Nigamananda Paramahansa
স্বামী নিগমানন্দ পরমহংস (জন্ম নলিনিকান্ত চট্টোপাধ্যায়; 18 আগস্ট 1880-29 নভেম্বর 1935) ছিলেন একজন ভারতীয় যোগী, গুরু এবং পূর্ব ভারতে সুপরিচিত অতীন্দ্রিয়বাদী। তিনি শাক্ত ঐতিহ্যের সঙ্গে যুক্ত এবং তাঁকে বেদান্ত, তন্ত্র, যোগ এবং প্রেম বা ভক্তির একজন নিখুঁত আধ্যাত্মিক গুরু হিসাবে দেখা হয়। তাঁর অনুগামীরা তাঁকে তাঁদের উপাস্য ও প্রিয় ঠাকুর হিসাবে আদর্শ করে তুলেছিলেন। নিগমানন্দ নদিয়া জেলার (বর্তমানে মেহেরপুর জেলা) কুতুবপুর গ্রামে এক বাঙালি ব্রাহ্মণ পরিবারে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি আদি শঙ্করের দশনামী সম্প্রদায়ের একজন সন্ন্যাসী ছিলেন। সন্ন্যাসী হিসাবে নিযুক্ত হওয়ার পর তিনি পরিব্রজাকাচার্য পরমহংস শ্রীমত স্বামী নিগমানন্দ সরস্বতী দেব নামে পরিচিত হন। নিগমানন্দ চারটি ভিন্ন সাধনায় (আধ্যাত্মিক শাখা) সিদ্ধি (পরিপূর্ণতা) অর্জন করেছিলেনঃ তন্ত্র, জ্ঞান, যোগ এবং প্রেম। এই অভিজ্ঞতার উপর ভিত্তি করে তিনি পাঁচটি বাংলা ভাষার বই লিখেছিলেনঃ ব্রহ্মচার্য সাধনা (ব্রহ্মচর্য সাধনা), যোগী গুরু (যোগীগুরু), জ্ঞানী গুরু (জ্ঞানীগুরু), তন্ত্রিকা গুরু (তন্ত্রিকগুরু) এবং প্রেমিক গুরু (প্রেমিকগুরু)। নিগমানন্দ নির্বাকল্প সমাধির অবস্থা অনুভব করেছিলেন বলে জানা যায়। 1912 সালে, অক্ষয় ত্রয়ীর শুভ প্রাক্কালে, অসমের কোকিলামুখে শান্তি আশ্রমের ভিত্তিপ্রস্তর স্থাপনের সাথে একটি উল্লেখযোগ্য ঘটনা ঘটে। আশ্রমের মধ্যে, শ্রী শ্রী ঠাকুর নিজেই গুরুব্রম গাড়ি নামে পরিচিত পবিত্র স্থানটি প্রতিষ্ঠা করেছিলেন, যা ভক্তদের জন্য একটি কেন্দ্রীয় কেন্দ্র হিসাবে কাজ করেছিল। এটি একটি অন্তর্ভুক্তিমূলক অভয়ারণ্য হিসাবে ডিজাইন করা হয়েছিল যেখানে যে কোনও ধর্মীয় ঐতিহ্যের অনুগামীরা তাদের আধ্যাত্মিক অনুশীলনে জড়িত হতে একত্রিত হতে পারে। এই দূরদর্শী দৃষ্টিভঙ্গি শ্রী শ্রী ঠাকুরের বিভিন্ন ধর্মের মানুষের মধ্যে ঐক্য ও সম্প্রীতি বৃদ্ধির প্রতিশ্রুতি প্রতিফলিত করে। শ্রীঙ্গেরি মঠের অধীনে সরস্বতী উপাধির সঙ্গে যুক্ত একজন সন্ন্যাসী হিসাবে শ্রী শ্রী ঠাকুর তাঁর আশ্রমকে "সরস্বত মঠ" নামটি প্রদান করেছিলেন। এই নামকরণ কেবল তাঁর নিজের আধ্যাত্মিক বংশকে সম্মানই দেয়নি, বরং জ্ঞান, প্রজ্ঞা এবং শিক্ষার সঙ্গে যুক্ত দেবী সরস্বতীর প্রতি তাঁর শ্রদ্ধাও প্রকাশ করেছিল। সরস্বতী মঠ থেকে অবসর গ্রহণের পর নিগমানন্দ তাঁর জীবনের শেষ চৌদ্দ বছর পুরীতে কাটান। দুর্গা চরণ মোহান্তি, একজন স্কুল ছাত্র, 1930 সালে নীলাচলা কুটিরে তাঁর সাথে দেখা করেন এবং তাঁকে সদ্গুরু হিসাবে স্বীকৃতি দেন। মোহান্তি নিগমানন্দের শিষ্য হন এবং নিগমানন্দের প্রতিষ্ঠান নীলাচল সরস্বত সংঘের জন্য বই লেখেন এবং নিগমানন্দের বাংলা বইগুলি ওড়িয়ায় অনুবাদ করেন। মোহন্তীর উৎসাহের অধীনে ওড়িশায় 100টিরও বেশি আশ্রম কাজ করে। মোহান্তি 1985 সালের 7ই ডিসেম্বর তাঁর মৃত্যুর আগ পর্যন্ত নিগমানন্দের বার্তা প্রচার করতে থাকেন। শৈশব, পড়াশোনা এবং পরিষেবা জীবন (1880-1901) জন্মের সময়, নিগমানন্দের নাম রাখা হয়েছিল নলিনিকান্ত (নলিনিকান্ত, নলিনিকান্ত-হিন্দু ভাষায় অর্থঃ পদ্ম, জল), তাঁর পিতা ভুবন মোহন এবং তাঁর পিতার গুরু স্বামী ভাস্করানন্দ সরস্বতীর পরামর্শ অনুসারে। তেরো বছর বয়সে (1893) নলিনিকান্ত তাঁর মা মাণিক্য সুন্দরী দেবীকে কলেরায় হারিয়েছিলেন, যা তাঁকে বিষণ্নতায় ঠেলে দিয়েছিল। আইডি1-এ তিনি ছাত্রবৃত্তি পরীক্ষায় উত্তীর্ণ হন এবং মেহেরপুর উচ্চ বিদ্যালয়ে পড়াশোনা করেন। 1895 সালে তিনি ঢাকা আসানুল্লা ইঞ্জিনিয়ারিং কলেজে ভর্তি হন। 1897 সালে তাঁর বাবা তাঁকে হালিসাহারের সুধাংশুবালা দেবী নামে তেরো বছর বয়সী এক মেয়ের সঙ্গে বিয়ে দেন। তিনি 1899 সালে পড়াশোনা শেষ করেন এবং রানী রাসমণির এস্টেট দিনাজপুর জেলা বোর্ডে একটি চাকরিতে যোগ দেন। 1901 খ্রিষ্টাব্দের শেষের দিকে (বিয়ের প্রায় পাঁচ বছর পর) যখন তিনি নারায়ণপুর এস্টেটের (জমিদারি) তত্ত্বাবধায়ক হিসাবে দায়িত্ব পালন করছিলেন, তখন নলিনিকান্ত তাঁর স্ত্রীর ছায়াময় চিত্রটি টেবিলে দাঁড়িয়ে উজ্জ্বল এবং নীরব দেখতে পান যখন তিনি কুতুবপুরে (নলিনিকান্তের গ্রাম) ছিলেন। তিনি কুতুবপুরে গিয়ে খোঁজখবর নেন এবং জানতে পারেন যে তাঁর দৃষ্টিশক্তির মাত্র এক ঘন্টা আগে তিনি মারা গেছেন। তিনি গুপ্তবিজ্ঞানের মাধ্যমে তাঁর স্ত্রীর কাছে পৌঁছানোর ব্যর্থ চেষ্টা করেছিলেন। স্ত্রীকে হারানোর আগে পর্যন্ত নলিনিকান্ত মৃত্যুকে চূড়ান্ত পরিণতি হিসেবে দেখেছিলেন। তাকে হারানো তাকে বিশ্বাস করতে পরিচালিত করেছিল যে মৃত্যুর পরেও জীবন থাকতে হবে। নলিনিকান্ত এই প্রশ্নের প্রতি আসক্ত হয়ে পড়েন। তাঁর অনুসন্ধান তাঁকে মাদ্রাজে (বর্তমানে চেন্নাই) নিয়ে যায় আদিয়ারের থিওসফিক্যাল সোসাইটিতে থিওসফি অধ্যয়নের জন্য। একটি মাধ্যমের মাধ্যমে তিনি তাঁর স্ত্রীর সঙ্গে কথা বলতে পারতেন, কিন্তু অসন্তুষ্ট ছিলেন। সমাজে তাঁর আলোচনা তাঁকে এমন একজন যোগীর সন্ধানে পরিচালিত করেছিল যিনি তাঁর মৃত স্ত্রীর সাথে দেখা করার ইচ্ছা পূরণ করতে পারেন এবং তাঁকে "মৃত্যুর পরে জীবন"-এর প্রকৃত দর্শনে শিক্ষিত করতে পারেন। আধ্যাত্মিক অভিজ্ঞতা (1902-1905) এক রাতে নলিনিকান্ত একটি উজ্জ্বল আভা সহ সাধুর স্বপ্ন দেখেছিলেন। তিনি জেগে উঠে দেখেন সাধুকে তার বিছানার পাশে দাঁড়িয়ে আছে। সাধু তাঁকে একটি বেলপত্র দিয়েছিলেন যার উপর একটি মন্ত্র লেখা ছিল এবং তারপর অদৃশ্য হয়ে যায়। নলিনিকান্ত অনেককে এর অর্থ বুঝতে সাহায্য করার জন্য অনুরোধ করেছিলেন। অবশেষে বীরভূম জেলার তারাপীঠের বিখ্যাত তান্ত্রিক বামাখেপার সঙ্গে তাঁর দেখা হয়। নলিনিকান্ত তাঁর কাছ থেকে দীক্ষা নিয়েছিলেন এবং 21 দিন ধরে তাঁর মন্ত্র জপ করার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল। বমখেপার নির্দেশনায় তিনি তাঁর স্ত্রীর রূপে তারা দেবীর শারীরিক দর্শন করেছিলেন। এই দর্শন তাঁকে আরেকটি রহস্যের দিকে নিয়ে যায়। তিনি দেখেছিলেন তারা দেবী তাঁর শরীর থেকে বেরিয়ে এসে তাঁর সঙ্গে মিশে যাচ্ছেন। এই রহস্যের সমাধানের জন্য বমক্ষেপা নলিনিকান্তকে একজন বেদান্ত গুরুর কাছ থেকে অদ্বৈতের জ্ঞান অর্জনের পরামর্শ দেন। 1902 সালে তিনি একজন জ্ঞানী গুরুর সন্ধান করেন। ভারতের রাজস্থান রাজ্যের পবিত্র পুষ্করে তিনি গুরু সচ্চিদানন্দ সরস্বতীর সঙ্গে সাক্ষাৎ করেন। তিনি বুঝতে পেরেছিলেন যে সচ্চিদানন্দ সরস্বতী হলেন সেই সাধু যিনি তাঁকে স্বপ্নে তারা মন্ত্র দিয়েছিলেন। নলিনিকান্ত তাঁর শিষ্য হন এবং ব্রহ্ম (নিরাকার দেবতা), ব্রহ্ম সূত্র ও বেদান্তের তত্ত্বগুলি শিখেছিলেন। তিনি সচ্চিদানন্দ কর্তৃক ত্যাগে দীক্ষিত হন এবং সেই নীতি অনুসারে তাঁর নাম পরিবর্তন করে নিগমানন্দ রাখেন। সচ্চিদানন্দ নিগমানন্দকে ধর্মীয় স্থানগুলির চারটি প্রতিষ্ঠানে (চার ধাম) তীর্থযাত্রা করার নির্দেশ দিয়েছিলেন এবং হিন্দুরা এই উপাসনালয়গুলিকে পবিত্র বলে মনে করায় প্রত্যেকটির গুরুত্ব নিজের জন্য উপলব্ধি করেছিলেন। এই তীর্থযাত্রার পর তিনি আশ্রমে ফিরে আসেন। আশ্রমে পৌঁছনোর পর সচ্চিদানন্দ নিগমানন্দের তীর্থযাত্রার পর্যালোচনা করেন এবং বলেনঃ "আমার ছেলে! আপনারা প্রচুর ভ্রমণ করেছেন এবং ধর্মীয় স্থানগুলি দেখেছেন এবং জ্ঞান ও অভিজ্ঞতা অর্জন করেছেন। আমি আপনাকে যা শেখাতে চেয়েছিলাম তা সম্পন্ন হয়েছে, কিন্তু এখন আমার শিক্ষাগুলি কাজে লাগানোর দায়িত্ব আপনার। আপনাকে নিজের অস্তিত্বের সত্যতা নিজের জন্য অনুভব করতে হবে এবং এটি কেবলমাত্র সমন্বিত প্রচেষ্টার পাশাপাশি যোগের নীতিগুলির অনুশীলন ও পালনের মাধ্যমেই করা যেতে পারে। সুতরাং আপনাকে এখন এমন একজন গুরুর সন্ধান করতে হবে যিনি আপনাকে এই লাইনে সঠিক দিকনির্দেশনা দেবেন। আবার নিগমানন্দ একজন গুরুর সন্ধানে বেরিয়ে যান। 1903 সালে তিনি একজন "যোগী গুরু" (যোগ গুরু)-র সঙ্গে দেখা করেন-যাঁকে তিনি "সুমেরু দাসজি" (অন্যথায় কুট হুমি লাল সিং বা কুথুমি নামে পরিচিত) বলে ডাকতেন। নিগমানন্দকে তাঁর শিষ্য হিসাবে গ্রহণ করা হয়েছিল। দাসের নির্দেশনায় তিনি যোগব্যায়াম শিখেছিলেন। কঠোর অনুশীলনের পর, 1904 সালের পৌষ মাসে, নিগমানন্দ সাবিকল্প সমাধিতে দক্ষতা অর্জন করতে সক্ষম হন (যে সমাধিতে যোগী তার দেহ চেতনা হারান এবং তার ব্যক্তিগত পরিচয় বজায় রেখে একটি আধ্যাত্মিক চেতনা অর্জন করেন)। এর পরপরই নিগমানন্দ অসমের গুয়াহাটির কামাক্ষ্যে (নীলাচল পাহাড়) সবচেয়ে উন্নত যোগী সমাধিসৌধ-নির্বাকল্প রাজ্যের অভিজ্ঞতা অর্জন করতে চেয়েছিলেন। নিগমানন্দের অনুগামীরা বিশ্বাস করেন যে তিনি এই সমাধির মাধ্যমে প্রবেশ করেছিলেন এবং "আমি গুরু বা গুরু" এই অবশিষ্ট চেতনা নিয়ে তাঁর শরীরে ফিরে এসেছিলেন এবং যোগের মাধ্যমে তিনি তাঁর নিজের শরীরে তাঁর গুরুর বৈদিক জ্ঞান কল্পনা করেছিলেন এবং কার্যত বুঝতে পেরেছিলেন। (যে স্থানে স্বামী নিগমানন্দ "নির্বাকল্প সমাধি" অনুভব করেছিলেন, সেই স্থানটি চিহ্নিত করা হয়েছে। অসমের রাজ্যপাল জানকী বল্লভ পট্টনায়েক 20শে ডিসেম্বর গুয়াহাটির কামাখ্যা ধামের নীলাচল পাহাড়ে স্বামী নিগমানন্দের নির্ভিকালপা সিদ্ধি স্থলের উদ্বোধন করেন। 1904 সালে, তিনি কাশীতে (বর্তমানে বারাণসী নামে পরিচিত) ছিলেন, যখন দেবী অন্নপূর্ণা অন্য একটি স্বপ্নে আবির্ভূত হন এবং তাঁকে বলেন যে তাঁর জ্ঞান নিরাকার দেবতার মধ্যে সীমাবদ্ধ এবং এর বাইরে নয়, তাই তিনি এখনও অসম্পূর্ণ। তিনি তার চ্যালেঞ্জ গ্রহণ করেন এবং ভাব সাধনা শেখার জন্য গৌরী দেবীর (একটি সিদ্ধ যোগিনী) কাছে যান। গৌরী দেবী তাঁকে শিষ্য হিসাবে গ্রহণ করেছিলেন এবং তাঁকে ভক্তি বা প্রেম (ঐশ্বরিক প্রেমের চিরন্তন প্রকৃতি) শিখিয়েছিলেন যাতে ভৌত জগতকে ভাব সাধনায় ঈশ্বরের রূপান্তর হিসাবে বোঝা যায়। তাঁর গুরুর জন্য নিগমানন্দের দীর্ঘ এবং অব্যাহত অনুসন্ধান, তাঁর ভবিষ্যতের শিষ্যদের দ্বারা তাঁকে খুঁজে বের করার জন্য পরিচালিত অনুসন্ধানের অনুরূপ ছিল। পরমহংস হিসাবে স্বীকৃতি (1904) 1904 সালে নিগমানন্দ কুম্ভমেলা দেখতে এলাহাবাদ যান এবং জানতে পারেন যে তাঁর গুরু সচ্চিদানন্দ এই অঞ্চলে শ্রীঙ্গেরি মঠের শঙ্করাচার্যের সঙ্গে রয়েছেন। তিনি শঙ্করচার্যকে (মহন্ত বা উচ্চতর) তাঁর গুরু সহ 125 জন সন্ন্যাসী দ্বারা বেষ্টিত একটি উঁচু সিংহাসনে বসে থাকতে দেখেন। তাঁকে দেখে নিগমানন্দ প্রথমে তাঁর গুরুর প্রতি এবং তারপর উচ্চপদস্থ মহান্তের প্রতি শ্রদ্ধা জানাতে যান। প্রথমে "মহন্ত"-কে সম্মান না করার এই অনুভূত অসম্মান দেখে সাধু বিরক্ত হয়েছিলেন, কিন্তু জবাবে নিগমানন্দ ধর্মগ্রন্থটি উদ্ধৃত করেছিলেনঃ "মন্নত শ্রী জগন্নাথ মড্গুরু শ্রী জগদগুরু মাদাত্মা সর্বভূতাত্মা তাসমাই শ্রী গুরভে নমঃ", যার অর্থ। নিগমানন্দ সাধু পরিষদগুলিকে আরও ব্যাখ্যা করেছিলেন যে, "বেদান্ত দর্শনের ভিত্তিতে তাঁর 'গুরু' (শ্রী সচ্চিদানন্দ সরস্বতী) এবং 'জগদ্গুরু' (শ্রী শঙ্করাচার্য)-এর মধ্যে কোনও পার্থক্য ছিল না। জগদ্গুরু শঙ্করাচার্য এই প্রতিক্রিয়াকে সমর্থন করেছিলেন এবং নিগমানন্দকে আধ্যাত্মিক জ্ঞান অর্জনকারী হিসাবে স্বীকৃতি দিয়েছিলেন। জগদ্গুরু তাঁকে "পরমহংস" উপাধিতে ভূষিত করেন এবং "পরিব্রাজকচরায় পরমহংস শ্রী মাদ স্বামী নিগমানন্দ সরস্বতী দেব" নামে পরিচিত হন। মৃত্যু (1935) নিগমানন্দ তাঁর জীবনের শেষ চৌদ্দ বছর পুরীতে কাটিয়েছিলেন। 1935 সালের 29শে নভেম্বর কলকাতায় তাঁর মৃত্যু হয়। নিগমানন্দের অনুগামীরা তাঁর স্মৃতিকে সম্মান করে এবং বার্ষিক মণ্ডলী (সম্মিলনী) এবং অন্যান্য আনুষ্ঠানিক অনুষ্ঠানে জড়ো হয়। হালিসাহারের তাঁর আশ্রম, জোড়হাটের সরস্বতী মঠ (পূর্বে শান্তি আশ্রম) এবং সুন্দরবন হল তীর্থস্থান। মিশন নিগমানন্দের লক্ষ্য ছিল হিন্দু ধর্মের আধ্যাত্মিক ভিত্তি সনাতন ধর্ম প্রচার করা, মানুষের মধ্যে "সঠিক ধরনের শিক্ষা" ছড়িয়ে দেওয়া, চরিত্র গঠনের উপর জোর দিয়ে আধ্যাত্মিক সাহিত্য প্রকাশ করা এবং অন্তর্নিহিত ঈশ্বরের সেবা করার মনোভাব নিয়ে "সমস্ত সৃষ্ট প্রাণীর" (নর দেশে নারায়ণ সেবা) সেবা প্রদান করা। এই উদ্দেশ্যগুলি বাস্তবায়িত করার জন্য তিনি তাঁর ভক্তদের "একটি আদর্শ পারিবারিক জীবনযাপন" (আদর্শ গৃহস্থ জীবন গান), আধ্যাত্মিক সংযোগের শক্তিকে একত্রিত করার (সংঘ শক্তি প্রতিষ্ঠা) এবং "শিষ্যদের মধ্যে আধ্যাত্মিক অনুভূতি ভাগ করে নেওয়ার বা বিনিময় করার" (ভাব বিনিয়ম) নির্দেশ দিয়েছিলেন। জয়গুরু (জয়গুরু) উপরোক্ত উদ্দেশ্যগুলি অর্জনের জন্য, তিনি জীবনের সর্বস্তরের হাজার হাজার আগ্রহী পুরুষ ও মহিলাদের সূচনা করেছিলেন এবং তাদের তাঁর আধ্যাত্মিক অনুশীলন শিখিয়েছিলেন। তারা উপাসনার, প্রার্থনার এবং ধ্যানের একটি সম্পূর্ণ প্যাকেজ সরবরাহ না করায় তারা সাম্প্রদায়িক পক্ষপাতিত্ব থেকে বঞ্চিত ছিল। তিনি তাঁর শিষ্যদের পর্যায়ক্রমে তিন বা ততোধিক দলে (সংঘ) মিলিত হয়ে গুরুর কাছে প্রার্থনা ও উপাসনা করতে, আধ্যাত্মিক অভিজ্ঞতা বিনিময় করতে এবং তাঁর উদ্ভাবিত একটি অসাম্প্রদায়িক শব্দ "জয়গুরু" (জয়গুরু) জপ করতে উৎসাহিত করেছিলেন, যার অর্থ "গুরুর গৌরব, দ্বারা এবং তাঁর জন্য"। তিনি তাদের আধ্যাত্মিক বই পড়ার এবং মঠ ও আশ্রম পরিচালনার উপায় ও উপায় উদ্ভাবন করার এবং আধ্যাত্মিকভাবে অনুপ্রাণিত আদর্শ গৃহকর্তার জীবনযাপনের অঙ্গীকার করার নির্দেশ দেন। তিনি তাঁর শিষ্যদের পরামর্শ দিয়েছিলেন যে "জয়গুরু" শব্দের মাধ্যমে ঈশ্বর বা গুরুর গৌরব অনুভব করা যায়। এই নামের মাধ্যমে কেউ ভগবানের কাছে পৌঁছতে পারে কারণ ভগবান হলেন মহাবিশ্বের গুরু বা গুরু। যে কোনও সম্প্রদায় বা ধর্মের লোকেরা ধর্মীয় জীবনে তাদের অগ্রগতির কোনও ঝুঁকি ছাড়াই এই নামটি গ্রহণ করতে পারে। দর্শন ও শিক্ষা নিগমানন্দ ছিলেন আদি শঙ্কর সম্প্রদায়ের একজন সন্ন্যাসী। তিনি সেই শ্রেণীর সন্ন্যাসী হিসাবে দীক্ষিত হওয়ার পরে শঙ্করাচার্যের কারণে বেদান্ত দর্শন অধ্যয়ন করেছিলেন। নিগমানন্দের মূল শিক্ষা ছিল যে গুরু এবং ইষ্ট অভিন্ন এবং শিষ্যদের ভগবান শঙ্করের আদর্শ গ্রহণ করা উচিত (অর্থাৎ। জ্ঞানের নীতি) এবং ভগবান গৌরাঙ্গের আদর্শ (অর্থাৎ। ভক্তির পথ)। তিনি ইঙ্গিত দিয়েছিলেন যে শঙ্করের শৃঙ্খলা কঠিন ছিল এবং ভগবান গৌরাঙ্গ একটি সহজ পথের প্রস্তাব দিয়েছিলেন। নিগমানন্দের মতে, শঙ্কর এবং গৌরাঙ্গ বিশ্বকে সঠিক পথে পরিচালিত করার জন্য জ্ঞান এবং ভক্তির একটি মিষ্টি সংমিশ্রণ প্রদান করে। চেতনানন্দ সরস্বতী অনুসারে নিগমানন্দের দর্শন এবং শিক্ষাগুলি এখানে ব্যাখ্যা করা হয়েছেঃ অবতার এবং সদ্গুরু নিগমানন্দ কখনই স্বীকার করেননি যে তিনি ঈশ্বর-অবতার বা অবতার (অবতার) ছিলেন, যদিও অনেক শিষ্য তাঁকে এক হিসাবে কল্পনা করেছিলেন। তিনি বলেছিলেন যে একটি অবতার হল আধ্যাত্মিক শৃঙ্খলা বজায় রাখার জন্য পৃথিবীতে ঈশ্বরের একচেটিয়া বংশধর। যদিও তিনি পারতেন, অবতার সাধারণত ব্যক্তিদের আলোকিত বা গাইড করে না। তাঁর সংস্থার মাধ্যমে ধার্মিকতা প্রতিষ্ঠিত হয় এবং দানবীয় শক্তি ধ্বংস হয়। নিগমানন্দ একজন সদ্গুরু (একজন নিখুঁত আধ্যাত্মিক গুরু) হিসাবে বিবেচিত হতে চেয়েছিলেন, যিনি জন্ম ও মৃত্যুর ধারাবাহিকতা নিয়ে তাঁর অনুসন্ধানের কারণে তাঁর স্বরূপ স্বরূপ (সত্য বা সম্ভাব্য প্রকৃতি, অর্থাৎ সর্বোচ্চ সর্বজনীন চেতনা) সম্পর্কে জ্ঞান অর্জন করেছিলেন। শাস্ত্রীয় প্রমাণ দেখায় যে গৌতমকে সত্য উপলব্ধি করার এবং বুদ্ধ হওয়ার আগে অনেক জন্মের মধ্য দিয়ে যেতে হয়েছিল। নিগমানন্দ আরও উল্লেখ করেন যে, কোনও অবতার সবসময় লীলার (ঐশ্বরিক নাটক) অনুমতি দিয়ে রাজ্যে থাকে না। সদ্গুরু, জগদ্গুরু এবং ভগবান নিগমানন্দের মতে শিষ্যের উচিত তাঁর গুরুকে জগদ্গুরু (বা বিশ্ব গুরু, পুরুষোত্তম) হিসাবে গ্রহণ করা, সাধারণ মানুষ হিসাবে নয়, ভগবদ্গীতে কৃষ্ণের বক্তব্যের সাথে সামঞ্জস্য রেখেঃ পতঞ্জলির সূত্রটি এই ধারণাকে প্রসারিত করেঃ "যার কোনও আসক্তি নেই তার রূপ নিয়ে চিন্তা করার মাধ্যমে, মনের একাগ্রতা অর্জন করা হয়", নিগমানন্দ তাঁর শিষ্যদের তাঁর শারীরিক রূপ নিয়ে ধ্যান করার পরামর্শ দিয়েছিলেন যাতে তাঁর মধ্যে থাকা সমস্ত প্রশংসনীয় গুণাবলী এবং গুণাবলী স্বয়ংক্রিয়ভাবে তাদের সত্তায় স্থানান্তরিত হয় এবং তাদের আত্মাকে রূপ দেয়। তিনি আরও আশ্বস্ত করেন যে, যেহেতু তিনি আধ্যাত্মিক অনুশীলনের তিনটি পদ্ধতি প্রয়োগ করে একই সঙ্গে ব্রহ্ম (ব্রহ্ম), পরমাত্মা (সর্বোচ্চ সার্বজনীন আত্মা) এবং ভগবান (ভগবন) (ব্যক্তিগত ও সার্বজনীন ভগবান)-এর প্রকৃতি অনুভব করেছিলেন। তিনি ঘোষণা করেছিলেন যে, তাঁর শিষ্যরা একই সঙ্গে এই ধরনের অভিজ্ঞতা লাভ করবেন। তিনি বলেছিলেন, "তাঁর শিষ্যদের কাছ থেকে এটাই ছিল তাঁর একমাত্র প্রত্যাশা এবং তিনি সেই দিনটির জন্য অপেক্ষা করতে পছন্দ করবেন যাতে তা পূর্ণ হয়।" আধ্যাত্মিক অর্জনের ক্রম নিগমানন্দের মতে, আত্ম-উপলব্ধির তত্ত্বের জন্য ব্যক্তিগত আত্মাকে সর্বোচ্চ সার্বজনীন আত্মার মর্যাদায় প্রসারিত করা প্রয়োজন। সুনির্দিষ্ট বুদ্ধিবৃত্তিক অনুসন্ধান, বিশ্লেষণ এবং গভীর ধ্যানের মাধ্যমে শুধুমাত্র উচ্চাকাঙ্ক্ষী সন্ন্যাসীদের মধ্যে সবচেয়ে যোগ্য ব্যক্তিরা সরাসরি সম্প্রসারণ অনুশীলন করতে পারেন, যদিও গুরুর সেবা এই ধরনের অনুধাবনে সাফল্যের মূল চাবিকাঠি। যাইহোক, নিগমানন্দ উল্লেখ করেছিলেন যে সত্যিকারের অতীন্দ্রিয় ঐশ্বরিক প্রেম এবং পরিতৃপ্তি সবচেয়ে ভাগ্যবান ব্যক্তিরা সঠিকভাবে অনুভব করতে পারে যখন তারা ভগবান কৃষ্ণের দ্বারা ভগবদ্গীতে ঘোষিত সর্বোচ্চের একত্ববাদী উপলব্ধি অর্জন করতে পারেঃ একত্ববাদী এবং দ্বৈতবাদী অনুধাবনের পুনর্মিলন সাধুদের বিপরীতে যারা আত্ম/ঈশ্বর উপলব্ধির জন্য বিভিন্ন মতবাদকে স্বীকৃতি ও প্রচার করেছিলেন এবং সেগুলি অর্জনের জন্য একাধিক পথের প্রস্তাব দিয়েছিলেন, নিগমানন্দ মানব জীবনের সত্য এবং সর্বোচ্চ লক্ষ্য হিসাবে আত্ম এবং সর্বোচ্চ সর্বজনীন আত্ম (বা পরব্রহ্ম-পরব্রহ্ম) উপলব্ধি করার পরামর্শ দিয়েছিলেন। বেশিরভাগ আগ্রহীদের জন্য পথটি নিখুঁত আধ্যাত্মিক গুরুর (সদ্গুরু) প্রতি সত্যিকারের ভক্তির একটি, যিনি তাদের দীক্ষা দেন। গুরুর ব্যক্তিগত সেবা করা এবং প্রার্থনা, জপ এবং সহজ ধ্যানের মাধ্যমে তাঁর অনুগ্রহ প্রার্থনা করা তাদের জন্য আধ্যাত্মিক অনুশীলনের প্রধান মাধ্যম। তারা দ্বৈতবাদী উপলব্ধি অর্জন করবে যে তাদের গুরু একজন উপলব্ধি আত্মা (ব্রহ্মজননী-ব্রহ্মজ্ঞান) এবং সময়ের সাথে সাথে তার প্রতি তীব্র ভালবাসার কারণে আনন্দ অনুভব করবে, যখন তারা অন্যদের সাহায্য করার জন্য তার লীলায় (প্রেমের নাটক-লীলা) অংশ নিতে সক্ষম হবে। নিগমানন্দ উল্লেখ করেছিলেন যে, ঈশ্বরের প্রতি নিঃশর্ত ভক্তি ও ভালবাসার অনুশীলন ও প্রচারকারী গৌরঙ্গ যে পথ দেখিয়েছিলেন, তা বরং সংকীর্ণ ছিল, কারণ এটি একমাত্র ঈশ্বর হিসাবে শ্রীকৃষ্ণের প্রতি নির্দেশিত ছিল। সেই পথকে প্রশস্ত করার জন্য, নিগমানন্দ গুরুকে শ্রীকৃষ্ণের (বা অন্য যে কোনও দেবতা যাকে আকাঙ্ক্ষী ভালবাসতেন) মূর্ত রূপ হিসাবে গ্রহণ করার পরামর্শ দিয়েছিলেন, সেক্ষেত্রে পথপ্রদর্শক নিজেই লক্ষ্য হয়ে ওঠেন। এইভাবে নিগমানন্দ শঙ্করাচার্য এবং গৌরাঙ্গের দুটি আপাততঃ পরস্পরবিরোধী মতবাদের সাথে বিশ্বাসযোগ্যভাবে পুনর্মিলন ঘটান, যারা ভক্ত এবং ঈশ্বরের মধ্যে আপাত দ্বৈততার নীতি ও অনুশীলনের পক্ষে ছিলেন। সর্বোপরি, নিগমানন্দ উল্লেখ করেছিলেন যে ভক্তি ও ভালবাসার পথে উচ্চাকাঙ্ক্ষীকে তার অহংকারকে পর্যাপ্তভাবে দমন করতে হবে এবং তাই সে সন্ন্যাসী উচ্চাকাঙ্ক্ষীর মতো একই পর্যায়ে পৌঁছে যায় যার অহংকার তার লক্ষ্য অর্জনের পরে তার পরিচয় হারায়। প্রথম ক্ষেত্রে, ভক্তের স্বতন্ত্রতা একটি তুচ্ছ জিনিসে পরিণত হয়, যা ব্যক্তিগত ঈশ্বর-চেতনা দ্বারা প্রভাবিত হয়, যেখানে পরের ক্ষেত্রে আকাঙ্ক্ষী নৈর্ব্যক্তিক সর্বজনীন চেতনার সাগরে তার আত্ম-চেতনা হারায়। জ্ঞানচক্র নিগমানন্দ উল্লেখ করেন যে, যদিও সন্ন্যাসী বেদান্ত দর্শনের মতবাদ ব্যক্তিগত এবং সর্বজনীন চেতনার একতার পরিপ্রেক্ষিতে সর্বোচ্চ বাস্তবতাকে বিবেচনা করে, তবে এটি সাংখ্য দর্শনের দ্বারা সম্বোধন করা বস্তুগত সৃষ্টির কাঠামোকে পদ্ধতিগতভাবে ব্যাখ্যা করে না। এই পরেরটি সর্বোচ্চ বাস্তবতাকেও বিবেচনা করে না। একইভাবে, খ্রিস্টধর্ম যেখানে ঈশ্বর উপলব্ধির উপায় হিসাবে সেবা ও আত্মসমর্পণের উপর জোর দেয়, সেখানে পূর্ব মীমাংসার ভারতীয় দর্শনে জন্ম ও মৃত্যুর চক্র সত্ত্বেও ব্যক্তিগত ও সমষ্টিগত সুখ অর্জনের জন্য বিভিন্ন আচার-অনুষ্ঠান নির্ধারণ করা হয়েছে। একটি জ্ঞানচক্র (জ্ঞানচক্র) চার্টের (আধ্যাত্মিক মহাবিশ্ববিজ্ঞানের ক্ষেত্র) মাধ্যমে, যা তিনি একটি সচিত্র আকারে উপস্থাপন করেছিলেন, নিগমানন্দ ক্ষুদ্র জগত (শরীর) এবং বৃহদাকার জগতে (মহাবিশ্ব) চেতনার বিভিন্ন স্তরকে চিহ্নিত করেছিলেন এবং সেই স্তরগুলি নির্দেশ করেছিলেন যা আকাঙ্ক্ষীরা শেষ পর্যন্ত অর্জন করে। এই চার্টে তিনি শ্রী কৃষ্ণ এবং শ্রী রাধাকে (বা গুরু-গুরু এবং যোগমায়া-যোগমায়া) অ-যোগ্য (নির্গুণ) ব্রাহ্মণ (নির্গুণ) এবং যোগ্য (সগুন) ব্রাহ্মণের (সগুন ব্রহ্ম) মধ্যে রূপান্তরের মধ্যে স্থাপন করেছিলেন, যাকে তিনি নিত্য বা ভাবলোক (ভাবলোক) বলে অভিহিত করেছিলেন। (যোগমায়া হল ঐশ্বরিক শক্তির একটি রূপ, যা ক্রমাগত পৃথিবী-আবদ্ধ আত্মাদের আকর্ষণ করে এবং তাদের প্রকৃত আনন্দময় প্রকৃতি উপলব্ধি করতে এবং ঐশ্বরিক খেলায় অংশগ্রহণ করতে সহায়তা করে)। অন্যান্য মূল শিক্ষাগুলি চেতনানন্দ সরস্বতী দ্বারা বর্ণিত নিগমানন্দের অন্যান্য মূল শিক্ষাগুলি হলঃ আধ্যাত্মিক মুক্তির জন্য একজন মুক্ত ব্যক্তির (একজন গুরু সদ্গুরু বা কেবল গুরু) সাহায্য প্রয়োজন। হিন্দু ধর্মগ্রন্থে সেই ব্যক্তিকে গুরু বলা হয়। তাঁর অনুগ্রহ বা অনুগ্রহ ছাড়া কেউই উন্নতি করতে পারে না। যিনি পরম বাস্তবতা (পরমাত্মা বা ব্রহ্ম) অর্জন করেছেন এবং নিজের (আত্মা) মতোই তিনিই গুরু। গুরুকে আনুষ্ঠানিক শিক্ষা, তীর্থযাত্রা বা দেবত্বের গুরুত্বের সঙ্গে তুলনা করা যায় না। এর চেয়ে সম্মানের যোগ্য আর কেউ নেই। গুরু হলেন বেদান্ত যা শিক্ষা দেয় তার মূর্ত প্রতীক-স্বতন্ত্র আত্মা (আত্মা) এক এবং মহাজাগতিক আত্মা (পরমাত্মা বা ব্রাহ্মণ) এর সমান। সদগুরু কখনও কাউকে অভিশাপ দেন না। এমনকি তার রাগও শিষ্যকে সাহায্য করে। সদগুরুর উপর নির্ভর করার সুবিধা অনন্য এবং ঈশ্বরের উপর নির্ভর করার চেয়ে শ্রেষ্ঠ কারণ ঈশ্বর কখনই নির্দেশ দেওয়ার জন্য বাস্তবায়িত হন না। গুরু ও শিষ্য এক দিক থেকে অবিচ্ছেদ্য। একজন প্রকৃত শিষ্যের ব্যক্তিত্ব বা চরিত্রের অংশ না হয়ে গুরুর অস্তিত্ব থাকতে পারে না। মুক্তির দুটি পথ হল সন্ন্যাস যোগের তপস্যা শুরু করা এবং পর্যবেক্ষণ করা অথবা সদ্গুরুর সেবা করা। প্রথমটি অত্যন্ত কঠিন-এক অর্থে শিষ্যকে অবশ্যই মারা যেতে হবে। অন্য কথায়, তাকে অবশ্যই দেহের চেতনা হারাতে হবে। কিন্তু কেউ যদি গুরুকে আন্তরিকভাবে সেবা করার মাধ্যমে নিঃশর্তভাবে ভালবাসে, তবে আধ্যাত্মিক মুক্তি তুলনামূলকভাবে সহজেই পাওয়া যেতে পারে। গুরুর অনুগ্রহ ছাড়া উল্লেখযোগ্য কিছুই অর্জন করা যায় না। গুরু দীক্ষার সময় যে মন্ত্র দেন এবং শিষ্যের নির্বাচিত দেবত্ব (বা ইষ্ট) একই। গুরু যদি নির্বাচিত দেবত্ব না হন, তবে প্রাপ্ত মন্ত্রটি তার শক্তি হারায়। শিষ্য অর্জন গুরুর পেশা নয়, এটি তাঁর হৃদয়ের অনুপ্রেরণা। গুরু শিষ্যের যত্ন নেন এবং পথ দেখান এই আশায় যে একদিন শিষ্য আধ্যাত্মিকভাবে আলোকিত হবেন। যোগ, তত্ত্ব ও কৌশল ওড়িয়া গ্রন্থ শ্রী শ্রী ঠাকুর নিগমানন্দ (শ্রী শ্রী ঠাকুর নিগমন্দ) এবং লেখক দুর্গা চরণ মোহান্তি-বনমালী দাশঃ জীবনমুক্ত উপাসনার তত্ত্ব থেকে নিম্নলিখিত তত্ত্বগুলি সংগ্রহ করা হয়েছে। কর্ম তত্ত্ব নিগমানন্দের মতে, কর্ম তিন ধরনের হয়। ক্রিয়ামণ, সঞ্চিতা এবং প্রার্থনা। জীবিত থাকাকালীন নিজের শ্রমের ফল উপভোগ করা হল ক্রিয়ামণ; ভোগের আগে মৃত্যু সঞ্চিত কর্ম বা সঞ্চিত শ্রম তৈরি করে। পুনর্জন্মের পর সঞ্চিত কর্ম উপভোগ করা হল প্রার্থনা। সাধনার কারণে, ক্রিয়ামণ এবং সঞ্চিতার প্রভাব সারা জীবন মুছে ফেলা যেতে পারে তবে প্রার্থনা মুছে ফেলা সম্ভব নয়। পার্থিব উচ্চাকাঙ্ক্ষার অধিকারী একজন ব্যক্তি জন্ম ও মৃত্যুর অন্তহীন যাত্রা অব্যাহত রাখবেন। জীবাত্মা আত্মার জগতে বা প্রেত লোক (ভূতের জগৎ) ভ্রমণের জন্য স্থূল দেহ ত্যাগ করেন। কর্মের প্রভাবের মধ্য দিয়ে যাওয়ার পরে, এটি তার পূর্বের অবতার থেকে আকাঙ্ক্ষার পরিপূর্ণতার জন্য একটি দেহ নিয়ে ভৌতিক জগতে ফিরে আসে। এটি কীভাবে এক জগৎ থেকে অন্য জগতে চলে যায় তা একটি রহস্য। যোগীরা রহস্য উপলব্ধি করতে পারেন এবং জীবের অতীত সংস্কার বলতে পারেন। মৃত্যুর বিষয়ে নিগমানন্দ বলেছিলেন যে একজনের মনে রাখা উচিত যে মৃত্যু আসছে। ভালো বা মন্দ কাজ করার আগে এটাও মনে রাখা উচিত যে, মৃত্যু খুব বেশি দূরে নয়। মৃত্যুর কথা চিন্তা করা যৌন সুখ এবং মন্দ চিন্তার আকাঙ্ক্ষাকে দূরে সরিয়ে দেয় এবং অন্যায় কাজ বন্ধ করে দেয়। তখন সম্পদ ও সম্পর্কের প্রতি আসক্তি কমে যাবে। পার্থিব বিষয়গুলি এই পৃথিবী থেকে চলে যাওয়ার পরেও থেকে যায়। শুধুমাত্র আধ্যাত্মিক সম্পদই ব্যক্তির কাছে সম্পদ হিসেবে থেকে যায়। যারা তাদের কৃতিত্বের কারণে গর্বে ফুঁপিয়ে উঠেছে তারা সেই সময় এলে নম্রভাবে মৃত্যুর দেবতার কাছে আত্মসমর্পণ করবে। গর্বের সঙ্গে মাতাল হয়ে কিছু লোক তাদের ভাইদের সঙ্গে খারাপ ব্যবহার করে। তাদের পরিত্যক্ত শ্মশানে রেখে দেওয়া হবে এবং পশুপাখি ও পাখিরা আনন্দের সঙ্গে তাদের মাংস খাওয়ার জন্য অপেক্ষা করছে। এই বিষয়ে চিন্তা করা মন থেকে মন্দ চিন্তাভাবনাকে তাড়িয়ে দেবে। যোগ নিগমানন্দ যোগের উপর অনেক কিছু লিখেছেন। তাঁর তত্ত্ব ও কৌশল তাঁর "যোগী গুরু" বইয়ে পাওয়া যায়। নমুনাঃ হঠ যোগ এবং লয় যোগ হঠ যোগ করা যেতে পারে যখন শরীরকে এই উদ্দেশ্যে উপযুক্ত করা হয়। যোগের ছয়টি প্রাথমিক অনুশীলন, সত সাধনার মাধ্যমে প্রথমে শরীরকে অশুচি থেকে পরিষ্কার করা উচিত। হঠ যোগ লয় যোগ থেকে সম্পূর্ণ আলাদা। হঠ যোগ শরীরকে শক্তিশালী করে তুলতে পারে, যা এটিকে চারশো বছর বা তার বেশি সময় ধরে বেঁচে থাকতে সক্ষম করে, যেখানে লয় যোগ উচ্চাকাঙ্ক্ষীকে সর্বোচ্চের সাথে মিলন অর্জনে সহায়তা করে। যদি শরীরকে হঠ যোগের মাধ্যমে বাহ্যিক ও অভ্যন্তরীণভাবে শুদ্ধ না করা হয়, তবে লয় যোগের চেষ্টা কোনও ফল দেবে না। ধারণা এবং ধ্যান নিগমানন্দ শিখিয়েছিলেন যে শ্বাস-প্রশ্বাস ব্যবস্থা মনের জটিল ক্রিয়াকলাপের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে জড়িত। অতএব, প্রাণায়াম অনুশীলন শান্ত শ্বাস-প্রশ্বাসের দিকে পরিচালিত করে এবং এর ফলে মনের প্রশান্তি বজায় থাকে। অনিয়মিত শ্বাস-প্রশ্বাসের কারণে মন অশান্ত চিন্তার শক্তির শিকার হয়। তিনি বলেন, "আমি যোগের উচ্চতর অনুশীলনে নিজেকে নিয়োজিত করেছিলাম, তারপর, অর্থাৎ। ধারণা ও ধ্যান "। এই উন্নত অনুশীলনের সময় যদি সে অন্যের সহায়তা না নেয় তবে সাধক তার জীবনকে বিপন্ন করতে পারে। ধরনার সময়, সাধক তার নিজস্ব অগ্রগতি অনুভব করেন এবং যখন সাধনার আনুমানিক উচ্চতা অর্জন করা হয়, তখন তিনি অগ্রগতির ধারাবাহিক পদক্ষেপে প্রবেশ করেন। ধ্যানের অনুশীলনে মগ্ন থাকাকালীন, সাধক সমাধি অবস্থায় চলে যেতে পারেন। তিনি কখন এই চেতনার অবস্থা অর্জন করবেন তা অনুমানযোগ্য নয়। সমাধি পর্যন্ত, সাধক গুরুর সহায়তায় অন্ধকারে হাঁটেন। সম্প্রজ্ঞান্ত সমাধি নিগমানন্দ উল্লেখ করেন যে, যদি পূর্ববর্তী অনুশীলনগুলি নিখুঁত হয়, তবে পরবর্তী পদক্ষেপগুলি স্থায়ী ফলাফল দেয়। সাধক কুণ্ডলিনী জাগরণ সহ নিজের অভিজ্ঞতার বিষয় হিসাবে সমাধিতে প্রবেশ করেন। কুণ্ডলিনীর ঊর্ধ্বমুখী ও নিম্নমুখী গতিকে বলা হয় সম্প্রজ্ঞান্ত সমাধি। ওয়ার্কস ইনস্টিটিউশন প্রতিষ্ঠিত গারোহিল যোগ আশ্রম নিগমানন্দ 1905 সালে (1312 বিএস) গারো পাহাড়ের কোডালধোয়ায় তাঁর প্রথম যোগ আশ্রম প্রতিষ্ঠা করেন, যা এখন "গারোহিল-যোগশ্রম" (গারোহিল যোগশ্রম) নামে পরিচিত। তাঁর বিখ্যাত বই যোগী গুরু এখানে 14 দিনে লেখা এবং রচিত হয়েছিল। সরস্বতী মঠ নিগমানন্দ তাঁর তিনটি উদ্দেশ্য পূরণের জন্য 1912 সালে জোড়হাটে শান্তি আশ্রম (শান্তি আশ্রম) প্রতিষ্ঠা করেছিলেন, সনাতন ধর্ম (চিরন্তন ধর্ম প্রচার), সত্য শিক্ষার বিস্তার এবং প্রত্যেককে ঈশ্বরের অবতার হিসাবে সেবা করা। তিনি শিবসাগর জেলার জোড়হাটের একটি জমি নিয়েছিলেন এবং বৈশাখ মাসে (বাংলা ক্যালেন্ডার অনুসারে 1319 খ্রিষ্টাব্দে) অক্ষয় তৃতীয়া উপলক্ষে সেখানে এই আশ্রমটি প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। এটিকে "শান্তি আশ্রম" বা সরস্বত মঠ বলা হত, যা পরবর্তী বছরগুলিতে অসম-বেঙ্গল সরস্বত মঠ (অসম বঙ্গিয়া সরস্বত মঠ) নামে পরিচিত ছিল। ঋষি বিদ্যালয় যোগ প্রশিক্ষণের জন্য এই মঠের অধীনে প্রতিষ্ঠিত একটি গুরুত্বপূর্ণ বিদ্যালয় ছিল। মহান শঙ্করাচার্যের কারণে নিগমানন্দ দশজন ধর্মপ্রাণ শিষ্যকে "সরস্বতী"-র ঐতিহ্যে সন্ন্যাসের সূচনা করেছিলেন, যাঁদের মধ্যে কনিষ্ঠতম ছিলেন "স্বামী নির্বাণানন্দ সরস্বতী" (একজন পণ্ডিত, দার্শনিক এবং লেখক যিনি পরবর্তীকালে অনির্বাণ নামে বিখ্যাত হয়েছিলেন) এবং "স্বামী প্রজ্ঞানন্দ সরস্বতী"। "সরস্বত মঠ ও আশ্রম প্রতিষ্ঠান"-এর মহন্ত ও ট্রাস্টি হিসাবে স্বামী প্রজ্ঞানন্দজির শপথ গ্রহণ। স্বামী নিগমানন্দ অবসর গ্রহণ করেন এবং 1935 সাল পর্যন্ত পুরীর নীলাচল কুটিরে বেশ কয়েক বছর বসবাস করেন। সরস্বত মঠের 100 বছর (1912-2011) 1912 সালে স্বামী নিগমানন্দ দ্বারা প্রতিষ্ঠিত এই প্রতিষ্ঠান (শান্তি আশ্রম) বা "সরস্বত মঠ" 2011 সালের অক্ষয় তৃতীয়া বৈশাখে (1418 বিএস) তার শততম বার্ষিকীতে পৌঁছেছে, অর্থাৎ। 6 মে 2011। নিগমানন্দ বললেন, এই মঠ আমার কাছে অত্যন্ত প্রিয়, এই মঠের জন্য আমি শতবার আমার জীবন উৎসর্গ করতে পারি। নীলাচল সরস্বত সংঘ নিগমানন্দ জগন্নাথ সংস্কৃতিকে গ্রহণ করেছিলেন এবং তাঁর শিষ্যদের তাদের রাজ্য/দেশের সংস্কৃতি অনুযায়ী তাঁকে উপাসনা করার পরামর্শ দিয়েছিলেন। তিনি বিশ্বাস করতেন যে ভগবান জগন্নাথ হলেন "সত্যের প্রতীক"। শ্রাবণ পূর্ণিমা (পূর্ণিমার দিন), 1934 সালের 24শে আগস্ট শুক্রবার, নীলচল সরস্বত সংঘ (এন. এস. এস-নীলাচল সরস্বত সংঘ) নিগমানন্দ দ্বারা নীলচল কুটির (নীলাচল কুটির), পুরীতে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। ওড়িয়া ভক্তরা তাঁর জন্মদিন উদযাপন করতে সেখানে জড়ো হয়েছিলেন। তিনি তাঁদের একটি ধর্মীয় চক্র গঠন করার পরামর্শ দেন। তাঁর ইচ্ছা অনুসারে ভক্তরা ধর্মীয় বক্তৃতার জন্য একটি সংগঠন শুরু করেছিলেন এবং এইভাবে নীলচল সরস্বত সংঘ (সংঘ) তাঁর ত্রিপক্ষীয় উদ্দেশ্য পূরণের জন্য অস্তিত্ব লাভ করেছিলঃ (1) একটি আদর্শ পারিবারিক জীবনযাপন, (2) সম্মিলিত শক্তি প্রতিষ্ঠা এবং (3) অনুভূতি ভাগ করে নেওয়া। গুরু ব্রহ্ম আশ্রম নিগমানন্দ গুরু ব্রহ্ম আশ্রম (গুরু ব্রহ্ম আশ্রম) প্রতিষ্ঠা করেছিলেন যেখানে যে কোনও ধর্মের লোকেরা এসে তাদের নিজস্ব উপায়ে প্রার্থনা করতে পারে। তিনি অবিভক্ত বাংলার পাঁচটি বিভাগে পাঁচটি আশ্রম প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। এগুলি হল ময়নামতীর পূর্ববঙ্গ সরস্বত আশ্রম, বর্তমানে ত্রিপুরার কোমিলা (বাংলা দেশ), ঢাকার কালনিতে মধ্যবঙ্গ সরস্বত আশ্রম, বর্তমানে পূর্বস্থলী বর্ধমান জেলা, বগুড়ায় উত্তরবঙ্গ সরস্বত আশ্রম, মেদিনীপুরের খারকুসামায় পশ্চিমবঙ্গ সরস্বত আশ্রম, হালিশহরে দক্ষিণবঙ্গ সরস্বত আশ্রম, 24 পরগন। নিগমানন্দ 1915 সালে অসমের জোড়হাটের কোকিলামুখে জগৎ গুরু আশান প্রতিষ্ঠা করেন এবং অনেক আশ্রম প্রতিষ্ঠা করেন এবং গুরু-শিষ্য ঐতিহ্যে হাজার হাজার শিষ্য তৈরি করেন। নিগমানন্দের অন্যান্য অনুসারীরা উড়িষ্যায় নিগমানন্দ শিক্ষা কেন্দ্র পরিচালনা করে, এছাড়াও ভারতের চারপাশে স্কুল এবং শিক্ষা প্রতিষ্ঠান পরিচালনা করে। প্রকাশনা সরস্বতী গ্রন্থাবলী নিগমানন্দ একাধিক বই লিখেছেন এবং প্রকাশ করেছেন, যা সম্মিলিতভাবে সরস্বতী গ্রন্থাবলী নামে পরিচিত। এগুলি হল ব্রহ্মচর্য সাধনা (ব্রহ্মচর্য সাধনা), যোগীগুরু (যোগীগুরু), তান্ত্রিকগুরু (তান্ত্রিকগুরু), জ্ঞানীগুরু (জ্ঞানীগুরু) এবং প্রেমিকগুরু (প্রেমিকগুরু) যা সনাতন ধর্মে প্রচলিত প্রায় সমস্ত ধরনের সাধনা (আধ্যাত্মিক অনুশীলন)-এর মৌলিক বিষয়গুলি নিয়ে আলোচনা করে। নিগমানন্দের অনুগামীরা বিশ্বাস করেন যে এই বইগুলি যে কোনও বিশ্বস্ত ব্যক্তির জন্য দরকারী এবং যদি যত্ন সহকারে অনুশীলন করা হয় তবে আধ্যাত্মিক অনুধাবনে সাফল্যের দিকে পরিচালিত করবে। মোহন্তীর প্রচেষ্টায় এই বইগুলি বাংলা থেকে ওড়িয়ায় অনুবাদ করা হয়। আর্য দর্পণ নিগমানন্দ সনাতন ধর্মের উপর একটি মাসিক পত্রিকা আর্য দর্পণও প্রকাশ করেছিলেন, যার উদ্দেশ্য ছিল জনগণের মধ্যে অসাম্প্রদায়িক আধ্যাত্মিক জ্ঞান প্রচার করা। ধর্মীয় ও শাস্ত্রীয় বিষয় সম্পর্কিত গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ের উপর অনেক প্রবন্ধ এই পত্রিকায় অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছিল। ঠাকুরের চিঠি তাঁর শিষ্যদের পরামর্শ দিয়ে নিগমানন্দ চিঠি লিখেছিলেন, যেগুলি থেকে ঠাকুরের চিঠি (ঠাকুরের চিঠি) নামে একটি বইয়ে একশো সংগ্রহ করা হয়েছে। এই তথ্যটি 1938 সালের 26শে ডিসেম্বর রামানন্দ চ্যাটার্জি দ্বারা প্রতিষ্ঠিত একটি কলকাতা ম্যাগাজিন মডার্ন রিভিউতে প্রকাশিত হয়েছিল। অন্যান্য নিগমানন্দ সংগ্রহগুলি হল মায়ের কৃপা (মায়ের কৃপা), বেদান্ত বিবেক (বেদান্ত বিবেক) এবং তত্ত্বমালা (তত্ত্বমালা)। ভক্ত সম্মিলনী নিগমানন্দ প্রার্থনা গোষ্ঠীগুলিকে শক্তিশালী করতে, গুরু থাকার গুরুত্ব নিয়ে আলোচনা করতে, আশ্রমে বসবাসকারী সন্ন্যাসীদের কল্যাণের পর্যালোচনা করতে, তাদের এবং সামগ্রিকভাবে আশ্রম সম্পর্কিত সমস্যাগুলি সমাধানে সহায়তা করতে, বিদ্যালয়ের মতো সম্প্রদায়ের কল্যাণের ব্যবস্থা করতে এবং জনসাধারণের আধ্যাত্মিক জীবনের উপর আলোকিত বক্তাদের দ্বারা বক্তৃতা দেওয়ার জন্য ভক্ত সম্মিলনী নামে একটি বার্ষিক সম্মেলন তৈরি করেছিলেন। নিগমানন্দ ভক্ত সম্মিলনীকে "সর্বভৌমা" (দেশব্যাপী বা সর্বভূম ভক্ত সমিতি) এবং "প্রদেশিকা" (রাজ্যব্যাপী বা প্রাদেশিক ভক্ত সমিতি)-তে শ্রেণীবদ্ধ করেছেন। 1915 সালে কোকিলামুখে তাঁর দ্বারা প্রথম "সর্বভৌমা ভক্ত সম্মিলনী" প্রতিষ্ঠিত হয়। প্রথম "প্রাদেশিক ভক্ত সম্মিলনী" 1947 সালে মাঘ মাসের পূর্ণিমার দিন গঞ্জাম জেলার আঙ্কোলিতে পুরীর নীলাচল সরস্বত সংঘ দ্বারা অনুষ্ঠিত হয়েছিল। নিগমানন্দ মহিলা শিষ্যদের জন্য একটি ভিন্ন প্রার্থনা দিবস নির্ধারণ করেছিলেন যেখানে তারা একা অংশ নিতে এবং তাদের মতামত বিনিময় করতে পারতেন। তিনি একটি সম্মেলনীতে বলেছিলেন, "আমার ভক্তরা সম্পূর্ণরূপে জানেন যে, বছরে একবার এক্স-ক্রিসমাসের সময় এই সম্মেলনীতে তাঁদের সমবেত হতে দেখে আমি আনন্দিত। এই ধরনের সমাবেশ গণিতে খ্যাতি নিয়ে আসবে এবং এটি বৃহত্তর বিশ্বের জন্যও ভালো কাজ করবে। ওড়িয়া সংস্কৃতিতে নীলাচল কুটিরে প্রতি বছর শ্রাবণ পূর্ণিমার দিন ঐতিহ্যবাহী নিগমানন্দের জন্মদিন উদযাপিত হয়। 2014 সালের 10ই আগস্ট নীলাচলা কুটিরে তাঁর 134তম জন্মদিন উদযাপিত হয়। 2014 সালের ফেব্রুয়ারিতে ভদ্রকে 63তম ভক্ত সম্মিলনী উদযাপিত হয়। আরও দেখুন ভারতীয় যোগী শ্রী অনির্বাণ দুর্গা চরণ মোহান্তি নিগমানন্দ বিদ্যাপীঠ মৌনি বাবা মডার্ন রিভিউ আরও পড়া বই বাংলা ওড়িয়া ইংরেজি গ্রন্থাগার ইংরেজি সাহিত্য শ্রী নিগমানন্দ জাতীয় গ্রন্থাগারের ঐশ্বরিক সার্বজনীন সুসমাচার, সংস্কৃতি মন্ত্রক, ভারত সরকার (কল নং। ই 294.598 ডি 496) সদগুরু নিগমানন্দঃ একটি আধ্যাত্মিক জীবনী/মনি বাগচী হাথি ট্রাস্ট ডিজিটাল লাইব্রেরি সদগুরু নিগমানন্দ openlibrary.org বাংলা সাহিত্য প্রেমিকা গুরু লেখকঃ পরমহংস, নিগমানন্দ, পশ্চিমবঙ্গ পাবলিক লাইব্রেরি নেটওয়ার্ক যোগী গুরু লেখকঃ পরমহংস, নিগমানন্দ, পশ্চিমবঙ্গ পাবলিক লাইব্রেরি নেটওয়ার্ক লেটারস ঠাকুরের চিঠি (ঠাকুরের চিঠি) স্বামী নিগমানন্দ পরমহংস তাঁর শিষ্যদের কাছে লেখা 100টি চিঠির সংগ্রহ, দ্য মডার্ন রিভিউ (পৃষ্ঠা 337) বাহ্যিক লিঙ্ক নিগমানন্দ, তাঁর জীবন, কাজ, শিক্ষা এবং দর্শনের জন্য নিবেদিত absmath.org দ্বারা নির্মিত একটি সাইট। শ্রী শ্রী ঠাকুর নিগমানন্দ নিগম সুধা, তাঁর জীবন, বাণী, আদর্শ, দর্শন, সম্মিলনী, সংঘ, লিখিত বই এবং এবিএস মঠ (অসম বনগিয়া সরস্বত মঠ, জোড়হাট) সম্পর্কে নিবেদিত একটি সাইট। শ্রী শ্রী ঠাকুর নিগমানন্দ এনএসএস, তাঁর জীবন, বাণী, আদর্শ, দর্শন, সম্মিলনী, সংঘ, লিখিত বই এবং এবিএস মঠ সম্পর্কে নিবেদিত একটি সাইট। 1880 জন্ম 1935 মৃত্যু 20 শতকের ভারতীয় দার্শনিক 19 শতকের হিন্দু ধর্মীয় নেতা 20 শতকের হিন্দু ধর্মীয় নেতা 20 শতকের হিন্দু দার্শনিক ও ধর্মতত্ত্ববিদ অদ্বৈত দার্শনিক বাঙালি হিন্দু সাধু বাঙালি আধ্যাত্মিক লেখক নতুন ধর্মীয় আন্দোলনের প্রতিষ্ঠাতা ভারতীয় হিন্দু আধ্যাত্মিক শিক্ষক ভারতীয় হিন্দু যোগী ভারতীয় হিন্দু সন্ন্যাসী মানুষ তাদের অনুসারীদের দ্বারা অবতার হিসাবে বিবেচিত নদিয়া জেলার মানুষ কলকাতার শাক্ত পণ্ডিত