Second Great Awakening
দ্বিতীয় মহান জাগরণ মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে 19 শতকের গোড়ার দিকে একটি প্রোটেস্ট্যান্ট ধর্মীয় পুনর্জাগরণ ছিল। দ্বিতীয় মহা জাগরণ, যা পুনর্জাগরণ এবং আবেগগত প্রচারের মাধ্যমে ধর্মকে ছড়িয়ে দিয়েছিল, বেশ কয়েকটি সংস্কার আন্দোলনের সূত্রপাত করেছিল। পুনর্জাগরণ আন্দোলনের একটি মূল অংশ ছিল এবং শত শত ধর্মান্তরিতদের নতুন প্রোটেস্ট্যান্ট সম্প্রদায়ে আকৃষ্ট করেছিল। মেথডিস্ট চার্চ সীমান্তবর্তী স্থানে মানুষের কাছে পৌঁছানোর জন্য সার্কিট রাইডারদের ব্যবহার করত। দ্বিতীয় মহান জাগরণ পূর্ববর্তী সামাজিক সংস্কারের সময়কাল এবং প্রতিষ্ঠানগুলির দ্বারা পরিত্রাণের উপর জোর দেয়। 1790-এর দশকে এবং 1800-এর দশকের গোড়ার দিকে কেনটাকি এবং টেনেসিতে প্রেসবিটারিয়ান, মেথোডিস্ট এবং ব্যাপটিস্টদের মধ্যে ধর্মীয় উৎসাহ এবং পুনরুজ্জীবনের বহিঃপ্রকাশ শুরু হয়। দ্বিতীয় মহান জাগরণের সময় নতুন ধর্মীয় আন্দোলনের উত্থান ঘটে, যেমন অ্যাডভেন্টিজম, ডিসপেনসেশনালবাদ এবং ল্যাটার ডে সেন্ট আন্দোলন। দ্বিতীয় মহান জাগরণ বেশ কয়েকটি সুপরিচিত কলেজ, সেমিনারি এবং মিশন সোসাইটি প্রতিষ্ঠার দিকেও পরিচালিত করেছিল। ইতিহাসবিদরা 1730 এবং 1750-এর দশকের প্রথম মহান জাগরণ এবং 1850-এর দশকের শেষের দিক থেকে 1900-এর দশকের গোড়ার দিকের তৃতীয় মহান জাগরণের প্রেক্ষাপটে দ্বিতীয় মহান জাগরণের নামকরণ করেছেন। প্রথম জাগরণ অনেক বড় ধর্মপ্রচারক আন্দোলনের অংশ ছিল যা ইংল্যান্ড, স্কটল্যান্ড এবং জার্মানি জুড়ে ছড়িয়ে পড়েছিল। পুনরুজ্জীবনের পটভূমি অর্ধ শতাব্দী আগে প্রথম মহান জাগরণের মতো, উত্তর আমেরিকায় দ্বিতীয় মহান জাগরণ উত্তেজনা, আবেগ এবং অতিপ্রাকৃতের প্রতি আবেদন দ্বারা চিহ্নিত রোমান্টিকতা প্রতিফলিত করে। এটি আমেরিকান আলোকিতকরণ থেকে অবশিষ্ট সংশয়বাদ, দেববাদ, একত্ববাদ এবং যুক্তিবাদকে প্রত্যাখ্যান করেছিল, প্রায় একই সময়ে যখন ইউরোপে অনুরূপ আন্দোলন বিকশিত হয়েছিল। জার্মানির দেশগুলিতে পাইটিজম ছড়িয়ে পড়ছিল এবং ইংল্যান্ডে ধর্মপ্রচারকবাদ প্রবলভাবে বৃদ্ধি পাচ্ছিল। দ্বিতীয় মহান জাগরণ বেশ কয়েকটি পর্বে এবং বিভিন্ন সম্প্রদায়ের মধ্যে ঘটেছিল; তবে, পুনরুজ্জীবনগুলি খুব অনুরূপ ছিল। এই সময়কালে সুসমাচার প্রচারের সবচেয়ে কার্যকর রূপ হিসাবে, পুনরুজ্জীবনের সভাগুলি ভৌগোলিক সীমানা অতিক্রম করে। আন্দোলনটি দ্রুত কেন্টাকি, ইন্ডিয়ানা, টেনেসি এবং দক্ষিণ ওহাইও, পাশাপাশি মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র এবং কানাডার অন্যান্য অঞ্চলে ছড়িয়ে পড়ে। প্রতিটি মূল্যমানের সম্পদ ছিল যা এটিকে সীমান্তে সমৃদ্ধ হতে দেয়। মেথোডিস্টদের একটি দক্ষ সংগঠন ছিল যা ভ্রমণকারী মন্ত্রীদের উপর নির্ভরশীল ছিল, যারা সার্কিট রাইডার নামে পরিচিত, যারা প্রত্যন্ত সীমান্তবর্তী স্থানে লোকদের সন্ধান করত। সার্কিট আরোহীরা সাধারণ মানুষের মধ্যে থেকে এসেছিলেন, যা তাদের ধর্মান্তরিত হওয়ার আশা করা সীমান্তবর্তী পরিবারগুলির সাথে সম্পর্ক স্থাপন করতে সহায়তা করেছিল। 19 শতকের প্রথমার্ধে ধর্মতত্ত্ব উত্তর সহস্রাব্দবাদী ধর্মতত্ত্ব আমেরিকান প্রোটেস্ট্যান্টবাদকে প্রভাবিত করেছিল। উত্তর সহস্রাব্দবাদীরা বিশ্বাস করতেন যে খ্রীষ্ট "সহস্রাব্দের" পরে পৃথিবীতে ফিরে আসবেন, যা আক্ষরিক 1,000 বছর বা শান্তি ও সুখের একটি রূপক "দীর্ঘ সময়কাল" বোঝাতে পারে। তাই, সেই প্রত্যাবর্তনের প্রস্তুতির জন্য সমাজকে শুদ্ধ করা খ্রিস্টানদের কর্তব্য ছিল। এই দায়িত্ব আমেরিকার সীমানা ছাড়িয়ে খ্রিস্টান পুনরুদ্ধারবাদকে অন্তর্ভুক্ত করার জন্য প্রসারিত হয়েছিল। জর্জ ফ্রেডরিকসন যুক্তি দেন যে সহস্রাব্দ পরবর্তী ধর্মতত্ত্ব "প্রগতিশীল সংস্কারের প্রচারের জন্য একটি অনুপ্রেরণা ছিল, যেমন ইতিহাসবিদরা প্রায়শই উল্লেখ করেছেন।" 1830-এর দশকের দ্বিতীয় মহান জাগরণের সময়, কিছু দেবদূত আশা করেছিলেন যে কয়েক বছরের মধ্যে সহস্রাব্দ আসবে। 1840-এর দশকের শেষের দিকে, মহান দিনটি সুদূর ভবিষ্যতের দিকে সরে গিয়েছিল এবং সহস্রাব্দ-পরবর্তী সংস্কার ও অগ্রগতির বৃহত্তর মধ্যবিত্ত অনুধাবনের আরও নিষ্ক্রিয় ধর্মীয় মাত্রায় পরিণত হয়েছিল। 1820-এর দশকের শুরুতে, পশ্চিম নিউ ইয়র্ক রাজ্যটি বেশ কয়েকটি জনপ্রিয় ধর্মীয় পুনরুজ্জীবনের অভিজ্ঞতা অর্জন করেছিল যা পরে এই অঞ্চলটিকে "পোড়া জেলা" ডাকনাম অর্জন করেছিল, যার অর্থ এই অঞ্চলটি আধ্যাত্মিক উদ্দীপনায় জ্বলছিল। তবে, ঊনবিংশ শতাব্দীর প্রথমার্ধে সমসাময়িকরা এই শব্দটি ব্যবহার করেননি, কারণ এটি চার্লস গ্র্যান্ডিসন ফিনির চার্লস জি ফিনির আত্মজীবনী (1876) থেকে উদ্ভূত, যেখানে তিনি লিখেছেন, "আমি দেশের সেই অঞ্চলটি খুঁজে পেয়েছিলাম, যা পশ্চিমা বাক্যাংশে, একটি 'পোড়া জেলা' বলা হবে। কয়েক বছর আগে, সেই অঞ্চলের মধ্য দিয়ে একটি বন্য উত্তেজনা প্রবাহিত হয়েছিল, যাকে তারা ধর্মের পুনরুজ্জীবন বলে অভিহিত করেছিল, কিন্তু যা জাল বলে প্রমাণিত হয়েছিল। এই সময়কালে, এই অঞ্চলে বেশ কয়েকটি অসঙ্গতবাদী, লোকধর্ম এবং ধর্মপ্রচারক সম্প্রদায়ের বিকাশ ঘটে। বিংশ শতাব্দীর শেষ চতুর্থাংশে ধর্মীয় আবেগ প্রকৃতপক্ষে এই অঞ্চলটিকে কতটা প্রভাবিত করেছিল তা পুনর্বিবেচনা করা হয়েছিল। লিন্ডা কে. প্রিচার্ড পরিসংখ্যানগত তথ্য ব্যবহার করে দেখিয়েছেন যে নিউইয়র্ক রাজ্যের বাকি অংশ, নিম্ন মধ্য-পশ্চিমের ওহিও নদী উপত্যকা এবং সামগ্রিকভাবে দেশের তুলনায়, বার্নড-ওভার জেলার ধর্মীয়তা ব্যতিক্রমী নয় বরং সাধারণ ছিল। আরও সাম্প্রতিক কাজগুলি অবশ্য যুক্তি দিয়েছে যে পশ্চিম নিউইয়র্কের এই পুনরুজ্জীবনগুলি সমগ্র জাতির ধর্মীয় ও সামাজিক জীবনে একটি অনন্য এবং স্থায়ী প্রভাব ফেলেছিল। পশ্চিম এবং টিডওয়াটার দক্ষিণ মার্কিন সীমান্তে, ধর্মপ্রচারক সম্প্রদায়, বিশেষত মেথোডিস্ট এবং ব্যাপটিস্টরা গির্জার সদস্যপদ বৃদ্ধি এবং নতুন মণ্ডলী গঠনের সমর্থনে পশ্চাদভূমির লোকদের সাথে দেখা করার জন্য ধর্মপ্রচারক প্রচারক এবং প্রচারকদের পাঠিয়েছিলেন। পুনর্জাগরণবাদীদের কৌশলের আরেকটি মূল উপাদান ছিল ক্যাম্প মিটিং। এই বহিরঙ্গন ধর্মীয় সমাবেশগুলি মাঠের সভা এবং স্কটিশ প্রেসবিটেরিয়ানদের "পবিত্র মেলা" থেকে উদ্ভূত হয়েছিল, যা অষ্টাদশ শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে আয়ারল্যান্ড, স্কটল্যান্ড এবং ব্রিটেনের সীমান্ত অঞ্চলগুলি থেকে আমেরিকাতে আনা হয়েছিল। আমেরিকান বিপ্লবী যুদ্ধের আগে বেশিরভাগ স্কচ-আইরিশ অভিবাসী পেনসিলভেনিয়ার পশ্চাদভূমিতে এবং বর্তমান মেরিল্যান্ড এবং ভার্জিনিয়ার অ্যাপালেচিয়ান পর্বতমালার মেরুদণ্ডের নিচে বসতি স্থাপন করেছিল, যেখানে যুদ্ধের আগের বছরগুলিতে প্রেসবিটারিয়ান অভিবাসী এবং ব্যাপটিস্টরা বড় বহিরঙ্গন সমাবেশ করেছিল। প্রেসবিটারিয়ান এবং মেথোডিস্টরা বিপ্লবের পরে নিয়মিতভাবে অনুরূপ সমাবেশের পৃষ্ঠপোষকতা করেছিল। যে সম্প্রদায়গুলি পুনরুজ্জীবনকে উৎসাহিত করেছিল তা ঈশ্বরের সামনে মানুষের আধ্যাত্মিক সমতার ব্যাখ্যার উপর ভিত্তি করে ছিল, যা তাদের বিভিন্ন শ্রেণী এবং সমস্ত জাতি থেকে সদস্য এবং প্রচারক নিয়োগ করতে পরিচালিত করেছিল। টিডওয়াটার সাউথের কিছু অংশে ব্যাপটিস্ট এবং মেথডিস্ট পুনরুজ্জীবন সফল হয়েছিল, যেখানে ক্রমবর্ধমান সংখ্যক সাধারণ চাষী, সাধারণ লোক এবং ক্রীতদাসদের ধর্মান্তরিত করা হয়েছিল। পশ্চিমে নতুন বসতি স্থাপন করা সীমান্ত অঞ্চলে, ক্যাম্প বৈঠকের মাধ্যমে পুনরুজ্জীবন কার্যকর করা হয়েছিল। এগুলি প্রায়শই সংগঠিত ধর্মের সাথে কিছু বসতি স্থাপনকারীদের প্রথম মুখোমুখি হয়েছিল এবং এগুলি সামাজিক স্থান হিসাবে গুরুত্বপূর্ণ ছিল। শিবিরের সভাটি ছিল ধর্মপ্রচারকদের সঙ্গে বেশ কয়েক দিনব্যাপী একটি ধর্মীয় অনুষ্ঠান। স্বল্প জনবহুল এলাকায় বসতি স্থাপনকারীরা উপাসনার পাশাপাশি ফেলোশিপের জন্য ক্যাম্প সভায় জড়ো হয়েছিল। শত শত এবং সম্ভবত হাজার হাজার মানুষের ভিড়ের সাথে একটি ধর্মীয় পুনরুজ্জীবনে অংশ নেওয়ার নিখুঁত উচ্ছ্বাস এই অনুষ্ঠানের সাথে যুক্ত নাচ, চিৎকার এবং গানকে অনুপ্রাণিত করেছিল। পুনরুজ্জীবনগুলি ব্যক্তির পাপ এবং খ্রীষ্টের দিকে ফিরে যাওয়ার প্রয়োজনীয়তার উপর জোর দেওয়া এবং ব্যক্তিগত পরিত্রাণ পুনরুদ্ধারের অনুভূতি সহ মহান মানসিক শক্তির একটি বৃত্ত অনুসরণ করে। এটি ওয়েস্টমিনস্টার কনফেশন অফ ফেইথ-এ বর্ণিত ক্যালভিনিস্টদের পূর্বনির্ধারণের বিশ্বাসের থেকে পৃথক ছিল, যা নিজেদের বাঁচাতে মানুষের অক্ষমতার উপর জোর দিয়েছিল এবং ঘোষণা করেছিল যে ঈশ্বরের নির্বাচিত অনুগ্রহের মাধ্যমেই রক্ষা পাওয়ার একমাত্র উপায়। তাদের দেশে ফিরে আসার পরে, বেশিরভাগ ধর্মান্তরিতরা ছোট স্থানীয় গীর্জাগুলিতে যোগ দেয় বা তৈরি করে, যা দ্রুত বৃদ্ধি পায়। কেন্টাকির লোগান কাউন্টিতে 1800 সালের পুনর্জাগরণ একটি ঐতিহ্যবাহী প্রেসবিটারিয়ান ধর্মীয় অনুষ্ঠান হিসাবে শুরু হয়েছিল। প্রথম অনানুষ্ঠানিক ক্যাম্প সভা শুরু হয় জুন মাসে, যখন লোকেরা রেড রিভার মিটিং হাউসের মাঠে ক্যাম্পিং শুরু করে। পরবর্তী সভাগুলি নিকটবর্তী গ্যাস্পার নদী এবং মাড্ডি নদীর মণ্ডলীগুলিতে অনুষ্ঠিত হয়। এই তিনটি মণ্ডলীই প্রেসবিটারিয়ান রেভারেন্ড জেমস ম্যাকগ্রেডির মন্ত্রকের অধীনে ছিল। এক বছর পরে, 1801 সালের আগস্টে, বার্টন ডব্লিউ স্টোন (1772-1844)-এর অধীনে কেন্টাকির বোর্বন কাউন্টির কেন রিজে একটি আরও বড় ধর্মীয় অনুষ্ঠান অনুষ্ঠিত হয়, যা সাধারণত আমেরিকার প্রথম ক্যাম্প সভা হিসাবে বিবেচিত হয়, যেখানে অসংখ্য প্রেসবিটারিয়ান, ব্যাপটিস্ট এবং মেথডিস্ট মন্ত্রীরা অংশগ্রহণ করেন। ছয় দিনের এই সমাবেশটি সম্ভবত প্রায় 20,000 লোককে আকৃষ্ট করেছিল, যদিও অংশগ্রহণকারীদের সঠিক সংখ্যা আনুষ্ঠানিকভাবে নথিভুক্ত করা হয়নি। স্টোন এবং আলেকজান্ডার ক্যাম্পবেলের (1788-1866) মতো নেতাদের প্রচেষ্টার কারণে, ক্যাম্প সভার পুনরুজ্জীবন ধর্মীয় উৎসাহ ছড়িয়ে দেয় এবং গির্জা সম্প্রসারণের একটি প্রধান মাধ্যম হয়ে ওঠে, বিশেষ করে মেথোডিস্ট এবং ব্যাপটিস্টদের জন্য। প্রেসবিটারিয়ান এবং মেথোডিস্টরা প্রাথমিকভাবে ক্যাম্পের প্রথম দিকের সভাগুলি আয়োজনের জন্য একসাথে কাজ করেছিলেন, তবে দীর্ঘ অধিবেশনগুলির সময় যে গোলমাল এবং প্রায়শই কর্কশ ক্রিয়াকলাপ ঘটেছিল তার কারণে প্রেসবিটারিয়ানরা শেষ পর্যন্ত কম জড়িত হয়ে পড়েছিল। 1800 সালের পুনরুজ্জীবনের ফলস্বরূপ, কম্বারল্যান্ড প্রেসবিটেরিয়ান চার্চটি 1810 সালে ডিকসন, টেনেসির কাছে রেভসঃ স্যামুয়েল ম্যাকঅ্যাডো, ফিনিস ইউইং এবং স্যামুয়েল কিং দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল এবং পুনরুজ্জীবনবাদী আন্দোলনের একজন শক্তিশালী সমর্থক হয়ে ওঠে। ক্যান রিজ পুনরুদ্ধারের আন্দোলন হিসাবে পরিচিত হয়ে ওঠার ক্ষেত্রেও সহায়ক ভূমিকা পালন করেছিল, যা নতুন নিয়মের মূল, মৌলিক খ্রিস্টধর্ম হিসাবে তারা যা দেখেছিল তার প্রতি প্রতিশ্রুতিবদ্ধ অ-সম্প্রদায়গত গীর্জার সমন্বয়ে গঠিত। এই আন্দোলনের শিকড়যুক্ত গির্জার মধ্যে রয়েছে চার্চ অফ ক্রাইস্ট, খ্রিস্টান চার্চ (খ্রীষ্টের শিষ্য) এবং কানাডার ইভানজেলিকাল খ্রিস্টান চার্চ। এই সম্প্রদায়গুলির মণ্ডলীগুলি ব্যক্তিদের খ্রীষ্টের সাথে ব্যক্তিগত সম্পর্ক অর্জনের জন্য প্রতিশ্রুতিবদ্ধ ছিল। চার্চের সদস্যপদ বৃদ্ধি পেয়েছে মেথডিস্ট সার্কিট রাইডার এবং স্থানীয় ব্যাপটিস্ট প্রচারকেরা চার্চের সদস্যপদ বৃদ্ধিতে প্রচুর লাভ করেছেন। কম পরিমাণে প্রেসবাইটেরিয়ানরাও সদস্য লাভ করেছিল, বিশেষত কম বসতিপূর্ণ অঞ্চলে কাম্বারল্যান্ড প্রেসবাইটেরিয়ান চার্চের সাথে। ফলস্বরূপ, ব্যাপটিস্ট এবং মেথোডিস্টদের সংখ্যাগত শক্তি ঔপনিবেশিক যুগে প্রভাবশালী সম্প্রদায়ের তুলনায় বেড়েছে-অ্যাংলিকান, প্রেসবিটারিয়ান, কংগ্রেসনালিস্ট। দ্বিতীয় মহান জাগরণের ধর্মীয় উত্তেজনা থেকে যে নতুন সম্প্রদায়গুলি গড়ে উঠেছিল তার মধ্যে রয়েছে চার্চ অফ ক্রাইস্ট, খ্রিস্টান চার্চ (খ্রীষ্টের শিষ্য), সেভেন্থ-ডে অ্যাডভেন্টিস্ট চার্চ এবং কানাডার ইভানজেলিকাল খ্রিস্টান চার্চ। দ্বিতীয় মহা জাগরণের সময় ধর্মান্তরিতরা প্রধানত মহিলা ছিলেন। 1932 সালের একটি সূত্র অনুমান করেছে যে 1798 থেকে 1826 সালের মধ্যে প্রতি দুই পুরুষ ধর্মান্তরিত হলে কমপক্ষে তিনজন মহিলা ধর্মান্তরিত হন। তরুণরাও (যাদের বয়স 25 বছরের কম) বেশি সংখ্যায় ধর্মান্তরিত হয়েছিল এবং তারা প্রথম ধর্মান্তরিত হয়েছিল। নতুন আন্দোলন অ্যাডভেন্টবাদ উত্তর আমেরিকায় 1830 এবং 1840-এর দশকে অ্যাডভেন্ট আন্দোলনের উত্থান ঘটে এবং উইলিয়াম মিলারের মতো মন্ত্রীদের দ্বারা প্রচার করা হয়, যার অনুসারীরা মিলারাইট নামে পরিচিত হয়ে ওঠে। নামটি যিশুর শীঘ্রই দ্বিতীয় আগমনকে বোঝায় (জনপ্রিয়ভাবে দ্বিতীয় আগমন হিসাবে পরিচিত) এবং সপ্তম-দিনের অ্যাডভেন্টিস্ট এবং অ্যাডভেন্ট খ্রিস্টান সহ বেশ কয়েকটি প্রধান ধর্মীয় সম্প্রদায়ের ফলস্বরূপ। পবিত্রতা আন্দোলন যদিও এর শিকড় প্রথম মহান জাগরণ এবং তার আগে, দ্বিতীয় মহান জাগরণের সময় পবিত্রতার উপর ওয়েসলিয়ান শিক্ষার উপর পুনরায় জোর দেওয়া হয়েছিল, যা মেইনলাইন মেথোডিজম এবং পবিত্রতা গীর্জার মধ্যে পার্থক্যের দিকে পরিচালিত করেছিল। পুনরুদ্ধার আন্দোলন মার্কিন বিপ্লবের পর মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে খ্রিস্টধর্মের একটি "আদিম" রূপ পুনরুদ্ধারের ধারণাটি জনপ্রিয়তা লাভ করে। একটি বিস্তৃত শ্রেণিবিন্যাস ছাড়াই খ্রিস্টধর্মের একটি বিশুদ্ধ রূপ পুনরুদ্ধার করার এই আকাঙ্ক্ষা দ্বিতীয় মহান জাগরণের সময় অনেক গোষ্ঠীর বিকাশে অবদান রেখেছিল, যার মধ্যে ল্যাটার ডে সেন্টস, ব্যাপটিস্ট এবং শেকারস অন্তর্ভুক্ত ছিল। বেশ কয়েকটি কারণ এই সময়কালে পুনরুদ্ধারের আবেগকে বিশেষভাবে আকর্ষণীয় করে তুলেছিলঃ 19 শতকের গোড়ার দিকে অভিবাসীদের কাছে, মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের জমিটি প্রাচীন, প্রাকৃতিক এবং নির্মল বলে মনে হয়েছিল-"বিশুদ্ধ, দুর্নীতিহীন এবং মূল খ্রিস্টধর্ম পুনরুদ্ধারের নিখুঁত জায়গা"-এবং ঐতিহ্যবাহী ইউরোপীয় গীর্জাগুলি এই নতুন পরিবেশে স্থানের বাইরে বলে মনে হয়েছিল। শুধুমাত্র বাইবেলের উপর ভিত্তি করে একটি আদিম বিশ্বাস উপলব্ধ অনেক সম্প্রদায়ের প্রতিযোগিতামূলক দাবিকে পাশ কাটিয়ে যাওয়ার এবং মণ্ডলীগুলির জন্য একটি প্রতিষ্ঠিত জাতীয় গির্জার নিরাপত্তা ছাড়াই সঠিক হওয়ার আশ্বাস খুঁজে পাওয়ার প্রতিশ্রুতি দিয়েছিল। দ্বিতীয় মহা জাগরণের সময় পুনরুদ্ধারের আন্দোলন শুরু হয়েছিল এবং এর দ্বারা ব্যাপকভাবে প্রভাবিত হয়েছিল। এই আন্দোলন গঠনকারী দুটি প্রাথমিক গোষ্ঠীর মধ্যে একটির নেতা, টমাস ক্যাম্পবেল এবং আলেকজান্ডার ক্যাম্পবেল, শিবিরের সভাগুলির আধ্যাত্মিক কারসাজি হিসাবে যা দেখেছিলেন তা প্রতিরোধ করেছিলেন, তবে পুনরুজ্জীবনগুলি বার্টন ডব্লিউ স্টোনের নেতৃত্বে অন্য প্রধান শাখার বিকাশে অবদান রেখেছিল। জাগরণের দক্ষিণ পর্যায়টি "বার্টন স্টোনের সংস্কার আন্দোলনের একটি গুরুত্বপূর্ণ ম্যাট্রিক্স ছিল" এবং স্টোন এবং ক্যাম্পবেল উভয়ের দ্বারা ব্যবহৃত ধর্মপ্রচারক কৌশলগুলিকে রূপ দিয়েছিল। সংস্কৃতি ও সমাজ সামাজিক সমস্যার সমাধানে খ্রিস্টান শিক্ষাকে প্রয়োগ করার প্রচেষ্টা 19 শতকের শেষের দিকে সামাজিক গসপেলকে উপস্থাপন করেছিল। ধর্মান্তরিতদের শেখানো হয়েছিল যে, পরিত্রাণ অর্জনের জন্য তাদের কেবল ব্যক্তিগত পাপের জন্য অনুতপ্ত হওয়ার প্রয়োজন নেই, বরং সমাজের নৈতিক পরিপূর্ণতার জন্যও কাজ করতে হবে, যার অর্থ সমস্ত ধরনের পাপকে নির্মূল করা। এইভাবে, ধর্মপ্রচারক ধর্মান্তরিতরা 19 শতকের বিভিন্ন সংস্কার আন্দোলনের নেতৃস্থানীয় ব্যক্তিত্ব ছিলেন। মণ্ডলীবাদীরা উত্তর স্তরের পশ্চিমাঞ্চলীয় অঞ্চলটিকে প্রচার করার জন্য ধর্মপ্রচারক সমিতি স্থাপন করেছিল। এই গোষ্ঠীগুলির সদস্যরা বিশ্বাসের জন্য প্রেরিত হিসাবে এবং উত্তর-পূর্ব শহুরে সংস্কৃতির শিক্ষক ও প্রবক্তা হিসাবেও কাজ করেছিলেন। দ্বিতীয় মহা জাগরণ একটি "সংগঠিত প্রক্রিয়া" হিসাবে কাজ করেছিল যা পশ্চিম সীমান্ত জুড়ে "একটি ধর্মীয় ও শিক্ষামূলক পরিকাঠামো" তৈরি করেছিল যা সামাজিক নেটওয়ার্কগুলিকে অন্তর্ভুক্ত করেছিল, একটি ধর্মীয় সাংবাদিকতা যা গণযোগাযোগ সরবরাহ করেছিল এবং গির্জা সম্পর্কিত কলেজগুলি। প্রকাশনা এবং শিক্ষা সমিতিগুলি খ্রিস্টান শিক্ষার প্রচার করেছিল; তাদের মধ্যে সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য ছিল আমেরিকান বাইবেল সোসাইটি, যা 1816 সালে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। এই স্বেচ্ছাসেবী সংস্থাগুলির একটি বড় অংশ ছিল মহিলারা। মহিলা মিশনারি সোসাইটি এবং মাতৃ সমিতি, উভয়ই নিউইয়র্কের উটিকা শহরে সক্রিয়, অত্যন্ত সংগঠিত এবং আর্থিকভাবে পরিশীলিত মহিলা সংগঠন ছিল যা নিউইয়র্ক সীমান্তের অনেক ধর্মপ্রচারক ধর্মান্তরিতদের জন্য দায়ী ছিল। এমন সমাজও ছিল যা ঐতিহ্যবাহী ধর্মীয় উদ্বেগ থেকে বৃহত্তর সামাজিক উদ্বেগের দিকে তাদের দৃষ্টি প্রসারিত করেছিল। এই সংস্থাগুলি মূলত ধনী মহিলাদের দ্বারা স্পন্সর করা হয়েছিল। এগুলি সম্পূর্ণরূপে দ্বিতীয় মহান জাগরণ থেকে উদ্ভূত হয়নি, তবে পুনর্জাগরণবাদী মতবাদ এবং একজনের রূপান্তর ব্যক্তিগত কর্মের দিকে পরিচালিত করবে এই প্রত্যাশা মহিলাদের সামাজিক পরোপকারের কাজকে ত্বরান্বিত করেছিল। সামাজিক সক্রিয়তা বিলুপ্তি গোষ্ঠী এবং টেম্পারেন্স আন্দোলনের সমর্থকদের প্রভাবিত করেছিল। তারা কারাগারের সংস্কার এবং প্রতিবন্ধী ও মানসিকভাবে অসুস্থদের যত্ন নেওয়ার প্রচেষ্টা শুরু করে। তারা মানুষের নিখুঁততায় বিশ্বাস করত এবং তাদের প্রচেষ্টায় অত্যন্ত নৈতিক ছিল। দক্ষিণের আফ্রিকান আমেরিকান ব্যাপটিস্ট এবং মেথোডিস্টরা দাসধারী এবং ক্রীতদাসদের কাছে একইভাবে প্রচার করতেন। রূপান্তর এবং মণ্ডলীগুলি প্রথম মহান জাগরণের সাথে শুরু হয়েছিল, যার ফলে ব্যাপটিস্ট এবং মেথডিস্ট প্রচারকদের 1800 সালের এক দশকেরও বেশি আগে দাস এবং মুক্ত আফ্রিকান আমেরিকানদের মধ্যে অনুমোদিত করা হয়েছিল। "ব্ল্যাক হ্যারি" হোসিয়ার, একজন নিরক্ষর মুক্ত ব্যক্তি, যিনি ফ্রান্সিস অ্যাসবারি কে তার সার্কিটে চালিত করেছিলেন, বাইবেলের বড় অংশগুলি আক্ষরিক অর্থে মুখস্থ করতে সক্ষম হয়েছিলেন এবং সফল হয়েছিলেন, সাদা দর্শকদের মধ্যে ততটাই জনপ্রিয় ছিলেন যতটা কৃষ্ণাঙ্গ অ্যাসবারি মূলত তাকে পরিচর্যা করতে চেয়েছিলেন। 1784 সালে ডেলাওয়্যারের চ্যাপেলটাউনের টমাস চ্যাপেলে তাঁর ধর্মোপদেশটি প্রথম কোনও কৃষ্ণাঙ্গ ধর্মপ্রচারকের দ্বারা সরাসরি একটি সাদা মণ্ডলীতে বিতরণ করা হয়েছিল। বেঞ্জামিন রাশ দ্বারা "আমেরিকার সর্বশ্রেষ্ঠ বক্তা" এবং বিশপ থমাস কোক দ্বারা বিশ্বের অন্যতম সেরা হিসাবে অভিহিত হওয়া সত্ত্বেও, হোসিয়ারকে বারবার মনোনয়নের জন্য পাস করা হয়েছিল এবং ক্রিসমাস কনফারেন্সে তাঁর উপস্থিতির সময় কোনও ভোটের অনুমতি দেওয়া হয়নি যা আনুষ্ঠানিকভাবে আমেরিকান মেথোডিজম প্রতিষ্ঠা করেছিল। রিচার্ড অ্যালেন, অন্য কৃষ্ণাঙ্গ অংশগ্রহণকারী, 1799 সালে মেথোডিস্টদের দ্বারা নিযুক্ত হন, কিন্তু ফিলাডেলফিয়ায় তাঁর মুক্ত আফ্রিকান আমেরিকানদের মণ্ডলী সেখানে গির্জা ছেড়ে চলে যায় এর বৈষম্যের কারণে। তারা ফিলাডেলফিয়ায় আফ্রিকান মেথডিস্ট এপিসকোপাল চার্চ (এ. এম. ই) প্রতিষ্ঠা করেন। প্রতিষ্ঠিত মেথডিস্ট বিশপদের তত্ত্বাবধানে প্রথমে আত্মসমর্পণ করার পর, বেশ কয়েকটি এ. এম. ই মণ্ডলী অবশেষে 1816 সালে মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে প্রথম স্বাধীন আফ্রিকান-আমেরিকান সম্প্রদায় গঠন করতে চলে যায়। এর পরপরই, আফ্রিকান মেথডিস্ট এপিসকোপাল সিয়োন চার্চ (এ. এম. ই সিয়োন) নিউ ইয়র্ক সিটিতে আরেকটি সম্প্রদায় হিসাবে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। দক্ষিণ ক্যারোলিনা এবং ভার্জিনিয়ায় ক্রীতদাস এবং মুক্ত আফ্রিকান আমেরিকানদের দ্বারা প্রাথমিক ব্যাপটিস্ট মণ্ডলীগুলি গঠিত হয়েছিল। বিশেষ করে ব্যাপটিস্ট চার্চে, আফ্রিকান আমেরিকানদের সদস্য এবং প্রচারক হিসাবে স্বাগত জানানো হয়েছিল। 19 শতকের গোড়ার দিকে, দক্ষিণের কয়েকটি শহরে স্বাধীন আফ্রিকান-আমেরিকান মণ্ডলীর সংখ্যা কয়েক শত ছিল, যেমন চার্লসটন, দক্ষিণ ক্যারোলিনা এবং রিচমন্ড এবং পিটার্সবার্গ, ভার্জিনিয়া। মণ্ডলী এবং গির্জার বৃদ্ধির সাথে সাথে, উদাহরণস্বরূপ, ভার্জিনিয়ার পাশাপাশি কেনটাকি এবং অন্যান্য রাজ্যে ব্যাপটিস্ট সমিতি গঠিত হয়েছিল। এই পুনরুজ্জীবন ক্রীতদাসদের স্বাধীনতা দাবি করতেও অনুপ্রাণিত করেছিল। 1800 সালে, ভার্জিনিয়ায় আফ্রিকান-আমেরিকান পুনরুজ্জীবনের সভাগুলির মধ্যে, গ্যাব্রিয়েল প্রোসার দাস বিদ্রোহের জন্য একটি পরিকল্পনা তৈরি করেছিলেন, যদিও বিদ্রোহটি শুরু হওয়ার আগেই আবিষ্কৃত এবং চূর্ণ করা হয়েছিল। স্বাধীন আফ্রিকান-আমেরিকান মণ্ডলীগুলিকে নিয়ন্ত্রণ করার শ্বেত প্রচেষ্টা সত্ত্বেও, বিশেষত 1831 সালের ন্যাট টার্নার বিদ্রোহের পরে, বেশ কয়েকটি আফ্রিকান-আমেরিকান মণ্ডলী ব্যাপটিস্ট সংস্থাগুলিতে স্বাধীন মণ্ডলী হিসাবে তাদের বিচ্ছেদ বজায় রাখতে সক্ষম হয়েছিল। রাজ্য আইনসভাগুলি আইন পাস করে যে তাদের উপাসনার সভাগুলিতে সর্বদা একজন সাদা মানুষ উপস্থিত থাকতে হবে। মহিলা মহিলারা, যারা জাগরণের সময় ধর্মান্তরিতদের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ ছিল, তারা এর বিকাশ এবং ফোকাসে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিল। পুরুষদের তুলনায় কেন নারীরা বেশি সংখ্যায় ধর্মান্তরিত হয়েছে তা স্পষ্ট নয়। বিভিন্ন পাণ্ডিত্যপূর্ণ তত্ত্ব এই অসামঞ্জস্যকে যৌবনের তুচ্ছতার অনুভূত পাপপূর্ণতা, মহিলাদের মধ্যে সহজাত বৃহত্তর ধর্মীয় বোধ, অর্থনৈতিক নিরাপত্তাহীনতার প্রতি সাম্প্রদায়িক প্রতিক্রিয়া বা পিতৃতান্ত্রিক শাসনের মুখে নিজের দাবি করার প্রতিক্রিয়ার জন্য দায়ী করে। স্বামীরা, বিশেষত দক্ষিণে, কখনও কখনও তাদের স্ত্রীদের ধর্মান্তকরণকে অস্বীকার করে, মহিলাদের ঈশ্বর বা তাদের জীবনসঙ্গীর কাছে বশ্যতা স্বীকার করার মধ্যে বেছে নিতে বাধ্য করে। গির্জার সদস্যপদ এবং ধর্মীয় ক্রিয়াকলাপ মহিলাদের বাড়ির বাইরে অর্থপূর্ণ ক্রিয়াকলাপের জন্য সমবয়সীদের সমর্থন এবং স্থান দেয়, অনেক মহিলাকে সাম্প্রদায়িক পরিচয় এবং ভাগ করে নেওয়ার অভিজ্ঞতা প্রদান করে। আন্দোলনে মহিলাদের প্রাধান্য থাকা সত্ত্বেও, তাদের আনুষ্ঠানিকভাবে প্ররোচিত করা হয়নি বা নেতৃস্থানীয় মন্ত্রীর পদ দেওয়া হয়নি। যাইহোক, মহিলারা অন্যান্য জনসাধারণের ভূমিকা গ্রহণ করেছিলেন; উদাহরণস্বরূপ, তাদের ধর্মান্তরের অভিজ্ঞতা সম্পর্কে প্রশংসাপত্র প্রকাশ করা, বা ধর্মান্তর প্রক্রিয়ার মাধ্যমে পাপীদের (পুরুষ ও মহিলা উভয়) সহায়তা করা। চার্লস ফিনির মতো নেতারা মহিলাদের প্রকাশ্য প্রার্থনাকে একটি সম্প্রদায়কে পুনরুজ্জীবনের জন্য প্রস্তুত করতে এবং রূপান্তরের ক্ষেত্রে তাদের কার্যকারিতা উন্নত করার ক্ষেত্রে একটি গুরুত্বপূর্ণ দিক হিসাবে দেখেছিলেন। শিশুদের ধর্মান্তকরণ এবং ধর্মীয় লালন-পালনেও মহিলারা গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিলেন। পুনরুজ্জীবনের সময়কালে, মায়েদের পরিবারের নৈতিক ও আধ্যাত্মিক ভিত্তি হিসাবে দেখা হত এবং এইভাবে শিশুদের ধর্ম ও নৈতিকতার বিষয়ে নির্দেশনা দেওয়ার দায়িত্ব দেওয়া হত। মহিলাদের ভূমিকায় সবচেয়ে বড় পরিবর্তন এসেছে নতুন আনুষ্ঠানিক মিশনারি এবং সংস্কার সমাজে অংশগ্রহণের মাধ্যমে। মহিলাদের প্রার্থনা গোষ্ঠীগুলি ছিল মহিলাদের সংগঠনের একটি প্রাথমিক এবং সামাজিকভাবে গ্রহণযোগ্য রূপ। 1830-এর দশকে, মহিলা নৈতিক সংস্কার সমাজগুলি দ্রুত উত্তর জুড়ে ছড়িয়ে পড়ে যা এটিকে প্রথম প্রধানত মহিলা সামাজিক আন্দোলনে পরিণত করে। এই সংস্থাগুলিতে মহিলাদের অবস্থানের মাধ্যমে, মহিলারা ব্যক্তিগত ক্ষেত্রের বাইরে প্রভাব অর্জন করেছিলেন। লিঙ্গের জনসংখ্যার পরিবর্তন ধর্মীয় মতবাদকেও প্রভাবিত করেছে। মণ্ডলীর সাথে অনুরণিত হবে এমন ধর্মোপদেশ দেওয়ার প্রয়াসে, মন্ত্রীরা খ্রিস্টের নম্রতা এবং ক্ষমার উপর জোর দিয়েছিলেন, যা ইতিহাসবিদ বারবারা ওয়েল্টার খ্রিস্টধর্মের "নারীকরণ" বলে অভিহিত করেছেন। বিশিষ্ট ব্যক্তিত্ব রিচার্ড অ্যালেন, প্রতিষ্ঠাতা, আফ্রিকান মেথডিস্ট এপিসকোপাল চার্চ ফ্রান্সিস অ্যাসবারি, মেথডিস্ট, সার্কিট রাইডার এবং মেথডিস্ট এপিসকোপাল চার্চের প্রতিষ্ঠাতা হেনরি ওয়ার্ড বিচার, কংগ্রেসনালিস্ট, লাইম্যান বিচার লাইম্যান বিচারের পুত্র, প্রেসবিটারিয়ান অ্যান্টোয়নেট ব্রাউন ব্ল্যাকওয়েল, কংগ্রেসনালিস্ট এবং পরে ইউনিটেরিয়ান, মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের প্রথম নিযুক্ত মহিলা মন্ত্রী আলেকজান্ডার ক্যাম্পবেল, প্রেসবিটারিয়ান এবং পুনরুদ্ধার আন্দোলনের প্রথম দিকের নেতা টমাস ক্যাম্পবেল, প্রেসবিটারিয়ান, তারপর পুনরুদ্ধার আন্দোলনের প্রথম দিকের নেতা পিটার কার্টরাইট, মেথডিস্ট লরেঞ্জো ডাউ, মেথডিস্ট টিমোথি ডুইট চতুর্থ, কংগ্রেসনালিস্ট চার্লস গ্র্যান্ডিসন ফিনি, প্রেসবিটারিয়ান এবং অ্যান্টি-ক্যালভিনিস্ট, ওবারলিন কলেজের দ্বিতীয় সভাপতি "ব্ল্যাক হ্যারি" হোসিয়ার, মেথডিস্ট, প্রথম আফ্রিকান আমেরিকান অ্যান লি, শেকার্স জারেনা লি, মেথডিস্ট, একজন মহিলা এএমই সার্কিট রাইডার রবার্ট ম্যাথিউস, ম্যাথিয়াস হিসাবে অনুসৃত কাল্ট প্রফেট উইলিয়াম মিলার, মিলারিজম, অ্যাডভেন্টিসমের অগ্রদূত আসাহেল নেটলটন, রিফর্মড বেঞ্জামিন র্যান্ডাল, ফ্রি উইল ব্যাপটিস্ট লুথার রাইস, ভারতে ব্যাপটিস্ট মিশনারি এবং মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে ব্যাপটিস্ট মিশনারি জোসেফ স্মিথ, দ্য চার্চ অফ জিসাস ক্রাইস্ট অফ ল্যাটার-ডে সেন্টস, পুনরুদ্ধার আন্দোলনের প্রথম দিকের নেতা বার্টন স্টোন, প্রেসবিটারিয়ান নন-ক্যালভিনিস্ট, তখন পুনরুদ্ধার আন্দোলনের প্রথম দিকের নেতা নাথানিয়েল উইলিয়াম টেলর, হেটেরোডক্স ক্যালভিনিস্ট এলেন জি হোয়াইট, সেভেন্থ-ডে অ্যাডভেন্টিস্ট চার্চের ভাববাদী 1840 সাল থেকে রাজনৈতিক প্রভাব পুনরুজ্জীবন এবং ব্যক্তি ও সমাজের উন্নতির পরিপূর্ণতাবাদী আশা বৃদ্ধি পেতে থাকে। ধর্মপ্রচারকরা প্রায়শই দাসত্ব, লোভ এবং দারিদ্র্যের মতো বিষয়গুলিকে সরাসরি সম্বোধন করতেন, যা পরবর্তী সংস্কার আন্দোলনের ভিত্তি স্থাপন করত। জাগরণের প্রভাব আরও ধর্মনিরপেক্ষ আন্দোলনের আকারে অব্যাহত ছিল। ধর্মতত্ত্ব এবং গির্জার রাজনীতিতে পরিবর্তনের মধ্যে, আমেরিকান খ্রিস্টানরা এই সময়ে সমাজের সংস্কারের জন্য প্রগতিশীল আন্দোলন শুরু করে। সাধারণত অ্যান্টিবেলাম সংস্কার হিসাবে পরিচিত, এই ঘটনার মধ্যে রয়েছে মদ সেবনের বিরুদ্ধে সংস্কার, নারী অধিকার এবং দাসত্বের বিলুপ্তি এবং সমাজের সম্মুখীন অন্যান্য অনেক সমস্যা। দ্বিতীয় মহা জাগরণের ধর্মীয় উৎসাহ দ্বিতীয় দলীয় ব্যবস্থার নতুন রাজনৈতিক উৎসাহ দ্বারা প্রতিধ্বনিত হয়েছিল। জনসংখ্যার আরও অংশের রাজনীতিতে আরও সক্রিয় অংশগ্রহণ রাজনৈতিক ক্ষেত্রে ধর্মীয় ও নৈতিক বিষয় নিয়ে আসে। ধর্মপ্রচারক মানবিক সংস্কারের চেতনা অ্যান্টিবেলাম হুইগ পার্টিতে পরিচালিত হয়েছিল। ইতিহাসবিদরা ঈশ্বরের পরিকল্পনার অংশ হিসাবে সংস্কারের অংশগ্রহণকারীদের মধ্যে সাধারণ বোঝার উপর জোর দেন। ফলস্বরূপ, স্থানীয় গির্জাগুলি এমন ব্যক্তিদের মাধ্যমে বিশ্বকে শুদ্ধ করার ক্ষেত্রে তাদের ভূমিকা দেখেছিল যাদের কাছে তারা পরিত্রাণ আনতে পারে এবং আইনের পরিবর্তন এবং প্রতিষ্ঠান তৈরির মাধ্যমে। বিশ্বকে রূপান্তরিত করার আগ্রহ মূলধারার রাজনৈতিক কর্মকান্ডে প্রয়োগ করা হয়েছিল, কারণ মেজাজী কর্মী, দাসত্ব বিরোধী সমর্থক এবং সংস্কারের অন্যান্য বৈচিত্র্যের প্রবক্তারা তাদের বিশ্বাসকে জাতীয় রাজনীতিতে বাস্তবায়িত করার চেষ্টা করেছিলেন। যদিও প্রোটেস্ট্যান্ট ধর্ম পূর্বে মার্কিন রাজনৈতিক প্রেক্ষাপটে একটি গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিল, দ্বিতীয় মহান জাগরণ এটি যে ভূমিকা পালন করবে তা শক্তিশালী করেছিল। আরও দেখুন 19 শতকের অ্যাডভেন্ট খ্রিস্টান চার্চ খ্রিস্টান পুনর্জাগরণ খ্রিস্টধর্ম দ্য চার্চ অফ জিসাস ক্রাইস্ট অফ ল্যাটার-ডে সেন্টস কাম্বারল্যান্ড প্রেসবিটেরিয়ান চার্চ এথনোকলচারাল পলিটিক্স ইন দ্য ইউনাইটেড স্টেটস হোলিনেস মুভমেন্ট রিস্টোরেশন মুভমেন্ট সেভেন্থ-ডে অ্যাডভেন্টিস্ট চার্চ রেফারেন্স অ্যাবজুগ, রবার্ট এইচ কসমস ক্রাম্বলিংঃ আমেরিকান রিফর্ম অ্যান্ড দ্য রিলিজিয়াস ইমাজিনেশন (1994) () আহলস্ট্রম, সিডনি। আ রিলিজিয়াস হিস্ট্রি অফ দ্য আমেরিকান পিপল (1972) () বিলিংটন, রে এ। প্রোটেস্ট্যান্ট ক্রুসেড। নিউ ইয়র্কঃ দ্য ম্যাকমিলান কোম্পানি, 1938। বার্ডসাল, রিচার্ড ডি. "দ্য সেকেন্ড গ্রেট অ্যাওয়াকেনিং অ্যান্ড দ্য নিউ ইংল্যান্ড সোশ্যাল অর্ডার", চার্চ হিস্ট্রি 39 (1970): 345-364। । ব্র্যাট, জেমস ডি. "অ্যান্টিবেলাম আমেরিকায় ধর্মীয় বিরোধী-পুনর্জাগরণবাদ", জার্নাল অফ দ্য আর্লি রিপাবলিক (2004) 24 (1): 65-106। । । ব্রাউন, কেনেথ ও. হোলি গ্রাউন্ড; আমেরিকান ক্যাম্প মিটিং নিয়ে একটি গবেষণা। গারল্যান্ড পাবলিশিং, ইনকর্পোরেটেড, (1992)। ব্রাউন, কেনেথ ও. হোলি গ্রাউন্ড, ক্যাম্প মিটিং ফ্যামিলি ট্রি। হ্যাজেলটনঃ হলিনেস আর্কাইভস, (1997)। ব্রুস, ডিকসন ডি. জুনিয়র অ্যান্ড দে অল সাং হালেলুজাহঃ প্লেইন ফোক ক্যাম্প-মিটিং রিলিজিয়ন, 1800-1845 (1974) বাটলার, জন। বিশ্বাসের সাগরে আওয়াসঃ আমেরিকান জনগণকে খ্রিস্টানকরণ করা। 1990 সালে। কারওয়ার্ডিন, রিচার্ড জে. ইভানজেলিক্যালস অ্যান্ড পলিটিক্স ইন অ্যান্টিবেলাম আমেরিকা। ইয়েল ইউনিভার্সিটি প্রেস, 1993। কারওয়ার্ডিন, রিচার্ড জে। "দ্য সেকেন্ড গ্রেট অ্যাওয়াকেনিং ইন দ্য আরবান সেন্টার্সঃ অ্যান এক্সামিনেশন অফ মেথোডিজম অ্যান্ড দ্য নিউ মেজার্স, জার্নাল অফ আমেরিকান হিস্ট্রি 59 (1972): 327-340। । । কট, ন্যান্সি এফ. "ইয়াং উইমেন ইন দ্য সেকেন্ড গ্রেট অ্যাওয়াকেনিং ইন নিউ ইংল্যান্ড", ফেমিনিস্ট স্টাডিজ, (1975), 3#1 পিপি। । ক্রস, হুইটনি, আর. দ্য বার্নড-ওভার ডিস্ট্রিক্টঃ দ্য সোশ্যাল অ্যান্ড ইন্টেলেকচুয়াল হিস্ট্রি অফ এনথুসিয়াস্টিক রিলিজিয়ন ইন ওয়েস্টার্ন নিউ ইয়র্ক, 1800-1850, (1950)। ফস্টার, প্রথম চার্লস। অ্যান এর্যান্ড অফ মার্সিঃ দ্য ইভানজেলিকাল ইউনাইটেড ফ্রন্ট, 1790-1837, (ইউনিভার্সিটি অফ নর্থ ক্যারোলিনা প্রেস, 1960) গ্রেঞ্জার, ব্রেট। চার্চ ইন দ্য ওয়াইল্ডঃ ইভানজেলিক্যালস ইন অ্যান্টিবেলাম আমেরিকা (হার্ভার্ড ইউপি, 2019) অনলাইন পর্যালোচনা হ্যামব্রিক-স্টো, চার্লস। চার্লস জি. ফিনি অ্যান্ড দ্য স্পিরিট অফ আমেরিকান ইভানজেলিকেলিজম। (1996)। হ্যাঙ্কিন্স, ব্যারি। দ্বিতীয় মহান জাগরণ এবং অতীন্দ্রিয়বাদীরা। গ্রিনউড, 2004। হ্যাচ, নাথান ও। আমেরিকান খ্রিস্টধর্মের গণতন্ত্রীকরণ। নিউ হ্যাভেনঃ ইয়েল ইউনিভার্সিটি প্রেস, 1989। হেয়ারম্যান, ক্রিস্টিন লেই। সাউদার্ন ক্রসঃ বাইবেল বেল্টের সূচনা (1997)। জনসন, চার্লস এ। "দ্য ফ্রন্টিয়ার ক্যাম্প মিটিংঃ কনটেম্পোরারি অ্যান্ড হিস্টরিকাল অ্যাপ্রেজলস, 1805-1840", দ্য মিসিসিপি ভ্যালি হিস্টরিকাল রিভিউ (1950) 37#1 পিপি। 91-110। । । কাইল, আই. ফ্রান্সিস, তৃতীয়। একজন অস্বাভাবিক খ্রিস্টানঃ জেমস ব্রেইনার্ড টেলর, আমেরিকার দ্বিতীয় মহান জাগরণে ভুলে যাওয়া ধর্মপ্রচারক (2008)। লং, কিম্বারলি ব্র্যাকেন-এর অস্বাভাবিক খ্রিস্টান মন্ত্রনালয়গুলি দেখুন। "দ্য কমিউনিয়ন সারমন্স অফ জেমস ম্যাকগ্রেডিঃ স্যাক্রামেন্টাল থিওলজি অ্যান্ড স্কটস-আইরিশ পাইটি অন দ্য কেন্টাকি ফ্রন্টিয়ার", জার্নাল অফ প্রেসবিটারিয়ান হিস্ট্রি, 2002 80 (1): 3-16। । । লাভল্যান্ড অ্যান সি. সাউদার্ন ইভানজেলিক্যালস অ্যান্ড দ্য সোশ্যাল অর্ডার, 1800-1860, (1980) ম্যাকলফলিন উইলিয়াম জি. মডার্ন রিভাইভালিজম, 1959। ম্যাকলফলিন উইলিয়াম জি. রিভাইভালস, অ্যাওয়াকেনিংস অ্যান্ড রিফর্মঃ অ্যান এসে অন রিলিজিয়ন অ্যান্ড সোশ্যাল চেঞ্জ ইন আমেরিকা, 1607-1977,1978। মার্সডেন, জর্জ এম. দ্য ইভানজেলিকাল মাইন্ড অ্যান্ড দ্য নিউ স্কুল প্রেসবিটারিয়ান এক্সপেরিয়েন্সঃ এ কেস স্টাডি অফ থট অ্যান্ড থিওলজি ইন নাইনটিনথ-সেঞ্চুরি আমেরিকা (1970)। মায়ার, নিল। "প্রভুর জন্য পতনঃ লজ্জা, পুনর্জাগরণবাদ এবং দ্বিতীয় মহান জাগরণের উৎপত্তি।" আর্লি আমেরিকান স্টাডিজ 9.1 (2011): 142-166। । পোসি, ওয়াল্টার ব্রাউনলো। দ্য ব্যাপটিস্ট চার্চ ইন দ্য লোয়ার মিসিসিপি ভ্যালি, 1776-1845 (1957) পোসি, ওয়াল্টার ব্রাউনলো। ফ্রন্টিয়ার মিশনঃ এ হিস্ট্রি অফ রিলিজিয়ন ওয়েস্ট অফ দ্য সাউদার্ন অ্যাপালেচিয়ানস টু 1861 (1966) রবোটো, অ্যালবার্ট। স্লেভ রিলিজিয়নঃ দ্য ইনভিজিবল ইনস্টিটিউশন ইন দ্য অ্যান্টিবেলাম সাউথ, (1979) রথ, র্যান্ডলফ এ। দ্য ডেমোক্র্যাটিক ডাইলেমাঃ রিলিজিয়ন, রিফর্ম, অ্যান্ড দ্য সোশ্যাল অর্ডার ইন দ্য কানেকটিকাট রিভার ভ্যালি অফ ভার্মন্ট, 1791-1850, (1987) স্মিথ, টিমোথি এল. রিভাইভালিজম অ্যান্ড সোশ্যাল রিফর্মঃ আমেরিকান প্রোটেস্ট্যান্টিজম অন দ্য ইভ অফ দ্য সিভিল ওয়ার (1957) হিস্টোরিয়োগ্রাফি কনফোর্টি, জোসেফ। "দ্য ইনভেনশন অফ দ্য গ্রেট অ্যাওয়াকেনিং, 1795-1842"। প্রারম্ভিক মার্কিন সাহিত্য (1991): 99-118। । গ্রিফিন, ক্লিফোর্ড এস. "সামাজিক নিয়ন্ত্রণ হিসাবে ধর্মীয় কল্যাণ, 1815-1860", দ্য মিসিসিপি ভ্যালি হিস্টরিকাল রিভিউ, (1957) 44#3 পিপি। । । ম্যাথিউস, ডোনাল্ড জি. "একটি সংগঠিত প্রক্রিয়া হিসাবে দ্বিতীয় মহান জাগরণ, 1780-1830: একটি অনুমান"। আমেরিকান কোয়ার্টারলি (1969): 23-43। । । শিয়েলস, রিচার্ড ডি. "কানেকটিকাটে দ্বিতীয় মহান জাগরণঃ ঐতিহ্যবাহী ব্যাখ্যার সমালোচনা", চার্চ ইতিহাস 49 (1980): 401-415। । ভারেল, ডেভিড এ। "দ্বিতীয় মহান জাগরণের ইতিহাসবিদ্যা এবং ঐতিহাসিক কারণের সমস্যা, 1945-2005।" ম্যাডিসন ঐতিহাসিক পর্যালোচনা (2014) অনলাইন খ্রিস্টান (পাথর আন্দোলন) মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে খ্রিস্টধর্মের ইতিহাস খ্রিস্টান পরিভাষাকে পুনরুজ্জীবিত করে 19 শতকের প্রোটেস্ট্যান্টিজম