Pierre A. Riffard
পিয়েরে এ. রিফার্ড একজন ফরাসি দার্শনিক এবং গূঢ়বাদের বিশেষজ্ঞ। তুলুজে (ফ্রান্স) জন্মগ্রহণকারী তিনি ফরাসি ওয়েস্ট ইন্ডিজ ও গায়ানা বিশ্ববিদ্যালয়ের (ইউনিভার্সিটি ডেস অ্যান্টিলিস এট দে লা গায়ানে) শিক্ষাবিজ্ঞান ও দর্শনের অধ্যাপক। ফরাসি বৈদেশিক বিভাগ এবং অঞ্চলগুলিতে এবং অন্যত্রঃ এশিয়া, ওশেনিয়া, সাব-সাহারান আফ্রিকা, গায়ানা। পিয়েরে এ. রিফার্ডের মতে, গূঢ়বাদ হল "গুপ্ত শিক্ষা, মতবাদ বা তত্ত্ব, কৌশল বা প্রক্রিয়া, প্রতীকী অভিব্যক্তি, অধিবিদ্যামূলক প্রকৃতির, প্রারম্ভিক অভিপ্রায়। ড্রুইডিজম, কম্প্যাগনেজ (প্রশিক্ষণ কারিগরদের ঐতিহ্যবাহী ফরাসি ব্যবস্থা), আলকেমি হল গূঢ়তা। পিয়েরে এ. রিফার্ড গ্রিক সূত্র 'হেন কাই প্যান', 'দ্য ওয়ান অ্যান্ড দ্য অল'-এর উপর ডক্টর অফ ফিলোসফি থিসিসকে রক্ষা করেছিলেন, তারপর জাদুবিদ্যা নিয়ে গবেষণা করার পরে 'ল' ইডি ডি 'এসোটেরিসমে' (দ্য আইডিয়া অফ এসোটেরিসিজম) (প্যারিস 1 সরবোন ইউনিভার্সিটি, 1987)-এর উপর ডক্টর অফ আর্টস থিসিস করেছিলেন। এই ক্ষেত্রে একটি কর্তৃত্বপূর্ণ কাজ, ডিকশনারি ডি ল 'এসোটেরিসমে (ডিক্সনারি অফ এসোটেরিসিজম) (পায়োট, 1983)-এর লেখক, তিনি ফ্রান্সের এডিশনস রবার্ট ল্যাফন্ট পাবলিশিং হাউসের "বুকিনস" সংগ্রহের জন্য দুটি বড় খণ্ডও লিখেছেন; একটি সাধারণভাবে গূঢ়বাদের প্রতি নিবেদিতঃ ল' এসোটেরিসমে। কেন এমন হয়? [গূঢ়বাদ। গূঢ়বাদ কী? ], 1990; অ-পশ্চিমা গূঢ়বাদের সাথে অন্যান্য আচরণঃ ইসোটেরিসমেস ডি 'আইলারস [অন্যান্য দেশ থেকে গূঢ়বাদ], 1997। 87 বছর বয়সে, তিনি একটি গূঢ়বাদকে সংজ্ঞায়িত করার জন্য নয়টি অপরিবর্তনীয় প্রস্তাব করেছিলেনঃ রহস্যের শৃঙ্খলা (গোপন রাখা)। নিউ টেস্টামেন্টঃ "কুকুরকে পবিত্র জিনিস দেবেন না; আপনার মুক্তো শূকরের কাছে ফেলে দেবেন না। যদি আপনি তা করেন, তাহলে তারা তাদের পায়ের নিচে পদদলিত করতে পারে, এবং তারপর ঘুরে আপনাকে টুকরো টুকরো করে ছিঁড়ে ফেলতে পারে। লেখকের নৈর্ব্যক্তিকতা (বার্তার অতিমানবীয় দিকটি দেখানো)। গূঢ় এবং বহিরাগতের মধ্যে বৈপরীত্য (শুরু করা থেকে শুরু করা, প্রকাশ্য থেকে গুপ্তকে আলাদা করে)। সূক্ষ্ম (বাস্তবতার অদৃশ্য বা উচ্চতর স্তরগুলি স্বীকার করেঃ মানুষের আভা, ইথেরিক বডি, অ্যাস্ট্রাল প্রভাব, টেলুরিক তরঙ্গ, অভিভাবক ফেরেশতা ইত্যাদি)। অ্যালিস বেইলিঃ "গূঢ়বাদ একটি বিজ্ঞান, মূলত সমস্ত কিছুর আত্মার বিজ্ঞান।" সাদৃশ্য এবং যোগাযোগ (মহাবিশ্বের সমস্ত অংশের তুলনাঃ ম্যাক্রোকোসম এবং মাইক্রোকোসম, মাড়ি এবং আঙ্গুল, রক্ত এবং রস, রঙ এবং অঙ্গ, প্রাণী এবং গুণাবলী ইত্যাদি)। আনুষ্ঠানিক সংখ্যা (মৌলিক কী হিসাবে প্রতীকী গাণিতিক নির্বাচনঃ স্বর্ণ অনুপাত, মহাজাগতিক চক্র, গেমাট্রিয়ার কাব্বালাহ, কবিতায় মিটার, সংগীতে ছন্দ ইত্যাদি)। পিথাগোরাসঃ "জিনিসগুলি সংখ্যা। এটি একটি প্রাকৃতিক সম্পদ। জাদুবিদ্যা (রসায়ন, জ্যোতিষশাস্ত্র, ভবিষ্যদ্বাণী, জাদুবিদ্যা, জাদুবিদ্যা ব্যবহার করে)। গুপ্ত বিজ্ঞান (হার্মেনিউটিক্স, নিউমরোলজি, থিওসফি, পরকালের অধ্যয়ন, প্যারাডক্সোগ্রাফি (বিস্ময়কর ঘটনাগুলির তালিকা) ইত্যাদি)। সবশেষে, এবং সর্বোপরি, দীক্ষা (অন্যদের জন্য, নিজের জন্য বা বরং নিজের জন্য উন্নতি, আধ্যাত্মিক মুক্তি)। অন্য কথায়, "একটি গূঢ়বাদ হল এমন শিক্ষা যা একটি গোপন মতবাদ বা একটি প্রাথমিক সংগঠন, একটি আধ্যাত্মিক অনুশীলন বা একটি গুপ্ত শিল্পের রূপ নেয়।" রূপের ক্ষেত্রে, গূঢ়বিদদের একটি রহস্য রয়েছেঃ প্যারালিপসিস (অ্যাপোফাসিস)। তারা কিছুই না বলার অভিপ্রায় পোষণ করে, একই সাথে বিচক্ষণতার সাথে কিছু প্রকাশ করে ("আমি যৌনতার পবিত্র প্রকৃতি সম্পর্কে কিছুই বলব না" বলে, আমি বলেছি যে যৌনতার প্রকৃতই একটি পবিত্র প্রকৃতি রয়েছে)। উদাহরণস্বরূপ, আপেল বা কুণ্ডলীযুক্ত সাপের মতো প্রতীকগুলি যৌনতার অসংখ্য সূত্র বা চাবিকাঠি প্রকাশ করে, একই সাথে বক্তৃতা বা চিত্রকে অস্পষ্ট করতে উপস্থিত হয়। বিষয়বস্তুর ক্ষেত্রে, গূঢ়বাদীদের আরেকটি গোপন বিষয় রয়েছেঃ পরিবর্তন। তারা সাধারণ ধারণাগুলি বিপরীত করে, তারা সাধারণ আচরণকে ঘুরিয়ে দেয়, তারা ভাগ করা আবেগগুলিকে উল্টে দেয়, মূলটিতে ফিরে আসে। উদাহরণস্বরূপ, কুণ্ডলিনী যোগ মস্তিষ্কে যৌন শক্তি প্রেরণ করে এবং অ্যালকেমিস্ট প্রাথমিক পদার্থে ফিরে আসে, যখন সবকিছু আবার সম্ভব এবং শক্তিশালী হয়ে ওঠে। ইন্দ্রিয়ের ক্ষেত্রে, গূঢ়বাদীদের কোনও গোপনীয়তা নেই; তারা কেবল একটি জীবনধারা গ্রহণ করে, যা জিনিসের অভ্যন্তরকে অগ্রাধিকার দেয়। উদাহরণস্বরূপ, প্রেমে তারা যৌন আনন্দের চেয়ে বেশি চেতনার অবস্থা পছন্দ করে; আলকেমিতে তারা সোনার বাজার মূল্যের চেয়ে সৌর প্রতিমূর্তির প্রতি বেশি আগ্রহী। "রিফার্ডের দৃষ্টিভঙ্গিকে সর্বজনীন, ধর্মবাদী এবং ট্রান্স-ঐতিহাসিক হিসাবে চিহ্নিত করা যেতে পারেঃ গূঢ়বাদ একটি মৌলিক 'নৃতাত্ত্বিক কাঠামো' এবং সাংস্কৃতিক মধ্যস্থতার উপর নির্ভরশীল নয়। সময় এবং স্থানের ক্ষেত্রে এর পরিধি সমগ্র মানব ইতিহাসের অন্তর্ভুক্ত। - ওয়াউটার জে. হ্যানেগ্রাফ। দর্শন পিয়েরে এ. রিফার্ড সম্প্রতি মনস্তাত্ত্বিক ও সমাজতাত্ত্বিক দৃষ্টিকোণ থেকে দার্শনিকদের জীবনধারা পরীক্ষা করে প্রবন্ধ প্রকাশ করেছেন (লেস ফিলোসফসঃ ভিই ইন্টাইম ["ফিলোসোফার্সঃ ব্যক্তিগত জীবন"], 2004; ফিলোসফি ম্যাটিন, মিডি এট সোয়ার ["দর্শন সকাল, দুপুর এবং রাত"], 2006। প্যারিসঃ প্রেস ইউনিভার্সিটেয়ার্স ডি ফ্রান্স)। লেস ফিলোসফসঃ ভিই ইনটাইম-এ, তিনি দার্শনিকের কিছু মানবিক বৈশিষ্ট্যের দিকে দৃষ্টি আকর্ষণ করেন, যা সাধারণত উল্লেখ করা হয় না, থেলস থেকে সার্ত্রে পর্যন্ত প্রত্যেককে অন্তর্ভুক্ত করেঃ একটি প্রতিবন্ধকতাঃ মহিলা হওয়া। 1991 সালে সংকলিত 305 জন ধ্রুপদী দার্শনিকের একটি সরকারী তালিকায় কেবল একজন মহিলা দার্শনিক (হান্না আরেন্ড্ট) ছিলেন। 13 শতাংশেরও বেশি দার্শনিক তাদের পিতামাতার দেশের বাইরে, উপনিবেশগুলিতে জন্মগ্রহণ করেন। 54 শতাংশেরও বেশি দার্শনিক বিদেশে বসবাস করেছেন। অ্যারিস্টটল ম্যাসেডোনিয়ায় জন্মগ্রহণ করেন। ডেসকার্টেস হল্যান্ডে 20 বছর কাটিয়েছিলেন। একটি সুবিধাঃ অনাথ হওয়া। 68 শতাংশ প্রধান দার্শনিক পাঁচ বছর বয়সের মধ্যে অনাথ হয়ে যান। কোনও অপ্রতিরোধ্যতা নেই। পরিসংখ্যানগত গড় হিসাবে, প্রথম কাজটি 27 বছর বয়সে প্রকাশিত হয়, 42 বছর বয়সে মাস্টারপিস। কান্ট যখন তাঁর শ্রেষ্ঠ কৃতি 'দ্য ক্রিটিক অফ পিওর রিজন অ্যাক্সেপ্টেশন অফ দ্য কালচারালি প্রভাবশালী ল্যাঙ্গুয়েজ' প্রকাশ করেছিলেন, তখন তাঁর বয়স ছিল 57 বছর। একটি পাণ্ডিত্যপূর্ণ ভাষায় কথা বলা প্রয়োজন। প্রধান দার্শনিকদের মধ্যে 23 শতাংশ ল্যাটিন (1905 সাল পর্যন্ত ফ্রান্সে), 21 শতাংশ গ্রীক ও ফরাসি, 13 শতাংশ ইংরেজি (এটি প্রভাবশালী ভাষা হয়ে উঠছে) লিখেছেন। মতাদর্শগতভাবে প্রভাবশালী ধর্মের প্রত্যাখ্যান। একজন দর্শনে প্রবেশ করে ঠিক যেভাবে একজন মাফিয়ায় প্রবেশ করে, হত্যা করে, সেই সময়ের ঈশ্বরকে, সেই সময়ের বিশ্বাসকে। প্রধান দার্শনিকদের মধ্যে 51 শতাংশ খ্রিস্টান, 27 শতাংশ ধর্মহীন এবং 19 শতাংশ পৌত্তলিক। হৃদয়ের বিষয়ে অসঙ্গতি। প্রেমের গৌরব দার্শনিকদের আলোচ্যসূচিতে নেই (অগাস্ট কম্টে ছাড়া)। জিওর্দানো ব্রুনোঃ "সত্যিই, সেই লিঙ্গের [নারী লিঙ্গের] ক্ষেত্রে, আমি যা ঘৃণা করি তা হল সেই উদ্যোগী এবং বিশৃঙ্খল যৌন প্রেম যা কেউ কেউ এর জন্য ব্যয় করতে অভ্যস্ত, যাতে তারা তাদের বুদ্ধিকে নারীর দাস বানানোর পর্যায়ে আসে এবং বুদ্ধিবৃত্তিক আত্মার মহৎ শক্তি ও ক্রিয়াকলাপকে অবমাননা করে।" পাগলামির ঝুঁকি। একজন ভালো দার্শনিক তার পাগলামিকে নিয়ন্ত্রণে রাখেনঃ হেরাক্লিটাসের বিষণ্ণতা, অগাস্ট কম্টের উন্মাদ-বিষণ্নতা, হেগেলের উদ্বেগ, জিন-জ্যাক রুসোর প্যারানোয়া, নিৎশের সিফিলিটিক মেনিঙ্গোএনসেফালাইটিস ইত্যাদি। অসুস্থতার উপর জয়লাভ। নেফ্রাইটিস (এপিকুরাস), কিডনিতে পাথর (মন্টেগেন), পক্ষাঘাত (ব্লেইজ পাস্কাল, ফেয়ারাবেন্ড), দুর্বল দৃষ্টিশক্তি (ডেমোক্রিটাস, প্লটিনাস, কন্ডিল্যাক, কর্নোট, গনসেথ) ইত্যাদি অনেক দার্শনিকই ভুগছেন, কিন্তু তা কাটিয়ে উঠেছেন। অস্পষ্ট পরিচয়। দার্শনিকরা ছদ্মনাম, নাম প্রকাশ না করা ইত্যাদি নিয়ে অনেক খেলেন। ডেসকার্টেস এবং কিয়েরকেগার্ড ছদ্মবেশে এগিয়ে যায়। পাঠ্যক্রম ভিটার একটি মিশ্র ব্যাগ। 43, 7 শতাংশ দার্শনিক শিক্ষক হয়েছেন, বাকিরা পাদ্রিদের সদস্য (20,9 শতাংশ), রাজনীতিবিদ (9,3 শতাংশ), পেশাবিহীন (4,9 শতাংশ), ডাক্তার (4 শতাংশ), আইনজীবী বা আইনজ্ঞ (3,1 শতাংশ), সম্পাদক বা সাংবাদিক (3,1 শতাংশ), কেউ বা প্রায় কেউই কারিগর (হেনরি ডেভিড থোরিও), কৃষক (গুস্তাভ থিবন) বা নাবিক (মিশেল সেরেস) হননি। পা! অ্যারিস্টটলিয়ান = περιπατηκος, পেরিপেটেটিক = "হাঁটা"। নীৎশেঃ "সমস্ত সত্যিকারের মহান চিন্তাভাবনা হাঁটার সময় কল্পনা করা হয়।" এবং, অবশ্যই, একটি মাথা (একটি মাথা বা দুটি, বা তিনটি, যদি দার্শনিক দর্শন পরিবর্তন করেন, যেমন শেলিং, উইটজেনস্টাইন, কার্নাপ)। একজন প্রধান দার্শনিক তাদের বিশাল ব্যক্তিগত শব্দার্থিক স্মৃতি এবং একটি সর্বজনীন অধিবিদ্যামূলক আবেশের জন্য বিশ্বের কাছে নিজেকে এমনভাবে দেখান। লাইবনিজ সম্পর্কে আমরা জানি যে, "তাঁর স্মৃতিশক্তি এতটাই শক্তিশালী ছিল যে, তাতে কিছু ঠিক করার জন্য তাঁকে একবার লেখা ছাড়া আর কিছুই করতে হয়নি", এবং তিনি সম্প্রীতির প্রতি আচ্ছন্ন হয়ে পড়েছিলেন। "দর্শন একটি নাটক্র্যাকারের মতো। কিছু লোক আছেন যারা কেবল তাদের আঙ্গুলগুলি চিমটি মেরে শেষ করেন, পেশাদাররা যারা এটি ব্যবহার করতে সম্পূর্ণ স্বাচ্ছন্দ্য বোধ করেন এবং তারপরে এমন কিছু লোক আছেন যারা চিন্তা নামে সেই দুর্দান্ত বাদামগুলি খুলতে এটি ব্যবহার করেন। দর্শন করা ভাল; নিজেকে দর্শন করা ভাল। প্রতিদিন, রুটিনে, নিজেকে দার্শনিক করা সবচেয়ে ভাল "। "পিয়ের রিফার্ডের দর্শনের দৃষ্টিভঙ্গি হল বিরোধী দাবির মধ্যে বিভক্ত হওয়াঃ বিশ্লেষণ এবং সংশ্লেষণ, একক এবং সর্বজনীন, নিশ্চয়তা এবং সন্দেহ।" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" "" " - থমাস রেগনিয়ার। থানাতোলজি হল মানুষের মধ্যে মৃত্যুর অধ্যয়ন। পরকালের বিষয়টি উত্থাপন করা কোনও সাধারণ বিষয় নয়, যেমন "আমি স্বর্গে বিশ্বাস করি"। এটি আসলে একটি অনুমানমূলক কৌশল, একটি যুক্তিসঙ্গত হিসাব, বিভিন্ন ধারণার সংমিশ্রণ এবং বেশ কয়েকটি ধারাবাহিক পছন্দের প্রয়োজন। এটি একটি সিদ্ধান্ত গাছের মতো দেখাচ্ছে! মরণোত্তর জীবনের ক্ষেত্রেই বেশ কিছু সমস্যা দেখা দেয়। প্রথমত, পদ্ধতির সমস্যা। 1-একটি পরকাল (বা মৃত্যুর পরে জীবন) আছে কিনা তা নির্ধারণ করা সম্ভবঃ হ্যাঁ (1এ), সম্ভবত (1বি), না (1সি)? 2-নথি কোথায় পাওয়া যাবে? 3-কোনটিকে উপযুক্ত প্রমাণ হিসাবে বিবেচনা করা উচিত? এরপরে আসে দার্শনিক প্রশ্ন। উঃ একজনের কি পরকাল সম্পর্কে নিজের মতামতকে (এ1) অস্বীকার করা বা দাবি করা (এ2) বা স্থগিত করা উচিত? খ-কে বেঁচে থাকেঃ একজন একক ব্যক্তি (বি1), একজন অভিজাত (বি2), একটি সম্প্রদায় (বি3), মানবতা (বি4), বিশ্ব (বি5)? সি-কী বেঁচে থাকেঃ আত্মা (সি1), একটি আত্মা, মন, আত্মা। ডি-কোন আকারেঃ ব্যক্তির মধ্যে কিছু নির্দিষ্ট উপাদান, কিছু সার্বজনীন উপাদান। ই-কখন থেকেঃ ব্যক্তির মৃত্যু, ডুমসডে। এফ-কোন সময়ের মধ্যেঃ অনন্তকাল? জি-কোন ধরনের সময়ঃ একটি বিবর্তনীয় সময়ের উপর চক্রাকার। এইচ-কোথায়ঃ একটি ভূগর্ভস্থ স্থান, স্বর্গ? আমি-কোন আইন অনুসরণ করছিঃ ঈশ্বরের ইচ্ছা, সুযোগ, একজনের কর্ম। জে-কোন ধরনের বেঁচে থাকাঃ পুনর্জন্ম, পুনরুত্থান? কে-কোন চূড়ান্ত লক্ষ্যেঃ ভগবানের মধ্যে মিশে যাওয়া, আত্মার বিলুপ্তি। মৃত্যুর পরের জীবন সম্পর্কে খ্রিস্টান দৃষ্টিভঙ্গি হল দাবির সংমিশ্রণঃ "মরণোত্তর জীবন একটি সত্য" (এ2), মানবতা সম্পর্কিত (বি4), আধ্যাত্মিকতা (সি1), ডুমসডে (ই2). এবং পুনরুত্থান সংশয়বাদ এবং বৈজ্ঞানিকতা বিচার স্থগিতের (এ3) মাধ্যমে আকস্মিক সমাপ্তির প্রতিফলন নিয়ে আসে, এটি ওয়াইল্ডার পেনফিল্ডের কথাগুলির সাথে একমতঃ "মৃত্যুর পরে কোনও বাহ্যিক উৎস থেকে মানুষের মনে শক্তি আসতে পারে কিনা তা প্রত্যেক ব্যক্তির নিজের জন্য সিদ্ধান্ত নেওয়া। বিজ্ঞানের কাছে এর কোনও উত্তর নেই "(মনের রহস্য, 1976)। সমস্ত বিষয় বিবেচনা করে, প্রায় এক ডজন নিশ্চিত ধরনের বেঁচে থাকা সম্ভব; তারা হয় সহাবস্থান করতে পারে বা একে অপরকে অনুসরণ করতে পারে এবং ব্যক্তি, আত্মা, ক্রিয়া অনুসারে পরিবর্তিত হতে পারে। ধর্মের ইতিহাস প্রধানত কয়েকটি প্রকারের উপর আলোকপাত করেঃ জীবনের নিরপেক্ষ রূপ (যেমনঃ রোমান ক্যাথলিক বিশ্বাসের লাম্বা), ছায়া অস্তিত্ব (হোমার এবং প্রাচীন ইহুদি), দানবীয় জীবন, অভিশাপ বা পরিত্রাণ, মেটেমসাইকোসিসের মাধ্যমে আত্মার স্থানান্তর (আত্মা কোনও প্রাণী বা উদ্ভিদ বা মানুষের আকার গ্রহণ করুক না কেন) বা পুনর্জন্ম (মানব দেহের আকারে), ক্যাটাস্টারাইজেশন (আত্মাকে তারায় স্থানান্তর করা), প্যালিঞ্জেনেসিস (কেউ মারা যায় না তবে কিছু রূপান্তরের মধ্য দিয়ে যায়, ঠিক যেমন ছাঁচ ছত্রাকের মধ্যে পরিণত হয়), চিরন্তন প্রত্যাবর্তন (হাজার হাজার বছর পরে, মহাজাগতিক প্যালিঞ্জেনেসিসের মাধ্যমে একই অভিজ্ঞতার মধ্য দিয়ে বেঁচে থাকা সমস্ত আত্মা)। "লা মর্ট সেলন লাইবনিজ", প্যারিসঃ থানাটোলজি, এন° 83-84,1990। লাইবনিজের মতে মৃত্যু। "কমেন্ট সে পোজ রেশননেলমেন্ট লে প্রবলেম দে লা ভিএ আপ্রেস লা মর্ট", থানাটোলজি, এন° 87-88, নভেম্বর 1991। পরকালে। "লা মর্ট সেলন স্টেইনার", থানাটোলজি, এন° 89-90, এপ্রিল 1992। রুডলফ স্টেইনারের মতে মৃত্যু। "লা মর্ট সেলন প্লাটন", থানাটোলজি, এন° 97-98, এপ্রিল 1994। প্লেটোর মতে মৃত্যু। "লা মর্ট সেলন ডেসকার্টেস", এটুডেস সুর লা মর্ট, প্যারিসঃ প্রেসস ইউনিভার্সিটেয়ার্স ডি ফ্রান্স (পিইউএফ), নং 114,1998,97-112। ডেসকার্টেসের মতে মৃত্যু। ফিলিপ ডি ফোলকোতে 23টি নিবন্ধ। ), ডিকশনারি দে লা মর্ট [ডিকশনারি অফ ডেথ], প্যারিসঃ লারুস, কোল। "ইন এক্সটেনসো", 2010। "জ্যোতিষ", "ডেসকার্টেস", "ডোপেলগ্যাংজার", "এপিকুরাস", "গূঢ়তা।" ", থানাটোলজি, নং 147,2015, পৃ. 27-38। পিয়েরে রিফার্ড ল 'অকুল্টিজমের বই, টেক্সটস এট রিচার্চস, প্যারিসঃ লারুস, কোল। "মতবাদ ও সমাজ", 1981,191 পৃ. অভিধান, প্যারিসঃ পায়োট, কল। "বিবলিওথেক সায়েন্টিফিক", 1983,387 পৃ.; পুনঃপ্রকাশ। কোল। "গ্র্যান্ডে বিবলিওথেক পায়োট", 1993,387 পৃ. প্যারিসঃ রবার্ট ল্যাফন্ট, কল। "বুকিনস", 1990,1016 পৃ. রিপ্রেজেন্টেটিভ। 2003 সালে। সংবাদপত্রের মাধ্যমে বার্তা পাঠানো হয়। প্রাচীন, সভ্য, ভারতীয়, বহির্মুখী, একেশ্বরবাদী, প্যারিসঃ রবার্ট ল্যাফন্ট, কল। "বুকিনস", 1997,1242 পৃ. "দ্য এসোটেরিক মেথড", অ্যান্টোইন ফাইভ্রে এবং ওয়াউটার জে. হ্যানেগ্রাফ (সংস্করণ। ), ওয়েস্টার্ন এসোটেরিসিজম অ্যান্ড দ্য সায়েন্স অফ রিলিজিয়ন, লিউভেনঃ পিটার্স, কোল। "গ্নোস্টিকা", 1998, Xvii/309 পৃষ্ঠা, 63-74। "তিনি আরও বলেন", "আফ্রিকানদের মধ্যে কোন পার্থক্য নেই?" ", এবং" ডেসকার্টেস এট ল 'এসোটরিসমে ", এআরআইইএস। অ্যাসোসিয়েশন পোর লা রিসার্চ এট ল 'ইনফরমেশন সুর ল' ইসোটেরিসমে, প্যারিসঃ আর্কে, নং 21,1998, পৃ. 1-28,197-203। লেস ফিলোসফসঃ ভিয়ে ইনটাইম, প্যারিসঃ প্রেসস ইউনিভার্সিটেয়ার্স ডি ফ্রান্স (পিইউএফ), কোল। "পার্সপেক্টিভস ক্রিটিক্স", 2004,283 পৃ. গিলেস গ্রেলেটের ভাষায়, "অ-দার্শনিকঃ সিই এন 'ইস্ট পাস মই সি' ইস্ট তোই"। ), থিওরি-রেবেলিয়ন, প্যারিসঃ ল 'হারমাতান, কোল। "নওস লেস সান্স-ফিলোসফি", 2005,42-45। "লা ট্রান্সমিশন ডেস স্যাভয়ার্স এসোটেরিক্স" (ইউনিভার্সিটি লাভাল, 2006) ফিলোসফি ম্যাটিন, মিডি এট সোয়ার, প্যারিসঃ প্রেসস ইউনিভার্সিটিজ ডি ফ্রান্স (পিইউএফ), কোল। "পার্সপেক্টিভস ক্রিটিক্স", 2006,185 পৃ. নতুন অভিধান, প্যারিসঃ পায়োট, 2008,331 পৃ. "এটা কি কোন ধারণা? ", রিভিউ ইন্টারন্যাশনাল ডিডাক্টিক ডি লা ফিলোসফি, সি. আর. ডি. পি মন্টপিলিয়ার, 46 (অক্টোবর 2010)। "গ্র্যান্ডস ফিলোসফস", ওভাডিয়া, কল। "Chemın de pensée", 2012,331 পৃ. La vie après la mort, Bouquin, "La কল৆কশন", 2021,1184 পৃ. (avec élisabeth Andrès et Gilbert Pons)। আরও দেখুন আফ্টরলাইফ এসোটেরিসিজম অকুল্ট নন-ফিলোসফি থান্যাটোলজি এক্সটার্নাল লিঙ্ক "গ্রাফিক এট ফিলোসফি", 1991 "দ্য এসোটেরিক মেথড", 1998 "ল 'এসোটেরিসমে নস অ্যাপ্রেন্ড-ইল কুয়েল্ক চয়েসড?", 2001 "হোয়াট ইজ এসোটেরিক?", অধ্যাপক আর্থার ভার্সুইস দ্বারা, 2002 "লা ট্রান্সমিশন ডেস স্যাভয়ার্স এসোটেরিকস" (ইউনিভার্সিটি লাভাল, 2006) নোটস এবং রেফারেন্স 1946 জন্মের লেখক টুলুজ ওয়েস্টার্ন এসোটেরিসিজম পণ্ডিত ফরাসি দার্শনিক জীবিত মানুষ ফরাসি পুরুষ নন-ফিকশন লেখক