Silken Painting of Emperor Go-Daigo
ಗೋ-ದೈಗೊ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯ ರೇಷ್ಮೆ ವರ್ಣಚಿತ್ರವು ನಾನ್ಬೋಕು-ಚೋ ಅವಧಿಯ ಗೋ-ದೈಗೊ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯ ಭಾವಚಿತ್ರ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ ವರ್ಣಚಿತ್ರವಾಗಿದೆ. ಈ ವರ್ಣಚಿತ್ರದ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆಯನ್ನು ಬೌದ್ಧ ಪುರೋಹಿತ ಮತ್ತು ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಗೋ-ಡೈಗೊನ ರಕ್ಷಕ ಬುಂಕನ್ಬೋ ಕೋಶಿನ್ ವಹಿಸಿದ್ದರು. ಅವನ ಮರಣದ ನಂತರ, ಬುದ್ಧಭಿಷೇಕರ ಕಣ್ಣುಗಳು ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 20, ಅಕ್ಟೋಬರ್ 23,1339 ರಂದು, ಎನೆನ್ 4/ರ್ಯಾಕುವಿನ ನಾಲ್ಕನೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ, 57 ನೇ ದಿನದ ಬೌದ್ಧ ಸ್ಮಾರಕ service.Meiji 33 ನೇ ವರ್ಷ (1900), ಏಪ್ರಿಲ್ 7 ರಂದು, ಪ್ರಮುಖ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಆಸ್ತಿ ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಲ್ಪಟ್ಟವು. ಕ್ಲೋಯಿಸ್ಟರ್ಡ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯ ಬದಲು ಜಪಾನ್ನ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯಾಗಿ, ಅವರಿಗೆ ಶಿಂಗೊನ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಅಭಿಷೇಕ (ಪಟ್ಟಾಭಿಷೇಕ ಸಮಾರಂಭ) ನೀಡಲಾಯಿತು. ಅವರು ಜಾತ್ಯತೀತ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯಾಗಿ ಬೋಧಿಸತ್ವ ವಜ್ರಸತ್ವನೊಂದಿಗೆ ಒಗ್ಗೂಡಿದರು ಮತ್ತು ಸಾಂಜಾ-ಟಕುಸೇನ್ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ರಾಜ ಕಾನೂನು, ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಶಿಂಟೋಯಿಸಂನ ಏಕೀಕರಣದ ಸಂಕೇತವಾದರು, ಇದರಲ್ಲಿ ಮೂರು ದೈವಿಕ ಚಿಹ್ನೆಗಳನ್ನು ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. ಉತ್ತರ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ರಾಜವಂಶಗಳ ಅಂತರ್ಯುದ್ಧದ ಅಂತ್ಯದ ನಂತರ, ಇದನ್ನು ಗೋ-ಡೈಗೊನ ಸೋದರಸಂಬಂಧಿ ಮತ್ತು ಟೋಕಿಸು ಪಂಥದ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರಾದ 12 ನೇ ಯುಕ್ಯೋ ಶೋನಿನ್ ಅವರು ಟೋಕಿಸು ಪಂಥದ ಮುಖ್ಯ ದೇವಾಲಯವಾದ ಶೋಜಾಕೋ-ಜಿ (ಕನಗವಾ ಪ್ರಿಫೆಕ್ಚರ್ ಫುಜಿಸಾವಾ, ಕನಗವಾ) ಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಿದರು. ಸೆಂಗೋಕು ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಇದು ಆ ಕಾಲದ ಟೋಕಿಮೂನ್ ಪಂಥದ ಆರಾಧನೆಯ ವಸ್ತುವಾಯಿತು ಮತ್ತು ಅದರ ಪ್ರತಿಗಳನ್ನು ತಯಾರಿಸಲಾಯಿತು. ಇದು ಕೆಮ್ಮು ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆಯಲ್ಲಿನ ರಾಜತ್ವದ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ನೇರವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿರುವುದರಿಂದ, ಇದು ಕಲಾ ಇತಿಹಾಸ, ಧರ್ಮದ ಇತಿಹಾಸ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ. ವಜ್ರಯಾನನು ತನ್ನ ತಂದೆ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯಾದ ಗೋ-ಉಡಾನ ನಂತರ ಅವನ ರಕ್ಷಕನಾಗಿದ್ದ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ರಾಜತ್ವವನ್ನು ಮತ್ತು ರಾಜಕುಮಾರ ಶೋಟೋಕುವಿನ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿನ ಸಾಮರಸ್ಯದ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ರಾಜತ್ವವನ್ನು ಇದು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. 1330ರ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 26ರಂದು, ಕಾಮಕುರಾ ಶೋಗುನೇಟ್ನ ವಿರುದ್ಧದ ಜೆಂಕೋ ಯುದ್ಧಕ್ಕೆ ಒಂದು ವರ್ಷ ಮೊದಲು, ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಗೋ-ಡೈಗೊಗೆ ಅವನ ಬೌದ್ಧ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ಮತ್ತು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ವರ್ಣಚಿತ್ರಕಾರ ಬಂಕನ್ಬೋ ಕೋಶಿನ್ ಅರಮನೆಯ ಜೌನಿ-ಡೆನ್ನಲ್ಲಿ ಯು-ಗಿ-ಕಂಜೋ ಎಂಬ ಆಚರಣೆಯನ್ನು ನೀಡಿದನು. ಇದು ಆ ಕಾಲದ ಶಿಂಗಾನ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಅತ್ಯಂತ ಪವಿತ್ರ ಆಚರಣೆಯಾಗಿತ್ತು, ಏಕೆಂದರೆ ಇದನ್ನು "ಅಂತಿಮ ಸುಗಂಧ ದ್ರವ್ಯ" ಮತ್ತು "ನಿಗೂಢ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಸಾಧನೆ" ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಇದಕ್ಕಿಂತ ಉನ್ನತವಾದ ಏಕೈಕ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ಬುದ್ಧತ್ವದ ಸಾಧನೆ. ಜಾತ್ಯತೀತ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯು ಯು ಗಿಯೋನ್ ಪೂಜೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವುದು ಅಸಾಧಾರಣವಾದರೂ, ಆತ ತನ್ನ ತಂದೆ, ನಿಗೂಢ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಪ್ರಮುಖ ಸಾಧಕರೂ ಆಗಿದ್ದ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಗೋ-ಉಡಾ ಅವರ ಹೆಜ್ಜೆಗುರುತನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಯು ಗಿಯೋನ್ ಪೂಜೆಗೆ ಅರ್ಹತೆ ಪಡೆಯಲು ಸಾಕಷ್ಟು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಿದ್ದರು ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಇದು ಅಸಾಮಾನ್ಯವೇನಲ್ಲ. ಪ್ರೀತಿಯ ಪತ್ನಿಯಾಗಿದ್ದ ಗೊಡೈಗೊ, ಅದೇ ವರ್ಷದ ನವೆಂಬರ್ 23ರಂದು ಅದೇ ಸಮಾರಂಭಕ್ಕೆ ಒಳಗಾಗುವಂತೆ ಮಧ್ಯದ ಅರಮನೆಯಾದ ಸಾಯೊಂಜಿ ಕಿಶಿಯನ್ನು ಹೊಂದುವಂತೆ ಬಂಕನ್ಗೆ ಕೇಳಿಕೊಂಡಳು. ಈ ಕೃತಿಯನ್ನು ಸ್ವತಃ ಫುಮಿಕಾನ್ ಶೋನಿನ್ ಅವರ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆಯಲ್ಲಿ (ಅಥವಾ ನಿಜವಾದ ನಿರ್ಮಾಣ) ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅವರು ಸುಗಂಧದ್ರವ್ಯದ ಸಮಾರಂಭವನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸಿದರು, ಯು-ಗಿ ಸುಗಂಧ ದ್ರವ್ಯದ ದೃಶ್ಯದ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯವಾಗಿ. ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 20 ರಂದು, ಎಂಜೆನ್ 4/ರಿಯಾಕು 2 (1339 ಅಕ್ಟೋಬರ್ 23), ಗೋ-ಡೈಗೊ ಪತನದ ಮೂವತ್ತೈದು ದಿನಗಳ ನಂತರ, ಬೌದ್ಧ ಪುರೋಹಿತರು ಬುದ್ಧಭಿಷೇಕದಲ್ಲಿ ಬಂಕನ್ಗೆ ಸೂಚನೆ ನೀಡಿದರು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದರು. ಈ ಸನ್ನಿವೇಶವು ಆತನಿಗೆ 43 ವರ್ಷ ವಯಸ್ಸಾಗಿದ್ದ ದೃಶ್ಯವೊಂದನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಆತನ ಭಾವಚಿತ್ರವು ವೃದ್ಧಾಪ್ಯದ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆಯಾದ್ದರಿಂದ, ಆತ ತನ್ನ ಸಾವಿನ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಸುಮಾರು 52 ವರ್ಷದವನಾಗಿದ್ದಾಗ ತನ್ನ ಮುಖವನ್ನು ರೂಪಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದನೆಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. ವರ್ಣಚಿತ್ರದಲ್ಲಿನ ಸಂಯೋಜನೆಯು ಆತನು ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧನ (ವೈರೋಕನ) ನಡುವೆ ಮಧ್ಯವರ್ತಿಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ಬೋಧಿಸತ್ವನಾದ ಶಿಂಗೋನ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಎರಡನೇ ಸಂಸ್ಥಾಪಕ ವಜ್ರಸತ್ವನೊಂದಿಗೆ ಒಗ್ಗೂಡುತ್ತಿರುವುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ವಜ್ರಸತ್ವ, ಒಂದು ಬೋಧಿಸತ್ವ. ವಜ್ರಸತ್ವನ ಅವತಾರಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ರಾಗರಾಜನ ಮೇಲಿನ ಗೋ-ದೈಗೊನ ನಂಬಿಕೆಗೆ ಇದು ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವನು ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಜಿಮ್ಮು ಬೆಂಕನ್, ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಚೂಯಿ ಮಿಯಾನ್ಫು, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ನಿಧಿ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ, ಕೋಬೋ ಡೈಶಿಯ ಕುಕೈ ಕೆಸಾವನ್ನು ಟೋ-ಜಿ ಸಂಗ್ರಹದಿಂದ ಧರಿಸಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ವರ್ಣಚಿತ್ರದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಈ ಸಂಪತ್ತು ಉಲ್ಲೇಖಕ್ಕಾಗಿ ಲಭ್ಯವಿರಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಕೇಸವು ನೈಜ ವಸ್ತುಗಳಿಗಿಂತ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, ಕಿರೀಟವನ್ನು (ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಜಿನ್ಮು ಅವರ ಕಿರೀಟ) ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಿರೀಟವನ್ನು ಎರಡು ಬಾರಿ ಧರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಪವಿತ್ರ ಮತ್ತು ಜಾತ್ಯತೀತ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ವ್ಯಕ್ತಿಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ರಾಜಕುಮಾರ ಶೋಟೋಕುವಿನ ಶ್ರೀಮಾಲಾದೇವಿ ಸಿಂಹನಾದ ಸೂತ್ರದ ಅನುಕರಣೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದು ಶ್ರೀಮಾಲಾದೇವಿ ಸಿಂಹನಾದ ಸೂತ್ರದ ನಕಲೆಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮೇಲಿನ ಮೂರು ದೈವೋಕ್ತಿಗಳಾದ ಅಮಟೆರಸು, ಕಾಸುಗ ಗೊಂಗೆನ್ ಮತ್ತು ಹಚಿಮಾನ್ ಕ್ರಮವಾಗಿ ಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆ, ಸಹಾನುಭೂತಿ ಮತ್ತು ಶುದ್ಧತೆಯ ಅಧ್ಯಕ್ಷತೆಯನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಜಪಾನ್ನ ಇಂಪೀರಿಯಲ್ ಹೌಸ್, ಕುಗೆ (ಫುಜಿವಾರಾ ಕುಲ), ಬೂಕೆ (ಸೀವಾ ಗೆಂಜಿ) ಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಚಕ್ರವರ್ತಿಯಾದ ಗೋ-ದೈಗೊ, ವಜ್ರಸತ್ವನಾಗಿ, ಈ ಮೂರು ಶಿಂಟೋ ದೇವತೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಗುರುತಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ರಾಜಮನೆತನದ ಕಾನೂನು, ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಶಿಂಟೋಯಿಸಂನ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಾಗಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಈ ಚಿತ್ರವು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಕೃತಿಯನ್ನು ಸ್ವತಃ ಗೋ-ಡೈಗೊ ಅವರ ನಿರ್ದೇಶನದಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆಯೇ ಅಥವಾ ಅವರ ಸಾಯುತ್ತಿರುವ ಇಚ್ಛೆಯ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾಗಿದೆಯೇ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಈ ಕೃತಿಯ ದೈವಿಕತೆಯನ್ನು ಸ್ವತಃ ಗೋ-ಡೈಗೊ ನಿರ್ದೇಶಿಸಿದ್ದಾರೆಯೇ ಅಥವಾ ಅವನ ಸಾಯುತ್ತಿರುವ ಬಯಕೆಯೇ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಲ್ಲ. ಚಕ್ರವರ್ತಿಯ ಮರಣದ ನಂತರ 57 ನೇ ದಿನದ ಸ್ಮಾರಕ ಸೇವೆಗೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ಈ ಕೃತಿಯ ದೇವತ್ವವನ್ನು ತರಾತುರಿಯಲ್ಲಿ ಮಾಡಲಾಯಿತು ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಬುಂಕನ್ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ಆಸ್ಥಾನದ ಇತರ ಹಿರಿಯ ಪಾಲಕರು ಗೋ-ದೈಗೊ ಬಗ್ಗೆ ಹೊಂದಿದ್ದ ಅನಿಸಿಕೆಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುವ ಮೂಲಕ ದೇವತ್ವವನ್ನು ಮಾಡಲಾಯಿತು. 1396ರ ಆಗಸ್ಟ್ 1ರಂದು, ಉತ್ತರ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ರಾಜವಂಶಗಳ ಏಕೀಕರಣದ ನಾಲ್ಕು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ, ಈ ದೇವಾಲಯವು ದಕ್ಷಿಣ ರಾಜವಂಶದ ಮಾಜಿ ಸಾಮಂತರ ಕೈಯಿಂದ ಟೋಕಿ ಪಂಥದ 12ನೇ ಮುಖ್ಯಸ್ಥ, ಟೋಕಿ ಪಂಥದ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರಾದ ಯುಕೊ ಶೋನಿನ್ ಅವರ ಕೈಗೆ ಹೋಯಿತು. ಅವನು ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಕಮೆಯಾಮನ (ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಗೋ-ಡೈಗೊನ ಅಜ್ಜ) ರಾಜಕುಮಾರ ಪ್ರಿನ್ಸ್ ಸುನಕಿಯ ಮಗನಾಗಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಗೋ-ಡೈಗೊನ ಸೋದರ ಸಂಬಂಧಿಯೂ ಆಗಿದ್ದನು. ನಂತರ, ಇದನ್ನು ಜಿ-ಶು ಪಂಥದ ಮುಖ್ಯ ದೇವಾಲಯವಾದ ಶೋಜೊಕೊ-ಜಿ (ಕನಗವಾ ಪ್ರಿಫೆಕ್ಚರ್, ಫುಜಿಸಾವಾ ನಗರ) ಯಲ್ಲಿ ಇರಿಸಲಾಯಿತು. ಮಾರ್ಚ್ 21 ರಂದು, ಈಶೋ (ಮುರೋಮಾಚಿ ಅವಧಿ) 14 (1517), ಪ್ರತಿಮೆಯ ನಕಲನ್ನು ಜಿ-ಶೂ ಯಾಮಿದಾ ಬುದ್ಧನ ಪುರೋಹಿತರು ಮಾಡಿದರು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯ ಮೂಲಕ ಪೂಜೆಯನ್ನು ನಡೆಸಲಾಯಿತು. ಈ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ, ಹೊಂಜಿ ಸುಇಜಾಕು ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪ್ರಕಾರ, ಅಮಟೆರಸು ದೇವಿಯನ್ನು ವೈರೋಕನ ಎಂದು, ಬೋಧಿಸತ್ವ ಹಚಿಮನ್ ಅನ್ನು ಟೋಕಿಶುವಿನ ಮುಖ್ಯ ದೇವತೆಯಾದ ಅಮಿತಾಭ ಎಂದು ಮತ್ತು ಕಾಸುಗ ಡೈಮ್ಯೋಜಿನ್ ಅನ್ನು ಅಮಿದಾದ ಸಹಾಯಕನಾದ ಕಣ್ಣನ್ ಎಂಬ ಬಲೆಯಾಗಿ ಪೂಜಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಮಿತಾಭನನ್ನು ಅಮಿತಾಭ ಎಂದು ಪೂಜಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಎಂದೂ ನಂಬಲಾಗಿದೆ. 1900ರ ಏಪ್ರಿಲ್ 7ರಂದು, ಈ ಪ್ರತಿಮೆಯನ್ನು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ನಿಧಿಯಾಗಿ ಮತ್ತು ನಂತರ ಪ್ರಮುಖ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಆಸ್ತಿಯಾಗಿ "ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಗೊಡೈಗೊ ಪ್ರತಿಮೆಯ ರೇಷ್ಮೆ ಪ್ರತಿಯಾಗಿ" ಹೆಸರಿಸಲಾಯಿತು. ಅದರ ಗಮನಾರ್ಹ ಲಕ್ಷಣಗಳ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ, ಈ ಕೃತಿಯನ್ನು ಕೆಮ್ಮು ಆಡಳಿತದ ರಾಜತ್ವದ ಸಿದ್ಧಾಂತಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಚರ್ಚಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು 20 ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೂ, ಕಾಮಕುರಾ ಅವಧಿಯ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಆಸ್ಥಾನದ ಕುರಿತಾದ ಸಂಶೋಧನೆಯು ಹಿಂದುಳಿದಿದೆ ಮತ್ತು ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಗೋ-ಡೈಗೊ ಅವರ ರಾಜಕೀಯ ಕೌಶಲ್ಯಗಳನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಇದನ್ನು 1980 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಯೋಶಿಹಿಕೋ ಅಮಿನೊ ಅವರ "ವಿರೂಪಗೊಂಡ ರಾಜತ್ವ" ಸಿದ್ಧಾಂತದಲ್ಲಿ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಚಿತ್ರಣವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಯಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸುಮಾರು 2000 ರಿಂದ, ಇದನ್ನು ಗೊಡೈಗೊದ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಚಿತ್ರವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಗೊಡೈಗೊನ ರಾಜಕೀಯ ಕೌಶಲ್ಯಗಳ ಮರುಮೌಲ್ಯಮಾಪನವು 2000ದ ಸುಮಾರಿಗೆ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು, ಮತ್ತು 2010ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಕೆಮ್ಮು ಆಡಳಿತವು ಸಂಕೀರ್ಣ ತಿರುವುಗಳು ಮತ್ತು ತಿರುವುಗಳೊಂದಿಗೆ ಕುಸಿಯಿತು, ಅದರ ನೀತಿಗಳು ಸ್ವತಃ ವಾಸ್ತವಿಕ ಮತ್ತು ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾಗಿದ್ದವು, ಮತ್ತು ಕಾಮಕುರಾ ಅವಧಿ, ಕೆಮ್ಮು ಆಡಳಿತ ಮತ್ತು ಮುರೋಮಾಚಿ ಶೋಗುನೇಟ್ ನಡುವಿನ ಸುಗಮ ನಿರಂತರತೆಯನ್ನು ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡಲಾಗಿದೆ. 21ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದ ಈ ಕೃತಿಯ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಮೊದಲನೆಯದು ಇದು ಈ ಕೃತಿಯ ರಾಜತ್ವದ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವಾಗಿದೆ. ಮೊದಲನೆಯದು, ಈ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅವನ ತಂದೆ ಗೋ-ಉಟಾದ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಮೊದಲನೆಯದು, ಅವನು ತನ್ನ ತಂದೆ ಗೋ-ಉಟಾದ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಗೋ-ಉಟಾ ನಿಗೂಢ ಬೌದ್ಧ ಸನ್ಯಾಸಿಯಾಗಿಯೂ ಪ್ರಸಿದ್ಧರಾಗಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ಅವರು ಶಿಂಗಾನ್ ನಿಗೂಢ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಪೋಷಕರಾಗಿದ್ದಾರೆ, ಇದನ್ನು ಡೈಗಾಕುಜಿ ವಂಶಾವಳಿಯ (ಗೋ-ಡೈಗೊ ಸೇರಿದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ವಂಶಾವಳಿ) ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರಿಯಾಗಲು ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ರಾಜ ಅಧಿಕಾರವೆಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಬಹುದು. ಎರಡನೆಯದಾಗಿ, ಇದು ತೈಶಿ ಮೇಲಿನ ಗೋ-ಡೈಗೊನ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಊಹಿಸಬಹುದು. ತನ್ನ ತಂದೆಯಂತಲ್ಲದೆ, ತನ್ನ ನಂತರದ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ರಾಜಕೀಯಕ್ಕಿಂತ ಧರ್ಮದ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಶ್ರದ್ಧೆ ಹೊಂದಿದ್ದ ಗೋ-ಡೈಗೊ, ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಧರ್ಮದ ನಡುವೆ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಸಮತೋಲನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಮತ್ತು ಎರಡರಲ್ಲೂ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಸಾಧನೆಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದ ಶೋಟೋಕು-ತೈಶಿಯನ್ನು ಆದರ್ಶ ರಾಜ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿರಬಹುದು, ಮತ್ತು ಅವನ ಸುತ್ತಲಿನವರು ಅವನನ್ನೇ ಆ ರೀತಿ ಪರಿಗಣಿಸಿರಬಹುದು. ನಿರ್ಮಾಪಕರು ನಿರ್ಮಾಣದ ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆ ನಡೆಸಿದರು ಮತ್ತು ಕೈಗೆನ್ ಅನ್ನು ಮೊಂಕನ್ಬೋ ಕೋಶಿನ್ ಮಾಡಿದರು. ಮೊಂಕನ್ ಅವರು ಶಿಂಗೊನ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಶಿಂಗೊನ್ ರಿಟ್ಸುಶು ಮತ್ತು ಡೈಗೊ ಶಾಲೆಗಳ ಬೌದ್ಧ ಪುರೋಹಿತರಾಗಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ಡೈಗೊ-ಜಿ, ಶಿಟೆನ್ನೋ-ಜಿ, ಬೆಟ್ಟೋ ಅವರ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಾಗಿ ಮತ್ತು ಗೋ-ಡೈಗೊ ರಾಜವಂಶದಲ್ಲಿ ಟೋಜಿಯ ಮೊದಲ ಮುಖ್ಯ ಪುರೋಹಿತರಾಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು, ಜೊತೆಗೆ ರಿಟ್ಸುರಿಯೋ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಎಲ್ಲಾ ಬೌದ್ಧ ವ್ಯವಹಾರಗಳ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಾಗಿದ್ದರು. ಆತ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಗೋ-ದೈಗೊನ ಬೌದ್ಧ ನೀತಿ ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗಿದ್ದರು. ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, ಬಂಕನ್ ಮಧ್ಯ ಯುಗದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ವರ್ಣಚಿತ್ರಕಾರರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗಿದ್ದರು, ಇದನ್ನು ಎನ್ಪೋ 6 (1679) ರಲ್ಲಿ ಕಾನೋ ಐನೋ ಅವರ ಹೊಂಚೋ-ಗಾ-ಷಿಯಲ್ಲಿ "ಅಸಾಧಾರಣ" ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅವರು ಮಧ್ಯ ಯುಗದ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ವರ್ಣಚಿತ್ರಕಾರರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಜೂನ್ 9, ಕೆನ್ಮು ಜೂನ್ 9 (1334) ರಂದು ಪ್ರಮುಖ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಆಸ್ತಿ "ಮೊಂಜು (ಮಂಜುಶ್ರೀ) ಅನ್ನು ರೇಷ್ಮೆ ಮೇಲಿನ ಚೀನೀ ಪಾತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಐದು ಪಾತ್ರಗಳೊಂದಿಗೆ" ಚಿತ್ರಿಸಿದರು. ಈ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ, ಅವರು ಈ ಕೃತಿಯ ನಿಜವಾದ ಉತ್ಪಾದನೆಯಲ್ಲಿ ಭಾಗಿಯಾಗಿರಬಹುದು ಎಂದು ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ, ಅವರು ಈ ಕೃತಿಯ ನಿಜವಾದ ನಿರ್ಮಾಣದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಮೇಲ್ವಿಚಾರಣೆ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಭಿಷೇಕದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಂಡಿರಬಹುದು ಎಂದು ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ. "ಜೆನಿಯಾಲಜಿ ಆಫ್ ದಿ ಟ್ವೆಲ್ತ್ ಸೊಂಕನ್ ಶೋನಿನ್" ನಲ್ಲಿ "ಎಂಪರರ್ ಗೋ-ಡೈಗೊಸ್ ರಿಫ್ಲೆಕ್ಷನ್ಸ್" ನಲ್ಲಿ, ಸ್ಥಾಪನೆಯ ಸಮಯದ ಬಗ್ಗೆ ಈ ಕೆಳಗಿನವುಗಳನ್ನು ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆ (ಕೀಚಿ ಉಚಿಡಾ ಅವರ ವಿರಾಮ ಚಿಹ್ನೆ). ಬೇರೆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಗೋ-ಡೈಗೊ ಆಗಸ್ಟ್ 16, ಎಂಜೆನ್ 4/ರಿಯಾಕು 2 (1339 ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 19) ರಂದು ನಿಧನರಾದರು, ಮತ್ತು ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಗೋ-ಡೈಗೊ ಪದಚ್ಯುತಗೊಂಡರು. ಉತ್ಸವದ 35 ನೇ ದಿನದಂದು, ಹಿರೋಷಿಮಾರು ನಡೆಸಿದ ಮಂಡಲ ಸೇವೆಯು held.was ಈ ಕೃತಿಯನ್ನು Buddhābhiseka.Then ಎಂದು ವಿವರಿಸಿದೆ, ಈ ದಾಖಲೆಯ ಲೇಖಕರ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ, ಈ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ವಿಚಿತ್ರವಾದ ವಿದ್ಯಮಾನವಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಗೋ-ಡೈಗೊ "ಕಾಗೆಮುಕೈ" ಅಥವಾ ದೇವರು ಮತ್ತು Buddha.However ಆಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಗಾಗಿ come.The ಗೆ ಒಳ್ಳೆಯ ವಸ್ತುಗಳ ಶಕುನವಾಗಿದೆ, ಈ ಕೃತಿಯ ಲೇಖಕನನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಬೇರೆ ಯಾರಿಗೂ ವಿಚಿತ್ರತೆ ಕಾಣಿಸಲಿಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಈ ಕೆಲಸವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿ ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದ ದಿನಾಂಕ ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 20 (ಅಕ್ಟೋಬರ್ 23, ಕ್ರಿ. ಶ.), ಇದು ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಗೋ-ಡೈಗೊನ ಮರಣದ 35ನೇ ದಿನವಾಗಿದೆ. ಇದು ಅವನ ಮರಣದ ನಂತರದವರೆಗೂ ಪೂರ್ಣಗೊಳ್ಳದ ಕಾರಣ, ಈ ಕೃತಿಯ ಸಂಯೋಜನೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ಮಾಣವು ಗೊಡೈಗೊನ ಇಚ್ಛೆಯ ಪರಿಣಾಮವೇ ಅಥವಾ ಕೀಯಿಚಿ ಉಚಿಡಾದ ಊಹೆಗೆ ಸಾಯುತ್ತದೆಯೇ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಲ್ಲ, ಈ ಕೃತಿಯ ರಚನೆಯು ಕಲಾವಿದನ ಸ್ವಂತ ಇಚ್ಛೆಯಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಗೋ-ಡೈಗೊದ ಪತನದ ನಂತರ ದಕ್ಷಿಣ ಆಸ್ಥಾನದಲ್ಲಿ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿದ್ದ ಹಿಂದಿನ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯನ್ನು ಮೆಚ್ಚಿದವರ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ಗೋ-ಡೈಗೊದ ಆದರ್ಶ ಚಿತ್ರಣವಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಅವನ ಸುತ್ತಲಿನವರಿಂದ ಅಂತಹ ಆದರ್ಶ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಮೋಟೋಹಿರೋ ಟೊಯಾಮಾದ ಊಹೆಗೆ ಈ work.According ಮೇಲೆ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿರಬಹುದು, ಈ ಕೃತಿಯನ್ನು ಮೂಲತಃ ಗೋ-ಡಾ ಅವರ ಜೀವಿತಾವಧಿಯಲ್ಲಿ ಬಂಕನ್ನ ನಿರ್ದೇಶನದಡಿಯಲ್ಲಿ ಸಾಮಾನ್ಯ ಭಾವಚಿತ್ರವಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ವಿಷಯದ ಮೂಲಭೂತ ಮಾಹಿತಿ ರೇಷ್ಮೆ ಮೇಲೆ ಬಣ್ಣಗಳಿಂದ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದರ ಗಾತ್ರ 94 ಸೆಂಟಿಮೀಟರ್ ಉದ್ದ ಮತ್ತು 49.8 ಸೆಂಟಿಮೀಟರ್ ಅಗಲವಿದೆ. ದೃಶ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಮೂಲಭೂತ ಐತಿಹಾಸಿಕ ದಾಖಲೆಗಳು ಈ ಕೃತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಟೋಕಿಸು ಪಂಥದ ಮುಖ್ಯ ದೇವಾಲಯವಾದ ಶೋಜೊಕೊ-ಜಿ, "ದಿ ಜೆನಿಯಾಲಜಿ ಆಫ್ ದಿ ಟ್ವೆಲ್ತ್ ಸೊಂಕನ್ ಶೋನಿನ್" ಎಂಬ ಐತಿಹಾಸಿಕ ದಾಖಲೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದು, ಅದರಲ್ಲಿ ಮೂರು ದಾಖಲೆಗಳು ಈ ಕೃತಿಯ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ದಾಖಲಿಸುತ್ತವೆ. ಇದನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಶೋಜೊಕೋ-ಜಿ ರೆಕಾರ್ಡ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮೂರು ದಾಖಲೆಗಳು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿದ್ದರೆ, ಆದರೆ ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಅವು ಒಂದೇ ದಾಖಲೆಯ ಮೂರು ವಿಭಾಗಗಳಾಗಿವೆ-2014 ರಲ್ಲಿ, ಶೋಜೊಕೋ-ಜಿ ಟ್ರೆಷರ್ ಮ್ಯೂಸಿಯಂನ ನಿರ್ದೇಶಕ ಮೋಟೋಹಿರೊ ಟೊಯಾಮಾ ಅವರ ಕಾಗದವು ಛಾಯಾಚಿತ್ರವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿತು ಮತ್ತು ಇಡೀ ವಂಶಾವಳಿಯ ಮರವನ್ನು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಮರುಮುದ್ರಣ ಮಾಡಿತು. ಹನ್ನೆರಡನೇ ಸೊಂಕನ್ ಶೋನಿನ್ನ ವಂಶಾವಳಿಯ "ಯು-ಗಿ-ಗೋ-ಕಾನ್-ಟು" ವಿಭಾಗದ ವಿಷಯಗಳ ದಾಖಲೆಯು ಈ ಕೆಳಗಿನಂತಿದೆ (ವಿರಾಮ ಚಿಹ್ನೆಗಳು ಕೀಚಿ ಉಚಿಡಾದಿಂದ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ). ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, ಸಂಬಂಧಿತ ಮೂಲವಾಗಿ, ಈ ಕೆಳಗಿನವುಗಳನ್ನು ಬಂಕನ್ನ ಉನ್ನತ ಸಹೋದರ ಬೋರೆನ್ ಬರೆದ ಯುಕ್ಯಾ ಡೆಂಡೋಷೋ (ಶೋಹೇ 20/ಜೋಜಿ 4 (1365)) ನಲ್ಲಿ ದಾಖಲಿಸಲಾಗಿದೆ (ಓದುವಿಕೆ ಈ ಲೇಖನದಿಂದ ಬಂದಿದೆ). ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ, ಇದು ಬಂಕನ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಗೋ-ಡೈಗೊಗೆ ಅಕ್ಟೋಬರ್ 26 ರಂದು ಯು-ಗಿ ಕಾಂಜೋ (ಯು-ಗಿ ಕಾಂಜೋ), ಅರಮನೆಯ ಗೊಸೆತ್ಸುಡೆನ್ ಎಂಬ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಜೆಂಟೋಕು 2 (1330) ಅನ್ನು ನೀಡಿದ ಸಮಯದ ರೇಖಾಚಿತ್ರವಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಹಿಡಿಯೋ ಕುರೋಡಾರ ಪ್ರಕಾರ, ಹುಬ್ಬುಗಳು ಕುಸಿಯುತ್ತಿರುವುದರಿಂದ ಮತ್ತು ವೃದ್ಧಾಪ್ಯದ ಇತರ ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು, ವರ್ಣಚಿತ್ರವನ್ನು ಸ್ವತಃ 43 ನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಅವನ ಮರಣದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ 52 ನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಗೊಸೆತ್ಸುಡನ್ನ ಸ್ಥಳವು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಆಂತರಿಕ ಅರಮನೆಯ ಏಳು ಸಭಾಂಗಣಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾದ ಜೂನಿ-ಡೆನ್ ಆಗಿರಬಹುದು ಎಂದು ಕೈಚಿ ಉಚಿಡಾ ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದಕ್ಕೆ ಕಾರಣವೆಂದರೆ, ಐದು ವಿಭಾಗಗಳ ನೃತ್ಯವನ್ನು ಅಲ್ಲಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಿದ್ದರಿಂದ, ಜೂನಿ-ಜಿಯೋನ್ ಅವರನ್ನು ಗೊಸೆಟ್ಸುಡೆನ್ ಅಥವಾ ಗೊಸೆಟ್ಸೋಕೊರೊ ಎಂದೂ ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ಯು ಗಿಯೋನ್ ಪೂಜೆಯು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಯು ಗಿಯೋನ್ ಸೂತ್ರದ ಮೇಲಿನ ಸಂಪುಟದ ಮುನ್ನುಡಿಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಇದು ಕೆಚಿಯನ್-ಕಾಂಜ್ಯೋ (ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಬುದ್ಧನೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಸಮಾರಂಭ) ಮತ್ತು ಡೆನ್ಬೋ-ಕಾಂಜ್ಯೋ (ಗುರುವಿನ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವ ಮತ್ತು ಆಚಾರ್ಯರನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಸಮಾರಂಭ) ಮತ್ತು ಗಣನೀಯ ಪ್ರಮಾಣದ ಅಧ್ಯಯನ ಮತ್ತು ತಪಸ್ಸಿನ ನಂತರ ಅತ್ಯಂತ ರಹಸ್ಯವಾದ ಗ್ರಂಥದಿಂದ ನಡೆಸಲ್ಪಡುವ "ಅಂತಿಮ ಸುಗಂಧ" ಮತ್ತು "ನಿಗೂಢ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಸಾಧನೆಯಾಗಿದೆ". ಇದು "ಅಂತಿಮ ಸುಗಂಧ ದ್ರವ್ಯ" ಮತ್ತು "ನಿಗೂಢ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಸಾಧನೆಯಾಗಿದೆ. ಯು-ಗಿ-ಕಾನ್-ಚಾನ್ ನ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನವನ್ನು ಕನಗವಾ ಪ್ರಿಫೆಕ್ಚರ್ ಯೊಕೊಹಾಮಾ ಶೊಮೋಜಿ ದೇವಾಲಯದ "ಯು-ಗಿ-ಕಾನ್-ಚಾನ್-ಚಾನ್-ಚೋ ಐ-ಕಿ" ಯಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಇದು ಗಣನೀಯ ಪ್ರಮಾಣದ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಸಂಕೀರ್ಣ ಕಾರ್ಯವಿಧಾನಗಳ ಅಗತ್ಯವಿರುವ ಒಂದು ಆಚರಣೆಯಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಇದು ನಿಗೂಢ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಗೋ-ಡೈಗೊ ಎಷ್ಟು ನುರಿತನಾಗಿದ್ದನೆಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಉಚಿಡಾ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಆಚರಣೆಗೆ ಒಳಗಾಗುವವರಿಗೆ ಮೊದಲ ಹಂತವೆಂದರೆ ಮುಖವಾಡ ಧರಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಮುಂದಿನ ಹಂತವು ಯು-ಗಿ ಸೂತ್ರದಲ್ಲಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾದ ಸಮಂತಾಭದ್ರ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಕಲಿಸಿದಂತೆ ಮೂವತ್ತೇಳು "ಸಮಾಧಿ ರೂಪಗಳು" ಮತ್ತು ಇಪ್ಪತ್ತೆರಡು "ಬೀಜಗಳನ್ನು" "ಧ್ಯಾನಿಸುವುದು" ಇದು ವಜ್ರದಂತಹ ಧಾರ್ಮಿಕ ವಸ್ತುವಿನ ರೂಪದಲ್ಲಿ ನಿಗೂಢ ಪೂಜೆಯ ವಸ್ತುವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ. ಬೀಜವು ಸಂಸ್ಕೃತ (ಸಿದ್ಧಾರ್ಥ) ಲಿಪಿಯಲ್ಲಿ ಪೂಜೆಯ ವಸ್ತುವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುವ ಸಂಕೇತವಾಗಿದೆ. ಧ್ಯಾನವು ಈ ಚಿಹ್ನೆಗಳನ್ನು mind.Therefore ನಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿರುವ ಒಂದು ಆಚರಣೆಯಾಗಿದ್ದು, ಈ ಆಚರಣೆಯನ್ನು ಯಶಸ್ವಿಯಾಗಿ ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಲು ritual.By ಮೂಲಕ ಹೋಗಲು ನಿಗೂಢ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದೊಂದಿಗೆ ಪರಿಚಿತರಾಗಿರುವುದು ಅವಶ್ಯಕವಾಗಿದೆ, ಒಬ್ಬರು ಗುರುವಿನಿಂದ ಇನ್ಮ್ಯೋ (ಬೆರಳುಗಳು ಮತ್ತು ಪದಗಳ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಸತ್ಯದ ಸಂಕೇತ) ಪಡೆಯಬಹುದು. ಮಧ್ಯಯುಗವು ಯು ಗಿಯಾಂಗ್ ಕುವಾನ್ ಯಿನ್ ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿದ್ದ ಸಮಯವಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಆಗಲೂ ಇದು ಆಯ್ದ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಗೋ-ಡೈಗೊಗೆ ಮಾತ್ರ ನೀಡಲಾಗುತ್ತಿದ್ದ ಕುವಾನ್ ಯಿನ್ ಆಗಿದ್ದು, ಈಗಾಗಲೇ ಉನ್ನತ ಮಟ್ಟದ ಸುಗಂಧ ದ್ರವ್ಯವನ್ನು ಪಡೆದಿದ್ದನು, ಅಂದರೆ, ಆಚಾರ್ಯ, ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಶಿಷ್ಯರನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟ ಸ್ಥಾನ, ಯು-ಗಿ ಸುಗಂಧ ದ್ರವ್ಯವು ಇನ್ನೂ ಹೆಚ್ಚಿನದಾಗಿತ್ತು ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಅದೇ ವರ್ಷದ ನವೆಂಬರ್ 23ರಂದು, ಪ್ರೀತಿಯ ಪತ್ನಿಯೂ ಆಗಿದ್ದ ಗೋ-ದೈಗೊ, ತನ್ನ ಪತ್ನಿ, ಮಧ್ಯ ಆಸ್ಥಾನದ ರಾಜಕುಮಾರಿ ಸಾಯೊಂಜಿ ಕಿಷಿಯನ್ನು ಅದೇ ಆಚರಣೆಗೆ ಒಳಪಡಿಸಿದಳು (ಯುಯುಟೈ ಡೆಂಟೊ ಶೋ). ವಜ್ರಸತ್ವ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಗೊಡೈಗೊನೊಂದಿಗೆ ಏಕೀಕರಣ, ತನ್ನ ಬಲಗೈಯಲ್ಲಿ ವಜ್ರವನ್ನು (ಕಾಂಗೋ-ಶೋ, ವಿಮೋಚನೆಗಳನ್ನು ಜಯಿಸುವ ಸಂಕೇತ) ಹಿಡಿದುಕೊಂಡು, ಎಡಗೈಯಲ್ಲಿ ವಜ್ರ ಗಂಟೆಯನ್ನು (ಕೊಂಗೌರಿ, ಕುಲೀನರ ಗಮನವನ್ನು ಸೆಳೆಯಲು ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ಸಂತೋಷಪಡಿಸಲು ಬೌದ್ಧ ಸಾಧನ) ತನ್ನ ಕೈಯಲ್ಲಿ ಹೊಂದಿದ್ದಳು. ಈ ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ, ಐದು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಐದು ಬುದ್ಧರನ್ನು (ದೈನಿಚಿ ಬುದ್ಧನ ಐದು ರೀತಿಯ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ) ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲು ಐದು-ತುದಿಗಳ ಕೆಂಗಣ್ಣು ಮತ್ತು ಐದು-ತುದಿಗಳ ಗಂಟೆಯನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆತ ಎಂಟು ಎಲೆಗಳ ಕಮಲದ ಹೂವುಗಳಿಂದ ಆವೃತವಾದ ಆಸನದ ಮೇಲೆ ಕುಳಿತಿದ್ದಾನೆ (ವೈರೋಚನನು "ಟೆಂಪಲ್ ವರ್ಲ್ಡ್" ಮಾದರಿಯಲ್ಲಿ ಕುಳಿತಿರುವ ಕಮಲ). ಬಲಗೈಯಲ್ಲಿ ವಜ್ರ, ಎಡಗೈಯಲ್ಲಿ ವಜ್ರದ ಗಂಟೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ಕೆಳಗೆ ಎಂಟು ಎಲೆಗಳ ಕಮಲದ ಹೂವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಈ ಸಂಯೋಜನೆಯು ವಜ್ರಸತ್ವದಂತೆಯೇ ಇರುತ್ತದೆ. ವಜ್ರಸತ್ವ ಎಂದರೆ "ವಜ್ರಸತ್ವ (ಮುರಿಯಲಾಗದ ಕಲ್ಲು) ನಂತೆ ದೃಢ ಮತ್ತು ಧೈರ್ಯಶಾಲಿ", ಮತ್ತು ದೈನಿಚಿ ಬುದ್ಧ (ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಸತ್ಯ, ವೈರೋಚನದ ನಂತರ ಶಿಂಗಾನ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಎರಡನೇ ಸಂಸ್ಥಾಪಕ ಬುದ್ಧ (ಶೀರ್ಷಿಕೆ) ಮತ್ತು ಹೊಂಜಿ ಸುಯಜಕು ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಪ್ರಕಾರ, ಜಪಾನ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯ ಪೂರ್ವಜ ದೇವರು ಅಮಾತೇರಸು ಅವರ ನೆಲೆಯಾಗಿದೆ. ಬುದ್ಧ ಮತ್ತು ಮಾನವರ ನಡುವಿನ ಮಧ್ಯವರ್ತಿಯಾಗಿ, ಅವನು ದೈನಿಚಿ ಬುದ್ಧನ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಮಾನವ ಜಗತ್ತಿಗೆ ತಲುಪಿಸುವ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು "ಬುದ್ಧನಲ್ಲ, ಬುದ್ಧನಾಗಿದ್ದಾನೆ, ಮತ್ತು ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲ, ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲ. ಯುಗಿಯೋಹ್ ಆಚರಣೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಒಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಬುದ್ಧ ಅಥವಾ ಬೋಧಿಸತ್ವ (ಯುಗಿಯೋಹ್ ಕಾಂಚೋ ಇಕಿ) ನಂತೆಯೇ ಕಾಣುತ್ತಾನೆ. .. ಯು ಗಿಯೋನ್ ಸೂತ್ರವು ಶಿಂಗಾನ್ ನಿಗೂಢ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಅತ್ಯಂತ ರಹಸ್ಯ ಗ್ರಂಥವಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಯು ಗಿಯೋನ್ ಸೂತ್ರವನ್ನು ಆಧರಿಸಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾದ ಮಯೂ ರಾಗರಾಜವಾಗಿದೆ. ಐಜೆನ್ಮ್ಯೂ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯಾದ ಗೋ-ಡೈಗೊನ ಅತ್ಯಂತ ಪೂಜ್ಯ ಪ್ರತಿಮೆಯೂ ಆಗಿತ್ತು. ಐಜೆನ್ಮ್ಯೂ ಕೊಂಗೋಸತ್ವದ ಅವತಾರವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಈ ಕೃತಿಯು ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಗೋ-ಡೈಗೊ ಅವರ ಐಜೆನ್ಮ್ಯೂ ಆರಾಧನೆಯ ಚಿತ್ರಣವೂ ಆಗಿರಬಹುದು ಎಂದು ಕೈಚಿ ಉಚಿಡಾ ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳುವುದು ಬೌದ್ಧ ಕಲೆಯ ಒಂದು ಆಸಕ್ತಿದಾಯಕ ಅಂಶವೆಂದರೆ ನೈಜ ಜನರ ಭಾವಚಿತ್ರಗಳು ಎಂಟು ಎಲೆಗಳ ಕಮಲದ ಹೂವನ್ನು ಆಸನ ಸಾಧನವಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತವೆ. ಆ ಕಾಲದ ವಿಧಾನಗಳ ಪ್ರಕಾರ ಸುಗಂಧದ್ರವ್ಯದಲ್ಲಿ ಎಂಟು ಎಲೆಗಳ ಕಮಲದ ಹೂವುಗಳ ಬಳಕೆಯು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಇರಲಿಲ್ಲವಾದರೂ, ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಭಾವಚಿತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುವುದು ಅತ್ಯಂತ ಅಪರೂಪವಾಗಿದೆ. ಈ ಕೃತಿಯ ಜೊತೆಗೆ, ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ನಿಧಿ, ಮ್ಯೋಯಿ ಶೋನಿನ್ ಜುಜೋ ಝಜೆಂಜೊ (ಕೋಝಾನ್-ಜಿಯ ಸಂಗ್ರಹ) ಇದೆ, ಆದರೆ ಅದು ಸುಗಂಧದ ದೃಶ್ಯವಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ ಇದನ್ನು ಈ ಕೃತಿಗೆ ಹೋಲಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಎಂಟು ಎಲೆಗಳ ಕಮಲದ ಹೂವನ್ನು ಸನ್ಯಾಸಿಯ ಭಾವಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ಏಕೆ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಇದನ್ನು ಈ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಏಕೆ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಕೆಲವು ಉದ್ದೇಶಗಳಿರಬಹುದು, ಆದರೆ 2006 ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ ಇದು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. "ಮಯೋಯ್ ಶೋನಿನ್ ಜುಜಿಯೋ ಝಜೆಂಜೊ" ಮೊಂಜು ಬೊಸಾಟ್ಸುಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ ಎಂಬ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಉಚಿಡಾ ಚರ್ಚಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಐಝೋನ್ನ ಸೈದಾಯ್-ಜಿ ಪಂಥ ಮತ್ತು ಅದರೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿರುವ ಬಂಕನ್ (ಈ ಕೃತಿಯ ಲೇಖಕ) ಸಹ ಮೊಂಜು ಬೊಸಾಟ್ಸು ಅವರ ಮೇಲೆ ಬಲವಾದ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಗಮನಸೆಳೆದಿದ್ದಾರೆ, ಆದರೆ ಅವರು ಅದನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ಹೇಳುವುದನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುತ್ತಾರೆ ಕಮಲದ ಕಂಬಳಿ ಕೆಳಗೆ, ಹೊಳೆಯದ ಅಂಚನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಟಾಟಾಮಿ ಚಾಪೆ, ಅಥವಾ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರತಿಷ್ಠಿತ ಟಾಟಾಮಿ ಚಾಪೆಯ ಅಂಚನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಅರ್ಧ ಟಾಟಾಮಿ ಚಾಪೆ, ಮತ್ತು ಮತ್ತಷ್ಟು ಕೆಳಗೆ ರೇ-ಬಾನ್ ಇದೆ. ರೀಬನ್ನ "ಕೋಜಾಮ" ದಲ್ಲಿ ಸಿಂಹವನ್ನು ಇರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಈ ರೇ-ಬಾನ್ ಒಂದು "ಸಿಂಹ ಪೀಠ" ವಾಗಿದೆ, ಅಂದರೆ, ಬುದ್ಧರು, ಬೋಧಿಸತ್ವರು ಮತ್ತು ಪ್ರಧಾನ ಪುರೋಹಿತರಿಗೆ ಮಾತ್ರ ಕುಳಿತುಕೊಳ್ಳಲು ಅವಕಾಶವಿರುವ ಪೀಠವಾಗಿದೆ. ಹಿಡಿಯೋ ಕುರೋಡನ ಪ್ರಕಾರ, ಇದು ಪವಿತ್ರ ಬುದ್ಧ ಅಥವಾ ಬೋಧಿಸತ್ವನಾಗಿ ಗೊಡೈಗೊನ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯವಾಗಿರಬಹುದು. ಸಿಂಹ ರಾಶಿಯಲ್ಲಿ ಸಿಂಹಗಳ ಸಂಖ್ಯೆಯು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಮುಂಭಾಗದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಸಿಂಹ ಅಥವಾ ನಾಲ್ಕು ಬದಿಗಳಲ್ಲಿ ಎಂಟು ಸಿಂಹಗಳಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಈ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಮೂರರ ಸಂಖ್ಯೆಯು ಅಸಾಧಾರಣವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಕುರೋಡಾ ಇದು ಮೇಲ್ಭಾಗದಲ್ಲಿರುವ ಸಂಸ ಒರಾಕಲ್ (ಮೂರು ದೇವತೆಗಳ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಬರೆಯಲಾದ ಕಾಗದದ ಪಟ್ಟಿ) ಯೊಂದಿಗೆ ಏನನ್ನಾದರೂ ಹೊಂದಿರಬಹುದು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಕಿರೀಟ ಮತ್ತು ನಿಲುವಂಗಿಯ ಪ್ರತಿಮೆ ಈ ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಗೋ-ಡೈಗೊ ಧರಿಸಿರುವ ಕಿರೀಟ ಮತ್ತು ಪೊ (ನಿಲುವಂಗಿಯು) ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಕಲಾಕೃತಿಗಳಾಗಿದ್ದು, ಸುಗಂಧದ್ರವ್ಯದ ದಾಖಲೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಮೊದಲ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಜಿಮ್ಮು ಅವರ ಕಿರೀಟ ಮತ್ತು ಹದಿನಾಲ್ಕನೇ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಚೂಯಿ ಅವರ ನಿಲುವಂಗಿಯೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸುಗಂಧದ್ರವ್ಯದ ನಂತರ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಸ್ವತಃ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಇದು ನಿಜವಾದ ವಸ್ತುವಿನ ನೇರ ನಕಲಾಗಿರಬೇಕಾಗಿಲ್ಲ. ಪ್ರತಿಮೆಯ ಬೆಂಕನ್ ಹನ್ನೆರಡು ಧ್ವಜಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಕಿರೀಟದ ಮೇಲೆ ಹೊಳೆಯುವ ಸಿಂದೂರದ ವೃತ್ತಗಳಿಂದ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ, ಅಥವಾ ಹನ್ನೆರಡು ಎಳೆಗಳ ಜೇಡ್ ಅನ್ನು ನೇತುಹಾಕಲಾಗಿದೆ (ಕಿರೀಟದ ಎರಡು ಬದಿಗಳಾಗಿ ಆರು ಎಳೆಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ತೋರಿಸಲಾಗಿದೆ), ಇದು ಚಕ್ರವರ್ತಿಯು ಔಪಚಾರಿಕ ಉಡುಪನ್ನು ಧರಿಸಿದಾಗ ಬಳಸುವ ಕಿರೀಟವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಕನಮುರಿ ಬಾಲವನ್ನು ಕೆಳಗೆ ನೇತುಹಾಕಿರುವುದನ್ನು ನೋಡಬಹುದು, ಕಿರೀಟವು it.Of ಕೋರ್ಸ್ನ ಕೆಳಗೆ ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಿರೀಟವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ಇದು ಭೌತಿಕವಾಗಿ ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇದು ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಉದ್ದೇಶವನ್ನು ಸೇರಿಸಿದ ಚಿತ್ರಾತ್ಮಕ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯವಾಗಿದೆ. ಎರಡು ರೀತಿಯ ಕಿರೀಟಗಳಿವೆ, ಕನ್ಮುರಿ ಮತ್ತು ಬೆಂಕನ್, ಮತ್ತು ಹಿರೋಕಿ ಹ್ಯೊಡೊ "ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಜಿನ್ಮುವಿನ ಕಿರೀಟ" ವು ಬೆಂಕನ್ ಅನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಊಹಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿರುವ ನಿಲುವಂಗಿಯು ಬಹುಶಃ ನೇರವಾದ ನಿಲುವಂಗಿಯಾಗಿದೆ, ಆದರೂ ಅದನ್ನು ಹೇಳುವುದು ಕಷ್ಟ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದನ್ನು ನಿಲುವಂಗಿಗಳಿಂದ ಮರೆಮಾಡಲಾಗಿದೆ. ಕೆಲವು ವ್ಯತ್ಯಾಸಗಳಿದ್ದರೂ, ವಿನ್ಯಾಸವು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಆಶೀರ್ವಾದ ಮತ್ತು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ನಿಲುವಂಗಿಗಳ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ನಿಲುವಂಗಿಗಳಿಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಟ್ಯಾಂಗ್ ರಾಜವಂಶದ ಚಕ್ರವರ್ತಿಗಳ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ನಿಲುವಂಗಿಗಳ ಮಾದರಿಯಲ್ಲಿ ರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಚಿನ್ನದಲ್ಲಿ ಕ್ಲೌಡ್ ಡ್ರ್ಯಾಗನ್ ಮಾದರಿ ಮತ್ತು ಎರಡೂ ಹೆಗಲ ಮೇಲೆ ಚಿನ್ನದಲ್ಲಿ ಸೂರ್ಯ ಮತ್ತು ಚಂದ್ರ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಮೋಡ ಮತ್ತು ಡ್ರ್ಯಾಗನ್ ಮಾದರಿಗಳನ್ನು ಚಿನ್ನದ ಮಣ್ಣಿನಿಂದ ಅಲಂಕರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಸೂರ್ಯ ಮತ್ತು ಚಂದ್ರನನ್ನು ಎರಡೂ ಭುಜಗಳ ಮೇಲೆ ಚಿನ್ನದಿಂದ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ mud.The ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ನಿಲುವಂಗಿಗಳು ಮೂಲತಃ ಕೆಂಪು ಬಣ್ಣದ್ದಾಗಿರುತ್ತವೆ, ಆದರೆ ಈ ಭಾವಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ, ಅವುಗಳನ್ನು ಹಳದಿ ಕಂದು ಬಣ್ಣದಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ (ಬಿಳಿ ಬಣ್ಣದೊಂದಿಗೆ ಗೇರು ಮಿಶ್ರಿತವಾಗಿದೆ), ಇದು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ನಿಲುವಂಗಿಯ ಬಣ್ಣವನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ, ಅಥವಾ "ಕೊರೋಜೋಮ್", ಇದು ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಸಾಗಾ ಅವರ ಕಾಲದಿಂದಲೂ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯ ಔಪಚಾರಿಕ ನಿಲುವಂಗಿಯ ಬಣ್ಣವಾಗಿದೆ. ಚಕ್ರವರ್ತಿಗಳ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಭಾವಚಿತ್ರಗಳನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಈ ಕೆಳಗಿನ ನಾಲ್ಕು ರೂಪಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆಃ ಕಿರೀಟಧಾರಿ, ಕಟ್ಟಿದ, ಸುತ್ತುವರಿದ ಅಥವಾ ಸನ್ಯಾಸಿಯಾಗಿ. ಟೈಕೋ ಫೇಯ್ತ್ ಹಿಡಿಯೋ ಕುರೋಡಾ ಅವರು ತೈಶಿ ಶೋಟೋಕುನಲ್ಲಿ ಅತಿಕ್ರಮಿಸುವ ಕಿರೀಟಗಳು ಮತ್ತು ಟೋಪಿಗಳು ಸಹ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ ಎಂದು ಗಮನಸೆಳೆದರು, ಇದು ಸಂಪರ್ಕವಿರಬಹುದು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಸಚಿಕೋ ಟಕೆಡಾ ಈ ವಾದವನ್ನು ಮತ್ತಷ್ಟು ಮುಂದಿಟ್ಟರು. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ರಾಜಕುಮಾರ ಶೋಟೋಕುವಿನ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಬೌದ್ಧ ಸಂತರಾಗಿ "ಜಪಾನಿನ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥ" ಎಂದು ಇರಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಕಾಮಕುರಾ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ (1185-1333), ರಾಜಕುಮಾರ ಶೋಟೋಕುವಿನ "ಶ್ರೀಮಾಲಾದೇವಿ ಸಿಂಹನಾಡ ಸೂತ್ರ ಪ್ರಶಂಸೆ" (45 ನೇ ವಯಸ್ಸಿನಲ್ಲಿ ಶೋಟೋಕು ತೈಶಿಯನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ) ಅವರ ಪ್ರತಿಮೆಯು ಸುಮ್ಯಾಕ್-ಬಣ್ಣದ ನಿಲುವಂಗಿ, ಕೇಸ, ಕಿರೀಟ ಮತ್ತು ಕಿರೀಟವನ್ನು ಧರಿಸಿರುವ ಅವರ ಪ್ರಮಾಣಿತ ಚಿತ್ರವಾಯಿತು. ಟಕೆಡಾ ಅವರ ಊಹಾಪೋಹಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಕಿರೀಟವನ್ನು ಮೂಲತಃ ಒಬ್ಬ ವರ್ಣಚಿತ್ರಕಾರನು ವಿನ್ಯಾಸಗೊಳಿಸಿದನು, ಆತನಿಗೆ ಕಿರೀಟವನ್ನು ಧರಿಸುವುದು ಹೇಗೆಂದು ತಿಳಿದಿರಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಕಿರೀಟಧಾರಿ ರಾಜಕುಮಾರನ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಸದ್ಗುಣವನ್ನು ಉತ್ಪ್ರೇಕ್ಷಿಸಿದನು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಹೋರಿ-ಜಿ ಸಂಗ್ರಹದಲ್ಲಿರುವ "ಪವಿತ್ರ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯ ಮಂಡಲ" ದಲ್ಲಿ ರಾಜಕುಮಾರ ಶೋಟೋಕು, ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಯೋಮೇಯಿ (ರಾಜಕುಮಾರನ ತಂದೆ) ಮತ್ತು ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಶೋಮು (ರಾಜಕುಮಾರನ ಪುನರ್ಜನ್ಮ) ಅವರನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಶೋಮು (ಶೋಮು ಚಕ್ರವರ್ತಿಯ ಪುನರ್ಜನ್ಮ), ಆದರೆ ರಾಜಕುಮಾರ ಶೋಟೋಕು ಮಾತ್ರ ತನ್ನ ಕಿರೀಟದ ಮೇಲೆ ಕಿರೀಟವನ್ನು ಧರಿಸುತ್ತಾನೆ, ಇದು ಚಕ್ರವರ್ತಿಯ ಮೇಲೆ ತನ್ನ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಶ್ರೇಷ್ಠತೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ. ಟಕೆಡಾದ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ಕೃತಿಯನ್ನು ಪ್ರಿನ್ಸ್ ಶೋಟೋಕುವಿನ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ ಚಿತ್ರಿಸಿರಬಹುದು. ಹ್ಯೊಫುಜಿ ಹಿರೋಕಿ ಸಹ ಟಕೆಡಾದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಒಪ್ಪುತ್ತಾರೆ, ಗೋ-ಡೈಗೊ "ಶಿಟೆನ್ನೋಜಿ ಎನ್ಕಿ" (ಶಿಟೆನ್ನೋಜಿ ದೇವಾಲಯದ ಮೂಲ) ಅನ್ನು ನಕಲು ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿ, ಇದು ಪ್ರಿನ್ಸ್ ಶೋಟೋಕುವಿನ ಕೈಬರಹದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ನ್ಯಾಷನಲ್ ಟ್ರೆಷರ್ (ಜಪಾನ್), ಶಿಟೆನ್ನೋ-ಜಿ ಸಂಗ್ರಹದಲ್ಲಿರುವ ಕ್ಯಾಲಿಗ್ರಾಫಿಕ್ ಕೃತಿಯಿಂದ, ಗೋ-ಡೈಗೊ ಪ್ರಿನ್ಸ್ ಶೋಟೋಕುವನ್ನು ಆದರ್ಶ ರಾಜನೆಂದು ನಂಬಿದ್ದರು, "ಪ್ರಾಪಂಚಿಕ ಮತ್ತು ಸರ್ವೋಚ್ಚ ಬೌದ್ಧ" ಪ್ರಿನ್ಸ್ ಶೋಟೋಕುವಿನ ಮೇಲೆ ತನ್ನನ್ನು ಮೇಲುಗೈ ಮಾಡಿಕೊಂಡರು. ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ತೋರಿಸಿರುವ ಕೇಸವು ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂಪತ್ತು, ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಕೇಸವಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ವರ್ಣಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾದ ನಿಜವಾದ ಕೇಸವು ನಿಜವಾದ "ಬೌದ್ಧ ಥ್ರೆಡ್ ಕೇಸ" ದಿಂದ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಪಟ್ಟಿಗಳನ್ನು ಹೂವಿನ ಮಾದರಿಗಳ ಸರಣಿಯಿಂದ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿರುವ ಕೇಸವು ಒಂಬತ್ತು-ಜೋಡಿಸಲಾದ ಕೇಸವಾಗಿದ್ದು, ಹಸಿರು ನೀಲಿ ಬಣ್ಣದಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾದ ಪಟ್ಟೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಿಂದೂರದ ಕ್ರಿಸಾಂಥೆಮಮ್ಗಳಿಂದ ಮುಚ್ಚಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದು ಶಿಚಿಜೊ ಕೆಸಾ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹಿಡಿಯೋ ಕುರೋಡಾ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಗೋ-ಶಿಚಿಚಿ ಗೋಶುಹೋದಲ್ಲಿ ಮಹಾನ್ ಅಜಾರಿ ಬಳಸಿದ ಕೆಸಾ ಕೂಡ ಶಿಚಿಜೊ ಕೆಸಾ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ಕೃತಿಯನ್ನು ಯೋಶಿನೋದಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಟೋ-ಜಿಯಲ್ಲಿನ ನಿಜವಾದ ಕೆಸಾವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖವಾಗಿ ಬಳಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಮತ್ತೊಂದು ಕೆಸಾವನ್ನು ನಕಲಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯಿದೆ ಎಂದು ಕೈಚಿ ಉಚಿಡಾ ಗಮನಸೆಳೆದಿದ್ದಾರೆ. ಥ್ರೆಡ್ ಕೆಸಾವನ್ನು ಟ್ಯಾಂಗ್ ರಾಜವಂಶದ ರಾಜಧಾನಿ ಚಾಂಗಾನ್ನಲ್ಲಿರುವ ಕಿಂಗ್ಲಾಂಗ್ ದೇವಾಲಯದ (ಕ್ಸಿಯಾನ್) ನಿಗೂಢ ಬೌದ್ಧ ಸನ್ಯಾಸಿ ಹುಯಿಗುವೊ ತನ್ನ ಶಿಷ್ಯ ಕುಕೈ (ಕೊಬೊ-ದೈಶಿ) ಗೆ ನೀಡಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ನಿಗೂಢ ಬೌದ್ಧ ಸನ್ಯಾಸಿಯಾದ ಹುಯಿಗುವೊ ಈ ಕೇಶವನ್ನು ತನ್ನ ಶಿಷ್ಯ ಕುಕೈ (ಕೊಬೊ-ದೈಶಿ) ಗೆ ನೀಡಿದನೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು "ಕೋಬೋ-ದೈಶಿ ಶಿನ್ರೈ ಮೊಕುರೋಕು", "ತೋಹೋ-ಕಿ", ಮತ್ತು "ಯೋವಾ 2-ನೆಂಗೋ 7-ನಿಚಿ ಗೋಶುಹೋ-ಕಿ" ನಂತಹ ಅನೇಕ ದಾಖಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಟೋ-ಜಿಯಲ್ಲಿ ಅಪರೂಪದ ಮತ್ತು ಅಮೂಲ್ಯವಾದ ನಿಧಿಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆಯ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಸತತ ಚಕ್ರವರ್ತಿಗಳು ಕೈಗೊಂಡರು, ಮತ್ತು ಟೋ-ಜಿ ದಾಖಲೆಗಳಲ್ಲಿನ "ಎರಡನೇ ಬೌದ್ಧ ನಿಧಿ" ಯ ಪ್ರಕಾರ, ಮೊದಲ ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆಯನ್ನು ನಿಂಜಿಯ ಎರಡನೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ (1241) ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಶಿಜೋ ಅವರ ಆದೇಶದ ಮೇರೆಗೆ ನಡೆಸಲಾಯಿತು, ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದನ್ನು ಗೋ-ಡೈಗೊನ ತಂದೆ, ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಗೋ-ಉಡಾ ಅವರು ಟೊಕುಜಿಯ ಮೂರನೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ (1308) ನಿನ್ನಾ-ಜಿಯ ಜೆನ್ಸುಕೆಯಿಂದ ಧರ್ಮ ಪ್ರಸರಣವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದಾಗ ಈ ಕೆಸಾವನ್ನು ದುರಸ್ತಿ ಮಾಡಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಜೂನ್ 25, ಕಾರ್ಯಕು 4 (1329) ರಂದು, ಕಳ್ಳರು ತೋ-ಜಿ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿ ಈ ಕೇಸ ("ಅಟೋ ಡಾಕ್ಯುಮೆಂಟ್ಸ್", "ತೋಹೋ-ಕಿ") ಸೇರಿದಂತೆ ಅನೇಕ ದೇವಾಲಯದ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಕದ್ದಿದ್ದಾರೆ. ದರೋಡೆಕೋರರು ಹಿಂಭಾಗದ ರೇಷ್ಮೆಯನ್ನು ಮಾತ್ರ ಹರಿದು ಹಾಕಿದಾಗ, ಅವರು ದೇವಾಲಯದ ಸುತ್ತಲೂ ಕೆಸಾವನ್ನು ಎಸೆದರು, ಇದು ಜುಲೈ 1 ರಂದು ಪತ್ತೆಯಾಯಿತು ("ತೋಹೋ-ಕಿ"). ಆದ್ದರಿಂದ, ಮೂರನೇ ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆಯ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಗೋ-ದೈಗೊ (ತೋಹೋ-ಕಿ) ಅವರ ನಿರ್ದೇಶನದಲ್ಲಿ ಕೈಗೊಳ್ಳಲಾಯಿತು. ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಗೋ-ದೈಗೊ ಅವರು ಬುಂಗುವಾನ್ನಿಂದ ಧರ್ಮ ಪ್ರಸರಣವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದಾಗ "ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಎಳೆಗಳ ಕೇಸ" ವನ್ನು ಬಳಸಲಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವನು ಅದನ್ನು ಯು-ಗಿ-ಕಾನ್ (ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿರುವ ದೃಶ್ಯ) ನಲ್ಲಿ ಧರಿಸಿದ್ದನು, ಯು-ಜಿ ಕಾಂಪೋದ ಬಗೆಗಿನ ಗೋ-ಡೈಗೊನ ಉತ್ಸಾಹವನ್ನು ಅವನು ತನ್ನ ತಂದೆಯಂತೆಯೇ ಅದೇ ಕೆಸಾವನ್ನು ಧರಿಸುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಅನುಭವಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಅವನು ಮತ್ತು ಅವನ ಮಗ ಆಭರಣವನ್ನು ಧರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾದಾಗ ಅವನು ತೀವ್ರವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವಿತನಾಗಿರಬೇಕು, ಇದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಟೋಜಿ ದೇವಾಲಯದ ಮುಖ್ಯ ಅರ್ಚಕರು ಮಾತ್ರ ಧರಿಸಲು ಅನುಮತಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕಲಾವಿದ, ಸ್ವತಃ ಬಂಕನ್ ಅವರನ್ನು ವರ್ಣಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಸುಗಂಧವನ್ನು ನೀಡುವವರು, ಆದರೆ ಅವರು ಟೋಜಿಯಲ್ಲಿ ಪೀಳಿಗೆಯಿಂದ ಪೀಳಿಗೆಗೆ ಹಸ್ತಾಂತರಿಸಲಾದ ಪೌರಾಣಿಕ ಕೇಸಾವನ್ನು (ನಿಲುವಂಗಿ) ಧರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಸಂಜಾ-ಟಕುಸೆನ್ ಪರದೆಯ ಮೇಲಿನ ಭಾಗದಲ್ಲಿ, ದೇವತೆಯಾದ ಸಂಜಾ-ಟಕುಸೆನ್ ಹೆಸರನ್ನು ಬಿಳಿ ಕಾಗದದ ಪಟ್ಟಿಯ ಮೇಲೆ ಶಾಯಿಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅಂಟಿಸಲಾಗಿದೆ. - ಮಧ್ಯದಲ್ಲಿ "ಅಮಟೆರಸು", ಎಡಭಾಗದಲ್ಲಿ "ಕಾಸುಗಾ ಡೈಮೋಜಿನ್" ಮತ್ತು ಬಲಭಾಗದಲ್ಲಿ "ಹಚಿಮನ್ ಡೈಬೋಸಾಟ್ಸು" ಇದೆ. ಜನಪ್ರಿಯ ನಂಬಿಕೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಮೂರು ದೇವರುಗಳಲ್ಲಿ, ಐಸೆ ಗ್ರ್ಯಾಂಡ್ ಶ್ರೈನ್ ನ ಅಮಟೆರಸು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕತೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತದೆ, ಕಾಸುಗ-ತೈಷಾದ ಕಾಸುಗ ಡೈಮೋಜಿನ್ ಸಹಾನುಭೂತಿಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಇವಾಶಿಮಿಜು ಹಚಿಮಂಗು ಶುದ್ಧತೆಯ ಅಧ್ಯಕ್ಷತೆಯನ್ನು ವಹಿಸುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಚಕ್ರವರ್ತಿ, ಕುಗೆ (ಫುಜಿವಾರಾ), ಬೂಕೆ (ಸೈವಾ ಗೆಂಜಿ), ಮತ್ತು ಅವರ ಪೂರ್ವಜರ ದೇವತೆಯಾಗಿದ್ದಾರೆ. ಧಾರ್ಮಿಕ ಫಲಕದ ಮೇಲೆ ಮೂರು ಸಿಂಹಗಳೊಂದಿಗಿನ ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರದಿಂದ, ಕುರೋಡಾ ಹಿಡಿಯೋ ಮೂರು ದೈವೋಕ್ತಿಗಳನ್ನು ನಂತರ ಅಂಟಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮೊದಲಿನಿಂದಲೂ ಅಂಟಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸಿದರು. ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಅವರು ಅಮಟೆರಸು ದೇವಿಯ ಮೇಲೆ ಗಮನ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅಮಟೆರಸುವಿನ ಮನೆ (ಬೌದ್ಧ ದೇಹ) ಶಿಂಗಾನ್ನ ಮೊದಲ ಸಂಸ್ಥಾಪಕರಾದ ವೈರೋಕಾನವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಎರಡನೇ ಸಂಸ್ಥಾಪಕ ವಜ್ರಸತ್ವನನ್ನು ಅನುಕರಿಸುವ ಗೋ-ಡೈಗೊ ವೈರೋಕಾನದ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಕುಳಿತಿರುವುದು ವೈರೋಕಾನಾದಿಂದ ವಜ್ರಸತ್ವಕ್ಕೆ ಮತ್ತು ಅಮಟೆರಾಸುವಿನಿಂದ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಗೋ-ಡೈಗೊಗೆ ಹರಿಯುವ ಹರಿವು ಒಂದೇ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಇದರೊಂದಿಗೆ, ಇದು ಸ್ವತಃ ಗೊಡೈಗೊನ ಕೊನೆಯ ಇಚ್ಛೆಯೇ ಎಂಬುದು ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಕನಿಷ್ಠ ಲೇಖಕ, ಬಂಕನ್, ಗೊಡೈಗೊ ರಾಜಮನೆತನದ ಕಾನೂನು, ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಶಿಂಟೋಯಿಸಂನ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಸಂಜಾ ಒರಾಕಲ್ನ ಮೂರು ಸಿಂಹಗಳು ಮತ್ತು ಅಂತರವು ಮೂರು ಪವಿತ್ರ ಹಡಗುಗಳನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸಬಹುದು ಎಂದು ತಕುಮಿ ಸುಮಿತಾನಿ ವಾದಿಸಿದರು. ದೇವಾಲಯದ ಸ್ಥಾಪನೆಯ ಆರಂಭದಿಂದಲೂ ಈ ಒರಾಕಲ್ಗಳನ್ನು ಅಂಟಿಸಲಾಗಿದೆಯೇ ಅಥವಾ ಇಲ್ಲವೇ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಕೈಚಿ ಉಚಿಡಾ ಊಹಿಸಿದ್ದಾರೆ, 57 ನೇ ಕೈಚಿ ಉಚಿಡಾ ಈ ಒರಾಕಲ್ಗಳನ್ನು ದೇವಾಲಯದ ಸ್ಥಾಪನೆಯ ಆರಂಭದಿಂದಲೇ ಅಂಟಿಸಲಾಗಿದೆಯೇ ಅಥವಾ ಇಲ್ಲವೇ ಎಂಬ ಬಗ್ಗೆ ಊಹಿಸಿದ ನಂತರ ಅವುಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಿರಬಹುದು, ದೇವಾಲಯದ ಉದ್ಘಾಟನೆಯ 57 ನೇ ವಾರ್ಷಿಕೋತ್ಸವದ ನಂತರ ಯಾವುದೋ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಅವುಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಿರಬಹುದು, ಅದರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸಲು ಪರದೆಗೆ ರೇಷ್ಮೆ ಸೇರಿಸಲಾಯಿತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಅವರು ನಿಜವಾದ ಉತ್ಪನ್ನವನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸದ ಕಾರಣ ಖಚಿತವಾಗಿ ಹೇಳಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಒರಾಕಲ್ ಅನ್ನು ಅದರ ಸ್ಥಾಪನೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅಂಟಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಮೋಟೋಹಿಕೊ ಟೊಯಾಮಾ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಟೊಯಾಮಾನ ಪ್ರಕಾರ, ಒರಾಕಲ್ಗಳ ಪಟ್ಟಿಗಳು ಮೂರು ದೇವರುಗಳನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ಚಿತ್ರದಲ್ಲಿ, ಅವುಗಳನ್ನು ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಗೋ-ಡೈಗೊ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಗೋ-ಡೈಗೊ ದೇವರುಗಳು ಮತ್ತು ಬುದ್ಧನಿಗೆ ಸಮಾನವಾದ ಆರಾಧನೆಯ ವಸ್ತುವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸಬಹುದು. ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಎ-ಆಕಾರದ ಸಿಂಹ ಮತ್ತು ಆಕಾರವಿಲ್ಲದ ಸಿಂಹವನ್ನು ಚಿತ್ರದ ಕೆಳಗಿನ ಭಾಗದ ಬಲ ಮತ್ತು ಎಡ ಬದಿಗಳಲ್ಲಿ ಅನುಕ್ರಮವಾಗಿ ಪರಸ್ಪರ ಎದುರಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಮಿಡಾ-ಗೌರವಿಸುವ ಟೋಕಿಸು ಪಂಥದೊಳಗೆ, ಈ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಅಮಟೆರಾಸುವನ್ನು ವೈರೋಕಾನಾ ಎಂದು, ಹಚಿಮನ್-ಡೈಬೋಸಾಟ್ಸು ಅನ್ನು ಅಮಿತಾಭ ಎಂದು ಮತ್ತು ಕಾಸುಗಾ-ಡೈಮ್ಯೋಜಿನ್ ಅನ್ನು ಅಮಿದಾದ ಸಹಾಯಕರಾಗಿ, ಅಮಿತಾಭ್ ಸ್ನೇರ್ ಕನ್ನೊನ್ (#Post-ರಚನೆಯ ಇತಿಹಾಸ) ಎಂದು ಪೂಜಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಎಂದು ತೋಯಾಮ ಗಮನಸೆಳೆದರು. ಇದು ಬಂಕನ್ಬೋ ಕೋಶಿನ್ನಿಂದ ಜನಪ್ರಿಯಗೊಳಿಸಲ್ಪಟ್ಟ "ಸ್ಯಾನ್ಝೋನ್ ಗ್ಯೋಹೋ" ದ ನಿಗೂಢ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿರಬಹುದು ಎಂದು ಯಾಸುರೋ ಅಬೆ ಸೂಚಿಸಿದ್ದಾರೆ. "ಮೂರು ಉದಾತ್ತ ಸತ್ಯಗಳ ಕಾಯಿದೆ" ಅಕ್ಷರಶಃ ಮೂರು ಉದಾತ್ತ ಘಟಕಗಳನ್ನು (ಬುದ್ಧರು, ಬೋಧಿಸತ್ವರು ಮತ್ತು ಇತರ ಉನ್ನತ ಶ್ರೇಣಿಯ ಜೀವಿಗಳು) ಒಗ್ಗೂಡಿಸಿ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು (ಪ್ರಾರ್ಥನೆ) ಮಾಡುವುದು ಎಂದರ್ಥ. ಬೌದ್ಧ ತಾತ್ವಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಇದು "ಅದ್ವೈತ" ದ ಉತ್ಕೃಷ್ಟತೆಯಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಕಲಾತ್ಮಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ, ಇದು ಎರಡು ಚಿಹ್ನೆಗಳ ಬದಲಿಗೆ ಮೂರು ಚಿಹ್ನೆಗಳನ್ನು ಹೆಣೆದುಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ಚಿತ್ರಿಸಬಹುದಾದ ಒಂದು ಸೃಜನಶೀಲ ಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ, ಹೀಗಾಗಿ ಅದರ ಆಳ ಮತ್ತು ಅಗಲವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿಸುತ್ತದೆ. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ತನ್ನ ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಕೃತಿಯಾದ "ದಿ ಲಾಸ್ಟ್ ನೋಟಿಫಿಕೇಶನ್ ಲಾ" (ಕೊಯಾಸನ್ ಕೊಂಗೊ ಸಮ್ಮಾಯಿನ್, ಕೊಯಾಸನ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಗ್ರಂಥಾಲಯದಲ್ಲಿ ಸಂಗ್ರಹಿಸಲಾಗಿದೆ) ನಲ್ಲಿ, ಬಂಕನ್ ಅವರು ಸಂಜೋನ್ ಗ್ಯೋಹೋದ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲಿ "ಅಮಟೆರಸು, ಹಚಿಮನ್ ಮತ್ತು ಕಾಸುಗಾ" ದೇವರುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ. ಅಬೆಯವರ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ಕೃತಿಯು ಬುಂಕನ್ನ ಶ್ರೇಷ್ಠ ಸಾಧನೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿರಬಹುದು, ಆತ ಒಬ್ಬ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸನ್ಯಾಸಿಯಾಗಿ ತ್ರಿಪಿಟಕದ ಕಲ್ಪನೆಗೆ ಬಂದರು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ವರ್ಣಚಿತ್ರಕಾರರಾಗಿ ವರ್ಣಿಸಿದರು. ನಾವು ಮೂರು ದೈವ ಪ್ರವಚನಗಳ ಜೋಡಣೆಯನ್ನು ಉತ್ತರ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ರಾಜವಂಶಗಳ (ನಾರಾ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಾಲಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾದ ಖಾಸಗಿ ಸಂಗ್ರಹ, "ಶಿಂಟೋ-ಬೌದ್ಧ ಆಚರಣೆಗಳು") ಅದೇ ಮೂರು ದೈವ ಪ್ರವಚನಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ, ಪ್ರಸ್ತುತವು ಒಂದೇ ಆಗಿರುತ್ತದೆ, ಅದರ ರಚನೆಯ ಸಮಯದಿಂದ ಬದಲಾಗಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಾವು ಊಹಿಸಬಹುದು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪ್ರತಿಯ ನೋಟದಿಂದ, ಪ್ರತಿಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಸಮಯದಲ್ಲಿ (ಮಾರ್ಚ್ 21, ಈಶೋ 14 (1517)), ಎಡ ಮತ್ತು ಬಲ ಒರಾಕಲ್ಗಳನ್ನು ತಾತ್ಕಾಲಿಕವಾಗಿ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. 2014 ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ, ಇದು ರಿಪೇರಿ ಅಥವಾ ಇನ್ನಾವುದೇ ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕ ಕಾರಣದಿಂದಾಗಿ ಭ್ರಮೆಯಾಗಿದೆಯೇ ಮತ್ತು ಮೂಲ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಯಾವಾಗ ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು ಎಂಬುದರ ವಿವರಗಳು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ಸೃಷ್ಟಿಯ ನಂತರದ ಇತಿಹಾಸ "ಹನ್ನೆರಡನೇ ಸೋನ್ಕನ್ ಶೋನಿನ್ನ ವಂಶಾವಳಿ" ಯಲ್ಲಿ "ಗೋಕಾಂಟೋ ಸೋಶೋ ಟೋಗಿ" ಈ ಕೃತಿಯ ಸ್ಥಾಪನೆಯ ನಂತರದ ಇತಿಹಾಸವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಇದರ ಪ್ರಕಾರ, ಬಂಕನ್ ನಂತರ, ಅವರು ಮಾಡಿದ ಮೊದಲ ಕೆಲಸವೆಂದರೆ ಡೈಗೊ-ಜಿ ದೇವಾಲಯದ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಾದ ಪ್ರಿನ್ಸ್ ಇಪ್ಪಿನ್ ಫುಕಶೊ. ಅವನ ಪ್ರಕಾರ, ಅವನು ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಕಮೆಯಾಮನ ಮಗ ಮತ್ತು ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಗೋ-ದೈಗೊನ ಮತ್ತೊಬ್ಬ ಸೋದರಸಂಬಂಧಿಯಾಗಿದ್ದನು. ಮತ್ತು ನಂತರ ನಿಪ್ಪಿನ್ ಅಕಿಹಿಟೊ ಅವರ ಕೈಯಲ್ಲಿ, ಅವರನ್ನು ಡೈಗೋಜಿಯ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು. ಆದಾಗ್ಯೂ, "ಡೈಗೋಜಿ ಶಿನ್ಯೊರೋಕು" ಮತ್ತು ಇತರ ದಾಖಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಅವರನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸದ ಕಾರಣ, ಉತ್ತರ ರಾಜವಂಶವು ತನ್ನದೇ ಆದ ಡೈಗೋಜಿಯ ಮುಖ್ಯಸ್ಥನನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರಿಂದ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ರಾಜವಂಶವು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ತನ್ನದೇ ಆದ ಡೈಗೋಜಿಯ ಮುಖ್ಯಸ್ಥನನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರಿಂದ, ಇಬ್ಬರೂ ದಕ್ಷಿಣ ರಾಜವಂಶದ ಡೈಗೋಜಿಯ ಮುಖ್ಯಸ್ಥರಾಗಿದ್ದರು ಎಂದು ಕೈಚಿ ಉಚಿಡಾ ಊಹಿಸಿದ್ದಾರೆ. ನಂತರ, ಆಗಸ್ಟ್ 1, ಓಇ 3 (1396) ರಂದು, ಉತ್ತರ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ರಾಜವಂಶಗಳ ಏಕೀಕರಣದ ನಾಲ್ಕು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ, ಈ ದೇವಾಲಯವನ್ನು 12 ನೇ ಯುಗ್ಯೋ ಶೋನಿನ್ (ಟೋಕಿಮುನ್ ಮುಖ್ಯಸ್ಥ), ಸೋನ್ಕನ್ಗೆ ಹಸ್ತಾಂತರಿಸಲಾಯಿತು ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಶಿಂಗಾನ್ ನಿಧಿಯನ್ನು ಟೋಕಿಶುವಿಗೆ ಏಕೆ ನೀಡಲಾಯಿತು ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದಕ್ಕೆ ಯಾವುದೇ ಲಿಖಿತ ಕಾರಣವಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಉತ್ತರ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ರಾಜವಂಶಗಳ ಏಕೀಕರಣದ ನಂತರ ಈ ನಿಧಿಯು ಕ್ಯೋಟೋಕ್ಕೆ ಹೋಗುವುದು ಅನಾನುಕೂಲವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಆತಂಕವಿತ್ತು ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕಾಗಿಯೇ ಅದನ್ನು ಟೋಕಿಶುವಿನ ಪುರೋಹಿತ ಮತ್ತು ಹಿಂದಿನ ದಕ್ಷಿಣ ರಾಜವಂಶದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಕುಟುಂಬದ ಸದಸ್ಯನಾದ ಸೋನ್ಕನ್ಗೆ ನೀಡಲಾಯಿತು ಎಂದು ಉಚಿಡಾ ಊಹಿಸಿದ್ದಾರೆ. .. ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಉತ್ತರ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ರಾಜವಂಶಗಳ ನಡುವಿನ ಅಂತರ್ಯುದ್ಧವು ಇನ್ನೂ ಇತ್ಯರ್ಥವಾಗದಿದ್ದಾಗ, ಗೆಂಚು ಆಳ್ವಿಕೆಯ ನಾಲ್ಕನೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ/ಕಕೇಯಿ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಮೊದಲ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ (1387) ತಕಮಿಟ್ಸು ಒಬ್ಬ ಪ್ರವಾಸಿ ಅರ್ಚಕನಾದನು. ಅದೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ, ಅವರು ಕ್ಯೋಟೋ ಇಂಪೀರಿಯಲ್ ಅರಮನೆಯಲ್ಲಿ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಗೋ-ಕೊಮಾಟ್ಸು ಅವರೊಂದಿಗೆ ಸಭಿಕರನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, ಇದು ಟೋಕಿಶುವಿನ ಯುಗ್ಯೋ ಶೋನಿನ್ ಅವರು ನಾನ್ಚೋ ಶಾಲೆಯ ಸದಸ್ಯರಾಗಿ ಅರಮನೆಗೆ ಮುಕ್ತವಾಗಿ ಹಾಜರಾಗಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು ಎಂದು ವರದಿಯಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸೋನಕನ್ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ದಕ್ಷಿಣ ಆಸ್ಥಾನದ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಕುಟುಂಬದ ಸದಸ್ಯರಾಗಿದ್ದಾರೆಯೇ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಯುವಾನ್ ಹಾವೊ ಟೊಯಾಮಾ ಸಕಾರಾತ್ಮಕವಾಗಿದ್ದರೂ, "ಟೋಕಿಮೂನ್ ಹಿಸ್ಟಾರಿಕಲ್ ರೆಕಾರ್ಡ್ಸ್" ಪ್ರಶ್ನಾರ್ಹ ಅವಧಿಗೆ ದಕ್ಷಿಣ ಆಸ್ಥಾನದ ಜೆನ್ಸೆಟ್ ಬದಲಿಗೆ ಉತ್ತರ ಆಸ್ಥಾನದ ಜೆನ್ಸೆಟ್ ಅನ್ನು ಬಳಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ಪರಿಶೀಲನೆಯು ಅಗತ್ಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಗಮನಸೆಳೆದಿದ್ದಾರೆ. ಅದೇನೇ ಇದ್ದರೂ, ಏಪ್ರಿಲ್ 3,1416 ರಂದು, ನಾಲ್ಕನೇ ಶೋಗನ್, ಅಶಿಕಾಗಾ ಯೋಶಿಮೊಚಿ, ಟೋಕಿಮುನ್ಗೆ ತಡೆಗೋಡೆ ("ಸೀಜೋಕೋಜಿ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ದಾಖಲೆಗಳು") ಮೂಲಕ ಹಾದುಹೋಗುವ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ನೀಡುವಂತೆ ದಿ ಪ್ರೊಟೆಕ್ಟರ್ಗೆ ಆದೇಶಿಸಿದನು, ಮತ್ತು ಇನ್ನೂ ಗುಕುಶೋದ ಕರಡು ಇದೆ, ಅದು ಟೋಕಿಮುನ್ ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮುರೊಮಾಚಿ ಶೋಗುನೇಟ್ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಟೋಕಿಶುವನ್ನು ಮುರೊಮಾಚಿ ಶೋಗುನೇಟ್ನಿಂದ ಪ್ರತಿಷ್ಠಿತ ಪಂಥವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಅದರ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹವನ್ನು ಪಡೆಯಿತು ಎಂಬುದು ಖಚಿತವಾಗಿದೆ. ಟೊಯಾಮಾದ ಪ್ರಕಾರ, ಟೊಕಿ-ಶುವಿನ ಸಮೃದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಹಿಂದಿನ ನ್ಯಾಂಚೊನೊಂದಿಗಿನ ಅದರ ಸಂಪರ್ಕವು ಹಿಂದಿನ ನ್ಯಾಂಚೊ ಪಡೆಗಳು ಅದನ್ನು ಸೊಂಕನ್ಗೆ ವರ್ಗಾಯಿಸಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಸುಮಾರು 120 ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ, ಸೆಂಗೋಕು ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ, ಮಾರ್ಚ್ 21 ರಂದು, ಈಶೋ 14 (1517), "ಶಿಹೋನ್ ಚೋಶೋಕು ಗೋ-ಡೈಗೊ ಗೊಜೊ" ಪ್ರತಿಮೆಯ ಪ್ರತಿಯನ್ನು ತಯಾರಿಸಲಾಯಿತು. ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಇದನ್ನು ಟೋಕಿಸುಗಳು ಪೂಜಿಸುವ ವಸ್ತುವಾಗಿ ಪೂಜಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಪರದೆಯ ಎರಡೂ ಬದಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಂಟಿಸಲಾದ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಕಾಗದದ ಕುರುಹುಗಳಿವೆ, ಇದು ಚಕ್ರವರ್ತಿಯನ್ನು ರೇಷ್ಮೆ ಪರದೆಯಿಂದ (ಝೆಜೋ) ಪೂಜಿಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಎಂಬ ಅಂಶದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. ಈ ಕೃತಿಯು ಎಷ್ಟು ಉದಾತ್ತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ವಿಸ್ಮಯಕಾರಿಯಾಗಿದೆ ಎಂದರೆ ಅದರ ಪ್ರತಿಯನ್ನು ತಯಾರಿಸಿ ಪೂಜಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಈ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಟೋಕಿಶುವಿನ ವರ್ಷಾಂತ್ಯದ ಬೆಟ್ಸುಡೋಕಿ ನೆನ್ಬುಟ್ಸು-ಕೈ (ಬೌದ್ಧ ಸ್ಮಾರಕ ಸೇವೆ) ಯಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾದ ಕುಮಾನೋ ಸೈಡೋ-ಝುನಲ್ಲಿಯೂ ಕಾಣಬಹುದು. ಟೋಕಿಶುವು ಈ ಕೃತಿಯನ್ನು ಮುಖ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲು ಕಾರಣವೆಂದರೆ, ಬೌದ್ಧ ಅಧ್ಯಯನಗಳಲ್ಲಿ, ಅಮಟೆರಸು ವೈರೋಕಾನಾ, ಹಚಿಮನ್-ಡೈಬೋಸಾಟ್ಸು ಟೋಕಿಶುವಿನ ಆರಾಧನೆಯ ಮುಖ್ಯ ಉದ್ದೇಶವಾದ ಅಮಿತಾಭ ಮತ್ತು ಅಮಿತಾಭನ ಸಹಾಯಕ ಅಮೋಘಪಾಸ ಕನ್ನೊನ್ಗೆ ಕಾಸುಗ-ಡೈಮೋಜಿನ್ಗೆ ಅನುರೂಪವಾಗಿದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಟೋಕಿಸು ಪಂಥದ ಸ್ಥಾಪಕನಾದ ಸೋನ್ಕನ್ ಗೋ-ಡೈಗೊನ ಸಂಬಂಧಿಯಾಗಿದ್ದನು ಎಂಬ ಅಂಶದ ಮೂಲಕ, ಒಂದು ಯೋಜನೆಯನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು, ಇದರಲ್ಲಿ ಟೋಕಿಸು = ಸೋನ್ಕನ್ ಶೋನಿನ್ = ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಗೋ-ಡೈಗೊ = ಅಮಟೆರಸು = ವೈರೋಕಾನಾ, ಇದು ಇಡೀ ಪಂಥದ ಆರಾಧನೆಯ ವಸ್ತುವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. ನಂತರ, ಮೀಜಿಯ 33ನೇ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ (1900), ಏಪ್ರಿಲ್ 7, ಗೆಜೆಟ್ ನಂ. 5026, ಗೃಹ ಸಚಿವಾಲಯದ ಅಧಿಸೂಚನೆ ಸಂಖ್ಯೆ. 32 ಅಧಿಕೃತ ಗೆಜೆಟ್, ನಂ. 5026ರಲ್ಲಿ, ಇದನ್ನು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ನಿಧಿ (ಟೈಪ್ ಸಿ, ಚಿತ್ರಕಲೆ) ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ನಂತರ ಇದನ್ನು ಪ್ರಮುಖ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಆಸ್ತಿ ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಲಾಯಿತು. ಪೇಪರ್ಬ್ಯಾಕ್ನಲ್ಲಿ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಗೊಡೈಗೊನ ಚಿತ್ರ ಈ ಕೃತಿಯ ಒಂದು ಪ್ರತಿಯು ಪೇಪರ್ಬ್ಯಾಕ್ನಲ್ಲಿ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಗೊಡೈಗೊನ ಚಿತ್ರವಾಗಿದೆ. ಸೆಂಗೋಕು ಅವಧಿಯನ್ನು ಮಾರ್ಚ್ 21, ಈಶೋ 14 (1517) ರಂದು ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಯಿತು. ಲೇಖಕರು ಅಮಿತಾಭ ಬುದ್ಧ, ಒಬ್ಬ ಸನ್ಯಾಸಿ, ಅವರು ಶೋಗುನೇಟ್ನ 23 ನೇ ಯುಗ್ಯೋ ಶೋನಿನ್ನ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸ್ಯಾನ್ರಿಯೋ (ಟೋಕಿಶುವಿನ ಆರು "ಮುಖ್ಯ ಶ್ರೇಣಿಗಳಲ್ಲಿ" ನಾಲ್ಕನೇ) ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು. ನಂತರ, ಆತ ಆರು ವಸತಿ ನಿಲಯದ ಪುರೋಹಿತರಲ್ಲಿ ("ಮುಖ್ಯ ವಸತಿ ನಿಲಯ" ದ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಶ್ರೇಣಿ) ("ಜಿಶು ಜಿಶು ಜಿಶು") ಒಬ್ಬರಾಗಿ 25ನೇ ಬುದ್ಧ ಟಿಯೆನ್ಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದ ಅದೇ ಹೆಸರಿನ ಪ್ರಧಾನ ಅರ್ಚಕನ ಅದೇ ವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. ಬಣ್ಣದಲ್ಲಿನ ವ್ಯತ್ಯಾಸವು ಮೊದಲ ನೋಟದಲ್ಲಿ ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಆಯಾಮಗಳು ಬಹುತೇಕ ಒಂದೇ ಆಗಿರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಬಾಹ್ಯರೇಖೆಗಳನ್ನು ವಿಶ್ವಾಸದಿಂದ ವಿವರವಾಗಿ ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸಲಾಗಿದೆ. ಪರದೆಯ ಮೇಲ್ಭಾಗದಲ್ಲಿರುವ ಮೂರು ದೇವಾಲಯಗಳ ದೈವೋಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, "ಕಾಸುಗಾ-ಡೈಮ್ಯೋಜಿನ್" ಮತ್ತು "ಹಚಿಮನ್-ಡೈಬೋಸಾಟ್ಸು" ಅನ್ನು ಮೂಲದಿಂದ ಬದಲಾಯಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಇದು ಉದ್ದೇಶಪೂರ್ವಕವಾಗಿದೆಯೇ ಅಥವಾ ದುರಸ್ತಿ ಕಾರ್ಯದಿಂದಾಗಿ ಮೂಲವು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ತಪ್ಪು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆಯೇ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿಲ್ಲ. ಇದರ ಜೊತೆಗೆ, ಮೂಲದಲ್ಲಿನ "ಅಮಟೆರಸು" ಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, "ಅಮಟೆರಸು" ಎಂಬುದು "ಅಮಟೆರಸು ಊಟೈಜಿನ್" ಆಗಿದೆ, ಇದು ಸಂಜಾ ಒರಾಕಲ್ನ "ಅಮಟೆರಸು ಊಟೈಜಿಂಗು" ನಲ್ಲಿರುವ "ತೈ" ಗೆ ಹೊಂದಿಕೆಯಾಗುತ್ತದೆ, ಇದನ್ನು ಸೀಕೌಜಿ ತನ್ನ ಸಂಗ್ರಹಣೆಯಲ್ಲಿ ಮೂಲದಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಹೊಂದಿದೆ. "ದೇವರು" ಎಂಬ ಪಾತ್ರವು ಮೂಲ ಪಾತ್ರಕ್ಕಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿದ್ದು, ಒಂದು ಚುಕ್ಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಸನ್ಶಾ ಒರಾಕಲ್ನಲ್ಲಿನ ಈ ಬದಲಾವಣೆಗಳಿಗೆ ಕಾರಣಗಳನ್ನು 2014ರಂತೆ ವಿವರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಪೂಜೆಯ ಆಚರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಅಮೂಲ್ಯವಾದ ಮೂಲಗಳ ಬದಲಿಗೆ ಅನುಕರಣೆಗಳನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು ಎಂಬ ಅಂಶಕ್ಕಾಗಿ, ಸ್ಥಾಪನೆಯ ನಂತರ #Coming ಅನ್ನು ನೋಡಿ. ಶೋಜೊಕೊ-ಜಿ ಯುಗ್ಯೋ-ಜಿ ಮ್ಯೂಸಿಯಂ ಆಫ್ ಟ್ರೆಷರ್ಸ್ನ ನಿರ್ದೇಶಕರಾದ ಟೊಯಾಮಾ ಮೊಟೊಹಿರೊ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಟೊಯಾಮಾ ಅವರು ಮ್ಯೂಸಿಯಂನ ಆರ್ಕೈವ್ಗಳನ್ನು ಆಯೋಜಿಸುತ್ತಿದ್ದಾಗ ಈ ಪ್ರತಿಯನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿದಿದ್ದಾರೆ. ನಂತರ, ಹೈಸಿ 21 (2009) ನಲ್ಲಿ, ಇದನ್ನು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಬಯೋಡೋ-ಇನ್ನಲ್ಲಿರುವ ಬಯೋಡೋಯಿನ್ ಮ್ಯೂಸಿಯಂ ಹೋಶೋ-ಕಾನ್ ನಲ್ಲಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾಯಿತು, "ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಗೋ-ಡೈಗೊ ಸಿಂಹಾಸನದ ವರ್ಗಾವಣೆಯ 670 ನೇ ವಾರ್ಷಿಕೋತ್ಸವದ ಸ್ಮರಣೆಃ ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳದ ಸಮಯದ ಪ್ರವೇಶಗಳು" ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ವಿಶೇಷ ಪ್ರದರ್ಶನದಲ್ಲಿ, ಆರಂಭದಲ್ಲಿ, ವರ್ಣಚಿತ್ರವು ಬಣ್ಣಗಳ ಪ್ರಭಾವದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಅಜುಚಿ-ಮೊಮೊಯಾಮಾ ಅಥವಾ ಎಡೋ ಅವಧಿಗಳ ಉದಾಹರಣೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಟೊಯಾಮಾ ಭಾವಿಸಿದ್ದರು, ಆದರೆ 2012 ರಲ್ಲಿ ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆಯ ಕಾರ್ಯವು ಈ ಕಾಗದದ ಹಿಂಭಾಗದಲ್ಲಿ ಉತ್ಪಾದನಾ ದಾಖಲೆಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿತು, ಇದು ಮೇಲೆ ತಿಳಿಸಲಾದ ರಚನೆ ಮತ್ತು ಕಲಾವಿದನ ದಿನಾಂಕವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿತು. 1960 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ, ಜಪಾನಿನ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಶಿನಿಚಿ ಸಾಟೋ ಅವರು ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಗೋ-ಡೈಗೊ ಅವರನ್ನು "ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆ" (ಚಕ್ರವರ್ತಿಯ ಖಾಸಗಿ ಆದೇಶಗಳಿಂದ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ನಿರ್ಧರಿಸುವ ವ್ಯವಸ್ಥೆ) ಮತ್ತು ಸಾಂಗ್ ರಾಜವಂಶದ ಚಕ್ರವರ್ತಿ-ರೀತಿಯ ಸರ್ವಾಧಿಕಾರದ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಆದರ್ಶವಾದಿ ಸರ್ವಾಧಿಕಾರಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು. ಮತ್ತು ಚಕ್ರವರ್ತಿಯ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸಿದ ವಿವಿಧ ಮೇಲ್ಮನವಿ ನ್ಯಾಯಮಂಡಳಿಯ ಸ್ಥಾಪನೆಯಿಂದ ಅವನ ಆದರ್ಶಗಳು ನಿರಾಶೆಗೊಂಡವು, ಮತ್ತು ಗೊಡೈಗೊದ ಕೆಮ್ಮು ಆಡಳಿತವನ್ನು ಮುಂದಿನ ಪೀಳಿಗೆಗೆ ಏನನ್ನೂ ಬಿಡದ ಆಡಳಿತವೆಂದು ನಕಾರಾತ್ಮಕವಾಗಿ ನೋಡಲಾಯಿತು, ಇದು ಅಜಾಗರೂಕ ನೀತಿಗಳ ಸರಣಿಯಿಂದಾಗಿ ಶೀಘ್ರವಾಗಿ ಕುಸಿಯಿತು ಸಾಟೋ ಅವರ ಸರ್ವಾಧಿಕಾರಿ ರಾಜನ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಜಾನಪದ ಅಧ್ಯಯನಗಳು ಮತ್ತು ಜಪಾನಿನ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಯೋಶಿಹಿಕೊ ಅಮಿನೋ ಅವರು ತಮ್ಮ ಪುಸ್ತಕ "ವೇರಿಯೆಂಟ್ ಫಾರ್ಮ್ಸ್ ಆಫ್ ಕಿಂಗ್ಶಿಪ್" (1986) ನಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು. ಅಮಿನೋ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಗೊಡೈಗೊನನ್ನು ಅಡಾಲ್ಫ್ ಹಿಟ್ಲರ್ಗೆ ಹೋಲಿಸಿ ಅವನನ್ನು "ವಿಕೃತ" ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಎಂದು ಕರೆದನು. ಅಮಿನೊ ಗೋ-ಡೈಗೊನ ಪ್ರೀತಿಯ ಪಾದ್ರಿಯಾದ ಬಂಕನ್ನನ್ನು "ವಿಕೃತ" ಪಾದ್ರಿಯೆಂದು ಕರೆದನು ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು ಸಮರ ರಾಕ್ಷಸ ಸನ್ಯಾಸಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದನು. ಫುಮಿಕನ್ ಅಸಾಮಾನ್ಯ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಗಳು ಮತ್ತು ಮಂತ್ರಗಳನ್ನು ಬಳಸಿದನು, ಮತ್ತು ಶಿಂಗಾನ್ ರಿಸ್ಶು ಎಂಬ ತನ್ನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದಲ್ಲಿ, ಅವನು ಆ ಕಾಲದ ಕೆಳ ವರ್ಗದವರನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ಅಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಸೈನ್ಯವನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸಿದನು ಮತ್ತು ಗೋ-ಡೈಗೊನ ಸೋಲಿಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದನು. ಗೋ-ಡೈಗೊನ ಅಜ್ಜ, ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಕಮೆಯಾಮಾ ಮತ್ತು ಅವನ ತಂದೆ, ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಗೋ-ಉಡಾ ಸಹ ನಿಗೂಢ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಪ್ರಚಾರದಲ್ಲಿ ಸಕ್ರಿಯರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಗೋ-ಡೈಗೊನ ನಿಗೂಢ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಮೇಲಿನ ಭಕ್ತಿಯು ಭಾಗಶಃ ಅವನ ತಂದೆಯ ಪ್ರಭಾವದಿಂದಾಗಿತ್ತು ಎಂದು ಅಮಿನೋ ಭಾಗಶಃ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಗೋ-ಉಟಾದ ಅಭ್ಯಾಸವು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಗೋ-ಡೈಗೊದ ಅಭ್ಯಾಸವು ತನ್ನ ತಂದೆಯ ಆಚರಣೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಚಕ್ರವರ್ತಿಯು ಸ್ವತಃ ಶೋಗುನೇಟ್ನ ಶರಣಾಗತಿಗಾಗಿ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಿದನು ಎಂದು ಆತ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಅಮಿನೊ ಈ ಕೃತಿಯನ್ನು ಗೋ-ಡೈಗೊನ ವಿರೂಪತೆಯ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಚಿತ್ರಣವೆಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದರು, ಇದು ಬೌದ್ಧ ಸಮವಸ್ತ್ರವನ್ನು ಧರಿಸಿದ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಮುರಾಯ್ ಸರ್ಕಾರವನ್ನು ಶಪಿಸಲು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯ ವಿಧಾನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಜೆಂಟೋಕುವಿನ ಮೊದಲ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ (1329) ಗೋ-ಡೈಗೊ ನಡೆಸಿದ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯು "ಶೋಟೆನ್-ಸು" (ಗ್ರೇಟ್ ಸೇಜ್ ಜಾಯ್ಸ್ ಹೆವನ್ ಸ್ನಾನದ ತೈಲ ಅರ್ಪಣೆ) ಮತ್ತು ಗ್ರೇಟ್ ಸೇಜ್ ಜಾಯ್ಸ್ ಹೆವನ್ ಅನ್ನು ಮಾನವ ತಲೆಯನ್ನು ಅಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವ ಪುರುಷ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯ ಪ್ರತಿಮೆಯಿಂದ ಪ್ರತಿನಿಧಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಗಮನಸೆಳೆದರು. .. ಮತ್ತು ಅವರು ಹೇಳಿದರು, "ಇನ್ನೊಂದು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಇಲ್ಲಿ ಗೊಡೈಗೊ ಮಾನವರ ಆಳವಾದ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು-ಲಿಂಗವನ್ನು-ತನ್ನದೇ ಆದ ರಾಜ ಅಧಿಕಾರದ ಶಕ್ತಿಯನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಹೇಳಬಹುದು. , ಮತ್ತು ಇದು "ವಿವಿಧ ರೀತಿಯ ವಿವಿಧ ರೂಪಗಳ" ಕೇಂದ್ರವಾಗಿರುವ ರಾಜನಿಗೆ ಸೂಕ್ತವಾದ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯಾಗಿದೆ. ನಂತರ, 1993 ರಲ್ಲಿ, ವರ್ಣಚಿತ್ರ ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಕುರೋಡಾ ಹಿಡಿಯೋ ಈ ಕೃತಿಯ ವಿವರವಾದ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯನ್ನು ನಡೆಸಿದರು ಮತ್ತು ಇದು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸಿದ ಅಥವಾ ಶಾಪ ನೀಡಿದ ವ್ಯಕ್ತಿಯಲ್ಲ, ಆದರೆ ರಾಜಮನೆತನದ ಕಾನೂನು, ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಶಿಂಟೋಯಿಸಂನ ಏಕೀಕರಣದ ಸಂಕೇತವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸಿದರು. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಮೌಲ್ಯಮಾಪನದ ನಿಲುವಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಅವರು ಅಮಿನೋ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಅಂಕಿ ಅಂಶವನ್ನು "ವಿರೂಪಗೊಂಡಿದೆ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದರು. ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಗೋ-ಡೈಗೊ ಒಬ್ಬ ಆದರ್ಶವಾದಿ ಸರ್ವಾಧಿಕಾರಿ ರಾಜ ಅಥವಾ ವಿರೂಪಗೊಂಡ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯೆಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಕಾನೂನು ಇತಿಹಾಸ ಸಂಶೋಧನೆಯ ಕ್ಷೇತ್ರವು ಮೊದಲು ಎತ್ತಿತು. 1988 ರಿಂದ 1992 ರವರೆಗೆ, ಇಚಿಜಾವಾ ಟೆಟ್ಸು ಅವರು ಕಾಮಕುರಾ ಅವಧಿಯ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಜಪಾನ್ನ ಪಶ್ಚಿಮ ಭಾಗದಲ್ಲಿನ ನ್ಯಾಯಾಲಯದ ಪ್ರಕರಣಗಳನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಕಾಮಕುರಾ ಅವಧಿಯ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ನ್ಯಾಯಾಲಯವು ದಾವೆ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯನ್ನು ಸುಧಾರಿಸಲು ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದಂತೆ, ನಗರ ಶ್ರೀಮಂತರು ನ್ಯಾಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯವರ್ತಿಯಾಗಿ ಆಡಳಿತಗಾರನನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿದ ಪ್ರಕರಣಗಳ ಸಂಖ್ಯೆ ಕ್ರಮೇಣ ಬೆಳೆಯಿತು. ನಂತರ, 1998ರಲ್ಲಿ, ಯೋಶಿರಾ ಇಟೊ ಅವರು ಸಾಟೋ ಶಿನಿಚಿಯ "ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕತೆ" ಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು (ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯ ಖಾಸಗಿ ಆಜ್ಞೆಗಳು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತವೆ ಎಂಬ ತತ್ವ) ತಿರಸ್ಕರಿಸಿದರು. "ಇಂಪೀರಿಯಲ್ ಡಿಕ್ರಿ ಯೂನಿವರ್ಸಲಿಸಂ" ಎಂಬ ಪದವು ಆ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಜೆಂಕೋ ಕೊನೆಗೊಂಡ ತಕ್ಷಣವೇ ಯಾವುದೇ ಸಂಸ್ಥೆ ಜಾರಿಯಲ್ಲಿಲ್ಲದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಗೋ-ಡೈಗೊ ಹೆಚ್ಚಿನ ಸಂಖ್ಯೆಯ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಶಾಹಿ ಆದೇಶಗಳನ್ನು ತಾತ್ಕಾಲಿಕ ಕ್ರಮವಾಗಿ ಹೊರಡಿಸಿತು, ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಇದು ವಿವಿಧ ಮೇಲ್ಮನವಿಗಳು ಮತ್ತು ನಿರ್ಧಾರಗಳ ಕಚೇರಿ ಇತ್ಯಾದಿ, ಇದನ್ನು ಸಾಟೋ "ಹೊಸ ಆಡಳಿತದ ಹಿನ್ನಡೆಗಳು" ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಇದನ್ನು ಕೆಮ್ಮು ಆಡಳಿತವನ್ನು ನಿರಾಕಾರ institutions.Ichizawa ಮೂಲಕ ಆಡಳಿತವೆಂದು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಬಹುದು ಮತ್ತು ಇಟೋನ ಸಿದ್ಧಾಂತವು 21 ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಿಂದಲೂ ಗಮನವನ್ನು ಸೆಳೆಯುತ್ತಿದೆ ಮತ್ತು ಗೊಡೈಗೊದ ಮರುಮೌಲ್ಯಮಾಪನವು 2000 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾರಂಭವಾಯಿತು. ಕಾಮಕುರಾ, ಕೆಮ್ಮು ಮತ್ತು ಮುರೋಮಾಚಿ ಅವಧಿಗಳ ಕಾನೂನು ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳಲ್ಲಿ ನಿರಂತರತೆ ಇದೆ ಎಂದು ಒಂದರ ನಂತರ ಒಂದರಂತೆ ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು 2010 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ, ಗೊಡೈಗೊ ಅವರನ್ನು ಕೆಮ್ಮು ಸರ್ಕಾರದಲ್ಲಿ ವಾಸ್ತವಿಕ ಮತ್ತು ಅತ್ಯುತ್ತಮ ನೀತಿ ನಿರೂಪಕರಾಗಿ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡಲಾಯಿತು. ಇದಲ್ಲದೆ, 2006 ರಿಂದ 2010 ರವರೆಗೆ, ಬೌದ್ಧ ಕಲಾ ಸಂಶೋಧಕ ಕೀಯಿಚಿ ಉಚಿಡಾ, ಬೌದ್ಧ ನಂಬಿಕೆಗಳ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಗೋ-ಡೈಗೊವನ್ನು ವಿಪಥನ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸೂಚಿಸಿದರು. ಅಮಿನೊ ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿದ ಮತ್ತು ಈ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ "ಶೋಟೆನ್ ಕು" ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ "ಜೀವನದ ಉಸಿರು" (ಕಾಯಿಲೆಗಳು ಮತ್ತು ನೈಸರ್ಗಿಕ ವಿಕೋಪಗಳನ್ನು ಶಾಂತಗೊಳಿಸಲು ಬುದ್ಧನ ಶಕ್ತಿ) ಗಾಗಿ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಾಗಿತ್ತು, ಮತ್ತು ಶೋಟೆನ್ ಕೂನ ವಿವರಣೆಯನ್ನು ಯಾವುದೇ ಸಂಶಯಾಸ್ಪದ meaning.In ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ, ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ "ದ್ವೇಷಗಳನ್ನು ಹೋಗಲಾಡಿಸಲು" ಎಂಬ ಪದಗುಚ್ಛವನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಶಿಂಗಾನ್ ನಿಗೂಢ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ದ್ವೇಷಗಳನ್ನು ಹೋಗಲಾಡಿಸುವ ಮೂಲಕ ಉತ್ತಮ ಆರೋಗ್ಯಕ್ಕಾಗಿ ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುವುದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಪದವಾಗಿದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಇದನ್ನು ಶೋಗುನೇಟ್ನ ಮೇಲೆ ಶಾಪವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿನ ದೃಶ್ಯವು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಶಿಂಗಾನ್ ಪಂಥದ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಪವಿತ್ರವಾದ ಕಾಂಟೌ (ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ ಸಮಾರಂಭ) ಯು-ಜಿ ಕಾಂಟೌ ಎಂದು ಉಚಿಡಾ ಸೈಜೋಕೋಜಿ ರೆಕಾರ್ಡ್ ("ಹನ್ನೆರಡನೇ ಸೊಂಕನ್ ಶೋನಿನ್ನ ವಂಶಾವಳಿ"), ಯು-ಜಿ ಡೆಂಟೊ ಶೋ ಮತ್ತು ತೋಹೋಕಿಯನ್ನು ಬಳಸಿ ತೋರಿಸಿದರು. ಯು ಗಿಯೋನ್ ಪೂಜೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ಜಾತ್ಯತೀತ ಚಕ್ರವರ್ತಿಗೆ ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ಉದಾಹರಣೆಗಳಿಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಅವನು ಅದನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಲು ಸಾಕಾಗುವಷ್ಟು ಸನ್ಯಾಸಿಯಾಗಿ ವೃತ್ತಿಜೀವನವನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದನು, ಮತ್ತು ಈ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಚಕ್ರವರ್ತಿಯ ಕುಟುಂಬದಲ್ಲಿ ಅವನು ಧರ್ಮದ್ರೋಹಿ ಅಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ತನ್ನ ಪ್ರೀತಿಯ ತಂದೆಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ನೀತಿಗಳನ್ನು ಆನುವಂಶಿಕವಾಗಿ ಪಡೆದನು, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ತನ್ನ ತಂದೆಯ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯಾದ ಗೋ-ಉಡಾದ ಸಂಪತ್ತನ್ನು ಈ ceremony.In ಸೇರ್ಪಡೆಯನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸಲು ಬಳಸಿದನು, ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುವ ಯೋಶಿಹಿಕೋ ಅಮಿನೋ, ಗೊಡೈಗೊ ತನ್ನ ತಂದೆಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಟೀಕಿಸಿದನು. ಉಚಿಡಾದ ಪ್ರಕಾರ, ಸತ್ಯಗಳು opposite.Go-Daigo ಅನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಮಧ್ಯಮ ನಿಗೂಢ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. 2018 ರಲ್ಲಿ, "ತೈಹೆಕಿ" ವಿದ್ವಾಂಸ ಹ್ಯೊಫುಜಿ ಹಿರೋಕಿ ಅವರು ಉಚಿಡಾದ ಫಲಿತಾಂಶಗಳನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಗೋ-ಡೈಗೊವನ್ನು ವಿರೂಪಗೊಂಡ ರಾಜ ಮತ್ತು ಬಂಕನ್ ಅನ್ನು ವಿರೂಪಗೊಂಡ monk.Of ಪ್ರಸ್ತುತ "ತೈಹೆ-ಕಿ" ಎಂಬ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಬಲವಾಗಿ ನಿರಾಕರಿಸಿದರು, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸಂಪುಟಗಳು 1,12 ಮತ್ತು 13 ರಲ್ಲಿ, ಕೆಮ್ಮು ಆಡಳಿತವನ್ನು ಟೀಕಿಸುವ ಉದ್ದೇಶದಿಂದ "ತೈಹೆ-ಕಿ" ಯ ಮೊದಲ ಕರಡಿನಲ್ಲಿ ಸುಳ್ಳುಗಳಿವೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಸತ್ಯಗಳನ್ನು ಬಾಗಿಸುವ ಮೂಲಕ ಗೋ-ಡೈಗೊ ಮತ್ತು ಬಂಕನ್ನ ವ್ಯಕ್ತಿತ್ವಗಳನ್ನು ಸಹ ದೂಷಿಸುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿ ಇದೆ, ಮತ್ತು ವಿಭಿನ್ನ ರೀತಿಯ ರಾಜತ್ವದ ಕಲ್ಪನೆಯು ಈ falsifications.Hyodo ನಲ್ಲಿ ಬೇರೂರಿರುವ ಸುಳ್ಳು ಚಿತ್ರಣವಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಿದರು. ಹ್ಯೊಡೋ ಅವರ ವಾದದ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ಚಿತ್ರದ ವಿಶಿಷ್ಟತೆಯು ಅಷ್ಟೊಂದು ಉಡುಪುಗಳಲ್ಲ, ಆದರೆ ಸಚಿಕೋ ಟಕೆಡಾ ಸೂಚಿಸಿದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಕಿರೀಟ ಮತ್ತು crown.As ಎರಡನ್ನೂ ಹೊಂದಿರುವ ತಲೆಯ ಭಾಗವಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಪವಿತ್ರ ಮತ್ತು ಜಾತ್ಯತೀತ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳೆರಡರಲ್ಲೂ (#Taishi ನಂಬಿಕೆ) ಸರ್ವೋಚ್ಚ ವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದ್ದ ಪ್ರಿನ್ಸ್ ಶೋಟೋಕುವಿನ ಅನುಕರಣೆಯಾಗಿ ನೋಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವನ ರಾಜಕೀಯ ಪ್ರತಿಸ್ಪರ್ಧಿ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಹನಜೊನೊ (ಜೂನ್ 25, ಜೆನೆಂಗ್ 4, "ಹನಜೊನೊ-ಟೆನ್ನಿನ್-ಕಿ") ಅವರ ಜೀವನಚರಿತ್ರೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಗೋ-ಡೈಗೊನ ತಂದೆ ಗೋ-ಉಟಾ ಒಬ್ಬ ಬುದ್ಧಿವಂತ ಮತ್ತು ಶಕ್ತಿಯುತ ರಾಜ ಮತ್ತು ಶಿಂಗೊನ್ ನಿಗೂಢ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಪೋಷಕನಾಗಿದ್ದನು. ಹ್ಯೊಡೋನ ಊಹಾಪೋಹಗಳ ಪ್ರಕಾರ, ಅವನ ತಂದೆಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ, ಗೋ-ಡೈಗೊ ರಾಜಕುಮಾರ ಶೋಟೋಕುವನ್ನು ತನ್ನ ಆದರ್ಶಪ್ರಾಯರಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಂಡನು. ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ಪೋಷಕನಾಗಿದ್ದ, ಆದರೆ ರಾಜಕೀಯ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಧರ್ಮದ ನಡುವೆ ಸಮತೋಲನವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಜಾತ್ಯತೀತ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿದ್ದ ರಾಜಕುಮಾರ ಶೋಟೋಕು ಒಬ್ಬ ವಿಜೇತನ ಆದರ್ಶ ಪ್ರತಿರೂಪ ಎಂದು ಅವರು ಭಾವಿಸಿದರು. ಅಡಿಟಿಪ್ಪಣಿ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳ ಮೂಲಗಳು ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಪ್ರಮುಖ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು-ಇತರ-1965ರ ಟಿಪ್ಪಣಿ ಟಿಪ್ಪಣಿ ಟಿಪ್ಪಣಿ ಟಿಪ್ಪಣಿ ಟಿಪ್ಪಣಿ ಟಿಪ್ಪಣಿ ಟಿಪ್ಪಣಿ ಟಿಪ್ಪಣಿ ಟಿಪ್ಪಣಿ ಟಿಪ್ಪಣಿ ಟಿಪ್ಪಣಿ ಟಿಪ್ಪಣಿ ಬರಹ ಸಂಬಂಧಿತ ದಾಖಲೆಗಳು ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ಎಲೆಕ್ಟ್ರಾನಿಕ್ ಮ್ಯೂಸಿಯಂ ಮಿಯುನೆಟ್ ಫುಜಿಸಾವಾಃ 1330ರ ದಶಕದ ರೇಷ್ಮೆ ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳ ಮೇಲೆ ಚಿತ್ರಿಸಲಾದ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಗೋ-ಡೈಗೊನ ಪ್ರತಿಮೆ, ನಾನ್ಬೋಕು-ಚೋ ಅವಧಿಯ ಬೌದ್ಧ ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳು ಪುರುಷರ ಭಾವಚಿತ್ರಗಳು ಜಪಾನಿನ ವರ್ಣಚಿತ್ರಗಳು ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಗೋ-ಡೈಗೊ ಪುಟಗಳು ಪರಿಶೀಲಿಸದ ಅನುವಾದಗಳೊಂದಿಗೆ