John of Damascus
দামেস্কের জন (;,; জন্মনাম ইউহানা ইবন মনসুর ইবন সারজুন) বা জন দামাসেন ছিলেন একজন আরব খ্রিস্টান সন্ন্যাসী, পুরোহিত, স্তবকার এবং ক্ষমাপ্রার্থী। দামেস্ক বা 676 খ্রিষ্টাব্দে জন্মগ্রহণ ও বেড়ে ওঠা; তাঁর মৃত্যুর সঠিক তারিখ ও স্থান জানা যায় না, যদিও ঐতিহ্য অনুসারে 749 খ্রিষ্টাব্দের 4ঠা ডিসেম্বর জেরুজালেমের কাছে তাঁর মঠ মার সাবায় তাঁর মৃত্যু হয়। একজন পলিম্যাথ যার আগ্রহ এবং অবদানের ক্ষেত্রগুলির মধ্যে আইন, ধর্মতত্ত্ব, দর্শন এবং সঙ্গীত অন্তর্ভুক্ত ছিল, তাকে ক্রিসোরোসের উপ-নাম দেওয়া হয়েছিল, আক্ষরিক অর্থে "সোনার সাথে প্রবাহিত", অর্থাৎ। "গোল্ডেন স্পিকার")। তিনি খ্রিস্টান বিশ্বাসের ব্যাখ্যাকারী কাজগুলি লিখেছিলেন এবং স্তব রচনা করেছিলেন যা এখনও বিশ্বজুড়ে প্রাচ্যের খ্রিস্টান অনুশীলনের পাশাপাশি ইস্টারের সময় পশ্চিমা লুথেরানবাদ উভয় ক্ষেত্রেই ব্যবহৃত হয়। তিনি ইস্টার্ন অর্থোডক্স চার্চের অন্যতম ফাদার এবং আইকনদের দৃঢ় প্রতিরক্ষার জন্য সবচেয়ে বেশি পরিচিত। ক্যাথলিক চার্চ তাকে চার্চের ডাক্তার হিসাবে বিবেচনা করে, প্রায়শই মেরির অনুমানের উপর তাঁর লেখার কারণে অনুমানের ডাক্তার হিসাবে উল্লেখ করা হয়। তিনি পেরিকোরেসিসের একজন বিশিষ্ট প্রবক্তা ছিলেন এবং খ্রীষ্টের ঐশ্বরিক ও মানব প্রকৃতির আন্তঃপ্রবেশ এবং ত্রিত্বের হাইপোস্টেসগুলির মধ্যে সম্পর্ক উভয়কেই বর্ণনা করার জন্য ধারণাটিকে একটি প্রযুক্তিগত শব্দ হিসাবে নিযুক্ত করেছিলেন। জন গোঁড়া বিকাশের প্যাট্রিস্টিক যুগের শেষে রয়েছেন এবং তাঁর অবদান তাঁর আগের শতাব্দীগুলির উন্নয়নের সংক্ষিপ্তসারের তুলনায় ধর্মতাত্ত্বিক উদ্ভাবনের মধ্যে একটি কম। ক্যাথলিক ধর্মতত্ত্বে, তাই তিনি "গ্রীক ফাদারদের মধ্যে শেষ" হিসাবে পরিচিত। দামেস্কের জনের জীবনের তথ্যের প্রধান উৎস হল জেরুজালেমের জন নামে এক ব্যক্তির একটি কাজ, যাকে সেখানে জেরুজালেমের প্যাট্রিয়ার্ক হিসাবে চিহ্নিত করা হয়েছে। এটি পূর্ববর্তী আরবি পাঠ্যের গ্রীক ভাষায় একটি উদ্ধৃত অনুবাদ। আরবি মূলটিতে এমন একটি ভূমিকা রয়েছে যা অন্যান্য বেশিরভাগ অনুবাদে পাওয়া যায় না এবং এটি একজন আরব সন্ন্যাসী মাইকেল লিখেছিলেন, যিনি ব্যাখ্যা করেছিলেন যে তিনি 1084 সালে তাঁর জীবনী লেখার সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন কারণ তাঁর সময়ে কোনওটিই উপলব্ধ ছিল না। যাইহোক, প্রধান আরবি পাঠ্যটি 9ম শতাব্দীর গোড়ার দিকে এবং 10ম শতাব্দীর শেষের দিকে কোনও অজানা পূর্ববর্তী লেখক দ্বারা লেখা হয়েছিল বলে মনে করা হয়। জীববিজ্ঞানের দৃষ্টিকোণ থেকে লেখা এবং অতিরঞ্জিত এবং কিছু কিংবদন্তি বিবরণের প্রবণ, এটি তাঁর জীবনের সেরা ঐতিহাসিক উৎস নয়, তবে ব্যাপকভাবে পুনরুত্পাদন করা হয়েছে এবং কিছু মূল্যের উপাদান রয়েছে বলে মনে করা হয়। হ্যাজিওগ্রাফিক উপন্যাস বারলাম অ্যান্ড জোসাফট, জন নামে এক সন্ন্যাসীর 10ম শতাব্দীর একটি রচনা। এটি যথেষ্ট পরে ছিল যে ঐতিহ্যটি উত্থাপিত হয়েছিল যে তিনি ছিলেন দামেস্কের জন, তবে বেশিরভাগ পণ্ডিতরা এই কৃতিত্বকে আর গ্রহণ করেন না। পরিবর্তে অনেক প্রমাণ অ্যাথোসের ইউথিমিয়াসকে নির্দেশ করে, একজন জর্জিয়ান যিনি 1028 সালে মারা যান। পারিবারিক পটভূমি জন 675 বা 676 খ্রিষ্টাব্দে দামেস্কে একটি বিশিষ্ট দামাস্কেন খ্রিস্টান আরব পরিবারে জন্মগ্রহণ করেন। তাঁর পিতা সারজুন ইবনে মনসুর প্রথম দিকের উমাইয়া খিলাফতের একজন কর্মকর্তা হিসেবে দায়িত্ব পালন করেছিলেন। তাঁর পিতামহ মনসুর ইবনে সারজুন ছিলেন দামেস্কের একজন বিশিষ্ট বাইজেন্টাইন কর্মকর্তা, যিনি সম্রাট হেরাক্লিয়াসের রাজত্বকালে এই অঞ্চলের করের জন্য দায়ী ছিলেন এবং সম্রাট মরিসের অধীনেও দায়িত্ব পালন করেছিলেন। 635 খ্রিষ্টাব্দে আত্মসমর্পণের অনুকূল পরিস্থিতি নিশ্চিত করার পর খালিদ ইবনে আল-ওয়ালিদের সৈন্যদের কাছে দামেস্কের আত্মসমর্পণের ক্ষেত্রে মনসুর একটি ভূমিকা পালন করেছিলেন বলে মনে করা হয়। 10ম শতাব্দীর মেলকাইট কুলপতি ইউটিচিয়াস তাঁকে মুসলমানদের কাছে শহরটির আত্মসমর্পণের সাথে জড়িত একজন উচ্চপদস্থ কর্মকর্তা হিসাবে উল্লেখ করেছেন। জনের পিতামহ মনসুর ইবনে সারজুনের উপজাতীয় পটভূমি অজানা, তবে জীবনীকার ড্যানিয়েল সাহাস অনুমান করেছেন যে মনসুর নামটি কালব বা তাঘলিবের আরব খ্রিস্টান উপজাতির বংশোদ্ভূত হতে পারে। আরব বংশোদ্ভূত সিরিয়ান খ্রিস্টানদের মধ্যে এই নামটি প্রচলিত ছিল এবং ইউটিচিয়াস উল্লেখ করেছিলেন যে দামেস্কের গভর্নর, যিনি সম্ভবত মনসুর ইবনে সারজুন ছিলেন, একজন আরব ছিলেন। তবে, সাহাস আরও দাবি করেছেন যে নামটি আরব পটভূমিকে বোঝায় না এবং অ-আরব, সেমিটিক সিরিয়ানদের দ্বারা ব্যবহৃত হতে পারে। যদিও সাহাস এবং জীবনীকার এফ. এইচ. চেজ এবং অ্যান্ড্রু লুথ দাবি করেছেন যে মনসুর একটি আরবি নাম ছিল, রেমন্ড লে কোজ দাবি করেছেন যে "পরিবারটি নিঃসন্দেহে সিরিয়ান বংশোদ্ভূত ছিল"; প্রকৃতপক্ষে, ইতিহাসবিদ ড্যানিয়েল জে. জানোসিকের মতে, "উভয় দিকই সত্য হতে পারে, কারণ তাঁর পারিবারিক পূর্বপুরুষরা যদি প্রকৃতপক্ষে সিরিয়ান হত, তবে আরবরা যখন সরকার গ্রহণ করত তখন তাঁর পিতামহকে [মনসুরকে] একটি আরবি নাম দেওয়া যেত।" 630-এর দশকে যখন মুসলিম আরবরা সিরিয়া জয় করেছিল, তখন দামেস্কের আদালত খ্রিস্টান সরকারি কর্মচারীদের বিশাল পরিপূরককে ধরে রেখেছিল, তাদের মধ্যে জনের দাদা ছিলেন। জনের বাবা সারজুন (সার্জিয়াস) উমাইয়া খলিফাদের সেবা করতে গিয়েছিলেন। জেরুজালেমের জন দাবি করেন যে তিনি 705 খ্রিষ্টাব্দের দিকে জেরুজালেমে গিয়ে সন্ন্যাসী হওয়ার জন্য দামেস্ক ও তাঁর অবস্থান ত্যাগ করার আগে আবদ আল-মালিকের অধীনে উমাইয়া খিলাফতের আর্থিক প্রশাসনে একজন ঊর্ধ্বতন কর্মকর্তা হিসাবেও দায়িত্ব পালন করেছিলেন। যাইহোক, এই বিষয়টি নিয়ে একাডেমিক সম্প্রদায়ের মধ্যে বিতর্ক রয়েছে কারণ তাঁর বাবা এবং দাদার মতো উমাইয়া আর্কাইভে তাঁর কোনও চিহ্ন নেই। কিছু গবেষক, যেমন রবার্ট জি. হয়ল্যান্ড, এই ধরনের আনুগত্য অস্বীকার করেছেন, অন্যরা, যেমন ড্যানিয়েল সাহাস বা অর্থোডক্স ইতিহাসবিদ জিন মেইন্ডর্ফ, মনে করেন যে তিনি একজন নিম্ন-স্তরের কর প্রশাসক, একজন স্থানীয় কর সংগ্রাহক হতে পারেন, যাঁর আর্কাইভে উল্লেখ করার প্রয়োজন হত না, কিন্তু যিনি আদালতের অংশও হতে পারতেন না। উপরন্তু, জনের নিজের লেখাগুলি কখনও কোনও মুসলিম দরবারে কোনও অভিজ্ঞতার কথা উল্লেখ করে না। বিশ্বাস করা হয় যে জন মার সাবাতে সন্ন্যাসী হয়েছিলেন এবং 735 খ্রিষ্টাব্দে তাঁকে পুরোহিত হিসাবে নিযুক্ত করা হয়েছিল। জীবনী জন দামেস্কে বেড়ে ওঠেন এবং আরব খ্রিস্টান লোককাহিনীতে বলা হয়েছে যে তাঁর কৈশোরে জন ভবিষ্যতের উমাইয়া খলিফা প্রথম ইয়াজিদ এবং তঘলিবি খ্রিস্টান দরবারের কবি আল-আখতালের সাথে যুক্ত ছিলেন। একটি ভিটে তাঁর বাবার "শুধুমাত্র মুসলমানদের বই নয়, গ্রীকদের বইও শেখার" আকাঙ্ক্ষার কথা বর্ণনা করা হয়েছে। এর থেকে জানা যায় যে জন হয়তো দ্বিভাষিক হয়ে বড় হয়েছেন। জন প্রকৃতপক্ষে কোরান সম্পর্কে কিছু জ্ঞান দেখান, যা তিনি কঠোরভাবে সমালোচনা করেন। অন্যান্য সূত্র দামেস্কে তাঁর শিক্ষাকে হেলেনিক শিক্ষার নীতি অনুসারে পরিচালিত বলে বর্ণনা করে, যাকে একটি সূত্র "ধর্মনিরপেক্ষ" এবং অন্য সূত্র দ্বারা "ধ্রুপদী খ্রিস্টান" বলে অভিহিত করে। একটি বিবরণ তার শিক্ষককে কসমাস নামে একজন সন্ন্যাসী হিসাবে চিহ্নিত করে, যাকে সিসিলিতে তার বাড়ি থেকে আরবরা অপহরণ করেছিল এবং যার জন্য জনের বাবা প্রচুর মূল্য দিয়েছিলেন। কসমাসের নির্দেশে, যিনি জনের অনাথ বন্ধু, মাইউমার কসমাসকেও শিখিয়েছিলেন, জন সঙ্গীত, জ্যোতির্বিজ্ঞান এবং ধর্মতত্ত্বে দুর্দান্ত অগ্রগতি করেছিলেন বলে জানা যায়, শীঘ্রই গাণিতিক ক্ষেত্রে পাইথাগোরাস এবং জ্যামিতিতে ইউক্লিডের সাথে প্রতিদ্বন্দ্বিতা করেছিলেন। ইতালি থেকে শরণার্থী হিসাবে, কসমাস তার সাথে ল্যাটিন খ্রিস্টধর্মের পাণ্ডিত্যপূর্ণ ঐতিহ্য নিয়ে এসেছিলেন। যোহনের সম্ভবত তাঁর নিযুক্তির আগে দামেস্কে খলিফার একজন সরকারি কর্মচারী হিসাবে কর্মজীবন ছিল। এরপর তিনি জেরুজালেমের কাছে মার সাবা মঠে পুরোহিত ও সন্ন্যাসী হন। একটি সূত্র থেকে জানা যায় যে 706 খ্রিষ্টাব্দের দিকে জন সন্ন্যাসী হওয়ার জন্য দামেস্ক ত্যাগ করেন, যখন প্রথম আল-ওয়ালিদ খিলাফতের প্রশাসনের ইসলামীকরণ বৃদ্ধি করেন। এটি অনিশ্চিত, কারণ মুসলিম সূত্রগুলি কেবল উল্লেখ করে যে তাঁর বাবা সারজুন (সার্জিয়াস) এই সময়ে প্রশাসন ছেড়ে চলে গিয়েছিলেন এবং জনের নাম বলতে ব্যর্থ হয়েছেন। পরবর্তী দুই দশকে, কনস্টান্টিনোপল অবরোধের (717-718) চূড়ান্ত পর্যায়ে, উমাইয়া খিলাফত ধীরে ধীরে বাইজেন্টাইন সাম্রাজ্যের সীমান্ত অঞ্চল দখল করে। জনের কাজের একজন সম্পাদক, ফাদার লে কুইয়েন, দেখিয়েছেন যে আইকনক্লাজম নিয়ে বিতর্কের আগে জন ইতিমধ্যে মার সাবায় সন্ন্যাসী ছিলেন, যা নীচে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। 8ম শতাব্দীর গোড়ার দিকে, প্রতিমার প্রতি শ্রদ্ধার বিরোধী একটি আন্দোলন, আইকনোক্লাজম, বাইজেন্টাইন দরবারে গ্রহণযোগ্যতা অর্জন করে। 726 খ্রিষ্টাব্দে কনস্টান্টিনোপলের প্যাট্রিয়ার্ক জার্মানাসের প্রতিবাদ সত্ত্বেও সম্রাট তৃতীয় লিও (যিনি তাঁর পূর্বসূরি তৃতীয় থিওডোসিয়াসকে পদত্যাগ করতে বাধ্য করেছিলেন এবং 717 খ্রিষ্টাব্দে বিশাল অবরোধের অব্যবহিত আগে নিজেই সিংহাসন গ্রহণ করেছিলেন) মূর্তিগুলির প্রতি শ্রদ্ধা এবং প্রকাশ্য স্থানে তাদের প্রদর্শনীর বিরুদ্ধে তাঁর প্রথম আদেশ জারি করেছিলেন। সকলেই একমত যে দামেস্কের জন তিনটি পৃথক প্রকাশনায় পবিত্র প্রতিমার একটি প্রাণবন্ত প্রতিরক্ষা গ্রহণ করেছিলেন। এই কাজগুলির মধ্যে প্রাচীনতম, পবিত্র প্রতিমাগুলির নিন্দাকারীদের বিরুদ্ধে তাঁর ক্ষমাপ্রার্থনামূলক গ্রন্থগুলি তাঁর খ্যাতি সুরক্ষিত করেছিল। তিনি কেবল বাইজেন্টাইন সম্রাটকে আক্রমণ করেননি, বরং একটি সরলীকৃত শৈলী গ্রহণ করেছিলেন যা সাধারণ মানুষকে বিতর্ক অনুসরণ করতে দেয়, যা মূর্তিপূজার মধ্যে বিদ্রোহকে উস্কে দেয়। তাঁর মৃত্যুর কয়েক দশক পরে, নাইসিয়ার দ্বিতীয় কাউন্সিলের (787) সময় জনের লেখাগুলি একটি গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করবে, যা আইকন বিরোধ নিষ্পত্তি করার জন্য আহ্বান করেছিল। তৃতীয় লিও খলিফার কাছে জাল নথি পাঠিয়েছিলেন বলে জানা গেছে যা জনকে দামেস্ক আক্রমণের ষড়যন্ত্রে জড়িত করেছিল। খলিফা তখন জনের ডান হাত কেটে ফেলার নির্দেশ দেন এবং জনসমক্ষে ঝুলিয়ে রাখেন। কিছু দিন পরে, জন তার হাত পুনরুদ্ধারের জন্য অনুরোধ করেছিলেন এবং তার আইকনের সামনে থিওটোকোসের কাছে আন্তরিকভাবে প্রার্থনা করেছিলেনঃ তারপরে, তার হাত অলৌকিকভাবে পুনরুদ্ধার করা হয়েছে বলে বলা হয়। এই অলৌকিক নিরাময়ের জন্য কৃতজ্ঞতার সাথে তিনি মূর্তিটির সাথে একটি রূপালী হাত যুক্ত করেছিলেন, যা পরে "থ্রি-হ্যান্ডেড" বা ত্রিচেইরোসা নামে পরিচিত হয়ে ওঠে। সেই মূর্তিটি এখন পবিত্র পর্বতের হিলান্দার মঠে অবস্থিত। মূর্তিপূজার প্রতি তাঁর প্রতিশ্রুতির কারণে, 754 খ্রিষ্টাব্দে আইকনোক্লাস্টিক কাউন্সিল অফ হায়েরিয়া তাঁকে অভিশাপ দেয়। পরে 787 খ্রিষ্টাব্দে নাইসিয়ার দ্বিতীয় পরিষদ তাঁকে পুনর্বাসিত করে। 1890 সালে যখন সাধারণ রোমান ক্যালেন্ডারে দামেস্কের জনের নাম অন্তর্ভুক্ত করা হয়, তখন এটি 27শে মার্চ নির্ধারণ করা হয়। 1969 সালে ভোজের দিনটিকে 4ঠা ডিসেম্বর জনের মৃত্যুর দিনে স্থানান্তরিত করা হয়, যেদিন বাইজেন্টাইন রাইট ক্যালেন্ডার, লুথেরান স্মারক এবং অ্যাংলিকান কমিউনিয়ন এবং এপিসকোপাল চার্চেও তাঁর ভোজের দিন উদযাপিত হয়। 4ঠা ডিসেম্বর চার্চ অফ ইংল্যান্ড এবং এপিসকোপাল চার্চে দামেস্কের জনকে সম্মানিত করা হয়। 1890 সালে পোপ ত্রয়োদশ লিও তাঁকে ডক্টর অফ দ্য চার্চ ঘোষণা করেন। তাঁর বিশুদ্ধ পাঠ্য রচনা ছাড়াও, যার মধ্যে অনেকগুলি নীচে তালিকাভুক্ত করা হয়েছে, দামেস্কের জনও স্তোত্র রচনা করেছিলেন, যা ক্যাননকে নিখুঁত করেছিল, যা বাইজেন্টাইন রীতির প্রার্থনায় ব্যবহৃত একটি কাঠামোগত স্তব রূপ। প্রথম দিকের কাজ পবিত্র প্রতিমাগুলির নিন্দাকারীদের বিরুদ্ধে তিনটি ক্ষমাপ্রার্থনামূলক গ্রন্থ-এই গ্রন্থগুলি বাইজেন্টাইন সম্রাট তৃতীয় লিওর আদেশের প্রতিক্রিয়ায় তাঁর প্রথম দিকের ব্যাখ্যাগুলির মধ্যে ছিল, যা পবিত্র প্রতিমাগুলির পূজা বা প্রদর্শনী নিষিদ্ধ করেছিল। শিক্ষা এবং মতবাদমূলক কাজ জ্ঞানের ঝর্ণা, প্রজ্ঞার ঝর্ণা বা জ্ঞানের ঝর্ণা (কোয়েন গ্রিকঃ Πηγή γνονεως, Pēgē gnōseōs, আক্ষরিক অর্থ "জ্ঞানের উৎস"), খ্রিস্টান দর্শন, ধারণা এবং মতবাদের সংশ্লেষণ এবং একীকরণ হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে যা মধ্যযুগীয় ল্যাটিন চিন্তার গতিপথ পরিচালনায় প্রভাবশালী ছিল এবং এটি গ্রীক অর্থোডক্স ধর্মতত্ত্বের প্রধান পাঠ্যপুস্তকে পরিণত হয়েছিল। তিনটি অংশে বিভক্ত অধ্যায়গুলি হলঃ দার্শনিক অধ্যায়গুলি (কোয়েনি গ্রিকঃ κεφάλαια φιλοσοφικά, কেফেলিয়া ফিলোসফিক)-সাধারণত "ডায়ালেক্টিক" নামে পরিচিত, এটি বেশিরভাগ যুক্তির সাথে সম্পর্কিত, এর প্রাথমিক উদ্দেশ্য হল পাঠককে বইয়ের বাকি অংশ সম্পর্কে আরও ভাল বোঝার জন্য প্রস্তুত করা। তৃতীয় শতাব্দীর শেষের দিকে নিওপ্লাটোনিস্ট পর্ফিরির ইসাগোগের পূর্ববর্তী কাজের উপর ভিত্তি করে, অ্যারিস্টটলের যুক্তির একটি ভূমিকা। এই কাজটি উল্লেখযোগ্য ছিল যে এটি দামেস্কের জনকে যুক্তির মৌলিক ধারণাগুলি এবং ঈশ্বরের যৌক্তিককরণ ব্যাখ্যা করার জন্য তথ্য সরবরাহ করেছিল। আনুগত্য সম্পর্কে (কোয়েনে গ্রিকঃ Περ′ αρέσεων, পেরি ইরেসিয়ন, যার আক্ষরিক অর্থ "আনুগত্য সম্পর্কে")-প্যানারিয়নের পূর্ববর্তী কাজের উপর ভিত্তি করে। এপিফানিয়াসের Salamis.The কাজের (কোয়েনি গ্রীকঃ Πανάριον, ল্যাটিন প্যানারিয়াম থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ "রুটির ঝুড়ি") উল্লেখযোগ্য ছিল এটি জনকে বিভিন্ন বৈধর্ম্য সম্পর্কে তথ্যের পাশাপাশি বৈধর্ম্যের একটি ক্যাটালগ সংগঠিত করার জন্য একটি মডেলের অনুমতি দেয়। এপিফানিয়াসের মতে আদমের সময় থেকে চতুর্থ শতাব্দীর শেষের দিক পর্যন্ত মূল 80টি ধর্মীয় সম্প্রদায়কে সংগঠিত গোষ্ঠী বা দর্শন হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করা হয়েছিল। জন তাঁর সময়ে ঘটে যাওয়া কুড়িটি বৈধর্ম্য যোগ করেছিলেন। কনসার্নিং হেরেসি (101 অধ্যায়)-এর শেষ অধ্যায়ে ইসমাইলিদের হেরেসি নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে। অন্যান্য বৈধর্ম্যের প্রতি নিবেদিত পূর্ববর্তী বিভাগগুলির বিপরীতে, যা মাত্র কয়েকটি লাইনে সংক্ষিপ্তভাবে নিষ্পত্তি করা হয়েছে, এই অধ্যায়টি বেশ কয়েকটি পৃষ্ঠায় চলে। এটি ইসলামের প্রথম খ্রিস্টান খণ্ডনগুলির মধ্যে একটি। ইসমাইলদের আনুগত্যের আচরণে তিনি মুহাম্মদের অনৈতিক অনুশীলন এবং নবীর অপরাধকে বৈধ করার জন্য কুরআনে সন্নিবেশিত দুর্নীতিগ্রস্ত শিক্ষাগুলিকে জোরালোভাবে আক্রমণ করেন। কনসার্নিং হেরেসি প্রায়শই গ্রীক থেকে ল্যাটিনে অনুবাদ করা হত। তাঁর পাণ্ডুলিপি ইসলামের প্রথম অর্থোডক্স খ্রিস্টান খণ্ডনগুলির মধ্যে একটি যা ইসলামের প্রতি পশ্চিমা রোমান ক্যাথলিক চার্চের মনোভাবকে প্রভাবিত করেছে। এটি পাশ্চাত্যে মুহম্মদকে "মিথ্যা নবী" এবং "খ্রীষ্টারি" হিসাবে প্রতিনিধিত্বকারী প্রথম উৎসগুলির মধ্যে একটি ছিল। অ্যান এক্স্যাক্ট এক্সপোজিশন অফ দ্য অর্থোডক্স ফেইথ (Koinē গ্রিকঃ Πίστεως, εkdosis akribès tēs Orthodóxou Pístéos)-প্রাথমিক চার্চ ফাদারদের শিক্ষা এবং গোঁড়া লেখাগুলির একটি সারসংক্ষেপ। আরও সুনির্দিষ্টভাবে চতুর্থ শতাব্দীর ক্যাপাডোসিয়ান ফাদার (সেন্ট বাসিল, নাজিয়ানজাসের সেন্ট গ্রেগরি এবং নিসার সেন্ট গ্রেগরি)। এটি অ্যারিস্টটলিয়ান ভাষাকে অন্তর্ভুক্ত করে এবং অ্যান্টিওচেন বিশ্লেষণাত্মক ধর্মতত্ত্ব দ্বারা প্রভাবিত জনের পাঠ্য এবং টীকা নির্বাচনের মাধ্যমে মৌলিকতা প্রদর্শন করে। এই কাজটি যখন প্রাচ্য ও ল্যাটিন ভাষায় অনুবাদ করা হয়, তখন তা পূর্ব ও পশ্চিমা উভয় চিন্তাবিদদের জন্য একটি মূল্যবান সম্পদ হয়ে ওঠে, যা যৌক্তিক ও ধর্মতাত্ত্বিক ধারণাগুলি উপস্থাপন করে। উপরন্তু, এর নিয়মতান্ত্রিক শৈলী মধ্যযুগীয় পণ্ডিতদের দ্বারা রচিত পরবর্তী ধর্মতাত্ত্বিক সংশ্লেষণের জন্য একটি মডেল হিসাবে কাজ করেছিল। "এক্সপোজিশন" ঈশ্বরের প্রকৃতি এবং অস্তিত্ব সম্পর্কে অনুমানের উপর আলোকপাত করে, যা পরবর্তীকালে পূর্ব খ্রিস্টধর্মে পদ্ধতিগত ধর্মতত্ত্বের প্রথম কাজ এবং পরবর্তী স্কলাস্টিক কাজগুলিতে একটি গুরুত্বপূর্ণ প্রভাব ছিল। ইসলাম সম্পর্কে শিক্ষা যেমন উপরে বলা হয়েছে, কনসার্নিং হেরসির চূড়ান্ত অধ্যায়ে জন ইসলামকে ইসমাইলিদের হেরসি হিসাবে উল্লেখ করেছেন। তিনি ইসলামের প্রথম পরিচিত খ্রিস্টান সমালোচকদের মধ্যে একজন। জন দাবি করেন যে, মুসলমানরা একসময় আফ্রোদিতের উপাসক ছিল, যারা মুহাম্মদের "ধর্মনিষ্ঠার আপাত প্রদর্শনের" কারণে তাঁর অনুসরণ করেছিল এবং মহম্মদ নিজেই বাইবেল পড়েছিলেন এবং "একইভাবে, মনে হয়", একজন আরিয়ান সন্ন্যাসীর সাথে কথা বলেছিলেন যিনি তাকে খ্রিস্টধর্মের পরিবর্তে আরিয়ানিজম শিখিয়েছিলেন। জন কোরান বা এর কিছু অংশ পড়ার দাবিও করেছেন, কারণ তিনি কুরআনের সমালোচনা করেছেন এই বলে যে কুমারী মেরি মোশি ও হারোণের বোন ছিলেন এবং যিশুকে ক্রুশবিদ্ধ করা হয়নি বরং স্বর্গে জীবিত আনা হয়েছিল। জন আরও দাবি করেন যে তিনি মুসলমানদের সঙ্গে মোহাম্মদের সম্পর্কে কথা বলেছেন। তিনি বহুবচন "আমরা" ব্যবহার করেন, তা সে নিজের প্রসঙ্গেই হোক বা মুসলমানদের সঙ্গে কথা বলা খ্রিস্টানদের একটি গোষ্ঠীর ক্ষেত্রেই হোক বা সাধারণভাবে খ্রিস্টানদের প্রসঙ্গেই হোক। যাই হোক না কেন, জন দাবি করেন যে তিনি মুসলমানদের জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে কোন সাক্ষীরা সাক্ষ্য দিতে পারে যে মুহম্মদ ঈশ্বরের কাছ থেকে কোরান পেয়েছেন-যেহেতু, জন বলেছেন, মোশি ইস্রায়েলীয়দের উপস্থিতিতে ঈশ্বরের কাছ থেকে তোরাহ পেয়েছিলেন, এবং যেহেতু ইসলামী আইন আদেশ দেয় যে একজন মুসলমান কেবল বিবাহ করতে পারে এবং সাক্ষীদের উপস্থিতিতে ব্যবসা করতে পারে-এবং বাইবেলের নবী এবং আয়াতগুলি মুহাম্মদের আগমনের ভবিষ্যদ্বাণী করেছিল-যেহেতু, জন বলেছেন, যিশুকে নবী এবং পুরো ওল্ড টেস্টামেন্ট দ্বারা ভবিষ্যদ্বাণী করা হয়েছিল। জন দাবি করেন যে, মুসলমানরা উত্তর দিয়েছিল যে, মুহম্মদ ঘুমের মধ্যে কোরান গ্রহণ করেছিলেন। জন দাবি করে যে সে রসিকতার সাথে উত্তর দিয়েছিল, "তুমি আমার স্বপ্ন ঘুরিয়ে দিচ্ছ।" জন বলেন, কিছু মুসলমান দাবি করেছেন যে, খ্রিস্টানরা যে পুরাতন নিয়মে যীশুর আগমনের ভবিষ্যদ্বাণী করে তা ভুল ব্যাখ্যা করা হয়েছে, অন্যদিকে অন্যান্য মুসলমানরা দাবি করেছেন যে ইহুদীরা খ্রিস্টানদের প্রতারিত করার জন্য পুরাতন নিয়মে সম্পাদনা করেছিল (সম্ভবত যিশুকে ঈশ্বর বিশ্বাস করার জন্য, কিন্তু জন বলেন না)। মুসলমানদের সাথে তার কথিত কথোপকথনের কথা স্মরণ করার সময়, জন দাবি করেন যে তারা ক্রুশকে শ্রদ্ধা করা এবং যিশুর উপাসনা করার জন্য তাকে মূর্তি উপাসনার জন্য অভিযুক্ত করেছে। জন দাবি করেন যে তিনি মুসলমানদের বলেছিলেন যে মক্কার কালো পাথরটি আফ্রোদিতের মূর্তির মাথা ছিল। অধিকন্তু, তিনি দাবি করেন, যিশু যদি ঈশ্বরের বাণী হন, তা হলে যিশুকে ঈশ্বরের সঙ্গে যুক্ত না করা মুসলমানদের ভুল ছিল। জন দাবি করেন যে, যীশু যদি ঈশ্বরের বাক্য হন, এবং ঈশ্বরের বাক্য সর্বদা ঈশ্বরের সাথে বিদ্যমান থাকে, তবে শব্দটি অবশ্যই ঈশ্বরের একটি অংশ হতে হবে, এবং তাই স্বয়ং ঈশ্বর হতে হবে, যার মাধ্যমে, জন বলেছেন, মুসলমানদের পক্ষে যিশুকে ঈশ্বরের বাক্য বলা ভুল হবে কিন্তু স্বয়ং ঈশ্বর নয়। জন এই অধ্যায়টি শেষ করেন এই দাবি করে যে ইসলাম বহুবিবাহের অনুমতি দেয়, যে মুহাম্মাদ ব্যভিচার নিষিদ্ধ করার আগে একজন সঙ্গীর স্ত্রীর সাথে ব্যভিচার করেছিলেন, এবং কোরান গল্পে পূর্ণ, যেমন ঈশ্বরের শি-ক্যামেল এবং ঈশ্বর যিশুকে একটি "অক্ষয় টেবিল" দিয়েছেন। অন্যান্য কাজ অ্যাগেইনস্ট দ্য জ্যাকোবাইটস অ্যাগেইনস্ট দ্য নেস্টোরিয়ানস ডায়ালগ অ্যাগেইনস্ট দ্য ম্যানিচিস এলিমেন্টারি ইন্ট্রোডাকশন ইনটু ডগমাস লেটার অন দ্য থ্রি-হোলি হিম অন রাইট থিঙ্কিং অন দ্য ফেইথ, অ্যাগেইনস্ট দ্য নেস্টোরিয়ানস অন দ্য টু উইলস ইন ক্রাইস্ট (অ্যাগেইনস্ট দ্য মনোথেলাইটস) সেক্রেড প্যারালালস (সন্দেহজনক) অক্টোকোস (গির্জার আটটি স্বরের লিটারজিকাল বই) অন ড্রাগনস অ্যান্ড ঘোস্টস আরবি অনুবাদ বিশ্বাস করা হয় যে অ্যানানসিয়েশনের উপর ধর্মোপদেশটি আরবি ভাষায় অনুবাদ করা প্রথম কাজ ছিল। এই পাঠ্যের বেশিরভাগ অংশ স্ট্রাসবুর্গ গ্রন্থাগারের (ফ্রান্স) 4226 নং পাণ্ডুলিপিতে পাওয়া যায়, যা 885 খ্রিষ্টাব্দের। পরে 10ম শতাব্দীতে, সেন্ট সাইমনের মঠের (অ্যান্টিওকের কাছে) উর্ধ্বতন অ্যান্টনি জন ড্যামাসিনের একটি কর্পাস অনুবাদ করেন। জনের কাজের ভূমিকায়, অ্যান্টিওকের সিলভেস্ট্রে কুলপতি (1724-1766) বলেছিলেন যে অ্যান্টনি সেন্ট সাবায় সন্ন্যাসী ছিলেন। এটি সম্ভবত সেন্ট সাইমনের সুপিরিয়র উপাধিটির একটি ভুল বোঝাবুঝি হতে পারে কারণ 18 শতকে সেন্ট সাইমনের মঠটি ধ্বংসস্তূপে পরিণত হয়েছিল। বেশিরভাগ পাণ্ডুলিপিতে কসমাসকে লেখা চিঠির পাঠ্য, দার্শনিক অধ্যায়, ধর্মতাত্ত্বিক অধ্যায় এবং আরও পাঁচটি ছোট কাজ রয়েছে। 1085 খ্রিষ্টাব্দে আন্তিয়খিয়ার একজন সন্ন্যাসী মিখায়েল ক্রাইসোরোহাদের আরবি জীবন রচনা করেন। এই কাজটি 1912 সালে বাচা প্রথম সম্পাদনা করেন এবং তারপর অনেক ভাষায় (জার্মান, রাশিয়ান এবং ইংরেজি) অনুবাদ করেন। আধুনিক ইংরেজি অনুবাদ পবিত্র প্রতিমার উপর; তারপরে অনুমানের উপর তিনটি ধর্মোপদেশ, মেরি এইচ. অ্যালিস দ্বারা অনুবাদিত, (লন্ডনঃ টমাস বেকার, 1898) রেভারেন্ড এসডিএফ স্যালমন্ড দ্বারা অনুবাদিত অর্থোডক্স বিশ্বাসের প্রদর্শনী, নিসিন এবং পোস্ট-নিসিন ফাদারদের নির্বাচিত গ্রন্থাগারে। 2য় সিরিজ খণ্ড 9। (অক্সফোর্ডঃ পার্কার, 1899) [পুনঃমুদ্রণ গ্র্যান্ড র্যাপিডস, এমআইঃ ইয়ার্ডম্যানস, 1963।] লেখাগুলি, ফ্রেডেরিক এইচ. চেজ দ্বারা অনুবাদিত। ফাদারস অফ দ্য চার্চ ভলিউম 37, (ওয়াশিংটন, ডিসিঃ ক্যাথলিক ইউনিভার্সিটি অফ আমেরিকা প্রেস, 1958) [জ্ঞানের উৎসের ইটি; বৈধর্ম্যের উপর; গোঁড়া বিশ্বাস] ড্যানিয়েল জে সাহাস (সংস্করণ। ), জন অফ দামেস্ক অন ইসলামঃ দ্য হেরেসি অফ দ্য ইসমাইলাইটস, (লেইডেনঃ ব্রিল, 1972) অন দ্য ডিভাইন ইমেজেসঃ দ্য অ্যাপ্রজিভ অ্যাটাক দ্য ডিভাইন ইমেজস, অনুবাদ করেছেন ডেভিড অ্যান্ডারসন, (নিউ ইয়র্কঃ সেন্ট ভ্লাদিমির 'স সেমিনারি প্রেস, 1980) লুথ, যিনি ভূমিকাটিও লিখেছিলেন, তিনি ডারহাম বিশ্ববিদ্যালয়ে প্যাট্রিস্টিক্স এবং বাইজেন্টাইন স্টাডিজের অধ্যাপক হিসাবে ছিলেন। 10ম শতাব্দীর হ্যাজিওগ্রাফিক উপন্যাস বারলাম এবং জোসাফটের দুটি অনুবাদ রয়েছে, ঐতিহ্যগতভাবে জনঃ বারলাম এবং ইয়াসাফকে দায়ী করা হয়েছে, যার একটি ইংরেজি অনুবাদ জি. আর. উডওয়ার্ড এবং এইচ. ম্যাটিংলি, (লন্ডনঃ হেইনম্যান, 1914) দ্য প্রাইসিয়াল পার্লঃ দ্য লাইফস অফ সেইন্টস বারলাম অ্যান্ড ইয়াসাফ, অগাস্টিনোস এন কান্টিওটসের নোটস অ্যান্ড কমেন্টস; অ্যাস্টেরিওস জেরোস্টারজিওস ও অন্যান্যদের ভূমিকা, ভূমিকা এবং নতুন অনুবাদ, (বেলমন্ট, এমএঃ ইনস্টিটিউট ফর বাইজেন্টাইন অ্যান্ড মডার্ন গ্রীক স্টাডিজ, 1997) এছাড়াও দেখুন সেন্ট জন অফ দামেস্ক, পৃষ্ঠপোষক সেন্ট আর্কাইভ নোটস রেফারেন্স মিশেল ওপ ডি কুল এন মার্সেল পুর্থুইস, 2011। কনটৌমা, ভাসা (2015)। দামেস্কের জন। তাঁর জীবন ও কর্ম সম্পর্কে নতুন গবেষণা। অ্যাশগেট। আইএসবিএন 9780367599218 বাহ্যিক লিঙ্ক 131 খ্রিষ্টান প্রত্যেকের জানা উচিত-জন অফ দামেস্ক ক্যাথলিক এনসাইক্লোপিডিয়াঃ সেন্ট জন ড্যামাসিন ব্রিটানিকা কনসাইজ এনসাইক্লোপিডিয়া ক্যাথলিক অনলাইন সেন্টস তাঁর কাজের বিবরণ; ইন্টারনেট আর্কাইভের মাধ্যমেও উপলব্ধ। "সেন্ট জন অফ দামেস্ক 'ক্রিটিক অফ ইসলাম' অ্যাট দ্য অর্থোডক্স ক্রিশ্চিয়ান ইনফরমেশন সেন্টার গ্রিক অপেরা ওমনিয়া বাই মিগনে, প্যাট্রোলোজিয়া গ্রেকা উইথ অ্যানালিটিক্যাল ইনডেক্সস সেন্ট জন অফ দামেস্ক অর্থোডক্স আইকন অ্যান্ড সিনাক্সারিয়ন (4 ডিসেম্বর) ফাইভ ডক্ট্রিনেল ওয়ার্কস হল 17 শতকের পাণ্ডুলিপি যার মধ্যে রয়েছে জন অফ দামেস্ক আরব খ্রিস্টান সাধুদের তিনটি কাজ 676 জন্ম 749 মৃত্যু 7ম শতাব্দীর বাইজেন্টাইন বিজ্ঞানী 7ম শতাব্দীর বাইজেন্টাইন লেখক 7ম শতাব্দীর খ্রিস্টান ধর্মতত্ত্ববিদ 7ম শতাব্দীর সুরকার 7ম শতাব্দীর আরব মানুষ 8ম শতাব্দীর বাইজেন্টাইন বিজ্ঞানী 8ম শতাব্দীর সুরকার 8ম শতাব্দীর দার্শনিক 8ম শতাব্দীর খ্রিস্টান ধর্মতত্ত্ববিদ