಡುಪನ್ನು 17 ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದೆ. ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, ಜಪಾನಿಯರು ಹೆಚ್ಚಿನ ಪ್ರಮಾಣದ ಹತ್ತಿ ಬಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ತಂದರು ಮತ್ತು ವಿಧ್ಯುಕ್ತ ಉಡುಪುಗಳಾಗಿ ಸ್ಥಾಪಿತರಾದರು. ಶಂತನ್ ವ್ಯಾಪಾರದ ಮೂಲಕ ಚೀನಾದಿಂದ ರೇಷ್ಮೆ ಉಡುಪುಗಳನ್ನು ಆಮದು ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ವಿವಿಧ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ರೇಷ್ಮೆ ವೇಷಭೂಷಣಗಳನ್ನು ಜಪಾನಿಯರಿಗೆ "ಇಜೊ ರೇಷ್ಮೆ" ಎಂದು ಮಾರಾಟ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಹೊಕ್ಕೈಡೊದ ಹೊರಗೆ ತಂದು ಬಟ್ಟೆಯಾಗಿ ಸಂಸ್ಕರಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಆಭರಣಗಳು ಐನುವಿನ ಸಣ್ಣ ವಸ್ತುಗಳು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಲೋಹದ ಸಾಮಾನುಗಳಾಗಿವೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ (ಕಿವಿಯೋಲೆಗಳು), (ಚೋಕರ್, ಅಕ್ಷರಶಃ "ಗಂಟಲು-ಮೇಲೆ ವಸ್ತು"), (ಮಣಿ ಹಾರ), ಮತ್ತು (ಉಂಗುರ ಅಥವಾ ಕಂಕಣ, ಅಕ್ಷರಶಃ "ಕೈ-ಮೇಲೆ ಲೋಹ"). ಬೇಟೆಯಾಡುವುದು ಮತ್ತು ಸಂಗ್ರಹಣೆ ಮುಖ್ಯವಾದ ಐನು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ, ಕೃಷಿಯು ಕೇವಲ ದ್ವಿತೀಯ ಅಂಶವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಲೋಹದ ಸಾಮಾನುಗಳ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯು ಸೀಮಿತವಾಗಿತ್ತು. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅದಿರುಗಳಿಂದ ಲೋಹಗಳನ್ನು ಹೊರತೆಗೆಯುವುದು, ನಕಲಿ ಮಾಡುವುದು ಮತ್ತು ಕರಗಿಸುವುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಕಮ್ಮಾರನ ಬದಲಿಗೆ, ಕುಶಲಕರ್ಮಿಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಲೋಹದ ಸಾಮಾನುಗಳನ್ನು ಮಾರ್ಪಡಿಸಲು, ದುರಸ್ತಿ ಮಾಡಲು ಮತ್ತು ಮರುಬಳಕೆ ಮಾಡಲು ತಂತ್ರಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು. ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಬಹುಪಾಲು ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ, ಅವುಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಮಹಿಳೆಯರಿಗಾಗಿ ತಯಾರಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಪುರುಷರ ಸವಲತ್ತುಗಳನ್ನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತಿದ್ದ (ಪುರುಷರಿಗೆ ಚಾಕುಗಳು) ಮತ್ತು (ಕತ್ತಿಗಳಿಗೆ ಹೋಲುವ ಪರ್ವತ ಕತ್ತಿಗಳು), ಬಟ್ಟೆ, ಆಹಾರ ಮತ್ತು ಆಶ್ರಯಕ್ಕಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿದ್ದ (ಸೂಜಿ ಸೂಜಿಗಳು) ಮತ್ತು (ಸೂಜಿ ಪೆಟ್ಟಿಗೆಗಳು), ಮತ್ತು ಆಹಾರಕ್ಕಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿದ್ದ (ಕಬ್ಬಿಣದ ಮಡಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ಯಾನ್ಗಳು) ಮತ್ತು (ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಚಾಕುಗಳು) ಕೂಡ ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾದ ಮಹಿಳಾ ಸವಲತ್ತುಗಳನ್ನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಟ್ಯಾಟೂಗಳು ಆತ್ಮಗಳ ಮೇಲಿನ ನಂಬಿಕೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ದೇವರುಗಳ ಪ್ರಮುಖ ಸಂಕೇತವಾಗಿದ್ದವು. ವಯಸ್ಕ ಐನು ಮಹಿಳೆಯ ಬಾಯಿಯ ಸುತ್ತ ಇರುವ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಹಚ್ಚೆ ಗಡ್ಡವನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಕೆಲವರು ಇದು ಪವಿತ್ರ ಹಾವಿನ ಬಾಯಿಯನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಈ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಹಚ್ಚೆ ಹಾಕಿದಾಗ, ಯುವತಿಯ ಬಾಯಿಯನ್ನು ಸ್ವಚ್ಛವಾಗಿ ಒರೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆಲ್ಡರ್ನ ತೊಗಟೆಯಿಂದ ತುಂಬಿದ ಬಿಸಿ ನೀರಿನಿಂದ ಸೋಂಕುರಹಿತಗೊಳಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಮಂಟಿಸ್ನ ತುದಿಯನ್ನು (ಸಣ್ಣ ಚಾಕು) ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದ ಗೀರುಗಳನ್ನು ಮಾಡಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಮಸಿಗೆ ಉಜ್ಜಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವು ಸಾಕಷ್ಟು ನೋವಿನಿಂದ ಕೂಡಿರುವುದರಿಂದ, ಹಚ್ಚೆ ಹಲವಾರು ಬಾರಿ ಸಣ್ಣ ಏರಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಅನ್ವಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಜಪಾನ್ನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಜರ್ಮನ್ ವೈದ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಫಿಲಿಪ್ ಫ್ರಾಂಜ್ ವಾನ್ ಸೀಬೋಲ್ಡ್, ಹೊಕ್ಕೈಡೊದ ಹಿರಾಟೋರಿಯ ಐನು ಗ್ರಾಮಕ್ಕೆ ಹೋಗಿ, "ಐನು ಹಚ್ಚೆ ಹಾಕುವುದನ್ನು ಮಹಿಳೆಯರ ಮೇಲೆ ಮಾತ್ರ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಏಳು ಅಥವಾ ಎಂಟು ವರ್ಷ ವಯಸ್ಸಿನ ಹುಡುಗಿಯರ ಮೇಲಿನ ತುಟಿಗೆ ಸ್ವಲ್ಪ ಮೇಲಿರುವ ಸಣ್ಣ ಚಾಕುವಿನಿಂದ ಮಾಡಿದ ಅನೇಕ ಸಮತಲವಾದ ಗಾಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಮಸಿ ಉಜ್ಜಲಾಗುತ್ತದೆ. ಬಾಯಿಯ ಸುತ್ತ ಹಚ್ಚೆ ಹಾಕಿಸಿಕೊಂಡ ನಂತರ, ಕೈ ಮತ್ತು ಮುಂದೋಳಿನ ಹಿಂಭಾಗಕ್ಕೆ ಹಚ್ಚೆ ಹಾಕಲಾಗುತ್ತದೆ. ಒಬ್ಬ ಮಹಿಳೆಗೆ ಒಮ್ಮೆ ಮದುವೆಯಾದ ನಂತರ, ಆಕೆಗೆ ಹಚ್ಚೆ ಹಾಕಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಪುರುಷರ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ, ವಿವಿಧ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಹಚ್ಚೆ ಹಾಕುವ ವಿವಿಧ ಪದ್ಧತಿಗಳೂ ಇದ್ದವು. ಕೆಲವು ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ, ಪುರುಷರು ತಮ್ಮ ಹೆಗಲ ಮೇಲೆ ಹಚ್ಚೆ ಹಾಕಿಸಿಕೊಂಡರು, ಮತ್ತು ಇತರ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ, ಪುರುಷರು ತಮ್ಮ ಕೈಗಳಿಗೆ ಹಚ್ಚೆ ಹಾಕಿಸಿಕೊಂಡರು, ಇದು ಅವರ ಬಿಲ್ಲುಗಾರಿಕೆ ಕೌಶಲ್ಯಗಳನ್ನು ಸುಧಾರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ಉತ್ತಮ ಬೇಟೆಗಾರರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಹಚ್ಚೆ ಹಾಕುವ ಪದ್ಧತಿಯನ್ನು ಜಪಾನಿಯರು ವಿಚಿತ್ರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಟೊಕುಗವಾ ಶೋಗುನೇಟ್ ಮತ್ತು ಮೆಯಿಜಿ ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆ ಸರ್ಕಾರವು ನಿಷೇಧಿಸಿತು. ಮೆಯಿಜಿ ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆ ಮತ್ತು ಎಡೊ ಶೋಗುನೇಟ್ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 1871 ರಲ್ಲಿ ಹಚ್ಚೆಗಳ ಮೇಲೆ ನಿಷೇಧವನ್ನು ಜಾರಿಗೆ ತಂದವು, ಆದರೆ ಅದು ಹೆಚ್ಚು ಪರಿಣಾಮಕಾರಿಯಾಗಲಿಲ್ಲ ಏಕೆಂದರೆ ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಐನು ಮಹಿಳೆಯರು ತಾವು ಹಚ್ಚೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ, ಅವರು ದೇವರ ಕೋಪಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಮದುವೆಯಾಗಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಂಬಿದ್ದರು. ಆದ್ದರಿಂದ, 1876ರ ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ನಲ್ಲಿ, ಶಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ವಿಧಿಸಲು ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸಲು ಕಾನೂನನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲಾಯಿತು. ಮೀಜಿ ಸರ್ಕಾರದ ಹಚ್ಚೆಗಳ ಮೇಲಿನ ನಿಷೇಧದಿಂದ ದಿಗ್ಭ್ರಮೆಗೊಂಡ ಐನು ಜನರು, ನಿಷೇಧವನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಲು ಅವರನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸಬಹುದೇ ಎಂದು ಅವರನ್ನು ಕೇಳಿದರು ಎಂದು ಸೀಬೋಲ್ಡ್ ದಾಖಲಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದಲ್ಲಿ, ಕೆಲವು ಐನು ಮಹಿಳೆಯರು ತಮ್ಮ ಬಾಯಿಗೆ ಕಪ್ಪು ಬಣ್ಣವನ್ನು ಮುಖದ ವರ್ಣಚಿತ್ರವಾಗಿ ಬಣ್ಣ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪ್ರಮುಖ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮಗಳಲ್ಲಿ. ಜಪಾನ್ನಲ್ಲಿ ಜೋಮೋನ್ ಮತ್ತು ಯಾಯೋಯಿ ಸಮಯದಲ್ಲಿ (ಉಮತೈಕೋಕು ಸುತ್ತಮುತ್ತಲಿನವರೆಗೆ) ಹಚ್ಚೆ ಹಾಕುವ ಪದ್ಧತಿಯು ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದಿತು ಮತ್ತು ಯಮಾಟೈಸೇಶನ್ (ಯಮಾಟೊ ಕೋರ್ಟ್) ಯೊಂದಿಗೆ ಜಪಾನಿನ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ಬಳಕೆಗೆ ಬರಲಿಲ್ಲ. ಇದು ಇಜೊದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಪದ್ಧತಿಯಾಗಿ ಉಳಿಯಿತು, ಆದರೆ ಅವು ಜಪಾನಿನ ಸಮಾಜದಲ್ಲಿ ವಿಲೀನಗೊಂಡಂತೆ ಕಣ್ಮರೆಯಾಯಿತು. ಅಮಾಮಿ ಮತ್ತು ರಿಯುಕ್ಯುಗಳಲ್ಲಿ, ಈ ಪದ್ಧತಿಯು ಆಧುನಿಕ ಯುಗದವರೆಗೂ ಉಳಿದಿತ್ತು. ಮಹಿಳೆಯರ ಮುಖಗಳಿಗೆ ಹಚ್ಚೆ ಹಾಕುವ ಪದ್ಧತಿಯನ್ನು ಆಧುನಿಕ ನ್ಯೂಜಿಲೆಂಡ್ನ ಮಾವೊರಿ ಜನರಲ್ಲಿ ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಐನು ಜನರಿಗೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾದ ಹಚ್ಚೆಗಳನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಘಟನೆಗಳಿಗೆ ಅನ್ವಯಿಸುವ ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಹಚ್ಚೆಗಳಿಗೆ ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ. ಐನು ಲಿಖಿತ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ ಅನ್ನು ಬಳಸಲಿಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಮೌಖಿಕವಾಗಿ ನೀಡಲಾದ ಕ್ಯಾಲೆಂಡರ್ ಅನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ನಿದ್ರಾಹೀನತೆಯಿಂದ ಎಚ್ಚರಗೊಂಡಿರುವ ಪೈಕಲ್ (ವಸಂತ) ಕಿಮುನ್ ಕಮುಯಿ (ಎಜೋ ಕಂದು ಕರಡಿ) ಗಾಗಿ ಬೇಟೆಯಾಡುವುದು. ಮಕಾಯೋ (ಬಟರ್ಬರ್), ಪುಕುಸಾ (ಗ್ಯೋಜಾ ಬೆಳ್ಳುಳ್ಳಿ) ಮತ್ತು ಚಿರಾಯ್ (ಇಟೌ) ಗೆ ಮೇವು. ಸಾಕು (ಬೇಸಿಗೆ) ನಾರುಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಲು ಟ್ಯೂಲೆಪ್ (ದೈತ್ಯ ಲಿಲ್ಲಿಯ ಬಲ್ಬ್ಗಳು), ನಿಪೇಶ್ (ಲಿಂಡೆನ್ನ ಎಂಡೋಕಾರ್ಪ್) ಮತ್ತು ಆಕ್ (ಹಾಲಿಬಟ್ ಚರ್ಮ) ಅನ್ನು ಬಿಸಿನೀರಿನ ಬುಗ್ಗೆಗಳಲ್ಲಿ (ಅಥವಾ ಲಭ್ಯವಿಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಕೊಳಗಳಲ್ಲಿ) ನೆನೆಸಿ ಸಂಸ್ಕರಿಸುವುದು. ಚುಕ್ (ಶರತ್ಕಾಲ) ಮೀನುಗಾರಿಕೆ ಕಾಮುಯಿ ಚೆಪ್ (ಸಾಲ್ಮನ್). ಮಾತಾ (ಚಳಿಗಾಲ) ಯುಕ್ (ಎಜೋ ಜಿಂಕೆ), ಮೊಯುಕ್ (ಎಜೋ ರಕೂನ್ ನಾಯಿ) ಮತ್ತು ಐಸೊಪೊ (ಮೊಲ) ಗಳನ್ನು ಬೇಟೆಯಾಡುವುದು. ಐನು ಭಾಷೆಯು ತನ್ನದೇ ಆದ ಬರವಣಿಗೆ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಮೌಖಿಕವಾಗಿ ರವಾನಿಸಲಾಯಿತು. ಮೆಯಿಜಿ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಐನುಗಳು ಅಂಕಗಣಿತ ಮತ್ತು ದಾಖಲೆಯ ನಿರ್ವಹಣೆಗೆ "ಕಟ್ಟುವ ಹಗ್ಗ" ವನ್ನು ಬಳಸುವುದನ್ನು ಮುಂದುವರೆಸಿದರು. ಇದೇ ರೀತಿಯ ಪದ್ಧತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಕಿನಾವಾದಲ್ಲಿ ಒಣಹುಲ್ಲಿನ ಲೆಕ್ಕಾಚಾರ, ಪೂರ್ವ ಏಷ್ಯಾದಲ್ಲಿ ಫುಕ್ಸಿ ಕ್ಸಿ ಗಂಟುಗಳು ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ಅಮೆರಿಕಾದ ಇಂಕಾ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಕ್ವಿಪು ವ್ಯವಸ್ಥೆ ಸೇರಿವೆ. ಐನುಗಳನ್ನು ಎಣಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂಬ ವದಂತಿ ಅಥವಾ ಪುರಾಣ ಜಪಾನಿಯರಲ್ಲಿ ಇತ್ತು, ಆದರೆ ಇದು ನಿಜವಲ್ಲ. ಮಾಟ್ಸುಮೇ ಕುಲದಂತಹ ಜಪಾನೀಯರು, ರಾಜಕೀಯ ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ ಐನುಗಳಿಗೆ ಲಿಖಿತ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಕಲಿಸುವುದನ್ನು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಂಡಿರಬಹುದು, ಅವರ ದುಷ್ಕೃತ್ಯಗಳನ್ನು ಬರೆದಿಡಲಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಭಯದಿಂದ. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಕಾರಣಗಳಿಗಾಗಿ ಐನು ಅವರಿಂದ ಲಿಖಿತ ಭಾಷೆಯ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಅಭಿಪ್ರಾಯವೂ ಇದೆ. ಈ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ, ಮೆಯಿಜಿ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಶಾಲಾ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಕಡ್ಡಾಯಗೊಳಿಸುವವರೆಗೆ ಐನುಗಳು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಬರವಣಿಗೆಯಲ್ಲಿ ದಾಖಲಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಲಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಮೆಯಿಜಿ-ಪೂರ್ವ ಐನು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ದಾಖಲೆಗಳು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಜಪಾನಿನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಬರೆಯಲಾದ ಪುಸ್ತಕಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಪ್ರಸ್ತುತ, ಐನು ಭಾಷೆಯನ್ನು ಕಟಕಾನಾ ಅಥವಾ ರೋಮನ್ ವರ್ಣಮಾಲೆಯನ್ನು ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಪ್ರತಿಲೇಖನ ಮಾಡಲು ರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಐನು ಲಿಪಿಯನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಹೊಕ್ಕೈಡೊದಲ್ಲಿನ ಪ್ರಾಚೀನ ಕಲಾಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಹೊಕ್ಕೈಡೊ ರೂಪಾಂತರ ಲಿಪಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಐನು ಲಿಪಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂಬ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಶಿಕ್ಷಣ ತಜ್ಞರು ಬೆಂಬಲಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಐನು ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯಗಳಲ್ಲಿ (ಬಲಲೈಕ) ಸೇರಿವೆ. , (ಮಟೌಕೊಟೊ), (ಡ್ರಮ್), (ಬಾಯಿಯ ಹಾರ್ಪ್). ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, ಜೆನ್ಝೊ ಒಂದು ಅಸಾಮಾನ್ಯ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿರಬಹುದು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುವ ಅಧ್ಯಯನಗಳಿವೆ. ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, ಮಧ್ಯ-ಎಡೋ ಅವಧಿಯ ಜಪಾನಿನ ವಿದ್ವಾಂಸರಾದ ಯುಡಾ ಅಕಿನಾರಿ ಅವರು ಸ್ವತಃ ಆಡುತ್ತಿರುವ ಸ್ವಯಂ-ಭಾವಚಿತ್ರವನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಿದರು. ಮಾದರಿಗಳು ಐನು ತಮ್ಮ ಬಟ್ಟೆ ಮತ್ತು ಉಪಕರಣಗಳನ್ನು ಅಲಂಕರಿಸಲು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಬಳಸಿದರು. 13ನೇ ಶತಮಾನದ ಸುಮಾರಿಗೆ ಐನು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸ್ಥಾಪನೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಈ ಮಾದರಿಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಬಹುದು ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. ಉತ್ತರದ ಜನರಾದ ನಿವ್ಖ್ಗಳೊಂದಿಗಿನ ವಿನಿಮಯದಲ್ಲಿ ಸುರುಳಿಯಾಕಾರದ ಮಾದರಿಯಂತಹ ವಿನ್ಯಾಸಗಳ ಒಳಹರಿವು ಸಹ ಇತ್ತು. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಬಾಣದ ತುದಿಗಳ ಮೇಲೆ ಕೆತ್ತಲಾದ "ಐಷಿರೋಶಿ" ಮನೆಯ ಲಾಂಛನವನ್ನು ಹೋಲುವ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು. ಐನು ಜನರು ಕಬ್ಬಿಣದ ಕೆಲಸದ ತಂತ್ರಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿರದ ಕಾರಣ, ಅವರು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ತಮ್ಮ ಆಭರಣಗಳಿಗೆ ಕಬ್ಬಿಣ ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ಉಪಕರಣಗಳನ್ನು ಜಪಾನಿಯರಿಂದ ಪಡೆದರು. ಅವರಿಗೆ ಸುಧಾರಿತ ಕಬ್ಬಿಣದ ಉತ್ಪನ್ನಗಳನ್ನು ತಯಾರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿದ್ದರೂ, ಅವುಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ದುರಸ್ತಿ ಮಾಡಬೇಕೆಂದು ಅವರಿಗೆ ತಿಳಿದಿತ್ತು ಮತ್ತು ಕಬ್ಬಿಣದ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಕಮ್ಮಾರರೂ ಇದ್ದರು. ಈ ಕಮ್ಮಾರರಲ್ಲಿ ಕೆಲವರು ಹಳ್ಳಿಗಳಲ್ಲಿ ನೆಲೆಸಿದ್ದರೆ, ಇತರರು ಹಳ್ಳಿಯಿಂದ ಹಳ್ಳಿಗೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಆಧುನಿಕ ಯುಗದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಹೊನ್ಶುವಿನಿಂದ ಕಬ್ಬಿಣದ ಬೃಹತ್ ಒಳಹರಿವಿನೊಂದಿಗೆ, ಹಳೆಯ ಕಬ್ಬಿಣದ ಉತ್ಪನ್ನಗಳನ್ನು ಮರುಬಳಕೆ ಮಾಡುವ ಅಗತ್ಯವು ಕಡಿಮೆಯಾಯಿತು ಮತ್ತು ಈ ಕಮ್ಮಾರರು ಕ್ರಮೇಣ ಕಣ್ಮರೆಯಾದರು ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. ದೋಣಿಗಳನ್ನು ಮೀನುಗಾರಿಕೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಾರಕ್ಕಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಖಡ್ಗ ಹೊದಿಕೆಗಳಂತಹ ಮರಗೆಲಸಗಳನ್ನು ಅಲಂಕರಿಸುವ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಿತ್ತು. ಮರದ ಕರಡಿಗಳನ್ನು ಯೋಶಿಚಿಕಾ ಟೊಕುಗವಾ ಅವರು 1923 ರಲ್ಲಿ ನಿಕ್ಕೈ-ಗನ್ ಯಾಕುಮೊ-ಚೊನಲ್ಲಿರುವ ಜಮೀನಿನಲ್ಲಿ ಕೆತ್ತಿದರು, ಇದನ್ನು ಹಿಂದಿನ ಒವಾರಿ ಡೊಮೈನ್ ನೆಲೆಗೊಳಿಸಿತು. ಇದು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕಲೆಯಾಗಿರಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಐನು ಅದರಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದರು ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ನಗದು ಆದಾಯವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತಿತ್ತು. ಆಧುನಿಕ ಇತಿಹಾಸ ಎಡೋ ಅವಧಿಯು ಎಡೋ ಅವಧಿಯ ಆರಂಭದಿಂದ, ಹೊಕ್ಕೈಡೋ, ಸಖಾಲಿನ್ ಮತ್ತು ಚಿಶಿಮಾ ಸೇರಿದಂತೆ ಎಜೋಚಿಯನ್ನು ಸುಮಾರು 80 ಸ್ಥಳಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿತ್ತು, ಇವು ಸಾಮಂತರಿಗೆ ತಿಳಿದಿತ್ತು ಮತ್ತು ಮಾಟ್ಸುಮಾ ಕುಲದ ಡೊಮೇನ್ ಆಗಿ ಮಾರ್ಪಟ್ಟವು. 1799ರಲ್ಲಿ, ಪೂರ್ವದ ಎಜೋಚಿಯನ್ನು ಟೊಕುಗವಾ ಶೋಗುನೇಟ್ಗೆ ನೀಡಲಾಯಿತು ಮತ್ತು 1807ರಲ್ಲಿ ಮಾಟ್ಸುಮೇ ಕುಟುಂಬದ ಯಾನಗವಾ ವರ್ಗಾವಣೆಯೊಂದಿಗೆ, ಎಜೋಚಿ ಮತ್ತು ವಾಜಿಂಚಿಯು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪ್ರದೇಶಗಳಾದವು. 1821ರಲ್ಲಿ, ಎಜೋಚಿ ಮತ್ತು ವಾಕಿಂಚಿಯ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ಮಾಟ್ಸುಮಾ ಡೊಮೇನ್ಗೆ ಮರುಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. 1855ರಲ್ಲಿ ಹಾಕೋಡೇಟ್ ತೆರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಾಗ, ಇದು 1856ರಲ್ಲಿ ಮತ್ತೆ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಡೊಮೇನ್ ಆಯಿತು, ಓಶಿಮಾ ಪೆನಿನ್ಸುಲಾದ ನೈಋತ್ಯ ಭಾಗದಲ್ಲಿ ವಾಕಿಂಚಿಯ ಒಂದು ಭಾಗವನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಹೋಯಿತು. ಮಾಟ್ಸುಮೇ ಡೊಮೇನ್ನ ನೀತಿಯು ಐನು "ಜಪಾನ್ನ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತರಾಗಬಾರದು", ಮತ್ತು ಐನು ಜಪಾನಿನ ಭಾಷೆ ಅಥವಾ ಕಾಸಾ (ಟೋಪಿ), ಮಿನೊ (ಒಣಹುಲ್ಲಿನ ಕೇಪ್), ಅಥವಾ ಝೋರಿ (ಸ್ಯಾಂಡಲ್) ಅಥವಾ ಇತರ ಜಪಾನೀ ಶೈಲಿಯ ಉಡುಪುಗಳನ್ನು ಬಳಸಲಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಪ್ರದೇಶವು ಎಡೊ ಶೋಗುನೇಟ್ನ ನೇರ ನಿಯಂತ್ರಣಕ್ಕೆ ಬಂದಾಗ, ಮಾಟ್ಸುಮೇ ಕುಲದವರು ನಿಷೇಧಿಸಿದ್ದ ಟೋಪಿಗಳು, ಕೋಟ್ಗಳು ಮತ್ತು ಸ್ಯಾಂಡಲ್ಗಳನ್ನು ಧರಿಸುವ ನಿಷೇಧವನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಲಾಯಿತು. ಅದೇ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಶೋಗುನೇಟ್ ತಮ್ಮ ಕೇಶವಿನ್ಯಾಸ, ಬಟ್ಟೆ ಮತ್ತು ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಜಪಾನಿನ ಶೈಲಿಗೆ ಬದಲಾಯಿಸಲು ಶಿಫಾರಸು ಮಾಡಿದರು. ಆದರೆ, ಅದು ಅಷ್ಟಾಗಿ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಲಿಲ್ಲ. 1869ರಲ್ಲಿ, ಜಪಾನಿಯರಂತೆ ಹೊಕ್ಕೈಡೊ, ಸಖಾಲಿನ್ ಮತ್ತು ಉತ್ತರ ಪ್ರಾಂತ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಐನುಗಾಗಿ ಕುಟುಂಬ ದಾಖಲಾತಿಗಳನ್ನು (ಜಿನ್ಶಿನ್ ಕುಟುಂಬ ದಾಖಲಾತಿಗಳು) ರಚಿಸಿದ ಮೆಯಿಜಿ ಸರ್ಕಾರವು ಕೈಟಾಕುಶಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿತು. ಪ್ರವರ್ತಕರು ಜಪಾನಿಯರಂತೆ ಭಾಷೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಅದೇ ಶಾಲಾ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಒದಗಿಸಿದರು, ಮತ್ತು ಜಾರಿಗೊಳಿಸಿದ ಕಾನೂನುಗಳು (ಕೂದಲು ಕತ್ತರಿಸುವ ಮತ್ತು ಕತ್ತಿಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುವ ಆದೇಶ, ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯರ ಕುಟುಂಬದ ಹೆಸರಿನ ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಆದೇಶ) ಐನುಗಳಿಗೆ ಏಕರೂಪವಾಗಿ ಅನ್ವಯಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು, ಜಪಾನಿಯರಿಗೆ ಇದ್ದಂತೆಯೇ. ನಾಗರಿಕತೆಯ ಪ್ರಯತ್ನದ ಭಾಗವಾಗಿ, ಹಚ್ಚೆ ಮತ್ತು ಅಯೋಮಾಂಟೆಗಳಂತಹ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಐನು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲಾಯಿತು, ಜೊತೆಗೆ ಆಧುನೀಕರಣದ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಚೋನ್ಮೇಜ್ ಕೇಶವಿನ್ಯಾಸ ಮತ್ತು ಕತ್ತಿಗಳನ್ನು ಹೊತ್ತ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಜಪಾನೀ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲಾಯಿತು. ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, 1875 ರಲ್ಲಿ, ಮೆಯಿಜಿ ಸರ್ಕಾರವು ರಷ್ಯಾದೊಂದಿಗೆ ಕರಾಫುಟೊ-ಚಿಶಿಮಾ ವಿನಿಮಯ ಒಪ್ಪಂದವನ್ನು ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳಿಸಿತು, ಮತ್ತು ಜಪಾನಿನ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯತೆಯನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದ ಕರಾಫುಟೊ ಐನು ಹೊಕ್ಕೈಡೋಗೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡರು, ಆದರೆ ಉಳಿಯಲು ಬಯಸಿದವರು ಅಲ್ಲಿಯೇ ಉಳಿದರು. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ದೈನಂದಿನ ಸರಕುಗಳ ಪೂರೈಕೆಯಲ್ಲಿನ ಸಮಸ್ಯೆಗಳಿಂದಾಗಿ ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ರಕ್ಷಣಾ ಕಾರಣಗಳಿಂದಾಗಿ ("ಚಿಶಿಮಾ ಕ್ರೂಸ್ ಡೈರಿ") ನೆಮುರೊ ಪ್ರಿಫೆಕ್ಚರ್ನ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಚಿಶಿಮಾ ಐನುವನ್ನು ಶಿಕೋಟಾನ್ ದ್ವೀಪಕ್ಕೆ ತೆರಳುವಂತೆ ಮನವೊಲಿಸಿದರು. ಇಸಾಬೆಲ್ಲಾ ಬರ್ಡ್ ಅವರು ಜೂನ್ ನಿಂದ ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 1878 ರವರೆಗೆ ಜಪಾನ್ನಲ್ಲಿ ಪ್ರಯಾಣಿಸಿದಾಗ ಹೊಕ್ಕೈಡೊಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡಿದರು ಮತ್ತು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಐನು ಜೀವನ ಮತ್ತು ಪದ್ಧತಿಗಳ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ತಮ್ಮ ಪುಸ್ತಕ ಅನ್ಬೀಟನ್ ಟ್ರ್ಯಾಕ್ಸ್ ಇನ್ ಜಪಾನ್ನಲ್ಲಿ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಹೊಕ್ಕೈಡೊ ಓಲ್ಡ್ ನೇಟಿವ್ ಪ್ರೊಟೆಕ್ಷನ್ ಆಕ್ಟ್ 1899 ರಲ್ಲಿ, ಹೊಕ್ಕೈಡೊದ ಮಾಜಿ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರ ರಕ್ಷಣೆಗಾಗಿ ಹೊಕ್ಕೈಡೊ ಕಾನೂನನ್ನು ಜಾರಿಗೆ ತರಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಐನು ಶಾಲೆಗಳ ಸ್ಥಾಪನೆಯೊಂದಿಗೆ, ಐನು ಮಕ್ಕಳು ತಮ್ಮ ಜಪಾನಿನ ಸಹವರ್ತಿಗಳಿಗಿಂತ ವಿಭಿನ್ನ ಶಾಲೆಗಳಿಗೆ ಹಾಜರಾಗಬೇಕಾಗಿತ್ತು. ಮೆಯಿಜಿ ಸರ್ಕಾರವು ಐನುಗಳಿಗೆ ಜಪಾನೀ ಭಾಷಾ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಐನು ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಕಲಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಐನು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಋಣಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಯಿತು, ಇದು ಆಧುನಿಕ ಯುಗದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಐನು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ನಾಶಪಡಿಸಿತು. 1937ರಲ್ಲಿ, ಹೊಕ್ಕೈಡೊದ ಹಿಂದಿನ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರ ರಕ್ಷಣೆಗಾಗಿ ಹೊಕ್ಕೈಡೊ ಕಾನೂನನ್ನು ತಿದ್ದುಪಡಿ ಮಾಡಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಐನು ಶಾಲೆಗಳನ್ನು ರದ್ದುಪಡಿಸಲಾಯಿತು. ಐನು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಂಶೋಧಕರು ಇದ್ದರೂ, ಪೂರ್ವಗ್ರಹವು ಮುಂದುವರಿಯಿತು, ಐನು ಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಅಪಾರ ಪ್ರಮಾಣದ ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ಬಿಟ್ಟುಹೋದ ಕ್ಯೋಸುಕೆ ಕಿಂಡೈಚಿಯೊಂದಿಗೆ, ಐನುವನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಬೇಕಾದ ಜನರು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು. ಈ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯು ಎರಡನೇ ಮಹಾಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಜಪಾನ್ನ ಸೋಲಿನವರೆಗೂ ಮುಂದುವರೆಯಿತು. ಐನು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಐನು ಭಾಷೆಯ ನಿಘಂಟನ್ನು ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಧರ್ಮಪ್ರಚಾರಕ ಜಾನ್ ಬ್ಯಾಚೆಲರ್ ಮತ್ತು ಹಾರುಕೋಟೊ ಐನು ಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ (1891 ರಲ್ಲಿ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾದ) ಶಿಕ್ಷಕರಾದ ಶುಜಿರೊ ಎಕುಹೋ (ಜಪಾನೀಸ್) (1849-1924) ಅವರು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು. ಒಟ್ಟಾಗಿ, ಅವರು ಐನು ಜಸ್ಸಿರೋಕು (ಐನು ವಿವಿಧ ದಾಖಲೆಗಳು) ಅನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಿದರು. ಐನು ಭಾಷೆಯನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಶೈಕ್ಷಣಿಕವಾಗಿ ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪ್ರಮುಖ ಸಂಶೋಧಕರಲ್ಲಿ ಯುಕಾರಾ, ಮಾಶಿಹೋ ಚಿರಿ ಮತ್ತು ಕ್ಯೋಸುಕೆ ಕಿಂಡೈಚಿ (1882-1971) ಗಳನ್ನು ಧ್ವನಿಮುದ್ರಿಸಿ ಭಾಷಾಂತರಿಸಿದ ಯುಕಿ ಚಿರಿ ಸೇರಿದ್ದಾರೆ. ಸಖಾಲಿನ್ ಐನು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ, ಬ್ರೋನಿಸ್ಲಾ ಪಿಲ್ಸುಡ್ಸ್ಕಿ, ಲೆವ್ ಸ್ಟರ್ನ್ಬರ್ಗ್ ಮತ್ತು ತಾರೋಜಿ ಚಿಟೋಕು ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಐನು ಕವಿಗಳು 20ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ಐನು ಕವಿಗಳಾದ ಯಾಕೊ ಬ್ಯಾಚೆಲರ್, ಹೊಕುಟೊ ಇಬೊಶಿ, ಮೊರಿಟೇಕ್ ಟೇಕಿಚಿ ಮತ್ತು ಇತರರು ದೃಶ್ಯದಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡರು ಮತ್ತು ಟಂಕಾ ಕವಿತೆಯಂತಹ ಸಾಹಿತ್ಯ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಆಧುನಿಕ ಐನು ಪರಿಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಅವರ ಕೃತಿಗಳು ಇಂದಿಗೂ ಐನು ಚಿಂತನೆಯ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರುತ್ತಲೇ ಇವೆ. ಐನು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಆಧುನಿಕ ಐನು ಅಧ್ಯಯನ, ನಂತರ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಆಹಾರದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿನಿಧಿಗಳಾದ ಐನು ಶಿಗೇರು ಕಯಾನೋ ಮತ್ತು ಇತರರು, ಐನು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಅಧ್ಯಯನ ಮತ್ತು ವಸ್ತುಗಳ ಸಂಗ್ರಹವನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಿದರು, ಇದು ವಿವಿಧ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ದಾಖಲೆಗಳು ಮತ್ತು ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯಗಳ ನಿರ್ಮಾಣಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಚಳುವಳಿಯು 1970ರ ದಶಕದ ಅಂತ್ಯದಿಂದ, ಐನು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪುನರುಜ್ಜೀವನವು ವೇಗವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಂಡಿದೆ ಮತ್ತು ಹಿರಾಟೋರಿ-ಚೋ, ಶಿರಾಯಿ ಮತ್ತು ಅಸಾಹಿಕಾವಾಗಳಲ್ಲಿ ಅಯೋಮಾಂಟೆಗಳನ್ನು ನಡೆಸಲಾಗಿದೆ. 1983ರಲ್ಲಿ, ಬ್ಲೇಕಿಸ್ಟನ್ನ ಮೀನು ಗೂಬೆಗಳ ಆತ್ಮಗಳನ್ನು ಕಳುಹಿಸುವ ಸಮಾರಂಭವನ್ನು ಕುಷಾರೋ ಸರೋವರದಲ್ಲಿ ನಡೆಸಲಾಯಿತು. 1982ರಲ್ಲಿ ಸಪೋರೊದಲ್ಲಿ, ಟೊಯೊಹಿರಾ ನದಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಲ್ಮನ್ ಓಟವನ್ನು ಸ್ವಾಗತಿಸಲು ಅಶಿರಿಸೆಪ್ ನೋಮಿ ಸಮಾರಂಭವನ್ನು ನಡೆಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ಐನು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜಗತ್ತನ್ನು ಪರಿಷ್ಕರಿಸುವ ಇತರ ಚಳುವಳಿಗಳನ್ನು 1980ರ ದಶಕದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ನಡೆಸಲಾಯಿತು. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ನೃತ್ಯಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಹೊಕ್ಕೈಡೊದಲ್ಲಿ 20 ಸಂರಕ್ಷಣಾ ಸಂಘಗಳಿವೆ, ಮತ್ತು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ 17ನ್ನು 1984ರಲ್ಲಿ "ಐನು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ನೃತ್ಯ" ಎಂಬ ಹೆಸರಿನಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ಅಮೂರ್ತ ಜಾನಪದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳ ಪಟ್ಟಿ ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಲಾಯಿತು. 1997ರಲ್ಲಿ, "ಐನು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಚಾರ ಮತ್ತು ಐನು ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಬಗ್ಗೆ ಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಸರಣ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನೋದಯದ ಕಾಯ್ದೆ" ಯನ್ನು ಅಂಗೀಕರಿಸಲಾಯಿತು. ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಡಯಟ್ನ ಸದಸ್ಯರಾದ ಕಯಾನೋ ಶಿಗೇರು, ತನ್ನ ಸ್ಥಳೀಯ ಭಾಷೆಯಾದ ಐನು ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಡಯಟ್ಗೆ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳನ್ನು ಕೇಳುವ ಮೂಲಕ ಮತ್ತು ಐನು ನಿಘಂಟನ್ನು ಸಂಕಲಿಸುವ ಮೂಲಕ ಐನು ಭಾಷೆಯನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲು ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು. ಐನು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ನೃತ್ಯವನ್ನು ಯುನೆಸ್ಕೋ 2009ರಲ್ಲಿ ಅಮೂರ್ತ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಪರಂಪರೆ ಎಂದು ನೋಂದಾಯಿಸಿದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಜಪಾನಿಯರು ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಕೊರಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಇತರ ಜನರು ಐನು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಸಂರಕ್ಷಣೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಐನು ದೋಣಿ, ದಿ, ಅನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಿವೆ, ಮತ್ತು ನಿಬುಟಾನಿಯಲ್ಲಿ, ತಿವಾಸಾಂಕೆ (ದೋಣಿ-ಇಳಿಸುವ ಸಮಾರಂಭ) ಅನ್ನು ನಡೆಸಲಾಗಿದೆ. ಶಿರೆಟೋಕೊ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಗುಂಪು ಇದೆ, ಅದು ಇಟಾವೊಮಾ ಮೀನು ಟೇಪ್ಗಳನ್ನು ಪ್ರವಾಸಿ ಸಂಪನ್ಮೂಲವಾಗಿ ನಿರ್ಮಿಸುತ್ತಿದೆ. ಉಟಾರಿ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆ ಮಾಡುವ ಸಂಸ್ಥೆಯಾದ ಹೊಕ್ಕೈಡೊದ ಐನು ಅಸೋಸಿಯೇಷನ್ ವಾರ್ಷಿಕ ಐನು ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಉತ್ಸವವನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತದೆ. ಐನು ಇತಿಹಾಸದ ಸಕ್ರಿಯ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯವೂ ಪ್ರಾರಂಭವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಪ್ರತಿ ವರ್ಷ ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 23ರಂದು ಶಿನ್ಹಿದಾಕಾ ಪಟ್ಟಣದಲ್ಲಿ ಶಕುಶೈನ್ ಅವರ ಸ್ಮಾರಕ ಸೇವೆಯನ್ನು ನಡೆಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆಕೆ ತನ್ನ ಐನು ಗುರುತನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳದಿದ್ದರೂ, ಸುನಾಜಾವಾ ಬಿಕ್ಕಿ ಶಿಲ್ಪಿಯಾಗಿ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಮನ್ನಣೆಯನ್ನು ಗಳಿಸಿದರು. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮಿಶ್ರಣ ಇತ್ತೀಚಿನ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಪಕ್ಕದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವಲಯದಿಂದ ಹೊರಗಿನ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಲು ಮತ್ತು ಇತರ ಪ್ರದೇಶಗಳ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರೊಂದಿಗೆ ಸಂವಹನ ನಡೆಸಲು ಚಳುವಳಿ ಬೆಳೆಯುತ್ತಿದೆ. ಐನು ಮತ್ತು ಜಪಾನಿನ ಮೂಲದ ಸಂಗೀತಗಾರ ಒಕಿ, ಕಬುಟೊ ಐನು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವಾದ್ಯವಾದ ಟೊಂಕೋರಿಯನ್ನು ರೆಗ್ಗೆಗೆ ತಂದಿದ್ದಾರೆ. ಅರ್ಧ-ಐನು ಮತ್ತು ಅರ್ಧ-ಜಪಾನೀಯರಾದ ಸಕಾಯ್ ಒಡಹುಟ್ಟಿದವರು ರಚಿಸಿದ ಐನು ರೆಬೆಲ್ಸ್, ಹಿಪ್ ಹಾಪ್ ಸಂಗೀತವನ್ನು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಐನು ನೃತ್ಯ ಮತ್ತು ಐನು ಭಾಷೆಯ ಕವಿತೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸುವ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ. ಇತ್ತೀಚಿನ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಇತರ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿನ ಸ್ಥಳೀಯ ಜನರೊಂದಿಗೆ ವಿನಿಮಯ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಅಸಾಮಾನ್ಯವೇನಲ್ಲ. ಸಪೊರೊ ಮೂಲದ ಗುಂಪು ಐನು ಆರ್ಟ್ ಪ್ರಾಜೆಕ್ಟ್ 2000 ರಲ್ಲಿ ಉತ್ತರ ಅಮೆರಿಕದ ಟ್ಲಿಂಗಿಟ್ ಬುಡಕಟ್ಟು ಜನಾಂಗದೊಂದಿಗೆ ಸಂಗೀತ ಮತ್ತು ನೃತ್ಯವನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿತು ಮತ್ತು ಹವಾಯಿಯ ಮೌಯಿಯಲ್ಲಿ ನಡೆದ ವಾರ್ಷಿಕ ಅಂತರರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ದೋಣಿ ಉತ್ಸವದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸಿತು. 2007ರಲ್ಲಿ, ಕಾಂಟೋ ಪ್ರದೇಶದ ಹಾರುಜೊ ಉರಾಕಾವಾ ಮತ್ತು ಇತರ ಐನುಗಳು ಯೊಕೊಹಾಮಾದಲ್ಲಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ದೋಣಿ ವಿಹಾರಕ್ಕಾಗಿ ಕಮುಯಿನೋಮಿಯನ್ನು ನಡೆಸಲು ಸ್ಥಳೀಯ ಹವಾಯಿಯನ್ನರೊಂದಿಗೆ ಸೇರಿಕೊಂಡರು. 2010ರಲ್ಲಿ, ಸಪೊರೊ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯವು ಐನುಗಾಗಿ "ಯುರೇಷಿಪಾ ಪ್ರಾಜೆಕ್ಟ್" ಎಂಬ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಯೋಜನೆಯ ಮುಖ್ಯ ಆಧಾರಸ್ತಂಭಗಳು ಐನು ಮಕ್ಕಳಿಗೆ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿವೇತನ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವಾಗಿದ್ದು, ಇದರಲ್ಲಿ ಬೋಧನಾ ವಿನಾಯಿತಿಗಳು ಮತ್ತು ಐನು ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಸಂವಹನದ ತರಗತಿಗಳು ಸೇರಿವೆ. ಆರ್ಥಿಕತೆ, ವ್ಯಾಪಾರ ಮತ್ತು ಕೈಗಾರಿಕಾ ಸಚಿವಾಲಯವು ಐನು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಗುರಿಯಾಗಿಸಿಕೊಂಡು ವ್ಯವಹಾರಗಳನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುತ್ತಿರುವ ಸಣ್ಣ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಮ ಗಾತ್ರದ ಉದ್ಯಮಗಳಿಗೆ "ಐನು ಸಣ್ಣ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಮ ಉದ್ಯಮಗಳ ಪ್ರಚಾರ ಯೋಜನೆ" ಯನ್ನು ಅನುಷ್ಠಾನಗೊಳಿಸುತ್ತಿದೆ. ಜಾಲತಾಣವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವ್ಯವಹಾರಗಳ ಏಜೆನ್ಸಿಯು ಐನು ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಪ್ರಚಾರ ಮತ್ತು ಸಂಶೋಧನಾ ಸಂಸ್ಥೆ ಎಂಬ ಅಧೀನ ಸಂಸ್ಥೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಇದು ಐನು ಭಾಷೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸಲು ಮತ್ತು ಐನು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ರವಾನಿಸಲು ಮತ್ತು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸಲು ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಕೃಷಿ, ಅರಣ್ಯ ಮತ್ತು ಮೀನುಗಾರಿಕೆ ಸಚಿವಾಲಯವು (ಜಪಾನ್) ಕೃಷಿ, ಅರಣ್ಯ ಮತ್ತು ಮೀನುಗಾರಿಕೆಯಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿರುವ ಐನು ಜನರ ಆದಾಯ ಮತ್ತು ಜೀವನ ಮಟ್ಟವನ್ನು ಸುಧಾರಿಸಲು 1976ರಿಂದ ಐನು ಕೃಷಿ, ಅರಣ್ಯ ಮತ್ತು ಮೀನುಗಾರಿಕೆ ಕ್ರಮಗಳ ಯೋಜನೆಯನ್ನು ನಡೆಸುತ್ತಿದೆ. "ಐನು ಸವಲತ್ತು" ಎಂಬ ವದಂತಿ 2014 ಮತ್ತು 2015 ರ ನಡುವೆ ಪ್ರಸಾರವಾಗಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು, ಐನು ಜನರು ಜಪಾನಿಯರಿಂದ ಅತ್ಯಾಚಾರಕ್ಕೆ ಬಲಿಯಾದವರಾಗಿ ತಮ್ಮ ಸ್ಥಾನದ ಲಾಭವನ್ನು ಪಡೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ವಿವಿಧ ದುರ್ಬಲ ಗುಂಪುಗಳಿಗೆ ಆದ್ಯತೆಯ ಚಿಕಿತ್ಸೆಯನ್ನು ಆನಂದಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಈ ವದಂತಿಯ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ, ಕಾಮಿಕ್ಸ್ ಕಲಾವಿದ ಯೋಶಿನೋರಿ ಕೊಬಯಾಶಿ ಅವರು "ಐನು ಜನರು ವಸಾಹತುಶಾಹಿ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು 'ಐನು' ಎಂದು ಕರೆಯಲಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ" ಐನುಗಳು ಹೊಕ್ಕೈಡೋಗೆ ಸ್ಥಳೀಯರಲ್ಲ "ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ಕೊಬಯಾಶಿ ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಕ್ಕೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ, ವಿಮರ್ಶಕ ಕೀಹಿರಾ ಫುರುಯಾ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ, "ಒಂದು ಜನಾಂಗೀಯ ಗುಂಪು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು" ಐನು "ಎಂದು ಕರೆಯದ ಕಾರಣ, ಅದು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ ಎಂಬ ತರ್ಕವು ನಿಜವಾಗಿದ್ದರೆ, ಯುನೈಟೆಡ್ ಸ್ಟೇಟ್ಸ್ನಲ್ಲಿ (ಅಥವಾ ಭಾರತೀಯರು) ಸ್ಥಳೀಯ ಅಮೆರಿಕನ್ನರಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳುವುದು ಅಸಾಧ್ಯ". ಅಯೋರ್ ನವೀಕರಣದ ಸಮಸ್ಯೆಗಳು ಐನು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ, ಭೂಮಿಯ ಖಾಸಗಿ ಮಾಲೀಕತ್ವದ ಪರಿಕಲ್ಪನೆ ಇರಲಿಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ, ಕೋಟನ್ ಸದಸ್ಯತ್ವದ ಹಕ್ಕನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ವಸಾಹತುಗಳು ಮತ್ತು ಮೀನುಗಾರಿಕೆ ಮೈದಾನಗಳು ಇದ್ದವು ಮತ್ತು ಕೋಟನ್ಗೆ ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಜೈವಿಕ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳನ್ನು ಮೂಲತಃ ಕೋಟನ್ ವಸಾಹತುಗಳಿಂದ ಸಂಗ್ರಹಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಈ ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ಐಯೋರ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು "ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವಾಸದ ಸ್ಥಳ" ಎಂದು ಅನುವಾದಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಜೈವಿಕ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸುವ ಸ್ಥಳವಾಗುವುದರ ಜೊತೆಗೆ, ಅಯೋರ್ ವಿಶಿಷ್ಟವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಆಚರಣೆಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ಐನು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಮೆಯಿಜಿ ಯುಗದಿಂದ (1868-1912), ಐನು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಕೊರತೆಯಿರುವ ಸರ್ಕಾರದ ನೀತಿಗಳಿಂದಾಗಿ, ಐನು ಆಧಾರಿತ ಜೀವನಶೈಲಿ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯು ನಾಶವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇಂದಿಗೂ ಕಳೆದುಹೋಗಿದೆ. ಇತ್ತೀಚಿನ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ, ಅಯೋರು ನದಿಯ ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಕಳವಳ ಹೆಚ್ಚುತ್ತಿದೆ. 1996ರಲ್ಲಿ, ಮುಖ್ಯ ಸಂಪುಟ ಕಾರ್ಯದರ್ಶಿಯ ಖಾಸಗಿ ಸಲಹಾ ಮಂಡಳಿಯು ಅಯೋರ್ನ ಪುನರುಜ್ಜೀವನವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಬೇಕಾದ ನೀತಿ ವಿಷಯಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೆಂದು ಗುರುತಿಸಿತು ಮತ್ತು ಐನುಗಳು ತಮ್ಮ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಉದ್ಯಾನವನದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ರವಾನಿಸುವ ಸ್ಥಳವಾಗಿ ಅಯೋರ್ನ ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸುವ ಪ್ರಸ್ತಾಪವನ್ನು ರೂಪಿಸಿತು. 2000 ರಲ್ಲಿ, ಭೂಮಿ, ಮೂಲಸೌಕರ್ಯ, ಸಾರಿಗೆ ಮತ್ತು ಪ್ರವಾಸೋದ್ಯಮ ಸಚಿವಾಲಯದ ಹೊಕ್ಕೈಡೊ ಬ್ಯೂರೋ, ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ವ್ಯವಹಾರಗಳ ಸಂಸ್ಥೆ, ಹೊಕ್ಕೈಡೊ, ಐನು ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಸಂಶೋಧನೆಯ ಪ್ರಚಾರಕ್ಕಾಗಿ ಸಂಸ್ಥೆ ಮತ್ತು ಹೊಕ್ಕೈಡೊ ಉಟಾರಿ ಅಸೋಸಿಯೇಷನ್ ಜಂಟಿಯಾಗಿ ಐನು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವ ಕ್ರಮಗಳನ್ನು ಚರ್ಚಿಸಲು "ಐನು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಪ್ರಚಾರಕ್ಕಾಗಿ ಕೌನ್ಸಿಲ್" ಅನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದವು. 2002ರಲ್ಲಿ, ಐಓಆರ್ನ ಪುನರುಜ್ಜೀವನಕ್ಕಾಗಿ ಏಳು ತಾಣಗಳನ್ನು ಅಭ್ಯರ್ಥಿ ತಾಣಗಳಾಗಿ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲಾದ ರಿಕ್ಲೇಮ್ಡ್ ಐಓಆರ್ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಉಪಯುಕ್ತತೆಯ ಕೊರತೆಯನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುವ ಕೆಲವರು ಇದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಐಓಆರ್ ರಿಕ್ಲೇಮೇಷನ್ ಸುಗಮವಾಗಿ ನಡೆಯುತ್ತಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಐಯೋರ್ ಪುನರುಜ್ಜೀವನಕ್ಕಾಗಿ ಕ್ಯಾಂಡಿಡೇಟ್ ಸೈಟ್ಗಳು ಕೋರ್ ಐಯೋರು-ಶಿರಾಯಿ ಟೌನ್ ರೀಜನಲ್ ಐಯೋರ್-ಸಪೋರೋ ಸಿಟಿ, ಅಸಾಹಿಕಾವಾ ಸಿಟಿ, ಹಿರಾಟೋರಿ ಟೌನ್, ಶಿಜುನೈ, ಟೋಕಚಿ, ಕುಶಿರೋ ಸಂಬಂಧಿತ ಕೃತಿಗಳು ಹಾರುಕೋರೋ-ಹಾರುಕೋರೋ ಎಂಬ ಐನು ಹುಡುಗಿಯ ಬೆಳವಣಿಗೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಂಗ. ಇದನ್ನು ಕೀ ಇಶಿಝಾಕಾ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಸಮುರಾಯ್ ಸ್ಪಿರಿಟ್ಸ್-ಒಂದು ಹೋರಾಟದ ಆಟ. ಮುಖ್ಯ ಪಾತ್ರವಾದ ನಕೋರೂರು ಒಬ್ಬ ಐನು. ಗೋಲ್ಡನ್ ಕಾಮುಯ್-ಮೀಜಿ ಯುಗದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಹೊಕ್ಕೈಡೋ ಮತ್ತು ಸಖಾಲಿನ್ ನಲ್ಲಿ ಸೆಟ್ ಮಾಡಲಾದ ಸಟೋರೋ ನೋಡಾ ಅವರ ಮಂಗ ಕೃತಿ. ಇದನ್ನು ಅನಿಮೆ ಕೂಡ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ಐನು ಭಾಷೆಗಳ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಹೆಸರು ಎಮಿಶಿ ಜಪಾನೀಸ್ ನಾಗರಿಕತೆ ಓಖೋಟ್ಸ್ಕ್ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಹಿಸಾಕಾಜು ಫುಜಿಮುರಾ, ಐನು, ಪೀಪಲ್ ಲಿವಿಂಗ್ ವಿತ್ ಗಾಡ್ಸ್, ಶೋಗಾಕುಕನ್ (ಶೋಗಾಕುಕನ್ ಲೈಬ್ರರಿ), 1995, ISBN 40940000671 ಮಿಟ್ಸುನೋರಿ ಕೆರಾ, ದಿ ವರ್ಲ್ಡ್ ಆಫ್ ದಿ ಐನು, ಆಕಾಶಿ ಶೋಟೆನ್, 1995, ISBN 4750307203 ಮಿನಿಯೋ ಕೈಹೋ, ಹಿಸ್ಟರಿ ಆಫ್ ಎಜೋ ಕೊಡಾನ್ಶಾ, 1996, ISBN 4062580691 ಆರ್ಗನೈಸೇಶನ್ ಫಾರ್ ದಿ ಪ್ರಮೋಷನ್ ಆಫ್ ಐನು ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಸಂಶೋಧನೆ (ಆವೃತ್ತಿ. ), ಟುಗೆದರ್ ವಿತ್ ದಿ ಐನು ಪೀಪಲ್ಃ ದೇರ್ ಹಿಸ್ಟರಿ ಅಂಡ್ ಕಲ್ಚರ್, 2007. ಸರಶಿನಾ ಜೆಂಜೊ, ಐನು ಜಾನಪದ, ಮಿಯಾಮಾ ಶೋಬೋ, 1982 ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ಐನು ಜಾನಪದ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಪ್ರತಿಷ್ಠಾನ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರ ಐನು ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಪುಟಗಳು ಪರಿಶೀಲಿಸದ ಅನುವಾದಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೊಕ್ಕೈಡೋ ಹೆರಿಟೇಜ್