Akṣayamatinirdeśa Sūtra
ಅಕ್ಷಯಮಾತಿನಿರ್ದೇಶ (ಅಕ್ಷಯಮತಿಯ ವಿವರಣೆ, ಟಿಬೆಟಿಯನ್ಃ ಬ್ಲೋ ಗ್ರೋಸ್ ಮಿ ಜಾದ್ ಪಾಸ್ ಬಸ್ಟಾನ್ ಪಾ; ಚೀನೀಃ ವುಜಿನ್ಯಿ ಪುಸಾ ಪಿನ್/ಅಚಾಮೋ ಪುಸಾ ಜಿಂಗ್,) ಒಂದು ಮಹಾಯಾನ ಸೂತ್ರವಾಗಿದ್ದು, ಇದು ಅವಿನಾಭಾವದ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು (ಅಕ್ಷಯತಾ) ಮತ್ತು ಅವಿನಾಭಾವವಾಗಿರುವ ಧರ್ಮದ ಎಂಭತ್ತು ವಿಭಿನ್ನ ಅಂಶಗಳನ್ನು ಕಲಿಸುತ್ತದೆ (ಇದು ಇಡೀ ಬೋಧಿಸತ್ವ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ರೂಪಿಸುತ್ತದೆ). ಜೆನ್ಸ್ ಬ್ರಾರ್ವಿಗ್ ಪ್ರಕಾರ, ಸೂತ್ರವು ಸಾ. ಶ. ಎರಡನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ರೂಪವನ್ನು ತಲುಪಿರಬಹುದು. ಅಕ್ಷಯಮಾತಿನಿರ್ದೇಶವು ಮಹಾಯಾನ ಸೂತ್ರಗಳ ಮಹಾಸನ್ನಿಪತ ಸಂಗ್ರಹದ ಒಂದು ಭಾಗವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಇದು ಬೋಧಿಸತ್ವಪಿಟಕ ಸೂತ್ರಕ್ಕೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ. ಉಲ್ರಿಚ್ ಪಾಗೆಲ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ, "ಬೋಧಿಸತ್ವಪಿಟಕದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಶಬ್ದಶಃ ಪುನರುತ್ಪಾದಿಸುವ ಮಟ್ಟಿಗೆ, ಅದರ ವಸ್ತುಸಂಗ್ರಹಕ್ಕಾಗಿ, ಅಕ್ಷಯಮಾತಿನಿರ್ದೇಶವು ಬೋಧಿಸತ್ವಪಿಟಕಕ್ಕೆ ಬಹಳವಾಗಿ ಋಣಿಯಾಗಿದೆ". ಸಂಸ್ಕೃತ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಚೀನೀ ಭಾಷೆಗೆ ಐದು ಬಾರಿ ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ (ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಎರಡು ಮಾತ್ರ ಉಳಿದಿವೆ), ಮತ್ತು ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಭಾಷಾಂತರದಲ್ಲೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ. ಟಿಬೆಟಿಯನ್ನಿಂದ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಭಾಷಾಂತರ ಮತ್ತು ಪಠ್ಯದ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಜೆನ್ಸ್ ಬ್ರಾರ್ವಿಗ್ ಅವರು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣ ಅನುವಾದವು ಆನ್ಲೈನ್ನಲ್ಲಿ 84000.co ನಲ್ಲಿ ಲಭ್ಯವಿದೆ. ಸಂಸ್ಕೃತ ಗ್ರಂಥದ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣವೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ. ಬೋಧನೆ ಅಕ್ಷಯಮಾತಿನಿರ್ದೇಶದ ಮುಖ್ಯ ಬೋಧನೆಗಳೆಂದರೆ ವಾಸ್ತವದ ಅವಿನಾಭಾವತೆ ಅಥವಾ ಅಕ್ಷಯತೆ (ಅಕ್ಷಯತಾ), ಜೊತೆಗೆ ಬೋಧಿಸತ್ವ ಆಚರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ವಿವಿಧ ವಿಚಾರಗಳ ಏಕತೆ (ಪ್ರಜ್ಞಾ ಅಥವಾ ಒಳನೋಟ ಮತ್ತು ಕೌಶಲ್ಯಪೂರ್ಣ ವಿಧಾನಗಳು ಅಥವಾ ಉಪಯಾ). ಅವಿನಾಭಾವತೆಯು ಎಲ್ಲಾ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳು ಖಾಲಿಯಾಗಿವೆ (ಶೂನ್ಯ) ಎಂಬ ಅಂಶವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಅವು ಎಂದೆಂದಿಗೂ ನಾಶವಾಗುತ್ತಿರುವಂತೆ ಕಾಣಿಸಿದಾಗ (ಕ್ಷಯಾ) ಅವು ಹುಟ್ಟಿಲ್ಲದವು (ಅನುತ್ಪನ್ನ) ಮತ್ತು ಭ್ರಮೆ (ಮಾಯಾ) ಆಗಿವೆ. ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ನಾಶ ಅಥವಾ ನಿಲುಗಡೆ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಒಂದು ಭ್ರಮೆ ಮತ್ತು ಕೇವಲ ಚಿಂತನೆಯ ರಚನೆಯಾಗಿರುವುದರಿಂದ (ವಿಕಾಸ), ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಧರ್ಮಗಳು ಯಾವಾಗಲೂ ಖಾಲಿಯಾಗಿರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಭ್ರಮೆಯಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಅವುಗಳನ್ನು ಅಕ್ಷಯ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಯಾವುದು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಉದ್ಭವಿಸುವುದಿಲ್ಲವೋ (ಅನುತ್ಪಾದ) ಅದು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ನಾಶವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಬುದ್ಧರು ಮತ್ತು ಬೋಧಿಸತ್ವರ (ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪ್ರಜ್ಞಾಪರಮಿತ) ಶಾಶ್ವತ ಗುಣಗಳ ವಿವರಣೆಯಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧನ ಶಾಶ್ವತ ಉಪಸ್ಥಿತಿ ಮತ್ತು ಸಚ್ನೆಸ್ (ತಥಾತಾ) ಮತ್ತು ಧರ್ಮ-ದೇಹ (ಧರ್ಮಕಾಯ) ನಂತಹ ಮಹಾಯಾನ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳ ವಿವರಣೆಯಾಗಿದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಈ ವಿಚಾರಗಳು ಧರ್ಮಧಾತು (ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸಮಗ್ರತೆ) ಮಿತಿಯಿಲ್ಲದ, ಶೂನ್ಯ, ಆರಂಭವಿಲ್ಲದ, ಅವಿನಾಭಾವ ಮತ್ತು ಎಂದಿಗೂ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ಮಹಾಯಾನ ಕಲ್ಪನೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿವೆ. ಧರ್ಮಧಾತು ಬುದ್ಧನ ಧರ್ಮ ಶರೀರವಾಗಿರುವುದರಿಂದ (ಏಕೆಂದರೆ ಎಲ್ಲಾ ಬುದ್ಧರು ಈ ವಾಸ್ತವದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ), ಬುದ್ಧರ (ಮತ್ತು ಬೋಧಿಸತ್ವರ) ಚಟುವಟಿಕೆ ಎಂದಿಗೂ ನಿಲ್ಲುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅದು ಅವಿನಾಭಾವವಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯ (ಮತ್ತು ಜೀವಿಗಳ) ಶೂನ್ಯ, ಅವಿನಾಭಾವ ಮತ್ತು ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಸ್ವರೂಪದಿಂದಾಗಿ, ಬುದ್ಧರು ಮತ್ತು ಬೋಧಿಸತ್ವರ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ಸಮಾನವಾಗಿ ಅವಿನಾಭಾವವಾಗಿವೆ (ಏಕೆಂದರೆ ಅವರು ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದೆ ಕೆಲಸ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ಎಂದಿಗೂ ತ್ಯಜಿಸುವುದಿಲ್ಲ) ಎಂದು ಅಕ್ಷಯಮಾತಿನಿರ್ದೇಶ ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಜಾಗೃತಿಯ ಆಲೋಚನೆ (ಬೋಧಿಸತ್ವ), ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಗಳು (ಪರಮಿತಾ), ಅತಿ-ಜ್ಞಾನಗಳು (ಅಭಿಜ್ಞಾ) ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನೋದಯಕ್ಕೆ (ಬೋಧಿಪಕ್ಷಿಕ-ಧರ್ಮ) ಕಾರಣವಾಗುವ ಅಭ್ಯಾಸಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ "ಅವಿನಾಭಾವ" (ಅಕ್ಷಯಾ) ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ಎಂಭತ್ತು ಬೋಧಿಸತ್ವ ಗುಣಗಳನ್ನು ಅಕ್ಷಯಮಾತಿನಿರ್ದೇಶದ ಮುಖ್ಯ ಭಾಗವು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಸೂತ್ರದ ಮತ್ತೊಂದು ಪ್ರಮುಖ ವಿಷಯವೆಂದರೆ ತೋರಿಕೆಯಲ್ಲಿ ವಿರುದ್ಧವಾದ ಅಥವಾ ವಿಭಿನ್ನ ಗುಣಗಳ ಏಕೀಕರಣ ಅಥವಾ ಏಕೀಕರಣ (ಯುಗನಾಧ), ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ (ಪ್ರಜ್ಞಾ) ಮತ್ತು ಕೌಶಲ್ಯಪೂರ್ಣ ವಿಧಾನಗಳ (ಉಪಯಾ) ಸಂಯೋಜನೆ-ಅಂದರೆ. ಪ್ರಜ್ಞೋಪಾಯುಗನಾದ. ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಬೋಧನಾ ಸಾಧನಗಳ ಮೂಲಕ ಎಲ್ಲಾ ಜೀವಿಗಳಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಸಂಸಾರದಲ್ಲಿ ಉಳಿದಿರುವಾಗ ಬೋಧಿಸತ್ವನು ನಿರ್ವಾಣವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸದೆ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯನ್ನು ಬೆಳೆಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ಏಕತೆಯ ತಾತ್ವಿಕ ಆಧಾರವೆಂದರೆ ವಾಸ್ತವವು ದ್ವಂದ್ವವಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಎಲ್ಲವೂ ಸಮಾನವಾಗಿ ಖಾಲಿಯಾಗಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಅತ್ಯುನ್ನತ ಬೋಧಿಸತ್ವ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ದ್ವಂದ್ವತೆಯನ್ನು ಮೀರಿದ ತಿಳುವಳಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡಲ್ಪಡುತ್ತವೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ಇತರ, ಅಸ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ದ್ವಂದ್ವತೆಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಸಾರ ಮತ್ತು ನಿರ್ವಾಣ). ಪ್ರಭಾವವು ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿ ಸೂತ್ರವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಈ ಸೂತ್ರದ ಅನೇಕ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಮಧ್ಯಮಕ ಮತ್ತು ಯೋಗಾಚಾರ ಪಂಥದ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಜೆನ್ಸ್ ಬ್ರಾರ್ವಿಗ್ ಪ್ರಕಾರ, "ಸೂತ್ರದಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾದ ಎಂಭತ್ತು" ಅವಿನಾಭಾವತೆಗಳು "(ಅಕ್ಷಯಾ)-ಬೋಧಿಸತ್ವರು ಹೊಂದಿರಬೇಕಾದ ಗುಣಗಳು-ಮಹಾಯಾನದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಮಹಾಯಾನದ ವಿದ್ವಾಂಸರು ತಮ್ಮ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಲು ಅಥವಾ ಅಧಿಕೃತ ಹೇಳಿಕೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಕೆಲವು ಸ್ಥಾನಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಅನೇಕ ಭಾಗಗಳನ್ನು ಸ್ಥಳೀಯ ವರ್ಗೀಕರಣವಾಗಿ ಬಳಸಿದ್ದಾರೆ". ಅಕ್ಷಯಮಾತಿನಿರ್ದೇಶವು ವಿಮಲಕೀರ್ತಿನಿರ್ದೇಶದೊಂದಿಗೆ ಕೆಲವು ಹೋಲಿಕೆಗಳನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಅವಿನಾಭಾವತೆಯ ಬಗೆಗಿನ ಅವರ ನಿರೂಪಣೆಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಇದು ವಿಮಲಕೀರ್ತಿನಿರ್ದೇಶದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿರಬಹುದು ಎಂದು ಬ್ರಾರ್ವಿಗ್ ಗಮನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಸೂತ್ರದ ಬಗೆಗಿನ ಯೋಗಕರ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವಾದ ಅಕ್ಷಯಮಾತಿನಿರ್ದೇಶ-ಟೀಕಾ (ದೇರ್ಗೆ ತಂಜೂರ್, ತೋಹ್. 3994), ಭಾರತದಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿತು ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ವಾಸುಬಂಧು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದರೆ ಇದನ್ನು ಸ್ಟಿರಾಮತಿ ಅಥವಾ ನಂತರದ ಯೋಗಕರ ಶಾಲೆಯ ಇನ್ನೊಬ್ಬ ವ್ಯಕ್ತಿ ಬರೆದಿರಬಹುದು. ಬೌದ್ಧ ಹರ್ಮೆನ್ಯೂಟಿಕ್ಸ್ಗೆ ಮೂಲವಾಗಿ ಅಕ್ಷಯಮಾತಿನಿರ್ದೇಶವು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಮಕ ಲೇಖಕರು ಇದನ್ನು ನಿರ್ಣಾಯಕ (ನಿತಾರ್ಥ) ಮತ್ತು ಸೂಚ್ಯ (ನಿಯಾರ್ಥ) ಅರ್ಥಗಳ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕ್ಕೆ ಮೂಲವೆಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅಕ್ಷಯಮಾತಿನಿರ್ದೇಶವು ನಿಖರವಾದ ಸೂತ್ರಗಳು ಶೂನ್ಯತೆ (ಶೂನ್ಯ), ವಿಶಿಷ್ಟ ಗುರುತುಗಳ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿ (ಎನಿಮಿತ್ತಾ) ಮತ್ತು ಅಪೇಕ್ಷಣೀಯವಾದ (ಅಪ್ರಾನಿಧಾನ) ಯಾವುದನ್ನೂ ಕಲಿಸುವುದಿಲ್ಲ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಪ್ರಭಾವಿ ಟಿಬೆಟಿಯನ್ ಲೇಖಕ ತ್ಸೊಂಗ್ಖಾಪಾ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಮಧ್ಯಮಕ ಪಂಥದ ಮುಖ್ಯ ಔಷಧೀಯ ತತ್ವವು ಅಕ್ಷಯಮಾತಿನಿರ್ದೇಶವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, ಇದು ಶೂನ್ಯತೆಯನ್ನು ಕಲಿಸುವ ಸೂತ್ರಗಳು ನಿರ್ಣಾಯಕವಾಗಿವೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಯೋಗಕರರೂ ಸಹ ಸೂತ್ರವನ್ನು ಹೆಚ್ಚಿನ ಗೌರವದಲ್ಲಿಟ್ಟುಕೊಂಡಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಬೋಧಿಸತ್ವ ಮಾರ್ಗಕ್ಕೆ ಪ್ರಮುಖ ಮೂಲವೆಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದರು. ಮಹಾಸಂನಿಪತ ಸೂತ್ರ ವಿಮಲಕೀರ್ತಿ ಸೂತ್ರ ಪ್ರಜ್ಞಾಪರಮಿತ ಉಲ್ಲೇಖಗಳ ಮೂಲಗಳು ಬ್ರಾರ್ವಿಗ್, ಜೆನ್ಸ್ ಅನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ. 1993). ಅಕ್ಷಯಮಾತಿನಿರ್ದೇಶಸೂತ್ರ, ಸಂಪುಟ. I: ಸೂಚ್ಯಂಕದೊಂದಿಗೆ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳ ಆವೃತ್ತಿ, ಓಸ್ಲೋಃ ಸೋಲಮ್ ಫೋರ್ಲಾಗ್; ಪಿಡಿಎಫ್. ಬ್ರಾರ್ವಿಗ್, ಜೆನ್ಸ್. 1993). ಅಕ್ಷಯಮಾತಿನಿರ್ದೇಶಸೂತ್ರ, ಸಂಪುಟ. II: ದಿ ಟ್ರೆಡಿಷನ್ ಆಫ್ ಇಂಪೆರಿಷೆಬಿಲಿಟಿ ಇನ್ ಬುದ್ಧಿಸ್ಟ್ ಥಾಟ್, ಪರಿಚಯದೊಂದಿಗೆ ಅನುವಾದ, ಓಸ್ಲೋಃ ಸೋಲಮ್ ಫೋರ್ಲಾಡ್; ಪಿಡಿಎಫ್. ಬಸ್ವೆಲ್ ಜೂನಿಯರ್, ರಾಬರ್ಟ್ ಇ.; ಲೋಪೆಜ್ ಜೂನಿಯರ್, ಡೊನಾಲ್ಡ್ ಎಸ್. (2013). ದಿ ಪ್ರಿನ್ಸ್ಟನ್ ಡಿಕ್ಷನರಿ ಆಫ್ ಬೌದ್ಧಧರ್ಮ, pp. 27 ರಂದು ನಡೆಯಿತು. ಪ್ರಿನ್ಸ್ಟನ್ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್. ಪಾಗೆಲ್, ಉಲ್ರಿಚ್ (1994). ಬೋಧಿಸತ್ವಪಿಟಕ ಮತ್ತು ಅಕ್ಷಯಮಾತಿನಿರ್ದೇಶಃ ಬೌದ್ಧ ಸೂತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ನಿರಂತರತೆ ಮತ್ತು ಬದಲಾವಣೆ. ಬೌದ್ಧ ವೇದಿಕೆ ಸಂಪುಟ v. 3 ಪುಟಗಳು 333-373. ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ಬಿಬ್ಲಿಯೊಥೆಕಾ ಪಾಲಿಗ್ಲೋಟ್ಟ ದ ಟೀಚಿಂಗ್ ಆಫ್ ಅಕ್ಷಯಾಮತಿ, 84000.co ಮಹಾಯಾನ ಸೂತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಅಕ್ಷಯಾಮತೀನಿರ್ದೇಶಸೂತ್ರದ ಬಹುಭಾಷಾ ಆವೃತ್ತಿ