Ahmad Kasravi
আহমদ হোকমাবাদি তাবরিজি (; 29 সেপ্টেম্বর 1890-11 মার্চ 1946), যিনি পরে আহমদ কাসরাভি () নামে পরিচিত হন, একজন বিশিষ্ট ইরানি ইতিহাসবিদ, আইনজ্ঞ, ভাষাবিদ, ধর্মতত্ত্ববিদ, একজন কট্টর ধর্মনিরপেক্ষতাবাদী এবং বুদ্ধিজীবী ছিলেন। তিনি তেহরান বিশ্ববিদ্যালয়ের আইনের অধ্যাপক ছিলেন, পাশাপাশি ইরানের তেহরানে একজন অ্যাটর্নি এবং বিচারক ছিলেন। ইরানের তাবরিজের হোকমাভার (হোকমাবাদ)-এ জন্মগ্রহণকারী কাসরাভি একজন ইরানী আজারবাইজানি ছিলেন। তাঁর প্রাথমিক বছরগুলিতে, কাসরাভি একটি শিক্ষালয়ে ভর্তি হন। পরে তিনি ইরানের সাংবিধানিক বিপ্লবে যোগ দেন। এই অনুষ্ঠানের পর তিনি তাঁর ধর্মযাজক প্রশিক্ষণ ত্যাগ করেন এবং আমেরিকান মেমোরিয়াল স্কুল অফ তাবরিজে ভর্তি হন। সেখান থেকে তিনি রায় মোত্তাহেদের ভাষায় "একজন সত্যিকারের ধর্মযাজক বিরোধী" হয়ে ওঠেন। কাসরাভি ছিলেন একটি রাজনৈতিক-সামাজিক আন্দোলনের প্রতিষ্ঠাতা, যার লক্ষ্য ছিল ইরানের ধর্মনিরপেক্ষ পরিচয় গড়ে তোলা। পহলভি রাজবংশের সময় এই আন্দোলন গঠিত হয়েছিল। কাসরাভি 70টিরও বেশি বই রচনা করেছেন, যার বেশিরভাগই ফার্সি ভাষায়। তাঁর কাজের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ কাজগুলি হল ইরানের সাংবিধানিক বিপ্লবের ইতিহাস, আজারি বা আজারবাইজানের প্রাচীন ভাষা এবং আজারবাইজানের 18 বছরের ইতিহাস। তাঁর ধর্মনিরপেক্ষ ধারণার জন্য শিয়া পাদ্রিরা এবং তাঁর রাজতন্ত্রবিরোধী বক্তব্যের জন্য আদালত তাঁকে তীব্র আক্রমণ করেছিল। প্রাথমিক পর্যায়ে তিনি ইরানের ডেমোক্র্যাট পার্টির সঙ্গে যুক্ত ছিলেন। 1941 সালে তিনি আজাদেগান নামে একটি রাজনৈতিক দল প্রতিষ্ঠা করেন। অবশেষে শিয়া মৌলবাদী ফাদাইয়ান-ই ইসলাম গোষ্ঠীর প্রতিষ্ঠাতা নভবাব সাফাভির অনুসারীরা কাসরাভিকে হত্যা করে। পরবর্তী আয়াতুল্লাহ রুহোল্লা খোমেনি সহ তৎকালীন ইরানি পাদ্রিদের অনেক বিশিষ্ট সদস্য কাসরাভির হত্যাকাণ্ডকে সমর্থন করেছিলেন এবং হত্যার পরে নওবাব ও ফাদাইয়ানকে নায়ক ঘোষণা করা হয়েছিল। কাসরাভি ছিলেন প্রথম ইরানী আজারবাইজানি বুদ্ধিজীবী যিনি অটোমান সাম্রাজ্যের প্যান-তুর্কিদের বিরুদ্ধে দৃঢ় অবস্থান নিয়েছিলেন এবং আজারবাইজান অঞ্চলের ইরানী পরিচয় এবং এই অঞ্চলের পুরানো আজেরি ভাষা, একটি ইরানী ভাষা নিয়ে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ কাজটি রচনা করেছিলেন। আজারবাইজান প্রজাতন্ত্র এবং ইরানের প্যান-তুর্কি দ্বারা কাসরাভি ব্যাপকভাবে ঘৃণিত, যারা তাকে আজারবাইজানিদের কাছে "বিশ্বাসঘাতক" হিসাবে দেখে। কাসরাভি 1890 সালের 29শে সেপ্টেম্বর তাবরিজের হোক্মাভার পাড়ায় জন্মগ্রহণ করেন। তাঁর পরিবার তাঁকে তাঁদের পরিবারের প্রথম পুত্র হিসাবে শ্রদ্ধা করত। তার মা তাকে অন্য সমবয়সীদের সাথে খেলতে বাধা দিয়েছিলেন। কাসরাভির নিজের মতে, পাঁচ বছর বয়স থেকেই সেই সময়ের ঐতিহ্য অনুযায়ী তাঁর মাথা মুণ্ডন করা হয়েছিল, যা তাঁকে খুব বিরক্ত করেছিল। ছয় বছর বয়সে তাঁকে হেকাভারের একটি স্কুলে পাঠানো হয়। তা সত্ত্বেও, কাসরাভি শেখার ক্ষেত্রে একজন নেতা ছিলেন, নিজেকে তাঁর সহকর্মীদের সাথে তুলনা করেছিলেন এবং তিনি নিজের প্রচেষ্টায় এবং তাঁর পরিবারের সহায়তায় অনেক কিছু শিখেছিলেন। তাঁর বাবা 12 বছর বয়সে মারা যান এবং (দুই বছর কার্পেট বুনন করার পর) তিনি ধর্মীয় বিদ্যালয়ে ফিরে আসেন এবং তাঁর বাবার ইচ্ছা অনুযায়ী তা চালিয়ে যান। হাজী মীর মহসেন আগা, যিনি কাসরাভি পরিবারের মাসি এবং অভিভাবক ছিলেন, তাঁকে তালিবিয়েহ বিদ্যালয়ে পাঠান। সেই স্কুলে, কাসরাভি প্রথম মোল্লা হাসান নামে এক ব্যক্তির সাথে স্কুলে পড়াশোনা করেন। কাসরাভির প্রথম দেখা হয় শেখ মহম্মদ খয়াবানির সঙ্গে, যিনি তালেবিয়ার একই বিদ্যালয়ে টলেমি পড়াতেন। 1904 সালে, একই সময়ে যখন তাবরিজে পারস্যের সাংবিধানিক বিপ্লবের সূচনা হয়, কাসরাভি প্রথম সংবিধানের নাম জানতে পারেন এবং তাঁর মতে, তিনি শুরু থেকেই সংবিধানের প্রতি নিবেদিত ছিলেন। একই সময়ে, হাকমাভারের এক তরুণ ধর্মযাজক কাসরাভির পরিবারের অভিভাবক মীর মহসেন আগার জামাতা হন এবং মীর মহসেন নিয়া কাসরাভির মসজিদ শুরু করেন এবং কাসরাভিকে তার কাছ থেকে শিখতে বাধ্য করেন; কিন্তু দুজনের মধ্যে শত্রুতা ছিল। সংবিধানের প্রতি কাসরাভির ঝোঁক এবং এই ধর্মযাজক এবং মীর মহসেন আগার সংবিধানের বিরোধিতাও তাঁর শত্রুতা বাড়িয়ে তোলে। অতএব, কাসরাভি তাঁর কাছ থেকে শেখা বন্ধ করে দেন এবং ফলস্বরূপ, তাঁর পরিবারের অভিভাবকও কাসরাভির প্রতি অসন্তুষ্ট হন এবং তাঁর প্রতি তাঁর মনোভাব পরিবর্তন করেন। 1908 সালে, মহম্মদ আলী শাহ কাজার মজলিসের উপর বোমাবর্ষণ করেন। তাবরিজকে অবরোধ করা হয়। সেই সময়, হাজী মির্জা হাসান মুজতাহিদ এবং দোহচির সমমনা লোকদের একটি দল ইসলামিক অ্যাসোসিয়েশন গঠন করেছিলেন এবং কাসরাভি, যিনি তখনও ছাত্র ছিলেন, দেখছিলেন। এর পরে, তাবরিজ চার মাস ধরে দ্বন্দ্ব ও রক্তপাতের শিকার হন, যার ফলে ইসলামিক অ্যাসোসিয়েশন বন্ধ হয়ে যায়। সেই সময় সতেরো বছর বয়সী কাসরাভি বাড়িতে থাকতে এবং বই পড়তে বাধ্য হন। এই সময়ে, হাকমাভারের বেশিরভাগ মানুষ, পাশাপাশি কাসরাভির পরিবার সংবিধানের শত্রু ছিল এবং কাসরাভি, যিনি নিজেকে সংবিধানের সাথে সংযুক্ত করেছিলেন, পরিস্থিতির চাপে তাঁর সংযুক্তিকে ছদ্মবেশ দিয়েছিলেন। ইতিমধ্যে, তিনি তাবরিজের ঘটনাগুলি অনুসরণ করেছিলেন যতক্ষণ না তাবরিজ শান্ত হন এবং কাসরাভি আবার পড়াশোনা শুরু করেন। দুই বছর পড়াশোনা করার পর অবশেষে তিনি একজন পাদরি হয়ে ওঠেন। 1909 সালে কাসরাভি টাইফাসে আক্রান্ত হন। এই রোগের ফলস্বরূপ, কাসরাভি একটি ধ্রুবক অক্ষমতায় ভুগছিলেন যা সর্বদা তাঁর সাথে ছিল। তিনি রক্তাল্পতায়ও ভুগছিলেন এবং তাঁর চোখ ম্লান হয়ে গিয়েছিল এবং তিনি বদহজমের সমস্যায় ভুগছিলেন। তার অসুস্থতা থেকে সেরে ওঠার পর, তার আত্মীয়স্বজন এবং স্থানীয়রা, তার মতে, তাকে সেখানে ধর্মযাজক হওয়ার জন্য জোর করে নামাজে নিয়ে যায়। অন্যদিকে, একজন বিরোধী ধর্মযাজক, যার জামাতা মীর মহসেনও কাসরাভি বিরোধী প্রচার করেছিলেন এবং তার চারপাশের লোকদের ছত্রভঙ্গ করার জন্য তাকে গণতান্ত্রিক বলে অভিহিত করেছিলেন। এই সময়ে, কাসরাভি তার দুই ছোট ভাইকে নেজাত প্রাথমিক বিদ্যালয়ে পাঠিয়েছিলেন, যা সেই সময়ের মানুষের কাছে ভাল জিনিস ছিল না, কারণ তার ভাইরা অন্যান্য সৈয়দদের মতো মাথার স্কার্ফ পরতেন না এবং সবুজ স্কার্ফ পরতেন না। অন্যান্য নির্বাচিত আলেমদের মতো নয়, কাসরাভি দাড়ি, উঁচু হিলের জুতো এবং যন্ত্রে তৈরি মোজা পরতেন, একটি ছোট পাগড়ি পরতেন, তাঁর স্কার্ফ বেঁধে রাখতেন এবং চশমা পরতেন, যা তাঁর বিরোধীরা তাঁর কাল্টের কারণে বিবেচনা করতেন। সর্বোপরি, তিনি উপবাস করতেন না এবং উপবাসকারীদের সমালোচনা করতেন না এবং তাঁর মতে, তিনি কেবল বিবাহের ধর্মোপদেশ পাঠের মতো কাজ করতেন। তারপর থেকে তিনি তাঁর পরিবারের ব্যবস্থাপনার দায়িত্ব নেন, কিন্তু তিনি দরিদ্র হয়ে পড়েন। এই সময়ে, তিনি কুরআন পাঠ করতে শুরু করেন এবং কুরআনের আয়াতগুলির অর্থ শেখার চেষ্টা করেন। পাদ্রিদের পেশা ছেড়ে আহমদ কাসরাভি কিশোর বয়সে তাবরিজের তালিবিয়েহ বিদ্যালয়ে প্রবেশ করেন এবং ইসলামী বিজ্ঞান অধ্যয়ন করেন। কিছুদিন পর, একজন শিয়া ধর্মপ্রচারক হিসাবে, তিনি একজন শিয়া ধর্মযাজক হিসাবে পোশাক পরেছিলেন। তালেবিহ স্কুলে তিনি শেখ মহম্মদ খয়াবানি এবং শেখ গোলাম হোসেইন তাবরিজির সহপাঠী ছিলেন। তিনি তাবরিজের হেকমাবাদ পাড়ায় কাসরাভি মসজিদের সামনেও কিছুক্ষণ ছিলেন। 1909 সালের 30শে এপ্রিল তাবরিজে মুজাহিদিনদের সঙ্গে রাশিয়ানদের সংঘর্ষ হয়। যদিও কাসরাভি হেকাভারের একটি দ্বন্দ্ব থেকে অনেক দূরে ছিলেন, এই দ্বন্দ্ব এবং ইরানীদের স্থিতিশীলতা তাকে প্রভাবিত করেছিল এবং যেহেতু মহরমও শুরু হয়েছিল, তাই তিনি মিম্বারের লোকদের পরামর্শ দিয়েছিলেন। কাসরাভি এতে সন্তুষ্ট হননি এবং বেশ কয়েকটি রাইফেল নিয়ে যোদ্ধাদের সাথে যোগ দেওয়ার চেষ্টা করেছিলেন; কিন্তু যুদ্ধ চার দিনের বেশি স্থায়ী হয়নি এবং মুজাহিদিনরা শহর ছেড়ে চলে যায় এবং রাশিয়ানরা তাবরিজ জয় করে এবং সংবিধানের দীর্ঘদিনের শত্রু সামাদ খানকে শহরের উপর নিযুক্ত করে। সংবিধানবিরোধী আলেমরা এবং তাদের অনুসারীরাও সংবিধানবাদীদের উপর তীব্র সহিংসতা চালিয়েছিল। তাঁদের পরিবারের অভিভাবক হাজী মীর মহসেন আঘা-র চাপে কাসরাভি বাগ-ই আমিরের সামাদ খানের সঙ্গে দেখা করতে বাধ্য হন। যাইহোক, কয়েক দিনের জন্য যখন তিনি মিম্বারটিতে গিয়েছিলেন, আলেমরা তাঁকে বহিষ্কৃত করেছিলেন এবং হাকমাভারে তাঁর সাথে থাকা আলেম গুন্ডাদের তাঁর ক্ষতি করতে প্ররোচিত করেছিলেন এবং শেষ পর্যন্ত, লোকেরা ধীরে ধীরে তাঁর মিম্বার থেকে ছত্রভঙ্গ হয়ে যায় এবং এইভাবে তিনি পাদরিদের থেকে সরে যান। তাঁর মতে, তাঁর ঘাড় থেকে পাদ্রিদের বোঝা সরিয়ে দেওয়া হয়েছিল। তারপর থেকে, কাসরাভি কিছু সময়ের জন্য একজন গৃহিণী ছিলেন এবং বিভিন্ন বই পড়েন এবং সেই সময়ের বিজ্ঞানের সাথে পরিচিত হন এবং ধীরে ধীরে স্বাধীনতা সংগ্রামীদের মধ্যে বন্ধু খুঁজে পান। কাসরাভির মতে, যে বইটি তাঁকে পড়তে অনুপ্রাণিত করেছিল তার মধ্যে একটি ছিল জায়েন আল-আবেদিন মারাঘেই রচিত ইব্রাহিম বে-এর ভ্রমণকাহিনী। পাদ্রিদের পরে যে দোকান থেকে তিনি বইটি কিনেছিলেন, সেখান থেকে কাসরাভি বেশ কয়েকজন স্বাধীনতা সংগ্রামীর সাথে দেখা করেন, যাদের মধ্যে একটি ছিল ককেশাসের একটি রাস্তা এবং সেখান থেকে সংসদ বন্ধ হওয়ার পরে তাবরিজ পর্যন্ত, এবং এইভাবে তাদের মধ্যে বন্ধুত্ব গড়ে ওঠে। তিনি রেজা সোলতানজাদেহর সাথেও দেখা করেছিলেন, যিনি বলেছিলেন যে এই বন্ধুত্ব স্থায়ী ছিল এবং কাসরাভির জীবনের শেষ বছর পর্যন্ত স্থায়ী ছিল। এই সময়ে, কাসরাভি তার খুড়তুতো ভাই, তাদের পরিবারের বড় মেয়ে, মীর মহসেন আগার সাথে বিবাহের চুক্তি করেছিলেন; কিন্তু এই সময়ে তিনি পাদ্রিদের উপর নিপীড়ন দেখেছিলেন এবং ধর্মের প্রতি কাল্টিজম ও অবিশ্বাসের অভিযোগে অভিযুক্ত হয়েছিলেন। অন্যদিকে, যেহেতু তাঁর কিছুই করার ছিল না, তাই তিনি দরিদ্র হয়ে পড়েন, তাঁর বই বিক্রি করতে হয় এবং অবশ্যই তাঁর বাবার পুরনো বন্ধুদের সাহায্য নেন। কাসরাভিকে মোজা বুননের প্রস্তাব দেওয়া হয়েছিল এবং তিনি একটি মোজা মেশিন কিনেছিলেন, কিন্তু মেশিনটি অস্বাস্থ্যকর ছিল এবং কাসরাভি তা ফিরিয়ে দিয়েছিলেন, তবে বিক্রেতা তার অগ্রিম অর্থ ফেরত দেননি। তিনি আরেকটি মোজা বুনন মেশিন কিনেছিলেন, কিন্তু এটিও সমস্যায় পড়ে এবং তিনি এটি হারিয়ে ফেলেন। কাসরাভি, যিনি একটি কর্মজীবন প্রদান করতে ব্যর্থ হয়েছিলেন এবং তাঁর বইও বিক্রি করেছিলেন, খুব হতাশ হয়ে পড়েছিলেন। তিনি তিনটি শাখায় আগ্রহী ছিলেনঃ গণিত, ইতিহাস এবং আরবি, এবং তিনি এই বিষয়গুলি শেখার এবং পড়ার জন্য তাঁর সময় ব্যয় করেছিলেন। এই সময়ে তিনি আল-ইরফান নামে একটি ম্যাগাজিনের জন্য আরবি ভাষায় একটি বক্তৃতা লিখেছিলেন, যা সিদোনে প্রকাশিত হয়েছিল এবং কোনও আপস ছাড়াই এটি প্রকাশের জন্য পাঠিয়েছিলেন। মেমোরিয়াল স্কুল 1914 সালের গ্রীষ্মে ইউরোপে প্রথম বিশ্বযুদ্ধ শুরু হয়। এই সময়ে, উসমানীয়রা তাবরিজের দিকে অগ্রসর হয় এবং রাশিয়াকে প্রতিহত করে, কিন্তু তাদের পরাজিত ও পশ্চাদপসরণের খুব বেশি সময় লাগেনি। সুতরাং, আজারবাইজান ছিল যুদ্ধের সাথে জড়িত রাষ্ট্রগুলির যুদ্ধক্ষেত্র। 1915 সালে নতুন জ্ঞানের সন্ধানে কাসরাভির একটি ইউরোপীয় ভাষা শেখার প্রয়োজন ছিল। প্রথমে তিনি ফরাসি শেখার চেষ্টা করেছিলেন, কিন্তু তিনি জানতেন যে এটি ছাড়া তিনি শিখতে পারবেন না। তাই তিনি তাবরিজের "মেমোরিয়াল স্কুল" নামে আমেরিকান স্কুলে যেতে চেয়েছিলেন, তাই তিনি সেই স্কুলের অধ্যক্ষ মিঃ চেস্পের কাছে গিয়েছিলেন এবং তাঁর অনুরোধের পুনরাবৃত্তি করেছিলেন। চেসপ কাসরাভির উচ্চ বিদ্যালয়ের বছরটিকে সেই বিদ্যালয়ে তাঁর ছাত্রত্বের উপর নিষেধাজ্ঞা হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন এবং প্রাথমিকভাবে পরামর্শ দিয়েছিলেন যে তিনি সেখানে শিক্ষক হিসাবে যান এবং দিনে দুই ঘন্টা পড়াশোনা করুন। বেকারত্বের সমস্যায় ভুগছেন এমন কাসরাভি এই প্রস্তাব গ্রহণ করেন এবং ইংরেজি অধ্যয়নরত শিক্ষার্থীদের আরবি পড়ান। প্রথম কয়েক মাসেই তিনি এস্পেরান্তো সম্পর্কে স্ব-শিক্ষিত হয়ে ওঠেন এবং ভাষার প্রতি আকৃষ্ট হন। তিনি তাঁর ছাত্রদের আরবি শেখানোর একটি উপায়ও বেছে নিয়েছিলেন। তারপর তিনি এই পদ্ধতি সম্পর্কে আল-নাজম আল-দারিয়া নামে একটি বই লিখেছিলেন, যা কিছু সময়ের জন্য তাবরিজ উচ্চ বিদ্যালয়ে শেখানো হয়েছিল। আমেরিকান স্কুলে, তিনটি খ্রিস্টান উপজাতি (আর্মেনিয়ান এবং অ্যাসিরিয়ান), মুসলিম এবং আলী-ইল্লাহি ছিল, যা খ্রিস্টান এবং মুসলমানদের মধ্যে দ্বন্দ্ব ছিল এবং কাসরাভি এই দ্বন্দ্ব থেকে মুক্তি পাননি। সেখানে কিছু মুসলিম কর্মকর্তাও তাঁর প্রতি শত্রুভাবাপন্ন ছিলেন। তা সত্ত্বেও, কাসরাভি মিঃ চেসপকে একজন ধার্মিক ব্যক্তি বলে অভিহিত করেন যিনি ধর্মীয় থেকে অনেক দূরে ছিলেন। 1915 থেকে 1916 সালের মধ্যে বাহাই ইতিহাস ও বিশ্বাসের সঙ্গে পরিচিত কাসরাভি এই ধর্মের প্রচারকদের সঙ্গে আলোচনা করেছিলেন। এই সময়েও, কাসরাভি এমন আলেমদের হয়রানি করেছিলেন যারা জানতেন যে তিনি একটি আমেরিকান স্কুলে বাবিবাদ নিয়ে পড়াশোনা করতে যাচ্ছেন। 1916 সালের 2রা জুলাই যখন বিদ্যালয়টি বন্ধ হয়ে যায়, তখন কাসরাভি কাজ ও স্বাস্থ্যের সন্ধানে পরিচিতদের কাছ থেকে ঋণ নেন (চিকিৎসকরা আরও পুনরুদ্ধারের জন্য ভ্রমণের প্রস্তাব দিয়েছিলেন) এবং রেলপথে ককেশাস ভ্রমণ করেন। এই ভ্রমণের সময় কাসরাভি রাশিয়ান শেখার চেষ্টা করেছিলেন। তিনি টিফলিসে যান এবং দুই দিন পর বাকু চলে যান। তিনি বাকুতে কিছুই পাননি, তাই তিনি একটি জাহাজে চড়ে আশগাবাতের উদ্দেশ্যে রওনা হন। তারপর তিনি মাশহাদে যান এবং এক মাস পর তিনি যেভাবে এসেছিলেন সেভাবেই বাকুতে ফিরে আসেন এবং যখন তিনি আর কাজ খুঁজে পাননি তখন তিনি আবার তিবিলিসিতে চলে যান। তিফলিসে তিনি স্বাধীনতা-সন্ধানকারীদের সাথে পরিচিত হন এবং শহর ও তার জনগণকেও পছন্দ করেন, তাই তিনি সেখানে কিছু সময়ের জন্য থেকে যান। সেখানে তিনি উদ্ভিদবিজ্ঞানের সঙ্গে পরিচিত হন। কিন্তু সেখানে তিনি কিছুই পাননি। তারপর, অক্টোবরের মাঝামাঝি সময়ে, তিনি তার মায়ের অনুপ্রেরণা পত্র এবং মেমোরিয়াল স্কুলের পরিচালক মিঃ চেস্পের ডাকে সাড়া দিয়ে তাবরিজে ফিরে আসেন। মেমোরিয়াল স্কুল ছেড়ে ফিরে আসার পর মুসলমান ও আর্মেনিয়ানদের মধ্যে শত্রুতা বৃদ্ধি পায় এবং একদিন স্কুল ছেড়ে যাওয়ার আগে পর্যন্ত কাসরাভির তাদের সাথে মৌখিক সংঘর্ষ হয়, বেশ কয়েকজন আর্মেনিয়ান ছাত্র তাকে অনুসরণ করে এবং তার পোশাক টেনে নিয়ে যায়। এর ফলে স্কুলে মুসলিম ধর্মঘট হয়, এবং যদিও অধ্যক্ষ মাঝখান দিয়ে তার কাছে ক্ষমা চেয়েছিলেন, কাসরাভি, যিনি বিরক্ত ছিলেন, আর স্কুলে যাননি। ডেমোক্র্যাট পার্টিতে যোগদান এবং ফেব্রুয়ারি-পরবর্তী ঘটনাবলী 1917 সালের এই সময়েই শেষ রাশিয়ান জার দ্বিতীয় নিকোলাসকে উৎখাত করা হয়। এই উৎখাত সেই সময়ে ইরানের সময়কে প্রভাবিত করেছিল, বিশেষত তাবরিজ, যেখানে রাশিয়ানরা প্রভাবশালী ছিল। এদিকে, আজারবাইজানে একটি রাস্তা ডেমোক্র্যাটিক পার্টি পুনরায় চালু করেছে। এই সময়ে, কাসরাভির মতে, কিছু সংবিধানবাদী, যারা গত ছয় বছরে অন্যদের কাছ থেকে প্রচুর ক্ষতিগ্রস্থ হয়েছিল, তারা বিরক্তির আশ্রয় নিয়েছিল যে কাসরাভি চুপ করে থাকার চেষ্টা করেছিল এবং তার প্রাক্তন শত্রুদের কয়েকজনকে আশ্রয় দিয়েছিল। এই সময়েই উচ্চ বিদ্যালয়গুলি খোলা হয় এবং উচ্চ বিদ্যালয়ে আরবি শেখানোর জন্য কাসরাভিকে ডাকা হয়। এই সময়েই কাসরাভি ডেমোক্র্যাটিক পার্টিতে যোগ দেন। এই সময়ে, কলেরা তাবরিজে ছড়িয়ে পড়ে এবং কাসরাভিও এই রোগে আক্রান্ত হন। তাবরিজও খরায় ভুগছিলেন। এই পরিস্থিতিতে সরকার জনগণকে ময়দা সরবরাহ করেছিল এবং ডেমোক্র্যাটরা জনগণের মধ্যে ময়দা বিতরণের মধ্যস্থতা করেছিল। হেক্মাভারেও কাসরাভি এটি করার চেষ্টা করেছিলেন। একই সময়ে রাশিয়ায় বলশেভিকরা ক্ষমতায় ছিল। ইরানেও বিশৃঙ্খলা ছিল, বিশেষ করে আজারবাইজানে। পশ্চাদপসরণকারী রাশিয়ানরা খোয়ের মতো শহরগুলি লুণ্ঠন ও ধ্বংস করে। ঊর্মিয়া ও সালমাসে আসিরীয় বিদ্রোহ রক্তপাত ঘটায়। শীত শুরু হওয়ার সাথে সাথে সরকার, যারা স্বল্প পরিমাণকে খাওয়াতো, সমস্যায় পড়ে এবং তাদের রেশন কমিয়ে দেয়। তারপর টাইফয়েড এবং টাইফয়েড রোগ তাবরিজে ছড়িয়ে পড়ে এবং অনেককে মৃত অবস্থায় ফেলে রাখে। এদিকে, কাসরাভির এক ভাই ও ভাগ্নিও অসুস্থ হয়ে পড়েন কিন্তু সুস্থ হয়ে ওঠেন, কিন্তু কাসরাভির মা খাদিজেহ খানুম টাইফাসে আক্রান্ত হন এবং সুস্থ হয়ে ওঠেননি এবং মারা যান। এই ঘটনাটি কাসরাভিকে বিচলিত করেছিল এবং তিনি বলেছিলেন যে এটি তার বাবার মৃত্যুর পর তার জীবনের সবচেয়ে দুঃখজনক ঘটনা। 1918 সালে উসমানীয় সৈন্যরা আজারবাইজান আক্রমণ করে। তারা ডেমোক্র্যাটদের সম্পর্কে হতাশাবাদী ছিল, তাই তারা শেখ মোহাম্মদ খয়াবানি এবং তার কয়েকজন সহযোগীকে বন্দী করে এবং তাকে তাবরিজ থেকে বের করে দেয়। উসমানীয়রা তাবরিজে ইসলামিক ইউনিয়ন নামে একটি দল গঠন করেছিল, যার সাথে তাবরিজির পাশাপাশি ডেমোক্র্যাটদের একটি দল যোগ দিয়েছিল, কিন্তু কাসরাভি তাদের সাথে যোগ দেয়নি। এই সময়ে, কাসরাভি, যিনি কিছু সময়ের জন্য শত্রুদের হাতে ছিলেন, তাঁর জীবনের স্থান পরিবর্তন করা ভাল বলে মনে করেছিলেন, তাই তিনি লীলাভাতে চলে যান, যা সেই সময়ে তাবরিজের অন্যতম সেরা গলি ছিল। এই সময়ে, রাস্তার সমর্থকদের মধ্যে একজন তাকি রিফাত, উসমানীয়দের সহায়তায় আজারবাদেগান নামে একটি তুর্কি ভাষার সংবাদপত্র প্রতিষ্ঠা করেছিলেন, যেখানে তিনি প্যান-তুর্কিজমের প্রচার করেছিলেন। যাইহোক, যেহেতু প্রথম বিশ্বযুদ্ধ মিত্রদের পরাজয়ের দিকে পরিচালিত করেছিল, সেই বছরের অক্টোবরে উসমানীয় সৈন্যরা তাবরিজ ত্যাগ করে এবং ইসলামিক ইউনিয়ন ভেঙে পড়ে। তাই কাসরাভি এবং অন্যান্য ডেমোক্র্যাটরা তাদের সংগঠনকে পুনর্গঠন করে এবং যারা উসমানীয়দের সাথে সহযোগিতা করেছিল এবং প্যান-তুর্কিজম ছড়িয়ে দেওয়ার চেষ্টা করেছিল তাদের বহিষ্কার করে। তারা সিদ্ধান্ত নেয় যে এখন থেকে দলটি ফার্সি ভাষা ব্যবহার করবে এবং তাদের অন্যতম আদর্শ হবে এই ভাষাটি আজারবাইজানে ছড়িয়ে দেওয়া। ইতিমধ্যে, খিয়াবানি তাবরিজে ফিরে আসেন, কিন্তু তাঁর কিছু কাজ, যেমন দল থেকে বহিষ্কৃত ব্যক্তিকে ফিরিয়ে দেওয়া এবং তাবরিজে তাঁর আগের হত্যার জন্য অন্যদের দোষারোপ করা, ডেমোক্র্যাটদের ক্ষুব্ধ করে তোলে। এরই মধ্যে কাসরাভি বিরক্ত হয়ে পার্টি ছেড়ে চলে যান। 1919 সালের 21শে জুলাই চতুর্থ দফা সংসদীয় নির্বাচন শুরু হওয়ার সাথে সাথে রাস্তাটি ডেমোক্র্যাটদের পুনরায় একত্রিত করে এবং তাদের আগের পদক্ষেপের জন্য ক্ষমা চায়, ডেমোক্র্যাটদের আবার সংহতি দেখানোর আহ্বান জানায়; কিন্তু তবুও, খিয়াবানি একনায়কতন্ত্র কাসরাভি এবং অন্যান্যদের বিরক্ত করে। এই সময়ে, ভসুগ এড দৌলেহ ব্রিটেনের সাথে 1919 সালের চুক্তি স্বাক্ষর করেন, কিন্তু মহম্মদ খিয়াবানি, তাঁর মিত্রদের প্রত্যাশার বিপরীতে, নীরব থেকেছিলেন এবং তাতে কোনও পদক্ষেপ নেননি, যা ডেমোক্র্যাটদের অসন্তোষও বাড়িয়েছে। এই সময়েই কাসরাভি বিচার বিভাগে কাজ শুরু করেন (15 সেপ্টেম্বর 1919)। একই সময়ে, ডেমোক্র্যাটদের মধ্যে বিভাজন বৃদ্ধি পায়, এবং কাসরাভি দল থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়। কাসরাভি এবং খয়াবানির মধ্যে শেষ সাক্ষাতের সময় দু 'জনের মধ্যে উচ্চস্বরে কথা হয়েছিল এবং এর পরে কাসরাভি আর খয়াবানির সাথে দেখা করেননি। যাইহোক, তাঁর জীবনীতে, কাসরাভি তাঁর চেয়ে আঠারো বা সতেরো বছরের বড় একজন ব্যক্তির বিরুদ্ধে এত বড় হওয়ার জন্য তাঁর অনুশোচনা প্রকাশ করেছেন। এর কিছুদিন পরেই মহম্মদ খিয়াবানি সরকারের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করেন। কাসরাভি এবং তার সঙ্গীরা তাদের দল ভেঙে দেয়, কিন্তু শেখ খিয়াবানি তাদের অনুসরণ করে এবং তাদের একটি দলকে হয়রানি করে। কস্রাবিকেও বাড়িতে থাকতে হয়েছিল। কয়েক দিন পর তাঁকে তাবরিজ থেকে দুই মাইল দূরে অবস্থিত ফখরাবাদ গ্রামে যেতে হয়। দুই সপ্তাহ পর ব্রিটিশ পলিটিক্যাল ব্যুরোর প্রধান মেজর এডমন্ড কাসরাভির সঙ্গে বৈঠকের ডাক দেন। কাসরাভি তাবরিজে ব্রিটিশ কনস্যুলেটে যান এবং মেজর এডমন্ডের সঙ্গে দেখা করেন। কাসরাভির মতে, ব্রিটেন বলশেভিজমের বিস্তার নিয়ে উদ্বিগ্ন ছিল, কারণ মির্জা কুচিক খান তাদের সাথে জোট বেঁধেছিলেন এবং ব্রিটেন শেখ খিয়াবানির মতাদর্শ পরিত্যাগ করতে চেয়েছিল। মেজর এডমন্ড কাসরাভিকে রাস্তার লড়াই চালিয়ে যেতে প্ররোচিত করতে চেয়েছিলেন, কিন্তু কাসরাভি তা প্রত্যাখ্যান করেছিলেন এবং ব্যাখ্যা করেছিলেন যে প্রথমত তাঁর দল রাস্তার শেখের মুখোমুখি হতে পারবে না এবং দ্বিতীয়ত তিনি তাঁর মুখোমুখি হবেন না কারণ তাঁর বিদ্রোহ আজারবাইজানের পক্ষে ছিল। একই সময়ে, প্রধানমন্ত্রী সমালোচকদের কাছ থেকে একটি কোডেড টেলিগ্রাম পেয়েছিলেন যে আপনি যদি রাস্তার শেখের বিরুদ্ধে লড়াই করতে ওঠেন তবে সরকার আপনাকে সাহায্য করবে, যা গৃহীত হয়নি। সেই সময়ে, কাসরাভি তাবরিজে ফিরে এসেছিলেন, কিন্তু তিনি এবং তাঁর বন্ধুরা চাপ ও হুমকির মুখে ছিলেন। কাসরাভির একদল সঙ্গীকে যখন শেখ খয়াবানির কারাগারে গ্রেপ্তার করা হয়, তখন কাসরাভিকে তার স্ত্রীর সাথে তাবরিজ ত্যাগ করতে হয়, শহর ও দিয়াত ছেড়ে চলে যেতে হয় যতক্ষণ না তিনি শাহিন্দাজে বমি বমি ভাব জ্বরে আক্রান্ত হন এবং সেখানে দেড় মাস অবস্থান করেন। সেখানে কোনও ডাক্তার না থাকায় কাসরাভি কিছুদিন পর তেহরানে চলে যান। তেহরানে, কাসরাভি তার সঙ্গীদের সাথে দেখা করেন, যাদের একটি রাস্তার শেখ দ্বারা তাবরিজ থেকে বহিষ্কার করা হয়েছিল। যদিও তাঁর অসুস্থতা তাঁকে ছাড়েনি, তবুও তিনি কাজের সন্ধানে গিয়েছিলেন। শেষ পর্যন্ত তিনি সার্ভাত উচ্চ বিদ্যালয়ে আরবি পড়ানোর জন্য গৃহীত হন। তেহরানে সভা অনুষ্ঠিত হয়েছিল এবং কাসরাভিকে রাস্তায় লড়াই করতে বলা হয়েছিল, কিন্তু কাসরাভি তা করা থেকে বিরত ছিলেন। এদিকে, মুখবার আল-সালতানাহ, যিনি সবেমাত্র আজারবাইজানের গভর্নর হয়েছিলেন, তিনি কাসরাভিকে রাস্তার বিদ্রোহ দমনে তাঁর সাথে যোগ দিতে বলেছিলেন, কিন্তু কাসরাভি তা প্রত্যাখ্যান করেছিলেন। দুই সপ্তাহ পর খিয়াবানীকে হত্যা করা হয় এবং দাঙ্গা দমন করা হয়। প্রথম স্ত্রীর মৃত্যু তেহরানে, তিনি নাদির শাহ আফসারের কবরের জন্য শোকের বিষয়ে নিবন্ধ লিখেছিলেন, যার ফলে এস্পেরান্তো গোষ্ঠীগুলির সাথে তাঁর পরিচয় হয়েছিল। তিনি বাহাইদের সঙ্গে বৈঠক ও আলোচনাও করেছিলেন। ইতিমধ্যে, তিনি তাবরিজ বিচার বিভাগের প্রধান নিযুক্ত হন, যা তিনি প্রত্যাখ্যান করেন। এদিকে, কাসরাভি তখনও তার পরিবারকে তেহরানে নিয়ে আসেননি এবং তা করার মতো পর্যাপ্ত অর্থও তাঁর কাছে ছিল না। ইতিমধ্যে তাঁকে তাবরিজ আপিলের সদস্যপদের প্রস্তাব দেওয়া হয়, যা তিনি গ্রহণ করেন। ফেব্রুয়ারিতে তিনি তাবরিজের উদ্দেশ্যে রওনা হন, যেখানে তুষার ও ঝড় তাঁকে কুড়ি দিন ধরে রাস্তায় আটকে রেখেছিল। এই সময়ে, ইরানের অন্যান্য অংশের মতো আজারবাইজানেও অশান্তি চলছিল এবং সিমকো শিকাক উরমিয়া জয় করেছিলেন। কাসরাভি যেমন বলেছেন, বিচার বিভাগও প্রচুর দুর্নীতির শিকার হয়েছে। সেই সময়ে ককেশাস বিদ্রোহের পর আজারবাইজানে প্রকাশিত মোল্লা নাসরদ্দিন ম্যাগাজিনটিও হাস্যরসাত্মক ভাষায় এই ধ্বংসযজ্ঞকে তুলে ধরেছিল। যাইহোক, কাসরাভি তিন সপ্তাহের বেশি তাবরিজে থাকেননি, কারণ জিয়া ওল দিন তাবাতাবি একটি অভ্যুত্থানের মাধ্যমে ক্ষমতা গ্রহণ করেছিলেন এবং তিনি 14 মার্চ বিচার বিভাগ বন্ধ করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। এইভাবে কাসরাভি আবার বেকার হয়ে পড়েন এবং দারিদ্র্যের সম্মুখীন হন। 1922 সালে তাবাতাবাইকে ক্ষমতাচ্যুত করা হয় এবং আহমদ ঘাভাম তার স্থলাভিষিক্ত হন, কিন্তু বিচার বিভাগ বন্ধই থেকে যায়। এই সময়ে বলশেভিকরা বাকুতে কাসরাভির ভাইয়ের দোকান লুট করে এবং তিনি যখন তাবরিজে ফিরে আসেন, তখন শাহসেবনরা তাঁর বাকি সম্পত্তি নিয়ে নেয়। অনিবার্যভাবে, একটি গ্রন্থাগার খোলার জন্য এবং বেকার না হওয়ার জন্য কাসরাভি তাঁর বইগুলি তাঁর ভাইয়ের কাছে রেখে গিয়েছিলেন। এই সময়ে, মুখবার আল-সালতানাহ, যার কাসরাভির সাথে ভাল সম্পর্ক ছিল, কাসরাভির অবশিষ্ট বেতন পরিশোধ করেছিলেন এবং তিনি তার ঋণ পরিশোধ করেছিলেন এবং তিনি কিছুটা সমস্যায় পড়েছিলেন। তিনি তেহরানে যেতে চেয়েছিলেন যখন তাঁর স্ত্রী অসুস্থ হয়ে পড়েন। এই সময়ে, তিনি এবং একদল চিন্তাবিদ তাবরিজে এস্পেরান্তো ছড়িয়ে দেওয়ার চেষ্টা করছিলেন। সেই বছরের সেপ্টেম্বরের শেষের দিকে কাসরাভির স্ত্রীর অবস্থা আরও খারাপ হয়ে যায় এবং তার হাত-পা ফুলে যায়। চিকিৎসকরা নির্ধারণ করেছিলেন যে তাঁর ডিহাইড্রেশন হয়েছে এবং অস্ত্রোপচারের প্রয়োজন। অস্ত্রোপচারের পর, তিনি দুই দিনের জন্য সুস্থ হয়ে ওঠেন, কিন্তু দ্বিতীয় রাতে তিনি হঠাৎ মারা যান এবং কাসরাভি গভীরভাবে দুঃখিত হন। কাসরাভির প্রথম স্ত্রী ছিলেন তার কনিষ্ঠতম চাচাত ভাই, এবং কাসরাভির সাথে তার কোনও আসক্তি ছিল না এবং কেবল তার পরিবারের অনুরোধে তাকে বিয়ে করতে বাধ্য করা হয়েছিল; কিন্তু বিয়ের পরে, কাসরাভির মতে, মহিলাটি তার বিশুদ্ধতা এবং সরলতা দিয়ে কাসরাভির হৃদয়ে তার ভালবাসা রেখেছিল। তাঁর স্ত্রীর মৃত্যুর চল্লিশ দিন পর, 20শে সেপ্টেম্বর, কাসরাভি তাঁর সন্তানদের তাঁর ভাইয়ের হাতে তুলে দেন এবং আবার তেহরানের উদ্দেশ্যে রওনা হন। কাসরাভি যখন তেহরান যাচ্ছিলেন, তখন মহম্মদ তাকি পেসিয়ান খোরাসানে নিহত হন। দীর্ঘ সফরের পর 12ই অক্টোবর তিনি তেহরানে পৌঁছন এবং কিছু বিশ্রামের পর তিনি তৎকালীন বিচারমন্ত্রী আমিদ আল-সালতানাহর সঙ্গে দেখা করতে যান, কিন্তু বিচার বিভাগে তাঁর জন্য কোনও জায়গা ছিল না। এইভাবে, কাসরাভি আবার বাইপোলারে ধরা পড়েন। তিনি তেহরানে পুনরায় বিয়ে করেন। অবশেষে, তাঁকে মাজান্দরন আপিলের সদস্য করা হয়। 17ই নভেম্বর, কাসরাভি মাজান্দরনের উদ্দেশ্যে রওনা হন, যেখানে সেই সময়ে সেখানে পৌঁছানোর একমাত্র উপায় ছিল ঘোড়া এবং খচ্চর ব্যবহার করা, এবং কাসরাভি একটি ঘোড়া ভাড়া করে পালিয়ে যান। এই সময়ে, আমির মোয়ায়েদ সাভাদকুহি সাভাদকুহে সরকারের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করেছিলেন এবং সর্দার সেপাহ (রেজা শাহ) তাঁকে দমন করার জন্য একটি সেনাবাহিনী পাঠিয়েছিলেন এবং ফিরোজকুহে কাসরাভির কাফেলাকে সফর অনুসরণ করতে বাধা দেওয়া হয়েছিল। তাই কসাকরা তাকে আরেকটি কাফেলা নিয়ে পাঠায়, কিন্তু কাফেলাটি তার সঙ্গীতে সন্তুষ্ট না হওয়ায় কাসরাভি তাকে ছেড়ে পায়ে হেঁটে সারির দিকে রওনা দেয়। এই সফরের সময়ই কাসরাভি প্রথম ইরানি উপভাষাগুলি আবিষ্কার করেন এবং তাদের অস্তিত্ব সম্পর্কে সচেতন হন। সমস্ত অসুবিধা সত্ত্বেও, অবশেষে তিনি শাড়িতে এসে পৌঁছন এবং সেখানে চার মাস অবস্থান করেন, তাঁর স্ত্রীকেও সেখানে নিয়ে আসেন। তিনি মাজান্দরনে জীবন উপভোগ করেছিলেন, যেখানে তিনি মাজান্দরন ভাষা অধ্যয়ন করেছিলেন এবং অধ্যয়ন করেছিলেন। এই সময়ে, সিমকো শিকাক মহাবাদে পৌঁছে জেন্ডারমেসের কাছে আত্মসমর্পণ করে এবং তাদের হত্যা করে। অন্যদিকে, মাজান্দরনে আমির মোয়ায়েদের বিদ্রোহ কমে যায় এবং তিনি আত্মসমর্পণ করেন। দামভান্দে মার্চ মাসে তেহরানকে জানানো হয় যে মাজান্দরনের আবেদন খারিজ হয়ে গেছে এবং কাসরাভিকে তেহরানের উদ্দেশ্যে রওনা হতে হয়েছে। তেহরানে ফিরে আসার পর তিনি আবদোলহোসেইন তেমুরতাশের সাথে দেখা করেন এবং এই পরিচিতি পরে তাদের সহযোগিতার দিকে পরিচালিত করে। কিছুদিন পর বিচার বিভাগের কর্মী এবং সেখানকার শাসকের মধ্যে বিরোধ নিষ্পত্তি করার জন্য বিচার বিভাগ তাঁকে দামভাণ্ডে পাঠিয়ে দেয়। বিবাদের সমাধানের পর তাঁরা তাঁকে দামভাণ্ডে থাকতে বলেন এবং কাসরাভি রাজি হন। এই সময়ে, কাসরাভি আরবি ভাষায় "বিংশ শতাব্দীতে আজারবাইজান" নামে একটি বই লিখতে শুরু করেন এবং মাসিক আল-ইরফানে পাঠাতে শুরু করেন। অক্টোবরে, বিচারকদের জ্ঞান পরীক্ষা করার জন্য একটি আইন পাস করা হয়েছিল, তাই কাসরাভি পরীক্ষার জন্য তেহরানে গিয়েছিলেন এবং তিনি এই পরীক্ষায় সর্বোচ্চ নম্বর পেয়েছিলেন। তিনি তেহরানে দুই মাস অবস্থান করেন এবং এই সময়টি মজান্দরনের ইতিহাস নিয়ে গবেষণা করেন এবং সাপ্তাহিক নোবাহারে তাবারেস্তানের ইতিহাস নিয়ে নোট লেখেন এবং ইব্ন এসফানদিয়ারের পাণ্ডুলিপি নিয়ে গবেষণা করেন এবং এটিকে বিদেশী পাণ্ডুলিপির সাথে তুলনা করেন, যা তিনি তাঁর লেখার জীবনের সূচনা বলে মনে করেছিলেন। জান্জানে কিছুদিন পর তাঁকে জান্জানে পাঠানো হয়, যেখানে আদালতের প্রাক্তন প্রধানকে বরখাস্ত করতে তাঁদের সমস্যা হয়। দুই মাস পর, তাঁকে আরকে যাওয়ার প্রস্তাব দেওয়া হয় এবং তিনি তা গ্রহণ করেন, কিন্তু জান্জনের লোকেরা তাঁকে থাকার প্রস্তাব প্রত্যাখ্যান করে। জান্জানে তিনি "বিংশ শতাব্দীতে আজারবাইজান" বইটি লিখতে শুরু করেন। তিনি জান্জানে বাবি আন্দোলন সম্পর্কিত ঘটনাগুলি নিয়েও গবেষণা করেছিলেন, যা পরে তাঁকে বাহাইধর্মের উপর একটি বই লিখতে সাহায্য করেছিল। জাঞ্জানি এবং আজারবাইজানি উপভাষার মধ্যে পার্থক্যও কাসরাভিকে আজারবাইজানি তুর্কি ভাষা এবং এর লেখা ও কাজ নিয়ে গবেষণা করতে প্ররোচিত করেছিল। 1923 সালের গ্রীষ্মের শেষে, কাসরাভিকে বিচার বিভাগ দ্বারা পরীক্ষা করার জন্য কাজভিনে পাঠানো হয়। তিনি তাঁর পরিবারের সঙ্গে কাজভিনের কাছে যান এবং সেখানে এক মাস অবস্থান করেন, যেখানে তিনি তাহিরিহ সম্পর্কে জানতে পারেন। এরপর তিনি জান্জানের কাছে ফিরে যান। এরই মধ্যে তিনি সোলতানিয়ায় যাত্রা করেন। প্রধানমন্ত্রী হিসেবে সর্দার সেপাহ শুরু হওয়ার আগে পর্যন্ত তিনি খুজেস্তানে জান্জানে ছিলেন। সেই সময় মুয়াদ আল-সালতানাহ বিচারমন্ত্রী হয়েছিলেন। কাসরাভি খুজেস্তান গ্রহণের জন্য শর্তও নির্ধারণ করেছিলেন এবং যখন তিনি গৃহীত হন, কাসরাভিও খুজেস্তানে যেতে রাজি হন। চলে যাওয়ার আগে তিনি প্রথমবার রেজা খান সর্দার সেপার সঙ্গে দেখা করেন। সর্দার সেপাহ কাসরাভিকে এমন একটি বিচার বিভাগ প্রতিষ্ঠার দায়িত্ব দিয়েছিলেন যা আরভান্দ নদীর অপর তীরে ব্রিটিশ বিচার বিভাগের চেয়ে উচ্চতর হবে। কাসরাভিও যাত্রা শুরু করেন এবং ইরাক (বাগদাদ ও বসরা) হয়ে খুজেস্তানে পৌঁছান। প্রথমে তিনি খোররামশহরে যান, তারপর আবাদানে তাঁর বিশেষ জাহাজে শেখ খাজালের সঙ্গে দেখা করেন। সেখান থেকে তিনি একটি যন্ত্রে বসে আহভাজের কাছে যান। তখন শুশতারে যাওয়া কঠিন ছিল, যা সেই সময়ে খুজেস্তানের কেন্দ্র ছিল। কাসরাভি এই শহর এবং এর ছোট আকারের প্রতি আগ্রহের অভাব দেখে অবাক হয়েছিলেন। সেখানে তিনি জানতে পারেন যে খুজেস্তানের খাজাল কেবল দেজফুল, শুশতার এবং রামহরমোজের উপর আধিপত্য বিস্তার করেনি, যেখানে তিনি বেশিরভাগ সরকারি কর্মচারীদের ঘুষও দিয়েছিলেন। শেখ খাজাল ভাড়াটে সৈন্যদের হাতেও ছিলেন, যারা উদাহরণস্বরূপ, এই হত্যাকারীদের একজনের নির্দেশে বিচার বিভাগের প্রাক্তন প্রধানদের মধ্যে একজন সৈয়দ আবদুল্লাহকে হত্যা করেছিল। এই সময়ে, শুশতারের কাছে সালাসেল দুর্গে 250 জন ইরানি সেনা জড়ো হয়েছিল, যা সেই সময়ে খুজেস্তানের একমাত্র সরকারী বাহিনী ছিল এবং ইরানের কেন্দ্রীয় সরকারের থেকে শেখ খাজালের একটি পৃথক সরকার ছিল। ব্রিটেন, যা খুজেস্তানের অনেককে উপকৃত করে, খাজালকেও সমর্থন করেছিল। এই সময়ে, রেজা খান ইরানের এই অংশে কেন্দ্রীয় সরকারের প্রভাব পুনরুদ্ধারের কথা ভাবছিলেন। প্রথমে, খাজাল এবং তার ছেলেরা জানতে পেরে খুশি হয়েছিল যে কাসরাভির আরবি জ্ঞান ছিল, কিন্তু যখন কাসরাভি খুজেস্তানের স্বাধীন পাঠের প্রতিক্রিয়ায় আরবি সংবাদপত্রে লিখেছিলেন এবং খুজেস্তানকে ইরানের অংশ বলে অভিহিত করেছিলেন, তখন খাজাল তার উপর রেগে গিয়েছিলেন। কাসরাভি খুজেস্তানে সুসা ও দেজফুল পরিদর্শন করেন। তিনি জুণ্ডিশাপুরের ধ্বংসাবশেষও দেখেছিলেন। খুজেস্তানে, যখন তিনি সেই অঞ্চলের আরবদের সাথে পরিচিত হন, তখন তিনি জানতেন যে তাঁর স্নাতক ছাড়া খুব কম লোকই বাকপটু আরবি ভাষার সাথে পরিচিত ছিলেন। তিনি এও জানতেন যে শেখ খাজালের সঙ্গে সব আরবের ভাল সম্পর্ক নেই। এই সময়ে, কাসরাভি ক্রমাগত প্রধানমন্ত্রীকে খুজেস্তানের সঙ্কটজনক পরিস্থিতি সম্পর্কে রিপোর্ট করছিলেন। ধর্ম ইসলাম সংস্কারের প্রবক্তা, তিনি ধর্ম সম্পর্কে তাঁর গভীর জ্ঞানের জন্য সম্মানিত ছিলেন, কারণ "এমনকি তাঁর গোঁড়া বিরোধীরাও স্বীকার করেন যে কাসরাভি একজন দক্ষ ধর্মতত্ত্ববিদ ছিলেন এবং তাঁর শরিয়ত আহমাদিকে তাঁর সময়ের ইসলাম ও শিয়া ধর্মের মৌলিক বিষয়গুলির উপর সেরা বই হিসাবে বিবেচনা করেন", এবং প্রায় তিন দশক পরে ড. আলী শারিয়াতির মতো কাসরাভি বিবেচনা করেছিলেন যে দুই ধরনের ইসলাম রয়েছেঃ [ও] নে হল সেই ধর্ম যা সেই সম্মানিত আরব মানুষ এক হাজার, তিনশো পঞ্চাশ বছর আগে নিয়ে এসেছিলেন এবং শতাব্দী ধরে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। অন্যটি হল ইসলাম যা আজ রয়েছে এবং সুন্নিবাদ, শিয়া ধর্ম, ইসমাইলি, আলিওল্লাহি, শেইখি এবং করিমখানি ইত্যাদি থেকে অনেক রঙে পরিণত হয়েছে। তারা উভয়কেই ইসলাম বলে, কিন্তু তারা এক নয়। তারা সম্পূর্ণ ভিন্ন এবং একে অপরের বিপরীত। সেই ইসলামের কিছুই অবশিষ্ট নেই। মুল্লারা যে প্রতিষ্ঠানটি চালাচ্ছে তার কেবল অনেক সুবিধা নেই, বরং অনেক ক্ষতিও করে এবং এর ফলে দুর্দশা হয়। মূলত, তিনি বিশ্বাস করতেন এবং লিখেছিলেন যে "ইসলামের বর্তমান সময়ের সমস্ত উপস্থাপনা এর ভিত্তির সারমর্ম এবং প্রকৃত ধারণা থেকে বিচ্যুত হয়েছে"। তিনি বিশেষত শিয়া (ষষ্ঠ ইমাম, ইমাম জাফর সাদেঘের পর থেকে এর গঠন) এবং সুফিবাদের সমালোচনা করেছিলেন, যার জন্য তিনি স্থবিরতার অনুমিত প্রচার, "অযৌক্তিকতা" বা এমনকি প্রাচ্যবাদীদের একটি হাতিয়ার হওয়ার কারণে অনেক অসুস্থতাকে দায়ী করেছিলেন। এই ক্ষেত্রে তাঁর প্রধান লক্ষ্য ছিল বিখ্যাত ই. জি. ব্রাউন, যিনি সমস্ত প্রবণতার ইরানী বুদ্ধিজীবীদের দ্বারা প্রশংসিত হয়েছিলেন, যাঁকে তিনি তাঁর ফার্সি সাহিত্যের ইতিহাসে সুফি কবিতার পক্ষে ছিলেন বলে অভিযোগ করেছিলেন এবং এইভাবে ইরানি আত্মাকে সুফিদের (অনৈতিকতা, অযৌক্তিকতা) ত্রুটিগুলির সাথে চিহ্নিত করার চেষ্টা করেছিলেন, যাতে ইরানকে বিদেশী সাম্রাজ্যবাদীদের অধীনে রাখার জন্য অলসতা এবং নিষ্ক্রিয়তাকে আরও প্রচার করা যায়। হাফেজ শিরাজির বিরুদ্ধে তাঁর সমালোচনা একই পথ অনুসরণ করে, তাঁকে "অপমানের উৎস" হিসাবে বিবেচনা করে বলেছিলেন যে তাঁর "অনৈতিকতা" এই কারণে হয়েছিল যে মঙ্গোলরা এই অঞ্চলের নতুন শাসক ছিলেন, ইসলামী আইনের প্রতি শ্রদ্ধাশীল ছিলেন না, এইভাবে কিছু সুফিকে (হাফেজের মতো) "মদ পান করতে স্বাধীন হতে দেওয়া হয়েছিল, যেখানে আগে তাদের শাসক এবং ধর্মীয় কর্তৃপক্ষের ইসলামী অনুভূতিতে আঘাত না করার জন্য সতর্ক থাকতে হয়েছিল।" কাসরাভি বাহাই বিশ্বাস সম্পর্কেও সমালোচনা করেছিলেন এবং এটিকে সেই একই বিচ্যুতির আরেকটি ধারাবাহিকতা হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন যা শিয়া (ইসলামে "একজন প্রত্যাশিত ত্রাণকর্তা" সম্পর্কে প্রাচীন ইরানী ও ইহুদি ধর্মের বিশ্বাসের অনুপ্রবেশ ও প্রভাব) থেকে শুরু করে শাইখবাদ (শাইখ আহমেদ আহসাইয়ের অনুসারী) তারপর বাবিবাদ (আলী মোহাম্মদ, বাবের অনুসারী), তারপর বাহাই বিশ্বাসের মধ্যে শুরু হয়েছিল। ইয়েল বিশ্ববিদ্যালয়ের ইতিহাসের অধ্যাপক আব্বাস আমানত বিশ্বাস করেন যে বাহাইগারি নামে পরিচিত বাহাই সম্পর্কে কাসরাভির কাজ "সামান্য ঐতিহাসিক মূল্যের একটি সংক্ষিপ্ত বিতর্কমূলক"। তিনি আরও ব্যাখ্যা করেন যে, "বাবের সমালোচনায় তিনি যে ঐতিহাসিক পরিস্থিতিতে আন্দোলনটি প্রথম আবির্ভূত হয়েছিল এবং তাঁর পন্টিফিক্যাল বিচারগুলি নিঃসন্দেহে তাঁর পাকদিনীর নিজস্ব দৃষ্টিভঙ্গি দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিল তা খুব কমই বিবেচনা করেন।" তবে এটি লক্ষ করা উচিত যে আমানত নিজেকে বাহাই ধর্মের অনুসারী বলে মনে করেন। কাসরাভির দৃষ্টিভঙ্গি আধুনিকবাদী (বস্তুবাদী ধারণায় পশ্চিমা সংস্কৃতির অন্ধ অনুসারী) বুদ্ধিজীবী এবং ঐতিহ্যবাদী ধর্মযাজক শ্রেণী (যারা দেশের আধুনিকীকরণের জন্য প্রগতিশীল প্রয়োজনীয় পরিবর্তনের বিরোধিতা করা ঐতিহ্যবাদী ও শিয়া নেতাদের সাথে কাজ করে এবং বৈধতা দেয়) উভয়কেই হুমকির মুখে ফেলেছিল, কেবল ধর্ম সম্পর্কে তাঁর দৃষ্টিভঙ্গির কারণে নয় (শিয়া বিশ্বাস ও সুফিবাদ ছাড়াও, তিনি বাহাই সম্পর্কেও সংশয়ী ছিলেন), বরং ধর্মনিরপেক্ষতার বিষয়ে তাঁর সমালোচনামূলক অবস্থান এবং এই সত্যের কারণে যে তিনি ছিলেন প্রথম ইরানী যিনি আল-ই আহমেদ 'ওয়েস্টস্ট্রাকনেস' শব্দটি তৈরি করার আগে আধুনিকতা ও ইউরোসেন্ট্রিজমের সমালোচনা করেছিলেন এবং এটিকে একটি ধারা তৈরি করেছিলেন। নির্বাচিত রচনা গড ইজ উইথ আস বা খোদা বা মাস্ত আহমেদ কাসরাভির একটি বই যেখানে তিনি সুফিবাদ নিয়ে আলোচনা করেছেন যা 1944 সালে প্রকাশিত হয়েছিল। এতে আটটি অধ্যায় রয়েছে। ভূমিকায় তিনি সুফিবাদ সম্পর্কে কিছু সাধারণ বিশ্বাসের কথা উল্লেখ করেছেন; উদাহরণস্বরূপ, তিনি বলেছেন যে সুফিবাদের অনেক অনুসারী রয়েছে এবং এটি অত্যন্ত বৈচিত্র্যময় এবং তেহরান, মাশহাদ, শিরাজ, মারাঘেহ ইত্যাদির মতো জায়গায় সুফিরা রয়েছে। তিনি দাবি করেন যে এটি সত্য নয় যে বিজ্ঞান সুফিবাদকে ধ্বংস করবে এবং ইউরোপীয়রা কেন সুফিবাদকে ভালবাসে সে সম্পর্কে কথা বলে। তিনি সুফিবাদের মূল এবং গ্রীক দর্শনে এর উৎপত্তি সম্পর্কে কথা বলেছেন। শিয়া ও বাহাই বিশ্বাস সম্পর্কে তাঁর অন্যান্য বইয়ের মতো, তিনি সুফিবাদের সমালোচনা করেছেন এবং দ্বিতীয় অধ্যায়ে সুফিবাদের দ্বন্দ্ব ও ত্রুটিগুলি তুলে ধরেছেন; উদাহরণস্বরূপ, তিনি এই সত্যটি উল্লেখ করেছেন যে বেশিরভাগ সুফিদের কোনও পেশা নেই, বিয়ে করেন না এবং মৃত্যুর আগে জীবন সম্পর্কে চিন্তা করেন না। তৃতীয় অধ্যায়টি ইসলাম ও সুফিবাদ এবং সুফিবাদের অনুসারীরা ইসলামের প্রতি যে খারাপ কাজ করেছে সে সম্পর্কে। পরবর্তী অধ্যায়টি বিশ্বাস ব্যবস্থার প্রকৃতির কারণে অনুসারীদের উপর সুফিবাদের নেতিবাচক প্রভাব সম্পর্কে। ষষ্ঠ অধ্যায়ে তিনি সুফিবাদের অনুসারীদের মিথ্যাবাদী বলে অভিহিত করেছেন এবং তাদের বইয়ের বার্তাকে "ক্রামত" বলে সমালোচনা করেছেন। পরবর্তী দুটি অধ্যায় ইরানের উপর মঙ্গোলীয়দের আক্রমণ এবং সুফিবাদের সাথে এর সম্পর্ক সম্পর্কে; কাসরাভি ইরানের পরাজয়ের জন্য সুফিবাদকে দায়ী করেছেন। শেষ অধ্যায়টি গ্রীক দার্শনিক প্লটিনাস সম্পর্কে, যাকে কাসরাভি সুফিবাদের প্রতিষ্ঠাতা বলে মনে করেন এবং কাসরাভির তাঁর ধারণাগুলির সমালোচনা সম্পর্কে। সুফি বই থেকে কিছু উদাহরণ নিয়ে বইটি সমস্ত সুফি বিশ্বাসকে আক্রমণ করে। কাসরাভি বেশ কয়েকটি সাময়িকীও প্রকাশ করেছিলেনঃ পেম্যান (1932-1942) এবং পারচাম (1942-1944)। প্রাচীন আজারি ভাষা সম্পর্কে কাজ করা কাসরাভি প্রাচীন আজারি ভাষার উপর তাঁর দৃঢ় এবং বিতর্কিত গবেষণা কাজের জন্য পরিচিত। তিনি দেখিয়েছিলেন যে প্রাচীন আজারি ভাষা ছিল পাহলভি ভাষার একটি শাখা। এই আবিষ্কারের ফলে তিনি লন্ডন রয়্যাল এশিয়াটিক সোসাইটি এবং আমেরিকান একাডেমির সদস্যপদ লাভ করেন। প্রাচীন আজারি ভাষা ফার্সি ভাষার সাথে ঘনিষ্ঠভাবে সম্পর্কিত ছিল এবং তুর্কি শব্দের প্রবাহ কেবল সেলজুক আক্রমণের সাথে শুরু হয়েছিল বলে যুক্তি দিয়ে আহমদ কাসরাভি বিশ্বাস করেছিলেন যে ইরানি আজারবাইজানের প্রকৃত জাতীয় ভাষা ফার্সি ছিল এবং তাই আজারবাইজানে ফার্সি ভাষার ভাষাগত একীকরণের পক্ষে সওয়াল করেছিলেন। আহমেদ কাসরাভি তিনটি প্রভাবশালী নিবন্ধ প্রকাশের মাধ্যমে সাফাভিদ রাজবংশের পূর্বপুরুষ প্রতিষ্ঠার পথে নেতৃত্ব দিয়েছিলেন এবং সাফভাত আল-সাফাতে অন্তর্ভুক্ত 'সরকারী' সাফাভিদ পারিবারিক গাছের বৈধতা নিয়ে বিতর্ক করেছিলেন এবং বিশ্বাসযোগ্যভাবে যুক্তি দিয়েছিলেন যে সাফাভিদ আদেশ (তারিক) প্রতিষ্ঠাকারী শাইখ সাফি আল-দিনের পূর্বপুরুষরা ইরানের আদিবাসী বাসিন্দা ছিলেন। আজ, সাফাভিদ ইতিহাসবিদদের মধ্যে ঐকমত্য রয়েছে যে সাফাভিদ পরিবার পারস্যের কুর্দিস্তান থেকে এসেছিল। 1946 সালের 11ই মার্চ, "ইসলামের বিরুদ্ধে অপবাদ" দেওয়ার অভিযোগে বিচারের সময়, কাসরাভি এবং তাঁর এক সহকারী সাইয়্যেদ মহম্মদ তাগি হাদ্দাদপুরকে তেহরানের খোলা আদালতে ছুরি মেরে হত্যা করা হয়, একজন শিয়া চরমপন্থী ধর্মযাজক নভবাব সাফাভির অনুসারীরা, যিনি দুই ভাই হোসেইন এবং আলী-মহম্মদ ইমামির নেতৃত্বে ফাদায়ান-ই ইসলাম (আক্ষরিক অর্থে ইসলামের ভক্ত) নামে একটি সংগঠন প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। একই গোষ্ঠী 1945 সালের এপ্রিল মাসে তেহরানে কাসরাভিকে হত্যা করতে ব্যর্থ হয়েছিল। আয়াতুল্লাহ বরুজেরদি এবং আয়াতুল্লাহ সদর আল-দিন আল-সদর আহমদ কাসরাভিকে হত্যার জন্য ফতোয়া জারি করেছিলেন। ইরানের ভবিষ্যতের সর্বোচ্চ নেতা রুহুল্লাহ খোমেনিও কাসরাভির ধারণার বিরুদ্ধে ছিলেন এবং প্রথম ব্যর্থ হত্যার চেষ্টার কয়েক সপ্তাহ পরে "এই নিরক্ষর তাবরিজি"-র বিরুদ্ধে লড়াই করার জন্য ইসলামের জন্য তরুণ শহীদদের আহ্বান জানিয়েছিলেন। তাঁর আরও কয়েকটি বিখ্যাত বই নিম্নরূপঃ ঐতিহাসিক আজারবাইজানের 18 বছরের ইতিহাস () ইরানি সাংবিধানিক বিপ্লবের ইতিহাস () ভুলে যাওয়া রাজারা () খুজেস্তানের 500 বছরের ইতিহাস () মুশা 'শায়িয়ান বা খুজেস্তানের ইতিহাসের অংশ তাবারিস্তানের ইতিহাস এবং আমাদের নোটস শেখ মুহম্মদ খিয়াবানির আমেরিকার আবিষ্কারের বিদ্রোহের ইতিহাস প্লুটার্কের বই কাসরাভির কারভান্ডের একটি সংক্ষিপ্ত ইতিহাস সিংহ এবং সূর্য শেখ সাফি এবং তাঁর বংশবৃদ্ধি () সিংহ এবং সূর্যের ইতিহাস (), 1931 ইতিহাস এবং ইহুদি জনগণের পরামর্শ ইতিহাস ভাষাগত আজারি বা প্রাচীন ভাষা রাজনৈতিক আদালত আজকের সমাধান কী? আজ কী করা উচিত? ইরানের ভাগ্য কী হবে? সরকারের উচিত রাজনীতির পথে আমাদের উত্তর দেওয়া, আমরা এবং আমাদের প্রতিবেশীরা, আমাদের আধিকারিকরা, জাতিসংঘের কী কী সুবিধা রয়েছে? ধর্মীয় ও সামাজিক বই দ্য সেক্রেড ফাউন্ডেশন অন দ্য ম্যাটার অফ খেরাদ অন দ্য ম্যাটার অফ অ্যানিমেলস অন দ্য ম্যাটার অফ ইসলাম ইন রেসপন্স টু হকিকতগু অন দ্য ম্যাটার অফ ম্যাটার অফ ফিলোসফি অন দ্য ম্যাটার অফ রাবণ অন দ্য ম্যাটার অফ নভেলস সি 'গারি (শিয়া ধর্ম), 1943, সংশোধিত বা (পড়ুন এবং বিচার করুন), 1944 বাহাইসম সুফিবাদ "সংস্কৃতি" কি? ইরানে ধর্ম এবং বিশ্বে বিচার-নিরীক্ষা রোগ এবং প্রতিকার প্রশ্ন ও উত্তর ঈশ্বর আমাদের সাথে আছেন আমাদের বোনেরা এবং মেয়েরা আমরা কী চাই? প্রশ্ন ও উত্তর বিদ্বানদের প্রতিক্রিয়ায় একটি কথোপকথন (গোফ্ট-ও-শেনিদ, আক্ষরিক অর্থে "বলা এবং শোনা") এটি সংস্কৃতি নাকি বিদ্বেষ? নাও অ্যান্ড দ্য ফিউচার বিলংস টু আস আ লেটার টু দ্য মেন অফ সায়েন্স ইন ইউরোপ অ্যান্ড আমেরিকা-কুসংস্কার (পেন্ডারা, আক্ষরিক অর্থে "অনুমান") কাজ, চাকরি এবং অর্থ দ্য ফার্স্ট অফ ডে অ্যান্ড ইটস স্টোরি দ্য ফার্স্ট অফ ডে, 1322 দ্য ওয়ে অফ স্যালভেশন অটোবায়োগ্রাফিজ মাই লাইফ (1944) 10 ইয়ার্স ইন দ্য জুডিশিয়ারি (1944) কেন আমি বিচার মন্ত্রক ছেড়েছি? (1944 সালের 22শে নভেম্বরের একটি বক্তৃতা) সাহিত্য হাফেজ কী বলেন? দ্য নেশনস জাজমেন্ট অন পোয়েট্রি ইন ইরান অন পোয়েট্রি অ্যান্ড সুফিবাদ কাসরাভির স্পিচ ইন দ্য লিটারারি সার্কেল আরও দেখুন ইরানে বুদ্ধিবৃত্তিক আন্দোলন কাশফ আল-আসরার নোটস রেফারেন্স আহমেদ কাসরাভি, মাই লাইফ (1945) রয় মুত্তাহেদেহ, দ্য ম্যান্টল অফ দ্য প্রফেটঃ রিলিজিয়ন অ্যান্ড পলিটিক্স ইন ইরান, 416 পৃ। (সাইমন অ্যান্ড শুস্টার, নিউ ইয়র্ক, 1985), চ। 3. আলী রাহনেমা, একজন ইসলামী আদর্শবাদী '7-10 পি। (আই. বি. টৌরিস পাবলিশার্স, নিউ ইয়র্ক, 2000), দ্য পলিটিক্যাল অ্যান্ড রিলিজিয়াস সেটিং। আহমদ কাসরাভি, তারিক-ই মাশরুতেহ-ই ইরান (ইরানি সাংবিধানিক বিপ্লবের ইতিহাস), ফার্সি ভাষায়, 951 পৃ. (নেগাহ প্রকাশনা, তেহরান, 2003)। দ্রষ্টব্যঃ এই বইটি 1984 সালে আমির কবির প্রকাশনা দ্বারা প্রকাশিত দুটি খণ্ডেও পাওয়া যায়। আমির কবিরের 1961 সালের সংস্করণটি এক খণ্ডে, 934 পৃষ্ঠায় রয়েছে। আহমদ কাসরাভি, ইরানের সাংবিধানিক বিপ্লবের ইতিহাসঃ তারিখ-ই মাশরুতে-ই ইরান ", প্রথম খণ্ড, ইংরেজিতে অনুবাদ করেছেন ইভান সিগেল, 347 পৃ। (মাজদা প্রকাশনা, কোস্টা মেসা, ক্যালিফোর্নিয়া, 2006)। বাহ্যিক লিঙ্ক আহমেদ কাসরাভিকে উৎসর্গীকৃত ওয়েবসাইটঃ আহমদ কাসরাভি 1891-1946 আহমদ কাসরাভি (বিবিসি ফার্সি) আহমদ কাসরাভি জীবনী কেন সাফাভিদ ইতিহাস গুরুত্বপূর্ণ কসরাভি বইয়ে খোস্রো নাগেদ বইয়ে আহমদ কাসরাভি ইন্টারনেট আর্কাইভে আহমদ কাসরাভি 1890 সালে আহমদ কাসরাভি 1890 সালে মৃত্যু 1946 ইরানী স্মৃতিকথাকার ইরানী এস্পেরান্টিস্ট ইরানী জাতীয়তাবাদী ইরান থেকে ভাষাবিদ ফার্সি বিপ্লবের লোক ইরানি সাংবিধানিক ইরানী বিপ্লবী ডেমোক্র্যাট পার্টি (পারস্য) রাজনীতিবিদ তেহরান বিশ্ববিদ্যালয়ের একাডেমিক কর্মী ইরানী ধর্মনিরপেক্ষতাবাদীরা ইরানী প্রাক্তন শিয়া মুসলমান ইরানী শিয়া ধর্মযাজক তাবরিজ কাসরাভি আহমেদ কাসরাভি আহমেদ থেকে রাজনীতিবিদ ইরানের তাবরিজ কাসরাভি আহমেদ কাসরাভি আহমেদ 20 শতকের ইরানি ইতিহাসবিদদের হত্যা করেছিলেন