Zurvanism
জুরভানিজম হল জরথুস্ট্রবাদের একটি প্রাণঘাতী ধর্মীয় আন্দোলন যেখানে দেবত্ব জুরভান হলেন প্রথম নীতি (আদিম স্রষ্টা দেবতা) যিনি সমান-কিন্তু-বিপরীত যমজ, আহুরা মাজদা এবং আংরা মাইনিউকে জন্ম দিয়েছিলেন। জুরভানিজম "জুরভানিট জোরোস্ট্রিয়ানিজম" নামেও পরিচিত, এবং মাজদাইজমের সাথে বিপরীত হতে পারে। জুরভানিজমে, জুরভানকে অসীম সময় এবং স্থানের দেবতা হিসাবে বিবেচনা করা হত এবং তিনি ওরফে ("এক", "একা") ছিলেন। জুরভানকে একজন অতীন্দ্রিয় এবং নিরপেক্ষ দেবতা হিসাবে চিত্রিত করা হয়েছিল, যার কোনও আবেগ ছিল না এবং যার জন্য ভাল এবং মন্দের মধ্যে কোনও পার্থক্য ছিল না। জুরভান নামটি শব্দের একটি স্বাভাবিক অনুবাদ, যা মধ্য ফার্সি ভাষায় জুরভান, জ্রুভান বা জারভান হিসাবে প্রদর্শিত হয়। মধ্য ফার্সি নামটি আবেস্তান জ্রুভান-(,) থেকে এসেছে, যা ব্যাকরণগতভাবে নিরপেক্ষ। যদিও জুরভানিজমের উৎপত্তি এবং বিকাশের বিবরণ অস্পষ্ট রয়ে গেছে (তিনটি বিরোধী মতামতের সংক্ষিপ্তসারের জন্য নীচে দেখুন), এটি সাধারণত গৃহীত হয় যে জুরভানিজম ছিলঃ 1) বৃহত্তর জোরোস্ট্রিয়ানিজমের একটি শাখা; 2) পবিত্র গ্রন্থে একটি অনুভূত অসঙ্গতি সমাধানের জন্য একটি পবিত্র প্রতিক্রিয়া (নীচে দেখুন); এবং 3) সম্ভবত আচেমেনিড যুগের দ্বিতীয়ার্ধে প্রবর্তিত হয়েছিল। সাসানীয় সাম্রাজ্যের সময় জুরভানিজম রাজকীয় অনুমোদন উপভোগ করেছিল (226-651 সিই) তবে 10ম শতাব্দীর পরে এর কোনও চিহ্ন অবশিষ্ট নেই। যদিও সাসানীয় যুগের জুরভানিজম অবশ্যই হেলেনিক দর্শনের দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিল, তবে ক্রোনোস "টাইম"-এর গ্রীক দেবত্বের সাথে এর কোনও সম্পর্ক চূড়ান্তভাবে প্রতিষ্ঠিত হয়নি। সাধারণত জুরভানাইট বিশ্বাসের অ-জোরোস্ট্রিয়ান বিবরণগুলি পশ্চিমে পৌঁছানোর জন্য জোরোস্ট্রিয়ানবাদের প্রথম চিহ্ন ছিল, যা ইউরোপীয় পণ্ডিতদের এই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছিল যে জোরোস্ট্রিয়ানবাদ একটি একত্ববাদী ধর্ম ছিল, যা পণ্ডিত এবং বিশ্বাসের সমসাময়িক অনুশীলনকারীদের উভয়ের মধ্যে বিতর্কের বিষয় ছিল। জুরভান সংস্কৃত ভাষায় সর্ব হিসাবে আবির্ভূত হয়, এবং সর্বস্তিভাদের ব্যুৎপত্তি, একটি একত্ববাদী বৌদ্ধ সম্প্রদায়, সর্বস্তিভাদ শব্দটি কীভাবে বিশ্লেষণ করা হয় তার উপর নির্ভর করে জুরভানিজমের সাথে কমপক্ষে একটি সাধারণ ধারণাগত যোগসূত্রের পরামর্শ দেয়। পৌরাণিক কাহিনী জুরভানবাদের জন্য গুরুত্বপূর্ণ ছিল। কাল্টের প্রমাণ জুরভানের কাল্টের প্রাচীনতম প্রমাণ পাওয়া যায় হিস্ট্রি অফ থিওলজিতে, যা রোডসের ইউডেমাসকে (আনুমানিক 370-300 খ্রিষ্টপূর্ব) দায়ী করা হয়। দামাসিয়াসের প্রথম নীতিগুলির অসুবিধা ও সমাধান (6ষ্ঠ শতাব্দী)-এ উদ্ধৃত হিসাবে, ইউডেমাস মাদীয়দের একটি সম্প্রদায়কে বর্ণনা করেছেন যারা স্থান/সময়কে প্রতিদ্বন্দ্বী অরোমাসডেস "আলোর" এবং আরিমানিয়াস "অন্ধকারের" আদি "পিতা" হিসাবে বিবেচনা করতেন। জুরভানাইট মতবাদের প্রধান প্রমাণ সাসানীয় যুগের (224-651 সিই) আর্মেনিয়ান এবং সিরীয় লেখকদের বিতর্কিত খ্রিস্টান ট্র্যাক্টে পাওয়া যায়। একই সময়ের তথ্যের আদিবাসী উৎসগুলি হল কাবা-ই জারতোস্তের 3য় শতাব্দীর কার্তির শিলালিপি এবং 4র্থ শতাব্দীর গোড়ার দিকে মিহর-নার্সের (প্রথম ইয়াজদেগার্ডের প্রধান পুরোহিত) আদেশ, পরেরটি সাসানীয় যুগের একমাত্র স্থানীয় প্রমাণ যা স্পষ্টতই জুরভানাইট। সাসানীয়-পরবর্তী জরথুস্ট্রীয় মধ্য ফার্সি ভাষ্যগুলি মূলত মাজদিয়ান এবং শুধুমাত্র একটি ব্যতিক্রম ছাড়া (10ম শতাব্দীর ডেনকার্ড 9.30) জুরভানের কোনও উল্লেখ নেই। অবশিষ্ট তথাকথিত পাহলাভি গ্রন্থগুলির মধ্যে মাত্র দুটি, মানোগ-ই-খারাদ এবং জ্যাটসপ্রামের নির্বাচন (উভয়ই 9ম শতাব্দী) একটি জুরভানাইট প্রবণতা প্রকাশ করে। পরেরটি, যেখানে পুরোহিত জাতস্প্রাম তার ভাইয়ের আন-মাজদিয়ান ধারণাগুলিকে শাস্তি দেন, মধ্য ফার্সি ভাষার শেষ পাঠ্য যা জুরভানের কাল্টের কোনও প্রমাণ সরবরাহ করে। ত্রয়োদশ শতাব্দীর জরথুস্ট্রীয় উলেমা-ই ইসলাম (ইসলামের চিকিৎসকদের প্রতি [প্রতিক্রিয়া]), একটি নতুন ফার্সি ক্ষমাপ্রার্থনামূলক পাঠ্য, দ্ব্যর্থহীনভাবে জুরভানাইট এবং প্রথম নীতি হিসাবে জুরভানের শেষ সরাসরি প্রমাণ। আবেস্তার কোনও গ্রন্থে জুরভানের কোনও উপাসনার ইঙ্গিত পাওয়া যায় না, যদিও গ্রন্থগুলি (আজ যেমন বিদ্যমান) সাসানীয় যুগের সংস্করণের ফল। রবার্ট জেহনার প্রস্তাব করেছিলেন যে এর কারণ হল পৃথক পৃথক সাসানীয় রাজারা সবসময় জুরভানাইট ছিলেন না এবং যে গুরুত্বপূর্ণ সময়ে ক্যাননটি শেষ পর্যন্ত লেখা হয়েছিল সেই সময়ে মাজদিয়ান জরাথুস্ট্রবাদের উপর কর্তৃত্ব ছিল। সাসানীয় যুগের আগে রচিত গ্রন্থগুলিতে জুরভানকে একটি বিমূর্ত ধারণা এবং একটি ক্ষুদ্র দেবত্ব হিসাবে দু 'বার দেখা যায়, তবে কোনও ধর্মের কোনও প্রমাণ নেই। ইয়াসনা 72.10-এ জুরভানকে স্পেস অ্যান্ড এয়ার (বাত-বায়ু)-এর সাথে আহ্বান করা হয়েছে এবং ইয়াস্ত 13.56-এ আহুরা মাজদা এবং আমেশা স্পেন্টাসের ইচ্ছা অনুযায়ী সময় নির্ধারিত পদ্ধতিতে গাছগুলি বৃদ্ধি পায়। ভেন্ডিদাদে জুরভানের আরও দুটি উল্লেখ রয়েছে, তবে যদিও এগুলি ক্যাননে দেরিতে সংযোজন করা হয়েছে, তবে তারা আবার কোনও কাল্টের কোনও প্রমাণ স্থাপন করে না। জুরভান ইয়াজাতাদের কোনও তালিকায় নেই। ইতিহাস এবং উন্নয়ন উত্থান এবং গ্রহণযোগ্যতা জুরভানের কাল্টের উৎপত্তি নিয়ে বিতর্ক রয়েছে। একটি দৃষ্টিভঙ্গিতে মনে করা হয় যে জুরভানিজম জরাথুস্ট্রবাদ থেকে বিকশিত হয়েছিল যা বিশ্বাসের শেষের আচেমেনিড-যুগের রূপের উদারীকরণের প্রতিক্রিয়া হিসাবে। আরেকটি দৃষ্টিভঙ্গি প্রস্তাব করে যে জুরভান প্রাক-জরাথুস্ট্র দেবত্ব হিসাবে বিদ্যমান ছিল যা জরাথুস্ট্রবাদের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছিল। তৃতীয় দৃষ্টিভঙ্গি হল যে জুরভানিজম হল জরাথুস্ট্রবাদ এবং ব্যাবিলনীয়-আক্কাদীয় ধর্মের মধ্যে যোগাযোগের ফল (বিরোধী মতামতের সারসংক্ষেপের জন্য দেখুন তবে নিশ্চিত যে সাসানীয় যুগের (226-651 সিই) মধ্যে দেবত্ব "অসীম সময়" সুপ্রতিষ্ঠিত হয়েছিল এবং-যেমনটি প্রথম শাপুরের কাছে উপস্থাপিত একটি মানিচিয়ান পাঠ্য থেকে অনুমান করা হয়েছিল, যেখানে মানিচাইজমের আদিম "শ্রেষ্ঠত্বের জনক" [উদ্ধৃতি প্রয়োজন]-এর জন্য জুরভান নামটি গ্রহণ করা হয়েছিল-রাজকীয় পৃষ্ঠপোষকতা উপভোগ করেছিল। সাসানীয় সম্রাট প্রথম শাপুরের (241-272 সিই) রাজত্বকালেই জুরভানিজম একটি কাল্ট হিসাবে বিকশিত হয়েছিল বলে মনে করা হয় এবং সম্ভবত এই সময়কালেই গ্রীক এবং ভারতীয় ধারণাগুলি জুরভানিট জরাথুস্ট্রবাদের সাথে পরিচিত হয়েছিল। তবে এটি জানা যায় না যে সাসানীয় যুগের জুরভানিজম এবং মাজদাইজম পৃথক সম্প্রদায় ছিল, যার প্রত্যেকটির নিজস্ব সংগঠন এবং যাজকত্ব ছিল, নাকি একই দেহের মধ্যে কেবল দুটি প্রবণতা ছিল। মাজদাইজম এবং জুরভানবাদ যে মনোযোগের জন্য প্রতিদ্বন্দ্বিতা করেছিল তা খ্রিস্টান এবং মানিচিয়ান বিতর্কবিদদের কাজ থেকে অনুমান করা হয়েছে, তবে মতবাদগত অসঙ্গতিগুলি এতটা চরম ছিল না যে "একটি রাজকীয় গির্জার বিস্তৃত পৃষ্ঠপোষকতায় তাদের পুনর্মিলন করা যায়নি"। সম্ভবত দুটি সম্প্রদায় সাসানীয় সমাজের বিভিন্ন অংশের সেবা করেছিল, যেখানে উদাসীন জুরভানিজম প্রাথমিকভাবে একটি রহস্যময় কাল্ট এবং আবেগপ্রবণ মাজদাইজম হিসাবে কাজ করে যা বৃহত্তর সম্প্রদায়ের সেবা করে। পতন ও অন্তর্ধান 7ম শতাব্দীতে সাসানীয় সাম্রাজ্যের পতনের পর, জোরোস্ট্রিয়ানবাদ ধীরে ধীরে ইসলাম দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়। প্রথমটির অস্তিত্ব অব্যাহত ছিল কিন্তু ক্রমবর্ধমান হ্রাসপ্রাপ্ত অবস্থায়, এবং 10ম শতাব্দীর মধ্যে অবশিষ্ট জরাথুস্ট্ররা পাহলভি বইগুলিতে পাওয়া গোঁড়া ধর্মকে আরও ঘনিষ্ঠভাবে অনুসরণ করেছিল বলে মনে হয় (নীচে আরও দেখুন)। জুরভানের কাল্ট কেন বিলুপ্ত হয়ে গেল, কিন্তু মাজদাইজম কেন পণ্ডিতদের বিতর্কের বিষয় হয়ে ওঠেনি। আর্থার ক্রিস্টেনসেন, এই তত্ত্বের প্রথম প্রবক্তাদের মধ্যে একজন যে জুরভানিজম সাসানীয়দের রাষ্ট্রীয় ধর্ম ছিল, পরামর্শ দিয়েছিলেন যে বিজয়-পরবর্তী যুগে জুরভানিজমের প্রত্যাখ্যান ছিল ইসলামী একেশ্বরবাদের নতুন কর্তৃত্বের প্রতিক্রিয়া এবং প্রতিক্রিয়া যা জোরোস্ট্রিয়ানবাদের ইচ্ছাকৃত সংস্কার নিয়ে এসেছিল যার লক্ষ্য ছিল একটি শক্তিশালী গোঁড়া প্রতিষ্ঠা করা। জেহনারের অভিমত যে জুরভানাইট পুরোহিতদের একটি "কঠোর গোঁড়া মনোভাব ছিল যা খুব কম লোকই সহ্য করতে পারত।" অধিকন্তু, তাঁরা নবীর বাণীকে এত দ্বৈতভাবে ব্যাখ্যা করেছিলেন যে, তাঁদের ঈশ্বরকে সর্বশক্তিমান ও সর্বজ্ঞের তুলনায় অনেক কম দেখাচ্ছিল। বিশুদ্ধ বুদ্ধিবৃত্তিক দৃষ্টিকোণ থেকে দ্বৈতবাদ যতটা যুক্তিসঙ্গত বলে মনে হতে পারে, তার মধ্যে প্রকৃত একেশ্বরবাদের আবেদন ছিল না এবং এর অভ্যন্তরীণ জীবনকে পুষ্ট করার মতো কোনও রহস্যময় উপাদানও ছিল না। বয়েস দ্বারা অনুমান করা আরেকটি সম্ভাব্য ব্যাখ্যা হল যে মাজদাইজম এবং জুরভানিজম আঞ্চলিকভাবে বিভক্ত ছিল, অর্থাৎ উত্তর ও পূর্ব অঞ্চলে (ব্যাক্ট্রিয়া, মার্গিয়ানা এবং জোরোস্টারের স্বদেশের নিকটতম অন্যান্য ক্ষত্রপ) মাজদাইজম প্রধান প্রবণতা ছিল, যেখানে দক্ষিণ ও পশ্চিম অঞ্চলে (ব্যাবিলনীয় এবং গ্রীক প্রভাবের কাছাকাছি) জুরভানিজম বিশিষ্ট ছিল। এটি মনিচিয়ান প্রমাণ দ্বারা সমর্থিত যা ইঙ্গিত করে যে উত্তর-পূর্বে পার্থিয়ায় 3য় শতাব্দীর মাজদিয়ান জরাথুস্ট্রবাদের শক্ত ঘাঁটি ছিল। পারস্য সাম্রাজ্যের পতনের পর, দক্ষিণ ও পশ্চিম তুলনামূলকভাবে দ্রুত ইসলামের ব্যানারে একীভূত হয়েছিল, অন্যদিকে উত্তর ও পূর্ব অঞ্চলগুলিও কিছু সময়ের জন্য স্বাধীন ছিল। এটি আরও ব্যাখ্যা করতে পারে যে কেন আর্মেনিয়ান/সিরীয় পর্যবেক্ষণগুলি একটি স্বতন্ত্র জুরভানাইট জরাথুস্ট্রবাদ প্রকাশ করে এবং বিপরীতভাবে, জোরভানবাদের সাথে শক্তিশালী গ্রীক এবং ব্যাবিলনীয় সংযোগ এবং মিথস্ক্রিয়া ব্যাখ্যা করতে পারে (নীচে দেখুন)। "যমজ ভাই" মতবাদ "ধ্রুপদী জুরভানিজম" একটি শব্দ যা আবেস্তার ইয়াসনা 30.3-5-তে প্রদর্শিত "যমজ আত্মা" সম্পর্কে জোরোস্টার-এর বর্ণনার অসঙ্গতি ব্যাখ্যা করার জন্য আন্দোলনকে বোঝানোর জন্য জেহনার দ্বারা উদ্ভাবিত। জেহনারের মতে, এই "জুরভানিজম যথাযথ" ছিল যেমন পুরোহিতরা এটি ব্যাখ্যা করতে চেয়েছিলেন, যদি মালেভলেন্ট স্পিরিট (আক্ষরিক অর্থঃ আংরা মাইনু) এবং বেনেভলেন্ট স্পিরিট (স্পেন্টা মাইনু, আহুরা মাজদার সাথে চিহ্নিত) যমজ হয়, তবে তাদের অবশ্যই একজন পিতা-মাতা থাকতে হবে, যা অবশ্যই তাদের আগে বিদ্যমান ছিল। পুরোহিতত্ব জুরভানে-(অসীম) সময়ের হাইপোস্ট্যাসিস-"একমাত্র সম্ভাব্য 'পরম' যার কাছ থেকে যমজ সন্তানরা এগিয়ে যেতে পারত" এবং যা ছিল একটির মধ্যে ভালোর উৎস এবং অন্যটির মধ্যে মন্দের উৎস হিসাবে স্থির হয়েছিল। জুরভানাইট "যমজ ভাই" মতবাদটি জুরভানবাদের মহাজাগতিক সৃষ্টি কল্পকাহিনীতেও স্পষ্ট; সৃষ্টি কল্পকাহিনীর ক্লাসিক রূপটি মহাবিশ্বের উৎপত্তি এবং বিবর্তনের মাজদিয়ান মডেলের বিরোধিতা করে না, যা জুরভানাইট মডেল শেষ হওয়ার জায়গা থেকে শুরু হয়। এটি সম্ভবত হতে পারে যে জুরভানাইট মহাজাগতিকতা একটি পূর্ববর্তী হেলেনিক ক্রোনোস মহাজাগতিকতার একটি অভিযোজন ছিল যা অসীম সময়কে "সময়ের জনক" হিসাবে চিত্রিত করেছিল (জিউসের পিতা টাইটান ক্রোনাসের সাথে বিভ্রান্ত হবেন না) যাকে গ্রীকরা অরোমাসডেসের সাথে তুলনা করেছিল, অর্থাৎ। ওহর্মুজদ/আহুরা মাজদা। সৃষ্টির গল্প সৃষ্টির ধ্রুপদী জুরভানাইট মডেল, শুধুমাত্র অ-জরাথুস্ট্র উৎস দ্বারা সংরক্ষিত, নিম্নরূপ অগ্রসর হয়ঃ খ্রিস্টান এবং মানিচিয়ান ধর্মপ্রচারকরা এই মতবাদকে জরাথুস্ট্র বিশ্বাসের অনুকরণীয় বলে মনে করেছিলেন এবং এই এবং অনুরূপ গ্রন্থগুলিই পশ্চিমে প্রথম পৌঁছেছিল। অ্যানকুয়েটিল-ডুপেরনের ভেন্ডিদাদ 19.9-এর "ভুল রেন্ডারিং" দ্বারা সমর্থিত, এগুলি 18 শতকের শেষের দিকে এই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছিল যে অসীম সময় ছিল জরাথুস্ট্রবাদের প্রথম নীতি এবং ওহর্মুজদ তাই কেবল "উদ্ভূত এবং গৌণ চরিত্র" ছিল। হাস্যকরভাবে, কোনও জোরোস্ট্রিয়ান গ্রন্থে বোরন-অফ-জুরভান মতবাদের কোনও ইঙ্গিত না থাকার বিষয়টি মূল নীতিগুলির পরবর্তী দিনের দুর্নীতির প্রমাণ হিসাবে বিবেচিত হয়েছিল। জরথুস্ট্রবাদের মতবাদ এতটাই গুরুতরভাবে দ্বৈতবাদী ছিল যে, প্রকৃতপক্ষে, এটি দ্বৈতবাদী বা এমনকি ত্রিত্ববাদী ছিল যা 19 শতকের শেষভাগ পর্যন্ত ব্যাপকভাবে ধরে রাখা হত। জুরভানিজমের প্রকার জায়েহনারের মতে, জুরভানের কাল্টের মতবাদে তিনটি চিন্তাধারা রয়েছে বলে মনে হয়, প্রতিটি ভিন্ন মাত্রায় এলিয়েন দর্শনের দ্বারা প্রভাবিত, যাকে তিনি বস্তুবাদী জুরভানিজম, নান্দনিক জুরভানিজম এবং মারাত্মক জুরভানিজম বলে অভিহিত করেন। এগুলি নিম্নলিখিত উপবিভাগগুলিতে বর্ণনা করা হয়েছে। জেহনার প্রস্তাব করেন যে, এই তিনটির প্রত্যেকটির উদ্ভব ধ্রুপদী জুরভানিজম থেকে হয়েছে। বস্তুবাদী জুরভানিজম বস্তুবাদী জুরভানিজম পদার্থ সম্পর্কে অ্যারিস্টটলিয়ান এবং এম্পেডোক্লিয়ান দৃষ্টিভঙ্গি দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিল এবং "কিছু খুব অদ্ভুত রূপ" গ্রহণ করেছিল। জোরোস্টারের অরমুজ তাঁর চিন্তাভাবনা দিয়ে মহাবিশ্ব তৈরি করেছিলেন, বস্তুবাদী জুরভানিজম এই ধারণাকে চ্যালেঞ্জ জানিয়েছিলেন যে শূন্য থেকে যে কোনও কিছু তৈরি করা যেতে পারে। স্বর্গ ও নরক, পুরস্কার ও শাস্তি সহ আধ্যাত্মিক জগতের অস্তিত্ব ছিল না এই অবস্থানের পক্ষে মূল জরথুস্ট্রবাদী নীতিগুলিকে পরিত্যাগ করে এই চ্যালেঞ্জটি একটি স্পষ্টভাবে বিদেশী ধারণা ছিল। বস্তুগত এবং আধ্যাত্মিকতার মৌলিক বিভাজন আবেস্তার কাছে সম্পূর্ণ বিদেশী নয়; গেতি এবং মাইনু (মধ্য ফার্সিঃ মেনোগ) মাজদায়ী ঐতিহ্যের শব্দ, যেখানে আহুরা মাজদা প্রথমে তার আধ্যাত্মিকতায়, পরে তার বস্তুগত আকারে সৃষ্টি করেছিলেন বলে বলা হয়। কিন্তু উপাদান জুরভানাইটরা অ্যারিস্টটলিয়ান নীতিগুলির সাথে সামঞ্জস্য রেখে মেনোগকে নতুন করে সংজ্ঞায়িত করেছে যার অর্থ "যার (এখনও) পদার্থ ছিল না", বা বিকল্পভাবে, "যা এখনও অপরিবর্তিত প্রাথমিক পদার্থ ছিল"। এমনকি এটি অগত্যা গোঁড়া জরাথুস্ট্র ঐতিহ্যের লঙ্ঘন নয়, কারণ ওরমুজ এবং আহরিমানের মধ্যবর্তী স্থানে দেবত্ব বায়ু উপস্থিত রয়েছে, যা আলো এবং অন্ধকারের রাজ্যগুলিকে পৃথক করে। সন্ন্যাসী জুরভানিজম, যা আপাতদৃষ্টিতে বস্তুবাদী ধরনের মতো জনপ্রিয় ছিল না, জুরভানকে অবিভক্ত সময় হিসাবে দেখেছিল, যা ইচ্ছার প্রভাবে যুক্তি (একটি পুরুষ নীতি) এবং উপপত্নীত্ব (একটি মহিলা নীতি)-তে বিভক্ত ছিল। ডুচেসেন-গুইলেমিনের মতে, এই বিভাগটি "ভারতীয় মহাজাগতিকতার জ্ঞানবাদ বা-আরও ভাল-এর পুনরাবৃত্তি"। ঋগ্বেদের জুরভান এবং প্রজাপতির মধ্যে সমান্তরালতা উইডেনগ্রেন একটি প্রোটো-ইন্দো-ইরানি জুরভানের প্রমাণ হিসাবে গ্রহণ করেছিলেন, তবে এই যুক্তিগুলি তখন থেকে খারিজ করা হয়েছে। তা সত্ত্বেও, বৈদিক গ্রন্থে জুরভানাইট উপাদানগুলির একটি সাদৃশ্য রয়েছে, এবং যেমনটি জেহনার বলেছেন, "ভারতীয়দের কাছে সময় হল কাঁচামাল, সমস্ত আকস্মিক সত্তার উপাদান।" প্রাণঘাতী জুরভানিজম সীমিত সময়ের মতবাদ (জুরভানের দ্বারা আহরিমানকে বরাদ্দ করা) বোঝায় যে বস্তুগত মহাবিশ্বের এই পূর্বনির্ধারিত গতিপথকে কিছুই পরিবর্তন করতে পারে না এবং 'স্বর্গীয় গোলক'-এর জ্যোতির্বৈজ্ঞানিক বস্তুগুলির পথ এই পূর্বনির্ধারিত গতিপথের প্রতিনিধি ছিল। এর পরে মানুষের ভাগ্য নির্ধারণ করতে হবে নক্ষত্রপুঞ্জ, তারা এবং গ্রহ দ্বারা, যারা ভাল (রাশিচক্রের লক্ষণ) এবং মন্দ (গ্রহ) এর মধ্যে বিভক্ত ছিলঃ প্রাণঘাতী জুরভানবাদ স্পষ্টতই ক্যালডীয় জ্যোতিষশাস্ত্র এবং সম্ভবত অ্যারিস্টটলের সুযোগ এবং ভাগ্য তত্ত্ব দ্বারাও প্রভাবিত হয়েছিল। আর্মেনিয়ান এবং সিরিয়ান ভাষ্যকাররা যে জুরভানকে "ভাগ্য" হিসাবে অনুবাদ করেছেন তা অত্যন্ত ইঙ্গিতপূর্ণ। ভুল পরিচয় তাঁর জুরভান বইয়ের প্রথম পাণ্ডুলিপিতে, জেহনার রোমান মিথ্রাইক রহস্যের লিন্টোসেফালিক দেবতাকে জুরভানের প্রতিনিধিত্ব হিসাবে চিহ্নিত করেছিলেন। 19 শতকের শেষের দিকে ফ্রাঞ্জ কুমন্টের এই ধারণার কারণে যে রোমান কাল্টটি ইরানি পুরোহিতদের দ্বারা পশ্চিমে প্রেরিত "রোমান মাজদাইজম" ছিল, যাইহনার পরে এই ভুল সনাক্তকরণকে একটি "ইতিবাচক ভুল" হিসাবে স্বীকার করেছিলেন। মিথ্রাইক পণ্ডিতরা আর এই তথাকথিত 'ধারাবাহিকতা তত্ত্ব' অনুসরণ করেন না, তবে এটি বিভ্রান্তিকে (যা জেহনারও কুমন্টকে দায়ী করেন) ইন্টারনেটে প্রসারিত হওয়া থেকে বিরত করেনি। জুরভানিজমের উত্তরাধিকার স্পষ্টভাবে জুরভানাইট আচার বা অনুশীলনের কোনও প্রমাণ আবিষ্কৃত হয়নি, তাই কাল্টের অনুসারীদের মাজদিয়ান জোরোস্ট্রিয়ানদের মতো একই আচার ও অনুশীলন ছিল বলে ব্যাপকভাবে বিশ্বাস করা হয়। এটি বোধগম্য, যেহেতু একত্ববাদী প্রথম নীতির জুরভানাইট মতবাদ (ভাল সৃষ্টির) স্রষ্টা হিসাবে ওহর্মুজদের উপাসনাকে বাধা দেয়নি। একইভাবে, আধুনিক জরাথুস্ট্রবাদে কোনও স্পষ্টভাবে জুরভানাইট উপাদান বেঁচে নেই বলে মনে হয়। জরথুষ্ট্রের গাথাগুলির একটি বৈপরম্পরাগত ব্যাখ্যা দিয়ে জুরভানিজম শুরু হয়ঃ এই অনুচ্ছেদগুলির একটি আক্ষরিক, নৃতাত্ত্বিক "যমজ ভাই" ব্যাখ্যা স্বীকার্য আক্ষরিক "ভাইদের" জন্য একজন পিতাকে অনুমান করার প্রয়োজনীয়তার জন্ম দেয়। তাই জুরভানিজম তাঁর পুত্রদের ভাল এবং মন্দের উপরে বিদ্যমান একটি পূর্ববর্তী মূল দেবতার অনুমান করেছিল। এটি ছিল জোরোস্ট্রিয়ান দ্বৈতবাদের একটি সুস্পষ্ট দখল, আহুরা মাজদার নৈতিক প্রাধান্যের বিরুদ্ধে একটি অপবিত্রতা। প্রাণঘাতী জুরভানিজমে স্পষ্ট হতাশাবাদ মাজদাইজমের ইতিবাচক নৈতিক শক্তির সম্পূর্ণ বিপরীতে বিদ্যমান ছিল এবং ধর্মীয় দর্শনে জোরোস্টার-এর অন্যতম মহান অবদানের সরাসরি লঙ্ঘন ছিলঃ তাঁর স্বাধীন ইচ্ছার আপোষহীন মতবাদ। ইয়াসনা 30.2 এবং 45.9-এ আহুরা মাজদা ভাল করা এবং মন্দ করার মধ্যে বেছে নেওয়ার জন্য "পুরুষদের ইচ্ছার উপর ছেড়ে দিয়েছেন"। ভাগ্যের (একজন সর্বশক্তিমান দেবতা) হাতে নিয়তি ছেড়ে দিয়ে, জুরভানের কাল্ট নিজেকে জরথুস্ট্রদের সবচেয়ে পবিত্র মতবাদ থেকে দূরে সরিয়ে রেখেছিলঃ যা হল ভাল চিন্তাভাবনা, ভাল কথা এবং ভাল কাজের কার্যকারিতা। 10ম শতাব্দীর ডেনকার্ড থেকে স্পষ্ট যে, মধ্যযুগীয় জরথুস্ট্রদের জন্যও সৃষ্টি সম্পর্কে জুরভানাইট দৃষ্টিভঙ্গি একটি ধর্মত্যাগ ছিল, যা ইয়াসনার উপর একটি মন্তব্যে জুরভানাইটরা ভাববাদীর কথাগুলিকে জোরোস্টারে পরিণত করে "মানবজাতির কাছে হিংসার দৈত্যের একটি ঘোষণা যে ওহর্মুজ এবং আহরিমান এক গর্ভে দুটি ছিল" স্মরণ করে। "ধ্রুপদী জুরভানিজম"-এর মৌলিক লক্ষ্য হল "যমজ আত্মা"-র মতবাদকে জোরোস্টার-এর শিক্ষার সাথে সামঞ্জস্য করা যা অন্যথায় বোঝা যেত তা অত্যধিক হতে পারে, তবে (জেহনারের মতে) এটি সম্পূর্ণরূপে বিপথগামী ছিল না। সাসানীয় আমলে একটি প্রকাশ্য দ্বৈতবাদী মতবাদের উত্থানের কথা উল্লেখ করে, জেহনার জোর দিয়ে বলেন যে এইভাবে-জেহনারের মতে-যদিও সাসানীয়রা যে দিকনির্দেশনা নিয়েছিল তা গাথাদের আত্মার সাথে পুরোপুরি বৈপরীত্যপূর্ণ ছিল না, তবে চরম দ্বৈতবাদ যা দূরবর্তী এবং দুর্গম দেবত্বের সাথে ছিল তা বিশ্বাসকে আকর্ষণীয় থেকে কম করে তুলেছিল। জুরভানিজম তখন সত্যিকারের ধর্মবিরোধী ছিল কেবল এই অর্থে যে এটি জরাথুস্ট্রবাদের আবেদনকে দুর্বল করে দিয়েছিল। তা সত্ত্বেও, সাম্রাজ্যের পতনের ঠিক আগে বিপর্যয়কর বছরগুলিতে জরভানিজম ছিল জরথুস্ট্রবাদের প্রধান ব্র্যান্ড, ডুচেসনে-গিলেমিনের মতে, ইরানি ব্র্যান্ড শিয়া ইসলামের উপর জুরভানিজমের (তবে মাজদাইজম নয়) প্রভাবের মাত্রায় স্পষ্ট। ঐতিহাসিক বর্তমানের লেখায় তিনি উল্লেখ করেছেন যে, "দ্বিতীয় চোসরাউ (আর. 590-628) এবং তাঁর উত্তরসূরিদের অধীনে, সমস্ত ধরনের কুসংস্কার মাজদিয়ান ধর্মকে অভিভূত করে দেয়, যা ধীরে ধীরে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়, এইভাবে ইসলামের বিজয়ের প্রস্তুতি নেয়।" সুতরাং, "মুসলিম বার্নিশের অধীনে জনপ্রিয় বিবেকের মধ্যে যা বেঁচে থাকবে তা মাজদেইজম নয়ঃ এটি জারভানাইট ফ্যাতালিজম, যা ফার্সি সাহিত্যে ভালভাবে প্রমাণিত।" এটি জায়েহনারের দ্বারাও প্রকাশিত একটি চিন্তাভাবনা, যিনি পর্যবেক্ষণ করেছেন যে ফেরদৌসী তাঁর শাহনামেহ-তে "এমন মতামত প্রকাশ করেছেন যা জনপ্রিয় জারভানি মতবাদের একটি প্রতীক বলে মনে হয়"। এইভাবে, জেহনার এবং ডুচেসনে-গুইলেমিনের মতে, জুরভানিজমের হতাশাবাদী নিয়তিবাদ ইরানি মানসিকতার উপর একটি গঠনমূলক প্রভাব ছিল, যা সাফাভিদ যুগে শিয়া দর্শনের দ্রুত গ্রহণের পথ (যেমন ছিল) প্রশস্ত করেছিল। জেহনার এবং শাকির মতে, 9ম শতাব্দীর মধ্য ফার্সি গ্রন্থে দাহরি (আরবি-ফার্সি দাহর, সময়, অনন্তকাল থেকে) হল জুরভানাইট মতবাদের অনুসারীদের জন্য আবেদনমূলক শব্দ যা মহাবিশ্ব অসীম সময় থেকে উদ্ভূত হয়েছে। পরবর্তী ফার্সি ও আরবি সাহিত্যে, এই শব্দটি 'নাস্তিক' বা 'বস্তুবাদী'-র জন্য একটি অবমাননাকর শব্দ হয়ে ওঠে। এই শব্দটি-সংশয়বাদীদের জন্য অন্যান্য শব্দের সাথে-ডেনকার্ড 3.225 এবং স্ক্যান্ড-গুমানিগ উইজার-এ দেখা যায় যেখানে "যে ব্যক্তি বলে যে ঈশ্বর নেই, যাকে দাহারি বলা হয়, এবং নিজেদেরকে ধর্মীয় শৃঙ্খলা এবং প্রশংসনীয় কাজ সম্পাদন করার পরিশ্রম থেকে মুক্ত বলে মনে করে"। একটি বেঁচে থাকা জুরভানবাদী পৌরাণিক কাহিনী তাঁকে "পুরুষ ও মহিলা উভয়" এবং একমাত্র "সময়ের দেবতা" হিসাবে বর্ণনা করে, যিনি অন্যান্য সমস্ত কিছুর আগে বিদ্যমান ছিলেন এবং আহুরা মাজদা ও আংরা মাইনিউয়ের জন্ম দিয়েছিলেন। পাদটীকার উদ্ধৃতি জোরোস্ট্রিয়ানিজম আরও পড়া উত্তরাধিকার একেশ্বরবাদী ধর্ম বিলুপ্ত ধর্মীয় গোষ্ঠী তালিশের ইতিহাস সিএসঃ জুরভান কুঃ জেরভান জাঃ জারভান রোঃ জুরভান এসভিঃ জুরভান