The Unreality of Time
"দ্য আনরিঅ্যালিটি অফ টাইম" কেমব্রিজ আদর্শবাদী জে. এম. ই. ম্যাকট্যাগার্টের (1866-1925) সর্বাধিক পরিচিত দার্শনিক কাজ। 1908 সালে মাইন্ডে একটি জার্নাল নিবন্ধ হিসাবে প্রথম প্রকাশিত যুক্তিতে ম্যাকট্যাগার্ট যুক্তি দিয়েছিলেন যে সময় অবাস্তব কারণ আমাদের সময়ের বর্ণনা হয় পরস্পরবিরোধী, বৃত্তাকার বা অপর্যাপ্ত। যুক্তিটির একটি সামান্য ভিন্ন সংস্করণ 1927 সালে ম্যাকট্যাগার্টের সর্বশ্রেষ্ঠ কাজ, দ্য নেচার অফ এক্সিস্টেন্সের দ্বিতীয় খণ্ডের একটি অধ্যায় হিসাবে প্রকাশিত হয়েছিল। সময়ের অবাস্তবতার যুক্তিটিকে জনপ্রিয়ভাবে একটি স্বতন্ত্র যুক্তি হিসাবে বিবেচনা করা হয় যা কোনও উল্লেখযোগ্য অধিবিদ্যামূলক নীতির উপর নির্ভর করে না (যেমন। যেমন যুক্তি দিয়েছেন সি. ডি. ব্রড 1933 এবং এল. ও. মিনক 1960)। আর. ডি. ইংথরসন এর বিরোধিতা করেন এবং যুক্তি দেন যে এই যুক্তিটি কেবলমাত্র মেটাফিজিক্যাল সিস্টেমের কিছু পরিণতি বের করার প্রচেষ্টা হিসাবে বোঝা যেতে পারে যা ম্যাকট্যাগার্ট দ্য নেচার অফ এক্সিস্টেন্স (ইংথরসন 1998 এবং 2016)-এর প্রথম খণ্ডে উপস্থাপন করেছেন। যুক্তিটি তিনটি অংশ নিয়ে গঠিত বলে বিবেচনা করা সহায়ক। প্রথম অংশে, ম্যাকট্যাগার্ট বর্তমানে বিখ্যাত এ-এবং বি-সিরিজের পরিপ্রেক্ষিতে সময়ের উপস্থিতির একটি ঘটনাগত বিশ্লেষণ উপস্থাপন করেছেন (বিস্তারিত জানার জন্য নীচে দেখুন)। দ্বিতীয় অংশে, তিনি যুক্তি দেন যে সময়ের একটি ধারণা শুধুমাত্র একটি বি-সিরিজ গঠন করে কিন্তু একটি এ-সিরিজ নয়, সময়ের একটি অপর্যাপ্ত ধারণা কারণ বি-সিরিজে পরিবর্তনের কোনও ধারণা নেই। অন্যদিকে, এ-সিরিজে পরিবর্তন রয়েছে বলে মনে হয় এবং তাই সময়ের পর্যাপ্ত ধারণা হওয়ার সম্ভাবনা বেশি। তৃতীয় এবং চূড়ান্ত অংশে, তিনি যুক্তি দেন যে একটি এ-সিরিজ গঠনের সময়কালের ধারণাটি পরস্পরবিরোধী এবং তাই এ-সিরিজের মতো আর কিছুই হতে পারে না। যেহেতু এ-এবং বি-সিরিজ বাস্তবতা কীভাবে সাময়িক হতে পারে এবং উভয়ই পর্যাপ্ত নয় সে সম্পর্কে সম্ভাব্য ধারণাগুলি শেষ করে দেয়, তাই ম্যাকট্যাগার্ট যে উপসংহারে পৌঁছেছেন তা হল বাস্তবতা মোটেও সাময়িক নয়। দ্য ফেনোমেনোলজিক্যাল অ্যানালাইসিসঃ দ্য এ-অ্যান্ড বি-সিরিজ তার যুক্তি তৈরি করতে, ম্যাকট্যাগার্ট প্রাথমিকভাবে অভিজ্ঞতায় সময় আমাদের কাছে কীভাবে প্রদর্শিত হয় তার একটি ফেনোমেনোলজিকাল বিশ্লেষণ উপস্থাপন করে। তিনি বলেন, সময় উপস্থিত হয় সাময়িক অবস্থানে দাঁড়িয়ে থাকা ঘটনাগুলির আকারে, যার মধ্যে দুটি প্রকার রয়েছে। একদিকে ঘটনাগুলি একে অপরের চেয়ে আগে এবং পরে হয় এবং অন্যদিকে সেগুলি ভবিষ্যৎ, বর্তমান এবং অতীত এবং ভবিষ্যৎ, বর্তমান এবং অতীতের দিক থেকে ক্রমাগত তাদের অবস্থান পরিবর্তন করে। দুই ধরনের সাময়িক অবস্থান প্রতিটি একটি নির্দিষ্ট ক্রমে দাঁড়িয়ে থাকা সময়ের ঘটনাগুলিকে উপস্থাপন করে যা ম্যাকট্যাগার্ট এ-সিরিজ এবং বি-সিরিজ ডাকতে বেছে নেয়। এ-সিরিজ ভবিষ্যত, বর্তমান এবং অতীত হিসাবে নির্ধারিত অবস্থানগুলির একটি সিরিজকে উপস্থাপন করে এবং যা ক্রমাগত দূরবর্তী ভবিষ্যত থেকে বর্তমানের দিকে এবং বর্তমানের মধ্য দিয়ে দূরবর্তী অতীতে চলে যায়। বি-সিরিজ একে অপরের চেয়ে আগে বা পরে নির্ধারিত অবস্থানের সিরিজের প্রতিনিধিত্ব করে। বি-সিরিজের নির্ধারণগুলি সময়ের ঘটনাগুলির মধ্যে থাকে এবং কখনই পরিবর্তিত হয় না। যদি কোনও ইভেন্ট অন্য কোনও ইভেন্টের চেয়ে আগে বা পরে হয়, তবে সময়ে তাদের নিজ নিজ অবস্থান কখনই পরিবর্তিত হয় না। এ-সিরিজের নির্ধারণগুলি অবশ্যই সময়ের বাইরে কিছু ধরে রাখতে হবে, এমন কিছু যা নিজেই সময়ের সাথে তার অবস্থান পরিবর্তন করে না, তবে সময়ের ঘটনাগুলি ভবিষ্যত, বর্তমান এবং অতীত থেকে চলে যায়। বিস্ময়করভাবে, ম্যাকট্যাগার্ট বর্তমান বা এখনকে এমন কিছু হিসাবে সুপারিশ করেন না যার অবস্থান সময়ের সাথে স্থির এবং অপরিবর্তনীয়। তিনি শুধু বলেন যে, এই ধরনের কোনও সত্তাকে শনাক্ত করা কঠিন হবে (যেহেতু এটি সময়ের বাইরে)। ব্রড ব্যাখ্যা করেছেন যে ম্যাকট্যাগার্ট বিশ্বাস করতেন যে এই সত্তাটি সনাক্ত করার অসুবিধাটি তার নিজের অধিকারে যথেষ্ট গুরুতর ছিল যে সময়টি অবাস্তব, তবে তিনি মনে করেন যে এ-সিরিজের দ্বন্দ্ব এখনও আরও বিশ্বাসযোগ্য; সেই কারণে তিনি এই বিশেষ অসুবিধাটি একপাশে রেখে দিয়েছেন। বি-সিরিজ ম্যাকট্যাগার্টের অসামঞ্জস্যতা যুক্তি দেয় যে সময়ের ধারণাটি কেবল একটি বি-সিরিজ গঠন হিসাবে অপর্যাপ্ত কারণ বি-সিরিজ পরিবর্তন হয় না এবং পরিবর্তন সময়ের সারমর্ম। যদি বাস্তবতার কোনও ধারণা এটিকে অপরিবর্তনীয় হিসাবে উপস্থাপন করে, তবে এটি একটি অস্থায়ী বাস্তবতার ধারণা। বি-সিরিজ পরিবর্তিত হয় না কারণ পূর্ববর্তী-পরবর্তী সম্পর্ক কখনও পরিবর্তিত হয় না (যেমন। 2010 সাল সবসময় 2000-এর পরে হয়)। যে ইভেন্টগুলি একটি বি-সিরিজ গঠন করে সেগুলিকে অবশ্যই একটি এ-সিরিজ গঠন করতে হবে যাতে সময় হিসাবে গণনা করা যায়, অর্থাৎ। পরিবর্তনের জন্য এগুলিকে অবশ্যই ভবিষ্যৎ থেকে বর্তমান এবং বর্তমান থেকে অতীতে যেতে হবে। এ-এবং বি-সিরিজ পারস্পরিক একচেটিয়া নয়। যদি ঘটনাগুলি একটি এ-সিরিজ গঠন করে তবে তারা স্বয়ংক্রিয়ভাবে একটি বি-সিরিজও গঠন করে (বর্তমানের যে কোনও কিছুই ভবিষ্যতের যে কোনও কিছুর চেয়ে আগে এবং অতীতের সমস্ত কিছুর চেয়ে পরে)। সুতরাং প্রশ্নটি এই নয় যে সময় একটি এ-বা বি-সিরিজ গঠন করে; প্রশ্নটি হল সময় একটি এ-এবং বি-সিরিজ গঠন করে, নাকি শুধুমাত্র একটি বি-সিরিজ গঠন করে। সময়ের বি-দৃষ্টিভঙ্গির প্রবক্তারা সাধারণত এই যুক্তি দিয়ে প্রতিক্রিয়া জানায় যে ঘটনাগুলি বি-সিরিজে তাদের অবস্থান পরিবর্তন না করলেও, বি-সিরিজে কোনও পরিবর্তন হতে পারে না। এই উপসংহারটি তখনই আসে যখন এটি ধরে নেওয়া হয় যে ঘটনাগুলিই একমাত্র সত্তা যা পরিবর্তন করতে পারে। বিভিন্ন সময়ে বিভিন্ন বৈশিষ্ট্য বহনকারী বস্তুর আকারে বি-সিরিজে পরিবর্তন হতে পারে (ব্রেথওয়েট 1928; গটসহাক 1930; মার্হেঙ্ক 1935; স্মার্ট 1949; মেলোর 1981 এবং 98; ওকল্যান্ডার 1984; লেপোইডেভিন 1991; ডাইক 2002)। সময়ের বি-ভিউ যে সময়ের সাথে স্থায়ী হয় এবং বিভিন্ন সময়ে বিভিন্ন বৈশিষ্ট্য থাকে এমন বিবরণের কাছে আবেদন করে সমস্যা থেকে বাঁচতে পারে এই পরামর্শটি তার নিজস্ব অধিকারে বিতর্কিত, তবে এটি সাধারণত ধরে নেওয়া হয় যে এটি এমন একটি বিতর্ক যার সাথে ম্যাকট্যাগার্টের কোনও সম্পর্ক নেই। পরিবর্তে এটিকে একটি পৃথক সমস্যা হিসাবে বিবেচনা করা হয়, বি-টাইমে জিনিসগুলি সহ্য করতে পারে কিনা তা নিয়ে প্রশ্ন। যাইহোক, যেমন ইংথরসন যুক্তি দিয়েছেন, ম্যাকট্যাগার্ট দ্য নেচার অফ এক্সিস্টেন্স-এর 1ম খণ্ডে স্থায়ী সত্তার বৈশিষ্ট্যের বৈচিত্র্য নিয়ে আলোচনা করেছেন এবং এই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছেন যে সময়ের মধ্যে জিনিসের বৈশিষ্ট্যের বৈচিত্র্য পরিবর্তন নয়, বরং জিনিসের সাময়িক অংশগুলির মধ্যে নিছক বৈচিত্র্য (ইংথরসন 2001)। এ-সিরিজ অ্যাটাকিং দ্য এ-সিরিজের দ্বন্দ্ব, ম্যাকট্যাগার্ট যুক্তি দেখান যে এ-সিরিজের যে কোনও ইভেন্ট অতীত, বর্তমান এবং ভবিষ্যত, যা পরস্পরবিরোধী যে এই বৈশিষ্ট্যগুলির প্রতিটি অন্য দুটিকে বাদ দেয়। ম্যাকট্যাগার্ট স্বীকার করেছেন যে এ-সিরিজের পরস্পরবিরোধী প্রকৃতি সুস্পষ্ট নাও হতে পারে, কারণ এটি প্রদর্শিত হবে যে ঘটনাগুলি কখনই একযোগে ভবিষ্যত, বর্তমান এবং অতীত নয়, তবে কেবল ধারাবাহিকভাবে তাই। যাইহোক, একটি দ্বন্দ্ব রয়েছে, তিনি জোর দিয়ে বলেন, কারণ কেন তারা বিভিন্ন সময়ে ভবিষ্যত, বর্তমান এবং অতীত, তা ব্যাখ্যা করার যে কোনও প্রচেষ্টা হল (i) বৃত্তাকার কারণ আমাদের সেই "বিভিন্ন সময়ের" ধারাবাহিক ক্রমকে ভবিষ্যত, বর্তমান বা অতীত হওয়ার নির্ধারণের আহ্বান জানিয়ে আবার বর্ণনা করতে হবে এবং (ii) এর ফলে অনিবার্যভাবে একটি বিদ্বেষপূর্ণ অসীম পশ্চাদপসরণের দিকে পরিচালিত করবে। বিদ্বেষপূর্ণ অসীম পশ্চাদপসরণের উদ্ভব হয়, কারণ ভবিষ্যৎ, বর্তমান এবং অতীতের প্রতি দ্বিতীয় আবেদন কেন আবার একই সমস্যার দিকে পরিচালিত করে না তা ব্যাখ্যা করার জন্য আমাদের ব্যাখ্যা করতে হবে যে সেগুলি পর্যায়ক্রমে প্রয়োগ হয় এবং এইভাবে আমাদের অবশ্যই সেই উত্তরাধিকারকে ভবিষ্যৎ, বর্তমান এবং অতীতের কাছে আবেদন করে ব্যাখ্যা করতে হবে এবং এই ধরনের ব্যাখ্যার কোনও শেষ নেই। এটি একটি বিদ্বেষপূর্ণ অসীম পশ্চাদপসরণের পক্ষে যুক্তির বৈধতা যা 20 শতকের সময়ের দর্শনে সর্বাধিক মনোযোগ পেয়েছে। যুক্তির পরবর্তী সংস্করণে, দ্য নেচার অফ এক্সিস্টেন্স-এ, ম্যাকট্যাগার্ট আর বৃত্তাকার আপত্তি উত্থাপন করেন না। এটি, যুক্তিসঙ্গতভাবে, কারণ ততদিনে তিনি কালকে একটি সহজ এবং অনির্দিষ্ট ধারণা হিসাবে বিবেচনা করতে এসেছেন এবং এইভাবে যুক্তি দিতে পারেন না যে শর্তগুলি প্রয়োগ করার জন্য মোটেও ব্যাখ্যা করা দরকার। পরিবর্তে তিনি এখন যুক্তি দেন যে যদিও এটি স্বীকার করা হয় যে এগুলি সহজ এবং অনির্দিষ্ট, এবং এইভাবে আরও বিশ্লেষণ ছাড়াই প্রয়োগ করা যেতে পারে, তবুও এগুলি দ্বন্দ্বের দিকে পরিচালিত করে। দার্শনিকরা যারা সময়ের বি-দৃষ্টিভঙ্গিকে সমর্থন করেন তারা এ-সিরিজের বিরুদ্ধে ম্যাকট্যাগার্টের যুক্তি খুঁজে বের করে চূড়ান্তভাবে প্রদর্শন করেন যে কাল একটি দ্বন্দ্ব জড়িত। অন্যদিকে, যে দার্শনিকরা সময়ের এ-ভিউকে সমর্থন করেন, তাঁরা যুক্তিটির কেন কোনও শক্তি রয়েছে বলে বিবেচনা করা উচিত তা দেখার জন্য সংগ্রাম করেন। সবচেয়ে সাধারণভাবে আহ্বান করা আপত্তিগুলির মধ্যে দুটি হল, প্রথমত, ম্যাকট্যাগার্ট সময়ের ঘটনাবলী সম্পর্কে ভুল করেছেন; যে তিনি সময়ের উপস্থিতিতে একটি দ্বন্দ্ব দেখতে পাচ্ছেন বলে দাবি করছেন, যেখানে কোনওটিই স্পষ্ট নয়। দ্বিতীয়ত, ম্যাকট্যাগার্টকে উত্তেজনাপূর্ণ কথোপকথনের শব্দার্থবিদ্যা সম্পর্কে ভুল বলা হয়েছে। এখানে ধারণাটি হল যে "এম বর্তমান, ভবিষ্যত হয়েছে এবং অতীত হবে"-এর মতো দাবিগুলি কেবল একটি দ্বন্দ্বকে বোঝাতে পারে যদি এটি এই বলে ব্যাখ্যা করা হয় যে এম একবারে অতীতে ভবিষ্যত, বর্তমানে বর্তমান এবং ভবিষ্যতেও অতীত। এই পাঠ, এটি যুক্তি দেওয়া হয়, অযৌক্তিক কারণ "হয়েছে" এবং "হবে" ইঙ্গিত করে যে আমরা বর্তমানে M কেমন তা নিয়ে কথা বলছি না, বরং M একসময় কেমন ছিল তার পরিবর্তে, কিন্তু এখন আর নেই, এবং এটি কেমন হবে, কিন্তু এখনও নয়। তাই এই অভিব্যক্তিটিকে এম-এর ভবিষ্যৎ, বর্তমানতা এবং অতীততার একটি বৈশিষ্ট্য হিসাবে বিবেচনা করা ভুল (মার্হেঙ্ক 1935; ব্রড 1938; মিনক 1960; প্রিওর 1967; ক্রিস্টেনসেন 1974; লয়েড 1977; লোয়ে 1987)। ইংথরসন যুক্তি দিয়েছেন যে এ-এবং বি-দৃষ্টিভঙ্গির প্রবক্তাদের মধ্যে এই অসামঞ্জস্যতার কারণ প্রচলিত দৃষ্টিভঙ্গিতে পাওয়া যায় যে ম্যাকট্যাগার্টের যুক্তি একটি স্বতন্ত্র যুক্তি। যদি এটি এভাবে পড়া হয়, তবে প্রতিটি দৃষ্টিভঙ্গির প্রবক্তারা সময় সম্পর্কে তাদের নিজ নিজ দৃষ্টিভঙ্গির পটভূমির বিরুদ্ধে যুক্তি বুঝতে পারবেন এবং অসামঞ্জস্যপূর্ণ সিদ্ধান্তে আসবেন (1998 এবং 2016)। প্রকৃতপক্ষে, নিবিড় তদন্তের পরে দেখা যাবে যে ম্যাকট্যাগার্ট স্পষ্টভাবে দাবি করেছেন যে "দ্য আনরিঅ্যালিটি অফ টাইম"-এ তিনি অনুসন্ধান করছেন যে বাস্তবতার অভিজ্ঞতার বৈশিষ্ট্যগুলি থাকতে পারে কিনা (বিশেষত সাময়িক এবং বস্তুগত) পরম বাস্তবতায় বাস্তবতা আসলে কেমন হতে হবে সে সম্পর্কে তাঁর পূর্ববর্তী সিদ্ধান্তের পরিপ্রেক্ষিতে। দ্য নেচার অফ এক্সিস্টেন্স-এর 2য় খণ্ডের ভূমিকায় তিনি বলেছেনঃ অস্তিত্বের সাধারণ প্রকৃতি সম্পর্কে আমাদের সিদ্ধান্ত থেকে শুরু করে, যা পূর্ববর্তী বইগুলিতে পৌঁছেছে, আমাদের জিজ্ঞাসা করতে হবে, প্রথমত এই বৈশিষ্ট্যগুলির মধ্যে কোনটি প্রকৃতপক্ষে যা বিদ্যমান তা ধারণ করতে পারে এবং এর মধ্যে কোনটি, আপাতদৃষ্টিতে বিপরীত চেহারা সত্ত্বেও, বিদ্যমান কোনও কিছুর অধিকারী হতে পারে না (1927: সম্প্রদায়)। 295) এবং তিনি আরও বলেনঃ এটা দেখানো সম্ভব হবে যে, পূর্বে নির্ধারিত অস্তিত্বের সাধারণ প্রকৃতি বিবেচনা করে, কিছু বৈশিষ্ট্য, যা আমরা এখানে প্রথমবারের জন্য বিবেচনা করি, অস্তিত্বের ক্ষেত্রে সত্য হতে পারে না (1927: সম্প্রদায়। 298) ইংথরসন যেমন উল্লেখ করেছেন, পরম বাস্তবতায় অস্তিত্বের সাধারণ প্রকৃতি সম্পর্কে ম্যাকট্যাগার্টের পূর্ববর্তী তদন্তের সবচেয়ে কেন্দ্রীয় ফলাফল, ম্যাকট্যাগার্ট দাবি করেছেন যে একটি তদন্ত সম্পূর্ণরূপে একটি প্রাথমিক যুক্তির উপর ভিত্তি করে (অর্থাৎ। যেমন কোনও অভিজ্ঞতাগত পর্যবেক্ষণের উপর নির্ভর করবেন না), অস্তিত্ব এবং বাস্তবতা মিলে যায় এবং এর কোনও মাত্রা নেইঃ হয় কিছু বিদ্যমান এবং তাই বাস্তব, বা এটি হয় না। এটি অবিলম্বে অনুসরণ করে যে ভবিষ্যত এবং অতীতকে বাস্তব হতে হলে তাদের অবশ্যই অস্তিত্ব থাকতে হবে। এই কারণেই তিনি "এম বর্তমান, ভবিষ্যত হয়েছে এবং অতীত হবে" এই বক্তব্যটিকে একটি বিবৃতি হিসাবে ব্যাখ্যা করেছেন যে এম বর্তমানে উপস্থিত থাকার সম্পত্তি বহন করে এবং অতীতে বিদ্যমান ভবিষ্যতের সম্পত্তি বহন করে এবং ভবিষ্যতে বিদ্যমান অতীত হওয়ার সম্পত্তি বহন করে। অভিব্যক্তিটির এই ব্যাখ্যাটি, যদি সঠিক হয়, তা হলে বলে যে এম হল ভবিষ্যৎ, বর্তমান এবং অতীত, যা পরস্পরবিরোধী। যাইহোক, যেহেতু এটি এই ভিত্তি থেকে শুরু হয় যে ভবিষ্যত এবং অতীত শুধুমাত্র বিদ্যমান দ্বারা বাস্তব হতে পারে, তাই এটি দেখাতে থাকে যে সময়ের এ-ভিউ এটাই ধরে নেয়। সি-সিরিজ এই সিদ্ধান্তে আসার পরে যে বাস্তবতা কোনও এ-বা বি-সিরিজ গঠন করতে পারে না, বিপরীতভাবে উপস্থিত হওয়া সত্ত্বেও, তখন ম্যাকট্যাগার্ট ব্যাখ্যা করা প্রয়োজন বলে মনে করেন যে পৃথিবী আসলে কেমন যে এটি যা মনে হয় তার থেকে আলাদা বলে মনে হয়। এখানেই সি-সিরিজ খেলা শুরু হয়। ম্যাকট্যাগার্ট মূল জার্নাল নিবন্ধে সি-সিরিজ সম্পর্কে খুব বেশি কিছু বলেননি, তবে দ্য নেচার অফ এক্সিস্টেন্স-এ তিনি এটি নিয়ে আলোচনা করার জন্য ছয়টি সম্পূর্ণ অধ্যায় উৎসর্গ করেছেন (1927: সিএইচএস। 44-9)। সি-সিরিজ খুব কমই খুব বেশি মনোযোগ দেওয়া হয়। যখন এটি উল্লেখ করা হয়, তখন এটিকে "'বি-সিরিজ'-এর সমার্থক একটি অভিব্যক্তি হিসাবে বর্ণনা করা হয় যখন পরেরটি তার সাময়িক অর্থ থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়" (সংক্ষিপ্ত 1986:226)। এর মধ্যে সত্যের একটি দানা রয়েছে, তবে সি-সিরিজে এর চেয়েও বেশি কিছু রয়েছে। বি-সিরিজ থেকে সাময়িক বৈশিষ্ট্যগুলি বাদ দিলে কেবল সি-এবং বি-সিরিজের মধ্যে ন্যূনতম মিল পাওয়া যায়, বিশেষত সিরিজের উপাদানগুলি এবং রৈখিক, অসমমিত এবং ক্ষণস্থায়ী হওয়ার আনুষ্ঠানিক বৈশিষ্ট্যগুলি। তবে, সি-সিরিজে এমন বৈশিষ্ট্য রয়েছে যা বি-সিরিজে নেই। সি-সিরিজের উপাদানগুলি হল মানসিক অবস্থা (সিএইচ-এ ম্যাকট্যাগার্টের যুক্তির একটি পরিণতি। 34 অস্তিত্বের প্রকৃতি যে বাস্তবতা প্রকৃতপক্ষে বস্তুগত হতে পারে না), যা তাদের ধারণাগত বিষয়বস্তুর ভিত্তিতে একে অপরের সাথে সম্পর্কিত (1927: সম্প্রদায়। 566 এবং চ। 60)। এই অস্থায়ী সম্পর্কগুলি যা পূর্ববর্তী/পরবর্তী সম্পর্ক সরবরাহ করতে পারে না তা বোঝাতে বোঝানো হয়েছে, উল্লেখযোগ্যভাবে ব্যাখ্যা করে যে কেন একটি অস্থায়ী বাস্তবতায় পরিবর্তন এবং সাময়িক উত্তরাধিকারের বিভ্রম দেখা দিতে পারে। ম্যাকট্যাগার্টের যুক্তি সময়ের দর্শনের উপর ব্যাপক প্রভাব ফেলেছে। সময়ের আবির্ভাব সম্পর্কে তাঁর ঘটনাতাত্ত্বিক বিশ্লেষণকে ভাল এবং সত্য হিসাবে গ্রহণ করা হয়েছে, এমনকি যারা সময় অবাস্তব এই চূড়ান্ত সিদ্ধান্তকে দৃঢ়ভাবে অস্বীকার করে। উদাহরণস্বরূপ, জে. এস. ফাইন্ডলে (1940) এবং এ। প্রিওর (1967) ম্যাকট্যাগার্টের ফেনোমেনোলজিকাল বিশ্লেষণকে আধুনিক কাল যুক্তির বিকাশে তাদের প্রস্থান বিন্দু হিসাবে গ্রহণ করেছিলেন। এ-এবং বি-সিরিজের পরিপ্রেক্ষিতে সময়ের চেহারা সম্পর্কে ম্যাকট্যাগার্টের চরিত্রায়ন সময়ের দুটি উদীয়মান এবং প্রতিদ্বন্দ্বী দৃষ্টিভঙ্গির মধ্যে বৈপরীত্যকে তীক্ষ্ণ করতে সহায়তা করেছে যা আমরা এখন সময়ের এ-এবং বি-ভিউ হিসাবে জানি। ধারণাটি হল যে এ-ভিউ, কালটির বাস্তবতা মেনে নেওয়ার ক্ষেত্রে, সময়কে এ-সিরিজের মতো করে উপস্থাপন করে এবং বি-ভিউ, কালটির বাস্তবতা প্রত্যাখ্যান করার ক্ষেত্রে, সময়কে বি-সিরিজের মতো করে উপস্থাপন করে। এ-এবং বি-সিরিজ গঠন হিসাবে সময়ের ধারণার বিরুদ্ধে ম্যাকট্যাগার্ট যে দুটি আপত্তি উত্থাপন করেছেন তা এখনও দুটি প্রধান আপত্তি যার সাথে সময়ের এ-এবং বি-দৃষ্টিভঙ্গি লড়াই করে। উল্লেখযোগ্যভাবে, এ-ভিউ কি পরস্পরবিরোধী, এবং বি-ভিউ কি পরিবর্তনের একটি বিবরণ অন্তর্ভুক্ত করতে সক্ষম? সময়ের অবাস্তবতার জন্য ম্যাকট্যাগার্টের যুক্তি নিয়ে বিতর্ক নিরবচ্ছিন্নভাবে অব্যাহত রয়েছে (দেখুন, উদাহরণস্বরূপ, স্মিথ 2011; ক্যামেরন 2015; মোজারস্কি 2015; ইংথরসন 2016)। সংস্করণ জে. এম. ই. ম্যাকট্যাগার্ট (1908)। "সময়ের অবাস্তবতা"। মন 17:457-73। জে. এম. ই. ম্যাকট্যাগার্ট (1927)। অস্তিত্বের প্রকৃতি (খণ্ড 2)। কেমব্রিজঃ কেমব্রিজ ইউনিভার্সিটি প্রেস। আরও দেখুন জুলিয়ান বার্বার, একজন পণ্ডিত যিনি সময়ের অবাস্তবতার বিষয়েও যুক্তি দিয়েছেন ম্যাকট্যাগার্টিয়ান পরিবর্তন স্থান ও সময়ের দর্শন বাল্ডউইন, থমাস। 1999 সালে। "ব্যাক টু দ্য প্রেজেন্ট", দর্শন 74 (288): 177-97। ব্রেথওয়েট, আর. বি. 1928 সালে। "সিম্পোজিয়ামঃ টাইম অ্যান্ড চেঞ্জ", প্রসেডিংস অফ দ্য অ্যারিস্টটলিয়ান সোসাইটি, সাপ্লিমেন্টারি ভলিউম, 8, মাইন্ড ম্যাটার অ্যান্ড পারপাসঃ 143-188। ব্রড, সি. ডি. 1933 সালে। অ্যান এক্সামিনেশন অফ ম্যাকট্যাগার্ট 'স ফিলোসফি, খণ্ড। আই. কেমব্রিজঃ কেমব্রিজ ইউনিভার্সিটি প্রেস। ব্রড, সি. ডি. 1938। ম্যাকট্যাগার্টের দর্শনের পরীক্ষা, খণ্ড। দ্বিতীয়। কেমব্রিজঃ কেমব্রিজ ইউনিভার্সিটি প্রেস। ক্যামেরন, রস। 2015 সালে। দ্য মুভিং স্পটলাইটঃ অ্যান এসে অন টাইম অ্যান্ড অন্টোলজি। অক্সফোর্ডঃ অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস। ক্রিস্টেনসেন, ফেরেল। 1974 সালে। "ম্যাকট্যাগার্টের প্যারাডক্স অ্যান্ড দ্য নেচার অফ টাইম", দার্শনিক ত্রৈমাসিক 24:289-99। ডুমেট, মাইকেল। 1960 সালে। "এ ডিফেন্স অফ ম্যাকট্যাগার্টস প্রুফ অফ দ্য আনরিঅ্যালিটি অফ টাইম", দার্শনিক পর্যালোচনা 69:497-504। ডাইক, হিথার। 2002 সালে। "ম্যাকট্যাগার্ট অ্যান্ড দ্য ট্রুথ অ্যাবাউট টাইম", রয়্যাল ইনস্টিটিউট অফ ফিলোসফি সাপ্লিমেন্ট 50, সাপ্লিমেন্টঃ 137-52। ফাইন্ডলে, জে. এন. 1941। "সময়ঃ কিছু ধাঁধার চিকিৎসা", অস্ট্রেলেশিয়ান জার্নাল অফ ফিলোসফি 19 (3): 216-35। গটশক, ডি. ডব্লিউ. 1930, "ম্যাকট্যাগার্ট অন টাইম", মাইন্ড 39 (153): 26-42। ইংথরসন, আর. ডি. 1998। "ম্যাকট্যাগার্ট অ্যান্ড দ্য আনরিঅ্যালিটি অফ টাইম", স্বতঃসিদ্ধ 9 (3): 287-306। ইংথরসন, আর. ডি. 2001। "সাময়িক সমতা এবং পরিবর্তনের সমস্যা", এসএটিএস-নর্ডিক জার্নাল অফ ফিলোসফি 2 (2): 60-79। ইংথরসন, আর. ডি. 2016। ম্যাকট্যাগার্টের প্যারাডক্স। নিউ ইয়র্কঃ রুটলেজ। লেপোইডেভিন, রবিন। 1991 সালে। পরিবর্তন, কারণ এবং দ্বন্দ্বঃ সময়ের টেনসলেস তত্ত্বের একটি প্রতিরক্ষা। লন্ডনঃ ম্যাকমিলান প্রেস লিমিটেড। লয়েড, জেনেভিভ। 1977 সালে। "টেনস অ্যান্ড প্রিডিকেশন", মাইন্ড 86:433-8। লোয়ে, ই. জে। 1987 সালে। "দ্য ইনডেক্সিকাল ফ্যালাসি ইন ম্যাকট্যাগার্টস প্রুফ অফ দ্য আনরিঅ্যালিটি অফ টাইম", মাইন্ড 96:62-70। মার্হেঙ্ক, পি. 1935। ম্যাকট্যাগার্টের সময়ের বিশ্লেষণ। দ্য প্রবলেম অফ টাইম-এ, স্টিফেন সি. পেপার এট আল দ্বারা সম্পাদিত। ইউনিভার্সিটি অফ ক্যালিফোর্নিয়া পাবলিকেশনস ইন ফিলোসফি, খণ্ড 18 (6)। বার্কলে, সিএঃ ইউনিভার্সিটি অফ ক্যালিফোর্নিয়া পাবলিকেশনস। 1969 নিউ ইয়র্কঃ জনসন রিপ্রিন্ট কর্পোরেশনঃ 151-74। মেলোর, ডি. এইচ. 1981। রিয়েল টাইম। কেমব্রিজ ইউনিভার্সিটি প্রেস, কেমব্রিজ। মেলোর, ডি. এইচ. 1998। দ্বিতীয় রিয়েল টাইম। রুটলেজ, লন্ডন। মোজারস্কি, জোশুয়া এম। 2015। সময়, ভাষা এবং সত্তাতত্ত্ব। অক্সফোর্ডঃ অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস। ওকেলি, হিল্ডা ডি. 1946-7। "দ্য ফিলোসফি অফ টাইম অ্যান্ড দ্য টাইমলেস ইন ম্যাকট্যাগার্ট 'স নেচার অফ এক্সিস্টেন্স", প্রসেডিংস অফ দ্য অ্যারিস্টটলিয়ান সোসাইটি 47:105-28। ওকল্যান্ডার, এল. নাথান। 1984 সালে। সাময়িক সম্পর্ক এবং অস্থায়ী হয়ে ওঠাঃ সময়ের একটি রাসেলিয়ান তত্ত্বের একটি প্রতিরক্ষা। লানহামঃ ইউনিভার্সিটি প্রেস অফ আমেরিকা। এর আগে, আর্থার এন. 1967। অতীত বর্তমান ও ভবিষ্যৎ। অক্সফোর্ডঃ ক্লারেন্ডন প্রেস। শর্টার, মাইকেল। 1986 সালে। "সাবজেক্টিভ অ্যান্ড অবজেক্টিভ টাইম", প্রসেডিংস অফ দ্য অ্যারিস্টটলিয়ান সোসাইটি, সম্পূরক খণ্ড 60:223-34। স্মার্ট, জে. জে. সি. 1949। "দ্য রিভার অফ টাইম", মাইন্ড 58 (232): 483-94। স্মিথ, নিকোলাস জে. জে। 2011 সালে। "এ-থিওরিতে অসঙ্গতি", দার্শনিক অধ্যয়ন 156:231-47। আরও পড়ুন পিটার বিয়েরি, 1972। জেইট উন্ড জেইটারফারুং (ফ্রাঙ্কফুর্ট আম মেইনঃ সুহরক্যাম্প) সি. ডি. ব্রড, ম্যাকট্যাগার্টের দর্শনের একটি পরীক্ষা। খণ্ড। 1. কেমব্রিজ ইউনিভার্সিটি প্রেস, 1933 সি. ডি. ব্রড, ম্যাকট্যাগার্টের দর্শনের একটি পরীক্ষা। খণ্ড। 2. কেমব্রিজ ইউনিভার্সিটি প্রেস, 1938 জেরাল্ড রোচেল, 1991। দ্য লাইফ অ্যান্ড ফিলোসফি অফ J.McT.E ম্যাকট্যাগার্ট 1866-1925 (লুইস্টন এনওয়াইঃ এডউইন মেলেন প্রেস) জেরাল্ড রোচেল, 1998। সময়ের পিছনেঃ সময়ের অসঙ্গতি এবং ম্যাকট্যাগার্টের অস্থায়ী প্রতিস্থাপন (অ্যাল্ডারশট, অ্যাশগেট) জেরাল্ড রোচেল, 1998, "অনন্তকালকে আঘাত না করে সময় হত্যা-ম্যাকট্যাগার্টের সি সিরিজ", আদর্শবাদী অধ্যয়ন 28 (3): 159-69। রবিন লে পাইডেভিন সংস্করণ, 2002, "কোয়েশ্চন্স অফ টাইম অ্যান্ড টেনস" (অক্সফোর্ডঃ অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস) আর. ডি. ইংথরসন, 2016, ম্যাকট্যাগার্টের প্যারাডক্স (নিউ ইয়র্কঃ রুটলেজ)। বহিরাগত লিঙ্ক ম্যাকট্যাগার্ট, "দ্য আনরিঅ্যালিটি অফ টাইম" টাইম (স্ট্যানফোর্ড এনসাইক্লোপিডিয়া অফ ফিলোসফি) লেখকের "দ্য আনরিঅ্যালিটি অফ টাইম"-এর ভূমিকা দর্শনশাস্ত্রের প্রবন্ধ 1908 সালের প্রবন্ধগুলি মূলত মাইন্ড (জার্নাল)-এ প্রকাশিত হয়েছিল।