Westcar Papyrus
ওয়েস্টকার প্যাপিরাস (তালিকা-উপাধিঃ পি. বার্লিন 3033) একটি প্রাচীন মিশরীয় গ্রন্থ যেখানে পুরোহিত এবং যাদুকরদের দ্বারা সম্পাদিত অলৌকিক ঘটনা সম্পর্কে পাঁচটি গল্প রয়েছে। প্যাপিরাস গ্রন্থে, এই গল্পগুলির প্রতিটি রাজা খুফু (চেওপস) (চতুর্থ রাজবংশ, খ্রিষ্টপূর্ব 26শ শতাব্দী)-এর রাজদরবারে তাঁর পুত্রদের দ্বারা বলা হয়েছে। প্যাপিরাসের গল্পটি সাধারণত ইংরেজিতে "কিং চিয়পস অ্যান্ড দ্য ম্যাজিশিয়ানস" এবং "দ্য টেল অফ কিং চিয়পস কোর্ট" হিসাবে অনুবাদ করা হয়। জার্মান ভাষায়, যেখানে ওয়েস্টকার প্যাপিরাসের পাঠ্যটি প্রথম অনুবাদ করা হয়েছিল, এটিকে ডাই মার্চেন ডেস প্যাপিরাস ওয়েস্টকার ("প্যাপিরাস ওয়েস্টকারের রূপকথা") হিসাবে অনুবাদ করা হয়েছে। ওয়েস্টকার প্যাপিরাসের অবশিষ্ট উপাদানগুলি শ্রেণিবদ্ধ লিপিতে লেখা বারোটি কলাম নিয়ে গঠিত। মিরিয়াম লিচথিম নথিটি হিকসোস যুগের (খ্রিস্টপূর্ব অষ্টাদশ থেকে ষোড়শ শতাব্দী) বলে উল্লেখ করেছেন এবং বলেছেন যে এটি ধ্রুপদী মধ্য মিশরীয় ভাষায় লেখা হয়েছে। ভাষাবিদ এবং মিশরতত্ত্ববিদ মনে করেন যে ওয়েস্টকার প্যাপিরাস সম্ভবত ত্রয়োদশ রাজবংশের সময় লেখা হয়েছিল। চতুর্থ রাজবংশের ইতিহাস পুনর্গঠনের জন্য ইতিহাসবিদরা প্যাপিরাসকে একটি সাহিত্যিক সম্পদ হিসাবে ব্যবহার করেছেন। প্যাপিরাসটি এখন বার্লিনের মিশরীয় জাদুঘরে কম আলোতে প্রদর্শিত হচ্ছে। আবিষ্কারের গল্প 1823 বা 1824 সালে, ব্রিটিশ অভিযাত্রী হেনরি ওয়েস্টকার স্পষ্টতই মিশরে ভ্রমণের সময় প্যাপিরাস আবিষ্কার করেছিলেন। অজানা কারণে তিনি যে সঠিক পরিস্থিতিতে এই শিল্পকর্মটি পেয়েছিলেন তা উল্লেখ করেননি। 1838 বা 1839 সালে জার্মান মিশরতত্ত্ববিদ কার্ল রিচার্ড লেপসিয়াস দাবি করেন যে তিনি ওয়েস্টকারের ভাগ্নির কাছ থেকে প্যাপিরাস পেয়েছেন। যেহেতু লেপসিয়াস হায়ারেটিকের কিছু চিহ্ন পড়তে সক্ষম হয়েছিলেন, তাই তিনি রাজাদের কিছু রাজকীয় কার্টুচের নাম চিনতে পেরেছিলেন এবং পাঠ্যটিকে পুরাতন রাজ্যের তারিখ দিয়েছিলেন। অধিগ্রহণের প্রকৃত প্রকৃতি এবং ওয়েস্টকার প্যাপিরাসের পরবর্তী অবস্থান সম্পর্কে অসঙ্গতি রয়েছে। লেপসিয়াস লিখেছেন যে নথিটি অক্সফোর্ড বডলেয়ান গ্রন্থাগারে প্রদর্শিত হয়েছিল, তবে 1860-এর দশকের গোড়ার দিক থেকে সেখানে জনসাধারণের প্রদর্শনী নথিভুক্ত করা হয়েছে এবং লেপসিয়াসের নাম কোনও তালিকা বা নথিতে দেখা যায় না। উপরন্তু, লেপসিয়াস কখনই ওয়েস্টকার প্যাপিরাসের লেখা জনসমক্ষে প্রকাশ করেননি; তিনি প্যাপিরাসটি বাড়িতে তাঁর চিলেকোঠায় সংরক্ষণ করেছিলেন, যেখানে এটি তাঁর মৃত্যুর পরে পাওয়া গিয়েছিল। এই অসঙ্গতিগুলি ব্যাপক অনুমানের জন্ম দিয়েছে; অনেক ব্রিটিশ ইতিহাসবিদ অনুমান করেছেন যে লেপসিয়াস হয়তো প্যাপিরাস চুরি করেছেন। 1886 সালে জার্মান মিশরতত্ত্ববিদ অ্যাডলফ এরম্যান লেপসিয়াসের ছেলের কাছ থেকে প্যাপিরাসটি কিনে বার্লিনের জাদুঘরে রেখে যান। যেহেতু শ্রেণিবদ্ধ চিহ্নগুলি এখনও অপর্যাপ্তভাবে তদন্ত ও অনুবাদ করা হয়েছিল, ওয়েস্টকার প্যাপিরাসকে এক ধরনের কৌতূহল হিসাবে প্রদর্শিত করা হয়েছিল। 1890 সালে এরমানের সম্পূর্ণ অনুবাদের প্রথম প্রচেষ্টার পর থেকে ওয়েস্টকার প্যাপিরাস অসংখ্যবার অনুবাদ করা হয়েছে, যার ফলে বিভিন্ন ফলাফল পাওয়া গেছে। পাঠ্যের তারিখও পরিবর্তিত হয়। উপাদানগত বিবরণ প্যাপিরাস ওয়েস্টকার হল সাইপেরাস প্যাপিরাস উদ্ভিদ থেকে তৈরি একটি পুনঃব্যবহৃত প্যাপিরাস। ওয়েস্টকারের স্ক্রোলটি তিনটি ভাগে বিভক্ত করা হয়েছে। লেপসিয়াস এবং এরমানের জীবদ্দশায় এটি দুটি অংশে বিভক্ত ছিল; কখন এবং কেন স্ক্রোলটি তিনটি খণ্ডে বিভক্ত করা হয়েছিল তা জানা যায় না। প্যাপিরাসে লেখা পাঠ্যটিতে মোট বারোটি কলাম রয়েছে। প্রথম অংশে রেক্টো (সামনের) কলামে এক থেকে তিনটি, দ্বিতীয় অংশে রেক্টো কলামে চার ও পাঁচটি এবং তৃতীয় অংশে ভার্সো (পিছনের) কলামে ছয় থেকে নয়টি এবং রেক্টোতে, চূড়ান্ত কলামে দশ থেকে বারোটি থাকে। প্যাপিরাস কাপড়টি দানাদার, ধূসর-হলুদ রঙের এবং খুব ভঙ্গুর। প্রথম অংশটি লিনিনের উপর বসানো হয়েছিল এবং দুটি কাচের প্যানের মধ্যে স্থাপন করা হয়েছিল। পাঁচটি স্থানে প্যাপিরাসকে মিথাইল সেলুলোজ দিয়ে কাচের সাথে লাগানো হয়েছিল। দ্বিতীয় অংশটি একটি পিচবোর্ড এবং কাঠের প্লেটে লাগানো ছিল এবং একটি কাচের ফলক দ্বারা আবৃত ছিল। তৃতীয় অংশটি কেবল দুটি কাচের প্যানের মধ্যে স্থাপন করা হয়েছিল এবং সেগুলিতে সম্পূর্ণভাবে আঠালো ছিল। এর জন্য ব্যবহৃত আঠালো আংশিকভাবে তার স্বচ্ছতা হারিয়ে ফেলেছে এবং একটি সাদা কুয়াশা দেখা দিয়েছে। তিনটি অংশের প্রান্তগুলি বায়ু সঞ্চালনের জন্য মুক্ত রাখা হয়েছিল। অষ্টাদশ শতাব্দীতে কাগজের স্তরবিন্যাসের কারণে, সমস্ত প্যাপিরাসের টুকরোগুলি আংশিকভাবে ক্ষতিগ্রস্ত হয়; বেশ কয়েকটি জায়গায় উপাদানটি ছিঁড়ে যায়, বিকৃত হয় এবং চূর্ণবিচূর্ণ হয়। কিছু তন্তু এখন শিলালিপির উপর পড়ে আছে। সমস্ত নিদর্শনগুলি বড় ফাঁক দেখায় এবং স্ক্রোলগুলির প্রান্তটি খারাপভাবে ভেঙে গেছে। ফাঁকগুলির কারণে, পাঠ্যের অনেক অংশ এখন অনুপস্থিত। পাঠ্যটি সম্পূর্ণরূপে কালো লোহার পিত্তের কালি এবং কার্বন কালো কালিতে লেখা এবং রুব্রা দ্বারা দশ অনুচ্ছেদে বিভক্ত। সুন্দরভাবে লিখিত বাক্যগুলির মধ্যে একটি পুরানো পাঠ্যের লাল চিহ্ন দৃশ্যমান। দেখে মনে হচ্ছে যেন প্যাপিরাস ওয়েস্টকার একটি প্যালিম্পসেস্ট; অজানা প্রাচীন মিশরীয় লেখক স্পষ্টতই পুরানো পাঠ্যটি মুছে ফেলার চেষ্টা করেছিলেন কিন্তু আংশিকভাবে ব্যর্থ হয়েছিলেন। পরিষ্কার এবং ক্যালিগ্রাফিক্যাল হাতের লেখা দেখায় যে লেখক একজন উচ্চ শিক্ষিত পেশাদার ছিলেন। প্রথম গল্প, যা খুফুর এক অজানা পুত্র (সম্ভবত জেডেফ্রা) বলেছিল, তাতে উপসংহার ছাড়া সবকিছু অনুপস্থিত, যেখানে খুফু রাজা জোসারকে আশীর্বাদ নৈবেদ্য দেওয়ার আদেশ দেয়। এটি সম্ভবত রাজা জোসার, সম্ভবত বিখ্যাত ইম্হোটেপের রাজত্বকালে একজন লেক্টর পুরোহিতের দ্বারা সম্পাদিত একটি অলৌকিক ঘটনার বিবরণ সম্বলিত একটি গ্রন্থ বলে মনে করা হয়। দ্বিতীয় গল্পটি, যা খাফ্রে বলেছেন, খুফুর পূর্বসূরিদের একজনের রাজত্বকালে রচিত। রাজা নেবকার প্রধান লেক্টর উবাওনার আবিষ্কার করেন যে তাঁর স্ত্রীর মেমফিসের এক নগরবাসীর সাথে প্রেমের সম্পর্ক রয়েছে এবং তিনি মোমের মধ্যে একটি কুমির তৈরি করেন। তার অবিশ্বস্ত স্ত্রী তার প্রেমিকের সাথে দেখা করছে জানতে পেরে, সে জলের সংস্পর্শে এসে মূর্তিটিকে প্রাণবন্ত করে তোলে এবং তার তত্ত্বাবধায়ককে নদীতে ফেলে দেওয়ার জন্য সেট করে দেয় যার মাধ্যমে নগরবাসী প্রবেশ করে এবং লেক্টরের সম্পত্তিটি অনাবিষ্কৃত রেখে যায়। নগরবাসীকে ধরার পর, কুমিরটি তাকে হ্রদের তলদেশে নিয়ে যায়, যেখানে তারা সাত দিন থাকে কারণ লেক্টর পরিদর্শনকারী ফারাওকে বিনোদন দেয়। যখন সে নেবকা-কে গল্পটি বলে এবং কুমিরটিকে আবার ডেকে আনে, তখন রাজা কুমিরটিকে নগরবাসীকে চিরতরে গ্রাস করার নির্দেশ দেন। তারপর সে ব্যভিচারিণী স্ত্রীকে জন্ম দেয়, আগুনে পুড়িয়ে নদীতে ফেলে দেয়। বাউফ্রা নামে আরেক পুত্রের বলা তৃতীয় গল্পটি তাঁর পিতামহ স্নেফেরুর রাজত্বকালে রচিত। রাজা বিরক্ত হয়ে পড়েন এবং তাঁর প্রধান লেক্টর জাদজায়েমানখ তাঁকে বিশজন যুবতী মহিলাকে একত্রিত করার এবং প্রাসাদের হ্রদের চারপাশে তাকে নৌকা চালানোর জন্য ব্যবহার করার পরামর্শ দেন। স্নেফেরু কুড়িটি সুন্দর দাঁড় তৈরি করার আদেশ দেয় এবং মহিলাদের পাল তোলার সময় তাদের চারপাশে জাল পরিয়ে দেয়। যাইহোক, মেয়েদের মধ্যে একজন একটি তাবিজ হারায়-তার কাছে এত প্রিয় ম্যালাকাইট দিয়ে তৈরি একটি মাছের দুল যে সে রাজকীয় কোষাগার থেকে কোনও বিকল্প গ্রহণ করবে না এবং যতক্ষণ না এটি তার কাছে ফেরত দেওয়া হয় ততক্ষণ সে বা অন্য কোনও মহিলা দাঁড় করবে না। রাজা এই বলে বিলাপ করেন, এবং প্রধান লেক্টর জলকে একপাশে ভাঁজ করেন যাতে তাবিজটি পুনরুদ্ধার করা যায়, তারপর জলটি আবার ভাঁজ করা হয়। চতুর্থ গল্পটি, হর্ডজেদেফের বলা, খুফুর নিজের রাজত্বকালে ঘটে যাওয়া একটি অলৌকিক ঘটনা নিয়ে। দেদি নামে একজন নগরবাসীর স্পষ্টতই একটি পশুর উপর একটি কাটা মাথা পুনরায় সংযুক্ত করার, বন্য সিংহদের দমন করার এবং থোথের মন্দিরে গোপন কক্ষের সংখ্যা জানার ক্ষমতা রয়েছে। কৌতূহলী হয়ে খুফু তার ছেলেকে এই জ্ঞানী ব্যক্তিকে দরবারে আমন্ত্রণ জানাতে পাঠায় এবং দেদির আগমনের পরে সে একটি হাঁস, একটি অনির্ধারিত জল পাখি এবং একটি ষাঁড়ের মাথা কেটে দেওয়ার আদেশ দেয়। দেদি মাথাটা আবার বেঁধে দেয়। খুফু তখন তাকে থোথের মাজার সম্পর্কে তার জ্ঞান সম্পর্কে প্রশ্ন করে এবং দেদি উত্তর দেয় যে সে কক্ষের সংখ্যা জানে না, তবে সে জানে যে সেগুলি কোথায় রয়েছে। যখন খুফু কোথায় এবং কীভাবে জিজ্ঞাসা করেন, দেদি উত্তর দেন যে তিনি খুফুকে প্রবেশাধিকার দিতে পারবেন না, তবে মহিলার গর্ভে থাকা ভবিষ্যতের তিন রাজার মধ্যে তিনিই প্রথম। এটি উসেরকাফ থেকে শুরু করে পঞ্চম রাজবংশের সূচনার বিশদ বিবরণ সম্বলিত একটি ভবিষ্যদ্বাণী। চূড়ান্ত গল্পটি ফরম্যাট থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায় এবং রেডজেট তার তিন ছেলের জন্ম দেওয়ার দিকে মনোনিবেশ করে। তার সন্তানদের জন্মের দিন, রা তাকে সাহায্য করার জন্য আইসিস, নেফথিস, মেসখেনেট, হেকেট এবং খ্নুমকে আদেশ দেয়। তারা সঙ্গীতশিল্পী হিসাবে ছদ্মবেশ ধারণ করে এবং কঠিন জন্মের সময় তাকে সাহায্য করার জন্য রেডেডজেটের বাড়িতে ছুটে যায়। তিনটি শিশু জন্মগ্রহণ করে, প্রতিটি শক্তিশালী এবং সুস্থ হিসাবে বর্ণনা করা হয়, অঙ্গগুলি সোনায় আবৃত এবং ল্যাপিস লাজুলির মাথার পোশাক পরে। রেডেডজেটের দাসী পরে তার উপপত্নীর সাথে তর্ক করে, মারধর পায় এবং পালিয়ে যায়, রাজা খুফুকে কী ঘটেছিল তা বলার শপথ করে। কিন্তু পথে, সে তার ভাইয়ের সাথে দেখা করে এবং তাকে গল্পটি বলে। অসন্তুষ্ট হয়ে সে তাকেও মারধর করে এবং তাকে জলের প্রান্তে একটি পথে পাঠায় যেখানে একটি কুমির তাকে ধরে ফেলে। ভাই তখন রেডজেটকে দেখতে যায়, যে তার বোনকে হারানোর জন্য কাঁদছে। ভাই যা ঘটেছে তা স্বীকার করতে শুরু করে এবং এই মুহুর্তে প্যাপিরাসের গল্পটি শেষ হয়। প্যাপিরাস ওয়েস্টকারের বিশ্লেষণ এবং ব্যাখ্যা ইতিহাসবিদ এবং মিশরতত্ত্ববিদদের কাছে অত্যন্ত আগ্রহের কারণ কারণ এটি প্রাচীনতম মিশরীয় নথিগুলির মধ্যে একটি যেখানে এই ধরনের জটিল পাঠ্য রয়েছে। দুর্ভাগ্যবশত, লেখকের নাম হারিয়ে গেছে। মিরিয়াম লিচথিম এবং ভেরেনা লেপারের সাম্প্রতিকতম অনুবাদ এবং ভাষাগত তদন্তগুলি প্যাপিরাসের পাঠ্যে লুকিয়ে থাকা আকর্ষণীয় লেখা এবং বানান উপাদানগুলি প্রকাশ করে, যা তাদের পৃথক গল্পগুলির একটি নতুন মূল্যায়নের দিকে পরিচালিত করেছে। প্যাপিরাসের ক্ষতির কারণে প্রথম তলাটি হারিয়ে যায়। সংরক্ষিত বাক্যগুলি কেবল গল্পের প্রধান নায়ক কিং জোসারকে প্রকাশ করে। নায়কের নাম, যিনি অলৌকিক কাজটি করেছেন বলে বলা হয়, সম্পূর্ণরূপে হারিয়ে গেছে, কিন্তু লিচথিম এবং লেপার মনে করেন যে সম্ভবত প্যাপিরাস বিখ্যাত স্থপতি এবং উচ্চ যাজক পুরোহিত ইমহোটেপের কথা বলছিলেন। ভাষাগত শৈলীবিদ্যা এবং পরিবর্তনশীল কাল দ্বিতীয় এবং তৃতীয় গল্পগুলি একটি সুস্পষ্ট, ফুলের মতো, পুরানো ধাঁচের শৈলীতে লেখা হয়েছে এবং লেখক স্পষ্টতই এগুলিকে এমন করে তোলার চেষ্টা করেছেন যেন এটি অনেক আগে থেকে দেওয়া হয়েছে, তবে একই সাথে দুর্দান্ত। তিনি অদ্ভুত বাক্যাংশ ব্যবহার করেন এবং নায়কদের অভিনয়কে আড়ম্বরপূর্ণ ও আনুষ্ঠানিক করে তোলেন। প্রথম তিনটি গল্প অতীতে লেখা হয়েছে এবং সমস্ত রাজাদের "ন্যায়সঙ্গত" অভিবাদন দিয়ে সম্বোধন করা হয়েছে, যা প্রাচীন মিশরে একজন মৃত রাজার কথা বলার সময় প্রচলিত ছিল। দ্বিতীয় ও তৃতীয় গল্পে নায়কদের একইভাবে সম্বোধন করা হয়েছে। কৌতূহলজনকভাবে, সমস্ত রাজাদের তাদের জন্মনাম দিয়ে সম্বোধন করা হয়, যদিও এটি লেখকের জীবদ্দশায় অস্বাভাবিক ছিল। যদিও মৃত রাজাদের সাধারণত তাদের জন্মনাম দ্বারা ডাকা হত, জীবিত রাজাদের তাদের হোরাস নামে ডাকা হত। প্রথম তিনটি গল্পে রাজা খুফুকে তাঁর জন্মনাম দিয়ে ডাকা হয়, তবুও চতুর্থ গল্পে তাঁকে এখনও জীবিত এবং প্রধান অভিনেতা হিসাবে বিবেচনা করা হয়। এমনকি ভবিষ্যতের রাজা উসেরকাফ, সাহুরে এবং নেফেরিকারে কাকাইকে তাদের জন্মনাম দ্বারা ডাকা হয়। ভেরেনা লেপার মনে করেন যে, এর কারণ হতে পারে লেখকের জীবদ্দশায় ঘটে যাওয়া কোনও ধরনের বানান সংস্কার, সম্ভবত একজন মৃত রাজার নামকরণের জন্য বানানের নিয়ম ঠিক করার চেষ্টা করা, যাতে দেখানো যায় যে গল্পের ভবিষ্যতের রাজারাও তাঁর জীবদ্দশায় মারা গেছেন। এই কারণে ভেরেনা লেপার সন্দেহ করেন যে ওয়েস্টকারের গল্পগুলি ওল্ড কিংডম থেকে উদ্ভূত নথির উপর ভিত্তি করে। চতুর্থ ও পঞ্চম গল্পগুলি বর্তমান যুগে লেখা হয়েছে। অজানা লেখক সময়সীমার পরিবর্তন করেন এবং তাঁর অভিব্যক্তি পদ্ধতিকে "পুরানো ধাঁচের" থেকে সমসাময়িক রূপে পরিবর্তন করেন। তিনি খুব দ্রুত সময়সীমা কাটছাঁট না করে "সাম্প্রতিক" থেকে "দীর্ঘ সময় অতিবাহিত"-কে স্পষ্টভাবে আলাদা করেছেন। যুবরাজ হোর্ডজেডেফের বক্তৃতাটি সিদ্ধান্তমূলক রূপান্তর তৈরি করেঃ হোর্ডজেডেফ পুরানো, ধুলোভরা গল্প শুনে অসুস্থ হয়ে পড়েছে যা প্রমাণ করা যায় না। তিনি ব্যাখ্যা করেছেন যে একটি বর্তমান বিস্ময় বিষয়বস্তুতে আরও সমৃদ্ধ এবং আরও শিক্ষামূলক হবে, এবং তাই তিনি দেদির গল্পটি তুলে ধরেছেন। চতুর্থ গল্পের শেষ অংশ, যেখানে যাদুকর দেদি রাজা খুফুকে একটি ভবিষ্যদ্বাণী দিয়েছেন, আবার বর্তমান যুগে ফিরে যাওয়ার আগে অল্প সময়ের জন্য ভবিষ্যতের যুগে চলে যায়। ওয়েস্টকার গল্পের শেষ অবধি এই বর্তমান কাল বজায় থাকে। রাজা প্যাপিরাস ওয়েস্টকারের চিত্রগুলিতে রাজা নেবকা, স্নেফেরু এবং খুফুর চরিত্রগুলির গোপন ইঙ্গিত এবং শ্লেষ রয়েছে। তাঁর গল্পের মধ্যে ব্যাপক অবনতির কারণে জোসারের চরিত্রের বিবরণের মূল্যায়ন করা অসম্ভব। দ্বিতীয় গল্পে রাজা নেবকা মূল ভূমিকায় অভিনয় করেছেন। তাকে একজন কঠোর, কিন্তু বৈধ বিচারক হিসাবে চিত্রিত করা হয়েছে, যিনি অশান্তি ও দুর্ব্যবহার ঘটতে দেন না। গল্পের নায়কের ব্যভিচারিণী স্ত্রীকে জীবন্ত পুড়িয়ে শাস্তি দেওয়া হয় এবং অনুগত তত্ত্বাবধায়ককে ধন্যবাদ জানিয়ে তার গোপন প্রেমিককে ডেকে আনা কুমির জীবন্ত খেয়ে ফেলে। তত্ত্বাবধায়ক এবং কুমির ন্যায়বিচারের ভূমিকা পালন করছে, যেখানে রাজা নেবকা নিয়তির ভূমিকা পালন করছে। লেপার এবং লিচথিম রাজা নেবকার বর্ণনাকে মোটামুটি ইতিবাচক বলে মূল্যায়ন করেন। একজন কঠোর কিন্তু বৈধ রাজা লেখকের জীবদ্দশায় মানুষের জন্য আদর্শ ছিলেন। তৃতীয় গল্পে রাজা স্নেফেরু রাজতন্ত্রের সমালোচনা করার জন্য লেখকের সাহসের শিকার হন। লেখক স্নেফেরুকে একজন নিষ্ঠুর বোকা হিসাবে বর্ণনা করেছেন, যিনি সহজেই বাহ্যিক বিনোদন নিয়ে সন্তুষ্ট হন এবং একটি ছোট রোয়িং দাসীর সাথে বিরোধ নিষ্পত্তি করতে অক্ষম হন। স্নেফেরুকে অবশ্যই একজন পুরোহিতের দ্বারা সমস্যার সমাধান করার পর্যায়ে যেতে হবে। একজন রাজার এই বর্ণনা এবং বিব্রতকর চিত্রায়নের মাধ্যমে ওয়েস্টকারের লেখক মিশরের রাজাদের সমালোচনা করার সাহস করেন এবং তৃতীয় গল্পটিকে ব্যঙ্গাত্মক করে তোলেন। লেপার উল্লেখ করেছেন যে সমালোচনাগুলি চতুরতার সাথে লুকিয়ে রাখা হয়েছে। এতে অবাক হওয়ার কিছু নেই, যেহেতু লেখককে সতর্ক থাকতে হয়েছিল-ওয়েস্টকার প্যাপিরাস সম্ভবত জনসাধারণের বিনোদনের জন্য বা অন্তত জনসাধারণের অধ্যয়নের জন্য উপলব্ধ করা হয়েছিল। চতুর্থ তলায় রাজা খুফুর মূল্যায়ন করা কঠিন। একদিকে তাকে নির্দয় হিসাবে চিত্রিত করা হয়েছেঃ যাদুকর দেদির কথিত যাদুকরী শক্তি পরীক্ষা করার জন্য একজন দোষী বন্দীর শিরশ্ছেদ করার সিদ্ধান্ত নেওয়া। অন্যদিকে, খুফুকে অনুসন্ধিৎসু, যুক্তিসঙ্গত এবং উদার হিসাবে চিত্রিত করা হয়েছেঃ তিনি দেদির ক্ষোভ এবং বন্দীর বিকল্পের প্রস্তাব গ্রহণ করেন, দেদির ভবিষ্যদ্বাণীর পরিস্থিতি ও বিষয়বস্তু নিয়ে প্রশ্ন তোলেন এবং যাদুকরকে উদারভাবে পুরস্কৃত করেন। খুফুর পরস্পরবিরোধী চিত্রায়ন আজও মিশরীয় এবং ইতিহাসবিদদের মধ্যে বিতর্কের বিষয়। বিশেষ করে অ্যাডলফ এরমান, কার্ট হাইনরিখ সেথে এবং ওল্ফগ্যাং হেলকের মতো পূর্ববর্তী মিশরতত্ত্ববিদ এবং ইতিহাসবিদরা খুফুর চরিত্রকে হৃদয়হীন এবং অপবিত্র বলে মূল্যায়ন করেছিলেন। তারা হেরোডোটাস এবং ডায়োডোরাসের প্রাচীন গ্রীক ঐতিহ্যের উপর নির্ভর করে, যারা মিশরীয়দের সর্বদা শেখানো বৈপরীত্যপূর্ণ (কারণ ইতিবাচক) ঐতিহ্যগুলিকে উপেক্ষা করে খুফুর একটি অতিরঞ্জিত, নেতিবাচক চরিত্রের চিত্র বর্ণনা করেছিলেন। কিন্তু অন্যান্য মিশরতত্ত্ববিদ যেমন ডিট্রিচ ওয়াইল্ডুং খুফুর আদেশকে করুণার কাজ হিসাবে দেখেনঃ যদি দেদি তার যাদুকরী কৌশল সম্পাদন করত তবে বন্দী তার জীবন ফিরে পেত। ওয়াইল্ডুং মনে করেন যে দেদির প্রত্যাখ্যান মিশরীয়রা মানব জীবনের প্রতি যে সম্মান দেখিয়েছিল তার একটি ইঙ্গিত ছিল। প্রাচীন মিশরীয়দের অভিমত ছিল যে অন্ধকার জাদু বা অনুরূপ মন্দ জিনিসের জন্য মানুষের জীবনকে অপব্যবহার করা উচিত নয়। লেপার এবং লিচথিম সন্দেহ করেন যে খুফুর একটি কঠিন মূল্যায়ন চিত্রায়ন ঠিক লেখকের পরিকল্পনা ছিল। তিনি একটি রহস্যময় চরিত্র তৈরি করতে চেয়েছিলেন। পঞ্চম এবং শেষ গল্পটি নায়িকা রেডেজেট (প্রায়শই রুডেডেট নামেও পড়া হয়) এবং তার তিন পুত্রের কঠিন জন্ম সম্পর্কে বলে। সূর্য দেবতা রা তাঁর সঙ্গী আইসিস, মেসখেনেট, হেখেত, নেফথিস এবং খ্নুমকে তিনজনের জন্ম এবং একটি নতুন রাজবংশের সূচনা নিশ্চিত করার জন্য রেডেজেটকে সাহায্য করার নির্দেশ দেন। লেপার এবং লিচথিম উভয়ই গল্পটিকে এক ধরনের বর্ণিত নৈতিকতা হিসাবে মূল্যায়ন করে যা ন্যায়বিচারের বিষয় এবং বিশ্বাসঘাতকদের কী হয় তা নিয়ে কাজ করে। লেপার উল্লেখ করেছেন যে, রেডেডজেটের গল্পটি সম্ভবত প্রথম খেন্টকাউসের ঐতিহাসিক ব্যক্তিত্ব দ্বারা অনুপ্রাণিত হয়েছিল, যিনি চতুর্থ রাজবংশের শেষে বেঁচে ছিলেন এবং শাসন করেছিলেন। তাঁকে যে উপাধি দেওয়া হয়েছে বলে জানা গেছে তার মধ্যে রয়েছে "দুই রাজার মা"। দীর্ঘদিন ধরে মনে করা হয়েছিল যে তিনি উসেরকাফ এবং সাহুরের জন্ম দিতে পারেন, কিন্তু নতুন প্রমাণ দেখায় যে সাহুরের অন্তত একজন ভিন্ন মা (রানী নেফারহেটেপস) ছিলেন। পঞ্চম রাজবংশের প্রথম তিন রাজা ভাইবোন ছিলেন বলে ওয়েস্টকার প্যাপিরাসের ধারণাটি ভুল বলে মনে হয়। যেহেতু, ওয়েস্টকার প্যাপিরাসে, রেডেডজেট ভবিষ্যতের রাজার মায়ের ভূমিকার সাথে যুক্ত, তাই দুই মহিলার জীবনীর মধ্যে সমান্তরালতা বিশেষ মনোযোগ আকর্ষণ করেছে। দাসীর ভূমিকা নৈতিকতা এবং বিশ্বাসঘাতকতা সম্পর্কে আধুনিক মতবাদের জন্য একটি মূল ব্যক্তিত্ব হিসাবে মূল্যায়ন করা হয়। পরিচারিকা তার উপপত্নীকে নিচে নামাতে চায় এবং ভাগ্য তাকে শাস্তি দেয়। ভাগ্যকে এখানে একটি কুমির হিসাবে চিত্রিত করা হয়েছে যে বিশ্বাসঘাতককে ছিনিয়ে নেয়। পুরো উদ্দেশ্যটি হবে একমাত্র বিপদকে নিশ্চিহ্ন করে একটি নতুন রাজবংশের সূচনা নিশ্চিত করা। ওয়েস্টকার প্যাপিরাসের লেখক শৈল্পিকভাবে এক ধরনের সুখের সমাপ্তি তৈরি করেছেন। প্যাপিরাস ওয়েস্টকারের সমাপ্তি ওয়েস্টকার প্যাপিরাসের প্রথম অনুবাদের পর থেকে ইতিহাসবিদ এবং মিশরতত্ত্ববিদরা গল্পটি শেষ নাকি অসম্পূর্ণ তা নিয়ে বিতর্ক করেছেন। পূর্ববর্তী মূল্যায়নগুলি বিশ্বাসঘাতক দাসীটির মৃত্যুর পরে আকস্মিক সমাপ্তি দেখায় বলে মনে হয়। তবে আরও সম্প্রতি, ভেরেনা লেপার এবং মিরিয়াম লিচথিম (বিশেষত লেপার দ্বারা) দ্বারা করা ভাষাগত তদন্তগুলি এই তত্ত্বকে শক্তিশালী করে যে ওয়েস্টকার পাঠ্যটি অবশ্যই দাসীর মৃত্যুর গল্পের পরে শেষ হয়েছে। লেপার উল্লেখ করেছেন যে কুমিরের ক্রমটি বেশ কয়েকবার পুনরাবৃত্তি করা হয়, যেমন এক ধরনের বিরতি, যা অনুরূপ গল্প এবং নথিতে একটি সাধারণ উপাদান। উপরন্তু, লেপার যুক্তি দেখান যে আপাত সমাপ্তির পরে প্যাপিরাসের প্রচুর খালি জায়গা রয়েছে, যা অন্য একটি ছোট গল্পের জন্য যথেষ্ট। পরবর্তী মিশরীয় গল্প ভেরেনা লেপার এবং মিরিয়াম লিচথিমে প্যাপিরাস ওয়েস্টকারের প্রভাবগুলি অনুমান করে যে প্যাপিরাস ওয়েস্টকারের গল্পগুলি পরবর্তী লেখকদের অনুরূপ গল্প রচনা ও লেখার জন্য অনুপ্রাণিত করেছিল। তারা একাধিক, এবং কিছুটা পরে, প্রাচীন মিশরীয় লেখাগুলির উল্লেখ করে যেখানে যাদুকররা খুব অনুরূপ জাদু কৌশল সম্পাদন করে এবং একজন রাজার কাছে ভবিষ্যদ্বাণী করে। বর্ণনামূলক উদাহরণ হল প্যাপিরি পিএথেন এবং নেফার্টির ভবিষ্যদ্বাণী। এই উপন্যাসগুলি ওল্ড কিংডমের সময় ব্যবহৃত ভবিষ্যদ্বাণীর জনপ্রিয় থিমটি দেখায়-ঠিক যেমন ওয়েস্টকার প্যাপিরাসের গল্পে। তারা দুজনেই দেদির মতো যাদুকরী শক্তি সহ সাবালটার্ন সম্পর্কে কথা বলে। প্যাপিরাস পি-বার্লিন 3023-এ 'দ্য ইলোকুয়েন্ট পিজেন্ট' গল্পটি রয়েছে, যেখানে নিম্নলিখিত বাক্যাংশটি প্রদর্শিত হয়ঃ "দেখুন, এই শিল্পীরা যারা বিদ্যমান নতুনত্ব তৈরি করেন, এমনকি একটি কাটা মাথা প্রতিস্থাপন করেন", যা ওয়েস্টকার প্যাপিরাসের একটি ইঙ্গিত হিসাবে ব্যাখ্যা করা যেতে পারে। বার্লিন 3023-এ আরেকটি উল্লেখ রয়েছে যা এই ধারণাকে শক্তিশালী করে যে অনেক প্রাচীন মিশরীয় লেখা ওয়েস্টকার প্যাপিরাস দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিলঃ কলাম 232-এ "ভোর পর্যন্ত ঘুমানো" বাক্যাংশটি রয়েছে, যা ওয়েস্টকার প্যাপিরাসে প্রায় শব্দের বিনিময়ে প্রদর্শিত হয়। নেফার্টির ভবিষ্যদ্বাণীতে আরও একটি বর্ণনামূলক উদাহরণ পাওয়া যায়। ওয়েস্টকার প্যাপিরাসের মতো, একটি সাবাল্টার্নকে একজন রাজা "আমার ভাই" হিসাবে সম্বোধন করেন এবং রাজাকে সরল ও সরল মনের হিসাবে চিত্রিত করা হয়। উপরন্তু, উভয় গল্পই একই রাজা, স্নেফেরুর কথা বলে। প্যাপিরাস পিএথেনে এই বাক্যাংশটি রয়েছেঃ ". এরাই বুদ্ধিমান যারা জল সরাতে পারে এবং তাদের নিছক ইচ্ছা ও ইচ্ছায় একটি নদী প্রবাহিত করতে পারে", যা স্পষ্টভাবে জাদুকর জাদজেমানখ এবং দেদি ওয়েস্টকারের গল্পে যে বিস্ময় প্রদর্শন করেছিলেন তা বোঝায়। যেহেতু পিএথেন, পি বার্লিন 3023 এবং নেফার্টির ভবিষ্যদ্বাণী একই ধরনের কথা বলার এবং অদ্ভুত বাক্যাংশ ব্যবহার করে, যা প্যাপিরাস ওয়েস্টকারের বিস্ময়ের অসংখ্য ইঙ্গিত সহ সম্পূর্ণ, লেপার এবং লিচথিম মনে করেন যে দেদি, উবাওনার এবং জাদজেমানখ অবশ্যই মিশরীয় লেখকদের কাছে দীর্ঘ সময় ধরে পরিচিত ছিলেন। আরও দেখুন প্রাচীন মিশরীয় প্যাপিরি রেফারেন্সের তালিকা বাহ্যিক যোগসূত্র ব্ল্যাকম্যানের পরে নেডেরফের অনুবাদ 1823 প্রত্নতাত্ত্বিক আবিষ্কার 1824 প্রত্নতাত্ত্বিক আবিষ্কার প্রাচীন মিশর থেকে খ্রিস্টপূর্ব 26 শতকে সেট করা প্যাপিরি 2য় সহস্রাব্দ খ্রিস্টপূর্ব সাহিত্য প্রাচীন মিশরীয় কল্পকাহিনী মিশরের খুফু দ্বিতীয় মধ্যবর্তী সময়ের সাংস্কৃতিক চিত্রায়ন