Bhagavata
ভাগবত ঐতিহ্য, যাকে ভাগবতবাদও বলা হয়, একটি প্রাচীন ধর্মীয় সম্প্রদায়কে বোঝায় যার উৎপত্তি মথুরা অঞ্চলে হয়েছিল। আর. সি.-র মতে, বিষ্ণুর ব্রাহ্মণ্য ঐতিহ্যের সঙ্গে সমন্বয় সাধনের পর, খ্রিষ্টপূর্ব দ্বিতীয় শতাব্দীর মধ্যে ভাগবতবাদ একটি সর্বভারতীয় ঐতিহ্যে পরিণত হয়। মজূমদার। ঐতিহাসিকভাবে, ভাগবতবাদ ভারতে একটি জনপ্রিয় আস্তিক আন্দোলনের বিকাশের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যা বেদবাদের অভিজাত ত্যাগের আচার থেকে সরে এসে প্রাথমিকভাবে মথুরা অঞ্চলে বৃষ্ণেয় বীর বাসুদেবের উপাসনার উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে। এটি পরে নারায়ণের ধারণার সাথে একীভূত হয় যেখানে কৃষ্ণকে স্বয়ম ভগবন হিসাবে বিবেচনা করা হয়। কিছু ঐতিহাসিক পণ্ডিতের মতে, খ্রিষ্টপূর্ব 1ম শতাব্দীতে কৃষ্ণের উপাসনার উদ্ভব হয়েছিল। যাইহোক, বৈষ্ণব ঐতিহ্যবাদীরা এটিকে খ্রিষ্টপূর্ব 4র্থ শতাব্দীর বলে মনে করেন। পূর্ববর্তী বৈদিক উৎসগুলির আপেক্ষিক নীরবতা সত্ত্বেও, ভগবত মতবাদের বৈশিষ্ট্য এবং ভগবত মতবাদের একেশ্বরবাদের নীতিগুলি ভগবদ গীতায় বর্ণিত হয়েছে, যা এই বিশ্বাসের একটি উদাহরণ হিসাবে দেখা হয় যে বাসুদেব-কৃষ্ণ বৈদিক বিষ্ণুর অবতার নন, বরং তিনিই সর্বোচ্চ। কৃষ্ণবাদের সংজ্ঞা খ্রিষ্টীয় নবম শতাব্দীতে ভাগবতবাদ ইতিমধ্যেই কমপক্ষে এক সহস্রাব্দের পুরনো ছিল এবং ভাগবত পুরাণ অনুসরণকারী অনেক ভিন্ন ভিন্ন গোষ্ঠী পাওয়া যায়। গোপাল উপাসকদের বিভিন্ন বংশ সনাক্তযোগ্য সম্প্রদায়ে বিকশিত হয়েছিল। যাইহোক, বিশ্বাস ও অনুশীলনে এই গোষ্ঠীগুলির মধ্যে যে ঐক্য রয়েছে তা সাধারণ শব্দ কৃষ্ণবাদের জন্ম দিয়েছে। আজ ভারতের বাইরেও এই ধর্মের উল্লেখযোগ্য অনুসারী রয়েছে। বৃন্দাবনের মতো কৃষ্ণের সাথে সম্পর্কিত অনেক স্থান প্রতি বছর লক্ষ লক্ষ তীর্থযাত্রীকে আকর্ষণ করে যারা ধর্মীয় উৎসবে অংশ নেয় যা পৃথিবীতে কৃষ্ণের জীবনের দৃশ্যগুলি পুনরায় তৈরি করে। কেউ কেউ বিশ্বাস করেন যে প্রাথমিক ভাগবতবাদ একটি শক্তিশালী "মানব" উপাদান সহ শক্তিশালী এবং জনপ্রিয় কৃষ্ণ ঐতিহ্যের সাথে সমৃদ্ধ এবং রূপান্তরিত হয়েছিল। ভাগবত ঐতিহ্যের প্রাথমিক ইতিহাস বিশ্বাস করা হয় যে ভাগবতরা সাংখ্যের দর্শন থেকে তাদের একেশ্বরবাদী দেবতার পুরুষের বৈশিষ্ট্য বা উপাধি ধার করেছিলেন বা ভাগ করে নিয়েছিলেন। দর্শনটি খ্রিষ্টপূর্ব 4র্থ শতাব্দীর শেষের দিকে প্রণয়ন করা হয়েছিল এবং সময়ের সাথে সাথে নারায়ণের মতো অন্যান্য নামগুলি কৃষ্ণ-বাসুদেব প্রধান দেবতার ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা হয়েছিল। দ্বিতীয় প্রাথমিক পর্যায় হেলিওডোরাস স্তম্ভে (113 খ্রিষ্টপূর্বাব্দ) "দেবদেব" ("দেবতাদের দেবতা") বাসুদেবের সাথে সূর্য-পাখি গরুড়ের সংযোগ থেকে বোঝা যায় যে মানব দেবতাদের ভাগবত উপাসনা ইতিমধ্যে প্রাচীন বৈদিক দেবতা সূর্য-দেবতা বিষ্ণুকে গ্রহণ করেছিল। সামান্য পরে, নাগরী শিলালিপিতে ব্রাহ্মণ্য দেবতা নারায়ণকে ভাগবতবাদের বীর-সংস্কৃতিতে অন্তর্ভুক্ত করার কথাও দেখানো হয়েছে। বিষ্ণু অনেক পরে এই গঠনে বিশিষ্ট হয়ে ওঠেন, যাতে 5ম শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে, গুপ্ত আমলে, বৈষ্ণব শব্দটি এই ধর্মের অনুসারীদের বর্ণনা করার জন্য ভাগবত শব্দটিকে প্রতিস্থাপন করে এবং বিষ্ণু এখন বাসুদেবের চেয়ে বেশি জনপ্রিয় হয়ে উঠবেন। ভাগবতবাদ চতুর-ব্যুহর ধারণাটি প্রবর্তন করবে, যেখানে নারায়ণের চারটি পার্থিব প্রকাশকে স্রষ্টা হিসাবে বাসুদেব (কৃষ্ণ), রক্ষক হিসাবে শঙ্করসন (বলরাম), ধ্বংসকারী হিসাবে প্রদ্যুম্ন এবং বুদ্ধির দিক হিসাবে অনিরুদ্ধ হিসাবে বিবেচনা করা হত। ব্যুহর ধারণাটি পরে অবতারের ধারণা দ্বারা প্রতিস্থাপিত হবে, যা ভগবতবাদকে বৈষ্ণববাদে রূপান্তরিত করার ইঙ্গিত দেয়। কেউ কেউ ব্রাহ্মণ্যবাদের শোষণকে ভাগবত ঐতিহ্যের বিকাশের দ্বিতীয় পর্যায়ের বৈশিষ্ট্য বলে মনে করেন। এটা বিশ্বাস করা হয় যে, এই পর্যায়ে কৃষ্ণ-বাসুদেবকে বিষ্ণুর দেবতার সঙ্গে চিহ্নিত করা হয়েছিল, কারো কারো মতে তিনি ব্রাহ্মণ্যবাদের দেবমণ্ডলীর অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। দ্বিতীয় চন্দ্রগুপ্তের পর থেকে বিক্রমাদিত্য পরম ভাগবত বা ভাগবত বৈষ্ণব নামে পরিচিত ছিলেন। ভাগবত পুরাণে ভাগবত উপাসনার সম্পূর্ণরূপে বিকশিত নীতি ও দর্শন রয়েছে যেখানে কৃষ্ণ বাসুদেবের সাথে মিশে যান এবং বৈদিক বিষ্ণু ও মহাজাগতিক হরিকে অতিক্রম করে ভক্তির চূড়ান্ত বস্তুতে পরিণত হন। গুপ্তদের পতনের সাথে সাথে ভাগবতবাদ উত্তরে তার প্রাধান্য হারিয়ে ফেলেছিল, হর্ষের মতো বর্ধন সার্বভৌমরা অ-ভাগবত ধর্মবিশ্বাস মেনে চলেছিল। যদিও ভাগবত ধর্ম তখনও উত্তরে বিকশিত হয়েছিল, তবে এর দুর্গ এখন গঙ্গা উপত্যকা বা মধ্য ভারত নয়, বরং তামিল দেশ ছিল। সেখানে, বিশ্বাসটি আলভারদের দেওয়া শক্তিশালী অনুপ্রেরণায় বিকশিত হয়েছিল, "যারা তাদের তামিল গানের মাধ্যমে মূলত ভক্তি এবং কৃষ্ণ-উপাসনাকে প্রবর্তন করেছিল।" ভাগবতবাদ অন্তত খ্রিষ্টপূর্ব প্রথম শতাব্দীর প্রথম দিকে দাক্ষিণাত্যে প্রবেশ করেছিল। সিলপ্পাদিকারম এবং অন্যান্য প্রাচীন তামিল কবিতাগুলিতে কৃষ্ণ এবং তাঁর ভাইকে উৎসর্গ করা মন্দিরগুলি মাদুরা, কবিরিপাদ্দিনম এবং অন্যান্য শহরে উল্লেখ করা হয়েছে। সুদূর দক্ষিণে ভাগবতবাদের ব্যাপক বিস্তার ভাগবত পুরাণ দ্বারাও প্রমাণিত হয় যেখানে বলা হয়েছে যে, কালী যুগে নারায়ণের নিবেদিত উপাসকদের, যদিও কিছু জায়গায় বিরল, দ্রাবিড় দেশে তামরাপর্ণল, কৃতমালা, পবিত্র কাবেরী এবং পশ্চিমে প্রবাহিত বড় স্রোত (পেরিয়ার) দ্বারা প্রচুর পরিমাণে জলসেচ পাওয়া যায়। যমুনাচার্য, যিনি বিশিষ্টদ্বৈত দর্শনের নীতি নির্ধারণ করেছিলেন, তাঁর রচনাগুলিকে "প্রাচীন ভাগবত, পঞ্চরাত্র বা সাতবত ধর্মের কিছুটা পরিবর্তিত এবং পদ্ধতিগত রূপ" হিসাবে বর্ণনা করেছেন। আলভাররা ভক্তি আন্দোলনের প্রথম অনুঘটকদের মধ্যে থাকবে, একটি হিন্দু পুনর্জাগরণবাদী আন্দোলন যা ভাগবত দর্শনকে তার উৎপত্তির জায়গায় পুনরায় প্রবর্তন করবে। প্রাচীন সংস্কৃত সাহিত্যেও বাসুদেব-এর উল্লেখ পাওয়া যায়। তৈত্তিরীয় আরণ্যক (এক্স, আই, 6) তাঁকে নারায়ণ ও বিষ্ণুর সঙ্গে চিহ্নিত করেন। পাণিনি, সিএ। খ্রিষ্টপূর্ব 4র্থ শতাব্দীতে, তাঁর অষ্টধ্যায়িতে "বাসুদেবক" শব্দটিকে বাসুদেব ভক্ত (ভক্ত) হিসাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। বৈদিক যুগে কোনও এক পর্যায়ে, বাসুদেব এবং কৃষ্ণ এক দেবতা বা তিনটি স্বতন্ত্র দেবতা-বাসুদেব-কৃষ্ণ, কৃষ্ণ-গোপাল এবং নারায়ণ হয়ে ওঠেন, সকলেই বিষ্ণুর সাথে পরিচিত হন এবং মহাভারতের রচনার সময় পর্যন্ত যা আজও টিকে আছে। গুপ্ত যুগের একটি গবেষণায় "একদল মানুষের উপাসনার একচেটিয়া বস্তু হিসাবে বাসুদেবকে স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে", যাদের ভাগবত হিসাবে উল্লেখ করা হয়। কিছু পণ্ডিতের মতামত অনুসারে, পতঞ্জলির সময়ে কৃষ্ণকে বাসুদেব হিসাবে চিহ্নিত করা একটি প্রতিষ্ঠিত সত্য, যা মহাভাস্যের একটি অংশ থেকে অনুমান করা হয়। এই "অনুমিত প্রাচীনতম পর্যায়টি খ্রিষ্টপূর্ব ষষ্ঠ থেকে পঞ্চম শতাব্দী পর্যন্ত পাণিনির সময়ে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল বলে মনে করা হয়, যিনি তাঁর অষ্টধ্যায়িতে বাসুদেবক শব্দটিকে বাসুদেব ভক্ত হিসাবে ব্যাখ্যা করেছিলেন এবং বিশ্বাস করা হয় যে বাসুদেব কৃষ্ণের উপাসনা সহ ভাগবত ধর্ম ভারতীয় ইতিহাসে বৈষ্ণবধর্মের মূলে ছিল।" অন্যান্য অর্থ সাম্প্রতিক সময়ে, এটি প্রায়শই পশ্চিম ভারতের বৈষ্ণবদের একটি নির্দিষ্ট সম্প্রদায়কে বোঝায়, নিজেদেরকে 'ভাগবত-সম্প্রদায়' হিসাবে উল্লেখ করে। রামানুজাচার্য এবং অন্যান্য যোগ সম্প্রদায়ের অনুগামীদের মধ্যে এটি একটি সাধারণ অভিবাদন। এটি একটি বৌদ্ধ ধারণাকেও বোঝাতে পারে। আরও দেখুন ভাগবত পুরাণ নারায়ণ দেবী-ভাগবত পুরাণ কৃষ্ণ বৈষ্ণববাদ স্বয়ম ভগবন ভগবদ গীতা হেলিওডোরাস স্তম্ভ নব রসস ভগবন রেফারেন্স আরও পড়া বেসনগরের গরুড় স্তম্ভ, ভারতের প্রত্নতাত্ত্বিক জরিপ, বার্ষিক প্রতিবেদন (1908-1909)। কলকাতাঃ সরকারি মুদ্রণের তত্ত্বাবধায়ক, 1912,129। বৈষ্ণববাদ কৃষ্ণবাদী বৈষ্ণব সম্প্রদায় ভক্তি আন্দোলন একেশ্বরবাদী ধর্ম