Evolution and the Catholic Church
ক্যাথলিক চার্চ সৃষ্টি বা বিবর্তন তত্ত্বের উপর কোনও সরকারী অবস্থান রাখে না, চার্চ দ্বারা প্রতিষ্ঠিত নির্দিষ্ট পরামিতিগুলির মধ্যে ব্যক্তির উপর আস্তিক বিবর্তন বা আক্ষরিক সৃষ্টিবাদের সুনির্দিষ্ট বিষয়গুলি ছেড়ে দেয়। ক্যাথলিক চার্চের ক্যাটেকিজম অনুসারে, যে কোনও বিশ্বাসী প্রকৃত ছয় দিন, চব্বিশ ঘন্টা সময়ের মধ্যে আক্ষরিক বা বিশেষ সৃষ্টি গ্রহণ করতে পারে, অথবা তারা এই বিশ্বাস গ্রহণ করতে পারে যে পৃথিবী সময়ের সাথে সাথে ঈশ্বরের নির্দেশনায় বিবর্তিত হয়েছে। ক্যাথলিক ধর্ম বিশ্বাস করে যে ঈশ্বর তাঁর সৃষ্টির প্রক্রিয়া শুরু করেছিলেন এবং অব্যাহত রেখেছিলেন, যে আদম ও হবা প্রকৃত মানুষ ছিলেন এবং সমস্ত মানুষ, বিশেষভাবে সৃষ্ট বা বিবর্তিত, প্রতিটি ব্যক্তির জন্য সর্বদা বিশেষভাবে আত্মা তৈরি করেছেন এবং করেছেন। অগাস্টিনিয়ান সন্ন্যাসী গ্রেগর মেন্ডেলের মতো ক্যাথলিক বিজ্ঞানীরা জীববিজ্ঞানে প্রাথমিক অবদান রেখেছিলেন। 1859 সালে চার্লস ডারউইনের অন দ্য অরিজিন অফ স্পিসিজ প্রকাশের পর থেকে বিবর্তন তত্ত্ব সম্পর্কে ক্যাথলিক চার্চের মনোভাব ধীরে ধীরে পরিমার্জিত হয়েছে। প্রায় এক শতাব্দী ধরে, পোপের শাসন ডারউইনের তত্ত্বগুলির উপর কোনও কর্তৃত্বপূর্ণ ঘোষণা দেয়নি। 1950 সালের এনসাইক্লিকাল হিউমানি জেনেরিসে, পোপ পিয়াস দ্বাদশ নিশ্চিত করেছেন যে খ্রিস্টধর্ম এবং বিবর্তন তত্ত্বের মধ্যে কোনও অভ্যন্তরীণ দ্বন্দ্ব নেই, তবে শর্ত থাকে যে খ্রিস্টানরা বিশ্বাস করে যে ঈশ্বর সমস্ত কিছু সৃষ্টি করেছেন এবং স্বতন্ত্র আত্মা ঈশ্বরের দ্বারা সরাসরি সৃষ্টি, বিশুদ্ধ বস্তুগত শক্তির উৎপাদন নয়। চার্চ ঈশ্বরীয় বিবর্তনকে সমর্থন করে, যা বিবর্তনীয় সৃষ্টি নামেও পরিচিত, যদিও ক্যাথলিকরা বিবর্তনীয় তত্ত্বের কোনও অংশে বিশ্বাস না করার জন্য স্বাধীন। মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র এবং অন্যান্য দেশের ক্যাথলিক বিদ্যালয়গুলি তাদের বিজ্ঞান পাঠ্যক্রমের অংশ হিসাবে বিবর্তন শেখায়। তারা এই সত্যটি শেখায় যে বিবর্তন ঘটে এবং আধুনিক বিবর্তনীয় সংশ্লেষণ, যা বৈজ্ঞানিক তত্ত্ব যা বিবর্তন কীভাবে এগিয়ে যায় তা ব্যাখ্যা করে। বিবর্তনীয় তত্ত্বের বিকাশে ক্যাথলিকদের অবদানের মধ্যে অগাস্টিনিয়ান ফ্রায়ার গ্রেগর মেন্ডেলের (1822-1884) অবদান অন্তর্ভুক্ত ছিল। মেন্ডেল 1843 সালে ব্রনো অগাস্টিনিয়ান মঠে প্রবেশ করেন, কিন্তু ওলমুটজ ফিলোসফিক্যাল ইনস্টিটিউট এবং ভিয়েনা বিশ্ববিদ্যালয়ে বিজ্ঞানী হিসাবেও প্রশিক্ষণ নেন। বিস্তৃত গ্রন্থাগার এবং বৈজ্ঞানিক গবেষণার ঐতিহ্য সহ ব্রনো মঠ ছিল বৃত্তির একটি কেন্দ্র। মঠটিতে, মেন্ডেল মটর গাছের উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত বৈশিষ্ট্যগুলির দীর্ঘ অধ্যয়নের পরে জেনেটিক্সের ভিত্তি আবিষ্কার করেছিলেন, যদিও 1866 সালে প্রকাশিত তাঁর গবেষণাপত্র এক্সপেরিমেন্টস অন প্ল্যান্ট হাইব্রিডাইজেশন পরবর্তী শতাব্দীর শুরু পর্যন্ত ব্যাপকভাবে উপেক্ষিত ছিল। তিনি ঘটনাটি ব্যাখ্যা করার জন্য গাণিতিক সূত্র তৈরি করেছিলেন এবং অন্যান্য উদ্ভিদের ফলাফল নিশ্চিত করেছিলেন। যেখানে ডারউইনের তত্ত্বগুলি প্রজন্মের পর প্রজন্ম ধরে প্রজাতির উন্নতির জন্য একটি পদ্ধতির পরামর্শ দিয়েছিল, মেন্ডেলের পর্যবেক্ষণগুলি কীভাবে একটি নতুন প্রজাতি নিজেই আবির্ভূত হতে পারে তার ব্যাখ্যা প্রদান করেছিল। যদিও ডারউইন এবং মেন্ডেল কখনও সহযোগিতা করেননি, তারা একে অপরের কাজ সম্পর্কে অবগত ছিলেন (ডারউইন উইলহেলম ওলবার্স ফকের একটি গবেষণাপত্র পড়েছিলেন যা মেন্ডেলের ব্যাপকভাবে উল্লেখ করেছিল)। বিল ব্রাইসন লিখেছেন যে "এটি উপলব্ধি না করেই ডারউইন এবং মেন্ডেল বিংশ শতাব্দীতে সমস্ত জীবন বিজ্ঞানের ভিত্তি স্থাপন করেছিলেন। ডারউইন দেখেছিলেন যে সমস্ত জীবন্ত জিনিস সংযুক্ত, যাতে শেষ পর্যন্ত তারা তাদের পূর্বপুরুষদের একটি একক, সাধারণ উৎসে সনাক্ত করে; মেন্ডেলের কাজ কীভাবে এটি ঘটতে পারে তা ব্যাখ্যা করার প্রক্রিয়া সরবরাহ করেছিল। জীববিজ্ঞানী জে। বি. এস. হালডেন এবং অন্যান্যরা মেন্ডেলিয়ান উত্তরাধিকারের নীতিগুলিকে ডারউইনের বিবর্তনের নীতিগুলির সাথে একত্রিত করে জেনেটিক্সের ক্ষেত্র গঠন করেন যা আধুনিক বিবর্তনীয় সংশ্লেষণ নামে পরিচিত। পৃথিবীর বয়স এবং জীবাশ্ম নথি সম্পর্কে সচেতনতার পরিবর্তন বিবর্তনীয় তত্ত্বের বিকাশে সহায়তা করেছে। ড্যানিশ বিজ্ঞানী নিকোলাস স্টেনো (1638-1686)-এর কাজ, যিনি ক্যাথলিক ধর্মে ধর্মান্তরিত হয়ে বিশপ হয়েছিলেন, ভূতত্ত্ব বিজ্ঞান প্রতিষ্ঠায় সহায়তা করেছিলেন, যা পৃথিবীর বয়সের আধুনিক বৈজ্ঞানিক পরিমাপের দিকে পরিচালিত করেছিল। চার্লস ডারউইনের তত্ত্বগুলির প্রাথমিক প্রতিক্রিয়া বিবর্তন সম্পর্কে ক্যাথলিক উদ্বেগ সর্বদা মানব প্রজাতির উৎপত্তির জন্য বিবর্তনবাদী তত্ত্বের প্রভাব নিয়ে খুব বেশি উদ্বিগ্ন ছিল; এমনকি 1859 সালের মধ্যে, বুক অফ জেনেসিসের একটি আক্ষরিক পাঠ দীর্ঘকাল ধরে ভূতত্ত্ব এবং অন্যান্য ক্ষেত্রের উন্নয়নের দ্বারা দুর্বল হয়ে পড়েছিল। কোনও উচ্চ-স্তরের গির্জার ঘোষণা কখনও অ-মানব প্রজাতির ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা বিবর্তন তত্ত্বকে সরাসরি আক্রমণ করেনি, যদিও গির্জার একজন বিশপ ডারউইন এবং ল্যামার্ককে রক্ষা করার জন্য তাঁর বৈজ্ঞানিক কাজের জন্য গ্রেগরিও চিল ওয়াই নারঞ্জোকে বহিষ্কার করেছিলেন। এমনকি আধুনিক বৈজ্ঞানিক পদ্ধতির বিকাশের আগেই, ক্যাথলিক ধর্মতত্ত্ব বাইবেলের পাঠ্যকে আক্ষরিকের পরিবর্তে রূপক হিসাবে পড়ার অনুমতি দিয়েছিল, যেখানে এটি বিজ্ঞান বা যুক্তি দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হতে পারে তার বিরোধিতা করে বলে মনে হয়েছিল। এইভাবে ক্যাথলিকবাদ বৈজ্ঞানিক আবিষ্কারের আলোকে ধর্মগ্রন্থ সম্পর্কে তার বোধগম্যতাকে পরিমার্জন করতে সক্ষম হয়েছে। আলেকজান্দ্রিয়ার ক্লেমেন্ট যেমন শিখিয়েছিলেন, ঈশ্বর ছয় দিনে পৃথিবী সৃষ্টি করেছেন কিনা, বা অগাস্টিনের মতে এক মুহুর্তে করেছেন কিনা তা নিয়ে প্রাথমিক চার্চ ফাদারদের মধ্যে বিতর্ক ছিল এবং জেনেসিসের একটি আক্ষরিক ব্যাখ্যা সাধারণত মধ্যযুগে এবং পরে মঞ্জুর করা হয়েছিল, যতক্ষণ না 19 শতকে বেশিরভাগ ভূতাত্ত্বিকদের দ্বারা ইউনিফর্মেরিয়ানিজমের পক্ষে (অনেক বেশি সময়সীমার অন্তর্ভুক্ত) প্রত্যাখ্যান করা হয়েছিল। যাইহোক, চার্চের উচ্চতর স্তরের মধ্যে আধুনিক আক্ষরিক সৃষ্টিবাদ খুব কম সমর্থন পেয়েছে। ক্যাথলিক চার্চ বহু দশক ধরে ডারউইনের প্রজাতির উৎপত্তি সম্পর্কে সরকারী ঘোষণা বিলম্বিত করে। যদিও স্থানীয় পাদ্রিদের দ্বারা অনেক প্রতিকূল মন্তব্য করা হয়েছিল, প্রজাতির উৎপত্তি কখনই ইনডেক্স লাইব্রোরাম প্রোহিবিটোরামে রাখা হয়নি; বিপরীতে, হেনরি বার্গসনের অ-ডারউইনিয়ান ক্রিয়েটিভ বিবর্তন (1907) 1948 সাল থেকে 1966 সালে সূচকটি বিলুপ্ত না হওয়া পর্যন্ত সূচকে ছিল। যাইহোক, বেশ কয়েকজন ক্যাথলিক লেখক যারা বিবর্তনীয় তত্ত্ব এবং ক্যাথলিক ধর্মতত্ত্বকে কীভাবে পুনর্মিলন করা যেতে পারে তা নির্দিষ্ট করে কাজ প্রকাশ করেছিলেন তারা ভ্যাটিকান কর্তৃপক্ষের সাথে কোনও ধরণের সমস্যায় পড়েছিলেন। বিজ্ঞানের ইতিহাসবিদ এবং ধর্মতত্ত্ববিদ ব্যারি ব্রুন্ডেলের মতেঃ "রোমের আপাতদৃষ্টিতে রহস্যময় প্রতিক্রিয়ায় ধর্মতত্ত্ববিদ এবং বিজ্ঞানের ইতিহাসবিদরা সর্বদা হতবাক হয়েছেন যখন এটি এসেছিল; কর্তৃপক্ষ স্পষ্টতই 'খ্রীষ্টানাইজড বিবর্তন' এর প্রচারে অসন্তুষ্ট ছিল, তবে মনে হয় তারা প্রকাশ্যে সরাসরি বলতে ইচ্ছুক বা সক্ষম ছিল না।" এইচ. এল মেনকেন পর্যবেক্ষণ করেছেন যেঃ ক্যাথলিকদের মধ্যে 19 শতকের অভ্যর্থনা 1859 সালে ডারউইনের তত্ত্ব প্রকাশের পর প্রথম উল্লেখযোগ্য বিবৃতিটি জার্মান বিশপদের একটি কাউন্সিলের কাছ থেকে 1860 সালে প্রকাশিত হয়েছিল, যারা ঘোষণা করেছিলঃ মানব প্রজাতির জন্য বিবর্তনীয় তত্ত্বের প্রভাবের উপর উদ্বেগের কেন্দ্রীকরণ ক্যাথলিক প্রতিক্রিয়াগুলির বৈশিষ্ট্য হিসাবে থাকবে। ভ্যাটিকান এই বিষয়ে কোনও প্রতিক্রিয়া জানায়নি, যা কেউ কেউ সম্মতিতে পরিণত করেছে। 1868 সালে প্রথম ভ্যাটিকান কাউন্সিলের ঘোষণায় বিবর্তনের কোনও উল্লেখ করা হয়নি। পরবর্তী দশকগুলিতে, প্রভাবশালী জেসুইট সাময়িকী লা সিভিল্টা ক্যাটোলিকা ধারাবাহিকভাবে এবং আগ্রাসীভাবে বিবর্তনবিরোধী অবস্থান নিয়েছিল, যা, যদিও অনানুষ্ঠানিক, সাধারণত ভ্যাটিকান কর্তৃপক্ষের মতামত এবং কর্ম সম্পর্কে সঠিক তথ্য রয়েছে বলে বিশ্বাস করা হত। 1998 সালে বিশ্বাসের মতবাদের জন্য মণ্ডলীর সংরক্ষণাগারের উদ্বোধন (19 শতকে পবিত্র অফিস এবং সূচকের মণ্ডলী নামে পরিচিত) প্রকাশ করেছে যে অনেক গুরুত্বপূর্ণ পয়েন্টে এই বিশ্বাসটি ভুল ছিল এবং নির্দিষ্ট ক্ষেত্রে সাময়িকীটির বিবরণ, প্রায়শই শুধুমাত্র যা প্রকাশ করা হয়, তা সঠিক ছিল না। মূল নথিগুলি দেখায় যে ভ্যাটিকানের মনোভাব সেই সময়ের তুলনায় অনেক কম স্থির ছিল। 1868 সালে, জন হেনরি নিউম্যান, যাকে পরে কার্ডিনাল করা হয়, ডারউইনের তত্ত্ব সম্পর্কে একজন সহকর্মী পুরোহিতের সাথে যোগাযোগ করেন এবং নিম্নলিখিত মন্তব্য করেনঃ 1894 সালে পবিত্র কার্যালয় থেকে একটি চিঠি পাওয়া যায়, যাতে ফরাসি ডোমিনিকান ধর্মতত্ত্ববিদ, ল 'ইভোলিউশন রেস্ট্রিন্টে অক্স এস্পেসিস অর্গানিকস, পার লে পেরে লেরয় ডোমিনিকেনের দ্বারা সাধারণত ডারউইনবাদী কাস্টের ধর্মতাত্ত্বিক বইয়ের উপর চার্চের অবস্থান নিশ্চিত করার জন্য অনুরোধ করা হয়। পবিত্র অফিসের নথিগুলি দীর্ঘ বিতর্ক প্রকাশ করে, যার মধ্যে বেশ কয়েকজন বিশেষজ্ঞের পরামর্শ নেওয়া হয়েছিল, যাদের মতামত উল্লেখযোগ্যভাবে ভিন্ন ছিল। 1895 সালে মণ্ডলী বইটির বিরুদ্ধে সিদ্ধান্ত নেয় এবং ফ্র। লেরয়কে রোমে ডেকে পাঠানো হয়, যেখানে ব্যাখ্যা করা হয় যে তাঁর মতামত অগ্রহণযোগ্য এবং তিনি বইটি প্রত্যাহার করতে রাজি হন। লেরয়ের বইয়ের বিরুদ্ধে কোনও ডিক্রি জারি করা হয়নি এবং ফলস্বরূপ বইটি কখনই সূচকে রাখা হয়নি। আবার, বিশেষজ্ঞদের উদ্বেগ সম্পূর্ণরূপে মানব বিবর্তনের উপর কেন্দ্রীভূত ছিল। মানব প্রজাতির উৎপত্তির সঙ্গে সাধারণ বিবর্তনীয় তত্ত্বের সমন্বয় ঘটাতে, একটি আত্মার সঙ্গে, "বিশেষ রূপান্তরবাদ"-এর ধারণাটি বিকশিত হয়েছিল, যা অনুসারে প্রথম মানুষ ডারউইনবাদী প্রক্রিয়াগুলির দ্বারা বিবর্তিত হয়েছিল, যতক্ষণ না ঈশ্বর একটি আত্মাকে "পূর্ব-বিদ্যমান এবং জীবন্ত পদার্থের" (দ্বাদশ পিয়াস-এর হিউমানি জেনেরিসের ভাষায়) সাথে যুক্ত করেছিলেন যাতে প্রথম সম্পূর্ণ মানব ব্যক্তি গঠন করা যায়; এটি সাধারণত ধারণার বিন্দুতে বিবেচিত হবে। লেরয়ের বইটি এই ধারণাকে সমর্থন করেছিল; যা মণ্ডলীর দ্বারা এর প্রত্যাখ্যানের দিকে পরিচালিত করেছিল তা তাঁর দৃষ্টিভঙ্গি বলে মনে হয় যে মানব প্রজাতি ঐশ্বরিক হস্তক্ষেপ ছাড়াই সম্পূর্ণ মানব অবস্থায় বিবর্তিত হতে সক্ষম হয়েছিল, তবে কেবল একটি আত্মার অভাব ছিল। ধর্মতত্ত্ববিদরা অনুভব করেছিলেন যে মানুষের শারীরিক প্রকৃতি গঠনের জন্য কিছু তাৎক্ষণিক এবং নির্দিষ্ট ঐশ্বরিক হস্তক্ষেপেরও প্রয়োজন ছিল, একটি আত্মার সংযোজনের আগে, যদিও এটি বিবর্তনীয় প্রক্রিয়া দ্বারা উত্পাদিত নিকট-মানব হোমিনিডগুলির উপর কাজ করা হয়েছিল। পরের বছর, 1896 সালে, জন অগাস্টিন জাহম, একজন সুপরিচিত আমেরিকান হলি ক্রস পুরোহিত, যিনি ইন্ডিয়ানার ক্যাথলিক ইউনিভার্সিটি অফ নটরডেমে পদার্থবিজ্ঞান ও রসায়নের অধ্যাপক ছিলেন এবং তখন রোমে তাঁর অর্ডারের প্রোক্যুরেটর জেনারেল ছিলেন, বিবর্তন এবং ডগমা প্রকাশ করেছিলেন, যুক্তি দিয়েছিলেন যে চার্চের শিক্ষা, বাইবেল এবং বিবর্তন দ্বন্দ্ব নয়। বইটি সূচকের মণ্ডলীর কাছে নিন্দা করা হয়েছিল, যারা বইটির নিন্দা করার সিদ্ধান্ত নিয়েছিল কিন্তু সংশ্লিষ্ট ডিক্রি প্রকাশ করেনি এবং ফলস্বরূপ, বইটি কখনই সূচকে অন্তর্ভুক্ত করা হয়নি। জাহম, যিনি তাঁর আদেশের প্রাদেশিক ঊর্ধ্বতন হিসাবে মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে ফিরে এসেছিলেন, 1899 সালে তাঁর ফরাসি ও ইতালীয় সম্পাদকদের কাছে বইটি বাজার থেকে প্রত্যাহার করার জন্য চিঠি লিখেছিলেন; তবে, তিনি কখনই তাঁর মতামত প্রত্যাহার করেননি। ইতিমধ্যে তাঁর বইটি (সিয়েনার ইম্প্রিম্যাটুর সহ একটি ইতালীয় অনুবাদে) ইতালির ক্রেমোনার বিশপ জেরেমিয়া বোনামেলির উপর একটি বড় প্রভাব ফেলেছিল, যিনি তাঁর নিজের একটি বইয়ের সাথে একটি পরিশিষ্ট যুক্ত করেছিলেন, জাহমের মতামতের সংক্ষিপ্তসার এবং সুপারিশ করেছিলেন। বোনোমেলিও চাপের মুখে পড়েন এবং 1898 সালে একটি প্রকাশ্য চিঠিতে তাঁর মতামত প্রত্যাহার করে নেন। সেন্ট জর্জ জ্যাকসন মিভার্ট এবং তাঁর অনুসারীদের মতো জাহম বিবর্তনকে গ্রহণ করেছিলেন, তবে প্রাকৃতিক নির্বাচনের মূল ডারউইনবাদী নীতিটি গ্রহণ করেননি, যা তখনও সাধারণভাবে জীববিজ্ঞানীদের মধ্যে একটি সাধারণ অবস্থান ছিল। আরেকজন আমেরিকান ক্যাথলিক লেখক উইলিয়াম সেটনও প্রাকৃতিক নির্বাচনকে গ্রহণ করেছিলেন এবং ক্যাথলিক ও সাধারণ সংবাদমাধ্যমের একজন বিশিষ্ট প্রবক্তা ছিলেন। পোপ নবম পিয়াস 1859 সালে পোপ নবম পিয়াস-এর শাসনামলে অন দ্য অরিজিন অফ স্পিসিজ প্রকাশ করেছিলেন, যিনি 1869-70-এ প্রথম ভ্যাটিকান কাউন্সিলের সময় গোঁড়াভাবে পোপের ত্রুটিহীনতার সংজ্ঞা দিয়েছিলেন। কাউন্সিলের "বিশ্বাস এবং কারণ" সম্পর্কিত একটি বিভাগ রয়েছে যার মধ্যে বিজ্ঞান এবং বিশ্বাসের উপর নিম্নলিখিতগুলি অন্তর্ভুক্ত রয়েছেঃ সৃষ্টিকর্তা ঈশ্বরের উপর, প্রথম ভ্যাটিকান কাউন্সিল খুব স্পষ্ট ছিল। "অ্যানাথেমা"-র পূর্ববর্তী সংজ্ঞাগুলি (ক্যাথলিক ধর্মতত্ত্বের একটি প্রযুক্তিগত শব্দ হিসাবে, তাকে "কেটে ফেলা" বা বহিষ্কৃত করা যাক, সিএফ। গ্যালাতিয়ানস 1:6-9; টাইটাস 3:10-11; ম্যাথিউ 18:15-17) ক্যাথলিক বিশ্বাসের একটি ত্রুটিহীন মতবাদকে বোঝায় (ডি ফিডে): ক্যাথলিক ধর্মতত্ত্ববিদ ড. লুডভিগ ওট তাঁর 1952 সালের গ্রন্থ ফান্ডামেন্টালস অফ ক্যাথলিক ডগমা অনুসারে, এটা বুঝতে হবে যে এই নিন্দাগুলি আধুনিক বস্তুবাদ (যে বিষয়টি সব আছে), প্যানথেইজম (যে ঈশ্বর এবং মহাবিশ্ব অভিন্ন), এবং প্রাচীন পৌত্তলিক এবং জ্ঞানবাদী-ম্যানিসিয়ান দ্বৈতবাদ (যেখানে ঈশ্বর সমগ্র সৃষ্ট বিশ্বের জন্য দায়ী নন, যেহেতু নিছক "পদার্থ" খারাপ নয়, ওট, পৃষ্ঠা 79 দেখুন) এর ত্রুটিগুলির মধ্যে রয়েছে। প্রথম ভ্যাটিকান কাউন্সিল তাঁর সৃষ্টি থেকে ঈশ্বরকে জানার যুক্তির ক্ষমতাকেও সমর্থন করেঃ পোপ ত্রয়োদশ লিও এবং ত্রয়োদশ পিয়াস লিও, যিনি 1878 সালে সফল হয়েছিলেন, বিজ্ঞানের প্রতি আরও উন্মুক্ত দৃষ্টিভঙ্গির পক্ষে ছিলেন, তবে ভ্যাটিকান এবং নেতৃস্থানীয় গির্জার চেনাশোনাগুলির মধ্যে এর বিরোধিতা করে হতাশ হয়েছিলেন, "বেশ কয়েকটি অনুষ্ঠানে বিলাপ করেছিলেন, বিশেষত ব্যক্তিগত উপায়ে নয়, তাঁর চারপাশের লোকদের দ্বারা প্রদর্শিত পণ্ডিতদের প্রতি দমনমূলক মনোভাব এবং তাদের মধ্যে তিনি স্পষ্টভাবে লা সিভিল্টা ক্যাটোলিকা কলেজ অফ রাইটার্সের সদস্যদের অন্তর্ভুক্ত করেছিলেন।" একবার "বেশ একটি দৃশ্য ছিল যখন পোপ প্রাণবন্তভাবে মন্সের লেখা রাখতে অস্বীকার করেছিলেন।" প্যারিসের ডি 'হালস্ট নিষিদ্ধ বইয়ের সূচকে স্থান পেয়েছেন। প্রোভিডেন্টিসিমাস ডিউস, "পবিত্র শাস্ত্র অধ্যয়নের উপর", শাস্ত্রের ব্যাখ্যার উপর 18 নভেম্বর 1893 সালে ত্রয়োদশ লিও দ্বারা জারি করা একটি এনসাইক্লিকাল ছিল। এর উদ্দেশ্য ছিল "উচ্চতর সমালোচনা" এবং নতুন বৈজ্ঞানিক তত্ত্ব এবং শাস্ত্রের সাথে তাদের সম্পর্ক উভয় থেকে উদ্ভূত সমস্যাগুলির সমাধান করা। বিবর্তন সম্পর্কে নির্দিষ্ট কিছু বলা হয়নি, এবং প্রাথমিকভাবে যারা বিবর্তনের পক্ষে এবং বিপক্ষে উভয়ই পাঠ্যটিতে তাদের উত্সাহিত করার মতো জিনিস খুঁজে পেয়েছিল; তবে আরও রক্ষণশীল ব্যাখ্যা প্রভাবশালী হয়ে ওঠে এবং রক্ষণশীল জেসুইট কার্ডিনাল ক্যামিলো ম্যাজেলার প্রভাব (যার সাথে লিও মনস নিয়ে তর্ক করেছিলেন। ডি 'হালস্ট) সনাক্ত করা হয়েছে। লিও বৈজ্ঞানিক তত্ত্বের অস্থির এবং পরিবর্তিত প্রকৃতির উপর জোর দিয়েছিলেন এবং সেই যুগের "নতুনত্বের তৃষ্ণা এবং চিন্তার অবাধ স্বাধীনতার" সমালোচনা করেছিলেন, তবে স্বীকার করেছিলেন যে বাইবেলের আপাত আক্ষরিক অর্থ সর্বদা সঠিক নাও হতে পারে। বাইবেলের ব্যাখ্যায়, ক্যাথলিক পণ্ডিতদের "আক্ষরিক এবং সুস্পষ্ট বোধ থেকে সরে যাওয়া উচিত নয়, কেবল যেখানে যুক্তি এটিকে অসমর্থনীয় করে তোলে বা প্রয়োজনীয়তার প্রয়োজন হয়।" লিও জোর দিয়েছিলেন যে ধর্মতত্ত্ববিদ এবং বিজ্ঞানী উভয়েরই যতটা সম্ভব নিজেদের নিজস্ব শাখায় সীমাবদ্ধ রাখা উচিত। লিওর বিবাহ সম্পর্কিত একটি পূর্ববর্তী এনসাইক্লিকাল, আরকানাম ডিভিনি সাপিয়েন্টিয়া (1880), আদমের পক্ষ থেকে হবা সৃষ্টির জেনেসিস বিবরণ পাস করার সময় বর্ণনা করেছিলেন যে "যা সকলের কাছে জানা যায়, এবং কেউ সন্দেহ করতে পারে না।" পন্টিফিকাল বাইবেল কমিশন 1909 সালের 30শে জুন পোপ দশম পিয়াস কর্তৃক অনুমোদিত একটি ডিক্রি জারি করে, যেখানে বলা হয় যে আদিপুস্তকের প্রথম অধ্যায়গুলির আক্ষরিক ঐতিহাসিক অর্থ সম্পর্কে সন্দেহ করা যায় না যে "সময়ের শুরুতে ঈশ্বরের দ্বারা সমস্ত কিছুর সৃষ্টি; পুরুষের বিশেষ সৃষ্টি; প্রথম পুরুষ থেকে প্রথম মহিলার গঠন; মানব জাতির ঐক্য"। 1860 সালের মতো, "বিশেষ সৃষ্টি" শুধুমাত্র মানব প্রজাতির ক্ষেত্রে উল্লেখ করা হয়েছিল। পোপ পিয়াস দ্বাদশের 1950 সালের এনসাইক্লিকাল, হিউমানি জেনেরিস, প্রথম এনসাইক্লিকাল যা বিশেষভাবে বিবর্তনকে উল্লেখ করে এবং একটি নিরপেক্ষ অবস্থান গ্রহণ করে, আবার মানব বিবর্তনের উপর মনোনিবেশ করেঃ পোপ পিয়াস দ্বাদশের শিক্ষার সংক্ষিপ্তসার নিম্নরূপ হতে পারেঃ প্রাক-বিদ্যমান এবং জীবন্ত পদার্থ থেকে মানুষের দেহের উৎপত্তি সম্পর্কে প্রশ্ন প্রাকৃতিক বিজ্ঞানের তদন্তের একটি বৈধ বিষয়। ক্যাথলিকরা তাদের নিজস্ব মতামত গঠন করতে স্বাধীন, তবে তাদের এটি সতর্কতার সাথে করা উচিত; তাদের অনুমানের সাথে সত্যকে বিভ্রান্ত করা উচিত নয় এবং প্রকাশিত বাক্যের সাথে সম্পর্কিত বিষয়গুলি সংজ্ঞায়িত করার চার্চের অধিকারকে তাদের সম্মান করা উচিত। কিন্তু, ক্যাথলিকদের অবশ্যই বিশ্বাস করতে হবে যে, মানুষের মধ্যে ঈশ্বরের দ্বারা অবিলম্বে সৃষ্ট আত্মা রয়েছে। যেহেতু আত্মা একটি আধ্যাত্মিক পদার্থ, তাই এটি পদার্থের রূপান্তরের মাধ্যমে নয়, বরং সরাসরি ঈশ্বরের দ্বারা সৃষ্ট হয়, যেখান থেকে প্রতিটি ব্যক্তির বিশেষ স্বতন্ত্রতা রয়েছে। সমস্ত মানুষ আদম নামে এক ব্যক্তির বংশধর, যিনি সমস্ত মানবজাতির মধ্যে আদি পাপ সঞ্চারিত করেছেন। ক্যাথলিকরা তাই "বহুজাতিকতা"-তে বিশ্বাস নাও করতে পারে, বৈজ্ঞানিক অনুমান যে মানবজাতি মূল মানুষের একটি গোষ্ঠী থেকে এসেছে (যে অনেক অ্যাডামস এবং ইভস ছিল)। কিছু ধর্মতত্ত্ববিদ বিশ্বাস করেন যে দ্বাদশ পিয়াস স্পষ্টভাবে বহুজাতিকতার বিশ্বাসকে বৈধ হিসাবে বাদ দিয়েছেন। আরেকটি ব্যাখ্যা হতে পারে এইঃ যেহেতু আজকাল আমাদের চিন্তাভাবনার মডেল রয়েছে যে কীভাবে বহুজাতিকতাকে মূল পাপের সাথে পুনর্মিলন করা যায়, তাই এটির নিন্দা করার দরকার নেই। প্রাসঙ্গিক বাক্যটি হ 'লঃ পোপ জন পল দ্বিতীয় 1996 সালের 22শে অক্টোবর, পন্টিফিকাল একাডেমি অফ সায়েন্সেস-এর ভাষণে, পোপ জন পল দ্বিতীয় মানব দেহের বিবর্তনকে গ্রহণ করার জন্য চার্চের অবস্থানকে আপডেট করেছিলেনঃ একই ভাষণে, পোপ জন পল দ্বিতীয় মানব আত্মার জন্য বস্তুবাদী ব্যাখ্যা প্রদান করে এমন বিবর্তনের যে কোনও তত্ত্বকে প্রত্যাখ্যান করেছিলেনঃ পোপ বেনেডিক্ট ষোড়শ, বেনেডিক্ট ষোড়শ-এর ঘনিষ্ঠ সহকর্মী, কার্ডিনাল ক্রিস্টোফ স্কনবর্ন-এর পোপ বেনেডিক্ট ষোড়শ বিবৃতি, বিশেষত 7ই জুলাই, 2005-এ দ্য নিউইয়র্ক টাইমসের একটি অংশ, ইন্টেলিজেন্ট ডিজাইনকে সমর্থন করে বলে মনে হয়েছিল, যা বিবর্তন এবং ক্যাথলিক মতবাদের মধ্যে সামঞ্জস্যের বিষয়ে চার্চের অবস্থানের একটি নতুন দিক সম্পর্কে অনুমানের জন্ম দেয়; ডারউইনের বিবর্তন সম্পর্কে স্কনবর্ন-এর অনেক অভিযোগ এই তত্ত্ব থেকে উদ্ভূত উচ্চারণগুলি প্রতিধ্বনিত করেছিল। যাইহোক, কার্ডিনাল শনবোর্নের বই চান্স অর পারপাস (2007, মূলত জার্মান ভাষায়) "বিবর্তনের বৈজ্ঞানিক তত্ত্ব" কে নির্দিষ্ট যোগ্যতার সাথে গ্রহণ করেছে, তবে "বিবর্তনবাদকে একটি মতাদর্শ হিসাবে" আক্রমণ করেছে, যা তিনি বলেছিলেন যে বিভিন্ন বিষয়ে ধর্মীয় শিক্ষাকে স্থানচ্যুত করার চেষ্টা করেছিল। তা সত্ত্বেও, 1980-র দশকের মাঝামাঝি সময়ে, বিশ্বাসের মতবাদের পবিত্র মণ্ডলীর প্রিফেক্ট জোসেফ রাটজিঙ্গার ক্যাথলিকদের বিরুদ্ধে সৃষ্টির মতবাদের একটি প্রতিরক্ষা লিখেছিলেন যারা "নির্বাচন এবং রূপান্তর"-এর পর্যাপ্ততার উপর জোর দিয়েছিলেন। মানুষ, র্যাটজিঙ্গার লিখেছেন, "সুযোগ এবং ত্রুটির পণ্য নয়", এবং "মহাবিশ্ব অন্ধকার এবং অযৌক্তিকতার পণ্য নয়; এটি বুদ্ধি, স্বাধীনতা এবং প্রেমের সাথে অভিন্ন সৌন্দর্য থেকে আসে"। চার্চ পৃথিবীর বয়স এবং জীবাশ্ম রেকর্ডের সত্যতা সম্পর্কে বিজ্ঞানীদের কাছে বিলম্বিত করেছে। পোপের ঘোষণা, কার্ডিনালদের ভাষ্য সহ, জীবনের ক্রমবর্ধমান আবির্ভাব সম্পর্কে বিজ্ঞানীদের অনুসন্ধানগুলি গ্রহণ করেছে। প্রকৃতপক্ষে, আন্তর্জাতিক ধর্মতাত্ত্বিক কমিশন 2004 সালের জুলাই মাসে কমিশনের তৎকালীন সভাপতি এবং বিশ্বাসের মতবাদের জন্য মণ্ডলীর প্রধান কার্ডিনাল র্যাটজিঙ্গার দ্বারা অনুমোদিত এক বিবৃতিতে এই অনুচ্ছেদটি অন্তর্ভুক্ত করেছেঃ চার্চের অবস্থান হল যে এই ধরনের কোনও ক্রমিক চেহারা অবশ্যই ঈশ্বরের দ্বারা কোনওভাবে পরিচালিত হয়েছে, তবে চার্চ এখনও পর্যন্ত তা কী হতে পারে তা সংজ্ঞায়িত করতে অস্বীকার করেছে। ভাষ্যকাররা চার্চের অবস্থানকে তাদের নিজস্ব যুক্তির পক্ষে সবচেয়ে অনুকূল উপায়ে ব্যাখ্যা করতে থাকে। আইটিসি বিবৃতিতে বিবর্তন, ঈশ্বরের প্রাচুর্য এবং "বুদ্ধিমান নকশা" সম্পর্কিত এই অনুচ্ছেদগুলি অন্তর্ভুক্ত রয়েছেঃ উপরন্তু, যখন তিনি ভ্যাটিকানের প্রধান জ্যোতির্বিজ্ঞানী ছিলেন, ফ্র। 2005 সালের 18ই নভেম্বর জর্জ কোয়েন একটি বিবৃতি জারি করে বলেন যে "বুদ্ধিমান নকশা বিজ্ঞান নয় যদিও এটি হওয়ার ভান করে। আপনি যদি এটি বিদ্যালয়ে পড়াতে চান, তবে বিজ্ঞান নয়, ধর্ম বা সাংস্কৃতিক ইতিহাস পড়ানোর সময় বুদ্ধিমান নকশা শেখানো উচিত। কার্ডিনাল পল পুপার্ড যোগ করেছেন যে "ধর্মনিরপেক্ষ আধুনিক বিজ্ঞান যা প্রদান করে তা শোনার জন্য বিশ্বাসীদের বাধ্যবাধকতা রয়েছে, ঠিক যেমন আমরা বলি যে বিশ্বাসের জ্ঞানকে মানবতার বিশেষজ্ঞ কণ্ঠস্বর হিসাবে বিবেচনা করা উচিত"। গ্যালিলিও সম্পর্ক থেকে আমরা যে স্থায়ী শিক্ষা লাভ করেছি সে সম্পর্কেও তিনি সতর্ক করেছিলেন এবং বলেছিলেন যে "আমরা এমন একটি ধর্মের বিপদ সম্পর্কেও জানি যা যুক্তির সাথে তার সংযোগ বিচ্ছিন্ন করে দেয় এবং মৌলবাদের শিকার হয়।" বোলোনিয়া বিশ্ববিদ্যালয়ের বিবর্তনীয় জীববিজ্ঞানের অধ্যাপক ফিওরেঞ্জো ফ্যাচিনি বুদ্ধিমান নকশাকে অবৈজ্ঞানিক বলে অভিহিত করেছেন এবং 2006 সালের জানুয়ারি সংস্করণ ল 'অসার্ভাটোর রোমানোতে লিখেছেনঃ "তবে বিজ্ঞান করার ভান করে বিজ্ঞানের ক্ষেত্র থেকে বিপথগামী হওয়া পদ্ধতিগত দৃষ্টিকোণ থেকে সঠিক নয়। এটি শুধুমাত্র বৈজ্ঞানিক স্তর এবং দার্শনিক বা ধর্মীয় স্তরের মধ্যে বিভ্রান্তি তৈরি করে। কেনেথ আর. মিলার হলেন আরেকজন বিশিষ্ট ক্যাথলিক বিজ্ঞানী যিনি ইয়ং আর্থ ক্রিয়েশনিজম এবং ইন্টেলিজেন্ট ডিজাইনের বিরোধিতা করার জন্য ব্যাপকভাবে পরিচিত। তিনি এমেরিটাস পোপ ষোড়শ বেনেডিক্ট সম্পর্কে লিখেছেন যে, "পবিত্র পিতার উদ্বেগ বিবর্তন নিয়ে নয়, বরং আমাদের আধুনিক বিশ্বে বিবর্তনকে কীভাবে বোঝা যায় তা নিয়ে। জৈবিক বিবর্তন একটি ঐতিহ্যবাহী ক্যাথলিক বোঝার সাথে সুন্দরভাবে খাপ খায় যে কীভাবে আকস্মিক প্রাকৃতিক প্রক্রিয়াগুলিকে ঈশ্বরের পরিকল্পনার অংশ হিসাবে দেখা যেতে পারে। একটি যত্নশীল পাঠ থেকে বোঝা যায় যে নতুন পোপ আধ্যাত্মিকতার শত্রুদের বা বিবর্তনীয় বিজ্ঞানের শত্রুদের কাউকেই চতুর্থাংশ দেবেন না। আর সেটা সেভাবেই থাকা উচিত। কার্ডিনাল র্যাটজিঙ্গার হিসাবে রচিত জেনেসিসের উপর একটি মন্তব্যে "ইন দ্য বিগিনিং" শিরোনামে বেনেডিক্ট ষোড়শ "সৃষ্টি ও বিবর্তন এবং বিশ্বাস ও যুক্তির অভ্যন্তরীণ ঐক্যের" কথা বলেছেন এবং জ্ঞানের এই দুটি ক্ষেত্র পরিপূরক, পরস্পরবিরোধী নয়ঃ 2008 সালে প্রকাশিত একটি বইয়ে পোপ হওয়ার আগে তাঁর মন্তব্যগুলি এইভাবে লিপিবদ্ধ করা হয়েছিলঃ 2-3 সেপ্টেম্বর, 2006-এ ক্যাস্টেল গ্যান্ডোল্ফোতে পোপ বেনেডিক্ট ষোড়শ বিবর্তন তত্ত্ব এবং ক্যাথলিক ধর্মের সৃষ্টির শিক্ষার উপর এর প্রভাব পরীক্ষা করে একটি সেমিনার পরিচালনা করেছিলেন। সেমিনারটি বার্ষিক "শুলারক্রেইস" বা ছাত্র বৃত্তের সর্বশেষ সংস্করণ, যা বেনেডিক্ট তার প্রাক্তন পিএইচডি শিক্ষার্থীদের সাথে 1970-এর দশক থেকে অনুষ্ঠিত হয়েছে। প্রাকৃতিক বিজ্ঞানী এবং ধর্মতত্ত্ববিদ সহ তাঁর প্রাক্তন ছাত্রদের দ্বারা উপস্থাপিত প্রবন্ধগুলি 2007 সালে ক্রিয়েশন অ্যান্ড ইভোলিউশন (জার্মান ভাষায়, শপফুং উন্ড ইভোলিউশন) শিরোনামে প্রকাশিত হয়েছিল। পোপ বেনেডিক্টের নিজের অবদানের মধ্যে তিনি বলেছেন যে, "প্রশ্নটি এমন কোনও সৃষ্টিবাদের জন্য সিদ্ধান্ত নেওয়া নয় যা মৌলিকভাবে বিজ্ঞানকে বাদ দেয়, অথবা এমন কোনও বিবর্তনীয় তত্ত্বের জন্য যা তার নিজস্ব ফাঁকগুলি জুড়ে দেয় এবং প্রাকৃতিক বিজ্ঞানের পদ্ধতিগত সম্ভাবনার বাইরে পৌঁছানো প্রশ্নগুলি দেখতে চায় না", এবং "আমি এটি জোর দেওয়া গুরুত্বপূর্ণ বলে মনে করি যে বিবর্তন তত্ত্ব এমন প্রশ্নগুলিকে বোঝায় যা দর্শনের জন্য বরাদ্দ করা আবশ্যক এবং যা নিজেই বিজ্ঞানের ক্ষেত্রের বাইরে নেতৃত্ব দেয়।" 2007 সালের জুলাই মাসে পাদ্রিদের সঙ্গে এক বৈঠকে পোপ ষোড়শ বেনেডিক্ট উল্লেখ করেন যে "সৃষ্টিবাদ" এবং বিবর্তনের মধ্যে দ্বন্দ্ব (বিজ্ঞানের সন্ধান হিসাবে) "অযৌক্তিকঃ" তাঁর পূর্বসূরীর বক্তব্যের উপর মন্তব্য করতে গিয়ে তিনি লিখেছেন যে "এটিও সত্য যে বিবর্তনবাদ একটি সম্পূর্ণ, বৈজ্ঞানিকভাবে প্রমাণিত তত্ত্ব নয়।" যদিও মন্তব্য করেছেন যে একটি নিয়ন্ত্রিত পরিবেশে পরীক্ষাগুলি সীমিত ছিল কারণ "আমরা 10,000 প্রজন্মকে পরীক্ষাগারে নিয়ে যেতে পারি না", তিনি ইয়ং আর্থ ক্রিয়েশনিজম বা বুদ্ধিমান নকশাকে সমর্থন করেন না। তিনি ঈশ্বরীয় বিবর্তনকে সমর্থন করেন, যা ইতিমধ্যেই ক্যাথলিকদের দ্বারা অনুষ্ঠিত বিজ্ঞান ও ধর্মের মধ্যে পুনর্মিলন। বিবর্তন নিয়ে আলোচনা করতে গিয়ে তিনি লিখেছেন যে "ভুল এবং বিভ্রান্তি সত্ত্বেও প্রক্রিয়াটি নিজেই যুক্তিসঙ্গত কারণ এটি একটি সংকীর্ণ করিডোরের মধ্য দিয়ে যায় এবং কয়েকটি ইতিবাচক রূপান্তর বেছে নেয় এবং কম সম্ভাবনা ব্যবহার করে। এটি. অনিবার্যভাবে এমন একটি প্রশ্নের দিকে নিয়ে যায় যা বিজ্ঞানের বাইরে। এই যৌক্তিকতা কোথা থেকে এসেছে? " যার উত্তরে তিনি বলেন যে এটি ঈশ্বরের "সৃজনশীল কারণ" থেকে আসে। 'অরিজিন অফ স্পিসিজ' প্রকাশের 150তম বার্ষিকীতে রোমে বিবর্তন নিয়ে দুটি বড় সম্মেলন অনুষ্ঠিত হয়ঃ অক্টোবর/নভেম্বর 2008-এ পন্টিফিকাল অ্যাকাডেমি অফ সায়েন্সেস-এর 'সায়েন্টিফিক ইনসাইটস ইনটু দ্য ইভোলিউশন অফ দ্য ইউনিভার্স অ্যান্ড অফ লাইফ' শীর্ষক একটি পাঁচ দিনের পূর্ণাঙ্গ অধিবেশন এবং 2009 সালের মার্চ মাসে পন্টিফিকাল গ্রেগরিয়ান বিশ্ববিদ্যালয়ে 'বায়োলজিকাল ইভোলিউশনঃ ফ্যাক্টস অ্যান্ড থিওরিজ' শীর্ষক আরেকটি পাঁচ দিনের সম্মেলন অনুষ্ঠিত হয়। এই সভাগুলি সাধারণত বিবর্তনীয় তত্ত্ব এবং ক্যাথলিক ধর্মতত্ত্বের মধ্যে দ্বন্দ্বের অভাব এবং ক্যাথলিক পণ্ডিতদের দ্বারা ইন্টেলিজেন্ট ডিজাইনের প্রত্যাখ্যানকে নিশ্চিত করে। 31শে ডিসেম্বর, 2022-এ তাঁর মৃত্যুর সন্ধ্যায়, হোলি সি ষোড়শ বেনেডিক্টের আধ্যাত্মিক নিয়ম প্রকাশ করে, যা 29শে আগস্ট, 2006-এ বাতিল হয়ে যায়। প্রাকৃতিক বিজ্ঞান সম্পর্কে তিনি লিখেছেনঃ পোপ ফ্রান্সিস 2014 সালের 27শে অক্টোবর, পোপ ফ্রান্সিস পন্টিফিকাল অ্যাকাডেমি অফ সায়েন্সেসে একটি বিবৃতি জারি করেছিলেন যে "প্রকৃতির বিবর্তন সৃষ্টির ধারণার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়", ঈশ্বরের সৃষ্টির কাজকে "ঈশ্বর একজন যাদুকর, একটি জাদুর দণ্ড সহ সবকিছু করতে সক্ষম" হিসাবে চিন্তা করার বিরুদ্ধে সতর্ক করেছিলেন। পোপ একই বিবৃতিতে এই দৃষ্টিভঙ্গিও প্রকাশ করেছিলেন যে বিগ ব্যাং এবং বিবর্তনের মতো বৈজ্ঞানিক ব্যাখ্যার জন্য আসলে ঈশ্বরের সৃষ্টির প্রয়োজনঃ "ঈশ্বর একজন যাদুকর নন, বরং সৃষ্টিকর্তা যিনি সমস্ত কিছুকে প্রাণবন্ত করেছেন", ফ্রান্সিস বলেছিলেন। "প্রকৃতির বিবর্তন সৃষ্টির ধারণার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়, কারণ বিবর্তনের জন্য বিবর্তিত প্রাণীদের সৃষ্টি প্রয়োজন।" ক্যাথলিক শিক্ষা এবং বিবর্তন বিশ্বাস, বিবর্তন এবং বিজ্ঞানের উপর ক্যাথলিক চার্চের ক্যাটেকিজম (1994, সংশোধিত 1997) বলেঃ বিশ্বের এবং মানুষের উৎপত্তি সম্পর্কে বৈজ্ঞানিক আলোচনার উপর এই সাধারণ বিভাগগুলি সত্ত্বেও, ক্যাটেকিজম মানব উত্সের চিকিত্সার ক্ষেত্রে বিবর্তন তত্ত্বটি স্পষ্টভাবে আলোচনা করে না। 283 অনুচ্ছেদে বিবর্তন তত্ত্ব সম্পর্কে একটি ইতিবাচক মন্তব্য হিসাবে উল্লেখ করা হয়েছে, এই স্পষ্টকরণের সাথে যে "অনেক বৈজ্ঞানিক গবেষণা" যা "জীবন-রূপের বিকাশ এবং মানুষের চেহারা" সম্পর্কে জ্ঞানকে সমৃদ্ধ করেছে তা মূলধারার বিজ্ঞানকে বোঝায় এবং "সৃষ্টি বিজ্ঞান" কে নয়। সৃষ্টির মতবাদ সম্পর্কে লুডভিগ ওট তাঁর ফান্ডামেন্টালস অফ ক্যাথলিক ডগমা-তে নিম্নলিখিত বিষয়গুলিকে ক্যাথলিক বিশ্বাসের অপরিহার্য বিশ্বাস হিসাবে চিহ্নিত করেছেন ("ডি ফিডে"): ঈশ্বরের বাইরে যা কিছু বিদ্যমান, তার পুরো মূলে, ঈশ্বরের দ্বারা শূন্য থেকে উত্পাদিত হয়েছিল। ঈশ্বর তাঁর মঙ্গলভাব দ্বারা বিশ্ব সৃষ্টি করতে অনুপ্রাণিত হয়েছিলেন। ঈশ্বরের গৌরবের জন্য জগৎ সৃষ্টি করা হয়েছিল। তিনজন ঐশ্বরিক ব্যক্তি সৃষ্টির একটি একক, সাধারণ নীতি। ঈশ্বর বাহ্যিক বাধ্যবাধকতা এবং অভ্যন্তরীণ প্রয়োজনীয়তা থেকে মুক্ত বিশ্ব সৃষ্টি করেছেন। ঈশ্বর একটি সুন্দর পৃথিবী সৃষ্টি করেছেন। সময়ের সঙ্গে সঙ্গে জগতের শুরু হয়েছিল। একমাত্র ঈশ্বরই এই পৃথিবী সৃষ্টি করেছেন। ঈশ্বর সমস্ত সৃষ্ট বস্তুকে অস্তিত্বে রাখেন। ঈশ্বর, তাঁর প্রোভিডেন্সের মাধ্যমে, তিনি যা সৃষ্টি করেছেন তা রক্ষা করেন এবং পরিচালনা করেন। কিছু ক্যাথলিক ধর্মতত্ত্ববিদ, যাদের মধ্যে পিয়েরে টেইলহার্ড ডি চার্ডিন, পিট স্কুনবার্গ এবং কার্ল রাহনার, বিবর্তনীয় তত্ত্ব কীভাবে মূল পাপের মতবাদের সাথে সম্পর্কিত তা নিয়ে আলোচনা করেছেন। তারা সাধারণত পরিপূর্ণতার মূল অবস্থা থেকে মানুষের পতনের ধারণা নিয়ে প্রশ্ন তোলে এবং তাদের মধ্যে একটি সাধারণ বিষয়, রাহনার দ্বারা সর্বাধিক স্পষ্টভাবে বলা হয়েছে, আদমের পাপকে সমগ্র মানব সম্প্রদায়ের পাপ হিসাবে দেখা, যা বহুজাতিকতার সমস্যার সমাধান প্রদান করে। মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র এবং অন্যান্য দেশের ক্যাথলিক বিদ্যালয়গুলিতে বিবর্তন তাদের বিজ্ঞান পাঠ্যক্রমের অংশ হিসাবে বিবর্তন শেখায়। তারা শিক্ষা দেয় যে বিবর্তন ঘটে এবং আধুনিক বিবর্তনীয় সংশ্লেষণ, যা বৈজ্ঞানিক তত্ত্ব যা বিবর্তন কীভাবে এগিয়ে যায় তা ব্যাখ্যা করে। এটি সেই একই বিবর্তনমূলক পাঠ্যক্রম যা ধর্মনিরপেক্ষ বিদ্যালয়গুলি শেখায়। 2004 সালের ডিসেম্বরে বিজ্ঞান ও মানব মূল্যবোধ কমিটির সভাপতি রিচমন্ডের বিশপ ফ্রান্সিস এক্স. ডিলোরেঞ্জো সমস্ত মার্কিন বিশপদের কাছে পাঠানো একটি চিঠিতে লিখেছিলেনঃ "ক্যাথলিক বিদ্যালয়গুলিকে বিশ্বাসযোগ্য প্রমাণ দ্বারা সমর্থিত একটি বৈজ্ঞানিক তত্ত্ব হিসাবে বিবর্তনবাদ শেখানো চালিয়ে যাওয়া উচিত। একই সময়ে, ক্যাথলিক পিতামাতাদের যাদের সন্তানরা সরকারী বিদ্যালয়ে রয়েছে তাদের নিশ্চিত করা উচিত যে তাদের সন্তানরাও সৃষ্টিকর্তা হিসাবে ঈশ্বরকে বাড়িতে এবং প্যারিশে যথাযথ ক্যাটেচিস পাচ্ছে। শিক্ষার্থীদের তাদের জীববিজ্ঞানের ক্লাস এবং ধর্মীয় শিক্ষায় তাদের কোর্সগুলি ছেড়ে দিতে সক্ষম হওয়া উচিত, ঈশ্বর আমাদের তৈরি করার জন্য যে উপায়গুলি বেছে নিয়েছেন তার একটি সমন্বিত বোঝার সাথে। মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের ক্যাথলিক উচ্চ বিদ্যালয়গুলিতে বিজ্ঞান ও ধর্মের অধ্যক্ষ এবং শিক্ষকদের একটি সমীক্ষা বিবর্তনবাদের শিক্ষা এবং সেই শিক্ষার ফলাফলের প্রতি কিছু মনোভাব নির্দেশ করে। 86 শতাংশ অধ্যক্ষ জানিয়েছেন যে তাদের বিদ্যালয়গুলি বিজ্ঞান ও ধর্মের প্রতি একটি সমন্বিত দৃষ্টিভঙ্গি গ্রহণ করেছে, যেখানে ক্লাসে "বিবর্তন, বিগ ব্যাং এবং বুক অফ জেনেসিস" একসাথে সম্বোধন করা হয়েছিল। নির্দিষ্ট বিষয়ে 95 শতাংশ বিজ্ঞান শিক্ষক এবং 79 শতাংশ ধর্মীয় শিক্ষক একমত যে "প্রাকৃতিক নির্বাচনের মাধ্যমে বিবর্তন" "পৃথিবীতে জীবনের বৈচিত্র্য" ব্যাখ্যা করে। মাত্র 21 শতাংশ বিজ্ঞান শিক্ষক এবং 32 শতাংশ ধর্মীয় শিক্ষক বিশ্বাস করতেন যে "আদম ও ইভ ছিলেন প্রকৃত ঐতিহাসিক মানুষ"। ক্যাথলিক প্রাপ্তবয়স্কদের একটি সহযোগী সমীক্ষায় দেখা গেছে যে ক্যাথলিক উচ্চ বিদ্যালয়ে যারা উপস্থিত ছিলেন তাদের মধ্যে 65 শতাংশ বিবর্তনে বিশ্বাস করতেন, যারা উপস্থিত ছিলেন না তাদের মধ্যে 53 শতাংশের তুলনায়। ক্যাথলিক সাধারণ মানুষ এবং পাদ্রিদের সমন্বয়ে গঠিত বেশ কয়েকটি সংগঠন রয়েছে যারা বিবর্তনকে সমর্থন এবং বিবর্তনের বিরোধিতা উভয় অবস্থানের পাশাপাশি ব্রুস চ্যাপম্যানের মতো স্বতন্ত্র ব্যক্তিত্বের পক্ষে সওয়াল করেছে। উদাহরণস্বরূপঃ কোলবে সেন্টার ফর দ্য স্টাডি অফ ক্রিয়েশন মাউন্ট থেকে কাজ করে। জ্যাকসন, ভার্জিনিয়া, এবং সৃষ্টিবাদ প্রচারকারী একজন ক্যাথলিক সাধারণ ধর্মত্যাগী। "ফেইথ মুভমেন্ট" ক্যাথলিক ধর্মযাজক ফা. এডওয়ার্ড হলওয়ে এবং ফ্র। ইংল্যান্ডের সারেতে রজার নেসবিট এবং "বিবর্তন থেকে একটি সত্য হিসাবে যুক্তি দেন যে, আমরা যাকে ঈশ্বর বলি সেই পরম মনের অস্তিত্ব ছাড়া পুরো প্রক্রিয়াটি অসম্ভব হবে।" 1971 সালে জন জি. ক্যাম্পবেল (d.1983) কাউন্টার ইভোলিউশন গ্রুপ হিসেবে ডেলাইট অরিজিন্স সোসাইটি প্রতিষ্ঠা করেন। এর লক্ষ্য হল "ক্যাথলিক এবং অন্যদের বিবর্তনের বিপরীতে বিশেষ সৃষ্টিকে সমর্থনকারী বৈজ্ঞানিক প্রমাণ সম্পর্কে অবহিত করা এবং বিজ্ঞানের প্রকৃত আবিষ্কারগুলি ক্যাথলিক মতবাদের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ"। এটি "ডেলাইট" নিউজলেটার প্রকাশ করে। ডিসকভারি ইনস্টিটিউটের বিজ্ঞান ও সংস্কৃতি কেন্দ্রটি আংশিকভাবে ক্যাথলিক বায়োকেমিস্ট মাইকেল বেহ দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, যিনি বর্তমানে কেন্দ্রের একজন সিনিয়র ফেলো। ফা. পিয়েরে টেইলহার্ড ডি চার্ডিন, এস. জে., ক্যাথলিক বিশ্বাস এবং বিবর্তন তত্ত্বের মধ্যে সম্পর্ক সম্পর্কে ক্যাথলিকদের অন্তর্দৃষ্টি প্রদান করে। তাঁর চিন্তাভাবনার দিকগুলিতে মাঝে মাঝে আপত্তি সত্ত্বেও, তাইলহার্ডকে কখনও ম্যাজিস্ট্রেট গির্জা দ্বারা নিন্দা করা হয়নি। "ইন্টারনেটে ক্যাথলিক তথ্য কেন্দ্রের" উত্তরসূরি "catholic.net" ওয়েবসাইটটি কখনও কখনও বিবর্তনের বিরুদ্ধে বিতর্ক তুলে ধরে। অনেক "ঐতিহ্যবাদী" সংগঠনও বিবর্তনের বিরোধিতা করে, যেমন দেখুন। ধর্মতাত্ত্বিক জার্নাল লিভিং ট্র্যাডিশন (ধর্মতাত্ত্বিক জার্নাল)। আরও দেখুন গণশিক্ষায় সৃষ্টি ও বিবর্তন ক্যাথলিক চার্চ এবং বিজ্ঞান বিবর্তন সম্পর্কে হিন্দুদের দৃষ্টিভঙ্গি বিবর্তন সম্পর্কে ইসলামী দৃষ্টিভঙ্গি জৈনধর্ম এবং অ-সৃষ্টিবাদ বিবর্তন সম্পর্কে ইহুদি দৃষ্টিভঙ্গি ধর্ম ও বিজ্ঞানের মধ্যে সম্পর্ক এরিক ওয়াসম্যান রেফারেন্স অ্যাপলবি, আর স্কট। আমেরিকানবাদ এবং আধুনিকতার মধ্যে; জন জাহম এবং আস্তিক বিবর্তন, আমেরিকান ধর্মীয় ইতিহাসে সমালোচনামূলক সমস্যাঃ একটি পাঠক, এড। রবার্ট আর. ম্যাথিসেন, 2য় সংশোধিত সংস্করণ, বেইলর ইউনিভার্সিটি প্রেস, 2006,। গুগলের বই আর্টিগাস, মারিয়ানো; গ্লিক, থমাস এফ., মার্টিনেজ, রাফায়েল এ.; নেগোশিয়েটিং ডারউইনঃ দ্য ভ্যাটিকান ফেয়ারস্টস ইভোলিউশন, 1877-1902, জেএইচইউ প্রেস, 2006,9780801883897, গুগলের বই ব্রুনডেল, ব্যারি, "ক্যাথলিক চার্চ পলিটিক্স অ্যান্ড ইভোলিউশন থিওরি, 1894-1902", দ্য ব্রিটিশ জার্নাল ফর দ্য হিস্ট্রি অফ সায়েন্স, খণ্ড। 34, নং। 1 (মার্চ, 2001), পৃ. 81-95, দ্য ব্রিটিশ সোসাইটি ফর দ্য হিস্ট্রি অফ সায়েন্সের পক্ষ থেকে কেমব্রিজ ইউনিভার্সিটি প্রেস, জে. এস. টি. ও. আর হ্যারিসন, ব্রায়ান ডব্লিউ., আর্লি ভ্যাটিকান রেসপন্সস টু ইভোলিউশনিস্ট থিওলজি, লিভিং ট্র্যাডিশন, অর্গান অফ দ্য রোমান থিওলজিকাল ফোরাম, মে 2001। মরিসন, জন এল., "উইলিয়াম সেটনঃ একজন ক্যাথলিক ডারউইনবাদী", দ্য রিভিউ অফ পলিটিক্স, খণ্ড। 21, নং। 3 (জুলাই, 1959), পৃ. 566-584, কেমব্রিজ ইউনিভার্সিটি প্রেস ফর দ্য ইউনিভার্সিটি অফ নটর ডেম ডু ল্যাক, জেস্টোর ও 'লিয়ারি, জন। রোমান ক্যাথলিকবাদ এবং আধুনিক বিজ্ঞানঃ একটি ইতিহাস, কন্টিনাম ইন্টারন্যাশনাল পাবলিশিং গ্রুপ, 2006, গুগল বই স্কট, ইউজেনি সি., "অ্যান্টিভোলিউশন অ্যান্ড ক্রিয়েশনিজম ইন দ্য ইউনাইটেড স্টেটস", অ্যান্থ্রোপোলজির বার্ষিক পর্যালোচনা, খণ্ড। 26, (1997), পৃ. 263-289, JSTOR আরও পড়া বেনেট, গেমন, হেস, পিটার এম. জে. এবং অন্যান্য, দ্য ইভোলিউশন অফ ইভিল, ভ্যান্ডেনহোক এবং রুপ্রেখ্ট, 2008,, গুগল বই (গুগল বই) হেস, পিটার এম. জে., ইভোলিউশন, সাফারিং, এবং দ্য গড অফ হোপ ইন রোমান ক্যাথলিক থট আফটার ডারউইন, দ্য ইভোলিউশন অফ ইভিল (আরসি প্রতিক্রিয়ার সংক্ষিপ্ত ইতিহাস রয়েছে; বইয়ের অন্যান্য অংশগুলিও প্রাসঙ্গিক), 2008, সম্পাদকরাঃ গেমন বেনেট, টেড পিটার্স, মার্টিনেজ জে হিউলেট, রবার্ট জন রাসেল; ভ্যান্ডেনহোক এবং রুপ্রেখ্ট, 97825569795, গুগল বই কুং, হান্স, সকলের শুরু জন বাউডেন, ডব্লিউএম। বি. এরডম্যানস পাবলিশিং, 2007,। গুগল বই ওলসন, রিচার্ড, সায়েন্স অ্যান্ড রিলিজিয়ন, 1450-1900: ফ্রম কোপারনিকাস টু ডারউইন, গ্রিনউড পাবলিশিং গ্রুপ, 2004,। গুগল বুকস রাহনার, কার্ল, এড। এনসাইক্লোপিডিয়া অফ থিওলজিঃ এ কনসাইজ স্যাক্রামেন্টাম মুন্ডি, এন্ট্রি অন "ইভোলিউশন", 1975, কন্টিনাম ইন্টারন্যাশনাল পাবলিশিং গ্রুপ, 9780860120063, গুগল বুকস এক্সটার্নাল লিঙ্ক ভ্যাটিকান কাউন্সিল 1 (1869-70), সম্পূর্ণ নথি। ইভোলিউশনারি ক্রিয়েশনঃ এ ক্রিশ্চিয়ান অ্যাপ্রোচ টু ইভোলিউশন-ডেনিস লামোরিউক্স (সেন্ট জোসেফস কলেজ, এডমন্টন) 1913 ক্যাথলিক এনসাইক্লোপিডিয়াঃ ক্যাথলিকস অ্যান্ড ইভোলিউশন অ্যান্ড ইভোলিউশন, হিস্ট্রি অ্যান্ড সায়েন্টিফিক ফাউন্ডেশন অফ পোপ পিয়াস দ্বাদশ, হিউমানি জেনেরিস, 1950 এনসাইক্লিকাল রবার্তো মাসি, "দ্য ক্রেডো অফ পল ষষ্ঠঃ থিওলজি অফ অরিজিনাল সিন অ্যান্ড দ্য সায়েন্টিফিক থিওরি অফ ইভোলিউশন" (ল 'অসার্ভাটোর রোমানো, 17 এপ্রিল 1969)। পোপ জন পল দ্বিতীয়, 10 জুলাই 1985-এর সাধারণ শ্রোতা। "ঈশ্বরের অস্তিত্বের প্রমাণ অনেক এবং সঙ্গতিপূর্ণ।" কার্ডিনাল রেটজিঙ্গারের কমেন্টারি অন জেনেসিস ইন দ্য বিগিনিংঃ এ ক্যাথলিক আন্ডারস্ট্যান্ডিং অফ দ্য স্টোরি অফ ক্রিয়েশন অ্যান্ড দ্য ফল। আন্তর্জাতিক ধর্মতাত্ত্বিক কমিশন (2004)। "কমিউনিয়ন অ্যান্ড স্টুয়ার্ডশিপঃ ঈশ্বরের প্রতিমূর্তিতে সৃষ্ট মানুষ।" কার্ডিনাল পল পুপার্ড, "ভ্যাটিকান কার্ডিনালঃ আধুনিক বিজ্ঞান কী প্রদান করে তা শুনুন", নভেম্বর 3,2005। মার্ক ব্রুমলি, "ইভোলিউশন অ্যান্ড দ্য পোপ, অফ ইগনেশিয়াস ইনসাইট জন এল. অ্যালেন টিচিং অফ বেনেডিক্ট XVI অন ইভোলিউশন বিফোর পোপ। ষোড়শ বেনেডিক্টের উদ্বোধনী ভাষণ। পন্টিফিকাল একাডেমি অফ সায়েন্সেস ক্যাথলিক চার্চ এবং বিজ্ঞান খ্রিস্টধর্ম এবং বিবর্তন