Ayin and Yesh
আয়িন (, সম্পর্কিত,) কাব্বালাহ এবং হাসিদিক দর্শনের একটি গুরুত্বপূর্ণ ধারণা। এটি ইয়েশ (,) শব্দের সাথে বিপরীত। কাবালবাদী শিক্ষা অনুসারে, মহাবিশ্ব সৃষ্টির আগে কেবল আয়িন ছিল এবং প্রথম প্রকাশ্য সেফিরাহ (ঐশ্বরিক উৎপত্তি), চোচমাহ (প্রজ্ঞা), "আয়িন থেকে অস্তিত্ব লাভ করে"। এই প্রসঙ্গে, সেফিরা কেটার, ঐশ্বরিক ইচ্ছা, ঐশ্বরিক অনন্ত (আইন সোফ) এবং চোচমার মধ্যে মধ্যস্থতাকারী। যেহেতু কেটার ওহ্র আইন সফ (অসীম আলো)-এর একটি সর্বোচ্চ প্রকাশ, যা প্রকাশ্য সেফিরটকে অতিক্রম করে, কখনও কখনও এটি তাদের থেকে বাদ দেওয়া হয়। আয়িন আইন সফের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে জড়িত, যা আধ্যাত্মিক ও শারীরিক ক্ষেত্রের সৃষ্টিতে তাঁর আত্মপ্রকাশের আগে দেবতা হিসাবে বোঝা যায়, কোনও বর্ণনা বা সীমাবদ্ধতার বাইরে একক অসীম ঐক্য। উদ্ভূত সৃষ্ট রাজ্যগুলির দৃষ্টিকোণ থেকে, সৃষ্টি সংঘটিত হয় "ইয়েশ মে-আয়িন" ("কিছু না থেকে কিছু")। ঐশ্বরিক দৃষ্টিকোণ থেকে, সৃষ্টি সংঘটিত হয় "আয়িন মে-ইয়েশ" ("কিছু থেকে কিছুই নয়"), কারণ শুধুমাত্র ঈশ্বরের পরম অস্তিত্ব রয়েছে; সৃষ্টি ঐশ্বরিক জীবন শক্তির অবিচ্ছিন্ন প্রবাহের উপর নির্ভরশীল, যা ছাড়া এটি শূন্যতায় ফিরে যাবে। ত্রয়োদশ শতাব্দী থেকে, আয়িন কাবালবাদী গ্রন্থে ব্যবহৃত সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ শব্দগুলির মধ্যে একটি। কাব্বালাহর মৌলিক কাজ জোহরের মাধ্যমে স্প্যানিশ রাব্বি এবং কাব্বালবাদী মোসেস ডি লিওন (-1305) আয়িন শব্দের সাথে যুক্ত প্রতীকবাদের উপর ব্যাপক জোর দিয়েছিলেন। হাসিদিজমে আয়িন দেবিকুটের অভ্যন্তরীণ মনস্তাত্ত্বিক অভিজ্ঞতা (শারীরিকতার মধ্যে ঈশ্বরের প্রতি "আঁকড়ে থাকা") এবং বৈপরীত্যপূর্ণ ইয়েশ-আয়িন ডিভাইন প্যানন্থেইজমের চিন্তাশীল ধারণার সাথে সম্পর্কিত, "তাঁর কোনও স্থান খালি নেই"। 9ম শতাব্দীর বিশিষ্ট রব্বি এবং প্রথম মহান ইহুদি দার্শনিক সাদিয়া গাওন তাঁর জুদেও-আরবি বই দ্য বুক অফ বিলিফস অ্যান্ড ওপিনিয়নস (,)-এ যুক্তি দিয়েছেন যে, "বিশ্ব শূন্য থেকে অস্তিত্ব লাভ করেছে"। 11শ শতাব্দীতে এই গবেষণাপত্রটি প্রথম হিব্রু ভাষায় "ইয়েশ মে-আয়িন" হিসাবে অনুবাদ করা হয়েছিল, যার অর্থ "শূন্য থেকে কিছু"। নবম ও দশম শতাব্দীর ইহুদি দার্শনিকরা "ইয়েশ মে-আয়িন" ধারণাটি গ্রহণ করেছিলেন, যা গ্রীক দার্শনিক এবং অ্যারিস্টটলিয়ান দৃষ্টিভঙ্গির বিরোধিতা করে যে পৃথিবী আদিম পদার্থ থেকে তৈরি হয়েছিল এবং/অথবা চিরন্তন ছিল। মাইমোনাইডস এবং কয়েক শতাব্দী আগের কাবালবাদী সম্পর্কিত কাজ সেফার ইয়েৎজিরাহ-এর লেখক উভয়ই "সৃষ্টির সূত্র", ইয়েশ মে-আয়িন "গ্রহণ করেছিলেন। দ্বিতীয় অধ্যায়, মিশ্না 6-এ এই বাক্যটি অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছেঃ "তিনি তাঁর আয়িন, ইয়েশ তৈরি করেছেন।" বেশিরভাগ ইহুদি ধর্মীয় গ্রন্থের মতো এই বক্তব্যটিকেও বিভিন্ন উপায়ে ব্যাখ্যা করা যেতে পারেঃ উদাহরণস্বরূপ, "তিনি যা তৈরি করেছিলেন তা যা ছিল না", অথবা "তিনি তাঁর শূন্যতাটিকে কিছুতে পরিণত করেছিলেন"। জোসেফ বেন শালোম আশকেনাজি, যিনি 14 শতকে সেফার ইয়েৎজিরার উপর একটি ভাষ্য লিখেছিলেন, এবং জেরোনার আজরিয়েল, আজরিয়েল বেন মেনাহেম, 13 শতকে কাতালান শহর গিরোনার (বার্সেলোনার উত্তরে) অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ কাবালিস্ট, মিশ্নার "তিনি তাঁর আয়িন, ইয়েশ তৈরি করেছিলেন" কে "ইয়েশ মে-আয়িনের সৃষ্টি" হিসাবে ব্যাখ্যা করেছিলেন। মাইমোনাইডস এবং অন্যান্য ইহুদি দার্শনিকরা "নেতিবাচক ধর্মতত্ত্ব"-এর একটি মতবাদের যুক্তি দিয়েছিলেন, যা বলে যে ঈশ্বর কী তা বর্ণনা করার জন্য কোনও শব্দ নেই, এবং আমরা কেবল "ঈশ্বর কী নন" তা বর্ণনা করতে পারি। কাব্বালাহ আয়িনের প্রসঙ্গে এটি গ্রহণ করেছিলেন, যা এর তাৎপর্যের অন্তর্নিহিত দার্শনিক ধারণাগুলির মধ্যে একটি হয়ে ওঠে। যাইহোক, কাব্বালাহ নিজেকে এই ভিন্ন, আরও মৌলবাদী প্রস্তাবের সাথে জড়িত করে যে ঈশ্বর তাঁর সেফিরোট এবং আধ্যাত্মিক রাজ্য, ইম্যানেটর ("মা 'ওহ্র") এবং দেবত্বের দুটি দিক নিয়ে গঠিত নির্গমনের ("ওহ্র") মাধ্যমে পরিচিত হন। কাব্বালবাদীদের কাছে, আয়িন সৃষ্টির সবচেয়ে প্রাচীন পর্যায়কে বর্ণনা করার জন্য শব্দ হয়ে ওঠে এবং তাই এটি কিছুটা বৈপরীত্যপূর্ণ ছিল, কারণ এটি "শূন্য থেকে সৃষ্টি" এর সাথে সম্পূর্ণরূপে সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল না। আয়িন কাব্বালবাদীদের কাছে "সর্বোচ্চ অস্তিত্বের" প্রতীক হয়ে ওঠে এবং "অস্তিত্ব ও অস্তিত্বহীনতার রহস্যময় রহস্য আয়িনের গভীর ও শক্তিশালী প্রতীকে একত্রিত হয়"। কাবালবাদী দৃষ্টিকোণ থেকে আয়িন এবং ইয়েশ শব্দের অর্থের মধ্যেও একটি বৈপরীত্যপূর্ণ সম্পর্ক রয়েছে। জেরুজালেমের হিব্রু বিশ্ববিদ্যালয়ের ইহুদি দর্শন এবং রহস্যবাদের অধ্যাপক র্যাচেল এলিয়র লিখেছেন যে কাব্বালবাদীদের জন্য আয়েন (কিছুই নয়) ইয়েশ (যা কিছু আছে)-এ "লুকানো তোরাহ পোশাক নিজেই প্রকাশিত তোরাহ" হিসাবে "পোশাক নিজেই"। আইইন-ইয়েশ ডেভিড বেন আব্রাহাম হা-লাবান, 14 শতকের কাব্বালবাদী সম্পর্কে কাব্বালবাদীরা বলেছেনঃ জেভ বেন শিমোন হালেভি বলেছেনঃ হাসিদবাদে আইইন-ইয়েশ হাসিদিক মাস্টার মেজেরিচের ডভ বের বলেছেনঃ এটি মানুষের মধ্যে তাদের মনস্তাত্ত্বিক চিঠিপত্রের সাথে কাব্বালবাদী বর্ণনাকে অভ্যন্তরীণ করার জন্য হাসিদিজমের অভিযোজনকে প্রতিফলিত করে, যা ইহুদি ধর্মের কেন্দ্রবিন্দুতে দেবিকুট (ঈশ্বরের প্রতি আনুগত্য) তৈরি করে। হাসিদিজমের জনপ্রিয়তাবাদী দিকটি ঈশ্বরের সান্নিধ্যের মাধ্যমে সাধারণ মানুষকে পুনরুজ্জীবিত করেছিল, বিশেষত হাসিদিক গল্প বলা এবং হাসিদিজমের প্রতিষ্ঠাতা বাল শেম তোভের জনসাধারণের ক্রিয়াকলাপে প্রতিফলিত হয়েছিল। দ্বোব বের, আপোষহীন গূঢ় অতীন্দ্রিয়বাদী এবং আন্দোলনের ভবিষ্যত নেতাদের সংগঠক, ঐশ্বরিক আয়িন নাথিংনেসে বিট্টুল (অহঙ্কারের বিনাশ)-এ প্রতিফলিত হাসিডিক ধ্যানের অভিজাত দিকটি বিকাশ করেছিলেন। লিয়াদির শ্নেউর জালমান, যিনি ডভ বেরের অনুসারীদের মধ্যে একজন, হাসিদিক চিন্তাধারাকে একটি বুদ্ধিবৃত্তিক দার্শনিক ব্যবস্থায় বিকশিত করেছিলেন যা কাবালিস্টিক পরিকল্পনাকে প্যানন্থেইজমের হাসিদিক মতবাদে এর ব্যাখ্যার সাথে সম্পর্কিত করেছিল। চাবাদ অনুসারী দীর্ঘ প্রার্থনার সময় আয়িনের ধারণা সহ কাব্বালবাদী কাঠামোর হাসিদিক ব্যাখ্যা নিয়ে চিন্তা করেন। কাব্বালাহ যেখানে নৃতাত্ত্বিক পরিভাষা ব্যবহার করে স্বর্গীয় রাজ্যগুলিকে শ্রেণীবদ্ধ করার সাথে সম্পর্কিত, হাসিডিক দর্শনের এই গ্রন্থগুলি মানুষের অভিজ্ঞতা থেকে সাদৃশ্য ব্যবহার করে মানুষের মধ্যে তাদের চিঠিপত্রের সাথে সম্পর্কিত করে কাঠামোর মধ্যে দেবত্ব উপলব্ধি করতে চায়। র্যাচেল এলিয়র হাবাদ বুদ্ধিবৃত্তিক চিন্তাভাবনা সম্পর্কে তাঁর একাডেমিক অধ্যয়নকে "ঈশ্বরের প্রতি প্যারাডক্সিকাল আরোহণ" বলে অভিহিত করেছেন, কারণ এটি সৃষ্টির ইয়েশ-আয়েনের দ্বান্দ্বিক প্যারাডক্সকে বর্ণনা করে। তাঁর মহৎ রচনা তানিয়ার দ্বিতীয় অংশে, শ্নিউর জালমান "উচ্চ ঐক্য"-এর ঐশ্বরিক দৃষ্টিকোণ থেকে সৃষ্ট অস্তিত্বের একমুখী বিভ্রমমূলক আয়িন বাতিলকরণকে ব্যাখ্যা করেছেন। চিন্তার ক্ষেত্রে মানুষের দৃষ্টিভঙ্গি সৃষ্টিকে প্রকৃত ইয়েশ অস্তিত্ব হিসাবে দেখে, যদিও এর ক্রমাগত প্রাণবন্ত ঐশ্বরিক জীবন শক্তি, "নিম্ন একতা"-র ধারণার জন্য সম্পূর্ণরূপে বাতিল হয়ে যায়। শ্নিউর জালমানের আরেকটি গ্রন্থেঃ এখানে, নিম্ন ঐক্যের দৃষ্টিভঙ্গি শেষ পর্যন্ত মিথ্যা, যা দেবত্বের বিভ্রমমূলক গোপনতা থেকে উদ্ভূত হয়। শ্নিউর জালম্যানের ব্যাখ্যায়, হাসিদিজম জিৎজুমের লুরিয়ান মতবাদকে (সৃষ্টিকে ঘটতে দেওয়ার জন্য ঈশ্বরের আপাত "প্রত্যাহার") ওহ্র আইন সফের একটি বিভ্রমমূলক গোপনতা হিসাবে ব্যাখ্যা করেছেন। প্রকৃতপক্ষে, আইন সফ এবং ওহ্র আইন সফ এখনও সমস্ত সৃষ্টিকে পূর্ণ করে, ঈশ্বরের দৃষ্টিকোণ থেকে কোনও পরিবর্তন ছাড়াই। আতজমাস-এসেন্স সৃষ্টির আয়িন-ইয়েশ বৈপরীত্যের সমাধান হাসিদিক চিন্তার চাবাদ পদ্ধতিগতকরণে, আইন সোফ ("সীমাহীন" অসীম) শব্দটি নিজেই ঈশ্বরের মূল সত্তাকে ধারণ করে না। পরিবর্তে এটি অ্যাটজমাস (ঐশ্বরিক "সার") শব্দটি ব্যবহার করে। আইন সোফ, যদিও সমস্ত পার্থক্য বা সীমাবদ্ধতার বাইরে, অসীম অভিব্যক্তির মধ্যে সীমাবদ্ধ। প্রকৃত ঐশ্বরিক সত্ত্বাই অসীম-অসীম সম্পর্কের ঊর্ধ্বে। ঈশ্বরের সারমর্ম অসীমের মতোই পরিসমাপ্তিতেও সমানভাবে প্রকাশ পেতে পারে, যেমন তালমুদিক বিবৃতিতে পাওয়া যায় যে প্রথম মন্দিরে চুক্তির সিন্দুকটি কোনও স্থান নেয়নি। এটি তার নিজস্ব স্বাভাবিক প্রস্থ এবং দৈর্ঘ্য পরিমাপ করার সময়, প্রতিটি দিক থেকে পবিত্র স্থানের দেয়াল পর্যন্ত পরিমাপগুলি একসাথে অভয়ারণ্যের পুরো প্রস্থ এবং দৈর্ঘ্যকে একত্রিত করে। আতজমাস নিজেই মূল ঐশ্বরিক সত্তার প্রতিনিধিত্ব করে, কারণ এটি হাসিদিক চিন্তায় সৃষ্টির চূড়ান্ত উদ্দেশ্যের সাথে সম্পর্কিত যে "ঈশ্বর নিম্ন রাজ্যে একটি বাসস্থান চেয়েছিলেন", যা ইহুদি পালন সম্পাদনের মাধ্যমে এই শারীরিক, সীমাবদ্ধ, সর্বনিম্ন বিশ্বে পরিপূর্ণ হবে। এটি হাসিদিক ব্যাখ্যা দেয় যে কেন নাচমানাইডস এবং কাবালিস্টরা রায় দিয়েছিলেন যে এই জগতে চূড়ান্ত এস্ক্যাটোলজিকাল যুগ হবে, মাইমোনাইডসের দৃষ্টিভঙ্গির বিরুদ্ধে যে এটি স্বর্গে থাকবে, ঈশ্বরের সাথে সম্পর্কিত বস্তুগততার উপর বুদ্ধির উত্থান সম্পর্কে তাঁর দার্শনিক দৃষ্টিভঙ্গি অনুসারে। কাব্বালায়, এই জগতের শ্রেষ্ঠত্ব হল সৃষ্টির সুবিধার জন্য সম্পূর্ণ ঐশ্বরিক উদ্ভবের প্রকাশকে সক্ষম করা, কারণ স্বয়ং ঈশ্বরের কোনও পরিপূর্ণতার অভাব নেই। উদাহরণস্বরূপ, দয়ার সেফিরার (চেসড) চূড়ান্ত অভিব্যক্তিটি সবচেয়ে সম্পূর্ণরূপে প্রকাশিত হয় যখন এটি আমাদের সর্বনিম্ন, শারীরিক জগতের সাথে সম্পর্কিত হয়। যাইহোক, হাসিদিক ব্যাখ্যা কাব্বালবাদী ব্যাখ্যাগুলিকে চূড়ান্ত কারণ হিসাবে দেখে না, কারণ সাধারণভাবে কাব্বালাহর মতো এটি স্বর্গীয় রাজ্যের সাথে সম্পর্কিত, যা সৃষ্টির চূড়ান্ত উদ্দেশ্য নয়। স্বর্গীয় রাজ্যে দেবত্বের প্রকাশ সর্বোচ্চ, এবং এই জগতে ঈশ্বরের বর্তমান গোপনতার চেয়ে উচ্চতর। যাইহোক, এটি এখনও দেবত্বের একটি সীমিত প্রকাশ, ঈশ্বরের প্রজ্ঞা, বোঝাপড়া, দয়া, শক্তি, সম্প্রীতি, গৌরব ইত্যাদির সেফিরোট বৈশিষ্ট্যগুলির প্রকাশ, যখন ঈশ্বরের অসীম আইন সোফ এবং ওহ্র আইন সোফ সমস্ত বিশ্বের নাগালের বাইরে অতিক্রম করে। এর বিপরীতে, এই জগতে মিটজভটের শারীরিক কর্মক্ষমতা, পরিবর্তে, ঐশ্বরিক সত্তার সঙ্গে সম্পর্কিত এবং শেষ পর্যন্ত তা প্রকাশ করবে। হাসিডিক পরিভাষায়, শারীরিকতা এবং আধ্যাত্মিকতার পৃথক ক্ষেত্রগুলি তাদের উচ্চতর উৎসের মাধ্যমে ঐশ্বরিক সত্তায় একত্রিত হয়। বাইবেলের বিবরণে, ঈশ্বর ইস্রায়েলীয়দের সাথে কথা বলার জন্য সিনাই পর্বতে নেমে এসেছিলেন "আনোচি হাশেম এলোকেচা" ("আমি ঈশ্বর আপনার প্রভু")। এটি হাসিদিক চিন্তায় ব্যাখ্যা করা হয়েছে আতজমাসকে বর্ণনা করার জন্য, ঐশ্বরিক সার (আনোচি-"আমি"), আধ্যাত্মিকতার পৃথক কাব্বালবাদী প্রকাশের ক্ষেত্রগুলিকে একত্রিত করে (হাশেম-অসীম অতীন্দ্রিয় প্রকাশের টেট্রাগ্র্যামাটন নাম) এবং শারীরিকতা (এলোকেচা-সৃষ্টির সীমাবদ্ধ স্থায়ী জীবন শক্তির সাথে সম্পর্কিত ঈশ্বরের নাম)। তোরাহ দেওয়ার আগে, শারীরিক বস্তুগুলি পবিত্র হতে পারত না। অ্যাটজমাসে সৃষ্টির চূড়ান্ত ঐশ্বরিক উদ্দেশ্য থেকে উদ্ভূত ইহুদি পালনের আদেশগুলি দুটি রাজ্যকে একত্রিত করে এবং অ্যাটজমাসকে মূর্ত করে আধ্যাত্মিক উদ্দেশ্যে শারীরিক বস্তুগুলিকে ব্যবহার করতে সক্ষম করেছিল। এই চূড়ান্ত ধর্মতত্ত্বে, ইহুদি পালন করার মাধ্যমে, মানুষ সৃষ্টির বিভ্রমমূলক আয়িন-কিছুই নয় এমন "উচ্চ একতা" কে রূপান্তরিত করে এটজমাসের চূড়ান্ত সত্য ঐশ্বরিক ইয়েশ-অস্তিত্ব হিসাবে তার চূড়ান্ত অভিব্যক্তি প্রকাশ করে। প্রকৃতপক্ষে, এটি হাসিদিক চিন্তার অভ্যন্তরীণ কারণ দেয় যে কেন এই জগৎ এই জগতে প্রাণবন্ত ঐশ্বরিক জীবনশক্তির গোপনতার কারণে দেবত্ব থেকে স্বাধীন হয়ে নিজেকে মিথ্যাভাবে উপলব্ধি করে। যেহেতু এই জগৎ আতজমাসের চূড়ান্ত উদ্দেশ্য এবং রাজ্য, প্রকৃত ঐশ্বরিক ইয়েশ-অস্তিত্ব, তাই বাহ্যিকভাবে এটি তার নিজস্ব সৃষ্ট বস্তুগত ইয়েশ-অস্তিত্ব অহংকারকে উপলব্ধি করে। হাসিদিক দর্শনের চাবাদ পদ্ধতিগতকরণে, ঈশ্বরের আতজমুত-সার আত্মার 5ম ইয়েচিদা কাব্বালিস্টিক এটজেম-সার স্তরের সাথে সম্পর্কিত, কেটারে ঐশ্বরিক ইচ্ছার অন্তর্নিহিত এটজেম-সার মূল, এবং তোরাহর 5ম ইয়েচিদা এটজেম-সার স্তর, তোরাহ ব্যাখ্যার 4টি পারদেস স্তরের আত্মা, যা হাসিদিক চিন্তার সারাংশে প্রকাশিত হয়। সেফিরটে, কেটার, অতীন্দ্রিয় ঐশ্বরিক ইচ্ছা, প্রথম প্রকাশ্য সেফিরাহ চোচমাহ-উইজডমের মাধ্যমে সৃষ্টিতে প্রকাশিত এবং বাস্তবায়িত হয়। একইভাবে, অপরিহার্য হাসিডিক উদ্দেশ্য-সৃষ্টির ইচ্ছা, "ঈশ্বরের আৎজমাসের জন্য একটি আবাসস্থল-সর্বনিম্ন বিশ্বে-বস্তুগত বস্তুর মধ্যে নিহিত পবিত্রতার স্ফুলিঙ্গকে উত্থাপনের প্রক্রিয়ার মাধ্যমে বাস্তবে পরিণত হয়, ইহুদি পালন করার জন্য তাদের ব্যবহার করে, কাব্বালাহ-উইজডমের লুরিয়ানিক স্কিম। একবার পবিত্রতার সমস্ত পতিত স্ফুলিঙ্গগুলি মুক্ত হয়ে গেলে, মশীহ যুগ শুরু হয়। হাসিদীয় ব্যাখ্যায়, এই গূঢ় কাব্বালাহ-প্রজ্ঞা প্রক্রিয়াটি সম্পন্ন করার মাধ্যমে, আরও মহিমান্বিত চূড়ান্ত ঐশ্বরিক উদ্দেশ্য-ইচ্ছা অর্জন করা হয়, যা এই বিশ্বকে ঈশ্বরের আতজমাস "বাসস্থান" হিসাবে প্রকাশ করে। কাব্বালাহ-এ, তোরাহ হল সৃষ্টির ঐশ্বরিক নীলনকশাঃ "ঈশ্বর তোরাহের দিকে তাকান এবং বিশ্ব সৃষ্টি করেন।" সেফিরাহ কেটার হল এই নীলনকশার অন্তর্নিহিত সর্বোচ্চ ইচ্ছা, যা তোরাহর উৎস। হাসিদিক চিন্তাভাবনা অনুসারে, "তোরাহ চোচমা-উইজডম থেকে উদ্ভূত হয়েছে, তবে এর উৎস এবং মূল চোচমার স্তরকে ছাড়িয়ে গেছে এবং এটিকে সর্বোচ্চ ইচ্ছা বলা হয়।" এর অর্থ হল হাসিদিক চিন্তাভাবনা অনুসারে, তোরাহ হল ঐশ্বরিক কারণের একটি অভিব্যক্তি। কারণ একটি নির্দিষ্ট লক্ষ্য অর্জনের দিকে মনোনিবেশ করা হয়। যাইহোক, সেই লক্ষ্য অর্জনের উদ্দেশ্যটি যুক্তিসঙ্গত অনুষদকে অতিক্রম করে এবং প্রবেশ করে। একবার যুক্তি লক্ষ্য অর্জন করলে, উচ্চতর অন্তর্নিহিত প্রয়োজনীয় ইচ্ছার আনন্দ পূরণ হয়, এই জগতে অ্যাটজমাসের প্রকাশ। তদনুসারে, হাসিদিক চিন্তাভাবনা বলে যে তখন এই জগৎ আধ্যাত্মিক জগতকে জীবন দেবে, এবং মানব দেহ আত্মাকে জীবন দেবে। অহঙ্কারের ইয়েশ ঐশ্বরিক আয়েনে বাতিল হয়ে যাবে, যা সত্য ঐশ্বরিক ইয়েশের প্রতিফলন হয়ে উঠবে। এস্ক্যাটোলজিকাল ভবিষ্যতে অ্যাটজমাস অ্যাটজমাসের মাধ্যমে সৃষ্টির আয়িন-ইয়েশ প্যারাডক্সের সমাধান বর্তমান বোঝার বাইরে, কারণ এটি দেবত্বের সীমাবদ্ধ-অসীম প্যারাডক্সকে একত্রিত করে। এটি লুরিয়ানিক জিমটজুমের প্যারাডক্সে প্রতিনিধিত্ব করা হয়েছে, যা হাসিডিক প্যানন্থেইজমে অ-আক্ষরিকভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। ঈশ্বর সৃষ্টির আপাত "শূন্য" স্থানের মধ্যে রয়েছেন, ঠিক আগের মতোই, যেমন "আমি শাশ্বত, আমি পরিবর্তিত হইনি" (মালাচি 3ঃ6), অসীম "উচ্চ একতা" যা সৃষ্টিকে আয়িন-শূন্যে পরিণত করে। সৃষ্টি, ক্রমাগত সৃজনশীল জীবনশক্তির উপর নির্ভরশীল হলেও, তার নিজস্ব ইয়েশ-অস্তিত্ব, সীমাবদ্ধ "নিম্ন একতা" উপলব্ধি করে। ইহুদি ধর্মের একেশ্বরবাদের চূড়ান্ত অভিব্যক্তি অ্যাটজমাসের পরম ঐক্য দুটি বিপরীতকে একত্রিত করে। মাইমোনাইডস মেসিয়ান যুগ এবং মৃতদের শারীরিক পুনরুত্থানকে ঐতিহ্যগতভাবে গৃহীত বিশ্বাসের শেষ দুটি ইহুদি নীতি হিসাবে বিধিবদ্ধ করেছেন, কাব্বালাহ পুনরুত্থানকে চূড়ান্ত, স্থায়ী এস্ক্যাটোলজি হিসাবে রায় দিয়েছেন। বর্তমানে, অতিপ্রাকৃত স্বর্গীয় রাজ্যগুলি তাদের অগণিত বৈচিত্র্যময় অবরোহী স্তর অনুসারে মিমালাই কোল ওলামিমের ("সমস্ত বিশ্বকে পূরণ করা") অন্তর্নিহিত ঐশ্বরিক সৃজনশীল আলোকে উপলব্ধি করে। মশীহ যুগে, এই বিশ্ব সোভেভ কোল ওলামিমের ("সমস্ত বিশ্বকে পরিবেষ্টিত করে") অতীন্দ্রিয় আলোকে উপলব্ধি করবে। পুনরুত্থানের যুগে, "নীচে থেকে" পূর্ববর্তী ইহুদি উদযাপনের মাধ্যমে উত্পন্ন, আটজমাসের প্রকৃত উপস্থিতি সীমাবদ্ধ শারীরিক সৃষ্টিতে প্রকাশিত হবে। এর একটি পূর্বাভাস সাময়িকভাবে সিনাই পর্বতে অনুভব করা হয়েছিল, যখন সমগ্র ইস্রায়েল জাতি শারীরিকভাবে থাকাকালীন ঐশ্বরিক ঘোষণা শুনেছিল। যেহেতু এটি ঈশ্বরের দ্বারা "উপর থেকে" আরোপ করা হয়েছিল, মিড্রাশ বলে যে ঈশ্বর তাদের আত্মাকে ভবিষ্যতের "পুনরুত্থানের শিশির"-এর সাথে মেয়াদ শেষ হওয়া থেকে পুনরুজ্জীবিত করেছিলেন। সাহিত্য ও বিজ্ঞানে আয়িন-ইয়েশের ধারণা তাঁর আত্মজীবনীমূলক ট্রিলজি লাভ অ্যান্ড এক্সাইলে, আইজাক বাশেভিস সিঙ্গার, একজন আমেরিকান-ইহুদি লেখক এবং নোবেল পুরস্কার বিজয়ী, স্মরণ করেন যে তিনি কীভাবে কাব্বালাহ অধ্যয়ন করেছিলেন এবং এটি বোঝার চেষ্টা করেছিলেন যে তিনি, বিগ ব্যাংয়ের বৈজ্ঞানিক তত্ত্ব এবং মহাবিশ্বের শূন্য থেকে তৈরি হওয়া সম্পর্কে ধারণাগুলি কাব্বালাহে প্রকাশিত ধারণার সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। "একজন স্টিফেন হকিং-এর 'আ ব্রিফ হিস্ট্রি অফ টাইম' পড়েন, যা সম্ভবত আসন্ন বিষয়গুলির একটি লক্ষণ, এবং কাব্বালাহর সাথে সাদৃশ্য লক্ষণীয়।" কেনেথ হ্যানসন কাব্বালবাদী ধারণার মধ্যে সাদৃশ্য দেখেন যে হিব্রু অক্ষরগুলি সেই উপাদান যা দিয়ে মহাবিশ্ব নির্মিত হয়েছিল এবং স্টিফেন হকিংয়ের ব্যাখ্যা কেন আলবার্ট আইনস্টাইনের আপেক্ষিকতার তত্ত্বটি কোনও সময়ে ভেঙে যাবে যা তিনি "এককত্ব" বলে অভিহিত করেছিলেন। হ্যানসন বলেছেন যে যদিও হিব্রু অক্ষরগুলির আকার রয়েছে তবে সেগুলি আসলে শূন্য থেকে তৈরি, পাশাপাশি বিগ ব্যাংয়ের এককত্ব। হ্যানসন আরও যুক্তি দেন যে কৃষ্ণগহ্বরের এককত্বকে কাব্বালবাদী "শূন্যের গোলক"-এর সাথে তুলনা করা যেতে পারে, যেমনটি সেফার ইয়েৎজিরায় লেখা ছিলঃ "যা আলো তা অন্ধকার নয়, এবং যা অন্ধকার তা আলো নয়।" তাদের বই দ্য গ্র্যান্ড ডিজাইন-এ পদার্থবিজ্ঞানী স্টিফেন হকিং এবং লিওনার্ড মলোডিনো যুক্তি দেখান যে শুরুর আগে কিছুই ছিল না, এবং দক্ষিণ মেরুর সাথে শুরুর তুলনা করে এটি ব্যাখ্যা করেন। তারা বলেঃ "দক্ষিণ মেরুর দক্ষিণে কিছুই নেই", এবং শুরুর আগে কিছুই ছিল না। ইহুদি ধ্যানের ইয়িন এবং ইয়াং ইহুদি দর্শনে গড দেখুন নেতিবাচক ধর্মতত্ত্ব কাব্বালাহ আইন সোফ ওহ্র আইন সোফ জিমৎজুম কেটার আরিচ আনপিন হাসিডিক চিন্তা দাত এলিয়ন এবং দাত টাচটন ডিভাইন প্রভিডেন্স এবং হাসিদিজমে ঐক্য আতজমাস দ্য জাজিক হাসিদিজম রেফারেন্সগুলিতে আরও পড়া আয়িনঃ ইহুদি রহস্যবাদের কিছুই না হওয়ার ধারণা, ড্যানিয়েল সি ম্যাট, কাব্বালাহ সম্পর্কিত প্রয়োজনীয় কাগজপত্রগুলিতে, সংস্করণ। লরেন্স ফাইন, এনওয়াইইউ প্রেস 2000, দ্য প্যারাডিগমস অফ ইয়েশ অ্যান্ড আইইন ইন হাসিডিক থট, র্যাচেল এলিয়র, হাসিডিজম রিঅ্যাপ্রেইজড, সংস্করণ। অ্যাডা রাপোপর্ট-আলবার্ট, লিটম্যান লাইব্রেরি 1997, কাব্বালাহ হাসিডিক ইহুদি রহস্যবাদ ইহুদি ধর্মতত্ত্ব কাব্বালবাদী শব্দ এবং বাক্যাংশ ভেবেছিলেন