The Constitution of Man
দ্য কনস্টিটিউশন অফ ম্যান (বা আরও সম্পূর্ণরূপে, দ্য কনস্টিটিউশন অফ ম্যান কনসিডার্ড ইন রিলেশন টু এক্সটার্নাল অবজেক্টস) 1828 সালে প্রথম প্রকাশিত হয় জর্জ কম্বের একটি কাজ, যাকে ফ্রেনোলজির ছদ্মবিজ্ঞানকে জনপ্রিয় করার কৃতিত্ব দেওয়া হয়। কোম্বে যুক্তি দেন যে ফ্রেনোলজির মাধ্যমে মানুষের মন সবচেয়ে ভালভাবে বোঝা যায় এবং ফ্রেনোলজি দ্বারা সংজ্ঞায়িত মস্তিষ্কের বিভিন্ন অঞ্চলের আপেক্ষিক আকার একজন ব্যক্তির আচরণ এবং বাহ্যিক বিশ্বের সাথে সম্ভাব্য মিথস্ক্রিয়া নির্ধারণ করে। দ্য কনস্টিটিউশন অফ ম্যান-এ, কম্বে নৈতিকতার একটি ব্যবহারিক বিজ্ঞান তৈরি করতে ফ্রেনোলজি ব্যবহার করেছেন, প্রস্তাব করেছেন যে প্রাকৃতিক নিয়মের সাথে সামঞ্জস্য বজায় রাখা মানব প্রকৃতির ফ্রেনোলজিকাল বোঝার উপর ভিত্তি করে সুখের দিকে পরিচালিত করে। বইটি একটি আন্তর্জাতিক বেস্টসেলার ছিল, শুধুমাত্র ব্রিটেনেই কমপক্ষে 100,000 কপি এবং 1855 সালের মধ্যে বিশ্বব্যাপী 300,000 কপিরও বেশি বিক্রি হয়েছিল, মূলত 'পিপলস এডিশন' প্রকাশের কারণে, এটি উনিশ শতকের সেরা-বিক্রেতাদের মধ্যে একটি হয়ে ওঠে। সারসংক্ষেপ/বিষয়বস্তুর ভূমিকা কোম্বে তাঁর কাজের ভূমিকা তুলে ধরে বলেছেন, "কোনও লেখক এখনও পর্যন্ত [প্রকৃতির আইন] এবং মানুষের সংবিধানের মধ্যে সম্পর্ককে একটি সম্মিলিত ও নিয়মতান্ত্রিক আকারে নির্দেশ করার চেষ্টা করেননি; যা অবশ্যই নিম্নলিখিত প্রবন্ধের প্রধান উদ্দেশ্য হতে হবে শিক্ষার উন্নতি এবং ব্যক্তিগত আচরণের নিয়ন্ত্রণের লক্ষ্যে এই সম্পর্কগুলি প্রদর্শন করা।" তিনি এই কাজে ফ্রেনোলজির ব্যবহার ব্যাখ্যা করে বলেন, "ফ্রেনোলজি আমার কাছে মানব প্রকৃতির সবচেয়ে স্পষ্ট, সবচেয়ে সম্পূর্ণ এবং সর্বোত্তম সমর্থিত ব্যবস্থা বলে মনে হয়।" কম্বে মানব প্রকৃতি এবং বাহ্যিক বিশ্বের মধ্যে সম্পর্কের একটি ধারণা বিকাশের জন্য ফ্রেনোলজি ব্যবহার করার লক্ষ্য রাখে। প্রথম অধ্যায়ঃ প্রাকৃতিক আইন সম্পর্কে প্রথম অধ্যায়ে কোম্বে প্রাকৃতিক আইনগুলিকে সংজ্ঞায়িত করেছেন, সেগুলিকে শ্রেণীবদ্ধ করেছেন এবং প্রাকৃতিক আইন সম্পর্কিত নীতিগুলি চিহ্নিত করেছেন। কোম্বের মতে, "এ law.denotes একটি কর্মের নিয়ম; এর অস্তিত্ব একটি প্রতিষ্ঠিত এবং ধ্রুবক মোড বা প্রক্রিয়া নির্দেশ করে, যা অনুসারে ঘটনা ঘটে।" প্রাকৃতিক আইনগুলি "বস্তু এবং প্রাণীদের উপর তাদের প্রাকৃতিক গঠন দ্বারা প্রভাবিত কর্মের নিয়মগুলিকে" বোঝায় কোম্বে ঈশ্বর, প্রকৃতি এবং প্রাকৃতিক নিয়মগুলির মধ্যে সম্পর্ক উপস্থাপন করেঃ "তাহলে, পাঠক যদি মনে রাখেন যে ঈশ্বরই স্রষ্টা; সাধারণ অর্থে, প্রকৃতি মানে তিনি যে পৃথিবী তৈরি করেছেন; এবং, আরও সীমিত অর্থে, নির্দিষ্ট সংবিধান যা তিনি কোনও বিশেষ object.and-কে প্রদান করেছেন যে প্রকৃতির আইন মানে সেই প্রতিষ্ঠিত পদ্ধতি যেখানে সেই সংবিধান কাজ করে, এবং এর ফলে বুদ্ধিমান প্রাণীদের উপর এটি পালন করার বাধ্যবাধকতা আরোপ করা হয়, সে আমার অর্থ ভুল বোঝার কোনও বিপদের মধ্যে থাকবে না" কোম্বে প্রাকৃতিক আইনগুলির জন্য তিনটি বিভাগ চিহ্নিত করেঃ শারীরিক, জৈব এবং বুদ্ধিমান। ভৌত আইনগুলি "নিছক পদার্থের সমস্ত ঘটনাকে অন্তর্ভুক্ত করে", জৈব আইনগুলি [ইঙ্গিত করে] যে "শাকসবজি এবং প্রাণীদের উৎপাদন, স্বাস্থ্য, বৃদ্ধি, ক্ষয় এবং মৃত্যুর সাথে যুক্ত প্রতিটি ঘটনা অবিচ্ছিন্ন নিয়মিততার সাথে ঘটে"। কোম্বে বুদ্ধিমান প্রাণীদের সংজ্ঞায়িত করেছেন "সমস্ত প্রাণী যাদের একটি স্বতন্ত্র চেতনা রয়েছে", এবং বুদ্ধিমান আইনগুলি বুদ্ধিমান প্রাণীদের মানসিক ক্ষমতার গঠন নিয়ে উদ্বেগ প্রকাশ করে। এরপর তিনি প্রাকৃতিক আইন সম্পর্কিত চারটি নীতি চিহ্নিত করেনঃ 1) আইনগুলি স্বাধীন 2) আইন মেনে চললে পুরস্কার এবং অবাধ্যতা শাস্তি নিয়ে আসে 3) আইনগুলি স্থির এবং সর্বজনীন, এবং 4) আইনগুলি মানুষের সংবিধানের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। এই অধ্যায়ের শেষে কোম্বে আরও একবার এই কাজের উদ্দেশ্য উপস্থাপন করেছেনঃ "আমি আবারও বলি, আমার উদ্দেশ্য হল মানব দেহ ও মনের প্রাকৃতিক গঠন, এই জগতের বাহ্যিক বস্তু ও প্রাণীর সাথে তাদের সম্পর্ক এবং ক্রিয়াকলাপগুলি উপকারী বা ক্ষতিকারক কিনা তা তদন্ত করা।" দ্বিতীয় অধ্যায়ঃ মানুষের সংবিধান এবং বাহ্যিক বস্তুর সাথে এর সম্পর্ক সম্পর্কে প্রথম বিভাগে, কম্বে "একজন শারীরিক সত্তা হিসাবে বিবেচিত মানুষ" নিয়ে আলোচনা করেছেন এবং দাবি করেছেন যে মানুষকে ঈশ্বর মানসিক ও শারীরিক উভয় ক্ষেত্রেই প্রকৃতির নিয়মগুলি বোঝার এবং মেনে চলার জন্য সৃষ্টি করেছেন। দ্বিতীয় বিভাগে, "ম্যান কনসিডার্ড অ্যাজ অ্যান অর্গানাইজড বিয়িং", কোম্বে যুক্তি দেখান যে মানুষ একটি সংগঠিত প্রাণী, যা বেঁচে থাকার জন্য বৃদ্ধি, ক্ষয় এবং খাদ্য গ্রহণের বিষয়; যদি তারা আনন্দ উপভোগ করতে চায় তবে মানুষকে অবশ্যই এই ব্যবস্থাগুলি কোনও না কোনও রূপে অনুশীলন করতে হবে। তৃতীয় বিভাগে, "ম্যান কনসিডার্ড অ্যাজ অ্যানিম্যাল-মোরাল-অ্যান্ড ইন্টেলেকচুয়াল বিয়িং", কম্বে ফ্রেনোলজিকে মানুষের "প্রাণী, নৈতিক এবং বুদ্ধিবৃত্তিক শক্তি" বোঝার সর্বোত্তম উপায় হিসাবে উপস্থাপন করেছেন এবং ফ্রেনোলজি অনুসারে 'হিউম্যান ফ্যাকাল্টিজ' তালিকাভুক্ত করতে এগিয়ে গেছেনঃ অর্ডার I। অনুভূতি I. প্রবণতা (কৌতূহল, ফিলোপ্রোগ্রেনিটিভিটি, একাগ্রতা, আঠালোতা, সহানুভূতি, ধ্বংসাত্মকতা, গঠনমূলকতা, অধিগ্রহণ, গোপনীয়তা) জিন II। নিম্নতর প্রাণীদের সাথে মানুষের সাধারণ অনুভূতিঃ আত্মসম্মান, অনুমোদনের ভালবাসা, সতর্কতা, মানুষের প্রতি সদয় আচরণঃ শ্রদ্ধা, আশা, আদর্শ, বিস্ময়, চেতনা, দৃঢ়তা অর্ডার II। বুদ্ধিবৃত্তিক অনুষদ জেনাস I। বাহ্যিক ইন্দ্রিয় (স্পর্শ, স্বাদ, শ্রবণ, গন্ধ, আলো) দ্বিতীয় গণ। বুদ্ধিবৃত্তিক অনুষদ-যা অস্তিত্ব উপলব্ধি করে (স্বতন্ত্রতা, রূপ, আকার, ওজন, রঙ) জিন III। বুদ্ধিবৃত্তিক অনুষদ-যা বাহ্যিক বস্তুর (অবস্থান, ক্রম, সময়, সংখ্যা, সুর, ভাষা) সম্পর্ক উপলব্ধি করে। অনুষদগুলি প্রতিফলিত করা (তুলনা, কার্যকারণ, বুদ্ধি, অনুকরণ) চতুর্থ বিভাগে, "একে অপরের তুলনায় মানুষের অনুষদ; বা নৈতিক অনুভূতি ও বুদ্ধির সর্বোচ্চতা", কোম্বে যুক্তি দেন যে নৈতিক অনুভূতিগুলি পুরুষদের পশুদের সাথে ভাগ করে নেওয়ার চেয়ে উচ্চতর, এবং অনুষদগুলি "কেবল তখনই সঠিক হয় যখন আলোকিত বুদ্ধি এবং নৈতিক দ্বারা পরিচালিত হয় sentiment.they বিজ্ঞান এবং নৈতিক ও ধর্মীয় কর্তব্যের জ্ঞান দ্বারা আলোকিত হতে হবে", অন্যথায় ফলাফল খারাপ। মানুষের সুখের জন্য ক্ষমতার অভিব্যক্তির একটি সূক্ষ্ম ভারসাম্য প্রয়োজন। পঞ্চম বিভাগে, "দ্য ফ্যাকাল্টিজ অফ ম্যান কম্পারেড উইথ এক্সটার্নাল অবজেক্টস", কোম্বে নির্দিষ্ট অনুষদ এবং চিরন্তন বিশ্বের উপর তাদের প্রভাবগুলি চিহ্নিত করে। উদাহরণস্বরূপ, ফিলোপ্রোজেনিটিভনেসের ক্ষেত্রে, সন্তানদের প্রতি ভালবাসার ফলে সন্তান জন্ম হয়। ষষ্ঠ ধারা, "মানব সুখের উৎস এবং এটি বজায় রাখার জন্য শর্তাবলীর প্রয়োজনীয়তা সম্পর্কে", কম্বে যুক্তি দেখান যে মানুষ প্রাকৃতিক আইন সম্পর্কে কোনও জ্ঞান ছাড়াই জন্মগ্রহণ করে এবং তাকে অবশ্যই সারা জীবন জ্ঞান অর্জন করতে হবে। যদি কেউ সুখ অর্জন করতে চায় তবে মানুষকে অবশ্যই তাদের সমস্ত ক্ষমতাকে সামঞ্জস্যের সাথে সন্তুষ্ট করতে হবে। কোম্বে বিশ্বাস করেন যে 'সৃষ্টিকর্তা' মানুষকে একটি উপভোগ্য জীবনযাপনের ক্ষমতা দিয়ে সজ্জিত করেছেন। সপ্তম ধারায়, "ব্যবহারিক বিন্যাসে প্রাকৃতিক আইনের প্রয়োগ", কোম্বে তাঁর পূর্ববর্তী যুক্তির উপর প্রসারিত করেছেন যে নৈতিক অনুভূতি এবং বুদ্ধি শ্রেষ্ঠ, এবং যোগ করেছেন যে বুদ্ধি আবেগ ছাড়া কিছুই নয়। কম্বে আরও একবার জোর দিয়ে অধ্যায়টি শেষ করেছেন যে ফ্রেনোলজি মানুষের প্রকৃতি সম্পর্কে প্রকাশ করে এবং তার এই যুক্তিকে সমর্থন করতে ব্যবহার করা যেতে পারে যে সুখ নৈতিক ও বুদ্ধিবৃত্তিক বিকাশের সাথে আসে। তৃতীয় অধ্যায়ঃ "ভৌত আইন লঙ্ঘন থেকে উদ্ভূত বিপর্যয়"-এর প্রথম বিভাগে মানবজাতির দুর্দশাগুলি কী পরিমাণে প্রকৃতির আইন লঙ্ঘনের উল্লেখ করা হয়েছে, কোম্বে অসংখ্য জৈবিক এবং শারীরিক আইন তালিকাভুক্ত করে এবং ব্যাখ্যা করে যে কীভাবে তাদের আনুগত্য সুখ এবং শাস্তিতে তাদের অবাধ্যতার ফলস্বরূপ হয়। যদি কেউ প্রকৃতির ভৌত নিয়মগুলি মেনে চলে, তবে তাদের কষ্টের সম্ভাবনা হ্রাস পায়। দ্বিতীয় বিভাগে, "জৈব আইন লঙ্ঘন থেকে মানবজাতিকে যে কুফল থেকে রক্ষা করে", কোম্বে তাঁর দৃষ্টিভঙ্গির পুনরাবৃত্তি করে শুরু করেন যে নৈতিক আইনের প্রতি আনুগত্য এবং শিক্ষার মাধ্যমে জ্ঞান বৃদ্ধি সুখ ও জীবিকা সৃষ্টি করে। শিক্ষা মানুষকে প্রাকৃতিক নিয়মের আনুগত্য এবং সুখের মধ্যে সম্পর্ক উপলব্ধি করতে সহায়তা করে। কম্বে আরও জোর দিয়েছিলেন যে বৈজ্ঞানিক ও ধর্মীয় শিক্ষার সংহতকরণের মাধ্যমে তাত্ত্বিক ও ব্যবহারিক জ্ঞানকে একত্রিত করা উচিত। পরে দ্বিতীয় বিভাগে, কম্বে ফ্রেনোলজি এবং মানুষের বৈশিষ্ট্যের উত্তরাধিকার নিয়ে আলোচনা শুরু করেন। তিনি বলেন, "মানসিক প্রতিভা এবং স্বভাব মস্তিষ্কের আকার এবং গঠন দ্বারা নির্ধারিত হয়। মস্তিষ্ক আমাদের সংগঠিত ব্যবস্থার একটি অংশ, এবং এইভাবে, জৈব আইনের অধীন, যার দ্বারা এর গুণাবলী বংশগত বংশোদ্ভূত দ্বারা সঞ্চারিত হয়। "হিন্দু, চীনা, নতুন হল্যান্ডার, নিগ্রো এবং চারিব" মাথার খুলির মধ্যে অনুভূত সমসাময়িক পার্থক্যের উদ্ধৃতি দিয়ে কোম্বে এই যুক্তিটি জাতির কাছে প্রসারিত করেছেনঃ "জাতীয় চরিত্রের পার্থক্য জাতীয় মস্তিষ্কের মতো সমানভাবে সুস্পষ্ট, এবং এটি আশ্চর্যজনক যে উভয়ই কতটা স্থায়ীভাবে সহ্য করে। তারপরে তিনি ভেড়া এবং কুকুরের মতো 'নিম্ন প্রাণীদের' বৈশিষ্ট্য উত্তরাধিকারের সমসাময়িক ধারণাগুলি তদন্ত করেন এবং দাবি করেন যে প্রাণীদের মধ্যে উত্তরাধিকারের নিদর্শনগুলি দেখা যায়, পিতামাতার কাছ থেকে অভ্যাস অর্জনকারী শিশুরা মানুষের অনুরূপ। কম্বে মানব গোষ্ঠী দ্বারা মানব মনের একটি শ্রেণিবিন্যাস উপস্থাপন করেছেনঃ "Europeans.possess নৈতিক ও বৌদ্ধিক অঙ্গগুলির একটি অনুকূল বিকাশ", এবং হিন্দু এবং নেটিভ আমেরিকান "মস্তিষ্ক নিকৃষ্ট"। তিনি আরও বলেন যে, দুইজন ইউরোপীয় পিতামাতার সন্তান একজন ইউরোপীয় পিতামাতা এবং একজন অ-ইউরোপীয় পিতামাতার সন্তানের তুলনায় উচ্চতর মানসিক গুণাবলীর অধিকারী এবং একজন ইউরোপীয় পিতামাতার সন্তানের তুলনায় উচ্চতর মানসিক গুণাবলী রয়েছে যার কোনও ইউরোপীয় পিতামাতা নেই। এই ভিত্তিতে যে বৌদ্ধিক ও নৈতিক অভ্যাস পিতামাতার কাছ থেকে প্রাপ্ত সন্তানদের দ্বারা উত্তরাধিকার সূত্রে প্রাপ্ত হয়, এই ক্ষমতাগুলি সংরক্ষণ ও বিকাশ করা আরও বেশি গুরুত্বপূর্ণ যাতে তারা সন্তানদের মধ্যে আদর্শ হতে পারে। কোম্বে আরও প্রস্তাব করেন যে ক্ষমতার বংশগততা ভালের মধ্যে সীমাবদ্ধ এবং মন্দ নয়, এবং জাতিগুলির স্তরবিন্যাস সত্ত্বেও, প্রত্যেকেরই প্রজন্মের পর প্রজন্ম ধরে ক্ষমতার একটি আদর্শ সীমা পর্যন্ত উন্নতির সম্ভাবনা রয়েছে। তৃতীয় বিভাগে "নৈতিক আইন লঙ্ঘন থেকে উদ্ভূত বিপর্যয়" এবং চতুর্থ বিভাগে "শাস্তির নৈতিক সুবিধা", কোম্বে যুক্তি দেখান যে মানুষের নৈতিক ও বৌদ্ধিক ক্ষমতার বিকাশের ফলে ব্যক্তিগত, ধর্মীয়, নৈতিক এবং সামাজিক উন্নতি হয়। চতুর্থ অধ্যায়ঃ প্রাকৃতিক আইনগুলির সম্মিলিত ক্রিয়াকলাপ সম্পর্কে এই অধ্যায়ে কোম্বে প্রাকৃতিক আইনগুলির পারস্পরিক ক্রিয়ার ঐতিহাসিক উদাহরণ উপস্থাপন করেছেন এবং কীভাবে একজনের আনুগত্য অপরিহার্যভাবে বাকিদের আনুগত্যকে বোঝায় না এবং সেই আইনগুলির জন্য শাস্তি ও পুরস্কার যথাক্রমে মানুষের জীবনে ঘটে। উপসংহার কম্ব এই বলে শেষ করেছেন যে ফ্রেনোলজি মনের একটি অভূতপূর্ব বিজ্ঞান সরবরাহ করে। ফ্রেনোলজির মাধ্যমে একজন মানুষের গঠন বুঝতে পারে এবং এটি ব্যক্তিগত ও সামাজিক সুখ ও উন্নতির জন্য অপরিহার্য। বাহ্যিক জগতের সাথে মনের মন এবং সম্পর্ক বোঝার মাধ্যমে, কোম্বে যুক্তি দেন যে রাজনীতি, আইন, শিক্ষা, নৈতিকতা, ধর্ম এবং মানুষের অনুধাবনের উন্নতির সম্ভাবনা রয়েছে, যদি কেবল ফ্রেনোলজির নীতিগুলি এবং প্রাকৃতিক আইনের আনুগত্য সত্য হয়, শেখানো হয় এবং 'জনসাধারণের মনে' অন্তর্ভুক্ত হয়। প্রাথমিকভাবে, দ্য কনস্টিটিউশন অফ ম্যান উদাসীনভাবে গৃহীত হয়েছিল, ছয় বছর বা তারও বেশি সময় ধরে অল্প সংখ্যায় বিক্রি হয়েছিল। ইতিহাসবিদ জেমস এ. সেকর্ড রিপোর্ট করেছেন, "ব্রিটেনের সংবিধানে প্রাথমিকভাবে একটি ব্যর্থতা ছিল। 1, 500 সংস্করণে প্রকাশিত বইটি 1835 সাল পর্যন্ত ধীরে ধীরে বিক্রি হয়েছিল, বছরে প্রায় 100 কপি এবং প্রায় কোনও পর্যালোচনা পায়নি। 1832 সালে, দুটি সংশোধিত, সম্প্রসারিত এবং ভর্তুকিযুক্ত 'হেন্ডারসন' সংস্করণ একই format.sold-এ দ্রুত "উইলিয়াম রামসে হেন্ডারসন দ্বারা 'ফ্রেনোলজির অগ্রগতির' জন্য পাঁচ হাজার পাউন্ড অনুদান দিয়ে হেন্ডারসন সংস্করণকে ভর্তুকি দেওয়া হয়েছিল। 1836 সালে, চেম্বারস সংস্করণটি নিয়মিত মূল্যের এক পঞ্চমাংশে বিক্রি হয় "1850 সালের মধ্যে 85,000 কপি বিক্রি হয় যা সংবিধানকে" উনিশ শতকের সর্বাধিক বিক্রিত বইগুলির মধ্যে "পরিণত করে। কম্বের জীবদ্দশায়, দ্য কনস্টিটিউশনের পাঁচটি প্রকাশিত সংস্করণ ছিল, যার 100,000 কপি যুক্তরাজ্যে এবং 200,000 কপি মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে বিক্রি হয়েছিল। হেন্ডারসন উইলের আর্থিক সহায়তায়, দ্য কনস্টিটিউশনের একটি সাশ্রয়ী মূল্যের সংস্করণ প্রকাশিত হয়েছিল, যা 3 বছরের সময়কালে 59,00 কপি বিক্রি হয়েছিল। কমপক্ষে নয়টি অনন্য প্রকাশিত সংস্করণ রয়েছে। বিতর্ক যদিও দ্য কনস্টিটিউশন কোম্বে বলেছেঃ "আমি সমস্ত ধর্মীয় বিতর্ক এড়ানোর চেষ্টা করেছি", অনেক সমসাময়িক কোম্বেকে নাস্তিক্যবাদ, বস্তুবাদ এবং নির্ধারণবাদের জন্য অভিযুক্ত করেছেন। কম্বে খ্রিস্টান বিশ্বাসকে আঘাত না করার জন্য বিশেষ যত্ন নিয়েছিলেন, তবে অনেক সমালোচক দ্য কনস্টিটিউশনকে খ্রিস্টান বিরোধী হিসাবে পড়েন। সমালোচকরা আশঙ্কা করেছিলেন যে কোম্বে প্রকৃতির আইনগুলিকে সমর্থন করে ঈশ্বরের ভূমিকাকে হুমকির মুখে ফেলেছেন এবং কোম্বের বিরুদ্ধে খ্রিস্টান বিশ্বাসের অনুসারীদের প্রভাবিত করার চেষ্টা করার অভিযোগ আনা হয়েছিল। ইতিহাসবিদ অ্যান্টনি ওয়ালশ মন্তব্য করেছেন, "এমন একটি কাজ হিসাবে যা পার্থিব ঘটনাগুলিতে নির্দিষ্ট পরিমাণে ঐশ্বরিক হস্তক্ষেপকে অস্বীকার করেছিল, [সংবিধানকে] অবিশ্বস্ততার অভিব্যক্তি হিসাবে নিন্দা করা হয়েছিল।" উপরন্তু, কোম্বের দাবি যে মন এবং তার নিজের দর্শন সম্পর্কে ফ্রেনোলজিক্যাল বোঝাপড়া ধর্মীয় শিক্ষাকে পরিচালিত করার জন্য মূল্যবান ছিল সমালোচনার মুখোমুখি হয়েছিল, কারণ তারা বিশ্বাস করত যে কোম্ব প্রাকৃতিক আইন সম্পর্কে তার বোঝার এবং বাইবেলের চেয়ে মনের ফ্রেনোলজিকাল বোঝার অগ্রাধিকার দিয়েছিলেন। ইতিহাসবিদ জেমস সেকর্ড উল্লেখ করেছেন, "সংবিধানে বলা হয়েছে যে প্রকৃতির আইনগুলি বোঝা অবশ্যই সমস্ত ধর্মীয় নির্দেশের প্রাথমিক বিষয় হতে হবে, যাতে বাইবেলকে অন্যভাবে ব্যাখ্যা করার পরিবর্তে সংবিধানের আলোকে ব্যাখ্যা করা প্রয়োজন।" সংবিধানের উপর করা অসংখ্য আক্রমণ এডিনবার্গ ফ্রেনোলজিকাল সোসাইটির জার্নালে প্রতিক্রিয়ার মুখোমুখি হয়েছিল যার মধ্যে কম্বে একজন প্রতিষ্ঠাতা এবং সদস্য ছিলেন। পরবর্তী সংস্করণগুলিতে কম্বে সমালোচকদের প্রতিক্রিয়ায় খ্রিস্টধর্মের সাথে ফ্রেনোলজির পুনর্মিলন করার চেষ্টা করেছিলেন এবং কম্বে তাঁর বর্ণিত প্রাকৃতিক আইনের সাথে খ্রিস্টধর্মের সামঞ্জস্যের অস্তিত্ব নিশ্চিত করার চেষ্টা করেছিলেন। 1835 সালের পর প্রকাশিত সংস্করণগুলি সংবিধানের মূল সংস্করণ থেকে উল্লেখযোগ্যভাবে আলাদা ছিল, যেখানে কম্বের বইকে ঘিরে ধর্মীয় বিতর্কের সমাধানের জন্য অতিরিক্ত বিভাগ এবং অধ্যায় যুক্ত করা হয়েছিল। রেফারেন্স 1828 অ-কথাসাহিত্য বই মানসিক স্বাস্থ্য সম্পর্কে ফ্রেনোলজি বই