Incest taboo
অজাচার নিষিদ্ধ হল এমন কোনও সাংস্কৃতিক নিয়ম বা নিয়ম যা একই পরিবারের নির্দিষ্ট সদস্যদের মধ্যে, প্রধানত রক্তের দ্বারা সম্পর্কিত ব্যক্তিদের মধ্যে যৌন সম্পর্ক নিষিদ্ধ করে। সমস্ত মানব সংস্কৃতিতে এমন নিয়ম রয়েছে যা উপযুক্ত বা অনুমোদিত যৌন বা বিবাহের অংশীদার হিসাবে বিবেচিত কিছু ঘনিষ্ঠ আত্মীয়কে বাদ দেয়, যা এই ধরনের সম্পর্ককে নিষিদ্ধ করে তোলে। যাইহোক, সংস্কৃতির মধ্যে বিভিন্ন নিয়ম রয়েছে যে কোন রক্তের সম্পর্ক যৌন অংশীদার হিসাবে অনুমোদিত এবং কোনটি নয়। নিষিদ্ধ সম্পর্কিত ব্যক্তিদের মধ্যে যৌন সম্পর্ককে অজাচারমূলক সম্পর্ক বলা হয়। কিছু সংস্কৃতি গোষ্ঠী-সদস্যদের মধ্যে যৌন সম্পর্ক নিষিদ্ধ করে, এমনকি যখন কোনও সন্ধানযোগ্য জৈবিক সম্পর্ক বিদ্যমান থাকে না, অন্য গোষ্ঠীগুলির সদস্যরা জৈবিক সম্পর্কের অস্তিত্ব নির্বিশেষে অনুমোদিত। অনেক সংস্কৃতিতে, নির্দিষ্ট ধরনের চাচাত ভাইয়ের সম্পর্ক যৌন এবং বৈবাহিক অংশীদার হিসাবে পছন্দ করা হয়, যেখানে অন্যদের মধ্যে এগুলি নিষিদ্ধ। কিছু সংস্কৃতি মাসি/কাকা এবং ভাগ্নে/ভাগ্নীর মধ্যে যৌন ও বৈবাহিক সম্পর্কের অনুমতি দেয়। কিছু কিছু ক্ষেত্রে অভিজাতরা ভাই-বোনের বিয়ে নিয়মিতভাবে পালন করে থাকে। বাবা-মা-সন্তান এবং ভাই-বোনের মিলন প্রায় সর্বজনীনভাবে নিষিদ্ধ। অজাচার নিষিদ্ধের উৎপত্তি সম্পর্কে বিতর্ক প্রায়শই প্রকৃতির উপর ভিত্তি করে নাকি লালনপালনের প্রশ্ন হিসাবে তৈরি করা হয়েছে। একটি ব্যাখ্যা অজাচার নিষিদ্ধতাকে যৌন অংশীদারদের জন্য জৈবিকভাবে বিবর্তিত পছন্দের একটি সাংস্কৃতিক বাস্তবায়ন হিসাবে দেখে, যাদের সাথে জিন ভাগ করে নেওয়ার সম্ভাবনা নেই, যেহেতু প্রজনন ক্ষতিকারক ফলাফল হতে পারে। সর্বাধিক প্রচলিত অনুমানটি প্রস্তাব করে যে তথাকথিত ওয়েস্টারমার্ক প্রভাব প্রাপ্তবয়স্কদের যাদের সাথে তারা বড় হয়েছে তাদের সাথে যৌন সম্পর্কে লিপ্ত হতে নিরুৎসাহিত করে। ওয়েস্টারমার্ক প্রভাবের অস্তিত্ব কিছু অভিজ্ঞতাগত সমর্থন অর্জন করেছে। আরেকটি স্কুল যুক্তি দেয় যে অজাচার নিষিদ্ধকরণ একটি সাংস্কৃতিক গঠন যা গোষ্ঠী বহির্বাহের জন্য সাধারণ মানুষের পছন্দের একটি পার্শ্ব প্রতিক্রিয়া হিসাবে উদ্ভূত হয়, যা উদ্ভূত হয় কারণ গোষ্ঠীগুলির মধ্যে আন্তঃবিবাহ মূল্যবান জোট গঠন করে যা উভয় গোষ্ঠীর বিকাশের ক্ষমতাকে উন্নত করে। এই দৃষ্টিভঙ্গি অনুসারে, অজাচার নিষিদ্ধতা অগত্যা সর্বজনীন নয়, তবে সাংস্কৃতিক পরিস্থিতিতে উত্থিত হওয়ার এবং আরও কঠোর হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে যা এন্ডোগ্যামির চেয়ে এক্সোগ্যামির পক্ষে এবং এন্ডোগ্যামির পক্ষে এমন পরিস্থিতিতে আরও শিথিল হওয়ার সম্ভাবনা রয়েছে। এই অনুমানটি কিছু পরীক্ষামূলক সমর্থনও অর্জন করেছে। নিষিদ্ধের জৈবিক বিবর্তনের সীমাবদ্ধতা যদিও তাত্ত্বিকভাবে এটি সম্ভব যে প্রাকৃতিক নির্বাচন, নির্দিষ্ট জিনগত পরিস্থিতিতে, এমন ব্যক্তিদের জন্য নির্বাচন করতে পারে যারা সহজাতভাবে (ঘনিষ্ঠ) আত্মীয়দের সাথে সঙ্গম এড়াতে পারে, তবুও জিন পুলে অজাচার বিদ্যমান থাকবে কারণ এমনকি জিনগতভাবে দুর্বল, অন্তঃসত্ত্বা ব্যক্তিরা শিকারিদের বিরুদ্ধে ভাল নজরদারি, এবং দুর্বল ব্যক্তিরা গোষ্ঠীর শক্তিশালী ব্যক্তিদের জন্য কার্যকর কারণ তারা শক্তিশালী ব্যক্তিদের সাথে গুরুতরভাবে প্রতিযোগিতা করতে সক্ষম না হয়ে শিকারিদের সন্ধান করে। উপরন্তু, ঘনিষ্ঠ আত্মীয় এবং তাদের বংশজাত সন্তানদের স্বাস্থ্য রক্ষা করা উক্ত আত্মীয়কে শাস্তি দেওয়ার চেয়ে বিবর্তনীয়ভাবে বেশি সুবিধাজনক, বিশেষত এমন একটি প্রেক্ষাপটে যেখানে সমৃদ্ধ কল্যাণমূলক রাষ্ট্রের বিপরীতে শিকার এবং অনাহার উল্লেখযোগ্য কারণ। গবেষণা আধুনিক নৃতত্ত্ব এমন এক সময়ে বিকশিত হয়েছিল যখন অনেক মানব সমাজ নিরক্ষর ছিল এবং বিবাহ ও অজাচার সম্পর্কিত লিখিত আইন ছাড়াই সমাজে অজাচার নিষিদ্ধকরণ নিয়ে বেশিরভাগ গবেষণা হয়েছে। তা সত্ত্বেও, নৃতত্ত্ববিদরা দেখেছেন যে বিবাহের প্রতিষ্ঠান এবং যথাযথ ও অনুপযুক্ত যৌন আচরণ সম্পর্কিত নিয়মগুলি প্রতিটি সমাজে বিদ্যমান। নৃতাত্ত্বিক গবেষণার জন্য একটি সুপ্রতিষ্ঠিত ফিল্ড ম্যানুয়াল, নোটস অ্যান্ড কোয়েরিজ অন অ্যানথ্রোপোলজি (1951)-এর নিম্নলিখিত অংশটি এই বিষয়ে নৃতাত্ত্বিক তদন্তের সুযোগকে চিত্রিত করেঃ এই অংশটি যেমন ইঙ্গিত করে, নৃতত্ত্ববিদরা সামাজিক নিয়ম এবং প্রকৃত সামাজিক আচরণের মধ্যে পার্থক্য করেন; অনেক সামাজিক তত্ত্ব উভয়ের মধ্যে পার্থক্য এবং সম্পর্ক অন্বেষণ করে। উদাহরণস্বরূপ, নিয়মিতভাবে লঙ্ঘিত নিষেধাজ্ঞাগুলির উদ্দেশ্য কী (উদাহরণস্বরূপ যখন লোকেরা দাবি করে যে অজাচার নিষিদ্ধ তবুও অজাচারমূলক আচরণে জড়িত)? এটি আরও উল্লেখ করা উচিত যে এই তত্ত্বগুলিতে নৃতত্ত্ববিদরা সাধারণত শুধুমাত্র ভাই-বোনের অজাচারের সাথে সম্পর্কিত, এবং দাবি করছেন না যে পরিবারের সদস্যদের মধ্যে সমস্ত যৌন সম্পর্ক নিষিদ্ধ বা এমনকি সেই সমাজে অগত্যা অজাচার হিসাবে বিবেচিত হয়। এই তত্ত্বগুলি আরও জটিল হয়ে ওঠে এই কারণে যে, অনেক সমাজে বিভিন্ন উপায়ে এবং কখনও কখনও দূরবর্তীভাবে একে অপরের সঙ্গে সম্পর্কিত ব্যক্তিদের ভাইবোন হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করা হয় এবং অন্যরা যারা জিনগতভাবে ঠিক ততটাই ঘনিষ্ঠভাবে সম্পর্কিত তাদের পরিবারের সদস্য হিসাবে বিবেচনা করা হয় না। উপরন্তু, সংজ্ঞাটি নিজেকে যৌন মিলনের মধ্যে সীমাবদ্ধ করে; এর অর্থ এই নয় যে অন্যান্য ধরনের যৌন যোগাযোগ ঘটে না, বা নিষিদ্ধ বা নির্ধারিত হয় না। উদাহরণস্বরূপ, আর্কটিকের কিছু ইনুইট সমাজে এবং ঐতিহ্যগতভাবে বালিতে, মায়েরা নিয়মিতভাবে তাদের শিশু পুত্রদের লিঙ্গকে আঘাত করতেন; এই ধরনের আচরণকে বুকের দুধ খাওয়ানোর চেয়ে বেশি যৌন বলে মনে করা হত না। এটিও লক্ষ করা উচিত যে, এই তত্ত্বগুলিতে নৃতত্ত্ববিদরা প্রাথমিকভাবে বিবাহের নিয়ম নিয়ে উদ্বিগ্ন, প্রকৃত যৌন আচরণ নিয়ে নয়। সংক্ষেপে, নৃতত্ত্ববিদরা "অজাচার" অধ্যয়ন করছিলেন না; তারা তথ্যদাতাদের জিজ্ঞাসা করছিলেন যে তারা "অজাচার" বলতে কী বোঝায় এবং "অজাচার"-এর পরিণতি কী, যাতে সম্প্রদায়ের মধ্যে সামাজিক সম্পর্কের মানচিত্র তৈরি করা যায়। এই অংশটি আরও পরামর্শ দেয় যে যৌনতা এবং বিবাহের মধ্যে সম্পর্ক জটিল এবং সমাজ বিভিন্ন ধরনের নিষেধাজ্ঞার মধ্যে পার্থক্য করে। অন্য কথায়, যদিও একজন ব্যক্তিকে অনেক লোককে বিয়ে করা বা যৌন সম্পর্ক স্থাপন করা নিষিদ্ধ হতে পারে, তবে বিভিন্ন কারণে এবং বিভিন্ন শাস্তির সাথে বিভিন্ন যৌন সম্পর্ক নিষিদ্ধ হতে পারে। উদাহরণস্বরূপ, ট্রব্রিয়েন্ড দ্বীপবাসীরা একজন মহিলা এবং তার ভাইয়ের মধ্যে এবং একজন মহিলা ও তার বাবার মধ্যে যৌন সম্পর্ক উভয়ই নিষিদ্ধ করে, তবে তারা এই নিষেধাজ্ঞাগুলি খুব ভিন্ন উপায়ে বর্ণনা করেঃ একজন মহিলা এবং তার ভাইয়ের মধ্যে সম্পর্ক একই বংশের সদস্যদের মধ্যে নিষিদ্ধ সম্পর্কের বিভাগের মধ্যে পড়ে; একজন মহিলা এবং তার বাবার মধ্যে সম্পর্ক নেই। এর কারণ হল ট্র 'ব্রায়ান্ডাররা মাতৃবংশীয়; সন্তানরা তাদের মায়ের বংশের অন্তর্গত, তাদের বাবার নয়। সুতরাং, একজন পুরুষ এবং তার মায়ের বোনের (এবং মায়ের বোনের মেয়ের) মধ্যে যৌন সম্পর্ককেও অজাচার হিসাবে বিবেচনা করা হয়, তবে একজন পুরুষ এবং তার বাবার বোনের মধ্যে সম্পর্ক নয়। একজন পুরুষ এবং তার বাবার বোনের মধ্যে প্রায়শই প্রেমের সম্পর্ক থাকে এবং নিষিদ্ধ হওয়া থেকে দূরে, ট্রব্রিয়েন্ড সমাজ একজন পুরুষ এবং তার বাবার বোন বা তার বাবার বোনের মেয়েকে যৌন সম্পর্ক স্থাপন বা বিয়ে করতে উৎসাহিত করে। সহজাত এবং জিনগত ব্যাখ্যা নিষিদ্ধের একটি ব্যাখ্যা হল যে এটি একটি সহজাত, জন্মগত বিদ্বেষের কারণে হয় যা জন্মগত জন্মগত ত্রুটির উচ্চতর ঘটনার মতো প্রজননজনিত প্রতিকূল জিনগত প্রভাবকে হ্রাস করবে (নিবন্ধ প্রজনন বিষণ্নতা দেখুন)। আধুনিক জিনতত্ত্বের উত্থানের পর থেকে এই তত্ত্বের প্রতি বিশ্বাস বৃদ্ধি পেয়েছে। জন্মগত ত্রুটি এবং অন্তঃপ্রজনন জন্মগত ত্রুটির ফ্রিকোয়েন্সি বৃদ্ধি প্রায়শই অন্তঃপ্রজনন দম্পতির বংশধরদের দ্বারা উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত সমজাতীয় অ্যালিলের ফ্রিকোয়েন্সি বৃদ্ধির ফলে হয়। এটি একটি জনসংখ্যার মধ্যে সমজাতীয় অ্যালিলের ফ্রিকোয়েন্সি বৃদ্ধির দিকে পরিচালিত করে এবং এর ফলে বিভিন্ন প্রভাব দেখা দেয়। যদি কোনও শিশু তার পিতামাতার কাছ থেকে জন্মগত ত্রুটির জন্য দায়ী সমজাতীয় অ্যালিলের সংস্করণ উত্তরাধিকার সূত্রে পায়, তবে জন্মগত ত্রুটি প্রকাশ করা হবে; অন্যদিকে, যদি শিশুটি সমজাতীয় অ্যালিলের সংস্করণ উত্তরাধিকার সূত্রে পায় যা জন্মগত ত্রুটির জন্য দায়ী নয়, তবে এটি আসলে সেই জনসংখ্যার জন্মগত ত্রুটির জন্য দায়ী অ্যালিল সংস্করণের অনুপাত হ্রাস করবে। এই বিচ্ছিন্ন প্রভাবগুলির সামগ্রিক পরিণতি জনসংখ্যার আকারের উপর আংশিকভাবে নির্ভর করে। ছোট জনগোষ্ঠীর মধ্যে, যতক্ষণ পর্যন্ত উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত জন্মগত ত্রুটি নিয়ে জন্ম নেওয়া শিশুরা পুনরুত্পাদন করার আগে মারা যায় (বা মারা যায়), ততক্ষণ প্রজনন করার চূড়ান্ত প্রভাব হবে জনসংখ্যার মধ্যে ত্রুটিযুক্ত জিনের ফ্রিকোয়েন্সি হ্রাস করা; সময়ের সাথে সাথে, জিন পুল স্বাস্থ্যকর হবে। যাইহোক, বৃহত্তর জনসংখ্যায়, প্রচুর সংখ্যক বাহক বেঁচে থাকার এবং সঙ্গমের সম্ভাবনা বেশি, যার ফলে জন্মগত ত্রুটির হার আরও স্থির থাকে। অপ্রতিরোধ্য জিন ছাড়াও, প্রজনন ক্ষতিকারক হতে পারে এমন অন্যান্য কারণও রয়েছে, যেমন জনসংখ্যার মধ্যে নির্দিষ্ট ইমিউন সিস্টেম জিনের একটি সংকীর্ণ পরিসীমা সংক্রামক রোগের প্রতি দুর্বলতা বৃদ্ধি করে (মেজর হিস্টোকম্প্যাটিবিলিটি কমপ্লেক্স এবং যৌন নির্বাচন দেখুন)। অজাচারের জৈবিক খরচও মূলত অজাচারের সাথে জড়িত দুই আত্মীয়ের মধ্যে জিনগত সান্নিধ্যের মাত্রার উপর নির্ভর করে। এই সত্যটি ব্যাখ্যা করতে পারে যে কেন সাংস্কৃতিক নিষিদ্ধতায় সাধারণত ঘনিষ্ঠ আত্মীয়দের মধ্যে যৌনতার বিরুদ্ধে নিষেধাজ্ঞা অন্তর্ভুক্ত থাকে তবে প্রায়শই আরও দূরবর্তী আত্মীয়দের মধ্যে যৌনতার বিরুদ্ধে নিষেধাজ্ঞা অন্তর্ভুক্ত থাকে। ঘনিষ্ঠ আত্মীয়দের থেকে জন্ম নেওয়া শিশুদের বেঁচে থাকার হার কমেছে। মানবজাতির নিকটতম প্রাইমেট আত্মীয় সহ অনেক স্তন্যপায়ী প্রজাতি অজাচার এড়িয়ে চলে। ওয়েস্টারমার্ক প্রভাব 1891 সালে এডভার্ড ওয়েস্টারমার্ক দ্বারা প্রথম প্রস্তাবিত ওয়েস্টারমার্ক প্রভাব হল একটি তত্ত্ব যে জৈবিক সম্পর্ক নির্বিশেষে শিশুরা একসঙ্গে বেড়ে ওঠে, একটি সংবেদনশীল সংযুক্তি গঠন করে যা তার স্বভাবগতভাবে অ-কামুক। মেলফোর্ড স্পিরো যুক্তি দিয়েছিলেন যে তাঁর পর্যবেক্ষণ যে সম্পর্কহীন শিশুরা ইসরায়েলি কিব্বুটজিমে একসাথে বড় হয়েছে তা সত্ত্বেও একে অপরকে এড়িয়ে চলেছিল কারণ যৌন অংশীদাররা ওয়েস্টারমার্কের প্রভাবকে নিশ্চিত করেছিল। জোসেফ শেফার একটি গবেষণায় দ্বিতীয় প্রজন্মকে কিবুট্জে পরীক্ষা করেছিলেন এবং একই সমবয়সী গোষ্ঠীর কিশোর-কিশোরীদের মধ্যে কোনও বিবাহ বা কোনও যৌন ক্রিয়াকলাপ খুঁজে পাননি। এটি কার্যকর করা হয়নি বরং স্বেচ্ছাসেবী ছিল। সমস্ত কিব্বুটজিমে দ্বিতীয় প্রজন্মের প্রাপ্তবয়স্কদের দিকে তাকালে, মোট 2769টি বিবাহের মধ্যে কোনওটিই একই সমবয়সী গোষ্ঠীর মধ্যে ছিল না। যাইহোক, শেফারের একটি বইয়ের জন হার্টুং-এর একটি বই পর্যালোচনা অনুসারে, ইজরায়েলে নথিভুক্ত 2516টি বিবাহের মধ্যে 200টি একই কিবুট্জে প্রতিপালিত দম্পতির মধ্যে হয়েছিল। কিব্বুটজিমে প্রতিপালিত তরুণ প্রাপ্তবয়স্করা সেনাবাহিনীতে কাজ করার পরে এবং কয়েক হাজার অন্যান্য সম্ভাব্য সঙ্গীর মুখোমুখি হওয়ার পরে এই বিবাহগুলি ঘটেছিল এবং 200 টি বিবাহ কাকতালীয়ভাবে প্রত্যাশার চেয়ে বেশি। এই 200টি বিবাহের মধ্যে পাঁচটি ছিল পুরুষ ও মহিলাদের মধ্যে, যারা তাদের জীবনের প্রথম ছয় বছর ধরে একসঙ্গে পালিত হয়েছিল, যা ওয়েস্টারমার্ক প্রভাবের বিরুদ্ধে তর্ক করবে। তাইওয়ানে বিবাহের একটি গবেষণায় দেখা গেছে যে বরের পরিবারে ভবিষ্যতের কনেকে শিশু বা ছোট শিশু হিসাবে দত্তক নেওয়া হয় যেখানে দেখা গেছে যে এই বিবাহগুলিতে সাধারণ বিবাহের তুলনায় বেশি অবিশ্বস্ততা এবং বিবাহবিচ্ছেদ এবং কম উর্বরতা রয়েছে; এটি যুক্তি দেওয়া হয়েছে যে এই পর্যবেক্ষণ ওয়েস্টারমার্ক প্রভাবের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। তৃতীয় পক্ষের আপত্তি আরেকটি পদ্ধতি হল তৃতীয় পক্ষের অজাচারের নৈতিক আপত্তিগুলির দিকে নজর দেওয়া। এটি বিপরীত লিঙ্গের আরেকটি সন্তানের সাথে একটি শিশু যত বেশি সময় ধরে বড় হয় ততই বৃদ্ধি পায়। অন্য শিশুটি জিনগতভাবে সম্পর্কহীন হলেও এটি ঘটে। মানুষের একটি বিশেষ আত্মীয় সনাক্তকরণ ব্যবস্থা রয়েছে বলে যুক্তি দেওয়া হয়েছে যা অজাচারের পাশাপাশি আত্মীয়দের প্রতি পরার্থপরতার প্রবণতাও নিয়ন্ত্রণ করে। বিপরীত যুক্তি অজাচার নিষিদ্ধের জন্য একটি সহজাত এবং জেনেটিক ভিত্তির বিরুদ্ধে একটি আপত্তি হল যে অজাচার ঘটে। 1989 শিশু দুর্ব্যবহারঃ শিশু নির্যাতন ও অবহেলার কারণ ও পরিণতি সম্পর্কে তত্ত্ব ও গবেষণা। নিউইয়র্ক, কেমব্রিজ ইউনিভার্সিটি প্রেস নৃতত্ত্ববিদরাও যুক্তি দিয়েছেন যে সামাজিক গঠন "অজাচার" (এবং অজাচার নিষিদ্ধ) "প্রজনন"-এর জৈবিক ঘটনার সাথে একই জিনিস নয়। উদাহরণস্বরূপ, একজন পুরুষ এবং তার বাবার বোনের কন্যার মধ্যে এবং একজন পুরুষ ও তার মায়ের বোনের কন্যার মধ্যে সমান জিনগত সম্পর্ক রয়েছে, যাতে জীববিজ্ঞানীরা উভয় ক্ষেত্রেই সঙ্গমকে অজাচার হিসাবে বিবেচনা করবেন, তবে ট্রব্রিয়েন্ডাররা এক ক্ষেত্রে সঙ্গমকে অজাচার হিসাবে বিবেচনা করেন এবং অন্য ক্ষেত্রে নয়। নৃতত্ত্ববিদরা এমন অনেক সমাজ নথিভুক্ত করেছেন যেখানে কিছু প্রথম চাচাত ভাইয়ের মধ্যে বিবাহ অজাচার হিসাবে নিষিদ্ধ, যেখানে অন্যান্য প্রথম চাচাত ভাইয়ের মধ্যে বিবাহকে উৎসাহিত করা হয়। অতএব, এটি যুক্তি দেওয়া হয় যে বেশিরভাগ সমাজে অজাচারমূলক সম্পর্কের বিরুদ্ধে নিষেধাজ্ঞা জৈবিক ঘনিষ্ঠতা সম্পর্কিত উদ্বেগের উপর ভিত্তি করে বা অনুপ্রাণিত নয়। চাচাত ভাইয়ের বিবাহের উপর অন্যান্য গবেষণায় এই নিষিদ্ধতার জৈবিক ভিত্তির সমর্থন পাওয়া গেছে। এছাড়াও, আচরণের উপর জেনেটিক প্রভাবের বর্তমান সমর্থকরা যুক্তি দেন না যে জিনগুলি পুরোপুরি আচরণ নির্ধারণ করে, তবে জিনগুলি এমন প্রবণতা তৈরি করতে পারে যা পরিবেশ দ্বারা বিভিন্ন উপায়ে প্রভাবিত হয় (সংস্কৃতি সহ)। স্টিভ স্টুয়ার্ট-উইলিয়ামস এই দৃষ্টিভঙ্গির বিরুদ্ধে যুক্তি দিয়েছিলেন যে অজাচার নিষিদ্ধ একটি পশ্চিমা ঘটনা, যুক্তি দিয়েছিলেন যে মিশরীয়, ইনকান এবং হাওয়াইয়ান সংস্কৃতির মতো বিভিন্ন সংস্কৃতিতে ভাই-বোনের বিবাহের খবর পাওয়া গেলেও এটি কোনও সংস্কৃতি-ব্যাপী ঘটনা ছিল না, মূলত উচ্চ শ্রেণীর মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল। স্টুয়ার্ট-উইলিয়ামস যুক্তি দিয়েছিলেন যে এই বিবাহগুলি মূলত রাজনৈতিক ছিল (তাদের কাজ ছিল পরিবারে ক্ষমতা ও সম্পদ কেন্দ্রীভূত রাখা) এবং ভাইবোনরা একে অপরের প্রতি আকৃষ্ট হওয়ার কোনও প্রমাণ নেই এবং প্রকৃতপক্ষে এর বিরুদ্ধে কিছু প্রমাণ রয়েছে (উদাহরণস্বরূপ, ক্লিওপেট্রা তার দুই ভাইকে বিয়ে করেছিলেন কিন্তু তাদের সাথে কোনও সন্তান ছিল না, কেবল সম্পর্কহীন প্রেমিকদের সাথে সন্তান ছিল)। স্টুয়ার্ট-উইলিয়ামস পরামর্শ দেন যে এটি তাই কেবল সামাজিক চাপের একটি ঘটনা যা অজাচার বিরোধী প্রবৃত্তিকে অগ্রাহ্য করে। স্টুয়ার্ট-উইলিয়ামস আরও লক্ষ্য করেছেন যে অন্যান্য প্রাণী এবং এমনকি অনেক উদ্ভিদ প্রজাতির মধ্যেও অ্যান্টি-ইনসেস্ট আচরণ লক্ষ্য করা গেছে (অনেক উদ্ভিদ স্ব-পরাগায়ন করতে পারে তবে তাদের এমন প্রক্রিয়া রয়েছে যা তাদের তা করতে বাধা দেয়)। সমাজতাত্ত্বিক ব্যাখ্যা মনোবিশ্লেষক তত্ত্ব-বিশেষত, একটি ওডিপাস কমপ্লেক্সের দাবি করা অস্তিত্ব, যা অজাচারের বিরুদ্ধে সহজাত বিদ্বেষ নয়, বরং একটি সহজাত ইচ্ছা-সমাজতাত্ত্বিক তত্ত্বগুলি ব্যবহার করে অজাচার নিষিদ্ধ ব্যাখ্যা করার চেষ্টা করা অনেক তাত্ত্বিককে প্রভাবিত করেছে। নৃতত্ত্ববিদ ক্লড লেভি-স্ট্রস মানব সমাজে অজাচার নিষিদ্ধের সর্বজনীনতার জন্য একটি সাধারণ যুক্তি তৈরি করেছিলেন। তাঁর যুক্তি এই দাবি দিয়ে শুরু হয় যে অজাচার নিষিদ্ধতা কার্যত অন্তঃসত্ত্বা বিবাহের বিরুদ্ধে নিষেধাজ্ঞা, এবং এর প্রভাব হল বহির্঵িবাহকে উৎসাহিত করা। বিবাহবিচ্ছেদের মাধ্যমে, অন্যথায় সম্পর্কহীন পরিবার বা বংশ বিবাহের মাধ্যমে সম্পর্ক তৈরি করবে, এইভাবে সামাজিক সংহতি জোরদার করবে। অর্থাৎ, লেভি-স্ট্রস বিবাহকে দুটি সামাজিক গোষ্ঠীর মধ্যে মহিলাদের বিনিময় হিসাবে দেখেন। এই তত্ত্বটি মার্সেল মাউসের দ্য গিফট তত্ত্বের উপর ভিত্তি করে, যা (লেভি-স্ট্রসের ভাষায়) যুক্তি দিয়েছিলঃ এটি নৃতত্ত্ববিদ এবং ইতিহাসবিদদের দ্বারা নথিভুক্ত বিভিন্ন আত্মীয়তা ব্যবস্থা এবং বিবাহের অনুশীলনের উপর লেভি-স্ট্রসের তথ্য বিশ্লেষণের উপর ভিত্তি করে। লেভি-স্ট্রস বিশেষ করে মার্গারেট মিড দ্বারা সংগৃহীত তথ্যের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করেন যখন তিনি আরাপেশের মধ্যে গবেষণা করছিলেন। কোনও পুরুষ কখনও তার বোনের সঙ্গে ঘুমায় কিনা জানতে চাইলে আরাপেস বলেন, "না, আমরা আমাদের বোনদের সঙ্গে ঘুমাই না। আমরা আমাদের বোনদের অন্য পুরুষদের দিই এবং অন্য পুরুষরা তাদের বোনদের আমাদের দেয়। কোনও ভাই ও বোন যদি একে অপরের সঙ্গে যৌন সম্পর্ক স্থাপন করে তবে কী হবে তা জানতে চেয়ে মিড বারবার প্রশ্নটি চাপিয়ে দিয়েছিলেন। লেভি-স্ট্রস আরাপেস প্রতিক্রিয়ার উদ্ধৃতি দিয়েছেনঃ মিডের মতো তথ্যগুলিতে মাউসের তত্ত্ব প্রয়োগ করে, লেভি-স্ট্রস জোট তত্ত্বের প্রস্তাব করেছিলেন। তিনি যুক্তি দিয়েছিলেন যে, "আদিম" সমাজে-কৃষি, শ্রেণিবিন্যাস বা কেন্দ্রীভূত সরকারের উপর ভিত্তি করে নয় এমন সমাজে-বিবাহ মূলত একজন পুরুষ এবং একজন মহিলার মধ্যে সম্পর্ক নয়, বরং একজন মহিলার সাথে জড়িত একটি লেনদেন যা একটি সম্পর্ক গড়ে তোলে-একটি জোট-দুই পুরুষের মধ্যে। কিছু নৃতত্ত্ববিদ যুক্তি দেন যে, পারমাণবিক পারিবারিক অজাচার পরিহারকে বহির্বাহের পরিবেশগত, জনতাত্ত্বিক এবং অর্থনৈতিক সুবিধার পরিপ্রেক্ষিতে ব্যাখ্যা করা যেতে পারে। যদিও লেভি-স্ট্রস সাধারণত আফ্রিকায় জোট তত্ত্বের প্রাসঙ্গিকতা বাদ দিয়েছিলেন, পূর্ব আফ্রিকার বয়স ব্যবস্থার মধ্যে অজাচারের জন্য একটি বিশেষভাবে শক্তিশালী উদ্বেগ একটি মৌলিক সমস্যা। এখানে, একটি বয়স-নির্ধারিত পুরুষ এবং তাদের মেয়েদের মধ্যে এড়ানো অন্য যে কোনও যৌন এড়ানোর তুলনায় সম্পূর্ণরূপে বেশি তীব্র। লেভি-স্ট্রসের যুক্তিকে ব্যাখ্যা করে, এই এড়ানো ছাড়া, বয়স-সেটগুলির মধ্যে ক্ষমতার প্রতিদ্বন্দ্বিতা, সহপাঠীদের মধ্যে ভাগ করে নেওয়ার ঘনিষ্ঠ বন্ধনের সাথে, স্ত্রী হিসাবে কন্যাদের ভাগ করে নেওয়ার দিকে পরিচালিত করতে পারে। বয়স ব্যবস্থায় প্রবেশ করা তরুণরা তখন বিবাহযোগ্য মেয়েদের মারাত্মক ঘাটতি খুঁজে পাবে এবং বর্ধিত পরিবারগুলি মারা যাওয়ার ঝুঁকিতে থাকবে। এইভাবে, তাদের মেয়েদের এই এড়িয়ে চলার মাধ্যমে, প্রবীণ পুরুষরা এই মেয়েদের কম বয়সের জন্য উপলব্ধ করে তোলে এবং তাদের বিবাহ জোট গঠন করে যা ক্ষমতার প্রতিদ্বন্দ্বিতা হ্রাস করে। পরিবার বা বংশোদ্ভূত গোষ্ঠীর মধ্যে অন্তঃসত্ত্বা বিবাহ সাধারণত শ্রেণীহীন সমাজে নির্ধারিত হয়। যে সমাজগুলি স্তরবদ্ধ-অর্থাৎ অসম শ্রেণীতে বিভক্ত-প্রায়শই অন্তঃবিবাহের বিভিন্ন মাত্রা নির্ধারণ করে। অন্তঃবিবাহ হল বহির্বাহের বিপরীত; এটি একই সামাজিক গোষ্ঠীর সদস্যদের মধ্যে বিবাহের অনুশীলনকে বোঝায়। একটি উদাহরণ হল ভারতের বর্ণ ব্যবস্থা, যেখানে অসম বর্ণগুলি অন্তঃসত্ত্বা। জাতিগত গোষ্ঠী এবং বর্ণের মধ্যে বৈষম্যও অন্তঃবিবাহের সাথে সম্পর্কিত। এই নীতির একটি চরম উদাহরণ, এবং অজাচার নিষিদ্ধতার একটি ব্যতিক্রম, ইনকা, মিশর, চীন এবং হাওয়াইয়ের মতো কিছু প্রাচীন রাজ্যে শাসক শ্রেণীর সদস্যদের মধ্যে পাওয়া যায়; ভাই-বোনের বিবাহ (সাধারণত অর্ধ-ভাইবোনের মধ্যে) একটি পরিবারের মধ্যে সম্পদ এবং রাজনৈতিক ক্ষমতা বজায় রাখার একটি উপায় ছিল। কিছু পণ্ডিত যুক্তি দিয়েছেন যে রোমান শাসিত মিশরেও এই অনুশীলনটি সাধারণ মানুষের মধ্যে পাওয়া গিয়েছিল, তবে অন্যরা যুক্তি দিয়েছেন যে এটি আসলে norm.Huebner, সাবিন আর. "রোমান মিশরে 'ভাই-বোন' বিবাহঃ মানবজাতির কৌতূহল বা একটি বিস্তৃত পারিবারিক কৌশল?" ছিল না। দ্য জার্নাল অফ রোমান স্টাডিজ 97 (2007): 21-49। আরও দেখুন বাল্ডউইনিয়ান বিবর্তন হেটেরোসিস হোমোজাইগোসিটি প্রজনন পরিহার রেফারেন্স গ্রন্থপঞ্জি ক্লড লেভি-স্ট্রস, 1969 দ্য এলিমেন্টারি স্ট্রাকচারস অফ কিনশিপ সংশোধিত সংস্করণ, জেমস হার্লে বেল এবং জন রিচার্ড ভন স্টারমার ফরাসি থেকে অনুবাদ করেছেন। বস্টনঃ বেকন প্রেস জর্জ হোমান্স এবং ডেভিড এম স্নাইডার, ম্যারেজ, অথরিটি, অ্যান্ড ফাইনাল কজসঃ এ স্টাডি অফ ইউনিলেটরাল ক্রস-কাজিন ম্যারেজ রডনি নিধাম, স্ট্রাকচার অ্যান্ড সেন্টিমেন্টঃ এ টেস্ট কেস ইন সোশ্যাল অ্যানথ্রোপোলজি আর্থার পি. ওল্ফ এবং উইলিয়াম এইচ. ডারহাম (সম্পাদক), ইনব্রিডিং, ইনসেস্ট, অ্যান্ড দ্য ইনসেস্ট ট্যাবুঃ দ্য স্টেট অফ নলেজ অ্যাট দ্য টার্ন অফ দ্য সেঞ্চুরি, ট্যাবু সোসিওবায়োলজি আন্তঃব্যক্তিক সম্পর্ক আত্মীয়তা এবং বংশোদ্ভূত ট্যাবু