Wife selling
স্ত্রী বিক্রি হল একজন স্বামীর তার স্ত্রীকে বিক্রি করার প্রথা এবং এর মধ্যে বিবাহের বাইরে কোনও পক্ষের দ্বারা কোনও মহিলাকে বিক্রি করা অন্তর্ভুক্ত থাকতে পারে। প্রথার ইতিহাস জুড়ে স্ত্রী বিক্রির অসংখ্য উদ্দেশ্য রয়েছে; এবং "স্ত্রী বিক্রয়" শব্দটি বিষয় সম্পর্কিত সমস্ত উৎসে সংজ্ঞায়িত করা হয়নি। কখনও কখনও, বিবাহবিচ্ছেদের উপায় হিসাবে একজন স্বামী একজন নতুন স্বামীর কাছে একজন স্ত্রীকে বিক্রি করে দিতেন, এই ক্ষেত্রে কখনও কখনও স্ত্রী বেছে নিতে পারতেন যে তার নতুন স্বামী কে হবেন, যদি তিনি একটি নির্দিষ্ট সময়ের মধ্যে বেছে নেন, এবং বিশেষ করে যদি স্ত্রী তরুণ এবং যৌন আকর্ষণীয় হন। কিছু সমাজে, স্ত্রী বিবাহ থেকে তার নিজস্ব উপায় কিনতে পারে অথবা স্বামী বা স্ত্রীর মধ্যে যে কেউ এই ধরনের বিবাহবিচ্ছেদের সূচনা করতে পারে। পারিবারিক সহায়তা এবং বিবাহপূর্ব ঋণের জন্য স্বামীর দায়বদ্ধতা হ্রাস করা ছিল স্ত্রী বিক্রির আরেকটি কারণ। কখনও কখনও স্ত্রী ও সন্তানদের বিক্রি করে এবং প্রয়োজনীয় পরিমাণ হিসাবে মূল্য পরিশোধ করে কর প্রদান করা হত, বিশেষত যখন করগুলি মৌলিক বেঁচে থাকার অনুমতি দেওয়ার জন্য খুব বেশি ছিল। অনাহারের দিকে পরিচালিত দুর্ভিক্ষ কিছু বিক্রির কারণ ছিল। মুক্ত অথবা ক্রীতদাস স্ত্রীকে বিক্রি করে জুয়ার ঋণ পরিশোধ করা যেতে পারে। একটি সমাজ কোনও মহিলাকে স্বামী বা স্ত্রী বিক্রির ক্ষেত্রে পুরুষদের জন্য সংরক্ষিত অধিকারের অনুমতি দিতে পারে না এবং একটি সমাজ তাকে কোনও অধিকার থেকে বঞ্চিত করতে পারে যদি তার স্বামী তাকে বিক্রি করার সিদ্ধান্ত নেয়, এমনকি প্রত্যাখ্যানের অধিকারও। একটি বিবাহবিচ্ছেদ যা পারস্পরিক সম্মতিতে হয়েছিল কিন্তু কখনও কখনও স্ত্রীর দ্বারা সরল বিশ্বাসের কারণে বিবাহবিচ্ছেদ বাতিল হয়ে যায়, যার ফলে তাকে বিক্রি করা হয়। একজন স্বামী তার স্ত্রীকে বিক্রি করে দিতে পারে এবং তারপর স্ত্রীর সাথে নতুন পুরুষের ব্যভিচারের জন্য ক্ষতিপূরণ চেয়ে আদালতে যেতে পারে। একটি আইন দ্বারা, একজন স্বামী তার স্ত্রীকে উপপত্নী হিসাবে বিক্রি করার যৌক্তিকতা হিসাবে ব্যভিচারকে দেওয়া হয়েছিল। একজন স্বাধীন স্ত্রীকে দাসত্বে বিক্রি করা যেতে পারে, যেমন সে কোনও ক্রীতদাসকে বিয়ে করেছে বা তার স্বামীকে হত্যা করা হয়েছে। কখনও কখনও একজন ক্রীতদাস-মালিক একজন ক্রীতদাস স্ত্রীকে বিক্রি করে দিতেন। ক্রীতদাস পরিবারগুলি প্রায়শই ভেঙে দেওয়া হত এবং স্ত্রী, স্বামী এবং সন্তানদের আলাদা ক্রেতাদের কাছে বিক্রি করা হত, প্রায়শই একে অপরের সাথে আর কখনও দেখা হত না এবং স্বামীকে প্রভুর শৃঙ্খলার অধীনে রাখার জন্য স্ত্রীকে বিক্রি করার হুমকি ব্যবহার করা হত। যুদ্ধকালীন সময়ে, এক পক্ষ, সম্ভবত মিথ্যাভাবে, অন্য পক্ষকে গুপ্তচরবৃত্তির পদ্ধতি হিসাবে স্ত্রী বিক্রির জন্য অভিযুক্ত করতে পারে। একজন স্ত্রীকে রাজস্ব হিসাবেও বিবেচনা করা যেতে পারে এবং স্থানীয় সরকার তাকে বাজেয়াপ্ত করতে পারে কারণ একজন পুরুষ কোনও উত্তরাধিকারী না রেখে মারা গিয়েছিলেন। স্ত্রী বিক্রয় কখনও কখনও স্ত্রীর পরিষেবাগুলির বিক্রয়ের বিবরণ ছিল; এটি স্বাধীনতার পরে কয়েক বছরের জন্য হতে পারে। যদি কোনও বিক্রয় অস্থায়ী হয়, কিছু ক্ষেত্রে স্ত্রী বিক্রয়কে কেবলমাত্র অস্থায়ী হিসাবে বিবেচনা করা হত যাতে বিক্রি হয়ে যাওয়া এবং পুনর্বাসিত স্ত্রী তার মৃত্যুর পরে তার প্রথম স্বামীর সাথে পুনরায় মিলিত হয়। আইন ও অনুশীলনে সীমাবদ্ধতা ছিল এবং সমালোচনাও ছিল। কিছু সমাজ বিশেষভাবে স্ত্রী বিক্রয় নিষিদ্ধ করেছিল, এমনকি আইন লঙ্ঘনকারী স্বামীদের উপর মৃত্যু চাপিয়ে দিয়েছিল, তবে একটি আইনি নিষেধাজ্ঞা কখনও কখনও এড়ানো বা এড়িয়ে চলা হত, যেমন একটি অর্থ প্রদানের সাথে দত্তক নেওয়ার ব্যবস্থা করা এবং বিক্রয়ের অনুরূপ ফলাফল। কোনও সমিতি স্ত্রী বিক্রির উপর নিষেধাজ্ঞা না দিয়ে কর দিতে বা জরিমানা করতে পারে। বিদেশী সেনাবাহিনীর ঘনিষ্ঠতা কখনও কখনও একজন মালিককে দাস বিক্রিতে বাধ্য করত যা অন্যথায় একটি পরিবারকে বিভক্ত করত। সমালোচনার মধ্যে, কিছু বিক্রয়কে (শুধুমাত্র পরিষেবার নয়, সম্পূর্ণরূপে স্ত্রীদের) ঘোড়া বিক্রির সাথে তুলনা করা হয়েছে। বিক্রয়ের জন্য স্ত্রীদের মূলধন সম্পদ বা পণ্যের মতো বিবেচনা করা হত। একটি আইন স্ত্রীদের স্বামীর সম্পত্তিতে পরিণত করেছিল। অন্যান্য বিক্রয়কে নিষ্ঠুর, পিতৃতান্ত্রিক এবং সামন্তবাদী হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছিল। স্ত্রী বিক্রয়কে দাসত্বের সঙ্গে তুলনা করা হত। সমগ্র আফ্রিকা সম্পর্কে একটি বিতর্ক ছিল যে আফ্রিকানরা এই অনুশীলনকে কোনও অপরাধ হিসাবে দেখে না নাকি আফ্রিকানরা যা মূল্যবান এবং প্রিয় বলে মনে করে তার বিরুদ্ধে। স্ত্রী বিক্রির বিরুদ্ধে কিছু আধুনিক জনপ্রিয় গান হল শহুরে দারিদ্র্য দূরীকরণ এবং অধিকারের জন্য নারীবাদী সংগঠনের বাহন। একজন নারীবাদী দ্বারা লিখিত একটি জনপ্রিয় সংকলনের একটি গল্প ছিল স্ত্রী বিক্রির পরামর্শ এবং তা নিয়ে আলোচনার জন্য স্ত্রীর আপত্তি এবং তারপরে কোনও স্ত্রী বিক্রির ঘটনা ঘটেনি। আরেকটি গল্প ন্যায়বিচারের জন্য একজন নারীবাদী উকিল সম্পর্কে যেখানে একজন স্বামীকে তার স্ত্রীকে জুয়ায় বিক্রি করার জন্য সেন্সর বা নিন্দা করা হয়। বহু শতাব্দী ধরে এবং মাঝে মাঝে আধুনিক যুগে মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র (জাপানিদের মধ্যে হাওয়াই সহ, গ্যালিনোমেরো, ইউরোক, ক্যারোলিনা এবং ফ্লোরিডা উপজাতিদের মধ্যে এবং প্রশান্ত মহাসাগরীয় উত্তর-পশ্চিমে ভারতীয়দের মধ্যে এবং কোডিয়াক দ্বীপের স্থানীয়দের মধ্যে যা এখন আলাস্কা), কলম্বিয়া, ইংল্যান্ড, অস্ট্রেলিয়া (আদিবাসীদের মধ্যে), ডেনমার্ক (সম্ভবত), হাঙ্গেরি, ফ্রান্স, জার্মানি, ভারত, জাপান, মালয় (চীনা শ্রমিকদের মধ্যে), থাইল্যান্ড (কমপক্ষে অনুমোদিত), উত্তর এশিয়া (সামোয়াদদের মধ্যে), এশিয়া মাইনর (ইউরুকের মধ্যে), কাফিরিস্তান, ইন্দোনেশিয়া (যদিও সম্পূর্ণ নয়), টাঙ্গানিকা, কঙ্গো, বামুম, মধ্য আফ্রিকা (মধ্য আফ্রিকার মধ্যে) সহ অনেক সমাজে স্ত্রী বিক্রয় পাওয়া গেছে। রুয়ান্ডায়, এটি একটি যুদ্ধকালীন অভিযোগের বিষয় ছিল। থাইল্যান্ড, ইন্দোনেশিয়া, প্রাচীন রোম এবং প্রাচীন ইসরায়েলে নির্দিষ্ট নিষেধাজ্ঞার অস্তিত্ব ছিল এবং ইংল্যান্ড ও জাপানে আংশিক নিষেধাজ্ঞার অস্তিত্ব ছিল। স্ত্রী বিক্রয় ভারত, মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র, চীন, স্ক্যান্ডিনেভিয়া, নেপাল, গুয়াতেমালা এবং ডাচ ইন্ডিজের জনপ্রিয় সংস্কৃতির একটি বিষয় ছিল। এটি খ্রিস্টান এবং ইহুদিধর্মে পাওয়া গেছে। ইতিহাস ও অনুশীলন ইংল্যান্ড স্ত্রী বিক্রির ইংরেজি প্রথা মূলত 17 শতকের শেষের দিকে শুরু হয়েছিল যখন বিবাহবিচ্ছেদ খুব ধনী ছাড়া সকলের জন্য একটি ব্যবহারিক অসম্ভব ছিল। আনুষ্ঠানিক রূপে, তার স্ত্রীকে তার ঘাড়, বাহু বা কোমরে একটি হাল্টার দিয়ে প্যারেড করার পরে, একজন স্বামী প্রকাশ্যে তাকে সর্বোচ্চ দরদাতাকে নিলামে তুলতেন। যদিও প্রথার আইনে কোনও ভিত্তি ছিল না এবং প্রায়শই বিশেষত 19 শতকের মাঝামাঝি থেকে বিচারের ফলস্বরূপ কর্তৃপক্ষের মনোভাব দ্ব্যর্থহীন ছিল। কমপক্ষে 19 শতকের গোড়ার দিকের একজন ম্যাজিস্ট্রেট রেকর্ড করেছেন যে তিনি বিশ্বাস করেন না যে স্ত্রী বিক্রয় রোধ করার অধিকার তাঁর রয়েছে এবং স্থানীয় দরিদ্র আইন কমিশনারদের কর্মক্ষেত্রে পরিবারকে বজায় রাখার পরিবর্তে স্বামীদের তাদের স্ত্রীদের বিক্রি করতে বাধ্য করার ঘটনা ঘটেছে। 20 শতকের গোড়ার দিকে মারা যাওয়ার আগে ওয়েলস, স্কটল্যান্ড, অস্ট্রেলিয়া এবং মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে স্ত্রী বিক্রির ইংরেজ প্রথা ছড়িয়ে পড়ে। মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র 1781 সালে, দক্ষিণ ক্যারোলিনায়, "দুই ডলার এবং অর্ধেক ডজন বোলস অফ গ্রোগ"-এর জন্য "স্ত্রী এবং সম্পত্তি"-র একটি "বিল অফ সেল", রিচার্ড বি মরিসের মতে, "আমার কথিত স্ত্রীকে চিরকাল এবং একদিনের জন্য পাওয়া", "এই ধরনের অনন্য"। মরিসের মতে, "যদিও [চার্লসস্টনের] এই [" ব্রিটিশ "] সামরিক দখলদারিত্বের সময় আইনের প্রশাসন কিছুটা অস্থির অবস্থায় ছিল, তবে সাধারণ আইনে বা দক্ষিণ ক্যারোলিনায় তখন বলবৎ বিবাহ আইনের অধীনে কোনও স্ত্রীর বিক্রয় বৈধ হত না।" মরিস লিখেছেন, "বিবাহ বন্ধন ভেঙে দেওয়ার" জন্য নথিটি সম্ভবত একটি উপায় ছিল, যেহেতু রাষ্ট্র বিবাহবিচ্ছেদ নিষিদ্ধ করেছিল "এবং চার্চ অফ ইংল্যান্ডের বিবাহ আইনগুলি দরিদ্র শ্বেতাঙ্গদের মধ্যে এবং পশ্চাৎ দেশে ব্যাপকভাবে উপেক্ষা করা হয়েছিল", তবে এটি স্ত্রী ও তার সন্তানদের সমর্থন এবং তার বিবাহপূর্ব ঋণের জন্য স্বামীর দায়বদ্ধতা হ্রাস করার উদ্দেশ্যেও হতে পারে, যদিও এটি কোনও কৃষ্ণাঙ্গ দাস বা চুক্তিবদ্ধ চাকরের বিক্রয়ের জন্য হওয়ার সম্ভাবনা ছিল না, যদিও কোনও ভারতীয় মহিলা বা মেস্টিজোর বিক্রয়ের পক্ষে থাকা অসম্ভব ছিল না। 1925 সালে উইলিয়াম ক্রিস্টি ম্যাকলাউডের মতে, নেটিভ আমেরিকানদের ক্যারোলিনা উপজাতি ঋণী দাসত্বে জড়িত ছিল, যেখানে ক্যারোলিনা দ্বারা ক্রীতদাসকে "যা জীবিকা নির্বাহের জন্য প্রভুর উপর নির্ভরশীল" হিসাবে সংজ্ঞায়িত করা হয়েছে। ম্যাকলাউডের মতে, জে. লসনকে উদ্ধৃত করে বলা হয়েছে, "যদি কোনও পুরুষ কোনও বিধবাকে গ্রহণ করে, যা তার স্বামীর ঋণের বোঝা বহন করে, তবে তার মনে হয় সম্পত্তি হিসাবে কিছু বৈশিষ্ট্য রয়েছে, যদিও সে একজন স্ত্রীও। তার স্বামী তার মৃত স্বামীর ঋণদাতাদের দেওয়া অর্থের জন্য তাকে নিয়ে যেতে পারে এবং তার স্ত্রীর জন্য অন্যের কাছে বিক্রি করতে পারে। "[লসন] একদিনে এরকম বেশ কয়েকটি দর কষাকষি করতে দেখেছেন", এবং "[লসন বলেছিলেন] আপনি হয়তো দেখতে পাবেন যে পুরুষরা তাদের স্ত্রীদের বিক্রি করছে যেমন পুরুষরা মেলায় ঘোড়া চালায়, একজন পুরুষকে কেবল যতবার ইচ্ছা পরিবর্তন করার অনুমতি দেওয়া হয় না, একইভাবে যতবার তিনি বজায় রাখতে পারেন ততবার স্ত্রী রাখার অনুমতি দেওয়া হয়।" জর্জ এলিয়ট হাওয়ার্ডের মতে, যা 1904 সালে প্রকাশিত হয়েছিল, "যদি তার স্ত্রীর প্রতি অসন্তুষ্ট হন, [ক্যালিফোর্নিয়ার] তরুণ গ্যালিনোমেরো 'অন্য কোনও ব্যক্তির সঙ্গে দর কষাকষি করতে পারেন' এবং তাকে 'কয়েকটি ধারালো শেল-টাকার বিনিময়ে' বিক্রি করতে পারেন। এছাড়াও হাওয়ার্ডের মতে, যেমনটি 1904 সালে প্রকাশিত হয়েছিল, "ক্যালিফোর্নিয়া ইউরোকের মধ্যে বিবাহবিচ্ছেদ খুব সহজেই স্বামীর ইচ্ছায় সম্পন্ন হয়, একমাত্র অপরিহার্য আনুষ্ঠানিকতা হল যে তাকে অবশ্যই তার শ্বশুরের কাছ থেকে তার স্ত্রীর জন্য দেওয়া অর্থ ফেরত নিতে হবে।" এলসি ফ্রান্সেস ডেনিসের মতে, 17শ-18শ শতাব্দীর শেষের দিকে, প্রশান্ত মহাসাগরীয় উত্তর-পশ্চিমের কিছু ভারতীয় উপজাতির মধ্যে, অনির্দিষ্ট উপজাতি বা উপজাতির দুই ভারতীয়কে হত্যা করা হয়েছিল এবং "একজনের বিধবা ও দুই কন্যা কান্নাকাটি করছিল, কারণ তাদের দাস হিসাবে বিক্রি করা হয়েছিল।" অঞ্চল এবং সময়ের সমস্ত উপজাতি স্ত্রী বিক্রি করেনি; ডেনিসের মতে, "রস বলেছিলেন যে তিনি কখনও এমন একটি উদাহরণও জানেন না যেখানে কোনও চিনুক বা প্রতিবেশী উপজাতির কেউ কখনও তার স্ত্রীকে বিক্রি করেছে।" গ্যাভ্রিল ইভানোভিচ ডেভিডভের মতে, বর্তমান আলাস্কার কোডিয়াক (কাদিয়াক) দ্বীপের স্থানীয় মানুষের মধ্যে এবং যা তখন রাশিয়ার অংশ ছিল, "বৈবাহিক বিশ্বস্ততা সবসময় দ্বীপবাসীদের দ্বারা একটি গুণ হিসাবে বিবেচিত হয় না [" কোনিয়াগাস "], এবং অনেক ক্ষেত্রে একজন স্বামী তার স্ত্রীকে একটি ছোট উপহারের জন্য বিক্রি করবে।" ফ্লোরিডায়, আপাতদৃষ্টিতে ষোড়শ শতাব্দীতে, একজন নামহীন "প্রত্যক্ষদর্শীর" মতে, ফ্লোরিডা ভারতীয়দের মধ্যে, "বিবাহের আকাঙ্ক্ষীদের স্ত্রী দেওয়ার বা বিক্রি করার ক্ষমতা শাসকের রয়েছে।" কানাডায় পশ্চিম উপকূলের উপজাতিদের প্রধান এবং ধনী "সাধারণ মানুষের" মধ্যে স্ত্রী কেনাবেচা একটি প্রচলিত প্রথা ছিল। আফ্রিকান বংশোদ্ভূত মানুষ ডব্লিউ. আর. রিডেলের মতে, "একজন নিগ্রো রক্তের মানুষের একটি কন্যা ছিল যার নিগ্রো বংশোদ্ভূত হওয়ার সামান্যই চিহ্ন ছিল। এটা বোঝা যাচ্ছিল যে সে একজন শ্বেতাঙ্গ পুরুষ ছাড়া আর কাউকে বিয়ে করবে না এবং বাবা এই ধরনের বিয়েতে তাকে একটি সুন্দর যৌতুক দিতে ইচ্ছুক। দক্ষিণের রাজ্যগুলি থেকে খাঁটি ককেশীয় বংশোদ্ভূত এক ব্যক্তি টরন্টোতে এসেছিলেন, তাকে প্রলুব্ধ করেছিলেন এবং জিতেছিলেন। তাঁরা বিবাহিত ছিলেন এবং স্বামী তাঁর কনেকে দক্ষিণে তাঁর বাড়িতে নিয়ে যান। এর অল্পদিন পরেই বাবা জানতে পেরে আতঙ্কিত হয়ে পড়েন যে, এই প্রশংসনীয় বদমাশ তার স্ত্রীকে দাস হিসেবে বিক্রি করে দিয়েছে। তিনি তৎক্ষণাৎ দক্ষিণে চলে যান এবং প্রচুর পরিশ্রম ও অনেক ব্যয়ের পর নিষ্ঠুর বিশ্বাসঘাতকতার শিকার অসুখী মহিলাকে তাঁর বাড়িতে ফিরিয়ে আনতে সফল হন। নিউ ইয়র্ক সিটি এলাকায় 1776-1783-এ আফ্রিকান বংশোদ্ভূত সমস্ত মানুষ দাস ছিল না। কিছু কিছু ক্ষেত্রে, রেকর্ডগুলি তাদের অবস্থা প্রকাশ নাও করতে পারে। একজন শ্বেতাঙ্গ ক্রীতদাস মালিককে (যিনি সবেমাত্র নিউইয়র্ক সিটিতে অভিযুক্তদের একজনের স্ত্রীকে বিক্রি করেছিলেন) হত্যার জন্য একদল কৃষ্ণাঙ্গ পুরুষকে কোর্ট মার্শাল করা হয়েছিল। 1863 সালে দ্বিতীয় উইলিয়াম ডব্লিউ রায়ান, যিনি দাসত্ব ও বিচ্ছিন্নতার বিরোধিতা করেছিলেন এবং ইউনিয়ন সামরিক পরিষেবাতে তালিকাভুক্ত হয়েছিলেন, তাঁকে সেনাবাহিনী থেকে অব্যাহতি দেওয়া হয়। তাঁর মেয়ে মার্গারেট রায়ান কেলির মতে, তিনি বাড়িতে এসে "অগাস্ট নামে একটি নিগ্রোকে নিয়ে এসেছিলেন", যার জন্য তিনি অর্থ প্রদান করেছিলেন। তার মতে, আগস্ট বলেছিলেন, "তার শ্বেতাঙ্গ লোকেরা. তার স্ত্রীকে 'নদীতে' বিক্রি করে দিয়েছিল।" এটি তাঁর জন্য অবিরাম দুঃখের উৎস ছিল। যখন তার কাছে 200 ডলার ছিল, তখন সে ভার্জিনিয়ায় ফিরে এসে তার লোকদের খুঁজে বের করতে চেয়েছিল। বিভিন্ন রাজ্য থেকে কালো দাসত্বের ঘটনার খবর পাওয়া গেছে। উত্তর ক্যারোলিনায় জন্মগ্রহণকারী একজন ক্রীতদাস, যে 50 মাইল দূরে চলে গিয়েছিল, তার মনে পড়ে যে, যখন তার বয়স 5 থেকে 8 বছরের মধ্যে ছিল, তখন সে [অনির্দিষ্ট কে] আমার বাবাকে বাড়িতে রেখে আমার মাকে নিউ অরলিন্সের কাছে বিক্রি করে দিয়েছিল। ' ড্যানিয়েল মিডার্সের মতে, তার মালিক আলাবামায় চলে যান এবং মারা যান, অবৈতনিক বিল এবং সাতজন ক্রীতদাস রেখে যান, যাদের সবাইকে একজন শেরিফ বিক্রি করে দিয়েছিলেন। আইজাক জনসনের মতে, শৈশবে একজন ক্রীতদাস, তার "মাকে চুরি করা হয়েছিল. মাদাগাস্কার থেকে", জনসনের দাদাকে "দেওয়া হয়েছিল", কেন্টাকিতে জনসনের বাবাকে "চাকর" হিসাবে মূল্যায়ন করা হয়েছিল এবং জনসনের বাবা "জেনকে স্ত্রী হিসাবে সমস্ত ক্ষেত্রে ব্যবহার করেছিলেন এবং তিনি তার নির্দোষতায় ধরে নিয়েছিলেন যে সে এরকম ছিল।" 1851 খ্রিষ্টাব্দে জনসনের বাবা, যিনি স্থানান্তরিত হওয়ার সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন এবং তাই তাঁর "খামার ও স্টক" বিক্রি করার সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন, জনসনের মা ও তাঁর সন্তানদের বিক্রি করার আদেশ দেন। 2 বছর বয়সী সন্তানের মায়ের জন্য কোনও দরপত্র দেওয়া হয়নি, কিন্তু যখন তারা আলাদা হয়ে যায় তখন তাকে 1,100 ডলারে বিক্রি করা হয়। মিডার্স এবং হপারের মতে, টমাস হিউজেস একজন ক্রীতদাস ছিলেন যিনি তাঁর লুইসিয়ানা প্রভুর কাছ থেকে "আপাতদৃষ্টিতে প্রচুর অর্থ নিয়েছিলেন" এবং চলে যান, যার পরে তাঁর বিচার করা হয় এবং সাজা দেওয়া হয়। কারাবাসের সময়, মাস্টার তার সাথে দেখা করেন, হিউজের স্ত্রীকে নিয়ে আসেন এবং প্রতিশ্রুতি দেন যে টমাস হিউজেস দক্ষিণে গেলে মাস্টার তাকে মুক্ত করবেন এবং তাকে দাস বানানোর চেষ্টা করবেন না। কিন্তু, মিডার্স এবং হপারের মতে, তারা বাল্টিমোরে পৌঁছেছিল, [মালিক] তার স্ত্রীকে বিক্রি করে দিয়েছিল এবং তাকে দাস বানাতে চেয়েছিল। [তবে] হিউজেস চলে গেল। "মেমফিসের কাছাকাছি" থেকে একজন "বৃদ্ধ ক্রীতদাস" একজন সৈনিককে (চৌন্সি এইচ কুক) বলেছিল যে, "তার মালিক তার জুয়ার ঋণ পরিশোধ করার জন্য আলাবামার এক তুলো চাষীর কাছে তার স্ত্রী ও সন্তানদের বিক্রি করে দিয়েছিল, এবং যখন সে তার মালিককে বলে যে সে এটা সহ্য করতে পারবে না, তখন তাকে চাবুক মারার পোস্টে বেঁধে ফেলা হয় এবং 40টি বেত্রাঘাত করা হয়। পরের দিন রাতে সে দৌড়ে জলাভূমিতে যায়। ব্লাডহাউন্ডগুলি তার ট্র্যাকে রাখা হয়েছিল এবং তাকে ধরেছিল। টেনেসির রাজধানী ন্যাশভিলের দৃষ্টিতে এটি ঘটেছিল। আমি কিছু ছেলেকে এটি বলেছিলাম এবং তারা বলেছিল যে এটি সব বোশ, যে নিগেররা আমাকে মিথ্যা বলছে। কিন্তু এই গল্পটি ঠিক আঙ্কেল টমস কেবিনের মতো ছিল এবং আমি তাদের বিশ্বাস করি। এবং বাবা এই ধরনের অনেক সত্য বিষয় জানেন। " মার্ক পি. লিওনের মতে, কার্টারের গ্রোভ বাগানের ভার্জিনিয়ায় একটি আধুনিক দিনের ঐতিহাসিক প্রদর্শনী পর্যালোচনা করে, "একজন দাস অধ্যক্ষকে তার স্ত্রীকে বিক্রি করার হুমকি দিয়ে রাখা হয়েছিল।" অন্যদিকে, মার্কিন বিপ্লবের সময়, "কৃষ্ণাঙ্গরা যারা তাদের মালিকদের সাথে থেকে গিয়েছিল তারা দেখতে পেয়েছিল যে ব্রিটিশ সেনাবাহিনী এত কাছাকাছি থাকায় তাদের প্রভুদের সাথে তাদের সুবিধা ছিল যা তারা আগে কখনও উপভোগ করেনি।" একটি বিজ্ঞাপনে চার সন্তানসহ এক নিগ্রো তরুণীকে বিক্রি করার কথা ঘোষণা করা হয়। বিক্রেতা দাবি করে, 'এগুলি কোনও দোষের জন্য বিক্রি করা হয় না,' তবে কারণ শহরে মহিলার স্বামী ছিলেন এবং উপপত্নী তাদের ভাগ করতে চাননি। যদিও এটি সম্পূর্ণরূপে সম্ভব যে মালিক মানবিক অনুপ্রেরণায় কাজ করেছিলেন, তার উদারতা তার ক্রীতদাসের সফল উড্ডয়নের বর্ধিত সম্ভাবনা দ্বারা প্রভাবিত হতে পারে। হাওয়াই, জাপানি অভিবাসীদের মধ্যে হাওয়াইতে জাপানি অভিবাসন 19 শতকের শেষের দিকে প্রচারিত হয়েছিল, তবে তাদের সংখ্যায় মহিলাদের অনুপাত কম ছিল। দ্বীপপুঞ্জে (ইসাই) জাপানি অভিবাসীদের প্রথম প্রজন্ম তাদের মূল সম্প্রদায় থেকে দূরে বসবাস করত। আইলিন তামুরার মতে, এই বিচ্ছিন্নতা, ফিরে আসার জন্য পর্যাপ্ত উপার্জনের প্রত্যাশার ব্যর্থতার সাথে মিলিত হয়ে সামাজিক রীতিনীতির অস্থায়ী বিচ্ছিন্নতা ঘটে এবং এই বিচ্ছিন্নতা স্ত্রী-বিক্রির দিকে পরিচালিত করে। হাওয়াই দ্বীপের শেরিফ ই. জি. হিচকক 1892 সালে লিখেছিলেন যে, "আমি আপনার দৃষ্টি আকর্ষণ করতে চাই এই দ্বীপে জাপানিরা তাদের স্ত্রী বা উপপত্নীদের একে অপরের কাছে বিক্রি করার বিষয়টি কমবেশি প্রচলিত।" 1901 এবং 1904 সালে, মাউই-এর শেরিফ লিখেছিলেন যে "জাপানিদের ক্ষেত্রে তাদের মহিলাদের মধ্যে যে প্রথা রয়েছে, তাদের স্ত্রীদের কেনা বেচা করা একটি অশুভ বিষয় যা খতিয়ে দেখা উচিত", এবং প্রস্তাব দিয়েছিলেন যে স্পষ্টভাবে স্ত্রী-বিক্রয় নিষিদ্ধ করার আইন প্রণয়ন করা উচিত। জোয়ান হোরির সম্পর্কিত একটি ব্যক্তিগত বর্ণনায় প্রশ্ন করা হয়েছে, "কেন কেউ দ্বিতীয় স্ত্রী চাইবে?" বলা হয়েছিল; প্রতিক্রিয়া ছিল যে দ্বীপগুলিতে ইতিমধ্যে উপস্থিত একজন স্ত্রীর সম্ভাবনা একটি ছবির কনের চেয়ে বেশি নিশ্চিত ছিল। চীন স্ত্রী বিক্রি বা 'বিবাহবিচ্ছেদ বিক্রি' করার চীনা প্রথার একটি দীর্ঘ ইতিহাস রয়েছে, যা রাজকীয় এবং আধুনিক উভয় যুগেই বিস্তৃত। ঐতিহাসিক 14 শতকের পণ্ডিত ওয়েই সু-এর মতে, পল জে স্মিথ উদ্ধৃত করেছেন, "রাজবংশের গোড়ার দিকে, কর এবং শ্রম পরিষেবার মূল্যায়নের ব্যবস্থা ছিল পরিবারের আকারের উপর ভিত্তি করে। ফলস্বরূপ, দরিদ্ররা আরও দরিদ্র হয়ে পড়েছিল। দরিদ্র লোকেরা তাদের স্ত্রী ও সন্তানদের বিক্রি করে দিয়েছিল যাতে তারা রাষ্ট্রকে তাদের অর্থ প্রদান করতে পারে। " 14শ শতাব্দীর ইউয়ান রাজবংশের আইনে এই অনুশীলনের প্রাচীনতম নথিভুক্ত নিষেধাজ্ঞা পাওয়া যায়। সেই সময়ে, দুই ধরনের স্ত্রী বিক্রয় স্বীকৃত ছিল, উভয়ই অবৈধ বলে বিবেচিত হয়েছিল। প্রথম প্রকারটি ছিল যখন একজন স্বামী তার স্ত্রীকে এমন একজন ব্যক্তির কাছে বিক্রি করে দিয়েছিলেন যার সাথে সে ব্যভিচার করছিল। দ্বিতীয় প্রকারটি ছিল যখন একজন স্বামী তার স্ত্রীকে বিক্রি করে দিয়েছিল কারণ সে তার সাথে বিশ্বাসঘাতকতা করেছিল বা তারা আর মেলামেশা করতে সক্ষম ছিল না। মিং রাজবংশের সময়, এটি ধীরে ধীরে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল যে শুধুমাত্র ব্যভিচারের দ্বারা অনুপ্রাণিত হয়ে বিক্রি করা স্ত্রীকে শাস্তি দেওয়া উচিত। 1568 খ্রিষ্টাব্দের মধ্যে, বিভিন্ন পরিস্থিতিতে আইন দ্বারা স্ত্রী বিক্রয় স্পষ্টভাবে অনুমোদিত হয়েছিল। কিং রাজবংশের আইন প্রণেতারা অনুমোদিত স্ত্রী বিক্রয় সংরক্ষণ করেছিলেন, যেমন তার প্রেমিকের কাছে স্ত্রী বিক্রি করার বিরুদ্ধে নিষেধাজ্ঞা ছিল। দুর্ভিক্ষ স্ত্রী বিক্রির সঙ্গে সম্পর্কিত। 1834 সালে, কিয়াং-সি প্রদেশ সম্পর্কে, ধর্মপ্রচারক ম্যাথিউ-লি বলেছিলেন "অনাহার. [যে] ফসল নদীর প্লাবনে ভেসে গেছে. [কিছু] মানুষ. খায়. [ব্যয়বহুল] মাটি। লোকেরা প্রথমে তাদের স্ত্রীদের, তারপর পুত্র ও কন্যাদের, তারপর তাদের বাসনপত্র ও আসবাবপত্র বিক্রি করে দেয়; অবশেষে কাঠ নিষ্পত্তি করার জন্য তারা তাদের বাড়িঘর ভেঙে দেয়। 19 শতকের একটি সূত্র চীনের নিম্নবিত্তদের মধ্যে এই প্রথাকে প্রচলিত হিসাবে চিহ্নিত করেছেঃ "দরিদ্র মানুষরা তাদের স্ত্রীদের একটি সম্মত মেয়াদের জন্য নিয়ে যায়, এবং তাদের আনন্দে কিনে বিক্রি করে।" হাওয়ার্ডের মতে, 1904 সালে প্রকাশিত, "চীনা আইন অনুসারে. যখন স্ত্রী ব্যভিচারের জন্য দোষী হয়. [যদি] মহিলাকে হত্যা না করা হয়, স্বামী তাকে উপপত্নী হিসাবে বিক্রি করতে পারে, তবে শর্ত থাকে যে সে অপরাধের জন্য প্ররোচিত হয়নি বা দোষী ব্যক্তির কাছে তাকে বিক্রি করেনি।" এছাড়াও হাওয়ার্ডের মতে, যা চীনে 1904 সালে প্রকাশিত হয়েছিল, "পারস্পরিক চুক্তির মাধ্যমে একটি বিবাহ ভেঙে যেতে পারে" তবে চুক্তিটি অবশ্যই সৎ বিশ্বাসে হতে হবে। যদি স্ত্রী বিবাহবিচ্ছেদের পরিকল্পনা করে যাতে অন্য পুরুষের সাথে শাস্তিযোগ্য সম্পর্ক তৈরি হয়, তবে এটি বাতিল, এবং স্বামী তাকে অন্যের কাছে বিক্রি করতে পারে যেমন অবিশ্বস্ততার ক্ষেত্রে। একটি স্থানীয় সংবাদপত্র এবং লিওনার্ড টি. কে. উ-এর মতে, সেনসিতে 1928-1930-তে দুর্ভিক্ষ দেখা দিয়েছিল এবং যে কৃষকরা "ইতিমধ্যেই তাদের সমস্ত জমি বন্ধক রেখে বিক্রি করে দিয়েছিল যার উপর তারা আগে জীবিকা নির্বাহ করত" তারপর তাদের স্ত্রীদের বিক্রি করে দিয়েছিল। 1949 সালে চীনা কমিউনিস্ট পার্টি ক্ষমতায় আসার সাথে সাথে স্ত্রী বিক্রি নিষিদ্ধ করা হয় এবং সরকার এই প্রথা নির্মূল করার ব্যবস্থা গ্রহণ করে। গ্রেট লিপ ফরওয়ার্ডের কারণে সৃষ্ট দুর্ভিক্ষের সময়, অনেক দরিদ্র অঞ্চলে স্ত্রী বিক্রি হয়েছিল। 1997 সাল পর্যন্ত, দেশের কিছু গ্রামাঞ্চলে এই প্রথাটি এখনও মাঝে মাঝে রিপোর্ট করা হয়েছিল। জাপান ইন টোকুগাওয়া জাপান (1600-1868), জে। মার্ক রামসেয়ার এবং তাকেয়োশি কাওয়াশিমা, "পুরুষরা নিয়মিতভাবে তাদের স্ত্রী ও সন্তানদের বিক্রি করত বা তাদের দীর্ঘমেয়াদী ভাড়া দিত। [এবং এটি] এশীয় পিতৃতান্ত্রিক সামন্তবাদের বর্বরতার জন্য স্থানীয় ছিল।" রামসেয়ার আরও বলেন, "বিক্রয় এবং দত্তক গ্রহণ চিরস্থায়ী স্থানান্তর ছিল", পার্থক্যটি হল যে বিক্রয় কখনও কখনও আইনত নিষিদ্ধ করা হত যাতে দত্তক গ্রহণ সম্ভবত অনুরূপ প্রভাবের বিকল্প হিসাবে ব্যবহৃত হত, একই দিকে অর্থ প্রদানের সাথে। বিক্রয় মূলত দাসত্বের মধ্যে ছিল। রামসেয়ারের কাছে প্রকাশিত বিক্রয় এবং দত্তক গ্রহণের মোট 52টি চুক্তি ছিল, যার মধ্যে 52টি-35টি ছিল মহিলাদের এবং 17টি ছিল পুরুষদের, প্রতিটি চুক্তির উপর নির্ভর করে শিশু সহ স্থানান্তর। 1740 খ্রিষ্টাব্দের পর, বিক্রয় "চুক্তি. মূলত অদৃশ্য হয়ে যায়", মূলত অকৃষি শ্রমের ক্রমবর্ধমান চাহিদার কারণে, যা পালিয়ে যাওয়া বা পালিয়ে যাওয়া সহজ এবং আরও লাভজনক করে তোলে। ভারত 16শ-17শ শতাব্দীর মুঘল ভারতে, ইরফান হাবীবের মতে, যদিও রাজকীয় নিয়মাবলী কৃষকদের বেঁচে থাকার জন্য রাষ্ট্রীয় রাজস্বের চাহিদাকে প্রায় সীমাবদ্ধ করেছিল, স্থানীয় সংগ্রাহকদের প্রায়শই মেনে চলার ইচ্ছার অভাব ছিল, নিয়মাবলী "লঙ্ঘন বা এড়িয়ে চলতেন" এবং কৃষকদের অর্থ প্রদানের ক্ষমতাকে অতিরিক্ত মূল্যায়ন করতেন। অন্তত একটি আদেশ থাকা সত্ত্বেও. যোদ্ধাদের মহিলা ও শিশুদের বাজেয়াপ্ত ও বিক্রয় "," প্রায়শই. কৃষকরা রাজস্ব চাহিদা মেটানোর জন্য তাদের মহিলা, শিশু এবং গবাদি পশু বিক্রি করতে বাধ্য হয়েছিল। কিন্তু দাসত্ব সাধারণত এতটা স্বেচ্ছামূলক ছিল না। 'গ্রামগুলি', আমাদের বলা হয়, 'যেগুলি উৎপাদনের কিছু ঘাটতির কারণে রাজস্ব-খামারের পুরো পরিমাণ দিতে অক্ষম, তাদের মালিক ও রাজ্যপালদের দ্বারা পুরষ্কার দেওয়া হয়, এবং বিদ্রোহের অজুহাতে স্ত্রী ও সন্তানদের বিক্রি করা হয়।' তাদের (কৃষকদের) ভারী লোহার শিকলের সাথে সংযুক্ত করে বিভিন্ন বাজার ও মেলায় (বিক্রি করার জন্য) নিয়ে যাওয়া হয়, তাদের দরিদ্র, অসুখী স্ত্রীরা তাদের ছোট বাচ্চাদের কোলে নিয়ে তাদের পিছনে থাকে, সবাই কাঁদে এবং তাদের দুষ্ট দুর্দশার জন্য বিলাপ করে। এছাড়াও, বাংলায়, প্রায় একই সময়ে, হাবিবের মতে, "যদি কোনও কৃষক বা অপরিচিত ব্যক্তি কোনও পুত্র না রেখে মারা যান [বা" উত্তরাধিকারী ছাড়াই মারা যান "]. তার স্ত্রী ও কন্যাদের স্থানীয়তার উপর নির্ভর করে [" রাজকীয় কোষাগার "], [স্থানীয়" ক্ষমতাশালী "] বা 'প্রভাবশালী" ["সামন্ত প্রধান", "জমিদার" বা "প্রধান"] সুবিধার জন্য ["রাজস্বের উৎস" হিসাবে] বাজেয়াপ্ত করা হয়। " আঙ্কোরা নামে পরিচিত এই প্রথাটি হয়তো বিলুপ্ত হয়ে গেছে। উইলিয়াম লি-ওয়ার্নার 1897 সালে যেমন রিপোর্ট করেছিলেন, "স্বামীরা শত্রুতার পাশাপাশি লাভের উদ্দেশ্যে তাদের স্ত্রীদের বিক্রি করেছিলেন। মেয়ে এবং মহিলাদের বিক্রয় মূল্য সর্বদা পুরুষদের তুলনায় চার থেকে দশ গুণ বেশি ছিল। পশ্চিম পাঞ্জাবে, এ. জে. ও 'ব্রায়ানের মতে, 1911 সালে বা তার আগে, মুসলমানদের মধ্যে একজন পুরুষ অন্য উপজাতির সদস্যের কাছে "তার স্ত্রীকে বিক্রি করতে এগিয়ে যায়" এবং অন্যান্য কারণে একটি বিরোধ তৈরি হয় এবং সমাধান করা হয় যেখানে "আত্মীয়দের দ্বারা নিষ্পত্তির অধিকার অবাধে ভর্তি করা হত"। 2009 সালে, ভারতের বুন্দেলখন্ড অঞ্চলে দরিদ্র কৃষকদের ঋণ নিষ্পত্তির জন্য তাদের স্ত্রীদের বিক্রি করার খবর পাওয়া গিয়েছিল; এই ধরনের ঘটনার পুনরাবৃত্তি অজানা। আফ্রিকায় সাধারণত, 1990 সালে পার্কার শিপ্টনের মতে, "স্বামীরা কখনও কখনও স্ত্রী বিক্রি করে [দুর্ভিক্ষ বা খাদ্য ঘাটতির সময়], কিন্তু এর বিপরীত নয়।" অন্যদিকে, ডেভিড হিউমের একটি অভিযোগের জবাবে যে আফ্রিকানরা "একে অপরকে বিক্রি করা কোনও অপরাধ বলে মনে করে না", আফ্রিকান দার্শনিক অটোবাহ কুগোয়ানো লিখেছেন, "তারা যা প্রিয় এবং মূল্যবান বলে মনে করে তার চেয়ে বেশি বিপরীত আর কিছু হতে পারে না।" পশ্চিম আফ্রিকায়, অরো কনফেডারেসির অধীনে, ডেভিড গ্রেবারের মতে, "যে ব্যক্তি কেবল তার স্ত্রীকে অপছন্দ করতেন এবং তাঁর পিতলের রডের প্রয়োজন ছিল, তিনি সর্বদা তাকে বিক্রি করার কোনও না কোনও কারণ নিয়ে আসতে পারতেন এবং গ্রামের প্রবীণরা-যারা লাভের একটি অংশ পেতেন-প্রায় অপরিবর্তনীয়ভাবে একমত হতেন।" 1955 সালে মাসাই জেলার উত্তর টাঙ্গানাইকায়, রবার্ট এফ গ্রে-এর মতে, সোনজো "স্ত্রীদের-অর্থাৎ স্ত্রীর অধিকার" হস্তান্তর করে। সোনজোর মধ্যে, গ্রে লিখেছিলেন, "অর্থনৈতিক বিনিময়ের একটি প্রাণবন্ত ব্যবস্থা. মহিলাদের মধ্যে অধিকার বিক্রয় ও ক্রয়কেও অন্তর্ভুক্ত করে, যাদের অর্থনৈতিক দিকগুলি অন্যান্য পণ্যের মতোই মোকাবিলা করা হয়।" গ্রে-র মতে, "যখন একজন স্বামী মারা যায়, তখন তার স্ত্রীর অধিকার তার বড় ভাই উত্তরাধিকার সূত্রে পায়। এই ক্ষেত্রে স্ত্রীদের সঙ্গে অন্যান্য ধরনের সম্পত্তির তুলনায় ভিন্ন আচরণ করা হয়। একজন ভাই বিধবাকে তার স্ত্রী হিসাবে গ্রহণ করতে পারে। একজন ভাই বিধবার স্ত্রীর অধিকার অন্য পুরুষের কাছেও বিক্রি করতে পারে, তবে এই লেনদেনটি বোঝার জন্য আমাদের সোনজো বিবাহের একটি রহস্যময় দিক বিবেচনা করতে হবে। এটা বিশ্বাস করা হয় যে যখন একজন বিবাহিত ব্যক্তি মারা যায় তখন সে শেষ পর্যন্ত আত্মিক জগতে তার স্ত্রীর সাথে পুনরায় মিলিত হবে। এই বিশ্বাসটি একটি পৌরাণিক কাহিনীতে প্রকাশ করা হয়েছেঃ প্রাচীনকালে মৃতরা কখনও কখনও এখানে তাদের আত্মীয়দের সাহায্য করার জন্য পৃথিবীতে ফিরে আসত, কিন্তু পৃথিবীতে এইভাবে বাস্তবায়িত হওয়ার শেষ আত্মাকে অপমান করা হয়েছিল এবং শপথ করা হয়েছিল যে এরপরে মৃতরা আত্মিক জগতে চিরকাল থাকবে; তিনি চলে যাওয়ার আগে ব্যাখ্যা করেছিলেন যে মৃত স্বামী এবং স্ত্রীদের আত্মারা তাদের জীবনসঙ্গীর মৃত্যুর জন্য আত্মিক জগতে অপেক্ষা করেছিল এবং তারপরে সেখানে তাদের সাথে পুনরায় মিলিত হয়েছিল। এই বিশ্বাস নববধূ-মূল্য লেনদেনের উপর একটি ব্যবহারিক প্রভাব ফেলে। সুতরাং একজন স্বামী মারা গেলে, বিধবার উত্তরাধিকারী ভাই ত্রিশ ছাগলের নির্দিষ্ট দামে অন্য ব্যক্তির কাছে তার অধিকার বিক্রি করতে পারে। মহিলার স্বাভাবিক কনের দামের অর্ধেকেরও কম এই তুলনামূলকভাবে সামান্য পরিমাণ আত্মিক বিবাহে বিশ্বাস দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয়, কারণ নতুন স্বামী কেবল এই জগতে মহিলার পূর্ণ স্ত্রীর অধিকার অর্জন করে; তার মৃত্যুর পরে সে আত্মিক জগতে তার আসল স্বামীর সাথে পুনরায় যোগ দেবে। দ্বিতীয় স্বামী তার ভূতের অধিকার হারায়। একজন বিধবার জন্য এই কমে যাওয়া কনের দামকে একজন স্ত্রী হিসাবে তার মূল্যের অবনতির ফল হিসাবে ব্যাখ্যা করা যায় না। বিবাহবিচ্ছেদের ক্ষেত্রে, গ্রে বলেছিলেন, একজন "স্বামী ছাগলের বিনিময়ে অন্য পুরুষের সাথে তার স্ত্রীর অধিকার বিনিময় করে। এটা বলা সুবিধাজনক যে সে তার স্ত্রীকে 'বিক্রি' করে দেয়, কারণ লেনদেনের ধরন মূলত সেই ধরনেরই যেখানে সে অন্যান্য পণ্য বিনিময় বা বিক্রি করে। এইভাবে একজন অল্পবয়সী স্ত্রীকে অর্থনৈতিকভাবে একটি পণ্য হিসাবে বিবেচনা করা হয়। পরবর্তী জীবনে তিনি এই মর্যাদা অতিক্রম করেন, আংশিকভাবে কারণ তার যৌন আকর্ষণ হ্রাস পায়, তবে আরও গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হল যে তার সন্তানরা বড় হয় এবং তাদের বাগদান হয়। এটি সমাজে তার অবস্থানকে স্থিতিশীল করে। " গ্রে আরও বলেন, "একজন যুবতী মহিলার স্ত্রী হিসাবে মূল্য সাধারণত হ্রাস বলে মনে করা হয় না কারণ সে আগে বিবাহিত ছিল, এবং একজন স্বামী একটি স্ত্রীকে বিক্রি করে সেই একই কনের মূল্য ফিরে পাওয়ার চেষ্টা করে যা সে তার জন্য দিয়েছিল, যা মূলত তার পিতামাতার পরিবারের সামাজিক মর্যাদার উপর ভিত্তি করে ছিল। [দাম সাপেক্ষে] সরবরাহ এবং চাহিদা। [কিছু] বিধিনিষেধ একই গ্রামে একজন ক্রেতা খুঁজে পাওয়ার সম্ভাবনাকে সীমাবদ্ধ করে। একজন ক্রেতা খুঁজে পাওয়ার পরে, স্ত্রীকে তার স্বামীর পাওয়া পুরুষকে বিয়ে করার আগে আরও পছন্দসই দ্বিতীয় স্বামী খুঁজে পাওয়ার জন্য সর্বদা একটি অনুগ্রহ সময় দেওয়া হয়। স্ত্রীর বিক্রির সঙ্গে স্বামীর কোনও শারীরিক বলপ্রয়োগ জড়িত নয়। বাধ্যতামূলক কারণটি সামাজিক কাঠামোর মধ্যে থাকে, যেখানে একবার বিবাহিত এক যুবতী মহিলার স্ত্রী হিসাবে ছাড়া কোনও নিয়মিত অবস্থান নেই। যাইহোক, একজন সোনজোর স্বামীর একটি বিশেষ ক্ষমতা রয়েছে, যা সম্প্রদায়ের দ্বারা অনুমোদিত, এমন এক স্ত্রীর উপর, যাকে সে বিক্রি করতে চায়ঃ যদি উপজাতির মধ্যে কোনও গ্রহণযোগ্য ক্রেতা পাওয়া না যায়, তবে সে তাকে মাসাইয়ের কাছে বিক্রি করতে পারে, যার সোনজোর মহিলা ও শিশুদের দাবি একটি অবিচ্ছিন্ন বাজার প্রদান করে বলে মনে হয়। গ্রে লিখেছেন, "একজন মহিলা যদি এমন আচরণ করেন যাতে তিনি একজন স্ত্রী হিসাবে নিজেকে অসন্তুষ্ট করেন, তাহলে তিনি তার স্বামীকে তার পছন্দের অন্য কোনও পুরুষের কাছে তাকে বিক্রি করতে প্ররোচিত করতে পারেন, এবং এইভাবে তার নিজের স্বার্থ রক্ষার কিছু উপায় রয়েছে। স্ত্রী কেনার এই ব্যবস্থাটি কার্যকরীভাবে বেশ নমনীয় এবং একজন মহিলাকে পছন্দের স্বাধীনতা দেয় বলে মনে হয়-স্বীকারযোগ্যভাবে সামান্য-যা বেশিরভাগ আফ্রিকান সমাজে পাওয়া যায়। গ্রে-র মতে, "শিশুরা. তাদের মায়ের সঙ্গে থাকে. যখন সে বিক্রি হয়ে যায় এবং তার নতুন স্বামী তাকে দত্তক নেয়।" গ্রে লিখেছেন, "কেবল অল্পবয়সী স্ত্রীরা, সন্তানহীন বা ছোট সন্তান সহ, সাধারণত বিক্রয়যোগ্য বলে বিবেচিত হয় এবং প্রদত্ত মূল্য সাধারণত মূল কনের দামের সমান বা কাছাকাছি হয়, যদিও তা কখনই অতিক্রম করা হয় না। অন্তত একটি ক্ষেত্রে একজন বয়স্ক মহিলাকে ["প্রায় চল্লিশ"] তার স্বামী উল্লেখযোগ্যভাবে কম দামে বিক্রি করে দিয়েছিলেন। " গ্রে আরও বলেন, "এই বিবাহবিচ্ছেদের মধ্যে. অর্থ প্রদান করা হয়. শুধুমাত্র তার আসল স্বামীকে [তার বাবাকে নয়]। গ্রাম পরিষদ অবশ্য এই লেনদেনের উপর সাতটি ছাগলের কর ধার্য করে। এই ফি বা কর নিঃসন্দেহে স্ত্রীদের বিক্রির কিছু অন্তর্নিহিত অস্বীকৃতির ইঙ্গিত দেয়। জরিমানায় সংগৃহীত ছাগলের মতো এই ছাগলগুলির বেশিরভাগই কোরবানি করা হয়। যখন স্ত্রীদের বিক্রি করার পরিবর্তে বিনিময় করা হয়, তখন কর হয় মাত্র চারটি ছাগল, যা সাধারণ মতামতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ যে স্ত্রীদের বিনিময় করা তাদের বিক্রি করার চেয়ে ভাল। পূর্ব কঙ্গোতে, বাগুহার মধ্যে, যেমন 1926 সালে মেলভিল জে হার্স্কোভিটস দ্বারা রিপোর্ট করা হয়েছিল, যদি বিবাহের সময় কোনও কনের মূল্য দেওয়া হয় এবং কোনও কারণে ফেরতযোগ্য হয় কিন্তু "ফেরত না দেওয়া হয়, তবে পুরুষ তার স্ত্রীকে বিক্রি করে তার জন্য দেওয়া পরিমাণ পুনরুদ্ধার করতে পারে, যা স্পষ্টভাবে পূর্ব আফ্রিকান নয়।" আবুবকর এনজিয়াসে জোয়ারার মতে, 19শ-20শ শতাব্দীতে বামুম নামে একটি রাজ্যে, যা বর্তমানে ক্যামেরুনে রয়েছে, "বিরল ক্ষেত্রে, যখন একজন স্বামী তার স্বাধীন স্ত্রীর সাথে ভাল সম্পর্ক রাখতেন না, যার জন্য তিনি খুব বেশি বিবাহমূল্য দিয়েছিলেন, তিনি কেবল তার শ্বশুর-শাশুড়িকে না জানিয়ে তাকে বিক্রি করে দিয়েছিলেন।" এনজিয়াস জোয়ার মতে, ক্রীতদাসদের একটি সংখ্যালঘু "অসন্তুষ্ট বা অসন্তুষ্ট স্বামীদের একটি পণ্য ছিল।" এইভাবে, একজন স্বাধীনভাবে জন্ম নেওয়া স্ত্রীকে দাসত্বে বিক্রি করা হয়েছিল যখন তার স্বামীর সাথে তার ভাল সম্পর্ক ছিল না। এনজিয়াসে জোয়া একজন ক্রীতদাসকে সংজ্ঞায়িত করেছেন "এমন একজন মানুষ যিনি তার স্বাধীনতা থেকে বঞ্চিত হয়েছেন এবং পুরোপুরি তার প্রভু বা রাষ্ট্রের দখলে রয়েছেন, যিনি তাকে ইচ্ছামতো ব্যবহার করেন।" 1919 সালে একজন ফরাসি প্রশাসক "[" রাজাকে "] ফরাসি ডিক্রি ব্যাখ্যা করেছিলেন. যা দাসত্ব নিষিদ্ধ করেছিল. [এবং] [রাজার] দাবি করেছিল যে স্বামীরা তাদের স্ত্রীদের আর সন্তুষ্ট না করলে তাদের বিক্রি করা বন্ধ করে দেবে।" লুডভিগ ওল্ফের মতে, "বালুবা [1880-এর দশকে মধ্য আফ্রিকার দক্ষিণ-পূর্ব থেকে]. বুঝতে পারে না যে তাদের স্ত্রী ও সন্তানদের বিক্রি করার মধ্যে কোনও ভুল আছে; যেহেতু এগুলি সম্পত্তি তারা নিজেদের ইচ্ছামতো তাদের নিষ্পত্তি করার অধিকারী বলে মনে করে", লুডভিগ ওল্ফের মতে, যার অভিযান বালুবার সাথে সাক্ষাত করেছিল। ওল্ফ আরও বলেন, "যেহেতু বালুবা লুন্ডা দেশ এবং কুয়াঙ্গো থেকে ব্যবসায়ী উপজাতি কিওক এবং বাংলার সংস্পর্শে এসেছে, তাই তাদের বন্দুক এবং পাউডার সরবরাহ করা হচ্ছে, যার জন্য তারা সন্তান, মেয়ে এবং এমনকি তাদের নিজের স্ত্রীদের বিনিময় করে।" ওল্ফ একজন বালুবা প্রধানের সাথে তর্ক করেছিলেন "তাদের নিজের স্ত্রীদের বিক্রি করা কতটা ভুল ছিল, [এবং প্রধান বলেছিলেন], বরং আত্মবিশ্বাসের সাথে, যে তারা কেবল তাদের সমস্যাযুক্ত স্ত্রীদের দেশের বাইরে বিক্রি করেছিল, কখনও ভাল নয়।" (ওল্ফ বলেছিল, বালুবা "রপ্তানির জন্য গার্হস্থ্য ক্রীতদাস এবং ক্রীতদাসদের মধ্যে পার্থক্য করে। [যার দ্বারা] পরেরটি সাধারণত সমস্যাযুক্ত ব্যক্তি যাদের থেকে তারা মুক্তি পেতে চায়।") দক্ষিণ জাম্বিয়ায়, টোকাদের মধ্যে, 20 শতকের গোড়ার দিকে, জিসেলা গেইসলারের মতে, "প্রায়শই মহিলারা তাদের নিজের স্বামীদের দ্বারা আগ্রহী পুরুষদের নগদ অর্থ প্রদানের বিপরীতে ভাড়া করা হত বা এমনকি 'বিক্রি' করা হত।" গেইসলার আরও বলেন, "অভিবাসী শ্রমিক এবং আফ্রিকান সরকারি কর্মচারীদের 'অস্থায়ী বিবাহের' প্রতি বিশেষ আগ্রহ ছিল। [যা] তাদের ঘরোয়া এবং যৌন পরিষেবাগুলিতে সীমাহীন প্রবেশাধিকার দিয়েছিল। [এবং তারা] অবশ্যই লিভিংস্টনে মোটামুটি সাধারণ ছিল।" গেইসলার আরও বলেন, "যদিও এই অভ্যাসগুলি অবিবাহিত মহিলাদের শহরে বেঁচে থাকার কিছু সম্ভাবনা সরবরাহ করেছিল. তাদের অর্থ ছিল যে মহিলারা পুরুষদের হাতে স্থাবর মূলধন সম্পদের চরিত্র গ্রহণ করতে পারে।" 1906 সালে প্রতিষ্ঠিত ব্রিটিশ ঔপনিবেশিক আদালতে, 'বৈধ' স্বামী বলে দাবি করা পুরুষরা 'অস্থায়ী' স্বামীদের বিরুদ্ধে ব্যভিচারের অভিযোগ আনেন এবং ক্ষতিপূরণ দাবি করেন, বিশেষ করে যদি বিনিময় করা মহিলা তার আসল স্বামীর কাছে ফিরে যেতে অস্বীকার করেন। এরকম একটি ক্ষেত্রে, একজন 'স্বামী' একজন 'অস্থায়ী' স্বামীর কাছ থেকে ক্ষতিপূরণ চেয়েছিলেন কারণ পরেরটি আরও অর্থ প্রদান না করে প্রাক্তন স্ত্রীর সাথে সম্মত সময়ের মেয়াদ বাড়িয়ে দিয়েছিল। অন্য একজন ব্যক্তি, যিনি তার স্ত্রীকে সাময়িকভাবে একজন লোজির কাছে বিক্রি করে দিয়েছিলেন, তার স্ত্রীর ফেরত দেওয়ার পাশাপাশি বকেয়া অর্থ প্রদানের জন্য আদালতের আদেশ চেয়েছিলেন। অন্য স্বামীরা আদালতে তাদের স্ত্রীদের বিরুদ্ধে তাদের 'অস্থায়ী' স্বামীর কাছ থেকে অর্থের অপব্যবহারের অভিযোগ করেছিলেন। 1910 সালের একটি মামলায়, গেইসলার রিপোর্ট করেছিলেন, একজন ব্যক্তি আপত্তি জানিয়েছিলেন যে তার মেয়ের স্বামী তাকে "অন্য ব্যক্তির কাছে বিক্রি করে দিয়েছিলেন", বাবা, যিনি একজন প্রধান ছিলেন, তিনি "নৈতিক সমস্যা নিয়ে উদ্বিগ্ন ছিলেন" বলে নয়, বরং "তাকে নতুন স্বামীর কাছ থেকে বিবাহের সম্পত্তি দেওয়া হয়নি" বলে। গেইসলার আরও জানান, 1912 সালে একজন গ্রামীণ টোকা পুরুষের ভাই মারা যান এবং সেই ব্যক্তি তার ভাইয়ের স্ত্রীর উত্তরাধিকারী হন এবং "তিনি অর্থের বিনিময়ে অন্য পুরুষের কাছে স্ত্রীকে হস্তান্তর করেছিলেন, [যা ছিল] তার প্রয়াত ভাই যে পরিমাণ অর্থ দিয়েছিলেন। [এবং] নতুন স্বামী মহিলাকে অন্য পুরুষের কাছে বিক্রি করে দিয়েছিলেন" এবং নতুন অর্থের দাবি করা হয়। গেইসলার আরেকটি জটিলতা খুঁজে পানঃ আদালত ব্যভিচারের সাথে কীভাবে মোকাবিলা করে তা সংশোধন করার পরে, আংশিকভাবে মামলা করা স্বামীর উপর বিবাহবিচ্ছেদ বাধ্য করে এবং 1929 সালের নেটিভ কোর্ট অধ্যাদেশ কার্যকর না হওয়া পর্যন্ত, "স্বামীরা, যারা আগে তাদের স্ত্রীদের অন্য পুরুষদের কাছে বিক্রি করে এবং তারপর শহুরে আদালতে ব্যভিচার ক্ষতিপূরণের জন্য তাদের অভিযুক্ত করে আর্থিকভাবে লাভ করার চেষ্টা করেছিলেন, এখন ভয় পেতে হয়েছিল যে এই ধরনের অভিযোগ আনার অর্থ হতে পারে যে তারা তাদের স্ত্রীকে হারিয়েছে, যা এই ধরনের আরও লেনদেনের প্রধান সম্পদ।" গেইসলার লিখেছেন, "নারীরা. তাদের উপর অধিকারের জন্য পুরুষদের হাতে যে অর্থ ও পণ্য চলে যেত তা কখনই তাদের ছিল না, এবং. তারা নৈতিকতা সম্পর্কে উদ্বিগ্ন ছিল না, [তাই] নারীরা [1929 সালের আইন পাস না হওয়া পর্যন্ত] পুরুষদের মধ্যে তাদের নিজস্ব ইচ্ছায় এবং তাদের নিজস্ব অধিকারে কিছু পরিমাণে চলাচল করতে পারত।" গ্যারি কিনোচের মতে, দক্ষিণ আফ্রিকায় 1904-1910-এর চীনা শ্রমিকদের মধ্যে জুয়া খেলা "প্রচুর" ছিল এবং অপরিশোধিত ঋণ প্রায়শই আত্মহত্যা এবং স্ত্রী ও সন্তান বিক্রির দিকে পরিচালিত করত। 1890-এর দশকে বর্তমান পশ্চিম বুর্কিনা ফাসোতে, সোরৌদুগুতে, "পরিবারের প্রধানরা প্রায়শই তাদের স্ত্রী ও সন্তানদের কাউরি বা বাজরার জন্য ব্যবসায়ীদের কাছে বিক্রি করার আশ্রয় নিতেন, পুনরায় কেনার কোনও বিকল্প ছিল না. প্রকৃত পণ্য হয়ে ওঠে যা বিনিময় করা হত (ধার দেওয়া হয়নি) দূরে।" উপরন্তু, যদি একটি পরিবার ("একজন পুরুষ, তার স্ত্রী এবং সন্তান") গ্রামাঞ্চলে যায়, "ডাকাতরা যারা [" প্রায়শই "] লুকিয়ে থাকত. পরিবারকে ফাঁদে ফেলত এবং সম্ভবত লোকটিকে হত্যা করত। মা ও তার সন্তানদের দাস হিসাবে বিক্রি করা হবে। পূর্ব ইথিওপিয়ায়, স্ত্রীদের বিক্রি করা হত, যা আফ্রিকায় কনের মূল্য ছাড়া একটি প্রথা ছিল। ডেভিড নর্থরপের মতে, দক্ষিণ-পূর্ব নাইজেরিয়ায় উপনিবেশ স্থাপনের আগে, "পরিদর্শনকারী ব্যবসায়ীদের দ্বারা আনা পণ্যগুলি অনেকের কাছে অপ্রতিরোধ্য প্রমাণিত হয়েছিল। তবুও এই জাতীয় পণ্যের বিনিময়ে খুব কমই দেওয়া যেতঃ হাতির দাঁত, লবণ, অভিনব বস্ত্র, ধাতব পাত্র এবং অবশ্যই ক্রীতদাস। অনেক লোকের কাছে দাসই ছিল একমাত্র আসল সম্ভাবনা। যত বেশি উদ্যোগী বা শক্তিশালী একজন ব্যভিচারিণী স্ত্রীকে বিক্রি করার আশা করতে পারে। কিন্তু. [এটি] সাধারণ মানুষের জন্য উন্মুক্ত সম্ভাবনার সীমার মধ্যে থাকত না। " দক্ষিণ-পূর্ব নাইজেরিয়ায়, অর্থ বিবাহ হিসাবে পরিচিত একটি প্রথায়, একটি মেয়েকে সাধারণত তার পিতামাতার ঋণ পরিশোধের জন্য একজন পুরুষের সাথে বিয়ে দেওয়া হয়। ল্যাটিন আমেরিকা কলম্বিয়ায় স্প্যানিশ ঔপনিবেশিক শাসনের অধীনে, বিশেষত 1750-1826-এ, ডেভিড এল. চ্যান্ডলারের মতে, স্প্যানিশ আইন "ক্রীতদাসদের এমনকি প্রভুর ইচ্ছার বিরুদ্ধে বিয়ে করার এবং একটি পরিবার প্রতিষ্ঠা করার অনুমতি দেয়. এবং নিষিদ্ধ. [পরিবারের] বিক্রয়ের মাধ্যমে বিচ্ছেদ. ক্রীতদাস পরিবারের খুব সাধারণ ছিল না।" চ্যান্ডলার লিখেছেন, যদি কোনও দাস দম্পতি কোনও এলাকার বাইরে একজন স্বামী বা স্ত্রীকে বিক্রি করে ভেঙে যায়, তবে অন্য স্বামী বা স্ত্রী, 10 বছর পরেও, আদালতের কাছে আবেদন করতে পারে যে পরের দাসটি কোনও ক্রেতা খুঁজে পেতে পারে যাতে দম্পতি পুনরায় মিলিত হতে পারে; এমন মামলাগুলি, যেখানে স্ত্রীকে প্রথমে বিক্রি করা হয়েছিল এবং স্বামীকে দ্বিতীয়, 1802 এবং 1806 সালে মামলা করা হয়েছিল। 1808 সালে, চ্যান্ডলার রিপোর্ট করেছিলেন, একজন মালিক একজন দাস স্বামীকে অন্য মালিকের কাছে বিক্রি করেছিলেন; দাস এবং বিক্রয় মালিকের মধ্যে বিরোধের পরে, যে মালিক স্বামীকে বিক্রি করেছিলেন তাকে পরবর্তীকালে আদালত দাসের স্ত্রীকে অন্য মালিকের কাছেও বিক্রি করার আদেশ দেয়, যাতে দাস পরিবার কেবল দেখা করতে না পেরে একসাথে থাকতে পারে; এবং আদালতের আদেশ মেনে চলা হয়। প্রাচীন রোম প্রাচীন রোমে, 'জীবন ও হত্যার শক্তি' (ভিটাই নেসিসিক পোটেস্টাস, আরও সাধারণভাবে 'জীবন ও মৃত্যুর শক্তি') কিছু পরিস্থিতিতে স্ত্রীর উপর স্বামীর উপর ন্যস্ত ছিল, স্বামী পিতৃতুল্য পরিবার বা 'পরিবারের প্রধান' ছিলেন। কিথ ব্র্যাডলির মতে, অগাস্টিন লিখেছেন যে "একজন ব্যক্তি (সেই সময়ে একজন খ্রিস্টান) ছিলেন যিনি তার স্ত্রীকে দাসত্বে বিক্রি করেছিলেন কারণ তিনি নগদ অর্থ রাখতে পছন্দ করতেন।" এডওয়ার্ড গিবনের মতে, পূর্ব রোমান সমাজের প্রারম্ভিক যুগে একজন স্বামী তার স্ত্রীকে বিক্রি করতে পারতেন, কারণ তাকে তার সন্তানদের মধ্যে গণ্য করা হত এবং তিনি তাদের বিক্রি করতে পারতেন। ব্রুস ডব্লিউ. ফ্রায়ার এবং থমাস এ. জে. ম্যাকগিনের মতে, "আপাতদৃষ্টিতে কোনও স্বামীর পক্ষে তার স্ত্রীকে বিক্রি করা, তাকে দত্তক দেওয়া বা এমনকি গুরুতর অসদাচরণের জন্য আত্মীয়দের কনসিলিয়ামের সাথে পরামর্শ না করে তাকে মৃত্যুদণ্ড দেওয়া অবৈধ ছিল", এইভাবে কনসিলিয়ামের পরে সম্ভবত বৈধ ছিল। যাইহোক, পল ডু প্লেসিসের মতে, "স্বামীর তার স্ত্রীর উপর জীবন ও মৃত্যুর ক্ষমতা ছিল না; না সে তাকে দাসত্বে বিক্রি করতে পারত।" ফ্রিয়ার এবং ম্যাকগিনের মতে, একজন স্ত্রীর মাতৃ পরিবার হিসাবে সামাজিকভাবে সম্মানিত অবস্থান ছিল, "যদিও. তার অবস্থান দুর্বল ছিল।" জেন এফ গার্ডনারের মতে, "স্বাধীনভাবে বিয়ে করা স্ত্রীর উপর. [তার স্বামীর] কোনও ক্ষমতা [ক্ষমতা] ছিল না।" যাইহোক, মিরিল করবিয়ারের মতে, "স্বাধীন বিবাহের কাঠামোতে, একটি প্রথা যা রিপাবলিকান যুগের শেষের দিকে ঘন ঘন হয়ে ওঠে, স্ত্রী তার বাবার পরিবারে থেকে যায়।" ব্যাবিলনে 1700 খ্রিষ্টপূর্বাব্দের দিকে যে আইন প্রয়োগ করা হয়েছিল তা ছিল রাজা হাম্মুরাবির কোড। এটান লেভিনের মতে, "হাম্মুরাবি আইন. একজন স্ত্রীকে তার স্বামীর ঋণ পরিশোধের জন্য বিক্রি করার অনুমতি দেয়", যদিও একটি পূর্ববর্তী দৃষ্টিভঙ্গি (সম্ভবত পুরানো বা সমস্ত পণ্ডিতদের দ্বারা একমত নয়) ছিল যে আইনটি তুলনামূলকভাবে সীমিত ছিল, কেবলমাত্র স্ত্রী বিক্রয় তার পরিষেবাগুলির বিক্রয়ের মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল, থিওফাইল জে মিক 1948 সালে যুক্তি দিয়েছিলেন যে আইনটি "কিছুটা নিম্নরূপ অনুবাদ করা উচিতঃ § 117: 'যদি কোনও বাধ্যবাধকতা একজন সেনিয়রের বিরুদ্ধে আসে এবং তিনি সেই অনুযায়ী তার স্ত্রীর (পরিষেবাগুলি) বিক্রি করেন। তারা [যেমন," তার স্ত্রী "] তাদের ক্রেতার বাড়িতে (তিন বছরের জন্য) কাজ করবে বা বাধ্য হবে, চতুর্থ বছরে তাদের স্বাধীনতা পুনরায় প্রতিষ্ঠিত হবে। বিশেষত, 1938 সালে আর্নস্ট জে কোহন-এর মতে, "যদি কোনও ব্যক্তি ঋণের চুক্তি করে তার স্ত্রী, পুত্র বা কন্যাকে বিক্রি করে দেয় বা তা শোধ করার জন্য দেয়, তবে তারা তিন বছরের জন্য তাদের ক্রেতা বা শোষকের বাড়িতে কাজ করে এবং চতুর্থ বছরে সে তাদের আগের অবস্থায় ফিরিয়ে আনবে। 1909 সালে ফ্রেডেরিক পিজপারের মতে, খ্রিস্টান গির্জায় আন্তর্জাতিক ধর্মতত্ত্ব খ্রিস্টধর্ম ছিল দারিদ্র্যের কারণে নিজেকে বিক্রি করে দেওয়ার একটি উপায়। এটি এমনভাবে ঘটতে পারে যে একটি বিবাহিত দম্পতি এমন প্রয়োজনের মধ্যে ডুবে গিয়েছিল যে স্বামী নিজেকে বিক্রি করতে বাধ্য হয়েছিল এবং তার স্ত্রীর সম্মতিতে তা করেছিল। এইভাবে তিনি নিজের জন্য জীবিকা নিশ্চিত করেছিলেন এবং ক্রয়-অর্থ দিয়ে তিনি তাঁর স্ত্রীকে ক্ষুধার্ত হওয়া থেকে রক্ষা করার মতো অবস্থানে ছিলেন। কখনও কখনও শর্তগুলি বিপরীত হয়ে যায় এবং স্ত্রী একই উদ্দেশ্য নিয়ে এবং তার স্বামীর সম্মতিতে নিজেকে বিক্রি করে দেয়। এই ধরনের ক্ষেত্রে বিবাহ সাধারণত ভেঙে দেওয়া হত; এটা নিশ্চিত করার জন্য যে চার্চ এর বিরোধিতা করেছিল, কিন্তু প্রতিরোধ করতে পারেনি এবং তাই এর কাছে নতি স্বীকার করেছিল। সপ্তম শতাব্দীর গোড়ার দিকে প্যারিসের একটি ধর্মসভা আদেশ দিয়েছিল যে, যে স্বাধীন ব্যক্তিরা নিজেদের বিক্রি করে দিয়েছিল, যদি তারা অবিলম্বে অর্থ পরিশোধ করে তবে তাদের আগের অবস্থানে ফিরিয়ে আনা উচিত। তাদের জন্য যা দেওয়া হয়েছিল তার চেয়ে বেশি অর্থ ফেরত চাওয়ার অনুমতি দেওয়া হয়নি। পদমর্যাদা বা শ্রেণী অনুসারে মহিলাদের তুলনা করে এবং কোন স্ত্রীদের বিক্রি করা হয়েছিল এবং কোনটি হয়নি তা উল্লেখ করে, পিজপার মধ্যযুগীয় গির্জা সম্পর্কে লিখেছিলেন, "একজন সম্ভ্রান্ত পদমর্যাদার মহিলাকে যিনি তিনবার তার স্বামীকে পরিত্যাগ করেছিলেন, তাকে প্রায়শ্চিত্তের অধীনে রাখতে হয়েছিল এবং তাকে আবার বিয়ে করতে নিষেধ করা হয়েছিল; কিন্তু তিনি যদি জনগণের একজন মহিলা হন তবে তাকে অবশ্যই তার স্বাধীনতা পুনরুদ্ধারের আশা ছাড়াই বিক্রি করতে হবে।" ডেভিড গ্রেবারের মতে, যিশুকে দায়ী করা ক্ষমাশীল ভৃত্যের দৃষ্টান্তটি একজন ঋণদাতার সম্পর্কে বলে যে একজন ব্যক্তি তার ঋণী এবং তার ভৃত্য উভয়কেই বিক্রি করার আদেশ দেয় এবং সেই ব্যক্তির স্ত্রী, সন্তান এবং সম্পত্তি বিক্রি করে দেয়। অন্যান্য সংস্কৃতি ব্রিটেনের পাশাপাশি ইউরোপেও স্ত্রী বিক্রয় ঘটেছিলঃ হাঙ্গেরিতে, 1114 সালে, গ্রানের ধর্মসভা বলেছিল, "যখন কোনও সম্ভ্রান্ত জন্ম বা অভিজাত স্ত্রী তৃতীয়বারের জন্য তার স্বামীকে ছেড়ে চলে যায়, তখন সে করুণা পায়, কিন্তু যখন সে সাধারণ মানুষের হয়, তখন তাকে বিক্রি করা হয়।" ফ্রান্সের ক্ষেত্রে, "পশ্চিম ফ্রান্সে স্ত্রী বিক্রির বিক্ষিপ্ত রেকর্ড বিদ্যমান", অনেক স্থান গ্রামীণ হলেও, অনেক ফরাসিদের ইংরেজদের পরের প্রথার সমালোচনা করার প্রবণতা থাকা সত্ত্বেও। জার্মানরা "স্ত্রীকে দরকষাকষির সম্পত্তি হিসাবে বিবেচনা করত। [এবং] সেগুলি বিজয়ী রোমানদের কাছে বিক্রি করে দিয়েছিল।" 1910 সালে ই. জে. শুস্টারের মতে, "মূল জার্মানিক আইনের অধীনে. স্বামী তার স্ত্রীকে তার ব্যভিচারের ভিত্তিতে বরখাস্ত এবং এমনকি বিক্রি করার অধিকারী ছিল। [এবং] জার্মানিতে খ্রিস্টধর্মের প্রবর্তন অবিলম্বে এই অবস্থার অবসান ঘটায়নি।" 1930 সালে পল জি. গ্লিসের মতে, প্রাথমিক টিউটনিক সমাজে, পিতাদের সম্পর্কে, "স্ত্রী ও সন্তান বিক্রি করা ছিল একমাত্র শেষ উপায়।" "একজন লম্বার্ড [গ্লেইসের মতে]. একবার একজন পুরুষ ক্রীতদাসকে হত্যা করেছিল যে একজন স্বাধীন মহিলাকে বিয়ে করার উদ্যোগ নিয়েছিল এবং ক্রীতদাসের স্ত্রীকে দাসত্বে বিক্রি করেছিল।" প্রাচীন গ্রিসে, এন. জি. এল. হ্যামন্ডের মতে, "থেবানরা [থিবিসের] অর্কোমেনিয়ানদের ধ্বংস করতে এবং তাদের স্ত্রী ও সন্তানদের দাসত্বে বিক্রি করতে অগ্রসর হয়েছিল"; এই "এবং অনুরূপ কাজগুলি পলিবিয়াসকে 'জনতার' সমালোচনা করতে পরিচালিত করেছিল। গ্লিসের মতে, ডেনমার্কে 1030 খ্রিষ্টাব্দে ক্যানুট একটি আইন তৈরি করেছিলেন যে "কোনও মহিলা বা দাসীকে তার অপছন্দের কাউকে বিয়ে করতে বাধ্য করা হবে না বা বর তার নিজের ইচ্ছায় কিছু না দিলে অর্থের বিনিময়ে বিক্রি করা হবে না", যদিও "কেনাবেচা আসলেই জড়িত ছিল কিনা তা নিয়ে [1930 সালে] এখনও বিতর্ক রয়েছে।" আফগানিস্তানের পূর্বে অবস্থিত কাফিরিস্তানে 19 শতকে বিবাহবিচ্ছেদ "সহজ" ছিল এবং স্বামী স্ত্রীকে বিক্রি করে বিবাহবিচ্ছেদ করতেন। যদি কোনও স্বামী মারা যান, যখন স্ত্রী বা স্ত্রীরা স্বামীর পরিবারের কাছে "ফিরে যান", বেঁচে থাকা ভাইয়েরা হয় স্ত্রীদের "বিক্রি করে দেন বা ধরে রাখেন"। কিনোচের মতে, 1880-1890-এর দশকে মালয়তে চীনা শ্রমিকরা "প্রচুর জুয়াড়ি ছিল। [এবং] 'যারা তাদের জুয়ার ঋণ পরিশোধ করতে ব্যর্থ হয়েছিল তাদের মধ্যে অনেকেই হয় আত্মহত্যা করেছিল অথবা ঋণ পরিশোধের জন্য তাদের স্ত্রী ও সন্তানদের বিক্রি করেছিল'। থাইল্যান্ডে, 13 শতকের মাঝামাঝি থেকে 1932 সাল পর্যন্ত, দারুনি তান্তীবীরামানন্দ এবং শশী পাণ্ডের মতে, কারণ "ঐতিহ্যবাহী থাই আইন. আদেশ দিয়েছিল যে মহিলারা নিছক পুরুষদের সম্পত্তি" এবং এইভাবে "মহিলারা একজন পুরুষের সম্পদের অংশ হিসাবে বিবেচিত হত এবং তাই পুরুষ আধিপত্যের অধীন ছিল", "একজন স্বামী বা বাবা তার সম্মতি ছাড়াই তার স্ত্রী বা কন্যাকে বিক্রি করতে পারত। আইনের যুক্তি অবশ্য বিপরীতভাবে কাজ করেনি এবং স্ত্রীর ক্ষেত্রে প্রযোজ্য হয়নি কারণ সে কোনও আইনি সত্তা ছিল না এবং তার নিজের কোনও পরিচয় ছিল না। উত্তর এশিয়ায়, আর্থার মন্টেফিয়োরের 1895 সালের একটি প্রতিবেদন অনুসারে, সামোয়াদদের (বা সামোয়েদি) মধ্যে (যারা উরাল-আলতায়ীয় মঙ্গোলীয়দের অংশ), "[স্বামী] তার স্ত্রীর সাথে বাণিজ্য করতে পারে, কারণ বিবাহকে বাধ্যতামূলক বন্ধন হিসাবে বিবেচনা করা হয় না। হরিণের কয়েকটি দলের বিবেচনার জন্য একজন সামোয়াদের পক্ষে তার স্ত্রীকে অন্যের কাছে বিক্রি করা অস্বাভাবিক কিছু নয় এবং সে কখনও কখনও তাকে এমন এক মহিলার সাথে বিনিময় করে যার স্বামী এই দৃষ্টিভঙ্গি মেনে নিতে রাজি হতে পারে যে বিনিময় কোনও ডাকাতি নয়। ভিয়েতনাম প্রজাতন্ত্রে (দক্ষিণ ভিয়েতনাম), তুয়ান সাক 1969 সালে যুক্তি দিয়েছিলেন, "যারা তাদের স্ত্রী এবং সন্তানদের অর্থের জন্য বিক্রি করে, এমনকি মহিলারা যারা তাদের স্বামীদের সামান্য খরচের জন্য বিক্রি করে (এটি সবই সংবাদপত্রে রয়েছে) এবং এই ধরনের লোকেরা ভিয়েতনামী নয়, বা আর নেই। ইন্দোনেশিয়ায়, নিয়াসের মধ্যে, ই. এম. লোয়েবের মতে জে. বি. নিউম্যান 1886 সাল থেকে একজন স্বামীকে "তার ঋণের জন্য অঙ্গীকার হিসাবে [তার স্ত্রীকে] ঘুষ দেওয়ার" অনুমতি দেওয়া হয়েছিল, কিন্তু তাকে "সরাসরি" বিক্রি করার অনুমতি দেওয়া হয়নি। সিরিয়ার প্রাচীন এমারে, সা. শ. পূ. 14 শতকের শেষের দিক থেকে 12 শতকের গোড়ার দিকে, ব্রোঞ্জ যুগের শেষের দিকে, "ঋণগ্রহীতারা তাদের স্ত্রীদের" "দাসত্বে" বিক্রি করেছিল। " গ্যারি বেকম্যানের মতে, প্রাচীন এমারে বা তার কাছাকাছি, একটি কিউনিফর্ম ট্যাবলেট এমন একটি উদাহরণ নথিভুক্ত করেছে যেখানে একজন স্বামী তার স্ত্রীকে "অন্য পুরুষের সেবায়" বিক্রি করে দিয়েছিলেন, যার জন্য তাকে "চাকর", "মৃত বা জীবিত" হতে হবে, এই বিধানের সাথে যে যদি তাকে মুক্ত করা হয় তবে মুক্তিদাতা "একজন সুস্থ মহিলাকে ক্ষতিপূরণ হিসাবে" প্রদান করবে। একটি খ্রিস্টান বাইবেলের পুরাতন নিয়মে মিশরের একটি ঘটনাকে স্ত্রী বিক্রির উদাহরণ হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে। থিওডোর ওয়াই ব্লুমফের মতে, জেনেসিস বর্ণনা করেছেন "এমন কিছু অত্যন্ত নিন্দনীয় চরিত্র যারা একে অপরের সাথে ভয়ঙ্কর কাজ করে. [যার মধ্যে একজন] ভবিষ্যতের পবিত্রতার প্রার্থী তার স্ত্রীকে বিক্রি করে-একবার নয়, দু 'বার-তার নিজের ত্বক বাঁচাতে এবং টাকা উপার্জন করতে"। অস্পষ্ট এবং সম্পর্কিত বিবরণ প্রাচীন রোম প্রাচীন রোমে, দুটি পরিস্থিতিতে, একটি "কাল্পনিক" বিক্রয় একটি প্রকৃত পদ্ধতি ছিল। একটিতে, একজন শিক্ষক (একজন মহিলার সিদ্ধান্ত অনুমোদনের জন্য দায়ী ব্যক্তি যিনি তার সম্পদ হ্রাস করতে পারেন) থেকে মুক্তি পাওয়ার জন্য, একজন প্রতিস্থাপন শিক্ষক পাওয়ার উপায় হিসাবে, "মহিলা [স্ত্রী সহ] একটি আনুষ্ঠানিক এবং সম্পূর্ণ কাল্পনিক 'বিক্রয়' (কোয়েম্প্টিও) এর মধ্য দিয়ে যায় যেখানে সে নিজেকে তৃতীয় পক্ষের কাছে বিক্রি করে দেয়, যে তারপর তাকে অন্য ব্যক্তির কাছে পুনর্বাসিত করে, যিনি তাকে 'ম্যানুইট' করেন এবং তারপরে তার 'ফিডুসিয়ারি অভিভাবক' (টিউটর ফিডুসিয়ারিয়াস) হন; অর্থাৎ, সে তার আসল শিক্ষককে প্রতিস্থাপন করে। উইল তৈরির জন্যও এই পদ্ধতিটি ব্যবহার করা হত যখন একজন স্ত্রী তার মৃত্যুর পরে তার কিছু সম্পত্তি তার জন্মের পরিবারে নয় বরং তার স্বামীর (এবং সম্ভবত তার সন্তানদের) কাছে যেতে চেয়েছিলেন। "মহিলারা কত ঘন ঘন ব্যবহার করতেন। [" "এই [পরিকল্পিত] অনুষ্ঠান" "আমাদের বলার কোনও উপায় নেই, তবে আমরা প্রায়শই প্রজাতন্ত্রের শেষের দিক থেকে [বছরের] মহিলাদের ইচ্ছার কথা শুনি।" হ্যাড্রিয়ান (শাসনকালঃ এডি 117-138) সিনেটের একটি ডিক্রি প্রণয়ন করেছিলেন যা 'বিক্রয়ের' প্রয়োজনীয়তা বিলুপ্ত করেছিল। "ধ্রুপদী আইন. সাধারণত মুক্ত ব্যক্তিদের বিক্রয়কে অকার্যকর হিসাবে বিবেচনা করে।" ম্যানুস বিবাহের তিনটি রূপের মধ্যে একটি ছিল কোয়েম্পটিও, যা গ্যারি ফোরসিথের মতে, খ্রিস্টপূর্ব 5ম শতাব্দীর মাঝামাঝি এবং 2য় শতাব্দীতে বিদ্যমান ছিল বলে মনে করা হয়। গার্ডনার এবং মার্সিয়া এল. কলিশের মতে, কোয়েম্পটিও মূলত স্বামীর কাছে মহিলার একটি কাল্পনিক ধারণাগত বিক্রয় ছিল যা তাদের বিয়ের সময় যে কোনও সময় ঘটতে পারে, সুতরাং, যদি বিয়ের পরে, স্ত্রীর নিজের স্বামীর কাছে একটি কাল্পনিক ধারণাগত বিক্রয় হয়। ডু প্লেসিসের মতে, বিবাহের পদ্ধতির বিপরীত হিসাবে, "স্ত্রীর একটি আনুষ্ঠানিক পুনঃবিক্রয় বিবাহবিচ্ছেদের মাধ্যমে (এবং সম্ভবত ইউসাস দ্বারাও) বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হয়।" থিওফেনেস দাবি করেন যে, 5ম শতাব্দীতে পূর্ব রোমান সাম্রাজ্যের সম্রাট দ্বিতীয় থিওডোসিয়াস হয়তো তার স্ত্রী এলিয়া ইউডোসিয়াকে দাসত্বে "বিক্রি" করার অথবা তাকে পুলচেরিয়ার কাছে দেওয়ার জন্য একটি চুক্তি স্বাক্ষর করতে পরিচালিত বা প্রতারিত হয়েছিলেন যাতে পুলচেরিয়া তার স্ত্রীকে বিক্রি করতে পারে; স্বাক্ষর করার পরে, পুলচেরিয়া "দেয়। [থিওডোসিয়াস] একটি শক্তিশালী তিরস্কার" এবং বিক্রয় বা উপহারটি ঘটেছে বলে জানা যায় না। গেইল হ্যামিল্টনের মতে, প্রাচীন রোমে ক্যাটো তার স্ত্রীকে হর্টেনসিয়াসকে দিয়েছিলেন, যিনি তাকে বিয়ে করেছিলেন, যার পরে, যখন হর্টেনসিয়াস মারা যাচ্ছিলেন, তখন তিনি তার সমস্ত সম্পত্তি তাকে ছেড়ে দিয়েছিলেন এবং যখন তিনি বিধবা হয়েছিলেন, তখন ক্যাটো তাকে পুনরায় বিয়ে করেছিলেন; এবং সিজার ক্যাটো. হর্টেনসিয়াসের সোনার জন্য তার স্ত্রীকে বিক্রি করার জন্য। মধ্যযুগীয় খ্রিস্টানরা একজন ক্রীতদাসের সাথে বিবাহিত পুরুষের সংঘ সম্পর্কে, যার ফলে পুত্রসন্তান হতে পারে, পিজপার মধ্যযুগীয় খ্রিস্টানদের সম্পর্কে লিখেছিলেন, "ভিনিয়াসের মতে যে বিবাহিত স্বাধীন ব্যক্তি একজন ক্রীতদাসের সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হয়েছিল তাকে মহিলাকে বিক্রি করতে বাধ্য করা উচিত; [কিন্তু] যদি তার এক বা একাধিক পুত্র হয় তবে তাকে অবশ্যই তাকে মুক্তি দিতে হবে, এবং তাকে বিক্রি করার অনুমতি দেওয়া হয়নি।" গির্জার লোকদের সাথে সঙ্গমকারী মহিলাদের বিশপদের দ্বারা বিক্রি করা হত; পিজপার রিপোর্ট করেছিলেন, "কিছু গির্জার লোক, সম্মানজনক বিবাহে বসবাস না করে, অদ্ভুত মহিলা বা তাদের নিজস্ব দাসদের সাথে সঙ্গম করেছিলেন। বিশপদের এই ধরনের মহিলাদের সুরক্ষা দেওয়ার এবং তাদের বিক্রি করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল। সপ্তম শতাব্দীর শুরুতে স্পেনে এই কঠোর আইনটি জারি করা হয়েছিল। পিজপারের মতে, একজন উপদেবতার স্ত্রীকে একজন রাজকুমারের দ্বারা দাসত্ব করতে হত; "যদি কোনও উপদেবতা তার স্ত্রীকে ত্যাগ করতে অস্বীকার করে, তবে তাকে তার গির্জার পদ থেকে সরিয়ে দেওয়া হত এবং উপকৃত হতে হত। তবে, তার বিশপের দ্বারা সতর্ক হওয়ার পরেও যদি সে নতি স্বীকার করতে ব্যর্থ হয়, তবে তার স্ত্রীকে রাজপুত্র দ্বারা দাস বানাতে হবে। একজন দাসের স্বাধীনতা কেনা অন্য পক্ষের দৃষ্টিকোণ থেকে দাসকে স্বাধীনতায় বিক্রি করা, মধ্যযুগীয় খ্রিস্টান চার্চ একজন ক্রীতদাসের স্বাধীনতায় বিক্রি করার অনুমতি দেয় যা স্বামী বা স্ত্রী ছিল; পিজপারের মতে, "যদি. দুই দাসকে তাদের সাধারণ মালিক বিয়ে করে এবং তাদের মধ্যে একজনকে মুক্তি দেওয়া হয়, তবে অন্যের স্বাধীনতা কেনা না গেলে সেই দাসকে আবার বিয়ে করার অনুমতি দেওয়া হয়েছিল।" এশিয়া মাইনরের অন্যান্য সংস্কৃতি, তুর্কিদের দ্বারা পরিচালিত, ইউরুকদের মধ্যে, যেমন থিওডোর বেন্ট 1891 সালে রিপোর্ট করেছিলেন, "বিয়ের সময় স্বামী সাধারণত বাবাকে কিছু দেয় এবং এটি এই ধারণার জন্ম দিয়েছে যে যাযাবররা [" ইউরুক "] কনস্টান্টিনোপলের হারেমের জন্য তাদের স্ত্রীদের বিক্রি করার অভ্যাসে রয়েছে, যেখানে তারা কেবল বিবাহ চুক্তি সম্পর্কে তাদের বৈধ ধারণাটি পালন করছে।" অন্যদিকে, স্ত্রীরা প্রায়শই দাস হয়; বেন্টের মতে, "দরিদ্র হলেও, একজন পুরুষের প্রায়শই সাতজন স্ত্রী থাকবে, বা আরও সঠিকভাবে বলতে গেলে, সাতজন দাস থাকবে।" গ্রেবারের মতে, প্রথম শতাব্দীর প্যালেস্টাইনে একজন পুরুষের পক্ষে তার স্ত্রীকে বিক্রি করতে সক্ষম হওয়া "স্বাভাবিক" ছিল না। জেমস জে হ্যারিসনের মতে, উত্তর-পূর্ব আফ্রিকায় একটি অ্যাবিসিনিয়ান দম্পতির সাক্ষাতের সময়, "আমরা [দেশে দেখা প্রথম সাদা পুরুষ] একজন অ্যাবিসিনিয়ান ভদ্রলোকের মুখোমুখি হয়েছিলাম, যার কাছে আমাদের বিক্রি করার মতো আর কিছুই ছিল না, সে তার স্ত্রীকে বিক্রি করার চেষ্টা করেছিল। বারবার চেষ্টার পর, তিনি এবং ভদ্রমহিলা একটি দরপত্রও উত্থাপন না করায় হতাশ হয়ে তাদের যাত্রা শুরু করেন। কার্ল লুমহোল্টজের মতে, অস্ট্রেলিয়ায় কুইন্সল্যান্ডের আদিবাসীদের মধ্যে "হারবার্ট নদীতে শ্বেতাঙ্গদের আগমনের আগে কৃষ্ণাঙ্গরা কোনও উদ্দীপক সম্পর্কে জানতেন না। তামাক আমাকে অর্থের পরিবর্তে ব্যবহার করত এবং এর জন্য তারা যে কোনও কিছু করত, এমনকি তাদের স্ত্রীদের বিক্রিও করত। স্জাবোলক্সে, 11 শতকে, স্ত্রীর বিকল্প বিক্রি করা যেতে পারে, যার লাভ ধর্মীয় নেতৃত্বের কাছে যায়। 1909 সালে পিজপারের মতে, খ্রিস্টান চার্চের লেখা অনুসারে, "স্জাবোল্কসের ধর্মসভা (1092) অনুসারে, যদি কোনও পুরোহিত কোনও স্ত্রীকে সঙ্গী হিসাবে নেওয়ার পরিবর্তে কোনও চাকর বা দাসকে বেছে নেন, তবে তাকে বিক্রি করে দেওয়া হত এবং আয় বিশপকে দেওয়া হত।" শত্রুদের দাবি এগুলি যুদ্ধের শত্রুদের দাবি (গৃহযুদ্ধ সহ) এবং যা সামান্য পরিমাণেও সত্য নাও হতে পারে, তবে যা ব্যাপকভাবে করা হয়েছিল। এরিন কে বেইন্সের মতে, 1994 সাল পর্যন্ত রুয়ান্ডায় হুটুরা শত্রু হিসেবে চিহ্নিত তুতসিসকে অভিযুক্ত করে বলেছিল, "তুতসি তাদের স্ত্রীদের হুটু কর্তৃপক্ষের কাছে বিক্রি করে দিয়েছে। অভ্যন্তরীণ বৃত্তের মধ্যে গুপ্তচর রাখার জন্য তুতসি তাদের স্ত্রীদের হুটু অভিজাতদের সাথে বিয়ে করার চেষ্টা করেছিল। বেশিরভাগ নিষেধাজ্ঞা মানুষের বিক্রির বিরুদ্ধে নিষেধাজ্ঞায় নিহিত রয়েছে যা সংজ্ঞা অনুসারে স্ত্রীদের বিক্রয় অন্তর্ভুক্ত করে এবং এই জাতীয় আরও সাধারণ নিষেধাজ্ঞাগুলি এখানে তালিকাভুক্ত করা খুব বেশি। তবে কিছু নিষেধাজ্ঞা স্পষ্টতই স্ত্রী বিক্রির বিরুদ্ধে। থাইল্যান্ডে, "শুধুমাত্র 1935 সালে, পাশ্চাত্যের চাপে, পুরুষদের তাদের স্ত্রীদের পতিতাবৃত্তিতে বিক্রি করা নিষিদ্ধ করা হয়েছিল।" ইন্দোনেশিয়ায় নিয়াসের মধ্যে, লোয়েব 1886 সাল থেকে নিউম্যানের উদ্ধৃতি দিয়ে বলেছেন, "স্বামীকে যে একমাত্র বিধিনিষেধ মেনে চলতে হয়েছিল তা হল তাকে তার স্ত্রীকে সরাসরি বিক্রি করার অনুমতি দেওয়া হয়নি", কিন্তু তাকে "তার ঋণের জন্য অঙ্গীকার হিসাবে তাকে বন্ধক রাখার" অনুমতি দেওয়া হয়েছিল। দক্ষিণ আফ্রিকার কাফিরদের মধ্যে, যেমন 1883 সালে দক্ষিণ আফ্রিকার সরকার কেপ কলোনিতে অধ্যয়ন করেছিল, "স্বামী তার স্ত্রীকে বিক্রি করতে পারে না বা তার সাথে খারাপ আচরণ করতে পারে না"; বিবাহবিচ্ছেদ বিদ্যমান কিন্তু বিরল। প্রাচীন রোম প্রাচীন রোমে, জর্গ রুপকের মতে, "একজন স্বামী তার স্ত্রীকে বিক্রি করা" একটি "অপরাধ ছিল. যার মৌলিক সামাজিক সম্পর্ক থাকবে", যেখানে স্ত্রী "ক্ষতিগ্রস্ত ব্যক্তি হিসাবে নিকৃষ্ট অবস্থানে থাকে"। সুতরাং, রুপকের মতে, "স্যাকার-এস্তো-সূত্র দ্বারা, কাউকে নিষিদ্ধ ঘোষণা করা একটি অভিশাপ. অপরাধী" যে কেউ হত্যা করতে পারে। বিশেষত, রুপকের মতে, "যদি কেউ তার স্ত্রীকে বিক্রি করে দেয়, তবে তাকে নিম্ন দেবতাদের কাছে উৎসর্গ করা হবে।" জন অ্যান্ড্রু কাউচের মতে, 1894 সালে "যে কেউ তার স্ত্রীকে বিক্রি করবে তাকে জাহান্নামের দেবতাদের হাতে তুলে দেওয়া হবে" এই আইন প্রণয়নের কৃতিত্ব দেওয়া হয়েছিল রোমুলাসকে। 1972 সালে অ্যালান ওয়াটসনের মতে, "যে কেউ তার স্ত্রীকে বিক্রি করবে তাকে আন্ডারওয়ার্ল্ডের দেবতাদের কাছে উৎসর্গ করতে হবে।" 1911 সালে ফাউলারের মতে, "যে স্বামী তার স্ত্রীকে বিক্রি করেছিল তাকে (যদি আমরা প্লুটার্ককে অনুবাদ করতে পারি) নরকের দেবতাদের কাছে উৎসর্গ করতে হয়েছিল।" রুপকের মতে, এই রায় এবং শাস্তি ধর্মের দ্বারা প্রতিফলিত এবং বৈধ ছিল। যাইহোক, কিছু সময়ের পরে, অপরাধটি আর শাস্তি পায়নি; মেরি এমিলি কেস অনুসারে, "এই খুব আদিম ধরনের ন্যায়বিচার [যেখানে" যে এই নিয়মগুলি লঙ্ঘন করেছে ["ফাস, অর্থাৎ, ধর্মীয় কর্তব্যের]] তাকে অভিশপ্ত ঘোষণা করা হয়েছিল, এবং যে কেউ তার সাথে দেখা করতে পারে তাকে হত্যা করা যেতে পারে] শীঘ্রই অপব্যবহারের মধ্যে পড়ে যায় এবং যে অপরাধগুলি নিছক নেফা ছিল-যেমন, উদাহরণস্বরূপ, স্ত্রী বিক্রি করা-শাস্তি দেওয়া বন্ধ হয়ে যায়। এইভাবে, খুব তাড়াতাড়িই আইনের শক্তি হারিয়ে ফেলে। " প্রাচীন ইসরায়েল প্রাচীন ইসরায়েলে, লেভিনের মতে, একজন পুরুষ "কোনও স্ত্রীকে বিক্রি করতে পারত না, এমনকি সে প্রথমে যুদ্ধবন্দী হলেও"; অন্ততপক্ষে সে তাকে কোনও "বহিরাগত"-এর কাছে বিক্রি করতে পারত না, যদিও মুক্তি সম্ভব ছিল। যাইহোক, দ্ব্যর্থহীনভাবে, এন. পি. লেমচে যুক্তি দিয়েছিলেন যে "হয় একজন হিব্রুর তার স্ত্রীকে বিক্রি করার কোনও নিয়ম নেই. অথবা. [এই বিভাগটি] আইনে এমনভাবে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে যে একজন পুরুষের পক্ষে তার স্ত্রীকে বিক্রি করতে এবং নিজেকে মুক্ত রাখতে সক্ষম হওয়া অসম্ভব বলে মনে করা হত।" আংশিক নিষেধাজ্ঞাগুলি, বিশেষত স্ত্রী বিক্রির বিরুদ্ধে বা মানুষের সমস্ত বিক্রির বিরুদ্ধে, যা কেবল সেই সময়ের একটি অংশ ছিল বা যা যথেষ্ট পরিমাণে লঙ্ঘন করা হয়েছিল এবং প্রয়োগ করা হয়নি, তা তালিকাভুক্ত করার জন্য খুব বেশি। উদাহরণগুলির মধ্যে রয়েছে ইংল্যান্ডে নিষেধাজ্ঞা, যা প্রায়শই লঙ্ঘন করা হয় এবং সাধারণত কিছু সময়ের জন্য প্রয়োগ করা হয় না, এবং জাপান, আইন দ্বারা কিছু সময়ের জন্য কোনও নিষেধাজ্ঞা নেই। জনপ্রিয় সংস্কৃতি মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র পশ্চিম পেনসিলভেনিয়ার একটি তারিখবিহীন কুকুরকে এইচ ক্যারিংটন বোল্টন "ইহুদিদের রাজা পন্টিয়াস পিলেট"/"একজোড়া জুতোর জন্য তার স্ত্রীকে বিক্রি করে দিয়েছিলেন" বলে রিপোর্ট করেছিলেন। "/" "যখন জুতো পরতে শুরু করে" "/" "পন্টিয়াস পাইলেট শপথ করতে শুরু করেন।" "গণনা-আউট"-এর জন্য শিশুদের দ্বারা ব্যবহৃত অন্যান্য ছড়া প্রকাশের পরে বোল্টন এটি গ্রহণ করেছিলেন। সল্ট লেক সিটি থেকে 1920 খ্রিষ্টাব্দ এবং লস অ্যাঞ্জেলেস থেকে 1935 খ্রিষ্টাব্দ সহ এই ছড়াটির বিভিন্ন রূপের খবর পাওয়া গেছে, যেগুলির নাম দেওয়া হয়েছে "পন্টিয়াস পিলেট"-এর পরিবর্তে "হোলি মোসেস", এবং কিছু মহিলা তাদের "দড়ি-স্কিপিং এবং বল-বাউন্সিং ছড়া" হিসাবে ব্যবহারের কথা জানিয়েছেন। 1952 সালে দক্ষিণ-পশ্চিম মিশিগানের ক্যালভিন টাউনশিপে বসবাসকারী মিসেস মেরি রিচার্ডসন মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে 'দ্য ম্যান হু সোল্ড হিজ ওয়াইফ ফর বিফ' শিরোনামে একটি লোককাহিনী বর্ণনা করেছিলেন, যা সম্ভবত সত্য ছিল, যদিও এটি কেবল একটি লোককাহিনী ছিল, যা আন্ডারগ্রাউন্ড রেলপথ দিয়ে ভ্রমণকারী ক্রীতদাসদের গন্তব্য ছিল এবং কোন শহরে বেশিরভাগ বাসিন্দা এবং স্থানীয় সরকারী কর্মকর্তারা কৃষ্ণাঙ্গ ছিলেন। রিচার্ড এম. ডরসনকে যেমন বলা হয়েছিল, উত্তর মিসিসিপির কোহোমা কাউন্টির ক্লার্কসডেল-এ 1890 বা আনুমানিক সময়ে, একজন স্বামী তার স্ত্রীকে হত্যা করে এবং গরুর মাংস হিসাবে খাওয়ার জন্য লোকদের কাছে কিছু অংশ বিক্রি করে দেয় এবং স্বামীকে ধরে হত্যা করা হয়। 1969 সালের পাশ্চাত্য-সঙ্গীতধর্মী চলচ্চিত্র "পেইন্ট ইওর ওয়াগন"-এর কাহিনীটি বিষয়টিকে ব্যঙ্গাত্মকভাবে উপস্থাপন করে। ডিজনিল্যান্ডে পাইরেটস অফ দ্য ক্যারিবিয়ান রাইডটিতে মূলত একটি "স্ত্রী নিলাম" ছিল। সম্প্রতি তা সরিয়ে নেওয়া হয়েছে। 1933 সালে, ভারতের মহারাষ্ট্রের সানে গুরুজি (পাণ্ডুরং সদাশিব সানে হিসাবে জন্মগ্রহণ করেন) শ্যামচি আই নামে একটি "গল্পের" সংকলন রচনা করেন, যা গুরুজির মতে, "সত্য. [কিন্তু সহ]. একটি চরিত্র, একটি ঘটনা বা একটি মন্তব্য কাল্পনিক হওয়ার সম্ভাবনা" ছিল। একটি গল্প ছিল করজা মানজে জীবন্তপানিচা নারক (ঋণ হল পৃথিবীর নরক), যেখানে শান্তা গোখলের মতে, একজন ব্যক্তি মহাজনদের কাছ থেকে টাকা ধার নিয়েছিলেন, মূলধন বা সুদ দেননি, এবং মহাজন প্রতিনিধি তাঁর কাছে গিয়েছিলেন, যিনি পুরো অর্থ প্রদানের দাবি জানিয়েছিলেন এবং "নির্লজ্জভাবে পরামর্শ দিয়েছিলেন", "আপনি যদি বাড়ি নির্মাণের জন্য স্ত্রীর চুড়ি বিক্রি করেন, তবে আপনি এখন আপনার ঋণ পরিশোধের জন্য আপনার স্ত্রীকে বিক্রি করতে পারেন", এই কথা শুনে তাঁর স্ত্রী সেখানে এসেছিলেন যেখানে তাঁর স্বামী এবং মহাজন প্রতিনিধি কথা বলছিলেন এবং বলেছিলেন, "আপনি কি স্ত্রী বিক্রি করার বিষয়ে কথা বলতে লজ্জা পান না?" আপনার জিহ্বার উপর আপনার কোনও নিয়ন্ত্রণ নেই? ", কোনও স্ত্রী বিক্রয় হয়নি, এবং মহাজনদের প্রতিনিধিকে আংশিক আর্থিক অর্থ প্রদান করা হয়েছিল। গোখলে-র মতে, "মহারাষ্ট্রের প্রতিটি মধ্যবিত্ত পরিবারের কাছে শ্যামলী আই-এর একটি অনুলিপি ছিল বলে মনে করা হয় এবং এই ধরনের প্রতিটি পরিবারের প্রতিটি সদস্য এটি পড়েছিলেন বলে ধরে নেওয়া যেতে পারে। [এবং এটি] এমন একটি চলচ্চিত্রেও তৈরি করা হয়েছিল যা অবিলম্বে একই ধরনের আরাধ্য দর্শক সংখ্যা পেয়েছিল।" সুধা ভার্দে বা সাদানন্দ ভার্দের মতে, গুরুজি ছিলেন "কেবলমাত্র দু 'জন পুরুষের মধ্যে একজন [এমনকি" সেবা দলেও "] যাকে প্রকৃত অর্থে নারীবাদী বলা যেতে পারে", কারণ "গুরুজি. মহিলাদের সব দিক থেকে সম্মান করতেন। [এবং] মহিলাদের জীবন, তাদের কষ্ট এবং কষ্ট সম্পর্কে সত্যিকারের সচেতনতা ছিল"; গোখলে-র মতে, এই বিবৃতিগুলি "মহারাষ্ট্রে শ্যামচি আই-এর ব্যাপক প্রভাবের কিছু ইঙ্গিত"-এর অংশ হিসাবে প্রকাশিত হয়েছিল। দক্ষিণ-পূর্ব ভারতে, তাঞ্জাবুর অঞ্চলে, যা প্রায়শই তামিল সমাজের প্রধান অংশ হিসাবে বর্ণনা করা হয়, সঞ্জয় সুব্রহ্মণ্যমের মতে, তাঞ্জাবুর শাসনকারী শাহাজি ভোঁসলে 18 শতকের গোড়ার দিকে একটি মন্দিরে বার্ষিক উৎসবের জন্য তেলুগু ভাষায় একটি নাটক সতীদনাশুরামু ('গুণী স্ত্রীর উপহার') লিখেছিলেন। সুব্রহ্মণ্যম বলেছেন যে, নাটকে অস্পৃশ্য (দলিত) বর্ণের একজন সদস্য তার স্ত্রীকে একজন ব্রাহ্মণকে "দান" করার প্রস্তাব দেয় এবং জিজ্ঞাসা করে যে হরিশচন্দ্র "সত্যের জন্য তার স্ত্রীকে বিক্রি করেননি", যদিও ব্রাহ্মণ ঘোষণা করে যে তাকে অবশ্যই উপহারটি প্রত্যাখ্যান করতে হবে এবং শেষ পর্যন্ত স্ত্রীর "গুণ অপবিত্র থাকে"। জয়ন্তী আলমের মতে, ভারতীয় সাহিত্যে, মহাভারত, গান্ধারির একটি গল্পে, যুধিষ্ঠিরের "জুয়ায় তাঁর স্ত্রীকে 'বিক্রি' করার জন্য" (বা নিন্দা) অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। আলমের মতে, "রবীন্দ্রনাথের গান্ধারী একজন নারীবাদী" এবং "গান্ধারীর নারীবাদ তার সর্বোচ্চ উচ্চতায় পৌঁছেছে এবং তিনি ন্যায়বিচারের দূত হিসাবে আবির্ভূত হয়েছেন"। 1980 সালে জোনাথন প্যারি-র মতে, "রাজা হরিশ চন্দ্রের বিখ্যাত কিংবদন্তিতে, এটি একটি দক্ষিণ প্রদান করার জন্য ছিল যে, একটি স্বপ্নে তার সমস্ত বস্তুগত সম্পত্তি দান করার জন্য প্রতারিত হয়ে, ধার্মিক রাজা তার স্ত্রী ও পুত্রকে দাসত্বে বিক্রি করতে বাধ্য হন এবং নিজেই বেনারসের শ্মশান ঘাট ডোমের সেবক হন।" স্মিথের মতে, চীনের অন্যত্র, সং রাজবংশের যুগ (এডি 960-1279) সম্পর্কে একটি "সম্ভবত সুপরিচিত গল্প" বলা হয়েছে যে একজন স্ত্রীকে অধস্তন কর্মকর্তাদের স্ত্রীদের জন্য একটি প্রিফেক্টের পার্টিতে আমন্ত্রণ জানানো হয়েছিল, যেখান থেকে তাকে "একজন পতিতালয়-মাস্টার অপহরণ করেছিলেন", যিনি পরে "তাকে বিক্রি করে দিয়েছিলেন. তার স্বামীর নতুন নিয়োগকর্তার কাছে. যিনি. দম্পতি।" 1990 সালে, মধ্য নেপালে, প্রধানত গ্রামাঞ্চলে, একটি গান, একটি "দুখা", যা একটি "যন্ত্রণা/কষ্ট" গান যা "মহিলাদের কষ্টের একটি ব্যাখ্যা প্রদান করে", "একটি খারাপ বিবাহে ধরা পড়া স্ত্রীর সীমিত সম্পদ এবং অধিকারকে নির্দেশ করে।" একটি মেয়ের দৃষ্টিকোণ থেকে গাওয়া, গানটি আংশিকভাবে বলে, "[স্ত্রী বলে] সন্ধ্যায় সেখানে মদ্যপান করে আপনার বাড়ি ফিরে যাওয়ার দরকার নেই। "/" পোখারা বাজারে একটি বিদ্যুতের লাইন আছে "/" গৃহস্থালী সম্পত্তি আমার নয়। "/" গৃহবধূ একজন বহিরাগত "/" সমস্ত গৃহস্থালী সম্পত্তি [রক্ষার জন্য] প্রয়োজন। "/" এই স্ত্রী যদি যথেষ্ট না হয়, আপনি আরেকটি পেতে পারেন ",/" মোরগের মাথা ধরা পড়বে [অর্থাৎ, দুই স্ত্রীর সাথে তার সমস্যা হবে]। "/" আপনি মাথা চেপে ধরে আছেন কেন? গিয়ে মহিষ ও শূকর বিক্রি করুন। "/" যদি আপনার কাছে [রক্ষার জন্য] পর্যাপ্ত টাকা না থাকে, তাহলে আপনি আপনার স্ত্রীকেও বিক্রি করে দেবেন। "/" "তার স্ত্রীকে বিক্রি করার পর, সে একজন জগট হয়ে যাবে [এখানেঃ স্ত্রী ছাড়া একজন ভিক্ষুক]।" একজন "মহিলা. [এই গানটি] শোনার সময় দৃশ্যত উত্তেজিত হয়ে পড়েন।" এটি বিংশ শতাব্দীর মাঝামাঝি থেকে শেষের দিকে হিন্দু মহিলাদের দ্বারা বার্ষিক তিজ উৎসবে গাওয়া একটি ঘরানার অংশ ছিল, তবে বেশিরভাগ উৎসবের মধ্যে নয়। ডেব্রা স্কিনার এবং সহ-লেখকদের মতে, "এই ধারাটি শহুরে ভিত্তিক রাজনৈতিক এবং নারীবাদী গোষ্ঠীগুলি নারী ও দরিদ্রদের সমান অধিকারের দাবির একটি প্রতিশ্রুতিশীল মাধ্যম হিসাবে স্বীকৃতি পেয়েছে।" গুয়াতেমালায়, রবার্ট জি. মিড, জুনিয়রের মতে, একটি "কিংবদন্তি [যা] জনপ্রিয়. [হল] সেই দরিদ্র ব্যক্তির গল্প যে তার স্ত্রীকে শয়তানের কাছে বিক্রি করে ধনী হয়ে যায়।" মিডের মতে, এই কিংবদন্তিটি মিগুয়েল অ্যাঞ্জেল আস্তুরিয়াসের 1963 সালের উপন্যাস মুলাটা দে তালের একটি ভিত্তি, যিনি 1967 সালে সাহিত্যে নোবেল পুরস্কার বিজয়ী ছিলেন। ডাচ ইন্ডিজে, তির্টো আদি সোরজোর কথাসাহিত্য, যিনি জাভানি ছিলেন এবং এমন একটি ভাষায় লেখেন যা "ডাচদের বিরুদ্ধে প্রতিরোধের একটি রূপ ছিল", লরি জে. সিয়ার্সের মতে, 1909 সালে অন্তর্ভুক্ত মেম্বেলি বিনি ওরাংঃ সেবুয়াহ সেরিটা ইয়াং সুঙ্গহ সুদাহ তেরজাদি দি পেরিয়ানগান (অন্য পুরুষের স্ত্রী কেনাঃ একটি গল্প যা সত্যিই প্রিয়াঙ্গানে ঘটেছিল), যেখানে "একজন ধর্মীয় মুসলিম. তার স্ত্রীকে পরিত্রাণ পেতে চেষ্টা করে, যাকে একজন ডুকুন বলে যে তার পক্ষে ভাল ছিল না। [উল্লেখ করে যে তার পূর্ববর্তী বিধবা হওয়ার পরে তার বিবাহের পর থেকে] তার সমস্ত ব্যবসায়িক প্রচেষ্টা ব্যর্থতায় পরিণত হয়েছে। [এবং] সে তার স্ত্রীকে দিতে বা বিক্রি করতে রাজি হয়। স্ক্যান্ডিনেভিয়ায়, প্রায় 1850-1870-এর দশকে, যেখানে মরমন ধর্মের অনেক সমালোচক ছিলেন, "ব্যালাড মোঙ্গাররা 'কোপেনহেগেন শিক্ষানবিশ রাজমিস্ত্রিদের সম্পর্কে সর্বশেষ নতুন শ্লোক' প্রচার করেছিলেন, যারা তাদের স্ত্রীদের মরমনদের কাছে দুই হাজার ক্রোনারের বিনিময়ে বিক্রি করেছিল এবং তাদের দুঃখকে সরাইখানায় ছড়িয়ে দিয়েছিল।" ইংরেজ লেখক টমাস হার্ডির 1886 সালের উপন্যাস দ্য মেয়র অফ ক্যাস্টারব্রিজে, মেয়রের তার স্ত্রীকে বিক্রি করা যখন তিনি একজন তরুণ, মাতাল শ্রমিক ছিলেন মূল প্লট উপাদান। সমাজবিজ্ঞানী অ্যালভিন জন শ্মিটের মতে, একজন স্ত্রীর বিক্রি হওয়া একজন পুরুষের সম্পত্তি হওয়ার ফল ছিল। নিজের প্রতিবেশী স্ত্রীর প্রতি লোভ করার বিরুদ্ধে ধর্মীয় আদেশের ভিত্তি হিসাবে রয়েছে যে "স্ত্রীকে অবশ্যই সম্পত্তি হিসাবে দেখা হয়", শ্মিট লিখেছেন। শ্মিটের মতে, খ্রিস্টান এবং পূর্ববর্তী ইব্রীয়রা এই বিশ্বাস দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিল যে "নারী পুরুষের কাছে অসম", যা "যৌনতাবাদী ধর্মতত্ত্ব" তৈরি করে। শ্মিট যুক্তি দিয়েছিলেন যে ইহুদি-খ্রিস্টান ঐতিহ্যের শিক্ষকরা যারা "নারীর সম্পত্তির ধারণার প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ না করে" এই আদেশে শিক্ষা দেন ". অজান্তেই যৌন বৈষম্যের ক্ষেত্রে অবদান রাখতে পারেন।" শ্মিটের মতে, অসমতা এবং হীনমন্যতা হল "নেতিবাচক"। 11 শতকে রোমান ক্যাথলিক পোপ গ্রেগরি সপ্তম স্ত্রী বিক্রির সমালোচনা করেছিলেন এবং সময়ের সাথে সাথে ক্যাথলিক গির্জা এতে আপত্তি জানিয়েছিল, স্পষ্টতই কারণ এটি বিবাহবিচ্ছেদের বিরোধিতা করেছিল, অন্যদিকে অ-ক্যাথলিক খ্রিস্টান গির্জা কখনও কখনও এর বিরোধিতা করেনি। রবার্ট জি. ইঙ্গারসলের মতে, 1881 সালে লেখা, "স্ত্রী বিক্রি করা দাসত্ব। এটিই যিহূদিয়ায় 'সদাপ্রভু' অনুমোদিত করেছেন। কার্ল মার্ক্স যুক্তি দিয়েছিলেন যে যন্ত্রপাতি কর্মক্ষেত্রে এত বেশি মহিলা ও শিশুদের যুক্ত করে যে পুরুষরা বাস্তুচ্যুত হয় এবং তাই মাইকেল বুড়াওয়ের মতে, "বাবা যা করতে পারেন তা হল তার স্ত্রী ও সন্তানদের বিক্রি করা।" তারপর, মার্ক্সের মতে, "সে একজন ক্রীতদাস ব্যবসায়ী হয়ে গেছে।" আরও দেখুন দ্য ব্যাবিলনীয় ম্যারেজ মার্কেট দ্য বার্টার্ড ব্রাইড, স্মেটানা ব্রাইডের 1866 সালের কমিক অপেরা, যেখানে বিবাহের ক্ষেত্রে একজন মহিলার অধিকার তার স্বামীর মহিলাদের বিনিময় দ্বারা অন্তর্ভুক্ত করা হয়-মানব পাচার স্বামী-বিক্রয় অঙ্গ বাণিজ্য স্ব-মালিকানা যৌন দাসত্ব বিধবা উত্তরাধিকার নোট রেফারেন্স গ্রন্থপঞ্জি বিবাহবিচ্ছেদ পারিবারিক আইন বিবাহ আইন আইনি কোড মধ্যযুগীয় আইন পারিবারিক অর্থনীতি দেউলিয়া দারিদ্র্য সক্রিয়তা মধ্যযুগীয় নারী নারী বিদ্বেষ নারীবাদ এবং পারিবারিক দাস বাণিজ্য মানব পণ্য নিলাম