Sophist
খ্রিষ্টপূর্ব পঞ্চম ও চতুর্থ শতাব্দীতে প্রাচীন গ্রিসে একজন সোফিস্ট () ছিলেন একজন শিক্ষক। সফিস্টরা দর্শন, অলঙ্কারশাস্ত্র, সঙ্গীত, অ্যাথলেটিক্স এবং গণিতের মতো এক বা একাধিক বিষয়ের ক্ষেত্রে বিশেষজ্ঞ। তারা প্রধানত তরুণ রাষ্ট্রনায়ক এবং অভিজাতদের "পুণ্য" বা "শ্রেষ্ঠত্ব" শেখাতেন। ব্যুৎপত্তি গ্রীক শব্দটি বিশেষ্যের সাথে সম্পর্কিত। হোমারের সময় থেকে এটি সাধারণত তার পেশা বা নৈপুণ্যের বিশেষজ্ঞকে বোঝায়। রথচালক, ভাস্কর বা সামরিক বিশেষজ্ঞদের তাদের পেশায় উল্লেখ করা যেতে পারে। শব্দটি ধীরে ধীরে সাধারণ প্রজ্ঞা এবং বিশেষ করে রাজনীতি, নৈতিকতা এবং গৃহস্থালী পরিচালনার মতো মানবিক বিষয়গুলির প্রজ্ঞাকে বোঝাতে এসেছে। খ্রিষ্টপূর্ব 7ম ও 6ষ্ঠ শতাব্দীর গ্রিক সাত ঋষি (যেমন সোলন ও থেলস)-দের এই অর্থই ছিল এবং হেরোডোটাসের ইতিহাসে এই অর্থই পাওয়া যায়। শব্দটি ক্রিয়াপদের জন্ম দেয়, যার নিষ্ক্রিয় কণ্ঠস্বরের অর্থ "জ্ঞানী হওয়া বা বুদ্ধিমান হওয়া" বা "চতুর বা দক্ষ হওয়া"। ক্রিয়াটি থেকে বিশেষ্যটি উদ্ভূত হয়েছে, যার অর্থ মূলত "নিজের নৈপুণ্যের একজন মাস্টার" এবং পরে "একজন বিচক্ষণ মানুষ" বা "জ্ঞানী মানুষ"। বিভিন্ন ভাষায় "সোফিস্ট" শব্দটি এসেছে এখান থেকে। "সোফিস্ট" শব্দটি অন্যান্য গ্রীক শব্দের সাথে মিলিত হয়ে যৌগ তৈরি করা যেতে পারে। উদাহরণগুলির মধ্যে রয়েছে উল্কাপিণ্ডবিদ, যা মোটামুটিভাবে "স্বর্গীয় ঘটনা বিশেষজ্ঞ" হিসাবে অনুবাদ করে; জিমনোসফিস্ট (বা "নগ্ন সোফিস্ট", ভারতীয় দার্শনিকদের বোঝাতে ব্যবহৃত একটি শব্দ), ডিপনোসফিস্ট বা "ডিনার সোফিস্ট" (অ্যাথেনিউসের শিরোনামে), এবং আইট্রোসফিস্ট, পরবর্তী রোমান যুগের এক ধরনের চিকিৎসক। ইতিহাস খ্রিষ্টপূর্ব 5ম শতাব্দীর দ্বিতীয়ার্ধে, বিশেষত এথেন্সে, "সোফিস্ট" মূলত ভ্রমণশীল বুদ্ধিজীবীদের একটি শ্রেণীকে বোঝাতে এসেছিল যারা বিভিন্ন বিষয়ে কোর্স পড়াতেন, ভাষা ও সংস্কৃতির প্রকৃতি সম্পর্কে অনুমান করতেন এবং তাদের উদ্দেশ্য অর্জনের জন্য অলঙ্কার ব্যবহার করতেন, সাধারণত অন্যদের প্ররোচিত বা বোঝানোর জন্য। "যাইহোক, সোফিস্টদের মধ্যে একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয়ের মিল ছিলঃ তারা যা কিছু করত বা না জানার দাবি করত, তাদের চরিত্রগতভাবে একটি দুর্দান্ত ধারণা ছিল যে কোন শব্দগুলি দর্শকদের বিনোদন দেবে বা প্রভাবিত করবে বা প্ররোচিত করবে।" সফিস্টরা শেখানোর জন্য এথেন্সে গিয়েছিলেন কারণ সেই সময়ে শহরটি সমৃদ্ধ হচ্ছিল। যারা বিতর্কে ভাল ছিল তাদের জন্য এটি একটি ভাল কর্মসংস্থান ছিল, যা প্রথম সোফিস্টদের একটি বিশেষত্ব ছিল এবং তারা যে খ্যাতি ও ভাগ্য চেয়েছিল তা তারা পেয়েছিল। প্রোটাগোরাসকে সাধারণত এই পেশাদার সোফিস্টদের মধ্যে প্রথম হিসাবে বিবেচনা করা হয়। অন্যান্যদের মধ্যে রয়েছে গর্জিয়াস, প্রোডিকাস, হিপ্পিয়াস, থ্রাসিমাচাস, লাইকোফ্রন, ক্যালিকেলস, অ্যান্টিফন এবং ক্র্যাটিলাস। কয়েকজন সোফিস্ট দাবি করেছিলেন যে তারা সমস্ত প্রশ্নের উত্তর খুঁজে পেতে পারেন। এই সোফিস্টদের বেশিরভাগই আজ প্রাথমিকভাবে তাদের বিরোধীদের (বিশেষত প্লেটো এবং অ্যারিস্টটল) লেখার মাধ্যমে পরিচিত, যা তাদের অনুশীলন এবং শিক্ষার একটি নিরপেক্ষ দৃষ্টিভঙ্গি একত্রিত করা কঠিন করে তোলে। কিছু ক্ষেত্রে, যেমন গর্জিয়াস, মূল অলঙ্কারিক রচনাগুলি বিদ্যমান, যা লেখককে তার নিজস্ব শর্তে বিচার করার অনুমতি দেয়, তবে বেশিরভাগ ক্ষেত্রে, পৃথক সোফিস্টরা কী লিখেছেন বা বলেছেন সে সম্পর্কে জ্ঞান খণ্ডিত উদ্ধৃতি থেকে আসে যা প্রসঙ্গের অভাব এবং সাধারণত প্রতিকূল। গ্রীকরা "সরকারের একটি নতুন রূপ, গণতন্ত্র নিয়ে পরীক্ষা-নিরীক্ষা করছিল" (ডব্লিউ. কিথ, 5)। অতএব, তারা উচ্চতর কর্তৃত্ব ছাড়াই কীভাবে সিদ্ধান্ত নিতে হয় তা পরিচালনা করছিল। তাদের জনগণের চাহিদা এবং জনপ্রিয় ভোটের ভিত্তিতে আইন তৈরি করার প্রয়োজন ছিল। পঞ্চম শতাব্দীতে তাদের গণ মাধ্যম, ছাপাখানা এবং খুব কমই কোনও পাঠ্য ছিল। তারা বেশিরভাগই কথাবার্তার উপর নির্ভর করত। এর অর্থ ছিল "অ্যাথেনীয়দের জুরি, ফোরাম এবং সিনেটে অন্যান্য ব্যক্তিদের সাথে কার্যকরভাবে কথা বলার জন্য একটি কৌশলের প্রয়োজন ছিল" (ডব্লিউ. কিথ, 5)। এই সময়েই সোফিস্ট আসতে শুরু করে। মূলত সিসিলিয়ান নামে পরিচিত, তারা অ্যাথেনীয়দের আদালত এবং সিনেটের সাথে কাজ করার জন্য প্ররোচিত পদ্ধতিতে কথা বলতে শেখাতে শুরু করে। এই সিসিলিয়ানরা, যারা সোফিস্ট হয়ে উঠেছিল, প্রাথমিকভাবে কীভাবে অন্যদের প্ররোচিতভাবে কথা বলতে হয় তা শেখানোর আগ্রহ গড়ে তুলেছিল তা সত্যিই জানা যায় না। যাইহোক, সফিস্টদের কাছ থেকে প্রশিক্ষণ গ্রহণের আগ্রহ বৃদ্ধি পায়। (দ্য অরিজিন্স অফ রেটরিক কিথ অ্যান্ড লুন্ডবার্গ) সফিস্টদের শিক্ষক এবং দার্শনিক উভয় হিসাবেই বর্ণনা করা যেতে পারে, যারা গ্রিসে ভ্রমণ করে তাদের শিক্ষার্থীদের বিভিন্ন জীবন দক্ষতা, বিশেষত অলঙ্কার এবং জনসমক্ষে কথা বলা শেখায়। এগুলি সেই সময়ের দরকারী গুণাবলী ছিল, যে সময়ে প্ররোচিত করার ক্ষমতা একজনের রাজনৈতিক শক্তি এবং অর্থনৈতিক সম্পদের উপর একটি বড় প্রভাব ফেলেছিল। অ-ক্রীতদাস নাগরিকদের বাকস্বাধীনতা এবং সম্পদের সম্পদের কারণে এথেন্স সোফিস্টদের কার্যকলাপের কেন্দ্রবিন্দুতে পরিণত হয়েছিল। একটি গোষ্ঠী হিসাবে সোফিস্টদের কোনও নির্দিষ্ট শিক্ষা ছিল না এবং তারা শব্দার্থবিজ্ঞান এবং অলঙ্কারশাস্ত্র, সত্তাতত্ত্ব এবং জ্ঞানতত্ত্বের মতো বৈচিত্র্যময় বিষয়গুলিতে বক্তৃতা দিতেন। বেশিরভাগ সোফিস্টরা কেবল নিজের বিষয় নয়, শহরের বিষয়গুলির পরিচালনা ও প্রশাসনেও আরেতে ("শ্রেষ্ঠত্ব" বা "পুণ্য") শেখানোর দাবি করেছিলেন। খ্রিষ্টপূর্ব 5ম শতাব্দীর আগে, এটি বিশ্বাস করা হত যে অভিজাত জন্ম একজন ব্যক্তিকে স্বকীয়তা এবং রাজনীতির জন্য যোগ্য করে তোলে। যাইহোক, প্রোটাগোরাস, যাকে প্রথম সোফিস্ট হিসাবে বিবেচনা করা হয়, যুক্তি দিয়েছিলেন যে আরেটি জন্মের পরিবর্তে প্রশিক্ষণের ফলাফল ছিল। প্রধান ব্যক্তিত্ব সোফিস্টদের সম্পর্কে যা জানা যায় তার বেশিরভাগই অন্যদের মন্তব্য থেকে আসে। কিছু কিছু ক্ষেত্রে, যেমন গর্জিয়াস, তাঁর কিছু কাজ টিকে থাকে, যার ফলে লেখককে তাঁর নিজের শর্তে বিচার করা যায়। একটি ক্ষেত্রে, ডিসোই লোগোই, একটি গুরুত্বপূর্ণ সোফিস্ট পাঠ্য বেঁচে থাকলেও এর লেখক সম্পর্কে জ্ঞান হারিয়ে গেছে। যাইহোক, সোফিস্ট চিন্তাভাবনার বেশিরভাগ জ্ঞান টুকরো টুকরো উদ্ধৃতি থেকে আসে যার প্রসঙ্গের অভাব রয়েছে। এই উদ্ধৃতিগুলির মধ্যে অনেকগুলি অ্যারিস্টটলের কাছ থেকে এসেছে, যিনি সোফিস্টদের সামান্য সম্মান করেছিলেন বলে মনে হয়। প্রোটাগোরাস তাঁর যুগের অন্যতম বিখ্যাত এবং সফল সোফিস্ট ছিলেন; তবে, পরবর্তী কিছু দার্শনিক, যেমন সেক্সটাস এম্পিরিকাস তাঁকে সোফিস্টের পরিবর্তে দর্শনের প্রতিষ্ঠাতা হিসাবে বিবেচনা করেন। প্রোটাগোরাস তাঁর ছাত্রদের সফল জীবনের জন্য, বিশেষত রাজনীতিতে, প্রয়োজনীয় দক্ষতা এবং জ্ঞান শিখিয়েছিলেন। তিনি তাঁর ছাত্রদের উভয় দৃষ্টিকোণ থেকে তর্ক করার প্রশিক্ষণ দিয়েছিলেন কারণ তিনি বিশ্বাস করতেন যে সত্য কেবল যুক্তির একটি দিকের মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকতে পারে না। প্রোটাগোরাস বিভিন্ন বিষয় নিয়ে লিখেছিলেন এবং বেশ কয়েকটি দার্শনিক ধারণা উন্নত করেছিলেন, বিশেষত জ্ঞানতত্ত্বে। তাঁর কাজের কিছু অংশ বেঁচে আছে। তিনি বিখ্যাত প্রবাদের লেখক, "মানুষ হল সমস্ত কিছুর পরিমাপ", যা সত্য নামক একটি কাজের প্রারম্ভিক বাক্য। জেনিয়াডেস জেনিয়াডেস ছিলেন করিন্থের একজন সংশয়ী দার্শনিক, সম্ভবত প্রাক-সক্রেটিস জেনোফেনেসের অনুসারী। প্রায় 400 খ্রিষ্টপূর্বাব্দে ডেমোক্রিটাস যেমন উল্লেখ করেছেন, এমন দু 'জন ব্যক্তি থাকতে পারে, যদিও সম্ভবত 350 খ্রিষ্টপূর্বাব্দে ডায়োজিনেস দ্য সিনিকের ক্রেতা ছিলেন, যখন তিনি জলদস্যুদের দ্বারা বন্দী হন এবং দাস হিসাবে বিক্রি হন। মনে করা হয় যে জেনিয়াডেস হলেন সেই ব্যক্তি যিনি মনিমাসকে ডায়োজিনেসের অনুসারী হতে রাজি করিয়েছিলেন এবং তাঁর সংশয়ী মতবাদের উৎস ছিলেন। তাঁর সম্পর্কে যা সামান্য জানা যায় তা সেক্সটাস এম্পিরিকাস থেকে উদ্ভূত, যিনি তাঁকে সবচেয়ে অতি-সংশয়ী মতামত ধারণকারী হিসাবে উপস্থাপন করেন এবং বজায় রাখেন যে সমস্ত ধারণা মিথ্যা এবং মহাবিশ্বে একেবারে কিছুই সত্য নয়। সে একাধিকবার তাকে জেনোফেনেসের সাথে যুক্ত করে। গর্জিয়াস গর্জিয়াস একজন সুপরিচিত সোফিস্ট ছিলেন যার লেখাগুলি পাল্টা-স্বজ্ঞাত এবং অপ্রিয় অবস্থানগুলিকে আরও শক্তিশালী দেখানোর ক্ষমতা প্রদর্শন করেছিল। গর্জিয়াস অন দ্য নন-এক্সিস্ট্যান্ট নামে পরিচিত একটি হারিয়ে যাওয়া কাজ লিখেছেন, যা যুক্তি দেয় যে কিছুই বিদ্যমান নেই। এতে তিনি তাঁর পাঠকদের বোঝানোর চেষ্টা করেন যে চিন্তা এবং অস্তিত্ব আলাদা। তিনি এনকোমিয়াম অফ হেলেনও লিখেছিলেন যেখানে তিনি ট্রোজান যুদ্ধের জন্য হেলেনকে দায়ী করা যেতে পারে এমন সমস্ত সম্ভাব্য কারণ উপস্থাপন করেছেন এবং সেগুলির প্রত্যেকটিকেই খণ্ডন করেছেন। অ্যারিস্টটল লাইকোফ্রনকে একজন সোফিস্ট হিসাবে উল্লেখ করেছেন এবং সম্ভবত গর্জিয়াসের ছাত্রদের মধ্যে ছিলেন তিনি একটি অভিজাত জন্মের অনুমিত মূল্যকে প্রত্যাখ্যান করেছিলেন এবং দাবি করেছিলেন যে "এখন উত্তম জন্মের আভিজাত্য অস্পষ্ট, এবং এর মহিমা শব্দের বিষয়"। এর অর্থ হল যে সু-জন্মিত এবং স্বল্প-জন্মিতদের মধ্যে কোনও প্রকৃত পার্থক্য নেই; শুধুমাত্র শব্দ এবং মতামত জন্মের এই বিভিন্ন পরিস্থিতিকে মূল্য দেয়। এই বিবৃতিটি ইঙ্গিত করতে পারে যে লাইকোফ্রন অ্যান্টিফোনের বিশ্বাসের অংশীদার, যে (তাদের পূর্বপুরুষ নির্বিশেষে) গ্রীক এবং বর্বর উভয়ই একই ক্ষমতা নিয়ে জন্মগ্রহণ করেঃ একটি সাম্যবাদী বিশ্বাস যা খ্রিস্টপূর্ব 5ম শতাব্দীতে সংখ্যালঘু দৃষ্টিভঙ্গি ছিল। তিনি তাঁর বক্তব্যের জন্যও পরিচিত (অ্যারিস্টটল দ্বারা পুনরুত্পাদিত, পরেরটির পলিটিক্স, 1280বি10-এ), যে "আইন কেবল একটি কনভেনশন, অন্যটির ন্যায়বিচারের জামিন"। "একে অপরের বিরুদ্ধে পুরুষদের অধিকারের নিশ্চয়তা প্রদানকারী" হিসাবেও অনুবাদ করা হয়েছে। এইভাবে, তিনি বিশ্বাস করতেন যে আইন একটি চুক্তির বিষয়, একটি সামাজিক প্রথা এবং একটি প্রাকৃতিক বা সর্বজনীন মান নয় (এমন কোনও প্রমাণ নেই যে লাইকোফ্রন এই ধারণাটি প্রত্যাখ্যান করেছিলেন যে আইন একটি সর্বজনীন মান-প্রকৃতপক্ষে তাঁর দৃষ্টিভঙ্গি অ্যারিস্টটলের তুলনায় অনেক বেশি সর্বজনীন বলে মনে হয়, যাতে লাইকোফ্রন একটি একক মান প্রস্তাব করেন, যা এখন সমস্ত রাষ্ট্রের ক্ষেত্রে অ-আগ্রাসন নীতি বলা হবে)। এই ক্ষেত্রে আইন সম্পর্কে তাঁর দৃষ্টিভঙ্গি প্রোটাগোরাসের মতই। এর মানে হল যে তিনি আইনকে একটি নিছক উপায় হিসাবে বিবেচনা করেন, একটি (সম্ভবত আদিম) সামাজিক চুক্তি তত্ত্বের প্রেক্ষাপটে, এটিকে বিশেষ কিছু হিসাবে বিবেচনা না করে, যেমন, প্লেটোর বিপরীতে, তবে থ্রাসিমাচাস এবং ক্যালিকেলস উভয়ের অনুরূপ, যদিও তাদের তত্ত্বগুলি রয়েছে-যতদূর তাদের সম্পর্কে উপলব্ধ তথ্য থেকে নিশ্চিত করা যায়-আরও নির্দিষ্ট বৈশিষ্ট্য। সমালোচনা অনেক সফিস্ট মূল্য দিয়ে তাদের দক্ষতা শিখিয়েছিলেন। এথেন্সের বিতর্কিত সামাজিক জীবনে এই ধরনের দক্ষতার গুরুত্বের কারণে, অনুশীলনকারীরা প্রায়শই খুব বেশি পারিশ্রমিকের আদেশ দিতেন। ঐতিহ্যবাহী দেবতাদের অস্তিত্ব ও ভূমিকা নিয়ে প্রশ্ন তোলার এবং স্বর্গ ও পৃথিবীর প্রকৃতি নিয়ে তদন্ত করার সোফিস্টদের অনুশীলন তাদের বিরুদ্ধে একটি জনপ্রিয় প্রতিক্রিয়া জাগিয়ে তোলে। যেহেতু সক্রেটিসকে একজন সোফিস্ট হিসাবে একটি জনপ্রিয় দৃষ্টিভঙ্গি ছিল, তাই তিনি লক্ষ্যগুলির মধ্যে ছিলেন (যা প্লেটো এবং জেনোফন সহ তাঁর অনুসারীদের কাছ থেকে তীব্র নিন্দা জানিয়েছিল)। উদাহরণস্বরূপ, কমিক নাটক দ্য ক্লাউডস-এ, অ্যারিস্টোফেনেস সোফিস্টদের চুল বিভাজনকারী শব্দকার হিসাবে সমালোচনা করেছেন এবং সক্রেটিসকে তাদের প্রতিনিধি করেছেন। এই ধরনের সমালোচনা, অনেক সোফিস্ট অনুশীলনকারীদের দ্বারা অর্জিত সম্পদের সাথে মিলিত হয়ে, অবশেষে সোফিস্ট এবং সোফিবাদের সাথে সম্পর্কিত ধারণা ও লেখার বিরুদ্ধে জনপ্রিয় বিরক্তির সৃষ্টি করে। অ্যারিস্টোফেনেস কমিক নাট্যকার অ্যারিস্টোফেনেস, সোফিস্টদের সমসাময়িক, সোফিস্টদের চুল বিভক্তকারী শব্দকার হিসাবে সমালোচনা করেছিলেন। অ্যারিস্টোফেন্স অবশ্য সফিস্ট এবং দার্শনিকদের মধ্যে কোনও পার্থক্য করেননি এবং দেখিয়েছিলেন যে তাদের মধ্যে যে কেউ সঠিক মূল্যের জন্য যে কোনও অবস্থান নিয়ে তর্ক করতে ইচ্ছুক। অ্যারিস্টোফেনিসের কৌতুকপূর্ণ নাটক দ্য ক্লাউডস-এ, স্ট্রেপসিডেস তার ঋণ পরিশোধ এড়ানোর প্রয়াসে সক্রেটিসের (প্রকৃত দার্শনিকের একটি প্যারোডি) সাহায্য চান। এই নাটকে সক্রেটিস প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন যে, তিনি স্ট্রেপসিয়াডেসের ছেলেকে তার ঋণ পরিশোধের উপায় নিয়ে তর্ক করতে শেখাবেন। সক্রেটিস একটি চলমান বিতর্ক সোফিস্টদের মধ্যে পার্থক্যকে কেন্দ্র করে, যারা তাদের পরিষেবার জন্য চার্জ করেছিল এবং সক্রেটিস, যারা করেনি। নির্দেশনা দেওয়ার পরিবর্তে সক্রেটিস একটি স্ব-প্রভাবশালী এবং প্রশ্নবিদ্ধ ভঙ্গি দাবি করেছিলেন, যা সক্রেটিস পদ্ধতি নামে পরিচিত (যদিও ডায়োজিনেস লার্টিয়াস লিখেছেন যে প্রোটাগোরাস, একজন সোফিস্ট, এই পদ্ধতিটি উদ্ভাবন করেছিলেন)। সফিস্টদের প্রতি সক্রেটিসের মনোভাব সম্পূর্ণরূপে বিরোধী ছিল না। একটি সংলাপে সক্রেটিস এমনকি বলেছিলেন যে সোফিস্টরা তাঁর চেয়ে ভাল শিক্ষাবিদ ছিলেন, যা তিনি তাঁর এক ছাত্রকে একজন সোফিস্টের অধীনে অধ্যয়নের জন্য পাঠিয়ে বৈধ করেছিলেন। ডব্লিউ. কে. সি. গুথ্রি তাঁর হিস্ট্রি অফ গ্রীক ফিলোসফি গ্রন্থে সক্রেটিসকে একজন সোফিস্ট হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করেছেন। আইসোক্রেটিস প্রাচীন গ্রিস থেকে বেঁচে থাকা কয়েকটি বক্তৃতার মধ্যে একটি হল সোফিস্টদের বিরুদ্ধে আইসোক্রেটিস। বক্তৃতাটি অলস শিক্ষক এবং তাদের ব্যর্থতার বিরুদ্ধে তীব্র সমালোচনা করে। নিজে একজন সোফিস্ট হলেও, আইসোক্রেটিস তাঁর বিদ্যালয়ের শিক্ষামূলক ফোকাসকে অন্যান্য পরিশীলিত শিক্ষার থেকে আলাদা করার চেষ্টা করেছিলেন। বিশেষত, আইসোক্রেটিস এমন একটি প্রতিষ্ঠান প্রতিষ্ঠা করতে চেয়েছিলেন যা অ্যাথেনীয় শিক্ষার্থীদের এমনভাবে শিক্ষিত করবে যা অ্যাথেনীয় গণতন্ত্রের সাফল্যকে উন্নীত করবে। 392 খ্রিষ্টপূর্বাব্দের দিকে এথেন্সে একটি বিদ্যালয় গড়ে তোলার মাধ্যমে, প্লেটো তার প্লেটোনিক একাডেমি খোলার প্রায় পাঁচ বছর পর, আইসোক্রেটিস সমাজে সোফিজমকে আরও বিশ্বাসযোগ্যতা দিয়েছিলেন। যেহেতু সোফিস্টদের লেখাগুলির শুধুমাত্র ছোট অংশ বেঁচে আছে, সেগুলি মূলত প্লেটোর কাজের মাধ্যমে জানা যায়। প্লেটোর কথোপকথনগুলি সোফিস্টদের চিন্তাভাবনা সম্পর্কে তার সাধারণ প্রতিকূল দৃষ্টিভঙ্গি উপস্থাপন করে, যার কারণে তিনি প্রতারণা শেখানো একজন লোভনীয় প্রশিক্ষক হিসাবে সোফিস্টের আধুনিক দৃষ্টিভঙ্গির জন্য মূলত দায়ী। প্লেটোর আগে, "সোফিস্ট" শব্দটি সম্মানজনক বা অবজ্ঞাপূর্ণ উপাধি হিসাবে ব্যবহার করা যেতে পারে। প্লেটোর সংলাপ, সোফিস্ট-এ এই প্রশ্নের উত্তর দেওয়ার প্রচেষ্টার প্রথম রেকর্ড ছিল "সোফিস্ট কী?" তৈরি করা হয়। প্লেটো সোফিস্টদের তরুণ ও ধনীদের পরে বেতনভোগী শিকারি, জ্ঞানের ব্যবসায়ী, শব্দের প্রতিযোগিতায় ক্রীড়াবিদ এবং আত্মাকে শুদ্ধকারী হিসাবে বর্ণনা করেছেন। সোফিস্টদের সম্পর্কে প্লেটোর মূল্যায়ন থেকে এই সিদ্ধান্তে আসা যায় যে সোফিস্টরা সত্যিকারের জ্ঞান প্রদান করে না, তবে কেবল জিনিসগুলির একটি মতামত দেয়। প্লেটো এগুলিকে সত্যের ছায়া হিসাবে বর্ণনা করে বলেছেন, "দ্বন্দ্ব তৈরির শিল্প, একটি অকৃতজ্ঞ ধরনের অহঙ্কারী অনুকরণ থেকে উদ্ভূত, সাদৃশ্য তৈরির জাতের, যা চিত্র তৈরি থেকে উদ্ভূত, অংশ হিসাবে আলাদা, ঐশ্বরিক নয় কিন্তু মানব, উৎপাদন, যা শব্দের একটি ছায়া খেলা উপস্থাপন করে-যেমন রক্ত এবং বংশ যা নিখুঁত সত্যের সাথে খাঁটি সোফিস্টকে বরাদ্দ করা যেতে পারে।" প্লেটো দার্শনিকদের থেকে সোফিস্টদের আলাদা করার চেষ্টা করেছিলেন, যুক্তি দিয়েছিলেন যে একজন সোফিস্ট হলেন এমন একজন ব্যক্তি যিনি প্রতারণার মাধ্যমে জীবিকা নির্বাহ করেন, যেখানে একজন দার্শনিক ছিলেন প্রজ্ঞার প্রেমিক যিনি সত্যের সন্ধান করেছিলেন। দার্শনিকদের আরও বেশি বিশ্বাসযোগ্যতা দেওয়ার জন্য, প্লেটো সোফিস্টদের একটি নেতিবাচক অর্থ দিয়েছিলেন। প্লেটো বেশ কয়েকটি সংলাপে সক্রেটিসকে রিফুটিং সোফিস্ট হিসাবে বর্ণনা করেছেন। এই গ্রন্থগুলি প্রায়শই সোফিস্টদের একটি অপ্রতিরোধ্য আলোকে চিত্রিত করে এবং তাদের সম্পর্কে প্লেটোর উপস্থাপনা কতটা সঠিক বা ন্যায্য হতে পারে তা স্পষ্ট নয়; তবে, প্রোটাগোরাসে প্রোটাগোরাস এবং প্রোডিকাসকে মূলত ইতিবাচক আলোকে চিত্রিত করা হয়েছে। প্রোটাগোরাস যুক্তি দিয়েছিলেন যে "মানুষ হল সমস্ত কিছুর পরিমাপ", যার অর্থ মানুষ নিজের জন্য সিদ্ধান্ত নেয় যে সে কী বিশ্বাস করবে। প্লেটো এবং অ্যারিস্টটলের কাজগুলি একজন লোভী প্রশিক্ষক হিসাবে "সোফিস্ট"-এর আধুনিক দৃষ্টিভঙ্গির উপর অনেক প্রভাব ফেলেছে, যিনি প্রতারণা করার জন্য বা ভ্রান্ত যুক্তিকে সমর্থন করার জন্য অলঙ্কারিক সরলতা এবং ভাষার অস্পষ্টতা ব্যবহার করেন। এই দৃষ্টিভঙ্গিতে, সোফিস্ট সত্য এবং ন্যায়বিচারের সাথে সম্পর্কিত নয়, বরং ক্ষমতা চায়। উগো জিলিওলির মতো কিছু পণ্ডিত যুক্তি দেন যে, সোফিস্টরা জ্ঞান এবং জ্ঞান সম্পর্কে আপেক্ষিক দৃষ্টিভঙ্গি পোষণ করতেন। তবে, এর সঙ্গে গ্রীক শব্দ "ডক্সা" জড়িত থাকতে পারে, যার অর্থ "ব্যক্তিগত মতামত"-এর পরিবর্তে "সাংস্কৃতিকভাবে ভাগ করা বিশ্বাস"। সোফিস্টদের দর্শনে ধর্ম, আইন এবং নীতিশাস্ত্রের সমালোচনা রয়েছে। যদিও অনেক সোফিস্ট আপাতদৃষ্টিতে তাদের সমসাময়িকদের মতোই ধর্মীয় ছিলেন, কেউ কেউ নাস্তিক বা অজ্ঞেয়বাদী দৃষ্টিভঙ্গি পোষণ করতেন (উদাহরণস্বরূপ, প্রোটাগোরাস এবং মেলোসের ডায়াগোরাস)। প্রভাব প্রথম সোফিস্টদের কাছ থেকে এবং তাদের সম্পর্কে অল্প কিছু লেখা বেঁচে আছে। প্রাথমিক সোফিস্টরা শিক্ষা এবং প্রজ্ঞা প্রদানের বিনিময়ে অর্থ ধার্য করত এবং তাই সাধারণত ধনী ব্যক্তিদের দ্বারা নিযুক্ত হত। এই অনুশীলনের ফলে প্লেটো তাঁর সংলাপে সক্রেটিসের মাধ্যমে, সেইসাথে জেনোফন তাঁর মেমোরেবিলিয়ায় এবং কিছুটা বিতর্কিতভাবে অ্যারিস্টটলের দ্বারা নিন্দা করেছিলেন। আলেকজান্ডার দ্য গ্রেটের বেতনভোগী শিক্ষক হিসাবে, অ্যারিস্টটলকে একজন সোফিস্ট বলে অভিযুক্ত করা যেতে পারে। অ্যারিস্টটল আসলে আলেকজান্ডারের বাবা ফিলিপের কাছ থেকে অর্থ গ্রহণ করেননি, তবে ফিলিপকে অনুরোধ করেছিলেন যে অ্যারিস্টটলের নিজ শহর স্টেজিরা পুনর্নির্মাণ করুন, যা ফিলিপ পূর্ববর্তী অভিযানে ধ্বংস করে দিয়েছিলেন, যে শর্তগুলি ফিলিপ গ্রহণ করেছিলেন। জেমস এ. হেরিক লিখেছেনঃ "ডি ওরাটোরে, সিসেরো গার্জিয়াসের সোফিস্টদের উপর দার্শনিকের বিখ্যাত আক্রমণে প্রজ্ঞা এবং বাকপটুতা পৃথক করার জন্য প্লেটোর দোষারোপ করেছেন।" এই ধরনের কাজের মাধ্যমে, সোফিস্টদের "বিশিষ্ট" বা "প্রতারণামূলক" হিসাবে চিত্রিত করা হয়েছিল, তাই শব্দটির আধুনিক অর্থ। গণতন্ত্র সোফিস্টদের অলঙ্কারিক কৌশলগুলি যে কোনও তরুণ অভিজাত ব্যক্তির জন্য সরকারী পদের জন্য দরকারী ছিল। সোফিস্টরা যে সামাজিক ভূমিকা পালন করেছিলেন তা অ্যাথেনীয় রাজনৈতিক ব্যবস্থার জন্য গুরুত্বপূর্ণ প্রভাব ফেলেছিল। ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপট তাদের যথেষ্ট প্রভাবের প্রমাণ দেয়, কারণ সোফিস্টরা যে সময়ে সবচেয়ে বেশি সক্রিয় ছিল সেই সময়ে এথেন্স আরও বেশি গণতান্ত্রিক হয়ে ওঠে। যদিও এথেন্স তাদের আগমনের আগে থেকেই একটি সমৃদ্ধ গণতন্ত্র ছিল, সোফিস্টদের সাংস্কৃতিক ও মনস্তাত্ত্বিক অবদান অ্যাথেনীয় গণতন্ত্রের বিকাশে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিল। সোফিস্টরা নতুন গণতন্ত্রে অবদান রেখেছিলেন জনসাধারণের আলোচনার দক্ষতাকে সমর্থন করে, সিদ্ধান্ত গ্রহণের ভিত্তি, যা অন্যের বিশ্বাসের প্রতি সহনশীলতার অনুমতি দিয়েছিল-এবং সম্ভবত প্রয়োজন ছিল। এই উদার মনোভাব স্বাভাবিকভাবেই অ্যাথেনীয় অধিবেশনে প্রবেশ করেছিল কারণ সোফিস্টরা ক্রমবর্ধমান উচ্চ ক্ষমতাসম্পন্ন মক্কেল অর্জন করতে শুরু করেছিল। ক্রমাগত অলঙ্কারিক প্রশিক্ষণ এথেন্সের নাগরিকদের "প্ররোচিত বক্তৃতার মাধ্যমে সাম্প্রদায়িক সম্ভাবনার বিবরণ তৈরি করার ক্ষমতা" দিয়েছিল। এটি গণতন্ত্রের জন্য গুরুত্বপূর্ণ ছিল, কারণ এটি অ্যাথেনীয় অধিবেশনে ভিন্ন এবং কখনও কখনও বাহ্যিকভাবে আকর্ষণীয় দৃষ্টিভঙ্গি শোনার সুযোগ দিয়েছিল। উপরন্তু, আইনের প্রাথমিক বিকাশে সোফিস্টদের একটি বড় প্রভাব ছিল, কারণ সোফিস্টরা ছিলেন বিশ্বের প্রথম আইনজীবী। আইনজীবী হিসাবে তাদের মর্যাদা ছিল যুক্তিতে তাদের অত্যন্ত উন্নত দক্ষতার ফল। শিক্ষা এথেন্স সোফিস্টরা ছিলেন পশ্চিমা বিশ্বে কথা বলা ও লেখার শিল্পের প্রথম আনুষ্ঠানিক শিক্ষক। সাধারণ শিক্ষা এবং বিশেষ করে চিকিৎসা শিক্ষার উপর তাদের প্রভাব বর্ণনা করেছেন সিমাস ম্যাক সুইবনে। 'রিডিং দ্য সোফিস্টসঃ ক্লাসিক্যাল রেটরিক রিফিগার্ড "-এর লেখক সুসান জারাটের মতে, সোফিস্টরা" অ্যারিস্টটলের মানচিত্র থেকে একেবারেই আলাদা জ্ঞানতাত্ত্বিক ক্ষেত্রের প্রস্তাব দেয় "। সোফিস্টদের জন্য, বাকপটুতা বিজ্ঞান অর্থ উপার্জনের একটি পদ্ধতিতে পরিণত হয়েছিল। তাদের ছাত্রদের প্ররোচনার শিল্প শেখানোর জন্য এবং তাদের চিন্তাভাবনা প্রদর্শনের জন্য, তারা দুটি কৌশলের দিকে মনোনিবেশ করেছিলেনঃ দ্বান্দ্বিকতা এবং অলঙ্কারশাস্ত্র। সফিস্টরা তাদের ছাত্রদের দুটি প্রধান কৌশল শিখিয়েছিলঃ সফিজম এবং দ্বন্দ্বের ব্যবহার। এর অর্থ সোফিস্টদের বক্তৃতা অন্যান্য বক্তাদের থেকে আলাদা করা। সোফিস্টদের কাছে দ্বন্দ্ব (বিরোধীতা) গুরুত্বপূর্ণ ছিল কারণ তারা বিশ্বাস করত যে একজন ভাল অলঙ্কারবিদের নিজের মতামত এবং ঠিক বিপরীত উভয়কেই রক্ষা করতে সক্ষম হওয়া উচিত। এইভাবে, যে কোনও থিসিসের জন্য স্পষ্ট, বিশ্বাসযোগ্য যুক্তি খুঁজে বের করার ক্ষমতা তৈরি করা হয়েছিল। সোফিস্টদের জন্য, প্রাথমিক উদ্দেশ্য ছিল শব্দ ব্যবহারে তাদের শ্রেষ্ঠত্ব প্রমাণ করার জন্য বিরোধটি জয় করা। তারা দৃঢ়প্রত্যয়ী ছিল যে কোনও সত্যতা নেই, তবে বিভিন্ন মতামত রয়েছে, গুরুত্বের দিক থেকে সমান, এবং "সত্যতা" একমাত্র যা অলঙ্কারবিদ দ্বারা আরও বিশ্বাসযোগ্যভাবে প্রদর্শিত হবে। সফিস্টরা তাদের বক্তৃতায় কেবল সেই বিষয়গুলির মধ্যেই সীমাবদ্ধ ছিলেন না যেখানে তারা সচেতন ছিলেন। তাদের জন্য, এমন কোনও বিষয় ছিল না যা নিয়ে তারা বিতর্ক করতে পারত না, কারণ তাদের দক্ষতা এমন পর্যায়ে পৌঁছেছিল যে তারা তাদের কাছে সম্পূর্ণ অজানা বিষয় নিয়ে কথা বলতে সক্ষম হয়েছিল এবং এখনও শ্রোতা এবং প্রতিপক্ষকে প্রভাবিত করতে সক্ষম হয়েছিল। মূল উদ্দেশ্য ছিল দর্শকদের কাছে একটি পন্থা বেছে নেওয়া, এটিকে খুশি করা এবং বক্তৃতাটিকে এর সাথে খাপ খাইয়ে নেওয়া। প্লেটোর পদ্ধতির বিপরীতে, সোফিস্ট অলঙ্কারবিদরা সত্য সনাক্তকরণে মনোনিবেশ করেননি, তবে তাদের পক্ষে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ বিষয় ছিল তাদের মামলা প্রমাণ করা। প্রথম সোফিস্ট যার বক্তৃতা একটি পরিশীলিত পদ্ধতির একটি নিখুঁত উদাহরণ হল গর্জিয়াস। তাঁর অন্যতম বিখ্যাত বক্তৃতা হল "হেলেন-এর প্রশংসা", যা অলঙ্কার শিল্পে উল্লেখযোগ্য অবদান রেখেছে। এই বক্তৃতায়, গর্জিয়াস প্রায় অসম্ভব কিছু করার লক্ষ্য রাখে-হেলেনকে ন্যায্যতা দেওয়ার জন্য, যার সম্পর্কে মানুষের ইতিমধ্যে নেতিবাচক মতামত রয়েছে। দ্বৈত বিরোধী পদ্ধতির মাধ্যমে, পুনরাবৃত্তিমূলক ইতিবাচক গুণাবলী এবং অন্তর্দৃষ্টিপূর্ণ সামঞ্জস্যপূর্ণ যুক্তিগুলির দ্বারা, গর্জিয়াস লিওন্টিনেটস ধীরে ধীরে একজন মহিলার দুর্বল সুনামকে শুদ্ধ করে। পরে, অ্যারিস্টটল গর্জিয়াসের বক্তৃতায় ব্যবহৃত মাধ্যমটিকে "গর্জিয়াসের মূর্তি" হিসাবে বর্ণনা করেছিলেন। এই সমস্ত পরিসংখ্যান বক্তৃতার ধরণ এবং দর্শকদের উপর নির্ভর করে শ্রোতাদের জন্য প্রদত্ত যুক্তির জন্য সবচেয়ে সহজলভ্য পথ তৈরি করে। রোম অলঙ্কারশাস্ত্র এবং রচনার ধ্রুপদী ঐতিহ্য সোফিস্টদের চেয়ে অ্যারিস্টটল, সিসেরো এবং কুইন্টিলিয়ানের মতো দার্শনিকদের বেশি বোঝায়। মূলত প্লেটো এবং অ্যারিস্টটলের প্রভাবের কারণে, দর্শনকে অলৌকিকতা থেকে পৃথক হিসাবে বিবেচনা করা হয়, পরেরটিকে সুনির্দিষ্ট এবং অলঙ্কারিক, একটি ব্যবহারিক শৃঙ্খলা হিসাবে বিবেচনা করা হয়। সুতরাং, রোমান সাম্রাজ্যের সময় পর্যন্ত, একজন সোফিস্ট কেবল অলঙ্কারশাস্ত্রের শিক্ষক এবং একজন জনপ্রিয় পাবলিক স্পিকার ছিলেন। উদাহরণস্বরূপ, লিবানিয়াস, হিমেরিয়াস, এলিয়াস অ্যারিস্টাইডস এবং ফ্রন্টো এই অর্থে সফিস্ট ছিলেন। যাইহোক, দার্শনিক সক্রেটিস, প্লেটো এবং অ্যারিস্টটলের বিরোধিতা সত্ত্বেও, এটি স্পষ্ট যে জ্ঞানের বৃদ্ধি এবং নৈতিক-রাজনৈতিক তত্ত্ব সহ বেশ কয়েকটি ক্ষেত্রে সোফিস্টদের বিশাল প্রভাব ছিল। খ্রিষ্টপূর্ব 5ম শতাব্দীতে তাঁদের শিক্ষার চিন্তার উপর ব্যাপক প্রভাব ছিল। সোফিস্টরা মানব বিষয়গুলির যুক্তিসঙ্গত পরীক্ষা এবং মানব জীবনের উন্নতি ও সাফল্যের দিকে মনোনিবেশ করেছিলেন। তারা যুক্তি দিয়েছিল যে দেবতারা মানুষের কর্মের ব্যাখ্যা হতে পারে না। এই সময়কালে অনেক অলঙ্কারবিদকে তাদের আদর্শ শিক্ষার অংশ হিসাবে গ্রীক অলঙ্কারশাস্ত্র অধ্যয়নের বিশেষজ্ঞদের অধীনে নির্দেশনা দেওয়া হয়েছিল। সিসেরো, রোমান ইতিহাসের এই সময়ের একজন বিশিষ্ট অলঙ্কারবিদ, রোমান শিক্ষার উপর দ্বিতীয় সফিস্টিকের প্রভাবের একটি উদাহরণ। তাঁর প্রাথমিক জীবন ক্র্যাসাস এবং ডমিটিয়াসের আদেশের অধীনে রোমান শিক্ষায় ল্যাটিন অলঙ্কারের দমনের সাথে মিলে যায়। সিসেরো তাঁর যৌবনকাল জুড়ে গ্রীক অলঙ্কারশাস্ত্রের পাশাপাশি আর্কিয়াসের অধীনে রোমান রুব্রিকের অন্যান্য বিষয়ে শিক্ষিত ছিলেন। সিসেরো তাঁর প্রাথমিক শিক্ষায় ক্রাসাসের সাথে অনুকূল সম্পর্ক থেকে উপকৃত হয়েছিলেন। তাঁর লেখায়, সিসেরো "গ্রীক এবং রোমান সংস্কৃতির মধ্যে যে সংশ্লেষণ অর্জন করেছিলেন" তার সারসংক্ষেপ তাঁর ডি ওরাটোর গ্রন্থে দেখানো হয়েছে বলে জানা যায়। তাঁর বক্তৃতা দক্ষতা সত্ত্বেও, সিসেরো রোমান শিক্ষায় আরও উদার শিক্ষার জন্য চাপ দিয়েছিলেন যা রোমান ইতিহাস সহ বিস্তৃত বিজ্ঞানে আরও বেশি মনোনিবেশ করেছিল। তিনি বিজ্ঞানের এই সেটটিকে পলিটিয়র হিউম্যানিটাস (2.72) হিসাবে নামকরণ করেছিলেন। এই লক্ষ্যে তাঁর প্রচেষ্টা সত্ত্বেও, এই সময়ে বেশিরভাগ অভিজাত রোমানরা গ্রীক ইতিহাসকে পছন্দ করতেন। 1ম শতাব্দীর শেষের দিক থেকে দ্বিতীয় পরিশীলিত, একটি দার্শনিক ও অলঙ্কারিক আন্দোলন ছিল বুদ্ধিবৃত্তিক জীবনের প্রধান অভিব্যক্তি। "দ্বিতীয় পরিশীলিত" শব্দটি ফিলোস্ট্রাটাস থেকে এসেছে, যিনি "নতুন পরিশীলিত" শব্দটি প্রত্যাখ্যান করে খ্রিস্টপূর্ব 4র্থ শতাব্দীতে বক্তা এসচিনেসের কাছে আন্দোলনের সূচনা করেছিলেন। কিন্তু এর প্রাচীনতম প্রতিনিধি ছিলেন 1ম শতাব্দীর শেষের দিকে স্মার্নার নিসেটাস। খ্রিষ্টপূর্ব 5ম শতাব্দীর মূল পরিশীলিত আন্দোলনের বিপরীতে, দ্বিতীয় পরিশীলিত রাজনীতি নিয়ে খুব কমই উদ্বিগ্ন ছিল। কিন্তু এটি ছিল গ্রিক-রোমান সমাজের দৈনন্দিন চাহিদা মেটানো এবং ব্যবহারিক সমস্যাগুলির প্রতি সাড়া দেওয়ার জন্য। এটি উচ্চশিক্ষায় আধিপত্য বিস্তার করে এবং বিভিন্ন ধরনের সাহিত্যে তার ছাপ রেখে যায়। লুসিয়ান, যিনি নিজে সেকেন্ড সোফিস্টিকের একজন লেখক, এমনকি যিশুকে "যে ক্রুশবিদ্ধ সোফিস্ট" বলে অভিহিত করেছেন। দ্বিতীয় সোফিস্টিকের সময়, অলঙ্কারশাস্ত্রের গ্রীক শৃঙ্খলা রোমান শিক্ষাকে ব্যাপকভাবে প্রভাবিত করেছিল। এই সময়ে গ্রীক অলঙ্কারশাস্ত্র অধ্যয়নের নজিরের জন্য ল্যাটিন অলঙ্কারশাস্ত্র অধ্যয়ন নিষিদ্ধ করা হয়েছিল। উপরন্তু, রোমান অভিজাতদের শিক্ষিত করার জন্য গ্রীক ইতিহাসকে তাদের স্থানীয় রোমান ইতিহাসের চেয়ে বেশি পছন্দ করা হত। আধুনিক ব্যবহার আধুনিক ব্যবহারে, সোফিজম, সোফিস্ট এবং সোফিস্ট্রি অসম্মানজনকভাবে ব্যবহৃত হয়। সোফিজম বা সোফিস্ট্রি হল একটি ভ্রান্ত যুক্তি, বিশেষ করে যা ইচ্ছাকৃতভাবে প্রতারণার জন্য ব্যবহার করা হয়। একজন সোফিস্ট হলেন এমন একজন ব্যক্তি যিনি চতুর কিন্তু ভ্রান্ত এবং প্রতারণামূলক যুক্তি দিয়ে যুক্তি দেন। আরও দেখুন নোটস রেফারেন্সস ব্ল্যাকওয়েল, ক্রিস্টোফার। ডেমোঃ ধ্রুপদী অ্যাথেনীয় গণতন্ত্র। 28 ফেব্রুয়ারি 2003। দ্য স্টোয়াঃ এ কনসোর্টিয়াম ফর স্কলারলি পাবলিকেশন ইন দ্য হিউম্যানিটিস। 25 এপ্রিল 2007। ক্লার্ক, এম. এল. "সিচেরো অ্যাট স্কুল"। গ্রিস ও রোম, দ্বিতীয় সিরিজ, খণ্ড। 15, নং। 1 (এপ্রিল, 1968), পৃ. 18-22; দ্য ক্লাসিকাল অ্যাসোসিয়েশনের পক্ষে কেমব্রিজ ইউনিভার্সিটি প্রেস দ্বারা প্রকাশিত; আয়ার, জে. জে. "শেষ প্রজাতন্ত্র এবং প্রারম্ভিক সাম্রাজ্যে রোমান শিক্ষা"। গ্রিস ও রোম, দ্বিতীয় সিরিজ, খণ্ড। 10, নং। 1 (মার্চ, 1963), পৃ. 47-59, দ্বারা প্রকাশিতঃ কেমব্রিজ ইউনিভার্সিটি প্রেস; গুথরি, ডব্লিউ. কে. সি. খণ্ড। 3 গ্রীক দর্শনের ইতিহাস। কেমব্রিজঃ কেমব্রিজ ইউনিভার্সিটি প্রেস, 1969 জার্যাট, সুসান সি. রিডিং দ্য সোফিস্টসঃ ক্লাসিক্যাল রেটরিক রিফিগারড। কার্বন্ডেল এবং এডওয়ার্ডসভিলঃ সাউদার্ন ইলিনয় ইউনিভার্সিটি প্রেস, 1991। কের্ফার্ড, জি. বি., দ্য সোফিস্টিক মুভমেন্ট, কেমব্রিজ ইউনিভার্সিটি প্রেস, কেমব্রিজ, ইউকে, 1981 ()। রোজেন, স্ট্যানলি, প্লেটোর 'সোফিস্ট', দ্য ড্রামা অফ অরিজিনাল অ্যান্ড ইমেজ, ইয়েল ইউনিভার্সিটি প্রেস, নিউ হ্যাভেন, সিটি, 1983। স্প্রেগ, রোজামন্ড কেন্ট, দ্য ওল্ডার সোফিস্টস, হ্যাকেট পাবলিশিং কোম্পানি ()। হেরিক, জেমস এ। দ্য হিস্ট্রি অ্যান্ড থিওরি অফ রেটরিকঃ অ্যান ইন্ট্রোডাকশন। বস্টনঃ অ্যালিন অ্যান্ড বীকন, 2005। প্রিন্ট ম্যাককে, ব্রেট এবং কেট ম্যাককে। "ধ্রুপদী অলঙ্কার 101: একটি সংক্ষিপ্ত ইতিহাস"। দ্য আর্ট অফ ম্যানলিনেস আরএসএস। দ্য আর্ট অফ ম্যানলিনেস, 30 নভেম্বর 2010। ওয়েব. আরও পড়ুন কোরি, ডি. 2002। "দ্য কেস এগেইনস্ট টিচিং ভর্চু ফর পেঃ সক্রেটিস অ্যান্ড দ্য সোফিস্টস"। রাজনৈতিক চিন্তার ইতিহাস 23:189-210। ডিলন, জে. এবং টি. গারগেল। 2003 সালে। গ্রীক সোফিস্টরা। লন্ডনঃ পেঙ্গুইন। গিবার্ট, জে। 2002 সালে। "দ্য সোফিস্টস"। দ্য ব্ল্যাকওয়েল গাইড টু এনশিয়েন্ট ফিলোসফি। সি শিল্ডস দ্বারা সম্পাদিত, 27-50। অক্সফোর্ডঃ ব্ল্যাকওয়েল। মন্টিগলিও, এস. 2000। "ধ্রুপদী গ্রীসে বিচরণশীল দার্শনিকরা"। জার্নাল অফ হেলেনিক স্টাডিজ 120:86-105। রবিনসন, ই. 2007। "সোফিস্ট এবং এথেন্সের বাইরে গণতন্ত্র"। বক্তৃতা 25:109-122। বাহ্যিক সংযোগগুলি প্লেটোর সংলাপঃ পরিশীলিত প্রাচীন গ্রীক শিক্ষাবিদ প্রিসোক্রেটিক দর্শন