Abbasid Caliphate
আব্বাসীয় খিলাফত ছিল ইসলামী নবী মুহাম্মদের স্থলাভিষিক্ত তৃতীয় খলিফা। এটি মুহাম্মদের কাকা আব্বাস ইবনে আবদ আল-মুত্তালিবের (566-653 সিই) বংশধরদের দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, যার কাছ থেকে রাজবংশটি তার নাম নিয়েছে। 750 খ্রিষ্টাব্দের আব্বাসীয় বিপ্লবে (132 হিজরি) উমাইয়া খিলাফতের পতন ঘটানোর পর তারা আধুনিক ইরাকের রাজধানী বাগদাদ থেকে অধিকাংশ খিলাফতের খলিফা হিসেবে শাসন করেন। আব্বাসীয় বিপ্লবের উৎপত্তি এবং প্রথম সাফল্য ছিল সিরিয়া ও ইরাকে উমাইয়া শক্তির ঘাঁটি থেকে অনেক দূরে খোরাসানের পূর্ব অঞ্চলে। আব্বাসীয় খলিফা প্রথমে আধুনিক ইরাকের কুফায় তার সরকারকে কেন্দ্রীভূত করেছিলেন, কিন্তু 762 খ্রিষ্টাব্দে খলিফা আল-মনসুর প্রাচীন ব্যাবিলনীয় রাজধানী ব্যাবিলন এবং পারস্যের শহর কেটেসিফোনের কাছে বাগদাদ শহর প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। বাগদাদ বিজ্ঞান, সংস্কৃতি এবং উদ্ভাবনের কেন্দ্র হয়ে ওঠে যা ইসলামের স্বর্ণযুগ হিসাবে পরিচিত হয়। এটি হাউস অফ উইজডম সহ বেশ কয়েকটি মূল একাডেমিক প্রতিষ্ঠানের পাশাপাশি একটি বহুজাতিক ও বহু-ধর্মীয় পরিবেশের পাশাপাশি "শিক্ষার কেন্দ্র" হিসাবে আন্তর্জাতিক খ্যাতি অর্জন করেছে। আব্বাসীয় আমলে অঞ্চলগুলি পরিচালনার জন্য পারস্য আমলাতন্ত্রের (যেমন বারমাকিদ পরিবার) উপর নির্ভরতা এবং উম্মতিতে (মুসলিম সম্প্রদায়) অ-আরব মুসলমানদের ক্রমবর্ধমান অন্তর্ভুক্তি ছিল। শাসক অভিজাতরা ফার্সি রীতিনীতি ব্যাপকভাবে গ্রহণ করেছিল এবং তারা শিল্পী ও পণ্ডিতদের পৃষ্ঠপোষকতা শুরু করেছিল। যেহেতু আব্বাসীয়দের জন্য অনেক সমর্থন ফার্সি ধর্মান্তরিতদের কাছ থেকে এসেছিল, তাই আব্বাসীয়দের পক্ষে সরকারের ফার্সি ঐতিহ্যের বেশিরভাগ অংশ দখল করা স্বাভাবিক ছিল। এই প্রাথমিক সহযোগিতা সত্ত্বেও, 8ম শতাব্দীর শেষের দিকে আব্বাসীয়রা অ-আরব মাওয়ালি (মক্কেল) এবং পারস্য আমলাতন্ত্র উভয়কেই বিচ্ছিন্ন করে দিয়েছিল। খলিফাদের রাজনৈতিক ক্ষমতা ইরানি বুয়িদ এবং সেলজুক তুর্কিদের উত্থানের সাথে সীমাবদ্ধ ছিল, যারা যথাক্রমে 945 এবং 1055 খ্রিষ্টাব্দে বাগদাদ দখল করেছিল। যদিও বিশাল ইসলামী সাম্রাজ্যের উপর আব্বাসীয় নেতৃত্ব ধীরে ধীরে খিলাফতের বেশিরভাগ অংশে একটি আনুষ্ঠানিক ধর্মীয় কার্যক্রমে হ্রাস পেয়েছিল, খলিফা আল-মুকতাফির শাসনামলে রাজবংশটি তার মেসোপটেমিয়ান অঞ্চলের নিয়ন্ত্রণ বজায় রেখেছিল এবং খলিফা আল-নাসিরের রাজত্বকালে ইরানে প্রসারিত হয়েছিল। 1258 খ্রিষ্টাব্দে হুলাগু খানের অধীনে মঙ্গোলদের দ্বারা বাগদাদ দখল এবং আল-মুস্তাসিমের মৃত্যুদণ্ডের মাধ্যমে আব্বাসীয়দের সাংস্কৃতিক পুনরুজ্জীবন ও সাফল্যের যুগের অবসান ঘটে। আব্বাসীয় শাসকগোষ্ঠী এবং সাধারণভাবে মুসলিম সংস্কৃতি 1261 খ্রিষ্টাব্দে মামলুকের রাজধানী কায়রোতে পুনরায় কেন্দ্রীভূত হয়। যদিও রাজনৈতিক ক্ষমতার অভাব ছিল (কায়রোর খলিফা আল-মুস্তাইনের সংক্ষিপ্ত ব্যতিক্রম ছাড়া), রাজবংশটি 1517 সালে মিশরে অটোমান বিজয়ের কয়েক বছর পর পর্যন্ত ধর্মীয় কর্তৃত্ব দাবি করতে থাকে, শেষ আব্বাসীয় খলিফা ছিলেন তৃতীয় আল-মুতাওয়াক্কিল। ইতিহাস আব্বাসীয় খলিফারা ছিলেন আব্বাস ইবনে আবদ আল-মুত্তালিবের বংশধর, যিনি মুহাম্মদের কনিষ্ঠতম চাচা এবং একই বানু হাশিম বংশের ছিলেন। আব্বাসীয়রা বানু উমাইয়ার উমাইয়া বংশধরদের পরিবর্তে মুহাম্মদের প্রকৃত উত্তরসূরি বলে দাবি করেছিল। আব্বাসীয় বিপ্লব (750-751) আব্বাসীয়রাও সাধারণভাবে তাদের নৈতিক চরিত্র এবং প্রশাসনকে আক্রমণ করে উমাইয়া থেকে নিজেদের আলাদা করেছিল। ইরা ল্যাপিডাসের মতে, "আব্বাসীয় বিদ্রোহ মূলত আরবদের দ্বারা সমর্থিত ছিল, প্রধানত মার্ভের ক্ষুব্ধ বসতি স্থাপনকারীরা ইয়েমেনি গোষ্ঠী এবং তাদের মাওয়ালি যোগ করে।" আব্বাসীয়রা মাওয়ালি নামে পরিচিত অ-আরব মুসলমানদের কাছেও আবেদন জানিয়েছিল, যারা আরবদের আত্মীয়তা-ভিত্তিক সমাজের বাইরে থেকে যায় এবং উমাইয়া সাম্রাজ্যের মধ্যে নিম্নবিত্ত হিসাবে বিবেচিত হয়। আব্বাসের প্রপৌত্র মুহম্মদ ইবনে আলী দ্বিতীয় উমরের রাজত্বকালে হাশেমী মুহাম্মদের পরিবারের কাছে ক্ষমতা ফিরিয়ে দেওয়ার জন্য পারমানে অভিযান শুরু করেন। দ্বিতীয় মারওয়ানের রাজত্বকালে, এই বিরোধিতা আব্বাসের বংশোদ্ভূত চতুর্থ ইব্রাহিম আল-ইমামের বিদ্রোহে পরিণত হয়। খোরাসান প্রদেশ (পূর্ব পারস্য) দ্বারা সমর্থিত, যদিও গভর্নর তাদের বিরোধিতা করেছিলেন, এবং শিয়া আরবরা, তিনি যথেষ্ট সাফল্য অর্জন করেছিলেন, কিন্তু 747 সালে বন্দী হন এবং কারাগারে মারা যান, সম্ভবত খুন হন। 747 খ্রিষ্টাব্দের 9ই জুন (15 রমজান 129 খ্রিষ্টাব্দ) আবু মুসলিম খোরাসান থেকে উঠে এসে উমাইয়া শাসনের বিরুদ্ধে একটি প্রকাশ্য বিদ্রোহ শুরু করেন, যা ব্ল্যাক স্ট্যান্ডার্ডের চিহ্নের অধীনে পরিচালিত হয়েছিল। মার্ভে আনুষ্ঠানিকভাবে শত্রুতা শুরু হওয়ার সময় প্রায় 10,000 সৈন্য আবু মুসলিমের অধীনে ছিল। জেনারেল কাহতাবা পালিয়ে যাওয়া গভর্নর নাসর ইবন সায়্যারকে অনুসরণ করে পশ্চিমে গোর্গানের যুদ্ধ, নাহাবন্দের যুদ্ধ এবং অবশেষে কারবালার যুদ্ধে উমাইয়া বাহিনীকে পরাজিত করেন। ইব্রাহিম মারওয়ান দ্বারা বন্দী হন এবং নিহত হন। ইব্রাহিমের ভাই আবদুল্লাহ, যিনি আবু আল-আব্বাস আস-সাফাহ নামে পরিচিত, 750 খ্রিষ্টাব্দে গ্রেট জাবের কাছে যুদ্ধে উমাইয়া বাহিনীকে পরাজিত করেন এবং পরবর্তীকালে খলিফা ঘোষিত হন। এই পরাজয়ের পর মারওয়ান মিশরে পালিয়ে যান, যেখানে তিনি পরবর্তীকালে নিহত হন। একজন পুরুষ ছাড়া তাঁর পরিবারের বাকি সদস্যদেরও বাদ দেওয়া হয়। পাওয়ার (752-775) তাদের বিজয়ের পরপরই, আস-সাফাহ মধ্য এশিয়ায় তার বাহিনী পাঠান, যেখানে তার বাহিনী তালাসের যুদ্ধের সময় তাং সম্প্রসারণের বিরুদ্ধে লড়াই করে। বাগদাদ নির্মাণে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালনকারী অভিজাত ইরানি পরিবার বারমাকিদরা শহরে বিশ্বের প্রথম নথিভুক্ত কাগজ কল চালু করে, এভাবে আব্বাসীয় অঞ্চলে বুদ্ধিবৃত্তিক পুনর্জন্মের একটি নতুন যুগের সূচনা হয়। আস-সাফাহ সিরিয়া এবং মেসোপটেমিয়ায় অসংখ্য বিদ্রোহ দমন করার দিকে মনোনিবেশ করেছিলেন। বাইজেন্টাইনরা এই প্রাথমিক বিভ্রান্তির সময় অভিযান পরিচালনা করত। আল-মনসুরের অধীনে আব্বাসীয়দের দ্বারা করা প্রথম পরিবর্তন ছিল সাম্রাজ্যের রাজধানী দামেস্ক থেকে একটি নতুন প্রতিষ্ঠিত শহরে স্থানান্তরিত করা। 762 খ্রিষ্টাব্দে টাইগ্রিস নদীতে প্রতিষ্ঠিত বাগদাদ আব্বাসীয়দের ফার্সি মাওয়ালি সমর্থন ঘাঁটির কাছাকাছি ছিল এবং এই পদক্ষেপটি সাম্রাজ্যে তাদের কম আরব আধিপত্যের দাবিকে সম্বোধন করেছিল। কেন্দ্রীয় কর্তৃত্ব অর্পণ করার জন্য উজিরের একটি নতুন অবস্থানও প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল এবং স্থানীয় আমিরদের আরও বেশি কর্তৃত্ব অর্পণ করা হয়েছিল। আল-মনসুর বিচার বিভাগীয় প্রশাসনকে কেন্দ্রীভূত করেন এবং পরে, হারুন আল-রশিদ এর তত্ত্বাবধানের জন্য প্রধান কাদির প্রতিষ্ঠান প্রতিষ্ঠা করেন। এর ফলে উমাইয়াদের অধীনে তাদের সময়ের তুলনায় অনেক আব্বাসীয় খলিফার জন্য আরও আনুষ্ঠানিক ভূমিকা ছিল; উজিররা আরও বেশি প্রভাব বিস্তার করতে শুরু করে এবং পুরানো আরব অভিজাতদের ভূমিকা ধীরে ধীরে পারস্য আমলাতন্ত্র দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়। আল-মনসুরের সময়ে, আল-আন্দালুসের নিয়ন্ত্রণ হারিয়ে যায় এবং শিয়ারা বিদ্রোহ করে এবং এক বছর পরে বাখামরার যুদ্ধে পরাজিত হয়। আব্বাসীয়রা উমাইয়াদের উৎখাতের জন্য পারসিকদের সমর্থনের উপর ব্যাপকভাবে নির্ভরশীল ছিল। আবু আল-আব্বাসের উত্তরসূরি আল-মনসুর তাঁর দরবারে অ-আরব মুসলমানদের স্বাগত জানান। যদিও এটি আরব ও ফার্সি সংস্কৃতিকে একীভূত করতে সহায়তা করেছিল, এটি তাদের অনেক আরব সমর্থককে, বিশেষত খোরাসানিয়ান আরবদের, যারা উমাইয়াদের বিরুদ্ধে যুদ্ধে তাদের সমর্থন করেছিল, বিচ্ছিন্ন করে দিয়েছিল। সমর্থনে এই ফাটল তাৎক্ষণিক সমস্যার সৃষ্টি করে। উমাইয়া, ক্ষমতার বাইরে থাকাকালীন, ধ্বংস হয়নি; উমাইয়া রাজপরিবারের একমাত্র জীবিত সদস্য শেষ পর্যন্ত স্পেনে যাত্রা করেছিলেন যেখানে তিনি নিজেকে একজন স্বাধীন আমির (প্রথম আবদ আল-রহমান, 756) হিসাবে প্রতিষ্ঠিত করেছিলেন। 929 খ্রিষ্টাব্দে তৃতীয় আবদ আল-রহমান খলিফা উপাধি গ্রহণ করেন এবং ইসলামী সাম্রাজ্যের বৈধ রাজধানী হিসেবে বাগদাদের প্রতিদ্বন্দ্বী হিসেবে কর্ডোবা থেকে আল-আন্দালুসকে প্রতিষ্ঠা করেন। উমাইয়া সাম্রাজ্য বেশিরভাগ আরব ছিল; যাইহোক, আব্বাসীয়রা ক্রমবর্ধমানভাবে আরও বেশি ধর্মান্তরিত মুসলমানদের নিয়ে গঠিত হয়েছিল যেখানে আরবরা অনেক জাতির মধ্যে কেবল একটি ছিল। 756 খ্রিষ্টাব্দে আল-মনসুর আন লুশানের বিরুদ্ধে আন লুশান বিদ্রোহে চীনা তাং রাজবংশকে সহায়তা করার জন্য 4,000-এরও বেশি আরব ভাড়াটে সৈন্য পাঠান। আব্বাসীয়রা, বা "কালো পতাকা" হিসাবে তাদের সাধারণত ডাকা হত, তাং রাজবংশের ইতিহাসে হেইয়ি দাশি নামে পরিচিত ছিল, "কালো পোশাকের তাজি" () ("তাজি" ফার্সি তাজি থেকে ধার করা, "আরব" শব্দের জন্য)। আল-রশিদ চীনা তাং রাজবংশে দূতাবাস পাঠান এবং তাদের সাথে ভাল সম্পর্ক স্থাপন করেন। যুদ্ধের পরে, এই দূতাবাসগুলি চীনে থেকে যায় এবং খলিফা হারুন আল-রশিদ চীনের সাথে একটি জোট স্থাপন করেন। আব্বাসীয় খলিফা থেকে শুরু করে চীনা আদালত পর্যন্ত বেশ কয়েকটি দূতাবাস তাং অ্যানালসে নথিভুক্ত করা হয়েছে, যার মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ হল প্রথম আব্বাসীয় খলিফা আবুল আব্বাস আল-সাফাহ, তাঁর উত্তরসূরি আবু জাফর এবং হারুন আল-রশিদের দূতাবাস। আব্বাসীয় স্বর্ণযুগ (775-861) আব্বাসীয় নেতৃত্বকে 8ম শতাব্দীর শেষার্ধে (750-800) বেশ কয়েকজন যোগ্য খলিফা এবং তাদের উজিরদের অধীনে কঠোর পরিশ্রম করতে হয়েছিল যাতে সাম্রাজ্যের সুদূরপ্রসারী প্রকৃতির দ্বারা সৃষ্ট রাজনৈতিক চ্যালেঞ্জ এবং এর মধ্যে সীমাবদ্ধ যোগাযোগ বজায় রাখার জন্য প্রয়োজনীয় প্রশাসনিক পরিবর্তন আনা যায়। রাজবংশের এই প্রাথমিক যুগে, বিশেষত আল-মনসুর, হারুন আল-রশিদ এবং আল-মামুনের শাসনামলেই এর খ্যাতি ও ক্ষমতা তৈরি হয়েছিল। আল-মাহদি বাইজেন্টাইনদের সাথে পুনরায় যুদ্ধ শুরু করেন এবং সম্রাজ্ঞী আইরিন শান্তির জন্য চাপ না দেওয়া পর্যন্ত তাঁর পুত্ররা দ্বন্দ্ব চালিয়ে যান। বেশ কয়েক বছর শান্তির পর, প্রথম নিকেফোরস চুক্তিটি ভঙ্গ করেন, তারপর 9ম শতাব্দীর প্রথম দশকে একাধিক আক্রমণ প্রতিহত করেন। এই আক্রমণগুলি বৃষ পর্বতমালার দিকে ঠেলে দেয়, যা ক্রাসোসের যুদ্ধে বিজয় এবং রাশিদের নেতৃত্বে 806-এর বিশাল আক্রমণের মাধ্যমে শেষ হয়। সাইপ্রাস দখল করে রশিদের নৌবাহিনীও সফল প্রমাণিত হয়। রশিদ খোরাসানে রফি ইবনে আল-লেইথের বিদ্রোহের দিকে মনোনিবেশ করার সিদ্ধান্ত নেন এবং সেখানে থাকাকালীন মারা যান। যখন বাইজেন্টাইন সাম্রাজ্য সিরিয়া ও আনাতোলিয়ায় আব্বাসীয় শাসনের বিরুদ্ধে লড়াই করছিল, তখন খলিফার সামরিক অভিযান ন্যূনতম ছিল, যেখানে প্রাথমিকভাবে অভ্যন্তরীণ বিষয়ে মনোনিবেশ করা হয়েছিল; আব্বাসীয় রাজ্যপালরা বৃহত্তর স্বায়ত্তশাসন প্রয়োগ করেছিলেন এবং এই ক্রমবর্ধমান শক্তি ব্যবহার করে তাদের অবস্থানকে বংশগত করতে শুরু করেছিলেন। একই সময়ে, আব্বাসীয়রা বাড়ির কাছাকাছি চ্যালেঞ্জের মুখোমুখি হয়েছিল। হারূন আল-রশিদ প্রশাসনিক ক্ষমতায় উল্লেখযোগ্যভাবে বৃদ্ধি পাওয়া ফার্সি পরিবার বারমাকিদের বেশিরভাগকে আক্রমণ করে হত্যা করেছিলেন। একই সময়ে, বেশ কয়েকটি দল সাম্রাজ্য ছেড়ে অন্য দেশে চলে যেতে বা সাম্রাজ্যের দূরবর্তী অংশের নিয়ন্ত্রণ নিতে শুরু করে। তবুও, আল-রশিদ ও তাঁর পুত্রদের রাজত্বকাল আব্বাসীয়দের শীর্ষস্থান বলে মনে করা হত। দেশীয়ভাবে, হারুণ তার পিতা আল-মাহদির মতো নীতি অনুসরণ করেছিলেন। তিনি উমাইয়াদের অনেককে মুক্তি দিয়েছিলেন এবং তাঁর ভাই আল-হাদি কারারুদ্ধ করেছিলেন এবং কুরাইশদের সমস্ত রাজনৈতিক গোষ্ঠীর জন্য ক্ষমা ঘোষণা করেছিলেন। বাইজান্টিয়ামের সাথে বড় আকারের শত্রুতা শুরু হয় এবং তাঁর শাসনের অধীনে আব্বাসীয় সাম্রাজ্য তার শীর্ষে পৌঁছেছিল। রশিদের মৃত্যুর পর খলিফা আল-আমিন এবং তার ভাই আল-মামুনের মধ্যে গৃহযুদ্ধের ফলে সাম্রাজ্যটি বিভক্ত হয়ে যায়, যার খোরাসানের সমর্থন ছিল। এই যুদ্ধ বাগদাদে দুই বছরের অবরোধ এবং 813 খ্রিষ্টাব্দে আল-আমিনের মৃত্যুর মাধ্যমে শেষ হয়। আল-মামুন 20 বছর ধরে আপেক্ষিক শান্তির সাথে শাসন করেছিলেন, যার মধ্যে খুররমাইটদের দ্বারা আজারবাইজানে বিদ্রোহ হয়েছিল, যা বাইজেন্টাইনদের দ্বারা সমর্থিত ছিল। আল-মামুন একটি স্বায়ত্তশাসিত খোরাসান তৈরি এবং বাইজেন্টাইন আক্রমণের অব্যাহত প্রতিহতকরণের জন্যও দায়ী ছিলেন। আল-মুতাসিম 833 খ্রিষ্টাব্দে ক্ষমতা অর্জন করেন এবং তাঁর শাসন শক্তিশালী খলিফাদের সমাপ্তি চিহ্নিত করে। তিনি তুর্কি ভাড়াটে সৈন্যদের দিয়ে তাঁর ব্যক্তিগত সেনাবাহিনীকে শক্তিশালী করেছিলেন এবং অবিলম্বে বাইজেন্টাইনদের সাথে যুদ্ধ পুনরায় শুরু করেছিলেন। যদিও কনস্টান্টিনোপল দখলের তাঁর প্রচেষ্টা ব্যর্থ হয়েছিল যখন তাঁর নৌবহর একটি ঝড়ে ধ্বংস হয়ে গিয়েছিল, তাঁর সামরিক ভ্রমণ সাধারণত সফল হয়েছিল, যা আমোরিয়ামের স্যাক-এ একটি দুর্দান্ত বিজয়ের সাথে শেষ হয়েছিল। বাইজেন্টাইনরা মিশরে দামিয়েত্তাকে বরখাস্ত করে প্রতিক্রিয়া জানায় এবং আল-মুতাওয়াক্কিল আবার আনাতোলিয়ায় তার সৈন্য পাঠানোর মাধ্যমে প্রতিক্রিয়া জানায়, 863 সালে শেষ পর্যন্ত তাদের ধ্বংস না হওয়া পর্যন্ত বরখাস্ত ও লুটপাট করে। মামলুক 9ম শতাব্দীতে আব্বাসীয়রা কেবল তাদের খিলাফতের প্রতি অনুগত একটি সেনাবাহিনী তৈরি করেছিল, যা মামলুক নামে পরিচিত অ-আরব বংশোদ্ভূত লোকদের নিয়ে গঠিত ছিল। আল-মামুন (813-833) এবং তাঁর ভাই ও উত্তরসূরি আল-মুতাসিমের (833-842) রাজত্বকালে সৃষ্ট এই শক্তি সাম্রাজ্যের আরও বিভাজন রোধ করে। মামলুক সেনাবাহিনীকে প্রায়শই নেতিবাচকভাবে দেখা হলেও খিলাফতকে সাহায্য ও ক্ষতি উভয়ই করেছিল। প্রথম দিকে, এটি অভ্যন্তরীণ ও বিদেশী সমস্যা সমাধানের জন্য সরকারকে একটি স্থিতিশীল শক্তি প্রদান করেছিল। যাইহোক, এই বিদেশী সেনাবাহিনীর সৃষ্টি এবং আল-মুতাসিমের বাগদাদ থেকে সামারায় রাজধানী স্থানান্তর খলিফা এবং তারা যে জনগণকে শাসন করার দাবি করেছিল তাদের মধ্যে একটি বিভাজন তৈরি করেছিল। এমনকি 820 খ্রিষ্টাব্দের মধ্যেও সামানীয়রা ট্রান্সক্সিয়ানা ও বৃহত্তর খোরাসানে এবং ইরানের পরবর্তী সাফারি রাজবংশে স্বাধীন কর্তৃত্ব প্রয়োগের প্রক্রিয়া শুরু করে। 876 খ্রিষ্টাব্দে খোরাসান থেকে সাফারিরা বাগদাদ প্রায় দখল করে নেয় এবং তুলুনিরা সিরিয়ার বেশিরভাগ অংশের নিয়ন্ত্রণ নেয়। কেন্দ্রীয় শক্তি দুর্বল হয়ে পড়া এবং প্রান্তিক অঞ্চলে ছোট খলিফাদের শক্তিশালীকরণের প্রবণতা অব্যাহত ছিল। একটি ব্যতিক্রম ছিল আল-মুতাদিদের শাসনের 10 বছরের সময়কাল (r. 892-902)। তিনি মিশর, সিরিয়া এবং খোরাসানের কিছু অংশ আব্বাসীয় নিয়ন্ত্রণে ফিরিয়ে আনেন। বিশেষত "সামারায় নৈরাজ্য" (861-870)-এর পরে আব্বাসীয় কেন্দ্রীয় সরকার দুর্বল হয়ে পড়ে এবং খিলাফতের প্রদেশগুলিতে কেন্দ্রত্যাগী প্রবণতা আরও স্পষ্ট হয়ে ওঠে। 10ম শতাব্দীর গোড়ার দিকে আব্বাসীয়রা বিভিন্ন আমিরের কাছে ইরাকের নিয়ন্ত্রণ প্রায় হারিয়ে ফেলে এবং খলিফা আল-রাদি (934-941) "যুবরাজ" (আমির আল-উমারা) পদ তৈরি করে তাদের ক্ষমতা স্বীকার করতে বাধ্য হন। উপরন্তু, মামলুকদের শক্তি ক্রমাগত বৃদ্ধি পেয়েছিল, একটি চূড়ান্ত পর্যায়ে পৌঁছেছিল যখন আল-রাদি বেশিরভাগ রাজকীয় কাজ অ-আরব মুহম্মদ ইবনে রাইকের হাতে হস্তান্তর করতে বাধ্য হয়েছিল। আল-মুস্তাকফির 944 থেকে 946 সাল পর্যন্ত একটি সংক্ষিপ্ত রাজত্ব ছিল এবং এই সময়কালেই দয়ালাম থেকে বুয়িদ নামে পরিচিত ফার্সি গোষ্ঠী ক্ষমতায় আসে এবং বাগদাদের আমলাতন্ত্রের উপর নিয়ন্ত্রণ গ্রহণ করে। মিসকাওয়ের ইতিহাস অনুসারে, তারা তাদের সমর্থকদের মধ্যে ইকতা (কর খামার আকারে জায়গির খামার) বিতরণ শুরু করে। স্থানীয় ধর্মনিরপেক্ষ নিয়ন্ত্রণের এই সময়কাল প্রায় 100 বছর স্থায়ী হওয়ার কথা ছিল। সেলজুকরা পার্সিয়ানদের কাছ থেকে দখল নেওয়ার সাথে সাথে বুয়িদের কাছে আব্বাসীয় ক্ষমতার ক্ষতি স্থানান্তরিত হবে। অষ্টম শতাব্দীর শেষের দিকে আব্বাসীয়রা দেখতে পায় যে তারা আর বাগদাদ থেকে একটি রাষ্ট্রব্যবস্থা একত্রিত করতে পারবে না, যা রোমের চেয়ে বড় হয়ে উঠেছিল। 793 খ্রিষ্টাব্দে ইদ্রিসিদদের জায়দি-শিয়া রাজবংশ মরক্কোর ফেজ থেকে একটি রাজ্য প্রতিষ্ঠা করে, যেখানে আব্বাসীয়দের অধীনে গভর্নরদের একটি পরিবার 830 খ্রিষ্টাব্দের দশক থেকে আগলবিদ আমিরাত প্রতিষ্ঠার আগে পর্যন্ত ক্রমবর্ধমানভাবে স্বাধীন হয়ে ওঠে। আল-মুতাসিম তাঁর ব্যক্তিগত সেনাবাহিনীতে অমুসলিম ভাড়াটে সৈন্যদের ব্যবহার করে নিম্নমুখী পতন শুরু করেন। এছাড়াও এই সময়কালে, আধিকারিকরা উর্ধ্বতন কর্মকর্তাদের হত্যা করতে শুরু করেন, যাদের সঙ্গে তাঁরা দ্বিমত পোষণ করতেন, বিশেষ করে খলিফাদের। 870-এর দশকে আহমদ ইবনে তুলুনের অধীনে মিশর স্বায়ত্তশাসিত হয়ে ওঠে। প্রাচ্যে, রাজ্যপালরা কেন্দ্রের সঙ্গেও তাদের সম্পর্ক কমিয়ে দিয়েছিলেন। হেরাতের সাফারিদ এবং বুখারার সামানিদরা এই সময়ে ভেঙে পড়তে শুরু করে, অনেক বেশি পারস্য সংস্কৃতি এবং রাষ্ট্রকৌশল গড়ে তোলে। শুধুমাত্র মেসোপটেমিয়ার কেন্দ্রীয় ভূমিগুলি সরাসরি আব্বাসীয়দের নিয়ন্ত্রণে ছিল, প্যালেস্টাইন এবং হিজাজ প্রায়শই তুলুনিদের দ্বারা পরিচালিত হত। অন্যদিকে, বাইজান্টিয়াম আনাতোলিয়ায় আরব মুসলমানদের আরও পূর্ব দিকে ঠেলে দিতে শুরু করেছিল। 920-এর দশকে, উত্তর আফ্রিকা ফাতিমিদ রাজবংশের কাছে হারিয়ে যায়, একটি শিয়া সম্প্রদায় যা মুহাম্মদের কন্যা ফাতিমার শিকড় খুঁজে পায়। ফাতিমিদ রাজবংশ 969 খ্রিষ্টাব্দে ইদ্রিসিদ ও অঘলাবিদ অঞ্চলের নিয়ন্ত্রণ নিয়ে মিশরে অগ্রসর হয় এবং কায়রোর ফুস্তাতের কাছে তাদের রাজধানী প্রতিষ্ঠা করে, যা তারা শিয়া শিক্ষা ও রাজনীতির একটি ঘাঁটি হিসাবে তৈরি করেছিল। 1000 খ্রিষ্টাব্দের মধ্যে তারা সুন্নি ইসলাম এবং আব্বাসীয়দের জন্য প্রধান রাজনৈতিক ও আদর্শগত চ্যালেঞ্জ হয়ে উঠেছিল, যারা এই সময়ের মধ্যে বেশ কয়েকটি গভর্নরশিপে বিভক্ত হয়ে পড়েছিল, যা বাগদাদ থেকে খলিফার কর্তৃত্বকে স্বীকৃতি দেওয়ার সময় বেশিরভাগ স্বায়ত্তশাসিত ছিল। খলিফা নিজেই বুয়িদ আমিরদের 'সুরক্ষার' অধীনে ছিলেন, যারা সমগ্র ইরাক ও পশ্চিম ইরানের অধিকারী ছিলেন এবং তাদের সহানুভূতিতে নিঃশব্দে শিয়া ছিলেন। ইরাকের বাইরে, সমস্ত স্বায়ত্তশাসিত প্রদেশগুলি ধীরে ধীরে বংশগত শাসক, সেনাবাহিনী এবং রাজস্ব সহ কার্যত রাষ্ট্রের বৈশিষ্ট্য গ্রহণ করে এবং কেবল নামমাত্র খলিফা আধিপত্যের অধীনে পরিচালিত হয়, যা কোষাগারে কোনও অবদানের দ্বারা প্রতিফলিত হতে পারে না, যেমন সুমরো আমিররা সিন্ধুর নিয়ন্ত্রণ অর্জন করেছিল এবং তাদের রাজধানী মনসুরা থেকে পুরো প্রদেশ শাসন করেছিল। গজনির মাহমুদ সুলতান উপাধি গ্রহণ করেছিলেন, যা "আমির"-এর বিপরীতে বেশি প্রচলিত ছিল, যা কালিফাল কর্তৃত্ব থেকে গজনবীয় সাম্রাজ্যের স্বাধীনতার ইঙ্গিত দেয়, যদিও মাহমুদ সুন্নি গোঁড়া এবং খলিফার কাছে আনুষ্ঠানিক বশ্যতা প্রদর্শন করেছিলেন। একাদশ শতাব্দীতে খলিফাদের প্রতি সম্মান হারানো অব্যাহত ছিল, কারণ কিছু ইসলামী শাসক শুক্রবারের খুতবায় খলিফার নাম আর উল্লেখ করেননি, বা তাদের মুদ্রা থেকে নাম বাদ দেননি। কায়রোর ইসমাইলি ফাতিমিদ রাজবংশ ইসলামী উম্মাহর নামমাত্র কর্তৃত্বের জন্য আব্বাসীয়দের প্রতিদ্বন্দ্বিতা করেছিল। তারা বাগদাদের শিয়া অংশে (যেমন কারখ) কিছু সমর্থন পেয়েছিল, যদিও বাগদাদ ছিল খলিফার সাথে সবচেয়ে ঘনিষ্ঠভাবে সংযুক্ত শহর, এমনকি বুয়িদ এবং সেলজুক যুগেও। ফাতিমিদের চ্যালেঞ্জ কেবল 12 শতকে তাদের পতনের সাথে শেষ হয়েছিল। বুয়িদ এবং সেলজুকের নিয়ন্ত্রণ (945-1118) বুয়িদ আমিরদের ক্ষমতা থাকা সত্ত্বেও, আব্বাসীয়রা বাগদাদে একটি অত্যন্ত আনুষ্ঠানিক আদালত বজায় রেখেছিল, যেমনটি বুয়িদ আমলা হিলাল আল-সাবি বর্ণনা করেছিলেন এবং তারা বাগদাদের পাশাপাশি ধর্মীয় জীবনে একটি নির্দিষ্ট প্রভাব বজায় রেখেছিল। বাহা 'আল-দৌলার শাসনের সাথে সাথে বুয়িদ শক্তি হ্রাস পাওয়ার সাথে সাথে খিলাফত কিছুটা শক্তি ফিরে পেতে সক্ষম হয়। উদাহরণস্বরূপ, খলিফা আল-কাদির বাগদাদ ইশতেহারের মতো লেখার মাধ্যমে শিয়াদের বিরুদ্ধে মতাদর্শগত সংগ্রামের নেতৃত্ব দিয়েছিলেন। খলিফারা বাগদাদে শৃঙ্খলা বজায় রেখেছিলেন, রাজধানীতে ফিটনার প্রাদুর্ভাব রোধ করার চেষ্টা করেছিলেন, প্রায়শই আয়ারুনের সাথে লড়াই করতেন। বুয়িদ রাজবংশের পতনের সাথে সাথে একটি শূন্যতা তৈরি হয়েছিল যা শেষ পর্যন্ত সেলজুক নামে পরিচিত ওঘুজ তুর্কিদের রাজবংশ দ্বারা পূরণ করা হয়েছিল। 1055 খ্রিষ্টাব্দের মধ্যে সেলজুকরা বুয়িদ ও আব্বাসীয়দের কাছ থেকে নিয়ন্ত্রণ কেড়ে নেয় এবং সাময়িক ক্ষমতা দখল করে। যখন আমির এবং প্রাক্তন দাস বাসাসিরি বাগদাদে শিয়া ফাতিমিদের পতাকা তুলে নেন, তখন খলিফা আল-কাইম বাইরের সাহায্য ছাড়া তাকে পরাজিত করতে অক্ষম হন। সেলজুক সুলতান তোগরিল বেগ বাগদাদকে সুন্নি শাসনে ফিরিয়ে আনেন এবং তাঁর রাজবংশের জন্য ইরাক দখল করেন। আরও একবার আব্বাসীয়রা এমন একটি সামরিক শক্তির মোকাবিলা করতে বাধ্য হয়েছিল যার সাথে তারা তুলনা করতে পারেনি, যদিও আব্বাসীয় খলিফা ইসলামী সম্প্রদায়ের নামমাত্র প্রধান ছিলেন। পরবর্তী সুলতান আল্প আরসলান ও মালিকশাহ এবং তাদের উজির নিজাম আল-মুল্ক পারস্যের অধিবাসী হন, কিন্তু বাগদাদে আব্বাসীয়দের উপর ক্ষমতা দখল করেন। 12শ শতাব্দীতে রাজবংশটি দুর্বল হতে শুরু করলে আব্বাসীয়রা আরও একবার বৃহত্তর স্বাধীনতা লাভ করে। সামরিক শক্তির পুনরুজ্জীবন (1118-1258) যদিও খলিফা আল-মুস্তারশিদ প্রথম খলিফা ছিলেন যিনি যুদ্ধে সেলজুক সেনাবাহিনীর মুখোমুখি হতে সক্ষম একটি সেনাবাহিনী তৈরি করেছিলেন, তবুও তিনি 1135 সালে পরাজিত ও নিহত হন। খলিফা আল-মুক্তফি ছিলেন প্রথম আব্বাসীয় খলিফা যিনি তাঁর উজির ইব্ন হুবায়রার সহায়তায় খিলাফতের পূর্ণ সামরিক স্বাধীনতা পুনরুদ্ধার করেছিলেন। বিদেশী রাজবংশের কাছে প্রায় 250 বছর বশীভূত থাকার পর, তিনি বাগদাদ অবরোধের (1157) সময় সেলজুকদের বিরুদ্ধে বাগদাদকে সফলভাবে রক্ষা করেছিলেন, এইভাবে আব্বাসীয়দের জন্য ইরাককে সুরক্ষিত করেছিলেন। আল-নাসিরের রাজত্বকালে (মৃত্যু 1225) খলিফার নেতৃত্বে থাকা সুফি ভবিষ্যত সংগঠনগুলির উপর ভিত্তি করে সমগ্র ইরাক জুড়ে খিলাফতকে ক্ষমতায় ফিরিয়ে আনা হয়। নিজাম আল মুল্ক দ্বারা নির্মিত সেলজুক-যুগের নিজামিয়াকে গ্রহণ করার প্রয়াসে আল-মুস্তানসির মুস্তানসিরিয়া স্কুল নির্মাণ করেছিলেন। মঙ্গোল আক্রমণ ও সমাপ্তি 1206 খ্রিষ্টাব্দে চেঙ্গিস খান মধ্য এশিয়ার মঙ্গোলদের মধ্যে একটি শক্তিশালী রাজবংশ প্রতিষ্ঠা করেন। ত্রয়োদশ শতাব্দীতে, এই মঙ্গোল সাম্রাজ্য ইউরেশীয় ভূখণ্ডের বেশিরভাগ অংশ জয় করেছিল, যার মধ্যে পূর্বে চীন এবং পশ্চিমে পুরানো ইসলামী খিলাফতের (পাশাপাশি কিয়েভান রুস) বেশিরভাগ অংশ ছিল। 1258 খ্রিষ্টাব্দে হুলাগু খানের বাগদাদ ধ্বংসকে ঐতিহ্যগতভাবে স্বর্ণযুগের আনুমানিক সমাপ্তি হিসাবে দেখা হয়। সমসাময়িক বিবরণে বলা হয়েছে যে মঙ্গোল সৈন্যরা মসজিদ, প্রাসাদ, গ্রন্থাগার এবং হাসপাতাল লুট করে এবং ধ্বংস করে। বাগদাদের ছত্রিশটি পাবলিক লাইব্রেরির অমূল্য বইগুলি ছিঁড়ে ফেলা হয়েছিল, লুটকারীরা তাদের চামড়ার আবরণগুলি স্যান্ডেল হিসাবে ব্যবহার করেছিল। প্রজন্মের পর প্রজন্ম ধরে কাজ করা বড় বড় ভবনগুলি পুড়িয়ে ফেলা হয়েছিল। হাউস অফ উইজডম (বাগদাদের গ্র্যান্ড লাইব্রেরি) ধ্বংস হয়ে যায়, যেখানে অগণিত মূল্যবান ঐতিহাসিক নথি এবং চিকিৎসা থেকে শুরু করে জ্যোতির্বিজ্ঞান পর্যন্ত বিভিন্ন বিষয়ের বই রয়েছে। দাবি করা হয়েছে যে নিহত বিজ্ঞানী ও দার্শনিকদের রক্ত থেকে টাইগ্রিস লাল হয়ে গেছে। নাগরিকরা পালানোর চেষ্টা করেছিল, কিন্তু মঙ্গোল সৈন্যরা তাদের বাধা দেয়, যারা প্রচুর পরিমাণে হত্যা করেছিল, কাউকে, এমনকি শিশুদেরও রেহাই দেয়নি। খলিফা আল-মুস্তাসিমকে বন্দী করা হয়েছিল এবং তার নাগরিকদের হত্যা করা হয়েছিল এবং তার কোষাগার লুণ্ঠন করা হয়েছিল। হাস্যকরভাবে, মঙ্গোলরা আশঙ্কা করেছিল যে মুহাম্মদের কাকা আব্বাস ইবনে আবদ আল-মুত্তালিবের সরাসরি বংশধর এবং বাগদাদের শেষ শাসক আব্বাসীয় খলিফা আল-মুস্তাসিমের রক্তপাত হলে একটি অতিপ্রাকৃত বিপর্যয় ঘটবে। পারস্যের শিয়া বলেছিলেন যে কারবালার যুদ্ধে হুসেন ইবনে আলীর মৃত্যুর পরে এ জাতীয় কোনও বিপর্যয় ঘটেনি; তবুও, সতর্কতা হিসাবে এবং মঙ্গোল নিষিদ্ধতা অনুসারে যা রাজকীয় রক্ত ছড়ানো নিষিদ্ধ করেছিল, হুলাগু আল-মুস্তাসিমকে একটি কার্পেটে জড়িয়ে রেখেছিল এবং 1258 সালের 20 ফেব্রুয়ারি ঘোড়াগুলির দ্বারা পদদলিত হয়েছিল। খলিফার কনিষ্ঠ পুত্র যাকে মঙ্গোলিয়ায় পাঠানো হয়েছিল এবং একটি কন্যা যে হুলাগুর হারেমে দাস হয়ে উঠেছিল তার ব্যতীত খলিফার নিকটবর্তী পরিবারেরও মৃত্যুদণ্ড কার্যকর করা হয়েছিল। কায়রোর আব্বাসীয় খিলাফত (1261-1517) একইভাবে আব্বাসীয়রা যেভাবে মামলুক সেনাবাহিনী তৈরি করেছিল, মিশর ভিত্তিক আইয়ুবীয় রাজবংশও সেভাবেই মামলুক সেনাবাহিনী তৈরি করেছিল। এই মামলুকরা সরাসরি তাদের প্রভুদের উৎখাত করার সিদ্ধান্ত নেয় এবং 1250 খ্রিষ্টাব্দে মামলুক সালতানাতে ক্ষমতায় আসে। 1261 খ্রিষ্টাব্দে মঙ্গোলদের দ্বারা বাগদাদ ধ্বংসের পর মিশরের মামলুক শাসকরা কায়রোতে আব্বাসীয় খিলাফত পুনরায় প্রতিষ্ঠা করেন। কায়রোর প্রথম আব্বাসীয় খলিফা ছিলেন আল-মস্তানসির। মিশরে আব্বাসীয় খলিফারা কর্তৃত্বের উপস্থিতি বজায় রেখেছিলেন, তবে এটি ধর্মীয় বিষয়ে সীমাবদ্ধ ছিল। কায়রোর আব্বাসীয় খলিফা তৃতীয় আল-মুতাওয়াক্কিলের সময় পর্যন্ত স্থায়ী ছিল, যাকে প্রথম সেলিম বন্দী হিসাবে কনস্টান্টিনোপলে নিয়ে গিয়েছিলেন যেখানে তার আনুষ্ঠানিক ভূমিকা ছিল। কায়রোতে ফিরে আসার পর 1543 খ্রিষ্টাব্দে তিনি মারা যান। সংস্কৃতি ইসলামী স্বর্ণযুগ 1258 খ্রিষ্টাব্দে বাগদাদে মঙ্গোল বিজয় পর্যন্ত স্থায়ী আব্বাসীয় ঐতিহাসিক সময়কালকে ইসলামী স্বর্ণযুগ হিসাবে বিবেচনা করা হয়। অষ্টম শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে আব্বাসীয় খিলাফতের উত্থান এবং দামেস্ক থেকে বাগদাদে রাজধানী স্থানান্তরের মাধ্যমে ইসলামী স্বর্ণযুগের সূচনা হয়। আব্বাসীয়রা কুরআনের আদেশ এবং হাদীস দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিল, যেমন জ্ঞানের মূল্যের উপর জোর দিয়ে "একজন পণ্ডিতের কালি একজন শহীদের রক্তের চেয়ে বেশি পবিত্র"। এই সময়কালে মুসলিম বিশ্ব বিজ্ঞান, দর্শন, চিকিৎসা এবং শিক্ষার জন্য একটি বুদ্ধিবৃত্তিক কেন্দ্রে পরিণত হয়েছিল কারণ আব্বাসীয়রা জ্ঞানের পক্ষে চ্যাম্পিয়ন হয়েছিল এবং বাগদাদে হাউস অফ উইজডম প্রতিষ্ঠা করেছিল, যেখানে মুসলিম এবং অমুসলিম উভয় পণ্ডিত বিশ্বের সমস্ত জ্ঞান আরবি ভাষায় অনুবাদ ও সংগ্রহ করতে চেয়েছিলেন। প্রাচীনকালের অনেক ধ্রুপদী রচনা যা অন্যথায় হারিয়ে যেত সেগুলি আরবি ও ফার্সি ভাষায় অনুবাদ করা হয়েছিল এবং পরে তুর্কি, হিব্রু ও ল্যাটিন ভাষায় অনুবাদ করা হয়েছিল। এই সময়কালে মুসলিম বিশ্ব ছিল সংস্কৃতির একটি ভাণ্ডার যা রোমান, চীনা, ভারতীয়, ফার্সি, মিশরীয়, উত্তর আফ্রিকান, প্রাচীন গ্রীক এবং মধ্যযুগীয় গ্রীক সভ্যতা থেকে প্রাপ্ত জ্ঞান সংগ্রহ, সংশ্লেষিত এবং উল্লেখযোগ্যভাবে উন্নত করেছিল। হাফের মতে, "জ্যোতির্বিদ্যা, রসায়ন, গণিত, চিকিৎসা, আলোকবিজ্ঞান ইত্যাদি ক্ষেত্রে প্রায় প্রতিটি ক্ষেত্রেই খিলাফতের বিজ্ঞানীরা বৈজ্ঞানিক অগ্রগতির অগ্রভাগে ছিলেন।" বিজ্ঞান হারুন আল-রশিদ (786-809) এবং তাঁর উত্তরসূরীদের রাজত্বকাল মহান বুদ্ধিবৃত্তিক কৃতিত্বের যুগকে উৎসাহিত করেছিল। বড় অংশে, এটি ছিল বিভেদবাদী শক্তির ফল যা উমাইয়া শাসনকে দুর্বল করে দিয়েছিল, যা বৈধতা দাবির অংশ হিসাবে আরব সংস্কৃতির শ্রেষ্ঠত্বের দাবির উপর নির্ভর করেছিল এবং আব্বাসীয়দের অ-আরব মুসলমানদের সমর্থনকে স্বাগত জানিয়েছিল। এটা সুপ্রতিষ্ঠিত যে আব্বাসীয় খলিফারা তাদের প্রশাসনকে সাসানীয়দের অনুকরণে গড়ে তুলেছিলেন। হারুন আল-রশিদের পুত্র আল-মামুন (যার মা ফার্সি ছিলেন) এমনকি বলেছেন যেঃ ইসলামী শাসনের অধীনে বসবাসকারী বেশ কয়েকজন মধ্যযুগীয় চিন্তাবিদ এবং বিজ্ঞানী ইসলামী বিজ্ঞানকে খ্রিস্টান পশ্চিমে প্রেরণ করার ক্ষেত্রে ভূমিকা পালন করেছিলেন। উপরন্তু, এই সময়কালে ইউক্লিড এবং ক্লডিয়াস টলেমির মতো আলেকজাণ্ড্রিয়ান গাণিতিক, জ্যামিতিক এবং জ্যোতির্বিদ্যার জ্ঞানের বেশিরভাগ পুনরুদ্ধার দেখা যায়। এই পুনরুদ্ধারকৃত গাণিতিক পদ্ধতিগুলি পরে অন্যান্য ইসলামী পণ্ডিতদের দ্বারা উন্নত ও বিকশিত হয়েছিল, বিশেষত ফার্সি বিজ্ঞানী আল-বিরুনি এবং আবু নাসর মনসুর দ্বারা। খ্রিষ্টানরা (বিশেষ করে নেস্টোরিয়ান খ্রিষ্টানরা) উমাইয়া ও আব্বাসীয়দের সময় গ্রীক দার্শনিকদের রচনাগুলি সিরীয় ভাষায় এবং পরে আরবি ভাষায় অনুবাদ করে আরব ইসলামী সভ্যতায় অবদান রেখেছিল। আরব সংস্কৃতি গঠনে নেস্টোরিয়ানরা বিশিষ্ট ভূমিকা পালন করেছিল, সাসানীয় যুগের শেষের দিকে, উমাইয়া ও আব্বাসীয় যুগের গোড়ার দিকে গন্ডিশাপুর একাডেমী বিশিষ্ট ছিল। উল্লেখযোগ্যভাবে, অষ্টম থেকে একাদশ শতাব্দীর মধ্যে নেস্টোরিয়ান বুখতিশু পরিবারের আটটি প্রজন্ম খলিফা ও সুলতানদের ব্যক্তিগত চিকিৎসক হিসাবে কাজ করেছিল। এই সময়ে ফার্সি বিজ্ঞানী মুহম্মদ ইবন মুসা আল-খোয়ারিজমি তাঁর যুগান্তকারী গ্রন্থ কিতাব আল-জবর ওয়া-ল-মুকাবালা-তে বীজগণিত উল্লেখযোগ্যভাবে বিকশিত করেছিলেন, যেখান থেকে বীজগণিত শব্দটি উদ্ভূত হয়েছে। এইভাবে কেউ কেউ তাঁকে বীজগণিতের জনক হিসাবে বিবেচনা করেন, যদিও গ্রীক গণিতবিদ ডায়োফান্টাসকেও এই উপাধি দেওয়া হয়েছে। অ্যালগরিজম এবং অ্যালগরিদম শব্দগুলি আল-খোয়ারিজমির নাম থেকে উদ্ভূত হয়েছে, যিনি ভারতীয় উপমহাদেশের বাইরে আরবি সংখ্যা এবং হিন্দু-আরবি সংখ্যা ব্যবস্থা প্রবর্তনের জন্যও দায়ী ছিলেন। আরব বিজ্ঞানী ইব্ন আল-হায়থাম (আলহাজেন) তাঁর বুক অফ অপটিক্স (1021)-এ একটি প্রাথমিক বৈজ্ঞানিক পদ্ধতি তৈরি করেছিলেন। বৈজ্ঞানিক পদ্ধতির সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিকাশ ছিল সাধারণভাবে পরীক্ষামূলক অভিযোজনের মধ্যে নির্ধারিত প্রতিযোগিতামূলক বৈজ্ঞানিক তত্ত্বগুলির মধ্যে পার্থক্য করার জন্য পরীক্ষার ব্যবহার, যা মুসলিম বিজ্ঞানীদের মধ্যে শুরু হয়েছিল। আলোর অন্তঃক্ষেপণ তত্ত্বের ইব্ন আল-হায়থামের পরীক্ষামূলক প্রমাণ (অর্থাৎ, আলোর রশ্মি তাদের দ্বারা নির্গত হওয়ার পরিবর্তে চোখে প্রবেশ করে) বিশেষভাবে গুরুত্বপূর্ণ ছিল। আলহাজেন বৈজ্ঞানিক পদ্ধতির ইতিহাসে, বিশেষত পরীক্ষার ক্ষেত্রে তাঁর দৃষ্টিভঙ্গিতে গুরুত্বপূর্ণ ছিলেন এবং তাঁকে "বিশ্বের প্রথম সত্যিকারের বিজ্ঞানী" হিসাবে উল্লেখ করা হয়। মধ্যযুগীয় ইসলামে চিকিৎসা বিজ্ঞানের একটি ক্ষেত্র ছিল যা বিশেষত আব্বাসীয়দের রাজত্বকালে অগ্রসর হয়েছিল। 9ম শতাব্দীতে বাগদাদে 800 জনেরও বেশি চিকিৎসক ছিলেন এবং শারীরস্থান ও রোগ সম্পর্কে বোঝার ক্ষেত্রে দুর্দান্ত আবিষ্কার করা হয়েছিল। এই সময়ে হাম এবং গুটিবসন্তের মধ্যে ক্লিনিকাল পার্থক্য বর্ণনা করা হয়েছিল। বিখ্যাত ফার্সি বিজ্ঞানী ইব্ন সিনা (পশ্চিমে আভিসেন্না নামে পরিচিত) এমন গ্রন্থ এবং কাজ তৈরি করেছিলেন যা বিজ্ঞানীরা যে বিপুল পরিমাণ জ্ঞান সংগ্রহ করেছিলেন তার সংক্ষিপ্তসার এবং তাঁর বিশ্বকোষ, দ্য ক্যানন অফ মেডিসিন এবং দ্য বুক অফ হিলিংয়ের মাধ্যমে অত্যন্ত প্রভাবশালী ছিল। তাঁর এবং আরও অনেকের কাজ রেনেসাঁর সময় ইউরোপীয় বিজ্ঞানীদের গবেষণাকে সরাসরি প্রভাবিত করেছিল। মধ্যযুগীয় ইসলামে জ্যোতির্বিজ্ঞান আল-বাততানি দ্বারা উন্নত হয়েছিল, যিনি পৃথিবীর অক্ষের অগ্রগতির পরিমাপের নির্ভুলতার উন্নতি করেছিলেন। আল-বাততানি, আভেরোস, নাসির আল-দিন আল-তুসি, মইয়েদুদ্দিন উরদি এবং ইব্ন আল-শাতির দ্বারা ভূ-কেন্দ্রিক মডেলের যে সংশোধন করা হয়েছিল তা পরে কোপারনিকাস সূর্যকেন্দ্রিক মডেলে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছিল। অ্যাস্ট্রোলেব, যদিও মূলত গ্রীকদের দ্বারা বিকশিত হয়েছিল, ইসলামী জ্যোতির্বিজ্ঞানী এবং প্রকৌশলীদের দ্বারা আরও উন্নত হয়েছিল এবং পরবর্তীকালে মধ্যযুগীয় ইউরোপে আনা হয়েছিল। মুসলিম আলকেমিস্টরা মধ্যযুগীয় ইউরোপীয় আলকেমিস্টদের প্রভাবিত করেছিলেন, বিশেষত জাবির ইবনে হায়ান (গেবার)-এর লেখা। সাহিত্য ইসলামী বিশ্বের সর্বাধিক পরিচিত কথাসাহিত্য হল ওয়ান থাউজেন্ড অ্যান্ড ওয়ান নাইটস, যা মূলত আব্বাসীয় যুগে সংকলিত কাল্পনিক লোককাহিনী, কিংবদন্তি এবং দৃষ্টান্তের একটি সংকলন। এই সংগ্রহটি সাসানীয় যুগের ফার্সি প্রোটোটাইপের একটি আরবি অনুবাদ থেকে উদ্ভূত হয়েছে বলে নথিভুক্ত করা হয়েছে, যার উৎস সম্ভবত ভারতীয় সাহিত্য ঐতিহ্য। আরবি, ফার্সি, মেসোপটেমিয়ান এবং মিশরীয় লোককাহিনী ও সাহিত্যের গল্পগুলি পরে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছিল। মহাকাব্যটি 10ম শতাব্দীতে রূপ নিয়েছিল এবং 14শ শতাব্দীর মধ্যে তার চূড়ান্ত রূপে পৌঁছেছিল বলে মনে করা হয়; গল্পের সংখ্যা এবং ধরন এক পাণ্ডুলিপি থেকে অন্য পাণ্ডুলিপিতে পরিবর্তিত হয়েছে। দ্য বুক অফ ওয়ান থাউজেন্ড অ্যান্ড ওয়ান নাইটস-এ প্রকাশিত হোক বা না হোক, সমস্ত আরবীয় কল্পকাহিনীকে ইংরেজিতে অনুবাদ করার সময় প্রায়শই "আরবীয় রাত" বলা হত। অষ্টাদশ শতাব্দীতে প্রথম অ্যান্টোইন গ্যাল্যান্ড দ্বারা অনুবাদ হওয়ার পর থেকে এই মহাকাব্যটি পশ্চিমে প্রভাবশালী হয়ে উঠেছে। অনেক অনুকরণ লেখা হয়েছিল, বিশেষ করে ফ্রান্সে। এই মহাকাব্যের বিভিন্ন চরিত্র আলাদিন, সিনবাদ এবং আলী বাবার মতো পশ্চিমা সংস্কৃতিতে সাংস্কৃতিক প্রতীক হয়ে উঠেছে। রোম্যান্সের উপর ইসলামী কবিতার একটি বিখ্যাত উদাহরণ ছিল লায়লা এবং মজনুন, একটি মূলত আরবি গল্প যা ইরানী, আজারবাইজানি এবং ফার্সি, আজারবাইজানি এবং তুর্কি ভাষার অন্যান্য কবিদের দ্বারা আরও উন্নত হয়েছিল। এটি পরবর্তী রোমিও এবং জুলিয়েটের মতো চিরন্তন প্রেমের একটি মর্মান্তিক গল্প। আব্বাসীয় যুগে আরবি কবিতা তার সর্বোচ্চ উচ্চতায় পৌঁছেছিল, বিশেষ করে কেন্দ্রীয় কর্তৃত্ব হারানো এবং পারস্য রাজবংশের উত্থানের আগে। আবু তাম্মাম এবং আবু নুওয়াসের মতো লেখকরা 9ম শতাব্দীর গোড়ার দিকে বাগদাদের খলিফাল দরবারের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে যুক্ত ছিলেন, অন্যদিকে আল-মুতানাবির মতো অন্যান্যরা আঞ্চলিক আদালত থেকে তাদের পৃষ্ঠপোষকতা পেয়েছিলেন। হারূন আল-রশিদের অধীনে, বাগদাদ তার বইয়ের দোকানগুলির জন্য বিখ্যাত ছিল, যা কাগজ তৈরির প্রবর্তনের পরে প্রসারিত হয়েছিল। 751 খ্রিষ্টাব্দে তালাসের যুদ্ধে আরবদের দ্বারা বন্দী হওয়া ব্যক্তিদের মধ্যে চীনা কাগজ প্রস্তুতকারীরা ছিলেন। যুদ্ধবন্দী হিসাবে, তাদের সমরকন্দে পাঠানো হয়েছিল, যেখানে তারা প্রথম আরব কাগজ কল স্থাপনে সহায়তা করেছিল। সময়ের সাথে সাথে, লেখার মাধ্যম হিসাবে কাগজ চর্মপত্রকে প্রতিস্থাপন করে এবং বইয়ের উৎপাদন ব্যাপকভাবে বৃদ্ধি পায়। এই ঘটনাগুলির একটি একাডেমিক এবং সামাজিক প্রভাব ছিল যা পাশ্চাত্যে ছাপাখানার প্রবর্তনের সাথে ব্যাপকভাবে তুলনা করা যেতে পারে। কাগজ যোগাযোগ এবং রেকর্ড-রক্ষণের ক্ষেত্রে সহায়তা করে, এটি ব্যবসা, ব্যাঙ্কিং এবং সিভিল সার্ভিসে একটি নতুন পরিশীলিততা এবং জটিলতা নিয়ে আসে। 794 খ্রিষ্টাব্দে জাফা আল-বারমাক বাগদাদে প্রথম কাগজ কল নির্মাণ করেন এবং সেখান থেকে প্রযুক্তিটি প্রচারিত হয়। হারুনের প্রয়োজন ছিল যে সরকারী লেনদেনে কাগজ ব্যবহার করা উচিত, কারণ কাগজে নথিভুক্ত কিছু সহজেই পরিবর্তন বা অপসারণ করা যায় না এবং শেষ পর্যন্ত, বাগদাদের ব্যবসায়িক জেলার একটি সম্পূর্ণ রাস্তা কাগজ এবং বই বিক্রির জন্য নিবেদিত ছিল। "ইসলামী দর্শনের" সাধারণ সংজ্ঞাগুলির মধ্যে একটি হল "ইসলামী সংস্কৃতির কাঠামোর মধ্যে উত্পাদিত দর্শনের শৈলী"। এই সংজ্ঞায় ইসলামী দর্শন অগত্যা ধর্মীয় বিষয়গুলির সাথে সম্পর্কিত নয়, বা একচেটিয়াভাবে মুসলমানদের দ্বারা উত্পাদিত হয় না। অ্যারিস্টটলের উপর তাদের কাজগুলি প্রাচীন গ্রীকদের কাছ থেকে ইসলামী বিশ্ব এবং পশ্চিমে শিক্ষা প্রেরণের একটি মূল পদক্ষেপ ছিল। তারা প্রায়শই দার্শনিককে সংশোধন করত, ইজতিহাদ চেতনায় একটি প্রাণবন্ত বিতর্ককে উৎসাহিত করত। তারা প্রভাবশালী মৌলিক দার্শনিক রচনাও লিখেছিলেন এবং মধ্যযুগে তাদের চিন্তাভাবনা খ্রিস্টান দর্শনে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছিল, বিশেষত টমাস অ্যাকুইনাস দ্বারা। তিনজন অনুমানমূলক চিন্তাবিদ, আল-কিন্দি, আল-ফারাবি এবং আভিসেন্না, অ্যারিস্টটলিয়ানিজম এবং নিওপ্লাটোনিজমকে ইসলামের মাধ্যমে প্রবর্তিত অন্যান্য ধারণার সাথে একত্রিত করেছিলেন এবং ফলস্বরূপ পরে আভিসেনিজম প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। অন্যান্য প্রভাবশালী আব্বাসীয় দার্শনিকদের মধ্যে রয়েছেন আল-জাহিজ এবং ইব্ন আল-হায়থাম (আলহাসেন)। উমাইয়া থেকে আব্বাসীয়দের কাছে ক্ষমতা স্থানান্তরিত হওয়ার সাথে সাথে স্থাপত্য শৈলীও পরিবর্তিত হয়, গ্রিকো-রোমান ঐতিহ্য (যা হেলেনীয় এবং রোমান প্রতিনিধি শৈলীর উপাদানগুলিকে তুলে ধরে) থেকে পূর্ব ঐতিহ্যে যা মেসোপটেমিয়া এবং পারস্য থেকে তাদের স্বাধীন স্থাপত্য ঐতিহ্যকে ধরে রাখে। আব্বাসীয় স্থাপত্য বিশেষত সাসানীয় স্থাপত্য দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিল, যা প্রাচীন মেসোপটেমিয়া থেকে উপস্থিত উপাদানগুলিকে তুলে ধরেছিল। খ্রিষ্টান শৈলীগুলি সাসানীয় সাম্রাজ্যের উপর ভিত্তি করে একটি শৈলীতে বিকশিত হয়েছিল, যেখানে মাটির ইট এবং খোদাই করা স্টাকো সহ বেকড ইট ব্যবহার করা হয়েছিল। আরেকটি বড় উন্নয়ন ছিল শহরগুলির সৃষ্টি বা বিশাল সম্প্রসারণ কারণ সেগুলি সাম্রাজ্যের রাজধানীতে পরিণত হয়েছিল, 762 খ্রিষ্টাব্দে বাগদাদ সৃষ্টির মাধ্যমে শুরু হয়েছিল, যা চারটি প্রবেশদ্বার সহ একটি প্রাচীরবেষ্টিত শহর এবং কেন্দ্রে একটি মসজিদ ও প্রাসাদ হিসাবে পরিকল্পনা করা হয়েছিল। বাগদাদ সৃষ্টির জন্য দায়ী আল-মনসুর ইউফ্রেটিস বরাবর রাক্কা শহরের পরিকল্পনাও করেছিলেন। অবশেষে, 836 খ্রিষ্টাব্দে আল-মুতাসিম রাজধানীটি একটি নতুন স্থানে স্থানান্তরিত করেন যা তিনি টাইগ্রিস বরাবর তৈরি করেছিলেন, যা সামারা নামে পরিচিত। এই শহরটি 60 বছরের কাজ দেখেছে, যেখানে রেস-কোর্স এবং খেলার সংরক্ষণগুলি বায়ুমণ্ডলে যোগ করেছে। পরিবেশের শুষ্ক প্রত্যন্ত প্রকৃতির কারণে, এই যুগে নির্মিত কয়েকটি প্রাসাদ বিচ্ছিন্ন আশ্রয়স্থল ছিল। আল-উখাইদির দুর্গ এই ধরনের ভবনের একটি চমৎকার উদাহরণ, যেখানে আস্তাবল, বাসস্থান এবং একটি মসজিদ রয়েছে, যার চারপাশে সমস্ত অভ্যন্তরীণ আঙ্গিনা রয়েছে। এই যুগের অন্যান্য মসজিদ, যেমন তিউনিসিয়ার কাইরুয়ানের মহান মসজিদ, যা শেষ পর্যন্ত উমাইয়া রাজবংশের সময় নির্মিত হয়েছিল, 9ম শতাব্দীতে যথেষ্ট পরিমাণে সংস্কার করা হয়েছিল। এই সংস্কারগুলি, আপাতদৃষ্টিতে পুনর্নির্মাণের মতো এত বিস্তৃত ছিল যে, মুসলিম বিশ্বের সুদূরপ্রান্তে এমন একটি অঞ্চলে ছিল যা আগলবিদের নিয়ন্ত্রণে ছিল; তবে, ব্যবহৃত শৈলীগুলি মূলত আব্বাসীয় ছিল। মিশরে আহমদ ইব্ন তুলুন 879 খ্রিষ্টাব্দে সমাপ্ত ইবনে তুলুন মসজিদ নির্মাণ করেন, যা সামারার শৈলীর উপর ভিত্তি করে নির্মিত এবং এখন এই সময়ের আব্বাসীয় শৈলীর অন্যতম সেরা সংরক্ষিত মসজিদ। মেসোপটেমিয়ায় এই যুগের একমাত্র সমাধি রয়েছে, সামারায়। এই অষ্টভুজাকার গম্বুজটি আল-মুন্তাসিরের শেষ বিশ্রামের স্থান। অন্যান্য স্থাপত্য উদ্ভাবন এবং শৈলী খুব কমই ছিল, যেমন চার-কেন্দ্রিক খিলান এবং স্কুইঞ্চের উপর নির্মিত একটি গম্বুজ। দুর্ভাগ্যবশত, স্টাকো এবং চকচকে টাইলের ক্ষণস্থায়ী প্রকৃতির কারণে অনেক কিছু হারিয়ে গেছে। বাগদাদের ভিত্তি খলিফা আল-মনসুর 762 খ্রিষ্টাব্দে সাম্রাজ্যের কেন্দ্রস্থল বাগদাদ প্রতিষ্ঠা করেছিলেন, পূর্ববর্তী উমাইয়া (দামেস্ককে কেন্দ্র করে) এবং বিদ্রোহী শহর কুফা ও বসরাহ থেকে তাঁর রাজবংশকে বিচ্ছিন্ন করার উপায় হিসাবে। উচ্চ কৃষি উৎপাদন, ইউফ্রেটিস ও টাইগ্রিস নদীতে প্রবেশাধিকার (এই অঞ্চল জুড়ে বাণিজ্য ও যোগাযোগের অনুমতি দেয়), বিশাল সাম্রাজ্যের কোণগুলির মধ্যে কেন্দ্রীয় অবস্থান (মিশর থেকে আফগানিস্তান পর্যন্ত বিস্তৃত) এবং সিল্ক রোড ও ভারত মহাসাগরের বাণিজ্য পথে প্রবেশাধিকারের কারণে মেসোপটেমিয়া একটি রাজধানী শহরের জন্য একটি আদর্শ স্থান ছিল, এই সমস্ত মূল কারণগুলি হল কেন এই অঞ্চলটি উর, ব্যাবিলন, নিনেভা এবং কেটেসিফোনের মতো গুরুত্বপূর্ণ রাজধানী শহরগুলিকে আশ্রয় দিয়েছে এবং পরে ব্রিটিশ সাম্রাজ্য দ্বারা ভারতে প্রবেশাধিকার বজায় রাখার জন্য একটি ঘাঁটি হিসাবে আকাঙ্ক্ষিত হয়েছিল। শহরটি টাইগ্রিস নদীর পাশে একটি বৃত্তাকার পদ্ধতিতে সংগঠিত হয়েছিল, চারটি বিশাল গেট (কুফা, বসরাহ, খোরাসান এবং সিরিয়া নামে) সহ 100,000 জন কর্মী দ্বারা কেন্দ্রের চারপাশে পরপর রিংয়ে বিশাল ইটের প্রাচীর নির্মাণ করা হয়েছিল। শহরের কেন্দ্রীয় বেষ্টনীতে মনসুরের প্রাসাদ এবং বাগদাদের বিশাল মসজিদ ছিল। টাইগ্রিস জুড়ে ভ্রমণ এবং টাইগ্রিসের মধ্যে ইউফ্রেটিসের নিষ্কাশনের অনুমতি দেয় এমন জলপথের নেটওয়ার্কটি সেতু এবং খাল দ্বারা জনসাধারণের পরিষেবা সরবরাহ করে। গ্লাস এবং স্ফটিক নিকট প্রাচ্য, রোমান সময় থেকে, মানসম্মত কাচের পাত্র এবং স্ফটিকের কেন্দ্র হিসাবে স্বীকৃত। সামারার 9ম শতাব্দীর আবিষ্কারগুলি সাসানীয় রূপের অনুরূপ শৈলী দেখায়। তৈরি বস্তুর প্রকারগুলি ছিল বোতল, ফ্লাস্ক, ফুলদানি এবং ঘরোয়া ব্যবহারের জন্য তৈরি কাপ, ছাঁচযুক্ত বাঁশি, মধুচক্রের নিদর্শন এবং শিলালিপি সহ সজ্জা সহ। অন্যান্য শৈলী যা সাসানীয়দের কাছ থেকে আসেনি তা স্ট্যাম্পযুক্ত আইটেম ছিল। এগুলি সাধারণত গোলাকার ডাকটিকিট ছিল, যেমন প্রাণী, পাখি বা কুফিক শিলালিপি সহ মেডেলিয়ন বা ডিস্ক। নিশাপুরে প্রিজম্যাটিক পারফিউম বোতলের পাশাপাশি রঙিন সীসা গ্লাস, সাধারণত নীল বা সবুজ পাওয়া গেছে। পরিশেষে, কাটা কাচ আব্বাসীয় কাচের কাজের সর্বোচ্চ বিন্দু হতে পারে, যা ফুল এবং প্রাণী নকশায় সজ্জিত। প্রারম্ভিক আব্বাসীয় চিত্রকর্ম প্রচুর পরিমাণে টিকে থাকেনি, এবং কখনও কখনও পার্থক্য করা কঠিন; যাইহোক, সামারা ভাল উদাহরণ প্রদান করে, কারণ এটি আব্বাসীয়দের দ্বারা নির্মিত হয়েছিল এবং 56 বছর পরে পরিত্যক্ত হয়েছিল। খনন করা প্রাসাদের প্রধান কক্ষগুলির দেওয়ালে দেওয়ালে আঁকা চিত্র এবং প্রাণবন্ত খোদাই করা স্টাকো ড্যাডো দেখা যায়। শৈলীটি স্পষ্টতই সাসানীয় শিল্প থেকে সামান্য বৈচিত্র্যের সাথে গৃহীত হয়েছে, যা কেবল অনুরূপ শৈলী বহন করে না, হারেম, প্রাণী এবং নাচের লোকদের সাথে, সমস্ত স্ক্রোলওয়ার্কে আবদ্ধ, তবে পোশাকগুলিও ফার্সি। নিশাপুরের নিজস্ব চিত্রকলার বিদ্যালয় ছিল। নিশাপুরে খননকার্য 8ম ও 9ম শতাব্দীর একবর্ণ এবং বহুবর্ণ উভয় শিল্পকর্মই দেখায়। একটি বিখ্যাত শিল্পকর্মের মধ্যে রয়েছে বাজপাখি এবং ঘোড়ার পিঠে অভিজাতদের শিকার করা, সম্পূর্ণ রাজকীয়ভাবে; পোশাকগুলি তাদের তাহিরিদ হিসাবে চিহ্নিত করে, যা আবার আব্বাসীয়দের একটি উপ-রাজবংশ ছিল। অন্যান্য শৈলীগুলি হল গাছপালা এবং চার ফুট উঁচু ডিডোতে সুন্দর রঙের ফল। মৃৎশিল্প যেখানে আব্বাসীয় রাজবংশের জন্য চিত্রকলা ও স্থাপত্য শক্তির ক্ষেত্র ছিল না, মৃৎশিল্প ছিল একটি ভিন্ন গল্প। সামগ্রিকভাবে ইসলামী সংস্কৃতি এবং বিশেষ করে আব্বাসীয়রা নতুন ধারণা ও কৌশলের অগ্রভাগে ছিল। তাদের কাজের কিছু উদাহরণ ছিল সজ্জা দিয়ে খোদাই করা টুকরো এবং তারপর হলুদ-বাদামী, সবুজ এবং বেগুনি গ্লেজ দিয়ে রঙ করা। জ্যামিতিক নিদর্শন, কুফিক অক্ষর এবং আরবীয় স্ক্রোলওয়ার্কের পাশাপাশি গোলাপ, প্রাণী, পাখি এবং মানুষের সাথে নকশাগুলি বৈচিত্র্যময় ছিল। 8ম ও 9ম শতাব্দীর আব্বাসীয় মৃৎশিল্প কায়রো পর্যন্ত এই অঞ্চল জুড়ে পাওয়া গেছে। এগুলি সাধারণত হলুদ কাদামাটি দিয়ে তৈরি করা হত এবং সোনা, বাদামী বা লাল রঙে ধাতব উজ্জ্বলতা তৈরি করতে পৃথক গ্লেজ দিয়ে একাধিকবার নিক্ষেপ করা হত। 9ম শতাব্দীর মধ্যে কুম্ভকাররা তাদের কৌশলগুলি আয়ত্ত করতে পেরেছিলেন এবং তাদের আলংকারিক নকশাগুলিকে দুটি শৈলীতে বিভক্ত করা যেতে পারে। ফার্সি শৈলীতে স্বর্ণের কুফিক অক্ষরের পাশাপাশি প্রাণী, পাখি এবং মানুষকে দেখানো হত। সামরা থেকে খনন করা টুকরোগুলি পরবর্তী সময় থেকে প্রাণবন্ততা এবং সৌন্দর্যে ছাড়িয়ে গেছে। এগুলি মূলত খলিফার ব্যবহারের জন্য তৈরি করা হয়েছিল। একই কৌশল ব্যবহার করে একবর্ণ এবং বহুবর্ণের চকচকে টাইল তৈরি করার জন্যও টাইল তৈরি করা হয়েছিল। বস্ত্র শিল্পের কেন্দ্র হিসাবে মিশর আব্বাসীয় সাংস্কৃতিক অগ্রগতির অংশ ছিল। কপ্টদের বস্ত্র শিল্পে নিযুক্ত করা হত এবং তারা লিনেন ও সিল্ক উৎপাদন করত। টিনিস তার কারখানাগুলির জন্য বিখ্যাত ছিল এবং 5,000-এরও বেশি তাঁত ছিল। বস্ত্রের উদাহরণ ছিল কাসাব, পাগড়ির জন্য একটি সূক্ষ্ম লিনেন এবং উচ্চ-শ্রেণীর পোশাকের জন্য বাদানা। মক্কায় কাবার জন্য কিসওয়া টিনিসের কাছে টুনা নামে একটি শহরে তৈরি করা হয়েছিল। দাবিক এবং দামিয়েতাতেও সূক্ষ্ম রেশম তৈরি করা হত। বিশেষ আগ্রহের বিষয় হল স্ট্যাম্পযুক্ত এবং খোদাই করা কাপড়, যা কেবল কালিই নয়, তরল সোনাও ব্যবহার করে। কিছু সূক্ষ্ম টুকরো এমনভাবে রঙ করা হয়েছিল যাতে সঠিক নকশা এবং রঙ অর্জনের জন্য ছয়টি পৃথক ডাকটিকিটের প্রয়োজন হয়। এই প্রযুক্তি শেষ পর্যন্ত ইউরোপে ছড়িয়ে পড়ে। পোশাক আব্বাসীয় যুগ তার অস্তিত্ব জুড়ে একটি বড় ফ্যাশন বিকাশ দেখেছিল। উমাইয়া যুগে ফ্যাশনের বিকাশ শুরু হলেও আব্বাসীয় শাসনামলে এর প্রকৃত বিশ্বজনীন শৈলী এবং প্রভাব সর্বোত্তমভাবে উপলব্ধি করা হয়েছিল। আব্বাসীয় আমলে ফ্যাশন একটি সমৃদ্ধ শিল্প ছিল যা আইন দ্বারা বা শৈলীর স্বীকৃত উপাদানগুলির মাধ্যমে কঠোরভাবে নিয়ন্ত্রিত হত। উচ্চ শ্রেণীর মধ্যে, চেহারা একটি উদ্বেগের বিষয় হয়ে ওঠে এবং তারা চেহারা এবং ফ্যাশন সম্পর্কে যত্ন নিতে শুরু করে। বেশ কয়েকটি নতুন পোশাক এবং কাপড় সাধারণ ব্যবহারে চালু করা হয়েছিল এবং রেশম এবং সাটিনের মতো উপকরণগুলির প্রতি আর ধার্মিক বিরক্তি লক্ষ্য করা যায়নি। ফার্সি সচিব শ্রেণীর উত্থান ফ্যাশনের বিকাশের উপর একটি বড় প্রভাব ফেলেছিল এবং আব্বাসীয়রা পুরানো ফার্সি দরবারের পোশাক উপাদান দ্বারা অত্যন্ত প্রভাবিত হয়েছিল। উদাহরণস্বরূপ, খলিফা আল-মুতাসিম একটি নরম টুপির উপর পাগড়ি পরে পারস্যের রাজাদের অনুকরণ করার ইচ্ছার জন্য উল্লেখযোগ্য ছিলেন যা পরে অন্যান্য আব্বাসীয় শাসকরা গ্রহণ করেছিলেন এবং তাঁর সম্মানে এটিকে "মুতাসিমি" বলে অভিহিত করেছিলেন। আব্বাসীয়রা বিভিন্ন স্তরের পোশাক পরতেন। পোশাকের জন্য ব্যবহৃত কাপড়ের মধ্যে পশম, লিনেন, ব্রোকেড বা সিল্ক অন্তর্ভুক্ত ছিল বলে মনে করা হয়-দরিদ্র শ্রেণীর পোশাকগুলি পশমের মতো সস্তা উপকরণ থেকে তৈরি করা হত এবং কম কাপড় ছিল। এর অর্থ ছিল অভিজাত শ্রেণীর লোকেরা যে ধরনের পোশাক পরতেন, সেই ধরনের পোশাকের সামর্থ্য তাদের থাকবে না। মার্জিত মহিলারা কালো, সবুজ, লাল বা গোলাপী পরতেন না, প্রাকৃতিকভাবে সেই রঙযুক্ত কাপড় ছাড়া, যেমন লাল সিল্ক। মহিলাদের পোশাক কস্তুরী, চন্দন কাঠ, হায়াসিন্থ বা অ্যাম্বারগ্রিস দিয়ে সুগন্ধি দেওয়া হত, তবে অন্য কোনও সুগন্ধি ছিল না। জুতোর মধ্যে ছিল লোমযুক্ত ক্যাম্বে জুতো, ফার্সি মহিলাদের শৈলীর বুট এবং বাঁকা জুতো। খলিফা আল-মনসুরকে তাঁর দরবার তৈরি করার কৃতিত্ব দেওয়া হয়েছিল এবং আব্বাসীয় উচ্চপদস্থ কর্মকর্তারা বিভিন্ন আনুষ্ঠানিক বিষয় এবং অনুষ্ঠানের জন্য কালো রঙের সম্মানজনক পোশাক পরতেন যা খিলাফতের সরকারী রঙে পরিণত হয়েছিল। এটি চীন এবং বাইজান্টিয়ামে স্বীকৃত হয়েছিল যারা আব্বাসীয়দের "কালো পোশাক" বলে অভিহিত করেছিল। কিন্তু খিলাফতের সময় কালো রঙ প্রচলিত হওয়া সত্ত্বেও, অনেক রঙের রঙ বিদ্যমান ছিল এবং এটি নিশ্চিত করা হয়েছিল যে রঙগুলি সংঘর্ষ করবে না। উল্লেখযোগ্যভাবে, রঙিন পোশাক পরার সময় হলুদ রঙ এড়িয়ে চলা প্রয়োজন ছিল। আব্বাসীয় খলিফারা মার্জিত কাফ্তান পরতেন, যা ছিল রূপালী বা সোনার ব্রোকেড দিয়ে তৈরি একটি ফার্সি পোশাক এবং হাতা সামনের দিকে বোতাম। খলিফা আল-মুক্তাদির রুপোর ব্রোকেড তুস্তারি সিল্কের একটি কাফ্তান পরতেন এবং তাঁর পুত্র বাইজেন্টাইন সিল্কের তৈরি একটি কাফ্তান পরতেন যা সমৃদ্ধভাবে সজ্জিত বা মূর্তি দিয়ে সজ্জিত ছিল। কাফ্তান আব্বাসীয়দের দ্বারা দূর-দূরান্তে ছড়িয়ে পড়ে এবং আরব বিশ্ব জুড়ে পরিচিত হয়। 830-এর দশকে সম্রাট থিওফিলাস কাফ্তান ও পাগড়ি পরে ছিলেন। এমনকি তাং রাজবংশের যুগে গুয়াংঝুর রাস্তা পর্যন্ত ফার্সি কাফ্তান প্রচলিত ছিল। প্রযুক্তিতে আব্বাসীয়রা চীন থেকে কাগজ তৈরি গ্রহণ করেছিল। 8ম শতাব্দীতে চীন থেকে খিলাফতে কাগজের ব্যবহার ছড়িয়ে পড়ে এবং 10ম শতাব্দীতে আল-আন্দালুস (ইসলামিক স্পেন) এবং তারপর ইউরোপের বাকি অংশে পৌঁছে যায়। এটি চর্মপত্রের চেয়ে তৈরি করা সহজ ছিল, প্যাপিরাসের তুলনায় ফাটল হওয়ার সম্ভাবনা কম ছিল এবং কালি শোষণ করতে পারত, যা এটিকে কুরআনের রেকর্ড এবং অনুলিপি তৈরির জন্য আদর্শ করে তোলে। ইসলামী কাগজ নির্মাতারা বহু শতাব্দী ধরে ইউরোপে উপলব্ধ যে কোনও সংস্করণের চেয়ে অনেক বড় সংস্করণ বের করার জন্য হাতে-অনুলিপি করার সমাবেশ-লাইন পদ্ধতি উদ্ভাবন করেছিলেন। আব্বাসীয়দের কাছ থেকেই বাকি বিশ্ব লিনেন থেকে কাগজ তৈরি করতে শিখেছিল। বারুদের জ্ঞান চীন থেকে খিলাফতের মাধ্যমেও প্রেরণ করা হয়েছিল, যেখানে বিশুদ্ধ পটাসিয়াম নাইট্রেটের সূত্র এবং একটি বিস্ফোরক বারুদ প্রভাব প্রথম বিকশিত হয়েছিল। বায়ুচক্রের মতো নতুন প্রযুক্তি ব্যবহার করে সেচ ও কৃষিকাজে অগ্রগতি করা হয়েছিল। বাদাম এবং সাইট্রাস ফলের মতো ফসল আল-আন্দালুসের মাধ্যমে ইউরোপে আনা হয়েছিল এবং ইউরোপীয়রা ধীরে ধীরে চিনি চাষ গ্রহণ করেছিল। নীল, টাইগ্রিস এবং ইউফ্রেটিস ছাড়াও নাব্য নদীগুলি বিরল ছিল, তাই সমুদ্রপথে পরিবহন খুব গুরুত্বপূর্ণ ছিল। নেভিগেশনাল বিজ্ঞান অত্যন্ত উন্নত ছিল, একটি প্রাথমিক সেক্সট্যান্ট (কামাল নামে পরিচিত) ব্যবহার করে। সেই সময়ের বিস্তারিত মানচিত্রের সাথে মিলিত হলে, নাবিকরা উপকূল বরাবর স্কার্ট করার পরিবর্তে সমুদ্রের ওপারে যাত্রা করতে সক্ষম হয়েছিল। আব্বাসীয় নাবিকরা ভূমধ্যসাগরে তিনটি বড় মাস্তুলযুক্ত বণিক জাহাজ পুনরায় চালু করার জন্যও দায়ী ছিলেন। কারাভেল নামটি ক্যারিব নামে পরিচিত একটি পূর্ববর্তী আরব জাহাজ থেকে উদ্ভূত হতে পারে। ষোড়শ শতাব্দীতে পর্তুগিজদের আগমনের আগে পর্যন্ত আরব বণিকরা ভারত মহাসাগরে বাণিজ্যে আধিপত্য বিস্তার করেছিল। হরমুজ এই বাণিজ্যের একটি গুরুত্বপূর্ণ কেন্দ্র ছিল। ভূমধ্যসাগরে বাণিজ্য পথের একটি ঘন নেটওয়ার্কও ছিল, যার সাথে মুসলিম দেশগুলি একে অপরের সাথে এবং ভেনিস বা জেনোয়ার মতো ইউরোপীয় শক্তির সাথে বাণিজ্য করত। মধ্য এশিয়া অতিক্রমকারী সিল্ক রোড চীন ও ইউরোপের মধ্যে আব্বাসীয় খিলাফতের মধ্য দিয়ে গেছে। আব্বাসীয় খিলাফতের প্রকৌশলীরা জলবিদ্যুৎ এবং জোয়ার-ভাটা শক্তি, বায়ু শক্তি এবং পেট্রোলিয়ামের (বিশেষত কেরোসিনে পাতন দ্বারা) প্রাথমিক শিল্প ব্যবহারের বেশ কয়েকটি উদ্ভাবনী শিল্প ব্যবহার করেছিলেন। ইসলামী বিশ্বে ওয়াটারমিলের শিল্প ব্যবহার 7ম শতাব্দী থেকে শুরু হয়, যেখানে অনুভূমিক-চাকা এবং উল্লম্ব-চাকা জল কল উভয়ই কমপক্ষে 9ম শতাব্দী থেকে ব্যাপকভাবে ব্যবহৃত হয়েছিল। ক্রুসেডের সময়, আল-আন্দালুস এবং উত্তর আফ্রিকা থেকে মধ্যপ্রাচ্য এবং মধ্য এশিয়া পর্যন্ত ইসলামী বিশ্বের প্রতিটি প্রদেশে কল ছিল। এই কলগুলি বিভিন্ন ধরনের কৃষি ও শিল্পের কাজ করত। আব্বাসীয় প্রকৌশলীরা ক্র্যাঙ্কশ্যাফ্ট সমন্বিত মেশিন (যেমন পাম্প) তৈরি করেছিলেন, কলগুলিতে গিয়ার এবং জল-উত্থাপনের মেশিন নিযুক্ত করেছিলেন এবং জল কল এবং জল-উত্থাপনের মেশিনগুলিকে অতিরিক্ত শক্তি সরবরাহ করতে বাঁধ ব্যবহার করেছিলেন। এই ধরনের অগ্রগতি মধ্যযুগীয় ইসলামী বিশ্বের পরিবর্তে অনেক শিল্পকর্মের জন্য যান্ত্রিককরণ এবং যন্ত্রপাতি দ্বারা চালিত হওয়া সম্ভব করে তুলেছিল যা আগে প্রাচীনকালে হস্তচালিত শ্রম দ্বারা চালিত হত। এটি যুক্তি দেওয়া হয়েছে যে জলশক্তির শিল্প ব্যবহার ইসলামী থেকে খ্রিস্টান স্পেনে ছড়িয়ে পড়েছিল, যেখানে কাতালোনিয়ায় প্রথমবারের মতো ফুলিং মিল, পেপার মিল এবং ফোর্জ মিল রেকর্ড করা হয়েছিল। আরব কৃষি বিপ্লবের সময় বস্ত্র, চিনি, দড়ি তৈরি, মাদুর, রেশম এবং কাগজের প্রাথমিক শিল্প সহ বেশ কয়েকটি শিল্প তৈরি হয়েছিল। 12শ শতাব্দীর ল্যাটিন অনুবাদগুলি বিশেষত রসায়ন এবং যন্ত্র তৈরির জ্ঞানকে এগিয়ে নিয়ে যায়। এই সময়কালে কৃষি ও হস্তশিল্প শিল্পও উচ্চ মাত্রায় বৃদ্ধি পেয়েছে। মহিলাদের মর্যাদা পূর্ববর্তী যুগের বিপরীতে, আব্বাসীয় সমাজের মহিলারা সম্প্রদায়ের কেন্দ্রীয় বিষয়গুলির সমস্ত ক্ষেত্র থেকে অনুপস্থিত ছিলেন। যদিও তাদের মুসলিম পূর্বপুরুষরা পুরুষদের যুদ্ধে নেতৃত্ব দিয়েছিলেন, বিদ্রোহ শুরু করেছিলেন এবং সম্প্রদায়ের জীবনে সক্রিয় ভূমিকা পালন করেছিলেন, যেমনটি হাদীস সাহিত্যে প্রদর্শিত হয়েছে, আব্বাসীয় মহিলাদের আদর্শভাবে নির্জন অবস্থায় রাখা হয়েছিল। বিজয়গুলি মুসলিম অভিজাতদের কাছে প্রচুর সম্পদ এবং বিপুল সংখ্যক ক্রীতদাস নিয়ে এসেছিল। দাসদের অধিকাংশই ছিলেন মহিলা ও শিশু, যাদের মধ্যে অনেকেই পরাজিত সাসানীয় উচ্চ শ্রেণীর নির্ভরশীল বা হারেম-সদস্য ছিলেন। বিজয়ের প্রেক্ষাপটে একজন অভিজাত ব্যক্তি সম্ভাব্য এক হাজার ক্রীতদাসের মালিক হতে পারতেন এবং সাধারণ সৈন্যদের দশজন লোক তাদের সেবা করতে পারতেন। ইব্ন আব্বাস থেকে বর্ণিত হয়েছে যে, মুহম্মদ বলেছেন, তা সত্ত্বেও, ক্রীতদাস গণিকা (কিয়ান এবং জাওয়ারি) এবং রাজকন্যারা মর্যাদাপূর্ণ এবং গুরুত্বপূর্ণ কবিতা রচনা করেছিলেন। মহিলাদের ঐতিহাসিক অভিজ্ঞতাগুলিতে প্রবেশাধিকার দেওয়ার জন্য যথেষ্ট বেঁচে থাকে এবং কিছু প্রাণবন্ত ও শক্তিশালী ব্যক্তিত্ব প্রকাশ করে, যেমন সুফি মরমী রাবিয়া আল-আদওয়িয়া (714-801 CE), রাজকুমারী ও কবি 'উলাইয়া বিনতে আল-মাহদি (777-825 CE), এবং গায়ক-মেয়েরা শারিয়া (-870 CE), ফাদল আশশাইরা (মৃত্যু. 871 CE) এবং আরিব আল-মামুনিয়া (797-890 CE)। আব্বাসীয় হারেমের প্রতিটি স্ত্রীর একটি অতিরিক্ত বাড়ি বা ফ্ল্যাট ছিল, যার নিজস্ব নপুংসক ও দাসীদের দাস ছিল। যখন একজন উপপত্নী একটি পুত্র সন্তানের জন্ম দেয়, তখন তাকে উম্ম ওয়ালাদ পদে উন্নীত করা হয় এবং উপহার হিসাবে অ্যাপার্টমেন্ট এবং (দাস) চাকরও পাওয়া যায়। ইহুদি ও খ্রিস্টানদের প্রতি আচরণ আব্বাসীয় খিলাফতে ইহুদি, খ্রিস্টান এবং অমুসলিমদের অবস্থা ও আচরণ একটি জটিল এবং ক্রমাগত পরিবর্তনশীল বিষয় ছিল। অমুসলিমদের ধিম্মি বলা হত। মুসলমানদের মতো সমস্ত সুযোগ-সুবিধা ধিম্মিদের ছিল না এবং সাধারণত মুসলমান না হওয়ার জন্য কর জিজিয়া দিতে হত। ধিম্মিদের প্রতি আচরণের একটি সাধারণ দিক হল যে তাদের প্রতি আচরণ নির্ভর করত সেই সময়ে খলিফা কে ছিলেন তার উপর। আল-মুতাওয়াক্কিলের (822-861 সিই) মতো কিছু আব্বাসীয় শাসক প্রকাশ্যে ধিম্মিরা কী পরতে পারে তার উপর কঠোর বিধিনিষেধ আরোপ করেছিলেন, প্রায়শই হলুদ পোশাক যা তাদের মুসলমানদের থেকে আলাদা করে। আল-মুতাওয়াক্কিল আরোপিত অন্যান্য বিধিনিষেধের মধ্যে রয়েছে সরকারে ধিম্মিদের ভূমিকা সীমিত করা, ধিম্মির আবাসন দখল করা এবং ধিম্মিদের শিক্ষিত হওয়া কঠিন করে তোলা। যদিও অন্যান্য আব্বাসীয় খলিফারা আল-মুতাওয়াক্কিলের মতো কঠোর ছিলেন না। আল-মনসুরের রাজত্বকালে (714-775 সিই), ইহুদি ও খ্রিস্টানদের জন্য খিলাফতের সামগ্রিক সংস্কৃতিকে প্রভাবিত করা সাধারণ বিষয় ছিল, বিশেষ করে বাগদাদে। ইহুদি এবং খ্রিস্টানরা পাণ্ডিত্যপূর্ণ কাজে অংশ নিয়ে এটি করেছিল। একজন খলিফার শাসনামলে ধিম্মিদের বিরুদ্ধে যে আইন আরোপ করা হয়েছিল তা হয় বাতিল করা হয়েছিল বা ভবিষ্যতের খলিফার রাজত্বকালে অনুশীলন করা হয়নি। আল-মনসুর এবং আল-মুতাওয়াক্কিল উভয়ই এমন আইন প্রবর্তন করেছিলেন যা অমুসলিমদের সরকারী পদে অংশগ্রহণ করতে নিষেধ করেছিল। আল-মনসুর তাঁর নিজের আইন খুব ঘনিষ্ঠভাবে অনুসরণ করেননি, অর্থের ক্ষেত্রে ধিম্মিদের প্রয়োজনীয় দক্ষতার কারণে ধিম্মিদের খিলাফতের কোষাগারে ফিরিয়ে এনেছিলেন। আল-মুতাওয়াক্কিল সরকারী পদে ধিম্মিদের নিষিদ্ধ করার আইনটি আরও গুরুত্ব সহকারে অনুসরণ করেছিলেন, যদিও তাঁর রাজত্বের পরপরই, সরকারে অংশগ্রহণকারী ধিম্মিদের সম্পর্কিত অনেক আইন সম্পূর্ণরূপে অবলোকন করা হয়েছিল বা কমপক্ষে কম কঠোরভাবে পালন করা হয়েছিল। এমনকি আল-মুক্তাদির (), যিনি অমুসলিমদের সরকারী পদে নিষিদ্ধ করার বিষয়ে আল-মুতাওয়াক্কিলের মতো একই অবস্থান নিয়েছিলেন, তাঁর নিজের একাধিক খ্রিস্টান সচিব ছিলেন, যা ইঙ্গিত করে যে অমুসলিমদের এখনও খিলাফতের মধ্যে অনেক গুরুত্বপূর্ণ ব্যক্তিত্বের কাছে প্রবেশাধিকার ছিল। একটি নৈমিত্তিক সমিতি থাকা বা কেবল উচ্চপদস্থ ইসলামী কর্মকর্তাদের সচিব হওয়ার আগে, তাদের মধ্যে কেউ কেউ খলিফার পরে দ্বিতীয় সর্বোচ্চ পদ অর্জন করেছিলেনঃ উজির। আব্বাসীয় খিলাফতের মুসলমানদের তুলনায় ইহুদি ও খ্রিস্টানদের সামগ্রিক মর্যাদা কম থাকতে পারে, তবে ধিম্মিদের প্রায়শই কিছু ক্ষেত্রে সম্মানজনক এবং এমনকি মর্যাদাপূর্ণ পেশায় অধিষ্ঠিত হওয়ার অনুমতি দেওয়া হত, যেমন ডাক্তার এবং সরকারী কর্মকর্তা। ইহুদি এবং খ্রিস্টানদেরও ধনী হওয়ার অনুমতি দেওয়া হয়েছিল, যদিও তাদের ধিম্মি হওয়ার জন্য কর আরোপ করা হয়েছিল। ধিম্মিরা সামাজিক সিঁড়ি দিয়ে উপরে ও নিচে নামতে সক্ষম ছিল, যদিও এটি মূলত নির্দিষ্ট খলিফার উপর নির্ভরশীল ছিল। সেই সময়ে ইহুদি ও খ্রিস্টানদের সামাজিক অবস্থান সম্পর্কে একটি ইঙ্গিত ছিল তাদের মুসলিম জনগণের পাশে থাকার ক্ষমতা। উদাহরণস্বরূপ, যখন আল-মনসুর খলিফা শাসন করছিলেন, তখন ধিম্মিদের পক্ষে মুসলমানদের মতো একই পাড়ায় বসবাস করা অস্বাভাবিক কিছু ছিল না। ধিম্মিদের মর্যাদাপূর্ণ চাকরি এবং সরকারী পদে অধিষ্ঠিত হওয়ার অনুমতি দেওয়ার সবচেয়ে বড় কারণগুলির মধ্যে একটি হ 'ল তারা সাধারণত রাজ্যের কল্যাণের জন্য গুরুত্বপূর্ণ ছিল এবং হাতে থাকা কাজে দক্ষ থেকে দুর্দান্ত ছিল। খিলাফতের কিছু মুসলমান এই ধারণায় অসন্তুষ্ট হয়েছিল যে সরকারী অফিসে ধিম্মিরা ছিল যারা একরকমভাবে তাদের উপর শাসন করছিল যদিও এটি একটি ইসলামী রাষ্ট্র ছিল, অন্যদিকে অন্যান্য মুসলমানরা এক সময় কিছু ধিম্মির প্রতি ঈর্ষান্বিত ছিল কারণ অন্যান্য মুসলমানদের তুলনায় সম্পদ বা মর্যাদার মাত্রা বেশি ছিল, যদিও মুসলমানরা তখনও শাসক শ্রেণীর সংখ্যাগরিষ্ঠ ছিল। সাধারণভাবে, মুসলিম, ইহুদি এবং খ্রিস্টানদের মধ্যে ঘনিষ্ঠ সম্পর্ক ছিল যা কখনও কখনও ইতিবাচক বলে মনে করা যেতে পারে, বিশেষত ইহুদিদের জন্য, ইউরোপে ইহুদিদের সাথে যেভাবে আচরণ করা হত তার বিপরীতে। ধিম্মিদের উপর আরোপিত অনেক আইন ও বিধিনিষেধ প্রায়শই অন্যান্য আইনের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ ছিল যা পূর্ববর্তী রাজ্যগুলি সংখ্যালঘু ধর্ম, বিশেষত ইহুদি জনগণের বিরুদ্ধে বৈষম্যমূলক আচরণ করত। চতুর্থ শতাব্দীতে রোমানরা ইহুদিদের সরকারী পদে অধিষ্ঠিত হওয়া নিষিদ্ধ করেছিল, রোমান নাগরিকদের ইহুদি ধর্মে ধর্মান্তরিত হওয়া নিষিদ্ধ করেছিল এবং প্রায়শই রোমান সেনাবাহিনীতে কর্মরত ইহুদিদের পদচ্যুত করত। সরাসরি বিপরীতে, একটি ঘটনা ঘটেছিল যেখানে দুই উজির, ইব্ন আল-ফুরাত এবং আলী ইব্ন ঈসা ইব্ন আল-জাররাহ, একজন খ্রিস্টানকে সেনাবাহিনীর প্রধান করার বিষয়ে ইব্ন আল-ফুরাতের সিদ্ধান্ত সম্পর্কে তর্ক করেছিলেন। পূর্ববর্তী উজির আবু মুহাম্মদ আল-হাসান আল-বাজুরি তা করেছিলেন। এই আইনগুলি ধিম্মিদের বিরুদ্ধে আল-মনসুরের আইনগুলির পূর্ববর্তী ছিল এবং প্রায়শই অনুরূপ বিধিনিষেধ ছিল, যদিও রোমান সম্রাটরা প্রায়শই অনেক আব্বাসীয় খলিফার তুলনায় এই আইনগুলি প্রয়োগের ক্ষেত্রে অনেক বেশি কঠোর ছিলেন। বাগদাদের বেশিরভাগ ইহুদি আরব সম্প্রদায়ের অন্তর্ভুক্ত হয়েছিল এবং আরবিকে তাদের স্থানীয় ভাষা হিসাবে বিবেচনা করত। কিছু ইহুদি তাদের বিদ্যালয়ে হিব্রু অধ্যয়ন করেছিল এবং ইহুদি ধর্মীয় শিক্ষার বিকাশ ঘটেছিল। ঐক্যবদ্ধ মুসলিম সাম্রাজ্য ইহুদিদের মধ্যপ্রাচ্য জুড়ে তাদের ছড়িয়ে ছিটিয়ে থাকা সম্প্রদায়ের মধ্যে সংযোগ পুনর্গঠন করার অনুমতি দেয়। শহরের তালমুডিক ইনস্টিটিউট ইউরোপে রাব্বীয় ঐতিহ্য ছড়িয়ে দিতে সহায়তা করেছিল এবং বাগদাদের ইহুদি সম্প্রদায় দশটি রাব্বীয় বিদ্যালয় এবং তেইশটি উপাসনালয় প্রতিষ্ঠা করেছিল। বাগদাদে কেবল মুসলিম সাধু ও শহীদদের সমাধিই ছিল না, বরং ইউশার সমাধিও ছিল, যার মৃতদেহ লেভান্ট থেকে ইহুদিদের প্রথম অভিবাসনের সময় ইরাকে আনা হয়েছিল। যদিও আব্বাসীয়রা উমাইয়া সাম্রাজ্যে অ-আরবদের বিরুদ্ধে সামাজিক বৈষম্যকে কাজে লাগিয়ে মূলত ক্ষমতা অর্জন করেছিল, আব্বাসীয় শাসনামলে সাম্রাজ্যটি দ্রুত আরবাইজিত হয়েছিল, বিশেষত উর্বর ক্রিসেন্ট অঞ্চলে (যেমন মেসোপটেমিয়া এবং লেভান্ট) যা উমাইয়া শাসনের অধীনে শুরু হয়েছিল। সাম্রাজ্য জুড়ে আরবি ভাষায় জ্ঞান ভাগ করে নেওয়ার সাথে সাথে বিভিন্ন জাতি ও ধর্মের অনেক লোক তাদের দৈনন্দিন জীবনে আরবি বলতে শুরু করে। অন্যান্য ভাষার সম্পদ আরবি ভাষায় অনুবাদ হতে শুরু করে এবং একটি অনন্য ইসলামী পরিচয় তৈরি হতে শুরু করে যা পূর্ববর্তী সংস্কৃতিকে আরব সংস্কৃতির সাথে সংযুক্ত করে, সভ্যতা ও জ্ঞানের একটি স্তর তৈরি করে যা সেই সময়ে ইউরোপে একটি বিস্ময়কর বিষয় হিসাবে বিবেচিত হত। ছুটির দিনগুলি নির্দিষ্ট দিনগুলিতে বড় ভোজ ছিল, কারণ সাম্রাজ্যের মুসলমানরা খ্রিস্টান ছুটির পাশাপাশি তাদের নিজস্ব ছুটির দিনও উদযাপন করত। দুটি প্রধান ইসলামী ভোজ ছিলঃ একটি রমজানের শেষে চিহ্নিত; অন্যটি, "আত্মত্যাগের ভোজ"। প্রথমটি বিশেষভাবে আনন্দদায়ক ছিল কারণ শিশুরা সাজসজ্জা এবং মিষ্টি কিনেছিল; লোকেরা সেরা খাবার তৈরি করত এবং নতুন জামাকাপড় কিনেছিল। মধ্যরাতে, খলিফা, মুহাম্মদের থোব পরিহিত, আধিকারিকদের গাইড করতেন, সশস্ত্র সৈন্যদের সাথে গ্রেট মসজিদে, যেখানে তিনি নামাজে নেতৃত্ব দিতেন। প্রার্থনার পর উপস্থিত সকলে শুভেচ্ছা বিনিময় করেন এবং তাঁদের আত্মীয়স্বজন ও সঙ্গীদের আলিঙ্গন করেন। উৎসবটি তিন দিন ধরে চলে। সেই সীমিত সংখ্যক রাতে, প্রাসাদগুলি আলোকিত করা হত এবং টাইগ্রিসের নৌকাগুলিতে আলো জ্বালানো হত। বলা হত যে বাগদাদ "কনের মতো চকচকে" ছিল। আত্মত্যাগের উৎসবের সময়। ", জনসমক্ষে ভেড়া হত্যা করা হত এবং খলিফা প্রাসাদের প্রাঙ্গণে একটি বড় আকারের বলিদানে অংশ নিতেন। পরে মাংস ভাগ করে দরিদ্রদের দেওয়া হত। এই দুটি ছুটির পাশাপাশি শিয়ারা ফাতিমা এবং আলী ইবনে আবি তালিবের জন্মদিন উদযাপন করত। সাম্রাজ্যে সকলেই রাজপরিবারে বিবাহ ও জন্ম পালন করতেন। খলিফার পুত্রদের মধ্যে একজন নির্বিঘ্নে কোরান পাঠ করতে পারবেন এই ঘোষণাটি সাম্প্রদায়িক উল্লাসের দ্বারা স্বাগত জানানো হয়েছিল। যখন হারুণ এই পবিত্র প্রতিভার বিকাশ ঘটায়, তখন লোকেরা মশাল জ্বালায় এবং রাস্তাগুলি ফুলের মালা দিয়ে সজ্জিত করে এবং তার বাবা আল-মাহদি 500 জন ক্রীতদাসকে মুক্তি দেন। অন্যান্য সংস্কৃতি ও ধর্ম থেকে আমদানি করা সমস্ত ছুটির মধ্যে, বাগদাদে (বহু পার্সিয়ান সহ একটি শহর) সর্বাধিক উদযাপিত ছুটির দিন ছিল নওরোজ, যা বসন্তের আগমন উদযাপন করত। পারস্য সৈন্যদের দ্বারা প্রবর্তিত একটি আনুষ্ঠানিক ওযুতে, বাসিন্দারা জল ছিটিয়ে বাদামের কেক খেয়েছিল। রাজপরিবারের প্রাসাদগুলি ছয় দিন ও রাত আলোকিত করা হত। আব্বাসীয়রা ফারসি ছুটির দিন মিহরাজও উদযাপন করত, যা শীতের সূচনাকে চিহ্নিত করত (ড্রাম বাজানো দিয়ে বোঝানো হয়), এবং সদর, যখন বাড়িগুলি ধূপ জ্বালাত এবং জনসাধারণ টাইগ্রিসের পাশে রাজকুমার এবং উজিরদের পাশ দিয়ে যেতে দেখতে জড়ো হত। বাগদাদে অনেক আব্বাসীয় সামরিক নেতা ছিলেন যারা আরব বংশোদ্ভূত ছিলেন বা বলেছিলেন। তবে, এটা স্পষ্ট যে বেশিরভাগ পদমর্যাদার লোক ইরানি বংশোদ্ভূত ছিল, যার অধিকাংশই ছিল খোরাসান এবং ট্রান্সক্সিয়ানা থেকে, পশ্চিম ইরান বা আজারবাইজান থেকে নয়। আব্বাসীয়দের ক্ষমতায় আনা খোরাসানি সৈন্যদের অধিকাংশই ছিলেন আরব। খোরোসানে মুসলমানদের স্থায়ী সেনাবাহিনী ছিল অপ্রতিরোধ্যভাবে আরব। আব্বাসীয়দের একক সংগঠনটি সমর্থকদের মধ্যে জাতিগত ও জাতিগত সমতার লক্ষ্য নিয়ে তৈরি করা হয়েছিল। আবু মুসলিম যখন সিল্ক রোডে অফিসারদের নিয়োগ করেছিলেন, তখন তিনি তাদের উপজাতি বা জাতিগত-জাতীয় সংযুক্তির ভিত্তিতে নয়, বরং তাদের বর্তমান বাসস্থানের ভিত্তিতে তাদের নিবন্ধিত করেছিলেন। আব্বাসীয়দের অধীনে ইরানি জনগণ আগের তুলনায় সেনাবাহিনী ও আমলাতন্ত্রে আরও বেশি প্রতিনিধিত্ব লাভ করে। আব্বাসীয় সেনাবাহিনী খুরাসান আবনা আল-দৌলা পদাতিক বাহিনী এবং খুরাসানিয়া ভারী অশ্বারোহী বাহিনীকে কেন্দ্র করে ছিল, তাদের নিজস্ব আধা-স্বায়ত্তশাসিত কমান্ডারদের (কায়েদ) নেতৃত্বে যারা আব্বাসীয় সম্পদ অনুদান দিয়ে তাদের নিজস্ব লোক নিয়োগ ও মোতায়েন করত। আল-মুতাসিম সামানিদের থেকে তুর্কি ক্রীতদাস সৈন্যদের একটি ব্যক্তিগত সেনাবাহিনীতে নিয়োগের অনুশীলন শুরু করেছিলেন, যা তাকে খিলাফতের শাসনভার গ্রহণের অনুমতি দেয়। তিনি উমরের তৈরি পুরনো জান্দ ব্যবস্থা বাতিল করেন এবং মূল আরব সামরিক বংশধরদের বেতন তুর্কি ক্রীতদাস সৈন্যদের কাছে সরিয়ে দেন। তুর্কি সৈন্যরা যুদ্ধের শৈলীকে রূপান্তরিত করেছিল, কারণ তারা সক্ষম ঘোড়া তীরন্দাজ হিসাবে পরিচিত ছিল, যারা শৈশব থেকেই ঘোড়ায় চড়ার প্রশিক্ষণ নিয়েছিল। এই সেনাবাহিনী এখন দূরবর্তী সীমান্তবর্তী জাতিগত গোষ্ঠী থেকে তৈরি করা হয়েছিল এবং সমাজের অন্যান্য অংশ থেকে সম্পূর্ণ আলাদা ছিল। কেউ কেউ সঠিকভাবে আরবি বলতে পারতেন না। এর ফলে সামারায় নৈরাজ্য থেকে শুরু করে খিলাফতের পতন ঘটে। যদিও আব্বাসীয়রা কখনই যথেষ্ট পরিমাণে নিয়মিত সেনাবাহিনী ধরে রাখতে পারেনি, খলিফা স্বল্প সময়ের মধ্যে লেভি থেকে প্রয়োজন হলে যথেষ্ট সংখ্যক সৈন্য নিয়োগ করতে পারতেন। নিয়মিত সৈন্যের দলও ছিল যারা স্থায়ী বেতন এবং একটি বিশেষ বাহিনী ইউনিট পেত। যে কোনও মুহূর্তে, যে কোনও অস্থিরতা দমন করার জন্য বাইজেন্টাইন সীমান্ত, বাগদাদ, মদিনা, দামেস্ক, রায় এবং অন্যান্য ভূ-কৌশলগত স্থানে 1,25,000 জন মুসলিম সৈন্য একত্রিত হতে পারে। অশ্বারোহী বাহিনী সম্পূর্ণরূপে লোহার আচ্ছাদিত ছিল, হেলমেট দিয়ে। মধ্যযুগীয় নাইটদের মতো, তাদের একমাত্র উন্মুক্ত দাগ ছিল তাদের নাকের প্রান্ত এবং তাদের চোখের সামনে ছোট ছোট ছিদ্র। তাদের পদাতিক সৈন্যদের বর্শা, তলোয়ার এবং পাইকস জারি করা হয়েছিল এবং (ফার্সি শৈলীর সাথে সামঞ্জস্য রেখে) এত দৃঢ়ভাবে দাঁড়ানোর প্রশিক্ষণ দেওয়া হয়েছিল যে, একজন সমসাময়িক লিখেছিলেন "আপনি ভেবেছিলেন যে তারা ব্রোঞ্জের ক্ল্যাম্প দ্বারা দৃঢ়ভাবে ধরে আছে"। আব্বাসীয় সেনাবাহিনী অবরোধের সরঞ্জামের একটি বিন্যাস সংগ্রহ করেছিল, যেমন ক্যাটাপল্ট, ম্যানগোনেল, ব্যাটারিং র্যাম, সিঁড়ি, গ্র্যাপলিং লোহা এবং হুক। এই ধরনের সমস্ত অস্ত্র সামরিক প্রকৌশলীদের দ্বারা পরিচালিত হত। যাইহোক, প্রাথমিক অবরোধের অস্ত্র ছিল মানজানিক, এক ধরনের অবরোধের অস্ত্র যা পশ্চিম মধ্যযুগে ব্যবহৃত ট্রেবুচেটের সাথে তুলনীয় ছিল। সপ্তম শতাব্দীর পর থেকে, এটি মূলত টর্জন আর্টিলারিকে প্রতিস্থাপন করেছিল। হারুণ আল-রশিদের সময়ে আব্বাসীয় সেনাবাহিনী আগ্নেয়াস্ত্র ব্যবহার করত। আব্বাসীয়রা মাঠের হাসপাতাল এবং উট দ্বারা টানা অ্যাম্বুলেন্সও ব্যবহার করত। অসামরিক প্রশাসন এত বিশাল সাম্রাজ্যের ফলে খিলাফতকে বিকেন্দ্রীকরণ করা হয় এবং 24টি প্রদেশে বিভক্ত করা হয়। ফার্সি ঐতিহ্যের সাথে সামঞ্জস্য রেখে, হারুনের উজির প্রায় অনিয়ন্ত্রিত ক্ষমতা উপভোগ করতেন। হারুনের অধীনে একটি বিশেষ "বাজেয়াপ্তকরণ ব্যুরো" তৈরি করা হয়েছিল। এই সরকারি শাখা উজিরের পক্ষে যে কোনও দুর্নীতিগ্রস্ত রাজ্যপাল বা সরকারি কর্মচারীর সম্পত্তি ও সম্পদ দখল করা সম্ভব করে তুলেছিল। উপরন্তু, এটি রাজ্যপালদের নিম্ন-পদমর্যাদার কর্মকর্তাদের সম্পত্তি বাজেয়াপ্ত করার অনুমতি দেয়। অবশেষে, খলিফা অনুগ্রহ থেকে পতিত একজন উজিরের উপর একই শাস্তি আরোপ করতে পারেন। যেমন একজন পরবর্তী খলিফা বলেছিলেনঃ "উজির সারা দেশে এবং আমাদের প্রজাদের মধ্যে আমাদের প্রতিনিধি। অতএব, যে তাঁর আনুগত্য করে সে আমাদের আনুগত্য করে এবং যে আমাদের আনুগত্য করে সে ঈশ্বরের আনুগত্য করে এবং যে তাঁর আনুগত্য করবে ঈশ্বর তাকে জান্নাতে প্রবেশ করাবেন। প্রতিটি আঞ্চলিক মহানগরে একটি করে ডাকঘর ছিল এবং রাজকীয় রাজধানীকে অন্যান্য শহর ও শহরগুলির সাথে সংযুক্ত করার জন্য শত শত রাস্তা পাকা করা হয়েছিল। সাম্রাজ্য ডাক সরবরাহের জন্য রিলে ব্যবস্থা ব্যবহার করত। এমনকি বাগদাদের কেন্দ্রীয় ডাকঘরের একটি মানচিত্র ছিল যেখানে প্রতিটি শহরের মধ্যে দূরত্ব উল্লেখ করা ছিল। রাস্তাগুলিতে রাস্তার পাশের সরাইখানা, ধর্মশালা এবং কূপ সরবরাহ করা হয়েছিল এবং পারস্য ও মধ্য এশিয়ার মধ্য দিয়ে পূর্ব দিকে চীন পর্যন্ত পৌঁছতে পারত। ডাকঘরটি কেবল সিভিল সার্ভিসের উন্নতিই করেনি, বরং খলিফার জন্য গোয়েন্দা হিসাবেও কাজ করেছিল। ডাককর্মীদের গুপ্তচর হিসাবে নিয়োগ করা হত যারা স্থানীয় বিষয়গুলির উপর নজর রাখতেন। খিলাফতের দিনের গোড়ার দিকে, বারমাকিদরা সিভিল সার্ভিস গঠনের দায়িত্ব নিয়েছিল। উত্তর আফগানিস্তানের একটি বৌদ্ধ মঠে এই পরিবারের শিকড় ছিল। 8ম শতাব্দীর গোড়ার দিকে, পরিবারটি ইসলাম ধর্ম গ্রহণ করে এবং আব্বাসীয়দের জন্য বেসামরিক প্রশাসনের একটি বড় অংশ গ্রহণ করতে শুরু করে। রিয়েল এস্টেট কর, গবাদি পশু, সোনা ও রূপা এবং বাণিজ্যিক পণ্যের উপর কর, অমুসলিমদের উপর বিশেষ কর এবং শুল্ক বকেয়া সহ বিভিন্ন কর থেকে খলিফার কোষাগারে মূলধন ঢেলে দেওয়া হত। হারুনের অধীনে, পারস্য উপসাগরের মধ্য দিয়ে সামুদ্রিক বাণিজ্য সমৃদ্ধ হয়েছিল, আরব জাহাজগুলি দক্ষিণে মাদাগাস্কার এবং সুদূর পূর্বে চীন, কোরিয়া এবং জাপান পর্যন্ত বাণিজ্য করত। বাগদাদ এবং অন্যান্য শহরগুলির ক্রমবর্ধমান অর্থনীতি অনিবার্যভাবে বিলাসবহুল পণ্যের চাহিদার দিকে পরিচালিত করে এবং উদ্যোক্তাদের একটি শ্রেণি গঠন করে যারা বাণিজ্য এবং তারপরে তাদের পণ্য বিতরণের জন্য দীর্ঘ পরিসরের কাফেলা সংগঠিত করে। পূর্ব বাগদাদ সুকের একটি সম্পূর্ণ অংশ চীনা পণ্যের জন্য নিবেদিত ছিল। আরবরা বাল্টিক অঞ্চলের সাথে বাণিজ্য করত এবং এটিকে ব্রিটিশ দ্বীপপুঞ্জের মতো উত্তরে পরিণত করেছিল। রাশিয়া ও সুইডেনের কিছু অংশে হাজার হাজার আরব মুদ্রা আবিষ্কৃত হয়েছে, যা আব্বাসীয়দের দ্বারা প্রতিষ্ঠিত ব্যাপক বাণিজ্য নেটওয়ার্কের সাক্ষী। মার্শিয়ার (ইংল্যাণ্ডের) রাজা ওফা অষ্টম শতাব্দীতে আব্বাসীয়দের অনুরূপ স্বর্ণমুদ্রা তৈরি করেছিলেন। মুসলিম বণিকরা ভারত ও দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ার সঙ্গে ভ্রমণ ও বাণিজ্যের জন্য বন্দর সিরাফ, বসরা ও এডেন এবং কিছু লোহিত সাগর বন্দর ব্যবহার করত। মধ্য এশিয়ার মধ্য দিয়ে স্থলপথও ব্যবহার করা হয়েছিল। অষ্টম শতাব্দীর গোড়ার দিকে আরব ব্যবসায়ীরা চীনে উপস্থিত ছিলেন। আরব বণিকরা বুখারা এবং সমরকন্দ পৌঁছানোর এবং বাণিজ্য করার জন্য কাস্পিয়ান সাগরে যাত্রা করেছিল। অনেক কাফেলা এবং পণ্য কখনই তাদের নির্ধারিত গন্তব্যে পৌঁছাতে পারেনি। কিছু চীনা রফতানি আগুনে ধ্বংস হয়ে গেছে, অন্য জাহাজগুলি ডুবে গেছে। বলা হত যে যে কেউ চীনে পৌঁছে এবং অক্ষত অবস্থায় ফিরে আসে সে ঈশ্বরের আশীর্বাদ পায়। সাধারণ সমুদ্রপথগুলিও জলদস্যুদের দ্বারা জর্জরিত ছিল যারা বেশিরভাগ বণিক জাহাজের চেয়ে দ্রুতগামী জাহাজ তৈরি ও পরিচালনা করত। বলা হয় যে সিনবাদের গল্পগুলিতে সমুদ্রের অনেক অ্যাডভেঞ্চার সেই সময়ের নাবিকদের ঐতিহাসিক কল্পকাহিনীর উপর ভিত্তি করে তৈরি হয়েছিল। আরবরা মূলত সোনা ও ক্রীতদাসদের জন্য আফ্রিকার সাথে স্থল বাণিজ্যও প্রতিষ্ঠা করেছিল। শত্রুতার কারণে যখন ইউরোপের সঙ্গে বাণিজ্য বন্ধ হয়ে যায়, তখন ইহুদীরা দুটি শত্রুভাবাপন্ন বিশ্বের মধ্যে যোগসূত্র হিসাবে কাজ করে। অবনমিত আব্বাসীয়রা শিয়া মুসলমানদের সাথে মতবিরোধে পড়েছিল, যাদের বেশিরভাগই উমাইয়াদের বিরুদ্ধে তাদের যুদ্ধকে সমর্থন করেছিল কারণ আব্বাসীয় এবং শিয়ারা মুহাম্মদের সাথে তাদের পারিবারিক সংযোগের দ্বারা বৈধতা দাবি করেছিল। ক্ষমতায় আসার পর আব্বাসীয়রা সুন্নি ইসলামের পক্ষে শিয়া বিশ্বাসের জন্য কোনও সমর্থন প্রত্যাখ্যান করেছিল। এর কিছু পরেই, 801 খ্রিষ্টাব্দে বার্বার খারিজীরা উত্তর আফ্রিকায় একটি স্বাধীন রাষ্ট্র প্রতিষ্ঠা করে। 50 বছরের মধ্যে, মাগরেবের ইদ্রিসিদ এবং ইফ্রিকিয়ার আগলবিদ এবং শীঘ্রই মিসরের তুলুনিদ ও ইক্ষিদিদ আফ্রিকায় কার্যকরভাবে স্বাধীন হয়ে ওঠে। আল-রাদির রাজত্বকালে আব্বাসীয় কর্তৃত্বের অবনতি হতে শুরু করে যখন তাদের তুর্কি সেনাবাহিনীর জেনারেলরা, যাদের ইতিমধ্যে কার্যত স্বাধীনতা ছিল, খলিফাকে অর্থ প্রদান বন্ধ করে দেয়। এমনকি বাগদাদের নিকটবর্তী প্রদেশগুলিও স্থানীয় রাজবংশের শাসন চাইতে শুরু করে। এছাড়াও, আব্বাসীয়রা প্রায়শই স্পেনের উমাইয়াদের সাথে দ্বন্দ্বে জড়িয়ে পড়ে। 9ম ও 10ম শতাব্দীতে সাওয়াদ থেকে কর রাজস্ব হ্রাস পাওয়ায় আব্বাসীয় আর্থিক অবস্থাও দুর্বল হয়ে পড়ে। আব্বাসীয় বংশের দাবি করা রাজবংশগুলি আব্বাসীয়দের পতনের কয়েক শতাব্দী পরে, বেশ কয়েকটি রাজবংশ তাদের থেকে বংশোদ্ভূত বলে দাবি করেছে, "মুহাম্মদের সাথে আত্মীয়তার সম্পর্ক দাবি করে", অর্থাৎ, 'হাউসের জনগণের' সাথে সংযুক্তি বা সৈয়দ বা শরিফের মর্যাদা দাবি করে, মুসলিম সমাজে বংশগত শংসাপত্রের সাথে একজনের নৈতিক বা বস্তুগত উদ্দেশ্যগুলিকে সমর্থন করার সবচেয়ে বিস্তৃত উপায় ছিল। আব্বাসীয়দের মতো মুহাম্মদ বা তাঁর হাশেমীয় আত্মীয়দের সাথে ধারাবাহিকতার এই ধরনের দাবি "অভ্যন্তরীণ শ্রোতাদের সেবা করার" (বা অন্য কথায়, জনগণের দৃষ্টিতে বৈধতা অর্জনের) অভিপ্রায় নিয়ে একটি প্রার্থী রাজবংশের জন্য "রাজনৈতিক কার্যকারিতা" বোধকে উৎসাহিত করে। পাকিস্তানের খাইরপুর ও বাহাওয়ালপুর রাজ্য এবং বস্তাকের খানাতের পাশাপাশি আধুনিক সুদানের কিছু অংশ শাসনকারী ওয়াদাই সাম্রাজ্যও আব্বাসীয় বংশোদ্ভূত বলে দাবি করেছিল। আব্বাসীয় দাবিদার রাজবংশগুলির মধ্যে একটি সাধারণ ট্রপ হল যে তারা বাগদাদের আব্বাসীয় রাজকুমারদের বংশধর, 1258 খ্রিষ্টাব্দে মঙ্গোল আক্রমণের দ্বারা "ছত্রভঙ্গ" হয়ে যায়। এই বেঁচে থাকা রাজকুমাররা বাগদাদ ছেড়ে মঙ্গোলদের দ্বারা নিয়ন্ত্রিত নয় এমন একটি নিরাপদ আশ্রয়স্থলে চলে যাবেন, তাদের নতুন সমাজের সাথে একীভূত হবেন এবং তাদের বংশধররা বহু শতাব্দী পরে তাদের আব্বাসীয় 'পরিচয়পত্র' দিয়ে তাদের নিজস্ব রাজবংশ প্রতিষ্ঠার জন্য বেড়ে উঠবেন। এটি বাস্তক খানাতের উৎপত্তির পৌরাণিক কাহিনী দ্বারা হাইলাইট করা হয়েছে যা বর্ণনা করে যে 656 হিজরি/1258 খ্রিষ্টাব্দে বাগদাদের পতনের বছর এবং শহরটি লুণ্ঠনের পরে আব্বাসীয় রাজবংশের কয়েকজন জীবিত সদস্য তাদের মধ্যে জ্যেষ্ঠ, মোহাম্মদের পুত্র আহমেদের পুত্র দ্বিতীয় ইসমাইলের নেতৃত্বে দক্ষিণ ইরানে, খোঞ্জ গ্রামে এবং পরে বাস্তকে চলে এসেছিলেন যেখানে 17শ শতাব্দীতে তাদের খানাত প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। এদিকে, ওয়াদাই সাম্রাজ্য একটি অনুরূপ উৎপত্তির গল্প বর্ণনা করে, সালিহ ইবনে আবদুল্লাহ ইবনে আব্বাস নামে এক ব্যক্তির বংশধর বলে দাবি করে, যার বাবা আবদুল্লাহ একজন আব্বাসীয় যুবরাজ ছিলেন, যিনি মঙ্গোল আক্রমণের পর হিজাজের উদ্দেশ্যে বাগদাদ থেকে পালিয়ে এসেছিলেন। সালিহ নামে তাঁর এক পুত্র ছিল, যে বড় হয়ে একজন "দক্ষ আইনজ্ঞ" এবং "অত্যন্ত ধর্মপ্রাণ ব্যক্তি" হয়ে উঠবে। মক্কায় তীর্থযাত্রায় থাকা মুসলিম উলামা তাঁর সঙ্গে দেখা করেন এবং তাঁর জ্ঞানে মুগ্ধ হয়ে তাঁকে তাঁর সঙ্গে সেন্নারে ফিরে যাওয়ার আমন্ত্রণ জানান। ইসলাম থেকে জনসংখ্যার বিচ্যুতি দেখে তিনি "আরও এগিয়ে যান" যতক্ষণ না তিনি ওয়াদাইয়ের আবু সিনুন পর্বতটি খুঁজে পান যেখানে তিনি স্থানীয় জনগণকে ইসলামে ধর্মান্তরিত করেন এবং তাদের এর নিয়মগুলি শিখিয়েছিলেন, যার পরে তারা তাকে সুলতান করে তোলে, এইভাবে ওয়াদাই সাম্রাজ্যের ভিত্তি স্থাপন করে। বস্তাক খানাতের ক্ষেত্রে, শেখ মোহাম্মদ খান বাস্তাকি ছিলেন বস্তাকের প্রথম আব্বাসীয় শাসক যিনি স্থানীয় জনগণ তাঁকে শাসক (ফার্সিঃ خان, আরবিঃ الہاکم) হিসাবে গ্রহণ করার পরে "খান" উপাধি ধারণ করেছিলেন, যার অর্থ "শাসক" বা "রাজা", একটি উপাধি যা করিম খান জান্দ তাঁকে প্রদান করেছিলেন বলে জানা যায়। এই উপাধিটি তখন বস্তাক ও জাহাঙ্গীরের পরবর্তী সমস্ত আব্বাসীয় শাসকদের উপাধি হয়ে ওঠে এবং সম্মিলিতভাবে শেখ মহম্মদ খান বস্তাকির বংশধরদের বহুবচন-অর্থাৎ "খানস" (ফার্সিঃ خانین)-কে বোঝায়। বস্তাক ও জাহাঙ্গীরের শেষ আব্বাসীয় শাসক ছিলেন মোহাম্মাদ রেজা খান "সাতভাত আল-মামালেক" বানিয়াবাসির পুত্র মোহাম্মাদ আজম খান বানিয়াবাসিয়ান। তিনি তারিখ-ই জাহাঙ্গিরিয়েহ ভা বানিয়াবাসিয়ান-ই বস্তক (1960) বইটি রচনা করেন, যেখানে এই অঞ্চলের ইতিহাস এবং আব্বাসীয় পরিবার যা এটি শাসন করেছিল তার বর্ণনা দেওয়া হয়েছে। মোহাম্মদ আজম খান বানিয়াবাসিয়ান 1967 সালে মারা যান, যাকে বস্তকে আব্বাসীয় রাজত্বের সমাপ্তি বলে মনে করা হয়। আরও দেখুন রেফারেন্স নোটস উদ্ধৃতি উৎস বাহ্যিক লিঙ্ক। । ।-। আরব রাজবংশ মুসলিম রাজবংশ এশিয়ার প্রাক্তন দেশ মধ্যযুগীয় আফ্রিকার রাজ্য মধ্যযুগীয় আনাতোলিয়ায় আব্বাসীয় খিলাফতের অধীনে ইউরোপের প্রাক্তন দেশ ইরাক সৌদি আরবের ইতিহাস মধ্যযুগীয় ইরান 750-এর দশকে প্রতিষ্ঠিত রাজ্য ও অঞ্চল 1258-এ প্রতিষ্ঠিত রাজ্য ও অঞ্চলগুলি 1261-এ প্রতিষ্ঠিত রাজ্য ও অঞ্চলগুলি 1517-এ প্রতিষ্ঠিত 750টি প্রতিষ্ঠান 1510-এর দশকে এশিয়ায় 8ম শতাব্দীর আফ্রিকায় প্রতিষ্ঠানগুলি ভেঙে পড়ে 1258 এশিয়ায় 13শ শতাব্দীর ঐতিহাসিক আন্তঃমহাদেশীয় সাম্রাজ্যগুলি ভেঙে যায়।