Huei tlamahuiçoltica
("দ্য গ্রেট ইভেন্ট") নাহুয়াতলের 36 পৃষ্ঠার একটি ট্র্যাক্ট এবং এটি মেক্সিকোর মেক্সিকো সিটিতে 1649 সালে একই শহরের বাইরে টেপিয়াকের আওয়ার লেডি অফ গুয়াদালুপের চ্যাপেলের ভিকার লুইস লাসো দে লা ভেগা দ্বারা প্রকাশিত হয়েছিল। ভূমিকায় লুইস লাসো দে লা ভেগা পুরো কাজের লেখকত্ব দাবি করেছেন, তবে এই দাবিটি পণ্ডিতদের মতামতের একটি চলমান পার্থক্যের বিষয়। ট্র্যাক্টটি প্রায় সম্পূর্ণরূপে নাহুয়াতল ভাষায় লেখা হয়েছে এবং এর মধ্যে রয়েছে, যা 1531 সালে টেপিয়াক-এ আওয়ার লেডি অফ গুয়াদালুপের আবির্ভাব বর্ণনা করে। এর মধ্যে রয়েছে, যা কারো কারো দ্বারা দায়ী অলৌকিক ঘটনাগুলির গণনা করে; লুইস লাসো দে লা ভেগা তাকে বা আন্তোনিও ভ্যালেরিয়ানোকে লেখক হিসাবে উল্লেখ করেননি। 1649 সালের ট্র্যাক্টে বর্ণিত ঐতিহ্যগুলি 1648 সালে মিগুয়েল সানচেজ রচিত স্প্যানিশ বই ("ইমেজ অফ দ্য ভার্জিন মেরি, মাদার অফ গড অফ গুয়াদালুপে")-এ প্রথম প্রকাশিত হয়েছিল এবং এটি গুয়াদালুপান ইমেজের সাথে যুক্ত একটি ধর্মতাত্ত্বিক গবেষণামূলক প্রবন্ধ ছিল। নাহুয়াতলের পূর্বে একটি সমান বিতর্কিত এবং অনেক ছোট পাণ্ডুলিপি রয়েছে, যার শিরোনাম ("দিস ইজ দ্য গ্রেট মার্ভেল"), যা আপাতদৃষ্টির "আদিম সম্পর্ক" নামেও পরিচিত। এটি মেক্সিকো জাতীয় গ্রন্থাগারে রয়েছে। বিভাগগুলির ভূমিকা প্রথম বিভাগ, একটি ভূমিকা, নাহুয়াতলে শিরোনাম দেওয়া হয়েছে "স্বর্গের মহান রানী, চিরকালের কুমারী, ঈশ্বরের মা"। এতে লাসো সরাসরি ভার্জিনকে সম্বোধন করেছেন এবং চার থেকে পাঁচটি লাইনের পরিচয়ের পরে তিনি কেন নাহুয়াতল গ্রহণ করেছিলেন তার কারণের দিকে এগিয়ে যান যাতে তিনি ভূতের ইতিহাস প্রকাশ করতে পারেনঃ "আপনি নিজে একজন দরিদ্র ভারতীয়ের সাথে নাহুয়াতলে কথা বলেছেন এবং নিজেকে তাঁর ভাষায় আঁকেন, এইভাবে দেখায় যে আপনি অনেক ভাষায় অসন্তুষ্ট নন।" "এই দেশের ভারতীয়রা মনে রাখবে এবং তাদের ভাষায় রাখবে যে আপনি তাদের জন্য যা করেছেন এবং কীভাবে এটি ঘটেছে।" "ক্রুশের উপর খ্রীষ্টের বাক্য তিনটি ভাষায় ছিল।" "আপনি পবিত্র আত্মা গ্রহণের জন্য পেন্টেকোস্টে প্রেরিতদের সাথে ছিলেন" (ডায়াস্পোরা ইহুদিদের প্রত্যেকের নিজস্ব ভাষায় বোঝার অলৌকিকতার স্মরণ) ভূমিকাটি নাহুয়াতলে লিখিতভাবে পবিত্র আত্মার সহায়তার জন্য কুমারীর মধ্যস্থতার জন্য দুটি লাইনে একটি সংক্ষিপ্ত প্রার্থনা দিয়ে শেষ হয়। দ্বিতীয় বিভাগ, দ্য ("হিয়ার ইজ রিকনটেড") সেন্ট জুয়ান দিয়েগোর কাকা হুয়ান বার্নার্ডিনোর কাছে ভার্জিন এর আবির্ভাব সহ আপাতদৃষ্টির নাহুয়াতলের আখ্যান গঠন করে। সম্ভবত লাসোর ব্যবহৃত নাহুয়াতল পাণ্ডুলিপিটি ভ্যালেরিয়ানোর মূল পাণ্ডুলিপি ছিল, যা বর্তমানে নিউইয়র্ক পাবলিক লাইব্রেরিতে রয়েছে। এডমুন্ডো ও 'গোরম্যান সহ বেশিরভাগ কর্তৃপক্ষ এই বিষয়ে এবং এর লেখকত্বের তারিখের বিষয়ে একমত, যথা 1556 খ্রিষ্টাব্দ। বিষয়বস্তু, শৈলী এবং কাঠামো দ্য, যাকে "নাহুয়াতল সাহিত্যের রত্ন" হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে, যার সৌন্দর্য এবং চিন্তার গভীরতা এটিকে বিশ্বজুড়ে খ্যাতি অর্জনের যোগ্য করে তুলেছে, পবিত্র ভার্জিন এবং সেন্ট জুয়ান দিয়েগোর মধ্যে সংলাপের সৌন্দর্যের উপর নির্ভর করে যা বিশ্ব সাহিত্যে পাওয়া সবচেয়ে কোমল অনুভূতি প্রকাশ করে। তাকে অনুরোধ করা স্থানীয়দের ইচ্ছা পূরণ করার জন্য তার প্রতিশ্রুতি বিশিষ্ট, যেমনটি ঠিক সেই জায়গায় একটি মন্দিরের জন্য তার দাবি। লাসো দে লা ভেগার বিবরণে ভ্যালেরিয়ানোর বিভাগটি একটি কাব্যিক শৈলীতে সম্পর্কিত, যা তার পূর্ণ সৌন্দর্যে সবচেয়ে মার্জিত আনুষ্ঠানিক শাস্ত্রীয় নাহুয়াতলের বৈশিষ্ট্য। অন্যান্য অংশগুলি স্পষ্টতই ভিন্ন এবং বৃহত্তর স্প্যানিশ প্রভাব সহ। খ্রীষ্টীয় বার্তার সঙ্গে গভীরতম নাহুয়াতল চিন্তার সংমিশ্রণ উপস্থাপন করার জন্য এটি অনন্য। পণ্ডিত রিচার্ড নেবেল জোর দিয়ে বলেছেন যে এটি অগত্যা একটি ঐতিহাসিক বিবরণ নয়, বরং নাহুয়াদের রূপান্তরিত করার এবং "বিভিন্ন জাতি, সংস্কৃতি ও ধর্মের মধ্যে সম্প্রীতির অবস্থা আনার জন্য তৈরি একটি নথি, যাতে আমূল পরিবর্তনের সময়কালে সহাবস্থানের নতুন সম্ভাবনার কল্পনা করা যায়"। ঠিক এই বিন্দুতেই অন্যান্য সংলাপগুলির সাথে একটি পার্থক্য বিদ্যমান যা নাটকীয় লেখার উপাদানগুলিকে আহ্বান করে (যাকে অটোস বলা হয়), যার মধ্যে অনেকগুলি মেক্সিকোতে স্প্যানিশ উপনিবেশ স্থাপনের সময় ধর্মান্তরিত করার উদ্দেশ্যে ব্যবহৃত হয়েছিল। অটো শুধুমাত্র স্প্যানিশ খ্রিস্টান চিন্তাভাবনাকে প্রতিফলিত করে, যেখানে অটোসের প্রধান বৈশিষ্ট্য হল দুটি সংস্কৃতির মধ্যে সেরাটির ব্যতিক্রমী সংমিশ্রণ। লিওন-পোর্টিলা পরামর্শ দেন, "নাহুয়ার জগৎ থেকে উদ্ভূত ভাষা ও রূপে আবৃত খ্রিস্টীয় চিন্তাধারার মূল ধারণাগুলির একটি ব্যাখ্যা রয়েছে। নিঃসন্দেহে এই আখ্যানটি ঈশ্বর এবং কুমারী মেরি কে তা প্রদর্শন করতে চায় এবং তাদের সম্পর্ক মানুষের প্রতি দয়া ও সুরক্ষার। নিকান মোপোহুয়া দ্বারা প্রদত্ত একটি অলৌকিক ঘটনার সৌন্দর্যের উপর জোর দেওয়া সানচেজের বিবরণের সাথে বিপরীত হতে পারে, যা প্রাথমিকভাবে ভারতীয় বিবরণ এবং বাইবেলের ভবিষ্যদ্বাণীর মধ্যে চুক্তির উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে, বিশেষ করে এবং। যেহেতু নেটিভ আমেরিকান মেক্সিকা (অ্যাজটেক) এবং মেক্সিকোর অন্যান্য জনগণকে ক্যাথলিক ধর্মে রূপান্তরিত করার কৃতিত্ব মূলত নেটিভ আমেরিকান মেক্সিকা (অ্যাজটেক) এবং মেক্সিকোর অন্যান্য জনগণকে ক্যাথলিক ধর্মে রূপান্তরিত করার কৃতিত্ব দেওয়া হয়, তাই কথিত অলৌকিক ঘটনা সম্পর্কিত সমস্ত নথি রোমান ক্যাথলিক চার্চ, ঔপনিবেশিক স্প্যানিশ ক্রাউন এবং 1820 সালের পরে মেক্সিকান সরকার, ল্যাটিন আমেরিকান ধর্ম ও ইতিহাসের পণ্ডিত, শাস্ত্রীয় নাহুয়াতলের পণ্ডিত এবং স্বাধীন গুয়াদালুপানোস, সংশয়বাদী এবং বিশ্বজুড়ে ইতিহাসবিদদের দ্বারা তদন্তের বিষয় হয়ে দাঁড়িয়েছে। সমালোচনামূলক প্রতিক্রিয়া মূল পাঠ্যের সামনের বিষয়ের অংশ হিসাবে প্রকাশিত একটি "মতামত" প্রকাশের অনুমোদন দেওয়ার সময়, বালতাজার গঞ্জালেজ, একজন জেসুইট অধ্যাপক, নাহুয়াতল বক্তা এবং লাসো দে লা ভেগার সমসাময়িক, জোর দিয়ে বলেন যে "ঐতিহ্য এবং ইতিহাস থেকে যা জানা যায় তার সাথে একমত"। কিছু সমসাময়িক পণ্ডিত মূর্তি এবং গ্রন্থগুলির উৎপত্তি সম্পর্কে সংশয়ী বা সমালোচনামূলক গ্রন্থ লিখেছেন। সুজা, পুল এবং লকহার্ট তাদের 1998 সালের সংস্করণ এবং অনুবাদে পরামর্শ দিয়েছিলেন যে সবচেয়ে যুক্তিসঙ্গত অনুমান ছিল যে লাসো দে লা ভেগার মূল আখ্যানটি সানচেজের পূর্ববর্তী ভার্জিন মেরির চিত্রের উপর ভিত্তি করে ছিল, 17 শতকের গোড়ার দিকে স্যামুয়েল স্ট্র্যাডানাস একটি গৌণ উৎস হিসাবে খোদাই করেছিলেন। আজ, ক্যাথলিকরা, বিশেষত মেক্সিকো এবং ল্যাটিন আমেরিকার বাকি অংশের লোকেরা, লাসো দে লা ভেগা, ভ্যালেরিয়ানো বা অন্য কোনও অজানা লেখকের লেখা, আমেরিকার আদিবাসীদের কাছে ভার্জিন মেরির ব্যক্তিগত ধর্মপ্রচারের প্রাথমিক বক্তব্য হিসাবে গ্রহণ করে। মেক্সিকান ইতিহাসের কেমব্রিজের অধ্যাপক ডেভিড ব্র্যাডিংয়ের মতে, "বিপ্লবী বছরগুলির বৈশিষ্ট্যযুক্ত লোক সংস্কৃতির সাথে রোমান্টিক সম্পৃক্ততা অবশেষে পাদ্রিরা গ্রহণ করেছিলেন। সমানভাবে গুরুত্বপূর্ণ, দ্বিতীয় ভ্যাটিকান কাউন্সিলের (1962-1965) প্রভাব এবং মুক্তি ধর্মতত্ত্বের উত্থান ছিল পাঠ্যটিকে একটি শক্তিশালী ক্যাটেকিটিক যন্ত্রের মধ্যে রূপান্তরিত করা, কারণ এটি একটি দরিদ্র কৃষকের উপর জোর দেয় এবং ভার্জিন বার্তাটির তাঁর ইচ্ছুক গ্রহণযোগ্যতা, [বিশপ] জুমারাগার প্রাথমিক অবজ্ঞার কথা উল্লেখ না করে, নতুন পাওয়া 'দরিদ্রদের জন্য বিকল্প'-এর প্রতি নিখুঁতভাবে সাড়া দেয়। ছবির বিবরণ তৃতীয় অংশটি গুয়াদালুপের কুমারীর ছবির বিবরণ যা লাসো দে লা ভেগা-র দিনে টেপিয়াকের চ্যাপেলে প্রদর্শিত হয়েছিল। চতুর্থ বিভাগ, যাকে বলা হয় "(নাহুয়াতলঃ" এখানে একটি সুশৃঙ্খল বিবরণ রয়েছে "), ভার্জিন মূর্তির সাথে সম্পর্কিত চৌদ্দটি অলৌকিক ঘটনা সম্পর্কিত যা ভূতের পরে জুয়ান দিয়েগোর উপর স্ট্যাম্প করা ছিল। জুয়ান দিয়েগোর জীবনী পঞ্চম বিভাগটি জুয়ান দিয়েগোর একটি আবির্ভাব-পরবর্তী জীবনী, যা ভার্জিন এবং তার ভাবমূর্তির প্রতি তাঁর ধার্মিক জীবন এবং ভক্তির বিবরণ দেয়। "নিকান ট্লান্টিকা" ষষ্ঠ বিভাগ, "নিকান ট্লান্টিকা" (নাহুয়াতলঃ "এখানে শেষ হয়"), নিউ স্পেনের কুমারীর একটি সাধারণ ইতিহাস এবং তার ভক্তির জন্য একটি উপদেশ। চূড়ান্ত প্রার্থনা সপ্তম বিভাগটি আরেকটি প্রার্থনা, এটি এর কাঠামো অনুসরণ করে। প্রকাশনা এবং লেখকত্ব রচনা এবং লেখকত্বের দায়িত্ব অনেক সমসাময়িক নাহুয়াতল পণ্ডিত এবং ইতিহাসবিদরা টেপিয়াকের চ্যাপেলের ভিকার লুইস লাসো দে লা ভেগা-কে দিয়েছেন। কিছু সম্ভাবনা রয়েছে যে কাজটির রচনায় লাসো দে লা ভেগা-র সহযোগী ছিল, তবে নাহুয়াতল-ভাষার পাঠ্য নির্মাণে এক বা একাধিক হাত জড়িত ছিল কিনা তা প্রমাণ করার জন্য অপর্যাপ্ত উপাদান প্রমাণ রয়েছে। এই কাজটি প্রাথমিকভাবে 1649 সালে জুয়ান রুইজের সংবাদপত্রে মেক্সিকান ডায়োসিসের ভিকার জেনারেল ডঃ পেড্রো ডি ব্যারিএন্টোস লোমেলিনের পৃষ্ঠপোষকতায় প্রকাশিত হয়েছিল। 1666 সালে, এল. আই. সি। একজন ধর্মনিরপেক্ষ পুরোহিত লুইস বেসেরা ট্যানকো (1603-1672) নিশ্চিত করেছেন যে নাহুয়াতলের বিবরণ ফ্রান্সিসকো ডি সাইলেসের অনুসন্ধানের জন্য একটি জবানবন্দিতে দীর্ঘস্থায়ী মৌখিক ঐতিহ্যের উপর ভিত্তি করে তৈরি করা হয়েছিল, যাকে তার আবির্ভাবের সময় থেকে ভার্জিন জনপ্রিয় কাল্টের ধারাবাহিকতার ডকুমেন্টেশন সংকলন করার জন্য নিযুক্ত করা হয়েছিল। বেসেরা ট্যানকো পরে 1675 খ্রিষ্টাব্দের তাঁর ("মেক্সিকোর সুখ") গ্রন্থে এই অবস্থানের বিশদ বিবরণ দিয়ে দাবি করেন যে, লাসো দে লা ভেগার লেখাটি অবশ্যই সান্তা ক্রুজ ট্লেটেলোলকো কলেজের ফ্রান্সিস্কান অনুষদ এবং তাদের আদিবাসী ছাত্রদের মধ্যে সহযোগিতার মাধ্যমে তৈরি নথির উপর ভিত্তি করে তৈরি করা হয়েছিল এবং এটি ফার্নান্দো দে আলভা কর্টেস ইক্সটলিলক্সোচিটলের হেফাজতে ছিল বলে মনে করা হয়। এমনকি তিনি এই গবেষণাপত্রগুলির মধ্যে "একজন ভারতীয়ের হাতে আমাদের বর্ণমালার অক্ষরে লেখা একটি পাণ্ডুলিপি বই" দেখেছেন বলে দাবি করেন, যেখানে ভারতীয় জুয়ান দিয়েগো এবং তাঁর কাকা জুয়ান বার্নার্ডিনোর কাছে পরম পবিত্র কুমারীর চারটি আবির্ভাব বর্ণনা করা হয়েছে। অন্যান্য পণ্ডিত যারা লাসো দে লা ভেগার লেখকত্ব নিয়ে বিতর্ক করেছেন তাদের মধ্যে রয়েছেন ফ্রান্সিসকো দে ফ্লোরেন্সিয়া, একজন জেসুইট ইতিহাসবিদ, যিনি ধরে নিয়েছিলেন যে বেসেরা ট্যানকো দ্বারা উল্লিখিত "ভারতীয় পাণ্ডুলিপি" নিউ স্পেনের প্রথম দিকে একজন ফ্রান্সিসকান ধর্মপ্রচারক এবং ইতিহাসবিদ জেরোনিমো দে মেন্ডিয়েটা (মৃত্যু 1605) এবং ফ্লোরেন্সিয়ার সেন্সর কার্লোস দে সিগুয়েঞ্জা ওয়াই গঙ্গোড়া, যিনি তাঁর অভিযোগ সংশোধনের মাধ্যমে শপথ করেছিলেন যে তিনি "ফার্নান্দো দে আলভার কাগজপত্রের মধ্যে এই বিবরণটি খুঁজে পেয়েছেন। [.] মেক্সিকান [নাহুয়াতল] ভাষায় মূল চিঠিটি একজন ভারতীয় ডন আন্তোনিও ভ্যালেরিয়ানোর, যিনি এর প্রকৃত লেখক। ডি. কার্লোস ডি সিগুয়েঞ্জা ওয়াই গঙ্গোড়ার শপথকৃত সাক্ষ্য অনুসারে, মূল প্রাক-মুদ্রণটি এর লেখক আন্তোনিও ভ্যালেরিয়ানোর ক্যালিগ্রাফিতে ছিল। নিউ ইয়র্কের পাবলিক লাইব্রেরিতে 1556 খ্রিষ্টাব্দের 16 পৃষ্ঠার একটি খুব পুরানো এবং চূর্ণবিচূর্ণ আংশিক পাণ্ডুলিপি পাওয়া যায়; এটি 1880 সাল থেকে রয়েছে, পরবর্তী দুটি অনুলিপি সহ, যার মধ্যে একটি সম্পূর্ণ। পুরোনো প্রতিলিপিটি সম্পূর্ণ ঐতিহাসিক বিবরণ সহ টোনানজিন গুয়াদালুপেতে প্রদর্শিত হয়। কিছু সমসাময়িক পণ্ডিত এই ধারণা পোষণ করেন যে বেসেরা ট্যানকো, ফ্লোরেন্সিয়া এবং সিগুয়েঞ্জা ই গঙ্গোড়া মেক্সিকোর স্থানীয় এবং 17 শতকের মাঝামাঝি সময়ের চেয়ে বৃহত্তর প্রাচীনত্বের হাতে এর মূল লেখকত্ব রেখে বর্ণনার ঘটনাগুলিকে প্রমাণীকরণের চেষ্টা করেছিলেন। যেহেতু অলৌকিক ঘটনার আনুষ্ঠানিক স্বীকৃতির জন্য ভ্যাটিকানে মেক্সিকান আবেদনকারীরা সিগুয়েঞ্জা ওয়াই গঙ্গোরার সাক্ষ্যের উপর নির্ভর করেছিলেন যে গল্পটি এবং ভার্জিন মেরির ছবি উভয়ের প্রকাশনার পূর্ববর্তী, গির্জার লেখকরা ভ্যালেরিয়ানোকে এর লেখক হিসাবে উল্লেখ করে চলেছেন। উদ্ধৃতি 1649 বই 1649 কলোনিয়াল মেক্সিকো ভার্জিন মেরি ইন আর্ট মেক্সিকান সংস্কৃতি মেক্সিকান লোককাহিনী নাহুয়াতল সাহিত্য ক্লাসিক্যাল নাহুয়াতল ক্যাথলিক চার্চ ইন মেক্সিকো আওয়ার লেডি অফ গুয়াদালুপে