Gender Trouble
জেন্ডার ট্রাবলঃ ফেমিনিজম অ্যান্ড দ্য সাবভার্সন অফ আইডেন্টিটি দার্শনিক জুডিথ বাটলারের একটি বই যেখানে লেখক যুক্তি দেখান যে লিঙ্গ সম্পাদনমূলক, যার অর্থ একে অপরের সাথে কথা বলার এবং কথোপকথনের সময় পুনরাবৃত্তিমূলক পুনরাবৃত্তি দ্বারা এটি বজায় রাখা, তৈরি করা বা স্থায়ী হয়। সংক্ষিপ্তসার বাটলার নারীবাদী তত্ত্বের একটি কেন্দ্রীয় অনুমানের সমালোচনা করেছেন, যে একটি পরিচয় এবং এমন একটি বিষয় রয়েছে যার জন্য রাজনীতি এবং ভাষায় প্রতিনিধিত্ব প্রয়োজন। বাটলারের জন্য, "পুরুষ" এবং "মহিলা" শ্রেণী, জাতি এবং যৌনতার মতো কারণগুলির দ্বারা জটিল বিভাগ। উপরন্তু, এই পদগুলির দ্বারা অনুমান করা সর্বজনীনতা পিতৃতন্ত্রের গৃহীত সর্বজনীনতার সমান্তরাল এবং স্বতন্ত্র সময় এবং স্থানে নিপীড়নের বিশেষত্বকে মুছে দেয়। বাটলার এইভাবে একটি নতুন, জোটবদ্ধ নারীবাদের পক্ষে পরিচয়ের রাজনীতি এড়িয়ে চলেন যা পরিচয় এবং লিঙ্গের ভিত্তির সমালোচনা করে। তারা লিঙ্গ এবং লিঙ্গের মধ্যে প্রায়শই করা পার্থক্য সম্পর্কে অনুমানকে চ্যালেঞ্জ জানায়, যা অনুসারে লিঙ্গ জৈবিক এবং লিঙ্গ সাংস্কৃতিকভাবে নির্মিত হয়। বাটলার যুক্তি দেন যে এই মিথ্যা পার্থক্য নারীবাদের অনুমিত ঐক্যবদ্ধ বিষয়ে বিভক্তির প্রবর্তন করে। যৌন দেহগুলি লিঙ্গ ছাড়া বোঝাতে পারে না, এবং বক্তৃতা এবং সাংস্কৃতিক চাপিয়ে দেওয়ার আগে যৌনতার আপাত অস্তিত্ব কেবল লিঙ্গের কার্যকারিতার একটি প্রভাব। লিঙ্গ এবং লিঙ্গ উভয়ই নির্মিত। দার্শনিক সিমোন ডি বোভোয়ার এবং লুস ইরিগারের কাজ পরীক্ষা করে বাটলার ক্ষমতা এবং লিঙ্গ ও লিঙ্গের বিভাগগুলির মধ্যে সম্পর্কের অন্বেষণ করেন। ডি বোভোয়ারের মতে, নারীরা এমন একটি অভাব গঠন করে যার বিরুদ্ধে পুরুষরা তাদের পরিচয় প্রতিষ্ঠা করে; ইরিগারের মতে, এই দ্বান্দ্বিকতা একটি "সূচিত অর্থনীতির" অন্তর্গত যা মহিলাদের প্রতিনিধিত্বকে পুরোপুরি বাদ দেয় কারণ এটি ফ্যালোসেন্ট্রিক ভাষা ব্যবহার করে। উভয়ই ধরে নেয় যে প্রতিনিধিত্বের প্রয়োজনে একটি মহিলা "স্ব-অভিন্ন সত্তা" রয়েছে এবং তাদের যুক্তিগুলি লিঙ্গ হওয়ার অসম্ভবতাকে একেবারেই লুকিয়ে রাখে। বাটলার এর পরিবর্তে যুক্তি দেন যে লিঙ্গ কার্যকরীঃ যে কাজগুলি লিঙ্গকে "প্রকাশ" করে বলে মনে করা হয় তার পিছনে কোনও পরিচয় বিদ্যমান নেই এবং এই কাজগুলি স্থিতিশীল লিঙ্গ পরিচয়ের বিভ্রম প্রকাশ করার পরিবর্তে গঠন করে। যদি "লিঙ্গ" হওয়ার চেহারাটি সাংস্কৃতিকভাবে প্রভাবিত কাজের একটি প্রভাব হয়, তবে কোনও দৃঢ়, সর্বজনীন লিঙ্গের অস্তিত্ব নেইঃ কর্ম সম্পাদন অনুশীলনের মাধ্যমে গঠিত, লিঙ্গ "মহিলা" (লিঙ্গ "পুরুষ" এর মতো) অনিশ্চিত এবং ব্যাখ্যা এবং "পদত্যাগ" করার জন্য উন্মুক্ত থাকে। এইভাবে, বাটলার ধ্বংসাত্মক পদক্ষেপের জন্য একটি সূচনা প্রদান করে। তারা লোকেদের কর্মক্ষমতার মাধ্যমে লিঙ্গের বিভাগগুলিকে সমস্যায় ফেলার আহ্বান জানায়। পিতৃতন্ত্র নিয়ে আলোচনা করতে গিয়ে বাটলার উল্লেখ করেছেন যে নারীবাদীরা প্রায়শই একটি নতুন, অ-দমনমূলক সমাজের ভিত্তি হিসাবে সংস্কৃতির অনুমিত প্রাক-পিতৃতান্ত্রিক অবস্থার আশ্রয় নিয়েছে। এই কারণে, অজাচার নিষিদ্ধের মাধ্যমে লিঙ্গের মূল রূপান্তরের বিবরণ নারীবাদীদের জন্য বিশেষভাবে কার্যকর প্রমাণিত হয়েছে। বাটলার সবচেয়ে জনপ্রিয় তিনটি বিষয় পুনর্বিবেচনা করেছেনঃ নৃতত্ত্ববিদ ক্লড লেভি-স্ট্রসের নৃতাত্ত্বিক কাঠামোবাদ, যেখানে অজাচার নিষিদ্ধতা মহিলাদের বিনিময় দ্বারা পরিচালিত একটি আত্মীয়তার কাঠামোকে প্রয়োজনীয় করে তোলে; জোয়ান রিভিয়ারের মনোবিশ্লেষণমূলক বর্ণনা "নারীত্বকে একটি ছদ্মবেশ হিসাবে" যা পুংলিঙ্গ সনাক্তকরণকে লুকিয়ে রাখে এবং তাই অন্য মহিলার প্রতি আকাঙ্ক্ষাকেও গোপন করে; এবং সিগমুন্ড ফ্রয়েডের শোক ও বিষণ্ণতার মনোবিশ্লেষণমূলক ব্যাখ্যা, যেখানে ক্ষতি অহংকারকে হারিয়ে যাওয়া প্রিয়জনের বৈশিষ্ট্যগুলি অন্তর্ভুক্ত করতে প্ররোচিত করে, যেখানে ক্যাথেক্সিস সনাক্তকরণে পরিণত হয়। বাটলার লিঙ্গের উৎপাদনশীল বা কার্যকরী দিকগুলির উপর জোর দেওয়ার জন্য লিঙ্গ সনাক্তকরণের এই বিবরণগুলি প্রসারিত করেছেন। লেভি-স্ট্রসের সাথে, তারা পরামর্শ দেয় যে অজাচার "একটি বিস্তৃত সাংস্কৃতিক কল্পনা" এবং নিষিদ্ধের উপস্থিতি এই আকাঙ্ক্ষাগুলি তৈরি করে; রিভিয়ারের সাথে, তারা বলে যে অনুকরণ এবং ছদ্মবেশ লিঙ্গের "সারমর্ম" গঠন করে; ফ্রয়েডের সাথে, তারা দাবি করে যে "লিঙ্গ সনাক্তকরণ এক ধরণের বিষণ্ণতা যেখানে নিষিদ্ধ বস্তুর লিঙ্গকে নিষেধাজ্ঞা হিসাবে অভ্যন্তরীণ করা হয়", এবং তাই "সমকামী লিঙ্গ সনাক্তকরণ" একটি অমীমাংসিত (তবে একই সাথে ভুলে যাওয়া) সমকামী ক্যাথেক্সিসের উপর নির্ভর করে (ওডিপাল পুরাণের মায়ের সাথে নয়, বাবার সাথে)। বাটলারের মতে, "বিষমকামী বিষণ্ণতা সাংস্কৃতিকভাবে স্থিতিশীল লিঙ্গ পরিচয়ের মূল্য হিসাবে প্রতিষ্ঠিত হয়", এবং বিষমকামীতা স্থিতিশীল থাকার জন্য, এটি সমকামিতার ধারণার দাবি করে, যা নিষিদ্ধ কিন্তু অপরিহার্যভাবে সংস্কৃতির সীমার মধ্যে থাকে। পরিশেষে, তারা আবার অজাচার নিষিদ্ধের উৎপাদনশীলতার দিকে ইঙ্গিত করে, একটি আইন যা অনুমোদিত বিষমকামীতা এবং ধ্বংসাত্মক সমকামিতা তৈরি করে এবং নিয়ন্ত্রণ করে, যার কোনওটিই আইনের সামনে বিদ্যমান নেই। মনোবিশ্লেষক জ্যাক ল্যাকানের কাজের প্রতিক্রিয়ায় যা একটি পৈতৃক প্রতীকী ক্রম এবং ভাষা ও সংস্কৃতির জন্য প্রয়োজনীয় "স্ত্রীলিঙ্গ"-এর দমনকে উপস্থাপন করেছিল, জুলিয়া ক্রিস্টেভা এই দাবি করে আখ্যানটিতে মহিলাদের আবার যুক্ত করেছিলেন যে কাব্যিক ভাষা-"সেমিওটিক"-লিখিতভাবে মাতৃদেহের একটি প্রকাশ ছিল, যা পৈতৃক লোগো দ্বারা অনিয়ন্ত্রিত ছিল। ক্রিস্টেভার জন্য, কাব্যিক লেখা এবং মাতৃত্ব মহিলাদের জন্য মাতৃদেহে ফিরে আসার একমাত্র সাংস্কৃতিকভাবে অনুমোদিত উপায় যা তাদের জন্ম দেয়, এবং মহিলা সমকামিতা একটি অসম্ভবতা, একটি প্রায় মনোবিজ্ঞান। বাটলার ক্রিস্টেভার সমালোচনা করে দাবি করেন যে, সংস্কৃতির পূর্ববর্তী "মাতৃত্ব" এবং মাতৃদেহে প্রত্যাবর্তন হিসাবে কবিতার উপর তাঁর জোর দেওয়া অপরিহার্যঃ "ক্রিস্টেভা এই মাতৃপ্রবৃত্তিকে পিতৃ আইনের আগে একটি সত্তাতাত্ত্বিক মর্যাদা হিসাবে ধারণ করেন, তবে তিনি সেই আইনটি যে ভাবে দমন করার ইচ্ছার কারণ হতে পারে তা বিবেচনা করতে ব্যর্থ হন।" বাটলার যুক্তি দেন যে মহিলাদের জন্য দীর্ঘ-হারিয়ে যাওয়া আশ্রয়স্থল হিসাবে "মাতৃত্ব" ধারণাটি একটি সামাজিক গঠন, এবং দ্য হিস্ট্রি অফ সেক্সুয়ালিটি (1976)-তে মিশেল ফুকো-র যুক্তিগুলিকে আহ্বান করে বলেন যে মাতৃত্ব মহিলাদের আগে বা সংজ্ঞায়িত করে এই ধারণাটি নিজেই একটি কথোপকথনের ফল। বাটলার 19শ শতাব্দীতে ফ্রান্সে বসবাসকারী একজন আন্তঃলিঙ্গ ব্যক্তি হারকিউলিন বার্বিনের জার্নালে প্রকাশিত সমালোচনামূলক ভূমিকার কিছু অংশ ভেঙে দেন এবং অবশেষে কর্তৃপক্ষ তাকে পুরুষ হিসাবে বাঁচতে বাধ্য করলে আত্মহত্যা করেন। জার্নালগুলিতে তাঁর ভূমিকায়, ফুকো বার্বিনের প্রাথমিক দিনগুলির কথা লিখেছেন, যখন তিনি তার লিঙ্গ বা "যৌনতা" বজায় রাখতে সক্ষম হয়েছিলেন কারণ তিনি উপযুক্তকে "পরিচয়হীনতার সুখী অঙ্গ" হিসাবে দেখেছিলেন। বাটলার ফুকোকে রোমান্টিকতার জন্য অভিযুক্ত করেন, দাবি করেন যে সাংস্কৃতিক শিলালিপির "আগে" একটি আনন্দদায়ক পরিচয়ের ঘোষণা তাঁর দ্য হিস্ট্রি অফ সেক্সুয়ালিটিতে তাঁর কাজের বিরোধিতা করে, যেখানে তিনি মনে করেন যে একটি "বাস্তব" বা "সত্য" বা "মূল" যৌন পরিচয়ের ধারণাটি একটি বিভ্রম, অন্য কথায় যে "যৌনতা" ক্ষমতার দমনমূলক ব্যবস্থার সমাধান নয় বরং সেই ব্যবস্থারই অংশ। বাটলার পরিবর্তে বার্বিনের প্রথম দিনগুলিকে একটি "হ্যাপি লিম্বো"-তে রাখে না বরং একটি বৃহত্তর গতিপথ বরাবর রাখে, যা সর্বদা সামাজিক নিয়ন্ত্রণের একটি বৃহত্তর নেটওয়ার্কের অংশ। অবশেষে তারা পরামর্শ দেয় যে ভূমিকায় দমন সম্পর্কে তাঁর ধারণাগুলি থেকে ফুকো-র বিস্ময়কর বিচ্যুতি এক ধরণের "স্বীকারোক্তিমূলক মুহূর্ত" হতে পারে, বা ফুকো-র নিজের সমকামিতার সত্যতা প্রমাণ করতে পারে যার বিষয়ে তিনি খুব কমই কথা বলেছিলেন এবং যার উপর তিনি নিজেকে কেবল একবার সাক্ষাত্কারের অনুমতি দিয়েছিলেন। বাটলার নারীবাদী তাত্ত্বিক মনিক উইটিগ-এর সমকামীতা সম্পর্কে চিন্তাভাবনাকে যৌনতার নির্মিত ধারণার একমাত্র অবলম্বন হিসাবে চিহ্নিত করেছেন। উইটিগের মতে, "যৌনতা" ধারণাটি সর্বদা মহিলা হিসাবে চিহ্নিত করা হয়, অনুপস্থিতির মাধ্যমে অ-পুরুষকে মনোনীত করার একটি উপায়। মহিলারা, এইভাবে "যৌনতা"-তে সংকুচিত হয়ে, যৌনতা বহনকে বোঝা হিসাবে এড়াতে পারেন না। উইটিগ যুক্তি দেখান যে এমনকি শরীরের অঙ্গগুলিকে যৌন হিসাবে নামকরণ করাও একটি কাল্পনিক সীমাবদ্ধতা তৈরি করে যে শরীরের কোন অঙ্গগুলিকে ইরোজেনস হিসাবে বিবেচনা করা যেতে পারে, সামাজিকভাবে বৈশিষ্ট্যগুলি নিজেরাই তৈরি করে এবং যা সত্যিই একসময় "সম্পূর্ণ" ছিল তা খণ্ডিত করে। সময়ের সাথে সাথে পুনরাবৃত্তি করা ভাষা "বাস্তবতা-প্রভাব তৈরি করে যা শেষ পর্যন্ত 'তথ্য' হিসাবে ভুল ধারণা করা হয়। বাটলার এই ধারণাটি নিয়ে প্রশ্ন তোলেন যে "শরীর" নিজেই একটি প্রাকৃতিক সত্তা যা "কোনও বংশবৃত্তান্ত স্বীকার করে না", একটি সাধারণ ব্যাখ্যা ছাড়াই দেওয়া হয়ঃ "শরীরের রূপরেখাগুলি কীভাবে স্পষ্টভাবে চিহ্নিত করা হয় প্রদত্ত স্থল বা পৃষ্ঠ হিসাবে যার উপর লিঙ্গের অর্থ খোদাই করা হয়, তাৎপর্যের আগে মূল্যহীন নিছক বাস্তবতা?" নৃতত্ত্ববিদ মেরি ডগলাসের চিন্তাধারার উপর ভিত্তি করে, তাঁর বিশুদ্ধতা ও বিপদ (1966)-এ বর্ণিত, বাটলার দাবি করেছেন যে শরীরের সীমানা সীমাবদ্ধ এবং বিনিময়ের সম্ভাবনা সম্পর্কে নির্দিষ্ট কিছু নিষিদ্ধ করার জন্য আঁকা হয়েছে। এইভাবে আধিপত্যবাদী এবং সমকামী বিদ্বেষী সংবাদপত্রগুলি সমকামীদের যৌন ক্রিয়াকলাপের দূষণের সাথে সম্পর্কিত হিসাবে এইডস যে শরীরের দূষণ ঘটায় তা পড়েছে, বিশেষত তার পেরিনিয়ামের নিষিদ্ধ শারীরিক সীমানা অতিক্রম করে। অন্য কথায়, বাটলারের দাবি হল যে "শরীর নিজেই নিষিদ্ধতার একটি পরিণতি যা তার স্থিতিশীল সীমানার কারণে সেই শরীরকে বিচ্ছিন্ন করে দেয়"। বাটলার বাহ্যিকতা/অভ্যন্তরীণ দ্বৈততাকে অস্থিতিশীল করার একটি উপায় হিসাবে টানার অনুশীলনকে প্রস্তাব করেন, অবশেষে একটি "মূল" লিঙ্গ রয়েছে এই ধারণায় মজা করার জন্য এবং একটি অতিরঞ্জিততার মাধ্যমে দর্শকদের কাছে কৌতুকপূর্ণভাবে প্রদর্শন করার জন্য, যে সমস্ত লিঙ্গ আসলে লিখিত, মহড়া দেওয়া এবং সঞ্চালিত হয়। বাটলার একটি নারীবাদ গড়ে তোলার চেষ্টা করেছেন (বিচার-বিচক্ষণ ক্ষমতার রাজনীতির মাধ্যমে) যেখান থেকে লিঙ্গযুক্ত সর্বনামটি সরানো হয়েছে বা যুক্তিসঙ্গত বিভাগ বলে ধরে নেওয়া হয়নি। তারা দাবি করে যে এমনকি বিষয়/বস্তুর দ্বৈত, যা নারীবাদী অনুশীলনের জন্য মৌলিক অনুমান গঠন করে-"আমরা, 'নারী,' অবশ্যই বিষয় হতে হবে এবং বস্তু নয়"-এটি একটি আধিপত্যবাদী এবং কৃত্রিম বিভাজন। একটি বিষয়ের ধারণা তাদের জন্য পুনরাবৃত্তির মাধ্যমে, "অর্থের অনুশীলনের" মাধ্যমে গঠিত হয়। বাটলার লিঙ্গ পরিচয় এবং লিঙ্গের মতো "সত্তাতাত্ত্বিক স্থানগুলির" বসবাসযোগ্যতা সম্পর্কে অদৃশ্য অনুমানগুলিকে অস্থিতিশীল করার এবং স্পষ্ট করার উপায় হিসাবে প্যারোডি (উদাহরণস্বরূপ, টানার অনুশীলন) উপস্থাপন করেন। পরিচয়ের সেই অনুশীলনগুলিকে পুনরায় নিযুক্ত করে এবং সর্বদা ব্যর্থ হিসাবে একজনের লিঙ্গ হয়ে ওঠার প্রচেষ্টা প্রকাশ করে, তারা বিশ্বাস করে যে একটি ইতিবাচক, রূপান্তরকারী রাজনীতি উদ্ভূত হতে পারে। প্রকাশনা ইতিহাস রুটলেজ প্রথম 1990 সালে জেন্ডার ট্রাবলঃ ফেমিনিজম অ্যান্ড দ্য সাবভার্সন অফ আইডেন্টিটি প্রকাশ করে; অন্যান্য রুটলেজ প্রকাশনা 1999,2006 (রুটলেজ ক্লাসিকস) এবং 2007 সালে ঘটেছিল। শেন ফেলান 'উইমেন অ্যান্ড পলিটিক্স "-এ রিসেপশন জেন্ডার ট্রাবল-এর পর্যালোচনা করেছেন। এই কাজটি ঐতিহ্যবাহী একাডেমিক বৃত্তের বাইরে ব্যাপক জনপ্রিয়তা উপভোগ করেছে, এমনকি একজন ফ্যানজিনকে অনুপ্রাণিত করেছে, জুডি! বাটলার, বইটির দ্বিতীয় সংস্করণের ভূমিকায় লিখেছেন যে তারা বইটির দর্শকদের আকার এবং কুইয়ার তত্ত্বের প্রতিষ্ঠাতা পাঠ্য হিসাবে এর চূড়ান্ত অবস্থান দেখে অবাক হয়েছিল। অ্যান্থনি এলিয়ট লিখেছেন যে জেন্ডার ট্রাবল প্রকাশের সাথে সাথে বাটলার নারীবাদ, নারী অধ্যয়ন, সমকামী এবং সমকামী অধ্যয়ন এবং কুইয়ার তত্ত্বের অগ্রভাগে নিজেকে প্রতিষ্ঠিত করেছিলেন। এলিয়টের মতে, লিঙ্গ সমস্যায় মূল ধারণাটি ব্যাখ্যা করা হয়েছে যে, "লিঙ্গ হল এক ধরনের তাৎক্ষণিক অভিনয়, নাটকীয়তার একটি রূপ যা পরিচয়ের অনুভূতি গঠন করে", "1990-এর দশকে সমকামী তত্ত্বের প্রকল্প এবং ভিন্নমতাবলম্বী যৌন অনুশীলনের অগ্রগতির ভিত্তি" হিসাবে দেখা হয়েছিল। 23শে নভেম্বর, 2018-এ নাট্যকার জর্ডান টানাহিল হাঙ্গেরির প্রধানমন্ত্রী ভিক্টর অরবানের দেশে লিঙ্গ অধ্যয়ন কর্মসূচির স্বীকৃতি এবং তহবিল প্রত্যাহারের সিদ্ধান্তের প্রতিবাদে হাঙ্গেরির সংসদ ভবনের বাইরে লিঙ্গ সমস্যার সম্পূর্ণ অংশটি পড়েন। আরও দেখুন নারীবাদী দর্শন পোস্টস্ট্রাকচারালিজম থার্ড-ওয়েভ ফেমিনিজম আনডুইং জেন্ডার ফাদার রিডিং জুডিথ বাটলারঃ লাইভ থিওরি বাই ভিকি কার্বি নোটস সাইটেশনস রেফারেন্স। 1990-এর দশকের এলজিবিটি সাহিত্য 1990 অ-কথাসাহিত্য বই জুডিথ বাটলারের আমেরিকান অ-কথাসাহিত্য বই ইংরেজি ভাষার বই নারীবাদী বই জেন্ডার স্টাডিজ বই মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে অ-কথাসাহিত্য এলজিবিটি সাহিত্যে ইন্টারসেক্স এলজিবিটি অ-কথাসাহিত্য বই কুইয়ার তত্ত্ব পোস্টমডার্ন নারীবাদ রুটলেজ বই