Judah bar Ilai
জুডাহ বার ইলাই (), যা ইয়েহুদা বার মারাভা নামেও পরিচিত। 'পশ্চিমের জুডাহ') এবং রাব্বি জুডাহ ছিলেন 2য় শতাব্দীর (তানৈমের চতুর্থ প্রজন্ম) একজন রাব্বি। তালমুদের অনেক যিহূদার মধ্যে তাঁকে কেবল "রাব্বি জুডাহ" হিসাবে উল্লেখ করা হয় এবং মিশ্নাতে সর্বাধিক উল্লেখ করা ঋষি। জীবনী জুডাহ বার ইলাই গ্যালিলির উশায় জন্মগ্রহণ করেছিলেন। তাঁর শিক্ষক ছিলেন তাঁর পিতা প্রথম রাব্বি ইলাই (নিজে এলিয়েজার বেন হুরকানাসের ছাত্র), রাব্বি আকিভা এবং রাব্বি টারফন। তিনি অল্প বয়সে টারফনের অধীনে পড়াশোনা করেছিলেন এবং আর. টারফনের সাথে এত ঘনিষ্ঠভাবে যুক্ত ছিলেন যে তিনি তাঁর জন্য সামান্য পরিষেবাও করেছিলেন। তিনি জুডাহ বেন বাভা দ্বারা এমন এক সময়ে নিযুক্ত হয়েছিলেন যখন রোমান সাম্রাজ্য অর্ডিনেশন নিষিদ্ধ করেছিল। জুডাহ বার ইলাই হ্যাড্রিয়ানের নিপীড়ন থেকে পালিয়ে যেতে বাধ্য হয়। হ্যাড্রিয়ানের নিপীড়নের প্রায় শুরুতে, জুডাহ বার ইলাইকে উশার কাছ থেকে পালিয়ে যেতে এবং নিজেকে লুকিয়ে রাখতে বাধ্য করা হয়েছিল; এবং তিনি প্রায়শই "বিপদের সময়"-এর পর্বগুলি বর্ণনা করতেন। হাদ্রিয়ানের নিপীড়নের আদেশ প্রত্যাহারের পর, আকিবার ছাত্ররা যখন উশায় তাদের পুনর্মিলন ও পরিষদ অনুষ্ঠিত করে, তখন জুডাহ অন্য সকলের সামনে তার মতামত প্রকাশের অধিকার পেয়েছিলেন, এইভাবে তিনি "রোশ হা-মেদাব্বিব্রিম" (বক্তাদের মধ্যে নেতা) ছিলেন, এই ভিত্তিতে যে তিনি ঐতিহ্যের উপর সর্বোত্তম কর্তৃপক্ষ ছিলেন। তিনি পিতৃপুরুষ দ্বিতীয় সিমিওন বেন গামালিয়েলের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে যুক্ত ছিলেন, যার বাড়িতে তাকে ধর্মীয় আইন সম্পর্কিত বিষয়ে সিদ্ধান্ত নেওয়ার দায়িত্ব দেওয়া হয়েছিল বলে জানা যায়। সেতু, মহাসড়ক এবং বাজার নির্মাণের ক্ষেত্রে রোমানদের সভ্য প্রবণতার প্রশংসা করে তিনি তাদের আস্থা অর্জন করতে সক্ষম হন। যিহূদার ব্যক্তিগত ধর্মনিষ্ঠা ছিল সবচেয়ে কঠোর এবং তিনি হাসিদীয় ও এসেনদের অনেক অনুশীলন পর্যবেক্ষণ করতেন। তিনি আইনের প্রয়োজনীয় দিনগুলি ছাড়া কোনও ওয়াইন পান করতেন না এবং ব্যয়বহুল মাংস না খাওয়ার পরামর্শ দিতেন, যাতে বিলাসিতা উপভোগ করা এড়ানো যায়। শুক্রবারে, বিশ্রামবারের প্রস্তুতির জন্য স্নান করার এবং সাদা পোশাক পরার পর, তিনি তাঁর ছাত্রদের কাছে একজন দেবদূত বলে মনে করেছিলেন। ব্যাখ্যার পরবর্তী নিয়ম অনুসারে, জুডাহ বার ইলাই সমস্ত অনুচ্ছেদে বোঝানো হয়েছে, "এটি একবার একজন ধার্মিক ব্যক্তির সাথে ঘটেছিল"। বার ইলাই স্বাভাবিকভাবেই আবেগপ্রবণ এবং অপ্রতিরোধ্য ছিলেন, তবে তাঁর আত্ম-নিয়ন্ত্রণ এতটাই ছিল যে তাকে বিপরীত বলে মনে হয়েছিল। এইভাবে তিনি একবার ব্যতিক্রমী মৃদুতা দেখিয়েছিলেন যখন তিনি একটি বিবাহিত দম্পতির মধ্যে পুনর্মিলন করার সুযোগ পেয়েছিলেন। আইন অধ্যয়ন ছিল তাঁর প্রধান এবং প্রিয় পেশা; এবং তিনি এই সত্যের জন্য দুঃখ প্রকাশ করেছিলেন যে এই ধরনের ভক্তি আর আগের মতো বিস্তৃত ছিল না। তবুও তাঁর সহকর্মীদের আনন্দ ও দুঃখের প্রতি তাঁর আগ্রহ আরও বেশি ছিল। যখনই কোনও অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া বা বিবাহ-মিছিল হয়, তিনি তাতে যোগ দেওয়ার জন্য তাঁর পড়াশোনায় বাধা দেন। যিহূদা চরম দারিদ্র্যের মধ্যে বাস করত। তাঁর স্ত্রী নিজের হাতে একটি পোশাক তৈরি করেছিলেন যা পালাক্রমে তাদের উভয়কেই পরিবেশন করেছিলঃ স্ত্রী যখন বাজারে যাচ্ছিলেন; স্বামী কলেজে যাওয়ার পথে। তা সত্ত্বেও, তিনি সমস্ত সহায়তা প্রত্যাখ্যান করেছিলেন, কারণ তিনি নিজেকে সহজতম জীবনযাত্রায় অভ্যস্ত করে তুলেছিলেন এবং নীতিগতভাবে এই জগতে কোনও আনন্দ পেতে চাননি। সমাধি জুডাহ একটি পাকা বার্ধক্য পর্যন্ত বেঁচে ছিলেন, তাঁর শিক্ষক এবং তাঁর সমস্ত সহকর্মীদের বেঁচে রেখেছিলেন। তাঁর শেষ সম্মান প্রদানকারী শিষ্যদের মধ্যে ছিলেন জুডাহ হা-নাসি। আইন জেইতিম-এ তাঁর পিতার সমাধির পাশে তাঁর কবর দেখানো হয়েছিল। বার্টিনোরোর ওবাদিয়া তাঁর সমাধি পরিদর্শন করার পর 1495 সালে লিখেছিলেনঃ ইতালীয় তীর্থযাত্রী মোসেস বেন মর্দকাই বাসোলা (1523) লিখেছেনঃ হালচা জুডাহকে শিক্ষা দেওয়া প্রায়শই এলিয়েজারের মিশ্না শেখায়, যা তিনি তাঁর বাবার কাছ থেকে পেয়েছিলেন। তিনি প্রায়শই "ইমাতাই?" বাক্যাংশ দ্বারা প্রবর্তিত নির্দিষ্টকরণের মাধ্যমে ঐতিহ্যবাহী হালাখোটকে ব্যাখ্যা করেন। (= "এই বিবৃতি কখন প্রযোজ্য হয়?") এবং "বামেহ দেবারিম আমুরিম?" (= "কোন প্রসঙ্গে এটি বলা হয়েছিল?") তবে, তাঁর সবচেয়ে ঘন ঘন শিক্ষা হল তাঁর গুরু আকিবার মতবাদ। তাঁর নিজের হালাখোট তিনি মিডরাশিম আকারে স্থাপন করেন, কারণ তাঁর দৃষ্টিতে, মিশ্না এবং মিডরাশ অভিন্ন। যারা কেবল "মিশ্না"-তে (অর্থাৎ শাস্ত্রীয় ভিত্তি ছাড়াই গতানুগতিক হালাখাতে) নিজেকে উৎসর্গ করে, তারা "শত্রু" বলে অভিহিত করে; কিন্তু যারা শাস্ত্রের প্রতি তাদের মনোযোগ পরিচালিত করে তারা "ভাই"। তবুও কেবল তারাই বাইবেলের ব্যাখ্যা বা ব্যাখ্যা করেন যারা এই পরবর্তী নামটি গ্রহণ করেন; কারণ যে শাস্ত্রের একটি পদের আক্ষরিক অনুবাদ করে সে একজন "মিথ্যাবাদী", এবং যে এতে "নিন্দাকারী" যোগ করে। তাঁর বাইবেলের ব্যাখ্যায় এবং এর থেকে আইনি প্রয়োজনীয়তাগুলি বাদ দেওয়ার ক্ষেত্রে, জুডাহ তাঁর শিক্ষক আকিবার পদ্ধতি কঠোরভাবে মেনে চলেন, যার ব্যাখ্যার নিয়মগুলি তিনি গ্রহণ করেন। এইভাবে তিনি আপাতদৃষ্টিতে অপ্রয়োজনীয় একটি শব্দ ব্যাখ্যা করেন এবং "আল তিহরি" এবং "নোতারিওন"-এর নিয়মগুলি ব্যবহার করেন। তা সত্ত্বেও, তিনি পুরানো হালাকা অনুসারে এমন ক্ষেত্রেও ব্যাখ্যা করেন যেখানে তিনি কোনও অনুচ্ছেদের আক্ষরিক শব্দ থেকে একটি সংজ্ঞা অনুমান করেন এবং তার ব্যাখ্যাটি তার সুস্পষ্ট অর্থ, "দেবরিম কি-কেতাভান"-এর উপর কঠোরভাবে ভিত্তি করে। সিফ্রার বেশিরভাগই জুডাহকে দায়ী করা হয়, এর মধ্যে প্রায় সমস্ত বেনামী বিবৃতি তাঁর, "সেতাম সিফ্রা আর. ইয়েহুদা"। তাঁর ব্যাখ্যামূলক নীতিগুলির মধ্যে কেবল একটি উল্লেখ করা প্রয়োজনঃ "পবিত্র শাস্ত্রে কিছু বাক্যাংশ যা ধর্ম অবমাননাকে সীমাবদ্ধ করে তা পরিবর্তন করা হয়েছে।" আগাদাহ যিহূদার অনেক অগাদীয় উক্তি এবং ঐতিহ্য সংরক্ষণ করা হয়েছে। জেরুজালেমের মন্দির সম্পর্কে তাঁর ঐতিহ্য অসংখ্য; এবং ওনিয়াসের মন্দির এবং সেপ্টুয়াজিন্টের উৎপত্তি সম্পর্কে তাঁর বিবরণের পাশাপাশি আলেকজান্দ্রিয়ার উপাসনালয় এবং প্রাচীনকালের পরিস্থিতি ও প্রতিষ্ঠানগুলির বিবরণের প্রতি বিশেষ আগ্রহ রয়েছে। ব্যবস্থার একজন শিক্ষকের আহ্বান এবং দায়িত্ব সম্পর্কে তাঁর উচ্চ ধারণা, সেইসাথে জনসাধারণের প্রতি তাঁর মৃদু বিচার, তাঁর যিশাইয় 58:1-এর ব্যাখ্যায় প্রকাশ করা হয়েছিলঃ "আমার লোকদের তাদের লঙ্ঘন দেখান"-অর্থাৎ, ব্যবস্থার শিক্ষকরা, যাদের ভুল থেকে দুষ্টতা উদ্ভূত হয়-"এবং যাকোবের পরিবার তাদের পাপ"-অর্থাৎ, অজ্ঞ, যার দুষ্টতা কেবল ত্রুটি। একইভাবে যিহূদার অনেক উক্তি এবং প্রবাদ সংরক্ষণ করা হয়েছে; সেগুলির মধ্যে রয়েছেঃ "দান করা মহান, কারণ এটি [মুক্তির] দিনের কাছাকাছি নিয়ে আসে।" "শ্রম মহান, কারণ এটি মানুষের ভাগ্যের উন্নতি করে" "যে তার ছেলেকে একটি ব্যবসা শেখায় না, এটি যেন তাকে ডাকাতি শেখায়" "সর্বোত্তম পথটি মাঝপথে রয়েছে" "মিশনা রাব্বি 2য় শতাব্দীর উত্তর জেলার (ইসরায়েল) রাব্বি মানুষ।"