Elisha ben Abuyah
এলিশা বেন আবুয়াহ () (বিভিন্ন বানান, এলিশা বেন আভুয়া সহ) ছিলেন একজন রাব্বি এবং ইহুদি ধর্মীয় কর্তৃপক্ষ যিনি 70 খ্রিষ্টাব্দের কিছু আগে জেরুজালেমে জন্মগ্রহণ করেছিলেন। তিনি তাঁর সহকর্মী তানৈমের দ্বারা ধর্মবিরোধী বলে বিবেচিত একটি বিশ্ব দৃষ্টিভঙ্গি গ্রহণ করার পরে, তালমুদের রাব্বিরা তাঁর নামে শিক্ষার সম্পর্ক স্থাপন করা থেকে বিরত ছিলেন এবং তাঁকে "অপর এক" (,) হিসাবে উল্লেখ করেছিলেন। জিওনিমদের লেখায় এই নামটি "আকোর" ("পিছন দিকে") হিসাবে দেখা যায়, কারণ এলিশাকে বৈধর্ম্যকে আলিঙ্গন করে "পিছন দিকে ফিরে যাওয়া" বলে মনে করা হত। অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প অল্প তিনি জেরুজালেমের একজন ধনী ও সম্মানিত নাগরিকের পুত্র ছিলেন এবং একজন পণ্ডিতের কর্মজীবনের জন্য প্রশিক্ষিত ছিলেন। মিশ্নায় তাঁর লেখা একমাত্র উক্তিটি হল শিক্ষার প্রশংসাঃ "ছোটবেলায় তোরাহ শেখা নতুন কাগজে লেখার মতো, কিন্তু বৃদ্ধ বয়সে তোরাহ শেখা একটি ছোট কাগজে লেখার মতো।" এলিশার অন্যান্য উক্তিগুলি ইঙ্গিত করে যে তিনি শিক্ষার সমান গুরুত্ব হিসাবে মিটজভট (আদেশ)-কে জোর দিয়েছিলেনঃ যে ব্যক্তির ভাল কাজ রয়েছে এবং তিনি প্রচুর তোরাহ অধ্যয়ন করেছেন তাকে কার সাথে তুলনা করা যেতে পারে? যে ব্যক্তি নির্মাণের সময় প্রথমে [ভিত্তির জন্য] পাথর রাখে এবং তারপর [সেগুলির উপর] ইট রাখে, যাতে বিল্ডিংয়ের পাশে যত জল জমা হয়, তা ধুয়ে না যায়। বিপরীতভাবে, যে ব্যক্তি প্রচুর তোরাহ অধ্যয়ন করলেও সৎকর্ম করে না-তাকে কার সাথে তুলনা করা যেতে পারে? একজন ব্যক্তির কাছে যিনি নির্মাণের সময় প্রথমে ইট রাখেন এবং তারপর সেগুলির উপর পাথরের স্তূপ করেন, যাতে সামান্য জল জমা হলেও এটি অবিলম্বে কাঠামোকে দুর্বল করে দেয়। স্পষ্টতই ধর্মীয় অনুশীলনের প্রশ্নগুলিতে কর্তৃত্ব হিসাবে তাঁর খ্যাতি ছিল, যেহেতু তালমুদে তাঁর একটি হালাখী সিদ্ধান্ত নথিভুক্ত করা হয়েছে-তাঁর নামে একমাত্র সিদ্ধান্ত, যদিও অন্যগুলি তাঁর ছাত্র বা বিভিন্ন রব্বিদের নামে নথিভুক্ত করা যেতে পারে। এলিশা গ্রীক ভাষার ছাত্র ছিলেন; যেমন তালমুদে বলা হয়েছে, "আচেরের জিহ্বা গ্রীক গান গাইতে কখনও ক্লান্ত হয়নি।" বেথ মিড্রাশে থাকাকালীন তিনি তাঁর পোশাকে নিষিদ্ধ বই লুকিয়ে রেখেছিলেন বলে জানা যায়। উইলহেলম বাচার তালমুডি কিংবদন্তিগুলির বিশ্লেষণে লিখেছেন যে, এলিশার উপাখ্যানগুলি (উপরে উল্লিখিত উপাখ্যানগুলি সহ) দেখায় যে তিনি ছিলেন বিশ্বের একজন মানুষ, মদ, ঘোড়া এবং স্থাপত্যের সাথে পরিচিত। কিছু ইতিহাসবিদ তাঁর ধর্মত্যাগকে প্রশ্নবিদ্ধ করেছেন কারণ তাঁকে তালমুদে একজন পণ্ডিত হিসাবে উপস্থাপন করা হয়েছে এবং তাঁর ধর্মতাত্ত্বিক প্রস্থানের কোনও উল্লেখ নেই। এলিশার ধর্মভ্রষ্টতার দিকে পরিচালিত ঘটনাগুলি সম্পর্কে রাব্বীয় সাহিত্যে বেশ কয়েকটি গল্প বলা হয়েছেঃ জন্মের আগে যখন তিনি গর্ভে ছিলেন, তখন তাঁর মা মূর্তিপূজার ঘরগুলির পাশ দিয়ে যেতেন এবং ধূপের ঘ্রাণটি শ্বাস নিতেন; এই গন্ধটি তাঁকে "সাপের বিষের মতো" প্রভাবিত করার জন্য তাঁর মধ্যে থেকে যায়। ইলীশায় যখন শিশু ছিলেন, তখন তাঁর ত্বক্চ্ছেদের জন্য অনেক রব্বিকে আমন্ত্রণ জানানো হয়েছিল। যখন তারা তালমুদ শেখাতে শুরু করে এবং এর অর্থের অভ্যন্তরীণ গভীরতা জানতে শুরু করে, তখন তাদের পবিত্রতার কারণে "তাদের চেহারা আগুনে পরিণত হয় এবং পুরো ঘর জ্বলতে থাকে"। যখন ইলীশায়ের বাবা ঘরে প্রবেশ করেন এবং এটি দেখেন, তখন তিনি তার সন্তানকে সম্পূর্ণরূপে তোরাহ অধ্যয়নে উৎসর্গ করার সিদ্ধান্ত নেন, কিন্তু যেহেতু বাবা অনুচিত উদ্দেশ্য নিয়ে তা করেছিলেন, তাই উৎসর্গ স্থায়ী হয়নি। এলিশা পর্যবেক্ষণ করেছেন যে দুটি আইন পূরণ করার সময় একটি শিশু তার জীবন হারায় যার জন্য তোরাহ পালন একটি "দীর্ঘ জীবনের" প্রতিশ্রুতি দেয়-একজনের পিতামাতাকে সম্মান করা এবং একটি মাদার পাখিকে দূরে পাঠানো-যেখানে যে ব্যক্তি একই আইন ভঙ্গ করেছে তার কোনও ক্ষতি হয়নি (তালমুদ বলেছেন যে এলিশার "দীর্ঘ জীবন" বোঝা উচিত ছিল যা আগামী বিশ্বের দীর্ঘ জীবনকে বোঝায়)। এলিশা দেখেছিলেন যে, রাব্বি হাটজপিট দ্য ইন্টারপ্রেটারকে (দশজন শহীদদের মধ্যে একজন) হত্যা করার পর তার বিচ্ছিন্ন জিহ্বা রাস্তায় টেনে নিয়ে যাওয়া হচ্ছে। তিনি হতবাক হয়ে বলে উঠলেন, "যে মুখ থেকে এই ধরনের তোরাহ মুক্তো উৎপন্ন হয়, তার কি এখন ধুলো চাটতে হবে?" ব্যাবিলনীয় তালমুডের মতে, তিনি গূঢ় জ্ঞানের "অর্চার্ড"-এ প্রবেশ করেছিলেন এবং অভিজ্ঞতাটি সহ্য করতে পারেননি। হাগিগা 15এ পারদেস-এ এলিশা বেন আবুয়াকে মেটাট্রন দেবদূতকে বসে থাকতে দেখেছেন (এমন একটি কাজ যা ঈশ্বরের উপস্থিতিতে করা হয় না)। তাই এলিশা বেন আবুয়াহ মেটাট্রনকে একজন দেবতা হিসাবে দেখেন এবং ধর্মবিরোধীভাবে বলেনঃ "স্বর্গে সত্যিই দুটি শক্তি রয়েছে!" রব্বিরা ব্যাখ্যা করেন যে, মেটাট্রনকে বসার অনুমতি দেওয়া হয়েছিল স্বর্গীয় লেখক হিসাবে তার কাজের কারণে, ইস্রায়েলের কাজগুলি লিখে রেখে। তালমুডে বলা হয়েছে, এলিশার কাছে এটি প্রমাণিত হয়েছিল যে মেটাট্রন দ্বিতীয় দেবতা হতে পারে না এই সত্য দ্বারা যে মেটাট্রন একটি দেবতা নয়, বরং একজন দেবদূত ছিল এবং তাকে শাস্তি দেওয়া যেতে পারে তা প্রমাণ করার জন্য মেটাট্রন 60টি "জ্বলন্ত রড সহ স্ট্রোক" পেয়েছিল। (নীচে পারদেসে প্রবেশ করা চারজনের মন্তব্যও দেখুন) যে চারজন পারদেসে প্রবেশ করেছিলেন তাদের মধ্যে এলিশার সবচেয়ে আকর্ষণীয় উল্লেখ পাওয়া যায় একটি কিংবদন্তি বারাইতায় মিশনাই যুগের (প্রথম শতাব্দী) চারজন রাব্বি সম্পর্কে যারা পারদে পরিদর্শন করেছিলেন (হিব্রুঃ বাগান): তোসাফোট, তালমুদের উপর মধ্যযুগীয় ভাষ্যগুলি বলে যে চার ঋষি "আক্ষরিক অর্থে উপরে যাননি, তবে তাদের কাছে মনে হয়েছিল যেন তারা উপরে উঠে গেছেন।" অন্যদিকে, গিঞ্জবার্গ লিখেছেন যে স্বর্গের যাত্রা "আক্ষরিকভাবে গ্রহণ করতে হবে এবং রূপকভাবে নয়"; "আনন্দের এক মুহুর্তে [এলিশা] স্বর্গের অভ্যন্তরটি দেখেছিলেন", কিন্তু "তিনি স্বর্গীয় বাগানের গাছপালা ধ্বংস করেছিলেন"। ব্যাবিলনীয় তালমুদ ব্যাখ্যা করে যা এলিশা একটি রহস্যময় অভিজ্ঞতা হিসাবে "দেখেছিলেন": যেখানে জেরুজালেম তালমুদ এলিশা একটি পার্থিব ঘটনা হিসাবে যা "দেখেছিলেন" তা ব্যাখ্যা করেছেন বলে মনে হয়ঃ মানুষ এমনভাবে যন্ত্রণা ভোগ করছে যা পুরস্কার এবং শাস্তির ধারণার বিরোধিতা করে বলে মনে হয়। জেরুজালেম তালমুদে ধর্মবিরোধী হওয়ার পর এলিশার কার্যকলাপের কথাও বর্ণনা করা হয়েছে। বলা হয় যে সে তোরাহ অধ্যয়নে সফল যে কোনও ছাত্রকে হত্যা করবে। এছাড়াও, তিনি বেইট মিডরাশে প্রবেশ করতেন এবং ছেলেদের তোরাহ অধ্যয়ন করতে দেখতেন এবং তাদের বিল্ডিং বা ছুতোরের মতো ব্যবসা করার পরামর্শ দিতেন, যার ফলে তারা তাদের পড়াশোনা ত্যাগ করতে বাধ্য হত। এছাড়াও, নিপীড়নের সময় (হ্যাড্রিয়ান দ্বারা), যখন ক্রীতদাস ইহুদীরা তাদের শ্রম এমনভাবে সম্পাদন করার চেষ্টা করছিল যা শাব্বাত লঙ্ঘনকে কমিয়ে দেয় (অর্থাৎ। দুজন ব্যক্তি প্রত্যেকে একটি একক লোডের অংশ বহন করে), এলিশা রোমানদের এই ধরনের শ্রম নিষিদ্ধ করার নির্দেশ দিতেন, যা ইহুদিদের আরও বেশি পরিমাণে শাব্বাত লঙ্ঘন করতে বাধ্য করত। ব্যাবিলনীয় তালমুডের বিবরণের বিশ্লেষণ ব্যাবিলনীয় তালমুডের গল্প সম্পর্কে, গিঞ্জবার্গ মন্তব্য করেছেন যে "এখানে মেটাট্রনের উল্লেখ-একটি বিশেষ ব্যাবিলনীয় ধারণা, যা সম্ভবত এলিশার পাঁচশো বছর পরেও ফিলিস্তিনি রব্বিদের কাছে অজানা ছিল-সমস্ত ঐতিহাসিক মূল্যের উত্তরণকে লুণ্ঠন করে।" পরিবর্তে, তিনি ব্যাবিলনীয় তালমুড এবং জেরুজালেম তালমুডের বিবরণগুলির মধ্যে বৈপরীত্য তুলে ধরেছেন, উল্লেখ করেছেন যে জেরুজালেম তালমুড "এলিশার দ্বৈতবাদের কোনও উল্লেখ করে না; তবে এটি সম্পর্কিত যে বার কোক্বা বিদ্রোহের পরবর্তী সংকটময় সময়ে, এলিশা স্কুলগুলি পরিদর্শন করেছিলেন এবং শিক্ষার্থীদের আরও কিছু ব্যবহারিক পেশায় পরিচালিত করার জন্য তোরাহ অধ্যয়ন থেকে প্রলুব্ধ করার চেষ্টা করেছিলেন; এবং অতএব, তাঁর জন্যই এই আয়াতটি প্রয়োগ করা উচিত যে" আপনার মাংসকে পাপে পরিণত করার জন্য আপনার মুখকে কষ্ট দেবেন না "। এই প্রসঙ্গে বাইবেলের উদ্ধৃতিটি বেশ বোধগম্য, যেমন অন্য একটি আগাদাহ অনুসারে, এখানে "মাংস" মানে শিশু-আধ্যাত্মিক শিশু, ছাত্র-যাদেরকে এলিশা তোরাহ অধ্যয়ন থেকে প্রলুব্ধ করে তার মুখ দিয়ে হত্যা করেছিলেন। অন্যরা গিঞ্জবার্গের সাথে একমত নন, পরামর্শ দেন যে তিনি পাণ্ডিত্যপূর্ণ শিক্ষা সংগ্রহ ও প্রেরণের জন্য জুডিয়া এবং ব্যাবিলোনিয়ার মধ্যে ঋষিদের নিয়মিত ভ্রমণের জন্য হিসাব করতে ব্যর্থ হয়েছিলেন। উপরন্তু, পণ্ডিত হিউ ওডবার্গ জেরুজালেম এবং ব্যাবিলনীয় তালমুড উভয়ের সংস্করণের আগে প্রথম বা দ্বিতীয় শতাব্দীতে মেটাট্রন নিয়ে আলোচনা করা ছদ্মবেশী তৃতীয় বুক অফ হনোকের কিছু অংশের তারিখ নির্ধারণ করেছেন এবং অন্যান্য পণ্ডিতরা 70 খ্রিষ্টাব্দেরও বেশি পুরানো গ্রন্থে মেটাট্রনের ধারণাটি খুঁজে পেয়েছেন। মধ্যযুগীয় দার্শনিক রাব্বি ইয়েহুদা হালেভি ব্যাখ্যা করেছিলেন যে "পারদেসে প্রবেশের" উচ্চতর আধ্যাত্মিক অভিজ্ঞতা এলিশাকে ব্যবহারিক ধর্মীয় পালনের গুরুত্বকে ছোট করে তুলেছিলঃ রাব্বি অ্যালন গোশেন-গটস্টাইন যুক্তি দিয়েছিলেন যে রাব্বীয় গল্পগুলিকে ইতিহাসের পরিবর্তে সাহিত্য হিসাবে পড়া উচিতঃ গোশেন-গটস্টেইনের মতে, রাব্বীয় ইহুদিধর্ম তোরাহ এবং অন্যান্য পবিত্র গ্রন্থগুলির অর্থ নিয়ে জোরালো এবং প্রায়শই বিতর্কিত বিতর্কের উপর ভিত্তি করে ছিল। রব্বিদের সামনে একটি চ্যালেঞ্জ ছিল বিতর্কে গ্রহণযোগ্য হেটেরোডক্সির মাত্রা প্রতিষ্ঠা করা। এই প্রসঙ্গে, ধর্মবিরোধী এলিশা এবং ইলিয়াজার বেন আরাক তোরাহর প্রতি মনোভাবের দুটি চরমপন্থার প্রতিনিধিত্ব করেন; প্রকৃত রাব্বি এবং তাদের যুক্তিগুলি এই দুটি সীমার মধ্যে কোথাও ফিট করতে হয়েছিল। লুই গিঞ্জবার্গের মতে, "রব্বিদের উৎস থেকে তাঁর ব্যক্তিত্বের একটি স্পষ্ট চিত্র পাওয়া প্রায় অসম্ভব, এবং আধুনিক ইতিহাসবিদরা তাঁর সম্পর্কে তাদের অনুমানের ক্ষেত্রে ব্যাপকভাবে ভিন্ন মত পোষণ করেছেন। গ্র্যাটজ-এর মতে, তিনি ছিলেন একজন কার্পোটিয়ান নস্টিক; ফিলো-র অনুসারী সিগফ্রাইড-এর মতে; ডাবশ-এর মতে, একজন খ্রিস্টান; স্মোলেনস্কিন এবং ওয়েইস-এর মতে, তদন্তকারী আকিভার শিকার। এলিশা একজন সদ্দূকী গিঞ্জবার্গ পরামর্শ দেন যে, এলিশা একজন সদূকী হয়েছিলেন, কারণ জেরুজালেম তালমুদে ফরীশীদের প্রতি এলিশার বিশ্বাসঘাতকতার কথা উল্লেখ করা হয়েছে। এছাড়াও, এলিশার ধর্মভ্রষ্টতার জন্য দেওয়া কারণগুলির মধ্যে একটি হল সদূকী দৃষ্টিভঙ্গির বৈশিষ্ট্যঃ বলা হয় যে এলিশা দুটি আইন পূরণ করার সময় একটি শিশুকে তার জীবন হারাতে দেখেছিলেন যার জন্য তোরাহ পালন একটি "দীর্ঘ জীবনের" প্রতিশ্রুতি দিয়েছিল-নিজের বাবা এবং মাকে সম্মান করা, এবং একটি মাদার পাখিকে পাঠিয়ে দেওয়া, যেখানে একই আইন ভঙ্গকারী একজন মানুষ অন্তত আঘাত পাননি। এই সংঘর্ষের পাশাপাশি হ্যাড্রিয়ান নিপীড়নের সময় ইহুদি শহীদদের ভয়ঙ্কর যন্ত্রণা এলিশাকে এই সিদ্ধান্তে নিয়ে যায় যে পুণ্যের জন্য কোনও পুরস্কার নেই। সুতরাং, গিঞ্জবার্গ পরামর্শ দেন যে এলিশা একজন সদ্দূকী ছিলেন, কারণ সদূকী দর্শন একটি পরকালকে প্রত্যাখ্যান করে এবং যুক্তি দেয় যে পৃথিবীতে অবশ্যই পুরস্কার ও শাস্তি হওয়া উচিত (অন্যদিকে ফরীশী ঋষিরা এই অনুচ্ছেদটিকে পরবর্তী বিশ্বের জীবন ও পুরস্কারের উল্লেখ হিসাবে ব্যাখ্যা করেছিলেন)। যাইহোক, তার সমস্যাযুক্ত মুখোমুখি হওয়ার পরে এলিশার ইহুদি অনুশীলন পরিত্যাগ করা ইঙ্গিত দেয় যে, তার আগের দর্শন যাই হোক না কেন, এলিশা যে কোনও ধরনের ইহুদি ধর্ম পরিত্যাগ করেছিলেন। এলিশা এবং "এপিকোরোস" ফরীশীদের কাছ থেকে তিনি যে কঠোর আচরণ পেয়েছিলেন তার কারণ ছিল এমন একটি সংকটময় সময়ে তিনি তাদের পদ ত্যাগ করেছিলেন। এই ধারণার সঙ্গে সামঞ্জস্য রেখে তাঁর বিরুদ্ধে আনীত অন্যান্য পাপগুলি হল; যথা, তিনি যিরূশালেমের রাস্তায় শাব্বাতের উপর পড়ে যাওয়া ইওম কিপপুরে আড়ম্বরপূর্ণভাবে চড়েছিলেন এবং তিনি টেকাম অতিক্রম করতে বেছে নিয়েছিলেন। জেরুজালেম এবং ব্যাবিলনীয় তালমুড উভয়ই এখানে একমত, এবং এটি প্রমাণ হিসাবে উল্লেখ করে যে এলিশা ফরীশীবাদ থেকে বৈধর্ম্যে পরিণত হয়েছিলেন। আইন অমান্যই আকিভার ক্রোধকে উত্তেজিত করেছিল। গিঞ্জবার্গ লিখেছেন যে এই অনুচ্ছেদে "পবিত্র স্থান"-এর উল্লেখ কোনও কালানুক্রমিকতা নয়, যেমন গ্র্যাটজ মনে করেন, যদিও এটি সত্য যে এলিয়েজার এবং জোশুয়া এলিশার ত্বক্চ্ছেদের সময় জিওনিম সমান শ্রেষ্ঠত্ব হিসাবে উপস্থিত ছিলেন-যা অবশ্যই জোহানান বেন জাক্কাইয়ের (80) মৃত্যুর পরে ঘটেছিল-এটিও সত্য যে "পবিত্র স্থান" একইভাবে রাব্বি আকিভার সাথে সম্পর্কিত উল্লেখ করা হয়েছে; প্রকৃতপক্ষে, এই অভিব্যক্তিটির ব্যবহার এই কারণে যে রাব্বিরা পবিত্রতা অন্তর্নিহিত ছিল, বিল্ডিংয়ে নয়। জেরুজালেম তালমুডের একই অংশে এলিশার জীবিত থাকার কথা উল্লেখ করা হয়েছে যখন তাঁর শিষ্য রাব্বি মেইর একজন বিখ্যাত শিক্ষক হয়েছিলেন। উপরোক্ত অনুমান অনুযায়ী, সেই সময়ে তিনি নিশ্চয়ই তাঁর সতেরোতম বছরে পৌঁছেছিলেন। এলিশা যদি একজন সদ্দূকী হতেন, তা হলে রাব্বি মেইর তাঁকে যে বন্ধুত্ব দেখিয়েছিলেন তা বোঝা যেত। এই বন্ধুত্ব অসম্ভব হত যদি এলিশা একজন ধর্মভ্রষ্ট বা দুর্বল নৈতিকতার মানুষ হতেন, যেমনটি দাবি করা হয়েছে। কিন্তু, সদ্দূকী ও ফরীশীরা একে অপরের সঙ্গে বন্ধুত্বপূর্ণ সহবাস করত। তবে ধর্মভ্রষ্ট এলিশা বেন আবুয়াহ ("আহের")-এর প্রতি তাঁর মনোভাবের মাধ্যমে রাব্বি মেয়ারের সহনশীলতা সবচেয়ে ভালভাবে প্রদর্শিত হয়। এলিশার সমস্ত সহকর্মীদের মধ্যে তিনি একাই, সম্ভবত ইহুদি ধর্মের জন্য তাকে পুনরুদ্ধার করার আশায়, তাঁর সাথে মেলামেশা করতে থাকেন এবং তাঁর সাথে বৈজ্ঞানিক বিষয় নিয়ে আলোচনা করতে থাকেন, কিছু ধার্মিক রব্বিদের অনুশোচনাগুলিতে মনোযোগ না দিয়ে যারা এই সংযোগকে কিছুটা সন্দেহের সাথে বিবেচনা করেছিলেন। এলিশার প্রতি মেইর-এর অনুরাগ এতটাই প্রবল ছিল যে, তাঁর মৃত্যুর পর তিনি তাঁর বন্ধুর কবরে তাঁর চাদর ছড়িয়ে দিয়েছিলেন বলে জানা যায়। এরপরে, একটি কিংবদন্তি অনুসারে, এটি থেকে একটি ধোঁয়ার স্তম্ভ উঠে আসে এবং মীর, রুথ 3ঃ13-এর ব্যাখ্যা করে বলে, "রাতে এখানে বিশ্রাম করুন; সুখের ভোরে করুণার ঈশ্বর আপনাকে উদ্ধার করবেন; যদি না হয় তবে আমি আপনার মুক্তিদাতা হব।" একই আগাদাতে যোগ করা হয়েছে যে, মীরের মৃত্যুর পর এলিশার কবর থেকে ধোঁয়া বের হওয়া বন্ধ হয়ে যায়। এলিশা জ্যাকব গর্ডিনের নাটক এলিশা বেন আবুয়াহ জ্যাকব গর্ডিন একটি ইদ্দিশ নাটক লিখেছিলেন, এলিশা বেন আবুয়াহ (1906); এটি গর্ডিনের জীবদ্দশায় নিউইয়র্ক সিটিতে ব্যর্থ হয়েছিল এবং তার মৃত্যুর পরে অসংখ্য প্রযোজনায় আরও সফল হয়েছিল; শিরোনাম ভূমিকাটি জ্যাকব অ্যাডলারের জন্য লেখা হয়েছিল, একমাত্র অভিনেতা যিনি এটি অভিনয় করেছিলেন। গর্ডিনের মৃত্যুর পরের 1911 সালের প্রযোজনায়, অ্যাডলারের স্ত্রী সারা পতিত মহিলা বিটার চরিত্রে অভিনয় করেছিলেন, বেন আবুয়াহর বিশ্বস্ত বন্ধু তোইভিয়ে আভিয়োইনির চরিত্রে অভিনয় করেছিলেন সিগমুন্ড মোগুলেস্কো এবং তার মেয়ে (যে, নাটকে, একজন রোমান সৈনিকের সাথে পালিয়ে যায়) অ্যাডলারের মেয়ে ফ্রান্সেস; নাটকের শেষ কয়েকটি পারফরম্যান্সে, জ্যাকব অ্যাডলারের কর্মজীবনের শেষের দিকে, কন্যার চরিত্রে অভিনয় করেছিলেন ফ্রান্সেস ছোট এবং শেষ পর্যন্ত আরও বিখ্যাত, বোন স্টেলা। গর্ডিনের বেন আবুয়াহ স্পষ্টতই গর্ডিনের নিজের জন্য এবং কিছুটা হলেও অ্যাডলারের জন্য একটি সারোগেটঃ একজন অবিশ্বাসী, কিন্তু যিনি নিজেকে অপরিবর্তনীয়ভাবে একজন ইহুদি হিসাবে ভাবেন এবং যিনি ইহুদি ধর্মের চেয়ে খ্রিস্টধর্মকে আরও দৃঢ়ভাবে প্রত্যাখ্যান করেন, এমন একজন ব্যক্তি যিনি নৈতিকভাবে আচরণ করেন এবং যিনি "ভয়ঙ্কর ইহুদি দুর্ভোগের" দর্শনে ভুতুড়ে হয়ে মারা যান, সাধারণত রাব্বিদের দ্বারা নিন্দিত হন, কিন্তু তাঁর শিষ্য রাব্বি মেয়ার দ্বারা একজন মহান ইহুদি হিসাবে প্রশংসিত হন। মিল্টন স্টেইনবার্গের উপন্যাস, অ্যাজ এ ড্রিভেন লিফ কনজারভেটিভ রাব্বি মিল্টন স্টেইনবার্গ 1939 সালে তাঁর বিতর্কিত উপন্যাস অ্যাজ এ ড্রিভেন লিফ-এ এলিশা বেন আবুয়াহর জীবনকে কাল্পনিক করে তুলেছিলেন। স্টেইনবার্গের উপন্যাসটি দ্বিতীয় শতাব্দীর ইহুদি সংগ্রামের সাথে সাংস্কৃতিক ও দার্শনিক উভয় দিক থেকেই গ্রীক হেলেনীয় সমাজের সাথে রাব্বীয় ইহুদি ধর্মের পুনর্মিলনের জন্য কুস্তি করে। এলিশার সংগ্রামে, স্টেইনবার্গ এমন প্রশ্ন ও ঘটনা সম্পর্কে অনুমান করেছেন যা এই ধরনের ব্যক্তিকে ধর্মভ্রষ্টতার দিকে চালিত করতে পারে এবং রোমান সাম্রাজ্যে ইহুদি আত্মনিয়ন্ত্রণ, বার কোচবা বিদ্রোহ (132-135) এবং সর্বোপরি যুক্তি ও বিশ্বাসের পারস্পরিক নির্ভরতার প্রশ্নগুলিকে সম্বোধন করে। যদিও উপন্যাসটি এলিশার জীবনের কাঠামো তৈরি করার জন্য তালমুডের ঐতিহ্যকে তুলে ধরেছে, স্টেইনবার্গ নিজেই লিখেছেন যে তাঁর উপন্যাসটি "কঠোর সামঞ্জস্য বা আক্ষরিক কারাবাসের কোনও প্রচেষ্টা ছাড়াই ঐতিহাসিক তথ্য থেকে উদ্ভূত হয়েছে"। 2007 সালে ইংরেজিতে প্রকাশিত শিমোন বালাসের উপন্যাস, আউটকাস্ট ইরাকি-ইসরায়েলি লেখক শিমোন বালাসের উপন্যাস আউটকাস্ট-এ এলিশার মতো একটি চরিত্র রয়েছে। ইসলাম ধর্মে ধর্মান্তরিত ইহুদি হারুণ সৌসান নির্বাসিতের বর্ণনা দিয়েছেন। ইরাকের জন্য, তিনি ইহুদি ধর্ম ত্যাগ করেন, ইসলাম গ্রহণ করেন এবং তাঁর স্বপ্নের জন্য অপ্রতিরোধ্য, নৃতাত্ত্বিক হুমকি হিসাবে জায়োনিজমের বিরুদ্ধে লড়াই করেছিলেন। রাজনীতির কারণে তিনি তার নিকটতম বন্ধুদের হারিয়েছেন, বিশেষ করে আসাদ নিসিম, একজন নীতিনিষ্ঠ ইরাকি ইহুদি যিনি ইসরায়েলের উদ্দেশ্যে রওনা হতে বাধ্য হয়েছিলেন। সৌসন যা কিছু বিশ্বাস করেন এবং করেছেন তা সত্ত্বেও, তিনি যা করেছিলেন তা ভুলে যাওয়া হয়নি, এবং তিনি কেবল ইহুদি এবং পশ্চিম থেকে নয়, তার স্বদেশের মধ্যেও বিতাড়িত বোধ করেন। একজন ঐতিহাসিক ব্যক্তিত্বের উপর ভিত্তি করে, আহমদ (নিসিম) সৌসানের কাজ সাদ্দাম হুসেনের যুগে ইহুদি বিরোধী প্রচার হিসাবে ব্যবহৃত হয়েছিল। প্রচারকদের দ্বারা ইহুদিধর্মের উপর সৌসানের লেখার ব্যবহার সম্পর্কে মন্তব্য করে, তার বন্ধু আসাদ নিসিম তাকে এলিশা বেন আবুয়া বা যাকে তারা আহের, নির্বাসিত বলে অভিহিত করেছিল তার সাথে তুলনা করেছেন। হিব্রু ভাষায়, বইটির শিরোনাম হল ভি 'হু আহের, যার অর্থ এবং তিনি একজন অন্য বা এবং তিনি একজন ভিন্ন। এডওয়ার্ড এম এরডেলাকের সিরিজে, মার্কাবাহ রাইডার এলিশাকে সিরিজের প্রধান প্রতিদ্বন্দ্বী হিসাবে প্রকাশ করা হয়েছে, সাতটি স্বর্গের অন্বেষণের সময় বাইরের দেবতা আজাথোথের দৃষ্টিতে একজন রহস্যময় পাগল চালিত। তাঁর শিকড় কাটা হল তাঁর আত্মাকে তাঁর নিজের শরীরে নোঙর করা সূক্ষ্ম তন্তুর আক্ষরিক বিচ্ছিন্নতা। তাল এম ক্লেইনের উপন্যাস দ্য পাঞ্চ এসক্রো-তে এলিশার আহেরে রূপান্তরের গল্পটি নায়কের তার বর্তমান পরিস্থিতি কীভাবে সহ্য করা উচিত তার রূপক হিসাবে জবের গল্পের সাথে বিপরীত। কৃত্রিমভাবে বুদ্ধিমান সফ্টওয়্যার এজেন্টদের প্রশিক্ষণ দেওয়ার তাঁর পেশা এবং কীভাবে কঠিন প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করা এলিশার নির্বাসনের দিকে পরিচালিত করে তার মধ্যে একটি সমান্তরাল চিত্রও আঁকা হয়েছে। আরও দেখুন পারদেস (ইহুদি ব্যাখ্যা) রেফারেন্স এর গ্রন্থপঞ্জিঃ হাইনরিখ গ্র্যাটজ, নোস্টিকিসমাস আন্ড জুডেনথাম, পৃ. 56-71। পেরেৎজ স্মোলেনস্কিন, সাম্টলিচে ওয়ার্ক, 2য়। 267-278। অ্যাডলফ জেলিনেক, এলিসা বি. আবুজা, লিপজিগ, 1847। আইজাক হির্শ ওয়েইস, ডর ডর উই-ডোরশ, 2য়। 140-143। এম. ডাবশ, হে-হালুতজ, বনাম 66-72। কার্ল সিগফ্রিড, ফিলো ভন আলেকজান্ডারিয়েন, পৃ. 285-287। উইলহেলম ব্যাচার, দ্য আগাডা ডার টানাইটেন, আই। 432-436। এম. ডি. হফম্যান, টোলেডোট এলিসচা খ. আবুজা, ভিয়েনা, 1880। সলোমন রুবিন, ইয়ালকুট শেলোমোহ, ক্রাকো, 1896, পৃ. 17-28। মাইকেল ফ্রিডল্যান্ডার, Der Vorchristliche Jüdische Gnosticismus, 1898, পৃ। 100 এবং সেকিউ। স্যামুয়েল বেক, এলিসা খ. আবুজা-আচার, ফ্রাঙ্কফুর্ট, 1891। মেইর হালেভি লেটার্সের হিব্রু নাটক বেন আবুজার সাথেও তুলনা করুন, যা 1865 সালে ভিয়েনার গয়েথের ফাউস্টের একটি অভিযোজন। বি. কাপলান, ওপেন কোর্টে, আগস্ট, 1902। আধুনিক গ্রন্থপঞ্জিঃ গেদালিয়াহু জি. স্ট্রুমসা, "আহেরঃ এ গ্নোস্টিক", দ্য রিডিসকভারি অফ গ্নোস্টিসিজম সাপ্লিমেন্টস টু নুমেন এক্সএলআই, সংস্করণ। বেন্টলি লেটন (লেইডেনঃ ই. জে. ব্রিল, 1981), II, 808-818। অ্যালান এফ. সেগাল, টু পাওয়ারস ইন হ্যাভেন (লেইডেনঃ ই. জে. ব্রিল, 1977)। ইহুদি সাহিত্যে ইহুদি সংশয়ী মিশনা রাব্বি জেরুজালেম থেকে ধর্মযাজক পীরকেই আভোট রাব্বি জন্মের বছর অজানা মৃত্যুর বছর অজানা ইদ্দিশ থিয়েটার