Nafs
নাফস () একটি আরবি শব্দ যা কুরআনে পাওয়া যায়, যার আক্ষরিক অর্থ "আত্ম", এবং এটি "মনস্তত্ত্ব", "অহং" বা "আত্মা" হিসাবে অনুবাদ করা হয়েছে। এই শব্দটি হিব্রু শব্দ নেফেশ, নেফেশের সাথে সম্পর্কিত। কুরআনে, নাফস শব্দটি ব্যক্তিস্বাতন্ত্র্য (আয়াত 2ঃ48) এবং সমষ্টিগত (আয়াত 4ঃ1) উভয় অর্থে ব্যবহৃত হয়, যা ইঙ্গিত করে যে যদিও মানবতা একটি নাফের ইতিবাচক গুণাবলী ধারণ করার জন্য ঐক্যবদ্ধ, তবে তারা তাদের প্রদত্ত "স্বাধীন ইচ্ছার" সংস্থাগুলির অনুশীলনের জন্য পৃথকভাবে দায়বদ্ধ। তবে নাফদের উপর বেশিরভাগ জনপ্রিয় সাহিত্য সদরের (বুক) মধ্যে অবস্থিত শব্দটির সুফি ধারণার উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে। সুফি দর্শন অনুসারে, নাফগুলি তার অপরিশোধিত অবস্থায় "অহং", যা তারা একজন ব্যক্তির অভ্যন্তরীণ অস্তিত্বের সর্বনিম্ন মাত্রা হিসাবে বিবেচনা করে-তার প্রাণী এবং শয়তানিক প্রকৃতি। ইসলামী ঐতিহ্যে নাফস একটি গুরুত্বপূর্ণ ধারণা, বিশেষ করে সুফিবাদ এবং শিয়া ইসলামে জ্ঞানের (ইরফান) শৃঙ্খলার মধ্যে। "নাফস" শব্দটি আরবি শব্দ "নাফাস" থেকে উদ্ভূত, যার অর্থ "শ্বাস নেওয়া"। প্রাথমিক আরবি সাহিত্যে, "নাফস" বলতে "স্ব" বা "ব্যক্তি" বোঝায়। ইসলামী ধর্মতত্ত্বে, "নফস" বলতে আত্মাকে বোঝায়, যদিও এটি কখনও কখনও "রুহ" এর সাথে বিভ্রান্ত হয়, যার অর্থ "শ্বাস" বা "বায়ু" বা "আত্মা"। "নাফস" এবং "রুহ"-এর ধারণাগুলি বাইবেলের "নেফেশ" এবং "রুয়াচ" ধারণার অনুরূপ। কুরআনের ধারণা ট্রিলিটারাল রুট নুন ফা সিন কুরআনে চারটি উদ্ভূত আকারে 298 বার দেখা যায়ঃ একবার রূপ ভি ক্রিয়া তানাফাসা (তানাফসা) একবার রূপ VI ক্রিয়া যতনাফসি (ÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂÂ কোরান নাফদের ভাল বা মন্দের কোনও অন্তর্নিহিত বৈশিষ্ট্যকে দায়ী করে না, বরং পরিবর্তে এই ধারণাটি প্রকাশ করে যে এটি এমন কিছু যা লালন ও স্ব-নিয়ন্ত্রিত হতে হবে, যাতে এটি তার চিন্তাভাবনা এবং কর্মের মাধ্যমে 'ভাল' এবং 'অভ্যন্তরীণভাবে অর্থপূর্ণ' হয়ে উঠতে পারে। একজন বিশিষ্ট মুসলিম পণ্ডিত ও দার্শনিক মহম্মদ ইকবাল, যিনি নীৎশের বিরুদ্ধে ইসলামী চিন্তাভাবনা থেকে এই শব্দটি ধার করার অভিযোগ এনেছিলেন, তাঁর পরামর্শ অনুযায়ী, নীৎশের "উবেরমেনশ" বা "সুপারম্যান" ধারণার মতোই নাফদের কুরআনের ধারণার একটি অত্যন্ত আধুনিক ধারণা রয়েছে। ইকবাল বলেছিলেনঃ "এটা সম্ভব যে নিৎশে ইসলাম বা প্রাচ্যের সাহিত্য থেকে এটি (übermensch) ধার করেছিলেন এবং তার বস্তুবাদের দ্বারা এটিকে অবনমিত করেছিলেন।" নাফ সম্পর্কে সুফিবাদের ধারণা তিনটি প্রধান পর্যায় সুফিবাদী প্রজ্ঞায় নাফের তিনটি প্রধান পর্যায় রয়েছে, যা কুরআনের বিভিন্ন আয়াতে উল্লেখ করা হয়েছে। সুফিরা তাদের নাফদের উন্নয়ন, পরিশোধন এবং দক্ষতার প্রক্রিয়ার "পর্যায়" বলে অভিহিত করে। উস্কানিমূলক নাফস (আন-নাফস আল-আম্মারাহ) এর আদিম পর্যায়ে নাফস মানুষকে মন্দ কাজ করতে প্ররোচিত করে; এটি নিম্নতর স্ব হিসাবে নাফস, মূল প্রবৃত্তি। কুরআনের একই নামের সূরায় ইউসুফ বলেছেন, "তবুও আমি দাবি করি না যে আমার নফস নির্দোষ ছিলঃ অবশ্যই নাফস মন্দের জন্য প্ররোচিত করে।" ইসলাম কুরআনের পাশাপাশি হাদীসে উস্কানিমূলক নাফদের বিরুদ্ধে লড়াইয়ের গুরুত্বের উপর জোর দেয়। একটি ঐতিহ্য রয়েছে যে, যুদ্ধ থেকে ফিরে আসার পর মুহম্মদ বলেছিলেন, "আমরা এখন ছোট সংগ্রাম (জিহাদ আসগর) থেকে বড় সংগ্রামে (জিহাদ আকবর) ফিরে আসি।" তাহার সঙ্গীগণ জিজ্ঞাসা করিলেন, হে ঈশ্বরের নবী, এত বড় সংগ্রাম কি? তিনি উত্তর দেন, "প্রলোভনের বিরুদ্ধে সংগ্রাম"। এই পর্যায়টি সাধারণত আল নাফস আল-হায়াওয়ানিয়া এবং আল নাফস আল-ইব্লিসিয়া স্তরে বিভক্ত। আল নাফস আল-হায়াওয়ানিয়া ("প্রাণী রাষ্ট্র") আত্মাকে বর্ণনা করে, যা বস্তুগত অধিকার, কামুক আকাঙ্ক্ষা এবং প্রাণীজগতের সুখের পিছনে ছুটছে। আল নাফস আল-ইব্লিসিয়া পশু রাষ্ট্রের চেয়েও কম, কারণ আত্ম নিজের প্রতি ভালবাসায় ঈশ্বরকে প্রতিস্থাপন করতে চায়। কোরান বিশ্বাসীদের "নাফদের কাম থেকে বিরত রাখার" নির্দেশ দেয় এবং আরেকটি ঐতিহ্যবাহী বর্ণনা সতর্ক করে দেয় যে "আপনার সবচেয়ে খারাপ শত্রু হল আপনার পক্ষের মধ্যে [নাফরা]"। রুমি ধর্মীয় ভণ্ডামির ছদ্মবেশে নাফদের সম্পর্কে সতর্ক করে দিয়ে বলেন, "নাফদের ডান হাতে একটি মালা এবং একটি কোরান রয়েছে, এবং স্লিভে একটি স্কিমিটার এবং ছুরি রয়েছে।" নাফগুলি বর্ণনা করতে প্রায়শই প্রাণী চিত্র ব্যবহার করা হয়। একটি জনপ্রিয় চিত্র হল একটি গাধা বা অনিয়ন্ত্রিত ঘোড়া যাকে অবশ্যই প্রশিক্ষণ দিতে হবে এবং ভাঙতে হবে যাতে শেষ পর্যন্ত এটি তার আরোহীকে লক্ষ্যে নিয়ে যায়। রুমি নাফগুলিকে একটি উটের সাথে তুলনা করেছেন যা নায়ক মজনুন, বুদ্ধির ('আকল) প্রতিনিধিত্ব করে, তার প্রিয়জনের বাসস্থানের দিকে ঘুরতে চাপ দেয়। সুরা আল-কিয়ামায় আত্ম-অভিযুক্ত নাফস (আন-নাফস আল-লুয়ামাহ) কোরানে "আত্ম-অভিযুক্ত নাফস"-এর উল্লেখ রয়েছে। এটি সেই পর্যায় যেখানে "বিবেক জাগ্রত হয় এবং নিজের অহংকার শোনার জন্য নিজেকে অভিযুক্ত করে। একজন অনুতপ্ত হয় এবং ক্ষমা চায়। " এখানে নাফগুলি একজনের হৃদয় দ্বারা অনুপ্রাণিত হয়, একজনের কর্মের ফলাফল দেখে, একজনের মস্তিষ্কের সাথে একমত হয়, একজনের দুর্বলতা দেখে এবং পরিপূর্ণতার আকাঙ্ক্ষা করে। সুরা আল-ফজরের নাফস অ্যাট পিস (আন-নাফস আল-মুতমা 'ইন্নাহ)-এ কোরানে "শান্তিতে নাফস"-এর উল্লেখ রয়েছে। এটি মুসলমানদের জন্য অহঙ্কারের আদর্শ পর্যায়। এই স্তরে, একজন নিজের বিশ্বাসে দৃঢ় থাকে এবং খারাপ আচরণকে পিছনে ফেলে যায়। আত্মা শান্ত হয়, শান্ত হয়। এই পর্যায়ে, সুফিবাদের অনুসারীরা সমস্ত বস্তুবাদ এবং পার্থিব সমস্যা থেকে নিজেদের মুক্ত করেছে এবং ঈশ্বরের ইচ্ছায় সন্তুষ্ট। নাফসের চারটি অতিরিক্ত পর্যায় তিনটি প্রধান পর্যায় ছাড়াও, কখনও কখনও আরও চারটি উল্লেখ করা হয়ঃ অনুপ্রাণিত নাফস (আন-নাফস আল-মুলহামাহ) এই পর্যায়টি দ্বিতীয় (আত্ম-অভিযুক্ত নাফস) এবং তৃতীয় (শান্তিতে নাফস) প্রধান পর্যায়ের মধ্যে আসে। এটি কর্মের পর্যায়। এই স্তরে "একজন নিজের বিবেকের কথা শোনার ক্ষেত্রে আরও দৃঢ় হয়ে ওঠে, কিন্তু এখনও আত্মসমর্পণ করে না"। একবার নিজের দুর্বলতা দেখে নিজের লক্ষ্য নির্ধারণ করলে, এই অহংকার একজনকে ভাল কাজ করতে অনুপ্রাণিত করে। সুফিরা বলে যে, যখনই কেউ ভালো কিছু চিন্তা করে, তখনই অবিলম্বে সেটার উপর পদক্ষেপ নেওয়া গুরুত্বপূর্ণ। আব্বাস বিন আব্দুল মুত্তালিব তিনটি নিয়ম দিয়েছেনঃ তা 'জিল বা দ্রুততা। একটি ভাল কাজ অবিলম্বে করা উচিত এবং কোনও অলসতা থাকা উচিত নয়। তেহকির বা অবমাননা। একজনকে অবশ্যই নিজের ভাল কাজগুলিকে অবজ্ঞার সাথে দেখতে হবে অন্যথায় একজন আত্ম-ধার্মিক হয়ে উঠবে। ইখফা বা গোপনীয়তা। একজনকে অবশ্যই নিজের ভাল কাজগুলি গোপন রাখতে হবে অন্যথায় লোকেরা একজনের প্রশংসা করবে এবং এটি একজনকে আত্ম-ধার্মিক করে তুলবে। কোরান অনুসারে, দাতব্য গোপনে এবং প্রকাশ্যে উভয়ই দেওয়া উচিত। মুহাম্মাদ আসাদের কুরআনের অনুবাদে বলা হয়েছেঃ "[এবং] আমার বান্দাদেরকে বলুন, যারা ঈমান এনেছে যে, তারা নামাজে স্থির থাকবে এবং আমরা তাদের যা রিযিক দিয়ে থাকি তা থেকে গোপনে ও প্রকাশ্যে ব্যয় করবে, এমন একটি দিন আসবে যখন কোনও দর কষাকষি হবে না এবং পারস্পরিক বন্ধুত্বও হবে না।" সন্তুষ্ট নাফস (আন-নাফস আর-রাদিয়াহ) এই পর্যায়টি তৃতীয় প্রধান পর্যায়ের পরে আসে। এই স্তরে "কেউ আল্লাহ্র কাছ থেকে যা আসে তাতে সন্তুষ্ট হয় এবং অতীত বা ভবিষ্যতে নয়, বরং মুহূর্তে বাস করে।" "একজন সর্বদা ভাবেঃ 'ইলাহি অন্ত মকসুদি ওয়া ঋধকা মাতলুবি'। একজন সর্বদা নিজেকে দুর্বল এবং আল্লাহ্র প্রয়োজন বলে মনে করে। আনন্দদায়ক নাফস (আন-নাফস আল-মারদিয়াহ) এই স্তরে মানুষের মধ্যে দুটি রুহ "শান্তি স্থাপন করেছে"। "একজন মানুষের প্রতি নরম ও সহনশীল এবং তার ভাল আখলাক (আরবিঃ اخلق), ভাল আচরণ রয়েছে।" বিশুদ্ধ নাফস (আন-নাফস আস-শফিয়াহ) এই স্তরে "একজন পরিপূর্ণ মানুষ, ইনসান কামিলের গুণাবলীর পোশাক পরে, যিনি সম্পূর্ণরূপে আত্মসমর্পণ করেন এবং আল্লাহ দ্বারা অনুপ্রাণিত হন।" একটি হল "আল্লাহ্র ইচ্ছার সাথে সম্পূর্ণ একমত"। নাফসের বিকাশের সম্পূর্ণ ক্রম অতএব, নাফদের বিকাশের সাতটি পর্যায়ের সম্পূর্ণ ক্রম নিম্নরূপঃ উস্কানিমূলক নাফস (আন-নাফস আল-আম্মারাহ) আত্ম-অভিযুক্ত নাফস (আন-নাফস আল-লুয়ামাহ) অনুপ্রাণিত নাফস (আন-নাফস আল-মুলহামাহ) শান্তিতে নাফস (আন-নাফস আল-মুতমাইনহ) সন্তুষ্ট নাফস (আন-নাফস আর-রাদিয়াহ) আনন্দদায়ক নাফস (আন-নাফস আল-মারদিয়াহ) খাঁটি নাফস (আন-নাফস আল-মারদিয়াহ) নাফদের বৈশিষ্ট্য আদিম অবস্থায় নাফগুলির সাতটি বৈশিষ্ট্য রয়েছে যা অবশ্যই অতিক্রম করতে হবেঃ গর্ব (তাকাবুর) লোভ (তামা) ঈর্ষা (হাসাদ) কাম (শাহওয়া) পশ্চাদপসরণ (ঘিবা) কঠোরতা (বোখল) বিদ্বেষ (কিনা) নাফ এবং জিহাদ। নিজের পরিবার, সম্প্রদায় বা সমাজের মতো নিজের বাইরের শত্রুদের সন্ধান করার পরিবর্তে, সুফিবাদ শিক্ষা দেয় যে জয় করার প্রাথমিক শত্রু হল নিজের অহং-সংবেদনশীলতা বা ব্যক্তিগত স্ব, যা নাফস নামে পরিচিত। সুতরাং, একজন সুফির জীবনের লক্ষ্য হল তাদের আত্মকেন্দ্রিক প্রবণতার বিরুদ্ধে ক্রমাগত সংগ্রাম করা এবং তাদের নাফদের বিরুদ্ধে লড়াই করা। সুফিসে, নাফ নিয়ন্ত্রণের প্রক্রিয়ায় ত্যাগ (জুহদ) এবং অন্যান্য কৌশল জড়িত, যার লক্ষ্য আত্মাকে নেতিবাচক প্রভাব থেকে রক্ষা করা এবং "ঈশ্বরভয়" (খওফ) হিসাবে উল্লেখ করার একটি উচ্চতর অবস্থা অর্জন করা। এটি ধর্মনিষ্ঠা (তাকওয়া) অর্জন এবং শেষ পর্যন্ত সত্য (আল-হক) উপলব্ধি করার জন্য একটি প্রয়োজনীয় পদক্ষেপ হিসাবে বিবেচিত হয়। কোরান শিক্ষা দেয় যে, যে ব্যক্তি "তার প্রভুর সামনে দাঁড়াতে ভয় পায় এবং তার নফসকে আবেগ থেকে বিরত রাখে, অবশ্যই জান্নাত তার আশ্রয়স্থল হবে" (79:40-41)। বাগদাদের জুনায়েদ নাফদের কাটিয়ে ওঠার প্রক্রিয়াকে "নিজের জন্য মারা যাওয়া এবং এক আত্মায় (ঈশ্বর) পুনরুত্থিত হওয়ার" সাথে তুলনা করেছেন। নবী মুহম্মদ জোর দিয়েছিলেন যে "শক্তিশালী সে নয় যে মানুষকে জয় করে, বরং সে যে নিজেকে জয় করে"। সুফিরা নাফদের বিরুদ্ধে সংগ্রামকে জিহাদ (জিহাদ-আন-নাফস) বা অভ্যন্তরীণ সংগ্রামের একটি রূপ হিসাবে দেখেন এবং এটিকে জিহাদের (জিহাদ-ই আকবারি) সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ রূপ হিসাবে বিবেচনা করেন। এই সংগ্রামে সাফল্যের অর্থ শয়তানের প্রলোভনের কাছে নতিস্বীকার না করে ঈশ্বরের ইচ্ছার সঙ্গে নিজেকে যুক্ত করা। আরও দেখুন ফিত্রা কাল্ব 'আকল গফলাহ ইসলামী মনস্তাত্ত্বিক চিন্তা লতিফ-ই-সিট্টা মান্ডেইজমের সাতটি মারাত্মক পাপ নিসিমতা রেফারেন্স উৎস বাহ্যিক লিঙ্ক কোরান অনুসন্ধানঃ https://corpus.quran.com শিয়া ধর্মতত্ত্ব আত্ম-সুফি দর্শনের ধারণা সুফি মনোবিজ্ঞান ইসলামী পরিভাষা