Maoism
চীনা কমিউনিস্ট পার্টি (সিসিপি) কর্তৃক আনুষ্ঠানিকভাবে মাও জেডং চিন্তা নামে পরিচিত মাওবাদ হল মার্কসবাদ-লেনিনিজমের একটি বৈচিত্র্য যা মাও জেডং চীন প্রজাতন্ত্রের কৃষি, প্রাক-শিল্প সমাজে এবং পরে গণপ্রজাতন্ত্রী চীনে একটি সমাজতান্ত্রিক বিপ্লব উপলব্ধি করার জন্য বিকশিত করেছিলেন। মাওবাদ এবং ঐতিহ্যবাহী মার্কসবাদ-লেনিনবাদের মধ্যে দার্শনিক পার্থক্য হল যে শ্রেণী সমাজে প্রগতিশীল শক্তির একটি ঐক্যবদ্ধ ফ্রন্ট শুধুমাত্র কমিউনিস্ট বিপ্লবীদের পরিবর্তে প্রাক-শিল্প সমাজে বিপ্লবী অগ্রদূতকে নেতৃত্ব দেবে। চীনা অবস্থার সাথে মার্কসবাদ-লেনিনিজমের এই আপডেট এবং অভিযোজন যেখানে বিপ্লবী অনুশীলন প্রাথমিক এবং আদর্শিক গোঁড়া গৌণ প্রাক-শিল্প চীনের সাথে খাপ খাইয়ে নেওয়া শহুরে মার্কসবাদ-লেনিনিজমের প্রতিনিধিত্ব করে। পরবর্তীকালে তাত্ত্বিকরা এই ধারণাটি প্রসারিত করেছিলেন যে মাও মার্কসবাদ-লেনিনিজমকে চীনা অবস্থার সাথে খাপ খাইয়ে নিয়েছিলেন, যুক্তি দিয়েছিলেন যে তিনি আসলে এটিকে মৌলিকভাবে আপডেট করেছেন এবং মাওবাদ সারা বিশ্বে সর্বজনীনভাবে প্রয়োগ করা যেতে পারে। এই মতাদর্শকে মাও-এর মূল ধারণাগুলি থেকে আলাদা করার জন্য প্রায়শই মার্কসবাদ-লেনিনবাদ-মাওবাদ হিসাবে উল্লেখ করা হয়। 1950-এর দশক থেকে 1970-এর দশকের শেষের দিকে ডেং জিয়াওপিং-এর চীনা অর্থনৈতিক সংস্কার পর্যন্ত, মাওবাদ ছিল চীনা কমিউনিস্ট পার্টি এবং বিশ্বব্যাপী মাওবাদী বিপ্লবী আন্দোলনের রাজনৈতিক ও সামরিক মতাদর্শ। 1960-এর দশকে চীন-সোভিয়েত বিভাজনের পর, চীনা কমিউনিস্ট পার্টি এবং সোভিয়েত ইউনিয়নের কমিউনিস্ট পার্টি মার্কসবাদ-লেনিনিজমের সঠিক ব্যাখ্যা এবং কমিউনিজমের আদর্শিক নেতার বিষয়ে জোসেফ স্ট্যালিনের একমাত্র উত্তরাধিকারী এবং উত্তরসূরি বলে দাবি করে। "মাওবাদ" শব্দটি মাও সমর্থকদের তৈরি; মাও নিজেই সবসময় এটি প্রত্যাখ্যান করেছিলেন এবং "মাও সেতুং চিন্তা" শব্দটি ব্যবহার করতে পছন্দ করেছিলেন। ইতিহাস চীনা বুদ্ধিবৃত্তিক ঐতিহ্য বিংশ শতাব্দীর শুরুতে, সমসাময়িক চীনা বুদ্ধিবৃত্তিক ঐতিহ্যকে দুটি কেন্দ্রীয় ধারণা দ্বারা সংজ্ঞায়িত করা হয়েছিলঃ মূর্তিপূজা এবং জাতীয়তাবাদ। আইকনোক্লাস্টিক বিপ্লব এবং কনফুসীয়বাদ বিরোধী 20 শতকের শেষের দিকে, চীনের ঐতিহ্যবাহী অভিজাতদের (অর্থাৎ, জমিদার এবং আমলারা) একটি আনুপাতিকভাবে ছোট কিন্তু সামাজিকভাবে গুরুত্বপূর্ণ অংশ নিজেদেরকে কনফুসীয়বাদের কার্যকারিতা এবং এমনকি নৈতিক বৈধতা সম্পর্কে ক্রমবর্ধমান সংশয়ী বলে মনে করেছিল। এই সংশয়ী মূর্তিপূজকরা চীনা সমাজের একটি নতুন অংশ গঠন করেছিল, একটি আধুনিক বুদ্ধিজীবী গোষ্ঠী যার আগমন-বা চীনের ইতিহাসবিদ মরিস মেইসনার এটিকে তাদের দলত্যাগ বলে অভিহিত করেছিলেন-চীনে একটি সামাজিক শ্রেণি হিসাবে অভিজাতদের ধ্বংসের সূচনা করেছিল। 1911 সালে শেষ রাজকীয় চীনা রাজবংশের পতন কনফুসীয় নৈতিক শৃঙ্খলার চূড়ান্ত ব্যর্থতা চিহ্নিত করে এবং এটি চীনা বুদ্ধিজীবীদের মনে কনফুসীয়বাদকে রাজনৈতিক ও সামাজিক রক্ষণশীলতার সমার্থক করে তুলতে অনেক কিছু করেছিল। রক্ষণশীলতাবাদ এবং কনফুসীয়বাদের এই সংযোগটি 20 শতকের প্রথম দশকগুলিতে চীনা বুদ্ধিবৃত্তিক চিন্তার মূর্তিপূজার প্রকৃতিকে ধার দিয়েছিল। 1915 থেকে 1919 সালের মধ্যে সংঘটিত নতুন সংস্কৃতি আন্দোলনের সময় চেন ডুক্সিউ চীনা মূর্তিপূজাকে সবচেয়ে স্পষ্টভাবে এবং উচ্চস্বরে প্রকাশ করেছিলেন। "অতীতের ঐতিহ্য ও মূল্যবোধের সম্পূর্ণ ধ্বংস" প্রস্তাব করে, চেন ডুক্সিউ দ্বারা প্রকাশিত একটি সাময়িকী, নিউ ইয়থের নেতৃত্বে নিউ কালচার মুভমেন্ট, তরুণ মাও সেতুংকে গভীরভাবে প্রভাবিত করেছিল, যার প্রথম প্রকাশিত কাজটি ম্যাগাজিনের পৃষ্ঠাগুলিতে প্রকাশিত হয়েছিল। জাতীয়তাবাদ এবং মার্কসবাদের আবেদন মূর্তিপূজার পাশাপাশি, মৌলবাদী সাম্রাজ্যবাদবিরোধী চীনা বুদ্ধিবৃত্তিক ঐতিহ্যে আধিপত্য বিস্তার করেছিল এবং ধীরে ধীরে একটি তীব্র জাতীয়তাবাদী উৎসাহে পরিণত হয়েছিল যা মাও-এর দর্শনকে ব্যাপকভাবে প্রভাবিত করেছিল এবং চীনা মডেলের সাথে মার্কসবাদকে খাপ খাইয়ে নেওয়ার ক্ষেত্রে গুরুত্বপূর্ণ ছিল। সেই সময়ের চীনা জাতীয়তাবাদী অনুভূতি বোঝার জন্য গুরুত্বপূর্ণ হল ভার্সাই চুক্তি, যা 1919 সালে স্বাক্ষরিত হয়েছিল। এই চুক্তিটি চীনা বুদ্ধিজীবীদের মধ্যে তীব্র জাতীয়তাবাদী বিরক্তির তরঙ্গ সৃষ্টি করেছিল কারণ পূর্বে শানডং-এ জার্মানির কাছে হস্তান্তরিত জমিগুলি-চীনাদের সাথে পরামর্শ না করে-চীনা সার্বভৌমত্বে ফিরে আসার পরিবর্তে জাপানি নিয়ন্ত্রণে স্থানান্তরিত হয়েছিল। এই বিরূপ প্রতিক্রিয়া 1919 সালের 4ঠা মে-র ঘটনায় পর্যবসিত হয়, যে সময়ে বেইজিংয়ে 3,000 শিক্ষার্থী জাপানের কাছে ভার্সাই চুক্তির ছাড়ের ঘোষণায় তাদের ক্ষোভ প্রদর্শন করে একটি প্রতিবাদ শুরু হয়। বিক্ষোভ হিংসাত্মক হয়ে ওঠে যখন বিক্ষোভকারীরা মন্ত্রীদের বাড়ি ও অফিসে হামলা শুরু করে যাদের জাপানিদের সাথে সহযোগিতা করা বা সরাসরি বেতন হিসাবে দেখা হত। 4 মে-র ঘটনা ও আন্দোলন "এমন একটি সমাজের রাজনৈতিক জাগরণকে অনুঘটক করেছিল যা দীর্ঘকাল ধরে নিষ্ক্রিয় এবং সুপ্ত বলে মনে হয়েছিল।" আরেকটি আন্তর্জাতিক ঘটনা কেবল মাও নয়, চীনা বুদ্ধিজীবীদের উপরও উল্লেখযোগ্য প্রভাব ফেলবে। রাশিয়ান বিপ্লব চীনা বুদ্ধিজীবীদের মধ্যে প্রচুর আগ্রহ জাগিয়ে তুলেছিল, যদিও 4 মে ঘটনার পর পর্যন্ত চীনে সমাজতান্ত্রিক বিপ্লবকে একটি কার্যকর বিকল্প হিসাবে বিবেচনা করা হয়নি। পরবর্তীকালে, "মার্কসবাদী হওয়া একজন চীনা বুদ্ধিজীবীদের জন্য চীনা অতীতের ঐতিহ্য এবং চীনা বর্তমানের পশ্চিমা আধিপত্য উভয়কেই প্রত্যাখ্যান করার একটি উপায় ছিল।" লং মার্চের অব্যবহিত পরেই 1935 সালের নভেম্বর থেকে 1947 সালের মার্চের মধ্যে ইয়ান 'আন সময়কালে মাও এবং চীনা কমিউনিস্ট পার্টির (সিসিপি) সদর দপ্তর শানসি প্রদেশের একটি প্রিফেকচার-স্তরের শহর ইয়ানে ছিল। এই সময়কালে, মাও নিজেকে একজন মার্কসবাদী তাত্ত্বিক হিসাবে প্রতিষ্ঠিত করেছিলেন এবং বেশিরভাগ রচনা তৈরি করেছিলেন যা পরে "মাও সেতুংয়ের চিন্তাভাবনা" হিসাবে স্বীকৃত হয়েছিল। চীনা কমিউনিস্ট মতাদর্শের প্রাথমিক দার্শনিক ভিত্তি মাও-এর অসংখ্য দ্বান্দ্বিক গ্রন্থে স্থাপন করা হয়েছে এবং নব নিযুক্ত দলের সদস্যদের কাছে তা জানানো হয়েছে। এই সময়কালে মস্কো থেকে মাও ও সিসিপির মতাদর্শগত স্বাধীনতা প্রতিষ্ঠিত হয়। যদিও ইয়ানান যুগ চীনা কমিউনিস্ট বিপ্লবের উত্থাপিত কিছু মতাদর্শগত ও তাত্ত্বিক প্রশ্নের উত্তর দিয়েছিল, তবে এটি অনেক গুরুত্বপূর্ণ প্রশ্ন অমীমাংসিত রেখেছিল, যার মধ্যে চীনা কমিউনিস্ট পার্টি কীভাবে শহুরে ক্ষেত্র থেকে সম্পূর্ণ বিচ্ছিন্ন হয়ে সমাজতান্ত্রিক বিপ্লব শুরু করার কথা ছিল। মাও সেতুং-এর বুদ্ধিবৃত্তিক বিকাশকে পাঁচটি উল্লেখযোগ্য সময়কালে ভাগ করা যেতে পারে, যথাঃ 1920 থেকে 1926 সাল পর্যন্ত প্রাথমিক মার্কসবাদী সময়কাল, 1927 থেকে 1935 সাল পর্যন্ত গঠনমূলক মাওবাদী সময়কাল, 1935 থেকে 1940 সাল পর্যন্ত পরিপক্ক মাওবাদী সময়কাল, 1940 থেকে 1949 সাল পর্যন্ত গৃহযুদ্ধের সময়কাল, বিপ্লবী বিজয়ের পরবর্তী 1949-পরবর্তী সময়কাল। মাও বিশ্বাস করতেন না যে শুধুমাত্র শিক্ষা তিনটি প্রধান কারণে পুঁজিবাদ থেকে সাম্যবাদে রূপান্তরিত হবে। (1) মনস্তাত্ত্বিকভাবে, পুঁজিবাদীরা অনুতপ্ত হবে না এবং নিজেরাই কমিউনিজমের দিকে ফিরে যাবে না; (2) শাসকদের অবশ্যই জনগণের দ্বারা উৎখাত করতে হবে; (3) "সর্বহারা অসন্তুষ্ট, এবং কমিউনিজমের দাবি উত্থাপিত হয়েছে এবং ইতিমধ্যেই বাস্তবে পরিণত হয়েছে।" এই কারণগুলি আর্থ-সামাজিক ব্যাখ্যা প্রদান করে না, যা সাধারণত মার্কসবাদী মতাদর্শের মূল গঠন করে। গঠনমূলক মাওবাদী যুগ (1927-1935) এই সময়ে মাও তাঁর সাহিত্যে সমস্ত তাত্ত্বিক প্রভাব এড়িয়ে চলেন এবং ন্যূনতম মার্কসবাদী শ্রেণীর চিন্তাভাবনাকে কাজে লাগান। এই সময়কালে তাঁর লেখাগুলি "রাজনৈতিক ও শ্রেণী বিশ্লেষণের মার্কসবাদী পদ্ধতি" দ্বারা তিনি কী বোঝাতে চেয়েছিলেন তা বিশদভাবে ব্যাখ্যা করতে ব্যর্থ হয়েছিল। এই সময়ের আগে, মাও জ্ঞান এবং কর্মের মধ্যে দ্বৈততা নিয়ে উদ্বিগ্ন ছিলেন। তিনি বিপ্লবী মতাদর্শ এবং প্রতি-বিপ্লবী বস্তুনিষ্ঠ অবস্থার মধ্যে দ্বৈততা নিয়ে বেশি উদ্বিগ্ন ছিলেন। চীন এবং সোভিয়েত মডেলের মধ্যে আরও বেশি সম্পর্ক ছিল। পরিপক্ক মাওবাদী যুগ (1935-1940) বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে, এটি ছিল মাও-এর সবচেয়ে ফলপ্রসূ সময়। তাঁর পুস্তিকা স্ট্র্যাটেজিক প্রবলেমস্ অফ চায়না 'স রেভোলিউশনারি ওয়ার (ডিসেম্বর 1936)-এ অভিযোজনের পরিবর্তন স্পষ্ট ছিল। এই পুস্তিকাটি বিপ্লবী অনুশীলনের প্রতি তাঁর উদ্বেগের জন্য একটি তাত্ত্বিক ব্যহ্যাবরণ সরবরাহ করার চেষ্টা করেছিল। মাও সোভিয়েত মডেল থেকে আলাদা হতে শুরু করেছিলেন কারণ এটি চীনের ক্ষেত্রে স্বয়ংক্রিয়ভাবে প্রযোজ্য ছিল না। চীনের ঐতিহাসিক পরিস্থিতির অনন্য সেট মার্কসবাদী তত্ত্বের একটি অনুরূপ অনন্য প্রয়োগের দাবি করেছিল, এমন একটি প্রয়োগ যা সোভিয়েত পদ্ধতির থেকে বিচ্ছিন্ন হতে হবে। গৃহযুদ্ধের সময়কাল (1940-1949) পরিপক্ক সময়ের বিপরীতে, এই সময়টি বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে বন্ধ্যা ছিল। মাও বিপ্লবী অনুশীলনের দিকে বেশি মনোনিবেশ করেছিলেন এবং মার্কসবাদী তত্ত্বের প্রতি কম মনোযোগ দিয়েছিলেন। তিনি তত্ত্বকে অনুশীলন-ভিত্তিক জ্ঞান হিসাবে জোর দিতে থাকেন। তাঁর তত্ত্বের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয় ছিল 1942 সালের চেং ফেং আন্দোলনের সঙ্গে সম্পর্কিত। এখানে মাও মার্কসবাদী তত্ত্ব এবং চীনা অনুশীলনের মধ্যে পারস্পরিক সম্পর্কের সারসংক্ষেপ তুলে ধরেছেনঃ "লক্ষ্য হল চীনা বিপ্লব, তীর হল মার্কসবাদ-লেনিনবাদ। আমরা চীনা কমিউনিস্টরা চীনা বিপ্লব এবং পূর্বের বিপ্লবের লক্ষ্যবস্তুতে আঘাত করা ছাড়া অন্য কোনও উদ্দেশ্যে এই তীর চাই না। একমাত্র নতুন জোর ছিল দুই ধরনের বিষয়বাদী বিচ্যুতি নিয়ে মাও-এর উদ্বেগঃ (1) হঠকারিতা, বিমূর্ত তত্ত্বের উপর অত্যধিক নির্ভরতা; (2) অভিজ্ঞতাবাদ, অভিজ্ঞতার উপর অত্যধিক নির্ভরতা। গৃহযুদ্ধ-পরবর্তী সময়কাল (1949-1976) মাও-এর কাছে 1949 সালের বিজয় তত্ত্ব ও অনুশীলনের একটি নিশ্চিতকরণ ছিল। "আশাবাদ হল 1949-পরবর্তী সময়ে মাও-এর বুদ্ধিবৃত্তিক দৃষ্টিভঙ্গির মূল বিষয়।" মাও দৃঢ়ভাবে তত্ত্বটিকে সমাজতান্ত্রিক নির্মাণের নতুন অনুশীলনের সাথে সম্পর্কিত করার জন্য সংশোধন করেছিলেন। 1951 সালের অন কন্ট্রাডিকশন সংস্করণে এই সংশোধনগুলি স্পষ্ট। "1930-এর দশকে মাও যখন দ্বন্দ্বের কথা বলেছিলেন, তখন তিনি বিষয়গত চিন্তা এবং বস্তুনিষ্ঠ বাস্তবতার মধ্যে দ্বন্দ্ব বোঝাতে চেয়েছিলেন। 1940 সালের ডায়ালেক্টাল ম্যাটেরিয়ালিজমে তিনি আদর্শবাদ এবং বস্তুবাদকে বিষয়গত চিন্তা এবং বস্তুনিষ্ঠ বাস্তবতার মধ্যে দুটি সম্ভাব্য সম্পর্ক হিসাবে দেখেছিলেন। 1940-এর দশকে তিনি বিষয়-বস্তুর দ্বন্দ্ব সম্পর্কে তাঁর বোধগম্যতায় কোনও নতুন উপাদান প্রবর্তন করেননি। অন কন্ট্রাডিকশন-এর 1951 সালের সংস্করণে তিনি দ্বন্দ্বকে উন্নয়নের সমস্ত প্রক্রিয়ার অন্তর্নিহিত একটি সর্বজনীন নীতি হিসাবে দেখেছিলেন, তবে প্রতিটি দ্বন্দ্বের নিজস্ব বিশেষত্ব রয়েছে। সর্বহারা শ্রেণীকে কীভাবে সংজ্ঞায়িত করা হয় এবং কোন রাজনৈতিক ও অর্থনৈতিক পরিস্থিতি কমিউনিস্ট বিপ্লবের সূচনা করবে, তা নিয়ে মার্কসবাদ ও মাওবাদের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। কার্ল মার্ক্সের মতে, প্রলেতারিয়েত ছিল শহুরে শ্রমিক শ্রেণী, যা বুর্জোয়া সামন্তবাদকে উৎখাত করার বিপ্লবের মাধ্যমে নির্ধারিত হয়েছিল। মাও সেতুং-এর কাছে বিপ্লবী শ্রেণী ছিল লক্ষ লক্ষ কৃষক যাকে তিনি জনপ্রিয় জনগণ বলে উল্লেখ করেছিলেন। মাও তাঁর বিপ্লব কৃষকদের উপর ভিত্তি করে করেছিলেন। তাঁর মতে, তাদের মধ্যে দুটি গুণ ছিলঃ (i) তারা দরিদ্র ছিল এবং (ii) তারা একটি রাজনৈতিক ফাঁকা স্লেট ছিল; মাও-এর ভাষায়, "পরিষ্কার কাগজের কোনও দাগ নেই, এবং তাই এতে নতুন এবং সবচেয়ে সুন্দর শব্দগুলি লেখা যেতে পারে।" মার্কসের মতে, সর্বহারা বিপ্লব অভ্যন্তরীণভাবে পুঁজিবাদী উৎপাদন পদ্ধতির দ্বারা চালিত হয়েছিল; পুঁজিবাদের বিকাশের সাথে সাথে "উৎপাদনশীল শক্তি এবং উৎপাদন পদ্ধতির মধ্যে একটি উত্তেজনা দেখা দেয়"। উৎপাদনশীল শক্তি (শ্রমিক) এবং উৎপাদনের মাধ্যমের মালিকদের (পুঁজিবাদী) মধ্যে রাজনৈতিক উত্তেজনা সর্বহারা বিপ্লবের জন্য একটি অনিবার্য অনুপ্রেরণা হবে, যার ফলে একটি কমিউনিস্ট সমাজ গড়ে উঠবে। মাও মার্কসের অর্থনৈতিক ব্যবস্থায় অনিবার্য চক্রীয়তার তত্ত্বকে সমর্থন করেননি। তাঁর লক্ষ্য ছিল চীনা জাতিকে ঐক্যবদ্ধ করা এবং তাই কমিউনিজমের আকারে চীনের জন্য প্রগতিশীল পরিবর্তনকে উপলব্ধি করা; তাই, অবিলম্বে একটি বিপ্লবের প্রয়োজন ছিল। দ্য গ্রেট ইউনিয়ন অফ দ্য পপুলার ম্যাসেসে (1919) মাও লিখেছেন যে "রাষ্ট্রের অবক্ষয়, মানবতার যন্ত্রণা এবং সমাজের অন্ধকার সবই চরম পর্যায়ে পৌঁছেছে।" মাও সেতুং-এর মৃত্যুর পর চীন 1976 সালে মাও-এর মৃত্যুর অল্প কিছুদিন পরেই, ডেং জিয়াওপিং 1978 সালে সমাজতান্ত্রিক বাজার সংস্কারের সূচনা করেন, যার ফলে গণপ্রজাতন্ত্রী চীনে (পিআরসি) মাও-এর মতাদর্শের আমূল পরিবর্তন শুরু হয়। যদিও মাও সেতুং চিন্তাভাবনা নামমাত্র রাষ্ট্রীয় মতাদর্শ হিসাবে রয়ে গেছে, ডেং-এর "তথ্য থেকে সত্য খোঁজার" উপদেশের অর্থ হল রাষ্ট্রীয় নীতিগুলি তাদের ব্যবহারিক পরিণতির ভিত্তিতে বিচার করা হয় এবং অনেক ক্ষেত্রে নীতি নির্ধারণে মতাদর্শের ভূমিকা উল্লেখযোগ্যভাবে হ্রাস পেয়েছে। ডেং মাওবাদকে মাওবাদ থেকে পৃথক করেছিলেন, এটি স্পষ্ট করে দিয়েছিলেন যে মাও ভুল ছিল, এবং তাই মাওবাদের সত্যতা মাও-এর উদ্ধৃতিগুলিকে পবিত্র লিপি হিসাবে ব্যবহার করার পরিবর্তে সামাজিক পরিণতি পর্যবেক্ষণ থেকে আসে, যেমনটি মাও-এর জীবদ্দশায় করা হয়েছিল। চীনের সমসাময়িক মাওবাদীরা সংশোধনবাদী কমিউনিস্ট পার্টি দ্বারা সৃষ্ট সামাজিক বৈষম্যের সমালোচনা করে। কিছু মাওবাদী বলে যে ডেং-এর সংস্কার এবং উন্মুক্ত অর্থনৈতিক নীতি যা বাজারের নীতিগুলি প্রবর্তন করেছিল তা চীনে মাওবাদের সমাপ্তি ঘটিয়েছে। যাইহোক, ডেং জোর দিয়ে বলেন যে তাঁর সংস্কারগুলি দেশের উৎপাদনশীল শক্তির উৎপাদন ত্বরান্বিত করার জন্য মাও সেতুং চিন্তাধারাকে সমর্থন করছে। রাজনৈতিক কৌশল এবং লাল গানের মাধ্যমে গণ সংহতির ক্ষেত্রে নব্য-মাওবাদী হিসাবে বিবেচিত একজন চীনা রাজনীতিবিদের সাম্প্রতিক উদাহরণ ছিল চংকিং-এর বো শিলাই। উপরন্তু, মাও-এর চেয়ে ডেং-এর সমাজতান্ত্রিক ধারণাকে প্রাধান্য দেওয়ার জন্য দলের সংবিধান পুনর্লিখন করা হয়েছে। এর একটি পরিণতি হল যে, চীনের বাইরের যে গোষ্ঠীগুলি নিজেদেরকে মাওবাদী হিসাবে বর্ণনা করে, তারা সাধারণত চীনকে মাওবাদ প্রত্যাখ্যান করেছে এবং পুঁজিবাদ পুনরুদ্ধার করেছে বলে মনে করে এবং চীনের অভ্যন্তরে ও বাইরে উভয় ক্ষেত্রেই একটি বিস্তৃত ধারণা রয়েছে যে চীন মাওবাদ পরিত্যাগ করেছে। যাইহোক, মাও-এর নির্দিষ্ট পদক্ষেপগুলি নিয়ে প্রশ্ন তোলা এবং মাওবাদের নামে করা বাড়াবাড়ি সম্পর্কে কথা বলা এখন অনুমোদিত হলেও, চীনে মাওবাদের বৈধতা নিয়ে প্রকাশ্যে প্রশ্ন তোলা বা সিসিপির বর্তমান পদক্ষেপগুলি "মাওবাদী" কিনা তা নিয়ে নিষেধাজ্ঞা রয়েছে। যদিও মাও সেতুং চিন্তাভাবনা এখনও গণপ্রজাতন্ত্রী চীনের চারটি মূল নীতির মধ্যে একটি হিসাবে তালিকাভুক্ত, তবে এর ঐতিহাসিক ভূমিকা পুনরায় মূল্যায়ন করা হয়েছে। কমিউনিস্ট পার্টি এখন বলে যে চীনকে তার সামন্ততান্ত্রিক অতীত থেকে মুক্ত করার জন্য মাওবাদের প্রয়োজন ছিল, তবে এটি আরও বলে যে মাও-এর পদক্ষেপগুলি সাংস্কৃতিক বিপ্লবের সময় বাড়াবাড়ি করেছিল বলে মনে করা হয়। সরকারী দৃষ্টিভঙ্গি হল যে চীন এখন একটি অর্থনৈতিক ও রাজনৈতিক পর্যায়ে পৌঁছেছে, যা সমাজতন্ত্রের প্রাথমিক পর্যায় হিসাবে পরিচিত, যেখানে চীন মাও দ্বারা সম্পূর্ণ অপ্রত্যাশিত নতুন এবং বিভিন্ন সমস্যার মুখোমুখি হয় এবং মাও যে সমাধানগুলির পক্ষে সওয়াল করেছিলেন তা চীনের বর্তমান অবস্থার সাথে আর প্রাসঙ্গিক নয়। 1981 সালের জুন মাসে একাদশ জাতীয় পার্টি কংগ্রেসের কেন্দ্রীয় কমিটির ষষ্ঠ পূর্ণাঙ্গ অধিবেশনে সিসিপির নতুন অবস্থানের আনুষ্ঠানিক ঘোষণা আসে। গণপ্রজাতন্ত্রী চীন প্রতিষ্ঠার পর থেকে আমাদের দলের ইতিহাসে কিছু নির্দিষ্ট প্রশ্নের 35,000 শব্দের রেজোলিউশনে বলা হয়েছেঃ 'সাংস্কৃতিক বিপ্লব'-এর গুরুতর 'বাম' ত্রুটির জন্য প্রধান দায়বদ্ধতা, একটি ব্যাপক এবং দীর্ঘস্থায়ী ত্রুটি, প্রকৃতপক্ষে কমরেড মাও সেতুংয়ের কাছে রয়েছে। [এবং] অনেক সমস্যার সঠিক বিশ্লেষণ করা থেকে দূরে, তিনি সঠিক এবং ভুল এবং শত্রুর সাথে জনগণকে বিভ্রান্ত করেছেন। এখানেই তাঁর ট্র্যাজেডি রয়েছে। চীনের বাইরের পণ্ডিতরা মাওবাদের সংজ্ঞার এই পুনর্বিবেচনাকে ডেং এবং তার উত্তরসূরীদের দ্বারা চীনে পুঁজিবাদের অপরিহার্য পুনরুদ্ধারের জন্য একটি আদর্শিক যৌক্তিকতা প্রদান হিসাবে দেখেন, যারা "অর্থনৈতিক সংস্কারের সমস্ত আদর্শিক এবং শারীরবৃত্তীয় বাধা নির্মূল করতে চেয়েছিলেন।" 1978 সালে, এটি চীন-আলবেনিয়ান বিভাজনের দিকে পরিচালিত করে যখন আলবেনিয়ান নেতা এনভার হোক্সা দেংকে সংশোধনবাদী হিসাবে নিন্দা করেন এবং মার্ক্সবাদের একটি সংশোধনবাদী বিরোধী রূপ হিসাবে হোক্সাইজম গঠন করেন। মাও সেতুং চিন্তাকে সিসিপির সংবিধানে "চীনা প্রেক্ষাপটে প্রয়োগ করা মার্কসবাদ-লেনিনিজম" হিসাবে সংজ্ঞায়িত করা হয়েছে, যা মাও এবং চীনের "প্রথম প্রজন্মের নেতাদের" দ্বারা সংশ্লেষিত। এটি জোর দিয়ে বলে যে, সর্বহারা শ্রেণী ইতিমধ্যেই বুর্জোয়াদের উৎখাত করলেও শ্রেণী সংগ্রাম অব্যাহত রয়েছে এবং কমিউনিস্ট পার্টির মধ্যেই পুঁজিবাদী পুনরুদ্ধারবাদী উপাদান রয়েছে। মাওবাদ কীভাবে সমাজতান্ত্রিক বিপ্লব, সমাজতান্ত্রিক সমাজ গঠন এবং সমাজতান্ত্রিক সামরিক নির্মাণ অব্যাহত রাখা যায় সে সম্পর্কে সিসিপির প্রথম ব্যাপক তাত্ত্বিক নির্দেশিকা প্রদান করে এবং সমাজের বিভিন্ন দ্বন্দ্বকে তুলে ধরে যাকে "সমাজতান্ত্রিক নির্মাণ" বলা হয়। যদিও এটি "সাম্রাজ্যবাদ ও সামন্তবাদ" কে পরাজিত করে চীনা কমিউনিস্ট পার্টি দ্বারা একটি "নতুন চীন" তৈরি করা প্রধান শক্তি হিসাবে প্রশংসিত হতে থাকে, তবে এই মতাদর্শটি কেবল কমিউনিস্ট পার্টির সংবিধানে নামে টিকে আছে কারণ ডেং জিয়াওপিং 1978 সালে বেশিরভাগ মাওবাদী অনুশীলন বিলুপ্ত করে, "চীনা বৈশিষ্ট্য সহ সমাজতন্ত্র" নামে একটি পথনির্দেশক মতাদর্শকে এগিয়ে নিয়ে যায়। দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের সময় জাপানি ফ্যাসিবাদী আক্রমণের বিরুদ্ধে লড়াই এবং গণপ্রজাতন্ত্রী চীন গঠনে তাঁর ভূমিকার জন্য সিসিপি আনুষ্ঠানিকভাবে মাওকে একজন "মহান বিপ্লবী নেতা" হিসাবে বিবেচনা করে, তবে 1959 থেকে 1976 সালের মধ্যে বাস্তবায়িত মাওবাদকে আজকের সিসিপি একটি অর্থনৈতিক ও রাজনৈতিক বিপর্যয় হিসাবে বিবেচনা করে। ডেং-এর দিনে, মৌলবাদী মাওবাদের সমর্থনকে "বাম বিচ্যুতিবাদ"-এর একটি রূপ হিসাবে বিবেচনা করা হত এবং ব্যক্তিত্বের একটি কাল্টের উপর ভিত্তি করে, যদিও এই "ত্রুটিগুলি" আনুষ্ঠানিকভাবে মাও-এর পরিবর্তে গ্যাং অফ ফোর-এর জন্য দায়ী করা হয়। 1976 সালের পর হুয়া গুওফেং যুগে হাজার হাজার মাওবাদীকে গ্রেপ্তার করা হয়। বিশিষ্ট মাওবাদী ঝাং চুনকিয়াও এবং জিয়াং কিংকে দুই বছরের বিরতির সাথে মৃত্যুদণ্ড দেওয়া হয়েছিল, এবং অন্যদের যাবজ্জীবন কারাদণ্ড বা 15 বছরের কারাদণ্ডে দণ্ডিত করা হয়েছিল। তিয়েনআনমেন চত্বরে বিক্ষোভ ও গণহত্যার পর মাও-এর প্রভাব দুর্বল হতে থাকে। যদিও খুব প্রভাবশালী নয়, কিছু মৌলবাদী মাওবাদী অভিবাসী শ্রমিকদের দ্বারা ভোগ করা অবিচারের কারণে অসন্তুষ্ট হয়ে জ্যাসিক ঘটনা সহ বেশ কয়েকটি বিক্ষোভ ও ধর্মঘটের আয়োজন করেছিল। 2020-এর দশকে, ক্রমবর্ধমান সম্পদের ব্যবধান এবং 996 কর্মঘণ্টা ব্যবস্থার দ্বারা প্রভাবিত হয়ে, চীনের প্রজন্ম জেড-এ মাও-এর চিন্তাভাবনা পুনরুজ্জীবিত হচ্ছে, কারণ তারা সিসিপির কর্তৃত্ব নিয়ে প্রশ্ন তুলেছে। চীন সরকার কিছু মাওবাদী পোস্ট সেন্সর করেছে। আন্তর্জাতিকভাবে 1976 সালে মাও-এর মৃত্যুর পর এবং এর ফলে চীনে ক্ষমতার লড়াইয়ের পর, আন্তর্জাতিক মাওবাদী আন্দোলন তিনটি শিবিরে বিভক্ত হয়ে যায়। বিভিন্ন মতাদর্শগতভাবে জোট-নিরপেক্ষ গোষ্ঠী নিয়ে গঠিত একটি গোষ্ঠী ডেং জিয়াওপিংয়ের অধীনে নতুন চীনা নেতৃত্বকে দুর্বল সমর্থন দিয়েছিল। আরেকটি শিবির নতুন নেতৃত্বকে মার্কসবাদ-লেনিনিজম-মাও সেতুং চিন্তার কারণের বিশ্বাসঘাতক বলে নিন্দা করেছে। তৃতীয় শিবিরটি সিসিপির থ্রি ওয়ার্ল্ডস তত্ত্বের নিন্দা করার ক্ষেত্রে আলবেনীয়দের পক্ষে ছিল (চীন-আলবেনীয় বিভাজন দেখুন)। আলবেনিয়ানপন্থী শিবিরটি একটি আন্তর্জাতিক গোষ্ঠী হিসাবেও কাজ করতে শুরু করে (এনভার হোক্সা এবং এপিএল-এর নেতৃত্বে) এবং ব্রাজিলের কমিউনিস্ট পার্টি সহ লাতিন আমেরিকার অনেক কমিউনিস্ট গোষ্ঠীকে একত্রিত করতে সক্ষম হয়। পরে, লাতিন আমেরিকার কমিউনিস্টরা, যেমন পেরুর শাইনিং পাথ, মাওবাদের নীতিগুলিও গ্রহণ করেছিল। নতুন চীনা নেতৃত্ব মাও-এর চীনকে সমর্থনকারী বিদেশী গোষ্ঠীগুলির প্রতি খুব কম আগ্রহ দেখিয়েছিল। 1975 সালের আগে চীনা সরকারের সাথে জোটবদ্ধ ভ্রাতৃত্বপূর্ণ দলগুলির মধ্যে অনেকগুলি বিদেশী দল হয় ভেঙে যায়, নতুন চীনা সরকারকে সম্পূর্ণরূপে পরিত্যাগ করে, এমনকি মার্কসবাদ-লেনিনবাদ ত্যাগ করে অ-কমিউনিস্ট, সামাজিক গণতান্ত্রিক দলগুলিতে পরিণত হয়। যাকে আজ আন্তর্জাতিক মাওবাদী আন্দোলন বলা হয় তা দ্বিতীয় শিবির থেকে উদ্ভূত হয়েছিল-যে দলগুলি ডেং-এর বিরোধিতা করেছিল এবং বলেছিল যে তারা মাও-এর প্রকৃত উত্তরাধিকারকে সমর্থন করেছে। উপাদান নতুন গণতন্ত্র নতুন গণতন্ত্রের তত্ত্বটি 1940-এর দশকের শেষের দিক থেকে চীনা বিপ্লবীদের কাছে পরিচিত ছিল। এই গবেষণাপত্রে বলা হয়েছে যে বেশিরভাগ মানুষের জন্য "সমাজতন্ত্রের দীর্ঘ পথ" কেবল "কমিউনিস্টদের দ্বারা পরিচালিত জাতীয়, জনপ্রিয়, গণতান্ত্রিক, সামন্তবাদ বিরোধী এবং সাম্রাজ্যবাদ বিরোধী বিপ্লবের" মাধ্যমেই খোলা যেতে পারে। গণযুদ্ধ "বন্দুকের নল থেকে রাজনৈতিক ক্ষমতা বৃদ্ধি পায়" বলে ধরে রেখে মাওবাদ "শোষক শ্রেণী এবং তাদের রাষ্ট্রীয় কাঠামোর বিরুদ্ধে বিপুল সংখ্যক মানুষের বিপ্লবী সংগ্রামের" উপর জোর দেয়, যাকে মাও "জনগণের যুদ্ধ" বলে অভিহিত করেন। গেরিলা যুদ্ধে লিপ্ত হয়ে প্রতিষ্ঠিত প্রতিষ্ঠানগুলির বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করার জন্য গ্রামীণ জনসংখ্যার একটি বড় অংশকে একত্রিত করা, মাওবাদী চিন্তাভাবনা "গ্রামাঞ্চল থেকে শহরগুলিকে ঘিরে রাখার" উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে। মাওবাদ শিল্প-গ্রামীণ বিভাজনকে পুঁজিবাদ দ্বারা শোষিত একটি প্রধান বিভাজন হিসাবে দেখে, পুঁজিবাদকে গ্রামীণ উন্নয়নশীল তৃতীয় বিশ্বের সমাজের উপর শাসনকারী শিল্প শহুরে উন্নত প্রথম বিশ্ব সমাজের সাথে জড়িত হিসাবে চিহ্নিত করে। মাওবাদ বিশেষ করে জাতীয় প্রেক্ষাপটে কৃষক বিদ্রোহকে বিশ্ব বিপ্লবের একটি অংশ হিসাবে চিহ্নিত করে, যেখানে মাওবাদ বিশ্বব্যাপী গ্রামাঞ্চলকে বিশ্বব্যাপী শহরগুলিকে অভিভূত করে বলে মনে করে। পুঁজিবাদী শহুরে প্রথম বিশ্বের গ্রামীণ তৃতীয় বিশ্বের প্রতি এই সাম্রাজ্যবাদের কারণে, মাওবাদ তৃতীয় বিশ্বের জাতীয় মুক্তি আন্দোলনকে সমর্থন করেছে। গণ লাইন ভ্লাদিমির লেনিনের অগ্রগামী দলের তত্ত্বের উপর ভিত্তি করে, গণ লাইনের তত্ত্বটি জনগণের বিপ্লবী নেতৃত্ব, সর্বহারা শ্রেণীর একনায়কতন্ত্রের একীকরণ এবং দলকে শক্তিশালীকরণ এবং সমাজতন্ত্র গঠনের জন্য একটি কৌশলের রূপরেখা তৈরি করে। গণ লাইনটিকে "জনসাধারণ থেকে জনসাধারণের কাছে" হিসাবে সংক্ষিপ্ত করা যেতে পারে। এর তিনটি উপাদান বা পর্যায় রয়েছেঃ জনসাধারণের বিভিন্ন ধারণা সংগ্রহ করা। বিপ্লবী মার্কসবাদের দৃষ্টিকোণ থেকে এই ধারণাগুলি প্রক্রিয়াকরণ বা কেন্দ্রীভূত করা, জনগণের দীর্ঘমেয়াদী, চূড়ান্ত স্বার্থের আলোকে (যা জনগণ কখনও কখনও অস্পষ্টভাবে উপলব্ধি করতে পারে) এবং বস্তুনিষ্ঠ পরিস্থিতির বৈজ্ঞানিক বিশ্লেষণের আলোকে। এই কেন্দ্রীভূত ধারণাগুলি একটি রাজনৈতিক ধারার আকারে জনসাধারণের কাছে ফিরিয়ে আনা যা গণ সংগ্রামকে বিপ্লবের দিকে এগিয়ে নিয়ে যাবে। এই তিনটি পদক্ষেপ বারবার প্রয়োগ করা উচিত, পুনরাবৃত্তিমূলকভাবে অনুশীলন এবং জ্ঞানকে উচ্চতর এবং উচ্চতর পর্যায়ে উন্নীত করা উচিত। সাংস্কৃতিক বিপ্লব সাংস্কৃতিক বিপ্লবের তত্ত্ব-যার মূলে রয়েছে মার্কসবাদ-লেনিনবাদের চিন্তাভাবনা-বলে যে সর্বহারা বিপ্লব এবং সর্বহারা শ্রেণীর একনায়কতন্ত্র বুর্জোয়া মতাদর্শকে নিশ্চিহ্ন করে দেয় না; সমাজতন্ত্রের সময় শ্রেণী সংগ্রাম অব্যাহত থাকে এবং এমনকি তীব্রতর হয়। অতএব, সমাজতন্ত্র সফল হতে পারে এমন একটি সমাজ তৈরি ও বজায় রাখার জন্য বুর্জোয়া মতাদর্শ, ঐতিহ্যবাহী সাংস্কৃতিক মূল্যবোধ এবং উভয়কেই উৎসাহিত করে এমন সামাজিক শিকড়ের বিরুদ্ধে একটি অবিচ্ছিন্ন সংগ্রাম পরিচালনা করতে হবে। এই তত্ত্বের প্রয়োগের ব্যবহারিক উদাহরণ 1920-1930-এর দশকের শেষের দিকে বিপ্লব-পরবর্তী সোভিয়েত ইউনিয়নের দ্রুত সামাজিক পরিবর্তনের পাশাপাশি 1910-1920-এর দশকের নতুন সংস্কৃতি এবং মে চতুর্থ আন্দোলনে প্রাক-বিপ্লব চীনে দেখা যায়। এই দুটি সামাজিক-সাংস্কৃতিক আন্দোলনকে সাংস্কৃতিক বিপ্লবের প্রয়োজনীয়তা ও লক্ষ্যের উপর মাওবাদী তত্ত্বকে রূপদান এবং পরবর্তীকালে মাও-এর অধীনে সিসিপি দ্বারা প্রণীত গণ-সাংস্কৃতিক আন্দোলন হিসাবে দেখা যেতে পারে, যার মধ্যে রয়েছে গ্রেট লিপ ফরওয়ার্ড, 1950-এর দশকের ডানপন্থী বিরোধী আন্দোলন এবং 1960-1970-এর দশকের মহান সর্বহারা সাংস্কৃতিক বিপ্লব। নতুন সংস্কৃতি আন্দোলন থেকে যে সামাজিক উত্থান ঘটেছিল-সেইসাথে এর পরে যে মে চতুর্থ আন্দোলন হয়েছিল-মূলত ঐতিহ্যবাহী হান চীনা সাংস্কৃতিক নিয়মগুলি ভেঙে ফেলার দিকে মনোনিবেশ করেছিল যেখানে জনসংখ্যার বেশিরভাগই নিরক্ষর এবং মূলত অশিক্ষিত ছিল। এই সামাজিক গতিশীলতার ফলস্বরূপ রাজনৈতিক ও অর্থনৈতিক শক্তি মূলত শিক্ষিত অভিজাতদের একটি ছোট গোষ্ঠীর হাতে ছিল এবং হান চীনা সংস্কৃতি এই শিক্ষিত ও শক্তিশালী কর্তৃত্ববাদী ব্যক্তিত্বদের প্রতি শ্রদ্ধা ও শ্রদ্ধার নীতিগুলিকে কেন্দ্র করে গঠিত হয়েছিল। পূর্বোক্ত আন্দোলনগুলি তৃণমূল স্তরের শিক্ষামূলক প্রচারাভিযানের মাধ্যমে এই সামাজিক নিয়মগুলির বিরুদ্ধে লড়াই করার চেষ্টা করেছিল যা মূলত ঐতিহ্যগতভাবে অশিক্ষিত পরিবারের লোকদের শিক্ষার সুযোগ দেওয়ার এবং কনফুসীয় সমাজে কর্তৃত্বের ঐতিহ্যবাহী ব্যক্তিত্বদের প্রতি চ্যালেঞ্জ জানাতে স্বাচ্ছন্দ্য বোধ করার জন্য সমস্ত মানুষকে স্বাভাবিক করার দিকে মনোনিবেশ করেছিল। সোভিয়েত ইউনিয়ন যে সাংস্কৃতিক বিপ্লব অনুভব করেছিল তা চীনের নতুন সংস্কৃতি এবং মে চতুর্থ আন্দোলনের অনুরূপ ছিল কারণ এটি গণশিক্ষার উপর এবং সমাজতান্ত্রিক সমাজ বাস্তবায়নে ঐতিহ্যবাহী সাংস্কৃতিক নিয়মের চ্যালেঞ্জের স্বাভাবিকীকরণকেও অত্যন্ত গুরুত্ব দিয়েছিল। যাইহোক, সোভিয়েত ইউনিয়নে ঘটে যাওয়া আন্দোলনগুলির ঐতিহ্যবাহী মূল্যবোধের প্রবক্তাদের প্রতি অনেক বেশি প্রতিকূল মানসিকতা ছিল, দলের নেতৃত্ব 200টিরও বেশি অনুষ্ঠানে এই "পরিবর্তনের শত্রুদের" সেন্সর এবং নির্বাসনের জন্য পদক্ষেপ নিয়েছিল, শিক্ষা অভিযানের মতো যোগাত্মক সামাজিক পরিবর্তনগুলি কার্যকর করে এই শক্তিগুলির উপর একচেটিয়াভাবে চাপ দেওয়ার পরিবর্তে। সাংস্কৃতিক বিপ্লবের মাওবাদী প্রয়োগের সবচেয়ে বিশিষ্ট উদাহরণ 1960 এবং 1970-এর দশকের মহান সর্বহারা সাংস্কৃতিক বিপ্লবে দেখা যায় যেখানে মাও দাবি করেছিলেন যে "সংশোধনবাদী" শক্তি সমাজে প্রবেশ করেছে এবং চীনে ঐতিহ্যবাদ ও পুঁজিবাদ পুনরুদ্ধারের লক্ষ্য নিয়ে সরকারে অনুপ্রবেশ করেছে। সোভিয়েত ইউনিয়নের উদাহরণের দিকে আরও ঝুঁকে, যেখানে সাংস্কৃতিক পরিবর্তন আনতে সাহায্য করার জন্য বিরোধী রাজনৈতিক শক্তিগুলিকে নীরব ও বশীভূত করা জড়িত ছিল, মাও তাঁর অনুসারীদের সমাজে যে সংশোধনবাদী শক্তিগুলি পর্যবেক্ষণ করছেন সে সম্পর্কে খোলাখুলি ও সমালোচনামূলক কথা বলার এবং তাদের বহিষ্কার করার আহ্বান জানিয়ে আশ্বস্ত করেছিলেন যে তাদের কাজগুলি দল দ্বারা অনুমোদিত হবে এবং তাদের প্রচেষ্টায় কোনওভাবেই হস্তক্ষেপ করা হবে না। জনসাধারণকে দেওয়া এই পরোয়ানা শেষ পর্যন্ত প্রায় দশ বছরের দিকে নিয়ে যায় যেখানে "সংশোধনবাদী" শক্তি হিসাবে দেখা যায়-মূলত জমিদার, ধনী কৃষক এবং তথাকথিত "বুর্জোয়া একাডেমিক" হিসাবে বোঝা যায়-জনসমাবেশের জায়গায় প্রকাশ্যে সমালোচনা ও নিন্দা করা হয়েছিল এবং আরও চরম উদাহরণগুলিতে তাদের উপর শারীরিক সহিংসতা করা হয়েছিল, যার মধ্যে তাদের অনুভূত অপরাধের জন্য মারধর, নির্যাতন এবং/অথবা হত্যা করা হয়েছিল। কার্ল মার্কস, ফ্রেডরিখ এঙ্গেলস এবং ভ্লাদিমির লেনিনের লেখা থেকে মাও তাঁর তত্ত্বের বিশদ ব্যাখ্যা করেন। দার্শনিকভাবে, তাঁর সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ প্রতিফলন "দ্বন্দ্ব" (মাওদুন) ধারণার উপর উদ্ভূত হয়। দুটি প্রধান প্রবন্ধ, অন কন্ট্রাডিকশন অ্যান্ড অন দ্য করেক্ট হ্যান্ডলিং অফ কন্ট্রাডিকশন অ্যামং দ্য পিপল-এ তিনি এই ধারণাটি গ্রহণ করেছেন যে পদার্থের মধ্যেই এবং মস্তিষ্কের ধারণাগুলিতেও দ্বন্দ্ব উপস্থিত রয়েছে। পদার্থ সর্বদা একটি দ্বান্দ্বিক দ্বন্দ্বের মাধ্যমে বিকশিত হয়ঃ "সবকিছুর মধ্যে উপস্থিত পরস্পরবিরোধী দিকগুলির পারস্পরিক নির্ভরতা এবং এই দিকগুলির মধ্যে লড়াই জিনিসগুলির জীবন নির্ধারণ করে এবং তাদের বিকাশকে এগিয়ে নিয়ে যায়। এমন কিছু নেই যা দ্বন্দ্ব ধারণ করে না; দ্বন্দ্ব ছাড়া কিছুই থাকবে না। মাও মনে করতেন যে, দ্বন্দ্ব সমাজের অপরিহার্য বৈশিষ্ট্য এবং সমাজে বিস্তৃত দ্বন্দ্ব আধিপত্য বিস্তার করে, যার জন্য বিভিন্ন কৌশলের প্রয়োজন। শ্রম ও মূলধনের মধ্যে বিরোধপূর্ণ দ্বন্দ্বকে সম্পূর্ণরূপে সমাধান করার জন্য বিপ্লব প্রয়োজন। বিপ্লবী আন্দোলনের মধ্যে দ্বন্দ্বগুলি তাদের বিরোধী হয়ে উঠতে বাধা দেওয়ার জন্য একটি আদর্শিক সংশোধনের আহ্বান জানায়। উপরন্তু, প্রতিটি দ্বন্দ্ব (শ্রেণী সংগ্রাম, উৎপাদনের সম্পর্ক এবং উৎপাদনের শক্তির দৃঢ় বিকাশের মধ্যে দ্বন্দ্ব সহ) অন্যান্য দ্বন্দ্বগুলির একটি সিরিজে নিজেকে প্রকাশ করে, কিছু প্রভাবশালী, অন্যগুলি নয়। "একটি জটিল জিনিসের বিকাশের প্রক্রিয়ায় অনেক দ্বন্দ্ব রয়েছে এবং এর মধ্যে একটি অবশ্যই প্রধান দ্বন্দ্ব যার অস্তিত্ব এবং বিকাশ অন্যান্য দ্বন্দ্বগুলির অস্তিত্ব এবং বিকাশকে নির্ধারণ করে বা প্রভাবিত করে।" মৌলিক দ্বন্দ্বকে "দৃঢ়" করার চেষ্টা করার সময় প্রধান দ্বন্দ্বকে অগ্রাধিকার দিয়ে মোকাবিলা করা উচিত। "জ্ঞান ও অনুশীলনের মধ্যে, জানা ও করার মধ্যে সম্পর্ক" প্রবন্ধে মাও এই বিষয়টিকে বিশদভাবে বর্ণনা করেছেন। এখানে, অনুশীলন "দ্বন্দ্ব"-কে "শ্রেণী সংগ্রাম"-এর সঙ্গে নিম্নলিখিত উপায়ে যুক্ত করে, দাবি করে যে উৎপাদন পদ্ধতির মধ্যে তিনটি ক্ষেত্র রয়েছে যেখানে অনুশীলন কাজ করেঃ অর্থনৈতিক উৎপাদন, বৈজ্ঞানিক পরীক্ষা-নিরীক্ষা (যা অর্থনৈতিক উৎপাদনেও ঘটে এবং পূর্বের থেকে মৌলিকভাবে বিচ্ছিন্ন হওয়া উচিত নয়) এবং পরিশেষে শ্রেণী সংগ্রাম। এগুলি হল অর্থনীতি, বৈজ্ঞানিক জ্ঞান এবং রাজনীতির সঠিক লক্ষ্য। এই তিনটি ক্ষেত্র সামাজিক মধ্যস্থতায় পদার্থের বিভিন্ন রূপ নিয়ে কাজ করে। ফলস্বরূপ, এগুলিই একমাত্র ক্ষেত্র যেখানে জ্ঞানের উদ্ভব হতে পারে (যেহেতু মার্কসবাদী জ্ঞানতত্ত্ব অনুসারে সত্য এবং জ্ঞান কেবল পদার্থের সাথে সম্পর্কিত)। মাও জোর দিয়েছিলেন-যেমন মার্কস তাঁর সময়ের "বুর্জোয়া আদর্শবাদ"-এর মোকাবিলা করার চেষ্টা করেছিলেন-যে জ্ঞান অবশ্যই অভিজ্ঞতাগত প্রমাণের উপর ভিত্তি করে হতে হবে। জ্ঞান একটি বাস্তব বস্তুর বিপরীতে যাচাই করা অনুমান থেকে ফলাফল; এই বাস্তব বস্তু, বিষয়টির তাত্ত্বিক কাঠামো দ্বারা মধ্যস্থতা করা সত্ত্বেও, তার বস্তুগততা বজায় রাখে এবং সেই ধারণাগুলির প্রতিরোধের প্রস্তাব দেয় যা তার সত্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। সুতরাং, এই প্রতিটি ক্ষেত্রে (অর্থনৈতিক, বৈজ্ঞানিক এবং রাজনৈতিক অনুশীলন), সাম্যবাদী লক্ষ্য অর্জনের জন্য দ্বন্দ্বগুলি (নীতি এবং গৌণ) চিহ্নিত করতে হবে, অন্বেষণ করতে হবে এবং কার্যকর করতে হবে। এর সঙ্গে জনসাধারণ কীভাবে উৎপাদন করে (কীভাবে তারা জীবনযাপন করে, চিন্তা করে এবং কাজ করে), শ্রেণী সংগ্রাম (যে কেন্দ্রীয় দ্বন্দ্ব তার বিভিন্ন ক্ষেত্রে উৎপাদনের পদ্ধতিকে স্পষ্ট করে) কীভাবে নিজেকে প্রকাশ করে তা সম্পর্কে জ্ঞান অর্জনের জন্য "বৈজ্ঞানিকভাবে" জানার প্রয়োজন জড়িত। থ্রি ওয়ার্ল্ডস থিওরি থ্রি ওয়ার্ল্ডস থিওরি বলে যে শীতল যুদ্ধের সময় দুটি সাম্রাজ্যবাদী রাষ্ট্র "প্রথম বিশ্ব" গঠন করেছিল-মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র এবং সোভিয়েত ইউনিয়ন। দ্বিতীয় বিশ্ব তাদের প্রভাবের ক্ষেত্রে অন্যান্য সাম্রাজ্যবাদী রাষ্ট্র নিয়ে গঠিত ছিল। তৃতীয় বিশ্ব অ-সাম্রাজ্যবাদী দেশ নিয়ে গঠিত ছিল। প্রথম ও দ্বিতীয় বিশ্ব উভয়ই তৃতীয় বিশ্বকে কাজে লাগায়, কিন্তু প্রথম বিশ্ব সবচেয়ে আক্রমণাত্মক দল। প্রথম ও দ্বিতীয় বিশ্বের শ্রমিকরা সাম্রাজ্যবাদের দ্বারা "ক্রয়কৃত" হয়, যা সমাজতান্ত্রিক বিপ্লবকে বাধা দেয়। অন্যদিকে, তৃতীয় বিশ্বের মানুষের বর্তমান পরিস্থিতিতে অদূরদর্শী আগ্রহও নেই। তাই তৃতীয় বিশ্বের দেশগুলিতে বিপ্লবের আবির্ভাব হওয়ার সম্ভাবনা সবচেয়ে বেশি, যা আবার সাম্রাজ্যবাদকে দুর্বল করে দেবে, অন্যান্য দেশেও বিপ্লবের জন্য উন্মুক্ত করবে। কৃষি সমাজতন্ত্র মাওবাদ প্রচলিত ইউরোপীয়-অনুপ্রাণিত মার্কসবাদ থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায় কারণ এটি শহুরে শিল্প শক্তির পরিবর্তে কৃষিভিত্তিক গ্রামাঞ্চলে মনোনিবেশ করে-এটি কৃষিভিত্তিক সমাজতন্ত্র হিসাবে পরিচিত। উল্লেখযোগ্যভাবে, পেরু, নেপাল এবং ফিলিপাইনের মাওবাদী দলগুলি অর্থনৈতিক ক্রিয়াকলাপের উপর দেশের ফোকাসের উপর নির্ভর করে শহর ও গ্রামীণ অঞ্চলে সমান জোর দিয়েছে। মাওবাদ নিকিতা ক্রুশ্চেভের অধীনে সোভিয়েত ইউনিয়নের কাঠামো ভেঙে ফেলে, এটিকে "রাষ্ট্রীয় পুঁজিবাদী" এবং "সংশোধনবাদী" হিসাবে প্রত্যাখ্যান করে, কমিউনিস্টদের মধ্যে একটি অপমানজনক শব্দ যা সমাজতন্ত্রের নামে পুঁজিবাদের জন্য লড়াই করে এবং যারা ঐতিহাসিক ও দ্বান্দ্বিক বস্তুবাদ থেকে সরে যায় তাদের উল্লেখ করে। যদিও মাওবাদ শহুরে শিল্প পুঁজিবাদী শক্তির সমালোচনা করে, তবুও এটি শহুরে শিল্পায়নকে অর্থনৈতিক উন্নয়ন সম্প্রসারণ এবং গ্রামাঞ্চলের সমাজতান্ত্রিক পুনর্গঠনের পূর্বশর্ত হিসাবে দেখে, যার লক্ষ্য হল গ্রামীণ শিল্পায়ন অর্জন করা যা শহর ও গ্রামাঞ্চলের মধ্যে পার্থক্যকে দূর করবে। আন্তর্জাতিক প্রভাব 1962 সাল থেকে, বিশ্ব কমিউনিস্ট আন্দোলনে সি. সি. পি দ্বারা সোভিয়েত আধিপত্যের প্রতি চ্যালেঞ্জের ফলে বিশ্বজুড়ে কমিউনিস্ট দলগুলিতে বিভিন্ন বিভাজন ঘটে। প্রাথমিক পর্যায়ে আলবেনিয়ান পার্টি অফ লেবার সিসিপির পক্ষে ছিল। বার্মার কমিউনিস্ট পার্টি, থাইল্যান্ডের কমিউনিস্ট পার্টি এবং ইন্দোনেশিয়ার কমিউনিস্ট পার্টির মতো দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ার অনেক মূলধারার (নন-স্প্লিন্টার গ্রুপ) কমিউনিস্ট দলও তাই করেছিল। ভিয়েতনামের কমিউনিস্ট পার্টি এবং কোরিয়ার ওয়ার্কার্স পার্টির মতো কিছু এশীয় দল মাঝামাঝি অবস্থান নেওয়ার চেষ্টা করেছিল। কম্বোডিয়ার খেমার রুজকে মাওবাদী শাসনের প্রতিরূপ বলে মনে করা হয়। বিবিসি অনুসারে, কম্বোডিয়ার কমিউনিস্ট পার্টি অফ কাম্পুচিয়া (সিপিকে), খ্মের রুজ নামে বেশি পরিচিত, মাওবাদের সাথে দৃঢ়ভাবে চিহ্নিত এবং সাধারণত আজ একটি মাওবাদী আন্দোলন হিসাবে চিহ্নিত করা হয়। যাইহোক, মাওবাদী এবং মার্কসবাদীরা সাধারণত দাবি করে যে সিপিকে মার্কসবাদী মতবাদ থেকে দৃঢ়ভাবে বিচ্যুত হয়েছিল এবং সিপিকে প্রচারে মাওবাদী চীনের কয়েকটি উল্লেখ চীনাদের সমালোচনা করেছিল। 1976 সালে মাও-এর মৃত্যুর পর থেকে মাওবাদের অধীনে আন্তর্জাতিক কমিউনিস্ট আন্দোলনকে পুনরায় সংগঠিত করার বিভিন্ন প্রচেষ্টা চালানো হয়েছে। পশ্চিম ও তৃতীয় বিশ্বে অনেক দল ও সংগঠন গঠিত হয়েছিল যা সিসিপির সাথে সংযোগ বজায় রেখেছিল। প্রায়শই, তারা ঐতিহ্যবাহী সোভিয়েতপন্থী কমিউনিস্ট দলগুলি থেকে নিজেদের আলাদা করার জন্য কমিউনিস্ট পার্টি (মার্কসবাদী-লেনিনিস্ট) বা বিপ্লবী কমিউনিস্ট পার্টির মতো নাম গ্রহণ করত। সি. সি. পি-পন্থী আন্দোলনগুলি, অনেক ক্ষেত্রে, ছাত্র মৌলবাদের তরঙ্গের উপর ভিত্তি করে ছিল যা 1960 এবং 1970-এর দশকে বিশ্বকে গ্রাস করেছিল। শুধুমাত্র একটি পশ্চিমা ক্লাসিক কমিউনিস্ট পার্টি সিসিপির পক্ষে ছিল, নিউজিল্যান্ডের কমিউনিস্ট পার্টি। সিসিপি এবং মাও সেতুং-এর নেতৃত্বে, একটি সমান্তরাল আন্তর্জাতিক কমিউনিস্ট আন্দোলন সোভিয়েতদের প্রতিদ্বন্দ্বী হিসাবে আবির্ভূত হয়েছিল, যদিও এটি কখনই সোভিয়েতপন্থী প্রবণতার মতো আনুষ্ঠানিক এবং সমজাতীয় ছিল না। আন্তর্জাতিক কমিউনিস্ট আন্দোলনকে পুনরায় সংগঠিত করার আরেকটি প্রচেষ্টা হল মার্কসবাদী-লেনিনীয় দল ও সংগঠনগুলির আন্তর্জাতিক সম্মেলন (আই. সি. এম. এল. পি. ও)। আই. সি. এম. এল. পি. ও-তে অংশগ্রহণকারী তিনটি উল্লেখযোগ্য দল হল জার্মানির মার্কসবাদী-লেনিনিস্ট পার্টি (এম. এল. পি. ডি), ফিলিপাইনের কমিউনিস্ট পার্টি (সি. পি. পি) এবং মার্কসবাদী-লেনিনিস্ট কমিউনিস্ট অর্গানাইজেশন-সর্বহারা উপায়। আই. সি. এম. এল. পি. ও মার্কসবাদ-লেনিনবাদকে কেন্দ্র করে ঐক্যবদ্ধ হতে চায়, মাওবাদকে কেন্দ্র করে নয়। তবে, আই. সি. এম. এল. পি. ও-র মধ্যে কিছু দল ও সংগঠন মাও সেতুং চিন্তা বা মাওবাদী হিসাবে চিহ্নিত করে। প্রগ্রেসিভ ইয়ুথ অর্গানাইজেশন আফগানিস্তানের একটি মাওবাদী সংগঠন ছিল। 1965 সালে আকরাম ইয়ারিকে প্রথম নেতা হিসাবে নিয়ে এটি প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, যা জনগণের যুদ্ধের মাধ্যমে তৎকালীন বর্তমান শৃঙ্খলার উৎখাতের পক্ষে ছিল। আফগানিস্তানের কমিউনিস্ট (মাওবাদী) পার্টি 2004 সালে পাঁচটি এম. এল. এম দলের একত্রীকরণের মাধ্যমে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। অস্ট্রেলিয়ার কমিউনিস্ট পার্টি (মার্কসবাদী-লেনিনিস্ট) অস্ট্রেলিয়ার একটি মাওবাদী সংগঠন। এটি 1964 সালে অস্ট্রেলিয়ান কমিউনিস্ট পার্টি থেকে বিভক্ত হয়ে মাওপন্থী হিসাবে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। পূর্ব বাংলার সর্বভারতীয় পার্টি বাংলাদেশের একটি মাওবাদী দল। এটি 1968 সালে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল এবং এর প্রথম নেতা ছিলেন সিরাজ সিকদার। দলটি বাংলাদেশের স্বাধীনতা যুদ্ধে ভূমিকা পালন করেছিল। বেলজিয়াম চীন-সোভিয়েত বিভাজন বেলজিয়ামের কমিউনিজমের উপর উল্লেখযোগ্য প্রভাব ফেলেছিল। বেলজিয়ামের সোভিয়েতপন্থী কমিউনিস্ট পার্টি জ্যাক গ্রিপ্পার অধীনে একটি মাওবাদী শাখার বিভক্তির সম্মুখীন হয়। দ্বিতীয়জন বিভক্ত হওয়ার আগে সি. পি. বি-র একজন নিম্ন-পদমর্যাদার সদস্য ছিলেন, কিন্তু সি. পি. বি-র নেতৃত্বের একজন যোগ্য অভ্যন্তরীণ মাওবাদী প্রতিদ্বন্দ্বী হিসাবে গ্রিপ্পা খ্যাতি অর্জন করেছিলেন। তাঁর অনুগামীদের কখনও কখনও গ্রিপিস্টেন বা গ্রিপিস্টেস হিসাবে উল্লেখ করা হত। যখন এটা স্পষ্ট হয়ে ওঠে যে মস্কোপন্থী নেতৃত্ব এবং বেইজিংপন্থী শাখার মধ্যে পার্থক্য খুব বেশি ছিল, তখন গ্রিপ্পা এবং তার সফরসঙ্গীরা সিপিবি থেকে বিচ্ছিন্ন হওয়ার সিদ্ধান্ত নেয় এবং বেলজিয়ামের কমিউনিস্ট পার্টি-মার্কসবাদী-লেনিনিস্ট (পিসিবিএমএল) গঠন করে। পিসিবিএমএল-এর কিছু প্রভাব ছিল, প্রধানত ওয়ালোনিয়ার ব্যাপক শিল্পায়িত বোরিনেজ অঞ্চলে, কিন্তু কখনও সিপিবি-র চেয়ে বেশি সমর্থন সংগ্রহ করতে পারেনি। পরেরটি তার বেশিরভাগ নেতৃত্ব এবং ঘাঁটি সোভিয়েতপন্থী শিবিরের মধ্যে ধারণ করেছিল। যাইহোক, পিসিবিএমএল ছিল প্রথম ইউরোপীয় মাওবাদী দল এবং আলবেনিয়ার বাইরে ইউরোপের বৃহত্তম এবং সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ মাওবাদী সংগঠন হিসাবে এর প্রতিষ্ঠাকালে স্বীকৃত হয়েছিল। যদিও পিসিবিএমএল প্রকৃতপক্ষে কখনও ফ্ল্যান্ডার্সে পা রাখেনি, তবে এই অঞ্চলে একটি যুক্তিসঙ্গতভাবে সফল মাওবাদী আন্দোলন ছিল। 1968 সালের মে মাসের বিক্ষোভের পরিপ্রেক্ষিতে গঠিত ছাত্র ইউনিয়নগুলির মধ্যে, অ্যালে মাচট আন দে আরবাইডার্স (এ. এম. এ. ডি. এ), বা অল পাওয়ার টু দ্য ওয়ার্কার্স, নির্মাণাধীন একটি অগ্রগামী দল হিসাবে গঠিত হয়েছিল। এই মাওবাদী গোষ্ঠীটি মূলত লিউভেন এবং গেন্ট বিশ্ববিদ্যালয়ের ছাত্রদের থেকে উদ্ভূত হয়েছিল কিন্তু 1960-এর দশকের শেষের দিকে এবং 1970-এর দশকের গোড়ার দিকে বেলজিয়ামের পাথরের কয়লা খনি বন্ধ করার সময় ধর্মঘটকারী খনি শ্রমিকদের মধ্যে কিছুটা প্রভাব অর্জন করতে সক্ষম হয়েছিল। এই গোষ্ঠীটি 1979 সালে ওয়ার্কার্স পার্টি অফ বেলজিয়াম (পিভিডিএ-পিটিবি) হয়ে ওঠে এবং আজও বিদ্যমান, যদিও এর ক্ষমতার ভিত্তি ফ্ল্যান্ডার্স থেকে ওয়ালোনিয়ার দিকে কিছুটা স্থানান্তরিত হয়েছে। ডব্লিউপিবি দীর্ঘদিন মাও-এর শিক্ষার প্রতি অনুগত ছিল, কিন্তু 2008 সালে অনুষ্ঠিত একটি সাধারণ কংগ্রেসের পর দলটি আনুষ্ঠানিকভাবে তার মাওবাদী/স্তালিনবাদী অতীতের সঙ্গে সম্পর্ক ছিন্ন করে। ইকুয়েডরের কমিউনিস্ট পার্টি-রেড সান, যা পুকা ইন্তি নামেও পরিচিত, হল ইকুয়েডরের একটি ছোট মাওবাদী গেরিলা সংগঠন। ভারতের কমিউনিস্ট পার্টি (মাওবাদী) হল ভারতের শীর্ষস্থানীয় মাওবাদী সংগঠন। বেআইনি কার্যকলাপ (প্রতিরোধ) আইনের অধীনে সিপিআই (মাওবাদী)-কে ভারতে একটি সন্ত্রাসবাদী সংগঠন হিসাবে চিহ্নিত করা হয়েছে। 1967 সাল থেকে ভারতে ভারত সরকার এবং মাওবাদী বিদ্রোহীদের মধ্যে দ্বন্দ্ব চলছে। 2018 সালের হিসাবে, বিদ্রোহী, নিরাপত্তা বাহিনী এবং বেসামরিক নাগরিকদের মধ্যে মোট 13,834 জনের মৃত্যু হয়েছে। ইরান দ্য ইউনিয়ন অফ ইরানিয়ান কমিউনিস্টস (সরবেদারন) ছিল ইরানের একটি মাওবাদী সংগঠন। 1976 সালে ইরানের মধ্যে সামরিক অভিযান পরিচালনাকারী মাওবাদী গোষ্ঠীগুলির জোটের পরে ইউআইসি (এস) গঠিত হয়েছিল। 1982 সালে, ইউআইসি (এস) আমোলের আশেপাশের বনাঞ্চলে বাহিনীকে একত্রিত করে এবং ইসলামপন্থী সরকারের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ শুরু করে। বিদ্রোহটি শেষ পর্যন্ত ব্যর্থ হয় এবং অনেক ইউআইসি (এস) নেতাকে গুলি করে হত্যা করা হয়। 1982 সালে দলটি ভেঙে যায়। ইরানি কমিউনিস্টদের ইউনিয়ন ভেঙে যাওয়ার পর 2001 সালে ইরানের কমিউনিস্ট পার্টি (মার্কসবাদী-লেনিনিস্ট-মাওবাদী) গঠিত হয়। দলটি সরবেদারন আন্দোলন এবং ইউনিয়ন অফ ইরানিয়ান কমিউনিস্টস (সরবেদারন)-এর একটি ধারাবাহিকতা। সিপিআই (এম. এল. এম) বিশ্বাস করে যে ইরান একটি 'আধা-ঔপনিবেশিক-আধা-ঔপনিবেশিক' দেশ এবং ইরানে একটি 'গণযুদ্ধ' শুরু করার চেষ্টা করছে। প্যালেস্টাইন দ্য ডেমোক্র্যাটিক ফ্রন্ট ফর দ্য লিবারেশন অফ প্যালেস্টাইন একটি মাওবাদী রাজনৈতিক ও সামরিক সংগঠন। ডি. এফ. এল. পি-র মূল রাজনৈতিক দৃষ্টিভঙ্গি এই দৃষ্টিভঙ্গির উপর ভিত্তি করে ছিল যে ফিলিস্তিনের জাতীয় লক্ষ্যগুলি কেবল জনসাধারণের বিপ্লব এবং জনগণের যুদ্ধের মাধ্যমেই অর্জন করা যেতে পারে। ফিলিপাইনের কমিউনিস্ট পার্টি ফিলিপাইনের বৃহত্তম কমিউনিস্ট পার্টি, যা 26শে ডিসেম্বর, 1968 (মাওয়ের জন্মদিন) থেকে সক্রিয়। এটি ফার্স্ট গ্রেট রেক্টিফিকেশন মুভমেন্ট এবং পুরোনো পার্টিডো কমুনিস্টা এনজি পিলিপিনাস-এর মধ্যে 1930 সালের বিভক্তির কারণে গঠিত হয়েছিল, যা প্রতিষ্ঠাতারা সংশোধনবাদী হিসাবে দেখেছিলেন। সি. পি. পি মাওবাদীদের ভিত্তিতে গঠিত হয়েছিল, যা পুরোনো পি. কে. পি-র সম্পূর্ণ বিপরীত, যা প্রাথমিকভাবে সংসদীয় সংগ্রামের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করেছিল। সিপিপি জোস মারিয়া সিসন এবং পুরানো দলের অন্যান্য ক্যাডারদের দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। সি. পি. পি-র একটি সশস্ত্র শাখাও রয়েছে যার উপর এটি সম্পূর্ণ নিয়ন্ত্রণ প্রয়োগ করে, যথা নিউ পিপলস আর্মি। এটি বর্তমানে গ্রামাঞ্চলে ফিলিপাইন প্রজাতন্ত্রের সরকারের বিরুদ্ধে গেরিলা যুদ্ধ চালিয়ে যাচ্ছে এবং এখনও সক্রিয় রয়েছে। সিপিপি এবং এনপিএ ফিলিপাইনের ন্যাশনাল ডেমোক্র্যাটিক ফ্রন্টের অংশ, যা ইউনাইটেড ফ্রন্ট কৌশলের অংশ হিসাবে কাবাটাং মাকাবায়ানের মতো মাওবাদী সেক্টরাল সংগঠনগুলির একত্রীকরণ। এন. ডি. এফ. পি শান্তি আলোচনায় জনগণের গণতান্ত্রিক সরকারের প্রতিনিধিত্ব করে। পেরু 1970-এর দশকের শেষের দিকে, পেরুর কমিউনিস্ট পার্টি, শাইনিং পাথ মাওবাদকে মার্কসবাদ-লেনিনিজম-মাওবাদে বিকশিত ও সংশ্লেষিত করে, যা মার্কসবাদ-লেনিনিজমের একটি সমসাময়িক বৈচিত্র্য যা মার্কসবাদ-লেনিনিজমের একটি অনুমিত উচ্চতর স্তর যা সর্বজনীনভাবে প্রয়োগ করা যেতে পারে। পর্তুগালে মাওবাদী আন্দোলন 1970-এর দশকে খুব সক্রিয় ছিল, বিশেষ করে কার্নেশন বিপ্লবের সময় যা 1974 সালে জাতীয়তাবাদী সরকারের (এস্তাদো নোভো) পতনের দিকে পরিচালিত করেছিল। পর্তুগালের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ মাওবাদী আন্দোলন ছিল পর্তুগিজ ওয়ার্কার্স কমিউনিস্ট পার্টি। 1974 সালের পর্তুগিজ গণতান্ত্রিক বিপ্লবের আগে দলটি ছিল সবচেয়ে সক্রিয় প্রতিরোধ আন্দোলনগুলির মধ্যে একটি, বিশেষ করে লিসবন-এর ছাত্রদের মধ্যে। বিপ্লবের পর, এম. আর. পি. পি তার বিশাল এবং অত্যন্ত শৈল্পিক ম্যুরাল চিত্রকলার জন্য খ্যাতি অর্জন করে। 1974 থেকে 1975 সালের মধ্যে দলের সদস্যরা অত্যন্ত সক্রিয় ছিলেন, যারা পরে জাতীয় রাজনীতিতে গুরুত্বপূর্ণ হয়ে ওঠেন। উদাহরণস্বরূপ, পর্তুগালের ভবিষ্যৎ প্রধানমন্ত্রী জোসে ম্যানুয়েল ডুরাও বারোসো পর্তুগালে মাওবাদী আন্দোলনে সক্রিয় ছিলেন এবং একজন মাওবাদী হিসাবে চিহ্নিত ছিলেন। 1980-এর দশকে, ফোরকাস পপুলারস 25 ডি আব্রিল ছিল আরেকটি সুদূর-বাম মাওবাদী সশস্ত্র সংগঠন যা 1980 থেকে 1987 সালের মধ্যে পর্তুগালে সক্রিয় ছিল, যার লক্ষ্য ছিল বিপ্লব-পরবর্তী পর্তুগালে সমাজতন্ত্র তৈরি করা। স্পেনের কমিউনিস্ট পার্টি (পুনর্গঠিত) একটি স্প্যানিশ গোপন মাওবাদী দল ছিল। দলের সশস্ত্র শাখা ছিল ফার্স্ট অফ অক্টোবর অ্যান্টি-ফ্যাসিস্ট রেজিস্ট্যান্স গ্রুপ। সুইডেন 1968 সালে, স্টকহোমে বিদ্রোহী () নামে একটি ছোট চরমপন্থী মাওবাদী সম্প্রদায় প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। ফ্রান্সিসকো সারিওনের নেতৃত্বে দলটি ব্যর্থভাবে দাবি করেছিল যে চীনা দূতাবাস তাদের চীনা কমিউনিস্ট পার্টিতে ভর্তি করুক। সংগঠনটি মাত্র কয়েক মাস স্থায়ী হয়েছিল। তুরস্কের কমিউনিস্ট পার্টি/মার্কসবাদী-লেনিনিস্ট (টি. কে. পি/এম. এল) তুরস্কের একটি মাওবাদী সংগঠন যা বর্তমানে তুর্কি সরকারের বিরুদ্ধে জনগণের যুদ্ধ চালাচ্ছে। এটি 1972 সালে আরেকটি অবৈধ মাওবাদী দল, রেভোলিউশনারি ওয়ার্কার্স অ্যান্ড পিজেন্টস পার্টি অফ তুরস্ক (টি. আই. কে. পি) থেকে বিভক্ত হয়ে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, যা ইব্রাহিম কায়পাক্কায়ার নেতৃত্বে 1969 সালে দোউ পেরিনচেক প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। দলের সশস্ত্র শাখার নাম দেওয়া হয়েছে ওয়ার্কার্স অ্যান্ড পিজেন্টস লিবারেশন আর্মি ইন তুরস্ক (টি. কে. কে. ও)। পেরিনকেকের নেতৃত্বে দেশপ্রেমিক পার্টি টি. আই. কে. পি-র স্থলাভিষিক্ত হয়। যদিও পেরিনচেক মাও দ্বারা উল্লেখযোগ্যভাবে প্রভাবিত ছিলেন, দেশপ্রেমিক পার্টি বলেছে যে তিনি মাওবাদী নন, পরিবর্তে বলেছে যে তিনি "বিশ্ব বিপ্লব এবং বৈজ্ঞানিক সমাজতন্ত্রের সাহিত্যে মাও-এর অবদান" গ্রহণ করেছেন এবং "তাদের তুরস্কের অবস্থার সাথে খাপ খাইয়ে নিয়েছেন"। মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র 1960-এর দশকের অশান্তির পর (বিশেষ করে 1968 সালের ঘটনা, যেমন টেট আক্রমণের সূচনা, মার্টিন লুথার কিং জুনিয়রের হত্যা, দেশব্যাপী বিশ্ববিদ্যালয় বিক্ষোভ এবং রিচার্ড নিক্সনের নির্বাচন), মাওবাদী মতাদর্শের প্রবক্তারা মার্কিন সমাজতন্ত্রের "বৃহত্তম এবং সবচেয়ে গতিশীল" শাখা গঠন করে। এই শাখা থেকে "সংবাদপত্র, জার্নাল, বই এবং পুস্তিকা"-র একটি সংগ্রহ এসেছিল, যার প্রত্যেকটিতে মার্কিন ব্যবস্থার অপরিবর্তনীয়তার কথা বলা হয়েছিল এবং একটি সমন্বিত সামাজিক বিপ্লবের প্রয়োজনীয়তা ঘোষণা করা হয়েছিল। অনেক মাওবাদী নীতির মধ্যে, উচ্চাকাঙ্ক্ষী মার্কিন বিপ্লবীদের দলটি একটি দীর্ঘস্থায়ী গণযুদ্ধের ধারণার প্রতি সহানুভূতিশীল ছিল, যা নাগরিকদের বৈশ্বিক পুঁজিবাদের নিপীড়নমূলক প্রকৃতিকে সামরিকভাবে মোকাবেলা করার অনুমতি দেবে। জাতিগত নিপীড়ন এবং আর্থ-সামাজিক শোষণের সাথে ক্রমবর্ধমান অসন্তোষ দুটি বৃহত্তম, সরকারীভাবে সংগঠিত মাওবাদী গোষ্ঠীর জন্ম দেয়ঃ বিপ্লবী কমিউনিস্ট পার্টি এবং অক্টোবর লীগ। যাইহোক, এগুলিই একমাত্র গোষ্ঠী ছিল নাঃ আই ওয়ার কুয়েন, ব্ল্যাক ওয়ার্কার্স কংগ্রেস, পুয়ের্তো রিকান রেভোলিউশনারি ওয়ার্কার্স অর্গানাইজেশন, অগাস্ট টুয়েন্টি-নাইনথ মুভমেন্ট, ওয়ার্কার্স ভিউপয়েন্ট অর্গানাইজেশন এবং আরও অনেকগুলি সহ বিশ্বজুড়ে বেশ কয়েকটি সংগঠন এবং আন্দোলন উদ্ভূত হয়েছিল-যার সবগুলিই স্পষ্টভাবে মাওবাদী মতবাদকে সমর্থন করেছিল। 1973 সালের বসন্তে দ্য গার্ডিয়ান দ্বারা সংগঠিত, আমেরিকান মাওবাদের ধারাগুলিকে একত্রিত করার একটি প্রচেষ্টা "নতুন কমিউনিস্ট পার্টি গঠনের জন্য কী পথ?" শিরোনামে একাধিক স্পন্সর ফোরামের সাথে করা হয়েছিল। ফোরামগুলি সেই বসন্তে নিউ ইয়র্ক সিটির মিলনায়তনে 1,200 জন অংশগ্রহণকারীকে আকর্ষণ করেছিল। অনুষ্ঠানের কেন্দ্রীয় বার্তাটি ছিল "একটি সংশোধন-বিরোধী, অ-ট্রটস্কিবাদী, অ-নৈরাজ্যবাদী দল গড়ে তোলা"। এর থেকে, অন্যান্য ফোরামগুলি বিশ্বব্যাপী অনুষ্ঠিত হয়েছিল, যেমন "যুদ্ধবিরোধী আন্দোলনে সাম্রাজ্যবাদবিরোধী শক্তির ভূমিকা" এবং "কালো জাতির প্রশ্ন"-প্রতিটি ফোরাম গড়ে 500 জন কর্মী দর্শকের সমাবেশ করে এবং "আন্দোলনের শক্তির ব্যারোমিটার" হিসাবে কাজ করে। আমেরিকানদের ক্রমবর্ধমান মাওবাদী এবং মার্কসবাদী-লেনিনীয় আন্দোলনগুলি একটি সম্ভাব্য বিপ্লবের জন্য আশাবাদী প্রমাণিত হয়েছিল, কিন্তু "রাজনৈতিক উন্নয়নের অভাব এবং প্রবল ডানপন্থী ও অতি-বামপন্থী সুবিধাবাদ" বৃহত্তর কমিউনিস্ট উদ্যোগের অগ্রগতিকে ব্যর্থ করেছিল। 1972 সালে, রিচার্ড নিক্সন চেয়ারম্যান মাও সেতুংয়ের সাথে হাত মেলানোর জন্য গণপ্রজাতন্ত্রী চীনে একটি যুগান্তকারী সফর করেছিলেন; এই সাধারণ হাত মেলানো পূর্ব-পশ্চিমা শত্রুতার ধীরে ধীরে প্রশান্তি এবং "সবচেয়ে শক্তিশালী এবং সর্বাধিক জনবহুল" বিশ্ব শক্তিগুলির মধ্যে সম্পর্কের পুনর্গঠনকে চিহ্নিত করেঃ মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র এবং চীন। চীন-সোভিয়েত বিভাজনের প্রায় এক দশক পরে, দুই দেশের মধ্যে এই নতুন সৌহার্দ্য মার্কিন-ভিত্তিক প্রতি-পুঁজিবাদী গোলমালকে শান্ত করে এবং 1980-এর দশকের গোড়ার দিকে অনানুষ্ঠানিকভাবে বন্ধ না হওয়া পর্যন্ত মার্কিন মাওবাদের অবিচ্ছিন্ন পতনকে চিহ্নিত করে। ব্ল্যাক প্যান্থার পার্টি (বিপিপি) ছিল আরেকটি মার্কিন-ভিত্তিক, বামপন্থী বিপ্লবী দল যা মার্কিন বিশ্ব সাম্রাজ্যবাদের বিরোধিতা করেছিল; এটি ছিল ওকল্যান্ড, নিউ ইয়র্ক, শিকাগো, সিয়াটল এবং লস অ্যাঞ্জেলেসের মহানগর শাখা সহ একটি স্ব-বর্ণিত কৃষ্ণাঙ্গ জঙ্গি সংগঠন এবং বিশ্বব্যাপী সাম্রাজ্যবাদ বিরোধী আন্দোলনের প্রতি স্পষ্ট সহানুভূতিশীল (যেমন, ভিয়েতনামের আমেরিকান নব্য-ঔপনিবেশিক প্রচেষ্টার প্রতিরোধ)। 1971 সালে, নিক্সনের স্মরণীয় সফরের এক বছর আগে, বিপিপি নেতা হিউ পি নিউটন চীনে অবতরণ করেন, যার পরে তিনি রহস্যময় প্রাচ্য এবং চীনা কমিউনিস্ট বিপ্লবের সাফল্যে মুগ্ধ হন। মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে ফিরে আসার পর নিউটন বলেছিলেন যে, "চীনে আমি যা কিছু দেখেছি তা প্রমাণ করে যে গণপ্রজাতন্ত্রী একটি সমাজতান্ত্রিক সরকার সহ একটি মুক্ত ও মুক্ত অঞ্চল" এবং "একটি শ্রেণীহীন সমাজকে সক্রিয় হতে দেখা অবিস্মরণীয়"। তিনি চীনা পুলিশ বাহিনীকে "জনগণের [সেবা]" হিসাবে প্রশংসা করেছিলেন এবং চীনাদের মার্কিন আইন প্রয়োগের বিরোধী বলে মনে করেছিলেন, যা নিউটনের মতে, "জনগণের ইচ্ছার বিরোধী একটি বিশাল সশস্ত্র গোষ্ঠীর" প্রতিনিধিত্ব করে। সাধারণভাবে, পুঁজিবাদী বিরোধী সমাজের সাথে নিউটনের প্রথম মুখোমুখি একটি মনস্তাত্ত্বিক মুক্তি শুরু করে এবং তার মধ্যে মার্কিন ব্যবস্থাকে বিপিপি যাকে "বিপ্লবী আন্তঃসাম্প্রদায়িকতা" বলে অভিহিত করে তার পক্ষে ধ্বংস করার আকাঙ্ক্ষা অন্তর্ভুক্ত করে। উপরন্তু, বি. পি. পি মাও-এর সি. সি. পি-র মতো একটি অনুরূপ রাজনৈতিক-দার্শনিক কাঠামোর উপর প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, অর্থাৎ ঐতিহ্যবাহী মার্কসবাদী তত্ত্বের সাথে "দ্বান্দ্বিক বস্তুবাদের দার্শনিক ব্যবস্থা"। বি. পি. পি-র বক্তৃতা ও লেখায় উদারভাবে উদ্ধৃত মাও-এর কথাগুলি দলের মার্কসবাদী মতাদর্শের বিশ্লেষণ ও তাত্ত্বিক প্রয়োগের জন্য পথপ্রদর্শক হিসাবে কাজ করেছিল। 1973 সালে প্রকাশিত তাঁর আত্মজীবনী 'রেভোলিউশনারি সুইসাইড "-এ নিউটন লিখেছেনঃ চেয়ারম্যান মাও বলেছেন যে মৃত্যু আমাদের সকলের কাছেই আসে, কিন্তু এর তাৎপর্য ভিন্নঃ প্রতিক্রিয়াশীলের জন্য মারা যাওয়া পালকের চেয়ে হালকা; বিপ্লবের জন্য মারা যাওয়া তাই পর্বতের চেয়ে ভারী। [.] আমি যখন কৃষ্ণাঙ্গদের সমস্যার সমাধান উপস্থাপন করেছিলাম, অথবা যখন আমি আমার দর্শন প্রকাশ করেছিলাম, তখন লোকেরা বলেছিল, "ঠিক আছে, এটা কি সমাজতন্ত্র নয়?" তাদের মধ্যে কেউ কেউ আমাকে নীচু করার জন্য সমাজতান্ত্রিক লেবেল ব্যবহার করছিল, কিন্তু আমি বুঝতে পেরেছিলাম যে এটি যদি সমাজতন্ত্র হয়, তবে সমাজতন্ত্র অবশ্যই একটি সঠিক দৃষ্টিভঙ্গি হতে হবে। তাই আমি সমাজতান্ত্রিকদের রচনাগুলি আরও পড়ি এবং আমার বিশ্বাস এবং তাদের বিশ্বাসের মধ্যে একটি দৃঢ় মিল দেখতে শুরু করি। চীনা বিপ্লব সম্পর্কে আরও জানার জন্য যখন আমি মাও সে-টুং-এর চারটি খণ্ড পড়ি, তখন আমার ধর্মান্তকরণ সম্পূর্ণ হয়। 1978 সালে ডেং জিয়াওপিং-এর সংস্কার থেকে শুরু করে চীনা কমিউনিস্ট পার্টির মধ্যে সমালোচনা ও বাস্তবায়ন মাওবাদের জনপ্রিয়তা কমে গেছে। ডেং বিশ্বাস করতেন যে মাওবাদ "অতি-বামপন্থী"-এর বিপদগুলি প্রদর্শন করেছিল, যা মাওবাদী যুগের বৈশিষ্ট্যযুক্ত বিভিন্ন গণ আন্দোলনের দ্বারা সংঘটিত ক্ষতির মধ্যে প্রকাশিত হয়েছিল। চীনা কমিউনিজমে, "বাম" শব্দটিকে মাওবাদী নীতির জন্য একটি অভিব্যক্তি হিসাবে বিবেচনা করা যেতে পারে। যাইহোক, ডেং বলেছিলেন যে মাওবাদের বিপ্লবী দিকটিকে শাসনের দিক থেকে আলাদা বিবেচনা করা উচিত, যার ফলে তাঁর বিখ্যাত উপাধি ছিল যে মাও ছিলেন "70 শতাংশ সঠিক, 30 শতাংশ ভুল"। চীনা পণ্ডিতরা সাধারণত একমত যে মাওবাদ সম্পর্কে ডেং-এর ব্যাখ্যা চীনে কমিউনিস্ট শাসনের বৈধতা রক্ষা করে তবে একই সাথে মাও-এর অর্থনৈতিক ও রাজনৈতিক শাসনের সমালোচনা করে। সমালোচক গ্রাহাম ইয়ং বলেছেন যে মাওবাদীরা জোসেফ স্ট্যালিনকে সোভিয়েত ইউনিয়নের শেষ সত্যিকারের সমাজতান্ত্রিক নেতা হিসাবে দেখেন তবে স্ট্যালিনের মাওবাদী মূল্যায়নকে অত্যন্ত ইতিবাচক এবং আরও দ্বিধান্বিতের মধ্যে পরিবর্তিত হতে দেয়। মার্টিন কোহেনের মতো কিছু রাজনৈতিক দার্শনিক মাওবাদকে কনফুসীয়বাদ এবং সমাজতন্ত্রকে একত্রিত করার একটি প্রচেষ্টা হিসাবে দেখেছেন-যাকে "সাম্যবাদ এবং পুঁজিবাদের মধ্যে একটি তৃতীয় পথ" বলা হয়। এনভার হোক্সা মার্কসবাদী-লেনিনীয় দৃষ্টিকোণ থেকে মাওবাদের সমালোচনা করে যুক্তি দিয়েছিলেন যে নতুন গণতন্ত্র শ্রেণী সংগ্রামকে থামিয়ে দেয় এবং অবাধ পুঁজিবাদী শোষণের অনুমতি দেয়, যে তিনটি বিশ্বের তত্ত্ব "প্রতি-বিপ্লবী", এবং মাও-এর গেরিলা যুদ্ধের পদ্ধতি নিয়ে প্রশ্ন তুলেছিল। কেউ কেউ বলেন যে, মাও কেবল শহুরে শ্রমিক শ্রেণির প্রতি তাঁর আগ্রহের প্রায় সম্পূর্ণ অভাবের কারণে নয়, দলের প্রকৃতি ও ভূমিকা সম্পর্কে তাঁর ধারণার কারণেও লেনিনবাদ থেকে সরে এসেছিলেন। অন্যদিকে, মাও-এর জন্য এই প্রশ্নের উত্তর দেওয়া সবসময়ই কার্যত অসম্ভব। চীনে মাওবাদী চিন্তাধারার বাস্তবায়ন শান্তিকালীন সময়ে সাংস্কৃতিক বিপ্লব, 1957-1958-এর দক্ষিণপন্থী বিরোধী অভিযান এবং গ্রেট লিপ ফরওয়ার্ড সহ প্রায় 7 কোটি মৃত্যুর জন্য দায়ী বলে মনে করা হয়েছিল। কিছু ইতিহাসবিদ যুক্তি দেখিয়েছেন যে, গ্রেট লিপ ফরওয়ার্ডের সময় মাও-এর ভূমি সংস্কারের ফলে 1958 থেকে 1961 সালের মধ্যে লক্ষ লক্ষ মানুষ দুর্ভিক্ষের শিকার হন। 1961 সালের শেষের দিকে অপুষ্টির কারণে জন্মের হার প্রায় অর্ধেকে নেমে আসে। দলীয় শুদ্ধিকরণ এবং "পুনর্শিক্ষা" সহ সক্রিয় প্রচারাভিযানের ফলে মাওবাদী আদর্শ বাস্তবায়নের বিপরীত বলে বিবেচিত ব্যক্তিদের কারাবাস বা মৃত্যুদণ্ড কার্যকর করা হয়। সাংস্কৃতিক ঐতিহ্য, ধর্ম এবং শিল্পের ধ্বংসের ঘটনাগুলি বিতর্কিত রয়ে গেছে। কিছু পশ্চিমা পণ্ডিত মাওবাদকে বিশেষভাবে প্রকৃতির উপর আধিপত্য বিস্তার ও বশীভূত করার যুদ্ধে লিপ্ত বলে মনে করেছিলেন এবং এটি পরিবেশের জন্য একটি বিপর্যয় ছিল। মাও জনগণবাদও ঐক্যবদ্ধ জনগণের ধারণায় দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করতেন। এই ধারণাগুলি তাঁকে হুনানে কৃষক বিদ্রোহের তদন্ত করতে প্ররোচিত করেছিল যখন চীনের বাকি কমিউনিস্টরা শহরগুলিতে ছিল এবং গোঁড়া মার্কসবাদী প্রলেতারিয়েতের দিকে মনোনিবেশ করেছিল। মাওবাদের অনেক স্তম্ভ, যেমন বুদ্ধিজীবীদের প্রতি অবিশ্বাস এবং পেশাগত বিশেষত্বের প্রতি ঘৃণা, হল সাধারণ জনপ্রিয়তাবাদী ধারণা। "জনগণের যুদ্ধ" ধারণাটি, যা মাওবাদী চিন্তাধারার কেন্দ্রবিন্দু, তার উৎপত্তির দিক থেকে সরাসরি জনপ্রিয়। মাও বিশ্বাস করতেন যে বুদ্ধিজীবী এবং দলীয় কর্মীরা প্রথমে জনসাধারণের ছাত্র এবং পরে জনসাধারণের শিক্ষক হয়ে উঠবেন। এই ধারণাটি পূর্বোক্ত "জনগণের যুদ্ধ" কৌশলের জন্য গুরুত্বপূর্ণ ছিল। জাতীয়তাবাদ মাও-এর জাতীয়তাবাদী প্রবণতাও মার্কসবাদকে চীনা মডেলের সঙ্গে খাপ খাইয়ে নিতে এবং মাওবাদ গঠনে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিল। মাও বিশ্বাস করতেন যে, আন্তর্জাতিকভাবে সমাজতান্ত্রিক বিপ্লবে চীন একটি গুরুত্বপূর্ণ প্রাথমিক ভূমিকা পালন করবে। এই বিশ্বাস বা মাও যে উৎসাহে তা ধরে রেখেছিলেন, তা মাওকে অন্যান্য চীনা কমিউনিস্টদের থেকে আলাদা করে দিয়েছিল এবং মাওকে লিওন ট্রটস্কি যাকে "মেসিয়ানিক বিপ্লবী জাতীয়তাবাদ" বলে অভিহিত করেছিলেন, সেই পথে নিয়ে গিয়েছিল, যা তাঁর দর্শনের কেন্দ্রবিন্দু ছিল। দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধ পরবর্তী জার্মান উগ্র-ডানপন্থী কর্মী মাইকেল কুহেনন, একজন প্রাক্তন মাওবাদী, একবার মাওবাদকে নাৎসিবাদের একটি চীনা রূপ হিসাবে প্রশংসা করেছিলেন। মাও-স্পন্টেক্স পশ্চিম ইউরোপের একটি মাওবাদী ব্যাখ্যাকে বোঝায় যা সাংস্কৃতিক বিপ্লব এবং শ্রেণিবিন্যাসকে উৎখাত করার গুরুত্বের উপর জোর দেয়। 1968 থেকে 1971 সাল পর্যন্ত পশ্চিম ইউরোপে মার্কসবাদী ও স্বাধীনতাবাদী আন্দোলনের একটি রাজনৈতিক আন্দোলন, মাও-স্পন্টেক্স মার্কসবাদ ও লেনিনিজমের কিছু প্রভাব সহ মাওবাদের ধারণাগুলি প্রচারকারী একটি মতাদর্শের প্রতিনিধিত্ব করতে এসেছিলেন, তবে মার্কসবাদ-লেনিনিজমের সম্পূর্ণ ধারণাটি প্রত্যাখ্যান করেছিলেন। আরও পড়ুন ব্রাউন, জেরেমি এবং ম্যাথিউ ডি জনসন, সংস্করণ। মাওবাদ তৃণমূল স্তরেঃ চীনের উচ্চ সমাজতন্ত্রের যুগে দৈনন্দিন জীবন (হার্ভার্ড ইউপি, 2015) অনলাইন পর্যালোচনা। কুক, আলেকজান্ডার সি., সংস্করণ। মাও 'স লিটল রেড বুকঃ এ গ্লোবাল হিস্ট্রি (কেমব্রিজ ইউপি, 2014)। ফাইগন, লি। মাওঃ একটি পুনর্বিবেচনা। ইভান আর. ডি, প্রকাশক। ফিল্ডস, বেলডেন। "ফরাসি মাওবাদ", দ্য 60স উইদাউট অ্যাপোলজি-তে, সংস্করণ। সোহনিয়া সেয়ার্স এবং অন্যান্যরা। (ইউনিভার্সিটি অফ মিনেসোটা প্রেস, 1984), গ্রেগর, এ. জেমস এবং মারিয়া সিয়া চ্যাং। "তুলনামূলক পরিপ্রেক্ষিতে মাওবাদ ও মার্কসবাদ"। রাজনীতির পর্যালোচনা। খণ্ড। 40, নং। 3, (1978)। পিপি। 307-327। । কাং, লিউ। "মাওবাদঃ তৃতীয় বিশ্বের জন্য বিপ্লবী বিশ্ববাদ পুনর্বিবেচিত"। তুলনামূলক সাহিত্য অধ্যয়ন 52.1 (2015): 12-28। অনলাইন ল্যানজা, ফ্যাবিও। উদ্বেগের সমাপ্তিঃ মাওবাদী চীন, সক্রিয়তা এবং এশিয়ান স্টাডিজ (ডিউক ইউপি, 2017)। অনলাইন পর্যালোচনা লাভেল, জুলিয়া। মাওবাদঃ একটি বৈশ্বিক ইতিহাস (2019), একটি ব্যাপক পাণ্ডিত্যপূর্ণ ইতিহাস; উদ্ধৃতাংশ মেইসনার, মরিস। "লেনিন্বাদ ও মাওবাদঃ চীনে মার্কসবাদ-লেনিন্বাদ সম্পর্কে কিছু জনপ্রিয় দৃষ্টিভঙ্গি"। চায়না কোয়ার্টারলি। না। 45, জানুয়ারি-মার্চ 1971. পৃ. 2-36। । মিগনন, কার্লোস এবং অ্যাডাম ফিশউইক। "আর্জেন্টিনায় মাওবাদের উৎপত্তি ও বিবর্তন, 1968-1971।" শ্রম ইতিহাস 59.4 (2018): 454-471। অনলাইন নিং, ওয়াং। ভূমিকাঃ বৈশ্বিক প্রেক্ষাপটে বৈশ্বিক মাওবাদ এবং সাংস্কৃতিক বিপ্লব। তুলনামূলক সাহিত্য অধ্যয়ন 52.1 (2015): 1-11। অনলাইন পামার, ডেভিড স্কট। এড। দ্য শাইনিং পাথ অফ পেরু (2য় সংস্করণ 1994)-এর অংশবিশেষ শেঠ, সঞ্জয়। "ইন্ডিয়া মাওইজমঃ দ্য সিগ্নিফিকেন্স অফ নকশালবারি", ইন ক্রিটিক্যাল পার্সপেক্টিভস অন মিডিয়া অ্যান্ড সোসাইটি, সংস্করণ। আর. অ্যাভেরি এবং ডি. ইস্টন (গিলফোর্ড প্রেস, 1991), 289-313। স্টারন, অরিন। "অ্যান্ডিসে মাওবাদঃ পেরুর কমিউনিস্ট পার্টি-শাইনিং পাথ এবং ইতিহাসের প্রত্যাখ্যান"। জার্নাল অফ ল্যাটিন আমেরিকান স্টাডিজ 27.2 (1995): 399-421। অনলাইন শ্রীবাস্তব, অরুণ। ভারতে মাওবাদ (2015)-এর অংশ স্টেইনার, এইচ. আর্থার। "এশিয়ার জন্য মাওবাদ নাকি স্তালিনবাদ?" ফার ইস্টার্ন সার্ভে। ইনস্টিটিউট অফ প্যাসিফিক রিলেশনস। খণ্ড। 22, নং। 1, জানুয়ারি 14,1953. পৃ. 1-5। । চীনা বিপ্লবে মার্কসবাদ-আরিফ দিরলিক ট্রটস্কিবাদ ও মাওবাদঃ ফ্রান্স ও মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে তত্ত্ব ও অনুশীলন। এ. বেলডেন ফিল্ডস (1988)। রিথিংকিং মাওঃ এক্সপ্লোরেশনস ইন মাও সেতুংস থট নিক নাইট। মার্কস, লেনিন এবং মাও-এ ডোনাল্ড লো-এর "দ্য ফাংশন অফ চায়না"। মাওবাদ ও চীনা বিপ্লবঃ ইলিয়ট লিউ-এর একটি সমালোচনামূলক ভূমিকা। লি তা-চাও অ্যান্ড দ্য অরিজিন্স অফ চাইনিজ মার্কসবাদ-মরিস মেইসনার মার্কসবাদ, মাওবাদ এবং ইউটোপিয়ানিজমঃ আটটি প্রবন্ধ লিখেছেন মরিস মেইসনার। মাও 'স চায়না অ্যান্ড আফটার-মরিস মেসিনার। কন্টিনিউইটি অ্যান্ড রুপচারঃ ফিলোসফি ইন দ্য মাওইস্ট টেরেইন লিখেছেন জে. মৌফাওয়াদ-পল (2017)। স্টুয়ার্ট শ্রাম রচিত মাও সে-টুং-এর রাজনৈতিক চিন্তাভাবনা। মাও সে-টুং, মার্কসবাদী অপশাসনের প্রভুঃ স্লাভোজ জিজেক দ্বারা অনুশীলন এবং দ্বন্দ্ব সম্পর্কে। স্টুয়ার্ট শ্রাম (পেলিকান) দ্বারা মাও সে-টুং আনরিহার্ড। বাহ্যিক লিঙ্ক "বিপ্লবের পথপ্রদর্শক চিন্তাঃ মাওবাদের হৃদয়" (পিডিএফ)। আন্তর্জাতিক প্রকল্প। Marx2Mao.org। মাও ইন্টারনেট লাইব্রেরি। দ্য এনসাইক্লোপিডিয়া অফ মার্ক্সবাদ। মাও সেতুং চিন্তা করেছেন। দ্য এনসাইক্লোপিডিয়া অফ মার্ক্সবাদ। মাও-এর জীবন। মাসিক পর্যালোচনা (জানুয়ারি 2005)। ঝেংঝু ফোর দ্বারা বিতরণ করা লিফলেটগুলির পাঠ্য। বিশ্ব বিপ্লবী গণমাধ্যম। মাওবাদী বিপ্লবী চলচ্চিত্র, সঙ্গীত এবং শিল্প সংরক্ষণাগার। ব্যাচেলর, জে। (2009)। "মাওবাদ এবং ধ্রুপদী মার্কসবাদ"। ক্লিও হিস্ট্রি জার্নাল। "একটি নতুন অর্থনৈতিক সমীক্ষায় বলা হয়েছে যে চেয়ারম্যান মাও-এর নীতিগুলি ফিরিয়ে আনা হলে 2036 সালের মধ্যে চীন আরও দ্রুত বৃদ্ধি পেতে পারে।" বিজনেস ইনসাইডার। 10 আগস্ট 2015। মাওবাদী পরিভাষা 1950-এর দশকে চীন 1960-এর দশকে চীন 1970-এর দশকে চীন 1950-এর দশকে চীনে প্রতিষ্ঠান 1970-এর দশকে চীন বিরোধী ফ্যাসিবাদ পুঁজিবাদ বিরোধী সংশোধনবাদ কর্তৃত্ববাদ সমসাময়িক চীনা দর্শন নামধারী রাজনৈতিক মতাদর্শ সুদূর-বাম রাজনীতি চীনা কমিউনিস্ট পার্টির মতাদর্শ মাও সেতুং মার্কসবাদ-লেনিনিজম মার্কসবাদী চিন্তাধারার বিদ্যালয় গণপ্রজাতন্ত্রী চীন সংস্কৃতি চীনের রাজনৈতিক ইতিহাস সর্বগ্রাসীবাদ সমাজতন্ত্রের প্রকার