Huang–Lao
হান রাজবংশের গোড়ার দিকে হুয়াং-লাও () ছিল সবচেয়ে প্রভাবশালী চীনা চিন্তাধারা, যার উৎপত্তি ঝোউ রাজনীতিতে বর্ণিত সামন্ততান্ত্রিক শৃঙ্খলাকে শক্তিশালী করার সমাধান খুঁজতে একটি বিস্তৃত রাজনৈতিক-দার্শনিক অভিযানে হয়েছিল। ইতিহাসবিদ সিমা কিয়ান দ্বারা পদ্ধতিগতভাবে ব্যাখ্যা করা হয়নি, এটি সাধারণত সমন্বয়বাদের একটি বিদ্যালয় হিসাবে ব্যাখ্যা করা হয়, যা একটি প্রধান ধর্মে পরিণত হয়, ধর্মীয় তাওবাদের সূচনা। অমরত্বের অনুসন্ধানের উপর জোর দিয়ে, ফেং ইউলান এবং হার্লি ক্রিল মনে করেন যে ধর্মীয় তাওবাদ ঝুয়াংজিতে পাওয়া তাওবাদের আরও দার্শনিক ধারার সাথে পরস্পরবিরোধী না হলেও আলাদা। সম্ভবত 300 খ্রিষ্টপূর্বাব্দের দিকে একসাথে উদ্ভূত, আরও রাজনৈতিকভাবে প্রভাবশালী হুয়াং-লাও হানের বেশিরভাগ অংশের জন্য উভয়কেই বোঝায়। কুসংস্কারবাদী শাসকদের দ্বারা অত্যন্ত অনুকূল, এটি "চীনা আইনবাদ" সহ কিন এবং প্রাথমিক হানের বুদ্ধিবৃত্তিক জীবনে আধিপত্য বিস্তার করেছিল এবং "তাওবাদ" শব্দটি সম্ভবত হুয়াং-লাও সাহিত্য এবং ঝুয়াংজির উপাদানগুলিকে মাথায় রেখে তৈরি করা হয়েছিল। পরিভাষা হুয়াং-লাও একটি পোর্টম্যান্টিউ, হুয়াং হলুদ সম্রাট এবং লাও লাওজি। সম্পর্কিত দাওবাদী নাম দাওদে তিয়ানজুন ছিল লাওজির একটি দেবতত্ত্ব যা দাওদের পুনর্জন্মের মূর্ত প্রতীক। হুয়াং-লাও শব্দটি প্রথম আবির্ভূত হয় (109-91 খ্রিষ্টপূর্বাব্দ) রেকর্ডস অফ দ্য গ্র্যান্ড হিস্টোরিয়ান-এ, যা সিমা তান শুরু করেছিলেন এবং তাঁর পুত্র সিমা কিয়ান সম্পন্ন করেছিলেন। সিমা তান (অন্ততপক্ষে সম্ভবত) আধুনিক শানডংয়ের কি-এর দরবারে ওয়ারিং স্টেটস পিরিয়ড জিক্সিয়া একাডেমির দার্শনিক বংশের একজন হুয়াং-লাও গুরুর অধীনে অধ্যয়ন করেছিলেন। রাজনৈতিক দৃষ্টিভঙ্গি হান্স ভ্যান এস খ্রিস্টপূর্ব 2য় শতাব্দীর "হুয়াং-লাও" অনুসারী হিসাবে বর্ণিত ব্যক্তিদের শিজি এবং হানশুর জীবনী বিশ্লেষণ করে দেখেছেন যে তারা হয় হুয়াং-লাও গোষ্ঠীর সদস্য বা রু "কনফুসিয়ান" এবং ফা "আইনবিদ" গোষ্ঠীর সদস্য ছিলেন। ইতিহাসবিদ সিমা কিয়ান হুয়াং-লাও শব্দটি "একটি রাজনৈতিক গোষ্ঠীর অন্তর্গত ব্যক্তিদের বৈশিষ্ট্য হিসাবে ব্যবহার করেছিলেন যা তিনি যে গোষ্ঠীরও অন্তর্ভুক্ত ছিলেন"। হুয়াং-লাও গোষ্ঠীর এই ঐতিহাসিক সদস্যদের মধ্যে তিনটি রাজনৈতিক নীতির মিল ছিলঃ জিয়োননুর বিরুদ্ধে "উত্তরে অভিযানের বিরোধিতা করা", "রাজধানী থেকে দূরে একটি ক্ষমতার ঘাঁটি সহ ধনী ও স্বাধীন পরিবারের সাথে সংযুক্তি" চ্যাং 'আনে এবং "সামন্ত রাজাদের তাদের ক্ষমতা থেকে বঞ্চিত করার পদক্ষেপের বিরোধিতা করা"। হুয়াং-লাও-এর ধনী পরিবারগুলি সম্রাটকে পরম কর্তৃত্বের অধিকারী ব্যক্তির পরিবর্তে সমতুল্যদের মধ্যে প্রথম বলে মনে করত বলে বলা যেতে পারে। স্বাভাবিকভাবেই, কেউ তার শ্রেণী এবং মতাদর্শের পক্ষে থাকায়, সিমা তানের কাজ বরং দাওবাদ এবং সামন্তবাদের (বা এর চীনা সংস্করণ) প্রতি পক্ষপাতদুষ্ট ছিল। সিমা কিয়ান হানের সম্রাট ওয়েন এবং হানের সম্রাট জিং, সম্রাজ্ঞী ডোয়াজার ডু, কাও ক্যান, চেন পিং এবং তিয়ান শু-কে হুয়াং-লাও প্রবক্তা হিসাবে বিবেচনা করতেন। এটি সম্ভবত প্রাচীনতম আন্দোলন যা লাওজি, ঝুয়াংজি, হলুদ সম্রাটের উপাসনা, প্রকৃতিবিদদের স্কুল, চীনা লোক ধর্মের উপাদান এবং অন্যান্য শত চিন্তাধারার দিকগুলিকে একত্রিত করেছিল। সম্রাট উ (আর. 141-87 খ্রিষ্টপূর্বাব্দ) কনফুসীয়বাদকে রাষ্ট্র দর্শন হিসাবে প্রতিষ্ঠিত করার আগে সম্রাট ওয়েন (আর. 180-157 খ্রিষ্টপূর্বাব্দ) এবং সম্রাট জিং (আর. 157-141 খ্রিষ্টপূর্বাব্দ)-এর পশ্চিম হান দরবারে হুয়াং-লাও দাওবাদী দর্শনের পক্ষে ছিলেন। "আইনী" গংসুন হং এবং ঝাং তাং দ্বারা হুয়াং-লাওকে গ্রহন করা হয়েছিল, গন্সুন কনফুসীয় একাডেমি প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। পাঠ্য যদি শব্দটিকে অস্পষ্টভাবে সংজ্ঞায়িত করা হয়, তবে বেশ কয়েকটি প্রাক-কিন গ্রন্থ পূর্ববর্তীভাবে হুয়াং-লাও শব্দের অধীনে অন্তর্ভুক্ত করা যেতে পারে। হুয়াংদি নেইজিং ব্যতীত, বেশিরভাগ হুয়াং-লাও গ্রন্থগুলি অদৃশ্য হয়ে যায় এবং ঐতিহ্যবাহী পাণ্ডিত্য দার্শনিক স্কুলটিকে সমন্বয়বাদী চীনা ক্লাসিকগুলির সাথে যুক্ত করে, যেমন আইনী হানফেইজি, তাওবাদী হুয়াইনানজি, তবে আরও কনফুসীয় জুনজি এবং গুয়ানজি। অন্যান্য প্রস্তাবগুলির মধ্যে রয়েছে ডাওইস্ট ঝুয়াংজির কিছু অংশ, ঐতিহাসিক গুয়ু ("রাজ্যগুলির বক্তৃতা"), চুনকিউ ফানলু ("বসন্ত ও শরৎকালের বিলাসবহুল ডিউ"), এবং লুশি চুনকিউ ("মিস্টার লু 'র বসন্ত ও শরৎকালের ইতিহাস"), হেগুয়ানজি ("মাস্টার ফিজেন্ট-ক্যাপের বই"), এবং সামরিক হুয়াং শিগং সান লি ("হুয়াং শিগংয়ের তিনটি কৌশল")। র্যান্ডাল পি. পিরেনবুম এই সমস্ত গ্রন্থগুলিকে একত্রে শ্রেণীবদ্ধ করার এবং 'হুয়াং-লাও'-কে ডাস্টবিনে খুব বেশি ঝাঁকিয়ে ফেলার প্রবণতার সমালোচনা করেছেন। আরও কঠোরভাবে সংজ্ঞায়িত করা গেলে, হান রাজবংশের আগে কোনও কিছুকে হুয়াং-লাও বলা যেত না। কোনও প্রাক-কিন পাঠ্য আসলে এই শব্দটি ব্যবহার করে না। 1973 সালে আইনসম্মত মাওয়াংডুই সিল্ক টেক্সট আবিষ্কারের পর আধুনিক পণ্ডিতরা হুয়াং-লাওকে পুনরায় ব্যাখ্যা করছেন, যার মধ্যে হুয়াং-লাও বোশু নামে চারটি পাণ্ডুলিপি অন্তর্ভুক্ত ছিল, যা বিতর্কিতভাবে দীর্ঘ-হারিয়ে যাওয়া হুয়াংডি সিজিং ("হলুদ সম্রাটের চারটি ক্লাসিক") বা হেগুয়ানজির সাথে সম্পর্কিত একটি পাঠ্য হিসাবে চিহ্নিত করা হয়েছে। শেন দাও এবং হান ফেইজির মতো "আইনী" গ্রন্থগুলির সমন্বয়বাদকে কখনও কখনও হুয়াং-লাও-এর প্রাথমিক উদাহরণ হিসাবে বিবেচনা করা হয়। আরও বিশুদ্ধ প্রশাসনিক শেন বুহাইকে এই মতাদর্শ দ্বারা প্রভাবিত প্রাচীনতম রাজনৈতিক দার্শনিক বলে মনে করা হয়। যাইহোক, সিমা তানের যুক্তি যে শেন বুহাই এবং শেন দাও হুয়াং-লাও অধ্যয়ন করেছিলেন তা সমস্যাযুক্ত। এর মুখপাত্র হিসাবে, সিমা তান সম্ভবত হুয়াং-লাও-এর উৎপত্তিস্থলকে যতটা সম্ভব পিছনে ঠেলে দেন। হুয়াং-লাও-এর আইনের শাসন মৌলিকভাবে ভিন্ন, উদাহরণস্বরূপ, হান ফেই-এর থেকে, প্রকৃতিবাদের পক্ষে। এটি শাসকের উপর একটি তাত্ত্বিক বাধা হিসাবেও কাজ করে। শেন বুহাই বা শেন দাও কেউই কখনও ফা (প্রশাসনিক পদ্ধতি)-এর জন্য প্রাকৃতিক বা নৈতিক ভিত্তি স্পষ্ট করার চেষ্টা করেন না, বা নিয়োগের জন্য কোনও অধিবিদ্যামূলক ভিত্তি (জিং-মিং) প্রদান করেন না। হান হুয়াং-লাও কাজ বোশু তাওবাদী দাওতে ফা এবং জিং-মিংকে ভিত্তি করে। গুয়ানজির বেশ কয়েকটি অধ্যায়, যা ঐতিহ্যবাহী কনফুসীয় মূল্যবোধের উপর যথেষ্ট গুরুত্ব দেয়, আইনবাদী, কনফুসীয় এবং দাওবাদী দর্শনের মিশ্রণ প্রকাশ করে যাকে "হুয়াং-লাও" বলা যেতে পারে। কি-তে এর ঘাঁটি থাকায়, এটি চু-এর অন্তর্গত অঞ্চলগুলিতে বিকাশের জন্য দক্ষিণে ছড়িয়ে পড়ে। চু সংস্কৃতি হান রাজবংশের দ্বারা উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত, জিং-এর মতো দক্ষ হান সম্রাটদের রাজ্যের একীকরণের আগে তাওইস্টিক লাইসেজ-ফেয়ারে নিমজ্জিত হত এবং হুয়াইনঞ্জির মতো পরবর্তী গ্রন্থগুলিতে আইনের দ্বারা শাসনের ("চীনা আইনবাদ") বিরুদ্ধে প্রকৃতিবাদী যুক্তিগুলি অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে এই ভিত্তিতে যে কূটনীতির মতো বিষয়গুলির জন্য একজনের দক্ষতার প্রয়োজন। কনফুসীয় গোঁড়া ধর্মের আধিপত্য সহ ফা-জিয়া দর্শনের অন্যান্য দিকগুলি ব্যবহার করে, ঐতিহাসিকভাবে এই জাতীয় সমস্ত উপাদানকে প্রায়শই ফা-জিয়া হিসাবে সমালোচনা করা হত। হান রাজবংশ সম্রাট গাওজুর দুই প্রভাবশালী মন্ত্রী হুয়াং-লাও রাজনৈতিক মতাদর্শ অধ্যয়ন ও প্রয়োগ করেছিলেন বলে জানা গেছে, চ্যান্সেলর কাও শেন (মৃত্যু 190 খ্রিষ্টপূর্বাব্দ) এবং তাঁর উত্তরসূরি চেন পিং (মৃত্যু 178 খ্রিষ্টপূর্বাব্দ) উওয়েই ("নিষ্ক্রিয়তা") নীতি প্রয়োগ করেছিলেন এবং কি রাজ্যে শান্তি ও স্থিতিশীলতা এনেছিলেন। সম্রাট জিং-এর চ্যান্সেলর চাও কুও (মৃত্যু 154 খ্রিষ্টপূর্বাব্দ) ছিলেন আরেকজন হুয়াং-লাও কর্মকর্তা। তিনি বিশ্বাস করতেন যে সাম্রাজ্যবাদী শাসনের উচিত হুয়াং-লাও এবং কনফুসীয়বাদকে একত্রিত করা, পুরস্কার দ্বারা পরিপূরক শাস্তি এবং প্ররোচনার মাধ্যমে বলপ্রয়োগ হ্রাস করা। পূর্ব হান যুগে, ওয়ে অফ দ্য সেলেস্টিয়াল মাস্টার্স আন্দোলন হুয়াং-লাও চিন্তাধারার সাথে দাওবাদী অমরত্ব কৌশলগুলিকে অন্তর্ভুক্ত করেছিল এবং হলুদ পাগড়ি বিদ্রোহ এবং ধান বিদ্রোহের পাঁচটি পেকের (184-215 খ্রিষ্টাব্দ) সাথে যুক্ত ছিল। "পরে, কার্যত প্রাথমিক সমস্ত গ্রন্থ অদৃশ্য হয়ে যায় এবং মূল হুয়াং-লাও সম্পর্কে জ্ঞান হারিয়ে যায়।" এই প্রাপ্ত গ্রন্থগুলি ছাড়াও, (111 খ্রিষ্টাব্দ) হানশু ("হান ইতিহাস")-তে সংরক্ষিত রাজকীয় গ্রন্থাগার গ্রন্থপঞ্জিতে হলুদ সম্রাটের নাম সহ অনেক বই তালিকাভুক্ত করা হয়েছে। যাইহোক, চিকিৎসা সংক্রান্ত হুয়াংদি নেইজিং ("হলুদ সম্রাটের অভ্যন্তরীণ ক্লাসিক") ব্যতীত, সাম্প্রতিক মাওয়াংডুই আবিষ্কারের আগে পর্যন্ত সবগুলিই ধ্বংস বা হারিয়ে গেছে বলে মনে করা হয়। মাওয়াংদুই সিল্ক গ্রন্থ 1973 সালে চাংশার কাছে আবিষ্কৃত মাওয়াংদুই সিল্ক গ্রন্থগুলিতে চারটি পাণ্ডুলিপি অন্তর্ভুক্ত ছিল যা কিছু পণ্ডিত প্রাথমিক হুয়াং-লাও গ্রন্থ হিসাবে ব্যাখ্যা করেছেন। 186 খ্রিষ্টপূর্বাব্দের মাওয়াংদুই সমাধি নম্বর তিন-এ পাওয়া সিল্ক পাণ্ডুলিপিতে দাওদেজিং-এর দুটি সংস্করণ অন্তর্ভুক্ত ছিল, যার মধ্যে একটিতে ("বি" বা "ই") সামনে চারটি গ্রন্থের অনুলিপি সংযুক্ত ছিল। এগুলির শিরোনাম হল জিংফা (আইন "ক্যানোনিকাল আইন" বা "স্ট্যান্ডার্ডস অফ রেগুলেটারিটি"), শিলিউজিং (জুন "ষোলটি ক্লাসিক", এছাড়াও শিদাজিং "দশটি মহান ক্লাসিক" হিসাবে পড়া হয়), চেং ("স্কেল দ্বারা ওজন", সূত্রগুলির একটি সংগ্রহ), এবং ইউয়ানদাও (হুয়ানানজি অধ্যায় 1-এর শিরোনামও)। কিছু চীনা বিশেষজ্ঞ, যেমন তাং ল্যান এবং ইউ মিংগুয়াং এই চারটি পাণ্ডুলিপিকে আর বিদ্যমান নয় এমন হুয়াংডি সিজিং হিসাবে ব্যাখ্যা করেছেন, যা হানশুর ইয়ুয়েনঝি গ্রন্থপঞ্জিতে চারটি বিভাগ হিসাবে তালিকাভুক্ত করা হয়েছে। তাং-এর কারণগুলির মধ্যে রয়েছে জিং সহ জিংফা এবং শিল্যুজিং উপাধি এবং শিল্যুজিং-এ হুয়াংডি (হলুদ সম্রাট)-এর ঘন ঘন উল্লেখ। রবিন ইয়েটস এবং এডমন্ড রাইডেনের মতো অন্যান্য বিশেষজ্ঞরা চারটি পাণ্ডুলিপিকে বিভিন্ন দার্শনিক ঐতিহ্য থেকে উদ্ভূত পারস্পরিক অসঙ্গতিপূর্ণ গ্রন্থ হিসাবে ব্যাখ্যা করেছিলেন। পাওলা ক্যারোজ্জা এই পদ্ধতিকে "বিভিন্ন লেখক, বিভিন্ন সময় এবং বিভিন্ন স্থান" হিসাবে উল্লেখ করেছেন। ফলস্বরূপ, হুয়াং-লাও তাওবাদী চিন্তাধারার প্রকৃতি এবং বৈশিষ্ট্যগুলির অনেকগুলি ব্যাখ্যা যা মাওয়াংডুই পাণ্ডুলিপিগুলির পাঠের উপর ভিত্তি করে করা হয়েছে তা বিতর্কিত, কারণ তারা এই ধারণার উপর ভিত্তি করে যে এই গ্রন্থগুলি একটি অবিচ্ছেদ্য সম্পূর্ণ গঠন করে এবং প্রকৃতপক্ষে হুয়াং-লাও-এর সাথে সম্পর্কিত। দার্শনিক ব্যাখ্যাগুলি সিনোলজিস্টরা দীর্ঘদিন ধরে হুয়াং-লাও দর্শনের প্রকৃতি নিয়ে বিতর্ক করেছেন। 1973 সালের মাওয়াংদুই খননের আগে, হুয়াং-লাও-এর কিছু পশ্চিমা ব্যাখ্যা কাল্পনিক ছিল। উদাহরণস্বরূপ, হারবার্ট জে অ্যালেন প্রস্তাব করেছিলেন যে যেহেতু হান যুবরাজ লিউ ইং হুয়াং-লাও এবং বৌদ্ধধর্ম উভয়ই অনুশীলন করতেন, তাই হুয়াং-লাও মানে হুয়াংডি এবং লাওজি নয়, বরং "বৌদ্ধ (আক্ষরিক অর্থে হলুদ-প্রাচীন, সম্ভবত তাদের পোশাকের রঙ থেকে তথাকথিত)"। মাওয়াংদুই আবিষ্কারের পরে, পাণ্ডিত্যের "হুয়াং-লাও উন্মাদনা" প্রাথমিক দাওবাদ সম্পর্কে আমাদের বোধগম্যতাকে উল্লেখযোগ্যভাবে নতুন আকার দিয়েছে। তু ওয়েই-মিং হুয়াং-লাও সিল্ক গ্রন্থে পাঁচটি সাধারণ মতবাদ বর্ণনা করেছেন। দাও (τ "পথ; পথ") হল বিচক্ষণ শাসনের জন্য প্রয়োজনীয় ফা (আইন "মডেল; আইন") এবং লি (τ "প্যাটার্ন; নীতি")-এর চূড়ান্ত ভিত্তি। সত্যিকারের রাজা মহাবিশ্বের অভ্যন্তরীণ ক্রিয়াকলাপ পর্যবেক্ষণ করতে গুয়ান ("দেখুন; পর্যবেক্ষণ করুন; চিন্তা করুন") বা "অনুপ্রবেশকারী অন্তর্দৃষ্টি" ব্যবহার করেন এবং চেং ("ভারসাম্য; স্কেল; স্টিলিয়ার্ড") বিশ্বের চ্যালেঞ্জগুলির সময়োপযোগী প্রতিক্রিয়া সক্ষম করে। লোউই হুয়াং-লাও সিল্ক গ্রন্থগুলির আরেকটি প্রধান ধারণা তালিকাভুক্ত করেছেনঃ জিংমিং ("রূপ এবং নাম"), যা সাধারণত শেন বুহাইয়ের সাথে যুক্ত। জিং ("রূপ বা বাস্তবতা") প্রথমে বিদ্যমান এবং তাদের মিং ("নাম বা বর্ণনা") দ্বারা অনুসরণ করা উচিত। সিল্ক পাণ্ডুলিপিতে "হারিয়ে যাওয়া গ্রন্থগুলির" প্রতি আমাদের সীমিত এক্সপোজার ইঙ্গিত দেয় যে হুয়াং-লাও-এর চিন্তায় বেশ কয়েকটি আপাতদৃষ্টিতে সম্পর্কহীন কিন্তু প্রকৃতপক্ষে সম্পূর্ণ সংহত দার্শনিক ধারণা রয়েছেঃ অনুপ্রেরণার আদিম উৎস হিসাবে ওয়ে (তাও)-এর একটি মহাজাগতিক দৃষ্টিভঙ্গি; ওয়ে-এর প্রাকৃতিকতার নীতি ও মডেলের উপর ভিত্তি করে একটি প্রশাসনিক কৌশল (ফা-লি); অনুপ্রবেশকারী অন্তর্দৃষ্টি (কুয়ান) চাষের জন্য একটি উদ্বেগ, যাতে একজন রাজা প্রকৃতিতে মূলত প্রকাশিত জিনিসগুলির ক্রমের উপর তার সীমিত, আত্মকেন্দ্রিক দৃষ্টিভঙ্গি চাপিয়ে না দিয়ে রাজত্ব করতে পারেন; এবং একটি স্থির প্রবাহ নিশ্চিত করার জন্য রাজনৈতিক ব্যবস্থার এক ধরণের গতিশীল ভারসাম্য (চেং) অর্জনের প্রয়োজনীয়তা, যেমন ছিল, একটি আয়না চিত্র হিসাবে। তু উপসংহারে বলেন, "হুয়াং-লাও মতবাদ প্রচলিত অর্থে তাওবাদী বা আইনবাদী নয়, কঠোরভাবে বলতে গেলে এটি বৈধ তাওবাদের একটি রূপও নয়। বরং এটি একটি অনন্য চিন্তাধারা "। জন এস মেজর হুয়াং-লাও মতাদর্শের সারসংক্ষেপ করেছেন। দাও হল "সর্বজনীন সম্ভাবনা, শৃঙ্খলা এবং শক্তির সর্বোচ্চ এবং সবচেয়ে প্রাথমিক অভিব্যক্তি", এবং "মহাজাগতিক ক্রমে প্রকাশিত হয়, যা প্রকৃতির জগত এবং মানব জগত উভয়কেই আলিঙ্গন করে।" রাজকীয় সরকারকে অবশ্যই প্রাকৃতিক শৃঙ্খলার সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ হতে হবে, সুতরাং রাজার উওয়াই ("চেষ্টা না করা" বা "প্রকৃতির বিপরীতে কোনও পদক্ষেপ না নেওয়া") অনুশীলন করা উচিত এবং "প্রাকৃতিক শৃঙ্খলা সম্পর্কে যা কিছু শেখা যেতে পারে তা শিখতে, যাতে তার ক্রিয়াকলাপগুলি তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়" তার শেনিং (ঈশ্বরের "অনুপ্রবেশকারী অন্তর্দৃষ্টি") ব্যবহার করা উচিত। অতএব, "সত্যিকারের রাজার সরকার আবেগপ্রবণ বা অস্থির নয়, এবং স্বেচ্ছাচারী বা কর্তৃত্বপরায়ণও নয়", এটি "প্রাকৃতিক ক্রমে প্রকাশিত দাও প্যাটার্নের সাথে সম্পূর্ণরূপে সামঞ্জস্যপূর্ণ, এটি ভারসাম্যপূর্ণ, মধ্যপন্থী এবং অপ্রতিরোধ্যভাবে শক্তিশালী"। র্যান্ডাল পি. পিরেনবুম পুনরাবৃত্তি করেছেন, "হুয়াং-লাও-এর বোশু, একটি জৈব মহাজাগতিকতার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ আইনের নিয়মের পক্ষে সওয়াল করার সময়, এটি অনন্য যে এটি প্রাকৃতিক ক্রমে ভিত্তি করে একটি প্রাকৃতিক আইনকে সমর্থন করে।" পিরেনবুম হুয়াং-লাওকে "মৌলিক প্রকৃতিবাদ" হিসাবে চিহ্নিত করেছেন, যার অর্থ মহাজাগতিক প্রাকৃতিক শৃঙ্খলার উপর ভিত্তি করে প্রকৃতিবাদ যা রেন্ডাও (মানুষের পথ) এবং তিয়ানদাও (স্বর্গের পথ) উভয়কেই অন্তর্ভুক্ত করে। হুয়াং-লাও মতাদর্শ প্রাকৃতিক শৃঙ্খলাকে "আদর্শিক অগ্রাধিকার" দেয়, যেখানে মানব সামাজিক শৃঙ্খলা মহাজাগতিক শৃঙ্খলার উপর ভিত্তি করে এবং তার সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। জেফ্রি এল. রিচি ফা "ল"-এর মহাজাগতিক শিকড় সম্পর্কে হুয়াং-লাও এবং মোহিস্ট তত্ত্বের বৈপরীত্য করেছেন। জিংফাতে, ফা নৈর্ব্যক্তিক দাও থেকে উদ্ভূত হয়েছে; মোজিতে, এটি নৃতাত্ত্বিক তিয়ান ("স্বর্গ; ঈশ্বর") থেকে উদ্ভূত হয়েছে। হ্যারল্ড ডি. রথ যুক্তি দেখান যে চীনা দাওজিয়া (তাওবাদ)-এর মূল অর্থ "লাও-ঝুয়াং" (লাওজি এবং ঝুয়াংজি গ্রন্থ) দাওবাদ হিসাবে ঐতিহ্যগত বোঝার পরিবর্তে হুয়াং-লাও ছিল। সিমা তান তাঁর ছয়টি দার্শনিক জিয়ার ("বিদ্যালয়") শিজি সারাংশে দাওজিয়া শব্দটি তৈরি করেছিলেন। তাওবাদী মতবাদ মানুষের সংখ্যাসূচক সত্তাকে কেন্দ্রীভূত ও ঐক্যবদ্ধ করতে, নিরাকারের সাথে একযোগে চলতে এবং অগণিত জিনিসের জন্য পর্যাপ্ত সরবরাহ করতে সক্ষম করে। এর পদ্ধতিগুলির ক্ষেত্রে, এটি প্রকৃতিবিদদের (ইয়িনয়াং চিয়া) সাধারণ প্রবণতা অনুসরণ করে, কনফুসিয়ান এবং মোহিস্টদের মধ্যে সেরাটি বেছে নেয় এবং পরিভাষাবিদ (মিং-চিয়া) এবং আইনবিদদের প্রয়োজনীয়তা গ্রহণ করে। এটি সময়ের সাথে সাথে পরিবর্তিত হয় এবং জিনিসগুলির প্রতিক্রিয়ায় পরিবর্তিত হয় এবং রীতিনীতি প্রতিষ্ঠার ক্ষেত্রে এবং ব্যবহারিক প্রয়োগের ক্ষেত্রে এটি কোথাও অনুপযুক্ত নয়। এর শিক্ষার সাধারণ প্রবাহ সহজ এবং ধরে রাখা সহজ, সামান্য প্রচেষ্টায় অনেক কিছু অর্জন করা যায়। এইভাবে, হুয়াং-লাও দাওবাদ পাঁচটি ঐতিহ্য থেকে ধারণাগুলি অন্তর্ভুক্ত করেছেঃ প্রকৃতিবিদদের স্কুল, কনফুসিয়ানিজম, মোহিজম, নামগুলির স্কুল এবং আইনবাদ। রথ হুয়াং-লাও-এর বৈশিষ্ট্যগুলি বর্ণনা করেছেনঃ শাসকের আত্ম-রূপান্তরকে "সরকারের একটি কৌশল হিসাবে ব্যবহার করা উচিত, এইভাবে আলোকিত শাসকের দ্বারা রাজনৈতিক ও মহাজাগতিক আদেশের সুনির্দিষ্ট সমন্বয়ের উপর জোর দেওয়া উচিত এবং একটি সমন্বিত সামাজিক ও রাজনৈতিক দর্শন যা তাওবাদী মহাজাগতিক প্রেক্ষাপট বজায় রেখে পূর্ববর্তী আইনবিদ এবং কনফুসীয় বিদ্যালয়গুলির থেকে প্রাসঙ্গিক ধারণাগুলি ধার করে।" চ্যাং, লিও এস. এবং ইউ ফেং (1998), দ্য ফোর পলিটিক্যাল ট্রিটিসেস অফ দ্য ইয়েলো এম্পেরর, ইউনিভার্সিটি অফ হাওয়াই প্রেস। জান ইউন-হুয়া (1980), "তাও ইউয়ান অর তাওঃ দ্য অরিজিন", জার্নাল অফ চাইনিজ ফিলোসফি 7:195-204। লোউই, মাইকেল (1994), "হুয়াং লাও থট অ্যান্ড দ্য হুয়াইনানজি", জার্নাল অফ দ্য রয়্যাল এশিয়াটিক সোসাইটি অফ গ্রেট ব্রিটেন অ্যান্ড আয়ারল্যান্ড (তৃতীয় সিরিজ), 4:377-395। বাহ্যিক সংযোগ হুয়াং-লাও মতাদর্শ, আর. এনো হুয়াং-লাও ঐতিহ্য, এফওয়াইএসকে দাওবাদী সংস্কৃতি কেন্দ্র ডাটাবেস লাও-ঝুয়াং দাওবাদের অবস্থা, চাদ হ্যানসেন দাওবাদী সিনক্রেটিজম, হুয়াং-লাও ঐতিহ্য, ব্রায়ান হফার্ট হুয়াংডি সিজিং "হলুদ সম্রাটের চারটি ক্লাসিক", উলরিচ থিওবল্ড শাস্ত্রীয় চীনা দর্শন হান রাজবংশ তাওবাদী দর্শন তাওবাদের ইতিহাস কনফুসীয় চিন্তাধারার ইতিহাস