Mullá Husayn
মোল্লা হুসেন (1813-2 ফেব্রুয়ারি 1849) (মোল্লা হোসেইন বোসরুই), যিনি সম্মানসূচক জিনাব-ই বাবুল-বাব ("গেট অফ দ্য গেট") নামেও পরিচিত, 19 শতকের পারস্যের একজন ফার্সি ধর্মীয় ব্যক্তিত্ব এবং বাবি ধর্মের প্রথম লেটার অফ দ্য লিভিং ছিলেন। তিনিই প্রথম ব্যক্তি যিনি বাবকে ইসলামের প্রতিশ্রুত মাহদি এবং ঈশ্বরের প্রকাশ হিসাবে বিশ্বাস করেছিলেন, একটি নতুন স্বাধীন ধর্ম প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। প্রথম বাবি হিসাবে তাঁর মর্যাদার স্বীকৃতিস্বরূপ বাব তাঁকে বাবুল-বাব উপাধি প্রদান করেছিলেন। তরুণ বয়সে মোল্লা হুসেন উসুলি শিয়া ধর্মতত্ত্ব অধ্যয়ন করেন এবং 21 বছর বয়সে শিয়া ধর্মীয় আদেশের অনুমোদিত সদস্য হন। পরে তিনি সহস্রাব্দের শায়খি মতবাদের অনুসারী হয়ে ওঠেন, এর নেতা সিয়্যিদ কাজিম রশতির অধীনে পড়াশোনা করেন এবং রশতির শিক্ষার জন্য সমর্থন অর্জনের জন্য বিশিষ্ট উসুলি আলেমদের সাথে বিতর্ক করতে ভ্রমণ করেন। রাশতির মৃত্যুর পর, মোল্লা হুসেন শেখিদের একটি দলের নেতৃত্ব দেন যারা মাহদির সন্ধানে ভ্রমণ করেছিলেন। 1844 সালের 22শে মে, শিরাজে, মোল্লা হুসেন প্রথম ব্যক্তি যিনি বাবকে মাহদি হিসাবে বিশ্বাস করেন এবং বাবের ধর্মের প্রথম অনুসারী হন, যা বাবিবাদ নামে পরিচিত। তিনি বাবের প্রেরিতদের মধ্যে প্রথম হিসাবে নিযুক্ত হন, যাকে লেটারস অফ দ্য লিভিং বলা হয়। তাঁর ধর্মান্তকরণের বার্ষিকী প্রতি বছর বাহাই বিশ্বাসে একটি পবিত্র দিন হিসাবে পালিত হয়। লেটার অফ দ্য লিভিং হিসাবে তিনি একজন বিশিষ্ট বাবি ধর্মপ্রচারক এবং নেতা হিসাবে দায়িত্ব পালন করেছিলেন। তাঁর ভ্রমণ এবং জনসাধারণের প্রচার সমগ্র পারস্য জুড়ে ধর্ম ছড়িয়ে দেওয়ার ক্ষেত্রে সহায়ক ছিল, যার ফলে তিনি বাহাউল্লাহ এবং মহম্মদ শাহ কাজার সহ অনেক বিশিষ্ট আলেম এবং সরকারী কর্মকর্তাদের সংস্পর্শে আসতে পেরেছিলেন। বাহাই সাহিত্যে তাঁকে প্রায়শই সাহস ও আধ্যাত্মিক উৎকর্ষের আদর্শ হিসাবে উল্লেখ করা হয়। তিনি শেখ তাবারসি দুর্গের যুদ্ধে বাবি যোদ্ধাদের নেতৃত্ব দেন এবং 1849 সালের 2 ফেব্রুয়ারি সেই যুদ্ধে নিহত হন। মোল্লা হুসেনকে বাবিবাদ ও বাহাই বিশ্বাসে একজন উল্লেখযোগ্য শহীদ হিসাবে বিবেচনা করা হয় এবং বাবকে বিশ্বাস করা প্রথম ব্যক্তি এবং ইসলামী রহস্যবিদ্যার অনেক উপাদানের অনুভূত পরিপূর্ণতায় বিশিষ্ট অংশগ্রহণকারী হিসাবে উভয় ধর্মেই একটি উচ্চ আধ্যাত্মিক অবস্থান প্রদান করা হয়। জীবনী প্রাথমিক জীবন ও শিক্ষা (1813-1843) মোল্লা হুসেন 1813 সালে পারস্য সাম্রাজ্যের দক্ষিণ খোরাসান প্রদেশের বোসরুইয়ের কাছে শহরের একটি ধনী ও প্রতিষ্ঠিত পরিবারে জন্মগ্রহণ করেন। জন্মের সময় তাঁর নাম ছিল মুহম্মদ হুসেন; সম্মানজনক মোল্লা অল্প বয়সে তাঁর সাথে যুক্ত হন, সম্ভবত শৈশবে তিনি যে নেতৃত্বের ভূমিকা গ্রহণ করেছিলেন তার স্বীকৃতিস্বরূপ। এটি তাঁর প্রদত্ত নামের অংশ নয়। তাঁর পিতা হাজী মোল্লা আবদুল্লাহ ছিলেন একজন ডায়ার; তাঁর মা ছিলেন একজন কবি যিনি তাঁর ধর্মনিষ্ঠা ও জ্ঞানের জন্য পরিচিত ছিলেন। তাদের পাঁচটি সন্তান ছিল, যাদের মধ্যে তিনজন উল্লেখযোগ্য বাবি হয়ে উঠবে। সেই যুগের বেশিরভাগ তরুণ ছেলেদের মতো তিনিও স্থানীয় মক্তবে (বিদ্যালয়) ন্যূনতম ব্যাকরণ স্কুল শিক্ষা পেয়েছিলেন যেখানে তিনি কোরান, পড়া, লেখা এবং মৌলিক গাণিতিক অধ্যয়ন করেছিলেন। যদিও পরে তিনি নিজেকে একজন সামরিক নেতা হিসাবে আলাদা করেছিলেন এবং একাধিকবার পায়ে হেঁটে সমগ্র পারস্য অতিক্রম করেছিলেন, তবে মোল্লা হুসেন অল্প বয়স থেকেই অসুস্থ ছিলেন বলে জানা গেছে। সমসাময়িক প্রতিবেদনগুলি ইঙ্গিত দেয় যে তিনি মৃগীরোগ এবং হৃদস্পন্দনের জন্য চিকিৎসা পেয়েছিলেন। বাবি আন্দোলনের একজন সমালোচক পরামর্শ দিয়েছিলেন যে তিনি তলোয়ার চালনার প্রাথমিক প্রশিক্ষণ পেয়েছিলেন, যদিও শৈশবের বন্ধুরা এটি অস্বীকার করে, যা ইঙ্গিত করে যে একজন ছাত্র হিসাবে দীর্ঘ লেখার অধিবেশন এবং একজন লেখক এবং প্রতিলিপিকার হিসাবে তাঁর পরবর্তী কাজের সাথে জড়িত শারীরিক পরিশ্রমের ক্ষেত্রেও তাঁর প্রায়শই অসুবিধা হত। বারো বছর বয়সে তিনি স্কুল ছেড়ে মাশহাদ ও ইসফাহানের মাদ্রাসায় (শিক্ষালয়) উচ্চ শিক্ষা গ্রহণ করেন-যার মধ্যে ফার্সি সাহিত্য এবং কুরআনের পাঠ অন্তর্ভুক্ত ছিল-বিতর্কের শিল্পে দক্ষতা অর্জনের জন্য কাজ করার সময়। পণ্ডিতরা মনে করেন যে তাঁর পরিবারের সদস্যরা ইসমাইলি শিয়া ধর্ম পালন করতেন, কিন্তু মাশহাদ ও ইসফাহানে তিনি উসুলি বিদ্যালয়ের বিশিষ্ট শিক্ষকদের অধীনে মুসলিম ধর্মতত্ত্ব ও আইনশাস্ত্র অধ্যয়ন করেন। মাশহাদে তিনি মির্জা জাফরের মাদ্রাসায় পড়াশোনা করেন, যা আজও বৃহত্তর রাজাভি ইউনিভার্সিটি অফ ইসলামিক সায়েন্সেসের একটি কলেজ হিসাবে বিদ্যমান। 21 বছর বয়সে, তিনি উসুলি মুজতাহিদ (ধর্মযাজক) হিসাবে লাইসেন্স পেয়েছিলেন, তাকে মসজিদে প্রচার করার, ধর্মতত্ত্বের শিক্ষার্থীদের গ্রহণ করার এবং ফতোয়া (কর্তৃত্বপূর্ণ আইনি মতামত) জারি করার প্রকাশ্যে স্বীকৃত অধিকার প্রদান করেছিলেন। মাশহাদে অধ্যয়নের সময় তিনি শিয়া ইসলামের শায়খি মতবাদের প্রতি আকৃষ্ট হন, যা শায়খ আহমেদ আহসাই দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল এবং সেই সময়ে তাঁর উত্তরসূরি সিয়্যিদ কাজিম রাষ্টির নেতৃত্বে ছিল। শায়কি শিক্ষার প্রতি তাঁর আগ্রহ মাশহাদে উদ্ভূত হয়েছিল বলে মনে হয়, তবে তাঁর আগ্রহের সঠিক উৎস অজানা; একটি প্রাথমিক রহস্যময় প্রবণতা এবং "অভ্যন্তরীণ জ্ঞান"-এর সাথে পাণ্ডিত্যকে একীভূত করার ইচ্ছা সম্ভবত তাঁকে শায়কিদের দ্বারা ব্যবহৃত স্বজ্ঞাত হার্মেনিউটিক্যাল কৌশলগুলির প্রতি আকৃষ্ট করেছিল। পড়াশোনা শেষ করার পর তাঁকে তাঁর নিজ শহরে ধর্মীয় নেতৃত্বের পদের প্রস্তাব দেওয়া হয়েছিল, কিন্তু তিনি তা প্রত্যাখ্যান করেছিলেন। তেহরানে সংক্ষিপ্ত সময়ের পর, 1835 সালে তিনি সরাসরি সিয়্যিদ কাজিমের অধীনে অধ্যয়নের জন্য উসমানীয় সাম্রাজ্যের শিয়া মাজার শহর কারবালায় যান। এই সময়ের মধ্যে তাঁর বাবা মারা গিয়েছিলেন, কিন্তু এক বোন ছাড়া পরিবারের বেঁচে থাকা সমস্ত সদস্য-ইতিমধ্যে বিবাহিত-তাঁর সাথে কারবালায় চলে যাওয়ার সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন। সিয়্যিদ কাজিম তাঁর ছাত্রদের তাদের জীবদ্দশায় দ্বাদশ শিয়া ধর্মের মেসিয়ানিক প্রত্যাশার পরিপূর্ণতা আশা করতে শিখিয়েছিলেন, বিশেষত জোর দিয়েছিলেন যে কায়িম বা মাহদি ইতিমধ্যে বেঁচে ছিলেন। মোল্লা হুসেন 1835 থেকে 1843 সাল পর্যন্ত সিয়্যিদ কাজিমের অধীনে পড়াশোনা করেন, সেই সময় তাঁর শিক্ষক তাঁকে প্রায়শই পারস্য ভ্রমণ করতে বলেছিলেন যাতে তিনি শায়কিজমের জন্য আরও ব্যাপক পারস্য সমর্থন পেতে গোঁড়া শিয়া উলামার সাথে প্রকাশ্যে বিতর্ক করতে পারেন। এই সময়কালে তিনি কমপক্ষে দুটি বই লিখেছিলেন এবং সিয়্যিদ কাজিমের একজন উল্লেখযোগ্য ছাত্র হিসাবে খ্যাতি অর্জন করেছিলেন, অনুষ্ঠানে তাঁর শিক্ষকের পক্ষে প্রশ্নের উত্তর দিতে বলা হয়েছিল এবং নিজের শিক্ষার্থীদের তত্ত্বাবধান করার অনুমতি পেয়েছিলেন। তিনি একজন লেখক এবং প্রতিলিপিকার হিসাবে কাজ করার জন্য সিয়্যিদ কাজিমের স্কুল থেকে উপবৃত্তি পেয়েছিলেন। বাহাই সূত্রগুলি ঐতিহ্যগতভাবে বলে যে সিয়্যিদ কাজিম মোল্লা হুসেনকে গোপন শিক্ষার দায়িত্ব দিয়েছিলেন যা তিনি শায়াকিসের বৃহত্তর গোষ্ঠীর সাথে ভাগ করেননি-এমন একটি দাবি যা বাবিবাদে তাঁর পরবর্তী ভূমিকার উদ্বোধক, তবে যাচাই করা কঠিন। তাঁর জীবনের শেষের দিকে, সিয়্যিদ কাজিম বারবার তাঁর অনুসারীদের 1843 সালের 31শে ডিসেম্বর সিয়্যিদ কাজিমের মৃত্যুর সন্ধানে পারস্য এবং আশেপাশের অঞ্চলগুলিতে ছড়িয়ে পড়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন, উল্লেখযোগ্য সংখ্যক শায়কি মোল্লা হুসেনকে তাঁর একমাত্র যোগ্য উত্তরসূরি হিসাবে স্বীকৃতি দিয়েছিলেন এবং তিনি অবিলম্বে প্রতিশ্রুত মাহদির সন্ধানে রওনা হন। সিয়্যিদ কাজিমের কিছু অনুসারী আশা করেছিলেন যে মোল্লা হুসেন নিজেকে মাহদি হিসাবে ঘোষণা করবেন, বা অন্তত শায়াকিদের নেতৃত্ব গ্রহণ করবেন, উভয় পরামর্শই তিনি জোরালোভাবে প্রত্যাখ্যান করেছিলেন। মাহদি (1843-1844) মোল্লা হুসেনের অনুসন্ধান, তাঁর ভাই মুহম্মদ-হাসান এবং ভাগ্নে মুহম্মদ-বাকিরের সাথে, কারবালা থেকে নাজাফের উদ্দেশ্যে রওনা হন এবং প্রার্থনা ও উপবাসের অবস্থায় কুফার মহান মসজিদে চল্লিশ দিন অতিবাহিত করেন। ইমাম আলীর শাহাদাতের সাথে জড়িত থাকার কারণে কুফার মসজিদটি তাদের পশ্চাদপসরণের স্থান হিসাবে বেছে নেওয়া হয়েছিল; শাকিয়রা প্রায়শই বিচক্ষণতা বিকাশের পদ্ধতি হিসাবে দীর্ঘস্থায়ী পশ্চাদপসরণে নিযুক্ত থাকত। বেশ কয়েক দিন পরে মোল্লা আলি-ই-বাস্তামি সহ তেরো জন শায়কি তাদের সাথে যোগ দেন, যারা তাদের যাত্রার জন্য আধ্যাত্মিক প্রস্তুতিতে তাদের সাথে ছিলেন। পশ্চাদপসরণের শেষের দিকে, মোল্লা হুসেন একটি চিঠি পেয়েছিলেন যা তাঁর মৃত্যুর আগে সিয়্যিদ কাজিম লিখেছিলেন বলে মনে হয়; যদিও তাঁর সঙ্গীরা ধরে নিয়েছিলেন যে চিঠিতে সিয়্যিদ কাজিমের কাছ থেকে মোল্লা হুসেনকে তাঁর উত্তরসূরি হিসাবে নামকরণ করার একটি অ্যাপয়েন্টমেন্ট রয়েছে, এতে কেবল আসন্ন যাত্রার জন্য প্রচ্ছন্ন নির্দেশাবলী রয়েছে। সিয়্যিদ কাজিমের মরণোত্তর নির্দেশাবলী পড়ে এবং তাঁর কাজের বিশালতা ও অনিশ্চয়তা উপলব্ধি করে মোল্লা হুসেন প্রকাশ্যে কান্নায় ভেঙে পড়েন বলে জানা গেছে। কুফার মহান মসজিদে চল্লিশ দিন কাটানোর সমাপ্তি উপলক্ষে মাওলিদের মুসলিম ছুটি উদযাপনের পর, মোল্লা হুসেন এবং তাঁর সঙ্গীরা নাজাফের ইমাম আলীর সমাধি পরিদর্শন করেন এবং পারস্য উপসাগরের বুশিরের দিকে অগ্রসর হন। সেখানে কিছু সময় থাকার পর, মোল্লা হুসেনের অনুরোধে, তারা ফার্স প্রদেশের শিরাজে চলে যায়। এই মুহুর্তে তারা প্রায় 600 মাইল পায়ে হেঁটে ভ্রমণ করেছিল এবং মোল্লা হুসেনকে সিয়্যিদ কাজিমের মৃত্যুর পরামর্শ ছাড়া তাদের যাত্রার জন্য কোনও স্পষ্ট গন্তব্য এবং কোনও গাইড ছিল না। শিরাজে পৌঁছনোর পর, মোল্লা হুসেন তাঁর সঙ্গীদের ওয়াকিল মসজিদে যাওয়ার নির্দেশ দেন যেখানে তিনি সন্ধ্যার নামাজে তাদের সাথে যোগ দেবেন। 1844 খ্রিষ্টাব্দের 22শে মে শিরাজে তিনি বাব সৈয়দ আলী মুহম্মদ শিরাজির মুখোমুখি হন, যিনি মোল্লা হুসেনকে তাঁর বাড়িতে আমন্ত্রণ জানিয়েছিলেন। সেই রাতে মোল্লা হুসেন তাকে বলেছিলেন যে তিনি প্রতিশ্রুত মাহদির সন্ধান করছেন এবং মাহদির কাছ থেকে প্রত্যাশিত কিছু বৈশিষ্ট্য যা তিনি সিয়্যিদ কাজিমের কাছ থেকে শিখেছিলেন তা তার সাথে ভাগ করে নিয়েছেন। বাব ঘোষণা করেছিলেন যে তিনি মাহদির সমস্ত বৈশিষ্ট্য প্রকাশ করেছেন। মোল্লা হুসেন অনিশ্চিত ছিলেন যতক্ষণ না বাব মোল্লা হুসেনের সমস্ত প্রশ্নের সন্তোষজনক উত্তর দিয়েছিলেন এবং তাঁর উপস্থিতিতে অত্যন্ত দ্রুততার সাথে যোষেফের সূরার উপর একটি দীর্ঘ ভাষ্য লিখেছিলেন, যা কাইয়ুমুল-আসমা '("ঐশ্বরিক নামগুলির রক্ষণাবেক্ষণকারী") নামে পরিচিত এবং বাবের প্রথম প্রকাশিত কাজ হিসাবে বিবেচিত হয়। সিয়্যিদ কাজিম স্পষ্টতই-যখন মোল্লা হুসেন নিজে এটি করার জন্য অনুরোধ করেছিলেন-ভবিষ্যদ্বাণী করেছিলেন যে মাহদি এই সূরার উপর একটি ভাষ্য প্রকাশ করবেন। নাবিলের বর্ণনায় মৃত্যুবরণকারী সিয়্যিদ কাজিম কর্তৃক মাহদিকে স্বীকৃতি দেওয়ার জন্য যে লক্ষণগুলি দেওয়া হয়েছিল সে সম্পর্কে মোল্লা হুসেনের বিবরণ নথিভুক্ত করা হয়েছে এবং ইঙ্গিত দেয় যে মোল্লা হুসেন দ্রুত নিশ্চিত হয়েছিলেন যে বাব এই শর্তগুলি পূরণ করেছেন। যদিও বাব ইতিমধ্যে তার স্ত্রী খাদিজি-বাগুম এবং তার গৃহকর্মী মুবারকের কাছে প্রায় এক মাস আগে তার ধর্মীয় মিশন প্রকাশ করেছিলেন, মোল্লা হুসেন প্রথম ব্যক্তি যিনি তাকে স্বাধীনভাবে মাহদি এবং একটি নতুন ধর্মের নবী-প্রতিষ্ঠাতা হিসাবে স্বীকৃতি দিয়েছিলেন এবং বাবের "লেটার্স অফ দ্য লিভিং" (আরবি ভাষায় হুরুফুল-হায়ি) এর প্রথম সদস্য হিসাবে নিযুক্ত হন। এই ঘোষণার বার্ষিকী বিশ্বজুড়ে বাহাই সম্প্রদায়ের দ্বারা একটি পবিত্র দিন এবং বাবিবাদ ও বাহাই বিশ্বাসের ধর্মের সূচনা হিসাবে পালন করা হয়। লেটার অফ দ্য লিভিং হিসাবে ভূমিকা (1844-1849) বাবকে স্বীকৃতি দেওয়ার পরে, মোল্লা হুসেনকে লেটারস অফ দ্য লিভিংয়ের প্রথম সদস্য হিসাবে নিযুক্ত করা হয়েছিল। বাব মোল্লা হুসেনকে তাঁর নতুন ধর্ম সক্রিয়ভাবে ছড়িয়ে দিতে নিষেধ করেছিলেন এবং পরিবর্তে ব্যাখ্যা করেছিলেন যে বাবি ধর্মকে প্রকাশ্যে ছড়িয়ে দেওয়ার অনুমতি দেওয়ার আগে আরও সতেরো জনকে তাঁকে স্বাধীনভাবে মাহদি হিসাবে স্বীকৃতি দিতে হবে। শিরাজে থাকাকালীন সময়ে, মোল্লা হুসেন ভাকিল মসজিদে একটি শিক্ষক পদ গ্রহণ করেছিলেন, যেখানে তিনি বিপুল সংখ্যক ছাত্রকে একত্রিত করেছিলেন যার মধ্যে শিরাজের উল্লেখযোগ্য আলেমরাও ছিলেন। শিরাজে তাঁর বক্তৃতার সময়, তিনি কখনও সরাসরি বাবের উল্লেখ করেননি, তবে বাবের সাথে তাঁর নিয়মিত বৈঠকগুলি তাঁর বক্তৃতার বিষয়বস্তুকে অনুপ্রাণিত করেছিল। পাঁচ মাসের মধ্যে, সিয়্যিদ কাজিমের আরও সতেরো জন শিষ্য বাবকে ঈশ্বরের পাঠানো হিসাবে স্বীকৃতি দিয়েছিলেন এবং লেটারস অফ দ্য লিভিংয়ের পদমর্যাদার মধ্যে মোল্লা হুসেনের সাথে যোগ দিয়েছিলেন। বাবিবাদে ধর্মান্তরিত হওয়া প্রথম ব্যক্তিদের মধ্যে ছিলেন কারবালা থেকে শিরাজ পর্যন্ত যাত্রায় মোল্লা হুসেনের সঙ্গীরাঃ মুহাম্মদ-হাসান বুশরুই, মুহম্মদ-বাকির বুশরুই এবং মোল্লা আলী বাসতামি। বাব প্রতিটি লেটার্স অফ দ্য লিভিং-এর উদ্দেশ্যে একটি করে পত্র লিখেছিলেন এবং তাদের সারা দেশে এবং আশেপাশের অঞ্চলে তাঁর ধর্ম ছড়িয়ে দেওয়ার দায়িত্ব দিয়েছিলেন। বাব যখন মক্কায় তীর্থযাত্রার জন্য শিরাজ ত্যাগ করার সিদ্ধান্ত নেন, তখন তিনি মোল্লা হুসেনকে ইসফাহান, কাশান, কোম, তেহরান এবং খোরাসান প্রদেশে ভ্রমণের নির্দেশ দেন এবং ভ্রমণের সময় বাবিবাদ ছড়িয়ে দেন। নাবিল ইঙ্গিত করেন যে, 18তম লেটার অফ দ্য লিভিং, কুদ্দুস যখন বাবের সাথে তাঁর তীর্থযাত্রায় যাওয়ার জন্য বেছে নেওয়া হয়েছিল, তখন মোল্লা হুসেন অসন্তুষ্ট হয়েছিলেন। বাব ইঙ্গিত দিয়েছিলেন যে মোল্লা হুসেন তেহরানে একটি গুরুত্বপূর্ণ রহস্য আবিষ্কার করবেন এবং তাঁর যাত্রার অন্যান্য শহরগুলিতে বিরোধিতার বিরুদ্ধে বাবিবাদকে কার্যকরভাবে রক্ষা করতে সক্ষম হবেন। ইসফাহানে, মোল্লা হুসেন নিমাভার বিদ্যালয়ে শিক্ষকতা শুরু করেন এবং বাবিবাদের নতুন শিক্ষা ছড়িয়ে দেওয়ার জন্য মুজতাহিদ হিসাবে তাঁর কর্তৃত্ব এবং সিয়্যিদ কাজিমের শিষ্য হিসাবে তাঁর সুনাম ব্যবহার করেন। তিনি প্রকাশ্যে তাঁর নতুন ধর্ম প্রচার করেছিলেন এবং জনসাধারণের দৃষ্টি আকর্ষণ করেছিলেন বলে জানা গেছেঃ তিনি শহরের কিছু শায়কি এবং গোঁড়া শিয়াদের দ্বারা বিরোধিতা করেছিলেন, তবে শহরের সর্বাধিক বিশিষ্ট মুল্লার নীরব সমর্থন পেয়েছিলেন এবং তাঁর থাকার সময়কালের জন্য প্রচার চালিয়ে যেতে সক্ষম হয়েছিলেন। বেশ কয়েকজন বাসিন্দা বাবের বার্তা গ্রহণ করেন এবং মোল্লা হুসেনের শিক্ষার ফলস্বরূপ বাবিবাদে ধর্মান্তরিত হন। বাব এবং পরবর্তী বাহাই হাজিওগ্রাফির লেখাগুলিতে, প্রথম ইসফাহানি বাবির উদাহরণ, পরিমিত উপায়ে গমের অনুসন্ধানকারী, প্রায়শই বাবের শিক্ষা গ্রহণকারীদের বৈচিত্র্য এবং ফার্সি ধর্মীয় অভিজাতদের দুর্নীতির উদাহরণ হিসাবে ব্যবহৃত হয়ঃ গমের অনুসন্ধানকারী ছাড়াও, ইসফাহানের কয়েকজন বিশিষ্ট সিয়িদকে মোল্লা হুসেন ধর্মান্তরিত করেছিলেন। তেহরানে ইসফাহানে থাকার পর, মোল্লা হুসেন কাশান ও কোম পরিদর্শন করেন এবং উভয় শহরেই বাবের শিক্ষা ছড়িয়ে দেন। কোম থেকে তিনি তেহরান পর্যন্ত যান, যেখানে তিনি আবার স্থানীয় মাদ্রাসায় বসবাসের জন্য তাঁর মুজতাহিদের অনুমতিপত্র ব্যবহার করেন। ইসফাহানের মতো, অবশিষ্ট শায়কি সম্প্রদায়ের সদস্যরা তাঁর বিরোধিতা করেছিলেন, যারা মনে করেছিলেন যে তিনি একটি ধর্মবিরোধী সম্প্রদায়ের সদস্য হওয়ার জন্য সিয়্যিদ কাজিমের প্রধান অনুসারী হিসাবে তাঁর ভূমিকা পরিত্যাগ করেছেন। এই শায়াকিদের অনুরোধে, তিনি ইসফাহানের মতো তেহরানে আনুষ্ঠানিক শিক্ষার ভূমিকা গ্রহণ করেননি এবং তাঁর থাকার সময় মাদ্রাসাতেই খুব কম সময় কাটিয়েছিলেন। গোবিনেউ রিপোর্ট করেছেন যে তেহরানে প্রকাশ্যে প্রচার না করা সত্ত্বেও, রাজা মোহাম্মদ শাহ কাজার এবং তাঁর প্রধানমন্ত্রী সহ বেশ কয়েকজন বিশিষ্ট বাসিন্দা মোল্লা হুসেনকে স্বাগত জানিয়েছিলেন এবং এই ব্যক্তিগত বৈঠকে বাবের শিক্ষা ও লেখাগুলি তাদের সাথে ভাগ করে নিয়েছিলেন। তেহরানে তিনি তেহরানে শায়াকিদের মধ্যে মোল্লা হুসেনের অন্যতম প্রধান বিরোধীর ছাত্র মোল্লা মুহাম্মদ-ই-মুয়াল্লিমের সাথে বন্ধুত্ব করেন। মোল্লা মুহাম্মদের মাধ্যমে তিনি তেহরানে একজন বিশিষ্ট আভিজাত্যের পুত্র মিরজা হুসেন-আলী নুরির উপস্থিতির কথা জানতে পারেন। মোল্লা হুসেনের অনুরোধে, মোল্লা মুহম্মদ বাবের কিছু লেখা সম্বলিত একটি স্ক্রোল মির্জা হুসেন-আলী নুরির বাড়িতে পৌঁছে দেন। এই বিনিময়ের ফলে মিরজা হুসেন-আলি নুরি এবং তাঁর ভাই মিরজা মুসা উভয়ই বাবিবাদে ধর্মান্তরিত হন। মোল্লা হুসেনের কাছে বাবের ঘোষণার উনিশ বছর পর, মিরজা হুসেন-আলী নুরি নিজেকে বাবের নবী-উত্তরসূরি হিসাবে ঘোষণা করেন, বাহাউল্লাহ উপাধি গ্রহণ করেন এবং বাহাই ধর্ম প্রতিষ্ঠা করেন। বাহাইরা মনে করে যে, বাহা 'উল্লাহর সঙ্গে মোল্লা হুসেনের বিনিময় বাবের এই প্রতিশ্রুতির পরিপূর্ণতা ছিল যে, মোল্লা হুসেন তেহরানে অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ একটি রহস্য আবিষ্কার করবেন। বাহা 'উল্লাহর ধর্মান্তকরণের খবর পাওয়ার পর, মোল্লা হুসেন তেহরান থেকে তাঁর নিজের প্রদেশ খোরাসানে মাশহাদের উদ্দেশ্যে রওনা হন। মাশহাদ তাঁর প্রচারের খবর ছড়িয়ে পড়ার সাথে সাথে এবং সারা দেশে বাবিবাদে ধর্মান্তরিতদের সংখ্যা বাড়তে থাকে, মোল্লা হুসেন আর নতুন শহরে অপ্রত্যাশিতভাবে আসেননি। মাশহাদে, বাব আসার সময় থেকেই তাঁর ধর্ম সম্পর্কে জনসাধারণের মধ্যে বিতর্ক চলছিল এবং পাদ্রিরা তাঁর সাথে বিতর্ক ও বিরোধিতা করার জন্য সংগঠিত হয়েছিল। তিনি মাশহাদের গোহারশাদ মসজিদের মিম্বার থেকে প্রচার করেছিলেন এবং জনসাধারণের বিতর্ক এবং ব্যক্তিগত শ্রোতাদের মাধ্যমে মাশহাদের বেশ কয়েকজন বিশিষ্ট ধর্মীয় নেতাকে ধর্মান্তরিত করতে সফল হয়েছিলেন। মাশহাদ থেকে, মোল্লা হুসেন বাবকে ইসফাহান এবং তেহরানে ধর্মান্তরের খবর ভাগ করে নিয়ে বাহাউল্লাহর ধর্মান্তর এবং পরবর্তী ধর্মপ্রচারের প্রচেষ্টার উপর বিশেষ জোর দিয়ে লিখেছিলেন। শিরাজ 1845 সালের বসন্তে মোল্লা হোসেন খবর পান যে তীর্থযাত্রা থেকে ফিরে আসার পর বাবিদের বাব পরিদর্শন করতে ইচ্ছুক বাবিদের ইসফাহানে জড়ো হওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছে। বর্তমানে কারবালার পথে ইসফাহানে একদল তীর্থযাত্রীর সঙ্গে সাক্ষাৎ করেন মোল্লা হুসেন। মাত্র কয়েক দিন পরে, তিনি খবর পান যে বাবের সাথে তীর্থযাত্রার পরে কুদ্দুস এবং আরেকজন বিশিষ্ট বাবিকে শিরাজে গ্রেপ্তার করা হয়েছে এবং প্রকাশ্যে নির্যাতন ও নির্বাসিত করা হয়েছে, যখন বাব তার কাকা হাজী মির্জা সৈয়দ আলীর বাড়িতে গৃহবন্দী ছিলেন। তাঁর ভাই ও ভাগ্নের সাথে, মোল্লা হুসেন ছদ্মবেশে রাতারাতি শিরাজে প্রবেশ করেন। বাবের সেই চাচার সাথে যোগাযোগ করার পরে, তারা তিনজন শিরাজে অস্থায়ী বাসস্থান গ্রহণ করতে সক্ষম হন এবং ইসফাহানে জড়ো হওয়া বাবিদের ধীরে ধীরে শহরে প্রবেশের জন্য আমন্ত্রণ জানানোর অনুমতি পান। শিরাজে বাবিদের সংখ্যা বাড়ার সাথে সাথে বাব এবং মোল্লা হুসেনের বিরোধিতা বৃদ্ধি পায়, বিশেষত যখন বাব জনসমক্ষে বক্তৃতা এবং ধর্মোপদেশ দিতে শুরু করেন এবং স্থানীয় আলেমদের দ্বারা বিতর্কে জড়িত ছিলেন। বাব অবশেষে মোল্লা হুসেন সহ শিরাজে বসবাসকারী সমস্ত বাবিদের বরখাস্ত করেন, যাঁকে তিনি খোরাসানে ফিরে যাওয়ার নির্দেশ দেন। বাব কর্তৃক খোরাসানে ফিরে আসার নির্দেশ পাওয়ার পর, মোল্লা হুসেন মাশহাদ এবং সমগ্র প্রদেশে বাবিবাদ ছড়িয়ে দিতে থাকেন। মাশহাদে থাকাকালীন, খোরাসানে শাহ সরকারের বিরুদ্ধে একটি বিদ্রোহ শুরু হয়, যেখানে স্থানীয় কুর্দি উপজাতি এবং মাশহাদের শেরিফের মধ্যে একটি জোট জড়িত ছিল। মোল্লা হুসেন জানতে পেরেছিলেন যে বিদ্রোহের নেতা ক্রমবর্ধমান বাবি সম্প্রদায়ের প্রতিনিধি হিসাবে তাঁর সমর্থন সুরক্ষিত করার আশা করেছিলেন এবং শাহের বাহিনী শেষ পর্যন্ত আসার পরে প্রত্যাশিত বিশৃঙ্খলার মধ্যে স্থানীয় বাবিদের জড়িয়ে পড়া এড়াতে মাশহাদ ছেড়ে যাওয়ার সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন। প্রায় একই সময়ে খবর আসে যে বাবকে শিরাজ থেকে ইসফাহানে পাঠানো হয়েছিল এবং তারপরে শাহ কর্তৃক তেহরানে আদেশ দেওয়া হয়েছিল, বাবকে ঘিরে ক্রমবর্ধমান বিতর্কের পরে বাবকে গ্রেপ্তার করে তুর্কি সীমান্তের কাছে মাকু পাহাড়ি দুর্গে বন্দী করা হয়েছে। 1848 সালের গোড়ার দিকে মোল্লা হুসেন সুদূর উত্তর-পশ্চিমে অবস্থিত মাকুর দিকে এগিয়ে যাওয়ার অভিপ্রায় নিয়ে পারস্যের পূর্ব প্রান্তে অবস্থিত মাশহাদ থেকে তেহরান পর্যন্ত পায়ে হেঁটে যাত্রা করেন। তাঁর যাত্রাপথে তাঁর সাথে কেবল কাম্বার-আলী নামে একজন বাবি চাকর ছিলেন। তেহরানে বাহা 'উল্লাহর সৎ ভাই মিরজা মুসা এবং স্থানীয় বাবিদের একটি দল তাঁকে স্বাগত জানায় এবং একটি ব্যক্তিগত সাক্ষাৎকারে বাহা' উল্লাহর সঙ্গে সংক্ষিপ্ত সাক্ষাৎ করে। সেই বৈঠকের কোনও জ্ঞাত নথি অবশিষ্ট নেই। তিন মাসের কম সময়ের মধ্যে 2000 মাইল হেঁটে তিনি 1848 সালের মার্চ মাসে মাকুতে আসেন। মাকুতে, বাবকে মূলত খুব কঠোর পাহারায় রাখা হয়েছিল, কিন্তু দুই সপ্তাহ পরে সরকার নিযুক্ত সীমান্ত কর্মকর্তা আলী খান-ই-মাহ-কু 'ই বাবিবাদে ধর্মান্তরিত হন। বাবের নির্দেশে আলী খান বাবের কারাবাসের আদেশ পালন করতে থাকেন, তবে তীর্থযাত্রীদের তাঁর সাথে দেখা করার অনুমতি দেন এবং নিজে নিয়মিত পরিদর্শন করেন। যখন মোল্লা হুসেন মাকুতে পৌঁছান, তখন আলী খান তাঁকে স্বাগত জানান, যিনি স্বপ্নে তাঁর আগমনের পূর্বাভাস দিয়েছিলেন। মাকুর সময়কালের প্রথম দিনে বাবিদের দল বাবের সঙ্গে নওরুজের ছুটি উদযাপন করে। মোল্লা হুসেন বাবের সাথে নয় দিন মাকুতে ছিলেন, যে সময়ে বিবরণগুলি জানায় যে দু 'জন প্রত্যন্ত প্রদেশে কারাবাসের আপেক্ষিক শান্তিতে একে অপরের সঙ্গ উপভোগ করেছিলেন। সেই দিনগুলিতে মোল্লা হোসেন বাবের বাড়িতে ঘুমাতেন এবং বাবের পাশে তীর্থযাত্রীদের অভ্যর্থনা জানাতেন। অবশেষে বাব মোল্লা হুসেনকে মাজান্দারান প্রদেশের উদ্দেশ্যে রওনা হওয়ার নির্দেশ দেন এবং মোল্লা হুসেন ও কাম্বার-আলীকে বিচ্ছেদের নির্দেশ দেন বলে জানা যায়। তাঁর বিদায়ী ভাষণে বাব কাম্বার-আলীর প্রশংসা করেন, তাঁকে ইমাম আলীর বরের সাথে তুলনা করেন এবং মোল্লা হুসেনের সাহস ও বীরত্বের প্রশংসা করেন; নাবিল রিপোর্ট করেন যে বাব মোল্লা হুসেনকে প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন যে মাজান্দরনে "ঈশ্বরের গোপন ধন" তাঁর কাছে প্রকাশিত হবে এবং মোল্লা হুসেনের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ কাজ স্পষ্ট হয়ে উঠবে। মোল্লা হুসেন এবং কাম্বার-আলী বাবের উল্লেখযোগ্য কাজগুলির অনুলিপি নিয়ে মাকুকে ছেড়ে চলে যান যা মাকুর অবস্থানকালে লেখা হয়েছিল, যা তারা বাবিদের সাথে তাদের মাজান্দারান যাত্রার সময় ভাগ করে নিয়েছিল। মোল্লা হুসেন মাকু থেকে চলে যাওয়ার কয়েকদিন পর, তিনি খবর পান যে প্রধানমন্ত্রীর আদেশে বাবকে চেহরিক দুর্গে স্থানান্তরিত করা হবে। মাজান্দরন যাওয়ার পথে, তিনি স্থানীয় বাবিদের সঙ্গে শহরগুলিতে সংক্ষিপ্তভাবে থামেন, বাবের খবর ভাগ করে নেন এবং বাবিদের উৎসাহিত করেন, যারা ক্রমবর্ধমান জনসাধারণের বিরোধিতার মুখোমুখি হচ্ছিল। তেহরানে তিনি আবার বাহা 'উল্লাহর সঙ্গে দেখা করার সুযোগ পান, যিনি তাঁকে উৎসাহ দিয়েছিলেন। মাজান্দরনের বারফরুশে পৌঁছনোর পর 18তম লেটার অফ দ্য লিভিং কুদ্দুস দ্বারা মোল্লা হুসেনকে স্বাগত জানানো হয়। যদিও দুজনের আগে দেখা হয়েছিল, তারা কখনও একসঙ্গে বেশি সময় কাটায়নি এবং তাদের শেষ কথোপকথনটি মোল্লা হুসেনের হতাশার সাথে জড়িত ছিল যখন কুদ্দুসকে তার পরিবর্তে তীর্থযাত্রায় বাবের সাথে যাওয়ার জন্য বেছে নেওয়া হয়েছিল। বারফরুশে থাকাকালীন তিনি কুদ্দুসের বাড়িতে অতিথি ছিলেন এবং সেই শহরে বিপুল সংখ্যক ধর্মান্তরিত ও ভক্তদের সাথে সঙ্গম করতে সক্ষম হয়েছিলেন। নাবিল রিপোর্ট করেছেন যে মোল্লা হুসেন বাবের প্রতিশ্রুতি কুদ্দুসের সাথে ভাগ করে নিয়েছিলেন যে মাজান্দরনে তিনি একটি "লুকানো ধন খুঁজে পাবেন যা আপনার কাছে প্রকাশিত হবে, এমন একটি ধন যা আপনার চোখের সামনে আপনার নির্ধারিত কাজের চরিত্রটি উন্মোচন করবে"। কুদ্দুসের কিছু লেখা পড়ার পর, মোল্লা হুসেন দৃঢ়প্রত্যয়ী হন যে কুদ্দুস নিজেই সেই গোপন ধন যা বাব উল্লেখ করেছিলেন। এর আগে অনেক বাবি মোল্লা হুসেনকে কুদ্দুসের পরে আন্দোলনের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ব্যক্তিত্ব হিসাবে ভেবেছিলেন; এই কথোপকথনের পরে মোল্লা হুসেন ক্রমাগত কুদ্দুসের কাছে পিছিয়ে গিয়েছিলেন, এতদূর পর্যন্ত গিয়েছিলেন যে তিনি তাঁর খাবার পরিবেশন করতে এবং পূর্বে বাবের জন্য সংরক্ষিত শ্রদ্ধার সাথে তাঁর নির্দেশাবলী মেনে চলতেন। লেটারস অফ দ্য লিভিং-এর প্রধান হিসাবে কুদ্দুসের ভূমিকা পরে বাব দ্বারা নিশ্চিত করা হয়েছিল। বারফরুশে মোল্লা হুসেন শহরের শীর্ষস্থানীয় মুসলিম আলেমকে একটি প্রকাশ্য বিতর্কে নিযুক্ত করেছিলেন যার লক্ষ্য ছিল তাকে ধর্মান্তরিত করা বা বাবিদের প্রতি তার প্রকাশ্য নিন্দা হ্রাস করার জন্য তাকে বোঝানো। তাঁকে বোঝাতে ব্যর্থ হওয়ার পর, মোল্লা হুসেন-কুদ্দুস-বাম বারফুরুশের নির্দেশে আরও একবার মাশহাদে ফিরে আসেন। মাশহাদে মাশহাদের বাবিয়েহ, কুদ্দুদের নির্দেশ অনুসরণ করে, তিনি নিয়মতান্ত্রিক প্রচার ও ধর্মান্তকরণের প্রচেষ্টায় জড়িত হওয়ার জন্য লেটারস অফ দ্য লিভিং-এর ক্ষমতা বাড়ানোর জন্য যাত্রা শুরু করেছিলেন। স্থানীয় বাবিদের সহায়তায় তিনি একটি জমি কিনেছিলেন এবং নিজের ও কুদ্দুদের স্থায়ী বাসস্থানের পাশাপাশি বাবি প্রচার ও সামাজিক জীবনের কেন্দ্র হিসাবে কাজ করার উদ্দেশ্যে একটি ভবন নির্মাণ করেছিলেন। এর সমাপ্তির অল্প সময়ের মধ্যেই, মোল্লা হুসেন এবং কুদ্দুস মাশহাদের বাবিয়েহ নামে কেন্দ্রস্থলে বসবাস শুরু করেন। পরবর্তী কয়েক মাসে মাশহাদে বাবিদের সংখ্যা উল্লেখযোগ্যভাবে বৃদ্ধি পায় এবং বাবিয়েহ সমগ্র অঞ্চল জুড়ে সুসমাচার প্রচারের প্রচেষ্টার জন্য সংগঠনের কেন্দ্র হিসাবে কাজ করে। কিছু সূত্র থেকে জানা যায় যে বাবিয়েহ 1844 খ্রিষ্টাব্দের গোড়ার দিকে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, তবে এটি 1848 খ্রিষ্টাব্দের আগে সংগঠনের কেন্দ্র হিসাবে ব্যবহৃত হয়েছিল বলে মনে হয় না। এই সময়কালে মোল্লা হুসেন এবং কুদ্দুস, বাবি সম্প্রদায়গুলি খোরাসান প্রদেশ জুড়ে ছড়িয়ে পড়েছিল, যার মধ্যে অর্থনৈতিক পটভূমির বিস্তৃত বিন্যাস থেকে ধর্মান্তরিত হয়েছিল। মোল্লা হুসেনের নিজ শহর বসরুয়েহ-এ 60 জন সক্রিয় বাবির একটি দল আবির্ভূত হয়েছিল, যেখানে হাজার হাজার লোক মোল্লা হুসেনের ধর্মোপদেশে যোগ দিতে বা তাঁর সাথে প্রার্থনা করতে বেরিয়েছিল। স্থানীয় আলেমদের মধ্যে ব্যাপক শাকিয় সহানুভূতি বাবিবাদের বিকাশের জন্য একটি উর্বর ভিত্তি স্থাপন করেছে বলে মনে করা হয়। বাবিয়েহ নির্মাণের কয়েক মাস পরে, বাবিবাদের মূল আধ্যাত্মিক বিশ্বাসের বিষয়ে ঐকমত্য খোঁজার উদ্দেশ্যে এবং বাবিদের ক্রমবর্ধমান নিপীড়ন এবং অব্যাহত কারাবাসের ক্ষেত্রে বাবি সম্প্রদায়ের কীভাবে প্রতিক্রিয়া জানানো উচিত তার পরিকল্পনা করার উদ্দেশ্যে বিপুল সংখ্যক বাবিরা বাদাস্ত গ্রামে জড়ো হয়েছিল। বাদশতের সম্মেলনটি মূলত বাহাউল্লাহর দ্বারা সংগঠিত ও অর্থায়িত হয়েছিল এবং কুদ্দু ও তাহিরিহও এই সম্মেলনের প্রধান খেলোয়াড় ছিলেন-এমন একটি অনুষ্ঠান যা ইসলাম থেকে বাবি ধর্মের ঘোষিত স্বাধীনতাকে চিহ্নিত করবে। সম্মেলনের আগের সপ্তাহগুলিতে, বিপুল সংখ্যক বাবি সারা দেশ থেকে মাশহাদে ভ্রমণ করেছিলেন, যা শহর কর্তৃপক্ষকে এতটাই ক্ষুব্ধ করেছিল যে মোল্লা হুসেনকে শহর থেকে তাড়িয়ে দেওয়ার প্রয়াসে তাঁর ব্যক্তিগত পরিচারককে গ্রেপ্তার করা হয়েছিল এবং প্রকাশ্যে নির্যাতন করা হয়েছিল। কুদ্দুস তাঁর অনুপস্থিতিতে বাবিয়ের কাজ বজায় রাখার আদেশ নিয়ে সম্মেলনের সময় মোল্লা হুসেনকে মাশহাদে ছেড়ে চলে যান। মাশহাদে ধর্মান্তরিতদের সংখ্যা বাড়তে শুরু করার সাথে সাথে ধর্মনিরপেক্ষ ও ধর্মীয় কর্তৃপক্ষের বিরোধিতা এতটাই বৃদ্ধি পেয়েছিল যে কুদ্দুস বদশত থেকে ফিরে আসার আগে মোল্লা হুসেনকে শহর ছেড়ে যেতে বাধ্য করা হয়েছিল। মাশহাদ থেকে রওনা হওয়ার আগে, মোল্লা হুসেন তাঁর সাথে ভ্রমণের প্রতিশ্রুতিবদ্ধ প্রায় দুই শতাধিক বাবি পুরুষ সহ দর্শনার্থীদের একটি বড় দল গ্রহণ করেছিলেন। তারা শহর ছাড়তে সক্ষম হওয়ার আগে, মোল্লা হুসেন বাবের কাছ থেকে নতুন দিকনির্দেশ সম্বলিত একটি বার্তা পেয়েছিলেন। বাব তাঁকে জানিয়েছিলেন যে কুদ্দুস তাঁর নিজ শহর বারফুরুশে কারারুদ্ধ হয়েছেন এবং মোল্লা হুসেন ও তাঁর সঙ্গীদের তাঁকে সাহায্য করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। উপরন্তু, মোল্লা হুসেন, ইসলামী এস্ক্যাটোলজিকাল ভবিষ্যদ্বাণীগুলির আপাত পরিপূরণ হিসাবে, বাবের নিজস্ব সবুজ পাগড়ি পরতেন এবং তাঁর সঙ্গীদের একটি কালো পতাকার নিচে নেতৃত্ব দিতেন। বাব মোল্লা হুসেনকে একটি নতুন নামও দিয়েছিলেনঃ সিয়্যিদ আলী। একটি নতুন নাম দেওয়া গুরুত্বপূর্ণ ছিল কারণ শিয়া ইসলামে সবুজ পাগড়ি পরা নিষিদ্ধ ছিল একজন সিয়্যিদ ছাড়া অন্য কারো জন্য-যিনি তাঁর কন্যা ফাতিমার মাধ্যমে নবী মুহাম্মদের বংশধর ছিলেন। বারফুরুশে মাজান্দরন আপহেভাল (1848-1849) সংঘর্ষ মোল্লা হুসেন এবং তাঁর দুইশো বাবি সঙ্গী 1848 সালের 21শে জুলাই মাশহাদ থেকে বারফুরুশের উদ্দেশ্যে রওনা হন এবং পথে অতিরিক্ত অনুসারীদের একত্রিত করেন। তৃতীয় দিনে, কুদ্দুসদের মুক্ত করার মিশনের বিপদ সম্পর্কে মোল্লা হুসেনের সতর্কবার্তার পর, দলের কুড়িজন সদস্য দল ছেড়ে বাড়ি ফিরে যান। দলটি মোল্লা হুসেনের তৈরি একটি কালো ব্যানারের নিচে মিছিল করে যা তারা ব্ল্যাক স্ট্যান্ডার্ডের প্রসঙ্গে উত্থাপন করেছিল, যা দিনের শেষের দিকে ইসলামী এস্ক্যাটোলজিতে ভবিষ্যদ্বাণীর একটি উপাদান। প্রধান ধর্মগুরুর নেতৃত্বে বাসিন্দাদের একটি সশস্ত্র দল বারফুরুশ শহরের বাইরে মিছিলটি প্রত্যাখ্যান করে। মোল্লা হুসেন তাঁর লোকদের তাদের জিনিসপত্র ফেলে দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন এবং প্রথমে তাদের যুদ্ধে লিপ্ত হওয়া থেকে বিরত রেখে বলেছিলেনঃ এনকাউন্টারে প্রথম হতাহতের শিকার ছিলেন সিয়্যিদ রিদা-মোল্লা হুসেনের পরিচারক-যাকে দূর থেকে বুকে গুলি করা হয়েছিল। সিয়্যিদ রিদার মৃত্যুর পর, মোল্লা হুসেন তাঁর অনুসারীদের নিজেদের রক্ষা শুরু করার অনুমতি দেন। যদিও বেশিরভাগ সূত্র একমত যে মোল্লা হুসেন শারীরিকভাবে দুর্বল ছিলেন এবং দীর্ঘস্থায়ী অসুস্থতায় ভুগছিলেন, যুদ্ধের বিবরণ তাকে প্রায় অদম্য যোদ্ধা হিসাবে চিত্রিত করে। নাবিলের আখ্যান থেকে একটি জনপ্রিয় গল্পে বর্ণনা করা হয়েছে যে তিনি সেই সৈনিকের সাথে লড়াই করেছিলেন যে সিয়িদ রিদাকে গুলি করেছিল এবং তার তলোয়ারের একক আঘাত দিয়ে মধ্যবর্তী গাছের কাণ্ড, লোকটির বন্দুক এবং সৈনিকের দেহ কেটে ফেলেছিল। বারফুরুশি বাহিনীর একজন যোদ্ধা বাবিদের হিংস্রতার প্রমাণ হিসাবে বার্তাবাহক দ্বারা কাটা বন্দুকের অর্ধেক প্রধানমন্ত্রীর কাছে পাঠিয়েছিলেন-একটি অনানুষ্ঠানিক মিলিশিয়াকে পরাজিত করতে ব্যর্থ হওয়ার জন্য প্রধানমন্ত্রীর সমালোচনাকে প্রশমিত করার চেষ্টা করেছিলেন। পারস্য জুড়ে বেশ কয়েকজন কবি এই সাক্ষাৎকে মনোমুগ্ধকর করে তুলেছিলেন। তাবারসি দুর্গ নির্মাণ বারফুরুশে সংঘর্ষের পর দলটি নিকটবর্তী স্থানীয় সাধু শেখ তাবারসির মাজারে প্রতিরক্ষামূলক দুর্গ নির্মাণ করে। বাবি ও বাহাই সূত্রে এবং দরবারের ইতিহাসবিদদের মতে, বাবিরা মন্দিরে পৌঁছনোর পর, যাদের সংখ্যা 300-এর সামান্য বেশি, তারা এখন সরকারী বাহিনীর আসন্ন আক্রমণের শিকার হয়েছিল, তবুও তাদের সংখ্যা 540 থেকে 600-এর মধ্যে বৃদ্ধি পেয়েছিল কারণ এই অঞ্চল থেকে বাবিরা তাদের প্রতিরক্ষার জন্য প্রবাহিত হয়েছিল। বাবি যোদ্ধারা প্রায় প্রতিটি সামাজিক শ্রেণীর প্রতিনিধিত্ব করত, যার মধ্যে পাদরি, বণিক, কারিগর এবং জমিদার আভিজাত্যের প্রতিনিধিরা ছিলেন; কনিষ্ঠতম ছিল একটি বারো বছর বয়সী ছেলে। শহুরে এবং গ্রামীণ অংশগ্রহণকারীদের বিতরণ সেই সময়ে পারস্য সমাজের গঠনের সাথে মোটামুটি অভিন্ন বলে প্রমাণিত হয়েছে, যা বাব ধর্মের প্রতি উত্তরদাতাদের বিস্তৃত বিন্যাসকে প্রদর্শন করে। পরবর্তী বাবি উত্থানের বিপরীতে যেখানে মহিলারা উল্লেখযোগ্য বা এমনকি সংখ্যাগরিষ্ঠ ভূমিকা পালন করতেন, তাবারসিতে অংশগ্রহণকারীদের সবাই পুরুষ ছিলেন। তাবারসিতে মোল্লা হুসেন খাদ্য উৎপাদন, নির্মাণ এবং প্রতিরক্ষামূলক দায়িত্বকে কেন্দ্রীভূত করে সামরিক আদেশের একটি মাত্রা প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। তিনি তাঁর ভাগ্নে মহম্মদ-বকরকে তাঁর লেফটেন্যান্ট হিসেবে নিযুক্ত করেন। তাবারসিতে তাদের প্রথম দিনে তারা নিকটবর্তী গ্রামের এক ধনী ব্যক্তির পৃষ্ঠপোষকতা লাভ করে, যিনি বাবিবাদে ধর্মান্তরিত হন এবং তাদের সরবরাহ সরবরাহ করেন। এত লোককে খাওয়ানোর জন্য, অস্থায়ী দুর্গটি এই অঞ্চল থেকে বণিকদের একটি ছোট সংগ্রহকে আকৃষ্ট করেছিল। দুর্গের কাজ শেষ হওয়ার পর, সমবেত বাবিদের পরিদর্শন করেন বাহা 'উল্লাহ্, যিনি দুর্গটি পরিদর্শন করেন এবং নির্মাণ ও সংগঠনের প্রতি তাঁর আনন্দ প্রকাশ করেন। তিনি কুদ্দুসদের দুর্গে আনার জন্য মোল্লা হুসেনকে একদল লোককে সারিতে পাঠানোর পরামর্শ দেন, যেখানে কুদ্দুস এখন কারারুদ্ধ। বাহাউল্লাহ চলে যাওয়ার আগে কৌশলগত কিছু বিষয়ে মোল্লা হুসেনের সাথে পরামর্শ করেন এবং সমবেত বাবিদের সহায়তা করার জন্য ফিরে আসার ইচ্ছা প্রকাশ করেন। কুদ্দুসদের সঙ্গে ফিরে আসার নির্দেশ দিয়ে মোল্লা হুসেন সাতজনকে সারিতে পাঠিয়েছিলেন; তারা সেই ধর্মযাজক যার বাড়িতে তাকে রাখা হয়েছিল তার ইচ্ছাকৃত সম্মতিতে তা করেছিলেন। কুদ্দুস পুনরুদ্ধারের মিশনের সময়, মোল্লা হুসেন তাবারসিতে বাবিদের নির্দেশ দিয়েছিলেন যে কুদ্দুসের আগমনের পরে তাদের উচিত কুদ্দুসকে কোম্পানির কমান্ডিং অফিসার হিসাবে বিবেচনা করা এবং মোল্লা হুসেনকে কেবল তার লেফটেন্যান্ট হিসাবে বিবেচনা করা। তাঁর আগমনের পরে, কুদ্দুস দুর্গে একটি মিশনারি উপাদান প্রতিষ্ঠা করেছিলেন, এলাকার গ্রামগুলিতে প্রতিনিধি পাঠিয়েছিলেন এবং নতুন ধর্মান্তরিতদের একটি প্রবাহকে আকৃষ্ট করেছিলেন, যাদের মধ্যে অনেকেই দুর্গে বসবাস শুরু করেছিলেন। আবদুল্লাহ খানের সেনাবাহিনী এলাকায় ধর্মান্তকরণ বাড়ার সাথে সাথে বারফুরুশের প্রধান ধর্মযাজক শাহকে চিঠি লিখে ইঙ্গিত দিয়েছিলেন যে এই অঞ্চলে একটি বিদ্রোহ চলছে। নাসের আল-দিন শাহ কাজার, তখন মাত্র 17 বছর বয়সী, তাঁর পিতার মৃত্যুর পর সবেমাত্র সিংহাসন গ্রহণ করেছিলেন এবং মাজান্দরনে হৈচৈয়ের খবরে দ্রুত সাড়া দিয়েছিলেন। তিনি মাজান্দারানের একজন সরকারী কর্মকর্তা আবদুল্লাহ খানকে একটি সেনাবাহিনী জড়ো করার এবং তাবারসিতে জড়ো হওয়া বাহিনীকে দমন করার জন্য একটি আদেশ জারি করেন। আবদুল্লাহ খান বারো হাজার সৈন্য নিয়ে দুর্গ অবরোধ করেন এবং তাদের জল ও খাদ্য সরবরাহ বন্ধ করে দেন। তাঁর আগমনের পর তিন দিনের ভারী বৃষ্টি ও তুষারপাত বাবিদের জন্য জল সরবরাহ করে এবং সেনাবাহিনীর মাটির দুর্গগুলিকে ধ্বংস করে দেয়। আবদুল্লাহ খান এবং তাঁর আধিকারিকরা আবহাওয়া এড়াতে নিকটবর্তী একটি গ্রামে বসবাস শুরু করেন এবং অবরোধের চতুর্থ দিনে কুদ্দুস বাবিদের তাঁর সেনাবাহিনীকে ছত্রভঙ্গ করার নির্দেশ দিলে তাঁরা অনুপস্থিত ছিলেন। সংখ্যাগরিষ্ঠ বাবিরা সেনাবাহিনীকে অবাক করে দিয়েছিল এবং তাদের সেই গ্রামে ফিরিয়ে দিয়েছিল যেখানে আবদুল্লাহ খান থাকতেন, যেখানে তারা আবদুল্লাহ খান এবং তার সেনাবাহিনীর প্রতিটি কর্মকর্তাকে হত্যা করেছিল। এই মুহুর্তে কুদ্দুস পশ্চাদপসরণের নির্দেশ দেন। শাহের চারশো সৈন্য নিহত হয় এবং তাদের প্রায় 100টি ঘোড়া বাবিরা দখল করে নেয়। দুর্গে ফিরে আসার পর, কুদ্দুস বাবিদের সতর্ক করে দিয়েছিলেন যে একটি বৃহত্তর, আরও ভাল সংগঠিত সেনাবাহিনী পরবর্তী সময়ে আসবে এবং তাদের দুর্গ সম্প্রসারণের নির্দেশ দেয়। এই পয়েন্টের পরে, দুর্গের দেয়ালগুলি দশ মিটার উঁচুতে পৌঁছেছিল, এর চারপাশে একটি গভীর খাদ, জলের জন্য একটি কূপ এবং আশ্রয় ও সংরক্ষণের জন্য ভূগর্ভস্থ সুড়ঙ্গ ও গুদামঘর খনন করা হয়েছিল। যুবরাজ মিহদি-কুলি মিরজার সেনাবাহিনী আবদুল্লাহ খানের পরাজয়ের পর, শাহ রাজপরিবারের এক সদস্য, যুবরাজ মিহদি-কুলি মিরজাকে মাজান্দারান প্রদেশের বাবিদের নির্মূল করার নির্দেশ দেন। মিহদি-কুলি মিরজার প্রতি তাঁর আদেশটি তাৎপর্যপূর্ণ, কারণ এটি কেবল কথিত বিদ্রোহের ভিত্তিতেই নয়, বৈধর্ম্যের ভিত্তিতেও তাবারসিতে বাবিদের মৃত্যুর আদেশ দিয়েছিলঃ মিহদি-কুলি মিরজাকে অনুমোদন দেওয়ার পাশাপাশি, শাহ মাজান্দারানের উপজাতি প্রধান এবং রাজকুমারদের মিহদি-কুলি মিরজার সাথে তাদের বাহিনীতে যোগ দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন। তিনি ভাস্কাসে তাঁর বাহিনীর সদর দফতর স্থাপন করেছিলেন এবং আমোল কাউন্টির গভর্নর আব্বাস-কুলি খানকে, যিনি একজন বিশিষ্ট জেনারেল ছিলেন, সেখানে একটি সেনাবাহিনী নিয়ে তাঁর সাথে যোগ দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন। তিনি বাবিদের সম্পর্কে গোয়েন্দা তথ্য পাওয়ার জন্য বারফুরুশ এবং অন্যান্য গ্রামে দূত পাঠান এবং মোল্লা হুসেন ও কুদ্দুসের সাথে কথা বলার নির্দেশ দিয়ে দুর্গে একজন বার্তাবাহক পাঠান। বার্তাবাহককে মোল্লা হুসেন অভ্যর্থনা জানান এবং জিজ্ঞাসা করেন যে বাবিদের বিদ্রোহের কারণ কী ছিল। মোল্লা হুসেন বিদ্রোহের অভিযোগ প্রত্যাখ্যান করেছিলেন এবং দাবি করেছিলেন যে বিতর্ক এবং বাবের বার্তা প্রচারের মাধ্যমে দেশের ধর্মীয় শৃঙ্খলার দুর্নীতির বিরোধিতা করা ছাড়া তাদের কোনও উদ্দেশ্য ছিল না। মোল্লা হুসেন তখন মিহদি-কুলি মিরজা এবং এলাকার আলেমদের দুর্গ পরিদর্শন করতে এবং অস্ত্র বহন করার সিদ্ধান্ত নেওয়ার আগে নিজের পক্ষে তাঁর যুক্তি শোনার জন্য আমন্ত্রণ জানান। বার্তাবাহক স্পষ্টতই মোল্লা হুসেনের বাবি কারণের বর্ণনায় অনুপ্রাণিত হয়েছিলেন এবং যুবরাজের কাছে তাঁর আমন্ত্রণ ফিরিয়ে নিতে রাজি হয়েছিলেন। ভাসকাস-এর যুদ্ধ 1848 সালের 21শে ডিসেম্বর, বার্তাবাহক পরিদর্শনের তিন দিন পর, মিহদি-কুলি মিরজার বাহিনী বাবি শিবির আক্রমণ করার জন্য যাত্রা শুরু করে। নাবিল রিপোর্ট করেছেন যে তিনি পদাতিক ও অশ্বারোহী বাহিনীর কমপক্ষে পাঁচটি রেজিমেন্ট নিয়ে এসেছিলেন। বাবিদের মধ্যে প্রত্যেক অশ্বারোহীকে তাবারসি পৌঁছানোর আগে এগিয়ে গিয়ে যুবরাজের বাহিনীর সঙ্গে দেখা করার নির্দেশ দিয়েছিলেন কুদ্দুস। পরবর্তী যুদ্ধে মোল্লা হুসেন সরাসরি যুবরাজের সাথে লড়াই করেন, যার পরে যুবরাজ যুদ্ধ থেকে পালিয়ে যান, সারিতে ফিরে যাওয়ার আগে নিকটবর্তী শস্যাগারটিতে বসবাস শুরু করেন। হামলায় কমপক্ষে আরও দুইজন রাজপুত্র মারা যান এবং রাজপুত্র বাহিনীর হাতে আটক কিছু বন্দীকে মুক্তি দেওয়া হয়। যুদ্ধে কুদ্দুস আহত হলেও অক্ষম হননি। তাবরসি দুর্গের যুদ্ধ ভাস্কাসে শাহের বাহিনীর পরাজয়ের পর, আমোল কাউন্টির গভর্নর আব্বাস-কুলি খান এলাকা থেকে বাবিদের নির্মূলের প্রাথমিক দায়িত্ব গ্রহণ করেন। তিনি মাজান্দরানী উপজাতিদের কাছ থেকে অতিরিক্ত লোক চেয়ে দুর্গটি ঘিরে ফেলেন। মিহদি-কুলি মিরজার চেয়ে বেশি দক্ষ সেনাপতি, তিনি দুর্গের চারপাশে ব্যারিকেড এবং কামান স্থাপন করেছিলেন, পাশাপাশি আবার বাবিদের জল সরবরাহ বন্ধ করে দিয়েছিলেন। মুল্লাহ হুসেন, দুর্গের অভ্যন্তরে, দেয়ালের মধ্যে একটি কূপ নির্মাণের তদারকি করেছিলেন। 1849 সালের 2 ফেব্রুয়ারি তিনি আবার বাবের সবুজ পাগড়ি পরেন এবং কুদ্দুস সহ আব্বাস-কুলি খানের বাহিনীর বিরুদ্ধে আক্রমণ শুরু করেন। প্রত্যক্ষদর্শীর বিবরণগুলি লিপিবদ্ধ করে যে বাবিদের যুদ্ধ-চিৎকার ছিল "ইয়া সাহিবুজ-জামান!" অথবা "ওহ লর্ড অফ দ্য এজ", বাবি থ্রাস্টের একটি রেফারেন্স আব্বাস-কুলি খানের সৈন্যদের মধ্যে বিভ্রান্তি বপন করতে সফল হয়েছিল এবং তাদের উল্লেখযোগ্য সংখ্যক তাঁবু এবং ব্যারিকেড মাটিতে পুড়িয়ে ফেলা হয়েছিল। বিশেষ করে মোল্লা হুসেন নিজে শত্রু সৈন্যদের চ্যালেঞ্জ করে পাশাপাশি দৌড়েছেন বলে নথিভুক্ত করা হয়েছে। তলোয়ার নিয়ে তাঁর দক্ষতা আব্বাস-কুলি খানকে পরে ইমাম আলী, ঐতিহ্যগতভাবে নিখুঁত তলোয়ারবাজ এবং তাঁর তলোয়ার জুলফিকারের সাথে তুলনা করতে পরিচালিত করেছিল, অন্যদিকে খান তাঁর সামরিক নেতৃত্বকে ইমাম হুসেনের প্রচণ্ড বিরোধিতার মুখে তুলনা করেছিলেনঃ যুদ্ধের সময় মোল্লা হুসেনের ঘোড়া দড়িতে জড়িয়ে পড়ে তার পা হারিয়েছিল এবং একটি গাছে বসে আব্বাস-কুলি খান তাকে বুকে গুলি করে। তিনি দীর্ঘ সময় বেঁচে ছিলেন এবং তাঁকে দুর্গে নিয়ে আসা হয়েছিল, যেখানে তিনি এবং কুদ্দুস মৃত্যুর আগে কথা বলতেন। কুদ্দুদের কাছে তাঁর শেষ নথিভুক্ত কথাগুলি ছিলঃ "আমার জীবন আপনার জন্য মুক্তিপণ হোক। আপনি কি আমার উপর খুশি? " তাঁর মৃত্যুর সময় তাঁর ভাগ্নে লেটার অফ দ্য লিভিং মহম্মদ-বাকিরও উপস্থিত ছিলেন। তাঁকে কুদ্দুস দ্বারা দাফন করা হয়েছিল-যিনি তাঁর নিজের একটি শার্ট ব্যবহার করে তাঁকে দাফনের জন্য সাজিয়েছিলেন-মাজারের দক্ষিণে একটি কবরে, এবং আরও ছত্রিশজন বাবিকে উত্তরে দাফন করা হয়েছিল। কুদ্দুস দাফনের সময় একটি সংক্ষিপ্ত ধর্মোপদেশ দিয়ে সমস্ত বাবিদের মোল্লা হুসেন এবং অন্যান্য মৃতদের অনুকরণীয় চরিত্র ও সাহসিকতার শহীদ হিসাবে দেখার আহ্বান জানান। 1849 খ্রিষ্টাব্দের 2রা ফেব্রুয়ারি যুদ্ধের সময় তাবরসি দুর্গে মৃত্যুবরণ করেন মোল্লা হুসেন এবং একটি ফরাসি ভাষার সংবাদপত্রে এই খবর তুরস্কে পৌঁছে যায়। তাঁকে শাকিহ তাবারসির মাজারের মধ্যে সমাহিত করা হয়। মোল্লা হুসেনকে বাবি ও বাহাইরা শহীদ হিসাবে বিবেচনা করে এবং যুদ্ধে তাঁর আচরণ বাহাই সাহিত্যে অদম্য বিরোধিতার মুখে সাহসিকতা ও বীরত্বের উদাহরণ হিসাবে চিহ্নিত করা হয়। লেটারস অফ দ্য লিভিং-এর আরও সাতজন সদস্য এবং বাবি যোদ্ধাদের অধিকাংশই তাবারসিতে নিহত হয়েছে বলে মনে করা হয়। বেঁচে থাকা পরিবার তাঁর ভাই মুহম্মদ-হাসান, তাবারসির যুদ্ধের শেষ অবধি বেঁচে ছিলেন এবং পাদ্রিদের দ্বারা কুদ্দুস সহ মৃত্যুদণ্ড কার্যকর করা হয়েছিল, যদিও তাঁর শাহের সাথে দেখা করার কথা ছিল। তাঁর ভাগ্নে মহম্মদ-বাকির যুদ্ধের শেষ অবধি বেঁচে ছিলেন, যদিও সেই সময়ের পরে তাঁর ভাগ্য অস্পষ্ট। বাবের ঘোষণার পর এক পর্যায়ে মোল্লা হুসেনের মা ও বোন বাবিবাদে ধর্মান্তরিত হন-তাহিরিহের ঘনিষ্ঠ সঙ্গী হয়ে ওঠেন-এবং তাবারসিতে তাঁর মৃত্যুর কথা জানতে পারেন। তারা তাদের নিজ শহর বোশ্রুয়েতে ফিরে আসে যেখানে তারা তাবারসিতে মারা যাওয়া পুরুষদের স্ত্রী ও সন্তানদের দেখাশোনা করত। তাঁর মায়ের মৃত্যুর পর, তাঁর পারিবারিক বাড়ি জনতার দ্বারা ধ্বংস হয়ে যায় এবং তাঁর বোন আশগাবাতে চলে যেতে বাধ্য হন। তিনি একজন বাহাই হয়ে ওঠেন এবং বাহাউল্লাহ তাঁকে লিফ অফ প্যারাডাইস (ভারাকাতুল-ফিরদৌস) উপাধি প্রদান করেন। মাহদি এবং একটি স্বাধীন ধর্মের প্রতিষ্ঠাতা হিসাবে বাবকে প্রথম গ্রহণকারী হিসাবে মোল্লা হুসেনের ভূমিকা তাকে বাবিবাদ এবং বাহাই বিশ্বাসে একটি বিশেষ স্থান প্রদান করে। এই ভূমিকার কথা উল্লেখ করে বাব তাঁকে বাবুল-বাব ("প্রবেশদ্বার") উপাধি প্রদান করেছিলেন। শিয়া মুজতাহিদুন-এর একজন লাইসেন্সপ্রাপ্ত সদস্য এবং সিয়্যিদ কাজিমের একজন সুপরিচিত শিষ্য হিসাবে তাঁর দক্ষতাকে বাবের গ্রহণযোগ্যতাকে আরও বেশি গুরুত্ব দেওয়া হিসাবে দেখা হয়, যা আপাতদৃষ্টিতে নিশ্চিত করে যে বাব মাহদির আগমনের বিষয়ে শিয়া ইসলামের ঐতিহ্যগুলি পূরণ করেছিলেন। লেটারস অফ দ্য লিভিং-এর প্রথম সদস্য হিসাবে মোল্লা হুসেনের ভূমিকা তাঁকে বাবি এবং বাহাই চিন্তায় অতিরিক্ত গুরুত্ব দেয়। লেটারস অফ দ্য লিভিং-এর বাবিবাদে নির্দিষ্ট প্রশাসনিক ভূমিকা ছিল না, তবে খ্রিস্টের প্রেরিতদের সাথে কিছুটা সাদৃশ্যপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিলঃ নবীর সঙ্গী, মতবাদের পরিশোধক এবং প্রাথমিক শহীদ। লেটারস অফ দ্য লিভিং-কে বাব শিয়া অবিশ্বাসীদের প্রত্যাবর্তন (আরবিঃ الرجعۃ راجا) হিসাবে বর্ণনা করেছেনঃ মোল্লা হুসেনকে নিজেই বাব এবং বাহা 'উল্লাহর লেখায় নবী মুহাম্মদের প্রত্যাবর্তন হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে, এবং অন্যান্য প্রাথমিক বাবি উৎসগুলিতে বিভিন্নভাবে ইমাম হুসেনের প্রত্যাবর্তন বা এমনকি "খোরাসানের কায়িম" হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে। যদিও মোল্লা হুসেনকে এই ঐতিহাসিক ব্যক্তিত্বদের প্রতীকী প্রত্যাবর্তন হিসাবে দেখা হয়, বাহাইরা তাঁকে একজন নবী বা ঈশ্বরের প্রকাশ হিসাবে দেখেন না। তাবরসি দুর্গের যুদ্ধের আগে তাঁর ব্ল্যাক স্ট্যান্ডার্ড উত্থাপনকে শিয়া রহস্যবাদী ভবিষ্যদ্বাণীর পরিপূর্ণতা হিসাবে দেখা হয় এবং বাবীর জন্য মাহদি-হুডের বাবি ও বাহাই দাবির একটি গুরুত্বপূর্ণ অংশ হিসাবে তাঁর অবস্থানকে আরও দৃঢ় করে। বাব শিয়া ইসলামে "ভাইসরেজেন্ট" বা "নীরব" হিসাবে পরিচিত স্টেশনটির প্রসঙ্গে মোল্লা হুসেনকে বর্ণনা করেছেন, যা মোশির সময়ে হারোণ এবং মুহাম্মদের সময়ে আলীর ভূমিকার অনুরূপ-যার কর্তৃত্ব মহান কিন্তু সম্পূর্ণরূপে একজন বৃহত্তর নবীর কাছ থেকে উদ্ভূত, এই ক্ষেত্রে বাব নিজেই। তাঁকে প্রথম নিখুঁত মুসলমান বা "ইসলাম গাছের প্রথম ফল" হিসাবে বর্ণনা করা হয়। বাবি ধর্মতত্ত্বে, এটি একটি ধর্মের প্রথম নিখুঁত অনুসারীর উত্থান যা পরবর্তী ধর্মের উত্থানের সূত্রপাত করে। এইভাবে, মোল্লা হুসেনকে কেবল প্রথম বাবি হিসাবেই দেখা হয় না, বরং কিছু অর্থে ইসলাম বাতিল এবং বাবিবাদ দ্বারা প্রতিস্থাপনের কারণ হিসাবেও দেখা হয়। বাহাই লেখাগুলি মোল্লা হুসেনের এই ভূমিকার কথা উল্লেখ করেঃ বাহাউল্লাহ মোল্লা হুসেনের জন্য একটি দর্শনের ফলকও লিখেছিলেন, যা মোল্লা হুসেনের বোন ভারাকাতুল-ফিরদৌসকে লেখা একটি চিঠিতে অন্তর্ভুক্ত ছিল। এই ট্যাবলেটে তিনি নিজের, মোল্লা হুসেন এবং ইমাম হুসেনের দ্বারা ধারণ করা হুসেনের সাধারণ নামে বাজান, প্রতীকীভাবে তাদের পরিচয়কে মিশ্রিত করে এবং "ঈশ্বরের পথে" তাদের ভাগ করা একাকীত্ব এবং কষ্টকে আহ্বান করেন। নোট এবং উদ্ধৃতি আরও পড়ার বই বাইরের লিঙ্ক কিতাব-ই-ইকানের শব্দকোষ-লোয়েল জনসন লেটার্স অফ দ্য লিভিং 1813 দ্বারা রচিত মোল্লা হুসেন মোল্লা হুসেনের একটি ছোট জীবনী অন্তর্ভুক্ত 1813 জন্ম 1849 মৃত্যু বশ্রুয়েহ 19 শতকের ইরানি মানুষ কজার ইরানের শাইখিস মানুষ