Ellen Leonard
ಎಲ್ಲೆನ್ ಮಾರ್ಗರೆಟ್ ಲಿಯೊನಾರ್ಡ್ (ಆಗಸ್ಟ್ 26,1933-ಆಗಸ್ಟ್ 18,2022) ಕೆನಡಾದ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞೆ ಮತ್ತು ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಹೋದರಿ. ಅವರು ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಆಧುನಿಕತಾವಾದದಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ವ್ಯಕ್ತಿಗಳ ಮೇಲೆ ಮೂರು ಪುಸ್ತಕಗಳನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಮತ್ತು ಪರಿಸರ ಕ್ರೈಸ್ತಧರ್ಮಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಬರೆದಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು 1989 ರಿಂದ 1990 ರವರೆಗೆ ಕೆನಡಿಯನ್ ಥಿಯೋಲಾಜಿಕಲ್ ಸೊಸೈಟಿಯ ಅಧ್ಯಕ್ಷರಾಗಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು. ಪ್ರೌಢಶಾಲೆಯ ನಂತರ ಅವರು ಸಿಸ್ಟರ್ಸ್ ಆಫ್ ಸೇಂಟ್ ಜೋಸೆಫ್ (ಸಿಎಸ್ಜೆ) ಸಭೆಯನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದರು ಮತ್ತು ಪಿಎಚ್ಡಿ ಗಳಿಸುವ ಮೊದಲು ಮತ್ತು ಸೇಂಟ್ ಮೈಕೆಲ್ ಕಾಲೇಜಿನ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ ವಿಭಾಗಕ್ಕೆ ಸೇರುವ ಮೊದಲು ಶಿಕ್ಷಕ ಮತ್ತು ನಿರ್ವಾಹಕರಾಗಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡಿದರು. ಅವರು 2014 ರಲ್ಲಿ ಸೇಂಟ್ ಮೈಕೆಲ್ ಕಾಲೇಜು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಿಂದ ಗೌರವ ಡಾಕ್ಟರೇಟ್ ಪಡೆದರು. ಆಕೆ 2022ರ ಆಗಸ್ಟ್ 18ರಂದು ಒಂಟಾರಿಯೊದ ಟೊರೊಂಟೊದಲ್ಲಿ ನಿಧನರಾದರು. ಎಲ್ಲೆನ್ ಲಿಯೊನಾರ್ಡ್ ಅವರು 1933 ರಲ್ಲಿ ಕೆನಡಾದ ಒಂಟಾರಿಯೊದ ಟೊರೊಂಟೊದಲ್ಲಿ ಹಗ್ ಮತ್ತು ಮೇರಿ ಲಿಯೊನಾರ್ಡ್ ಅವರಿಗೆ ಇಬ್ಬರು ಪುತ್ರಿಯರಲ್ಲಿ ಹಿರಿಯರಾಗಿ ಜನಿಸಿದರು. ಅವರು ಸೇಂಟ್ ಮೈಕೆಲ್ ಆಸ್ಪತ್ರೆಯಲ್ಲಿ ಜನಿಸಿದ ಕ್ಷಣದವರೆಗೆ ಅವರು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಸೇರಿಕೊಂಡ ಚರ್ಚ್ ಆಫ್ ದಿ ಸಿಸ್ಟರ್ಸ್ ಆಫ್ ಸೇಂಟ್ ಜೋಸೆಫ್ (ಸಿಎಸ್ಜೆ) ನೊಂದಿಗೆ ತಮ್ಮ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಪತ್ತೆಹಚ್ಚಿ, ಅದನ್ನು "ಸಿಸ್ಟರ್ ವಿನ್ಸೆಂಟಿಯಾ ಅವರ ಕಣ್ಣಿನ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ" ಎಂದು ಬಣ್ಣಿಸಿದರು. ಆಕೆಯ ಚಿಕ್ಕಮ್ಮಂದಿರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರು ಶಿಕ್ಷಕರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಸಭೆಯ ಸದಸ್ಯರೂ ಆಗಿದ್ದರು. ಆಕೆಯ ಆರಂಭಿಕ ಶಿಕ್ಷಣವು ಲೊರೆಟ್ಟೊ ಸಹೋದರಿಯರು ನಡೆಸುತ್ತಿರುವ ಸ್ಥಳೀಯ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಶಾಲೆಯಲ್ಲಿತ್ತು, ಆದರೆ ಸೇಂಟ್ ಜೋಸೆಫ್ ಕಾಲೇಜು ಶಾಲೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರೌಢಶಾಲಾ ಶಿಕ್ಷಣದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಅವರು ಮತ್ತೆ ಸಿ. ಎಸ್. ಜೆ. ಯನ್ನು ಎದುರಿಸಿದರು. ಸಿಎಸ್ಜೆ ಸಹೋದರಿಯರ "ದಯೆ, ಸಾಮರ್ಥ್ಯ ಮತ್ತು ಸಮರ್ಪಣೆ" ಯಿಂದಾಗಿ ಅವರತ್ತ ಆಕರ್ಷಿತಳಾದ ಆಕೆ, ಪ್ರೌಢಶಾಲೆಯ ನಂತರ ನೇರವಾಗಿ ಅವರ ಆದೇಶವನ್ನು ಪ್ರವೇಶಿಸಿದರು. ಧಾರ್ಮಿಕ ಜೀವನ ಮತ್ತು ವೃತ್ತಿಜೀವನ ಆರಂಭಿಕ ವೃತ್ತಿಜೀವನ ಲಿಯೊನಾರ್ಡ್ ಸೆಪ್ಟೆಂಬರ್ 8,1951 ರಂದು ಸೇಂಟ್ ಜೋಸೆಫ್ನ ಸಿಸ್ಟರ್ಸ್ನ ಸಭೆಗೆ ಸೇರಿದರು. ಅವರು ಆರು ತಿಂಗಳ ಪ್ರೌಢಾವಸ್ಥೆಯ ಅವಧಿಯನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದರು ಮತ್ತು ನಂತರ ಮಾರ್ಚ್ 19,1952 ರಂದು ತಮ್ಮ ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಭ್ಯಾಸ ಮತ್ತು "ಸಿಸ್ಟರ್ ಲಯೋಲಾ" ಎಂಬ ಹೆಸರನ್ನು ಪಡೆದರು. ಆಕೆಯ ಪ್ರೌಢಾವಸ್ಥೆಯ ಭಾಗವಾಗಿ, ಅವರು ಟೊರೊಂಟೊ ನಾರ್ಮಲ್ ಸ್ಕೂಲ್ ನೀಡುವ ಬೋಧನಾ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮವನ್ನು (1954-55) ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದರು. ನಂತರ ಅವರು ಮುಂದಿನ 18 ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ (1955-73) ನಯಾಗರಾ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚಿನ ಟೊರೊಂಟೊ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಶಾಲಾ ಶಿಕ್ಷಕ, ಪ್ರಾಂಶುಪಾಲ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಪನ್ಮೂಲ ಶಿಕ್ಷಕರಾಗಿ ಕಳೆದರು. ಪೂರ್ಣ ಸಮಯ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವಾಗ, ಅವರು ಸಂಜೆ, ವಾರಾಂತ್ಯ ಮತ್ತು ಬೇಸಿಗೆ ಅಧ್ಯಯನಕ್ಕಾಗಿ ಕಾಲೇಜಿಗೆ ಮರಳಿದರು, 1967 ರಲ್ಲಿ ಟೊರೊಂಟೊ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ಬ್ಯಾಚುಲರ್ ಆಫ್ ಆರ್ಟ್ಸ್ ಪದವಿಯನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದರು. ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಕ್ಕೆ ಪರಿವರ್ತನೆ ಟೊರೊಂಟೊ ಮೆಟ್ರೋಪಾಲಿಟನ್ ಸೆಪರೇಟ್ ಸ್ಕೂಲ್ ಬೋರ್ಡ್ ಎರಡನೇ ವ್ಯಾಟಿಕನ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ (1962-1965) ಹಿನ್ನೆಲೆಯಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಧಾರ್ಮಿಕ ಶಿಕ್ಷಣವನ್ನು ನವೀಕರಿಸಲು ಕ್ಯಾಟೆಚಿಸ್ಮ್ ಅನ್ನು ಬೋಧಿಸುವವರನ್ನು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಿತು. ಲಿಯೊನಾರ್ಡ್ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಬೋಧನೆಯನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿ, 1971ರಲ್ಲಿ ನ್ಯೂಯಾರ್ಕ್ ನಗರದ ಮ್ಯಾನ್ಹ್ಯಾಟನ್ ಕಾಲೇಜಿನಿಂದ ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಧ್ಯಯನದಲ್ಲಿ ಸ್ನಾತಕೋತ್ತರ ಪದವಿಯನ್ನು ಪಡೆಯುವ ಮೂಲಕ ತಮ್ಮ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಶಿಕ್ಷಣದಲ್ಲಿ ಮುಂದೆ ಸಾಗಿದರು. ವ್ಯಾಟಿಕನ್ II ರಿಂದ ಪ್ರಭಾವಿತರಾದ ಆಕೆಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಕ್ರಮವು ಸದಸ್ಯರಿಗೆ ತಮ್ಮ ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ಹೆಸರುಗಳನ್ನು ಮರುಪಡೆಯಲು ಅವಕಾಶ ಮಾಡಿಕೊಟ್ಟಿತು ಮತ್ತು ಎಲ್ಲೆನ್ ಲಿಯೊನಾರ್ಡ್ ತನ್ನ ಧಾರ್ಮಿಕ ಹೆಸರನ್ನು ಲಯೋಲಾ ಎಂದು ತನ್ನ ಹುಟ್ಟಿದ ಹೆಸರು ಎಲ್ಲೆನ್ ಲಿಯೊನಾರ್ಡ್ಗಾಗಿ ವಿನಿಮಯ ಮಾಡಿಕೊಂಡಳು. ಆಕೆ ತನ್ನ ಅಭ್ಯಾಸ ಮತ್ತು ಮುಸುಕುಗಳನ್ನು ಬದಿಗಿಟ್ಟು, ಸಿಸ್ಟರ್ ಆಫ್ ಸೇಂಟ್ ಜೋಸೆಫ್ನ ದೊಡ್ಡ ತಾಯಿಯ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ಉಳಿಯುವ ಬದಲು ಆರು ಸಹೋದರಿಯರ ಸಣ್ಣ ಸಮುದಾಯಕ್ಕೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡರು. ಲಿಯೊನಾರ್ಡ್ 1973 ರಲ್ಲಿ ಟೊರೊಂಟೊ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಸೇಂಟ್ ಮೈಕೆಲ್ ಕಾಲೇಜಿನಲ್ಲಿ ಡಾಕ್ಟರೇಟ್ ಅಧ್ಯಯನವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದರು. ಅಲ್ಲಿ ಅವರು ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಧ್ಯಯನ ಇಲಾಖೆಯಲ್ಲಿ ಬೋಧನಾ ಸಹಾಯಕರಾದರು. ಅವರು ತಮ್ಮ ಡಾಕ್ಟರೇಟ್ ಅಧ್ಯಯನದ ಅಂತಿಮ ವರ್ಷದಲ್ಲಿ ಸೇಂಟ್ ಮೈಕೇಲ್ಸ್ನ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ ವಿಭಾಗಕ್ಕೆ ಉಪನ್ಯಾಸಕರಾಗಿ ಸೇರಿದರು. ಆಕೆ ಡಾಕ್ಟರೇಟ್ ಪದವಿಯನ್ನು ಪೂರ್ಣಗೊಳಿಸಿದರು ಮತ್ತು 1978ರಲ್ಲಿ ಸಹಾಯಕ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾದರು. ಅವರು 1982 ರಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಸಹಾಯಕ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರ ಹುದ್ದೆಯನ್ನು ಪಡೆದರು ಮತ್ತು 1991 ರಲ್ಲಿ ಪೂರ್ಣ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರಾದರು. ಅವರು 1999 ರಲ್ಲಿ ಎಮೆರಿಟಾ ಸ್ಥಾನಮಾನದೊಂದಿಗೆ ನಿವೃತ್ತರಾಗುವವರೆಗೂ ಸೇಂಟ್ ಮೈಕೆಲ್ನಲ್ಲಿ ಪೂರ್ಣಕಾಲಿಕ ಬೋಧನಾ ವಿಭಾಗದ ಸದಸ್ಯರಾಗಿ ಉಳಿದರು. ಅವರು ಕೆನಡಾದಲ್ಲಿ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಅಧ್ಯಯನ ಮಾಡಿದ ಮೊದಲ ಮಹಿಳೆಯರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗಿದ್ದರು ಮತ್ತು ಕೆನಡಾದಲ್ಲಿ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಬೋಧಕವರ್ಗದಲ್ಲಿ ಬೋಧಿಸಿದ ಮೊದಲ ಮಹಿಳೆಯರಲ್ಲಿ ಒಬ್ಬರಾಗಿದ್ದರು. ಲಿಯೊನಾರ್ಡ್ರ ಪ್ರಬಂಧ ಮತ್ತು ನಂತರದ ಮೊದಲ ಪುಸ್ತಕವು ಜೆಸ್ಯೂಟ್ ಪಾದ್ರಿ ಮತ್ತು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಆಧುನಿಕತಾವಾದದ ಪ್ರಮುಖ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಜಾರ್ಜ್ ಟೈರೆಲ್ ಅವರ ಕುರಿತಾಗಿತ್ತು. ಲಿಯೊನಾರ್ಡ್ ಆಧುನಿಕತಾವಾದವನ್ನು ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ತಿರುವಿನಲ್ಲಿ ವಿದ್ವಾಂಸರು ವಿಜ್ಞಾನದಲ್ಲಿನ ಪ್ರಗತಿಗಳು, ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸ್ವಾಯತ್ತತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ತಾತ್ವಿಕ ವಿಚಾರಗಳು ಮತ್ತು ಬೈಬಲ್ನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ವಿಧಾನಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವ ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವೆಂದು ವಿವರಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಲಿಯೊನಾರ್ಡ್ ಅವರು ದಿ ಕೇಂಬ್ರಿಡ್ಜ್ ಡಿಕ್ಷನರಿ ಆಫ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯಾನಿಟಿಗೆ ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಮಾಡರ್ನಿಸಮ್ನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವನ್ನು ನೀಡಿದರು, "ಅದರ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ ನೋಡಿದಾಗ, ಆಧುನಿಕತಾವಾದವನ್ನು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಧರ್ಮದೊಳಗೆ ನವೀಕರಣವೆಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಬಹುದು, ಅದು ಉದಾರವಾದ ಪ್ರೊಟೆಸ್ಟೆಂಟ್ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಕ್ಕೆ ಪರ್ಯಾಯವನ್ನು ನೀಡಿತು ಮತ್ತು ಕೆಲವು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಎರಡನೇ ವ್ಯಾಟಿಕನ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ ಅನ್ನು ನಿರೀಕ್ಷಿಸಿತು". ಅವರು ಅಮೆರಿಕನ್ ಅಕಾಡೆಮಿ ಆಫ್ ರಿಲಿಜನ್ ನ ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಮಾಡರ್ನಿಸಂ ಗುಂಪಿನ ಸ್ಟೀರಿಂಗ್ ಕಮಿಟಿಯಲ್ಲಿಯೂ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು. ಆಧುನಿಕತಾವಾದದ ಬಗ್ಗೆ ಟೈರೆಲ್ ಅವರ ವಿಚಾರಗಳು ಸುಧಾರಣೆಯ ವ್ಯವಸ್ಥಿತ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯ ಬದಲು ಗ್ರಾಮೀಣವಾಗಿವೆ ಎಂದು ಲಿಯೊನಾರ್ಡ್ ವಾದಿಸಿದರು. ಆದರೆ, ಟೈರೆಲ್ ಅವರ ವಿಚಾರಗಳು ವ್ಯಾಟಿಕನ್ II ಅನ್ನು ಎಕ್ಯುಮೆನಿಸಮ್ ಮತ್ತು ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಚರ್ಚಿನಲ್ಲಿ ಎಪಿಸ್ಕೋಪಸಿಯ ಸ್ಥಳ, ಜನಸಾಮಾನ್ಯರ ಹೆಚ್ಚು ಸಕ್ರಿಯ ಪಾತ್ರದ ಅಗತ್ಯತೆ, ಚರ್ಚಿನ ಅಧಿಕಾರದ ಮೇಲೆ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ಹಾಕುವ ಅಗತ್ಯತೆ ಮತ್ತು ಚರ್ಚಿನೊಳಗೆ ಟೀಕೆ ಮತ್ತು ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಸ್ವೀಕರಿಸುವಲ್ಲಿ ಮುಂದಿಟ್ಟವು ಎಂದು ಅವರು ಗಮನಿಸಿದರು. ಲಿಯೊನಾರ್ಡ್ರ ನಂತರದ ಪುಸ್ತಕಗಳು ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಆಧುನಿಕತಾವಾದಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಇತರ ಇಬ್ಬರು ವ್ಯಕ್ತಿಗಳಾದ ಮೌಡ್ ಪೆಟ್ರೆ ಮತ್ತು ಫ್ರೆಡ್ರಿಕ್ ವಾನ್ ಹ್ಯೂಗೆಲ್ ಅವರನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿವೆ. ಈ ಆಧುನಿಕತಾವಾದಿಗಳ ವಿಚಾರಗಳು ಎರಡನೇ ವ್ಯಾಟಿಕನ್ನ ಸಂಕೇತವಾಗಿದ್ದವು. ಲಿಯೊನಾರ್ಡ್ ಗಮನಿಸಿದಂತೆ, "ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಧರ್ಮದ ಬಗೆಗಿನ ಅವರ ತಿಳುವಳಿಕೆಯು ಸಾಕಷ್ಟು ವಿಶಾಲವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಅವರ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್ ಗುರುತನ್ನು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಷ್ಟು ಆಳವಾಗಿತ್ತು-ಇದು ಏಕಕಾಲದಲ್ಲಿ ವಿಮರ್ಶಾತ್ಮಕ ಮತ್ತು ನಿಷ್ಠಾವಂತ ಎರಡೂ ರೀತಿಯದ್ದಾಗಿತ್ತು". ಈ ಕೃತಿಗಳು ಲಿಯೊನಾರ್ಡ್ರನ್ನು "ತನ್ನದೇ ಆದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ನವೀಕರಣದ ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರ ಮತ್ತು ಚರ್ಚಿನ ಪ್ರಶ್ನೆಗಳಲ್ಲಿ ಅವರು ಹೇಗೆ ಭಾಗವಹಿಸಬಹುದು" ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸಲು ಪ್ರೇರೇಪಿಸಿದವು. ಎರಡನೇ ವ್ಯಾಟಿಕನ್ ಕೌನ್ಸಿಲ್ "ಪ್ರಪಂಚದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ ನಾಟಕೀಯ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಲಿಯೊನಾರ್ಡ್ ತನ್ನ ನಿಯತಕಾಲಿಕೆಯ ಲೇಖನದಲ್ಲಿ ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆ ಕಾಲದ ಲಕ್ಷಣಗಳನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲು ನಮಗೆ ಸೂಚನೆ ನೀಡಲಾಗಿತ್ತು. ಪವಿತ್ರತೆಯ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಕರೆಗೆ ಅದು ನೀಡಿದ ಒತ್ತು ಪರಿಷತ್ತಿನ ಅತ್ಯಂತ ಮಹತ್ವದ ಬೋಧನೆಗಳಲ್ಲಿ ಒಂದಾಗಿತ್ತು. ಬ್ಯಾಪ್ಟಿಸಮ್ ಅನ್ನು ಸಾಮಾನ್ಯ ಸಂಸ್ಕಾರವೆಂದು ಗುರುತಿಸಲಾಯಿತು. ಪವಿತ್ರತೆಗೆ ಸಾರ್ವತ್ರಿಕ ಕರೆಗೆ ಒತ್ತು ನೀಡುವುದಕ್ಕೆ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೂಲವಾಗಿ ಅನುಭವದ ಬಳಕೆಯನ್ನು ಮರುಪರಿಶೀಲಿಸುವ ಅಗತ್ಯವಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ಮತ್ತಷ್ಟು ವಾದಿಸಿದರು. ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಥಿಯೋಲಾಜಿಕಲ್ ಸೊಸೈಟಿ ಆಫ್ ಅಮೇರಿಕಾಕ್ಕೆ ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದ "ಥಿಯೋಲಜಿಯ ಮೂಲವಾಗಿ ಅನುಭವ" ಎಂಬ ಪ್ರಬಂಧದಲ್ಲಿ, ಲಿಯೊನಾರ್ಡ್ ಅವರು ಕೈಗೊಳ್ಳುತ್ತಿದ್ದ ಕಾರ್ಯವು ಅನುಭವವನ್ನು ಬಳಸಬೇಕೆ ಎಂಬುದರ ಪರಿಗಣನೆಯಲ್ಲ, ಆದರೆ "ಅನುಭವವನ್ನು ಇಂದು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೂಲವಾಗಿ ಹೇಗೆ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ, ಪ್ರಸ್ತುತ ಅನುಭವದ ಅಡಿಪಾಯದ ಪಾತ್ರ ಮತ್ತು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಪ್ರತಿಬಿಂಬಕ್ಕಾಗಿ ವಿಸ್ತರಿಸುತ್ತಿರುವ ಪ್ರಾಯೋಗಿಕ ತಳಹದಿಯನ್ನು ಗುರುತಿಸುವುದು" ಎಂಬುದರ ಪರಿಗಣನೆಯಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸ್ಪಷ್ಟಪಡಿಸಿದರು. ಆ ಚರ್ಚೆಯು ಅವರ ಪ್ರಬಂಧದ ಮೊದಲ ಭಾಗವನ್ನು ರೂಪಿಸಿತು, ನಂತರ ಕೆನಡಾದ ಮಹಿಳೆಯಾಗಿ ಅವರ ಸ್ವಂತ ಅನುಭವ ಮತ್ತು ಕೆನಡಿಯನ್ ಮತ್ತು ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಸನ್ನಿವೇಶದಲ್ಲಿ ಸಮಾನಾಂತರ ಪರಿವರ್ತನೆಗಳನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿತು. ಅವರ ಪ್ರಬಂಧದ ಅಂತಿಮ ವಿಭಾಗವು ಅವರ "ಕೆನಡಿಯನ್ ಮತ್ತು ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಅನುಭವಗಳನ್ನು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೂಲವಾಗಿ ಹೇಗೆ ಬಳಸಬಹುದು" ಎಂಬುದನ್ನು ಚರ್ಚಿಸಿತು. ಲಿಯೊನಾರ್ಡ್ ನಂತರ ಈ ಪ್ರಬಂಧವನ್ನು 1990ರಲ್ಲಿ ಸ್ಟಡೀಸ್ ಇನ್ ರಿಲಿಜನ್/ಸೈನ್ಸಸ್ ರಿಲಿಜಿಯಸ್ ಎಂಬ ಲೇಖನವಾಗಿ ಮರುರೂಪಿಸಿದರು. ಎಕ್ಯುಮೆನಿಸಂ ಎಕ್ಯುಮೆನಿಕಲ್ ಎಂಗೇಜ್ಮೆಂಟ್ ಲಿಯೊನಾರ್ಡ್ನ ವೃತ್ತಿಪರ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಮಹತ್ವದ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಿತು, ಎರಡನೇ ವ್ಯಾಟಿಕನ್ ನಂತರದ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಎಕ್ಯುಮೆನಿಸಂ ಮೇಲಿನ ತೀರ್ಪು, ಯುನಿಟಾಟಿಸ್ ರೆಡಿಂಟೆಗ್ರೇಷಿಯೋ. 1966 ರಲ್ಲಿ, ಸೇಂಟ್ ಮೈಕೆಲ್ ಟೊರೊಂಟೊ ಗ್ರಾಜುಯೇಟ್ ಸ್ಕೂಲ್ ಆಫ್ ಥಿಯೋಲಾಜಿಕಲ್ ಸ್ಟಡೀಸ್ಗೆ ಸೇರಿದರು, ಮತ್ತು ಈ ಪಾಲುದಾರಿಕೆಯು 1970 ರಲ್ಲಿ ಟೊರೊಂಟೊ ಸ್ಕೂಲ್ ಆಫ್ ಥಿಯೋಲಜಿ ಸ್ಥಾಪನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು, ಇದು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್, ಪ್ರೆಸ್ಬಿಟೇರಿಯನ್, ಆಂಗ್ಲಿಕನ್ ಮತ್ತು ಯುನೈಟೆಡ್ ಚರ್ಚ್ ಪಂಗಡಗಳ ಏಳು ಕಾಲೇಜುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡ ಒಕ್ಕೂಟವಾಗಿದೆ. ಈ ಒಕ್ಕೂಟದೊಳಗಿನ ಬೋಧನೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ, ಲಿಯೊನಾರ್ಡ್ಗೆ ಇತರ ಮಹಿಳಾ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರ ಪ್ರಾಧ್ಯಾಪಕರನ್ನು ಭೇಟಿ ಮಾಡುವ ಅವಕಾಶವಿತ್ತು, ಅವರೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಪುರುಷ ಸಹೋದ್ಯೋಗಿಗಳೊಂದಿಗೆ ಬೆಂಬಲದ ವಾತಾವರಣದಲ್ಲಿ ಕೆಲಸ ಮಾಡುವ ಅವಕಾಶವಿತ್ತು. ಆಕೆ ತನ್ನದೇ ಆದ ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್-ಸಂಯೋಜಿತ ಕಾಲೇಜಿನಲ್ಲಿ ಮಹಿಳಾ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳನ್ನು ಸೇರಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದರಿಂದ ಮತ್ತು ಹೆಚ್ಚು ವೈವಿಧ್ಯಮಯ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಸಂಘವನ್ನು ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ್ದರಿಂದ ಬದಲಾವಣೆಗಳನ್ನು ಕಂಡರು. 1975ರಲ್ಲಿ, ಲಿಯೊನಾರ್ಡ್ ಅವರನ್ನು ಕೆನಡಾದ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಬಿಷಪ್ಗಳ ಸಮ್ಮೇಳನವು ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್-ಯುನೈಟೆಡ್ ಚರ್ಚ್ ರಾಷ್ಟ್ರೀಯ ಸಂವಾದದ ಸದಸ್ಯರಾಗಿ ನೇಮಿಸಿತು. ಅವರು 1975ರಿಂದ 1984ರವರೆಗೆ ಈ ಹುದ್ದೆಯಲ್ಲಿ ಸೇವೆ ಸಲ್ಲಿಸಿದರು. ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ ವಿಶ್ವ ಚರ್ಚುಗಳ ಮಂಡಳಿಯ (ಡಬ್ಲ್ಯು. ಸಿ. ಸಿ.) ಸದಸ್ಯರಲ್ಲದಿದ್ದರೂ, ಅವರು ಡಬ್ಲ್ಯು. ಸಿ. ಸಿ. ಯ ಸೆಪ್ಟೆನಿಯಲ್ ಜಾಗತಿಕ ಸಭೆಗಳಲ್ಲಿ ವೀಕ್ಷಕರ ಸ್ಥಾನಮಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ. ಲಿಯೊನಾರ್ಡ್ ಎರಡು ಡಬ್ಲ್ಯು. ಸಿ. ಸಿ ಸಭೆಗಳಲ್ಲಿ ಮಾನ್ಯತೆ ಪಡೆದ ವೀಕ್ಷಕರಾಗಿ ಭಾಗವಹಿಸಿದರುಃ 1983ರಲ್ಲಿ ಕೆನಡಾದ ವ್ಯಾಂಕೋವರ್ನಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಆರನೇ ಸಭೆ ಮತ್ತು 1991ರಲ್ಲಿ ಆಸ್ಟ್ರೇಲಿಯಾದ ಕ್ಯಾನ್ಬೆರಾದಲ್ಲಿ ನಡೆದ ಏಳನೇ ಸಭೆ. ವ್ಯಾಂಕೋವರ್ನಲ್ಲಿ, ತಮ್ಮ ಜನರು ಮತ್ತು ಮಕ್ಕಳ ಪರವಾಗಿ ಮಾತನಾಡುವ ಮಹಿಳೆಯರ ಧ್ವನಿಯಿಂದ ಅವರು ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಪ್ರಭಾವಿತರಾದರು. ಕ್ಯಾನ್ಬೆರಾ ವಿಧಾನಸಭೆಯಲ್ಲಿನ ಅವರ ಅನುಭವವು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಸ್ಥಳೀಯ ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ಮತ್ತು ಜಾಗತಿಕ ದಕ್ಷಿಣದವರ ಧ್ವನಿಯನ್ನು ಕೇಳುವ ಅಗತ್ಯವಿದೆ ಎಂಬ ಅವರ ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಿತು. ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಮತ್ತು ಪರಿಸರ ಕ್ರೈಸ್ತಧರ್ಮಗಳು ತನ್ನ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ, ಲಿಯೊನಾರ್ಡ್ ಮಹಿಳಾ ಚಳುವಳಿ ಮತ್ತು ಪರಿಸರ ಚಳುವಳಿಯನ್ನು ವ್ಯಾಟಿಕನ್ II ಚರ್ಚನ್ನು ಉದ್ದೇಶಿಸಿ ಮಾತನಾಡಲು ಕರೆ ನೀಡಿದ "ಸಮಯದ ಚಿಹ್ನೆಗಳ"ೊಳಗೆ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದ್ದಾರೆ. "ಸ್ತ್ರೀವಾದವು ಒಂದು ಭವಿಷ್ಯಸೂಚಕ ಚಳುವಳಿಯಾಗಿದ್ದು, ಮತಾಂತರಕ್ಕೆ ಕರೆ ನೀಡುತ್ತದೆ" ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ವೈಯಕ್ತಿಕ ಅನುಭವ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ ಸ್ಥಳವು ಕ್ರೈಸ್ತಧರ್ಮದ ಆಕಾರವನ್ನು ಹೇಗೆ ಪ್ರಭಾವಿಸಿತು ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಲಿಯೊನಾರ್ಡ್ ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಆಸಕ್ತಿ ಹೊಂದಿದ್ದರು. ಅವರ ಲೇಖನ "ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಮತ್ತು ಪರಿಸರ ಸವಾಲುಗಳಿಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯೆಯಾಗಿ ಸಮಕಾಲೀನ ಕ್ರೈಸ್ತಧರ್ಮಗಳು" ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಆಳವಾಗಿ ಪರಿಶೀಲಿಸುತ್ತದೆ. ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಕ್ರೈಸ್ತಧರ್ಮದಲ್ಲಿ ಆಂಡ್ರೋಸೆಂಟ್ರಿಕ್ ಮತ್ತು ಮಾನವಕೇಂದ್ರಿತ ಪಕ್ಷಪಾತವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿದ ಕೃತಿಗಳ ಸಾಹಿತ್ಯ ವಿಮರ್ಶೆಯ ನಂತರ, ಅವರು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರಾದ ರೋಸ್ಮರಿ ರಾಡ್ಫೋರ್ಡ್ ರುಥರ್, ಸ್ಯಾಲಿ ಮೆಕ್ಫೇಗ್ ಮತ್ತು ಎಲಿಜಬೆತ್ ಜಾನ್ಸನ್ ಅವರ ಕೃತಿಗಳನ್ನು ವಿಮರ್ಶಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವರ ಕೆಲಸವನ್ನು ಪರಿಶೀಲಿಸುವಾಗ, ಅವರು ನಾಲ್ಕು ಅಂಶಗಳನ್ನು ಎತ್ತಿ ತೋರಿಸುತ್ತಾರೆಃ "(1) ಬೈಬಲ್ನ ಅಡಿಪಾಯ; (2) ಸಂಪ್ರದಾಯದೊಂದಿಗೆ ನಿರಂತರತೆ; (3) ಮಹಿಳೆಯರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಮಾನವೀಯತೆಯನ್ನು ಉತ್ತೇಜಿಸುವುದು; ಮತ್ತು (4) ಇಡೀ ಸೃಷ್ಟಿಗೆ ಮುಕ್ತತೆ". ಲಿಯೊನಾರ್ಡ್ ಸ್ವತಃ ಬುದ್ಧಿವಂತಿಕೆಯ ಕ್ರೈಸ್ತಧರ್ಮವನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು "ಸೋಫಿಯಾದ ಚಿತ್ರಣವು ಒಂದು ದ್ರವದ ಸಂಕೇತವನ್ನು ಒದಗಿಸುತ್ತದೆ, ಅದು ಎಲ್ಲಾ ಸೃಷ್ಟಿಯನ್ನೂ ಒಳಗೊಳ್ಳಬಲ್ಲದು, ಆದರೆ ನಜರೆತ್ನ ಯೇಸುವಿನ ಅವತಾರವು ದೇವರು ನಮ್ಮ ಜಗತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿರಲು ಆಯ್ಕೆ ಮಾಡಿದ ದೃಢವಾದ ಮಾರ್ಗವನ್ನು ನಮಗೆ ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಪ್ರತಿಯೊಬ್ಬರಿಗೂ ಮತ್ತು ಎಲ್ಲದಕ್ಕೂ ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಭರವಸೆಯನ್ನು ನೀಡಲು ಪುನರುತ್ಥಾನಗೊಂಡ ಕ್ರಿಸ್ತ-ಸೋಫಿಯಾದ ಆತ್ಮದ ಮೂಲಕ ಆ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯು ಮುಂದುವರಿಯುತ್ತದೆ ". ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಚರ್ಚ್ನಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರ ದೀಕ್ಷಾಸ್ನಾನಕ್ಕೂ ಲಿಯೊನಾರ್ಡ್ ಬೆಂಬಲ ನೀಡಿದ್ದಾರೆ. ಈ ಪ್ರಶ್ನೆಯನ್ನು ಚರ್ಚಿಸಲು ಕೆನಡಾದಲ್ಲಿ ಸಮಾವೇಶವನ್ನು ಯೋಜಿಸಲು ಅವರು ಮತ್ತು ಇತರ ಮೂವರು ಮಹಿಳೆಯರು ಜನವರಿ 1981 ರಲ್ಲಿ ಭೇಟಿಯಾದರು. 1981ರ ಜುಲೈ 3ರಿಂದ 5ರವರೆಗೆ ನಡೆದ ಈ ಸಮ್ಮೇಳನವು ಕೆನಡಿಯನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಫಾರ್ ವುಮೆನ್ಸ್ ಆರ್ಡಿನೇಷನ್ (ಸಿಸಿಡಬ್ಲ್ಯೂಒ) ಸ್ಥಾಪನೆಗೆ ಕಾರಣವಾಯಿತು. ಲಿಯೊನಾರ್ಡ್ ಮುಂದಿನ ಏಳು ವರ್ಷಗಳ ಕಾಲ ಗುಂಪಿನ ಪ್ರಮುಖ ಸದಸ್ಯರಾಗಿದ್ದರು, ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಸಾಂಸ್ಥಿಕ ರಚನೆಯನ್ನು ಔಪಚಾರಿಕಗೊಳಿಸಿತು, ಸುದ್ದಿಪತ್ರವನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು ಮತ್ತು ಇತರ ದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಅದೇ ಗುರಿಯನ್ನು ಅನುಸರಿಸುವ ಗುಂಪುಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿತ್ತು. ಆ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಅವರು ಪ್ಯಾರಿಷ್ಗಳಲ್ಲಿ ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಉಪನ್ಯಾಸಗಳು ಮತ್ತು ಕಾರ್ಯಾಗಾರಗಳನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುವ ಮೂಲಕ ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಚರ್ಚೆಗಳನ್ನು ವಿಶಾಲ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರಿಗೆ ತರಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡಿದರು. ಅವರು 1986 ರಲ್ಲಿ ಸಿಸಿಡಬ್ಲ್ಯೂಒನ ಪ್ರಮುಖ ನಾಯಕತ್ವದ ಗುಂಪಿನಿಂದ ಕೆಳಗಿಳಿದರು, ಮತ್ತು ಈ ಸಂಸ್ಥೆಯನ್ನು 1988 ರಲ್ಲಿ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ನೆಟ್ವರ್ಕ್ ಫಾರ್ ವುಮೆನ್ಸ್ ಇಕ್ವಾಲಿಟಿ (ಸಿಎನ್ಡಬ್ಲ್ಯೂಇ) ಗೆ ಮರುರೂಪಿಸಲಾಯಿತು. ಲಿಯೊನಾರ್ಡ್ 2001ರಲ್ಲಿ ಸಿ. ಎನ್. ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ಇ. ಸಮಾವೇಶದಲ್ಲಿ ಮುಖ್ಯ ಭಾಷಣಕಾರರಾಗಿದ್ದರು, ಇದನ್ನು ಸಿ. ಎನ್. ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ಇ. ಯು ಗುಂಪಿನ ಸ್ಥಾಪನೆಯ 20ನೇ ವಾರ್ಷಿಕೋತ್ಸವವೆಂದು ಗುರುತಿಸಿತು. 2015ರ ಸಿ. ಎನ್. ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ಇ. ಸಮ್ಮೇಳನದಲ್ಲಿ ಅವರು ಸಂಸ್ಥೆಯ ಸಹ-ಸಂಸ್ಥಾಪಕರಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು. ಪಾರ್ಕಿನ್ಸನ್ ಕಾಯಿಲೆಯಿಂದ ಬಳಲುತ್ತಿದ್ದ ಲಿಯೊನಾರ್ಡ್, ತನ್ನ ಕೊನೆಯ ವರ್ಷಗಳಲ್ಲಿ ಟೊರೊಂಟೊದ ಸಿಸ್ಟರ್ಸ್ ಆಫ್ ಸೇಂಟ್ ಜೋಸೆಫ್ ಮನೆಯಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು. ಅವರು 2022ರ ಆಗಸ್ಟ್ 18ರಂದು ನಿಧನರಾದರು. ಗೌರವಗಳು ಲಿಯೊನಾರ್ಡ್ ಅವರ ಶೈಕ್ಷಣಿಕ ಕಾರ್ಯ ಮತ್ತು ಅವರ ಕ್ರಿಯಾವಾದಕ್ಕಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲ್ಪಟ್ಟರು. ಮಾರ್ಚ್ 2000 ರಲ್ಲಿ, ಟೊರೊಂಟೊ ಜರ್ನಲ್ ಆಫ್ ಥಿಯಾಲಜಿ "ಕ್ರಾಸ್ರೋಡ್ಸ್ ಇನ್ ಕ್ರಿಸ್ಟಾಲಜಿಃ ಎ ಫೆಸ್ಟ್ಷ್ರಿಫ್ಟ್ ಫಾರ್ ಎಲ್ಲೆನ್ ಎಮ್. ಲಿಯೊನಾರ್ಡ್, ಸಿಎಸ್ಜೆ" ಅನ್ನು ಪ್ರಕಟಿಸಿತು, ಇದು ಅವರ ಕೆಲಸ ಮತ್ತು ವಿದ್ವಾಂಸ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಕಿಯಾಗಿ ಅವರ ಪ್ರಭಾವದ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರಬಂಧಗಳ ಸಂಗ್ರಹವಾಗಿದೆ. 2004ರಲ್ಲಿ, ಲಿಯೊನಾರ್ಡ್ ಅವರು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಥಿಯೋಲಾಜಿಕಲ್ ಸೊಸೈಟಿ ಆಫ್ ಅಮೆರಿಕಾದ ರಚನಾತ್ಮಕ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿನ ಮಹಿಳಾ ಸೆಮಿನಾರ್ನಿಂದ ಆನ್ ಒ 'ಹರಾ ಗ್ರಾಫ್ ಪ್ರಶಸ್ತಿಯನ್ನು ಪಡೆದರು. ಈ ಪ್ರಶಸ್ತಿಯು "ತಮ್ಮ ನಂಬಿಕೆಯ ಪಾಂಡಿತ್ಯವನ್ನು ಸಂಯೋಜಿಸುವ ಮತ್ತು 'ಚರ್ಚ್ನ ವಿಶಾಲ ಅರ್ಥದಲ್ಲಿ' ಮಹಿಳೆಯರಿಗೆ ಮಾರ್ಗದರ್ಶನ ಮತ್ತು ವಕಾಲತ್ತು ನೀಡುವ ಮತ್ತು 'ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ನವೀಕರಣಕ್ಕೆ' ಕೊಡುಗೆ ನೀಡುವ ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಗುರುತಿಸುತ್ತದೆ". 2005ರಲ್ಲಿ, ವೈ. ಡಬ್ಲ್ಯೂ. ಸಿ. ಎ. ಟೊರೊಂಟೊ ಆಕೆಗೆ ಧರ್ಮ ಮತ್ತು ಶಿಕ್ಷಣ ವಿಭಾಗದಲ್ಲಿ 2005ರ ವಿಮೆನ್ ಆಫ್ ಡಿಸ್ಟಿಂಕ್ಷನ್ ಪ್ರಶಸ್ತಿಯನ್ನು ನೀಡಿ ಗೌರವಿಸಿತು. ಇತ್ತೀಚಿನ ವಲಸಿಗರೊಂದಿಗಿನ ಅವರ ಕಾರ್ಯವನ್ನು ಗುರುತಿಸಿ, ಲಿಯೊನಾರ್ಡ್ ಅವರು 2012 ರಲ್ಲಿ ಬಿಕಮಿಂಗ್ ನೈಬರ್ಸ್ ವಾರ್ಷಿಕ ಮಾರ್ಗರೆಟ್ ಮಿಯಾಟ್, ಸಿಎಸ್ಜೆ, ರೆಕಗ್ನಿಷನ್ ಪ್ರಶಸ್ತಿಯನ್ನು ಪಡೆದರು. 2014 ರಲ್ಲಿ, ಸೇಂಟ್ ಮೈಕೆಲ್ ಕಾಲೇಜು ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯವು ಆಕೆಗೆ ಪವಿತ್ರ ಪತ್ರಗಳಲ್ಲಿ ಗೌರವ ಡಾಕ್ಟರೇಟ್ ಅನ್ನು ನೀಡಿತು. ಆಯ್ದ ಕೃತಿಗಳು "ಟೈರೆಲ್ಸ್ ಅಂಡರ್ಸ್ಟ್ಯಾಂಡಿಂಗ್ ಆಫ್ ಕ್ಯಾಥೊಲಿಕ್". ರೊನಾಲ್ಡ್ ಬರ್ಕ್ ಮತ್ತು ಜಾರ್ಜ್ ಗಿಲ್ಮೋರ್ (1979) ಸಂಪಾದಿಸಿದ ಅಮೇರಿಕನ್ ಅಕಾಡೆಮಿ ಆಫ್ ರಿಲಿಜನ್ (ಎಎಆರ್) ವಾರ್ಷಿಕ ಸಭೆಯಲ್ಲಿ, ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಆಧುನಿಕತಾವಾದದ ಕಾರ್ಯ ಗುಂಪಿನಲ್ಲಿ, 3-24. ಸ್ಪ್ರಿಂಗ್ ಹಿಲ್ ಕಾಲೇಜುಃ ಮೊಬೈಲ್, ಎಎಲ್. "ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಮೂಲವಾಗಿ ಅನುಭವ". ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಥಿಯೋಲಾಜಿಕಲ್ ಸೊಸೈಟಿ ಆಫ್ ಅಮೇರಿಕಾ ಪ್ರೊಸೀಡಿಂಗ್ಸ್. (1988) 43:44-61. ಅನ್ರೆಸ್ಟಿಂಗ್ ಟ್ರಾನ್ಸ್ಫರ್ಮೇಷನ್ಃ ದಿ ಥಿಯಾಲಜಿ ಅಂಡ್ ಸ್ಪಿರಿಚುಯಾಲಿಟಿ ಆಫ್ ಮೌಡ್ ಪೆಟ್ರೆ, ಲಾನ್ಹ್ಯಾಮ್, ಮೇರಿಲ್ಯಾಂಡ್ಃ ಯೂನಿವರ್ಸಿಟಿ ಪ್ರೆಸ್ ಆಫ್ ಅಮೇರಿಕಾ, 1991 "ಕಾಂಟೆಂಪರರಿ ಕ್ರಿಸ್ಟಾಲಜಿ ಇನ್ ರೆಸ್ಪಾನ್ಸ್ ಟು ಫೆಮಿನಿಸ್ಟ್ ಅಂಡ್ ಎಕೋಲಾಜಿಕಲ್ ಚಾಲೆಂಜಸ್" (2000-03-01) ಟೊರೊಂಟೊ ಜರ್ನಲ್ ಆಫ್ ಥಿಯಾಲಜಿ 16 (1): 15-26. "ಅವೇಕನಿಂಗ್ಸ್ಃ ಎಕ್ಯುಮೆನಿಸಂ, ಫೆಮಿನಿಸಂ, ಎಕಾಲಜಿ" (2009-12-04) ಟೊರೊಂಟೊ ಜರ್ನಲ್ ಆಫ್ ಥಿಯಾಲಜಿ 25 (ಪೂರಕ 1): 91-100. ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸ್ತ್ರೀವಾದದ ಉಲ್ಲೇಖಗಳನ್ನು ಸಹ ನೋಡಿ ಅಡಿಟಿಪ್ಪಣಿಗಳ ಕೃತಿಗಳು ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ 1933 ಜನನಗಳು 2022 ಸಾವುಗಳು ಕೆನಡಾದ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ಸ್ತ್ರೀವಾದಿಗಳು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸ್ತ್ರೀವಾದಿ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಸೇಂಟ್ ಜೋಸೆಫ್ ಫೆಮಿನಿಸ್ಟ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರ ಸಿಸ್ಟರ್ಸ್ನ ಸಭೆ ಮ್ಯಾನ್ಹ್ಯಾಟನ್ ಕಾಲೇಜಿನ ಹಳೆಯ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು ರೋಮನ್ ಕ್ಯಾಥೋಲಿಕ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಟೊರೊಂಟೊ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದ ಸೇಂಟ್ ಮೈಕೆಲ್ ಕಾಲೇಜಿನ ಹಳೆಯ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿಗಳು