Postliberal theology
উত্তর-উদারবাদী ধর্মতত্ত্ব (প্রায়শই বর্ণনামূলক ধর্মতত্ত্ব বলা হয়) একটি খ্রিস্টান ধর্মতাত্ত্বিক আন্দোলন যা একটি সুসঙ্গত পদ্ধতিগত ধর্মতত্ত্বের বিকাশের জন্য নিয়ামক হিসাবে খ্রিস্টান বিশ্বাসের বর্ণনামূলক উপস্থাপনার উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে। সুতরাং, খ্রিস্টধর্ম একটি বিস্তৃত গল্প, যার নিজস্ব অন্তর্নিহিত সংস্কৃতি, ব্যাকরণ এবং অনুশীলন রয়েছে, যা কেবল খ্রিস্টধর্মের নিজস্ব অভ্যন্তরীণ যুক্তির প্রসঙ্গেই বোঝা যায়। বিংশ শতাব্দীর শেষের দিকে এই আন্দোলনটি জনপ্রিয় হয়ে ওঠে, মূলত ইয়েল ডিভিনিটি স্কুলের সাথে যুক্ত পণ্ডিতদের মধ্যে। সমর্থকরা লুডভিগ উইটজেনস্টাইনের ভাষা-খেলার ধারণার পরিপ্রেক্ষিতে কথা বলে প্রবোধন এবং আধুনিকতার অনুমান, যেমন ভিত্তিবাদ এবং সর্বজনীন যৌক্তিকতায় বিশ্বাসকে চ্যালেঞ্জ জানায়। তারা যুক্তি দেয় যে বাইবেলের আখ্যানটি স্বায়ত্তশাসিত ব্যক্তির উপর জোর দেওয়া সহ উদারনীতিবাদ এবং উদার খ্রিস্টধর্মের প্রভাবশালী অনুমানকে চ্যালেঞ্জ জানায়। জর্জ লিন্ডবেক, হ্যান্স উইলহেম ফ্রেই এবং প্রাক্তন ছাত্র স্ট্যানলি হাওয়ারওয়াসের মতো ইয়েল ডিভিনিটি স্কুলে পড়ানো বা অধ্যয়ন করা পণ্ডিতদের মধ্যে উত্তর-উদারবাদী ধর্মতত্ত্বের উত্থান ঘটে। এটিকে কখনও কখনও "ইয়েল স্কুল" বা "বর্ণনামূলক ধর্মতত্ত্ব" হিসাবে উল্লেখ করা হয়। "পোস্টলিবারাল থিওলজি" শব্দটি লিনবেকের দ্য নেচার অফ ডক্ট্রিইনঃ রিলিজিয়ন অ্যান্ড থিওলজি ইন এ পোস্টলিবারাল এজ (1984) প্রকাশের অল্প সময়ের মধ্যেই এসেছিল। এই আন্দোলনটি ধর্মতাত্ত্বিকভাবে কার্ল বার্থ, টমাস অ্যাকুইনাস এবং কিছুটা হলেও হেনরি ডি লুবাকের মতো ফরাসি ক্যাথলিকদের নোভেল থিওলজি দ্বারা প্রভাবিত। তবে স্পষ্ট দার্শনিক প্রভাব ছিল লুডভিগ উইটজেনস্টাইনের ভাষা দর্শন, অ্যালাসডেয়ার ম্যাকইন্টায়ারের নৈতিক দর্শন এবং সম্প্রদায়ের প্রকৃতি সম্পর্কে ক্লিফোর্ড গির্টজ ও পিটার বার্জারের সমাজতাত্ত্বিক অন্তর্দৃষ্টি। বিজ্ঞানের দার্শনিক যেমন টমাস কুন এবং এরিক অয়ারবাখের মতো সাহিত্যিক তাত্ত্বিকরাও নতুন পদ্ধতিকে প্রভাবিত করেছিলেন। এই আন্দোলন অন্যান্য আন্দোলনকে প্রভাবিত করেছে, যেমন র্যাডিকাল অর্থোডক্সি, শাস্ত্রীয় যুক্তি, প্যালিও-অর্থোডক্সি, উদীয়মান গির্জা আন্দোলন এবং ধর্মপ্রচারক প্রোটেস্ট্যান্টিজম এবং রোমান ক্যাথলিকবাদের উত্তর-উদারবাদী অভিব্যক্তি। এর একিউমেনিকাল স্পিরিট লিন্ডবেকের কাজ থেকে উদ্ভূত, যা দ্বিতীয় ভ্যাটিকান কাউন্সিলে লুথেরান পর্যবেক্ষক হিসাবে তাঁর জড়িত থাকার দ্বারা আংশিকভাবে অ্যানিমেটেড হয়েছিল। ধর্মতাত্ত্বিক মঞ্চ আংশিকভাবে ধর্মতাত্ত্বিক উদারতাবাদের প্রবণতার প্রতিক্রিয়া, উত্তর-উদারবাদী ধর্মতত্ত্বের যৌক্তিকতা ব্যক্তিগত চিন্তাভাবনার বিষয়ের নিশ্চিততার (কোজিটো এরগো সমষ্টি, "আমি মনে করি, তাই আমি") মধ্যে নয়, বরং সাম্প্রদায়িক জীবনের একটি জীবন্ত ঐতিহ্যের ভাষা এবং সংস্কৃতিতে নিহিত। উত্তর-উদারপন্থীরা যুক্তি দেন যে খ্রিস্টান বিশ্বাসকে রোমান্টিকতাবাদের ধর্মীয় অনুভূতি বা ধর্ম ও ধর্মতত্ত্বের প্রতি যুক্তিবাদী বা মৌলবাদী পদ্ধতির প্রস্তাবের সাথে তুলনা করা উচিত নয়। বরং, খ্রিস্টান বিশ্বাসকে একটি সংস্কৃতি এবং একটি ভাষা হিসাবে বোঝা হয়, যেখানে মতবাদগুলিকে গির্জার প্রথম-ক্রমের ভাষা এবং সংস্কৃতির (অনুশীলন, দক্ষতা, অভ্যাস) জন্য একটি "গভীর ব্যাকরণ" এর সাথে তুলনা করা হয় যা ঐতিহাসিকভাবে সময়ের সাথে শাস্ত্রীয় বর্ণনার অবিচ্ছিন্ন, নিয়ন্ত্রিত পাঠ দ্বারা রূপায়িত হয়। সুতরাং, ধর্মতাত্ত্বিক উদারতাবাদের সমালোচনা এবং বাইবেলের উপর জোর দেওয়ার পাশাপাশি, ঐতিহ্য এবং খ্রিস্টান সম্প্রদায়ের অন্তর্নিহিত ভাষা, সংস্কৃতি এবং বোধগম্যতার উপরও জোর দেওয়া হয়। ফলস্বরূপ, উত্তর-উদারবাদী ধর্মতত্ত্বগুলি প্রায়শই শাস্ত্রীয় আখ্যানকে কেন্দ্র করে একটি স্ক্রিপ্ট হিসাবে সঞ্চালিত হয়, গোঁড়া মতবাদগুলি (বিশেষত। ধর্মবিশ্বাস) খ্রিস্টান জীবনের গভীর ব্যাকরণ হিসাবে, এবং এই ধরনের শাস্ত্রীয় এবং ঐতিহ্যবাহী ব্যাকরণকে খ্রিস্টান আত্ম-সমালোচনা এবং সাংস্কৃতিক সমালোচনা উভয়ের জন্য একটি সম্পদ হিসাবে দেখুন। প্রারম্ভিক উত্তর-উদারপন্থীরা কার্ল বার্থের দৃষ্টিভঙ্গিকে অনুসরণ করেছিল যে সর্বোত্তম ক্ষমাপ্রার্থী একটি ভাল নিয়মতান্ত্রিক, এবং তাই বিশ্বাস করত যে খ্রিস্টানদের "নিয়মতান্ত্রিক ক্ষমাপ্রার্থনায় জড়িত হওয়া উচিত নয়। উত্তর-উদারপন্থী ধর্মতত্ত্ববিদরা দর্শন বা শিল্প বা তাদের চারপাশের সংস্কৃতির বিবিধ অভিজ্ঞতার সাথে অস্থায়ী সংযোগ স্থাপন করবেন, তবে তারা বিশ্বাস করেন না যে কোনও অ-খ্রিস্টান কাঠামো, দার্শনিক বা সাংস্কৃতিক, এমন প্রেক্ষাপট নির্ধারণ করে যেখানে খ্রিস্টান দাবিগুলি অবশ্যই রক্ষা করা উচিত। যাইহোক, পরবর্তী উত্তর-উদারপন্থীরা এই বিদ্বেষকে যোগ্য করে তুলেছে এবং ক্ষমাপ্রার্থনা এবং অধিবিদ্যা উভয়ের উপরই এর প্রাথমিক উদ্বেগকে গুরুতরভাবে হ্রাস করেছে। এইভাবে, উত্তর-উদারবাদী ধর্মতত্ত্বগুলি মূলত "সত্তার সাদৃশ্য" ধারণাকে ঘিরে বিংশ শতাব্দীর আগের বিতর্কগুলির প্রতিলিপি তৈরি করেছে (সিএফ। হান্স উরস ভন বালথাসার, দ্য থিওলজি অফ কার্ল বার্থ)। এর পূর্ববর্তী বহুত্ববাদী উদার প্রবণতার বিপরীতে, উত্তর-উদারবাদী ধর্মতত্ত্ব ধর্মীয় বিশ্ব দৃষ্টিভঙ্গির মধ্যে বৈষম্যের উপর জোর দেয় এবং প্রায়শই প্রভাবশালী সাংস্কৃতিক প্রবণতার বিরুদ্ধে লড়াই করে। শাস্ত্রীয় ব্যাখ্যা উত্তর-উদারবাদী ধর্মতত্ত্বের জন্য মৌলিক রয়ে গেছে। উদারপন্থী এবং উত্তর-উদারবাদী ধর্মতত্ত্বের মধ্যে অন্তত চারটি মূল ব্যাখ্যামূলক পার্থক্য রয়েছে। প্রথমত, শাস্ত্রের উদার ব্যাখ্যা ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপটে ব্যস্ততার সাথে করা হয়, যেখানে উত্তর-উদারবাদী ব্যাখ্যা হল "কল্পনার একটি কাজ", যা পাঠের উপ-সম্প্রদায়ের চাহিদার সাথে পাঠ্যকে ব্যাখ্যা করে। লিবারেল থিওলজি পাঠ্যটি বোঝার লক্ষ্য নিয়ে কাজ করে যেমন এটি অতীতে প্রযোজ্য হত। একটি অ-ভিত্তিবাদী দৃষ্টিভঙ্গি ব্যবহার করে, উত্তর-উদারবাদী ব্যাখ্যার লক্ষ্য হল পাঠ্যটিকে ব্যাখ্যা করা যা এখন এবং ভবিষ্যতে প্রয়োগ করা উচিত। দ্বিতীয়ত, উদারপন্থী ধর্মতত্ত্ববিদরা পাঠ্যের উদ্দেশ্যমূলক অর্থ খুঁজে বের করার জন্য নিরপেক্ষ কারণের উপর নির্ভরশীলতার উপর জোর দেন। উত্তর-উদারপন্থী ধর্মতত্ত্ববিদরা অবশ্য পাঠকের দ্বারা পাঠ্যের বিষয়গত ব্যাখ্যা চাপিয়ে না দিয়ে পড়ার অসম্ভবতাকে স্বীকার করেন, যেখানে উদ্দেশ্যমূলক পাঠের এই ধরনের ধারণা বিচ্ছিন্ন হয়ে যায়। তৃতীয়ত, "আমরা পাঠ্যগুলিকে শারীরিক দোভাষী হিসাবে পড়ি যা সম্পূর্ণরূপে কোনও রাজনৈতিক ক্ষেত্রে অবস্থিত।" অর্থাৎ, প্রতিটি অর্থ একটি নির্দিষ্ট মাত্রায় পাঠক এবং তাদের নিজস্ব প্রসঙ্গের সাথে সম্পর্কিত। পরিশেষে, যেহেতু পাঠ সর্বদা উপ-সম্প্রদায়ের জন্য উদ্বেগের সাথে করা হয়, তাই উত্তর-উদারবাদী ব্যাখ্যায় সর্বদা একটি আদর্শমূলক উপাদান থাকে, যা একটি সক্রিয় প্রতিক্রিয়াকে উৎসাহিত করে। অন্যদিকে, উদার ব্যাখ্যা সময় এবং পরিস্থিতি-স্বাধীন সত্যকে কেন্দ্র করে যা পাঠককে কাজ করতে বাধ্য করে না। যাইহোক, আজকের দিনে উত্তর-উদারবাদী ধর্মতত্ত্বের আরও বৈশিষ্ট্য হল ধর্মতাত্ত্বিকভাবে ধর্মগ্রন্থ পড়ার জন্য পিতৃতান্ত্রিক এবং মধ্যযুগীয় হার্মেনিউটিক্যাল মডেলগুলিতে ফিরে আসা, যা ঐতিহাসিক-ব্যাকরণগত এবং আধ্যাত্মিক-রূপক-শৈল্পিক ইন্দ্রিয়গুলিকে শাস্ত্রের একটি সুসঙ্গত এবং বিশ্বস্ত বোঝার মধ্যে একত্রিত করে। বাইবেলের উপর ব্রাজোস থিওলজিকাল কমেন্টারি হল উত্তর-উদারবাদী শাস্ত্রীয় ব্যাখ্যার একটি উদাহরণ। রোনাল্ড টি. মিশেনার যুক্তি দেন যে উত্তর-উদারবাদী ধর্মতত্ত্বের অভিব্যক্তির মধ্যে পাঁচটি সাধারণ বৈশিষ্ট্য রয়েছেঃ অ-প্রতিষ্ঠাতাবাদী আন্তঃ-পাঠ্য সামাজিক কেন্দ্রিক বহুত্ব এবং বৈচিত্র্যকে সম্মান করে একটি উদার গোঁড়া সমালোচনাকে আলিঙ্গন করে উত্তর-উদারতাবাদের সমালোচকরা প্রায়শই এর "উত্তর-প্রতিষ্ঠাতা" দিকগুলি নিয়ে উদ্বিগ্ন থাকেন। উত্তর-আধুনিক দার্শনিক ব্যবস্থার সমালোচনার মতো, সমালোচকরা ভাবছেন যে কোনটি আরও ভাল, আরও উপযুক্ত, সত্যের কাছাকাছি তা নির্ধারণ করার জন্য কীভাবে একটি উত্তর-উদারবাদী ধর্মতত্ত্বকে অন্যটির বিরুদ্ধে পরিমাপ করা যেতে পারে। ঐতিহাসিক প্রয়োজনীয়তা এবং বস্তুনিষ্ঠ বিবেচনা থেকে উত্তর-উদারবাদী ধর্মতত্ত্বের বিবাহবিচ্ছেদকে অনেক রক্ষণশীল খ্রিস্টানরা নেতিবাচকভাবে দেখেন। উপরন্তু, সমালোচকরা ভাবছেন যে ধর্মীয় বহুত্ববাদের সম্ভাবনার মতো কথিত আপেক্ষিক দৃষ্টিভঙ্গি খ্রিস্টধর্মের উপর কী প্রভাব ফেলতে পারে। যদিও তরুণ যাজকদের একটি প্রজন্মের উপর প্রভাবশালী, আন্দোলনটি মূল প্রোটেস্ট্যান্ট সম্প্রদায়ের মধ্যে তৃণমূল সমর্থন খুঁজে পেতে কঠিন সময় পার করেছে, যার মধ্যে অনেকগুলি বিদ্বেষপূর্ণ উদার-রক্ষণশীল চাপ এবং ফাটলের মুখোমুখি হয়েছে, যা আন্দোলনটি সাংস্কৃতিক সমন্বয়ের লক্ষণ হিসাবে প্রত্যাখ্যান করে। কিছু সমালোচক পরামর্শ দিয়েছেন যে যেহেতু আন্দোলনটি মূলত একটি "মধ্যস্থতাকারী" ধর্মতত্ত্বকে প্রত্যাখ্যান করেছে (এইভাবে, এটি বেশিরভাগ সাধারণ মানুষের কাছে অ্যাক্সেসযোগ্য নয়), তাই স্থানীয় মণ্ডলীর স্তরে এর নীতিগুলি বাস্তবায়ন করা কঠিন, তাই উত্তর-উদারনীতিবাদ মূলত একটি একাডেমিক বিশেষত্ব হিসাবে রয়ে গেছে, অনেকটা নব্য-অর্থোডক্সির মতো পূর্ববর্তী আন্দোলনের মতো। পরবর্তীকালে উত্তর-উদারবাদী ধর্মতত্ত্ব মধ্যস্থতাকে একটি কেন্দ্রীয় উদ্বেগের বিষয় করে তুলেছে এবং একলেসিয়া প্রকল্পের মতো তৃণমূল গোষ্ঠীগুলিকে এই ধরনের সমালোচনার মুখে পড়তে দেখা যায়। বিতর্কগুলি অপ্রতিরোধ্যতা, সাম্প্রদায়িকতা, বিশ্বস্ততা, আপেক্ষিকতা, সত্য এবং সত্তাতাত্ত্বিক রেফারেন্সের বিষয়গুলিকে কেন্দ্র করে হয়েছে। বেশ কয়েকটি কাজ এই প্রশ্নগুলিকে বিভিন্ন মাত্রায় সন্তুষ্টির সাথে সমাধান করার চেষ্টা করেছে এবং ধর্মতাত্ত্বিক শাখা জুড়ে বিতর্ক অব্যাহত রয়েছে। উপরন্তু, সমালোচকরা বলেছেন যে, উত্তর-উদারপন্থী ধর্মতত্ত্ববিদরা যে অভ্যন্তরীণ সংহতি মডেলটি ধরে নিয়েছেন তা আধুনিক বিজ্ঞানের বিকাশের সাথে সামঞ্জস্য করা কঠিন যা ঐতিহ্যবাহী, গোঁড়া খ্রিস্টধর্মের নীতিগুলিকে (যেমন। নতুন পদার্থবিজ্ঞান বা বিবর্তন), তবুও এই ধরনের সমালোচনাগুলি গভীর ব্যাকরণ হিসাবে মতবাদগুলির উত্তর-উদারবাদী দৃষ্টিভঙ্গিকে (নিসিয়া এবং চ্যালসেডনে বর্ণিত বিশ্বাসের নিয়মগুলি লিপিবদ্ধ করে) বিশ্বাসের সত্যকে বৈজ্ঞানিক আবিষ্কারের সত্যের সাথে সম্পর্কিত করার গতিশীল উপায়গুলি সরবরাহ করে। একইভাবে, ব্রুস ডি. মার্শাল এবং অন্যান্যরা সত্যের প্রতি উত্তর-উদারবাদী দৃষ্টিভঙ্গি গড়ে তুলেছেন যা সত্যের মধ্যযুগীয় চিঠিপত্র তত্ত্বের "মধ্যপন্থী বাস্তববাদের" অনুরূপ (যেমন। টমাস অ্যাকুইনাস)। আরও দেখুন বাইবেলের ধর্মতত্ত্ব পোস্টমডার্ন খ্রিস্টান নোটস রেফারেন্স পাদটীকা গ্রন্থপঞ্জি আরও পড়া মার্শাল, ব্রুস ডি. "অ্যাকুইনাস অ্যাজ পোস্টলিবরাল থিওলজিয়ান", দ্য থমিস্ট 53, নং। 3 (1989): 353-402। _ _ "থমাস, থমিজমস, অ্যান্ড ট্রুথ।" থমাসিস্ট 56, না। 3 (1992): 499-524। ট্রিনিটি অ্যান্ড ট্রুথ (কেমব্রিজঃ কেমব্রিজ ইউনিভার্সিটি প্রেস, 2000)। খ্রিষ্টান পরিভাষা খ্রিষ্টান ধর্মতাত্ত্বিক আন্দোলন