Mueang Fa Daet Song Yang
ಮಾಯುಂಗ್ ಫಾ ಡೈಟ್ ಸಾಂಗ್ ಯಾಂಗ್ ಈಶಾನ್ಯ ಥೈಲ್ಯಾಂಡ್ನಲ್ಲಿ ಪಾವೊ ನದಿಯ ಉದ್ದಕ್ಕೂ ಇರುವ ಗಮನಾರ್ಹವಾದ ಕಂದಕದ ಪುರಾತತ್ತ್ವ ಶಾಸ್ತ್ರದ ತಾಣವಾಗಿದೆ. ಈ ತಾಣವು ಕಮಲಸಾಯಿ ಜಿಲ್ಲೆಯಲ್ಲಿದೆ, ಉತ್ತರಕ್ಕೆ ಸಖೋನ್ ನಖೋನ್ ಜಲಾನಯನ ಪ್ರದೇಶ ಮತ್ತು ದಕ್ಷಿಣಕ್ಕೆ ಚಿ ನದಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯೊಂದಿಗೆ ಖೋರತ್ ಪ್ರಸ್ಥಭೂಮಿಯ ಕಾಲಾಸಿನ್ ಪ್ರಾಂತ್ಯದಲ್ಲಿದೆ. ಅನೇಕ ಜಲಮಾರ್ಗಗಳ ಸಾಮೀಪ್ಯದಿಂದಾಗಿ ಮುವಾಂಗ್ ಫಾ ಡೇಡ್ನಲ್ಲಿರುವ ತಾಣವು ವ್ಯಾಪಾರ ಮತ್ತು ಸಾರಿಗೆಗೆ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಸ್ಥಳವಾಗಿತ್ತು. ಈ ತಾಣವು ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದ ಬೌದ್ಧ ಸಮುದಾಯದ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಈ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಅಸಂಖ್ಯಾತ ಕಲಾಕೃತಿಗಳು ಮತ್ತು ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ದಾವರಾವತಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯೊಂದಿಗೆ ಸಂಬಂಧ ಹೊಂದಿದೆ. ಈ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಮೊದಲು 1968 ರಲ್ಲಿ ಉತ್ಖನನ ಮಾಡಲಾಯಿತು ಮತ್ತು ನಂತರ 1991 ರಲ್ಲಿ ಫಸೂಕ್ ಇಂದ್ರವುಡ್ ಅವರು ಒಂಬತ್ತು ಪರೀಕ್ಷಾ ಗುಂಡಿಗಳನ್ನು ಅಗೆದು ಎರಡು ಹಂತಗಳ ಉದ್ಯೋಗವನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡರು. ಈ ಪ್ರದೇಶವು ಕೃಷಿಯು ಇಲ್ಲಿನ ಜೀವನಶೈಲಿಯ ದೊಡ್ಡ ಭಾಗವಾಗಿದೆ ಎಂಬುದನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಸಾ. ಶ. 621ರಲ್ಲಿ ಚಾವೊ ಫಾ ರಾ-ಅಂಗುಮ್ ಸ್ಥಾಪಿಸಿದನೆಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. ಖೋರತ್ ಪ್ರಸ್ಥಭೂಮಿಯಲ್ಲಿ ಪಾವೊ ನದಿಯ ಮೇಲೆ ನೆಲೆಗೊಂಡಿರುವ ಭೂದೃಶ್ಯವು ಸಖೋನ್ ನಖೋನ್ ಜಲಾನಯನ ಪ್ರದೇಶದ ದಕ್ಷಿಣದಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಚಿ ನದಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಯ ಉತ್ತರದಲ್ಲಿದೆ. ಈ ತಾಣವು ಅನೇಕ ಜಲಮಾರ್ಗಗಳ ಸಮೀಪದಲ್ಲಿದೆ, ಇದು ಭತ್ತದ ಕೃಷಿಗೆ ಅತ್ಯುತ್ತಮ ಸ್ಥಳವಾಗಿದೆ. ಹತ್ತಿರದ ಜಲಮಾರ್ಗಗಳ ಪ್ರವೇಶವು ಹತ್ತಿರದ communities.It ನಡುವೆ ವ್ಯಾಪಾರವನ್ನು ಸುಲಭಗೊಳಿಸಿತು, ಇದು ಬೌದ್ಧ ಕಲೆಯ ಸಮೃದ್ಧಿಯಲ್ಲಿ ಬಳಸಲಾಗುವ ಕಲ್ಲು ಮತ್ತು ಲೋಹದ ವ್ಯಾಪಾರಕ್ಕೆ ಬಳಸಲಾಗುವ ಹೆಚ್ಚುವರಿ ಕೃಷಿಯನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಹತ್ತಿರದ ನದಿಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯು ಬೌದ್ಧ ಧರ್ಮದಂತಹ ವಿಚಾರಗಳು ಮತ್ತು ಆಚರಣೆಗಳ ಹರಡುವಿಕೆಗೆ ಸಹ ಕೊಡುಗೆ ನೀಡಿತು. ಜಲಮಾರ್ಗಗಳು ಮುಯೆಂಗ್ ಫಾ ಡೈಟ್ನಲ್ಲಿ ವಾಸಿಸುವ ಜನರಿಗೆ ರಕ್ಷಣೆಯನ್ನು ಒದಗಿಸಿರಬಹುದು ಎಂದು ಮೂಲತಃ ಭಾವಿಸಲಾಗಿತ್ತು ಆದರೆ ಕಂದಕದ ಹೊರಗಿನ ಸ್ತೂಪಗಳ ಸ್ಥಾನವು ಅದನ್ನು ಒಪ್ಪದಿರಬಹುದು. ಈ ಸ್ಥಳದ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಚೆನ್ನಾಗಿ ಯೋಚಿಸಲಾಗಿದೆ ಎಂದು ತೋರುತ್ತದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅದರ ಹತ್ತಿರದ ನದಿ ವ್ಯವಸ್ಥೆಗಳನ್ನು ಸಾರಿಗೆ ಮತ್ತು ವ್ಯಾಪಾರಕ್ಕಾಗಿ ಸಂಭಾವ್ಯವಾಗಿ ಬಳಸಬಹುದಾಗಿತ್ತು. ಮಠ ಮತ್ತು ಹತ್ತಿರದ ಸಮುದಾಯದ ನಡುವೆ ಕ್ರಿಯಾತ್ಮಕ ಸಂಬಂಧವಿತ್ತು ಎಂದು ಸಹ ವ್ಯಾಖ್ಯಾನಿಸಬಹುದು. ಈ ಮಠವು ತಮ್ಮನ್ನು ತಾವು ಪೋಷಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಸಮುದಾಯದಿಂದ ಆಹಾರ ಮತ್ತು ಇತರ ದೇಣಿಗೆಗಳನ್ನು ಪಡೆದಿರಬಹುದು. ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ವಸಾಹತಿನ ಭೂದೃಶ್ಯ ಮತ್ತು ವಿನ್ಯಾಸ, ವಿಶೇಷವಾಗಿ ಕಂದಕಗಳ ಹೊರಗಿನ ಸ್ತೂಪಗಳು, ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವು ಈ ಸ್ಥಳಕ್ಕೆ ಸ್ಥಳಾಂತರಗೊಂಡಿತು ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ ಮತ್ತು ಇದಕ್ಕೆ ಮೊದಲು ಕಂದಕವನ್ನು ವಸ್ತುಗಳನ್ನು ರಕ್ಷಿಸಲು ಬಳಸಲಾಗುತ್ತಿತ್ತು. ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ ಮುವಾಂಗ್ ಫಾ ಡೈಟ್ ಸಾಂಗ್ ಯಾಂಗ್ ನೀರಿನ ಜಲಾಶಯ, ಹಲವಾರು ಚದುರಿದ ರಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ದೊಡ್ಡ ವಿಧ್ಯುಕ್ತ ಕೇಂದ್ರವನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಕಂದಕದ ಮಠವಾಗಿದೆ. ಈ ತಾಣವು ದೊಡ್ಡ ಇಟ್ಟಿಗೆ ಸ್ತೂಪಗಳು (ಸುಮಾರು 14), ದಿಬ್ಬಗಳು, ಕಂದಕಗಳು ಮತ್ತು ವಿಹಾರಗಳು ಸೇರಿದಂತೆ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪದ ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳಿಗೆ ಹೆಸರುವಾಸಿಯಾಗಿದೆ. ಈ ತಾಣವು ಉಬೋಸೊಟ್ ಮತ್ತು 170ಕ್ಕೂ ಹೆಚ್ಚು ಸೆಮಾ ಕಲ್ಲುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ದ್ವಾರಾವತಿ ಶೈಲಿಯ ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪವನ್ನು ಸಹ ಹೊಂದಿದೆ, ಇವು ಧಾರ್ಮಿಕ ದೃಶ್ಯಗಳನ್ನು ಚಿತ್ರಿಸಿರುವ ಗಡಿ ಗುರುತುಗಳಾಗಿವೆ. ಬೌದ್ಧಧರ್ಮವನ್ನು ಪ್ರತಿಬಿಂಬಿಸುವ ಧಾರ್ಮಿಕ ದೃಶ್ಯಗಳೊಂದಿಗೆ ಚಿತ್ರಾತ್ಮಕ ಸೆಮಾಗಳು 9 ರಿಂದ 11 ನೇ ಶತಮಾನದ ಸುಮಾರಿಗೆ ಕಾಣಿಸಿಕೊಳ್ಳಲು ಪ್ರಾರಂಭಿಸಿದವು. ಈ ದಿಬ್ಬಗಳು ಮತ್ತು ರಚನೆಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ನಿಯೋಜನೆಗಳನ್ನು ನೋಡುವಾಗ, ಯಾವುದೇ ಮುಖ್ಯ ಅಥವಾ ಕೇಂದ್ರ ವಾಸಸ್ಥಳದ ದಿಬ್ಬಗಳಿಲ್ಲ ಆದರೆ ಕೇವಲ ಚಿಕ್ಕದಾಗಿವೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಆರ್ಥಿಕ ಅಥವಾ ಆಡಳಿತ ಕೇಂದ್ರಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರಬಹುದಾದ ದೊಡ್ಡ ಗ್ರಾಮವು ಈ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಇರಲಿಲ್ಲ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತದೆ, ಆದಾಗ್ಯೂ ಇದು ದೊಡ್ಡ, ಪವಿತ್ರ ವಿಧ್ಯುಕ್ತ ಕೇಂದ್ರವಾಗಿರಬಹುದು. ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಸ್ತೂಪದ ನೆಲೆಗಳನ್ನು ನೋಡುವುದರ ಜೊತೆಗೆ ಈ ಸ್ಥಳವು ಮಠವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುವ ಹೆಚ್ಚಿನ ಪುರಾವೆಗಳು ಬೌದ್ಧ ಧಾರ್ಮಿಕ ಚಿತ್ರಣವನ್ನು ದ್ವಾರಾವತಿ ಶೈಲಿಯ ಪ್ರತಿಮೆಯೊಂದಿಗೆ ಚಿತ್ರಿಸುವ ಹಲವಾರು ಕೆತ್ತನೆಗಳು ಮತ್ತು ಶಾಸನಗಳು ಕಂಡುಬರುತ್ತವೆ. ಈ ಕೆತ್ತನೆಗಳಲ್ಲಿ ಕೆಲವು ಜಾತಕ ಕಥೆಗಳ ದೃಶ್ಯಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿವೆ ಮತ್ತು ಅತ್ಯಂತ ಪ್ರಸಿದ್ಧವಾದ ದೃಶ್ಯವೆಂದರೆ ಇಂದ್ರ ಮತ್ತು ಬ್ರಹ್ಮನ ಪಕ್ಕದಲ್ಲಿ ಬುದ್ಧನ ಚಿತ್ರ. ಈ ಸಮಯದಲ್ಲಿ ಖೋರತ್ ಪ್ರಸ್ಥಭೂಮಿ ಮತ್ತು ಚಾವೊ ಫ್ರಯಾ ಜಲಾನಯನ ಪ್ರದೇಶದಾದ್ಯಂತ, ಆರಂಭಿಕ ಐತಿಹಾಸಿಕ ಅವಧಿಯ, ದ್ವಾರಾವತಿ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು, ವಾಸ್ತುಶಿಲ್ಪ ಮತ್ತು ಶಿಲ್ಪಕಲೆಗಳ ವಿಷಯಗಳನ್ನು ಕಾಣಬಹುದು, ಏಕೆಂದರೆ ಅಲ್ಲಿ ದೊಡ್ಡ ವಿಧ್ಯುಕ್ತ ಕೇಂದ್ರಗಳ ಹೆಚ್ಚಳವಾಗಿದ್ದು, ಪುರಾತತ್ವ ಭೂದೃಶ್ಯವನ್ನು ಬದಲಾಯಿಸಿತು. ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಆಚರಣೆಗಳು ಮುವಾಂಗ್ ಫಾ ಡೇಟ್ನ ತಾಣವು ಅಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಕಲಾಕೃತಿಗಳು ಮತ್ತು ವೈಶಿಷ್ಟ್ಯಗಳ ಶೈಲಿಯನ್ನು ಆಧರಿಸಿದ ಬೌದ್ಧ ಸಮಾಜವಾಗಿರಬಹುದು. ಇಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬರುವ ಸೆರಾಮಿಕ್ಸ್ ಮತ್ತು ಬೌದ್ಧ ಕಲಾಕೃತಿಗಳ ಕಾಲ ಮತ್ತು ಶೈಲಿಯು ಇತರ ಥೈಲ್ಯಾಂಡ್ ದವಾರಾವತಿ ತಾಣಗಳಿಗೆ ಹೋಲಿಕೆಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಈ ಸಂಸ್ಕೃತಿಯನ್ನು ದವಾರಾವತಿ ಅವಧಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕಿಸುತ್ತದೆ. ಈ ತಾಣವು ಬೌದ್ಧ ಸಮಾಜವಾಗಿರುವುದರಿಂದ ನಗರದಲ್ಲಿ ಸನ್ಯಾಸಿಗಳ ಉಪಸ್ಥಿತಿಯಿತ್ತು ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. ಅಂದಾಜು ಮಾಡಲಾದ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಗಾತ್ರದ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ದೈನಂದಿನ ಜೀವನದ ಅಂಶಗಳಿಗೆ ತೊಂದರೆಯಾಗದಂತೆ ಈ ಪಾತ್ರವನ್ನು ವಹಿಸಬಹುದಾದಷ್ಟು ಪುರುಷರು ಇರಬಹುದು. ಖಮೇರ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯವು ಥೈಲ್ಯಾಂಡಿನಾದ್ಯಂತ ಹರಡುತ್ತಿದ್ದಂತೆ ಮುಯೆಂಗ್ ಫಾ ಡೈಟ್ನ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಧಾರ್ಮಿಕ ವಿಷಯಗಳ ಮೇಲೆ ಪ್ರಭಾವ ಬೀರಿದೆ ಎಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. ಖಮೇರ್ ಸಾಮ್ರಾಜ್ಯದ ಪ್ರಭಾವವನ್ನು ನಿರ್ದಿಷ್ಟ ಕುಂಬಾರಿಕೆ ಶೈಲಿಗಳಲ್ಲಿ ಕಾಣಬಹುದು, ಇದರಲ್ಲಿ ಸುರುಳಿಯಾಕಾರದ ಮಾದರಿಗಳು, ಕತ್ತರಿಸಿದ ಶೆರ್ಡ್ಗಳು ಮತ್ತು ಕ್ಯಾರಿನೇಟೆಡ್ ಮಡಿಕೆಗಳು ಸೇರಿವೆ. ಈ ತಾಣವು ದೊಡ್ಡ ಪ್ರಮಾಣದಲ್ಲಿ ಜೇಡಿಮಣ್ಣು ಮತ್ತು ಒಂದು ಗೂಡಿನ ಅವಶೇಷಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುವ ಕುಂಬಾರಿಕೆ ಉತ್ಪಾದನೆಯ ಸ್ಥಳವಾಗಿರಬಹುದು ಎಂಬುದಕ್ಕೂ ಪುರಾವೆಗಳಿವೆ. ಅನೇಕ ಸೆಮಾ ಕಲ್ಲುಗಳ ಮೇಲೆ ಕಂಡುಬರುವ ವರ್ಣನಾತ್ಮಕ ಕಲೆಯು ಮುಯೆಂಗ್ ಫಾ ಡೈಟ್ನಲ್ಲಿ ಹುಟ್ಟಿಕೊಂಡಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ವರ್ಣನಾತ್ಮಕ ಕಲೆಯ ಸೆಮಾ ಕಲ್ಲುಗಳ ನೋಟವು ಬಹಳ ಸೀಮಿತವಾಗಿದ್ದು, ಒಟ್ಟು 15 ರೊಂದಿಗೆ ಮುವಾಂಗ್ ಫಾ ಡೇದ್ ಅತಿದೊಡ್ಡ ಸಂಖ್ಯೆಯನ್ನು ಹೊಂದಿದೆ. ಸಂಪರ್ಕ ಮತ್ತು ಪ್ರಭಾವಗಳು ಮ್ಯುಯಾಂಗ್ ಫಾ ಡೈಟ್ ಸಾಂಗ್ ಯಾಂಗ್ನ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ವಿಚಾರಗಳು, ಧರ್ಮಗಳು ಮತ್ತು ಸಂಸ್ಕೃತಿಗಳು ಹರಿಯುವುದರಿಂದ ಮತ್ತು ಪರಸ್ಪರ ಸಂವಹನ ನಡೆಸುವುದರಿಂದ ಇತರರೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕವಿದೆ ಎಂಬುದು ಸ್ಪಷ್ಟವಾಗಿದೆ. ಸಂಸ್ಕೃತಿಯ ಹರಡುವಿಕೆ ಎಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ರಾಜಕೀಯ ಅಧಿಕಾರದ ಹರಿವುಗಳು ಎಲ್ಲಿ ನಡೆಯುತ್ತಿದ್ದವು ಎಂಬುದನ್ನು ನಿಖರವಾಗಿ ಪತ್ತೆಹಚ್ಚಲು ಸಾಕಷ್ಟು ಪುರಾವೆಗಳಿಲ್ಲವಾದರೂ, ನಂತರದ ಖಮೇರ್ ಅವಧಿಯ ದೇವಾಲಯಗಳ ಅಡಿಯಲ್ಲಿ ಹೂಳಲಾಗಿರುವ ಹಿಂದಿನ ಪುರಾವೆಗಳು ಇನ್ನೂ ಗುರುತಿಸಲಾಗಿಲ್ಲ. ಈ ತಾಣಗಳ ವಿತರಣೆಯು ಈ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಕಡಿಮೆ ಜನಸಂಖ್ಯೆಯ ಸಾಂದ್ರತೆಯನ್ನು ಮತ್ತು ಸಂಭಾವ್ಯವಾಗಿ ಅಸ್ಥಿರ ವಿದ್ಯುತ್ ಕೇಂದ್ರಗಳನ್ನು ತಪ್ಪಿಸಬಹುದು. ಮುವಾಂಗ್ ಫಾ ಡೇದ್ನಿಂದ ಸಾಕ್ಷ್ಯವನ್ನು ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳುವಲ್ಲಿ ಭಿನ್ನಾಭಿಪ್ರಾಯವು ಹೊರಗಿನ ಸಂಪರ್ಕದ ಚರ್ಚೆಯಲ್ಲಿದೆ ಮತ್ತು ಅದು ನಿಖರವಾಗಿ ಎಲ್ಲಿಂದ ಬಂದಿದೆ, ಮತ್ತು ಸಾಕ್ಷ್ಯವನ್ನು ಪ್ರಸ್ತುತಪಡಿಸುವ ವ್ಯಕ್ತಿಯ ವೃತ್ತಿಯ ಆಧಾರದ ಮೇಲೆ ಸಿದ್ಧಾಂತಗಳು ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ. ಕಲಾ ಇತಿಹಾಸಕಾರರ ಒಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವೆಂದರೆ, ಖೋರತ್ ಪ್ರಸ್ಥಭೂಮಿಯಿಂದ ಹೊರಗಿನ ಸಂಪರ್ಕಕ್ಕೆ ಇರುವ ಸಂಪರ್ಕಗಳು ಮುಖ್ಯವಾಗಿ ಮಧ್ಯ ಥೈಲ್ಯಾಂಡ್ನ ಚಾವೊ ಫ್ರಯಾ ನದಿ ಕಣಿವೆಯಾಗಿದ್ದು, ಇದು ದ್ವಾರಾವತಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಶೈಲಿಗಳು ಅಭಿವೃದ್ಧಿ ಹೊಂದಿದ ಸ್ಥಳವಾಗಿದೆ. ಬೌದ್ಧ ಕಲೆ ಮತ್ತು ಕುಂಬಾರಿಕೆ ಶೈಲಿಗಳಲ್ಲಿ ನೈಋತ್ಯ ದ್ವಾರಾವತಿ ಸಂಸ್ಕೃತಿ ಮತ್ತು ಮುಯೆಂಗ್ ಫಾ ಡೈಟ್ ನಡುವಿನ ನಿಕಟ ಸಂಪರ್ಕಗಳು ಕಂಡುಬಂದವು. ಇತಿಹಾಸಕಾರರು ತೆಗೆದುಕೊಂಡ ಮತ್ತೊಂದು ವ್ಯಾಖ್ಯಾನವೆಂದರೆ, ಶಿಲಾಶಾಸನದ ಪುರಾವೆಗಳು ಕಾಂಬೋಡಿಯಾ ಅವರ ಸಂಪರ್ಕದ ಮುಖ್ಯ ಹೊರಗಿನ ಮೂಲವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಸಾಕ್ಷ್ಯಾಧಾರಗಳು ಪಾಲಿಗಿಂತ ಹೆಚ್ಚಾಗಿ ಕಾಂಬೋಡಿಯಾದ ಸಾಮಾನ್ಯ ಭಾಷೆಯಾದ ಸಂಸ್ಕೃತದಲ್ಲಿ ಬರೆಯಲಾದ ಪಠ್ಯಗಳಾಗಿವೆ ಮತ್ತು ಅವು ಅಂಕೋರಿಯನ್-ಪೂರ್ವ ಖಮೇರ್ ರಾಜ್ಯವಾದ ಚೆನ್ಲಾಕ್ಕೆ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಸೂಚಿಸುತ್ತವೆ. ಶವಾಗಾರ ಆಚರಣೆಗಳು ಉದ್ಯೋಗದ ಹಂತಗಳು 1991ರಲ್ಲಿ ಈ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಉತ್ಖನನ ಮಾಡಿದಾಗ ಎರಡು ಹಂತದ ಉದ್ಯೋಗಗಳಿವೆ ಎಂದು ಕಂಡುಹಿಡಿಯಲಾಯಿತು. ಮೊದಲ ಹಂತವು "ಕಬ್ಬಿಣದ ಯುಗ" ಎಂದು ಕರೆಯಲ್ಪಡುವ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ಮತ್ತು ಎರಡನೆಯದು ಆರಂಭಿಕ ದ್ವಾರಾವತಿ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ನಡೆಯಿತು. ಮೊದಲ ಹಂತವು ಸುಮಾರು ಕ್ರಿ. ಪೂ. 300-ಕ್ರಿ. ಶ. 200ರ ಕಾಲದ್ದಾಗಿತ್ತು, ಇದನ್ನು ಅನೇಕ ಸಮಾಧಿ ಸ್ಥಳಗಳಿಂದ ಇದ್ದಿಲು ಮಾದರಿಗಳ ರೇಡಿಯೊಕಾರ್ಬನ್ ಡೇಟಿಂಗ್ನಿಂದ ನಿರ್ಧರಿಸಲಾಯಿತು. ಈ ಅವಧಿಯಿಂದ ಕಂಡುಬಂದ ಸಮಾಧಿಗಳನ್ನು ಪಾಶ್ಚಿಮಾತ್ಯ ಜೋಡಣೆಯ ಮೇಲೆ ಇರಿಸಲಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಯಾವುದೇ ಸಮಾಧಿ ಸರಕುಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರಲಿಲ್ಲ. ಎರಡನೇ ಹಂತವು ದ್ವಾರಾವತಿಯ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿದ್ದು, ಇದರಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಮತ್ತು ದ್ವಿತೀಯ ಸಮಾಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಸಮಾಧಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿತ್ತು. ಈ ಹಂತದ ಎರಡೂ ರೀತಿಯ ಸಮಾಧಿಗಳು ಕುಂಬಾರಿಕೆ, ಕಡಗಗಳು, ಮಣಿಗಳು ಇತ್ಯಾದಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಂತೆ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಸಮಾಧಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದವು. ಅದರೊಳಗೆ ಮೂಳೆಗಳು ಮತ್ತು ಚಿತಾಭಸ್ಮವಿರುವ ಪೆಟ್ಟಿಗೆಗಳಿದ್ದವು ಎಂಬುದು ದ್ವಿತೀಯ ಸಮಾಧಿಗಳ ವಿಶಿಷ್ಟ ಲಕ್ಷಣವಾಗಿತ್ತು. ಸಮಾಧಿಗಳು ಎರಡು ರೀತಿಯ ಜಾಡಿ ಸಮಾಧಿಗಳಿವೆ, ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಮತ್ತು ದ್ವಿತೀಯ ಸಮಾಧಿಗಳು, ಇದರಲ್ಲಿ ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಸಮಾಧಿಗಳು ಮಾಂಸವನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುವ ಸುತ್ತುವರಿದ ಮಾನವ ಅವಶೇಷಗಳೊಂದಿಗೆ ಮಣ್ಣಿನ ಜಾಡಿಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿರುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ದ್ವಿತೀಯ ಸಮಾಧಿಗಳು ಸುತ್ತುವರಿದ ಮೂಳೆಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿರುತ್ತವೆ. ಈಶಾನ್ಯ ಥೈಲ್ಯಾಂಡ್ನಲ್ಲಿ, ನಿರ್ದಿಷ್ಟವಾಗಿ, ಈ ತಾಣವು ಇರುವ ಮುನ್ ಮತ್ತು ಚಿ ಕಣಿವೆಗಳಲ್ಲಿ, ಈ ದ್ವಿತೀಯ ಜಾರ್ ಸಮಾಧಿಗಳು ಹೇರಳವಾಗಿವೆ. ಮ್ಯೂಯಾಂಗ್ ಫಾ ಡೀಟ್ ಸಾಂಗ್ ಯಾಂಗ್ ಸ್ಥಳದ ಉತ್ಖನನವು ದಿಬ್ಬಗಳ ಮೇಲೆ ಮತ್ತು ಕಂದಕಗಳಿಂದ ಸುತ್ತುವರಿದ ಅನೇಕ ದ್ವಿತೀಯ ಜಾರ್ ಸಮಾಧಿಗಳನ್ನು ಹೊಂದಿತ್ತು ಮತ್ತು ಅವುಗಳೊಂದಿಗೆ ಅವರು ಕಬ್ಬಿಣದ ಸ್ಲ್ಯಾಗ್ ಅನ್ನು ಕಂಡುಕೊಂಡರು. ಕಬ್ಬಿಣ ಕರಗಿಸುವ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಗಳ ಈ ಸೂಚಕಗಳು ಜಾಡಿಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಡುಬಂದಿವೆ, ಇದು ಕಬ್ಬಿಣ ಯುಗದ ನಂತರದ ಸ್ಥಳದ ಕಾಲಾನುಕ್ರಮವನ್ನು ಬಲಪಡಿಸಲು ಸಹಾಯ ಮಾಡುತ್ತದೆ. ಮುಯೆಂಗ್ ಫಾ ಡೈಟ್ ಸಾಂಗ್ ಯಾಂಗ್ನಿಂದ ಉತ್ಖನನ ಮಾಡಲಾದ ಜಾಡಿ ಸಮಾಧಿಗಳಲ್ಲಿ ಕಂಚಿನ ಆಭರಣಗಳು (ಗಂಟೆಗಳು, ಉಂಗುರಗಳು ಮತ್ತು ಕಡಗಗಳು), ಕಬ್ಬಿಣದ ಉಪಕರಣಗಳು, ಕುಂಬಾರಿಕೆ ಪಾತ್ರೆಗಳು ಮತ್ತು ಮಾನವ ಮೂಳೆಗಳು ಮತ್ತು ತಲೆಬುರುಡೆಗಳೊಂದಿಗೆ ಗಾಜಿನ ಮಣಿಗಳು ಸೇರಿದ್ದವು. ಇವುಗಳನ್ನು ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆಯ ಉಡುಗೊರೆಗಳು ಮತ್ತು ಸತ್ತವರಿಗೆ ಅರ್ಪಣೆಗಳು ಎಂದು ಅರ್ಥೈಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಸೆರಾಮಿಕ್ ಜಾಡಿಗಳ ಗಾತ್ರ ಮತ್ತು ಶೈಲಿಗಳು ಬಹಳವಾಗಿ ಬದಲಾಗುತ್ತವೆ, ಉದಾಹರಣೆಗೆ, ಕೆಲವು ತಂತಿಯ ವಿನ್ಯಾಸವನ್ನು ಹೊಂದಿವೆ ಮತ್ತು ಸೂಕ್ಷ್ಮವಾಗಿ ಬೇಯಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ, ಮತ್ತು ಕೆಲವು ಹೆಚ್ಚು ಒರಟಾಗಿ ಉರಿಸಲಾಗುತ್ತದೆ. ಇದು ಈ ಮಠವು ಹೊಂದಿದ್ದ ಸಂಭವನೀಯ ಸಾಮಾಜಿಕ-ಸಾಂಸ್ಕೃತಿಕ ಆಚರಣೆಗಳು ಅಥವಾ ಜೀವನದ ಅಂಶಗಳ ಬಗ್ಗೆ ಒಳನೋಟವನ್ನು ನೀಡುತ್ತದೆ. ಅವರ ನಂಬಿಕೆಗಳನ್ನು ಸಹ ಅರ್ಥೈಸಿಕೊಳ್ಳಬಹುದು, ಏಕೆಂದರೆ ಸಾಮಾನ್ಯವಾಗಿ ಈ ರೀತಿಯ ಸಮಾಧಿ ಪ್ರಕ್ರಿಯೆಯನ್ನು ಅಭ್ಯಾಸ ಮಾಡುವ ಸಮುದಾಯಗಳು ತಮ್ಮ ಪೂರ್ವಜರ ಮೂಳೆಗಳಿಗೆ ಮೌಲ್ಯವನ್ನು ನೀಡುತ್ತವೆ ಮತ್ತು ಅವರ ಮೂಳೆಗಳು ಮತ್ತು ಆತ್ಮಗಳೊಂದಿಗೆ ಸಂಪರ್ಕವನ್ನು ಕಾಣುತ್ತವೆ. ತಮ್ಮ ಸಂಭಾವ್ಯ ಅದೃಷ್ಟವು ಈ ಸಮಾಧಿ ಆಚರಣೆಯ ಮೇಲೆ ಅವಲಂಬಿತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ಕುಟುಂಬಗಳು ನಂಬುತ್ತವೆ ಎಂದು ವಿವರಿಸಲಾಗಿದೆ, ಏಕೆಂದರೆ ಅವರ ಮೃತರೊಂದಿಗಿನ ಸಂಬಂಧ. ಪ್ರಾಥಮಿಕ ಸಮಾಧಿಗಳು 7ನೇ-11ನೇ ಶತಮಾನದ್ದೆಂದು ಮತ್ತು ದ್ವಿತೀಯ ಸಮಾಧಿಗಳು 12ನೇ-13ನೇ ಶತಮಾನದ್ದೆಂದು ಭಾವಿಸಲಾಗಿದೆ. ಸ್ಥಳ ಮತ್ತು ಉತ್ಖನನದ ಇತಿಹಾಸ ಮುವಾಂಗ್ ಫಾ ಡಾಯೆಟ್ನ ಮೊದಲ ಉತ್ಖನನವು 1968 ರಲ್ಲಿ ನಡೆಯಿತು, ಇದು ದ್ವಾರಾವತಿ ಅವಧಿಗೆ ಸಂಬಂಧಿಸಿದ 14 ಸ್ಮಾರಕಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿತು. ಈ ಸ್ಮಾರಕಗಳಲ್ಲಿ 7ನೇ-11ನೇ ಶತಮಾನದಷ್ಟು ಹಿಂದಿನ ಶೈಲಿಯ ಸ್ತೂಪಗಳು ಮತ್ತು ಪ್ರಾರ್ಥನಾ ಫಲಕಗಳು ಸೇರಿದ್ದವು, ಆಗ ಈ ಪ್ರದೇಶದಲ್ಲಿ ಜನರು ವಾಸಿಸುತ್ತಿದ್ದರು ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. ಈ ಸ್ಥಳದಲ್ಲಿ ಅನೇಕ ಸಂಶೋಧನೆಗಳು ಕಂಡುಬಂದಿವೆಯಾದರೂ, ಇದು ದ್ವಾರಾವತಿಯ ಅವಧಿಯಲ್ಲಿ ವಾಸಸ್ಥಳವಾಗಿತ್ತು ಮತ್ತು ಅಯುತ್ಥಾಯ ಅವಧಿಯವರೆಗೆ ಜನವಸತಿ ಇರಲಿಲ್ಲ ಎಂಬುದಕ್ಕೆ ಯಾವುದೇ ಪುರಾವೆಗಳಿಲ್ಲ. 1991ರ ಮೇ ತಿಂಗಳವರೆಗೆ ಈ ಸ್ಥಳವನ್ನು ಸಿಲ್ಪಕಾರ್ನ್ ವಿಶ್ವವಿದ್ಯಾನಿಲಯದ ಫಸೂಕ್ ಇಂದ್ರವೂತ್ ಅವರು ಮತ್ತಷ್ಟು ತನಿಖೆ ಮಾಡಿದರು. ಇಂದ್ರವೂತ್ ಒಟ್ಟು ಒಂಬತ್ತು ಪರೀಕ್ಷಾ ಗುಂಡಿಗಳನ್ನು ಅಗೆಯಿತು, ಇದು ಮುಯೆಂಗ್ ಫಾ ಡೈಟ್ನಲ್ಲಿ ಜೀವನ ಹೇಗಿತ್ತು ಎಂಬುದರ ಬಗ್ಗೆ ಹೆಚ್ಚಿನ ಮಾಹಿತಿಯನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿತು. ಮೊದಲ ಐದು ಪರೀಕ್ಷಾ ಹೊಂಡಗಳು ಕುಂಬಾರಿಕೆ ಉತ್ಪಾದನೆಯ ದೊಡ್ಡ ಬಹಿರಂಗ ಪುರಾವೆಗಳಾಗಿದ್ದವು ಮತ್ತು ಅನೇಕ ಸಮಾಧಿಗಳು ಮತ್ತು ಅವುಗಳ ಸಮಾಧಿ ಸರಕುಗಳನ್ನು ಒಳಗೊಂಡಿದ್ದವು. ಕೊನೆಯ ನಾಲ್ಕು ಪರೀಕ್ಷಾ ಹೊಂಡಗಳು ಗಾತ್ರದಲ್ಲಿ ಚಿಕ್ಕದಾಗಿದ್ದವು ಆದರೆ ಜಾಡಿ ಸಮಾಧಿಗಳು ಮತ್ತು ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆ ಸಮಾಧಿಗಳ ಪುರಾವೆಗಳನ್ನು ಬಹಿರಂಗಪಡಿಸಿದವು. ಈ ಸ್ಥಳವು ಮೊದಲ ಬಾರಿಗೆ ಕ್ರಿ. ಪೂ. 300ರಿಂದ ಆಕ್ರಮಿತವಾಗಿದೆ ಎಂದು ನಂಬಲಾಗಿದೆ. - ಕ್ರಿ. ಶ. 200 ಮತ್ತು ಸುಮಾರು 7ನೇ-11ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಜಾಡಿ ಸಮಾಧಿಗಳಿಗೆ ಮತ್ತು 12ನೇ-13ನೇ ಶತಮಾನದಲ್ಲಿ ಅಂತ್ಯಕ್ರಿಯೆ ಸಮಾಧಿಗಳಿಗೆ ಮಾಡಿದ ಸಮಾಧಿ ಪದ್ಧತಿಗಳನ್ನು ತೋರಿಸುತ್ತದೆ. ಉಲ್ಲೇಖಗಳು ವಿಕಿಪೀಡಿಯ ಥೈಲ್ಯಾಂಡ್ನಲ್ಲಿರುವ ವಿದ್ಯಾರ್ಥಿ ಕಾರ್ಯಕ್ರಮದ ಪುರಾತತ್ವ ತಾಣಗಳು