Wilhelm Pauck
উইলহেলম পাক (31শে জানুয়ারি, 1901-3রা সেপ্টেম্বর, 1981) ছিলেন একজন জার্মান-আমেরিকান গির্জার ইতিহাসবিদ এবং সংস্কার অধ্যয়নের ক্ষেত্রে ঐতিহাসিক ধর্মতত্ত্ববিদ, যার পঞ্চাশ বছরের শিক্ষকতা কর্মজীবন শিকাগো বিশ্ববিদ্যালয় এবং ইউনিয়ন থিওলজিকাল সেমিনারি থেকে ভ্যান্ডারবিল্ট এবং স্ট্যানফোর্ড বিশ্ববিদ্যালয় পর্যন্ত পৌঁছেছিল। তাঁর প্রভাব মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র এবং ইউরোপে ঘন ঘন বক্তৃতা এবং পরিদর্শন অ্যাপয়েন্টমেন্টের মাধ্যমে প্রসারিত হয়েছিল। পওক বার্লিন বিশ্ববিদ্যালয় এবং মার্কিন বিশ্ববিদ্যালয়, সেমিনারি এবং দেবত্ব বিদ্যালয়গুলিতে প্রোটেস্ট্যান্ট ধর্মতত্ত্বের ঐতিহাসিক-সমালোচনামূলক অধ্যয়নের মধ্যে একটি সেতু হিসাবে কাজ করেছিলেন। মানব ইতিহাসের নাটকের গভীর বোধের সাথে উচ্চ সমালোচনামূলক দক্ষতার সংমিশ্রণে, তাঁর প্রধান সময়ে পাককে মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে ঐতিহাসিক ধর্মতত্ত্বের ডিন হিসাবে বিবেচনা করা হত। কর্মজীবনে তিনি বন্ধু, সহকর্মী এবং আত্মবিশ্বাসী হিসাবে রেইনহোল্ড নিবুহর এবং পল টিলিচের সাথে যুক্ত হন। ছোটবেলায় পরিবারের সঙ্গে বার্লিনে চলে আসার পর, পওক বার্লিন-স্টেগলিৎজের পলসেন রিয়েলগাইমনেসিয়ামে গ্রীক, ল্যাটিন, ফরাসি, গাণিতিক, ইতিহাস, ভূগোল এবং বিজ্ঞানে শাস্ত্রীয় শিক্ষা লাভ করেন। প্রথম বিশ্বযুদ্ধের হতাশা ও বিভ্রান্তির মধ্যে তিনি 1920 সালে তাঁর শ্রেণীর ভ্যালেডিক্টোরিয়ান হন। বার্লিন বিশ্ববিদ্যালয়ে ভর্তি হওয়ার পর তিনি ইতিহাস ও দর্শন অধ্যয়ন করতে চেয়েছিলেন, কিন্তু কার্ল হল ও আর্নস্ট ট্রয়েল্টশের সঙ্গে তাঁর সাক্ষাতের ফলে তিনি সংস্কার এবং ধর্মতত্ত্বের ইতিহাস অধ্যয়নের দিকে ঝুঁকে পড়েন। হলের মাধ্যমে, পওককে "লুথার রেনেসাঁ"-এর সাথে পরিচয় করিয়ে দেওয়া হয়েছিল, যা সংস্কারকের কাজের সমালোচনামূলক ঐতিহাসিক অধ্যয়নকে প্রয়োগ করেছিল, অন্যদিকে ট্রয়েল্টশ তাকে শিখিয়েছিলেন যে কীভাবে ষোড়শ শতাব্দীর সংস্কার আধুনিক বিশ্বে পুনর্বিবেচনার মধ্য দিয়ে গেছে। বার্লিনে অ্যাডলফ ভন হার্নাকের সাথে নেওয়া দুটি কোর্স পাককে ব্যাপকভাবে প্রভাবিত করেছিল। মার্টিন বুসারের সংস্কারমূলক গ্রন্থ ডি রেগনো ক্রিস্টির উপর তাঁর গবেষণামূলক প্রবন্ধটি চালিয়ে যাওয়ার জন্য বার্লিনে ফিরে আসার আগে তিনি গটিঙেন-এ কার্ল বার্থের বক্তৃতাও শুনেছিলেন। গটিঙেন-এ তিনি জার্মান ভ্রাতৃত্ব গটিঙার উইংল্ফের সাথে যোগ দেন। তিনি 1925 সালের 31শে আগস্ট বার্লিন বিশ্ববিদ্যালয়ের লাইসেন্টিয়েট অফ থিওলজি ডিগ্রি লাভ করেন। ধর্মতত্ত্ব অনুষদের শীর্ষস্থানীয় প্রার্থী হিসাবে পাককে 1925-26 বছরের জন্য শিকাগো থিওলজিকাল সেমিনারি-তে বিনিময় ছাত্র হিসাবে পাঠানো হয়েছিল। তিনি যখন জার্মানিতে ফিরে আসেন, তখন হল মারা যান এবং বার্লিনে শিক্ষক নিয়োগের সুযোগ প্রত্যাখ্যান করা হয়। পওক কনিসবার্গে পড়ানোর সুযোগ প্রত্যাখ্যান করেছিলেন। সৌভাগ্যবশত, শিকাগোতে গির্জার ইতিহাসবিদ হেনরি এইচ ওয়াকারের মৃত্যুর পর, পওককে শিকাগোতে ফিরিয়ে আনা হয়, যেখানে তিনি 1926 সালে গির্জার ইতিহাসে প্রশিক্ষক মনোনীত হন এবং তাঁর কর্মজীবনের বাকি সময় আমেরিকাতেই ছিলেন। 1928 সালের 15ই এপ্রিল তিনি হাইড পার্ক মণ্ডলীর গির্জার পরিচর্যায় নিযুক্ত হন। একজন জার্মান-আমেরিকান হিসাবে জীবন শহুরে বার্লিনে শিক্ষিত হওয়ার পরে, পওক শিকাগোকে আমেরিকান জীবন ও সংস্কৃতির একটি প্রাণবন্ত কেন্দ্র হিসাবে অনুভব করেছিলেন। তাঁর উদার ও অনুসন্ধিৎসু স্বভাব তাঁকে একাডেমির মধ্যে এবং রাজনীতি, অর্থনীতি এবং শিল্পকলার বৃহত্তর বিশ্বে মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের একজন আগ্রহী ছাত্র করে তুলেছিল। একজন যুবক এবং বিশ্ববিদ্যালয়ের ছাত্র হিসাবে তিনি প্রথম বিশ্বযুদ্ধকে ঘিরে থাকা মানবিক দুঃখ ও যন্ত্রণা প্রত্যক্ষ করেছিলেন। তিনি ওসওয়াল্ড স্পেঙ্গলারের দ্য ডিকলাইন অফ দ্য ওয়েস্ট (অরিজিন)-এ সমর্থিত সাংস্কৃতিক নৈরাশ্যবাদকে প্রত্যাখ্যান করেছিলেন। জার্মান, 1918), কারণ তিনি জীবনের সর্বস্তরে এমন ব্যক্তিদের জানতেন যারা এই ক্লেশগুলির দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিল কিন্তু তাদের আধ্যাত্মিক শিকড়ে অটল ছিল। তার আমেরিকানকরণের পাশাপাশি পওক বিংশ শতাব্দীর দুর্দশা এবং আতঙ্কের প্রতি দৃষ্টি হারাননি যা ফ্যাসিবাদ এবং হিটলার রাষ্ট্রের উত্থানের সাথে সাথে তার স্বদেশ দখল করেছিল। 1939 সালে শিকাগো থিওলজিকাল সেমিনারি-তে দেওয়া এক বক্তৃতায় তিনি বলেছিলেনঃ আমি এই আন্দোলনকে সেই মুহূর্ত থেকে ঘৃণা করেছি যখন আমার কাছে এটা স্পষ্ট হয়ে গিয়েছিল যে পশ্চিমা সভ্যতার খ্রিস্টান ভিত্তিকে ধ্বংস করার ইচ্ছার দ্বারা এটি জার্মানি এবং বাকি পশ্চিমা বিশ্বকে সাংস্কৃতিক ধ্বংসের পথে নিয়ে যাবে। 1930-40-এর দশকের চলমান সংকটের মধ্যে, প 'ক তাঁর 19 শতকের পূর্বপুরুষদের ঐতিহ্য, বিশেষত গয়েথের চিন্তাভাবনা, যা তিনি প্রায়শই স্মৃতি থেকে উদ্ধৃত করেছিলেন। পকের জীবন তার স্থানীয় এবং তার গৃহীত সংস্কৃতির মধ্যে মধ্যস্থতা করেছিল। 1937 সালের 3রা নভেম্বর তিনি মার্কিন নাগরিক হন। একাডেমিক কর্মজীবন শিকাগো থিওলজিকাল সেমিনারি এবং শিকাগো বিশ্ববিদ্যালয় 1926 সালে যখন শিকাগো থিওলজিকাল সেমিনারি পাককে একজন প্রশিক্ষক নিযুক্ত করে তখন তিনি শিকাগো বিশ্ববিদ্যালয়ের ডিভিনিটি স্কুলের পণ্ডিতদের ক্রমবর্ধমান এবং চিত্তাকর্ষক তালিকায় যোগ দেন, যার মধ্যে শৈলার ম্যাথিউস, শার্লি জ্যাকসন কেস, উইলিয়াম ই ডড, জন টি ম্যাকনিল, ম্যাথিউ স্পিংকা এবং চার্লস এইচ লিটল ছিলেন। 1927 সালে, উইলিয়াম ডব্লিউ সুইট, একজন আমেরিকান গির্জার ইতিহাসবিদ অনুষদে যোগ দেন এবং দ্রুত পাকের সাথে বন্ধুত্ব করেন। উইলহেলম পাক 1928 সালের 1লা মে ওলগা ডায়েটজ গাম্বেলকে বিয়ে করেন এবং 30 বছর বয়সে পূর্ণ অধ্যাপক পদে উন্নীত হন। 1936 সালে আমেরিকান সোসাইটি অফ চার্চ হিস্ট্রির সভাপতির ভাষণে তাঁর বক্তব্য ছিল "প্রোটেস্ট্যান্টিজমের প্রকৃতি"। 1939 সালে তিনি শিকাগো থিওলজিকাল সেমিনারি এবং শিকাগো বিশ্ববিদ্যালয়ের দ্য ডিভিনিটি স্কুলের ঐতিহাসিক ধর্মতত্ত্বের অধ্যাপক নিযুক্ত হন এবং 1945 সালে ইতিহাস বিভাগে অতিরিক্ত নিয়োগ করা হয়। শিকাগো থেকে শুরু করে তাঁর পরবর্তী কর্মজীবন অব্যাহত রেখে পাক অসংখ্য নির্বাচিত বোর্ড, ঐতিহাসিক ও ধর্মতাত্ত্বিক পাণ্ডিত্যপূর্ণ সমিতি এবং বিশ্ববিদ্যালয়ের কমিটি এবং দেবত্ব বিদ্যালয়গুলিতে দায়িত্ব পালন করেছিলেন যেখানে তিনি তাঁর কর্মজীবন অনুসরণ করেছিলেন। 1940-এর দশকে পওক বিশ্ববিদ্যালয়ের সভাপতি রবার্ট হাচিনসকে নাৎসি জার্মানি থেকে শরণার্থী অধ্যাপকদের আমন্ত্রণ জানানোর আহ্বান জানান এবং বুদ্ধিজীবী ও শিক্ষাবিদদের শরণার্থী সম্প্রদায়ের সঙ্গে গভীরভাবে জড়িত ছিলেন। 1948-49-এ পওক জার্মানির ফ্রাঙ্কফুর্ট বিশ্ববিদ্যালয় এবং মারবার্গ বিশ্ববিদ্যালয়ের এক্সচেঞ্জ অধ্যাপক ছিলেন এবং ফ্রাঙ্কফুর্ট শহর থেকে গেটে ফলকটি গ্রহণ করেছিলেন। কার্ল বার্থের ধর্মতত্ত্বের প্রতি মার্কিন উদারপন্থী প্রোটেস্ট্যান্টিজম যে মনোযোগ দেয়নি তাতে পওক প্রথম দিকে সমস্যায় পড়েছিলেন। 1931 সালে পওক কার্ল বার্থঃ প্রফেট অফ এ নিউ ক্রিস্টিয়ানিটি? প্রকাশ করেন। প্রোটেস্ট্যান্ট উদারতাবাদের বার্থের সমালোচনাকে রক্ষা করার প্রচেষ্টায়। যদিও পাক বার্থের উদারতাবাদের সমালোচনাকে সমর্থন করেছিলেন, তিনি বার্থের ঐতিহাসিক সমালোচনার অভাবকে বিরক্তিকর বলে মনে করেছিলেন এবং ঈশ্বরের প্রকাশকে বাইবেলের মধ্যে সীমাবদ্ধ রাখার বার্থের প্রচেষ্টাকে রক্ষা করতে পারেননি। পরবর্তী বছরগুলিতে পাক জোর দিয়েছিলেন যে এই প্রাথমিক বইয়ের শিরোনামটি একটি প্রশ্ন চিহ্ন দিয়ে শেষ হয়েছিল। পকের সমালোচনায় বার্থ রেগে গিয়েছিলেন কিন্তু শেষ পর্যন্ত তাকে বন্ধুত্বপূর্ণ ভাষায় সম্মান করতে শুরু করেন এবং তাকে পল টিলিচের ধর্মতাত্ত্বিক আদর্শের দিকে নজর দেওয়ার পরামর্শ দেন। ইউনিয়ন থিওলজিকাল সেমিনারি, ভ্যান্ডারবিল্ট এবং স্ট্যানফোর্ড বিশ্ববিদ্যালয় উইলহেলম পাক 1921 সালে বার্লিনে তরুণ প্রাইভেটডোজেন্টের সাথে দেখা করার সময় টিলিচের সাথে পরিচিত ছিলেন। পকের শিকাগোতে বসবাস সত্ত্বেও, 1934 সালে টিলিচ নিউইয়র্কে আসার পর তারা দুজন ভাল বন্ধু হয়ে ওঠে। 1953 সালে নিউইয়র্কের ইউনিয়ন থিওলজিকাল সেমিনারি-তে নিবুহর এবং টিলিচের পাশাপাশি পড়ানোর জন্য প 'ক যখন শিকাগো থেকে চলে আসেন, তখন সেই বন্ধুত্ব আরও গভীর হয়। তিনি দীর্ঘদিন ধরে পূর্ব উপকূলের ধর্মতত্ত্ববিদদের সাথে পরিচিত ছিলেন থিওলজিকাল ডিসকাশন গ্রুপে অংশগ্রহণের মাধ্যমে, যা ধর্মতাত্ত্বিক এবং সামাজিক-অর্থনৈতিক বিষয়গুলি প্রতিফলিত করার জন্য বছরে দু 'বার মিলিত হয়। প্রায় পঁচিশজন ধর্মতাত্ত্বিক শিক্ষকের সমন্বয়ে, অংশগ্রহণকারীদের তালিকায় সাধারণ মানুষ ফ্রান্সিস পি. মিলার, হেনরি পি. ভ্যান ডুসেন, জন কোলম্যান বেনেট, রোল্যান্ড বেইনটন, রবার্ট এল. ক্যালহৌন, জর্জিয়া হার্কনেস, এইচ. রিচার্ড নিবুহর, রেইনহোল্ড নিবুহর, পল টিলিচ ছাড়াও পওক ছিলেন, যিনি দলের সচিব হয়েছিলেন। চার্চ ইতিহাসের অধ্যাপক (1953-1960) এবং চার্লস এ ব্রিগস গ্র্যাজুয়েট অধ্যাপক চার্চ ইতিহাস (1960-1967) হিসাবে, পওক ইউনিয়ন সেমিনারে একই স্তরের প্রাতিষ্ঠানিক ব্যস্ততা নিয়ে এসেছিলেন যা তিনি শিকাগোতে 27 বছর ধরে অনুশীলন করেছিলেন। এই সময়ে পকের প্রথম স্ত্রী ওলগা ডায়েটজ গাম্বেল 1963 সালের 15ই জানুয়ারি মারা যান এবং 1964 সালের 21শে নভেম্বর তিনি ইউনিয়ন সেমিনারি-র প্রাক্তন ছাত্রী এবং অক্সফোর্ড বিশ্ববিদ্যালয়ের প্রাক্তন প্রেস ধর্ম সম্পাদক মেরিয়ন হাউসনারকে বিয়ে করেন। ইউনিয়ন সেমিনারি থেকে অবসর গ্রহণের বয়সে পৌঁছানোর পর, উইলহেলম পাক ভ্যান্ডারবিল্ট ইউনিভার্সিটি ডিভিনিটি স্কুলে (1967-72) চার্চ ইতিহাসের বিশিষ্ট অধ্যাপকের পদ গ্রহণ করেন। এই প্রেক্ষাপটে তাঁর প্রকাশনাগুলির তালিকায় দীর্ঘ প্রতীক্ষিত বই হার্নাক অ্যান্ড ট্রয়েল্টশঃ টু হিস্টরিকাল থিওলজিয়ানস (1968) অন্তর্ভুক্ত ছিল। ভ্যান্ডারবিল্ট অধ্যাপক হওয়ার পর তিনি 1972 সাল থেকে 1976 সালে আনুষ্ঠানিক অবসর গ্রহণ পর্যন্ত স্ট্যানফোর্ড বিশ্ববিদ্যালয়ের ইতিহাস ও ধর্মীয় অধ্যয়ন বিভাগে ভিজিটিং অধ্যাপক হিসেবে দায়িত্ব পালন করেন। উইলহেলম এবং ম্যারিয়ন পাক একসঙ্গে টিলিচের উপর দুটি খণ্ডের কাজের পরিকল্পনা করেছিলেন, যার মধ্যে প্রথম খণ্ডটি টিলিচের জীবনের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করবে এবং প্রাথমিকভাবে ম্যারিয়ন দ্বারা লেখা হবে, এবং দ্বিতীয় খণ্ডটি টিলিচের চিন্তার উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করবে এবং প্রাথমিকভাবে উইলহেলম দ্বারা লেখা হবে। প্রথম খণ্ড, পল টিলিচঃ লাইফ অ্যান্ড থট (নিউ ইয়র্কঃ হার্পার অ্যান্ড রো), 1976 সালে প্রকাশিত হয়। দ্বিতীয় খণ্ড, যা উইলহেলম পকের জার্মান চিন্তায় টিলিচের শিকড় অনুসন্ধান হিসাবে পরিকল্পনা করা হয়েছিল, তা সম্পূর্ণ হয়নি, মূলত পকের ব্যর্থ স্বাস্থ্যের কারণে, তবে টিলিচের প্রতি পকের প্রশংসা জার্মান দার্শনিক ফ্রেডরিখ শেলিংয়ের উপর তার নির্ভরতা সম্পর্কে তীব্র সংশয়ের সাথে মিশ্রিত ছিল। টিলিচের চিন্তাভাবনার উপর পকের অপ্রকাশিত খণ্ডের একটি উল্লেখযোগ্য প্রাথমিক অংশ 1984 সালে মরণোত্তর "পল টিলিচঃ উনিশ শতকের উত্তরাধিকারী" হিসাবে প্রকাশিত হয়। এছাড়াও, 1985 সালে হার্পার অ্যান্ড রো দ্বারা প্রকাশিত একটি বহু-লেখক খণ্ড, দ্য থট অফ পল টিলিচ, পকের একটি মর্মস্পর্শী টিলিচের প্রতিকৃতি অন্তর্ভুক্ত করেছে, যার শিরোনাম, "টু বি অর নট টু বিঃ টিলিচ অন দ্য মিনিং অফ লাইফ"। বইটির অধ্যায়টি ছিল পকের শেষ প্রকাশ্য ভাষণ, যা নিউ হারমনি, ইন্ডিয়ানায়, 31শে মার্চ, 1979-এ দেওয়া হয়েছিল। শিক্ষক ও শিক্ষাবিদ হিসাবে পকের প্রভাব সহকর্মীদের মধ্যেও ততটাই অনুভূত হয়েছিল যতটা তার নিকটবর্তী ছাত্ররা অনুভব করেছিল। প্রিন্সটন সেমিনারি-র পাক গবেষণাপত্রের মধ্যে তাঁর হার্ভার্ড সহকর্মী জেমস লুথার অ্যাডামসের সঙ্গে 30 বছরের একটি চিঠিপত্র পাওয়া যায়। 1968 সালে শিকাগোতে তাঁর ডিভিনিটি স্কুলের সহকর্মী লুথেরান ধর্মতত্ত্ববিদ জোসেফ সিটলার একটি ফেস্টস্ক্রিফ্টের উপস্থাপনায় বক্তব্য রাখতে গিয়ে শিক্ষাকে পকের "দুর্দান্ত মেতিয়ার" হিসাবে বর্ণনা করেছিলেন। সিটলার আরও বলেছিলেন যে খুব কম পুরুষের সম্পর্কে বলা সম্ভব যে তারা আমেরিকান ধর্মতাত্ত্বিক দৃশ্যে একটি শৃঙ্খলা প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। । । । এখন এই শৃঙ্খলাটি কোনও বিশ্ববিদ্যালয়ের মধ্যে থাকা এবং মূলত গবেষণা ও লেখালেখিতে নিযুক্ত বৃত্তির একটি বিচ্ছিন্ন কর্মজীবনের দ্বারা করা হত না; এটি শ্রেণিকক্ষ এবং সেমিনারে শিক্ষার্থীদের সাথে সম্পূর্ণ ব্যস্ততার সাথে করা হত। । । । একজন প্রাণবন্ত শ্রেণিকক্ষের প্রভাষক, সেমিনারের শিক্ষক, মঞ্চ বক্তা এবং প্যানেলিস্ট হিসাবে অতীতের মধ্যস্থতা করার দক্ষতার জন্য পাক বিশেষভাবে পরিচিত ছিলেন। তাঁর শিক্ষাদান এবং বক্তৃতাগুলিতে, একটি উপাখ্যানমূলক উপাখ্যান খ্রিস্টান অতীতের দুর্বলতা এবং উচ্চ বিন্দুগুলিকে আলোকিত করবে, পাশাপাশি সাধারণভাবে মানুষের দুর্দশার চিত্র তুলে ধরবে এবং শিক্ষার্থীদের তাদের নিজস্ব সময় এবং স্থানে অনুরূপ সমস্যাগুলির সাথে কুস্তি করার সাহস দেবে। পল টিলিচ এবং রেইনহোল্ড নিবুহরের চেয়ে কম পরিচিত হলেও, পাক প্রায়শই তাদের কর্মজীবনের গুরুত্বপূর্ণ সময়ে উপস্থিত থাকতেন। তাদের মতো, তিনি আরও ঐতিহ্যবাদী শিক্ষার চেয়ে নব্য-গোঁড়া খ্রিস্টধর্মের অযৌক্তিক অভিব্যক্তি পছন্দ করেছিলেন যা ইতিহাসের চশমার মাধ্যমে গির্জার উত্তরাধিকারকে দেখতে ব্যর্থ হয়েছিল। পওক একটি জার্মান-আমেরিকান সম্প্রদায়, ইভানজেলিকাল এবং রিফর্মড চার্চকে তার সম্প্রদায়, কংগ্রেসনাল খ্রিস্টান চার্চের সাথে একত্রিত করার প্রচেষ্টায় সহায়তা করেছিলেন, এইভাবে 1957 সালে ইউনাইটেড চার্চ অফ ক্রাইস্ট গঠন করেছিলেন। রোমান ক্যাথলিক ধর্মতত্ত্ববিদদের সাথে কথোপকথন সহ 1940-এর দশকে একিউমেনিকাল আন্দোলনের একজন সক্রিয় প্রবক্তা, প 'ক আমস্টারডাম (1948) এবং ইলিনয়ের ইভানস্টনে (1954) ওয়ার্ল্ড কাউন্সিল অফ চার্চের বৈঠকে পরামর্শ নিয়েছিলেন। যাইহোক, ধীরে ধীরে এই ধরনের কমিটির কাজের প্রতি তাঁর আগ্রহ খ্রিস্টধর্মের ঐতিহাসিক তাৎপর্য এবং শিকড় নিয়ে তাঁর ব্যস্ততার কারণ হয়ে দাঁড়ায়। যদিও এটি বাধা ছিল না, সাহিত্যিক পারফেকশনিজমের একটি উপাদান, পাশাপাশি প্রতিষ্ঠান এবং স্নাতক শিক্ষার্থীদের প্রয়োজনের প্রতি উত্সর্গ, পকের প্রকাশনা কার্যকলাপকে সীমাবদ্ধ করেছিল। তবুও তাঁর প্রভাব তাঁর শিক্ষা এবং তাঁর উল্লেখযোগ্য লেখা উভয়ের মাধ্যমেই ঘটেছিল। বিংশ শতাব্দীর সংস্কার পণ্ডিত এবং তাঁর দ্বারা প্রভাবিত ধর্মতত্ত্বের ইতিহাসবিদদের একটি আংশিক তালিকায় জেমস লুথার অ্যাডামস, উইলিয়াম এ. ক্লেবশ, জন ডিলেনবার্গার, বি. এ.-এর নাম অন্তর্ভুক্ত থাকবে। গেরিশ, হান্স হিলারব্র্যান্ড, জারোস্লাভ পেলিকান, জোসেফ সিটলার এবং লুইস স্পিটজ। ইতিহাসবিদ এবং ধর্মতত্ত্ববিদ পকের বর্তমানের জন্য অতীতের তাৎপর্যের উপর আস্থা ছিল এবং তিনি মার্কিন সংস্কৃতির এমন উপাদানগুলির জন্য অনুশোচনা করেছিলেন যা আধুনিক বিশ্বাসীরা তাদের পূর্বসূরীদের কাছে কী ঋণী তা বোঝার প্রয়োজনীয়তাকে হ্রাস করে। গয়েথের ফাউস্ট থেকে তিনি এই ধারণাটি গ্রহণ করেছিলেন যে "অতীতের জ্ঞান অর্জনের জন্য আমাদের অবশ্যই তা অর্জন করতে হবে", অন্যদিকে হার্নাকের কাছ থেকে তিনি যে স্থায়ী পাঠ নিয়েছিলেন তা ছিল "ইতিহাসের সাথে ইতিহাসকে অতিক্রম করা"। তাঁর কাছে পরের বাক্যাংশটির অর্থ ছিল যে কেউ এই সত্যটি বুঝতে পারে না যে ধর্ম সহ সমস্ত মানব সংস্কৃতি ইতিহাসে নোঙরযুক্ত এবং এইভাবে নতুন ব্যাখ্যার বিষয়। ফলস্বরূপ, অতীতের ভুল দৃষ্টিভঙ্গি সংশোধন করতে কেবল ইতিহাসের আরও অধ্যয়ন ব্যবহার করা যেতে পারে, ইতিহাস থেকে পলায়ন নয়। তিনি তাঁর একমাত্র বুদ্ধিবৃত্তিক নায়ক আর্নস্ট ট্রয়েল্টশের কাছ থেকে একই ধারণা নিয়েছিলেন, যিনি শিখিয়েছিলেন যে ধর্ম এবং ধর্মতত্ত্ব সম্পূর্ণরূপে ঐতিহাসিক, এমনকি যদিও তারা চিরন্তন সত্য প্রেরণ করতে চায়। অ্যাডলফ ভন হার্নাকের মতো, যিনি জানতেন যে "একজন সেন্ট ফ্রান্সিস গির্জার অনেক রাজকুমারের চেয়ে বেশি শক্তিশালী", পাক বিশ্ব ইতিহাসে ব্যক্তির শক্তির উপর জোর দিয়েছিলেন, যার জন্য মার্টিন লুথার একটি ধ্রুবক অনুস্মারক ছিলেন। পওক বলেছিলেন যে, অদূর ভবিষ্যতের জন্য, প্রোটেস্ট্যান্ট খ্রিস্টধর্ম অবশ্যই রোমান ক্যাথলিকবাদের বিরুদ্ধে নিজেকে সংজ্ঞায়িত করতে থাকবে, এবং তদ্বিপরীত। যদিও কখনও কখনও তাঁকে লুথারের চেয়ে হার্নাকের ঘনিষ্ঠ বলে মনে হত, তবুও সংস্কারের প্রতি তাঁর মৌলিক শ্রদ্ধা অক্ষত ছিল। তিনি মানব স্বায়ত্তশাসনের দৃষ্টিভঙ্গির জন্য লাইসেজ-ফেয়ার অর্থনৈতিক উদারতাবাদের সমালোচনা করেছিলেন, অন্যদিকে ধর্মতাত্ত্বিক উদারতাবাদের (অ-মৌলবাদী প্রোটেস্ট্যান্টিজম হিসাবে বোঝা) কাজ এবং চ্যালেঞ্জকে নতুন ঐতিহাসিক অবস্থার সাথে খাপ খাইয়ে নেওয়ার সময় বিশ্বাসের মৌলিক নীতিগুলি সংরক্ষণ করার কাজ হিসাবে দেখেছিলেন। তিনি মনে করেন যে বাইবেল এবং মহান ধর্মতত্ত্ববিদদের কাজ সহ প্রধান খ্রিস্টান লেখাগুলি নির্ভরযোগ্য সমালোচনামূলক পদ্ধতির মাধ্যমে বিশ্লেষণ বা সম্পাদনা করা হয়েছে। । । । প্রকৃতপক্ষে, খ্রিস্টান ঐতিহ্যের এই সমালোচনামূলক ঐতিহাসিক ব্যাখ্যা উদারতাবাদের স্থায়ী অর্জন গঠন করে। "লুথারের বিশ্বাস"-এর উপর তাঁর প্রবন্ধে কার্ল হল এবং "লুথার রেনেসাঁ"-এর এই শিক্ষাকে তুলে ধরা হয়েছে যে সংস্কারের বিশ্বাস প্রথম এবং সর্বাগ্রে বিবেকের ধর্ম। কার্ল হলের বই, দ্য কালচারাল সিগ্নিফিকেন্স অফ দ্য রিফর্মেশন-এর সঙ্গে একমত হয়ে, প 'ক লুথারের সামাজিক প্রভাবের অভাব সম্পর্কে রেইনহোল্ড নিবুহরের দৃষ্টিভঙ্গিকে প্রশ্নবিদ্ধ করেন, এবং একই সঙ্গে ষোড়শ শতাব্দীর সংস্কার ও আধুনিকতার মধ্যে পার্থক্য সম্পর্কে ট্র' লেটশের শিক্ষাকে সম্মানের স্থান দেন। সামগ্রিকভাবে কার্ল বার্থের নব্য-সংস্কার শিক্ষার ক্ষেত্রে, পকের দৃষ্টিভঙ্গি প্রশংসনীয় হওয়ার পাশাপাশি সমালোচনামূলকও ছিল। 1935 সালের একটি গবেষণাপত্র "অ্যান এক্সপোজিশন অ্যান্ড ক্রিটিসিজম অফ লিবারেলিজম"-এ, যা তিনি 1968 সালে সংশোধন করেছিলেন, তিনি লিখেছিলেনঃ ঈশ্বরের সার্বভৌমত্ব দাবি করার এবং শুধুমাত্র ঈশ্বরের কাজকে স্বীকৃতি দেওয়ার জন্য তাঁর আগ্রহের মধ্যে,। । । [বার্থ] এমনকি স্বীকার করতে অস্বীকার করেন যে ঈশ্বর এবং মানুষের মধ্যে যোগাযোগের একটি বিন্দু রয়েছে, যে ঈশ্বরের জ্ঞানে পৌঁছানোর একটি মানব সম্ভাবনা রয়েছে। । । । কিন্তু 'সম্পূর্ণ ভিন্ন' ঈশ্বরের নামে মানুষের সম্ভাবনার এই অস্বীকার আসলে গির্জা এবং বিশ্বে এর কাজের জন্য খুব কম ব্যবহারিক তাৎপর্য হতে পারে। একই সময়ে, পওক বলেছিলেন যে বার্থের ধর্মতত্ত্বের এই সমালোচনা অবশ্যই আমাদের প্রতিবাদের গুরুতর বিবেচনা থেকে বিরত করবে না যা এটিকে অস্তিত্বে এনেছে। বার্থের পুরো চিন্তাভাবনাটি আধুনিক সভ্যতা এবং মানুষের স্বাধীনতা ও আত্মনিয়ন্ত্রণের নীতির উপর নির্ভরতার বিরুদ্ধে একটি হিংসাত্মক বিস্ফোরণ। । । । তিনি আধুনিক খ্রিস্টানদের পাপ ও অশুভ শক্তির প্রতি চোখ বন্ধ করে রাখার জন্য অভিযুক্ত করেন, যা বারবার কেবল ব্যক্তিগত ব্যক্তি এবং সামাজিক গোষ্ঠীরই নয়, বিশ্বেরও ঐক্যকে ধ্বংস করে। আমি মনে করি যে বার্থ এই অভিযোগ করার ক্ষেত্রে ন্যায়সঙ্গত। রোমানদের উপর লুথারের বক্তৃতাগুলির অনুবাদে পকের "সাধারণ ভূমিকা" দেখায় যে ঐতিহাসিক-সমালোচনামূলক পাণ্ডিত্যের জন্য সংস্কার শিক্ষার পুনরুদ্ধার কতটা ঋণী। 1905 সালে বার্লিনে এই পাণ্ডুলিপি আবিষ্কার আমাদের তরুণ লুথারের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ব্যাখ্যামূলক কাজ দিয়েছে, এইভাবে তাঁর গসপেলের পুনরায় আবিষ্কারের মূল চাবিকাঠি সরবরাহ করেছে। লুথারের মূল জার্মান এবং মাঝে মাঝে ল্যাটিনের নতুন অনুবাদ, টীকা সহ, সংস্কার গবেষণার একটি স্মৃতিস্তম্ভ হিসাবে অব্যাহত রয়েছে। এই ধরনের পাণ্ডিত্য ছাড়া, প 'ক ভেবেছিলেন, কার্ল বার্থের প্রস্তাবিত শাস্ত্রীয় সংস্কার মতবাদের সংস্কারের ধারণাটি অসম্ভব ছিল। অতএব, পকের শিক্ষার স্থায়ী শিক্ষা হল যে সমালোচনামূলক ঐতিহাসিক পাণ্ডিত্য এবং গঠনমূলক ধর্মতত্ত্বকে অবশ্যই কোনও না কোনওভাবে একসঙ্গে কাজ চালিয়ে যেতে হবে। রেফারেন্স এইচ. আর. নিবুহর এবং ফ্রান্সিস পিকেন্সের সাথে নির্বাচিত প্রকাশনার তালিকা, দ্য চার্চ অ্যাগেইনস্ট দ্য ওয়ার্ল্ড (নিউ ইয়র্ক, উইলেট, ক্লার্ক অ্যান্ড কোম্পানি, 1935)। হার্নাক এবং ট্রোয়েল্টশঃ দুই ঐতিহাসিক ধর্মতত্ত্ববিদ (নিউ ইয়র্কঃ অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস, 1968)। কার্ল বার্থঃ নতুন খ্রিস্টধর্মের নবী? (নিউ ইয়র্কঃ হার্পার, 1931)। সম্পাদক এবং অনুবাদক, লুথারঃ লেকচারস অন রোমানস (ফিলাডেলফিয়াঃ দ্য ওয়েস্টমিনস্টার প্রেস, 1961), একটি সাধারণ ভূমিকা সহ, পৃ। xvii-lxvi। [দ্য লাইব্রেরি অফ ক্রিশ্চিয়ান ক্লাসিকস XV]। সম্পাদক, মেলানচথন এবং বুসার (ফিলাডেলফিয়াঃ দ্য ওয়েস্টমিনস্টার প্রেস, 1969) [দ্য লাইব্রেরি অফ ক্রিশ্চিয়ান ক্লাসিকস XIX]। ম্যারিয়ন পাকের সাথে, পল টিলিচঃ হিজ লাইফ অ্যান্ড থট (নিউ ইয়র্কঃ হার্পার অ্যান্ড রো, 1976)। মার্টিন বুটজার, দাস রেইচ গোটস আউফ এরডেন। এই বইটি ইংরেজি ভাষায় লেখা, এবং ইংরেজি ভাষায় লেখা, এবং ইংরেজি ভাষায় লেখা। জহরহানডার্টস, বার্লিন ও লিপজিগ (ওয়াল্টার ডি গ্রুয়েটার, 1928) [মার্টিন বুসারঃ দ্য কিংডম অফ গড অন আর্থ]। "টু বি অর নট টু বিঃ টিলিচ অন দ্য মিনিং অফ লাইফ", দ্য থট অফ পল টিলিচ, সংস্করণ, জেমস লুথার অ্যাডামস, উইলহেলম পাক, এবং রজার শিন (নিউ ইয়র্কঃ হার্পার অ্যান্ড রো, 1985)। আরও তথ্যের জন্য ম্যারিওন হাউসনার পাক, "বিব্লিওগ্রাফি অফ দ্য পাবলিশড রাইটিংস অফ উইলহেলম পাক", ইন ইন্টারপ্রেটারস অফ লুথার, সংস্করণ, জারোস্লাভ পেলিকান (ফিলাডেলফিয়াঃ ফোর্ট্রেস প্রেস, 1968), পৃ। 362-366, নিবন্ধ সহ প্রকাশনাগুলির আরও সম্পূর্ণ তালিকা প্রদান করে। "আ ক্রনোলজি অফ দ্য লাইফ অফ উইলহেলম পাক", ফ্রম লুথার টু টিলিচঃ দ্য রিফর্মার্স অ্যান্ড দেয়ার হায়ার্স-এ পাওয়া যায়, যা জারোস্লাভ পেলিকান (সান ফ্রান্সিসকোঃ হার্পার অ্যান্ড রো, 1984)-এর একটি ভূমিকা সহ ম্যারিয়ন পাক সম্পাদনা করেছেন। জারোস্লাভ পেলিকান, "ইন্ট্রোডাকশন উইলহেলম পাকঃ এ ট্রিবিউট", ইন ইন্টারপ্রেটারস অফ লুথার, পৃষ্ঠা 1-8। প্রিন্সটন থিওলজিকাল সেমিনারি, প্রিন্সটন, নিউ জার্সির হেনরি লুস তৃতীয় গ্রন্থাগারের উইলহেলম এবং মেরিয়ন এইচ. পওক পাণ্ডুলিপি সংগ্রহে পকের কাগজপত্রের বাহ্যিক লিঙ্ক। 1901 জন্ম 1981 মৃত্যু 20শ শতাব্দীর আমেরিকান জীবনীকার 20শ শতাব্দীর জার্মান প্রোটেস্ট্যান্ট ধর্মতত্ত্ববিদ মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে জার্মান অভিবাসী আমেরিকান খ্রিস্টান ধর্মতত্ত্ববিদ জার্মান জীবনীকার আমেরিকান পুরুষ জীবনীকার বার্লিন ইউনিয়ন থিওলজিকাল সেমিনারি (নিউ ইয়র্ক সিটি) অনুষদ শিকাগো ডিভিনিটি স্কুল অনুষদ থেকে লেখক শিকাগো জার্মান পুরুষ অ-কথাসাহিত্য লেখক শিকাগো থিওলজিকাল সেমিনারি প্রাক্তন শিক্ষার্থী 20শ শতাব্দীর আমেরিকান পুরুষ লেখক আমেরিকান সোসাইটি অফ চার্চ হিস্ট্রির সভাপতি আমেরিকান কংগ্রেসনালিস্টস ইউনাইটেড চার্চ অফ ক্রাইস্ট