Artha
অর্থ (; তামিলঃ পোড়ুল, পোরুল) হিন্দু ঐতিহ্যে মানব জীবনের চারটি লক্ষ্য বা উদ্দেশ্যের মধ্যে একটি। এর মধ্যে রয়েছে কর্মজীবন, দক্ষতা, স্বাস্থ্য, সম্পদ, সমৃদ্ধি এবং একটি পরিপূর্ণ জীবনের জন্য প্রয়োজনীয় উপায় বা সম্পদ। অর্থ শব্দটি আক্ষরিক অর্থে প্রসঙ্গের উপর নির্ভর করে "অর্থ, ইন্দ্রিয়, লক্ষ্য, উদ্দেশ্য বা সারাংশ" হিসাবে অনুবাদ করে। হিন্দুধর্ম, বৌদ্ধধর্ম এবং জৈনধর্মের ধর্মগ্রন্থগুলিতেও অর্থ একটি বিস্তৃত ধারণা। একটি ধারণা হিসাবে, এর একাধিক অর্থ রয়েছে, যার সবগুলিই "জীবনের মাধ্যম", ক্রিয়াকলাপ এবং সম্পদকে বোঝায় যা একজনকে এমন একটি অবস্থায় থাকতে সক্ষম করে যা সে থাকতে চায়। অর্থ একজন ব্যক্তি এবং সরকার উভয়ের ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য। একজন ব্যক্তির প্রসঙ্গে, অর্থের মধ্যে রয়েছে সম্পদ, কর্মজীবন, জীবিকা নির্বাহের কার্যকলাপ, আর্থিক নিরাপত্তা এবং অর্থনৈতিক সমৃদ্ধি। হিন্দুধর্মে অর্থের যথাযথ সাধনা মানব জীবনের একটি গুরুত্বপূর্ণ লক্ষ্য হিসাবে বিবেচিত হয়। সরকারি পর্যায়ে অর্থের মধ্যে সামাজিক, আইনি, অর্থনৈতিক এবং পার্থিব বিষয়গুলি অন্তর্ভুক্ত থাকে। যথাযথ অর্থশাস্ত্রকে সরকারের একটি গুরুত্বপূর্ণ এবং প্রয়োজনীয় উদ্দেশ্য হিসাবে বিবেচনা করা হয়। হিন্দু ঐতিহ্যে, অর্থ মানব জীবনের তিনটি অন্যান্য দিক এবং লক্ষ্যের সাথে সংযুক্তঃ ধর্ম (পুণ্য, সঠিক, নৈতিক জীবন), কাম (আনন্দ, কামুকতা, মানসিক পরিপূর্ণতা) এবং মোক্ষ (মুক্তি, মুক্তি, আত্ম-উপলব্ধি)। একসঙ্গে, জীবনের এই চারটি পারস্পরিক অ-একচেটিয়া লক্ষ্যকে বলা হয় পুরুষ। একটি ধারণা হিসাবে সংজ্ঞা এবং অর্থ অর্থ একাধিক অর্থ অন্তর্ভুক্ত করে। অর্থের অর্থ বা ধর্ম, কাম এবং মোক্ষের সম্পর্কিত পদগুলি একটি একক ইংরেজি শব্দে ধরা কঠিন। জেমস লকটেফেল্ড অর্থকে জীবনের মাধ্যম হিসাবে বর্ণনা করেছেন এবং বস্তুগত সমৃদ্ধিকে অন্তর্ভুক্ত করেছেন। কার্ল পটার এটিকে এমন একটি মনোভাব এবং ক্ষমতা হিসাবে ব্যাখ্যা করেছেন যা একজনকে জীবিকা নির্বাহ করতে, বেঁচে থাকতে, একজন স্বাধীন ব্যক্তি হিসাবে উন্নতি করতে সক্ষম করে। এর মধ্যে রয়েছে অর্থনৈতিক সমৃদ্ধি, নিরাপত্তা এবং নিজের এবং যার জন্য নিজেকে দায়ী মনে হয় তার স্বাস্থ্য। অর্থ একজনের পরিবেশে এমন সমস্ত কিছুকে অন্তর্ভুক্ত করে যা একজনকে বাঁচতে দেয়। কার্ল পটার দাবি করেন যে, এটি কোনও শেষ রাষ্ট্র বা উদ্দেশ্যহীনভাবে অর্থ সংগ্রহের অন্তহীন লক্ষ্য নয়, বরং এটি মানব জীবনের একটি মনোভাব এবং প্রয়োজনীয় প্রয়োজনীয়তা। কার্ল পটারের ব্যাখ্যার তুলনায় জন কলার একটি ভিন্ন দৃষ্টিভঙ্গি গ্রহণ করেন। জন কলার পরামর্শ দেন যে অর্থ কোনও মনোভাব নয়, বরং এটি মানব জীবনের অন্যতম প্রয়োজনীয়তা। কোলার দাবি করেন যে, হিন্দু দর্শনের একটি কেন্দ্রীয় ভিত্তি হল যে, প্রত্যেক ব্যক্তির একটি আনন্দময় ও আনন্দময় জীবনযাপন করা উচিত, এই ধরনের পরিপূর্ণ জীবনের জন্য প্রত্যেক ব্যক্তির চাহিদা ও আকাঙ্ক্ষাকে স্বীকৃতি ও পরিপূর্ণতা প্রয়োজন, সেই চাহিদাগুলি কেবল ক্রিয়াকলাপের মাধ্যমে এবং সেই ক্রিয়াকলাপগুলির জন্য পর্যাপ্ত উপায় উপলব্ধ থাকলেই পূরণ করা যেতে পারে। সুতরাং, অর্থকে সর্বোত্তমভাবে বর্ণনা করা হয় একটি আনন্দময় এবং আনন্দদায়ক জীবনের জন্য প্রয়োজনীয় ক্রিয়াকলাপ এবং উপায়গুলির সাধনা হিসাবে। দয়াকৃষ্ণ যুক্তি দেন যে অর্থ, সেইসাথে পুরুষের ধারণাটি একটি পৌরাণিক কাহিনী। কৃষ্ণ উল্লেখ করেছেন যে, বিভিন্ন মতবাদ এবং প্রাচীন সংস্কৃত গ্রন্থগুলি কোনও ঐকমত্যের মতামত প্রদান করে না, বরং তারা একটি বিতর্ক উপস্থাপন করে, অর্থ এবং পুরুষের অর্থ কী তা নিয়ে মতামতের বৈচিত্র্য। মনুস্মৃতির মতো একই লিপির মধ্যে অসঙ্গতি এবং পরস্পরবিরোধী আয়াতও রয়েছে। কিছু প্রাচীন ভারতীয় গ্রন্থে বলা হয়েছে যে অর্থ হল এমন যন্ত্র যা আকাঙ্ক্ষার পরিতৃপ্তি ঘটায়; কিছুর মধ্যে রয়েছে সম্পদ, কিছুর মধ্যে রয়েছে শক্তি, এবং কিছু যেমন ভক্তি বিদ্যালয়গুলিতে ঈশ্বরকে ভালবাসার যন্ত্র অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। এর মধ্যে কিছু, কৃষ্ণ পরামর্শ দেন, মানুষের চাহিদার পার্থক্যকে প্রতিফলিত করে। সম্ভবত, কৃষ্ণ অনুমান করেন, অর্থ হল কাম এবং কর্মের একটি উপসেট মাত্র। কাম সূত্রে বৎসায়ন অর্থকে শিল্প, জমি, গবাদি পশু, সম্পদ, সরঞ্জাম এবং বন্ধুদের অধিগ্রহণ হিসাবে সংজ্ঞায়িত করেছেন। তিনি ব্যাখ্যা করেন, অর্থ হ 'ল যা ইতিমধ্যে অর্জিত হয়েছে তার সুরক্ষা এবং যা সুরক্ষিত রয়েছে তার বৃদ্ধি। গ্যাভিন ফ্লাড অর্থকে ধর্ম (নৈতিক দায়িত্ব), কাম (প্রেম) এবং মোক্ষের (আধ্যাত্মিক মুক্তি) দিকে যাত্রা লঙ্ঘন না করে "পার্থিব সাফল্য" হিসাবে ব্যাখ্যা করেছেন। বন্যা স্পষ্ট করে যে প্রাচীন হিন্দু সাহিত্যে অর্থ এবং পুরুষার্থকে মানুষের (মানুষ নয়) লক্ষ্য হিসাবে আরও ভালভাবে বোঝা যায়। অন্য কথায়, এটি মানব জীবনের চারটি উদ্দেশ্যের মধ্যে একটি। মানুষের বেঁচে থাকা এবং সমৃদ্ধির জন্য অর্থ-অর্থাৎ অর্থনৈতিক কার্যকলাপ, সম্পদ এবং এর সৃষ্টি, পার্থিব সাফল্য, লাভ, রাজনৈতিক সাফল্য এবং মানব অস্তিত্বের জন্য প্রয়োজনীয় সমস্ত কিছুর প্রয়োজন। অর্থ শব্দটি ভারতের প্রাচীনতম জ্ঞাত ধর্মগ্রন্থে পাওয়া যায়। যাইহোক, এই শব্দটি প্রায়শই আনুষ্ঠানিক বলিদানের উদ্দেশ্য হিসাবে কোনও কিছুর 'উদ্দেশ্য', লক্ষ্য বা 'লক্ষ্য' বোঝায়। সময়ের সাথে সাথে, উপনিষদিক যুগে অর্থ একটি বিস্তৃত ধারণায় পরিণত হয়। এটি প্রথমে ত্রিবর্গ ধারণার অংশ হিসাবে অন্তর্ভুক্ত করা হয় (মানব জীবনের তিনটি বিভাগ-ধর্ম, অর্থ এবং কাম), যা সময়ের সাথে সাথে কাতুর্বর্গ ধারণার (মোক্ষ সহ চারটি বিভাগ) মধ্যে প্রসারিত হয়। কাতুর্বর্গকে পুরুশার্থ নামেও উল্লেখ করা হয়। হিন্দুধর্মের মীমাংসা ধর্মগুরু এবং ক্রত্বার্থের মধ্যে বৈপরীত্য দেখিয়ে অর্থ, ধর্ম এবং কামকে ব্যাখ্যা করেছিলেন। পুরুষ হ 'ল যজ্ঞের মানবিক উদ্দেশ্য, অন্যদিকে ক্রত্বার্থ হ' ল যজ্ঞের ত্যাগের উদ্দেশ্য। তারা স্বীকার করেছেন এবং ব্যাখ্যা করেছেন যে সমস্ত মানুষের ক্রিয়াকলাপের দুটি প্রভাব রয়েছেঃ প্রথমত, প্রতিটি কাজ জড়িত অভিনেতাদের নির্বিশেষে নিজেকে প্রভাবিত করে; দ্বিতীয়ত, প্রতিটি কাজের মানবিক অর্থ, আশা এবং আকাঙ্ক্ষা রয়েছে এবং প্রতিটি অভিনেতাকে ব্যক্তিগতভাবে প্রভাবিত করে। খ্রিষ্টপূর্ব 3য় শতাব্দীতে জয়মিনি ব্যাখ্যা করেছিলেন যে, এই মানবিক অর্থকে মানুষের লক্ষ্য থেকে আলাদা করা যায় না। বলিদানের ফল (ফল, ফলাফল) বলিদানের অর্থ (অর্থ, উদ্দেশ্য)-এ নিহিত থাকে। মীমাংসা মতবাদ তখন যুক্তি দিয়েছিল যে, মানুষ বৈদিক আদেশ (অপৌরসেয়) দ্বারা দাবি করা কর্মের উদ্দেশ্যে, এবং আচার-অনুষ্ঠানের প্রতি মানুষের এই ধরনের বশ্যতা মানুষকে স্বর্গে পৌঁছানোর সুযোগ করে দেয়। যোগ এবং বেদান্ত মতবাদের মতো হিন্দুধর্মের অন্যান্য মতবাদগুলি মীমাংসা মতবাদের সঙ্গে একমত ছিল না। তাঁরা যুক্তি দিয়েছিলেন যে, আচার-অনুষ্ঠান ও বলিদান হল উপায়, শেষ নয়। তাদের জোর আচার-অনুষ্ঠান থেকে প্রচেষ্টা ও জ্ঞানের দিকে, স্বর্গ থেকে মোক্ষের দিকে, পরকালের স্বাধীনতা থেকে এই জীবনে স্বাধীনতার দিকে, মহাজাগতিক চক্রের কোগ হিসাবে মানুষ থেকে নিজের মধ্যে শেষ হিসাবে মানুষের দিকে সরে যায়। উদাহরণস্বরূপ, ঐতরেয় আরণ্যক আবৃত্তি করেনঃ এরপরে অর্থ এবং মানুষের অন্যান্য লক্ষ্যের উপর শাস্ত্রীয় সাহিত্যের প্রস্ফুটন ঘটেঃ ধর্মশাস্ত্রে ধর্মের, অর্থশাস্ত্রে অর্থের, কামশাস্ত্রে কামের (কামসূত্র সংকলনের একটি অংশ)। হিন্দুধর্মের বিভিন্ন ধারা ধর্ম, কর্ম এবং মোক্ষের মতো অর্থ সম্পর্কে বিভিন্ন দৃষ্টিভঙ্গি প্রদান করে। প্রায় খ্রিষ্টপূর্ব 5ম শতাব্দী এবং তার পরের প্রাচীন ভারতের বেশিরভাগ ঐতিহাসিক সাহিত্য মানুষের চারটি লক্ষ্যকে সংযুক্ত করে। অনেক উপনিষদের পাশাপাশি দুটি ভারতীয় মহাকাব্য-রামায়ণ এবং মহাভারত-ধর্ম, অর্থ, কাম এবং মোক্ষ শব্দগুলিকে তাদের নিজ নিজ বিষয়বস্তুর অংশ হিসাবে আলোচনা করে এবং ব্যবহার করে। এমনকি 1ম ও 2য় সহস্রাব্দের সুভাসিতাস, জ্ঞান ও উপদেশমূলক ভারতীয় সাহিত্যেও অর্থ এবং মানব জীবনের অন্যান্য তিনটি লক্ষ্যকে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। অর্থ, কাম এবং ধর্মের মধ্যে আপেক্ষিক প্রাধান্য প্রাচীন ভারতীয় সাহিত্য জোর দেয় যে ধর্ম সর্বাগ্রে। যদি ধর্মকে উপেক্ষা করা হয়, অর্থ এবং কাম-যথাক্রমে লাভ এবং আনন্দ-সামাজিক বিশৃঙ্খলার দিকে পরিচালিত করে। গৌতম ধর্মশাস্ত্র, অপস্তম্ব ধর্মসূত্র এবং যাজ্ঞবল্ক্য স্মৃতি, উদাহরণস্বরূপ, সকলেই বোঝায় যে ধর্ম প্রথমে আসে এবং অর্থ ও কামের চেয়ে বেশি গুরুত্বপূর্ণ। কামসূত্রের লেখক বৎসায়ন তিনটি লক্ষ্যের আপেক্ষিক মূল্যকে নিম্নরূপ স্বীকৃতি দিয়েছেনঃ অর্থ আরও গুরুত্বপূর্ণ এবং কামের আগে হওয়া উচিত, অন্যদিকে ধর্ম আরও গুরুত্বপূর্ণ এবং কাম ও অর্থ উভয়ের আগে হওয়া উচিত। কৌটিল্যের অর্থশাস্ত্র অবশ্য যুক্তি দেয় যে অর্থ হল অন্য দুটির ভিত্তি। সমাজে বা ব্যক্তিগত স্তরে সমৃদ্ধি ও নিরাপত্তা ছাড়া নৈতিক জীবন এবং কামুকতা উভয়ই কঠিন হয়ে পড়ে। কৌটিলিয়া বলেন, দারিদ্র্য পাপ ও ঘৃণার জন্ম দেয়, অন্যদিকে সমৃদ্ধি গুণ ও ভালবাসার জন্ম দেয়। কৌটিল্য যোগ করেছেন যে এই তিনটিই পারস্পরিকভাবে সংযুক্ত, এবং একজনের জীবন উপভোগ করা, পুণ্য আচরণ করা বা সম্পদ সৃষ্টির সাধনা বন্ধ করা উচিত নয়। জীবনের যে কোনও একটি দিকের অতিরিক্ত অনুধাবন এবং অন্য দুটি সম্পূর্ণ প্রত্যাখ্যান, অতিরিক্ত অনুধাবন সহ তিনটিরই ক্ষতি করে। কিছু প্রাচীন ভারতীয় সাহিত্য পর্যবেক্ষণ করে যে অর্থ, কাম এবং ধর্মের আপেক্ষিক প্রাধান্য স্বাভাবিকভাবেই বিভিন্ন মানুষ এবং বিভিন্ন বয়সের জন্য আলাদা। একটি শিশু বা শিশুর মধ্যে, শিক্ষা এবং কামকে প্রাধান্য দেওয়া হয়; যৌবনে কাম এবং অর্থকে অগ্রাধিকার দেওয়া হয়; যেখানে বার্ধক্যে ধর্মকে অগ্রাধিকার দেওয়া হয়। মহাভারতের মতো মহাকাব্যগুলি শান্তির বই 12-এর বিভিন্ন চরিত্রের মাধ্যমে ধর্ম, অর্থ, কাম এবং মোক্ষের আপেক্ষিক প্রাধান্য নিয়ে বিতর্ক করে। ঋষি বিদুর বলেছেন, ধর্মকে অবশ্যই সর্বোচ্চ অগ্রাধিকার দিতে হবে। অর্জুন দাবি করেন যে লাভ ও সমৃদ্ধি (অর্থ) ছাড়া ধর্ম ও কামের জন্য মানুষের ক্ষমতা ভেঙে যায়। ভীম দাবি করেন যে সুখ এবং যৌনতা (কাম) প্রথমে আসে, কারণ এগুলি ছাড়া কোনও ধর্ম, অর্থ বা মোক্ষ নেই। যুধিষ্ঠির দাবি করেন যে, অর্থ এবং কামের বিষয়গুলি সহ ধর্মকে সর্বদা নেতৃত্ব দেওয়া উচিত, তবে তারপরে স্বীকার করেন যে ধর্ম, অর্থ এবং কামের মধ্যে ভারসাম্য বজায় রাখা প্রায়শই বিভ্রান্তিকর এবং কঠিন। অন্য একটি বইয়ে, মহাভারত পরামর্শ দেয় যে নৈতিকতা, লাভ এবং আনন্দ-ধর্ম, অর্থ এবং কাম-এই তিনটিকেই সুখের জন্য একসাথে চলতে হবেঃ সমসাময়িক প্রাসঙ্গিকতা গ্যাভিন ফ্লাড পুরুষে অন্তর্নিহিত ধারণাগুলির পরামর্শ দেয়, যার মধ্যে অর্থ রয়েছে, মানব প্রকৃতি সম্পর্কে গভীর বোঝাপড়া এবং অন্তর্দৃষ্টি প্রতিফলিত করে এবং দ্বন্দ্ব যা অনিবার্যভাবে সমস্ত মানুষ সম্মুখীন হয়। এটি মানব জীবনের এক বা একাধিক দিককে অস্বীকার করার বা মানুষের উপর একটি নির্দিষ্ট নিয়ম-কানুন চাপিয়ে দেওয়ার পরিবর্তে বৈচিত্র্য বোঝার জন্য মানুষকে স্বীকৃতি ও উৎসাহিত করার একটি প্রচেষ্টা। ডোনাল্ড ডেভিস পরামর্শ দেন যে, অর্থ, কাম এবং ধর্ম হল ব্যাপকভাবে প্রযোজ্য মানব লক্ষ্য, যা হিন্দু অধ্যয়নের বাইরেও প্রসারিত। এগুলি মানব জীবনের প্রকৃতি সম্পর্কে ভারতীয় দৃষ্টিভঙ্গি, জৈন ও বৌদ্ধ সাহিত্যে ভাগ করা একটি দৃষ্টিভঙ্গি। আরও দেখুন ধর্ম কাম মোক্ষ পুরুষশাস্ত্র অর্থশাস্ত্র ঋত কর্ম চৈতন্য চরিতামৃত উল্লেখ বিভিন্ন হিন্দু ধর্মগ্রন্থে বাহ্যিক যোগসূত্র অর্থ হিন্দু দার্শনিক ধারণা পুরুষ হিন্দুধর্ম এবং সমাজ