Elohist
তথ্যচিত্রের অনুমান অনুসারে, ইলোহিস্ট (বা কেবল ই) তোরাহর অন্তর্নিহিত চারটি উৎস নথির মধ্যে একটি, যা জাহউইস্ট (বা ইয়াহুইস্ট), ডিউটেরোনমিস্ট এবং প্রিস্টলি উৎসের সাথে একত্রে রয়েছে। ইস্রায়েলীয় ঈশ্বরকে বোঝাতে এলোহিম শব্দের ব্যাপক ব্যবহারের কারণে এলোহিস্টের নামকরণ করা হয়েছে। ইলোহিস্ট উৎসটি অন্যান্য বিষয়ের মধ্যে, ঈশ্বর সম্পর্কে একটি বিমূর্ত দৃষ্টিভঙ্গি দ্বারা চিহ্নিত করা হয়, সিনাইয়ের পরিবর্তে হোরেবকে সেই পর্বতের জন্য ব্যবহার করে যেখানে মোশি ইস্রায়েলের আইন পেয়েছিলেন এবং "ঈশ্বরের ভয়" বাক্যাংশটি ব্যবহার করেছিলেন। এটি অভ্যাসগতভাবে উত্তরে, বিশেষত এফ্রাইমের পূর্বপুরুষের গল্পগুলি সনাক্ত করে এবং তথ্যচিত্রের অনুমান অনুযায়ী এটি অবশ্যই সেই অঞ্চলে রচিত হয়েছিল, সম্ভবত খ্রিস্টপূর্ব 9ম শতাব্দীর দ্বিতীয়ার্ধে। এর অত্যন্ত খণ্ডিত প্রকৃতির কারণে, বেশিরভাগ পণ্ডিত এখন একটি সুসঙ্গত স্বাধীন নথি হিসাবে ইলোহিস্ট উৎসের অস্তিত্ব নিয়ে প্রশ্ন তুলেছেন। পরিবর্তে, ই উপাদানটিকে পূর্ববর্তী বিবরণের বিভিন্ন টুকরো নিয়ে গঠিত হিসাবে দেখা হয় যা জাহুইস্ট নথিতে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। পটভূমি আধুনিক পণ্ডিতরা একমত যে পৃথক উৎস এবং একাধিক লেখক পেন্টাটিউকের ভিত্তি, তবে বাইবেলের প্রথম পাঁচটি বই লেখার জন্য এই উৎসগুলি কীভাবে ব্যবহার করা হয়েছিল সে সম্পর্কে অনেক মতবিরোধ রয়েছে। এই ডকুমেন্টারি হাইপোথিসিস বিংশ শতাব্দীর বেশিরভাগ অংশে আধিপত্য বিস্তার করেছিল, তবে এই হাইপোথিসিসকে ঘিরে বিংশ শতাব্দীর ঐকমত্য এখন ভেঙে গেছে। যারা এখন এটিকে সমর্থন করে তারা অত্যন্ত পরিবর্তিত আকারে এটি করার প্রবণতা দেখায়, যা সম্পাদকদের (সম্পাদকদের) অনেক বড় ভূমিকা দেয়, যাদের এখন কেবল নথির নিষ্ক্রিয় সমন্বয়কারী হিসাবে নয় বরং তাদের নিজস্ব অনেক উপাদান যুক্ত হিসাবে দেখা হয়। যারা ডকুমেন্টারি পদ্ধতিকে পুরোপুরি প্রত্যাখ্যান করেছেন, তাদের মধ্যে সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য সংশোধনগুলি হল ই-কে জে-এর সাথে একক উৎস হিসাবে একত্রিত করা এবং প্রিস্টলি উৎসকে সেই পাঠ্যের সম্পাদকীয় সংশোধনের একটি সিরিজ হিসাবে দেখা। তথ্যচিত্র পদ্ধতির বিকল্পগুলিকে "খণ্ডিত" এবং "সম্পূরক" তত্ত্বের মধ্যে বিস্তৃতভাবে ভাগ করা যেতে পারে। ফ্র্যাগমেন্টারি হাইপোথিসিসগুলি, যা রল্ফ রেন্ডটর্ফ এবং এরহার্ড ব্লুমের কাজে উল্লেখযোগ্যভাবে দেখা যায়, পেন্টাটিউককে একসঙ্গে যুক্ত হওয়ার আগে উপাদানগুলির ক্রমবর্ধমান বৃদ্ধির মাধ্যমে বৃহত্তর এবং বৃহত্তর ব্লকে ক্রমবর্ধমান হিসাবে দেখে, প্রথমে একজন ডিউটেরোনমিক লেখক এবং তারপরে একজন প্রিস্টলি লেখক (6ষ্ঠ/5ম শতাব্দী), যিনি নিজের উপাদানও যোগ করেছিলেন। "সম্পূরক" পদ্ধতির উদাহরণ দেওয়া হয়েছে জন ভ্যান সেটার্সের রচনায়, যিনি 6ষ্ঠ শতাব্দীতে জে-এর রচনাকে (যা তিনি "খণ্ডবাদীদের" মতো নয়, একটি সম্পূর্ণ নথি হিসাবে দেখেন) ডিউটেরোনোমিস্টিক ইতিহাসের (ইস্রায়েলের ইতিহাস যা জোশুয়া থেকে শুরু করে রাজাদের বইগুলির একটি সিরিজ গ্রহণ করে) ভূমিকা হিসাবে রেখেছেন। পুরোহিত লেখকরা পরে এতে তাদের সম্পূরক যোগ করেন এবং এই সম্প্রসারণ খ্রিষ্টপূর্ব 4র্থ শতাব্দীর শেষ পর্যন্ত অব্যাহত থাকে। বৈশিষ্ট্য, তারিখ এবং সুযোগ ই উৎসে ঈশ্বরের নাম সর্বদা "এলোহিম" বা "এল" হিসাবে উপস্থাপন করা হয় যতক্ষণ না মোশির কাছে ঈশ্বরের নাম প্রকাশিত হয়, যার পরে ঈশ্বরকে যিহোয়া হিসাবে উল্লেখ করা হয়, প্রায়শই ইংরেজিতে "ওয়াইএইচডাব্লুএইচ" হিসাবে প্রতিনিধিত্ব করা হয়। বাইবেলের ইস্রায়েল এবং এর সাথে সম্পর্কিত উপজাতিদের (দান, নপ্তালি, গাদ, আশের, ইসাখার, জেবুলুন, এফ্রাইম, মনঃশি, বেঞ্জামিন) এবং লেবীয়দের সম্পর্কিত বিভিন্ন গল্প এবং ঐতিহ্য একত্রিত করে এবং সেগুলিকে একটি একক গ্রন্থে বুনন করে ই রচনা করা হয়েছে বলে ধারণা করা হয়। এটি যুক্তি দেওয়া হয়েছে যে এটি 722 খ্রিষ্টপূর্বাব্দে ইস্রায়েল রাজ্যের (সামারিয়া) পতনের পরে যিহূদায় আসা উত্তর শরণার্থীদের দৃষ্টিভঙ্গিকে প্রতিফলিত করে। ইস্রায়েল রাজ্য এবং এর নায়ক যেমন জোশুয়া এবং জোসেফ সম্পর্কিত ঐতিহ্যের প্রতি ই-এর বিশেষ আকর্ষণ রয়েছে। ই যিহূদা রাজ্যের উপর ইস্রায়েলকে সমর্থন করে (উদাহরণস্বরূপ, দাবি করে যে শেখেমকে গণহত্যার পরিবর্তে কেনা হয়েছিল) এবং হারোণ সম্পর্কে নেতিবাচক কথা বলে (উদাহরণস্বরূপ, সোনার বাছুরের গল্প)। বিশেষ করে এটি ইফ্রয়িমের গুরুত্ব লিপিবদ্ধ করে, যে গোষ্ঠী থেকে ইস্রায়েলের রাজা যারবিয়াম উদ্ভূত হয়েছিলেন। কিছু স্বাধীন উৎস পাঠ্য যা পাঠ্যের মধ্যে এম্বেড করা হয়েছে বলে মনে করা হয় তার মধ্যে রয়েছে চুক্তি কোড, যা বুক অফ এক্সোডাসের অধ্যায় 21-23-এ ব্যবহৃত একটি আইনি পাঠ্য। নোটস রেফারেন্স উৎস বাহ্যিক লিঙ্ক ডকুমেন্টারি হাইপোথিসিস