Summa Theologica
সুম্মা থিওলজিয়া বা সুম্মা থিওলজিকা (), প্রায়শই কেবল সুম্মা হিসাবে উল্লেখ করা হয়, একজন পণ্ডিত ধর্মতত্ত্ববিদ এবং চার্চের ডাক্তার টমাস অ্যাকুইনাসের (1225-1274) সর্বাধিক পরিচিত কাজ। এটি ক্যাথলিক চার্চের সমস্ত প্রধান ধর্মতাত্ত্বিক শিক্ষার একটি সংকলন, যা ধর্মতত্ত্বের শিক্ষার্থীদের জন্য একটি নির্দেশমূলক গাইড হওয়ার উদ্দেশ্যে, সেমিনারিয়ান এবং শিক্ষিত সাধারণ মানুষ সহ। পাশ্চাত্যে খ্রিস্টান ধর্মতত্ত্বের প্রায় সমস্ত বিষয়ের যুক্তি উপস্থাপন করে, সুমার বিষয়গুলি নিম্নলিখিত চক্রটি অনুসরণ করেঃ ঈশ্বর; সৃষ্টি, মানুষ; মানুষের উদ্দেশ্য; খ্রীষ্ট; ধর্মগ্রন্থ; এবং ঈশ্বরের কাছে ফিরে যাওয়া। যদিও অসম্পূর্ণ, এটি "দর্শনের ইতিহাসের অন্যতম ধ্রুপদী এবং পশ্চিমা সাহিত্যের অন্যতম প্রভাবশালী রচনা"। এটি অ্যাকুইনাসের "সবচেয়ে নিখুঁত কাজ, তাঁর পরিপক্ক বছরের ফল, যেখানে তাঁর পুরো জীবনের চিন্তা ঘনীভূত হয়"। সমগ্র সুম্মা জুড়ে, অ্যাকুইনাস খ্রিস্টান, মুসলিম, হিব্রু এবং প্যাগান উৎসগুলি উদ্ধৃত করেছেন, যার মধ্যে সীমাবদ্ধ নয়ঃ খ্রিস্টান পবিত্র ধর্মগ্রন্থ, অ্যারিস্টটল, হিপ্পোর অগাস্টিন, অ্যাভিসেনা, অ্যাভেরোস, আল-গাজালি, বোয়েথিয়াস, দামেস্কের জন, পল দ্য অ্যাপোস্টল, সিউডো-ডায়োনিসিয়াস, মাইমোনাইডস, ক্যান্টারবেরির আনসেলম, প্লেটো, সিসেরো এবং জন স্কটস এরিউজেনা। সুম্মা অ্যাকুইনাসের পূর্ববর্তী সুম্মা কন্ট্রা জেন্টাইলসের একটি আরও কাঠামোগত এবং প্রসারিত সংস্করণ, যদিও দুটি ভিন্ন উদ্দেশ্যে লেখা হয়েছিল। সুম্মা থিওলজি প্রাথমিক ধর্মতত্ত্বের শিক্ষার্থীদের কাছে খ্রিস্টান বিশ্বাসকে ব্যাখ্যা করতে চেয়েছিল, যেখানে সুম্মা কন্ট্রা জেন্টাইলস, খ্রিস্টান বিশ্বাসকে ব্যাখ্যা করতে এবং প্রতিকূল পরিস্থিতিতে এটিকে রক্ষা করতে, এর ব্যবহারের উদ্দেশ্যে পরিস্থিতির সাথে খাপ খাইয়ে নিয়ে যুক্তি দিয়ে, প্রতিটি নিবন্ধ একটি নির্দিষ্ট বিশ্বাস বা একটি নির্দিষ্ট বৈধর্ম্যকে খণ্ডন করে। অ্যাকুইনাস বিশেষত প্রারম্ভিক শিক্ষার্থীদের জন্য উপযুক্ত একটি কাজ হিসাবে সুমাকে কল্পনা করেছিলেনঃ সান্তা সাবিনা স্টাডিয়াম প্রাদেশিক-সান্তা মারিয়া সোপ্রা মিনার্ভা স্টাডিয়াম জেনারেল এবং কলেজ অফ সেন্ট থমাসের অগ্রদূত, যা 20 শতকে সেন্ট থমাস অ্যাকুইনাস, অ্যাঞ্জেলিকামের পন্টিফিকাল বিশ্ববিদ্যালয়ে পরিণত হয়েছিল-সেই সময়ে অ্যাকুইনাস সুম্মা রচনা করতে শুরু করেছিলেন। তিনি প্রাইমা পার্স ('প্রথম অংশ') সম্পূর্ণরূপে সম্পন্ন করেন এবং প্যারিস বিশ্ববিদ্যালয়ের (1269-1272) অধ্যাপক হিসাবে তাঁর দ্বিতীয় রিজেন্সি গ্রহণের জন্য রওনা হওয়ার আগে ইতালিতে এটি প্রচার করেন। সুম্মা থিওলজি কেবল থমিস্টিক দর্শনের অন্যতম প্রধান বুদ্ধিবৃত্তিক অনুপ্রেরণা নয়, দান্তে আলিঘিয়েরির ডিভাইন কমেডিতেও এর এত বড় প্রভাব ছিল যে দান্তের মহাকাব্যিক কবিতাকে "পদ্যে সুম্মা" বলা হয়েছে। আজও, পশ্চিমা এবং পূর্ব ক্যাথলিক গীর্জাগুলিতে এবং মূলধারার মূল প্রোটেস্ট্যান্ট সম্প্রদায়গুলিতে (অ্যাংলিকানিজম এবং এপিস্কোপালিয়ানিজম, লুথেরানিজম, মেথোডিজম এবং প্রেসবিটেরিয়ানিজম), সুম্মা থিওলজিয়ার পক্ষে ডায়াকোনেট বা যাজকত্বের জন্য, বা তথাকথিত পুরুষ বা মহিলা ধর্মীয় জীবনের জন্য, বা কলেজিয়েট স্তরে দর্শন এবং ধর্মতত্ত্ব অধ্যয়নরত সাধারণ ব্যক্তিদের জন্য একটি প্রধান রেফারেন্স হওয়া খুব সাধারণ। কাঠামো সুম্মাটি 3টি অংশে ("পন্ডিত। "), উপবিভক্তঃ 614টি প্রশ্ন (; অথবা" "কিউকিউ" "), উপবিভক্তঃ 3,125টি অনুচ্ছেদ (" "আর্ট" ")।" প্রশ্নগুলি আলোচনার নির্দিষ্ট বিষয়, যেখানে তাদের সংশ্লিষ্ট নিবন্ধগুলি মূল প্রশ্নের আরও নির্দিষ্ট দিক। উদাহরণস্বরূপ, প্রথম অংশ, প্রশ্ন 2 ("ঈশ্বরের অস্তিত্ব") তিনটি প্রবন্ধে বিভক্তঃ (1) "ঈশ্বরের অস্তিত্ব স্বতঃসিদ্ধ কিনা? "; (2)" ঈশ্বরের অস্তিত্ব প্রমাণ করা যায় কি? "এবং (3)" "ঈশ্বরের অস্তিত্ব আছে কি?" উপরন্তু, একটি বিস্তৃত বিষয়ের উপর প্রশ্নগুলি নিবন্ধগুলিতে গোষ্ঠীভুক্ত করা হয়, যদিও গ্রন্থের বিভাগটি উৎসের উপর নির্ভর করে ভিন্নভাবে রিপোর্ট করা হয়। সুম্মা তিনটি অংশে আরও কয়েকটি প্রধান মহকুমা রয়েছে। প্রথম অংশ (; 119 প্রশ্ন, 584 অনুচ্ছেদ অন্তর্ভুক্ত): ঈশ্বরের অস্তিত্ব এবং প্রকৃতি; বিশ্বের সৃষ্টি; ফেরেশতা; এবং মানুষের প্রকৃতি। দ্বিতীয় অংশ (303 কিউকিউ, 1536 অনুচ্ছেদ সহ), দুটি উপ-অংশে বিভক্তঃ দ্বিতীয় অংশের প্রথম অংশ (বা প্রথম অংশ-2; 114 কিউকিউ, 619 অনুচ্ছেদ সহ): নৈতিকতার সাধারণ নীতি (আইনের তত্ত্ব সহ)। দ্বিতীয় অংশের দ্বিতীয় অংশ (বা দ্বিতীয় অংশ-এ 189টি প্রশ্ন, 917টি অনুচ্ছেদ রয়েছে): বিশেষ করে নৈতিকতা, যার মধ্যে ব্যক্তিগত গুণাবলী ও কুফল রয়েছে। তৃতীয় অংশ (তেরতিয়া পার্স; এর মধ্যে 90টি প্রশ্ন, 549টি নিবন্ধ রয়েছে): খ্রীষ্টের ব্যক্তি এবং কাজ, যিনি ঈশ্বরের কাছে মানুষের পথ; এবং ধর্মগ্রন্থ। অ্যাকুইনাস এই অংশটি অসম্পূর্ণ রেখে গেছেন। সম্পূরক (99 কিউকিউ, 446 নিবন্ধ): তৃতীয় অংশে যথাযথভাবে একটি মরণোত্তর সম্পূরক উপস্থিত থাকে যা তৃতীয় অংশটি শেষ করে এবং সুম্মা, খ্রিস্টান এস্ক্যাটোলজি বা "শেষ জিনিসগুলি" নিয়ে আলোচনা করে। পরিশিষ্ট-1 (2টি প্রশ্ন, 8টি অনুচ্ছেদ সহ) এবং পরিশিষ্ট-2 (1টি প্রশ্ন, 2টি অনুচ্ছেদ সহ): দুটি খুব ছোট পরিশিষ্ট যা শুদ্ধিকরণের বিষয় নিয়ে আলোচনা করে। নিবন্ধের বিন্যাস সুমার নিবন্ধগুলিতে গৃহীত ব্যাখ্যার পদ্ধতি অ্যাভেরোস থেকে উদ্ভূত, যাকে অ্যাকুইনাস শ্রদ্ধার সাথে "ধারাভাষ্যকার" হিসাবে উল্লেখ করেন। সুমার নিবন্ধগুলির মানক বিন্যাস নিম্নরূপঃ এখনও বর্ণিত উপসংহারের জন্য একাধিক আপত্তি () দেওয়া হয়েছে। এই উপসংহারটি বেশিরভাগ ক্ষেত্রেই (তবে ব্যতিক্রম ছাড়া নয়) প্রথম আপত্তির ভূমিকাকে নেতিবাচকের মধ্যে স্থাপন করে বের করা যেতে পারে। একটি সংক্ষিপ্ত পাল্টা বিবৃতি দেওয়া হয়েছে, যা বাক্যাংশটি দিয়ে শুরু হয় ('বিপরীতভাবে।')। এই বিবৃতিটি প্রায় সবসময়ই বাইবেল, অ্যারিস্টটল বা চার্চ ফাদারদের মতো কর্তৃত্বপূর্ণ সাহিত্যের উল্লেখ করে। আসল যুক্তিটি এই বাক্যাংশটি দিয়ে শুরু হয় ('আমি এর উত্তর দিচ্ছি।')। এটি সাধারণত সমস্যার একটি ব্যাখ্যা। পূর্ববর্তী আপত্তি বা পাল্টা বিবৃতিগুলির পৃথক উত্তর দেওয়া হয়, যদি প্রয়োজন হয়। এই উত্তরগুলির দৈর্ঘ্য এক বাক্য থেকে শুরু করে বেশ কয়েকটি অনুচ্ছেদ পর্যন্ত। উদাহরণস্বরূপ, তৃতীয় অংশের উদাহরণ বিবেচনা করুন, প্রশ্ন 40 ("খ্রীষ্টের জীবনধারা সম্পর্কে"), অনুচ্ছেদ 3 ("খ্রীষ্টের কি এই জগতে দারিদ্র্যের জীবনযাপন করা উচিত ছিল? "): প্রথমত, উপসংহারের জন্য একাধিক আপত্তি প্রদান করা হয়, তারপরে নিষ্কাশিত উপসংহার ('অতএব'): আপত্তি 1:" খ্রীষ্টের ধন এবং দারিদ্র্যের মধ্যে একটি গড় life.which এর সবচেয়ে যোগ্য রূপটি গ্রহণ করা উচিত ছিল। অতএব খ্রীষ্টের দারিদ্র্যের নয়, বরং সংযমের জীবনযাপন করা উচিত ছিল। আপত্তি 2: "খাদ্য ও পোশাকের ক্ষেত্রে খ্রীষ্ট তাঁর জীবনযাত্রাকে তাঁদের সঙ্গে সামঞ্জস্য রেখেছিলেন, যাঁদের মধ্যে তিনি বাস করতেন। অতএব, মনে হয় যে, তাঁর উচিত ছিল ধন-সম্পদ ও দারিদ্র্যের সাধারণ জীবনধারা মেনে চলা এবং চরম দারিদ্র্য এড়ানো। আপত্তি 3: "খ্রীষ্ট তাঁর নম্রতার উদাহরণ অনুকরণ করার জন্য পুরুষদের বিশেষভাবে আমন্ত্রণ জানিয়েছিলেন। কিন্তু ধনীদের মধ্যে নম্রতা সবচেয়ে প্রশংসনীয়। তাই মনে হয় যে খ্রীষ্টের দারিদ্র্যের জীবন বেছে নেওয়া উচিত ছিল না। " ম্যাথিউ 8ঃ20 এবং ম্যাথিউ 17:26 উল্লেখ করে একটি পাল্টা বিবৃতি দেওয়া হয়েছে। প্রকৃত যুক্তিটি তৈরি করা হয়েছেঃ চারটি স্বতন্ত্র কারণে "খ্রীষ্টের পক্ষে এই পৃথিবীতে দারিদ্র্যের জীবনযাপন করা উপযুক্ত ছিল"। নিবন্ধটি তখন এই কারণগুলি বিস্তারিতভাবে ব্যাখ্যা করে। উপরোক্ত আপত্তির উত্তরে অ্যাকুইনাস বলেন যে, "যাঁরা সদ্গুণের সঙ্গে জীবনযাপন করতে চান, তাঁদের প্রচুর ধন-সম্পদ এড়ানো প্রয়োজন এবং স্বেচ্ছামূলক দারিদ্র্য এই বিপদের জন্য উন্মুক্ত নয়ঃ এবং খ্রীষ্টের দ্বারা নির্বাচিত দারিদ্র্য এমনই ছিল।" সুমার দ্বিতীয় অংশের কাঠামো দ্বিতীয় অংশকে দুটি ভাগে ভাগ করা হয়েছে (প্রাইমা সেকুন্ডে এবং সেকুন্ডা সেকুন্ডে, যথাক্রমে "1এ2এ" এবং "2এ2এ" হিসাবে উদ্ধৃত)। প্রথম অংশে 114টি প্রশ্ন এবং দ্বিতীয় অংশে 189টি প্রশ্ন রয়েছে। দ্বিতীয় অংশের দুটি অংশকে সাধারণত বেশ কয়েকটি "গ্রন্থ" হিসাবে উপস্থাপন করা হয়। বিষয়বস্তু নিম্নরূপঃ দ্বিতীয় অংশ-1 শেষ প্রান্তে নিবন্ধ (qq। 1-5): মানব ক্রিয়াকলাপের উপর গ্রন্থ (কিউকিউ। 6-21) সাধারণভাবে উইল (qq। 6-7) উইল (qq। 8-17) ভাল এবং মন্দ (qq। 8-21) আবেগ নিয়ে প্রবন্ধ (কিউকিউ। 22-48) সাধারণভাবে আবেগ (qq। 22-25) ভালবাসা এবং ঘৃণা (কিউকিউ। 26-29) যৌনতা এবং আনন্দ (কিউকিউ। 30-34) ব্যথা এবং দুঃখ (qq। 35-39) ভয় এবং সাহস (qq। 40-45) রাগ (qq। 46-48) অভ্যাস নিয়ে আলোচনা করুন (কিউকিউ। 49-70) সাধারণ অভ্যাস; তাদের কারণ এবং প্রভাব (qq। 49-54) গুণাবলী; বুদ্ধিবৃত্তিক এবং নৈতিক গুণাবলী (qq। 55-60) গুণাবলী; প্রধান এবং ধর্মতাত্ত্বিক গুণাবলী (qq। 61-67) পবিত্র আত্মার উপহার, বীটিট্যুড এবং আশীর্বাদ (qq। 68-70) পাপ এবং পাপের উপর আলোচনা করুন (qq। 71-89) নিজেদের মধ্যে পাপ এবং পাপ; পাপের তুলনা (qq। 71-74) পাপের সাধারণ কারণ; পাপের অভ্যন্তরীণ কারণ (qq। 75-78) পাপের বাহ্যিক কারণ, যেমন শয়তান এবং মানুষ নিজেই (qq। 79-84) প্রকৃতির দুর্নীতি পাপের দাগ; পাপ এবং মরণশীল পাপের শাস্তি (কিউকিউ। 85-89) আইনের উপর চুক্তি (কিউকিউ। 90-108) আইনের সারমর্ম; বিভিন্ন ধরনের আইন; এর প্রভাব (কিউকিউ। 90-92) চিরন্তন আইন, প্রাকৃতিক আইন, মানব আইন (কিউকিউ। 93-97) পুরানো আইন; আনুষ্ঠানিক এবং বিচারিক নিয়ম (কিউকিউ। 98-105) গসপেলের আইন বা নতুন আইন (qq। 106-108) অনুগ্রহের উপর নিবন্ধ (qq। 109-114): এর প্রয়োজনীয়তা, সারমর্ম, কারণ এবং প্রভাব দ্বিতীয় অংশ-দ্বিতীয় ধর্মতাত্ত্বিক গুণাবলীর উপর নিবন্ধ (কিউকিউ। 1-46) মৌলিক গুণাবলী নিয়ে আলোচনা করুন (কিউকিউ। 47-170) বিচক্ষণতার উপর নিবন্ধ (কিউকিউ। 47-56) ন্যায়বিচারের উপর নিবন্ধ (কিউকিউ। 57-122) ধৈর্য ও মেজাজ নিয়ে আলোচনা করুন (কিউকিউ। 123-170) অযাচিত অনুগ্রহের উপর নিবন্ধ (কিউকিউ। 171-182) জীবনের অবস্থার উপর প্রবন্ধ (কিউকিউ। 183-189) সুমার মধ্যে রেফারেন্স দ্য সুম্মা অ্যাকুইনাসের সময়ে অত্যন্ত সম্মানের সাথে রাখা কিছু চিন্তাবিদদের অনেক উল্লেখ করে। কর্তৃপক্ষের যুক্তি, বা বিপরীত যুক্তি, প্রায় সম্পূর্ণরূপে এই লেখকদের উদ্ধৃতিগুলির উপর ভিত্তি করে। কয়েকটিকে বিশেষ নামে ডাকা হতঃ প্রেরিত-প্রেরিত পলঃ তিনি তাঁর ধর্মান্তরিত হওয়ার পরে নিউ টেস্টামেন্টের বেশিরভাগ অনুশাসন লিখেছিলেন, যা তাঁকে অ্যাকুইনাসের সুমায় প্রেরিত উপাধি অর্জন করেছিল, যদিও পৌল যীশুর মূল বারো অনুসারীর মধ্যে ছিলেন না। দার্শনিক-অ্যারিস্টটলঃ তাঁকে সবচেয়ে বিচক্ষণ দার্শনিক হিসাবে বিবেচনা করা হত, যিনি সেই সময় পর্যন্ত সবচেয়ে বেশি সত্য প্রকাশ করেছিলেন। পণ্ডিত ধর্মতত্ত্ববিদদের মূল লক্ষ্য ছিল ধর্মতত্ত্বের অনুসন্ধানের জন্য তাঁর সুনির্দিষ্ট প্রযুক্তিগত শব্দ এবং যৌক্তিক ব্যবস্থা ব্যবহার করা। ধারাভাষ্যকার-আভেরোস (ইব্ন রুশদ): তিনি আরবি ভাষায় অ্যারিস্টটলের রচনাগুলির শীর্ষস্থানীয় ভাষ্যকারদের মধ্যে ছিলেন এবং তাঁর ভাষ্যগুলি প্রায়শই ল্যাটিন ভাষায় অনুবাদ করা হত (অ্যারিস্টটলের পাঠ্য সহ)। মাস্টার-পিটার লম্বার্ডঃ সেই সময়ের প্রভাবশালী ধর্মতাত্ত্বিক পাঠ্যের লেখকঃ বাক্য (চার্চের ডাক্তারদের লেখার উপর ভাষ্য) দ্য জুরিস্ট বা দ্য লিগ্যাল এক্সপার্ট (আইরিস্পেরিটাস)-উলপিয়ান (একজন রোমান আইনজ্ঞ): মহামারীতে সর্বাধিক উদ্ধৃত অবদানকারী। টুলি-মার্কাস টুলিয়াস সিসেরোঃ বিখ্যাত রোমান রাষ্ট্রনায়ক এবং বক্তা যিনি ল্যাটিনভাষী দর্শকদের কাছে গ্রীক দর্শনের উল্লেখযোগ্য অংশ আনার জন্যও দায়বদ্ধ ছিলেন, যদিও সাধারণত অনুবাদের পরিবর্তে তাঁর নিজের কাজের সংক্ষিপ্তসার এবং ভাষ্যের মাধ্যমে। ডায়োনিসিয়াস-সিউডো-ডায়োনিসিয়াস দ্য অ্যারিওপাগাইটঃ অ্যাকুইনাস ডায়োনিসিয়াসের কাজকে বোঝায়, যাকে সেই সময়ের পণ্ডিতরা অ্যাক্টস 17:34 (সেন্ট পলের একজন শিষ্য)-এ উল্লিখিত ব্যক্তি বলে মনে করেছিলেন। এগুলি সম্ভবত 6ষ্ঠ শতাব্দীতে সিরিয়ায় একজন লেখক লিখেছিলেন যিনি তাঁর বইটির জন্য ডায়োনিসিয়াসকে দায়ী করেছিলেন (তাই এই কাজগুলির বেশিরভাগ আধুনিক উল্লেখগুলিতে "ডায়োনিসিয়াস" নামের সাথে "সিউডো-" উপসর্গ যুক্ত করা হয়েছে)। অ্যাভিসেনা-অ্যাকুইনাস প্রায়শই এই ফার্সি বহুবিদ্যাবিদ, অ্যারিস্টটলিয়ান/নিওপ্লাটোনিক/ইসলামী দার্শনিক ইব্ন সিনা (অ্যাভিসেনা)-কে উদ্ধৃত করেন। আল-গাজেল-অ্যাকুইনাস ইসলামী ধর্মতত্ত্ববিদ আল-গাজালীর (আলগাজেল) কথাও উল্লেখ করেছেন। রাব্বি মোসেস-রাব্বি মোসেস মাইমোনাইডসঃ একজন ইহুদি রাব্বীয় পণ্ডিত, অ্যাকুইনাসের নিকট-সমসাময়িক (অ্যাকুইনাসের আগে 1204 সালে মারা যান)। পণ্ডিতরা তাঁর কাজ থেকে অনেক অন্তর্দৃষ্টি অর্জন করেছিলেন, কারণ তিনি পাণ্ডিত্যপূর্ণ পদ্ধতিও ব্যবহার করেছিলেন। দামাসেন-দামেস্কের জনঃ সিরিয়ার খ্রিস্টান সন্ন্যাসী এবং পুরোহিতের সারসংক্ষেপ এবং মূল বিষয় সেন্ট থমাসের সর্বশ্রেষ্ঠ কাজ ছিল সুম্মা, এবং এটি তাঁর মতামতের সম্পূর্ণ উপস্থাপনা। চতুর্থ ক্লেমেন্টের সময় থেকে (1265 খ্রিষ্টাব্দের পর) জীবনের শেষ পর্যন্ত তিনি এটি নিয়ে কাজ করেন। যখন তিনি মারা যান, তখন তিনি তৃতীয় অংশের 90 নং প্রশ্নের (তপস্যার বিষয়ে) উত্তর দেন। যা অভাব ছিল তা পরে পিটার লম্বার্ডের বাক্য সম্পর্কিত তাঁর ভাষ্যের চতুর্থ বই থেকে একটি সম্পূরক হিসাবে যুক্ত করা হয়েছিল, যা 13শ এবং 14শ শতাব্দীর পাণ্ডুলিপিতে পাওয়া যায় না। সুম্মা অনুবাদ করা হয়েছিলঃ গ্রীক (আপাতদৃষ্টিতে 1327 সালের দিকে ম্যাক্সিমাস প্লানুডেস দ্বারা) এবং আর্মেনিয়ান; অনেক ইউরোপীয় ভাষা; এবং চীনা। সুম্মা থিওলজিয়ার কাঠামোটি মহাবিশ্বের চক্রাকার প্রকৃতিকে প্রতিফলিত করে, প্লেটোনিজমের মধ্যে অনেকের নির্গমন এবং প্রত্যাবর্তনের অর্থে, খ্রিস্টান ধর্মতত্ত্বের পরিপ্রেক্ষিতে নিক্ষেপ করা হয়েছেঃ ঐশ্বরিক সারাংশ থেকে বস্তুগত মহাবিশ্বের মিছিল; মানুষের মধ্যে সৃষ্টির চূড়ান্ত পরিণতি; এবং খ্রীষ্ট এবং ধর্মগ্রন্থের মাধ্যমে ঈশ্বরের দিকে মানুষের গতি। কাজের কাঠামো এই চক্রাকার বিন্যাসকে প্রতিফলিত করে। এটি প্রশ্ন 2-এ ঈশ্বর এবং তাঁর অস্তিত্ব দিয়ে শুরু হয়। সুমার পুরো প্রথম অংশে ঈশ্বর এবং তাঁর সৃষ্টি নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে, যা মানুষের মধ্যে তার শীর্ষে পৌঁছেছে। অতএব, প্রথম অংশটি মানুষের উপর গ্রন্থ দিয়ে শেষ হয়। সুমার দ্বিতীয় অংশে মানুষের উদ্দেশ্য (জীবনের অর্থ) নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে, যা হল সুখ। এই অংশে বর্ণিত নৈতিকতা হল নৈতিকতার একটি সারসংক্ষেপ (প্রকৃতির অ্যারিস্টটলিয়ান) যা মানুষকে তার কাঙ্ক্ষিত নিয়তিতে পৌঁছানোর জন্য অনুসরণ করতে হবে। যেহেতু কোনও মানুষ একা নিখুঁত নৈতিক জীবনযাপন করতে পারে না (এবং তাই ঈশ্বরের কাছে পৌঁছতে পারে), তাই একজন নিখুঁত মানুষের ঈশ্বর এবং মানুষের মধ্যে ব্যবধানটি পূরণ করা প্রয়োজন ছিল। এইভাবে ঈশ্বর মানুষ হয়ে ওঠেন। সুতরাং, সুমার তৃতীয় অংশে খ্রীষ্টের জীবন নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে। এই নিখুঁত মানুষের দ্বারা নির্ধারিত পথ অনুসরণ করার জন্য, ঈশ্বরের অনুগ্রহে বেঁচে থাকার জন্য (যা মানুষের পরিত্রাণের জন্য প্রয়োজনীয়), ধর্মগ্রন্থগুলি সরবরাহ করা হয়েছে; সুমার চূড়ান্ত অংশে ধর্মগ্রন্থগুলি বিবেচনা করা হয়। মূল বিষয়গুলি হল ধর্মতত্ত্ব সমস্ত বিজ্ঞানের মধ্যে সবচেয়ে নিশ্চিত কারণ এর উৎস হল ঐশ্বরিক জ্ঞান (যা প্রতারিত করা যায় না) এবং এর বিষয়ের বৃহত্তর মূল্যের কারণে, যার উৎকর্ষতা মানুষের যুক্তিকে অতিক্রম করে। যখন একজন মানুষ কোনও প্রভাব জানেন এবং জানেন যে তার একটি কারণ রয়েছে, তখন বুদ্ধি বা মনের স্বাভাবিক ইচ্ছা হল সেই জিনিসটির সারমর্ম বোঝা। বুদ্ধির পরিপূর্ণতার জন্য এই বোধশক্তি প্রয়োজন। কোনও কিছুর অস্তিত্ব এবং তার সারমর্ম স্বতন্ত্র (যেমন, কঠিন সোনার একটি পাহাড়ের সারমর্ম থাকবে, কারণ এটি কল্পনা করা যেতে পারে, তবে অস্তিত্ব নয়, কারণ এটি পৃথিবীতে নেই)। আরও সুনির্দিষ্টভাবে বলতে গেলে, কোনও কিছুর অস্তিত্ব এবং মানুষের এই ধরনের ধারণা/কল্পনা সবকিছুর মধ্যে আলাদা-ঈশ্বর ছাড়া, যিনি সরল। একমাত্র মানুষের যুক্তিই প্রমাণ করতে পারেঃ ঈশ্বরের অস্তিত্ব; তাঁর সম্পূর্ণ সরলতা বা রচনার অভাব; তাঁর চিরন্তন প্রকৃতি (অর্থাৎ, তিনি সময়ের বাইরে বিদ্যমান, কারণ সময়কে ঈশ্বরের সৃষ্ট মহাবিশ্বের একটি অংশ হিসাবে ধরে নেওয়া হয়); তাঁর জ্ঞান; তাঁর ইচ্ছা যেভাবে কাজ করে; এবং তাঁর শক্তি। যদিও সেন্ট থমাস অনুভব করেছিলেন যে কেবল মানুষের যুক্তিই প্রমাণ করতে পারে যে ঈশ্বর মহাবিশ্ব সৃষ্টি করেছেন, তবে কেবল যুক্তিই নির্ধারণ করতে পারে না যে মহাবিশ্ব চিরন্তন ছিল নাকি আসলে কোনও সময়ে শুরু হয়েছিল। বরং, আদিপুস্তক থেকে শুধুমাত্র ঐশ্বরিক প্রকাশই তা প্রমাণ করে। ঈশ্বর সম্পর্কে সমস্ত বিবৃতি হয় সাদৃশ্যপূর্ণ বা রূপকগতঃ কেউ বলতে পারে না যে মানুষ ঈশ্বরের মতো ঠিক একই অর্থে "ভাল", বরং তিনি কোনওভাবে ভাল, ন্যায়পরায়ণ বা জ্ঞানী হওয়ার ক্ষেত্রে ঈশ্বরের সরল স্বভাবকে অনুকরণ করেন। "অবিশ্বাস" নৈতিকতার ক্ষেত্রে সবচেয়ে খারাপ পাপ। ন্যায়সঙ্গত যুদ্ধ এবং প্রাকৃতিক আইনের নীতি। সকলের মধ্যে সবচেয়ে বড় সুখ, চূড়ান্ত মঙ্গল, সৌন্দর্যের দৃষ্টিতে গঠিত। ঋণের উপর সুদ সংগ্রহ করা নিষিদ্ধ, কারণ এটি একই জিনিসের জন্য মানুষকে দুবার চার্জ করছে। নিজের মধ্যে, কোনও জিনিস তার মূল্যের চেয়ে কম বা বেশি দামে বিক্রি করা বেআইনি (ন্যায়সঙ্গত মূল্য তত্ত্ব)। সক্রিয় জীবনের চেয়ে চিন্তাশীল জীবন বড়। এর চেয়েও বড় হল চিন্তাশীল জীবন যা অন্যকে চিন্তাশীল জীবনের দিকে আহ্বান করার জন্য পদক্ষেপ নেয় এবং তাদের চিন্তার ফল দেয়। (এটি আসলে ডোমিনিকান ফ্রিয়ারদের জীবনধারা ছিল, যার মধ্যে সেন্ট থমাস একজন সদস্য ছিলেন।) সন্ন্যাসী এবং বিশপ উভয়ই নিখুঁত অবস্থায় রয়েছেন। সন্ন্যাসী হওয়া বিবাহিত হওয়ার চেয়ে বড় এবং পুরোহিত হওয়ার চেয়ে আরও বড় (অনেক দিক থেকে), তবে এটি বিশপ হওয়ার মতো ভাল নয়। যদিও ইহুদিরা খ্রীষ্টকে মৃত্যুর জন্য হস্তান্তর করেছিল, কিন্তু পরজাতীয়রাই তাঁকে হত্যা করেছিল, যা পূর্বাভাস দিয়েছিল যে কীভাবে পরিত্রাণ ইহুদিদের থেকে শুরু হবে এবং পরজাতীয়দের মধ্যে ছড়িয়ে পড়বে। পৃথিবীর অবসানের পরে (যেখানে সমস্ত জীবন্ত উপাদান ধ্বংস হয়ে যাবে), পৃথিবী নির্জীব পদার্থ নিয়ে গঠিত হবে (যেমন। পাথর), তবে এটি রহস্যোদ্ঘাটনের আগুনের দ্বারা আলোকিত বা সৌন্দর্যে বর্ধিত হবে; একটি নতুন স্বর্গ এবং পৃথিবী প্রতিষ্ঠিত হবে। শহীদ, বিশ্বাসের শিক্ষক (ডাক্তার) এবং কুমারীরা, সেই ক্রমে, তাদের কৃতিত্বের জন্য স্বর্গে বিশেষ মুকুট পান। "পদার্থবিজ্ঞানী এক উপায়ে পৃথিবীকে গোল বলে প্রমাণ করেন, আরেক উপায়ে জ্যোতির্বিজ্ঞানীঃ কারণ পরেরটি গণিতের মাধ্যমে এটি প্রমাণ করে, যেমন গ্রহণ বা অনুরূপ কিছু আকারের মাধ্যমে; যেখানে প্রথমটি পদার্থবিজ্ঞানের মাধ্যমে এটি প্রমাণ করে, যেমন কেন্দ্রের দিকে ভারী বস্তুর গতিবিধি দ্বারা। সুমাতে ঈশ্বরের অস্তিত্বের জন্য পাঁচটি যুক্তি রয়েছে, যা "পাঁচটি উপায়" () নামে পরিচিত। সুমার 3,125 অনুচ্ছেদের মধ্যে পাঁচটি উপায় কেবল একটি দখল করে। প্রথম অংশঃ ধর্মতত্ত্ব সুমের প্রথম অংশটি এই ভিত্তিতে সংক্ষিপ্ত করা হয়েছে যে ঈশ্বর বিশ্বকে "সর্বজনীন প্রথম কারণ" হিসাবে পরিচালনা করেন। ঈশ্বর বুদ্ধিকে বিচ্যুত করেন; তিনি মনকে জানার এবং প্রভাবিত করার ক্ষমতা দেন, এবং তিনি ইচ্ছাকে এইভাবে বিচলিত করেন যে তিনি ভালকে লক্ষ্য হিসাবে ধরে রাখেন, বুদ্ধিকে সৃষ্টি করেন। "ইচ্ছার লক্ষ্যের প্রতি একটি নির্দিষ্ট প্রবণতা ছাড়া আর কিছুই নয়, যা সর্বজনীন কল্যাণ।" ঈশ্বর সবকিছুর মধ্যে কাজ করেন, কিন্তু যাতে জিনিসগুলি নিজেরাই তাদের সঠিক দক্ষতা প্রয়োগ করে। এখানে সেন্ট থমাসের চিন্তায় সৃষ্ট জিনিসগুলির ক্রমবর্ধমান প্রভাবগুলির আরেওপ্যাজিটিক ধারণাগুলি তাদের ভূমিকা পালন করে। প্রথম অংশে ঈশ্বরকে বিবেচনা করা হয়েছে, যিনি হলেন "প্রথম কারণ, নিজেই কারণহীন" (প্রাইমাম মুভেনস অচল) এবং যেমন শুধুমাত্র কর্মে বিদ্যমান (অ্যাক্টু)-অর্থাৎ। সম্ভাবনা ছাড়া বিশুদ্ধ বাস্তবতা, এবং তাই শারীরিকতা ছাড়া। তাঁর সারমর্ম হল অ্যাক্টাস পুরুস এট পারফেক্টাস। এটি ঈশ্বরের অস্তিত্বের পাঁচগুণ প্রমাণ থেকে অনুসরণ করে; যথা, অবশ্যই একটি প্রথম প্রবর্তক, অচল, কারণের শৃঙ্খলে একটি প্রথম কারণ, একটি একেবারে প্রয়োজনীয় সত্তা, একটি একেবারে নিখুঁত সত্তা এবং একটি যুক্তিসঙ্গত ডিজাইনার থাকতে হবে। এই প্রসঙ্গে সর্বোচ্চ সত্তার ঐক্য, অনন্ততা, অপরিবর্তনীয়তা এবং মঙ্গলভাবের চিন্তাভাবনাগুলি অনুমান করা হয়। ঈশ্বর যেমন জগতে শাসন করেন, "জিনিসগুলির ক্রমের পরিকল্পনা" তাঁর মধ্যে পূর্ববর্তী; অন্য কথায়, তাঁর প্রোভিডেন্স এবং তাঁর সরকারে এটির অনুশীলন হ 'ল পৃথিবীতে যা ঘটে তা সমস্ত কিছুর কারণ। তাই পূর্বনির্ধারণ অনুসরণ করেঃ অনন্তকাল থেকে কেউ কেউ অনন্ত জীবনের জন্য নির্ধারিত, অন্যদিকে অন্যদের ক্ষেত্রে তিনি "কাউকে কাউকে সেই লক্ষ্য থেকে বঞ্চিত হতে দেন"। প্রত্যাখ্যান নিছক পূর্বজ্ঞানের চেয়েও বেশি কিছু; এটি হল "যে কাউকে পাপে পতিত হতে এবং পাপের জন্য নিন্দার শাস্তি ভোগ করতে দেওয়ার ইচ্ছা"। পূর্বনির্ধারণের প্রভাব হল অনুগ্রহ। যেহেতু ঈশ্বর সবকিছুর প্রথম কারণ, তাই তিনি পূর্বনির্ধারণের মাধ্যমে মানুষের স্বাধীন কাজেরও কারণ। সেন্ট থমাসের ব্যবস্থায় দৃঢ়সংকল্পবাদ গভীরভাবে প্রতিষ্ঠিত; জিনিসগুলি (ঈশ্বরের মধ্যে পরিণত হওয়ার উৎস সহ) অনন্তকাল থেকে তাঁর নিজের মধ্যে শেষ উপলব্ধি করার উপায় হিসাবে আদেশ দেওয়া হয়। নৈতিক ভিত্তিতে, সেন্ট থমাস সক্রিয়ভাবে স্বাধীনতার পক্ষে; কিন্তু, তাঁর প্রাঙ্গণের সাথে, তিনি কেবল আত্ম-প্রেরণার মনস্তাত্ত্বিক রূপটি মনে রাখতে পারেন। পৃথিবীর কোনও কিছুই দুর্ঘটনাবশত বা মুক্ত নয়, যদিও এটি নিকটবর্তী কারণের প্রসঙ্গে দেখা যেতে পারে। এই দৃষ্টিকোণ থেকে, অলৌকিক ঘটনাগুলি নিজের মধ্যে প্রয়োজনীয় হয়ে ওঠে এবং মানুষের কাছে কেবল অবর্ণনীয় হিসাবে বিবেচনা করা উচিত। প্রথম কারণের দৃষ্টিকোণ থেকে, সবকিছু অপরিবর্তনীয়, যদিও গৌণ কারণের সীমিত দৃষ্টিকোণ থেকে, অলৌকিক ঘটনাগুলির কথা বলা যেতে পারে। তাঁর ত্রিত্বের মতবাদে, অ্যাকুইনাস অগাস্টিনিয়ান ব্যবস্থা থেকে শুরু করেন। যেহেতু ঈশ্বরের কেবল চিন্তাভাবনা এবং ইচ্ছার কাজ রয়েছে, তাই পিতার কাছ থেকে কেবল দুটি শোভাযাত্রার দাবি করা যেতে পারে; তবে এগুলি ত্রিত্বের ব্যক্তিদের একে অপরের সাথে নির্দিষ্ট সম্পর্ক স্থাপন করে। সম্পর্কগুলিকে অবশ্যই বাস্তব হিসাবে বিবেচনা করতে হবে এবং কেবল আদর্শ হিসাবে নয়; কারণ, যেমন কিছু দুর্ঘটনার মাধ্যমে প্রাণীর সম্পর্ক উদ্ভূত হয়, যেহেতু ঈশ্বরে কোনও দুর্ঘটনা নেই তবে সমস্তই পদার্থ, এটি অনুসরণ করে যে "ঈশ্বরের মধ্যে প্রকৃতপক্ষে বিদ্যমান সম্পর্কটি জিনিস অনুসারে সার হিসাবে একই"। অন্য দিক থেকে, প্রকৃত সম্পর্কগুলিকে অবশ্যই একে অপরের থেকে আলাদা করতে হবে। অতএব, তিনজন ব্যক্তিকে ঈশ্বরে প্রতিষ্ঠিত হতে হবে। মানুষ ভগবানের বিপরীতে দাঁড়িয়ে আছে; সে আত্মা ও দেহ নিয়ে গঠিত। "বুদ্ধিবৃত্তিক আত্মা" বুদ্ধি এবং ইচ্ছা নিয়ে গঠিত। উপরন্তু, আত্মা হল মানুষের সম্পূর্ণ অবিভাজ্য রূপ; এটি অবাস্তব পদার্থ, তবে সমস্ত মানুষের মধ্যে এক এবং একই নয় (অ্যাভেরোইস্টরা যেমন ধরে নিয়েছিলেন)। আত্মার জানার শক্তির দুটি দিক রয়েছেঃ একটি নিষ্ক্রিয় (বুদ্ধিগত সম্ভাব্যতা) এবং একটি সক্রিয় (বুদ্ধিগত এজেন্স)। এটি ধারণা তৈরি করার এবং ইন্দ্রিয় দ্বারা অনুভূত বস্তুগুলি থেকে মনের প্রতিচ্ছবি (প্রজাতি) বিমূর্ত করার ক্ষমতা; কিন্তু যেহেতু বুদ্ধি পৃথক জিনিস থেকে যা বিমূর্ত করে তা সর্বজনীন, তাই মন প্রাথমিকভাবে এবং সরাসরি সর্বজনীন জানে এবং একটি নির্দিষ্ট প্রতিফলন (সিএফ। পাণ্ডিত্যবাদ)। যেমন কিছু নীতি তার অনুমানমূলক ক্রিয়াকলাপের জন্য মনের মধ্যে অপরিবর্তনীয়, তেমনি একটি "কাজের বিশেষ স্বভাব"-বা সিনডেরেসিস (বিবেকের মূল)-"ব্যবহারিক কারণে" জন্মগত, যা মধ্যযুগীয় নীতিতে প্রকৃতির নৈতিক আইনের ধারণাকে এত গুরুত্বপূর্ণ করে তোলে। দ্বিতীয় অংশঃ নৈতিকতা সুমার দ্বিতীয় অংশটি এই জটিল ধারণার অনুসরণ করে। এর বিষয়বস্তু হল সর্বোচ্চ লক্ষ্যের জন্য মানুষের প্রচেষ্টা, যা হল ভিজিও বিটার আশীর্বাদ। এখানে, সেন্ট থমাস তাঁর নৈতিকতা ব্যবস্থার বিকাশ ঘটান, যার মূল অ্যারিস্টটলের মধ্যে রয়েছে। ইচ্ছার ক্রিয়াকলাপের শৃঙ্খলে, মানুষ সর্বোচ্চ লক্ষ্যের জন্য প্রচেষ্টা করে। এগুলি স্বাধীন কাজ, যতদূর পর্যন্ত মানুষের নিজের মধ্যে তাদের লক্ষ্য সম্পর্কে জ্ঞান রয়েছে (এবং সেখানে কর্মের নীতি)। যে ইচ্ছায় শেষ হয়, এটি উপযুক্ত উপায়ও হয়, অবাধে বেছে নেয় এবং ঐকমত্য সম্পূর্ণ করে। কাজটি ভালো না মন্দ, তা নির্ভর করে শেষের উপর। "মানবিক যুক্তি" শেষ চরিত্র সম্পর্কিত রায় উচ্চারণ করে; তাই এটি কর্মের জন্য আইন। মানুষের কাজগুলি ঈশ্বরের উদ্দেশ্য এবং তাঁর সম্মানকে উন্নীত করার ক্ষেত্রে প্রশংসনীয়। একটি ভাল কাজের পুনরাবৃত্তি করার মাধ্যমে, মানুষ একটি নৈতিক অভ্যাস বা এমন একটি গুণ অর্জন করে যা তাকে আনন্দের সাথে এবং সহজেই ভাল কাজ করতে সক্ষম করে। এটি কেবল বুদ্ধিবৃত্তিক এবং নৈতিক গুণাবলীর ক্ষেত্রেই সত্য (যা সেন্ট থমাস অ্যারিস্টটলের পদ্ধতির সাথে আচরণ করেন); ঈশ্বরের দ্বারা মানুষকে "স্বভাব" হিসাবে ধর্মতাত্ত্বিক গুণাবলী প্রদান করা হয়, যেখান থেকে এখানে কাজগুলি এগিয়ে যায়; যদিও তারা শক্তিশালী হয়, তারা এটি গঠন করে না। মন্দের "স্বভাব" হল বিপরীত বিকল্প। যুক্তি এবং ঐশ্বরিক নৈতিক আইন থেকে বিচ্যুতির মাধ্যমে একটি কাজ অশুভ হয়ে ওঠে। অতএব, পাপের দুটি কারণ রয়েছেঃ এর পদার্থ (বা পদার্থ) হল কামনা; এবং এর রূপ হল ঐশ্বরিক আইন থেকে বিচ্যুতি। ইচ্ছার মধ্যে পাপের উৎপত্তি রয়েছে, যা একটি "পরিবর্তনশীল মঙ্গল"-এর জন্য (যুক্তির বিরুদ্ধে) সিদ্ধান্ত নেয়। যেহেতু ইচ্ছাশক্তি মানুষের অন্যান্য শক্তিকেও চালিত করে, তাই এগুলির মধ্যেও পাপের স্থান রয়েছে। তার শেষ হিসাবে এমন একটি নিম্নতর ভাল বেছে নেওয়ার মাধ্যমে, ইচ্ছা আত্ম-ভালবাসার দ্বারা বিভ্রান্ত হয়, যাতে এটি প্রতিটি পাপের কারণ হিসাবে কাজ করে। ঈশ্বর পাপের কারণ নন, কারণ, বিপরীতভাবে, তিনি সমস্ত কিছু নিজের দিকে আকর্ষণ করেন; কিন্তু অন্য দিক থেকে, ঈশ্বর সমস্ত কিছুর কারণ, তাই তিনি পাপের ক্ষেত্রেও কার্যকরী কিন্তু কার্যকরী নন। শয়তান সরাসরি পাপের কারণ নয়, তবে সে মানুষের কল্পনা এবং কামুক আবেগকে উস্কে দেয় (যেমন মানুষ বা জিনিসগুলিও করতে পারে)। পাপ হল আদি পাপ। আদমের প্রথম পাপ নিজের মধ্য দিয়ে পরবর্তী সমস্ত জাতির মধ্যে চলে যায়; কারণ তিনি মানবজাতির প্রধান এবং "প্রজননের মাধ্যমে মানব প্রকৃতি সংক্রামিত হয় এবং প্রকৃতির সাথে এর সংক্রমণও হয়।" তাই প্রজন্মের শক্তিকে বিশেষভাবে "সংক্রামিত" হিসাবে চিহ্নিত করা হয়। এই চিন্তাভাবনাটি এখানে এই সত্যের সাথে জড়িত যে সেন্ট থমাস, অন্যান্য পণ্ডিতদের মতো, সৃষ্টিবাদে বিশ্বাস করতেন; তাই তিনি শিখিয়েছিলেন যে আত্মা ঈশ্বরের দ্বারা তৈরি। সেন্ট থমাসের মতে, দুটি জিনিস স্বর্গে মানুষের ধার্মিকতাকে গঠন করেঃ জাস্টিটিয়া অরিজিনালিস ('মূল ন্যায়বিচার'), অর্থাৎ, ইচ্ছার দ্বারা ক্ষতিগ্রস্ত হওয়ার আগে সমস্ত মানুষের শক্তির সামঞ্জস্য; এবং বিনামূল্যে গ্র্যাটম ফেসিয়েন্সের (ভালোর অবিচ্ছিন্ন, অন্তর্নিহিত শক্তি) দখল। উভয়ই মূল পাপের মাধ্যমে হারিয়ে যায়, যা আকারে "মূল ধার্মিকতার ক্ষতি"। এই ক্ষতির পরিণতি হল মানুষের প্রকৃতির বিশৃঙ্খলা এবং বিকলাঙ্গতা, যা নিজেকে "অজ্ঞতা, বিদ্বেষ, নৈতিক দুর্বলতা এবং বিশেষত উপপত্নীত্বের ক্ষেত্রে, যা মূল পাপের বস্তুগত নীতি" হিসাবে দেখায়। এখানে চিন্তার ধারাটি নিম্নরূপঃ যখন প্রথম মানুষ প্রকৃতি ও অনুগ্রহ দ্বারা নির্ধারিত তাঁর প্রকৃতির আদেশ লঙ্ঘন করেছিলেন, তখন তিনি (এবং তাঁর সাথে মানব জাতি) এই আদেশটি হারিয়েছিলেন। এই নেতিবাচক অবস্থা হল মূল পাপের সারমর্ম। এটি মানব প্রকৃতির একটি দুর্বলতা এবং বিকৃতি অনুসরণ করে যেখানে তারপর থেকে নিম্ন লক্ষ্যগুলি প্রকৃতির বিপরীতে শাসন করে এবং মানুষের মধ্যে নিম্ন উপাদানকে মুক্ত করে। যেহেতু পাপ ঐশ্বরিক আদেশের পরিপন্থী, তাই এটি অপরাধবোধ এবং শাস্তিযোগ্য। অপরাধবোধ এবং শাস্তি একে অপরের সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ; এবং যেহেতু "অসীম কল্যাণ থেকে ধর্মত্যাগ", যা মানুষের দ্বারা পরিপূর্ণ, তা অবিরাম, তাই এটি চিরস্থায়ী শাস্তির যোগ্য। ঈশ্বর এমনকি পাপীদেরও "আইনের মাধ্যমে নির্দেশনা দিয়ে এবং অনুগ্রহে সহায়তা করে" শেষ পর্যন্ত টেনে আনার জন্য কাজ করেন। আইন হল "ব্যবহারিক যুক্তির নিয়ম"। প্রকৃতির নৈতিক আইন হিসাবে, এটি সর্ব-নির্ধারক "শাশ্বত যুক্তিতে" যুক্তির অংশগ্রহণ; কিন্তু যেহেতু মানুষ এই যুক্তির আইনটি কাজে লাগাতে ব্যর্থ হয়, তাই একটি "ঐশ্বরিক আইন" প্রয়োজন; এবং যেহেতু আইনটি অনেক জটিল সম্পর্কের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, তাই মানব আইনের ব্যবহারিক স্বভাবগুলি অবশ্যই নির্ধারণ করতে হবে। অনুগ্রহ ঐশ্বরিক আইন একটি পুরানো এবং একটি নতুন নিয়ে গঠিত। যতদূর পর্যন্ত পুরানো ঐশ্বরিক আইনে প্রকৃতির নৈতিক আইন রয়েছে, এটি সর্বজনীনভাবে বৈধ; এর বাইরে যা আছে তা কেবল ইহুদিদের জন্যই বৈধ। নতুন আইনটি "প্রাথমিকভাবে অনুগ্রহ নিজেই" এবং তাই একটি "ভিতরে প্রদত্ত আইন"; "অনুগ্রহের দ্বারা প্রকৃতির জন্য একটি উপহার", কিন্তু একটি "লিখিত আইন" নয়। এই অর্থে, ধর্মীয় অনুগ্রহ হিসাবে, নতুন আইনটি ন্যায্য। এতে বাহ্যিক এবং অভ্যন্তরীণ আচরণের একটি ক্রম রয়েছে এবং তাই বিবেচনা করা হয়, অবশ্যই, পুরানো আইন এবং প্রকৃতির আইন উভয়ের সাথে অভিন্ন। কনসিলিয়া দেখায় যে কীভাবে একজন পার্থিব পণ্যের সম্পূর্ণ ত্যাগের মাধ্যমে "আরও ভাল এবং আরও সুবিধাজনকভাবে" শেষ অর্জন করতে পারে। যেহেতু মানুষ পাপী এবং প্রাণী, তাই চূড়ান্ত লক্ষ্যে পৌঁছানোর জন্য তার অনুগ্রহের প্রয়োজন। একমাত্র "প্রথম কারণ" তাঁকে "চূড়ান্ত পরিণতির" দিকে নিয়ে যেতে সক্ষম। এটি পতনের পরে সত্য, যদিও এটি আগে প্রয়োজনীয় ছিল। অনুগ্রহ হল, একদিকে, "ঈশ্বরের স্বাধীন কাজ", এবং অন্যদিকে, এই কাজের প্রভাব, গ্র্যাটিয়া ইনফুসা বা গ্র্যাটিয়া ক্রিয়েটা, একটি অভ্যাসগত ইনফুসাস যা "আত্মার সারমর্ম. স্বভাবের একটি নির্দিষ্ট উপহার, ঈশ্বরের কাছ থেকে মানুষের মধ্যে অগ্রসর হওয়া অতিপ্রাকৃত কিছু"-তে প্রবর্তিত হয়। অনুগ্রহ হল ঈশ্বরের দ্বারা মানুষের মধ্যে সৃষ্ট একটি অতিপ্রাকৃত নৈতিক চরিত্র, যা বিশ্বাস এবং ভালবাসা উভয়ই নিয়ে গঠিত। অনুগ্রহের দ্বারা ন্যায্যতা চারটি উপাদান নিয়ে গঠিতঃ "অনুগ্রহের অনুপ্রেরণা"; "বিশ্বাসের মাধ্যমে ঈশ্বরের প্রতি স্বাধীন ইচ্ছার প্রভাব"; পাপকে সম্মান করে স্বাধীন ইচ্ছার প্রভাব "; এবং" পাপের ক্ষমা "। অনুগ্রহ হল "মানব আত্মার রূপান্তর" যা "তাৎক্ষণিকভাবে" ঘটে। ঈশ্বরের একটি সৃজনশীল কাজ প্রবেশ করে, যা মানুষের প্রকৃতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ মনস্তাত্ত্বিক আকারে একটি আধ্যাত্মিক উদ্দেশ্য হিসাবে নিজেকে কার্যকর করে। আধা-পেলাজিয়ান প্রবণতা সেন্ট থমাস থেকে অনেক দূরে। সেই মানুষের মধ্যে নতুন করে সৃষ্টি হয়, সে বিশ্বাস করে এবং ভালবাসে, এবং এখন, পাপ ক্ষমা করা হয়। তারপর ভাল আচরণ শুরু হয়; অনুগ্রহ হল "প্রশংসনীয় কাজের সূচনা"। অ্যাকুইনাস অগাস্টিনিয়ান অর্থে যোগ্যতার কথা কল্পনা করেনঃ ঈশ্বর যার জন্য তিনি নিজে ক্ষমতা প্রদান করেন তার পুরস্কার দেন। মানুষ কখনই নিজের জন্য বিনা মূল্যে পাওয়ার যোগ্য হতে পারে না, এবং প্রাকৃতিক দক্ষতার দ্বারাও যোগ্য হতে পারে না। আর. সীবার্গ, লেহরবুচ ডার ডগমেনগেসচিচটে, 2য়। 105-106, লিপসিক, 1898)। গুণাবলী এইভাবে নৈতিকতার নীতিগুলি বর্ণনা করার পরে, সেকুন্ডা সেকুন্ডেতে, সেন্ট থমাস গুণাবলীর পরিকল্পনা অনুসারে তাঁর নীতিশাস্ত্রের এক মিনিটের ব্যাখ্যায় আসেন। সেন্ট থমাসের সম্পূর্ণ ব্যবস্থায় বিশ্বাস ও প্রেমের ধারণাগুলি অনেক তাৎপর্যপূর্ণ। মানুষ ইচ্ছা বা ভালবাসার মাধ্যমে সর্বোচ্চ ভালোর দিকে প্রচেষ্টা করে; কিন্তু যেহেতু শেষটিকে প্রথমে "বুদ্ধিতে আবদ্ধ" হতে হবে, তাই ভালবাসার আগে শেষ সম্পর্কে জ্ঞান অবশ্যই ভালবাসার আগে থাকতে হবে; "কারণ ইচ্ছা নিখুঁত প্রেমে ঈশ্বরের পিছনে চেষ্টা করতে পারে না যদি না বুদ্ধির তাঁর প্রতি সত্যিকারের বিশ্বাস থাকে।" যেহেতু এই সত্যটি যা জানা দরকার তা ব্যবহারিক, এটি প্রথমে ইচ্ছাকে উস্কে দেয়, যা তারপর "সম্মতি" দেওয়ার কারণ নিয়ে আসে; কিন্তু যেহেতু, আরও, প্রশ্নযুক্ত ভালটি স্বয়ং মানুষের কাছে অতীন্দ্রিয় এবং অ্যাক্সেসযোগ্য নয়, তাই মানুষকে বিশ্বাসের পাশাপাশি ভালবাসায় সক্ষম করার জন্য একটি অতিপ্রাকৃত "ক্ষমতা" বা "স্বভাব" এর আধান প্রয়োজন। তদনুসারে, বিশ্বাস এবং প্রেম উভয়েরই উদ্দেশ্য হল ঈশ্বর, যা সত্য এবং আদেশগুলির সমগ্র জটিলতাকেও জড়িত করে যা ঈশ্বর প্রকাশ করেন, যতদূর পর্যন্ত তারা প্রকৃতপক্ষে ঈশ্বরের সাথে সম্পর্কিত এবং তাঁর দিকে পরিচালিত করে। এইভাবে, বিশ্বাস শাস্ত্র এবং গির্জার শিক্ষা এবং নিয়মগুলির স্বীকৃতি হয়ে ওঠে ("ঈশ্বরের কাছে মানুষের প্রথম বশ্যতা হল বিশ্বাসের মাধ্যমে")। বিশ্বাসের উদ্দেশ্য হল, তার স্বভাবগতভাবে, প্রেমের বস্তু; অতএব, বিশ্বাস কেবল প্রেমেই সম্পূর্ণ হয় ("ভালবাসার দ্বারা বিশ্বাসের কাজ সম্পন্ন হয় এবং গঠিত হয়")। আইন সমস্ত আইন ঐশ্বরিক কারণের চিরন্তন আইন থেকে আসে যা মহাবিশ্বকে পরিচালনা করে, যা যুক্তিসঙ্গত প্রাণীদের (যেমন মানুষ এবং ফেরেশতাগণ) দ্বারা প্রাকৃতিক আইন হিসাবে বোঝা এবং অংশগ্রহণ করা হয়। প্রাকৃতিক আইন, যখন সংহিতাবদ্ধ এবং প্রচারিত হয়, তখন তা হল ('মানব আইন')। মানব আইন ছাড়াও, যুক্তি দ্বারা নির্ধারিত, মানুষের ঐশ্বরিক আইনও রয়েছে, যা প্রশ্ন 91 অনুসারে, প্রকাশের মাধ্যমে নির্দেশিত হয়, যে মানুষকে "তার শেষ লক্ষ্যের পরিপ্রেক্ষিতে তার যথাযথ কাজগুলি কীভাবে সম্পাদন করতে হবে তা নির্দেশিত করা যেতে পারে", যাতে মানুষ কোনও সন্দেহ ছাড়াই জানতে পারে যে তার কী করা উচিত এবং তার কী এড়ানো উচিত ", কারণ" মানব আইন পর্যাপ্তভাবে অভ্যন্তরীণ কাজগুলিকে নিয়ন্ত্রণ করতে এবং নির্দেশ করতে পারে না ", এবং যেহেতু" মানব আইন সমস্ত মন্দ কাজকে শাস্তি দিতে বা নিষেধ করতে পারে নাঃ যেহেতু সমস্ত মন্দতা দূর করার লক্ষ্যে এটি অনেক ভাল জিনিস দূর করবে এবং সাধারণ মঙ্গলের অগ্রগতিতে বাধা দেবে, যা মানুষের সহবাসের জন্য প্রয়োজনীয়। " মানব আইন সর্বশক্তিমান নয়; এটি কোনও মানুষের বিবেককে পরিচালনা করতে পারে না, সমস্ত কুফলকে নিষিদ্ধ করতে পারে না, বা সমস্ত মানুষকে তার আত্মা অনুসারে কাজ করতে বাধ্য করতে পারে না। উপরন্তু, এটি সম্ভব যে 90 নং প্রশ্নের সংজ্ঞায়িত আইনের কোনও ভিত্তি ছাড়াই একটি আদেশ জারি করা যেতে পারে; এই ক্ষেত্রে, পুরুষদের কাজ করার কোনও বাধ্যবাধকতা নেই, কেবল এটি সাধারণের কল্যাণে সহায়তা করে। আইন এবং বলপ্রয়োগের মধ্যে এই পৃথকীকরণ পুরুষদের অত্যাচারীদের বা যারা প্রাকৃতিক আইন লঙ্ঘন করে তাদের পদচ্যুত করার অনুমতি দেয়; যদিও আইনের কোনও প্রতিনিধি অপসারণ করা সাধারণ ভাল এবং ঈশ্বরের চিরন্তন আইনের পরিপন্থী, যা কর্তৃত্বের আদেশ দেয়, একজন অত্যাচারীকে অপসারণ করা বৈধ কারণ তিনি আইনের বিপরীতে কাজ করে আইনী কর্তৃপক্ষ হওয়ার দাবি ছেড়ে দিয়েছেন। তৃতীয় অংশঃ খ্রীষ্ট ঈশ্বরের দিকে নিয়ে যাওয়ার পথ হলেন খ্রীষ্ট, তৃতীয় অংশের বিষয়বস্তু। এটা জোর দিয়ে বলা যেতে পারে যে, অবতারটি একেবারেই প্রয়োজনীয় ছিল। লোগো এবং মানব প্রকৃতির মধ্যে ঐক্য হল ঐশ্বরিক এবং মানব প্রকৃতির মধ্যে একটি "সম্পর্ক", যা লোগোসের এক ব্যক্তির মধ্যে উভয় প্রকৃতি একত্রিত হওয়ার মাধ্যমে আসে। একটি অবতারের কথা কেবল এই অর্থে বলা যেতে পারে যে মানব প্রকৃতি ঐশ্বরিক প্রকৃতির চিরন্তন হাইপোস্ট্যাসিসে থাকতে শুরু করে। তাই খ্রীষ্ট এক, কারণ তাঁর মানব স্বভাবের মধ্যে হাইপোস্ট্যাসিসের অভাব রয়েছে। লোগোসের ব্যক্তি, সেই অনুযায়ী, নৈর্ব্যক্তিক মানব প্রকৃতি গ্রহণ করেছেন, এবং এমনভাবে যে আত্মার অনুমান দেহের অনুমানের মাধ্যম হয়ে উঠেছে। মানুষের আত্মার সাথে এই মিলন হ 'ল গ্র্যাটিয়া ইউনিয়ন, যা লোগোস থেকে মানব প্রকৃতিতে গ্র্যাটিয়া অভ্যাস প্রদানের দিকে পরিচালিত করে। এর মাধ্যমে, সমস্ত মানব সম্ভাবনা যিশুর মধ্যে নিখুঁত হয়ে ওঠে। ঈশ্বরের দর্শনের দ্বারা প্রদত্ত পরিপূর্ণতা ছাড়াও, যা যীশু শুরু থেকেই উপভোগ করেছিলেন, তিনি অন্যান্য সকলকে বিনামূল্যে অভ্যাসের মাধ্যমে গ্রহণ করেন। যতদূর পর্যন্ত সীমিত মানব প্রকৃতি এই নিখুঁততাগুলি গ্রহণ করে, সেগুলি সীমাবদ্ধ। এটি খ্রীষ্টের জ্ঞান এবং ইচ্ছা উভয়ই ধারণ করে। লোগোগুলি আত্মার উপর সমস্ত সৃষ্ট জিনিসের বুদ্ধিমানদের প্রভাবিত করে, তবে বুদ্ধিবৃত্তিক এজেন্সগুলি ধীরে ধীরে তাদের ইন্দ্রিয়ের ছাপগুলিতে রূপান্তরিত করে। অন্যদিকে, খ্রীষ্টের আত্মা কেবল লোগোসের যন্ত্র হিসাবে অলৌকিক কাজ করে, কারণ সর্বশক্তিমানতা কোনওভাবেই এই মানব আত্মার সাথে সম্পর্কিত নয়। মুক্তি সম্পর্কে, সেন্ট থমাস শিক্ষা দেন যে খ্রীষ্টকে তাঁর মানব প্রকৃতির পরে মুক্তিদাতা হিসাবে বিবেচনা করতে হবে তবে এমনভাবে যে মানব প্রকৃতি দেবত্বের অঙ্গ হিসাবে ঐশ্বরিক প্রভাব তৈরি করে। মুক্তির কাজের একটি দিক এখানে রয়েছে, যে মানবতার প্রধান হিসাবে খ্রীষ্ট তাঁর সদস্যদের অর্ডো, পারফেকশনিও এবং গুণ প্রদান করেন। তিনি মানবতার শিক্ষক এবং উদাহরণ; তাঁর সমগ্র জীবন এবং কষ্টের পাশাপাশি তিনি মহিমান্বিত হওয়ার পরে তাঁর কাজ এই লক্ষ্যে কাজ করে। সপ্তম লূকের মতে, এই প্রেম পুরুষদের উপর প্রভাব ফেলেছে। 47, পাপের ক্ষমা। এই হল চিন্তার প্রথম ধারা। তারপর চিন্তার একটি দ্বিতীয় জটিলতা অনুসরণ করে, যার কেন্দ্রবিন্দুতে রয়েছে সন্তুষ্টির ধারণা। নিশ্চিতভাবে বলতে গেলে, সর্বোচ্চ সত্তা হিসাবে ঈশ্বর সন্তুষ্টি ছাড়াই পাপ ক্ষমা করতে পারতেন; কিন্তু সন্তুষ্টির মাধ্যমে তাঁর ন্যায়বিচার ও করুণা সর্বোত্তমভাবে প্রকাশিত হতে পারার কারণে তিনি এই পথটি বেছে নিয়েছিলেন। নিজের মধ্যে যত কম সন্তুষ্টির প্রয়োজন হয়, তত কমই এটি সঠিক অর্থে অপরাধবোধের সমতুল্য প্রদান করে; এটি বরং একটি "অত্যধিক সন্তুষ্টি", কারণ একটি নির্দিষ্ট অর্থে খ্রীষ্টের মধ্যে ঐশ্বরিক বিষয়ের কারণে তাঁর কষ্ট এবং ক্রিয়াকলাপ অসীম। এই চিন্তাভাবনার সাথে, আনসেল্মের তত্ত্বের কঠোর যৌক্তিক অনুমান ত্যাগ করা হয়। খ্রীষ্টের দুঃখকষ্ট ব্যক্তিগত চরিত্র বহন করেছিল যে এটি "প্রেম এবং আনুগত্য থেকে" অগ্রসর হয়েছিল। এটি ঈশ্বরের কাছে আনা একটি নৈবেদ্য ছিল, যা একটি ব্যক্তিগত কাজ হিসাবে যোগ্যতার বৈশিষ্ট্য ছিল। এইভাবে, খ্রীষ্ট মানুষের জন্য পরিত্রাণের "যোগ্য" ছিলেন। যেমন খ্রীষ্ট, মহিমান্বিত, এখনও মানুষকে প্রভাবিত করেন, তেমনি তিনি এখনও মধ্যস্থতার মাধ্যমে স্বর্গে ক্রমাগত তাদের পক্ষে কাজ করেন। এইভাবে, মানবতার প্রধান হিসাবে খ্রীষ্ট তাদের পাপের ক্ষমা, ঈশ্বরের সাথে তাদের পুনর্মিলন, শাস্তি থেকে তাদের অনাক্রম্যতা, শয়তানের কাছ থেকে মুক্তি এবং স্বর্গের দরজা খোলার প্রভাব ফেলেছেন; কিন্তু যেহেতু এই সমস্ত সুবিধা ইতিমধ্যে খ্রীষ্টের ভালবাসার অভ্যন্তরীণ ক্রিয়াকলাপের মাধ্যমে দেওয়া হয়েছে, অ্যাকুইনাস আনসেল্ম এবং আবেলার্ডের তত্ত্বগুলিকে একটির সাথে অন্যটির সাথে যুক্ত করে একত্রিত করেছেন। ধর্মগ্রন্থ ধর্মগ্রন্থের মতবাদ খ্রীষ্টতত্ত্ব অনুসরণ করে; ধর্মগ্রন্থগুলির "অবতার শব্দ থেকেই কার্যকারিতা রয়েছে"। এগুলি কেবল পবিত্রতার লক্ষণই নয়, এগুলি বাস্তবায়িতও হয়। মানুষের কামুক প্রকৃতির কারণে তাদের ইন্দ্রিয়গত আকারে আধ্যাত্মিক উপহার নিয়ে আসা অনিবার্য। রেস সংবেদনশীলতা হল বিষয়, প্রতিষ্ঠানের শব্দগুলি ধর্মগ্রন্থের রূপ। ফ্রান্সিস্কান দৃষ্টিভঙ্গির বিপরীতে যে ধর্মগ্রন্থগুলি নিছক প্রতীক যার কার্যকারিতা ঈশ্বর আত্মার মধ্যে সরাসরি অনুসরণকারী সৃজনশীল কাজের সাথে সঙ্গত করেন, সেন্ট থমাস সেন্ট ভিক্টরের হুগোর সাথে একমত হওয়ার অযোগ্য বলে মনে করেন না যে "একটি ধর্মগ্রন্থের মধ্যে অনুগ্রহ রয়েছে", বা শেখানো যে তারা "অনুগ্রহের কারণ"। সেন্ট থমাস একটি সৃজনশীল প্রভাব তৈরি করে একটি ইন্দ্রিয়গ্রাহ্য জিনিসের অসুবিধা দূর করার চেষ্টা করেন, কার্যকারণ এবং যন্ত্রের মধ্যে পার্থক্য করে। ঈশ্বর, প্রধান কারণ হিসাবে, তাঁর উদ্দেশ্যের জন্য তাঁর দ্বারা নির্ধারিত উপায় হিসাবে ইন্দ্রিয়ের মাধ্যমে কাজ করেন। "ঠিক যেমন যন্ত্রের দ্বারা যন্ত্রের শক্তি অর্জিত হয়, যে এটি প্রধান প্রতিনিধি দ্বারা চালিত হয়, তেমনি ধর্মগ্রন্থটি খ্রীষ্টের আশীর্বাদ এবং ধর্মগ্রন্থের ব্যবহারের জন্য মন্ত্রীর প্রয়োগ থেকে আধ্যাত্মিক শক্তি অর্জন করে। ধর্মগ্রন্থগুলিতে আধ্যাত্মিক শক্তি রয়েছে যতদূর পর্যন্ত তারা একটি আধ্যাত্মিক প্রভাবের জন্য ঈশ্বরের দ্বারা নির্ধারিত হয়েছে। এই আধ্যাত্মিক শক্তি ইন্দ্রিয়ের মধ্যে থাকে যতক্ষণ না এটি তার উদ্দেশ্য অর্জন করে। একই সময়ে, সেন্ট থমাস গ্র্যাটিয়া স্যাক্রামেন্টালিসকে গ্র্যাটিয়া ভার্টুটাম এট ডোনোরাম থেকে আলাদা করেছেন, যেখানে প্রথমটি আত্মার সাধারণ সারমর্ম এবং শক্তিকে নিখুঁত করে, যেখানে পরেরটি বিশেষত খ্রিস্টান জীবনের জন্য প্রয়োজনীয় আধ্যাত্মিক প্রভাব নিয়ে আসে। পরে এই পার্থক্য উপেক্ষা করা হয়। একটি একক বিবৃতিতে, ধর্মগ্রন্থগুলির প্রভাব হল পুরুষদের মধ্যে ন্যায্য অনুগ্রহ সঞ্চারিত করা। খ্রীষ্ট যা প্রভাবিত করেন তা ধর্মগ্রন্থের মাধ্যমে অর্জন করা হয়। খ্রীষ্টের মানবতা তাঁর দেবত্বের ক্রিয়াকলাপের যন্ত্র ছিল; ধর্মগ্রন্থগুলি হল সেই যন্ত্র যার মাধ্যমে খ্রীষ্টের মানবতার এই ক্রিয়াকলাপ মানুষের কাছে যায়। খ্রীষ্টের মানবতা তাঁর দেবত্বকে হাতের মতো যন্ত্র হিসাবে পরিবেশন করেছিল; ধর্মগ্রন্থগুলি একটি লাঠির মতো একটি পৃথক যন্ত্র; প্রথমটি পরেরটি ব্যবহার করতে পারে, কারণ হাতটি একটি লাঠি ব্যবহার করতে পারে। (আরও বিস্তারিত ব্যাখ্যার জন্য, সিএফ। সীবার্গ, উট সুপ., II। 112 sqq.) সেন্ট থমাসের এস্ক্যাটোলজির এস্ক্যাটোলজি, বাক্যগুলির ভাষ্য অনুসারে, এটি কেবল একটি সংক্ষিপ্ত বিবরণ। চিরস্থায়ী আশীর্বাদ ভগবানের দর্শনের মধ্যে রয়েছে-এই দর্শনটি কোনও বিমূর্ত বা অতিপ্রাকৃতভাবে উত্পাদিত মানসিক প্রতিচ্ছবিতে গঠিত নয়, বরং ঐশ্বরিক পদার্থটি নিজেই দেখা যায় এবং এমনভাবে যে ভগবান নিজেই অবিলম্বে দর্শনীয় বুদ্ধির রূপ হয়ে ওঠেন। ঈশ্বর হলেন দর্শনের বস্তু এবং একই সময়ে, দর্শনের কারণ। আশীর্বাদপ্রাপ্তদের পরিপূর্ণতা এও দাবি করে যে দেহটি আত্মার কাছে এমন কিছু হিসাবে পুনরুদ্ধার করা উচিত যা এর দ্বারা নিখুঁত করা যায়। যেহেতু আশীর্বাদ কার্যকারিতার মধ্যে রয়েছে, তাই এটি আরও নিখুঁত হয়ে ওঠে যে শরীরের সাথে আত্মার একটি নির্দিষ্ট কার্যকারিতা রয়েছে, যদিও আশীর্বাদের অদ্ভুত কাজের (অন্য কথায়, ঈশ্বরের দর্শন) শরীরের সাথে কোনও সম্পর্ক নেই। অভ্যর্থনা জন XXII, পোপ যিনি অ্যাকুইনাসকে ক্যানোনাইজ করেছিলেন, তাঁর সুম্মা থিওলজিয়া সম্পর্কে ল্যাটিন ভাষায় বলেছিলেনঃ "কোট আর্টিকুলা, টোট মিরাকুলা" (যার অর্থঃ অনেক অলৌকিক ঘটনার মতো নিবন্ধ)। সংস্করণ এবং অনুবাদ সংস্করণ প্রাথমিক আংশিক সংস্করণগুলি এখনও 15শ শতাব্দীতে মুদ্রিত হয়েছিল, 1463 খ্রিষ্টাব্দের প্রথম দিকে; দ্বিতীয় অংশের প্রথম বিভাগের একটি সংস্করণ 1471 খ্রিষ্টাব্দে মেইঞ্জের পিটার শফার দ্বারা মুদ্রিত হয়েছিল। 1485 সালে বাসেলের মাইকেল ওয়েন্সলার একটি পূর্ণ সংস্করণ ছাপিয়েছিলেন। ষোড়শ শতাব্দী থেকে, সুম্মা সম্পর্কে অসংখ্য ভাষ্য প্রকাশিত হয়েছিল, বিশেষত পিটার ক্রোকার্ট (মৃত্যু 1514), ফ্রান্সিসকো ডি ভিটোরিয়া এবং টমাস ক্যাজেটান (1570) দ্বারা। 1663 সালে। সুম্মা টোটিয়াস থিওলজিয়া (অর্ডিনিস প্রেডিকটোরাম এড। ), সম্পাদনা করেছেন গ্রেগরিও ডোনাটি (মৃত্যু 1642)। পারমা সংস্করণ। অপেরা ওমনিয়া, পারমাঃ ফিয়াকাদোরি। 1871-82। ভিভেস সংস্করণ। অপেরা ওমনিয়া, প্যারিসঃ ভিভেস। 1886 সালে। পোপ ত্রয়োদশ লিও সম্পাদিত সম্পাদনা আল্টেরা রোমানা। ফোরজানি, রোম। 1888 সালে। লিওনাইন সংস্করণ, রবার্তো বুসা দ্বারা সম্পাদিত, টমাস ক্যাজেটান দ্বারা ভাষ্য সহ। 1964-80। ব্ল্যাকফ্রায়ার্স সংস্করণ (61 খণ্ড, নোট এবং পরিচিতি সহ ল্যাটিন এবং ইংরেজি, লন্ডনঃ আয়ার এবং স্পটিসউড (নিউ ইয়র্কঃ ম্যাকগ্রা-হিল। 2006. পিবিকে)। অনুবাদ এই কাজের সবচেয়ে সহজলভ্য ইংরেজি অনুবাদটি মূলত বেনজিগার ব্রাদার্স দ্বারা 1911 সালে পাঁচটি খণ্ডে প্রকাশিত হয়েছিল (1920 সালে প্রকাশিত একটি সংশোধিত সংস্করণ সহ)। অনুবাদটি সম্পূর্ণরূপে লরেন্স শাপকোটের (1864-1947) কাজ, যিনি একজন ইংরেজ ডোমিনিকান সন্ন্যাসী। বেনামে থাকতে চেয়ে তিনি অনুবাদটির জন্য ইংরেজ ডোমিনিকান প্রদেশের ফাদারদের দায়ী করেন। ফাদার শাপকোট অ্যাকুইনাসের অন্যান্য বিভিন্ন রচনাও অনুবাদ করেছেন। 1886-1892। সি. এম. স্নাইডার দ্বারা অনুবাদিত দ্য ক্যাথোলিশে ওয়াহরহাইট ওদার দ্য থিওলজিশে সুম্মা ডেস থমাস ভন অ্যাকুইন (জার্মান ভাষায়)। রেগেন্সবার্গঃ জি. জে. মানজ। 1911 সালে। দ্য সুম্মা থিওলজি অফ সেন্ট থমাস অ্যাকুইনাস, ইংরেজ ডোমিনিকান প্রদেশের ফাদারদের দ্বারা অনুবাদিত। নিউ ইয়র্কঃ বেনজিগার ব্রাদার্স। 1920 সালে। দ্য সুম্মা থিওলজি অফ সেন্ট থমাস অ্যাকুইনাস (সংশোধিত সংস্করণ)। লন্ডনঃ বেনজিগার ব্রাদার্স। 1947 সালে। (পুনঃপ্রকাশ, 3 খণ্ড।) নিউ ইয়র্কঃ বেনজিগার ব্রাদার্স। 1981 সালে। ওয়েস্টমিনস্টার, এম. ডি.: খ্রিস্টান ক্লাসিক। 1927-43। থিওলজিশে সুম্মা (ডাচ ভাষায়), ডোমিনিকান অর্ডার দ্বারা অনুবাদিত। অ্যান্টওয়ার্পেন। 1964-80। ব্ল্যাকফ্রায়ার্স সংস্করণ (61 খণ্ড, নোট এবং ভূমিকা সহ ল্যাটিন এবং ইংরেজি, লন্ডনঃ আয়ার অ্যান্ড স্পটিসউড, এবং নিউ ইয়র্কঃ ম্যাকগ্রা-হিল বুক কোম্পানি), পেপারব্যাক সংস্করণ 2006 ()। 1989 সালে। সুম্মা থিওলজিঃ এ কন্সাইজ ট্রান্সলেশন, টি. ম্যাকডারমট। লন্ডনঃ আয়ার অ্যান্ড স্পটিসউড। আরও দেখুন থমাস অ্যাকুইনাসের কাজের তালিকা পিটার লম্বার্ডের বাক্য ফ্লোরেন্সের ওকহাম অ্যান্টোনিনাসের উইলিয়ামের সুমা লজিক (মৃত্যু 1459), 1477 সালে মুদ্রিত সুমা ধর্মতত্ত্বের লেখক প্রাথমিক উৎস উদ্ধৃতি রেফারেন্স পেরিয়ার, জোসেফ লুই। 1909 সালে। ঊনবিংশ শতাব্দীতে পাণ্ডিত্যপূর্ণ দর্শনের পুনর্জাগরণ। নিউ ইয়র্কঃ দ্য কলম্বিয়া ইউনিভার্সিটি প্রেস। আরও পড়া টমাস অ্যাকুইনাস (1952), এডি। ওয়াল্টার ফ্যারেল, ওপি, এবং মার্টিন জে. হিলি, মাই ওয়ে অফ লাইফঃ পকেট এডিশন অফ সেন্ট থমাস-দ্য সুমা সিমপ্লিফাইড ফর এভরিভন, ব্রুকলিনঃ কনফ্রেটর্নিটি অফ দ্য প্রিসিয়াস ব্লাড। (ওয়েস্টমিনস্টারের জেনারেল এডমন্ড ক্যানন সুরমন্টের অভিমত সহ) এক্সটার্নাল লিঙ্ক অনলাইন সংস্করণ ল্যাটিন-ইংরেজি সংস্করণ ইন্ট্রাটেক্সট সংস্করণ সুম্মা থিওলজি (অ্যান্ড্রয়েড ডিভাইসের জন্য একটি অনুসন্ধানযোগ্য ল্যাটিন পাঠ্য) সুম্মা থিওলজি (আলফ্রেড ফ্রেডোসো দ্বারা একটি নতুন ইংরেজি অনুবাদ চলছে) প্রাইমা পার্স সেকেন্ড পার্টিস সামমে থিওলজি বেটি থোম ডি অ্যাকুইনো। নেপলস, 1484। (ডিজিটাইজড কোডেক্স, ল্যাটিন টেক্সট, অ্যাট সোমনি) মধ্যযুগীয় দার্শনিক সাহিত্য স্কলাস্টিসিজম 13শ শতাব্দীর খ্রিস্টান গ্রন্থ 13শ শতাব্দীর ল্যাটিন বই খ্রিস্টান ধর্মতত্ত্ব বই টমাস অ্যাকুইনাস খ্রিস্টান পরিভাষা সাহিত্য ডোমিনিকান অর্ডার অসমাপ্ত বই দর্শন পাঠ্যপুস্তক