Ayodhya
অযোধ্যা ভারতের উত্তর প্রদেশ রাজ্যের সরযূ নদীর তীরে অবস্থিত একটি শহর। এটি ভারতের উত্তরপ্রদেশের অযোধ্যা জেলার পাশাপাশি অযোধ্যা বিভাগের প্রশাসনিক সদর দপ্তর। অযোধ্যা শহরটি অযোধ্যা পৌর কর্পোরেশন দ্বারা পরিচালিত হয়, যা শহরের পরিচালনাকারী নাগরিক সংস্থা। ঐতিহাসিকভাবে অযোধ্যা সাকেতা নামে পরিচিত ছিল। প্রাচীন বৌদ্ধ ও জৈন ধর্মগ্রন্থগুলিতে উল্লেখ করা হয়েছে যে, ধর্মীয় নেতা গৌতম বুদ্ধ ও মহাবীর এই শহর পরিদর্শন করেছিলেন এবং সেখানে বসবাস করেছিলেন। জৈন গ্রন্থে এটিকে ঋষভনাথ, অজিতনাথ, অভিনন্দননাথ, সুমতিনাথ এবং অনন্তনাথ নামে পাঁচজন তীর্থঙ্করের জন্মস্থান হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে এবং এটিকে কিংবদন্তি ভরত চক্রবর্তীর সাথে যুক্ত করা হয়েছে। গুপ্ত যুগ থেকে, বেশ কয়েকটি সূত্রে অযোধ্যা এবং সাকেতাকে একই শহরের নাম হিসাবে উল্লেখ করা হয়েছে। কিংবদন্তি শহর অযোধ্যা, যা বর্তমান অযোধ্যা হিসাবে জনপ্রিয়, কোশলের হিন্দু দেবতা রামের জন্মস্থান এবং মহান মহাকাব্য রামায়ণ এবং এর অনেক সংস্করণের পটভূমি। রামের জন্মস্থান হিসাবে বিশ্বাসের কারণে, অযোধ্যাকে হিন্দুদের জন্য সাতটি গুরুত্বপূর্ণ তীর্থস্থানের মধ্যে প্রথম হিসাবে বিবেচনা করা হয়। বিশ্বাস করা হয় যে, কথিত রামের জন্মস্থানে একটি মন্দির ছিল, যা মুঘল সম্রাট বাবর বা ঔরঙ্গজেবের আদেশে ভেঙে ফেলা হয়েছিল এবং তার জায়গায় একটি মসজিদ নির্মাণ করা হয়েছিল। 1992 সালে, স্থানটি নিয়ে বিরোধের ফলে হিন্দু জনতা মসজিদটি ভেঙে দেয়, যারা সেই স্থানে রামের একটি বিশাল মন্দির পুনর্নির্মাণের লক্ষ্য নিয়েছিল। সুপ্রিম কোর্টের পাঁচ বিচারপতির পূর্ণাঙ্গ বেঞ্চ 2019 সালের আগস্ট থেকে অক্টোবর পর্যন্ত মালিকানা সংক্রান্ত মামলাগুলির শুনানি করে রায় দেয় যে জমিটি কর নথি অনুসারে সরকারের অন্তর্গত এবং একটি হিন্দু মন্দির নির্মাণের জন্য এটি একটি ট্রাস্টের কাছে হস্তান্তর করার নির্দেশ দেয়। এটি ধ্বংস হওয়া বাবরি মসজিদের পরিবর্তে একটি মসজিদ নির্মাণের জন্য উত্তরপ্রদেশ সুন্নি সেন্ট্রাল ওয়াকফ বোর্ডকে বিকল্প জমি দেওয়ার জন্যও সরকারকে নির্দেশ দেয়। 2020 সালের আগস্টে রাম মন্দির নির্মাণের কাজ শুরু হয়। ব্যুৎপত্তি এবং নাম "অযোধ্যা" শব্দটি সংস্কৃত ক্রিয়া "যুদ্ধ করা, যুদ্ধ করা" থেকে নিয়মিতভাবে উদ্ভূত। অযোধ্যা হল ভবিষ্যতের প্যাসিভ পার্টিসিপল, যার অর্থ "লড়াই করা"; প্রাথমিক এ হল নেতিবাচক উপসর্গ; তাই পুরো, মানে "লড়াই করা হবে না" বা, ইংরেজিতে আরও স্পষ্টভাবে, "অপরাজেয়"। এই অর্থটি অথর্ববেদ দ্বারা সত্যায়িত হয়েছে, যা এটিকে দেবতাদের অপরাজেয় শহরকে বোঝাতে ব্যবহার করে। নবম শতাব্দীর জৈন কবিতা আদি পুরাণে আরও বলা হয়েছে যে, অযোধ্যা শত্রুদের দ্বারা অপরাজেয় হওয়ার "কেবল নামেই নয়, গুণের দ্বারাও বিদ্যমান"। সত্যোপাখ্যান শব্দটিকে সামান্য ভিন্নভাবে ব্যাখ্যা করে বলেছে যে এর অর্থ "যা পাপের দ্বারা জয় করা যায় না" (শত্রুদের পরিবর্তে)। সংস্কৃত, জৈন, বৌদ্ধ, গ্রীক এবং চীনা উৎস থেকে প্রমাণিত এই শহরের পুরনো নাম হল "সাকেত"। বামন শিবরাম আপ্তে-র মতে, "সাকেত" শব্দটি সংস্কৃত শব্দ সাহা (সহ) এবং আকতেন (বাড়ি বা ভবন) থেকে উদ্ভূত হয়েছে। আদি পুরাণে বলা হয়েছে যে অযোধ্যাকে সাকেতা বলা হয় "কারণ এর দুর্দান্ত ভবনগুলির বাহুতে উল্লেখযোগ্য ব্যানার ছিল"। হান্স টি বাক্কারের মতে, শব্দটি সা এবং কেতু ("ব্যানার সহ") থেকে উদ্ভূত হতে পারে; ভিন্ন নাম সাকেতুকে বিষ্ণু পুরাণে সত্যায়িত করা হয়েছে। ইংরেজিতে পুরোনো নাম ছিল "আউধ" বা "আউদ", এবং 1856 সাল পর্যন্ত এটি যে দেশীয় রাজ্যের রাজধানী ছিল তা এখনও আউধ রাজ্য নামে পরিচিত। রামায়ণে অযোধ্যাকে প্রাচীন কোশল রাজ্যের রাজধানী বলে উল্লেখ করা হয়েছে। তাই এটি "কোশল" নামেও পরিচিত ছিল। আদি পুরাণে বলা হয়েছে যে অযোধ্যা "তার সমৃদ্ধি এবং দক্ষতার কারণে" সু-কোশল হিসাবে বিখ্যাত। আয়ুত্থায়া (থাইল্যান্ড) এবং যোগজাকার্তা (ইন্দোনেশিয়া) শহরগুলির নামকরণ করা হয়েছে অযোধ্যার নামে। রামায়ণ ও মহাভারতের মতো প্রাচীন ভারতীয় সংস্কৃত-ভাষার মহাকাব্যগুলিতে অযোধ্যা নামে একটি কিংবদন্তি শহরের উল্লেখ রয়েছে, যা রাম সহ কোশলের কিংবদন্তি ইক্ষ্বাকু রাজাদের রাজধানী ছিল। এই গ্রন্থগুলি বা বেদের মতো পূর্ববর্তী সংস্কৃত গ্রন্থগুলিতে সাকেতা নামে কোনও শহরের উল্লেখ নেই। অ-ধর্মীয়, অ-কিংবদন্তি প্রাচীন সংস্কৃত গ্রন্থ, যেমন পাণিনীর অষ্টধ্যায়ী এবং পতঞ্জলির ভাষ্য সাকেতার উল্লেখ করে। পরবর্তী বৌদ্ধ গ্রন্থ মহাবস্তু সাকেতকে ইক্ষ্বাকু রাজা সুজাতার আসন হিসাবে বর্ণনা করেছেন, যার বংশধররা শাক্য রাজধানী কপিলাবস্তু প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। প্রাচীনতম বৌদ্ধ পালি-ভাষার গ্রন্থ এবং জৈন প্রাকৃত-ভাষার গ্রন্থে কোশল মহাজনপদ-এর একটি গুরুত্বপূর্ণ শহর হিসাবে সাকেত (প্রাকৃত ভাষায় সাগেয় বা সায়েয়) নামে একটি শহরের উল্লেখ রয়েছে। বৌদ্ধ ও জৈন উভয় গ্রন্থে ভৌগোলিক ইঙ্গিত থেকে জানা যায় যে, সাকেত বর্তমান অযোধ্যার মতোই। উদাহরণস্বরূপ, সংযুক্ত নিকায় এবং বিনয় পিটক অনুসারে, সাকেত শ্রাবস্তী থেকে ছয়টি যোজনার দূরত্বে অবস্থিত ছিল। বিনয় পিটক উল্লেখ করেছে যে দুটি শহরের মধ্যে একটি বড় নদী অবস্থিত ছিল এবং সুত্ত নিপাতে শ্রাবস্তী থেকে প্রতিষ্ঠান পর্যন্ত দক্ষিণমুখী রাস্তায় প্রথম বিরতির স্থান হিসাবে সাকেতার উল্লেখ রয়েছে। চতুর্থ শতাব্দীর পর থেকে, কালিদাসের রঘুবংশ সহ একাধিক গ্রন্থে অযোধ্যাকে সাকেতের আরেকটি নাম হিসাবে উল্লেখ করা হয়েছে। পরবর্তী জৈন প্রামাণিক গ্রন্থ জম্বুদ্বীপ-পান্নাতি ভগবান ঋষভনাথের জন্মস্থান হিসাবে বিনিয়া (বা বিনিতা) নামে একটি শহরকে বর্ণনা করে এবং এই শহরটিকে ভরত চক্রবর্তীর সাথে যুক্ত করে; কল্প-সূত্র ইক্খাগভূমিকে ঋষভদেবের জন্মস্থান হিসাবে বর্ণনা করে। জৈন গ্রন্থ পৌমাচারিয়ার সূচকে স্পষ্ট করা হয়েছে যে, আওঝা (অযোধ্যা), কোসল-পুরী (কোসল শহর), বিনিয়া এবং সায়েয়া (সাকেত) হল সমার্থক শব্দ। উত্তর-প্রামাণিক জৈন গ্রন্থেও "আওঝা"-র উল্লেখ রয়েছে; উদাহরণস্বরূপ, আভাসাগাকুর্নি এটিকে কোসলের প্রধান শহর হিসাবে বর্ণনা করেছে, অন্যদিকে আভাসাগানিজুট্টি এটিকে সাগর চক্রবর্তীর রাজধানী হিসাবে নামকরণ করেছে। আভাসাগনিজুট্টি থেকে বোঝা যায় যে, বিনিয়া ("বিনিয়া"), কোসলপুরী ("কোসলপুরা") এবং ইখাগভূমি পৃথক শহর ছিল, এবং এগুলিকে যথাক্রমে অভিনম্দন, সুমাই এবং উসভার রাজধানী হিসাবে নামকরণ করা হয়েছিল। আরেকটি উত্তর-প্রামাণিক গ্রন্থ, থান সুত্তের উপর অভয়দেবের ভাষ্য সাকেত, অযোধ্যা এবং বিনিতাকে একটি শহর হিসাবে চিহ্নিত করে। একটি তত্ত্ব অনুসারে, কিংবদন্তি অযোধ্যা শহরটি ঐতিহাসিক শহর সাকেত এবং বর্তমান অযোধ্যার মতোই। আরেকটি তত্ত্ব অনুসারে, কিংবদন্তি অযোধ্যা একটি পৌরাণিক শহর, এবং "অযোধ্যা" নামটি সাকেতের (বর্তমান অযোধ্যা) জন্য চতুর্থ শতাব্দীর আশেপাশে ব্যবহৃত হয়েছিল, যখন একজন গুপ্ত সম্রাট (সম্ভবত স্কন্দগুপ্ত) তাঁর রাজধানী সাকেতায় স্থানান্তরিত করেছিলেন এবং কিংবদন্তি শহরের নামে এর নাম পরিবর্তন করে অযোধ্যা রেখেছিলেন। বিকল্প, কিন্তু কম সম্ভাবনা, তত্ত্বগুলি বলে যে সাকেতা এবং অযোধ্যা দুটি সংলগ্ন শহর ছিল, অথবা অযোধ্যা সাকেতা শহরের মধ্যে একটি এলাকা ছিল। সাকেতার প্রত্নতাত্ত্বিক ও সাহিত্যিক প্রমাণ থেকে জানা যায় যে বর্তমান অযোধ্যা খ্রিস্টপূর্ব পঞ্চম বা ষষ্ঠ শতাব্দীর মধ্যে একটি শহুরে বসতিতে পরিণত হয়েছিল। এই স্থানটি প্রাচীন সাকেত শহরের অবস্থান হিসাবে চিহ্নিত করা হয়েছে, যা সম্ভবত দুটি গুরুত্বপূর্ণ সড়ক, শ্রাবস্তী-প্রতিষ্ঠান উত্তর-দক্ষিণ সড়ক এবং রাজগৃহ-বারাণসী-শ্রাবস্তী-তক্ষশিলা পূর্ব-পশ্চিম সড়কের সংযোগস্থলে অবস্থিত একটি বাজার হিসাবে আবির্ভূত হয়েছিল। সংযুক্ত নিকায়ের মতো প্রাচীন বৌদ্ধ গ্রন্থে বলা হয়েছে যে সাকেত প্রসেনজিৎ (বা পাসেনাদি; আনুমানিক খ্রিষ্টপূর্ব ষষ্ঠ-পঞ্চম শতাব্দী) দ্বারা শাসিত কোশল রাজ্যে অবস্থিত ছিল, যার রাজধানী ছিল শ্রাবস্তীতে। পরবর্তী বৌদ্ধ ভাষ্য ধম্মপদ-অষ্টকথায় বলা হয়েছে যে, রাজা প্রসেনজিতের পরামর্শে বণিক ধনঞ্জয় (বিশাখার পিতা) দ্বারা সাকেত শহরটি প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। দিঘা নিকায় এটিকে ভারতের ছয়টি বড় শহরের মধ্যে একটি হিসাবে বর্ণনা করে। প্রারম্ভিক বৌদ্ধ প্রামাণিক গ্রন্থে শ্রাবস্তীকে কোশলের রাজধানী হিসাবে উল্লেখ করা হয়েছে, তবে পরবর্তী গ্রন্থে, যেমন জৈন গ্রন্থে নয়ধম্মকাহাও এবং পান্নাভানা সুত্তম এবং বৌদ্ধ জাতকরা সাকেতকে কোশলের রাজধানী হিসাবে উল্লেখ করেছেন। ভ্রমণকারীদের দ্বারা ঘন ঘন আসা একটি ব্যস্ত শহর হিসাবে, এটি গৌতম বুদ্ধ এবং মহাবীরের মতো প্রচারকদের জন্য গুরুত্বপূর্ণ হয়ে উঠেছে বলে মনে করা হয়। 'সংযুক্ত নিকায়' এবং 'অঙ্গুতার নিকায়'-তে উল্লেখ করা হয়েছে যে, বুদ্ধ কখনও কখনও সাকেতায় বসবাস করতেন। প্রাচীন জৈন প্রামাণিক গ্রন্থে (যেমন অন্তগাদ-দাসাও, অনুতারোভাবাইয়া-দাসাও এবং বিভাগাসুয়া) বলা হয়েছে যে মহাবীর সাকেত পরিদর্শন করেছিলেন; নয়ধম্মকাহাও বলেছেন যে পার্শ্বনাথও সাকেত পরিদর্শন করেছিলেন। জৈন গ্রন্থগুলি, ক্যানোনিকাল এবং পোস্ট-ক্যানোনিকাল উভয়ই, অযোধ্যাকে বিভিন্ন মন্দিরের অবস্থান হিসাবে বর্ণনা করে, যেমন সাপ, যক্ষ পাসমিয়া, মুনি সুব্রতাস্বামী এবং সুরপ্পিয়া। খ্রিষ্টপূর্ব পঞ্চম শতাব্দীর দিকে মগধ সম্রাট অজাতশত্রুর দ্বারা কোশল জয় করার পর সাকেতের কী হয়েছিল তা স্পষ্ট নয়। পরবর্তী কয়েক শতাব্দী ধরে শহরের পরিস্থিতি সম্পর্কে ঐতিহাসিক উৎসের অভাব রয়েছেঃ এটি সম্ভব যে শহরটি গৌণ গুরুত্বের একটি বাণিজ্যিক কেন্দ্র ছিল, তবে মগধের রাজনৈতিক কেন্দ্রে পরিণত হয়নি, যার রাজধানী ছিল পাটলীপুত্র। খ্রিস্টপূর্ব তৃতীয় শতাব্দীতে মৌর্য সম্রাট অশোকের শাসনামলে এই শহরে বেশ কয়েকটি বৌদ্ধ ভবন নির্মিত হতে পারেঃ এই ভবনগুলি সম্ভবত অযোধ্যার বর্তমান মানব-নির্মিত ঢিবিতে অবস্থিত ছিল। অযোধ্যায় খননের ফলে একটি বড় ইটের প্রাচীর আবিষ্কৃত হয়েছে, যা প্রত্নতাত্ত্বিক বি দ্বারা দুর্গ প্রাচীর হিসাবে চিহ্নিত করা হয়েছে। বি. লাল। এই প্রাচীরটি সম্ভবত খ্রিস্টপূর্ব তৃতীয় শতাব্দীর শেষ চতুর্থাংশে নির্মিত হয়েছিল। মৌর্য সাম্রাজ্যের পতনের পর সাকেত পুষ্যমিত্র শুঙ্গের শাসনের অধীনে এসেছিলেন বলে মনে করা হয়। খ্রিষ্টপূর্ব প্রথম শতাব্দীর ধনদেবের শিলালিপি থেকে জানা যায় যে, তিনি সেখানে একজন রাজ্যপাল নিয়োগ করেছিলেন। যুগ পুরাণে সাকেতকে একজন রাজ্যপালের বাসস্থান হিসাবে উল্লেখ করা হয়েছে এবং গ্রীক, মাথুর এবং পাঞ্চালদের সম্মিলিত বাহিনী দ্বারা আক্রমণ করা হয়েছে বলে বর্ণনা করা হয়েছে। পাণিনির উপর পতঞ্জলির ভাষ্য সাকেতার গ্রীক অবরোধের কথাও উল্লেখ করে। পরে, সাকেত একটি ছোট, স্বাধীন রাজ্যের অংশ হয়ে ওঠে বলে মনে হয়। যুগ পুরাণে বলা হয়েছে যে গ্রীকদের পশ্চাদপসরণের পর সাতজন শক্তিশালী রাজা সাকেতকে শাসন করেছিলেন। বায়ু পুরাণ এবং ব্রহ্মাণ্ড পুরাণে আরও বলা হয়েছে যে, কোশলের রাজধানীতে সাতজন শক্তিশালী রাজা শাসন করতেন। এই রাজাদের ঐতিহাসিকতা প্রমাণিত হয় দেব রাজবংশের রাজাদের মুদ্রা আবিষ্কারের মাধ্যমে, যার মধ্যে রয়েছে ধনদেব, যার শিলালিপি তাঁকে কোশলের (কোশলধিপতি) রাজা হিসাবে বর্ণনা করে। কোশলের রাজধানী হিসাবে, সাকেত সম্ভবত এই সময়ে শ্রাবস্তীকে গুরুত্বের সাথে গ্রহণ করেছিলেন। পাটালিপুত্র থেকে তক্ষশিলার সংযোগকারী পূর্ব-পশ্চিম পথ, যা আগে সাকেত এবং শ্রাবস্তীর মধ্য দিয়ে গিয়েছিল, এই সময়ে দক্ষিণ দিকে সরে গিয়েছিল বলে মনে হয়, এখন সাকেত, অহিছত্র এবং কন্যাকুব্জ দিয়ে গেছে। দেব রাজাদের পরে, সাকেত দত্ত, কুষাণ এবং মিত্র রাজাদের দ্বারা শাসিত হয়েছিল বলে মনে করা হয়, যদিও তাদের শাসনের কালানুক্রমিক ক্রম অনিশ্চিত। বাক্কর মনে করেন যে, 1ম শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে দত্তরা দেব রাজাদের স্থলাভিষিক্ত হন এবং কনিষ্ক তাঁদের রাজ্যকে কুষাণ সাম্রাজ্যের সঙ্গে সংযুক্ত করেন। তিব্বতের গ্রন্থ অ্যানালস অফ লি কান্ট্রি (আনুমানিক 11শ শতাব্দী) উল্লেখ করে যে, খোটানের রাজা বিজয়কীর্তি, গু-জানের রাজা কনিকা এবং লি-র রাজার একটি জোট ভারতের দিকে অগ্রসর হয় এবং সো-কেড শহর দখল করে। এই আক্রমণের সময়, বিজয়কীর্তি সাকেতার কাছ থেকে বেশ কয়েকটি বৌদ্ধ ধ্বংসাবশেষ নিয়েছিলেন এবং সেগুলি ফ্রু-নো স্তূপের মধ্যে স্থাপন করেছিলেন। যদি কনিকাকে কনিষ্ক এবং সাকেতা হিসাবে চিহ্নিত করা হয়, তবে মনে হয় যে কুষাণ এবং তাদের মিত্রদের আক্রমণ সাকেতায় বৌদ্ধ স্থানগুলির ধ্বংসের দিকে পরিচালিত করেছিল। তা সত্ত্বেও, কুষাণ শাসনামলে সাকেত একটি সমৃদ্ধ শহর ছিল বলে মনে করা হয়। দ্বিতীয় শতাব্দীর ভূগোলবিদ টলেমি একটি মহানগর "সাগেদা" বা "সাগোদা"-র উল্লেখ করেছেন, যা সাকেতার সাথে চিহ্নিত করা হয়েছে। প্রাচীনতম শিলালিপি যা স্থানের নাম হিসাবে সাকেতের উল্লেখ করে তা কুষাণ যুগের শেষের দিকেঃ এটি শ্রাবস্তীতে একটি বুদ্ধ মূর্তির পাদদেশে পাওয়া গিয়েছিল এবং সাকেতের সিহাদেবের দ্বারা মূর্তির উপহারের কথা লিপিবদ্ধ করে। কুষাণদের আগে বা পরে, সাকেতা রাজাদের একটি রাজবংশ দ্বারা শাসিত হয়েছিল বলে মনে করা হয়, যাদের নাম "-মিত্র"-এ শেষ হয় এবং যাদের মুদ্রা অযোধ্যায় পাওয়া গেছে। তাঁরা সম্ভবত মথুরার মিত্র রাজবংশের থেকে আলাদা একটি স্থানীয় রাজবংশের সদস্য ছিলেন। এই রাজারা শুধুমাত্র তাদের মুদ্রা দ্বারা প্রত্যয়িত হয়ঃ সংঘ-মিত্র, বিজয়-মিত্র, সত্য-মিত্র, দেব-মিত্র এবং আর্য-মিত্র; কুমুদ-সেন এবং অজ-বর্মণের মুদ্রাও আবিষ্কৃত হয়েছে। গুপ্ত যুগ প্রায় চতুর্থ শতাব্দীতে, এই অঞ্চলটি গুপ্তদের নিয়ন্ত্রণে আসে, যারা ব্রাহ্মণ্যবাদকে পুনরুজ্জীবিত করেছিল। বায়ু পুরাণ এবং ব্রহ্মাণ্ড পুরাণ প্রমাণ করে যে, প্রথম দিকের গুপ্ত রাজারা সাকেত শাসন করতেন। বর্তমান অযোধ্যায় গুপ্ত যুগের কোনও প্রত্নতাত্ত্বিক স্তর আবিষ্কৃত হয়নি, যদিও এখানে প্রচুর সংখ্যক গুপ্ত মুদ্রা আবিষ্কৃত হয়েছে। এটা সম্ভব যে গুপ্ত আমলে, শহরের বসতিগুলি সেই অঞ্চলগুলিতে অবস্থিত ছিল যা এখনও খনন করা হয়নি। খোটানিজ-কুষাণ আক্রমণের সময় ধ্বংসপ্রাপ্ত বৌদ্ধ স্থানগুলি পরিত্যক্ত ছিল বলে মনে করা হয়। পঞ্চম শতাব্দীর চীনা ভ্রমণকারী ফ্যাক্সিয়ান বলেছেন যে তাঁর সময়ে "শা-চি"-তে বৌদ্ধ ভবনগুলির ধ্বংসাবশেষ বিদ্যমান ছিল। একটি তত্ত্ব শা-চিকে সাকেতার সাথে চিহ্নিত করে, যদিও এই পরিচয়টি অবিসংবাদিত নয়। যদি শা-চি প্রকৃতপক্ষে সাকেত হয়, তবে মনে হয় যে পঞ্চম শতাব্দীর মধ্যে শহরটিতে আর কোনও সমৃদ্ধ বৌদ্ধ সম্প্রদায় বা কোনও গুরুত্বপূর্ণ বৌদ্ধ ভবন ছিল না যা এখনও ব্যবহৃত ছিল। গুপ্ত আমলে একটি গুরুত্বপূর্ণ উন্নয়ন ছিল ইক্ষ্বাকু রাজবংশের রাজধানী অযোধ্যার কিংবদন্তি শহর হিসাবে সাকেতার স্বীকৃতি। প্রথম কুমারগুপ্তের রাজত্বকালে জারি করা 436 খ্রিষ্টাব্দের করমদন্ড (কর্মদন্ড) শিলালিপিতে অযোধ্যাকে কোশল প্রদেশের রাজধানী হিসাবে উল্লেখ করা হয়েছে এবং অযোধ্যা থেকে ব্রাহ্মণদের কাছে সেনাপতি পৃথ্বীসেনের নৈবেদ্য নথিভুক্ত করা হয়েছে। পরে গুপ্ত সাম্রাজ্যের রাজধানী পাটালিপুত্র থেকে অযোধ্যায় স্থানান্তরিত হয়। পরমার্থ বলেছেন যে রাজা বিক্রমাদিত্য রাজদরবার অযোধ্যায় স্থানান্তরিত করেছিলেন; জুয়ানজাংও এই বিষয়টি নিশ্চিত করে বলেছেন যে, এই রাজা দরবারটি "শ্রাবস্তী দেশ" অর্থাৎ কোশল-এ স্থানান্তরিত করেছিলেন। 1838 সালে রবার্ট মন্টগোমেরি মার্টিন দ্বারা লিখিতভাবে প্রথম নথিভুক্ত অযোধ্যার একটি স্থানীয় মৌখিক ঐতিহ্য উল্লেখ করে যে, রামের বংশধর বৃহদবলের মৃত্যুর পর শহরটি পরিত্যক্ত হয়ে পড়েছিল। উজ্জ্বয়িনীর রাজা বিক্রম এটির সন্ধানে এসে এটিকে পুনরায় প্রতিষ্ঠিত না করা পর্যন্ত শহরটি নির্জন থেকে যায়। তিনি প্রাচীন ধ্বংসাবশেষগুলিকে আচ্ছাদিত করে রাখা বনগুলি কেটে ফেলেন, রামগর দুর্গ নির্মাণ করেন এবং 360টি মন্দির নির্মাণ করেন। বিক্রমাদিত্য একাধিক গুপ্ত রাজার উপাধি ছিল এবং যে রাজা রাজধানী অযোধ্যায় স্থানান্তরিত করেছিলেন তাঁকে স্কন্দগুপ্ত হিসাবে চিহ্নিত করা হয়। বাক্কর মনে করেন যে, পাটালিপুত্রে গঙ্গা নদীর বন্যা, পশ্চিম থেকে হুন অগ্রযাত্রা পরীক্ষা করার প্রয়োজনীয়তা এবং স্কন্দগুপ্তের নিজেকে রামের (যার ইক্ষ্বাকু রাজবংশ কিংবদন্তি অযোধ্যার সাথে যুক্ত) সাথে তুলনা করার ইচ্ছার কারণে অযোধ্যায় চলে যেতে পারে। পরমারথের 'বসুবন্ধুর জীবন' অনুসারে, বিক্রমাদিত্য পণ্ডিতদের পৃষ্ঠপোষক ছিলেন এবং বসুবন্ধুকে 3,00,000 স্বর্ণমুদ্রা প্রদান করেছিলেন। গ্রন্থে বলা হয়েছে যে বসুবন্ধু সাকেতার ("শা-কি-তা") স্থানীয় বাসিন্দা ছিলেন এবং বিক্রমাদিত্যকে অযোধ্যার রাজা ("আ-ইউ-জা") হিসাবে বর্ণনা করেছেন। এই সম্পদটি আ-ইউ-জা (অযোধ্যা) দেশে তিনটি মঠ নির্মাণে ব্যবহৃত হয়েছিল। পরমার্থ আরও বলেছেন যে পরবর্তী রাজা বালাদিত্য (নরসিংহগুপ্তের সাথে চিহ্নিত) এবং তাঁর মা বসুবন্ধুকে প্রচুর পরিমাণে স্বর্ণ প্রদান করেছিলেন এবং এই তহবিল অযোধ্যায় আরেকটি বৌদ্ধ মন্দির নির্মাণে ব্যবহার করা হয়েছিল। এই কাঠামোগুলি সম্ভবত সপ্তম শতাব্দীর চীনা ভ্রমণকারী জুয়ানজাং দেখেছেন, যিনি অযোধ্যায় একটি স্তূপ এবং একটি মঠের (ও-ইউ-টি-ও) বর্ণনা করেছেন। ষষ্ঠ শতাব্দীতে মিহিরকুলের নেতৃত্বে হুনরা গুপ্ত সাম্রাজ্য আক্রমণ করলে সম্ভবত রাজনৈতিক কেন্দ্র হিসেবে অযোধ্যার পতন ঘটে। গুপ্তদের পতনের পর, এটি সম্ভবত মৌখারী রাজবংশ দ্বারা শাসিত হয়েছিল, যাদের মুদ্রা নিকটবর্তী অঞ্চলে পাওয়া গেছে। এটি ধ্বংসপ্রাপ্ত হয়নি, যেমন জুয়ানজাং এটিকে একটি সমৃদ্ধ শহর এবং একটি বৌদ্ধ কেন্দ্র হিসাবে বর্ণনা করেছেন। যাইহোক, এটি কন্যাকুব্জ (কনৌজ)-এর কাছে একটি গুরুত্বপূর্ণ রাজনৈতিক কেন্দ্র হিসাবে তার অবস্থান হারিয়েছিল। জুয়ানজাং-এর সফরের সময়, এটি হর্ষের সাম্রাজ্যের একটি অংশ ছিল এবং সম্ভবত কোনও সামন্ত বা প্রশাসনিক কর্মকর্তার আসন ছিল। জুয়ানজাং বলেছেন যে শহরটির পরিধি প্রায় 0.6 কিলোমিটার (20 লি) পরিমাপ করা হয়েছে। সপ্তম শতাব্দীর আরেকটি উৎস, কাশিকাভৃতি, উল্লেখ করেছে যে শহরটি পাটলীপুত্রের আশেপাশের পরিখা দ্বারা বেষ্টিত ছিল। হর্ষের সাম্রাজ্যের পতনের পর, অযোধ্যা যশোবর্মণ এবং গুর্জর-প্রতিহার সহ স্থানীয় রাজা এবং কনৌজের শাসকদের দ্বারা বিভিন্নভাবে নিয়ন্ত্রিত হয়েছিল বলে মনে করা হয়। 650-1050 খ্রিস্টাব্দে রচিত কোনও বেঁচে থাকা গ্রন্থ বা শিলালিপিতে শহরটির উল্লেখ নেই, যদিও এটি অষ্টম শতাব্দীর কবিতা গৌড়বাহোতে উল্লিখিত "হরিশচন্দ্র শহর" হিসাবে চিহ্নিত করা যেতে পারে। প্রত্নতাত্ত্বিক প্রমাণ (বিষ্ণু, জৈন তীর্থঙ্কর, গণেশ, সাত মাতৃকা এবং একটি বৌদ্ধ স্তূপের চিত্র সহ) থেকে জানা যায় যে এই সময়ে এই অঞ্চলে ধর্মীয় কার্যকলাপ অব্যাহত ছিল। মধ্যযুগের গোড়ার দিকে ভারততত্ত্ববিদ হান্স টি. বাক্কারের মতে, প্রথম সহস্রাব্দে অযোধ্যার একমাত্র ধর্মীয় তাৎপর্য ছিল গোপ্রতারা তীর্থের (বর্তমানে গুপ্ত ঘাট নামে পরিচিত) সঙ্গে সম্পর্কিত, যেখানে রাম এবং তাঁর অনুগামীরা সরয়ুর জলে প্রবেশ করে স্বর্গে আরোহণ করেছিলেন বলে জানা যায়। একাদশ শতাব্দীতে, গাহাদওয়াল রাজবংশ এই অঞ্চলে ক্ষমতায় আসে এবং বৈষ্ণবধর্মের প্রচার করে। তাঁরা অযোধ্যায় বেশ কয়েকটি বিষ্ণু মন্দির নির্মাণ করেছিলেন, যার মধ্যে পাঁচটি ঔরঙ্গজেবের রাজত্বের শেষ অবধি টিকে ছিল। হংস বক্কর উপসংহারে বলেছেন যে, কথিত রামের জন্মস্থানে গহাদাভালদের দ্বারা নির্মিত একটি মন্দির থাকতে পারে (বিষ্ণু হরি শিলালিপি দেখুন)। পরবর্তী বছরগুলিতে, বৈষ্ণবধর্মের মধ্যে রামের উপাসনা বিকশিত হয়, যেখানে রামকে বিষ্ণুর প্রধান অবতার হিসাবে বিবেচনা করা হয়। ফলস্বরূপ, তীর্থস্থান হিসাবে অযোধ্যার গুরুত্ব বৃদ্ধি পায়। 1226 খ্রিষ্টাব্দে অযোধ্যা দিল্লি সালতানাতের আওধ প্রদেশের (বা "আউধ") রাজধানী হয়। মুসলিম ইতিহাসবিদরা বলেছেন যে এর আগে এই অঞ্চলটি মরুভূমির চেয়ে কিছুটা বেশি ছিল। তীর্থযাত্রা সহ্য করা হয়েছিল, কিন্তু তীর্থযাত্রীদের উপর কর নিশ্চিত করেছিল যে মন্দিরগুলি খুব বেশি আয় পায় না। মুঘল ও ব্রিটিশ আমলে মুঘল শাসনামলে অযোধ্যায় বাবরি মসজিদ নির্মিত হয়েছিল। শহরটি আওয়াধ প্রদেশের রাজধানী ছিল (ব্রিটিশদের দ্বারা "আউধ" হিসাবে ভুল উচ্চারণ করা হয়েছিল), যা "অযোধ্যা" নামের একটি রূপ বলে মনে করা হয়। 1707 খ্রিষ্টাব্দে ঔরঙ্গজেবের মৃত্যুর পর কেন্দ্রীয় মুসলিম শাসন দুর্বল হয়ে পড়ে এবং আওয়াধ কার্যত স্বাধীন হয়ে ওঠে, যার রাজধানী ছিল অযোধ্যা। যাইহোক, শাসকরা ক্রমবর্ধমানভাবে স্থানীয় হিন্দু অভিজাতদের উপর নির্ভরশীল হয়ে পড়ে এবং মন্দির ও তীর্থস্থানগুলির উপর নিয়ন্ত্রণ শিথিল করা হয়। 1850-এর দশকে হিন্দুদের একটি দল বাবরি মসজিদ আক্রমণ করে, এই ভিত্তিতে যে এটি হিন্দু দেবতা রামের জন্মস্থানের উপর নির্মিত হয়েছিল। আরও বিরোধ এড়াতে ব্রিটিশ প্রশাসকরা মসজিদ প্রাঙ্গণটি হিন্দু ও মুসলমানদের মধ্যে ভাগ করে দেন। 1856 সালে ব্রিটিশ শাসকদের দ্বারা অযোধ্যা সংযুক্ত করা হয়। আওয়াধের শাসকরা ছিলেন শিয়া এবং সুন্নি গোষ্ঠীগুলি ইতিমধ্যে প্রাক্তন সরকারের অনুমতিমূলক মনোভাবের বিরুদ্ধে প্রতিবাদ করেছিল। ব্রিটিশরা হস্তক্ষেপ করে সুন্নি প্রতিরোধকে দমন করে। 1857 সালে ব্রিটিশরা আওধ (আওয়াধ) দখল করে এবং পরবর্তীকালে এটিকে আগ্রা ও আওধের সংযুক্ত প্রদেশে পুনর্গঠন করে। 1984 সালে রাম মন্দিরের জন্য বাবরি মসজিদের স্থান পুনরুদ্ধার করার জন্য বিশ্ব হিন্দু পরিষদ দল স্বাধীন ভারত আন্দোলন শুরু করে। 1992 সালে একটি ডানপন্থী হিন্দু জাতীয়তাবাদী সমাবেশ দাঙ্গায় পরিণত হয়, যার ফলে বাবরি মসজিদ ধ্বংস হয়। রাম লল্লার জন্য রাম জন্মভূমিতে একটি অস্থায়ী মন্দির, শিশু রাম নির্মিত হয়েছিল। ভারত সরকারের নির্দেশে, 200 গজের মধ্যে সাইটের কাছাকাছি কাউকে অনুমতি দেওয়া হয়নি এবং গেটটি বাইরের দিকে তালাবদ্ধ ছিল। হিন্দু তীর্থযাত্রীরা অবশ্য পূজা করার জন্য পাশের দরজা দিয়ে প্রবেশ করতে শুরু করেন। 2003 সালে, আর্কিওলজিক্যাল সার্ভে অফ ইন্ডিয়া (এ. এস. আই) একটি মন্দিরের ধ্বংসাবশেষের উপর নির্মিত হয়েছিল কিনা তা নির্ধারণের জন্য মসজিদ সাইটে একটি খননকার্য চালায়। খননকার্যের ফলে স্তম্ভের ভিত্তি উন্মোচিত হয় যা নির্দেশ করে যে, মসজিদের নিচে একটি মন্দির ছিল। হিন্দু ছাড়াও, বৌদ্ধ ও জৈন প্রতিনিধিরা দাবি করেছিলেন যে খনন করা স্থানে তাদের মন্দিরগুলির অস্তিত্ব ছিল। 2005 সালের 5ই জুলাই পাঁচজন সন্ত্রাসবাদী অযোধ্যায় অস্থায়ী রামলালা মন্দিরের জায়গায় হামলা চালায়। নিরাপত্তা বাহিনীর সঙ্গে পরবর্তী বন্দুকযুদ্ধে পাঁচজনই নিহত হন এবং ঘেরাও প্রাচীর ভাঙার চেষ্টা করার সময় বোমা বিস্ফোরণে একজন বেসামরিক নাগরিক মারা যান। 2010 সালের 30শে সেপ্টেম্বর এলাহাবাদ হাইকোর্টের লখনউ বেঞ্চ রায় দেয় যে বিতর্কিত জমির এক-তৃতীয়াংশ উত্তরপ্রদেশ সুন্নি সেন্ট্রাল ওয়াকফ বোর্ডকে, এক-তৃতীয়াংশ নির্মোহী আখড়াকে এবং এক-তৃতীয়াংশ হিন্দু পক্ষকে "রাম লল্লার" (শিশু রাম) মাজারের জন্য দেওয়া উচিত। আদালত আরও রায় দেয় যে, যে এলাকায় রামের মূর্তি রয়েছে, তা চূড়ান্ত আদেশে হিন্দুদের দেওয়া হবে এবং বাকি জমি তিন পক্ষের মধ্যে সমানভাবে ভাগ করে দেওয়া হবে। ভারতীয় পুরাতত্ত্ব সর্বেক্ষণের দেওয়া প্রমাণ সহ এই রায়ে বলা হয়েছে যে, রামের জন্মস্থান হিন্দু মন্দিরটি ভেঙে বাবরি মসজিদ নির্মিত হয়েছিল এবং মসজিদটি ইসলামের নীতি অনুসারে নির্মিত হয়নি। এই মামলায় সুপ্রিম কোর্টের চূড়ান্ত রায় রাম মন্দির নির্মাণের জন্য বিতর্কিত জমি হিন্দুদের পক্ষে রায় দেয় এবং মসজিদ নির্মাণের জন্য মুসলিম সম্প্রদায়কে বিকল্প জমি দেওয়ার নির্দেশ দেয়। 9 নভেম্বর 2019-এ ভারতের সুপ্রিম কোর্টের 5 জন বিচারপতির বেঞ্চের একটি রায়ে, একটি মন্দির নির্মাণের জন্য একটি ট্রাস্ট গঠনের জন্য জমিটি সরকারের কাছে হস্তান্তর করা হয়েছিল। আদালত সরকারকে উত্তরপ্রদেশ সুন্নি সেন্ট্রাল ওয়াকফ বোর্ডকে একটি মসজিদ/মসজিদ নির্মাণের জন্য অযোধ্যায় একটি জমি বরাদ্দ করার নির্দেশ দিয়েছে। কিছু দক্ষিণ কোরিয়ান তাদের প্রাচীন সামগুংন্যুসা কিংবদন্তিতে উল্লিখিত "আয়ুত" কে অযোধ্যার সাথে চিহ্নিত করেছেন। এই কিংবদন্তি অনুসারে, প্রাচীন কোরিয়ার রাজকন্যা হিও হোয়াং-ওক আয়ুতা থেকে এসেছিলেন। 2000-এর দশকে, অযোধ্যা এবং দক্ষিণ কোরিয়ার স্থানীয় সরকার এই সংযোগকে স্বীকার করে এবং রাজকন্যার একটি মূর্তি তোলার জন্য একটি অনুষ্ঠানের আয়োজন করে। 2020 সালের 5ই আগস্ট ভারতের প্রধানমন্ত্রী নরেন্দ্র মোদী ভগবান রামের জন্মস্থান বলে বিশ্বাস করা একটি নতুন মন্দিরের আনুষ্ঠানিক ভিত্তিপ্রস্তর স্থাপন করেন। ফৈজাবাদ-গোরাখপুর মহাসড়কের পাশে একটি জায়গায় নব্যা অযোধ্যা নামে একটি নতুন জনপদ নির্মাণের পরিকল্পনা করা হয়েছে, যেখানে বিলাসবহুল হোটেল এবং অ্যাপার্টমেন্ট কমপ্লেক্স থাকবে। ভারতের 2011 সালের জনগণনা অনুযায়ী, অযোধ্যা শহরের জনসংখ্যা হল 55,890 জন। জনসংখ্যার মধ্যে পুরুষরা 56.7% এবং মহিলারা 43.3%। অযোধ্যার গড় সাক্ষরতার হার ছিল 78.1%। 2011 সালের আদমশুমারির ধর্মীয় তথ্য অনুযায়ী, সংখ্যাগরিষ্ঠ জনসংখ্যা হল হিন্দু ধর্মের, যাদের সংখ্যা 1% এবং মুসলমানরা 2য় স্থানে রয়েছে। ভূগোল এবং জলবায়ু অযোধ্যায় একটি আর্দ্র উপক্রান্তীয় জলবায়ু রয়েছে, যা মধ্য ভারতের বৈশিষ্ট্য। গ্রীষ্মকাল দীর্ঘ, শুষ্ক এবং গরম থাকে, যা মার্চের শেষ থেকে জুনের মাঝামাঝি পর্যন্ত স্থায়ী হয়, এবং গড় দৈনিক তাপমাত্রা কাছাকাছি থাকে। এর পরে বর্ষা ঋতু আসে যা অক্টোবর পর্যন্ত স্থায়ী হয়, যেখানে বার্ষিক বৃষ্টিপাত প্রায় এবং গড় তাপমাত্রা থাকে। নভেম্বরের শুরুতে শীত শুরু হয় এবং জানুয়ারির শেষ পর্যন্ত স্থায়ী হয়, তারপরে ফেব্রুয়ারি এবং মার্চের শুরুতে একটি ছোট বসন্ত হয়। গড় তাপমাত্রা হালকা, কাছাকাছি, কিন্তু রাতে ঠাণ্ডা হতে পারে। হিন্দুদের কাছে অযোধ্যা একটি গুরুত্বপূর্ণ তীর্থস্থান। ব্রহ্মাণ্ড পুরাণের একটি আয়াতে অযোধ্যাকে "সবচেয়ে পবিত্র এবং সর্বাগ্রে শহরগুলির" মধ্যে উল্লেখ করা হয়েছে, অন্যগুলি হল মথুরা, হরিদ্বার, কাশী, কাঞ্চি এবং অবন্তিকা। এই শ্লোকটি অন্যান্য পুরাণে সামান্য বৈচিত্র্য সহ পাওয়া যায়। গরুড় পুরাণে, অযোধ্যাকে ভারতের হিন্দুদের জন্য সাতটি পবিত্রতম স্থানের মধ্যে একটি বলে মনে করা হয়, যেখানে বারাণসী সবচেয়ে পবিত্র। হনুমান গড়ি দুর্গ হনুমান গড়ি, প্রতিটি কোণে বৃত্তাকার বুরুজ এবং ভিতরে হনুমানের মন্দির সহ একটি বিশাল চার-পার্শ্বযুক্ত দুর্গ, অযোধ্যার সবচেয়ে জনপ্রিয় মন্দির। শহরের কেন্দ্রে অবস্থিত, এটি 76 ধাপের একটি উড্ডয়নের মাধ্যমে পৌঁছানো যায়। এর কিংবদন্তি হল যে হনুমান এখানে একটি গুহায় বসবাস করতেন এবং জন্মভূমি বা রামকোটকে পাহারা দিতেন। প্রধান মন্দিরে মা অঞ্জনীর মূর্তি রয়েছে যার কোলে বসে আছেন বাল হনুমান। বিশ্বাসীরা বিশ্বাস করেন যে মন্দির পরিদর্শনের মাধ্যমে ইচ্ছা পূরণ করা হয়। কনক ভবন এমন একটি মন্দির যা রামের সৎমা কাইকেয়ি বিবাহের উপহার হিসাবে সীতা ও রামকে দিয়েছিলেন এবং এতে কেবল তাঁর স্বামীর সাথে সীতার মূর্তি রয়েছে। রামকোট রামকোট হল অযোধ্যার প্রধান উপাসনালয় এবং পশ্চিম শহরের উঁচু জমিতে অবস্থিত তার নামের প্রাচীন দুর্গের স্থান। যদিও সারা বছর তীর্থযাত্রীদের দ্বারা পরিদর্শন করা হয়, এটি রামের জন্মের দিন "রাম নবমী"-তে সারা বিশ্ব থেকে ভক্তদের আকর্ষণ করে। রাম নবমী হিন্দু চৈত্র মাসে খুব জাঁকজমকের সাথে উদযাপিত হয়, যা মার্চ থেকে এপ্রিলের মধ্যে পড়ে। স্বর্গ দ্বারকে রামের শেষকৃত্যের স্থান বলে মনে করা হয়। মণি পর্বত এবং সুগ্রীব পর্বত হল প্রাচীন মাটির স্তূপ, প্রথমটি সম্রাট অশোক দ্বারা নির্মিত একটি স্তূপ দ্বারা চিহ্নিত এবং দ্বিতীয়টি একটি প্রাচীন মঠ। ত্রেতা কে ঠাকুর হল রামের অশ্বমেধ যজ্ঞের স্থানে অবস্থিত একটি মন্দির। তিন শতাব্দী আগে, কুলুর রাজা এখানে একটি নতুন মন্দির নির্মাণ করেছিলেন, যা 1784 সালে ইন্দোরের অহিল্যাবাঈ হোলকার দ্বারা উন্নত করা হয়েছিল, একই সময়ে সংলগ্ন ঘাটগুলি নির্মিত হয়েছিল। কালো বেলেপাথরের প্রাথমিক মূর্তিগুলি সরায়ু থেকে উদ্ধার করা হয়েছিল এবং নতুন মন্দিরে স্থাপন করা হয়েছিল, যা কালেরাম-কা-মন্দির নামে পরিচিত ছিল। ছোট দেবকাঠি মন্দির হল দেবী ইশানি বা দুর্গা, সীতার কুলদেবীর মন্দির। নাগেশ্বরনাথ মন্দির রামের পুত্র কুশ দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। কিংবদন্তি অনুসারে, সরায়ুতে স্নান করার সময় কুশ তার বাহু হারিয়েছিলেন এবং এটি তার প্রেমে পড়া একজন নাগ-কন্যা পুনরুদ্ধার করেছিলেন। যেহেতু তিনি শিবের ভক্ত ছিলেন, তাই কুশ তাঁকে এই মন্দিরটি নির্মাণ করেছিলেন। বিক্রমাদিত্যের সময় পর্যন্ত অযোধ্যা পরিত্যক্ত হওয়ার সময় এটিই ছিল একমাত্র মন্দির যা টিকে ছিল। যখন শহরের বাকি অংশ ধ্বংসস্তূপে পরিণত হয়েছিল এবং ঘন জঙ্গলে আবৃত ছিল, তখন এই মন্দিরটি বিক্রমাদিত্যকে শহরটিকে স্বীকৃতি দেওয়ার সুযোগ করে দিয়েছিল। এখানে শিবরাত্রি উৎসব অত্যন্ত জাঁকজমকের সঙ্গে পালিত হয়। অন্যান্য আকর্ষণীয় স্থান হিও হোয়াং-ওকের ব্রহ্মা কুণ্ড রাম কি পাইদি স্মৃতিসৌধ কিংবদন্তি রাজকুমারী হিও হোয়াং-ওক, যিনি কোরিয়ার গিয়ুমগওয়ান গয়ার রাজা সুরোকে বিয়ে করেছিলেন, কেউ কেউ বিশ্বাস করেন যে তিনি অযোধ্যার স্থানীয় বাসিন্দা। 2001 সালে, কোরিয়ার একটি প্রতিনিধিদল হিও হোয়াং-ওকের একটি স্মৃতিসৌধ উদ্বোধন করে, যার মধ্যে শতাধিক ইতিহাসবিদ এবং সরকারী প্রতিনিধি ছিলেন। 2016 সালে কোরিয়ার একটি প্রতিনিধিদল স্মৃতিসৌধটি গড়ে তোলার প্রস্তাব দেয়। উত্তরপ্রদেশের মুখ্যমন্ত্রী অখিলেশ যাদব এই প্রস্তাব গ্রহণ করেন। বোন শহর গিম্হে, দক্ষিণ কোরিয়া কিংবদন্তি রানী হিও হোয়াং-ওকের জন্মস্থান হিসাবে অযোধ্যার পরিচয়ের ভিত্তিতে 2001 সালের মার্চ মাসে অযোধ্যা এবং গিম্হে-র মেয়ররা একটি বোন শহরের বন্ডে স্বাক্ষর করেন। 2014 সালের নভেম্বরে অযোধ্যা ও জনকপুর ভগিনী নগরীতে পরিণত হয়। অযোধ্যা রামের জন্মস্থান এবং জনকপুর তাঁর স্ত্রী সীতার জন্মস্থান। পরিবহন সড়ক অযোধ্যা সড়কপথে লখনউ (), গোরক্ষপুর (), প্রয়াগরাজ (), বারাণসী () এবং দিল্লি () সহ বেশ কয়েকটি প্রধান শহর ও শহরের সাথে সংযুক্ত। রামায়ণ সার্কিটের অংশ হিসাবে নেপালের অযোধ্যা এবং জনকপুরের (সীতার জন্মস্থান) মধ্যে সরাসরি বাস পরিষেবা শুরু করা হয়েছে। রেল শহরটি পণ্ডিত দিন দয়াল উপাধ্যায় জংশনের ব্রডগেজ উত্তর রেললাইনে এবং অযোধ্যা জংশন ও অযোধ্যা ক্যান্টনমেন্ট রেল স্টেশন সহ লখনউ প্রধান রুটে অবস্থিত। রামায়ণ সার্কিট ট্রেনঃ বিশেষ ট্রেন যা দিল্লি থেকে রামায়ণ সার্কিট ফ্লাইটের প্রধান স্থানগুলিতে চলে নিকটতম বিমানবন্দরগুলি হল অযোধ্যা আন্তর্জাতিক বিমানবন্দর, দূরে, লখনউয়ের চৌধুরী চরণ সিং আন্তর্জাতিক বিমানবন্দর, দূরে, প্রয়াগরাজ বিমানবন্দর। আরও দেখুন সাকেত জনকপুর নন্দীগ্রাম চিত্রকূট, উত্তর প্রদেশ চিত্রকূট, মধ্য প্রদেশ মহেন্দ্রগিরি, ওড়িশা তথ্যসূত্র সূত্র আরও পড়ুন বাহ্যিক সংযোগ অযোধ্যা জেলার প্রাচীন ভারতীয় শহর ও শহর হিন্দুদের পবিত্র শহরগুলি সিল্ক রোড বরাবর জনবহুল স্থান ভারতের প্রাক্তন রাজধানী শহর জৈন তীর্থস্থান ভারতে হিন্দু তীর্থস্থান রাম রাম মন্দির