Resacralization of knowledge
ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ಜ್ಞಾನದ ಪುನರ್ವಿತರಣೆಯು ಜ್ಞಾನದ ಜಾತ್ಯತೀತತೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಇದರ ಕೇಂದ್ರ ಪ್ರಮೇಯವೆಂದರೆ, ಜ್ಞಾನವು ಅದರ ಗ್ರಹಿಸಿದ ದೈವಿಕ ಮೂಲವಾದ ದೇವರು ಅಥವಾ ಅಂತಿಮ ವಾಸ್ತವದೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ-ಇದು ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಜ್ಞಾನದ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಬುದ್ಧಿಶಕ್ತಿಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ-ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬ ಮನುಷ್ಯನಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾದ ದೈವಿಕ ಶಕ್ತಿ-ತರ್ಕದ ಮೇಲೆ ಮತ್ತು ಅದಕ್ಕೂ ಮೀರಿ, ಜೊತೆಗೆ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪಡೆಯುವಲ್ಲಿ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ತತ್ತ್ವಮೀಮಾಂಸದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸಲು-ವಿಶೇಷವಾಗಿ ದೇವರ ಜ್ಞಾನ-ದೈವಿಕ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಬಹಿರಂಗ ಧರ್ಮಗಳ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಥವಾ ನಾಸ್ತಿಕ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಎತ್ತಿಹಿಡಿಯುವ ಪವಿತ್ರ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರ ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸೆಳೆಯುವ ಮೂಲಕ. ಕಳೆದುಹೋಗಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿರುವ ದೇವರು ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯತೆಯ ನಡುವಿನ ಆದಿಸ್ವರೂಪದ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಇದು ಹೊಂದಿದೆ. ಇದನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು, ಇದು ತೌಹಿದ್ನ ಚೌಕಟ್ಟನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿದೆ, ಇದನ್ನು ಎಲ್ಲಾ ವಿದ್ಯಮಾನಗಳ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಏಕತೆಯನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುವ ಸಮಗ್ರ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇರಾನಿನ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಸೈಯದ್ ಹುಸೇನ್ ನಸ್ರ್ ಅವರು 1981 ರಲ್ಲಿ ಗಿಫೋರ್ಡ್ ಉಪನ್ಯಾಸಗಳಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಲಾದ ತಮ್ಮ ಪುಸ್ತಕ ನಾಲೆಡ್ಜ್ ಅಂಡ್ ದಿ ಸೇಕ್ರೆಡ್ನಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನದ ಪುನರ್ವಿತರಣೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಮೂಲ ದಿ ಆಕ್ಸ್ಫರ್ಡ್ ಎನ್ಸೈಕ್ಲೋಪೀಡಿಯಾ ಆಫ್ ದಿ ಮಾಡರ್ನ್ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ವರ್ಲ್ಡ್, ನಾಸರ್ ಅವರ 1981ರ ಗಿಫೋರ್ಡ್ ಉಪನ್ಯಾಸಗಳು, ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರ ಎಂಬ ಶೀರ್ಷಿಕೆಯಡಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಕಟವಾಗಿದ್ದು, "ಜಾತ್ಯತೀತ ಕಾರಣಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಅವರು ಕರೆಯುವ ಜ್ಞಾನದ ಪವಿತ್ರ ಗುಣಮಟ್ಟವನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸುವ ಅವರ ಭರವಸೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ. ನಾಸರ್ ತನ್ನ ಗಿಫೋರ್ಡ್ ಲೆಕ್ಚರ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಬೌದ್ಧಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕೆ "ಜ್ಞಾನದ ಪುನರ್ವಿತರಣೆಯ ಅಗತ್ಯವಿದೆ" ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸಂಪ್ರದಾಯ ಮತ್ತು "ಪೂರ್ವದ ಜೀವಂತ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳು" ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಬೌದ್ಧಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತವೆ ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ ಏಕೆಂದರೆ ಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರತೆಯನ್ನು ಪೂರ್ವದಲ್ಲಿ ಎಂದಿಗೂ ಬೇರ್ಪಡಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಹಿನ್ನೆಲೆ ನಾಸರ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿಗಳು ಆಧುನಿಕತೆಯು ವಿಶ್ವ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ "ಅಸಂಗತತೆ", "ನವೀಕೃತ ಜಹಿಲ್ಲಿಯಾ" ಅಥವಾ "ಅಜ್ಞಾನದ ಯುಗ" ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅಂತಹ ಮರೆವು ಯಾವಾಗಲೂ ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿದೆ ಎಂಬ ವಾಸ್ತವದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಪವಿತ್ರತೆಯ ಮರೆವು ಆಧುನಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಲ್ಲಿ ಮುಂಚೂಣಿಯಲ್ಲಿದೆ. ಒಗ್ಗೂಡಿಸುವ ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಚೌಕಟ್ಟಿನ ಅನುಪಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ, ಮಾನವಕುಲವು "ಬಾಹ್ಯ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಸ್ವಭಾವಗಳೆರಡರ" ದೈವಿಕ ಬೇರುಗಳನ್ನು ಮರೆತುಬಿಟ್ಟಿದೆ ಮತ್ತು ಇಲ್ಲಿಯವರೆಗೆ ಕೇಳಿರದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ದೈವತ್ವದ ಸಂಪರ್ಕದಿಂದ ಹೊರಗುಳಿದಿದೆ. ನಾಸರ್ ಅವರು "ಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಅಕ್ಷರಶಃ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಕಳೆದುಹೋಗಿದೆ" ಎಂದು ನಂಬುವ "ವಾಸ್ತವದ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಅಂಶ" ವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಅಂತಿಮ ವಾಸ್ತವತೆಯನ್ನು ಮರೆಮಾಚುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುವ "ಗ್ರಹಿಕೆಯ ಮುಸುಕು" ಯ ಸೂಫಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿ, ನಾಸರ್, ಆತ್ಮ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕತೆಯ ಭೌತಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಜ್ಞಾನವು ಬಾಹ್ಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ "ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಕೇಂದ್ರದಿಂದ ದೂರವಿರುವ ಬಾಹ್ಯ ಚಿತ್ರಣ" ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಆಧುನಿಕ ನಾಗರಿಕತೆಯು "ಮಾಹಿತಿಯ ಪರಿಮಾಣಾತ್ಮಕ ಶೇಖರಣೆಯನ್ನು" ವಾಸ್ತವದ ಆಳವಾದ ಆಯಾಮಗಳಿಗೆ "ಗುಣಾತ್ಮಕ ನುಗ್ಗುವಿಕೆ" ಯೊಂದಿಗೆ ಗೊಂದಲಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಎಲ್ಲಾ ಜ್ಞಾನದ ಸಿಂಧುತ್ವವನ್ನು ನಿರ್ಧರಿಸಲು ಮಾನವ ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ದತ್ತಾಂಶವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಅವಲಂಬಿಸಿರುವ "ಕಲ್ಪಿಸಬಹುದಾದ ಅತ್ಯಂತ ಮಾನವಕೇಂದ್ರಿತ ಜ್ಞಾನದ ರೂಪ" ವನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸುವ ಮೂಲಕ ಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು ಜ್ಞಾನದ ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಅಧಿಭೌತಿಕ ಆಧಾರವನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುತ್ತಿವೆ ಎಂದು ನಾಸರ್ ಆರೋಪಿಸಿದ್ದಾರೆ. ನಾಸರ್ರ ಪ್ರಕಾರ, ಎಲ್ಲಾ ಮಾನವ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು ವಾಸ್ತವದ ಇತರ ಕ್ರಮಗಳ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಪ್ರಪಂಚದ ವಾಸ್ತವವು ಭೌತಿಕ ಆಯಾಮಗಳನ್ನು ಮೀರಿ ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ತಳ್ಳಿಹಾಕುವ ಮೂಲಕ ಇತರ ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹೊರಗಿಡುತ್ತವೆ. ಲಿಯು ಶು-ಹ್ಸೀನ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಜಾತ್ಯತೀತತೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಚಿಂತನೆಯ ಎಲ್ಲಾ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಿಂದ ಪವಿತ್ರತೆಯ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ತೆಗೆದುಹಾಕುವ ಪರವಾಗಿ ತನ್ನ ನೈಸರ್ಗಿಕ ತೀರ್ಮಾನವನ್ನು ಸಮೀಪಿಸುತ್ತಿರುವಂತೆ ಕಂಡುಬಂದಾಗ, ನೀತ್ಸೆ ಅವರ ಘೋಷಣೆಯಿಂದ ಸೂಚಿಸಲಾಗಿದೆಃ ದೇವರು ಸತ್ತಿದ್ದಾನೆ; ಕೆಲವು ಆಧುನಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಪವಿತ್ರತೆಯನ್ನು ಮರಳಿ ಪಡೆಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಬೇಕನ್, ನ್ಯೂಟನ್ ಮತ್ತು ಲಾಕ್ರಂತಹ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಯಾಂತ್ರಿಕ ಮತ್ತು ತರ್ಕಬದ್ಧ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತವಾಗಿ, ಗೋಥೆ, ಬ್ಲೇಕ್ ಮತ್ತು ಎಮರ್ಸನ್ ಅವರಂತಹ ಕವಿಗಳು ಮನುಷ್ಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಸಮಗ್ರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ ಮರಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು. ಎ. ಎಚ್. ಆಂಕ್ವೆಟಿಲ್ ಡುಪೆರಾನ್, ಜೆ. ಹ್ಯಾಮರ್-ಪರ್ಗ್ಸ್ಟಾಲ್, ಮತ್ತು ಸರ್ ವಿಲಿಯಂ ಜೋನ್ಸ್, ಜೊತೆಗೆ ಥಾಮಸ್ ಟೇಲರ್, ವಾಲ್ಟ್ ವಿಟ್ಮನ್ ಮತ್ತು ನ್ಯೂ ಇಂಗ್ಲೆಂಡ್ ಟ್ರಾನ್ಸ್ಸೆಂಡೆಂಟಲಿಸ್ಟ್ಗಳಂತಹ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ಪವಿತ್ರತೆಯನ್ನು ಮರುಶೋಧಿಸಲು ದಾರಿ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ನಾಸರ್ ಪ್ರಶಂಸಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಅಥವಾ ಎಲ್ಲಾ ಪವಿತ್ರ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಾಗಿರುವ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಪವಿತ್ರವನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸಲು ಅವರಿಗೆ ಸಾಧ್ಯವಾಗಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಾಸರ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ನಾಸರ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಪ್ರಾಚ್ಯ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳೊಂದಿಗೆ "ಅಧಿಕೃತ ಸಂಪರ್ಕ" ದ ಕೊರತೆಯಿಂದಾಗಿ ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ಜ್ಞಾನಿ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ತುಂಬಾ ದುರ್ಬಲವಾಗಿತ್ತು, ಇದು ಅವರ ಮೂಲಭೂತ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ತಮ್ಮ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯ ಆಯಾಮಗಳಲ್ಲಿ ಹಾಗೇ ಉಳಿಸಿಕೊಂಡಿತ್ತು. ನಾಸರ್ಗೆ, ಅದರ ಬೆಳಕಿನಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತರಾದ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಮೂಲಕ ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸುವುದು ಓರಿಯಂಟ್ಗೆ ಬಿಟ್ಟದ್ದು. ರೆನೆ ಗ್ವೆನಾನ್, ಆನಂದ ಕೆ. ಕುಮಾರಸ್ವಾಮಿ ಮತ್ತು ಫ್ರಿತ್ಜೋಫ್ ಶುವಾನ್ ಅವರು ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಆಯಾಮವನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದರು ಎಂದು ನಾಸರ್ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಸ್ಟೀವ್ ಯಿಮ್ ಪ್ರಕಾರ, ನಾಸರ್ಗೆ ಜ್ಞಾನದ ಪುನರ್ವಿತರಣೆಯು ಜಾತ್ಯತೀತತೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ ಮೊದಲು ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಅದರ ಮೂಲ ಸ್ಥಿತಿಗೆ ಮರುಸ್ಥಾಪಿಸುವುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಅವರು ಜ್ಞಾನದ ಪುನರ್ವಿತರಣೆಯ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಜ್ಞಾನದ ಆಯಾಮಗಳನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವು ದೈವಿಕ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಗಳಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಮೂಲವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ. ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವು ಸಂಪೂರ್ಣ ಸತ್ಯವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಅಧಿಕೃತ ಧರ್ಮವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾಸರ್ ನಂಬಿದ್ದರೂ, ಇಸ್ಲಾಂನ ಹೊರಗಿನ ಇತರ "ನಿಜವಾದ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಗಳ" ವಾಸ್ತವತೆಯನ್ನು ಸಹ ಆತ ನಂಬುತ್ತಾನೆ. ಇತರ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಚಿಂತಕರ ಮನೋಭಾವದಲ್ಲಿ, ಪ್ರತಿ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ದೇವರ ಶಾಶ್ವತ ಸತ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ನಾಸರ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸತ್ಯ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವ ಎರಡೂ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲಾ ಬಹಿರಂಗ ಮತ್ತು ಸತ್ಯದ ಮೂಲವಾಗಿರುವ ಪರಮದಲ್ಲಿ ಅವರೆಲ್ಲರೂ ತಮ್ಮ ಮೂಲವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬ ಅಂಶದಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ಧರ್ಮಗಳು ಒಗ್ಗಟ್ಟಾಗಿವೆ. ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಪ್ರಕಾರ, ದೈವಿಕ ಪ್ರಜ್ಞೆಯೊಂದಿಗೆ ಇಲ್ಲದ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ನಿಜವಾದ ಜ್ಞಾನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಆಧುನಿಕ ಮಾನವ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಕಡಿಮೆಗೊಳಿಸುವ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯೆಂದು ಭಾವಿಸಲಾದ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ವಿಶ್ವ ಧರ್ಮಗಳ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ವಾಸ್ತವದ ವಿವಿಧ ಕ್ರಮಗಳೊಂದಿಗೆ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿರುವ ಜ್ಞಾನದ ಕ್ರಮಾನುಗತದ ಸಮಗ್ರ ವಿವರವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಾಸರ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ನೈಸರ್ಗಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಭೌತಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರದ ತರ್ಕಬದ್ಧ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಕ್ಕೆ ಸೀಮಿತಗೊಳಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆಯಾದರೂ, ಇದು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಬಗ್ಗೆ ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ವಿಭಾಗೀಕೃತ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಹುಟ್ಟುಹಾಕಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಜ್ಞಾನದ ಸಮಗ್ರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಬುದ್ಧಿ ಮತ್ತು ಕಾರಣದ ಮೇಲೆ ಸ್ಥಾಪಿತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ, ಅಂದರೆ, ಅಂತಃಪ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ಕಾರಣ ಎರಡರ ಮೇಲೂ. ನಾಸರ್ರ ಪ್ರಕಾರ, "ಜ್ಞಾನವು ಶ್ರೇಣೀಕರಣದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಮತ್ತು ತರ್ಕಬದ್ಧ ವಿಧಾನದಿಂದ ಜ್ಞಾನದ ಅತ್ಯುನ್ನತ ರೂಪದವರೆಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತದೆ", ಇದನ್ನು ಅವರು "ಏಕಾತ್ಮಕ ಜ್ಞಾನ" ಅಥವಾ ಅಲ್-ಮಾರಿಫಾ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ. ಹಿಂದಿನ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಸಾಮರಸ್ಯ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣ ಕ್ರಮದ ಅಧಿಭೌತಿಕ ಚೌಕಟ್ಟಿನಿಂದ ನಿರ್ಬಂಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿರುವಂತೆಯೇ, ಕುರಾನ್ ಸೂಚಿಸುವ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪವಿತ್ರ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಇರಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾಸರ್ ಪದೇ ಪದೇ ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಹೀಗಾಗಿ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ದೇವರ ಮೂಲತತ್ವದ ನಿಜವಾದ ತತ್ತ್ವಮೀಮಾಂಸೆ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವದ ಉನ್ನತ ಕ್ರಮವನ್ನು ಸೂಚಿಸುವ ಬಹಿರಂಗವಾದ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಕ್ರಮದ ವಿಜ್ಞಾನ ಎರಡರ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದಲೂ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಬೇಕು. ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಮಾನವಕುಲವು ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಪರಮ ಸಂಗಾತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಪುನಃ ಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ, ವಿವೇಕದ ಸ್ಥಳದ ಮೇಲೆ ಮತ್ತು ಅದರಾಚೆಗಿನ ಬುದ್ಧಿಯ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಅಗತ್ಯವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆ. ಬುದ್ಧಿಯು ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದರಿಂದ, ಅದು ಜ್ಞಾನದ ಮರುವರ್ಗೀಕೃತ ಮಾದರಿಗೆ ಅಡಿಪಾಯವಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಬೇಕು. ನಾಸರ್ ಪ್ರಕಾರ, "ಬುದ್ಧಿಯ ನೆಲವು ದೈವಿಕವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಅಂತಿಮ ಗುರಿಯೂ ಆಗಿದೆ". ಇದು ಮಾನವರೊಳಗೆ "ದೈವಿಕ ಸ್ಪಾರ್ಕ್" ಆಗಿದ್ದು, ಇದು "ದೈವಿಕ ಬೆಳಕು" ಯಿಂದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುತ್ತದೆ. "ಬುದ್ಧಿಯು ಮನುಷ್ಯನ ಅಸ್ತಿತ್ವದೊಳಗೆ ಹೊಳೆಯುತ್ತದೆಯಾದರೂ", ಅವನು "ತನ್ನ ಆದಿ ಸ್ವಭಾವದಿಂದ ತುಂಬಾ ದೂರವಾಗಿದ್ದಾನೆ" ಅಥವಾ ಫಿಟ್ರಾ. ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಸಹಾಯವಿಲ್ಲದೆ ಈ ಉಡುಗೊರೆಯನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಬಳಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಆತನಿಗೆ ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಸಹಾಯವು ಪ್ರಕಟಣೆಯ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಬರುತ್ತದೆ, ಇದು ಬುದ್ಧಿಯು ಸರಿಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸಲು ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಅರಿತುಕೊಳ್ಳಲು ಅಗತ್ಯವಾಗಿದೆ. ಜ್ಞಾನದ ಪುನರ್ವಿತರಣೆಯ ನಾಸರ್ ಅವರ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಜೈದಿ ವೆಬರ್ನ ಎಂಟ್ಜೌಬೆರಂಗ್ಪ್ರೊಜೆಸ್ನ ಧ್ರುವೀಯ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. "ಖಂಡಿತವಾಗಿಯೂ ನನ್ನ ಗುರಿಯು ಮ್ಯಾಕ್ಸ್ ವೆಬರ್ ಎಂಟ್ಜೌಬೆರಂಗ್ಪ್ರೋಜೆಸ್ ಎಂದು ಕರೆದಿದ್ದಕ್ಕಿಂತ ವಿರುದ್ಧ ದಿಕ್ಕಿನಲ್ಲಿ ಸಾಗುವುದು" ಎಂದು ನಾಸರ್ ಹೇಳಿದ್ದನ್ನು ಅವರು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಜ್ಞಾನದ ಅಡಿಪಾಯವಾಗಿ ಅಂತಃಪ್ರಜ್ಞೆಗೆ ನಾಸರ್ ಅವರ ಮನವಿಯು ಅಂತರ್ಬೋಧೆಯ ಅಥವಾ ಜ್ಞಾನದ ಜ್ಞಾನವು ಜ್ಞಾನಿ, ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಕ್ರಿಯೆ ಮತ್ತು ತಿಳಿಯಬೇಕಾದ ವಸ್ತುವಿನ ನಡುವಿನ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಬೆಳೆಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಅವರ ನಂಬಿಕೆಯಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ನಾಸರ್ ತಾವ್ಹೀದ್ನ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ದೇವರ ಏಕತೆಯ ಬಗೆಗಿನ ಅದರ ಸಂಕುಚಿತ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಏಕತೆಯವರೆಗೆ ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಇಲ್ಲಿ ತೌಹಿದ್ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು ಮೂಲತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನಮೀಮಾಂಸೆಯ ಮಟ್ಟಗಳೆರಡರ ಮೇಲೂ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಜ್ಞಾನೋದಯದ ನಂತರದ ಚಿಂತನೆಯ ಮಾದರಿಯ ಹೃದಯಭಾಗದಲ್ಲಿರುವ ವಿಷಯ-ವಸ್ತು ದ್ವಂದ್ವತೆಯನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುತ್ತದೆ. ನಾಸರ್ ಪ್ರಕಾರ, ಅಂತಃಪ್ರಜ್ಞೆಯಿಲ್ಲದ ತರ್ಕಬದ್ಧತೆ ಮತ್ತು ತಿಳಿದಿರುವ ವಸ್ತುವಿನಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ವಿಷಯದ ಕಲ್ಪನೆಯೊಂದಿಗೆ ನಾವು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ, ಸಾಪೇಕ್ಷ ಮತ್ತು ಅಲ್ಪಕಾಲಿಕ ಅಥವಾ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ, ಸಂಪೂರ್ಣ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತತೆಯಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಲು ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ, ಇವೆರಡನ್ನೂ ನಿಜವಾಗಿಯೂ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ನಾಸರ್ ಪ್ರಕಾರ, ಜ್ಞಾನದ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣದ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯು ಕೇವಲ ಭೌತಿಕ ವಾಸ್ತವತೆಯ ಮೂಲತತ್ವದ ಸ್ಥಿತಿಯನ್ನು ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಆ ವಾಸ್ತವವನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಿರುವ ಜ್ಞಾನದ ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಿಂಧುತ್ವವನ್ನೂ ಪ್ರಶ್ನಿಸಬೇಕು. ಹೀಗೆ ನಾಸರ್ ಅವರ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣವು ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್ ಅನ್ನು ಆಧುನಿಕತೆಯ ತರ್ಕಬದ್ಧಗೊಳಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯ "ಅಗತ್ಯ ಹಿಮ್ಮುಖ" ವಾಗಿ ಬಳಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತದೆ. ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪುನರುಜ್ಜೀವನ ಜೇನ್ ಐ. ಸ್ಮಿತ್ ಪ್ರಕಾರ, "ಪವಿತ್ರ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಮೇಲೆ ಜಾತ್ಯತೀತ ಕಾರಣವನ್ನು ತರುವ" ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಹಿಮ್ಮೆಟ್ಟಿಸುವ ಮೂಲಕ ಜ್ಞಾನದ ಪವಿತ್ರ ಗುಣಮಟ್ಟವನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲು ನಾಸರ್ ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ. ನಾಸರ್ಗೆ, ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸಲು ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪುನರುಜ್ಜೀವನವು ಅತ್ಯಗತ್ಯವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ "ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕವಲ್ಲದ ಜಗತ್ತು ಪವಿತ್ರತೆಯನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ", ಅಥವಾ ಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ ಅಥವಾ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಆಧುನಿಕ ಜಗತ್ತು ಅದರ ಅಂತರ್ಗತ ನ್ಯೂನತೆಗಳನ್ನು ಮೀರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಏಕೆಂದರೆ "ಪವಿತ್ರತೆಯ ಮರುಶೋಧನೆ ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಮತ್ತು ಬಿಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗದಷ್ಟು ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಪುನರುಜ್ಜೀವನಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ". ನಾಸರ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿಗಳಿಗೆ, ಸಂಪ್ರದಾಯವು ದೈವಿಕ ಅಥವಾ ಪವಿತ್ರತೆಯ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕೃತವಾಗಿದೆ. ಇದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ "ಪ್ರತಿಯೊಂದು ವಿಶ್ವ ಧರ್ಮಗಳ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ, ನಿಗೂಢ ಅಥವಾ ನಾಸ್ತಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಸರಣವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಪವಿತ್ರ ಮತ್ತು ದೈವಿಕ ಮೂಲವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಜ್ಞಾನವಾಗಿದೆ". ದಿ ಡಿಕ್ಷನರಿ ಆಫ್ ಲಿಟರರಿ ಬಯೋಗ್ರಫಿ ಜ್ಞಾನದ ವಿಕೇಂದ್ರೀಕರಣದ ವಿಷಯಕ್ಕೆ ನಾಸರ್ ಅವರ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕೆ ಮರಳುವುದು ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು "ದೈವಿಕ ಮೂಲದ ಸತ್ಯಗಳು ಅಥವಾ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಮಾನವಕುಲಕ್ಕೆ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಅಥವಾ ಅನಾವರಣಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ, ಸಂದೇಶವಾಹಕರು, ಪ್ರವಾದಿಗಳು, ಅವತಾರಗಳು, ಲೋಗೋಗಳು ಅಥವಾ ಇತರ ಪ್ರಸಾರ ಏಜೆನ್ಸಿಗಳಾಗಿ ರೂಪಿಸಲಾದ ವಿವಿಧ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಮೂಲಕ ಇಡೀ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ವಲಯ" ಮತ್ತು ಮಾನವ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಚಿಂತನೆಯ ವಿವಿಧ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಅವುಗಳ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ಅರ್ನೆಸ್ಟ್ ವುಲ್ಫ್-ಗಾಜೊ "ನಾಸರ್ ಅವರ ಪ್ರವಚನದ ವಿಶ್ವದಲ್ಲಿ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆ, ಏಕತೆ, ಮೂಲ, ಮೂಲ, ಸಂಪ್ರದಾಯ, ಶಾಶ್ವತ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ, ಸೋಫಿಯಾ ಮತ್ತು ದೇವರ ಬೌದ್ಧಿಕ ಅಂತಃಪ್ರಜ್ಞೆಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಕೋಬ್ವೆಬ್ನಂತೆ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿವೆ" ಎಂದು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಮನುಷ್ಯನ ಬುದ್ಧಿಶಕ್ತಿಯ ಚೇತರಿಕೆ ಅಥವಾ ಮರುಶೋಧನೆ, ಇದು "ಮಾನವಕುಲದ ಮೂಲಭೂತ ಒಳನೋಟ", ಇದನ್ನು "ಪುನರ್ಜನ್ಮ ಯೋಜನೆಯ" ಅಂತಿಮ ಗುರಿಯೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಈ ಬುದ್ಧಿಯು "ಮನುಷ್ಯನೊಳಗಿನ ಜ್ಞಾನದ ಸಾಧನ" ಮತ್ತು "ಪರಮವನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ". ಗೈ ಈಟನ್ ಪ್ರಕಾರ, ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಜ್ಞಾನದ ಬದಲು, ನಾಸರ್ ಅವರು "ಅರಿತುಕೊಂಡ" ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಒತ್ತು ನೀಡುತ್ತಾರೆ. ನಾಸರ್ಗೆ, "ಅಜ್ಞಾತವು ಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಸ್ತುತ ಗಡಿಯನ್ನು ಮೀರಿ ಹೊರಗಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ಮನುಷ್ಯನ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಕೇಂದ್ರದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಈಗ ಅದು ಯಾವಾಗಲೂ ಇರುವ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿದೆ". ಮಾನವರು ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದಿಲ್ಲದಿರುವುದಕ್ಕೆ ಏಕೈಕ ಕಾರಣವೆಂದರೆ ಅದು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಅವರು ಮರೆತಿದ್ದಾರೆ. ಮಾನವರು ತಮ್ಮ ಕುರುಡುತನದಿಂದಾಗಿ ಅದರ ಬೆಳಕನ್ನು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ನೋಡಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಎಂಬ ವಾಸ್ತವದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ಹೊಳೆಯುವ ಸೂರ್ಯನೊಂದಿಗೆ ನಾಸರ್ ಅಂತಹ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹೋಲಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಜ್ಞಾನವನ್ನು "ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಸದ್ಗುಣಗಳ ಸ್ವಾಧೀನದ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಸಾಧಿಸಬಹುದು, ಇದು ಮನುಷ್ಯನು ಸ್ವತಃ ಅತಿಮಾನುಷವಾಗಿರುವ ಸತ್ಯದಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುವ ವಿಧಾನವಾಗಿದೆ". ಅಂತಹ ಸಾಕ್ಷಾತ್ಕಾರವಾದ ಜ್ಞಾನವು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆ, ಧರ್ಮ, ಸಂಪ್ರದಾಯ ಮತ್ತು ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಂದ ಎಂದಿಗೂ ವಿಚ್ಛೇದಿತವಾಗುವುದಿಲ್ಲ ಅಥವಾ ವಿಚ್ಛೇದಿತವಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ವಿಜ್ಞಾನದ ಪುನರ್ವಿತರಣೆ ದೈವೀ ಫು ಪ್ರಕಾರ, ವಿಜ್ಞಾನದ ಪುನರ್ವಿತರಣೆಗಾಗಿ ನಾಸರ್ ಅವರ ಕರೆಯು "ಜ್ಞಾನ-ಆಧಾರಿತ" ವಾಗಿದೆ. ಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ತಾತ್ವಿಕ ಅಡಿಪಾಯಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸದೆ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸೈಯದ್ ಹುಸೇನ್ ನಾಸರ್, ಅಲ್ಪರ್ಸ್ಲಾನ್ ಅಕ್ಗೆನ್ ಮತ್ತು ಉಸ್ಮಾನ್ ಬಕರ್ ಅವರಂತಹ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತಾರೆ ಏಕೆಂದರೆ ಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನವು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಜಾತ್ಯತೀತವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡವನ್ನು ಅಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸಲು ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ನಾಸರ್, ಫ್ರಿತ್ಜೋಫ್ ಸ್ಕುವಾನ್, ರೆನೆ ಗ್ವೆನಾನ್ ಮತ್ತು ಟೈಟಸ್ ಬರ್ಕ್ಹಾರ್ಡ್ಟ್ನಂತಹ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಪಂಥದ ಸದಸ್ಯರೊಂದಿಗೆ, ಪೂರ್ವ-ಆಧುನಿಕ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು ಅವುಗಳ ಪ್ರಕೃತಿ, ವಿಧಾನಗಳು, ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಪೂರ್ವಭಾವಿಗಳು, ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಮತ್ತು ವೀಕ್ಷಣೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಯೋಗದ ಮೂಲಕ ಕಂಡುಹಿಡಿದ "ಸಂಗತಿಗಳನ್ನು" ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗೊಳಿಸಲು ಬಳಸುವ ನಿಯತಾಂಕ ರಚನೆಯಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿವೆ ಎಂದು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕ್ಯಾಥ್ಲೀನ್ ರೈನ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ನಾಸರ್ ಅವರು "ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ತನ್ನದೇ ಆದ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ವಿರೋಧಿಸುವುದಿಲ್ಲ", ಬದಲಿಗೆ ವೈಜ್ಞಾನಿಕತೆಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದನ್ನು ಗೈ ಈಟನ್ ಅವರು "ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳು ತಮ್ಮ ಅವಲೋಕನಗಳನ್ನು ಸಂಘಟಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವ ಮತ್ತು ಅವರು ಕೀಲಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರದ ಅದ್ಭುತ ಜಗತ್ತನ್ನು ತರ್ಕಬದ್ಧವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವ ಕಾರ್ಯ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸಲಾದ ಚಿಂತನೆ ಮತ್ತು ಊಹಾಪೋಹಗಳ ಸಂಪೂರ್ಣ ಸಮೂಹ" ಎಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಪವಿತ್ರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಪುನರುಜ್ಜೀವನ ಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಗ್ರಹಿಸಿದ ನಿರ್ಬಂಧಗಳನ್ನು ಜಯಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ, ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿಗಳು ಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ತತ್ವಗಳಿಗೆ ಚಂದಾದಾರರಾಗದೆ "ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಪವಿತ್ರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ" ದ ಪುನರುಜ್ಜೀವನಕ್ಕಾಗಿ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ನಾಸರ್ ಪ್ರಕಾರ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದ ನಡುವಿನ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ವ್ಯತ್ಯಾಸವೆಂದರೆ, ಮೊದಲನೆಯದರಲ್ಲಿ, ಅಪವಿತ್ರ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಮನುಷ್ಯನು ನಿರಂತರವಾಗಿ ಅಂಚಿನಲ್ಲಿರುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರನು ಕೇಂದ್ರಬಿಂದುವಾಗಿರುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ, ಎರಡನೆಯದರಲ್ಲಿ, ಅಪವಿತ್ರವು ಕೇಂದ್ರ ಹಂತವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿದೆ. ಈ ಕಾರಣಕ್ಕಾಗಿ, ಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದಿಂದ ಸಾಧ್ಯವಾದ ಕೆಲವು ಅಂತಃಪ್ರಜ್ಞೆಗಳು ಮತ್ತು ಆವಿಷ್ಕಾರಗಳು ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ದೈವಿಕ ಮೂಲವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತವೆಯಾದರೂ, ಅದು ಎಷ್ಟು ಅಂಚಿನಲ್ಲಿದೆ ಎಂದರೆ ಅದನ್ನು ಅಷ್ಟೇನೂ ಅಂಗೀಕರಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಹೀಗಾಗಿ, ಚಾಲ್ತಿಯಲ್ಲಿರುವ "ದ್ವಂದ್ವ-ಯಾಂತ್ರಿಕ-ಮಾನವಕೇಂದ್ರಿತ ಮಾದರಿ" ಯಿಂದ ನಿಯಂತ್ರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾದ ವಾಸ್ತವದ ಸ್ವರೂಪದ ಬಗೆಗಿನ ಮೂಲಭೂತ ಊಹೆಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವ ಮೂಲಕ ಆಧುನಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಬೇಕೆಂದು ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿಗಳು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸುತ್ತಾರೆ. ನಾಸರ್ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ, ವಿಜ್ಞಾನವು ಶ್ರೇಣೀಕೃತವಾಗಿದೆ, ಅಥವಾ ಉನ್ನತ ಕ್ರಮಕ್ಕೆ ಅಧೀನವಾಗಿದೆ. ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಪ್ರಕಾರ, ಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನವು ಕೊರತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅದು ವಾಸ್ತವದ ಕೆಲವು ಅಂಶಗಳನ್ನು ಮಾತ್ರ ಪರಿಹರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇತರರನ್ನು ತಳ್ಳಿಹಾಕುತ್ತದೆ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು "ವಾಸ್ತವತೆಗಳ ಶ್ರೇಣಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆ, ವಸ್ತುವಿನ ಮೇಲೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆ, ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಪವಿತ್ರ ಸ್ವರೂಪ ಮತ್ತು ಜ್ಞಾನದ ಏಕತೆ ಮತ್ತು ಜೀವಿಗಳ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಬಂಧವನ್ನು" ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತವೆ. ಜ್ಞಾನಶಾಸ್ತ್ರೀಯವಾಗಿ, ಅಂತಹ ವಿಜ್ಞಾನವು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆ, ಬುದ್ಧಿಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ತರ್ಕವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ. ಹೀಗೆ ನಾಸರ್ "ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೇಲೆ ಮೆಟಾಫಿಸಿಕ್ಸ್ನ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಶ್ರೇಣಿಯನ್ನು" ಮರುಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ. ಧರ್ಮವು ಆಧುನಿಕ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳಿಗೆ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಧರ್ಮವನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುವ ಯಾವುದೇ ಪ್ರಯತ್ನವನ್ನು ಅವರು ಖಂಡಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯದಲ್ಲಿ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಧರ್ಮವು ಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನದಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿರಬಾರದು; ಬದಲಿಗೆ, ಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಅದರ ಸೂಕ್ತ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ ಇರಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಅಗತ್ಯವಿದ್ದರೆ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ತತ್ತ್ವಮೀಮಾಂಸೆಗಳಿಂದ ಸರಿಪಡಿಸಬೇಕು. ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಎದುರಿಸುವ ಏಕೈಕ ಮಾರ್ಗವೆಂದರೆ, ತಂತ್ರಜ್ಞಾನದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಅನ್ವಯಗಳು ಮಾನವನ ಪಾವಿತ್ರ್ಯವನ್ನು ದುರ್ಬಲಗೊಳಿಸುತ್ತಲೇ ಇರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಗ್ರಹದ ಪರಿಸರ ನಾಶವನ್ನು ತ್ವರಿತಗೊಳಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ನಾಸರ್ ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಪವಿತ್ರ ವಿಜ್ಞಾನದ ಮೂಲಕ, ಜ್ಞಾನದ ಶ್ರೇಣಿಯನ್ನು ಮತ್ತು ವಿಶ್ವ ಧರ್ಮಗಳ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಎತ್ತಿಹಿಡಿಯುತ್ತದೆ. ಪರಿಣಾಮಗಳು ಜ್ಞಾನದ ಪುನರ್ವಿತರಣೆಯು ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ದೈವಿಕತೆಯೊಂದಿಗೆ ಮರುಸಂಪರ್ಕಿಸುವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಏಕೆಂದರೆ, ನಾಸರ್ ಪ್ರಕಾರ, ವಾಸ್ತವದ ಉನ್ನತ ಶ್ರೇಣಿಗಳ ಬೌದ್ಧಿಕ ಅಥವಾ ಅಂತರ್ಬೋಧೆಯ ಗ್ರಹಿಕೆಯು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ದೇವರನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಲು ಅನುವು ಮಾಡಿಕೊಡುತ್ತದೆ. ನಾಸರ್ ಪ್ರಕಾರ, ಜ್ಞಾನದ ಪವಿತ್ರ ಆಯಾಮವನ್ನು ಮರುಶೋಧಿಸುವುದು ಗ್ರೀಕ್ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ, ಪ್ಲೇಟೋ, ಪ್ಲಾಟಿನಸ್ ಮತ್ತು ಇತರ ಗ್ರೀಕೋ-ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯನ್ ಋಷಿಗಳ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ ಮತ್ತು ಹರ್ಮೆಟಿಸಿಸಮ್ನಂತಹ ಬೋಧನೆಗಳ ಮೇಲೆ ಹೊಸ ಬೆಳಕನ್ನು ಬೀರುತ್ತದೆ, ಇದು ಕೇವಲ "ಮಾನವ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ" ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇಂದಿನ ಆಧುನಿಕ ತಾತ್ವಿಕ ಶಾಲೆಗಳಿಗಿಂತ ಹಿಂದೂ ದರ್ಶನಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಸಬಹುದಾದ ದೈವಿಕ ಸ್ಫೂರ್ತಿಯ ಪವಿತ್ರ ಬೋಧನೆಗಳಾಗಿವೆ. ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ, "ಗ್ರೀಕ್ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ತಮ್ಮ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳನ್ನು ಪ್ರವಾದಿಗಳಿಂದ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಸೊಲೊಮನ್ ಅವರಿಂದ ಕಲಿತಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬ ಮುಸ್ಲಿಂ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು" ನಾಸರ್ ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು "ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವು ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಯ ನೆಲೆಯಿಂದ ಬಂದಿದೆ". ಈ ಹೇಳಿಕೆಯು, ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ ಪರಿಶೀಲಿಸಲಾಗದಿದ್ದರೂ, ಒಂದು ಮೂಲಭೂತ ಸತ್ಯವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ನಾಸರ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವುಗಳೆಂದರೆ ಪವಿತ್ರತೆಯೊಂದಿಗೆ ಅವರ ತಾತ್ವಿಕ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಸಂಪರ್ಕ ಮತ್ತು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಅದರ ಅಡಿಪಾಯ, ಈ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಯು ಅಬ್ರಹಾಮಿಕ್ ಧರ್ಮಗಳಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ನಿಧಲ್ ಗುಸ್ಸೌಮ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ದೇವರ "ದೃಢವಾದ ಏಕತೆ" ಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಮತ್ತು ಅಂತರ್ಬೋಧೆಯ ಜ್ಞಾನದ ಕಾರ್ಯವು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ಬಗ್ಗೆ ನಮ್ಮ ತಿಳುವಳಿಕೆಗೆ ಹೊಸದನ್ನು ತರುವುದಿಲ್ಲ. "ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ತರ್ಕಬದ್ಧ ಮತ್ತು ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಆಧುನಿಕತೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸುವುದು" ಅಂತಿಮ ಉದ್ದೇಶವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಮರುಸಂಘಟಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ಅದನ್ನು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸುವುದು ಅನಗತ್ಯ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಅಂತೆಯೇ, "ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಅಧಿಭೌತಿಕಶಾಸ್ತ್ರಗಳು ಪರಸ್ಪರ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿರುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಪೂರಕವಾಗಿರುವುದರಿಂದ" ನಾಸರ್ ಅವರ ಅಧಿಭೌತಿಕ ಆಕ್ಷೇಪಣೆಗಳು ಅನಗತ್ಯವೆಂದು ಮೆಹದಿ ಗೋಲ್ಶಾನಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಸೈಯದ್ ಫರೀದ್ ಅಲಾತಾಸ್ ಪ್ರಕಾರ, ಪ್ರತಿಷ್ಠಾಪನೆಯ ಉಪಕ್ರಮಗಳು ಆಧುನಿಕತಾವಾದಿ ಪ್ರವಚನಕ್ಕೆ ಪರ್ಯಾಯಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪ್ಲೇಟೋ, ಪ್ಲಾಟಿನಸ್, ಮೈಸ್ಟರ್ ಎಕ್ಹಾರ್ಟ್, ಕುಸಾನಾಸ್, ಸ್ಪಿನೋಜಾ, ಗೋಥೆ ಮತ್ತು ಜರ್ಮನ್ ರೊಮ್ಯಾಂಟಿಕ್ಗಳಾದ ನೊವಾಲಿಸ್, ಷ್ಲೆಗೆಲ್, ಶೆಲ್ಲಿಂಗ್ ಮತ್ತು ಸ್ಟೆಫೆನ್ ಅವರಂತಹ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಗಣನೆಗೆ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು, ಈ ನಿಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಪ್ರಪಂಚದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಬಹುದಾದರೆ, ನಾಸರ್ ಅವರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಂಪ್ರದಾಯದೊಂದಿಗೆ ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸುವ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಅರ್ನೆಸ್ಟ್ ವೋಲ್ಫ್-ಗಾಜೊ ನೋಡುತ್ತಾನೆ. ಆಗ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಂಪ್ರದಾಯದೊಳಗೂ ಸಹ ದೇವರ ಬೌದ್ಧಿಕ ಅಂತಃಪ್ರಜ್ಞೆಯು ಸಾಕಷ್ಟು ನ್ಯಾಯಸಮ್ಮತವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ನೋಡಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗಬಹುದು. ವುಲ್ಫ್-ಗಾಜೋಗೆ, ನಿಯೋ-ಪ್ಲಾಟೋನಿಕ್ ಸಂಪ್ರದಾಯ ಮತ್ತು ಓಕ್ಹ್ಯಾಮ್ನಿಂದ ಹಿಡಿದು ನ್ಯೂಟನ್ನಿಂದ ವೈಟ್ಹೆಡ್ನವರೆಗಿನ ವಿಶ್ಲೇಷಣಾತ್ಮಕ ಶಾಲೆಗಳ ಕೊನೆಯ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ನಾಮಮಾತ್ರವಾದಿಗಳನ್ನು ಸಮನ್ವಯಗೊಳಿಸುವ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣವನ್ನು ನಡೆಸಬೇಕು. ಅಮೆರಿಕಾದ ಮನಶ್ಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಅಬ್ರಹಾಂ ಮಾಸ್ಲೋ (1966) ಪ್ರಕಾರ, ವಿಜ್ಞಾನದ ವಿಕೇಂದ್ರೀಕರಣವು "ಭಾವನೆ, ಸಂತೋಷ, ಆಶ್ಚರ್ಯ, ವಿಸ್ಮಯ ಮತ್ತು ರ್ಯಾಪ್ಚರ್ ಇಲ್ಲದ ವಿಜ್ಞಾನದ ಪ್ರಕಾರವನ್ನು" ಸೃಷ್ಟಿಸಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಅವರು "ಮೌಲ್ಯರಹಿತವಾದ ಮತ್ತು ಜನರು ಮತ್ತು ಅವರು ತನಿಖೆ ಮಾಡುವ ವಿಷಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಕಾಳಜಿವಹಿಸುವ ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಮಾನವತಾವಾದಿ, ಸಮಗ್ರ ವಿಧಾನ" ದ ಮೇಲೆ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾದ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ನೀತಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದರು. ಅವರು ತಮ್ಮ ಕೆಲಸಕ್ಕೆ ಮೌಲ್ಯಗಳು, ಸೃಜನಶೀಲತೆ, ಭಾವನೆ ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳನ್ನು ಪುನಃ ಪರಿಚಯಿಸಲು ವಿಜ್ಞಾನಿಗಳನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಿದರು. ಇದನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು, ವಿಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ, ಇದು ಸಮಾರಂಭ, ಉತ್ಸಾಹ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯ ಮೌಲ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಅದನ್ನು ತುಂಬುತ್ತದೆ. ಸಾಮಾಜಿಕ ವಿಜ್ಞಾನಗಳು ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣವು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಜಾತ್ಯತೀತತೆಯನ್ನು ಲಘುವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸಬಾರದು ಎಂದು ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಫಿಲಿಪ್ ವೆಕ್ಸ್ಲರ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಏಕೆಂದರೆ ನಾವು ಈಗ ಜಾತ್ಯತೀತತೆಯ ನಂತರದ ಯುಗವನ್ನು ತಲುಪಿದ್ದೇವೆ, ಅದು "ಧಾರ್ಮಿಕ ತಿರುವು" ಮತ್ತು "ಸಂಶೋಧನೆಯ ಮರು-ವಿಕೇಂದ್ರೀಕರಣ" ವನ್ನು ಬಯಸುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು, ವಿದ್ವಾಂಸರು ವೆಬರ್, ಡರ್ಕೀಮ್, ಎಲಿಯಾಡ್ ಮತ್ತು ಇತರರ ಆರಂಭಿಕ ಸಮಾಜಶಾಸ್ತ್ರದ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಅವುಗಳ ಪ್ರಸ್ತುತತೆಗಾಗಿ ಮಾತ್ರವಲ್ಲದೆ ಸಮಕಾಲೀನ ವಿಶ್ಲೇಷಣೆಯಲ್ಲಿನ ನ್ಯೂನತೆಗಳಿಗಾಗಿ ಮರುಪರಿಶೀಲಿಸಬೇಕಾಗಬಹುದು. ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ, ಪುನರ್ವಿತರಣೆಯು ಕೇವಲ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಮರಳುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ; ಬದಲಿಗೆ, ಇದಕ್ಕೆ ಧರ್ಮದ ಮುಂದುವರಿದ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಧಾರ್ಮಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ನೋಡುವ ಸಂಭಾವ್ಯ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಸಾಮಾಜಿಕ ಜೀವನದ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಾಣದ ಅಗತ್ಯವಿದೆ. ಇದನ್ನೂ ನೋಡಿಃ ಫಿತ್ರಾ ಧಿಕರ್ ಪಾಂಟಿಫಿಕಲ್ ಮತ್ತು ಪ್ರೋಮೀಥಿಯನ್ ಮ್ಯಾನ್ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಮೂಲಗಳು ಮತ್ತಷ್ಟು ಓದುವ ವಿಜ್ಞಾನದ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಪರಂಪರಾವಾದಿ ಸ್ಕೂಲ್ ಎಪಿಸ್ಟೆಮಾಲಜಿ ಆಫ್ ರಿಲಿಜನ್ ಎಸೊಟೆರಿಸಮ್ ಸೈಯದ್ ಹುಸೇನ್ ನಸ್ರ್