Kamakhya Temple
অসমের গুয়াহাটির নীলাচল পাহাড়ে অবস্থিত কামাখ্যা মন্দিরটি দেবী কামাখ্যাকে উৎসর্গ করা তান্ত্রিক অনুশীলনের প্রাচীনতম এবং সবচেয়ে শ্রদ্ধেয় কেন্দ্রগুলির মধ্যে একটি। মন্দিরটি কুলচার তন্ত্র মার্গের কেন্দ্র এবং অম্বুবাচী মেলার স্থান, একটি বার্ষিক উৎসব যা দেবীর ঋতুস্রাব উদযাপন করে। কাঠামোগতভাবে, মন্দিরটি 8ম-9ম শতাব্দীর এবং পরবর্তী অনেক পুনর্নির্মাণের সময়কার-এবং চূড়ান্ত সংকর স্থাপত্য নীলাচল নামে একটি স্থানীয় শৈলীকে সংজ্ঞায়িত করে। এটি শাক্ত ঐতিহ্যের 51টি পিঠের মধ্যে প্রাচীনতম 4টির মধ্যে একটি। ঊনবিংশ শতাব্দীতে ঔপনিবেশিক শাসনামলে এটি একটি গুরুত্বপূর্ণ তীর্থস্থান হয়ে ওঠে, বিশেষ করে বাংলার অধিবাসীদের জন্য। মূলত স্থানীয় দেবীর একটি স্বতঃস্ফূর্ত উপাসনালয় যেখানে প্রাকৃতিক পাথরে স্থাপন করা অনন্য যোনির প্রাথমিক উপাসনা আজ অবধি অব্যাহত রয়েছে, কামারুপার ম্লেচ্ছ রাজবংশ যখন প্রথমে এটির পৃষ্ঠপোষকতা করেছিল তখন কামক্য মন্দিরটি রাষ্ট্রীয় শক্তির সাথে চিহ্নিত হয়েছিল, তারপরে পাল, কোচ এবং আহোমরা। পাল শাসনামলে রচিত কালিকা পুরাণে কামরূপ রাজাদের বৈধতাপ্রাপ্ত পূর্বপুরুষ নরককে এই অঞ্চল এবং কামরূপ রাজ্যের প্রতিনিধিত্বকারী দেবী কামাখ্যা-র সঙ্গে যুক্ত করা হয়েছে। ঐতিহাসিকভাবে মনে করা হয় যে, উপাসনা তিনটি পর্যায়ে অগ্রসর হয়েছিল-ম্লেচ্ছদের অধীনে যোনি, পালদের অধীনে যোগিনী এবং কোচদের অধীনে মহাবিদ্যা। প্রধান মন্দিরটি কালী, তারা, ত্রিপুরা সুন্দরী, ভুবনেশ্বরী, ভৈরবী, ছিন্নমস্তা, ধুমবতী, বাগলমুখী, মাতঙ্গী এবং কমলাত্মিকা নামে শাক্ত ধর্মের দশজন মহাবিদ্যার উদ্দেশ্যে নিবেদিত পৃথক পৃথক মন্দিরের একটি প্রাঙ্গণে বেষ্টিত। এর মধ্যে ত্রিপুরাসুন্দরী, মাতঙ্গী এবং কমলা প্রধান মন্দিরের অভ্যন্তরে বাস করেন এবং বাকি সাতজন পৃথক পৃথক মন্দিরে বাস করেন। পৃথক পৃথক মহাবিদ্যাদের জন্য মন্দিরগুলি একটি গোষ্ঠী হিসাবে, যেমনটি কমপ্লেক্সে পাওয়া যায়, বিরল এবং অস্বাভাবিক। জুলাই 2015 সালে, ভারতের সুপ্রিম কোর্ট মন্দিরের প্রশাসন কামাখ্যা ডেবাটার বোর্ড থেকে বোর্দেউরি সমাজে স্থানান্তরিত করে। বর্তমান কাঠামোগত মন্দির এবং আশেপাশে ছড়িয়ে থাকা পাথর-খোদাই করা ভাস্কর্য ইঙ্গিত দেয় যে মন্দিরটি 8ম-9ম, 11শ-12শ, 13শ-14শ শতাব্দী এবং তার পরেও বহুবার নির্মিত এবং সংস্কার করা হয়েছে। 16শ শতাব্দী থেকে বর্তমান রূপটি একটি সংকর দেশীয় শৈলীর জন্ম দিয়েছে যাকে কখনও কখনও নীলাচল প্রকার বলা হয়ঃ একটি ক্রুশ আকৃতির ভিত্তিতে অর্ধগোলাকার গম্বুজ সহ একটি মন্দির। মন্দিরটি চারটি কক্ষ নিয়ে গঠিতঃ গর্ভগৃহ এবং তিনটি মণ্ডপ যা স্থানীয়ভাবে কলন্ত, পঞ্চরত্ন এবং নটমন্দির নামে পরিচিত, পূর্ব থেকে পশ্চিমে সারিবদ্ধ। শিখর এবং গর্ভগৃহ গর্ভগৃহের উপর শিখরের একটি পঞ্চরথা পরিকল্পনা রয়েছে যা তেজপুরের সূর্য মন্দিরের অনুরূপ ভিত্তিপ্রস্তরের ছাঁচনির্মাণের উপর নির্ভর করে। ভিত্তিস্তম্ভের উপরে পরবর্তী সময়ের দাদোগুলি রয়েছে যা খাজুরাহো বা মধ্য ভারতীয় ধরনের, যা পিলাস্টারের সাথে পর্যায়ক্রমে ডুবে যাওয়া প্যানেল নিয়ে গঠিত। প্যানেলগুলিতে গণেশ এবং অন্যান্য হিন্দু দেব-দেবীদের চিত্তাকর্ষক ভাস্কর্য রয়েছে। নীচের অংশটি পাথরের হলেও, বহুভুজাকার মৌমাছির মতো গম্বুজ আকৃতির শিখরটি ইট দিয়ে তৈরি, যা কামরূপের মন্দিরগুলির বৈশিষ্ট্য। শিখরটি বাংলার চারচালার মতো বেশ কয়েকটি মিনার অনুপ্রাণিত অঙ্গশিকার দ্বারা বেষ্টিত। শিখর, অঙ্গশিখর এবং অন্যান্য কক্ষগুলি ষোড়শ শতাব্দীতে এবং তার পরে নির্মিত হয়েছিল। শিখরের ভিতরের গর্ভগৃহ, গর্ভগৃহ, স্থল স্তরের নিচে অবস্থিত এবং এতে কোনও মূর্তি নেই তবে একটি যোনি (মহিলা যৌনাঙ্গ) আকৃতির পাথরের ফাটল রয়েছেঃ কামাখ্যা কমপ্লেক্সের অন্যান্য মন্দিরগুলির গর্ভগৃহগুলি একই কাঠামো অনুসরণ করে-একটি যোনি-আকৃতির পাথর, যা জলে ভরা এবং স্থল স্তরের নিচে। কলন্ত, পঞ্চরত্ন এবং নটমন্দির মন্দিরটি তিনটি অতিরিক্ত কক্ষ নিয়ে গঠিত। পশ্চিমে প্রথমটি হল কলন্ত, আটচালা ধরনের একটি বর্গাকার কক্ষ (বিষ্ণুপুরের 1659 সালের রাধা-বিনোদ মন্দিরের অনুরূপ)। মন্দিরের প্রবেশদ্বারটি সাধারণত এর উত্তর দরজা দিয়ে হয়, যা আহোম ধরনের দোচালা। এখানে দেবীর একটি ছোট চলমান মূর্তি রয়েছে, যা পরে যোগ করা হয়েছে, যা নামটি ব্যাখ্যা করে। এই কক্ষের দেওয়ালে নর নারায়ণ, সংশ্লিষ্ট শিলালিপি এবং অন্যান্য দেবতাদের ভাস্কর্য রয়েছে। এটি অবরোহী ধাপের মাধ্যমে গর্ভগৃহে যায়। কলন্তের পশ্চিমে পঞ্চরত্ন বড় এবং আয়তক্ষেত্রাকার, যার একটি সমতল ছাদ এবং প্রধান শিখরের মতো একই শৈলীর পাঁচটি ছোট শিখর রয়েছে। মধ্য শিখরটি সাধারণ পঞ্চরত্ন শৈলীতে অন্য চারটি শিখরের তুলনায় কিছুটা বড়। নটামন্দির পঞ্চরত্ন নদীর পশ্চিম দিকে প্রসারিত এবং রণঘর ধরনের আহোম শৈলীর শৈলশিরাযুক্ত ছাদ রয়েছে। এর ভিতরের দেওয়ালে রাজেশ্বর সিংহ (1759) এবং গৌরীনাথ সিংহ (1782)-এর শিলালিপি রয়েছে, যা এই কাঠামোটি নির্মিত হওয়ার সময়কে নির্দেশ করে। বাইরের দেওয়ালে পূর্ববর্তী সময়ের পাথরের ভাস্কর্য রয়েছে যা উচ্চ খোদাইয়ে এম্বেড করা হয়েছে। ঐতিহাসিকরা মনে করেন যে, কামাখ্যা মন্দিরটি সম্ভবত খাসি ও গারো জনগণের জন্য একটি প্রাচীন কোরবানির স্থান ছিল এবং নামটি খাসি দেবী কা মেইখা (আক্ষরিক অর্থঃ বৃদ্ধ-চাচাত ভাই-মা) থেকে উদ্ভূত; এবং এই দাবিগুলি এই লোকদের লোককাহিনী দ্বারা সমর্থিত। কালিকা পুরাণ (10ম শতাব্দী) এবং যোগিনী তন্ত্রের ঐতিহ্যবাহী বিবরণগুলিতেও লিপিবদ্ধ করা হয়েছে যে, দেবী কামাখ্যা কিরাত বংশোদ্ভূত এবং কামাখ্যা পূজা কামরূপ (4র্থ শতাব্দী) প্রতিষ্ঠার পূর্ববর্তী। প্রাচীনতম কামরূপের প্রাচীনতম ঐতিহাসিক রাজবংশ, বর্মণ (350-650), সেইসাথে 7ম শতাব্দীর চীনা ভ্রমণকারী জুয়ানজাং, কামাখ্যা উল্লেখ করেন না; এবং মনে করা হয় যে অন্তত সেই সময় পর্যন্ত উপাসনা ব্রাহ্মণ্য সীমার বাইরে কিরাত-ভিত্তিক ছিল। সম্ভবত 8ম শতাব্দীর প্রাচীনতম বৌদ্ধ তন্ত্রগুলির মধ্যে একটি, হেভাজ্রা তন্ত্র, কামরূপকে একটি পীঠ হিসাবে উল্লেখ করে, যেখানে দেবী কামাখ্যা-র প্রথম শিলালিপি বিজ্ঞপ্তি 9ম শতাব্দীর ম্লেচ্ছ রাজবংশের বনমালবর্মদেবের তেজপুর পাত্রে পাওয়া যায়। শিল্প ইতিহাসবিদরা মনে করেন যে, প্রত্নতাত্ত্বিক ধ্বংসাবশেষ এবং মন্দিরের নীচের স্তরগুলি একটি পুরানো কাঠামোর ইঙ্গিত দেয় যা 5ম থেকে 7ম শতাব্দীর মতো পুরানো হতে পারে। ম্লেচ্ছ রাজবংশ কামাখ্যা রাজবংশকে যে গুরুত্ব দিয়েছিল তা থেকে বোঝা যায় যে তারা হয় এটি নির্মাণ করেছিল বা পুনর্নির্মাণ করেছিল। ভিত্তিপ্রস্তর এবং বন্ধনের ছাঁচনির্মাণ থেকে, মূল মন্দিরটি স্পষ্টভাবে সম্ভবত মালব শৈলীর নাগর ধরনের ছিল। ইন্দ্রপাল থেকে ধর্মপাল পর্যন্ত কামরূপ রাজাদের পরবর্তী পালরা তান্ত্রিক মতবাদের অনুসারী ছিলেন এবং প্রায় সেই সময়েই কামাখ্যা তান্ত্রিক ধর্মের একটি গুরুত্বপূর্ণ কেন্দ্র হয়ে উঠেছিল। কালিকা পুরাণ (10ম শতাব্দী) রচিত হয় এবং কামাখ্যা শীঘ্রই তান্ত্রিক বলিদান, রহস্যবাদ এবং জাদুবিদ্যার একটি বিখ্যাত কেন্দ্রে পরিণত হয়। গুপ্ত বৌদ্ধধর্ম, যা বজ্রযান নামে পরিচিত এবং জনপ্রিয়ভাবে "সহজিয়া কাল্ট" নামে পরিচিত, তাও 10ম শতাব্দীতে কামরূপে প্রাধান্য লাভ করে। তিব্বতের নথি থেকে জানা যায় যে, দশম ও একাদশ শতাব্দীর তিব্বতের কয়েকজন বিশিষ্ট বৌদ্ধ অধ্যাপক কামরূপ থেকে এসেছিলেন। মধ্যযুগীয় একটি ঐতিহ্য রয়েছে যে সুলায়মান কররানির (1566-1572) সেনাপতি কালাপাহার দ্বারা মন্দিরটি ধ্বংস করা হয়েছিল। যেহেতু পুনর্গঠনের তারিখ (1565) ধ্বংসের সম্ভাব্য তারিখের আগে ছিল, এবং যেহেতু কালাপাহাড় পূর্ব দিকে এতদূর অগ্রসর হয়নি বলে জানা যায়, তাই এখন বিশ্বাস করা হয় যে মন্দিরটি কালাপাহাড় দ্বারা নয়, বরং হুসেন শাহের কামতা রাজ্য আক্রমণের সময় (1498) ধ্বংস হয়েছিল। কোচ রাজবংশের প্রতিষ্ঠাতা বিশ্বসিংহ (1515-1540) মন্দিরের ধ্বংসাবশেষ আবিষ্কার করেছিলেন বলে জানা যায়, যিনি এই স্থানে উপাসনাকে পুনরুজ্জীবিত করেছিলেন; তবে তাঁর পুত্র নারা নারায়ণের (1540-1587) রাজত্বকালেই 1565 সালে মন্দির পুনর্নির্মাণ সম্পন্ন হয়েছিল। ঐতিহাসিক নথি এবং শিলালিপি প্রমাণ অনুসারে, প্রধান মন্দিরটি চিলারাইয়ের তত্ত্বাবধানে নির্মিত হয়েছিল। পুনর্নির্মাণের জন্য মূল মন্দিরগুলি থেকে উপাদান ব্যবহার করা হয়েছিল যা ছড়িয়ে ছিটিয়ে ছিল, যার মধ্যে কিছু আজও বিদ্যমান। পাথরের শিখর মেঘমুকদম পুনরুদ্ধারের দুটি ব্যর্থ প্রচেষ্টার পরে, একজন কোচ কারিগর, ইটের রাজমিস্ত্রির আশ্রয় নেওয়ার সিদ্ধান্ত নেন এবং বর্তমান গম্বুজটি তৈরি করেন। বাংলার ইসলামী স্থাপত্যের সাথে আরও পরিচিত কারিগর এবং স্থপতিদের দ্বারা নির্মিত, গম্বুজটি কন্দযুক্ত এবং অর্ধগোলাকার হয়ে ওঠে যা মিনার-অনুপ্রাণিত অঙ্গশিখর দ্বারা বেষ্টিত ছিল। মেঘমুকড়মের উদ্ভাবন-একটি রথের ভিত্তির উপর একটি অর্ধগোলাকার শিখর-তার নিজস্ব শৈলীতে পরিণত হয়, যাকে নীলাচল-টাইপ বলা হয় এবং আহোমদের কাছে জনপ্রিয় হয়ে ওঠে। ব্যানার্জি (1925) নথিভুক্ত করেছেন যে কোচ কাঠামোটি আহোম রাজ্যের শাসকদের দ্বারা আরও নির্মিত হয়েছিল। পূর্ববর্তী কোচ মন্দিরের অবশিষ্টাংশগুলি যত্ন সহকারে সংরক্ষিত রয়েছে। 1658 খ্রিষ্টাব্দের শেষের দিকে রাজা জয়ধ্বজ সিংহের অধীনে আহোমরা কামরূপ জয় করে এবং ইটাখুলির যুদ্ধের (1681 খ্রিষ্টাব্দ) পর অহোমরা মন্দিরের উপর নিরবচ্ছিন্ন নিয়ন্ত্রণ স্থাপন করে। শৈব বা শাক্তের সমর্থক রাজারা মন্দিরটি পুনর্নির্মাণ ও সংস্কারের মাধ্যমে সমর্থন অব্যাহত রেখেছিলেন। রুদ্র সিংহ (1696-1714) নদিয়া জেলার শান্তিপুরের কাছে মালিপোটায় বসবাসকারী শাক্ত সম্প্রদায়ের একজন বিখ্যাত মহান্ত কৃষ্ণরাম ভট্টাচার্যকে আমন্ত্রণ জানিয়েছিলেন, তাঁকে কামাখ্যা মন্দিরের যত্নের প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন; কিন্তু তাঁর উত্তরসূরি এবং পুত্র সিবা সিংহ (1714-1744), রাজা হওয়ার পরে, প্রতিশ্রুতি পূরণ করেছিলেন। নীলাচল পাহাড়ের চূড়ায় বসবাস করায় মহন্ত ও তাঁর উত্তরসূরীরা পার্বতীয় গোসাই নামে পরিচিত হন। অসমের অনেক কামাখ্যা পুরোহিত এবং আধুনিক শাক্তরা হয় পার্বতীয় গোসাই বা নাটি ও না গোসাইয়ের শিষ্য বা বংশধর। উপাসনা সংস্কৃতের একটি প্রাচীন গ্রন্থ কালিকা পুরাণে কামাখ্যাকে সমস্ত আকাঙ্ক্ষার সংগ্রাহক, শিবের যুবতী কনে এবং পরিত্রাণদাতা হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে। শক্তি কামাখ্যা নামে পরিচিত। মা দেবী কামাখ্যা-র এই প্রাচীন মন্দিরের সীমানায় উপাসনার মূল ভিত্তি হল তন্ত্র। অসমের সমস্ত মহিলা দেবতার উপাসনা অসমের আর্য এবং অ-আর্য উপাদানগুলির "বিশ্বাস ও অনুশীলনের সংমিশ্রণ"-এর প্রতীক। দেবীর সঙ্গে যুক্ত বিভিন্ন নাম হল স্থানীয় আর্য এবং অ-আর্য দেবীর নাম। যোগিনী তন্ত্রে উল্লেখ করা হয়েছে যে, যোগিনী পীঠের ধর্ম কিরাত থেকে উদ্ভূত। বনিকান্ত কাকতির মতে, নরনারায়ণ দ্বারা প্রতিষ্ঠিত পুরোহিতদের মধ্যে একটি ঐতিহ্য ছিল যে, মাতৃবংশীয় মানুষ গারোরা পূর্ববর্তী কামাখ্যা স্থানে শূকর বলি দিয়ে পূজা করত। উৎসর্গের ঐতিহ্য আজও অব্যাহত রয়েছে এবং ভক্তরা প্রতিদিন সকালে পশু ও পাখি নিয়ে দেবীকে উৎসর্গ করতে আসেন। দেবীর পূজা বামাচার ("বাম হাতের পথ") এবং দক্ষিণচার ("ডান হাতের পথ") উভয় উপাসনার পদ্ধতি অনুসারে করা হয়। দেবীর কাছে সাধারণত ফুল নিবেদন করা হয়, তবে এতে পশু বলি অন্তর্ভুক্ত থাকতে পারে। সাধারণভাবে মহিলা প্রাণীদের কোরবানি থেকে ছাড় দেওয়া হয়, যা গণ কোরবানির সময় শিথিল করা হয়। কিংবদন্তি অনুসারে, কামাখ্যা মন্দির সেই স্থানকে বোঝায় যেখানে সতী শিবের প্রতি তার প্রেমকে সন্তুষ্ট করার জন্য গোপনে অবসর নিতেন এবং এটি সেই স্থানও ছিল যেখানে সতীর মৃতদেহের সাথে শিব তাণ্ডবের (ধ্বংসের নাচ) পরে তাঁর যোনি (যৌনাঙ্গ, গর্ভ) পড়েছিল। এতে চারটি প্রাথমিক শক্তিপীঠের মধ্যে একটি হিসাবে কামাখ্যাকে উল্লেখ করা হয়েছেঃ অন্যগুলি হল ওড়িশার পুরীর জগন্নাথ মন্দির চত্বরের মধ্যে বিমলা মন্দির; তারা তারিণী) ওড়িশার ব্রহ্মপুরের কাছে স্থিত স্তনখন্ড এবং পশ্চিমবঙ্গ রাজ্যের কলকাতার কালীঘাটের দক্ষিণ কালিকা, মাতা সতীর মৃতদেহের অঙ্গপ্রত্যঙ্গ থেকে উদ্ভূত হয়েছিল। দেবী ভাগবেতে সতীর দেহের সঙ্গে সম্পর্কিত 108টি স্থানের তালিকা রয়েছে, যদিও কামাখ্যা একটি সম্পূরক তালিকায় উল্লেখ পেয়েছে। যোগিনী তন্ত্র, একটি পরবর্তী কাজ, কালিকা পুরাণে প্রদত্ত কামাখ্যা উৎসকে উপেক্ষা করে এবং কামাখ্যা দেবী কালীর সাথে যুক্ত করে এবং য়নির সৃজনশীল প্রতীকবাদের উপর জোর দেয়। দেবীর একটি কিংবদন্তি অভিশাপের কারণে, কোচ বিহার রাজপরিবারের সদস্যরা মন্দিরে যান না এবং পাশ দিয়ে যাওয়ার সময় তাদের দৃষ্টি এড়িয়ে যান। উৎসব তন্ত্র উপাসনার কেন্দ্রস্থল হওয়ায় এই মন্দিরটি অম্বুবাচি মেলা নামে পরিচিত বার্ষিক উৎসবে হাজার হাজার তন্ত্র ভক্তকে আকর্ষণ করে। আরেকটি বার্ষিক উদযাপন হল মানস পূজা। প্রতি বছর শরৎকালে নবরাত্রির সময় কামাখ্যা মন্দিরেও দুর্গাপূজা উদযাপিত হয়। এই পাঁচ দিনের উৎসব কয়েক হাজার দর্শনার্থীকে আকর্ষণ করে। গ্যালারি আরও দেখুন বাসুদেব থান নোটস রেফারেন্স গাইট, এডওয়ার্ড (1905) গুয়াহাটিতে অসমের হিন্দু মন্দিরগুলির ইতিহাস শক্তি পীঠ শক্তি মন্দির গুয়াহাটিতে পর্যটকদের আকর্ষণ তীর্থযাত্রা ভারতে হিন্দু মন্দিরগুলি পশু বলি অনুশীলন করে