Pontifical and Promethean man
ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ಪಾಂಟಿಫಿಕಲ್ ಮನುಷ್ಯನು ಸ್ವರ್ಗ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯ ನಡುವಿನ ಸೇತುವೆಯಾಗಿ ಕಾರ್ಯನಿರ್ವಹಿಸುವ ದೈವಿಕ ಪ್ರತಿನಿಧಿಯಾಗಿರುತ್ತಾನೆ (ದೇವರ ಪ್ರತಿನಿಧಿ). ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಪ್ರೋಮೇಥಿಯನ್ ಮನುಷ್ಯನು ತನ್ನನ್ನು ದೇವರ ವಿರುದ್ಧ ದಂಗೆ ಎದ್ದ ಮತ್ತು ತನ್ನ ಮೂಲ ಅಥವಾ ಉದ್ದೇಶಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿರದ ಭೂಮಂಡಲದ ಜೀವಿಯಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಾನೆ. ಈ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಇರಾನಿನ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಸೈಯದ್ ಹುಸೇನ್ ನಸ್ರ್ ಅವರು ಸಮಕಾಲೀನ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸಿದರು. ಸಾಂಕೇತಿಕವಾದ ನಾಸರ್ "ಪಾಂಟಿಫಿಕಲ್" ಎಂಬ ಪದವನ್ನು ಅದರ ವ್ಯುತ್ಪತ್ತಿಯ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಬಳಸಿ, ಮನುಷ್ಯನು ಸ್ವರ್ಗ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯ ನಡುವಿನ ಹೆಬ್ಬಾಗಿಲಾಗಿದ್ದು, ಅವನು ಯಾವಾಗಲೂ ಪ್ರಜ್ಞೆಯುಳ್ಳ ವೃತ್ತದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ತನ್ನ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ತಲುಪಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ ಎಂದು ತಿಳಿಸುತ್ತಾನೆ. ನಾಸರ್ಗೆ, ಪಾಂಟಿಫೆಕ್ಸ್ ಭೌತಿಕ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರಗಳನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸುವ "ಪವಿತ್ರ ವ್ಯಕ್ತಿ", ಆದರೆ ಪ್ರಮೀತಿಯಸ್ "ಅಪವಿತ್ರ ವ್ಯಕ್ತಿ", ದೇವರುಗಳ ನಿವಾಸದಿಂದ ಬೆಂಕಿಯ ದರೋಡೆಕೋರ. ನಾಸರ್ ಪ್ರಮೀತಿಯಸ್ ಚಿತ್ರವನ್ನು ಪ್ರಮೀತಿಯಸ್ ಬೌಂಡ್ ಮತ್ತು ಪ್ರಮೀತಿಯಸ್ ಅನ್ಬೌಂಡ್ನಲ್ಲಿ ಎಸ್ಕಿಲಸ್ ಮತ್ತು ಶೆಲ್ಲಿಯಿಂದ ವಿಭಿನ್ನವಾಗಿ ಬಳಸಿದ್ದಾರೆ. ಈ ದಂತಕಥೆಗಳಲ್ಲಿ, ಅವನನ್ನು ಒಬ್ಬ ನಾಯಕ, ಅರೆ-ದೇವರು ಅಥವಾ ಟೈಟನ್ ಎಂದು ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಅವನು ಅಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಬಳಲುತ್ತಿರುವ ಮಾನವೀಯತೆಗೆ ಬೆಳಕನ್ನು ನೀಡುವ ಸಲುವಾಗಿ ಅಂತ್ಯವಿಲ್ಲದ ಯಾತನೆಯನ್ನು ಸಹಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಿದ್ಧನಾಗಿದ್ದಾನೆ, ಅದು ದೈವಿಕ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಧಿಕ್ಕರಿಸಿದರೂ ಸಹ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ನಾಸರ್ ಅವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ, ಸಂಕೇತವಾದವು ಹೊಸ ಅರ್ಥವನ್ನು ಪಡೆಯುತ್ತದೆ. ಪ್ರಮೀತಿಯಸ್ನನ್ನು ಆಕಾಶದ ಬೆಂಕಿಯ ಕಳ್ಳನಾಗಿ, ದೈವಿಕತೆಯ ವಿರುದ್ಧ ಬಂಡಾಯಗಾರನಾಗಿ ಮತ್ತು ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಉದ್ದೇಶದ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. ನಾಸರ್ ಅವರ ಮಾನವೀಯತೆಯ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸಿದ ಗೈ ಈಟನ್, ಪಾಂಟಿಫೆಕ್ಸ್ ಎಂಬುದು ಖಲೀಫಾತುಲ್ಲಾ ಫಿ 'ಲ್' ಆರ್ಡ್ (ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ದೇವರ ಉಪನಾಯಕ) ಅನ್ನು ಹೋಲುವ ಒಂದು ಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಅದೇ ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ಪ್ರಮೇಯವನ್ನು ಸಂಕೇತಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಪ್ರಮೀತಿಯಸ್ ಪುರಾಣವು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಮನುಷ್ಯನು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು "ಚಿಕ್ಕ ದೇವರು" ಎಂದು ಭಾವಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುತ್ತದೆ, ಆತ ತನಗೆ ಸೇರದದ್ದನ್ನು ಸ್ವರ್ಗದಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಂಡು ಹೋಗುವುದರಲ್ಲಿ ಹೆಮ್ಮೆಪಡುತ್ತಾನೆ, ದೈವಿಕ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಅವಿಧೇಯನಾಗುತ್ತಾನೆ. ಡೇವಿಡ್ ಬರ್ರೆಲ್ನ ಪ್ರಕಾರ, ನಾಸ್ರ್ ಪ್ರಮೀತಿಯನ್ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಹದಿಮೂರನೇ ಶತಮಾನದ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ತತ್ತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ ಅರಿಸ್ಟಾಟಲ್ನ ಉತ್ಪನ್ನವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾನೆ, ಇದನ್ನು ಕೆಲವರು ಅವೆರ್ರೋಸ್ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ನಾಸರ್ಗೆ, ಸ್ವಯಂ ಕೇಂದ್ರಿತ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿರುವ ಪ್ರಮೀತಿಯನ್ ಮನುಷ್ಯನು, ಪಾಂಟಿಫಿಕಲ್ ಮನುಷ್ಯನ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ವಿರುದ್ಧ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಹೊರಹೊಮ್ಮಿದನು. ಈ ಘಟನೆಯು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಪವಿತ್ರ ಸ್ವರೂಪದ ನಿರ್ಣಾಯಕ ನಷ್ಟಕ್ಕೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದ "ಬಾಹ್ಯೀಕರಣ" ವು ಹದಿನೇಳನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ವಿಜ್ಞಾನದ ಜಾತ್ಯತೀತತೆಯಿಂದ ಬಲಗೊಂಡಿತು ಎಂದು ನಾಸರ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಸ್ವತಃ ಈ ಪ್ರಪಂಚದ ತೃಪ್ತ ನಾಗರಿಕನಾಗಿ ಮನುಷ್ಯನ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಕಲ್ಪನೆಯ "ಸ್ವಾಭಾವಿಕತೆ" ಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ. ನಾಸರ್ಗೆ, ಹದಿನೇಳನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ವಿಜ್ಞಾನದ ಜಾತ್ಯತೀತತೆಯು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಕಲ್ಪನೆ ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನ ಕಲ್ಪನೆ ಎರಡನ್ನೂ ಯಾಂತ್ರೀಕೃತಗೊಳಿಸಿತು, ಇದರ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಮನುಷ್ಯನು ಅನ್ಯಲೋಕದವನಾಗಿದ್ದನು. ಈ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ವಿಕಸನಗೊಂಡ ವಿಜ್ಞಾನವು, ನ್ಯೂಟೋನಿಯನ್ ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರದ ಯಶಸ್ಸಿನೊಂದಿಗೆ, ಮಾನವ ವಿಜ್ಞಾನಗಳ ಸ್ಥಾಪನೆಯಲ್ಲಿ ಪರಾಕಾಷ್ಠೆ ತಲುಪಿತು, ಇದು ಇಂದಿಗೂ ಈಗಾಗಲೇ ಬಳಕೆಯಲ್ಲಿಲ್ಲದ ಭೌತಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರಮೀತಿಯನ್ ಮಾನವೀಯತೆಯ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಅಭಿವೃದ್ಧಿಪಡಿಸುವಲ್ಲಿ ಗಿಲ್ಬರ್ಟ್ ಡುರಾಂಡ್ ಅವರ "ಪಶ್ಚಿಮದಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ವಿರೂಪಗೊಳಿಸುವುದು" ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ನಾಸರ್ ಒಪ್ಪುತ್ತಾರೆ. ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವು 'ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಅಥವಾ ಪರಿಪೂರ್ಣ ಮನುಷ್ಯ' (ಅಲ್-ಇನ್ಸಾನ್ ಅಲ್-ಕಾಮಿಲ್) ಎಂದು ಕರೆಯುವ ಮತ್ತು ಗ್ರೀಕೋ-ಅಲೆಕ್ಸಾಂಡ್ರಿಯನ್ ಪ್ರಾಚೀನತೆಯ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಸಹ ಸೂಚಿಸುವ ಮನುಷ್ಯನ "ಆದಿಸ್ವರೂಪದ ಮತ್ತು ಸಮಗ್ರ ಸ್ವರೂಪ" ದಿಂದ ಅವನು ಮನುಷ್ಯನ "ಮೂಲ-ನೀತ್ಸಿಯನ್ ನಿರ್ಮಾಣ" ವನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕಿಸುತ್ತಾನೆ-"ದೈವಿಕ ಗುಣಗಳು ಮತ್ತು ಹೆಸರುಗಳ ಕನ್ನಡಿ ಮತ್ತು ಸೃಷ್ಟಿಯ ಮೂಲಮಾದರಿಯಾದ ಮನುಷ್ಯ". ಪೋಲೇಮಿಕ್ಸ್ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದವು ಆಧುನಿಕತೆಯ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರವು ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ 'ಪ್ರೋಮೇಥಿಯನ್' ಆಗಿದೆ ಎಂದು ಸಮರ್ಥಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಅರ್ಥಹೀನ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದಲ್ಲಿ 'ಮಾನವ' ವನ್ನು ಮಾತ್ರ ಬಿಟ್ಟುಬಿಟ್ಟಿದೆ. ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿಗಳಿಗೆ, ಇದು ಪುನರಾವರ್ತಿತ ದೈವಿಕ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುವಿಕೆಯ ಮೂಲತತ್ವದಿಂದ ವಿಮುಖವಾಗುವ ಮನುಷ್ಯನ ಭ್ರಮೆಯ ಚಿತ್ರಣವಾಗಿದೆ. ಅವರು ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಸ್ವರ್ಗ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯ ನಡುವಿನ ಕೊಂಡಿಯಾಗಿ ನೋಡುವ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವಾದ "ಪಾಂಟಿಫಿಕಲ್ ಮ್ಯಾನ್" ಪರವಾಗಿ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ನಾಸರ್ ಪಾಂಟಿಫಿಕಲ್ ಮಾನವನ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಆಧುನಿಕ ಮನುಷ್ಯನ ಕಲ್ಪನೆಯೊಂದಿಗೆ ವ್ಯತಿರಿಕ್ತಗೊಳಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವರಿಗೆ, "ಪೋಂಟಿಫಿಕಲ್ ಮ್ಯಾನ್" ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕವಾಗಿದೆ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಆಧುನಿಕ ಮಾನವರು, ನಾಸರ್ ಪ್ರಕಾರ, ದೇವರ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸುವ ವಾಯುವಿಹಾರದ ಜೀವಿಗಳು. ಪ್ರಮೀತಿಯನ್ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಅವನ ಅಥವಾ ಅವಳ ನಂಬಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಗಳೆರಡರಲ್ಲೂ ಅಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಭೌತಿಕವಾದಿಯಾಗಿರುತ್ತಾನೆ. ಲಿಯು ಶು-ಹ್ಸೀನ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ನಾಸರ್ ಅವರು ಪ್ರಮೀತಿಯನ್ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಸ್ವರ್ಗದ ವಿರುದ್ಧ ದಂಗೆ ಎದ್ದ ಈ ಪ್ರಪಂಚದ ಜೀವಿಯಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಾರೆ. ಅವನು "ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ಮನೆಯಂತೆ ಭಾವಿಸುತ್ತಾನೆ" ಮತ್ತು ಜೀವನವನ್ನು ಒಂದು ದೊಡ್ಡ "ಮಾರುಕಟ್ಟೆ" ಎಂದು ಗ್ರಹಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅವನು ಅನ್ವೇಷಿಸಲು ಮತ್ತು ತನಗೆ ಬೇಕಾದುದನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲು ಮುಕ್ತನಾಗಿರುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಕ್ಷಣಭಂಗುರತೆ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತತೆಯಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿದ್ದಾನೆ, ತನ್ನ ಪವಿತ್ರ ಪ್ರಜ್ಞೆಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ತನ್ನ ನಫ್ಸ್ ಅಥವಾ ಕೆಳಮಟ್ಟದ ಆತ್ಮದ ಗುಲಾಮನಾಗಿದ್ದಾನೆ, ಅದನ್ನು ಅವನು ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ತಿಳುವಳಿಕೆಯ ಪ್ರಕಾರ, ಪ್ರೋಮೇಥಿಯನ್ ಮನುಷ್ಯನು ಪವಿತ್ರ ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ನಿಲ್ಲುತ್ತಾನೆ. ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಪಾಂಟಿಫಿಕಲ್ ಮನುಷ್ಯನು ಭೂಮಂಡಲ ಮತ್ತು ಆಕಾಶ ಪ್ರದೇಶಗಳನ್ನು ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತಾನೆ. ನಾಸರ್ಗೆ, ಅಂತಹ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತಾನು ದೇವರ ವೈಸ್ರಾಯ್ (ಖಲೀಫತ್ ಅಲ್ಲಾ) ಎಂದು ಎಂದಿಗೂ ಮರೆಯುವುದಿಲ್ಲ, ಅವನು ಒಂದು ಮೂಲ ಮತ್ತು ಕೇಂದ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಗುರುತಿಸುವ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದಾನೆ, ಅವನ "ಆದಿಸ್ವರೂಪದ ಶುದ್ಧತೆ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ಅವನು ಅನುಕರಿಸಲು, ಮರುಪಡೆಯಲು ಮತ್ತು ರವಾನಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ". ಪಾಂಟಿಫಿಕಲ್ ಮನುಷ್ಯನು ಸ್ವರ್ಗ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯ ನಡುವಿನ ಮಧ್ಯವರ್ತಿಯಾಗಿ ತನ್ನ ದೈವಿಕ ಜವಾಬ್ದಾರಿಗಳನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತಾನೆ, ಜೊತೆಗೆ "ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ತನ್ನ ಸ್ವಂತ ಪ್ರಯಾಣದ ಕ್ಷಣಿಕ ಸ್ವರೂಪವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಂಡರೆ ಆತನು ಆಳಲು ಅನುಮತಿಸಲಾದ ಭೂಮಂಡಲದ ಕ್ಷೇತ್ರವನ್ನು ಮೀರಿ ಮಲಗಿದ್ದಾನೆ", ಆದರೆ ಪ್ರೋಮೇಥಿಯನ್ ಮನುಷ್ಯನು ಈ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ದೈವಿಕತೆಯಿಂದ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಘೋಷಿಸುತ್ತಾನೆ. ನಾಸರ್ಗೆ, ಮನುಷ್ಯನು ತನ್ನ ಬಗ್ಗೆ ತಾನು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕವಾಗಿದ್ದರೆ ಅವನ ಪಾಂಟಿಫಿಕಲ್ ಸಾರವು ಅವನನ್ನು ಮೀರಿಸುತ್ತದೆ. ಮನುಷ್ಯನು ತಾನು ಇರುವ ಎಲ್ಲದರಿಂದ ಮತ್ತು ತಾನು ಆಗಲು ಬಯಸುವ ಎಲ್ಲದರಿಂದ ಪ್ರತ್ಯೇಕತೆಯ ಬೆಲೆಯನ್ನು ಪಾವತಿಸದ ಹೊರತು ತನ್ನ ಆಂತರಿಕ ಸತ್ವಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಹೋಗಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ಅತೀಂದ್ರಿಯ ವಾಸ್ತವದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಬೇರುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಮನುಷ್ಯನು, ತನ್ನನ್ನು ಸುತ್ತುವರೆದಿರುವ ಆಕಸ್ಮಿಕತೆ ಮತ್ತು ಮಿತಿಯ ನಿರ್ಬಂಧಗಳಿಂದ ಮುಕ್ತವಾಗಿ, ಅದರ ಅಪರಿಮಿತ ಸಾಧ್ಯತೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿ ಮರುಜನ್ಮ ಪಡೆಯುವ ಅತೃಪ್ತ ಬಯಕೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ. ನಾಸರ್ ವಾದಿಸುವಂತೆ, ಮನುಷ್ಯನಾಗಿರುವುದು ಕೇವಲ ಮನುಷ್ಯನಾಗಿರುವುದಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಬಯಕೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಆತನಿಗೆ ಪರಮ ಮತ್ತು ಶಾಶ್ವತವಾದುದಕ್ಕಾಗಿ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಹಂಬಲವಿದೆ. ಪಾಂಟಿಫಿಕಲ್ ಮನುಷ್ಯನು ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಸ್ವರ್ಗದ ಇಚ್ಛೆಗೆ ಅನುಗುಣವಾಗಿ ಬದುಕಲು ಉದ್ದೇಶಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಪ್ರಮೀತಿಯನ್ ಮನುಷ್ಯನು ದುರ್ಬಲ ಮತ್ತು ಮರೆತುಹೋಗುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯಾಗಿದ್ದು, ಜಾತ್ಯತೀತ ಮತ್ತು ಭೌತಿಕ ಪ್ರಪಂಚದ ಪ್ರಭಾವಕ್ಕೆ ಬಲಿಯಾಗುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ತನ್ನನ್ನು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಮತ್ತು ಬದಲಾಗದ ಮೂಲರೂಪಗಳಿಂದ ಬೇರ್ಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಭೂಮಿಯಾಗುತ್ತಾನೆ. ವಸ್ತುಗಳ ಬದಲಾಗುತ್ತಿರುವ ಅಂಶಗಳನ್ನು ವಾಸ್ತವದ ಏಕೈಕ ಅಂಶಗಳೆಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವ ಮೂಲಕ ಅವನು ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ತನ್ನ ನಿಜವಾದ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಅಂತಹ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ತಾನು "ಕೇಂದ್ರವಿಲ್ಲದ ವೃತ್ತದಲ್ಲಿ ಬದುಕಬಹುದು" ಎಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ "ದೇವತೆಯ ಪಾತ್ರವನ್ನು ತನಗಾಗಿ ದುರುಪಯೋಗಪಡಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು" ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ದೇವರ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಯಾದ ಮನುಷ್ಯನ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಮನುಷ್ಯನ ಸ್ವರೂಪದಲ್ಲಿ ಸೃಷ್ಟಿಯಾದ ದೇವರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ ಬದಲಾವಣೆಯನ್ನು ಪ್ರತಿನಿಧಿಸುತ್ತಾನೆ. ತನ್ನ ಮೂಲ ಮತ್ತು ಉದ್ದೇಶಕ್ಕೆ ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿರುವ ಪ್ರಮೀತಿಯನ್ ಮನುಷ್ಯನು ಐದು ಶತಮಾನಗಳ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಪಂಚದ ಮೇಲೆ ವಿನಾಶವನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡಿದನು, ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕ್ರಮವನ್ನು ಅಡ್ಡಿಪಡಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಮನುಷ್ಯನಾಗಿರುವುದು ಎಂದರೆ ಏನು ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ದೃಷ್ಟಿಯನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವನು ತನ್ನ ಐಹಿಕ ಸೀಮಿತ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಸುಧಾರಿಸುವ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆಯನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ. ಇದಕ್ಕೆ ತದ್ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ತಾನು ಮನುಷ್ಯನಾಗಿದ್ದರಿಂದ, ತಾನು ಮಾಡುವ ಮತ್ತು ಯೋಚಿಸುವ ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ಭವ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಅಪಾಯ ಎರಡನ್ನೂ ಹೊಂದಿದೆ ಎಂದು ಪಾಂಟಿಫಿಕಲ್ ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ. ತನ್ನ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳು ತನ್ನ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರುತ್ತವೆ ಎಂದು ಅವನಿಗೆ ತಿಳಿದಿದೆ, ಅದು ಅವು ನಡೆಯುವ ನಿರ್ಬಂಧಿತ ಸ್ಪಾಟಿಯೊಟೆಂಪೋರಲ್ ಸೆಟ್ಟಿಂಗ್ಗಳನ್ನು ಮೀರಿ ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತದೆ. "ಆ ಕ್ಷಣಭಂಗುರ ಪ್ರಯಾಣದ ನಂತರ ಅವನನ್ನು ತೀರಕ್ಕೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುವ ತೊಗಟೆಯು" ಅವನು ಏನು ಸಾಧಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಕ್ಷೇತ್ರದಲ್ಲಿದ್ದಾಗ ಅವನು ಹೇಗೆ ಬದುಕುತ್ತಾನೆ ಎಂಬುದರಿಂದ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂದು ಅವನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಪಾಂಟಿಫಿಕಲ್ ಮನುಷ್ಯನು ಪರಿಧಿಯಲ್ಲಿರುವ ಕೇಂದ್ರದ ಕನ್ನಡಿ ಮತ್ತು ಮಾನವ ಇತಿಹಾಸದ ನಂತರದ ಕಾಲ ಮತ್ತು ತಲೆಮಾರುಗಳ ಚಕ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಮೂಲದ ಪ್ರತಿಧ್ವನಿಯಾಗಿದೆ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ಕೇಂದ್ರವು ಮನುಷ್ಯನೊಳಗೆ ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ. ಶಾಶ್ವತತೆ ಪ್ರಸ್ತುತದಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿತವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, "ಪಾಂಟಿಫಿಕಲ್ ಮ್ಯಾನ್" ಬಾಹ್ಯವಾಗಿ ಆಗುವ ಪ್ರಾಂತ್ಯದಲ್ಲಿದ್ದಾಗ ಶಾಶ್ವತತೆಗೆ ಪ್ರವೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಅವನು ನಿಜವಾದ ಬುದ್ಧಿಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವುದರಿಂದ ತನ್ನ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮಾನವ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಪೂರೈಸುತ್ತಾನೆ. ಮೆಹ್ದಿ ಅಮಿನ್ರಜಾವಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಪ್ರಮೀತಿಯನ್ ಮತ್ತು ಪಾಂಟಿಫಿಕಲ್ ಮನುಷ್ಯನು ಎರಡು ವಿಭಿನ್ನ "ಅಸ್ತಿತ್ವದ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು" ಸಂಕೇತಿಸುತ್ತಾರೆ, ಪ್ರತಿಯೊಂದೂ ತನ್ನದೇ ಆದ ಅರಿವಿನ ವಿಧಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ನಾಸರ್ ಪ್ರಕಾರ, ಪ್ರೋಮೆಥಿಯನ್ ಮನುಷ್ಯನು ಶುದ್ಧ ಮಾಹಿತಿಯುಕ್ತ ಅಥವಾ ವಿವೇಚನಾಯುಕ್ತ ಜ್ಞಾನದ ಫಲಿತಾಂಶವಾಗಿದ್ದರೆ, ಪಾಂಟಿಫಿಕಲ್ ಮನುಷ್ಯನು ಪರಿವರ್ತನಶೀಲ ಅಥವಾ ಗ್ರಹಿಸಿದ ಜ್ಞಾನದ ಪ್ರತಿಬಿಂಬವಾಗಿದ್ದಾನೆ. ಪ್ರಮೀತಿಯನ್ ಮನುಷ್ಯನು ಶುದ್ಧ "ತರ್ಕಬದ್ಧ ಚಿಂತನೆಯ" ಪರವಾಗಿ ಸಂಪ್ರದಾಯವನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಪಾಂಟಿಫಿಕಲ್ ಮನುಷ್ಯನು ಧಾರ್ಮಿಕ ಕಾನೂನಿಗೆ ಬದ್ಧವಾಗಿರುವ ನಿಗೂಢ ವಿಧಾನವನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಪ್ರಮೀತಿಯನ್ ಮನುಷ್ಯನು ನಿರ್ಮೂಲನಗೊಳಿಸಲು ಮತ್ತು ನಾಶಪಡಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ. ಪಾಂಟಿಫಿಕಲ್ ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ, ವಾಸ್ತವದ ಅರಿವಿನ ಜ್ಞಾನವು ಮಾತ್ರ ಮನುಷ್ಯನ ಅಶಾಂತಿ ಮತ್ತು ಆಂತರಿಕ ಅಶಾಂತಿಗಳನ್ನು ನಿವಾರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಒಬ್ಬರ ಸ್ವಂತ ದೈವಿಕ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಭಕ್ತಿಯಿಂದ ಮಾತ್ರ ಸಾಧಿಸಬಹುದಾದ ಶಾಂತಿ ಮತ್ತು ಶಾಂತಿಯನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತದೆ. ನಾಸರ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಆಧುನಿಕ ವಿಜ್ಞಾನವು "ಮನುಷ್ಯನ ಪ್ರಮೀತಿಯನ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ" ವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸಿದೆ, ಇದು ದೈವಕೇಂದ್ರಿತ ವಿಶ್ವದಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಪಾಂಟಿಫಿಕಲ್ ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಹೋಲಿಸಿದರೆ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು "ಎಲ್ಲ ವಸ್ತುಗಳ ಅಳತೆ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ. ಆಧುನಿಕತಾವಾದವು ವಾಸ್ತವದ ಬಗೆಗಿನ ಅಂತಹ ದೈವಕೇಂದ್ರಿತ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತದೆ, ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಕೇಂದ್ರದಿಂದ ದೇವರನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ದೇವರ ಬದಲಿಗೆ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಇರಿಸುತ್ತದೆ. ಬದಲಾಗಿ, ಇದು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕತೆ, ಜೊತೆಗೆ ಮಾನವ ಕಾರಣ ಮತ್ತು ಇಂದ್ರಿಯಗಳ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಅದರ ಜ್ಞಾನಮೀಮಾಂಸೆ, ನಾಸರ್ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ, ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ತರ್ಕಬದ್ಧತೆ ಅಥವಾ ಅನುಭವವಾದವನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, ಮತ್ತು ಇದು ಮಾನವ ಮೌಲ್ಯಗಳನ್ನು ಅಂತಿಮ ಮಾನದಂಡವಾಗಿ ಬಳಸಿಕೊಂಡು ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವಿಜ್ಞಾನವು ಅಧಿಭೌತಿಕ ತತ್ವಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇದು ದೈವಕೇಂದ್ರಿತ ಅಥವಾ ದೇವರು-ಕೇಂದ್ರಿತವಾಗಿದೆ. ನಾಸರ್ಗೆ, ವಿಜ್ಞಾನವು ಅವನ ಬಗ್ಗೆ ಕಂಡುಹಿಡಿದಿದ್ದಕ್ಕಿಂತ ಮನುಷ್ಯನು ದೊಡ್ಡವನು, ಮತ್ತು ಅವನು ಅಂತಿಮ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ದೇವದೂತನೂ ಅಲ್ಲ, ಪ್ರಾಣಿಯೂ ಅಲ್ಲ. ಅವರ ಬುದ್ಧಿಶಕ್ತಿ, ಮನಸ್ಸು ಮತ್ತು ಚೈತನ್ಯವು ಅವರಿಗೆ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ಸಮುದಾಯದ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಆಕಾಂಕ್ಷೆಗಳನ್ನು ಮೀರಿದ ಗುಣಗಳು ಮತ್ತು ಗುಣಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ನೀಡಿದೆ. ಸುಲೇಮಾನ್ ಎಸ್. ನ್ಯಾಂಗ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ನಾಸರ್ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು "ಪಾಂಟಿಫಿಕಲ್ ಜೀವಿ" ಯಾಗಿ ನೋಡುತ್ತಾನೆ, ತನ್ನ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಮೂಲವನ್ನು ಭೇಟಿಯಾಗಲು ಹಾತೊರೆಯುತ್ತಾನೆ. ಡಾರ್ವಿನ್ನ ಸಿದ್ಧಾಂತದ ಜೈವಿಕ ಚೌಕಟ್ಟಿನೊಳಗೆ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು "ಬಂಧಿಸಲು" ಅವನು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಮನುಷ್ಯನ ಮೂಲವು ತಾನು ರೂಪುಗೊಂಡ ಪರಮಾಣುಗಳಲ್ಲ ಎಂದು ಆತ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಮನುಷ್ಯನು ತನ್ನ ಅಸ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಚಿಹ್ನೆಗಳು ಎಲ್ಲೆಡೆ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ ಎಂಬ ವಾಸ್ತವದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಅವನ ಅಸ್ತಿತ್ವವು ಮಾನವ ಗ್ರಹಿಕೆಗೆ ಮೀರಿದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಅಸ್ತಿತ್ವವಾಗಿದೆ. ನಾಸರ್ ಅವರ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿಃ ಜ್ಞಾನದ ವಿಕೇಂದ್ರೀಕರಣ ಜ್ಞಾನದ ವಿಕೇಂದ್ರೀಕರಣ ಪ್ರಕೃತಿಯ ವಿಕೇಂದ್ರೀಕರಣ ಸೈಂಟಿಯಾ ಸ್ಯಾಕ್ರಾ ಪ್ಲೇಯಿಂಗ್ ಗಾಡ್ (ನೀತಿಶಾಸ್ತ್ರ) ಪಾರ್ಸನ್-ನೈಸರ್ಗಿಕವಾದಿ ಫಿತ್ರಾ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಮೂಲಗಳು ಶಾಶ್ವತ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಸಂಪ್ರದಾಯವಾದಿ ಧರ್ಮದ ಶಾಲಾ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ನಿಗೂಢ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ವಿಜ್ಞಾನ ತಾತ್ವಿಕ ಮಾನವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಗಳು ಸೈಯದ್ ಹುಸೇನ್ ನಾಸರ್