Higher Life movement
উচ্চতর জীবন আন্দোলন, যা গভীর খ্রিস্টান জীবন, কেসউইক আন্দোলন বা কেসউইকিয়ানিজম নামেও পরিচিত, ধর্মপ্রচারক খ্রিস্টধর্মের মধ্যে একটি প্রোটেস্ট্যান্ট ধর্মতাত্ত্বিক ঐতিহ্য যা সমগ্র পবিত্রতার মতবাদের উপর একটি স্বতন্ত্র শিক্ষাকে সমর্থন করে। এর নাম এসেছে 1858 সালে প্রকাশিত উইলিয়াম বোর্ডম্যানের একটি বই হায়ার ক্রিশ্চিয়ান লাইফ থেকে, সেইসাথে যে শহরে এই আন্দোলন প্রথম প্রচারিত হয়েছিল-ইংল্যান্ডের কেসউইকে কেসউইক কনভেনশন, যার মধ্যে প্রথমটি 1875 সালে একটি তাঁবু পুনরুজ্জীবন ছিল এবং আজও অব্যাহত রয়েছে। ধর্মতত্ত্ব উচ্চতর জীবন আন্দোলনের কেসউইকিয়ান ধর্মতত্ত্বের (গভীর খ্রিস্টীয় জীবন নামেও পরিচিত) মূল ধারণাটি হল যে খ্রিস্টানকে তার প্রাথমিক রূপান্তর অভিজ্ঞতা থেকে এগিয়ে গিয়ে তার জীবনে ঈশ্বরের দ্বিতীয় কাজও অনুভব করতে হবে। ঈশ্বরের এই কাজকে বলা হয় "সম্পূর্ণ পবিত্রতা", "দ্বিতীয় আশীর্বাদ", "দ্বিতীয় স্পর্শ", "পবিত্র আত্মায় পূর্ণ হওয়া" এবং অন্যান্য বিভিন্ন পদ। এটি গ্রহণ করার জন্য বিশ্বাসীদের "ঈশ্বরকে ছেড়ে দিতে" উৎসাহিত করা হয়। উচ্চ জীবনের শিক্ষকরা এই ধারণাটি প্রচার করেন যে, যে-খ্রিস্টানরা ঈশ্বরের কাছ থেকে এই আশীর্বাদ লাভ করে, তারা আরও পবিত্র জীবনযাপন করতে পারে, যা কম পাপপূর্ণ বা এমনকি পাপহীনও হতে পারে। কেসউইক পদ্ধতিটি অস্বাভাবিক খ্রিস্টীয় অভিজ্ঞতার সমস্যার মধ্যস্থতাকারী এবং বাইবেলের ভারসাম্যপূর্ণ সমাধান প্রদান করতে চায়। "আনুষ্ঠানিক" শিক্ষাটি হল যে এই জীবনে প্রতিটি বিশ্বাসী পাপের প্রতি স্বাভাবিক প্রবণতা রেখে যায় এবং পবিত্র আত্মার বিপরীত প্রভাব ছাড়াই তা করবে। উচ্চ জীবন আন্দোলনের উত্থানের সাথে সাথে খ্রিস্টান সম্প্রদায়গুলি খ্রিস্টান এবং মিশনারি জোটের মতো অনন্য স্বতন্ত্রতার সাথে কেসউইকিয়ান ধর্মতত্ত্বের একটি রূপকে মূলত গ্রহণ করে। পবিত্রতা সম্পর্কে কেসউইকিয়ান দৃষ্টিভঙ্গি "আরও ক্যালভিনবাদী প্রবণতার আমেরিকান ইভানজেলিকেলিজম"-এ আদর্শিক হয়ে ওঠে। দ্য হায়ার লাইফ আন্দোলন ওয়েসলিয়ান-পবিত্রতা আন্দোলনের দ্বারা উদ্ভূত হয়েছিল, যা ধীরে ধীরে উত্থিত হয়েছিল, তবে 1830-এর দশকের মাঝামাঝি সময়ে একটি নির্দিষ্ট উপস্থিতি তৈরি করেছিল। এই সময়েই উত্তর-পূর্ব মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের মেথোডিস্টরা খ্রিস্টান পরিপূর্ণতা বা সম্পূর্ণ পবিত্রতার ওয়েসলিয়ান মতবাদ প্রচার করতে শুরু করেন এবং ওহাইওর ওবারলিন কলেজের অ-পদ্ধতিবিদরা তাদের নিজস্ব পবিত্রতার সংস্করণ গ্রহণ ও প্রচার করতে শুরু করেন, ওবারলিনের চার্লস ফিনি শিক্ষা দিয়েছিলেন যে তাঁর মতবাদ ওয়েসলিয়ান মতবাদের থেকে স্পষ্টভাবে আলাদা ছিল যার প্রতি আসা মহান বেশি আকৃষ্ট ছিলেন। 1840 এবং 1850-এর দশকে মার্কিন পবিত্রতা আন্দোলন ইংল্যান্ডে ছড়িয়ে পড়তে শুরু করে। মেথডিস্ট ধর্মপ্রচারক জেমস কৌঘে, পাশাপাশি প্রেসবিটারিয়ান আসা মাহান এবং প্রেসবিটারিয়ান থেকে কংগ্রেসনালিস্ট হয়ে ওঠা চার্লস ফিন্নি ইংল্যান্ডের গির্জাগুলিতে এবং তারপর আয়ারল্যান্ড এবং স্কটল্যান্ডে ধারণাটি শেখানো শুরু করেন। পবিত্রতার ধারণাগুলির এই প্রাথমিক মিশ্রণের পরপরই, নিউ ইয়র্ক সিটির ডাঃ ওয়াল্টার পামার এবং তাঁর স্ত্রী ফোবি পামার 1850 এবং 1860-এর দশকে এগুলির প্রচারের জন্য ইংল্যান্ডে যান। অদ্ভুতভাবে, তাদের ওয়েসলিয়ান গির্জাগুলিতে পরিচর্যা করা নিষিদ্ধ করা হয়েছিল, যদিও তারা ওয়েসলিয়ান মতবাদ প্রচার করছিল এবং নিজেরাই মেথডিস্ট ছিল। ইংল্যান্ডে থাকাকালীন অনেক লোক প্রাথমিক ধর্মান্তকরণের অভিজ্ঞতা অর্জন করেছিল এবং আরও অনেকে যারা ইতিমধ্যে ধর্মান্তরিত হয়েছিল তারা বিশ্বাস করেছিল যে তারা সম্পূর্ণ পবিত্রতা পেয়েছে। রবার্ট এবং হান্না স্মিথ তাদের মধ্যে ছিলেন যারা পবিত্রতার বার্তা ইংল্যান্ডে নিয়ে গিয়েছিলেন এবং তাদের মন্ত্রনালয়গুলি বর্তমান-বিখ্যাত কেসউইক সম্মেলনের ভিত্তি স্থাপনে সহায়তা করেছিল, যা ঐতিহ্যবাহী ওয়েসলিয়ান-পবিত্রতা ধর্মতত্ত্ব থেকে আলাদা। 1870-এর দশকে দ্য হায়ার ক্রিশ্চিয়ান লাইফ-এর লেখক উইলিয়াম বোর্ডম্যান ইংল্যান্ডে তাঁর নিজস্ব ধর্মপ্রচার অভিযান শুরু করেন, পবিত্রতার বার্তা ছড়িয়ে দেওয়ার জন্য তাঁর সাথে রবার্ট পিয়ার্সাল স্মিথ এবং তাঁর স্ত্রী হান্না হুইটাল স্মিথকে নিয়ে আসেন। 1873 সালের 1লা মে, রেভ. উইলিয়াম হাসলাম রবার্ট পিয়ার্সাল স্মিথকে লন্ডনের মেফেয়ারের কার্জন চ্যাপেলে অনুষ্ঠিত অ্যাংলিকান পাদ্রিদের একটি ছোট সভায় পরিচয় করিয়ে দেন। 1874 সালের জুলাই থেকে লর্ড এবং লেডি মাউন্ট টেম্পলের ব্রডল্যান্ডস এস্টেটে প্রথম বড় আকারের হায়ার লাইফ সভা অনুষ্ঠিত হয়, যেখানে আধ্যাত্মিকতা এবং কোয়েকার শিক্ষার সাথে সম্পর্কিত হায়ার লাইফ ব্যাখ্যা করা হয়েছিল। এই সভাগুলি মূলত কেমব্রিজ বিশ্ববিদ্যালয়ের খ্রিস্টান শিক্ষার্থীদের জন্য অনুষ্ঠিত হয়েছিল। এই বৈঠকগুলির শেষে, চার্চ মিশনারি সোসাইটির সভাপতি স্যার আর্থার ব্ল্যাকউড পরামর্শ দিয়েছিলেন যে সেই গ্রীষ্মের শেষের দিকে অক্সফোর্ডে পবিত্রতার প্রচারের জন্য আরও একটি বৈঠক অনুষ্ঠিত হবে। 1875 সালের 29শে মে থেকে 7ই জুন পর্যন্ত ব্রাইটন-এ পবিত্রতার প্রচারের জন্য একটি সম্মেলন অনুষ্ঠিত হয়। বিশিষ্ট মার্কিন ধর্মপ্রচারক ডোয়াইট এল. মুডি তাঁর লন্ডনের শ্রোতাদের বলেছিলেন যে ব্রাইটন সভাটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ হতে চলেছে। এতে প্রায় আট হাজার মানুষ অংশ নেন। টি. ডি. হারফোর্ড-ব্যাটারসবি এই সম্মেলনে যোগ দিয়েছিলেন এবং কেসউইকে তাঁর প্যারিশে একটি করার ব্যবস্থা করেছিলেন। মৃত্যুর আগে পর্যন্ত তিনি বেশ কয়েক বছর ধরে এই বার্ষিক সম্মেলনের স্বীকৃত নেতা ছিলেন। রবার্ট পিয়ার্সাল স্মিথ প্রধান বক্তা হতে যাচ্ছিলেন, কিন্তু একটি হোটেলের শয়নকক্ষে একজন মহিলাকে তাঁর শিক্ষার প্রকাশ যে স্পিরিট বাপ্তিস্ম যৌন রোমাঞ্চের সাথে ছিল বলে অভিযোগ করা হয়েছিল, তাকে সভা থেকে বিচ্ছিন্ন করে দেয়। স্মিথ কখনই সুস্থ হয়ে ওঠেননি এবং "তার বিশ্বাস হারিয়ে ফেলেছিলেন, জনসাধারণের দৃষ্টি থেকে সরে এসেছিলেন এবং তার বাকি জীবনের বেশিরভাগ সময় অকৃতকার্য হয়ে কাটিয়েছিলেন"। ঐতিহ্যবাহী মেথোডিস্ট এবং নতুন কেসউইক বক্তাদের মধ্যে একটি ধীরে ধীরে পার্থক্য গড়ে ওঠে। কেসউইক আরও ক্যালভিনবাদী স্বর গ্রহণ করেছিলেন, কারণ কেসউইক প্রচারকেরা ওয়েসলিয়ান মতবাদ (এই মতবাদ যে মৃত্যুর আগে খ্রিস্টান আত্মা থেকে মূল পাপ সম্পূর্ণরূপে নির্বাপিত হতে পারে) থেকে দূরে থাকার জন্য কষ্ট করেছিলেন। কেসউইক বক্তারা মূল পাপের উপর পবিত্র আত্মার প্রভাব বর্ণনা করতে "পাল্টা পদক্ষেপ" শব্দটি ব্যবহার করতে শুরু করেন, প্রায়শই এটিকে তুলনা করেন যে বায়ু চাপ কীভাবে একটি বিমান তোলার সময় মাধ্যাকর্ষণকে প্রতিহত করে। আধুনিক ওয়েসলিয়ান-আর্মিনিয়ান ধর্মতত্ত্ববিদরা কেসউইক ধর্মতত্ত্বকে সম্পূর্ণ পবিত্রতার নিজস্ব মতবাদ থেকে আলাদা কিছু হিসাবে বিবেচনা করেন। হারফোর্ড-ব্যাটারসবি 1875 সালে কেসউইকের সেন্ট জনস চার্চে প্রথম কেসউইক সম্মেলনের আয়োজন ও নেতৃত্ব দেন, যা কেসউইকিয়ান ধর্মতাত্ত্বিক ঐতিহ্যকে নাম দেয়। "অল ওয়ান ইন ক্রাইস্ট জিসাস"-এর ব্যানারে চারশোরও বেশি লোক মিলিত হয়েছিল। ব্রিটিশ বক্তাদের মধ্যে জে. ডব্লিউ. ওয়েব-পেপ্লো, ইভান এইচ. হপকিন্স এবং হ্যান্ডলি মৌলের মতো অ্যাংলিকান, পাশাপাশি ফ্রেডরিক ব্রাদারটন মায়ার, একজন ব্যাপটিস্ট এবং রবার্ট উইলসন, একজন বন্ধু ছিলেন। তারপর থেকে কেসউইকে একটি বার্ষিক সম্মেলন অনুষ্ঠিত হয়েছে এবং খ্রিস্টধর্মের উপর বিশ্বব্যাপী প্রভাব ফেলেছে। কলম্বিয়া বাইবেল কলেজ অ্যান্ড সেমিনারি (বর্তমানে কলম্বিয়া ইন্টারন্যাশনাল ইউনিভার্সিটি) আমেরিকান কেসউইক আন্দোলনের প্রথম দিকের অন্যতম নেতা রবার্ট সি ম্যাককুইলকিন দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। তাঁর পুত্র রবার্টসন ম্যাককুইলকিন "ফাইভ ভিউস অফ স্যাঙ্কটিফিকেশন" বইটিতে কেসউইক অধ্যায়টি অবদান রেখেছেন। আলবার্ট বেঞ্জামিন সিম্পসন, মূলত তাঁর নিজস্ব স্বতন্ত্রতার সাথে কেসউইকিয়ান ধর্মতত্ত্বের একটি রূপ গ্রহণ করে, 1897 সালে খ্রিস্টান এবং মিশনারি অ্যালায়েন্স সম্প্রদায় প্রতিষ্ঠা করেন। আলবার্ট বেঞ্জামিন সিম্পসন প্রগতিশীল পবিত্রতা এবং দমনবাদের প্রত্যাখ্যানের দৃষ্টিভঙ্গিতে ঐতিহ্যবাহী কেসউইকিয়ান বিশ্বাস থেকে সরে এসেছিলেন। এটি ত্রাণকর্তা, পবিত্রকারী, নিরাময়কারী এবং আসন্ন রাজা হিসাবে যীশু খ্রীষ্টের ভূমিকার উপর জোর দেয়। ঊনবিংশ ও বিংশ শতাব্দীতে ডি. এল. মুডি, হান্না হুইটাল স্মিথ এবং আর. এ. টোরি কেসউইকিয়ান ধর্মতত্ত্ব প্রচার করেছিলেন। ক্রিস্চিয়ান এবং মিশনারি অ্যালায়েন্সের মতো কেসউইকিয়ান উচ্চতর জীবন আন্দোলনের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ সমালোচকরা ওয়েসলিয়ান-পবিত্রতা আন্দোলনের থেকে পৃথক যে কেসউইকিয়ান উচ্চতর জীবন আন্দোলন সম্পূর্ণ পবিত্রতাকে মূল পাপ থেকে শুদ্ধিকরণ হিসাবে দেখে না, যেখানে চার্চের অনুগামীরা ওয়েসলিয়ান-আর্মিনিয়ান ধর্মতত্ত্বকে সমর্থন করে জন ওয়েসলির এই শিক্ষাকে নিশ্চিত করে। ওয়েসলিয়ান-পবিত্রতা ধর্মতত্ত্ব মেথডিস্ট ঐতিহ্যে শেখানো হয় যা সহজাতভাবে আর্মিনিয়ান, কেসউইকিয়ান ধর্মতত্ত্ব অন্যান্য ধর্মপ্রচারকদের মধ্যে বিকশিত হয়। যাইহোক, কেসউইক মতবাদকে অন্যান্য খ্রিস্টান ঐতিহ্য, বিশেষত ঐতিহাসিক ক্যালভিনিজম এবং প্রেসবিটারিয়ানিজম দ্বারা সম্পূর্ণ পবিত্রতার (বা "পারফেকশনিজম") ছদ্মবেশী রূপ হিসাবে তীব্র সমালোচনা করা হয়েছে। প্রিন্সটন ধর্মতত্ত্ববিদ বি. বি. ওয়ারফিল্ড তাঁর দুই খণ্ডের কাজ স্টাডিজ ইন পারফেকশনিজম-এ বিশেষত তাঁর নিবন্ধ "দ্য হায়ার লাইফ মুভমেন্ট" এবং "দ্য ভিক্টোরিয়াস লাইফ"-এ কেসউইক এবং হায়ার লাইফ আন্দোলনের উপর তীব্র আক্রমণ লিখেছিলেন। ডব্লিউ. এইচ. গ্রিফিথ থমাস ওয়ারফিল্ডের প্রতি সাড়া দিয়েছিলেন এবং বিবলিওথেকা স্যাক্রা জার্নালে দুটি নিবন্ধে হায়ার লাইফ আন্দোলনকে রক্ষা করেছিলেন। কেসউইকের আরেকজন প্রাথমিক বিরোধী ছিলেন জে. সি. রাইল, যিনি কেসউইকের বিকল্প হিসাবে তাঁর পবিত্রতা বইয়ে পবিত্রতার ক্লাসিক প্রোটেস্ট্যান্ট মতবাদটি তুলে ধরেছিলেন। কেসউইক ধর্মতত্ত্বের আরও আধুনিক সমর্থকদের মধ্যে জে. রবার্টসন ম্যাককুইলকিন ফাইভ ভিউস অফ স্যাঙ্কটিফিকেশন বইয়ের পাশাপাশি জন আর ভ্যানগেলডেরেনও রয়েছেন। কেসউইকের আধুনিক সংস্কার সমালোচনা জে. আই. প্যাকারের পাশাপাশি অ্যান্ড্রু নাসেলির কাছ থেকেও এসেছে, যিনি এই বিষয়ে তাঁর ডক্টরাল গবেষণাপত্রে কেসউইকের সমালোচনা করেছিলেন। দ্য হায়ার লাইফ অ্যান্ড কেসউইক আন্দোলনকে টমাস রস তাঁর ডক্টরাল গবেষণামূলক প্রবন্ধ দ্য ডক্ট্রিইন অফ স্যাঙ্কটিফিকেশনঃ অ্যান এক্সজেটিকাল এক্সামিনেশন, উইথ অ্যাপ্লিকেশন, ইন বিব্লিকাল, হিস্টোরিক ব্যাপটিস্ট পার্সপেক্টিভ-এ একটি অ-সংস্কারিত, ঐতিহাসিক ব্যাপটিস্ট দৃষ্টিভঙ্গি থেকে সমালোচনা করেছেন। ক্যারিশম্যাটিক এবং পেন্টেকোস্টাল লেখকরা হায়ার লাইফ আন্দোলনের সমালোচনা করতে পারেন যে এটি যথেষ্ট দূরে যাচ্ছে না, তবে পেন্টেকোস্টাল পণ্ডিতরা পেন্টেকোস্টাল আন্দোলনের উত্থানের জন্য নিরাময় এবং অলৌকিক কাজের উপহারের ধারাবাহিকতার জন্য হায়ার লাইফের সমর্থনের ভিত্তি স্থাপনকে স্বীকৃতি ও প্রশংসা করেন। আরও দেখুন কেমব্রিজ ইন্টার-কলেজিয়েট ক্রিশ্চিয়ান ইউনিয়ন যা (আংশিকভাবে) 1874 সালে ব্রডল্যান্ডসে সভাগুলিতে এর সূচনা করতে পারে। উনিশ শতকের দ্বিতীয়ার্ধে টি. সি. উপামের জীবনী (1854) ম্যাডাম গায়নের মাধ্যমে পবিত্রতা-ভিত্তিক বৃত্তের উপর উল্লেখযোগ্য প্রভাব ফেলেছিল। রিচমন্ড জে এম, (2015)। নাইন লেটার্স ফ্রম অ্যান আর্টিস্ট দ্য ফ্যামিলিজ অফ উইলিয়াম গিলার্ড, পর্ফিরোজেনিটাস। তথ্যসূত্র সূত্র আল্টহাউস, পিটার, "কেসউইক এবং পেন্টেকোস্টাল আন্দোলনে ওয়েসলিয়ান এবং সংস্কারিত আবেগ"। নিউমা ফাউন্ডেশন। বুন্ডি, ডেভিড ডি., কেসউইকঃ আ বিবলিওগ্রাফিক ইন্ট্রোডাকশন টু দ্য হায়ার লাইফ মুভমেন্টস (উইলমোর, কেওয়াইঃ ফার্স্ট ফ্রুটস প্রেস, 2012) ক্লাউড, ডেভিড, "হান্না হুইটাল স্মিথ, দ্য পপুলার হেরেটিক [এবং হায়ার লাইফ প্রতিষ্ঠাতা]" গ্লিসন, র্যান্ডাল, বি। বি. ওয়ারফিল্ড এবং লুইস এস. চেফার পবিত্রকরণের উপর। জার্নাল অফ দ্য ইভানজেলিকাল থিওলজিকাল সোসাইটি 40/2 (জুন 1997) 241-258 হারফোর্ড, সি. এফ., সংস্করণ। দ্য কেসউইক কনভেনশন; ইটস মেসেজ, ইটস মেথড অ্যান্ড ইটস মেন, লন্ডন, 1907। হারফোর্ড-ব্যাটারসবি, টি. ডি. মেমোয়ার্স অফ দ্য কেসউইক কনভেনশন, 1890। হপকিন্স, ই. এইচ., দ্য স্টোরি অফ কেসউইক, লন্ডন, 1892। নাসেলি, অ্যান্ড্রু, "ঈশ্বরকে যেতে দাও? কেসউইক ধর্মতত্ত্বের একটি সমীক্ষা ও বিশ্লেষণ। (বেলিংহাম, ডব্লিউএঃ লেক্সহ্যাম প্রেস, 2013) প্যাকার, জে. আই., কিপ ইন স্টেপ উইথ দ্য স্পিরিট, 1984। - 4র্থ অধ্যায় দেখুন। পিয়ারসন, এ. টি., দ্য কেসউইক মুভমেন্ট, নিউ ইয়র্ক। পোলক, জে. সি., এ কেমব্রিজ মুভমেন্ট, লন্ডন, জন মারে, 1953। পাইন, রবার্ট এ, এবং ম্যাট ব্ল্যাকমন, "এ ক্রিটিক অফ দ্য এক্সচেঞ্জড লাইফ", 2006 বিবলিওথেকা স্যাক্রা 163, এপ্রিল-জুন রবার্টসন ম্যাককুইলকিন, দ্য কেসউইক ভিউঃ ফাইভ ভিউস অফ স্যাঙ্কটিফিকেশন, জন্ডারভান পাব। রস, থমাস, দ্য ডক্ট্রিইন অফ স্যাঙ্কটিফিকেশনঃ অ্যান এক্সজেটিকাল এক্সামিনেশন, উইথ অ্যাপ্লিকেশন, ইন বাইবেলাল, হিস্টোরিক ব্যাপটিস্ট পার্সপেক্টিভ। পিএইচ. ডি। ডিস., গ্রেট প্লেইনস ব্যাপটিস্ট ডিভিনিটি স্কুল, 2016 সয়্যার, জেমস এম, "ওয়েসলিয়ান অ্যান্ড কেসউইক মডেলস অফ স্যাঙ্কটিফিকেশন"। ওয়ারফিল্ড, বেঞ্জামিন বি., স্টাডিজ ইন পারফেকশনিজম, খণ্ড। ভলিউমে 1 এবং 2। ওয়ার্কস অফ ওয়ারফিল্ড, ফিলাডেলফিয়া, 1958। বাহ্যিক লিঙ্ক অ্যান্ড্রু ডেভিড নাসেলির কেসউইক ধর্মতত্ত্বের উপর অডিও-ভিজ্যুয়াল উপাদান, যার পিএইচডি গবেষণামূলক প্রবন্ধের শিরোনাম "কেসউইক থিওলজিঃ এ হিস্টরিকাল অ্যান্ড থিওলজিকাল সার্ভে অ্যান্ড অ্যানালাইসিস অফ দ্য ডক্ট্রিইন অফ স্যাঙ্কটিফিকেশন ইন দ্য আর্লি কেসউইক মুভমেন্ট, রস, থমাস, দ্য ডক্ট্রিইন অফ স্যাঙ্কটিফিকেশনঃ অ্যান এক্সজেটিকাল এক্সামিনেশন, উইথ অ্যাপ্লিকেশন, ইন বাইবেলাল, হিস্টোরিক ব্যাপটিস্ট পার্সপেক্টিভ। পিএইচ. ডি। ডিস., গ্রেট প্লেইনস ব্যাপটিস্ট ডিভিনিটি স্কুল, 2016 https://web.archive.org/web/20070807072638/http:// www. ফ্রন্টলিনেমিন. ওআরজি/হায়ারলাইফ. এসপি জে. আই. প্যাকারের কিপ ইন স্টেপ উইথ দ্য স্পিরিট থেকে নেওয়া কেসউইক আন্দোলনের একটি সমালোচনা (লেখকের অনুমতি দ্বারা)। বিনিময় জীবন। ধারাবাহিকভাবে এক প্রাচুর্যপূর্ণ, বিজয়ী খ্রিস্টীয় জীবন উপভোগ করা কি সম্ভব? যুক্তরাজ্যে খ্রিস্টধর্মের ইতিহাস যুক্তরাজ্যে খ্রিস্টান ধর্ম 19শ শতাব্দীর খ্রিস্টধর্মকে পুনরুজ্জীবিত করে 19শ শতাব্দীর প্রোটেস্ট্যান্ট ধর্ম খ্রিস্টান ও মিশনারি জোট