Propitiation
প্রায়শ্চিত্ত হল কোনও দেবতাকে সন্তুষ্ট করা বা ভালভাবে নিষ্পত্তি করার কাজ, এইভাবে ঐশ্বরিক অনুগ্রহ করা বা ঐশ্বরিক প্রতিশোধ এড়ানো। কেউ কেউ এই শব্দটিকে ক্ষমার সাথে বিনিময়যোগ্যভাবে ব্যবহার করেন, অন্যরা উভয়ের মধ্যে একটি তীক্ষ্ণ পার্থক্য আঁকেন। এখানে আলোচনাটি শুধুমাত্র খ্রিস্টান ঐতিহ্যে ব্যবহারকে অন্তর্ভুক্ত করে। খ্রিস্টান ধর্মতত্ত্ব রোমান 3ঃ25-এ কিং জেমস সংস্করণ, নিউ কিং জেমস সংস্করণ, নিউ আমেরিকান স্ট্যান্ডার্ড বাইবেল এবং ইংরেজি স্ট্যান্ডার্ড সংস্করণ গ্রীক শব্দ হিলাস্টারিয়ন থেকে "প্রায়শ্চিত্ত" অনুবাদ করে। সুনির্দিষ্টভাবে এর অর্থ হল চুক্তির সিন্দুকের ঢাকনা। এন. টি-তে হিলাস্টারিয়নের একমাত্র অন্য ঘটনা ইব্রীয় 9ঃ5-এ রয়েছে, যেখানে এটি উপরে উল্লিখিত সমস্ত বাইবেল অনুবাদের পাশাপাশি সংশোধিত স্ট্যান্ডার্ড সংস্করণ এবং নতুন সংশোধিত স্ট্যান্ডার্ড সংস্করণে "করুণার আসন" হিসাবে অনুবাদ করা হয়েছে। অনেক খ্রিস্টানের কাছে এর অর্থ "যা নিঃশেষ করে বা প্রশমিত করে" বা "যে উপহারটি প্রায়শ্চিত্ত অর্জন করে"। (কেজেভি) লিখেছেনঃ "এবং তিনি আমাদের পাপের প্রায়শ্চিত্তঃ এবং কেবল আমাদের জন্য নয়, সমগ্র বিশ্বের পাপের জন্যও।" সেপ্টুয়াজিন্টে হিলাস্টারিয়নের প্রায়শই অনুরূপ ব্যবহার রয়েছে, এফএফ। করুণার আসনটি ইওম কিপপুর ()-এর উপর রক্ত ছিটিয়ে দেওয়া হয়েছিল, যা বোঝায় যে আইনের ধার্মিক সাজা কার্যকর করা হয়েছে, একটি বিচার আসনকে করুণার আসনে পরিবর্তন করা হয়েছে (; মিলিত হওয়ার জায়গায় "অনুগ্রহের সিংহাসন"-এর সাথে তুলনা করুন, ()। আরেকটি গ্রীক শব্দ, হিলাসমোস, 1 জন 2ঃ2; 4ঃ10; এবং সেপ্টুয়াজিন্টে (;) খ্রীষ্টকে আমাদের প্রায়শ্চিত্ত হিসাবে ব্যবহার করা হয়েছে। ওটি উৎসর্গ এবং এনটি পরিপূর্ণতার ধারণাটি হল যে খ্রীষ্ট ক্যালভারিতে তাঁর মৃত্যুর মাধ্যমে পাপের বিচারের জন্য পবিত্র পিতার ন্যায়সঙ্গত দাবিগুলি সম্পূর্ণরূপে সন্তুষ্ট করেছিলেন। টিডিএনটি অবশ্য ইব্রীয়দের সম্পর্কে একটি ভিন্ন দৃষ্টিভঙ্গি গ্রহণ করেঃ "লেখক যদি খ্রীষ্টের কাজকে চিত্রিত করার উপায় হিসাবে অনুষ্ঠানটিকে ব্যবহার করেন, তবে তিনি আরও দেখতে পান যে নতুন চুক্তিতে আচারের আক্ষরিক নৈবেদ্যগুলি খ্রীষ্টের আনুগত্য দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়েছে (10ঃ5এফএফ। ; সিএফ। পিএস। 40) এবং খ্রীষ্টীয় প্রশংসা ও পারস্পরিক সেবার পরিচর্যা (13:15-16; cf. পিএস। 50)। অন্য কথায়, সম্পূর্ণ আত্মদান, প্রথমে খ্রীষ্টের, এবং তারপর, এই ভিত্তিতে, তাঁর লোকেদের, হল ত্যাগের প্রকৃত অর্থ। ঈশ্বর, ক্রুশের পরিপ্রেক্ষিতে, ওটি সময়কালে পাপের ন্যায্যতা প্রমাণ করতে সক্ষম হওয়ার পাশাপাশি নতুন চুক্তির অধীনে পাপীদের ক্ষমা করতে সক্ষম হওয়ার জন্য ধার্মিক ঘোষণা করা হয় (; সিএফ। , নোট)। হার্পারের বাইবেল অভিধানে (1952) মেথডিস্ট ধর্মতত্ত্ববিদ এডউইন লুইস রোমান 3-এ পৌলের শিক্ষার সারসংক্ষেপ করেছেন যে পাপের প্রতি ঈশ্বরের মনোভাব "খ্রীষ্ট যীশুর মধ্যে যে মুক্তির মাধ্যমে" প্রকাশিত হয় (রোম। 3:23-26)। "পাপের প্রকৃতি অবশ্যই সেই উপায়ের মাধ্যমে নির্ধারণ করতে হবে যার মাধ্যমে পুনর্মিলন ঘটাতে হবেঃ এর অর্থ যীশু খ্রীষ্টের আত্মত্যাগী মৃত্যু, যা তাই 'একটি প্রায়শ্চিত্ত' (v. 25 KJV)। ঈশ্বরের ধার্মিকতা, যা পাপকে সাহচর্যের প্রতিবন্ধক করে তোলে, এবং ঈশ্বরের ভালবাসা, যা প্রতিবন্ধকতাকে ধ্বংস করবে, এক এবং একই উপায়ে প্রকাশিত এবং সন্তুষ্ট হয়, খ্রীষ্টের নিজের এবং মানুষের মধ্যে মধ্যস্থতাকারী হওয়ার উপহার। চার্চ অফ ইংল্যান্ডের বুক অফ কমন প্রেয়ার (1662), পবিত্র কমিউনিয়ন গ্রহণের আগে স্বীকারোক্তির প্রার্থনা অনুসরণ করে, পুরোহিতকে "আরামদায়ক শব্দ" দিতে হবে যা নিউ টেস্টামেন্টের চারটি আয়াতের একটি সিরিজ নিয়ে গঠিত। চূড়ান্ত পাঠটি 1 জন 2:1-2 (কেজেভি) থেকে এসেছেঃ "যদি কেউ পাপ করে, তবে পিতার কাছে আমাদের একজন উকিল আছেন, ধার্মিক যীশু খ্রীষ্ট; এবং তিনি আমাদের পাপের প্রায়শ্চিত্ত।" 1789 এবং 1928 সালের মার্কিন সংস্করণেও একই পাঠ্য ব্যবহার করা হয়েছিল। যাইহোক, এপিসকোপাল চার্চের 1979 সালের বুক অফ কমন প্রেয়ারে, রাইট ওয়ান আকারে, "প্রায়শ্চিত্ত" কে "নিখুঁত নৈবেদ্য" পড়ার জন্য পরিবর্তন করা হয়েছিল এবং বাকি 2 নং আয়াতে যোগ করা হয়েছিলঃ "এবং কেবল আমাদের জন্য নয়, সমগ্র বিশ্বের পাপের জন্য"। 1935 সালে ব্রিটিশ পণ্ডিত সি. এইচ. ডড হিলাস্টারিয়নকে "প্রায়শ্চিত্ত"-এর পরিবর্তে "প্রায়শ্চিত্ত" হিসাবে অনুবাদ করার বিষয়টি উত্থাপন করেন এবং প্রথমে ব্যাপক সমর্থন লাভ করেন। স্কটিশ পণ্ডিত ফ্রান্সিস ডেভিডসন এবং জি. টি. থম্পসন, 1953 সালে প্রথম প্রকাশিত দ্য নিউ বাইবেল কমেন্টারিতে লিখেছেন যে, "ধারণাটি পাপপূর্ণ মানবতার দ্বারা একজন ক্রুদ্ধ ঈশ্বরের সমঝোতার নয়, বরং তাঁর পুত্রের প্রায়শ্চিত্ত মৃত্যুর মাধ্যমে একজন করুণাময় ঈশ্বরের দ্বারা পাপের ক্ষমার। তবে, এটি অগত্যা পাপের কারণে ধার্মিক ক্রোধের বাস্তবতাকে বাদ দেয় না। অ্যাংলিকান ধর্মতত্ত্ববিদ এবং বাইবেল পণ্ডিত অস্টিন ফ্যারার, ডডের এক চতুর্থাংশ শতাব্দী পরে লিখেছেন, যুক্তি দিয়েছিলেন যে রোমান 3-এ পলের কথাগুলি প্রায়শ্চিত্তের পরিবর্তে প্রায়শ্চিত্তের পরিপ্রেক্ষিতে অনুবাদ করা উচিতঃ "সেন্ট পল বলেছেন, ঈশ্বর নিজেই, আমাদের বিরুদ্ধে ক্রোধিত হওয়া বা প্রায়শ্চিত্তের প্রয়োজন থেকে দূরে, খ্রীষ্টকে তাঁর রক্তের মাধ্যমে আমাদের পাপের প্রায়শ্চিত্ত হিসাবে তুলে ধরার জন্য আমাদের যথেষ্ট ভালবাসতেন।" হিলাস্টারিয়নকে রিভাইজড স্ট্যান্ডার্ড ভার্সন এবং নিউ আমেরিকান বাইবেল (রিভাইজড এডিশন)-এ "ক্ষমা" হিসাবে এবং নিউ ইংলিশ বাইবেল এবং রিভাইজড ইংলিশ বাইবেলে "পাপ ক্ষমা করার উপায়" হিসাবে অনুবাদ করা হয়েছে। নিউ রিভাইজড স্ট্যান্ডার্ড ভার্সন এবং নিউ ইন্টারন্যাশনাল ভার্সন এটিকে "প্রায়শ্চিত্তের ত্যাগ" হিসাবে অনুবাদ করে। ডড যুক্তি দিয়েছিলেন যে পৌত্তলিক গ্রীক ভাষায় হিলাস্টেরিওনের অনুবাদ প্রকৃতপক্ষে প্রশমিত করার জন্য ছিল, তবে সেপ্টুয়াজিন্টে (হিব্রু ওটি-র প্রাচীনতম গ্রীক অনুবাদ) যে ক্যাপোরেথ ("আচ্ছাদন" এর জন্য হিব্রু) প্রায়শই এমন শব্দ দিয়ে অনুবাদ করা হয় যার অর্থ "পরিষ্কার করা বা অপসারণ করা"। এই দৃষ্টিভঙ্গিকে প্রাথমিকভাবে রজার নিকোল একুশটি যুক্তিতে চ্যালেঞ্জ করেছিলেন। পরে লিওন মরিসও এটিকে চ্যালেঞ্জ করেছিলেন, যিনি যুক্তি দিয়েছিলেন যে রোমানদের বইয়ে ঈশ্বরের ক্রোধের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করার কারণে, হিলাস্টারিয়নের ধারণার মধ্যে ঈশ্বরের ক্রোধের তুষ্টির বিষয়টি অন্তর্ভুক্ত করা প্রয়োজন। নিউ বাইবেল ডিকশনারিতে লিখতে গিয়ে মরিস বলেছেন যে, "প্রায়শ্চিত্ত হল একটি অনুস্মারক যে ঈশ্বর সমস্ত মন্দ বিষয়ের কঠোর বিরোধিতা করেন, যাতে তাঁর বিরোধিতা যথাযথভাবে 'ক্রোধ' হিসাবে বর্ণনা করা যেতে পারে এবং এই ক্রোধ কেবল খ্রীষ্টের প্রায়শ্চিত্ত কাজের মাধ্যমেই দূর করা যায়।" প্রিন্সটন থিওলজিকাল সেমিনারি-র প্রেসবিটারিয়ান পণ্ডিত হেনরি এস. গেম্যান তাঁর নিউ ওয়েস্টমিনস্টার বাইবেল ডিকশনারি (1970)-তে যুক্তি দিয়েছিলেন যে, রোমান 3ঃ25-এ হিলাস্টারিয়ন এবং 1 জন 2ঃ2 এবং 4ঃ10-এ হিলাসমোসের জন্য, "এই ক্ষেত্রে আরএসভি-র আরও সঠিকভাবে 'ক্ষমা' রয়েছে, যার অর্থ শাস্তি ভোগ করে বা সমতুল্য হিসাবে বলিদান দিয়ে অপরাধ নিবারণ করা। । ঈশ্বরই তাঁর পুত্রকে পাপের ক্ষমা হিসাবে পাঠিয়েছেন। খ্রীষ্টের মৃত্যুর মাধ্যমে পাপগুলি ক্ষমা করা হয় বা বাতিল করা হয় এবং সাহচর্য পুনরুদ্ধার করা হয়। একইভাবে, অ্যাংলিকান ধর্মতত্ত্ববিদ এবং বাইবেল পণ্ডিত রেজিনাল্ড এইচ. ফুলার, দ্য অক্সফোর্ড কম্প্যানিয়ন টু দ্য বাইবেলে লিখেছেন, উল্লেখ করেছেন যে যদিও হিলাস্টারিয়নের সঠিক অর্থ বিতর্কিত, এবং কেউ কেউ এটিকে "প্রায়শ্চিত্ত" হিসাবে অনুবাদ করলেও, তিনি বলেছেন, "এটি একটি ক্রুদ্ধ দেবতার প্রশান্তি বা প্রশান্তি দেওয়ার পরামর্শ দেয়-এমন একটি ধারণা যা বাইবেলের চিন্তার সাথে খুব কমই সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং হিব্রু বাইবেলে সেই অর্থে খুব কমই ঘটে। এটি ঈশ্বরকে তার উদ্দেশ্য হিসাবে দাবি করে, যেখানে এই স্তবকে [রোমানরা 3:24-25] ঈশ্বর হলেন বিষয়ঃ 'যাকে ঈশ্বর সামনে রেখেছেন।' । তদনুসারে, 'ক্ষমা' অনুবাদটি সবচেয়ে সম্ভাব্য। শেফিল্ড বিশ্ববিদ্যালয়ের হিলাস্টারিয়ন ডেভিড হিলের শব্দার্থিক গবেষণায় দাবি করা হয়েছে যে ডড প্রায়শ্চিত্তের বেশ কয়েকটি সেপ্টুয়াজিন্ট রেফারেন্স বাদ দিয়েছেন এবং অপ্রামাণিক উৎস উদ্ধৃত করেছেন। অনেক সংস্কারিত ধর্মতত্ত্ববিদ প্রায়শ্চিত্তের ধারণার উপর জোর দেন কারণ এটি বিশেষভাবে ঈশ্বরের ক্রোধের মোকাবিলা করার বিষয়টিকে সম্বোধন করে এবং পাপীর জায়গায় মারা গিয়ে পাপের জন্য খ্রিস্টের প্রায়শ্চিত্তকে শাস্তিমূলক প্রতিস্থাপন হিসাবে কীভাবে সম্ভব করে তোলে তা বোঝার জন্য এটিকে একটি প্রয়োজনীয় উপাদান হিসাবে বিবেচনা করেন। শাস্তিমূলক বিকল্প প্রায়শ্চিত্তের সমালোচকরা বলেছেন যে প্রায়শ্চিত্তকে ঈশ্বরকে সন্তুষ্ট করা হিসাবে দেখা একটি "পৌত্তলিক" ধারণা যা ঈশ্বরকে অত্যাচারী বলে মনে করে। 1973 সালে প্রথম প্রকাশিত 'নোয়িং গড "-এ জে. আই. প্যাকার পৌত্তলিক এবং খ্রিস্টান প্রায়শ্চিত্তের মধ্যে একটি স্বতন্ত্র পার্থক্য উল্লেখ করেছেনঃ" পৌত্তলিকতায় মানুষ তার দেবতাদের প্রশ্রয় দেয় এবং ধর্ম বাণিজ্যিকতা এবং প্রকৃতপক্ষে ঘুষের একটি রূপ হয়ে ওঠে। কিন্তু, খ্রিস্টধর্মে ঈশ্বর তাঁর নিজের কর্মের দ্বারা তাঁর ক্রোধকে প্রশমিত করেন। পল বলেন, তিনি যিশু খ্রিস্টকে আমাদের পাপের প্রায়শ্চিত্ত হিসাবে স্থাপন করেছেন। জন স্টট লিখেছেন যে প্রায়শ্চিত্ত "ঈশ্বরকে তৈরি করে না gracious.God আমাদের ভালবাসে না কারণ খ্রীষ্ট আমাদের জন্য মারা গিয়েছিলেন, খ্রীষ্ট আমাদের জন্য মারা গিয়েছিলেন কারণ ঈশ্বর আমাদের ভালবাসেন।" জন ক্যালভিন, যোহনের গসপেল cx. 6 থেকে অগাস্টিনকে উদ্ধৃত করে লিখেছেন, "খ্রীষ্টের মৃত্যুর দ্বারা আমাদের পুনর্মিলনকে এমনভাবে বোঝা উচিত নয় যেন পুত্র আমাদের পুনর্মিলন করেছেন, যাতে পিতা, তখন ঘৃণা করেন, আমাদের ভালবাসতে শুরু করতে পারেন।" উদ্ধৃতিটি অব্যাহত রেখেঃ "কিন্তু আমরা ইতিমধ্যে তাঁর সাথে পুনর্মিলন করেছি, প্রেমময়, যদিও পাপের কারণে আমাদের সাথে শত্রুতা ছিল। উভয় প্রস্তাবের সত্যতার প্রতি আমাদের কাছে প্রেরিতের প্রত্যয়ন রয়েছে, 'ঈশ্বর আমাদের প্রতি তাঁর ভালবাসার প্রশংসা করেন, কারণ আমরা যখন পাপী ছিলাম, তখন খ্রীষ্ট আমাদের জন্য মারা গিয়েছিলেন,' (রোমীয়. 5: 8।) অতএব, আমাদের প্রতি তাঁর এই ভালবাসা ছিল, এমনকি যখন আমরা তাঁর প্রতি শত্রুতা প্রদর্শন করছিলাম, তখনও আমরা অন্যায়কারী ছিলাম। তদনুসারে, একরকম বিস্ময়কর এবং ঐশ্বরিক, তিনি আমাদের ঘৃণা করলেও ভালবাসতেন। প্যাকার ঈশ্বরের প্রেমকে মানবজাতির পুনর্মিলনের জন্য এবং ঈশ্বরের ক্রোধ অপসারণের জন্য খ্রীষ্টের বলিদানকে অনুপ্রেরণা হিসাবে উল্লেখ করেছেন। প্যাকারের মতে, ঈশ্বরের প্রেমকে সঠিকভাবে সংজ্ঞায়িত করার জন্য প্রায়শ্চিত্ত (এবং ঈশ্বরের ক্রোধ যা প্রায়শ্চিত্ত বোঝায়) প্রয়োজন; ঈশ্বর ধার্মিক হতে পারেন না এবং "তাঁর প্রেম সংবেদনশীলতায় পতিত হবে (খ্রীষ্টের মৃত্যুতে প্রায়শ্চিত্তের দিকগুলি ছাড়া)। ঈশ্বরের ক্রোধ তাঁর প্রেমের মতোই ব্যক্তিগত এবং শক্তিশালী।" এইভাবে ক্যালভিন, প্যাকার এবং মারে দ্বারা জোর দেওয়া খ্রিস্টান প্রায়শ্চিত্তের সংজ্ঞাটি ধারণ করে যে ঈশ্বরের মধ্যে প্রেম এবং ক্রোধের একটি দ্বৈততা রয়েছে, তবে প্রায়শ্চিত্তের মাধ্যমে প্রেম ক্রোধকে পরাজিত করে, এটিকে বিলুপ্ত করে। "" "প্রায়শ্চিত্তের মতবাদটি ঠিক এই যে ঈশ্বর তাঁর ক্রোধের বিষয়গুলিকে এতটাই ভালবাসতেন যে তিনি তাঁর নিজের পুত্রকে এই উদ্দেশ্যে দান করেছিলেন যে তিনি তাঁর রক্ত দ্বারা এই ক্রোধ অপসারণের ব্যবস্থা করবেন। (জন মারে, দ্য প্রায়শ্চিত্ত, পৃ. 15)" "সমসাময়িক ক্যাথলিক ধর্মতত্ত্ব ল্যাটিন ভালগেট রোমান 3ঃ25-এ হিলাস্টারিয়ন এবং 1 জন 4:10-এ হিলাসমোসকে প্রায়শ্চিত্ত হিসাবে অনুবাদ করে এবং এটি ডুয়ে-রেইমস বাইবেলে" "প্রায়শ্চিত্ত" "হিসাবে বহন করা হয়।" কনফ্রেটর্নিটি বাইবেলের (নিউ টেস্টামেন্ট 1941) ক্ষেত্রেও এটি ঘটেছিল। যাইহোক, 1943 সালে এনসাইক্লিকাল ডিভিনো অ্যাফ্লান্টে স্পিরিটু এবং 1965 সালে দ্বিতীয় ভ্যাটিকান কাউন্সিল নথি দেই ভারবুমের ঘোষণার ফলে মূল ভাষাগুলিতে বাইবেলের পাণ্ডুলিপির সাথে সম্পৃক্ততা বৃদ্ধি পায় এবং বাইবেল অনুবাদে বিশ্বজনীন সহযোগিতা বৃদ্ধি পায়। সংশোধিত স্ট্যান্ডার্ড ভার্সন নিউ টেস্টামেন্টের একটি ক্যাথলিক সংস্করণ 1965 সালে প্রকাশিত হয়েছিল। এবং 1966 সালে বস্টনের রিচার্ড কার্ডিনাল কুশিং দ্বারা অক্সফোর্ড অ্যানোটেটেড বাইবেল উইথ দ্য অ্যাপোক্রিফাকে একটি স্বীকৃতি প্রদান করা হয়। আর. এস. ভি-র আরেকটি বিশ্বজনীন সংস্করণ 1973 সালে কমন বাইবেল নামে প্রকাশিত হয়। 1970 সালে নিউ আমেরিকান বাইবেলের প্রথম সংস্করণ প্রকাশিত হয়। আরএসভি এবং এনএবি উভয় ক্ষেত্রেই, রোমীয় 3ঃ25-এ হিলাস্টারিয়ন এবং 1 যোহন 2ঃ2 এবং 4ঃ10-এ হিলাসমোসকে "ক্ষমা" হিসাবে অনুবাদ করা হয়েছে। এন. এ. বি-তে রোমীয় 3ঃ25-এ "প্রায়শ্চিত্ত"-এর ব্যবহার সম্পর্কে একটি নোট অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে, যেখানে ব্যাখ্যা করা হয়েছে যে, "এই বর্ণনাটি 'প্রায়শ্চিত্ত'-এর চেয়ে ভালো, যা পাপীদের প্রতি ঈশ্বরের শত্রুতার ইঙ্গিত দেয়। যেমন পৌল নির্দেশ করতে কষ্ট পাবেন (5:8-10), মানবতাই ঈশ্বরের প্রতি শত্রুভাবাপন্ন। " নিউ জেরোম বিব্লিকাল কমেন্টারিতে রেমন্ড ই. ব্রাউন যুক্তি দেখান যে, এনটি বলিদানে (হিলাস্টারিয়ন) ঈশ্বরের ক্রোধকে প্রশমিত করে না, বরং ইহুদি শিকড় (76.89-95) থেকে প্রায়শ্চিত্ত বা ক্ষমা (82.73) হিসাবে সর্বোত্তমভাবে প্রকাশ করা হয়েছে। সাম্প্রতিক ক্যাথলিক অধ্যয়নগুলি জেসুইট ধর্মতত্ত্ববিদ এডওয়ার্ড জে. কিলমার্টিন দ্বারা উপস্থাপিত ত্রিত্ববাদী দৃষ্টিভঙ্গির উপর ব্যাপকভাবে নির্ভর করেঃ প্রথমত, বলিদান ঈশ্বরের প্রতি নির্দেশিত মানুষের কোনও কার্যকলাপ নয় এবং দ্বিতীয়ত, এমন কিছু যা ঐশ্বরিক গ্রহণযোগ্যতা এবং ধর্মীয় সম্প্রদায়ের উপর ঐশ্বরিক আশীর্বাদ প্রদানের প্রতিক্রিয়ায় তার লক্ষ্যে পৌঁছায়। বরং, নতুন নিয়মের বোধগম্যতায় ত্যাগ-এবং এইভাবে তার খ্রিস্টীয় বোধগম্যতায়-প্রথমত, তাঁর পুত্রের উপহার হিসাবে পিতার আত্মোৎসর্গ, এবং দ্বিতীয়ত, পিতার প্রতি তাঁর মানবতার ক্ষেত্রে পুত্রের অনন্য প্রতিক্রিয়া, এবং তৃতীয়ত, খ্রীষ্টের সাথে একাত্মতায় বিশ্বাসীদের আত্মোৎসর্গ যার মাধ্যমে তারা Father.Jesuit ধর্মতত্ত্ববিদ রবার্ট ডালির সাথে তাঁর চুক্তির সম্পর্কের অংশীদার হয়, এই নতুন বোঝার পটভূমি ব্যাখ্যা করেছে। ডালি উল্লেখ করেছেন যে এই উদ্যোগটি সম্পূর্ণরূপে পিতার সাথে রয়েছে যিনি "আমাদের ভালবাসতেন এবং তাঁর পুত্রকে আমাদের পাপের প্রায়শ্চিত্ত হিসাবে পাঠিয়েছিলেন" (1 জন 4:10 এনএবি), এবং "যখন আমরা খ্রীষ্টের বলিদান এবং গণের বলিদানকে ত্রিত্ববাদী ঘটনা হিসাবে দেখি, তখন আমরা দেখি যে, কঠোরভাবে বলতে গেলে, কোনও প্রাপক নেই"। তিনি ইউক্যারিস্টকে একটি বিবাহ অনুষ্ঠানের সাথে তুলনা করেছেন যা একজনের জীবনের বাস্তবতায় পরিণত হয়ে তার অর্থ গ্রহণ করে। ফরাসি জেসুইট ধর্মতত্ত্ববিদ এবং বাইবেল পণ্ডিত স্ট্যানিস্লাস লিওনেট এই শব্দটির জোহানাইন ব্যবহারকে ব্যাখ্যা করেছেন, "যখন সেন্ট জন দুটি ভিন্ন জায়গায় প্রথমে পিতার সামনে খ্রীষ্টের স্বর্গীয় মধ্যস্থতার কথা উল্লেখ করেন (1 জন 2.2), এবং তারপরে নীচে তাঁর মৃত্যু ও পুনরুত্থানের মাধ্যমে সম্পন্ন কাজের (1 জন 4.10), তিনি ঘোষণা করেন যে তিনি বা পিতা তাঁকে আমাদের পাপের জন্য 'হিলাসমোস' করেছেন। এই শব্দটি অবশ্যই একই অর্থ বহন করে যা এটি সর্বদা ওটি-তে থাকে। গ্রীক (ভালগেট পিএস 130.4) এবং যা ল্যাটিন শব্দ প্রোপিটিয়াশিও সর্বদা প্রার্থনায় বোঝায়ঃ খ্রীষ্ট এবং খ্রীষ্টের মাধ্যমে, পিতা তাঁর চিরন্তন প্রেমের পরিকল্পনা অর্জন করেন (1 জন 4.8) 'নিজেকে মঙ্গলজনক দেখানোর' মাধ্যমে, যা মানুষকে 'ক্ষমা' করার মধ্যে রয়েছে, একটি কার্যকরী ক্ষমার মাধ্যমে যা সত্যিই পাপকে ধ্বংস করে, যা মানুষকে 'শুদ্ধ' করে এবং তাকে ঈশ্বরের নিজের জীবনের সাথে যোগাযোগ করে (1 জন 4.9)। অনুরূপভাবে, নিউ টেস্টামেন্টের থিওলজিকাল ডিকশনারিতে পল এবং ইব্রীয়দের পত্রগুলি পর্যালোচনা করার পরে "আত্মত্যাগ" সম্পর্কিত এন্ট্রিটি এই উপসংহারে পৌঁছেছে যে "সম্পূর্ণ আত্মদান, প্রথমে খ্রীষ্টের, এবং তারপরে, এই ভিত্তিতে, তাঁর লোকদের, ত্যাগের প্রকৃত অর্থ"। এবং কার্ডিনাল-ধর্মতত্ত্ববিদ ওয়াল্টার ক্যাসপার তাঁর বই দ্য গড অফ জিসাস ক্রাইস্ট-এ এই উপসংহারে পৌঁছেছেন যে, যিশু যা প্রভাবিত করেছিলেন তা ছিল দুঃখকষ্টকে "চিরন্তন গুরুত্ব, প্রেমের গুরুত্ব" প্রদান করা। ক্যাসপার উল্লেখ করেছেন যে নিসার গ্রেগরি এবং হিপ্পোর অগাস্টিন, নিউ টেস্টামেন্ট থেকে কাজ করে এমন একজন ঈশ্বরের কথা বলেছেন যিনি স্বাধীনভাবে সহানুভূতি অনুভব করতে পারেন, যা কষ্টকে বোঝায়। ক্যাসপার যোগ করেছেন যেঃ "ওরিজেনই আমাদের সবচেয়ে স্পষ্ট বক্তব্য দিয়েছেন। ওরিজেনের ভাষায়ঃ 'ঈশ্বর প্রথমে কষ্ট পান, তারপর তিনি নেমে আসেন। আমাদের জন্য তিনি কোন দুঃখকষ্ট গ্রহণ করেছিলেন? ভালবাসার যন্ত্রণা। ' ওরিজেন আরও বলেন যে, কেবল পুত্রই নয়, পিতাও এই কষ্ট ভোগ করেন। প্রেমে ঈশ্বরের স্বাধীনতার মাধ্যমে এটি সম্ভব হয়েছে। " বর্তমানে, যাইহোক, কিছু ধর্মগ্রন্থের পণ্ডিতরা যুক্তি দেখান যে "প্রায়শ্চিত্ত" শব্দটি ব্যবহার করা জেরোম দ্বারা গ্রীক হিলাস্টেরিওন থেকে ল্যাটিন ভালগেটে একটি ভুল অনুবাদ ছিল এবং যিশুর বলিদান এবং এর ইউক্যারিস্টিক স্মরণ বর্ণনা করার জন্য বিভ্রান্তিকর। ধর্মতত্ত্ববিদদের উপসংহারের একটি অভিব্যক্তি হল "বলিদান এমন কিছু নয় যা মানুষ ঈশ্বরের প্রতি করে (যা হবে প্রায়শ্চিত্ত), বরং এমন কিছু যা ঈশ্বর মানুষের জন্য করেন (যা হল প্রায়শ্চিত্ত)।" আরও দেখুন খ্রিস্টধর্মে প্রায়শ্চিত্ত ইহুদিধর্মে প্রায়শ্চিত্ত আনুগত্য ন্যায্যতা (ধর্মতত্ত্ব) শাস্তিমূলক প্রতিস্থাপন বিকল্প প্রায়শ্চিত্ত রেফারেন্স বাইরের লিঙ্ক খ্রিস্টান সোটেরিয়োলজি খ্রিস্টান পরিভাষা ধর্মীয় পরিভাষা