Abraham ben David
আব্রাহাম বেন ডেভিড (-27 নভেম্বর 1198), সংক্ষেপে আর. এ. বি. এ. ডি (রাববেনু আব্রাহাম বেন ডেভিডের জন্য) রাভাদ বা আর. এ. বি. এ. ডি তৃতীয় নামেও পরিচিত, ছিলেন একজন প্রোভেন্সাল রাব্বি, তালমুডের একজন গুরুত্বপূর্ণ ভাষ্যকার, রাব্বি ইটজাক আলফাসির সেফার হালাকোট (সংক্ষেপে আর. আই. এফ নামে পরিচিত) এবং মাইমোনাইডসের মিশনে তোরাহ, এবং তাকে কাব্বালাহর পিতা এবং ইহুদি রহস্যবাদীদের শৃঙ্খলার অন্যতম প্রধান যোগসূত্র হিসাবে বিবেচনা করা হয়। জীবনী আর. এ. বি. এ. ডি-এর মাতামহ, রাব্বি ইটজাক বি. মেরিদার ইয়াকভ ইব্ন বারুচ (1035-1094), যিনি শেমুয়েল হা-নাগিদের পুত্রের জন্য জ্যোতির্বিজ্ঞানের সারণি সংকলন করেছিলেন, তিনি স্পেনের পাঁচজন রাব্বির মধ্যে একজন ছিলেন যিনি তাদের শিক্ষার জন্য বিখ্যাত ছিলেন। তাঁর মাতামহের পরিবারের মৌখিক ইতিহাস এবং কীভাবে তারা স্পেনে এসেছিল সে সম্পর্কে আর. এ. বি. এ. ডি লিখেছিলঃ "যখন তিতাস জেরুজালেমের উপর জয়লাভ করেছিলেন, তখন হিস্পানিয়ার উপর নিযুক্ত তাঁর কর্মকর্তা তাঁকে সন্তুষ্ট করেছিলেন, অনুরোধ করেছিলেন যে তিনি জেরুজালেমের অভিজাতদের তৈরি বন্দীদের তাঁর কাছে পাঠান, এবং তাই তিনি তাদের মধ্যে কয়েকজনকে তাঁর কাছে পাঠিয়েছিলেন, এবং তাদের মধ্যে যারা পর্দা তৈরি করতেন এবং সিল্কের কাজে জ্ঞানী ছিলেন, এবং [একজন] যার নাম বারুক ছিল এবং তারা মেরিডায় থেকে গিয়েছিলেন।" আর. এ. বি. এ. ডি ফ্রান্সের প্রোভেন্সে জন্মগ্রহণ করেন এবং পস্কিয়েরেসে মারা যান। তিনি নারবোন আভ বেথ দিনের আব্রাহাম বেন আইজাকের জামাতা ছিলেন (দ্বিতীয় আর. এ. বি. এ. ডি নামে পরিচিত)। তিনি ছিলেন আর 'আইজাক দ্য ব্লাইন্ডের পিতা, একজন নিওপ্লাটোনিস্ট এবং গুরুত্বপূর্ণ ইহুদি রহস্যবাদী চিন্তাবিদ। যে শিক্ষকদের নির্দেশনায় তিনি তাঁর বেশিরভাগ তালমুদিক শিক্ষা অর্জন করেছিলেন তারা হলেন লুনেলের আর 'মোসেস বেন জোসেফ এবং আর' মেশুল্লাম বেন জ্যাকব। আর. এ. বি. এ. ডি তার পড়াশোনা শেষ করার পরে লুনেলে থেকে যায় এবং পরবর্তীকালে শহরের অন্যতম রব্বিনীয় কর্তৃপক্ষ হয়ে ওঠে। তিনি মন্টপিলিয়ারে যান, যেখানে তিনি অল্প সময়ের জন্য থেকে যান এবং তারপর নিমসে চলে যান, যেখানে তিনি বেশ কিছুদিন বসবাস করেন। আর 'মোসেস বেন জুডাহ তখন আর. এ. বি. এ. ডি-এর নির্দেশনায় প্রোভেন্সে তালমুডিক শিক্ষার প্রধান কেন্দ্র হিসাবে নিমসের রাব্বীয় বিদ্যালয়কে উল্লেখ করেন। আর. এ. বি. এ. ডি-এর কার্যকলাপের কেন্দ্র ছিল পস্কিয়েরেস, যার পরে তাকে প্রায়শই ডাকা হয়। শহরটি আজ ভাউভার্ট নামে পরিচিত। তিনি কখন পস্কিয়েরেসে চলে এসেছিলেন তা নির্ধারণ করা কঠিন; কিন্তু প্রায় 1165 খ্রিষ্টাব্দে টুডেলার বেঞ্জামিন তাঁর ভ্রমণের শুরুতে সেখানে তাঁর সঙ্গে দেখা করেন। তিনি রাবদের সম্পদ ও পরোপকারের কথা বলেছিলেন। তিনি কেবল একটি বড় বিদ্যালয় ভবন নির্মাণ ও মেরামতই করেননি, দরিদ্র শিক্ষার্থীদের বস্তুগত কল্যাণেরও যত্ন নিয়েছিলেন। ভাউভার্টে "রু রাভাদ" নামে একটি রাস্তা রয়েছে। তাঁর প্রচুর সম্পদ তাঁকে জীবনের বিপদে ফেলেছিল কারণ, এর কিছু অংশ পাওয়ার জন্য, পস্কিয়ার্সের প্রভু এলজিয়ার তাঁকে কারাগারে নিক্ষেপ করেছিলেন, যেখানে, রোথেনবার্গের রাব্বি মেয়ারের মতো, তিনি মারা যেতে পারতেন, কাউন্ট রজার দ্বিতীয় ট্রেনকাভেল ছিলেন না, যিনি ইহুদিদের প্রতি বন্ধুত্বপূর্ণ ছিলেন, হস্তক্ষেপ করেছিলেন এবং তাঁর সার্বভৌমত্বের কারণে পস্কিয়ার্সের প্রভুকে কার্কাসোনে নির্বাসিত করেছিলেন। এরপর রাবাদ পস্কিয়েরেসে ফিরে আসেন, যেখানে তিনি তাঁর মৃত্যুর আগ পর্যন্ত ছিলেন। পস্কিয়েরেসে তাঁর শিষ্যদের মধ্যে ছিলেন জেরুজালেম তালমুডের প্রথম ভাষ্যকার নারবোনের রাব্বি আইজাক হা-কোহেন; হা মানহিগের লেখক লুনেলের আব্রাহাম বেন নাথান; সেফার হেজারের লেখক কার্কাসনের মেইর বেন আইজাক; এবং লুনেলের আশের বেন মেশুল্লাম, বেশ কয়েকটি রব্বিদের কাজের লেখক। লুনেলের জোনাথনের উপর রাবদের প্রভাবও স্পষ্ট, যদিও লুনেল তাঁর বক্তৃতায় উপস্থিত ছিলেন না। সাহিত্যকর্ম 'দ্য রাভাদ' একজন সফল লেখক ছিলেন। তিনি কেবল শত শত শিক্ষিত প্রশ্নের উত্তরই লেখেননি, যার উত্তর এখনও আংশিকভাবে তেমিম দেইম, ওরোত হায়িম এবং শিববোলেই হালেকেট সংকলনে সংরক্ষিত রয়েছে, তবে তিনি পুরো তালমুডের উপর একটি ভাষ্যও লিখেছিলেন এবং হালখার বেশ কয়েকটি সংকলন সংকলন করেছিলেন। 1991 সালে, রাব্বি ইয়োসেফ কাফিহ তাঁর প্রতিক্রিয়ার একটি সংকলন প্রকাশ করেন যা তিনি বিভিন্ন উৎস থেকে সংগ্রহ করেন, যার মধ্যে বিয়াল্লিশটি তাঁর নিজের হাতে হাতে লেখা পাণ্ডুলিপি থেকে প্রাপ্ত। তাঁর বেশিরভাগ কাজ হারিয়ে গেছে, তবে কিছু কিছু বেঁচে আছে, যেমন 1602 সালে প্রকাশিত নারী সম্পর্কিত আইন সম্পর্কিত একটি গ্রন্থ "সেফের বা 'আলেই হা-নেফেশ" (দ্য বুক অফ দ্য কনসিয়েন্টিয়াস) এবং 1862 সালে ভিয়েনায় প্রকাশিত তোরথ কোহানিমের উপর তাঁর ভাষ্য। রাশির ভাষ্য তালমুদের জন্য একটি সুসজ্জিত পথ তৈরি করেছিল; রাবাদ তার তীব্র সমালোচনার মাধ্যমে বুদ্ধিমত্তার সাথে এবং বৈষম্যের সাথে পথটি নির্দেশ করেছিলেন। এই সমালোচনামূলক প্রবণতা রাবদের সমস্ত লেখার বৈশিষ্ট্য। সুতরাং, তোরথ কোহানিমের উপর তাঁর মন্তব্যে (পৃ. 41এ, 71বি), তিনি কঠোর পর্যবেক্ষণ করেছিলেন যে রাব্বীয় সাহিত্যের অনেক অস্পষ্ট অনুচ্ছেদ তাদের অস্পষ্টতার জন্য এই সত্যের কাছে ঋণী যে মাঝে মাঝে ব্যাখ্যামূলক বা প্রান্তিক নোটগুলি পাঠ্যকে ব্যাখ্যা করার প্রবণতা দেখায় না। রাবাদের প্রায়শই রব্বিদের দ্বারা প্রদত্ত "বাল হাসাগোট" (সমালোচক) উপাধিটি দেখায় যে তারা তার ক্ষমতা কোন দিকে রয়েছে তা দেখেছিল। প্রকৃতপক্ষে, সমালোচনামূলক টীকাগুলি তাঁর ক্ষমতাকে সর্বোত্তমভাবে প্রদর্শন করে এবং তাঁকে রিফ, রাশি এবং মাইমোনাইডসের সাথে স্থান দেওয়ার ন্যায্যতা দেয়। তিনি যে স্বর ব্যবহার করেছিলেন তা সমালোচনার মুখে থাকা ব্যক্তিদের প্রতি তাঁর মনোভাবেরও বৈশিষ্ট্য। তিনি রিফকে অত্যন্ত সম্মানের সাথে, প্রায় নম্রতার সাথে ব্যবহার করেছিলেন এবং তাকে "সূর্য যার উজ্জ্বল রশ্মির দ্বারা আমাদের চোখ চকচক করে" বলে উল্লেখ করেছিলেন। গিরোনার আর 'জেরাকিয়া হা-লেভির ("বাল হামাওর") প্রতি তাঁর ভাষা ছিল কঠোর, প্রায় শত্রুভাবাপন্ন। মাত্র আঠারো বছর বয়সী হলেও জেরাকিয়ার রিফের উপর তীব্র সমালোচনা লেখার সাহস ও ক্ষমতা ছিল এবং রাভেদ তাকে একজন অপরিণত যুবক হিসাবে উল্লেখ করেছিলেন যার তার শিক্ষকের সমালোচনা করার সাহস ছিল। লুই গিঞ্জবার্গের মতে, আইজাক আলফাসি এবং মাইমোনাইডসের কোডগুলির একচেটিয়া অধ্যয়নের মাধ্যমে তালমুদ অধ্যয়নের প্রতিস্থাপন রোধ করার জন্য রাভাদের হাসাগোট উল্লেখযোগ্য। যদিও মুসলিম দেশগুলিতে ইহুদিদের তালমুদ (যেমন বিজ্ঞান, দর্শন, সাহিত্য এবং হিব্রু ভাষা) ছাড়াও বিভিন্ন ধরনের গুরুতর বুদ্ধিবৃত্তিক আউটলেট ছিল, গিঞ্জবার্গ জোর দিয়েছিলেন যে তালমুদ অধ্যয়নের জন্য আশকেনাজি ইহুদিদের এমন কোনও আউটলেট নেই। তালমুদ এবং এর ভাষ্যগুলির অধ্যয়নের জটিলতা না থাকলে, আশকেনাজি ইহুদিদের কোনও গুরুতর বুদ্ধিবৃত্তিক প্রকাশ অবশিষ্ট থাকত না। হাসাগোট থেকে মিশনে তোরাহ রাভাদের মাইমোনাইডসের ইহুদি আইনের কোড, মিশনে তোরাহের সমালোচনা খুব কঠোর ছিল। এটি কোনও ব্যক্তিগত খারাপ অনুভূতির কারণে হয়নি, বরং দ্বাদশ শতাব্দীর দুই সর্বশ্রেষ্ঠ তালমুদিদের মধ্যে বিশ্বাসের বিষয়ে মৌলিক পার্থক্যের ফল ছিল। মাইমোনাইডসের লক্ষ্য ছিল একটি নির্দিষ্ট, নিয়মতান্ত্রিক এবং পদ্ধতিগত পদ্ধতিতে চূড়ান্ত ফলাফল উপস্থাপন করে হালখার বিশাল গোলকধাঁধায় শৃঙ্খলা আনা। কিন্তু রাওয়াদের কাছে এই লক্ষ্যই ছিল কাজের প্রধান ত্রুটি। একটি আইনি কোড যা তার সিদ্ধান্তগুলি যে উত্স এবং কর্তৃপক্ষ থেকে উদ্ভূত হয়েছিল তা উল্লেখ করে না এবং তার বিবৃতিগুলির সঠিকতার কোনও প্রমাণ দেয়নি, (রাভাদের মতে) ব্যবহারিক রায়গুলির জন্য সম্পূর্ণরূপে অবিশ্বস্ত ছিল, যার উদ্দেশ্যে মাইমোনাইডস বিশেষভাবে এটি ডিজাইন করেছিলেন। এই ধরনের একটি কোড (রাবাদ চিন্তা) কেবল তখনই ন্যায়সঙ্গত হতে পারে যদি এমন কোনও ব্যক্তির দ্বারা লেখা হয় যে দাবি করে যে তার দাবিগুলি কোনও প্রশ্ন ছাড়াই গ্রহণ করা উচিত। যদি মাইমোনাইডস তালমুদ অধ্যয়নের আরও বিকাশকে একটি কোডের আকারে কমিয়ে আনতে চেয়েছিলেন, তবে রাবাদ মনে করেছিলেন যে এই ধরনের প্রচেষ্টার বিরোধিতা করা তাঁর কর্তব্য, যা রাব্বীয় ইহুদি ধর্মের মুক্ত চেতনার বিপরীতে, যা অন্ধভাবে কর্তৃত্বের কাছে আত্মসমর্পণ করতে অস্বীকার করে। রাবাদ এইভাবে হালখার সংহিতাকরণের বিরোধী ছিলেন; তবে তিনি ইহুদিধর্মে মতবাদের একটি ব্যবস্থা নির্মাণের আরও দৃঢ় বিরোধিতা করেছিলেন, বিশেষত মাইমোনাইডসের অনুসরণ করা পদ্ধতি অনুসারে, যিনি প্রায়শই ইহুদি ধর্মতত্ত্ব হিসাবে অ্যারিস্টটলিয়ান দর্শনের ধারণাগুলি স্থাপন করেছিলেন। উদাহরণস্বরূপ, মাইমোনাইডস (তাঁর দার্শনিক প্রত্যয় অনুসারে) ঈশ্বরের অবাস্তবতাকে বিশ্বাসের একটি নীতি হিসাবে ঘোষণা করেছিলেন, অথবা তিনি যেমন এটি প্রণয়ন করেছিলেন, "যে কেউ ঈশ্বরকে একটি শারীরিক সত্তা হিসাবে কল্পনা করে সে একজন ধর্মভ্রষ্ট"। রাবদের বৃত্তগুলিতে দেবতা সম্পর্কে একটি নির্দিষ্ট রহস্যময় নৃতাত্ত্বিক ধারণা প্রচলিত ছিল এবং স্বাভাবিকভাবেই রাবাদ এমন একটি বক্তব্যের বিরোধিতা করেছিলেন যা কার্যত তাঁর বন্ধুদের ধর্মত্যাগী বলে ঘোষণা করেছিল। তাই তিনি মাইমোনাইডসের সূত্রের সঙ্গে এই সংক্ষিপ্ত কিন্তু জোরালো সমালোচনা যুক্ত করেছেনঃ "কেন তিনি এই ধরনের ব্যক্তিদের ধর্মভ্রষ্ট বলেন? তাঁর চেয়ে পুরুষরা এই দৃষ্টিভঙ্গিকে আরও ভাল এবং যোগ্য করে তুলেছে, যার জন্য তারা বিশ্বাস করে যে তারা শাস্ত্রে এবং আগাদাহ সম্পর্কে বিভ্রান্তিকর দৃষ্টিভঙ্গিতে কর্তৃত্ব খুঁজে পেয়েছে। যদিও আগাদাহ সম্পর্কিত বাক্যাংশটি দেখায় যে রাবাদ নিজেই একজন শারীরিকবাদী ছিলেন না, তবুও তিনি মাইমোনাইডসের অসম্পূর্ণতাকে একটি মতবাদে উন্নীত করার বিরোধিতা করেছিলেন। রাভাদ যখন বিপরীতভাবে বিশ্বের আগমন এবং বিশ্বের অনন্তকাল সম্পর্কে মাইমোনাইডসের মতামতকে ধর্মবিরোধী বলে মনে করেছিলেন, তখন মাইমোনাইডসের জন্য তাঁর কোনও নিন্দা নেই, বরং তিনি কেবল তাঁর মতামতের পার্থক্য লিপিবদ্ধ করে নিজেকে সন্তুষ্ট করেছিলেন। এইভাবে, অতি-রক্ষণশীল তালমুডবাদী নিজেকে মধ্যযুগীয় ইহুদি দার্শনিকদের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠের চেয়ে বেশি ধর্মতাত্ত্বিকভাবে সহনশীল বলে প্রমাণ করেছিলেন। তালমুদি অংশের আড়ালে মাইমোনাইডসের তাঁর দার্শনিক দৃষ্টিভঙ্গিকে পাচার করার প্রচেষ্টাকে তিনি বিশেষভাবে কঠোর বলে মনে করেছিলেন। উদাহরণস্বরূপঃ নিষিদ্ধ ভবিষ্যদ্বাণীর সংজ্ঞা সম্পর্কে তালমুডের মতামত ব্যাপকভাবে ভিন্ন, সম্ভবত কারণ সেই সময়ে ইহুদিদের মধ্যে প্রচলিত প্রতিটি কুসংস্কার অনুশীলনকে নিষিদ্ধ হিসাবে দেখা অবাস্তব ছিল। মাইমোনাইডস (যিনি তাঁর দর্শনের দৃষ্টিকোণ থেকে ভবিষ্যদ্বাণীকে একটি বিশুদ্ধ অযৌক্তিকতা হিসাবে দেখেছিলেন) রায় দিয়েছিলেন যে এমনকি এলিয়েজার এবং জোনাথনের নির্দোষ কাজগুলিও ভবিষ্যদ্বাণী নিষিদ্ধ ছিল। এখানে রাভাদ শাসক এলিয়েজার এবং জোনাথনের পদক্ষেপের অনুমতি পেয়ে সন্তুষ্ট ছিলেন না, তবে তিনি ঘোষণা করেছিলেন যে মাইমোনাইডস পালসা ডি নুরা দ্বারা আক্রান্ত হওয়ার যোগ্য, একজন জুনিয়র রাব্বির মতো যিনি লেভি বেন সিসির মতামতকে ভুলভাবে উপস্থাপন করেছিলেন। এই ধরনের দার্শনিক পার্থক্য মাইমোনাইডসের প্রতি রাভাদের বিরোধিতার তীব্রতা এবং বিশেষত মিশ্নে তোরাহকে ব্যাখ্যা করার জন্য যথেষ্ট, যা রাভাদ নিজেই একটি বড় অর্জন হিসাবে বর্ণনা করেছেন। আব্রাহাম জাকুটো একটি উপাখ্যান লিপিবদ্ধ করেছেন যেখানে তিনি দাবি করেছেন যে রামবাম, তাঁর জীবদ্দশায়, শেষ পর্যন্ত তাঁর বিবাদকারী রাভাদের সঠিকতা স্বীকার করে তাঁর সম্পর্কে বলেছিলেন, "আমার সারা জীবনে, একজন নির্দিষ্ট কারিগর ছাড়া কেউ আমাকে মারধর করেনি।" কাব্বালবাদী এবং দার্শনিক অনেক কাব্বালবাদীরা রাবাদকে তাদের ব্যবস্থার অন্যতম জনক হিসাবে দেখেন এবং এটি এতটাই সত্য যে তিনি রহস্যবাদের প্রতি আকৃষ্ট ছিলেন, যা তাঁকে তপস্বী জীবনধারা অনুসরণ করতে পরিচালিত করেছিল এবং তাঁর জন্য "ধার্মিক" উপাধি অর্জন করেছিল। তিনি লিখেছিলেন যে "পবিত্র আত্মা আমাদের বেইট মিড্রাশে আবির্ভূত হয়েছে" এবং তাদের নির্দিষ্ট হালাকিক রায় শিখিয়েছে, এবং রায়গুলিকে "যারা তাঁকে ভয় করে তাদের প্রতি প্রভুর পরামর্শ" বলে অভিহিত করেছে। সেফার ইয়েৎজিরার একটি ভাষ্য একবার তাঁর বলে উল্লেখ করা হয়েছিল, তবে এর পরিবর্তে তাঁর কাজ হিসাবে দেখানো হয়েছে। রাবাদকে ব্যাপকভাবে সেফিরট অফ দ্য ট্রি অফ লাইফের সাধারণভাবে ব্যবহৃত চিত্রের উৎস হিসাবে বিবেচনা করা হয় যা শেষ পর্যন্ত তাঁর পুত্র আইজাক দ্য ব্লাইন্ড লিখেছিলেন। রাবাদ বিজ্ঞানের শত্রু ছিলেন না, যেমনটা অনেকে তাঁকে মনে করেন। তাঁর রচনাগুলি দেখায় যে তিনি হিব্রু ভাষাতত্ত্বের ঘনিষ্ঠ ছাত্র ছিলেন এবং তিনি আর 'বাহিয়া ইবনে পাকুদার চোভোট হালেভাভোটের অনুবাদকে উৎসাহিত করেছিলেন যা প্রমাণ করে যে তিনি দর্শনের প্রতি শত্রুভাবাপন্ন ছিলেন না। এই দার্শনিক কাজটি দেবতার নৃতাত্ত্বিক ধারণার বিরুদ্ধে দৃঢ়ভাবে যুক্তি দেয় এবং রাবাদ যে অনুগ্রহের সাথে এটি দেখেছিলেন তা তাকে নৃতাত্ত্বিক দৃষ্টিভঙ্গি ধারণ করার অভিযোগ থেকে খালাস দেওয়ার জন্য যথেষ্ট ভিত্তি। তাঁর কিছু কাজ দর্শনের সাথে পরিচিতি দেখায়; উদাহরণস্বরূপ, "হিলচট তেশুভা" সম্পর্কে তাঁর মন্তব্য, 5, শেষ, হোনিন বেন আইজাকের "মুসরে হা-ফিলোসফিম" থেকে আক্ষরিক উদ্ধৃতি, পৃ। 11, 12-অথবা লোয়েনথাল, পৃ. 39, নীচে-যা শুধুমাত্র আল-চারিজির অনুবাদে বিদ্যমান। রাওয়াদের অনেক বংশধর ছিল, যারা আজ পারিবারিক নাম রায়বিদ, রায়বিদ, রবিদ এবং রাওয়াদ বহন করতে পারে। পারিবারিক নথি থেকে জানা যায় যে তারা স্পেনে গিয়েছিল, যেখানে তারা টলেডো এবং বার্সেলোনায় উপস্থিত হয়েছিল এবং ফার্দিনান্দ ও ইসাবেলার দরবারে বিখ্যাত উপদেষ্টা ছিল। ইনকুইজিশনের পরে, তাদের ইতালিতে নির্বাসিত করা হয়, যেখান থেকে তারা উত্তরে এবং পরে পূর্ব ইউরোপে যাত্রা করে, যেখানে তারা লিথুয়ানিয়ার টেলসিয়ায় রাব্বি এবং এর তেলশে ইয়েশিভাতে শিক্ষক হিসাবে কাজ করে। প্রথম বিশ্বযুদ্ধের আগে, তারা সারা বিশ্বের দেশগুলিতে চলে গিয়েছিল এবং আজ তারা প্রতিটি জনবসতিপূর্ণ মহাদেশে বাস করে। 12শ শতাব্দীর ফরাসি রাব্বি প্রোভেন্সাল রাব্বি 1120s জন্ম 1198 মৃত্যু জন্মের বছর অনিশ্চিত ইহুদি আইন সম্পর্কিত বইয়ের লেখক