Southeast Asian Massif
দক্ষিণ-পূর্ব এশীয় ম্যাসিফ শব্দটি 1997 সালে নৃতত্ত্ববিদ জিন মিচাউড এশীয় ভূখণ্ডের প্রায় দক্ষিণ-পূর্ব অংশে উপরের জমিতে বসবাসকারী মানব সমাজ নিয়ে আলোচনা করার জন্য প্রস্তাব করেছিলেন, এইভাবে কেবল প্রচলিত মূল ভূখণ্ড দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ার উচ্চভূমিতে নয়। এটি দক্ষিণ-পশ্চিম চীন, উত্তর-পূর্ব ভারত, পূর্ব বাংলাদেশ এবং মায়ানমার (বার্মা), থাইল্যান্ড, ভিয়েতনাম, লাওস, কম্বোডিয়া, উপদ্বীপীয় মালয়েশিয়া এবং তাইওয়ানের সমস্ত পার্বত্য অঞ্চলের 10টি দেশের উচ্চভূমির ওভারল্যাপিং অংশের সাথে সম্পর্কিত। গত কয়েক শতাব্দী ধরে পার্বত্য অঞ্চলে বসতি স্থাপনের জন্য আশেপাশের নিম্নভূমি সংখ্যাগরিষ্ঠ গোষ্ঠী থেকে আসা অভিবাসীদের গণনা না করে, এই সীমার মধ্যে থাকা আদিবাসী জনসংখ্যার সংখ্যা প্রায় 10 কোটি। দক্ষিণ-পূর্ব এশীয় ম্যাসিফের ধারণাটি 2002 সালে প্রস্তাবিত জোমিয়া সম্পর্কে ভ্যান শেন্ডেলের ধারণার পূর্ব অংশের সাথে ভৌগোলিকভাবে ওভারল্যাপ করে, যেখানে এটি 2009 সালে রাষ্ট্রবিজ্ঞানী জেমস সি স্কট যাকে জোমিয়া বলে অভিহিত করেছিলেন তার সাথে ভৌগোলিকভাবে ওভারল্যাপ করে। যদিও জোমিয়ার ধারণাটি সেই উচ্চ অঞ্চল সম্পর্কে একটি ঐতিহাসিক ও রাজনৈতিক বোঝাপড়ার উপর জোর দেয়, দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়া ম্যাসিফকে আরও যথাযথভাবে একটি স্থান বা একটি সামাজিক স্থান হিসাবে চিহ্নিত করা হয়। অবস্থান যেহেতু ধারণাটি প্রথমে মানুষ এবং সংস্কৃতিকে বোঝায়, তাই নির্দিষ্ট বাহ্যিক সীমা এবং অভ্যন্তরীণ উপবিভাগ নির্ধারণ সহ উচ্চতা, অক্ষাংশ এবং দ্রাঘিমাংশের পরিপ্রেক্ষিতে অঞ্চলটিকে সুনির্দিষ্টভাবে সংজ্ঞায়িত করা বাস্তবসম্মত বা সহায়ক নয়। বিস্তৃতভাবে বলতে গেলে, তাদের সর্বোচ্চ সম্প্রসারণে, এই পার্বত্য গোষ্ঠীগুলি ঐতিহাসিকভাবে প্রায় তিনশো মিটার উচ্চতার উপরে অবস্থিত একটি অঞ্চলে ছড়িয়ে ছিটিয়ে রয়েছে, যা প্রায় পশ্চিম ইউরোপের আকারের মধ্যে রয়েছে। নাতিশীতোষ্ণ চ্যাং জিয়াং (ইয়াংজি নদী) থেকে প্রসারিত, যা মোটামুটিভাবে উত্তর সীমানা চিহ্নিত করে, এটি হিমালয় এবং তিব্বতি মালভূমি থেকে পূর্ব ও দক্ষিণে প্রসারিত উচ্চ পর্বতমালা এবং নিম্ন ব্রহ্মপুত্র, ইরাবতী, সালউইন, চাও ফ্রায়া, মেকং, সং হং (লাল নদী) এবং ঝু জিয়াং (মুক্তো নদী) অববাহিকা দ্বারা নিষ্কাশিত মৌসুমী উচ্চ দেশকে ঘিরে দক্ষিণে চলে যায়। চীনে, ম্যাসিফের মধ্যে রয়েছে চরম পূর্ব তিব্বত, দক্ষিণ ও পশ্চিম সিচুয়ান, পশ্চিম হুনান, পশ্চিম গুয়াংডংয়ের একটি ছোট অংশ, গুইঝু এবং ইউনান, উত্তর ও পশ্চিম গুয়াংজি। দক্ষিণ-পূর্ব এশীয় উপদ্বীপে ছড়িয়ে থাকা, এটি উত্তর-পূর্ব ভারতের সংলগ্ন অংশগুলির সাথে বার্মার বেশিরভাগ সীমান্ত অঞ্চল (মেঘালয়, মিজোরাম, মণিপুর, নাগাল্যান্ড এবং অরুণাচল প্রদেশ ও আসামের কিছু অংশ) এবং দক্ষিণ-পূর্ব বাংলাদেশ, থাইল্যান্ডের উত্তর ও পশ্চিমে, মেকং উপত্যকার উপরে সমস্ত লাওস, আনামাইট কর্ডিলেরা বরাবর উত্তর ও মধ্য ভিয়েতনামের সীমান্ত অঞ্চল এবং কম্বোডিয়ার উত্তর-পূর্ব প্রান্ত জুড়ে রয়েছে। ম্যাসিফের উত্তর সীমা অতিক্রম করে, চংকিং অববাহিকা অন্তর্ভুক্ত নয় কারণ এটি এক সহস্রাব্দেরও বেশি সময় ধরে হানদের দ্বারা উপনিবেশিত হয়েছে এবং চীনের এই উর্বর ধানের বাটিতে জনসংখ্যার বিশাল প্রবাহ 500 মিটারের উপরে মধ্য ও পশ্চিম সিচুয়ানের কিছু অংশে ভালভাবে ছড়িয়ে পড়েছে। একই পর্যবেক্ষণ গানসু এবং শানসি প্রদেশের আরও উত্তরে উচ্চভূমিতে প্রযোজ্য। দক্ষিণ প্রান্তে, পার্বত্য উপদ্বীপীয় মালয়েশিয়াকে বাদ দেওয়া উচিত কারণ এটি ক্রা ইস্থমাস দ্বারা ম্যাসিফ থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে গেছে এবং পরিবর্তে মালয় বিশ্বের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে জড়িত। এটি বলে, উপদ্বীপীয় মালয়েশিয়া, ওরাং আসলি-র অনেক আদিবাসী পার্বত্য জনগোষ্ঠী ভাষার দিক থেকে অস্ট্রো-এশীয়, এবং এইভাবে ওয়া, খ্মু, কাটু বা বাহনারের মতো ম্যাসিফের গোষ্ঠীগুলির সাথে যুক্ত। তিব্বতি বিশ্ব ম্যাসিফের অন্তর্ভুক্ত নয়, কারণ এর নিজস্ব যুক্তি রয়েছেঃ একটি দীর্ঘ, স্বতন্ত্র রাজনৈতিক অস্তিত্বের সাথে একটি কেন্দ্রীভূত এবং ধর্মীয়ভাবে সামঞ্জস্যপূর্ণ কেন্দ্র যা এটিকে একটি "সামন্ততান্ত্রিক" এবং সাম্রাজ্যবাদী বিভাগে রাখে, যা ঐতিহাসিকভাবে ম্যাসিফের সাথে যুক্ত সমাজগুলি খুব কমই, যদি কখনও হয়, বিকশিত হয়েছে। এই অর্থে, ম্যাসিফের পশ্চিম সীমা যতটা ভাষাগত, সাংস্কৃতিক এবং ধর্মীয়, ততটাই ঐতিহাসিক এবং রাজনৈতিক। আবার, এটিকে সুস্পষ্ট হিসাবে দেখা উচিত নয়। তিব্বতের পরিধির অনেক সমাজ, যেমন ইয়ুন্নানের খাম্পা, নাক্সি, দ্রুং বা মোসুও, নেপালের লোপা বা সিকিমের ভুটিয়া শতাব্দী ধরে বারবার আনুগত্য পরিবর্তন করেছে, লাসার কক্ষপথের ভিতরে এবং বাইরে চলে গেছে। অধিকন্তু, তিব্বতি-বর্মণ ভাষা পরিবার এবং তিব্বতি বৌদ্ধধর্ম মালভূমির পূর্ব প্রান্তে ছড়িয়ে পড়েছে। ঐতিহাসিক, ভাষাগত এবং সাংস্কৃতিক কারণগুলি ম্যাসিফের বিশেষত্বগুলিকে আরও যোগ্য করার জন্য, মূল কারণগুলির একটি সিরিজ অন্তর্ভুক্ত করা যেতে পারেঃ ইতিহাস, ভাষা, ধর্ম, প্রথাগত সামাজিক কাঠামো, অর্থনীতি এবং নিম্নভূমি রাজ্যগুলির সাথে রাজনৈতিক সম্পর্ক। পার্বত্য সমাজগুলিকে যা আলাদা করে তা তাদের মধ্যে যা মিল রয়েছে তা অতিক্রম করতে পারেঃ একটি বিশাল বাস্তুতন্ত্র, প্রান্তিকতার অবস্থা এবং পরাধীনতার রূপ। ম্যাসিফ ছয়টি প্রধান ভাষা পরিবার দ্বারা অতিক্রম করা হয়, যার কোনওটিই একটি সিদ্ধান্তমূলক সংখ্যাগরিষ্ঠতা গঠন করে না। ধর্মীয় দিক থেকে, বেশ কয়েকটি গোষ্ঠী প্রাণবাদী, অন্যরা বৌদ্ধ, কেউ কেউ খ্রিস্টান, একটি ভাল সংখ্যা তাওবাদী এবং কনফুসীয় মূল্যবোধের অংশীদার, হুই মুসলিম, এবং বেশিরভাগ সমাজ একটি জটিল সমন্বয়বাদের খেলাধুলা করে। ইতিহাস জুড়ে, স্থানীয় গোষ্ঠীগুলির মধ্যে দ্বন্দ্ব এবং ঘন ঘন শত্রুতা সংস্কৃতির বহুত্বের প্রমাণ ছিল। এই অঞ্চলটি কখনও রাজনৈতিকভাবে ঐক্যবদ্ধ হয়নি, একটি সাম্রাজ্য হিসাবে নয়, বা কয়েকটি দ্বন্দ্বপূর্ণ রাজ্যের মধ্যে ভাগ করে নেওয়া স্থান হিসাবে নয়, এমনকি সামঞ্জস্যপূর্ণ রাজনৈতিক ব্যবস্থার অঞ্চল হিসাবেও নয়। প্রধানত বংশ ভিত্তিক বনাম "সামন্ততান্ত্রিক", স্বতন্ত্র প্রথাগত রাজনৈতিক সংগঠনের রূপগুলি দীর্ঘকাল ধরে বিদ্যমান। আজ জাতীয় পর্যায়ে, এই অঞ্চল ভাগ করে নেওয়া দেশগুলির রাজনৈতিক শাসনব্যবস্থা (গণতন্ত্র, তিনটি সমাজতান্ত্রিক সরকার, একটি সাংবিধানিক রাজতন্ত্র এবং একটি সামরিক একনায়কতন্ত্র) কেবল এই প্রাচীন রাজনৈতিক বৈচিত্র্যকে বড় করে তোলে। হিমালয় এবং বিশ্বজুড়ে অন্যান্য আন্তঃদেশীয় উচ্চভূমির পাশাপাশি, দক্ষিণ-পূর্ব এশীয় পর্বতশ্রেণী ঐতিহাসিক, অর্থনৈতিক, পাশাপাশি সাংস্কৃতিক দিক থেকেও প্রান্তিক এবং খণ্ডিত। সুতরাং এশীয় অধ্যয়নের একটি আশাব্যঞ্জক ক্ষেত্র মহকুমা হিসাবে প্রস্তাবিত বিষয়গুলির বৃহত্তর পরিকল্পনায় এটির প্রয়োজনীয় গুরুত্বের অভাব হিসাবে দেখা যেতে পারে। তবে, আন্তঃসীমান্ত ও প্রান্তিক সমাজকে সম্বোধন করার সময় দেশভিত্তিক গবেষণার বিষয়ে পুনর্বিবেচনা করা গুরুত্বপূর্ণ। ম্যাসিফ জুড়ে স্থল অনুসন্ধানগুলি দেখায় যে এই লোকেরা জাতীয় সংখ্যাগরিষ্ঠতা থেকে আলাদা হওয়ার অনুভূতি, ভৌগলিক প্রত্যন্ততার অনুভূতি এবং প্রান্তিকতার অবস্থা যা আঞ্চলিক ক্ষমতার আসন থেকে রাজনৈতিক ও অর্থনৈতিক দূরত্বের সাথে যুক্ত। সাংস্কৃতিক দিক থেকে, এই পার্বত্য সমাজগুলি সামঞ্জস্যপূর্ণ ছায়ায় সমন্বিত ছবির পরিবর্তে বৈপরীত্যপূর্ণ রঙের সাথে একটি সাংস্কৃতিক মোজাইকের মতো-ভিয়েতনামের দৃষ্টিকোণ থেকে কথা বলতে গিয়ে টেরি র্যাম্বো যাকে "একটি সাইকেডেলিক দুঃস্বপ্ন" বলে অভিহিত করেছেন। তবুও, যখন প্রয়োজনীয় দূরত্ব থেকে পর্যবেক্ষণ করা হয়, তখন সেই মোজাইক একটি স্বতন্ত্র এবং তাৎপর্যপূর্ণ চিত্র তৈরি করতে পারে, এমনকি কখনও কখনও অস্পষ্ট হলেও। ঐতিহাসিকভাবে, এই পার্বত্য অঞ্চলগুলি নিম্নভূমি সাম্রাজ্যগুলি সম্পদের মজুদ (ক্রীতদাস সহ) এবং তাদের অঞ্চলের মধ্যে বাফার স্পেস হিসাবে ব্যবহার করেছে। জোমিয়া জোমিয়া একটি ভৌগোলিক শব্দ যা 2002 সালে আমস্টারডাম বিশ্ববিদ্যালয়ের ইতিহাসবিদ উইলেম ভ্যান শেন্ডেল দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ার মূল ভূখণ্ডের বিশাল ভরকে বোঝাতে উদ্ভাবন করেছিলেন যা ঐতিহাসিকভাবে নিম্নভূমির জনসংখ্যা কেন্দ্রগুলিতে অবস্থিত সরকারের নিয়ন্ত্রণের বাইরে ছিল। এটি মূলত দক্ষিণ-পূর্ব এশীয় ম্যাসিফের ভৌগলিক ব্যাপ্তির সাথে ওভারল্যাপ করে, যদিও পণ্ডিতদের মধ্যে জোমিয়ার সঠিক সীমানা ভিন্নঃ সবগুলির মধ্যে উত্তর ইন্দোচীন (উত্তর ভিয়েতনাম এবং সমস্ত লাওস), থাইল্যান্ড, উত্তর মায়ানমারের শান পাহাড় এবং দক্ষিণ-পশ্চিম চীনের পর্বতমালা অন্তর্ভুক্ত থাকবে; কেউ কেউ এই অঞ্চলটিকে তিব্বত, উত্তর-পূর্ব ভারত, পাকিস্তান এবং আফগানিস্তান পর্যন্ত প্রসারিত করে। এই অঞ্চলগুলি একটি সাধারণ উঁচু, রুক্ষ ভূখণ্ড ভাগ করে নেয় এবং জাতিগত সংখ্যালঘুদের আবাসস্থল হয়ে উঠেছে যারা রাষ্ট্রীয় নিয়ন্ত্রণ ও প্রভাব থেকে দূরে বসবাস করে তাদের স্থানীয় সংস্কৃতি সংরক্ষণ করেছে। অন্যান্য পণ্ডিতরা এই শব্দটি দক্ষিণ-পূর্ব এশীয় সরকারগুলি সংখ্যালঘু গোষ্ঠীগুলিকে যেভাবে পরিচালনা করেছে তার অনুরূপ উপায় নিয়ে আলোচনা করতে ব্যবহার করেছেন। জোমিয়া দক্ষিণ-পূর্ব এশীয় ম্যাসিফেরও বেশি জুড়ে রয়েছে এবং প্রায় একশ মিলিয়ন প্রান্তিক মানুষ নিয়ে গঠিত। এই বিশাল এলাকাটি আটটি রাজ্যের সীমানার মধ্যে এবং একটি রাজ্যের সম্পূর্ণতা, আদর্শ আঞ্চলিক পদবি (দক্ষিণ এশিয়া, পূর্ব এশিয়া এবং দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়া) জুড়ে বিস্তৃত। এর পরিবেশগত বৈচিত্র্য এবং রাজ্যগুলির সঙ্গে এর সম্পর্কের পাশাপাশি এটি অনেক আগ্রহ জাগিয়ে তোলে। এটি অধ্যয়নের একটি মূল সত্তা, এক ধরনের আন্তর্জাতিক আবেদন এবং অঞ্চলগুলি অধ্যয়ন করার একটি ভিন্ন উপায়কে বোঝায়। 2009 সালে, রাষ্ট্রবিজ্ঞানী জেমস স্কট যুক্তি দিয়েছিলেন যে ম্যাসিফ জুড়ে একটি ঐক্য রয়েছে-যাকে তিনি জোমিয়া বলে অভিহিত করেন-আধিপত্য এবং পরাধীনতার রাজনৈতিক রূপগুলি সম্পর্কে, যা সেখানে বসবাসকারী মানুষের ভাগ্যকে আবদ্ধ করে, কার্যত সকলেই আরও শক্তিশালী রাষ্ট্রে একীভূত হওয়া এড়াতে বা এমনকি তাদের নিজস্ব সমাজের মধ্যে রাষ্ট্রের মতো কাঠামোর চেহারাটিকে অনুমতি দেওয়ার জন্য সেখানে আশ্রয় নিয়েছিল। ব্যুৎপত্তি নামটি ভারত-বাংলাদেশ-বার্মা সীমান্ত অঞ্চলে কথিত বেশ কয়েকটি সম্পর্কিত তিব্বতি-বার্মান ভাষার সাধারণ পার্বত্য অঞ্চলের জন্য একটি শব্দ জোমি থেকে এসেছে। ইয়েল বিশ্ববিদ্যালয়ের জেমস সি স্কট অধ্যাপক জেমস সি স্কট তাঁর 2009 সালের বই দ্য আর্ট অফ নট বিয়িং গভর্ন্ডঃ অ্যান অ্যানার্কিস্ট হিস্ট্রি অফ আপল্যান্ড সাউথইস্ট এশিয়ায় জোমিয়ার ধারণাটি ব্যবহার করে যুক্তি দিয়েছিলেন যে সেখানে বসবাসকারী জাতিগত সংস্কৃতির ধারাবাহিকতা আধুনিকতা সম্পর্কে ঐতিহ্যবাহী গল্পের বিপরীত বর্ণনা প্রদান করেঃ অর্থাৎ, একবার মানুষ আধুনিক প্রযুক্তি এবং আধুনিক রাষ্ট্রের সুবিধাগুলির সংস্পর্শে এলে, তারা একীভূত হবে। বরং, জোমিয়ার উপজাতিরা রাষ্ট্রীয় শাসন এবং রাষ্ট্রকেন্দ্রিক অর্থনীতি থেকে সচেতন শরণার্থী। তাঁর ভূমিকা থেকেঃ স্কট আরও যোগ করেছেন যে, জমিয়া হল পৃথিবীর সবচেয়ে বড় অবশিষ্ট অঞ্চল, যার অধিবাসীরা জাতি-রাষ্ট্রগুলির দ্বারা সম্পূর্ণরূপে শোষিত হয়নি, যদিও সেই সময় শেষ হতে চলেছে। যদিও জোমিয়া ভাষাগতভাবে ব্যতিক্রমীভাবে বৈচিত্র্যময়, পাহাড়ে কথিত ভাষাগুলি সমভূমিতে কথিত ভাষাগুলির থেকে আলাদা। আত্মীয়তার কাঠামো, অন্তত আনুষ্ঠানিকভাবে, পাহাড়গুলিকে নিম্নভূমি থেকে আলাদা করে। পার্বত্য সমাজগুলি "উদ্বৃত্ত" উৎপাদন করে, কিন্তু তারা সেই উদ্বৃত্ত অর্থ রাজা ও সন্ন্যাসীদের সহায়তা করার জন্য ব্যবহার করে না। উপত্যকার মতো পাহাড়েও মর্যাদা ও সম্পদের পার্থক্য প্রচুর। পার্থক্যটি হল উপত্যকাগুলিতে এগুলি স্থায়ী হওয়ার প্রবণতা রয়েছে, অন্যদিকে পাহাড়ে এগুলি অস্থির এবং ভৌগলিকভাবে সীমাবদ্ধ। ভিন্ন দৃষ্টিভঙ্গি জিন মিচাউড তাঁর হিস্টরিকাল ডিকশনারি অফ দ্য পিপলস অফ দ্য সাউথইস্ট এশিয়ান ম্যাসিফে জোমিয়ায় বসবাসকারী মানুষের গোষ্ঠীকে সম্বোধন করার জন্য ব্যবহৃত ভাষা থেকে উদ্ভূত অনেক দ্বিধা ব্যাখ্যা করেছেন। জোমিয়ার জনগণকে প্রায়শই "জাতীয় সংখ্যালঘু গোষ্ঠী" হিসাবে উল্লেখ করা হয় এবং মিচৌদ যুক্তি দেন যে এই প্রতিটি শব্দের সাথে দ্বন্দ্ব দেখা দেয়। "জাতীয়" শব্দটির প্রসঙ্গে, মিচৌদ দাবি করেন যে দক্ষিণ-পূর্ব এশীয় ম্যাসিফের লোকেরা আসলে আন্তঃদেশীয়, কারণ অনেক গোষ্ঠী বেশ কয়েকটি দেশে বিস্তৃত। মিচাউদের মতে, "সংখ্যালঘু" গোষ্ঠীটিকে চিহ্নিত করার বৈধ উপায়ও নয়, কারণ জনসংখ্যা এত বিশাল। মিচৌদ এমনকি দাবি করেন যে "গোষ্ঠী" শব্দটি সমস্যাজনক কারণ এর অর্থ সম্প্রদায় এবং "সামাজিক সংহতি" যা সমস্ত গোষ্ঠী ভাগ করে না। 2010 সালে জার্নাল অফ গ্লোবাল হিস্ট্রি "জোমিয়া অ্যান্ড বিয়ন্ড" নামে একটি বিশেষ সংখ্যা প্রকাশ করে। এই সংখ্যায়, দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ার সমসাময়িক ইতিহাসবিদ এবং সমাজ বিজ্ঞানীরা স্কটের যুক্তির প্রতিক্রিয়া জানিয়েছেন। উদাহরণস্বরূপ, যদিও দক্ষিণ-পূর্ব এশীয় বিশেষজ্ঞ ভিক্টর লিবারম্যান একমত যে পার্বত্য অঞ্চলের লোকেরা যে রাজনৈতিক ও প্রাকৃতিক পরিবেশের মুখোমুখি হয়েছিল তার প্রতিক্রিয়ায় তাদের নিজস্ব সামাজিক জগত তৈরি করেছিল, তবে তিনি স্কটের ডকুমেন্টেশনকে খুব দুর্বল বলে মনে করেন, বিশেষত বার্মিজ ভাষার উৎসের অভাব, এই বলে যে এটি কেবল স্কটের বেশ কয়েকটি মূল যুক্তিকে দুর্বল করে না, তবে এটি জোমিয়া সম্পর্কে তার অন্যান্য কিছু তত্ত্বকে প্রশ্নবিদ্ধ করে। উপরন্তু, লিবারম্যান যুক্তি দেন যে স্কট সামরিক সাফল্যের নির্ধারক হিসাবে জনবলের গুরুত্বকে অতিরিক্ত মূল্যায়ন করছেন। যদিও স্কটের যুক্তির বেশিরভাগ অংশ পার্বত্য অঞ্চলে আধিপত্য বিস্তারের জন্য নিম্নভূমি রাজ্যগুলির প্রচেষ্টার উপর নির্ভর করে, লিবারম্যান সামুদ্রিক বাণিজ্যের গুরুত্বকে সমানভাবে অবদানকারী কারণ হিসাবে দেখান। লিবারম্যান আরও বলেছেন যে স্কটের বিশ্লেষণে অন্তর্ভুক্ত নয় এমন উদাহরণগুলি বিবেচনায় নেওয়া দরকার। স্কট দৃঢ়ভাবে বিশ্বাস করেন যে আশেপাশের রাজনৈতিক ও সামাজিক পরিবেশের প্রতিক্রিয়া হিসাবে সংস্কৃতি একটি প্রতিরক্ষামূলক প্রক্রিয়া হিসাবে রূপ নিয়েছে। লিবারম্যান অবশ্য যুক্তি দেখান যে বোর্নিও/কালিমান্তানের পার্বত্য অঞ্চলের মানুষের কার্যত জোমিয়ানদের মতো একই সাংস্কৃতিক বৈশিষ্ট্য ছিল, যেমন স্থানীয় ভাষার বিস্তার এবং সুইডেন চাষ, যা সবই নিম্নভূমি শিকারী রাষ্ট্র ছাড়াই বিকশিত হয়েছিল। আরও সম্প্রতি, স্কটের দাবি নিয়ে টম ব্রাস প্রশ্ন তুলেছেন। ব্রাস মনে করেন যে দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ার উচ্চভূমিকে "রাষ্ট্র-প্রতিরোধী" "আশ্রয়/আশ্রয় অঞ্চল" হিসাবে চিহ্নিত করা ভুল যেখানে লোকেরা স্বেচ্ছায় স্থানান্তরিত হয়। তিনি যুক্তি দেন, এটি "নতুন" জনপ্রিয়তাবাদী উত্তর-আধুনিকতাবাদের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ একটি আদর্শায়ন, তবে নৃতাত্ত্বিক প্রমাণ দ্বারা সমর্থিত নয়। পরেরটি পরামর্শ দেয় যে জনগণ উচ্চভূমিতে অভিবাসন করতে পছন্দ করে না (তবে তারা উপত্যকার জমি থেকে বাধ্য হওয়ার কারণে যায়), বা-একবার সেখানে গেলে-তারা নিম্নভূমি রাজ্যের নাগালের বাইরে থাকে। ফলস্বরূপ, তারা এই ধরনের প্রসঙ্গে ক্ষমতায়িত এবং নিরাপদ ছাড়া আর কিছুই নয়। এডওয়ার্ড স্ট্রিংহাম এবং কালেব জে। মাইলস দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ার সমাজ থেকে ঐতিহাসিক এবং নৃতাত্ত্বিক প্রমাণ বিশ্লেষণ করেছেন এবং এই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছেন যে তারা হাজার হাজার বছর ধরে রাষ্ট্রকে এড়িয়ে চলেছেন। স্ট্রিংহাম আরও বিশ্লেষণ করেছেন যে রাজ্যগুলি এড়াতে, প্রতিহত করতে এবং প্রতিরোধ করতে ব্যবহৃত প্রতিষ্ঠানগুলি। তিনি আরও উপসংহারে বলেন যে, "জোমিয়া"-র মতো রাষ্ট্রহীন সমাজগুলি অবস্থান, নির্দিষ্ট উৎপাদন পদ্ধতি এবং রাজ্যগুলির প্রতি সাংস্কৃতিক প্রতিরোধ ব্যবহার করে রাজ্যগুলিকে সফলভাবে প্রতিহত করেছে। আরও দেখুন মূল ভূখণ্ড দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়া মূল ভূখণ্ড দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়া ভাষাগত অঞ্চল বার্মা রোড হিল উপজাতি (থাইল্যান্ড) মান্ডালা (রাজনৈতিক মডেল) মান্থন (থাই ইতিহাস) জোমি জেনারেলঃ অর্থনৈতিক নৃতত্ত্ব আদিম সংস্কৃতি পালিয়ারকটিক রাজ্য রেফ্যুজিয়াম (জনসংখ্যা জীববিজ্ঞান) রেফারেন্স দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ার অঞ্চল স্কটের ড্রেক বেনেটের দ্য আর্ট অফ নট বিইং গভর্ন্ড মিটিং অফ দ্য অ্যাসোসিয়েশন ফর এশিয়ান স্টাডিজ-এর জেমস সি স্কট বক্তৃতার পডকাস্ট "জোমিয়া" শব্দটি নিয়ে আলোচনা করছে, যাইহোক এটি কার ধারণা? এশিয়ার ভূগোল দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ার পার্বত্য অঞ্চলের মানুষের ভূগোল