Islam and music
ಇಸ್ಲಾಂ ಮತ್ತು ಸಂಗೀತದ ನಡುವಿನ ಸಂಬಂಧವು ಬಹಳ ಹಿಂದಿನಿಂದಲೂ ಸಂಕೀರ್ಣ ಮತ್ತು ವಿವಾದಾತ್ಮಕ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ಖುರಾನ್ ಮತ್ತು ಸುನ್ನತ್ತು ಸಂಗೀತವನ್ನು (ವಾದ್ಯಗಳು ಮತ್ತು ಗಾಯನ) ನಿಷೇಧಿಸುತ್ತವೆ ಎಂದು ಅನೇಕ ಮುಸ್ಲಿಮರು ನಂಬುತ್ತಾರೆ; ಆದಾಗ್ಯೂ, ಇತರ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಒಪ್ಪುವುದಿಲ್ಲ ಮತ್ತು ಕೆಲವು ರೀತಿಯ ಸಂಗೀತಕ್ಕೆ ಅನುಮತಿ ಇದೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಈ ವಿವಾದದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಸೆನ್ಸಾರ್ಶಿಪ್ ಅನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಲು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಜಗತ್ತಿನ ವಿವಿಧ ಸಮಯಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ, ಆಗಾಗ್ಗೆ ಅರಮನೆಗಳು ಮತ್ತು ಖಾಸಗಿ ಮನೆಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಗೀತವು ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದಿದೆ. ಮುಸ್ಲಿಂ ಪ್ರಪಂಚದ ಅನೇಕ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಭಕ್ತಿ/ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಗೀತ ಮತ್ತು ಜಾತ್ಯತೀತ ಸಂಗೀತವು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿದೆ ಮತ್ತು ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸಂಗೀತ, ಹಾಡುಗಾರಿಕೆ ಅಥವಾ ಡ್ರಮ್ಗಳಂತಹ ಕೆಲವು ವಾದ್ಯಗಳು ಕೇಳುಗರನ್ನು ಪ್ರಲೋಭನೆಗೆ ಒಳಪಡಿಸದಿದ್ದರೆ ಅವುಗಳನ್ನು ಅನುಮತಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಅವರ ಸ್ವಂತ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಪರಿಗಣಿಸಿ ಬದಲಾಗಬಹುದು. ಇತ್ತೀಚಿನ ದಶಕಗಳಲ್ಲಿ, "ತಮ್ಮ ಕೆಲಸ ಮತ್ತು ನಂಬಿಕೆಯನ್ನು ಬೆರೆಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುವ ಮುಸ್ಲಿಂ ಸಂಗೀತಗಾರರ ಸಂಪೂರ್ಣ ಹೊಸ ಪೀಳಿಗೆಯ ಆಗಮನವು" ಈ ವಿಷಯಕ್ಕೆ "ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಪ್ರಾಮುಖ್ಯತೆಯನ್ನು" ನೀಡಿದೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ, ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕಲೆ ಮತ್ತು ಸಂಗೀತವು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸುವರ್ಣ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದಿತು. ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸಂಗೀತವು ಯುರೋಪಿಯನ್ ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಂಗೀತದ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದ ಕೀರ್ತಿಗೆ ಪಾತ್ರವಾಗಿದೆ; ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಫ್ರೆಂಚ್ ಸಂಗೀತಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಬ್ಯಾರನ್ ರೊಡೋಲ್ಫ್ ಡಿ 'ಎರ್ಲ್ಯಾಂಜರ್ ಅವರು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಅಬ್ಬಾಸಿದ್ ಖಲೀಫನ ಮೌಲ್ಯಮಾಪನದಲ್ಲಿ ಅಬು ನಾಸರ್ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅಲ್-ಫರಾಬಿಯ ಕಿತಾಬು ಎಲ್' ಮುಸಿಖಿ ಅಲ್-ಕಬೀರ್ (ದಿ ಗ್ರೇಟ್ ಬುಕ್ ಆಫ್ ಮ್ಯೂಸಿಕ್) ಈ ಪ್ರಭಾವಕ್ಕೆ ಕಾರಣವೆಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಸಂಗೀತ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕಾನೂನಿನ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳು ಇಸ್ಲಾಂನಲ್ಲಿ ಸಂಗೀತವನ್ನು ಅನುಮತಿಸಲಾಗಿದೆಯೇ ಅಥವಾ ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿದೆಯೇ ಎಂಬ ಪ್ರಶ್ನೆಯು ವಿದ್ವಾಂಸರಲ್ಲಿ ಚರ್ಚೆಯ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ. ಖುರಾನ್ ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ ಸಂಗೀತವನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಕೆಲವು ವಿದ್ವಾಂಸರು "ನಿಷ್ಕ್ರಿಯ ಮಾತು" ಎಂಬ ಪದಗುಚ್ಛವನ್ನು ಸಂಗೀತವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ, ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕಲೆ ಮತ್ತು ಸಂಗೀತವು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸುವರ್ಣ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದಿತು. ಸಂಗೀತವು ಹಲವಾರು ಹದೀಸ್ಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರತಿಕೂಲವಾದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳುತ್ತದೆ, ಒಂದು ಉದಾಹರಣೆಯೆಂದರೆಃ "ಮಳೆ ಮೊಳಕೆಯೊಡೆಯುವುದರಿಂದ ಹೃದಯದಲ್ಲಿ ಕಪಟವು ಮೊಳಕೆಯೊಡೆಯುತ್ತದೆ". ಆದರೆ ಈ ಕಥನಗಳ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯವಿದೆ. ಮತ್ತೊಂದು ಹದೀಸ್ನಲ್ಲಿ ಹೀಗೆ ಬರೆಯಲಾಗಿದೆಃ "ನನ್ನ ಉಮ್ಮಾದ ಜನರಲ್ಲಿ ವ್ಯಭಿಚಾರ, ರೇಷ್ಮೆ, ಮದ್ಯ ಮತ್ತು ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯಗಳನ್ನು ಅನುಮತಿಸುವ ಜನರು ಇರುತ್ತಾರೆ". ಆದರೆ ಮತ್ತೊಮ್ಮೆ, ಈ ಹದೀಸ್ನ ವಿಶ್ವಾಸಾರ್ಹತೆಯನ್ನು ಸಹ ಪ್ರಶ್ನಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಇಬ್ನ್ ಹಜ್ಮ್ ಅಲ್-ದಹಿರಿ. ಒಬ್ಬ ವಿದ್ವಾಂಸ, ಜಾಕೋಬ್ ಎಮ್. ಲ್ಯಾಂಡೌ, ಸಂಗೀತವು ಹರಾಮ್ ಆಗಿದೆಯೇ ಎಂಬ ವಿವಾದದಲ್ಲಿ "ನಾಲ್ಕು ಪ್ರಮುಖ ಗುಂಪುಗಳನ್ನು" ಗುರುತಿಸುತ್ತಾರೆಃ ಯಾವುದೇ ಸಂಗೀತ ಅಭಿವ್ಯಕ್ತಿಯನ್ನು ವಿರೋಧಿಸುವ ರಾಜಿ ಮಾಡಿಕೊಳ್ಳದ ಶುದ್ಧತಾವಾದಿಗಳು; ಧಾರ್ಮಿಕ ಅಧಿಕಾರಿಗಳು ಕುರಾನ್ನ ಕ್ಯಾಂಟಿಲೇಷನ್ ಮತ್ತು ಪ್ರಾರ್ಥನೆ ಅಥವಾ ಅಧಾನ್ಗೆ ಕರೆ ನೀಡುವುದನ್ನು ಮಾತ್ರ ಒಪ್ಪಿಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ; ವಿದ್ವಾಂಸರು ಮತ್ತು ಸಂಗೀತಗಾರರು ಸಂಗೀತವನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸುತ್ತಾರೆ, ಜಾತ್ಯತೀತ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಗೀತದ ನಡುವೆ ಯಾವುದೇ ಸಂಗೀತದ ವ್ಯತ್ಯಾಸವಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ; ಮತ್ತು ಸಂಗೀತ ಮತ್ತು ನೃತ್ಯವು ದೇವರೊಂದಿಗೆ ಏಕತೆಯ ಸಾಧನವಾಗಿರುವ ಪ್ರಮುಖ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಭ್ರಾತೃತ್ವಗಳು. ಕುರಾನ್ ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಂ ಸಂಪ್ರದಾಯವು ಸಂಗೀತವನ್ನು "ಕಟ್ಟುನಿಟ್ಟಾಗಿ" ನಿಷೇಧಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ನಂಬುವ ಗುಂಪುಗಳಲ್ಲಿ ಸಲಾಫಿ, ವಹಾಬಿ ಮತ್ತು ದೇವಬಂದಿ ಪಂಗಡಗಳು ಸೇರಿವೆ. ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕಾನೂನಿನ ಪ್ರಕಾರ "ಯಾವುದು ಒಳ್ಳೆಯದು ಮತ್ತು ಕೆಟ್ಟದ್ದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸುತ್ತದೆ" ಎಂಬ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪಾಂಡಿತ್ಯದ ಸಮೀಕ್ಷೆಯಲ್ಲಿ, ಇತಿಹಾಸಕಾರ ಮೈಕೆಲ್ ಕುಕ್, "ಉಲ್ಲಂಘಿಸುವ ವಸ್ತುಗಳ ಮೇಲಿನ ದಾಳಿಗಳು ಸರ್ವವ್ಯಾಪಿ ವಿಷಯವಾಗಿದೆ" ಎಂದು ಕಂಡುಕೊಂಡಿದ್ದಾರೆ. ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಉರುಳಿಸಬೇಕಾದ ಚದುರಂಗದ ಹಲಗೆಗಳಿವೆ, ಕತ್ತರಿಸಬೇಕಾದ ಪವಿತ್ರ ಮರಗಳು ಮತ್ತು ನಾಶಪಡಿಸಲು ಅಥವಾ ವಿರೂಪಗೊಳಿಸಲು ಅಲಂಕಾರಿಕ ಚಿತ್ರಗಳು ಇವೆ. ಆದರೆ ಪದೇ ಪದೇ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗುವ ಗುರಿಗಳು ಮದ್ಯ ಮತ್ತು ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯಗಳಾಗಿವೆ. (ಮದುವೆಗಳನ್ನು ಘೋಷಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗುವ ತಂಬೂರಿಗಳಿಗೆ ಕೆಲವೊಮ್ಮೆ ವಿನಾಯಿತಿ ನೀಡಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು). ಸೌದಿ ಅರೇಬಿಯಾದಲ್ಲಿ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಬಿನ್ ಸಲ್ಮಾನ್ ಅಧಿಕಾರಕ್ಕೆ ಬಂದಾಗಿನಿಂದ ಬಹುಸಂಖ್ಯಾತ-ಮುಸ್ಲಿಂ ರಾಜ್ಯಗಳಲ್ಲಿ ಸಂಗೀತದ ನಿಷೇಧಗಳು ಅಪರೂಪ ಅಥವಾ ಅಸ್ತಿತ್ವದಲ್ಲಿಲ್ಲ, ಆದರೆ ತಾಲಿಬಾನ್ ಆಳ್ವಿಕೆಯಲ್ಲಿ ಅಫ್ಘಾನಿಸ್ತಾನದಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ದಂಗೆಕೋರರು ಅಧಿಕಾರವನ್ನು ಗಳಿಸಿದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಕನಿಷ್ಠ ಜನವರಿ 2013 ರ ಹೊತ್ತಿಗೆ, "ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಬಂಡಾಯ ಗುಂಪುಗಳಿಂದ ನಿಯಂತ್ರಿಸಲ್ಪಡುವ ಮಾಲಿಯ ಮೂರನೇ ಎರಡರಷ್ಟು ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ" ಇದನ್ನು ಜಾರಿಗೆ ತರಲಾಗಿದೆ. ಸಂಗೀತದ ಮೇಲಿನ ನಿಷೇಧಕ್ಕೆ ಯಾವ ವಿನಾಯಿತಿಗಳನ್ನು ನೀಡಬಹುದು ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಸಾಕಷ್ಟು ವ್ಯಾಪಕವಾದ ಅಭಿಪ್ರಾಯಗಳಿವೆ. ಅನುಮತಿಸಲಾದ ಉದಾಹರಣೆಗಳಲ್ಲಿ ಇವು ಸೇರಿವೆಃ ಗಾಯನ ಆದರೆ ವಾದ್ಯಗಳಲ್ಲ; ಗಾಯನ ಆದರೆ ಪ್ರೇಕ್ಷಕರು ಒಂದೇ ಲಿಂಗದವರಾಗಿದ್ದರೆ ಮಾತ್ರ; ಗಾಯನ ಮತ್ತು ಡ್ರಮ್ಗಳು, ಅಥವಾ ಗಾಯನ ಮತ್ತು ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಏಕಪಕ್ಷೀಯ ಡ್ರಮ್ ಮತ್ತು ತಂಬೂರಿನ್, ಆದರೆ ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ವಾದ್ಯಗಳಿಲ್ಲ; ಯಾವುದೇ ರೀತಿಯ ಸಂಗೀತವು ಭಾವೋದ್ರಿಕ್ತವಾಗಿಲ್ಲ, ಲೈಂಗಿಕವಾಗಿ ಸೂಚಿಸುವುದಿಲ್ಲ, ಅಥವಾ ಇಸ್ಲಾಂ ಅನ್ನು ಉಲ್ಲಂಘಿಸುವ ಸಾಹಿತ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ. ಕೆಲವು ಮುಸ್ಲಿಮರು ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯಗಳು ಹರಾಮ್ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಕೇವಲ ಗಾಯನಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರ ಅವಕಾಶವಿದೆ, ಆದರೆ ಪ್ರದರ್ಶಕರು ಪ್ರೇಕ್ಷಕರಂತೆಯೇ ಒಂದೇ ಲಿಂಗದವರಾಗಿರಬೇಕು. ಅಕಾಪೆಲ್ಲಾ ಸಂಗೀತವು (ಪ್ರೇಕ್ಷಕರು ಏನೇ ಇರಲಿ) ಇಸ್ಲಾಂನಲ್ಲಿ ಭಕ್ತಿ ಗಾಯನದ ಶ್ರೀಮಂತ ಸಂಪ್ರದಾಯಕ್ಕೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ಹಾಡುವುದು ಹಲಾಲ್ ಆಗಿರುವುದನ್ನು ಬೆಂಬಲಿಸಿ, ನ್ಯಾಯಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞ ಅಬು ಬಕ್ರ್ ಇಬ್ನ್ ಅಲ್-ಅರಬಿ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, "ಹಾಡುವ ನಿಷೇಧಕ್ಕೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದಂತೆ ಯಾವುದೇ ಧ್ವನಿ ಹದೀಸ್ ಲಭ್ಯವಿಲ್ಲ", ಆದರೆ ಇಬ್ನ್ ಹಜ್ಮ್ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ, "ಈ ವಿಷಯದ ಬಗ್ಗೆ ವರದಿಯಾಗಿರುವ ಎಲ್ಲವೂ ಸುಳ್ಳು ಮತ್ತು ಕಲ್ಪಿತವಾಗಿದೆ". ಡ್ರಮ್ಗಳಿಗೆ ಅನುಮತಿ ಇದೆ, ಆದರೆ ಬೇರೆ ಯಾವುದೇ ವಾದ್ಯಗಳಿಲ್ಲ ಎಂದು ನಂಬುವ ಕೆಲವು ಮುಸ್ಲಿಮರಿದ್ದಾರೆ. ಝಾಕೀರ್ ನಾಯಕ್, ಎರಡು ವಾದ್ಯಗಳನ್ನು ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯಗಳನ್ನು ನಿರ್ವಹಿಸುತ್ತಾನೆ-ಡಫ್ (ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಏಕಪಕ್ಷೀಯ ಡ್ರಮ್) ಮತ್ತು ತಂಬೌರಿನ್, ಇವುಗಳನ್ನು ಹದೀಸ್ನಲ್ಲಿ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸುನ್ನಿ ಇಸ್ಲಾಂನ ಅಲ್ಪಸಂಖ್ಯಾತ ಗುಂಪು ಮತ್ತು ಶಿಯಾ ಸಮುದಾಯದ ಮತ್ತೊಂದು ಗುಂಪಿನ ಪ್ರಕಾರ, ಆಚರಣೆಗಳು ಮತ್ತು ಹಬ್ಬಗಳಲ್ಲಿ ಮಹಿಳೆಯರು ಡಾಫ್ ನುಡಿಸುವುದನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಬಹುದು. ಈ ವಿನಾಯಿತಿಯು ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಹದೀಸ್ನಿಂದ ಬಂದಿದೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಇಬ್ಬರು ಚಿಕ್ಕ ಹುಡುಗಿಯರು ಮಹಿಳೆಗೆ ಹಾಡುತ್ತಿದ್ದರು, ಮತ್ತು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪ್ರವಾದಿ ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅವರು ಅಬು ಬಕ್ರ್ಗೆ ಅವರನ್ನು ಮುಂದುವರಿಸಲು ಅವಕಾಶ ನೀಡುವಂತೆ ಸೂಚನೆ ನೀಡಿದರು, "ಅವರನ್ನು ಅಬು ಬಕ್ರ್ ಬಿಟ್ಟುಬಿಡಿ, ಏಕೆಂದರೆ ಪ್ರತಿ ರಾಷ್ಟ್ರಕ್ಕೂ ಈದ್ (ಅಂದರೆ. ಹಬ್ಬ) ಮತ್ತು ಈ ದಿನ ನಮ್ಮ ಈದ್ ಆಗಿದೆ ". ಇನ್ನೂ ಇತರ ಮುಸ್ಲಿಮರು ಎಲ್ಲಾ ವಾದ್ಯಗಳನ್ನು ಅನುಮತಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಅವುಗಳನ್ನು ಸ್ವೀಕಾರಾರ್ಹ ಅಥವಾ ಹಲಾಲ್ ರೀತಿಯ ಸಂಗೀತಕ್ಕೆ ಬಳಸಲಾಗುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಲೈಂಗಿಕವಾಗಿ ಪ್ರಚೋದಿಸುವ ಅಥವಾ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಅಲ್ಲ. ಆದ್ದರಿಂದ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಶಿಯಾ ಮತ್ತು ಸೂಫಿ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಲ್ಲಿ, ಭಕ್ತಿಗೀತೆಗಳಿಗೆ ವಾದ್ಯಗಳ ಪಕ್ಕವಾದ್ಯಗಳ ಸುದೀರ್ಘ ಇತಿಹಾಸವಿದೆ. ಅನೇಕ ಸೂಫಿ ಪಂಥಗಳು ಸಂಗೀತವನ್ನು ತಮ್ಮ ಆರಾಧನೆಯ ಭಾಗವಾಗಿ ಬಳಸುತ್ತವೆ. ಐರಿಷ್ ಟೈಮ್ಸ್ ಪ್ರಕಾರ, "ಬಹುಪಾಲು ಮುಸ್ಲಿಮರು" ಯೂಸುಫ್ ಅಲ್-ಖರದಾವಿಯಂತಹ ಆಧುನಿಕ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಸಂಗೀತವನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ಅನುಸರಿಸುತ್ತಾರೆ, "ಇದು ನಂಬಿಕೆಯುಳ್ಳವರನ್ನು ಮದ್ಯಪಾನ ಮತ್ತು ಅಕ್ರಮ ಲೈಂಗಿಕತೆಯಂತಹ ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿ ನಿಷೇಧಿಸಲಾದ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಿಗೆ ಕರೆದೊಯ್ಯಿದರೆ ಮಾತ್ರ". ಇಮಾಮ್ ಅಲ್-ಘಝಾಲಿ ಹಲವಾರು ಹದೀಸ್ಗಳನ್ನು ವರದಿ ಮಾಡಿ, ಸಂಗೀತವನ್ನು ಸ್ವತಃ ಮತ್ತು ಸ್ವತಃ ಅನುಮತಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂಬ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದರುಃ "ಈ ಎಲ್ಲಾ ಅಹದೀತ್ಗಳನ್ನು ಅಲ್-ಬುಖಾರಿ ವರದಿ ಮಾಡಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಹಾಡುವುದು ಮತ್ತು ನುಡಿಸುವುದು ಹರಾಮ್ ಅಲ್ಲ". ಅವರು ಖಿದ್ರ್ ಅವರ ನಿರೂಪಣೆಯನ್ನು ಸಹ ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಸಂಗೀತದ ಬಗ್ಗೆ ಅನುಕೂಲಕರ ಅಭಿಪ್ರಾಯವನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಹುಸೇನ್ ರಶೀದ್ ಪ್ರಕಾರ, "ಶೇಖ್ ಅಲ್-ಅಜರ್ ಮಹಮೂದ್ ಶಾಲ್ತುತ್, ಶೇಖ್ ಯೂಸುಫ್ ಖರದಾವಿ ಮತ್ತು ಅಯತೊಲ್ಲಾ ರುಹೊಲ್ಲಾ ಖೊಮೇನಿ ಸೇರಿದಂತೆ ಸಮಕಾಲೀನ ವಿದ್ವಾಂಸರು ಎಲ್ಲರೂ ಕಾನೂನುಬದ್ಧ ತೀರ್ಪುಗಳನ್ನು ನೀಡಿದ್ದಾರೆ, ಜನರು ನಂಬಿಕೆಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿ ಹೋಗಲು ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸದ ಆಡಿಯೋ ಕಲೆಗಳನ್ನು (ಸಂಗೀತ ಸೇರಿದಂತೆ) ಅನುಮತಿಸಲಾಗಿದೆ". ಸಂಗೀತವನ್ನು ಹಲಾಲ್ ಎಂದು ನಂಬಿರುವವರು ಅಬು ಬಕ್ರ್ ಇಬ್ನ್ ಅಲ್-ಅರಬಿ, ಇಬ್ನ್ ಅಲ್-ಕೈಸರಾನಿ, ಇಬ್ನ್ ಸಿನಾ, ಅಬು ಹಮೀದ್ ಅಲ್-ಘಝಾಲಿ, ಅಬ್ದ್ ಅಲ್-ಘನಿ ಅಲ್-ನಬುಲ್ಸಿ, ರೂಮಿ, ಇಬ್ನ್ ರಶ್ದ್ ಮತ್ತು ಇಬ್ನ್ ಹಜ್ಮ್. ಯೂಸುಫ್ ಅಲ್-ಖರದಾವಿ ತನ್ನ ಪುಸ್ತಕ "ದಿ ಲೀಗಲ್ ಅಂಡ್ ದಿ ಪ್ರೊಹಿಬಿಟೆಡ್ ಇನ್ ಇಸ್ಲಾಂ" ನಲ್ಲಿ, ಹಾಡುಗಳ ವಿಷಯವು "ಇಸ್ಲಾಂನ ಬೋಧನೆಗಳಿಗೆ ವಿರುದ್ಧವಾಗಿದೆ", ಉದಾಹರಣೆಗೆ ವೈನ್ ಅನ್ನು ಹೊಗಳುವುದು; ಹಾಡುವ "ವಿಧಾನ" ಹರಾಮ್ ಆಗಿದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ "ಸೂಚಿಸುವ ಲೈಂಗಿಕ ಚಲನೆಯೊಂದಿಗೆ"; ಇದು "ಮನರಂಜನೆಯೊಂದಿಗೆ ಅತಿಯಾದ ತೊಡಗಿಸಿಕೊಳ್ಳುವಿಕೆಗೆ" ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ ಧರ್ಮದ ಮೇಲೆ ಖರ್ಚು ಮಾಡಬೇಕಾದ ಸಮಯವನ್ನು ವ್ಯರ್ಥ ಮಾಡುವುದು; ಅದು "ಒಬ್ಬರ ಭಾವೋದ್ರೇಕಗಳನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸಿದರೆ, ಅವನನ್ನು ಪಾಪದ ಕಡೆಗೆ ಪ್ರಚೋದಿಸಿದರೆ, ಪ್ರಾಣಿಗಳ ಪ್ರವೃತ್ತಿಯನ್ನು ಪ್ರಚೋದಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕತೆಯನ್ನು ಮಂದಗೊಳಿಸುತ್ತದೆ"; ಅದನ್ನು ಮಾಡಿದರೆ "ಹರಾಮ್ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳ ಜೊತೆಯಲ್ಲಿ-ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕುಡಿಯುವ ಸಂತೋಷಕೂಟದಲ್ಲಿ". ಶಿಯಾ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನ ಮತ್ತು ಇರಾನ್ ಅಹಾದಿತ್ಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ, ಹಲವಾರು ಇರಾನಿನ ಗ್ರ್ಯಾಂಡ್ ಅಯತೊಲ್ಲಾಗಳು; ಸಾದಿಕ್ ಹುಸೇನಿ ಶಿರಾಜಿ, ಮೊಹಮ್ಮದ್-ರೆಝಾ ಗೋಲ್ಪೇಗನಿ, ಲಾಟ್ಫೊಲ್ಲಾ ಸಫಿ ಗೋಲ್ಪೇಗನಿ, ಮೊಹಮ್ಮದ್-ತಾಕಿ ಮೆಸ್ಬಾ-ಯಜ್ದಿ, ಅಹ್ಮದ್ ಜನ್ನಾತಿ ಮತ್ತು ಇತರರು, ಎಲ್ಲಾ ಸಂಗೀತ ಮತ್ತು ವಾದ್ಯಗಳ ನುಡಿಸುವಿಕೆಯು ಉದ್ದೇಶ ಏನೇ ಇರಲಿ, ಹರಾಮ್ ಎಂದು ತೀರ್ಪು ನೀಡಿದರು. ಗ್ರ್ಯಾಂಡ್ ಅಯತೊಲ್ಲಾ ರುಹೊಲ್ಲಾ ಖೊಮೇನಿ ಇದೇ ರೀತಿಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ಸ್ಥಾನವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದರು, 23 ಜುಲೈ 1979 ರಂದು ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದರುಃ "ನೀವು ನಿಮ್ಮ ದೇಶಕ್ಕೆ ಸ್ವಾತಂತ್ರ್ಯವನ್ನು ಬಯಸಿದರೆ, ನೀವು ಸಂಗೀತವನ್ನು ನಿಗ್ರಹಿಸಬೇಕು ಮತ್ತು ಹಳೆಯ-ಶೈಲಿಯ ಎಂದು ಕರೆಯಲು ಹೆದರುವುದಿಲ್ಲ. ಸಂಗೀತವು ರಾಷ್ಟ್ರ ಮತ್ತು ಯುವಕರಿಗೆ ಮಾಡಿದ ದ್ರೋಹವಾಗಿದೆ "ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. ಇರಾನಿನ ಕ್ರಾಂತಿಯ ಸಮಯದಲ್ಲಿ, ಖೊಮೇನಿ ಹೀಗೆ ಹೇಳಿದರುಃ ". ಸಂಗೀತವು ಒಂದು ಮಾದಕ ದ್ರವ್ಯದಂತಿದೆ, ಯಾರು ಈ ಅಭ್ಯಾಸವನ್ನು ಹೊಂದುತ್ತಾರೋ ಅವರು ಇನ್ನು ಮುಂದೆ ಪ್ರಮುಖ ಚಟುವಟಿಕೆಗಳಿಗೆ ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಅರ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದಿಲ್ಲ. ನಾವು ಅದನ್ನು ಸಂಪೂರ್ಣವಾಗಿ ನಿರ್ಮೂಲನೆ ಮಾಡಬೇಕು "ಎಂದು ಹೇಳಿದರು. 1979 ರಿಂದ 1989 ರವರೆಗೆ, ಪ್ರಬಲ ಸಮರ ಶೈಲಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾದ ಸಾಂದರ್ಭಿಕ "ಕ್ರಾಂತಿಕಾರಿ ಹಾಡುಗಳನ್ನು" ಹೊರತುಪಡಿಸಿ ರೇಡಿಯೋ ಮತ್ತು ದೂರದರ್ಶನದಲ್ಲಿನ ಎಲ್ಲಾ ಸಂಗೀತವನ್ನು ನಿಷೇಧಿಸಲಾಯಿತು. ಖೊಮೇನಿಯ ಮರಣದ ನಂತರ, ಸುಧಾರಣಾವಾದಿ ರಫ್ಸನ್ಜಾನಿ ಮತ್ತು ಖತಾಮಿ ಆಡಳಿತಗಳು ಕ್ರಮೇಣ ಸಂಗೀತದ ಮೇಲಿನ ನಿಷೇಧವನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕಿದವು. ಇರಾನ್ನ ಪ್ರಸ್ತುತ ಸರ್ವೋಚ್ಚ ನಾಯಕ ಅಲಿ ಖಮೇನಿ ಅವರು 2014 ರಲ್ಲಿ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಂಗೀತದ ಬಗ್ಗೆ ತಮ್ಮ ಮೆಚ್ಚುಗೆಯನ್ನು ವ್ಯಕ್ತಪಡಿಸಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಇತ್ತೀಚಿನ ದಿನಗಳಲ್ಲಿ ಇರಾನ್ನಲ್ಲಿ ಇರಾನಿನ ಜಾನಪದ ಸಂಗೀತ, ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಂಗೀತ ಮತ್ತು ಪಾಪ್ ಸಂಗೀತವನ್ನು ಅನುಮತಿಸುವವರೆಗೆ ಇರಾನ್ನಲ್ಲಿ ಸಂಗೀತವನ್ನು ಅಧಿಕೃತವಾಗಿ ಅನುಮತಿಸಲಾಗಿದೆ. ನಿಷೇಧದ ಬಗ್ಗೆ ಅನುಮಾನಗಳು ಕನಿಷ್ಠ ಕೆಲವು ಮೂಲಗಳು ಸಂಗೀತದ ನಿಷೇಧವನ್ನು ಧರ್ಮಗ್ರಂಥದ ಕಠಿಣ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನದ ಮೇಲೆ ಅಲ್ಲ, ಆದರೆ ಕಾಮಪ್ರಚೋದಕ ನೃತ್ಯ ಮತ್ತು ಕುಡಿಯುವಿಕೆಯೊಂದಿಗೆ "ಫ್ಯಾಶನ್" ಜಾತ್ಯತೀತ ಸಂಗೀತದ "(ಜಾಕೋಬ್ ಎಮ್. ಲ್ಯಾಂಡೌ), ಅಥವಾ" ಸಂಗೀತದೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿರುವ ಅಕ್ರಮ ನಡವಳಿಕೆ "(ಹುಸೇನ್ ರಶೀದ್). ರಶೀದ್ ಪ್ರಕಾರ, ಕುರಾನ್ "ಸಂಗೀತದ ಯಾವುದೇ ನೇರ ಉಲ್ಲೇಖಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿಲ್ಲ", ಮತ್ತು ಹದೀಸ್ "ಸಂಘರ್ಷದ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು" ಹೊಂದಿದೆ; ಸಂಗೀತಕ್ಕೆ ವಿರೋಧಿಯಾಗಿರುವ ವಿದ್ವಾಂಸರು "ಕುರಾನ್ ಅಥವಾ ಹದೀಸ್ನಲ್ಲಿನ ಕೆಲವು ಅಸ್ಪಷ್ಟ ಭಾಗಗಳ ಬಲವಂತದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸಿದ್ದಾರೆ" ಎಂದು ಲ್ಯಾಂಡೌ ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಕೆಲವು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ವಿದ್ವಾಂಸರ ಸಂಗೀತದ ಮೇಲಿನ ನಿಷೇಧಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಮುಸ್ಲಿಂ ಪ್ರಪಂಚದ ಅನೇಕ ಭಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಭಕ್ತಿ/ಧಾರ್ಮಿಕ ಸಂಗೀತ ಮತ್ತು ಜಾತ್ಯತೀತ ಸಂಗೀತವು ಉತ್ತಮವಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಗೊಂಡಿದೆ ಮತ್ತು ಜನಪ್ರಿಯವಾಗಿದೆ. ಐತಿಹಾಸಿಕವಾಗಿ, ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕಲೆ ಮತ್ತು ಸಂಗೀತವು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸುವರ್ಣ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಪ್ರವರ್ಧಮಾನಕ್ಕೆ ಬಂದಿತು. ಇಂದು, ಮುಸ್ಲಿಂ ಮಧ್ಯಪ್ರಾಚ್ಯದಲ್ಲಿ ಜಾತ್ಯತೀತ ಮತ್ತು ಜಾನಪದ ಸಂಗೀತ ಶೈಲಿಗಳು ಅರೇಬಿಕ್ ಸಂಗೀತ, ಈಜಿಪ್ಟ್ ಸಂಗೀತ, ಇರಾನಿನ ಸಂಗೀತ, ಟರ್ಕಿಶ್ ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಸಂಗೀತದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ; ಮತ್ತು ಉತ್ತರ ಆಫ್ರಿಕಾ, ಅಲ್ಜೀರಿಯನ್ ಮತ್ತು ಮೊರೊಕನ್ ಸಂಗೀತದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ದಕ್ಷಿಣ ಏಷ್ಯಾವು ಅಫ್ಘಾನ್, ಬಾಂಗ್ಲಾದೇಶ, ಮಾಲ್ಡೀವ್ಸ್, ಪಾಕಿಸ್ತಾನಿ ಸಂಗೀತದ ವಿಶಿಷ್ಟ ಶೈಲಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ನಶೀದ್ ಎಂಬುದು ಮುಸ್ಲಿಂ ಭಕ್ತಿ ಸಂಗೀತವಾಗಿದ್ದು, ಇಂದಿನ ಕೆಲವು ಮುಸ್ಲಿಮರು ಯಾವುದೇ ಸಂಗೀತ ವಾದ್ಯಗಳಿಲ್ಲದೆ ಅಥವಾ ಬಹುಶಃ ತಾಳವಾದ್ಯದೊಂದಿಗೆ ವಿವಿಧ ರಾಗಗಳಲ್ಲಿ ಪಠಿಸುತ್ತಾರೆ. ಸಾರ್ವಜನಿಕ ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಚರಣೆಗಳ ಸಂಗೀತವು ಈ ಕೆಳಗಿನವುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆಃ ತಜೀಹ್ ಸಂಗೀತ (ಶಿಯಾ)-ಇಮಾಮ್ ಹುಸೇನ್ ಅವರ ಹುತಾತ್ಮತೆಯನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸುವ ಭಾವೋದ್ರೇಕದ ನಾಟಕ, ಭಾಗಶಃ ಸಂಗೀತ ನಾಟಕ, ಭಾಗಶಃ ಧಾರ್ಮಿಕ ನಾಟಕ, ಇರಾನ್ನ ಹೊರಗೆ ವಿರಳವಾಗಿ ಪ್ರದರ್ಶನಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ; ಅಶುರಾ ಸಂಗೀತ (ಶಿಯಾ)-ಮೊಹರಂ ಶೋಕಾಚರಣೆಯ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇಮಾಮ್ ಹುಸೇನ್ ಮತ್ತು ಅವರ ಅನುಯಾಯಿಗಳ ಸಾವಿನ ಸ್ಮರಣೆಗಾಗಿ ತಿಕಿರಿ-ಅರೇಬಿಕ್ ಪದ ಧಿಕ್ರ್ ನಿಂದ, ಅಂದರೆ ದೇವರ ಸ್ಮರಣೆ, ಪೂರ್ವ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ಆಫ್ರಿಕಾದ (ಟಾಂಜಾನಿಯಾ, ಮೊಜಾಂಬಿಕ್, ಮಲಾವಿ, ಜಿಂಬಾಬ್ವೆ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣ ಆಫ್ರಿಕಾ) ವಾವೊ ಅಥವಾ ಯಾವೊ ಜನರ ಖಾದಿರಿಯಾ ಸೂಫಿ ಆದೇಶಗಳಿಂದ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ; ಮಂಜೂಮಾ-ಇಥಿಯೋಪಿಯಾದಲ್ಲಿ ಪ್ರದರ್ಶಿಸಲಾದ ನೈತಿಕ ಹಾಡುಗಳು; ಮದೀಹ ನಬಾವಿ-ಮುಹಮ್ಮದ್ ಅವರನ್ನು ಸ್ತುತಿಸುವ ಅರೇಬಿಕ್ ಸ್ತೋತ್ರಗಳು. ಕನಿಷ್ಠ ಒಬ್ಬ ವಿದ್ವಾಂಸರ ಪ್ರಕಾರ, ಜಾಕೋಬ್ ಎಮ್. ಲ್ಯಾಂಡೌ, ಮುಸ್ಲಿಂ ಪ್ರಪಂಚದಾದ್ಯಂತದ ಪ್ರದೇಶಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಜಾತ್ಯತೀತ ಮತ್ತು ಜಾನಪದ ಸಂಗೀತ ಮಾತ್ರವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಇಸ್ಲಾಂ ಧರ್ಮವು ತನ್ನದೇ ಆದ ವಿಶಿಷ್ಟ ವರ್ಗದ ಸಂಗೀತವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ-"ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸಂಗೀತ" ಅಥವಾ "ಶಾಸ್ತ್ರೀಯ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸಂಗೀತ"-ಇದು "ಸುಮಾರು ಸಾ. ಶ. 610 ರಲ್ಲಿ ಇಸ್ಲಾಂನ ಆಗಮನದೊಂದಿಗೆ" "ಹೊಸ ಕಲೆ" ಯಾಗಿ ಅಭಿವೃದ್ಧಿಯನ್ನು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿತು. ಇದು ಪರ್ಷಿಯನ್ನರು, ಬೈಜಾಂಟೈನ್ಗಳು, ಟರ್ಕ್ಸ್, ಇಮಾಜಿಘೆನ್ (ಬರ್ಬರ್ಸ್) ಮತ್ತು ಮೂರ್ಸ್ ಅವರ "ಪ್ರಮುಖ ಕೊಡುಗೆಗಳೊಂದಿಗೆ" ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್-ಪೂರ್ವ ಅರೇಬಿಯನ್ ಸಂಗೀತದಿಂದ ರೂಪುಗೊಂಡಿತು. ಈ ಸಂಗೀತವು "ಮಾಧುರ್ಯ ಮತ್ತು ಲಯದ ಅತ್ಯಂತ ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾದ ಸಂಯೋಜನೆಯಿಂದ ನಿರೂಪಿಸಲ್ಪಟ್ಟಿದೆ", ಅಲ್ಲಿ "ಗಾಯನ ಘಟಕವು ವಾದ್ಯಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಹೊಂದಿದೆ", ಯಾವುದೇ ಸಾಮರಸ್ಯವಿಲ್ಲ, ಕೇವಲ "ಮಾಧುರ್ಯದ ಒಂದು ಸಾಲು", ಮತ್ತು ವೈಯಕ್ತಿಕ ಸಂಗೀತಗಾರನನ್ನು "ಅನುಮತಿಸಲಾಗಿದೆ, ಮತ್ತು ವಾಸ್ತವವಾಗಿ ಪ್ರೋತ್ಸಾಹಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಸುಧಾರಿಸಲು". ಇದು ಕಂಡುಬರುವ ಪ್ರಮುಖ ಪ್ರದೇಶವು "ನೈಲ್ ಕಣಿವೆಯಿಂದ ಪರ್ಷಿಯಾದವರೆಗೆ" ವ್ಯಾಪಿಸಿದೆ, ಮತ್ತು ಒಬ್ಬರು ಎಷ್ಟು ದೂರ ಪ್ರಯಾಣಿಸುತ್ತಾರೋ, "ಅಷ್ಟು ಕಡಿಮೆ ಜನರು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸಂಗೀತವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಳ್ಳುತ್ತಾರೆ". ಸಹ ನೋಡಿ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸಂಗೀತ ಸಂಗೀತ ಸೆನ್ಸಾರ್ಶಿಪ್ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಬಾಹ್ಯ ಕೊಂಡಿಗಳು ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಕಲೆಗಳು, ಸಂಗೀತ Britannica.com