Buddhism in Nepal
অশোকের রাজত্বকাল থেকেই ভারতীয় ও তিব্বতি ধর্মপ্রচারকদের মাধ্যমে নেপালে বৌদ্ধধর্ম ছড়িয়ে পড়তে শুরু করে। কিরাতারা নেপালের প্রথম মানুষ যারা গৌতম বুদ্ধের শিক্ষাকে গ্রহণ করেছিল, তারপরে লিচাভি এবং নেওয়ার লোকেরা। বুদ্ধ শাক্য রাজ্যের লুম্বিনীতে জন্মগ্রহণ করেছিলেন। লুম্বিনী বর্তমান নেপালের লুম্বিনী অঞ্চলের রূপানদেহী জেলায় অবস্থিত বলে মনে করা হয়। বৌদ্ধধর্ম নেপালের দ্বিতীয় বৃহত্তম ধর্ম। 2001 সালের আদমশুমারি অনুসারে, নেপালের জনসংখ্যার%% বৌদ্ধ ধর্ম পালন করে, যার মধ্যে প্রধানত তিব্বতি-বর্মী-ভাষী জাতি এবং নেওয়ার রয়েছে। তবে, 2011 সালের আদমশুমারিতে বৌদ্ধরা দেশের জনসংখ্যার মাত্র 9 শতাংশ ছিল। বুদ্ধের জন্মনাম যুবরাজ সিদ্ধার্থের জন্মের বছরটি নিশ্চিতভাবে নির্ধারণ করা সম্ভব হয়নি; এটি সাধারণত 563 খ্রিষ্টপূর্বাব্দের দিকে রাখা হয়। নেপালের পার্বত্য ও পার্বত্য অঞ্চলে হিন্দুধর্ম বৌদ্ধ মতবাদকে এতটাই গ্রহণ করেছে যে অনেক ক্ষেত্রেই তারা দেবদেবীদের পাশাপাশি মন্দিরও ভাগ করে নিয়েছে। উদাহরণস্বরূপ, মুক্তিনাথ মন্দির পবিত্র এবং হিন্দু ও বৌদ্ধ উভয়ের জন্য একটি সাধারণ উপাসনালয়। বর্তমানে নেপালে বৌদ্ধধর্মের পতন ঘটছে এবং সর্বশেষ আদমশুমারিতে দেখা গেছে যে নেপালের জনসংখ্যার 8.21% বৌদ্ধধর্ম গ্রহণ করছে, যা 2001 সালের তুলনায় 2.5 শতাংশ হ্রাস পেয়েছে। স্থানীয় জনসংখ্যার মধ্যে খ্রিস্টধর্মের উত্থান এই পতনের কারণ হতে পারে। সারসংক্ষেপ নেপালে, সংখ্যাগরিষ্ঠ মানুষ হিন্দু হিসাবে পরিচয় দেয়। যাইহোক, নেপালের সংস্কৃতির বেশিরভাগ ক্ষেত্রে বৌদ্ধ প্রভাব এতটাই বিস্তৃত যে বৌদ্ধ ও হিন্দু মন্দিরগুলি উভয় ধর্মের মানুষের জন্য যৌথ উপাসনালয়, যাতে অন্যান্য দেশের মতো নেপালে হিন্দুধর্ম ও বৌদ্ধধর্মের মধ্যে পার্থক্য সবসময় স্পষ্ট না হয়। রাজা আমশুবর্মার রাজত্বকালে, নেপালি রাজকুমারী ভৃকুতি তিব্বতে বৌদ্ধধর্মের বিস্তার ও বিকাশে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিলেন। তিব্বতি বৌদ্ধ স্থাপত্য দীর্ঘকাল ধরে আরানিকোর মতো নেপালি শিল্পী এবং ভাস্করদের দ্বারা প্রভাবিত হয়েছে। মহাযান বৌদ্ধধর্মের পবিত্র বৌদ্ধ গ্রন্থগুলি মূলত রঞ্জন বর্ণমালা, নেওয়ারদের লিপি বা লান্তসার মতো লিপিতে লেখা হয়, যা রঞ্জন থেকে উদ্ভূত। ঐতিহ্যবাহী নেপালি বৌদ্ধধর্মে, নয়টি বিশেষ গ্রন্থ রয়েছে যাকে "নাইন ধর্ম জুয়েলস" (নবগ্রন্থ) বলা হয় এবং এগুলিকে বৌদ্ধধর্মের নয়টি শ্রেষ্ঠ গ্রন্থ হিসাবে বিবেচনা করা হয়ঃ অষ্টশাস্রিকা প্রজ্ঞাপারমিত সূত্র গান্ডব্যুহ সূত্র দশ পর্যায় সূত্র সমধিরাজ সূত্র লঙ্কাভাতার সূত্র লোটাস সূত্র তথাগতগুহিয়া সূত্র ললিতবিস্তার সূত্র সুবর্ণ আলোক সূত্র তিব্বতি-বর্মী-ভাষী জনগণের মধ্যে, তিব্বতি বৌদ্ধধর্ম হল সর্বাধিক প্রচলিত রূপ। নেওয়ার বৌদ্ধধর্ম থেরবাদ বৌদ্ধধর্ম দ্বারা প্রভাবিত বজ্রযানের একটি রূপ এবং এটি বজ্রযান ঐতিহ্যের প্রাচীনতম রূপ এবং তিব্বতি বৌদ্ধধর্মের তুলনায় উল্লেখযোগ্যভাবে প্রাচীন। অনেক বৌদ্ধ গোষ্ঠীও হিন্দুধর্ম দ্বারা প্রভাবিত। বৌদ্ধধর্ম হল কম জনবহুল উত্তরাঞ্চলের প্রভাবশালী ধর্ম, যেখানে তিব্বতি-সম্পর্কিত লোকেরা বাস করে, যেমন শেরপা, লোপা, মানাঙ্গি, থাকালি, লোমি, ডলপা এবং নিম্বা। তারা দেশের জনসংখ্যার একটি ছোট সংখ্যালঘু অংশ। মধ্য নেপালে বসবাসকারী জাতিগত গোষ্ঠী যেমন গুরুং, লেপচা, তামাং, মগর, নেওয়ার, ইয়াক্কা, জিরেল, থামি, ছান্তিয়াল এবং চেপাংও বৌদ্ধ। এই জাতিগত গোষ্ঠীগুলির জনসংখ্যা তাদের উত্তরাঞ্চলীয় প্রতিবেশীদের তুলনায় বেশি। হিন্দু বর্ণের সঙ্গে ঘনিষ্ঠ যোগাযোগের কারণে তাঁরা হিন্দুধর্মের প্রভাবে এসেছিলেন। ফলস্বরূপ, তাদের মধ্যে অনেকেই শেষ পর্যন্ত হিন্দুধর্ম গ্রহণ করে এবং মূলত বর্ণ ব্যবস্থার সাথে একীভূত হয়। কিরাতি জনগণ, বিশেষ করে লিম্বু এবং রাই জনগণ, তাদের বৌদ্ধ প্রতিবেশীদের কাছ থেকে তিব্বতি বৌদ্ধ অনুশীলন গ্রহণ করেছে। ইতিহাস বুদ্ধ নেপালে যুবরাজ সিদ্ধার্থ হিসাবে জন্মগ্রহণ করেছিলেন। তিনি বর্তমান ভারতের বিহারের বোধগয়ায় বোধি গাছের নিচে জ্ঞান অর্জন করেছিলেন। সেখানে তিনি তাঁর শিক্ষা প্রচার করেছিলেন এবং এইভাবে বৌদ্ধধর্ম অস্তিত্ব লাভ করেছিল। প্রাক-লিচ্ছবি বৌদ্ধধর্ম মৌর্য সাম্রাজ্যের সম্রাট অশোক খ্রিষ্টপূর্ব দ্বিতীয় শতাব্দীতে বুদ্ধের জন্মস্থান লুম্বিনীতে একটি স্তম্ভ স্থাপন করেছিলেন। তৃতীয় বৌদ্ধ পরিষদের পর অশোক নেপালে ধর্মপ্রচারকদের পাঠান। লিচাভি যুগে (400-750 সিই) বৌদ্ধধর্ম নেপালে হিন্দুধর্ম এবং বৌদ্ধধর্ম উভয়েরই বিকাশ দেখেছিল। সেই সময়ের বৌদ্ধ শিল্পের চমৎকার উদাহরণ হল পশুপতিনাথের অর্ধ-নিমজ্জিত বুদ্ধ, বুধনীলকণ্ঠের ঘুমন্ত বিষ্ণু এবং চাঙ্গু নারায়ণের বুদ্ধের মূর্তি এবং বিষ্ণুর বিভিন্ন উপস্থাপনা। আরেকটি বৌদ্ধ গ্রন্থ মঞ্জুশ্রী-মূল-কল্পে মানদেবকে নেপালের মণ্ডলের রাজা হিসাবে উল্লেখ করা হয়েছে। গবেষকরা বিশ্বাস করেন যে, মুলাসর্বস্তিভাদবিনয় খ্রিষ্টীয় 2য় শতাব্দীতে রচিত হয়েছিল এবং মঞ্জুশ্রীউলকল্প মানদেবের রাজত্বকালে রচিত হয়েছিল। স্বয়ম্ভু পুরাণ, প্রাচীন বৌদ্ধ পুরাণ পাঠ এবং লিচ্ছবি শিলালিপিতে নেপাল মণ্ডলের উল্লেখ রয়েছে। বৌদ্ধ শিলালিপি এবং ইতিহাস এবং তিব্বতি সূত্রগুলি কয়েকটি তান্ত্রিক বৌদ্ধ দেবতারও নথিভুক্ত করে, যেমন অক্ষোভ্য, অমিতাভ, বজ্রযোগিনী, বজ্রভৈরব, উসনিসবিজয় এবং সামন্তভদ্র। প্রাক-বৌদ্ধ বিশ্বাসের প্রবল প্রভাবের ফলে পঞ্চরাক্ষদের মতো বৌদ্ধ দেবতাদের প্রতি বিশ্বাস গড়ে ওঠে। লিচাভি আমলে ধর্মীয় সহনশীলতা এবং সমন্বয়বাদের উপর জোর দেওয়া হয়েছিল। রাজা মানদেব হিন্দু ও বৌদ্ধ উভয় স্থানেই শ্রদ্ধা নিবেদন করেন। তাঁর পরিবার পরবর্তীকালে বিভিন্ন ধর্মে তাদের বিশ্বাসের প্রকাশ খুঁজে পেয়েছিল। এই সময়কালে কৈলিত্যের পূজা এবং আবলোকিতেশ্বরের রথ যাত্রা গাড়ি উৎসব চালু করা হয়েছিল। কাঠমান্ডু উপত্যকার অনেক প্রাচীন স্থান প্রধান বৌদ্ধ কৈত্যের সাথে চিহ্নিত করা হয়েছিল, যেমন স্বয়ম্ভুনাথ, বৌদ্ধনাথ, কাঠমান্ডু এবং পাটানের চারটি "অশোক" স্তূপ এবং লিচাভি যুগের আরও দুশো পাথরের কৈত্য, কৈত্য উপাসনার ব্যাপক প্রাচীনত্বের সাক্ষ্য দেওয়া হয়েছিল। এটি সম্ভব যে এই প্রথাটি, তার প্রাচীনতম অবতারে, পাথরের উপাসনার সাথে সম্পর্কিত ছিল, যা সম্ভবত লিচাভিসের আগে উপত্যকার প্রাথমিক, প্রতিদ্বন্দ্বী কিরাতা বাসিন্দাদের মধ্যে উদ্ভূত হয়েছিল। প্রাচীনতম লিচাভি শিলালিপিগুলির মধ্যে একটি অনুসারে, চৈত্য উপাসনায় সাধারণত চৈত্যের আনুষ্ঠানিক প্রদক্ষিণ এবং ধূপ, রঙিন গুঁড়ো, তেলের প্রদীপ এবং স্নানের মতো সাধারণ জিনিসগুলি দেওয়া হত। কখনও কখনও, শিলালিপিগুলি ইঙ্গিত দেয় যে, এটি এমনকি একটি বিদ্যমান কৈত্যকে পুনরুজ্জীবিত করতে পারে এবং নতুন পৃষ্ঠকে অনেক বিস্তৃত চিত্র দিয়ে আচ্ছাদন করতে পারে। সাধারণ মানুষের জন্য পরিকল্পিত একটি ভক্তিমূলক অনুশীলন হওয়ায়, বৌদ্ধ ধর্মাবলম্বীদের মধ্যে আরও বেশি সংখ্যক আদি-নেওয়ার উপজাতীয় অধিবাসীদের আনার ক্ষেত্রে চৈত্য উপাসনা একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয় ছিল। এইভাবে, জনসাধারণ সম্ভবত সপ্তম শতাব্দীর শেষার্ধে অবলোকিতেশ্বর/মৎস্যেন্দ্রনাথ (জন বাহা দিয়াহ যাত্রা এবং বুঙ্গা দিয়াহ যাত্রা)-এর গাড়ি উৎসব অনুশীলন করতে শুরু করে। এই উৎসবটি শত শত বা এমনকি হাজার হাজার মানুষ উদযাপন করত, যারা একটি নির্দিষ্ট পথে বেশ কয়েক দিন বা সপ্তাহ ধরে অবলোকিতেশ্বরের ছবি বহনকারী একটি বিশাল, চাকাযুক্ত গাড়ি তৈরি ও পরিবহনে সহায়তা করেছিল। কাঠমান্ডু উপত্যকার সংখ্যাগরিষ্ঠ জনসংখ্যার মধ্যে এই উৎসবের প্রবর্তন অবশ্যই একটি তাৎক্ষণিক সাফল্য ছিল। এটি সেই সময়ের উপত্যকার অন্যান্য হিন্দু ও প্রাণীবাদী বিশ্বাসের সাথে বৌদ্ধধর্মের অবস্থানকে শক্তিশালী করেছিল। চল্লিশটি শিলালিপি লিচাভি যুগ জুড়ে বৌদ্ধধর্মের কিছু উল্লেখ করেছে। বেশিরভাগ উল্লেখ সন্ন্যাসবাদের সঙ্গে সম্পর্কিত। যাইহোক, বিহার মঠগুলির দৈনন্দিন জীবন সম্পর্কে বা তারা কীভাবে প্রশাসনিকভাবে কাজ করত সে সম্পর্কে প্রায় কিছুই জানা যায় না। পনেরোটি বৌদ্ধ মঠের নাম জানা যায় এবং যে প্রেক্ষাপটে এগুলির মধ্যে কয়েকটির নামকরণ করা হয়েছে তা থেকে স্পষ্ট যে এগুলি সেই সময়ের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ধর্মীয় স্থানগুলির মধ্যে রয়েছে। সেই সময়ে বৌদ্ধধর্মের কোন শাখাগুলি সবচেয়ে বিশিষ্ট ছিল তা নিশ্চিতভাবে জানা যায় না। তবে সবচেয়ে শক্তিশালী প্রাথমিক প্রভাবগুলি (পালি বৌদ্ধধর্মের আরও পূর্ববর্তী সম্ভাব্য স্তরটি বাদ দিয়ে) সম্ভবত মহাসাংঘিক, সমিতিয়া এবং সর্বস্তিবাদ বিদ্যালয় থেকে এসেছিল। পরবর্তীকালে বজ্রযান মতবাদের উত্থান ও বিকাশের সাথে সাথে মাখ্যমক ও যোগাচার মতবাদগুলি আরও প্রভাবশালী বলে মনে করা হত। শিলালিপি প্রমাণ এও প্রমাণ করে যে ধর্মীয় উপহার তৈরির ঐতিহ্যবাহী পদ্ধতির একটি স্ট্রিং ছিল। এই নৈবেদ্যগুলি আশীর্বাদ অর্জন এবং যোগ্যতা অর্জনের জন্য ব্যবহার করা হত এবং বৌদ্ধ সম্প্রদায়ের মহিলারা এই উপহারগুলি দেওয়ার ক্ষেত্রে নেতৃত্ব দিয়েছিলেন বলে মনে হয়। লক্ষণীয়ভাবে, বৌদ্ধ গুহার মধ্যে সমান্তরাল বিন্দুতে মহারাষ্ট্রের শিলালিপি রয়েছে, যা লিচভি নেপালের পূর্ববর্তী। লিচাভি শিলালিপিতে মহাযান ও বজ্রযানের উল্লেখগুলি বৌদ্ধ শিল্প এবং লিচাভি যুগের উল্লেখযোগ্য বৌদ্ধ ব্যক্তিত্বের প্রসঙ্গে নীচে উল্লেখ করা হবে। লিচাভি যুগে বৌদ্ধধর্ম (600-1200) মল্ল রাজবংশের সময়ে বৌদ্ধধর্ম (1200-1769) মল্ল রাজবংশ নেওয়ার দ্বারা হিন্দু ও বৌদ্ধ শিল্পকলার সমন্বয় সাধনের স্বর্ণযুগ দেখেছিল। তিব্বতি বৌদ্ধ থাংকার নেওয়ার প্রতিরূপ পাউভা এই সময়ে বিকশিত হয়েছিল। জয়স্থিতি মল্লের রাজত্বকালে, মানব ধর্মশাস্ত্র বাস্তবায়নের পর, ব্রহ্মচারী সন্ন্যাসীদের নেপালে অনুশীলন করা নিষিদ্ধ করা হয়েছিল। এর ফলে নিওয়ার বৌদ্ধধর্মের পতন ঘটে। এই কারণে, থেরবাদ বৌদ্ধধর্ম নেপালে হারিয়ে যায় এবং বিংশ শতাব্দীর শুরুতে পুনরুজ্জীবিত হয়। রানা রাজবংশের সময় বৌদ্ধধর্ম (1846-1951) একটি ভুল ধারণা রয়েছে যে, তান্ত্রিক হিন্দুধর্মের সাথে অনুভূত সাদৃশ্যের কারণে, নেপালের আধুনিক নেওয়ার বৌদ্ধধর্ম মূলত মূলধারার হিন্দুধর্মে শোষিত হয়েছে। যাইহোক, নেওয়ার বৌদ্ধধর্ম একটি স্বতন্ত্র পরিচয় বজায় রেখেছে এবং প্রায় সমস্ত অনুশীলন, শিল্প রূপ এবং বর্ণ রয়ে গেছে। উত্তরে, তিব্বতি বংশোদ্ভূত মানুষ তিব্বতি বৌদ্ধধর্মের বহু-অপরিবর্তিত অনুশীলন হিসাবে অব্যাহত ছিল, বিশেষত উত্তর-পশ্চিম নেপালের নিম্বের ক্ষেত্রে। অন্যদিকে, থাকালীরা, যারা ঐতিহ্যগতভাবে নেপালি সমাজে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিল কিন্তু তবুও তিব্বতি বৌদ্ধধর্ম বজায় রেখেছিল, সাম্প্রতিক বছরগুলিতে হিন্দুধর্মও গ্রহণ করতে শুরু করেছে। এটি লক্ষণীয় যে স্বৈরাচারী রাণা শাসনামলে বৌদ্ধধর্ম প্রচারের জন্য বেশ কয়েকজন থেরবাদ বৌদ্ধকে নেপাল থেকে বহিষ্কার করা হয়েছিল। 1926 এবং 1944 সালে নেপাল থেকে বৌদ্ধ সন্ন্যাসীদের নির্বাসন 1920-এর দশকে শুরু হওয়া থেরবাদ বৌদ্ধধর্মের পুনরুজ্জীবন দমন করার প্রচেষ্টার দ্বারা প্ররোচিত হয়েছিল। 1946 সালে শ্রীলঙ্কার একটি সদিচ্ছা মিশন কাঠমান্ডু সফর করে এবং সন্ন্যাসীদের পক্ষ থেকে মধ্যস্থতা করে। প্রতিনিধিদল জোর দিয়েছিল যে নেপাল গৌতম বুদ্ধের জন্মস্থান এবং তাঁর অনুগামীদের সেই দেশে তাদের বিশ্বাস অনুশীলনের স্বাধীনতা থাকা উচিত যেখানে তিনি জন্মগ্রহণ করেছিলেন। পরবর্তীকালে, নিষেধাজ্ঞা প্রত্যাহার করা হয় এবং সন্ন্যাসীরা ফিরে আসেন এবং আরও বেশি শক্তি দিয়ে বিশ্বাস ছড়িয়ে দেওয়ার জন্য নিজেদের উৎসর্গ করেন। এছাড়াও, বুদ্ধের জন্মস্থান লুম্বিনী পুনরায় আবিষ্কৃত হয় এই যুগে, অন্যদের মধ্যে, জেনারেল খড়গা সুমশের রানার অবদানের মাধ্যমে। শাহ রাজবংশ (1951-2006) 1951 সালে রানা রাজবংশের উৎখাতের পর দেশে ধীরে ধীরে বৌদ্ধধর্মের বিকাশ ঘটে। 1920-এর দশক থেকে আধুনিক নেপালে বৌদ্ধ পুনর্জাগরণ অভিযানে থেরবাদ বৌদ্ধরা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করে আসছে। এই পুনর্জাগরণ আন্দোলন বৌদ্ধধর্মকে নেপালের কিছু জাতিগত গোষ্ঠী ও বর্ণের ধর্ম থেকে বর্ণ ও জাতিগত ধর্মের বাইরে নিয়ে গেছে। বর্তমানে, তিনটি প্রধান বৌদ্ধ বিদ্যালয় রয়েছে; তিব্বতি বৌদ্ধধর্ম, নেওয়ার বৌদ্ধধর্ম এবং থেরবাদ বৌদ্ধধর্ম। বিশ্বের কাছে নেপালি বৌদ্ধধর্ম প্রচারের জন্য পর্যটন একটি গুরুত্বপূর্ণ বিষয়। প্রতি বছর কাঠমান্ডুতে বৌদ্ধ বৌদ্ধনাথ এবং স্বয়ম্ভু মহা চৈত্য স্বয়ম্ভুনাথ স্তূপ পরিদর্শনের জন্য সারা বিশ্ব থেকে 10,000-এরও বেশি পর্যটক আসেন। এগুলি উল্লেখযোগ্য এবং উল্লেখযোগ্য স্থাপত্য স্থান, যা শুধুমাত্র নেপালে পাওয়া যায়। এই দুটি প্রধান স্মৃতিসৌধ ছাড়াও কাঠমাণ্ডু এবং নেপালের অন্যান্য শহরে শত শত বৌদ্ধ স্মৃতিসৌধ রয়েছে। নেপাল প্রজাতন্ত্র (2006-বর্তমান) নেপাল আনুষ্ঠানিকভাবে 2006 সালে একটি ধর্মনিরপেক্ষ রাষ্ট্রে পরিণত হয়। নেপালের সমস্ত ধর্মের এখন তাদের বিশ্বাস অনুযায়ী প্রচারের সমান সুযোগ রয়েছে। নেপালের 2011 সালের জনগণনা অনুসারে, বৌদ্ধধর্মের অনুসারীরা নিম্নরূপঃ এনইজি নতুন তালিকাভুক্ত জাতিগত গোষ্ঠীকে বোঝায়, যার জন্য 2001 সালের আদমশুমারির পরিসংখ্যান পাওয়া যায় না। 2001 এবং 2011 সালের আদমশুমারির মধ্যে, বৌদ্ধদের শতাংশ 1.7% হ্রাস পেয়েছে, 10.74% থেকে 9.04%-এ। সমস্ত প্রধান জাতিগত গোষ্ঠী (শেরপা, ভোট এবং থাকালি ব্যতীত) বৌদ্ধদের শতাংশ হ্রাস পেয়েছে। এটি লক্ষণীয় আকর্ষণীয় যে 2011 সালের আদমশুমারিতে ছান্তিয়াল, জিরেল এবং লেপচা কেউই নিজেদের বৌদ্ধ বলে উল্লেখ করেননি। 2011 সালের জনগণনা অনুযায়ী, মোট 11,233 জন ছান্ত্যাল (95.1%) নিজেদের হিন্দু বলে উল্লেখ করেছেন। একইভাবে, 4,604 জিরেল (79.7%) এবং 2,907 লেপচা (84.4%) নিজেদেরকে বন ধর্মের অনুসারী হিসাবে নথিভুক্ত করেছেন। 2011 সালের আদমশুমারিতে যোগ করা ঘালে গোষ্ঠীর মধ্যে 50 শতাংশেরও বেশি নিজেদের বৌদ্ধ অনুসারী বলে উল্লেখ করেছেন। বৌদ্ধধর্ম তার সর্বশেষ 2021 সালের আদমশুমারিতে 8.21%-এ আরও হ্রাস পেয়েছে, যার সংখ্যা প্রায় 2,394,549 অনুসারী (মোট 8.21%)। এটি 2011 সালের জনগণনা থেকে 0.79% এবং 2001 সালের তথ্য থেকে 2.5 শতাংশ হ্রাসের প্রতিনিধিত্ব করে। আরও দেখুন ধম্মলোক মহাস্থবীর প্রজ্ঞানন্দ মহাস্থবীর কুমার কাশ্যপ মহাস্থবীর অনিরুদ্ধ মহাথের নেপাল থেকে বৌদ্ধ সন্ন্যাসীদের বহিষ্কার ধর্মোদয় বুদ্ধ ধর্ম ওয়া নেপাল ভাষা (ম্যাগাজিন) ধর্মাদিত্য ধর্মাচার্য কিন্ডো বাহা প্রণীধীপূর্ণা মহাবিহার নেওয়ার বৌদ্ধধর্ম নেপালে বৌদ্ধধর্ম তীর্থস্থানের তালিকা নেপালে মঠগুলির তালিকা নেওয়ার বৌদ্ধধর্মের মহাবিহারদের তালিকা নেপালের স্তূপের তালিকা আরও পড়ুন বাইরের লিঙ্কগুলি বৌদ্ধধর্মের পবিত্র স্থানঃ লুম্বিনী-নেপালে বুদ্ধের জন্মস্থান বৌদ্ধধর্ম বজ্রযান বিপাসিয়ানা-আচার্য মহায়োগী ধর্ম বজ্র (শ্রীধর এসজেবি রানা) দ্বারা নেপালে থেরবাদ বৌদ্ধধর্ম-ভিক গোয়েঙ্কা নাগার্জুন ইনস্টিটিউট অফ এক্স্যাক্ট স্টাডিজ বৌদ্ধধর্ম কেন্দ্রের তথ্যভাণ্ডার এশিয়ায় বৌদ্ধধর্মের ইতিহাস নেপাল বৌদ্ধধর্ম