John Romanides
জন সাভাস রোমানাইডস (; 2রা মার্চ 1927-1লা নভেম্বর 2001) ছিলেন একজন রোমান ধর্মতত্ত্ববিদ, পূর্ব অর্থোডক্স যাজক এবং পণ্ডিত, যিনি যুদ্ধ-পরবর্তী গ্রীক অর্থোডক্স ধর্মতত্ত্বের উপর একটি স্বতন্ত্র প্রভাব রেখেছিলেন। 1928 সালের 2রা মার্চ গ্রিসের পাইরেউসে জন্মগ্রহণ করা তাঁর বাবা-মা মাত্র দুই মাস বয়সে মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে চলে আসেন। তিনি ম্যানহাটনে বেড়ে ওঠেন এবং ম্যাসাচুসেটসের ব্রুকলিনের হেলেনিক কলেজ থেকে স্নাতক হন। ইয়েল ডিভিনিটি স্কুলে পড়ার পর তিনি এথেন্স বিশ্ববিদ্যালয় থেকে পিএইচডি অর্জন করেন। 1956 থেকে 1965 সাল পর্যন্ত তিনি ম্যাসাচুসেটসের ব্রুকলিনের হলি ক্রস থিওলজিকাল স্কুলে ডগম্যাটিক থিওলজির অধ্যাপক ছিলেন। 1968 সালে তিনি গ্রিসের থেসালোনিকি বিশ্ববিদ্যালয়ে ডগম্যাটিক থিওলজির স্থায়ী অধ্যাপক হিসাবে নিযুক্ত হন, 1982 সালে অবসর নেওয়ার আগ পর্যন্ত তিনি এই পদে অধিষ্ঠিত ছিলেন। তাঁর সর্বশেষ অবস্থান ছিল লেবাননের বালামান্দ থিওলজিকাল স্কুলের ধর্মতত্ত্বের অধ্যাপক। 2001 সালের 1লা নভেম্বর গ্রিসের এথেন্সে রোমানাইডস মারা যান। ধর্মতত্ত্ব রোমানাইডস "1960-এর দশকের ধর্মতাত্ত্বিক প্রজন্মের" অন্তর্ভুক্ত ছিল, যা "পিতৃপুরুষদের কাছে ফিরে আসার" জন্য অনুরোধ করেছিল এবং "পূর্ব-পশ্চিম বিভাজনের তীব্র মেরুকরণ এবং একটি পশ্চিমা-বিরোধী, বিরোধী-বিশ্বজনীন অনুভূতির চাষের" দিকে পরিচালিত করেছিল। কালাইতজিডিসের মতে, তাঁর প্রাথমিক ধর্মতাত্ত্বিক আগ্রহগুলি "বিস্তৃত এবং বিস্তৃত মনের", তবে 1975 সালে রোমিওসিনি প্রকাশের সাথে সংকুচিত হয়ে যায়, যা পূর্ব গীর্জা এবং পশ্চিমা গির্জার মধ্যে একটি পরম বিভাজনকে তুলে ধরেঃ "[হ] এরপরে, পশ্চিমকে সম্পূর্ণরূপে শয়তান করা হয় এবং ধর্মতাত্ত্বিক এবং ঐতিহাসিক/জাতীয় উভয়ই অর্থোডক্সের সমস্ত দুর্ভাগ্যের জন্য দায়ী ঘোষণা করা হয়।" রোমানাইডস পূর্ব ও পশ্চিমা খ্রিস্টধর্মের মধ্যে সাংস্কৃতিক ও ধর্মীয় পার্থক্যের ক্ষেত্রে অনেক অনুমান, কিছু বিতর্কিত অবদান রেখেছিলেন। রোমানাইডসের মতে, এই পার্থক্যগুলি পূর্ব ও পশ্চিমের খ্রিস্টান সংস্কৃতিতে খ্রিস্টধর্মের বিকাশ এবং জীবনযাপনের উপায়গুলিকে প্রভাবিত করেছে। রোমানাইডসের মতে, এই পার্থক্যগুলি ফ্রাঙ্কদের প্রভাবের কারণে হয়েছিল, যারা সাংস্কৃতিকভাবে রোমানদের থেকে খুব আলাদা ছিল। তাঁর ধর্মতাত্ত্বিক কাজগুলি ধর্মতত্ত্বের অভিজ্ঞতাগত (পরীক্ষামূলক) ভিত্তির উপর জোর দেয় যা থিওরি বা ঈশ্বরের দৃষ্টিভঙ্গি নামে পরিচিত, (তত্ত্বের যুক্তিসঙ্গত বা যুক্তিসঙ্গত বোঝার বিপরীতে) অর্থোডক্স ধর্মতত্ত্বের সারমর্ম হিসাবে, এটিকে "অন্যান্য সমস্ত ধর্ম এবং ঐতিহ্য থেকে আলাদা" স্থাপন করে, বিশেষত ফ্রাঙ্কিশ-অধ্যুষিত পশ্চিমা চার্চ যা এই সত্যিকারের আধ্যাত্মিক পথকে বিকৃত করেছিল। চতুর্দশ শতাব্দীর বাইজেন্টাইন ধর্মতত্ত্ববিদ সেন্ট গ্রেগরি পালামাসের কাজগুলি ব্যাপকভাবে অধ্যয়ন করে তিনি বলেছিলেন যে ধর্ম অসুস্থতার সাথে অভিন্ন এবং তথাকথিত যিশুর মনোরোগের প্রার্থনা এই অসুস্থতার নিরাময় এবং খ্রিস্টান ঐতিহ্যের মূল উভয়ইঃ গোঁড়া ধর্মতত্ত্বের উপর তাঁর গবেষণা তাঁকে মতবাদগত পার্থক্য এবং ঐতিহাসিক বিকাশের মধ্যে ঘনিষ্ঠ যোগসূত্রের উপসংহারে নিয়ে যায়। এইভাবে, তাঁর পরবর্তী বছরগুলিতে, তিনি ঐতিহাসিক গবেষণার উপর মনোনিবেশ করেছিলেন, বেশিরভাগ মধ্যযুগের কিন্তু 18শ ও 19শ শতাব্দীরও। হিপ্পো রোমানাইডসের অগাস্টিন সেন্ট অগাস্টিনকে অর্থোডক্স চিন্তার মহান বিরোধী হিসাবে দেখেন। রোমানাইডস দাবি করেন যে, যদিও তিনি একজন সাধু ছিলেন, অগাস্টিনের কোনও থিওরিয়া ছিল না। রোমানাইডস বলেন, তাঁর অনেক ধর্মতাত্ত্বিক সিদ্ধান্ত ঈশ্বরের অভিজ্ঞতা এবং ঈশ্বর সম্পর্কে তাঁর অভিজ্ঞতা সম্পর্কে লেখা থেকে আসেনি বলে মনে হয়; বরং, সেগুলি দার্শনিক বা যৌক্তিক অনুমান এবং অনুমানের ফলাফল বলে মনে হয়। অতএব, অগাস্টিন এখনও একজন সাধু হিসাবে সম্মানিত, কিন্তু রোমানাইডসের মতে, পূর্ব অর্থোডক্স গির্জায় ধর্মতত্ত্ববিদ হিসাবে যোগ্য নন। মূল পাপ বনাম পূর্বপুরুষের পাপ রোমানাইডস মূল পাপের উপর রোমান ক্যাথলিক শিক্ষাকে প্রত্যাখ্যান করে। অর্থোডক্স ধর্মতত্ত্ববিদরা সেন্ট অগাস্টিনের রচনায় এই অবস্থানের শিকড় খুঁজে পান। প্রাচ্যের অর্থোডক্সি, প্রাচ্যের অর্থোডক্সি এবং প্রাচ্যের অ্যাসিরিয়ান চার্চ, যা একসাথে প্রাচ্যের খ্রিস্টধর্ম গঠন করে, বিবেচনা করে যে মানব জাতির মধ্যে পূর্বপুরুষের পাপের প্রবর্তন মানবতার জন্য পরবর্তী পরিবেশকে প্রভাবিত করেছিল, তবে হিপ্পোর মূল পাপ এবং বংশগত অপরাধবোধ সম্পর্কে অগাস্টিনের ধারণাগুলি কখনই গ্রহণ করেনি। এটি মনে করে যে আদমের কোনও বংশধরের মধ্যে মৌলিক পাপের কোনও ব্যক্তিগত দোষের বৈশিষ্ট্য নেই। সেন্ট অগাস্টিনের প্রত্যাখ্যান পূর্ব অর্থোডক্স ধর্মতত্ত্ববিদ জন রোমানাইডস এবং জর্জ পাপাডেমেট্রিউ বলেছেন যে অগাস্টিনের কিছু শিক্ষাকে আসলে হেসিচাস্ট বা কনস্টান্টিনোপলের পঞ্চম কাউন্সিলে বারলাম দ্য ক্যালাব্রিয়ান হিসাবে নিন্দা করা হয়েছিল। এটি ঈশ্বরের দর্শন বা প্রকাশ (থিওরিয়া) যা একজনকে ঈশ্বর সম্পর্কে জ্ঞান দেয়। থিওরিয়া, ল্যাটিন ভাষায় চিন্তাভাবনা, যেমন জন ক্যাসিয়ান দ্বারা নির্দেশিত, যার অর্থ ঈশ্বরের দর্শন, থিওসিসের (দেবত্ব) সাথে ঘনিষ্ঠভাবে জড়িত। জন রোমানাইডস রিপোর্ট করেছেন যে অগাস্টিনিয়ান ধর্মতত্ত্ব সাধারণত পূর্ব অর্থোডক্স গির্জায় উপেক্ষা করা হয়। রোমানাইডস দাবি করেন যে, অগাস্টিন থেকে শুরু করে রোমান ক্যাথলিক চার্চ খ্রিস্টধর্ম থেকে ঈশ্বরের (থিওরিয়া) রহস্যময় অভিজ্ঞতা (প্রকাশ) সরিয়ে ফেলেছে এবং অধিবিদ্যার দার্শনিক অনুমানের মাধ্যমে প্রকাশের ধারণাকে প্রতিস্থাপন করেছে। রোমানাইডস অগাস্টিনের অধিবিদ্যাকে অর্থোডক্স নয় বরং প্যাগান মরমীবাদ বলে মনে করেন। রোমানাইডস বলেছেন যে কনস্টান্টিনোপলের হেসিচাস্ট কাউন্সিলে ক্যালাব্রিয়ার বারলামের গির্জার নিন্দার মধ্যে পূর্ব অর্থোডক্স দ্বারা অগাস্টিনের প্লেটোনিক মরমীবাদের নিন্দা করা হয়েছিল। সমালোচনা গ্রীক ওল্ড ক্যালেন্ডারিস্ট, এটনা, সিএ-র আর্কিম্যানড্রাইট [পরে আর্চবিশপ] ক্রিসোস্টোমস গঞ্জালেজ রোমানাইডসের অগাস্টিনের সমালোচনার সমালোচনা করেছেনঃ রোমানাইডসের মতে, নরক বা চিরন্তন অভিশাপের ধর্মতাত্ত্বিক ধারণাটি পূর্ব এবং পশ্চিমা খ্রিস্টধর্মের মধ্যে ভিন্নভাবে প্রকাশিত হয়। জন এস. রোমানাইডসের মতে, "ফ্রাঙ্কিশ [অর্থাৎ। স্বর্গ ও নরক সম্পর্কে পাশ্চাত্যের] বোধগম্যতা "অর্থোডক্স ঐতিহ্যের জন্য বিদেশী"। রোমানাইডসের মতে, অর্থোডক্স চার্চ শিক্ষা দেয় যে স্বর্গ এবং নরক উভয়ই ঈশ্বরের উপস্থিতিতে রয়েছে, যা ঈশ্বরের সাথে থাকা এবং ঈশ্বরকে দেখা, এবং এমন কোনও জায়গা নেই যেখানে ঈশ্বর নেই, এবং পূর্বে নরককে ঈশ্বরের থেকে বিচ্ছিন্নতা হিসাবে শেখানো হয় না। প্রাচ্য শিক্ষার একটি অভিব্যক্তি হল যে নরক এবং স্বর্গ ঈশ্বরের উপস্থিতিতে রয়েছে, কারণ এই উপস্থিতি সেই উপস্থিতিতে ব্যক্তির আধ্যাত্মিক অবস্থার উপর নির্ভর করে শাস্তি এবং স্বর্গ। যে ব্যক্তি ঈশ্বরকে ঘৃণা করে, তার জন্য চিরকাল ঈশ্বরের উপস্থিতিতে থাকা হবে সবচেয়ে গুরুতর যন্ত্রণা। অ্যারিস্টটল পাপানিকোলাউ এবং এলিজাবেথ এইচ. প্রোড্রোমো তাদের বই থিঙ্কিং থ্রু ফেইথঃ নিউ পার্সপেক্টিভস ফ্রম অর্থোডক্স ক্রিশ্চিয়ান স্কলার্স-এ লিখেছেন যে অর্থোডক্সদের জন্য স্বর্গ ও নরকের ধর্মতাত্ত্বিক প্রতীকগুলি স্থানিক গন্তব্য হিসাবে অযৌক্তিকভাবে বোঝা যায় না বরং দুটি ভিন্ন পদ্ধতি অনুসারে ঈশ্বরের উপস্থিতির অভিজ্ঞতাকে বোঝায়। পরিত্রাণপ্রাপ্ত এবং অভিশপ্ত উভয়ই ঈশ্বরের আলো, তাবোর আলো অনুভব করবে। যাইহোক, সংরক্ষিতরা এই আলোকে স্বর্গ হিসাবে অনুভব করবে, অন্যদিকে অভিশপ্তরা এটিকে নরক হিসাবে অনুভব করবে। ঐশ্বরিক আলোর অভিজ্ঞতার সাথে জাহান্নামকে স্পষ্টভাবে চিহ্নিত করার তত্ত্বগুলি নিসিয়ার থিওফেনেস পর্যন্ত ফিরে যেতে পারে। ইয়ানেস পোলেমেসের মতে, থিওফেনেস বিশ্বাস করতেন যে, পাপীদের জন্য, "ঐশ্বরিক আলো নরকের শাস্তিমূলক আগুন হিসাবে বিবেচিত হবে"। অন্যান্য প্রাচ্যের অর্থোডক্স ধর্মতত্ত্ববিদরা নরককে ঈশ্বরের কাছ থেকে বিচ্ছিন্নতা হিসাবে বর্ণনা করেছেন। আর্কিম্যানড্রাইট সোফ্রনি (সাখারভ) "ঈশ্বরের কাছ থেকে বিচ্ছিন্নতার নরক"-এর কথা বলেছেন। "আমাদের সামনে যে পরিস্থিতিগুলি দেখা দেয়, আমরা যে সমস্যাগুলির মুখোমুখি হই, আমরা যে সম্পর্ক তৈরি করি, আমরা যে পছন্দগুলি করি, সেগুলি শেষ পর্যন্ত ঈশ্বরের সাথে আমাদের চিরন্তন মিলন বা বিচ্ছেদ নিয়ে উদ্বেগ প্রকাশ করে।" "জাহান্নাম ঈশ্বরের কাছ থেকে মানুষকে বিচ্ছিন্ন করা ছাড়া আর কিছুই নয়, তার স্বায়ত্তশাসন তাকে সেই স্থান থেকে বাদ দেয় যেখানে ঈশ্বর উপস্থিত।" "নরক হল ঈশ্বরের কাছ থেকে বিচ্ছিন্নতা এবং ঈশ্বরের ভালবাসা অনুভব করার অক্ষমতার একটি আধ্যাত্মিক অবস্থা, এবং শাস্তি হিসাবে এর চূড়ান্ত বঞ্চনা সম্পর্কে সচেতন হওয়া।" "জাহান্নাম ঈশ্বরের থেকে বিচ্ছিন্নতার অবস্থা ছাড়া আর কিছুই নয়, এমন একটি অবস্থা যেখানে সৃষ্টিকর্তা থেকে প্রাণীকে পছন্দ করার জন্য মানবতা নিমজ্জিত হয়েছিল। অতএব, মানুষই নরক সৃষ্টি করে, ঈশ্বর নয়। প্রেমের জন্য বিনামূল্যে সৃষ্টি করা, মানুষের এই প্রেমকে প্রত্যাখ্যান করার, ঈশ্বরকে 'না' বলার অবিশ্বাস্য ক্ষমতা রয়েছে। ঈশ্বরের সঙ্গে মেলামেশা প্রত্যাখ্যান করার মাধ্যমে সে একজন শিকারী হয়ে ওঠে, এবং নিজেকে আধ্যাত্মিক মৃত্যুর (নরক) জন্য নিন্দা করে, যা এর থেকে উদ্ভূত শারীরিক মৃত্যুর চেয়েও ভয়ঙ্কর। ইয়ানেস পোলেমেসের মতে, গুরুত্বপূর্ণ অর্থোডক্স ধর্মতত্ত্ববিদ গ্রেগরি পালামাস বিশ্বাস করতেন না যে পাপীরা ঐশ্বরিক আলো অনুভব করবেঃ "থিওফেনেসের মতো নয়, পালামারা বিশ্বাস করতেন না যে পাপীরা ঐশ্বরিক আলোর অভিজ্ঞতা অর্জন করতে পারে [।] তাঁর রচনায় কোথাও পালামারা থিওফেনেসের দৃষ্টিভঙ্গি গ্রহণ করেছেন বলে মনে হয় না যে তাবোরের আলো নরকের আগুনের সাথে অভিন্ন।" থিওসিস প্রাচ্যের অর্থোডক্স চার্চে হেসাইকাজম নামে পরিচিত তপস্বী প্রার্থনার অনুশীলন মানুষের জ্ঞান, দেবত্ব (থিওসিস) কে কেন্দ্র করে। থিওসিসকে "মহিমান্বিতকরণ", "ঈশ্বরের সাথে মিলন", "অনুগ্রহে ঈশ্বর হওয়া", "আত্ম-উপলব্ধি", "পবিত্র আত্মার অর্জন", "সৃষ্টিহীন আলোর অভিজ্ঞতা" (তাবোর আলো) হিসাবেও উল্লেখ করা হয়েছে। থিওসিস (গ্রীক ভাষায় "ঐশ্বরিককরণ", "দেবতত্ত্ব", "অনুগ্রহ দ্বারা দেবতা হওয়া", এবং "ঐশ্বরিককরণ", "পুনর্মিলন, ঈশ্বরের সাথে মিলন" এবং "গৌরব") কে "ঈশ্বরের সাথে মিলন" এবং ঈশ্বর ও মানুষের মধ্যে সম্পর্ক বা সমন্বয় হিসাবে প্রকাশ করা হয়। ঈশ্বর হলেন স্বর্গ, ঈশ্বর হলেন স্বর্গের রাজ্য, যা সৃষ্টি করা হয়নি তা হল অসীম এবং অনন্ত, গৌরবের গৌরব। যেহেতু এই সমন্বয় বা মিলন সংমিশ্রণহীন, তাই এটি স্বাধীন ইচ্ছার উপর ভিত্তি করে এবং ঐশ্বরিকের অপ্রতিরোধ্যভাবে নয় (অর্থাৎ। মনোফিজাইট)। যেহেতু ঈশ্বর অতীন্দ্রিয় (ওউসিয়া, সারমর্ম বা সত্তায় বোধগম্য নয়), তাই পশ্চিমা যুক্তিসঙ্গত যুক্তির মাধ্যমে তার বক্তব্যের উপর অতিরিক্ত জোর দিয়েছে যে এই জীবনে ঈশ্বরকে অনুভব করা যায় না। রোমানাইডসের মতে, সেন্ট গ্রেগরি পালামাসের ব্যাখ্যায় ভ্লাদিমির লস্কির অনুসরণ করে, ঈশ্বর অতীন্দ্রিয় (ওউসিয়া, সারমর্ম বা সত্তায় বোধগম্য নয়) এই শিক্ষা পশ্চিমে এই (ভুল) বোঝার দিকে পরিচালিত করেছে যে এই জীবনে ঈশ্বরকে অনুভব করা যায় না। রোমানাইডস বলেছেন যে পশ্চিমা ধর্মতত্ত্ব যুক্তি এবং যুক্তির উপর বেশি নির্ভরশীল, যা ঈশ্বরের সাথে সম্পর্ক (থিওসিস এবং থিওরিয়া) প্রতিষ্ঠার চেয়ে সত্য এবং ঈশ্বরের অস্তিত্বকে বৈধতা দেওয়ার জন্য ব্যবহৃত পাণ্ডিত্যবাদে পরিণত হয়। কালাইতজিডিসের মতে, সমসাময়িক গ্রীক অর্থোডক্সির উপর রোমানাইডসের এতটাই শক্তিশালী প্রভাব ছিল যে কেউ কেউ "প্রাক-এবং উত্তর-রোমানীয় ধর্মতত্ত্ব" সম্পর্কে কথা বলে। কালাইতজিডিস আরও উল্লেখ করেছেন যে রোমানাইডসের 1975-পরবর্তী ধর্মতত্ত্ব "অর্থোডক্সি এবং রোমিওসিনের ঐতিহাসিক দুর্দশার জন্য একটি সুবিধাজনক এবং সান্ত্বনাদায়ক ষড়যন্ত্রমূলক ব্যাখ্যা প্রদান করেছে", তবে "আত্ম-সমালোচনার সামান্যতম চিহ্ন থেকে বঞ্চিত, কারণ দোষ সর্বদা অন্যের উপর চাপিয়ে দেওয়া হয়।" জেমস এল. কেলির সাম্প্রতিক নিবন্ধে যুক্তি দেওয়া হয়েছে যে অর্থোডক্স ধর্মতত্ত্ববিদরা "আত্ম-সমালোচনায়" জড়িত বলে কালাইতজিডিসের উদ্বেগ একটি "অর্থোডক্স মতবাদের বিকাশ" ইঞ্জিনিয়ার করার একটি চক্রান্ত, যাতে অর্থোডক্সরা একবার "খ্রিস্টান গোষ্ঠীগুলির বিভাজনের" জন্য নিজেদের উপর কিছু দোষ চাপিয়ে দিলে, তারা অর্থোডক্সির শিক্ষাগুলিকে একিউমিনিস্ট এজেন্ডার সাথে সামঞ্জস্য করার জন্য সামঞ্জস্য করবে (জেমস এল. কেলি দেখুন, জন রোমানাইডস এবং ক্রিস্টোস ইয়ানারাসের মতেঃ প্যান্টেলিস কালাইতজিডিসের একটি প্রতিক্রিয়া [নরম্যান, ওকেঃ রোমানিটি প্রেস, 2016])। তাঁর জন্য নিবেদিত ওয়েবসাইটে তাঁর বেশ কয়েকটি নিবন্ধ পাওয়া যাবে। তাঁর বইগুলির মধ্যে রয়েছেঃ অর্থোডক্স ক্যাথলিক চার্চের ডগম্যাটিক অ্যান্ড সিম্বলিক থিওলজি (গ্রিক ভাষায়; থেসালোনিকিঃ পোরনারাস, 1973)। রোমিওসিনি, রোমানিয়া, রৌমেলি (গ্রীক ভাষায়; থেসালোনিকিঃ পৌরনারাস, 1975)। ধর্মতত্ত্ব এবং সমাজের মধ্যে একটি আন্তঃক্রিয়া। পরীক্ষামূলক ধর্মতত্ত্ব বনাম অনুমানমূলক ধর্মতত্ত্ব। দ্য ফিলিয়োক। আরও দেখুন ভ্লাদিমির লস্কি মাইকেল পোমাজানস্কি জর্জ মেটালিনোস জর্জ ড্রাগাস মেট্রোপলিটন হিয়েরোথিওস (ভ্লাচোস) অফ নাফপাকটোস নোটস সাইটেশনস রেফারেন্স সোর্স আরও পড়া কেলি, জেমস এল. এ রিয়েলিজম অফ গ্লোরিঃ লেকচারস অন ক্রিস্টোলজি ইন দ্য ওয়ার্কস অফ প্রোটোপ্রেসবাইটার জন রোমানাইডস (রলিন্সফোর্ড, এনএইচঃ অর্থোডক্স রিসার্চ ইনস্টিটিউট, 2009)। কেলি, জেমস এল. "প্রোটোপ্রেসবাইটার জন রোমানাইডস টিচিং অন ক্রিয়েশন"। ইন্টারন্যাশনাল জার্নাল অফ অর্থোডক্স থিওলজি 7.1 (2016): 42-61। সোপকো, অ্যান্ড্রু জে। রোমান অর্থোডক্সির নবীঃ জন রোমানাইডসের ধর্মতত্ত্ব (ডিউডনি, বিসি। : সিনাক্সিস প্রেস, 2003)। কেলি, জেমস এল. "রোমিওসিন" প্রোটোপ্রেসবাইটার জন রোমানাইডস এবং ক্রিস্টোস ইয়ানারাসের মতেঃ প্যান্টেলিস কালাইটজিডিসের প্রতিক্রিয়া (নরম্যান, ওকেঃ রোমানিটি প্রেস, 2016)। কেলি, জেমস এল. "যোগ এবং প্রাচ্যের অর্থোডক্সিঃ ফ্র। জন রোমানাইডস অ্যান্ড দ্য নিউ এজ "। 160-170 ইন অর্থোডক্সি, হিস্ট্রি, অ্যান্ড এসোটেরিসিজমঃ নিউ স্টাডিজ (ডিউডনি, বি. সি. : সিনাক্সিস প্রেস, 2016)। পেইন, ডি. পি. (2006), দ্য রিভাইভাল অফ পলিটিক্যাল হেসিচাজম ইন গ্রীক অর্থোডক্স থট, পিএইচডি গবেষণামূলক প্রবন্ধ। সোপকো, অ্যান্ড্রু জে। (2003), রোমান অর্থোডক্সির নবীঃ জন রোমানাইডসের ধর্মতত্ত্ব, সিনাক্সিস প্রেস। বাহ্যিক লিঙ্ক ওয়ার্কস অফ রোমানাইডস অনলাইন আইডিয়াস নিকোলাস প্রিভেলাকিস, থিওলজিজ অ্যাজ অল্টারনেটিভ হিস্টোরিজঃ জন রোমানাইডস অ্যান্ড ক্রেস্টোস ইয়ানারাস ক্রিটিসিজম romanity.org, ফ্যাব্রিকেশনস অ্যাবাউট প্রফেসর জন এস রোমানাইডস বাই ক্যাপুচিনো পুরোহিত ইয়ানিস স্পিটেরিস। অ্যাথেন্স রোমানাইডস বিশ্ববিদ্যালয়ের অধ্যাপক জর্জ মেটালিনোসের প্রতিক্রিয়াঃ একটি সহানুভূতিশীল কিন্তু সমালোচনামূলক পাঠ ভ্লাদিমির মস, রোমানাইডসের বিরুদ্ধে ক্যাপাডোসিয়ান গ্রীক ব্রুকলিন, ম্যাসাচুসেটসের লেখক গ্রীক পূর্ব অর্থোডক্স পুরোহিত আমেরিকান খ্রিস্টান ধর্মতত্ত্ববিদ 1928 জন্ম 2001 মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে আমেরিকান পূর্ব অর্থোডক্স পুরোহিত পূর্ব অর্থোডক্স পুরোহিত 20 শতকের পূর্ব অর্থোডক্স পুরোহিত পূর্ব অর্থোডক্স ধর্মতত্ত্ববিদ পাইরেউসের লেখক গ্রীক ধর্মতত্ত্ববিদ ক্যাথলিক চার্চের সমালোচক 20 শতকের আমেরিকান পাদ্রি