Egyptians
মিশরীয়রা (,;,;) মিশরের নীল উপত্যকায় উদ্ভূত একটি জাতিগত গোষ্ঠী। মিশরীয় পরিচয় ভূগোলের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে জড়িত। জনসংখ্যা নীল উপত্যকায় কেন্দ্রীভূত, যা প্রথম ছানি থেকে ভূমধ্যসাগর পর্যন্ত বিস্তৃত চাষযোগ্য জমির একটি ছোট অংশ এবং পূর্ব ও পশ্চিম উভয় দিকে মরুভূমি দ্বারা বেষ্টিত। এই অনন্য ভূগোল প্রাচীনকাল থেকেই মিশরীয় সমাজের বিকাশের ভিত্তি হয়ে দাঁড়িয়েছে। মিশরীয়দের দৈনন্দিন ভাষা আরবির স্থানীয় বৈচিত্র্যের একটি ধারাবাহিকতা; সবচেয়ে বিখ্যাত উপভাষাটি মিশরীয় আরবি বা মাসরি নামে পরিচিত। উপরন্তু, উচ্চ মিশরে বসবাসকারী মিশরীয়দের একটি বড় অংশ সাইদি আরবি ভাষায় কথা বলে। মিশরীয়রা মূলত সুন্নি ইসলামের অনুসারী এবং শিয়া সংখ্যালঘু এবং একটি উল্লেখযোগ্য অনুপাত যারা স্থানীয় সুফি আদেশ অনুসরণ করে। মিশরীয়দের একটি উল্লেখযোগ্য শতাংশ কপ্টিক খ্রিস্টান যারা কপ্টিক অর্থোডক্স চার্চের অন্তর্গত, যার ধর্মীয় ভাষা, কপ্টিক, প্রাচীন মিশরীয় ভাষার সবচেয়ে সাম্প্রতিক পর্যায় এবং এখনও মিশরীয় আরবির পাশাপাশি প্রার্থনায় ব্যবহৃত হয়। পরিভাষা মিশরীয়রা বেশ কয়েকটি নাম পেয়েছেঃ নীল উপত্যকার কালো মাটির স্থানীয় মিশরীয় নাম এবং বিবরণ। প্রাচীনকালে গ্রীক-রোমান যুগে ভাষার শেষ (বোহাইরিক) কপ্টিক পর্যায়ে নামটি "" হিসাবে উচ্চারিত হয়। ("নির্দিষ্ট বহুবচন নিবন্ধ সহ", ব্ল্যাক ল্যান্ডস ")। মিশরীয়রা, গ্রীক থেকে, "", থেকে, ""। বিশিষ্ট প্রাচীন গ্রীক ভূগোলবিদ স্ট্রাবো একটি লোক ব্যুৎপত্তি প্রদান করে বলেছিলেন যে "থেকে একটি যৌগ হিসাবে বিবর্তিত হয়েছে", যার অর্থ "এজিয়ানের নীচে"। ইংরেজিতে, "মিশরীয়" বিশেষ্যটি 14 শতকে, উইক্লিফের বাইবেলে, এগিপসিওন্স হিসাবে উপস্থিত হয়। কপ্টস, গ্রীক শব্দ আইগুপ্টিওস ("মিশর, মিশরীয়") থেকে উদ্ভূত, যা মিশরে রোমান শাসনকে ছাড়িয়ে যাওয়ার সময় মুসলিম শাসনের অধীনে আবির্ভূত হয়েছিল। শব্দটি মিশরীয় স্থানীয়দের বোঝায়, তাদের আরব শাসকদের থেকে আলাদা করার জন্য। খ্রিস্টান গির্জা এবং মানুষের ভাষা ছিল কপ্টিক, কিন্তু মুসলিম বিজয়ের পর আরবি ভাষায় এর জনপ্রিয়তা হারিয়ে যায়। মিশরে মুসলিম বিজয়ের কয়েক শতাব্দী পর ইসলাম প্রভাবশালী ধর্মে পরিণত হয়। শতাব্দীর পর শতাব্দী ধরে খ্রিস্টধর্ম থেকে ইসলামে ধর্মান্তরিত হওয়ার কারণে এটি হয়েছে। আধুনিক শব্দটি তখন একচেটিয়াভাবে মিশরীয় খ্রিস্টান এবং কপ্টিক খ্রিস্টানদের সাথে যুক্ত হয়ে ওঠে যারা কপ্টিক অর্থোডক্স চার্চ বা কপ্টিক ক্যাথলিক চার্চের সদস্য। স্থানীয় মুসলমানদের কপ্ট হিসাবে উল্লেখ মামলুক যুগ পর্যন্ত প্রমাণিত হয়। আধুনিক মিশরীয় আরবি নাম মাসরিন (), যা মিশরের প্রাচীন সেমিটিক নাম থেকে এসেছে। শব্দটি মূলত "সভ্যতা" বা "মহানগর" বোঝায়। ধ্রুপদী আরবি (মিশরীয় আরবি) বাইবেলের হিব্রু মিত্স্রাইম (мичерчериичинм/мичерчероичинм) এর সাথে সরাসরি সম্পর্কিত, যার অর্থ "দুটি প্রণালী", যা উচ্চ এবং নিম্ন মিশরের প্রাক-রাজবংশের পৃথকীকরণের একটি উল্লেখ। এছাড়াও বেশ কয়েকটি সেমিটিক ভাষায় মেসরু, মিসির এবং মাসার হিসাবে উল্লেখ করা হয়েছে। আরবি ভাষায় "মিসর" শব্দটি মিশরকে বোঝায়, তবে কখনও কখনও কায়রো অঞ্চলকেও বোঝায়, ফলস্বরূপ, এবং দেশগুলির পরিবর্তে শহরগুলির সাথে মানুষকে চিহ্নিত করার অভ্যাসের কারণে (অর্থাৎ। তিউনিস (তিউনিসিয়ার রাজধানী), তুনসি। মাসরেইন শব্দটি মূলত কেবল কায়রোর স্থানীয় বাসিন্দাদের বা "মিসরের শহর" কে বোঝানো হয়েছিল, এর অর্থ সমস্ত মিশরীয়দের অন্তর্ভুক্ত করার আগে। 1820-এর দশকে এডওয়ার্ড উইলিয়াম লেন লিখেছিলেন যে কায়রোর স্থানীয় মুসলিম বাসিন্দারা সাধারণত নিজেদের ডাকেন, (আক্ষরিক অর্থে। মাসরের সন্তান) এবং (আক্ষরিক অর্থে। মাসরের মানুষ)। তিনি আরও যোগ করেছেন যে এই অঞ্চলের উসমানীয় শাসকরা মিশরের জনগণকে 'ফরৌণের জনগণ' নাম দিয়ে 'কলঙ্কিত' করেছিলেন। জনগাঁথনি আনুমানিক 105.3 মিলিয়ন মিশরীয় রয়েছে। বেশিরভাগই মিশরের স্থানীয়, যেখানে মিশরীয়রা জনসংখ্যার প্রায় 99.6% গঠন করে। অনুমান অনুযায়ী মিশরের জনসংখ্যার প্রায় 84-90% মুসলিম অনুসারী এবং 10-15% খ্রিস্টান অনুসারী (10-15% কপ্টিক খ্রিস্টান, 1 শতাংশ অন্যান্য খ্রিস্টান সম্প্রদায় (প্রধানত গ্রীক অর্থোডক্স))। মিশরের বেশিরভাগ মানুষ নীল নদের তীরে বাস করে এবং জনসংখ্যার দুই-পঞ্চমাংশেরও বেশি মানুষ শহরাঞ্চলে বাস করে। নীল নদের তীরে, জনসংখ্যার ঘনত্ব বিশ্বের সর্বোচ্চগুলির মধ্যে একটি, যা বেশ কয়েকটি নদীদেশীয় প্রদেশের তুলনায় বেশি। দ্রুত বর্ধনশীল জনসংখ্যা তরুণ, 15 বছরের কম বয়সী মোট জনসংখ্যার প্রায় এক-তৃতীয়াংশ এবং 30 বছরের কম বয়সী প্রায় তিন-পঞ্চমাংশ। দেশের ক্রমবর্ধমান জনসংখ্যার দ্বারা মিশরের অর্থনীতিতে চাপের প্রতিক্রিয়ায়, 1964 সালে একটি জাতীয় পরিবার পরিকল্পনা কর্মসূচি শুরু করা হয়েছিল এবং 1990-এর দশকে এটি জন্মের হার হ্রাস করতে সফল হয়েছিল। স্বাস্থ্যসেবার উন্নতি একবিংশ শতাব্দীর শেষের দিকে শিশু মৃত্যুর হারকে বিশ্বের গড়ের তুলনায় অনেক নিচে নিয়ে এসেছে। পুরুষদের গড় আয়ু 72 বছর এবং মহিলাদের গড় আয়ু 74 বছর। মিশরীয়রা প্রতিবেশী দেশ, উত্তর আমেরিকা, ইউরোপ এবং অস্ট্রেলিয়াতেও ছোট সংখ্যালঘু গঠন করে। মিশরীয়দেরও প্রাদেশিক হওয়ার প্রবণতা রয়েছে, যার অর্থ তাদের সংযুক্তি কেবল মিশরেই নয়, নির্দিষ্ট প্রদেশ, শহর এবং গ্রামগুলিতেও প্রসারিত হয় যেখান থেকে তারা এসেছে। অতএব, ফিরে আসা অভিবাসীরা, যেমন বিদেশে অস্থায়ী শ্রমিকরা, মিশরে তাদের উৎপত্তিস্থলে ফিরে আসে। ইন্টারন্যাশনাল অর্গানাইজেশন ফর মাইগ্রেশন অনুসারে, আনুমানিক 27 লক্ষ মিশরীয় বিদেশে বসবাস করে এবং রেমিট্যান্স (2009 সালে 7.8 বিলিয়ন মার্কিন ডলার), মানব ও সামাজিক মূলধনের প্রচলন, পাশাপাশি বিনিয়োগের মাধ্যমে তাদের দেশের উন্নয়নে সক্রিয়ভাবে অবদান রাখে। মিশরীয় অভিবাসীদের প্রায় 70 শতাংশ আরব দেশগুলিতে বসবাস করে (সৌদি আরবে 923,600, লিবিয়ায় 332,600, জর্ডানে 226,850, কুয়েতে 190,550 এবং বাকিরা এই অঞ্চলের অন্যত্র) এবং বাকি 30 শতাংশ বেশিরভাগ ইউরোপ এবং উত্তর আমেরিকায় বসবাস করছে (মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে 318,000, কানাডায় 110,000 এবং ইতালিতে 90,000)। 1980-এর দশক পর্যন্ত একটি বড় সংখ্যক মিশরীয় প্রবাসী গঠিত হতে শুরু করেনি, যখন রাজনৈতিক ও অর্থনৈতিক পরিস্থিতি উল্লেখযোগ্য সংখ্যায় মিশরীয়দের দেশ থেকে বের করে দিতে শুরু করে। বর্তমানে, প্রবাসীদের সংখ্যা প্রায় 4 মিলিয়ন (2006 অনুমান)। সাধারণত, যারা মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র এবং পশ্চিম ইউরোপীয় দেশগুলিতে অভিবাসন করে তাদের স্থায়ীভাবে তা করার প্রবণতা থাকে, 93 শতাংশ এবং মিশরীয়রা (যথাক্রমে) নতুন দেশে বসতি স্থাপন করে। অন্যদিকে, আরব দেশগুলিতে অভিবাসী মিশরীয়রা প্রায় সবসময়ই কেবল মিশরে ফিরে আসার অভিপ্রায় নিয়ে সেখানে যায়; কার্যত কেউই স্থায়ীভাবে নতুন দেশে বসতি স্থাপন করে না। 1974 সালের আগে, মাত্র কয়েকজন মিশরীয় পেশাদার কর্মসংস্থানের সন্ধানে দেশ ছেড়েছিলেন। রাজনৈতিক, জনতাত্ত্বিক এবং অর্থনৈতিক চাপ 1952 সালের পর অভিবাসনের প্রথম তরঙ্গের দিকে পরিচালিত করে। পরে 1973 সালে তেলের দাম বৃদ্ধির পর এবং আবার 1979 সালে আরও মিশরীয়রা তাদের মাতৃভূমি ত্যাগ করে, কিন্তু 1980-এর দশকের দ্বিতীয়ার্ধেই মিশরীয় অভিবাসন বিশিষ্ট হয়ে ওঠে। আজ মিশরীয় অভিবাসন বেকারত্বের উচ্চ হার, জনসংখ্যা বৃদ্ধি এবং ক্রমবর্ধমান মূল্য দ্বারা অনুপ্রাণিত। মিশরের শাসক শাসনের দ্বারা রাজনৈতিক দমন ও মানবাধিকার লঙ্ঘন অন্যান্য অবদানকারী কারণ (দেখুন)। মিশরীয়রা মিশর ও ইসরায়েলের মধ্যে যুদ্ধের দ্বারাও প্রভাবিত হয়েছে, বিশেষ করে 1967 সালের ছয় দিনের যুদ্ধের পর, যখন অভিবাসনের হার বাড়তে শুরু করে। 2006 সালের আগস্টে মিশরীয়রা খবরের শিরোনামে আসে যখন মনসুরা বিশ্ববিদ্যালয়ের 11 জন শিক্ষার্থী কর্মসংস্থানের আশায় একটি সাংস্কৃতিক বিনিময় কর্মসূচির জন্য তাদের মার্কিন আয়োজক প্রতিষ্ঠানে উপস্থিত হতে ব্যর্থ হয়। প্রতিবেশী দেশগুলিতে মিশরীয়রা অতিরিক্ত চ্যালেঞ্জের মুখোমুখি হয়। বছরের পর বছর ধরে, পারস্য উপসাগর, ইরাক এবং লিবিয়ার আরব রাজ্যগুলিতে মিশরীয় শ্রমিক এবং পেশাদারদের প্রতি অপব্যবহার, শোষণ এবং/অথবা দুর্ব্যবহারের খবর মিশরীয় মানবাধিকার সংস্থা এবং বিভিন্ন গণমাধ্যম দ্বারা প্রকাশিত হয়েছে। আরব নাগরিকরা অতীতে স্থানীয় উপভাষা ও সংস্কৃতির 'মিশরীয়করণ' নিয়ে ভয় প্রকাশ করেছে যা শিক্ষার ক্ষেত্রে মিশরীয়দের প্রাধান্যের ফল বলে মনে করা হত (মিশরীয় আরবি-ভূগোলও দেখুন)। 2008 সালে নিউজউইকের একটি নিবন্ধে মিশরীয় নাগরিকদের মিশরীয় বিনোদন শিল্পে সৌদি আরবের পেট্রোডলার-ফ্লাশ বিনিয়োগের কারণে তাদের সংস্কৃতির বিচক্ষণ "সৌদাইজেশন"-এর বিরোধিতা করা হয়েছে। মিশরীয় শ্রমিকদের সাথে দুর্ব্যবহার এবং ইসরায়েলের সাথে শান্তি চুক্তি স্বাক্ষরের পরে লিবিয়া দুবার মিশরের সাথে যুদ্ধের দ্বারপ্রান্তে ছিল। যখন উপসাগরীয় যুদ্ধ শেষ হয়, তখন ইরাকে মিশরীয় শ্রমিকরা ইরাকি সরকার কর্তৃক কঠোর ব্যবস্থা ও বহিষ্কারের শিকার হয় এবং যুদ্ধ থেকে ফিরে আসা ইরাকিদের দ্বারা কর্মশক্তি পূরণের জন্য সহিংস আক্রমণের শিকার হয়। ইতিহাস প্রাচীন মিশর প্রাচীন মিশর তিন সহস্রাব্দ ব্যাপী ত্রিশটি রাজবংশের উত্তরাধিকার দেখেছিল। এই সময়ে ধর্ম, শিল্প, ভাষা এবং রীতিনীতির দিক থেকে মিশরীয় সংস্কৃতির উল্লেখযোগ্য বিকাশ ঘটে। মধ্য ব্রোঞ্জ যুগে মিশর হিকসোস শাসনের অধীনে পড়ে। স্থানীয় আভিজাত্য ব্রোঞ্জ যুগের শেষের দিকে বিজয়ীদের বহিষ্কার করতে সক্ষম হয়েছিল, যার ফলে নতুন রাজ্যের সূচনা হয়েছিল। এই সময়কালে, মিশরীয় সভ্যতা 18তম রাজবংশের তৃতীয় ফারাও থুতমোসের অধীনে একটি সাম্রাজ্যের মর্যাদায় উন্নীত হয়। এটি আমারনা যুগের পাশাপাশি 19শ ও 20শ রাজবংশের (রামসাইড যুগ) সময়কালে একটি অতি-আঞ্চলিক শক্তি হিসাবে থেকে যায়, যা প্রাথমিক লৌহ যুগ পর্যন্ত স্থায়ী ছিল। ব্রোঞ্জ যুগের পতন যা মেসোপটেমিয়ার সাম্রাজ্যগুলিকে পীড়িত করেছিল তা কিছুটা বিলম্বের সাথে মিশরে পৌঁছেছিল এবং খ্রিস্টপূর্ব 11 শতকে সাম্রাজ্যের পতন ঘটেছিল, যা মিশরের তৃতীয় মধ্যবর্তী সময়ের তুলনামূলক অস্পষ্টতার মধ্যে পড়েছিল। খ্রিষ্টপূর্ব 7ম শতাব্দীতে নুবিয়ান শাসকদের 25তম রাজবংশ আবার স্থানীয় আভিজাত্য দ্বারা সংক্ষিপ্তভাবে প্রতিস্থাপিত হয় এবং 525 খ্রিষ্টপূর্বাব্দে মিশর পারস্য শাসনের অধীনে পড়ে। 332 খ্রিষ্টপূর্বাব্দে মহান আলেকজান্ডারের বিজয়ের পর মিশর গ্রীক নিয়ন্ত্রণে চলে আসে। প্রাচীন মিশরের শেষ যুগটি 323 খ্রিষ্টপূর্বাব্দে তাঁর মৃত্যুর সাথে শেষ হয় বলে মনে করা হয়। টলেমীয় রাজবংশ 305 খ্রিষ্টপূর্বাব্দ থেকে 30 খ্রিষ্টপূর্বাব্দ পর্যন্ত মিশর শাসন করেছিল এবং মিশরীয়দের কাছে হেলেনিক সংস্কৃতির প্রবর্তন করেছিল। দ্বিতীয় টলেমির অধীনে 4,000 সেল্টিক ভাড়াটে সৈন্য এমনকি খ্রিস্টপূর্ব 270 অব্দের দিকে একটি উচ্চাভিলাষী কিন্তু ধ্বংসাত্মক অভ্যুত্থানের চেষ্টা করেছিল। ফারাও যুগ জুড়ে (অর্থাৎ, 2920 খ্রিষ্টপূর্বাব্দ থেকে 525 খ্রিষ্টপূর্বাব্দ পর্যন্ত প্রচলিত মিশরীয় কালানুক্রমে) ঐশ্বরিক রাজত্ব ছিল সেই আঠা যা মিশরীয় সমাজকে একত্রিত করেছিল। এটি বিশেষত পুরাতন রাজ্য এবং মধ্য রাজ্যে উচ্চারিত হয়েছিল এবং রোমান বিজয় পর্যন্ত অব্যাহত ছিল। এই সরকার ব্যবস্থার দ্বারা সৃষ্ট সামাজিক কাঠামো আধুনিক সময় পর্যন্ত কার্যত অপরিবর্তিত ছিল। 20তম রাজবংশের পর রাজার ভূমিকা উল্লেখযোগ্যভাবে দুর্বল হয়ে পড়ে। সত্য, ন্যায়বিচার ও শৃঙ্খলার নীতি মা 'আত বজায় রাখার এবং নীল নদের নিয়মিত বন্যা নিশ্চিত করে দেশের কৃষি অর্থনীতিকে উন্নত করার দায়িত্ব রা-এর পুত্র হিসাবে রাজাকে দেওয়া হয়েছিল। মিশরীয় সিংহাসনে আরোহণ হোরাসের পৌরাণিক কাহিনীকে প্রতিফলিত করে, যিনি তাঁর নিহত পিতা ওসিরিসকে দাফন করার পর রাজত্ব গ্রহণ করেছিলেন। মিশরের রাজা, হোরাসের জীবন্ত ব্যক্তিত্ব হিসাবে, তাঁর পূর্বসূরীকে কবর দেওয়ার পরে সিংহাসন দাবি করতে পারতেন, যিনি সাধারণত তাঁর পিতা ছিলেন। যখন রাজার ভূমিকা হ্রাস পায়, তখন দেশটি বিদেশী প্রভাব এবং আক্রমণের প্রতি আরও সংবেদনশীল হয়ে ওঠে। মৃতদের প্রতি যে মনোযোগ দেওয়া হত এবং যে শ্রদ্ধা সহকারে তাদের রাখা হত, তা ছিল প্রাচীন মিশরীয় সমাজের অন্যতম বৈশিষ্ট্য। মিশরীয়রা তাদের মৃতদের জন্য সমাধি তৈরি করেছিল যা অনন্তকাল স্থায়ী ছিল। এটি সর্বাধিক সুস্পষ্টভাবে গ্রেট পিরামিড দ্বারা প্রকাশ করা হয়েছিল। সমাধির জন্য প্রাচীন মিশরীয় শব্দের অর্থ 'অনন্তকালের বাড়ি'। মিশরীয়রা জীবন উদযাপন করত, যেমনটি সমাধি খোদাই এবং শিলালিপি, পপাইরি এবং অন্যান্য উৎসগুলি মিশরীয়দের কৃষিকাজ, বাণিজ্য অভিযান পরিচালনা, শিকার, উৎসবের আয়োজন, তাদের পোষা কুকুর, বিড়াল এবং বানরের সাথে পার্টি এবং সংবর্ধনা অনুষ্ঠানে যোগ দেওয়া, নাচ ও গান গাওয়া, খাবার এবং পানীয় উপভোগ করা এবং খেলাধুলা করা চিত্রিত করে। প্রাচীন মিশরীয়রা তাদের আধুনিক বংশধরদের মতো তাদের আকর্ষণীয় রসবোধের জন্যও পরিচিত ছিল। এই সময়ের আরেকটি গুরুত্বপূর্ণ ধারাবাহিকতা হল বিদেশীদের প্রতি মিশরীয় মনোভাব-যাদের তারা আরএম বা "জনগণের" (অর্থাৎ, মিশরীয়) সম্প্রদায়ের অংশ হওয়ার জন্য যথেষ্ট ভাগ্যবান বলে মনে করত না। নতুন রাজ্যের সময় মিশরীয়দের অন্যান্য জনগণের সাথে ঘন ঘন যোগাযোগের ফলে এই মনোভাব সহজতর হয়েছিল যখন মিশর এমন একটি সাম্রাজ্যে প্রসারিত হয়েছিল যা জেবেল বারকাল এবং লেভান্টের কিছু অংশের মাধ্যমে নুবিয়াকেও ঘিরে রেখেছিল। মিশরীয় শ্রেষ্ঠত্বের বোধকে ধর্মীয় বৈধতা দেওয়া হয়েছিল, কারণ তা-মেরি (মিশর) দেশের বিদেশীরা মাতের রক্ষণাবেক্ষণের জন্য অভিশাপ ছিল-দ্বিতীয় মধ্যবর্তী সময়ের বিশৃঙ্খল ঘটনার প্রতিক্রিয়ায় ইপুওয়ারের উপদেশ দ্বারা এটি সবচেয়ে স্পষ্টভাবে প্রকাশিত হয়েছিল। মিশরীয় গ্রন্থে বিদেশীদের অবমাননাকর ভাষায় বর্ণনা করা হয়েছে, যেমন, 'অভাবী এশীয়' (সেমাইট), 'নিকৃষ্ট কুশাইট' (নুবিয়ান) এবং 'আয়োনিয়ান কুকুর' (গ্রীক)। মিশরীয় বিশ্বাসগুলি অপ্রতিরোধ্য থেকে যায় যখন মিশর হিকসোস, অ্যাসিরিয়ান, লিবিয়ান, পার্সিয়ান এবং গ্রীকদের হাতে পড়ে যায়-তাদের শাসকরা মিশরীয় ফারাওর ভূমিকা গ্রহণ করেছিলেন এবং প্রায়শই মিশরীয় দেবতাদের কাছে প্রার্থনা করা চিত্রিত করা হয়েছিল। প্রাচীন মিশরীয়রা একটি সৌর ক্যালেন্ডার ব্যবহার করত যা বছরটিকে 30 দিনের 12 মাসে বিভক্ত করত এবং পাঁচটি অতিরিক্ত দিন যোগ করত। ক্যালেন্ডারটি বার্ষিক নীল জলপ্লাবনের (akh.t) চারপাশে ঘোরে, যে তিনটি মরশুমের মধ্যে প্রথমটিতে বছরটি ভাগ করা হয়েছিল। অন্য দুটি ছিল শীতকালীন এবং গ্রীষ্মকালীন, প্রতিটি চার মাস ধরে স্থায়ী ছিল। আধুনিক মিশরীয় ফেলাহিনরা কৃষি মরশুমগুলি গণনা করে, মাসগুলি এখনও তাদের প্রাচীন নাম বহন করে, প্রায় একই পদ্ধতিতে। প্রাচীন ও আধুনিক মিশরীয় জীবনে নীল নদের গুরুত্বকে অতিরঞ্জিত করা যায় না। নীল নদের প্লাবন দ্বারা বহন করা সমৃদ্ধ পলল ছিল একটি সমাজ ও রাষ্ট্র হিসাবে মিশরের গঠনের ভিত্তি। নিয়মিত বন্যা উদযাপনের কারণ ছিল; নিচু জলের অর্থ প্রায়শই দুর্ভিক্ষ এবং অনাহার। প্রাচীন মিশরীয়রা নদীর বন্যাকে দেবতা হাপি হিসাবে মূর্ত করে তুলেছিল এবং এটি উদযাপনের জন্য নীল নদের একটি স্তব উৎসর্গ করেছিল। কি. মি. টি, ব্ল্যাক ল্যান্ড, যেমন হেরোডোটাস পর্যবেক্ষণ করেছিলেন, "নদীর উপহার"। গ্রীক-রোমান যুগ যখন আলেকজান্ডার মারা যান, তখন একটি গল্প প্রচারিত হতে শুরু করে যে দ্বিতীয় নেক্টেনেবো আলেকজান্ডারের পিতা ছিলেন। এটি মিশরীয়দের দৃষ্টিতে আলেকজান্ডারকে স্থানীয় ফারাওদের বৈধ উত্তরাধিকারী করে তুলেছিল। নতুন টলেমীয় শাসকরা অবশ্য তাদের নিজেদের সুবিধার জন্য মিশরকে শোষণ করেছিলেন এবং মিশরীয় ও গ্রীকদের মধ্যে একটি বড় সামাজিক বিভাজন তৈরি হয়েছিল। স্থানীয় পুরোহিতরা রাজবংশের যুগে যেমন ছিল তেমনই ক্ষমতা বজায় রেখেছিল। মিশরীয়রা নির্বিঘ্নে তাদের ধর্ম পালন করতে থাকে এবং মূলত তাদের বিদেশী বিজয়ীদের থেকে তাদের নিজস্ব পৃথক সম্প্রদায় বজায় রাখে। প্রশাসনের ভাষা গ্রীক হয়ে ওঠে, তবে মিশরীয় জনসংখ্যার বেশিরভাগই মিশরীয়ভাষী এবং গ্রামাঞ্চলে কেন্দ্রীভূত ছিল, যেখানে বেশিরভাগ গ্রীক আলেকজান্দ্রিয়ায় বাস করত এবং মিশরীয় সম্পর্কে খুব কম লোকেরই কোনও জ্ঞান ছিল। টলেমীয় শাসকরা সকলেই তাদের গ্রীক নাম এবং উপাধি বজায় রেখেছিলেন, তবে মিশরীয় ফারাও হওয়ার একটি প্রকাশ্য চিত্র তুলে ধরেছিলেন। এই সময়ের বেশিরভাগ আঞ্চলিক সাহিত্য মিশরীয় ভাষার ডেমোটিক পর্যায় এবং লিপিতে রচিত হয়েছিল। এটি মিশরীয় ইতিহাসের প্রাথমিক পর্যায়গুলির উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করেছিল যখন মিশরীয়রা স্বাধীন ছিল এবং দ্বিতীয় রামেসিসের মতো মহান স্থানীয় ফারাওদের দ্বারা শাসিত হয়েছিল। গ্রীকদের বহিষ্কারের প্রতিশ্রুতি দিয়ে মিশরীয়দের মধ্যে ভবিষ্যদ্বাণীমূলক লেখাগুলি প্রচারিত হয়েছিল এবং টলেমীয় যুগ জুড়ে মিশরীয়দের দ্বারা ঘন ঘন বিদ্রোহ সংঘটিত হয়েছিল। বলা হয় যে, প্রাণী উপাসনার পুনরুজ্জীবন, যা প্রিডিয়ানস্টিক এবং প্রারম্ভিক ডায়ানস্টিক যুগের বৈশিষ্ট্য, একটি আধ্যাত্মিক শূন্যতা পূরণ করতে এসেছিল কারণ মিশরীয়রা ক্রমাগত বিদেশী আক্রমণের ঢেউয়ের কারণে ক্রমবর্ধমানভাবে মোহভঙ্গ এবং ক্লান্ত হয়ে পড়েছিল। 30 খ্রিষ্টপূর্বাব্দে রোমানরা যখন মিশর দখল করে নেয়, তখন গ্রীকদের দ্বারা নির্মিত সামাজিক কাঠামোটি অনেকাংশে বজায় রাখা হয়েছিল, যদিও মিশরীয় যাজকত্বের ক্ষমতা হ্রাস পেয়েছিল। রোমান সম্রাটরা বিদেশে বসবাস করতেন এবং টলেমীদের মতো মিশরীয় রাজত্বের আনুষ্ঠানিক কাজগুলি সম্পাদন করতেন না। মমি প্রতিকৃতি শিল্পের বিকাশ ঘটে, কিন্তু মিশর সামাজিক পিরামিডের শীর্ষে রোমানদের সাথে আরও স্তরবদ্ধ হয়ে ওঠে, গ্রীক এবং ইহুদীরা মধ্য স্তর দখল করে, যখন মিশরীয়রা, যারা বিশাল সংখ্যাগরিষ্ঠ গঠন করেছিল, নীচে ছিল। মিশরীয়রা পূর্ণ হারে নির্বাচনী কর প্রদান করত, গ্রীকরা অর্ধেক হারে প্রদান করত এবং রোমান নাগরিকদের ছাড় দেওয়া হত। রোমান সম্রাট কারাকাল্লা আলেকজান্দ্রিয়া শহর থেকে সমস্ত জাতিগত মিশরীয়দের বহিষ্কারের পক্ষে সওয়াল করে বলেছিলেন, "প্রকৃত মিশরীয়দের সহজেই লিনেন-তাঁতিদের মধ্যে তাদের বক্তৃতা দ্বারা চিহ্নিত করা যেতে পারে"। এই মনোভাব 212 খ্রিষ্টাব্দ পর্যন্ত স্থায়ী ছিল যখন অবশেষে মিশরের সমস্ত বাসিন্দাকে রোমান নাগরিকত্ব দেওয়া হয়েছিল, যদিও জাতিগত বিভাজন মূলত দৃঢ় ছিল। টলেমীদের মতো রোমানরাও মিশরকে তাদের নিজস্ব ব্যক্তিগত সম্পত্তির মতো ব্যবহার করত, একটি জমি যা একটি ছোট বিদেশী অভিজাতদের সুবিধার জন্য শোষণ করা হত। রোমান কোটা পূরণের জন্য সর্বাধিক উৎপাদনের জন্য চাপ দেওয়া মিশরীয় কৃষকরা ক্ষতিগ্রস্ত হয় এবং মরুভূমিতে পালিয়ে যায়। ওসিরিস এবং সেরাপিসের মতো আইসিসের কাল্ট, খ্রিস্টধর্মের আগমনের সময় মিশরে এবং রোমান সাম্রাজ্য জুড়ে জনপ্রিয় ছিল এবং প্রাথমিক বছরগুলিতে খ্রিস্টধর্মের সাথে প্রধান প্রতিযোগী হিসাবে অব্যাহত ছিল। ষষ্ঠ শতাব্দীতে বাইজেন্টাইন সম্রাট প্রথম জাস্টিনিয়ানের রাজত্বকাল পর্যন্ত আইসিসের প্রধান মন্দিরটি মিশরে উপাসনার একটি প্রধান কেন্দ্র ছিল, যখন এটি শেষ পর্যন্ত বন্ধ হয়ে যায়। একাধিক বিদেশী পেশার পরে অসন্তুষ্ট এবং ক্লান্ত মিশরীয়রা, মা-দেবী আইসিসের তার সন্তান হোরাসকে রক্ষা করার গল্পটিকে ভার্জিন মেরি এবং তার পুত্র যিশুর সম্রাট হেরোড থেকে পালানোর গল্পের সাথে চিহ্নিত করে। ফলস্বরূপ, মিশরে থাকার সময় পবিত্র পরিবারের বিশ্রামের স্থান ছিল বলে মনে করা অনেক স্থান মিশরীয়দের কাছে পবিত্র হয়ে ওঠে। পবিত্র পরিবারের পরিদর্শন পরে মিশরীয় খ্রিস্টানদের মধ্যে বাইবেলের ভবিষ্যদ্বাণীর পরিপূর্ণতা হিসাবে প্রচারিত হয়েছিল "যখন ইস্রায়েল শিশু ছিল, তখন আমি তাকে ভালবাসতাম, এবং আমার ছেলেকে মিশর থেকে ডেকেছিলাম" (হোশেয় 11:1)। 1লা জুন মিশরের প্রভুর আগমনের উৎসব খ্রিস্টান মিশরীয় ঐতিহ্যের একটি গুরুত্বপূর্ণ অংশ হয়ে ওঠে। ঐতিহ্য অনুসারে, রোমান সম্রাট নিরোর রাজত্বকালে 1ম শতাব্দীর 40-এর দশকের গোড়ার দিকে সেন্ট মার্ক দ্য ইভানজেলিস্ট খ্রিস্টধর্ম মিশরে নিয়ে এসেছিলেন। প্রথম দিকের ধর্মান্তরিতরা ছিলেন আলেকজান্দ্রিয়ায় বসবাসকারী ইহুদি, যে শহরটি ততদিনে সমগ্র ভূমধ্যসাগরীয় ওইকোমিনে সংস্কৃতি ও শিক্ষার কেন্দ্র হয়ে উঠেছিল। সেন্ট মার্ক আলেকজান্দ্রিয়ার হলি অ্যাপোস্টলিক সি প্রতিষ্ঠা করেছিলেন এবং এর প্রথম প্যাট্রিয়ার্ক হয়েছিলেন বলে জানা যায়। আলেকজান্দ্রিয়ায় সেন্ট মার্কের আগমনের 50 বছরের মধ্যে, নিউ টেস্টামেন্টের লেখাগুলির একটি অংশ অক্সিরিংকাসে (বাহনাসা) প্রকাশিত হয়েছিল, যা ইঙ্গিত করে যে খ্রিস্টধর্ম ইতিমধ্যে আলেকজান্দ্রিয়ার দক্ষিণে প্রথম দিকে ছড়িয়ে পড়তে শুরু করেছিল। তৃতীয় শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে, ডেসিউসের আদেশ থেকে শুরু করে নতুন খ্রিস্টান বিশ্বাস গ্রহণ করার কারণে রোমানদের দ্বারা উল্লেখযোগ্য সংখ্যক মিশরীয় নিপীড়িত হয়েছিল। রোমান সাম্রাজ্যে খ্রিস্টধর্ম 284 খ্রিষ্টাব্দ পর্যন্ত সহ্য করা হয়েছিল, যখন সম্রাট ডায়োক্লেটিয়ান বিপুল সংখ্যক খ্রিস্টান মিশরীয়কে নির্যাতন ও মৃত্যুদণ্ড দিয়েছিলেন। এই ঘটনাটি মিশরীয় খ্রিস্টধর্মের ইতিহাসে একটি বৈচিত্র্যময় ঘটনা হয়ে ওঠে, যা একটি স্বতন্ত্র মিশরীয় বা কপ্টিক গির্জার সূচনা করে। এটি 'শহীদদের যুগ' নামে পরিচিত হয়ে ওঠে এবং কপ্টিক ক্যালেন্ডারে স্মরণ করা হয় যেখানে ডায়োক্লেটিয়ানের রাজত্বের শুরুতে বছরগুলির তারিখ শুরু হয়েছিল। মিশরীয়রা যখন ডায়োক্লেটিয়ানের দ্বারা নিপীড়িত হয়েছিল, তখন অনেকে ত্রাণ চাইতে মরুভূমিতে ফিরে গিয়েছিল। এই অনুশীলন সন্ন্যাসবাদের উত্থানকে ত্বরান্বিত করেছিল, যার জন্য মিশরীয়রা, যেমন সেন্ট অ্যান্টনি, সেন্ট বখুম, সেন্ট শেনুদা এবং সেন্ট আমুনকে অগ্রগামী হিসাবে কৃতিত্ব দেওয়া হয়। 4র্থ শতাব্দীর শেষের দিকে, এটি অনুমান করা হয় যে মিশরীয়দের গণ হয় খ্রিস্টধর্ম গ্রহণ করেছিল অথবা নামমাত্র খ্রিস্টান ছিল। আলেকজান্দ্রিয়ার ক্যাটাশেটিক্যাল স্কুলটি 3য় শতাব্দীতে প্যান্টেনাস দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, যা খ্রিস্টান শিক্ষার পাশাপাশি বিজ্ঞান, গণিত এবং মানবিকতার একটি প্রধান বিদ্যালয়ে পরিণত হয়েছিল। গীতরচনা এবং নতুন নিয়মের কিছু অংশ স্কুলে গ্রীক থেকে মিশরীয় ভাষায় অনুবাদ করা হয়েছিল, যা ইতিমধ্যে বেশ কয়েকটি ডেমোটিক অক্ষর যোগ করে গ্রীক অক্ষরে লেখা শুরু হয়েছিল। মিশরীয় ভাষার এই পর্যায়টি পরবর্তীকালে বর্ণমালার সাথে কপ্টিক নামে পরিচিত হয়। ক্যাটাচেটিকাল স্কুলের প্রধান তৃতীয় ধর্মতত্ত্ববিদ ছিলেন ওরিজেন নামে একজন স্থানীয় মিশরীয়। ওরিজেন ছিলেন একজন বিশিষ্ট ধর্মতত্ত্ববিদ এবং সবচেয়ে প্রভাবশালী চার্চ ফাদারদের মধ্যে একজন। তিনি বিশ্বের বিভিন্ন গির্জায় বক্তৃতা দেওয়ার জন্য ব্যাপকভাবে ভ্রমণ করেছিলেন এবং হিব্রু বাইবেলের বিভিন্ন অনুবাদের একটি ব্যাখ্যা, হেক্সাপ্লা সহ তাঁর কৃতিত্বের জন্য অনেক গুরুত্বপূর্ণ গ্রন্থ রয়েছে। বাইজেন্টাইন যুগের দোরগোড়ায়, নিউ টেস্টামেন্ট সম্পূর্ণরূপে কপ্টিক ভাষায় অনুবাদ করা হয়েছিল। কিন্তু যখন মিশরে খ্রিস্টধর্মের বিকাশ অব্যাহত ছিল, তখন সময়ের পরীক্ষায় টিকে থাকা পুরানো পৌত্তলিক বিশ্বাসগুলি ক্রমবর্ধমান চাপের মুখোমুখি হয়েছিল। বাইজেন্টাইন যুগটি প্রাচীন মিশরীয় ধর্মের কোনও চিহ্ন মুছে ফেলার জন্য বিশেষভাবে নিষ্ঠুর ছিল। সম্রাট প্রথম থিওডোসিয়াসের অধীনে, খ্রিস্টধর্মকে ইতিমধ্যে সাম্রাজ্যের ধর্ম ঘোষণা করা হয়েছিল এবং সমস্ত পৌত্তলিক কাল্ট নিষিদ্ধ করা হয়েছিল। রোমান সাম্রাজ্যের বিভাজনের পর মিশর যখন কনস্টান্টিনোপলের অধীনে আসে, তখন অনেক প্রাচীন মিশরীয় মন্দির হয় ধ্বংস হয়ে যায় অথবা মঠগুলিতে রূপান্তরিত হয়। মিশরের গির্জার ইতিহাসে একটি সংজ্ঞায়িত মুহূর্ত হল যিশু খ্রিস্টের প্রকৃতি নিয়ে বিতর্ক যা বাইজেন্টাইন এবং রোমান ক্যাথলিক উভয় গির্জা থেকে কপ্টিক গির্জার চূড়ান্ত বিভক্তিতে পরিণত হয়েছিল। 451 খ্রিষ্টাব্দে চ্যালসেডন কাউন্সিলের বৈঠক হয়, যা মিশরের উপর আধিপত্য বিস্তারের জন্য বাইজেন্টাইন সাম্রাজ্যের দৃঢ় সংকল্পের ইঙ্গিত দেয়। যখন এটি ঘোষণা করে যে যীশু খ্রীষ্ট খ্রীষ্টের ব্যক্তিত্বে মূর্ত দুটি প্রকৃতির ছিলেন, তখন মিশরীয় প্রতিক্রিয়া দ্রুত ছিল, কাউন্সিলের আদেশগুলিকে কপ্টিক অর্থোডক্সির মিয়াফিসাইট মতবাদের সাথে অসঙ্গতিপূর্ণ বলে প্রত্যাখ্যান করে। চ্যালসেডোনিয়ানপন্থী গ্রীক মেলকাইটদের বিরুদ্ধে কপ্টদের মিয়াফিসাইট মতবাদকে সমর্থন করার ধর্মতাত্ত্বিক এবং জাতীয় উভয় প্রভাবই ছিল। কপ্টোলজিস্ট জিল কামিল যেমন উল্লেখ করেছেন, মিশরীয়দের দ্বারা গৃহীত অবস্থান "কপ্টিক গির্জার জন্য নিজেকে একটি পৃথক [আইডি1] হিসাবে প্রতিষ্ঠিত করার পথ প্রশস্ত করেছিল, এমনকি কনস্টান্টিনোপলের সাথে আধ্যাত্মিকভাবে যুক্ত, ধর্মতত্ত্ববিদরা কপ্টিক ভাষায় বেশি এবং গ্রীক ভাষায় কম লিখতে শুরু করেছিলেন। কপ্টিক শিল্প তার নিজস্ব জাতীয় চরিত্র গড়ে তুলেছিল এবং কপ্টরা সাম্রাজ্যবাদী শক্তির বিরুদ্ধে ঐক্যবদ্ধ হয়েছিল। প্রাচীনকালের শেষের দিক থেকে মধ্যযুগ পর্যন্ত ইসলামী যুগ মিশরে মুসলিম বিজয়ের আগে, বাইজেন্টাইন সম্রাট হেরাক্লিয়াস 616 খ্রিষ্টাব্দে একটি সংক্ষিপ্ত পারস্য আক্রমণের পর দেশটি পুনরুদ্ধার করতে সক্ষম হন এবং পরবর্তীকালে আলেকজান্দ্রিয়ার সাইরাস, একজন চ্যালসেডোনিয়ানকে প্যাট্রিয়ার্ক হিসাবে নিযুক্ত করেন। সাইরাস যে কোনও উপায়ে মিশরীয় মিয়াফিজাইটদের ধর্মান্তরিত করতে দৃঢ়প্রতিজ্ঞ ছিলেন। তিনি কপ্টিক সন্ন্যাসী এবং বিশপদের তাদের মঠ এবং মঠ থেকে বহিষ্কার করেছিলেন। বিশৃঙ্খলার মধ্যে অনেকেই মারা যান এবং তাদের বাইজেন্টাইন বিজয়ীদের বিরুদ্ধে মিশরীয়দের বিরক্তি চরমে পৌঁছেছিল। এদিকে, ইসলামের নতুন ধর্ম আরবে অগ্রগতি লাভ করছিল, যা মুহাম্মদের মৃত্যুর পরে সংঘটিত মুসলিম বিজয়গুলিতে পরিণত হয়েছিল। 239 খ্রিষ্টাব্দে আরব সেনাপতি আমর ইবনুল আস মিশরে প্রবেশ করেন এবং হেলিওপোলিসের যুদ্ধে বাইজেন্টাইনদের মুখোমুখি হন যা বাইজেন্টাইনদের পরাজয়ের সাথে শেষ হয়। গ্রীক মেলকাইট এবং মিশরীয় কপ্টদের মধ্যে সম্পর্ক এতটাই তিক্ত হয়ে উঠেছিল যে বেশিরভাগ মিশরীয়রা আরবদের বিরুদ্ধে ভারী প্রতিরোধ গড়ে তোলেনি। নতুন মুসলিম শাসকরা রাজধানীকে ফুস্তাতে স্থানান্তরিত করেন এবং 7ম শতাব্দী জুড়ে গ্রীককে ভাষা হিসেবে রেখে বিদ্যমান বাইজেন্টাইন প্রশাসনিক কাঠামো বজায় রাখেন। স্থানীয় মিশরীয়রা প্রশাসনিক পদমর্যাদা পূরণ করত এবং যতক্ষণ পর্যন্ত তারা জিজিয়া নির্বাচনী কর প্রদান করত ততক্ষণ অবাধে উপাসনা অব্যাহত রেখেছিল, একটি ভূমি কর ছাড়াও যা ধর্ম নির্বিশেষে সমস্ত মিশরীয়দেরও দিতে হত। কপ্টিক চার্চের মিয়াফিসাইট মতবাদের কর্তৃত্ব প্রথমবারের মতো জাতীয়ভাবে স্বীকৃত হয়েছিল। আল-ইয়াকবির মতে, উমাইয়া ও আব্বাসিদের রাজত্বকালে 8ম ও 9ম শতাব্দীতে মুসলিম আরবদের বিরুদ্ধে মিশরীয় খ্রিস্টানদের বারবার বিদ্রোহ হয়েছিল। সবচেয়ে বড় ছিল 830 খ্রিষ্টাব্দের দিকে অসন্তুষ্ট মুসলিম মিশরীয়রা আরবদের বিতাড়িত করার একটি ব্যর্থ প্রচেষ্টায় তাদের খ্রিস্টান স্বদেশীদের সাথে যোগ দেয়। মিশরীয় মুসলিম ইতিহাসবিদ ইব্ন আবদ আল-হাকাম আব্বাসীয়দের সম্পর্কে কঠোরভাবে কথা বলেছেন-এমন একটি প্রতিক্রিয়া যা মিশরতত্ত্ববিদ ওকাশা এল-ডালির মতে "ইরাকে গর্বিত স্থানীয় মিশরীয় এবং কেন্দ্রীয় আব্বাসীয় খিলাফতের মধ্যে সংগ্রামের প্রেক্ষাপটে" দেখা যায়। ইসলামের যে রূপটি শেষ পর্যন্ত মিশরে ধরেছিল তা ছিল সুন্নি, যদিও এই সময়ের খুব প্রথম দিকে মিশরীয়রা তাদের নতুন বিশ্বাসকে আদিবাসী বিশ্বাস এবং অনুশীলনের সাথে মিশ্রিত করতে শুরু করে যা কপ্টিক খ্রিস্টধর্মের মাধ্যমে টিকে ছিল। ঠিক যেমন মিশরীয়রা আদি সন্ন্যাসবাদের অগ্রগামী ছিল, তেমনি তারা ইসলামের রহস্যময় রূপ সুফিবাদের বিকাশে ছিল। 8ম শতাব্দীতে বিভিন্ন সুফি ধারা প্রতিষ্ঠিত হয় এবং বর্তমান দিন পর্যন্ত তা বিকশিত হয়েছে। প্রাচীনতম মিশরীয় সুফিদের মধ্যে একজন ছিলেন ধুল-নুন আল-মিসরি (অর্থাৎ, মিশরীয় ধুল-নুন)। তিনি 796 খ্রিষ্টাব্দে আখমিমে জন্মগ্রহণ করেন এবং মিশরীয় জনগণের উপর রাজনৈতিক ও সামাজিক নেতৃত্ব অর্জন করেন। ধুল-নুনকে চিকিৎসকদের পৃষ্ঠপোষক সন্ত হিসাবে বিবেচনা করা হত এবং ইসলামে জ্ঞানের ধারণা প্রবর্তনের পাশাপাশি কপ্টিক সম্পর্কে তাঁর জ্ঞানের কারণে বেশ কয়েকটি হায়ারোগ্লিফিক অক্ষরের অর্থোদ্ধার করতে সক্ষম হওয়ার কৃতিত্ব দেওয়া হয়। তিনি প্রাচীন মিশরীয় বিজ্ঞানের প্রতি গভীর আগ্রহী ছিলেন এবং মিশরীয় উৎস থেকে রসায়ন সম্পর্কে তাঁর জ্ঞান পেয়েছিলেন বলে দাবি করেন। মিশরে আরব দখলদারিত্বের পরবর্তী বছরগুলিতে, একটি সামাজিক শ্রেণিবিন্যাস তৈরি করা হয়েছিল যার মাধ্যমে ইসলামে ধর্মান্তরিত মিশরীয়রা ক্ষমতাসীন আরব অভিজাতদের কাছে মাওয়ালি বা "মক্কেল"-এর মর্যাদা অর্জন করেছিল, অন্যদিকে যারা খ্রিস্টান ছিল, কপ্টরা ধিম্মিতে পরিণত হয়েছিল, তবে যে মিশরীয়রা ইসলামে ধর্মান্তরিত হয়েছিল তাদেরও মামলুক যুগ পর্যন্ত কপ্ট বলা হত। সময়ের সাথে সাথে ইসলামী সাম্রাজ্য জুড়ে আরবদের শক্তি হ্রাস পায় যাতে 10ম শতাব্দীতে তুর্কি ইখশিদরা মিশরের নিয়ন্ত্রণ নিতে সক্ষম হয় এবং এটিকে সাম্রাজ্যের বাকি অংশ থেকে একটি স্বাধীন রাজনৈতিক ইউনিটে পরিণত করে। মিশরীয়রা তাদের বিদেশী বিজয়ীদের থেকে সামাজিক ও রাজনৈতিকভাবে আলাদা জীবনযাপন অব্যাহত রেখেছিল, তবে তাদের আগে টলেমিদের মতো তাদের শাসকরা দেশকে স্থিতিশীল করতে এবং নতুন করে অর্থনৈতিক সমৃদ্ধি আনতে সক্ষম হয়েছিল। 10ম থেকে 12শ শতাব্দী পর্যন্ত শিয়া ফাতিমিদের অধীনে মুসলিম মিশরীয় প্রতিষ্ঠানগুলি আরবির মিশরীয় উপভাষার সাথে রূপ নিতে শুরু করে, যা শেষ পর্যন্ত ধীরে ধীরে স্থানীয় মিশরীয় বা কপ্টিককে কথ্য ভাষা হিসাবে প্রতিস্থাপন করে। আল-আজহার 970 খ্রিষ্টাব্দে নতুন রাজধানী কায়রোতে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, যা মেমফিসের প্রাচীন পূর্বসূরি থেকে খুব বেশি দূরে ছিল না। এটি মিশরে শিক্ষার প্রধান মুসলিম কেন্দ্রে পরিণত হয়েছিল এবং আইয়ুবীয় আমলে এটি একটি সুন্নি দৃষ্টিভঙ্গি অর্জন করেছিল। কিছু ব্যতিক্রম ছাড়া ফাতিমিরা তাদের ধর্মীয় সহনশীলতা এবং স্থানীয় মুসলিম, কপ্টিক এবং আদিবাসী মিশরীয় উৎসব ও রীতিনীতি পালনের জন্য পরিচিত ছিল। আইয়ুবিদদের অধীনে, দেশটি বেশিরভাগ অংশের জন্য সমৃদ্ধ হতে থাকে। সামগ্রিকভাবে মিশরের মামলুকরা (এডি 1258-1517) মিশরের সবচেয়ে আলোকিত শাসকদের মধ্যে ছিলেন, কেবল শিল্পকলা এবং তাদের প্রজাদের কল্যাণের ক্ষেত্রেই নয়, আইন-শৃঙ্খলা ও ডাক পরিষেবার দক্ষ সংগঠন এবং খাল, রাস্তা, সেতু ও জলসেচ নির্মাণের মতো আরও অনেক উপায়ে। যদিও অশান্ত, প্রায়শই তাদের দ্বন্দ্বে বিশ্বাসঘাতক এবং নিষ্ঠুর, এবং রাজনৈতিক ও অর্থনৈতিকভাবে অযোগ্য, পরবর্তী মামেলুকরা তাদের পূর্বসূরীদের জাঁকজমক এবং শৈল্পিক ঐতিহ্য বজায় রেখেছিল। কেইট বে-এর রাজত্বকাল (1468-1496) স্থাপত্যের ক্ষেত্রে একটি উচ্চ কৃতিত্ব ছিল, যা মার্জিত সমাধি, মসজিদ এবং প্রাসাদ নির্মাণে স্বাদের দুর্দান্ত পরিমার্জন দেখায়। এটি এমন একটি সময় ছিল যখন শিক্ষার বিকাশ ঘটেছিল। পঞ্চদশ শতাব্দীর মধ্যে বেশিরভাগ মিশরীয়রা ইতিমধ্যে ইসলামে ধর্মান্তরিত হয়ে গিয়েছিল, অন্যদিকে কপ্টিক খ্রিস্টানরা সংখ্যালঘুতে পরিণত হয়েছিল। মামলুকরা মূলত জাতিগত সার্কাসিয়ান এবং তুর্কি ছিলেন যাদের দাস হিসাবে বন্দী করা হয়েছিল এবং পরে ইসলামী সাম্রাজ্যের পক্ষে যুদ্ধে সেনাবাহিনীতে নিয়োগ করা হয়েছিল। মহম্মদ আলীর রাজত্বের আগে পর্যন্ত স্থানীয় মিশরীয়দের সেনাবাহিনীতে কাজ করার অনুমতি ছিল না। ইতিহাসবিদ জেমস জাঙ্কওস্কি লিখেছেনঃ 16শ থেকে 18শ শতাব্দী পর্যন্ত উসমানীয় তুর্কিদের অধীনে উসমানীয় আমলের মিশরীয়রা তাদের আগে মামলুক, আরব, রোমান, গ্রীক এবং পারসিকদের মতো সামাজিক শ্রেণিবিন্যাসের মধ্যে বসবাস করত। স্থানীয় মিশরীয়রা সামাজিক পিরামিডের শীর্ষে থাকা উসমানীয় ও মামলুকদের জন্য নির্বিচারে আত্রক (তুর্কি) শব্দটি প্রয়োগ করেছিল, যেখানে মিশরীয়রা, যাদের বেশিরভাগই কৃষক ছিল, নীচে ছিল। অষ্টাদশ শতাব্দী জুড়ে উসমানীয়-মামলুক বেদের বিরুদ্ধে মিশরীয় কৃষকদের দ্বারা ঘন ঘন বিদ্রোহ সংঘটিত হয়েছিল, বিশেষত উচ্চ মিশরে যেখানে কৃষকরা এক পর্যায়ে এই অঞ্চলের নিয়ন্ত্রণ নিয়েছিল এবং একটি বিচ্ছিন্নতাবাদী সরকার ঘোষণা করেছিল। মিশরীয় সমাজের একমাত্র অংশ যারা এই সময়ে কিছুটা ক্ষমতা ধরে রেখেছিল বলে মনে হয় তারা ছিল মুসলিম উলামা বা ধর্মীয় পণ্ডিত, যারা স্থানীয় মিশরীয় জনগণের ধর্মীয় ও সামাজিক বিষয়গুলি পরিচালনা করত এবং তুর্কি-সার্কাসিয়ান অভিজাতদের সাথে আচরণ করার সময় তাদের পক্ষে মধ্যস্থতা করত। এটিও বিশ্বাস করা হয় যে মিশরের উসমানীয় যুগের শেষের দিকে, স্থানীয় মিশরীয়দের অনুমতি দেওয়া হয়েছিল এবং মিশরের রোমান যুগের পর প্রথমবারের মতো সেনাবাহিনীতে যোগ দেওয়ার প্রয়োজন ছিল, যার মধ্যে কপ্টিক খ্রিস্টানরাও ছিলেন যারা মোহাম্মদ আলী পাশার সময়ে সরকারি কর্মচারী ছিলেন। আধুনিক ইতিহাস আধুনিক মিশরীয় ইতিহাস সাধারণত 1798 সালে নেপোলিয়ন বোনাপার্টের নেতৃত্বে মিশরে ফরাসি অভিযানের মাধ্যমে শুরু হয়েছিল বলে মনে করা হয়। ফরাসিরা পিরামিডের যুদ্ধে মামলুক যুগের সেনাবাহিনীকে পরাজিত করে এবং শীঘ্রই তারা দেশের নিয়ন্ত্রণ দখল করতে সক্ষম হয়। ফরাসি দখল অল্পস্থায়ী ছিল, 1801 সালে ব্রিটিশ সৈন্যরা ফরাসিদের বিতাড়িত করলে এর অবসান ঘটে। তবে মিশরীয় সমাজের সামাজিক ও সাংস্কৃতিক কাঠামোর উপর এর প্রভাব ছিল অসাধারণ। মিশরীয়রা ফরাসিদের প্রতি গভীর শত্রুভাবাপন্ন ছিল, যাদের তারা প্রতিরোধ করার মতো আরেকটি বিদেশী দখল হিসাবে দেখেছিল। একই সময়ে, ফরাসি অভিযান মিশরীয়দের ফরাসি বিপ্লবের আদর্শের সাথে পরিচয় করিয়ে দেয় যা তাদের নিজস্ব আত্ম-উপলব্ধি এবং আধুনিক স্বাধীনতা অর্জনের উপর উল্লেখযোগ্য প্রভাব ফেলবে। নেপোলিয়ন যখন মিশরীয় উলামাদের মিশরে ফরাসি-তত্ত্বাবধানে সরকারের নেতৃত্ব দেওয়ার জন্য আমন্ত্রণ জানিয়েছিলেন, তখন কারো কারো কাছে এটি উসমানীয়দের কাছ থেকে জাতীয় স্বাধীনতার জন্য জাতীয়তাবাদের অনুভূতি এবং দেশপ্রেমিক আকাঙ্ক্ষাকে জাগিয়ে তুলেছিল। উপরন্তু, ফরাসিরা মিশরে ছাপাখানা চালু করে এবং তাদের প্রথম সংবাদপত্র প্রকাশ করে। মিশরের বাস্তুসংস্থান, সমাজ এবং অর্থনীতির স্মৃতিসৌধ ক্যাটালগ, ডেসক্রিপশন ডি ল 'ইজিপ্ট, পণ্ডিত এবং বিজ্ঞানীদের দ্বারা লেখা হয়েছিল যারা তাদের অভিযানে ফরাসি সেনাবাহিনীর সাথে ছিলেন। মিশর থেকে ফরাসি বাহিনী প্রত্যাহারের ফলে একটি ক্ষমতার শূন্যতা তৈরি হয়েছিল যা আলবেনিয়ান বংশোদ্ভূত উসমানীয় কর্মকর্তা মোহাম্মদ আলীর রাজনৈতিক অস্থিরতার পরে পূরণ হয়েছিল। স্থানীয় মুসলিম উলামা কর্তৃক মিশরের গভর্নর নির্বাচিত না হওয়া পর্যন্ত তিনি মিশরীয়দের মধ্যে সমর্থন জড়ো করেছিলেন। মহম্মদ আলীকে সেচ প্রকল্প, কৃষি সংস্কার এবং নগদ ফসল (বিশেষত তুলা, ধান ও আখ) চাষ, শিল্পায়ন বৃদ্ধি এবং একটি নতুন শিক্ষা ব্যবস্থা সহ গণপূর্তের একটি বিশাল প্রচারণা গ্রহণের জন্য কৃতিত্ব দেওয়া হয়-যার ফলাফল আজও অনুভূত হয়। মিশরে তাঁর ক্ষমতা সুসংহত করার জন্য, মহম্মদ আলী প্রশাসনিক ও সামরিক পদগুলিতে তুর্কি-সার্কাসিয়ান আধিপত্য দূর করার জন্য কাজ করেছিলেন। রোমান আমলের পর এই প্রথম স্থানীয় মিশরীয়রা দেশের সেনাবাহিনীর জুনিয়র পদমর্যাদা পূরণ করে। সেনাবাহিনী পরে সুদানের লেভান্তে এবং আরবে ওয়াহাবিদের বিরুদ্ধে সামরিক অভিযান পরিচালনা করবে। 19 শতকের গোড়ার দিকে ইউরোপীয় বিশ্ববিদ্যালয়গুলিতে পড়াশোনা করতে এবং মুদ্রণ, জাহাজ নির্মাণ এবং আধুনিক সামরিক কৌশলের মতো প্রযুক্তিগত দক্ষতা অর্জনের জন্য অনেক মিশরীয় ছাত্র মিশনকে ইউরোপে পাঠানো হয়েছিল। এই ছাত্রদের মধ্যে একজন, যার নাম ছিল রিফা 'আ এত-তাহতাউই (1801-1873), আধুনিক মিশরীয় রেনেসাঁর সূচনাকারী মিশরীয় বুদ্ধিজীবীদের একটি দীর্ঘ লাইনের মধ্যে প্রথম ছিলেন। জাতীয়তাবাদ 1860 থেকে 1940 সালের মধ্যবর্তী সময়কালটি মিশরীয় নাহদা, নবজাগরণ বা পুনর্জন্ম দ্বারা চিহ্নিত করা হয়েছিল। এটি মিশরীয় প্রাচীনত্বের প্রতি নতুন করে আগ্রহ এবং এর দ্বারা অনুপ্রাণিত সাংস্কৃতিক সাফল্যের জন্য সবচেয়ে বেশি পরিচিত। এই আগ্রহের পাশাপাশি একটি আদিবাসী, মিশর-কেন্দ্রিক দৃষ্টিভঙ্গি এসেছিল, বিশেষত মিশরীয় বুদ্ধিজীবীদের মধ্যে যা একটি সার্বভৌম এবং স্বাধীন জাতি-রাষ্ট্র হিসাবে মিশরের স্বায়ত্তশাসিত বিকাশকে প্রভাবিত করবে। প্রথম মিশরীয় নবজাগরণের বুদ্ধিজীবী ছিলেন রিফা 'আ এল-তাহতাউই, যিনি উপরের মিশরের তাহতা গ্রামে জন্মগ্রহণ করেছিলেন। 1831 সালে তাহতাউয়ি সাংবাদিকতা, শিক্ষা এবং অনুবাদে কর্মজীবন শুরু করেন। তাঁর প্রকাশিত খণ্ডগুলির মধ্যে তিনটি ছিল রাজনৈতিক ও নৈতিক দর্শনের কাজ। এগুলিতে তিনি তাঁর ছাত্রদের ধর্মনিরপেক্ষ কর্তৃত্ব এবং রাজনৈতিক অধিকার ও স্বাধীনতার মতো আলোকিত ধারণাগুলির সাথে পরিচয় করিয়ে দেন; একটি আধুনিক সভ্য সমাজ কীভাবে হওয়া উচিত এবং সম্প্রসারণের মাধ্যমে একটি সভ্য বা "ভাল মিশরীয়" কী গঠন করা উচিত সে সম্পর্কে তাঁর ধারণাগুলি; এবং জনস্বার্থ ও জনকল্যাণমূলক বিষয়ে তাঁর ধারণাগুলি। মিশরের প্রাচীন ঐতিহ্যের প্রতি আদিবাসীদের আগ্রহ জাগিয়ে তুলতে তাহতাউই গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিলেন। তিনি মিশরের প্রশংসায় বেশ কয়েকটি কবিতা রচনা করেছিলেন এবং দেশের আরও দুটি সাধারণ ইতিহাস লিখেছিলেন। তিনি তাঁর সমসাময়িক আধুনিক মিশরীয় স্কুল ব্যবস্থার স্থপতি আলী মুবারকের সাথে সহ-প্রতিষ্ঠা করেছিলেন, একটি স্থানীয় মিশরীয় স্কুল যা সুয়ুতি এবং মাকরিজির মতো মধ্যযুগীয় মিশরীয় পণ্ডিতদের অনুপ্রেরণা চেয়েছিল, যারা প্রাচীন মিশরীয় ইতিহাস, ভাষা এবং প্রাচীন নিদর্শন অধ্যয়ন করেছিল। তাহতাউই তার স্বদেশীদের ইউরোপীয়দের মিশরে এসে আধুনিক বিজ্ঞান শেখানোর জন্য আমন্ত্রণ জানাতে উৎসাহিত করেছিলেন, প্রথম ফারাও সামটেক-এর উদাহরণ তুলে ধরে যিনি মিশরীয় সেনাবাহিনীকে সংগঠিত করতে গ্রীকদের সহায়তা তালিকাভুক্ত করেছিলেন। মহম্মদ আলীর উত্তরসূরিদের মধ্যে সবচেয়ে প্রভাবশালী ছিলেন ইসমাইল পাশা, যিনি 1863 সালে খেদিভে পরিণত হন। ইসমাইলের রাজত্বকালে সেনাবাহিনীর বৃদ্ধি, প্রধান শিক্ষা সংস্কার, মিশরীয় জাদুঘর ও রয়্যাল অপেরা হাউস প্রতিষ্ঠা, একটি স্বাধীন রাজনৈতিক সংবাদপত্রের উত্থান, শিল্পকলার বিকাশ এবং সুয়েজ খালের উদ্বোধন ঘটে। 1866 সালে সরকারের উপদেষ্টা সংস্থা হিসেবে প্রতিনিধি পরিষদ প্রতিষ্ঠিত হয়। এর সদস্যরা গ্রামগুলি সহ মিশর জুড়ে নির্বাচিত হয়েছিল, যার অর্থ স্থানীয় মিশরীয়রা তাদের দেশে ক্রমবর্ধমান রাজনৈতিক ও অর্থনৈতিক প্রভাব প্রয়োগ করতে এসেছিল। সংবিধানবাদের ধারণার সংস্পর্শে আসা মিশরীয়দের বেশ কয়েকটি প্রজন্ম উদীয়মান বুদ্ধিবৃত্তিক ও রাজনৈতিক পরিবেশ তৈরি করেছিল যা ধীরে ধীরে সরকার, সেনাবাহিনী এবং প্রতিষ্ঠানগুলির পদমর্যাদা পূরণ করেছিল যা দীর্ঘকাল ধরে তুর্কি, গ্রীক, সার্কাসিয়ান এবং আর্মেনিয়ানদের অভিজাতদের দ্বারা প্রভাবিত ছিল। তবে ইসমাইলের ব্যাপক আধুনিকীকরণ অভিযান মিশরকে ইউরোপীয় শক্তির কাছে ঋণী করে তোলে, যার ফলে স্থানীয় বিষয়ে ইউরোপীয় হস্তক্ষেপ বৃদ্ধি পায়। এর ফলে ক্রমবর্ধমান ইউরোপীয় প্রভাবের বিরোধিতা করার জন্য সারা দেশে মিশরীয় বিশিষ্ট ব্যক্তি, মন্ত্রী, সাংবাদিক এবং সেনা কর্মকর্তাদের সমন্বয়ে গোপন গোষ্ঠী গঠন করা হয়। ব্রিটিশরা যখন ইসমাইলকে ক্ষমতাচ্যুত করে এবং তার পুত্র তৌফিককে নিযুক্ত করে, তখন বর্তমান মিশরীয়-অধ্যুষিত সেনাবাহিনী হিংস্র প্রতিক্রিয়া দেখায়, যুদ্ধমন্ত্রী আহমেদ ওরাবির নেতৃত্বে বিদ্রোহ করে, যিনি জাগাজিগের একটি গ্রামে জন্মগ্রহণকারী একজন গ্রামীণ মিশরীয় ছিলেন, স্বঘোষিত এল-মাসরি ('মিশরীয়'), খেদিভ, তুর্কি-সার্কাসিয়ান অভিজাত এবং ইউরোপীয় দুর্গের বিরুদ্ধে। বিদ্রোহটি একটি সামরিক ব্যর্থতা ছিল এবং 1882 সালে ব্রিটিশ বাহিনী মিশর দখল করে। প্রযুক্তিগতভাবে, মিশর তখনও উসমানীয় সাম্রাজ্যের অংশ ছিল এবং মোহাম্মদ আলী পরিবার দেশটি শাসন করত, যদিও এখন ব্রিটিশ তত্ত্বাবধানে এবং ব্রিটিশ নির্দেশনা অনুযায়ী। মিশরীয় সেনাবাহিনী ভেঙে দেওয়া হয় এবং তার জায়গায় ব্রিটিশ কর্মকর্তাদের নেতৃত্বে একটি ছোট সেনাবাহিনী স্থাপন করা হয়। উদার যুগের মিশরীয় স্বায়ত্তশাসন, শিক্ষা এবং মিশরের কৃষক সংখ্যাগরিষ্ঠের অব্যাহত দুর্দশার ব্রিটিশ দখলদারিত্বের অধীনে সবচেয়ে উল্লেখযোগ্যভাবে অবনতি ঘটে। ধীরে ধীরে স্বাধীনতার জন্য একটি সংগঠিত জাতীয় আন্দোলন গড়ে উঠতে শুরু করে। এর শুরুতে, এটি আজহার নেতৃত্বাধীন ধর্মীয় সংস্কার আন্দোলনের রূপ নিয়েছিল যা মিশরীয় সমাজের সামাজিক অবস্থার সাথে আরও বেশি উদ্বিগ্ন ছিল। 1882 থেকে 1906 সালের মধ্যে এটি গতি লাভ করে, যা শেষ পর্যন্ত ইউরোপীয় দখলদারিত্বের বিরুদ্ধে অসন্তোষের সৃষ্টি করে। ওরাবি বিদ্রোহে অংশগ্রহণের জন্য স্বল্প সময়ের জন্য নির্বাসিত এবং ভবিষ্যতের আজহার মুফতি, একজন ব-দ্বীপ কৃষকের পুত্র শেখ মহম্মদ আবদুহ ছিলেন এর সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য উকিল। আবদুহ মিশরীয় মুসলিম সমাজের সংস্কারের আহ্বান জানিয়েছিলেন এবং ইসলামের আধুনিক ব্যাখ্যা প্রণয়ন করেছিলেন যা মিশরীয়দের তরুণ প্রজন্মের মধ্যে ধরে রেখেছিল। এদের মধ্যে ছিলেন আধুনিক মিশরীয় জাতীয়তাবাদের স্থপতি মুস্তাফা কামিল এবং আহমেদ লুৎফি আল-সায়েদ। মুস্তাফা কামিল 1890-এর দশকে একজন ছাত্র কর্মী ছিলেন যিনি একটি গোপন জাতীয়তাবাদী সমাজ গঠনের সাথে জড়িত ছিলেন যা মিশর থেকে ব্রিটিশদের সরিয়ে নেওয়ার আহ্বান জানিয়েছিল। তিনি জনপ্রিয় অভিব্যক্তিটি উদ্ভাবনের জন্য বিখ্যাত ছিলেন, "আমি যদি মিশরীয় না হতাম তবে আমি মিশরীয় হতে চাইতাম"। 1906 সালের দিনশাওয়ের ঘটনার পর মিশরীয় জাতীয়তাবাদী অনুভূতি একটি উচ্চ পর্যায়ে পৌঁছেছিল, যখন ব্রিটিশ সৈন্য এবং মিশরীয় কৃষকদের একটি দলের মধ্যে সংঘর্ষের পরে, চারজন কৃষককে ফাঁসি দেওয়া হয়েছিল এবং অন্যদের প্রকাশ্যে চাবুক মারার জন্য নিন্দা করা হয়েছিল। মিশরীয় ঔপনিবেশিক বিরোধী প্রতিরোধের ইতিহাসে একটি জলাবদ্ধতা, দিনশাওয়ে ব্রিটিশদের বিরুদ্ধে মিশরীয় বিরোধীদের শক্তিশালী করে তুলেছিল, যা মিশরে প্রথম দুটি রাজনৈতিক দল প্রতিষ্ঠার চূড়ান্ত পর্যায়ে পৌঁছেছিলঃ আহমেদ লুৎফি এল-সায়েদের নেতৃত্বে ধর্মনিরপেক্ষ, উদারপন্থী উম্মা (জাতি, 1907) এবং মুস্তফা কামিলের নেতৃত্বে আরও উগ্রপন্থী, ইসলামপন্থী ওয়াতানি পার্টি (জাতীয় দল, 1908)। 1872 সালে ডাকাহালিয়া ব-দ্বীপ প্রদেশের একটি গ্রামে কৃষক পরিবারে লুৎফির জন্ম হয়। তিনি আল-আজহারে পড়াশোনা করেছিলেন যেখানে তিনি মোহাম্মদ আবদুহের বক্তৃতায় অংশ নিয়েছিলেন। পরবর্তী বছরগুলিতে লুৎফির সংস্কারবাদী চিন্তাধারার উপর আবদুহ গভীর প্রভাব ফেলেছিলেন। 1907 সালে তিনি উম্মা পার্টির সংবাদপত্র এল-গারিদা প্রতিষ্ঠা করেন, যার উদ্দেশ্যের বিবৃতিতে লেখা ছিলঃ "এল-গারিদা একটি বিশুদ্ধ মিশরীয় দল যার লক্ষ্য সব ধরনের মিশরীয় স্বার্থ রক্ষা করা।" প্রথম বিশ্বযুদ্ধ পর্যন্ত গণ ও জাতীয় দল উভয়ই মিশরীয় রাজনীতিতে আধিপত্য বিস্তার করতে এসেছিল, কিন্তু চার বছরের কঠিন যুদ্ধের পর স্বাধীনতার জন্য জাতীয় আন্দোলনের নতুন নেতারা (যেখানে গ্রেট ব্রিটেন মিশরকে একটি ব্রিটিশ সুরক্ষিত রাজ্য হিসাবে ঘোষণা করেছিল) আহমেদ লুৎফি এল-সায়েদ এবং পিপলস পার্টির ধর্মনিরপেক্ষ, উদার নীতির কাছাকাছি ছিল। এদের মধ্যে বিশিষ্ট ছিলেন সাদ জগলুল যিনি ওয়াফদ পার্টির মাধ্যমে নতুন আন্দোলনের নেতৃত্ব দিয়েছিলেন। সাদ জাগলুল মিশরের একটি ছোট গ্রামে জন্মগ্রহণ করেছিলেন, তিনি আইনসভায় নির্বাচিত হওয়ার আগে বেশ কয়েকটি মন্ত্রীর পদে অধিষ্ঠিত ছিলেন এবং ব্রিটিশ প্রোটেক্টরেটের অবসানের দাবিতে একটি গণ আন্দোলন সংগঠিত করেছিলেন। তিনি মিশরীয় জনগণের মধ্যে এত ব্যাপক জনপ্রিয়তা অর্জন করেছিলেন যে তিনি 'মিশরীয়দের জনক' হিসাবে পরিচিত হন। 1919 সালের 8ই মার্চ ব্রিটিশরা যখন জাগলুল ও তার সহযোগীদের গ্রেপ্তার করে মাল্টায় নির্বাসিত করে, তখন মিশরীয় জনগণ তাদের প্রথম আধুনিক বিপ্লব ঘটায়। মিশর জুড়ে বিক্ষোভ ও ধর্মঘট এমন একটি দৈনন্দিন ঘটনা হয়ে ওঠে যে স্বাভাবিক জীবনযাত্রা বন্ধ হয়ে যায়। 1923 সালে ওয়াফদ পার্টি সংসদীয় প্রতিনিধিত্ব ব্যবস্থার উপর ভিত্তি করে একটি নতুন সংবিধানের খসড়া তৈরি করে। সাদ জাগলুল 1924 সালে মিশরের প্রথম জনপ্রিয়ভাবে নির্বাচিত প্রধানমন্ত্রী হন। এই পর্যায়ে মিশরের স্বাধীনতা অস্থায়ী ছিল, কারণ ব্রিটিশ বাহিনী মিশরের মাটিতে শারীরিকভাবে উপস্থিত ছিল। 1936 সালে অ্যাংলো-মিশরীয় চুক্তি স্বাক্ষরিত হয়। মুসলিম ব্রাদারহুড এবং উগ্রপন্থী ইয়ং ইজিপ্ট পার্টি ছিল নতুন শক্তি যা প্রাধান্য পেয়েছিল। 1920 সালে, তালাত পাশা হার্ব "শুধুমাত্র মিশরীয়দের জন্য একটি মিশরীয় ব্যাংক" হিসাবে ব্যাংক মিসর (মিশরের ব্যাংক) প্রতিষ্ঠা করেছিলেন, যা স্থানীয় মিশরীয়দের মধ্যে শেয়ারহোল্ডিং সীমাবদ্ধ করেছিল এবং বিভিন্ন নতুন মিশরীয় মালিকানাধীন ব্যবসায়ের অর্থায়নে সহায়তা করেছিল। সংসদীয় রাজতন্ত্রের অধীনে, মিশর তার আধুনিক বুদ্ধিবৃত্তিক নবজাগরণের শীর্ষে পৌঁছেছিল যা প্রায় এক শতাব্দী আগে রিফা 'আ এল-তাহতাউই দ্বারা শুরু হয়েছিল। মহম্মদ আবদুহ এবং আহমেদ লুৎফি আল-সায়েদ ছাড়াও যারা সদ্য স্বাধীন মিশরের বুদ্ধিবৃত্তিক স্বর স্থাপন করেছিলেন তাদের মধ্যে ছিলেন কাসিম আমিন, মহম্মদ হুসেন হায়কাল, তাহা হুসেন, আব্বাস আল-আক্কাদ, তৌফিক আল-হাকিম এবং সালামা মুসা। তাঁরা ব্যক্তিগত স্বাধীনতা, ধর্মনিরপেক্ষতা, বিশ্ব সম্পর্কে বিবর্তনীয় দৃষ্টিভঙ্গি এবং মানব সমাজের অগ্রগতির জন্য বিজ্ঞানের প্রতি বিশ্বাসের প্রতি প্রতিশ্রুতি হিসাবে তাদের দেশের প্রতি একটি উদার দৃষ্টিভঙ্গি বর্ণনা করেছিলেন। 2006 সালে যখন মিশরীয় ঔপন্যাসিক এবং নোবেল পুরস্কার বিজয়ী নাগিব মাহফুজ মারা যান, তখন অনেক মিশরীয় অনুভব করেছিলেন যে সম্ভবত মিশরের স্বর্ণযুগের শেষ মহান ব্যক্তি মারা গেছেন। মন ইজিপ্তে নামে প্রকাশিত ঘনিষ্ঠ সহযোগী ও সাংবাদিক মোহাম্মদ সালমাউয়ের সঙ্গে তাঁর সংলাপে মাহফুজ বলেছিলেনঃ সংসদীয় বিষয়ে রাজা ফারুকের ক্রমবর্ধমান সম্পৃক্ততা, সরকারী দুর্নীতি এবং দেশের ধনী ও দরিদ্রদের মধ্যে ক্রমবর্ধমান ব্যবধানের ফলে শেষ পর্যন্ত রাজতন্ত্রের পতন ঘটে এবং 1952 সালে একদল সেনা কর্মকর্তাদের দ্বারা অভ্যুত্থানের মাধ্যমে সংসদ ভেঙে দেওয়া হয়। 1953 সালের 18ই জুন মিশরীয় প্রজাতন্ত্র ঘোষণা করা হয় এবং জেনারেল মুহম্মদ নাগিব প্রজাতন্ত্রের প্রথম রাষ্ট্রপতি হন। 1954 সালে নাগিবকে পদত্যাগ করতে বাধ্য করা হয় এবং পরে 1952 সালের আন্দোলনের প্রকৃত স্থপতি গামাল আবদেল নাসের তাকে গৃহবন্দী করে রাখার পর, নতুন শাসনের জনপ্রিয় প্রতীক হয়ে ওঠা জোরপূর্বক পদত্যাগের বিরুদ্ধে মিশরীয়দের ব্যাপক বিক্ষোভ শুরু হয়। নাসের রাষ্ট্রপতি হিসাবে ক্ষমতা গ্রহণ করেন এবং একটি জাতীয়করণ প্রক্রিয়া শুরু করেন যা প্রাথমিকভাবে মিশরীয় সমাজের আর্থ-সামাজিক স্তরে গভীর প্রভাব ফেলেছিল। একজন ইতিহাসবিদের মতে, "343 খ্রিষ্টপূর্বাব্দের পর প্রথমবারের মতো মিশর কোনও ম্যাসেডোনিয়ান গ্রীক, রোমান, আরব বা তুর্কি দ্বারা শাসিত হয়নি, বরং একজন মিশরীয় দ্বারা শাসিত হয়েছিল।" নাসের সুয়েজ খালকে জাতীয়করণ করেন যার ফলে 1956 সালে সুয়েজ সংকট দেখা দেয়। 1967 সালের ছয় দিনের যুদ্ধের তিন বছর পর পর্যন্ত মিশর আঞ্চলিক বিষয়ে ক্রমবর্ধমানভাবে জড়িত হয়ে পড়ে, যেখানে মিশর ইসরায়েলের কাছে সিনাই হারায়, নাসের মারা যান এবং আনোয়ার সাদাত তাঁর স্থলাভিষিক্ত হন। সাদাত সকলের ঊর্ধ্বে মিশরকে পুনরুজ্জীবিত করেছিলেন, সোভিয়েত ইউনিয়ন থেকে মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে মিশরের শীতল যুদ্ধের আনুগত্য পরিবর্তন করেছিলেন, 1972 সালে সোভিয়েত উপদেষ্টাদের বহিষ্কার করেছিলেন এবং ইনফিটাহ অর্থনৈতিক সংস্কার নীতি চালু করেছিলেন। তাঁর পূর্বসূরীর মতো তিনিও ধর্মীয় ও বামপন্থী বিরোধীদের সমানভাবে দমন করেছিলেন। ছয় বছর আগে ইসরায়েলের দখলকৃত মিশরীয় অঞ্চলগুলিকে মুক্ত করার প্রয়াসে মিশরীয়রা 1973 সালের অক্টোবর যুদ্ধে শেষবার লড়াই করেছিল। অক্টোবর যুদ্ধ সাদাতকে একটি রাজনৈতিক বিজয় প্রদান করে যা পরে তাকে সিনাই পুনরুদ্ধার করার অনুমতি দেয়। 1977 সালে সাদাত ইসরায়েলে একটি ঐতিহাসিক সফর করেন যার ফলে 1978 সালের শান্তি চুক্তি স্বাক্ষরিত হয়, যা সিনাই থেকে ইসরায়েলের সম্পূর্ণ প্রত্যাহারের বিনিময়ে বিপুল সংখ্যক মিশরীয়দের দ্বারা সমর্থিত ছিল। 1981 সালে কায়রোতে মিশরীয় ইসলামিক জিহাদের সদস্যদের দ্বারা সাদাতকে হত্যা করা হয় এবং হোসনি মুবারক তাঁর স্থলাভিষিক্ত হন। হোসনি মুবারক 1981 সালের 14ই অক্টোবর থেকে 2011 সালের 11ই ফেব্রুয়ারি পর্যন্ত রাষ্ট্রপতি ছিলেন, যখন তিনি জনগণের প্রতিবাদের চাপে পদত্যাগ করেন। যদিও ক্ষমতা আপাতদৃষ্টিতে বহুদলীয় আধা-রাষ্ট্রপতি ব্যবস্থার অধীনে সংগঠিত ছিল, বাস্তবে এটি প্রায় সম্পূর্ণরূপে রাষ্ট্রপতির উপর নির্ভরশীল ছিল। 2005 সালের ফেব্রুয়ারির শেষের দিকে, 1952 সালের অভ্যুত্থানের পর প্রথমবারের মতো, মিশরীয় জনগণ বিভিন্ন প্রার্থীর তালিকা থেকে একজন নেতা নির্বাচন করার আপাত সুযোগ পেয়েছিল, বিশেষ করে আয়মান নুর। বেশিরভাগ মিশরীয়রা গণতন্ত্রীকরণের প্রক্রিয়া সম্পর্কে সন্দিহান ছিলেন এবং আশঙ্কা করেছিলেন যে ক্ষমতা শেষ পর্যন্ত রাষ্ট্রপতির প্রথম পুত্র গামাল মুবারকের কাছে স্থানান্তরিত হতে পারে। হোসনি মুবারকের পদত্যাগের পর রাষ্ট্রপতির ক্ষমতা সশস্ত্র বাহিনীর সুপ্রিম কাউন্সিলে স্থানান্তরিত হয়, যারা 30 জুন 2012-এ ক্ষমতা ত্যাগ করে যখন ইসলামপন্থী প্রার্থী মোহাম্মদ মুরসি মিশরের ইতিহাসে প্রথম গণতান্ত্রিকভাবে নির্বাচিত রাষ্ট্রপ্রধান হন। ব্যাপক বিক্ষোভের পর, ক্ষমতায় আসার এক বছর পর সামরিক অভ্যুত্থানের মাধ্যমে তিনি ক্ষমতাচ্যুত হন এবং পরবর্তীকালে গ্রেপ্তার হয়ে মৃত্যুদণ্ড (পরে উল্টে দেওয়া) পান এবং ছয় বছর পর কারাগারে মারা যান। মুসলিম ব্রাদারহুড (অভ্যুত্থানের পর মিশর কর্তৃক আনুষ্ঠানিকভাবে একটি সন্ত্রাসী গোষ্ঠী হিসাবে তালিকাভুক্ত) দাবি করেছে যে তার মৃত্যু "ওষুধ এবং খারাপ খাবারের কারণে" হয়েছিল। মুরসির বিরুদ্ধে একটি নিষিদ্ধ গোষ্ঠীর নেতৃত্ব দেওয়া, সরকারবিরোধী বিক্ষোভকারীদের আটক ও নির্যাতন এবং রাষ্ট্রীয় গোপনীয়তা ফাঁস করে রাষ্ট্রদ্রোহের অভিযোগও আনা হয়েছিল। 2014 সালের মে মাসে মিশরের রাষ্ট্রপতি নির্বাচনে, প্রাক্তন জেনারেল আবদেল ফাত্তাহ এল-সিসি ভূমিধসে জয়ী হন, সরকারের মতে 97 শতাংশ ভোট পেয়েছিলেন। কেউ কেউ এই নির্বাচনকে অগণতান্ত্রিক বলে মনে করে দাবি করেছেন যে বেশ কয়েকজন রাজনৈতিক প্রতিপক্ষকে আটক করা হয়েছে বা প্রতিদ্বন্দ্বিতা থেকে নিষিদ্ধ করা হয়েছে, কিন্তুঃ "ইউরোপীয় ইউনিয়নের নির্বাচন পর্যবেক্ষণ মিশন (ইওএম) ভোট শুরু হওয়ার পরে বৃহস্পতিবার একটি প্রাথমিক বিবৃতি প্রকাশ করেছে, যেখানে বলা হয়েছে যে 'রাষ্ট্রপতি নির্বাচন কমিশন (পিইসি) পেশাদারভাবে এবং সামগ্রিকভাবে আইনের সাথে সামঞ্জস্য রেখে নির্বাচন পরিচালনা করেছে'। 2018 সালে এল-সিসি 97 শতাংশ ভোট পেয়ে পুনর্নির্বাচিত হন, একটি নির্বাচনে মানবাধিকার গোষ্ঠীগুলি এটিকে অন্যায্য এবং "প্রহসনমূলক" বলে নিন্দা করে। বিবিসির একটি নিবন্ধে উল্লেখ করা হয়েছে যে, "তিনজন সম্ভাব্য প্রার্থী দৌড় থেকে সরে এসেছিলেন, এবং চতুর্থজন-একজন প্রাক্তন সামরিক প্রধান-কে গ্রেপ্তার করা হয়েছিল এবং অনুমতি ছাড়াই পদে প্রতিদ্বন্দ্বিতা করার অভিযোগে অভিযুক্ত করা হয়েছিল।" ভাষাসমূহ প্রারম্ভিক রাজবংশের যুগে, নীল উপত্যকার মিশরীয়রা প্রাচীন মিশরীয় ভাষায় কথা বলত। প্রাচীনকালে মিশরীয়রা মিশরীয় ভাষায় কথা বলত। এটি আফ্রো-এশীয় পরিবারের নিজস্ব শাখা গঠন করে। কপ্টিক ভাষা হল মিশরীয় ভাষার শেষ রূপ, যা গ্রীক বর্ণমালার উপর ভিত্তি করে কপ্টিক বর্ণমালায় লেখা হয়। এটি লক্ষণীয় যে অন্যান্য ভাষা, যেমন নুবিয়ান, আরবি এবং অন্যান্য লিবিয়ান ভাষাগুলিও নীল উপত্যকার বাইরে মিশরে এবং কমপক্ষে হেরোডোটাসের সময় থেকে এর আশেপাশের পর্বতমালায় বিদ্যমান ছিল, আরবি প্রধানত পূর্ব মরুভূমি এবং সিনাইতে ব্যবহৃত হত, নুবিয়ান (হেরোডোটাস দ্বারা ইথিওপিয়ান হিসাবে উল্লেখ করা হয়) নীল নদের প্রথম ছানি দক্ষিণে, এবং লিবিয়ার মরুভূমিতে অন্যান্য লিবিয়ান ভাষাগুলি যদিও প্রাক-ইসলামী যুগে মিশরের কিছু অংশে আরবি বলা হত যেমন পূর্ব মরুভূমি এবং সিনাই, কপ্টিক ছিল নীল উপত্যকায় বসবাসকারী বেশিরভাগ মিশরীয়দের ভাষা। ইসলামী আক্রমণের পর মিশরের শাসকরা আরবি ভাষাকে সরকারি ভাষা হিসেবে গ্রহণ করেছিলেন। ধীরে ধীরে, মিশরীয় আরবি কথ্য ভাষা হিসাবে কপ্টিকের পরিবর্তে আসে। কথিত কপ্টিক 17 শতকের মধ্যে বেশিরভাগ বিলুপ্ত হয়ে গিয়েছিল তবে 19 শতকের শেষের দিকে উচ্চ মিশরের বিচ্ছিন্ন পকেটে বেঁচে থাকতে পারে। মিশরের সরকারী ভাষা আজ আধুনিক মানক আরবি, তবে এটি একটি কথ্য ভাষা নয়। কথিত স্থানীয় ভাষাগুলি হল মিশরীয় আরবি, সাইদি আরবি এবং তাদের রূপগুলি; এবং সিনাইতে বেদাউই আরবি এবং পশ্চিম মরুভূমিতে পশ্চিম মিশরীয় আরবি। সর্বাধিক মর্যাদাপূর্ণ এবং ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে থাকা স্থানীয় ভাষা কাইরেন আরবি নামে পরিচিত, যা জনসংখ্যার প্রায় 50 শতাংশ দ্বারা কথিত হয় এবং দ্বিতীয়, কম মর্যাদাপূর্ণ, সাইদি আরবি, যা জনসংখ্যার প্রায় 35-40% দ্বারা কথিত হয়। আধুনিক মানক আরবি শুধুমাত্র সরকারী নথি, লিখিত শিক্ষামূলক উপাদান এবং আরও আনুষ্ঠানিক প্রসঙ্গের জন্য সংরক্ষিত এবং এটি স্বাভাবিকভাবে কথিত ভাষা নয়। একটি উপভাষা হিসাবে মিশরীয় আরবির নথিভুক্ত ইতিহাস উসমানীয় মিশরে 17 শতকের মরোক্কান লেখক ইউসুফ আল-মাগরিবির মিশর ভ্রমণের পরে মিশরীয় জনগণের বক্তৃতার বিশেষত্ব সম্পর্কে লেখার সময় একটি নথি দিয়ে শুরু হয়। "মিশরের জনগণের ভাষা থেকে বোঝা অপসারণ") এটি সেই ভাষাটির ইঙ্গিত দেয় যা ততদিনে মিশরের (মিশর/কায়রো) সংখ্যাগরিষ্ঠ অঞ্চলে বলা হত। এটিও লক্ষণীয় যে মিশরীয়রা সাধারণত বৃহত্তর কায়রোর (কায়রো, ফুস্তাত, গিজা এবং তাদের আশেপাশের) আধুনিক অঞ্চলটিকে "মিশর" নামে উল্লেখ করত, যা সমগ্র মিশর দেশকে বোঝাতে ব্যবহৃত নামও ছিল। ফলস্বরূপ, এবং সমগ্র দেশের নাম দিয়ে রাজধানীতে মানুষকে চিহ্নিত করার মিশরীয় অভ্যাসের কারণে, মিশ্রীয়িন শব্দটি (মিশরীয় আরবিঃ মাসরেয়িন) যা কুরআনের শব্দ মিশর, হিব্রু বাইবেলের শব্দ মিৎজরয়িম এবং প্রাচীন আমারনা ট্যাবলেট শব্দ মিসরি থেকে উদ্ভূত হয়েছে। মিশরের ভূমি) এবং মিশর মু-শুর নামে পরিচিত অ্যাসিরিয়ান রেকর্ডগুলি, সাধারণত মিশরের রাজধানী শহর, বৃহত্তর কায়রো অঞ্চলের লোকদের বোঝায়। ঊনবিংশ ও বিংশ শতাব্দীতে প্রকাশিত উপন্যাস, নাটক ও কবিতার সমন্বয়ে গঠিত আঞ্চলিক সাহিত্যে এর প্রতিনিধিত্ব করা হয়। মিশরীয় সাহিত্যেও ধ্রুপদী আরবি উল্লেখযোগ্য, কারণ মিশরীয় ঔপন্যাসিক ও কবিরা প্রথম আরবি সাহিত্যের আধুনিক শৈলী নিয়ে পরীক্ষা-নিরীক্ষা করেছিলেন এবং তাদের বিকশিত রূপগুলি ব্যাপকভাবে অনুকরণ করা হয়েছে। যদিও মিশরীয় আরবি আনুষ্ঠানিক আরবি ভাষা থেকে উদ্ভূত বলে মনে করা হয়, এটি ফরাসি, তুর্কি এবং ইতালীয় ভাষার মতো অন্যান্য অনেক ভাষা দ্বারাও প্রভাবিত হয়েছে। এটি অটোমান সাম্রাজ্যের পাশাপাশি ফরাসি আক্রমণ সহ বেশ কয়েকটি আক্রমণের শিকার হওয়ার প্রভাব বলে ব্যাপকভাবে মনে করা হয়। প্রতিটি আক্রমণ আসার সাথে সাথে মিশরীয়রা কয়েকটি শব্দ এবং বাক্যাংশ রেখেছিল যা ভাষাটিকে সহজ করে তুলেছিল। মিশরীয় আরবিও গ্রীক দ্বারা প্রভাবিত, এবং এর ব্যাকরণ কাঠামো প্রাচীন মিশরীয় ভাষার কপ্টিক পর্যায় দ্বারা প্রভাবিত। এটিও লক্ষণীয় যে মিশরীয় উপভাষাটি আরবিভাষী দেশগুলিতে সবচেয়ে বেশি বোঝা যায়। এর কারণ হল মিশরীয় চলচ্চিত্র এবং মিশরীয় সঙ্গীত এই অঞ্চলে সবচেয়ে প্রভাবশালী এবং তাই সবচেয়ে বিস্তৃত, এবং এই অঞ্চলে মিশরের রাজনৈতিক ও সাংস্কৃতিক প্রভাবের কারণেও। ফলস্বরূপ, এই অঞ্চলের বেশিরভাগ দেশ মিশরীয় আরবি শুনে বড় হয়েছে এবং তাই এটি বুঝতে কোনও সমস্যা নেই, যদিও তারা আসলে তাদের নিজস্ব ভাষায় কথা বলে, তবে তারা মিশরীয় আরবির অনেক উপাদান গ্রহণ করে। তবে এই পরিস্থিতি পারস্পরিক নয়, যার অর্থ মিশরীয়রা এই অঞ্চলের কোনও উপভাষা বোঝে না। মূলত মিশরীয়রা হায়ারোগ্লিফিকে লিখেছিল। 1799 খ্রিষ্টাব্দে নেপোলিয়ন বোনাপার্টের সৈন্যরা রোসেটা পাথর খনন না করা পর্যন্ত হায়ারোগ্লিফিক্সের অর্থ প্রথমে অজানা ছিল। রোসেটা পাথরটি ভাঙা এবং অসম্পূর্ণ অবস্থায় পাওয়া গেছে। এতে হায়ারোগ্লিফিক লিপিতে 14টি লাইন, ডেমোটিক লিপিতে 32টি লাইন এবং প্রাচীন গ্রীক ভাষায় 53টি লাইন রয়েছে। এর অর্থোদ্ধার প্রাচীন মিশরীয় ভাষা বোঝার দিকে পরিচালিত করে। পরিচয় প্রাচীন মিশর মিশরীয়, এশীয়, লিবিয়ান এবং নুবিয়ান হিসাবে মানুষের শ্রেণীবিভাগ রাষ্ট্রীয় মতাদর্শের মিশরীয় নথিতে ঘটেছিল এবং প্রাচীন জনগোষ্ঠীর মধ্যে সামাজিক ও সাংস্কৃতিক কারণগুলির উপর নির্ভরশীল ছিল। মিশরতত্ত্ববিদদের মধ্যে একটি সাধারণ ঐক্যমত্য রয়েছে যে, ত্বকের রঙের মতো শারীরিক পার্থক্য প্রাচীন মিশরীয়দের কাছে ততটা গুরুত্বপূর্ণ ছিল না যতটা আধুনিক পাশ্চাত্যদের কাছে ছিল এবং যে প্রধান মানদণ্ডে প্রাচীন মিশরীয়রা নিজেদেরকে অন্যদের থেকে সংজ্ঞায়িত ও আলাদা করত তা ছিল সাংস্কৃতিক প্রকৃতির, জাতিগত নয়। যে কেউ মিশরে জন্মগ্রহণ করেছিলেন, মিশরীয় সংস্কৃতি ভাগ করে নিয়েছিলেন এবং অনুশীলন করেছিলেন এবং মিশরীয় ভাষায় কথা বলতেন তিনি একজন মিশরীয়, একজন সত্যিকারের ব্যক্তি ছিলেন। মিশর এবং আফ্রিকা যদিও মিশর বেশিরভাগ উত্তর আফ্রিকায় অবস্থিত, মিশর এবং মিশরীয় জনগণ সাধারণত আফ্রিকান পরিচয় দাবি করে না। মিশর এবং মিশরীয়রা প্রায়শই নিজেদেরকে সমগ্র আফ্রিকা মহাদেশের পরিবর্তে আরব বিশ্বের অংশ বলে মনে করে। ইসলামী যুগ ইসলামী সম্প্রসারণের কয়েক শতাব্দী পরে, মিশরীয় মুসলমানরা নিজেদেরকে কপ্ট বলা বা পরিচয় দেওয়া বন্ধ করে দেয় এবং এই শব্দটি খ্রিস্টান সংখ্যালঘু এবং কপ্টিক চার্চের সদস্যদের জন্য একটি স্বতন্ত্র নাম হয়ে ওঠে যারা নিজেদেরকে কপ্ট হিসাবে চিহ্নিত করে রেখেছিল, যখন মুসলিম সংখ্যাগরিষ্ঠদের সংজ্ঞায়িত করা হয়েছিল এবং নিজেদেরকে আরব হিসাবে চিহ্নিত করা হয়েছিল। কপ্টদের তাদের মুসলিম আরব সমকক্ষদের থেকে স্বতন্ত্র প্রাক-ইসলামী অধিবাসী হিসাবে বিবেচনা করা হত। উচ্চ মিশরে থাকাকালীন, লেডি ডাফ গর্ডন তাঁর থাকার সময় ঘটে যাওয়া আহমদ আল তায়েব বিদ্রোহ সম্পর্কে একজন উচ্চ মিশরীয় ব্যক্তির মতামতের কথা উল্লেখ করেছেন। তিনি যা বলেছিলেন তা তিনি এভাবে বলেনঃ "সত্যিই সমগ্র বিশ্বে আমাদের মতো আর কেউই দুর্দশাগ্রস্ত নয়। তুর্কিরা আমাদের মারধর করে এবং ইউরোপীয়রা আমাদের ঘৃণা করে এবং ঠিকই বলে। ঈশ্বরের কসম, আমাদের মাথা ধুলোতে (মরে যাওয়া) রেখে অপরিচিতদের আমাদের জমি দখল করতে এবং নিজেদের জন্য তুলা চাষ করতে দেওয়া ভাল। মোহাম্মদ আলী পাশার পুত্র ইব্রাহিম পাশা, যিনি একজন আলবেনিয়ান ছিলেন, তুর্কিদের সমালোচনা করার পর তাঁর এক সৈন্যকে বলেছিলেনঃ "আমি তুর্কি নই, আমি যখন ছোট ছিলাম তখন মিশরে এসেছিলাম, এবং সেই সময় থেকে, এর সূর্য আমার রক্ত বদলে দিয়েছে, এবং আমি পুরোপুরি আরব হয়েছি।" আধুনিক যুগ 19 শতকের শেষের দিকে এবং 20 শতকের গোড়ার দিকে, রাষ্ট্রটি ব্রিটিশ শাসনের মুখে একটি সম্মিলিত মিশরীয় পরিচয় এবং মিশরীয় জাতীয়তাবাদ গঠনের প্রচেষ্টা শুরু করে। যাইহোক, আহমেদ ওরাবির বিপ্লবকে মিশরীয় ইতিহাসে একটি সন্ধিক্ষণ হিসাবে বিবেচনা করা হয়, কারণ এটি মিশরীয় পরিচয়ের জন্য লড়াই করেছিল, যেখানে মিশরীয়রা অন্য কোনও পরিচয় প্রত্যাখ্যান করেছিল এবং কেবল মিশরীয় (মাসরেইন) হিসাবে চিহ্নিত হয়েছিল। এটি লক্ষণীয় যে অতীতে মিশরীয়রা কখনও কখনও বৃহত্তর কায়রো অঞ্চলকে "মাসর" নামেও উল্লেখ করত, যা সমগ্র মিশর দেশকে বোঝাতে ব্যবহৃত নামও ছিল। ফলস্বরূপ, এবং মিশরীয়দের তাদের শহরের নাম দিয়ে মানুষকে চিহ্নিত করার অভ্যাসের কারণে, মিসরেইন/মাসরেইন শব্দটি কখনও কখনও বৃহত্তর কায়রো অঞ্চলের লোকদের বোঝায়। 1870 এবং 1880-এর দশকে ওরাবি আন্দোলন ছিল প্রথম প্রধান মিশরীয় জাতীয়তাবাদী আন্দোলন যা মুহম্মদ আলী পরিবারের কথিত স্বৈরতন্ত্রের অবসানের দাবি জানিয়েছিল এবং মিশরে ইউরোপীয় প্রভাবের বৃদ্ধি রোধ করার দাবি জানিয়েছিল, এটি "মিশরীয়দের জন্য মিশর" জাতীয়তাবাদী স্লোগানের অধীনে প্রচার করেছিল। ওরাবি বিদ্রোহকে মিশরে ফেলাহিন (গ্রামীণ মিশরীয়) বিদ্রোহ হিসাবে উল্লেখ করা হয়, আহমেদ ওরাবি নিজেই জাগাজিগের একটি গ্রামের একজন গ্রামীণ মিশরীয় ছিলেন। মিশরে ফরাসি অভিযানের পরে, মিশরীয় বুদ্ধিজীবীদের মধ্যে পশ্চিমা ধারণাগুলি প্রচলিত হতে শুরু করে, যা মিশরে ব্রিটিশ দখলদারিত্বের পরেও অব্যাহত ছিল। পশ্চিমা ধারণাগুলির মধ্যে, প্রাক-খ্রিস্টান সভ্যতা ও সংস্কৃতি পুনরুজ্জীবিত করার ফরাসি আলোকিত ধারণাটি মিশরীয় জাতীয়তাবাদীদের মধ্যে একটি বিশেষ স্থান খুঁজে পেয়েছিল, যারা মিশরের প্রধান প্রাক-ইসলামী/প্রাক-খ্রিস্টান সভ্যতা হিসাবে ফারাও সংস্কৃতিকে পুনরুজ্জীবিত করতে চেয়েছিল। 19শ শতাব্দীর শেষের দিকে এবং 20শ শতাব্দীতে মিশরীয়রা ব্রিটিশ দখল থেকে নিজেদের মুক্ত করার চেষ্টা করলে পরিচয়ের প্রশ্নগুলি সামনে আসে, যার ফলে জাতিগত-আঞ্চলিক ধর্মনিরপেক্ষ মিশরীয় জাতীয়তাবাদের উত্থান ঘটে (যা "ফারাওবাদ" নামেও পরিচিত)। মিশরীয়রা গ্রেট ব্রিটেনের কাছ থেকে স্বাধীনতা অর্জনের পর, অন্যান্য রাজনৈতিক মতাদর্শ যা আগে মিশরীয়রা প্রত্যাখ্যান করেছিল, যেমন প্যান-আরববাদ, রাজনৈতিক নেতৃত্ব দ্বারা গৃহীত হয়েছিল, ইসলামবাদেরও উত্থান হয়েছিল। "ফারাওবাদ" 1920 এবং 1930-এর দশকে ব্রিটিশ দখলদারিত্বের বিরোধিতা করে একটি মিশরীয় আন্দোলন হিসাবে রাজনৈতিক প্রাধান্য লাভ করে, কারণ মিশর আরব বিশ্ব থেকে আলাদাভাবে বিকশিত হয়েছিল। মিশরীয় বুদ্ধিজীবীদের একটি অংশ যুক্তি দিয়েছিলেন যে মিশর ভূমধ্যসাগরীয় সভ্যতার অংশ ছিল। এই মতাদর্শটি মূলত দেশের দীর্ঘ প্রাক-ইসলামী প্রাক-আরববাদের ইতিহাস, নীল উপত্যকার আপেক্ষিক বিচ্ছিন্নতা এবং বর্তমান ধর্মীয় পরিচয় নির্বিশেষে অধিবাসীদের বেশিরভাগ সমজাতীয় আদিবাসী অ-আরব জিনগত পূর্বপুরুষ/জাতি থেকে বিকশিত হয়েছিল। ফারাওবাদের অন্যতম উল্লেখযোগ্য প্রবক্তা ছিলেন তাহা হুসেন যিনি মন্তব্য করেছিলেনঃ যুদ্ধ-পূর্ব এবং আন্তঃযুদ্ধের সময়কালে মিশরীয় উপনিবেশবাদবিরোধী কর্মীদের অভিব্যক্তির প্রধান মাধ্যম হয়ে ওঠে ফারাওবাদ। 1931 সালে, মিশর সফরের পর, সিরিয়ার আরব জাতীয়তাবাদী সতী 'আল-হুসরি মন্তব্য করেছিলেন যেঃ 1930-এর দশকের শেষের দিকটি মিশরের সম্পৃক্ততা ছাড়াই আরব জাতীয়তাবাদের জন্য একটি গঠনমূলক সময় হয়ে উঠবে। আরব জাতীয়তাবাদ প্রাথমিকভাবে সিরীয়, ফিলিস্তিনি এবং লেবাননের রাজনৈতিক বুদ্ধিজীবীদের প্রচেষ্টার উপর ভিত্তি করে একটি আঞ্চলিক জাতীয়তাবাদ হিসাবে বিকশিত হয়েছিল। আরব-ইসলামী রাজনৈতিক অনুভূতি একদিকে ব্রিটেনের কাছ থেকে স্বাধীনতার জন্য সংগ্রামরত মিশরীয়দের মধ্যে অনুভূত সংহতির দ্বারা চালিত হয়েছিল এবং অন্যদিকে, আরব বিশ্ব জুড়ে যারা একই ধরনের সাম্রাজ্যবাদবিরোধী সংগ্রামে জড়িত ছিল। বিশেষত, প্রতিবেশী প্যালেস্টাইনে জায়োনিজমের বিকাশকে অনেক মিশরীয়রা হুমকি হিসাবে দেখেছিল এবং মুসলিম ব্রাদারহুডের মতো ক্রমবর্ধমান ইসলামী আন্দোলনের পাশাপাশি রাজা প্রথম ফারুক এবং মিশরীয় প্রধানমন্ত্রী মুস্তাফা এল-নাহহাস সহ রাজনৈতিক নেতৃত্ব সেখানে প্রতিরোধের কারণ গ্রহণ করেছিল। ইতিহাসবিদ এইচ. এস. ডাইটন লিখেছেনঃ 1940-এর দশক পর্যন্ত মিশর আঞ্চলিক মিশরীয় জাতীয়তাবাদের পক্ষে ছিল এবং প্যান-আরব মতাদর্শ থেকে দূরে ছিল। মিশরীয়রা সাধারণত নিজেদের আরব হিসাবে পরিচয় দিত না এবং এটি প্রকাশ করে যে মিশরীয় জাতীয়তাবাদী নেতা সাদ জাগলুল যখন 1918 সালে ভার্সাইতে আরব প্রতিনিধিদের সাথে দেখা করেছিলেন, তখন তিনি জোর দিয়েছিলেন যে রাষ্ট্রের জন্য তাদের সংগ্রামগুলি সংযুক্ত ছিল না, এই বলে যে মিশরের সমস্যাটি একটি মিশরীয় সমস্যা ছিল, আরব নয়। নাসেরবাদ এক দশকেরও বেশি সময় পরে নাসের যুগের আগে আরব জাতীয়তাবাদ এবং আরব সমাজতন্ত্র একটি রাষ্ট্রীয় নীতিতে পরিণত হয় এবং মধ্যপ্রাচ্য ও বিশ্বে মিশরের অবস্থানকে সংজ্ঞায়িত করার একটি উপায় হয়ে ওঠে, যা সাধারণত প্রতিবেশী নতুন রাষ্ট্র ইসরায়েলে জায়োনিজমের সাথে স্পষ্টভাবে বর্ণিত হয়। নাসেরের রাজনীতি তাঁর দৃঢ় প্রত্যয় দ্বারা গঠিত হয়েছিল যে সমস্ত আরব রাষ্ট্র সাম্রাজ্যবাদবিরোধী সংগ্রামের সাথে লড়াই করছে এবং তাই স্বাধীনতার জন্য তাদের মধ্যে সংহতি অপরিহার্য ছিল। তিনি সাদ জাগলুলের পূর্ববর্তী মিশরীয় জাতীয়তাবাদকে অত্যন্ত অন্তর্মুখী হিসাবে দেখেছিলেন এবং মিশরীয় দেশপ্রেম (ওয়াতানিয়া) এবং আরব জাতীয়তাবাদের (কাওমিয়া) মধ্যে কোনও দ্বন্দ্ব দেখেননি। কিছু সময়ের জন্য মিশর ও সিরিয়া ইউনাইটেড আরব রিপাবলিক (ইউএআর) গঠন করে, যা প্রায় 3 বছর স্থায়ী হয়। যখন ইউনিয়নটি ভেঙে দেওয়া হয়, তখন মিশর 1971 সাল পর্যন্ত ইউএআর নামে পরিচিত ছিল, যখন মিশর বর্তমান সরকারী নাম আরব প্রজাতন্ত্র মিশর গ্রহণ করে। 1967 সালের ছয় দিনের যুদ্ধের পর আরববাদের প্রতি মিশরীয়দের আসক্তি বিশেষভাবে প্রশ্নবিদ্ধ হয়। হাজার হাজার মিশরীয় প্রাণ হারিয়েছিল এবং আরব রাজনীতিতে দেশটি হতাশ হয়ে পড়েছিল। যদিও নাসেরের দ্বারা দেশে প্রবর্তিত আরববাদ সমাজে গভীরভাবে জড়িত ছিল না, বাকি আরব বিশ্বের সাথে একটি নির্দিষ্ট আত্মীয়তা দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল এবং মিশর নিজেকে এই বৃহত্তর সাংস্কৃতিক সত্তার নেতা হিসাবে দেখেছিল। নাসেরের প্যান-আরববাদের সংস্করণ পূর্ব আরব রাষ্ট্রগুলির পরিবর্তে মিশরীয় সার্বভৌমত্ব এবং আরব ঐক্যের নেতৃত্বের উপর জোর দিয়েছিল। নাসেরের উত্তরসূরি আনোয়ার এল-সাদাত, জননীতি এবং ইসরায়েলের সাথে তাঁর শান্তি উদ্যোগ উভয়ের মাধ্যমেই একটি নির্দ্বিধায় মিশরীয় দৃষ্টিভঙ্গিকে পুনরুজ্জীবিত করেছিলেন, দ্ব্যর্থহীনভাবে জোর দিয়েছিলেন যে কেবল মিশর এবং মিশরীয়রা তাঁর দায়িত্ব ছিল। দাউশার মতে, নতুন সরকারী নাম ছাড়া "আরব", "আরববাদ" এবং "আরব ঐক্য" শব্দগুলি সুস্পষ্টভাবে অনুপস্থিত হয়ে পড়ে। (আরও দেখুন লিবারেল যুগ এবং প্রজাতন্ত্র বিভাগ।) তবে, আরব অনুভূতি নির্মূল করার জন্য সাদাতের নিয়মতান্ত্রিক প্রচেষ্টা সত্ত্বেও, মিশরে আরব জাতীয়তাবাদ একটি শক্তিশালী শক্তি হিসাবে রয়ে গেছে। এই যুগে, 1978 সালে, মিশরীয়-আমেরিকান সমাজবিজ্ঞানী সাদ এদ্দিন ইব্রাহিম মিশরের পরিচয় এবং ইসরায়েলের সাথে শান্তি সম্পর্কিত 17 জন মিশরীয় বুদ্ধিজীবীদের মধ্যে জাতীয় আলোচনা অধ্যয়ন করেছিলেন। তিনি উল্লেখ করেন যে 18টি নিবন্ধে আরব পরিচয়কে স্বীকৃতি দেওয়া হয়েছে এবং দ্বন্দ্বে নিরপেক্ষতার বিরোধিতা করা হয়েছে, যেখানে আটটি নিবন্ধে আরব পরিচয়কে স্বীকৃতি দেওয়া হয়েছে এবং নিরপেক্ষতা সমর্থিত হয়েছে এবং লেখক লুই আওয়াদের লেখা তিনটি নিবন্ধে আরব পরিচয় প্রত্যাখ্যান করা হয়েছে এবং নিরপেক্ষতা সমর্থিত হয়েছে। মিশরীয় পণ্ডিত গামাল হামদান জোর দিয়েছিলেন যে মিশরীয় পরিচয় অনন্য, তবে মিশর ছিল আরব বিশ্বের কেন্দ্র এবং "সাংস্কৃতিক কেন্দ্র", এই যুক্তি দিয়ে যে "আরব বিশ্বে মিশর মিশরের কায়রোর মতো"। হামদান আরও বলেন, "আমরা মিশরীয় ব্যক্তিত্বকে বৃহত্তর আরব স্বদেশের ব্যক্তিত্বের অংশ ছাড়া অন্য কিছু হিসাবে দেখি না, তা যতই স্বতন্ত্র হোক না কেন।" অনেক মিশরীয় আজ মনে করেন যে মিশরীয় এবং আরব পরিচয় অবিচ্ছেদ্যভাবে সংযুক্ত, এবং আরব বিশ্বে মিশর যে কেন্দ্রীয় ভূমিকা পালন করে তার উপর জোর দেয়। অন্যরা বিশ্বাস করে যে মিশর এবং মিশরীয়রা কেবল আরব নয়, আদিবাসী মিশরীয় ঐতিহ্য, সংস্কৃতি এবং স্বাধীন রাজনীতির উপর জোর দিয়ে আরব এবং প্যান-আরব জাতীয়তাবাদী নীতির অনুভূত ব্যর্থতার দিকে ইঙ্গিত করে। মিশরীয় নৃতত্ত্ববিদ লায়লা এল-হামামসি দুটি প্রবণতার মধ্যে আধুনিক দিনের সম্পর্কের চিত্র তুলে ধরে বলেছেনঃ "তাদের ইতিহাসের আলোকে, মিশরীয়দের তাদের জাতীয় পরিচয় সম্পর্কে সচেতন হওয়া উচিত এবং সর্বোপরি নিজেদেরকে মিশরীয় হিসাবে বিবেচনা করা উচিত। মিশরীয় পরিচয়ের এই দৃঢ় বোধ সহ মিশরীয় কীভাবে নিজেকে একজন আরব হিসাবেও দেখতে সক্ষম হয়? তার ব্যাখ্যাটি হল যে মিশরীয়করণকে আরবকরণ হিসাবে অনুবাদ করা হয়েছে যার ফলস্বরূপ "আরবকরণের একটি বর্ধিত গতি, কারণ আরবি ভাষায় সুবিধার জন্য আরবি সংস্কৃতির সমৃদ্ধ উত্তরাধিকারের দ্বার উন্মুক্ত হয়েছিল। । এইভাবে একটি সাংস্কৃতিক পরিচয়ের সন্ধানে মিশর তার আরব সাংস্কৃতিক ঐতিহ্যকে পুনরুজ্জীবিত করেছে। সংস্কৃতি মিশরীয় সংস্কৃতি পাঁচ সহস্রাব্দের নথিভুক্ত ইতিহাস নিয়ে গর্ব করে। প্রাচীন মিশর ছিল প্রাচীনতম এবং সর্বশ্রেষ্ঠ সভ্যতাগুলির মধ্যে একটি যেখানে মিশরীয়রা একটি আকর্ষণীয়ভাবে জটিল এবং স্থিতিশীল সংস্কৃতি বজায় রেখেছিল যা ইউরোপ, নিকট প্রাচ্য এবং আফ্রিকার পরবর্তী সংস্কৃতিকে প্রভাবিত করেছিল। ফারাও যুগের পরে, মিশরীয়রা নিজেরাই হেলেনিজম, খ্রিস্টধর্ম এবং ইসলামী সংস্কৃতির প্রভাবে এসেছিল। আজ, প্রাচীন মিশরীয় সংস্কৃতির অনেক দিক প্রাচীন মিশর দ্বারা প্রভাবিত আধুনিক পশ্চিমা সংস্কৃতির প্রভাব সহ নতুন উপাদানগুলির সাথে মিথস্ক্রিয়ায় বিদ্যমান। আজ, মিশরীয়রা এমন নাম বহন করে যার মধ্যে প্রাচীন মিশরীয়, আরবি, তুর্কি, গ্রীক এবং পশ্চিমা অর্থ (বিশেষত কপ্টিক) রয়েছে। মিশরে একটি উপাধি ধারণার অভাব রয়েছে। বরং, মিশরীয়রা তাদের বাবার নামকে তাদের প্রথম মধ্য নাম হিসাবে বহন করে এবং 2য় বা 3য় প্রথম নামে থামিয়ে দেয়, যা এইভাবে একজনের উপাধি হয়ে ওঠে। এইভাবে, 4র্থ বা 5ম প্রজন্মের প্রথম নাম বাদ পড়ায়, প্রজন্মের সঙ্গে পদবি ক্রমাগত পরিবর্তিত হয়। কিছু মিশরীয়দের তাদের শহরগুলির উপর ভিত্তি করে উপনাম রাখার প্রবণতা রয়েছে, যেমন মনোফি (মনুফিয়া থেকে), বানহাওয়ি (বেনহা থেকে), আসওয়ানি (আসওয়ান থেকে), তাহতাওয়ি (তাহতা থেকে), ফায়ুমি (ফায়ুম থেকে), এস্কান্দারানি/এস্কান্দার (আলেকজান্দ্রিয়া থেকে), সোহাগি (সোহাগ থেকে) ইত্যাদি। মিশরের ইসলামী ইতিহাসের ফলস্বরূপ এবং পরবর্তী আরবিকরণের ফলস্বরূপ, কিছু মিশরীয় ঐতিহাসিক বার্বার, আরবি এবং ইরানী নাম গ্রহণ করেছিল। উদাহরণস্বরূপ, "আল জুহাইনি" উপাধিটি আরবি জুহাইনা থেকে এসেছে, যা উত্তর মিশরের কয়েকটি ঘটনা ছাড়া খুব বিরল, এবং "আল হাওয়ারি" উপাধিটি বার্বার হাওয়ারা থেকে এসেছে। তবে, মিশরে পদবি ধারণাটি অত্যন্ত বিরল এবং উল্লিখিত পদবিগুলি অত্যন্ত বিরল। সাধারণভাবে ঐতিহাসিক আরবি নামগুলি সম্ভবত ঐতিহাসিকভাবে স্ট্যাটাস নাম হিসাবে গৃহীত হয়েছে, যা গ্রীক নামগুলির পাশাপাশি গ্রীক-রোমান যুগেও ঘটেছিল যেখানে মিশরীয়রা গ্রীক নামগুলিকে স্ট্যাটাস নাম হিসাবে গ্রহণ করত। কিছু মিশরীয়দের ঐতিহ্যবাহী কারুশিল্পের উপর ভিত্তি করে তাদের পারিবারিক নাম রয়েছে, যেমন এল নগর (ছুতোর), এল ফাওয়াল (যে ফাউল বিক্রি করে), এল হাদাদ (লোহার), এল খায়াত (দর্জি) ইত্যাদি। তবে বেশিরভাগ মিশরীয়দের শেষ নাম রয়েছে যা তাদের প্রপিতামহের প্রথম নাম, এই অভ্যাসটি বিশেষত ফেলাহিনদের (গ্রামীণ মিশরীয়) মধ্যে প্রভাবশালী, যেখানে পদবি ধারণাটি আসলে একটি শক্তিশালী ঐতিহ্য নয়। উদাহরণস্বরূপ, যদি "খালেদ ইমাদ সালামা আলী" নামে কোনও ব্যক্তির "আশরফ" নামে একটি পুত্র থাকে, তবে তার পুত্রের পুরো নাম হতে পারে "আশরফ খালেদ ইমাদ সালামা"। সুতরাং, একটি পুত্রের একটি শেষ নাম থাকতে পারে যা তার পিতার শেষ নাম থেকে আলাদা। যাইহোক, অনেক মিশরীয় পরিবারের পক্ষে প্রাচীন মিশরীয়-ভিত্তিক নামগুলি (বিশেষত কপ্টিক নামগুলি) গ্রহণ করা অস্বাভাবিক কিছু নয় এবং তাদের প্রথম নাম বা পদবি প্রাচীন মিশরীয় পুংলিঙ্গ অধিকারী সর্বনাম পা (সাধারণত আরবি ভাষায় বা, যা ধ্বনি হারিয়েছিল প্রোটো-সেমিটিক থেকে বিকাশের সময়, কিন্তু মিশরীয়দের এখনও তাদের কথ্য ভাষায় ধ্বনি/পি/রয়েছে) দিয়ে শুরু হয়। উদাহরণস্বরূপ, বাশান্দি ("বাকাসিয়ার এক"), বখুম ("ঈগলের এক"), বেখিত ("উত্তরের এক"), বাহুর ("হোরাসের এক") এবং বানৌব ("আনুবিসের এক")। শেনুদা () নামটি কপ্টদের মধ্যে খুব প্রচলিত, যার অর্থ "ঈশ্বরের সন্তান"। অতএব, নাম এবং অনেক স্থলনাম-নৌদা,-নৌদি বা-নূতি দিয়ে শেষ হতে পারে, যার অর্থ মিশরীয় এবং কপ্টিক ভাষায় ঈশ্বরের। উপরন্তু, মিশরীয় পরিবারগুলি প্রায়শই মিশরের স্থানগুলি থেকে তাদের নাম অর্জন করে, যেমন মিনিয়া থেকে মিনিয়াউই এবং আসিয়ুত থেকে সুয়ুতি; অথবা এল-শাজলি এবং এল-সয়ির মতো স্থানীয় সুফি আদেশগুলির মধ্যে একটি থেকে। বিশিষ্ট পদবিগুলির আরও উদাহরণ হল কোজমান এবং হাবিব। খ্রিস্টধর্ম এবং অবশেষে ইসলাম গ্রহণের সাথে সাথে মিশরীয়রা এই ধর্মগুলির সাথে যুক্ত নামগুলি গ্রহণ করতে শুরু করে। অনেক মিশরীয় পদবিও হেলেনাইজড এবং আরবাইজড হয়ে ওঠে, যার অর্থ তারা গ্রীক বা আরবি শব্দের জন্য পরিবর্তিত হয়েছিল। এটি মিশরীয় নামগুলির সাথে গ্রীক প্রত্যয়-আইওএস যোগ করে করা হয়েছিল যেমন, উদাহরণস্বরূপ, পাখোমিওসে পাখোম; অথবা মিশরীয় আরবি নির্দিষ্ট নিবন্ধ এল মিশরীয় নামগুলির সাথে যোগ করে যেমন, উদাহরণস্বরূপ, বায়ৌমি থেকে এল-বায়ৌমি; নিবন্ধটি ছাড়া বায়ৌমি আরও বেশি প্রচলিত। প্রাচীন মিশরীয় অ্যাফিক্স পু ("স্থানের") দিয়ে শুরু হওয়া নামগুলি কখনও কখনও আবু ("পিতা") হিসাবে আরব করা হত; উদাহরণস্বরূপ, বুসিরি ("ওসিরিসের স্থানের") মাঝে মাঝে আবুসির এবং এল-বুসিরি হয়ে ওঠে। খুব কম লোকেরই এল-শামি ("লেভান্টাইন")-এর মতো পদবি থাকতে পারে, যা সম্ভাব্য লেভান্টাইন উৎসের পরামর্শ দেয়, বা উচ্চবিত্তদের মধ্যে, দেওয়িদার, সম্ভাব্য অটোমান-মামলুক অবশিষ্টাংশের পরামর্শ দেয়, তবে এই নামগুলি খুব বিরল এবং ঐতিহাসিকভাবে মর্যাদার নাম হিসাবেও গ্রহণ করা যেতে পারে। বিপরীতভাবে, কিছু লেভান্টাইন সম্ভবত উপনাম এল-মাসরি ("মিশরীয়") বহন করতে পারে যা একটি সম্ভাব্য মিশরীয় উৎপত্তির ইঙ্গিত দেয়। মিশরীয় কৃষকরা, ফেলাহিন (গ্রামীণ মিশরীয়), মিশরীয় জনগণের ইতিহাস জুড়ে তাদের আপেক্ষিক বিচ্ছিন্নতার কারণে আদিবাসী নামগুলি ধরে রাখার সম্ভাবনা বেশি। ফরাসি প্রভাবের সাথে সাথে, মৌনিয়ার, পিয়ের এবং আরও অনেক নাম প্রচলিত হয়ে ওঠে, বিশেষ করে খ্রিস্টান সম্প্রদায়ের মধ্যে। জিনগত এবং জৈবিক ইতিহাস ইতিহাসবিদ ডোনাল্ড রেডফোর্ডের মতে, প্রাগৈতিহাসিক মিশরের প্রাচীনতম প্যালিওলিথিক এবং নিওলিথিক সময়কালে প্রত্নতাত্ত্বিক প্রমাণের পথে খুব কমই রয়ে গেছে, তবে প্রায় 9000 থেকে 6000 খ্রিস্টপূর্বাব্দের মধ্যে পুরো মিশরে নিওলিথিক কৃষিকাজের বসতি দেখা দিয়েছিল। রূপতাত্ত্বিক, জিনগত এবং প্রত্নতাত্ত্বিক তথ্যের উপর ভিত্তি করে কিছু গবেষণায় এই বসতিগুলির জন্য নিকট প্রাচ্যের উর্বর ক্রিসেন্ট থেকে অভিবাসীদের মিশরীয় এবং উত্তর আফ্রিকার নব্যপ্রস্তরযুগীয় সময়ে ফিরে আসার জন্য দায়ী করা হয়েছে, যা এই অঞ্চলে কৃষি নিয়ে আসে। যাইহোক, অন্যান্য পণ্ডিতরা এই দৃষ্টিভঙ্গির বিরোধিতা করেছেন এবং ভাষাগত, জৈবিক নৃতাত্ত্বিক, প্রত্নতাত্ত্বিক এবং জিনগত তথ্য উদ্ধৃত করেছেন যা প্রাগৈতিহাসিক যুগে লেভান্টাইন থেকে গণ অভিবাসনের অনুমানকে সমর্থন করে না। ইতিহাসবিদ উইলিয়াম স্টিবলিং এবং প্রত্নতাত্ত্বিক সুসান এন. হেলফ্টের মতে, এই দৃষ্টিভঙ্গি পোষণ করে যে প্রাচীন মিশরীয়রা নুবিয়ান এবং অন্যান্য সাহারান জনগোষ্ঠীর মতো একই মূল জনসংখ্যা গোষ্ঠী, আরব, লেভান্টাইন, উত্তর আফ্রিকা এবং ইন্দো-ইউরোপীয় গোষ্ঠী থেকে কিছু জিনগত ইনপুট সহ যারা মিশরে তার দীর্ঘ ইতিহাসে বসতি স্থাপন করেছে বলে জানা গেছে। কেইটা বলেন যে জেনেটিক তথ্য ইঙ্গিত করে যে "পি2 (পিএন2) মার্কার, ই হ্যাপ্লোগ্রুপের মধ্যে, আধুনিক মানব আফ্রিকা ছেড়ে যাওয়ার পরে সামগ্রিকভাবে আফ্রিকায় পাওয়া প্রধান ওয়াই ক্রোমোজোম বংশের সাথে সংযোগ স্থাপন করে। পি2/এম 215-55 হর্ন অফ আফ্রিকা থেকে নীল উপত্যকা এবং পশ্চিমে মাগরেব পর্যন্ত পাওয়া যায় এবং পি2/ভি38/এম2 বেশিরভাগ ইনফ্রা-সাহারান গ্রীষ্মমন্ডলীয় আফ্রিকায় প্রধান। একইভাবে, এহরেট জিনগত প্রমাণ উদ্ধৃত করেছেন যা আফ্রিকার হর্নকে একটি উল্লেখযোগ্য জনসংখ্যার উপাদানের জন্য জিনগত চিহ্নিতকারী "এম 35/215" ওয়াই-ক্রোমোজোম বংশের উৎস হিসাবে চিহ্নিত করেছে যা সেই অঞ্চল থেকে উত্তরে মিশর এবং লেভান্তে চলে গেছে। এহরেট যুক্তি দিয়েছিলেন যে এই জিনগত বিতরণ হর্ন অফ আফ্রিকা থেকে মিশরে মানুষের চলাচলের সাথে আফ্রিকান ভাষা পরিবারের বিস্তারের সমান্তরাল এবং 17,000 বছর আগে মিশরের বিদ্যমান জনসংখ্যায় একটি নতুন ডেমিক উপাদান যুক্ত করেছিল। প্রাগৈতিহাসিক যুগের শুরুতে, উচ্চ ও নিম্ন মিশরের জনসংখ্যার মধ্যে কিছু পার্থক্য তাদের কঙ্কালের অবশিষ্টাংশের মাধ্যমে নির্ধারণ করা হয়েছিল, যা উত্তর থেকে দক্ষিণে ধীরে ধীরে ক্লাইনাল প্যাটার্নের পরামর্শ দেয়। 3200 খ্রিষ্টপূর্বাব্দে যখন নিম্ন ও উচ্চ মিশর একীভূত হয়েছিল, তখন এই পার্থক্য অস্পষ্ট হতে শুরু করে, যার ফলে মিশরে আরও সমজাতীয় জনসংখ্যা দেখা দেয়, যদিও এই পার্থক্য আজও কিছুটা হলেও সত্য। কিছু জৈবিক নৃতত্ত্ববিদ যেমন শোমারকা কেইতা বিশ্বাস করেন যে, পরিবর্তনশীলতার পরিসীমা প্রাথমিকভাবে দেশীয় এবং ব্যাপকভাবে বৈচিত্র্যময় মানুষের উল্লেখযোগ্য মিশ্রণের ফলাফল নয়। 2005 সালে, কেইতা বিভিন্ন ইউরোপীয় এবং গ্রীষ্মমন্ডলীয় আফ্রিকান ক্র্যানিয়ার তুলনায় প্রাক-রাজবংশের উপরের মিশর থেকে বাদারিয়ান ক্র্যানিয়া পরীক্ষা করেছিলেন। তিনি দেখতে পান যে প্রাক-রাজবংশের বাদারিয়ান সিরিজটি গ্রীষ্মমন্ডলীয় আফ্রিকান সিরিজের কাছাকাছি ছিল। তুলনামূলক নমুনাগুলি "ব্রেস এট আল"-এর উপর ভিত্তি করে নির্বাচন করা হয়েছিল। (1993) একটি উচ্চ মিশরীয়/নুবিয়ান এপিপ্যালিওলিথিক সিরিজের সাদৃশ্য সম্পর্কে মন্তব্য করেছেন। কেইতা পূর্ববর্তী রাজবংশের উত্তর এবং দক্ষিণ নিদর্শনগুলিকে যথাক্রমে "উত্তর-মিশরীয়-মাগরেব" এবং "গ্রীষ্মমন্ডলীয় আফ্রিকান রূপ" (নুবিয়া/কুশের সাথে ওভারল্যাপিং) হিসাবে বর্ণনা করেছেন। তিনি দেখান যে নিম্ন মিশরের উত্তর মিশরীয় প্যাটার্নের দিকে উচ্চ মিশরে একটি প্রগতিশীল পরিবর্তন প্রাক-রাজবংশের সময়কালে ঘটে। দক্ষিণ প্যাটার্নটি প্রথম রাজবংশের দ্বারা উচ্চ মিশরের অ্যাবিডোসে প্রাধান্য অব্যাহত রেখেছে, তবে "নিম্ন মিশরীয়, উত্তর আফ্রিকান এবং ইউরোপীয় প্যাটার্নগুলিও দেখা যায়, এইভাবে দুর্দান্ত বৈচিত্র্য তৈরি করে।" বিশিষ্ট শারীরিক নৃতত্ত্ববিদদের একটি দল মিশরীয় কঙ্কালের অবশিষ্টাংশের ক্র্যানিওফেশিয়াল গবেষণা পরিচালনা করেছিলেন এবং একইভাবে এই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছিলেন যে "মিশরীয়রা প্লাইস্টোসিন যুগ থেকে রয়েছে এবং আক্রমণ বা অভিবাসনের দ্বারা মূলত প্রভাবিত হয়নি। অন্যরা যেমন উল্লেখ করেছেন, মিশরীয়রা মিশরীয়, এবং অতীতেও তারা এরকমই ছিল। "আধুনিক মিশরীয়দের জিনগত বিশ্লেষণ থেকে জানা যায় যে, উত্তর-পূর্ব আফ্রিকার আদিবাসী জনগোষ্ঠী এবং নিকট প্রাচ্যের জনগণের মধ্যে তাদের পিতৃবংশের মিল রয়েছে-এই বংশগুলি নব্যপ্রস্তরযুগীয় সময়ে ছড়িয়ে পড়েছিল এবং পূর্ব-রাজবংশের সময়কালে বজায় রাখা হয়েছিল। শিকাগো বিশ্ববিদ্যালয়ের মিশরতত্ত্ববিদ ফ্রাঙ্ক ইউর্কো একটি ঐতিহাসিক, আঞ্চলিক এবং নৃতাত্ত্বিক ধারাবাহিকতার পরামর্শ দিয়েছিলেন, জোর দিয়ে বলেছিলেন যে "প্রাচীন মিশরীয়দের মমি এবং কঙ্কাল ইঙ্গিত দেয় যে তারা আধুনিক মিশরীয় এবং আফ্রো-এশীয় জাতিগত গোষ্ঠীর অন্যান্য মানুষের অনুরূপ ছিল"। আরেকটি গবেষণায় দেখা গেছে যে গড় মিশরীয় পুরুষের 85 শতাংশ স্থানীয় উত্তর আফ্রিকান পূর্বপুরুষ রয়েছে, ফরেনসিক সায়েন্স ইন্টারন্যাশনাল 313-এর 2020 সালের একটি গবেষণা অনুসারে মিশরীয় খ্রিস্টান এবং মুসলিম উভয়ই ঘনিষ্ঠভাবে সম্পর্কিত এবং একই দাদা-দাদি থেকে উদ্ভূত বলে পাওয়া গেছে, একটি উদ্ধৃতি যোগ করে "অতএব, এই ফলাফলগুলি থেকে আমরা এই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছি যে মিশরীয় মুসলমান এবং মিশরীয় খ্রিস্টানরা জিনগতভাবে একই পূর্বপুরুষদের থেকে উদ্ভূত হয়েছে" অধ্যাপক জোয়েল আইরিশ দ্বারা প্রাচীন মিশরীয়দের দাঁতের অঙ্গসংস্থান সম্পর্কে 2006 সালের জৈবপ্রত্নতাত্ত্বিক গবেষণায় আদিবাসী উত্তর আফ্রিকানদের দাঁতের বৈশিষ্ট্য এবং কিছুটা হলেও দক্ষিণ-পশ্চিম এশীয় এবং ইউরোপীয় জনসংখ্যার বৈশিষ্ট্য দেখানো হয়েছে। গবেষণায় অন্তর্ভুক্ত নমুনাগুলির মধ্যে রয়েছে ফায়ুমের হাওয়ারা সমাধিগুলির কঙ্কালের উপাদান, যা প্রাক-রাজবংশের সময়কালের বাদারিয়ান সিরিজের সাথে খুব ঘনিষ্ঠভাবে যুক্ত ছিল। সমস্ত নমুনা, বিশেষত রাজবংশের সময়কালের, নিম্ন নুবিয়ার একটি নব্যপ্রস্তরযুগীয় পশ্চিম সাহারান নমুনা থেকে উল্লেখযোগ্যভাবে ভিন্ন ছিল। রাজবংশ থেকে উত্তর-ফারাও যুগ পর্যন্ত জৈবিক ধারাবাহিকতা অক্ষত ছিল। আইরিশদের মতেঃ [মিশরীয়] নমুনাগুলি [996টি মমি] রূপতাত্ত্বিকভাবে সহজ, ভর-হ্রাসপ্রাপ্ত ডেন্টিশন প্রদর্শন করে যা বৃহত্তর উত্তর আফ্রিকার জনসংখ্যার (আইরিশ, 1993,1998এ-সি, 2000) এবং কিছুটা কম পরিমাণে পশ্চিম এশিয়া এবং ইউরোপের (টার্নার, 1985এ; টার্নার এবং মার্কোভিটস, 1990; রোলার, 1992; লিপশুল্টজ, 1996; আইরিশ, 1998এ) অনুরূপ। এই অঞ্চলগুলির নমুনাগুলির মধ্যে অনুরূপ ক্র্যানিওফেশিয়াল পরিমাপও রিপোর্ট করা হয়েছিল (ব্রেস এট আল, 1993)। এমএমডি মানগুলির একটি পরিদর্শন এই প্রায় 3,000 বছর-দীর্ঘ সময়ের প্রথম এবং দ্বিতীয় অর্ধেক থেকে নমুনার মধ্যে ফেনটিক দূরত্ব বৃদ্ধির কোনও প্রমাণ প্রকাশ করে না। উদাহরণস্বরূপ, প্রথম-দ্বিতীয় রাজবংশ অ্যাবিডোস এবং চতুর্থ রাজবংশ সাকারা (এম. এম. ডি. 1⁄4 <আই. ডি. 3>), <আই. ডি. 6> তম রাজবংশ থিবস (<আই. ডি. 5>), 12 তম রাজবংশ লিশত (<আই. ডি. 4>), 19 তম রাজবংশ কুরনেহ (<আই. ডি. 2>), এবং 26 তম-30 তম রাজবংশ গিজা (<আই. ডি. 1>)-এর মধ্যে ফেনটিক দূরত্ব সময়ের সাথে একটি দিকনির্দেশক বৃদ্ধি প্রদর্শন করে না। সুতরাং, দ্বিতীয় মধ্যবর্তী যুগের পরে ক্রমবর্ধমান বিদেশী প্রভাব সত্ত্বেও, মিশরীয় সংস্কৃতি কেবল অক্ষতই ছিল না (লয়েড, 2000এ), তবে দাঁতের নমুনা দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করা লোকেরা নিজেরাই জৈবিকভাবে স্থির বলে মনে হয়। গেবেল রামলাহ [নিওলিথিক নুবিয়ান/ওয়েস্টার্ন ডেজার্ট নমুনা] আসলে 22-বৈশিষ্ট্যযুক্ত এমএমডি (টেবিল 4)-এর উপর ভিত্তি করে বদারি থেকে উল্লেখযোগ্যভাবে আলাদা। সেই ক্ষেত্রে, নব্যপ্রস্তরযুগীয় পশ্চিমাঞ্চলীয় মরুভূমির নমুনা অন্যান্য সমস্ত মরুভূমির থেকে উল্লেখযোগ্যভাবে আলাদা [তবে] প্রাক-রাজবংশ এবং প্রারম্ভিক রাজবংশের নমুনার নিকটতম। শুয়েনম্যান এবং অন্যান্যদের একটি গবেষণা। (2017) মধ্য মিশরের আবুসির এল-মেলেক থেকে উদ্ধার করা প্রাচীন মিশরীয় ব্যক্তিদের থেকে ডি. এন. এ উত্তোলনের এবং বিশ্লেষণের বর্ণনা দিয়েছেন। নমুনাগুলি নতুন রাজ্যের শেষের দিক থেকে রোমান যুগ (1388 খ্রিষ্টপূর্বাব্দ-426 খ্রিষ্টাব্দ) পর্যন্ত বিস্তৃত সময়ে বসবাস করছিল। 90 শতাংশ মমিগুলির জন্য সম্পূর্ণ মাইটোকন্ড্রিয়াল ডিএনএ (এমটিডিএনএ) সিকোয়েন্স প্রাপ্ত হয়েছিল এবং একে অপরের সাথে এবং অন্যান্য বেশ কয়েকটি প্রাচীন ও আধুনিক ডেটাসেটের সাথে তুলনা করা হয়েছিল। বিজ্ঞানীরা দেখেছেন যে প্রাচীন মিশরীয় ব্যক্তিরা তাদের নিজস্ব ডেটাসেটে পরীক্ষিত সময়কাল জুড়ে অত্যন্ত অনুরূপ মাইটোকন্ড্রিয়াল প্রোফাইলের অধিকারী ছিলেন। আধুনিক মিশরীয়রা সাধারণত এই মাতৃ হ্যাপ্লোগ্রুপ প্যাটার্নটি ভাগ করে নেয়। গবেষণাটি 90 জন ব্যক্তির মাইটোকন্ড্রিয়াল ডিএনএ পরিমাপ করতে সক্ষম হয়েছিল এবং এটি দেখায় যে মিশরীয় মমিগুলির মাইটোকন্ড্রিয়াল ডিএনএ গঠন নিকট প্রাচ্য এবং উত্তর আফ্রিকার জনসংখ্যার ডিএনএর সাথে উচ্চ স্তরের ঘনিষ্ঠতা দেখিয়েছে এবং সাব-সাহারান আফ্রিকানদের তুলনায় দক্ষিণ-পূর্ব ইউরোপীয়দের সাথে উল্লেখযোগ্যভাবে বেশি ঘনিষ্ঠতা ছিল। এই ব্যক্তিদের মধ্যে মাত্র তিনজনের কাছ থেকে জিনোম-ব্যাপী তথ্য সফলভাবে বের করা সম্ভব হয়েছে। এই তিনটির মধ্যে, দুটি ব্যক্তির ওয়াই-ক্রোমোজোম হ্যাপ্লোগ্রুপ মধ্য-পূর্ব হ্যাপ্লোগ্রুপ জে-কে এবং উত্তর আফ্রিকায় প্রচলিত হ্যাপ্লোগ্রুপ ই1বি1বি1-কে বরাদ্দ করা যেতে পারে। এই তিন ব্যক্তির মধ্যে সাব-সাহারান আফ্রিকান পূর্বপুরুষদের নিখুঁত অনুমান 6 থেকে 15 শতাংশের মধ্যে ছিল, যা আধুনিক মিশরীয়দের মধ্যে সাব-সাহারান আফ্রিকান পূর্বপুরুষদের স্তরের তুলনায় কিছুটা কম (আধুনিক মিশরীয় নমুনা কায়রো এবং বাহারিয়া মরূদ্যান থেকে নেওয়া হয়েছিল), যা 14 থেকে 21 শতাংশের মধ্যে ছিল। রেঞ্জগুলি রেফারেন্স জনসংখ্যার পদ্ধতি এবং পছন্দের উপর নির্ভর করে। গবেষণার লেখকরা সতর্ক করেছেন যে মমিগুলি সামগ্রিকভাবে প্রাচীন মিশরীয় জনসংখ্যার প্রতিনিধি নাও হতে পারে, কারণ এগুলি মধ্য মিশরের উত্তর অংশ থেকে উদ্ধার করা হয়েছিল। ইউনিভার্সিটি কলেজ লন্ডনের মিশরতত্ত্ববিদ অধ্যাপক স্টিফেন কুইর্ক শুয়েনম্যান ও অন্যান্যদের গবেষণাপত্র সম্পর্কে সতর্কতা প্রকাশ করেছেন। (2017), এই বলে যে "মিশরবিদ্যার ইতিহাস জুড়ে প্রাচীন মিশরীয়দের আধুনিক [মিশরীয়] জনসংখ্যা থেকে বিচ্ছিন্ন করার এই অত্যন্ত শক্তিশালী প্রচেষ্টা হয়েছে।" তিনি আরও যোগ করেছেন যে তিনি "উত্তর ইউরোপীয় বা উত্তর আমেরিকার দৃষ্টিকোণ থেকে-সেখানে [প্রাচীন এবং আধুনিক মিশরীয়দের মধ্যে] একটি বিচ্ছিন্নতা রয়েছে বলে জোর দেওয়ার অনিচ্ছাকৃত পরিণতি হতে পারে এমন কোনও বিবৃতি সম্পর্কে বিশেষভাবে সন্দেহজনক ছিলেন।" গুরডিন এবং অন্যান্য। শ্যুনেমান ও অন্যান্যদের পদ্ধতির সমালোচনা করেন। অধ্যয়ন এবং যুক্তি দিয়েছিলেন যে সাব-সাহারান "জেনেটিক অ্যাফিনিটি" কে "প্রাথমিক বসতি স্থাপনকারীদের" জন্য দায়ী করা যেতে পারে এবং "প্রাসঙ্গিক সাব-সাহারান জেনেটিক মার্কারগুলি" পরিচিত বাণিজ্য পথের ভূগোলের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। গ্যাড, হাওয়াস এবং অন্যান্যদের দ্বারা 2020 সালের একটি গবেষণা। 18তম রাজবংশের তুতানখামুনের পরিবারের সদস্যদের মাইটোকন্ড্রিয়াল এবং ওয়াই-ক্রোমোজোমাল হ্যাপ্লোগ্রুপগুলি বিশ্লেষণ করে, গুণগত ফলাফল নিশ্চিত করার জন্য ব্যাপক নিয়ন্ত্রণ পদ্ধতি ব্যবহার করে। গবেষণায় দেখা গেছে যে পরিবারের ওয়াই-ক্রোমোজোম হ্যাপ্লোগ্রুপটি ছিল আর1বি, যা পশ্চিম এশিয়া/নিকট প্রাচ্য অঞ্চলে উদ্ভূত হয়েছিল বলে মনে করা হয় এবং নিওলিথিকের সময় সেখান থেকে ইউরোপ এবং আফ্রিকার কিছু অংশে ছড়িয়ে পড়ে। আধুনিক মিশরীয়রা হ্যাপ্লোগ্রুপ আর1বি বহন করে। আধুনিক মিশর একমাত্র আফ্রিকান দেশ যা R1b-M269 সহ তিনটি R1 উপপ্রকারের জন্য পরিচিত। তুতানখামুন এবং আমেনহোটেপ তৃতীয়-এর জন্য ওয়াই-ক্রোমোজোম প্রোফাইলগুলি অসম্পূর্ণ ছিল এবং সঙ্গতিপূর্ণ অ্যালিল ফলাফল থাকা সত্ত্বেও বিশ্লেষণটি ভিন্ন সম্ভাব্যতা পরিসংখ্যান তৈরি করেছিল। যেহেতু কেভি55 মামির (আখেনাটেন হিসাবে চিহ্নিত) সাথে এই দুটি মামির সম্পর্ক পূর্বে একটি গবেষণায় নিশ্চিত করা হয়েছিল, তাই উভয় মামির হ্যাপলোগ্রুপ ভবিষ্যদ্বাণী কেভি55 তথ্যের সম্পূর্ণ প্রোফাইল থেকে উদ্ভূত হতে পারে। শ্যুনেমান এবং আরবান এট আল দ্বারা একটি ফলো-আপ গবেষণা। (2021) মিশরীয় ইতিহাসের 4000 বছরের নীল উপত্যকার পুরো দৈর্ঘ্য বরাবর ছয়টি খনন সাইট থেকে নমুনা সংগ্রহ করা হয়েছিল। 17টি মমি এবং 14টি কঙ্কালের অবশিষ্টাংশ থেকে নমুনা সংগ্রহ করা হয়েছিল এবং 10 জন ব্যক্তির কাছ থেকে উচ্চমানের মাইটোকন্ড্রিয়াল জিনোম পুনর্গঠন করা হয়েছিল। লেখকদের মতে, বিশ্লেষণ করা মাইটোকন্ড্রিয়াল জিনোমগুলি আবুসির এল-মেলেকের 2017 সালের গবেষণার ফলাফলের সাথে মিলে যায়। 2022 সালে, প্রত্নতাত্ত্বিক ড্যানিয়েল ক্যান্ডেলোরা বলেছিলেন যে 2017 শেউনম্যান এট আল-এর সাথে বেশ কয়েকটি সীমাবদ্ধতা ছিল। অধ্যয়ন যেমন "নতুন (পরীক্ষিত নয়) নমুনা পদ্ধতি, ছোট নমুনা আকার এবং সমস্যাযুক্ত তুলনামূলক তথ্য"। 2022 সালে, এস. ও. ওয়াই। কেতা হাওয়াস এট আল-এর গবেষণা থেকে প্রকাশিত 8টি শর্ট ট্যান্ডেম লোকাই (এস. টি. আর)-এর তথ্য বিশ্লেষণ করেছেন। 2010; 2012 যা পারিবারিক সম্পর্ক নির্ধারণ এবং নতুন রাজ্যের রাজকীয় মমিগুলির মধ্যে সম্ভাব্য, সংক্রামক রোগের মতো প্যাথোলজিকাল বৈশিষ্ট্যগুলি গবেষণা করার চেষ্টা করেছিল যার মধ্যে তুতানখামুন এবং রামেসিস তৃতীয় অন্তর্ভুক্ত ছিল। কেইতা, একটি অ্যালগরিদম ব্যবহার করে যার কেবল তিনটি পছন্দ রয়েছেঃ ইউরেশীয়, সাব-সাহারান আফ্রিকান এবং পূর্ব এশীয়রা এই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছে যে বেশিরভাগ নমুনা, যার মধ্যে তুতানখামুন এবং তৃতীয় রামেসিসের জিনগত অবশিষ্টাংশ অন্তর্ভুক্ত ছিল, একটি জনসংখ্যার "সাব-সাহারান" আফ্রিকানদের সাথে একটি আত্মীয়তা বিশ্লেষণ "ছিল। যাইহোক, কেতা সতর্ক করে দিয়েছিলেন যে এর অর্থ এই নয় যে রাজকীয় মমিগুলির "অন্যান্য আনুগত্যের অভাব ছিল" যা তিনি যুক্তি দিয়েছিলেন যে টাইপোলজিকাল চিন্তায় অস্পষ্ট ছিল। কেতা আরও যোগ করেছেন যে বিভিন্ন "তথ্য এবং অ্যালগরিদম বিভিন্ন ফলাফল দিতে পারে" যা জৈবিক ঐতিহ্যের জটিলতা এবং সম্পর্কিত ব্যাখ্যাকে প্রতিফলিত করে। 2023 সালে, ক্রিস্টোফার এহরেট রিপোর্ট করেছিলেন যে জৈবিক নৃতাত্ত্বিক অনুসন্ধানগুলি নির্ধারণ করেছেঃ "খ্রিস্টপূর্ব চতুর্থ সহস্রাব্দে প্রাচীন মিশরের প্রতিষ্ঠাতা স্থানগুলির প্রধান সমাধিস্থলগুলি, বিশেষত এল-বদারি এবং নাকাদা, লেভান্টের কোনও জনতাত্ত্বিক ঋণ দেখায় না।" এহরেট নির্দিষ্ট করেছেন যে এই গবেষণাগুলি উত্তর-পূর্ব আফ্রিকার আশেপাশের অঞ্চলগুলিতে "যেমন নুবিয়া এবং আফ্রিকার উত্তর হর্ন"-এর অন্যান্য দীর্ঘস্থায়ী জনসংখ্যার সাথে "নিকটতম সমান্তরালতা" সহ কপাল এবং দাঁতের সাদৃশ্য প্রকাশ করেছে। তিনি আরও মন্তব্য করেন যে, নাকাদা এবং বাদারিয়ান জনগোষ্ঠী "অন্য কোথাও থেকে স্থানান্তরিত হয়নি, বরং আফ্রিকার এই অংশগুলির দীর্ঘমেয়াদী অধিবাসীদের বংশধর যারা বহু সহস্রাব্দ আগে থেকে চলে আসছে"। মিশরীয় জনসংখ্যার মধ্যে "কোনও সাব-সাহারান" উপাদান নেই বলে দাবি করার জন্য এহরেট এই গবেষণার সমালোচনা করেন। আরও দেখুন সাইদি মানুষ নুবিয়ান মানুষ বেজা মানুষ সিউই মানুষ মিশরে ধর্ম মিশরীয়দের তালিকা মিশরীয় আমেরিকান মিশরীয় প্রবাসী মিশরীয় জাতীয়তাবাদ রেফারেন্স গ্রন্থপঞ্জি আরও পড়া মিশরীয় মানুষ মিশরে জাতিগত গোষ্ঠী মধ্যপ্রাচ্যে জাতিগত গোষ্ঠী উত্তর আফ্রিকান মানুষ