Pilate cycle
ಪಿಲೇಟ್ ಚಕ್ರವು ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ವಿವಿಧ ತುಣುಕುಗಳ ಒಂದು ಗುಂಪಾಗಿದೆ, ಅದು ಪಾಂಟಿಯಸ್ ಪಿಲೇಟ್ನಿಂದ ಬರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಅಥವಾ ಇಲ್ಲದಿದ್ದರೆ ಅವನ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ಮತ್ತು ಯೇಸುವಿನ ಪ್ಯಾಶನ್ ಅನ್ನು ನಿಕಟವಾಗಿ ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ನಾಲ್ಕು ಸುವಾರ್ತೆಗಳಂತಲ್ಲದೆ, ಈ ನಂತರದ ಬರಹಗಳನ್ನು ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾನೊನೈಸ್ ಮಾಡಲಾಗಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಆದ್ದರಿಂದ ಅಪೋಕ್ರಿಫಾ ಸ್ಥಾನಮಾನಕ್ಕೆ ಇಳಿಸಲಾಯಿತು. ಕೆಲವು ಬರಹಗಳು ಸಾಕಷ್ಟು ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದ್ದವು, ಇಂದು ಕೆಲವು ಪ್ರಾಚೀನ ಪಠ್ಯ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಮಾತ್ರ ತಿಳಿದಿವೆ; ಅವು ಕೇವಲ ಆಕಸ್ಮಿಕವಾಗಿ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿವೆ, ಮತ್ತು ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಮತ್ತು ಮಧ್ಯಯುಗದಲ್ಲಿ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಓದಿಲ್ಲದಿರಬಹುದು. ಇತರರು ಹೆಚ್ಚು ಜನಪ್ರಿಯರಾಗಿದ್ದರು. ಅತ್ಯಂತ ಗಮನಾರ್ಹ ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆ ನಿಕೊಡೆಮಸ್ನ ಸುವಾರ್ತೆ (ಅಥವಾ "ಪಿಲಾತನ ಕೃತ್ಯಗಳು"), ಇದು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಮತ್ತು ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಸಾಕಷ್ಟು ಜನಪ್ರಿಯ ಮತ್ತು ಪ್ರಭಾವಶಾಲಿಯಾಗಿದೆ. ಈ ಗುಂಪನ್ನು ಒಟ್ಟಾರೆಯಾಗಿ ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಪಿಲೇಟ್ ಸೈಕಲ್ ಎಂದು ಕರೆಯುತ್ತಾರೆ; ಇದು ಆರಂಭಿಕ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಬಳಸುವ ಪದವಲ್ಲ, ಅವರಲ್ಲಿ ಅನೇಕರು ಈ ಖಾತೆಗಳಲ್ಲಿ ಕೇವಲ ಒಂದು ಅಥವಾ ಎರಡಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರ ಪ್ರವೇಶವನ್ನು ಹೊಂದಿರಬಹುದು. ಇದು ಪಿಲಾತನಿಗೆ ಸೇರಿದ ಬರಹಗಳನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಲು ಬಹಳ ನಂತರ ಬಳಸಲಾದ ಛತ್ರಿ ಪದನಾಮವಾಗಿದೆ. ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಈ ದಾಖಲೆಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದೂ ಪಿಲಾತನು ಅಥವಾ ಅವನ ಸಮಕಾಲೀನರು ಪ್ರಾಮಾಣಿಕವಾಗಿ ಬರೆದಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಪಾಂಟಿಯಸ್ ಪಿಲೇಟ್ ಸುಮಾರು ಕ್ರಿ. ಶ. 26ರಿಂದ 36ರವರೆಗೆ ರೋಮನ್ ಪ್ರಾಂತ್ಯದ ಜುಡಿಯಾದ ಅಧಿಪತಿಯಾಗಿದ್ದನು (ರಾಜ್ಯಪಾಲ). ಆತ ಯೇಸುವಿನ ಮರಣದಂಡನೆಯ ಅಧ್ಯಕ್ಷತೆಯನ್ನು ವಹಿಸಿದ್ದನು, ಬಹುಶಃ ಯೇಸು ತನ್ನನ್ನು "ಯಹೂದಿಗಳ ರಾಜ" ಎಂದು ಕರೆದಿದ್ದಾನೆ ಎಂಬ ಆರೋಪದಿಂದಾಗಿ, ಪಿಲಾತನು ತಾನು ಬಹುಶಃ ಹೆರೋಡಿಯನ್ ರಾಜವಂಶದ ವಿರುದ್ಧ "ದೇವರ ರಾಜ್ಯ" ವನ್ನು ತರಲು ದಂಗೆಯನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸುತ್ತಿದ್ದನೆಂದು ನಂಬಲು ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಅವನ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾನೊನೈಸ್ ಮಾಡಲಾದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸುವಾರ್ತೆಗಳಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸುವಾರ್ತೆಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಕ್ರಿ. ಶ. 70 ಮತ್ತು 110ರ ನಡುವೆ ಬರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿವೆ ಎಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಯೇಸುವಿನ ಮರಣದ ನಂತರದ ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ ಪಿಲಾತನ ಬಗ್ಗೆ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳ ಸ್ನ್ಯಾಪ್ಶಾಟ್ ಅನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತವೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ನಂತರದ ಶತಮಾನಗಳಲ್ಲಿ ಕ್ರೈಸ್ತರು ಒದಗಿಸಿದ ಸುವಾರ್ತೆಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಾಹಿತಿಗಾಗಿ ಹಸಿದಿದ್ದರು. ಬಾಲ್ಯದ ಸುವಾರ್ತೆಗಳು ಯುವ ಯೇಸುವಿನ ಕಥೆಗಳನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಿದಂತೆಯೇ, ಪಿಲಾತನ ಕಥೆ, ಯೇಸುವಿನ ವಿಚಾರಣೆ ಮತ್ತು ಯೇಸುವಿನ ಮರಣದಂಡನೆಯನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಿದ ವಿವಿಧ ಪಠ್ಯಗಳನ್ನು ರಚಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ಪ್ಯಾಶನ್ ಸುವಾರ್ತೆಗಳು ಯೇಸುವಿನ ಸಾವು ಮತ್ತು ಅದರ ಪರಿಣಾಮಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಇನ್ನಷ್ಟು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಕುತೂಹಲ ಮತ್ತು ಬಯಕೆಯನ್ನು ತೃಪ್ತಿಪಡಿಸಿದವು. ಸುವಾರ್ತೆಯ ಕಥೆಯನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸುವುದರ ಜೊತೆಗೆ, ಈ ಅನೇಕ ದಾಖಲೆಗಳು ಕ್ಷಮೆಯಾಚಿಸುವ ಉದ್ದೇಶವನ್ನೂ ಹೊಂದಿದ್ದವು ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ. ಅವರು ಕ್ರೈಸ್ತರಿಗೆ ಹೌದು, ಯೇಸುವಿನ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಜುಡಿಯಾದಲ್ಲಿ ಆಶ್ಚರ್ಯಕರವಾದದ್ದು ಸಂಭವಿಸಿದೆ ಎಂದು ಭರವಸೆ ನೀಡುವ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಪಿಲಾತನಂತಹ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹ ತಟಸ್ಥ ಪಕ್ಷಗಳು ಅದನ್ನು ದೃಢಪಡಿಸಿದವು. ಪಿಲಾತನ ಬಗೆಗಿನ ಮನೋಭಾವಗಳು ಬದಲಾದವು ಮತ್ತು ರಚಿತವಾದ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಶೈಲಿಯ ಮೇಲೆ ಪರಿಣಾಮ ಬೀರಿದವು. ಸಡಿಲವಾಗಿ ಹೇಳುವುದಾದರೆ, ಪೂರ್ವದ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರು ಸಿರಿಯನ್, ಕಾಪ್ಟಿಕ್ ಮತ್ತು ಇಥಿಯೋಪಿಯನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಂತಹ ಪಿಲಾತನನ್ನು ಗೌರವಿಸಿದರು; ಕಾಪ್ಟಿಕ್ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಅವನನ್ನು ಸಂತ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ. ಇದರ ಒಂದು ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಜಾನ್ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಮುಂಚೆಯೇ ಕಾಣಬಹುದು, ಇದು ಪೈಲೇಟನನ್ನು ಸಿನೋಪ್ಟಿಕ್ ಸುವಾರ್ತೆಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಸಕಾರಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸುತ್ತದೆ. ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಕ್ರೈಸ್ತರು ಪಿಲಾತನ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ಸಂಶಯ ಹೊಂದಿದ್ದರು; ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಕಿರುಕುಳದ ವಿವಿಧ ಅವಧಿಗಳಲ್ಲಿ, ಪಿಲಾತನನ್ನು ಮೊದಲ ಕಿರುಕುಳಗಾರ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಯಿತು. ಕ್ರೈಸ್ತಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಹೆದರುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಪಿಲೇಟ್ನಂತಹ ಒಳ್ಳೆಯ ರೋಮನ್ನರು ಜೀಸಸ್ ರೋಮನ್ ಆಳ್ವಿಕೆಗೆ ಬೆದರಿಕೆಯಲ್ಲ ಮತ್ತು ಯಹೂದಿಗಳು ನಿಜವಾದ ಸಮಸ್ಯೆಯೆಂದು ಒಪ್ಪಿಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ತೋರಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನದಲ್ಲಿ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ವರ್ತನೆಗಳು ನಂತರ ಮೃದುಗೊಂಡವು. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವು ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ರಾಜ್ಯ ಧರ್ಮವಾದ ನಂತರ ಮತ್ತು ಪಶ್ಚಿಮ ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಪತನದ ನಂತರ, ಪಿಲೇಟ್ನ ಬಗೆಗಿನ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ವರ್ತನೆಗಳು ಮತ್ತೆ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರತಿಕೂಲವಾದವು, ಏಕೆಂದರೆ ಕ್ರೈಸ್ತರು ನಿರುಪದ್ರವಿಗಳು ಮತ್ತು ಅಪರಾಧಿಗಳಲ್ಲ ಎಂದು ಪೇಗನ್ ಆಡಳಿತಗಾರರಿಗೆ ಸಮರ್ಥಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ. ಪೈಲೇಟ್ ಚಕ್ರದ ಮೊದಲ ಪ್ರಮುಖ ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಸಂಗ್ರಹವು ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನ್ ವಾನ್ ಟಿಸ್ಚೆಂಡಾರ್ಫ್ ಅವರದ್ದಾಗಿದ್ದು, ಅವರು ತಮ್ಮ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಆವೃತ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಅಪೋಕ್ರಿಫಾ ಸಂಗ್ರಹಗಳ ಸರಣಿಯನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ 1853 ರಲ್ಲಿ ಇವಾಂಜೆಲಿಯಾ ಅಪೋಕ್ರಿಫಾ. ಟಿಷೆಂಡಾರ್ಫ್ನ ಕಾಲದಿಂದಲೂ, ಹೆಚ್ಚಿನ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮೂಲಭೂತ ಪರಿಭಾಷೆ ಮತ್ತು ಊಹೆಗಳನ್ನು ಅವರ ಪ್ರವರ್ತಕ ಕೃತಿಯಿಂದ ಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಂಗ್ರಹಗಳು ಮತ್ತು ಅನುವಾದಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದ ಇತ್ತೀಚಿನ ವಿದ್ವಾಂಸರಲ್ಲಿ ಜೇಮ್ಸ್ ಕೀತ್ ಎಲಿಯಟ್, ಬಾರ್ಟ್ ಎಹ್ರ್ಮನ್ ಮತ್ತು ಝ್ಲಾಟ್ಕೊ ಪ್ಲೆಸೆ ಸೇರಿದ್ದಾರೆ. ಪಿಲಾತನ ಕೃತ್ಯಗಳು ಅಥವಾ ಪಿಲಾತನ ಕೃತ್ಯಗಳು ಯೇಸುವಿನ ವಿಚಾರಣೆ, ಮರಣದಂಡನೆ ಮತ್ತು ಪುನರುತ್ಥಾನವನ್ನು ದಾಖಲಿಸುವ ಮತ್ತು ಸುವಾರ್ತೆಗಳಿಂದ ನೀಡಲಾದ ವಿವರಗಳ ಮೇಲೆ ವಿಸ್ತರಿಸುವ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಪಠ್ಯವಾಗಿದೆ. ಇದು 9ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ನಿಕೊಡೆಮಸ್ನ ಸುವಾರ್ತೆಯಲ್ಲಿ (ಇವಾಂಜೆಲಿಯಂ ನಿಕೊಡೆಮಿ) ಸಂಕಲಿಸಲ್ಪಟ್ಟ ಪಿಲಾತನಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಅಪೋಕ್ರಿಫಾದ ಅತ್ಯಂತ ಜನಪ್ರಿಯ ಮತ್ತು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಓದಲ್ಪಟ್ಟ ಕೃತಿಯಾಗಿದೆ, ಇದು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಯುರೋಪಿಯನ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಜನಪ್ರಿಯ ಕೃತಿಯಾಗಿದೆ. ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಎ ಮತ್ತು ಬಿ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ಎರಡು ಮುಖ್ಯ ಆವೃತ್ತಿಗಳಿವೆ. ಉಳಿದಿರುವ ಆವೃತ್ತಿಗಳಿಗೆ ಹೋಲುವ ಒಂದು ರೂಪವನ್ನು ಯಾವಾಗ ಬರೆಯಲಾಯಿತು ಎಂಬುದು ನಿಖರವಾಗಿ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ಜಸ್ಟಿನ್ ಮಾರ್ಟಿಯರ್ ಕ್ರಿ. ಶ. 160ರಷ್ಟು ಹಿಂದೆಯೇ ಪಿಲಾತನ ಕೃತ್ಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾನೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಆತನಿಗೆ ತಿಳಿದಿರುವ ಆವೃತ್ತಿಯು ನಂತರದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಗಿಂತ ತುಂಬಾ ಭಿನ್ನವಾಗಿರಬಹುದು, ಅಥವಾ ಜಸ್ಟಿನ್ ಕೆಲವು ದಾಖಲೆಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಬೇಕು ಎಂದು ಭಾವಿಸಿರಬಹುದು. ಉಳಿದಿರುವ ಆವೃತ್ತಿಗಳನ್ನು 5ನೇ ಅಥವಾ 6ನೇ ಶತಮಾನದಷ್ಟು ತಡವಾಗಿ ಅಂತಿಮಗೊಳಿಸಿರಬಹುದು ಎಂದು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಅಂದಾಜು ಮಾಡುತ್ತಾರೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ 2ನೇ-4ನೇ ಶತಮಾನಗಳ ಹಿಂದಿನ ದಿನಾಂಕಗಳು ಸಹ ಸಾಧ್ಯವಿದೆ; ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಒಂದು ಬಲವಾದ ಊಹೆಯೆಂದರೆ, ಕಾಯಿದೆಗಳನ್ನು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ 4ನೇ ಶತಮಾನದ ಆರಂಭದಲ್ಲಿ ಪೈಲೇಟ್ನ ಪ್ರತಿಸ್ಪರ್ಧಿ ಪೇಗನ್ ಕಾಯಿದೆಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಯಾಗಿ ಬರೆಯಲಾಯಿತು. ಈ ಕೃತಿಯನ್ನು ಮೂಲತಃ ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದ್ದರೂ, ಅದರೊಳಗಿನ ಮೂಲ ಹೀಬ್ರೂ ಭಾಷೆಯಿಂದ ಭಾಷಾಂತರಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅದು ನಂಬಲಾಗದಷ್ಟು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಲೇಖಕರು ಎಲ್ಲಾ ನಾಲ್ಕು ಅಂಗೀಕೃತ ಸುವಾರ್ತೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಪರಿಚಿತರಾಗಿರುವಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಯೊಂದರಿಂದಲೂ ಕೆಲವು ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತಾರೆ. ಪಿಲಾತನ ಕಾಲದ ಇತರ ಅನೇಕ ಭಾಗಗಳು ಕೇವಲ ಕೆಲವು ಪ್ರಾಚೀನ ದಾಖಲೆಗಳ ಮೇಲೆ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿದ್ದರೂ, ಪಿಲಾತನ ಕೃತ್ಯಗಳು ಬಹಳ ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿದ್ದವು; 500ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಾಚೀನ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳು ವಿವಿಧ ಭಾಷೆಗಳು ಮತ್ತು ಆವೃತ್ತಿಗಳಲ್ಲಿ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿವೆ, ಇದು ಕ್ರೈಸ್ತಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತ ಅನೇಕ ಬಾರಿ ಇದನ್ನು ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ, ನಕಲಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಮಾರ್ಪಡಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಇದು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಜನಪ್ರಿಯವಾಯಿತು, ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷಾಂತರದ ಅನೇಕ ಪ್ರತಿಗಳು ಉಳಿದುಕೊಂಡಿವೆ. ತಮ್ಮನ್ನು ನಿಕೊಡೆಮಸ್ನ ಸುವಾರ್ತೆ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ಆವೃತ್ತಿಗಳು ಪೀಠಿಕೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ, ಅಲ್ಲಿ ಲೇಖಕನು ತನ್ನನ್ನು ಪಿಲಾತನ ಅಂಗರಕ್ಷಕನಾದ ಅನನಿಯಸ್ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ, ನಿಕೊಡೆಮಸ್ನ ಹೀಬ್ರೂ ಕೃತಿಯನ್ನು ಭಾಷಾಂತರಿಸುತ್ತಿದ್ದೇನೆ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಪಿಲೇಟ್ಸ್ನ ಮುಖ್ಯ ಕೃತ್ಯಗಳು ನಂತರ ಯೇಸುವಿನ ವಿಚಾರಣೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ; ಅದರಲ್ಲಿ, ಯೇಸುವಿನ ಹೆಚ್ಚಿನ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ರಾಜನಾಗಿ ಗುರುತಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯಂತೆ ಪಿಲೇಟ್ನನ್ನು ಸಕಾರಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಯೆಹೂದಿ ನಾಯಕರು ಯೇಸುವನ್ನು ಮಾಂತ್ರಿಕನೆಂದು ದೂಷಿಸುತ್ತಾರೆ. ಯೇಸುವನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸಲು ಕರೆತರಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ರೋಮನ್ ಮಾನದಂಡಗಳು (ಅಕ್ವಿಲಾ) ತಲೆಬಾಗುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಆತನನ್ನು ಪೂಜಿಸುತ್ತವೆ. ಯೇಸುವಿನ ಮೇಲೆ ಆರೋಪ ಹೊರಿಸಲು ಪಿಲಾತನಿಗೆ ಏನೂ ಸಿಗುವುದಿಲ್ಲ; ಯೇಸುವಿನ ಗುಣಪಡಿಸುವಿಕೆಯ ಪವಾಡಗಳನ್ನು ವಿವಿಧ ಸಾಕ್ಷಿಗಳು ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪಿಲಾತನು ಈ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ನಿರಪರಾಧಿ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಯಹೂದಿಗಳು ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಅವರ ಹೇಳಿಕೆಯ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ, ಅವರು "ಅವನ ರಕ್ತವು ನಮ್ಮ ಮೇಲೆ ಮತ್ತು ನಮ್ಮ ಮಕ್ಕಳ ಮೇಲೆ ಇರಲಿ" ಎಂದು ಹೇಳಿದರು, ಈ ನುಡಿಗಟ್ಟನ್ನು ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಮೂರು ಬಾರಿ ಪುನರಾವರ್ತಿಸಲಾಗಿದೆ. ಯೇಸುವಿನ ಮರಣದಂಡನೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಹಗಲು ರಾತ್ರಿಯಾಗಿ ಬದಲಾಗುವುದನ್ನು ಯಹೂದಿಗಳು ಸೂರ್ಯನ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಗ್ರಹಣವೆಂದು ಬರೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಯೇಸುವಿನ ಪುನರುತ್ಥಾನವು ಎಲ್ಲಾ ಸುವಾರ್ತೆ ಆವೃತ್ತಿಗಳನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವ ಸಾಮರಸ್ಯದ ಖಾತೆಯನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ. ನಿಕೊಡೆಮಸ್ ಪುನರುತ್ಥಾನಗೊಂಡ ಯೇಸುವನ್ನು ಹುಡುಕುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಅದರ ಬದಲಿಗೆ ಅರಿಮಾಥಿಯದ ಜೋಸೆಫ್ನನ್ನು ಮಾತ್ರ ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಜೋಸೆಫ್, ಲೆವಿ ಎಂಬ ರಬ್ಬಿ ಮತ್ತು ಇತರ ಸಾಕ್ಷಿಗಳು ಯೇಸುವಿನ ಪುನರುತ್ಥಾನ ಮತ್ತು ದೈವಿಕ ಸ್ವಭಾವಕ್ಕೆ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗುತ್ತಾರೆ. ಬಿ ಆವೃತ್ತಿಯು ಪಿಲೇಟ್ಗೆ ನೇರವಾಗಿ ಸಂಬಂಧಿಸಿರದ ವಿವಿಧ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಇದು ನರಕದ ಹಾರೋಯಿಂಗ್ ಕುರಿತ ಅಧ್ಯಾಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ, ಇದು ಯೇಸುವಿನ ಮರಣದಂಡನೆಯ ನಂತರ ಸತ್ತುಹೋದಾಗ ನಿಖರವಾಗಿ ಏನಾಯಿತು ಎಂಬುದನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಅದರಲ್ಲಿ, ಮೃತ ಜಾನ್ ದಿ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ ಹೇಡಸ್ನಲ್ಲಿ (ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯ) ಆಡಮ್ ಮತ್ತು ಸೇಥ್, ಪಿತೃಪ್ರಭುತ್ವಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರವಾದಿಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ಯಹೂದಿ ಧರ್ಮಗ್ರಂಥಗಳ ಇತರ ಮೃತ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಿಗೆ ಬೋಧಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಯೇಸುವಿನ ಆಗಮನದ ಬಗ್ಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಯೇಸು ಕೇವಲ ಮನುಷ್ಯನೆಂದು ನಂಬುವಂತೆ ಸೈತಾನನು ದಾರಿ ತಪ್ಪುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನನ್ನು ಬಲೆಗೆ ಬೀಳಿಸಲು ಹೇಡಸ್ (ದೇವತೆ) ನನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಯೇಸು ತನ್ನ ಅಧಿಕಾರದಿಂದ ಹೇಡಸ್ನ ಬಾಗಿಲುಗಳನ್ನು ಒಡೆದು, ಸತ್ತವರನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡಿ ಉಳಿಸುತ್ತಾನೆ. ಸೈತಾನನು ದೇವತೆಗಳಿಂದ ಬಂಧಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಯೇಸುವಿನ ಎರಡನೇ ಆಗಮನಕ್ಕಾಗಿ ಕಾಯಲು ಮರಣದಲ್ಲಿ ಹೇಡಸ್ಗೆ ಒಪ್ಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದಾನೆ. ಅನಾಫೋರಾ ಪಿಲಾಟಿ ಅಥವಾ ಪಾಂಟಿಯಸ್ ಪಿಲೇಟ್ನ ವರದಿಯು ಯೇಸುವಿನ ಮರಣದಂಡನೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಒಂದು ವರದಿಯಾಗಿದ್ದು, ಇದನ್ನು ಪಿಲಾತನು ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಟಿಬೆರಿಯಸ್ಗೆ ಬರೆದನು. ಇದರ ರಚನೆಯ ದಿನಾಂಕ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ಸುಮಾರು ಕ್ರಿ. ಶ. 197ರ ಸುಮಾರಿಗೆ ಬರೆಯಲಾದ ತನ್ನ ಕ್ಷಮಾಪಣೆಯಲ್ಲಿ ಪಿಲಾತನು ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಟಿಬೆರಿಯಸ್ಗೆ ಬರೆದ ವರದಿಯನ್ನು ಟೆರ್ಟುಲಿಯನ್ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ; ಆದಾಗ್ಯೂ ಅವನು ಯಾವುದೇ ವಿವರಗಳನ್ನು ಒದಗಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವನು ಬೇರೆ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಿರಬಹುದು. ಈ ಪಠ್ಯವು 4ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೊನೆಯಲ್ಲಿ ಅಥವಾ 5ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿರಬಹುದು ಎಂದು ಅಂದಾಜಿಸಲಾಗಿದೆ. ಉಳಿದುಕೊಂಡಿರುವ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಆವೃತ್ತಿಗಳೆಂದರೆ 6ನೇ ಶತಮಾನದ ಗ್ರೀಕ್ ಆವೃತ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು 10ನೇ ಮತ್ತು 13ನೇ ಶತಮಾನದ ಅರೇಬಿಕ್ ಮತ್ತು ಕರ್ಷುನಿ ಆವೃತ್ತಿಗಳು. ಅನಾಫೋರಾ ಪಿಲಾಟಿಯು ಬಹುಮಟ್ಟಿಗೆ ಯಹೂದಿ ವಿರೋಧಿ ಕೃತಿಯಾಗಿದೆ. ಯೇಸುವಿನ ಪವಾಡಗಳು ಪಿಲಾತನಿಗೆ ರೋಮನ್ ದೇವರುಗಳು ಒದಗಿಸುವ ಯಾವುದೇ ಪವಾಡಗಳಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಶಕ್ತಿಶಾಲಿಯಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿವೆ, ಆದರೂ ಯಹೂದಿಗಳು ಯೇಸುವನ್ನು ಕುರುಡಾಗಿ ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಒಂದೇ ಒಂದು ಅಪರಾಧಕ್ಕಾಗಿ ಅವನನ್ನು ಶಿಕ್ಷಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಾಗದಿದ್ದರೂ ಅವನ ಶಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ಕೋರುತ್ತಾರೆ. ದಂಗೆಯನ್ನು ತಡೆಗಟ್ಟಲು ಮಾತ್ರ ಪಿಲಾತನು ಮರಣದಂಡನೆಯನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಲು ಅನುಮತಿಸುತ್ತಾನೆ. ಯೇಸುವಿನ ಮರಣದ ನಂತರ, ರಾತ್ರಿಯ ಮೂರನೇ ಗಂಟೆಯಲ್ಲಿ ಜೆರುಸಲೆಮ್ನ ಮೇಲೆ ಅಲೌಕಿಕ ಬೆಳಕು ಬೀಳುತ್ತದೆ. ಭೂಕಂಪವು ಪರ್ವತಗಳನ್ನು ತೆರೆಯುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಮೃತರು ಹೇಡಸ್ನಿಂದ ಹೊರಬರುತ್ತಾರೆ. ಯೇಸುವಿನ ವಿರುದ್ಧ ಮಾತನಾಡಲು ಧೈರ್ಯ ಮಾಡಿದ ಯಹೂದಿಗಳು ಭೂಕಂಪದ ಕಂದಕಗಳಿಂದ ನುಂಗಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ, ದೇಹಗಳನ್ನು ಸಹ ಬಿಡುವುದಿಲ್ಲ. ಒಂದನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಜೆರುಸಲೆಮ್ನಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ಸಿನಗಾಗ್ಗಳು ನಾಶವಾಗಿವೆ. ಪಿಲಾತನಿಗೆ ಬರೆದ ಹೆರೋದನ ಪತ್ರವು ಗಲಿಲೀಯ ಟೆಟ್ರಾರ್ಕ್ ಹೆರೋಡ್ ಆಂಟಿಪಾಸ್ನಿಂದ ಪಿಲಾತನಿಗೆ ಬರೆದ ಪತ್ರವಾಗಿದೆ. ಗ್ರೀಕ್ ಮತ್ತು ಸಿರಿಯಾಕ್ ಆವೃತ್ತಿಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಗ್ರೀಕ್ ಅನ್ನು ಅಕ್ಷರದ ಮೂಲ ಭಾಷೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. 5ನೇ ಅಥವಾ 6ನೇ ಶತಮಾನದ ಸಿರಿಯಾಕ್ ದಾಖಲೆಯು ಇಂದು ನಮಗೆ ಲಭ್ಯವಿರುವ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಆವೃತ್ತಿಯಾಗಿದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಇದು 4ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿರಬಹುದು. ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಇದು ಹೆರೋದನಿಗೆ ಪಿಲಾತನು ಬರೆದ ಪತ್ರದೊಂದಿಗಿನ ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರದ ಭಾಗವಲ್ಲ; ಇದು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಕೃತಿಯಾಗಿದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಎರಡು ಕೃತಿಗಳನ್ನು ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಟ್ಟಿಗೆ ಸೇರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಗಮನಾರ್ಹವಾಗಿ, ಹೆರೋದನಿಗೆ ಪಿಲಾತನು ಬರೆದ ಪತ್ರಕ್ಕಿಂತ ಈ ಪತ್ರದಲ್ಲಿ ಲಾಂಗಿನಸ್ನ ಭವಿಷ್ಯವು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಭಿನ್ನವಾಗಿದೆ. ಹೆರೋಡ್ ಪಿಲಾತನಿಗೆ ಬರೆದ ಪತ್ರದಲ್ಲಿ, ಹೆರೋಡ್ ತನ್ನ ದುಷ್ಟ ಕೃತ್ಯಗಳನ್ನು ತಡವಾಗಿ ಅರಿತುಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ (ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಜಾನ್ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸ್ಟ್ನ ತಲೆಯನ್ನು ಕತ್ತರಿಸುವುದು), ಮತ್ತು ಪಿಲಾತನಿಗೆ ಮತ್ತು ಯಹೂದಿಗಳಿಗೆ ಬರುವ ನ್ಯಾಯಯುತ ಶಿಕ್ಷೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆಯುತ್ತಾನೆ. ಹೆರೋದನ ಮಗಳು ಹೆರೋದಿಯಾವನ್ನು ನದಿಯ ಹಠಾತ್ ಪ್ರವಾಹದಿಂದ ರಕ್ಷಿಸಲು ಆಕೆಯ ತಾಯಿ ತನ್ನ ತಲೆಯನ್ನು ಹಿಡಿದ ನಂತರ ವಿಚಿತ್ರವಾಗಿ ಶಿರಚ್ಛೇದಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವನ ಮಗ ಲೆಸ್ಬೊನಾಕ್ಸ್ ವೃಥಾ ಕಾಯಿಲೆಯಿಂದ ಸಾಯುತ್ತಿದ್ದಾನೆ. ಅವನ ಹೆಂಡತಿ ಕುರುಡಳಾಗುತ್ತಾಳೆ, ಮತ್ತು ಅವನು ಹುಳುಗಳಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದಾನೆ. ದೇವರು ರಾಜ್ಯವನ್ನು ಪಿಲಾತನಂತಹ ಅನ್ಯಜನಾಂಗಗಳಿಗೆ ಹಸ್ತಾಂತರಿಸಿದ್ದಾನೆ, ಜುದಾಯಿಸಂನ ಪುರೋಹಿತರಿಗೆ ಸಾವು ಬರುತ್ತಿತ್ತು ಮತ್ತು ಅವನಂತಹ ಯಹೂದಿಗಳು ದೇವರ ಕಾನೂನನ್ನು ಪಾಲಿಸುವಲ್ಲಿ ವಿಫಲರಾಗಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಹೆರೋಡ್ ದೃಢಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈಗಾಗಲೇ ಶಿಕ್ಷೆಗೆ ಒಳಗಾದ ಯಹೂದಿ ಪುರೋಹಿತರ ಬದಲಿಗೆ, ಪಿಲಾತನು ತನ್ನನ್ನು ಮತ್ತು ತನ್ನ ಕುಟುಂಬವನ್ನು ಅವರ ಮರಣದ ನಂತರ ಸಮಾಧಿ ಮಾಡುವಂತೆ ವಿನಂತಿಸುತ್ತಾನೆ. ತನ್ನ ಈಟಿನಿಂದ ಯೇಸುವನ್ನು ಇರಿದ ಲಾಂಗಿನಸ್ ಕೂಡ ಏಕಪಕ್ಷೀಯ ಶಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ಅನುಭವಿಸಿದ್ದನುಃ ಅವನನ್ನು ಸಿಂಹವು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ನುಂಗುತ್ತಿತ್ತು ಎಂದು ಹೆರೋಡ್ ಸೇರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಪ್ರತಿ ಮುಂಜಾನೆ ಅವನ ದೇಹವನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಸಿಂಹವು ಪ್ರತಿ ರಾತ್ರಿ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಎರಡನೇ ಆಗಮನದವರೆಗೆ (ಸ್ವಲ್ಪಮಟ್ಟಿಗೆ ಪ್ರಮೀತಿಯಸ್ನ ಶಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ) ಅವನ ದೇಹವನ್ನು ಚೂರುಚೂರು ಮಾಡುತ್ತದೆ. ನಿಕೊಡೆಮಸ್ ಮತ್ತು ಅರಿಮಾಥಿಯದ ಜೋಸೆಫ್ ಈ ಪತ್ರದ ದಾಖಲೆಯನ್ನು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಪತ್ರವು ಮುಕ್ತಾಯಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ. ಕ್ಲೌಡಿಯಸ್ಗೆ ಪಿಲಾತನು ಬರೆದ ಪತ್ರವು ಕ್ಲೌಡಿಯಸ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿಗೆ ಪಿಲಾತನು ಬರೆದ ಮತ್ತು ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಬರೆದ ಒಂದು ದಾಖಲೆಯಾಗಿದೆ. ಇದು ಪ್ರಾಯಶಃ ಪಿಲೇಟ್ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಕೃತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿದೆ, ಇದು ಕ್ರಿ. ಶ. 2ನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯ ಮತ್ತು 5ನೇ ಶತಮಾನದ ನಡುವಿನ ಅವಧಿಯದ್ದಾಗಿದೆ. ಈ ಪತ್ರವನ್ನು ನಂತರ 5ನೇ ಶತಮಾನದ ಕೃತಿಯಾದ ಪೀಟರ್ ಮತ್ತು ಪಾಲ್ನ ಕಾಯಿದೆಗಳಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಯಿತು. ಇದು ಪಿಲಾತನ ಬಗೆಗಿನ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ವಿವರಣೆಯು ಯೇಸುವಿನ ದೇಹವನ್ನು ಪುನರುತ್ಥಾನಗೊಳಿಸುವ ಬದಲು ಕಳವು ಮಾಡಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುವ ಕಳವು ಮಾಡಿದ ದೇಹದ ಊಹೆಯ ವಿರೋಧಾಭಾಸವಾಗಿದೆ. ಯೇಸು ರಾಜ್ಯಪಾಲನಾಗಿದ್ದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅದ್ಭುತವಾದ ಪವಾಡಗಳನ್ನು ಮಾಡಿದನೆಂದು ಪಿಲಾತನು ಮೊದಲು ದೃಢಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಯಹೂದಿ ಕಾನೂನನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸುವ ಮಾಂತ್ರಿಕನೆಂದು ಮುಖ್ಯ ಪುರೋಹಿತರು ಹೇಳಿದ್ದರಿಂದ ಪಿಲಾತನಿಗೆ ಅವನನ್ನು ಯಹೂದಿಗಳಿಗೆ ಹಸ್ತಾಂತರಿಸಲು ಮನವರಿಕೆಯಾಯಿತು. ನಂತರ ಲೇಖಕನು ಮ್ಯಾಥ್ಯೂ ಸುವಾರ್ತೆಯ ಪರಿಚಯವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಿಂದ ಪಿಲಾತನು ಸಮಾಧಿಯನ್ನು ವೀಕ್ಷಿಸಲು ಸೈನಿಕರನ್ನು ಕಳುಹಿಸಿದ್ದನು, ಸೈನಿಕರ ಮುಂದೆ ಯೇಸು ಸತ್ತವರೊಳಗಿಂದ ಎದ್ದನು, ಮತ್ತು ಯಹೂದಿಗಳ ಮುಖ್ಯ ಪುರೋಹಿತರು ಸೈನಿಕರನ್ನು ಹಣ ಪಾವತಿಸಿ ಯೇಸುವಿನ ಶಿಷ್ಯರು ದೇಹವನ್ನು ಕದ್ದಿದ್ದಾರೆ ಎಂಬ ಸುಳ್ಳುಗಳನ್ನು ಹರಡುವ ಪ್ರಯತ್ನ ಮಾಡಿದರು ಎಂಬ ಕಥೆಯನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸುತ್ತಾನೆ. ಕ್ಲಾಡಿಯಸ್ಗೆ ಪಿಲಾತನು ಬರೆದ ಪತ್ರದಲ್ಲಿ, ಸೈನಿಕರು ಲಂಚದ ಬಗ್ಗೆ ಮತ್ತು ಆ ವಿಷಯದ ಸತ್ಯವನ್ನು, ಪುನರುತ್ಥಾನವು ನಿಜವೆಂದು ಆತನಿಗೆ ತಿಳಿಸಿದ್ದರು ಎಂದು ಪಿಲಾತನು ಸಾಕ್ಷ್ಯ ನೀಡುತ್ತಾನೆ. ನಂತರ ಕ್ಲೌಡಿಯಸ್ ಯಹೂದಿಗಳ ಸುಳ್ಳುಗಳನ್ನು ನಂಬದಂತೆ ಈ ವರದಿಯನ್ನು ಬರೆಯಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದನು. ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ, ಕ್ಲೌಡಿಯಸ್ಗೆ ಬರೆದ ಪತ್ರವು ವಿಚಿತ್ರವಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಕ್ಲೌಡಿಯಸ್ ತನ್ನ ಆಳ್ವಿಕೆಯನ್ನು ಕ್ರಿ. ಶ. 41 ರಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದನು, ಯೇಸುವಿನ ಮರಣ ಮತ್ತು ಪಿಲೇಟ್ನ ಅಧಿಕಾರಾವಧಿಯ ನಂತರ ಕೆಲವು ವರ್ಷಗಳ ನಂತರ. ಒಂದು ಸಾಧ್ಯತೆಯೆಂದರೆ, ಶತಮಾನಗಳ ನಂತರ ಬರೆದ ಬರಹಗಾರನಿಗೆ ರೋಮನ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿಗಳ ಉತ್ತರಾಧಿಕಾರದ ಸರಿಯಾದ ಕಾಲಮಿತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ತಪ್ಪು ಮಾಹಿತಿ ನೀಡಲಾಗಿತ್ತು. ಇನ್ನೊಂದು ಸಂಗತಿಯೆಂದರೆ, ಈ ಪತ್ರವು ಮೂಲತಃ ಟಿಬೆರಿಯಸ್ಗೆ ಬರೆದದ್ದಾಗಿತ್ತು, ಆದರೆ ಇದನ್ನು ಪೀಟರ್ ಮತ್ತು ಪಾಲ್ ಅವರ ಕಾಯಿದೆಗಳಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಿದಾಗ, ಅದರ ಸ್ವೀಕರಿಸುವವರು ಆ ಕಥೆಗೆ ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಹೊಂದಿಕೊಳ್ಳುವಂತೆ ನವೀಕರಿಸಲಾಯಿತು. ಕಾಯಿದೆಗಳಲ್ಲಿ, ಅಪೊಸ್ತಲ ಸೈಮನ್ ಪೀಟರ್ ಮತ್ತು ಮೋಸಗಾರ ಸೈಮನ್ ಮಾಗಸ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ನೀರೋ ಮುಂದೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ನೀರೋ ಕ್ರಿಸ್ತನ ಬಗ್ಗೆ ಕೇಳಿದಾಗ, ಆತನ ಬಗ್ಗೆ ಇನ್ನಷ್ಟು ತಿಳಿದುಕೊಳ್ಳುವುದು ಹೇಗೆ ಎಂದು ಕೇಳುತ್ತಾನೆ. ಹಿಂದಿನ ಚಕ್ರವರ್ತಿಗೆ (ಕ್ಲೌಡಿಯಸ್) ಪಿಲಾತನು ಬರೆದ ಪತ್ರವನ್ನು ಮರಳಿ ಪಡೆಯಲು ಪೀಟರ್ ಸೂಚಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಗಟ್ಟಿಯಾಗಿ ಓದಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪಿಲಾತನನ್ನು ಸಕಾರಾತ್ಮಕವಾಗಿ ನೋಡುವ ಕೆಲವು ಕೃತಿಗಳಿಗಿಂತ ಈ ವಿವರಣೆಯು ಕಡಿಮೆ ಯಹೂದಿ-ವಿರೋಧಿ; ಅದರಲ್ಲಿ, "ಯಹೂದಿಗಳ ಎಲ್ಲಾ ಜನರು ಆತನನ್ನು [ಯೇಸು] ದೇವರ ಮಗ ಎಂದು ಕರೆದರು", ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯ ಪುರೋಹಿತರು ದುಷ್ಟರು ಮತ್ತು ಅಸೂಯೆ ಯಿಂದ ಯೇಸುವನ್ನು ಅಪಕೀರ್ತಿಗೊಳಿಸಲು ಒಲವು ತೋರುತ್ತಿದ್ದಾರೆ. ಹೆರೋದನಿಗೆ ಪಿಲಾತನು ಬರೆದ ಪತ್ರವು, ಪೊಂಟಿಯಸ್ ಪಿಲಾತನು ಗಲಿಲೀಯ ಟೆಟ್ರಾರ್ಕ್ ಹೆರೋಡ್ ಆಂಟಿಪಾಸನಿಗೆ ಬರೆದ ಕೃತಿಯಾಗಿದೆ. ಗ್ರೀಕ್ ಮತ್ತು ಸಿರಿಯಾಕ್ ಆವೃತ್ತಿಗಳು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಗ್ರೀಕ್ ಅನ್ನು ಅಕ್ಷರದ ಮೂಲ ಭಾಷೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, 5ನೇ ಅಥವಾ 6ನೇ ಶತಮಾನದ ಸಿರಿಯಾಕ್ ದಾಖಲೆಯು ಇಂದು ನಮಗೆ ಲಭ್ಯವಿರುವ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಆವೃತ್ತಿಯಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಭಾಗಶಃ ಅಪೂರ್ಣವಾಗಿದೆ. ಈ ಕೃತಿಯನ್ನು ಮೂಲತಃ 3ನೇ ಅಥವಾ 4ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಊಹಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದು ಪ್ಯಾರಾಡೋಸಿಸ್ ಪಿಲಾಟಿಗೆ ಹಲವಾರು ಹೋಲಿಕೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪಿಲಾತ ಮತ್ತು ಅವನ ಹೆಂಡತಿಯ ಮತಾಂತರಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ. ಪ್ಯಾರಾಡೋಸಿಸ್ ಪಿಲಾಟಿಗಿಂತ ಭಿನ್ನವಾಗಿ, ಇದು ತನ್ನ ಸಂದೇಶದಲ್ಲಿ ಬಹಿರಂಗವಾಗಿ ಯಹೂದಿ ವಿರೋಧಿ ಅಲ್ಲ. ಶೀರ್ಷಿಕೆಯ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಇದು ಪಿಲಾತನಿಗೆ ಬರೆದ ಹೆರೋದನ ಪತ್ರದೊಂದಿಗಿನ ಪತ್ರವ್ಯವಹಾರದ ಭಾಗವಲ್ಲ; ಇದು ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಕೃತಿಯಾಗಿದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಈ ಎರಡು ಪತ್ರಗಳನ್ನು ನಂತರ ಅದೇ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಯಿತು. ಹೆರೋದನಿಗೆ ಪಿಲಾತನು ಬರೆದ ಪತ್ರದಲ್ಲಿ, ಪಿಲಾತನು ಯೇಸುವನ್ನು ಗಲ್ಲಿಗೇರಿಸಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಪಶ್ಚಾತ್ತಾಪವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಗಲಿಲೀಗೆ ಕಳುಹಿಸಿದ ಆತನ ದೂತರು ಪುನರುತ್ಥಾನಗೊಂಡ ಯೇಸುವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಆತನ ದೈವಿಕ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವನು, ಅವನ ಹೆಂಡತಿ ಪ್ರೊಕ್ಲಾ ಮತ್ತು ಶತಕವೀರ ಲಾಂಗಿನಸ್ ಎಲ್ಲರೂ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಮತಾಂತರಗೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ದೃಢೀಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಭಗವಂತನ ದರ್ಶನದಿಂದ ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ ಆಶೀರ್ವದಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದೇನೆ ಎಂದು ಪಿಲಾತನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಟಿಬೆರಿಯಸ್ಗೆ ಪಿಲಾತನು ಬರೆದ ಪತ್ರ ಟಿಬೆರಿಯಸ್ಗೆ ಪಿಲಾತನು ಬರೆದ ಪತ್ರವು ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಟಿಬೆರಿಯಸ್ಗೆ ಬರೆದ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಪತ್ರವಾಗಿದೆ. ಇದು ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ತಡವಾದ ಪಠ್ಯವಾಗಿದೆ, ಬಹುಶಃ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದಷ್ಟು ತಡವಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನು ಮೂಲತಃ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿತ್ತು. ಪಿಲಾತನ ಚಿತ್ರಣವು ಸಾಕಷ್ಟು ಸಕಾರಾತ್ಮಕವಾಗಿದೆ; ಪಿಲಾತನು ಯೇಸುವನ್ನು ಎಂದೆಂದಿಗೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದ್ದ ಅತ್ಯಂತ ಧಾರ್ಮಿಕ ವ್ಯಕ್ತಿ ಎಂದು ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನು ನಿರಾಕರಿಸಿದರೆ ರೋಮ್ನ ವಿರುದ್ಧ ಯಹೂದಿಗಳ ದಂಗೆಯ ಭಯದಿಂದಾಗಿ ಅವನನ್ನು ಗಲ್ಲಿಗೇರಿಸಬೇಕಾಯಿತು ಎಂದು ಸ್ವತಃ ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಪಿಲಾತನಿಗೆ ಬರೆದ ಟಿಬೆರಿಯಸ್ನ ಪತ್ರವು ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಟಿಬೆರಿಯಸ್ನಿಂದ ಪಿಲಾತನಿಗೆ ಬರೆದ ಗ್ರೀಕ್ ಪಠ್ಯವಾಗಿದೆ. ಇದರ ರಚನೆಯ ದಿನಾಂಕ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ಇದು ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ಕ್ರೈಸ್ತಧರ್ಮದ ತುಲನಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಕೊನೆಯ ಕಾಲದಿಂದ, ಸುಮಾರು 11ನೇ ಶತಮಾನದಷ್ಟು ಹಿಂದಿನದು ಎಂದು ಊಹಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇದು ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿದ್ದರೂ, ಪಿಲಾತನನ್ನು ಅಪರಾಧಿ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಿ, ಅವನ ಬಗೆಗಿನ ನಂತರದ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ವರ್ತನೆಗಳನ್ನು ಇದು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಲೇಖಕನು ಪಿಲಾತನ ಕೃತ್ಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಪರಿಚಿತನಾಗಿರಬಹುದು. ಈ ಪತ್ರವು ಪಿಲಾತನು ಟಿಬೆರಿಯಸ್ಗೆ ಬರೆದ ಹಿಂದಿನ ಪತ್ರವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆಯಾದರೂ, ಈ ಹಿಂದಿನ ಪತ್ರವು ಅನಾಫೋರಾ ಪಿಲಾಟಿ, ಮೇಲಿನ ಟಿಬೆರಿಯಸ್ಗೆ ಪಿಲಾತನು ಬರೆದ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಪತ್ರ, ಅಥವಾ ಇತರ ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯ ಕೃತಿ ಎಂದು ತೋರುವುದಿಲ್ಲ; ಈ ಇತರ ಪತ್ರವು ಕೇವಲ ವಾಕ್ಚಾತುರ್ಯದ ಪ್ರವರ್ಧಮಾನವೇ ಅಥವಾ ಕಳೆದುಹೋದ ಕೃತಿಯೇ ಎಂಬುದು ತಿಳಿದಿಲ್ಲ. ಕೃತಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ಪತ್ರವನ್ನು ಟಿಬೆರಿಯಸ್ ಮತ್ತು 2,000 ರೋಮನ್ ಸೈನಿಕರು ಮತ್ತು ರಾಹಾಬ್ ಎಂಬ ಕೊರಿಯರ್ ಕಳುಹಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಯೇಸುವಿಗೆ ಪಿಲಾತನು ಅನ್ಯಾಯವಾಗಿ ಶಿಕ್ಷೆ ವಿಧಿಸಿದ್ದರಿಂದ ಟಿಬೆರಿಯಸ್ ಕೋಪಗೊಂಡಿದ್ದಾನೆ, ಟಿಬೆರಿಯಸ್ ತನ್ನ ಅದ್ಭುತವಾದ ಗುಣಪಡಿಸುವ ಕಾರ್ಯಗಳ ಬಗ್ಗೆ ವರದಿಗಳನ್ನು ಪಡೆದಿದ್ದಾನೆ. ಪಿಲೇಟ್, ಹೆರೋಡ್ ಆರ್ಚೆಲಾಸ್, ಫಿಲಿಪ್, ಅನ್ನಾಸ್, ಕೈಫಾ ಮತ್ತು ಯಹೂದಿ ನಾಯಕರನ್ನು ಬಂಧಿಸಿ ರೋಮ್ಗೆ ಕರೆತರಬೇಕು. ಸೈನಿಕರು ಯೇಸುವಿನ ಮರಣದಂಡನೆಯ ಅಪರಾಧಕ್ಕಾಗಿ ಎಲ್ಲಾ ಯಹೂದಿ ಪುರುಷರನ್ನು ಕೊಲ್ಲಬೇಕು ಮತ್ತು ಯಹೂದಿ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಅಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸಬೇಕು. ಪತ್ರವು ಅವರ ನಂತರದ ಭವಿಷ್ಯವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತಾ ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆಃ ಯಹೂದಿ ನಾಯಕರು ಭೀಕರವಾದ ಸಾವುಗಳನ್ನು ಅನುಭವಿಸುತ್ತಾರೆ, ಶಿರಚ್ಛೇದಕ್ಕೊಳಗಾಗುತ್ತಾರೆ, ಗಲ್ಲಿಗೇರಿಸಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ, ಶಿಲುಬೆಗೆ ಹಾಕಲ್ಪಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಹಿಂಡಿದುಕೊಂಡು ಸಾಯುತ್ತಾರೆ. ದೈವಿಕ ಮಾರ್ಗದರ್ಶಿ ಬೇಟೆ ಅಪಘಾತದ ಭಾಗವಾಗಿ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯು ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ ಪಿಲೇಟನನ್ನು ಕೊಲ್ಲುತ್ತಾನೆ; ಟಿಬೆರಿಯಸ್ ತನ್ನ ಬಿಲ್ಲಿನಿಂದ ಹಿಂಡಿಯನ್ನು ಹೊಡೆಯಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದನು, ಆದರೆ ಬಾಣವು ಪಿಲೇಟನ ಸೆರೆಮನೆಯ ಕಿಟಕಿಯೊಳಗೆ ಹೋಗಿ ಅವನನ್ನು ಕೊಂದಿತು. ಮೋರ್ಸ್ ಪಿಲಾಟಿ ದಿ ಅಥವಾ ದಿ ಡೆತ್ ಆಫ್ ಪಿಲೇಟ್ ಹೂ ಕಂಡೆಮ್ಡ್ ಜೀಸಸ್ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾದ ಮಧ್ಯಯುಗದ ಕೊನೆಯ ಕೃತಿಯಾಗಿದೆ. ಪಿಲಾತನಿಗೆ ಬರೆದ ಟಿಬೆರಿಯಸ್ನ ಪತ್ರದಂತೆಯೇ, ಇದು ಪಿಲಾತನ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರತಿಕೂಲ ಮನೋಭಾವವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಇದು ಅದರ ಲೇಖಕರನ್ನು ಗುರುತಿಸದ ಅನಾಮಧೇಯ ಕೃತಿಯಾಗಿದೆ. ಆಧುನಿಕ ರೂಪವು 14ನೇ ಶತಮಾನದ್ದಾಗಿದ್ದರೂ, 1250ರ ಗೋಲ್ಡನ್ ಲೆಜೆಂಡ್ನಲ್ಲಿ ಒಂದು ಆವೃತ್ತಿಯು ಕಂಡುಬರುತ್ತದೆ; ಈ ಕೃತಿಯು 11ನೇ ಮತ್ತು 12ನೇ ಶತಮಾನಗಳ ಕೃತಿಗಳ ಒಂದು ಆಯ್ದ ಭಾಗದಿಂದ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ಪಡೆದಿರಬಹುದು, ಇದು ಸ್ವತಃ 8ನೇ ಮತ್ತು 9ನೇ ಶತಮಾನಗಳ ಕೃತಿಗಳಿಂದ ಸ್ಫೂರ್ತಿ ಪಡೆದಿರಬಹುದು. ದಿ ಡೆತ್ ಆಫ್ ಪಿಲೇಟ್ನಲ್ಲಿ, ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಟಿಬೆರಿಯಸ್ ಅನಾರೋಗ್ಯದಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದಾನೆ. ಅವನು ತನ್ನ ದೂತನಾದ ವೊಲೂಸಿಯನ್ನನ್ನು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ವೈದ್ಯನಾದ ನಜರೇತಿನ ಜೀಸಸ್ನನ್ನು ಹುಡುಕಲು ಕಳುಹಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ವೊಲೂಸಿಯಾನ್ ತುಂಬಾ ತಡವಾಗಿದ್ದಾನೆ; ಪಿಲಾತನು ಈಗಾಗಲೇ ಅವನನ್ನು ಗಲ್ಲಿಗೇರಿಸಿದ್ದಾನೆ. ಬದಲಿಗೆ ವೊಲುಸಿಯನ್ ಸಂತ ವೆರೋನಿಕಾಳನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ವೆರೋನಿಕಾ ಮತ್ತು ಪಿಲೇಟ್ ಇಬ್ಬರನ್ನೂ ರೋಮ್ಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯುತ್ತಾನೆ. ವೆರೋನಿಕಾ ಟಿಬೆರಿಯಸ್ನನ್ನು ಗುಣಪಡಿಸಲು ಅದರ ಮೇಲೆ ಯೇಸುವಿನ ಚಿತ್ರವಿರುವ ಕರವಸ್ತ್ರವನ್ನು ಬಳಸುತ್ತಾಳೆ. ಟಿಬೆರಿಯಸ್ ಪಿಲಾತನನ್ನು ತೀರ್ಪುಗಾಗಿ ತನ್ನ ಮುಂದೆ ಕರೆತರುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಪಿಲಾತನು ಯೇಸುವಿನ ಮರಣದಂಡನೆಯ ದಿನದಂದು ವಿಭಜಿಸಲಾದ ಅಂಗವಸ್ತ್ರದ ಭಾಗವನ್ನು ಧರಿಸಿದ್ದರಿಂದ ಸ್ಥಗಿತಗೊಂಡಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಧರಿಸಿದ ಯಾರೊಬ್ಬರ ವಿರುದ್ಧ ಪ್ರತಿಕೂಲವಾಗಿ ವರ್ತಿಸಲು ಚಕ್ರವರ್ತಿಯು ಅಸಮರ್ಥನಾಗುತ್ತಾನೆ. ಕ್ರೈಸ್ತನೊಬ್ಬನು ಪಿಲಾತನಿಂದ ತನ್ನ ಸ್ಕ್ರಾಂಡ್ ಮಾಡಿದ ಪವಿತ್ರ ಅಂಗವಸ್ತ್ರವನ್ನು ಕತ್ತರಿಸಿದ ನಂತರ, ಟಿಬೆರಿಯಸ್ ಪಿಲಾತನನ್ನು ಗಲ್ಲಿಗೇರಿಸಲು ಆದೇಶಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ಸುದ್ದಿಯನ್ನು ಕೇಳಿದ ಪಿಲಾತನು ತನ್ನನ್ನು ತಾನು ಕಠಾರಿಯಿಂದ ಇರಿದನು. ಅವನ ಮೃತ ದೇಹವನ್ನು ಹಲವಾರು ಬಾರಿ ಸ್ಥಳಾಂತರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಮಾರಣಾಂತಿಕ ಆತ್ಮಗಳು ಸಂತೋಷಪಡುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅವನ ದೇಹ ಎಲ್ಲಿದೆಲ್ಲಿದೆಯೋ ಅಲ್ಲೆಲ್ಲಾ ತೊಂದರೆ ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತವೆ, ಮತ್ತು ಭಯಭೀತರಾದ ಸ್ಥಳೀಯರು ಗುಡುಗು, ಆಲಿಕಲ್ಲು, ಗಾಳಿ ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ತಡೆಯಲು ದೇಹವನ್ನು ಚಲಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವನ ದೇಹವು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಆಲ್ಪ್ಸ್ ಪರ್ವತಗಳಲ್ಲಿನ ಲೋಸಾನಿಯಾ (ಲೌಸನ್ನೆ) ಬಳಿಯ ಸರೋವರದಲ್ಲಿ ವಿಶ್ರಾಂತಿ ಪಡೆಯುತ್ತದೆ, ಇದು ಕಡಿಮೆ ಜನರಿಗೆ ತೊಂದರೆ ನೀಡುವಷ್ಟು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿದೆ (ಬಹುಶಃ ಲೇಕ್ ಲ್ಯೂಸರ್ನ್ ಅಥವಾ ಲೇಕ್ ಲೆಮನ್). ಅರಿಮಾಥಿಯದ ಜೋಸೆಫ್ನ ಕಥನವು ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾದ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ದಂತಕಥೆಯಾಗಿದ್ದು, ಇದನ್ನು ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಲು ಯೇಸುವಿನ ದೇಹವನ್ನು ವಿನಂತಿಸಿದ ಅರಿಮಾಥಿಯದ ಜೋಸೆಫ್ನಿಂದ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. ಇದು ಯೇಸುವಿನ ಉತ್ಸಾಹ ಮತ್ತು ಅವನ ಪುನರುತ್ಥಾನದ ನಂತರ ಜೋಸೆಫ್ನೊಂದಿಗಿನ ಯೇಸುವಿನ ಕೆಲವು ಚಟುವಟಿಕೆಗಳನ್ನು ನಿರೂಪಿಸುತ್ತದೆ. ಪಿಲಾತನು ಒಬ್ಬ ಚಿಕ್ಕ ಆಟಗಾರನಾಗಿದ್ದರೂ, ಯೇಸುವಿನ ವಿಚಾರಣೆ ಮತ್ತು ಮರಣದಂಡನೆಗೆ ಒತ್ತು ನೀಡುವುದರಿಂದ ಇದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪಿಲಾತನ ಚಕ್ರದಲ್ಲಿ ಸೇರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನು ಬರೆದ ದಿನಾಂಕ ತಿಳಿದಿಲ್ಲ; ಉಳಿದಿರುವ ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಾಚೀನ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳು 12ನೇ ಶತಮಾನದ್ದಾಗಿವೆ. ಈ ಕೃತಿಯ ಲೇಖಕನು ಹೆರೋದನ ಪಿಲಾತನಿಗೆ ಬರೆದ ಪತ್ರಗಳು ಮತ್ತು ಪಿಲಾತನ ಕೃತ್ಯಗಳು (ನಿಕೊಡೆಮಸ್ನ ಸುವಾರ್ತೆ) ತಿಳಿದಿರುವಂತೆ ತೋರುತ್ತದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಪಿಲಾತನ ಕೃತ್ಯಗಳನ್ನು ಬರೆದ ನಂತರ (ಸರಿಸುಮಾರು 5 ನೇ ಶತಮಾನ) 12 ನೇ ಶತಮಾನದವರೆಗೆ ಕೃತಿಯ ಸಂಯೋಜನೆಯ ದಿನಾಂಕಕ್ಕೆ ಸಾಧ್ಯವಿದೆ. ಈ ಕೃತಿಯು ಯಹೂದಿ ವಿರೋಧಿ ಕಾರ್ಯಸೂಚಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು ಯಹೂದಿ ಪದ್ಧತಿಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಅಗಾಧವಾದ ಅಜ್ಞಾನವನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. "ದೇವರ ವಿರುದ್ಧ ಯುದ್ಧ ಮಾಡುವ ಕೊಲೆಗಡುಕ ಯಹೂದಿಗಳನ್ನು" ಜೋಸೆಫ್ ಖಂಡಿಸಿದ್ದಾನೆ, ಯೆಹೂದ್ಯರ ಇಡೀ ಸಮೂಹಕ್ಕಿಂತ ಹೆಚ್ಚು ಸತ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದ ಏಕೈಕ "ಒಳ್ಳೆಯ" ಯಹೂದಿ ನಿಕೊಡೆಮಸ್ ಅನ್ನು ಲೇಖಕನು ಖಂಡಿಸಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು "ಎಲ್ಲರೂ. [ಇನ್ನು ಮುಂದೆ] ಮೋಶೆಯ ಕಾನೂನಿಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುವುದಿಲ್ಲ" ಎಂಬ ತೀರ್ಮಾನದಲ್ಲಿ ತನ್ನ ಭರವಸೆಯನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ಕೃತಿಯು ಯೇಸುವಿನೊಂದಿಗೆ ಶಿಲುಬೆಗೆ ಹಾಕಲ್ಪಟ್ಟ ಕಳ್ಳರ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ವಲ್ಪ ವಿವರವಾಗಿ ಹೇಳುತ್ತದೆ. ಕೆಟ್ಟ ಕಳ್ಳನಾದ ಗೆಸ್ಟಾಸ್ ಒಬ್ಬ ಮನೋವಿಕೃತ ಕೊಲೆಗಾರ ಮತ್ತು ಶಿಶುಗಳ ರಕ್ತವನ್ನು ಕುಡಿಯುವ ಹೈವೇಮ್ಯಾನ್. ಒಳ್ಳೆಯ ಕಳ್ಳನಾದ ಡೆಮಾಸ್, ಗೆಲಿಲಿಯನ್ ಸತ್ರಪಾಲಕ ಮತ್ತು ಮೂಲ-ರಾಬಿನ್ ಹುಡ್; ಅವನು ಶ್ರೀಮಂತರಿಂದ ಕದಿಯುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಬಡವರನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ನಡೆಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಡೆಮಾಸ್ ಜೆರುಸಲೆಮ್ನ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಕೊಳ್ಳೆ ಹೊಡೆಯುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಯಹೂದಿ ಕಾನೂನನ್ನೇ ಕದಿಯುತ್ತಾನೆ. ಹಾಗೆ ಮಾಡುವಾಗ, ಅವನು ದುಷ್ಟ ಮುಖ್ಯ ಪುರೋಹಿತನಾದ ಕಾಯಫನ ಮಗಳಾದ ಸಾರಳ ಬಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ಕದಿಯುವ ಮೂಲಕ ಅವಳನ್ನು ಅವಮಾನಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಸೊಲೊಮೋನನ ನಿಧಿಯನ್ನು ಕದಿಯುತ್ತಾನೆ. ಕಾನೂನಿನ ಕಳ್ಳತನವು ಯಹೂದಿಗಳನ್ನು ಉನ್ಮಾದಕ್ಕೆ ತಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಸಾಕ್ಷ್ಯವನ್ನು ಪಡೆಯಲು (ಸಾಮಾನ್ಯ ಬೆಳ್ಳಿಗಿಂತ) ಜುದಾಸ್ಗೆ ಯಹೂದಿಗಳು ಮೂವತ್ತು ಚಿನ್ನದ ತುಂಡುಗಳಿಗೆ ಲಂಚ ನೀಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಡೆಮಾಸ್ ಮಾಡಿದ ಅಪರಾಧಕ್ಕಾಗಿ ಯೇಸುವನ್ನು ದೂಷಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕಾನೂನಿನ ಕಳ್ಳತನಕ್ಕಾಗಿ ಯೇಸುವನ್ನು ಬಂಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಯೇಸು ನಿರಪರಾಧಿಯಾಗಿರುವುದರಿಂದ ಆರೋಪಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಯಹೂದಿಗಳು ಅಶಿಸ್ತಿನಿಂದ ವರ್ತಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಕಾನೂನಿನಿಲ್ಲದೆ ಅವರು ಪಸ್ಕವನ್ನು ಆಚರಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲದ ಕಾರಣ ಸಾರಾವನ್ನು ಬೆಂಕಿಯಲ್ಲಿ ಸುಡಲು ಬಯಸುತ್ತಾರೆ. ಬದಲಿಗೆ, ಯಹೂದಿಗಳು ಒಟ್ಟಾಗಿ ಯೇಸುವನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸಿದರೆ, ಇದು ಕಾನೂನನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಲು ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಸಾರಾ ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಚುಂಬನದ ಮೂಲಕ ಜುಡಾಸನು ದ್ರೋಹ ಮಾಡಿದ ನಂತರ, ಯೇಸುವನ್ನು ಮತ್ತೆ ಬಂಧಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕಾಯಫ ಮತ್ತು ಮುಖ್ಯ ಪುರೋಹಿತರಿಗೆ ಹಸ್ತಾಂತರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಶಿಲುಬೆಯ ಮೇಲೆ, ಯೇಸು ಆ ಇಬ್ಬರು ಕಳ್ಳರೊಂದಿಗೆ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಚರ್ಚಿಸುತ್ತಾನೆ. ಯೇಸು ಒಬ್ಬ ರಾಜನೆಂದು ತನಗೆ ತಿಳಿದಿದ್ದರೆ, ಅವನನ್ನೂ ಕೊಲ್ಲಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಿದ್ದನು ಮತ್ತು ಯೇಸುವನ್ನು ಕಾಡು ಪ್ರಾಣಿಯೆಂದು ಅವಮಾನಿಸುತ್ತಿದ್ದನು ಎಂದು ಗೆಸ್ಟಾಸ್ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಯೇಸುವಿನ ಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಅರಿತ ಡೆಮಾಸ್, ಕ್ಷಮೆಯನ್ನು ಕೇಳುತ್ತಾನೆ. ಶಿಲುಬೆಯಿಂದ ಬಂದ ಯೇಸು, ದೆಮಾಸ್ ಸ್ವರ್ಗವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಬೇಕು ಎಂದು ದೇವತೆಗಳಿಗೆ ಬರೆಯುತ್ತಾನೆ. ಅಬ್ರಹಾಂ, ಐಸಾಕ್, ಜಾಕೋಬ್ ಮತ್ತು ಮೋಸೆಸ್ (ಅಂದರೆ ಯಹೂದಿಗಳು) ಅವರ ಮಕ್ಕಳನ್ನು ನರಕಕ್ಕೆ ಎಸೆಯುವಂತೆ ಆತನು ಆದೇಶಿಸುತ್ತಾನೆ. ಜೋಸೆಫ್ ಯೇಸುವಿನ ದೇಹವನ್ನು ವಿನಂತಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ಸಮಾಧಿ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ನಂತರ ಸಬ್ಬತ್ ದಿನದಂದು ಅವನನ್ನು ಬಂಧಿಸುವ ಮೂಲಕ ತಮ್ಮ ಸ್ವಂತ ಕಾನೂನನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸುವ ಯಹೂದಿಗಳು ಅವನನ್ನು ಬಂಧಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪುನರುತ್ಥಾನಗೊಂಡ ಜೀಸಸ್ ಮತ್ತು ಡೆಮಾಸ್ ಸೆರೆಮನೆಗೆ ಆಗಮಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಅದನ್ನು ದೊಡ್ಡ ಬೆಳಕಿನಿಂದ ನಾಶಪಡಿಸುತ್ತಾರೆ, ಜೋಸೆಫ್ನನ್ನು ಬಿಡುಗಡೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಮೂವರು ಗಲಿಲೀಗೆ ತೆರಳುತ್ತಾರೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ದರೋಡೆಕೋರ ಡೆಮಾಸ್ನ ಹೊಸ ವರ್ಣನಾತೀತ ಮತ್ತು ಸುಂದರವಾದ ನೋಟವನ್ನು ನೋಡಿ ಆಶ್ಚರ್ಯಚಕಿತರಾದ ಜಾನ್ ದಿ ಅಪೊಸ್ತಲನನ್ನು ಭೇಟಿಯಾಗುತ್ತಾರೆ. ಪ್ಯಾರಾಡೋಸಿಸ್ ಪಿಲಾಟಿ ದಿ ಪ್ಯಾರಾಡೋಸಿಸ್ ಪಿಲಾಟಿ ಅಥವಾ ದಿ ಹ್ಯಾಂಡಿಂಗ್ ಓವರ್ ಆಫ್ ಪಿಲಾಟ್ ಎಂಬುದು ಯೇಸುವಿನ ಮರಣದಂಡನೆಗಾಗಿ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಟಿಬೆರಿಯಸ್ನ ಮುಂದೆ ತೀರ್ಪು ನೀಡಲು ಪಿಲಾತನನ್ನು ರೋಮ್ಗೆ ಕರೆತಂದ ಒಂದು ವೃತ್ತಾಂತವಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನು ಗ್ರೀಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. ಉಳಿದಿರುವ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳು 12ನೇ ಶತಮಾನದ್ದಾಗಿವೆ, ಆದರೆ ಈ ಕೃತಿಯು 4ನೇ ಅಥವಾ 5ನೇ ಶತಮಾನದ್ದಾಗಿದೆ ಎಂದು ಊಹಿಸಲಾಗಿದೆ, ಇದು ಅನಾಫೋರಾ ಪಿಲಾಟಿಯಂತೆಯೇ ಇದೆ. ಈ ದಾಖಲೆಯು ಪೊಂಟಿಯಸ್ ಪಿಲೇಟ್ನ ಹೆಂಡತಿಯನ್ನು "ಪ್ರೊಕ್ಲಾ" ಎಂದು ಹೆಸರಿಸಿದ ಮೊದಲಿಗರಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿರಬಹುದು. ಸ್ವತಃ ಪಿಲಾತನಿಗಿಂತ ಮೊದಲು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡಿದ್ದ ಪ್ರೊಕ್ಲಾನನ್ನು ಇದು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಪಿಲಾತನ ಬಗೆಗಿನ ಅದರ ಹೆಚ್ಚಿನ ಗೌರವವು ಪೂರ್ವ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಮೂಲವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಹೆಚ್ಚು ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದ ಪಿಲಾತನ ಕೃತ್ಯಗಳು ಬಹುಶಃ ಪ್ಯಾರಾಡೋಸಿಸ್ ಪಿಲಾಟಿಯಿಂದ ಅಥವಾ ಅದನ್ನು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿದ ಅದೇ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿವೆ. ಟಿಬೆರಿಯಸ್ನ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸುವ ಪ್ಯಾರಾಡೋಸಿಸ್ ಪಿಲಾಟಿಯು ಅನಾಫೊರಾ ಪಿಲಾಟಿಯ ಉತ್ತರಭಾಗವಾಗಿರಬಹುದು ಎಂದು ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ; ಆದಾಗ್ಯೂ, ಪ್ಯಾರಾಡೋಸಿಸ್ ಪಿಲಾಟಿಯು ಲೇಖಕರನ್ನು ವಿವರಿಸದ ಕಾರಣ, ಎಹ್ರ್ಮನ್ ಮತ್ತು ಪ್ಲೆಸಿಯಂತಹ ಇತರ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಈ ಸಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಲೇಖಕರು ಅನಾಫೊರಾ ಪಿಲಾಟಿಯೊಂದಿಗೆ ಚೆನ್ನಾಗಿ ಪರಿಚಿತರಾಗಿರಬಹುದು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ದಿ ಹ್ಯಾಂಡಿಂಗ್ ಓವರ್ ಆಫ್ ಪಿಲೇಟ್ನಲ್ಲಿ, ಯೇಸುವಿನ ಮರಣದಂಡನೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಜಗತ್ತನ್ನು ಆವರಿಸಿದ ಕತ್ತಲೆಯು ತನ್ನ ತಪ್ಪು ಎಂದು ಹೇಗಾದರೂ ಅರಿತುಕೊಂಡು, ಪಿಲೇಟನನ್ನು ಸೆರೆಯಾಳಾಗಿ ತನ್ನ ಬಳಿಗೆ ಕರೆತರುವಂತೆ ಟಿಬೆರಿಯಸ್ ಆದೇಶಿಸುತ್ತಾನೆ. ವಿಚಾರಣೆಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಪಿಲಾತನು ತಿರುಗಿಬಿದ್ದು, ಯೆಹೂದಿ ನಾಯಕರು ಮತ್ತು "ಯೆಹೂದಿಗಳ ಇಡೀ ಸಮೂಹ" ವು ನಿಜವಾಗಿಯೂ ತಪ್ಪಿತಸ್ಥರೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಯೇಸುವಿನ ಸುರಕ್ಷತೆಗಾಗಿ ಪಿಲಾತನು ಅವನನ್ನು ರೋಮ್ಗೆ ಕಳುಹಿಸಬೇಕಾಗಿತ್ತು ಎಂದು ಟಿಬೆರಿಯಸ್ ಸೂಚಿಸುತ್ತಾನೆ. ಯೇಸುವಿನ ಹೆಸರಿನ ಬಗ್ಗೆ ಮಾತನಾಡುವಾಗ, ರೋಮನ್ ದೇವರುಗಳ ಎಲ್ಲಾ ಲಾಂಛನಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರತಿಮೆಗಳು ಮಣ್ಣಾಗುತ್ತವೆ. ಅವನ ಮೇಲೆ ಮತ್ತೆ ಒತ್ತಡ ಹೇರಿದ ನಂತರ, ಪಿಲಾತನು ಮತ್ತೆ ತನ್ನ ಕೃತ್ಯಕ್ಕೆ ಯಹೂದಿಗಳನ್ನು ದೂಷಿಸುತ್ತಾನೆ. ಟಿಬೆರಿಯಸ್ ರೋಮನ್ ಗವರ್ನರ್ಗೆ ಜುಡಿಯಾದ ನಿವಾಸಿಗಳನ್ನು ಗುಲಾಮರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಲು ಮತ್ತು ಚದುರಿಸಲು ಮತ್ತು ರಾಷ್ಟ್ರವನ್ನು ಹಾಳುಮಾಡಲು ಆದೇಶವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ. ಗವರ್ನರ್, ಲಿಶಿಯಾನಸ್, ಹಾಗೆ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಯೇಸುವಿನ ಮರಣದಿಂದ ಇನ್ನೂ ಗಾಬರಿಗೊಂಡ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯು ಪಿಲಾತನ ಶಿರಚ್ಛೇದನಕ್ಕೆ ಆದೇಶಿಸುತ್ತಾನೆ. ಪಿಲಾತನು ಪ್ರಾರ್ಥಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಮತ್ತೆ ಯಹೂದಿಗಳನ್ನು ದೂಷಿಸುತ್ತಾನೆ. ಸ್ವರ್ಗದಿಂದ ಒಂದು ಧ್ವನಿಯು ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅನ್ಯಜನರ ಎಲ್ಲಾ ಜನಾಂಗಗಳು ಮತ್ತು ಕುಟುಂಬಗಳು ಪಿಲಾತನನ್ನು ಆಶೀರ್ವದಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಯೇಸುವಿನ ಪ್ರಾಚೀನ ಭವಿಷ್ಯವಾಣಿಗಳ ನೆರವೇರಿಕೆಯು ಅವನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಸಂಭವಿಸಿತು. ಪಿಲಾತನು ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ ಎರಡನೇ ಆಗಮನದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಯಿಲ್ಲದವರ ತೀರ್ಪಿನಲ್ಲಿ ಸಾಕ್ಷಿಯಾಗಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಪಿಲಾತನ ಶಿರಚ್ಛೇದದ ನಂತರ, ಒಬ್ಬ ದೇವದೂತನೊಬ್ಬ ವೈಯಕ್ತಿಕವಾಗಿ ಆತನ ತಲೆಯನ್ನು ಸ್ವರ್ಗಕ್ಕೆ ತರುತ್ತಾನೆ. ಅವನ ಪವಿತ್ರ ಬಹುಮಾನವನ್ನು ನೋಡಿದ ನಂತರ ಅವನ ಹೆಂಡತಿ ಸಂತೋಷದಿಂದ ಸಾಯುತ್ತಾಳೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಎರಡು ದೇಹಗಳನ್ನು ಒಟ್ಟಿಗೆ ಸಮಾಧಿ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ವಿಂಡಿಕ್ಟ ಸಾಲ್ವಟೋರಿಸ್ ದಿ ಅಥವಾ ದಿ ವೆಂಜೆನ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಸೇವಿಯರ್ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾದ ಮಧ್ಯಕಾಲೀನ ದಂತಕಥೆಯಾಗಿದೆ. ಇದು ಅದರ ಲೇಖಕರನ್ನು ಗುರುತಿಸದ ಅನಾಮಧೇಯ ಕೃತಿಯಾಗಿದೆ. ಕಂಡುಬಂದ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಪಠ್ಯವೆಂದರೆ 9ನೇ ಶತಮಾನದ ಸೇಂಟ್-ಓಮರ್ ಹಸ್ತಪ್ರತಿ, ಆದಾಗ್ಯೂ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಈ ಪಠ್ಯವು 8ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿರಬಹುದು ಎಂದು ವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಆಂಗ್ಲೋ-ಸ್ಯಾಕ್ಸನ್ ಭಾಷೆಯ (ಹಳೆಯ ಇಂಗ್ಲಿಷ್) ಆವೃತ್ತಿಯು 11ನೇ ಶತಮಾನದಿಂದಲೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ, ಇದನ್ನು ಸೇಂಟ್-ಓಮರ್ ಆವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವ ಮೊದಲು ಪ್ರಾಚೀನ ಮೂಲವಾಗಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು; ಆಂಗ್ಲೋ-ಸ್ಯಾಕ್ಸನ್ ಆವೃತ್ತಿಯ ಅನುವಾದದೊಂದಿಗೆ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಅನ್ನು ಇನ್ನೂ ಸಂಯೋಜನೆಯ ಮೂಲ ಭಾಷೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಪಿಲಾತನು ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಪಾತ್ರದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಕಾಣಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರೂ, ಇದನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಪಿಲಾತನ ಚಕ್ರದ ಇತರ ಕೃತಿಗಳೊಂದಿಗೆ ವರ್ಗೀಕರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಇತರ ಪಿಲಾತನ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ವೆರೋನಿಕಾ ಮತ್ತು ಟಿಬೆರಿಯಸ್ನ ದಂತಕಥೆಯನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಈ ಕೃತಿಯು ಆಳವಾಗಿ ಯಹೂದಿ ವಿರೋಧಿ, ಮತ್ತು ಮೆಸ್ಸೀಯನನ್ನು ಕೊಲ್ಲುವ ಸಾಮೂಹಿಕ ಅಪರಾಧಕ್ಕಾಗಿ ಯಹೂದಿಗಳು ಭೀಕರವಾಗಿ ಬಳಲುತ್ತಿರುವ ಪ್ರತೀಕಾರದ ಕಲ್ಪನೆಯಾಗಿದೆ. ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಂಪ್ರದಾಯದಂತೆ ಪಿಲಾತನನ್ನು ನಕಾರಾತ್ಮಕವಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ಪ್ರತೀಕಾರವಾಗಿ ಅವನಿಗೆ ಭಯಾನಕ ಅದೃಷ್ಟವು ಉಂಟಾಗುತ್ತದೆ. ಈ ಕೃತಿಯ ಲೇಖಕನು ಜುಡಿಯಾ ಪ್ರಾಂತ್ಯದ ಭೌಗೋಳಿಕತೆ ಮತ್ತು ಆ ಯುಗದ ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಬಗ್ಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ಅಜ್ಞಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾನೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಟೈಟಸ್ "ಲಿಬಿಯಾ" ದ ಗ್ರಾಹಕ ಆಡಳಿತಗಾರನಾಗಿದ್ದನು (ದಶಕಗಳ ನಂತರ ಆಳ್ವಿಕೆ ನಡೆಸುವ ರೋಮನ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯ ಬದಲಿಗೆ); ಹೆರೋಡ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್, ಟಿಬೆರಿಯಸ್, ಟೈಟಸ್ ಮತ್ತು ವೆಸ್ಪಾಸಿಯನ್ ಅವರನ್ನು ಸಮಕಾಲೀನರಾಗಿ ಒಳಗೊಂಡಿದೆ (ಅವರ ಜೀವನ ಮತ್ತು ಆಳ್ವಿಕೆಗಳು ದಶಕಗಳಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟವು); ಮತ್ತು ಆಸ್ಟರ್ ಅನ್ನು ಉತ್ತರ ಗಾಳಿ ಎಂದು ತಪ್ಪಾಗಿ ನಂಬುತ್ತಾರೆ (ಇದು ದಕ್ಷಿಣ ಗಾಳಿ). "ಲಿಬಿಯಾ" ಎಂದರೆ (ರೋಮನ್ ಉತ್ತರ ಆಫ್ರಿಕಾ) ಅಥವಾ ಆಲ್ಬಿ (ಗ್ಯಾಲಿಯಾ ಅಕ್ವಿಟಾನಿಯಾದಲ್ಲಿ), ಇವುಗಳಲ್ಲಿ ಯಾವುದನ್ನೂ ಜುಡಿಯಾದ ಉತ್ತರ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಈ ದೋಷಗಳು ಪೂರ್ವ ಮೆಡಿಟರೇನಿಯನ್ನಿಂದ ದೂರದಲ್ಲಿರುವ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಸಂಯೋಜನೆಯ ತಡವಾದ ದಿನಾಂಕವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಈ ಕೃತಿಯು 6ನೇ ಮತ್ತು 7ನೇ ಶತಮಾನಗಳ ಕ್ಯುರಾ ಸ್ಯಾನಟಾಟಿಸ್ ಟಿಬೆರಿ ದಂತಕಥೆಯ ವಿಸ್ತರಣೆಯಾಗಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಸಂತ ವೆರೋನಿಕಾ ಟಿಬೆರಿಯಸ್ನನ್ನು ಗುಣಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ಕಥೆಯು ಬಹುಶಃ ಅಕ್ವಾಟೈನ್ ಪ್ರದೇಶದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಆಧರಿಸಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಕಥೆಯು ಟೈಟಸ್ ಅನ್ನು ಬುರ್ಡಿಗಾಲಾ (ರೋಮನ್-ಯುಗದ ಬೌರ್ಡೆಕ್ಸ್) ನೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ, ಇದು ಕಥೆಯಲ್ಲಿ ಲೇಖಕರ ಓದುಗರನ್ನು ಸೇರಿಸುವ ಕಡೆಗೆ ಒಂದು ಮೆಚ್ಚುಗೆಯಾಗಿರಬಹುದು. ದಿ ವೆಂಜಿಯನ್ಸ್ ಆಫ್ ದಿ ಸೇವಿಯರ್ನಲ್ಲಿ, ಇಷ್ಮಾಯೇಲೈಟ್ (ಅರಬ್) ನಾಥನ್, ಜುಡಿಯಾದಿಂದ ಹೊರಟು ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಟಿಬೆರಿಯಸ್ಗೆ ಗೌರವವನ್ನು ಸಂಗ್ರಹಿಸಲು ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯಕ್ಕೆ ಪ್ರಯಾಣಿಸುತ್ತಾನೆ. ಗಾಳಿಯು ಅವನನ್ನು ಉತ್ತರಕ್ಕೆ ಬರ್ಡಿಗಾಲಾ ನಗರಕ್ಕೆ ಹಾರಿಸುತ್ತದೆ, ಅಲ್ಲಿ ಆಡಳಿತಗಾರ ಟೈರಸ್ ಕ್ಯಾನ್ಸರ್ ಮತ್ತು ಕೊಳೆತ ಮುಖದಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದಾನೆ. ಅಲ್ಲಿ, ನಾಥನ್ ಯೇಸುವಿನ ಪವಾಡಗಳು, ವಿಚಾರಣೆ, ಮರಣದಂಡನೆ, ಮಾನವ ಜನಾಂಗವನ್ನು ನರಕದಿಂದ ರಕ್ಷಿಸುವುದು ಮತ್ತು ಪುನರುತ್ಥಾನದ ಬಗ್ಗೆ ಟೈರಸ್ಗೆ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಟೈರಸ್ ಸ್ಥಳದಲ್ಲೇ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಮತಾಂತರಗೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ತನಗೆ ಮೊದಲೇ ತಿಳಿದಿದ್ದರೆ, ತಾನು ತನ್ನ ಸಾವಿಗೆ ಪ್ರತೀಕಾರ ತೀರಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದೆ, ಯೇಸುವಿನ ಶತ್ರುಗಳನ್ನು ಕೊಂದು ಅವರ ದೇಹಗಳನ್ನು ಒಣಗಿದ ಮರಕ್ಕೆ ನೇತುಹಾಕುತ್ತಿದ್ದೆ ಎಂದು ಅವನು ಪ್ರತಿಜ್ಞೆ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಪ್ರತೀಕಾರದ ಈ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆಯು ತಕ್ಷಣವೇ ಟೈರಸ್ನ ಕ್ಯಾನ್ಸರ್ ಅನ್ನು ಗುಣಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವನ ಮುಖವನ್ನು ಪುನಃಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತದೆ. ನಾಥನ್ನಿಂದ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ ಪಡೆದ ನಂತರ, ಟೈರಸ್ ತನ್ನ ಹೆಸರನ್ನು ಟೈಟಸ್ ಎಂದು ಬದಲಾಯಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಟೈಟಸ್ ಮತ್ತು ವೆಸ್ಪಾಸಿಯನ್ ಸೈನ್ಯದೊಂದಿಗೆ ಬರ್ಡಿಗಾಲಾ ತೊರೆದು ಏಳು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಜೆರುಸಲೆಮ್ ಅನ್ನು ಮುತ್ತಿಗೆ ಹಾಕಿದರು. ಸುದೀರ್ಘ ಮುತ್ತಿಗೆಯಿಂದ ಉಂಟಾದ ಬರಗಾಲದ ನಡುವೆ, ರಾಜ ಹೆರೋಡ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ ಆತ್ಮಹತ್ಯೆ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಹೆರೋದನ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನವನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ ಅನೇಕ ಯಹೂದಿಗಳು ಸಾಮೂಹಿಕ ಆತ್ಮಹತ್ಯೆ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಪವಿತ್ರ ಭೂಮಿಯು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ತಮ್ಮದಲ್ಲ, ಆದರೆ ರೋಮನ್ನರಿಗೆ ನೀಡಲು ಕ್ರಿಸ್ತನು ಅದನ್ನು ಅವರಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಂಡಿದ್ದಾನೆ ಎಂದು ಯಹೂದಿಗಳು ಒಪ್ಪುತ್ತಾರೆ. ನಗರವು ಪತನಗೊಂಡ ನಂತರ, ಉಳಿದ ಯಹೂದಿಗಳಿಗೆ ವಿವಿಧ ಘೋರ ಭವಿಷ್ಯಗಳು ಸಂಭವಿಸುತ್ತವೆಃ ಕೆಲವನ್ನು ನಾಲ್ಕು ತುಂಡುಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ (ಯೇಸುವಿನ ಉಡುಪನ್ನು ವಿಭಜಿಸಿದಂತೆ); ಕೆಲವನ್ನು ಕಡಿಯಲಾಗುತ್ತದೆ; ಕೆಲವನ್ನು ಕಲ್ಲೆಸೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ; ಕೆಲವನ್ನು ಗಲ್ಲಿಗೇರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಮತ್ತು ಉಳಿದವರನ್ನು ಗುಲಾಮರನ್ನಾಗಿ ಮಾಡಿ 30 ಯಹೂದಿಗಳ ದರದಲ್ಲಿ ಒಂದು ಬೆಳ್ಳಿಯ ತುಂಡಿಗೆ ಮಾರಾಟ ಮಾಡಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಜುದಾಸ್ಗೆ ನೀಡಲಾದ ಮೂವತ್ತು ಬೆಳ್ಳಿಯ ತುಂಡುಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದೆ. ಇದರ ನಂತರ, ಚಕ್ರವರ್ತಿಯ ದೂತ ವೊಲೋಸಿಯಾನಸ್ ಯೇಸುವಿನ ಕಥೆಗಳನ್ನು ತನಿಖೆ ಮಾಡಲು ಜೆರುಸಲೆಮ್ಗೆ ಬರುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಅರಿಮಾಥಿಯದ ಜೋಸೆಫ್, ನಿಕೊಡೆಮಸ್, ಸಿಮಿಯೋನ್ ಮತ್ತು ಪೊಂಟಿಯಸ್ ಪಿಲೇಟನನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ. ತಾನು ಕಲಿತದ್ದಕ್ಕೆ ಕೋಪಗೊಂಡ ವೊಲೊಸಿಯಾನಸ್, ಪರಿಪೂರ್ಣ ಮನುಷ್ಯನನ್ನು ಕೊಂದಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಪಿಲಾತನನ್ನು ಕಬ್ಬಿಣದ ಪಂಜರದಲ್ಲಿ ಎಸೆಯುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನಿಗೆ ಕೆಟ್ಟ ಮರಣದಂಡನೆ ವಿಧಿಸುವಂತೆ ಆದೇಶಿಸುತ್ತಾನೆ. ಹೆರೋದನ ಮಗನಾದ ಆರ್ಚೆಲೌಸ್ನನ್ನು ಕಲ್ಲೆಸೆದು ಕೊಲ್ಲಲಾಗುತ್ತದೆ. ವೊಲೊಸಿಯಾನಸ್ ಸೇಂಟ್ ವೆರೋನಿಕಾವನ್ನು ಸಹ ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಟಿಬೆರಿಯಸ್ಗೆ ಮರಳಿ ತರಲು ಆಕೆಯಿಂದ ಯೇಸುವಿನ ಭಾವಚಿತ್ರವನ್ನು ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ವೆರೋನಿಕಾ ತನ್ನ ಯೇಸುವಿನ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳದಂತೆ ಅವನೊಂದಿಗೆ ದೋಣಿಯಲ್ಲಿ ಹೋಗಲು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತಾಳೆ. ನ್ಯಾಯಾಲಯದಲ್ಲಿ, ತಪ್ಪಿತಸ್ಥ ಯಹೂದಿಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ಶಿಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಯಹೂದಿಗಳನ್ನು ಹೇಗೆ ವಧಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಅವರ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಭೂಮಿಯಿಂದ ಅಳಿಸಿಹಾಕಬೇಕು ಎಂಬುದನ್ನು ವೊಲೊಸಿಯಾನಸ್ ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ. ವೆರೋನಿಕಾಳ ಭಾವಚಿತ್ರವು ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಟಿಬೆರಿಯಸ್ನ ಕುಷ್ಠರೋಗವನ್ನು ಗುಣಪಡಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಟಿಬೆರಿಯಸ್ ಮತ್ತು ಅವನ ಮನೆಯವರು ಕ್ರೈಸ್ತರಾಗಿ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನ ಪಡೆಯುತ್ತಾರೆ. ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಪಿಲೇಟ್ ವಿಷಯದೊಂದಿಗೆ ಇತರ ಅಪೋಕ್ರಿಫಲ್ ಕೃತಿಗಳು ದಿ ಗಾಸ್ಪೆಲ್ ಆಫ್ ಪೀಟರ್ ಒಂದು ಅಪೋಕ್ರಿಫಲ್ ಸುವಾರ್ತೆಯಾಗಿದ್ದು, ಇದು ಡಾಸೆಟಿಸಮ್ ಅನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಆರೋಪದ ನಂತರ ಆರಂಭಿಕ ಚರ್ಚ್ನಿಂದ ಮಾನ್ಯತೆ ಪಡೆದಿಲ್ಲ. ಇದು 1886ರಲ್ಲಿ ಈಜಿಪ್ಟಿನಲ್ಲಿ ಪತ್ತೆಯಾದ ಉಳಿದಿರುವ ಒಂದೇ ಒಂದು ಪ್ರತಿಯನ್ನು ತುಣುಕು ರೂಪದಲ್ಲಿ ಮಾತ್ರ ಹೊಂದಿದೆ. ಒಂದು ಗಮನಾರ್ಹ ಅಂಶವೆಂದರೆ, ಯೇಸುವಿನ ಮರಣದಂಡನೆಯ ಜವಾಬ್ದಾರಿಯನ್ನು ಯಹೂದಿ ರಾಜ ಹೆರೋಡ್ ಆಂಟಿಪಾಸನಿಗೆ ನೀಡಲಾಗಿದೆ; ಪಿಲಾತನು ಈ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ತನ್ನ ಕೈಗಳನ್ನು ತೊಳೆಯುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಹೆರೋಡ್ ಮತ್ತು ಯಹೂದಿ ನ್ಯಾಯಾಧೀಶರು ಹಾಗೆ ಮಾಡಲು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಇದು ಪಿಲಾತನಿಂದ ಯಹೂದಿಗಳಿಗೆ ಯೇಸುವಿನ ಮರಣದ ಆಪಾದನೆಯನ್ನು ಸರಿಹೊಂದಿಸಲು ಪಿಲಾತನ ಚಕ್ರದಲ್ಲಿನ ವಿವಿಧ ಕೃತಿಗಳು ಹೇಗೆ ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತವೆ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಹೋಲುತ್ತದೆ. "ಗಾಸ್ಪೆಲ್ ಆಫ್ ಗಮಲೀಯೆಲ್" ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಊಹಿಸಲಾದ ಒಂದು ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಪುಸ್ತಕವಾಗಿದೆ. ಯಾವುದೇ ಪ್ರಾಚೀನ ಮೂಲಗಳು ಅಂತಹ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ನೇರವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸದಿದ್ದರೂ, ಪೌಲಿನ್ ಲಾಡ್ಯೂಜ್ ಮತ್ತು ಕಾರ್ಲ್ ಆಂಟನ್ ಬಾಮ್ಸ್ಟಾರ್ಕ್ ಅವರು 1906 ರಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ಪುಸ್ತಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿದೆ ಎಂದು ಮೊದಲು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು. ಒಂದು ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಅಂತಹ ಪುಸ್ತಕವು ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿತ್ತು ಎಂದು ನಂಬುವ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಇದನ್ನು ಸಿರಿಯಾಕಸ್ ಎಂಬ ಬಿಷಪ್ ಬರೆದ "ಲಮೆಂಟ್ ಆಫ್ ಮೇರಿ" (ಲಾಹಾ ಮರಿಯಮ್) ಎಂಬ ಧರ್ಮೋಪದೇಶದಿಂದ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಲಾಹಾ ಮರಿಯಮ್ ಅವರು ಗಮಲೀಲನ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ ಎಂದು ಅವರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ; ಈ ಖಂಡಗಳು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಿವೆ ಎಂಬ ಊಹಾಪೋಹಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾದ "ಐ, ಗಮಲೀಲ್" ಎಂಬ ಒಂದು ವಿಭಾಗವನ್ನು ವಿಲಾಪವು ಒಳಗೊಂಡಿದೆ. ಅಂತಹ ತೀರ್ಮಾನವು ಅನಗತ್ಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಇತರ ವಿದ್ವಾಂಸರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಮತ್ತು ಈ ವಿಭಾಗಗಳನ್ನು ಕೇವಲ ಸಿರಿಯಾಕಸ್ ಅವರು ಗಮಲೀಯಲ್ರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಲಾಹ ಮರ್ಯಮ್ನ ಸಮಂಜಸವಾದ ಸಂಪೂರ್ಣ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳು ಇಥಿಯೋಪಿಯನ್ ಮತ್ತು ಕರ್ಶುನಿ (ಅರೇಬಿಕ್) ಎರಡರಲ್ಲೂ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿವೆ. ಲಾಹ ಮರಿಯಂ ಕಳೆದುಹೋದ ಸುವಾರ್ತೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆಯೇ ಅಥವಾ ಕೇವಲ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರುವ ದಂತಕಥೆಗಳ ಮೇಲೆ ನಿರ್ಮಿಸುತ್ತಿದ್ದಾರೆಯೇ ಎಂಬುದರ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಇದು ಪಿಲಾತನನ್ನು ಅತ್ಯಂತ ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಬೆಳಕಿನಲ್ಲಿ ಚಿತ್ರಿಸುವಲ್ಲಿ ಕಾಪ್ಟಿಕ್ ಮತ್ತು ಇಥಿಯೋಪಿಯನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಊಹಿಸಲಾದ ಪುಸ್ತಕವು ಗುಡ್ ಫ್ರೈಡೇ ಮತ್ತು ಅದರ ಪರಿಣಾಮಗಳನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇದನ್ನು ಕಾಯಿದೆಗಳು ಮತ್ತು ಮಿಷ್ನಾ ಪುಸ್ತಕದಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾದ ರಬ್ಬಿ ಗಮಲೀಯೆಲ್ ದಿ ಎಲ್ಡರ್ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಪಿಲಾತನು ಯೇಸುವನ್ನು ನಂಬುತ್ತಾನೆ; ಅವನು ಯೇಸುವಿನ ಸಮಾಧಿಯಲ್ಲಿ ಸೈನಿಕರನ್ನು ವಿಚಾರಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಸತ್ಯವನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ; ಖಾಲಿ ಸಮಾಧಿಯಲ್ಲಿ ಯೇಸುವಿನ ಉಳಿದ ಸಮಾಧಿ-ಬಟ್ಟೆಗಳನ್ನು ಗುಣಪಡಿಸುವ ಪವಾಡಗಳನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುತ್ತಾನೆ; ಮತ್ತು ಅವನು ಈ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ರಾಜ ಹೆರೋಡನೊಂದಿಗೆ ಪತ್ರಗಳನ್ನು ವಿನಿಮಯ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ. ಕಳೆದುಹೋದ ಕೃತಿಗಳಾದ ಆಕ್ಟ್ಸ್ ಆಫ್ ಪಿಲೇಟ್ (ಪೇಗನ್) ಯುಸೇಬಿಯಸ್, ತನ್ನ ಚರ್ಚ್ ಹಿಸ್ಟರಿ ಕೃತಿಯಲ್ಲಿ, ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಮ್ಯಾಕ್ಸಿಮಿನಸ್ ಡಾಜಾ (310-313 AD) ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಚಾರಗೊಂಡ ಪೇಗನ್ ಆಕ್ಟ್ಸ್ ಆಫ್ ಪಿಲೇಟ್ ಅನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾನೆ, ಆದರೆ ಇದು ಕಳೆದುಹೋದ ಕೃತಿಯಾಗಿದ್ದು ಅದನ್ನು ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಈ ದಾಖಲೆಯನ್ನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮದ ವಿರುದ್ಧದ ಸರ್ಕಾರದ ಅಭಿಯಾನದ ಭಾಗವಾಗಿ ಓದಲು ಪಟ್ಟಣಗಳು ಮತ್ತು ನಗರಗಳಿಗೆ ವಿತರಿಸಲಾಯಿತು. ಯೂಸೆಬಿಯಸ್ ಇದನ್ನು ನಕಲಿ ಎಂದು ಖಂಡಿಸುತ್ತಾನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಮತ್ತು ಜೋಸೆಫಸ್ನ ಇತಿಹಾಸಗಳಲ್ಲಿ ವಿವರಿಸಲಾದ ಕಾಲಗಣನೆಯ ನಡುವಿನ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮದ ಅಸಮಂಜಸತೆಯಿಂದಾಗಿ; ಅದರ ಹೇಳಲಾದ ದಿನಾಂಕವು ಪಿಲಾತನನ್ನು ರಾಜ್ಯಪಾಲನನ್ನಾಗಿ ನೇಮಿಸುವ ಮೊದಲು. ಇದು "ಕ್ರಿಸ್ತನ ವಿರುದ್ಧ ಎಲ್ಲಾ ರೀತಿಯ ಧರ್ಮನಿಂದನೆಗಳಿಂದ ತುಂಬಿತ್ತು" ಎಂದು ಯುಸೇಬಿಯಸ್ ಬರೆಯುತ್ತಾರೆ; ಬಹುಶಃ, ಜೀಸಸ್ ಯಾವುದೇ ವಿಶೇಷ ಅಧಿಕಾರ ಅಥವಾ ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಹೊಂದಿರದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಅಪರಾಧಿ ಎಂದು ಅದು ದಾಖಲಿಸಿದೆ. ಇದು ಸಾಮಾನ್ಯ ಜನರನ್ನು ಗುರಿಯಾಗಿರಿಸಿಕೊಂಡ ಪ್ರಚಾರ ಅಭಿಯಾನದ ಭಾಗವಾಗಿರುವುದರಿಂದ, ಇದು ಬಹುಶಃ ಚಿಕ್ಕದಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಸರಳವಾಗಿತ್ತುಃ ಯೇಸುವಿನ ವಿರುದ್ಧದ ಆರೋಪಗಳ ಪಟ್ಟಿ ಮತ್ತು ಬಹುಶಃ ಆತನ ವಿಚಾರಣೆಯ ವಿವರ. ಪಿಲಾತನ ಕ್ರೈಸ್ತ ಕೃತ್ಯಗಳು ಪಿಲಾತನ ಪೇಗನ್ ಕೃತ್ಯಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಯಾಗಿ ನಿಖರವಾಗಿ ಬರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿರಬಹುದುಃ ಪೇಗನ್ ಫೋರ್ಜರಿ ಬಗ್ಗೆ ಕೋಪಗೊಂಡ ಒಬ್ಬ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಲೇಖಕನು "ನಿಜವಾಗಿಯೂ" ಏನಾಯಿತು ಎಂಬುದನ್ನು ದಾಖಲಿಸಲು ನಿರ್ಧರಿಸಿದನು ಮತ್ತು ಪೈಲೇಟನ ಸ್ಪರ್ಧಾತ್ಮಕ ಕೃತ್ಯಗಳನ್ನು ತಯಾರಿಸಿದನು. ಸೇಂಟ್ ವೆರೋನಿಕಾ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಟಿಬೆರಿಯಸ್ನ ಗುಣಪಡಿಸುವಿಕೆಯ ಕುರಿತಾದ ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಕೃತಿಯಾದ ಕ್ಯುರಾ ಸ್ಯಾನಿಟಾಟಿಸ್ ಟಿಬೆರಿಯನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ, ಇದು ಪಿಲೇಟ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲಿ ಆಗಾಗ್ಗೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ಇವಾಂಜೆಲಿಯಾ ಅಪೋಕ್ರಿಫಾ (1876 ಎರಡನೇ ಆವೃತ್ತಿ), ಇಂಟರ್ನೆಟ್ ಆರ್ಕೈವ್ನಲ್ಲಿನ ಪಿಲೇಟ್ ಚಕ್ರವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಟಿಸ್ಚೆಂಡಾರ್ಫ್ನ ಅಪೋಕ್ರಿಫಾ ಸಂಕಲನದ ಸ್ಕ್ಯಾನ್ ಮಾಡಿದ ಪ್ರತಿ (ಗ್ರೀಕ್ ಮತ್ತು ಲ್ಯಾಟಿನ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಮೂಲ ದಾಖಲೆಗಳು) ಹೊಸ ಒಡಂಬಡಿಕೆಯ ಅಪೋಕ್ರಿಫಾ ಪ್ಯಾಶನ್ ಸುವಾರ್ತೆಗಳು ಪಾಂಟಿಯಸ್ ಪಿಲೇಟ್