Discourse
বক্তৃতা হল যে কোনও ধরনের যোগাযোগের সাথে কথোপকথনের ধারণার একটি সাধারণীকরণ। সমাজবিজ্ঞান, নৃতত্ত্ব, মহাদেশীয় দর্শন এবং বক্তৃতা বিশ্লেষণের মতো ক্ষেত্রগুলিতে বিস্তৃত কাজ সহ সামাজিক তত্ত্বের একটি প্রধান বিষয় হল বক্তৃতা। মিশেল ফুকো দ্বারা অগ্রগামী কাজ অনুসরণ করে, এই ক্ষেত্রগুলি আলোচনাকে চিন্তাভাবনা, জ্ঞান বা যোগাযোগের একটি ব্যবস্থা হিসাবে দেখে যা আমাদের বিশ্বের অভিজ্ঞতা গঠন করে। যেহেতু কথোপকথনের নিয়ন্ত্রণ বিশ্বকে কীভাবে উপলব্ধি করা হয় তার নিয়ন্ত্রণের সমান, তাই সামাজিক তত্ত্ব প্রায়শই কথোপকথনকে ক্ষমতার জানালা হিসাবে অধ্যয়ন করে। তাত্ত্বিক ভাষাবিজ্ঞানের মধ্যে, কথোপকথনকে ভাষাগত তথ্য বিনিময় হিসাবে আরও সংকীর্ণভাবে বোঝা যায় এবং গতিশীল শব্দার্থবিজ্ঞানের কাঠামোর জন্য এটি অন্যতম প্রধান অনুপ্রেরণা ছিল, যেখানে অভিব্যক্তিগুলির সংজ্ঞাগুলি একটি কথোপকথনের প্রসঙ্গকে আপডেট করার দক্ষতার সাথে সমান করা হয়। মানবিক ও সামাজিক বিজ্ঞানে, বক্তৃতা একটি আনুষ্ঠানিক চিন্তাভাবনা বর্ণনা করে যা ভাষার মাধ্যমে প্রকাশ করা যেতে পারে। বক্তৃতা হল একটি সামাজিক সীমানা যা একটি বিষয় সম্পর্কে কী বিবৃতি বলা যেতে পারে তা নির্ধারণ করে। বক্তৃতার অনেক সংজ্ঞা মূলত ফরাসি দার্শনিক মিশেল ফুকো-র কাজ থেকে উদ্ভূত হয়েছে। সমাজবিজ্ঞানে, আলোচনাকে সংজ্ঞায়িত করা হয়েছে "যে কোনও অনুশীলন (বিভিন্ন রূপে পাওয়া যায়) যার দ্বারা ব্যক্তিরা অর্থের সাথে বাস্তবতাকে আত্মস্থ করে"। রাষ্ট্রবিজ্ঞান আলোচনাকে রাজনীতি এবং নীতি প্রণয়নের সঙ্গে ঘনিষ্ঠভাবে জড়িত বলে মনে করে। একইভাবে, বিভিন্ন শাখার মধ্যে বিভিন্ন তত্ত্ব কথোপকথনকে ক্ষমতা ও রাষ্ট্রের সাথে যুক্ত হিসাবে বোঝে, যতদূর পর্যন্ত কথোপকথনের নিয়ন্ত্রণকে বাস্তবতার উপর একটি হোল্ড হিসাবে বোঝা যায় (যেমন। যদি কোনও রাষ্ট্র গণমাধ্যমকে নিয়ন্ত্রণ করে, তবে তারা "সত্য" নিয়ন্ত্রণ করে)। সংক্ষেপে, বক্তৃতা অনিবার্য, কারণ ভাষার যে কোনও ব্যবহার ব্যক্তিগত দৃষ্টিভঙ্গির উপর প্রভাব ফেলবে। অন্য কথায়, নির্বাচিত বক্তৃতাটি যোগাযোগের জন্য প্রয়োজনীয় শব্দভান্ডার, অভিব্যক্তি বা শৈলী সরবরাহ করে। উদাহরণস্বরূপ, বিভিন্ন গেরিলা আন্দোলন সম্পর্কে দুটি উল্লেখযোগ্যভাবে স্বতন্ত্র বক্তৃতা ব্যবহার করা যেতে পারে, যা তাদের "স্বাধীনতা সংগ্রামী" বা "সন্ত্রাসী" হিসাবে বর্ণনা করে। মনোবিজ্ঞানে, বক্তৃতা বিভিন্ন অলঙ্কারিক ঘরানার এবং মেটা-ঘরানার অন্তর্ভুক্ত যা তাদের সীমাবদ্ধ করে এবং সক্ষম করে-ভাষা সম্পর্কে কথা বলা। এপিএর ডায়াগনস্টিক অ্যান্ড স্ট্যাটিস্টিক্যাল ম্যানুয়াল অফ মেন্টাল ডিসঅর্ডারে এর উদাহরণ দেওয়া হয়েছে, যা মানসিক স্বাস্থ্য সম্পর্কে কথা বলার ক্ষেত্রে যে পদগুলি ব্যবহার করতে হবে সে সম্পর্কে বলে, যার ফলে মনোবিজ্ঞান এবং মনোরোগ বিশেষজ্ঞদের অর্থ এবং নির্দেশমূলক অনুশীলনগুলি মধ্যস্থতা করে। আধুনিকতাবাদী তাত্ত্বিকরা অগ্রগতি অর্জনের দিকে মনোনিবেশ করেছিলেন এবং প্রাকৃতিক ও সামাজিক আইনের অস্তিত্বে বিশ্বাস করতেন যা সর্বজনীনভাবে জ্ঞান বিকাশের জন্য ব্যবহার করা যেতে পারে এবং এইভাবে সমাজ সম্পর্কে আরও ভাল বোঝার জন্য। এই ধরনের তাত্ত্বিকরা "সত্য" এবং "বাস্তবতা" অর্জনে ব্যস্ত থাকবেন, এমন তত্ত্বগুলি বিকাশ করতে চাইবেন যা নিশ্চিততা এবং ভবিষ্যদ্বাণী ধারণ করে। আধুনিকবাদী তাত্ত্বিকরা তাই আলোচনাকে কার্যকরী বলে বুঝতে পেরেছিলেন। বক্তৃতা এবং ভাষার রূপান্তরগুলি অগ্রগতি বা নতুন আবিষ্কার, বোঝাপড়া বা আগ্রহের ক্ষেত্রগুলি বর্ণনা করার জন্য নতুন বা আরও "সঠিক" শব্দের বিকাশের প্রয়োজনীয়তার সাথে যুক্ত। আধুনিকবাদী তত্ত্বে, ভাষা ও আলোচনাকে ক্ষমতা ও মতাদর্শ থেকে বিচ্ছিন্ন করা হয় এবং এর পরিবর্তে সাধারণ জ্ঞানের ব্যবহার বা অগ্রগতির "প্রাকৃতিক" পণ্য হিসাবে ধারণা করা হয়। আধুনিকতাবাদ আরও অধিকার, সমতা, স্বাধীনতা এবং ন্যায়বিচারের উদার বক্তৃতার জন্ম দেয়; তবে, এই অলঙ্কারটি মূল বৈষম্যকে আড়াল করে দেয় এবং রেগনিয়ারের মতে পার্থক্যের জন্য দায়ী করতে ব্যর্থ হয়। কাঠামোবাদ (সসুরে এবং ল্যাকান) কাঠামোবাদী তাত্ত্বিক, যেমন ফার্দিনান্দ ডি সসুরে এবং জ্যাক ল্যাকান যুক্তি দেন যে সমস্ত মানব ক্রিয়া এবং সামাজিক গঠন ভাষার সাথে সম্পর্কিত এবং সম্পর্কিত উপাদানগুলির ব্যবস্থা হিসাবে বোঝা যেতে পারে। এর অর্থ হল "একটি ব্যবস্থার পৃথক উপাদানগুলির কেবল তখনই তাৎপর্য থাকে যখন সামগ্রিকভাবে কাঠামোর সাথে সম্পর্কিত বিবেচনা করা হয় এবং সেই কাঠামোগুলিকে স্বয়ংসম্পূর্ণ, স্ব-নিয়ন্ত্রিত এবং স্ব-রূপান্তরকারী সত্তা হিসাবে বুঝতে হবে"। অন্য কথায়, এটি নিজেই সেই কাঠামো যা একটি ব্যবস্থার পৃথক উপাদানগুলির তাৎপর্য, অর্থ এবং কার্যকারিতা নির্ধারণ করে। কাঠামোবাদ ভাষা ও সামাজিক ব্যবস্থা সম্পর্কে আমাদের বোধগম্যতায় গুরুত্বপূর্ণ অবদান রেখেছে। সসুরে-এর ভাষা তত্ত্ব মানব জীবনকে আরও সাধারণভাবে গঠনে অর্থ এবং অর্থের নির্ণায়ক ভূমিকা তুলে ধরে। উত্তর-কাঠামোবাদ (ফুকো) আধুনিক যুগের অনুভূত সীমাবদ্ধতাগুলি অনুসরণ করে উত্তর-আধুনিক তত্ত্বের আবির্ভাব ঘটে। উত্তর-আধুনিক তাত্ত্বিকরা আধুনিকবাদী দাবিকে প্রত্যাখ্যান করেছিলেন যে একটি তাত্ত্বিক পদ্ধতি ছিল যা সমাজের সমস্ত দিক ব্যাখ্যা করেছিল। বরং, উত্তর-আধুনিকবাদী তাত্ত্বিকরা ব্যক্তি ও গোষ্ঠীর বিভিন্ন অভিজ্ঞতা পরীক্ষা করতে আগ্রহী ছিলেন এবং সাদৃশ্য ও সাধারণ অভিজ্ঞতার উপর পার্থক্যের উপর জোর দিয়েছিলেন। আধুনিকবাদী তত্ত্বের বিপরীতে, উত্তর-আধুনিক তত্ত্ব আরও তরল, যা পৃথক পার্থক্যের অনুমতি দেয় কারণ এটি সামাজিক আইনের ধারণাকে প্রত্যাখ্যান করে। এই ধরনের তাত্ত্বিকরা সত্যের সন্ধান থেকে সরে এসেছিলেন এবং এর পরিবর্তে কীভাবে সত্য তৈরি করা হয় এবং বজায় রাখা হয় তার উত্তর চেয়েছিলেন। উত্তর-আধুনিকবাদীরা যুক্তি দিয়েছিলেন যে সত্য এবং জ্ঞান বহুবচন, প্রাসঙ্গিক এবং ঐতিহাসিকভাবে বক্তৃতার মাধ্যমে উত্পাদিত হয়। উত্তর-আধুনিক গবেষকরা তাই পাঠ্য, ভাষা, নীতি এবং অনুশীলনের মতো বক্তৃতা বিশ্লেষণ শুরু করেন। দার্শনিক মিশেল ফুকো-এর রচনায়, একটি বক্তৃতা হল "অনুক্রমের একটি সত্তা, লক্ষণগুলির, যাতে সেগুলি ঘোষণা (énoncés)"। ঘোষণা (l 'énoncé, "বিবৃতি") একটি ভাষাগত গঠন যা লেখক এবং বক্তাকে শব্দের অর্থ নির্ধারণ করতে এবং বক্তব্য, বস্তু বা বক্তৃতার বিষয়গুলির মধ্যে, মধ্যে এবং মধ্যে পুনরাবৃত্তিযোগ্য শব্দার্থিক সম্পর্ক যোগাযোগ করতে দেয়। কথোপকথনের বিবৃতি, বস্তু বা বিষয়গুলির মধ্যে এবং তাদের মধ্যে চিহ্নগুলির (সেমিওটিক সিকোয়েন্স) মধ্যে অভ্যন্তরীণ সম্পর্ক রয়েছে। বিচক্ষণ গঠন শব্দটি লিখিত এবং কথ্য বিবৃতিগুলিকে শব্দার্থিক সম্পর্কের সাথে চিহ্নিত করে এবং বর্ণনা করে যা বক্তৃতা তৈরি করে। একজন গবেষক হিসাবে, ফুকো জ্ঞানের বৃহৎ অংশের বিশ্লেষণে বিচক্ষণ গঠন প্রয়োগ করেছিলেন, যেমন। রাজনৈতিক অর্থনীতি ও প্রাকৃতিক ইতিহাস। দ্য আর্কিওলজি অফ নলেজ (1969)-এ, চিন্তাধারার পদ্ধতি এবং ইতিহাস ("জ্ঞান") এবং জ্ঞান ("বিচক্ষণ গঠন") সম্পর্কে একটি গ্রন্থ, মিশেল ফুকো বক্তৃতার ধারণাগুলি তৈরি করেছিলেন। সমাজবিজ্ঞানী আইরা লেসা ফুকো-এর বক্তৃতার সংজ্ঞার সারসংক্ষেপ করেছেন "ধারণা, মনোভাব, কর্মপন্থা, বিশ্বাস এবং অনুশীলনের সমন্বয়ে গঠিত চিন্তার ব্যবস্থা যা পদ্ধতিগতভাবে বিষয় এবং যে বিশ্বের কথা বলে তা গঠন করে।" সমসাময়িক সত্য গঠন, কথিত সত্য বজায় রাখা এবং নির্মিত সত্যগুলির মধ্যে ক্ষমতার সম্পর্ক কী তা নির্ধারণের জন্য সমাজের ক্ষমতার বৈধতা দেওয়ার ক্ষেত্রে আলোচনার ভূমিকা ফুকো চিহ্নিত করেছেন; অতএব বক্তৃতা একটি যোগাযোগের মাধ্যম যার মাধ্যমে ক্ষমতার সম্পর্ক এমন পুরুষ ও মহিলাদের তৈরি করে যারা কথা বলতে পারে। ক্ষমতা এবং জ্ঞানের মধ্যে আন্তঃসম্পর্ক প্রতিটি মানব সম্পর্ককে একটি ক্ষমতার সমঝোতায় পরিণত করে, কারণ শক্তি সর্বদা উপস্থিত থাকে এবং তাই সত্যকে তৈরি করে এবং সীমাবদ্ধ করে। ক্ষমতা প্রয়োগ করা হয় বর্জনের নিয়মের (বক্তৃতা) মাধ্যমে যা নির্ধারণ করে যে মানুষ কোন বিষয় নিয়ে আলোচনা করতে পারে; কখন, কোথায় এবং কীভাবে একজন ব্যক্তি কথা বলতে পারে; এবং নির্ধারণ করে যে কোন ব্যক্তিকে কথা বলার অনুমতি দেওয়া হয়েছে। সেই জ্ঞান শক্তি এবং শক্তি সৃষ্টি উভয়ের স্রষ্টা, ফুকো শক্তি-জ্ঞান শব্দটি তৈরি করেছিলেন এটি দেখানোর জন্য যে একটি বস্তু অর্থের "একটি নেটওয়ার্কের মধ্যে নোড" হয়ে যায়। দ্য আর্কিওলজি অফ নলেজ-এ, ফুকো-এর উদাহরণ হল একটি নেটওয়ার্ক অর্থের মধ্যে একটি নোড হিসাবে একটি বইয়ের কাজ। বইটি একটি পৃথক বস্তু হিসাবে বিদ্যমান নয়, তবে জ্ঞানের এমন একটি কাঠামোর অংশ হিসাবে বিদ্যমান যা "অন্যান্য বই, অন্যান্য গ্রন্থ, অন্যান্য বাক্যের উল্লেখের একটি ব্যবস্থা"। ক্ষমতা-জ্ঞানের সমালোচনায়, ফুকো নব্য-উদারতাবাদকে রাজনৈতিক অর্থনীতির একটি আলোচনা হিসাবে চিহ্নিত করেছেন যা ধারণাগতভাবে সরকারের সাথে সম্পর্কিত, সংগঠিত অনুশীলন (মানসিকতা, যৌক্তিকতা, কৌশল) যার সাথে মানুষ পরিচালিত হয়। ইন্টারডিস্কোর্সে বক্তৃতাগুলির মধ্যে বাহ্যিক শব্দার্থিক সম্পর্ক অধ্যয়ন করা হয়, কারণ অন্যান্য বক্তৃতাগুলির সাথে সম্পর্কিত একটি বক্তৃতা বিদ্যমান, যেমন। ইতিহাসের বই; এইভাবে একাডেমিক গবেষকরা বিতর্ক করেন এবং নির্ধারণ করেন "বক্তৃতা কী?" এবং "কি একটি বক্তৃতা নয়?" তাদের একাডেমিক শাখায় ব্যবহৃত সংজ্ঞা এবং অর্থ (অর্থ) অনুসারে। বক্তৃতা বিশ্লেষণে, বক্তৃতা হল যোগাযোগের প্রতিটি পদ্ধতি এবং প্রেক্ষাপটে কথোপকথনের একটি ধারণাগত সাধারণীকরণ। এই অর্থে, শব্দটি কর্পাস ভাষাবিজ্ঞানে অধ্যয়ন করা হয়, যা "বাস্তব বিশ্বের" পাঠ্যের কর্পোরাতে (নমুনা) প্রকাশিত ভাষার অধ্যয়ন। অধিকন্তু, যেহেতু একটি বক্তৃতা নির্দিষ্ট তথ্য, তথ্য এবং জ্ঞানের যোগাযোগের জন্য পাঠ্যের একটি সমষ্টি, তাই প্রদত্ত বক্তৃতার বিষয়বস্তুতে অভ্যন্তরীণ সম্পর্ক রয়েছে, পাশাপাশি বক্তৃতাগুলির মধ্যে বাহ্যিক সম্পর্ক রয়েছে। এইভাবে, একটি বক্তৃতা (নিজের মধ্যে) বিদ্যমান নেই, তবে আন্তঃ-আলোচনামূলক অনুশীলনের মাধ্যমে অন্যান্য বক্তৃতার সাথে সম্পর্কিত। শব্দার্থবিজ্ঞানের প্রতি ফ্রাঙ্কোইস রাস্টিয়ারের দৃষ্টিভঙ্গিতে, কথোপকথনকে বুদ্ধিবৃত্তিক অনুসন্ধান এবং সামাজিক অনুশীলনের একটি নির্দিষ্ট ক্ষেত্রে ব্যবহৃত সংহিতাবদ্ধ ভাষার (অর্থাৎ, শব্দভান্ডার) সামগ্রিকতা হিসাবে বোঝা যায়, যেমন আইনি বক্তৃতা, চিকিৎসা বক্তৃতা, ধর্মীয় বক্তৃতা ইত্যাদি। এই অর্থে, পূর্ববর্তী বিভাগে ফুকো-র বিশ্লেষণের পাশাপাশি, একটি বক্তৃতার বিশ্লেষণ ভাষা এবং কাঠামো এবং এজেন্সির মধ্যে সংযোগ পরীক্ষা করে এবং নির্ধারণ করে। আনুষ্ঠানিক শব্দার্থবিদ্যা এবং ব্যবহারিকবিদ্যা আনুষ্ঠানিক শব্দার্থবিদ্যা এবং ব্যবহারিকবিদ্যাতে, আলোচনাকে প্রায়শই একটি সাধারণ ভিত্তিতে তথ্যকে পরিমার্জন করার প্রক্রিয়া হিসাবে দেখা হয়। শব্দার্থবিজ্ঞানের কিছু তত্ত্বে যেমন ডিসকোর্স রিপ্রেজেন্টেশন থিওরি, বাক্যের সংজ্ঞাগুলি নিজেরাই এমন ফাংশনের সাথে সমান করা হয় যা একটি সাধারণ ভিত্তি আপডেট করে। আরও দেখুন রেফারেন্স ফাদার রিডিং-(1980)। "টু লেকচারস", পাওয়ার/নলেজঃ সিলেক্টেড ইন্টারভিউ, সি গর্ডন দ্বারা সম্পাদিত। নিউ ইয়র্ক; প্যান্থিয়ন বুকস। হাওয়ার্ড, হ্যারি। (2017)। "বক্তৃতা 2"। ব্রেন অ্যান্ড ল্যাঙ্গুয়েজ, টুলেন বিশ্ববিদ্যালয়। [পাওয়ারপয়েন্ট স্লাইড]। বহিঃসংযোগ ডিসকোর্সনেট, ডিসকোর্স স্টাডিজের জন্য একটি আন্তর্জাতিক সংস্থা। উন্মুক্ত প্রবেশাধিকারের বাইরেঃ উন্মুক্ত বক্তৃতা, পরবর্তী মহান সমতাবাদী, রেট্রোভাইরোলজি 2006,3:55 চীনা ঐতিহ্যে বক্তৃতা (লুন) বক্তৃতা বিশ্লেষণ শব্দার্থবিজ্ঞান সমাজভাষাবিজ্ঞান নৃতত্ত্ব সামাজিক দর্শনে ধারণাগুলি বিতর্ক