Sayyid Sanaullah Makti Tangal
সানুল্লা মাকতি থাঙ্গাল (আরবিঃ سید سنع اللہ اللہ مکতি, মালয়ালমঃ سنعوللا مکতি) ছিলেন ব্রিটিশ ভারতের মালাবারে মুসলিম সমাজের নবজাগরণের নেতা এবং মাপ্পিলার অনগ্রসর সম্প্রদায়ের মধ্যে পাশ্চাত্য শিক্ষার প্রবক্তা। তিনি কেরালা মুসলিম সমাজে বিভিন্ন সংস্কার নিয়ে আসা প্রথম মুসলিম পণ্ডিত হিসাবে উল্লেখযোগ্য ছিলেন "চালিলাকথ কুনহম্মদ হাজীকে যথাযথভাবে কেরালার আধুনিক আরবি মাদ্রাসা এবং আরবি কলেজের জনক বলা হয়। মৌলানা চালিলাকথের ইসলামী শিক্ষা সংস্কারের সময় ভাক্কাম আব্দুল কাদির মৌলভি এবং তাঁর সংস্কার। "" কেরালায় মাদ্রাসা সংস্কারের ক্ষেত্রে মৌলানা চালিলাকথ কুনহামেদ হাজী (মৃত্যু 1919)-এর নাম কখনও ভোলা যায় না। তাঁর পরীক্ষাগুলি ভাজক্কাড়ের দারুল উলুমকে কেন্দ্র করে ছিল। এই প্রতিষ্ঠানটি মূলত উন্নত পশ্চিমা সংস্কৃতির তাৎপর্য এবং জ্ঞানের সংস্কারকে উপলব্ধি করার জন্য পশ্চিমা শিক্ষার প্রয়োজনীয়তা জানতে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। তিনি ভারতে ব্রিটিশ সরকারের অধীনে আবগারি পরিদর্শক হিসাবে তাঁর কর্মজীবন শুরু করেন এবং পরে খ্রিস্টান ধর্মপ্রচারকদের রক্ষা করার জন্য পদ থেকে পদত্যাগ করেন। তিনি নতুন মুসলিম সমাজের স্বপ্ন দেখেছিলেন যারা মূল্যবান ইসলামী সংস্কৃতি থেকে মুক্তি না পেয়ে পশ্চিমা সংস্কৃতির সুবিধাগুলি আত্মস্থ করবে। সৈয়দ সানাউল্লাহ মাকতি থাঙ্গালকে প্রায়শই সৈয়দ আলাভি থাঙ্গাল, ভেলিয়ানকোডে উমর খাসি এবং সৈয়দ ফজল পুকোয়া থাঙ্গাল সহ মোপলা দাঙ্গাকে প্রভাবিত ব্যক্তিত্বদের মধ্যে একজন হিসাবে উল্লেখ করা হয়। প্রাথমিক জীবন তিনি 1847 সালে মালাপ্পুরমের ভেলিয়ানকোডে ভেলিয়ানকোডে উমর খাসির অনুসারী আহমেদ থাঙ্গালের পুত্র হিসেবে জন্মগ্রহণ করেন। তিনি তাঁর পিতার কাছ থেকে আরবি সাহিত্যে প্রাথমিক শিক্ষা লাভ করেন এবং পরে ভেলিয়ানকোডে, পোন্নানি এবং মারানচেরির বিভিন্ন দারসে (মসজিদ ভিত্তিক কলেজ) ভর্তি হন। তিনি চাভাক্কাড় উচ্চ প্রাথমিক বিদ্যালয়ে ভর্তি হয়েছিলেন এবং হিন্দুস্তানি, ফার্সি, ইংরেজি, তামিল এবং তাঁর মাতৃভাষা মালয়ালম ভাষায় ভাল দক্ষতা অর্জন করেছিলেন। ইসলাম ধর্মের গভীর জ্ঞান অর্জনের পাশাপাশি খ্রিস্টান ও হিন্দুধর্ম সম্পর্কে তাঁর ব্যাপক জ্ঞান ছিল। তিনি বিজ্ঞান, যুক্তি ও দর্শন দ্বারা প্রভাবিত ছিলেন এবং পাশ্চাত্য শিক্ষার আরও শাখা জয় করতে আগ্রহী ছিলেন। ইংরেজি ও ফার্সি ভাষায় তাঁর দক্ষতার কারণে তিনি মালাবার অঞ্চলে আবগারি পরিদর্শক হিসাবে নিযুক্ত হন এবং পরে তিনি পদত্যাগ করেন কারণ ব্রিটিশরা তিনটি কারণে ভারতে এসেছিলঃ তারা ভারতের সাথে ব্যবসা করতে চায় কারণ মশলা ও ভেষজ কেবল ভারতে ছিল, খ্রিস্টধর্ম ছড়িয়ে দিতে চায়, তাই তারা ভারত শাসন করতে চায় যাতে খ্রিস্টান মিশনারিরা মুসলমানদের খ্রিস্টধর্মে প্রচার ও ধর্মান্তরিত করতে শুরু করে এবং থাঙ্গাল পদত্যাগ করার আরেকটি কারণ ছিল মুসলমানদের মধ্যে ইসলাম সম্পর্কে জ্ঞানের অভাব। সংস্কারের ক্ষেত্রে তিনি সমাজে সংস্কারের একটি নতুন ধারা শুরু করেছিলেন, যা আদিম সংস্কৃতি, দৃষ্টিভঙ্গি এবং ধারণাগুলিকে প্রত্যাখ্যান করে না, বরং অনগ্রসর সম্প্রদায়ের অগ্রগতিতে পাশ্চাত্য শিক্ষার ভূমিকাকে উপলব্ধি করে। তিনি মালাবার অঞ্চলে খ্রিস্টান ধর্মপ্রচারকদের অগ্রগতি পরীক্ষা করার জন্য কঠোর কাজ করেছিলেন এবং ইসলামী নবী মুহাম্মদের ভাবমূর্তি নষ্ট করার প্রচেষ্টার বিরুদ্ধে পাল্টা আক্রমণ করেছিলেন। এমনকি তাদের মাতৃভাষা মালয়ালম ভাষাতেও মোপলা সমাজের (মুসলিম সমাজ) অনিশ্চিত অজ্ঞতা উপলব্ধি করার পরে, তিনি শিক্ষা ও ক্ষমতায়নের ভূমিকা সম্পর্কে মানুষকে সচেতন করার জন্য একটি বিশাল প্রকল্প শুরু করেছিলেন। তিনি শাসক শক্তির বিরুদ্ধে সশস্ত্র ও নিরস্ত্র সংগ্রামের বিরোধিতা করেছিলেন এবং মুসলমানদের শহীদ হওয়ার প্রবণতার প্রতি তাঁর ঘৃণার প্রশংসা করেছিলেন এবং সমাজের অগ্রগতির জন্য প্রচার করেছিলেন। তিনি নারী ক্ষমতায়নের প্রয়োজনীয়তা উপলব্ধি করেছিলেন এবং একটি নতুন প্যাটার্ন গ্রহণ করেছিলেন, যা লিঙ্গ বৈষম্যের ইসলামী ধারণার উপর ভিত্তি করে এবং মুহাম্মদের স্ত্রী আয়েশের রোল মডেলকে নির্দেশ করে মহিলাদের দলকে পণ্ডিত হতে অনুপ্রাণিত করেছিল। নবীর প্রতি গভীর ভালবাসা ও শ্রদ্ধার কারণে তিনি মুহাম্মদের ভাবমূর্তি নষ্ট করার প্রচেষ্টাকে রক্ষা করার জন্য কঠোর অবস্থান গ্রহণ করেছিলেন। মুহাম্মদের বিরুদ্ধে খ্রিস্টান ধর্মপ্রচারকদের আক্রমণ প্রতিহত করার জন্য, তিনি মুসলমানদের কাছ থেকে একটি বড় তহবিল সংগ্রহ করেছিলেন এবং নবী নানায়াম নামে একটি ধারাবাহিক প্রকাশনা প্রকাশ করেছিলেন। তিনি একটি ব্যবহারকে সমর্থন করেছিলেন, যা সদাশিবামণিতে প্রকাশিত হয়েছিল এবং অনন্য এবং চির উজ্জ্বল উপায়ে মুহাম্মদের সম্মানের জন্য উপযুক্ত ছিল না। কেরালা মুসলিম নবজাগরণ যদিও তিনি সংস্কারবাদী ছিলেন, তবুও তিনি কখনও গোঁড়া মুসলমানদের বংশ হারাননি এবং ইসলামী মতাদর্শের প্রবর্তক ছিলেন। তিনি নারী ক্ষমতায়নকে অনুপ্রাণিত করেছিলেন, যা ইসলামী লাইনের লিঙ্গ বৈষম্যের উপর ভিত্তি করে এবং নবীর প্রশংসার আদিম উপায় দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিল। তিনি তাঁর শ্রেষ্ঠ রচনা নবী নানায়ামে মুহম্মদ সম্পর্কে বর্ণনা করেছেন, যেখানে তিনি ইসলাম ও নবী মুহম্মদ সম্পর্কে খ্রিস্টান ধর্মপ্রচারকদের প্রশ্নের উত্তর দিয়েছিলেন। এবং তিনি মুসলমানদের "তৌহিদের" কাছে ফিরে যাওয়ার আহ্বান জানান। এবং তিনি ইসলাম এবং নবী মুহম্মদ সম্পর্কে জনগণের ভুল ধারণা দূর করার চেষ্টা করেছিলেন, তাই তাঁকে কেরালার মুসলিম নবজাগরণের পথপ্রদর্শক হিসাবে বিবেচনা করা হয়। সাহিত্যকর্ম তিনিই প্রথম মালাবার মুসলিম যিনি 1884 সালে মালয়ালমের স্থানীয় ভাষায় কাদোরা কোদারাম নামে একটি বই লিখেছিলেন। 1885 সালে তিনি "পরোপকারী" নামে আরেকটি বই লিখেছিলেন এবং এটি সংস্কার কাজের উদ্যোগ হিসাবে উল্লেখ করা হয়েছিল। মুসলিম জনভুম বিদ্যাব্যাসবুম (মুসলমান ও শিক্ষা) সমাজের শিক্ষামূলক সংস্কারের প্রচারের জন্য তাঁর অন্যতম উল্লেখযোগ্য কাজ ছিল। তিনি 1912 সালের 18ই সেপ্টেম্বর মারা যান। আরও দেখুন (কেরালার সমাজ সংস্কারক) শ্রী নারায়ণ গুরু ডঃ পলপু কুমারনাসন রাও সাহেব ডঃ আয়তন গোপালন ব্রহ্মানন্দ স্বামী শিবায়োগী বাঘভতানন্দ মিঠাবাদী কৃষ্ণান মুরকোথ কুমারন আয়ানকালি আয়্যা বৈকুন্দর পণ্ডিত করুপ্পন উল্লেখ কেরালার ইতিহাস ম্যাপিলাস ভারতীয় মুসলমান মালয়ালম ভাষার লেখক মুসলমান লেখক ইসলাম ইন কেরালা 1847 জন্ম 1912 মৃত্যু