Tibetan Muslims
তিব্বতি মুসলমানরা, যারা কাচে নামেও পরিচিত (; এছাড়াও কাচে বানান করা হয়), তিব্বতে একটি ছোট সংখ্যালঘু গঠন করে। মুসলিম হওয়া সত্ত্বেও, তারা আনুষ্ঠানিকভাবে গণপ্রজাতন্ত্রী চীন সরকার দ্বারা তিব্বতি হিসাবে স্বীকৃত, হুই মুসলমানদের মতো নয়, যারা পৃথকভাবে স্বীকৃত। তিব্বতি শব্দ কাচে আক্ষরিক অর্থ কাশ্মীরি এবং কাশ্মীর কাচে ইউল (ইউল মানে দেশ) নামে পরিচিত ছিল। তিব্বতের মুসলিম সম্প্রদায় অত্যন্ত বৈচিত্র্যময়, যেখানে মুসলমানরা তিব্বতি, নেপালি এবং ভারতীয় (কাশ্মীরি ও লাদাখি) বংশোদ্ভূত। ইতিহাস প্রাথমিক ইতিহাস অষ্টম শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে তিব্বত এবং ইসলামী বিশ্বের মধ্যে প্রথম যোগাযোগ শুরু হয় যখন সিল্ক রোডের মাধ্যমে বাণিজ্য এবং ফারগানা উপত্যকায় মুসলিম বাহিনীর সামরিক উপস্থিতি থেকে এটি বৃদ্ধি পায়। তিব্বত সম্পর্কে ইসলামী বিশ্বের অস্পষ্ট জ্ঞান থাকা সত্ত্বেও, কয়েকটি প্রাথমিক ইসলামী রচনা ছিল যা তিব্বতের কথা উল্লেখ করে। এই ধরনের একটি উৎস আবু সাঈদ গার্দেজির 'জায়ান আল-আখবার' শিরোনামে রচিত একটি কাজ থেকে পাওয়া গেছে। এই গ্রন্থে পরিবেশ, তিব্বতিদের (হিমিয়ারদের মাধ্যমে) কল্পনাপ্রসূত উৎপত্তি, রাজার দেবত্ব, প্রধান সম্পদ (কস্তুরির মতো) এবং তিব্বতে আসা-যাওয়ার বাণিজ্য পথের বিবরণ উল্লেখ করা হয়েছে। আরেকটি উৎস, আফগানিস্তানের 982 বা 983 খ্রিষ্টাব্দে একজন অজানা লেখকের লেখা হুদুদ আল-আলম (বিশ্বের অঞ্চল)-এ মূলত ভূগোল, রাজনীতি এবং তিব্বতি অঞ্চল, শহর, শহর এবং অন্যান্য এলাকার সংক্ষিপ্ত বিবরণ রয়েছে। এই সূত্রে তিব্বতে মুসলমানদের উপস্থিতির প্রথম সরাসরি উল্লেখ রয়েছে যে লাসায় একটি মসজিদ এবং একটি ছোট মুসলিম জনসংখ্যা ছিল। সাদনালেগের রাজত্বকালে (799-815), পশ্চিমে আরব শক্তির বিরুদ্ধে একটি দীর্ঘ যুদ্ধ হয়েছিল। মনে করা হয় যে, তিব্বতীয়রা 801 খ্রিষ্টাব্দে বেশ কয়েকজন আরব সৈন্যকে বন্দী করে এবং পূর্ব সীমান্তে তাদের কাজে নিয়োজিত করে। তিব্বতীয়রা পশ্চিমে সমরকন্দ এবং কাবুল পর্যন্ত সক্রিয় ছিল। আরব বাহিনী উপরের হাত পেতে শুরু করে এবং কাবুলের তিব্বতি গভর্নর আরবদের কাছে আত্মসমর্পণ করে এবং প্রায় 812 বা 815 খ্রিষ্টাব্দে মুসলমান হয়ে ওঠে। চতুর্দশ শতাব্দী থেকে কাশ্মীর, লাদাখ এবং বাল্টিস্তানের সাথে বিস্তৃত বাণিজ্যের জন্য মুসলমানদের তিব্বতে নিয়ে আসা হয়েছিল, বিশেষত চতুর্দশ শতাব্দী থেকে এই অঞ্চলগুলিতে ইসলামের গ্রহণ বা ক্রমবর্ধমান উপস্থিতির পরে। 1684 সালের তিব্বতি-লাদাখি চুক্তির ফলস্বরূপ মুসলমানদের ক্রমবর্ধমান বৃদ্ধি অব্যাহত ছিল, যেখানে তিব্বতি সরকার প্রতি তিন বছর অন্তর লাদাখ থেকে বাণিজ্য মিশনগুলিকে লাসায় প্রবেশের অনুমতি দিয়েছিল। অনেক কাশ্মীরি ও লাদাখি মুসলমান এই মিশনে যোগ দেয় এবং কেউ কেউ তিব্বতে বসতি স্থাপন করে। দালাই লামা গাওয়াং লোবসাং গিয়াৎসোর (1617-1682) রাজত্বকালে, একটি স্থায়ী মুসলিম সম্প্রদায় তিব্বতে বসতি স্থাপন করে। তাদের নিজস্ব প্রতিনিধি পরিষদ নির্বাচন করার অনুমতি দেওয়া হয়েছিল, ইসলামী আইনের সাথে তাদের গোষ্ঠীর আইনি বিরোধ নিষ্পত্তি করার অনুমতি দেওয়া হয়েছিল এবং লাসার কাছে একটি মসজিদ নির্মাণের জন্য কিছু জমি তাদের দান করা হয়েছিল। এই সম্প্রদায়টি শীঘ্রই পোশাক, খাদ্যাভ্যাস এবং তিব্বতি ভাষার মতো তিব্বতি সংস্কৃতির দিকগুলি গ্রহণ করে। পৃথ্বী নারায়ণ শাহের কাঠমান্ডু উপত্যকায় আক্রমণের কারণে 1769 সাল থেকে নেপালে কাশ্মীরি মুসলমানদের আগমন (মূলত তিব্বতে তাদের আত্মীয়দের সাথে বাণিজ্যিক যোগাযোগ ছিল) তিব্বতে পালিয়ে যায়। সতেরো শতকের গোড়ার দিকে, নিংক্সিয়া এবং অন্যান্য উত্তর-পশ্চিম হুই (চীনা মুসলমান) তিব্বতের পূর্ব অঞ্চলে (আমডোর মতো) বসতি স্থাপন করতে শুরু করে। তারা স্থানীয় তিব্বতিদের সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হয় এবং চীনের অভ্যন্তরে অন্যান্য মুসলমানদের সাথে ব্যাপক বাণিজ্যিক যোগাযোগ অব্যাহত রাখে। 1841 সালে ডোগরা তিব্বত বিজয়ের পর নতুন মুসলিম বসতি স্থাপনকারীদের আরেকটি সাম্প্রতিক তরঙ্গ শুরু হয়। অনেক কাশ্মীরি, বাল্টি এবং লাদাখি মুসলিম সৈন্য (যারা ডোগরা সেনাবাহিনীর বিরুদ্ধে লড়াই করার সময় বন্দী হিসাবে নেওয়া হয়েছিল) তিব্বতে বসতি স্থাপনের জন্য পিছনে থেকে যায়। কয়েকজন হিন্দু ডোগরাও তিব্বতে বসতি স্থাপন করে এবং পরবর্তীকালে ইসলাম গ্রহণ করে। লাসা অঞ্চলের বাইরে, শিগাৎসে, সেতাং এবং চেংগুয়ানে ছোট মুসলিম সম্প্রদায় এবং মসজিদ রয়েছে। 1950 সালে চীন তিব্বত বিজয়ের পর, তিব্বতি মুসলমানরা তাদের বৌদ্ধ ভাইদের মতো নিষ্ঠুর নিপীড়নের সম্মুখীন হয়। তারপর থেকে চীনা মুসলমানরা (হান এবং অন্যান্যদের সাথে) তিব্বতে বসতি স্থাপন করেছে। চীনা সরকার তিব্বতি মুসলমানদের হুই হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করেছে। যাইহোক, তিব্বতি মুসলমানদের প্রায়শই জাং হুই (তিব্বতি হুই) বলা হয় কারণ তারা তিব্বতি ভাষায় কথা বলে এবং তাদের বৌদ্ধ সমকক্ষদের সাথে প্রায় অভিন্ন একটি বস্তুগত সংস্কৃতি রয়েছে। লাসার তিব্বতি হুই (অন্য কোথাও বসবাসকারী অন্যান্য তিব্বতি মুসলমানদের মতো নয়) নিজেদেরকে চীনা মুসলমানদের থেকে খুব আলাদা বলে মনে করে এবং কখনও কখনও চীন থেকে আসা তাদের সহ-মুসলমানদের পরিবর্তে অন্যান্য তিব্বতিদের (বৌদ্ধ সহ) সাথে বিয়ে করে। নাগরিকত্বের প্রশ্ন 1959 সালে প্রধানমন্ত্রী জওহরলাল নেহরু এই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছিলেন যে বারকর খাচেরা ভারতীয় নাগরিক। লাসার বারকর খাচে সম্প্রদায়ের প্রথম চিঠিটি 1959 সালে কালিম্পং-এ তিব্বতি মুসলমানদের কাছে লেখা হয়েছিলঃ চীনা সরকার বারকর খাচেদের চীনা নাগরিকত্ব গ্রহণ করতে এবং ভারতীয় নাগরিকত্বের দাবি ত্যাগ করতে বাধ্য করার চেষ্টা করেছিল। প্রাথমিকভাবে চীন তাদের ভারতে অভিবাসনে বাধা দিয়েছিল। চীনা কর্তৃপক্ষ তাদের হয়রানি করে, মারধর করে, নির্বিচারে উচ্চ কর আরোপ করে এবং তাদের "প্ররোচনামূলক বৈঠকে" যোগ দিতে বলে। 1960 সালের 2রা সেপ্টেম্বর চীনা নেতারা ঘোষণা করেন যে বার্কর খাচেদের চলে যাওয়ার অনুমতি দেওয়া হবে। বারকর খাচে সেই মাসের শেষের দিকে সিকিম রাজ্যের মাধ্যমে ভারতে চলে যেতে শুরু করে। ওয়াপালিং খাচেরাও তাদের ভারতে অভিবাসনের অনুমতি দেওয়ার দাবি জানিয়েছিল, কিন্তু চীনা কর্তৃপক্ষ তা প্রত্যাখ্যান করে। 1959 সালের তিব্বতি বিদ্রোহের পর, জম্মু ও কাশ্মীর রাজ্য সরকার তিব্বতি মুসলিম শরণার্থীদের স্থায়ী বাসিন্দা/রাজ্য বিষয়ের মর্যাদা প্রদান করে। জম্মু ও কাশ্মীর বিধানসভার ভোটাধিকারও সরকার মঞ্জুর করেছে। কিংহাই ইসলামে ধর্মান্তরিতরা সালার জনগণের দ্বারা লামো-শান-কেনের প্রাক্তন বৌদ্ধ কারগান তিব্বতিদের মধ্যে ছড়িয়ে পড়েছিল। কিংহাইয়ের কিছু তিব্বতি যারা ইসলামে ধর্মান্তরিত হয়েছিল তাদের এখন হুই মানুষ হিসাবে বিবেচনা করা হয়। কিংহাইয়ের স্কিয়া রাগিয়া তিব্বতি গ্রামের কাছে, মুসলমানরা 20 কিলোমিটার দূরে ডং স্না শহরে হলুদ নদীর আশেপাশে বাস করে এবং তারা চীনা সরকার দ্বারা হুই হিসাবে নিবন্ধিত। এই গ্রামের বয়স্ক "হুই" অসম্পূর্ণ চীনা ভাষায় কথা বলে তবে নিখুঁত তিব্বতি ভাষায় কথা বলে এবং তিব্বতিদের সাথে ঘন ঘন বাণিজ্য করে বলে যে তারা মূলত তিব্বতি ছিল। তাদের মধ্যে একজন, 1931 সালে জন্মগ্রহণকারী একজন ব্যক্তি বলেছিলেন, "আমাদের রক্ত একই, আমাদের পূর্বপুরুষ একই। আমরা একে অপরকে বিয়ে করতাম, একই রীতিনীতি পালন করতাম এবং একই ঐতিহ্যবাহী নীতি পালন করতাম। মা বুফাংই আমাদের ইসলামে ধর্মান্তরিত করেছিলেন। সালাররা জুনহুয়ায় চলে যাওয়ার পর, তারা তিব্বতি মহিলাদের ইসলামে ধর্মান্তরিত করে এবং সালার পুরুষরা তিব্বতি মহিলাদের স্ত্রী হিসাবে গ্রহণ করে। একটি সালার বিবাহের অনুষ্ঠান যেখানে কনের দ্বারা ঘোড়ার উপর শস্য এবং দুধ ছড়িয়ে দেওয়া হত তা তিব্বতিদের দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিল। সালারের মৌখিক ইতিহাসে লিপিবদ্ধ হিসাবে তিব্বতি মহিলারা এই অঞ্চলে আগত প্রথম সালারদের মূল স্ত্রী ছিলেন। সাংস্কৃতিক ও ধর্মীয় পার্থক্য সামঞ্জস্য করার জন্য বেশ কয়েকটি দাবি উত্থাপন করার পরে তিব্বতীয়রা তাদের মহিলাদের সালার পুরুষদের সাথে বিবাহ করতে রাজি হয়েছিল। সাংস্কৃতিক সাদৃশ্য এবং ইসলাম অনুসরণের কারণে হুই এবং সালার বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হন। বয়স্ক সালাররা তিব্বতি মহিলাদের বিয়ে করত কিন্তু কম বয়সী সালাররা অন্য সালারদের বিয়ে করতে পছন্দ করত। হান এবং সালার বেশিরভাগ ক্ষেত্রেই একে অপরের সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হন না। সালাররা অবশ্য হান উপাধি ব্যবহার করে। সালার পিতৃতান্ত্রিক গোষ্ঠীগুলি সংস্কৃতি, সমাজ বা ধর্মের সাথে কতটা আচরণ করে তাতে হান পিতৃতান্ত্রিক গোষ্ঠীগুলির তুলনায় অনেক বেশি সীমাবদ্ধ। সালাররা প্রায় একচেটিয়াভাবে অ-সালার মহিলাদের তিব্বতি মহিলাদের মতো স্ত্রী হিসাবে গ্রহণ করেছিল এবং হুয়ি পুরুষদের ছাড়া সালার মহিলাদের কখনও অ-সালার পুরুষদের বিয়ে দেয়নি যাদের সালার মহিলাদের বিয়ে করার অনুমতি ছিল। ফলস্বরূপ সালাররা অন্যান্য জাতির সাথে ব্যাপকভাবে মিশে গেছে। কিংহাইয়ের সালাররা হলুদ নদীর উভয় তীরে, দক্ষিণ ও উত্তরে বাস করে, উত্তরের সালারগুলিকে হুয়ালং বা বায়ান সালার বলা হয় এবং দক্ষিণের সালারগুলিকে জুনহুয়া সালার বলা হয়। হলুদ নদীর উত্তরের অঞ্চলটি বিচ্ছিন্ন সালার এবং তিব্বতি গ্রামগুলির মিশ্রণ, অন্যদিকে হলুদ নদীর দক্ষিণের অঞ্চলটি দৃঢ়ভাবে সালার যার মধ্যে কোনও ফাঁক নেই, কারণ হুই এবং সালাররা আগে দক্ষিণ অঞ্চলে তিব্বতিদের বাইরে ঠেলে দিয়েছিল। ইসলাম গ্রহণকারী তিব্বতি মহিলাদের সালার পুরুষরা নদীর উভয় তীরে স্ত্রী হিসাবে নিয়ে যায়। তিব্বতীয়রা কেওয়াতে সালার জীবনযাত্রার সাক্ষী, একটি সালার গ্রাম এবং তিব্বতি মাখন চা সেখানেও সালাররা খায়। সালার বাড়ির মতো অন্যান্য তিব্বতি সাংস্কৃতিক প্রভাবগুলি সাদা পাথরের চারটি কোণ সহ সালার সংস্কৃতির অংশ হয়ে ওঠে যতক্ষণ না তারা ইসলাম দ্বারা নিষিদ্ধ ছিল। 1370 খ্রিষ্টাব্দের পর চীনা মিং রাজবংশ জুনহুয়া সালারদের শাসন করেছিল এবং হেঝু কর্মকর্তারা জুনহুয়া শাসন করেছিলেন বলে গানসুর হেঝু থেকে সেখানে স্থানান্তরিত হওয়ার পরে হুই লোকেরা জুনহুয়ায় সালারদের সাথে একীভূত হতে এবং আন্তঃবিবাহ করতে শুরু করে। মা উপাধি সহ অনেক সালার হুই বংশোদ্ভূত বলে মনে হয় কারণ অনেক সালারের এখন মা উপাধি রয়েছে এবং শুরুতে বেশিরভাগ সালারের হান উপাধি ছিল। আলতিয়ুলির চেঞ্জিয়া (চেন পরিবার) এবং মাজিয়া (মা পরিবার) গ্রামগুলি হেঝু হুইয়ের সালার হয়ে ওঠার কিছু উদাহরণ যেখানে চেন এবং মা পরিবারগুলি সালার যারা তাদের হুই পূর্বপুরুষদের স্বীকার করে। বিবাহ অনুষ্ঠান, অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া, জন্ম অনুষ্ঠান এবং প্রার্থনা সালার এবং হুই উভয়ের দ্বারা ভাগ করা হয়েছিল কারণ তারা আন্তঃবিবাহ করেছিল এবং একই ধর্ম ভাগ করে নিয়েছিল যেহেতু আরও বেশি সংখ্যক হুই হলুদ নদীর উভয় তীরে সালার অঞ্চলে চলে এসেছিল। অনেক হুই মহিলা সালার পুরুষদের বিয়ে করেছিলেন এবং অবশেষে অমুসলিম হান, মঙ্গোল এবং তিব্বতিদের তুলনায় মুসলমান হওয়ার কারণে হুই এবং সালারের মধ্যে আন্তঃবিবাহ করা অনেক বেশি জনপ্রিয় হয়ে ওঠে। 14শ-16শ শতাব্দীতে মঙ্গোল ও তিব্বতি অমুসলিমদের সাথে বিবাহের মাধ্যমে সালার ভাষা ও সংস্কৃতি অত্যন্ত প্রভাবিত হয়েছিল, তাদের ভাষায় মঙ্গোল ও তিব্বতি দ্বারা অনেক ধার করা শব্দ এবং ব্যাকরণগত প্রভাব ছিল। সালাররা সালার এবং মঙ্গোল ভাষায় বহুভাষিক ছিল এবং তারপর চীনা ও তিব্বতি ভাষায় ছিল কারণ তারা মিং, কিং এবং গণপ্রজাতন্ত্রী চীন যুগে নিংক্সিয়ার হলুদ নদী এবং গানসুর লানঝুতে ব্যাপকভাবে বাণিজ্য করত। সালার এবং তিব্বতি উভয়ই একে অপরকে বোঝাতে মামা (সালার এবং চীনা ভাষায়, তিব্বতি ভাষায়) শব্দটি ব্যবহার করে, এই সত্যটি উল্লেখ করে যে সালাররা সালার পুরুষদের সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ তিব্বতি মহিলাদের বংশধর। এই শব্দগুলি ব্যবহার করার পরে তারা প্রায়শই ঐতিহাসিক বিবরণের পুনরাবৃত্তি করে যে কীভাবে তিব্বতি মহিলাদের 2,000 সালার পুরুষ দ্বারা বিয়ে করা হয়েছিল যারা কিংহাইতে অভিবাসিত প্রথম সালার ছিলেন। এই শব্দগুলি দেখায় যে তিব্বতীয়রা হুয়িদের থেকে সালারদের আলাদাভাবে দেখেছিল। কিংবদন্তি অনুসারে, একজন তিব্বতি প্রধান এবং সালার অভিবাসীদের দাবির মধ্যে সমঝোতার পরে তিব্বতি মহিলা এবং সালার পুরুষদের মধ্যে বিবাহ হয়েছিল। সালার বলেন যে উইমডো উপত্যকা একজন তিব্বতি দ্বারা শাসিত ছিল এবং তিনি তিব্বতী মহিলাদের বিয়ে করার জন্য সালারদের 4টি নিয়ম মেনে চলার দাবি জানান। তিনি তাদের বাড়ির চার কোণে তিব্বতি বৌদ্ধ প্রার্থনার পতাকা লাগাতে, বৌদ্ধ মন্ত্র সহ তিব্বতি বৌদ্ধ প্রার্থনার চাকা নিয়ে প্রার্থনা করতে এবং বুদ্ধের মূর্তির সামনে মাথা নত করতে বলেছিলেন। সালাররা এই দাবিগুলি প্রত্যাখ্যান করে বলে যে তারা মন্ত্র পাঠ করে না বা মূর্তির কাছে মাথা নত করে না কারণ তারা কেবলমাত্র একজন স্রষ্টা ঈশ্বরে বিশ্বাস করে এবং তারা মুসলমান। তারা তিব্বতি বৌদ্ধ প্রার্থনার পতাকার পরিবর্তে তাদের বাড়ির কোণে পাথর রেখে বাড়ির পতাকায় আপস করে। কিছু তিব্বতি তাদের ইসলামী ধর্মের কারণে সালার এবং হুইয়ের মধ্যে পার্থক্য করে না। তিব্বতি মহিলাদের সাথে আন্তঃবিবাহ এবং বাণিজ্যের কারণে সালার সালার এবং তিব্বতি ভাষায় দ্বিভাষিক ছিল। একজন তিব্বতির সালার ভাষায় কথা বলার সম্ভাবনা অনেক কম। জিয়াহেতে তিব্বতি মহিলারা 1930-এর দশকের আগে ব্যবসায়ী হিসাবে আসা মুসলিম পুরুষদেরও বিয়ে করেছিলেন। পূর্ব কিংহাই এবং গানসুতে তিব্বতি মহিলাদের চীনা মুসলিম পুরুষদের বিয়ে করার সময় তাদের বৌদ্ধ লামাবাদী ধর্মে থাকার ঘটনা ঘটেছিল এবং তাদের বিভিন্ন পুত্র হবে যারা বৌদ্ধ এবং মুসলমান হবে, বৌদ্ধ পুত্ররা লামা হয়ে যায় এবং অন্যান্য পুত্ররা মুসলমান হয়। হুই এবং তিব্বতীয়রা সালারসকে বিয়ে করেছিল। পরবর্তী কিং রাজবংশ এবং চীন প্রজাতন্ত্রের সালার জেনারেল হান ইউয়েন জিলিহা () নামে একজন তিব্বতি মহিলা এবং আইমা () নামে একজন সালার বাবার ঘরে জন্মগ্রহণ করেন। তিব্বতি এবং অ-তিব্বতি মুসলিম পুরুষরা কখনও কখনও লাদাখে লাদাখি তিব্বতি বৌদ্ধ মহিলাদের বিয়ে করেন। বাল্টি জনগোষ্ঠী পাকিস্তানের বাল্টিস্তান এবং ভারতের কার্গিলের বাল্টি জনগোষ্ঠী হল তিব্বতি বৌদ্ধদের বংশধর যারা ইসলামের নূরবক্ষিয়া সম্প্রদায়ে ধর্মান্তরিত হয়েছিল। সময়ের সাথে সাথে একটি বড় অংশ শিয়া ইসলামে ধর্মান্তরিত হয় এবং কয়েকজন সুন্নি ইসলামে ধর্মান্তরিত হয়। বাল্টি জনগোষ্ঠী জাতিগতভাবে তিব্বতি বংশোদ্ভূত মুসলমান। তাদের বাল্টি ভাষা অত্যন্ত প্রাচীন এবং রক্ষণশীল এবং অন্যান্য তিব্বতি ভাষার তুলনায় ধ্রুপদী তিব্বতের কাছাকাছি। বাল্টিরা উত্তর পাকিস্তানের বাল্টিস্তানের একটি রক্ষণশীল তিব্বতি উপভাষায় কথা বলে। অন্যান্য বেশিরভাগ তিব্বতি উপভাষাগুলি বাল্টিতে সংরক্ষিত ধ্রুপদী তিব্বতি ব্যঞ্জনবর্ণ গুচ্ছগুলি হারিয়ে ফেলেছে। তবে ডি. এন. এ পরীক্ষায় দেখা গেছে যে তিব্বতি এম. টি. ডি. এন. এ বাল্টির মহিলা পূর্বপুরুষদের সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ গঠন করে, বাল্টির পৈতৃক পূর্বপুরুষদের অ-তিব্বতি বংশোদ্ভূত বিদেশী নিকট প্রাচ্য ওয়াই হ্যাপ্লোগ্রুপ রয়েছে। আরও দেখুন তিব্বতে খ্রিস্টধর্ম ডুঙ্গান মানুষ হংকংয়ে ইসলাম তাইওয়ানে সিচুয়ান ইসলামে ম্যাকাও ইসলামে নেপালি মুসলমানরা জিনজিয়াং উইঘুরদের ইসলামীকরণ চীনে মুসলমানদের মধ্যে সাম্প্রদায়িক উত্তেজনা উদ্ধৃতি সূত্র আকাসয়, আন্না; বার্নেট, চার্লস; ইয়োলি-তলালিম, রনিত। (2016)। ইসলাম এবং তিব্বতঃ কস্তুরী পথে মিথস্ক্রিয়া। রুটলেজ, 2016। অ্যাটউইল, ডেভিড জি. "সীমানার অন্তর্গতঃ চীন-ভারত সম্পর্ক এবং 1960 সালের তিব্বতি মুসলিম ঘটনা"। দ্য জার্নাল অফ এশিয়ান স্টাডিজ 75, নং। 03 (আগস্ট 2016): 595-620,। শেখ, আব্দুল গনি। (1991)। "তিব্বতি মুসলমান"। দ্য তিব্বত জার্নাল। খণ্ড। ষোড়শ, নং। 4. শীতকালীন, 1991, পৃ. 86-89। সিদ্দিকী, আতাউল্লাহ। (1991)। "তিব্বতের মুসলমান"। দ্য তিব্বত জার্নাল। খণ্ড। ষোড়শ, নং। 4. শীতকালীন, 1991, পৃ. 71-85। বাইরের সংযোগ তিব্বতের মুসলমানদের সঙ্গে তিব্বতে ইসলামঃ পবিত্র দালাই লামার ভূমিকা; 'তিব্বতের সাংস্কৃতিক ক্ষেত্রে ইসলাম' সহ; 'চরম বাস্তবতার বৌদ্ধ ও ইসলামী দৃষ্টিভঙ্গি'; এবং সচিত্র 'তিব্বতি কাফেলা'-ফনস ভিটে তিব্বতে ইসলামকে 'দ্য অরজেমেন্টস অফ লাসা' বইয়ে লিখেছেন ভিডিও-ফনস ভিটে বইয়ের গ্যালারি অফ তিব্বত (মিনারের ছবি সহ) লাসা ইসলাম ও তিব্বতের মসজিদঃ সাংস্কৃতিক মিথস্ক্রিয়া, 8ম থেকে 17শ শতাব্দীর জাতি অন্বেষণঃ সংখ্যালঘু সম্প্রদায়ের মধ্যে তিব্বতি মুসলিম সম্প্রদায়ের একটি সমাজতাত্ত্বিক প্রোফাইল-বিশ্লেষণঃ নেপালের তিব্বতি মুসলমানরা রমজান তিব্বতের মানুষদের চিহ্নিত করে।