Kul-e Farah
কুল-ই ফারাহ (এখন থেকে কেএফ) একটি প্রত্নতাত্ত্বিক স্থান এবং খোলা আকাশের অভয়ারণ্য যা দক্ষিণ-পশ্চিম ইরানের ইজেহ/মালামিরের জাগ্রোস পর্বত উপত্যকায় সমুদ্রপৃষ্ঠ থেকে প্রায় 800 মিটার উচ্চতায় অবস্থিত। ছয়টি এলামাইট শিলা খোদাই খুজেস্তানের ইজেহ শহরের কাছে উপত্যকার সমভূমির পূর্ব দিকে একটি মৌসুমী খাড়ি দ্বারা চিহ্নিত একটি ছোট গিরিখাতে অবস্থিত। বৃত্তির ইতিহাস 1836 সালে এইচ. সি. রওলিনসন (1839) এবং এ. এইচ. লেয়ার্ড (1846) এই শিলালিপির অস্তিত্বের প্রথম উল্লেখ করেন, যার কাজের মধ্যে কিউনিফর্ম শিলালিপির প্রাথমিক বিবরণ অন্তর্ভুক্ত ছিল (একটি সম্পূর্ণ গ্রন্থপঞ্জির জন্য ডি ওয়েলে (1976এঃ 5-8) দেখুন। পারস্যের ফরাসি প্রত্নতাত্ত্বিক মিশনের সদস্যরা নির্বাচিত শিলালিপি অধ্যয়নের চেষ্টা করেছিলেন; বিশেষতঃ জি জেকুইয়ার (1901), পিতা ভি শিয়েলের পরবর্তী শিলালিপি কাজ এবং জে ডি মরগানের তৈরি স্কেচগুলির সাথে। অর্ধ শতাব্দীরও বেশি সময় পরে, এল. ভ্যান্ডেন বার্গে (1963)-এর নির্দেশনায় একটি বেলজিয়ামের প্রত্নতাত্ত্বিক মিশন আরও পদ্ধতিগত ডকুমেন্টেশনের একটি প্রকল্প শুরু করে যা এরিক ডি ওয়েলে দ্বারা গৃহীত একটি গভীর অধ্যয়নের দ্বারা তার ডক্টরাল গবেষণামূলক প্রবন্ধের মূল কেন্দ্র হিসাবে (বিরতির জন্য 1901-1963 ভ্যান্ডেন বার্গে 1963-এ ইতিহাসবিদ্যা দেখুন)। ই. ডি ওয়েলের কাজ 1970 থেকে 1975 সালের মধ্যে স্থায়ী হয়েছিল (মোট প্রায় দুই মাসের ক্ষেত্রের কাজ যোগ করে)। শেষ ফলাফলটি একটি অপ্রকাশিত ডক্টরাল গবেষণামূলক প্রবন্ধ এবং চিত্র এবং লাইন-অঙ্কন সহ সাতটি নিবন্ধের একটি স্ট্রিং (ডি ওয়েলে 1972এ, 1972বি, 1973,1976এ, 1976বি, 1979,1981 এবং 1989) আকারে আসে। ত্রাণের প্রতি নতুন করে আগ্রহ ডব্লিউ. হেনকেলম্যান (2008; বিশেষ করে 2011:128-33) এবং জে. আলভারেজ-মন (2010এ, 2010বি, 2011,2013,2017,2019 এবং 2020)-এর সাম্প্রতিক কাজের দিকে পরিচালিত করেছে। কালানুক্রমিকভাবে কে. এফ. 1-এর তারিখ 8ম শতাব্দী থেকে খ্রিস্টপূর্ব 6ষ্ঠ শতাব্দীর প্রথমার্ধ পর্যন্ত, এর পৃষ্ঠে খোদাই করা একটি বড় এলামাইট কিউনিফর্ম শিলালিপির বিষয়বস্তু এবং শৈল্পিক বিশ্লেষণ অনুসারে (ওয়েইসব্যাক 1894; শাইল 1901:102-113; হিঞ্জ 1962; কনিগ 1965, শিলালিপি ই. কে. আই 75, এবং ক্যাপশন ই. কে. আই 75এ-কে; স্টলপার 1988)। নব্য-এলামাইট যুগের শেষ অংশের (অ্যাসিরিয়ান অভিযানের পরে) আরও সুনির্দিষ্ট তারিখ এখন ভাল্লাট দ্বারা সুপারিশ করা হয়েছে (585 থেকে 539 খ্রিষ্টপূর্বাব্দের মধ্যে, 1996:387-9,2006); টাভেরনিয়ার (খ্রিস্টপূর্ব 7ম শতাব্দীর শেষ চতুর্থাংশ, 2004:19,21; সি. 630-610 খ্রিস্টপূর্বাব্দ, 2006); হেনকেলম্যান ("নব্য-এলামাইট যুগের একেবারে শেষ অংশ পর্যন্ত"; 2008:329); এবং আলভারেজ-মন (650-550 খ্রিষ্টপূর্বাব্দ; 2010:50,201,266)। অন্যান্য খোদাইগুলি নিও-এলামাইট যুগে বা আরও সুনির্দিষ্টভাবে নির্মিত একক গোষ্ঠী হিসাবে বিবেচনা করা হতঃ "époque Elamite résente" (জি. জেকুইয়ার 1901:142; এল. ভ্যান্ডেন বার্গে 1963:39); এলামাইট-ফার্সি সহবাসের সময়কাল (ক্যালমেয়ার 1973:15); খ্রিস্টপূর্ব 9ম থেকে 6ষ্ঠ শতাব্দী পর্যন্ত বিস্তৃত নিও-এলামাইট ক্রম (ডি ওয়েলে 1976:337; 1981:52); এবং খ্রিস্টপূর্ব 8ম-7ম শতাব্দীর একটি সময়কাল (ভ্যান্ডেন বার্গে 1984:102-3; কেএফ III এবং 6ষ্ঠ-এর জন্য আলভারেজ-এম দেখুন। 1984 সালে ই. কার্টার (1984ঃ172) চতুর্থ কেএফ-এর জন্য খ্রিস্টপূর্ব 1ম সহস্রাব্দের পূর্ব তারিখের প্রস্তাব দেন। এর পরে ছিলেন পি. অ্যামিয়েট (1992:86-7), যিনি কেএফ 1ম এবং 5ম-এর ব্যতিক্রম করে, ব্যাবিলনীয় রাজা প্রথম নেবুচাদনেজারের (সিএ) আক্রমণের পরে পূর্ব এলামে বিকশিত স্থানীয় রাজতন্ত্রের অভিব্যক্তি প্রকাশ করার পরামর্শ দিয়েছিলেন। 1104 খ্রিষ্টপূর্বাব্দ), বা সম্ভবত সামান্য পরে, খ্রিষ্টপূর্ব 10ম শতাব্দীর শুরুতে। জে. আলভারেজ-মন কেএফ তৃতীয় এবং ষষ্ঠ-এ প্রতিনিধিত্বকারী প্ল্যাটফর্ম বাহকদের 7ম শতাব্দীর দ্বিতীয়ার্ধে-খ্রিস্টপূর্ব 6ষ্ঠ শতাব্দীতে (আলভারেজ-মন 2010এঃ 266; 2010বি) এবং কেএফ চতুর্থ খ্রিস্টপূর্ব 9ম-8ম শতাব্দীতে (2019) তারিখ নির্ধারণের পরামর্শ দিয়েছেন। উৎপাদনকারী এল. ভ্যান্ডেন বার্গে (1986:161-2) প্রথম ইজেহ/মালামির এবং কুরানগুন থেকে এলামাইট পার্বত্য অঞ্চলের ত্রাণ তৈরিতে নিযুক্ত ব্যতিক্রমী প্রযুক্তিগত বৈশিষ্ট্যগুলি লক্ষ্য করেছিলেন। এই কাজের উপর সম্প্রসারণ করে, জে. আলভারেজ-মন (2019) অস্থায়ীভাবে এটি তৈরির পরামর্শ দেন এবং সম্পর্কিত রিলিফগুলি নিম্নলিখিত সাধারণ পদক্ষেপগুলি জড়িত থাকতে পারেঃ (1) পাথরের উপর একটি সমতল প্যানেল কাটা হয়েছিল; (2) চিত্রটি কম-রিলিফে খোদাই করা হয়েছিল; (3) পৃষ্ঠটি প্লাস্টার করা হয়েছিল এবং বিটুমেনের মতো কঠিন উপাদান দিয়ে মডেল করা হয়েছিল; (4) একটি ধারালো বস্তুর সাহায্যে ছেদের মাধ্যমে বিশদ যুক্ত করা হয়েছিল; (5) রিলিফগুলি আঁকা হয়েছিল বিবরণ রিলিফগুলি শোভাযাত্রা, প্রাণীদের বলি, বাদ্যযন্ত্রের পারফরম্যান্স এবং ভোজ প্রদর্শন করে। এগুলি একটি বড় মাপের শাসকের (কেএফআই, 2য়, 3য়, 5ম) উপস্থিতি দ্বারা চিহ্নিত করা হয়; একটি বড় মাপের শাসক বা দেবতাকে একটি মঞ্চের উপরে বহন করা হয় (কেএফ 3য়, 6ষ্ঠ); একটি ভোজের সভাপতিত্বকারী শাসক (কেএফ 4র্থ) এবং পশু বলি (কেএফআই, কেএফ 2য়, কেএফ 5ম), এবং ছোট অর্কেস্ট্রার উপস্থিতি (কেএফ 1য়, 3য়, 4র্থ)। তাৎপর্য কেএফআইআইআই (200 জন ব্যক্তি), কেএফআইভি (প্রায় 140 জন ব্যক্তি) এবং কুরানগুন দ্বিতীয় ও তৃতীয় (প্রায় 43 জন ব্যক্তি)-এ অংশগ্রহণকারীদের সম্মিলিত প্রদর্শনী এলামাইট ভাস্কর্য শিল্পের ইতিহাসে একটি নতুন অধ্যায়ের সূচনা করে, যা স্কেল, রেজিস্টারের অভ্যন্তরে স্থাপন, শাসকদের সাথে শারীরিক সম্পর্ক, পোশাক, অঙ্গভঙ্গি এবং ক্রিয়াকলাপ দ্বারা নির্ধারিত সামাজিক শ্রেণিবিন্যাসের একটি দৃশ্য উপস্থাপন করে। পবিত্র স্থান (কুল-ই ফারাহ এবং কুরানগুন), স্ব-নির্ধারিত জাতিগত পরিচয় (বিশেষত স্বতন্ত্র শারীরিক বৈশিষ্ট্য, বিশেষত লম্বা, বিনুনি চুল দ্বারা চিহ্নিত), নির্দিষ্ট আচার-অনুষ্ঠান (মিছিল, পশু বলি, একটি সাম্প্রদায়িক ভোজ) এবং প্রথা (পুরানো এলামাইট দেবতাদের উপাসনা) জোরদার করার ধারণার সাথে ঘনিষ্ঠভাবে সংযুক্ত সামাজিক বন্ধনের মাধ্যমে এটি একটি সম্প্রদায়ের একটি আদর্শ দৃষ্টিভঙ্গি। সব মিলিয়েঃ স্থান, স্ব-প্রতিনিধিত্ব এবং আচার-অনুষ্ঠান নির্দিষ্ট সংস্কৃতি এবং সামাজিক-রাজনৈতিক মতাদর্শ দ্বারা চিহ্নিত একটি জনগোষ্ঠীকে সংজ্ঞায়িত করে পরিচয় চিহ্নিতকারীগুলির একটি সংযোগ প্রদান করে। ভাস্কর্যের নির্দিষ্ট অবস্থান থেকে বোঝা যায় যে কুল-ই ফারাহ অবশ্যই একটি নির্দিষ্ট ধর্মীয় তাৎপর্য উপভোগ করেছেন; সম্ভবত অতীন্দ্রিয় প্রকৃতির। প্রকৃতপক্ষে, এই প্রমাণগুলি এমন একটি বিশ্বাস ব্যবস্থার পক্ষে সমর্থন করতে পারে যেখানে অতিপ্রাকৃতের ধারণা এবং অভিজ্ঞতা অসাধারণ নান্দনিক প্রাকৃতিক বৈশিষ্ট্যের প্রাকৃতিক দৃশ্যের সাথে ঘনিষ্ঠ সম্পর্ক থেকে বিকশিত হয়েছিল। কুল-ই-ফারাহ থেকে পাওয়া ভাস্কর্যগুলি এলামাইট পার্বত্য অঞ্চলের উত্তরাধিকারের আরও ইঙ্গিত দেয় যা আচেমেনিডদের মতাদর্শের একটি সাংস্কৃতিক ও সামাজিক-রাজনৈতিক সংযোগ হিসাবে ঘোষণা করে। ডব্লিউ. হেনকেলম্যানের ভাষায়ঃ কুল-ই-ফারাহর অভয়ারণ্য হল "মূর্তিতাত্ত্বিক বিষয়বস্তু, ধর্মীয় ধারণা, সামাজিক স্তরবিন্যাস এবং আদর্শিক কৌশলগুলির একটি চমকপ্রদ জটিলতা। এখানেই, আইয়াপিরে, আমরা যতটা সম্ভব এলামাইট ধর্মের কাছাকাছি পৌঁছে যাই, এবং এখানেই আমরা একটি ভোজের সবচেয়ে স্পষ্ট অভিব্যক্তি খুঁজে পাই যে, হানির মাত্র কয়েক প্রজন্ম পরে, পার্সায় একই আকারে উদযাপিত হয়েছিল "(হেঙ্কেলম্যান 2011:131 এবং 133)। অ্যামিয়েট (1992বিঃ 89, এনটি। 37) তত্ত্ব দিয়েছিলেন যে সাম্প্রদায়িক ঘটনা এবং জটিল আচার-অনুষ্ঠানের এই প্রদর্শন একটি "নতুন চেতনা" প্রকাশ করেছে যা স্থানীয় এলামাইটদের সাথে ইরানী-ভাষী যাযাবর জনগোষ্ঠীর বসতি স্থাপন এবং সংমিশ্রণ থেকে উদ্ভূত হয়েছিল। তবুও, শুধুমাত্র একটি ব্যতিক্রম ছাড়া-আইয়াপিরের হান্নি কর্তৃক নিযুক্ত প্রথম কুল-ই ফারাহর ত্রাণ-ত্রাণগুলিতে চিত্রিত মানুষের বড় গোষ্ঠীগুলি কে ছিল বা তারা কোথায় বসবাস করছিল সে সম্পর্কে আমাদের কাছে কোনও তথ্য নেই। উপরন্তু, একসময় অ্যামিয়েটের পছন্দের এই ধারণাটি, যে তারা যাযাবর পশুপালক ছিল, বেশিরভাগ বিশেষজ্ঞদের দ্বারা আর গৃহীত হয় না। পরিবর্তে, সম্ভবত তাদের আর্থ-সামাজিক ও রাজনৈতিক কাঠামো কৃষি-পশুপালক কার্যকলাপ এবং এলামাইট রাজ্যের মধ্যে সমন্বিত গতিশীল শক্তি কাঠামো এবং আঞ্চলিক জোটের উপর নির্ভরশীল ছিল। অংশগ্রহণকারীদের ভাষাগত, আর্থ-সামাজিক এবং সাংস্কৃতিক পটভূমি নির্বিশেষে, পার্বত্য রিলিফগুলি এলামাইট ধর্মীয় বিশ্বাস এবং অনুশীলনের ধারাবাহিকতার পক্ষে পরামর্শ দেয়। কুল-ই ফারাহে তাদের অবস্থান এবং শেকাফত-ই সালমান, কুরানগুন এবং নকশ-ই রুস্তমের অভয়ারণ্যগুলিতে সম্পর্কিত খোলা আকাশের রিলিফগুলি ইঙ্গিত দেয় যে প্রাকৃতিক প্রাকৃতিক দৃশ্য ঐতিহ্যবাহী এলামাইট কাল্টিক মতাদর্শ এবং অনুশীলনের একটি অপরিহার্য উপাদান ছিল। যদি অভয়ারণ্য এবং তাদের আবাসিক দেবতাদের অবস্থান এলামাইট ধর্মের একটি গুরুত্বপূর্ণ উপাদান ছিল, তবে তাদের সাথে পরিদর্শন এবং কথোপকথনও এলামাইট সমাজের সদস্য হওয়ার অর্থের অপরিহার্য উপাদান ছিল। উপরন্তু, ফার্সি ভাস্কর্য এবং ধর্মীয় ঐতিহ্যের জন্য এই খোদাইগুলি যে নজির স্থাপন করেছে তা স্পষ্ট। গ্যালারি রিলিফস কুল-ই ফারাহ প্রথম (আনুমানিক খ্রিষ্টপূর্ব 2) কে. এফ. আই (এইচ. 1.35 মি, w.1.68 মি) ছিল এলামাইট পার্বত্য অঞ্চলের শেষ খোদাই এবং পূর্ববর্তী খোদাইয়ের অনেক দিককে একীভূত করে। খোদাইয়ের উপরের অর্ধেক অংশে একটি দীর্ঘ এলামাইট শিলালিপি বড় কেন্দ্রীয় ব্যক্তিত্বকে হানি, তাহির পুত্র, আইয়াপিরের "যুবরাজ" বা "প্রধান" (কুটুর) এবং এলামাইট রাজা শুতুর-নাহুন্তে, ইন্দার পুত্রের সামন্ত হিসাবে চিহ্নিত করে। এই কষ্টসাধ্য পাঠটি কুল-ই ফারাহ প্রাঙ্গণটি এলামাইট উৎসের অন্য কোথাও অপ্রমাণিত দেবতা তিরুতিরকে উৎসর্গ করেছে এবং বেশ কয়েকটি এলামাইট দেবতার আহ্বান জানিয়েছে। এটি হানির বিভিন্ন ধার্মিক কাজ, রাজার প্রতি তাঁর আনুগত্য, তাঁর সামরিক কার্যকলাপ এবং একটি শিলালিপি সহ তাঁর নিজের মূর্তির ভাস্কর্য সম্পর্কে কথা বলে। যে কেউ ত্রাণের ক্ষতি করার সাহস করবে তার বিরুদ্ধে এটি অভিশাপ দেয়। হ্যানি একটি বাল্বযুক্ত টুপি, একটি কোমর-দৈর্ঘ্যের বেণী এবং গোলাপ দিয়ে সজ্জিত একটি ভারী কাঁটাযুক্ত পোশাক পরে হাত বেঁধে দাঁড়িয়ে আছে। তাঁর পিছনে দুইজন ছোট মাপের আদালতের কর্মকর্তা দাঁড়িয়ে আছেন, একজন অস্ত্র বাহক, যার নাম "শাত্রুরু, প্রাসাদের মাস্টার", একটি ধনুক, তলোয়ার এবং তলোয়ার বহন করছেন এবং হাতে আঁকড়ে থাকা একজন পোশাক বাহক। হ্যানির সামনে রয়েছেঃ একটি অনুভূমিক বীণা, একটি উল্লম্ব বীণা এবং একটি বর্গাকার ড্রাম বাজানো সঙ্গীতজ্ঞদের ত্রয়ী; তিনটি ভেড়ার মৃতদেহের পাশে একটি ছাগল পরিচালনাকারী; দু 'জন ব্যক্তি একটি জেবু জবাই করতে চলেছেন; এবং আগুনের বেদীর সভাপতিত্ব করছেন একজন পুরোহিত। বেশিরভাগ পোশাকের স্কার্টে যোগ করা শিলালিপিগুলির একটি সিরিজ, এই বিভিন্ন individuals.https:// আর্টসঅ্যান্ডকালচার. গুগল. কম/গল্প/একিউভিআরগুজএফএক্সও1আরডব্লিউকিউ কুল-ই ফারাহ দ্বিতীয় (খ্রিস্টপূর্ব 7ম-6ষ্ঠ শতাব্দী) কুল-ই ফারাহ দ্বিতীয় (এইচ. 2.4 মি, ডাব্লু. 3.55 মি)। কেএফআইআই কেএফআইআই এবং কেএফআইভি এর আশেপাশে অবস্থিত একটি পাথরের দক্ষিণ-পশ্চিম মুখে খোদাই করা হয়েছিল। বাম থেকে ডানে এটি চিত্রিত করেঃ একটি ছোট, সুনির্দিষ্ট আয়তক্ষেত্রাকার প্যানেলে হাতে আঁকড়ে থাকা চারজন ব্যক্তি; একটি বড় মাপের পুরুষ ব্যক্তি একটি তর্জনী-আঙুল-নির্দেশকারী অঙ্গভঙ্গি করছে; এবং একটি দাঁড়িয়ে থাকা নগ্ন ব্যক্তি, একটি নগ্ন ব্যক্তি একটি জেবু এবং ছয়টি ছোট গোলাকার শিংযুক্ত ভেড়ার সমন্বয়ে গঠিত একটি পশু বলিদানের দৃশ্য। তৃতীয় কুল-ই ফারাহ (খ্রিষ্টপূর্ব 8ম-7ম শতাব্দী) তৃতীয় কুল-ই ফারাহ (আনুমানিক। এইচ. 1.9-4 মি, ডাব্লু. 16 মি;)। একটি পাথরের পুরো 16 মিটার পরিধির চারপাশে ভ্রমণ করে, কেএফআইআইআই-এ কমপক্ষে 200 জন অংশগ্রহণকারী এবং বেশ কয়েকটি গৃহপালিত প্রাণী জড়িত একটি মিছিল চিত্রিত করা হয়েছে। শোভাযাত্রার শীর্ষে টুপি পরিহিত চার অভিজাত পুরুষ ব্যক্তি এবং একটি বড় আকারের পুরুষ মূর্তিকে সমর্থনকারী দীর্ঘ, কাঁটাযুক্ত পোশাক হাঁটু গেড়ে বসুন [না। 1] একটি প্ল্যাটফর্মে। এই চিত্রটি আঠারোটি মেষশাবক এবং তিনটি জেবাসের একটি পালকে দেখানো ত্রাণের সংকীর্ণতম মুখের দিকে অবস্থিত। সে কোমরের সামনে হাত দুটো একসঙ্গে চেপে ধরে। বিপরীত মুখে প্রায় একই অবস্থানে আরেকটি বড় মাপের পুরুষ [না। 177], যিনি পশুদেরও মুখোমুখি হন এবং হাত দুটো একসঙ্গে ধরে রাখেন। প্রাণী ছাড়াও, দুটি উচ্চ-মর্যাদার ব্যক্তির মধ্যে কেন্দ্রস্থলে নগ্ন মূর্তি, লম্বা এবং ছোট পোশাক পরা মূর্তি, তিনজন বীণা বাদক এবং একজন জাহাজ বাহক [প্ল। 152]। তাদের পিছনে হাতকড়া পরা অঙ্গভঙ্গি করে রেজিস্টারে সাজানো বিপুল সংখ্যক উপাসক রয়েছে। ত্রাণের উপর আরও ভালভাবে সংরক্ষিত পরিসংখ্যানগুলির মধ্যে একটি [না। 180] আঁটসাঁট হাতের অঙ্গভঙ্গি এবং চুলের স্টাইলের রূপরেখা বজায় রাখে যা একটি ছোট ব্যাক-ব্রাইড এবং সামনের "ভিজার" [প্ল। 151]। চতুর্থ কুল-ই ফারাহ (খ্রিষ্টপূর্ব 9ম-8ম শতাব্দী) চতুর্থ কুল-ই ফারাহ (আনুমানিক। এইচ. 6 মি, ডাব্লু. 17.70 মি)। একটি পাহাড়ের একটি বড় উল্লম্ব পৃষ্ঠ জুড়ে প্রসারিত, কে. এফ. আই. ভি একটি সাম্প্রদায়িক ভোজকে চিত্রিত করে যেখানে কমপক্ষে 141 জন অংশগ্রহণকারী রয়েছে। অনুষ্ঠানের সভাপতিত্ব করছেন একজন শাসক, যিনি দুটি টেবিল দ্বারা নির্মিত একটি উচ্চ-পিঠযুক্ত সিংহাসনে বসে আছেন, যার মধ্যে একটি সহায়ক জাহাজের পিছনে, সম্ভবত সামনে খাবার বোঝাই। আরও জাহাজ, এক জোড়া স্বতন্ত্র, লম্বা, সংকীর্ণ বীকার, নীচে দুটি রেজিস্টার একসাথে দাঁড়িয়ে আছে। শাসকের সাথে পরিচারক, একজন অস্ত্র-বাহক, তীরন্দাজ, ছয়জন বীণা বাদক এবং একশোরও বেশি ব্যক্তি লম্বা, বিনুনি চুল, ছোট পোশাক এবং ডান হাত খাবার (মাংস? মুখের কাছে। অংশগ্রহণকারীদের অধিকাংশই রেজিস্টারের অভ্যন্তরে থাকে, প্রায় কেন্দ্রে একটি কাল্পনিক ফোকাল অক্ষীয় বিন্দুর উভয় পাশে সারিতে মার্শালভাবে সংগঠিত হয় এবং এর দিকে মুখ করে থাকে। একটি বিশেষভাবে সংরক্ষিত মূর্তি সেই সময়ের ভাস্কর্য শিল্প সম্পর্কে মূল্যবান অন্তর্দৃষ্টি প্রদান করে। প্রোফাইলে তাঁর প্রতিনিধিত্ব করা হয় বাঁ কাঁধ সামনের দিকে তুলে ধরে, হাতটি একটি ছোট যৌগিক ধনুক ধরে। তাঁর প্রশস্ত কাঁধ, একটি সংকীর্ণ কোমর এবং একটি ছোট কিল্ট সহ একটি ছোট হাতা পোশাক রয়েছে। তাঁর চুল, ঘাড়, পিঠ এবং ডান কাঁধের কিছু অংশে প্লাস্টার, খোদাই এবং সম্ভবত পিগমেন্টেশনের প্রমাণ সংরক্ষিত রয়েছে যা একসময় পুরো রিলিফকে ঢেকে রেখেছিল। মূল আয়তনের বেশিরভাগ অংশ পৃষ্ঠ ক্ষয়ের মাধ্যমে হারিয়ে গেছে তবে পরিবর্তনশীল খোদাইয়ের গভীরতার মাধ্যমে শরীরের অঙ্গগুলির একটি "প্রাকৃতিক" প্লাস্টিক চিকিত্সা এখনও স্পষ্ট। পঞ্চম কুল-ই-ফারাহ (খ্রিষ্টপূর্ব 7ম-6ষ্ঠ শতাব্দী) পঞ্চম কুল-ই-ফারাহ। কেএফভি মৌসুমী খাঁড়ির বাম তীরে একটি খাড়া পাহাড়ের উল্লম্ব মুখে কেএফআইভি-এর কাছে খোদাই করা হয়েছিল। এই রচনার মূর্তিতত্ত্ব এবং কাঠামো কে. এফ. আই. আই-এর অনুরূপঃ একটি বড় মাপের পুরুষ ব্যক্তি একটি পশু বলিদানের মুখোমুখি হয় এবং একটি তর্জনী-আঙুল-নির্দেশিত অঙ্গভঙ্গি করে; তার পিছনে হাতে আঁকড়ে ধরে চারজন উপাসক দাঁড়িয়ে থাকে। তবে এবার চারটি চিত্র উল্লম্বভাবে সাজানো হয়েছে। আরেকটি অভিনব উপাদান হল কোরবানির দৃশ্যের নীচে একটি অগ্নি বেদির অন্তর্ভুক্তি। কুল-ই ফারাহ 6ষ্ঠ (খ্রিষ্টপূর্ব 7ম-6ষ্ঠ শতাব্দী) কুল-ই ফারাহ 6ষ্ঠ (এইচ. 3.7 মি, ডাব্লু. 2.8 মি)। কে. এফ. ভি. আই গিরিখাতের বাইরে প্রায় 300 মিটার দূরে অবস্থিত একটি পাথরের উত্তর-পশ্চিম মুখে খোদাই করা হয়েছে। এটি একটি দীর্ঘ, কাঁটাযুক্ত পোশাকে একটি বড় মাপের ব্যক্তিকে উভয় হাত দিয়ে একটি সূচক-আঙুল-নির্দেশিত অঙ্গভঙ্গি করতে চিত্রিত করে। তিনি একটি হাঁটুর উপর হাঁটু গেড়ে বসে থাকা চারজন প্ল্যাটফর্ম-বাহক বহনকারী একটি প্ল্যাটফর্মের উপরে দাঁড়িয়ে আছেন। প্ল্যাটফর্ম-বাহকদের সবাইকে একইভাবে একটি দীর্ঘ, কাঁটাযুক্ত পোশাক, একটি আঁটসাঁট, গোলাকার টুপি, পিছনে একটি ঝরঝরে চুলের বুন এবং একটি ছোট দাড়ি দিয়ে উপস্থাপন করা হয়। বড় আকারের মূর্তির পিছনে তিনটি অনুভূমিক রেজিস্টার সহ তিনজনের দলে নয়জন উপাসক দাঁড়িয়ে আছেন। নীচে, আরেকজন উপাসক প্ল্যাটফর্ম বাহকদের পাশে একা দাঁড়িয়ে আছেন। প্ল্যাটফর্ম বাহকদের মধ্যে দুজন ছাড়া সবাই বাম দিকে মুখ করে থাকে। একজন অস্ত্র বাহককে বিশেষ গুরুত্ব দেওয়া হয় [না। 11] তৃতীয় রেজিস্টারের মাঝখানে। তিনি সামনের দিকে প্রতিনিধিত্ব করেন, প্রশস্ত কাঁধ এবং বুক এবং পোশাকের উপরের অংশে প্রান্তগুলি প্রদর্শন করেন। ডান হাতটি নীচের দিকে প্রসারিত করা হয় এবং হাতটি একটি কৌতূহলোদ্দীপক ইউ-আকৃতির বস্তু ধরে আছে বলে মনে হয় (সম্ভবত এই অধ্যায়ে পরে আলোচিত ধরণের একটি খোলা "রিং"; বাম হাতটি বুকের দিকে উত্থাপিত হয় এবং একটি ধনুক ধরে আছে বলে মনে হয়; শরীরের ডানদিকে বেল্টের নীচে একটি ছুরি আটকানো হয়; ডান কাঁধের উপর একটি কাঁটাচামচ টানা হয়; এবং একটি লম্বা তলোয়ার (সম্ভবত একটি স্ক্যাবার্ডের ভিতরে) একটি লুনেট-আকৃতির পমেল সহ কোমর থেকে পিছন দিকে ঝুলছে, প্রায় মাটি স্পর্শ করে। আরও দেখুন সারপোল-ই জাহাব গ্রন্থপঞ্জি আলভারেজ-মন। জে., 2010এ। আরজান সমাধিঃ এলামাইট এবং পারস্য সাম্রাজ্যের মধ্যে সংযোগস্থলে। আক্টা ইরানিকা সিরিজ 49, লিউভেন। 2010 সালে। আইডেম, 2010বি। "প্ল্যাটফর্ম বিয়ারার্স ফ্রম কুল-ই ফারাহ তৃতীয় এবং ষষ্ঠ", ইরান, জার্নাল অফ দ্য ব্রিটিশ ইনস্টিটিউট অফ ফার্সি স্টাডিজ 48,2010, পৃ। 27-41। আইডেম, 2011। "এলামাইট গার্মেন্টস অ্যান্ড হেডড্রেসস অফ দ্য লেট নিও-এলামাইট পিরিয়ড (খ্রিস্টপূর্ব 7ম-6ষ্ঠ শতাব্দী)", আর্কিয়োলজিশেন মিট্টিলুনগেন আউস ইরান 42,2010, পৃ. 1-29। আইডেম, 2013। "ব্রেইডস অফ গ্লোরি, এলামাইট স্কাল্পচারাল রিলিফস ফ্রম দ্য হাইল্যান্ডসঃ কুল-ই ফারাহ চতুর্থ", কে. ডি গ্রেফ এবং জে. ট্যাভার্নিয়ার (সংস্করণ। ), সুসা এবং এলাম। 2009 আন্তর্জাতিক কংগ্রেস। ভদ্রলোক। ইরানিকা অ্যান্টিকা। আইডেম 2017। এলামাইট রক রিলিফ। মধ্যেঃ জার্মান প্রজাতন্ত্রের জিএমবিএইচ। আন্তর্জাতিক জাদুঘর প্রদর্শনী 2017-8, বন, জার্মানি। আইডেম। 2019 সালে। দ্য মনুমেন্টাল হাইল্যান্ড রিলিফস অফ এলামঃ একটি সম্পূর্ণ ইনভেন্টরি অ্যান্ড অ্যানালাইসিস (খ্রিষ্টপূর্ব 17শ থেকে 6ষ্ঠ শতাব্দী পর্যন্ত)। আইজেনব্রাউনস এবং পেন স্টেট ইউনিভার্সিটি প্রেস। ইউনিভার্সিটি পার্ক, পেনসিলভেনিয়া। আইডেম। 2020 সাল। দ্য আর্ট অফ এলাম (সি. 4200-525 বিসি)। রুটলেজঃ লন্ডন ও নিউ ইয়র্ক। অ্যামিয়েট, পি., 1992। "ব্রোঞ্জস এলামাইটস দে লা কালেকশন জর্জ অর্টিজ", আর্কেওলজিশেন মিট্টিলুনগেন আউস ইরান 25,1992, পৃ. 81-9। কার্টার, ই., 1984। "প্রত্নতত্ত্ব", ই. কার্টার এবং এম. ডব্লিউ-তে। স্টলপার, এলাম, সার্ভে অফ পলিটিক্যাল হিস্ট্রি অ্যান্ড আর্কিওলজি, ক্যালিফোর্নিয়া, পৃ. 103-230। ডি ওয়েলে, ই., 1972এ। "শুট্রুক-নাহুন্তে দ্বিতীয় এবং লেস রিলিফস রুপেসট্রেস নিও-এলামাইটস ডি 'ইসেহ/মালামির", রিভিউ ডেস আর্কিওলোজেস এবং হিস্টোরিয়েন্স ডি আর্ট ডি লুভেইন 5:17-32। আইডেম, 1972বি। তেহরানের ইরান বাস্তান মিউজিয়াম পাবলিকেশন-এর মতে, "কুয়েলকিউস এস্পেক্টস ডি লা রিলিজিয়ন ডি 'এলাম এ ট্র্যাভার্স ল আর্ট রুপেস্ট্রে ডি' এপোক নিও-এলামাইট ডি 'ইজেহ/মালামির"। ইডেম, 1973। "ইউনে পেজ ডি আর্ট ইরানিয়ানঃ লেস রিলিফস রুপেস্ট্রেস ডি ইজাহ মালামির", প্রত্নতত্ত্ব 60:31-46। ইডেম, 1976এ। শেখ-ই-সালমান এবং কুল-ই-ফারাহ প্রেস ডি 'ইজেহ (মালামির)। ডক্টরাল গবেষণামূলক প্রবন্ধ, ইউনিভার্সিটি ক্যাথলিক ডি লুভেইন, বেলজিয়াম। আইডেম, 1976বি। "রিমার্কস সার লেস ইন্সক্রিপশনস এলামাইটস ডি সেক্ত-ই সালমান এবং কুল-ই ফারাহ প্রেস ইজেহ, আই. লিউর কোরিলেশন অ্যাভেক লেস বাস-রিলিফস", লে মিউজিয়ন 89, ফ্যাস। 3-4:441-50। ইডেম, 1979। "লেস মিছিল অ্যাভেক স্ট্যাচুস ডিভাইনস সার লেস রিলিফস রুপ্রেস্ট্রেস এলামাইটস, কুল-ই ফারাহ তৃতীয় এবং কুল-ই ফারাহ ষষ্ঠ (ইজেহ)", সপ্তম আকতেন। বার্লিনে ইরানি ও প্রত্নতত্ত্বের জন্য আন্তর্জাতিক কংগ্রেস, পৃ. 93-101। ইডেম, 1981। "ট্রাভাক্স আর্কিওলজিকস এ শেকাফত-ই সালমান এট কুল-ই ফারাহ প্রেস ডি 'ইজ (মালামির)", ইরান্ট 16:45-61। ইডেম, 1989। "কুল-ই ফারাহ (ইজেহ)-এর এলামাইট অভয়ারণ্যে পাথরের খোদাইয়ের উপর সঙ্গীতশিল্পী এবং বাদ্যযন্ত্র", ইরান 27:29-38। হেনকেলম্যান, ডব্লিউ. এফ. এম। 2008 সালে। দ্য আদার গডস হু আর, স্টাডিজ ইন এলামাইট ইরানীয় সংস্কৃতি পার্সিপোলিস ফোর্টিফিকেশন টেক্সট, আচেমেনিড হিস্ট্রি XIV, নেদারল্যান্ডস ইনস্টিটিউট ভুরে হেট নবীজে ওস্টেন, লেইডেনের উপর ভিত্তি করে। আইডেম, 2011। জে. আলভারেজ-মন এবং এম. বি-তে "পারনাক্কার ভোজঃ সিপ ইন পার্সা অ্যান্ড এলাম"। গ্যারিসন (সংস্করণ। ), এলাম এবং পারস্য, উইনোনা হ্রদঃ 89-166। হিঞ্জ, ডব্লিউ., 1962। "দ্য এলামিশেন ইন্সক্রিপ্টেন ডেস হ্যান", ইনঃ ডব্লিউ. বি. হেনিগ এবং ই. ইয়ারশেটার, সংস্করণ, একটি পঙ্গপালের পা। স্টাডিজ ইন অনার অফ এস. এইচ. তাকিজাদেহ, লন্ডনঃ 105-16। ইডেম, 1966। "নাচলেস এলামিশার ডেনকমালার", ইরানিকা অ্যান্টিকুয়া 6:43-7। জেকুইয়ার, জি., 1901। "বিবরণ দ্য সাইট ডি মালামির (পরিশিষ্ট)"। স্মৃতিসৌধ 3, পৃ. 133-44। কনিগ, এফ. ডব্লিউ., 1965। বার্লিন/গ্রাজের আর্কাইভ ফর ওরিয়েন্টফোর্সচুঙ্গ বেইহেফ্ট 16। লেয়ার্ড, এ. এইচ., 1846। "খুজিস্তান প্রদেশের একটি বিবরণ", রয়্যাল জিওগ্রাফিক সোসাইটির জার্নাল XVI: 75-80। পটস, ডি. টি., 2004। "দ্য নুমিনাস অ্যান্ড দ্য ইমিনেন্ট। কুরানগুনার এবং রুদখানেহ-ই ফাহলিয়ান সম্পর্কে কিছু ভাবনা ", ইনঃ K.von ফোলসাচ, এইচ. থ্রেন এবং আই. থুয়েসেন (সংস্করণ। ), হ্যান্ড্যাক্স থেকে খান পর্যন্ত। পেডার মর্টেনসেনকে তাঁর 70তম জন্মদিন, আরহুস, 2004 উপলক্ষে উপস্থাপিত প্রবন্ধ। Pp.143-56। রওলিনসন, এইচ. সি., 1839। 1836 সালে জে. আর. জি. এস 9ম পর্বতমালা বরাবর জাগ্রোসের পাদদেশে জোহাব থেকে খুজিস্তান (সুসিয়ানা) পর্যন্ত এবং সেখান থেকে লরেস্তান প্রদেশের মধ্য দিয়ে কিরমানশাহ পর্যন্ত একটি পদযাত্রার কথা উল্লেখ করেছেন। শাইল, ভি., 1901। টেক্সটস এলামাইটস-আনজানাইটস, প্রিমিয়ার সেরি। প্যারিসের 3য় আন্তর্জাতিক স্মৃতিসৌধ। স্টেইন, এম. এ., 1940। পশ্চিম ইরানের পুরনো রুট, লন্ডন। স্টলপার, এম., 1988। "মালামির। বি. ফিলোলজিশ "। সপ্তম প্রত্নতত্ত্ব ও প্রত্নতত্ত্ব বিভাগ, পৃ. 271-81। টাভেরনিয়ার, জে., 2004। "সাম থটস অন নিও-এলামাইট ক্রনোলজি", অ্যাকেমেনিড রিসার্চ অন টেক্সটস অ্যান্ড আর্কিওলজি 2004.003:1-44। আইডেম, 2006। "এলামঃ নিও-এলামাইট পিরিয়ড (সিএ। 1000-530 বিসি। ), ইনঃ ডব্লিউ. এডার অ্যান্ড জে. রেঙ্গার (সংস্করণ। ), প্রাচীন বিশ্বের কালানুক্রমিক। নাম, তারিখ এবং রাজবংশ, লেইডেন/বস্টনঃ 22-4। ভাল্লাট, এফ., 1996। "নোভেলে ডেস শিলালিপি নিও-এলামাইটস বিশ্লেষণ করেছেন", ইনঃ গ্যাশে এইচ এবং হ্রোদা বি। (এডিএস। ), কালেক্টানিয়া ওরিয়েন্টালিয়া। ইতিহাস, শিল্পকলা এবং শিল্পকলা। নিউচাটেল/প্যারিসঃ 385-96। আইডেম, 2006। "আট্টা-হামিটি-ইনসুসিনাক, শুতুর-নাহুন্তে এট লা কালানুক্রমিক নিও-এলামাইট", আক্কাদিকা 127:59-62। ভ্যান্ডেন বার্গে, এল., 1963। "লেস রিলিফস এলামাইটস ডি মালামির", ইরানিকা অ্যান্টিকুয়া 3:22-39। ইডেম, 1984। প্রাচীন ইরানের শিল্পকলা ও ইতিহাস বিষয়ক জাদুঘর, ব্রুক্সেলস। ইডেম, 1986। "ডোনিস নুভেলস কনসার্ন্যান্ট লে রিলিফ রুপেস্ট্রে এলামাইট ডি কুরানগুনার", ইনঃ এল. ডি মায়ার, এইচ. গ্যাসচে, এবং এফ. ভাল্লাট (সংস্করণ। ), ফ্র্যাগমেন্টা হিস্টোরিয়া এলামিকা, প্যারিস, পৃ। 157-67। ওয়েইসব্যাক, এফ. এইচ., 1894। কুন্ডের কাছ থেকে একটি নতুন জিনিস পাওয়া যায়। আমি আপনাদের সকলের কাছে কৃতজ্ঞ। সাক্শিশেন গেসেলশাফ্ট ডার উইসেনশাফ্টেন XXIV/ফিল-হিস্ট। ক্লাস চতুর্দশ/7, লিপজিগ আরও পড়ার বাহ্যিক লিঙ্ক কুল-ই ফারাহর অ্যাটলাস (ফার্সি ভাষায়) এলামাইট শিলা রিলিফের তালিকা (Livius.Org) আয়াপিরের হান্নি (আনুমানিক 600 খ্রিষ্টপূর্বাব্দ)-কুল-ই ফারাহ প্রথম এলাম এলামাইট ভাষার প্রত্নতাত্ত্বিক স্থান ইরানের খুজেস্তান প্রদেশের ভবন এবং কাঠামো ইরানের শিলা রিলিফ ইরানের ইতিহাস খুজেস্তান প্রদেশের ইতিহাস