Rich man and Lazarus
ধনী ব্যক্তি এবং লাজারাস (যাকে ডাইভস এবং লাজারাসের দৃষ্টান্তও বলা হয়) হল লূকের সুসমাচারের 16তম অধ্যায়ের যিশুর একটি দৃষ্টান্ত। তাঁর শিষ্য এবং কয়েকজন ফরীশীর সঙ্গে কথা বলার সময়, যীশু একজন নামহীন ধনী ব্যক্তি এবং লাসার নামে এক ভিক্ষুকের কথা বলেন। যখন উভয়ই মারা যায়, তখন ধনী ব্যক্তি নরকে যায় এবং আব্রাহামকে অনুরোধ করে যে সে তার ভাগ্য ভাগ করে নেওয়া থেকে ধনী ব্যক্তির পরিবারকে সতর্ক করার জন্য স্বর্গে তার পাশ থেকে লাজারাসকে পাঠাক। আব্রাহাম উত্তর দেন, "তারা যদি মোশি ও ভাববাদীদের কথা না শোনে, তবে কেউ মৃতদের মধ্য থেকে পুনরুত্থিত হলেও তারা বিশ্বাস করবে না।" দশ কুমারী, অপব্যয়ী পুত্র এবং ভাল শমরীয় দৃষ্টান্তের পাশাপাশি, ধনী ব্যক্তি এবং লাজারাস মধ্যযুগীয় শিল্পের সবচেয়ে ঘন ঘন চিত্রিত দৃষ্টান্তগুলির মধ্যে একটি ছিল, সম্ভবত এর পরকালের প্রাণবন্ত বিবরণের কারণে। পাঠ্য ব্যাখ্যা ধনী ব্যক্তি এবং লাজারাসের গল্পের ঐতিহাসিকতা এবং উৎপত্তি সম্পর্কে বিভিন্ন মতামত রয়েছে। গল্পটি লুকের কাছে অনন্য এবং অনুমানমূলক কিউ নথি থেকে এসেছে বলে মনে করা হয় না। একটি আক্ষরিক ঐতিহাসিক ঘটনা হিসাবে সেন্ট জেরোম এবং অন্যান্যরা গল্পটিকে একটি দৃষ্টান্ত হিসাবে নয়, বরং একটি প্রকৃত ঘটনা হিসাবে দেখেন যা যীশু তাঁর অনুসারীদের সাথে সম্পর্কিত করেছিলেন। এই দৃষ্টিভঙ্গির সমর্থকরা গল্পের একটি মূল বিবরণের দিকে ইঙ্গিত করেছেনঃ একটি ব্যক্তিগত নাম (লাজারাস) ব্যবহার অন্য কোনও দৃষ্টান্তের মধ্যে পাওয়া যায় না। এর বিপরীতে, অন্যান্য সমস্ত দৃষ্টান্তগুলিতে যীশু একটি কেন্দ্রীয় চরিত্রকে একটি বর্ণনা দ্বারা উল্লেখ করেছেন, যেমন "একজন নির্দিষ্ট মানুষ", "একজন বীজ বপনকারী" ইত্যাদি। যিশুর তৈরি একটি দৃষ্টান্ত হিসাবে অন্যান্য খ্রিস্টানরা মনে করেন যে এটি যিশুর তৈরি একটি দৃষ্টান্ত এবং তাঁর অনুসারীদের বলা হয়েছিল। টম রাইট এবং জোয়াকিম জেরেমিয়াস উভয়ই এটিকে একটি "দৃষ্টান্ত" হিসাবে বিবেচনা করেন। এই দৃষ্টিভঙ্গির প্রবক্তারা যুক্তি দেন যে লাজারাস এবং ধনী ব্যক্তির গল্পের সাথে অন্যান্য গল্পের অনেক মিল রয়েছে যা ভাষা এবং বিষয়বস্তু উভয় ক্ষেত্রেই সম্মত দৃষ্টান্ত (যেমন। ভাগ্যের বিপরীতমুখীকরণ, বিরোধীতার ব্যবহার এবং দরিদ্রদের জন্য উদ্বেগ)। লুথারঃ বিবেকের একটি দৃষ্টান্ত মার্টিন লুথার শিখিয়েছিলেন যে গল্পটি এই জীবনে ধনী ও দরিদ্র সম্পর্কে একটি দৃষ্টান্ত এবং পরকালের বিবরণ আক্ষরিকভাবে নেওয়া উচিত নয়ঃ লাইটফুটঃ ফরীশী জন লাইটফুটের বিরুদ্ধে একটি দৃষ্টান্ত (1602-1675) দৃষ্টান্তটিকে আব্রাহামের বক্ষ সম্পর্কিত ফরীশী বিশ্বাসের প্যারোডি হিসাবে বিবেচনা করে এবং আব্রাহামের সংযোগ থেকে যে দৃষ্টান্তটি লাজারাস উত্থাপিত হলেও ধনী ব্যক্তির পরিবার বিশ্বাস করবে না, খ্রিস্টের পুনরুত্থানে পুরোহিতদের বিশ্বাসের ব্যর্থতা পর্যন্তঃ কম্প্যানিয়ন বাইবেলে ই. ডব্লিউ. বুলিংগার লাইটফুটের মন্তব্য উদ্ধৃত করেছেন এবং এটিকে সম্প্রসারিত করেছেন যাতে খ্রীষ্টের পুনরুত্থানে বিশ্বাসের অভাবের কাকতালীয় ঘটনা অন্তর্ভুক্ত করা যায়। বুলিঙ্গার বিবেচনা করেছিলেন যে, লূক এই অংশটিকে একটি "দৃষ্টান্ত" হিসাবে চিহ্নিত করেননি কারণ এতে পরকালের দৃষ্টিভঙ্গির একটি প্যারোডি রয়েছেঃ সাদ্দূকীদের বিরুদ্ধে একটি দৃষ্টান্ত এই দৃষ্টান্তটিকে সাদ্দূকীদের উপর ব্যঙ্গাত্মক আক্রমণ হিসাবেও ব্যাখ্যা করা হয়েছে। ধনী ব্যক্তিকে কক্সের মতো একই লাইনে সদ্দূকী হিসাবে চিহ্নিত করা হয়, ধনী ব্যক্তির বেগুনি এবং সূক্ষ্ম লিনেন পরা, পুরোহিতের পোশাক এবং তার পাঁচ ভাইকে আন্নাসের পাঁচ পুত্র হিসাবে চিহ্নিত করে। প্রবক্তারা আরও লক্ষ্য করেছেন যে আব্রাহামের বিবৃতি যে "যদি তারা মোশি এবং ভাববাদীদের কথা না শোনে, কেউ যদি মৃতদের মধ্য থেকে পুনরুত্থিত হয় তবে তারাও রাজি হবে না।" বাইবেলের নবীর বইগুলি সাদুকীয়দের প্রত্যাখ্যানের পাশাপাশি মৃতদের পুনরুত্থানের প্রতি তাদের অবিশ্বাসের সাথে খাপ খায়। এই ব্যাখ্যাটি 1860-1890-এর দশকে ফ্রান্সে অ্যাবে ড্রিউক্সের সচিত্র বাইবেলের নোটগুলিতে অন্তর্ভুক্ত করার মাধ্যমে জনপ্রিয় হয়েছিল। পেরিঃ নতুন চুক্তিবদ্ধ অ্যাংলিকান ধর্মতত্ত্ববিদ সাইমন পেরির একটি দৃষ্টান্ত যুক্তি দেখিয়েছে যে দৃষ্টান্তটির লাজারাস ("এলিয়াজার"-এর একটি সংক্ষিপ্ত প্রতিলিপি) আব্রাহামের দাস দামেস্কের এলিয়াজারকে বোঝায়। আদিপুস্তক 15-এ-যে কোনও প্রথম শতাব্দীর ইহুদিদের কাছে পরিচিত একটি মৌলিক চুক্তির পাঠ্য-ঈশ্বর আব্রাহামকে বলেছেন "এই লোকটি আপনার উত্তরাধিকারী হবে না" (আদিপুস্তক 15ঃ4)। পেরি যুক্তি দেখান যে এই কারণেই ল্যাজারাস আব্রাহামের অনুভূত বংশধরের দরজার বাইরে রয়েছেন। আব্রাহামের কোলে লাসারকে আমন্ত্রণ জানানোর মাধ্যমে যিশু চুক্তির প্রকৃতিকে নতুন করে সংজ্ঞায়িত করছেন। এটি আরও ব্যাখ্যা করে যে, কেন ধনী ব্যক্তিটি লাসারকে আব্রাহামের দাস বলে ধরে নেয়। ক্যাথলিক জার্মান ধর্মতত্ত্ববিদ ফ্রেডরিক জাস্টাস নেচ্ট (মৃত্যু 1921) বলেছেন যে এই দৃষ্টান্তটি "আমাদের সান্ত্বনা এবং সতর্কবার্তা উভয়ের জন্যই ভবিষ্যতের অবস্থার এক ঝলক" দেয়। কারণ এই জীবনের পরে এমন একটি জীবন রয়েছে যেখানে সবকিছুই পৃথিবীর থেকে একেবারেই আলাদা। ল্যাজারাস পৃথিবীতে থাকাকালীন দরিদ্র, ঘৃণিত, ব্যথা ও ক্ষুধায় জর্জরিত ছিলেন; কিন্তু যখন তিনি মারা যান, তখন ফেরেশতারা তাঁর আত্মাকে ন্যায়পরায়ণের বাড়িতে নিয়ে যান, যেখানে তিনি সান্ত্বনা পান। তবে ধনী ব্যক্তি যিনি পৃথিবীতে থাকাকালীন "দৃশ্যত একটি দুর্দান্ত জীবনযাপন করেছিলেন। তিনি সম্মানিত ও সম্মানিত ছিলেন, চাটুকারদের দ্বারা পরিবেষ্টিত ছিলেন, দামি পোশাক পরিহিত অনেক চাকরের দ্বারা অপেক্ষা করতেন এবং তিনি প্রতিদিন বিলাসবহুল ভোজ করতেন। কিন্তু এই সমস্ত মহিমা কেবল অল্প সময়ের জন্য স্থায়ী হয়েছিল। তিনি মারা গিয়েছিলেন এবং চিরকালের জন্য হারিয়ে গিয়েছিলেন এবং বহু শতাব্দী ধরে অবর্ণনীয় যন্ত্রণা ভোগ করেছেন। ধনী ব্যক্তিকে কেন দোষী সাব্যস্ত করা হয়েছিল সে সম্পর্কেও নেচ্ট প্রতিফলিত করে লিখেছেনঃ "কারণ তিনি একজন কামুক মানুষ ছিলেন, একজন এপিকুরিয়ান ছিলেন এবং ধর্ম তাঁর কাছে কোনও বিবেচনার বিষয় ছিল না। তাঁর একমাত্র চিন্তা ছিল কীভাবে একটি মনোরম জীবনযাপন করা যায়, এবং তিনি ভবিষ্যতের বিষয়ে নিজেকে চিন্তিত করেননি, এবং আসন্ন মুক্তিদাতা সম্পর্কেও বিশ্বাস করতেন না। তিনি প্রার্থনা ছাড়াই, নরকের ভয় বা স্বর্গের আকাঙ্ক্ষা ছাড়াই, অনুগ্রহবিহীন এবং ঈশ্বরবিহীন জীবন যাপন করেছিলেন। পরকালের মতবাদ এই দৃষ্টান্তটি এই বিশেষ ক্ষেত্রে শিক্ষা দেয় যে, নরকের আত্মার জন্য পরিচয় এবং স্মৃতি উভয়ই মৃত্যুর পরে থেকে যায়। বেশিরভাগ খ্রিস্টানরা আত্মার অমরত্ব এবং নির্দিষ্ট বিচারে বিশ্বাস করে এবং গল্পটিকে এর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হিসাবে দেখে, বা এমনকি এই মতবাদগুলি প্রতিষ্ঠার জন্য এটি উল্লেখ করে যেমন সেন্ট আইরেনিউস, একজন প্রাথমিক গির্জার পিতা করেছিলেন। কিছু খ্রিস্টান শুধুমাত্র আত্মার মৃত্যু ("খ্রিস্টান মরণবাদ" বা "আত্মার ঘুম") এবং সাধারণ বিচার ("শেষ বিচার")-এ বিশ্বাস করে। ই. ডব্লিউ. বুলিঙ্গার-এর মতো কিছু অ্যাংলিকান এই দৃষ্টিভঙ্গি পোষণ করেন। আত্মার মৃত্যু এবং সাধারণ বিচারের প্রবক্তারা, উদাহরণস্বরূপ অ্যাডভেন্ট খ্রিস্টান, শর্তবাদী, সেভেন্থ-ডে অ্যাডভেন্টিস্ট, যিহোবার সাক্ষী, ক্রিস্টাডেলফিয়ান এবং খ্রিস্টান ইউনিভার্সালিস্টরা যুক্তি দেন যে এটি আব্রাহামের বক্ষের ইহুদি দৃষ্টিভঙ্গির কাঠামো ব্যবহার করে একটি দৃষ্টান্ত, এবং রূপক, এবং বিভিন্ন কারণে মধ্যবর্তী অবস্থার উপর সুনির্দিষ্ট শিক্ষা নয়। তবে, খ্রিস্টধর্মের নিসিন ধর্মের সম্প্রদায়গুলি দাবি করে যে, খ্রিস্টধর্মের প্রাথমিক বছরগুলিতে আত্মার মৃত্যু সমর্থনকারী কোনও সমর্থক বা ঐতিহ্য ছিল না এবং কেবল মধ্যযুগের শেষের পরে উদ্ভূত হয়েছিল। হেডসে মৃতদের খালি করার পরে নিজেই "আগুনের হ্রদে" নিক্ষেপ করা হয়। সাহিত্যিক উৎস এবং উত্তরাধিকার ইহুদি উৎস কিছু পণ্ডিত-যেমন, জি. বি. কেয়ার্ড, জোয়াকিম জেরেমিয়াস, মার্শাল, হুগো গ্রেসম্যান-পরামর্শ দেন যে দ্য রিচ ম্যান অ্যান্ড ল্যাজারাসের মূল কাহিনীটি ইহুদি গল্প থেকে উদ্ভূত হয়েছিল যা সি-ওসিরিস সম্পর্কে একটি মিশরীয় লোককাহিনী থেকে বিকশিত হয়েছিল। রিচার্ড বাউকহাম কম নিশ্চিত, যোগ করেঃ যাই হোক না কেন, [যিশু] একটি নতুন গল্প তৈরি করতে [মিশরীয় এবং ইহুদি গল্পগুলিতে পাওয়া মোটিফগুলি] ব্যবহার করেছেন, যা সামগ্রিকভাবে অন্য কোনও বিদ্যমান গল্পের মতো নয়। . [অবশ্যই] অন্যান্য গল্পগুলিতে তাদের কাজ করার পদ্ধতির সাথে তুলনা দৃষ্টান্তটিতে তাদের কার্যকারিতা তুলে ধরতে সাহায্য করতে পারে। এই অর্থে, ধনী ও দরিদ্র মানুষের মিশরীয় ও ইহুদি গল্পের সাথে সমান্তরালতা এবং বৈপরীত্য শিক্ষামূলক হতে পারে। স্টিভেন কক্স ইহুদি পৌরাণিক কাহিনী থেকে অন্যান্য উপাদানগুলি তুলে ধরেছেন যা দৃষ্টান্তটি অনুকরণ করতে পারে। প্রারম্ভিক খ্রিস্টধর্ম এবং মধ্যযুগীয় ঐতিহ্যের উত্তরাধিকার রোমের হিপ্পোলিটাস (সিএ। 200 খ্রিষ্টাব্দ) হাদেসকে একই ধরনের বিবরণ দিয়ে বর্ণনা করেছেনঃ ধার্মিকদের আত্মার জন্য আব্রাহামের বক্ষদেশ, দুষ্টদের আত্মার জন্য অগ্নিময় যন্ত্রণা এবং তাদের মধ্যে একটি ব্যবধান। তিনি হেডিসের আগুনকে বুক অফ রেভিলেশন-এ বর্ণিত আগুনের হ্রদের সাথে তুলনা করেছেন, তবে নির্দিষ্ট করেছেন যে শেষ সময় পর্যন্ত আসলে কাউকে আগুনে নিক্ষেপ করা হবে না। কিছু ইউরোপীয় দেশে, ল্যাটিন বর্ণনা ডাইভ (ল্যাটিন ভাষায় "ধনী ব্যক্তি") তার সঠিক নাম হিসাবে বিবেচিত হয়ঃ ডাইভ। ইতালিতে, বর্ণনাকারী এপুলোন ("ভোজ"-এর জন্য ইতালীয়) একটি সঠিক নাম হিসাবেও ব্যবহৃত হয়। পিটার ক্রাইসোলোগাসের ধর্মোপদেশ ডি ডিভাইট এপুলোন (ল্যাটিন "অন দ্য রিচ ব্যানকুয়েটার")-এ উভয় বর্ণনাই একসাথে দেখা যায়, তবে সঠিক নাম হিসাবে নয়, এই আয়াতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, "একজন ধনী ব্যক্তি ছিলেন যিনি বেগুনি এবং সূক্ষ্ম লিনেন পরিহিত ছিলেন এবং যিনি প্রতিদিন জাঁকজমকপূর্ণ ভোজ করতেন।" মধ্যযুগে গল্পটি প্রায়শই একটি বিস্তৃত আকারে বলা হত, এটিকে দৃষ্টান্তের পরিবর্তে বাস্তব হিসাবে বিবেচনা করা হত। কুষ্ঠরোগীদের পৃষ্ঠপোষক হিসেবে লাজারাসকে শ্রদ্ধা করা হত। 12শ শতাব্দীতে, জেরুজালেম রাজ্যের ক্রুসেডাররা অর্ডার অফ সেন্ট লাজারাস প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। গল্পটি প্রায়শই শিল্পে দেখানো হত, বিশেষত গির্জার প্রবেশদ্বারে খোদাই করা, যার পাদদেশে ভিক্ষুকরা বসতেন (উদাহরণস্বরূপ মইস্যাক এবং সেন্ট-সার্নিনে, তুলুজে), তাদের কারণের আবেদন করে। বোর্জেস ক্যাথেড্রালে একটি রঙিন কাচের জানালা রয়েছে। রোমান ক্যাথলিক চার্চের ল্যাটিন লিটারজিতে, কখনও কখনও 'ইন প্যারাডিসাম' শব্দগুলি জপ করা হয় কারণ মৃত ব্যক্তিকে গির্জা থেকে সমাধিস্থলে নিয়ে যাওয়া হয়, এই প্রার্থনা সহঃ "কোরাস অ্যাঞ্জেলোরাম তে সুসিপিয়াট. এট কাম লাজারো কোন্ডাম পাওপেরে আতেরনাম হাবিয়াস রিকুইম" (ফেরেশতাদের পদ আপনাকে গ্রহণ করুক। এবং লাজারাসের সাথে, যিনি একসময় দরিদ্র ছিলেন, আপনি চিরস্থায়ী বিশ্রাম পান)। "লাজারাস" নামটি (হিব্রু থেকেঃ এলাজার, এলাজার, ইলিয়াজার, "ঈশ্বর আমার সাহায্যকারী") যোহনের সুসমাচারেও পাওয়া যায়, যেখানে যীশু তাঁর মৃত্যুর চার দিন পর বেথানীর লাজারাসকে পুনরুত্থিত করেন। ঐতিহাসিকভাবে খ্রিস্টধর্মের মধ্যে, দৃষ্টান্তের ভিক্ষুক লাজারাস (ভোজের দিন 21 জুন) এবং বেথানীর লাজারাস (ভোজের দিন 29 জুলাই) কখনও কখনও একত্রিত করা হয়েছে, কিছু গির্জা 17 ডিসেম্বর ভিক্ষুকের সাথে যুক্ত কুকুরের আশীর্বাদ উদযাপন করে, যা পূর্বে রোমান ক্যাথলিক ধর্মে বেথানীর লাজারাসের সাথে যুক্ত ছিল। বারগুন্ডি এবং প্রোভেন্সের পোর্টালগুলিতে খোদাই করা রোমানেস্ক আইকনোগ্রাফি এই ধরনের সংমিশ্রণের ইঙ্গিত হতে পারে। উদাহরণস্বরূপ, আর্লেসের চার্চ অফ সেন্ট ট্রফাইমের পশ্চিম প্রবেশদ্বারে, ভিক্ষুক লাজারাসকে সেন্ট লাজারাস হিসাবে সিংহাসনে অধিষ্ঠিত করা হয়। অনুরূপ উদাহরণ অ্যাভালনের গির্জা, ভেলেলের কেন্দ্রীয় প্রবেশদ্বার এবং অটুন ক্যাথেড্রালের প্রবেশদ্বারে পাওয়া যায়। সাহিত্য এবং কবিতায় জেফ্রি চসারের সমনকারী পর্যবেক্ষণ করেছেন যে "ডাইভস এবং লাজারাস আলাদাভাবে জীবনযাপন করতেন এবং তাদের পুরষ্কারও আলাদা ছিল।" উইলিয়াম শেক্সপিয়ারের চতুর্থ হেনরি, পার্ট 1-এ, স্যার জন ফ্যালস্টাফ তাঁর বন্ধু বারডলফকে তাঁর মুখের উপর অপমান করার সময় গল্পটির দিকে ইঙ্গিত করেছেন, এটিকে একটি স্মৃতিচিহ্ন মোরির সাথে তুলনা করেছেনঃ "আমি কখনই আপনার মুখ দেখি না", তিনি বলেছেন "তবে আমি মনে করি জাহান্নামের আগুন এবং ডাইভ যা বেগুনি রঙে বাস করত; কারণ সেখানে সে তার পোশাকে জ্বলছে, জ্বলছে" (III, 3,30-33)। পঞ্চম হেনরিতে ফলস্টাফের মৃত্যুর কথা স্মরণ করার সময় স্বর্গে লাজারাসের বর্ণনা ("আব্রাহামের বুকে") এইভাবে ব্যঙ্গ করা হয়েছে যে "তিনি আর্থারের বুকে আছেন, যদি কখনও মানুষ আর্থারের বুকে যায়"। (দ্বিতীয়। 3, 7-8) ভিক্টোরিয়ান যুগের সামাজিকভাবে সচেতন কথাসাহিত্যে ডাইভস এবং লাজারাসের উল্লেখগুলি একটি ঘন ঘন চিত্র। উদাহরণস্বরূপঃ "শ্রমিক এবং কর্তারা ডাইভ এবং লাজারাসের মতো আলাদা" "আয়, ডাইভ এবং লাজারাসের মতো আলাদা, একটি দুর্দান্ত উপসাগরের সাথে" (এলিজাবেথ গাস্কেল; মেরি বার্টন ম্যানচেস্টার জীবনের একটি গল্প 1848) "তাদের মধ্যে, এবং ত্রুটি পূর্ণ একজন কর্মজীবী মহিলার মধ্যে, একটি গভীর উপসাগর সেট রয়েছে"। (চার্লস ডিকেন্স; হার্ড টাইমস 1854) যদিও ডিকেন্সের এ ক্রিসমাস ক্যারল এবং দ্য চাইমস গল্পটির কোনও সরাসরি উল্লেখ করে না, তবে ক্রিসমাস বুকসের অক্সফোর্ড সংস্করণের ভূমিকাটি করে। হারমান মেলভিলের মবি-ডিক-এ, ইসমাইল লাজারাস ("দরিদ্র লাজারাস, কর্বস্টোনের বিরুদ্ধে দাঁত চেঁচামেচি করছে") এবং ডাইভসের ("আমার নিজের কয়লা দিয়ে আমার নিজের গ্রীষ্মকাল তৈরি করার সুযোগ") দৃষ্টিকোণ থেকে একটি বাতাস এবং শীতল রাতের বর্ণনা দিয়েছেন। টি. এস. এলিয়টের "দ্য লাভ সং অফ জে. আলফ্রেড প্রুফ্রক" কবিতায় এই লাইনগুলি রয়েছেঃ "আমি লাজারাস, মৃতদের মধ্যে থেকে আসুন,/আপনাদের সবাইকে বলার জন্য ফিরে আসুন, আমি আপনাদের সবাইকে বলব", ডাইভসের অনুরোধের প্রসঙ্গে যে ভিক্ষুক লাজারাসকে মৃতদের মধ্যে থেকে ফিরে এসে তার ভাইদের তার ভাগ্য সম্পর্কে বলার জন্য অনুরোধ করেছিলেন। রিচার্ড ক্র্যাশো 1646 সালে তাঁর স্টেপস টু দ্য টেম্পলের জন্য একটি অধিবিদ্যামূলক স্তবক লিখেছিলেন, যার শিরোনাম ছিল, "লাজারাসের উপর তাঁর অশ্রু": ধনী লাজারাস! তিনি যে পোশাক পরেছেন তাতে ডুব দেওয়ার চেয়ে এই রত্নগুলিতে, আপনার অশ্রুগুলিতে আরও ধনীঃ তিনি এখন সেগুলিকে তিরস্কার করেন, তবে ওহ তারা নরকে তাকে যে বেগুনি পরতে হবে তার সাথে পুরোপুরি মানিয়ে নেবে। 1941 সালে প্রথম প্রকাশিত "দ্য ক্যান্টিকল অফ দ্য রোজ" থেকে এডিথ সিটওয়েলের কবিতা "স্টিল ফলস দ্য রেইন"-এ ডাইভস এবং ল্যাজারাসকে দেখা যায়। 1940 সালে দ্য ব্লিটজ অন লন্ডনের পর এটি লেখা হয়। কবিতাটি অন্ধকার, দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের মোহভঙ্গিতে পূর্ণ। এটি মানুষের ব্যর্থতার কথা বলে, কিন্তু খ্রীষ্টের মাধ্যমে জগতে ঈশ্বরের অবিচ্ছিন্ন সম্পৃক্ততার কথাও বলেঃ এখনও বৃষ্টি পড়ে অনাহারে থাকা মানুষের পায়ের উপর যা ক্রুশের উপর ঝুলানো ছিল। খ্রীষ্ট যে প্রতিটি দিন, প্রতিটি রাতে, সেখানে নখ কেটে আমাদের প্রতি দয়া করুন-ডাইভ এবং লাজারাসের উপরঃ বৃষ্টির নিচে ক্ষত এবং স্বর্ণ এক। সঙ্গীতে "ভ্যাটার আব্রাহাম, এরবারমে ডিচ মেইন", এসডাব্লুভি 477 ("ডায়ালগাস ডিভাইটস এপুলোনিস কাম আব্রাহামো"), হাইনরিখ শুটজের একটি কাজ, আব্রাহাম এবং ধনী ব্যক্তির মধ্যে 1620-এর দশকের কথোপকথনের একটি সেটিং। এটি জাহান্নামের শিখার গুণগত পাঠ্য-চিত্রের জন্য উল্লেখযোগ্য, পাশাপাশি ওরাতোরিওর বিকাশের দিকে একটি পদক্ষেপ হিসাবে "ডায়ালগ"-এর একটি গুরুত্বপূর্ণ উদাহরণ। "ডাইভস মালুস" (দুষ্ট ধনী ব্যক্তি), যা গিয়াকোমো কারিসিমি দ্বারা "হিস্টোরিয়া ডিভাইটিস" (আনুমানিক 1640) নামেও পরিচিত, হল লুক পাঠ্যের একটি ল্যাটিন প্যারাফ্রেজ, যা 1640-এর দশকে রোমের বক্তৃতাগারে ব্যক্তিগত পারফরম্যান্সের জন্য 2টি সোপ্রানোস, টেনর, বাসের জন্য একটি ওরাতোরিও হিসাবে সেট করা হয়েছে। মেনশ, জোহান ফিলিপ ফর্টশ (1652-1732) দ্বারা রচিত একটি জার্মান পবিত্র কনসার্টো ছিল। গল্পটি একটি ইংরেজি লোকসঙ্গীত হিসাবে প্রকাশিত হয়েছিল যার প্রাচীনতম লিখিত ডকুমেন্টেশন 1557 সাল থেকে শুরু হয়েছিল, খ্রিস্টান ঐতিহ্যের সাথে খাপ খাইয়ে নেওয়ার জন্য পরকালের চিত্র পরিবর্তন করা হয়েছিল। গানটি 19 শতকে চাইল্ড ব্যালাড ডাইভস এবং লাজারাস নামেও প্রকাশিত হয়েছিল। রাল্ফ ভন উইলিয়ামস তাঁর অর্কেস্ট্রার অংশ ফাইভ ভ্যারিয়েন্টস অফ ডাইভস অ্যান্ড লাজারাস (1939) এই লোকসঙ্গীতের উপর ভিত্তি করে তৈরি করেছিলেন এবং কিংসফোল্ড স্তবগান হিসাবে একটি ব্যবস্থাও ব্যবহার করেছিলেন। বেঞ্জামিন ব্রিটেন এডিথ সিটওয়েলের কবিতা "স্টিল ফলস দ্য রেইন" (উপরে)-কে তাঁর পাঁচটি সিরিজের তৃতীয় ক্যান্টিকেলে সঙ্গীতায়িত করেছেন। ঐতিহ্যবাহী মার্কিন গসপেল গান "ডিপ ইওর ফিঙ্গার্স ইন দ্য ওয়াটার" বেশ কয়েকজন শিল্পীর দ্বারা বিভিন্ন সংস্করণে রেকর্ড করা হয়েছে, বিশেষ করে লোক গায়ক এবং নাগরিক অধিকার কর্মী জোশ হোয়াইট তাঁর 1947 সালের অ্যালবাম "জোশ হোয়াইট-ব্যালাডস অ্যান্ড ব্লুজ ভলিউম 2"-এ। গানের কথাগুলিতে পুনরাবৃত্তিমূলক আবৃত্তি রয়েছে "জলে আপনার আঙুল ডুবিয়ে দিন, আসুন এবং আমার জিহ্বা শীতল করুন, কারণ আমি আগুনে যন্ত্রণা পাচ্ছি"। জেরুজালেমের সেন্ট লাজারাসের আদেশ হল বীরত্বের একটি আদেশ যা 12 শতকে জেরুজালেমের ল্যাটিন রাজ্যের ক্রুসেডারদের দ্বারা নাইটস হসপিটালার দ্বারা প্রতিষ্ঠিত একটি কুষ্ঠ হাসপাতালে উদ্ভূত হয়েছিল। অর্ডার অফ সেন্ট লাজারাস ইউরোপীয় বীরত্বের আদেশগুলির মধ্যে অন্যতম প্রাচীন, তবুও এটি কম পরিচিত এবং কম নথিভুক্ত আদেশগুলির মধ্যে একটি। বেঁচে থাকা উৎসগুলিতে অর্ডার অফ সেন্ট লাজারাসের প্রথম উল্লেখ 1142 খ্রিষ্টাব্দের। এই আদেশটি মূলত কুষ্ঠরোগের মারাত্মক রোগের চিকিৎসার জন্য প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, এর নাইটরা মূলত কুষ্ঠরোগী ছিল। আধুনিক দিনের অর্ডারের অফিসিয়াল আন্তর্জাতিক ওয়েবসাইট অনুসারে, "12 শতকে এর ভিত্তি থেকে, অর্ডারের সদস্যরা দুটি আদর্শের প্রতি নিবেদিত ছিলেনঃ কুষ্ঠরোগের ভয়ঙ্কর রোগে ভুগছেন তাদের সহায়তা এবং খ্রিস্টান বিশ্বাসের প্রতিরক্ষা।" কুষ্ঠরোগীরা ভিক্ষুক লাজারাসকে (লুকের 16:19-31) তাদের পৃষ্ঠপোষক সাধু হিসাবে বিবেচনা করত এবং সাধারণত তাদের ধর্মশালাগুলি তাঁকে উৎসর্গ করত। অর্ডারটি প্রাথমিকভাবে জেরুজালেমের শহরের দেয়ালের বাইরে একটি কুষ্ঠরোগী হাসপাতাল হিসাবে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, তবে জেরুজালেম হাসপাতালের উপর নির্ভরশীল পবিত্র ভূমি জুড়ে হাসপাতালগুলি প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, বিশেষত একর। আদেশটি কখন সামরিকায়িত হয়েছিল তা অজানা, তবে 12শ শতাব্দীর শেষের আগে সামরিকীকরণ ঘটেছিল কারণ প্রচুর সংখ্যক টেম্পলার এবং হসপিটালারদের কুষ্ঠরোগী হাসপাতালে চিকিৎসার জন্য পাঠানো হয়েছিল। এই আদেশ কুষ্ঠরোগীদের যত্ন নেওয়ার জন্য ইউরোপ জুড়ে 'লাজার হাউস' প্রতিষ্ঠা করেছিল এবং এটি অন্যান্য সামরিক আদেশ দ্বারা ভালভাবে সমর্থিত ছিল, যা তাদের শাসনামলে লাজার ভাইদের কুষ্ঠ রোগে আক্রান্ত হওয়ার পরে অর্ডার অফ সেন্ট লাজারাসে যোগ দিতে বাধ্য করেছিল। আরও দেখুন নিউ জেরুজালেম ল্যাজারেটো লাইফ অফ জিসাস ইন দ্য নিউ টেস্টামেন্ট লুক 16 মিনিস্ট্রি অফ জিসাস দ্য শিপ অ্যান্ড দ্য ছাগল রেফারেন্স পাদটীকা উদ্ধৃতি আরও পড়া বাইবেলের শিল্প বেগুনি এবং দারিদ্র্য হেডেস আব্রাহাম আফটারলাইফ ইন ক্রিস্টিয়ানিটি বাইবেলে অ্যাঞ্জেলিক অ্যাপারিসনস কাইফাস এস্ক্যাটোলজি ইন দ্য বাইবেল গসপেল অফ যিশু খ্রিস্টান সাধুদের নিউ টেস্টামেন্টের দৃষ্টান্ত