J. Baird Callicott
জে. বেয়ার্ড ক্যালিকট (জন্ম 1941) একজন মার্কিন দার্শনিক, যাঁর কাজ পরিবেশ দর্শন ও নীতিশাস্ত্রের নতুন ক্ষেত্রের অগ্রভাগে রয়েছে। তিনি বিশ্ববিদ্যালয়ের বিশিষ্ট গবেষণা অধ্যাপক এবং উত্তর টেক্সাস বিশ্ববিদ্যালয়ের দর্শন ও ধর্ম অধ্যয়ন বিভাগ এবং ফলিত বিজ্ঞান ইনস্টিটিউটের সদস্য। ক্যালিকট 1969 থেকে 1995 সাল পর্যন্ত উইসকনসিন-স্টিভেনস পয়েন্ট বিশ্ববিদ্যালয়ে দর্শন ও প্রাকৃতিক সম্পদের অধ্যাপকের পদে অধিষ্ঠিত ছিলেন, যেখানে তিনি 1971 সালে পরিবেশগত নীতিশাস্ত্রের বিশ্বের প্রথম কোর্স পড়িয়েছিলেন। 1994 থেকে 2000 সাল পর্যন্ত তিনি ইন্টারন্যাশনাল সোসাইটি ফর এনভায়রনমেন্টাল এথিক্সের সহ-সভাপতি এবং তারপর সভাপতি হিসেবে দায়িত্ব পালন করেন। অন্যান্য বিশিষ্ট পদগুলির মধ্যে রয়েছে ইয়েল বিশ্ববিদ্যালয়ের দর্শনের ভিজিটিং অধ্যাপক; ক্যালিফোর্নিয়া বিশ্ববিদ্যালয়, সান্তা বারবারা; হাওয়াই বিশ্ববিদ্যালয়; এবং ফ্লোরিডা বিশ্ববিদ্যালয়। অ্যালডো লিওপোল্ডের এ স্যান্ড কাউন্টি আলমানাক পরিবেশ দর্শনের অন্যতম মৌলিক গ্রন্থ এবং ক্যালিকটকে লিওপোল্ডের ভূমি নৈতিকতার শীর্ষস্থানীয় সমসাময়িক প্রতিপাদক হিসাবে ব্যাপকভাবে বিবেচনা করা হয়। ক্যালিকট-এর বই ইন ডিফেন্স অফ দ্য ল্যান্ড এথিক (1989) লিওপোল্ডের দৃষ্টিভঙ্গির বুদ্ধিবৃত্তিক ভিত্তির অন্বেষণ করে এবং এটিকে আরও সম্পূর্ণ দার্শনিক চিকিত্সা প্রদান করতে চায়; এবং বিয়ন্ড দ্য ল্যান্ড এথিক (1999) শিরোনামে একটি নিম্নলিখিত প্রকাশনা লিওপোল্ডের পরিবেশ দর্শনকে আরও প্রসারিত করে। ক্যালিকট 'স আর্থস ইনসাইটস (1994) তুলনামূলক পরিবেশ দর্শনের উদীয়মান ক্ষেত্রেও একটি গুরুত্বপূর্ণ অবদান হিসাবে বিবেচিত হয়; ওয়ার্ল্ডভিউসঃ এনভায়রনমেন্ট, কালচার, রিলিজিয়ন (খণ্ড 1, সংখ্যা 2) জার্নালের একটি বিশেষ সংস্করণ কাজের পাণ্ডিত্যপূর্ণ পর্যালোচনার জন্য নিবেদিত ছিল। ক্যালিকট 2009 সালে ম্যাকমিলান দ্বারা প্রকাশিত পুরস্কার-বিজয়ী, দুই খণ্ডের এ-জেড এনসাইক্লোপিডিয়া অফ এনভায়রনমেন্টাল এথিক্স অ্যান্ড ফিলোসফির রবার্ট ফ্রডম্যানের সাথে সহ-সম্পাদক। তিনি পরিবেশ দর্শনের অসংখ্য জার্নাল নিবন্ধ এবং বইয়ের অধ্যায়ের লেখক এবং একই ক্ষেত্রে অনেক বই, পাঠ্যপুস্তক এবং রেফারেন্স কাজের সম্পাদক বা সহ-সম্পাদক হিসাবে দায়িত্ব পালন করেছেন। জীবনী ক্যালিকট 1941 সালের 9ই মে টেনেসির মেমফিসে মেমফিস একাডেমি অফ আর্টস (বর্তমানে মেমফিস কলেজ অফ আর্ট)-এর বিশিষ্ট আঞ্চলিক শিল্পী এবং শিল্প প্রশিক্ষক বার্টন এইচ ক্যালিকট (1907-2003)-এর ঘরে জন্মগ্রহণ করেন। 1959 সালে, ক্যালিকট মেমফিসের তৎকালীন জাতিগতভাবে বিচ্ছিন্ন মেসিকা উচ্চ বিদ্যালয় থেকে স্নাতক হন এবং মেমফিসের দক্ষিণ-পশ্চিমে (বর্তমানে রোডস কলেজ) পড়াশোনা করেন, এবং বি. এ অর্জন করেন। উ. 1963 সালে সম্মানসহ দর্শনে। তিনি সিরাকিউজ বিশ্ববিদ্যালয়ে স্নাতক অধ্যয়নের জন্য উড্রো উইলসন ফেলোশিপ পেয়েছিলেন, দর্শনে এম. এ (1966) এবং উড্রো উইলসন গবেষণামূলক ফেলোশিপ অর্জনের পরে একই ক্ষেত্রে ডক্টরেট (1972) সম্পন্ন করেছিলেন। প্লেটো 'স এস্থেটিক্সঃ অ্যান ইন্ট্রোডাকশন টু দ্য থিওরি অফ ফর্মস শিরোনামে তাঁর গবেষণামূলক প্রবন্ধটি তাঁর স্নাতক এবং স্নাতক কাজের কেন্দ্রীকরণ থেকে উদ্ভূত হয়েছিলঃ প্রাচীন গ্রীক দর্শন। ক্যালিকট 1966 সালে মেমফিস স্টেট ইউনিভার্সিটিতে (বর্তমানে মেমফিস বিশ্ববিদ্যালয়) একজন একাডেমিক দার্শনিক হিসাবে তাঁর কর্মজীবন শুরু করেন। সেখানে, ব্ল্যাক স্টুডেন্টস অ্যাসোসিয়েশনের অনুষদ উপদেষ্টা হিসাবে, তিনি এই অঞ্চলে মার্টিন লুথার কিং জুনিয়রের শেষ প্রচারাভিযানের সময় দক্ষিণ নাগরিক অধিকার আন্দোলনে সক্রিয় ছিলেন। 1969 সালে ক্যালিকট উইসকনসিন স্টেট ইউনিভার্সিটি-স্টিভেনস পয়েন্টের (বর্তমানে উইসকনসিন-স্টিভেনস পয়েন্ট বিশ্ববিদ্যালয়) দর্শন বিভাগে যোগ দেন। "টেনেসির মেমফিসে নাগরিক অধিকার সংগ্রামের লড়াই থেকে সদ্য উদ্ভূত একজন প্রবাসী দক্ষিণপন্থী" হিসাবে, ক্যালিকট বিশ্বাস করতেন যে "পরিবেশটি প্রতিটি দিক থেকে ব্যাপক আক্রমণের শিকার হয়েছিল এবং কোনও অনুমান দেখা যাচ্ছিল না" এবং "নাগরিক অধিকার এমন একটি কারণ ছিল যা ইতিমধ্যেই গণতন্ত্রের ধারণায় এবং আদালতে (মেমফিসের মেইন স্ট্রিটে না হলেও) জিতেছে।" তিনি "একজন উদ্বিগ্ন নাগরিক ছিলেন, কিন্তু [তিনি] আরও বিশেষভাবে, একজন প্রতিদ্বন্দ্বিতাপূর্ণ দার্শনিকও ছিলেন।" তাই ক্যালিকট জিজ্ঞাসা করেন, "একজন দার্শনিক হিসাবে তিনি কীভাবে মানব প্রকৃতির পুনর্বিবেচনা এবং মানবিক মূল্যবোধের পুনর্গঠনে অবদান রাখতে পারেন যাতে বাস্তুসংস্থান এবং নতুন পদার্থবিজ্ঞান থেকে উদ্ভূত পরিবেশের প্রকৃতি সম্পর্কে তুলনামূলকভাবে নতুন ধারণার সাথে সামঞ্জস্য আনতে সহায়তা করতে পারেন।" 26 বছর ধরে, ক্যালিকট উইসকনসিনের বালির কাউন্টির উত্তরাঞ্চলে বসবাস ও শিক্ষা দেন, যা উইসকনসিন নদীর তীরে অবস্থিত, অ্যালডো লিওপোল্ডের তলা ঝোপঝাড় এবং ফাউন্টেন হ্রদে জন মুইর-এর প্রথম বাসস্থান থেকে মাত্র নব্বই মাইল দূরে, যে অঞ্চলটি দুই অত্যন্ত প্রভাবশালী পরিবেশবাদী চিন্তাবিদদের আত্মাকে আলোড়িত করেছিল। ক্যালিকট লিখেছেন যে "যে প্রাকৃতিক দৃশ্য তরুণ মুইর এবং পরিপক্ক লিওপোল্ডের নবীন বিবর্তনীয়-পরিবেশগত চিন্তাভাবনাকে রূপ দিতে এবং অনুপ্রাণিত করতে সহায়তা করেছিল তা ছিল একাডেমিক পরিবেশ দর্শনের প্রতিষ্ঠাতা হিসাবে (আমার) আজীবন পেশার উদ্বোধন করার জন্য নিখুঁত পরিবেশ।" 1995 সালে, তিনি ডেন্টনের নর্থ টেক্সাস বিশ্ববিদ্যালয়ের দর্শন ও ধর্ম অধ্যয়ন বিভাগে যোগ দেন। 1990 সালে ইউ. এন. টি-তে পরিবেশ দর্শনের প্রথম স্নাতক প্রোগ্রাম চালু করা হয়েছিল ইউজিন সি হারগ্রোভের তত্ত্বাবধানে, যিনি তখন বিভাগের সভাপতি এবং জার্নাল এনভায়রনমেন্টাল এথিক্সের প্রতিষ্ঠাতা সম্পাদক ছিলেন। ক্যালিকট-এর দক্ষতার সংযোজন এই ক্ষেত্রে বিশ্বের শীর্ষস্থানীয় কর্মসূচি হিসাবে এর অবস্থানকে দৃঢ় করতে সহায়তা করেছে। দর্শন ক্যালিকট-এর পরিবেশগত নৈতিকতা "আমি একজন দার্শনিক হিসাবে, অতীতের নৈতিক দার্শনিকদের সমতুল্য হিসাবে কাজ করার জন্য, দার্শনিক সূর্যের নীচে-অ্যাপোলোর দৃষ্টির অধীনে, যেমনটি ছিল-'একটি নতুন, একটি পরিবেশগত নৈতিকতা', যেমন রিচার্ড রুটলি 1973 সালে ওয়ারেন্ট করেছিলেন।" লিওপোল্ডের প্রায়শই উদ্ধৃত উক্তি অনুসারে-"একটি জিনিস সঠিক যখন এটি জৈবিক সম্প্রদায়ের অখণ্ডতা, স্থিতিশীলতা এবং সৌন্দর্য সংরক্ষণ করে। এটি ভুল যখন এটি অন্যরকম প্রবণতা দেখায় "-ক্যালিকট একটি সামগ্রিক, অ-মানবকেন্দ্রিক পরিবেশগত নৈতিকতাকে সমর্থন করে। তিনি পরিবেশগত নীতিশাস্ত্রের প্রতি "সম্প্রসারণবাদী" দৃষ্টিভঙ্গিকে যা লেবেল করেছেন তা পরিচিত নৃতাত্ত্বিক নৈতিক দৃষ্টান্তগুলি-ইউরোপীয় আলোকিতকরণের উত্তরাধিকার-মানুষের চেয়ে অন্য প্রাণীর কাছে প্রসারিত করার চেষ্টা করে। উদাহরণস্বরূপ, পিটার সিঙ্গারের "প্রাণী মুক্তি", জেরেমি বেন্থামের উপযোগবাদী নৈতিক দৃষ্টান্তকে সমস্ত সংবেদনশীল প্রাণীর কাছে প্রসারিত করে। পল ডব্লিউ টেলরের "বায়োসেন্ট্রিজম" কান্টিয়ান ডিওন্টোলজিকাল দৃষ্টান্তকে জীবনের সমস্ত "টেলোলজিকাল কেন্দ্রগুলিতে" প্রসারিত করে (অর্থাৎ। সমস্ত জীব)। যাইহোক, সম্প্রসারণবাদী দৃষ্টিভঙ্গিগুলি স্বতন্ত্রভাবে স্বতন্ত্রবাদী, যা পৃথক জীবের উপর "নৈতিক বিবেচনাযোগ্যতা" প্রদান করে। প্রকৃত পরিবেশগত উদ্বেগগুলি অবশ্য আন্তঃজীবি সত্তাগুলির উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করেঃ বিপন্ন প্রজাতি; বিপন্ন জৈবিক সম্প্রদায় এবং বাস্তুতন্ত্র; নদী ও হ্রদ; মহাসাগর এবং বায়ুমণ্ডল। ক্যালিকট বিশ্বাস করেন যে একটি পর্যাপ্ত পরিবেশগত নৈতিকতা-একটি পরিবেশগত-নীতিশাস্ত্রের দৃষ্টান্ত যা প্রকৃত পরিবেশগত উদ্বেগের সমাধান করে-অবশ্যই সামগ্রিক হতে হবে। ক্যালিকট লিওপোল্ড ভূমি নৈতিকতার ধারণাগত ভিত্তির সন্ধান করেন প্রথমে চার্লস ডারউইনের ডিসেন্ট অফ ম্যানের "নৈতিক বোধ" বিশ্লেষণ এবং শেষ পর্যন্ত ডেভিড হিউমের অ্যান এনকোয়ারিং কনসার্নিং দ্য প্রিন্সিপলস অফ মোরালস-এ সমর্থিত "নৈতিক অনুভূতি"-র ভিত্তিতে। হিউম যুক্তি দেন যে, নৈতিক কর্ম এবং নৈতিক বিচার সহানুভূতি, উপকারিতা, আনুগত্য এবং দেশপ্রেমের মতো অন্যান্য-ভিত্তিক অনুভূতির উপর ভিত্তি করে। ডারউইন যুক্তি দেন যে এই "নৈতিক অনুভূতিগুলি" সামাজিক (বা সাম্প্রদায়িক) সংহতির অপরিহার্য শর্ত হিসাবে বিকশিত হয়েছিল, যার উপর নির্ভর করে সমাজের পৃথক সদস্যদের (বা সম্প্রদায়) বেঁচে থাকা এবং প্রজনন সাফল্য। পশ্চিমা দর্শনে দ্বৈত চিন্তার ঐতিহ্য হিউমের নীতিশাস্ত্রকে এক ধরনের অযৌক্তিক আবেগবাদ হিসাবে খারিজ করার জন্য বেশিরভাগ দার্শনিকদের প্ররোচিত করে, যদিও ক্যালিকট বিশ্বাস করেন, হিউম স্পষ্টভাবে নৈতিক কর্ম এবং বিচারের ক্ষেত্রে যুক্তির জন্য একটি মূল ভূমিকা প্রদান করে। হিউমের মতে, যুক্তির অনুষদ নির্ধারণ করে (1) ধারণার সম্পর্ক, যা মূলত যৌক্তিক সম্পর্ক; এবং (2) সত্যের বিষয়। এই ধরনের বিষয়গুলির মধ্যে, যুক্তি উভয়ই বিভিন্ন কর্মের পরিণতির প্রায়শই জটিল কার্যকারণ শৃঙ্খলের সন্ধান করে এবং নৈতিক অনুভূতির সঠিক উদ্দেশ্যগুলি প্রকাশ করে। তদনুসারে, লিওপোল্ড মাটি চাষ এবং গবাদি পশু চরানোর মতো আপাতদৃষ্টিতে নির্দোষ ক্রিয়াকলাপের পরিবেশগত পরিণতির কারণগত শৃঙ্খলা উভয়ই সন্ধান করে এবং আনুগত্য এবং দেশপ্রেমের মতো নৈতিক অনুভূতির একটি যথাযথ উদ্দেশ্য প্রকাশ করে-যা সামাজিক সদস্যপদ এবং সম্প্রদায়ের পরিচয়ে উত্তেজিত হয়। এই ধরনের অনুভূতির সঠিক উদ্দেশ্য হল "জৈবিক সম্প্রদায়", যা বাস্তুতন্ত্রের তুলনামূলকভাবে নতুন বিজ্ঞান দ্বারা প্রকাশিত হয়েছে। প্রকৃতিতে অন্তর্নিহিত মূল্য পরিবেশগত নীতিশাস্ত্রের স্বতন্ত্রতা অ-মানবকেন্দ্রিকতার প্রশ্নের দিকে পরিচালিত করে এবং ক্যালিকটের মতে, এই প্রশ্নটি প্রকৃতির অন্তর্নিহিত মূল্যের প্রশ্নের দিকে পরিচালিত করে। কারণ প্রকৃতির একমাত্র মূল্য যদি মানুষের কাছে তার যন্ত্রগত মূল্য হয়, তাহলে পরিবেশগত নীতিশাস্ত্র হল জৈব নীতিশাস্ত্র এবং ব্যবসায়িক নীতিশাস্ত্রের মতো প্রয়োগকৃত নীতিশাস্ত্রের একটি প্রজাতি, নৈতিক তত্ত্ব বা নৈতিক দর্শনের সম্পূর্ণ নতুন ক্ষেত্র নয়। ক্যালিকট প্রকৃতির অন্তর্নিহিত মূল্যের একটি বিষয়বাদী তত্ত্ব উপস্থাপন করেনঃ তিনি বিষয় এবং বস্তুর মধ্যে আধুনিক ধ্রুপদী পার্থক্যকে চ্যালেঞ্জ করেন না, বরং জোর দিয়ে বলেন যে সমস্ত মূল্য বিষয় (মানুষ বা অন্যথায়) থেকে উদ্ভূত হয় এবং সেই বিষয়গুলি দ্বারা বিভিন্ন বস্তুর উপর প্রদত্ত হয়। সংক্ষেপে, ক্যালিকট দাবি করেন, ভ্যালুয়ার ছাড়া কোনও মূল্য থাকবে না। যাইহোক, এই বস্তুগুলি মৌলিকভাবে দুটি ভিন্ন উপায়ে মূল্যায়ন করা হয়ঃ যন্ত্রগতভাবে এবং অভ্যন্তরীণভাবে। বিভিন্ন ধরনের সরঞ্জামগুলি এমন ধরনের বস্তুর প্রতীক যা বিষয়গুলি যন্ত্রগতভাবে মূল্য দেয়; নিজেদের এবং কিছু অন্যান্য মানুষ এমন ধরনের বস্তুর প্রতীক যা মানুষের বিষয়গুলি অন্তর্নিহিতভাবে মূল্য দেয়। কোনও ধরনের মূল্যায়নই সাধারণত অযৌক্তিকভাবে করা হয় না। একজন যুক্তিবাদী ব্যক্তি সাধারণত একটি ধূলিকণাকে যন্ত্রগতভাবে মূল্য দেন না; অথবা একজন যুক্তিবাদী ব্যক্তি সাধারণত একটি প্লাস্টিকের কাপকে অন্তর্নিহিতভাবে মূল্য দেন না। বিভিন্ন কারণে বিভিন্ন জিনিসকে সরঞ্জাম হিসাবে মূল্য দেওয়া হয়ঃ ড্রিল কারণ তাদের মাধ্যমে কেউ পরিষ্কার গর্ত তৈরি করতে পারে; স্ক্রু ড্রাইভার কারণ তাদের মাধ্যমে কেউ স্ক্রু সেট করতে পারে। যখন কোনও সরঞ্জাম ভেঙে যায় বা অন্যথায় অকেজো হয়ে যায়, তখন একজন যুক্তিবাদী ব্যক্তি এটিকে যন্ত্রগতভাবে মূল্য দেওয়া বন্ধ করে দেয় এবং প্রায়শই ভাঙা এবং অকেজো সরঞ্জামগুলি আবর্জনা হিসাবে ফেলে দেওয়া হয়। এছাড়াও বিভিন্ন ভালো কারণে বিভিন্ন বিষয়কে অন্তর্নিহিতভাবে মূল্য দেওয়া হয়। দার্শনিকরা দীর্ঘকাল ধরে কারণ সরবরাহ করেছেন যে কেন মানুষকে অন্তর্নিহিতভাবে মূল্য দেওয়া উচিত (এবং এইভাবে ভেঙে বা অকেজো হয়ে গেলে ফেলে দেওয়া উচিত নয়)। অ্যালডো লিওপোল্ড, ক্যালিকট-এর মতে, অ-মানব প্রজাতি, জৈবিক সম্প্রদায় এবং বাস্তুতন্ত্রকে কেন অন্তর্নিহিতভাবে মূল্য দেওয়া উচিত (এবং এইভাবে গুরুতরভাবে আপোস বা ধ্বংস করা উচিত নয়) তার কারণ সরবরাহ করে। উদাহরণস্বরূপ, স্যান্ড কাউন্টির "দ্য ল্যান্ড এথিক"-এ লিওপোল্ড লিখেছেন, বন্য ফুল এবং গানের পাখির প্রজাতির সামান্য যন্ত্রগত মূল্য রয়েছেঃ "তবুও এই প্রাণীরা জৈবিক সম্প্রদায়ের সদস্য, এবং যদি (আমি বিশ্বাস করি) এর স্থিতিশীলতা এর অখণ্ডতার উপর নির্ভর করে, তবে তারা ধারাবাহিকতার অধিকারী।" এবং পরে "দ্য ল্যান্ড এথিক"-এ, লিওপোল্ড সরাসরি "দার্শনিক মূল্য"-কে আহ্বান করেছেন-যা একাডেমিক পরিবেশ দার্শনিকরা "অন্তর্নিহিত মূল্য" বলে অভিহিত করেছেনঃ "জমির প্রতি ভালবাসা, সম্মান এবং প্রশংসা এবং এর মূল্যের প্রতি উচ্চ সম্মান ছাড়া জমির সাথে একটি নৈতিক সম্পর্ক বিদ্যমান থাকতে পারে তা আমার কাছে অকল্পনীয়। মূল্যের দিক থেকে, আমি অবশ্যই নিছক অর্থনৈতিক মূল্যের (যন্ত্রগত মূল্য) চেয়ে অনেক বেশি বিস্তৃত কিছু বোঝাতে চাই, আমি দার্শনিক অর্থে মূল্য বোঝাতে চাই। তুলনামূলক পরিবেশ দর্শন তার নতুনত্ব এবং পরিচিত নৈতিক দৃষ্টান্ত থেকে বিচ্যুত হওয়া সত্ত্বেও, পরিবেশগত নৈতিকতা, তার শুরুতে, পশ্চিমা দার্শনিক ঐতিহ্যের পদ্ধতি এবং ধারণাগত সংস্থানগুলি ব্যবহার করছিল। যদিও এই ঐতিহ্য পশ্চিমা সংস্কৃতি ও প্রতিষ্ঠানগুলিকে-বিশেষত আইন, রাজনীতি এবং আইনশাস্ত্রের ক্ষেত্রে-রূপদানের ক্ষেত্রে ব্যাপক প্রভাবশালী হয়েছে-পশ্চিমা ধর্মীয় ঐতিহ্যও পশ্চিমা সংস্কৃতি ও প্রতিষ্ঠানগুলিকে রূপদানের ক্ষেত্রে ব্যাপক প্রভাবশালী হয়েছে। প্রথমে, পশ্চিমা ধর্মীয় ঐতিহ্যকে পরিবেশগত নৈতিকতার ক্ষেত্রে পরিবেশগত সঙ্কটের মূল কারণ হিসাবে নিন্দা করা হয়েছিল। ক্যালিকট পরিবেশগত ইতিহাসবিদ এবং দার্শনিকদের সমালোচনার জবাবে বিকশিত পরিচিত জুডো-খ্রিস্টান "তত্ত্বাবধায়ক" পরিবেশগত নৈতিকতার আরও আমূল বিকল্প হিসাবে জুডো-খ্রিস্টান "নাগরিকত্ব" পরিবেশগত নৈতিকতার সম্ভাবনা অন্বেষণ করেছেন। তিনি আমেরিকান ভারতীয় বিশ্ব দৃষ্টিভঙ্গিতে পরিবেশগত নীতিশাস্ত্রের ধারণাগত সংস্থানগুলিও অন্বেষণ করেছেন এবং হিন্দুধর্ম, জৈনধর্ম, বৌদ্ধধর্ম, কনফুসিয়ানিজম এবং দাওবাদের মতো বেশ কয়েকটি এশীয় দার্শনিক ও ধর্মীয় ঐতিহ্যে পরিবেশগত নীতিশাস্ত্রের ধারণাগত সংস্থানগুলি অন্বেষণ করতে তুলনামূলক দার্শনিকদের সাথে কাজ করেছেন। সংরক্ষণের দর্শন এবং "প্রাপ্ত প্রান্তর ধারণা/" ক্যালিকট সংরক্ষণ জীববিজ্ঞানীদের সাথে সংরক্ষণ এবং সংরক্ষণ মূল্যবোধ এবং নীতিশাস্ত্রের দর্শন বিকাশের জন্য কাজ করেছেন, যা বাস্তুতন্ত্রের সাম্প্রতিক দৃষ্টান্ত পরিবর্তনের উপর ভিত্তি করে যা তিনি "প্রকৃতির ভারসাম্য" থেকে "প্রকৃতির প্রবাহ" বলে অভিহিত করেছেন। তিনি "গৃহীত প্রান্তর ধারণার" একজন দৃঢ় সমালোচক ছিলেনঃ এই ধারণা যে প্রান্তরগুলি এমন জায়গা যা "মানুষের দ্বারা নিয়ন্ত্রিত নয়, যেখানে মানুষ নিজেই একজন দর্শনার্থী যিনি থাকেন না"। দ্য গ্রেট নিউ ওয়াইল্ডারনেস ডিবেট (1998)-এ ক্যালিকট দাবি করেছেন যে এই ধারণাটি প্রাক-ডারউইনিয়ান মানব-প্রকৃতির দ্বৈতবাদকে স্থায়ী করে; ফলস্বরূপ, এটি উত্তর আমেরিকা এবং অস্ট্রেলিয়ার আদিবাসী বাসিন্দাদের সম্মিলিত স্মৃতি থেকে "মুছে ফেলে", সেই মহাদেশগুলির বর্তমান বাসিন্দাদের তাদের নিজস্ব বংশানুক্রমিক গণহত্যার বিরক্তিকর চিন্তাভাবনা থেকে মুক্ত করে। বিশ্বের অন্যান্য অঞ্চলে রপ্তানি করা হয়, যেমন আফ্রিকা এবং ভারত, যেখানে আদিবাসীরা এখনও সমৃদ্ধি লাভ করে, বনভূমির ধারণাটি জাতীয় উদ্যানের নামে তাদের উচ্ছেদ এবং উচ্ছেদকে ন্যায়সঙ্গত করার জন্য ব্যবহার করা হয়েছে। ক্যালিকট পরিবর্তে প্রস্তাব করেন যে, যেহেতু মরুভূমি অঞ্চলগুলি জৈবিক সংরক্ষণের উদ্দেশ্যে কাজ করে, তাই তাদের "জীববৈচিত্র্য সংরক্ষণ" হিসাবে আরও উপযুক্তভাবে পুনর্বিবেচনা করা উচিত। সমালোচনা ক্যালিকটের অ্যালডো লিওপোল্ড ভূমি নৈতিকতার বিশ্লেষণে, ভূমি নৈতিকতার (এবং, নিহিতার্থ দ্বারা, ক্যালিকটের নিজস্ব অ-মানবকেন্দ্রিক, সামগ্রিক পরিবেশগত নৈতিকতা যে পরিমাণে এটি লিওপোল্ডের থেকে আলাদা হতে পারে) "ইকোফ্যাসিজম"-এর অভিযোগের বিষয় হয়ে দাঁড়িয়েছে, যা উল্লেখযোগ্যভাবে টম রিগ্যান দ্বারা সমান করা হয়েছে। জৈবিক সম্প্রদায়ের অখণ্ডতা, স্থিতিশীলতা এবং সৌন্দর্য রক্ষার নামে যদি হরিণের মতো অতিরিক্ত জনসংখ্যার প্রজাতির সদস্যদের "হত্যা" বা "ফসল তোলা" উচিত হয়, এবং যদি বিস্ময়করভাবে অতিরিক্ত জনসংখ্যার হোমো স্যাপিয়েন্সও জৈবিক সম্প্রদায়ের "সাধারণ সদস্য এবং নাগরিক" হয়, তবে কেন মানুষকে হত্যা ও ফসল কাটা কম বাধ্যতামূলক হবে? "দ্য কনসেপচুয়াল ফাউন্ডেশন্স অফ দ্য ল্যান্ড এথিক"-এ, ক্যালিকট উত্তর দেন যে লিওপোল্ড ভূমি নৈতিকতাকে আমাদের বিবর্তিত জটিল নৈতিকতার সেটের "অ্যাক্রিশন" হিসাবে উপস্থাপন করেছেন। অন্য কথায়, ভূমি নৈতিকতা আমাদের উপর অতিরিক্ত নৈতিক বাধ্যবাধকতার বোঝা চাপিয়ে দেয়; এটি আমাদের পূর্বে বিকশিত নৈতিক বাধ্যবাধকতাগুলির বিকল্প বা প্রতিস্থাপন করে না, যার মধ্যে আমাদের সহমানবদের জীবন, স্বাধীনতা এবং সুখের সন্ধানে অধিকারকে সম্মান করার দায়িত্ব রয়েছে। এই উত্তরটি আরেকটি সমালোচনার জন্ম দেয়ঃ যে ক্যালিকট সহমানব এবং জৈবিক সম্প্রদায়ের প্রতি দ্বন্দ্বের সময় কর্তব্যগুলিকে অগ্রাধিকার দেওয়ার জন্য কোনও "দ্বিতীয়-ক্রমের নীতি" সরবরাহ করে না। জবাবে, ক্যালিকট দ্বন্দ্বপূর্ণ প্রথম-ক্রমের কর্তব্যগুলির মধ্যে বিচার করার জন্য একটি কাঠামো হিসাবে দুটি দ্বিতীয়-ক্রমের নীতি প্রস্তাব করেছিলেনঃ 1) "আরও শ্রদ্ধেয় এবং অন্তরঙ্গ সম্প্রদায়ের সদস্যপদ দ্বারা উত্পন্ন বাধ্যবাধকতাগুলি আরও সম্প্রতি উদ্ভূত এবং নৈর্ব্যক্তিক সম্প্রদায়ের মধ্যে উত্পন্ন দায়বদ্ধতাগুলির চেয়ে অগ্রাধিকার পায়"; 2) "দুর্বল স্বার্থ দ্বারা উত্পন্ন কর্তব্যগুলির চেয়ে শক্তিশালী স্বার্থকে অগ্রাধিকার দেওয়া হয়"। যেহেতু আমাদের বিভিন্ন মানব সম্প্রদায়ের সদস্যপদগুলি আরও শ্রদ্ধেয় এবং অন্তরঙ্গ এবং জীবন, স্বাধীনতা এবং সুখের সন্ধানের অধিকার উপভোগ করার ক্ষেত্রে মানুষের আগ্রহ খুব শক্তিশালী, ক্যালিকট যুক্তি দেন যে স্বতন্ত্র সহমানবদের প্রতি আমাদের ঐতিহ্যবাহী বাধ্যবাধকতা জৈবিক সম্প্রদায়ের অখণ্ডতা, স্থিতিশীলতা এবং সৌন্দর্য সংরক্ষণের জন্য আমাদের বাধ্যবাধকতাকে ছাপিয়ে যায়-অন্ততপক্ষে, তিনি বিশ্বাস করেন, যখন অতিরিক্ত জনসংখ্যার হোমো স্যাপিয়েন্স প্রজাতির সদস্যদের হত্যা করার সম্ভাবনার কথা আসে। উপরন্তু, ক্যালিকট পরিবেশগত নীতিতে একটি অতিশয় সহনশীল এবং অনৈতিক একত্ববাদকে সমর্থন করার জন্য সমালোচিত হয়েছেন। তিনি পরিবেশগত নীতিশাস্ত্রের বহুত্ববাদকে সরাসরি প্রত্যাখ্যান করেন না; তিনি কেবল তাত্ত্বিক বহুত্ববাদকে প্রত্যাখ্যান করেন, আন্তঃব্যক্তিক বহুত্ববাদ বা আদর্শমূলক বহুত্ববাদকে নয়। ক্যালিকট দাবি করেন যে দার্শনিক এবং সাধারণ মানুষের একটি তত্ত্ব গ্রহণ করা উচিত নয়, যেমন উপযোগিতাবাদ, এক উদ্দেশ্যে বা এক প্রসঙ্গে এবং অন্য তত্ত্ব, কান্টিয়ান ডিওন্টোলজি বলে, অন্য উদ্দেশ্যে বা অন্য প্রসঙ্গে (এটি তাত্ত্বিক বহুত্ববাদ হবে)। এই ধরনের তত্ত্বগুলি পারস্পরিক পরস্পরবিরোধী, এবং তিনি বিশ্বাস করেন যে একজনের নৈতিক জীবন সুসঙ্গত এবং স্ব-সামঞ্জস্যপূর্ণ হওয়া উচিত; তবে, তিনি আরও বিশ্বাস করেন যে প্রত্যেক ব্যক্তির এই তত্ত্বটি গ্রহণ করার স্বাধীনতা থাকা উচিত যে তাদের কাছে সবচেয়ে বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে বাধ্যতামূলক (আন্তঃব্যক্তিক বহুত্ববাদ)। ক্যালিকট যে সাধারণ তত্ত্বকে সমর্থন করেন, হিউম্যান সাম্যবাদ, তা নৈতিকতাকে সম্প্রদায়ের সদস্যতার সাথে সম্পর্কিত করে। এবং যেহেতু প্রতিটি নৈতিক প্রতিনিধি তার সম্প্রদায়ের সদস্যপদের মতো অনেক নৈতিকতার অধীন, তাই প্রতিটি ব্যক্তি বহুবিধ দায়িত্ব ও বাধ্যবাধকতার (আদর্শিক বহুত্ববাদ) অধীন। সংক্ষেপে, ক্যালিকট একজন তাত্ত্বিক অদ্বৈতবাদী এবং একজন আন্তঃব্যক্তিক ও আদর্শমূলক বহুত্ববাদী। ক্যালিকট-এর তুলনামূলক পরিবেশ দর্শনে বহুত্ববাদ এবং একত্ববাদের মধ্যে একটি শক্ত দড়ি হাঁটা জড়িত। আর্থস ইনসাইটসঃ অ্যা মাল্টিকলচারাল সার্ভে অফ ইকোলজিকাল এথিক্স ফ্রম দ্য মেডিটেরেনিয়ান বেসিন টু দ্য অস্ট্রেলিয়ান আউটব্যাক-এ তিনি বিভিন্ন ধর্মীয় এবং দেশীয় বিশ্ব দৃষ্টিভঙ্গিতে পরিবেশগত নীতিশাস্ত্রের ধারণাগত সংস্থানগুলি অন্বেষণ করে বহুত্ববাদকে আলিঙ্গন করেছেন বলে মনে হয়। এই কাজটি সমালোচিত হয়েছে, তবে, লিওপোল্ড ভূমি নৈতিকতাকে একটি আদর্শ হিসাবে বিশেষাধিকার দেওয়ার জন্য যার পরিপ্রেক্ষিতে এই ধরনের বিকল্প পরিবেশগত নৈতিকতার মূল্যায়ন করা হয়। অ্যান্ড্রু লাইট যেমন পর্যবেক্ষণ করেছেন, ক্যালিকট জোর দেন না যে লিওপোল্ড ভূমি নৈতিকতা বিবর্তনীয় জীববিজ্ঞান এবং বাস্তুতন্ত্রের অনন্য সত্যিকারের বিশ্ব দৃষ্টিভঙ্গির উপর ভিত্তি করে। বহুসংস্কৃতির বহুত্ববাদীদের সঙ্গে তিনি একমত যে বিবর্তনমূলক-পরিবেশগত বিশ্বদর্শন অনেক গল্পের মধ্যে একটি মাত্র গল্প। তবে তিনি যুক্তি দেন যে বিবর্তনীয় জীববিজ্ঞান এবং বাস্তুতন্ত্রের বিশ্ব দৃষ্টিভঙ্গি অন্য যে কোনও তুলনায় বেশি টেকসই, যে বিবর্তনীয়-পরিবেশগত মহাকাব্যটি অন্য যে কোনও দুর্দান্ত বর্ণনার চেয়ে ভাল গল্প। এই দাবির জন্য ক্যালিকট-এর ন্যায্যতা হল স্থায়িত্বের জন্য নিম্নলিখিত মানদণ্ডের উপর ভিত্তি করে একটি বিশ্লেষণঃ স্ব-সামঞ্জস্য; ব্যাপকতা; স্ব-সংশোধন; সর্বজনীনতা; এবং সৌন্দর্য। বৈজ্ঞানিক বিশ্বদৃষ্টির প্রথম পরীক্ষা হল যৌক্তিক আত্ম-সঙ্গতি এবং বিবর্তনীয়-পরিবেশগত বিশ্ব দৃষ্টিভঙ্গি সেই পরীক্ষায় উত্তীর্ণ হয়। একটি টেকসই বৈজ্ঞানিক বিশ্বদর্শনকে অবশ্যই সমস্ত জ্ঞাত তথ্য বুঝতে হবে এবং এখনও পর্যন্ত বিবর্তনমূলক-পরিবেশগত বিশ্বদর্শন বিলুপ্ত প্রজাতির জীবাশ্মের অবশিষ্টাংশের অস্তিত্বের মতো সমস্ত তথ্যের জন্য দায়ী। যখন সেই বিশ্ব দৃষ্টিভঙ্গির বিবরণগুলি নিজেদের সাথে অসঙ্গতিপূর্ণ বা সমস্ত তথ্যের জন্য অ্যাকাউন্ট করতে অক্ষম বলে দেখানো হয়, তখন তত্ত্বটি সেই অনুযায়ী সংশোধন করা হয়; বিবর্তনমূলক-পরিবেশগত বিশ্ব দৃষ্টিভঙ্গি এইভাবে স্ব-সংশোধনকারী এবং তাই, ক্যালিকট বিশ্বাস করেন, আরও বেশি পরিমার্জিত হয়ে উঠছে। বিবর্তনীয়-পরিবেশগত বিশ্ব দৃষ্টিভঙ্গির বৈশ্বিক মুদ্রা রয়েছে এবং আন্তর্জাতিক বিশ্বাসযোগ্যতা উপভোগ করে; অর্থাৎ, এর সর্বজনীন আবেদন রয়েছে। এবং পরিশেষে, সৌন্দর্য সম্পর্কে, ডারউইন নিজেই অরিজিনের চূড়ান্ত বাক্যে পর্যবেক্ষণ করেছেন যে "জীবনের এই দৃষ্টিভঙ্গিতে, তার বিভিন্ন শক্তি সহ, মূলত কয়েকটি রূপে বা একটিতে শ্বাস ফেলা হয়েছে; এবং যে, এই গ্রহটি মাধ্যাকর্ষণের নির্দিষ্ট আইন অনুসারে সাইকেল চালিয়ে চলেছে, এত সহজ শুরু থেকে অন্তহীন রূপগুলি সবচেয়ে সুন্দর এবং সবচেয়ে বিস্ময়কর হয়েছে এবং বিকশিত হচ্ছে। কিছু পণ্ডিত বনভূমির ধারণা সম্পর্কে ক্যালিকট-এর সমালোচনার বুদ্ধিবৃত্তিক গুণাবলী স্বীকার করেন, তবে এটিকে আলডো লিওপোল্ডের অন্যতম লালিত কারণের সাথে বিশ্বাসঘাতকতা এবং পরিবেশ আন্দোলনের শত্রুদের সহায়তা ও সান্ত্বনা প্রদান হিসাবে বিবেচনা করেন। ক্যালিকট পাল্টা বলেন যে তার ঝগড়া একটি ধারণা নিয়ে, এই ধারণার দ্বারা পদদলিত স্থানগুলি নিয়ে নয়, যে জায়গাগুলির সংরক্ষণ তিনি অন্য যে কোনও পরিবেশবিদের মতো প্রবলভাবে সহায়ক বলে মনে করেন। "কি ওয়াইল্ডারনেস এরিয়া বায়োডাইভারসিটি রিজার্ভ হয়ে উঠবে" শীর্ষক বইয়ে তিনি যুক্তি দেন যে, একবিংশ শতাব্দীর জরুরি সংরক্ষণের প্রয়োজনীয়তা জীববৈচিত্র্য-সংরক্ষণের ধারণার দ্বারা আরও ভালভাবে পূরণ করা হয়েছে। এই ধারণাটি তার নাম দ্বারা নির্দেশ করে যে বন্যভূমি সংরক্ষণের প্রাথমিক লক্ষ্য কী, যেখানে প্রান্তিক ধারণাটি ঐতিহাসিকভাবে বহিরঙ্গন বিনোদনের সাথে যুক্ত এবং এইভাবে, ক্যালিকট দাবি করেন, সংরক্ষণের বিষয়টিকে বিভ্রান্ত করে এবং অসঙ্গতিপূর্ণ এবং পরস্পরবিরোধী বন্যভূমি-ব্যবহারের নীতিগুলিকে উৎসাহিত করে। নির্বাচিত প্রকাশনা ক্যালিকট, জে. বেয়ার্ড, সংস্করণ। (1987)। একটি স্যান্ড কাউন্টি আলমানাকের সঙ্গীঃ ব্যাখ্যামূলক এবং সমালোচনামূলক প্রবন্ধ। ম্যাডিসনঃ ইউনিভার্সিটি অফ উইসকনসিন প্রেস। । ক্যালিকট, জে. বেয়ার্ড (1989)। ভূমি নৈতিকতার প্রতিরক্ষায়ঃ পরিবেশ দর্শনে প্রবন্ধ। আলবানিঃ স্টেট ইউনিভার্সিটি অফ নিউ ইয়র্ক প্রেস। । ক্যালিকট, জে. বেয়ার্ড এবং রজার টি. অ্যামেস, সংস্করণ। (1989)। চিন্তাভাবনার এশীয় ঐতিহ্যের প্রকৃতিঃ পরিবেশ দর্শনে প্রবন্ধ। আলবানিঃ স্টেট ইউনিভার্সিটি অফ নিউ ইয়র্ক প্রেস। । ফ্লেডার, সুসান এল. এবং জে. বেয়ার্ড ক্যালিকট (1991)। দ্য রিভার অফ দ্য মাদার অফ গড অ্যান্ড আদার এসেস-অ্যালডো লিওপোল্ড ম্যাডিসনঃ ইউনিভার্সিটি অফ উইসকনসিন প্রেস। । জিমারম্যান, মাইকেল, এড। ; জে. বেয়ার্ড ক্যালিকট, জর্জ সেশনস, ক্যারেন ওয়ারেন এবং জন ক্লার্ক, অ্যাসোক। এডস। (1993)। পরিবেশ দর্শনঃ প্রাণী অধিকার থেকে র্যাডিকাল ইকোলজি পর্যন্ত। এঙ্গেলউড ক্লিফস, নিউ জার্সিঃ প্রেন্টিস-হল। । ক্যালিকট, জে. বেয়ার্ড (1994)। পৃথিবীর অন্তর্দৃষ্টিঃ ভূমধ্যসাগরীয় অববাহিকা থেকে অস্ট্রেলিয়ান আউটব্যাক পর্যন্ত পরিবেশগত নীতিশাস্ত্রের একটি বহুসংস্কৃতির সমীক্ষা। বার্কলেঃ ইউনিভার্সিটি অফ ক্যালিফোর্নিয়া প্রেস। । ক্যালিকট, জে. বেয়ার্ড এবং ফার্নান্দো জে. আর. দা রোচা, সংস্করণ। (1996)। আর্থ সামিট এথিক্সঃ পরিবেশগত শিক্ষার একটি পুনর্গঠনমূলক উত্তর-আধুনিক দর্শনের দিকে। আলবানিঃ স্টেট ইউনিভার্সিটি অফ নিউ ইয়র্ক প্রেস। । ক্যালিকট, জে. বেয়ার্ড এবং মাইকেল পি. নেলসন, সংস্করণ। (1998)। দ্য গ্রেট নিউ ওয়াইল্ডারনেস বিতর্ক। এথেন্সঃ ইউনিভার্সিটি অফ জর্জিয়া প্রেস। । জিমারম্যান, মাইকেল, এড। ; জে. বেয়ার্ড ক্যালিকট, জর্জ সেশনস, ক্যারেন ওয়ারেন এবং জন ক্লার্ক, অ্যাসোক। এডস। (1998)। পরিবেশ দর্শনঃ প্রাণী অধিকার থেকে সামাজিক বাস্তুতন্ত্র, 2য় সংস্করণ। এঙ্গেলউড ক্লিফস, নিউ জার্সিঃ প্রেন্টিস-হল। । ক্যালিকট, জে. বেয়ার্ড এবং এরিক টি. ফ্রেইফোগল, সংস্করণ। (1999)। ফর দ্য হেলথ অফ দ্য ল্যান্ডঃ অ্যালডো লিওপোল্ডের সংরক্ষণ সম্পর্কিত পূর্বে অপ্রকাশিত প্রবন্ধ এবং অন্যান্য লেখা। ওয়াশিংটনঃ আইল্যান্ড প্রেস। । ক্যালিকট, জে. বেয়ার্ড (1999)। ভূমি নৈতিকতার বাইরেঃ পরিবেশ দর্শনে আরও প্রবন্ধ। আলবানিঃ স্টেট ইউনিভার্সিটি অফ নিউ ইয়র্ক প্রেস। । জিমারম্যান, মাইকেল, এড। ; জে. বেয়ার্ড ক্যালিকট, জর্জ সেশনস, ক্যারেন ওয়ারেন এবং জন ক্লার্ক, অ্যাসোক। এডস। (2001)। এনভায়রনমেন্টাল ফিলোসফিঃ ফ্রম অ্যানিম্যাল রাইটস টু র্যাডিক্যাল ইকোলজি, তৃতীয় সংস্করণ। এঙ্গেলউড ক্লিফস, নিউ জার্সিঃ প্রেন্টিস-হল। । ক্যালিকট, জে. বেয়ার্ড এবং মাইকেল পি. নেলসন (2004)। আমেরিকান ইন্ডিয়ান এনভায়রনমেন্টাল এথিক্সঃ অ্যান ওজিবওয়া কেস স্টাডি। আপার স্যাডল নদী, এনজেঃ প্রেন্টিস-হল। । জিমারম্যান, মাইকেল, এড। ; জে. বেয়ার্ড ক্যালিকট, কারেন ওয়ারেন, আইরিন কাভার এবং জন ক্লার্ক, অ্যাসোক। এডস। (2005)। পরিবেশ দর্শনঃ প্রাণী অধিকার থেকে সামাজিক বাস্তুসংস্থান, 4র্থ সংস্করণ। এঙ্গেলউড ক্লিফস, নিউ জার্সিঃ প্রেন্টিস-হল। । ক্যালিকট, জে. বেয়ার্ড এবং ক্লেয়ার পামার, সংস্করণ। (2005)। এনভায়রনমেন্টাল ফিলোসফিঃ ক্রিটিক্যাল কনসেপ্টস ইন এনভায়রনমেন্ট, ভ্যালুজ অ্যান্ড এথিক্স, খণ্ড 1। লন্ডনঃ রুটলেজ। / (পাঁচ খণ্ডের সেট)। ক্যালিকট, জে. বেয়ার্ড এবং ক্লেয়ার পামার, সংস্করণ। (2005)। এনভায়রনমেন্টাল ফিলোসফিঃ ক্রিটিক্যাল কনসেপ্টস ইন এনভায়রনমেন্ট, সোসাইটি অ্যান্ড পলিটিক্স, খণ্ড 2। লন্ডনঃ রুটলেজ। / (পাঁচ খণ্ডের সেট)। ক্যালিকট, জে. বেয়ার্ড এবং ক্লেয়ার পামার, সংস্করণ। (2005)। এনভায়রনমেন্টাল ফিলোসফিঃ ক্রিটিক্যাল কনসেপ্টস ইন এনভায়রনমেন্ট, ইকোনমিক্স অ্যান্ড পলিসি, খণ্ড 3। লন্ডনঃ রুটলেজ। / (পাঁচ খণ্ডের সেট)। ক্যালিকট, জে. বেয়ার্ড এবং ক্লেয়ার পামার, সংস্করণ। (2005)। এনভায়রনমেন্টাল ফিলোসফিঃ ক্রিটিক্যাল কনসেপ্টস ইন এনভায়রনমেন্ট, ইস্যুস অ্যান্ড অ্যাপ্লিকেশন, খণ্ড 4। লন্ডনঃ রুটলেজ। / (পাঁচ খণ্ডের সেট)। ক্যালিকট, জে. বেয়ার্ড এবং ক্লেয়ার পামার, সংস্করণ। (2005)। এনভায়রনমেন্টাল ফিলোসফিঃ ক্রিটিক্যাল কনসেপ্টস ইন এনভায়রনমেন্ট, হিস্ট্রি অ্যান্ড কালচার, খণ্ড 5। লন্ডনঃ রুটলেজ। / (পাঁচ খণ্ডের সেট)। নেলসন, মাইকেল পি. এবং জে. বেয়ার্ড ক্যালিকট, সংস্করণ। (2008) দ্য ওয়াইল্ডারনেস ডিবেট রেজসঃ কন্টিনিউয়িং দ্য গ্রেট নিউ ওয়াইল্ডারনেস ডিবেট। এথেন্সঃ ইউনিভার্সিটি অফ জর্জিয়া প্রেস। । ক্যালিকট, জে. বেয়ার্ড এবং রবার্ট ফ্রডম্যান, eds.-in-chief (2009)। এনসাইক্লোপিডিয়া অফ এনভায়রনমেন্টাল এথিক্স অ্যান্ড ফিলোসফি, নিউ ইয়র্কঃ ম্যাকমিলান। (সেট); (খণ্ড 1); (খণ্ড 2); (ইবুক)। ক্যালিকট, জে. বেয়ার্ড (2009)। জেনেস (ক্যাথরিন লারেরের একটি আফটারওয়ার্ড সহ "জেনেসিস অ্যান্ড জন মুইর"-এর ফরাসি অনুবাদ)। মার্সেইঃ সংস্করণ বন্য প্রকল্প সংস্কৃতি/সাংস্কৃতিক বাস্তুতন্ত্র। । ক্যালিকট, জে. বেয়ার্ড (2009)। 2009 সালে পৃথিবীর অন্তর্দৃষ্টির জাপানি অনুবাদ টি. ইয়ামৌচি, ওয়াই. মুরাকামি এবং অন্যান্যরা করেছেন। টোকিওঃ মিসুজু-শোবো। । ক্যালিকট, জে. বেয়ার্ড (2010)। মাটির বিশেষত্ব। প্যারিসঃ এডিশনস ওয়াইল্ডপ্রজেক্ট, কালেকশন ডোমেন স্যাভেজ। । ক্যালিকট, জে. বেয়ার্ড এবং জেমস ম্যাকরে, সংস্করণ। (2014)। চিন্তার এশীয় ঐতিহ্যগুলিতে পরিবেশগত দর্শন। আলবানিঃ স্টেট ইউনিভার্সিটি অফ নিউ ইয়র্ক। । আরও দেখুন আমেরিকান দর্শনের তালিকা আমেরিকান দার্শনিকদের পরিবেশ দর্শন পরিবেশগত নীতিশাস্ত্র অ্যালডো লিওপোল্ড রেফারেন্স আরও পড়ুন কজি, অ্যান (1994)। "ক্যালিকট, জন বেয়ার্ড" পৃষ্ঠা 124 ডব্লিউ. পি. কানিংহাম এবং অন্যান্যদের মধ্যে, সংস্করণ। এনভায়রনমেন্টাল এনসাইক্লোপিডিয়া। ডেট্রয়েটঃ গেল রিসার্চ ইনকর্পোরেটেড। ইগান, মাইকেল (2001)। "ক্যালিকট, জে. বেয়ার্ড", পেজস 141-143 ইন অ্যান বেচার, কাইল ম্যাকক্লুর, র্যাচেল হোয়াইট শিউরিং এবং জুলিয়া উইলিস, সংস্করণ। আমেরিকান এনভায়রনমেন্টাল লিডারসঃ ফ্রম কলোনিয়াল টাইমস টু দ্য প্রেজেন্ট, খণ্ড 1। সান্তা বারবারা, ক্যালিফোর্নিয়াঃ এবিসি সিএলআইও। লো, ওয়াই. এস (2008)। "ক্যালিকট, জে. বেয়ার্ড 1941-"। জে. বেয়ার্ড ক্যালিকট এবং রবার্ট ফ্রডম্যান, সংস্করণ, এনসাইক্লোপিডিয়া অফ এনভায়রনমেন্টাল এথিক্স অ্যান্ড ফিলোসফি। নিউ ইয়র্কঃ ম্যাকমিলান রেফারেন্স ইউএসএ। নেলসন, মাইকেল পি. (2001)। "জে. বেয়ার্ড ক্যালিকট, 1941-"। জয় এ. পামারের পাতায় 290-295, সংস্করণ। পরিবেশ সম্পর্কে পঞ্চাশজন মূল চিন্তাবিদ। লন্ডনঃ রুটলেজ, 2001। নেলসন, মাইকেল পি. (2005) "ক্যালিকট, জে. বেয়ার্ড (1941-)"। ব্রন টেলর এবং জেফ্রি কাপলান, সংস্করণে, ধর্ম ও প্রকৃতির বিশ্বকোষ। লন্ডনঃ কন্টিনাম ইন্টারন্যাশনাল। । পামার, ক্লেয়ার এবং ব্রন টেলর, সংস্করণ। (1997)। বিশ্বদর্শনঃ পরিবেশ, সংস্কৃতি, ধর্ম (জে. বেয়ার্ড ক্যালিকট-এর পৃথিবীর অন্তর্দৃষ্টির উপর বিশেষ থিম ইস্যু)। খণ্ড 1/সংখ্যা 2। ওডারকার্ক, ওয়েন এবং জিম হিল, সংস্করণ। (2002)। ভূমি, মূল্য এবং সম্প্রদায়ঃ ক্যালিকট এবং পরিবেশ দর্শন, "আলবানি, নিউ ইয়র্কঃ স্টেট ইউনিভার্সিটি অফ নিউ ইয়র্ক প্রেস। । বাহ্যিক লিঙ্ক ক্যালিকট-এর ইউ. এন. টি ওয়েবপেজ ক্যালিকট-এর ব্যক্তিগত ওয়েবপেজ ইন্টারন্যাশনাল সোসাইটি ফর এনভায়রনমেন্টাল এথিক্স হোম পেজ 1941 জন্ম 20 শতকের আমেরিকান দার্শনিক 21 শতকের আমেরিকান দার্শনিক প্রাণী অধিকার পণ্ডিত পরিবেশ নীতিশাস্ত্রবিদ ইউনিভার্সিটি অফ নর্থ টেক্সাস ফ্যাকাল্টি ইউনিভার্সিটি অফ উইসকনসিন-স্টিভেনস পয়েন্ট ফ্যাকাল্টি সিরাকিউজ বিশ্ববিদ্যালয়ের প্রাক্তন শিক্ষার্থী