Islamization of the Sudan region
সুদান অঞ্চলের ইসলামীকরণ (সাহেল) 8ম থেকে 16শ শতাব্দী পর্যন্ত সামরিক বিজয় এবং বাণিজ্য সম্পর্কের মাধ্যমে ধর্মীয় রূপান্তরের একটি দীর্ঘ সময়কালকে অন্তর্ভুক্ত করে। 7ম শতাব্দীতে মিশরে মুসলিম বিজয় এবং 8ম শতাব্দীতে উত্তর আফ্রিকায় মুসলিম বিজয়ের পর, আরব মুসলমানরা সাব-সাহারান আফ্রিকায় প্রথমে নুবিয়ার দিকে এবং পরে সাহারা জুড়ে পশ্চিম আফ্রিকায় বাণিজ্য অভিযান শুরু করে। এই যোগাযোগের বেশিরভাগই ট্রান্স-সাহারান বাণিজ্যে, বিশেষত দাস বাণিজ্যে আগ্রহের দ্বারা অনুপ্রাণিত হয়েছিল। ইসলামী প্রভাবের বিস্তার মূলত একটি ক্রমান্বয়ে প্রক্রিয়া ছিল। নুবিয়ার খ্রিস্টান রাজ্যগুলি 7ম শতাব্দীতে আরব আগ্রাসনের প্রথম অভিজ্ঞতা লাভ করে। 14শ শতাব্দীর গোড়ার দিকে মাকুরিয়া এবং ওল্ড ডঙ্গোলা রাজ্যের পতন না হওয়া পর্যন্ত তারা মধ্যযুগে টিকে ছিল। সুফি আদেশগুলি 9ম থেকে 14শ শতাব্দী পর্যন্ত ইসলামের প্রসারে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিল এবং তারা উত্তর আফ্রিকা এবং মালির সাব-সাহারান রাজ্যের মধ্যে বাণিজ্য পথ জুড়ে ধর্মান্তরিত হয়েছিল। তারা নাইজার নদীর তীরে জাওয়িয়া স্থাপনের জন্যও দায়ী ছিল। 1324 খ্রিষ্টাব্দে মালির প্রথম মুসার তীর্থযাত্রার পর মালি সাম্রাজ্য অভ্যন্তরীণভাবে অনুপ্রাণিত হয়ে ধর্মান্তরিত হয়। পরবর্তীকালে টিম্বক্টু সাহারার অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ ইসলামী সাংস্কৃতিক কেন্দ্রে পরিণত হয়। 1504 খ্রিষ্টাব্দে খ্রিস্টান নুবিয়ার শেষ আশ্রয়স্থল আলোডিয়া ফুঞ্জ দ্বারা ধ্বংস হয়ে যায়। 19শ শতাব্দীতে সানুসি সম্প্রদায় ধর্মপ্রচারক কাজে অত্যন্ত জড়িত ছিল এবং তাদের মিশনগুলি ইসলাম এবং পাঠ্য সাক্ষরতা উভয়ই দক্ষিণে চাদ হ্রদ পর্যন্ত ছড়িয়ে দেওয়ার উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করেছিল। ফলস্বরূপ, সমসাময়িক সুদান অঞ্চলের বেশিরভাগ অংশই মুসলিম। এর মধ্যে রয়েছে সুদান প্রজাতন্ত্র (খ্রিষ্টান সংখ্যাগরিষ্ঠ দক্ষিণ সুদানের বিচ্ছিন্নতার পর), চাদ ও নাইজারের উত্তরাঞ্চল, মালি, মৌরিতানিয়া ও সেনেগালের বেশিরভাগ অংশ। সমসাময়িক আফ্রিকায় দাসত্বের সমস্যা এই দেশগুলিতে বিশেষভাবে স্পষ্ট রয়ে গেছে, উত্তরের আরব জনগোষ্ঠী এবং দক্ষিণে কালো চামড়ার আফ্রিকানদের মধ্যে তীব্র বিভাজন বেশিরভাগ দ্বন্দ্বকে অনুপ্রাণিত করে, কারণ এই দেশগুলি বংশগত দাসত্বের শতাব্দী প্রাচীন প্যাটার্ন বজায় রাখে যা প্রাথমিক মুসলিম বিজয়ের পরে উদ্ভূত হয়েছিল। আরব ও অ-আরব কৃষ্ণাঙ্গ জনগোষ্ঠীর মধ্যে জাতিগত দ্বন্দ্ব সুদান অঞ্চলে বিভিন্ন অভ্যন্তরীণ দ্বন্দ্বের সৃষ্টি করেছে, বিশেষ করে দারফুরের যুদ্ধ, উত্তর মালি দ্বন্দ্ব এবং উত্তর নাইজেরিয়ায় ইসলামপন্থী বিদ্রোহ। নুবিয়ান এবং আরবদের মধ্যে আরব যোগাযোগ ইসলামের আগমনের অনেক আগে থেকেই ছিল, তবে নীল উপত্যকার আরবকরণ একটি ধীরে ধীরে প্রক্রিয়া ছিল যা প্রায় এক হাজার বছর ধরে ঘটেছিল। আরব যাযাবররা ক্রমাগত নতুন চারণভূমির সন্ধানে এই অঞ্চলে ঘুরে বেড়াত এবং আরব নাবিক ও বণিকরা মশলা ও ক্রীতদাসদের জন্য লোহিত সাগর বন্দরে ব্যবসা করত। আন্তঃবিবাহ এবং একীভূতকরণও আরবিকরণকে সহজতর করেছিল। সামরিক বিজয়ের প্রাথমিক প্রচেষ্টা ব্যর্থ হওয়ার পরে, মিশরের আরব সেনাপতি আবদুল্লাহ ইবনে সাদ নুবিয়ানদের সাথে নিয়মিত পুনর্নবীকরণ চুক্তির একটি সিরিজের প্রথমটি সমাপ্ত করেছিলেন যা দুই জাতির মধ্যে ছয়শো বছরেরও বেশি সময় ধরে সম্পর্ক পরিচালনা করেছিল। এই চুক্তি বাক্ত নামে পরিচিত ছিল। মিশর এবং নুবিয়ার মধ্যে সম্পর্ক শান্তিপূর্ণ ছিল যখন মিশরে মামলুকরা ক্ষমতায় থাকাকালীন উদ্ভূত উত্তেজনা নিয়ে মিশর আরব নিয়ন্ত্রণে ছিল। আরবরা নুবিয়ার সাথে শান্তিপূর্ণ সম্পর্কের বাণিজ্যিক সুবিধাগুলি উপলব্ধি করেছিল এবং সীমান্তের ওপারে ভ্রমণ ও বাণিজ্য নির্বিঘ্নে পরিচালিত হয় তা নিশ্চিত করার জন্য বাক্ত ব্যবহার করেছিল। বাকতে নিরাপত্তা ব্যবস্থাও ছিল যার মাধ্যমে উভয় পক্ষই একমত হয়েছিল যে তৃতীয় পক্ষের আক্রমণের ক্ষেত্রে কেউই অন্যের প্রতিরক্ষায় আসবে না। বাক্ত উভয়কেই সদিচ্ছার প্রতীক হিসাবে বার্ষিক শ্রদ্ধা বিনিময় করতে বাধ্য করেছিলেনঃ নুবিয়ানরা দাস পাঠাত এবং আরবরা শস্য পাঠাত। এই আনুষ্ঠানিকতা ছিল উভয়ের মধ্যে গড়ে ওঠা বাণিজ্যের একটি নিদর্শন মাত্র। এটি কেবল দাস ও শস্যের বাণিজ্যই ছিল না, বরং আরবদের দ্বারা নুবিয়ায় আনা ঘোড়া ও উৎপাদিত পণ্য এবং হাতির দাঁত, সোনা, রত্ন, আঠা এবং গবাদি পশু মিশরে ফিরিয়ে নিয়ে যাওয়া বা আরবে পাঠানো হত। বাকতের গ্রহণযোগ্যতা আরবদের কাছে নুবিয়ানদের আত্মসমর্পণের ইঙ্গিত দেয়নি; তবে, চুক্তিটি আরব বন্ধুত্বের জন্য শর্ত আরোপ করেছিল যা শেষ পর্যন্ত আরবদের নুবিয়ায় একটি সুবিধাজনক অবস্থান অর্জনের অনুমতি দেয়। আরব বণিকরা নুবিয়ান শহরগুলিতে শস্য ও দাস বিনিময়ের সুবিধার্থে বাজার স্থাপন করেছিল। আরব প্রকৌশলীরা নীল নদের পূর্ব দিকে খনিগুলির কাজ তদারকি করতেন যেখানে তারা সোনা ও পান্না উত্তোলনের জন্য ক্রীতদাস শ্রম ব্যবহার করতেন। মক্কার পথে মুসলিম তীর্থযাত্রীরা আয়ধাব এবং সুয়াকিন থেকে ফেরিতে করে লোহিত সাগরের ওপারে ভ্রমণ করেছিলেন, যে বন্দরগুলি ভারত থেকে মিশরে যাওয়া পণ্যসম্ভারও গ্রহণ করত। ঐতিহ্যবাহী বংশবৃত্তান্তগুলি নীল উপত্যকার মিশ্র জনসংখ্যার পূর্বপুরুষদের আরব উপজাতিদের সন্ধান করে যারা এই সময়ে এই অঞ্চলে স্থানান্তরিত হয়েছিল। এমনকি অনেক অ-আরবিভাষী গোষ্ঠীও আরব পূর্বপুরুষদের বংশধর বলে দাবি করে। নুবিয়ায় আবির্ভূত দুটি গুরুত্বপূর্ণ আরবিভাষী গোষ্ঠী ছিল জালিন এবং জুহাইনা। উভয়ই প্রাক-ইসলামী আদিবাসী জনগোষ্ঠীর সাথে শারীরিক ধারাবাহিকতা দেখিয়েছিল। প্রথমজন নবী মুহাম্মদের উপজাতি কুরাইশ বংশোদ্ভূত বলে দাবি করেন। ঐতিহাসিকভাবে, জালিরা দাস ব্যবসার সাথে জড়িত ছিল, যা দানাগলার মতো অন্যান্য উপজাতির সাথে যাযাবর, দাস বাণিজ্য জাল্লাবার একটি গুরুত্বপূর্ণ উপবিভাগ গঠন করে। যাযাবর জুহাইনা কাবাবিস, বাককারা এবং শুক্রিয়া সহ উপজাতিদের একটি পরিবার নিয়ে গঠিত ছিল। তারা আরবদের বংশধর যারা 13শ শতাব্দীর পরে নীল নদের পশ্চিমে সাভানা এবং আধা-মরুভূমি থেকে নীল নদের পূর্বে অ্যাবিসিনিয়ান পাদদেশ পর্যন্ত বিস্তৃত একটি অঞ্চলে অভিবাসিত হয়েছিল। উভয় গোষ্ঠীই উপজাতীয় শাইখ রাজ্যগুলির একটি সিরিজ গঠন করেছিল যা ভেঙে পড়া খ্রিস্টান নুবিয়ান রাজ্যগুলির স্থলাভিষিক্ত হয়েছিল এবং একে অপরের সাথে এবং প্রতিবেশী অ-আরবদের সাথে ঘন ঘন দ্বন্দ্বে ছিল। কিছু ক্ষেত্রে, যেমন বেজার ক্ষেত্রে, আদিবাসীরা আরব অভিবাসীদের গ্রহণ করেছিল যারা তাদের মধ্যে বসতি স্থাপন করেছিল। বেজা শাসক পরিবারগুলি পরে তাদের আরব পূর্বপুরুষের দাবি থেকে তাদের বৈধতা অর্জন করেছিল। যদিও এই অঞ্চলের সমস্ত মুসলমান আরবিভাষী ছিলেন না, ইসলামের গ্রহণযোগ্যতা আরবকরণ প্রক্রিয়াটিকে সহজতর করেছিল। তবে ধর্মান্তরের কোনও নীতি ছিল না। আরব বণিক ও বসতি স্থাপনকারীদের সাথে আন্তঃবিবাহ ও যোগাযোগের মাধ্যমে ইসলাম দীর্ঘকাল ধরে এই অঞ্চলে প্রবেশ করেছিল। ফঞ্জ একই সময়ে যখন উসমানীয়রা উত্তর নুবিয়াকে তাদের কক্ষপথে নিয়ে এসেছিল, একটি নতুন শক্তি, ফঞ্জ, দক্ষিণ নুবিয়ায় উত্থিত হয়েছিল এবং পুরানো খ্রিস্টান রাজ্যের অবশিষ্টাংশকে প্রতিস্থাপন করেছিল। 1504 খ্রিষ্টাব্দে ফুঞ্জ নেতা আমারা দুঙ্কাস সেন্নার রাজ্য প্রতিষ্ঠা করেন। এই সালতানাত অবশেষে ফুঞ্জ সাম্রাজ্যের মূল প্রস্তর হয়ে ওঠে। ষোড়শ শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে, সেন্নার আল জাজিরাহকে নিয়ন্ত্রণ করেছিলেন এবং উত্তরে নাইলের তৃতীয় ছানি এবং দক্ষিণে রেইন ফরেস্ট পর্যন্ত সামন্ত রাজ্য ও উপজাতি জেলাগুলির আনুগত্যের নেতৃত্ব দিয়েছিলেন। ফুঞ্জ রাজ্যে সালতানাত এবং নির্ভরশীল উপজাতীয় সর্দারদের একটি আলগা কনফেডারেশন অন্তর্ভুক্ত ছিল যা সেন্নারের মেক (সুলতান)-এর আধিপত্যের অধীনে একত্রিত হয়েছিল। অধিপতি হিসাবে, মেক কর গ্রহণ করতেন, কর ধার্য করতেন এবং যুদ্ধের সময় সৈন্য সরবরাহ করার জন্য তাঁর সামন্তদের আহ্বান জানাতেন। ভাসাল রাজ্যগুলি স্থানীয় বিশৃঙ্খলা নিষ্পত্তি এবং অভ্যন্তরীণ বিরোধ নিষ্পত্তি করার জন্য মেকের উপর নির্ভর করেছিল। ফাঞ্জ এই অঞ্চলটিকে স্থিতিশীল করে তোলে এবং উত্তরে আরব, পূর্বে আবিসিনিয়ান এবং দক্ষিণে অমুসলিম কৃষ্ণাঙ্গদের মধ্যে একটি সামরিক ব্লক স্থাপন করে। সালতানাতের অর্থনীতি দাস বাণিজ্যে ফুঞ্জদের ভূমিকার উপর নির্ভরশীল ছিল। আল জাজিরাহ এবং দক্ষিণাঞ্চলীয় রেইন ফরেস্টেও কৃষিকাজ ও পশুপালনের বিকাশ ঘটে। সেন্নার উপনদী অঞ্চলগুলিকে উপজাতীয় স্বদেশে ভাগ করে দিয়েছিল যার প্রত্যেকটিকে দার (প্ল., দুর) বলা হত, যেখানে মেক স্থানীয় জনগণকে আবাদযোগ্য জমি ব্যবহার করার অধিকার প্রদান করেছিল। প্রতিটি দর-এ বসবাসকারী বৈচিত্র্যময় গোষ্ঠীগুলি শেষ পর্যন্ত নিজেদের উপজাতির একক হিসাবে বিবেচনা করত। এক দর থেকে অন্য দর-এ যাতায়াতের ফলে উপজাতি পরিচয়ে পরিবর্তন আসে। (আধুনিক সুদানে এই অঞ্চলগুলিতে উপজাতীয় পার্থক্য এই সময়কালে পাওয়া যায়।) মেক প্রতিটি দার পরিচালনা করার জন্য একজন সর্দার (নাজির; প্ল., নওয়াজির) নিয়োগ করেছিলেন। নওয়াজির প্রথাগত আইন অনুযায়ী দুর পরিচালনা করতেন, মেকের প্রতি শ্রদ্ধা নিবেদন করতেন এবং কর আদায় করতেন। প্রতিটি দর-এ তার ব্যবহারের জন্য আলাদা করে রাখা রাজকীয় জমি থেকেও মেক আয় করত। 17 শতকের মাঝামাঝি সময়ে তার ক্ষমতার শীর্ষে, সেন্নার শ্বেত নীল নদের উপর দিয়ে নিলোটিক শিলুক জনগণের উত্তরমুখী অগ্রগতিকে প্রতিহত করে এবং তাদের অনেককে ফাঞ্জ কর্তৃত্বের কাছে আত্মসমর্পণ করতে বাধ্য করে। এই বিজয়ের পর, মেক বাদি দ্বিতীয় আবু দুক্ব (1642-81) সেন্নারের কনফেডারেশনের সরকারকে কেন্দ্রীভূত করার চেষ্টা করেছিলেন। এই নীতি বাস্তবায়নের জন্য, বদি ক্রীতদাস সৈন্যদের একটি স্থায়ী সেনাবাহিনী প্রবর্তন করেছিলেন যা সেন্নারকে সামরিক সহায়তার জন্য সামন্ত সুলতানদের উপর নির্ভরতা থেকে মুক্ত করবে এবং মেককে তার ইচ্ছা কার্যকর করার উপায় সরবরাহ করবে। এই পদক্ষেপটি রাজবংশকে ফাঞ্জ যোদ্ধা অভিজাতদের থেকে বিচ্ছিন্ন করে দেয় যা রাজত্বকারী মেককে পদচ্যুত করে এবং 1718 সালে সেন্নারের সিংহাসনে তাদের নিজস্ব পদমর্যাদার একজনকে স্থাপন করে। 18 শতকের মাঝামাঝি আরেকটি সংক্ষিপ্ত সম্প্রসারণের সাক্ষী হয় যখন ফাঞ্জ একটি অ্যাবিসিনিয়ান আক্রমণকে ফিরিয়ে দেয়, পশমকে পরাজিত করে এবং কুর্দুফানের বেশিরভাগ অংশের নিয়ন্ত্রণ নেয়। কিন্তু গৃহযুদ্ধ এবং সালতানাতকে রক্ষা করার দাবি যোদ্ধা সমাজের সম্পদকে অতিরিক্ত প্রসারিত করেছিল এবং এর শক্তি হ্রাস করেছিল। সেন্নারের পতনের আরেকটি কারণ হতে পারে এর বংশগত উজিরদের (চ্যান্সেলর) ক্রমবর্ধমান প্রভাব, একটি অ-ফাঞ্জ উপনদী উপজাতির প্রধান যারা আদালতের বিষয়গুলি পরিচালনা করতেন। 1761 খ্রিষ্টাব্দে, উজির মুহম্মদ আবু আল কায়লাক, যিনি যুদ্ধে ফুঞ্জ সেনাবাহিনীর নেতৃত্ব দিয়েছিলেন, একটি প্রাসাদ অভ্যুত্থান করেছিলেন, সুলতানকে একটি ব্যক্তিত্বের ভূমিকায় অবনমিত করেছিলেন। সামন্তদের উপর সেন্নারের নিয়ন্ত্রণ হ্রাস পায় এবং 19 শতকের গোড়ার দিকে আরও প্রত্যন্ত অঞ্চলগুলি মেকের নামমাত্র কর্তৃত্বকেও স্বীকৃতি দেওয়া বন্ধ করে দেয়। পশম দারফুর ছিল পশমের মাতৃভূমি। অশ্বারোহী হিসাবে বিখ্যাত, পশম গোষ্ঠীগুলি প্রায়শই আধুনিক নাইজেরিয়ার বোর্নো-র কানুরির সাথে জোট বেঁধেছিল বা তাদের আত্মীয়দের বিরোধিতা করেছিল। ষোড়শ শতাব্দীতে বিশৃঙ্খলার একটি সময়ের পর, যে সময়ে এই অঞ্চলটি সংক্ষিপ্তভাবে বোর্নু সাম্রাজ্যের অধীনে ছিল, কেইরা বংশের নেতা সুলেমান সলং (1596-1637) একটি প্রতিদ্বন্দ্বী গোষ্ঠীকে প্রতিস্থাপন করেন এবং দারফুরের প্রথম সুলতান হন। সুলায়মান সলং ইসলামকে সালতানাতের সরকারী ধর্ম হিসাবে ঘোষণা করেছিলেন। যাইহোক, আহমদ বকরের (1682-1722) রাজত্বের আগে পর্যন্ত বড় আকারের ধর্মীয় ধর্মান্তর ঘটেনি, যিনি শিক্ষক আমদানি করেছিলেন, মসজিদ নির্মাণ করেছিলেন এবং তাঁর প্রজাদের মুসলমান হতে বাধ্য করেছিলেন। অষ্টাদশ শতাব্দীতে বেশ কয়েকজন সুলতান দারফুরের উপর রাজবংশের নিয়ন্ত্রণকে সুসংহত করেন, আল-ফশিরে একটি রাজধানী প্রতিষ্ঠা করেন এবং কুর্দুফানের নিয়ন্ত্রণের জন্য ফুঞ্জের বিরুদ্ধে প্রতিদ্বন্দ্বিতা করেন। সুলতানরা একচেটিয়াভাবে দাস ব্যবসা পরিচালনা করতেন। তারা ব্যবসায়ীদের উপর কর আরোপ করত এবং মিশরে পাঠানো ক্রীতদাসদের উপর রপ্তানি শুল্ক আরোপ করত এবং দারফুরে আনা ক্রীতদাসদের একটি অংশ নিয়েছিল। কিছু গৃহস্থালী ক্রীতদাস সুলতানদের দরবারে বিশিষ্ট পদে উন্নীত হয় এবং এই ক্রীতদাসদের দ্বারা প্রয়োগ করা ক্ষমতা অষ্টাদশ শতাব্দীর শেষের দিকে ঐতিহ্যবাহী পশম অফিসধারীদের মধ্যে হিংসাত্মক প্রতিক্রিয়া সৃষ্টি করে। দাস এবং ঐতিহ্যবাহী অভিজাতদের মধ্যে প্রতিদ্বন্দ্বিতা পরবর্তী শতাব্দী জুড়ে বারবার অস্থিরতা সৃষ্টি করে। আরও পড়ুন-সুদান স্পেন্সার ট্রিমিংহাম, পশ্চিম আফ্রিকায় ইসলামের ইতিহাস। অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস, 1962। নেহেমিয়া লেভৎজিওন এবং র্যান্ডাল এল. পাউয়েলস (সংস্করণ)। আফ্রিকায় ইসলামের ইতিহাস। ওহিও ইউনিভার্সিটি প্রেস, 2000। ডেভিড রবিনসন। আফ্রিকান ইতিহাসে মুসলিম সমাজ। কেমব্রিজ ইউনিভার্সিটি প্রেস, 2004। ব্রুস এস. হল, আ হিস্ট্রি অফ রেস ইন মুসলিম ওয়েস্ট আফ্রিকা, 1600-1960। কেমব্রিজ ইউনিভার্সিটি প্রেস, 2011,। বহিঃসংযোগ বাণিজ্য এবং আফ্রিকায় ইসলামের বিস্তার, হেইলব্রুন টাইমলাইন অফ আর্ট হিস্ট্রি। নিউ ইয়র্কঃ দ্য মেট্রোপলিটন মিউজিয়াম অফ আর্ট (অক্টোবর 2001)। সুদানের ইতিহাস সুদান ইসলাম ইসলামীকরণ সুদান অঞ্চল সুদান