Chayei Sarah
চায়েই সারাহ, চায়ে সারাহ, হায়ে সারাহ, বা হায়েই সারাহ (-হিব্রু ভাষায় "সারার জীবন", পরাশাহের প্রথম শব্দ), হল তোরাহ পাঠের বার্ষিক ইহুদি চক্রের পঞ্চম সাপ্তাহিক তোরাহ অংশ। এটি জেনেসিস 23:1-25:18 গঠন করে। পরাশাহ তাঁর স্ত্রী সারার জন্য একটি সমাধিস্থল কেনার জন্য আব্রাহামের আলোচনার গল্প এবং আব্রাহামের পুত্র আইজাকের জন্য একটি স্ত্রী খুঁজে বের করার জন্য তাঁর ভৃত্যের মিশনের গল্প বলে। পরাশাহ 5,314টি হিব্রু অক্ষর, 1,402টি হিব্রু শব্দ, 105টি আয়াত এবং তোরাহ স্ক্রোলের 171টি লাইন নিয়ে গঠিত। ইহুদীরা সিমচ্যাট তোরাহর পরে পঞ্চম বিশ্রামবারে, সাধারণত নভেম্বরে বা অক্টোবরের শেষের দিকে বিরল অনুষ্ঠানে এটি পড়ে। পাঠ ঐতিহ্যবাহী বিশ্রামবার তোরাহ পাঠে, পরাশাহ সাতটি পাঠে বিভক্ত, বা, আলিয়ট। তানাখের ম্যাসোরেটিক পাঠ্যে (হিব্রু বাইবেল), পরাশত চায়েই সারার তিনটি "খোলা অংশ" (পেতুচা) বিভাগ রয়েছে (মোটামুটিভাবে অনুচ্ছেদের সমতুল্য, প্রায়শই হিব্রু অক্ষর (পেহ) দিয়ে সংক্ষিপ্ত করা হয়)। দ্বিতীয় পাঠের "খোলা অংশ" বিভাগের মধ্যে পরাশত চায়েই সারার একটি "বদ্ধ অংশ" (, সেতুমা) বিভাগ রয়েছে (হিব্রু অক্ষর (সমখ) দিয়ে সংক্ষিপ্ত)। দীর্ঘ প্রথম খোলা অংশটি প্রথম পাঁচটি পাঠ জুড়ে রয়েছে। দ্বিতীয় খোলা অংশটি ষষ্ঠ পাঠের সাথে মিলে যায়। এবং তৃতীয় উন্মুক্ত অংশটি সপ্তম পাঠের সাথে মিলে যায়। প্রথম পাঠ-আদিপুস্তক প্রথম পাঠে, সারা 127 বছর বেঁচে ছিলেন এবং হিব্রোণে মারা যান, এবং আব্রাহাম তার জন্য শোক করেছিলেন। আব্রাহাম হিত্তীয়দের তাকে একটি সমাধিস্থল বিক্রি করতে বলেছিলেন এবং হিত্তীয়রা তাকে তাদের পছন্দসই সমাধিস্থলে তার মৃতদের দাফন করার জন্য আমন্ত্রণ জানিয়েছিল। আব্রাহাম হিত্তীয়দের জোহরের পুত্র এফ্রনের সাথে তাঁর জন্য মধ্যস্থতা করতে বলেছিলেন যাতে আব্রাহাম মাকপেলার গুহাটি পুরো দামে বিক্রি করতে পারেন। শহরের প্রবেশদ্বারে হিত্তীয়দের সামনে, এফ্রন অব্রাহামকে জমি এবং এর মধ্যে যে গুহাটি ছিল তা দেওয়ার প্রস্তাব দিয়েছিলেন, কিন্তু অব্রাহাম জমির মূল্য দেওয়ার জন্য জোর দিয়েছিলেন। এফ্রন জমির মূল্য 400 শেকেল রৌপ্য রেখেছিলেন এবং আব্রাহাম এফ্রনের শর্ত মেনে নিয়েছিলেন, তাকে রৌপ্য দিয়েছিলেন এবং জমিটি কিনেছিলেন। প্রথম পাঠ এখানেই শেষ। দ্বিতীয় পাঠ-আদিপুস্তক 23:17-24:9 দ্বিতীয় পাঠে, আব্রাহাম এইভাবে ক্রয়ের মাধ্যমে জমির জন্য তাঁর উপাধি প্রতিষ্ঠা করেছিলেন এবং তিনি সারাকে গুহায় সমাহিত করেছিলেন। আব্রাহাম বৃদ্ধ ছিলেন এবং তাঁর প্রবীণ দাসকে নির্দেশ দিয়েছিলেন যে তিনি আব্রাহামের উরুর নিচে হাত রাখুন এবং ঈশ্বরের নামে শপথ করুন যে তিনি কনানীয়দের মধ্যে থেকে ইস্হাকের জন্য কোনও স্ত্রী নেবেন না, বরং ইস্হাককে বিয়ে করার জন্য আব্রাহামের জন্মের দেশে যাবেন। চাকরটি জিজ্ঞাসা করেছিল যে মহিলাটি যদি তাকে অনুসরণ করে কনানে যেতে রাজি না হয়, তবে সে কি ইস্হাককে সেই দেশে ফিরিয়ে নিয়ে যাবে যেখান থেকে আব্রাহাম এসেছিলেন? আব্রাহাম তাকে কোনও কারণে আইজাককে সেখানে ফিরিয়ে নিয়ে যেতে বলেননি, কারণ ঈশ্বর-যিনি সেখান থেকে আব্রাহামকে নিয়ে এসেছিলেন এবং আব্রাহামকে তার বংশধরদের জন্য কনান দেশ দেওয়ার প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন-সেই দাসের সামনে একজন দেবদূতকে পাঠাবেন এবং সেখান থেকে তাকে আইজাকের জন্য একটি স্ত্রী পেতে সফলভাবে অনুমতি দেবেন, এবং যদি সেই মহিলা তাকে অনুসরণ করতে রাজি না হন, তবে তিনি তাঁর শপথ থেকে সরে আসবেন। তখন সেই দাস অব্রাহামের উরুর নিচে হাত রেখে অব্রাহামের অনুরোধে তাঁর কাছে শপথ করে। দ্বিতীয় পাঠ এখানেই শেষ হয়। তৃতীয় পাঠ-আদিপুস্তক 24:10-26 তৃতীয় পাঠে, দাসটি আব্রাহামের উপহার এবং আব্রাহামের দশটি উট নিয়ে নাহোর শহরের আরাম-নাহারাইমে যাত্রা করে। সন্ধ্যায় যখন মহিলারা জল তুলতে বের হন, তখন তিনি শহরের বাইরের কূপের কাছে উটগুলিকে হাঁটু গেড়ে বসিয়ে দেন। দাসটি ঈশ্বরের কাছে অনুরোধ করেছিলেন যে, যে মেয়েটি তাঁর জন্য জল টানতে চাইবে এবং যিনি তাঁর উটগুলিকে জল দেওয়ার জন্যও উত্তর দেবেন, সেই মেয়েটিই হতে পারে যাকে ঈশ্বর ইস্হাকের জন্য নির্ধারণ করেছিলেন। তিনি খুব কমই কথা বলা শেষ করেছিলেন যখন আব্রাহামের ভাগ্নে বথুয়েলের সুন্দরী কুমারী কন্যা রিবিকা কাঁধে তার পাত্র নিয়ে বেরিয়ে এসে ঝর্ণায় নেমে এসে তার পাত্রটি পূরণ করে উপরে আসে। চাকরটি তার দিকে দৌড়ে যায় এবং তার জার থেকে সামান্য জল চুমুক দিতে বলে, এবং সে তাড়াতাড়ি তাকে পান করতে দেয় এবং যখন সে তার ভর্তি জল পান করে, তখন সে তার উটের জন্য জল টানতে বলে যতক্ষণ না তারা পান করা শেষ করে। উটগুলি যখন মদ্যপান শেষ করে, তখন চাকরটি তার হাতের জন্য একটি সোনার নাকের আংটি এবং দুটি সোনার ব্যান্ড নিয়ে তাকে জিজ্ঞাসা করে যে সে কার মেয়ে এবং তার বাবার বাড়িতে তার রাত কাটানোর জন্য জায়গা আছে কিনা। সে নিজেকে সনাক্ত করে এবং তাকে বলে যে তার বাড়িতে প্রচুর খড় এবং খাদ্য এবং রাত কাটানোর জন্য জায়গা রয়েছে। দাসটি ঈশ্বরের কাছে মাথা নত করল। তৃতীয় পাঠ এখানেই শেষ হয়। চতুর্থ পাঠ-আদিপুস্তক 24:27-52 চতুর্থ পাঠে, আব্রাহামের প্রতি অবিচল বিশ্বস্ততার জন্য সেবক ঈশ্বরকে আশীর্বাদ করেছিলেন। রিবিকা দৌড়ে গিয়ে তার মায়ের পরিবারকে সবকিছু জানায়। রিবিকার ভাই লাবন ঝর্ণায় চাকরের কাছে ছুটে যায় এবং যখন সে রিবিকার বাহুতে নাকের আংটি এবং ব্যান্ডগুলি দেখে এবং যখন সে তার বোনকে গল্প বলতে শুনেছিল, তখন লাবন চাকরটিকে তাদের বাড়িতে আমন্ত্রণ জানিয়েছিল, উটগুলি নামিয়ে খাওয়িয়েছিল এবং চাকর ও তার দলের পা স্নান করার জন্য জল নিয়ে এসেছিল। কিন্তু চাকরটি তার গল্প বলার আগে খাবে না। দাসটি বলেছিল যে কীভাবে ঈশ্বর আব্রাহামকে ভেড়া ও গবাদি পশু, রূপা ও সোনা, পুরুষ ও মহিলা দাস, উট ও গাধা এবং একটি পুত্র ও একমাত্র উত্তরাধিকারী দিয়ে প্রচুর আশীর্বাদ করেছিলেন। চাকরটি বলেছিল যে, কীভাবে আব্রাহাম তাকে আব্রাহামের আত্মীয়দের কাছে গিয়ে ইস্হাককে বিয়ে দেওয়ার শপথ করিয়েছিলেন এবং ঈশ্বর তার কাজ সফল করার জন্য একজন দেবদূতকে পাঠাবেন। আর সেই চাকর বলেছিল যে, কিভাবে সে কূপের কাছে রিবিকার সঙ্গে দেখা করেছিল। তখন চাকরটি জিজ্ঞাসা করেছিল যে তারা অব্রাহামের সাথে সত্যিকারের সদয় আচরণ করতে চায় কিনা, এবং লাবন ও বথুয়েল উত্তর দিয়েছিল যে বিষয়টি ঈশ্বরের দ্বারা নির্ধারিত হয়েছে এবং রিবিকা গিয়ে ইস্হাকের স্ত্রী হতে পারে। দাসটি ঈশ্বরের কাছে মাথা নত করল। চতুর্থ পাঠ এখানেই শেষ হয়। পঞ্চম পাঠ-আদিপুস্তক 24:53-67 পঞ্চম পাঠে, চাকর রিবিকার জন্য রূপা, সোনা এবং পোশাক এবং তার ভাই ও মায়ের জন্য উপহার নিয়ে এসেছিল। তারপর চাকর এবং তার দল খাওয়া-দাওয়া করে, পান করে এবং রাত কাটায়। পরের দিন সকালে, চাকরটি আব্রাহামের কাছে ফিরে যাওয়ার অনুমতি চেয়েছিল, কিন্তু লাবন এবং তার মা রিবিকাকে কিছু সময়ের জন্য থাকতে বলেছিলেন। চাকরটি জেদ ধরে রেখেছিল, তাই তারা রিবিকাকে জিজ্ঞাসা করার জন্য ডেকেছিল এবং সে যেতে রাজি হয়েছিল। তাই তারা রিবিকাকে আশীর্বাদ করে-এই কামনা করে যে তার সন্তানরা হাজার হাজার হবে এবং তাদের শত্রুদের দরজা দখল করবে-এবং তারা রিবিকা ও তার নার্সকে চাকরের সাথে পাঠিয়ে দেয়। আইজাক সবেমাত্র বিয়ার-লাহাই-রয়ের আশেপাশের এলাকা থেকে নেগেবে তাঁর বাড়িতে ফিরে এসেছিলেন এবং সন্ধ্যার দিকে মাঠে হাঁটতে বেরোনোর সময় তিনি উপরের দিকে তাকান এবং দেখেন উটগুলি এগিয়ে আসছে। রিবিকা চোখ তুলে ইস্হাককে উট থেকে নামতে দেখে চাকরকে জিজ্ঞাসা করেন যে লোকটি কে। চাকরটি বলেছিল যে আইজাক তার প্রভু, তাই সে তার ওড়না দিয়ে নিজেকে ঢেকে ফেলেছিল। চাকরটি ইস্হাককে সমস্ত ঘটনা জানায় এবং ইস্হাক তাকে সারার তাঁবুতে নিয়ে আসে এবং তাকে তার স্ত্রী হিসাবে গ্রহণ করে। আইজাক রিবিকাকে ভালবাসতেন এবং তাঁর মায়ের মৃত্যুর পর সান্ত্বনা পেয়েছিলেন। পঞ্চম পাঠ এবং দীর্ঘ প্রথম উন্মুক্ত অংশটি 24 অধ্যায়ের শেষে এখানে শেষ হয়। ষষ্ঠ পাঠ-আদিপুস্তক 25:1-11 ষষ্ঠ পাঠে, 25 অধ্যায়ে, আব্রাহাম কেতুরাহ নামে আরেকটি স্ত্রী গ্রহণ করেছিলেন, যিনি তাকে জিমরান, জোকশান, মেদান, মিদিয়ান, ইশবাক এবং শুয়াহকে জন্ম দিয়েছিলেন। আব্রাহাম তাঁর সমস্ত সম্পত্তি ইস্হাককে দিয়েছিলেন, কিন্তু তিনি জীবিত থাকাকালীন উপপত্নীদের দ্বারা তাঁর পুত্রদের উপহার দিয়েছিলেন এবং তিনি তাদের পুত্র ইস্হাকের কাছ থেকে পূর্ব দেশে পাঠিয়ে দিয়েছিলেন। আব্রাহাম 175 বছর বেঁচে ছিলেন এবং বৃদ্ধ ও সন্তুষ্ট অবস্থায় মারা যান। আইজাক ও ইসমাইল তাঁকে সারার সঙ্গে মাচপেলা গুহায় সমাহিত করেন। আব্রাহামের মৃত্যুর পর ঈশ্বর ইস্হাককে আশীর্বাদ করেন এবং তিনি বেয়ার-লাহাই-রয়-এর কাছে বসতি স্থাপন করেন। ষষ্ঠ পাঠ এবং দ্বিতীয় উন্মুক্ত অংশ এখানে শেষ হয়। সপ্তম পাঠ-আদিপুস্তক 25:12-18 সপ্তম পাঠে, ইসমাইলের 12 জন পুত্র ছিল, যারা 12টি উপজাতির প্রধান হয়ে ওঠে। মাফতির () পাঠে যা পরাশাহ সমাপ্ত করে, ইসমাইল 137 বছর বেঁচে ছিলেন এবং তারপর মারা যান। ইসমাইলের বংশধররা মিশরের নিকটবর্তী হাভিলাহ থেকে শুরু করে আশুর পর্যন্ত বিভিন্ন দেশে বসবাস করত। সপ্তম পাঠ, তৃতীয় উন্মুক্ত অংশ এবং পরাশা এখানেই শেষ হয়। ত্রিবার্ষিক চক্র অনুসারে যিহূদীরা যারা তোরাহ পাঠের ত্রিবার্ষিক চক্র অনুসারে তোরাহ পাঠ করে তারা নিম্নলিখিত সময়সূচী অনুযায়ী পরাশাহ পাঠ করেঃ বাইবেলের অভ্যন্তরীণ ব্যাখ্যায় পরাশাহের সমান্তরালতা রয়েছে বা বাইবেলের এই উৎসগুলিতে আলোচনা করা হয়েছেঃ আদিপুস্তক 23 অধ্যায় কিরিয়াথ-আরবা, যা আদিপুস্তক 23ঃ2-এ উল্লিখিত, আক্ষরিক অর্থে "আরবার গ্রাম"। জোশুয়া 14:15 ব্যাখ্যা করেছেন যে আনাকীয়দের মধ্যে আরবা ছিলেন মহান ব্যক্তি। একইভাবে, জোশুয়া 15:13 রিপোর্ট করেছেন যে আরবা ছিলেন অনাকের পিতা, এবং জোশুয়া 21:11 বলেছেন যে আরবা ছিলেন আনোকীয়দের পিতা। মাকপেলার গুহা এবং জেনেসিসের সংলগ্ন জমি কেনার জন্য আব্রাহাম হিট্টীয় এফ্রোনকে যে 400 শেকেল রৌপ্য দিয়েছিলেন তা 100 টুকরো রৌপ্যের চেয়ে অনেক বেশি যা জ্যাকব হামোরের সন্তানদের দিয়েছিলেন সেই জমির পার্সেলের জন্য যেখানে তিনি জেনেসিসের শেখেম শহরের বাইরে তাঁর তাঁবু ছড়িয়ে দিয়েছিলেন 33:18-19; 50 শেকেল রৌপ্য যা রাজা দায়ূদ 2 স্যামুয়েল 24:18-24-এ আরৌনার মাড়াইয়ের মেঝে, ষাঁড় এবং কাঠের জন্য জেবুসীয় আরৌনাহকে দিয়েছিলেন (তবে 1 ক্রনিকলস <আইডি 2 রিপোর্টের দাম 600 শেকেল সোনা); এবং 17 শেকেল রৌপ্য যা যিরমিয় তার খুড়তুতো ভাই হানামেলকে তার ক্ষেত্রের জন্য দিয়েছিলেন। মাকপেলার গুহা যেখানে আদিপুস্তক 23:18 রিপোর্ট করে যে আব্রাহাম পরে সারাকে সমাহিত করেছিলেন তা স্বয়ং আব্রাহামের (আদিপুস্তক 25:8-10-এ বর্ণিত) এবং তারপরে আইজাক, রিবিকা, লেয়া এবং জ্যাকব (আদিপুস্তক 49:29-31-এ বর্ণিত)-এর সমাধিস্থলে পরিণত হয়েছিল। আদিপুস্তক 24 অধ্যায় আইজাকের জন্য স্ত্রী পাওয়ার জন্য আব্রাহামের ভৃত্যের মিশনের গল্পটি দুবার বলা হয়েছে, একবার আদিপুস্তকে বর্ণনাকারী দ্বারা এবং তারপর দ্বিতীয়বার আদিপুস্তকে আব্রাহামের ভৃত্য দ্বারা। আইজাক আব্রাবানেল এবং অন্যান্য ভাষ্যকাররা দুটি পুনঃগণনার মধ্যে বেশ কিছু পার্থক্য লক্ষ্য করেছেন। জেনেসিস 24:11-27-এর কূপের কাছে রিবিকার সাথে আব্রাহামের ভৃত্যের (আইজাকের পক্ষ থেকে) সাক্ষাৎ হল তোরাহর জলের গর্তে বেশ কয়েকটি বৈঠকের মধ্যে প্রথম যা বিবাহের দিকে পরিচালিত করে। এছাড়াও একই ধরনের দৃশ্যের মধ্যে রয়েছে জেনেসিস 29:1-12-এর কূপটিতে জ্যাকব ও রাহেলের সাক্ষাৎ এবং এক্সোডাস 2:15-21-এর কূপটিতে মোশি ও সিপ্পোরার সাক্ষাৎ। প্রতিটিতে অন্তর্ভুক্ত রয়েছেঃ (1) দূরবর্তী দেশে ভ্রমণ, (2) একটি কুয়ায় থামানো, (3) একটি যুবতী জল টানতে কুয়ায় আসে, (4) একটি বীরত্বপূর্ণ জল টানা, (5) যুবতী তার পরিবারের কাছে রিপোর্ট করতে বাড়ি যায়, (6) পরিবারের কাছে আসা পুরুষকে নিয়ে আসা হয় এবং (7) পরবর্তী বিবাহ। আদি নন-র্যাবিনিক ব্যাখ্যায় পরাশাহের সমান্তরালতা রয়েছে বা এই প্রাথমিক নন-র্যাবিনিক উৎসগুলিতে আলোচনা করা হয়েছেঃ আদিপুস্তক অধ্যায় 23 দ্য বুক অফ জুবিলিস জানিয়েছে যে আব্রাহাম দশটি পরীক্ষা সহ্য করেছিলেন এবং আত্মায় বিশ্বস্ত ও ধৈর্যশীল ছিলেন। জুবিলিস আটটি বিচারের তালিকা দিয়েছিলেনঃ (1) তাঁর দেশ ছেড়ে চলে যাওয়া, (2) দুর্ভিক্ষ, (3) রাজাদের সম্পদ, (4) তাঁর স্ত্রী তাঁর কাছ থেকে কেড়ে নেওয়া, (5) ত্বকচ্ছেদ, (6) হাগার ও ইসমাইলকে বিতাড়িত করা, (7) ইস্হাককে বেঁধে রাখা এবং (8) সারাকে কবর দেওয়ার জন্য জমি কেনা। আদিপুস্তক 24 অধ্যায় জোসিফাস রিপোর্ট করেছেন যে রিবিকা আব্রাহামের দাসকে বলেছিল, "আমার বাবা ছিলেন বথুয়েল, কিন্তু তিনি মারা গেছেন; এবং লাবন আমার ভাই; এবং, আমার মায়ের সাথে, আমাদের সমস্ত পারিবারিক বিষয়গুলির দেখাশোনা করে এবং আমার কুমারীত্বের অভিভাবক। ধ্রুপদী রাব্বীয় ব্যাখ্যায় মিশ্না এবং তালমুদের যুগের এই রাব্বীয় উৎসগুলিতে পরাশাহ নিয়ে আলোচনা করা হয়েছেঃ আদিপুস্তক 23 অধ্যায় এ মিডরাশ উল্লেখ করেছেন যে আদিপুস্তক 23:1-এ লিপিবদ্ধ করা হয়েছে যে "সারার জীবন একশো সাতাশ বছরের পরিবর্তে একশো সাতাশ বছর ছিল", এবং অনুমান করা হয়েছে যে ধার্মিকরা যেমন সম্পূর্ণ এবং পাপের দ্বারা নির্দোষ, তেমনই তাদের বছরগুলি বাইবেলে সম্পূর্ণভাবে রিপোর্ট করা হয়েছে। এইভাবে মিড্রাশ শিখিয়েছিলেন যে, 20 বছর বয়সে সারার বয়স ছিল 7 বছর এবং 100 বছর বয়সে তার বয়স ছিল 20 বছর (যে বয়সের নিচে প্রভিডেন্স পাপের জন্য শাস্তি দেয় না)। রাব্বি হাগগাই রাব্বি আইজাকের নামে বলেছিলেন যে সমস্ত মাতৃতান্ত্রিকরা ছিলেন নবী। রাব্বি আব্বা বার কাহানা উপদেশক 1:5 পদে "সূর্য উদয় হয় এবং সূর্য অস্ত যায়" এই শব্দগুলির ব্যাখ্যা করেছিলেন, এই শিক্ষা দেওয়ার জন্য যে ঈশ্বরের আগে একজন ধার্মিক ব্যক্তির সূর্য অস্ত যায়, ঈশ্বর অন্য ধার্মিক ব্যক্তির সূর্যের উদয় ঘটান। সুতরাং, একজন মিড্রাশ শিখিয়েছিলেন যে ঈশ্বর সারার সূর্যকে অস্ত যেতে দেওয়ার আগে, ঈশ্বর রিবিকার সূর্যকে উদয় করেছিলেন। এইভাবে আদিপুস্তক প্রথমে বলে, "দেখ, মিল্কা, সেও সন্তান প্রসব করেছে। । । এবং বৈথুয়েল রিবিকার জন্ম দিয়েছিলেন, এবং তার পরে, আদিপুস্তক 23:1 বলে, এবং সারার জীবনকাল ছিল একশো বছর। । । "। একবার বক্তৃতা দেওয়ার সময়, রাব্বি আকিভা জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে কেন ইষ্টের 127টি প্রদেশে রাজত্ব করার যোগ্য (যেমন ইষ্টের 1:1 দ্বারা নির্দেশিত)। রাব্বি আকিভা শিখিয়েছিলেন যে এর কারণ ছিলঃ সারার বংশধর ইষ্টের, যিনি 127 বছর বেঁচে ছিলেন (আদিপুস্তক 23:1 অনুসারে), আসুন এবং 127টি প্রদেশে রাজত্ব করুন। আদিপুস্তক 23:2-এ উল্লেখ করা হয়েছে যে, "সারা কিরিয়াত-আরবায় মারা গিয়েছিলেন", আক্ষরিক অর্থে, "চারজনের শহর", একজন মিড্রাশ শিখিয়েছিলেন যে শহরটির চারটি নাম ছিল-এশকোল, মামরে, কিরিয়াত-আরবা এবং হেব্রন। মিড্রাশ শিখিয়েছিলেন যে এটিকে কিরিয়াত-আরবা বলা হত কারণ সেখানে চারজন ধার্মিক ব্যক্তি বাস করতেন-আনের, এশকোল, মামরে এবং আব্রাহাম; সেখানে চারজন ধার্মিক ব্যক্তির খৎনা করা হয়েছিল-আব্রাহাম, আনের, এশকোল এবং মামরে; চারজন ধার্মিক ব্যক্তিকে সেখানে সমাহিত করা হয়েছিল-আদম, আব্রাহাম, আইজাক এবং জ্যাকব; এবং চারজন মাতৃতান্ত্রিককে সেখানে সমাহিত করা হয়েছিল-ইভ, সারা, রিবিকা এবং লেয়া। একটি মিড্রাশ আদিপুস্তক 23ঃ2-এ "আব্রাহাম সারার জন্য শোক করতে এবং তার জন্য কাঁদতে এসেছিলেন" এই শব্দগুলি থেকে অনুমান করেছিলেন যে আব্রাহাম সরাসরি মোরিয়া পর্বত থেকে এসেছিলেন এবং আইজাককে বেঁধেছিলেন। মিড্রাশ বলেছে যে আদিপুস্তকের 22:11-12 ঠিক যে মুহূর্তে প্রভুর দূত আব্রাহামকে আইজাককে উৎসর্গ করতে বাধা দিয়েছিলেন, শয়তান আইজাকের ছদ্মবেশে সারার কাছে উপস্থিত হয়েছিল। সারা যখন তাকে দেখেছিলেন, তখন তিনি জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে, আব্রাহাম তার প্রতি কী করেছিলেন। তিনি সারাকে বলেছিলেন যে, আব্রাহাম তাকে একটি পাহাড়ে নিয়ে গিয়েছিলেন, একটি বেদী তৈরি করেছিলেন, তার উপর কাঠ রেখেছিলেন, তাকে বেঁধে রেখেছিলেন এবং তাকে হত্যা করার জন্য একটি ছুরি নিয়েছিলেন এবং ঈশ্বর যদি তাকে তার উপর হাত না রাখতে বলতেন, তা হলে আব্রাহাম তাকে হত্যা করতেন। তার কথা বলা শেষ হওয়ার সঙ্গে সঙ্গে সারার আত্মা চলে যায়। একইভাবে, আদিপুস্তক 23:2 পড়া, "এবং আব্রাহাম সারার জন্য শোক করতে এসেছিলেন", পিরকে ডি-রাবি এলিয়েজার রিপোর্ট করেছেন যে আব্রাহাম মরিয়া পর্বত থেকে এসেছিলেন যে সারা মারা গেছেন। আব্রাহাম যখন শান্তিতে মোরিয়া পর্বত থেকে রওনা দিয়েছিলেন, তখন সাম্মায়েলের (শয়তান) ক্রোধ জ্বলে উঠেছিল, কারণ তিনি দেখেছিলেন যে আব্রাহামের নৈবেদ্যকে হতাশ করার তাঁর ইচ্ছা বাস্তবায়িত হয়নি। তাই সাম্মায়েল সারাকে বলেছিল যে, আব্রাহাম ইস্হাককে হত্যা করেছে এবং তাকে বেদিতে হোমবলি হিসেবে উৎসর্গ করেছে। সারা তিনবার কাঁদতে এবং জোরে কাঁদতে শুরু করে, তিনটি স্থায়ী নোটের (শোফারের) সাথে সামঞ্জস্য রেখে, এবং সে তিনটি বিচ্ছিন্ন ছোট নোটের (শোফারের) সাথে সামঞ্জস্য রেখে তিনটি চিৎকার করে এবং তার আত্মা পালিয়ে যায় এবং সে মারা যায়। জেনেসিস 23:2-এর বিবরণে "এসেছিল" ক্রিয়াপদের ব্যবহার থেকে গেমারা অনুমান করেছিলেন, "এবং আব্রাহাম সারার জন্য শোক করতে এবং তার জন্য কাঁদতে এসেছিলেন", যে আব্রাহাম সারার অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া বিলম্বিত করেছিলেন যতক্ষণ না তিনি তার দেহ যেখানে রেখেছিলেন সেখানে যেতে পারেন। গেমারা আরও শিখিয়েছিলেন যে সারা খুশি হতেন যে আব্রাহাম তার অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া বিলম্বিত করেছিলেন যাতে তিনি তার প্রশংসা করতে পারেন। রা঵ আশি আদিপুস্তক 23ঃ3 থেকে অনুমান করেছেন যে যতক্ষণ পর্যন্ত কোনও ব্যক্তির কোনও দেহকে কবর দেওয়ার বাধ্যবাধকতা রয়েছে, ততক্ষণ যেন মৃতদেহটি ব্যক্তির সামনে পড়ে থাকে। আদিপুস্তক 23:3 বলেঃ "এবং অব্রাহাম তাঁর মৃত্যুর আগে থেকে উঠে এসেছিলেন", যা ইঙ্গিত করে যে তিনি সারার দেহের সামনে থেকে চলে গিয়েছিলেন। এবং তারপর আদিপুস্তক 23:4 বলেঃ "যাতে আমি আমার মৃতদের আমার দৃষ্টির বাইরে কবর দিতে পারি", যা দেখায় যে আব্রাহাম তখনও এমনভাবে কথা বলছিলেন যেন সারার মৃতদেহ তার সামনে পড়ে আছে। (এবং এই অবস্থা একজন ব্যক্তির অন্যান্য আদেশ পালন করার বাধ্যবাধকতাকে প্রভাবিত করে।) একইভাবে, রাব্বি জোহানান শিখিয়েছিলেন যে আমরা এই শব্দগুলি থেকে শিখি, "এবং আব্রাহাম তার মৃতদের আগে থেকে উঠে এসে কথা বলেছিলেন", আদিপুস্তক 23ঃ3-এ বলা হয়েছে যে যার মৃত ব্যক্তি তার সামনে শুয়ে আছে তাকে শেমা পাঠ করা থেকে অব্যাহতি দেওয়া হয়েছে (যেমন আয়াতটি বোঝায় যে সারার দাফন না হওয়া পর্যন্ত আব্রাহাম এর ব্যবস্থা করা ছাড়া কিছুই করেননি)। জেমারা ইয়োব 1:6-8-এ ঈশ্বর এবং শয়তানের মধ্যে কথোপকথনকে প্রসারিত করে শিক্ষা দেয় যে, আদিপুস্তকে তার স্ত্রীকে কবর দেওয়ার জন্য জমি কেনার প্রয়োজনের মুখেও প্রতিশ্রুত ভূমি পাওয়ার ক্ষেত্রে আব্রাহামের ধৈর্য ইয়োবের সাথে তুলনীয় বিশ্বাস দেখায়। ইয়োব শুরু করেনঃ "একদিন ঈশ্বরের পুত্ররা প্রভুর সামনে উপস্থিত হতে এসেছিল এবং শয়তান তাদের মধ্যে এসেছিল। প্রভু শয়তানকে বললেন, "তুমি কোথা থেকে এসেছ?" তখন শয়তান উত্তর দেয়। । । "। গেমারা শিখিয়েছিল যে শয়তান তখন ঈশ্বরকে বলেছিলঃ "মহাবিশ্বের সার্বভৌম, আমি পুরো পৃথিবী ঘুরেছি এবং আপনার দাস আব্রাহামের মতো বিশ্বস্ত কাউকে পাইনি। কারণ তুমি তাকে বলেছিলে, 'ওঠো, দেশের মধ্যে দিয়ে এর দৈর্ঘ্য ও প্রস্থের মধ্যে দিয়ে হেঁটো; কারণ আমি তোমাকে তা দেব', এবং তাই, যখন সে সারাকে কবর দেওয়ার জন্য কোনও জায়গা খুঁজে পায়নি, যতক্ষণ না সে 400 শেকেল রুপোর বিনিময়ে একটি কিনেছিল, তখনও সে তোমার পদ্ধতির বিরুদ্ধে অভিযোগ করেনি। কেবল তখনই ঈশ্বর শয়তানকে ইয়োব 1:8 পদের কথাগুলি বলেছিলেন, "তুমি কি আমার দাস ইয়োবকে বিবেচনা করেছ? কারণ পৃথিবীতে তাঁর মতো আর কেউ নেই। । । "। রাব্বি বেরেকিয় এবং রাব্বি হেলবো রাব্বি স্যামুয়েল বার নাহমানের নামে শিখিয়েছিলেন যে সিদ্দিমের উপত্যকা (চার রাজা এবং পাঁচ রাজার মধ্যে যুদ্ধের সাথে সম্পর্কিত আদিপুস্তক 14ঃ3-এ উল্লিখিত) শাভেহ উপত্যকা নামে পরিচিত ছিল (যার অর্থ "এক হিসাবে") কারণ সেখানে বিশ্বের সমস্ত জাতি এক হিসাবে সম্মত হয়েছিল, পতিত দেবদারু, আব্রাহামের জন্য একটি বড় মঞ্চ তৈরি করেছিল, তাকে উপরে স্থাপন করেছিল এবং তার প্রশংসা করে বলেছিল (আদিপুস্তক 23ঃ6-এর কথায়) "আমাদের কথা শুনুন, আমার প্রভুঃ আপনি আমাদের মধ্যে ঈশ্বরের রাজকুমার।" তারা আব্রাহামকে বলেছিল যে, তিনি তাদের উপর রাজা এবং তাদের কাছে দেবতা। কিন্তু আব্রাহাম উত্তর দিয়েছিলেন যে জগতে তার রাজার অভাব নেই, এবং জগতে তার ঈশ্বরের অভাব নেই। একজন মিড্রাশ শিখিয়েছিলেন যে আব্রাহাম বলেছিলেন (আদিপুস্তক 22ঃ1 এবং 22:11-এর শব্দগুলির সাথে), 'আমি এখানে'-যাজকত্বের জন্য প্রস্তুত, রাজত্বের জন্য প্রস্তুত '(ঈশ্বর যে কোনও ভূমিকায় ঈশ্বরের সেবা করতে প্রস্তুত), এবং আব্রাহাম যাজকত্ব এবং রাজত্ব উভয়ই অর্জন করেছিলেন। তিনি পৌরোহিত্য অর্জন করেছিলেন, যেমন গীতশাস্ত্র 110:4 বলে, "প্রভু শপথ করেছেন, এবং অনুতপ্ত হবেন নাঃ 'আপনি মল্কীষেদকের রীতি অনুসারে চিরকালের জন্য একজন যাজক"। এবং তিনি রাজত্ব লাভ করেন, যেমন আদিপুস্তক 23ঃ6 বলে, "আপনি আমাদের মধ্যে একজন শক্তিশালী রাজপুত্র।" আদিপুস্তক 23ঃ9-এ "মাচপেলাহ"-যার অর্থ "দ্বৈত গুহা"-এর অর্থ সম্পর্কে রাভ এবং স্যামুয়েলের মধ্যে পার্থক্য রয়েছে। একটির ধারণা ছিল যে গুহাটি দুটি কক্ষ নিয়ে গঠিত, একটি অন্যটির মধ্যে এবং অন্যটির ধারণা ছিল যে এটি একটি নিম্ন এবং উপরের কক্ষ নিয়ে গঠিত। একজনের মতে, "দ্বৈত গুহা" শব্দের অর্থ ছিল এটি একাধিক দম্পতির সমাধিস্থল-আদম ও হবা, আব্রাহাম ও সারা, আইজাক ও রিবিকা এবং জ্যাকব ও লেয়া। একইভাবে, রাব্বি জেহুদা শিখিয়েছিলেন যে তিন কুলপতি আব্রাহাম, আইজাক এবং জ্যাকব ইস্রায়েল দেশের লোকদের সাথে চুক্তি করেছিলেন। আব্রাহামের ক্ষেত্রে, এটি এইভাবে ঘটেছিলঃ যখন তিন স্বর্গদূত তাঁর সঙ্গে দেখা করতে এসেছিলেন (আদিপুস্তক 18-এ বর্ণিত), তখন আব্রাহাম তাদের সঙ্গে দেখা করতে দৌড়ে গিয়েছিলেন এবং তাদের জন্য একটি বড় ভোজ প্রস্তুত করেছিলেন। তিনি সারাকে তাদের জন্য কেক তৈরি করতে বলেছিলেন, কিন্তু সারা যখন ঘাড় নাড়ছিলেন, তখন তিনি বুঝতে পেরেছিলেন যে মহিলাদের রীতি তার উপর রয়েছে, তাই আব্রাহাম তার অতিথিদের কোনও কেক পরিবেশন করেননি। বরং, আব্রাহাম একটি বাছুর আনতে দৌড়ে গিয়েছিলেন, কিন্তু বাছুরটি তাঁর কাছ থেকে পালিয়ে মাচপেলার গুহায় চলে যায়। আব্রাহাম বাছুরটির পিছু ধাওয়া করে সেখানে আদম ও হবাকে তাদের বিছানায় শুয়ে থাকতে দেখেন। তাদের উপরে আলো জ্বলছিল, এবং তাদের উপর একটি মিষ্টি গন্ধ ছিল। ফলস্বরূপ আব্রাহাম সমাধি অধিকার হিসাবে গুহাটি পেতে চেয়েছিলেন। তিনি জেবুসের পুত্রদের কাছ থেকে গুহাটি কেনার জন্য কথা বলেছিলেন। লোকেরা প্রথমে তার অনুরোধ গ্রহণ করেনি। আদিপুস্তক 23:12 যেমন রিপোর্ট করে, "এবং আব্রাহাম দেশের লোকদের সামনে মাথা নত করেছিলেন", তিনি তাদের কাছে মাথা নত করতে এবং প্রণিপাত করতে শুরু করেছিলেন। তারা আব্রাহামকে বলেছিল যে তারা জানে যে ভবিষ্যতে ঈশ্বর সমস্ত জমি আব্রাহাম এবং তার বংশধরদের দেবেন। তাই, তারা আব্রাহামকে তাদের সাথে একটি চুক্তি করতে বলে যে আব্রাহামের বংশধররা যিবুসীয়দের শহরগুলি দখল করবে না এবং তারা তাকে চিরস্থায়ী সম্পত্তি হিসাবে মাচপেলা গুহা বিক্রি করবে। তাই আব্রাহাম তাদের সাথে একটি চুক্তি করেছিলেন যে, যিবুসীয়দের সম্মতি ছাড়া ইস্রায়েলীয়রা যিবুসীয়দের (জেরুজালেম) শহর দখল করবে না এবং তারপর চিরস্থায়ী অধিকার হিসাবে মক্পেলা গুহাটি কিনে নিয়েছিল, যেমন আদিপুস্তক রিপোর্ট করে, "এবং আব্রাহাম ইফ্রনের কথা শুনেছিলেন এবং আব্রাহাম ইফ্রনের কাছে রৌপ্য ওজন করেছিলেন, যা তিনি হেথের সন্তানদের শুনানিতে নামকরণ করেছিলেন, বণিকদের কাছে বর্তমান চারশো শেকেল রৌপ্য।" জেবুসীয়রা আব্রাহামের চুক্তির সঙ্গে খোদাই করা তামার মূর্তি তৈরি করত এবং সেগুলি শহরের রাস্তায় স্থাপন করত। পরে যখন ইস্রায়েলীয়রা এই দেশে আসে, তখন তারা যিবুসীয়দের শহরে প্রবেশ করতে চেয়েছিল (যেমন জোশুয়া 25ঃ8 এবং বিচারক 1ঃ8-এ উল্লেখ করা হয়েছে), কিন্তু অব্রাহামের চুক্তির চিহ্নের কারণে তারা প্রবেশ করতে পারেনি, যেমন বিচারক 1ঃ21 রিপোর্ট করে, "এবং বিন্যামীনের সন্তানরা যিরূশালেমে বসবাসকারী যিবুসীয়দের তাড়িয়ে দেয়নি।" দায়ূদ যখন রাজত্ব করেছিলেন, তখন তিনি যিবুসীয়দের শহরে প্রবেশ করতে চেয়েছিলেন, কিন্তু তারা তাকে অনুমতি দেয়নি, যেমন 2 শমূয়েল 5:6 রিপোর্ট করে, "এবং রাজা ও তার লোকেরা যিরূশালেমে যিবুসীয়দের বিরুদ্ধে গিয়েছিল, যারা দেশের অধিবাসী ছিল; যারা দায়ূদকে বলেছিল, 'তুমি এখানে প্রবেশ করবে না। যদিও ইস্রায়েলীয়রা সংখ্যাগরিষ্ঠ ছিল, তারা আব্রাহামের চুক্তির চিহ্নের শক্তির কারণে শহরটি দখল করতে পারেনি। 2 শমূয়েল 5:9 অনুসারে, দায়ূদ এটি দেখে ফিরে যান এবং বলেন, "দায়ূদ দুর্গে বাস করতেন" (শহরে নয়)। দায়ূদের লোকেরা তাকে বলেছিল যে অব্রাহামের চুক্তি লেখা সমস্ত মূর্তি সরিয়ে না দেওয়া পর্যন্ত সে শহরে প্রবেশ করতে পারবে না। তাই দায়ূদ তাঁর লোকদের বলেছিলেন যে, যে এই মূর্তিগুলি সরিয়ে ফেলবে সে হবে প্রধান। 1 বংশাবলি 11ঃ6 অনুসারে, সরূয়ার পুত্র যোয়াব তা করেছিলেন এবং প্রধান হয়েছিলেন, "এবং সরূয়ার পুত্র যোয়াব প্রথমে গিয়ে প্রধান হয়েছিলেন।" এরপরে, দায়ূদ চিরস্থায়ী অধিকারের জন্য একটি দলিল দিয়ে ইস্রায়েলের জন্য যিবুসীয়দের শহরটি কিনে নিয়েছিলেন, যেমন 1 ক্রনিকলস 21:25 রিপোর্ট করে, "তাই দায়ূদ ওর্নানকে এই জায়গার জন্য ওজন অনুযায়ী ছয়শো শেকেল সোনা দিয়েছিলেন।" জেনেসিস 23:13-এ "গ্রহণ" শব্দটির ব্যবহার থেকে গেমারা অনুমান করে যে "গ্রহণ" মানে আর্থিক বিনিময়। এবং এইভাবে গেমারা জেনেসিস 23:13 এবং ডিউটেরোনমি 22:13-তে "যদি কোনও পুরুষ স্ত্রী গ্রহণ করে" এই শব্দগুলিতে "গ্রহণ"-এর সাধারণ ব্যবহার লক্ষ্য করে অনুমান করেছিলেন যে অর্থ বাগদানকে প্রভাবিত করে। আব্রাহাম এবং এপ্রনের আচরণের বিপরীতে, রাব্বি ইলিয়াজার শিখিয়েছিলেন যে ধার্মিকরা সামান্য প্রতিশ্রুতি দেয় এবং অনেক কিছু সম্পাদন করে, যেখানে দুষ্টরা অনেক প্রতিশ্রুতি দেয় এবং সামান্যও সম্পাদন করে না। গেমারা এফ্রনের কাছ থেকে দুষ্টদের আচরণ অনুমান করেছিলেন, যিনি আদিপুস্তক 23:15-এ বলেছিলেন, "জমির মূল্য 400 শেকেল রৌপ্য", কিন্তু আদিপুস্তক রিপোর্ট করে, "এবং আব্রাহাম এফ্রনের কথা শুনেছিলেন; এবং আব্রাহাম এফ্রনের কাছে রৌপ্য ওজন করেছিলেন, যা তিনি হেথের পুত্রদের শ্রোতাদের মধ্যে নামকরণ করেছিলেন, 400 শেকেল রৌপ্য, বণিকের সাথে বর্তমান অর্থ", যা ইঙ্গিত করে যে এফ্রন শতবর্ষ (যা সাধারণ শেকেলের চেয়ে বেশি মূল্যবান) ছাড়া আর কিছুই গ্রহণ করতে অস্বীকার করেছিলেন। এবং গেমারা আব্রাহামের কাছ থেকে ধার্মিকদের আচরণ অনুমান করেছিলেন, যিনি আদিপুস্তক 18ঃ5-এ প্রস্তাব দিয়েছিলেন, "এবং আমি এক টুকরো রুটি আনব", কিন্তু আদিপুস্তক 18ঃ7 রিপোর্ট করে, "এবং আব্রাহাম পালের কাছে দৌড়ে গিয়েছিলেন", যা তিনি দিয়েছিলেন তার চেয়ে অনেক বেশি করেছিলেন। রাব্বি সাইমনের পুত্র রাব্বি জুডান মাকপেলায় আব্রাহামের গুহা কেনার বিষয়টি তিনটি জায়গার মধ্যে একটি হিসাবে উল্লেখ করেছেন যেখানে শাস্ত্র ইস্রায়েল দেশে কেনার কথা জানায়, এইভাবে বিশ্বের জাতিগুলির বিরুদ্ধে প্রতিরক্ষা প্রদান করে যারা ইহুদিদের উপহাস করতে পারে, এই বলে যে ইস্রায়েলীয়রা জমি চুরি করেছে। তিনটি উদাহরণ হলঃ মাচপেলার গুহা, যার মধ্যে আদিপুস্তক রিপোর্ট করে, "এবং আব্রাহাম এফ্রনের কাছে রৌপ্য ওজন করেছিলেন"; যোষেফের সমাধি, যার মধ্যে আদিপুস্তক রিপোর্ট করে, "এবং তিনি মাটির পার্সেল কিনেছিলেন"; এবং মন্দির, যার মধ্যে 1 ক্রনিকলস রিপোর্ট করে, "তাই ডেভিড অরনানকে এই জায়গার জন্য ছয়শো শেকেল সোনা দিয়েছিলেন।" মিশ্না আব্রাহামকে একটি ভাল চোখ (আর্থিক বিষয়ে একটি উদার মনোভাব, উদাহরণস্বরূপ, আদিপুস্তকে হিট্টীয় এফ্রনের সাথে আচরণে আব্রাহামের উদার ও অসন্তুষ্ট প্রকৃতির উপর ভিত্তি করে) বলে অভিহিত করে। রাব্বি হানিনা শিখিয়েছিলেন যে, যখনই তোরাহ কোনও যোগ্যতা ছাড়াই রৌপ্য মুদ্রা (শেকেল কেসেফ) উল্লেখ করে, তখন এর অর্থ একটি সেলা (শেকেল), রৌপ্য মুদ্রা ব্যতীত যা জেনেসিস 23:16 এফ্রনের সাথে লেনদেনে উল্লেখ করেছে। কারণ যদিও জেনেসিস 23:16 যোগ্যতা ছাড়াই মুদ্রার উল্লেখ করেছে, এর অর্থ শতবর্ষ (প্রতিটির মূল্য 100 শেকেল), কারণ জেনেসিস 23:16 বলেঃ "বণিকের কাছে 400 শেকেল রৌপ্য বর্তমান অর্থ" (বোঝায় যে যেখানেই বণিক ছিল, এই শেকেলগুলি গ্রহণ করতে হত), এবং এমন একটি জায়গা রয়েছে যেখানে তারা শতবর্ষকে "শেকেল" বলে ডাকে। রাভ জুডাহ রাভের নামে বলেছিলেন যে জেনেসিস 23:17, যা বলে, "তাই এফ্রনের ক্ষেত্র যা মাচপেলায় ছিল। । । এবং মাঠের সীমানায় যে সমস্ত গাছ ছিল ", তা ইঙ্গিত করে যে আব্রাহাম ক্ষেত্রটি কেনার সময় আশেপাশের সীমানা দ্বারা চিহ্নিত সমস্ত ছোট গাছগুলি অর্জন করেছিলেন। কিন্তু এই ক্রয়ের মধ্যে সেই বড়, স্বতন্ত্র গাছগুলি অন্তর্ভুক্ত ছিল না যেগুলির আশেপাশের সীমানার প্রয়োজন ছিল না যাতে লোকেরা জানতে পারে যে তারা কার অন্তর্গত। এবং রব মেশারশেয়া জেনেসিস 23:17 থেকে অনুমান করেছিলেন যে যিনি একটি ক্ষেত্র কেনেন তিনি সীমান্তের স্ট্রিপ এবং মাঠের চারপাশে এই স্ট্রিপগুলির গাছগুলির উপাধিও অর্জন করেন। আদিপুস্তক 24 অধ্যায় মিশ্না এবং তোসেফতা আদিপুস্তক 24ঃ1 থেকে অনুমান করেছেন যে ঈশ্বর আব্রাহামকে তার বৃদ্ধ বয়সে আশীর্বাদ করেছিলেন কারণ (যেমন মিশ্না আদিপুস্তক 26ঃ5 থেকে অনুমান করা হয়েছে) তিনি পুরো তোরাহ প্রকাশ হওয়ার আগেই রেখেছিলেন। এবং টোসেফটা আদিপুস্তক 24:1-এ নির্দেশিত প্রাচুর্য এবং আদিপুস্তক 26:1-এ নির্দেশিত দুর্ভিক্ষের মধ্যে পার্থক্য থেকে অনুমান করেছিলেন যে ঈশ্বর মানুষকে খাদ্য ও পানীয় এবং ধার্মিক আব্রাহাম বেঁচে থাকাকালীন ভবিষ্যতের জগতের এক ঝলক দিয়েছিলেন, যাতে লোকেরা বুঝতে পারে যে তিনি চলে যাওয়ার সময় তারা কতটা হারিয়েছিল। রাব্বি হামা বেন হানিনা শিখিয়েছিলেন যে আমাদের পূর্বপুরুষরা কখনই পণ্ডিতদের কাউন্সিল ছাড়া ছিলেন না। আব্রাহাম একজন প্রবীণ এবং পণ্ডিতদের কাউন্সিলের সদস্য ছিলেন, যেমন আদিপুস্তক 24:1 বলে, "এবং আব্রাহাম একজন প্রবীণ (জাকেন) ছিলেন যিনি বয়সে ভাল ছিলেন।" আদিপুস্তক 24ঃ2 অনুসারে, আব্রাহামের দাস ইলিয়েষর ছিলেন একজন প্রবীণ এবং পণ্ডিতদের কাউন্সিলের সদস্য, "এবং আব্রাহাম তাঁর বাড়ির প্রবীণ দাসকে বলেছিলেন, যিনি তাঁর সমস্ত কিছুর উপর শাসন করতেন", যা রাব্বি ইলিয়াজার ব্যাখ্যা করেছিলেন যে তিনি শাসন করেছিলেন-এবং এইভাবে তিনি তাঁর প্রভুর তোরাহকে জানতেন এবং নিয়ন্ত্রণ করতেন। আইজাক একজন প্রবীণ এবং পণ্ডিতদের কাউন্সিলের সদস্য ছিলেন, যেমন আদিপুস্তক 27:1 বলেঃ "এবং এটি ঘটেছিল যখন আইজাক একজন প্রবীণ ছিলেন (, জাকেন)।" জ্যাকব একজন প্রবীণ এবং পণ্ডিতদের কাউন্সিলের সদস্য ছিলেন, যেমন জেনেসিস 48:10 বলেছেন, "এখন ইস্রায়েলের চোখ বয়সের সাথে ম্লান হয়ে গেছে (, জোকেন)"। মিশরে তাদের পণ্ডিতদের পরিষদ ছিল, যেমন যাত্রাপুস্তক 3ঃ16 বলে, "যান এবং ইস্রায়েলের প্রবীণদের একত্রিত করুন।" এবং প্রান্তরে, তাদের পণ্ডিতদের পরিষদ ছিল, যেমন সংখ্যা 11:16-এ, ঈশ্বর মোশিকে নির্দেশ দিয়েছিলেন "একত্রিত করুন।" । । ইস্রায়েলের প্রাচীনদের মধ্যে 70 জন পুরুষ। গেমারা আদিপুস্তক 24:1-এর শব্দগুলি পড়েন, "এবং প্রভু অব্রাহামকে সমস্ত কিছু দিয়ে আশীর্বাদ করেছেন", ঋষিদের এই শিক্ষাকে সমর্থন করার জন্য যে ঈশ্বর এই পৃথিবীতে তিনজনকে আসন্ন বিশ্বের স্বাদ দিয়েছেন-আব্রাহাম, আইজাক এবং জ্যাকব। আইজাক সম্পর্কে, আদিপুস্তক 27:33 বলে, "এবং আমি সবকিছুর থেকে খেয়েছি।" এবং জ্যাকব সম্পর্কে, জেনেসিস 33:11 বলে, "কারণ আমার কাছে সবকিছু আছে।" ইতিমধ্যেই তাঁদের জীবদ্দশায় তাঁরা সবকিছুর যোগ্য ছিলেন, অর্থাৎ পরিপূর্ণতা। গেমারা এই তিনটি আয়াত পড়ে আরও শিক্ষা দেয় যে আব্রাহাম, আইজাক এবং জ্যাকব এমন তিনজন ব্যক্তি ছিলেন যাদের উপর মন্দ প্রবণতার কোনও প্রভাব ছিল না, যেমন শাস্ত্র তাদের সম্পর্কে বলে, যথাক্রমে "সবকিছুর সাথে", "সবকিছুর থেকে" এবং "সবকিছু", এবং তাদের আশীর্বাদগুলির সম্পূর্ণতার অর্থ ছিল যে তাদের মন্দ প্রবণতার সাথে লড়াই করতে হবে না। এবং গেমারা এই একই তিনটি আয়াত পড়ে শিখিয়েছিলেন যে আব্রাহাম, আইজাক এবং জ্যাকব ছয়জনের মধ্যে তিনজন ছিলেন যাদের উপর মৃত্যুর দেবদূতের কোনও প্রভাব ছিল না-আব্রাহাম, আইজাক, জ্যাকব, মোসেস, অ্যারন এবং মিরিয়াম। জেমারা যুক্তি দেখান যে, আব্রাহাম, আইজাক এবং জ্যাকব সবকিছুতে আশীর্বাদপ্রাপ্ত ছিলেন, তারা অবশ্যই মৃত্যুর দেবদূতের যন্ত্রণা থেকে রেহাই পেয়েছিলেন। পীরকে ডি-রাবি এলিয়েজার আদিপুস্তক 24ঃ2-এ আব্রাহামের পরিবারের নামহীন তত্ত্বাবধায়ককে আদিপুস্তক 15ঃ2-এ প্রবর্তিত আব্রাহামের দাস এলিয়েজারের সাথে চিহ্নিত করেছিলেন। পিরকে ডি-রাবি এলিয়েজার বলেছিলেন যে আব্রাহাম যখন কল্দীয়দের উর ছেড়ে চলে গিয়েছিলেন, তখন রাজ্যের সমস্ত অভিজাতরা তাঁকে উপহার দিয়েছিলেন এবং নিম্রোদ আব্রাহাম নিমরোদের প্রথমজাত পুত্র এলিয়েজারকে চিরস্থায়ী দাস হিসাবে দিয়েছিলেন। ইলীয়েষর ইস্হাকের সঙ্গে সদয় আচরণ করার পর, তিনি ইলীয়েষরকে মুক্ত করেছিলেন এবং ঈশ্বর ইলীয়েষরকে রাজা হওয়ার জন্য উত্থাপন করে এই জগতে তার পুরস্কার দিয়েছিলেন-বাশানের রাজা ওগ। তোসেফটা জানিয়েছে যে ইহুদি বিচারিক কার্যধারা আদিপুস্তক 24ঃ3-এ আব্রাহামের আরোপিত শপথ গ্রহণ করেছে। এবং রাভ জুডাহ বলেছিলেন যে রাভ বলেছিলেন যে বিচারক আদিপুস্তক 24ঃ3-এ বর্ণিত শপথের সাথে সাক্ষীকে শপথ করেছেন, "এবং আমি আপনাকে স্বর্গের ঈশ্বর প্রভুর নামে শপথ করাব।" রবিনা ব্যাখ্যা করেছিলেন যে এটি রাব্বি হানিনা বার ইডির দৃষ্টিভঙ্গির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যিনি বলেছিলেন যে ইহুদি বিচারিক কার্যধারার জন্য ঈশ্বরের নামে শপথ করা প্রয়োজন। রব আশি উত্তর দিয়েছিলেন যে কেউ এমনও বলতে পারেন যে এটি রব্বিদের দৃষ্টিভঙ্গির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যিনি বলেছিলেন যে একজন সাক্ষীকে ঈশ্বরের নামের বিকল্প হিসাবে নিযুক্ত করা যেতে পারে। তারা এই উপসংহারে পৌঁছেছিল যে, সাক্ষীকে তার হাতে পবিত্র কিছু ধরে রাখতে হবে, যেমন আব্রাহামের দাস করেছিলেন যখন আদিপুস্তক 24ঃ9-এ তিনি আব্রাহামের উরুর নিচে হাত রেখে আব্রাহামের ত্বকচ্ছেদ করেছিলেন। রাভা বলেছিলেন যে একজন বিচারক যিনি সাক্ষী না রেখে "স্বর্গের প্রভু ঈশ্বর" দ্বারা শপথ করেন তিনি কোনও পবিত্র উদ্দেশ্যকে ভুল ধরে রাখেন এবং অবশ্যই সঠিকভাবে শপথটি পুনরাবৃত্তি করতে হবে। রাভ পাপা বলেছিলেন যে একজন বিচারক যিনি টেফিলিন দিয়ে শপথ করেন তিনি ভুল করেন এবং তাকে অবশ্যই শপথের পুনরাবৃত্তি করতে হবে। আইনটি রাবাকে অনুসরণ করে, কিন্তু রাব পাপাকে নয়, কারণ টেফিলিনকে পবিত্র বলে মনে করা হয়। রাব্বি হাগ্গাই রাব্বি আইজাকের নামে পর্যবেক্ষণ করেছিলেন যে আব্রাহাম আদিপুস্তক 24ঃ7-এ ভবিষ্যদ্বাণী করেছিলেন যখন তিনি বলেছিলেন, "তিনি আপনার আগে তাঁর দূতকে পাঠাবেন।" রাব্বি হাগগাই রাব্বি আইজাকের নামে শিখিয়েছিলেন যে যদিও আব্রাহাম ভবিষ্যদ্বাণী করতে সক্ষম ছিলেন, তবুও তাঁর ঈশ্বরের দয়ার প্রয়োজন ছিল, যেমন আদিপুস্তক 24:12 আব্রাহামের দাস প্রার্থনা করে বলে, "এবং আমার প্রভু আব্রাহামের প্রতি দয়া দেখান।" রাব্বি হাগগাই রাব্বি আইজাকের নামে উপসংহারে এসেছিলেন যে, সকলেরই ঈশ্বরের দয়া প্রয়োজন। জেনেসিস 24:10-এর প্রতিবেদনটি পড়ে, "এবং চাকরটি তার প্রভুর উটের দশটি উট নিয়েছিল", একজন মিড্রাশ উল্লেখ করেছেন যে সেগুলি "তার প্রভুর উটের" উল্লেখ করা আপাতদৃষ্টিতে অপ্রয়োজনীয়। মিড্রাশ ব্যাখ্যা করেছিলেন যে আব্রাহামের উটগুলি যেখানেই যায় সেগুলি আলাদা করা যেত, কারণ সেগুলি বন্ধ করে দেওয়া হত যাতে অন্য মানুষের জমিতে চারণ না করা যায়। আদিপুস্তক 24:10-এর প্রতিবেদনটি পড়ে যে আব্রাহামের ভৃত্যের "তার প্রভুর সমস্ত পণ্য তার হাতে ছিল", রাব্বি হেলবো ব্যাখ্যা করেছিলেন যে এটি একটি উপহারের দলিল ছিল (আব্রাহাম তার সমস্ত সম্পদ থেকে আইজাককে দিয়েছিলেন, যাতে একজন কনে তাকে বিয়ে করতে আরও আগ্রহী হয়)। একইভাবে, রাব্বি শিমিয়োন (বা কেউ কেউ বলেন রাব্বি শেমাজাহ) শিখিয়েছিলেন যে আব্রাহাম একটি উইল লিখেছিলেন যা আইজাককে উত্তরাধিকার হিসাবে তাঁর সমস্ত কিছু উত্তরাধিকার সূত্রে দিয়েছিল, যেমন আদিপুস্তক 25:5 বলে, "এবং আব্রাহাম তার যা কিছু ছিল তা আইজাককে দিয়েছিলেন।" আব্রাহাম নথিটি নিয়ে তাঁর কর্মচারী ইলীয়েষরকে দিয়েছিলেন, যিনি যুক্তি দিয়েছিলেন যে যেহেতু নথিটি তাঁর হাতে ছিল, তাই আব্রাহামের সমস্ত অর্থ তাঁর হাতে ছিল, যাতে তিনি গিয়ে আব্রাহামের বাবার বাড়িতে এবং তাঁর পরিবারের সাথে সুপারিশ করতে পারেন। জেনেসিস 24:10-এ চাকরের ভ্রমণের প্রতিবেদন পড়ে, পিরকে দে-রাবি এলিয়েজার শিখিয়েছিলেন যে কিরিয়াত আরবা থেকে হারান পর্যন্ত 17 দিনের যাত্রা ছিল, কিন্তু আব্রাহামের চাকর তিন ঘন্টার মধ্যে হারানে এসে পৌঁছেছিল। চাকরটি অবাক হয়ে গিয়েছিল যে সে একই দিনে এসেছিল এবং বলেছিল (আদিপুস্তকে বর্ণিত 24:42), "এবং আমি আজ ঝর্ণায় এসেছি।" রাব্বি আব্বাহু শিখিয়েছিলেন যে ঈশ্বর আইজাকের প্রতি প্রেমপূর্ণ-দয়া দেখাতে চান, এবং তিনি এলিয়েজারের সামনে একজন দেবদূতকে পাঠিয়েছিলেন যাতে তাঁর জন্য পথ সংক্ষিপ্ত করা যায়, যাতে দাসটি তিন ঘন্টার মধ্যে হারণে আসে। একইভাবে, রাব্বি বেরেকিয় রাব্বি আইজাকের নামে শিখিয়েছিলেন যে আদিপুস্তকের শব্দগুলি 24:42, "এবং আমি আজ ঝর্ণায় এসেছি", এর অর্থ হল যে আব্রাহামের দাস সেদিন যাত্রা করেছিল এবং অলৌকিকভাবে একই দিনে এসে পৌঁছেছিল। মিড্রাশ এইভাবে যাকোব এবং সরূয়ার পুত্র অবীশয় সহ আব্রাহামের দাসকে এমন মানুষ হিসাবে গণনা করেছিলেন যারা পৃথিবী কাঁপানো অল্প সময়ের মধ্যে অলৌকিকভাবে দীর্ঘ দূরত্ব ভ্রমণ করেছিলেন, ফাঁকগুলি বন্ধ করে দিয়েছিলেন এবং এর ফলে তাদের গতি বাড়িয়ে দিয়েছিলেন। এবং একইভাবে, রব্বিরা জেনেসিস 24:42-এ "এবং আমি আজ কূপের কাছে এসেছি" এই শব্দগুলি পড়ে বোঝায় যে এলিয়েষর সেই দিন আব্রাহামের পরিবার থেকে বেরিয়ে এসেছিলেন এবং একই দিনে আরাম-নাহারাইমে এসেছিলেন। রব্বিরা এইভাবে শিখিয়েছিলেন যে, পৃথিবী সঙ্কুচিত হয়ে এলিয়েষরের যাত্রাকে ত্বরান্বিত করবে, যেমনটা আবার যাকোব (আদিপুস্তক 28:10-11-এ বোঝানো হয়েছে) এবং সরূয়ার পুত্র অবীশয় করবে। একজন মিড্রাশ জিজ্ঞাসা করেছিলেন, জেনেসিস 24:11-এ, আব্রাহামের চাকর কেন কূপের কাছে থামল। মিড্রাশ ব্যাখ্যা করেছিলেন যে তিনি এইভাবে স্বাভাবিক অনুশীলনটি অনুসরণ করেছিলেনঃ যে কোনও প্রতিবেশীকে খুঁজছে সে জলের কাছে বসে সেখানে প্রতিবেশীকে খুঁজে পায়, কারণ প্রত্যেকে শেষ পর্যন্ত জলের কাছে আসে। মিড্রাশ উল্লেখ করেছে যে সমস্ত ধার্মিক যারা তাদের বাড়ি ছেড়েছিল তারা কূপগুলিতে গিয়েছিল। আদিপুস্তক 24:11-এ আব্রাহামের দাস ছাড়াও, আদিপুস্তক 29ঃ2 যাকোব সম্পর্কে বলে, "এবং মাঠে একটি কূপ দেখুন", এবং যাত্রাপুস্তক 2ঃ15 মোশির সম্পর্কে বলে, "তিনি একটি কূপের পাশে বসেছিলেন।" জেনেসিস 24:11-এ চাকরের পরিকল্পনাটি পড়ে, "সন্ধ্যার সময়, যখন মহিলারা জল তুলতে বাইরে যায়", রাব হুনা জিজ্ঞাসা করেছিলেনঃ যখন একজন পুরুষ স্ত্রীকে নিতে যায় এবং সে কুকুরের ঘেউ ঘেউ শুনতে পায়, তখন সে কি বুঝতে পারে যে তারা কী বলছে? রব হুনা শিখিয়েছিলেন যে চাকরের পরিকল্পনায় ঠিক ততটাই সামান্য কারণ ছিল, "সন্ধ্যার সময়, যে সময় মহিলারা জল তুলতে বাইরে যান"। আদিপুস্তক 24:14-এ ভৃত্যের পরীক্ষা পড়ে, "এবং সে বলতে পারে, 'পান করুন', একজন মিড্রাশ জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে কেন ভৃত্যটি এই চিহ্নটি তৈরি করেছে যা তাকে (আদিপুস্তক 24:44-এর কথায়) প্রমাণ করবে" যাকে প্রভু আমার প্রভুর পুত্রের জন্য নিযুক্ত করেছেন। " মিড্রাশ ব্যাখ্যা করেছিলেন যে চাকরটি জানতেন যে তিনি যদি এইভাবে উত্তর দেন তবে তিনি একজন ধার্মিক মহিলা হবেন, ঠিক আব্রাহাম এবং সারার মতো আতিথেয়তা দেখাতে আগ্রহী। রাব্বি স্যামুয়েল বার নাহমানি রাব্বি জোনাথনের নামে বলেছিলেন যে আব্রাহামের দাস এলিয়েজার একটি অনুপযুক্ত অনুরোধ করেছিলেন যখন আদিপুস্তকে তিনি ঈশ্বরের কাছে অনুরোধ করেছিলেন যে তিনি যে যুবতী মহিলাকে তাঁর জন্য জল টানতে বলবেন এবং যিনি তাঁর উটগুলিকে জল দেওয়ার জন্যও উত্তর দিয়েছিলেন তিনিই হতে পারেন যাকে ঈশ্বর ইস্হাকের জন্য নির্ধারণ করেছিলেন। রাব্বি স্যামুয়েল জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে তিনি যদি পঙ্গু বা অন্ধ হয়ে যেতেন তবে কী হত এবং এই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছিলেন যে এলিয়েজার ভাগ্যবান যে প্রভিডেন্স রিবিকাকে তার সাথে দেখা করার জন্য পাঠিয়ে তাকে উত্তর দিয়েছিল। রাব্বি স্যামুয়েল ইলীয়েষরের অনুরোধকে সেই অপ্রত্যাশিত শপথের সঙ্গে তুলনা করেছেন যা শৌল 1 স্যামুয়েল 17:25-এ করেছিলেন যখন তিনি তাঁর মেয়েকে সেই ব্যক্তির কাছে প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন যে গোলিয়াথকে হত্যা করবে এবং যিপ্তহ বিচারকদের মধ্যে 11:31 করেছিলেন যখন তিনি ফিরে আসার পরে তাঁর সাথে দেখা করার জন্য তাঁর বাড়ি থেকে যা কিছু বেরিয়ে আসে তা উৎসর্গ করার প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন। একইভাবে, একজন মিড্রাশ শিখিয়েছিলেন যে, অব্রাহামের দাস ছিলেন সেই চারজনের মধ্যে একজন, যিনি অনুপযুক্তভাবে জিজ্ঞাসা করেছিলেন-ইলিয়েষর, কালেব, শৌল এবং যিপ্তহ। মিড্রাশ জিজ্ঞাসা করেছিলঃ একজন ক্রীতদাস মহিলা যদি ইলিয়েষর যা চেয়েছিলেন তা-ই করত? তবুও মিড্রাশ শিখিয়েছিলেন যে ঈশ্বর তাঁর জন্য রিবিকাকে প্রস্তুত করেছিলেন এবং উপযুক্ত পদ্ধতিতে তাঁর অনুরোধ মঞ্জুর করেছিলেন। এবং রাভ আদিপুস্তক 24:14-এ এলিয়েজারের অনুরোধের পাশাপাশি 1 স্যামুয়েল 14:9-10-এ জোনাথনের চাওয়া শকুনকে ভবিষ্যদ্বাণীর অনুপযুক্ত কাজের রূপ হিসাবে উল্লেখ করেছেন। রাব্বি শিমিয়োন বার ইয়োহাই শিখিয়েছিলেন যে ঈশ্বর তিনজনকে উত্তর দিয়েছিলেন এমনকি যখন তাদের আবেদন তাদের মুখে ছিলঃ আব্রাহামের দাস এলিয়েজার, মোশি এবং সলোমন। ইলিয়েষর সম্পর্কে, আদিপুস্তক 24:15 রিপোর্ট করেঃ "এবং এটি ঘটেছিল, তিনি কথা বলার আগে, দেখুন, রিবিকা বেরিয়ে এসেছিলেন।" মোশি সম্পর্কে, সংখ্যা 16:31 রিপোর্ট করেঃ "এবং এটি ঘটেছিল, যখন তিনি এই সমস্ত কথা বলা শেষ করেছিলেন, যে মাটি বিচ্ছিন্ন হয়ে গিয়েছিল।" এবং শলোমন সম্পর্কে, 2 বংশাবলি 7:1 বর্ণনা করেঃ "শলোমন যখন প্রার্থনা শেষ করেছিলেন, তখন স্বর্গ থেকে আগুন নেমে এসেছিল।" পিরকে ডি-রাবি এলিয়েজার শিখিয়েছিলেন যে ঈশ্বর দেখেছিলেন যে অব্রাহামের দাসের জন্য সবকিছু অলৌকিকভাবে একত্রিত হয়েছিল। রাজাদের এক কন্যা, রেবেকা, যিনি সারা জীবনে কখনও জল তুলতে যাননি, সেই সময়ে জল তুলতে বেরিয়েছিলেন। এবং যে মেয়েটি অব্রাহামের দাস কে তা জানত না, সে আইজাককে বিয়ে করার জন্য তার প্রস্তাব গ্রহণ করে। পিরকে ডি-রাবি এলিয়েজার শিখিয়েছিলেন যে এটি ঘটেছিল কারণ তিনি জন্ম থেকেই তাঁর জন্য নির্ধারিত ছিলেন। রাভ নাহমান বার আইজাক একটি তান্না উদ্ধৃত করেছেন যা জেনেসিসকে ব্যাখ্যা করে শেখায় যে আব্রাহামের ভৃত্য যখন তার মুখোমুখি হয়েছিল তখন রেবেকা 12 থেকে 12 বছর (একটি নারাহ) বয়সের মধ্যে কুমারী ছিল। রব্বি আইজাক বেথুয়েলকে একজন দুষ্ট মানুষ বলে অভিহিত করেছিলেন। একজন মিড্রাশ বৈথুয়েলকে একজন রাজা হিসেবে চিহ্নিত করেছিলেন। রাভা রাব্বা বার মারিকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে লোকেরা এই প্রবাদটি কোথা থেকে পেয়েছেঃ আপনি যদি নিজের সম্পর্কে কোনও অবমাননাকর বিষয় সম্পর্কে সচেতন হন তবে অন্যরা আপনার সম্পর্কে বলার আগে এটি বলুন। রাব্বা বার মারি উত্তর দিয়েছিলেন যে উৎসটি ছিল যা এলিয়েজার জেনেসিস 24:34-এ বলেছিলেন, "এবং তিনি বলেছিলেনঃ 'আমি আব্রাহামের দাস', অবিলম্বে ঘোষণা করে যে তিনি একজন দাস ছিলেন। একজন মিড্রাশ শিখিয়েছিলেন যে, রিবিকার পরিবার যখন আদিপুস্তকে অব্রাহামের দাসকে বলতে শুনেছিল, "আমি অব্রাহামের দাস", তখন তারা লজ্জা ও ভয়ে তাদের মুখ লুকিয়ে রেখেছিল, বুঝতে পেরেছিল যে এই যদি দাস হয়, তবে তার প্রভু কতটা বেশি হবে। তারা যুক্তি দেখিয়েছিল যে কেউ একটি সিংহকে তার জাল থেকে বিচার করতে পারে এবং এই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছিল যে তারা তাকে পরাস্ত করতে পারবে না। এরপরে, তারা অব্রাহামের দাসকে যে বিষাক্ত খাবার দিয়েছিল তা সরিয়ে ফেলল। রাব্বি রুবেন বেন এস্ট্রোবিলের নামে রাব আব্রাহামের ভৃত্যের প্রতি লাবন এবং বেথুয়েলের প্রতিক্রিয়ার উদ্ধৃতি দিয়েছেন যে, আদিপুস্তকে "বিষয়টি প্রভুর দ্বারা নির্ধারিত হয়েছিল" এই প্রস্তাবের প্রমাণ পাঠ্য হিসাবে যে ঈশ্বর বিবাহের ক্ষেত্রে একে অপরের জন্য একজন মহিলা এবং একজন পুরুষকে নির্ধারণ করেন। রাব্বি নহিমিয়ের পুত্র রাব্বি জোশুয়া রাব্বি হানিনা বেন আইজাকের নামে বলেছিলেন যে লাবন এবং বেথুয়েল রিবিকার বিষয়ে যে আদেশটি স্বীকার করেছিলেন তা মোরিয়া পর্বত থেকে এসেছিল। কিন্তু পিরকে ডি-রাবি এলিয়েজার শিখিয়েছিলেন যে লাবন এবং বেথুয়েল আদিপুস্তকে বলেছেন, "জিনিসটি প্রভুর কাছ থেকে আসেঃ আমরা আপনার সাথে খারাপ বা ভাল কথা বলতে পারি না", কেবল কারণ এই শব্দটি যেহেতু ঈশ্বরের কাছ থেকে এসেছে, তাই তারা এটিকে প্রতিরোধ করতে পারেনি। পরের দিন রিবিকার "ভাই এবং তার মা বলেছিলেন, 'মেয়েটিকে আমাদের সাথে প্রায় দশ দিন থাকতে দিন' বলে উল্লেখ করে রব্বীরা জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে বেথুয়েল কোথায়। মিড্রাশ এই উপসংহারে পৌঁছেছিল যে, বেথুয়েল রিবিকার বিয়েতে বাধা দিতে চেয়েছিল এবং তাই রাতে তাকে আঘাত করা হয়েছিল। রব্বিরা বলেছিল যে, আব্রাহামের দাস আইজাকের কাছে বৈথুয়েলের ভাগ্য প্রকাশ করেনি। রাভ হিসদা জেনেসিস 24:55-এ "দিন" (, ইয়ামিম) শব্দটিকে "এক বছর" অর্থে ব্যাখ্যা করেছেন। আদিপুস্তক 24:55 বলে, "এবং তার ভাই এবং তার মা বলেছিলঃ 'মেয়েটিকে আমাদের সাথে থাকতে দিন, কমপক্ষে দশজন।" গেমারা যুক্তি দেখান যে, যদি আদিপুস্তকে ইয়ামিমের অর্থ "দিন" হয় এবং এইভাবে "দুই দিন" বোঝায় (যেমন বহুবচনে একাধিক বোঝায়), তবে আদিপুস্তকে রিবিকার ভাই ও মাকে প্রথম দুই দিনের পরামর্শ দেওয়া হবে, এবং তারপর যখন এলিয়েজার বলেছিলেন যে এটি খুব দীর্ঘ ছিল, তখন অযৌক্তিকভাবে দশ দিনের পরামর্শ দেওয়া হয়েছিল। এইভাবে গেমারা অনুমান করেছিল যে, ইয়ামিমের অর্থ অবশ্যই "এক বছর" হতে হবে, যেমন লেভিটিকাস 25:29 বোঝায় যখন এটি বলে, "যদি কোনও ব্যক্তি প্রাচীরবেষ্টিত শহরে একটি বাড়ি বিক্রি করে, তবে সে এটি বিক্রি হওয়ার পুরো বছরের মধ্যে তা মুক্ত করতে পারে; পুরো এক বছরের জন্য (ইয়ামিম) তার মুক্তির অধিকার থাকবে।" সুতরাং আদিপুস্তক 24:55-এর অর্থ হতে পারে, "মেয়েটিকে আমাদের সাথে এক বছর বা কমপক্ষে দশ মাস থাকতে দিন।" গেমারা তখন পরামর্শ দেয় যে, ইয়ামিমের অর্থ "এক মাস" হতে পারে, যেমন সংখ্যা 11:20 থেকে বোঝা যায় যখন এটি "এক মাসের দিন (, ইয়ামিম)" বাক্যাংশটি ব্যবহার করে। যাইহোক, গেমারা উপসংহারে পৌঁছেছে যে, ইয়ামিম মানে "একটি মাস" শুধুমাত্র তখনই যখন "মাস" শব্দটি বিশেষভাবে উল্লেখ করা হয়, তবে অন্যথায় এর অর্থ হয় "দিন" (কমপক্ষে দুই) বা "এক বছর"। একইভাবে, মিশ্না শিখিয়েছিল যে তার বাগদত্তা তাকে প্রস্তুত হতে বলার পরে তারা একটি কুমারীকে তার বিয়ের প্রস্তুতির জন্য 12 মাসের অনুমতি দেয়। আদিপুস্তকে লাবনের কাছে দাসের কথাগুলি পড়ে, "আমাকে বাধা দেবেন না, কারণ প্রভু আমার পথকে সমৃদ্ধ করেছেন", পিরকে ডি-রাবি এলিয়েজার বলেছিলেন যে চাকরটি খুব সকালে উঠেছিল এবং তার সাথে থাকা দেবদূতকে রাস্তায় দাঁড়িয়ে তার জন্য অপেক্ষা করতে দেখেছিল। তখন সেই চাকর লাবন ও তার বন্ধুদের আদিপুস্তকের কথাগুলো বলেছিল এবং যে লোকটি আগের দিন তার পথ সফল করতে তার সঙ্গে এসেছিল সে দাঁড়িয়ে তার জন্য অপেক্ষা করছিল। একজন মিড্রাশ উল্লেখ করেছেন যে, আদিপুস্তক 24:57-এ, রিবিকার ভাই ও মা রিবিকাকে জিজ্ঞাসা করার সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন যে সে ইব্রাহিমের ভৃত্যের সাথে আইজ্যাককে বিয়ে করতে রাজি হয়েছে কিনা। মিড্রাশ এর থেকে অনুমান করেছিলেন যে একজন পিতৃহীন কুমারীকে তার সম্মতি ছাড়া বিয়ে দেওয়া যাবে না। আদিপুস্তক 24:58-এ, রিবিকার ভাই ও মা "রিবিকাকে ডেকে জিজ্ঞাসা করেছিলেনঃ 'তুমি কি যাবে?' রাব আদদার পুত্র রাব্বি উয়ানিনা রাব্বি আইজাকের নামে বলেছিলেন যে রিবিকার ভাই ও মা রিবিকাকে ইঙ্গিত করেছিলেন (প্রশ্নটি অবাক করে দিয়ে), "আপনি কি (সত্যিই) যাবেন?" "এবং সে বলেঃ 'আমি যাব।' রিবিকা কেবল "হ্যাঁ" বলেনি, বরং উত্তর দিয়েছিল যে তার ভাই ও মা, তারা ইচ্ছা করুক বা না করুক, তা সত্ত্বেও সে যাবে। পিরকে দে-রাবি এলিয়েষর শিখিয়েছিলেন যে, লাবন ও তার পরিবার রিবিকার জন্য একটি বিবাহের ভোজসভায় খেতেন ও পান করতেন। এবং তারপর, একজন আধিকারিকের মতো যিনি দাঁড়িয়ে একটি কনেকে তার বিবাহের চাঁদোয়ায় আশীর্বাদ করেন, তারা দাঁড়িয়ে দাঁড়ায় এবং তাদের বোন রিবিকাকে তার আসন্ন বিবাহের জন্য আশীর্বাদ করে, যেমন আদিপুস্তক রিপোর্ট করে, "এবং তারা রিবিকাকে আশীর্বাদ করে এবং তাকে বলে, 'আমাদের বোন। । । ""। পিরকে ডি-রাবি এলিয়েজার শিখিয়েছিলেন যে চাকরটি দুপুরের দিকে হারন ছেড়ে চলে যায় এবং রিবিকা ও তার নার্স দেবোরাকে উটের উপর চড়ে নিয়ে যায়। যাতে চাকরটি রাতে মেয়ে রিবিকার সাথে একা না থাকে, পৃথিবী আবার তাদের সামনে সংকুচিত হয়ে যায় এবং তিন ঘন্টার মধ্যে তারা বিকেলের প্রার্থনার সময় (বিকেল 3 টায়) হিব্রোনে আসে। আইজাক দুপুরের প্রার্থনা করতে বেরিয়েছিলেন, যেমনটি আদিপুস্তকে বলা হয়েছে, "এবং আইজাক সন্ধ্যার দিকে মাঠে ধ্যান করতে বেরিয়েছিলেন।" রাব্বি জোশুয়া বেন লেভি (জেরুজালেম তালমুড অনুসারে) বা একজন বারাইতা রাব্বি হানিনার পুত্র রাব্বি ইয়োসের মতামত অনুসারে (ব্যাবিলনীয় তালমুড অনুসারে) বলেছেন যে তিনটি দৈনিক প্রার্থনা পিতৃপুরুষদের কাছ থেকে উদ্ভূত হয়েছিল এবং ইহুদীরা আইজাকের কাছ থেকে বিকেলের প্রার্থনা পেয়েছে এই প্রস্তাবের জন্য জেনেসিস 24:63 উদ্ধৃত করে যুক্তি দিয়েছিলেন যে জেনেসিস 24:63 এর অর্থের মধ্যে, "কথা বলুন" মানে "প্রার্থনা", ঠিক যেমনটি গীতসংহিতায় 102:1 ছিল। সুতরাং, আদিপুস্তকের 24:64 ব্যাখ্যা করে, রাভ হুনা শিখিয়েছিলেন যে, রিবিকা যখন প্রথম আইজাককে দেখেছিলেন, তখন তিনি প্রার্থনায় তাঁর হাত প্রসারিত হতে দেখেছিলেন। রাব্বি জোসে শিখিয়েছিলেন যে আইজাক তার মায়ের জন্য তিন বছরের শোক পালন করেছিলেন। তিন বছর পর তিনি রিবিকাকে বিয়ে করেন এবং তার মায়ের জন্য শোক ভুলে যান। তাই রাব্বি জোসে শিখিয়েছিলেন যে যতক্ষণ না একজন পুরুষ কোনও স্ত্রীকে বিয়ে করে, ততক্ষণ তার ভালবাসা তার বাবা-মায়ের উপর কেন্দ্রীভূত থাকে। যখন সে কোনও স্ত্রীকে বিয়ে করে, তখন সে তার স্ত্রীর প্রতি তার ভালবাসা প্রকাশ করে, যেমন আদিপুস্তক 2ঃ24 বলে, "অতএব একজন পুরুষ তার বাবা এবং মাকে ছেড়ে চলে যাবে, এবং সে তার স্ত্রীর প্রতি আসক্ত হবে।" একজন মিড্রাশ শিখিয়েছিলেন যে সারা যতদিন বেঁচে ছিলেন, একটি মেঘ (ঐশ্বরিক উপস্থিতিকে বোঝায়) তার তাঁবুর উপর ঝুলে ছিল। যখন সে মারা যায়, তখন মেঘ উধাও হয়ে যায়। কিন্তু যখন রিবিকা এসেছিল, তখন তা ফিরে এসেছিল। সারা যতদিন বেঁচে ছিলেন, ততদিন তার দরজা খোলা ছিল। তাঁর মৃত্যুতে সেই উদারতা বন্ধ হয়ে যায়। কিন্তু যখন রেবেকা এসেছিলেন, তখন সেই উন্মুক্ততা ফিরে এসেছিল। সারা যতদিন বেঁচে ছিলেন, তার ময়দার উপর আশীর্বাদ ছিল এবং বিশ্রামবারের সন্ধ্যা থেকে পরের বিশ্রামবারের সন্ধ্যা পর্যন্ত প্রদীপ জ্বলতে থাকত। যখন তিনি মারা যান, তখন এগুলো বন্ধ হয়ে যায়। কিন্তু রিবিকা আসার পর তারা ফিরে আসে। এবং তাই আইজাক যখন রিবিকাকে তার মা সারার পদাঙ্ক অনুসরণ করতে দেখেন, পরিষ্কারভাবে তার চালাহ আলাদা করে এবং পরিষ্কারভাবে তার ময়দা পরিচালনা করতে দেখেন (আদিপুস্তকের শব্দগুলি পুনরায় পড়ে), "আইজাক তাকে তাঁবুতে নিয়ে আসেন, (এবং, দেখুন, সে তার মা সারার মতো ছিল)।" রাব্বি জুডান যথার্থতার নিয়ম শেখানোর জন্য জেনেসিস 24:67 পড়েনঃ যদি কোনও ব্যক্তির বড় ছেলে থাকে (এবং পুরুষ ও তার ছেলে উভয়ই বিয়ে করতে চায়), তবে তাকে অবশ্যই প্রথমে দেখতে হবে যে তার ছেলেরা বিয়ে করে এবং তারপর নিজেই একটি স্ত্রী গ্রহণ করে। রাব্বি জুডান এটি আব্রাহামের উদাহরণ থেকে উদ্ভূত করেছেন, কারণ প্রথম আদিপুস্তক বলে, "এবং আইজাক তাকে তার মা সারার তাঁবুতে নিয়ে এসেছিলেন", এবং তার পরে, আদিপুস্তক 25:1 বলে, "এবং আব্রাহাম আরেকটি স্ত্রী নিয়েছিলেন, এবং তার নাম ছিল কেতুরা।" আদিপুস্তক 25 অধ্যায় রাব্বি জুডাহ বলেছিলেন যে কেতুরা ছিল হাগারের আরেকটি নাম। রাব্বি জুডাহ, রাব্বি নহিমিয় এবং রাব্বিগণ আদিপুস্তক 25:5-এর অর্থ সম্পর্কে ভিন্নমত পোষণ করেছিলেন, "এবং আব্রাহাম তার যা কিছু ছিল তা আইজ্যাককে দিয়েছিলেন।" রাব্বি জুডাহ বলেছিলেন যে আব্রাহাম আইজাককে জন্মগত অধিকার দিয়েছিলেন। রব্বি নহিমিয় বলেছেন যে, আদিপুস্তক 12:2 পদে আব্রাহামকে আশীর্বাদ করার ক্ষমতা আব্রাহাম দিয়েছিলেন। রব্বিরা বলেছিলেন যে আব্রাহাম মাচপেলাহ গুহায় সমাহিত হওয়ার সুযোগ এবং একটি উপহার দলিল দিয়েছিলেন। রাব্বি সাইমনের পুত্র রাব্বি জুডাহ, রাব্বি বেরেকিয় এবং রাব্বি লেভি রাব্বি হানিনার পুত্র রাব্বি হামার নামে শিখিয়েছিলেন যে আব্রাহাম আইজ্যাককে আশীর্বাদ করেননি বরং তাকে উপহার দিয়েছিলেন। রাব্বি হামা এটিকে একজন রাজার সাথে তুলনা করেছেন যার একটি বাগান ছিল, যা তিনি একজন তত্ত্বাবধায়ককে অর্পণ করেছিলেন। বাগানে দুটি গাছ ছিল যা একে অপরের সাথে জড়িত ছিল এবং যার মধ্যে একটি জীবনদানকারী ফল এবং অন্যটি মারাত্মক বিষ ছিল। তত্ত্বাবধায়ক ভেবেছিলেন যে তিনি যদি জীবন বহনকারী গাছে জল দেন তবে মৃত্যু বহনকারী গাছটি এর সাথে বিকশিত হবে; তবে তিনি যদি মৃত্যু বহনকারী গাছে জল না দেন তবে জীবন ধারণকারী বেঁচে থাকতে পারে না। চিন্তা করে, তত্ত্বাবধায়ক সিদ্ধান্ত নেন যে তাঁর পদের জন্য তাঁকে তাঁর দায়িত্ব পালন করতে হবে এবং বাগানের মালিক যা করতে চান, তিনি তা করতে পারেন। একইভাবে, আব্রাহাম যুক্তি দিয়েছিলেন যে তিনি যদি ইস্হাককে আশীর্বাদ করেন তবে ইসমাইল ও কতুরার সন্তানরাও আশীর্বাদ পাবে; যদিও তিনি যদি ইসমাইল ও কতুরার সন্তানদের আশীর্বাদ না করেন তবে তিনি ইস্হাককে আশীর্বাদ করতে পারবেন না। চিন্তা করার পর, তিনি সিদ্ধান্ত নেন যে তিনি কেবল মাংস; তিনি তাঁর দায়িত্ব পালন করবেন, এবং ঈশ্বর যা করতে চান, ঈশ্বর তা করবেন। ফলস্বরূপ, যখন আব্রাহাম মারা যান, তখন ঈশ্বর ইস্হাকের কাছে আবির্ভূত হন এবং তাঁকে আশীর্বাদ করেন, যেমন আদিপুস্তক রিপোর্ট করে, "এবং আব্রাহামের মৃত্যুর পর ঈশ্বর তাঁর পুত্র ইস্হাককে আশীর্বাদ করেন।" একজন মিড্রাশ বলেছিলেন যে ইসমাইলিরা কনানীয় এবং মিশরীয়দের সাথে ইস্রায়েলের সাথে জন্মগত অধিকার নিয়ে বিতর্ক করতে মহান আলেকজান্ডারের সামনে এসেছিল। ইসমাইলরা দ্বিতীয় বিবরণের উপর ভিত্তি করে তাদের দাবি করেছিল, "কিন্তু সে প্রথমজাতকে, ঘৃণাকারীদের পুত্রকে স্বীকার করবে", এবং ইসমাইল প্রথমজাত ছিলেন। ইহুদিদের প্রতিনিধিত্বকারী কোসেমের পুত্র গেবিয় আলেকজান্ডারকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে একজন মানুষ তার পুত্রদের প্রতি যা ইচ্ছা তা করতে পারে না কি না। আলেকজান্ডার যখন উত্তর দিয়েছিলেন যে একজন মানুষ পারে, তখন গেবিয় আদিপুস্তক 25:5 উদ্ধৃত করেছিলেন, "এবং আব্রাহাম তার যা কিছু ছিল তা ইস্হাককে দিয়েছিলেন।" ইসমাইলিরা জিজ্ঞাসা করেছিল যে তার অন্যান্য পুত্রদের উপহারের দলিল কোথায় ছিল। গেবিয় আদিপুস্তক 25:7 উদ্ধৃত করে উত্তর দিয়েছিলেন, "কিন্তু অব্রাহামের উপপত্নীদের সন্তানদের, যাদের অব্রাহাম উপহার দিয়েছিলেন।" এরপর ইসমাইলিরা লজ্জায় চলে যায়। রাব্বি হানিনার পুত্র রাব্বি হামা শিখিয়েছিলেন যে আদিপুস্তক 25:11 দেখায় যে ঈশ্বর শোকার্ত আইজাককে সান্ত্বনা দিচ্ছেন এবং এইভাবে ঈশ্বরের একটি বৈশিষ্ট্য প্রদর্শন করে যা মানুষের অনুকরণ করা উচিত। রব্বি হানিনার পুত্র রাব্বি হামা জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে দ্বিতীয় বিবরণ 13ঃ5-এর অর্থ কী, "তুমি তোমার ঈশ্বর সদাপ্রভুর অনুসরণ করবে।" কিভাবে একজন মানুষ ঈশ্বরের অনুসরণ করতে পারে, যখন দ্বিতীয় বিবরণ 4:24 বলে, "প্রভু আপনার ঈশ্বর গ্রাসকারী আগুন"? রাব্বি হানিনার পুত্র রাব্বি হামা ব্যাখ্যা করেছিলেন যে, ঈশ্বরের অনুসরণ করার আদেশের অর্থ হল ঈশ্বরের গুণাবলী অনুসরণ করা। ঈশ্বর যেমন উলঙ্গদের পরিধান করেন-কারণ আদিপুস্তক 3ঃ21 বলে, "এবং প্রভু ঈশ্বর আদম ও তাঁর স্ত্রীর জন্য চামড়ার কোট তৈরি করেছিলেন এবং তাদের পরিধান করেছিলেন"-তেমনি আমাদেরও উলঙ্গদের পরিধান করা উচিত। ঈশ্বর অসুস্থদের পরিদর্শন করেছিলেন-কারণ আদিপুস্তক 18:1 বলে, "এবং প্রভু তাকে মম্রের ওকের কাছে আবির্ভূত হয়েছিলেন" (আদিপুস্তকে আব্রাহামের ত্বক্চ্ছেদের পরে 17:26। )-আমাদেরও অসুস্থদের সঙ্গে দেখা করা উচিত। ঈশ্বর শোকার্তদের সান্ত্বনা দিয়েছিলেন-কারণ আদিপুস্তক বলে, "এবং অব্রাহামের মৃত্যুর পর ঈশ্বর তাঁর পুত্র ইস্হাককে আশীর্বাদ করেছিলেন"-তাই আমাদেরও শোকার্তদের সান্ত্বনা দেওয়া উচিত। ঈশ্বর মৃতদের কবর দিয়েছিলেন-কারণ দ্বিতীয় বিবরণ 34ঃ6 বলে, "এবং তিনি তাকে উপত্যকায় কবর দিয়েছিলেন"-তাই আমাদেরও মৃতদের কবর দেওয়া উচিত। একইভাবে, দ্বিতীয় বিবরণের সিফ্রে শিখিয়েছিল যে, ঈশ্বরের পথে চলার অর্থ হল (যাত্রাপুস্তক 34ঃ6-এর ভাষায়) "করুণাময় ও দয়ালু" হওয়া। মধ্যযুগীয় ইহুদি ব্যাখ্যায় পরাশাহ এই মধ্যযুগীয় ইহুদি উৎসগুলিতে আলোচনা করা হয়েছেঃ আদিপুস্তক 24 অধ্যায় বাহ্যা ইবন পাকুদা শিখিয়েছিলেন যে যেহেতু মানুষ ঈশ্বরের নাম ছাড়া ঈশ্বর সম্পর্কে কিছুই বুঝতে পারে না এবং ঈশ্বরের অস্তিত্ব রয়েছে, আব্রাহাম ঈশ্বরের নামকে স্বর্গ ও পৃথিবীর সাথে যুক্ত করেছিলেন যখন তিনি আদিপুস্তক 24ঃ3-এ বলেছিলেন, "এবং আমি আপনাকে স্বর্গের ঈশ্বর এবং পৃথিবীর ঈশ্বরের নামে শপথ করাব।" আব্রাহাম ইবন এজরা আদিপুস্তক 24ঃ7-এ প্রার্থনা হিসাবে "তিনি তাঁর দূতকে আপনার আগে পাঠাবেন" এই শব্দগুলি পড়েন। ইব্ন এজরা যুক্তি দিয়েছিলেন যে এটি যদি একটি ভবিষ্যদ্বাণী হত তবে আব্রাহাম আদিপুস্তক 24:8-এ বলতেন না, "এবং যদি মহিলাটি আপনাকে অনুসরণ করতে ইচ্ছুক না হত। । । ". জোহর শিখিয়েছিলেন যে যখন আব্রাহামের দাস হারণে পৌঁছেছিল এবং রিবিকার সাথে দেখা করেছিল (আদিপুস্তক 24:11 এর ভাষায়)" সন্ধ্যার সময় ", তখন ছিল বিকেলের (মিঞ্চা) প্রার্থনার সময়। সুতরাং, যে মুহুর্তে আইজাক বিকেলে প্রার্থনা শুরু করেছিলেন সেই মুহুর্তে আব্রাহামের দাস রিবিকার মুখোমুখি হয়েছিল। তাই, রিবিকাও (আদিপুস্তক 24:64-এ বর্ণিত) ইস্হাকের দুপুরের প্রার্থনার ঠিক মুহূর্তে তাঁর কাছে এসেছিলেন। আদিপুস্তক 24:14 পড়ে, ওবাদিয়াহ বেন জ্যাকব সফর্নো অব্রাহামের সেবক যা করেছিলেন তা ভবিষ্যদ্বাণী থেকে আলাদা করেছিলেন। সফর্নো অনুসারে, আব্রাহামের দাস যা বলেছিল তা এমন একটি চিহ্ন তৈরি করেনি যার মাধ্যমে সে আইজাকের নির্ধারিত স্ত্রীকে চিনতে পারে, কারণ এটি ভবিষ্যদ্বাণী হবে; বরং তিনি প্রার্থনা করেছিলেন যে এটি তাঁর বর্ণিত উপায়ে ঘটতে পারে। যদি কোনও ব্যক্তি প্রার্থনা হিসাবে কিছু না বলে, তবে "যদি এই জাতীয় ঘটনা ঘটে তবে আমি এটি করব" প্রকৃতির কিছু বলে, তবে সেই ব্যক্তি ভবিষ্যদ্বাণীর জন্য দোষী। জোহর শিখিয়েছিলেন যে রাব্বি শিমিয়োন মালাচি 1:6-এ বক্তৃতা দিয়েছিলেন, "একটি ছেলে তার বাবাকে সম্মান করে, এবং একজন চাকর তার মনিবকে সম্মান করে", এই বলে যে এলিয়েজার একজন দাসের অব্রাহামের সমস্ত ইচ্ছা পালন করে এবং তাকে প্রচুর সম্মান দিয়ে তার মনিবকে সম্মান করার চিত্র তুলে ধরেছিলেন, যেমন আদিপুস্তক রিপোর্ট করে, "এবং তিনি বলেছিলেন, 'আমি অব্রাহামের দাস এবং প্রভু আমার প্রভু অব্রাহামকে আশীর্বাদ করেছেন।' এলিয়েজারের কাছে রৌপ্য, সোনা, মূল্যবান পাথর এবং উট ছিল এবং তিনি নিজেই বেশ সুন্দর ছিলেন; তবুও তিনি নিজেকে অব্রাহামের বন্ধু বা পরিবার হিসাবে উপস্থাপন করেননি, তবে প্রকাশ্যে ঘোষণা করেছিলেন," আমি অব্রাহামের দাস ", যাতে তার প্রভুর প্রশংসা করা যায় এবং তাকে সম্মানের বস্তু করা যায়। মাইমোনাইডস আদিপুস্তকে রিবিকার বিষয়ে লাবন এবং বেথুয়েলের কথাগুলি উদ্ধৃত করেছেন, "তাকে আপনার প্রভুর পুত্রের স্ত্রী হতে দিন, যেমন প্রভু বলেছিলেন", এই প্রস্তাবের একটি উদাহরণ হিসাবে যে শাস্ত্র ঈশ্বরের ঘটনাগুলিকে স্পষ্টভাবে সুযোগের কারণে উল্লেখ করে। আদিপুস্তক 25 অধ্যায় রাশবাম "উপপত্নীদের" চিহ্নিত করেছিলেন যাদের কাছে আদিপুস্তক 25ঃ6 হাগার এবং কেতুরা হিসাবে উল্লেখ করে। যাইহোক, জোহর আদিপুস্তক 25ঃ6-এ "উপপত্নীদের" বহুবচন থেকে অনুমান করেছিলেন যে সারা এবং হাগারের পাশাপাশি আব্রাহামের দুটি উপপত্নী ছিল এবং তাই জ্যাকবের মতো চারজন স্বামী ছিল। আধুনিক ব্যাখ্যায় পরাশাহ এই আধুনিক উৎসগুলিতে আলোচনা করা হয়েছেঃ আদিপুস্তক অধ্যায় 23 জন ভ্যান সেটারস যুক্তি দিয়েছিলেন যে আব্রাহাম চক্রটি 5ম শতাব্দী বা তার পরের নির্বাসন পরবর্তী আবিষ্কার ছিল। আদিপুস্তক 24 অধ্যায় 24:22 অর্ধেক শেকেল বা ওজনের একটি বেকাহ () সোনার আংটি এবং দশ শেকেল ওজনের সোনার ব্রেসলেট নিয়ে আলোচনা করে। এই টেবিলটি বাইবেলে ব্যবহৃত ওজনের এককগুলিকে তাদের আধুনিক সমতুল্যগুলিতে অনুবাদ করেঃ মাইমোনাইডস এবং সেফার হা-চিনুকের মতে, পরাশায় কোনও আদেশ নেই। কিতজুর শুলচান আরুচ শিখিয়েছিলেন যে, যাদের খাবারের জন্য তাদের উপর নির্ভরশীল প্রাণী রয়েছে তাদের পশুদের খাওয়ানো পর্যন্ত খাওয়া নিষিদ্ধ, দ্বিতীয় বিবরণ 11:15-এর উপর ভিত্তি করে, "আমি আপনার গবাদি পশুদের জন্য আপনার মাঠে ঘাস দেব, যাতে আপনি খেতে পারেন এবং সন্তুষ্ট হতে পারেন", যা মানুষের আগে প্রাণীদের খাওয়ার অগ্রাধিকার দেয়। কিন্তু কিতজুর শুলচান আরুচ উল্লেখ করেছেন যে, আদিপুস্তক 24:14-এ মদ্যপানের ক্ষেত্রে লোকেরা পশুদের আগে এসেছিল, যা বলে, "পান করুন এবং আমি আপনার উটের জন্যও আঁকব", এবং সংখ্যা 20:8 যা বলে, "এবং আপনি মণ্ডলী এবং তাদের গবাদি পশুর জন্য জল সরবরাহ করবেন।" ধর্মীয় প্রার্থনায় ইহুদি ধর্মীয় প্রার্থনার এই অংশগুলিতে পরাশাহ প্রতিফলিত হয়ঃ কিছু ইহুদি আদিপুস্তক 12-25-এ আব্রাহামের দশটি বিচারের কথা উল্লেখ করে যখন তারা নিস্তারপর্ব এবং রোশ হাশানার মধ্যে একটি বিশ্রামবারে পিরকেই আভোটের 5ম অধ্যায় অধ্যয়ন করে। খাবারের পরের আশীর্বাদে (বিরকাত হামাজন), চতুর্থ আশীর্বাদের শেষে (ঈশ্বরের মঙ্গলভাবের জন্য ধন্যবাদ), ইহুদীরা আদিপুস্তক 24:1,27:33 এবং 33:11-এ বর্ণিত পিতৃপুরুষদের ঈশ্বরের আশীর্বাদের দিকে ইঙ্গিত করে। ঋষিগণ আইজাকের "ধ্যান" থেকে অনুমান করেছিলেন। । । সন্ধ্যার দিকে "আদিপুস্তকে 24:63 যে আইজাক বিকেলে (মিঞ্চা) প্রার্থনা পরিষেবার অনুশীলন শুরু করেছিলেন। দ্য উইকলি মাকাম ইন দ্য উইকলি মাকাম, সেফার্ডি ইহুদীরা প্রতি সপ্তাহে সেই সপ্তাহের পরাশার বিষয়বস্তুর উপর ভিত্তি করে পরিষেবাগুলির গানগুলি তৈরি করে। পারাশত চায়েই সারার জন্য, আলেপ্পোর ইহুদিরা মাকাম হিজাজ প্রয়োগ করে, মাকাম যা সিরিয়ার ইহুদি ঐতিহ্যে শোক ও দুঃখ প্রকাশ করে, কারণ পরাশাতে সারা এবং আব্রাহাম উভয়ের মৃত্যু রয়েছে। এদিকে, দামেস্কের ইহুদিরা মাকাম সাবা ব্যবহার করবে, যা সাধারণত আরব বিশ্ব জুড়ে বেদনাদায়ক অনুষ্ঠানের জন্য মাকাম। সারার সমাধি আব্রাহাম এবং অন্যান্য বাইবেলের মাতৃতান্ত্রিক ও পিতৃপুরুষদের সাথে হেব্রনের মাচপেলা গুহায় সারার সমাধি অবস্থিত। প্রতি বছর শাব্বাতে যেখানে উপাসনালয়ের পরিষেবাগুলিতে পরাশত চায়েই সারা পড়া হয়, হাজার হাজার মানুষ এই স্থানটি পরিদর্শন করে। শাব্বাত হেবরন নামে পরিচিত, সপ্তাহান্তে 35,000-এরও বেশি মানুষ আকৃষ্ট হতে পারে। হাফতারাহ হল নেভি 'ইম ("নবী")-এর বই থেকে নির্বাচিত একটি পাঠ্য যা বিশ্রামবারে এবং ছুটির সকালে তোরাহ পাঠের পরে সমাজগৃহে প্রকাশ্যে পড়া হয়। হাফতারার সাধারণত পূর্ববর্তী তোরাহ পাঠের সাথে একটি থিম্যাটিক লিঙ্ক থাকে। পারাশাহ চায়েই সারার পরে পড়া নির্দিষ্ট পাঠ্যটি ইহুদি ধর্মের মধ্যে বিভিন্ন ঐতিহ্য অনুসারে পরিবর্তিত হয়। উদাহরণস্বরূপঃ আশকেনাজি ইহুদি, সেফার্ডি ইহুদি এবং দারদাই সম্প্রদায়ের জন্যঃ ইয়েমেনি ইহুদিদের জন্য 1 রাজা 1:1-31:1 রাজা 1:1-36, কারাইট ইহুদিদের জন্য 46: ইতালীয় ইহুদিদের জন্য যিশাইয় 51:2-22:1 রাজা 1:1-34 আরও পড়া পরাশাহের সমান্তরালতা রয়েছে বা এই উৎসগুলিতে আলোচনা করা হয়েছেঃ বাইবেলের আদিপুস্তক 29:1-12 (কূপের বিবাহপূর্ব মেলামেশা)। Exodus 2:15-21 (কুয়োর সামনে প্রেমালাপ)। আব্রাহামের প্রাথমিক নন-র্যাবিনিক অ্যাপোক্যালিপস। প্রায় 70-150 সিই। অনুবাদ করেছেন আর. রুবিনকিউইজ। দ্য ওল্ড টেস্টামেন্ট সিউডেপিগ্রাফাঃ ভলিউম 1: অ্যাপোক্যালিপটিক লিটারেচার অ্যান্ড টেস্টামেন্টস। জেমস এইচ. চার্লসওয়ার্থ সম্পাদিত, পৃষ্ঠা 681-705। নিউ ইয়র্কঃ অ্যাঙ্কর বাইবেল, 1983। আব্রাহামের টেস্টামেন্ট। আনুমানিক 1ম বা 2য় শতাব্দী। অনুবাদ করেছেন ই. পি. স্যান্ডার্স। দ্য ওল্ড টেস্টামেন্ট সিউডেপিগ্রাফাঃ ভলিউম 1: অ্যাপোক্যালিপটিক লিটারেচার অ্যান্ড টেস্টামেন্টস। জেমস এইচ. চার্লসওয়ার্থ সম্পাদিত, পৃষ্ঠা 871-902। নিউ ইয়র্কঃ অ্যাঙ্কর বাইবেল, 1983। ধ্রুপদী রাব্বীয় মিশ্নাঃ কেটুবট 5:2; কিদ্দুশিন 4:14; আভোট 5:19। ইস্রায়েলের ভূমি, প্রায় 200 খ্রিষ্টাব্দ। উদাহরণস্বরূপ, দ্য মিশ্নাঃ এ নিউ ট্রান্সলেশন। জ্যাকব নিউসনার দ্বারা অনুবাদিত, পৃষ্ঠাগুলি 387-88,498,688-89। নিউ হ্যাভেনঃ ইয়েল ইউনিভার্সিটি প্রেস, 1988। তোসেফতাঃ সোটাহ 7:3,10:5; কিদ্দুশিন 5:17। ইস্রায়েলের ভূমি, প্রায় 300 খ্রিষ্টাব্দ। উদাহরণস্বরূপ, দ্য তোসেফটাঃ একটি নতুন ভূমিকা সহ হিব্রু থেকে অনুবাদ করা হয়েছে। জ্যাকব নিউসনার দ্বারা অনুবাদিত, পৃষ্ঠা 861,876,946। পিবডি, ম্যাসাচুসেটস-হেন্ড্রিক্সন পাবলিশার্স, 2002। জেরুজালেম তালমুদঃ বেরাখোট 43এ; ওরলা 9বি; শাব্বাত 45বি; রোশ হাশানাহ 12এ; কেতুবট 5এ; সোটাহ 32এ; কিদ্দুশিন 1এ, 11বি, 16বি; সানহেড্রিন 62এ। তিবেরিয়াস, ইসরায়েলের ভূমি, প্রায় 400 খ্রিষ্টাব্দ। উদাহরণস্বরূপ, তালমুদ ইয়েরুশলমি। চেইম মালিনোভিটস, ইসরয়েল সিমচা শোর এবং মর্ডেচাই মার্কাস দ্বারা সম্পাদিত, খণ্ড 1,12,14,24,31,37,40,45। ব্রুকলিনঃ মেসোরা পাবলিকেশনস, 2005-2018। এবং, উদাহরণস্বরূপ, দ্য জেরুজালেম তালমুদঃ এ ট্রান্সলেশন অ্যান্ড কমেন্টারি। জ্যাকব নিউসনার দ্বারা সম্পাদিত এবং জ্যাকব নিউসনার, জেভি জাহাভি, বি ব্যারি লেভি এবং এডওয়ার্ড গোল্ডম্যান দ্বারা অনুবাদিত। পিবডি, ম্যাসাচুসেটস-হেন্ড্রিক্সন পাবলিশার্স, 2009। আদিপুস্তক রাব্বা 8:13; 38:10; 42:5; 45:9; 48:16; 55:6; 58:1-62:5; 65:9; 66:4; 67:9; 68:2-4,9; 70:12; [https://www.sefaria.org/Bereishit_Rabbah.79.7 79:7; 85:7; 96; 97। ইসরায়েলের ভূমি, 5ম শতাব্দী। উদাহরণস্বরূপ, মিডরাশ রাব্বাহঃ জেনেসিস। হ্যারি ফ্রিডম্যান এবং মরিস সাইমন দ্বারা অনুবাদিত, খণ্ড 1, পৃষ্ঠা 63,309,347,357,386-87,416,485-86; খণ্ড 2, পৃষ্ঠা 509-55,584,594,603,613,616-18,621,645,732,794,931-32। লন্ডনঃ সনসিনো প্রেস, 1939। লেবীয় পুস্তক রাব্বা 19:5; 20:11; 30:10; 37:4। ইসরায়েলের ভূমি, 5ম শতাব্দী। উদাহরণস্বরূপ, মিডরাশ রাব্বাহঃ লেভিটিকাস। অনুবাদ করেছেন হ্যারি ফ্রিডম্যান এবং মরিস সাইমন। লন্ডনঃ সনসিনো প্রেস, 1939। ইষ্টের রাব্বা 2ঃ9 5ম-11শ শতাব্দী। উদাহরণস্বরূপ, মিডরাশ রাব্বাহঃ ইষ্টের। মরিস সাইমন দ্বারা অনুবাদিত, খণ্ড 9, পৃষ্ঠা 40। লন্ডনঃ সনসিনো প্রেস, 1939। ব্যাবিলনীয় তালমুদঃ বেরাখোট 18এ, 26বি, 61এ; শাব্বাত 62বি, 77এ; এরুভিন 18বি, 53এ; পেসাচিম 3এ; ইয়োমা 28বি; তানিত 4এ; মেগিল্লাহ 17এ; মোয়েদ কাতান 18বি; ইয়েভামোট 61বি, 64এ; কেতুবট 57এ-বি; নেদারিম 41বি; সোটাহ 5এ, 14এ; গিটিন 76এ; কিদ্দুশিন 2এ, 4বি, 82এ; বাভা কাম্মা 92বি; বাভা মেটজিয়া 87এ; বাভা বাত্রা 15বি, 16বি, 69বি, 141এ; সানহেড্রিন 46বি, 59বি সাসানীয় সাম্রাজ্য, 6ষ্ঠ শতাব্দী। উদাহরণস্বরূপ, তালমুদ বাভলি। ইসরয়েল সিমচা শোর, চেইম মালিনোভিটস এবং মর্ডেচাই মার্কাস দ্বারা সম্পাদিত, 72টি খণ্ড। ব্রুকলিনঃ মেসোরা পাবস।, 2006। গানের গান রাব্বা 2ঃ41; 3ঃ8। 6ষ্ঠ-7ম শতাব্দী। উদাহরণস্বরূপ, মিডরাশ রাব্বাহঃ গানের গান। মরিস সাইমন দ্বারা অনুবাদিত, খণ্ড 9, পৃষ্ঠা 133,153। লন্ডনঃ সনসিনো প্রেস, 1939। রূত রাব্বা 4:3; 7:12। 6ষ্ঠ-7ম শতাব্দী। উদাহরণস্বরূপ, মিডরাশ রাব্বাহঃ রুথ। এল. রাবিনোউইৎজ দ্বারা অনুবাদিত, খণ্ড 8, পৃষ্ঠা 51,88। লন্ডনঃ সনসিনো প্রেস, 1939। উপদেশক রাব্বা 2:30। 6ষ্ঠ-8ম শতাব্দী। উদাহরণস্বরূপ, মিডরাশ রাব্বাহঃ ইষ্টের। মরিস সাইমন দ্বারা অনুবাদিত, খণ্ড 8, পৃষ্ঠা 17,72,124,174,232। লন্ডনঃ সনসিনো প্রেস, 1939। মধ্যযুগীয় দ্বিতীয় বিবরণ রাব্বা 2ঃ11; 9ঃ4; 11ঃ1। ইসরায়েলের ভূমি, 9ম শতাব্দী। উদাহরণস্বরূপ, মিডরাশ রাব্বাহঃ দ্বিতীয় বিবরণ। অনুবাদ করেছেন হ্যারি ফ্রিডম্যান এবং মরিস সাইমন। লন্ডনঃ সনসিনো প্রেস, 1939। যাত্রাপুস্তক রাব্বা 1:32; 31:17; 32:9। 10ম শতাব্দী। উদাহরণস্বরূপ, মিডরাশ রাব্বাহঃ এক্সোডাস। অনুবাদ করেছেন এস. এম. লেহরম্যান। লন্ডনঃ সনসিনো প্রেস, 1939। বিলাপ রাব্বা 1:19 10ম শতাব্দী। উদাহরণস্বরূপ, মিডরাশ রাব্বাহঃ দ্বিতীয় বিবরণ/বিলাপ। এ. কোহেন দ্বারা অনুবাদিত, খণ্ড 7, পৃষ্ঠা 46,85। লন্ডনঃ সনসিনো প্রেস, 1939। সলোমন ইবন গাবিরোল। রাজার জন্য একটি মুকুট, 16:199-200; 22:269-70। স্পেন, 11শ শতাব্দী। ডেভিড আর. স্লাভিট দ্বারা অনুবাদিত, পৃষ্ঠাগুলি 28-29,36-37। নিউ ইয়র্কঃ অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস, 1998। রাশি। মন্তব্যকারী। আদিপুস্তক 23-25। ট্রয়েস, ফ্রান্স, 11শ শতাব্দীর শেষের দিকে। উদাহরণস্বরূপ, রাশি। তোরাহঃ রাশির ভাষ্যের সাথে অনুবাদ, টীকা এবং ব্যাখ্যা করা হয়েছে। অনুবাদ এবং টীকা দিয়েছেন ইসরায়েল ইসার জাভি হার্জেগ, ভলিউম 1, পৃষ্ঠা 241-70। ব্রুকলিনঃ মেসোরা পাবলিকেশনস, 1995। রাসবাম। তোরাহ সম্পর্কে মন্তব্য। ট্রয়েস, ফ্রান্স, 12শ শতাব্দীর গোড়ার দিকে। উদাহরণস্বরূপ, রাব্বি স্যামুয়েল বেন মেয়ারের কমেন্টারি অন জেনেসিসঃ অ্যান অ্যানোটেটেড ট্রান্সলেশন। মার্টিন আই. লকশিন দ্বারা অনুবাদিত, পৃষ্ঠা 101-30। লুইস্টন, নিউ ইয়র্কঃ দ্য এডউইন মেলেন প্রেস, 1989। আব্রাহাম ইবন এজরা। তোরাহ সম্পর্কে মন্তব্য। দ্বাদশ শতাব্দীর মাঝামাঝি। উদাহরণস্বরূপ, পেন্টাটিউকের উপর ইব্ন এজরার মন্তব্যঃ জেনেসিস (বেরেশিত)। এইচ. নরম্যান স্ট্রিকম্যান এবং আর্থার এম. সিলভার দ্বারা অনুবাদিত এবং টীকাকৃত, পৃষ্ঠা 228-47। নিউ ইয়র্কঃ মেনোরাহ পাবলিশিং কোম্পানি, 1988। সংখ্যা রাব্বা 2:1,26; 10:5; 14:10-11; 15:12; 19:32; 21:20। দ্বাদশ শতাব্দী। উদাহরণস্বরূপ, মিডরাশ রাব্বাহঃ সংখ্যা। অনুবাদ করেছেন জুডাহ জে স্লোটকি। লন্ডনঃ সনসিনো প্রেস, 1939। মাইমোনাইডস। বিভ্রান্তদের জন্য গাইড, অংশ 1, অধ্যায় 12,19,37,41; অংশ 2, অধ্যায় 19,30,48। কায়রো, মিশর, 1190। উদাহরণস্বরূপ, মোসেস মাইমোনাইডস। বিভ্রান্তদের জন্য গাইড। মাইকেল ফ্রিডল্যান্ডার দ্বারা অনুবাদিত, পৃষ্ঠা 24,28,53,56,188,218,250। নিউ ইয়র্কঃ ডোভার পাবলিকেশনস, 1956। হিষ্কিয় বেন মানোহ। হিজকুনি। ফ্রান্স, প্রায় 1240 খ্রিষ্টাব্দ। উদাহরণস্বরূপ, চিজকিয়াহু বেন মনোয়াচ। চিজকুনিঃ তোরাহ ভাষ্য। অনুবাদ এবং ব্যাখ্যা করেছেন এলিয়াহু মুঙ্ক, খণ্ড 1, পৃষ্ঠা 166-86। জেরুজালেমঃ কেটিএভি পাবলিশার্স, 2013। নাহমানাইডস। তোরাহ সম্পর্কে মন্তব্য। জেরুজালেম, প্রায় 1270 খ্রিষ্টাব্দ। উদাহরণস্বরূপ, রামবান (নাচমানাইডস): তোরাহের উপর মন্তব্যঃ আদিপুস্তক। চার্লস বি. চাভেল দ্বারা অনুবাদিত, খণ্ড 1, পৃষ্ঠা 281-312। নিউ ইয়র্কঃ শিলো পাবলিশিং হাউস, 1971। মিডরাশ হা-নেলাম (লুকানো মিডরাশ)। স্পেন, 13শ শতাব্দী। উদাহরণস্বরূপ, জোহর, অংশ 1, পৃষ্ঠা 121এ-30এ। মান্টুয়া, 1558-1560। উদাহরণস্বরূপ, দ্য জোহরঃ প্রিটজকার সংস্করণ। নাথান ওলস্কির অনুবাদ ও ভাষ্য, 10ম খণ্ড, পৃষ্ঠা 366-401। স্ট্যানফোর্ড, ক্যালিফোর্নিয়াঃ স্ট্যানফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস, 2016। জোহর অংশ 1, পৃষ্ঠা 21এ, 50এ, 100বি, 103এ, 121এ-34এ, 135বি, 141এ, 142এ, 181বি, 187এ, 223এ, 224এ; অংশ 2, পৃষ্ঠা 39বি, 236এ; অংশ 3, পৃষ্ঠা 103এ, 148বি, 158এ; রায়া মেহেমনা 60এ। স্পেন, 13শ শতাব্দীর শেষের দিকে। উদাহরণস্বরূপ, দ্য জোহর। অনুবাদ করেছেন হ্যারি স্পারলিং এবং মরিস সাইমন। 5 খণ্ড। লন্ডনঃ সনসিনো প্রেস, 1934। বাহ্যা বেন আশের। তোরাহ সম্পর্কে মন্তব্য। স্পেন, 14 শতকের গোড়ার দিকে। উদাহরণস্বরূপ, মিডরাশ রাব্বেইনু বাচিয়াঃ তোরাহ কমেন্টারি লিখেছেন রাব্বি বাচিয়া বেন আশের। অনুবাদ এবং ব্যাখ্যা করেছেন এলিয়াহু মুঙ্ক, খণ্ড 1, পৃষ্ঠা 346-84। জেরুজালেমঃ ল্যাম্বডা পাবলিশার্স, 2003। আইজাক বেন মোসেস আরাম। আকেদাত যিঝাক (আইজাকের বন্ধন)। পঞ্চদশ শতাব্দীর শেষের দিকে। উদাহরণস্বরূপ, ইটজচাক আরামায়। আকিদাত ইটজচাকঃ তোরাহ সম্পর্কে রাব্বি ইটজচাক আরামার মন্তব্য। অনুবাদ এবং সংক্ষেপণ করেছেন এলিয়াহু মুঙ্ক, খণ্ড 1, পৃষ্ঠা 159-76। নিউ ইয়র্ক, ল্যাম্বডা পাবলিশার্স, 2001। আধুনিক আইজাক আব্রভানেল। তোরাহ সম্পর্কে মন্তব্য। ইতালি, 1492-1509 এর মধ্যে। উদাহরণস্বরূপ, আবরবানেলঃ তোরাহ সম্পর্কে নির্বাচিত মন্তব্যঃ খণ্ড 1: বেরেইশিস/জেনেসিস। ইসরায়েল লাজার দ্বারা অনুবাদিত এবং টীকাকৃত, পৃষ্ঠা 129-46। ব্রুকলিনঃ ক্রিয়েটস্পেস, 2015। ওবাদিয়া বেন জ্যাকব সফর্নো। তোরাহ সম্পর্কে মন্তব্য। ভেনিস, 1567। উদাহরণস্বরূপ, স্ফোর্নোঃ তোরাহ সম্পর্কে মন্তব্য। রাফায়েল পেলকোভিটসের অনুবাদ এবং ব্যাখ্যামূলক নোট, পৃষ্ঠা 114-29। ব্রুকলিনঃ মেসোরা পাবলিকেশনস, 1997। মোশে আলশিচ। তোরাহ সম্পর্কে মন্তব্য। সাফেদ, প্রায় 1593 খ্রিষ্টাব্দ। উদাহরণস্বরূপ, মোশে আলশিচ। তোরাতে রাব্বি মোশে আলশিচের মিড্রাশ। অনুবাদ এবং ব্যাখ্যা করেছেন এলিয়াহু মুঙ্ক, খণ্ড 1, পৃষ্ঠা 145-63। নিউ ইয়র্ক, ল্যাম্বডা পাবলিশার্স, 2000। আব্রাহাম ইয়োশুয়া হেশেল। তোরাহ সম্পর্কে মন্তব্য। ক্রাকো, পোল্যান্ড, 17 শতকের মাঝামাঝি। চানুকাত হা তোরাহ হিসাবে সংকলিত। সম্পাদনা করেছেন চ্যানোক হেনোক এরজোন। পিওট্রকো, পোল্যান্ড, 1900। আব্রাহাম ইয়েহোশুয়া হেশেল-এ। চানুকাস হা তোরাহঃ চুমাশের উপর রাব আভরাহাম ইয়েহোশুয়া হেশেলের রহস্যময় অন্তর্দৃষ্টি। অ্যাভরাহাম পেরেৎজ ফ্রিডম্যান দ্বারা অনুবাদিত, পৃষ্ঠা 65-69। সাউথফিল্ড, মিশিগানঃ টারগাম প্রেস/ফেল্ডহেইম পাবলিশার্স, 2004। চেইম ইবন আত্তার। ওহ্র হা-চেইম। ভেনিস, 1742। চাইম বেন আত্তারে। অথবা হাচাইমঃ তোরাহ সম্পর্কে ভাষ্য। অনুবাদ করেছেন এলিয়াহু মুঙ্ক, ভলিউম 1, পৃষ্ঠা 185-200। ব্রুকলিনঃ ল্যাম্বডা পাবলিশার্স, 1999। এমিলি ডিকিনসন। কবিতা 506 (তিনি আমাকে স্পর্শ করেছেন, তাই আমি জানার জন্য বেঁচে আছি)। 1862 খ্রিষ্টাব্দ। এমিলি ডিকিনসনের সম্পূর্ণ কবিতা। টমাস এইচ জনসন সম্পাদিত, পৃষ্ঠা 246। নিউ ইয়র্কঃ লিটল, ব্রাউন অ্যান্ড কোম্পানি, 1960। স্যামুয়েল ডেভিড লুজাত্তো (শাদাল)। তোরাহ সম্পর্কে মন্তব্য। পাদুয়া, 1871। উদাহরণস্বরূপ, স্যামুয়েল ডেভিড লুজাতো। তোরাহ কমেন্টারি। অনুবাদ এবং ব্যাখ্যা করেছেন এলিয়াহু মুঙ্ক, খণ্ড 1, পৃষ্ঠা 217-40। নিউ ইয়র্কঃ ল্যাম্বডা পাবলিশার্স, 2012। ইহুদা আরিয়েহ লেইব আল্টার। সেফাত ইমেট। গোরা কালওয়ারিয়া (জার্মানি), পোল্যান্ড, 1906 সালের আগে। দ্য ল্যাঙ্গুয়েজ অফ ট্রুথঃ দ্য তোরাহ কমেন্টারি অফ সেফাত এমেটে উদ্ধৃত। আর্থার গ্রিন দ্বারা অনুবাদ এবং ব্যাখ্যা করা হয়েছে, পৃষ্ঠাগুলি 33-36। ফিলাডেলফিয়াঃ ইহুদি প্রকাশনা সমিতি, 1998। 2012 সালে পুনঃমুদ্রিত। হারমান কোহেন। কারণের ধর্মঃ ইহুদি ধর্মের উৎস থেকে। সাইমন কাপলানের একটি ভূমিকা সহ অনুবাদ; লিও স্ট্রাউসের প্রারম্ভিক প্রবন্ধ, পৃষ্ঠা 301। নিউ ইয়র্কঃ উঙ্গার, 1972। পুনঃমুদ্রিত আটলান্টাঃ স্কলারস প্রেস, 1995। মূলত রিলিজিয়ন ডার ভার্নুফ্ট অউস ডেন কোয়েলেন ডেস জুডেন্টামস নামে প্রকাশিত হয়েছিল। লাইপজিগঃ গুস্তাভ ফক, 1919। আলেকজান্ডার অ্যালান স্টেইনবাখ। সাব্বাথ কুইনঃ পঞ্চাশটি বাইবেল টকস টু দ্য ইয়ং পেন্টাটিউকের প্রতিটি অংশের উপর ভিত্তি করে, পৃষ্ঠা 14-17। নিউ ইয়র্কঃ বেহরম্যানের ইহুদি বুক হাউস, 1936। টমাস মান। জোসেফ ও তার ভাইয়েরা। জন ই উডস দ্বারা অনুবাদিত, পৃষ্ঠা 11,58,93-94,100,127-28,130,133-34,173,185,187,203,339-43,353-54,394-95,476-77,492-93,496-98,623,779,806। নিউ ইয়র্কঃ আলফ্রেড এ. নোফ, 2005। মূলত জোসেফ উন্ড সেইন ব্রুডার নামে প্রকাশিত হয়েছিল। স্টকহোমঃ বারমান-ফিশার ভার্লাগ, 1943। ম্যানফ্রেড আর. লেহম্যান। "আব্রাহামের মাকপেলা এবং হিট্টীয় আইন ক্রয়"। বুলেটিন অফ দ্য আমেরিকান স্কুলস অফ ওরিয়েন্টাল রিসার্চ, ভলিউম 129 (1953): পৃষ্ঠা 15-18। রবার্ট এ. ক্রাফট। "এ নোট অন দ্য ওরাকল অফ রেবেকা (জেনারেল XXV। 23)। "দ্য জার্নাল অফ থিওলজিকাল স্টাডিজ, খণ্ড 13 (সংখ্যা 2) (1962): পৃষ্ঠা 318-20। ওয়াল্টার ওরেনস্টাইন এবং হার্টজ ফ্রাঙ্কেল। তোরাহ অ্যান্ড ট্র্যাডিশনঃ এ বাইবেল টেক্সটবুক ফর ইহুদি ইয়ুথঃ ভলিউম I: বেরেইশিস, পৃষ্ঠা 52-60। নিউ ইয়র্কঃ হিব্রু পাবলিশিং কোম্পানি, 1964। ডেলমোর শোয়ার্জ। "সারাহ"। নির্বাচিত কবিতাঃ গ্রীষ্মকালীন জ্ঞান। নিউ ডিরেক্শন্স, 1967। মার্টিন বুবার। বাইবেল সম্পর্কেঃ আঠারোটি অধ্যয়ন, পৃষ্ঠা 22-43। নিউ ইয়র্কঃ স্ককেন বুকস, 1968। আর. ডেভিড ফ্রিডম্যান। "নুজি সিস্টারশিপ চুক্তিতে একটি নতুন দৃষ্টিভঙ্গি"। জার্নাল অফ এনশিয়েন্ট নিয়ার ইস্টার্ন সোসাইটি, খণ্ড 2 (সংখ্যা 2) (1970): পৃষ্ঠা 77-85। ওল্ফগ্যাং এম. ডব্লিউ. রথ। "রিবিকার ওয়াং। আদিপুস্তকের একটি ঐতিহ্য-সমালোচনামূলক অধ্যয়ন 24 "। ক্যাথলিক বাইবেলের ত্রৈমাসিক, খণ্ড 34 (1972): পৃষ্ঠা 177-87। আর. ডেভিড ফ্রিডম্যান। 'আপনার হাত আমার উরুর নিচে রাখুন'-পিতৃতান্ত্রিক শপথ। বাইবেলের প্রত্নতত্ত্ব পর্যালোচনা, খণ্ড 2 (সংখ্যা 2) (জুন 1976)। দেখুন এম. ওয়ার্নার। "দ্য প্যাট্রিয়ার্কস অ্যান্ড এক্সট্রা-বাইবেলাল সোর্সস"। জার্নাল ফর দ্য স্টাডি অফ দ্য ওল্ড টেস্টামেন্ট, খণ্ড 1, সংখ্যা 2 (জুন 1976): পৃষ্ঠা 50-61। জে. ম্যাক্সওয়েল মিলার। "দ্য প্যাট্রিয়ার্কস অ্যান্ড এক্সট্রা-বাইবেলাল সোর্সসঃ এ রেসপন্স"। জার্নাল ফর দ্য স্টাডি অফ দ্য ওল্ড টেস্টামেন্ট, খণ্ড 1, সংখ্যা 2 (জুন 1976): পৃষ্ঠা 62-66। ক্রিস্টিন গারসাইড অ্যালেন। "রিবিকা কে ছিলেন?" অ্যান্ড্রোসেন্ট্রিজমের বাইরেঃ নারী ও ধর্মের উপর নতুন প্রবন্ধ। রিতা এম. গ্রস সম্পাদিত, পৃষ্ঠা 183-216। মিসৌলা, মন্টানাঃ স্কলারস, 1977। জন ট্রেসি লুক। "আব্রাহাম অ্যান্ড দ্য আয়রন এজঃ রিফ্লেকশনস অন দ্য নিউ প্যাট্রিয়ার্কাল স্টাডিজ"। জার্নাল ফর দ্য স্টাডি অফ দ্য ওল্ড টেস্টামেন্ট, খণ্ড 2, সংখ্যা 4 (ফেব্রুয়ারি 1977): পৃষ্ঠা 35-47। নেহামা লাইবোভিটস। স্টাডিজ ইন বেরেশিত (জেনেসিস), পৃষ্ঠা 207-56। জেরুজালেমঃ দ্য ওয়ার্ল্ড জায়নিস্ট অর্গানাইজেশন, 1981। সাপ্তাহিক পরাশায় নিউ স্টাডিজ হিসাবে পুনরায় মুদ্রিত। ল্যাম্বডা পাবলিশার্স, 2010। ওয়াল্টার ব্রুয়েগম্যান। জেনেসিসঃ ইন্টারপ্রিটেশনঃ এ বাইবেল কমেন্টারি ফর টিচিং অ্যান্ড প্রিচিং, পৃষ্ঠা 194-203। আটলান্টাঃ জন নক্স প্রেস, 1982। নাহুম এম. সারনা। "আদিপুস্তক অধ্যায় 23: মাচপেলার গুহা"। হিব্রু স্টাডিজ, খণ্ড 23 (1982): পৃষ্ঠা 17-21। কে. টি এইটকেন। "দ্য উইং অফ রেবেকাঃ এ স্টাডি ইন দ্য ডেভেলপমেন্ট অফ অ্যা ট্র্যাডিশন"। জার্নাল ফর দ্য স্টাডি অফ দ্য ওল্ড টেস্টামেন্ট, খণ্ড 30 (1984): পৃষ্ঠা 3-23। পিঞ্চাস এইচ. পেলি। তোরাহ টুডেঃ শাস্ত্রের সঙ্গে একটি পুনর্নবীকরণকৃত সাক্ষাৎ, পৃষ্ঠা 21-24। ওয়াশিংটন, ডি. সি.: বিনই বিরথ বুকস, 1987। মার্ক গেলম্যান। "রিবিকা এবং সেই উট যে কোনও শব্দই করেনি।" ঈশ্বরের কি বড় পায়ের আঙ্গুল আছে? বাইবেলের গল্প সম্পর্কে গল্প, পৃষ্ঠা 53-56। নিউ ইয়র্কঃ হার্পারকলিন্স, 1989। নাহুম এম. সারনা। দ্য জেপিএস তোরাহ কমেন্টারিঃ জেনেসিসঃ দ্য ট্র্যাডিশনাল হিব্রু টেক্সট উইথ দ্য নিউ জেপিএস ট্রান্সলেশন, পৃষ্ঠা 157-77,395-97। ফিলাডেলফিয়াঃ ইহুদি প্রকাশনা সমিতি, 1989। রেমন্ড ওয়েস্টব্রুক। বাইবেলের আইনে সম্পত্তি এবং পরিবার, পৃষ্ঠা 24-35। শেফিল্ডঃ শেফিল্ড একাডেমিক প্রেস, 1991। এলিজাবেথ ব্লচ-স্মিথ। "কবরস্থান"। দ্য অ্যাঙ্কর বাইবেল ডিকশনারিতে। ডেভিড নোয়েল ফ্রিডম্যান সম্পাদিত, ভলিউম 1, পৃষ্ঠা 785-94। নিউ ইয়র্কঃ ডাবলডে, 1992। অ্যারন ওয়াইল্ডভস্কি। অ্যাসিমিলেশন বনাম সেপারেশনঃ জোসেফ দ্য অ্যাডমিনিস্ট্রেটর অ্যান্ড দ্য পলিটিক্স অফ রিলিজিয়ন ইন বাইবেলাল ইসরায়েল, পৃষ্ঠা 6-7। নিউ ব্রান্সউইক, এন. জে.: লেনদেন প্রকাশক, 1993। জুডিথ এস. আন্তোনেলি। "মিলকাঃ সারার বোন।" ইন দ্য ইমেজ অফ গডঃ এ ফেমিনিস্ট কমেন্টারি অন দ্য তোরাহ, পৃষ্ঠাগুলি 48-59। নর্থভেল, নিউ জার্সিঃ জেসন অ্যারোনসন, 1995। নাওমি এইচ. রোজেনব্ল্যাট এবং জোশুয়া হরউইটস। ফেরেশতাদের সঙ্গে কুস্তিঃ আমাদের আধ্যাত্মিক পরিচয়, যৌনতা এবং ব্যক্তিগত সম্পর্ক সম্পর্কে আদিপুস্তক আমাদের কী শেখায়, পৃষ্ঠা 204-27। ডেলাকার্টে প্রেস, 1995। আভিভা গটলিব জোর্নবার্গ। দ্য বিগিনিং অফ ডিজায়ারঃ রিফ্লেকশনস অন জেনেসিস, পৃষ্ঠা 123-43। নিউ ইয়র্কঃ ইমেজ বুকস/ডাবেলডে, 1995। এলেন ফ্রাঙ্কেল। দ্য ফাইভ বুকস অফ মিরিয়ামঃ এ ওম্যান 'স কমেন্টারি অন দ্য তোরাহ, পৃষ্ঠা 31-38। নিউ ইয়র্কঃ জি. পি. পুটনাম 'স সন্স, 1996। ডব্লিউ. গুন্থার প্লট। দ্য হাফতারা কমেন্টারি, পৃষ্ঠা 44-53। নিউ ইয়র্কঃ ইউএএইচসি প্রেস, 1996। সোরেল গোল্ডবার্গ লোয়েব এবং বারবারা বাইন্ডার ক্যাডেন। তোরাহ শিক্ষাঃ অন্তর্দৃষ্টি ও ক্রিয়াকলাপের একটি কোষাগার, পৃষ্ঠা 33-38। ডেনভারঃ এ. আর. ই। প্রকাশনা, 1997। সুসান ফ্রিম্যান। ইহুদি গুণাবলী শেখানোঃ পবিত্র উৎস এবং শিল্পকর্ম, পৃষ্ঠা 102-18,165-78। স্প্রিংফিল্ড, নিউ জার্সিঃ এ. আর. ই। প্রকাশনা, 1999। (আদিপুস্তক 23:23-24; 24:25,53)। জন এস. সেলম্যান। "জেনেসিস"। দ্য হার্পারকলিন্স বাইবেল কমেন্টারিতে। জেমস এল. মেস দ্বারা সম্পাদিত, পৃষ্ঠা 97। নিউ ইয়র্কঃ হার্পারকলিন্স পাবলিশার্স, সংশোধিত সংস্করণ, 2000। রোনা শাপিরো। "নারীর জীবন, নারীর সত্য"। দ্য উইমেনস তোরাহ কমেন্টারিঃ 54 সাপ্তাহিক তোরাহ অংশে মহিলা রব্বিদের কাছ থেকে নতুন অন্তর্দৃষ্টি। এলিস গোল্ডস্টেইন সম্পাদিত, পৃষ্ঠা 70-74। উডস্টক, ভার্মন্টঃ ইহুদি লাইটস পাবলিশিং, 2000। ইসরায়েল ফিঙ্কেলস্টাইন এবং নিল আশের সিলবারম্যান। "পিতৃপুরুষদের সন্ধান করা হচ্ছে।" বাইবেলে আবিষ্কৃতঃ প্রত্নতত্ত্বের প্রাচীন ইস্রায়েলের নতুন দৃষ্টিভঙ্গি এবং এর পবিত্র গ্রন্থগুলির উৎপত্তি, পৃষ্ঠা 27-47। নিউ ইয়র্কঃ দ্য ফ্রি প্রেস, 2001। লেইনি ব্লাম কোগান এবং জুডি ওয়েইস। হাফতারাহ শেখানোঃ পটভূমি, অন্তর্দৃষ্টি এবং কৌশল, পৃষ্ঠা 102-09। ডেনভারঃ এ. আর. ই। প্রকাশনা, 2002। মাইকেল ফিশবেন। দ্য জে. পি. এস বাইবেল কমেন্টারিঃ হাফতারোট, পৃষ্ঠা 29-34। ফিলাডেলফিয়াঃ ইহুদি প্রকাশনা সমিতি, 2002। টিকভা ফ্রাইমার-কেনস্কি। "দ্য হ্যান্ড দ্যাট রকস দ্য ক্র্যাডলঃ দ্য রিভকা স্টোরিজ"। বাইবেলের মহিলাদের পাঠে, পৃষ্ঠা 5-23। নিউ ইয়র্কঃ স্ককেন বুকস, 2002। অ্যাডমিয়েল কোসম্যান। "দ্য স্টোরি অফ এ জায়ান্ট স্টোরিঃ দ্য উইন্ডিং ওয়ে অফ ওগ কিং অফ বাশান ইন দ্য ইহুদি হ্যাগাডিক ট্র্যাডিশন"। হিব্রু ইউনিয়ন কলেজ বার্ষিক, ভলিউম 73 (2002): পৃষ্ঠা 157-90। রবার্ট অল্টার। দ্য ফাইভ বুকস অফ মোসেসঃ এ ট্রান্সলেশন উইথ কমেন্টারি, পৃষ্ঠা 113-29। নিউ ইয়র্কঃ ডব্লিউ. ডব্লিউ. নর্টন অ্যান্ড কোম্পানি, 2004। জন ডি. লেভেনসন। "জেনেসিস"। ইহুদি অধ্যয়ন বাইবেলে। অ্যাডেল বার্লিন এবং মার্ক জাভি ব্রেটলার দ্বারা সম্পাদিত, পৃষ্ঠাগুলি 47-53। নিউ ইয়র্কঃ অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস, 2004। লিভ এম. টেউগেলস। বাইবেল এবং মিডরাশঃ দ্য স্টোরি অফ "দ্য উইং অফ রেবেকা" (আদিপুস্তক 24)। লিউভেনঃ পিটার্স পাবলিশার্স, 2004। পরাশাহের অধ্যাপকগণঃ সাপ্তাহিক তোরাহ পাঠের উপর অধ্যয়ন লাইব মোস্কোভিটস দ্বারা সম্পাদিত, পৃষ্ঠা 47-53। জেরুজালেমঃ উরিম প্রকাশনা, 2005। ডব্লিউ. গুন্থার প্লট। তোরাহঃ একটি আধুনিক মন্তব্যঃ সংশোধিত সংস্করণ। ডেভিড ই. এস. দ্বারা সম্পাদিত সংশোধিত সংস্করণ স্টার্ন, পৃষ্ঠাগুলি 153-71। নিউ ইয়র্কঃ ইউনিয়ন ফর রিফর্ম জুডাইজম, 2006। সুজান এ. ব্রডি। "রেবেকার বিদায়"। সাদা জায়গায় নাচঃ বার্ষিক তোরাহ চক্র এবং আরও কবিতা, পৃষ্ঠা 66। শেলবিভিল, কেন্টাকিঃ ওয়েস্টল্যান্ড প্রেস, 2007। টেরেন্স ই. ফ্রেথাইম। আব্রাহামঃ পরিবার ও বিশ্বাসের পরীক্ষা। কলম্বিয়া, সাউথ ক্যারোলিনাঃ ইউনিভার্সিটি অফ সাউথ ক্যারোলিনা প্রেস, 2007। জেমস এল. কুগেল। হাউ টু রিড দ্য বাইবেলঃ এ গাইড টু স্ক্রিপচার, তারপর এবং এখন, পৃষ্ঠা 97,121,133-55,166,400। নিউ ইয়র্কঃ ফ্রি প্রেস, 2007। তোরাহঃ একটি মহিলাদের মন্তব্য। তামারা কোহন এস্কেনাজি এবং আন্দ্রেয়া এল. ওয়েইস দ্বারা সম্পাদিত, পৃষ্ঠাগুলি 111-32। নিউ ইয়র্কঃ ইউআরজে প্রেস, 2008। র্যাচেল ব্রডি। "যখন লিঙ্গ পরিবর্তিত হয়ঃ কেরে এবং কেটিভের একটি কৌতূহলী ঘটনাঃ পরাশত চায়েই সারা (আদিপুস্তক 23:1-25:18)।" তোরাহ কুইরিজঃ হিব্রু বাইবেলের উপর সাপ্তাহিক মন্তব্য। গ্রেগ ড্রিঙ্কওয়াটার, জোশুয়া লেসার এবং ডেভিড স্নির দ্বারা সম্পাদিত; জুডিথ প্লাস্কোর ভূমিকা, পৃষ্ঠা 34-37। নিউ ইয়র্কঃ নিউ ইয়র্ক ইউনিভার্সিটি প্রেস, 2009। রিউভেন হ্যামার। তোরাতে প্রবেশ করাঃ সাপ্তাহিক তোরাহ অংশের পছন্দ, পৃষ্ঠা 29-34। নিউ ইয়র্কঃ গেফেন পাবলিশিং হাউস, 2009। জনাথন স্যাক্স। চুক্তি ও কথোপকথনঃ ইহুদি বাইবেলের একটি সাপ্তাহিক পাঠঃ জেনেসিসঃ দ্য বুক অফ বিগিনিংস, পৃষ্ঠা 121-44। নিউ মিলফোর্ড, কানেকটিকাটঃ ম্যাগিড বুকস, 2009। জন এইচ. ওয়ালটন। "জেনেসিস"। জন্ডারভান ইলাস্ট্রেটেড বাইবেল ব্যাকগ্রাউন্ডস কমেন্টারি-তে। সম্পাদনা করেছেন জন এইচ ওয়ালটন, ভলিউম 1, পৃষ্ঠা 99-104। গ্র্যান্ড র্যাপিডস, মিশিগানঃ জন্ডারভান, 2009। হেনরিটা এল. উইলি। "দে সেভ দেমসেল্ভস অ্যালোনঃ ফেইথ অ্যান্ড লস ইন দ্য স্টোরিজ অফ আব্রাহাম অ্যান্ড জব"। জার্নাল ফর দ্য স্টাডি অফ দ্য ওল্ড টেস্টামেন্ট, খণ্ড 34 (সংখ্যা 2) (ডিসেম্বর 2009): পৃষ্ঠা 115-29। ক্যারোলিন ভার্মিউলেন। "দ্য সং অফ দ্য সার্ভেন্ট-জেন 24:23". ভেটাস টেস্টামেন্টাম, ভলিউম 61 (নম্বর 3) (2011): পৃষ্ঠা 499-504। ক্যালাম কারমাইকেল। দ্য বুক অফ নাম্বার্সঃ এ ক্রিটিক অফ জেনেসিস, পৃষ্ঠা 7,19-20,22,37,91-92,99,105-06,109-10,112-13,115,117-18,120-22,124,141,156,162,191। নিউ হ্যাভেনঃ ইয়েল ইউনিভার্সিটি প্রেস, 2012। উইলিয়াম জি. ডেভার। প্রাচীন ইস্রায়েলে সাধারণ মানুষের জীবনঃ যখন প্রত্নতত্ত্ব এবং বাইবেল আন্তঃসম্পর্কিত, পৃষ্ঠা 137। গ্র্যান্ড র্যাপিডস, মিশিগানঃ উইলিয়াম বি. এরডম্যানস পাবলিশিং কোম্পানি, 2012। শ্মুয়েল হার্জফেল্ড। "আন্তঃবিবাহ নিষিদ্ধকরণ"। পঞ্চাশ-চার পিক আপঃ পনেরো মিনিটের অনুপ্রেরণামূলক তোরাহ পাঠ, পৃষ্ঠা 24-28। জেরুজালেমঃ গেফেন পাবলিশিং হাউস, 2012। জনাথন স্যাক্স। নেতৃত্বের শিক্ষাঃ ইহুদি বাইবেলের একটি সাপ্তাহিক পাঠ, পৃষ্ঠা 23-26। নিউ মিলফোর্ড, কানেকটিকাটঃ ম্যাগিড বুকস, 2015। "দ্য হিট্টাইটসঃ বিটুইন ট্র্যাডিশন অ্যান্ড হিস্ট্রি"। বাইবেলের প্রত্নতত্ত্ব পর্যালোচনা, খণ্ড 42 (সংখ্যা 2) (মার্চ/এপ্রিল 2016): পৃষ্ঠা 28-40,68। জিন-পিয়ের ইসবাউটস। বাইবেলের প্রত্নতত্ত্বঃ আদিপুস্তক থেকে রোমান যুগ পর্যন্ত সর্বশ্রেষ্ঠ আবিষ্কার, পৃষ্ঠা 58। ওয়াশিংটন, ডি. সিঃ ন্যাশনাল জিওগ্রাফিক, 2016। জনাথন স্যাক্স। নীতিশাস্ত্রের উপর প্রবন্ধঃ ইহুদি বাইবেলের একটি সাপ্তাহিক পাঠ, পৃষ্ঠা 27-31। নিউ মিলফোর্ড, কানেকটিকাটঃ ম্যাগিড বুকস, 2016। শাই অনুষ্ঠিত। দ্য হার্ট অফ তোরাহ, খণ্ড 1: সাপ্তাহিক তোরাহ অংশের উপর প্রবন্ধঃ জেনেসিস অ্যান্ড এক্সোডাস, পৃষ্ঠা 40-48। ফিলাডেলফিয়াঃ ইহুদি প্রকাশনা সমিতি, 2017। একাতেরিনা ই. কোজলোভা। "আব্রাহামের দাফন (আদিপুস্তক 25.9): একটি আদর্শ সমাধি বা উত্তরাধিকার নিয়ে বিতর্ক?" জার্নাল ফর দ্য স্টাডি অফ দ্য ওল্ড টেস্টামেন্ট, খণ্ড 42, সংখ্যা 2 (ডিসেম্বর 2017): পৃষ্ঠা 139-53। স্টিভেন লেভি এবং সারাহ লেভি। জেপিএস রাশি আলোচনা তোরাহ মন্তব্য, পৃষ্ঠা 15-17। ফিলাডেলফিয়াঃ ইহুদি প্রকাশনা সমিতি, 2017। অনেক অনেক ভালো লেগেছে। "প্রাচীন ইসরায়েলি জনসংখ্যা অর্থনীতিঃ জের, তোশাভ, নাখরি এবং কারাট বসতি স্থাপনকারী ঔপনিবেশিক বিভাগ হিসাবে।" জার্নাল ফর দ্য স্টাডি অফ দ্য ওল্ড টেস্টামেন্ট, ভলিউম 42, নম্বর 2 (ডিসেম্বর 2017): পৃষ্ঠা 139-53। জেফরি কে. সালকিন। জেপিএস বিনই মিটজভা তোরাহ কমেন্টারি, পৃষ্ঠা 21-25। ফিলাডেলফিয়াঃ ইহুদি প্রকাশনা সমিতি, 2017। বিল ডাস্টার। "কেন এলিয়েজার তার গল্প পরিবর্তন করেছিলেন?" ওয়াশিংটন ইহুদি সপ্তাহ, নভেম্বর 17,2022, পৃষ্ঠা 24। লিয়ানা ফিঙ্ক। লেট দেয়ার বি লাইটঃ দ্য রিয়েল স্টোরি অফ হার ক্রিয়েশন, পৃষ্ঠা 209-35। নিউ ইয়র্কঃ র্যান্ডম হাউস, 2022। বাইরের লিঙ্ক পাঠ্য মাসোরেটিক পাঠ্য এবং 1917 জে. পি. এস অনুবাদ পরাশাহের শ্লোগান শুনুন ইহুদি ধর্মের জন্য হিব্রু ভাষ্য একাডেমী, ইহুদি ধর্মের জন্য ক্যালিফোর্নিয়া একাডেমি, নিউ ইয়র্ক <আই. ডি. 1> আমেরিকান ইহুদি বিশ্ববিদ্যালয়-জিগলার স্কুল অফ রাব্বিনিক স্টাডিজ বার-ইলান বিশ্ববিদ্যালয় <আই. ডি. 4> ইসরায়েল কোশিৎস্কি ভার্চ্যুয়াল বেইট মিডরাশ ইহুদি ধর্মতাত্ত্বিক সেমিনারি মেচন হাদার মিরিয়াম আফলালো <আই. ডি. 3> জেরুজালেম থেকে অর্থোডক্স ইউনিয়ন পারদেস ইহুদিবাদ পুনর্নির্মাণ সেফার্ডিক ইনস্টিটিউট তানাক স্টাডি সেন্টার <আই. ডি. 2> <আই. ডি. 5> ইউনিয়ন ফর রিফর্ম ইহুদিবাদ ইউনাইটেড সিনাগগ অফ কনজারভেটিভ ইহুদিবাদ কী বিরক্তিকর রাশি? ইয়েশিভাত চোভেভি তোরাহ ইয়েশিভা বিশ্ববিদ্যালয় সাপ্তাহিক তোরাহ পাঠ চেশ্বান সাপ্তাহিক তোরাহ পাঠ জেনেসিস আব্রাহামের পাঠ