Sexuality in Islam
ইসলামে যৌনতার বিস্তৃত দৃষ্টিভঙ্গি এবং আইন রয়েছে, যা মূলত কুরআনের উপর ভিত্তি করে এবং মুহাম্মাদ (হাদীস) এবং ধর্মীয় নেতাদের (ফতোয়া) পুরুষ ও মহিলাদের মধ্যে বৈবাহিক সম্পর্কের মধ্যে যৌন ক্রিয়াকলাপকে সীমাবদ্ধ করে। যৌন আইনশাস্ত্র () এবং বৈবাহিক আইনশাস্ত্র () হল ইসলামী পাণ্ডিত্যপূর্ণ দৃষ্টিভঙ্গি এবং যৌনতার উপর রায়গুলির সংহিতাকরণ, যা উভয়ই ইসলামী পারিবারিক আইনশাস্ত্র, ইসলামী বৈবাহিক আইনশাস্ত্র, স্বাস্থ্যকর, অপরাধমূলক এবং জৈব নৈতিক আইনশাস্ত্রের উপাদানও ধারণ করে। ইসলামে যৌনতা সম্পর্কিত সমস্ত নির্দেশকে, প্রথমত, তাকওয়া বা আনুগত্য এবং দ্বিতীয়ত, ঈমান বা ঈশ্বরের প্রতি বিশ্বস্ততার অংশ হিসাবে বিবেচনা করা হয়। যদিও বেশিরভাগ ঐতিহ্য ব্রহ্মচর্যকে নিরুৎসাহিত করে, তবে সকলেই লিঙ্গের মধ্যে যে কোনও সম্পর্কের ক্ষেত্রে কঠোর সতীত্ব এবং বিনীতিকে উৎসাহিত করে, এই বলে যে ইসলামের মধ্যে তাদের ঘনিষ্ঠতা মূলত বিবাহের জন্য সংরক্ষিত। বিবাহের বাইরে লিঙ্গ পার্থক্য এবং বিনয়ের প্রতি এই সংবেদনশীলতা মুসলিম সংস্কৃতির বর্তমান বিশিষ্ট দিকগুলিতে দেখা যায়, যেমন ইসলামী পোশাকের ব্যাখ্যা এবং লিঙ্গ পৃথকীকরণের মাত্রা। ইসলামী বৈবাহিক আইনশাস্ত্র মুসলিম পুরুষদের একাধিক মহিলাকে বিয়ে করার অনুমতি দেয় (বহুবিবাহ নামে পরিচিত একটি প্রথা)। ইসলামে, বিবাহবহির্ভূত যৌনতার বিরুদ্ধে নিষেধাজ্ঞা প্রবল, এবং অনুমোদিত বৈবাহিক যৌন ক্রিয়াকলাপগুলি পরিচিত বিষয়। বিবাহই একমাত্র অনুমোদিত যৌন সম্পর্ক, এবং এটি কোরান ও হাদীসে দৃঢ় প্রেম ও ঘনিষ্ঠতা নিয়ে আসা হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে, তবে ঐতিহাসিকভাবে ইসলাম পুরুষদের উপপত্নীদের (যৌন দাস) সাথে বিবাহ বহির্ভূত যৌন সম্পর্কের অনুমতি দিয়েছে। জন্ম নিয়ন্ত্রণের জন্য গর্ভনিরোধক ব্যবহারের অনুমতি দেওয়া হয়েছে। সমকামিতা কঠোরভাবে নিষিদ্ধ। আইনি নির্দেশাবলী শালীনতা ইসলাম রক্ষণশীলতা, শালীনতা এবং শালীনতা (হায়া) এবং সতীত্বের ধারণার উপর জোর দিয়েছে; বৈধ যৌনতার পাশাপাশি, বৈবাহিক সম্পর্কের ভিতরে এবং বাইরে উভয় ক্ষেত্রেই শালীনতা এবং সতীত্বকে অগ্রাধিকার দেওয়া হয়। কুরআনে অনৈতিক কামনার (ফাহিশা) বিরুদ্ধে সতর্ক করা হয়েছে এবং হাদীস সাহিত্যে শালীনতা কে "বিশ্বাসের একটি অংশ" হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে। ইসলাম নগ্নতা এবং প্রকাশ্যে নগ্নতা কঠোরভাবে নিরুৎসাহিত করে এবং স্বামী-স্ত্রীদের জন্য তাদের ব্যক্তিগত বৈবাহিক জীবনে কী ঘটে তার গোপনীয়তা ছড়িয়ে দেওয়াও নিষিদ্ধ। যৌন শিক্ষার ক্ষেত্রে প্রাপ্তবয়স্ক ইসলামের বাস্তববাদের একটি দীর্ঘ ঐতিহ্য রয়েছে, যেখানে যৌনতা নিয়ে সহজেই আলোচনা করা হয় এবং যতক্ষণ না আলোচনার বিষয়গুলি ইসলামীভাবে অনুমোদিত হয় ততক্ষণ বিষয় বা নিষিদ্ধ নয়। মুহাম্মদের স্ত্রী আয়েশার একটি হাদীসে বলা হয়েছে যে, বিশেষত আনসার মহিলারা যৌন বিষয়ে প্রশ্ন করতে লজ্জা পেতেন না যতক্ষণ না তারা হালাল হন। 14শ শতাব্দীর গোড়ার দিক থেকেই বাগদাদে ইসলামী যৌন শিক্ষার জন্য নিবেদিত সমগ্র পাণ্ডুলিপিগুলি আরবি ভাষায় লেখা হত, যা সেই সময়ে মুসলিম বিশ্বের মধ্যে একটি মহান সাহিত্য কেন্দ্র ছিল। দ্য পারফিউম গার্ডেন অফ সেন্সুয়াল ডিলাইট (আরবিঃ الروض العاتار فئ نضحۃ الختر) হল পঞ্চদশ শতাব্দীর একটি আরবি ইসলামিক যৌন পুস্তিকা এবং মুহাম্মাদ ইব্ন মুহাম্মাদ আল-নেফজাউই রচিত যৌন সাহিত্যের কাজ, যা কেবল "নেফজাউই" নামেও পরিচিত। বইটি পুরুষ ও মহিলাদের আকর্ষণীয় হওয়ার জন্য কোন গুণাবলী থাকা উচিত সে সম্পর্কে মতামত উপস্থাপন করে এবং যৌন কৌশল, যৌন স্বাস্থ্য সম্পর্কে সতর্কতা এবং যৌন ব্যাধি নিরাময়ের জন্য রেসিপি সম্পর্কে পরামর্শ দেয়। এটি লিঙ্গ এবং ভগের নামের তালিকা দেয় এবং স্বপ্নের ব্যাখ্যার উপর একটি বিভাগ রয়েছে। এগুলির সাথে সংযুক্ত বেশ কয়েকটি গল্প রয়েছে যা প্রসঙ্গ এবং বিনোদন দেওয়ার উদ্দেশ্যে করা হয়েছে। শিশুরা ঐতিহ্যগত অনুশীলনে, বয়ঃসন্ধিকাল না আসা পর্যন্ত যৌন শিক্ষার পরামর্শ দেওয়া হয় না, শিশুদের এর লক্ষণগুলি এবং মহিলাদের থেকে পুরুষদের আলাদা করার বৈশিষ্ট্যগুলি শেখানো হবে বলে আশা করা হয়। ইসলামী ঐতিহ্য যৌন শিক্ষাকে নৈতিকতার সঙ্গে যুক্ত হতে উৎসাহিত করে, শরীরের অন্তরঙ্গ অংশগুলিকে আচ্ছাদন করার সাথে জড়িত ইসলামী নিয়মগুলি ব্যাখ্যা করে, 'আওরাহ, এবং শালীনতা, সতীত্ব এবং যৌনসঙ্গম এড়ানোর বিষয়ে ইসলামী অবস্থানগুলি ব্যাখ্যা করে। সুন্নত খিতান বা খাতনা (,) শব্দটি মুসলমানদের দ্বারা একটি সাংস্কৃতিক অনুষ্ঠান হিসাবে পুরুষের ত্বক্চ্ছেদের জন্য ব্যবহৃত হয় এবং এটি বৃহত্তর ইসলামী সম্প্রদায়ের অন্তর্গত একটি চিহ্ন হিসাবে বিবেচিত হয়। ইসলামে ধর্মান্তরিত হওয়ার পরে এটি করা উচিত কিনা তা নিয়ে ইসলামী পণ্ডিতদের মধ্যে বিতর্ক রয়েছে। কুরআনে কোনও আয়াতে স্পষ্টভাবে বা অন্তর্নিহিতভাবে ত্বক্চ্ছেদের কথা উল্লেখ করা হয়নি, অন্যদিকে কিছু হাদীসে ফিতরা (একজন পরিমার্জিত ব্যক্তির কাজ হিসাবে বিবেচিত) নামে পরিচিত অনুশীলনের তালিকায় ত্বক্চ্ছেদের কথা উল্লেখ করা হয়েছে। তবে, খৎনা ফিত্রের অংশ কিনা তা নিয়ে বিভিন্ন হাদীস দ্বিমত পোষণ করে। কিছু ঐতিহ্য অনুসারে মুহম্মদ একটি অগ্র-ত্বক (ধর্মত্যাগী) ছাড়াই জন্মগ্রহণ করেছিলেন, অন্যরা মনে করেন যে তাঁর পিতামহ আব্দুল-মুত্তালিব সাত দিন বয়সে তাঁর ত্বকচ্ছেদ করেছিলেন। সুন্নতের পক্ষে ইসলামী সূত্রগুলিও ত্বক্চ্ছেদের জন্য একটি নির্দিষ্ট সময় নির্ধারণ করে না, যা পরিবার, অঞ্চল এবং দেশের উপর নির্ভর করতে পারে। পছন্দের বয়স সাধারণত সাত বছর হয় যদিও কিছু মুসলমানের জন্মের সপ্তম দিনে এবং বয়ঃসন্ধিকাল শুরু হওয়ার আগেই খৎনা করা হয়। বয়ঃসন্ধিকাল বালি বা বুলগ () বলতে এমন একজন ব্যক্তিকে বোঝায় যিনি বয়ঃসন্ধিকাল বা যৌবনে পৌঁছেছেন এবং ইসলামী আইনের অধীনে তাঁর সম্পূর্ণ দায়িত্ব রয়েছে। ইসলামে মানব জীবনকে দুটি ভাগে ভাগ করা হয়েছে, প্রথমটি হল বয়ঃসন্ধিকাল বা শৈশবের আগে, যখন মানুষকে নির্দোষ বলে মনে করা হয়, এবং দ্বিতীয়টি হল বয়ঃসন্ধিকাল বা প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার পরে, যখন ইসলামী আইন সম্পূর্ণরূপে মানুষের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা হয় এবং পরকালের বিচার করা হয়। যদি কোনও ব্যক্তি প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার আগেই মারা যায়, তবে তাকে স্বর্গে বলে মনে করা হয়। ছেলেদের মধ্যে বয়ঃসন্ধিকালের সর্বনিম্ন বয়স প্রায় 12 চান্দ্র বছর, এবং লক্ষণের অনুপস্থিতিতে, প্রায় 15 চান্দ্র বছর থেকে সর্বোচ্চ 18 চান্দ্র বছর, বা ভৌগলিক অঞ্চল অনুসারে পরিবর্তিত হতে পারে; ছেলেদের ক্ষেত্রে, বয়ঃসন্ধিকালের বৈশিষ্ট্য বা লক্ষণ, পিউবিক চুলের বৃদ্ধি এবং বীর্য নিঃসরণ (ভেজা স্বপ্ন)। মেয়েদের জন্য বয়ঃসন্ধিকালের সর্বনিম্ন বয়স প্রায় 9 চান্দ্র বছর এবং যদি কোনও উপসর্গ না পাওয়া যায়, তবে এটি প্রায় 15 চান্দ্র বছর থেকে সর্বোচ্চ 17 চান্দ্র বছর বা 18 চান্দ্র বছর হিসাবে বিবেচিত হতে পারে, অথবা মেয়েদের ক্ষেত্রে ভৌগলিক অঞ্চল অনুসারে পরিবর্তিত হতে পারে। মেয়েদের মধ্যে বয়ঃসন্ধিকালের বৈশিষ্ট্য বা লক্ষণগুলি হল পিউবিক চুল, ঋতুস্রাব, ভেজা স্বপ্ন এবং গর্ভধারণের ক্ষমতা। বিবাহ সম্পর্কিত বিষয়গুলিতে, বালি আইনি অভিব্যক্তি হাত্তা টুটিকাল-রিজালকে বোঝায়, যার অর্থ কোনও মেয়ে শারীরিকভাবে যৌন মিলনের জন্য উপযুক্ত না হওয়া পর্যন্ত বিবাহ হতে পারে না। এটি, যদিও অগত্যা নয়, মাসিক বা নিশাচর নির্গমন দ্বারা প্রকাশিত যৌন পরিপক্কতার পৌঁছানোর সাথে মিলিত হতে পারে। নিজের সম্পত্তি পরিচালনা করার জন্য রাশদ বা বুদ্ধিবৃত্তিক পরিপক্কতা নামে একটি পৃথক শর্ত পৌঁছানোর পরেই একজন স্ত্রী তার বিবাহের সম্পত্তি পেতে পারেন। কোরানে ঋতুস্রাবের নির্দিষ্ট উল্লেখ রয়েছে যেখানে মুসলমানদের নির্দেশ দেওয়া হয়েছে "মাসিক স্রাবের সময় মহিলাদের থেকে দূরে থাকুন এবং পরিষ্কার না হওয়া পর্যন্ত তাদের কাছাকাছি যাবেন না; তারপর যখন তারা নিজেকে পরিষ্কার করে ফেলবে, তখন আল্লাহ আপনাকে যা আদেশ দিয়েছেন সেভাবে তাদের কাছে যান", এমন ভাষা যা স্পষ্টভাবে বোঝায় যে ঋতুস্রাবের সময় যৌন সম্পর্ক নিষিদ্ধ। মুহাদ্দিথ ইব্ন কাথির একটি হাদীস বর্ণনা করেছেন যা তার ঋতুস্রাবী স্ত্রীদের সাথে মুহাম্মদের অভ্যাস বর্ণনা করে। এই হাদীসটি প্রমাণ করে যে, যোনি সঙ্গম ব্যতীত ঋতুস্রাবের সময় মুহাম্মাদ সকল ধরনের স্বামী-স্ত্রীর ঘনিষ্ঠতার অনুমতি দিয়েছিলেন। মহিলাদের ঋতুস্রাব শেষ হওয়ার পরে ধর্মীয় দায়িত্ব বা যৌন সম্পর্ক পুনরায় শুরু করার আগে আনুষ্ঠানিক শুদ্ধিকরণ (ঘুসল) করতে হয়। ঋতুস্রাবের সময়, সন্তানের জন্মের পরে চল্লিশ দিন (পুয়েরপেরিয়াম), রমজান মাসের দিনের আলোয় (অর্থাৎ মাসিকের সময়) যৌন মিলনও নিষিদ্ধ। উপবাসের সময়) এবং তীর্থযাত্রার সময়। মক্কার পবিত্র স্থানে (আহরামে) তীর্থযাত্রীদের সহবাস করার অনুমতি নেই এবং তীর্থযাত্রার সময় সম্পাদিত বিবাহ অবৈধ। রাত্রিকালীন নির্গমন ইসলামে পাপ নয়। অধিকন্তু, যখন একজন ব্যক্তি রোজা রাখেন (রমজান বা অন্যথায়) সাধারণত উদ্দেশ্যমূলকভাবে বীর্যপাত করে (হস্তমৈথুন বা সহবাসের সময়) তাদের উপবাস ভঙ্গ করেছেন বলে মনে করা হয়, তখন নিশাচর নির্গমন এমন কোনও কারণ নয়। ধর্মের কিছু আচার-অনুষ্ঠানের আগে তাদের এখনও স্নান করতে হয়। মুসলিম পণ্ডিতরা বীর্যপাতকে এমন কিছু বলে মনে করেন যা একজনকে সাময়িকভাবে ধর্মীয়ভাবে অশুচি করে তোলে, জুনুব নামে পরিচিত একটি অবস্থা; যার অর্থ যে একজন মুসলিম যার প্রচণ্ড উত্তেজনা বা বীর্যপাত হয়েছে তার অবশ্যই একটি ঘুষ থাকতে হবে। ইসলাম ও ইসলামী আইনে (শরিয়া), বিবাহ (নিকাহ নাকাহ) হল দুই ব্যক্তির মধ্যে একটি আইনি ও সামাজিক চুক্তি যা বর ও কনের অধিকার ও দায়িত্বের রূপরেখা তৈরি করে। ইসলামে কিছু শর্তে বহুবিবাহ অনুমোদিত। বর ও কনে উভয়কেই তাদের নিজস্ব ইচ্ছায় বিয়েতে সম্মতি দিতে হয়। বিবাহ ইসলামের একটি কাজ এবং এটি দৃঢ়ভাবে সুপারিশ করা হয়। ইসলামী আইনশাস্ত্রে, বিবাহ এবং উপপত্নীত্বের মধ্যে যৌনতার প্রাথমিক উদ্দেশ্য হল প্রজনন। ইসলাম প্রবল যৌন আকাঙ্ক্ষা এবং প্রজননের আকাঙ্ক্ষাকে স্বীকৃতি দেয় এবং প্রজননের একটি জন্মমুখী দৃষ্টিভঙ্গিকে সমর্থন করে। ইসলামে বিবাহবিচ্ছেদ বিভিন্ন রূপ নিতে পারে, যার মধ্যে কিছু ব্যক্তিগতভাবে একজন স্বামী দ্বারা সম্পাদিত হয় এবং কিছু বাদী স্ত্রীর পক্ষে ধর্মীয় আদালত দ্বারা সম্পাদিত হয়, যিনি বৈধ কারণে তার আইনি বিবাহবিচ্ছেদের আবেদনে সফল হন। নিকাহ ছাড়াও, একটি ভিন্ন নির্দিষ্ট মেয়াদী বিবাহ রয়েছে যা ("অস্থায়ী বিবাহ") নামে পরিচিত, যা শুধুমাত্র শিয়াদের দ্বাদশ শাখা দ্বারা পূর্বনির্ধারিত সময়ের জন্য অনুমোদিত। নিকাহ মিসিয়ারও রয়েছে, যা কিছু সুন্নি পণ্ডিতদের দ্বারা অনুমোদিত একসাথে থাকার মতো কিছু শর্ত অপসারণের সাথে একটি অস্থায়ী বিবাহ। ইসলামে, স্বামীর উচিত তার স্ত্রীর সাথে সেই অনুযায়ী সহবাস করা যা তাকে সন্তুষ্ট করে, যতক্ষণ না তা তার শারীরিক ক্ষতি করে বা তাকে জীবিকা নির্বাহ থেকে বিরত করে। স্বামী তার স্ত্রীর সঙ্গে সদয় ও যুক্তিসঙ্গত আচরণ করতে বাধ্য। এই ধরনের এবং যুক্তিসঙ্গত আচরণের একটি অংশ হল সহবাস, যেখানে ঐতিহ্য অনুযায়ী দম্পতিদের চার মাসের বেশি সময় ধরে সহবাস ত্যাগ করা উচিত নয়। অন্যান্য পণ্ডিতদের মতে, কোনও সময়সীমা নেই। যাইহোক, বেশিরভাগ পণ্ডিতরা বলছেন যে, মহিলাদের উপর একইভাবে বাধ্যতামূলক যে তারা তাদের স্বামীদের ডাকলে প্রত্যাখ্যান করবে না, যতক্ষণ না যে মহিলা ডাকা হয় সে ঋতুস্রাব বা এমনভাবে অসুস্থ না হয় যে সহবাস তার জন্য ক্ষতিকারক হবে, বা বাধ্যতামূলক উপবাস পালন করবে। যদি সে কোনও অজুহাত ছাড়াই প্রত্যাখ্যান করে, তবে সে অভিশপ্ত। আন্তঃধর্মীয় বিবাহ মুসলমান এবং অমুসলিম "বইয়ের লোক" (সাধারণত ইহুদি, খ্রিস্টান এবং সাবিয়ান)-এর মধ্যে স্বীকৃত। ইসলামী আইনের (শরিয়া) ঐতিহ্যগত ব্যাখ্যা অনুসারে, একজন মুসলিম পুরুষকে একজন খ্রিস্টান বা ইহুদি মহিলাকে বিয়ে করার অনুমতি দেওয়া হয় তবে এই রায়টি অন্যান্য অমুসলিম ধর্মীয় গোষ্ঠীর অন্তর্গত মহিলাদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নয়, যেখানে একজন মুসলিম মহিলাকে কোনও অমুসলিম ধর্মীয় গোষ্ঠীর অমুসলিম পুরুষকে বিয়ে করার অনুমতি দেওয়া হয় না। যাইহোক, কোনও মূর্তিপূজা বা মূর্তিপূজার সাথে বিবাহ নিষিদ্ধ, একটি মুসলিম-খ্রিস্টান বিবাহের ক্ষেত্রে, যা কেবল খ্রিস্টান দলের অনুমতির পরে চুক্তি করা হবে, খ্রিস্টান স্বামী/স্ত্রীকে প্রার্থনা ও উপাসনার জন্য গির্জায় যেতে বাধা দেওয়া হবে না, মুহাম্মদের অষ্টনাম অনুসারে, মুসলিম এবং খ্রিস্টানদের মধ্যে মুহম্মদ এবং সেন্ট ক্যাথরিন মঠের মধ্যে একটি চুক্তি নথিভুক্ত করা হয়েছে। দাসত্ব বিলুপ্তির আগে, উপপত্নীত্ব ইসলামী আইনে একটি অনুমোদিত সম্পর্ক হিসাবে বিবাহের পাশাপাশি বিদ্যমান ছিল যা একজন পুরুষকে তার মহিলা ক্রীতদাসদের সাথে যৌন মিলনের অনুমতি দেয়। উপপত্নীত্ব, যা ছিল একজন মুসলিম পুরুষ এবং তার মালিকানাধীন একজন অবিবাহিত মহিলা দাসের মধ্যে যৌন সম্পর্ক, ইসলামী আইনে বিবাহের বাইরে একমাত্র বৈধ যৌন সম্পর্ক ছিল। "উপপত্নী" (সুরিয়া) বলতে মহিলা ক্রীতদাসকে (জারিয়া) বোঝায়, সে মুসলিম হোক বা অমুসলিম, যার সাথে তার মনিব যৌন সম্পর্কে লিপ্ত হয়। কুরআনে সুরিয়া শব্দের উল্লেখ নেই। যাইহোক, "মা মালকাত আয়মানুকুম" (যা আপনার ডান হাতে রয়েছে) অভিব্যক্তিটি, যা পবিত্র গ্রন্থে পনেরোবার দেখা যায়, দাসদের বোঝায় এবং তাই, যদিও অগত্যা নয়, উপপত্নীদের বোঝায়। উপপত্নীত্ব একটি প্রাক-ইসলামী প্রথা ছিল যা ইহুদি এবং অমুসলিমদের সাথে কিছু সংস্কারের মাধ্যমে ইসলামের অধীনে অনুশীলন করার অনুমতি দেওয়া হয়েছিল। মুহম্মদ "ধর্মান্তরিত ধার্মিক" উপপত্নীদের মুক্ত করতে এবং তাদের বিয়ে করতে অনুপ্রাণিত করেছিলেন। ইসলামী আইনশাস্ত্র তার মহিলা দাসের সাথে যৌন মিলনের মালিকের অধিকারের সীমাবদ্ধতা নির্ধারণ করে। একজন পুরুষের তার অবিবাহিত ক্রীতদাস-মেয়ের মালিকানা তাকে তার সাথে যৌন সম্পর্কের একচেটিয়া অধিকার দিয়েছিল এই শর্তে যে সে তাকে অন্যের কাছে বিক্রি করতে পারবে না (দাসদের পতিতাবৃত্তি রোধ করার জন্য) এবং তার কোনও ক্ষতিও করতে পারবে না। একজন পুরুষ সীমাহীন সংখ্যক উপপত্নীদের মালিক হতে পারতেন যা তিনি বহন করতে পারতেন এবং তাদের রক্ষণাবেক্ষণ করতে পারতেন, কিন্তু তার স্ত্রীর মালিকানাধীন ক্রীতদাস-মেয়েদের কাছে প্রবেশ করতে পারতেন না। মাস্টার এবং তার উপপত্নীদের মধ্যে বিবাহ তখনই সম্ভব হত যখন তাকে প্রথমে স্বাধীন মর্যাদা দেওয়া হত। গর্ভধারণ এড়ানোর জন্য, গুরুর কোয়েটাস ইন্টারাপ্টাস অনুশীলন করার অধিকার ছিল। বংশধরের জন্ম উপপত্নীটির আইনি অবস্থানকে উম্ম আল-ওয়ালাদ ("সন্তানের মা")-এ পরিবর্তন করবে; যেমন, উপপত্নীকে তখন বিক্রি করা যাবে না এবং তার সন্তানকে বৈধ এবং স্বাধীন হিসাবে দেখা হবে। তার প্রভুর (বৈধ) মৃত্যুর পর, সে স্বয়ংক্রিয়ভাবে স্বাধীন মর্যাদা অর্জন করবে। বিশুদ্ধকরণ এবং স্বাস্থ্যবিধির কারণে ইসলামে যৌন স্বাস্থ্যবিধির বিষয়টি ইসলামী আইনশাস্ত্রে (ফিকহ) একটি বিশিষ্ট বিষয়। যৌনসঙ্গম বা সেমিনাল স্রাবের পরে, ব্যক্তিরা জুনুব () নামে পরিচিত একটি অবস্থায় প্রবেশ করে যার অর্থ যৌনসঙ্গম বা সেমিনাল স্রাবের কারণে ধর্মীয়ভাবে অশুচি। এই অবস্থা একজন ব্যক্তিকে সালাত দিতে বাধা দেয় এবং এই ধরনের অবস্থায় একজন ব্যক্তিকে অবশ্যই পুরো শরীরের প্রক্ষালন করতে হবে যা আবার নামাজ পড়ার জন্য বা কুরআনের একটি অনুলিপি স্পর্শ করার জন্য প্রয়োজনীয় আনুষ্ঠানিক বিশুদ্ধতার অবস্থা ফিরে পেতে গসল নামে পরিচিত। রমজানের সময় শুধুমাত্র রাতে যৌন ক্রিয়াকলাপের অনুমতি দেওয়া হয়। যদিও এই অনুচ্ছেদটি স্পষ্টভাবে পুরুষদের উদ্দেশ্যে করা হয়েছে, তবে উপবাস সম্পর্কিত যৌনতার নিয়মকানুনগুলি সর্বজনীনভাবে পুরুষ ও মহিলা উভয় মুসলমানের ক্ষেত্রেই সমানভাবে প্রযোজ্য বলে মনে করা হয়। পরিবার পরিকল্পনা গর্ভনিরোধক কুরআনে গর্ভনিরোধক সম্পর্কিত স্পষ্ট পাঠ্য নেই। মুসলমানরা গর্ভনিরোধের বিষয়ে হাদীসের উল্লেখ করেন। মুসলিম পণ্ডিতদের মতে, জন্ম নিয়ন্ত্রণের অনুমতি দেওয়া হয়, যখন এটি অস্থায়ী এবং একটি বৈধ কারণে হয়। যেমন, গর্ভনিরোধের প্রত্যাহার পদ্ধতি-'আজল-হাদীস অনুসারে অনুমোদিত। মুসলিম আইনজ্ঞরা এর অনুমোদনের সাথে একমত এবং অন্যান্য ধরনের গর্ভনিরোধক (যেমন, কনডম ব্যবহার) অনুমোদনের জন্য অনুরূপ ছাড় ব্যবহার করেন। স্বাভাবিক পরিস্থিতিতে, শরীয়াতে বন্ধ্যাত্ব অনুমোদিত বলে মনে করা হয় না। আবু হামিদ আল-গাজালি তাঁর ইহিয়া উলুম আল-দিনে যেমন উল্লেখ করেছেন, পুরুষ ও মহিলা উভয়ের বন্ধ্যাত্বের সাথে সম্পর্কিত অপরিবর্তনীয় প্রকৃতি বিবাহের অন্যতম প্রাথমিক উদ্দেশ্যের বিরোধিতা করে যা হল সন্তান জন্ম দেওয়া। উপরন্তু, বন্ধ্যাত্বকে স্ব-অঙ্গচ্ছেদের (মুথলা) একটি রূপ হিসাবে বিবেচনা করা হয়, যা নিষিদ্ধ। যদিও স্থায়ী গর্ভনিরোধের একটি রূপ হিসাবে বন্ধ্যাত্ব প্রাথমিকভাবে ইসলামে নিষিদ্ধ, অনিয়ন্ত্রিত ডায়াবেটিস, হৃদরোগ বা জীবনের সাথে অসঙ্গতিপূর্ণ জন্মগত অস্বাভাবিকতার মতো নির্দিষ্ট স্বাস্থ্য লক্ষণগুলির জন্য বন্ধ্যাত্বের অনুমতি দেওয়া হয়। এই ধরনের ক্ষেত্রে, রোগীদের তাদের বিনামূল্যে, জ্ঞাত সম্মতি দেওয়ার পরে জীবাণুমুক্ত করা যেতে পারে। 1980 সালের গোড়ার দিকে, মিশরের বিখ্যাত আল-আজহার বিশ্ববিদ্যালয় থেকে জারি করা কর্তৃত্বপূর্ণ ফতোয়া পরামর্শ দিয়েছিল যে ইন ভিট্রো ফার্টিলাইজেশন (আইভিএফ) এবং অনুরূপ প্রযুক্তিগুলি ইসলামে অনুমোদিত যতক্ষণ না তারা কোনও তৃতীয় পক্ষের দান (শুক্রাণু, ডিম, ভ্রূণ বা জরায়ু) জড়িত না থাকে। ইসলামে আন্তঃলিঙ্গ ব্যক্তিদের ফিকহ গ্রন্থে খুন্থা হিসাবে উল্লেখ করা হয়েছে। একজন আন্তঃলিঙ্গ ব্যক্তির যৌন বৈশিষ্ট্য বা অঙ্গ থাকতে পারে যা সাধারণত পুরুষ বা মহিলা নয়। ফিকহ গ্রন্থে এই ব্যক্তিকে খুন্থা বলা হয়েছে। তিন ধরনের খুন্থা রয়েছেঃ 1। একজন ব্যক্তির উভয় অঙ্গের দিক থাকে এবং পুরুষ অঙ্গ থেকে প্রস্রাব হয়। এই ব্যক্তিকে পুরুষদের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত করা হবে এবং পুরুষ সম্পর্কিত আইন তার উপর পড়বে। 2. যে ব্যক্তি মহিলা অঙ্গ থেকে প্রস্রাব করে সে মহিলাদের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত হবে। মহিলাদের সম্পর্কিত আইন এই ব্যক্তির উপর পড়বে। এটি ব্যক্তির পরিপক্কতা অর্জনের আগে প্রযোজ্য। পরিপক্কতার পরে, ব্যক্তিকে পুনরায় পরীক্ষা করা হবে। যদি সে পুরুষের মতো ভিজে স্বপ্ন দেখে তবে তাকে পুরুষ হিসাবে গণ্য করা হবে। অন্যদিকে, যদি ব্যক্তির স্তন এবং স্ত্রীলিঙ্গ হওয়ার অন্যান্য লক্ষণ দেখা দেয় তবে তাকে মহিলাদের মধ্যে অন্তর্ভুক্ত করা হবে। 3. যখন পুংলিঙ্গ ও স্ত্রীলিঙ্গ উভয় চিহ্নই সমান হয় এবং ব্যক্তিটি বেশি পুরুষ নাকি বেশি মহিলা তা নির্ধারণ করা যায় না, তখন এই ধরনের ব্যক্তিকে খুন্থা মুশকিল বলা হয়। এই ধরনের ব্যক্তির সম্পর্কে বিভিন্ন আইন রয়েছে, কয়েকটি উদাহরণ রয়েছেঃ একজন খুন্থা মুশকিলের জন্য রেশম এবং গহনা পরা জায়েয নয়। এই দুটিই মহিলাদের জন্য অনুমোদিত। কিন্তু যেহেতু এই ব্যক্তির অবস্থা নির্ধারণ করা যায় না, তাই সতর্কতা দাবি করে যে এই ধরনের ব্যক্তি রেশম এবং গহনা পরবেন না, কারণ ব্যক্তিটি আরও বেশি পুরুষ হতে পারে। এই ধরনের ব্যক্তি মহরম ছাড়া ভ্রমণ করতে পারে না কারণ তার আরও বেশি মহিলা হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে। এই ব্যক্তি যখন মারা যাবেন, তখন ঘুসল দেওয়া হবে না কারণ প্রশ্ন ওঠে যে কে ঘুসল দেবে, পুরুষ না মহিলা। আইন হল এই ব্যক্তিকে তাইয়াম্মুম দেওয়া হবে। যদি একজন ঘাইর মহরম তাইয়াম্মুম পরিবেশন করেন তবে সেই ব্যক্তিকে হাতে একটি কাপড় পরতে হবে। একজন মহরমের হাতে কাপড় পরতে হয় না। আন্তঃলিঙ্গ ব্যক্তির বিবাহের ক্ষেত্রে, যদি এটি একটি দ্ব্যর্থহীন ঘটনা হয়, তবে তাদের শ্রেণিবদ্ধকরণের পদ্ধতি অনুসারে, তারা বিপরীত লিঙ্গের কাউকে বিয়ে করতে পারে। যদি এটি একটি দ্ব্যর্থহীন ঘটনা হয়, তবে এই ধরনের ব্যক্তির বিবাহ বৈধ হতে পারে না, কারণ হল যে সে পুরুষ হতে পারে, এই ক্ষেত্রে সে কীভাবে অন্য পুরুষকে বিয়ে করতে পারে, বা মহিলা হতে পারে, এই ক্ষেত্রে সে তার মতো অন্য কোনও মহিলাকে বিয়ে করতে পারে না। যদি এই ব্যক্তিটি মহিলাদের প্রতি যৌন আকৃষ্ট হয় এবং নিজেকে একজন পুরুষ বলে দাবি করে, তবে এটি একটি লক্ষণ যে সে সম্ভবত পুরুষ, এবং তদ্বিপরীত। আন্তঃলিঙ্গ চিকিৎসা হস্তক্ষেপগুলি একজন ব্যক্তির বাহ্যিক, ক্রোমোসোমাল মেক-আপ বা যৌন অঙ্গগুলির মধ্যে চুক্তি অর্জনের জন্য অনুমোদিত বলে মনে করা হয়। এগুলি আচরণ হিসাবে বিবেচিত হয় এবং আল্লাহ্র সৃষ্টির পরিবর্তন বা বিপরীত লিঙ্গের অনুকরণ নয়। আইনি অস্পষ্টতা হস্তমৈথুন ইসলামে হস্তমৈথুনের () বিষয়ে বিভিন্ন পাণ্ডিত্যপূর্ণ দৃষ্টিভঙ্গি রয়েছে, মূলত কারণ কুরআনে এই বিষয়টির বিশেষ উল্লেখ নেই। হাদীসে এর কিছু উল্লেখ রয়েছে, তবে এগুলিকে অবিশ্বস্ত হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করা হয়েছে। হস্তমৈথুন সম্পর্কিত হাদীসটিও এই বিষয়ে একটি সুনির্দিষ্ট অবস্থান নেওয়ার জন্য বিবেচনা করা হয় না। এইভাবে, হস্তমৈথুনের অবস্থানগুলি ব্যাপকভাবে পরিবর্তিত হয়। ঐতিহাসিকভাবে অনেক আইনজ্ঞ হস্তমৈথুনকে হারাম বা নিষিদ্ধ বলে বিবেচনা করেছেন, যদিও প্রায়শই এই সতর্কতার সাথে যে প্রয়োজনের বাইরে করা হলে এটি অনুমোদিত হতে পারে। উদাহরণস্বরূপ, একজন পণ্ডিত উল্লেখযোগ্যভাবে হস্তমৈথুনের একটি উপায় হিসাবে অনুমতি দিয়েছিলেন যার মাধ্যমে কর্তব্যের সফরে তাদের স্ত্রীদের থেকে দূরে থাকা সৈন্যরা শুদ্ধ থাকতে পারে। একই সময়ে, ইতিহাসের কিছু বিন্দুতে, হস্তমৈথুনকে মহান পাপের মধ্যে বিবেচনা করা হয়েছে, এবং ইসলামী আইনের অধীনে বিবেচনামূলক শাস্তি তা 'জির সাপেক্ষে, পুনরাবৃত্ত অপরাধের ক্ষেত্রে আরও কঠোর শাস্তি সহ। আইনশাস্ত্র বা ফিকহ (হানাফি, শফি 'ই, মালিকি এবং হানবালি)-এর চারটি সুন্নি ধারার এই বিষয়ে ভিন্ন অবস্থান রয়েছে। কেউ কেউ এটিকে কিছু ক্ষেত্রে নিষিদ্ধ বলে মনে করেন (অর্থাৎ। যদি এটি কোনও পুরুষ/মহিলাকে তাদের সঙ্গীকে যৌনভাবে উপেক্ষা করতে পরিচালিত করে) তবে যখন তারা এটিকে অবৈধ যৌনতার চেয়ে কম মন্দ হিসাবে দেখেন তখন এটি সুপারিশ করা হয়। মালিকি এবং শাফি 'ই বিদ্যালয়ে, হস্তমৈথুন সাধারণত সম্পূর্ণ নিষিদ্ধ, অন্যদিকে হানাফি এবং হানবালি বিদ্যালয়ে, এটি সাধারণত নিষিদ্ধ, যদি না একজন সঙ্গী অপ্রাপ্য হয় এবং কেউ ব্যভিচার বা ব্যভিচারের ভয় পায় (অর্থাৎ। চরম যৌন আকাঙ্ক্ষার অবস্থায়), এই ক্ষেত্রে, হস্তমৈথুন করার মাধ্যমে স্বস্তি পাওয়ার অনুমতি রয়েছে। মালিকি এবং শাফি 'ই অবস্থানটি ইমাম মালিক ইব্ন আনাস এবং ইমাম আল-শাফি' ই উভয়ের দ্বারা নিষিদ্ধ বলে বিবেচিত হওয়ার কারণে উদ্ভূত হয়েছে, পরেরটি বলেছে যে কুরআনের আয়াতগুলি একজনের সতীত্ব এবং গোপনীয় অঙ্গগুলি হস্তমৈথুন করার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। একই সময়ে, মালিকি বিদ্যালয়ের মধ্যে একটি সংখ্যালঘু মতামত রয়েছে যে ব্যক্তিগতভাবে এবং পর্নোগ্রাফি এবং মাদকদ্রব্যের মতো অবৈধ উপকরণ ব্যবহার না করে হস্তমৈথুন করার অনুমতি দেয়। এদিকে কিছু হানবালি আইনজ্ঞও অজুহাত দেখিয়েছেন যে যারা বিয়ে না করার জন্য আকাঙ্ক্ষার চাপে রয়েছেন, এবং আহমদ ইবনে হানবাল আরও বলেছেন যে এটি বন্দী, ভ্রমণকারী এবং বৈধ জীবনসঙ্গী খুঁজে পেতে অসুবিধা হয় এমন পুরুষ ও মহিলাদের জন্য অনুমোদিত। হানাফি স্কলারশিপে, একজন স্ত্রী তার স্বামীকে হস্তমৈথুন করা ইতিমধ্যে অপছন্দ করা হয়, তবে নিষিদ্ধ নয়, যার অর্থ এটি না করাই শ্রেয় হবে তবে এটি করলে পাপ হবে না। শিয়া আইনশাস্ত্রে, হস্তমৈথুনীকে সাধারণত নিষিদ্ধ বলে মনে করা হয়, যদিও সর্বদা দুটি কুপ্রথার মধ্যে হস্তমৈথুনের অনুমতি দেওয়ার একটি দৃষ্টিভঙ্গি রয়েছে (যাতে ব্যভিচারের মধ্যে পড়া রোধ করা যায়)। যে আইনজ্ঞরা বিভিন্ন ক্ষেত্রে হস্তমৈথুনের অনুমতি দেন তারা প্রয়োজনের কারণে যারা হস্তমৈথুনের কাজ করেন এবং যাদের এই উপায়গুলি রয়েছে তারা এখনও তাদের কামকে সন্তুষ্ট করার জন্য হস্তমৈথুনের মধ্যে পার্থক্য করেন। জাফর আস-সাদিক পবিত্রতা এবং গোপনীয় অঙ্গ রক্ষা করার জন্য কুরআনের আয়াতগুলিও উদ্ধৃত করেছেন। আধুনিক ইরানি আইনজ্ঞ আলী আল-সিস্তানি বলেছেন যে, স্বমেহন, অন্যান্য সমস্ত পরিস্থিতিতে এটি হারাম বলে জোর দেওয়ার পাশাপাশি, চিকিত্সার প্রয়োজনের ক্ষেত্রে অনুমোদিত, যদি বীর্যপাত অর্জনের কোনও বৈধ উপায় না থাকে। মৌখিক যৌনতা সুন্নি ইসলামে, স্বামী ও স্ত্রীর মধ্যে মৌখিক যৌনতা "মাকরুহ তাহরিমি" বা কিছু ইসলামী আইনজ্ঞদের দ্বারা অত্যন্ত অবাঞ্ছিত হিসাবে বিবেচিত হয় যখন এই কাজটিকে যৌনাঙ্গের সংস্পর্শে আসা মুখ এবং জিহ্বা হিসাবে সংজ্ঞায়িত করা হয়। এই আইনটিকে সুপারিশ করা হয়নি বলে বিবেচনা করার পিছনে বহুগুণ কারণ রয়েছে, যার মধ্যে প্রধান হল শালীনতা, শুদ্ধিকরণ (তাহরাত) এবং পরিচ্ছন্নতার বিষয়টি। দ্বাদশ শিয়া ইসলামে, মৌখিক যৌনতার অনুমতি দেওয়া হয়েছে যতক্ষণ না নাজাসাহ (অশুচি) খাওয়া হয়। সবচেয়ে সাধারণ যুক্তিতে বলা হয়েছে যে, মুখ ও জিহ্বা কোরান পাঠ এবং আল্লাহ (ধিক্র)-এর স্মরণের জন্য ব্যবহৃত হয়। চারটি সুন্নি মতবাদের মধ্যে যৌনাঙ্গ এবং মুখ এবং যৌনাঙ্গের স্রাবের মধ্যে যোগাযোগের অবস্থা নিয়েও বিতর্ক রয়েছে, কিছু পণ্ডিত এগুলিকে অশুচি হিসাবে দেখেন এবং অন্যরা তা করেন না। গর্ভপাতের বিষয়ে ইসলামী আইনগুলির ভিন্ন মতামত রয়েছে, যদিও এটি বেশিরভাগ দ্বারা নিষিদ্ধ বা নিরুৎসাহিত করা হয়। তবে, কিছু নির্দিষ্ট পরিস্থিতিতে গর্ভপাতের অনুমতি দেওয়া হয়, যেমন যদি মায়ের স্বাস্থ্য হুমকির সম্মুখীন হয়। যদি মহিলার জীবন বাঁচানোর জন্য গর্ভপাতের প্রয়োজন হয়, তবে মুসলমানরা সর্বজনীনভাবে একমত যে ভ্রূণের জীবনের চেয়ে তার জীবনকে অগ্রাধিকার দেওয়া হয়। গর্ভপাত সম্পর্কে মুসলমানদের মতামতও হাদীসের পাশাপাশি আইনী ও ধর্মীয় পণ্ডিত এবং ভাষ্যকারদের মতামত দ্বারা রূপায়িত হয়। ইসলামে, গর্ভাবস্থার চার মাস পরে ভ্রূণ একটি জীবন্ত আত্মা হয়ে ওঠে বলে বিশ্বাস করা হয় এবং সেই সময়ের পরে গর্ভপাতকে সাধারণত অগ্রহণযোগ্য হিসাবে দেখা হয়। অনেক ইসলামী চিন্তাবিদ নির্দিষ্ট পরিস্থিতিতে এই নিয়মের ব্যতিক্রমকে স্বীকার করেন; প্রকৃতপক্ষে, আজিজা ওয়াই আল-হিবরি উল্লেখ করেছেন যে "বেশিরভাগ মুসলিম পণ্ডিত গর্ভপাতের অনুমতি দেন, যদিও ভ্রূণের বিকাশের যে পর্যায়ে এটি নিষিদ্ধ হয়ে যায় তার উপর তাদের পার্থক্য রয়েছে।" কিছু মুসলিম পণ্ডিত মনে করেন যে ধর্ষণের সন্তান একজন বৈধ মানুষ এবং তাই গর্ভপাতের স্বাভাবিক আইন সাপেক্ষে, ভ্রূণের বয়স চার মাসের কম হলে বা এটি তার মায়ের জীবনকে বিপন্ন করলেই এটি অনুমোদিত। কিছু সমসাময়িক ফতোয়া এমন অবস্থানও নির্ধারণ করেছে যা গর্ভপাতের অনুমতি দেয় যদি নবজাতক জন্মগত অবস্থায় ভুগতে পারে যা পিতামাতার জন্য তার যত্নকে ব্যতিক্রমীভাবে কঠিন করে তুলবে। আইনি নিষেধাজ্ঞা ইমমোডেস্টি ইসলাম ফাহিশা কঠোরভাবে নিষিদ্ধ করে, একটি আরবি শব্দ যার অর্থ সাধারণত অশ্লীলতা এবং অশ্লীলতা। কোরআনে বলা হয়েছে যে, সালাত ফাহিশা এবং নিষিদ্ধ কাজকে নিষিদ্ধ করে। আইনজ্ঞরা এমন কাজগুলি থেকে দূরে সরে যাওয়ার জন্য সতর্ক করে দেয় যা জিনাকে নেতৃত্ব দিতে পারে এবং তাকওয়া (হারাম থেকে বিরত থাকা) পালন করার পরামর্শ দেয় যাতে কোরান অনুসারে পুরস্কার হিসাবে আল্লাহ্র কাছ থেকে একটি সমাধান পেতে হয়। জিনা (অ-বৈবাহিক যৌনতা) কোরান এবং হাদীসের ব্যাখ্যা দ্বারা তৈরি ইসলামী আইন অনুসারে, স্বামী বা স্ত্রী (বা পুরুষের উপপত্নী) ব্যতীত সমস্ত যৌন সম্পর্ককে জিনা (ব্যভিচার) হিসাবে বিবেচনা করা হয়। জিনাকে অবশ্যই তাদের নিজস্ব স্বাধীন ইচ্ছার একজন ব্যক্তির দ্বারা প্রতিশ্রুতিবদ্ধ হতে হবে। ঐতিহ্যবাহী আইনশাস্ত্র অনুসারে, জিনার মধ্যে ব্যভিচার, ব্যভিচার, পতিতাবৃত্তি, ধর্ষণ, সমকামিতা, অজাচার এবং পশুত্ব অন্তর্ভুক্ত থাকতে পারে। আবদেল সাবুর আবদেল কাওয়ি মিসরির মতে, ইসলামে পতিতাবৃত্তি নিষিদ্ধ। দাজ অস্টিন এন্ডশো বলেছেন যে, কুরআনে পতিতাবৃত্তি সম্পর্কে বলা হয়েছে যে মহিলা ক্রীতদাসদের পতিতাবৃত্তিতে বাধ্য করা উচিত নয়। ইসলামী নবী মুহম্মদ বলেছেন, ইসলামে পতিতাবৃত্তি নেই। ইসলামে পতিতাবৃত্তির শাস্তি হল ব্যভিচারিণী বা ব্যভিচারিণীর জন্য একশো বেত্রাঘাত। যদি কোনও বিবাহিত পুরুষ বা মহিলা (বিবাহিত বা বিবাহিত) পতিতাবৃত্তি করে থাকেন, তবে পাথর ছোঁড়ার শাস্তি মৃত্যুদণ্ডের সমান। শাস্তির তীব্রতা সত্ত্বেও, ইসলাম এমন আইন প্রতিষ্ঠা করেছে যা পতিতাবৃত্তির অপরাধীদের বিরুদ্ধে শাস্তির অনুশীলনকে অত্যন্ত কঠিন করে তোলে, কারণ পতিতাবৃত্তির অনুশীলনকারীকে শাস্তি দেওয়া প্রয়োজন যা সে ব্যক্তিগতভাবে স্বীকার করে। এতে জড়িত হয়ে, বা যৌনতার ঘটনার সাক্ষী চারজন সাক্ষী থাকলে, তবে শর্ত থাকে যে ব্যভিচারিণীর স্পষ্ট দৃষ্টি রয়েছে, যদি তার লিঙ্গের অংশ (চোখ বা আরও বেশি) ব্যভিচারিণীর যোনিতে অনুপস্থিত থাকে এবং চারজন সাক্ষীর কেউই তার সাক্ষ্য প্রত্যাহার না করে, অন্যথায় বাকি তিন বা তার কম সাক্ষী দোষী হয়ে উঠবে। একজন পুরুষ ও একজন মহিলাকে অপবাদ দেওয়ার অভিযোগে তাদের উপর অপবাদের শাস্তি আরোপ করা হয়। যারা চূড়ান্ত প্রমাণ ছাড়াই মহিলাদের পতিতাবৃত্তিতে জড়িত থাকার অভিযোগ করে, যেমন চারজন সাক্ষী, তাদের উপরও ইসলাম কঠোর শাস্তি আরোপ করে। "ধর্ষণকে ইসলামে একটি গুরুতর যৌন অপরাধ হিসাবে বিবেচনা করা হয়, এবং ইসলামী আইনে সংজ্ঞায়িত করা যেতে পারেঃ" কোনও পুরুষের দ্বারা এমন কোনও মহিলার সাথে জোরপূর্বক অবৈধ যৌন মিলন, যে তার সাথে আইনত বিবাহিত নয়, তার স্বাধীন ইচ্ছা এবং সম্মতি ছাড়াই। " ধ্রুপদী ইসলামী আইন যাকে আজ সাধারণত "ধর্ষণ" বলা হয় তাকে ব্যভিচার বা ব্যভিচারের (জিনা) একটি জবরদস্তিমূলক রূপ হিসাবে সংজ্ঞায়িত করেছে। "জবরদস্তিমূলক জিনা" হিসাবে ধর্ষণের এই মৌলিক সংজ্ঞাটির অর্থ ছিল যে জিনা 'র সংজ্ঞা, শাস্তি এবং প্রমাণের মাধ্যমে প্রতিষ্ঠার সাথে সম্পর্কিত সমস্ত সাধারণ আইনি নীতিগুলি ধর্ষণের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য ছিল; জিনা' র প্রোটোটাইপিক্যাল কাজটি এমন একজন পুরুষ এবং মহিলার মধ্যে যৌন মিলন হিসাবে সংজ্ঞায়িত করা হয়েছিল যার উপর পুরুষের কোনও বৈবাহিক বা মালিকানার অধিকার নেই। শাস্ত্রীয় আইন অনুসারে, এক বা উভয় পক্ষের স্বীকারোক্তির পাশাপাশি প্রমাণের মাধ্যমে জিনা প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। একজন অবিবাহিত/মালিকানাধীন মহিলার গর্ভাবস্থার দ্বিতীয় ধরনের প্রমাণ স্কুলগুলির মধ্যে প্রতিদ্বন্দ্বিতা করা হয়েছিল। জিনা শাস্তি বাস্তবায়নের জন্য কঠোর প্রমাণমূলক এবং পদ্ধতিগত মানগুলি শাস্তির তীব্রতা সামঞ্জস্য করার জন্য কাজ করতে পারে, এমন একটি প্রভাব যা আইনী কর্তৃপক্ষের দ্বারা উদ্দেশ্য করা হয়েছিল বলে মনে হয়, যারা প্রাথমিক পর্যায়ে অস্পষ্টতা (শুভাহ) বা আইনি ক্ষমতার অভাব (আহলিয়া) দাবি করার মাধ্যমে যতটা সম্ভব হাদদ শাস্তি এড়াতে উৎসাহিত করে আইনি নিয়ম তৈরি করেছিল। বিপরীতে, ধর্ষণের প্রমাণের প্রয়োজনীয়তা কম কঠোর, এবং কোনও বহিরাগত সাক্ষী, প্রত্যক্ষদর্শী বা অন্য কিছুর প্রয়োজন হয় নাঃ ধর্ষণের অভিযোগ আনা যেতে পারে এবং ভুক্তভোগীর একমাত্র সাক্ষ্যের ভিত্তিতে একটি মামলা প্রমাণিত হতে পারে, যদি পরিস্থিতিগত প্রমাণ অভিযোগগুলিকে সমর্থন করে। প্রমাণের এই কঠোর মানদণ্ডগুলিই ঘন ঘন পর্যবেক্ষণের দিকে পরিচালিত করে যে যেখানে মহিলাদের বিরুদ্ধে অবিচার ঘটে, তা ইসলামী আইনের কারণে নয়। এই বিষয়গুলি পরিচালনাকারী শরিয়া আইনের জটিলতার ভুল ব্যাখ্যার কারণে বা সাংস্কৃতিক ঐতিহ্যের কারণে অথবা দুর্নীতি ও আইনের নির্লজ্জ অবজ্ঞার কারণে অথবা প্রকৃতপক্ষে এই ঘটনাগুলির কিছু সংমিশ্রণের কারণে এটি ঘটে। খলিফা উমর একজন একক ব্যক্তির সাক্ষ্য গ্রহণ করেছিলেন যিনি ধর্ষণের শিকারকে সাহায্যের জন্য ডাকতে শুনেছিলেন প্রমাণ হিসাবে যে ধর্ষণ ঘটেছে। ইমাম মালিক ধর্ষণের প্রমাণ হিসাবে ভুক্তভোগীর উপর শারীরিক আঘাত স্বীকার করেছেন। যদি কোনও মহিলা দাবি করে যে তাকে জোরপূর্বক ধর্ষণ করা হয়েছে বা যৌন নির্যাতন করা হয়েছে, তবে সে কুরআনের আয়াত 24:33-এর আলোকে ব্যভিচার থেকে খালাস পাবে, যেখানে বলা হয়েছে যে কোনও মহিলা এই অপরাধ করতে বাধ্য হলে পাপ করেনি। অধ্যাপক অলিভার লিম্যানের মতে, প্রকৃত অনুপ্রবেশ প্রত্যক্ষকারী চারজন পুরুষ সাক্ষীর প্রয়োজনীয় সাক্ষ্য শুধুমাত্র সম্মতিসূচক অবৈধ যৌন সম্পর্কের (ব্যভিচার বা ব্যভিচার যাই হোক না কেন) ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, ধর্ষণের অ-সম্মতিসূচক অপরাধের ক্ষেত্রে নয়। আইনজ্ঞদের জন্য ধর্ষণের কাজ থেকে জিনা 'র একটি প্রোটোটাইপিক্যাল কাজকে যা আলাদা করেছিল, তা হল প্রোটোটাইপিক্যাল মামলায়, উভয় পক্ষই তাদের নিজস্ব ইচ্ছায় কাজ করে, যখন ধর্ষণের একটি কাজে, শুধুমাত্র একটি পক্ষ তা করে। আইনজ্ঞরা শারীরিক শক্তির প্রয়োগ, চাপের উপস্থিতি, বা নিজের বা নিজের কাছের ব্যক্তিদের ভবিষ্যতের ক্ষতির হুমকি সহ প্রকৃতির "জবরদস্তিমূলক" হিসাবে পরিস্থিতিগুলির একটি বিস্তৃত বিন্যাসকে স্বীকার করেছেন; তারা অপ্রাপ্তবয়স্কদের ক্ষেত্রে বা মানসিকভাবে অসুস্থ বা অচেতন ব্যক্তিদের ক্ষেত্রে বৈধ সম্মতি দেওয়ার অক্ষমতাকে "জবরদস্তির" সংজ্ঞায় অন্তর্ভুক্ত করেছেন। ইসলামী আইনের প্রথম দিকের মুসলিম আইনবিদরা একমত হয়েছিলেন যে বলপ্রয়োগকারী জিনা 'র অপরাধীদের সাধারণত তাদের ব্যক্তিগত অবস্থা এবং যৌন মর্যাদার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হাদ্দ শাস্তি পাওয়া উচিত, তবে তাদের ক্ষমতা হ্রাসের কারণে বলপ্রয়োগকারী বা সম্মতিহীন জিনা' র শিকারদের ক্ষেত্রে হাদ্দ শাস্তি প্রয়োগ করা উচিত নয়। বেশিরভাগ আত্মীয়ের মধ্যে অজাচার বিবাহ অনুমোদিত নয়, যাদের সাথে সম্পর্ক সাধারণত অজাচার হিসাবে বিবেচিত হয়, যার মধ্যে একজন পুরুষ তার মা, কন্যা, বোন, মাসি, ভাগ্নি বা শাশুড়িকে বিয়ে করে। অন্যান্য নিষিদ্ধ বিবাহের মধ্যে রয়েছে মহিলাদের থেকে জন্ম নেওয়া সৎ-কন্যা যাদের সাথে একজনের বৈবাহিক সম্পর্ক রয়েছে, একই পরিবারের দুই বা ততোধিক বোন। ইসলামে অজাচারমূলক সম্পর্ক (জিনা বিল-মাহরিম) হল যে কোনও ব্যক্তির মাহরামের সাথে সম্পর্ক, যা হাদীস থেকে উদ্ভূত নিউক্লিয়ার এবং বর্ধিত পরিবারের একটি সংজ্ঞা। সমস্ত সুন্নি মুসলিম আইনজ্ঞরা একমত যে মুহাম্মদের হাদীসের ভিত্তিতে মলদ্বার যৌনতা হারাম (নিষিদ্ধ)। এর বিপরীতে, দ্বাদশ শিয়া মুসলিম আইনজ্ঞদের মতে, পায়ূ সেক্সকে মকরুহ (দৃঢ়ভাবে অপছন্দ) হিসাবে বিবেচনা করা হয় তবে স্ত্রীর সম্মতিতে অনুমোদিত। অনেক পণ্ডিত কুরআনে লূতের গল্পকে সমকামিতা একটি গুরুতর পাপের উদাহরণ হিসাবে উল্লেখ করেছেন। তবে আরও অনেকে মনে করেন যে, সদোম ও গমোরার ধ্বংস বিশেষভাবে সেই শহরগুলিতে প্রচলিত সমকামিতার কারণে হয়নি, বরং একাধিক লঙ্ঘনের সংমিশ্রণ হিসাবে হয়েছিল। সদোম ও গমোরার লোকেদের পাথর মেরে হত্যা অবৈধ বিষমকামী যৌনতার জন্য নির্ধারিত পাথর ছোঁড়ার শাস্তির অনুরূপ। একজন পুরুষের জন্য কোনও শাস্তি নেই যে কোনও মহিলার সাথে যৌনসঙ্গম করে কারণ এটি প্রজননের সাথে আবদ্ধ নয়। যাইহোক, অন্যান্য আইনজ্ঞরা জোর দিয়ে বলেন যে কামনার যে কোনও কাজ যার ফলস্বরূপ অন্য ব্যক্তির মধ্যে বীর্যের ইনজেকশন দেওয়া হয় তা যৌন মিলন গঠন করে। সোডোমি প্রায়শই একজন অবিবাহিত পুরুষ এবং মহিলার মধ্যে যৌনতার মতো একই বিভাগের অধীনে পড়ে। পুরুষ-পুরুষ সহবাসকে বলা হয় লিওয়াত এবং মহিলা-পুরুষ সহবাসকে বলা হয় সিহাক। উভয়কেই নিন্দনীয় কাজ হিসাবে বিবেচনা করা হয় তবে উভয়ের জন্য শাস্তির বিষয়ে কোনও ঐকমত্য নেই। কিছু আইনজ্ঞ জিনাকে একচেটিয়াভাবে বেআইনী যোনি অনুপ্রবেশের কাজ হিসাবে সংজ্ঞায়িত করেছেন, তাই বিভিন্ন উপায়ে মলদ্বার অনুপ্রবেশকে শ্রেণীবদ্ধ ও শাস্তি দিচ্ছেন। অন্যান্য আইনজ্ঞরা জিনা সংজ্ঞার মধ্যে যোনি এবং মলদ্বার অনুপ্রবেশ উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করেছিলেন এবং তাই একজনের শাস্তি অন্যটিতে প্রসারিত করেছিলেন। ধর্মীয় আলোচনা বেশিরভাগ ক্ষেত্রেই এই ধরনের যৌন ক্রিয়াকলাপের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করেছে, যা দ্ব্যর্থহীনভাবে নিন্দিত। কুরআনে কেবল লূতের গল্পের প্রেক্ষাপটে পুরুষ-পুরুষ যৌন সম্পর্কের কথা স্পষ্টভাবে উল্লেখ করা হয়েছে, তবে সদোমিদের ক্রিয়াকলাপকে (পরবর্তী ঐতিহ্যে সর্বজনীনভাবে পায়ূ সঙ্গম হিসাবে বোঝা যায়) একটি "ঘৃণ্য" (মহিলা-মহিলা সম্পর্ককে সম্বোধন করা হয় না) হিসাবে চিহ্নিত করা হয়েছে। মুহাম্মাদ (হাদীস)-এর বর্ণিত ঘোষণাগুলি পুরুষ-পুরুষ সমকামিতার উপর নিষেধাজ্ঞা জোরদার করে, যদিও এই ধরনের অপরাধের প্রকৃত মামলার রায় দেওয়ার কোনও প্রতিবেদন নেই; তিনি উভয় লিঙ্গের জন্য আন্তঃলিঙ্গ আচরণের নিন্দা এবং স্থানীয় স্থান থেকে তাদের বহিষ্কার হিসাবেও উদ্ধৃত করা হয়েছে, তবে এটি কতটা স্পষ্ট নয় যে এটি যৌন সম্পর্কের সাথে জড়িত হিসাবে বোঝা যায়। পুরুষদের মধ্যে সমকামিতার মামলার মুখোমুখি হওয়া বেশ কয়েকজন প্রাথমিক খলিফা উভয় অংশীদারকে বিভিন্ন উপায়ে মৃত্যুদণ্ড দিয়েছিলেন বলে জানা যায়। এই ধরনের দৃষ্টান্তগুলি বিবেচনা করার সময়, মধ্যযুগীয় আইনজ্ঞরা এই বিষয়ে একটি ঐকমত্য অর্জন করতে অক্ষম ছিলেন; কিছু আইনি বিদ্যালয় সমকামিতার জন্য মৃত্যুদণ্ড নির্ধারণ করেছিল, তবে অন্যরা কেবল তুলনামূলকভাবে হালকা বিবেচনামূলক শাস্তি বেছে নিয়েছিল। তবে, সাধারণ একমত ছিল যে অন্যান্য সমকামী কাজগুলি (মহিলাদের মধ্যে যে কোনও সহ) কম অপরাধ ছিল, যা কেবল বিবেচনার ভিত্তিতে শাস্তি সাপেক্ষে। সমকামিতা আল-নিসা, আল-আরাফ এবং সম্ভবত অন্যান্য সূরার আয়াতগুলিতে লূতের গল্পের মাধ্যমে (বাইবেলের বুক অফ জেনেসিস-এও) কোরান সমকামিতাকে কঠোরভাবে নিষিদ্ধ করে। হাদীসে সমকামিতাকে জিনা হিসেবে বিবেচনা করা হয়েছে এবং পুরুষ সমকামীদের মৃত্যুদণ্ড দেওয়া হয়েছে। উদাহরণস্বরূপ, আবু দাউদ বলেছেন, আল-নুওয়াইরি (1272-1332) তার নিহায়ায় উল্লেখ করেছেন যে মুহম্মদকে "অভিযোগ করা হয়েছে যে তিনি তাঁর সম্প্রদায়ের জন্য যা সবচেয়ে বেশি ভয় পেয়েছিলেন তা ছিল লূতের লোকদের অনুশীলন।" সমস্ত প্রধান ইসলামী বিদ্যালয় সমকামিতাকে অস্বীকার করে। ইসলাম সমকামী ইচ্ছাকে একটি অস্বাভাবিক প্রলোভন হিসাবে দেখে; এবং, যৌন সম্পর্ককে যৌন ক্রিয়াকলাপের প্রাকৃতিক ভূমিকা এবং লক্ষ্যের লঙ্ঘন হিসাবে দেখা হয়। উপরের কুরআনের এবং ভবিষ্যদ্বাণীমূলক আদেশ অনুযায়ী কী শাস্তি দেওয়া উচিত তা নিয়ে মতবিরোধ রয়েছে। প্রাথমিক খলিফাদের উভয় পুরুষ অংশীদারদের বিভিন্ন উপায়ে মৃত্যুদণ্ড দেওয়া হয়েছিল বলে জানা যায়। কিছু অন্যান্য আইনজ্ঞ বিশ্বাস করেন যে এমন কোনও শাস্তি নেই যা এই কাজের জন্য কার্যকর উপশমকারী হিসাবে কাজ করবে এবং তাই এর অনৈতিকতা পার্থিব শাস্তিকে বাধা দেয়। কিছু আইনজ্ঞ সমকামিতার দ্বারা নৈতিকভাবে এতটাই বিক্ষুব্ধ হন যে কেবল এটির চারপাশে আলোচনা বহিষ্কৃত এবং অভিশাপের কারণ হয়ে দাঁড়ায়। ইসলামে সমকামিতা নিয়ে আলোচনা মূলত পুরুষদের মধ্যে কার্যকলাপ সম্পর্কিত। তবে, মহিলাদের মধ্যে সমকামী আচরণের কথা উল্লেখ করে কয়েকটি হাদীস রয়েছে। যদিও ইতিহাসে সমকামীতার জন্য শাস্তির কথা খুব কমই উল্লেখ করা হয়েছে, আল-তাবারি আল-হাদির হারেমে একজোড়া সমকামী ক্রীতদাসীর নৈমিত্তিক মৃত্যুদণ্ডের একটি উদাহরণ রেকর্ড করেছেন, শাসক হিসাবে সেই খলিফার ক্রিয়াকলাপ সম্পর্কিত অত্যন্ত সমালোচনামূলক উপাখ্যানের সংগ্রহে। কিছু আইনজ্ঞ যৌনসঙ্গমকে কেবলমাত্র একজন ব্যক্তির জন্য সম্ভব বলে মনে করেছিলেন যার একটি ফ্যালাস রয়েছে; তাই যৌন মিলনের সেই সংজ্ঞাগুলি যা কোনও সঙ্গীর ছিদ্রের মধ্যে ফ্যালাসের করোনার সামান্য প্রবেশের উপর নির্ভর করে। যেহেতু মহিলাদের কোনও ফ্যালাস থাকে না এবং একে অপরের সাথে সহবাস করতে পারে না, তাই এই ব্যাখ্যায়, তারা শারীরিকভাবে জিনা করতে অক্ষম। মুসলিম ঐতিহ্য অনুসারে ইসলামী নবী মুহাম্মদ নপুংসককরণ নিষিদ্ধ করেছিলেন। মুহম্মদ একজন অনুসারীকে বলেছিলেন যে ব্যভিচারের প্রলোভন এড়াতে নিজেকে নপুংসক করার অনুমতি চেয়েছিল, "যে নিজেকে বা অন্য কাউকে নপুংসক করে সে আমার অনুসারীদের অন্তর্গত নয়, কারণ ইসলামে নপুংসককরণ কেবল উপবাসের অন্তর্ভুক্ত হতে পারে।" ট্রান্সসেক্সুয়ালিটি মুখান্নাথুন (মখন্ঠন "প্রতিভাবান", "পুরুষ যারা মহিলাদের অনুরূপ", একক মুখান্নাথ) এমন পুরুষ ছিলেন যারা স্ত্রীলিঙ্গ হিসাবে ব্যাখ্যা করা উপায়ে আচরণ করতেন। সময়ের সঙ্গে সঙ্গে মুখান্নাথুনদের নপুংসক করতে বাধ্য করা হয়। হাদীসে এবং ইসলামের পণ্ডিতদের দ্বারা "মুখান্নাথুন"-এর উল্লেখযোগ্য উল্লেখ রয়েছে। শব্দটি এমন একজন ব্যক্তিকে বোঝায় যিনি মৃদুতা, বক্তৃতা, চেহারা, নড়াচড়া ইত্যাদিতে একজন মহিলার মতো আচরণ করেন। মুখান্নাথ বা প্রতিভাবান পুরুষ হলেন এমন একজন যিনি পুরুষ উপস্থাপক, যা খুন্থার (আন্তঃলিঙ্গ) থেকে আলাদা হতে পারে। সাধারণত ইসলামের মধ্যে কোনও ব্যক্তির লিঙ্গ পরিবর্তন অপারেশন করা নিষিদ্ধ। যাইহোক, কিছু গোষ্ঠী (যেমন আয়াতুল্লাহ খোমেনির ফতোয়ার অধীনে এবং আয়াতুল্লাহ খামেনির পাশাপাশি অন্যান্য বিভিন্ন সুন্নি পণ্ডিতদের দ্বারা নিশ্চিত করা হয়েছে) এটিকে অনুমোদিত বলে মনে করে, যার একটি উপসেটে কাউকে তাদের স্ব-চিহ্নিত লিঙ্গ হিসাবে গ্রহণ করার প্রয়োজন হয়। আরও দেখুন রেফারেন্স নোটস সাইটেশন সোর্স উলওয়ান, আবদুল্লাহ নাসিহ (2002), ইসলাম অ্যান্ড সেক্স। কায়রোঃ দারুস সলাম উলওয়ান, আবদুল্লাহ নাসিহ (2004), ইসলামে শিশু শিক্ষা। কায়রোঃ দারুস সলাম উলওয়ান, আবদুল্লাহ নাসিহ (2002), ইসলাম অ্যান্ড লাভ। কায়রোঃ দারুস সলাম আইয়ুবি, নাজিহ (2004)। রাজনৈতিক ইসলামঃ আরব বিশ্বে ধর্ম ও রাজনীতি। নিউ ইয়র্কঃ রুটলেজ। সাধারণ বাহ্যিক লিঙ্কগুলি মুসলিম যৌন নীতিশাস্ত্রের উপর এফ. এস. ই প্রকল্প বিভাগ ইসলামী ফৌজদারি আইনশাস্ত্র ইসলামী পারিবারিক আইন ইসলামে শালীনতা ধর্ম এবং পুরাণে আন্তঃলিঙ্গ বিষয় এবং ধর্ম এলজিবিটি এবং ইসলাম