Wang Fuzhi
ওয়াং ফুঝি (; 1619-1692), সৌজন্যে নাম আর্নং (), ছদ্মনাম চুয়ানশান (), ছিলেন একজন চীনা প্রাবন্ধিক, ইতিহাসবিদ এবং কিং রাজবংশের শেষের দিকের মিং রাজবংশের দার্শনিক। 1619 খ্রিষ্টাব্দে হুনান প্রদেশের হেংইয়াং-এ এক পণ্ডিত পরিবারে জন্মগ্রহণ করা ওয়াং ফুঝি খুব অল্প বয়সে চীনা ধ্রুপদী গ্রন্থে তাঁর শিক্ষা শুরু করেন। তিনি চব্বিশ বছর বয়সে সিভিল সার্ভিস পরীক্ষায় উত্তীর্ণ হন, কিন্তু কিং (বা চিং) রাজবংশের প্রতিষ্ঠাতা মানচুদের দ্বারা চীন আক্রমণের ফলে তাঁর পরিকল্পিত কর্মজীবন পরিবর্তিত হয়। মিং সম্রাটদের প্রতি অনুগত থেকে, ওয়াং প্রথমে আক্রমণকারীদের বিরুদ্ধে লড়াই করেছিলেন এবং তারপরে তাঁর বাকি জীবন তাদের কাছ থেকে লুকিয়ে কাটিয়েছিলেন। তাঁর আশ্রয় ছিল চুয়ানশান পর্বতের পাদদেশে, যেখান থেকে তিনি তাঁর বিকল্প নাম অর্জন করেছিলেন)। তিনি 1693 সালে মারা যান, যদিও কোথায় বা কীভাবে তা নিশ্চিতভাবে জানা যায় না। দার্শনিক কাজ ওয়াং ফুঝি শতাধিক বই লিখেছেন বলে জানা যায়, তবে সেগুলির মধ্যে অনেকগুলি হারিয়ে গেছে। তাঁর বাকি কাজগুলি চুয়ানশান যিশু কুয়ানজি ()-তে সংগ্রহ করা হয়েছে। তিনি জিঝি টঙ্গজিয়ানের উপর একটি ভাষ্যও লিখেছিলেন, যার শিরোনাম ছিল "টঙ্গজিয়ান পড়ার পরে মন্তব্য"। ওয়াং কনফুসিয়াসের অনুসারী ছিলেন, কিন্তু তিনি বিশ্বাস করতেন যে সেই সময়ে চীনে আধিপত্য বিস্তারকারী নব্য-কনফুসীয় দর্শন কনফুসিয়াসের শিক্ষাকে বিকৃত করেছিল। তিনি কনফুসীয় ধ্রুপদী গ্রন্থগুলির উপর তাঁর নিজস্ব ভাষ্য লিখেছিলেন (পাঁচটি ইজিং বা পরিবর্তনের বই সহ) এবং ধীরে ধীরে তাঁর নিজস্ব দার্শনিক ব্যবস্থার বিকাশ ঘটিয়েছিলেন। তিনি অধিবিদ্যা, জ্ঞানতত্ত্ব, নৈতিক দর্শন, কবিতা এবং রাজনীতি সহ অনেক বিষয়ে লিখেছেন। কনফুসিয়াস ছাড়াও, তিনি প্রথম দিকের বিশিষ্ট সং রাজবংশের নব্য-কনফুসিয়ান ঝাং জাই এবং ঝু শি দ্বারাও প্রভাবিত ছিলেন। মেটাফিজিক্স ওয়াং-এর মেটাফিজিক্স বস্তুবাদের একটি সংস্করণ। তিনি যুক্তি দিয়েছিলেন যে শুধুমাত্র কি (বা চি; শক্তি বা বস্তুগত শক্তি) বিদ্যমান; লি (, নীতি, রূপ বা ধারণা), যা উদাহরণস্বরূপ ঝু সি-এর গোঁড়া নব্য-কনফুসীয় চিন্তাধারার কেন্দ্রীয় ধারণা ছিল, স্বাধীনভাবে বিদ্যমান নয়, কেবল কি-এর নীতি। এতে তাঁর অধিবিদ্যা ঝাং জাই-এর ধারাবাহিকতা ও বিকাশের প্রতিনিধিত্ব করে, যেমনটি মাস্টার ঝাং-এর সংশোধনমূলক অজ্ঞতার উপর তাঁর মন্তব্যে সবচেয়ে স্পষ্টভাবে প্রকাশ করা হয়েছে এবং 1949 সালের পর পিআরসি-তে মার্কসবাদী যুগে 'আদি-বস্তুবাদী' হিসাবেও অত্যন্ত বিবেচিত হয়েছে। নৈতিকতা ওয়াং-এর অধিবিদ্যামূলক ধারণাগুলি তাঁকে একটি প্রকৃতিবাদী নৈতিক দর্শনের দিকে নিয়ে যায় (আধুনিক চীনে তাঁর শিক্ষার প্রতি আগ্রহের পুনরুজ্জীবন ঘটায়)। বিশেষ করে, তিনি বিশ্বাস করতেন যে মানুষের আকাঙ্ক্ষা সহজাতভাবে মন্দ নয়, বরং প্রকৃতপক্ষে অনিবার্য এবং আমাদের প্রকৃতির একটি অপরিহার্য অংশ। প্রকৃতপক্ষে, তিনি বিশ্বাস করতেন যে আকাঙ্ক্ষা সম্ভাব্যভাবে উপকারী, মানুষের নৈতিক প্রকৃতি অন্যের প্রতি আমাদের অনুভূতির উপর ভিত্তি করে এবং সমস্যাগুলি কেবল সংযমের অভাবের মাধ্যমেই উদ্ভূত হয়। ওয়াং বিশ্বাস করতেন যে মানুষের আকাঙ্ক্ষা বস্তুগত প্রাণী হিসাবে বস্তুগত জগতের সাথে আমাদের সম্পর্কের প্রধান প্রমাণ এবং আমরা যে জগতে বাস করি তার সাথে আমাদের মিথস্ক্রিয়ার ফলে আমরা যে পরিবর্তনগুলির মধ্য দিয়ে যাই তার সাথে মানব প্রকৃতি আমাদের প্রাথমিক বস্তুগত প্রকৃতি থেকে বিকশিত হয়। জ্ঞানতত্ত্ব ওয়াং অভিজ্ঞতা এবং যুক্তি উভয়ের প্রয়োজনীয়তার উপর প্রচুর জোর দিয়েছিলেনঃ আমাদের অবশ্যই আমাদের ইন্দ্রিয় ব্যবহার করে বিশ্বকে অধ্যয়ন করতে হবে এবং এটি সম্পর্কে যত্ন সহকারে যুক্তি করতে হবে। জ্ঞান ও কর্ম একে অপরের সঙ্গে জড়িত এবং অভিনয় হল জ্ঞানের ভিত্তি। জ্ঞান অর্জন একটি ধীর এবং শ্রমসাধ্য প্রক্রিয়া, হঠাৎ আলোকিত হওয়ার কোনও উদাহরণ নেই। রাজনীতি ও ইতিহাস তাঁর বস্তুবাদের চেয়েও বেশি, রাজনীতি ও ইতিহাস সম্পর্কে ওয়াং-এর দৃষ্টিভঙ্গি তাঁকে আধুনিক চীনে জনপ্রিয় করে তুলেছিল। তিনি বলেন, সরকারের উচিত জনগণের উপকার করা, ক্ষমতায় থাকা ব্যক্তিদের নয়। ইতিহাস হল নবায়নের একটি ধারাবাহিক চক্র, যা মানব সমাজের ক্রমান্বয়ে অগ্রগতির সঙ্গে জড়িত। সম্রাট এবং সামগ্রিকভাবে জনগণের গুণাবলীর মাত্রার উপর নির্ভর করে বিশৃঙ্খলা ও অভাবের পাশাপাশি স্থিতিশীলতা ও সমৃদ্ধির সময়কাল রয়েছে, তবে অন্তর্নিহিত দিকটি ঊর্ধ্বমুখী। এটি প্রাকৃতিক নিয়মের ফলাফল যা মানুষ এবং সমাজকে পরিচালনা করে। ওয়াং বিশ্বাস করতেন যে সামন্ত জমিদারদের ক্ষমতা অশুভ, এবং উচ্চ করের দ্বারা দুর্বল করা উচিত, যার ফলে জমির মালিক কৃষকদের সংখ্যাও বৃদ্ধি পাবে। ওয়াং তাঁর লেখায় একটি দৃঢ় মাঞ্চু বিরোধী অবস্থান গ্রহণ করেছিলেন এবং একটি বিস্তৃত ঐতিহাসিক ও দার্শনিক প্রেক্ষাপটে তাঁর মাঞ্চু বিরোধী মত প্রকাশ করার নিয়মতান্ত্রিক প্রচেষ্টার জন্য উল্লেখযোগ্য ছিলেন। তিনি আরও জোর দিয়েছিলেন যে চীনাদের অ-চীনাদের থেকে আলাদা করা উচিত, কারণ উভয়কেই তাদের নিজস্ব অঞ্চলে থাকতে হবে এবং একে অপরের সার্বভৌমত্বকে সম্মান করতে হবে, যাতে আক্রমণ বা একীকরণের সম্ভাবনা এড়ানো যায়। তাঁর কনফুসীয় চিন্তাধারার পাশাপাশি, তিনি চীনা আইনবাদের সাথে যুক্ত একটি "ব্যবস্থা পরিচালনার প্রয়োজনীয়তা" স্বীকার করেছিলেন। আরও দেখুন চীনা দর্শন কনফুসিয়ানিজম অ্যান্টি-কিং সেন্টিমেন্ট রেফারেন্স ব্রায়ান কার এবং ইন্দিরা মহালিঙ্গম কম্প্যানিয়ন এনসাইক্লোপিডিয়া অফ এশিয়ান ফিলোসফি (1997: লন্ডন, রুটলেজ) পিটার জে। কিং ওয়ান হান্ড্রেড ফিলোসফার্স (2004: হোভ, অ্যাপল প্রেস) জ্যাক জার্নেট "ফিলোসফি এট সাগেস চেজ ওয়াং ফুঝি (1619-1692)", ইনঃ জার্নেট এল 'ইন্টেলিজেন্স ডি লা চিন। লে সোশ্যাল এট লে মেন্টাল (1994: প্যারিস, গ্যালিমার্ড) তাং, কাইলিন, "ওয়াং ফুজি"। চীনের বিশ্বকোষ (দর্শন সংস্করণ), 1ম সংস্করণ। আরও পড়ুন ব্ল্যাক, অ্যালিসন এইচ. (1989)। ওয়াং ফু-চিহর দার্শনিক চিন্তায় মানুষ এবং প্রকৃতি। সিয়াটলঃ ইউনিভার্সিটি অফ ওয়াশিংটন প্রেস। চ্যান, উইং-সিট (ট্রান্স। ), 1963, এ সোর্স বুক ইন চাইনিজ ফিলোসফি, প্রিন্সটন, এনজেঃ প্রিন্সটন ইউনিভার্সিটি প্রেস। ম্যাকমোরান, ইয়ান (1992) দ্য প্যাশনেট রিয়্যালিস্টঃ অ্যান ইন্ট্রোডাকশন টু দ্য লাইফ অ্যান্ড পলিটিক্যাল থট অফ ওয়াং ফুঝি, 1619-1692 (হংকংঃ সানশাইন বুক কোম্পানি, 1991)। বাহ্যিক যোগসূত্র ওয়াং ফু-চিহ-1619-এর জন্ম 1692-এর মৃত্যু নিয়ে জিলি লিউ (সুনি জেনেসিও) ওয়াং ফুজির বক্তৃতার নোট 17শ শতাব্দীর চীনা ইতিহাসবিদ চীনা কনফুসীয় ইতিহাসবিদ হুনান মিং রাজবংশের ইতিহাসবিদ পণ্ডিত হেনগিয়াংয়ের লোক দার্শনিক হুনান কিং রাজবংশের প্রবন্ধকার কিং রাজবংশের ইতিহাসবিদ কিং রাজবংশের দার্শনিক 17শ শতাব্দীর চীনা দার্শনিক