Grimké sisters
সারা মুর গ্রিমকে (1792-1873) এবং অ্যাঞ্জেলিনা এমিলি গ্রিমকে (1805-1879), গ্রিমকে সিস্টার্স নামে পরিচিত, দাসত্ব এবং নারী অধিকার বিলুপ্তির প্রথম জাতীয়ভাবে পরিচিত শ্বেতাঙ্গ আমেরিকান মহিলা উকিল ছিলেন। তাঁরা ছিলেন বক্তা, লেখক এবং শিক্ষাবিদ। বিলুপ্তির আন্দোলনে তাঁরা দক্ষিণের একমাত্র শ্বেতাঙ্গ মহিলা ছিলেন এবং ছিলেন। প্রথম মার্কিন-বংশোদ্ভূত মহিলা হিসাবে একটি পাবলিক স্পিকিং ট্যুর করার জন্য, তারা মহিলাদের পাবলিক অ্যাফেয়ার্সে অংশ নেওয়ার পথ খুলে দেয়। প্রথম মহিলা দাসত্ব বিরোধী এজেন্ট হিসাবে, তারা প্রথম দিকে নিগ্রোদের নাগরিক অধিকার এবং মহিলাদের নাগরিক অধিকারের মধ্যে সংযোগ দেখেছিল। সারাহ গ্রিমকের পুস্তিকা, দ্য ইকুয়ালিটি অফ দ্য সেক্সস অ্যান্ড দ্য কন্ডিশন অফ উইমেন, একজন আমেরিকান মহিলার দ্বারা নারী অধিকারের প্রথম গুরুতর আলোচনার প্রতিনিধিত্ব করে। তারা দক্ষিণ ক্যারোলিনার একটি ক্রীতদাস-মালিক পরিবারে বেড়ে ওঠে এবং তাদের বিশের দশকে ফিলাডেলফিয়ার উল্লেখযোগ্য কোয়েকার সমাজের অংশ হয়ে ওঠে। তারা বিলোপবাদী আন্দোলনের সাথে গভীরভাবে জড়িত হয়ে পড়ে, এর লেকচার সার্কিটে ভ্রমণ করে এবং তাদের পরিবারের বাগানে দাসত্বের সাথে তাদের প্রত্যক্ষ অভিজ্ঞতা বর্ণনা করে। সমাজ সংস্কার আন্দোলনে প্রকাশ্যে কাজ করা প্রথম আমেরিকান মহিলাদের মধ্যে, তাদের বিলোপবাদী কার্যকলাপের জন্য উপহাস করা হয়েছিল। তাঁরা নারী অধিকার আন্দোলনের প্রাথমিক কর্মী হয়ে ওঠেন। অবশেষে তাঁরা একটি বেসরকারী বিদ্যালয় প্রতিষ্ঠা করেন। তাদের প্রয়াত ভাইয়ের তিনটি মিশ্র-বর্ণের ছেলে ছিল, যার মা তার ক্রীতদাসদের মধ্যে একজন ছিলেন, তা আবিষ্কার করার পর, তারা ছেলেদের উত্তরে শিক্ষা লাভ করতে সাহায্য করেছিল। আর্চিবাল্ড এবং ফ্রান্সিস জে গ্রিমকে উত্তরে থেকে যান, ফ্রান্সিস একজন প্রেসবিটারিয়ান মন্ত্রী হন, কিন্তু তাদের ছোট ভাই জন দক্ষিণে ফিরে আসেন। প্রাথমিক জীবন ও শিক্ষার বিচারক জন ফাউচেরাউড গ্রিমকে, গ্রিমকে বোনদের পিতা, দাসত্বের প্রবল সমর্থক ছিলেন। একজন ধনী চাষী যিনি শত শত ক্রীতদাস রেখেছিলেন, গ্রিমকের স্ত্রীর সাথে 14 টি সন্তান ছিল এবং দাসত্বপ্রাপ্ত মহিলাদের থেকে কমপক্ষে তিনটি সন্তান ছিল। (শিশুদের বাগান দেখুন।) শিশুদের মধ্যে তিনজন শৈশবেই মারা যায়। গ্রিমকে দক্ষিণ ক্যারোলিনার সুপ্রিম কোর্টের প্রধান বিচারপতি হিসাবে দায়িত্ব পালন করেছিলেন। সারাহ ছিলেন ষষ্ঠ সন্তান এবং অ্যাঞ্জেলিনা ছিলেন ত্রয়োদশ। সারা বলেছিলেন যে পাঁচ বছর বয়সে একজন ক্রীতদাসকে চাবুক মারতে দেখে তিনি একটি স্টিমারে চড়ে এমন একটি জায়গায় যাওয়ার চেষ্টা করেছিলেন যেখানে দাসত্ব ছিল না। পরে, আইন লঙ্ঘন করে, তিনি তাঁর ব্যক্তিগত ক্রীতদাসকে পড়তে শিখিয়েছিলেন। সারাহ একজন আইনজীবী হতে চেয়েছিলেন এবং তার বাবার পদাঙ্ক অনুসরণ করতে চেয়েছিলেন। তিনি তার বাবার গ্রন্থাগারে ক্রমাগত বইগুলি অধ্যয়ন করতেন, নিজেকে ভূগোল, ইতিহাস এবং গণিত শেখাতেন, কিন্তু তার বাবা তাকে ল্যাটিন শিখতে দিতেন না, বা তার ভাই থমাসের সাথে কলেজে যেতে দিতেন না, যিনি ইয়েল ল স্কুলে ছিলেন। তবুও, তার বাবা তার তীক্ষ্ণ বুদ্ধিমত্তার প্রশংসা করেছিলেন এবং তাকে বলেছিলেন যে তিনি যদি একজন পুরুষ হতেন তবে তিনি দক্ষিণ ক্যারোলিনার সেরা আইনজীবী হতেন। পড়াশোনা শেষ করার পর সারা তার বাবা-মায়ের কাছে অ্যাঞ্জেলিনার ধর্মমাতা হওয়ার অনুমতি চেয়েছিলেন। তিনি তার ছোট ভাইয়ের কাছে রোল মডেল হয়ে ওঠেন এবং দুই বোনের মধ্যে সারা জীবন ঘনিষ্ঠ সম্পর্ক ছিল। অ্যাঞ্জেলিনা প্রায়শই সারাকে "মা" বলে ডাকতেন। 1835 সালে সারাহ একজন বিলোপবাদী হয়ে ওঠেন। সামাজিক সক্রিয়তা সারাহ যখন ছাব্বিশ বছর বয়সে তার বাবার সাথে ছিলেন, যার চিকিৎসার প্রয়োজন ছিল, ফিলাডেলফিয়া, পেনসিলভেনিয়ায়, যেখানে তিনি কোয়েকারদের সাথে পরিচিত হন। দাসত্ব ও লিঙ্গ সমতা সম্পর্কে কোয়েকারদের উদার দৃষ্টিভঙ্গি ছিল এবং সারা তাদের ধর্মীয় আন্তরিকতা ও সরলতা এবং লিঙ্গ বৈষম্য ও দাসত্বের প্রতি তাদের অস্বীকৃতি দেখে মুগ্ধ হয়েছিলেন। তার বাবার মৃত্যুর কারণে, সারাকে 1818 সালে ফিলাডেলফিয়া ছেড়ে চার্লস্টনে ফিরে আসতে হয়েছিল। সেখানে তার বিলোপবাদী দৃষ্টিভঙ্গি আরও শক্তিশালী হয়ে ওঠে, পাশাপাশি তিনি অ্যাঞ্জেলিনাকেও প্রভাবিত করেছিলেন। সারা 1821 সালে চার্লসটন ছেড়ে ফিলাডেলফিয়ায় চলে যান, যেখানে 1829 সালে অ্যাঞ্জেলিনা তাঁর সাথে যোগ দেন। বোনেরা কোয়েকার সম্প্রদায়ের সাথে খুব জড়িত হয়ে পড়েছিল। 1835 সালে অ্যাঞ্জেলিনা ডব্লিউএম-কে একটি চিঠি লেখেন। লয়েড গ্যারিসন, দ্য লিবারেটরের সম্পাদক এবং প্রকাশক, যা তিনি তার অনুমতি ছাড়াই প্রকাশ করেছিলেন। যেহেতু সেই সময়ের কোয়েকাররা ঐতিহ্যবাহী আচরণের প্রতি কঠোর ছিলেন, সেইসাথে জনসাধারণের পদক্ষেপ নেওয়ার আগে মণ্ডলীর সমস্ত সিদ্ধান্তের প্রতি ব্যক্তির সম্মানের প্রতি কঠোর ছিলেন, তাই উভয় বোনকে কোয়েকার সম্প্রদায় অবিলম্বে তিরস্কার করেছিল-তবুও বিলোপবাদী আন্দোলন দ্বারা সন্ধান করা হয়েছিল। বোনদের বেছে নিতে হয়েছিলঃ কোয়েকার সম্প্রদায়ের ভাল অবস্থানে ফিরে আসা এবং সদস্য হওয়া, অথবা দাসত্বের বিরোধিতা করার জন্য সক্রিয়ভাবে কাজ করা। তারা পরের পথটি বেছে নিয়েছিল। অ্যালিস এস. রসি বলেছেন যে এই পছন্দটি "উভয় বোনকে তাদের জীবনের উপর অনেক বিধিনিষেধ সম্পর্কে দ্রুত ক্রমবর্ধমান সচেতনতার জন্য মুক্ত বলে মনে হয়েছিল। তাদের শারীরিক ও বুদ্ধিবৃত্তিক শক্তি শীঘ্রই সম্পূর্ণরূপে প্রসারিত হয়েছিল, যেন তারা এবং তাদের ধারণাগুলি দীর্ঘ সময়ের অঙ্কুরোদগমের পরে হঠাৎ প্রকাশিত হয়েছিল। বিলোপবাদী থিওডোর ওয়েল্ড, যিনি পরে অ্যাঞ্জেলিনাকে বিয়ে করেছিলেন, তাদের বিলোপ বক্তা হওয়ার জন্য প্রশিক্ষণ দিয়েছিলেন। জীবনে প্রথমবার সমমনা ব্যক্তিদের সঙ্গে যোগাযোগ বোনদের প্রাণবন্ত করে তুলেছিল। 1836 সালে সারাহকে কোয়েকাররা আবার তিরস্কার করেছিলেন যখন তিনি একটি বৈঠকে বিলুপ্তি নিয়ে আলোচনা করার চেষ্টা করেছিলেন। বস্টনের আফ্রিকান-আমেরিকান বক্তা মারিয়া ডব্লিউ স্টুয়ার্টের পূর্ববর্তী উদাহরণ অনুসরণ করে, গ্রিমকে বোনেরা মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের প্রথম মহিলা পাবলিক স্পিকারদের মধ্যে ছিলেন। তারা প্রথমে শুধুমাত্র মহিলাদের "পার্লার মিটিং" বা "সেলাই সার্কেল"-এর সঙ্গে কথা বলত, যা যথাযথ বলে মনে করা হত। আগ্রহী পুরুষরা প্রায়শই সভাগুলিতে লুকিয়ে থাকত। বোনরা তাদের শ্রেণী এবং ক্রীতদাস থাকার পটভূমির কারণে এবং একটি ধনী চাষী পরিবার থেকে আসার কারণে মনোযোগ আকর্ষণ করেছিল। বৃহত্তর দর্শকদের আকৃষ্ট করার সাথে সাথে গ্রিমকে বোনেরা মিশ্র দর্শকদের (পুরুষ ও মহিলা উভয়) সামনে কথা বলতে শুরু করে। তারা দুটি উপায়ে সামাজিক রীতিনীতিগুলিকে চ্যালেঞ্জ জানিয়েছিলঃ প্রথমত, এমন এক সময়ে দাসত্ববিরোধী আন্দোলনের পক্ষে কথা বলা যখন এটি করা জনপ্রিয় ছিল না; এই বিষয়ে অনেক পুরুষ পাবলিক স্পিকার সংবাদমাধ্যমে সমালোচিত হয়েছিল। দ্বিতীয়ত, তাদের প্রকাশ্যে কথা বলার কাজই সমালোচিত হয়েছিল, কারণ এটি মহিলাদের জন্য উপযুক্ত বলে মনে করা হত না। মন্ত্রীদের একটি দল বাইবেলের উদ্ধৃতি দিয়ে একটি চিঠি লিখেছিল এবং "মহিলার সঠিক ক্ষেত্র" থেকে বেরিয়ে আসার জন্য বোনদের তিরস্কার করেছিল, যা নীরবতা এবং বশ্যতা দ্বারা চিহ্নিত করা হয়েছিল। তারা বুঝতে পেরেছিল যে মহিলারা নিপীড়িত এবং ক্ষমতা ছাড়া মহিলারা সমাজের ভুলগুলি সমাধান করতে বা সংশোধন করতে পারে না। তাঁরা প্রবল নারীবাদী হয়ে ওঠেন। অ্যাঞ্জেলিনা গ্রিমকে তাঁর প্রথম ট্র্যাক্ট লিখেছিলেন, দক্ষিণের খ্রিস্টান মহিলাদের কাছে আবেদন (1836), দক্ষিণের মহিলাদের সাদা নারীত্বের পাশাপাশি কৃষ্ণাঙ্গ দাসদের জন্য বিলোপবাদী আন্দোলনে যোগ দিতে উত্সাহিত করার জন্য। তিনি দক্ষিণের মহিলাদের বোনসুলভ, যুক্তিসঙ্গত সুরে সম্বোধন করেছিলেন। দাসত্ব মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের স্বাধীনতার ঘোষণা এবং খ্রীষ্টের শিক্ষার পরিপন্থী বলে তিনি তাঁর প্রবন্ধটি শুরু করেছিলেন। তিনি ক্রীতদাস এবং সমাজ উভয়েরই ক্ষতি নিয়ে আলোচনা করেছিলেন। তিনি ক্রীতদাসদের পড়তে শেখানোর এবং তাঁর পাঠকদের মালিকানাধীন যে কোনও ক্রীতদাসকে মুক্ত করার পক্ষে ছিলেন। যদিও দাস রাষ্ট্রগুলির আইনি কোডগুলি এই উভয় কাজকেই সীমাবদ্ধ বা নিষিদ্ধ করেছিল, তবুও তিনি তার পাঠকদের ভুল আইন উপেক্ষা করার এবং যা সঠিক তা করার আহ্বান জানান। "হে আমার বন্ধুরা, এর ফলে প্রেরিতদের যতটা ক্ষতি হয়েছে, আপনার ততটা হয়নি। কর্তব্য আমাদের এবং ঘটনাগুলি ঈশ্বরের। তিনি তাঁর পাঠকদের "এই মহান নৈতিক দ্বন্দ্বের জন্য উঠে দাঁড়াতে এবং নিজেদের বেঁধে রাখতে" আহ্বান জানিয়ে শেষ করেন। বোনরা আরও বিতর্কের সৃষ্টি করে যখন সারাহ এপিসেল টু দ্য ক্লার্জি অফ দ্য সাউদার্ন স্টেটস (1836) প্রকাশ করে এবং অ্যাঞ্জেলিনা 1837 সালে তার আপিল পুনরায় প্রকাশ করে। সেই বছর তারা উত্তর-পূর্বের কংগ্রেসনালিস্ট গির্জাগুলিকে সম্বোধন করে একটি বক্তৃতা সফরে গিয়েছিলেন। দাসত্বের নিন্দা করার পাশাপাশি, বোনেরা জাতিগত কুসংস্কারের নিন্দা করেছিলেন। উপরন্তু, তারা যুক্তি দিয়েছিল যে (সাদা) মহিলাদের মহিলা কৃষ্ণাঙ্গ ক্রীতদাসদের সাথে একটি স্বাভাবিক বন্ধন ছিল। এই শেষ দুটি ধারণা চরমপন্থী বিলোপবাদীদের জন্যও চরম ছিল। বিলোপবাদী উদ্দেশ্যের পক্ষে তাদের প্রকাশ্য বক্তব্য সমালোচনা আকর্ষণ করতে থাকে, প্রতিটি আক্রমণ গ্রিমকে বোনদের আরও দৃঢ়প্রতিজ্ঞ করে তোলে। তার প্রকাশ্য বক্তৃতার উপর ক্যাথারিন বিচারের আক্রমণের প্রতিক্রিয়ায়, অ্যাঞ্জেলিনা বিচারের কাছে একাধিক চিঠি লিখেছিলেন, যা পরে লেটারস টু ক্যাথারিন বিচার শিরোনামে প্রকাশিত হয়েছিল; বিলোপবাদী কারণ এবং সেই কারণে প্রকাশ্যে কথা বলার অধিকারকে দৃঢ়ভাবে রক্ষা করেছিলেন। বছরের শেষের দিকে, বোনদের কংগ্রেসনালিস্ট পাল্পিট থেকে নিন্দা করা হয়েছিল। পরের বছর সারাহ মন্ত্রীদের আক্রমণের প্রতিক্রিয়া জানিয়ে বিলোপবাদী সমাজের রাষ্ট্রপতিকে সম্বোধন করে একাধিক চিঠি লিখেছিলেন যা তাদের বক্তৃতা স্পনসর করেছিল। এগুলি লেটারস অন দ্য ইকুয়ালিটি অফ দ্য সেক্সস নামে পরিচিত হয়ে ওঠে, যেখানে তিনি জনসাধারণের মঞ্চে মহিলাদের অধিকারকে রক্ষা করেছিলেন। 1838 সাল নাগাদ হাজার হাজার মানুষ তাদের বস্টন বক্তৃতা সিরিজ শোনার জন্য ভিড় করে। 1839 সালে ওয়েল্ডের সাথে বোনরা আমেরিকান স্লেভারি অ্যাজ ইট ইজঃ টেস্টিমনি অফ আ থাউজেন্ড উইটনেস প্রকাশ করে, যা দক্ষিণের সংবাদপত্রের প্রত্যক্ষদর্শীর সাক্ষ্য এবং বিজ্ঞাপনের একটি সংগ্রহ। 1854 সাল পর্যন্ত থিওডোর প্রায়শই বাড়ি থেকে দূরে থাকতেন, হয় লেকচার সার্কিটে অথবা ওয়াশিংটন ডিসিতে। এর পরে, আর্থিক চাপ তাঁকে আরও লাভজনক পেশা গ্রহণ করতে বাধ্য করে। কিছু সময়ের জন্য তারা নিউ জার্সির একটি খামারে থাকতেন এবং একটি বোর্ডিং স্কুল পরিচালনা করতেন। এলিজাবেথ ক্যাডি স্ট্যান্টন সহ অনেক বিলোপবাদী তাদের সন্তানদের স্কুলে পাঠিয়েছিলেন। অবশেষে, এটি একটি সমবায়, রারিটান বে ইউনিয়ন হিসাবে বিকশিত হয়েছিল। যদিও বোনেরা আর বক্তৃতা সার্কিটে কথা বলেননি, তারা বিলোপবাদী এবং নারীবাদী উভয় হিসাবে ব্যক্তিগতভাবে সক্রিয় ছিলেন। সারাহ বা অ্যাঞ্জেলিনা কেউই প্রাথমিকভাবে নারীবাদী হওয়ার চেষ্টা করেননি, তবে মনে করেছিলেন যে এই ভূমিকাটি অনিবার্য। ভক্তিমূলকভাবে ধর্মীয়, এই কোয়েকার ধর্মান্তরিতদের কাজগুলি প্রধানত ধর্মীয় প্রকৃতির, শক্তিশালী বাইবেলের যুক্তি সহ। প্রকৃতপক্ষে, তাদের বিলোপবাদী অনুভূতি এবং তাদের নারীবাদ উভয়ই গভীরভাবে ধরে রাখা ধর্মীয় বিশ্বাস থেকে উদ্ভূত হয়েছিল। সারাহ, যিনি শেষ পর্যন্ত বিলোপবাদের উপর নারীবাদের উপর জোর দিয়েছিলেন এবং অ্যাঞ্জেলিনা, যিনি প্রাথমিকভাবে বিলোপবাদী আন্দোলনে আগ্রহী ছিলেন, উভয়ই শক্তিশালী লেখক ছিলেন। তারা নিখুঁতভাবে বিলোপবাদী যুক্তিগুলির সংক্ষিপ্তসার করেছেন যা শেষ পর্যন্ত গৃহযুদ্ধের দিকে পরিচালিত করবে। সারার কাজটি এমন অনেক বিষয়কে সম্বোধন করেছে যা 150 বছর পরে 20 শতকের শেষের দিকে নারীবাদী আন্দোলনের সাথে পরিচিত। গৃহযুদ্ধের আগে, বোনেরা আবিষ্কার করেছিল যে তাদের প্রয়াত ভাই হেনরি বিধবা হওয়ার পরে ন্যান্সি ওয়েস্টন নামে একজন ক্রীতদাস মিশ্র-বর্ণের মহিলার সাথে সম্পর্ক ছিল। তারা একসঙ্গে থাকতেন এবং তাদের তিনটি মিশ্র-বর্ণের পুত্র ছিলঃ আর্চিবাল্ড, ফ্রান্সিস এবং জন (যারা তাদের বাবার মৃত্যুর কয়েক মাস পরে জন্মগ্রহণ করেছিলেন)। বোনেরা বড় দুই ভাগ্নের শিক্ষার জন্য উত্তরে আসার ব্যবস্থা করে এবং তাদের সহায়তা করে। ফ্রান্সিস জে গ্রিমকে একজন প্রেসবিটারিয়ান মন্ত্রী হয়েছিলেন যিনি লিঙ্কন বিশ্ববিদ্যালয় (পেনসিলভেনিয়া) এবং প্রিন্সটন থিওলজিকাল সেমিনারি থেকে স্নাতক হন। 1878 সালের ডিসেম্বরে, ফ্রান্সিস একজন বিশিষ্ট শিক্ষাবিদ ও লেখক শার্লট ফোর্টেনকে বিয়ে করেন এবং তাঁর এক কন্যা ছিল, থিওডোরা কর্নেলিয়া, যিনি শিশু অবস্থায় মারা যান। আর্চিবাল্ডের কন্যা অ্যাঞ্জেলিনা ওয়েল্ড গ্রিমকে (তার চাচীর নামে নামকরণ করা) একজন বিখ্যাত কবি হয়ে ওঠেন। যখন সারার বয়স প্রায় 80 বছর, পঞ্চদশ সংশোধনী পরীক্ষা করার জন্য, বোনেরা ভোট দেওয়ার চেষ্টা করেছিল, ব্যর্থ হয়েছিল। যদিও অ্যাঞ্জেলিনার চিঠিটি সারার কাজের আগে প্রকাশিত হয়েছিল, তবে পাঠ্য এবং বোনদের বিশাল কাজের বিশ্লেষণ প্রমাণ করে যে সৃষ্টির গল্প সম্পর্কে অ্যাঞ্জেলিনার বিশ্লেষণের বেশিরভাগই মূলত সারার কাছ থেকে এসেছে। যদিও দুই বোন সৃষ্টির গল্পের একই ব্যাখ্যা ভাগ করে নিয়েছিলেন, তবে এটি সম্পর্কে তাদের আলোচনা খুব আলাদা। অ্যাঞ্জেলিনা সৃষ্টির গল্পের তার ব্যাখ্যাটি ব্যবহার করে তার অবস্থানকে শক্তিশালী করার জন্য যে মহিলারা উপহার হিসাবে বা পুরুষদের অধিকারের জন্য তৈরি করা হয়নি বরং পুরুষদের সাথে সমান সম্মান, অধিকার এবং দায়িত্বের যোগ্য অনন্য, বুদ্ধিমান, সক্ষম, প্রাণী হিসাবে তৈরি করা হয়েছিল। সৃষ্টির গল্প সম্পর্কে সারার আলোচনা অনেক দীর্ঘ, আরও বিস্তারিত এবং আরও পরিশীলিত। উভয় গল্পই পুরুষ ও মহিলাদের সৃষ্টির সমতার উপর জোর দেয় তবে সারা পতনের জন্য আদমের বৃহত্তর দায়িত্ব নিয়েও আলোচনা করেছেন। তার কাছে, ইভ, মন্দের পথে নির্দোষ, ধূর্ত সাপের দ্বারা প্রলুব্ধ হয়েছিল যখন আদম নিছক মরণশীল দ্বারা প্রলুব্ধ হয়েছিল। তার প্রলোভনের অতিপ্রাকৃত প্রকৃতির কারণে, হাওয়ার পাপপূর্ণতাকে আরও সহজে ক্ষমা করা যেতে পারে। উপরন্তু, আদমের উচিত ছিল তার স্ত্রীকে কোমলভাবে তিরস্কার করা এবং তাদের উভয়কে পাপ থেকে দূরে নিয়ে যাওয়া। তাই, আদম দুটি উপায়ে ব্যর্থ হয়েছিলেন, একটি নয়। হিব্রু পাঠ্য বিশ্লেষণ করে এবং এখানে ব্যবহৃত বাক্যাংশের সঙ্গে কয়িন ও আবেলের গল্পে ব্যবহৃত বাক্যাংশের তুলনা করে সারা দেখতে পান যে ঈশ্বরের "অভিশাপ" অভিশাপ নয় বরং একটি ভবিষ্যদ্বাণী। তাঁর শেষ চিন্তাটি দাবি করে যে মহিলারা কেবলমাত্র ঈশ্বরের সাথে আবদ্ধ। অ্যাঞ্জেলিনা গ্রিমকের "লেটার XII হিউম্যান রাইটস নট ফাউন্ডেড অন সেক্স" (অক্টোবর 2,1837) থেকেঃ নৈতিক সত্তার মৌলিক নীতির পরিবর্তে নিছক যৌনতার পরিস্থিতি দ্বারা কর্তব্যের নিয়ন্ত্রণ, পুরুষালি এবং স্ত্রীলিঙ্গের গুণাবলীর খ্রিস্টান বিরোধী মতবাদ থেকে প্রবাহিত সমস্ত বহুবিধ অশুভের দিকে পরিচালিত করেছে। এই মতবাদ দ্বারা, পুরুষকে যোদ্ধায় রূপান্তরিত করা হয়েছিল, এবং কঠোরতা পরিহিত করা হয়েছিল, এবং অন্যান্য আত্মীয় গুণাবলী, যা সাধারণভাবে একজন পুরুষ হিসাবে তার চরিত্রের সাথে সম্পর্কিত; যেখানে মহিলাকে মাংসের বাহুতে নির্ভর করতে শেখানো হয়েছে, "সোনা এবং মুক্তো এবং ব্যয়বহুল সাজসরঞ্জাম" সাজানো পুতুলের মতো বসতে, তার ব্যক্তিগত আকর্ষণের জন্য প্রশংসিত হতে, এবং একটি নষ্ট শিশুর মতো আদর এবং হাস্যকর, বা তার প্রভু এবং প্রভুর সুবিধার জন্য নিছক প্রচেষ্টায় রূপান্তরিত হতে শেখানো হয়েছে। এইভাবে জীবনের সমস্ত বৈচিত্র্যময় সম্পর্ক "বিভ্রান্তি এবং প্রতিটি মন্দ কাজে" পূর্ণ হয়েছে। এই নীতিটি মানুষকে স্বৈরাচার ও স্বার্থপরতা, অহংকার ও ঔদ্ধত্য, কাম এবং নিষ্ঠুর সহিংসতার অনুশীলনের জন্য একটি সনদ দিয়েছে। এটি নারীকে অপরিহার্য অধিকার থেকে বঞ্চিত করেছে, সমস্ত মহান নৈতিক প্রশ্নের উপর চিন্তা করার এবং কথা বলার এবং কাজ করার অধিকার, ঠিক যেমন পুরুষরা চিন্তা করে এবং কথা বলে এবং কাজ করে; তাদের দায়িত্ব, বিপদ এবং পরিশ্রম ভাগ করে নেওয়ার অধিকার; একটি নৈতিক, বুদ্ধিবৃত্তিক এবং অমর প্রাণী হিসাবে তার সত্তার মহান লক্ষ্য পূরণ করার অধিকার, এবং তার দেহ এবং তার আত্মায় ঈশ্বরের গৌরব করার অধিকার যা তার। এখনও অবধি, মানুষের কাছে সাহায্যকারী হওয়ার পরিবর্তে, সর্বোচ্চ, মহৎ অর্থে একজন সঙ্গী, সহকর্মী, একজন সমতুল্য হিসাবে শব্দটি পাওয়া যায়; তিনি তাঁর সত্তার একটি নিছক সংযোজন, তাঁর সুবিধা ও আনন্দের একটি যন্ত্র, সুন্দর খেলনা যা দিয়ে তিনি তাঁর অবসর মুহূর্তগুলি দূরে সরিয়ে দিয়েছিলেন, বা পোষা প্রাণী যাকে তিনি কৌতুকপূর্ণ এবং বশ্যতা এবং বশ্যতা দিয়ে উপহাস করেছিলেন। নারীকে পুরুষের সমতুল্য হিসাবে গণ্য করার পরিবর্তে, সমানভাবে তার নিকৃষ্ট, তার সুখের পরিমাপ পূরণ করার জন্য একটি নিছক উপহার হিসাবে দেখা হয়েছে। "রোমান্টিক বীরত্বের কবিতায়", এটি সত্য, তাকে "মানুষের জন্য ঈশ্বরের শেষ সেরা উপহার" বলা হয়েছে; কিন্তু আমি বিশ্বাস করি যে আমি যখন সত্য এবং সংযমের কথা বলি, যে নারীকে কখনও পুরুষকে দেওয়া হয়নি। তাঁকে তাঁর মতো ঈশ্বরের প্রতিমূর্তিতে সৃষ্টি করা হয়েছিল এবং গৌরব ও সম্মানের মুকুট পরানো হয়েছিল; ফেরেশতাদের চেয়ে সামান্য কম সৃষ্টি করা হয়েছিল, যা প্রায় সর্বজনীনভাবে মানুষের চেয়ে কিছুটা কম বলে মনে করা হয় না; তাঁর কপালে এবং তাঁর হাতে "সৌন্দর্যের মুকুট" এবং তাঁর হাতে সর্বজনীন আধিপত্যের রাজদণ্ড স্থাপন করা হয়েছিল। আদিপুস্তক 1:27,28. "মানুষের জন্য ঈশ্বরের শেষ সেরা উপহার"! এই "অলঙ্কারিক বিকাশ, এই জাঁকজমকপূর্ণ অযৌক্তিকতার" জন্য ধর্মগ্রন্থের নিশ্চয়তা কোথায়? আসুন আমরা সৃষ্টির বিবরণ পরীক্ষা করি। "আর সদাপ্রভু ঈশ্বর মানুষের কাছ থেকে যে পাঁজরটি নিয়েছিলেন, তাকে একজন নারী করে পুরুষের কাছে নিয়ে এলেন। উপহার হিসাবে নয়-কারণ আদম অবিলম্বে তাকে নিজের অংশ হিসাবে স্বীকৃতি দিয়েছিলেন-("এটি এখন আমার হাড়ের হাড়, এবং আমার মাংসের মাংস")-একজন সঙ্গী এবং সমান, তার নৈতিক সত্তার মহিমা এবং গৌরবতে তার নীচে একটি চুলের প্রস্থ নয়; একটি বিষয় হিসাবে তার কর্তৃত্বের অধীনে নয়, বরং তার পাশে, মানবাধিকারের একই মঞ্চে, কেবল ঈশ্বরের সরকারের অধীনে। নারীকে "পুরুষের কাছে ঈশ্বরের শেষ উপহার" বলে মনে করার এই ধারণাটি, যারা বক্তৃতা দিতে পছন্দ করেন তাদের কানে যতই সুন্দর লাগুক না কেন। রোমান্টিক বীরত্বের কবিতা এবং বীরত্বের উদার অনুপ্রেরণাগুলি "তবুও তাকে শেষ থেকে নিছক উপায়ে ডুবিয়ে দেওয়ার উপায় হয়ে দাঁড়িয়েছে-তাকে মানুষের অংশ হিসাবে স্বীকৃতি দেওয়ার পরিবর্তে তাকে মানুষের উপাদানে পরিণত করা-তার ব্যক্তিত্ব, অধিকার এবং দায়িত্বগুলি ধ্বংস করা এবং তার নৈতিক সত্তাকে মানুষের সাথে একীভূত করা। যিহোবা তার রাজা, তার আইনপ্রণেতা, তার বিচারক হওয়ার পরিবর্তে, তাকে অস্তিত্বের সেই মহিমান্বিত মাত্রা থেকে সরিয়ে নেওয়া হয়েছে যেখানে তিনি তাকে স্থাপন করেছিলেন এবং মানুষের স্বৈরাচারী নিয়ন্ত্রণের অধীন হয়েছেন। একটি অতিরিক্ত বোনাস হিসাবে, অ্যাঞ্জেলিনা আরও লিখেছেনঃ । । একজন পুরুষের পক্ষে যা করা নৈতিকভাবে সঠিক, তা একজন মহিলার পক্ষে নৈতিকভাবে সঠিক। আমি মানবাধিকার ছাড়া অন্য কোনও অধিকারকে স্বীকার করি না-আমি পুরুষদের অধিকার এবং মহিলাদের অধিকার সম্পর্কে কিছুই জানি না; কারণ খ্রীষ্ট যীশুতে পুরুষ বা মহিলা কেউই নেই। । আমি তাঁর চরিত্রের বিশুদ্ধতাকে তাঁর চরিত্রের মতো সম্মান করি। একজন নৈতিক ব্যক্তি হিসাবে, তার পক্ষে যা করা নৈতিকভাবে ভুল, তার পক্ষে তা করা নৈতিকভাবে ভুল। সারাহ গ্রিমকের "লেটার 1: দ্য অরিজিনাল ইকুয়ালিটি অফ ওম্যান" জুলাই 11,1837 থেকে। সারা নিম্নলিখিত উদ্ধৃতিটির আগে এই মন্তব্য করেছেন যে সমস্ত অনুবাদ কলুষিত এবং বাইবেলের একমাত্র অনুপ্রাণিত সংস্করণগুলি মূল ভাষায় রয়েছে। আমাদের অবশ্যই প্রথমে নারীকে তার সৃষ্টির সময়কালে দেখতে হবে। "আর ঈশ্বর কহিলেন, আইস, আমরা আপন আপন প্রতিমূর্তিতে, আপন আপন সাদৃশ্যে মনুষ্যকে নির্মাণ করি; তাহারা সমুদ্রের মৎস্য, আকাশের পক্ষী, গবাদি পশু, সমস্ত পৃথিবী, এবং সর্ব্বপ্রকার সরীসৃপের উপরে কর্তৃত্ব করুক; ঈশ্বরের প্রতিমূর্তিতে তিনি তাহাদিগকে সৃষ্টি করিলেন, নরনারী করিয়া তাহাদিগকে সৃষ্টি করিলেন। মানুষের সৃষ্টির এই সমস্ত মহিমান্বিত বর্ণনায় (যা তাদের মধ্যে বিদ্যমান একটি পার্থক্য)। উভয়ই ঈশ্বরের প্রতিমূর্তিতে তৈরি হয়েছিল; উভয়কেই অন্যান্য সমস্ত প্রাণীর উপর কর্তৃত্ব দেওয়া হয়েছিল, কিন্তু একে অপরের উপর নয়। নিখুঁত সমতায় সৃষ্ট, তাদের কাছ থেকে আশা করা হয়েছিল যে তারা তাদের নির্মাতার দ্বারা অনুপ্রবেশ করা ভাইসরেজেন্সিটি সামঞ্জস্য এবং ভালবাসার সাথে অনুশীলন করবে। আসুন আমরা এখন মানুষের সৃষ্টির পুনরাবৃত্তির দিকে এগিয়ে যাইঃ "ভগবান মাটির ধুলো থেকে মানুষকে তৈরি করেছেন, এবং তাঁর নাসারন্ধ্রগুলিতে জীবনের শ্বাস প্রশ্বাস দিয়েছেন; এবং মানুষ একটি জীবন্ত আত্মা হয়ে উঠেছে। এবং প্রভু ঈশ্বর বললেন, মানুষের একা থাকা ভাল নয়, আমি তার জন্য তার মতো একজন সাহায্যকারী তৈরি করব। সমস্ত সৃষ্টি প্রাকৃতিক স্নেহ করতে সক্ষম প্রাণবন্ত প্রাণীদের দ্বারা পরিপূর্ণ, যেমন আমরা জানি যে তারা এখনও রয়েছে; অতএব, এটি কেবল মানুষকে এমন একটি প্রাণী দেওয়ার জন্য ছিল না যা প্রাণীরা যা করতে পারত এবং করত তার জন্য তাকে ভালবাসতে, আনুগত্য করতে এবং তার দিকে তাকাতে পারে। এটি ছিল তাঁকে এমন একজন সঙ্গী দেওয়ার জন্য, যিনি সব দিক থেকে তাঁর সমতুল্য ছিলেন; যিনি নিজের মতো একজন মুক্ত প্রতিনিধি ছিলেন, বুদ্ধির অধিকারী এবং অমরত্বের অধিকারী ছিলেন; কেবল তাঁর পশু পরিতৃপ্তির অংশীদার ছিলেন না, বরং একজন নৈতিক ও দায়িত্বশীল ব্যক্তি হিসাবে তাঁর সমস্ত অনুভূতিতে প্রবেশ করতে সক্ষম ছিলেন। যদি এমনটা না হত, তা হলে সে কীভাবে তাকে সাহায্য করতে পারত? আমি বুঝতে পারি যে এটি কেবল বিবাহের চুক্তিতে প্রবেশকারী পক্ষগুলির ক্ষেত্রেই প্রযোজ্য নয়, বরং সমস্ত পুরুষ ও মহিলাদের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য, কারণ আমি বিশ্বাস করি যে ঈশ্বর মহিলাকে প্রতিটি ভাল এবং নিখুঁত কাজে পুরুষের জন্য সহায়ক হিসাবে তৈরি করেছেন। তিনি নিজেরই অংশ ছিলেন, যেন যিহোবা পুরুষ ও মহিলার একতা ও পরিচয়কে নিখুঁত ও সম্পূর্ণ করার জন্য পরিকল্পনা করেছেন; এবং যখন তাদের সৃষ্টির গৌরবময় কাজ শেষ হয়, তখন সকালের তারাগুলি একসাথে গান করে এবং ঈশ্বরের সমস্ত পুত্র আনন্দে চিৎকার করে। আমাদের প্রথম পিতামাতারা এই আনন্দময় অবস্থা খুব বেশি দিন উপভোগ করেননি। ইতিহাস থেকে মনে হয়, হবা যখন স্বর্গের ধনুকের মধ্যে একা ঘুরে বেড়াচ্ছিল, তখন সাপটি তার সাথে দেখা করে। শয়তানকে দেওয়া তার উত্তর থেকে এটা স্পষ্ট যে, "বাগানের মাঝখানে যে গাছটি রয়েছে" তা না খাওয়ার আদেশ উভয়কেই দেওয়া হয়েছিল, যদিও ঈশ্বর যখন নিষেধাজ্ঞা জারি করেছিলেন তখন মানুষ শব্দটি ব্যবহার করা হয়েছিল। "আর স্ত্রীলোকটি সাপকে বলল", "আমরা বাগানের গাছের ফল খেতে পারি, কিন্তু বাগানের মাঝখানে যে গাছের ফল রয়েছে তার ফল ঈশ্বর বলেছেন, 'তুমি তা খাবে না, স্পর্শও করবে না, যাতে তুমি মারা না যাও।" এখানে মহিলাটি এমন এক সত্তার প্রলোভনের সম্মুখীন হয়েছিল যার সাথে সে অপরিচিত ছিল। তিনি তাঁর প্রিয় সঙ্গীর সঙ্গে মেলামেশা করতে এবং ঈশ্বর ও ফেরেশতাদের সঙ্গে মেলামেশা করতে অভ্যস্ত ছিলেন; কিন্তু শয়তানের বুদ্ধিমত্তার কারণে তিনি সম্ভবত সম্পূর্ণ অজ্ঞ ছিলেন। সাপের সূক্ষ্মতার মাধ্যমে সে প্রতারিত হয়েছিল। "এবং যখন তিনি বুঝতে পারলেন যে, সেই গাছটি খাদ্যের জন্য ভালো, এবং এটি চোখের জন্য মনোরম, এবং একটি গাছ যা একজনকে জ্ঞানী করার জন্য আকাঙ্ক্ষিত, তখন তিনি তার ফল থেকে নিয়ে খেয়ে ফেললেন। এরপরে আমরা দেখতে পাই যে আদম একই পাপে জড়িত, কোনও অতি-প্রাকৃতিক প্রতিনিধির যন্ত্রের মাধ্যমে নয়, বরং তার সমতুল্য সত্তার মাধ্যমে, যাকে সে অবশ্যই জানত যে ঐশ্বরিক আদেশ লঙ্ঘন করতে পারে, কারণ সে অবশ্যই অনুভব করেছিল যে সে নিজেই একজন মুক্ত প্রতিনিধি, এবং যে সে কেবল তার সৃষ্টিকর্তার প্রতি বিশ্বাস ও ভালবাসার অনুশীলনের মাধ্যমে অবাধ্যতা থেকে বিরত ছিল। আদম যদি তার স্ত্রীকে কোমলভাবে তিরস্কার করতেন, এবং তার অপরাধ স্বীকার করার পরিবর্তে তাকে অনুতপ্ত হওয়ার দিকে পরিচালিত করার চেষ্টা করতেন, তাহলে মানুষের কাছে সেই শ্রেষ্ঠত্ব স্বীকার করার জন্য আমার আরও বেশি প্রস্তুত থাকা উচিত যা তিনি দাবি করেন; কিন্তু পবিত্র ইতিহাসবিদের দ্বারা প্রকাশিত তথ্য অনুসারে, পুরুষদের কাছে মনে হয় যে, অন্তত বলতে গেলে, আদমের দ্বারা হাওয়ার মতো দুর্বলতা প্রদর্শিত হয়েছিল। তারা দুজনেই নির্দোষতা থেকে এবং ফলস্বরূপ সুখ থেকে পড়েছিল, কিন্তু সমতা থেকে নয়। আসুন আমরা পরবর্তী সময়ে এই পতিত জুটির আচরণ পরীক্ষা করি, যখন তাদের দোষের প্রতি সম্মান দেখিয়ে যিহোবা তাদের জিজ্ঞাসাবাদ করেছিলেন। তারা দুজনেই খোলাখুলিভাবে তাদের দোষ স্বীকার করেছে। লোকটি বলল, যে মহিলাকে তুমি আমার সঙ্গে থাকার জন্য দিয়েছিলে, সে আমাকে গাছের ফল দিয়েছে এবং আমি খেয়েছি। স্ত্রীলোকটি বলল, সাপটি পুরুষদের প্রতারিত করেছে এবং আমি খেয়েছি। তখন প্রভু ঈশ্বর সেই স্ত্রীলোককে কহিলেন, তুমি তাহাদের স্বামীর বশীভূত হইবে, এবং সে তোমার উপরে রাজত্ব করিবে। এটি স্পষ্ট যে এটি পুরুষের প্রতি মহিলার বশ্যতার ইঙ্গিত দেয়নি, কারণ আবেলের কয়িনের সাথে কথা বলার ক্ষেত্রেও একই ধরনের অভিব্যক্তি ব্যবহার করা হয়। সত্যটি হল যে অভিশাপ, যাকে বলা হয়, যা যিহোবা মহিলার উপর উচ্চারণ করেছিলেন, তা হল একটি সহজ ভবিষ্যদ্বাণী। ফরাসি ভাষার মতো হিব্রু ভাষাতেও ইচ্ছা এবং ইচ্ছা প্রকাশ করার জন্য একই শব্দ ব্যবহার করা হয়। আমাদের অনুবাদকরা তাদের স্ত্রীদের উপর কর্তৃত্ব প্রয়োগ করতে অভ্যস্ত, এবং শুধুমাত্র একটি বিকৃত বিচারের মাধ্যমে দেখতে, খুব স্বাভাবিকভাবেই, যদিও আমি মনে করি খুব শিক্ষিতভাবে বা খুব সদয়ভাবে নয়, এটি ইচ্ছার পরিবর্তে অনুবাদ করা হবে, এবং এইভাবে হবাকে একটি ভবিষ্যদ্বাণীকে আদমের আদেশে রূপান্তরিত করা হবে; পর্যবেক্ষণের জন্য, এটি মহিলাকে সম্বোধন করা হয় এবং পুরুষকে নয়। পতনের পরিণতি ছিল কর্তৃত্বের জন্য একটি তাৎক্ষণিক সংগ্রাম, এবং যিহোবা ভবিষ্যদ্বাণী করেছিলেন যে যা উত্থান লাভ করবে; কিন্তু যেহেতু তিনি তাদের তাঁর প্রতিমূর্তিতে তৈরি করেছিলেন, যেহেতু সেই চিত্রটি পতনের দ্বারা স্পষ্টভাবে হারিয়ে যায়নি, কারণ এটি আদি 9ঃ6-এ জোর দেওয়া হয়েছে, কেন মানুষের জীবন তার সহমানব দ্বারা নেওয়া উচিত নয়, এই যুক্তি হিসাবে, মনে করার কোনও কারণ নেই যে পাপ নৈতিক, বুদ্ধিমান এবং দায়িত্বশীল প্রাণী হিসাবে তাদের মধ্যে কোনও পার্থক্য তৈরি করেছিল। মানুষ হয়তো কঠোর পরিশ্রম করে ভবিষ্যদ্বাণীটি পূরণ করার চেষ্টা করেছে, পৃথিবী আপনার কাছে কাঁটা ও কাঁটা জন্ম দেবে, অন্যটি সম্পন্ন করার ভান করার জন্য, "সে আপনার উপর শাসন করবে", তার স্ত্রীর উপর কর্তৃত্ব দাবি করে। ঈশ্বরের কাছ থেকে কর্তৃত্ব কেড়ে নেওয়া হয়েছে, দেওয়া নয়। তিনি তাঁকে কেবল পশু, মাংস, পাখি, আধিপত্যের উপর কর্তৃত্ব প্রদান করেছিলেনঃ ঈশ্বরের দানের মাধ্যমে তিনি সেই অধিকারটি ধারণ করেনঃ কিন্তু পুরুষ বা মহিলা তিনি ভগবানকে তৈরি করেননি, এই উপাধিটি নিজের জন্য সংরক্ষিত, মানুষ থেকে মুক্ত মানুষ, এখানে আমি নিজেকে রোপণ করি। ঈশ্বর আমাদের সমান সৃষ্টি করেছেন;-- তিনি আমাদের স্বাধীন প্রতিনিধি তৈরি করেছেন;-- তিনি আমাদের আইনপ্রণেতা, আমাদের রাজা এবং আমাদের বিচারক, এবং কেবল তাঁর কাছেই মহিলা বশীভূত হতে বাধ্য, এবং তাঁর স্বর্গীয় পিতা তাঁকে যে প্রতিভা অর্পণ করেছেন তার ব্যবহারের জন্য একমাত্র তাঁর কাছেই তিনি দায়বদ্ধ। একজন তার গুরু, এমনকি খ্রীষ্ট। একদল মন্ত্রীর একটি চিঠির জবাবে যারা বাইবেলের উদ্ধৃতি দিয়ে বোনদের নীরবতা ও পরাধীনতার "সঠিক ক্ষেত্র" থেকে বেরিয়ে আসার জন্য তিরস্কার করেছিলেন, সারা গ্রিমকে 1838 সালে লিঙ্গের সমতা এবং মহিলার অবস্থার উপর চিঠি লিখেছিলেন। তিনি জোর দিয়ে বলেন যে "পুরুষ ও মহিলাদের সমানভাবে তৈরি করা হয়েছিল। একজন পুরুষের জন্য যা করা সঠিক, তা আমার লিঙ্গের জন্য কোনও অনুগ্রহ চাইতে না পারার জন্য সঠিক। আমি আমাদের সমতার দাবির কাছে আত্মসমর্পণ করছি না। আমি আমাদের ভাইদের কাছে যা চাই তা হল, তারা যেন আমাদের ঘাড় থেকে পা সরিয়ে সেই মাটিতে আমাদের দাঁড়াতে দেয় যা ঈশ্বর আমাদের দখল করার জন্য নির্ধারণ করেছেন। লিগ্যাসি "দ্য গ্রিমকে সিস্টার্স অ্যাট ওয়ার্ক অন থিওডোর ডোয়াইট ওয়েল্ডের আমেরিকান স্লেভারি অ্যাজ ইট ইজ (1838)" মেলিসা রেঞ্জের একটি কবিতা যা দ্য নেশন-এর 30শে সেপ্টেম্বর, 2019 সংখ্যায় প্রকাশিত হয়েছে। সু মঙ্ক কিড রচিত দ্য ইনভেশন অফ উইংস বইটি সারা গ্রিমকের জীবন অবলম্বনে রচিত। আর্কাইভ উপাদান গ্রিমকে পরিবারের কাগজপত্র দক্ষিণ ক্যারোলিনার চার্লসস্টনের সাউথ ক্যারোলিনা হিস্টরিকাল সোসাইটিতে রয়েছে। ওয়েল্ড-গ্রিমকের গবেষণাপত্রগুলি হল উইলিয়াম এল. ক্লিমেন্টস লাইব্রেরি, ইউনিভার্সিটি অফ মিশিগান, অ্যান আরবোর, মিশিগান। রেফারেন্স নোটস বিব্লিওগ্রাফি সেপ্লেয়ার, ল্যারি, সম্পাদক। দ্য পাবলিক ইয়ার্স অফ সারাহ অ্যান্ড অ্যাঞ্জেলিনা গ্রিমকেঃ সিলেক্টেড রাইটিংস 1835-1839 কলম্বিয়া ইউনিভার্সিটি প্রেস, নিউ ইয়র্ক, 1989। লার্নার, গের্ডা, দ্য গ্রিমকে সিস্টার্স ফ্রম সাউথ ক্যারোলিনাঃ পাইওনিয়ার্স ফর উইমেন 'স রাইটস অ্যান্ড অ্যাবোলিশন। নিউ ইয়র্ক, স্ককেন বুকস, 1971 এবং দ্য ইউনিভার্সিটি অফ নর্থ ক্যারোলিনা প্রেস, ক্যারি, নর্থ ক্যারোলিনা, 1998। পেরি, মার্ক ই. লিফট আপ ইয়োর ভয়েসঃ দ্য গ্রিমক ফ্যামিলি 'স জার্নি ফ্রম স্লেভহোল্ডার্স টু সিভিল রাইটস লিডারস। নিউ ইয়র্কঃ ভাইকিং পেঙ্গুইন, 2002 মার্কিন জাতীয় উদ্যান পরিষেবা। "গ্রিমকে সিস্টার্স" উইমেনস রাইটস ন্যাশনাল হিস্টোরিক পার্ক ওয়েবসাইট, মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের স্বরাষ্ট্র বিভাগ। উইলিমন, উইলিয়াম এইচ. টার্নিং দ্য ওয়ার্ল্ড আপসাইড ডাউন; সারাহ এবং অ্যাঞ্জেলিনা গ্রিমকের গল্প। স্যান্ডল্যাপার প্রেস, 1972 আরও পড়া বাহ্যিক লিঙ্ক লিঙ্গের সমতা সম্পর্কিত চিঠি; মহিলাদের জন্য ক্যাথারিন ই. বিচার সানশাইনকে চিঠি, 2000। অ্যান এপিসেল টু দ্য ক্লার্জি অফ দ্য সাউদার্ন স্টেটস, সারাহ গ্রিমকে, 1836। গ্রিমকে বোনদের দাসত্ব বিরোধী বার্তা ম্যাসাচুসেটস স্টেট হাউসে পুনরুজ্জীবিত হয়েছে অ্যাঞ্জেলিনা এবং সারাহ গ্রিমকেঃ ক্যারল বারকিনের অ্যাবোলিশনিস্ট সিস্টার্স, অ্যাঞ্জেলিনা এমিলি গ্রিমকের দ্য গিল্ডার লেহরম্যান ইনস্টিটিউট অফ আমেরিকান হিস্ট্রি আপিল টু ক্রিশ্চিয়ান উইমেন অফ দ্য সাউথ আমেরিকান অ্যাবোলিশনিস্টস চার্লসটন, সাউথ ক্যারোলিনা থেকে 19 শতকের কোয়েকারস আমেরিকান কোয়েকারস গ্রিমকে ফ্যামিলি সিস্টার্স রাইটার্স ফিলাডেলফিয়া থেকে আমেরিকান প্রভাষক