Osiris myth
প্রাচীন মিশরীয় পুরাণে ওসিরিস পৌরাণিক কাহিনী সবচেয়ে বিস্তৃত এবং প্রভাবশালী গল্প। এটি মিশরের আদি রাজা ওসিরিস দেবতার হত্যা এবং এর পরিণতি নিয়ে উদ্বেগ প্রকাশ করে। ওসিরিসের খুনি, তার ভাই সেট, তার সিংহাসন দখল করে। এদিকে, ওসিরিসের স্ত্রী আইসিস তার স্বামীর দেহ পুনরুদ্ধার করে, তাকে মরণোত্তর তাদের পুত্র হোরাসকে গর্ভধারণ করার অনুমতি দেয়। গল্পের বাকি অংশটি আইসিস এবং ওসিরিসের মিলনের ফল হোরাসকে কেন্দ্র করে, যিনি প্রথমে তার মায়ের দ্বারা সুরক্ষিত একটি দুর্বল শিশু এবং তারপর সিংহাসনের জন্য সেটের প্রতিদ্বন্দ্বী হয়ে ওঠেন। তাদের প্রায়শই সহিংস দ্বন্দ্ব হোরাসের বিজয়ের সাথে শেষ হয়, যা সেটের অধার্মিক রাজত্বের পরে মিশরে মাত (মহাজাগতিক এবং সামাজিক শৃঙ্খলা) পুনরুদ্ধার করে এবং ওসিরিসের পুনরুত্থানের প্রক্রিয়াটি সম্পূর্ণ করে। জটিল প্রতীকবাদ সহ এই পৌরাণিক কাহিনীটি প্রাচীন মিশরীয় রাজত্ব ও উত্তরাধিকার, শৃঙ্খলা ও বিশৃঙ্খলার মধ্যে দ্বন্দ্ব এবং বিশেষত মৃত্যু ও পরকালের ধারণার অবিচ্ছেদ্য অংশ। এটি তার কেন্দ্রে থাকা চারটি দেবতার প্রত্যেকটির অপরিহার্য চরিত্রকেও প্রকাশ করে এবং প্রাচীন মিশরীয় ধর্মে তাদের উপাসনার অনেক উপাদান পৌরাণিক কাহিনী থেকে উদ্ভূত হয়েছিল। ওসিরিস পৌরাণিক কাহিনী খ্রিষ্টপূর্ব 24শ শতাব্দীতে বা তার আগে তার মৌলিক রূপে পৌঁছেছিল। এর অনেক উপাদান ধর্মীয় ধারণায় উদ্ভূত হয়েছিল, তবে হোরাস এবং সেটের মধ্যে সংগ্রাম আংশিকভাবে প্রাগৈতিহাসিক বা প্রারম্ভিক রাজবংশের সময়ে একটি আঞ্চলিক দ্বন্দ্ব দ্বারা অনুপ্রাণিত হতে পারে। পণ্ডিতরা গল্পটির জন্ম দেয় এমন ঘটনাগুলির সঠিক প্রকৃতি বোঝার চেষ্টা করেছেন, তবে তারা কোনও সুনির্দিষ্ট সিদ্ধান্তে পৌঁছাতে পারেননি। পৌরাণিক কাহিনীর কিছু অংশ অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া গ্রন্থ এবং যাদুকরী মন্ত্র থেকে শুরু করে ছোট গল্প পর্যন্ত বিভিন্ন ধরনের মিশরীয় গ্রন্থে পাওয়া যায়। অতএব, গল্পটি অন্য যে কোনও প্রাচীন মিশরীয় পৌরাণিক কাহিনীর তুলনায় আরও বিশদ এবং আরও সংহত। তবুও কোনও মিশরীয় সূত্র পৌরাণিক কাহিনীটির সম্পূর্ণ বিবরণ দেয় না এবং সূত্রগুলি তাদের ঘটনার সংস্করণে ব্যাপকভাবে পরিবর্তিত হয়। গ্রীক এবং রোমান লেখাগুলি, বিশেষত প্লুটার্কের অন আইসিস এবং ওসিরিস, আরও তথ্য সরবরাহ করে তবে সর্বদা মিশরীয় বিশ্বাসকে সঠিকভাবে প্রতিফলিত করতে পারে না। এই লেখাগুলির মাধ্যমে, বেশিরভাগ প্রাচীন মিশরীয় বিশ্বাসের জ্ঞান হারিয়ে যাওয়ার পরেও ওসিরিসের পৌরাণিক কাহিনী অব্যাহত ছিল এবং এটি আজও সুপরিচিত। সূত্র ওসিরিসের পৌরাণিক কাহিনী প্রাচীন মিশরীয় ধর্মে গভীর প্রভাবশালী ছিল এবং সাধারণ মানুষের মধ্যে জনপ্রিয় ছিল। এই জনপ্রিয়তার একটি কারণ হল পৌরাণিক কাহিনীর প্রাথমিক ধর্মীয় অর্থ, যা বোঝায় যে কোনও মৃত ব্যক্তি একটি মনোরম পরকালে পৌঁছতে পারে। আরেকটি কারণ হল যে চরিত্রগুলি এবং তাদের আবেগ বেশিরভাগ মিশরীয় পৌরাণিক কাহিনীর তুলনায় প্রকৃত মানুষের জীবনকে স্মরণ করিয়ে দেয়, যা গল্পটিকে সাধারণ জনগণের কাছে আরও আকর্ষণীয় করে তোলে। বিশেষত, পৌরাণিক কাহিনীটি ওসিরিস, আইসিস এবং হোরাসের মধ্যে সম্পর্কের ক্ষেত্রে "পারিবারিক আনুগত্য এবং ভক্তির দৃঢ় অনুভূতি" প্রকাশ করে, যেমনটি মিশরতত্ত্ববিদ জে. গুইন গ্রিফিথস বলেছেন। এই ব্যাপক আবেদন সহ, পৌরাণিক কাহিনীটি অন্য যে কোনও পৌরাণিক কাহিনীর চেয়ে বেশি প্রাচীন গ্রন্থে এবং মিশরীয় সাহিত্য শৈলীর ব্যতিক্রমী বিস্তৃত পরিসরে উপস্থিত হয়। এই উৎসগুলি একটি অস্বাভাবিক পরিমাণের বিবরণও প্রদান করে। প্রাচীন মিশরীয় পৌরাণিক কাহিনীগুলি খণ্ডিত এবং অস্পষ্ট; পৌরাণিক কাহিনীগুলির মধ্যে থাকা ধর্মীয় রূপকগুলি সুসংগত বর্ণনার চেয়ে বেশি গুরুত্বপূর্ণ ছিল। প্রতিটি পাঠ্যে একটি পৌরাণিক কাহিনী বা একটি খণ্ড থাকে, যা পৌরাণিক কাহিনীটিকে তার নির্দিষ্ট উদ্দেশ্য অনুসারে অভিযোজিত করতে পারে, তাই বিভিন্ন গ্রন্থে ঘটনাগুলির পরস্পরবিরোধী সংস্করণ থাকতে পারে। যেহেতু ওসিরিস পৌরাণিক কাহিনীটি বিভিন্ন উপায়ে ব্যবহৃত হয়েছিল, তাই সংস্করণগুলি প্রায়শই একে অপরের সাথে দ্বন্দ্ব করে। তবুও, খণ্ডিত সংস্করণগুলি, একসাথে নেওয়া হলে, এটিকে বেশিরভাগ মিশরীয় পৌরাণিক কাহিনীর তুলনায় একটি সমন্বিত গল্পের সাথে আরও বেশি সাদৃশ্য দেয়। ওসিরিস পৌরাণিক কাহিনীর প্রাচীনতম উল্লেখ রয়েছে পিরামিড গ্রন্থে, যা প্রথম মিশরীয় অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া গ্রন্থ, যা খ্রিস্টপূর্ব 24শ শতাব্দীতে পঞ্চম রাজবংশের শেষে পিরামিডের সমাধি কক্ষের দেয়ালে আবির্ভূত হয়েছিল। ভিন্ন মন্ত্র বা "উচ্চারণ" নিয়ে গঠিত এই গ্রন্থগুলিতে এমন ধারণাগুলি রয়েছে যা এখনও পূর্ববর্তী সময়ের বলে মনে করা হয়। গ্রন্থগুলি পিরামিডে সমাহিত রাজার পরকালের সাথে সম্পর্কিত, তাই তারা প্রায়শই ওসিরিস পৌরাণিক কাহিনী উল্লেখ করে, যা রাজত্ব এবং পরকালের সাথে গভীরভাবে জড়িত। গল্পের প্রধান উপাদানগুলি, যেমন ওসিরিসের মৃত্যু ও পুনরুদ্ধার এবং হোরাস ও সেটের মধ্যে দ্বন্দ্ব, পিরামিড পাঠ্যের উচ্চারণে প্রদর্শিত হয়। পরবর্তীকালে রচিত অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া গ্রন্থে, যেমন মধ্য রাজ্যের কফিনের লেখা (খ্রিষ্টপূর্ব) এবং নতুন রাজ্যের মৃতদের বই (খ্রিষ্টপূর্ব)-এও পৌরাণিক কাহিনীর উপাদান রয়েছে। অন্যান্য ধরনের ধর্মীয় গ্রন্থগুলি এই পৌরাণিক কাহিনীর প্রমাণ দেয়, যেমন দুটি মধ্য রাজ্যের গ্রন্থঃ নাটকীয় রামেসিয়াম প্যাপিরাস এবং ইখারনোফ্রেট স্টেলা। প্যাপিরাস প্রথম সেনুস্রেটের রাজ্যাভিষেকের বর্ণনা দেয়, যেখানে স্টেলা খোয়াকের বার্ষিক উৎসবের ঘটনাগুলিকে নির্দেশ করে। এই দুটি উৎসবের আচার-অনুষ্ঠান ওসিরিস পৌরাণিক কাহিনীর উপাদানগুলিকে পুনরুজ্জীবিত করে। পৌরাণিক কাহিনীর সবচেয়ে সম্পূর্ণ প্রাচীন মিশরীয় বিবরণ হল অষ্টাদশ রাজবংশের (সি. 1550-1292 বিসিই) একটি শিলালিপি, যা পুরো গল্পের সাধারণ রূপরেখা দেয় তবে সামান্য বিশদ অন্তর্ভুক্ত করে। আরেকটি গুরুত্বপূর্ণ উৎস হল মেমফাইট থিওলজি, একটি ধর্মীয় আখ্যান যার মধ্যে ওসিরিসের মৃত্যুর বিবরণের পাশাপাশি হোরাস এবং সেটের মধ্যে বিরোধের সমাধান রয়েছে। এই আখ্যানটি ওসিরিস এবং হোরাস যে রাজত্বের প্রতিনিধিত্ব করে তা মেমফিসের স্রষ্টা দেবতা পতাহের সাথে যুক্ত করে। পাঠ্যটি দীর্ঘকাল ধরে পুরাতন রাজ্যের (আনুমানিক খ্রিষ্টপূর্ব) বলে মনে করা হয়েছিল এবং পৌরাণিক কাহিনীর বিকাশের প্রাথমিক পর্যায় সম্পর্কে তথ্যের উৎস হিসাবে বিবেচিত হয়েছিল। তবে, 1970-এর দশক থেকে, মিশরতত্ত্ববিদরা এই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছেন যে, পাঠ্যটি নতুন রাজ্যের প্রথম দিকের। ওসিরিসের সম্মানে অনুষ্ঠানগুলি তথ্যের আরেকটি প্রধান উৎস। এই গ্রন্থগুলির মধ্যে কয়েকটি মন্দিরের দেওয়ালে পাওয়া যায় যা নতুন রাজ্য, টলেমীয় যুগ (323-30 বিসিই), বা রোমান যুগের (30 বিসিই থেকে চতুর্থ শতাব্দী)। এই শেষের কিছু আনুষ্ঠানিক গ্রন্থ, যেখানে আইসিস এবং নেফথিস তাদের ভাইয়ের মৃত্যুতে শোক প্রকাশ করেছেন, তা অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া গ্রন্থে রূপান্তরিত করা হয়েছে। এই গ্রন্থগুলিতে, দেবতাদের অনুরোধের উদ্দেশ্য ছিল ওসিরিসকে-এবং এইভাবে মৃত ব্যক্তিকে-আবার বাঁচতে উদ্বুদ্ধ করা। জাদুকরী নিরাময় মন্ত্র, যা সমস্ত শ্রেণীর মিশরীয়রা ব্যবহার করত, পৌরাণিক কাহিনীর একটি গুরুত্বপূর্ণ অংশের উৎস, যেখানে হোরাসকে বিষ দেওয়া হয় বা অন্যথায় অসুস্থ করা হয় এবং আইসিস তাকে নিরাময় করে। মন্ত্রগুলি একজন অসুস্থ ব্যক্তিকে হোরাসের সাথে চিহ্নিত করে যাতে সে দেবীর প্রচেষ্টা থেকে উপকৃত হতে পারে। মন্ত্রগুলি প্যাপিরাস অনুলিপি থেকে জানা যায়, যা নিরাময়ের আচারের নির্দেশ হিসাবে কাজ করে এবং সিপাস নামে একটি বিশেষ ধরনের খোদাই করা পাথরের স্টেলা থেকে। নিরাময় খুঁজছেন এমন লোকেরা এই সিপ্পির উপর জল ঢেলে দিয়েছিলেন, এমন একটি কাজ যা পাঠ্যের মধ্যে থাকা নিরাময়ের শক্তি দিয়ে জলকে অনুপ্রাণিত করে বলে বিশ্বাস করা হয়েছিল এবং তারপরে তাদের অসুস্থতা নিরাময়ের আশায় জল পান করেছিল। জাদু দ্বারা সুরক্ষিত একটি বিপন্ন শিশুর থিমটি মধ্য রাজ্যের খোদাই করা আনুষ্ঠানিক ওয়ান্ডগুলিতেও উপস্থিত হয়, যা আরও বিশদ নিরাময়ের মন্ত্রের বহু শতাব্দী আগে তৈরি করা হয়েছিল যা বিশেষভাবে এই থিমটিকে ওসিরিস পৌরাণিক কাহিনীর সাথে সংযুক্ত করে। পৌরাণিক কাহিনীর পর্বগুলি এমন লেখাগুলিতেও লিপিবদ্ধ করা হয়েছিল যা বিনোদন হিসাবে উদ্দেশ্য করা হতে পারে। এই গ্রন্থগুলির মধ্যে উল্লেখযোগ্য হল "দ্য কনটেন্ডিংস অফ হোরাস অ্যান্ড সেট", যা দুই দেবতার মধ্যে সংগ্রামের বেশ কয়েকটি পর্বের একটি হাস্যকর পুনরাবৃত্তি, যা বিংশ রাজবংশের (আনুমানিক খ্রিষ্টপূর্ব)। এটি জড়িত দেবতাদের স্পষ্টভাবে চিহ্নিত করে; যেমন মিশরতত্ত্ববিদ ডোনাল্ড বি রেডফোর্ড বলেছেন, "হোরাসকে শারীরিকভাবে দুর্বল কিন্তু চতুর পাকের মতো ব্যক্তিত্ব হিসাবে দেখা যায়, শেঠকে [সেট] সীমিত বুদ্ধিমত্তার একজন শক্তিশালী-মানুষ বাফুন হিসাবে, রে-হোরাকটি [রা] একজন কুসংস্কার, রুক্ষ বিচারক হিসাবে এবং ওসিরিসকে একটি অ্যাসিড জিহ্বা সহ একটি স্পষ্ট বক্ররেখা হিসাবে দেখা যায়।" অস্বাভাবিক প্রকৃতি থাকা সত্ত্বেও, "কনটেন্ডিংস"-এ ঐশ্বরিক দ্বন্দ্বের অনেক প্রাচীনতম পর্ব অন্তর্ভুক্ত রয়েছে এবং অনেক ঘটনা অনেক পরবর্তী বিবরণের মতো একই ক্রমে প্রদর্শিত হয়, যা ইঙ্গিত করে যে গল্পটি লেখার সময় ঘটনাগুলির একটি ঐতিহ্যবাহী ক্রম তৈরি হয়েছিল। প্রাচীন গ্রীক ও রোমান লেখকরা, যারা ইতিহাসের শেষের দিকে মিশরীয় ধর্মের বর্ণনা দিয়েছিলেন, ওসিরিস পৌরাণিক কাহিনীর বেশিরভাগই লিপিবদ্ধ করেছেন। হেরোডোটাস, খ্রিষ্টপূর্ব 5ম শতাব্দীতে, ইতিহাসে মিশরের বর্ণনায় পৌরাণিক কাহিনীর কিছু অংশ উল্লেখ করেছেন এবং চার শতাব্দী পরে, ডায়োডোরাস সিকুলাস তাঁর বিবলিওথেকা হিস্টোরিকায় পৌরাণিক কাহিনীর একটি সারসংক্ষেপ প্রদান করেছেন। 2য় শতাব্দীর গোড়ার দিকে, প্লুটার্ক মিশরীয় ধর্মীয় বিশ্বাসের বিশ্লেষণ অন আইসিস এবং ওসিরিসে পৌরাণিক কাহিনীর সবচেয়ে সম্পূর্ণ প্রাচীন বিবরণ লিখেছিলেন। পৌরাণিক কাহিনী সম্পর্কে প্লুটার্কের বিবরণ হল সেই সংস্করণ যা আধুনিক জনপ্রিয় লেখাগুলি প্রায়শই পুনরাবৃত্তি করে। এই ধ্রুপদী লেখকদের লেখাগুলি মিশরীয় বিশ্বাস সম্পর্কে বিকৃত দৃষ্টিভঙ্গি দিতে পারে। উদাহরণস্বরূপ, অন আইসিস এবং ওসিরিসে মিশরীয় বিশ্বাসের অনেক ব্যাখ্যা রয়েছে যা বিভিন্ন গ্রীক দর্শন দ্বারা প্রভাবিত এবং এর পৌরাণিক কাহিনীতে এমন কিছু অংশ রয়েছে যা মিশরীয় ঐতিহ্যে সমান্তরাল নয়। গ্রিফিথস উপসংহারে এসেছিলেন যে এই বিবরণের বেশ কয়েকটি উপাদান গ্রীক পৌরাণিক কাহিনী থেকে নেওয়া হয়েছে এবং সামগ্রিকভাবে কাজটি সরাসরি মিশরীয় উৎসের উপর ভিত্তি করে নয়। অন্যদিকে, তাঁর সহকর্মী জন বেইনস বলেছেন যে মন্দিরগুলি সম্ভবত পৌরাণিক কাহিনীগুলির লিখিত বিবরণ রেখেছিল যা পরে হারিয়ে গিয়েছিল এবং প্লুটার্ক তাঁর আখ্যান লেখার জন্য এই ধরনের উৎসগুলি আঁকতে পারতেন। সারসংক্ষেপ ওসিরিসের মৃত্যু এবং পুনরুত্থান গল্পের শুরুতে ওসিরিস মিশর শাসন করেন, তাঁর পূর্বপুরুষদের কাছ থেকে রাজত্ব উত্তরাধিকার সূত্রে পেয়েছিলেন যা বিশ্বের স্রষ্টা রা বা আতুম পর্যন্ত বিস্তৃত ছিল। তার রানী আইসিস, যিনি ওসিরিস এবং তার খুনি সেটের সাথে পৃথিবীর দেবতা গেব এবং আকাশের দেবী নটের অন্যতম সন্তান। মিশরীয় সূত্রগুলিতে ওসিরিসের রাজত্ব সম্পর্কে খুব কম তথ্য পাওয়া যায়; তাঁর মৃত্যু এবং পরবর্তী ঘটনাগুলির উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করা হয়। ওসিরিস জীবনদানকারী শক্তি, ধার্মিক রাজত্ব এবং মাতের শাসনের সাথে যুক্ত, আদর্শ প্রাকৃতিক শৃঙ্খলা যার রক্ষণাবেক্ষণ প্রাচীন মিশরীয় সংস্কৃতিতে একটি মৌলিক লক্ষ্য ছিল। সেটটি সহিংসতা এবং বিশৃঙ্খলার সাথে ঘনিষ্ঠভাবে জড়িত। অতএব, ওসিরিসের হত্যা শৃঙ্খলা ও বিশৃঙ্খলার মধ্যে সংগ্রাম এবং মৃত্যুর দ্বারা জীবন বিঘ্নিত হওয়ার প্রতীক। পৌরাণিক কাহিনীর কিছু সংস্করণ ওসিরিসকে হত্যার জন্য সেটের উদ্দেশ্য প্রদান করে। পিরামিড টেক্সটের একটি বানান অনুসারে, সেট ওসিরিসের দেওয়া লাঠির প্রতিশোধ নিচ্ছেন, যেখানে একটি লেট পিরিয়ড পাঠ্যে সেটের অভিযোগ হল যে ওসিরিস নেফথিসের সাথে যৌন সম্পর্ক স্থাপন করেছিলেন, যিনি সেটের স্ত্রী এবং জেব এবং নাটের চতুর্থ সন্তান। খুনের বিষয়টি প্রায়শই উল্লেখ করা হয়, কিন্তু কখনও স্পষ্টভাবে বর্ণনা করা হয় না। মিশরীয়রা বিশ্বাস করত যে লিখিত শব্দের বাস্তবতাকে প্রভাবিত করার ক্ষমতা রয়েছে, তাই তারা ওসিরিসের মৃত্যুর মতো গভীর নেতিবাচক ঘটনা সম্পর্কে সরাসরি লেখা এড়িয়ে চলত। কখনও কখনও তারা তার মৃত্যুকে পুরোপুরি অস্বীকার করে, যদিও তার সম্পর্কে বেশিরভাগ ঐতিহ্য স্পষ্ট করে দেয় যে তাকে হত্যা করা হয়েছে। কিছু ক্ষেত্রে গ্রন্থে বলা হয়েছে যে ওসিরিসকে হত্যা করার জন্য সেট কুমির বা ষাঁড়ের মতো বন্য প্রাণীর রূপ নেয়; অন্যদের মধ্যে তারা বোঝায় যে ওসিরিসের মৃতদেহ জলে ফেলে দেওয়া হয়েছে বা সে ডুবে গেছে। এই পরবর্তী ঐতিহ্যটি মিশরীয় বিশ্বাসের উৎস যে নীল নদে যারা ডুবে গিয়েছিল তারা পবিত্র ছিল। এমনকি ভুক্তভোগীর পরিচয়ও পরিবর্তিত হতে পারে, কারণ এটি কখনও কখনও দেবতা হারোরিস, হোরাসের একটি প্রবীণ রূপ, যাকে সেট দ্বারা হত্যা করা হয় এবং তারপরে হোরাসের অন্য একটি রূপ দ্বারা প্রতিশোধ নেওয়া হয়, যিনি আইসিস দ্বারা হারোরিসের পুত্র। নতুন রাজ্যের শেষের দিকে, একটি ঐতিহ্য গড়ে উঠেছিল যে সেট ওসিরিসের দেহকে টুকরো টুকরো করে কেটে মিশর জুড়ে ছড়িয়ে দিয়েছিল। সারা দেশে ওসিরিসের কাল্ট কেন্দ্রগুলি দাবি করেছিল যে মৃতদেহ বা এর নির্দিষ্ট টুকরোগুলি তাদের কাছাকাছি পাওয়া গেছে। খণ্ডিত অংশগুলির সংখ্যা বিয়াল্লিশ হিসাবে বলা যেতে পারে, প্রতিটি টুকরো মিশরের বিয়াল্লিশটি নাম বা প্রদেশের একটির সাথে সমান। এইভাবে রাজত্বের দেবতা তাঁর রাজ্যের প্রতিমূর্তি হয়ে ওঠেন। ওসিরিসের মৃত্যুর পরে হয় একটি অন্তর্বর্তী সময়কাল বা এমন একটি সময়কাল হয় যখন সেট রাজত্ব গ্রহণ করে। এদিকে, আইসিস নেফথিসের সহায়তায় তার স্বামীর দেহের সন্ধান করে। ওসিরিসের সন্ধান বা শোক করার সময়, দুই দেবীকে প্রায়শই বাজপাখি বা ঘুড়ির সাথে তুলনা করা হয়, সম্ভবত কারণ ঘুড়িগুলি ক্ষয়প্রাপ্তির সন্ধানে অনেক দূরে ভ্রমণ করে, কারণ মিশরীয়রা তাদের বেদনাদায়ক ডাককে শোকের কান্নার সাথে যুক্ত করেছিল, বা হোরাসের সাথে দেবীর সংযোগের কারণে, যাকে প্রায়শই বাজপাখি হিসাবে উপস্থাপন করা হয়। নতুন রাজ্যে, যখন ওসিরিসের মৃত্যু এবং পুনর্নবীকরণ নীল নদের বার্ষিক বন্যার সাথে যুক্ত হয়েছিল যা মিশরকে নিষিক্ত করেছিল, তখন নীল নদের জলকে আইসিসের শোকের অশ্রু বা ওসিরিসের শারীরিক তরলের সাথে তুলনা করা হয়েছিল। ওসিরিস এইভাবে নদীর জলে এবং বন্যার পরে বেড়ে ওঠা গাছগুলিতে উপস্থিত জীবনদানকারী ঐশ্বরিক শক্তির প্রতিনিধিত্ব করেছিলেন। দেবীরা প্রায়শই অন্যান্য দেবতাদের সাহায্যে ওসিরিসের দেহ খুঁজে বের করে এবং পুনরুদ্ধার করে, যার মধ্যে থোথ, মহান যাদুকরী এবং নিরাময় ক্ষমতার কৃতিত্বপ্রাপ্ত দেবতা এবং সুগন্ধি এবং অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া অনুষ্ঠানের দেবতা আনুবিস রয়েছেন। ওসিরিস প্রথম মমি হয়ে ওঠে এবং তার দেহ পুনরুদ্ধারের জন্য দেবতাদের প্রচেষ্টা মিশরীয় লেপকরণ অনুশীলনের পৌরাণিক ভিত্তি, যা মৃত্যুর পরে ক্ষয় প্রতিরোধ ও বিপরীত করার চেষ্টা করেছিল। গল্পের এই অংশটি প্রায়শই পর্বগুলির সাথে প্রসারিত হয় যেখানে সেট বা তার অনুসারীরা মৃতদেহের ক্ষতি করার চেষ্টা করে এবং আইসিস এবং তার মিত্রদের অবশ্যই এটি রক্ষা করতে হবে। একবার ওসিরিস সুস্থ হয়ে গেলে, আইসিস তার পুত্র এবং ন্যায্য উত্তরাধিকারী হোরাসকে গর্ভধারণ করে। কফিন পাঠ্যের একটি দ্ব্যর্থহীন বানান ইঙ্গিত করতে পারে যে আইসিস বজ্রপাতের দ্বারা গর্ভধারণ করেছে, অন্য উৎসগুলিতে, আইসিস, এখনও পাখির আকারে, ভক্তরা তার ডানা দিয়ে ওসিরিসের শরীরে শ্বাস নেয় এবং জীবন দেয় এবং তার সাথে সঙ্গম করে। ওসিরিসের পুনরুজ্জীবন আপাতদৃষ্টিতে স্থায়ী নয়, এবং গল্পের এই পয়েন্টের পরে তাকে কেবল ডুয়াটের শাসক হিসাবে উল্লেখ করা হয়েছে, যা মৃতদের দূরবর্তী এবং রহস্যময় রাজ্য। যদিও তিনি কেবল দুয়াটে বাস করেন, তিনি এবং তিনি যে রাজত্বের পক্ষে দাঁড়িয়েছেন, এক অর্থে, তাঁর পুত্রের মধ্যে পুনর্জন্ম হবে। প্লুটার্কের সমন্বিত বিবরণ, যা মূলত পৌরাণিক কাহিনীর এই অংশটি নিয়ে কাজ করে, পরিচিত মিশরীয় উৎসগুলির থেকে অনেক দিক থেকে আলাদা। সেট-যাকে প্লুটার্ক, অনেক মিশরীয় দেবতার জন্য গ্রীক নাম ব্যবহার করে, "টাইফন" হিসাবে উল্লেখ করে-বিয়াল্লিশ জন অনির্দিষ্ট সহযোগী, পাশাপাশি প্রাচীন এথিওপিয়া (নুবিয়া) থেকে একজন রানীর সাথে ওসিরিসের বিরুদ্ধে ষড়যন্ত্র করে। সেটের একটি বিস্তৃত বুক রয়েছে যা ওসিরিসের সঠিক পরিমাপের সাথে খাপ খায় এবং তারপরে, একটি ভোজসভায় ঘোষণা করে যে সে বুকটি উপহার হিসাবে দেবে যার মধ্যে এটি ফিট করে। অতিথিরা কফিনের ভিতরে শুয়ে থাকে, কিন্তু ওসিরিস ছাড়া আর কেউ ভিতরে থাকে না। যখন সে বুকে শুয়ে পড়ে, সেট এবং তার সহযোগীরা প্রচ্ছদটি বন্ধ করে দেয়, এটি সিল করে দেয় এবং নীল নদীতে ফেলে দেয়। ওসিরিসের মৃতদেহের ভিতরে, বুকটি সমুদ্রে ভাসছে, বাইব্লোস শহরে পৌঁছেছে, যেখানে এর চারপাশে একটি গাছ জন্মায়। বাইব্লোসের রাজা গাছটি কেটে তাঁর প্রাসাদের জন্য একটি স্তম্ভ তৈরি করেছেন, এখনও বুকটি ভিতরে রয়েছে। আইসিসকে অবশ্যই তার স্বামীর দেহ উদ্ধার করার জন্য গাছের ভিতর থেকে বুকটি সরিয়ে ফেলতে হবে। বুকটি নেওয়ার পরে, তিনি বাইব্লোসে গাছটি ছেড়ে দেন, যেখানে এটি স্থানীয়দের কাছে উপাসনার বস্তু হয়ে ওঠে। এই পর্বটি, যা মিশরীয় সূত্র থেকে জানা যায় না, প্লুটার্কের সময়ে এবং সম্ভবত নতুন রাজ্যের প্রথম দিকে বাইব্লোসে বিদ্যমান আইসিস এবং ওসিরিসের একটি কাল্টের জন্য একটি কারণতাত্ত্বিক ব্যাখ্যা দেয়। প্লুটার্ক আরও বলেছেন যে আইএসআইএস এটি উদ্ধার করার পরেই সেট মৃতদেহটি চুরি করে এবং ভেঙে ফেলে। আইসিস তখন তার স্বামীর দেহের প্রতিটি টুকরো খুঁজে পায় এবং কবর দেয়, লিঙ্গ বাদে, যা তাকে জাদু দিয়ে পুনর্গঠন করতে হয়, কারণ আসলটি নদীতে মাছ খেয়েছিল। প্লুটার্কের মতে, এই কারণেই মিশরীয়দের মাছ খাওয়া নিষিদ্ধ ছিল। তবে মিশরীয় বিবরণে, ওসিরিসের লিঙ্গ অক্ষত অবস্থায় পাওয়া যায় এবং প্লুটার্কের গল্পের এই অংশের সাথে একমাত্র ঘনিষ্ঠ সমান্তরাল হল "দ্য টেল অফ টু ব্রাদার্স", যা ওসিরিস পৌরাণিক কাহিনীর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ নতুন রাজ্যের একটি লোককাহিনী। প্লুটার্কের বিবরণে একটি চূড়ান্ত পার্থক্য হল হোরাসের জন্ম। হোরাসের যে রূপটি তার বাবার প্রতিশোধ নেয় তা ওসিরিসের মৃত্যুর আগে গর্ভধারণ এবং জন্ম হয়েছে। এটি একটি অকাল এবং দুর্বল দ্বিতীয় সন্তান, হারপোক্রেটস, যিনি আইসিসের সাথে ওসিরিসের মরণোত্তর মিলন থেকে জন্মগ্রহণ করেছেন। এখানে, মিশরীয় ঐতিহ্যে বিদ্যমান হোরাসের দুটি পৃথক রূপকে প্লুটার্কের পৌরাণিক কাহিনীর সংস্করণের মধ্যে স্বতন্ত্র অবস্থান দেওয়া হয়েছে। হোরাসের জন্ম ও শৈশব মিশরীয় বিবরণে, গর্ভবতী আইসিস সেটের কাছ থেকে লুকিয়ে থাকে, যার জন্য অনাগত শিশু একটি হুমকি, নীল ব-দ্বীপের প্যাপিরাসের ঝোপঝাড়ে। এই স্থানটিকে আখ-বিতিয়া বলা হয়, যার অর্থ মিশরীয় ভাষায় "নিম্ন মিশরের রাজার প্যাপিরাস ঝোপঝাড়"। গ্রীক লেখকরা এই স্থানটিকে খেম্মিস বলে অভিহিত করেন এবং ইঙ্গিত করেন যে এটি বুটো শহরের কাছাকাছি, তবে পৌরাণিক কাহিনীতে, নির্জনতা এবং সুরক্ষার একটি আইকনিক স্থান হিসাবে এর প্রকৃতির তুলনায় শারীরিক অবস্থান কম গুরুত্বপূর্ণ। মিশরীয় শিল্পে ঘন ঘন চিত্রিত হওয়ার মাধ্যমে ঝোপঝাড়ের বিশেষ মর্যাদা নির্দেশ করা হয়; মিশরীয় পুরাণের বেশিরভাগ ঘটনার জন্য, পটভূমিটি ন্যূনতমভাবে বর্ণনা বা চিত্রিত করা হয়েছে। এই ঝোপঝাড়ে আইসিস হোরাসের জন্ম দেয় এবং তাকে বড় করে তোলে, এবং তাই এটিকে "হোরাসের বাসা" ও বলা হয়। মিশরীয় শিল্পে আইসিসের তার সন্তানের যত্ন নেওয়ার চিত্রটি একটি খুব সাধারণ মোটিফ। মেটর্নিচ স্টেলার মতো গ্রন্থ রয়েছে যা আইএসআইএস বিস্তৃত বিশ্বে ভ্রমণের শেষ সময়ের তারিখ দেয়। তিনি সাধারণ মানুষের মধ্যে চলাফেরা করেন যারা তার পরিচয় সম্পর্কে অজ্ঞ, এবং এমনকি তিনি এই লোকদের কাছে সাহায্যের জন্য আবেদন করেন। এটি আরেকটি অস্বাভাবিক পরিস্থিতি, কারণ মিশরীয় পুরাণে, দেবতা এবং মানুষ সাধারণত আলাদা। পৌরাণিক কাহিনীর প্রথম পর্যায়ের মতো, তিনি প্রায়শই অন্যান্য দেবতাদের সহায়তা পান, যারা তাঁর অনুপস্থিতিতে তাঁর পুত্রকে রক্ষা করেন। একটি যাদুকরী বানান অনুসারে, সাতটি ছোট বিচ্ছুর দেবতা আইসিসের সাথে ভ্রমণ করে এবং তাকে পাহারা দেয় যখন সে হোরাসের জন্য সাহায্য চায়। এমনকি তারা এমন এক ধনী মহিলার উপর প্রতিশোধ নেয় যে মহিলার ছেলেকে দংশন করে আইএসআইএস-কে সাহায্য করতে অস্বীকার করেছে, যার ফলে আইএসআইএস-এর জন্য নির্দোষ শিশুটিকে সুস্থ করা প্রয়োজন হয়ে পড়ে। এই গল্পটি একটি নৈতিক বার্তা দেয় যে দরিদ্ররা ধনীদের চেয়ে বেশি গুণী হতে পারে এবং আইএসআইএস-এর ন্যায্য ও সহানুভূতিশীল প্রকৃতির চিত্র তুলে ধরে। পৌরাণিক কাহিনীর এই পর্যায়ে, হোরাস বিপদগ্রস্ত একটি দুর্বল শিশু। যে যাদুকরী গ্রন্থগুলি হোরাসের শৈশবকে তাদের নিরাময়ের মন্ত্রের ভিত্তি হিসাবে ব্যবহার করে, সেগুলি তাকে বিচ্ছুর কামড় থেকে শুরু করে সাধারণ পেটে ব্যথা পর্যন্ত বিভিন্ন রোগ দেয়, যা ঐতিহ্যকে সেই রোগের সাথে খাপ খাইয়ে নেয় যা প্রতিটি মন্ত্রের চিকিত্সার উদ্দেশ্যে করা হয়েছিল। সাধারণত, শিশু দেবতাকে একটি সাপ কামড়েছে, যা মিশরীয়দের সাপের কামড়ের ভয় এবং ফলস্বরূপ বিষকে প্রতিফলিত করে। কিছু গ্রন্থে ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে যে, এই শত্রুভাবাপন্ন প্রাণীরা সেটের প্রতিনিধি। আইসিস তার সন্তানকে বাঁচানোর জন্য তার নিজস্ব যাদুকরী শক্তি ব্যবহার করতে পারে, অথবা সে রা বা গেবের মতো দেবতাদের কাছে অনুরোধ করতে পারে বা হুমকি দিতে পারে, যাতে তারা তাকে নিরাময় করতে পারে। যেহেতু তিনি গল্পের প্রথম অংশে প্রত্নতাত্ত্বিক শোকার্ত, তাই হোরাসের শৈশবে তিনি আদর্শ নিবেদিত মা। যাদুকরী নিরাময়ের গ্রন্থগুলির মাধ্যমে, তার ছেলেকে সুস্থ করার জন্য তার প্রচেষ্টা যে কোনও রোগীকে নিরাময়ের জন্য প্রসারিত করা হয়। হোরাস এবং সেটের দ্বন্দ্ব পৌরাণিক কাহিনীর পরবর্তী পর্যায় শুরু হয় যখন প্রাপ্তবয়স্ক হোরাস মিশরের সিংহাসনের জন্য সেটকে চ্যালেঞ্জ জানায়। তাদের মধ্যে প্রতিযোগিতা প্রায়শই হিংস্র হয় তবে কে রাজত্বের উত্তরাধিকারী হবে তা নির্ধারণের জন্য মিশরীয় দেবতাদের একটি একত্রিত গোষ্ঠী এননেডের সামনে একটি আইনি রায় হিসাবেও বর্ণনা করা হয়। এই বিচারের বিচারক হতে পারেন গেব, যিনি ওসিরিস এবং সেটের পিতা হিসাবে তাদের আগে সিংহাসনে অধিষ্ঠিত ছিলেন, অথবা এটি সৃষ্টিকর্তা দেবতা রা বা আতুম, রাজত্বের প্রবর্তক হতে পারে। অন্যান্য দেবতারাও গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেনঃ থোথ প্রায়শই বিরোধে মীমাংসাকারী বা ঐশ্বরিক বিচারকের সহকারী হিসাবে কাজ করেন এবং "কনটেন্ডিংস"-এ আইসিস তার ছেলেকে সাহায্য করার জন্য তার চতুর এবং যাদুকরী শক্তি ব্যবহার করেন। হোরাস এবং সেটের প্রতিদ্বন্দ্বিতাকে দুটি বিপরীত উপায়ে চিত্রিত করা হয়েছে। উভয় দৃষ্টিভঙ্গিই পৌরাণিক কাহিনীর প্রাচীনতম উৎস পিরামিড পাঠ্যের প্রথম দিকে প্রদর্শিত হয়। এই গ্রন্থগুলির কিছু মন্তব্যে, হোরাস ওসিরিসের পুত্র এবং সেটের ভাগ্নে, এবং ওসিরিসের হত্যা এই দ্বন্দ্বের প্রধান প্রেরণা। অন্য ঐতিহ্যটি হোরাস এবং সেটকে ভাই হিসাবে চিত্রিত করে। এই অসঙ্গতি পরবর্তী অনেক উৎসে অব্যাহত রয়েছে, যেখানে একই গ্রন্থের বিভিন্ন বিন্দুতে দুই দেবতাকে ভাই বা কাকা ও ভাগ্নে বলা যেতে পারে। ঐশ্বরিক সংগ্রামের অনেক পর্ব রয়েছে। "কনটেন্ডিংস" বর্ণনা করে যে দুই দেবতা বিভিন্ন দেবদেবীদের কাছে বিরোধ নিষ্পত্তি করার আবেদন জানিয়েছিলেন এবং বিজয়ী নির্ধারণের জন্য বিভিন্ন ধরনের প্রতিযোগিতায় প্রতিযোগিতা করেছিলেন, যেমন নৌকায় দৌড়ানো বা হিপোপোটামি আকারে একে অপরের সাথে লড়াই করা। এই বিবরণে, হোরাস বারবার সেটকে পরাজিত করেন এবং অন্যান্য দেবতাদের দ্বারা সমর্থিত হন। তবুও বিতর্কটি আশি বছর ধরে চলে, মূলত কারণ বিচারক, স্রষ্টা দেবতা, সেটকে সমর্থন করেন। শেষের আনুষ্ঠানিক গ্রন্থে, এই দ্বন্দ্বকে দুই দেবতার একত্রিত অনুসারীদের জড়িত একটি বড় যুদ্ধ হিসাবে চিহ্নিত করা হয়েছে। ঐশ্বরিক রাজ্যে দ্বন্দ্ব দুই যোদ্ধার বাইরেও বিস্তৃত। এক পর্যায়ে আইসিস সেটকে হার্পুন করার চেষ্টা করে কারণ সে তার ছেলের সাথে যুদ্ধে আবদ্ধ থাকে, কিন্তু সে পরিবর্তে হোরাসকে আঘাত করে, যে তখন ক্ষোভে তার মাথা কেটে ফেলে। থোথ আইসিসের মাথাটি একটি গরুর মাথা দিয়ে প্রতিস্থাপন করে; গল্পটি আইসিস সাধারণত যে গরু-শিংয়ের শিরস্ত্রাণ পরে থাকে তার একটি পৌরাণিক উৎস দেয়। দ্বন্দ্বের একটি মূল পর্বে সেট হোরাসকে যৌন নির্যাতন করে। সেটের লঙ্ঘন আংশিকভাবে তার প্রতিদ্বন্দ্বীকে অবজ্ঞা করার উদ্দেশ্যে করা হয়েছে, তবে সেটের অন্যতম প্রধান বৈশিষ্ট্য, তার জোরালো এবং নির্বিচারে যৌনতার সাথে সামঞ্জস্য রেখে এটি সমকামী আকাঙ্ক্ষার সাথেও জড়িত। এই পর্বের প্রাথমিক বিবরণে, একটি খণ্ডিত মিডল কিংডম প্যাপিরাসে, যৌন মিলন শুরু হয় যখন সেট হোরাসের সাথে যৌন মিলন করতে বলে, যে এই শর্তে সম্মত হয় যে সেট হোরাসকে তার কিছু শক্তি দেবে। এই সংঘর্ষ হোরাসকে বিপদে ফেলে, কারণ মিশরীয় ঐতিহ্যে বীর্য একটি শক্তিশালী এবং বিপজ্জনক পদার্থ, যা বিষের অনুরূপ। কিছু গ্রন্থ অনুসারে, সেটের বীর্য হোরাসের শরীরে প্রবেশ করে এবং তাকে অসুস্থ করে তোলে, কিন্তু "কনটেন্ডিংস"-এ, হোরাস তার হাতে সেটের বীর্য ধরে সেটকে ব্যর্থ করে দেয়। আইএসআইএস হোরসের বীর্য লেটুস-পাতায় রেখে প্রতিশোধ নেয় যা সেট খায়। সেটের পরাজয় স্পষ্ট হয়ে ওঠে যখন এই বীর্যটি তার কপালে সোনার ডিস্ক হিসাবে উপস্থিত হয়। তিনি তার প্রতিদ্বন্দ্বীর বীজ দিয়ে গর্ভধারণ করেছেন এবং ফলস্বরূপ ডিস্কটি "জন্ম দেয়"। "কনটেন্ডিংস"-এ, থোথ ডিস্কটি নিয়ে নিজের মাথায় রাখে; অন্যান্য বিবরণগুলি ইঙ্গিত করে যে থোথ নিজেই এই অসঙ্গতিপূর্ণ জন্মের দ্বারা তৈরি হয়েছিল। আরেকটি গুরুত্বপূর্ণ পর্ব যোদ্ধারা একে অপরের উপর যে বিকৃতি ঘটায় তা নিয়ে উদ্বেগ প্রকাশ করেঃ হোরাস সেটের অণ্ডকোষকে আঘাত করে বা চুরি করে এবং হোরাসের চোখের একটি বা মাঝে মাঝে উভয়ই ক্ষতি করে বা ছিঁড়ে ফেলে। কখনও কখনও চোখ টুকরো টুকরো হয়ে যায়। সেটের অঙ্গচ্ছেদ বীরত্ব এবং শক্তি হারানোর ইঙ্গিত দেয়। হোরাসের চোখ অপসারণ আরও বেশি গুরুত্বপূর্ণ, কারণ এই চুরি হওয়া হোরাসের চোখ মিশরীয় ধর্মের বিভিন্ন ধারণার প্রতিনিধিত্ব করে। হোরাসের প্রধান ভূমিকাগুলির মধ্যে একটি হল আকাশের দেবতা হিসাবে, এবং এই কারণে তাঁর ডান চোখকে সূর্য এবং বাম চোখকে চাঁদ বলা হয়। হোরসের চোখের চুরি বা ধ্বংসকে তাই চন্দ্রের পর্যায়ক্রমে বা গ্রহণ চলাকালীন অন্ধকারের সাথে তুলনা করা হয়। হোরাস তার হারিয়ে যাওয়া চোখ ফিরিয়ে নিতে পারে, অথবা আইসিস, থোথ এবং হাথোর সহ অন্যান্য দেবতারা তার জন্য এটি পুনরুদ্ধার বা নিরাময় করতে পারে। মিশরতত্ত্ববিদ হারমান তে ভেলদে যুক্তি দেন যে, হারিয়ে যাওয়া অণ্ডকোষ সম্পর্কে ঐতিহ্যটি হোরাসের কাছে সেটের বীর্যের ক্ষতির একটি দেরী বৈচিত্র্য এবং সেটের গর্ভাবস্থার পরে তার মাথা থেকে যে চাঁদের মতো ডিস্ক বেরিয়ে আসে তা হল হোরাসের চোখ। যদি তাই হয়, বিকৃতি এবং যৌন নির্যাতনের পর্বগুলি একটি একক গল্প গঠন করবে, যেখানে সেট হোরাসকে আক্রমণ করে এবং তার কাছে বীর্য হারায়, হোরাস প্রতিশোধ নেয় এবং সেটকে গর্ভধারণ করে এবং সেটের মাথায় উপস্থিত হলে সেট হোরাসের আই দখল করে। যেহেতু থোথ তাঁর অন্যান্য কাজ ছাড়াও একজন চন্দ্র দেবতা, তাই তে ভেলদের মতে, থোথের চোখের আকারে আবির্ভূত হওয়া এবং দ্বন্দ্বমূলক দেবতাদের মধ্যে মধ্যস্থতা করার জন্য পদক্ষেপ নেওয়া যুক্তিযুক্ত হবে। যাই হোক না কেন, হোরাসের চোখকে সম্পূর্ণতায় পুনরুদ্ধার করা চাঁদের পূর্ণ উজ্জ্বলতায় ফিরে আসা, হোরাসের কাছে রাজত্বের প্রত্যাবর্তন এবং মাতের অন্যান্য অনেক দিকের প্রতিনিধিত্ব করে। কখনও কখনও হোরাসের চোখের পুনরুদ্ধারের সাথে সেটের অণ্ডকোষ পুনরুদ্ধার করা হয়, যাতে উভয় দেবতা তাদের দ্বন্দ্বের সমাপ্তির কাছাকাছি সম্পূর্ণ হয়ে যায়। পৌরাণিক কাহিনীর অন্যান্য অংশের মতো, সমাধানটি জটিল এবং বৈচিত্র্যময়। প্রায়শই, হোরাস এবং সেট তাদের মধ্যে রাজ্য ভাগ করে দেয়। এই বিভাজনকে বেশ কয়েকটি মৌলিক দ্বৈততার সাথে তুলনা করা যেতে পারে যা মিশরীয়রা তাদের জগতে দেখেছিল। হোরাস নীল নদের চারপাশে উর্বর জমি পেতে পারে, যা মিশরীয় সভ্যতার মূল অংশ, এই ক্ষেত্রে সেট অনুর্বর মরুভূমি বা এর সাথে যুক্ত বিদেশী জমিগুলি গ্রহণ করে; হোরাস পৃথিবী শাসন করতে পারে যখন সেট আকাশে বাস করে; এবং প্রতিটি দেবতা দেশের দুটি ঐতিহ্যবাহী অর্ধেকের মধ্যে একটি নিতে পারে, উচ্চ এবং নিম্ন মিশর, এই ক্ষেত্রে যে কোনও দেবতা যে কোনও অঞ্চলের সাথে সংযুক্ত হতে পারে। তবুও মেমফাইট থিওলজিতে, বিচারক হিসাবে গেব প্রথমে দাবিদারদের মধ্যে রাজ্যকে ভাগ করে নেন এবং তারপর নিজেকে বিপরীত করেন, হোরাসকে একমাত্র নিয়ন্ত্রণ প্রদান করেন। এই শান্তিপূর্ণ সংযোগে, হোরাস এবং সেটের মধ্যে পুনর্মিলন ঘটে এবং তারা যে দ্বৈততার প্রতিনিধিত্ব করে তা একটি ঐক্যবদ্ধ সামগ্রিকভাবে সমাধান করা হয়েছে। এই সমাধানের মাধ্যমে, অশান্ত সংঘাতের পরে শৃঙ্খলা পুনরুদ্ধার করা হয়। পৌরাণিক কাহিনীর শেষ সম্পর্কে একটি ভিন্ন দৃষ্টিভঙ্গি হোরাসের একমাত্র বিজয়ের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে। এই সংস্করণে, সেট তার প্রতিদ্বন্দ্বীর সাথে পুনর্মিলন না করে সম্পূর্ণরূপে পরাজিত হয় এবং কখনও কখনও তাকে মিশর থেকে নির্বাসিত করা হয় বা এমনকি ধ্বংসও করা হয়। তাঁর পরাজয় এবং অপমান মিশরীয় ইতিহাসের পরবর্তী যুগের উৎসগুলিতে আরও স্পষ্টভাবে দেখা যায়, যখন তাঁকে ক্রমবর্ধমানভাবে বিশৃঙ্খলা ও অশুভের সঙ্গে তুলনা করা হয়েছিল এবং মিশরীয়রা তাঁকে আর প্রাকৃতিক শৃঙ্খলার অবিচ্ছেদ্য অংশ হিসাবে দেখেনি। দেবতাদের মধ্যে মহান উদযাপনের সাথে, হোরাস সিংহাসন গ্রহণ করে এবং শেষ পর্যন্ত মিশর একটি ন্যায্য রাজা পায়। সেটের ভুল ঐশ্বরিক সিদ্ধান্ত ওসিরিসের হত্যার দ্বারা সৃষ্ট অবিচারকে সংশোধন করে এবং মৃত্যুর পরে তার পুনরুদ্ধারের প্রক্রিয়াটি সম্পূর্ণ করে। কখনও কখনও সেটকে তার শাস্তির অংশ হিসাবে ওসিরিসের দেহটি তার কবরে নিয়ে যাওয়া হয়। নতুন রাজা তার বাবার জন্য অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া করেন এবং তাকে বজায় রাখার জন্য খাদ্য নিবেদন করেন-প্রায়শই হোরাসের চোখ সহ, যা এই ক্ষেত্রে জীবন এবং প্রাচুর্যের প্রতিনিধিত্ব করে। কিছু সূত্র অনুসারে, শুধুমাত্র এই কাজগুলির মাধ্যমেই ওসিরিস পরকালে সম্পূর্ণরূপে প্রাণবন্ত হতে পারেন এবং জীবিতদের রাজা হিসাবে তাঁর পুত্রের ভূমিকার সমান্তরালে মৃতদের রাজা হিসাবে তাঁর স্থান নিতে পারেন। এরপরে, ওসিরিস মৃত্যু এবং পুনর্নবীকরণের প্রাকৃতিক চক্রের সাথে গভীরভাবে জড়িত, যেমন ফসলের বার্ষিক বৃদ্ধি, যা তার নিজের পুনরুত্থানের সমান্তরাল। পৌরাণিক কাহিনীর একটি বিকল্প সংস্করণ যেখানে সেট পরাজিত হয় সেট এবং হোরাসের মধ্যে লড়াইয়ের পরে ওসিরিস জীবনে ফিরে আসে। যেহেতু ওসিরিস পৌরাণিক কাহিনীটি পিরামিড গ্রন্থে প্রথম আবির্ভূত হয়, তাই এর বেশিরভাগ প্রয়োজনীয় বৈশিষ্ট্য অবশ্যই গ্রন্থগুলি লেখার কিছু সময় আগে আকার নিয়েছিল। গল্পের স্বতন্ত্র অংশগুলি-ওসিরিসের মৃত্যু ও পুনরুদ্ধার, হোরাসের শৈশব এবং সেটের সাথে হোরাসের দ্বন্দ্ব-মূলত স্বাধীন পৌরাণিক পর্ব হতে পারে। যদি তাই হয়, তবে তারা অবশ্যই পিরামিড পাঠ্যের সময় একটি একক গল্পে একত্রিত হতে শুরু করেছে, যা সেই অংশগুলিকে আলগাভাবে সংযুক্ত করে। যাই হোক না কেন, পৌরাণিক কাহিনীটি বিভিন্ন প্রভাব দ্বারা অনুপ্রাণিত হয়েছিল। বেশিরভাগ গল্প ধর্মীয় ধারণা এবং মিশরীয় সমাজের সাধারণ প্রকৃতির উপর ভিত্তি করেঃ রাজত্বের ঐশ্বরিক প্রকৃতি, এক রাজা থেকে অন্য রাজার উত্তরাধিকার, মাত বজায় রাখার সংগ্রাম এবং মৃত্যু কাটিয়ে ওঠার প্রচেষ্টা। উদাহরণস্বরূপ, তাদের মৃত ভাইয়ের জন্য আইসিস এবং নেফথিসের বিলাপগুলি আনুষ্ঠানিক শোকের প্রাথমিক ঐতিহ্যের প্রতিনিধিত্ব করতে পারে। তবে, মতবিরোধের গুরুত্বপূর্ণ বিষয় রয়েছে। ওসিরিসের উৎপত্তি নিয়ে অনেক বিতর্ক রয়েছে এবং তাঁর মৃত্যুর পৌরাণিক কাহিনীর ভিত্তিও কিছুটা অনিশ্চিত। নৃতত্ত্ববিদ জেমস ফ্রেজার একটি প্রভাবশালী অনুমান দিয়েছিলেন, যিনি 1906 সালে বলেছিলেন যে প্রাচীন নিকট প্রাচ্য জুড়ে অন্যান্য "মৃতপ্রায় এবং উদীয়মান দেবতাদের" মতো ওসিরিসও উদ্ভিদের মূর্ত রূপ হিসাবে শুরু হয়েছিল। তাঁর মৃত্যু এবং পুনরুদ্ধার, তাই, বার্ষিক মৃত্যু এবং উদ্ভিদের পুনঃবৃদ্ধির উপর ভিত্তি করে ছিল। অনেক মিশরতত্ত্ববিদ এই ব্যাখ্যাটি গ্রহণ করেছিলেন। কিন্তু বিংশ শতাব্দীর শেষের দিকে, জে. গুইন গ্রিফিথস, যিনি ওসিরিস এবং তাঁর পৌরাণিক কাহিনী ব্যাপকভাবে অধ্যয়ন করেছিলেন, যুক্তি দিয়েছিলেন যে ওসিরিস মৃতদের ঐশ্বরিক শাসক হিসাবে উদ্ভূত হয়েছিল এবং উদ্ভিদের সাথে তার সংযোগ একটি গৌণ বিকাশ ছিল। এদিকে, তুলনামূলক ধর্মের পণ্ডিতরা "মৃত ও উত্থিত দেবতাদের" ব্যাপক ধারণার সমালোচনা করেছেন, অথবা অন্তত ফ্রেজারের এই ধারণার সমালোচনা করেছেন যে এই সমস্ত দেবতারা একই প্যাটার্নের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে খাপ খায়। আরও সম্প্রতি, মিশরতত্ত্ববিদ রোজালি ডেভিড বলেছেন যে ওসিরিস মূলত "[নীল] প্লাবনের পরে গাছ এবং উদ্ভিদের বার্ষিক পুনর্জন্মের মূর্ত প্রতীক"। আরেকটি অব্যাহত বিতর্ক হোরাস এবং সেটের বিরোধিতা নিয়ে উদ্বেগ প্রকাশ করে, যা মিশরতত্ত্ববিদরা প্রায়শই মিশরের ইতিহাস বা প্রাগৈতিহাসিক যুগের প্রথম দিকের রাজনৈতিক ঘটনাগুলির সঙ্গে যুক্ত করার চেষ্টা করেছেন। যে ক্ষেত্রে যোদ্ধারা রাজ্যকে বিভক্ত করে এবং জোড়া হোরাস এবং সেটের উচ্চ ও নিম্ন মিশরের মিলনের সাথে ঘন ঘন সংযোগ থেকে বোঝা যায় যে দুটি দেবতা দেশের মধ্যে এক ধরনের বিভাজনের প্রতিনিধিত্ব করে। মিশরীয় ঐতিহ্য এবং প্রত্নতাত্ত্বিক প্রমাণ ইঙ্গিত দেয় যে মিশর তার ইতিহাসের শুরুতে ঐক্যবদ্ধ ছিল যখন দক্ষিণে একটি উচ্চ মিশরীয় রাজ্য উত্তরে নিম্ন মিশর জয় করেছিল। উচ্চ মিশরীয় শাসকরা নিজেদেরকে "হোরাসের অনুসারী" বলে অভিহিত করতেন এবং হোরাস ঐক্যবদ্ধ জাতি ও তার রাজাদের পৃষ্ঠপোষক দেবতা হয়ে ওঠেন। তবুও হোরাস এবং সেটকে সহজেই দেশের দুটি অংশের সাথে তুলনা করা যায় না। উভয় দেবতারই প্রতিটি অঞ্চলে বেশ কয়েকটি কাল্ট কেন্দ্র ছিল এবং হোরাস প্রায়শই নিম্ন মিশর এবং সেট উচ্চ মিশরের সাথে যুক্ত ছিল। 1930 সালে কার্ট সেথে এই অসঙ্গতিগুলির জন্য একটি সুপরিচিত ব্যাখ্যা প্রস্তাব করেছিলেন। তিনি যুক্তি দিয়েছিলেন যে উচ্চ মিশরীয় সেট-উপাসকদের বিদ্রোহের আগে ওসিরিস মূলত প্রাগৈতিহাসিক যুগে একটি ঐক্যবদ্ধ মিশরের মানব শাসক ছিলেন। হোরাসের নিম্ন মিশরীয় অনুসারীরা তখন জোরপূর্বক ভূমিটিকে পুনরায় একত্রিত করে, হোরাসের বিজয়ের পৌরাণিক কাহিনীকে অনুপ্রাণিত করে, এর আগে উচ্চ মিশর, যা এখন হোরাসের উপাসকদের নেতৃত্বে, প্রারম্ভিক রাজবংশ যুগের শুরুতে আবার বিশিষ্ট হয়ে ওঠে। বিংশ শতাব্দীর শেষের দিকে, গ্রিফিথস হোরাস এবং সেটের ভাই এবং কাকা ও ভাগ্নে হিসাবে অসঙ্গতিপূর্ণ চিত্রায়নের দিকে মনোনিবেশ করেছিলেন। তিনি যুক্তি দিয়েছিলেন যে, মিশরীয় পুরাণের প্রাথমিক পর্যায়ে, হোরাস এবং সেটের মধ্যে ভাইবোন এবং সমান হিসাবে লড়াই মূলত ওসিরিসের হত্যার থেকে আলাদা ছিল। পিরামিড পাঠ্য লেখার কিছু সময় আগে এই দুটি গল্প একক ওসিরিস পৌরাণিক কাহিনীর সাথে যুক্ত হয়েছিল। এই সংযুক্তির সাথে, জড়িত দেবতাদের বংশবৃত্তান্ত এবং হোরাস-সেট দ্বন্দ্বের বৈশিষ্ট্য পরিবর্তন করা হয়েছিল যাতে হোরাস ওসিরিসের মৃত্যুর প্রতিশোধ নেওয়ার পুত্র এবং উত্তরাধিকারী হন। স্বাধীন ঐতিহ্যের চিহ্ন যোদ্ধাদের সম্পর্কের পরস্পরবিরোধী বৈশিষ্ট্য এবং ওসিরিস পৌরাণিক কাহিনীর সাথে সম্পর্কিত নয় এমন গ্রন্থে রয়ে গেছে, যা হোরাসকে আইসিস এবং ওসিরিসের পরিবর্তে দেবী নট বা দেবী হাথোরের পুত্র করে তোলে। গ্রিফিথস তাই এই সম্ভাবনা প্রত্যাখ্যান করেছিলেন যে ওসিরিসের হত্যার মূলে ঐতিহাসিক ঘটনা রয়েছে। এই অনুমানটি জ্যান অ্যাসম্যান এবং জর্জ হার্টের মতো সাম্প্রতিক পণ্ডিতদের দ্বারা গৃহীত হয়েছে। গ্রিফিথস হোরাস-সেট প্রতিদ্বন্দ্বিতার জন্য একটি ঐতিহাসিক উৎস চেয়েছিলেন এবং তিনি সেথের তত্ত্বের মতো হোরাস উপাসকদের দ্বারা মিশরের দুটি স্বতন্ত্র পূর্ব-রাজবংশের একীকরণের কথা উল্লেখ করেছিলেন। তবুও বিষয়টি অমীমাংসিত রয়ে গেছে, আংশিকভাবে কারণ হোরাস এবং সেটের অন্যান্য রাজনৈতিক সংগঠনগুলি ছবিটিকে আরও জটিল করে তুলেছে। এমনকি উচ্চ মিশরেরও একজন মাত্র শাসক থাকার আগে, এর দুটি প্রধান শহর ছিল সুদূর দক্ষিণে নেখেন এবং উত্তরে অনেক মাইল দূরে নাকাদা। নেখেনের শাসকরা, যেখানে হোরাস পৃষ্ঠপোষক দেবতা ছিলেন, সাধারণত বিশ্বাস করা হয় যে তারা নাকাদা সহ উচ্চ মিশরকে তাদের শাসনাধীনে একীভূত করেছিলেন। সেটটি নাকাদার সাথে যুক্ত ছিল, তাই এটি সম্ভব যে ঐশ্বরিক দ্বন্দ্বটি সুদূর অতীতের শহরগুলির মধ্যে শত্রুতাকে অস্পষ্টভাবে প্রতিফলিত করে। অনেক পরে, দ্বিতীয় রাজবংশের শেষে (আনুমানিক খ্রিষ্টপূর্ব), রাজা পেরিবসেন হোরাসের প্রতিনিধিত্বকারী ঐতিহ্যবাহী বাজপাখি হায়ারোগ্লিফের পরিবর্তে তাঁর সেরেখ-নাম লেখার জন্য সেট প্রাণীটি ব্যবহার করেছিলেন। তাঁর উত্তরসূরি খাসখেমউই তাঁর সেরেখ রচনায় হোরাস এবং সেট উভয়ই ব্যবহার করেছিলেন। এই প্রমাণটি অনুমান করতে প্ররোচিত করেছে যে দ্বিতীয় রাজবংশ হোরাস-রাজার অনুসারী এবং পেরিবসেনের নেতৃত্বে সেটের উপাসকদের মধ্যে সংঘর্ষ দেখেছিল। খাসেখেমির দুটি প্রাণী প্রতীক ব্যবহার তখন দুটি গোষ্ঠীর পুনর্মিলনের প্রতিনিধিত্ব করবে, যেমন পৌরাণিক কাহিনীর সমাধান। এই ঘটনাগুলিকে ঘিরে অনিশ্চয়তার কথা উল্লেখ করে হারমান তে ভেলদে যুক্তি দেখান যে এই দ্বন্দ্বের ঐতিহাসিক শিকড়গুলি এতটাই অস্পষ্ট যে পৌরাণিক কাহিনী বোঝার জন্য খুব কার্যকর এবং এর ধর্মীয় অর্থের মতো গুরুত্বপূর্ণ নয়। তিনি বলেছেন যে "হোরাস এবং শেঠের পৌরাণিক কাহিনীর উৎপত্তি প্রাগৈতিহাসিক ধর্মীয় ঐতিহ্যের কুয়াশায় হারিয়ে গেছে"। প্রভাব মিশরীয় সংস্কৃতির উপর ওসিরিস পৌরাণিক কাহিনীর প্রভাব অন্য যে কোনও পৌরাণিক কাহিনীর চেয়ে বেশি এবং বিস্তৃত ছিল। সাহিত্যে, পৌরাণিক কাহিনীটি কেবল "কনটেন্ডিংস"-এর মতো একটি পুনঃবিবেচনার ভিত্তি ছিল না; এটি আরও দূরবর্তী সম্পর্কিত গল্পগুলির ভিত্তিও সরবরাহ করেছিল। "দ্য টেল অফ টু ব্রাদার্স", মানব নায়কদের নিয়ে একটি লোককাহিনীতে ওসিরিসের পৌরাণিক কাহিনীর অনুরূপ উপাদান রয়েছে। একটি চরিত্রের লিঙ্গ একটি মাছ খেয়ে ফেলে এবং পরে সে মারা যায় এবং পুনরুত্থিত হয়। আরেকটি গল্প, "দ্য টেল অফ ট্রুথ অ্যান্ড ফলসহুড", হোরাসের দ্বন্দ্বকে অভিযোজিত করে এবং একটি রূপক রূপে সেট করে, যেখানে চরিত্রগুলি সেই ধারণাগুলির সাথে যুক্ত দেবতাদের পরিবর্তে সত্য এবং মিথ্যার সরাসরি ব্যক্তিত্ব। ওসিরিস এবং অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া অনুষ্ঠান কমপক্ষে পিরামিড গ্রন্থের সময় থেকে, রাজারা আশা করেছিলেন যে তাদের মৃত্যুর পরে তারা ওসিরিসের পুনরুদ্ধারের জীবন এবং মৃতদের রাজ্যে তাঁর শাসন অনুকরণ করতে পারে। মধ্যযুগের গোড়ার দিকে (আনুমানিক খ্রিষ্টপূর্বাব্দ), অ-রাজকীয় মিশরীয়রা বিশ্বাস করত যে, ওসিরিসের মতো তারাও তাঁর উপাসনা করে এবং আংশিকভাবে তাঁর পৌরাণিক কাহিনীর উপর ভিত্তি করে অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া অনুষ্ঠান গ্রহণ করে মৃত্যুকে কাটিয়ে উঠতে পারে। এইভাবে ওসিরিস মিশরের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ মরণোত্তর দেবতা হয়ে ওঠেন। এই পৌরাণিক কাহিনীটি এই ধারণাকেও প্রভাবিত করেছিল, যা নতুন রাজ্যে বিশিষ্ট হয়ে উঠেছিল, যে শুধুমাত্র গুণী মানুষই পরকালে পৌঁছতে পারে। সমবেত দেবতারা যেমন ওসিরিস এবং হোরাসকে সঠিক বলে বিচার করেছিলেন, ওসিরিসের মৃত্যুর অবিচারকে পূর্বাবস্থায় ফিরিয়ে এনেছিলেন, তাই একজন মৃত আত্মাকে তার মৃত্যু পূর্বাবস্থায় ফিরিয়ে আনার জন্য ধার্মিক বিচার করতে হয়েছিল। মৃতদের দেশের শাসক এবং মাতের সাথে যুক্ত দেবতা হিসাবে, ওসিরিস এই মরণোত্তর বিচারে বিচারক হয়েছিলেন, যারা তাঁর উদাহরণ অনুসরণ করেছিলেন তাদের মৃত্যুর পরে জীবন উৎসর্গ করেছিলেন। আমদুয়াত এবং বুক অফ গেটসের মতো নতুন রাজ্যের অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া গ্রন্থে রা-কে একজন মৃত আত্মার সঙ্গে তুলনা করা হয়েছে। এগুলিতে, তিনি ডুয়াটের মধ্য দিয়ে ভ্রমণ করেন এবং ভোরবেলায় পুনর্জন্মের জন্য ওসিরিসের সাথে একত্রিত হন। এইভাবে, ওসিরিস কেবল মৃতদের পুনর্জন্মকে সক্ষম করে বলে বিশ্বাস করা হত না; তিনি জীবন ও মাতের উৎস সূর্যকে পুনর্নবীকরণ করেছিলেন এবং এইভাবে বিশ্বকে পুনর্নবীকরণ করেছিলেন। ওসিরিসের গুরুত্ব বাড়ার সঙ্গে সঙ্গে তাঁর জনপ্রিয়তাও বাড়তে থাকে। মধ্য রাজ্যের শেষের দিকে, অ্যাবিডোস শহরে ওসিরিসের প্রধান উপাসনার কেন্দ্রের কাছে প্রথম রাজবংশের শাসক জেরের শতাব্দী প্রাচীন সমাধিটি ওসিরিসের সমাধি হিসাবে দেখা হত। তদনুসারে, এটি ওসিরির উপাসনার একটি প্রধান কেন্দ্রবিন্দুতে পরিণত হয়েছিল। পরবর্তী 1,500 বছর ধরে, একটি বার্ষিক উৎসবের শোভাযাত্রা ওসিরিসের প্রধান মন্দির থেকে সমাধিস্থলে ভ্রমণ করে। মিশর জুড়ে রাজা এবং সাধারণ লোকেরা শোভাযাত্রার পথের কাছে চ্যাপেল তৈরি করেছিলেন, যা সমাধি হিসাবে কাজ করত। এটি করার মাধ্যমে তারা পরকালে ওসিরিসের সাথে তাদের সংযোগকে শক্তিশালী করার চেষ্টা করেছিল। আরেকটি বড় অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া উৎসব, মিশরীয় ক্যালেন্ডারে খোয়াক মাসে বেশ কয়েক দিন ধরে ছড়িয়ে থাকা একটি জাতীয় অনুষ্ঠান, মধ্য রাজ্যের সময় ওসিরিসের সাথে যুক্ত হয়েছিল। খোয়াকের সময় ওসিরিসের প্রতীক ডিজড স্তম্ভটি ওসিরিসের পুনরুদ্ধারের প্রতীক হিসাবে একটি সোজা অবস্থানে উত্থাপিত হয়েছিল। টলেমিক যুগে (305-30 খ্রিষ্টপূর্বাব্দ), খোয়াক একটি "ওসিরিস বিছানা", মাটির একটি মমি-আকৃতির বিছানায় বীজ রোপণও অন্তর্ভুক্ত করেছিলেন, যা ওসিরিসের পুনরুত্থানকে উদ্ভিদের মৌসুমী বৃদ্ধির সাথে সংযুক্ত করে। হোরাস, হোরাসের চোখ এবং রাজত্ব পৌরাণিক কাহিনীর ধর্মীয় গুরুত্ব অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া ক্ষেত্রের বাইরেও প্রসারিত হয়েছিল। শবাগানের নৈবেদ্য, যেখানে পরিবারের সদস্যরা বা ভাড়া করা পুরোহিতরা মৃত ব্যক্তিকে খাবার উপহার দিতেন, যৌক্তিকভাবে ওসিরিসের কাছে হোরাসের চোখের পৌরাণিক নৈবেদ্যের সাথে যুক্ত ছিল। উপমা হিসাবে, পৌরাণিক কাহিনীর এই পর্বটি শেষ পর্যন্ত ঐশ্বরিক রাজ্যে একজন মানুষ এবং একটি সত্তার মধ্যে অন্যান্য মিথস্ক্রিয়ার সাথে তুলনা করা হয়েছিল। মন্দিরের নৈবেদ্য অনুষ্ঠানে, কার্যনির্বাহী পুরোহিত হোরাসের ভূমিকা গ্রহণ করেছিলেন, দেবতাকে উপহারগুলি হোরাসের চক্ষুতে পরিণত হয়েছিল এবং যে দেবতা এই উপহারগুলি পেয়েছিলেন তাকে ক্ষণিকের জন্য ওসিরিসের সাথে তুলনা করা হয়েছিল। এই পৌরাণিক কাহিনী জনপ্রিয় ধর্মকেও প্রভাবিত করেছিল। একটি উদাহরণ হল হোরাসের শৈশবের উপর ভিত্তি করে যাদুকরী নিরাময় মন্ত্র। আরেকটি হল ব্যক্তিগত অ্যাপোট্রোপাইক তাবুতে সুরক্ষামূলক প্রতীক হিসাবে আই অফ হোরাসের ব্যবহার। এর পৌরাণিক পুনরুদ্ধার এটিকে সুস্থতার সাধারণ প্রতীক হিসাবে এই উদ্দেশ্যে উপযুক্ত করে তুলেছে। জীবিত রাজাকে ঘিরে থাকা মতাদর্শও ওসিরিস পৌরাণিক কাহিনী দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিল। মিশরীয়রা ওসিরিস পুরাণের ঘটনাগুলিকে মিশরের অস্পষ্ট প্রাগৈতিহাসিক সময়ের কোনও এক সময় ঘটতে দেখেছিল এবং ওসিরিস, হোরাস এবং তাদের ঐশ্বরিক পূর্বসূরীদের তুরিন রয়্যাল ক্যাননের মতো অতীতের রাজাদের মিশরীয় তালিকায় অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছিল। প্রাচীনকালের রাজা এবং রাজত্বের মূর্ত প্রতীক হিসাবে হোরাসকে সমস্ত মিশরীয় শাসকদের জন্য পূর্বসূরি এবং আদর্শ হিসাবে বিবেচনা করা হত। তাঁর পিতার সিংহাসন গ্রহণ এবং পরকালে তাঁর আত্মাকে টিকিয়ে রাখার জন্য ধার্মিক কাজগুলি সমস্ত ফারাও উত্তরাধিকারের অনুকরণের জন্য আদর্শ ছিল। বিশ্বাস করা হত যে প্রতিটি নতুন রাজা পূর্ববর্তী রাজার মৃত্যুর পরে মাট পুনর্নবীকরণ করেন, ঠিক যেমন হোরাস করেছিলেন। রাজকীয় রাজ্যাভিষেকগুলিতে, আচারগুলি ওসিরিসের সমাধিস্থলের দিকে ইঙ্গিত করে এবং স্তোত্রগুলি হোরাসের নিজস্ব সমতুল্য হিসাবে নতুন রাজার ক্ষমতালাভকে উদযাপন করে। সেট ওসিরিস পৌরাণিক কাহিনী সেটকে একটি বিঘ্নজনক, ক্ষতিকারক দেবতা হিসাবে ঘন ঘন চরিত্রায়নে অবদান রেখেছিল। যদিও মিশরীয় ঐতিহ্যের অন্যান্য উপাদানগুলি ইতিবাচক বৈশিষ্ট্যগুলির সাথে সেটকে কৃতিত্ব দেয়, ওসিরিস পৌরাণিক কাহিনীতে তাঁর চরিত্রের অশুভ দিকগুলি প্রাধান্য পায়। তিনি এবং হোরাস প্রায়শই শিল্পে বিপরীত নীতি, যেমন ভাল এবং মন্দ, বুদ্ধি এবং প্রবৃত্তি এবং বিশ্বের বিভিন্ন অঞ্চল যা তারা শাসন করে তার প্রতিনিধিত্ব করার জন্য মিলিত হন। মিশরীয় জ্ঞানের গ্রন্থে আদর্শ ব্যক্তির চরিত্রের বিপরীতে বিপরীত ধরনের-শান্ত এবং বুদ্ধিমান "সাইলেন্ট ওয়ান" এবং আবেগপ্রবণ, বিঘ্নজনক "হটহেড"-এবং এই দুটি চরিত্রের একটি বর্ণনা তাদের হোরাস-টাইপ এবং সেট-টাইপ বলে অভিহিত করে। তবুও দুই দেবতাকে প্রায়শই একটি সুরেলা সমগ্রের অংশ হিসাবে বিবেচনা করা হত। কিছু স্থানীয় কাল্টে তাদের একসঙ্গে পূজা করা হত; শিল্পকলায় তাদের প্রায়শই জাতির ঐক্যের প্রতীক হিসাবে উচ্চ ও নিম্ন মিশরের প্রতীকগুলি একসাথে বেঁধে দেখানো হত; এবং অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া গ্রন্থে তারা হোরাস এবং সেটের মাথা সহ একক দেবতা হিসাবে উপস্থিত হয়, যা স্পষ্টতই ডুয়াটের রহস্যময়, সর্বব্যাপী প্রকৃতির প্রতিনিধিত্ব করে। সামগ্রিকভাবে সেটকে দ্বিধান্বিতভাবে দেখা হত, যতক্ষণ না খ্রিষ্টপূর্ব প্রথম সহস্রাব্দে তাকে সম্পূর্ণরূপে দুষ্ট দেবতা হিসাবে দেখা হত। এই রূপান্তরটি ওসিরিস পৌরাণিক কাহিনীর চেয়ে বিদেশী দেশগুলির সাথে তাঁর সংযোগের দ্বারা আরও বেশি অনুপ্রাণিত হয়েছিল। তা সত্ত্বেও, এই শেষের সময়ে, সেটের আনুষ্ঠানিক ধ্বংসের সাথে জড়িত মন্দিরের ব্যাপক আচারগুলি প্রায়শই পৌরাণিক কাহিনীর সাথে যুক্ত ছিল। আইসিস, নেফথিস এবং গ্রেকো-রোমান বিশ্ব উভয়ই আইসিস এবং নেফথিসকে ওসিরিসের দেহের সুরক্ষা এবং পুনরুদ্ধারের কারণে পরকালে মৃতদের রক্ষক হিসাবে দেখা হত। ওসিরিস বা মৃত ব্যক্তির মমি রক্ষা করার জন্য আইসিস এবং নেফথিসের মোটিফ অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া শিল্পে খুব সাধারণ ছিল। খোয়াক উদযাপন আইএসআইএস এবং নেফথিসের শোক, পুনরুদ্ধার এবং তাদের নিহত ভাইয়ের পুনরুজ্জীবনের উল্লেখ করেছে এবং আনুষ্ঠানিকভাবে পুনরায় অভিনয় করেছে। হোরাসের মা হিসাবে, আইসিস রাজকীয় মতাদর্শ অনুসারে প্রতিটি রাজার মা ছিলেন এবং রাজারা তাদের ঐশ্বরিক বৈধতার প্রতীক হিসাবে তার বুকের যত্ন নিয়েছিলেন বলে জানা যায়। সাধারণ জনগণের কাছে তাঁর আবেদন তাঁর প্রতিরক্ষামূলক চরিত্রের উপর ভিত্তি করে ছিল, যা যাদুকরী নিরাময়ের মন্ত্র দ্বারা উদাহরণস্বরূপ। শেষ যুগে, তাকে আরও বৃহত্তর যাদুকরী শক্তির জন্য কৃতিত্ব দেওয়া হয়েছিল এবং তার মাতৃ ভক্তি প্রত্যেকের কাছে প্রসারিত বলে বিশ্বাস করা হত। রোমান আমলে তিনি মিশরের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ দেবী হয়ে ওঠেন। দেবী তাঁর সন্তানকে ধরে রাখার মূর্তিটি তাঁর উপাসনায় বিশিষ্টভাবে ব্যবহার করা হত-উদাহরণস্বরূপ, প্যানেল চিত্রগুলিতে যা তাঁর প্রতি উৎসর্গীকৃত গৃহস্থালী মন্দিরে ব্যবহৃত হত। এই চিত্রগুলিতে আইসিসের মূর্তিতত্ত্ব ঘনিষ্ঠভাবে সাদৃশ্যপূর্ণ এবং সম্ভবত যিশুকে ধরে রাখা মেরির প্রাচীনতম খ্রিস্টান আইকনগুলিকে প্রভাবিত করেছে। খ্রিষ্টপূর্ব শতাব্দীর শেষের দিকে, আইসিসের উপাসনা মিশর থেকে ভূমধ্যসাগরীয় বিশ্বজুড়ে ছড়িয়ে পড়ে এবং তিনি এই অঞ্চলের অন্যতম জনপ্রিয় দেবতা হয়ে ওঠেন। যদিও আইসিসের এই নতুন, বহুসংস্কৃতির রূপটি অন্যান্য অনেক দেবতার বৈশিষ্ট্যগুলি গ্রহণ করেছিল, তবে স্ত্রী ও মা হিসাবে তাঁর মূল পৌরাণিক প্রকৃতি তাঁর আবেদনের মূল চাবিকাঠি ছিল। হোরাস এবং ওসিরিস, তার গল্পের কেন্দ্রীয় ব্যক্তিত্ব হওয়ায়, তার সাথে ছড়িয়ে পড়ে। আইসিসের গ্রীক এবং রোমান কাল্ট আইসিস এবং ওসিরিসকে উৎসর্গ করে একাধিক দীক্ষা অনুষ্ঠান তৈরি করেছিল, যা পূর্ববর্তী গ্রিকো-রোমান রহস্য আচারের উপর ভিত্তি করে কিন্তু মিশরীয় পরকালের বিশ্বাস দ্বারা রঙিন ছিল। সূচনাটি এমন একটি অভিজ্ঞতার মধ্য দিয়ে গিয়েছিল যা আন্ডারওয়ার্ল্ডে অবতরণের অনুকরণ করেছিল। এই অনুষ্ঠানের উপাদানগুলি মিশরীয় অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া গ্রন্থে ওসিরিসের সূর্যের সাথে একীভূত হওয়ার অনুরূপ। মিশরীয়দের মতো আইসিসের গ্রীক এবং রোমান ভক্তরা বিশ্বাস করতেন যে তিনি ওসিরিসের মতো পরকালেও মৃতদের রক্ষা করেছিলেন এবং তারা বলেছিলেন যে দীক্ষা নেওয়ার মাধ্যমে তাদের একটি ধন্য পরকালের নিশ্চয়তা দেওয়া হয়েছিল। আইসিসের একজন গ্রীক পুরোহিতের কাছে প্লুটার্ক ওসিরিসের পৌরাণিক কাহিনীর বিবরণ লিখেছিলেন। প্লুটার্কের মতো ধ্রুপদী লেখকদের কাজের মাধ্যমে, প্রথম সহস্রাব্দের মাঝামাঝি সময়েও ওসিরিস পৌরাণিক কাহিনী সম্পর্কে জ্ঞান সংরক্ষণ করা হয়েছিল, যখন মিশরীয় ধর্মের অস্তিত্ব বন্ধ হয়ে যায় এবং পৌরাণিক কাহিনী রেকর্ড করার জন্য মূলত ব্যবহৃত লিখন পদ্ধতি সম্পর্কে জ্ঞান হারিয়ে যায়। পৌরাণিক কাহিনীটি প্রাচীন মিশরের পশ্চিমা ছাপের একটি প্রধান অংশ হিসাবে রয়ে গেছে। আধুনিক যুগে, যখন মিশরীয় বিশ্বাসের বোধগম্যতা মূল মিশরীয় উৎসগুলি দ্বারা অবহিত করা হয়, তখন গল্পটি কথাসাহিত্য থেকে শুরু করে পাণ্ডিত্যপূর্ণ অনুমান এবং নতুন ধর্মীয় আন্দোলন পর্যন্ত নতুন ধারণাগুলিকে প্রভাবিত ও অনুপ্রাণিত করে চলেছে। রেফারেন্স সাইটেশনস ওয়ার্কস আরও পড়ার উদ্ধৃতি দিয়েছে বাহ্যিক লিঙ্ক প্লুটার্কঃ আইসিস এবং ওসিরিস, ল্যাকাসকার্টিয়াসের উপর। ফ্রাঙ্ক কোল ব্যাবিট দ্বারা অনুবাদ করা অন আইসিস এবং ওসিরিসের সম্পূর্ণ পাঠ্য। মিশরীয় পৌরাণিক কাহিনী মিশরীয় দেবতা হোরাস ওসিরিস