Sculpture of Mongolia
প্রাগৈতিহাসিক কাল থেকেই মঙ্গোলিয়ায় ভাস্কর্যের কাজ করা হয়েছে। হরিণের পাথর নামে পরিচিত ব্রোঞ্জ যুগের মেগালিথগুলি একটি অলঙ্কৃত পরিবেশে হরিণকে চিত্রিত করে। যোদ্ধাদের মূর্তি, কুর্গান স্টেলা, 6ষ্ঠ শতাব্দী থেকে তুর্কি শাসনের অধীনে তৈরি করা হয়েছিল এবং পরে একটি ধ্বনিগত লিপি, অরখন লিপিতে শিলালিপি বহন করতে শুরু করে, যা শুধুমাত্র 1980-এর দশকে ব্যাখ্যা করা হয়েছিল। উইঘুরদের অধীনে যোদ্ধাদের মূর্তি অব্যাহত ছিল, যারা বুদ্ধের একটি সোনার মূর্তিও তৈরি করেছিল। মঙ্গোল সাম্রাজ্য থেকে, বিশেষত এর রাজধানী কারাকোরাম থেকে মানুষ ও প্রাণীদের ভাস্কর্যের অনেক উদাহরণ, পাশাপাশি খোদাই করা স্টেলা জানা যায়। ষোড়শ শতাব্দী থেকে মঙ্গোলিয়ায় বৌদ্ধধর্মের বিস্তার একটি সাংস্কৃতিক পুনরুজ্জীবনের সাথে যুক্ত ছিল যার মধ্যে ভাস্কর জানাবাজার (1635-1723)-এর কাজ অন্তর্ভুক্ত ছিল, যিনি বৌদ্ধ ঐতিহ্যের মূর্তিগুলি চিত্রিত করে ব্রোঞ্জের মানব রূপের জন্য বিখ্যাত ছিলেন। এই সময় থেকে রহস্যময় চাম নৃত্যে ব্যবহৃত অলঙ্কৃত মুখোশগুলিও পরিচিত। 1921 সালের বিপ্লবের পরে মঙ্গোলীয় শিল্পকলায় একটি তীব্র পরিবর্তন ঘটে, যার পরে দেশটি শক্তিশালী সোভিয়েত প্রভাবের অধীনে থেকে যায়। বৌদ্ধধর্ম তার নিয়ন্ত্রণ হারিয়ে ফেলে এবং প্রকাশ্য স্থানে অনেক ভাস্কর্য সমাজতান্ত্রিক বাস্তববাদী শৈলী গ্রহণ করে। পরবর্তীকালে পাশ্চাত্য প্রভাবগুলি ভাস্কর্যের সাথে আধুনিকতার পরিচয় করিয়ে দেয় এবং 1990 সালে সমাজতান্ত্রিক শাসনের উৎখাতের পর থেকে বিমূর্ত এবং ঐতিহ্যবাহী শৈলীগুলি অন্বেষণ করা হয়েছে। ব্রোঞ্জ যুগের ভাস্কর্য প্রাচীন মঙ্গোলীয় ভাস্কর্যের সবচেয়ে আকর্ষণীয় নিদর্শন হল হরিণ পাথর (মঙ্গোলীয় ভাষায় যাকে "বুগান চুলুউ" (বুগান চুলুউ) বলা হয়), যা মঙ্গোলীয় আলতাই শৈলশিরা এবং খাঙ্গাই পর্বতমালার অঞ্চলে বিস্তৃত। ব্রোঞ্জ যুগে পশ্চিম ইউরেশিয়া এবং মধ্য এশিয়ায় জনপ্রিয় পাথরের উপর হরিণ চিত্রিত করার শিল্পটি সিথো-সাইবেরিয়ান শৈলীর অন্তর্গত। প্রায় 500 হরিণ পাথর (বিশাল ইউরেশীয় স্তেপ অঞ্চলে পরিচিত সমস্তটির 80 শতাংশ) মঙ্গোলিয়ার উত্তর এবং উত্তর-পশ্চিমে কেন্দ্রীভূত। বেশিরভাগ পণ্ডিত অনুমান করেন যে ব্রোঞ্জ যুগের যাযাবররা 1000 খ্রিষ্টপূর্বাব্দের দিকে মঙ্গোলিয়া এবং দক্ষিণ সাইবেরিয়ার উত্তর অঞ্চল জুড়ে সুন্দর এবং রহস্যময় মেগালিথ তৈরি করেছিল, যদিও কিছু পণ্ডিত মনে করেন যে এগুলি পরবর্তী, লৌহ যুগের লোকদের কাজ হতে পারে যারা 700 খ্রিষ্টপূর্বাব্দের মধ্যে মঙ্গোলিয়ায় আবির্ভূত হয়েছিল। হরিণের পাথরের শীর্ষে সূর্য ও চাঁদের ছবি রয়েছে যার নীচে একটি জ্যামিতিক অলঙ্কারের রেখা রয়েছে। তারপরে হরিণের ছবি রয়েছে যা একটি "উড়ন্ত লাফ" হিসাবে চিহ্নিত করা হয়েছে। হরিণের চিত্রের নীচে জ্যামিতিক অলঙ্কার দিয়ে সজ্জিত আরেকটি বেল্ট রয়েছে। বিরল নমুনাগুলিতে, মানুষের মুখের একটি চিত্র পাওয়া যায়। শার-উস নামে একটি স্থানে আবিষ্কৃত একটি হরিণ পাথরের উপরের অংশে একদিকে সূর্যের ডিস্কের চিত্র এবং অন্যদিকে মানুষের মুখের চিত্র রয়েছে। সিথো-সাইবেরিয়ান শৈলী ব্রোঞ্জ যুগের কারিগরদের ধাতব কাজেরও বৈশিষ্ট্য। ছুরিগুলির হাতলগুলি হরিণ, ভেড়া বা ছাগলের মাথার মূর্তি, বড় কান, প্রসারিত চোখ এবং সর্পিল শিং দিয়ে সজ্জিত করা হত। এই বস্তুগুলি কারাসুক সংস্কৃতির অন্তর্গত যা মঙ্গোলিয়ায় উদ্ভূত হয়েছিল এবং উত্তর দিকে সাইবেরিয়া এবং দক্ষিণ দিকে ইয়িন চীন পর্যন্ত ছড়িয়ে পড়ে। মধ্যযুগীয় ভাস্কর্য খ্রিস্টপূর্ব 3য় শতাব্দীতে চীনের মহান প্রাচীরের উত্তরে বিশাল মঙ্গোলীয় স্তেপগুলিতে প্রথম যাযাবর সাম্রাজ্য প্রতিষ্ঠা করা জিয়নগু উপজাতিরা সিথো-সাইবেরিয়ান শৈলী উত্তরাধিকার সূত্রে পেয়েছিল। বিশেষ আগ্রহের বিষয় হল একটি কাঠের পাহাড়ের পটভূমিতে খোদাই করা ইয়াক সহ রূপালী প্লেট। মঙ্গোলিয়ার মধ্যযুগীয় সাম্রাজ্যগুলির মধ্যে, 6ষ্ঠ শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে প্রতিষ্ঠিত তুর্কি কাগানেট সর্বাধিক সংখ্যক ভাস্কর্য স্মৃতিস্তম্ভ রেখে গেছে। মঙ্গোলীয় ভাষায় "হুন চুলুউ" (খুন চুলুউ) নামে পরিচিত তুর্কি কুর্গান স্টেলা বিশাল স্তেপ এবং পর্বতমালায় পাওয়া যায়। এগুলি সমাধিস্তম্ভের উপর স্থাপন করা হয়েছিল। পাথরের মূর্তিগুলি বেল্ট পরা গোঁফযুক্ত যোদ্ধাদের চিত্রিত করে যা থেকে তাদের অস্ত্রগুলি ঝুলানো থাকে। তাদের বাম হাত সম্মানের চিহ্ন হিসাবে বেল্টগুলি ধরে এবং ডান হাত গবল্ট ধরে। তুর্কি উপদেষ্টা টনিকুক এবং তুর্কি যুদ্ধবাজ কুল তেগিনের স্মৃতিতে নিবেদিত ভাস্কর্য কমপ্লেক্সগুলি 8ম শতাব্দীতে নির্মিত হয়েছিল। কুল তেগিনের স্মৃতিসৌধটি একটি মিটার চওড়া প্রাচীর দ্বারা বেষ্টিত ছিল। কমপ্লেক্সের মাঝখানে 12টি স্তম্ভ সহ একটি দ্বিতল ভবন ছিল এবং কুল তেগিন ও তাঁর স্ত্রীর মার্বেল মূর্তি ভবনটিতে অবস্থিত ছিল। কুল তেগিনের মূর্তির মাথার উপরে একটি মুকুট রয়েছে যার ডানা ছড়িয়ে থাকা একটি পাখির চিত্র রয়েছে। মধ্য এশীয় জনগণের মধ্যে তুর্কিরা প্রথম একটি ধ্বনিগত লিপি তৈরি করেছিল। মঙ্গোলিয়ার কেন্দ্রীয় অঞ্চলে টনিকুক, বিলগে খাগান এবং কুল তেগিনকে উৎসর্গ করে রুনিক অরখন লিপিতে লেখা স্টেলে পাওয়া যায়। জঙ্গি তুর্কিরা বিদেশী শত্রুদের হাত থেকে তাদের জাতীয় স্বাধীনতা রক্ষার জন্য যে যুদ্ধগুলি করেছিল সে সম্পর্কে এই গ্রন্থগুলি 1980-এর দশকে এন. এম. ইয়াদ্রিন্টসেভ এবং উইলহেলম টমসন প্রথম পড়েছিলেন। প্রত্নতাত্ত্বিক অনুসন্ধানগুলি দেখায় যে উইঘুররা যারা তুর্কি কাগানেটকে পরাজিত করেছিল এবং মঙ্গোলিয়া অঞ্চলে তাদের নিজস্ব সাম্রাজ্য প্রতিষ্ঠা করেছিল তারা অসামান্য যোদ্ধাদের সম্মানে বাস্তবসম্মত চেহারার মূর্তি তৈরি করেছিল। 8ম শতাব্দীতে উইঘুর কাগান বগুচার বুদ্ধ শাক্যমুনির একটি সোনার মূর্তি নিক্ষেপ করার নির্দেশ দেন, যা পরে মঙ্গোল খানরা দখল করে নেয়। 10ম শতাব্দীর গোড়ার দিকে প্রতিষ্ঠিত খিতান সাম্রাজ্য সংস্কৃতি ও বৈজ্ঞানিক ধারণার বিকাশে ব্যাপক অগ্রগতি অর্জন করে। বয়ন, ধাতু গলানো এবং চিত্রকলা ও ভাস্কর্যের মতো হস্তশিল্প ব্যাপকভাবে অনুশীলন করা হত। মঙ্গোল সাম্রাজ্যের ভাস্কর্য রাজকীয় মঙ্গোল যুগের ভাস্কর্যের বিকাশকে পাথরের মানুষ, স্টিল এবং আলংকারিক স্থাপত্য উপাদানগুলির কয়েকটি কিন্তু অত্যন্ত অভিব্যক্তিপূর্ণ নমুনা দ্বারা বিচার করতে হবে। সেখবাটার আইমাগের পাথরের মূর্তিগুলি তাদের শিরস্ত্রাণ, জামাকাপড়, অলঙ্কার, ভঙ্গিমা এবং আসন দ্বারা আলাদা করা হয়। গুরুত্বপূর্ণ নিদর্শনগুলির মধ্যে রয়েছে চেঙ্গিস খানের স্টিল যা ইয়েসুঙ্কে মারগেনের তীরন্দাজি শিল্পের কৃতিত্বের নথিভুক্ত করে এবং মংকে খানকে উৎসর্গ করা ওবেলিস্ক। মঙ্গোল সাম্রাজ্যের রাজধানী কারাকোরামের আশেপাশে পাওয়া পাথরের কচ্ছপের পিছনে এই ধরনের স্টিল দাঁড়িয়ে ছিল। প্রাচীন কারাকোরামের প্রত্নতাত্ত্বিক খননে মঙ্গোল সাম্রাজ্যের সময়ের শিল্পের সম্পদের সন্ধান পাওয়া গেছে। প্রাসাদ এবং মন্দিরগুলি ভাস্কর্য দ্বারা সজ্জিত করা হয়েছিল। ছাদের কোণগুলি ডানাওয়ালা ড্রাগনের মাথা দিয়ে সজ্জিত করা হয়েছিল। ফিনিক্স এবং চিমেরার মতো প্রাণীর বিপুল সংখ্যক মূর্তি এবং বৌদ্ধ পোশাকে মানুষের মূর্তি আবিষ্কৃত হয়েছে। কারাকোরামের ধ্বংসাবশেষ থেকে পাওয়া মহিলাদের ভাস্কর্যের একটি অংশে বড় চোখ, কোমল হাসি, অর্ধ-খোলা ঠোঁট এবং ফুলের আকারে চুলের পিন এবং ঐতিহ্যবাহী উইঘুর বিদ্যালয়ের স্মরণ করিয়ে দেওয়া একটি সুখী অভিব্যক্তি চিত্রিত করা হয়েছে। আরেকটি মূর্তির টুকরো, আরও ভাল অনুপাতে, নিয়মিত মঙ্গোলীয়-ধরনের বৈশিষ্ট্যযুক্ত একজন মহিলার। রুব্রুকের উইলিয়ামের নথির উপর ভিত্তি করে, বেশিরভাগ পণ্ডিতরা মনে করেন যে প্রাসাদের সামনে সিলভার ট্রি (монгон мода) ঝর্ণা ছিল। রুব্রুকের মতে, রৌপ্য গাছের পাদদেশে সিংহের চারটি রৌপ্য ভাস্কর্য ছিল এবং গাঁজানো ঘোড়ার দুধ-আইরাগ, মঙ্গোলদের প্রিয় পানীয়-তাদের মুখ থেকে বেরিয়ে আসত। চারটি সোনার সাপ গাছের চারপাশে ঘুরছিল। একটি সাপের মুখ থেকে ওয়াইন, দ্বিতীয় সাপের মুখ থেকে এয়ার্যাগ, তৃতীয় থেকে মিড এবং চতুর্থ থেকে রাইস বিয়ার ঢেলে দেওয়া হত। একটি দেবদূত একটি বিউগল ফুঁকিয়ে গাছের শীর্ষে মুকুট পরিয়েছিলেন। গাছের ডালপালা, পাতা এবং ফল সবই ছিল রুপো দিয়ে তৈরি। প্যারিসের বন্দী ভাস্কর উইলিয়াম এই ঝর্ণার নকশা করেছিলেন। রেনেসাঁ ও বৌদ্ধধর্ম জি. জানাবাজার এবং তাঁর বিদ্যালয় ষোড়শ শতাব্দীর দ্বিতীয়ার্ধে মঙ্গোলিয়ায় বৌদ্ধধর্মের পুনঃপ্রবর্তন এবং মঙ্গোলীয় সমাজের সমস্ত দিকগুলিতে এর সক্রিয় অনুপ্রবেশ মঙ্গোলিয়ায় ভাস্কর্য ও অন্যান্য শিল্পকলার আরও বিকাশ ও বিকাশকে সরাসরি প্রভাবিত করেছিল। ধর্মীয় ও সাংস্কৃতিক প্রচেষ্টায় তুমেদের আলতান খানের সাথে প্রতিদ্বন্দ্বিতা করে, খালখার আবতাই সাইন খান 1585 সালে প্রাক্তন কারাকোরাম শহরের কাছে বৌদ্ধ মঠ এরদেনু প্রতিষ্ঠা করেন। মঙ্গোলিয়ার সংস্কৃতির রেনেসাঁ বোরজিগিন জি. জানাবাজার (1635-1723), এশিয়ার বৌদ্ধ দেশগুলির মধ্যে শ্রেষ্ঠ ভাস্কর, প্রথম জেবৎসুন্ডাম্বা খুতুক্টু বা বোগডো গেগেন এবং মঙ্গোলিয়ার সর্বশ্রেষ্ঠ ভাস্কর্যের সাথে সম্পর্কিত। তাঁর সবচেয়ে বিখ্যাত কাজগুলির মধ্যে রয়েছে সবুজ তারা, সাদা তারা, একুশ তারা, পাঁচ ধ্যানি বুদ্ধ এবং হাঁটা মৈত্রেয়। জানাবাজারের ভাস্কর্যগুলির মুখের বৈশিষ্ট্যগুলি উঁচু কপাল, পাতলা, খিলানযুক্ত ভ্রু, উঁচু নাক এবং ছোট, মাংসল ঠোঁট দ্বারা চিহ্নিত করা হয়। গহনাগুলি দুর্দান্ত, বিশেষত পুঁতির দীর্ঘ সহজ স্ট্র্যান্ডগুলি যা চিত্রগুলির টরসো জুড়ে ঝুলছে। তাঁর রচনাগুলির একটি শান্তিপূর্ণ এবং চিন্তাশীল চেহারা রয়েছে। জানাবাজার এবং তাঁর বিদ্যালয়ের ভাস্কর্যগুলি সাধারণত দুটি অংশে তৈরি করা হতঃ দেহ এবং পাদদেশ আলাদাভাবে তৈরি করা হয় এবং তারপর একসঙ্গে সোল্ডার করা হয়, যদিও ছোট ভাস্কর্যগুলি এক টুকরোতে তৈরি করা হত। বেশিরভাগ ভাস্কর্য সুন্দরভাবে সোনালি করা হয়েছে। জানাবাজারের অনেক কাজ স্ত্রীলিঙ্গের সৌন্দর্য চিত্রিত করার ক্ষেত্রে তাঁর দক্ষতার সাক্ষ্য দেয় এবং তাঁর ভাস্কর্যগুলি তারুণ্যের চিত্র তুলে ধরে এবং সুন্দরভাবে অনুপাতযুক্ত। তিনি সাদা তারাকে এমন এক যুবতী এবং সুন্দরী মেয়ে করে তুলেছিলেন যার মুখ এবং শরীর এখনও পূর্ণ পরিপক্কতার জন্য পাকা হয়নি, যার আঙ্গুলগুলি এখনও শিশুসুলভ স্থূলতা ধরে রেখেছে এবং স্তনগুলি কেবল পূর্ণ হতে শুরু করেছে। তাঁর মহিলা প্রতিকৃতির মধ্যে গ্রিন তারার মূর্তিটি সবচেয়ে চিত্তাকর্ষক। সে বসে আছে, এবং তার শরীরের পুরো ওজন বাম নিতম্বের দিকে সরে গেছে এবং উপরের ধড়টি বৃত্তাকার গতিতে ডানদিকে ঝুঁকে গেছে। পুরো ভঙ্গিমার উপর জোর দেওয়া হয় তার ডান পা এবং ডান হাতের সমান্তরাল ছন্দের দ্বারা যা উদারতার প্রতীক মুদ্রায় অবাধে নিচে নেমে আসে এবং তার বাম পায়ের অনুভূমিক রেখাটি শাস্ত্রীয় ট্যাক আপ অবস্থানে দৃঢ় সমর্থন প্রদান করে। তার স্তন তরুণ এবং পূর্ণ এবং তার ছোট কোমর সুন্দরভাবে বাঁকানো। বাম হাতের মুদ্রায় তিনটি রত্নঃ বুদ্ধ, ধর্ম এবং সংঘের আশ্রয়কে চিত্রিত করা হয়েছে। বজ্রধারা, ধ্যানি বুদ্ধ এবং অন্যান্য দেবতারা একটি আদর্শ মানব দেহের 32টি প্রধান এবং 80টি গৌণ বৈশিষ্ট্য প্রদর্শন করেন। এগুলি তেঙ্গ্যুরে বর্ণিত প্রামাণিক অনুপাতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। গভীর ধ্যানধারণে জানাবাজারের বুদ্ধ ও বোধিসত্ত্বদের মুখ বিশেষভাবে সুন্দর। ক্রোধ, অজ্ঞতা, কাম, অবজ্ঞা এবং অশুভ ইচ্ছা থেকে মানুষকে মুক্ত করার আকাঙ্ক্ষার দ্বারা পরিচালিত হয়ে-সমস্ত পাপের জন্ম দেয় এমন পাঁচটি কুফল-ভাস্কর্যটি ধ্যানের মধ্যে পাঁচটি ধ্যানি বুদ্ধ তৈরি করেছিল। তারা হলেন অক্ষোভ্য, মন্ডলের কেন্দ্রস্থল দখল করা ক্রোধের নীল নির্বাপক, বৈরোকানা, মন্ডলের পূর্ব অংশ দখল করা অজ্ঞতার সাদা নির্মূলকারী, দক্ষিণে বসে থাকা অবজ্ঞার হলুদ ধ্বংসকারী রত্নসম্ভব, লাল অমিতাভ যিনি কামের শিকড় বের করে পশ্চিমে বসে আছেন এবং সবুজ অমোঘসিদ্ধী, অসুস্থতার নির্মূলকারী যিনি উত্তরে আধিপত্য বিস্তার করেন। চামের শিল্প চাম নামক রহস্যময় নৃত্যটি তিব্বতি বৌদ্ধধর্মের পাশাপাশি মঙ্গোলিয়ায় প্রবর্তিত হয়েছিল এবং 18 শতকের শুরুতে বিকশিত হয়েছিল। 19শ শতাব্দীর প্রথম দশকে এরডেনে জুউ মঠে খালখার প্রথম চাম অনুষ্ঠান অনুষ্ঠিত হয়। মঙ্গোলিয়ান চাম বিশেষ আগ্রহের কারণ মঙ্গোলিয়ায় তার সংক্ষিপ্ত জীবনকালে এই ধরনের পবিত্র অনুষ্ঠান অর্জন করা হয়েছিল যা অন্য কোথাও কখনও সমান ছিল না। যদিও তিব্বতি এবং মঙ্গোলীয় ম্যানুয়ালগুলি বিদ্যমান যা মূর্তিতত্ত্বের বিশদ বিবরণ দেয় এবং সামের নৃত্যনির্দেশনার রূপরেখা দেয়, তবে প্রাথমিক পশ্চিমা ভ্রমণকারীদের প্রত্যক্ষদর্শীর বিবরণ থেকে বোঝা যায় যে নাচগুলি আসলে ম্যানুয়ালগুলির থেকে অনেক উপায়ে পৃথক ছিল। উদাহরণস্বরূপ, মঙ্গোলীয় উৎপাদনের চাম মুখোশগুলির একটি শৈল্পিক অভিব্যক্তি রয়েছে যা অন্যান্য দেশে খুব কমই মেলে। চামের জন্য মাস্ক প্রস্তুত করা একটি জটিল এবং সময়সাপেক্ষ কাজ ছিল। মুখোশগুলির আকারগুলি প্রথমে প্যাপিয়ার-মাচে দিয়ে তৈরি করা হয়েছিল। শেষে মুখোশগুলি রঙ করা হয় এবং সোনালি করা হয়। মুখোশগুলি প্রবাল, মুক্তো এবং রত্ন দিয়েও শেষ করা যেতে পারে। পোশাকগুলি উচ্চমানের রেশম দিয়ে তৈরি করা হত এবং আনুষঙ্গিক বা প্রতীকী বৈশিষ্ট্যের কিছু উপাদান প্রবাল, মুক্তো, রত্ন, দাঁত এবং উটের হাড় দিয়ে তৈরি করা হত। প্রতিটি মঠের মুখোশ এবং সাজসজ্জার স্বতন্ত্র শৈলী ছিল। এইভাবে, মঠ ঝানজিং-চোয়ারেনের মুখোশগুলি নৃত্যশিল্পীদের মাথার সাথে খাপ খাইয়ে নেওয়ার মতো আকারের ছিল যারা মুখোশের চোখের কাচের কাটা মাধ্যমে দেখতে পেত। উরগা শৈলীর মুখোশগুলি ব্যতিক্রমীভাবে বড় ছিল, মানুষের মাথার দ্বিগুণ বড়, যা মুখোশের মুখ দিয়ে দেখতে পারা নৃত্যশিল্পীকে অতিরিক্ত উচ্চতা যোগ করে। ধর্মপাল ঝামসরানের মুখোশটি কাগজ-মাচে দিয়ে তৈরি করা হয়েছিল; মুখের পেশীগুলির গতিশীলতার উপর জোর দিয়ে ডিম্বাকৃতি মুখ বরাবর বিভিন্ন আকারের 6000 টুকরো প্রাকৃতিক লাল প্রবাল খোদাই করা হয়েছিল। ধর্মপাল বা দশ খঙ্গল বোধিসত্ত্ব ছিলেন চামের প্রধান ব্যক্তিত্ব। তাদের ক্রোধী চিত্রগুলি প্রতিটি সংবেদনশীল সত্তার শক্তিশালী অভ্যন্তরীণ শত্রু-দুষ্ট মনকে দমন করার জন্য প্রয়োজনীয় প্রচেষ্টার পরিমাণ এবং গভীরতা প্রকাশ করে। মুখোশগুলিকে বৌদ্ধ মূর্তির মতো পবিত্র বস্তু হিসাবে বিবেচনা করা হয়। যখন এগুলি ব্যবহার করা হত না, তখন এগুলি মঠগুলিতে সংরক্ষণ করা হত এবং দৈনন্দিন আচার-অনুষ্ঠানে শ্রদ্ধা জানানো হত। "সমাজতান্ত্রিক বাস্তববাদ" 1924 সালের পরের বছরগুলিতে যখন মঙ্গোলিয়া কমিউনিস্ট নীতি গ্রহণ করেছিল তখন রাজনৈতিক শুদ্ধিকরণ এবং বৌদ্ধধর্মের দমন দ্বারা চিহ্নিত করা হয়েছিল। অনেক মঙ্গোলীয় শিল্পীকে পোস্টার এবং অন্যান্য উপাদান তৈরি করার জন্য নিয়োগ করা হয়েছিল যা কমিউনিস্ট মতাদর্শকে প্রচার করেছিল। ফলস্বরূপ, বৌদ্ধ নান্দনিকতা ধীরে ধীরে পাশ্চাত্য চারুকলার কৌশল দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়েছিল। 1930 এবং 1940-এর দশক জুড়ে সোভিয়েত শিল্পী ও শিক্ষকরা মঙ্গোলিয়ায় তাদের শিল্পের প্রবর্তন করেছিলেন এবং বেশ কয়েকজন মঙ্গোলীয় শিল্পীকে সোভিয়েত ইউনিয়নে অধ্যয়নের জন্য পৃষ্ঠপোষকতা করা হয়েছিল। এই উপায়গুলির মাধ্যমে মঙ্গোলীয় শিল্পীরা তৈলচিত্র ব্যবহার করতে শিখেছিলেন এবং সমাজতান্ত্রিক বাস্তববাদের পাশাপাশি 19 শতকের রাশিয়ান বাস্তববাদ ও প্রভাববাদের সাথে পরিচিত হয়ে ওঠেন। যদিও মঙ্গোলীয় শিল্পীরা বিভিন্ন ইউরোপীয় শৈলী নিয়ে পরীক্ষা-নিরীক্ষা করেছিলেন, সেই যুগে সমাজতান্ত্রিক বাস্তববাদ প্রভাবশালী ছিল, যা দেশের উন্নয়নের জন্য একসঙ্গে কঠোর পরিশ্রম করা মানুষের জীবনকে চিত্রিত করে। সমাজতান্ত্রিক বাস্তববাদের যুগের ভাস্কর্যের সর্বাধিক পরিচিত নমুনা হল 1921 সালের বিপ্লবের অন্যতম নেতা সুখবাতরের অশ্বারোহী মূর্তি, কৃষি মন্ত্রকের ভবনের সামনে একজন মেষপালক ও কৃষকের মূর্তি এবং সোভিয়েত সৈনিকের জন্য জাইসান স্মৃতিসৌধ। আধুনিকতা ও ঐতিহ্য। 1960-এর দশকে মঙ্গোলীয় শিল্পীরা পূর্ব জার্মানি এবং চেকোস্লোভাকিয়ার মতো দেশে পড়াশোনা শুরু করেন যেখানে তারা আধুনিক শিল্প শৈলী বেছে নেন। এই শিল্পীরা মঙ্গোলীয় শৈল্পিক অভিব্যক্তির পরিসরকে বিস্তৃত করেছিলেন এবং বৃহত্তর মাত্রায় স্বতন্ত্রতা গ্রহণ করেছিলেন। সমাজতান্ত্রিক সরকারের দ্বারা নিরুৎসাহিত হলেও মঙ্গোলীয় শিল্পীরা ক্রমবর্ধমান মুক্ত এবং আবেগপ্রবণ রচনা তৈরি করেছিলেন। 1980-এর দশকে ইউরোপে পড়াশোনা করে আরও বেশি সংখ্যক শিল্পী ফিরে আসেন এবং মঙ্গোলিয়ায় আধুনিকতার বিকাশ ঘটে। 1990 সালের গণতান্ত্রিক বিপ্লব মঙ্গোলিয়াকে বিশ্বের সামনে উন্মুক্ত করে দেয় এবং শিল্পীরা যে কোনও বিষয় আঁকতে এবং বিদেশে যে কোনও দেশে ভ্রমণ করতে সম্পূর্ণ স্বাধীন ছিলেন। বিগত দশকগুলিতে বাস্তববাদের আধিপত্যের প্রতিক্রিয়ায় আধুনিক ও সমসাময়িক শিল্পের প্রতি প্রতিশ্রুতিবদ্ধ নতুন শিল্পী গোষ্ঠী গঠন করা হয়েছিল। মঙ্গোল নেতা চেঙ্গিস খানের মতো পূর্বে নিষিদ্ধ বিষয়গুলি এবং বিমূর্ত শিল্প শৈলীগুলি আবেগের সাথে অন্বেষণ করা হয়েছিল। একই সময়ে, ঐতিহ্যবাহী শিল্প শৈলীর পুনরুজ্জীবনের উদ্ভব হয়। সন্ন্যাসী-শিল্পী লাম গাঞ্চুগিন পুরেভবাত তাঁর আধুনিকবাদী ট্যাঙ্কা এবং ত্রিমাত্রিক মণ্ডলের জন্য বিখ্যাত। মঙ্গোলিয়ায় তথ্যসূত্র শিল্পকলা