Aggadah
আগগাদাহ (Âআগ্গাদা বা হাগ্গাদা; ইহুদি ব্যাবিলনীয় আরামাইকঃ Âaghögdhut̃ay ÂAggādhāʼ; "গল্প, রূপকথা, লোককাহিনী") হল অ-আইনী ব্যাখ্যা যা ইহুদি ধর্মের ধ্রুপদী রাব্বীয় সাহিত্যে, বিশেষ করে তালমুদ এবং মিডরাশ-এ দেখা যায়। সাধারণভাবে, আগগাদাহ রাব্বীয় গ্রন্থগুলির একটি সংকলন যা লোককাহিনী, ঐতিহাসিক উপাখ্যান, নৈতিক উপদেশ এবং ব্যবসা থেকে শুরু করে চিকিৎসা পর্যন্ত বিভিন্ন ক্ষেত্রে ব্যবহারিক পরামর্শকে অন্তর্ভুক্ত করে। ব্যুৎপত্তি হিব্রু শব্দ হাগ্গাদাহ (άγογδοά) হিব্রু মূল νγδ থেকে উদ্ভূত হয়েছে, যার অর্থ "ঘোষণা করা, জানা, ব্যাখ্যা করা", যা সাধারণ হিব্রু ক্রিয়া λλαγιδ থেকেও জানা যায়। সংখ্যাগরিষ্ঠ পণ্ডিতদের মতামত হল যে হিব্রু শব্দ আগাদাহ (αγογδοα) এবং সংশ্লিষ্ট আরামাইক আগাদাতা (αγογδοτοα) হল হাগাদাহ-এর রূপ যা হাফালাহ থেকে আফালাহ রূপে একটি সাধারণ ভাষাগত পরিবর্তনের উপর ভিত্তি করে তৈরি। যাইহোক, সংখ্যালঘু পণ্ডিতরা বিশ্বাস করেন যে এই শব্দগুলি একটি পৃথক আরামাইক মূল থেকে উদ্ভূত হয়েছে যার অর্থ "টানুন, টানুন, ছড়িয়ে দিন, প্রসারিত করুন" (হিব্রু মূলের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ)। পরবর্তী ব্যুৎপত্তি অনুসারে, আগাদাকে "তোরাহর সেই অংশ হিসাবে দেখা যেতে পারে যা মানুষকে তার শিক্ষার দিকে আকৃষ্ট করে", অথবা এমন শিক্ষা যা পাঠ্যগুলি ব্যাখ্যা করার পাশাপাশি একজনের ধর্মীয় অভিজ্ঞতা এবং আধ্যাত্মিক সংযোগকে শক্তিশালী করে। ("ঐতিহ্য"-এ অর্থে অনুরূপ রে মাসোরাহ দেখুন।) মৌখিক তোরাহর অংশ হিসাবে আগাদাহ ইহুদি ধর্মের মৌখিক তোরাহর অংশ, ঐতিহ্যগুলি লিখিত তোরাহর কর্তৃত্বপূর্ণ ব্যাখ্যা প্রদান করে। এই প্রসঙ্গে, রাব্বীয় সাহিত্যে ব্যাপকভাবে প্রচলিত দৃষ্টিভঙ্গি হল যে অগ্গদাহ আসলে মৌলিক শিক্ষার প্রেরণের (হোমিলিটিক উক্তি-) বা হিব্রু বাইবেলের আয়াতগুলির ব্যাখ্যার (এক্সজেটিক উক্তি-) একটি মাধ্যম। অতএব, রাব্বীয় চিন্তাধারা অগ্গদাকে তার প্রকাশ্য, আক্ষরিক অর্থের পাশাপাশি একটি গোপন, রূপক মাত্রা ধারণকারী হিসাবে বোঝে। সাধারণভাবে, যেখানে একটি আক্ষরিক ব্যাখ্যা যুক্তিসঙ্গততার বিরোধিতা করে, সেখানে রাব্বিরা একটি রূপক ব্যাখ্যা চানঃ "আমাদের বলা হয় আমাদের সাধারণ জ্ঞান ব্যবহার করে সিদ্ধান্ত নিতে যে একটি আগাদাকে আক্ষরিকভাবে নেওয়া হবে কি না" (কারমেল, 2005)। আক্ষরিক-শৈল্পিক শিক্ষা রাব্বি মোশে চেইম লুজাত্তো (1707-1746), হাগাদোটের উপর তাঁর সুপরিচিত বক্তৃতায় আগদাহের এই দ্বিস্তরীয়, আক্ষরিক-শৈল্পিক সংক্রমণ পদ্ধতি নিয়ে আলোচনা করেছেন। তিনি ব্যাখ্যা করেছেন যে মৌখিক আইন আসলে দুটি উপাদান নিয়ে গঠিতঃ আইনি উপাদান (), মিটজভট এবং হালখা নিয়ে আলোচনা করা; এবং "গোপন" উপাদান (), গভীর শিক্ষা নিয়ে আলোচনা করা। কাব্বালাহ সহ আগাদাহ কাব্বালাহর অধীনে পড়ে। মিশ্নাহিক যুগের (10 থেকে খ্রিষ্টাব্দ) রব্বিরা বিশ্বাস করতেন যে গভীর শিক্ষাগুলি স্পষ্ট, মিশ্নার মতো, মাধ্যমে লিপিবদ্ধ করা বিপজ্জনক হবে। বরং, এগুলি একটি "গোপন পদ্ধতিতে" এবং "প্যারাডক্স"-এর মাধ্যমে প্রেরণ করা হবে। (তাদের মূল্যের কারণে, এই শিক্ষাগুলি "খারাপ চরিত্রের" লোকদের কাছে অ্যাক্সেসযোগ্য হওয়া উচিত নয়; এবং তাদের গভীরতার কারণে এগুলি "বিশ্লেষণের পদ্ধতিতে শিক্ষিত নয়" তাদের কাছে উপলব্ধ করা উচিত নয়।) সম্প্রচারের এই পদ্ধতিটি তবুও সামঞ্জস্যপূর্ণ নিয়ম এবং নীতির উপর নির্ভরশীল ছিল যাতে "চাবি দিয়ে সজ্জিত" তাদের অর্থ আনলক করতে সক্ষম হয়; অন্যদের কাছে এগুলি অযৌক্তিক বা চমত্কার হিসাবে প্রদর্শিত হবে। উপরের কথার সঙ্গে সামঞ্জস্য রেখে স্যামুয়েল ইবন নাগরিল্লাহ (993-1056) তাঁর "তালমুদের ভূমিকা" গ্রন্থে বলেছেন যে, "তালমুদে এমন যে কোনও বিষয়ে যে কোনও মন্তব্য রয়েছে যা কোনও আদেশ নয় (অর্থাৎ। যা হালাকী নয়) এবং এর থেকে যা যুক্তিসঙ্গত তা-ই বের করা উচিত। এই প্রসঙ্গে, মাইমোনাইডস (1138-1204), ট্র্যাক্টেট সানহেড্রিন (পেরেক চেলেক)-এর দশম অধ্যায়ের ভূমিকায়, আগদাহের ব্যাখ্যার তিনটি সম্ভাব্য পদ্ধতির বর্ণনা দিয়েছেনঃ প্রথম পদ্ধতিটি হল কোনও লুকানো, রূপক ব্যাখ্যার স্বীকৃতি ছাড়াই আগাদাকে আক্ষরিকভাবে সত্য হিসাবে গ্রহণ করা-এমনকি যেখানে একটি আক্ষরিক ব্যাখ্যা সাধারণ জ্ঞানের বিপরীতে চলে। মাইমোনাইডস এই পদ্ধতিকে খারিজ করে দেন। দ্বিতীয় পদ্ধতিটি ধরে নেয় যে, ঋষিদের দ্বারা যা কিছু বলা হয়েছিল তা আক্ষরিক অর্থে ছিল এবং তাই অযৌক্তিক বা চমত্কার শিক্ষাগুলিকে অসম্ভব বলে প্রত্যাখ্যান করে (এবং ফলস্বরূপ ঋষিদের "সরল এবং অজ্ঞ" হিসাবে বিবেচনা করে)। মাইমোনাইডস যুক্তিবাদী ব্যাখ্যাকে পুরোপুরি প্রত্যাখ্যান করেন না, তবে তিনি এমন একটি ব্যাখ্যামূলক পদ্ধতির বিরোধিতা করেন যা আগাদাকে একটি গোপন যৌক্তিকতা অস্বীকার করে। "ঋষিরা তাদের দ্রশোটকে এমনভাবে উপস্থাপন করেছিলেন যার দ্বারা একজন বোকার মন তার চিন্তাভাবনার কারণে তাদের প্রত্যাখ্যান করবে; দ্রশকে কোনও ঘাটতি নির্ধারণ করা অনুচিত-বরং কেউ সন্দেহ করতে পারে যে এই ঘাটতি তার বুদ্ধিবৃত্তিক ত্রুটিগুলির ফল" (মিশ্নার উপর মন্তব্যঃ ভূমিকা)। তৃতীয় পদ্ধতির মধ্যে রয়েছে স্বীকৃতি দেওয়া যে অনেক আগাদোট গভীর সত্য শেখানোর উদ্দেশ্যে এবং এইভাবে শিক্ষাগুলি দুটি স্তরে কাজ করেঃ "প্রকাশ্য" এবং "গোপন"। সুতরাং যে কোনও অসম্ভব দাবি, প্রকৃতপক্ষে, একটি দৃষ্টান্ত হিসাবে অভিপ্রেত ছিল; আরও, যেখানে অ্যাগাডোটকে আক্ষরিকভাবে বোঝা যায়, সেগুলি এই স্তরে নেওয়া যেতে পারে। সাধারণভাবে এটাই রাব্বিদের দৃষ্টিভঙ্গি। "[আগাদোটকে] সাবধানে বিশ্লেষণ করা ঠিক। যখন এগুলির কোনওটিই সুদূরপ্রসারী বলে মনে হয়, তখন আমাদের অবশ্যই জ্ঞানের বিভিন্ন শাখায় নিমজ্জিত হতে হবে যতক্ষণ না আমরা ধারণাগুলি বুঝতে পারি।" (মাইমোনাইডস, অপ সিটি।) লক্ষ্য করুন যে মাইমোনাইডসের দৃষ্টিভঙ্গি ইহুদি ধর্মের অ-যুক্তিবাদী, রহস্যময় ধারাগুলির মধ্যেও ব্যাপকভাবে অনুষ্ঠিত হয়-সুতরাং, উদাহরণস্বরূপ, রাব্বি ইসাইয়া হোরোভিটস, শ্লা হা কোদোশ (-1630) মনে করেন যে "এই কখনও কখনও মন-বিভ্রান্তিকর 'গল্পগুলির' কোনওটিই গভীর অর্থহীন নয়; যদি কেউ বোঝার থেকে বঞ্চিত হয় তবে এটি পাঠক" (শ্নেই লুচোস হাব্রিস, ভূমিকা)। মহারালের দৃষ্টিভঙ্গিও দেখুন। তালমুদ ও মিডরাশে আজ মিডরাশ ও তালমুদে আগদাহ লিপিবদ্ধ করা হয়েছে। মিডরাশে, আগাদিক এবং হালাখিক উপাদান দুটি স্বতন্ত্র সংগ্রহ হিসাবে সংকলিত হয়েছেঃ আগাদিক মিডরাশিম, সাধারণত, ব্যাখ্যামূলক আগাদাহ, যা বাইবেলের পাঠ্য থেকে "ধর্মোপদেশমূলক প্রভাব" পেয়েছে। হালাখিক মিডরাশিম পাঠ্য থেকে আইনগুলি উদ্ভূত করেছে। তোরাহ ভাষ্যগুলির অনেকগুলি, সেইসাথে তারগুমিম, তোরাহ পাঠ্যকে আগাদীয় বিবৃতির আলোকে ব্যাখ্যা করে, বিশেষত মিডরাশের বিবৃতিগুলির আলোকে, এবং তাই আগদাহ ব্যাখ্যার উপর অনেক উপাদান রয়েছে। তালমুদ জুড়ে, আগাদিক এবং হালাখিক উপাদানগুলি একে অপরের সাথে বোনা হয়-আইনি উপাদান প্রায় 90 শতাংশ নিয়ে গঠিত। (ট্র্যাক্টেট আভোথ, যার কোনও জেমারা নেই, একচেটিয়াভাবে অ-হালাখী উপাদান নিয়ে কাজ করে, যদিও এটি মূলত চরিত্র বিকাশের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে অগাদিক হিসাবে বিবেচিত হয় না।) তালমুদিক আগাদাহ, সাধারণত, "গভীর শিক্ষা" প্রকাশ করে-যদিও গোপন মোডে, যেমন আলোচনা করা হয়েছে। ব্যাবিলনীয় তালমুডের অগাদীয় উপাদানগুলিও পৃথকভাবে উপস্থাপন করা হয়েছে ইন ইয়াকভে, যা ভাষ্যগুলির সাথে একত্রে আগদাহের সংকলন। তালমুডে আগগাদোটের ব্যাখ্যার সুপরিচিত কাজগুলির মধ্যে রয়েছেঃ স্যামুয়েল এডেলসের "দ্য মহার্শা" (1555-1631) রচিত চিদ্দুশেই আগাদোস (আগাদোটের উপর উপন্যাস)। জুডাহ লো "দ্য মহারাল"-এর চিদ্দুশেই আগাদোস (আগাদোটের উপর উপন্যাস) (পাশাপাশি লো-এর অন্যান্য অনেক কাজ, বিশেষ করে বে 'এর হা-গোলাহ)। ইয়োসেফ হায়িম রচিত "বেন ইশ চাই" ইয়োয়াদা এবং মেকাবৎসিয়েল (2 স্যামুয়েল 23:20-এর উপর ভিত্তি করে নাম)। বেউর আগাদোস (আগাদোটের ব্যাখ্যা) এবং পেরুশ আল কাম্মা আগাদোট (বেশ কয়েকটি আগাদোটের উপর মন্তব্য) ভিল্না গাঁও দ্বারা রচিত। রাব্বি জ্যাকব ইবনে হাবিব রচিত ব্যাবিলনীয় তালমুডের আইন ইয়াকভ (এন জ্যাকব) আগাদা (ইংরেজিতে অনুবাদ, 1916, রাব্বি জভি হির্শ গ্লিক দ্বারা)। ইটজ ইয়োসেফ, আনাফ ইয়োসেফ এবং ইয়াদ ইয়োসেফ-পাশাপাশি অন্যান্যরা-জুন্দেল বেন জোসেফ আইন আয়াহ রাভ কুকের আইন ইয়াকভের উপর চারটি খণ্ডের ভাষ্য (1865-1935) উন্নয়ন আগগাদাহ বিভিন্ন রচনার একটি সিরিজে সংরক্ষণ করা হয়েছে, যা ঐতিহ্যবাহী সাহিত্যের সমস্ত কাজের মতো, পূর্ববর্তী সংগ্রহ এবং সংশোধনের মাধ্যমে তাদের বর্তমান রূপে এসেছে। তাদের মূল রূপগুলি লেখালেখিতে সীমাবদ্ধ হওয়ার অনেক আগে থেকেই বিদ্যমান ছিল। মিডরাশিক এক্সজেসিসের প্রথম চিহ্নগুলি বাইবেলেই পাওয়া যায়; যদিও সোফেরিমের সময়ে মিডরাশ আগগাদাহের বিকাশ একটি শক্তিশালী অনুপ্রেরণা পেয়েছিল এবং জনসেবার ভিত্তি স্থাপন করা হয়েছিল যা শীঘ্রই বাইবেল এক্সজেসিস চাষের প্রধান মাধ্যম ছিল। অ্যাপোক্রিফা, সিউডেপিগ্রাফা, জোসেফাস ও ফিলোর কাজ এবং অবশিষ্ট জুডো-হেলেনীয় সাহিত্যে প্রায়শই বিদেশী উপাদানের সাথে মিশ্রিত অনেক আগাদাহ পাওয়া যায়; তবে 100 থেকে 550 খ্রিষ্টাব্দের মধ্যে মিশ্নাইক-তালমুডিক যুগের মহান যুগে এগ্যাডিক এক্সজেসিস তার সর্বোচ্চ বিকাশে পৌঁছেছিল। আমোরাইমের অগ্গদাহ (তালমুদের ঋষি) তানৈমের (মিশ্নার ঋষি) ধারাবাহিকতা। মিশ্নার চূড়ান্ত সংস্করণ, যা হালাকার জন্য এতটাই গুরুত্বপূর্ণ ছিল, অগ্গদার জন্য কম তাৎপর্যপূর্ণ, যা আকারে এবং বিষয়বস্তু উভয় ক্ষেত্রেই একই বৈশিষ্ট্য দেখায়। এক্সজেটিক এবং হোমিলিটিক আগাদাহ মিডরাশিমের মধ্যে পরিকল্পনার মৌলিক পার্থক্যের উপর জোর দেওয়া গুরুত্বপূর্ণ যা শাস্ত্রের পাঠ্যের সাথে একটি চলমান ভাষ্য (мамеримс бияориyms) গঠন করে এবং হোমিলিটিক মিডরাশিম (мамеримс лимодаимs)। পণ্ডিতরা যখন হাগগাদোটের বিশাল বিন্যাসকে পৃথক পৃথক মিডরাশিম সম্পাদনা, সংশোধন এবং সংগ্রহ করার উদ্যোগ নিয়েছিলেন, তখন তারা হালাখোট এবং হালাখিক আলোচনার সংগ্রহ ও সংশোধনে ব্যবহৃত পদ্ধতি অনুসরণ করেছিলেন। যে রূপটি নিজেকে পরামর্শ দিয়েছিল তা হল বিদ্যালয়গুলিতে শেখানো বাইবেলের পাঠ্যের ব্যাখ্যামূলক ব্যাখ্যাগুলি, বা জনসাধারণের বক্তৃতাগুলিতে প্রবর্তিত মাঝে মাঝে ব্যাখ্যাগুলি ইত্যাদি পাঠ্য ক্রমে সাজানো এবং যা কোনওভাবেই শাস্ত্রের সাথে যুক্ত ছিল। যেহেতু সম্পাদকের কাজ প্রায়শই নিছক সংকলনের কাজ ছিল, তাই বিদ্যমান মিডরাশিম অনেক অংশে যে উৎস থেকে সেগুলি নেওয়া হয়েছিল তার চরিত্রটি দেখায়। এটি ছিল মিডরাশিমের উৎপত্তি যা বাইবেলের একক বই, যেমন বেরেশিত রাব্বা, ইকাহ রাব্বাতি, অন্য মেগিলটের মিডরাশিম ইত্যাদির জন্য হ্যাগাডিক ভাষ্য চালানোর প্রকৃতির। আরও বিস্তারিত জানতে মিড্রাশ দেখুন। আধুনিক সংকলন আইন ইয়াকভ ব্যাবিলনীয় তালমুদে ভাষ্য সহ সমষ্টিগত উপাদানের একটি সংকলন। এটি জ্যাকব ইবনে হাবিব এবং (তাঁর মৃত্যুর পর) তাঁর পুত্র লেভি ইবনে হাবিব দ্বারা সংকলিত হয়েছিল এবং 1515 সালে সালোনিকিতে (গ্রিস) প্রথম প্রকাশিত হয়েছিল। এটি আগদাহের একটি পাঠ্য হিসাবে উদ্দেশ্য করা হয়েছিল, যা "তালমুদের মতো একই মাত্রার গুরুত্বের সাথে" অধ্যয়ন করা যেতে পারে। জনপ্রিয় সংকলনগুলি আরও সাম্প্রতিক সময় পর্যন্ত প্রকাশিত হয়নি-এগুলি প্রায়শই শাস্ত্রীয় রাব্বীয় সাহিত্যের বাইরে থেকে "অ্যাগাডোট" অন্তর্ভুক্ত করে। প্রধান কাজগুলির মধ্যে রয়েছেঃ সেফের হা-আগাদাহ (কিংবদন্তিদের বই) মিশ্না, দুটি তালমুদ এবং মিডরাশ সাহিত্য থেকে আগাদাহের একটি ক্লাসিক সংকলন। এটি সম্পাদনা করেছেন হায়িম নাহমান বিয়ালিক এবং ইয়েহোশুয়া হানা রাউনিৎস্কি। বিয়ালিক এবং রাভনিৎস্কি তিন বছর ধরে আগাদাহর একটি বিস্তৃত এবং প্রতিনিধিত্বমূলক সংক্ষিপ্ত বিবরণ সংকলনের জন্য কাজ করেছিলেন। যখন তারা একাধিক উৎস থেকে একাধিক সংস্করণে একই আগাদাহ খুঁজে পায়, তখন তারা সাধারণত পরবর্তী রূপটি বেছে নেয়, যা ব্যাবিলনীয় তালমুদে পাওয়া যায়। যাইহোক, তারা জেরুজালেম তালমুড থেকে প্রাথমিক রূপ এবং ব্যাবিলনীয় তালমুড থেকে পরবর্তী সংস্করণ এবং একটি ক্লাসিক মিড্রাশ সংকলন থেকে ক্রমানুসারে কিছু অ্যাগাডোট উপস্থাপন করেছে। প্রতিটি ক্ষেত্রে প্রতিটি আগাদাহ তার মূল উৎস সহ দেওয়া হয়। তাদের মূল সংস্করণে, তারা আরামাইক আগাদোটকে আধুনিক হিব্রু ভাষায় অনুবাদ করেছিল। সেফের হা-আগাদাহ প্রথম রাশিয়ার ওডেসায় 1908-1911-এ প্রকাশিত হয়েছিল, তারপর ইসরায়েলে অসংখ্যবার পুনর্মুদ্রণ করা হয়েছিল। 1992 সালে এটি ইংরেজিতে দ্য বুক অফ লেজেন্ডস নামে অনুবাদ করেন উইলিয়াম জি ব্রাউড। ইহুদিদের কিংবদন্তি, রাব্বি লুই গিঞ্জবার্গের লেখা, মিশ্না থেকে বিপুল পরিমাণে আগাদাহ, দুটি তালমুদ এবং মিডরাশ-এর একটি মূল সংশ্লেষণ। গিঞ্জবার্গের সমস্ত রাব্বীয় সাহিত্যের একটি বিশ্বকোষীয় জ্ঞান ছিল এবং তাঁর মাস্টারওয়ার্কে অ্যাগাডোটের একটি বিশাল বিন্যাস অন্তর্ভুক্ত ছিল। তবে তিনি এমন কোনও সংকলন তৈরি করেননি যা এই অ্যাগাডোটদের স্পষ্টভাবে দেখায়। পরিবর্তে, তিনি সেগুলিকে ব্যাখ্যা করেছিলেন এবং সেগুলিকে একটি ধারাবাহিক বর্ণনায় পুনর্লিখন করেছিলেন যা পাঁচটি খণ্ডকে অন্তর্ভুক্ত করেছিল, তারপরে দুটি খণ্ডের পাদটীকা যা নির্দিষ্ট উৎস দেয়। মিমেকর ইসরায়েল, লিখেছেন মিশা জোসেফ বার্ডিজেউস্কি। বার্দিচেভস্কি প্রাচীনকাল থেকে আধুনিক যুগের সূচনা পর্যন্ত ইহুদি জনগণের লোককাহিনী এবং কিংবদন্তি সংকলনে আগ্রহী ছিলেন। তাঁর সংগ্রহে অগাদোটের একটি বিশাল বিন্যাস অন্তর্ভুক্ত ছিল, যদিও সেগুলি লোককাহিনীর ক্ষেত্রের মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল। পেনিন্নাহ শ্রামের মতে, "ইহুদি মৌখিক ঐতিহ্য সংরক্ষণ ও চিরস্থায়ী করার নবজাগরণের চতুর্থ প্রধান ব্যক্তিত্ব হলেন ডোভ নয়। যদিও তিনি অনেক বই এবং গুরুত্বপূর্ণ প্রবন্ধ প্রকাশ করেছেন ('এনসাইক্লোপিডিয়া জুডাইকা'-তে 'ফোকলোর' প্রবেশ সহ), তাঁর দুটি প্রধান অবদান হলঃ 1) তিনি ইহুদি ঐতিহ্যবাহী বর্ণনায় একটি আন্তর্জাতিক শ্রেণিবিন্যাস ব্যবস্থা প্রয়োগ করেছিলেন; এবং 2) তিনি ইসরায়েল ফোকটেল আর্কাইভস প্রতিষ্ঠা করেছিলেন 1954 সালে, নয় হাইফা বিশ্ববিদ্যালয়ে ইসরায়েল ফোকটেল আর্কাইভস এবং এথনোলজিকাল মিউজিয়াম প্রতিষ্ঠা করেছিলেন, যা ইসরায়েলে বসবাসকারী সমস্ত বিভিন্ন জাতিগত সম্প্রদায়ের কাছ থেকে সংগৃহীত 23,000 টিরও বেশি লোককাহিনী সম্বলিত একটি সংরক্ষণাগার। আরও দেখুন আগাদিক মিডরাশিম (বিভাগ) মোসেস রাব্বীয় সাহিত্যে পারদেস (ইহুদি ব্যাখ্যা) রেফারেন্স নোটস গ্রন্থপঞ্জি মিশনা, মাইমোনাইডস, অনুবাদের উপর ভাষ্যের ঐতিহ্যবাহী অভিযোজন। জভি ল্যাম্পেল (জুডাইকা প্রেস, 1998)। হাগগাদোটের উপর বক্তৃতা, মোশে চেইম লুজাত্তো, অনুবাদ। নীচে "দ্য জাগলার অ্যান্ড দ্য কিং"। দ্য ইনফাইনাইট চেইনঃ তোরাহ, মাসোরাহ, অ্যান্ড ম্যান, নাথান লোপস কার্ডোজো, (ফিলিপ ফেল্ডহাইম, 1989)। দ্য জাগলার অ্যান্ড দ্য কিং, আহারন ফেল্ডম্যান, (ফিলিপ ফেল্ডহাইম, 1991)। দ্য তালমুডঃ এ রেফারেন্স গাইড, অ্যাডিন স্টেইনসাল্টজ, (র্যান্ডম হাউস, 1996)। আধুনিক মিমেকর ইসরায়েলঃ ধ্রুপদী ইহুদি লোককাহিনী, মিশা জোসেফ বিন গোরিয়ন, আই. এম. লাস্ক, ট্রান্স দ্বারা অনুবাদিত। তিনটি খণ্ড। ব্লুমিংটন, ইন্ডিয়ানা ইউনিভার্সিটি প্রেস, 1976 মিমেকর ইসরায়েলঃ ধ্রুপদী ইহুদি লোককাহিনী সংক্ষিপ্ত এবং টীকা সংস্করণ মিশা জোসেফ বিন গোরিয়ন। এটি ড্যান বেন-আমোসের একটি ভূমিকা এবং শিরোনাম সহ একটি খণ্ড সংক্ষিপ্ত এবং টীকা সংস্করণ। ইন্ডিয়ানা ইউনিভার্সিটি প্রেস। 560 পৃষ্ঠা। । চার মাস্টার লোককাহিনীবিদ এবং তাদের প্রধান অবদান পেনিন্নাহ শ্রাম, ওপেনিং ওয়ার্ল্ডস অফ ওয়ার্ডস থেকে, "পেনিন্নাহ শ্রাম এবং চেরি কারো শোয়ার্জ এক্সটার্নাল লিঙ্কস ডিসকাশন দ্য কী টু আন্ডারস্ট্যান্ডিং আগাদাহ, সিবি" এন লাইব্রেরি ফ্রিডম টু ইন্টারপ্রিট, রাব্বি আরিয়েহ কারমেল আন্ডারস্ট্যান্ডিং আগাদাহ, রাব্বি গিল স্টুডেন্ট দ্য মিডরাশঃ ইন্ট্রোডাকশন, স্যামুয়েল র্যাপাপোর্ট সোর্স উপাদান ইন্ট্রোডাকশন টু পেরেক চেলেক, মাইমোনাইডস ডিসকাশন অন আগাদাহ ইন দ্য ইন্ট্রোডাকশন অন দ্য কমেন্টারি অন দ্য মিশ্না, মাইমোনাইডস ডিসকোর্স অন দ্য হাগাডোট, মোশে চেইম লুজ্জাটো ডিসকোর্স অন দ্য সেয়িংস অফ দ্য রাব্বিজ, র্যাম্বের পুত্র আব্রাহাম।