Julian Romance
ಜೂಲಿಯನ್ ರೋಮ್ಯಾನ್ಸ್ ರೋಮನ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಜೂಲಿಯನ್ ದಿ ಅಪೋಸ್ಟೇಟ್ನ ಆಳ್ವಿಕೆಯ ಕಾಲ್ಪನಿಕ ಗದ್ಯ ಕಥನವಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನು 363 ರಲ್ಲಿ ಜೂಲಿಯನ್ನ ಮರಣ ಮತ್ತು ಆರನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ತಿಳಿದಿರುವ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಯ ನಕಲಿನ ನಡುವೆ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. ಇದು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಉಳಿದುಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ-ಆರಂಭಿಕ ವಿಭಾಗದ ಭಾಗಗಳು ಕಾಣೆಯಾಗಿವೆ. ಇದು ಬಹುಶಃ ಉಳಿದಿರುವ ಎಲ್ಲಾ ಪ್ರತಿಗಳ ಭಾಷೆಯಾದ ಸಿರಿಯಾಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಎಡೆಸ್ಸಾದಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲ್ಪಟ್ಟಿರಬಹುದು. ಹತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ವೇಳೆಗೆ ಅರೇಬಿಕ್ ರೂಪಾಂತರವನ್ನು ಮಾಡಲಾಯಿತು. ರೊಮಾನ್ಸ್ ಅನ್ನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಿಂದ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. ಇದನ್ನು ಮೂರು ಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮೊದಲನೆಯದು ಜೂಲಿಯನ್ನ ಪಟ್ಟಾಭಿಷೇಕ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಮೇಲಿನ ಅವನ ಕಿರುಕುಳವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಎರಡನೆಯದು ರೋಮ್ನ ಯೂಸೆಬಿಯಸ್ನೊಂದಿಗಿನ ಜೂಲಿಯನ್ನ ಸಂಘರ್ಷವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. ಪತ್ರದ ರೂಪದಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾದ ಮೂರನೇ ಮತ್ತು ಅತಿ ಉದ್ದದ ಭಾಗವು ಜೂಲಿಯನ್ನ ಪರ್ಷಿಯನ್ ದಂಡಯಾತ್ರೆ, ಅವನ ಪತನ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿ ಜೋವಿಯನ್ ಅವರ ಪಟ್ಟಾಭಿಷೇಕವನ್ನು ವಿವರಿಸುತ್ತದೆ. "ಸೆಕೆಂಡ್ ರೋಮ್ಯಾನ್ಸ್" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುವ ಒಂದು ಸಣ್ಣ ಸಿರಿಯಾಕ್ ಪಠ್ಯವಿದೆ. ಇದು ಅದೇ ಸಂಪ್ರದಾಯದಲ್ಲಿ ಪ್ರತ್ಯೇಕ ಪಠ್ಯವೇ ಅಥವಾ "ಮೊದಲ ಪ್ರಣಯ" ದ ಕಾಣೆಯಾದ ಭಾಗವೇ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ವಿದ್ವಾಂಸರಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯವಿದೆ. ದಿನಾಂಕ, ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಭಾಷೆ ಜೂಲಿಯನ್ ರೋಮ್ಯಾನ್ಸ್ನ ಮೂಲ ಭಾಷೆ ಅಥವಾ ಸಂಯೋಜನೆಯ ದಿನಾಂಕ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳದ ಬಗ್ಗೆ ಯಾವುದೇ ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಒಮ್ಮತವಿಲ್ಲ. ಇದನ್ನು ಬಹುಶಃ ಸಿರಿಯಾಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ರಚಿಸಲಾಗಿದ್ದರೂ, ಇದನ್ನು ಗ್ರೀಕ್ನಿಂದ ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ವಾದಿಸಲಾಯಿತು. ಇದು ಸಿರಿಯಾಕ್ ಭಾಷಾಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಬಹಳ ಮಹತ್ವದ್ದಾಗಿದೆ, ಇದನ್ನು ಕಾರ್ಲ್ ಬ್ರೊಕೆಲ್ಮನ್ ತನ್ನ ಲೆಕ್ಸಿಕಾನ್ ಸಿರಿಯಾಕಮ್ (1928) ನಲ್ಲಿ 1,117 ಬಾರಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಇದನ್ನು ಜೂಲಿಯನ್ ದಿ ಅಪೊಸ್ಟೇಟ್ (363) ಅವರ ಮರಣ ಮತ್ತು ಉಳಿದಿರುವ ಅತ್ಯಂತ ಹಳೆಯ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಯ ದಿನಾಂಕದ (ಆರನೇ ಶತಮಾನ) ನಡುವೆ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಹೆಚ್ಚು ನಿಖರವಾದ ದಿನಾಂಕದ ಬಗ್ಗೆ ಒಮ್ಮತವಿಲ್ಲ. 379ರಲ್ಲಿ ಎರಡನೇ ಶಾಪುರನ ಮರಣದ ಸ್ವಲ್ಪ ಸಮಯದ ನಂತರ ಇದನ್ನು ಮೂಲತಃ ಸಿರಿಯಾಕ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಎಡೆಸ್ಸಾದಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಎಚ್. ಜೆ. ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ಡಿಜ್ವರ್ಸ್ ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸಿದರು. ಸೆಬಾಸ್ಟಿಯನ್ ಬ್ರಾಕ್ ಐದನೇ ಶತಮಾನದ ದಿನಾಂಕವನ್ನು ಇಷ್ಟಪಡುತ್ತಾರೆ. ಇದು 502 ಮತ್ತು 532ರ ನಡುವೆ ಎಡೆಸ್ಸಾದಲ್ಲಿನ ಸಿರಿಯಾಕ್ನಲ್ಲಿ ಬರೆದ ಏಕೈಕ ಲೇಖಕರ ಕೃತಿಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಥಿಯೋಡರ್ ನೋಲ್ಡೆಕೆ ವಾದಿಸಿದರು, ಆದಾಗ್ಯೂ ವ್ಯಾನ್ ಎಸ್ಬ್ರೂಕ್ ಇದನ್ನು ಆ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಸಿರಿಯಾಕ್ಗೆ ಮಾತ್ರ ಅನುವಾದಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಿದ್ದರು. ಫಿಲಿಪ್ ವುಡ್ ಸಹ ಆರನೇ ಶತಮಾನದ ದಿನಾಂಕಕ್ಕಾಗಿ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ರೋಮ್ಯಾನ್ಸ್ ಸಿರಿಯಾದ ಎಫ್ರೆಮ್ನ ಕೃತಿಗಳಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತವಾಗಿದೆ (ಮರಣ 373) ಮತ್ತು ಶೈಲಿಯು ಸೆರುಗ್ನ ಜಾಕೋಬ್ನ (ಮರಣ 521) ಶೈಲಿಯನ್ನು ಹೋಲುತ್ತದೆ. ಅದರ ಪ್ರಕಾರವನ್ನು ರೊಮ್ಯಾನ್ಸ್ ಎಂದು ಗುರುತಿಸಿದವರಲ್ಲಿ ನೋಲ್ಡೆಕೆ ಮೊದಲಿಗರು. ಹಸ್ತಪ್ರತಿಗಳು, ಆವೃತ್ತಿಗಳು ಮತ್ತು ಅನುವಾದಗಳು ಜೂಲಿಯನ್ ರೋಮ್ಯಾನ್ಸ್ನ ಪಠ್ಯವು ಪ್ರಾಥಮಿಕವಾಗಿ ಒಂದೇ ಸಿರಿಯಾಕ್ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಯು ಈಗ ಲಂಡನ್ನಲ್ಲಿರುವ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಗ್ರಂಥಾಲಯ, ಎಂ. ಎಸ್. ಆಡ್. 14641 ರಿಂದ ತಿಳಿದುಬಂದಿದೆ. ಇದನ್ನು ಎಸ್ಟ್ರಾಂಗೇಲಾ ಲಿಪಿಯಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆ. ಹಸ್ತಪ್ರತಿಯನ್ನು ಆರನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ನಕಲಿಸಲಾಯಿತು, ಆದರೆ ಹಾನಿಗೊಳಗಾಯಿತು ಮತ್ತು ಹನ್ನೆರಡನೇ ಶತಮಾನದ ಅಂತ್ಯದ ಮೊದಲು 23 ಫೋಲಿಯೊಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಲಾಯಿತು. ಇದು ಈಜಿಪ್ಟಿನ ಸಿರಿಯನ್ನರ ಮಠದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬಂದಿತು ಮತ್ತು 1830 ರ ದಶಕದಲ್ಲಿ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಗ್ರಂಥಾಲಯಕ್ಕೆ ತರಲಾಯಿತು. ಮೊದಲ 12 ಫೋಲಿಯೊಗಳು ಕಳೆದುಹೋಗಿವೆ, ಆದರೆ ಅವು ಒಳಗೊಂಡಿರುವುದನ್ನು ಸಿರಿಯಾಕ್ ಪಠ್ಯದ ಏಕೈಕ ಇತರ ಸಾಕ್ಷಿಯಿಂದ ಭಾಗಶಃ ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಬಹುದುಃ ಈಗ ಪ್ಯಾರಿಸ್ನಲ್ಲಿರುವ ಪ್ಯಾಲಿಂಪ್ಸೆಸ್ಟ್ನ ಕೆಳ ಬರಹ, ಬಿಬ್ಲಿಯೋಥೆಕ್ ನ್ಯಾಶನಲ್, ಎಂಎಸ್ ಸಿರ್. 378 ಆಗಿದೆ. ಇದನ್ನು 1975ರಲ್ಲಿ ಸೆಬಾಸ್ಟಿಯನ್ ಬ್ರಾಕ್ ಗುರುತಿಸಿದರು. ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಗ್ರಂಥಾಲಯದ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಯ ಸಿರಿಯಾಕ್ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ 1880ರಲ್ಲಿ ಜೆ. ಜಿ. ಇ. ಹಾಫ್ಮನ್ ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು. "ಯುಸೇಬಿಯಸ್ ಸ್ಟೋರಿ" ಅನ್ನು ಮಾತ್ರ ಪಾಲ್ ಬೆಡ್ಜಾನ್ (1896) ಮತ್ತು ರಿಚರ್ಡ್ ಜೇಮ್ಸ್ ಹೊರಾಷಿಯೋ ಗೊಥೈಲ್ (1906) ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು. ಅರೇಬಿಕ್ ಭಾಷೆಗೆ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಅನುವಾದವನ್ನು ಹತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಸೇಂಟ್ ಕ್ಯಾಥರೀನ್ ಮೊನಾಸ್ಟರಿಯ ಅರೇಬಿಕ್ 516 ಹಸ್ತಪ್ರತಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಮಿಂಗಾನಾ ಸಂಗ್ರಹದಲ್ಲಿ ಎರಡು ಪುಟಗಳ ತುಣುಕಿನಲ್ಲಿ ಸಂರಕ್ಷಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮೊದಲ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಭಾಷಾಂತರವನ್ನು ಹರ್ಮನ್ ಗೊಲ್ಲಾಂಕ್ಜ್ (1928) ಮಾಡಿದರು, ನಂತರ ಜೀನ್ ರಿಚರ್ (1978) ಅವರು ಫ್ರೆಂಚ್ ಭಾಷಾಂತರವನ್ನು ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತಗೊಳಿಸಿದರು. ಪಾಲಿಂಪ್ಸೆಸ್ಟ್ನ ಸಿರಿಯಾಕ್ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ 2000 ರಲ್ಲಿ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಭಾಷಾಂತರದೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು. ಗೋರ್ಜಿಯಾಸ್ ಪ್ರೆಸ್ ಮೈಕೆಲ್ ಸೊಕೊಲೋಫ್ (2017) ಅವರ ಪರಿಷ್ಕೃತ ಇಂಗ್ಲಿಷ್ ಭಾಷಾಂತರವನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಪ್ಯಾಲಿಂಪ್ಸೆಸ್ಟ್ನ ವಿಷಯವೂ ಸೇರಿದೆ. "ಸೆಕೆಂಡ್ ಜೂಲಿಯನ್ ರೋಮ್ಯಾನ್ಸ್" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಒಂದು ಪಠ್ಯವಿದೆ, ಅದರ ಸಂಬಂಧವು ಮೊದಲ ರೋಮ್ಯಾನ್ಸ್ನೊಂದಿಗೆ ಅಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಎರಡನೇ ರೊಮಾನ್ಸ್ ಅನ್ನು ಏಳನೇ ಅಥವಾ ಎಂಟನೇ ಶತಮಾನದ ಒಂದೇ ಹಸ್ತಪ್ರತಿಯು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆಃ ಬ್ರಿಟಿಷ್ ಲೈಬ್ರರಿ, ಎಂ. ಎಸ್. ರಿಚ್ಮಂಡ್ 7192. ಈ ಸಿರಿಯಾಕ್ ಪಠ್ಯವನ್ನು ಹಾಫ್ಮನ್ (1880) ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು, ಜರ್ಮನ್ ಭಾಷೆಗೆ ನೋಲ್ಡೆಕೆ (1874) ಅನುವಾದಿಸಿದರು, ಇಂಗ್ಲಿಷ್ಗೆ ಗೊಲ್ಲಾಂಕ್ಜ್ (1928) ಅನುವಾದಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಫ್ರೆಂಚ್ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ರಿಚರ್ (1978) ಅನುವಾದಿಸಿದರು. ಎರಡನೇ ಪಠ್ಯವು "ಜೂಲಿಯನ್ನ ಧರ್ಮಭ್ರಷ್ಟತೆ, ಮಾಂತ್ರಿಕತೆ ಮತ್ತು ವಿಗ್ರಹಗಳು ಮತ್ತು ರಾಕ್ಷಸರ ಆರಾಧನೆ" ಯ ಮೇಲೆ ಕೇಂದ್ರೀಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಇದನ್ನು ಆರನೇ ಶತಮಾನದ ಉತ್ತರಾರ್ಧದಲ್ಲಿ ಮೊದಲನೆಯದರಲ್ಲಿ ಬರೆದದ್ದಕ್ಕಿಂತ ಬೇರೆ ಲೇಖಕರೊಬ್ಬರು ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ನೋಲ್ಡೆಕೆ ತೀರ್ಮಾನಿಸಿದರು. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇದು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಮೊದಲ ರೋಮ್ಯಾನ್ಸ್ನ ಮೊದಲ ವಿಭಾಗದ ಕಾಣೆಯಾದ ಭಾಗವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಅಲೆಕ್ಸಿ ಮುರವೀವ್ ವಾದಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಸಾರಾಂಶ ರಚನೆ ಜೂಲಿಯನ್ ರೋಮ್ಯಾನ್ಸ್ ಅನ್ನು ಮೂರು ಭಾಗಗಳಾಗಿ ವಿಂಗಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ಉಳಿದುಕೊಂಡಿರದ ಮೊದಲ ಭಾಗವು, ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟೈನ್ ದಿ ಗ್ರೇಟ್ (337) ನ ಮರಣದಿಂದ ಜೂಲಿಯನ್ ದಿ ಅಪೋಸ್ಟೇಟ್ (361) ನ ಪಟ್ಟಾಭಿಷೇಕದವರೆಗೆ ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಮೇಲಿನ ಜೂಲಿಯನ್ ಕಿರುಕುಳದವರೆಗೆ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನಿಯನ್ ರಾಜವಂಶದ ನಿರೂಪಣೆಯಾಗಿದೆ. ಎರಡನೇ ಭಾಗವು ರೋಮ್ನ ಯೂಸೆಬಿಯಸ್ನ ಶೋಷಣೆಗೆ ವಿರೋಧದ ನಿರೂಪಣೆಯಾಗಿದೆ. ಅತಿ ಉದ್ದವಾದ ಮೂರನೆಯ ಭಾಗವು ಕಥೆಯನ್ನು ಜೋವಿಯನ್ (363-364) ಆಳ್ವಿಕೆಗೆ ಕೊಂಡೊಯ್ಯುತ್ತದೆ. ಇದು ಒಬ್ಬ ಆಪ್ಲೋರಿಸ್ ಒಬ್ಬ ಅಬ್ದಿಲ್ಗೆ ಬರೆದ ಪತ್ರದ ರೂಪದಲ್ಲಿದೆ. ಇದನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ "ಜೋವಿಯನ್ ಇತಿಹಾಸ" ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ. ರೊಮಾನ್ಸ್ನ ವ್ಯಾಪಕವಾದ ನಿರೂಪಣೆಯು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಮೇಲೆ ಜೂಲಿಯನ್ನ ಕಿರುಕುಳ ಮತ್ತು ಪರ್ಷಿಯಾದ ಮೇಲಿನ ಅವನ ಆಕ್ರಮಣದ ಕುರಿತಾಗಿದೆ. ಇದು ಆತನ ಪರವಾಗಿ ನಿಂತ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಕಥೆಗಳು (ಅವುಗಳಲ್ಲಿ ಅತಿ ಉದ್ದವಾದದ್ದು ಯುಸೇಬಿಯಸ್ನದ್ದು) ಮತ್ತು ನೀತಿವಂತ ಜೋವಿಯನ್ (ಪಠ್ಯದಲ್ಲಿ ಜೋವಿನಿಯನ್ ಎಂದು ಕರೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ) ಅವರ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆಗಳಿಂದ ಸ್ಥಗಿತಗೊಂಡಿದೆ. ಜೂಲಿಯನ್ನನ್ನು ವಿರೋಧಿಸಿದವರೆಲ್ಲರೂ ಹುತಾತ್ಮರಾದರು. ಅವರ ಕಥೆಗಳನ್ನು ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ಈಡಸೀನ್-ಅಲ್ಲದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಂದ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಲೇಖಕರ ನಿರೂಪಣೆಯನ್ನು ಬಿಂದುಗಳಲ್ಲಿ ವಿರೋಧಿಸಲು ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ರೋಮ್ ಮತ್ತು ಎಡೆಸ್ಸಾ ನಗರಗಳನ್ನು ಮಹಾನ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಗರಗಳಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ಆಂಟಿಯೋಕ್ ಮತ್ತು ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ ಅನ್ನು ಖಂಡಿಸಲಾಗಿದೆ. ಆದರೂ ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಹಂಚಿಕೊಳ್ಳದ ಆಂಟಿಯೋಚೀನ್ ಮತ್ತು ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಾಲಿಟನ್ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಂದ ಕೆಲವು ವಿಭಜಿತ ನಿರೂಪಣೆಗಳನ್ನು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ತೆಗೆದುಕೊಳ್ಳಲಾಗಿದೆ. ಯೂಸೆಬಿಯಸ್ನ ಕಥೆ ಈ ಕೃತಿಯ ಮೊದಲ ಭಾಗವು ಪರಿಚಯಾತ್ಮಕವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಜೂಲಿಯನ್ನ ಹುಚ್ಚುತನ ಮತ್ತು ದಬ್ಬಾಳಿಕೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ಯೂಸೆಬಿಯಸ್ನ ಸದ್ಗುಣವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತದೆ. ಜೂಲಿಯನ್ನ ಮಿತ್ರನಾದ ಅಡೋಕ್ಟಸ್, ರೋಮನ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಕ್ರೈಸ್ತೀಕರಣವನ್ನು ರದ್ದುಗೊಳಿಸಲು ಹೊಸ ಚಕ್ರವರ್ತಿಗೆ ಸಹಾಯ ಮಾಡಲು ಯೂಸೆಬಿಯಸ್ನನ್ನು ಪೇಗನ್ ಪಾದ್ರಿಯಾಗುವಂತೆ ಒತ್ತಾಯಿಸಿದಾಗ ಕಥೆಯು ಪ್ರಾರಂಭವಾಗುತ್ತದೆ. ರೋಮ್ನ ಯಶಸ್ಸು ಹಳೆಯ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಅದರ ಬದ್ಧತೆಯಿಂದ ಉದ್ಭವಿಸಿದೆ ಎಂದು ಅಡೋಕ್ಟಸ್ ಹೇಳುತ್ತಾನೆ. ಯೂಸೆಬಿಯಸ್ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ ಹೋಗಲು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವನೊಂದಿಗೆ ಪ್ರಮುಖ ರೋಮನ್ ಪ್ರಜೆಯಾದ ವೊಲುಸಿಯಾನಸ್ ಸೇರುತ್ತಾನೆ, ನಂತರ ಅವನು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಮತಾಂತರಗೊಂಡಿದ್ದನ್ನು ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ. ರೋಮ್ನಲ್ಲಿ ಮೆಚ್ಚುಗೆ ಪಡೆಯುವವರೆಗೂ ತಾನು ನಿಜವಾದ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯಾಗಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ ಎಂದು ಅವನು ಜೂಲಿಯನ್ಗೆ ಸಲಹೆ ನೀಡುತ್ತಾನೆ. ತಮ್ಮ ಸಿನಗಾಗ್ಗಳ ನಾಶಕ್ಕೆ ಪ್ರತೀಕಾರವಾಗಿ, ಯಹೂದಿಗಳು ಜೂಲಿಯನ್ ಮತ್ತು ಪೇಗನ್ಗಳೊಂದಿಗೆ ಸೇರಿ ಡಯೋಕ್ಲೆಟಿಯಾನಿಕ್ ಕಿರುಕುಳವನ್ನು ಪುನರಾವರ್ತಿಸುತ್ತಾರೆ. ಹೊಸ ಪೇಗನ್ ಬಲಿಪೀಠಗಳನ್ನು ನಿರ್ಮಿಸಲಾಗಿದೆ, ಆದರೆ ರೋಮ್ನ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳು, ಮೆಸೊಪಟ್ಯಾಮಿಯಾದ ಕೆಲವು ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಸಹಾಯದಿಂದ, ಜೂಲಿಯನ್ನ ಜನರ ಮೇಲೆ ಬೀದಿಯಲ್ಲಿ ದಾಳಿ ಮಾಡಿ ಅನೇಕರನ್ನು ಕೊಲ್ಲುತ್ತಾರೆ. ಸೆರೆಹಿಡಿದವರನ್ನು ನಂತರ ಅವರು ನಿರ್ಮಿಸಿದ ಬಲಿಪೀಠಗಳ ಮೇಲೆ ಸುಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ರೋಮ್ನ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಗಣ್ಯರು, ವೊಲುಸಿಯಾನಸ್ನ ಉದಾಹರಣೆಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸಿ, ರಾಜಕೀಯ ಅಧಿಕಾರದಿಂದ ರಾಜೀನಾಮೆ ನೀಡಿದರು. ಜೂಲಿಯನ್ನ ಶಿಬಿರದಲ್ಲಿ, ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಅಪ್ಲಟಸ್ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯನ್ನು ರೋಮ್ನಲ್ಲಿ ಇನ್ನೂ ಪ್ರಶಂಸಿಸಬೇಕಾಗಿದೆ ಎಂದು ನೆನಪಿಸುತ್ತಾನೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಜೂಲಿಯನ್ ರೋಮ್ಗೆ ಹೋದಾಗ, ಅವನು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಹಿಷ್ಣುತೆಯ ಭರವಸೆ ನೀಡುವವರೆಗೆ ನಾಗರಿಕರು ಅವನನ್ನು ಹೊಗಳಲು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರನ್ನು ಗಲ್ಲಿಗೇರಿಸಲು ಆತ ಪ್ರಮುಖ ನಾಗರಿಕರನ್ನು ಬಂಧಿಸುತ್ತಾನೆ. ಯುಸೇಬಿಯಸ್ನನ್ನು ಬೆಂಕಿಯಲ್ಲಿ ಎಸೆಯಲಾಗುತ್ತದೆ, ಅದು ಅವನನ್ನು ನುಂಗುವುದಿಲ್ಲ ಆದರೆ ಹತ್ತಿರದಲ್ಲಿ ನಿಂತಿರುವ ಪೇಗನ್ ಪುರೋಹಿತರನ್ನು ಕೊಲ್ಲುತ್ತದೆ. ಒಬ್ಬ ಮರಣದಂಡನೆಗಾರನು ಅವನನ್ನು ಕೊಡಲಿಯಿಂದ ಮುಗಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದಾಗ, ಒಬ್ಬ ದೇವತೆ ಅವನನ್ನು ಕೆಳಗೆ ಹೊಡೆಯುತ್ತಾನೆ. ನಾಗರಿಕರು ಜೂಲಿಯನ್ನನ್ನು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾ, "ನೀನು ನಮ್ಮ ಮೇಲೆ ರಾಜನಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ನಮ್ಮ ನಗರದ ಮೇಲೆ ರಾಜನಾಗಲು ಅಪರಿಚಿತನ ಅಗತ್ಯವಿಲ್ಲ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದರ ರಾಜನು ಜೀವಂತವಾಗಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಎದ್ದಿದ್ದಾನೆ ಮತ್ತು ಎಂದಿಗೂ ನಾಶವಾಗುವುದಿಲ್ಲ" ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಅಪ್ಲೋರಿಸ್ನ ಪತ್ರ ಈ ಕೃತಿಯನ್ನು ಮುಚ್ಚುವ ಪತ್ರದ ವಿಭಾಗವನ್ನು ಜೋವಿಯನ್ ಅವರ ಚೇಂಬರ್ಲೇನ್ ಅಪ್ಲೋರಿಸ್ ಅವರು ಅಬ್ದಿಲ್ ಎಂಬ ಮಠಾಧೀಶರಿಗೆ ಉದ್ದೇಶಿಸಿ ಮಾತನಾಡುತ್ತಾರೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ರಹಸ್ಯವಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವಾಗ ಜೋವಿಯನ್ ಜೂಲಿಯನ್ಗೆ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸುತ್ತಿರುವಂತೆ ಹೇಗೆ ನಟಿಸಿದನೆಂದು ಅಪ್ಲೋರಿಸ್ ವಿವರಿಸುತ್ತಾನೆ. ರೋಮ್ನಲ್ಲಿ ವಿಫಲವಾದ ನಂತರ, ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರನ್ನು ಹಿಂಸಿಸಲು ಜೂಲಿಯನ್ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ಗೆ ಲಂಚ ನೀಡುತ್ತಾನೆ. ಹೋಮರ್ನ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬನೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಕ್ಕಾಗಿ ಪೇಗನಿಸಂ ಅನ್ನು ಅಪಹಾಸ್ಯ ಮಾಡುತ್ತಿರುವ ಮ್ಯಾಕ್ಸಿಮಸ್ನೊಬ್ಬನು, ಜೂಲಿಯನ್ನೊಂದಿಗೆ ಇರಬಾರದೆಂದು ನಗರವನ್ನು ಮನವೊಲಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ. ಜೂಲಿಯನ್ ಪೇಗನ್ ಉತ್ಸವದಲ್ಲಿ ಮಹಿಳಾ ನರ್ತಕರನ್ನು ನೋಡುತ್ತಿರುವಾಗ, ಮ್ಯಾಕ್ಸಿಮಸ್ ಅವನನ್ನು ಕೊಲ್ಲಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಜೂಲಿಯನ್ನ ತಲೆಯ ಕಿರೀಟವನ್ನು ಬಡಿಯುತ್ತಿದ್ದರೂ, ಅವನು ಎರಡೂ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಲ್ಲಿ ವಿಫಲನಾಗುತ್ತಾನೆ. ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ನಲ್ಲಿ ಜೂಲಿಯನ್ ಅನ್ನು "ರೋಮನ್ನರ ರಾಜ" ಎಂದು ಪ್ರಶಂಸಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪತ್ರದ ಹೆಚ್ಚಿನ ಭಾಗವನ್ನು ಪರ್ಷಿಯಾದೊಂದಿಗಿನ ಜೂಲಿಯನ್ನ ಯುದ್ಧದ ವಿವರಣೆಯಿಂದ ರೂಪಿಸಲಾಗಿದೆ. ಮೊದಲನೆಯದಾಗಿ, ಆತ ಪರ್ಷಿಯಾದ ಎರಡನೇ ಶಾಪುರನ ಮೇಲೆ ಯುದ್ಧವನ್ನು ಘೋಷಿಸುತ್ತಾನೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಆತ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಬಗ್ಗೆ ಸಹಿಷ್ಣುತೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದನು. ಶಾಪುರದ ಲೆಫ್ಟಿನೆಂಟ್, ಅರಿಮ್ಹಾರ್, ಸಿರಿಯಾದಲ್ಲಿ ಜೋವಿಯನ್ ಅವರನ್ನು ಭೇಟಿಯಾಗುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಅವರಿಗೆ ಪರ್ಷಿಯನ್ ಸೈನ್ಯದ ನಿಲುವುಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾನೆ. ಅವರು ತಕ್ಷಣವೇ ಯುದ್ಧವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಲು ಒಪ್ಪುತ್ತಾರೆ. ಏತನ್ಮಧ್ಯೆ, ಜೂಲಿಯನ್ ತನ್ನ ಕಿರುಕುಳದ ಕಾರ್ಯಾಚರಣೆಯನ್ನು ರೋಮನ್ ಪೂರ್ವಕ್ಕೆ ಕರೆದೊಯ್ದಿದ್ದಾನೆ. ಟಿಬೆರಿಯಾದ ಯಹೂದಿಗಳು ಪೇಗನಿಸಂಗೆ ಮತಾಂತರಗೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ, ಸೊಲೊಮನ್ ಒಬ್ಬ ಪೇಗನ್ ಎಂದು ಹೇಳಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಜೆರುಸಲೆಮ್ನಲ್ಲಿ ದೇವಾಲಯವನ್ನು ಪುನರ್ನಿರ್ಮಿಸಲು ಜೂಲಿಯನ್ನನ್ನು ಮನವೊಲಿಸಲು ಆಶಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆಂಟಿಯೋಕ್ನಲ್ಲಿ, ನಿವಾಸಿಗಳು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸುತ್ತಾರೆ, ಜೂಲಿಯನ್ನನ್ನು ಸ್ವಾಗತಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಚರ್ಚುಗಳನ್ನು ಲೂಟಿ ಮಾಡುವಲ್ಲಿ ಪೇಗನ್ಗಳು ಮತ್ತು ಯಹೂದಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಸೇರಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ. ಎಡೆಸ್ಸಾದ ಹುಮ್ನಾಸ್ ಎಂಬ ಯಹೂದಿ ತನ್ನ ನಗರವನ್ನು ಚಕ್ರವರ್ತಿಗೆ ಖಂಡಿಸುತ್ತಾನೆ, ಅವನು ಅದರ ಶರಣಾಗತಿಯನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸಲು ರಾಯಭಾರಿಗಳನ್ನು ಕಳುಹಿಸುತ್ತಾನೆ. ದುಃಖದಿಂದ ಅವರನ್ನು ಒಳಗೆ ಬಿಡಲು ಮತ್ತು ಅವರ ಗೋಡೆಗಳನ್ನು ಕಪ್ಪಾಗಿ ಮುಚ್ಚಿಕೊಳ್ಳಲು ಎಡೆಸೀನ್ನರು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ದೂತರನ್ನು ಪೇಗನ್ ನಗರವಾದ ಹರ್ರಾನ್ಗೆ ನಿರ್ದೇಶಿಸುತ್ತಾರೆ. ಎಡೆಸ್ಸಾದ ಕೆಲವು ಯಹೂದಿಗಳು ಚಕ್ರವರ್ತಿಯ ಬಳಿಗೆ ಹೋಗಿ ಎಡೆಸ್ಸಾದಲ್ಲಿನ ತಮ್ಮ ವಶಪಡಿಸಿಕೊಂಡ ಆಸ್ತಿಗಳಿಗೆ ಪರಿಹಾರ ನೀಡುವಂತೆ ಜೆರುಸಲೇಂ ಅನ್ನು ವಿನಂತಿಸುತ್ತಾರೆ. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸೈನಿಕರ ಒಂದು ಗುಂಪು ಜೂಲಿಯನ್ನಿಂದ ತಪ್ಪಿಸಿಕೊಂಡು ಎಡೆಸ್ಸಾದಲ್ಲಿ ಆಶ್ರಯ ಪಡೆಯುತ್ತದೆ. ಯಹೂದಿಗಳು ಮರಳಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸಿದಾಗ, ಸೈನಿಕರು ಅವರನ್ನು ಹತ್ಯೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ. ಜೂಲಿಯನ್ ನಗರವನ್ನು ನಾಶಮಾಡುವುದಾಗಿ ಪ್ರತಿಜ್ಞೆ ಮಾಡುತ್ತಾನೆ. ಜೋವಿಯನ್ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳೀಯ ಬಿಷಪ್ ವಾಲ್ಗಾಶ್, ಎಡೆಸ್ಸಾದ ಪ್ರಾರ್ಥನೆಯಲ್ಲಿ ನಿಸಿಬಿಸ್ ನಗರವನ್ನು ಮುನ್ನಡೆಸುತ್ತಾರೆ, ಅದರ ನಂತರ ಜೂಲಿಯನ್ ಪರ್ಷಿಯಾದೊಂದಿಗಿನ ತನ್ನ ಯುದ್ಧದ ತನಕ ಅದನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ನಿರ್ಧರಿಸುತ್ತಾನೆ. ಜೂಲಿಯನ್ ನಂತರ ಹರಾನ್ಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡುತ್ತಾನೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅವನು ಚರ್ಚುಗಳನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಚಂದ್ರನ ದೇವರು ಸಿನ್ ಆರಾಧನೆಯಲ್ಲಿ ಭಾಗವಹಿಸುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಸಿನ್ಗೆ ತಲೆಬಾಗುವಾಗ, ಅವನ ತಲೆಯಿಂದ ಕಿರೀಟವು ಬೀಳುತ್ತದೆ. ಅವನು ನಗರವನ್ನು ತೊರೆಯುತ್ತಿರುವಾಗ, ಅವನ ಕುದುರೆಯು ನಿಲ್ಲುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಾಯುವ ಮೊದಲು ಹೋಗಲು ನಿರಾಕರಿಸುತ್ತದೆ. ಯುದ್ಧದಲ್ಲಿ ಜೂಲಿಯನ್ ಬಾಣದಿಂದ ಕೊಲ್ಲಲ್ಪಡುತ್ತಾನೆ. ಜೋವಿಯನ್ ಸಾರ್ವಜನಿಕವಾಗಿ ತನ್ನ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮವನ್ನು ಘೋಷಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಮೆಚ್ಚುಗೆ ಪಡೆದ ಚಕ್ರವರ್ತಿಯಾಗುತ್ತಾನೆ. ಅರಿಮ್ಹಾರ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಧರ್ಮಕ್ಕೆ ಮತಾಂತರಗೊಳ್ಳುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ಎರಡೂ ಕಡೆಯವರು ಶಾಂತಿ ಸ್ಥಾಪಿಸುತ್ತಾರೆ. ನಿಸಿಬಿಸ್ ಮತ್ತು ಸಿಂಜರ್ ಪರ್ವತಗಳನ್ನು ನೂರು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಪರ್ಷಿಯಾಗೆ ಹಸ್ತಾಂತರಿಸಲಾಗಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅವು ಅರಮೋಯೆ ಭೂಮಿಗೆ ಸೇರಿವೆ. ಶಾಪುರ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ನರ ಸಹಿಷ್ಣುತೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಾರದ ಪುನಃಸ್ಥಾಪನೆಯ ಭರವಸೆ ನೀಡುತ್ತದೆ. ತನ್ನ ಪಟ್ಟಾಭಿಷೇಕದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಜೋವಿಯನ್ ಕಿರೀಟವನ್ನು ಶಿಲುಬೆಯ ಮೇಲೆ ಇರಿಸಿ, ಶಿಲುಬೆಯ ಮುಂದೆ ಮೊಣಕಾಲೂರಿ ಕಿರೀಟವನ್ನು ತನ್ನ ತಲೆಯ ಮೇಲೆ ಬೀಳಲು ಬಿಡುತ್ತಾನೆ. ಅವನು ಎಡೆಸ್ಸಾಗೆ ಭೇಟಿ ನೀಡುತ್ತಾನೆ, ಅಲ್ಲಿ ಅವನಿಗೆ "ರಾಜ ಅಬ್ಗರ್ನ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯಿಂದ ಮಾಡಿದ" ಕಿರೀಟವನ್ನು ನೀಡಲಾಗುತ್ತದೆ. ಅವನು ಅನಾರೋಗ್ಯ ಪೀಡಿತ ಮಹಿಳೆಯನ್ನು ಗುಣಪಡಿಸುತ್ತಾನೆ ಮತ್ತು ನಂತರ ಕಾನ್ಸ್ಟಾಂಟಿನೋಪಲ್ಗೆ ಹಿಂದಿರುಗುತ್ತಾನೆ. ಈ ಹಂತದಲ್ಲಿ ಕಥೆ ಏಕಾಏಕಿ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ಜೂಲಿಯನ್ ರೋಮ್ಯಾನ್ಸ್ ನಂತರದ ಸಿರಿಯಾಕ್ ಅಪೋಕ್ಯಾಲಿಪ್ಟಿಕ್ ಸಂಪ್ರದಾಯದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿತು, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಸ್ಯೂಡೋ-ಮೆಥೋಡಿಯಸ್ನ ಅಪೋಕ್ಯಾಲಿಪ್ಸ್ ಮತ್ತು ಅರೇಬಿಕ್ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸಂಪ್ರದಾಯ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಪ್ರವಾದಿಗಳು ಮತ್ತು ಅಲ್-ತಬಾರಿ ರಾಜರ ಇತಿಹಾಸ. ಇದರ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ಗ್ರೀಕ್ ಮತ್ತು ಜಾರ್ಜಿಯನ್ ಸಾಹಿತ್ಯದಲ್ಲೂ ಕಾಣಬಹುದು. ಟಿಪ್ಪಣಿಗಳು ಗ್ರಂಥಸೂಚಿ ಸಿರಿಯಾಕ್ ಎಡೆಸ್ಸಾದಲ್ಲಿನ ಪ್ರಾಚೀನ ಸಾಹಿತ್ಯದ ಪಠ್ಯಗಳು ಜೂಲಿಯನ್ (ಚಕ್ರವರ್ತಿ) ಅವರ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಚಿತ್ರಣಗಳು