Intellectual proofs in Shia jurisprudence
ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಚಿಂತನೆಯ ಶಾಲೆಗಳಲ್ಲಿ, ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರದ ತೀರ್ಪುಗಳನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಮೂಲವಾಗಿ ಬುದ್ಧಿಯನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಶಿಯಾ ಇಸ್ಲಾಂ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತದೆ, ಸುನ್ನಿ ಚಿಂತನೆಯ ಶಾಲೆಯಂತಹ ಇತರರು ಹೋಲಿಕೆ, ವಿವೇಚನೆ ಮತ್ತು ಇತರ ಊಹಾತ್ಮಕ ವಾದಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅಕ್ಲ್ ಅನ್ನು ಅಕ್ಷರಶಃ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆ, ಪ್ರಬುದ್ಧತೆ, ಜ್ಞಾನ, ಅಸಂಬದ್ಧತೆ ಮತ್ತು ಮೂರ್ಖತನಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಚಿಂತನೆಯಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ತಾಂತ್ರಿಕವಾಗಿ, ಒಳ್ಳೆಯ ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯುವ ಮತ್ತು ಒಳ್ಳೆಯದನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸುವ ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ತಪ್ಪಿಸುವ ಬೋಧಕವರ್ಗಕ್ಕೆ ಇದನ್ನು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸ್ವೀಕರಿಸಿದ ದತ್ತಾಂಶವನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಲು ಮತ್ತು ಅತ್ಯುತ್ತಮವಾದುದನ್ನು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುವ ಈ ತರ್ಕದ ಮೂಲಕ ಮನುಷ್ಯನ ಮಾತುಗಳು, ನಡವಳಿಕೆಗಳು ಮತ್ತು ವಿಷಯಗಳ ನಿರ್ಣಯಗಳು ನಡೆಯುತ್ತವೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಇಲ್ಲಿ ಬೌದ್ಧಿಕ ಪುರಾವೆಯು ಷರಿಯಾ ತೀರ್ಪಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗುವ ಯಾವುದೇ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಬೌದ್ಧಿಕ ತೀರ್ಪಾಗಿದೆ. ಬುದ್ಧಿಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಅದರ ಉದ್ದೇಶದ ಪ್ರಕಾರ ಈ ಕೆಳಗಿನಂತೆ ವರ್ಗೀಕರಿಸಬಹುದುಃ ಮೊದಲನೆಯದುಃ ಬುದ್ಧಿಶಕ್ತಿಯು ಜ್ಞಾನಕ್ಕೆ ಒಳಪಟ್ಟಿರುವುದನ್ನು ಅರಿತುಕೊಂಡಾಗ ಮತ್ತು ಅಭ್ಯಾಸಕ್ಕೆ ಅಪ್ರಸ್ತುತವಾದಾಗ ಬಳಸುವ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಬುದ್ಧಿಶಕ್ತಿಯು ವಿರುದ್ಧ ಅಥವಾ ಎರಡು ಪ್ಲಸ್ ಎರಡು ಸಂಯೋಜನೆಯ ಅಸಾಧ್ಯತೆಯಂತೆ ನಾಲ್ಕು. ಎರಡನೆಯದು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ಬುದ್ಧಿಶಕ್ತಿ; ಅಂದರೆ ಅನ್ಯಾಯ ಅಥವಾ ಆತಿಥ್ಯದ ಒಳ್ಳೆಯತನದಂತಹ ಅಭ್ಯಾಸಕ್ಕೆ ಯಾವುದು ಪ್ರಸ್ತುತವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಬುದ್ಧಿಶಕ್ತಿ ಅರಿತುಕೊಂಡಾಗ. ಬೌದ್ಧಿಕ ಪುರಾವೆಯಾಗಿ ನಾವು ಇಲ್ಲಿ ಏನು ಹೇಳುತ್ತೇವೆಯೋ ಅದು ಪ್ರಾಯೋಗಿಕವಾಗಿದೆ. ಮೊದಲ ಉಸೂಲಿಯವರು ಬುದ್ಧಿಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಷರಿಯಾದ ಮೂಲವೆಂದು ಘೋಷಿಸಿಲ್ಲ; ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಶೇಖ್ ಮುಫೀದ್ (413 ಎ. ಎಚ್.) ಕುರಾನ್ ಮತ್ತು ಸುನ್ನಾವನ್ನು ಷರಿಯಾದ ಮೂಲಗಳೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಕುರಾನ್ ಮತ್ತು ಸುನ್ನಾವನ್ನು ತಲುಪುವ ಮಾರ್ಗಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ. ಬುದ್ಧಿಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಷರಿಯಾದ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಮೂಲವಾಗಿ ಪರಿಗಣಿಸದೆ, ಬುದ್ಧಿಶಕ್ತಿಯು ಇತರರ ದಯೆಯನ್ನು ಮೆಚ್ಚಿಕೊಳ್ಳುವ ಬಾಧ್ಯತೆಯನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ನ್ಯಾಯವು ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಅನ್ಯಾಯವು ಕೆಟ್ಟದು ಎಂದು ಶೇಖ್ ತೂಸಿ (460 ಎ. ಎಚ್.) ಮಾತ್ರ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಬಹುಶಃ ಸಯ್ಯದ್ ಷರೀಫ್ ಮುರ್ತಾಧಾ (436 ಎ. ಎಚ್.) ಅವರು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯನ್ನು ಷರಿಯಾ ತೀರ್ಪುಗಳಿಗೆ ಸ್ವತಂತ್ರ ಮೂಲವೆಂದು ಹೆಸರಿಸಿದವರಲ್ಲಿ ಮೊದಲಿಗರಾಗಿರಬಹುದು. ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಇತರ ಮೂರು ಮೂಲಗಳಲ್ಲಿ (ಪುಸ್ತಕ, ಸುನ್ನಾ ಮತ್ತು ಒಮ್ಮತ) ಒಂದು ವಿಷಯಕ್ಕೆ ಯಾವುದೇ ತೀರ್ಪು ಇಲ್ಲದಿದ್ದಾಗ, ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞನು ಬುದ್ಧಿಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಬೇಕು, ಮತ್ತು ನಂತರ, ಬುದ್ಧಿಶಕ್ತಿಯ ಆಡಳಿತವು ಅಲ್ಲಾಹನ ಆಡಳಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಇಬ್ನ್ ಇದ್ರೀಸ್ ಹಿಲ್ಲೀ (598). ಎ. ಎಚ್.) ಈ ವಿಷಯವನ್ನು ಹೆಚ್ಚು ವಿವರಿಸದೆ ನಂತರ ಘೋಷಿಸುತ್ತಾರೆ. ನಂತರ, ಮುಹಕ್ವಿಕ್ ಹಿಲ್ಲಿ (676 ಎ. ಎಚ್) ಮತ್ತು ಶಾಹಿದ್ ಅವ್ವಾಲ್ (786 ಎ. ಎಚ್) ಬುದ್ಧಿಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಒಂದು ಮೂಲವಾಗಿ ವಿವರಿಸಲು ಬಂದರು. ನಂತರ, ಮಿರ್ಜಾಯ್ ಕುಮ್ಮಿ ಮತ್ತು ಸಾಹಿಬ್ ಅಲ್-ಫುಸೂಲ್ ಅವರಂತಹ ಇತ್ತೀಚಿನ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಬುದ್ಧಿಶಕ್ತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚು ನಿಖರವಾದ ಮತ್ತು ವಿವರವಾದ ಚರ್ಚೆಗಳನ್ನು ನಡೆಸಿದರು. ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಅಖ್ಬರಿಗಳು ಬುದ್ಧಿಶಕ್ತಿಯನ್ನು ಷರಿಯಾದ ಮೂಲವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಬೌದ್ಧಿಕ ತೀರ್ಪುಗಳು/ಪುರಾವೆಗಳ ವಿಧಗಳು ಷರಿಯಾ ತೀರ್ಪುಗಳನ್ನು ಊಹಿಸಲು ಸ್ವತಂತ್ರ ಮೂಲವಾಗಿ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯು ಎರಡು ರೀತಿಯದ್ದಾಗಿರಬಹುದುಃ 1) ಸ್ವತಂತ್ರ ಬೌದ್ಧಿಕ ಪುರಾವೆಗಳು ಯಾವುದೇ ಷರಿಯಾ ಪ್ರಮೇಯಕ್ಕೆ ಮನವಿ ಮಾಡದೆ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯು ಷರಿಯಾ ತೀರ್ಪನ್ನು ಊಹಿಸಿದಾಗ. ತರ್ಕಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ, ಯಾವುದೇ ಸಿಲೋಜಿಸಮ್ ಎರಡು ಆವರಣಗಳಿಂದ (ಸಣ್ಣ ಮತ್ತು ಪ್ರಮುಖ ಆವರಣಗಳು) ಮತ್ತು ಒಂದು ತೀರ್ಮಾನದಿಂದ ಮಾಡಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ. ಎರಡೂ ಆವರಣಗಳು ಬೌದ್ಧಿಕವಾಗಿದ್ದರೆ ಅದು ಸ್ವತಂತ್ರ ಬೌದ್ಧಿಕ ಪುರಾವೆಯಾಗಿದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆಃ-ನ್ಯಾಯವು ತರ್ಕಬದ್ಧವಾಗಿ ಒಳ್ಳೆಯದು. - ತರ್ಕಬದ್ಧವಾಗಿ ಯಾವುದು ಒಳ್ಳೆಯದೋ ಅದು ಷರಿಯಾದ ಪ್ರಕಾರ ಕಡ್ಡಾಯವಾಗಿದೆ * ಆದ್ದರಿಂದ, ಷರಿಯಾದ ಪ್ರಕಾರ ನ್ಯಾಯವು ಕಡ್ಡಾಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತೊಂದು ಉದಾಹರಣೆಃ-ಅನ್ಯಾಯವು ತರ್ಕಬದ್ಧವಾಗಿ ಕೆಟ್ಟದ್ದಾಗಿದೆ. - ತರ್ಕಬದ್ಧವಾಗಿ ಯಾವುದು ಕೆಟ್ಟದ್ದೋ ಅದನ್ನು ಷರಿಯಾದ ಪ್ರಕಾರ ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿದೆ. * ಆದ್ದರಿಂದ, ಷರಿಯಾದ ಪ್ರಕಾರ ಅನ್ಯಾಯವನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿದೆ. ಇಲ್ಲಿ ಉಸೂಲಿಯವರ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡುವುದರಿಂದ, ಕೇವಲ ಸ್ವತಂತ್ರ ಬೌದ್ಧಿಕ ಆಡಳಿತವು ಅಗತ್ಯವಾದ ಬೌದ್ಧಿಕ ಒಳಿತಿಗಾಗಿ ಮತ್ತು ಕೆಡುಕಿನ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ವಾದಗಳಲ್ಲಿ, ಸಣ್ಣ ಪ್ರಮೇಯವು ವಸ್ತುಗಳ ಒಳ್ಳೆಯತನ ಅಥವಾ ಕೆಟ್ಟ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ವ್ಯವಹರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಮೇಯವೆಂದರೆ ಷರಿಯಾದ ಆಡಳಿತ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿಶಕ್ತಿಯ ನಡುವಿನ ಸಹ-ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ವಿವರಿಸಬೇಕಾದ ಎರಡು ಅಂಶಗಳಿವೆಃ ಎ) ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದು ಎಂಬ ಅರ್ಥವನ್ನು ವಿವಿಧ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಬಹುದುಃ ಎ. ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ ಪರಿಪೂರ್ಣತೆ ಮತ್ತು ಸಕಾರಾತ್ಮಕ ಗುಣಲಕ್ಷಣವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಡುವುದನ್ನು ಒಳ್ಳೆಯದು ಎಂದು ಕರೆಯಬಹುದು ಮತ್ತು ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಅಪೂರ್ಣತೆ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲ್ಪಡುವುದನ್ನು ಕೆಟ್ಟದು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಬಹುದು. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಜ್ಞಾನ, ಶೌರ್ಯ, ದಯೆ ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಅಜ್ಞಾನ, ನಕಲಿ, ದ್ರೋಹವು ಕೆಟ್ಟದು. ಬುದ್ಧಿಯು ಈ ರೀತಿಯ ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟಪಡಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಎಲ್ಲಾ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಒಪ್ಪುತ್ತಾರೆ. ಬಿ. ಯಾವುದು ಸಂತೋಷವನ್ನುಂಟುಮಾಡುತ್ತದೆಯೋ ಅಥವಾ ಮನುಷ್ಯನ ಹಿತಕ್ಕಾಗುತ್ತದೆಯೋ ಅದನ್ನು ಬುದ್ಧಿಯು ಒಳ್ಳೆಯದು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಯಾವುದು ಅಹಿತಕರವಾಗಿದೆಯೋ ಅಥವಾ ಅನನುಕೂಲವಾಗಿದೆಯೋ ಅದನ್ನು ಕೆಟ್ಟದು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ವ್ಯಾಯಾಮ ಮಾಡುವುದು ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಮದ್ಯಪಾನ ಮಾಡುವುದು ಕೆಟ್ಟದು. ಬುದ್ಧಿಯು ಈ ರೀತಿಯ ಒಳ್ಳೆಯ ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಸಹ ನಿರ್ದಿಷ್ಟಪಡಿಸಬಹುದು ಎಂದು ವಿದ್ವಾಂಸರು ಒಪ್ಪುತ್ತಾರೆ. ಸಿ. ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯಿಂದ ಸೂಕ್ತವಾದ ಮತ್ತು ಮೆಚ್ಚುಗೆ ಪಡೆದ ಕಾರ್ಯಗಳನ್ನು ಒಳ್ಳೆಯವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅವುಗಳನ್ನು ಮಾಡುವವರು ನ್ಯಾಯದಂತೆ ಪ್ರತಿಫಲಕ್ಕೆ ಅರ್ಹರಾಗಿರುತ್ತಾರೆ. ಇದಕ್ಕೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ, ಅಸಮ್ಮತಿ, ಅಪೇಕ್ಷಣೀಯವಲ್ಲದ, ಸೂಕ್ತವಲ್ಲದ ನಡವಳಿಕೆಗಳನ್ನು ದುಷ್ಟ ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅದನ್ನು ಮಾಡುವವರನ್ನು ದೂಷಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಅನ್ಯಾಯದಂತಹ ಶಿಕ್ಷೆಯನ್ನು ವಿಧಿಸಬೇಕು. ಈ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದು ಇಲ್ಲಿ ಚರ್ಚೆಯ ವಿಷಯಗಳಾಗಿವೆ. ಬಿ) ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಒಳ್ಳೆಯದು ಅಥವಾ ಕೆಟ್ಟದು ಎಂಬ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ಮನುಷ್ಯನ ನಡವಳಿಕೆಯ ಮೂಲಭೂತವಾದ ಒಳ್ಳೆಯ ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದರ ಅರ್ಥವು ಮೂರು ವಿಧಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆಃ ಎ. ಕೆಲವು ಕೃತ್ಯಗಳು ಮೂಲಭೂತವಾಗಿ ಒಳ್ಳೆಯದು ಅಥವಾ ಕೆಟ್ಟದ್ದಾಗಿರುತ್ತವೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಅವುಗಳನ್ನು ಯಾವುದೇ ಸಂದರ್ಭದಲ್ಲೂ ಸರಿಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ನ್ಯಾಯವು ಯಾವಾಗಲೂ ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಅನ್ಯಾಯವು ಯಾವಾಗಲೂ ಕೆಟ್ಟದ್ದಾಗಿರುತ್ತದೆ. ಬಿ. ಕೆಲವು ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಬೇಡಿಕೆಯಿಡುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಸಾಮಾನ್ಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ಒಳ್ಳೆಯತನ ಅಥವಾ ಕೆಟ್ಟತನದ ಅಗತ್ಯವಿರುತ್ತದೆ ಆದರೆ ಅವು ಸತ್ಯ ಅಥವಾ ಸುಳ್ಳಿನಂತಹ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಈ ಪಾತ್ರವನ್ನು ಕಳೆದುಕೊಳ್ಳಬಹುದು. ಇದರರ್ಥ ಸತ್ಯವು ಸ್ವತಃ ಒಳ್ಳೆಯದು ಆದರೆ ಕೆಲವು ಸಂದರ್ಭಗಳಲ್ಲಿ, ಅದು ಕೆಟ್ಟದ್ದಾಗಿರಬಹುದು, ಸತ್ಯವನ್ನು ಹೇಳುವುದು ಯಾರೊಬ್ಬರ ಸಾವಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಬಹುದು ಎಂಬ ಷರತ್ತಿನಂತೆ. ಈ ರೀತಿಯ ಕೃತ್ಯವನ್ನು ಆಕಸ್ಮಿಕ ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದು ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸಿ. ಕೆಲವು ಕ್ರಿಯೆಗಳು ಸಾಮಾನ್ಯ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ತಟಸ್ಥವಾಗಿರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಪರಿಸ್ಥಿತಿಗಳಲ್ಲಿ ನಡೆಯುವುದು ಒಳ್ಳೆಯದು ಅಥವಾ ಕೆಟ್ಟದ್ದಾಗಿರಬಹುದು. ನಡೆಯುವುದು ಸ್ವತಃ ಒಳ್ಳೆಯದು ಅಥವಾ ಕೆಟ್ಟದ್ದಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಒಬ್ಬರು ಹೋಗಿ ಜನರಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ನಡೆದರೆ, ಅದು ಒಳ್ಳೆಯದಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಅದು ಇತರರಿಗೆ ನೋವುಂಟುಮಾಡಿದರೆ, ಅದು ಕೆಟ್ಟದಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಕಂಡುಬರುವಂತೆ, ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದ್ದರ ಮೊದಲ ಅರ್ಥವು ಇಲ್ಲಿ ಚರ್ಚೆಯ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಚರ್ಚೆಯು ಎರಡು ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಿಗೆ ಉತ್ತರಿಸುವ ಸುತ್ತ ಸುತ್ತುತ್ತದೆಃ-ಷರಿಯಾ ಹೇಳಿಕೆಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಮನುಷ್ಯನ ನಡವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದು ಅಗತ್ಯವಿದೆಯೇ? - ಮನುಷ್ಯನ ನಡವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಅಗತ್ಯವಾದ ಒಳ್ಳೆಯ ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟವುಗಳ ಅಸ್ತಿತ್ವವನ್ನು ಊಹಿಸಿದರೆ, ಬುದ್ಧಿಯು ಅವುಗಳನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು ಸಮರ್ಥವಾಗಿದೆಯೇ? ಶಿಯಾ, ಮುತಾಜಿಲಾ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಅಶಾರಿ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಶರೀ ತೀರ್ಪುಗಳನ್ನು ಲೆಕ್ಕಿಸದೆ ಮನುಷ್ಯನ ನಡವಳಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಅಗತ್ಯವಾದ ಒಳ್ಳೆಯ ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ, ಬಹುಪಾಲು ಆಶಾರಿಗಳು ಮನುಷ್ಯನ ಕಾರ್ಯಗಳಿಗೆ ಷರಿಯಾ ಹೇಳುವುದನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ಮೌಲ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಷರಿಯಾ ಯಾವುದನ್ನು ಒಳ್ಳೆಯದು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆಯೋ ಅದು ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಯಾವುದು ಕೆಟ್ಟದು ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆಯೋ ಅದು ಕೆಟ್ಟದು. ಮೊದಲ ಗುಂಪು ಯಾವುದೇ ಧರ್ಮ ಅಥವಾ ಚಿಂತನೆಯಿಂದ ಮನುಷ್ಯನ ಆತ್ಮಸಾಕ್ಷಿಯ ಆಧಾರಿತ ಅರಿವಿಗೆ ನ್ಯಾಯವನ್ನು ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಅನ್ಯಾಯವನ್ನು ಕೆಟ್ಟದು ಎಂದು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಲು ಮನವಿ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಇದು ಧರ್ಮಗಳ ಬೋಧನೆಗಳನ್ನು ಮೀರಿದೆ. ಇದಲ್ಲದೆ, ಅಗತ್ಯವಾದ ಒಳ್ಳೆಯ ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದರಿಲ್ಲದೆ, ಒಬ್ಬರೂ ಸಹ ಪ್ರವಾದಿಗಳ ಸತ್ಯತೆಯನ್ನು ಸಾಬೀತುಪಡಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ನಂಬಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ನಾವು ಅಗತ್ಯವಾದ ಒಳ್ಳೆಯ ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ನಿರಾಕರಿಸಿದರೆ, ಸುಳ್ಳು ಹೇಳುವುದು ಕೆಟ್ಟದ್ದಲ್ಲ, ಮತ್ತು ಅನ್ಯಾಯವು ಕೆಟ್ಟದ್ದಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ಪ್ರವಾದಿ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯು ಸುಳ್ಳು ಹೇಳಬಹುದು ಮತ್ತು ಅಲ್ಲಾಹನು ಸುಳ್ಳುಗಾರರಿಗೆ ಪವಾಡಗಳನ್ನು ನೀಡಬಹುದು ಮತ್ತು ಈ ಅನ್ಯಾಯ ಮತ್ತು ದಾರಿ ತಪ್ಪಿಸುವಿಕೆಯು ಕೆಟ್ಟದ್ದಲ್ಲ. ಹಾಗಾದರೆ, ನಾವು ಪ್ರವಾದಿಗಳನ್ನು ನಂಬುವುದು ಮತ್ತು ಅವರನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವುದು ಹೇಗೆ? ಎರಡನೇ ಪ್ರಶ್ನೆಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ, ಶರಿಯಾ ಹೇಳಿಕೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸದೆ ಮನುಷ್ಯನು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಮೂಲಕ ಅಗತ್ಯವಾದ ಒಳ್ಳೆಯ ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಬಹುದು ಎಂದು ಶಿಯಾ ಉಸುಲೀಗಳು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಸಿ) ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಆಡಳಿತ ಮತ್ತು ಷರಿಯಾದ ನಡುವಿನ ಸಹ-ಪರಿಣಾಮ ನಾವು ಮೊದಲು ಸಹ-ಪರಿಣಾಮದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ನಂತರ ಅದಕ್ಕೆ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸಬೇಕು. 1. ಈ ಸಹ-ಅನ್ವಯದ ಅರ್ಥವನ್ನು ಅರ್ಥಮಾಡಿಕೊಳ್ಳಲು ಈ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ ನೋಡಿಃ-ನ್ಯಾಯವು ತರ್ಕಬದ್ಧವಾಗಿ ಒಳ್ಳೆಯದು. - ತರ್ಕಬದ್ಧವಾಗಿ ಯಾವುದು ಒಳ್ಳೆಯದು ಎಂಬುದು ಷರಿಯಾದ ಪ್ರಕಾರ ಕಡ್ಡಾಯವಾಗಿದೆ ಆದ್ದರಿಂದಃ ಷರಿಯಾದ ಪ್ರಕಾರ ನ್ಯಾಯವು ಕಡ್ಡಾಯವಾಗಿದೆ. ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರಮೇಯದಲ್ಲಿ, ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯು ಏನನ್ನು ಊಹಿಸುತ್ತದೆಯೋ ಅದು ಷರಿಯಾದಿಂದ ಸೂಚಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಆದ್ದರಿಂದ ಬುದ್ಧಿಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಷರಿಯಾದ ಆಡಳಿತದ ನಡುವೆ ಒಂದು ಅರ್ಥ ಅಥವಾ ಸಹ-ಪರಿಣಾಮವಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯಿಂದ ಶರೀ ತೀರ್ಪನ್ನು ಕಡಿತಗೊಳಿಸುವುದು ಈ ಅರ್ಥವನ್ನು ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುವುದರ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿರುತ್ತದೆ. 2. ಸಹ-ಅನ್ವಯಕ್ಕೆ ಪುರಾವೆಯೂ ಸಹ ತರ್ಕಬದ್ಧವಾಗಿದೆ. ಬುದ್ಧಿಯು ಒಂದು ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಮಾಡುವಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಉಪಯುಕ್ತತೆ ಮತ್ತು ಒಳ್ಳೆಯತನವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡಾಗ ಅಥವಾ ಇನ್ನೊಂದು ಕ್ರಿಯೆಯ ದುಷ್ಟತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಖಚಿತವಾದಾಗ ಮತ್ತು ಆ ಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುವ ಅಥವಾ ತ್ಯಜಿಸುವ ಅಗತ್ಯತೆಗಾಗಿ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ತೀರ್ಪನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾಗ, ಬುದ್ಧಿಯು ಅದರ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಮತ್ತೊಂದು ತೀರ್ಪನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತಾನೆ; ಅಂದರೆಃ ಯಾವುದೇ ತರ್ಕಬದ್ಧ ಮತ್ತು ಬುದ್ಧಿವಂತ ಕಾನೂನು ನೀಡುವವರು ಈ ಕ್ರಮವನ್ನು ಕಡ್ಡಾಯ ಅಥವಾ ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳಬೇಕು. 2) ಅವಲಂಬಿತ ಬೌದ್ಧಿಕ ಪುರಾವೆಗಳು ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯು ಕೆಲವು ಷರಿಯಾ ಆವರಣಗಳಿಗೆ ಮನವಿ ಮಾಡುವ ಮೂಲಕ ಷರಿಯಾ ತೀರ್ಪನ್ನು ಊಹಿಸುತ್ತದೆ. ಆದ್ದರಿಂದ ಕೆಲವು ಆವರಣಗಳು ಶರಿಯಾ ಮತ್ತು ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಬೌದ್ಧಿಕವಾಗಿವೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆಃ-ಕುರಾನ್ (ಷರಿಯಾ) ನಲ್ಲಿ ಸಲಾತ್ ಮಾಡಲು ಅಲ್ಲಾಹನು ಆದೇಶಿಸಿದ್ದಾನೆ-ಅಲ್ಲಾಹನ ಆಜ್ಞೆಯು ಬಾಧ್ಯತೆ (ಬೌದ್ಧಿಕ ಆಡಳಿತ) ಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಆದ್ದರಿಂದಃ ಸಲಾತ್ ಕಡ್ಡಾಯವಾಗಿದೆ. ಮತ್ತೊಂದು ಉದಾಹರಣೆಃ-ಸಲಾತ್ ಕಡ್ಡಾಯವಾಗಿದೆ (ಶಾರಿ)-ಯಾವುದು ಕಡ್ಡಾಯವಾಗಿದೆಯೋ ಅದರ ಪೂರ್ವಭಾವಿ (ಮುಕದ್ದಾಮತ್) ಕೂಡ ಕಡ್ಡಾಯವಾಗಿದೆ. (ಬೌದ್ಧಿಕ) ಆದ್ದರಿಂದಃ ಅವಲಂಬಿತ ಬೌದ್ಧಿಕ ಪುರಾವೆಗಳಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಶರಿಯಾ ಪ್ರಕಾರ ಸಲಾತ್ನ ಪೂರ್ವಭಾವಿಗಳು ಕಡ್ಡಾಯವಾಗಿವೆ, ಉಸೂಲಿಸ್ ಈ ಕೆಳಗಿನ ಸಮಸ್ಯೆಗಳನ್ನು ಪ್ರತ್ಯೇಕವಾಗಿ ಚರ್ಚಿಸುತ್ತಾರೆಃ ಕಡ್ಡಾಯ ಕಾಯ್ದೆಯ ಪೂರ್ವಭಾವಿ ಸಮಸ್ಯೆಯೆಂದರೆ ನಿಷೇಧದ ಮೂಲಕ ಅಮಾನ್ಯತೆಯ ಪರಿಣಾಮ (ಇಕ್ತಿದಾಹ್ 'ಅಲ್-ನಹಿ ಲಿ-ಲಫಿಸಾದ್) ವಿರುದ್ಧವಾದ (ಧಿದ್) ಆಜ್ಞೆಯ ಸಂಯೋಜನೆ ಮತ್ತು ನಿಷೇಧದ ಸಂಯೋಜನೆ, ಬದಲಿ/ಸಾಮರ್ಥ್ಯ (ಇಜ್ಜಾ) ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕಾನೂನಿನಲ್ಲಿ ಸ್ವತಂತ್ರ ಕಾನೂನು ತಾರ್ಕಿಕತೆಯನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ, ಜಾವೇದ್ ಅಹ್ಮದ್ ಘಮಿದಿ ಬರೆದ ಇಸ್ಲಾಂನ ವಿಷಯಗಳ ಕುರಿತು ಸಮಗ್ರ ಗ್ರಂಥವಾದ ಇಸ್ಲಾಂ ಮಿಜಾನ್ನ ಫಿಖ್ ಜಾಫರ್ ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರದ ಪದಕೋಶ. ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕಾನೂನಿನ ಮೂಲಗಳು ಶಿಯಾ ಪುಸ್ತಕಗಳ ಪಟ್ಟಿ ಖುರಾನ್ನ ಶಿಯಾ ದೃಷ್ಟಿಕೋನ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು https://www.islamic-banking.com/knowledge/islamic-jurisprudence-fiqh https://scindeks-clanci.ceon.rs/data/pdf/2334-6396/2020/2334-63962001051A.pdf https://www.jstor.org/stable/10.7817/jameroriesoci.136.3.0515 https://books.google.com/books?id=4olFDAAAQBAJ&dq=Intellectual + ಪುರಾವೆಗಳು + + ಶಿಯಾ + ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರ & pg = PA171 https://www.researchgate.net/publication/338388201_A_HISTORICAL_APPROACH_TO_THE_FOUNDATIONS_OF_SHIITE_RELIGIOUS_LAWS_IN_LIGHT_OF_THE_PRE-ISLAMIC_IRANIAN_LEGAL_SYSTEM_FROM_THE_SASSANID_ERA ಶರಿಯಾ ಹಜ್ಜಾ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಅರೇಬಿಕ್ ಪದಗಳು ಮತ್ತು ಪದಗುಚ್ಛಗಳು ಕಾನೂನು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ