Women in ancient and imperial China
প্রাচীন ও রাজকীয় চীনে মহিলাদের সামাজিক জীবনের বিভিন্ন ক্ষেত্রে অংশগ্রহণ নিষিদ্ধ ছিল, সামাজিক শর্তের মাধ্যমে যে তারা বাড়ির ভিতরে থাকবে, অন্যদিকে বাইরের ব্যবসা পুরুষদের দ্বারা পরিচালিত হওয়া উচিত। লিঙ্গের কঠোর বিভাজন, এই নীতিতে স্পষ্ট যে "পুরুষরা লাঙ্গল চালায়, মহিলারা বুনন করে" (), ঝোউ রাজবংশের প্রথম থেকেই পুরুষ ও মহিলা ইতিহাসকে ঝোউয়ের রীতিনীতি (ওয়ারিং স্টেটস পিরিয়ডের শেষে লেখা) দিয়ে বিভক্ত করেছিল, এমনকি মহিলাদের বিশেষভাবে "মহিলাদের আচার" ()-এ শিক্ষিত করার শর্তও দিয়েছিল। যদিও এমন নীতিগুলির দ্বারা সীমাবদ্ধ ছিল যা তাদের সম্পত্তির মালিকানা, পরীক্ষা নেওয়া বা পদে অধিষ্ঠিত হতে বাধা দিয়েছিল, তবে একটি স্বতন্ত্র নারী জগতে তাদের সীমাবদ্ধতা মহিলা-নির্দিষ্ট পেশা, একচেটিয়া সাহিত্যিক বৃত্তির বিকাশকে প্ররোচিত করেছিল, পাশাপাশি নির্দিষ্ট ধরণের রাজনৈতিক প্রভাব সহ নির্দিষ্ট মহিলাদের বিনিয়োগ করেছিল যা পুরুষদের কাছে অ্যাক্সেসযোগ্য নয়। তাং রাজবংশের সময় মহিলাদের আরও বেশি স্বাধীনতা ছিল, তবে, সং রাজবংশের পর থেকে মহিলাদের মর্যাদা হ্রাস পেয়েছে, যা নব্য-কনফুসীয়বাদের উত্থানের জন্য দায়ী করা হয়েছে এবং মহিলাদের উপর বিধিনিষেধ আরও স্পষ্ট হয়ে উঠেছে। সাম্রাজ্যবাদী চীনের প্রেক্ষাপটে বহু বছর ধরে মহিলাদের ইতিহাস নিয়ে গবেষণা করা হচ্ছে। প্রাচীন চীনে নারী ও পুরুষ উভয়ের সামাজিক অবস্থান চীনা আত্মীয়তা ব্যবস্থার সাথে ঘনিষ্ঠভাবে সম্পর্কিত ছিল। প্রাচীন চীন প্রাচীন চীন সম্পর্কে চীনা ইতিহাস গ্রহণ করেছিল খ্রিষ্টপূর্ব 4র্থ শতাব্দীতে কনফুসীয় পণ্ডিতদের দ্বারা ব্যাপকভাবে সম্পাদিত হয়েছিল, যাদের লক্ষ্য ছিল যে রাজবংশের সরকার ব্যবস্থা যতটা সম্ভব অতীতে প্রসারিত হয়েছিল। এই গ্রন্থগুলি, যেমন জুও ঝুয়ান এবং ক্লাসিক অফ পোয়েট্রি, পুরুষ অভিজাত এবং পণ্ডিতদের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে, যেখানে মহিলাদের সম্পর্কে খুব কম উল্লেখ রয়েছে। একটি ব্যতিক্রম হল আদর্শ মহিলাদের জীবনী, যা খ্রিষ্টপূর্ব 1ম শতাব্দীতে পুরুষদের জন্য সতর্কতামূলক গল্পের সংকলন হিসাবে সংকলিত হয়েছিল, যা গুণী মহিলাদের সুবিধার পাশাপাশি আলগা মহিলাদের দ্বারা সৃষ্ট বিপদগুলিকে তুলে ধরেছিল। অন্তর্ভুক্ত বেশিরভাগ মহিলা আভিজাত্যের সদস্য ছিলেন এবং সাধারণত নিষ্ক্রিয় হিসাবে চিত্রিত করা হত, তাদের পুরুষ অভিভাবক (স্বামী বা পিতা) তাদের ক্রিয়াকলাপ নিয়ন্ত্রণ করতেন। "পুরুষদের লাঙ্গল, মহিলাদের বয়ন"-এর শ্রমের বৈবাহিক বিভাজন পুরুষদের পক্ষে পারিবারিক সিদ্ধান্ত গ্রহণের ক্ষমতার ব্যবধানকে প্রশস্ত করবে বলে আশা করা হচ্ছে, যা মহিলাদের একটি অধস্তন অবস্থানে রাখবে। বিপরীতে, প্রাক-কনফুসীয় যুগের প্রত্নতাত্ত্বিক অবশিষ্টাংশগুলি দেখায় যে মহিলারা সমাজের সমস্ত স্তরে সক্রিয় ভূমিকা পালন করেছিলেন। চীনের নব্যপ্রস্তরযুগীয় সমাজকে মাতৃবংশীয় বলে মনে করা হয়, পিতৃবংশীয় সমাজগুলি পরে পশুপালনের উত্থান এবং শ্রমের প্রথম সামাজিক বিভাজনের সাথে প্রভাবশালী হয়ে ওঠে। এটি ঐতিহাসিক বস্তুবাদের মার্কসবাদী তত্ত্ব থেকে উদ্ভূত, যা যুক্তি দেয় যে সামাজিক কাঠামো অর্থনীতি দ্বারা নির্ধারিত হয়। ইয়াংশাও সংস্কৃতির নারী ও পুরুষ উভয়ের সমাধিস্থলে সমাধি সামগ্রী রয়েছে, যদিও প্রত্যেকটিতে বিভিন্ন ধরনের জিনিস ছিল, এটি দেখানোর জন্য ব্যবহার করা হয়েছিল যে মার্কসের শ্রমের প্রথম মহান সামাজিক বিভাজন ঘটেনি, তাই ইয়াংশাও সংস্কৃতি মাতৃসুলভ বলে মনে করা হয়। এই ধারণাটি আধুনিক প্রত্নতত্ত্বের ক্ষেত্রে এখনও প্রভাবশালী। লিয়াওনিং প্রদেশের হংশান সংস্কৃতির বেশ কয়েকটি স্থানের পাশাপাশি পূর্ব অভ্যন্তরীণ মঙ্গোলিয়ার জিংলংওয়া সংস্কৃতিতে দেবী বা উর্বরতার প্রতীকগুলির প্রতিনিধিত্বকারী মহিলা মূর্তি পাওয়া গেছে। এই মূর্তিগুলি তাদের বড় পেটের উপর হাত রেখে প্রদর্শিত হয় এবং যেহেতু নিউহেলিয়াং মূর্তিটি একটি মন্দিরের ভিতরে পাওয়া গিয়েছিল, এটি এই ধারণাকে সমর্থন করে যে তাদের পূজা করা হয়েছিল। পরবর্তী যুগের তুলনায় নব্যপ্রস্তরযুগে নারী ও পুরুষের মধ্যে বিভাজন সম্ভবত কম কঠোর ছিল, যা কিংহাইয়ের লিউপিংতাই ()-এর মাজিয়াও সংস্কৃতি স্থান থেকে একটি জাহাজ দ্বারা প্রদর্শিত হয়েছিল। পাত্রের উপরের মূর্তিটিতে পুরুষ এবং মহিলা উভয় যৌনাঙ্গ রয়েছে, যা প্রত্নতাত্ত্বিকদের যুক্তি দেয় যে লিঙ্গগুলি সম্মিলিতভাবে শক্তিশালী বলে মনে করা হত, সম্ভবত পরবর্তী ইয়িন এবং ইয়াং দর্শনের অগ্রদূত হিসাবে। মাজিয়াও সংস্কৃতির অন্তর্গত স্থানগুলিতে সমাহিত মহিলাদের প্রায়শই স্পিন্ডল ঘূর্ণের সাথে থাকে, যা বোঝায় যে বয়ন একটি গুরুত্বপূর্ণ পেশা ছিল। যখন কোনও পুরুষ ও মহিলাকে একসঙ্গে সমাহিত করা হত, তখন তাঁরা একে অপরের পাশে একই অবস্থানে শুয়ে থাকতেন, যা সামাজিক মর্যাদায় কোনও পার্থক্যের ইঙ্গিত দেয় না। কিজিয়া সংস্কৃতি অনুসারে, মহিলাকে প্রধান কফিনটির বাইরে কবরের জিনিসপত্রের সাথে সমাহিত অবস্থায় পাওয়া যায়, যেমন কিংহাইয়ের লেডুর লিউওয়ানে। এর থেকে বোঝা যায় যে, মহিলাদের প্রধান কবরে সমাহিত পুরুষদের সম্পত্তি হিসাবে বিবেচনা করা হত। একটি দ্বৈত সমাধিতে এক মহিলার বাম পা এমনকি কফিন ঢাকনার নিচে ধরা পড়েছিল, যা প্রত্নতাত্ত্বিকরা ইঙ্গিত দেয় যে তাকে জীবিত কবর দেওয়া হয়েছিল। উত্তরে দাদিয়ানজি ()-এর নিম্ন জিয়াজিয়াদিয়ান সংস্কৃতি কবরস্থানে সমান সংখ্যক পুরুষ ও মহিলা ছিলেন, যা বোঝায় যে উভয়কেই সমানভাবে দাফন করা হত। উপরন্তু, মৃত্যুর সময় মহিলাদের গড় বয়স পুরুষদের তুলনায় সামান্য বেশি ছিল, যা ইঙ্গিত করে যে তারা বেশি দিন বেঁচে ছিল। এটি একই সময়ের অন্যান্য কবরস্থানের প্যাটার্নের সাথে বিপরীত, যেখানে কম সংখ্যক মহিলাকে আনুষ্ঠানিক দাফন করা হয়েছিল। শ্যাং রাজবংশের সময় মহিলাদের অবস্থান বিভিন্ন অঞ্চলে পরিবর্তিত হত। শ্যাং রাজবংশের মহিলাদের পুরুষদের তুলনায় নিম্ন মর্যাদার বলে মনে করা হলেও, সমাধিসৌধের প্রত্নতাত্ত্বিক খননে দেখা গেছে যে মহিলারা কেবল উচ্চ মর্যাদায় পৌঁছতে পারতেন না, তারা রাজনৈতিক ক্ষমতাও প্রয়োগ করতেন। রাজা উ ডিং-এর স্ত্রী ফু হাও-এর সমাধিতে মূল্যবান জেড বস্তু এবং আনুষ্ঠানিক ব্রোঞ্জের পাত্র ছিল, যা তার সম্পদ প্রদর্শন করে। উপরন্তু, শ্যাং রাজবংশের গ্রন্থগুলি খনন করা হয়েছে যা শ্যাং অঞ্চলগুলির উত্তরে যুদ্ধে ফু হাও সৈন্যদের নেতৃত্ব দেওয়া, রাজ্যগুলি জয় করা, পূর্বপুরুষদের উপাসনার জন্য পরিষেবাগুলিকে নেতৃত্ব দেওয়া এবং দরবারে রাজনৈতিক বিষয়ে সহায়তা করার রেকর্ড রাখে। তার মৃত্যুর পর, ফু হাও পরবর্তী শাসকদের দ্বারা পূর্বপুরুষ জিন হিসাবে সম্মানিত হন এবং তিনি যেন পরোপকারী থাকেন তা নিশ্চিত করার জন্য ত্যাগ স্বীকার করেন। ওরাকল হাড়ের বিষয়গুলি থেকে বোঝা যায় যে শ্যাং পুরুষ সন্তানদের পছন্দ করত, কারণ একটি হাড়ের কাছে উত্থাপিত প্রশ্নটি ছিল ফু হাও-এর গর্ভাবস্থা ভাল হবে কিনা। হাড়টি রেকর্ড করে যে গর্ভাবস্থাটি "ভাল ছিল না; [শিশুটি] একটি মেয়ে ছিল"। উপরন্তু, পুরুষ শাসকদের একাধিক স্ত্রীকে বিয়ে করার অনুমতি দেওয়া হয়েছিল যাতে তাদের পুরুষ সন্তান হওয়ার সম্ভাবনা উন্নত হয়। সুতরাং, ফু হাওকে সঙ্গী হিসাবে উল্লেখ করা হয়েছিল, যেখানে ফু জিং () প্রথম স্ত্রীও ছিলেন। ঝৌ রাজবংশ ঝৌ রাজবংশ দ্বারা, চীনা সমাজ নিশ্চিতভাবে পিতৃতান্ত্রিক ছিল, যেখানে নারী ও পুরুষের সামাজিক ভূমিকা কঠোর, সামন্ততান্ত্রিক শ্রেণিবিন্যাস দ্বারা নির্ধারিত হত। পরবর্তীকালে পূর্ব ঝোউ বা বসন্ত ও শরৎকালে নারী ও পুরুষের বাধ্যতামূলক বিভাজনের ভিত্তি আবির্ভূত হয়েছিল, যখন মোহিস্ট এবং আইনবিদরা গতানুগতিক কাজের ভূমিকা পালনকারী প্রতিটি লিঙ্গের সুবিধার পক্ষে সমর্থন করতে শুরু করেছিলেন; তত্ত্বগতভাবে, এই ধরনের বিভাজন নৈতিকতা এবং সামাজিক শৃঙ্খলার নিশ্চয়তা দেয়। সুশৃঙ্খল লিঙ্গ সম্পর্ক ধীরে ধীরে এই বাক্যাংশে প্রকাশ পেতে শুরু করে, "পুরুষরা লাঙ্গল চালায়, মহিলারা বয়ন করে", ()। এই বিভাজন পুরুষ ও মহিলাদের মধ্যে সামাজিক বিভাজন তৈরি করতে প্রসারিত হয়েছিল। দ্য বুক অফ চেঞ্জস বলে যে, "পরিবারের সদস্যদের মধ্যে মহিলাদের সঠিক স্থান হল ভিতরে এবং পুরুষের সঠিক স্থান হল বাইরে।" লিখিত সূত্রগুলি ইঙ্গিত করে যে মহিলারা এই লিঙ্গ বিচ্ছেদ কার্যকর করার জন্য ক্রমবর্ধমানভাবে সীমাবদ্ধ ছিল, নিম্ন সামাজিক মর্যাদার মহিলারা বাইরে অনিবার্য কাজে নিযুক্ত না থাকলে বাড়ি ফিরে আসবেন বলে আশা করা হয়েছিল। সম্ভ্রান্ত মহিলারা বাইরে কাজ না করার বিলাসিতা উপভোগ করতেন এবং তাদের পরিবারের পুরুষ দৃষ্টি থেকে তাদের বিচ্ছিন্ন করার ক্ষমতা তাদের মর্যাদার একটি ইঙ্গিত হয়ে ওঠে। প্রেরিত গ্রন্থগুলি একটি সাধারণ ধারণা দেয় যে কীভাবে সাক্ষর, প্রধানত পুরুষ, ঝোউ লোকেরা মহিলাদের উপলব্ধি করে। এগুলি ইঙ্গিত করে যে, পুরুষ সন্তানদের অগ্রাধিকার দেওয়া হত, এবং মহিলা সন্তানদের পরিবারের কাছে পুরুষদের তুলনায় কম মূল্যবান বলে মনে করা হত। 9 বছর বয়স পর্যন্ত, একটি কন্যা শিশু পুরুষের মতো একই শিক্ষা পেতে পারে, তবে, 10 বছর বয়সে, মেয়েদের তিনটি আনুগত্য এবং চারটি গুণাবলী অধ্যয়ন করা আশা করা হয়েছিল; 'আনুগত্য' এই প্রত্যাশাকে বোঝায় যে সে প্রথমে তার বাবার, তারপর তার স্বামীর, তারপর তার স্বামীর মৃত্যুর পরে তার ছেলেদের আনুগত্য করবে। বিয়ের পরে, মহিলাদের কাছ থেকে আশা করা হত যে তারা তাদের স্বামীর পরিবারের সাথে থাকবে এবং তার বাবা-মায়ের প্রতি সন্তানসুলভ ভক্তি প্রদর্শন করবে যেন তারা তার নিজের। কনের পরিবারকে হারানোর জন্য বরের পরিবারের আর্থিক ক্ষতিপূরণ দেওয়ার প্রথা ছয়টি রীতিতে বর্ণিত ঝোউ রাজবংশের সময় থেকে পাওয়া যায়। মহিলাদের সম্পর্কে ঝোউ আনুষ্ঠানিক গ্রন্থগুলির নির্দিষ্টকরণগুলি সর্বদা অনুসরণ করা হত না। উদাহরণস্বরূপ, শানসির মার্কুইস অফ জিনের কবরস্থানে জিন লর্ডস এবং তাদের স্ত্রীদের 19টি যৌথ সমাধি ছিল। সমৃদ্ধ সমাধিসৌধের উপর ভিত্তি করে, প্রত্নতাত্ত্বিকরা পরামর্শ দিয়েছেন যে খ্রিস্টপূর্ব 10ম শতাব্দীতে মহিলাদের মর্যাদা পুরুষদের তুলনায় কাছাকাছি ছিল, সম্ভবত ঝৌ রাজবংশের আচারগুলি এখনও কঠোরভাবে প্রয়োগ করা হয়নি। তবে, 9ম শতাব্দীর গোড়ার দিক থেকে দাফনগুলিতে, স্ত্রীদের সাথে ব্রোঞ্জের পাত্রের পরিমাণ উল্লেখযোগ্যভাবে হ্রাস পায়, যা ইঙ্গিত করে যে স্বামীর প্রতি স্ত্রীর বশ্যতা নির্দেশ করার আনুষ্ঠানিক ব্যবস্থা ছিল। এর বিপরীতে, খ্রিস্টপূর্ব 8ম শতাব্দীর একজন জিন প্রভুর দাফন তাঁর দুই স্ত্রীর সমাধির চেয়ে ছোট, যা গ্রন্থে স্পষ্টভাবে নিষিদ্ধ। এটি ঝৌ সরকারের ক্ষয়িষ্ণু ক্ষমতার পাশাপাশি আচার-অনুষ্ঠানের প্রয়োগের মাত্রার পরিবর্তনশীলতা প্রদর্শন করে। এই সময়কালে মহিলাদের পুরুষ আত্মীয়দের রাজনৈতিক কৌশল সম্পর্কে পরামর্শ দেওয়া, কঠোর আইনি শাস্তির বিরুদ্ধে নিজেদের রক্ষা করা, অভিজাতদের কীভাবে সঠিকভাবে তীর ছোঁড়া যায় তা শেখানো, অগ্রহণযোগ্য আচরণের জন্য তাদের শাসককে উপদেশ দেওয়া এবং কবিতা রচনার রেকর্ড রয়েছে। ঝোউয়ের রাজা উ তাঁর স্ত্রী ই জিয়াং ()-কে তাঁর নয়জন মন্ত্রীর মধ্যে একজন হিসাবে নিযুক্ত করার একটি রেকর্ডও রয়েছে। বসন্ত ও শরৎকাল ঝোউ রাজবংশের ক্ষমতার পতন এমন একটি সময়ের সূচনা করেছিল যেখানে এর সামন্ততান্ত্রিক রাজ্যগুলি তাদের নিজস্ব অধিকারে ক্রমবর্ধমান স্বাধীন এবং শক্তিশালী হয়ে ওঠে। যে দর্শনগুলি বিশ্বকে কীভাবে সুশৃঙ্খল করা উচিত তা নির্দেশ করে এই অস্থিরতার সময়ে বিশেষত প্রচুর পরিমাণে হয়ে ওঠে, যার বেশিরভাগই তাদের পুরুষ সমকক্ষদের তুলনায় মহিলাদের হীনমন্যতার উপর জোর দেয়। দ্য বুক অফ রাইটস নির্দেশ করে যে একজন মহিলাকে 20 বছরের মধ্যে বিয়ে করা উচিত বা "যদি কোনও সমস্যা থাকে তবে 23 বছরের মধ্যে বিয়ে করা উচিত"। তা সত্ত্বেও, শাসকদের মহিলা আত্মীয়রা কূটনীতিতে মূল ভূমিকা পালন করেছিলেন। উদাহরণস্বরূপ, ঝেং-এর ডিউক ওয়েনের দুই স্ত্রী ব্যক্তিগতভাবে চু-এর রাজা চেং-এর সঙ্গে দেখা করেন এবং ঝেং-কে সামরিক সহায়তা পাঠানোর পর তাঁকে ধন্যবাদ জানান। সামাজিক নিয়ম থাকা সত্ত্বেও যে লিঙ্গগুলি পৃথক করা উচিত, মহিলারা তাদের বাড়িতে (ঘরোয়া ক্ষেত্র) অনুষ্ঠিত অনুষ্ঠানের দায়িত্বে ছিলেন, যদিও সামাজিক নিয়মের অর্থ ছিল যে তাদের দেখা উচিত নয়। এমনকি পুরুষদের মধ্যে সীমাবদ্ধ সভাগুলির ক্ষেত্রেও, বাড়ির মহিলারা প্রায়শই ঘটনাগুলির উপর নজর রাখতেন বলে নথিভুক্ত করা হয়। একটি ক্ষেত্রে, জিনের একজন মন্ত্রী অনুরোধ করেছিলেন যে তার স্ত্রী পর্দার আড়ালে থেকে একটি মদ্যপান পার্টির সময় তার সহকর্মীদের মূল্যায়ন করুন; তার স্ত্রী তখন মন্ত্রীকে তার অতিথিদের ব্যক্তিত্ব সম্পর্কে পরামর্শ দিয়েছিলেন। একইভাবে, কাও-এর একজন মন্ত্রী তার স্ত্রীকে তার এবং জিনের চংয়েরের মধ্যে একটি বৈঠক পর্যবেক্ষণ করার অনুমতি দিয়েছিলেন। তিনি বিচার করেছিলেন যে চং 'এর একজন ব্যতিক্রমী নেতা হয়ে উঠবেন, তবে কাও ডিউক গং-এর শাসক চং' এরের সাথে অসম্মানজনক আচরণ করেছিলেন। তাঁর পুনর্বহালের পর, চং 'এর কাও আক্রমণ করেন। অতএব, প্রমাণ থেকে বোঝা যায় যে মহিলারা গুরুত্বপূর্ণ রাজনৈতিক ও সামাজিক ঘটনার সাথে ঘনিষ্ঠভাবে জড়িত ছিলেন, উপদেষ্টা, পরিকল্পনাকারী এবং খাদ্য সরবরাহকারী হিসাবে কাজ করেছিলেন। এই সময়ে নিম্ন সামাজিক শ্রেণীর মহিলাদের জন্য নথিভুক্ত পেশাগুলির মধ্যে রয়েছে তাঁতি, রাঁধুনি এবং সঙ্গীতশিল্পীরা। যাইহোক, বেশিরভাগ পাঠ্য এবং প্রত্নতাত্ত্বিক প্রমাণ উচ্চ-শ্রেণীর মহিলাদের সাথে সম্পর্কিত, যা দৈনন্দিন মানুষের জীবন পুনর্গঠন করা কঠিন করে তোলে। ইম্পেরিয়াল চীন কিন রাজবংশের কনফুসীয় শিক্ষাগুলি পিতৃতান্ত্রিকতা এবং পিতৃতান্ত্রিকতাকে সমর্থন করেছিল; তবে, দৈনন্দিন জীবনে এই শিক্ষাগুলি অনুসরণ করা হয়নি। প্রাক্তন কিন রাজ্যের অন্তর্গত জমির মধ্যে, দরিদ্র পরিবারগুলির জন্য একটি সাধারণ প্রথা ছিল যে কোনও পুত্রকে তার স্ত্রীর পরিবারের সাথে থাকার জন্য পাঠিয়ে প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার পরে পারিবারিক সম্পত্তিতে একটি অংশ দেওয়ার বাধ্যবাধকতা এড়ানো। এই ধরনের প্রথাকে উচ্চবিত্তরা অবজ্ঞা করত এবং 214 খ্রিষ্টপূর্বাব্দে তাদের স্ত্রীদের পরিবারের সাথে বসবাসকারী পুরুষদের অবাঞ্ছিতদের নির্মূল করার জন্য লক্ষ্যবস্তু করা হয়েছিল। তাদের একত্রিত করা হয় এবং দক্ষিণে কিন সম্প্রসারণে সহায়তা করার জন্য পাঠানো হয়, তারপর ফুঝু এবং গুইলিন-এর আশেপাশের অঞ্চলে বসতি স্থাপন করা হয়। হিন্স যুক্তি দিয়েছেন যে, সাম্রাজ্যবাদী চীনা ইতিহাস জুড়ে নিম্নবিত্তদের মধ্যে মাতৃস্থানীয় আবাসনের অনুশীলন সম্ভবত খুব সাধারণ ছিল, কারণ দরিদ্র পুরুষরা তাদের সম্ভাবনার উন্নতির জন্য এটি ব্যবহার করতে পারত, অন্যদিকে মহিলার পারিবারিক সম্পত্তি বিভিন্ন আত্মীয়দের মধ্যে ভাগ করতে হত না। হান রাজবংশের নথিগুলি মহিলাদের তাদের পরিবারের মাধ্যমে কর্তৃত্ব প্রয়োগ করার সাক্ষ্য দেয়। জিয়াংসু-র যিঝেং-এ এক বিবাহিত দম্পতির সমাধি খনন করা হলে স্বামী ঝু লিং-এর উইল আবিষ্কৃত হয়। তিনি স্মরণ করেন যে, তাঁর পিতার মৃত্যুর পর তাঁর মা তাঁর জন্মদাত্রী পরিবারে ফিরে এসে তাঁকে সেখানেই বড় করে তোলেন। যদিও কনফুসীয় শিক্ষাগুলি নির্দেশ দিয়েছিল যে পিতার পরিবারের দ্বারা একটি পুত্রকে বড় করা উচিত, তবে এটি না হওয়ার বিষয়টি ইঙ্গিত দেয় যে হানের মধ্যে পিতৃত্বের উপর জোর কম ছিল। এছাড়াও, ঝু 'র মায়ের পরিবার মায়ের বিয়ের মাধ্যমে একাধিক নতুন জামাইকে তাদের বাড়িতে আকৃষ্ট করেছে বলে মনে হয়। হান যুগে মাতৃস্থানীয় বিবাহ তুলনামূলকভাবে প্রচলিত ছিল, যদিও কিছু রাজ্যে অন্যদের তুলনায় বেশি ছিল। উদাহরণস্বরূপ, কিন রাজ্যে, একটি ছেলেকে বয়স বাড়ার সাথে সাথে পারিবারিক সম্পত্তির একটি অংশ দেওয়া হত, তবে দরিদ্র পরিবারগুলির জন্য এটি সর্বদা একটি বিকল্প ছিল না, যারা প্রায়শই তাদের ছেলেকে তার স্ত্রীর পরিবারের সাথে থাকার জন্য পাঠাতে পছন্দ করত। এই পুরুষদের 'বন্ধকী জামাতা' () হিসাবে উল্লেখ করা হয়েছিল এবং কিন আইন দ্বারা সরকারী পদে অধিষ্ঠিত হতে নিষেধ করা হয়েছিল। সাধারণ মানুষের কাছে অবশ্য এই অনুশীলনের বিরুদ্ধে কোনও প্রবল কুসংস্কার ছিল না, কারণ ঝু 'র মা সহজেই দুই নতুন স্বামীকে আকৃষ্ট করেছিলেন। পুনরায় বিয়ে না করা বিধবাদের প্রশংসা করা কনফুসীয় মতবাদ সত্ত্বেও, একাধিকবার পুনরায় বিয়ে করা প্রচলিত ছিল, যেমন অন্যান্য হান গ্রন্থে লিপিবদ্ধ করা হয়েছে। ঝু-এর ইচ্ছার ক্ষেত্রে, এর প্রকৃত বিধান ঝু নিজে নয়, তার মা দ্বারা নির্ধারিত হয়েছিল। মা ইচ্ছাপত্রে বর্ণনা করেছেন যে তিনি দুটি তুঁতের ক্ষেত এবং দুটি ধান কিনেছিলেন যা তিনি তাঁর কন্যা জিয়ানজুন এবং রুজুনকে দিয়েছিলেন, যারা দরিদ্র ছিল (সম্ভবত অন্য পরিবারে বিবাহিত)। এটি হানের সময় একজন মহিলা এবং তার জন্মদাত্রী পরিবারের মধ্যে অব্যাহত সংযোগের পাশাপাশি মহিলাদের জমি কেনার এবং কাজ করার বিকল্পের ইঙ্গিত দেয়। যাইহোক, জিয়ানজুন এবং রুজুন জমিটি স্থায়ীভাবে ধরে রাখতে পারেননি, কারণ এটি শাস্তিমূলক শ্রম থেকে মুক্তি পাওয়ার পরে একটি ছোট ভাইকে দেওয়া হয়েছিল। লেসনস ফর উইমেন-এর লেখক পণ্ডিত বান ঝাও 'নারীসুলভ গুণ'-কে "উজ্জ্বল প্রতিভা বা উল্লেখযোগ্য পার্থক্যের" প্রয়োজন নেই বলে বর্ণনা করেছেন। নারীসুলভ ভাষা বিতর্কে চতুর বা কথোপকথনে তীক্ষ্ণ হওয়ার দরকার নেই। পশ্চিম ও পূর্ব হান আমলে কর ব্যবস্থায় 15 থেকে 56 বছর বয়সী নারী ও পুরুষ উভয়কেই কর দিতে হত। ফলস্বরূপ, মহিলারা তাদের নিজস্ব অধিকারে সম্পত্তির মালিকানা এবং পরিচালনা করতে পারতেন। নথিতে নথিভুক্ত করা হয়েছে যে, কৃষক মহিলাদের 20 মি. ইউ জমি বরাদ্দ করা হয়েছিল, যেখানে স্বামী ও স্ত্রী ইউনিটের বেসলাইন অনুযায়ী কর নির্ধারণ করা হয়েছিল। বিবাহিত দম্পতিদের এক বল্ট রেশম এবং 30 ডাউ বাজরা কর আরোপ করা হত, অন্যদিকে অবিবাহিত মহিলা ও পুরুষদের জন্য কর সমন্বয় করা হয়েছিল যাতে চারজন ব্যক্তি এক বিবাহিত দম্পতির সমতুল্য অর্থ প্রদান করে। 604 খ্রিষ্টাব্দে সুইয়ের সম্রাট ইয়াং এই ব্যবস্থায় পরিবর্তন আনেন যাতে শুধুমাত্র পুরুষরাই সম্পত্তি রাখতে পারেন এবং এর উপর কর দিতে পারেন। তিন রাজ্যের সময়কালে হান রাজবংশের পরে, লেখক ফু জুয়ান একটি কবিতা লিখেছিলেন, যা মহিলাদের অবস্থা নিয়ে শোক প্রকাশ করেছিল। কবিতাটি শুরু হয়ঃ "একজন নারী হওয়া কতই না দুঃখজনক! পৃথিবীর কোনও কিছুই এত সস্তায় রাখা যায় না। " ফু জুয়ান একজন কনফুসীয় ছিলেন, তবে, হান রাজবংশের সময় গৃহীত কনফুসীয়বাদের সাথে সম্পর্কিত মহিলাদের নিম্ন মর্যাদার বর্ণনা সাধারণত দেওয়া হয়। তাং রাজবংশ পরবর্তী সং রাজবংশের নব্য-কনফুসীয়বাদের বিপরীতে তাং রাজবংশকে মহিলাদের জন্য একটি স্বর্ণযুগ হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে, যেখানে পদ-বন্ধন, বিধবা আত্মহত্যা এবং বিধবা সতীত্বের মতো অনুশীলনগুলি সামাজিকভাবে আদর্শ হয়ে ওঠে। নারী স্বাধীনতার এই চিত্রটি এই সত্য থেকে এসেছে যে তাং সাম্রাজ্য অর্ধ শতাব্দী ধরে বেশ কয়েকজন শক্তিশালী মহিলা দ্বারা শাসিত হয়েছিল। উ জেতিয়ান সম্রাট গাওজং-এর উপপত্নী পদ থেকে উঠে এসে বিভিন্ন ভূমিকায় দেশ শাসন করেন, প্রথমে তাঁর সম্রাজ্ঞী স্ত্রী হিসাবে, পরে তাঁর উত্তরাধিকারীর রাজপ্রতিনিধি হিসাবে, 690 খ্রিষ্টাব্দে নিজেকে নতুন ঝৌ রাজবংশের সম্রাজ্ঞী () হিসাবে ঘোষণা করার আগে। এই সময়ে রাজনীতির অন্যান্য প্রধান মহিলা খেলোয়াড়দের মধ্যে ছিলেন সম্রাজ্ঞী ওয়েই এবং রাজকুমারী তাইপিং। তবে, মহিলাদের প্রতি মনোভাব উপহাসমূলক হতে পারে, যা অন্যান্য রাজ্যের মহিলা সার্বভৌমদের সাথে তাং শাসকদের মধ্যে কূটনীতিতে প্রদর্শিত হয়। সম্রাট তাইজং সিলার রানী সেওনডোকের রাষ্ট্রদূতকে বিখ্যাতভাবে বলেছিলেন যে তিনি সিলাকে শাসন করার জন্য একজন তাং রাজপুত্রকে পাঠিয়ে তার আক্রমণাত্মক প্রতিবেশীদের সমস্যার সমাধান করবেন, এই যুক্তি দিয়ে যে বেকজে এবং গোগুরিয়োর রাজ্যগুলি স্পষ্টভাবে একজন মহিলা রাজার মুখোমুখি হয়ে উত্সাহিত হয়েছিল। তাং রাজবংশের শাসক পরিবার ছিল পিতৃতান্ত্রিকভাবে হান চীনা এবং মাতৃতান্ত্রিকভাবে জিয়ানবেই, যারা মঙ্গোলীয় জাতি ছিল। তাং সমাজ উত্তর চীনের ঐতিহ্য অনুসরণ করত, যা মধ্য এশিয়া এবং ইউরেশীয় স্তেপের যাযাবর জনগণের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে যোগাযোগ করত। এই সমাজগুলিতে, নারী ও পুরুষরা হান রাজবংশের সময় অনুমোদিত তুলনায় বেশি সমান ছিল, যেখানে মহিলারা আইনি বিরোধ পরিচালনা, রাজনীতিতে জড়িত এবং যুদ্ধে অংশগ্রহণকারী হিসাবে নথিভুক্ত ছিল। তাং রাজবংশের প্রথম সম্রাটের কন্যা রাজকুমারী পিংইয়াং তাং রাজবংশ প্রতিষ্ঠায় গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিলেন, তার বাবার অভিযানে সহায়তা করার জন্য 70,000 সৈন্যের একটি সেনাবাহিনী গঠন ও নেতৃত্ব দিয়েছিলেন। উপরন্তু, তাং শাসনামলে চিকিৎসকদের একটি ধর্মনিরপেক্ষ শ্রেণীর অস্তিত্ব থাকা সত্ত্বেও, মহিলারা সামাজিক চেতনায় শক্তিশালী অবস্থান দখল করতে থাকেন, গল্পগুলিতে পরিবারের ভাগ্যের জন্য দায়ী শক্তিশালী আত্মা এবং শামান হিসাবে উপস্থিত হন। তাং শাসনামলে রাজনৈতিক জোট গঠনের জন্য বিদেশী শাসকদের সাথে মহিলা আত্মীয়দের বিবাহের প্রবণতা বৃদ্ধি পেয়েছিল। পূর্ববর্তী রাজবংশের বিপরীতে, তাং দরবার দ্বারা প্রেরিত রাজকন্যারা সাধারণত রাজপরিবারের প্রকৃত সদস্য ছিলেন। রাজ্যগুলির মধ্যে বাণিজ্য করা নিষ্ক্রিয় বস্তু হওয়ার পরিবর্তে, রাজকন্যাদের কাছ থেকে আশা করা হয়েছিল যে তারা যে আদালতে বিয়ে করেছিলেন সেখানে তাং রাষ্ট্রদূত এবং কূটনীতিক হিসাবে কাজ করবেন। এটি একটি সাংস্কৃতিক রাষ্ট্রদূতের ভূমিকায় হতে পারে, যেমন রাজকুমারী ওয়েনচেঙ্গের ক্ষেত্রে, যিনি তার সহ-স্ত্রী লিচাভির ভৃকুটির সাথে তিব্বতে বৌদ্ধধর্ম প্রবর্তনের কৃতিত্ব পান। একজন রাজকন্যা রাজনৈতিক কূটনীতিক হিসাবে কাজ করার একটি উদাহরণ উইঘুর খাগানেটের প্রধানের সাথে রাজকুমারী তাইহের বিয়েতে দেখা যায়। 824 খ্রিষ্টাব্দে বিধবা হওয়ার পর, রাজকুমারী তাইহেকে ইয়েনিসেই কির্গিসের সাথে সংঘাতের সময় দু 'বার অপহরণ করা হয়েছিল এবং বিদ্রোহী নেতাকে আনুষ্ঠানিকভাবে স্বীকৃতি দেওয়ার জন্য তাং-এর সম্রাট উজং-এর কাছে আবেদন করা হয়েছিল। জিঝি টঙ্গজিয়ানে লিপিবদ্ধ সম্রাট উজং তাঁর কাছে যে বার্তা পাঠিয়েছিলেন, তা এই মহিলা কূটনীতিকদের উপর রাজনৈতিক প্রত্যাশা প্রকাশ করে। তাংরা মহিলাদের পণ্য হিসাবে ক্রমবর্ধমান ধারণা দেখেছিল। যদিও পূর্বে শুধুমাত্র উচ্চবিত্তদের একজন স্ত্রী ছাড়াও উপপত্নী () ছিল, তাং আইনী কোডগুলি স্ত্রী এবং উপপত্নীদের পাশাপাশি প্রত্যেকের দ্বারা জন্মগ্রহণকারী শিশুদের মধ্যে আনুষ্ঠানিক পার্থক্য নির্ধারণ করে। একজন পুরুষকে আইনত শুধুমাত্র একজন স্ত্রীর অনুমতি দেওয়া হত, কিন্তু তিনি "যতটা সম্ভব উপপত্নী কিনতে" পারতেন। উপপত্নীদের আইনি মর্যাদা একজন পরিচারিকার () থেকে অনেক দূরে ছিল, তাদের অবস্থান পরিবর্তনের জন্য পরিচারকদের 'মুক্ত' () করা প্রয়োজন ছিল। যাইহোক, একজন উপপত্নী একজন পরিচারিকার মতো একইভাবে স্ত্রীর সেবা করবে বলে আশা করা হয়েছিল, তার ছেলেদের স্ত্রীকে তাদের বৈধ মা হিসাবে বিবেচনা করতে হত এবং তার স্বামীর মৃত্যুর পরে, তার রেখে যাওয়া সম্পত্তির কোনও দাবি ছিল না। যদিও স্ত্রীদের বিক্রি করার কথা ছিল না, তবুও মহিলাদের বিপণনযোগ্য পণ্য হিসাবে উপলব্ধি স্বামীদের পক্ষে তাদের স্ত্রীদের পতিতালয় ম্যাডামদের কাছে বিক্রি করা সহজ করে তুলেছিল, যেমন পূর্ব চ্যাং 'আনে পাওয়া যায়। চ্যাং 'আন-এর গণিকারা জাপানি গেইশার মতো গ্রাহকদের গান গাওয়া, কথোপকথন এবং বিনোদন দেওয়ার জন্য নিযুক্ত ছিলেন। মেয়েরা প্রায়শই ভিক্ষুক ছিল বা দরিদ্র পরিবারের কাছে চুক্তিবদ্ধ হত। পতিতালয়ে প্রবেশ করার পর মেয়েরা ম্যাডামের উপাধি গ্রহণ করে। এর একটি উপায় ছিল হয় কোনও মক্কেলকে বিয়ে করা অথবা উপপত্নী হওয়া। তাং-এর সময় ভেনেরিয়াল রোগগুলি শনাক্ত করা হয়েছিল এবং চিকিৎসকরা যৌনতার মাধ্যমে ছড়িয়ে পড়া গনোরিয়ার অনুরূপ একটি নথিভুক্ত করেছেন। গণিকাদের প্রয়োজনীয় শিক্ষার স্তর এবং তাদের প্রায়শই সাহিত্যিক গ্রাহকদের সাথে মিলিত হওয়ার অর্থ হল যে অনেকে বর্তমান সমাজ এবং ঘটনাগুলির উপর মন্তব্য করে কবিতা লিখেছিলেন। লি ইয়ে তাঁর সাহিত্যিক প্রতিভার জন্য এতটাই বিখ্যাত ছিলেন যে তাঁকে তাং-এর সম্রাট দেজং-এর দরবারে তাঁর জন্য কবিতা রচনার জন্য ডাকা হয়েছিল। দেজং মহিলা পণ্ডিত এবং প্রতিভার প্রতি তাঁর প্রশংসার জন্য পরিচিত ছিলেন, কারণ তিনি এর আগে পাঁচ সং বোনকে ডেকেছিলেন এবং ক্লাসিক এবং কবিতা সম্পর্কে তাদের জ্ঞানে এতটাই প্রভাবিত হয়েছিলেন যে তিনি তাদের দরবারের কবি হিসাবে নিয়োগ করেছিলেন। লি ইয়ে-এর মতো সেই সময়ের আরও বেশ কয়েকজন কবি বিভিন্ন সময়ে গণিকা এবং তাওবাদী সন্ন্যাসিনী হয়ে বিভিন্ন সামাজিক বিভাজনকে দূর করেছিলেন। এই ধরনের মহিলাদের উদাহরণের মধ্যে রয়েছে জু তাও এবং ইউ জুয়ানজি। তাং যুগের সমস্ত মহিলা কবি অবশ্য গণিকা ছিলেন না, এবং মহিলা লেখকরা এতটাই সাধারণ ছিলেন যে পণ্ডিত কাই জিংফেং () একচেটিয়াভাবে মহিলাদের দ্বারা রচিত একটি কবিতা সংকলন সম্পাদনা করেছিলেন, যা জেড লেকের নতুন গানের সংগ্রহ () নামে পরিচিত। সং রুওশেন (, সং রুওঝাও, সং রুওক্সিয়ান (, 772-835), সং রুওলুন () এবং সং রুওক্সুন () পাঁচজন বোন ছিলেন যারা সকলেই রাজদরবারে সরকারী কবি হিসাবে নিযুক্ত হয়েছিলেন। আরেকজন পরিচিত কবি ছিলেন ডু কিউনিয়াং, যিনি ছিলেন একমাত্র কবি যিনি থ্রি হান্ড্রেড তাং পোয়েমসের বিখ্যাত সংকলনে অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। মহিলাদের দ্বারা অনুসরণ করা পেশাগুলির উদাহরণগুলির মধ্যে রয়েছে ব্যবসা (খাদ্যদ্রব্য বিক্রয়), বুনন, রেশম পোকামাকড় দেখাশোনা, গান, নাচ, অ্যাক্রোব্যাটিক্স, রাস্তার পারফরম্যান্স, গল্প বলা এবং কর্মকর্তাদের সচিব। একটি ধর্মীয় প্রতিষ্ঠানে যোগদানও অনেক মহিলার দ্বারা গৃহীত একটি পেশা ছিল। 8ম শতাব্দীর গোড়ার দিকে শুধুমাত্র চাং 'আনে 27টি বৌদ্ধ সন্ন্যাসিনী এবং ছয়টি তাওবাদী মন্দির ছিল বলে জানা যায়। সন্ন্যাসিনীরা ধর্মীয় শোভাযাত্রায় অংশ নিয়েছিলেন, যেমন চ্যাং 'আনে একটি বৌদ্ধ ধ্বংসাবশেষের আগমন, যখন সন্ন্যাসিনী এবং সন্ন্যাসীরা বুদ্ধের আঙুলের হাড় নিয়ে গাড়ির পিছনে হেঁটেছিলেন। তাং কর ব্যবস্থা প্রতিটি প্রাপ্তবয়স্ক পুরুষের দ্বারা রাষ্ট্রের ঋণের পরিমাণ গণনা করে; মহিলাদের উপর কর আরোপ করা হত না। তবে, একজন পুরুষের করের অংশের মধ্যে তার পরিবারের মহিলাদের দ্বারা বোনা 20 ফুট সিল্ক বা 25 ফুট লিনেন অন্তর্ভুক্ত ছিল। সংক্ষেপে, সরকার অনুমান করেছিল যে সরকারী আমলাতন্ত্রে একজন মহিলার প্রতিনিধিত্ব করবেন একজন পুরুষ অভিভাবক। চার্লস বেন উল্লেখ করেছেন যে কিছু তাং মহিলা তুয়ুহুনের কাছ থেকে একটি পোশাক গ্রহণ করেছিলেন যা তাদের মাথা থেকে পা পর্যন্ত তাদের দেহকে ঢেকে রেখেছিল, তাদের চোখের জন্য কেবল একটি ছোট ফাঁক ছিল। উদ্দেশ্য ছিল বাইরে বেরোনোর সময় পুরুষদের দৃষ্টি এড়িয়ে চলা। ফ্যাশনটি 8ম শতাব্দীতে ম্লান হতে শুরু করে, যা তাং-এর সম্রাট গাওজং বিরক্তিকর বলে মনে করেছিলেন, কারণ বাইরে বেরোনোর সময় মহিলাদের মুখ উন্মুক্ত ছিল। গাওজং শৈলীটি পুনরুজ্জীবিত করার চেষ্টা করে দুটি আদেশ জারি করেছিলেন, তবে মাথার পোশাকটি শীঘ্রই একটি প্রশস্ত ব্রিমেড টুপি দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়েছিল যার প্রান্ত থেকে কাঁধ পর্যন্ত ঝুলন্ত গজ ওড়না ছিল। সং রাজবংশ সং রাজবংশের সময়, নব্য-কনফুসীয়বাদ প্রভাবশালী বিশ্বাস ব্যবস্থায় পরিণত হয়েছিল এবং এটি যুক্তি দেওয়া হয়েছে যে নব্য-কনফুসীয়বাদের উত্থানও মহিলাদের মর্যাদার পতনের দিকে পরিচালিত করেছিল। সং রাজবংশের পর থেকে মহিলাদের উপর বিধিনিষেধ আরও স্পষ্ট হয়ে ওঠে। সিমা গুয়াংয়ের মতো সময়ের নব্য-কনফুসীয়রা পুরুষ ও মহিলাকে ইয়িন ও ইয়াং ক্রমের অংশ হিসাবে দেখেছিল, যার মধ্যে পার্থক্য এবং বিচ্ছেদ অভ্যন্তরীণ (মহিলা) এবং বাইরের (পুরুষ) পর্যন্ত বিস্তৃত ছিল, যার মাধ্যমে মহিলাদের ঘরের ভিতরে থাকা উচিত এবং 10 বছর বয়স থেকে বাইরে যাওয়া উচিত নয়, এবং মহিলাদের বাইরের বিশ্বের পুরুষদের বিষয় নিয়ে আলোচনা করা উচিত নয়। বিশিষ্ট নব্য-কনফুসীয় ঝু শি-র বিরুদ্ধেও মহিলাদের নিকৃষ্টতায় বিশ্বাস করার অভিযোগ আনা হয়েছিল এবং পুরুষ ও মহিলাদের কঠোরভাবে আলাদা রাখা প্রয়োজন ছিল। ঝু সি এবং চেং ই-এর মতো নব্য-কনফুসীয়রাও সতীত্বের উপর জোর দিয়েছিলেন, চেং ই-কে বিধবা সতীত্বের সংস্কৃতি প্রচারের জন্য অভিযুক্ত করা হয়েছিল। চেং ই একজন বিধবাকে বিয়ে করা অনুচিত বলে মনে করেছিলেন কারণ সে তার সততা হারিয়ে ফেলেছিল এবং বিধবাদের ক্ষেত্রে যারা তাদের স্বামীর মৃত্যুর কারণে দরিদ্র হয়ে পড়েছিল, চেং বলেছিলেনঃ "অনাহারে মারা যাওয়া একটি ছোট বিষয়, তবে নিজের সতীত্ব হারানো একটি বড় বিষয়।" শুদ্ধ বিধবাদের প্রশংসা করা হত, এবং যদিও প্রথম সং যুগে বিধবাদের পুনরায় বিয়ে করা স্বাভাবিক ছিল, পুনর্বিবাহ পরে একটি সামাজিক কলঙ্কে পরিণত হয়েছিল, যা অনেক বিধবাদের জন্য কষ্ট এবং একাকীত্বের কারণ হয়েছিল। কবি লি কিংঝাও, তাঁর প্রথম স্বামী ঝাও মিংচেং-এর মৃত্যুর পর, 49 বছর বয়সে সংক্ষিপ্তভাবে পুনরায় বিয়ে করেন, যার জন্য তিনি তীব্র সমালোচিত হন। যদিও এটি সাধারণত যুক্তি দেওয়া হয় যে সং রাজবংশ থেকে কিং পর্যন্ত মহিলাদের মর্যাদার পতন নব্য-কনফুসীয়বাদের উত্থানের কারণে হয়েছিল, অন্যরাও পরামর্শ দিয়েছেন যে কারণটি আরও জটিল হতে পারে, বিভিন্ন সামাজিক, রাজনৈতিক, আইনি, অর্থনৈতিক এবং সাংস্কৃতিক শক্তির ফলস্বরূপ, উদাহরণস্বরূপ, উত্তরাধিকারের অনুশীলন এবং সামাজিক কাঠামোর পরিবর্তন। এই ধরনের পরিবর্তনগুলি গোঁড়া পিতৃতান্ত্রিক মতাদর্শের ক্রমবর্ধমান আধিপত্যের দিকে পরিচালিত করে এবং চীন জুড়ে পারিবারিক অনুশীলনগুলি তখন পিতৃতান্ত্রিক নীতির উপর ভিত্তি করে রাষ্ট্রীয় আইন দ্বারা মানসম্মত হয়ে ওঠে। তা সত্ত্বেও, নব্য-কনফুসীয়রা এই ধরনের পরিবর্তনের জন্য আংশিকভাবে দায়ী ছিল। উদাহরণস্বরূপ, সং রাজবংশের নব্য-কনফুসীয়রা তাদের পিতার কাছ থেকে উত্তরাধিকারসূত্রে পাওয়া সম্পত্তি সহ মহিলাদের নিজস্ব যৌতুক রাখার প্রথার সমালোচনা করেছিলেন এবং তাদের স্বামীর মৃত্যুর পরে, এই জাতীয় সম্পত্তি সহ তাদের জন্মের পরিবারে ফিরে এসেছিলেন। সং রাজবংশের বিধবাদেরাই যারা তাদের মূল পরিবারে ফিরে এসেছিল, যাদেরকে গুইজং বলা হয়, তারা সম্পত্তির অধিকার সম্পর্কিত আইনের সুরক্ষা উপভোগ করেছিল, যা তাদের পুনর্বিবাহকে সহজ করে তুলেছিল। নব্য-কনফুসীয়রা এই ধরনের আইনগুলিকে চ্যালেঞ্জ জানিয়েছিল এবং যুক্তি দিয়েছিল যে এই বিধবাদের উচিত তাদের সমর্থন করার জন্য তাদের স্বামীর পরিবারের সাথে থাকা। ইউয়ান রাজবংশের সময় এই ধরনের নব্য-কনফুসীয় যুক্তিগুলি সমর্থন পেয়েছিল এবং তখন আইন প্রণয়ন করা হয়েছিল যে মহিলারা তাদের নিজস্ব সম্পত্তি তাদের জন্মের পরিবারে বা অন্য পরিবারে ফিরিয়ে নিতে নিষেধ করেছিল যদি তারা পুনরায় বিয়ে করে। এইভাবে, একজন মহিলার সম্পত্তি তার প্রথম স্বামীর পরিবারের সম্পত্তিতে পরিণত হয়, যা একজন মহিলার মূল্য এবং তার পুনর্বিবাহের সম্ভাবনাকে হ্রাস করে। সং রাজবংশের সময়, অভিজাতদের মধ্যে পায়ের বন্ধনও জনপ্রিয় হয়ে ওঠে, যা পরে অন্যান্য সামাজিক শ্রেণীতেও ছড়িয়ে পড়ে। বাঁধা পায়ের প্রাচীনতম উল্লেখগুলি এই সময়ে প্রকাশিত হয়েছিল এবং প্রত্নতত্ত্বের প্রমাণগুলিও ইঙ্গিত দেয় যে ত্রয়োদশ শতাব্দীতে অভিজাত মহিলাদের মধ্যে পা বাঁধার অনুশীলন করা হত। দক্ষিণ তাং রাজবংশের (937-976) সময়কালে সং রাজবংশের ঠিক আগে অভিজাত নৃত্যশিল্পীদের মধ্যে এই অনুশীলনের উদ্ভব হতে পারে এবং ব্যঙ্গাত্মকভাবে এই অনুশীলনের ক্রমবর্ধমান জনপ্রিয়তা মহিলাদের মধ্যে নৃত্যের শিল্পের পতনের দিকে পরিচালিত করেছিল এবং কমবেশি সুন্দরী এবং গণিকা সম্পর্কে শোনা গিয়েছিল যারা সং রাজবংশের পরেও দুর্দান্ত নৃত্যশিল্পী ছিলেন। সেই সময়ের মহিলারা বেশিরভাগ গৃহস্থালীর বিষয়গুলি পরিচালনা করবেন বলে আশা করা হয়েছিল, পুষ্টি এবং বিনোদনের জন্য খাদ্য প্রস্তুতি কাজের একটি গুরুত্বপূর্ণ অংশ ছিল। একজন চীনা মহিলার লেখা প্রাচীনতম রান্নার কাজ, সং রাজবংশ উশি ঝোংকুইলু (), দৈনন্দিন ব্যবহারের জন্য প্রয়োজনীয় বিভিন্ন ধরনের খাবার এবং সেই সময়ে পরিবারের মহিলাদের দ্বারা করা উল্লেখযোগ্য পরিমাণে নিরাময়, আচার এবং সংরক্ষণের কথা প্রকাশ করে। ইউয়ান রাজবংশ মঙ্গোল শাসিত ইউয়ান রাজবংশে মহিলাদের ভূমিকা বিভিন্ন বিতর্কের জন্য উন্মুক্ত। মঙ্গোল মহিলারা, যারা পুরুষদের সাথে পালনের কাজ ভাগ করে নিতেন, সমসাময়িক চীনে মহিলাদের তুলনায় তাদের বেশি ক্ষমতা ছিল। তবে, মঙ্গোল সমাজ মূলত পিতৃতান্ত্রিক ছিল এবং মহিলারা সাধারণত কেবল তার স্বামী ও পরিবারের সেবা করবেন বলে আশা করা হত। ইউয়ান রাজবংশ পূর্ববর্তী তাং রাজবংশের মতো রাজনৈতিক জোট গঠনের জন্য ক্লায়েন্ট শাসকদের সাথে মহিলা আত্মীয়দের বিয়ে করার অভ্যাস করত এবং এই ইউয়ান আত্মীয়রা রাজপরিবারের প্রকৃত সদস্য ছিলেন। জুরচেন মহিলারা মঙ্গোলদের অধীনে কুয়ানজেন সম্প্রদায়ের সন্ন্যাসিনী হতে শুরু করেন। গুয়ান দাওশেং, একজন চীনা কবি এবং চিত্রশিল্পী যিনি ইউয়ান রাজবংশের গোড়ার দিকে সক্রিয় ছিলেন, তাকে "চীনা ভাষার সবচেয়ে বিখ্যাত মহিলা চিত্রশিল্পী" হিসাবে কৃতিত্ব দেওয়া হয়। ঝাও লুয়ানলুয়ান ছিলেন একজন চীনা কবি যিনি ইউয়ান রাজবংশের শেষের দিকে একটি বিশৃঙ্খল সময় ঝিঝেং রাজত্বকালে (1341-1367) বসবাস করতেন। তাং রাজবংশের কবিতার একটি কিং রাজবংশের সংকলন, সম্পূর্ণ তাং কবিতায় তাকে ভুলভাবে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে, যার সংকলকরা ধরে নিয়েছিলেন যে তিনি একজন গণিকা ছিলেন কারণ তিনি কিছু কামুক কবিতা রচনা করেছিলেন। লু রাজ্যের গ্র্যান্ড প্রিন্সেস, লু-এর সেঙ্গে রাগি, শিল্পকলার পৃষ্ঠপোষক হওয়ার জন্য উল্লেখযোগ্য ছিলেন, তাঁর জীবদ্দশায় শিল্প ও ক্যালিগ্রাফির কাজ চালু করেছিলেন এবং শিল্পকর্মের সংগ্রাহক ছিলেন, যার বেশিরভাগই সং রাজবংশের সময়কালের। 1323 খ্রিষ্টাব্দে সেঙ্গে রাগি একটি ঐতিহাসিক "মার্জিত সমাবেশ" আয়োজন করেছিলেন, যা একজন মহিলার দ্বারা আয়োজিত হওয়ার কারণে অনন্য হয়ে ওঠে। মার্জিত সমাবেশের আয়োজন এবং তাঁর জীবদ্দশায় অনেক সূক্ষ্ম শিল্পকর্ম সংগ্রহের ক্ষেত্রে তাঁর অনন্য ভূমিকা তাঁকে ইউয়ান রাজবংশের সাংস্কৃতিক ঐতিহ্যে একটি অনন্য অবস্থান প্রদান করে। ইউয়ান রাজবংশের সময়, মঙ্গোল এবং হান জনগণের বিভিন্ন সাংস্কৃতিক অনুশীলনের কারণে, কিছু সময়ের জন্য বিভিন্ন আইন ছিল যা শুধুমাত্র মঙ্গোল বা হান সম্প্রদায়ের জন্য প্রযোজ্য ছিল। উদাহরণস্বরূপ, মঙ্গোলদের মধ্যে, লেভিরাটে বিবাহ যেখানে একজন পুরুষ তার মৃত ভাইয়ের স্ত্রীকে বিয়ে করে তা প্রচলিত ছিল, তবে হান চীনা লোকেরা এই ধরনের প্রথাকে ঘৃণা করত। হান মহিলাদের উপর বিধবা সতীত্ব প্রচারকারী আইনগুলি প্রথম সং রাজবংশের কনফুসিয়ানদের প্রভাবে কার্যকর করা হয়েছিল যারা বিধবাদের পুনর্বিবাহের বিরুদ্ধে যুক্তি দিয়েছিল। 1300-এর দশকের গোড়ার দিকে। মহিলাদের যৌতুকের অধিকার কেড়ে নেওয়া হয়েছিল এবং যদি তারা তাদের প্রথম বিবাহ ত্যাগ করে তবে তাদের সম্পত্তি বাজেয়াপ্ত করা হয়েছিল। ইউয়ান সং রাজবংশের দার্শনিক ঝু শি দ্বারা প্রণীত নব্য কনফুসীয় পিতৃতান্ত্রিক ধারণাগুলি প্রচার করেছিল। ইউয়ান আইন প্রত্যাহার করে এবং পরিবর্তে বিধবা সতীত্বের জন্য ঝু সি-এর কঠোর নব্য-কনফুসীয় অবস্থান গ্রহণ করে, এমনকি অতীতের হান রাজবংশের চেয়েও বেশি নব্য-কনফুসীয়বাদ গ্রহণ করে, হানকে গ্রহণ করার জন্য লেভিরেট অনুশীলনের প্রাথমিক চাপ বন্ধ করে দেয়। লেভিরাতকে অ-হ্যানের জন্যও নিষিদ্ধ করা হয়েছিল। মিং রাজবংশ মিং রাজবংশের সময়, বিশুদ্ধ বিধবাদের সাংস্কৃতিক নায়কের ভূমিকায় উন্নীত করা হয়েছিল। বিধবা সতীত্ব ক্রমবর্ধমান সাধারণ হয়ে ওঠে, এবং সতীত্ব আত্মহত্যার সাথেও যুক্ত হয়ে ওঠে, মিং যুগে বিধবাদের দ্বারা আত্মহত্যা নাটকীয়ভাবে বৃদ্ধি পায়। "সতী বিধবা" () কে স্মৃতিসৌধের সতীত্ব খিলান এবং মন্দির নির্মাণের মাধ্যমে স্মরণ করা হত এবং স্মারক লেখায় সম্মানিত করা হত। মিং কর্তৃপক্ষ বিধবা সতীত্বকে পুরস্কৃত করতে শুরু করে এবং পুনর্বার বিয়ে করা বিধবাদের যৌতুক এবং তাদের স্বামীর সম্পত্তি বাজেয়াপ্ত করা হবে। পুনর্বিবাহকে নিরুৎসাহিত করার জন্য বিবাহ ও সম্পত্তি আইনে এই ধরনের পরিবর্তন ইউয়ান রাজবংশের সময় শুরু হয়েছিল, যা বিধবা সতীত্বকে ক্রমবর্ধমান জনপ্রিয় করে তুলেছিল। রাজ্যটি পবিত্র বিধবাদের 'যোগ্যতার প্রশংসাপত্র' প্রদান করে, স্থানীয় সতীত্বের কাল্টের অনুমোদন দেয় যার মাধ্যমে মহিলাদের সম্মান জানাতে তাদের পরিবার বা সম্প্রদায়ের সদস্যদের দ্বারা স্মারক খিলান এবং মন্দির তৈরি করা হয়েছিল। ষোড়শ শতাব্দীর শেষের দিকে, ধর্ষণের বিরুদ্ধে লড়াই করে মারা যাওয়া মহিলাদেরও এই পুরস্কার দেওয়া হত। যে মহিলারা তাদের সম্মান রক্ষার জন্য মারা গিয়েছিলেন বা আত্মহত্যা করেছিলেন তাদের "হিংস্র মহিলা" হিসাবে উল্লেখ করা হত, তবে মনে রাখবেন যে এটি হোমোফোন শব্দ "অনুকরণীয় মহিলা" থেকে আলাদা, "হিংস্র" শব্দটি শাহাদাতের অর্থ বহন করে। মিং যুগের "পবিত্র মহিলাদের" বিপরীতে ছিলেন "লাইসেন্টিয়াস মহিলা" ()। মিং-এর সেই সময়ের জনপ্রিয় সাহিত্য এই ধরনের অবাধ্য মহিলাদের সম্পর্কে অসংখ্য গল্প তৈরি করেছিল, যার মধ্যে সবচেয়ে কুখ্যাত ছিল জিন পিং মেই উপন্যাসের কাল্পনিক প্যান জিনলিয়ান। মিং রাজবংশের সময়, মহিলাদের সম্পর্কে একটি সুপরিচিত প্রবাদও প্রকাশিত হয়েছিলঃ "প্রতিভা ছাড়া একজন মহিলা গুণী" ()। মিং রাজবংশের রাজকীয় বিবাহের একটি অস্বাভাবিক বৈশিষ্ট্য ছিল এর প্রতিষ্ঠাতা হংউ সম্রাটের শর্ত যে মিং দরবারের সমস্ত স্ত্রী নিম্ন-পদমর্যাদার পরিবার থেকে আসা উচিত। এই নীতির ফল হল যে মিং যুগের প্রাসাদের মহিলারা অন্যান্য রাজবংশের তুলনায় কম শক্তিশালী ছিলেন। কিং রাজবংশ কিং রাজবংশের সময় মহিলাদের সামাজিক অবস্থানকে কনফুসীয় নীতির পিতৃত্ব, পিতৃত্ব, গ্রামের বিবাহবিচ্ছেদ, একটি কৃষি অর্থনীতি এবং লিঙ্গের ভিত্তিতে শ্রম বিভাজনের বিষয় হিসাবে চিহ্নিত করা হয়েছে। যৌতুক ব্যতীত সম্পত্তির উপর মহিলাদের কোনও আইনি অধিকার ছিল না এবং মূলত বাড়ির মধ্যে পরিচালিত হতে পারে এমন কাজের মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল, যেমন বয়ন। এটি পায়ে বাঁধার সাধারণ অনুশীলনের দ্বারা সহজতর হয়েছিল, যা মহিলাদের দাঁড়াতে বা হাঁটতে বাধা দেয়। দরিদ্র পরিবারে মহিলাদের পা বাঁধা না-ও থাকতে পারে, এমনকি তাঁরা থাকুক না কেন, মহিলারা পরিবারের জমিতে কাজ করতেন। যদিও কিং প্রথাটি শেষ করার চেষ্টা করেছিল (মাঞ্চু মহিলাদের পা বাঁধতে নিষেধ করা হয়েছিল), হান চীনাদের মধ্যে এটি করা অসম্ভব প্রমাণিত হয়েছিল। পূর্ববর্তী সময়কালের মতো, মহিলাদের কাছ থেকে তিনটি আজ্ঞার আনুগত্য এবং শৈশবে তাদের পিতার আনুগত্য, বিবাহিত অবস্থায় তাদের স্বামীদের আনুগত্য এবং বিধবা অবস্থায় তাদের পুত্রদের আনুগত্য আশা করা হত। মহিলাদের ব্যক্তিগত নামগুলি সাধারণত অজানা; তাদের "[এক্স]-এর স্ত্রী", বা "[এক্স]-এর মা" হিসাবে উল্লেখ করা হত। একজন মহিলার জীবনের সাফল্যগুলি তার সন্তান ধারণের দক্ষতার সাথে ঘনিষ্ঠভাবে জড়িত ছিল; যারা তাদের স্বামী, শ্বশুরবাড়ি এবং প্রতিবেশীদের দ্বারা অবহেলিত হতে পারত না। যদি কোনও মহিলা কয়েক বছরের মধ্যে সন্তান জন্ম না দেন, তবে স্বামী সাধারণত উপপত্নী গ্রহণ করতেন। রক্তের বোনদের মধ্যে মহিলাদের লিপিতে লেখা চিঠিগুলি দেখায় যে অনেক মহিলা বিধবা অবস্থায় পরিত্যক্ত বোধ করেছিলেন, তাই পুনর্বিবাহ একটি আকর্ষণীয় বিকল্প ছিল, বিশেষত যদি তাদের পিতৃতান্ত্রিক সমাজের উপর নির্ভর করার জন্য কোনও পুত্র বা পিতা (আত্মীয় বা জন্মগত) না থাকে। যোগ্যতাসম্পন্ন নাগরিকদের জীবনী মহিলাদের স্বীকৃতি দেয় যা লেখকরা নৈতিক অর্জন হিসাবে বিচার করেছিলেন, যেমন ধর্ষণ এড়াতে আত্মহত্যা করা, সন্তানের ধর্মনিষ্ঠা বজায় রাখার জন্য কখনও বিয়ে না করা, 30 বছর বয়সের আগে বিধবা হওয়া এবং 20 বছরেরও বেশি সময় ধরে বিধবা থাকা। এমনকি এই জীবনীগুলিতেও মহিলাদের নাম খুব কমই দেওয়া হয়েছে। মিং কর্তৃপক্ষ বিধবা সতীত্বকে অনুমোদন করলেও কিং যুগেই এটি আনুষ্ঠানিকভাবে প্রচারিত হয়েছিল, একজন ইতিহাসবিদ এই অনুশীলনকে "নৈতিক সংস্কারের আমলাতান্ত্রিক হাতিয়ার" হিসাবে বর্ণনা করেছিলেন। প্রতিটি সম্প্রদায়ের মধ্যে নারী সতীত্বের প্রচারের জন্য, সরকার স্থানীয় নেতাদের অনুকরণীয় মহিলাদের মনোনীত করতে এবং তাদের জীবনী জমা দিতে বলে। যদি মহিলাটি "পবিত্র বিধবা"-র বর্ণনার সঙ্গে মানানসই বলে প্রমাণিত হয়, তবে তার পরিবার সম্রাটের লেখা একটি ব্যক্তিগত প্রশংসা গ্রহণ করবে অথবা তার সম্প্রদায়ের মধ্যে তার স্মরণে একটি সতীত্ব খিলান স্থাপন করা হবে। 1644 থেকে 1736 সাল পর্যন্ত জিয়াংনান অঞ্চলের প্রায় 6,870 জন মহিলা এই ধরনের সম্মান পেয়েছিলেন। সমগ্র চীন জুড়ে সম্প্রদায়ের মধ্যে অসংখ্য সতীত্ব এবং ফিলিয়াল খিলান নির্মিত হয়েছিল। মিং যুগের বিপরীতে, কিং সক্রিয়ভাবে তরুণ বিধবাদের স্বামীর মৃত্যুর পর আত্মহত্যা করার প্রথাকে নিরুৎসাহিত করেছিলেন। এই অনুশীলনের সমালোচকরা যুক্তি দিয়েছিলেন যে এই ধরনের মৃত্যু সাধারণত মৃত স্বামীর প্রতি আনুগত্যের চেয়ে হতাশার দ্বারা বেশি অনুপ্রাণিত হয়, যা পুনর্বিবাহের হুমকি, শ্বশুরবাড়ির অপব্যবহার ইত্যাদির কারণে ঘটে। কিং আইন বাবাদের তাদের মেয়েদের উপর সম্পূর্ণ কর্তৃত্বও দিয়েছিল, যার মধ্যে তাদের লজ্জাজনক আচরণের জন্য তাদের হত্যা করার ক্ষমতাও ছিল, তবে, একজন পুরুষকে তার স্ত্রী, উপপত্নী বা অবিবাহিত কন্যাদের বিক্রি করা নিষিদ্ধ ছিল। কিং সরকার পুণ্য প্রদর্শনের প্রশংসা করে এবং নৈতিকতার প্রতি তাদের প্রতিশ্রুতি প্রমাণ করার জন্য কর্মকর্তা ও পণ্ডিতদের গণিকাদের পরিদর্শন করতে নিরুৎসাহিত করে। মিং আমলে ডং জিয়াওয়ান এবং লিউ রুশির মতো বেশ্যাদের দ্বারা গড়ে ওঠা উন্নত একাডেমিক ও সাহিত্যিক বৃত্তগুলি এইভাবে হ্রাস পেয়েছিল এবং কিং পতিতা নিয়ন্ত্রণ বন্ধ করে দেওয়ার সাথে সাথে বিপুল সংখ্যক ব্যক্তিগত মালিকানাধীন পতিতালয়ের আবির্ভাব ঘটে। আরও কিছু ব্যয়বহুল পতিতালয়ে গণিকা ঐতিহ্যের মহিলারা ছিলেন, যারা তাদের মক্কেলদের গান গাইতে, নাচতে এবং বিনোদন দিতে পারতেন। কিং যুগের শেষের দিকে সম্রাজ্ঞী ডোয়াজার সিক্সি কার্যকরভাবে চীনের শাসক ছিলেন। তিনি 47 বছর (1861 থেকে 1908 সাল পর্যন্ত) সম্রাটের সিংহাসনের পিছন থেকে শাসন করেছিলেন। কিং রাজবংশের সময়, 18 শতকে কিছু চীনা লেখক পায়ে বাঁধার বিরোধিতা করেছিলেন এবং তাইপিং বিদ্রোহের সময় পায়ে বাঁধার বিষয়টি সংক্ষিপ্তভাবে নিষিদ্ধ করা হয়েছিল কারণ এর অনেক নেতা হাক্কা পটভূমির ছিলেন যাদের মহিলারা পা বাঁধতেন না। খ্রিস্টান মিশনারিরা তখন পদবন্ধনের বিষয়ে মতামত পরিবর্তনে ভূমিকা পালন করেছিলেন এবং 1874 সালে জিয়ামেন-এ প্রাচীনতম পরিচিত খ্রিস্টান অ্যান্টি-ফুট বাইন্ডিং সোসাইটি, দ্য হেভেনলি ফুট সোসাইটি গঠিত হয়েছিল। 1883 সালে প্রতিষ্ঠিত ওম্যান 'স ক্রিশ্চিয়ান টেম্পারেন্স মুভমেন্ট দ্বারা এটি চ্যাম্পিয়ন হয়েছিল এবং ধর্মপ্রচারকদের দ্বারা লিঙ্গের মধ্যে সমতা প্রচারের পক্ষে ছিল। 1883 সালে, কাং ইউওয়েই এই অনুশীলনের বিরুদ্ধে লড়াই করার জন্য ক্যান্টনের কাছে অ্যান্টি-ফুটবাইন্ডিং সোসাইটি প্রতিষ্ঠা করেন এবং সারা দেশে অ্যান্টি-ফুটবাইন্ডিং সোসাইটি গড়ে ওঠে, যার সদস্য সংখ্যা 300,000-এ পৌঁছানোর দাবি করা হয়। প্রথম দিকের একজন চীনা নারীবাদী ছিলেন কিউ জিন, যিনি নিজের বাঁধা পা খুলে ফেলার বেদনাদায়ক প্রক্রিয়ার মধ্য দিয়ে গিয়েছিলেন, পায়ে বাঁধা এবং অন্যান্য ঐতিহ্যবাহী অনুশীলনের উপর আক্রমণ করেছিলেন। 1902 সালে, সম্রাজ্ঞী ডোয়াজার সিক্সি একটি পা-বিরোধী বাধ্যতামূলক আদেশ জারি করেন, কিন্তু শীঘ্রই এটি বাতিল করা হয়। চীন প্রজাতন্ত্রের যুগের শুরু পর্যন্ত এই অনুশীলনটি শেষ হতে শুরু করেনি এবং এই অনুশীলনের সমাপ্তি চীনে নারী মুক্তির প্রক্রিয়ার একটি গুরুত্বপূর্ণ ঘটনা হিসাবে দেখা হয়। আরও দেখুন চীনে নারী প্রাচীন যুদ্ধে মহিলাদের চারটি সৌন্দর্যের সময়রেখা কনফুসীয় চিন্তায় নারী বৌদ্ধধর্মে হুয়া মুলান লি কিংঝাও মুই সাই উ জেতিয়ান সম্রাজ্ঞী ডোয়াজার সিক্সি নুশু লিপি চীনে সমকামিতার ইতিহাস তাওবাদে নারী উদ্ধৃতি সূত্র উদ্ধৃত চীনের সামাজিক ইতিহাস আরও পড়ুন