D. H. Th. Vollenhoven
ডির্ক হেন্ড্রিক থিওডোর ভলেনহোভেন (1 নভেম্বর 1892, আমস্টারডামে-6 জুন 1978, আমস্টারডামে) একজন ডাচ দার্শনিক ছিলেন। জীবনের ইতিহাস এবং প্রাথমিক কাজ ভলেনহোভেন আমস্টারডামে জন্মগ্রহণ করেছিলেন, ডির্ক হেন্ড্রিক ভলেনহোভেন এবং ক্যাথারিনা প্রুইজসের পুত্র। তাঁর বাবা আমস্টারডামে টেলিগ্রাফির কাস্টম হাউস অফিসার ছিলেন। 1911 সালে, ভলেনহোভেন আমস্টারডামের ভ্রিজ ইউনিভার্সিটিতে দুটি অনুষদে নিবন্ধিত হন, ধর্মতত্ত্ব অনুষদ এবং কলা ও দর্শন অনুষদ এবং 1918 সালে দর্শনে পিএইচডি অর্জন করেন। তিনি রিফর্মড চার্চের একজন যাজক ছিলেন, প্রথমে ওস্টকাপেলে, 1918-1921, তারপর দ্য হেগে, 1921-1926। 1926 সালে তিনি ব্রিজে বিশ্ববিদ্যালয়ে দর্শনের অধ্যাপক নিযুক্ত হন এবং 1963 সালে অবসর গ্রহণ করেন। 1918 সালের 10ই অক্টোবর তিনি হারমিনা মারিয়া ডুয়েউইয়ার্ডকে (1892-1973) বিয়ে করেন। তাদের পাঁচটি সন্তান ছিল, দুটি মেয়ে এবং তিনটি ছেলে। ভলেনহোভেন এমন একজন ব্যক্তি ছিলেন যিনি গভীর অন্তর্দৃষ্টির সাথে সরাসরি স্বচ্ছতার সংমিশ্রণ করেছিলেন। তাঁর একটি বিশ্লেষণাত্মক মন ছিল যা অনেক পার্থক্য আয়ত্ত করেছিল। তিনি ধার্মিক, বিনয়ী, বাধ্য এবং তাঁর অনেক কাজে নিবেদিত ছিলেন। 1926 থেকে 1954 সাল পর্যন্ত কলা ও দর্শন অনুষদে তিনি দর্শনের সমস্ত কোর্স প্রদান করেনঃ দর্শনের ইতিহাস, সাধারণ পদ্ধতিগত দর্শন, যুক্তি এবং তাত্ত্বিক মনোবিজ্ঞান (পরেরটি সেই সময়ে একটি দার্শনিক শাখা হিসাবে বিবেচিত হত), এবং সমস্ত অনুষদের প্রথম বর্ষের শিক্ষার্থীদের জন্য দর্শনের বাধ্যতামূলক ভূমিকা। গণিত এবং প্রাকৃতিক বিজ্ঞানের উপর দর্শনের প্রভাবের উপর তাঁর গবেষণামূলক প্রবন্ধ প্রস্তুত করার সময়, ভলেনহোভেন কার্যত প্রতি রবিবার প্রচার করতেন, যার ফলে সংস্কারকৃত গীর্জাগুলিতে একজন সুপরিচিত ব্যক্তিত্ব হয়ে ওঠেন। তাঁর পিএইচডি অর্জনের এক বছর আগে তাঁর বাবা এবং তাঁর তত্ত্বাবধায়ক ও শিক্ষক জে ওল্টজার উভয়ই মারা যান। G.H.J.W.J। "আস্তিক দৃষ্টিকোণ থেকে গণিতের দর্শন" শিরোনামে থিসিসের (বর্তমানে সীমাবদ্ধ বিষয় সহ) সমাপ্তির তদারকির জন্য গেসিঙ্ক এগিয়ে আসেন। আমস্টারডাম গণিতবিদ, গেরিট ম্যানোরি, যাকে ভলেনহোভেন সমালোচনামূলকভাবে "সবচেয়ে ফলস্বরূপ আনুষ্ঠানিকবাদী এবং সাম্যবাদী বাস্তববাদী" হিসাবে বর্ণনা করেছিলেন, তিনি এই প্রবন্ধের প্রতি সহানুভূতিশীল প্রতিক্রিয়া জানিয়ে বলেছিলেন যে ভলেনহোভেন এমন একটি পথ বেছে নিয়েছিলেন যা "আগে কারও দ্বারা জ্বলছিল না", এবং তিনি এটি করেছিলেন "ধর্মতত্ত্ববিদ বা গণিতবিদ হিসাবে নয়, বরং তাঁর বিশ্বাসকে লালন করেছিলেন, তবে চিন্তাভাবনাকে তুচ্ছ না করে।" ওস্টকাপেল্লে এবং পরে দ্য হেগে পার্সোনেজে। 1920 সালে তিনি লিপজিগে পাঁচ মাসের জন্য ফেলিক্স ক্রুয়েগারের অধীনে মনোবিজ্ঞান অধ্যয়নের জন্য বৃত্তি এবং অনুপস্থিতির ছুটি পেয়েছিলেন। 1920-এর দশকের গোড়ার দিকে নব্য-কান্টিয়ানিজম নেদারল্যান্ডসের প্রভাবশালী স্কুল ছিল। দর্শনে ভলেনহোভেন চিন্তাভাবনা এবং সত্তার পুনর্মিলন চেয়েছিলেন, আস্তিকভাবে মধ্যস্থতা করেছিলেন, সত্তাকে অগ্রাধিকার দেওয়া হয়েছিল। 1922 সালের মাঝামাঝি সময়ে এটি মৌলবাদী হয়ে ওঠেঃ জানা (এবং চিন্তা) সত্তার একটি অংশ। নিও-কান্টিয়ানিজম, বিপরীতভাবে, চিন্তা থেকে তার প্রস্থান গ্রহণ করে এবং মানবতাবাদী পদ্ধতিতে এটিকে ন্যায়সঙ্গত করে। অন্য কথায়, ভলেনহোভেন তাঁর সময়ের প্রধান স্রোতের বিরুদ্ধে দাঁড়াতেন। তাঁর অনেক প্রতিশ্রুতি এবং আগ্রহের কারণে তিনি অতিরিক্ত পরিশ্রমী হয়ে ওঠেন। 1923 সালের জানুয়ারির মাঝামাঝি সময়ে তিনি মানসিক বিপর্যয়ের শিকার হন, সুস্থ হতে সেই বছরের বেশিরভাগ সময় লেগে যায়। এদিকে, ভলেনহোভেনের শ্যালক, দাবা সঙ্গী এবং প্রাক্তন ছাত্র হারমান ডুয়েউইয়ার্ড দর্শনে সক্রিয় হয়ে ওঠেন। তিনি ওস্টকাপেলের ভলেনহোভেন পরিদর্শন করেন কিভাবে তিনি দর্শনে আরও পদ্ধতিগতভাবে কাজ করতে পারেন তা নিয়ে আলোচনা করতে। যখন দুজনেই দ্য হেগে থাকতেন, তখন তাদের আলোচনা আরও তীব্র ও অনুসন্ধানমূলক হয়ে ওঠে এবং দর্শনে একটি স্থায়ী অংশীদারিত্ব গড়ে ওঠে যা আজীবন স্থায়ী হয়। তবুও তাদের ব্যক্তিত্ব খুব আলাদা ছিলঃ ভলেনহোভেন, তার বিশ্লেষণাত্মক স্বভাবের সাথে, সংগঠক, নিয়মতান্ত্রিক চিন্তাবিদ এবং বিস্তারিত ঐতিহাসিক পর্যালোচনার মানুষ ছিলেন; ডুয়েউইয়ার্ড, তার সংগীত প্রতিভা সহ (তিনি একজন সূক্ষ্ম পিয়ানোবাদক ছিলেন), প্রশিক্ষণের দ্বারা একজন আইনজ্ঞ ছিলেন, যিনি দুর্দান্ত নকশা চেয়েছিলেন। ভলেনহোভেন গণিত, প্রাকৃতিক বিজ্ঞান, জীববিজ্ঞান, মনোবিজ্ঞান, জ্ঞানতত্ত্ব এবং ধর্মতত্ত্বের সমস্যাগুলিতে কাজ করেছিলেন, অন্যদিকে ডুয়েউইয়ার্ডের সমাজবিজ্ঞান, অর্থনীতি এবং আইনশাস্ত্রে ভাল জ্ঞান ছিল। 1923 সালের শেষ থেকে, উভয়ই একটি "সংস্কারিত দর্শন" (যা তারা "ক্যালভিনিস্ট দর্শন" হিসাবে উল্লেখ করে, যা এখন সাধারণত সংস্কারমূলক দর্শন নামে পরিচিত) উন্নত করে। তাঁরা একই সঙ্গে 1926 সালে আমস্টারডামের ভ্রিজ ইউনিভার্সিটির বিশ্ববিদ্যালয়ের সভাপতির পদে নিযুক্ত হন, জুরিডিকাল অনুষদের ডুয়েউইয়ার্ড, গীসিঙ্কের উত্তরসূরি হিসাবে কলা ও দর্শন অনুষদের ভলেনহোভেন। অধ্যাপক হিসাবে, ভলেনহোভেন কঠোর ছিলেন কিন্তু নতুন পথ খোঁজার জন্য অনুসন্ধানকারী এবং আগ্রহীও ছিলেন। তাঁর ছাত্রদের প্রতি তিনি যাজক হিসেবে মৃদু ও সহানুভূতিশীল ছিলেন, যা তাঁকে জনপ্রিয়তা ও সম্মান এনে দিয়েছিল। 1929 সালে তিনি বিশ্ববিদ্যালয়ের প্রাক্তন ছাত্র সংগঠনের সভাপতি হন এবং 1930 সালে ছাত্র ভ্রাতৃত্বের সম্মানসূচক সদস্য হন। এছাড়াও 1930 সালে ক্যালভিনিস্ট স্টুডেন্ট মুভমেন্ট (ওলন্দাজ ভাষায়ঃ সি. এস. বি) গঠিত হয়, যা প্রায়শই ভলেনহোভেনকে পরামর্শের জন্য আহ্বান করে এবং তাকে বক্তা হিসাবে আমন্ত্রণ জানায়। প্রায় এই সময় থেকে ক্লাস শিল্ডারের সাথে আরও তীব্র যোগাযোগ হয়। শিল্ডার ছিলেন একজন সংস্কারিত ধর্মতত্ত্ববিদ, যিনি 1944 সালে নেদারল্যান্ডসের সংস্কারিত গীর্জাগুলিতে বিভক্তিতে প্রভাবশালী ভূমিকা পালন করেছিলেন, যা ভলেনহোভেনের দ্বারা অত্যন্ত দুঃখজনক ছিল। 1923 সালে অসুস্থ হওয়ার পর, ভলেনহোভেন প্রকাশ্যে আত্মার অমরত্বের মতবাদের সমালোচনা করতে শুরু করেন। এটি প্রথম শুরু করেছিলেন এ. জ্যানসে, একজন স্ব-শিক্ষিত প্রাথমিক বিদ্যালয়ের অধ্যক্ষ, যার সাথে ভলেনহোভেনের বন্ধুত্ব হয়েছিল। "মনোবিজ্ঞানের প্রথম প্রশ্ন" (1929)-এ, একটি প্রকাশিত বক্তৃতায়, ভলেনহোভেন ব্যাখ্যা করেছিলেন যে আত্মা, সাধারণত বোঝা যায়, একটি অমর পদার্থ নয়, বরং মানুষের একটি ফাংশন হিসাবে মন, যা বাস্তবতার একটি দিক (বা "আইন-গোলক") এর মধ্যে কাজ করে। তিনি আত্মাকে মানুষের হৃদয়ের কেন্দ্রীয় ঐক্য হিসাবে গ্রহণ করেছিলেন। ভলেনহোভেনের কোনও শত্রু ছিল না, তবে তিনি মনোবিজ্ঞানীদের মধ্যে, বিশেষত জ্যান ওয়াটারিঙ্কের মধ্যে, যিনি শরীর, আত্মা এবং আত্মার স্বতন্ত্র বাস্তবতা রক্ষা করেছিলেন, এই প্রসঙ্গে তাঁর প্রথম বিরোধীদের অর্জন করেছিলেন। দর্শনের প্রারম্ভিক কোর্সের পাঠ্যক্রম, যার শিরোনাম ইসাগোগ ফিলোসফিয়া (1930), ছিল নতুন "সংস্কারবাদী দর্শনের" সংক্ষিপ্তসার করা প্রথম নথি। (ভলেনহোভেন সর্বদা এটিকে "ক্যালভিনিস্ট দর্শন" হিসাবে উল্লেখ করেছিলেন, যে শব্দটি তিনি 1926 সালে তাঁর উদ্বোধনী ভাষণে প্রথম ব্যবহার করেছিলেন।) এটি অনেককে আকৃষ্ট করেছিল এবং দর্শনে একটি স্বতন্ত্র ধারা গঠনের দিকে পরিচালিত করেছিল। বিশ্ববিদ্যালয়ের ভাইস-চ্যান্সেলর থাকাকালীন তাঁর ভাইস-চ্যান্সেলরের বক্তৃতায় তিনি "খ্রিস্টান যুক্তির প্রয়োজনীয়তা" নিয়ে আলোচনা করেছিলেন। ভলেনহোভেন যুক্তির তথাকথিত "নিরপেক্ষতা"-র সমালোচনা করেছিলেন। পরেরটি যুক্তিকে তার নীতির মাধ্যমে বোঝার ক্ষেত্রে উল্লেখযোগ্য অবদান হিসাবে দেখার পরিবর্তে জ্ঞানতাত্ত্বিক বিষয় দ্বারা পরিচালিত বিশ্লেষণের নিছক যন্ত্র হিসাবে ব্যবহার করে। এর কিছু পরেই যখন ভলেনহোভেনের ক্যালভিনিজম অ্যান্ড দ্য রিফর্মেশন অফ ফিলোসফি (1933) বইটি প্রকাশিত হয়, তখন এটি তাঁর কর্মসূচীকে স্পষ্ট করে দেয়, তবে এটি সমালোচনাও প্রকাশ করে (এইচ. এইচ. কুইপার, ভি. হেপ), বিশেষ করে ভলেনহোভেনের পাণ্ডিত্যবাদের বিরোধিতা সম্পর্কে। জবাবে ভলেনহোভেন বিতর্কহীন হয়ে অধ্যবসায় প্রদর্শন করেছিলেনঃ "আমাদের অবশ্যই দ্বন্দ্ব চাইতে হবে না বরং গঠনমূলকভাবে কাজ করতে হবে।" যদিও ভলেনহোভেন এবং ডুয়েউইয়ার্ড ঘনিষ্ঠ সহযোগিতায় কাজ করেছিলেন, প্রত্যেকে তাঁর স্বাধীনতা বজায় রেখেছিলেন। ডুয়েউইয়ার্ড একটি অতীন্দ্রিয় সমালোচনার দৃষ্টিকোণ থেকে সংস্কারবাদী দর্শনের পক্ষে ছিলেন। এই সমালোচনা ধর্মের উপর চিন্তার, বিশেষত তাত্ত্বিক চিন্তার নির্ভরতা প্রকাশ করার চেষ্টা করেছিল। ভলেনহোভেন বাস্তবতার যে কোনও বোঝার কার্যকর ধর্মীয় অনুমানগুলি নির্ধারণ করতে আগ্রহী ছিলেন। একটি অনন্য সত্তাতত্ত্ব উদাহরণস্বরূপ, সত্তাতত্ত্বে ভলেনহোভেন ঈশ্বর, মহাবিশ্ব এবং মানুষকে অন্তর্ভুক্ত করে এমন একটি ধারণার বিরোধিতা করেছিলেন। ভলেনহোভেনের প্রাথমিক পার্থক্য ছিল ত্রিত্ব, যা হল, যে মহাবিশ্ব ধারণ করে তার আইন এবং সৃষ্ট মহাবিশ্ব, যা সম্পূর্ণরূপে ঈশ্বরের দ্বারা সমর্থিত। মহাবিশ্বের সাথে সম্পর্কিত, বিভিন্ন মৌলিক দিকগুলি ("আইন-ক্ষেত্র") আলাদা করা হয়েছে-যার মধ্যে পনেরোটি স্পষ্ট করা হয়েছে-যেখানে প্রাণীরা কাজ করে। মানুষের ক্ষেত্রে, বাহ্যিকভাবে এর ক্রিয়াকলাপগুলি "সর্বত্র কাঠামোগত", অভ্যন্তরীণভাবে রয়েছে দিকনির্ধারণী আত্মা বা হৃদয়, যার মধ্যে রয়েছে জীবনের সমস্যাগুলি। "আইন, যা সাধারণ অর্থে সৃষ্ট বাস্তবতার জন্য একটি সীমানা সীমা গঠন করে, তাতে তিনগুণ নির্দিষ্টকরণ রয়েছেঃ (i) সৃষ্টির আদেশ রয়েছে (আদিপুস্তক 1-এর" সেখানে থাকতে দিন ")" উৎপত্তি, কাঠামো, যার মাধ্যমে তার আদর্শ বৈচিত্র্য [আইন-ক্ষেত্রের] অন্তর্নিহিত, এবং প্রতিটি রাজ্যের অভ্যন্তরীণ বিকাশ "-এর সাথে প্রাসঙ্গিক; (ii) প্রেমের আদেশ, যা" ঈশ্বর এবং সহ-মানুষের সাথে সম্পর্কিত মানব জীবনের [নৈতিক] দিকের সাথে সম্পর্কিত "; এবং (iii) ইতিবাচক। অন্যদিকে, ধর্মতত্ত্ব ঈশ্বরের অস্তিত্ব সম্পর্কে যৌক্তিকভাবে নেওয়া সিদ্ধান্তের পরিবর্তে প্রকাশের উপর নির্ভরশীল। পরবর্তী পদ্ধতিটি আমাদের মানবিক সীমাবদ্ধতাকে সংজ্ঞায়িত করে এমন সীমানা উপেক্ষা করে। দর্শনের ইতিহাস সম্পর্কে, ভলেনহোভেন একটি সমস্যা-ঐতিহাসিক পদ্ধতি বিকাশের দিকে মনোনিবেশ করেছিলেন। একজন দার্শনিক নিজেকে তার সমসাময়িক এবং পূর্বসূরীদের সাথে সম্পর্কের একটি নেটওয়ার্কে খুঁজে পান। এটি তাঁর দার্শনিক অবস্থানের মধ্যে প্রতিফলিত হয়, একদিকে তিনি কীভাবে তাঁর সময়ের বর্তমান সমস্যাগুলি মোকাবেলা করেন এবং সেগুলিকে ছাপিয়ে যাওয়ার চেষ্টা করেন, অন্যদিকে চিন্তার একটি নির্দিষ্ট ঐতিহ্য কীভাবে সমস্ত চিন্তার পুনরাবৃত্ত সমস্যাগুলির সাথে আচরণ করে তার অগ্রাধিকারের প্রমাণ হিসাবে। বর্তমান সমস্যাগুলির আলোচনা সাধারণত শৈলীর অভিন্নতার পরিপ্রেক্ষিতে পরিচালিত হয়, সেই বৈশিষ্ট্যগুলিকে কেন্দ্র করে যা আদর্শ হিসাবে নেওয়া হয় বা সত্য বা আইনের দৃষ্টিভঙ্গিকে জড়িত করে যা এই ধরনের সমসাময়িক আলোচনার জন্য উপযুক্ত বলে মনে করা হয়। সময়ের একটি বৃহত্তর পরিসীমা থেকে দেখা যায়, সমসাময়িক পদ্ধতির স্বতন্ত্র শৈলীগুলি ঐতিহাসিকভাবে স্বতন্ত্র সময়কালের জন্ম দেয়, সাময়িক উত্তরাধিকারসূত্রে, যেটিকে ভলেনহোভেন দর্শনে "সময়-প্রবাহ" হিসাবে উল্লেখ করেন (যেমন, হেলেনিজম, নিওপ্লাটনিজম, মধ্যযুগ হ্রাস, আলোকিতকরণের যুগ, পজিটিভিজম, অস্তিত্ববাদ, উত্তর-আধুনিকতাবাদ)। অন্যদিকে, পুনরাবৃত্তিমূলক সমস্যাগুলির চিকিৎসা সত্ত্ববিজ্ঞান এবং বিশ্ব সম্পর্কিত বিভিন্ন দৃষ্টিভঙ্গির উপর এর প্রভাবকে কেন্দ্র করে (বা মহাবিশ্ব, যার মধ্যে দেবতাদের জগত অন্তর্ভুক্ত থাকতে পারে, যেমন জ্ঞানতত্ত্ব) এবং নৃতত্ত্ব সম্পর্কিত, যা প্রায়শই বিশ্বের কাঠামোকে প্রতিফলিত করে বলে মনে করা হয়। ভলেনহোভেন আবিষ্কার করেছেন যে মহাজাগতিক এবং নৃতত্ত্বের যে সত্তাতত্ত্বগুলি প্রাধান্য পায় সেগুলি হয় অদ্বৈতবাদী বা দ্বৈতবাদী, প্রতিটি প্রকারই বিভিন্ন ধরনের ঐতিহ্যবাহী "সত্তাতত্ত্বের" জন্ম দেয় (যেমন, অগ্রাধিকার তত্ত্ব, মিথস্ক্রিয়াবাদ, সমান্তরালতা, প্লাটোনাইজিং বা অ্যারিস্টটলিয়ান হায়লোমরফিজম)। সংক্ষেপে, যে কোনও দার্শনিকের অবস্থান একটি সময়-বর্তমান এবং এক ধরনের সত্তাতত্ত্বের ক্রসিংয়ে অবস্থিত হতে পারে, যা একই সাথে সেই অবস্থানের জন্য প্রাসঙ্গিক সমস্যাগুলির দার্শনিক ধারণাকে একত্রিত করে এবং চিহ্নিত করে। সমস্যা-ঐতিহাসিক পদ্ধতির সামগ্রিক লক্ষ্য হল হেসিওড থেকে মার্টিন হাইডেগার পর্যন্ত দর্শনের সমগ্র ইতিহাস জুড়ে স্রোত এবং প্রকারের বিন্যাস এবং এর মাধ্যমে চিন্তার মৌলিক সমস্যাগুলি দৃশ্যমান করা। ভলেনহোভেন তাঁর দুই প্রাক্তন ছাত্র এস. ইউ. জুইডেমা এবং কে. জে. পোপমার সহযোগিতায় দর্শনের একটি বহু-খণ্ডের ইতিহাস প্রকাশের আশা করেছিলেন। 1926 থেকে 1948 সালের মধ্যে অনেক কোর্স নোট পাঠ্যক্রমে পরিণত হয়েছিল। 1950 সালে দর্শনশাস্ত্রের ইতিহাসের প্রথম খণ্ড প্রকাশিত হয়, যা প্লেটো এবং অ্যারিস্টটলের পূর্ববর্তী প্রাচীন দর্শনের সময়কালকে অন্তর্ভুক্ত করে। প্রথমদিকে কাজটি বেশ প্রশংসিত হয়েছিল। কিন্তু 600 পৃষ্ঠা থাকা সত্ত্বেও, বইটি একটি বিশাল দেহ হিসাবে রয়ে গেছে। বেশ কয়েকজন দার্শনিকের বৈঠক হয় (এইচ. জে. পোস, উইলেম জ্যাকব ভার্দেনিয়াস, ডি. লোয়েনেন, মিসেস সি. জে। ডি ভোগেল) প্রতিক্রিয়া জানানোর জন্য এবং একসঙ্গে তারা আক্রমণাত্মকভাবে বইটির সমালোচনা করেন, বিশেষ করে এর সত্তাতাত্ত্বিক টেক-অফ পয়েন্ট এবং সমস্যা-ঐতিহাসিক পদ্ধতি দখল করেন। তারা এই প্রকল্পের দ্বিতীয় খণ্ডের যুক্তরাষ্ট্রীয় তহবিলের বিরুদ্ধেও সফলভাবে পরামর্শ দিয়েছিল। ভলেনহোভেন অন্য উপায় খুঁজতে বাধ্য হন। ওস্টহোক বিশ্বকোষের 4র্থ ও 5ম সংস্করণে তিনি যে দর্শনের নিবন্ধগুলি লিখেছিলেন তাতে তিনি তাঁর সমস্যা-ঐতিহাসিক ফলাফল প্রকাশ করতে সক্ষম হন। একটি সমিতি এবং বিরোধী 1935 সালে ভলেনহোভেন "অ্যাসোসিয়েশন ফর ক্যালভিনিস্টিক ফিলোসফি" প্রতিষ্ঠা করেন, যার একাডেমিক জার্নাল হিসাবে ফিলোসফিয়া রিফর্মাতা, এর অভ্যন্তরীণ বিষয়গুলি রিপোর্ট করার জন্য মেডেলিঙ্গেন এবং অনুসন্ধানমূলক আলোচনার জন্য সংবাদদাতা। ভলেনহোভেন, যিনি সভাপতি ছিলেন, প্রথম বৈঠকটি এই শব্দগুলি দিয়ে শুরু করেছিলেনঃ "[যা] আমাদের এখানে একত্রিত করে তা গৌরবময় কিছু। এটি দর্শন নয়, কারণ এটি আমাদের জীবনে প্রথমে আসে না। বরং এটি ঈশ্বরের বাক্যের সাথে বন্ধন, কারণ অনুগ্রহে আমরা কেবলমাত্র খ্রীষ্টের মাধ্যমে বেঁচে থাকার আকাঙ্ক্ষা করতে শিখেছি, [তাই] ধর্ম, হৃদয়ের উদ্বেগ হিসাবে, আমাদের সমগ্র অস্তিত্বের কেন্দ্রবিন্দুতে পরিণত হয়েছে। "দর্শনের ক্ষেত্রে, যা তখন বর্তমান ছিল, ভলেনহোভেন বলেছিলেনঃ" [এটি] শাস্ত্রে বোঝা যায় এমন কোনও ঈশ্বর সম্পর্কে কিছুই জানে না; এমন কোনও হৃদয় নেই যা কেবল তাঁর মধ্যে বিশ্রাম পেতে পারে; বিশ্ব ইতিহাসের কিছুই নয়, যা প্রথম এবং দ্বিতীয় আদমে নোঙরযুক্ত; জীবনের ভূখণ্ডের মধ্যে খুব কম পার্থক্য, যার পার্থক্য দৈনন্দিন জীবনে এত প্রয়োজনীয় বলে মনে হয়। "1938 সালের 18 নভেম্বর ভ্রিজে ইউনিভার্সিটির তত্ত্বাবধায়করা ধর্মতাত্ত্বিক অনুষদের (এইচ. এইচ. কুই) কাছ থেকে একটি আনুষ্ঠানিক অভিযোগ পেয়েছিলেন। অ্যাল্ডার্স, এছাড়াও এফ. ডব্লিউ. গ্রোশেইড, এবং এমনকি ডি. নৌটা, কিন্তু সি. ভ্যান গেলডেরেন নয়), ভলেনহোভেনকে সংস্কারকৃত স্বীকারোক্তি থেকে সরে আসার জন্য দুটি দিক দিয়ে অভিযুক্ত করেছেনঃ (i) "মানব অস্তিত্বের দ্বৈততা, যথা একটি বস্তুগত, মরণশীল দেহ এবং একটি বস্তুগত, অমর আত্মা" অস্বীকার করা; (ii) ঈশ্বরের পুত্রের "নৈর্ব্যক্তিক মানব প্রকৃতি" ছিল তা অস্বীকার করা-ভলেনহোভেনের মতে ঈশ্বরের পুত্রের "ব্যক্তিগত" মানব প্রকৃতি থাকার দৃষ্টিভঙ্গিকে "নেস্টোরিয়াসের স্মরণ করিয়ে দেওয়া একটি ত্রুটি" হিসাবে বিবেচনা করা হয়েছিল। প্রথম বিষয়টি বিভ্রান্তিকর। ভলেনহোভেন শরীর ও আত্মার পার্থক্যকে কখনই অস্বীকার করেননি; তিনি যা অস্বীকার করেছিলেন তা হল এই পার্থক্য সম্পর্কে প্রোটেস্ট্যান্ট পাণ্ডিত্যপূর্ণ ঐতিহ্যে জনপ্রিয় দৃষ্টিভঙ্গি। বিষয়টি খতিয়ে দেখতে একটি পৃথক কমিটি গঠন করা হয়েছে। কিন্তু দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধ হস্তক্ষেপ করে এবং বিষয়টি বাদ দেওয়া হয়। দ্বিতীয় বিষয়টি ভলেনহোভেনের ক্যালভিনিজম অ্যান্ড দ্য রিফর্মেশন অফ ফিলোসফির একটি অংশের উপর ভিত্তি করে তৈরি, যা অস্পষ্ট এবং তাই "নেস্টোরিয়ান" হিসাবে পড়তে সক্ষম। অভিযোগের আগে, ভলেনহোভেন ইতিমধ্যে প্রকাশ্যে তার গঠনের জন্য অনুশোচনা করেছিলেন এবং বইয়ের দ্বিতীয় সংস্করণ প্রকাশিত হলে এটি সংশোধন করার প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন। তাঁর নিজের কোনও নেস্টোরিয়ান প্রবণতা ছিল না। ভলেনহোভেন আরও যুক্তি দিয়েছিলেন যে "নৈর্ব্যক্তিক মানব প্রকৃতি" অভিব্যক্তিটি খ্রীষ্টতত্ত্বের সাথে সম্পর্কিত গির্জার প্রধান স্বীকারোক্তিতে ঘটে না। সুতরাং এই অস্বীকারকে বৈধর্ম্য হিসাবে বিবেচনা করা আসলে নিয়মের বাইরে। কিন্তু ধর্মতাত্ত্বিক অনুষদ, এর পাণ্ডিত্যবাদকে হুমকির মুখে দেখে, ভলেনহোভেনের জনপ্রিয়তা এবং ক্রমবর্ধমান প্রভাবকে হ্রাস করার চেষ্টা করেছিল এবং স্বীকারোক্তির জন্য উদ্বেগকে সেই লক্ষ্যে ব্যবহার করেছিল। তিনি প্রকাশ্যে তাঁর "ভুল" পুনর্বিবেচনা করতে এবং একটি প্রকাশিত নিবন্ধে সম্পূর্ণ ব্যাখ্যা দিতে বাধ্য হন। আজ অবধি, বিশ্ববিদ্যালয় ভলেনহোভেনকে দোষারোপ এবং তার প্রতি আচরণের (স্মৃতির) দায় থেকে অব্যাহতি দেয়নি। দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের পর, ভলেনহোভেন নেদারল্যান্ডসের পাবলিক বিশ্ববিদ্যালয়গুলিতে সংস্কারমূলক দর্শনের প্রচারের জন্য মূলধন এবং একটি সাংগঠনিক ভিত্তির ব্যবস্থা করে এবং এটি সম্পাদনের জন্য উপযুক্ত ব্যক্তিদের নিয়োগ করে নির্দিষ্ট চেয়ার মনোনীত করার উদ্যোগ গ্রহণ করেন। ভলেনহোভেন এখন সুপরিচিত। যুদ্ধের সময় তিনি আলজেমেইন নেদারল্যান্ডসচে ভেরেনিজিং ভুর্ উইজসবেগের্টে [জেনারেল ডাচ অ্যাসোসিয়েশন ফর ফিলোসফি]-এর চেয়ারম্যান হয়েছিলেন। 1948 সালের আগস্টে আমস্টারডামে দশম বিশ্ব দর্শন কংগ্রেস অনুষ্ঠিত না হওয়া পর্যন্ত তিনি এই পদে ছিলেন। 1947 সালে ভলেনহোভেনকে চেয়ারম্যান করে ক্যালভিনিস্ট দর্শনে বিশেষ চেয়ারের জন্য ফাউন্ডেশন অস্তিত্ব লাভ করে। সভাপতির পদে নিযুক্ত ব্যক্তিদের মধ্যে কয়েকজন ছিলেন ভলেনহোভেনের প্রাক্তন ছাত্র। ভ্রিজে ইউনিভার্সিটিতে, এস. ইউ. জুইডেমা নিযুক্ত হন, আংশিকভাবে ভলেনহোভেনকে দর্শনের কোর্সের প্রবর্তন থেকে মুক্তি দেওয়ার জন্য, যা যুদ্ধের পরে ছাত্র জনসংখ্যার বৃদ্ধির সাথে সাথে বেশ চাহিদাপূর্ণ হয়ে উঠেছিল। তিনি এখন প্রায় সম্পূর্ণরূপে দর্শনের ইতিহাসে নিজেকে প্রয়োগ করতে পারেন। 1963 সাল পর্যন্ত তিনি অ্যাসোসিয়েশন ফর ক্যালভিনিস্টিক ফিলোসফির চেয়ারপার্সন থাকার সিদ্ধান্ত নেন, যে বছর তিনি অবসর গ্রহণ করেন। উত্তর আমেরিকা এবং দক্ষিণ আফ্রিকায় ভলেনহোভেনের অনুসারীদের আন্তর্জাতিক প্রভাব ছিল। উত্তর আমেরিকায়, এইচ. ই. রানার, যিনি ভলেনহোভেনের অধীনে স্নাতকোত্তর কাজ করেছিলেন, তিনি "দ্য অ্যাসোসিয়েশন ফর রিফর্মড সায়েন্টিফিক স্টাডিজ" প্রতিষ্ঠার উদ্যোগ নিয়েছিলেন, যা 1967 সালে টরন্টোতে ইনস্টিটিউট ফর ক্রিশ্চিয়ান স্টাডিজের দরজা খুলে দেয়। দক্ষিণ আফ্রিকায়, হেন্ড্রিক জি. স্টোকার এবং জে. এ. এল। তালজার্ড একসঙ্গে ভলেনহোভেন এবং ডুয়েউইয়ার্ডের সাথে শিক্ষার্থীদের ভ্রিজ ইউনিভার্সিটিতে স্নাতকোত্তর কাজ করতে উৎসাহিত করার জন্য সহযোগিতা করেছিলেন। 1961 সালে ভলেনহোভেন উত্তর আমেরিকায় অসংখ্য বক্তৃতা দেন এবং দুই বছর পর তিনি দক্ষিণ আফ্রিকায় ব্যাপক বক্তৃতা দেন। 1963 সালে অবসর গ্রহণের পর, ভলেনহোভেনের স্থলাভিষিক্ত হন চারজন ব্যক্তিঃ হেন্ড্রিক ভ্যান রিসেন, জে ভ্যান ডার হোভেন, এ. ডব্লিউ। বেগম্যান এবং সি. এ। ভ্যান পিউরসেন। ভ্যান রিসেন "অ্যাসোসিয়েশন ফর ক্যালভিনিস্টিক ফিলোসফি"-র চেয়ারপার্সন হিসাবে ভলেনহোভেনের স্থলাভিষিক্ত হন (পরে "ক্যালভিনিস্টিক" "রিফর্মেশনাল"-এর পথ দেয়, তারপরেও "ক্রিশ্চিয়ান")। "প্লেটোর বাস্তববাদ" শীর্ষক সমাপ্তি ভাষণ দেওয়ার পর, ভলেনহোভেন তাঁর সমস্যা-ঐতিহাসিক কাজের বিশেষজ্ঞদের কাছে ব্যক্তিগত মাসিক বক্তৃতা দিতে থাকেন। জীবনের শেষ সাড়ে পাঁচ বছর বিধবা থাকার পর 85 বছর বয়সে ভলেনহোভেন মারা যান। পাদটীকা আরও সাহিত্য কে. এ ব্রিল, ভলেনহোভেনের সমস্যা-ঐতিহাসিক পদ্ধতি। ভূমিকা ও ব্যাখ্যা, ট্রান্স। এবং আর. ডব্লিউ দ্বারা বর্ধিত ভান্ডারিঙ্ক (সিউক্স সেন্টার, আইওয়াঃ ডর্ড কলেজ প্রেস, 2005)। জে. এইচ. কক, ভলেনহোভেন হিজ আর্লি ডেভেলপমেন্ট (সিউক্স সেন্টার, আইওয়াঃ ডর্ডট কলেজ প্রেস, 1992)। জে. এইচ. কক, প্যাটার্নস অফ দ্য ওয়েস্টার্ন মাইন্ড। একটি সংস্কারকৃত খ্রিস্টান দৃষ্টিভঙ্গি, 2য় সংশোধিত সংস্করণ। (সিউক্স সেন্টার, আইওয়াঃ ডর্ড কলেজ প্রেস, 1998)। জে. স্টেলিংওয়ারফ, ডি ভ্রিজে ইউনিভার্সিটিট না কুইপার (ক্যাম্পেনঃ কক, 1987 [1990 হওয়া উচিত])। এ. টোল, ফিলোসফি ইন দ্য মেকিং। D.H.Th। ভলেনহোভেন অ্যান্ড দ্য ইমার্জেন্স অফ রিফর্মড ফিলোসফি (সিউক্স সেন্টার, আইওয়াঃ ডর্ড কলেজ প্রেস, 2010)। এ. টোল, "রিফর্মেশনাল ফিলোসফি ইন দ্য মেকিং", ফিলোসফিয়া রিফর্মাটা 76 (2011), পৃ. 187-215। D.H.Th। ভলেনহোভেন, ইসাগোজ ফিলোসফি/ইন্ট্রোডাকশন টু ফিলোসফি, সংস্করণ। জন এইচ কক এবং অ্যান্টনি টল, ট্রান্স। জন এইচ কক দ্বারা, ক্যালভিন সেরভেল্ডের একটি ভূমিকা এবং অ্যান্টনি টোলের একটি ভূমিকা (সিউক্স সেন্টার, আইওয়াঃ ডর্ড কলেজ প্রেস, 2005)। (দ্বিভাষিক ডাচ-ইংরেজি সংস্করণ; এছাড়াও পৃথক ইংরেজি সংস্করণ।) D.H.Th। ভলেনহোভেন, দ্য প্রবলেম-হিস্টরিকাল মেথড অ্যান্ড দ্য হিস্ট্রি অফ ফিলোসফি, সংস্করণ। কে. এ. ব্রিল, ট্রান্স। লিখেছেন জে ডি কিয়েভিট, এস ফ্রাঙ্ক, জে জি। ফ্রিজেন, এবং আর. সুইটম্যান (অ্যামস্টেলভিনঃ ডি জাক হেস, 2005)। D.H.Th। ভলেনহোভেন, ইসাগোজ ফিলোসফিয়া 1930-1945 টেকস্ট-সংস্কৃত কুইটগেভ। ফিলোসফি ইন দ্য ট্র্যাডিটি ভ্যান ডি রিফর্মেটি, সংস্করণ। এ. টোল দ্বারা (আমস্টারডামঃ ফ্রি ইউনিভার্সিটি প্রেস, 2010)। (এই পাঠ্য-সমালোচনামূলক সংস্করণটি ডাচ ভাষায়।) বি. জে. ভ্যান ডার ওয়াল্ট, "খ্রিস্টান দর্শন করার জন্য একটি নতুন দৃষ্টান্তঃ D.H.Th। ভলেনহোভেন (1892-1978), "চ্যাপ। 5 ঈশ্বরের জগতে বাড়িতে। মানুষ হওয়ার জন্য এবং সামাজিক সম্পৃক্ততার জন্য একটি রূপান্তরকারী দৃষ্টান্ত (পটেফস্ট্রুমঃ দ্য ইনস্টিটিউট ফর কনটেম্পোরারি ক্রিশ্চিয়ানিটি ইন আফ্রিকা, 2010), পৃ. 152-182। বি. জে. ভ্যান ডার ওয়াল্ট, "D.H.Th-এর নৃবিজ্ঞানে মানব হৃদয় পুনরায় আবিষ্কৃত হয়েছে। ভলেনহোভেন, "অধ্যায়। 9 এর অপ। cit., pp. 290-324। বাহ্যিক লিঙ্ক ভলেনহোভেন অ্যাসোসিয়েশন স্টিচিং D.H.Th.Vollenhoven ভলেনহোভেন স্টাডিজ (মাধ্যমে archive.org) ভলেনহোভিয়ানা ভলেনহোভেনের প্রিসোক্রেটিক দার্শনিকদের ইতিহাস এইচ. ইভান রানার দ্বারা অনুবাদ 1892 জন্ম 1978 মৃত্যু 20 শতকের ডাচ ক্যালভিনিস্ট এবং সংস্কার মন্ত্রী 20 শতকের ডাচ দার্শনিক 20 শতকের ডাচ লেখক ক্যালভিনিস্ট এবং সংস্কারিত দার্শনিক ডাচ খ্রিস্টান লেখক নেদারল্যান্ডস থেকে গীর্জা খ্রিস্টানদের সংস্কার করেছেন ভ্রিজে ইউনিভার্সিটিট আমস্টারডামের প্রাক্তন শিক্ষার্থী একাডেমিক কর্মী আমস্টারডাম থেকে আমস্টারডাম লেখক