Resacralization of nature
ಪ್ರಕೃತಿಯ ಪುನರುಜ್ಜೀವನವು ಪರಿಸರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರದಲ್ಲಿ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಪವಿತ್ರ ಗುಣಮಟ್ಟವನ್ನು ಮರುಸ್ಥಾಪಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ವಿವರಿಸಲು ಬಳಸುವ ಪದವಾಗಿದೆ. ಸಮಕಾಲೀನ ಪ್ರಪಂಚದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳ ಜಾತ್ಯತೀತತೆಯ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿ ಆಧುನಿಕ ಕಾಲದಲ್ಲಿ ಕಳೆದುಹೋಗಿರುವ ಪವಿತ್ರವಾದ ಅಂಶವನ್ನು ಪ್ರಕೃತಿಯು ಹೊಂದಿದೆ ಎಂಬುದು ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಊಹೆಯಾಗಿದೆ. ಈ ಜಾತ್ಯತೀತ ಪ್ರಪಂಚದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳು "ಆಧುನಿಕ ಮನುಷ್ಯನ" ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿಗೆ ನೇರವಾಗಿ ಕಾರಣವೆಂದು ಹೇಳಲಾಗುತ್ತದೆ, ಇದು ಅಂತಿಮವಾಗಿ ಪ್ರಸ್ತುತ ಪರಿಸರದ ಅವನತಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. ಈ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವು ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ದೈವಿಕತೆಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುವ ವಿವಿಧ ಧಾರ್ಮಿಕ ತತ್ವಗಳು ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳ ಸಂಯೋಜನೆಯ ಮೂಲಕ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಬಗೆಗಿನ ಮಾನವನ ಗ್ರಹಿಕೆಗಳನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸುವ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಒತ್ತಿಹೇಳುತ್ತದೆ. ಇರಾನಿನ ತತ್ವಜ್ಞಾನಿ ಸೈಯದ್ ಹುಸೇನ್ ನಸ್ರ್ ಅವರು ಮೊದಲು ಸಮಕಾಲೀನ ಭಾಷೆಯಲ್ಲಿ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಪುನರ್ವಿತರಣೆಯ ವಿಷಯವನ್ನು ಪರಿಕಲ್ಪಿಸಿದರು, ನಂತರ ಇದನ್ನು ಅಲಿಸ್ಟರ್ ಮೆಕ್ಗ್ರಾತ್, ಸಲ್ಲೀ ಮೆಕ್ಫೇಗ್ ಮತ್ತು ರೋಸ್ಮರಿ ರಾಡ್ಫೋರ್ಡ್ ರುಥರ್ ಸೇರಿದಂತೆ ಹಲವಾರು ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಮತ್ತು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳು ವಿವರಿಸಿದರು. ತಾರಿಕ್ ಎಮ್. ಕ್ವಾದಿರ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಸೈಯದ್ ಹುಸೇನ್ ನಾಸರ್ ಅವರು "[ಪರಿಸರ] ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ತಾತ್ವಿಕ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ಆಯಾಮಗಳ ಬಗ್ಗೆ ವ್ಯಾಪಕವಾಗಿ ಬರೆದ ಮೊದಲ ವ್ಯಕ್ತಿ". ಕ್ವಾಡಿರ್ ಈ ತೀರ್ಮಾನಕ್ಕೆ ಬರುತ್ತಾನೆ "ಸಮಕಾಲೀನ ಪರಿಸರ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ಧಾರ್ಮಿಕ ಮತ್ತು ತಾತ್ವಿಕ ಬೇರುಗಳನ್ನು ಸುದೀರ್ಘವಾಗಿ ನಿಭಾಯಿಸುವ ನಾಸರ್ ಅವರ ದಿ ಎನ್ಕೌಂಟರ್ ಆಫ್ ಮ್ಯಾನ್ ಅಂಡ್ ನೇಚರ್ಃ ದಿ ಸ್ಪಿರಿಚುವಲ್ ಕ್ರೈಸಿಸ್ ಆಫ್ ಮಾಡರ್ನ್ ಮ್ಯಾನ್ (ಲಂಡನ್ಃ ಜಾರ್ಜ್ ಅಲೆನ್ ಮತ್ತು ಅನ್ವಿನ್, 1968) ಗೆ ಮುಂಚಿತವಾಗಿ ಯಾವುದೇ ಹೋಲಿಸಬಹುದಾದ ಪಾಂಡಿತ್ಯಪೂರ್ಣ ಕೃತಿಯನ್ನು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲು [ಅವನ] ಅಸಮರ್ಥತೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ". ನಾಸರ್ ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ 1965 ರ ಪ್ರಬಂಧದಲ್ಲಿ ತಮ್ಮ ಒಳನೋಟವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸಿದರು, ಮುಂದಿನ ವರ್ಷ, ಮೇ 1966 ರಲ್ಲಿ ಚಿಕಾಗೊ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾಲಯದಲ್ಲಿ ನೀಡಲಾದ ಉಪನ್ಯಾಸಗಳ ಸರಣಿಯಲ್ಲಿ ಅದನ್ನು ವಿಸ್ತರಿಸಿದರು, ಲಿನ್ ವೈಟ್, ಜೂನಿಯರ್ ಅಮೆರಿಕನ್ ಅಕಾಡೆಮಿ ಆಫ್ ಆರ್ಟ್ಸ್ ಅಂಡ್ ಸೈನ್ಸಸ್ ಮುಂದೆ ತಮ್ಮ ಪ್ರಸಿದ್ಧ ಉಪನ್ಯಾಸವನ್ನು ನೀಡುವ ಹಲವಾರು ತಿಂಗಳುಗಳ ಮೊದಲು ಡಿಸೆಂಬರ್ 26,1966 ರಂದು (1967 ರಲ್ಲಿ ಸೈನ್ಸ್ನಲ್ಲಿ ದಿ ಹಿಸ್ಟಾರಿಕಲ್ ರೂಟ್ಸ್ ಆಫ್ ಅವರ್ ಎಕೋಲಾಜಿಕ್ ಕ್ರೈಸಿಸ್ ಎಂದು ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು). ನಾಸರ್ ಅವರ ಉಪನ್ಯಾಸಗಳನ್ನು ನಂತರ 1968 ರಲ್ಲಿ ದಿ ಎನ್ಕೌಂಟರ್ ಆಫ್ ಮ್ಯಾನ್ ಅಂಡ್ ನೇಚರ್ಃ ದಿ ಸ್ಪಿರಿಚುವಲ್ ಕ್ರೈಸಿಸ್ ಆಫ್ ಮಾಡರ್ನ್ ಮ್ಯಾನ್ ಎಂದು ಪ್ರಕಟಿಸಲಾಯಿತು, ಇದರಲ್ಲಿ ಅವರು "ಸಮಕಾಲೀನ ಪರಿಸರ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟನ್ನು ಎದುರಿಸಲು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಪವಿತ್ರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಪುನರುಜ್ಜೀವನಕ್ಕಾಗಿ" ವಿವರವಾದ ರೀತಿಯಲ್ಲಿ ವಾದಿಸಿದರು. ಪ್ರಕೃತಿಯ ಪುನರ್ವಿತರಣೆಯ ವಿಷಯವು ನಂತರ ಅನೇಕ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರಜ್ಞರು ಮತ್ತು ತತ್ವಜ್ಞಾನಿಗಳ ಬರಹಗಳಲ್ಲಿ ಪ್ರಮುಖ ವಿಷಯವಾಯಿತು. ಹಿನ್ನೆಲೆ ಅಲ್ಮುತ್ ಬೆರಿಂಗರ್, ನಾಸರ್ ಅವರ ಕೃತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಪ್ರತಿಕ್ರಿಯಿಸುತ್ತಾ, ಹಲವಾರು ಐತಿಹಾಸಿಕ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳು, ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ನಂತರ ಜಾತ್ಯತೀತ ಮಾನವತಾವಾದದ ಹೊರಹೊಮ್ಮುವಿಕೆಯು, "ಐಹಿಕ ಮನುಷ್ಯನ ನಿರಂಕುಶತ್ವಕ್ಕೆ" ಮತ್ತು ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ನಾಗರಿಕತೆಯೊಳಗೆ ಜಾತ್ಯತೀತ ತಗ್ಗಿಸುವಿಕೆಯ ವಿಜ್ಞಾನದ ರಚನೆಗೆ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿದೆ ಎಂದು ಹೇಳುತ್ತಾರೆ. ಪರಿಸರ ದುರಂತವು "ಆಧುನಿಕ ಮನುಷ್ಯನ" ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ಪರಿಣಾಮವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಾಸರ್ ನಂಬುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಪ್ರಕೃತಿ, ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡ ಮತ್ತು ಮಾನವೀಯತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಚಾರಗಳ ಕಡಿತ ಮತ್ತು ಕ್ಷುಲ್ಲಕಗೊಳಿಸುವಿಕೆಯಿಂದ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿತು. ಮಾನವ ದೇಹವನ್ನು ಯಂತ್ರದೊಂದಿಗೆ ಮತ್ತು ಜಗತ್ತನ್ನು ಮಾನವರು ಕುಶಲತೆಯಿಂದ ನಿರ್ವಹಿಸಬಹುದಾದ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳ ಸಂಗ್ರಹದೊಂದಿಗೆ ಹೋಲಿಸುವ ವೈಜ್ಞಾನಿಕ ತರ್ಕವನ್ನು ನಾಸರ್ ವಿರೋಧಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅವರು ಜಾತ್ಯತೀತ ಚೌಕಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ ವಿಜ್ಞಾನದ ಆಪಾದಿತ ಪರಿಕಲ್ಪನಾ ಮಿತಿಗಳನ್ನು ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಭೌತಿಕ ತತ್ವಗಳಿಂದ ನಿಯಂತ್ರಿಸಲ್ಪಡದ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಗಳನ್ನು ತಡೆಯುತ್ತದೆ. ನಾಸರ್ಗೆ, ಪರಿಸರ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು "ಆತ್ಮದ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು" ಆಗಿದ್ದು, "ಆಧುನಿಕ ಮನುಷ್ಯನಿಗೆ" ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪುನರ್ಜನ್ಮದ ಅಗತ್ಯವಿರುವುದರಿಂದ "ತಾಂತ್ರಿಕ ವಿಜ್ಞಾನ" ವು ಮಾತ್ರ ಅದನ್ನು ಗುಣಪಡಿಸಲು ಸಾಧ್ಯವಿಲ್ಲ. ನಾಸರ್ ಪ್ರಕಾರ, "ಆಧುನಿಕ ಮನುಷ್ಯ" ದೇವರು ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ ವಿಷಯದಲ್ಲಿ ತಾನು ಯಾರೆಂಬುದನ್ನು ಮರೆತಿದ್ದಾನೆ. ಈ ಮರೆವು ಮಾನವ ದೇಹ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯ ದೇಹದ ಪವಿತ್ರ ಅಡಿಪಾಯವನ್ನು ಕಡೆಗಣಿಸುವುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಪರಿಸರ ವಿಪತ್ತನ್ನು ಭೂಮಿಗಾಗಿ ಸ್ವರ್ಗವನ್ನು ತ್ಯಜಿಸಿ ಈಗ ಅದನ್ನು ನಾಶಪಡಿಸುವ ಅಂಚಿನಲ್ಲಿರುವ ಪುರುಷರು ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರ ಆತ್ಮಗಳಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಆಂತರಿಕ ಅಸ್ವಸ್ಥತೆಯ ಬಾಹ್ಯ ಪ್ರಾತಿನಿಧ್ಯವಾಗಿ ಚಿತ್ರಿಸಲಾಗಿದೆ. ಹೀಗಾಗಿ, ನಾಸರ್ಗೆ, ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಅಸಮತೋಲನವು ಪರಿಸರ ಸಮಸ್ಯೆಗಳ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಮೂಲವಾಗಿದೆ. ಈ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲು, ಅವರು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಕ್ರಮದ ಮೇಲೆ ವಿವಿಧ ಧರ್ಮಗಳ ದೃಷ್ಟಿಕೋನಗಳನ್ನು ತನಿಖೆ ಮಾಡುತ್ತಾರೆ ಮತ್ತು ಪವಿತ್ರ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಮೂಲಕ ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಗ್ರಹಿಸಲು "ಆಧುನಿಕ" ವ್ಯಕ್ತಿಗಳನ್ನು ಒತ್ತಾಯಿಸುತ್ತಾರೆ. ಅಲಿಸ್ಟರ್ ಮೆಕ್ಗ್ರಾತ್ ಪ್ರಕಾರ, "ಧರ್ಮದ ಬಗೆಗಿನ ಆಧುನಿಕತಾವಾದಿ ದ್ವೇಷವು ಕುಸಿಯುತ್ತಿರುವುದು" ಮಾನವ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧಿಕ ಜೀವನದಲ್ಲಿ ಧರ್ಮದ ಮಹತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಗಣನೀಯ ಚರ್ಚೆಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿದೆ. "ಪ್ರಕೃತಿಯ ಧಾರ್ಮಿಕ ವಾಚನಗಳಲ್ಲಿ" ಹೊಸ ಆಸಕ್ತಿಯನ್ನು ಸೃಷ್ಟಿಸಿರುವ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಪುನರ್ವಿತರಣೆಯ ಮೂಲಕ, ಪರಿಸರ ಕಾಳಜಿಯಲ್ಲಿ ಧರ್ಮದ ಮಹತ್ವವನ್ನು ಸಮಕಾಲೀನ ಯುಗದಲ್ಲಿ ಹೆಚ್ಚು ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಗುರುತಿಸಲಾಗುತ್ತಿದೆ. ಅನೇಕ ಸ್ಥಳಗಳಲ್ಲಿ ಅದರ ಅಳಿವಿನ ಗುರಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಆಧುನಿಕ ಸಾಮಾಜಿಕ ಎಂಜಿನಿಯರಿಂಗ್ ಉಪಕ್ರಮಗಳ ಹೊರತಾಗಿಯೂ, ಮೆಕ್ಗ್ರಾತ್ಗೆ, ಧರ್ಮವು ಮಾನವ ಅಸ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ನೈಸರ್ಗಿಕ, ತಪ್ಪಿಸಲಾಗದ ಅಂಶವಾಗಿದೆ. ಅಲ್ಮುತ್ ಬೆರಿಂಗರ್ ಪ್ರಕಾರ, ಪವಿತ್ರ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಅರಿವಿಲ್ಲದೆ ಬದುಕುವುದು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ನಾಗರಿಕತೆಯು ಮರುಪರಿಶೀಲಿಸಬೇಕಾದ ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ತಪ್ಪು ತಿಳುವಳಿಕೆ ಮತ್ತು ಐತಿಹಾಸಿಕ ವೈಪರೀತ್ಯವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಇತಿಹಾಸದ ಸಂಕ್ಷಿಪ್ತ ಪರಿಶೀಲನೆಯು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ಕಾನ್ಸೆಪ್ಟ್ ಇನ್ ಮ್ಯಾನ್ ಅಂಡ್ ನೇಚರ್ (1968), ನಾಸರ್ ಪರಿಸರ ಸಮಸ್ಯೆಯನ್ನು ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ಬಗ್ಗೆ ಗಮನ ಸೆಳೆಯುತ್ತದೆ. ಇಯಾನ್ ಎಸ್. ಮೆವೊರಾಚ್ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ಗ್ರಂಥದಲ್ಲಿ ನಾಸರ್ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಪರಿಸರ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವನ್ನು ಒದಗಿಸುವುದಿಲ್ಲ. ಬದಲಿಗೆ, ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರವು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಗುಣ ಮತ್ತು ಅದರ ಭೌತಿಕ ಪ್ರಮಾಣವನ್ನು ನೋಡುವ ಸಾಂಕೇತಿಕ ಆತ್ಮ ಎಂದು ಅವರು ಕರೆಯುವಲ್ಲಿ ತೊಡಗಿದೆ ಎಂದು ಅವರು ವಾದಿಸಿದರು. ಈ ಚೈತನ್ಯವು ಜನರನ್ನು ಪ್ರಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಅಲೌಕಿಕತೆಯೊಂದಿಗೆ ಬಂಧಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಕುರಾನ್ನಲ್ಲಿ ಹೇಳಿರುವಂತೆ ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಪ್ರಕಟೀಕರಣದ ಪವಿತ್ರ ಮೂಲವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತದೆ. ನಾಸರ್ ಪ್ರಕಾರ, ಪ್ರಕೃತಿಯ ಪುನರ್ವಿತರಣೆಯು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಮೇಲೆ ಪವಿತ್ರತೆಯನ್ನು ನೀಡುವುದು ಎಂದರ್ಥವಲ್ಲ ಏಕೆಂದರೆ ಇದು ಮನುಷ್ಯನ ಸಾಮರ್ಥ್ಯವನ್ನು ಮೀರಿದೆ. ಇದು ಮಾನವೀಯತೆಯ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಪವಿತ್ರತೆಯನ್ನು ಮರೆಮಾಚಿರುವ ಅಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಹೆಮ್ಮೆಯ ಮುಸುಕುಗಳನ್ನು ತೆಗೆದುಹಾಕುವುದನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತದೆ. ನಾಸರ್ ಪ್ರಕಾರ, ಜೀವನದ ಪಾವಿತ್ರ್ಯವನ್ನು ಕಾಪಾಡಿಕೊಳ್ಳುವುದರಿಂದ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಪವಿತ್ರ ಗುಣವನ್ನು ಮರುಶೋಧಿಸುವುದು ಅಗತ್ಯವಾಗಿದೆ. ನಾಸರ್ ಪ್ರಕಾರ, ಪ್ರಕೃತಿಯು ಶಾಶ್ವತವಾಗಿ ಪವಿತ್ರವಾಗಿದೆ ಏಕೆಂದರೆ ಅದರ ಪವಿತ್ರತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಮಾನವ ಅಜ್ಞಾನದ ಹೊರತಾಗಿಯೂ ಅದನ್ನು ದೈವಿಕತೆಯಿಂದ ಪವಿತ್ರಗೊಳಿಸಲಾಗಿದೆ. ವ್ಯಕ್ತಿಗಳು ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿನ ದೈವತ್ವದ ಬಗ್ಗೆ ಜಾಗೃತರಾದಾಗ ಪುನರ್ವಿತರಣೆ ಸಂಭವಿಸುತ್ತದೆ. ಅವರು ದೃಷ್ಟಿಕೋನದಲ್ಲಿ ಬದಲಾವಣೆಯ ಮೂಲಕ ಆಂತರಿಕ ಪರಿವರ್ತನೆಯನ್ನು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ; ಹೀಗಾಗಿ, ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಮರುಪರಿಶೀಲಿಸುವುದು ಎಂದರೆ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಕಾರ್ಯಚಟುವಟಿಕೆ ಸೇರಿದಂತೆ ಎಲ್ಲದರಲ್ಲೂ ಜನರನ್ನು ದೈವಿಕತೆಯತ್ತ ಮರುನಿರ್ದೇಶಿಸುವುದು ಎಂದರ್ಥ. ಅಲ್ಮುತ್ ಬೆರಿಂಗರ್ ಹೇಳಿದಂತೆ, "ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಪುನರ್ವಿತರಣೆ ಮಾಡುವುದು ಎಂದರೆ ಪ್ರಕೃತಿಯಲ್ಲಿ ಮಧ್ಯಪ್ರವೇಶಿಸುವ ಮತ್ತು" ಮಾಡುವ "ಕಾರ್ಯವಲ್ಲ, ಆದರೆ ಹೆಚ್ಚು ಸ್ವಯಂ-ಪರಿವರ್ತನೆಯ ಕಾರ್ಯವಾಗಿದೆ, ಇದು" ನಮ್ರತೆಯನ್ನು ಅವಲಂಬಿಸುವ "ಒಂದು ಮಾರ್ಗವಾಗಿದೆ". ರೆಝಾ ಷಾ-ಕಜೆಮಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಸಮುದ್ರದಲ್ಲಿ ಪುರುಷರ ಕೈಗಳಿಂದ ಮಾಡಿದ ಅಪವಿತ್ರತೆಯನ್ನು ಮರು-ಪ್ರತಿಷ್ಠಾಪನೆಯ ಮೂಲಕ ಮಾತ್ರ ಪರಿಹರಿಸಬಹುದು, ಇದನ್ನು ಒಂದು ಕಡೆ ವೈಯಕ್ತಿಕ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಪ್ರಯತ್ನದಿಂದ ಮತ್ತು ಮತ್ತೊಂದೆಡೆ ದೇವರ ಕರುಣೆಯಿಂದ ಮಾತ್ರ ಸಾಧಿಸಬಹುದು. ಪ್ರಕೃತಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ ಆಧ್ಯಾತ್ಮಿಕ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸಿದರೆ ಮಾತ್ರ ಅದನ್ನು ಕಲ್ಪಿಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು ಎಂದು ನಾಸರ್ ಹೇಳಿದ್ದನ್ನು ಫರ್ಜಿನ್ ವಾಹ್ದತ್ ಉಲ್ಲೇಖಿಸಿದ್ದಾರೆ. ತನ್ನ ಪುಸ್ತಕ ದಿ ರೀನ್ಚ್ಯಾಂಟ್ಮೆಂಟ್ ಆಫ್ ನೇಚರ್ ನಲ್ಲಿ, ಅಲಿಸ್ಟರ್ ಮೆಕ್ಗ್ರಾತ್ ಸಮಕಾಲೀನ ಪರಿಸರ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟು ಮತ್ತು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಅದರ ಮೂಲಗಳನ್ನು ವಿಶ್ಲೇಷಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾ, "ನಮ್ಮ ಪರಿಸರ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನ ಬೇರುಗಳು ವಾಸ್ತವದ ಸ್ವಯಂ-ಕೇಂದ್ರಿತ ದೃಷ್ಟಿಕೋನದ ಉದಯದಲ್ಲಿದ್ದು, ಅದು ತನ್ನ ಗುರಿಗಳನ್ನು ಸಾಧಿಸಲು ಅಗತ್ಯವಾದ ಯಂತ್ರಾಂಶವನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ" ಎಂದು ಹೇಳಿದ್ದಾರೆ. ಅವರು "ಇಪ್ಪತ್ತನೇ ಶತಮಾನದ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಜಾತ್ಯತೀತ ನಂಬಿಕೆ" ಯನ್ನು "ಇತಿಹಾಸದಲ್ಲಿ ಅತ್ಯಂತ ಸ್ವಕೇಂದ್ರಿತ ಧರ್ಮ" ಎಂದು ಉಲ್ಲೇಖಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದು ಹದಿನೆಂಟನೇ ಶತಮಾನದ ಜ್ಞಾನೋದಯದಲ್ಲಿ ಬೇರುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ ಮತ್ತು "ಮಾನವೀಯತೆಯು ಎಲ್ಲಾ ವಿಚಾರಗಳು ಮತ್ತು ಮೌಲ್ಯಗಳ ಮಧ್ಯಸ್ಥಿಕೆದಾರ" ಎಂಬ ಆಧಾರವಾಗಿದೆ. ಮೆಕ್ಗ್ರಾತ್ ಪ್ರಕಾರ, "ಪ್ರಕೃತಿಯ ಬಗೆಗಿನ ಸರಿಯಾದ ಮನೋಭಾವವು ನಮ್ಮ ಅದ್ಭುತ ಸಾಮರ್ಥ್ಯದ ಪುನರುಜ್ಜೀವನದ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ, ವಾಸ್ತವದ ಸ್ವರೂಪದ ಬಗೆಗಿನ ನಮ್ಮ ಮೆಚ್ಚುಗೆಯ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ". ಪ್ರಕೃತಿಯು ನಿರಾಶೆಗೊಂಡಿದ್ದರೆ, ಮೆಕ್ಗ್ರಾತ್ ಪ್ರಕಾರ, ಪರಿಹಾರವೆಂದರೆ ಅದನ್ನು ಮರುಸೃಷ್ಟಿಸುವುದು. ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, "ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಮರು ಮಂತ್ರಮುಗ್ಧಗೊಳಿಸುವುದು ಎಂದರೆ ಕೇವಲ ಸಮಗ್ರತೆ ಮತ್ತು ಯೋಗಕ್ಷೇಮದ ಬಗ್ಗೆ ಹೊಸ ಗೌರವವನ್ನು ಪಡೆಯುವುದಲ್ಲ; ಅದು ಆಳವಾದ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ಮಟ್ಟಕ್ಕೆ ಬಾಗಿಲು ತೆರೆಯುವುದಾಗಿದೆ". ಪ್ರಕೃತಿಯ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ದೇವರ ಸೃಷ್ಟಿ ಎಂದು ಮರುಸ್ಥಾಪಿಸಲು ಮತ್ತು ಸೂಕ್ತವಾಗಿ ವರ್ತಿಸಲು, ವರ್ತನೆಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಗಳನ್ನು ನಂಬಿಕೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಹೊಂದಿಸಲು ಅವರು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ಜಾನ್ ಹಾರ್ಟ್ ಅವರು ಪ್ರಕೃತಿಯ ಬಗ್ಗೆ ಮೆಕ್ಗ್ರಾತ್ ಮತ್ತು ನಾಸರ್ ಅವರ ವಿಚಾರಗಳನ್ನು ಹೋಲಿಸಿ, ಎರಡರಲ್ಲೂ ಹೋಲಿಕೆಗಳನ್ನು ಸೂಚಿಸಿದ್ದಾರೆ. ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಈ ಇಬ್ಬರೂ ಚಿಂತಕರು "ಭೂಮಿಯ ಮೇಲಿನ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ವರ್ತನೆಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ರಿಯೆಗಳ ಧಾರ್ಮಿಕ ಚೇತರಿಕೆಗೆ ಕರೆ ನೀಡುತ್ತಾರೆ, ಇದರಿಂದಾಗಿ ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು 'ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸಬಹುದು' (ನಾಸರ್) ಮತ್ತು 'ಮರುಸಂಸ್ಕೃತಗೊಳಿಸಬಹುದು' (ಮೆಕ್ಗ್ರಾತ್)". ಇಸ್ಲಾಂ ಮತ್ತು ಪರಿಸರ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿನಲ್ಲಿ (1992), ನಸ್ರ್ ಅವರು ದೇವರ ಇಸ್ಲಾಮಿಕ್ ಸಿದ್ಧಾಂತವನ್ನು ನೀಡುತ್ತಾರೆ, ಇದರಲ್ಲಿ ಅವರು ಕುರಾನ್ನಲ್ಲಿ ದೇವರನ್ನು ಸರ್ವವ್ಯಾಪಿ (ಮುಹಿತ್) ಎಂದು ಚಿತ್ರಿಸಿದ್ದಾರೆ, ಪದ್ಯದಲ್ಲಿ ಹೇಳಿರುವಂತೆ, "ಆದರೆ ಆಕಾಶಗಳಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯಲ್ಲಿರುವ ಎಲ್ಲವೂ ಅಲ್ಲಾಹನಿಗೇ ಸೇರಿವೆಃ ಮತ್ತು ಅವನೇ ಎಲ್ಲವನ್ನೂ (ಮುಹಿತ್) ಸುತ್ತುವನು" (4:126). ಮುಹಿತ್ ಎಂಬ ಪದವು ಪರಿಸರವನ್ನು ಸಹ ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಎಂದು ಅವರು ಗಮನಸೆಳೆದಿದ್ದಾರೆ. ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, "ಮಾನವರು ದೈವಿಕ ಮುಹಿತ್ನಲ್ಲಿ ಮುಳುಗಿದ್ದಾರೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಸ್ವಂತ ಮರೆವು ಮತ್ತು ನಿರ್ಲಕ್ಷ್ಯದಿಂದಾಗಿ (ಗಫ್ಲಾ) ಮಾತ್ರ ಅದರ ಬಗ್ಗೆ ತಿಳಿದಿರುವುದಿಲ್ಲ", ಇದನ್ನು ಅವರು "ಆತ್ಮದ ಆಧಾರವಾಗಿರುವ ಪಾಪ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುತ್ತಾರೆ, ಇದನ್ನು ಸ್ಮರಣೆಯಿಂದ (ಧಿಕ್ರ್) ಜಯಿಸಬೇಕು. ಹೀಗಾಗಿ, ದೇವರನ್ನು ನೆನಪಿಸಿಕೊಳ್ಳುವುದು ಎಂದರೆ ಆತನನ್ನು ಎಲ್ಲೆಡೆ ನೋಡುವುದು ಮತ್ತು ಆತನ ವಾಸ್ತವತೆಯನ್ನು ಅಲ್ ಮುಹಿತ್ ಆಗಿ ಅನುಭವಿಸುವುದು. ನಾಸರ್ ಪ್ರಕಾರ, ಎಲ್ಲವನ್ನೂ ಸುತ್ತುವರೆದಿರುವ ಮತ್ತು ಉಳಿಸಿಕೊಳ್ಳುವ ನಿಜವಾದ "ಪರಿಸರ" ಎಂದು ದೇವರನ್ನು ಗುರುತಿಸುವಲ್ಲಿ ಮಾನವಕುಲದ ವೈಫಲ್ಯವು ಪರಿಸರ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟಿಗೆ ಕಾರಣವಾಗಿರಬಹುದು. ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪರಿಸರವನ್ನು ದೈವಿಕ ಪರಿಸರದಿಂದ ಬೇರ್ಪಟ್ಟ "ವಾಸ್ತವಿಕತೆಯ ಮೂಲತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರೀಯವಾಗಿ ಸ್ವತಂತ್ರವಾದ ಕ್ರಮ" ಎಂದು ಪರಿಗಣಿಸುವ ಸಮಕಾಲೀನ ಪ್ರಯತ್ನವು, ಅದರ ವಿಮೋಚನೆಯ ಅನುಗ್ರಹವಿಲ್ಲದೆ ಅದು ಉಸಿರುಗಟ್ಟುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಸಾಯುತ್ತದೆ, ಪರಿಸರ ವಿಪತ್ತಿನಲ್ಲಿ ಕೊನೆಗೊಳ್ಳುತ್ತದೆ. ನಾಸರ್ ಪ್ರಕಾರ, ದೇವರನ್ನು ಅಲ್ ಮುಹಿತ್ ಎಂದು ಸ್ಮರಿಸುವುದು ಎಂದರೆ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಪವಿತ್ರ ಗುಣವನ್ನು ಅರಿತುಕೊಳ್ಳುವುದು ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ದೇವರ ಸಂಕೇತಗಳಾಗಿ ನೋಡುವುದು, ಇದು ಆತನ ವಾಸ್ತವತೆಯ ದೈವಿಕ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯಿಂದ ವ್ಯಾಪಿಸಿದೆ. ಇಯಾನ್ ಎಸ್. ಮೆವೊರಾಚ್ ಪ್ರಕಾರ, ನಾಸರ್ "ದೈವಿಕ ಹೆಸರು ಅಲ್-ಮುಹಿತ್ ಅನ್ನು ಎತ್ತಿಹಿಡಿಯುವ ಮೂಲಕ" ಮತ್ತು ದೇವರೊಂದಿಗಿನ ಪ್ರಕೃತಿಯ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಗುರುತಿಸುವ ಮೂಲಕ ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸಲು ಪ್ರಯತ್ನಿಸುತ್ತಾನೆ. ದೇವರ ದೇಹವಾದ ಸ್ಯಾಲಿ ಮೆಕ್ಫೇಗ್ ಪ್ರಪಂಚದ ರಾಜನಾಗಿ ದೇವರ ಪ್ರಬಲ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಮತಧರ್ಮಶಾಸ್ತ್ರದ ಮಾದರಿಯ ಬದಲಿಗೆ ದೇವರು-ಪ್ರಪಂಚದ ಸಂಬಂಧದ ಹೊಸ ಮಾದರಿಯನ್ನು ಪ್ರಸ್ತಾಪಿಸುತ್ತಾನೆ. ಈ ಹೊಸ ಮಾದರಿಯ ಪ್ರಕಾರ, ದೇವರ ಅಸ್ತಿತ್ವ ಮತ್ತು ದೇವರ ಉತ್ಕೃಷ್ಟತೆ ಎರಡೂ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿವೆ. ಮ್ಯಾಕ್ಫೇಗ್ ಪ್ರಕಾರ, "ದೇವರು ಇಡೀ ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದ ಸ್ಫೂರ್ತಿದಾಯಕ ದೇಹವಾಗಿದ್ದರೆ, ದೇವರ ಅತೀಂದ್ರಿಯ ಆಯಾಮ-ಆತ್ಮ-ಮತ್ತು ದೇವರ ಅಂತರ್ಗತ ಆಯಾಮ-ದೇಹ-ಇವೆರಡೂ ನಾವು ವಾಸಿಸುವ ನೈಸರ್ಗಿಕ ಪ್ರಪಂಚದೊಂದಿಗೆ ನಿಕಟ ಸಂಬಂಧವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ". ಮ್ಯಾಕ್ಫೇಗ್ ಪ್ರಕಾರ, ಜನರು ದೇವರನ್ನು ಬ್ರಹ್ಮಾಂಡದಿಂದ ಮೇಲಿರುವ ಮತ್ತು ದೂರದಲ್ಲಿರುವಂತೆ ಗ್ರಹಿಸಿದಾಗ, ಅವರು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಪ್ರಪಂಚದಿಂದ ಸಂಪರ್ಕ ಕಡಿತಗೊಳಿಸಿಕೊಂಡಿದ್ದೇವೆ ಮತ್ತು ಅದರ ಮೇಲೆ ಪ್ರಾಬಲ್ಯವನ್ನು ಹೊಂದಿದ್ದಾರೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸುತ್ತಾರೆ. ದೇವರನ್ನು ಜಗತ್ತಿಗೆ ಹತ್ತಿರ ತರುವುದು ನಾವು ಜಗತ್ತನ್ನು ಗುರುತಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಮತ್ತು ಪ್ರೀತಿಸಲು ಕಾರಣವಾಗುತ್ತದೆ ಎಂದು ಮ್ಯಾಕ್ಫೇಗ್ ನಂಬುತ್ತಾರೆ. ಪರಿಸರ ಸ್ತ್ರೀವಾದಿ ದೇವತಾಶಾಸ್ತ್ರದ ಪರಿಸರ ಸ್ತ್ರೀವಾದಿಗಳು ಪಾಶ್ಚಾತ್ಯ ವಿಜ್ಞಾನ ಮತ್ತು ಧರ್ಮದ ಸಂಪ್ರದಾಯಗಳಿಗೆ ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಒತ್ತು ನೀಡುವ ಮೂಲಕ ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರನ್ನು ಶೋಷಣೆಗಾಗಿ ನಿಷ್ಕ್ರಿಯ ಸಂಪನ್ಮೂಲಗಳೆಂದು ಪ್ರಶ್ನಿಸುತ್ತಾರೆ. ರೋಸ್ಮರಿ ರಾಡ್ಫೋರ್ಡ್ ರುಥರ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಜಾಗತಿಕ ಪರಿಸರ ಸ್ತ್ರೀವಾದವು ಪರಿಸರದ ಅವನತಿ ಮತ್ತು ಕ್ಷೀಣತೆಯ ಈ ಪ್ರವೃತ್ತಿಗಳು ಮಾರುಕಟ್ಟೆ ಆರ್ಥಿಕತೆಯ ಶ್ರೀಮಂತ ಫಲಾನುಭವಿಗಳ ಪರವಾಗಿ ಪಕ್ಷಪಾತದ ಜಾಗತಿಕ ಆರ್ಥಿಕ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯಲ್ಲಿ ಹೇಗೆ ಪರಸ್ಪರ ಸಂಪರ್ಕ ಹೊಂದಿವೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸುತ್ತದೆ. ರುಥರ್ ಪ್ರಕಾರ, ಪರಿಸರ ಸ್ತ್ರೀವಾದವು ಪ್ರಕೃತಿ ಮತ್ತು ಮಹಿಳೆಯರ ಮೇಲೆ ಪ್ರಾಬಲ್ಯ ಸಾಧಿಸಲು ಬಯಸುವ ಶಕ್ತಿಗಳ ನಡುವಿನ ಸೈದ್ಧಾಂತಿಕ ಮತ್ತು ಸಾಮಾಜಿಕ-ರಚನಾತ್ಮಕ ಸಂಪರ್ಕಗಳನ್ನು ಪ್ರದರ್ಶಿಸುವ ಮೂಲಕ ಪರಿಸರ ವಿಜ್ಞಾನದ ಅಧ್ಯಯನಗಳನ್ನು ಸ್ತ್ರೀವಾದದೊಂದಿಗೆ ಸಂಯೋಜಿಸುತ್ತದೆ. ಮೆಲಿಸ್ಸಾ ರಾಫೆಲ್ ಅವರ ಪ್ರಕಾರ, ಪವಿತ್ರತೆಯ ಬಗ್ಗೆ ಸ್ತ್ರೀಸಮಾನತಾವಾದಿ ಪರಿಕಲ್ಪನೆಯು, ಕೆಲವು ರೀತಿಯಲ್ಲಿ, ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ಪುನರುಜ್ಜೀವನಗೊಳಿಸುವ ಪ್ರಯತ್ನಗಳಲ್ಲಿ ಎಲ್ಲಾ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಪವಿತ್ರವಾಗಿಸುತ್ತದೆ; ಆದರೆ ಒಂದು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಹಂತಕ್ಕೆ ಮಾತ್ರ. ಆದಾಗ್ಯೂ, ಸೃಷ್ಟಿಯಲ್ಲಿ ದೈವಿಕ ಅಸ್ತಿತ್ವದ ದೃಷ್ಟಿಯಿಂದ, ಎಲ್ಲಾ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಅವುಗಳ ಸೃಷ್ಟಿಯಾದ ಸ್ಥಿತಿಯಲ್ಲಿ ಪವಿತ್ರವೆಂದು ಪರಿಗಣಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಪರಿಸರ-ಸಂನ್ಯಾಸಿ ಪದ್ಧತಿಗಳಾದ ನಾಸರ್ ಪರಿಸರ ಬಿಕ್ಕಟ್ಟನ್ನು ಪರಿಹರಿಸುವ ಸಲುವಾಗಿ ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಸಮಾಜಗಳಲ್ಲಿ ತಪಸ್ಸನ್ನು ಪ್ರತಿಪಾದಿಸುತ್ತಾರೆ. ತಪಸ್ವಿಯು ಪ್ರಕೃತಿ ವಿರೋಧಿ ಭಾವನೆಯನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಎಂಬ ಕಲ್ಪನೆಯನ್ನು ಅವರು ತಿರಸ್ಕರಿಸುತ್ತಾರೆ, ದುರಾಸೆಯ ವಿರುದ್ಧ ಸಾಂಪ್ರದಾಯಿಕ ಮುಸ್ಲಿಂ ಎಚ್ಚರಿಕೆಯನ್ನು ಧಾರ್ಮಿಕತೆಗೆ ಅತ್ಯಂತ ವಿನಾಶಕಾರಿ ಶಕ್ತಿ ಮತ್ತು ಪರಿಸರಕ್ಕೆ ಹಾನಿಕಾರಕ ಎಂದು ಪುನರುಚ್ಚರಿಸುತ್ತಾರೆ. ಪ್ರಕೃತಿಯನ್ನು ವಾಣಿಜ್ಯೀಕರಿಸುವ ಮತ್ತು ನಾಶಪಡಿಸುವ ದುರಾಸೆಯಿಂದ ಕಳಂಕಿತವಾಗಿರುವ ವಿಶ್ವ ಮಾರುಕಟ್ಟೆಯಲ್ಲಿ ತಪಸ್ವಿ ಜ್ಞಾನವನ್ನು ತಳ್ಳಿಹಾಕುವ ಜನರನ್ನು ಟೀಕಿಸುವಾಗ ನಾಸರ್ ಪ್ರಕೃತಿಯೊಂದಿಗಿನ ಸಂಪರ್ಕದ ಬಗ್ಗೆ ಸೇಂಟ್ ಫ್ರಾನ್ಸಿಸ್ ಅವರ ಪ್ರಪಂಚದ ದೃಷ್ಟಿಕೋನವನ್ನು ಶ್ಲಾಘಿಸುತ್ತಾರೆ. ನಾಸರ್ ಪ್ರಕಾರ, ಆಧುನಿಕ ಜಗತ್ತು ತಪಸ್ಸನ್ನು ಒಬ್ಬರ ಆಸೆಗಳನ್ನು ನಿಯಂತ್ರಿಸುವ ಮತ್ತು ಒಳಗಿನ ರಾಕ್ಷಸನನ್ನು ಕೊಲ್ಲುವ ಸಾಧನವಾಗಿ ಸ್ವೀಕರಿಸಬೇಕು, ಅದು ಇಲ್ಲದೆ ಪ್ರಕೃತಿಯ ಪ್ರಸ್ತುತ ಅವನತಿಯನ್ನು ಉಂಟುಮಾಡುವ ದುರಾಸೆಯನ್ನು ಪರಿಹರಿಸಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ. ಅಂತೆಯೇ, ರೋಸ್ಮರಿ ರಾಡ್ಫೋರ್ಡ್ ರುಥರ್ ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಸನ್ಯಾಸಿತ್ವದೊಳಗಿನ "ವೈರುಧ್ಯಗಳು" ಮತ್ತು ಅವು ಪರಿಸರ ಮತ್ತು ಶೋಷಣೆ-ವಿರೋಧಿ ನೀತಿಗಳಿಗೆ ಹೇಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿವೆ ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಯೋಚಿಸುತ್ತಾರೆ. ಆಕೆಗೆ, "ಕ್ರಿಶ್ಚಿಯನ್ ಆಂಟಿ-ಮೆಟೀರಿಯಾಲಿಟಿ" "ಭೂಮಿಯಿಂದ ನಿರ್ಲಕ್ಷ್ಯ ಮತ್ತು ಪಲಾಯನದ [ಪಿ] ಮಾದರಿಗಳನ್ನು" ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಆದಾಗ್ಯೂ, "ತಪಸ್ಸನ್ನು ದೇಹ ಮತ್ತು ಭೂಮಿಯ ನಿರಾಕರಣೆ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಲಾಗುವುದಿಲ್ಲ, ಬದಲಿಗೆ ಶೋಷಣೆ ಮತ್ತು ಮಿತಿಮೀರಿದ ನಿರಾಕರಣೆ ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು, ಮತ್ತು ಹೀಗೆ ಇತರ ಮಾನವರು ಮತ್ತು ಪ್ರಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಾಮರಸ್ಯದಿಂದ ಸಮತಾವಾದಿ ಸರಳ ಜೀವನಕ್ಕೆ ಮರಳಬಹುದು". ಸೈನ್ಟಿಯಾ ಸ್ಯಾಕ್ರಾ ಪಾಂಟಿಫಿಕಲ್ ಮತ್ತು ಪ್ರೋಮೀಥಿಯನ್ ಮ್ಯಾನ್ ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ಮತ್ತಷ್ಟು ಓದುವ ಪರಿಸರವಾದ ಮತ್ತು ಧರ್ಮ ಪರಿಸರಶಾಸ್ತ್ರ ಪರಿಸರ ತತ್ವಶಾಸ್ತ್ರ ಪರಿಸರ ಚಳುವಳಿಗಳು ಸೈಯದ್ ಹುಸೇನ್ ನಸ್ರ್