Arab Jews
আরব ইহুদি (;) হল আরব বিশ্বে বসবাসকারী বা সেখান থেকে উদ্ভূত ইহুদিদের জন্য একটি শব্দ। এই শব্দটি রাজনৈতিকভাবে প্রতিদ্বন্দ্বিতা করে, প্রায়শই জায়নবাদীদের দ্বারা বা আরব বিশ্বের শিকড়যুক্ত ইহুদিদের দ্বারা যারা মিজরাহি ইহুদি হিসাবে চিহ্নিত হতে পছন্দ করে। 1948 সালে ইসরায়েল প্রতিষ্ঠার পরের দশকগুলিতে অনেকেই আরব দেশগুলি ছেড়ে চলে যান বা বহিষ্কৃত হন এবং ইসরায়েল, পশ্চিম ইউরোপ, মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র এবং লাতিন আমেরিকায় বসবাস শুরু করেন। আরব-সংখ্যাগরিষ্ঠ দেশগুলিতে বসবাসকারী ইহুদীরা ঐতিহাসিকভাবে বেশিরভাগই বিভিন্ন ইহুদি-আরবি উপভাষাকে তাদের প্রাথমিক সম্প্রদায়ের ভাষা হিসাবে ব্যবহার করত, যেখানে হিব্রু ধর্মীয় ও সাংস্কৃতিক উদ্দেশ্যে (সাহিত্য, দর্শন, কবিতা ইত্যাদি) ব্যবহৃত হত। তাদের সংস্কৃতির অনেক দিক (সঙ্গীত, পোশাক, খাবার, উপাসনালয় এবং বাড়ির স্থাপত্য ইত্যাদি) স্থানীয় অ-ইহুদি আরব জনগোষ্ঠীর সাথে মিল রয়েছে। তারা সাধারণত সেফার্ডি ইহুদি ধর্মোপদেশ অনুসরণ করে এবং (তাদের বংশধরদের গণনা করে) মিজরাহি ইহুদিদের সবচেয়ে বড় অংশ। যদিও 1972 সালের শেষের দিকে ওরিয়ানা ফাল্লাসির সাথে একটি সাক্ষাত্কারে গোল্ডা মেয়ার আরব দেশগুলির ইহুদিদের স্পষ্টভাবে "আরব ইহুদি" হিসাবে উল্লেখ করেছিলেন, তবে এই শব্দটির ব্যবহার বিতর্কিত, কারণ আরব-সংখ্যাগরিষ্ঠ দেশগুলিতে উদ্ভূত ইহুদিদের বিশাল সংখ্যাগরিষ্ঠ আরব হিসাবে চিহ্নিত হয় না এবং আরবদের মধ্যে বসবাসকারী বেশিরভাগ ইহুদি নিজেদেরকে "আরব ইহুদি" বলে ডাকেনি বা নিজেদেরকে সেভাবে দেখেনি। আরবিভাষী ইহুদিদের বোঝাতে একটি ঘনিষ্ঠভাবে সম্পর্কিত, কিন্তু পুরানো শব্দ হল মুস্তারাবি ইহুদি। সাম্প্রতিক দশকগুলিতে, কিছু ইহুদি আরব ইহুদি হিসাবে স্ব-চিহ্নিত হয়েছে, যেমন এলা শোহাত, যিনি ইহুদিদের ইহুদিদের আশকেনাজিম বা মিজরাহিম হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করার বিপরীতে এই শব্দটি ব্যবহার করেন; তিনি বিশ্বাস করেন, পরেরটি আরবদের মতো নিপীড়িত হয়েছে। আলবার্ট মেমির মতো অন্যান্য ইহুদিরা বলে যে আরব দেশগুলির ইহুদিরা আরব ইহুদি হতে পছন্দ করত, কিন্তু আরব মুসলমানদের দ্বারা শতাব্দী ধরে অপব্যবহার এটিকে প্রতিরোধ করেছিল এবং এখন অনেক দেরি হয়ে গেছে। এই শব্দটি বেশিরভাগই উত্তর-জায়নবাদী এবং আরব জাতীয়তাবাদীদের দ্বারা ব্যবহৃত হয়। এই শব্দটি কখনও কখনও আরব বংশোদ্ভূত ইহুদি ধর্মান্তরিতদেরও বোঝাতে পারে, যেমন বারুচ মিজরাহি বা নাসরিন কাদরি, বা লুসি আইয়ুবের মতো মিশ্র ইহুদি-আরব বংশোদ্ভূত মানুষ। পরিভাষা আরবি আল-ইয়াহুদ আল-আরব এবং হিব্রু ইয়েহুদিম 'আরাবিমের আক্ষরিক অর্থ' আরব ইহুদি ', একটি বাক্যাংশ যা বর্তমান ব্যবহারে মিজ্রাচি বংশোদ্ভূত ইজরায়েলীদের দ্বারা অবমাননাকর বলে মনে করা হয়। এটি উসমানীয় আমলের শেষের দিকে প্যালেস্টাইনে প্রচারিত অনুরূপ শব্দ থেকে আলাদা করা যেতে পারে, যখন আরব ফিলিস্তিনিরা তাদের ইহুদি দেশবাসীর 'আরব-বংশোদ্ভূত ইহুদি' (ইয়াহুদ আওলাদ আরব) হিসাবে উল্লেখ করত, যা 'আরব ইহুদি' হিসাবেও অনুবাদ করা যেতে পারে। ইতিহাসবিদ এমিলি বেনিচু গট্রাইক পর্যবেক্ষণ করেছেন যে 'আরব ইহুদি' শব্দটি মূলত নির্বাসনের একটি পরিচয় এবং "মূলত নির্দিষ্ট একাডেমিক ক্ষেত্র, যেমন সাহিত্য ও সাংস্কৃতিক অধ্যয়নের কাঠামোর মধ্যে থেকে তত্ত্বায়িত হয়েছিল এবং বিশেষত বিশিষ্ট রয়ে গেছে।" গট্রাইক আরও উল্লেখ করেছেন যে এই শব্দটি "ইসরায়েলি-ফিলিস্তিনি দ্বন্দ্ব এবং বৃহত্তর জায়নবাদী আখ্যান (গুলি) এবং উত্তর-জায়নবাদী আলোচনার সাথে জ্ঞানের একটি নির্দিষ্ট রাজনীতি বোঝায়।" যাইহোক, তিনি যুক্তি দেন যে আরব ইহুদিদের সম্পর্কে আলোচনা মূলত "শব্দার্থিক-জ্ঞানতাত্ত্বিক স্তরে সীমাবদ্ধ, যার ফলে একটি সমতল পরিচয় রয়েছে যা ঐতিহাসিক এবং ভৌগোলিকভাবে দ্ব্যর্থহীন"। ইসরায়েল রাষ্ট্র গঠনের আগে মধ্যপ্রাচ্য ও উত্তর আফ্রিকায় 700,000 থেকে 850,000 ইহুদি বাস করত, কিন্তু 20 শতকের শেষের দিকে, এই সমস্ত সম্প্রদায় "স্থানচ্যুতি ও ছড়িয়ে পড়ার" মুখোমুখি হয়েছিল এবং মূলত অদৃশ্য হয়ে গিয়েছিল, লিটল লেভির মতে, যিনি উল্লেখ করেছেনঃ "এগুলি ছিল আদিবাসী সম্প্রদায় (কিছু ক্ষেত্রে এই অঞ্চলে সহস্রাব্দ ধরে উপস্থিত) যাদের অনন্য, সমন্বয়মূলক সংস্কৃতি তখন থেকে অভিবাসনের ফলে বাদ দেওয়া হয়েছে।" ইসরায়েলে, এই সম্প্রদায়গুলি "অবজ্ঞা ও পুনর্বাসন"-এর শিকার হয়েছিল, অন্যদিকে পশ্চিমে, আরব বিশ্বের ইহুদিদের ধারণাটি খুব কমই বোঝা গিয়েছিল এবং এখনও রয়ে গেছে। সাংস্কৃতিক দৃষ্টিকোণ থেকে, ইহুদি-আরবী ভাষার ইহুদি উপভাষাগুলির অন্তর্ধান, লিখিত ইহুদি-আরবি এবং সাহিত্যিক আরবির ইহুদি লেখকদের শেষ প্রজন্মের অন্তর্ধান "নীরবে একটি নির্দিষ্ট বিশ্বের মৃত্যুর সংকেত বলে মনে হয়েছিল", লেভির মতে, বা শেলোমো ডভ গয়েটিন তাঁর ইহুদি ও আরব রচনায় "ইহুদি-আরব সহাবস্থান" বলে অভিহিত করেছিলেন এবং যা 1993 সালে অ্যামিয়েল আলকালে তাঁর ইহুদি ও আরবদের পরে তাঁর রচনায় পুনরায় দখল করতে চেয়েছিলেন। শেনহাভ এবং হেভারের মতে, আরব ইহুদি শব্দটি "অতীতে আরব দেশগুলিতে বসবাসকারী ইহুদিদের চিত্রিত করার জন্য ব্যাপকভাবে ব্যবহৃত হয়েছিল, তবে 1950 এবং 1960-এর দশকে ইসরায়েলে আসার পরে রাজনৈতিক অভিধান থেকে মুছে ফেলা হয়েছিল।" 1990-এর দশকে রাজনৈতিক পুনরুজ্জীবনের আগে এই বক্তৃতাটি একটি মৃত্যুর মধ্য দিয়ে যায়। তা সত্ত্বেও, ইসরায়েলে আরব বংশোদ্ভূত খুব কম ইহুদিই নিজেদেরকে 'আরব ইহুদি' বলে অভিহিত করবে কারণ এটি একটি 'সাংস্কৃতিক ও রাজনৈতিক অগ্রগতির প্রতীক'। গট্রাইক এই বিষয়ে এলা হাবিবা শোহাতের সাম্প্রতিক কাজকে বিশেষভাবে অগ্রগামী হিসাবে চিহ্নিত করেছেন, পাশাপাশি গিল হচবার্গ, গিল আনিজার এবং সামি শালোম চেত্রিতের উল্লেখযোগ্য অবদানের দিকেও ইঙ্গিত করেছেন। এই বিষয়ে অন্যান্য উল্লেখযোগ্য লেখকদের মধ্যে রয়েছেন নাইম গিলাদি এবং ডেভিড রাবেয়া। বিংশ শতাব্দীর মাঝামাঝি পর্যন্ত, জুদেও-আরবি ভাষায় কথা বলা হত। ইসরায়েলে পৌঁছনোর পর আরব দেশগুলির ইহুদীরা দেখতে পায় যে, ইহুদি-আরবের ব্যবহার নিরুৎসাহিত করা হয়েছিল এবং এর ব্যবহার মেরামতের অনুপযোগী হয়ে পড়েছিল। আরব দেশগুলিতে ইহুদিদের জনসংখ্যা নাটকীয়ভাবে হ্রাস পাবে। এমনকি যারা আরব বিশ্বে থেকে গিয়েছিল তারাও ইহুদি-আরবি পরিত্যাগ করার প্রবণতা দেখিয়েছিল। আমনোন রাজ-ক্রাকোটজকিন যুক্তি দিয়েছিলেন যে আরব দেশগুলির ইহুদিরা আরব ছিল কারণ তারা আরব সংস্কৃতির সাথে চিহ্নিত হয়েছিল যদিও তারা আরব ইহুদি বা আরব জাতীয়তাবাদের সাথে পরিচয় দেয়নি। আরব জাতীয়তাবাদে "আরব ইহুদি" শব্দটি প্রথম বিশ্বযুদ্ধের সময় পশ্চিমা দেশগুলিতে বসবাসকারী মধ্য প্রাচ্যের ইহুদিদের দ্বারা ব্যবহার করা হয়েছিল, তাদের মামলা সমর্থন করার জন্য যে তারা তুর্কি নয় এবং তাদের শত্রু বিদেশী হিসাবে বিবেচনা করা উচিত নয়। বর্তমানে এই শব্দটি কখনও কখনও কিছু দেশের সংবাদপত্র এবং সরকারী সংস্থাগুলি এই বিশ্বাস প্রকাশ করতে ব্যবহার করে যে ইহুদি পরিচয় জাতিগত বা জাতীয়তার পরিবর্তে ধর্মের বিষয়। অনেক ইহুদি এর সাথে দ্বিমত পোষণ করে, এই শব্দটি ব্যবহার করে না এবং যেখানে তাদের কাছে এটি ইহুদি প্রবাসীদের একটি ধর্মীয় সত্তায় হ্রাস করার পক্ষে একটি স্বতন্ত্র ইহুদি পরিচয়ের অস্তিত্বকে অস্বীকার করার জন্য গণনা করা হয়েছে বলে মনে হয়, এমনকি এটিকে আপত্তিকর বলে মনে করে। যাইহোক, কিছু মিজরাহি কর্মী, বিশেষ করে যারা আরব দেশগুলিতে জন্মগ্রহণ করেননি বা যারা খুব অল্প বয়সে তাদের কাছ থেকে চলে এসেছিলেন, তারা নিজেদেরকে আরব ইহুদি হিসাবে সংজ্ঞায়িত করেন। আরব-ইহুদি পরিচয়ের উল্লেখযোগ্য লেখকদের মধ্যে রয়েছেন নাইম গিলাদি, এলা হাবিবা শোহাত, সামি শালোম চেত্রিত এবং ডেভিড রাবেয়া। সেলিম তামারির মতে, আরব ইহুদি শব্দটি সাধারণত ইতিহাসের এমন একটি সময়কে বোঝায় যখন কিছু পূর্ব ইহুদি (সেফার্ডিক এবং মিজরাহি) আরব জাতীয় আন্দোলনের সাথে চিহ্নিত হয়েছিল যা উসমানীয় সাম্রাজ্যের ধ্বংসের দিকে অগ্রসর হয়েছিল, 1839 সালের উসমানীয় প্রশাসনিক সংস্কারের প্রথম দিকে, উসমানীয় সিরিয়া, ইরাক এবং মিশরে তাদের মুসলিম এবং খ্রিস্টান দেশবাসীর সাথে ভাগ করে নেওয়া ভাষা এবং সংস্কৃতির কারণে। জায়নবাদ-পরবর্তী সময়ে আরব ইহুদি শব্দটি জায়নবাদ-পরবর্তী ভাষার অংশ হয়ে উঠেছে। এই শব্দটি এলা সোহাত দ্বারা প্রবর্তিত হয়েছিল। এলা শোহাত যুক্তি দেন যে জায়নবাদী ইতিহাসবিদ্যা একটি হাইফেনেটেড আরব-ইহুদি পরিচয় গ্রহণ করতে পারেনি এবং ইসরায়েলে আসার পর আরব বিশ্ব থেকে ইহুদিদের আরবত্ব ও প্রাচ্যত্ব দূর করার জন্য একটি কর্মসূচি শুরু করে। ইহুদিবাদীরা ধর্মীয় সাধারণতা এবং একটি রোমান্টিক অতীতের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে সমজাতীয়তা নিশ্চিত করার জন্য। তিনি যুক্তি দেন যে, মিজরাহিম শব্দটির ব্যবহার এক অর্থে জায়নবাদী কৃতিত্ব কারণ এটি ইসলামী বিশ্ব থেকে পৃথক একটি একক পরিচয় তৈরি করেছিল। যা আরব ইহুদি হিসাবে চিহ্নিতকরণ সহ কিন্তু সীমাবদ্ধ নয়, প্রতিটি ইসলামী বিশ্বের সাথে যুক্ত পুরানো বহুমুখী পরিচয়কে প্রতিস্থাপন করেছে। তিনি যুক্তি দেন যে সেফার্ডি যখন আরবদের প্রতি শত্রুতা প্রকাশ করেন তখন এটি প্রায়শই আত্ম-বিদ্বেষের কারণে হয়। শোহাতের আরেকটি যুক্তি হল যে, ইসরায়েল ইতিমধ্যেই জনতাত্ত্বিকভাবে একটি আরব দেশ। ইয়েহুদা শেনহাভের কাজগুলিও উত্তর-জায়নবাদের মৌলিক কাজগুলির মধ্যে বিবেচনা করা হয়। ইসরায়েলি সমাজবিজ্ঞানী শেনহাভ মিজরাহি ইহুদিদের আরব ইহুদি হিসাবে ধারণার উৎস খুঁজে পেয়েছেন। তিনি জায়োনিজমকে তিনটি যুগপৎ এবং প্রতীকী বিভাগ সহ একটি আদর্শিক অনুশীলন হিসাবে ব্যাখ্যা করেছেনঃ "জাতীয়তা", "ধর্ম" এবং "জাতিভেদ"। জাতীয় সমষ্টিতে অন্তর্ভুক্ত হওয়ার জন্য তাদের "ডি-আরবাইজড" হতে হয়েছিল। শেনহাভের মতে, ধর্ম আরব এবং আরব ইহুদিদের মধ্যে পার্থক্য করে, এইভাবে আরব ইহুদিদের মধ্যে জাতীয়তা চিহ্নিত করে। ডেভিড রাবেয়া যুক্তি দেখান যে ইহুদিবাদী আন্দোলন একটি ইহুদি রাষ্ট্র তৈরিতে সফল হলেও এটি আরব ইহুদি এবং ফিলিস্তিনিদের অপূরণীয় ক্ষতি করেছে। তিনি যুক্তি দেন যে ইসরায়েল ইতিমধ্যেই জায়নবাদ-পরবর্তী যুগে প্রবেশ করেছে যেখানে জায়নবাদী আশকেনাজিমের প্রভাব হ্রাস পেয়েছে। ইউরোপীয় বংশোদ্ভূত অনেক ইহুদি দেশ ছেড়ে চলে যাওয়ার সিদ্ধান্ত নিয়েছে কারণ ইসরায়েল কম পশ্চিমা হয়ে উঠেছে। তিনি আরব ইহুদি হিসাবেও নিজেকে চিহ্নিত করেছিলেন, আরব বিশ্বে আরব ইহুদিদের দীর্ঘ ইতিহাসের কথা উল্লেখ করে, যা 7ম শতাব্দীতে ইসলামের সূচনার পর থেকে 20 শতকের মাঝামাঝি পর্যন্ত বিদ্যমান ছিল। তিনি লিখেছেন যে আরব ইহুদীরা, আরব মুসলমান এবং আরব খ্রিস্টানদের মতো, ইহুদি ধর্মের প্রতি ধর্মীয় প্রতিশ্রুতি সহ সাংস্কৃতিকভাবে আরব ছিল। তিনি উল্লেখ করেছেন যে আরব ইহুদিরা তাদের বংশধরদের আরবি নাম দিয়ে নামকরণ করেছিল এবং "প্রতিটি আরব ইহুদিদের মতো, আরব ইহুদিরা তাদের আরবি ভাষা এবং এর উপভাষার জন্য গর্বিত ছিল এবং এর সৌন্দর্য ও সমৃদ্ধির সাথে গভীর আবেগময় সংযুক্তি ছিল"। ডেভিড তাল যুক্তি দিয়েছিলেন যে শোহাত এবং তার ছাত্ররা মিজরাহিমের কাছ থেকে প্রচুর প্রতিরোধের মুখোমুখি হয়েছিল এবং খুব কম লোকই আরব ইহুদি হিসাবে পরিচয় দিতে বেছে নিয়েছিল। তিনি যুক্তি দিয়েছিলেন যে শোহাত এক অর্থে একটি পরিচয় চাপিয়ে দেওয়ার চেষ্টা করেছিলেন যেভাবে তিনি আশকেনাজির সমালোচনা করেছিলেন। লিটল লেভি যুক্তি দেখান যে, উত্তর-জায়নবাদ আরব ইহুদিদের ধারণাকে পুনরুজ্জীবিত করার চেয়ে আরও বেশি কিছু করেছে। পরিবর্তে এটি এতদূর পর্যন্ত নতুন কিছু তৈরি করেছিল যে এটি সন্দেহজনক যে একটি আদিম আরব ইহুদি পরিচয় যা পুনরুদ্ধার করা যেতে পারে। লেভি পরামর্শ দেন যে সমসাময়িক বুদ্ধিজীবীরা যারা নিজেদের আরব ইহুদি বলে ঘোষণা করেন তারা ইহুদি বুদ্ধিজীবীদের অনুরূপ, যারা 1920-এর দশকের শেষের দিক থেকে 1940-এর দশকের মধ্যে একইভাবে কাজ করেছিলেন; উভয় ক্ষেত্রেই এই বুদ্ধিজীবীরা সংখ্যায় কম ছিলেন এবং ইহুদি সম্প্রদায়ের মূলধারার বাইরে ছিলেন। একইভাবে উভয় ক্ষেত্রেই এই শব্দটি রাজনৈতিক উদ্দেশ্যে ব্যবহার করা হয়েছিল। এমিলি বেনিচো গট্রাইচের একটি দৃষ্টিভঙ্গি, যিনি যুক্তি দিয়েছিলেন যে এই শব্দটি জায়োনিজম এবং আরব জাতীয়তাবাদ উভয়ের বিরুদ্ধে পিছনে ঠেলে দেওয়ার জন্য ব্যবহৃত হয়েছিল, যা ইহুদি এবং আরবদের বিভাগগুলিকে পারস্পরিক একচেটিয়া এবং ফিলিস্তিনিদের সাথে সংহতি দেখানোর উপায় হিসাবে দেখেছিল। "আরব ইহুদি" শব্দটির সমালোচনা "আরব ইহুদি" শব্দটির বিরুদ্ধে প্রধান যুক্তি হল, বিশেষত আরব দেশ থেকে উদ্ভূত ইহুদি সম্প্রদায়ের মধ্যে, ইহুদীরা একটি প্রবাসী এবং জাতিগত গোষ্ঠী গঠন করে, কেবল একটি "ধর্মীয়" গোষ্ঠী নয়, যেমন "আরব" শব্দটির ব্যবহার থেকে বোঝা যায়। ডারিও মিকোলি বলেছেন যে তিনি এই শব্দটি ব্যবহার করেন না, এটিকে একটি অসম্পূর্ণতা হিসাবে দেখেন। জোনাথন মার্ক গ্রিবেটজ ঐতিহাসিক রচনায় শব্দটির সমালোচনাহীন ব্যবহারের বিরুদ্ধে সতর্ক করেছেন, এটিকে অস্বাভাবিক হিসাবে দেখেন। অ্যারিজোনার পিমা কমিউনিটি কলেজের অ্যাডজাংক্ট ফ্যাকাল্টি এডিথ হাদ্দাদ শাকেদ আরব ইহুদি ধারণার সমালোচনা করে যুক্তি দিয়েছেন যে আরব মুসলমান এবং আরব খ্রিস্টান রয়েছে, তবে ইহুদীরা যখন আরবদের মধ্যে বাস করত তখন আরব ইহুদি বা ইহুদি আরব বলে কিছু ছিল না। তিউনিসিয়ায় জন্মগ্রহণকারী মাগরেবিয়ান ইহুদি বিশেষজ্ঞ, অধ্যাপক জ্যাকব তাইয়েব, সোরবোন বিশ্ববিদ্যালয়, ফ্রান্সের মতে, এগুলি মিথ্যা শব্দ এবং মিথ্যা ধারণা। তিউনিসিয়ায় জন্মগ্রহণকারী ইতিহাসবিদ, অধ্যাপক পল সেবাগ বলেছেন যে "এই শব্দগুলি তিউনিসিয়ায় কখনও ব্যবহার করা হয়নি, এবং তারা তিউনিসিয়া/আরব বিশ্বের ইহুদিদের ধর্মীয় ও সামাজিক-ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপট/বাস্তবতার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ/কাকতালীয় নয়"। আজকাল, একজন মুসলিম আরব এবং একজন খ্রিস্টান আরবের মধ্যে পার্থক্য করা হয় এবং আমি মনে করি এর ফলে কেউ কেউ বিষয়টিকে সহজতর করার জন্য এই শব্দগুলি উদ্ভাবন করেছেঃ আরব ইহুদি বা ইহুদি আরব = জুইফ আরব বা আরব জুইফ। ঐতিহাসিক সত্যটি হল, উত্তর আফ্রিকান ইহুদি সম্প্রদায় প্রতিষ্ঠার পর সপ্তম শতাব্দীর বিজয়ের সময় উত্তর আফ্রিকান সমাজের আরব উপাদান চালু হয়েছিল। আরব দেশগুলিতে, আরবদের মধ্যে ইহুদি রয়েছে, যেমন ইউরোপীয় এবং অন্যান্য দেশে, ফরাসি, ইতালীয়, পোলিশ, জার্মান, আমেরিকানদের মধ্যে ইহুদি রয়েছে। উত্তর আফ্রিকায়, কিছু ইহুদি আরবিভাষী, একটি জুডো-আরবি ভাষায় কথা বলে, এবং অন্যরা ফরাসিভাষী, এবং কিছু অঞ্চলে "আরবি" ইহুদি রয়েছে যারা বেশ আরবদের মতো পোশাক পরে। বাস্তবতা হল, ইহুদি সম্প্রদায় যখন সাংস্কৃতিকভাবে তার মুসলিম আরব পরিবেশে বেশ জড়িত ছিল, তখনও ইহুদিদের সর্বদা একটি সামাজিক-ধর্মীয় সম্প্রদায়ের সংখ্যালঘু সদস্য হিসাবে বিবেচনা করা হত, যারা তাদের ইহুদি সাংস্কৃতিক ঐতিহ্য, তাদের সাধারণ অতীত এবং ইহুদি-আরব ভাষার কারণে আরব জনসংখ্যার থেকে আলাদা এবং স্বতন্ত্র ছিল। আর আরবরা ইহুদিদের, এমনকি যারা শুধুমাত্র ইহুদি-আরবি ভাষায় কথা বলত, তাদের সামাজিক-ভাষাগত ধর্মীয় সাংস্কৃতিক সম্প্রদায়ের সদস্য হিসাবে দেখেছিল, যা তাদের থেকে আলাদা ছিল। তিউনিসিয়ার ইহুদিরা তাদের ধর্মীয় ও সাম্প্রদায়িক পরিচয় অক্ষুণ্ণ রেখে তাদের স্বায়ত্তশাসিত প্রশাসনিক, সাংস্কৃতিক ও ধর্মীয় প্রতিষ্ঠানগুলি বজায় রাখতে ও পুনরুত্পাদন করতে সক্ষম হয়েছিল। . একটি সমন্বিত, সুসংগঠিত এবং কাঠামোগত ইহুদি সম্প্রদায়, যারা আরব এবং ফরাসিদের থেকে পৃথক সত্তা ছিল। "সুরক্ষিত রাজ্যের অধীনে জন্মগ্রহণকারী প্রজন্মের জন্য, ফরাসি ভাষা তিউনিশিয়ার ইহুদিদের মাতৃভাষা হিসাবে জুডো-আরবি ভাষাকে প্রতিস্থাপন করেছিল, যার ফলে, সম্ভবত, মেমির মেয়ে জিজ্ঞাসা করার সময় তার নিজের এবং তার পিতামাতার পরিচয় নিয়ে চিন্তা করতে বাধ্য হয়েছিল," আপনি কি আরব পিতা? তোমার মা আরবি ভাষায় কথা বলেন। আর আমি, আমি কি আরব, নাকি ফরাসি, নাকি ইহুদি? স্পষ্টভাবে তিনটি স্বতন্ত্র সামাজিক পরিচয় গোষ্ঠীর তিউনিশিয়ার বাস্তবতাকে প্রতিফলিত করে-লেস ফ্রাঙ্কাইস, লেস আরবিস, লেস জুইফস-যা একই সাথে জাতীয় এবং ধর্মীয়। 1975 সালে আলবার্ট মেম্মি লিখেছিলেনঃ "আরব ইহুদি" শব্দটি অবশ্যই ভাল নয়। সুবিধার জন্য আমি এটি গ্রহণ করেছি। আমি শুধু এটুকুই উল্লেখ করতে চাই যে, আরবদের আগমনের অনেক আগে আরব ও আদিবাসী দেশগুলির অধিবাসী হিসাবে আমরা তাদের সঙ্গে ভাষা, ঐতিহ্য ও সংস্কৃতি ভাগ করে নিয়েছিলাম। আমরা আরব ইহুদি হতে পছন্দ করতাম। আমরা যদি এই ধারণাটি পরিত্যাগ করি, তার কারণ হল বহু শতাব্দী ধরে মুসলিম আরবরা তাদের অবজ্ঞা ও নিষ্ঠুরতার দ্বারা পদ্ধতিগতভাবে এর বাস্তবায়নে বাধা দিয়েছে। আমাদের আরব ইহুদি হতে এখন অনেক দেরি হয়ে গেছে। " "আরব ইহুদিদের" বিরুদ্ধে যুক্তির প্রবক্তাদের মধ্যে আরব দেশগুলির বেশিরভাগ ইহুদি রয়েছে। ইসলামের আগে থেকে আরব উপদ্বীপে ইহুদি জনগোষ্ঠীর অস্তিত্ব রয়েছে; উত্তরে যেখানে তারা লেভান্ট এবং ইরাকের ইহুদি জনগোষ্ঠীর সাথে সংযুক্ত ছিল, ইহসার উপকূলীয় সমভূমিতে এবং দক্ষিণে, অর্থাৎ। ইয়েমেনে। আরবে ইসলামের উত্থানের আগে মদিনায় তিনটি প্রধান ইহুদি উপজাতি ছিলঃ বানু নাদির, বানু কাইনুখা এবং বানু কুরাইজা। বানু নাদির মুহাম্মদের নতুন ধর্মের বিরোধী ছিলেন। অন্যান্য ইহুদি উপজাতিরা মুসলিম শাসনের অধীনে তুলনামূলকভাবে শান্তিপূর্ণভাবে বসবাস করত। বানু নাদির, বানু কাইনুখা এবং বানু কুরাইজা 7ম শতাব্দী পর্যন্ত উত্তর আরবে ইয়াত্রিবুর মরূদ্যানে বসবাস করেছিলেন, যখন পুরুষদের মৃত্যুদণ্ড দেওয়া হয়েছিল এবং মহম্মদের অধীনে মুসলিম বাহিনী দ্বারা বানু কুরাইজা আক্রমণের পরে মুসলমানদের সাথে করা চুক্তির সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করার পরে মহিলা ও শিশুদের দাসত্ব করা হয়েছিল। ইসরায়েল/প্যালেস্টাইনে আরব ইহুদীরা আধুনিক জায়োনিস্ট আন্দোলনের আগে, দক্ষিণ লেভান্তে ইহুদি সম্প্রদায়ের অস্তিত্ব ছিল যা এখন ওল্ড যিশুভ নামে পরিচিত। পুরাতন যিশুভ তিনটি গোষ্ঠী নিয়ে গঠিত ছিলঃ ল্যাডিনো-ভাষী সেফার্ডি আইবেরিয়ান অভিবাসীরা স্প্যানিশ বিচারের পরে মামলুক সালতানাত এবং অটোমান সাম্রাজ্যের প্রথম দিকে; পূর্ব ইউরোপীয় হাসিডিক ইহুদীরা যারা 18শ এবং 19শ শতাব্দীতে অটোমান প্যালেস্টাইনে চলে এসেছিল; এবং ইহুদি-আরবি-ভাষী মুস্তারাবি ইহুদীরা যারা দ্বিতীয় মন্দির ধ্বংসের পর থেকে প্যালেস্টাইনে বসবাস করছিল এবং যারা সাংস্কৃতিক ও ভাষাগতভাবে আরব হয়ে উঠেছিল। বিংশ শতাব্দীতে, সমাজ মেরুকৃত হওয়ার সাথে সাথে এবং দ্বন্দ্ব তীব্র হওয়ার সাথে সাথে মুস্তারাবিমরা পক্ষ বেছে নিতে বাধ্য হয়েছিল, কেউ কেউ নবীন জায়োনিস্ট আন্দোলনকে আলিঙ্গন করেছিল এবং অন্যরা আরব জাতীয়তাবাদী বা ফিলিস্তিনি জাতীয়তাবাদী কারণগুলিকে আলিঙ্গন করেছিল। অন্যান্য আরব ইহুদিরা সম্পূর্ণরূপে উসমানীয় সাম্রাজ্য ত্যাগ করে সিরিয়ান-ইহুদি/ফিলিস্তিনি-ইহুদি অভিবাসীদের সাথে মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে যোগ দেয়। ফিলিস্তিনি মুস্তা 'আরাবিমের বংশধররা ইসরায়েলে বাস করে, তবে সময়ের সাথে সাথে তারা মূলত সেফার্ডি সম্প্রদায়ের সাথে একীভূত হয়েছে। আরব-ইহুদি প্রবাসী আর্জেন্টিনা আরব ইহুদীরা আর্জেন্টিনায় আরব অভিবাসনের অংশ ছিল এবং আর্জেন্টিনার আরব ও ইহুদি সম্প্রদায়ের মধ্যে যোগসূত্র হিসাবে ভূমিকা পালন করেছিল। আর্জেন্টিনার অনেক আরব ইহুদি সিরিয়া এবং লেবানন থেকে এসেছিল। আরব ও ইহুদি অভিবাসনের একজন আর্জেন্টিনীয় পণ্ডিত ইগনাসিও ক্লিচের মতে, "আরবিভাষী ইহুদিরা নিজেদেরকে একই জন্মস্থান এবং সংস্কৃতির অংশীদারদের সাথে অনেক মিল অনুভব করেছিল, যা তাদের একই দেবতার কাছে প্রার্থনা করা ইদ্দিশ-বক্তাদের সাথে আবদ্ধ করেছিল।" ফ্রান্স মূলত আলজেরিয়ায় শিকড় সহ আরব ইহুদিদের একটি বড় জনসংখ্যার আবাসস্থল। যুক্তরাজ্য 2011 সালের যুক্তরাজ্যের আদমশুমারি অনুসারে, ইংল্যান্ড ও ওয়েলসের আরবদের 0.25% এবং স্কটল্যান্ডের আরবদের 0.05% তাদের ধর্মকে ইহুদি ধর্ম হিসাবে চিহ্নিত করেছে। মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র অনেক আরব-ইহুদি অভিবাসী নিউ ইয়র্ক সিটিতে বসতি স্থাপন করেছে এবং একটি সেফার্ডি সম্প্রদায় গঠন করেছে। এই সম্প্রদায়টি ব্রুকলিনকে কেন্দ্র করে এবং মূলত সিরিয়ার ইহুদিদের নিয়ে গঠিত। নিউ ইয়র্ক শহরের অন্যান্য আরব ইহুদীরা মিশর, ইসরায়েল, লেবানন এবং মরক্কো থেকে এসেছে। 1880 থেকে 1924 সালের মধ্যে আরব ইহুদীরা প্রথম নিউ ইয়র্ক সিটিতে প্রচুর সংখ্যায় আসতে শুরু করে। এই বছরগুলিতে বেশিরভাগ আরব অভিবাসী খ্রিস্টান ছিলেন, যেখানে আরব ইহুদীরা সংখ্যালঘু ছিলেন এবং আরব মুসলমানরা মূলত 1960-এর দশকের মাঝামাঝি সময়ে অভিবাসন শুরু করেছিলেন। 1800-এর দশকের শেষের দিকে এবং 1900-এর দশকের গোড়ার দিকে যখন সিরিয়ার ইহুদিরা প্রথম নিউ ইয়র্ক শহরে আসতে শুরু করে, তখন নিম্ন পূর্ব দিকের পূর্ব ইউরোপীয় আশকেনাজি ইহুদিরা কখনও কখনও তাদের সিরিয়ার সহ-ধর্মবাদীদের "আরব ইহুদিদের" জন্য আরবিশে ইডেন, ইদ্দিশ হিসাবে অবজ্ঞা করে। কিছু আশকেনাজিম সন্দেহ করেছিলেন যে মধ্যপ্রাচ্যের সেফার্ডি/মিজরাহি ইহুদীরা আদৌ ইহুদি কিনা। জবাবে, কিছু সিরিয়ান ইহুদি যারা তাদের প্রাচীন ইহুদি ঐতিহ্য নিয়ে গভীরভাবে গর্বিত ছিল, তারা অশকেনাজি ইহুদিদের অবমাননাকরভাবে "জে-ডাবস" বলে অভিহিত করেছিল, যা ইংরেজি শব্দ "ইহুদি"-এর প্রথম এবং তৃতীয় অক্ষরের একটি উল্লেখ। 1990 সালের মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের আদমশুমারি অনুসারে, নিউ ইয়র্ক শহরে 11,610 জন আরব ইহুদি ছিল, যা শহরের মোট আরব জনসংখ্যার 23 শতাংশ। শহরের আরব ইহুদীরা মাঝে মাঝে এখনও আরব বিরোধী বর্ণবাদের মুখোমুখি হয়। 11ই সেপ্টেম্বরের হামলার পর, নিউইয়র্ক শহরের কিছু আরব ইহুদীকে গ্রেপ্তার ও আটক করা হয়েছিল কারণ তাদের ইসলামপন্থী সন্ত্রাসী বলে সন্দেহ করা হয়েছিল। উল্লেখযোগ্য আরব ইহুদি অ্যারিয়েলা আজোলে, একজন লেখক, শিল্প তত্ত্বাবধায়ক, চলচ্চিত্র নির্মাতা এবং ফটোগ্রাফি ও ভিজ্যুয়াল সংস্কৃতির তাত্ত্বিক। এলা শোহাত, যিনি জায়োনিজমের দিকগুলির সমালোচনা করেন এবং ইহুদিদের আশকেনাজিম বা মিজরাহিম হিসাবে জায়োনিস্ট প্রতিষ্ঠানের শ্রেণিবিন্যাসের বিপরীতে এই শব্দটি ব্যবহার করেন; তিনি বিশ্বাস করেন, আরব ইহুদিদের অ-ইহুদি আরবদের মতো নিপীড়ন করা হয়েছে। সম্প্রতি একটি স্মৃতিকথায় তেল আভিভ বিশ্ববিদ্যালয়ের অধ্যাপক সাসোন সোমখ বলেছেন, আন্দ্রে আজোলে, মরক্কোর রাজা ষষ্ঠ মোহাম্মদের উপদেষ্টা। আভি শ্লাইম, ইসরায়েলি-ব্রিটিশ ইতিহাসবিদ। লেভান্টাইন কালচারাল সেন্টারের পরিচালক জর্ডান এলগ্র্যাবলি। নিউইয়র্কের কুইন্স কলেজের অধ্যাপক অ্যামিয়েল আলকালে 1990-এর দশকে আরব ইহুদি হিসাবে তাঁর পরিচয়ের গুরুত্বের উপর জোর দিতে শুরু করেছিলেন। ইলান হালেভি নিজেকে "100% ইহুদি এবং 100% আরব" হিসাবে বর্ণনা করেছেন। র্যাচেল শাবি, সাংবাদিক এবং লেখক যিনি ইসরায়েলে আরব-ইহুদি সংস্কৃতির কলঙ্কের সমালোচনা করেছেন। আরও দেখুন রেফারেন্স বাহ্যিক লিঙ্ক রিউভিন স্নির আরব ইহুদিঃ ভাষা, কবিতা এবং এককত্ব জুডিয়াস ডস পাইসেস আরব ইহুদি মিজরাহি ইহুদি বিষয় মধ্যপ্রাচ্যে ইহুদি এবং ইহুদি এবং উত্তর আফ্রিকায় ইহুদি ধর্ম