Jacob Klapwijk
জ্যাকব ক্লাপউইক (24 অক্টোবর 1933-19 মার্চ 2021) একজন ডাচ দার্শনিক এবং আমস্টারডামের ভ্রিজ ইউনিভার্সিটির আধুনিক ও পদ্ধতিগত দর্শনের এমেরিটাস অধ্যাপক ছিলেন, যিনি আর্নস্ট ট্রয়েল্টশ এবং ঐতিহাসিকতা, সংস্কারমূলক চিন্তাভাবনা, খ্রিস্টান দর্শনের রূপান্তরমূলক কাজ এবং উদীয়মান বিবর্তন তত্ত্বের উপর তাঁর কাজের জন্য পরিচিত। ড্রোনরিজপে জন্মগ্রহণকারী ক্লাপউইক 1952 সালে ভ্রিজ ইউনিভার্সিটি (ভিইউ বিশ্ববিদ্যালয়)-তে দর্শন ও ধর্মতত্ত্ব নিয়ে পড়াশোনা শুরু করেন, যেখানে তিনি 1961 সালে এম. এ ডিগ্রি লাভ করেন। বহু বছর ধরে তিনি সংস্কারবাদী দর্শনের অন্যতম প্রতিষ্ঠাতা ডি. এইচ. টি-এর গবেষণা সহকারী ছিলেন। ভলেনহোভেন। 1970 সালে তিনি ভলেনহোভেনের সহকর্মী এস. ইউ. জুইদেমার তত্ত্বাবধানে "ঐতিহাসিকতা এবং আপেক্ষিকতার মধ্যে" শীর্ষক একটি থিসিস সহ দর্শনে পিএইচডি অর্জন করেন। 1960-এর দশকের গোড়ার দিকে স্নাতক হওয়ার পর ক্লাপউইক ভ্রিজ ইউনিভার্সিটিতে লজিকের প্রভাষক হন। 1974 সালে তিনি আধুনিক দর্শনের ইতিহাসের অধ্যাপক নিযুক্ত হন এবং পরে পদ্ধতিগত দর্শনের অধ্যাপক হন। তাঁর ছাত্রদের মধ্যে ছিলেন জন কক এবং রেনে উডেনবার্গ। 1994 সালে তিনি অবসর গ্রহণ করেন। ক্লাপউইজক-এর গবেষণার আগ্রহ "যুক্তি ও ধর্মের মধ্যে সম্পর্ক এবং খ্রিস্টান দর্শনের সূক্ষ্ম ধারণা" নিয়ে উদ্বেগ প্রকাশ করে। তিনি "খ্রিস্টান চিন্তাধারার বিভিন্ন মডেল এবং বিশেষত মধ্যযুগীয়-পণ্ডিত এবং অগাস্টিনিয়ান-সংস্কারিত ঐতিহ্যের মধ্যে মৌলিক বৈপরীত্যের উপর" মনোনিবেশ করেছিলেন। আর্নেস্ট ট্রোয়েল্টশ, ঐতিহাসিকতা এবং মৌলবাদী ঐতিহাসিকতার ইঙ্গিত প্রাথমিকভাবে ক্লাপউইজকের লেখাগুলি প্রধানত ইতিহাস এবং সমাজের বিভিন্ন তত্ত্ব নিয়ে কাজ করে। তাঁর ডক্টরেট গবেষণামূলক প্রবন্ধটি জার্মান ধর্মতত্ত্ববিদ এবং বার্লিনের হেগেলের চেয়ারে ইতিহাসের দার্শনিক আর্নস্ট ট্রোয়েল্টশ (1865-1923)-এর উপর লেখা হয়েছিল, যিনি মৌলবাদী ঐতিহাসিকতার সমর্থনের জন্য ব্যাপকভাবে প্রশংসিত হয়েছিলেন এবং যিনি আমাদের চার্চ, সম্প্রদায় এবং রহস্যবাদের মধ্যে সমাজতাত্ত্বিক পার্থক্য দিয়েছিলেন। ক্লাপউইজক-এর থিসিসের ডাচ শিরোনাম ছিল তুসেন হিস্টোরিসমে এন রিলেটিভিজমঃ এন স্টাডি ওভার ডি ডায়নামিক ভ্যান হেট হিস্টোরিসমে এন ডি উইজসগেরিগে অনটউইক্কেলিংসগ্যাং ভ্যান আর্নস্ট ট্রোয়েল্টশ (1970, ইংরেজি 2013)। এই গবেষণামূলক প্রবন্ধে ট্রয়েল্টশের "মৌলবাদী ঐতিহাসিকতা" দর্শনের বিকাশের ছয়টি পর্যায়কে আলাদা করে বিশ্লেষণ করা হয়েছে, যা সর্বজনীন ইতিহাসের একটি বিস্তৃত হেগেলিয়ান দৃষ্টিভঙ্গি দিয়ে শুরু হয়েছিল এবং রহস্যবাদের মধ্যে নিহিত একটি চরম "মনোডোলজিকাল স্বতন্ত্রতা"-তে শেষ হয়েছিল। পরবর্তী বছরগুলিতে ক্লাপউইক নৈতিকতা এবং ধর্মতত্ত্বের ক্ষেত্রেও এই মৌলবাদী ঐতিহাসিকতার আপেক্ষিক এবং স্ব-বিরোধী পরিণতির মুখোমুখি হন। তারপরে তিনি ভান করেন যে আমাদের দৈনন্দিন জীবনকে শাসনকারী চূড়ান্ত, সর্বজনীন মূল নীতিগুলির অনস্বীকার্য ইঙ্গিতগুলিকে উপেক্ষা না করে আমাদের নিয়ম ও মূল্যবোধের বহুত্ববাদ সহ মানুষের আমূল ঐতিহাসিকতা গ্রহণ করতে হবে। এই সর্বজনীনতা কেবল অ্যানামনেটিক এবং একাডেমিক ইতিহাসের মধ্যে মৌলিক পার্থক্যের উপর ভিত্তি করে হতে পারে। 1974 সালে ক্লাপউইক ভিইউ বিশ্ববিদ্যালয়ে আধুনিক দর্শনের ইতিহাসে একটি চেয়ার পেয়েছিলেন, এবং আশির দশকে সিস্টেমেটিক ফিলোসফিতে একটি চেয়ার যুক্ত করা হয়েছিল। তাঁর উদ্বোধনী বক্তৃতা ডায়ালেকটিক ডার ভার্লিচটিংঃ এন ভার্কেনিং ইন হেট নিওমার্ক্সিজম ভ্যান ডি ফ্রাঙ্কফুর্টার স্কুল (1976, ইংরেজি 2010) নামে প্রকাশিত হয়েছিল। এই বইয়ে ক্ল্যাপউইক ফ্রাঙ্কফুর্ট স্কুল অফ ক্রিটিক্যাল থিওরি-কে কৃতিত্ব দিয়েছেন মার্কুস, হর্কহেইমার, অ্যাডোর্নো এবং প্রাথমিক হাবেরমাস সমসাময়িক ইতিহাস এবং সমাজের আধুনিক কল্যাণের ক্ষেত্রে যে সমালোচনামূলক দৃষ্টিভঙ্গি গড়ে তুলেছিলেন তা নিয়ে আলোচনা করে। তিনি উপসংহারে বলেন যে, প্রকৃতপক্ষে, আমাদের স্বাধীনতা, যৌক্তিকতা এবং মানবিক মর্যাদার দিক থেকে আলোকিতের উত্তরাধিকারের সমালোচনামূলক পুনর্গঠন প্রয়োজন, তবে সমালোচনামূলক তত্ত্বটি যথেষ্ট সমালোচনামূলক নয়। সর্বোপরি, এটিকে বিশ্বাসের একটি অপর্যাপ্ত স্পষ্ট অভিব্যক্তি হিসাবে ব্যাখ্যা করা যেতে পারে। সংস্কারমূলক দর্শন তার নিজস্ব অভ্যন্তরীণ ইতিহাস এবং আধুনিক সমাজের সাথে তার সম্পর্ককে স্পষ্ট করে দেয়। তথাকথিত সংস্কারমূলক দর্শনের স্বতন্ত্র অবস্থান বিশ্লেষণ করা ছিল ক্লাপউইক শুরু থেকেই নিজের উপর নেওয়া একটি মূল কাজ। তিনি ভলেনহোভেনের একটি অবিচ্ছেদ্য শাস্ত্রীয় দর্শনের প্রাথমিক দৃষ্টিভঙ্গির দিকে মনোনিবেশ করেছিলেন যা প্রাচীন গ্রীক পৌত্তলিকতা বা আধুনিক ধর্মনিরপেক্ষ মানবতাবাদের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়, যা ভলেনহোভেন এবং ভিইউতে তাঁর সহকর্মী হারমান ডুয়েউইয়ার্ড "সংশ্লেষণ দর্শন" বলে অভিহিত করেছিলেন, অর্থাৎ। অ-খ্রিস্টান উৎসের পরিশীলিত ধারণার সাথে বাইবেলের মোটিফগুলির মিশ্রণ। ভলেনহোভেনের জন্য, এই সংশ্লেষণের গুণটি মধ্যযুগের এবং এমনকি প্যাট্রিস্টিক দার্শনিক ধর্মতত্ত্বের সম্পূর্ণতার সাথে আপস করেছিল, একই যুগের আলফ্রেড নর্থ হোয়াইটহেডের মূল্যায়নের বিপরীতে। কিন্তু ক্ল্যাপউইক জোর দিয়েছিলেন যে কীভাবে পরবর্তী বছরগুলিতে ভলেনহোভেন স্বীকার করেছিলেন যে সংস্কারবাদী চিন্তাবিদদের জন্য একটি বিরোধী মনোভাব ধর্মনিরপেক্ষ তত্ত্ব এবং খ্রিস্টান দর্শনের মধ্যে সাদৃশ্য এবং কাঠামোগত সাদৃশ্যকে বাদ দেয় না। এখানে ইতিমধ্যেই, ক্লাপউইক গুরুত্বপূর্ণ প্রশ্ন উত্থাপন করেছেন যে ধর্মীয় বৈপরীত্য দার্শনিক উন্মুক্ততার সাথে একসাথে যাওয়া উচিত নয়, "সমস্ত মানুষের চিন্তাভাবনাকে খ্রীষ্টের আনুগত্যের বন্দিদশায় আনার জন্য একটি উন্মুক্ততা"। ক্ল্যাপউইজক বিশ্ববিদ্যালয়ের দুই শীর্ষস্থানীয় আলোকবর্তিকা আব্রাহাম কুইপার এবং হারম্যান বাভিঙ্কের মধ্যে পার্থক্য বিশ্লেষণ ও মূল্যায়ন করেন, দুজনেই এখন দীর্ঘকাল মারা গেছেন কিন্তু উভয়ই পক্ষপাতদুষ্ট অনুসারীদের সাথে যারা নেতাদের পার্থক্যের সাথে কম বাঁচতে পারে তাদের নেতাদের নিজেদের তুলনায়। তাঁর দার্শনিক সম্প্রদায়ের জন্য এই সমালোচনামূলক অবস্থানটি স্পষ্ট করার জন্য ক্ল্যাপউইজকের প্রথম প্রচেষ্টাগুলির মধ্যে একটি হেন্ড্রিক হার্ট, জোহান ভ্যান ডার হোভেন এবং নিকোলাস ওল্টারস্টর্ফ দ্বারা সম্পাদিত একটি ব্যাপকভাবে পঠিত খণ্ডে ঘটেছিল, যা ইউজিন অস্টারহেভেন দ্বারা থিওলজি টুডেতে পর্যালোচনা করা হয়েছিলঃ জ্যাকব ক্ল্যাপউইক দ্বারা 'ডাচ নিও-ক্যালভিনিস্ট ঐতিহ্যে যৌক্তিকতা' সম্পর্কিত একটি দুর্দান্ত অধ্যায়। আব্রাহাম কুইপারের সাধারণ অনুগ্রহের মতবাদ এবং বৈপরীত্য এবং দুটিকে সামঞ্জস্য করতে তার ব্যর্থতা, বিশেষত যখন তিনি মানবিক কারণ নিয়ে কাজ করেছিলেন। কুইপারের বিরোধী সাংগঠনিক রূপ দেওয়ার প্রচেষ্টা "ঈশ্বরের উদ্দেশ্যের সাথে খ্রিস্টান (বা, যদি আপনি চান, সংস্কারিত) কারণের একটি বিপজ্জনক পরিচয়ের দিকে পরিচালিত করে" দেখানো হয়েছে। যদিও কুইপার খ্রিস্টান সংগঠনগুলিকে সমাজকে খ্রিস্টানকরণের একটি মাধ্যম হিসাবে দেখতে চেয়েছিলেন, 'বিপদটি ছিল যে তাদের অভাবযুক্ত যন্ত্র হিসাবে নয় বরং ঈশ্বরের রাজ্যের সংগ্রামের শেষ হিসাবে বিবেচনা করা হত'। অস্টারহেভেন যেমন উল্লেখ করেছেন, বাভিঙ্ক এবং কুইপারের মধ্যে ধারণার একটি প্রধান পার্থক্য সংস্কারিত ঐতিহ্যের অন্তর্নিহিত পরিপ্রেক্ষিতে প্রণয়ন করা হয়েছে। এটি "ধর্মীয় বৈপরীত্য" মতবাদের মধ্যে বৈপরীত্য (কেবল মানব আত্মা নয়, সংস্কৃতি ও সমাজের সমস্ত জীবনকে মুক্ত করতে হবে) এবং এর প্রতিরূপ, "সাধারণ অনুগ্রহ" মতবাদ (সাংস্কৃতিক পণ্যগুলি খ্রিস্টান এবং অ-খ্রিস্টানদের জন্য সমানভাবে ঈশ্বরের অনুগ্রহের প্রতীক)। কিভাবে উভয় দৃষ্টিভঙ্গিকে একত্রিত করা যায়? ব্যাভিঙ্ক সাধারণ অনুগ্রহের উপর জোর দিয়েছিলেন, অন্যদিকে কুইপার তাঁর অনেক রচনায় জনজীবনে পৃথক খ্রিস্টান সংগঠনের ক্ষেত্রেও বিরোধী মনোভাবের (কখনও কখনও কঠোরভাবে) উপর জোর দিয়েছিলেন। দুটি অবস্থানের তুলনা, যা নেদারল্যান্ডসের খ্রিস্টান সংস্কারিত গীর্জাগুলিতে দুটি আন্তঃ বোনা এবং বিতর্কিত ঐতিহ্য এবং এর সদস্যপদ থেকে প্রবাহিত খ্রিস্টান আন্দোলনকে মনোনীত করতে এসেছিল, তিনটি অধ্যায়ের একটিতে উপস্থাপিত হয়েছে যা জ্যাকব ক্লাপউইক সংস্কার দর্শনের একটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ আত্ম-সমালোচনামূলক কাজে অবদান রেখেছিলেন, যার শিরোনাম প্রতিটি চিন্তাধারাকে বন্দী করে আনা (1991)। তিনি খণ্ডটির তিন সম্পাদকের মধ্যে একজন এবং প্রায় এক ডজন অবদানকারীর মধ্যে ছিলেন। তাঁর দার্শনিক আন্দোলনের কাজকে বৃহত্তর বিশ্বে রূপান্তরমূলক হিসাবে স্পষ্ট করা সংশ্লেষণ এবং বৈপরীত্য সম্পর্কে বিতর্ক সংস্কৃতি ও সমাজে খ্রিস্টানদের অবস্থানের জন্য তীক্ষ্ণ পরিণতি ঘটায় তবে দর্শনে বিশেষত খ্রিস্টান আহ্বানকে স্পর্শ করে। ক্ল্যাপউইক সংস্কারবাদী দর্শনকে শুধুমাত্র ভলেনহোভেনের পরিভাষায় "ক্যালভিনিস্ট" হিসাবেই নয়, শুধুমাত্র "সংস্কারবাদী-বিশ্বজনীন" (হারমান ডুয়েউইয়ার্ডের পরিভাষায়) হিসাবেই নয়, বরং একটি রূপান্তরমূলক দর্শন হিসাবেও ভাবতে চেয়েছিলেন। তিনি চার্চ ফাদারদের স্পোলিয়াশিও ইজিপ্টিয়োরাম, মিশরীয়দের ডাকাতি সম্পর্কে ধারণার উদাহরণ হিসাবে নিয়েছিলেন (প্রাক্তন দেখুন। 12:36)। মহান নির্বাসনে ঈশ্বর ইস্রায়েলীয়দের তাদের শত্রুদের রৌপ্য ও সোনার ধন লুট করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। তবুও, এটি সংশ্লেষণ এবং সমন্বয়বাদের ('সোনার বাছুর') জন্য ছিল নাঃ ধাতুগুলি শুদ্ধ করা হয়েছিল এবং মরুভূমির অভয়ারণ্যে ঈশ্বরের সেবার জন্য পুনরায় ব্যবহার করা হয়েছিল। এটি ক্লাপউইক-এর জন্য একটি ধর্মীয় বিশ্বাসের রূপান্তর শক্তির একটি দৃষ্টান্ত, দার্শনিক আলোচনায়ও। খ্রিস্টান দর্শনের সংশ্লেষণ/বিরোধী দ্বিধাদ্বন্দ্বকে অতিক্রম করা উচিত। এটি বৃহত্তর দার্শনিক বিশ্বের সাথে তাল মিলিয়ে চলার জন্য যথেষ্ট অ্যাথলেটিক, দিনের তত্ত্বগুলিকে একটি সমালোচনামূলক পরীক্ষায় ফেলে এবং যা মূল্যবান তা এমনভাবে ব্যবহার করে যাতে এটি তাত্ত্বিক চিন্তার ক্ষেত্রে বাস্তবতার উপর একটি খ্রিস্টান দৃষ্টিভঙ্গির অধীন হয়ে উঠতে পারে। রূপান্তরমূলক দর্শন এবং জীবন্ত প্রকৃতি সাম্প্রতিক বছরগুলিতে ক্লাপউইক জীবন্ত প্রকৃতি এবং বিবর্তনীয় তত্ত্বের ক্ষেত্রে রূপান্তরের ক্ষেত্রে খ্রিস্টান দর্শন সম্পর্কে তাঁর দৃষ্টিভঙ্গিকে প্রয়োগ করেছেন। বিবর্তনের বর্তমান প্রকৃতিবাদী তত্ত্বগুলির প্রতি সৃষ্টিবাদবাদের কঠোর বিরোধী মনোভাব নিয়ে তিনি অসন্তুষ্ট ছিলেন। কিন্তু একইভাবে তিনি তথাকথিত আস্তিক বিবর্তনে এই দৃষ্টিভঙ্গির সমালোচনাহীন গ্রহণযোগ্যতা প্রত্যাখ্যান করেছিলেন, যেন ঈশ্বর বিবর্তনের মাধ্যমে বিশ্বকে তার সমস্ত বৈচিত্র্যে তৈরি করেছেন। এটি ঠিক বিপরীত উপায়; যদি বিশ্ব একটি বিবর্তনীয় প্রক্রিয়ার সাথে জড়িত থাকে, তবে এটি শুরুতে ঈশ্বরের সৃষ্টি শব্দের ভিত্তিতে হয়। এমনকি ইন্টেলিজেন্ট ডিজাইনের তত্ত্বটিও তাঁর মতে একটি আপোষ, যান্ত্রিক প্রকৃতিবাদ এবং অতিপ্রাকৃত হস্তক্ষেপের সংশ্লেষণের উপর ভিত্তি করে। জীবনের উৎপত্তি সম্পর্কে ধর্মীয় এবং তথাকথিত ধর্মনিরপেক্ষ দৃষ্টিভঙ্গির মধ্যে বর্তমানের বিভাজনকে আমরা কীভাবে কাটিয়ে উঠতে পারি? তাঁর 'পারপাস ইন দ্য লিভিং ওয়ার্ল্ড? "বইটিতে? ক্রিয়েশন অ্যান্ড ইমার্জেন্ট ইভোলিউশন (2008) ক্লাপউইক ধর্মের সাথে বিবর্তনীয় জীববিজ্ঞানের সম্পর্কের একটি দার্শনিক বিশ্লেষণ উপস্থাপন করেছেন এবং জীবনের বিবর্তন কেবলমাত্র সুযোগ এবং অন্ধ ভাগ্যের বিষয় কিনা বা উদ্দেশ্যের ধারণাটি অন্তর্ভুক্ত হিসাবে আরও ভালভাবে বোঝা যায় কিনা এই প্রশ্নের সমাধান করেছেন। তিনি "উদীয়মান বিবর্তন" ধারণার মাধ্যমে এই ব্যবধানটি পূরণ করার প্রস্তাব দিয়েছেন। ক্ল্যাপউইজকের উদীয়মান বিবর্তন তত্ত্ব (টি. ই. ই) নির্দেশ করে যে, কীভাবে পার্থিব ইতিহাসের গুরুত্বপূর্ণ মুহুর্তে, যখন দৃঢ়তা এবং জটিলতার মৌলিক পরিস্থিতি উপযুক্ত ছিল, তখন ভৌত জিনিসগুলি নিজেদেরকে এমনভাবে পুনর্গঠন করেছিল যে অস্তিত্বের নতুন রূপগুলি প্রকাশিত হয়েছিল। এটি বিশেষত ঘটেছিল যখন ভৌত জগতে অণুজীব, উদ্ভিদ, প্রাণী এবং মানুষ অস্তিত্ব লাভ করেছিল। এই নতুন সত্তাগুলিতে পর্যায়ক্রমে জৈবিক, উদ্ভিজ্জ, সংবেদনশীল এবং মানসিক বা নৈতিক রূপের আবির্ভাব ঘটে। এই উচ্চতর স্তরের সত্তা এবং আচরণের এখনও একটি শারীরিক বা আণবিক ভিত্তি রয়েছে; সমস্ত জীব শারীরিক আইন মেনে চলে, যা বৈজ্ঞানিক প্রকৃতিবাদের আংশিক সত্য। কিন্তু বিবর্তনীয় প্রক্রিয়ার গুরুত্বপূর্ণ সন্ধিক্ষণে পৃথিবীর বিষয়গুলি উপরের-ভৌত নীতিগুলির কবলে পড়ে। তাদের বস্তুগত জন্ম শংসাপত্র না হারিয়ে তারা নতুন উপায়ে কাজ করতে সফল হয়েছিল, জীবন্ত, ক্রমবর্ধমান, অনুভূতি এবং কখনও কখনও এমনকি বুদ্ধিমান প্রাণী হিসাবেও। জীবের এই নতুন ক্ষেত্রগুলিতে পর্যায়ক্রমে উদ্ভূত মডেল স্তরগুলি তাদের নিজস্ব নিয়ন্ত্রণ ব্যবস্থার প্রতিনিধিত্ব করে। সংক্ষেপে, এটি শারীরিক আইন, জৈবিক নিয়ম, উদ্ভিজ্জ নিদর্শন, সংবেদনশীল মান, মানসিক এবং নৈতিক নীতিগুলির মডেল শ্রেণিবিন্যাস যা যথাসময়ে উদীয়মান বা "অতীন্দ্রিয় অভিনবত্ব" (জি. লেডিয়ার্ড স্টেবিনস)-এর ঘটনার জন্ম দিয়েছে। ক্ল্যাপউইক-এর টি. ই. ই-কে একটি অ-হ্রাসকারী বিবর্তনীয় তত্ত্ব হিসাবে বর্ণনা করা যেতে পারে যা আমাদের পার্থিব অস্তিত্বের বৈশিষ্ট্যযুক্ত বিভিন্ন মোডাল গোলকের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। এটি সৃষ্টিবিদদের মতে, প্রকৃতিতে সময়ের সাথে সাথে উদ্ভূত কৌতূহলী বিচ্ছিন্নতাগুলিকে সম্পূর্ণ নতুন ধরনের জীবের উৎপত্তি হিসাবে নয়, বরং নতুন মডেল ক্ষেত্রের উৎপত্তি হিসাবে স্বীকৃতি দেয় যা সামনে আসে যেখানে জিনিস বা জীবগুলি উচ্চতর স্তরের বৈশিষ্ট্যগুলির সাথে সজ্জিত এবং তাদের উপাদান স্তরের সাথে তাদের বন্ধনকে উপেক্ষা না করে তাদের নিজস্ব নিয়ম পালন করে। অন্যভাবে বলতে গেলে, অস্তিত্ব এবং আচরণের উদীয়মান স্তরগুলি যা জীবিত প্রাণীদের মধ্যে আলাদা করা যেতে পারে তা শারীরিক জগতের বৈশিষ্ট্যযুক্ত জটিলকরণ প্রক্রিয়ার অংশ হিসাবে শর্তযুক্ত তবে কেবল সনাক্তযোগ্য নয়। এই "স্তরবাদ" (জন সিয়ারল) বৈজ্ঞানিক গবেষণার ক্ষেত্রে গুরুত্বপূর্ণ প্রভাব ফেলে। এপিজেনেটিক ঘটনা, মাস্টার জিন, তথাকথিত জাম্পিং জিন (কোষে ট্রান্সপোজেবল উপাদান) এবং সমসাময়িক বিবর্তন বিতর্কের অন্যান্য বিষয়গুলির ক্ষেত্রে, এটি আন্তঃবিষয়ক গবেষণাকে উৎসাহিত করে। এটি একতরফা প্রকৃতিবাদী বা বস্তুবাদী পদ্ধতির চেয়ে তাত্ত্বিক বিশ্লেষণের জন্য আরও আশাব্যঞ্জক কাঠামো প্রদান করতে পারে। জীবন্ত বিশ্বের শ্রেণিবদ্ধ ক্রম একটি অন্তর্নিহিত পরিকল্পনা এবং উদ্দেশ্যের পরামর্শ দেয়। এখানে বিজ্ঞান এবং এমনকি দর্শনের ভাষা তার সীমা খুঁজে পায়। ক্লাপউইজকের মতে, আমাদের একটি ভিন্ন, আরও বিস্তৃত ভাষা প্রয়োজন। ধর্মের ভাষায় কেউ বলতে পারেন যে শুরুতে ঈশ্বরের সৃষ্টির শব্দ, সাতটি সৃষ্টির দিনের আদিপুস্তকের গল্পে বর্ণিত, গতিশীল অগ্রগতি, মডেল শ্রেণিবিন্যাস এবং বিবর্তনীয় বিকাশের বিভিন্ন স্তরের পিছনে চালিকা শক্তি। বিগ ব্যাং, মহাজাগতিক সময় এবং স্থানের প্রাথমিক উপলব্ধি, এককোষী জীবনের আদিম অভিব্যক্তি, উদ্ভিদ ও প্রাণীদের বহুকোষী ব্যবস্থার উত্থান এবং সর্বশেষে, মানব চেতনার অন্তরঙ্গতা একটি মহান শৃঙ্খলে একত্রিত করা কঠিন। কিন্তু বিশ্বাসের দৃষ্টিতে সমস্ত সাময়িক ঘটনা এবং সমস্ত উদীয়মান উদ্ভাবনকে ঐশ্বরিক সৃষ্টির অস্থায়ী প্রকাশ হিসাবে বিবেচনা করা যেতে পারে। ক্লাপউইজকের মতে এটি ঐশ্বরিক সৃষ্টির মূল উদ্দেশ্য যা বিশ্বকে তার শুরু থেকেই ঈশ্বরের রাজ্যে তার চূড়ান্ত সমাপ্তির দিকে চালিত করে। প্রকাশনা ক্লাপউইক, জ্যাকব (1970)। তুসেন হিস্টোরিজম এন রিলেটিভিজমঃ এন স্টাডি ওভার দ্য ডাইনামিক ভ্যান হেটে হিস্টোরিজম এন উইজস্জেরিজে অনটউইক্কেলিংসগ্যাং ভ্যান আর্নস্ট ট্রয়েল্টশ ডিস। ভিইউ বিশ্ববিদ্যালয়, আমস্টারডাম। অ্যাসেনঃ ভ্যান গর্কম। (ইংরেজি 2013)। ক্ল্যাপউইক, জ্যাকব; হেন্ড্রিক হার্ট; এবং কোর এ. ব্রিল (সম্পাদক, 1973)। একটি খ্রিস্টান দর্শনের ধারণাঃ ডি এইচ টি ভলেনহোভেনের সম্মানে প্রবন্ধ (টরন্টোঃ ওয়েজ)। ক্লাপউইক, জ্যাকব (1973)। "ক্যালভিন অ্যান্ড নিও-ক্যালভিনিজম অন নন-ক্রিশ্চিয়ান ফিলোসফি", ফিলোসফিয়া রিফর্মাটা 38, পৃ. 43-61। ক্ল্যাপউইক, জ্যাকব (1976) ডায়ালেকটিক ডার ভার্লিচটিংঃ এন ভার্কেনিং ইন হেট নিওমার্ক্সিজম ভ্যান ডি ফ্রাঙ্কফুর্টার স্কুল, ওপেনবারে লেস ভিইউ, অ্যাসেন/আমস্টারডামঃ ভ্যান গর্কাম। [ইংরেজি 2010]। ক্লাপউইক, জ্যাকব (1980)। "দ্য স্ট্রাগল ফর এ ক্রিশ্চিয়ান ফিলোসফিঃ অ্যানাদার লুক অ্যাট ডুয়েউয়ার্ড" ইনঃ দ্য রিফর্মড জার্নাল 30, পৃ. 12-15,20-24। ক্লাপউইক, জ্যাকব (1983)। "রেশানালিটি ইন দ্য ডাচ ক্যালভিনিস্ট ট্র্যাডিশন", রেশানালিটি ইন দ্য ক্যালভিনীয় ট্র্যাডিশন (এডস হার্ট, ভ্যান ডার হোভেন, ওল্টারস্টর্ফ, লানহাম, এমডি, ইউএসএঃ ইউনিভার্সিটি প্রেস অফ আমেরিকা), পৃ. 93-111। ক্লাপউইক, জ্যাকব (1986)। "অ্যান্টিথেসিস, সিন্থেসিস, অ্যান্ড দ্য আইডিয়া অফ ট্রান্সফর্মেশনাল ফিলোসফি", ফিলোসফিয়া রিফর্মাটা 51, পৃ. 138-152। ক্লাপউইক, জ্যাকব (1987)। কিজকেন নার কোপস্টুকেন (আমস্টারডামঃ বুইজটেন এন শিপারহেইজন)। ক্লাপউইক, জ্যাকব (1987)। "অতীত ও ভবিষ্যতের মধ্যে সীমানার উপর সংস্কারমূলক দর্শন", ফিলোসফিয়া রিফর্মাটা 52, পৃষ্ঠা 101-134। ক্ল্যাপউইক, জ্যাকব; স্যান্ডার গ্রিফিওয়েন; এবং গারবেন গ্রোয়েনউড (সম্পাদক, 1991)। প্রতিটি চিন্তাকে বন্দিদশায় নিয়ে আসাঃ অ-খ্রিস্টান দর্শনের খ্রিস্টান মূল্যায়নের ইতিহাসে ক্যাপিটা সিলেক্টা (লানহাম, এমডি, ইউএসএঃ ইউনিভার্সিটি প্রেস অফ আমেরিকা)। ক্লাপউইক, জ্যাকব (1991)। "অ্যান্টিথেসিস অ্যান্ড কমন গ্রেস"। Klapwijk, Griffioen, Groenewoud (সংস্করণ)। বন্দীত্বের মধ্যে নিয়ে আসা প্রতিটি চিন্তাঃ খ্রিস্টান দর্শনের ইতিহাসে ক্যাপিটা সিলেক্টা (লানহাম, এমডি, ইউএসএঃ ইউনিভার্সিটি প্রেস অফ আমেরিকা), পৃষ্ঠা। ক্লাপউইক, জ্যাকব (1991)। "উপসংহারঃ রূপান্তরমূলক দর্শনের ধারণা"। Klapwijk, Griffioen, Groenewoud (সংস্করণ)। বন্দীত্বের মধ্যে নিয়ে আসা প্রতিটি চিন্তাঃ খ্রিস্টান দর্শনের ইতিহাসে ক্যাপিটা সিলেক্টা (লানহাম, এমডি, ইউএসএঃ ইউনিভার্সিটি প্রেস অফ আমেরিকা), পৃষ্ঠা। ক্লাপউইক, জ্যাকব (1994)। "নিয়মাবলী ও মূল্যবোধের বহুত্ববাদঃ সর্বজনীন দাবি ও গ্রহণ", ফিলোসফিয়া রিফর্মাটা 59 (2), পৃ. 158-192। ক্লাপউইক, জ্যাকব (2008)। জীবন্ত বিশ্বের উদ্দেশ্য? সৃষ্টি এবং উদীয়মান বিবর্তন। (কেমব্রিজঃ কেমব্রিজ ইউনিভার্সিটি প্রেস)। ক্লাপউইক, জ্যাকব (2009)। বিবর্তন কি সত্যিই ঘটেছিল? ক্রমবর্ধমান বিবর্তনের পরিকল্পনার উপর, ক্যাম্পেনঃ কক। 2009 [ইংরেজি 2008]। ক্লাপউইক, জ্যাকব (2009)। "স্মারকঃ প্রথম ও দ্বিতীয় ইতিহাসে", ফিলোসফিয়া রিফর্মাটা 74, পৃ. 48-70-এ। ক্লাপউইক, জ্যাকব (2010)। ডায়ালেক্টিক অফ এনলাইটেনমেন্টঃ ক্রিটিক্যাল থিওরি অ্যান্ড দ্য মেসিয়ানিক লাইট, উদ্বোধনী বক্তৃতা ভিইউ 1976, সিএল দ্বারা অনুবাদিত। ইয়ালোপ এবং পি. এম. ইয়ালোপ, ল্যামবার্ট জুইদারভার্টের ভূমিকা। ইউজিন, অথবাঃ উইপফ অ্যান্ড স্টক। ক্লাপউইক, জ্যাকব (2011)। "ক্রিয়েশন বিলিফ অ্যান্ড দ্য প্যারাডাইম অফ ইমার্জেন্ট ইভোলিউশন", ইন ফিলোসফিয়া রিফর্মাটা 76, পৃ. 11-31। ক্লাপউইক, জ্যাকব (2012)। "বিবর্তনীয় তত্ত্বের কোনও কিছুই সৃষ্টির আলো ছাড়া অর্থবোধ করে না", অনুবাদ। হ্যারি কুক, ইনঃ ফিলোসফিয়া রিফর্মাতা 77, পৃ. 57-77। ক্লাপউইক, জ্যাকব (2013)। "আব্রাহাম কুইপার অন সায়েন্স, থিওলজি অ্যান্ড ইউনিভার্সিটি", ইন ফিলোসফিয়া রিফর্মাটা 78, পৃ. 18-46। ক্লাপউইক, জ্যাকব (2013)। ঐতিহাসিকতা এবং আপেক্ষিকতার মধ্যেঃ ঐতিহাসিকতার গতিশীলতা এবং আর্নস্ট ট্রয়েল্টশের দার্শনিক বিকাশ, এইচ. ডোনাল্ড মর্টন দ্বারা অনুবাদিত। আমস্টারডাম বিশ্ববিদ্যালয়। অনলাইনে। ক্ল্যাপউইক হার্ট সম্পর্কে, হেন্ড্রিক; জোহান ভ্যান ডার হোভেন; এবং নিকোলাস ওল্টারস্টর্ফ (সম্পাদক, 1983)। ক্যালভিনিয়ান ঐতিহ্যে যৌক্তিকতা (লানহাম, এমডি, ইউএসএঃ ইউনিভার্সিটি প্রেস অফ আমেরিকা)। অস্টারহেভেন, এম. ইউজিন (1984)। বই পর্যালোচনাঃ "ক্যালভিনিয়ান ঐতিহ্যে যৌক্তিকতা", থিওলজি টুডে, অক্টোবর 1984। হেঙ্ক হোগেবুম ভ্যান বুগেনম (2009)। বই পর্যালোচনা জে. ক্ল্যাপউইক, বিবর্তন এবং সাফল্য? ইন গামাঃ ফোরাম ওভার ওঞ্জ রোল ইন ডাই ইভোলিউশন 169 (3), পৃ। 37-40। ল্যাম্বার্ট জুইদারভার্ট, ল্যাম্বার্ট (2010)। ক্লাপউইজকের ডায়ালেক্টিক অফ এনলাইটেনমেন্টঃ ক্রিটিক্যাল থিওরি অ্যান্ড দ্য মেসিয়ানিক লাইট-এ "ভূমিকা"। রয় ক্লাউজার, জন স্যাথারলি, হেঙ্ক গির্টসেমা, রাস উলফিঙ্গার, ব্রুস ওয়্যারন, গারবেন গ্রোয়েনউড, ক্রিস গাউসমেট এবং হ্যারি কুকের সমালোচনামূলক প্রবন্ধগুলি ক্ল্যাপউইজ্কের উদ্দেশ্য (2008), ফিলোসফিয়া রিফর্মাটা 75 (1) এবং 76 (1)-এ। 2010-2011। কুক, হ্যারি (2013)। "ইমার্জেন্সঃ অ্যা বায়োলজিস্টস লুক অ্যাট কমপ্লেক্সিটি ইন নেচার" ইন পার্সপেক্টিভস অন সায়েন্স অ্যান্ড ক্রিশ্চিয়ান ফেইথ 65, পৃ. 233-241। তথ্যসূত্র বাইরের লিঙ্ক জ্যাকব ক্লাপউইক হোমপেজ জ্যাকব ক্লাপউইক পৃষ্ঠা 1933 জন্ম 2021 মৃত্যু 21 শতকের ডাচ দার্শনিকরা ভ্রিজ ইউনিভার্সিটি আমস্টারডামের মেনাল্ডুমাদিল একাডেমিক স্টাফের লোক 20 শতকের ডাচ দার্শনিকরা