Tatian
2য় শতাব্দীর একজন অ্যাসিরিয়ান খ্রিস্টান লেখক এবং ধর্মতত্ত্ববিদ ছিলেন আদিয়াবেন এর তাতিয়ান, বা সিরিয়ান তাতিয়ান বা অ্যাসিরিয়ান তাতিয়ান, (120-180 খ্রিষ্টাব্দ)। তাতিয়ানের সবচেয়ে প্রভাবশালী কাজ হল ডায়াতেসারন, একটি বাইবেলের প্যারাফ্রেজ, বা চারটি গসপেলের "সামঞ্জস্য", যা 5ম শতাব্দী পর্যন্ত সিরীয়-ভাষী গীর্জাগুলিতে চারটি গসপেলের আদর্শ পাঠ্য হয়ে ওঠে, যার পরে এটি পেশিত্তা সংস্করণে চারটি পৃথক গসপেলকে পথ দেয়। তাঁর জন্মের তারিখ এবং স্থান সম্পর্কিত জীবন, তাতিয়ান তাঁর ওরাতিও অ্যাড গ্রিকোস, অধ্যায়ে নিজের সম্পর্কে যা বলেছেন তার বাইরে খুব কমই জানা যায়। xlii (অ্যান্টে-নিসিন ফাদার, 2য়। 81-82): যে তিনি "আসিরীয়দের দেশে" জন্মগ্রহণ করেছিলেন, পণ্ডিতদের মধ্যে ঐকমত্য রয়েছে যে তিনি আনুমানিক 185 খ্রিষ্টাব্দে সম্ভবত আদিয়াবেনে মারা যান। তিনি রোমে যান, যেখানে তিনি প্রথম খ্রিস্টধর্মের মুখোমুখি হন। তাঁর নিজের প্রতিনিধিত্ব অনুসারে, রোমে তাঁর দীর্ঘস্থায়ী থাকার সময়, পৌত্তলিক সম্প্রদায়ের প্রতি তাঁর ঘৃণা ধর্মীয় সমস্যাগুলির উপর গভীর প্রতিফলন ঘটিয়েছিল। তিনি লিখেছেন, পুরাতন নিয়মের মাধ্যমে তিনি পৌত্তলিকতার অযৌক্তিকতা সম্পর্কে দৃঢ়প্রত্যয়ী হয়ে ওঠেন। তিনি খ্রিস্টান ধর্ম গ্রহণ করেন এবং জাস্টিন মার্টারের শিষ্য হন। এই সময়ে খ্রিস্টান দার্শনিকরা গ্রীক সোফিস্টদের সাথে প্রতিযোগিতা করেছিলেন। জাস্টিনের মতো তাতিয়ানও রোমে একটি খ্রিস্টান স্কুল খোলেন। 165 খ্রিষ্টাব্দে জাস্টিনের মৃত্যুর পর তাতিয়ানের জীবন সম্পর্কে জ্ঞান কিছুটা অস্পষ্ট। Irenaeus মন্তব্য (Haer., I., XXVIii। 1, অ্যান্টে-নিসিন ফাদারস, আই। 353) জাস্টিনের মৃত্যুর পর, তাঁর এনক্র্যাটিটিক (সন্ন্যাসী) দৃষ্টিভঙ্গির পাশাপাশি জ্ঞানবাদী নেতা ভ্যালেন্টিনিয়াসের অনুসারী হওয়ার জন্য তাঁকে গির্জা থেকে বহিষ্কার করা হয়েছিল। ইউসেবিয়াস একটি বিশ্বাসের কথা উল্লেখ করেছেন যে তাতিয়ান এনক্র্যাটিটিক সম্প্রদায় প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। এটা স্পষ্ট যে তাতিয়ান রোম ছেড়ে চলে গিয়েছিলেন, সম্ভবত গ্রিস বা আলেকজান্দ্রিয়ায় কিছু সময়ের জন্য থাকার জন্য, যেখানে তিনি আলেকজান্দ্রিয়ার ক্লেমেন্টকে পড়িয়েছিলেন। এপিফানিয়াস বর্ণনা করেছেন যে তাতিয়ান মেসোপটেমিয়ায় একটি স্কুল প্রতিষ্ঠা করেছিলেন, যার প্রভাব অ্যাসিরিয়ার এন্টিওক পর্যন্ত প্রসারিত হয়েছিল এবং সিলিসিয়া এবং বিশেষত পিসিদিয়ায় অনুভূত হয়েছিল। অ্যাসিরিয়ান গির্জার প্রাথমিক বিকাশ ব্যবহারিক জীবনে তাতিয়ানের মনোভাবের উপর একটি ভাষ্য প্রদান করে। এইভাবে আফরাহাত বাপ্তিস্মের জন্য একটি শপথ গ্রহণের শর্ত রয়েছে যেখানে ক্যাটেচুমেন ব্রহ্মচর্যের প্রতিশ্রুতি দেয়। এটি দেখায় যে অ্যাসিরিয়ায় তাতিয়ানের দৃষ্টিভঙ্গি কতটা দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল এবং এটি এই ধারণাকে সমর্থন করে যে তাতিয়ান ইউফ্রেটিসের আশেপাশের দেশগুলির ধর্মপ্রচারক ছিলেন। তাঁর ওরাতিও অ্যাড গ্রিকোস (গ্রীকদের উদ্দেশ্যে সম্বোধন)-এর লেখায় পৌত্তলিকতাকে মূল্যহীন বলে নিন্দা করা হয়েছে এবং খ্রিস্টধর্মের যৌক্তিকতা ও উচ্চ প্রাচীনত্বের প্রশংসা করা হয়েছে। ইউসেবিয়াসের সময় থেকেই, টাটিয়ান মোশির প্রাচীনত্ব এবং ইহুদি আইন নিয়ে আলোচনার জন্য প্রশংসিত হয়েছিলেন এবং এই কালানুক্রমিক বিভাগের কারণেই তাঁর ওরাটিয়োকে সাধারণত নিন্দা করা হয়নি। তাঁর অন্য প্রধান কাজ ছিল ডায়াতেসারন, যিশুর জীবনের একটি সম্মিলিত বর্ণনায় চারটি নতুন নিয়মের সুসমাচারের একটি "সামঞ্জস্য" বা সংশ্লেষণ। সিরিয়ার এফ্রেম এটিকে ইভানজেলিয়ন দা মেহালেতে ("মিশ্রের গসপেল") হিসাবে উল্লেখ করেছিলেন এবং এটি কার্যত 3য় ও 4র্থ শতাব্দীতে অ্যাসিরিয়ায় ব্যবহৃত একমাত্র গসপেল পাঠ্য ছিল। 5ম শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে ডায়াতেসারনকে সেই অ্যাসিরিয়ান গীর্জাগুলিতে প্রতিস্থাপন করা হয়েছিল যেগুলি চারটি মূল গসপেল দ্বারা এটি ব্যবহার করত। এডেসার বিশপ রাব্বুলা পুরোহিত এবং ডিকনদের নির্দেশ দিয়েছিলেন যে প্রতিটি গির্জার কাছে পৃথক গসপেল (ইভানজেলিয়ন দা মেফারেশ)-এর একটি অনুলিপি থাকা উচিত এবং সাইরাসের বিশপ থিওডোর্ট তার ডায়োসিসের গির্জা থেকে ডায়াতেসারনের দুই শতাধিক অনুলিপি সরিয়ে ফেলেন। তাঁর আদেশের ফলে 411 থেকে 435 খ্রিষ্টাব্দের মধ্যে সুসমাচারের সিরীয় সাইনাইটিক পাণ্ডুলিপি তৈরি করা হয়েছিল। ডায়াতেসারনের বেশ কয়েকটি আবৃত্তি বিদ্যমান। প্রাচ্য পরিবারের প্রাচীনতম অংশটি টাটিয়ানের কাজের উপর এফরেমের মন্তব্যে সংরক্ষিত রয়েছে, যা নিজেই দুটি সংস্করণে সংরক্ষিত রয়েছেঃ একটি আর্মেনিয়ান অনুবাদ দুটি অনুলিপিতে সংরক্ষিত এবং 5ম শতাব্দীর শেষের/6ষ্ঠ শতাব্দীর গোড়ার দিকের এফরেমের মূল সিরিয়াক পাঠ্যের একটি অনুলিপি, যা লুই লেলোইর (প্যারিস, 1966) দ্বারা সম্পাদিত হয়েছে। অন্যান্য অনুবাদের মধ্যে রয়েছে আরবি, ফার্সি এবং প্রাচীন জর্জিয়ান ভাষায় করা অনুবাদ। 1933 সালে ডুরা-ইউরোপোসের ধ্বংসাবশেষ থেকে পাওয়া প্যাশন সম্পর্কিত বর্ণনার একটি অংশ একসময় ডায়াতেসারনের বলে মনে করা হত, তবে সাম্প্রতিক পাণ্ডিত্যপূর্ণ রায় এটিকে সরাসরি তাতিয়ানের কাজের সাথে সংযুক্ত করে না। 545 খ্রিষ্টাব্দে ক্যাপুয়ার বিশপ ভিক্টরের অনুরোধে লেখা ল্যাটিন কোডেক্স ফুলডেনসিস পাশ্চাত্য পরিবারের প্রাচীনতম সদস্য। যদিও পাঠ্যটি স্পষ্টভাবে ভালগেটের উপর নির্ভরশীল, তবে অনুচ্ছেদগুলির ক্রম স্পষ্টভাবে টাটিয়ান কীভাবে তাদের সাজিয়েছিলেন। ল্যাটিন পাণ্ডুলিপিতে যেমন বাইবেলের পুরাতন ল্যাটিন অনুবাদ, নোভাশিয়ানের বেঁচে থাকা লেখায় এবং রোমান অ্যান্টিফোনি-তে তাতিয়ানের প্রভাব অনেক আগেই সনাক্ত করা যেতে পারে। কোডেক্স ফুলডেনসিসের পরে, এটি প্রতীয়মান হয় যে পশ্চিমা পরিবারের সদস্যরা একটি ভূগর্ভস্থ অস্তিত্বের নেতৃত্ব দিয়েছিলেন, একটি ওল্ড হাই জার্মান অনুবাদ (আনুমানিক 830), একটি ডাচ (আনুমানিক 1280), 13 শতকের একটি ভিনিশিয়ান পাণ্ডুলিপি এবং 1400 সালের একটি মধ্য ইংরেজি পাণ্ডুলিপি যা একসময় স্যামুয়েল পেপিসের মালিকানাধীন ছিল। পরিত্রাতার মতবাদ অনুসারে পরিপূর্ণতার উপর শিরোনামে একটি হারিয়ে যাওয়া লেখায়, তাতিয়ান বিবাহকে পচনশীল বিশ্বের সাথে মাংসের বন্ধনের প্রতীক হিসাবে চিহ্নিত করেছেন এবং শয়তানের সাথে বিবাহের "উদ্ভাবন" হিসাবে চিহ্নিত করেছেন। তিনি বৃদ্ধ এবং নতুন মানুষের মধ্যে পার্থক্য করেন; বৃদ্ধ হলেন আইন, নতুন মানুষ গসপেল। তাতিয়ানের অন্যান্য হারিয়ে যাওয়া লেখাগুলির মধ্যে রয়েছে ওরাতিও অ্যাড গ্রিকোসের আগে লেখা একটি কাজ যা মানুষের প্রকৃতির সাথে প্রাণীদের প্রকৃতির বৈপরীত্য দেখায় এবং একটি প্রবলেম্যাটন বাইবিলিয়ন, যার লক্ষ্য অস্পষ্ট শাস্ত্রের উক্তিগুলির সংকলন উপস্থাপন করা। ধর্মতত্ত্ব তাতিয়ানের ধর্মতত্ত্বের সূচনা বিন্দু হল একটি কঠোর একেশ্বরবাদ যা নৈতিক জীবনের উৎস হয়ে ওঠে। মূলত, মানব আত্মার এক ঈশ্বরে বিশ্বাস ছিল, কিন্তু পতনের সাথে সাথে তা হারিয়ে যায়। ফলস্বরূপ, অসুরদের শাসনের অধীনে মানুষ বহুঈশ্বরবাদের ঘৃণ্য ভুলের মধ্যে ডুবে যায়। একেশ্বরবাদী বিশ্বাসের দ্বারা, আত্মা বস্তুগত জগৎ এবং আসুরী শাসন থেকে মুক্ত হয় এবং ঈশ্বরের সাথে ঐক্যবদ্ধ হয়। ঈশ্বর হলেন আত্মা (নিউমা), তবে শারীরিক বা স্থির নিউমা নয়; সৃষ্টির আগে তিনি একা ছিলেন, তবে তাঁর নিজের মধ্যে সম্ভাব্য সমগ্র সৃষ্টি ছিল। কিছু পণ্ডিত তাতিয়ানের সৃষ্টি ধর্মতত্ত্বকে "এক্স নিহিলো" ("কিছুই নয়" থেকে সৃষ্টি) শিক্ষার সূচনা হিসাবে বিবেচনা করেন। সৃষ্টির মাধ্যম ছিল ডায়নামিস লজিক ("শব্দের মাধ্যমে প্রকাশিত শক্তি")। প্রথমে ঈশ্বরের কাছ থেকে লোগোস বেরিয়ে এসেছিলেন, যিনি শুরুতে পদার্থ তৈরি করে বিশ্ব তৈরি করেছিলেন, যেখান থেকে সমগ্র সৃষ্টি উদ্ভূত হয়েছিল। সৃষ্টিকে নিউমা হাইলিকন, "বিশ্ব আত্মা" দ্বারা প্রবেশ করানো হয়, যা ফেরেশতা, তারা, মানুষ, প্রাণী এবং উদ্ভিদের জন্য সাধারণ। এই বিশ্ব আত্মা ঐশ্বরিক নিউমার চেয়ে নিম্নতর, এবং মানুষের মধ্যে মন বা "আত্মা" হয়ে ওঠে, যাতে বস্তুগত দিক থেকে এবং তার আত্মার মধ্যে মানুষ মূলত প্রাণীদের থেকে আলাদা হয় না; যদিও একই সময়ে তাকে ঐশ্বরিক আত্মার সাথে একটি অদ্ভুত মিলনের জন্য ডাকা হয়, যা তাকে প্রাণীদের উপরে উত্থাপন করে। এই আত্মা হল মানুষের মধ্যে ঈশ্বরের প্রতিমূর্তি এবং এর জন্য মানুষের অমরত্ব প্রাপ্য। আত্মাদের মধ্যে প্রথমজাত (শয়তানের সাথে চিহ্নিত) পতিত হয় এবং অন্যদের পতিত করে এবং এইভাবে অসুরদের উৎপত্তি হয়। মানুষকে ঈশ্বরের কাছ থেকে আলাদা করার আকাঙ্ক্ষার মাধ্যমে আত্মাদের পতন ঘটেছিল, যাতে সে ঈশ্বরের নয় বরং তাদেরই সেবা করতে পারে। যাইহোক, মানুষ এই পতনের সাথে জড়িত ছিল, তার আশীর্বাদপ্রাপ্ত বাসস্থান হারিয়েছিল এবং তার আত্মা ঐশ্বরিক আত্মার দ্বারা পরিত্যক্ত হয়েছিল এবং বস্তুগত ক্ষেত্রে ডুবে গিয়েছিল, যেখানে কেবল ঈশ্বরের একটি ক্ষীণ স্মৃতি বেঁচে ছিল। যেমন স্বাধীনতার মাধ্যমে মানুষ পতিত হয়, তাই স্বাধীনতার মাধ্যমে সে আবার ঈশ্বরের কাছে ফিরে যেতে পারে। যারা সরলভাবে চলে তাদের আত্মার সঙ্গে আত্মা ঐক্যবদ্ধ হয়; ভাববাদীদের মাধ্যমে তিনি মানুষকে ঈশ্বরের প্রতি তাদের হারিয়ে যাওয়া সাদৃশ্যের কথা মনে করিয়ে দেন। যদিও তাতিয়ান যীশুর নাম উল্লেখ করেননি, তাঁর মুক্তির মতবাদ তাঁর খ্রীষ্টতত্ত্বের মধ্যে শেষ হয়। ইতিহাসবিদ্যা জাস্টিনের বিপরীতে, যিনি নতুন খ্রিস্টান মতবাদকে দর্শনের সাথে সম্পর্কিত করেছিলেন, তাতিয়ান দার্শনিক সাহিত্যের যে রূপগুলির সাথে তিনি পরিচিত তার একটি হিংসাত্মক প্রত্যাখ্যান প্রকাশ করেছেন এবং ফলস্বরূপ একটি নিরাপদ সাহিত্যিক ধারায় পরিণত হয়েছেঃ ইতিহাস রচনা। তিনি এইভাবে তাঁর গ্রন্থটির পুনরাবৃত্তি করেছেনঃ সুতরাং আমি বিশ্বাস করি যে আমি সংক্ষেপে কিন্তু আমার সমস্ত কঠোরতার সাথে ঋষিদের গ্রন্থগুলি, তাদের 'কালানুক্রমিকতা' (χρονοι) এবং তাদের সংরক্ষণাগারগুলি (ναγραφαί), বিশেষত প্রতিটি বিশ্লেষণ করেছি। তাতিয়ান খ্রিস্টান অভিধানে প্রথমবার ναγραφή, অ্যানাল বা ডকুমেন্টারি কালানুক্রমে কণ্ঠ দিয়েছেন। তাতিয়ান দাবি করেন যে গ্রিকরা মিশরীয়দের কাছ থেকে ইতিহাসবিদ্যা শিখেছিল, যাদের কালানুক্রমিকতার সঠিক কৌশল ছিল (38.1)। সিরীয়দের কাছে গ্রিকরা দক্ষ সাহিত্যিক, খারাপ দার্শনিক, কিন্তু তারা কখনই ভাল ইতিহাসবিদ হতে পারে না, কারণ "যাদের অসঙ্গত কালানুক্রমিকতা রয়েছে তাদের পক্ষে ইতিহাসের ক্ষেত্রে কী সত্য তা বলা অসম্ভব" (31.4)। গ্রীকরা ভাষার অলঙ্করণকারী এবং সাধারণভাবে, উৎপাদনশীল ও শৈল্পিক কৌশলের ক্ষেত্রে তারা দক্ষ অনুকরণকারী, স্রষ্টা বা আবিষ্কারক নয়ঃ "অনুকরণ উদ্ভাবন বলা বন্ধ করুন" (ওরাতিও অ্যাড গ্রিকোস 1.1)। এরপর তিনি জোর দিয়ে বলেন যে, গ্রীকরা অন্যান্য সংস্কৃতির কাছ থেকে সেই সমস্ত শাখা পেয়েছিল যা তারা অনুশীলন করতে পেরেছিলঃ স্বপ্নের দ্বারা ভবিষ্যদ্বাণী, তারার দ্বারা ভবিষ্যদ্বাণী, পাখির উড়ান পর্যবেক্ষণ, বলিদানের শিল্প, জ্যোতির্বিজ্ঞান, জাদু, জ্যামিতি, বর্ণমালা, কবিতা, গান, রহস্য, প্লাস্টিক শিল্প, অনুচ্ছেদের রেকর্ড, বাদ্যযন্ত্র এবং ধাতুবিদ্যার উৎপাদন (1.1-2) তিনি প্রতিটি ক্ষেত্রে নির্দিষ্ট করেন যে জাতি থেকে গ্রীকদের শিল্প সম্পর্কে জ্ঞান আসে। যাইহোক, যদিও তিনি গ্রীকদের উদ্ভাবনী ক্ষমতা স্বীকার করেন না, তাতিয়ান গ্রীক, তাতিয়ান নিজেকে থুসিডাইডিসের মডেলের একজন বিচক্ষণ ইতিহাসবিদ হিসাবে বর্ণনা করেন, যার নাম তিনি কখনও রাখেন না। তিনি নিজেকে নথিপত্রের একজন পণ্ডিত হিসাবে উপস্থাপন করেন "আমার সমস্ত কঠোরতা সহ <আপনার জন্য>" (ওরাতিও 41.2.13) থুসিডাইডিসের নীতি। তিনি ইতিহাসবিদের নাগালের মধ্যে থাকা ইতিহাস এবং নথি এবং তাঁর প্রত্যক্ষ জ্ঞানের বাইরে থাকা বিষয়গুলির মধ্যে পার্থক্য করেছেন (ওরাতিও অ্যাড গ্রিকোস 20.2), যা থুসিডাইডিসের আরেকটি নীতি। এরপরে তিনি গ্রীক ইতিহাসবিদদের সতর্কতা গ্রহণ করেন যারা পৌরাণিক 'প্রত্নতত্ত্ব' প্রত্যাখ্যান করেছিলেন যার সাহায্যে প্রাচীন নৃতাত্ত্বিক এবং ইতিহাসবিদরা (টাইটাস লিভি) পরিচিত তথ্য এবং প্রতিটি শহর বা জাতিগত গোষ্ঠীর কিংবদন্তি উত্সের মধ্যে অন্ধকার পথটি আচ্ছাদিত করেছিলেন। কঠোর ইতিহাসবিদের আরেকটি বৈশিষ্ট্য হল বিভিন্ন ধরনের নথি এবং উৎসের বিচক্ষণতা সহ স্থান ও শহরগুলির ব্যক্তিগত পরিদর্শনঃ তাহলে, এই সমস্ত বিষয়গুলি আমি ব্যাখ্যা করি না কারণ আমি সেগুলি অন্যের কাছ থেকে শিখেছি, বরং কারণ, অনেক দেশে ভ্রমণ করে আমি আপনার নিজস্ব মতবাদের শিক্ষক হয়েছি এবং অনেক শিল্প ও ধারণা পরীক্ষা করেছি এবং অবশেষে আমি রোম শহরে আপনার আনা বিভিন্ন মূর্তি মনোযোগ সহকারে অধ্যয়ন করতে সক্ষম হয়েছি। কারণ আমি আমার মতবাদগুলিকে নিশ্চিত করতে চাই না, যেমন অশ্লীলরা করে, আমার নিজের জন্য বিদেশী মতামত দিয়ে, কিন্তু 'আমি অনুচ্ছেদ রচনা করতে চাই' (τνναγραφν σιντάσσειν βούλομαι) সেই সমস্ত বিষয়গুলির উপর যা আমি নিজেই বুঝতে পেরেছি (ওরাতিও অ্যাড গ্রিকোস 35.1)। তাতিয়ান যা প্রস্তাব করেছেন বলে মনে হয় তা কোনও প্রকাশিত পাঠ্যের দর্শন, ধর্মতত্ত্ব বা ব্যাখ্যা নয়, বরং একটি ঐতিহাসিক সত্য যা মনোযোগী অধ্যয়ন অর্জন করতে পারে। তিনি পৌরাণিক কাহিনীও করেন না কারণ সামগ্রিকভাবে পৌরাণিক কাহিনীবিদদের বিভ্রান্ত করার ক্ষেত্রে তিনি সমালোচনামূলক ইতিহাসবিদদের সাথে একটি যুক্তি ব্যঞ্জনবর্ণ ব্যবহার করেনঃ গ্রীক ধর্মতত্ত্ব হল পৌরাণিক কাহিনী, সাহিত্যিক উদ্ভাবন, যার মধ্যে সত্যের কোনও বিষয়বস্তু নেই। প্রথমবার খ্রিষ্টীয় অভিধানে কণ্ঠস্বরটি আবির্ভূত হয় (ওরাতিও অ্যাড গ্রিকোস 40.1); এটি বিশেষভাবে গ্রীকদের দ্বারা সংঘটিত মোশির দর্শনের মিথ্যাচারকে নির্দেশ করে। তাদের কবিতা লজ্জাজনক কিন্তু, তা সত্ত্বেও, একটি নিখুঁত উপায়ে মিথ্যা নয়, কারণ 'দেবতারা' বিদ্যমান এবং কাজ করেঃ তারা 'দানব', যারা মানুষের আচরণের বিচ্যুতির উপর প্রভাব ফেলে এবং সমগ্র গ্রীক παιδεία এর ধ্বংসাত্মক এবং মন্দ সংস্কৃতি পরিচালনা করে। গ্রীক ধর্মতত্ত্বকে তখন প্রেপারেটিও ইভানজেলিকা হিসাবে দেখা হয় না, বরং ডিগ্রেডেশিও মোজাইকা হিসাবে দেখা হয়, অর্থাৎ বাইবেলের লেখাগুলির অনুকরণীয় বিকৃতি হিসাবে দেখা হয় (40.1)। ফলস্বরূপ তিনি বেশ কয়েকটি তত্ত্বকে সমর্থন করেন, যার মধ্যে প্রধান হল যে মোশি মানবতার সমস্ত বিধায়ক এবং লেখকদের চেয়ে বয়স্ক (31; 36.2-40.1); যে সৃষ্টিমূলক রাজতন্ত্র ছাড়া দেবতাদের কোনও বহুত্ব নেই (ওরাতিও অ্যাড গ্রিকোস 29.2); যে বিশ্বের কোনও বহুত্ব নেই তবে কেবল একটি চূড়ান্ত রায় রয়েছে, যা সর্বজনীন হতে হবে (ওরাতিও অ্যাড গ্রিকোস 6.1)। ওরাটিয়োর সাহিত্যিক ধারাটি এখনও ডায়াট্রাইব এবং প্রোট্রেপটিকের উপাদান সহ ক্ষমাপ্রার্থনার মতো। স্টার্লিং এটিকে "ক্ষমাপ্রার্থী ইতিহাসবিদ্যা" বলে অভিহিত করেছেন। আরও দেখুন মিশরীয়দের গ্রীক গসপেল রেফারেন্স পিটারসেন, ডব্লিউ. দ্য ডায়েটিসারন এবং এফ্রেম অফ সিরাস অ্যাজ সোর্স অফ রোমানোস দ্য মেলোডিস্ট (টুর্নামেন্টআউট, পিটার্স, 1985) (সিএসসিও 475 [সাবসিডিয়া 74])। নেইমেয়ার, ইউ। খ্রিষ্টান ধর্মাবলম্বীদের মধ্যে খ্রীষ্টান ধর্মাবলম্বীদের মধ্যে খ্রীষ্টান ধর্মাবলম্বীদের মধ্যে খ্রীষ্টান ধর্মাবলম্বীদের মধ্যে খ্রীষ্টান ধর্মাবলম্বীদের মধ্যে খ্রীষ্টান ধর্মাবলম্বীদের মধ্যে খ্রীষ্টান ধর্মাবলম্বীদের মধ্যে খ্রীষ্টান ধর্মাবলম্বীদের মধ্যে খ্রীষ্টান ধর্মাবলম্বীদের মধ্যে খ্রীষ্টান ধর্মাবলম্বীদের মধ্যে খ্রীষ্টান ধর্মাবলম্বীদের মধ্যে খ্রীষ্টান ধর্মাবলম্বীদের মধ্যে খ্রীষ্টান ধর্মাবলম্বীদের মধ্যে খ্রীষ্টান ধর্মাবলম্বীদের মধ্যে খ্রীষ্টান ধর্মাবলম্বীদের মধ্যে খ্রীষ্টান ধর্মাবলম্বীদের মধ্যে খ্রীষ্টান ধর্মাবলম্বীদের মধ্যে খ্রীষ্টান ধর্মাবলম্বীদের মধ্যে খ্রীষ্টান ধর্মাবলম্বীদের মধ্যে খ্রীষ্টান ধর্মাবলম্বীদের মধ্যে খ্রীষ্টান ধর্মাবলম্বীদের মধ্যে খ্রীষ্টান ধর্মাবলম্বীদের মধ্যে খ্রীষ্টান ধর্মাবলম্বীদের মধ্যে খ্রীষ্টান ধর্মাবলম্বীদের মধ্যে খ্রীষ্টান ধর্মাবলম্বীদের মধ্যে খ্রীষ্টান ধর্মাবলম্বীদের মধ্যে খ্রীষ্টান ধর্মাবলম্বীদের মধ্যে খ্রীষ্টান ধর্মাবলম্বীদের মধ্যে খ্রীষ্টানদের মধ্যে ইহ্রে লেহরটাতিগকিট, ইহ্রে সেলবসভার্স্ট্যান্ডনিস আন্ড ইহ্রে গেশিচটে (লেইডেন, 1989)। পরিপূরক, 4), 182-194। পিটারসেন, ডব্লিউ. তাতিয়ানের ডায়েটিসারনঃ স্কলারশিপে এর সৃষ্টি, বিস্তার, তাৎপর্য এবং ইতিহাস (লেইডেন, ব্রিল, 1994)। হান্ট, ই. জে. ক্রিস্টিয়ানিটি ইন দ্য 2য় সেঞ্চুরিঃ দ্য কেস অফ তাতিয়ান (লন্ডন, রুটলেজ, 2003)। গাকা, কে. এল. "ড্রাইভিং এফ্রোডাইট ফ্রম দ্য ওয়ার্ল্ডঃ তাতিয়ান অ্যান্ড হিজ এনক্র্যাটাইট আর্গুমেন্ট", এডিমে, দ্য মেকিং অফ ফরনিকেশনঃ ইরোস, এথিক্স, অ্যান্ড পলিটিক্যাল রিফর্ম ইন গ্রীক ফিলোসফি অ্যান্ড আর্লি ক্রিস্টিয়ানিটি (বার্কলে, ইউনিভার্সিটি অফ ক্যালিফোর্নিয়া প্রেস, 2003), 221-246। পিটারসেন, ডব্লিউ. এল. "তাতিয়ান দ্য অ্যাসিরিয়ান", অ্যান্টি মারজানেন এবং পেট্রি লুওমানেনে (সংস্করণ), এ কম্প্যানিয়ন টু সেকেন্ড-সেঞ্চুরি ক্রিশ্চিয়ান "হেরেটিক্স" (লেইডেনঃ ব্রিল, 2005), 125-158। হ্যারিস, জে. আর. "দ্য ফার্স্ট টাটিয়ান রিডিং ইন দ্য গ্রীক নিউ টেস্টামেন্ট", আইডেম, নিউ টেস্টামেন্ট অটোগ্রাফস অ্যান্ড আদার এসেস (শেফিল্ডঃ শেফিল্ড ফিনিক্স, 2006) (নিউ টেস্টামেন্ট মনোগ্রাফস, 7)। জোলা, এন. জে. তাতিয়ানের ডায়াতেসারন অ্যান্ড দ্য প্যাশন ক্রনোলজি। এম. এ ডিস., অ্যাবিলিন ক্রিশ্চিয়ান ইউনিভার্সিটি, 2009,177 পৃ., #050-0171। বাইরের লিঙ্ক অনুবাদ 'গ্রীকদের ঠিকানা', ওয়েবসাইট earlychristianwritings.com। (অনুবাদ জে. ই. রাইল্যান্ড) পৃষ্ঠা, 'গ্রীকদের ঠিকানা' অনুবাদের লিঙ্ক, ওয়েবসাইট ccel.org। (অনুবাদ জে. ই. রাইল্যান্ড) 'গ্রীকদের ঠিকানা' এবং 'দ্য ডায়েটিসারন অফ টাটিয়ান'-এর গ্রীক এবং ল্যাটিন সংস্করণের সাথে সংযোগ স্থাপন করে। ওয়েবসাইট documentacatholicaomnia.eu। তাতিয়ানের 'ক্যাথলিক এনসাইক্লোপিডিয়া'-তে প্রবেশ। ওয়েবসাইট newadvent.org। 120-এর দশকের জন্ম 180-এর দশকের মৃত্যু সিরীয় লেখক বাইবেল ভাষ্যকার পদ্ধতিগত ধর্মতত্ত্ববিদ নাস্তিক্যবাদ খ্রিস্টান ক্ষমাপ্রার্থী 2য় শতাব্দীর রোমান 2য় শতাব্দীর লেখক 2য় শতাব্দীর খ্রিস্টান ধর্মতত্ত্ববিদ