Esoteric interpretation of the Quran
কুরআনের গূঢ় ব্যাখ্যা হল কুরআনের রূপক ব্যাখ্যা বা এর গোপন, অভ্যন্তরীণ অর্থের অনুসন্ধান। আরবি শব্দ তাউইল তার প্রথম দিকের ব্যবহারে প্রচলিত ব্যাখ্যার সমার্থক ছিল, তবে এর অর্থ এর সবচেয়ে মৌলিক বোঝার একটি প্রক্রিয়া। "গূঢ়" ব্যাখ্যাগুলি সাধারণত প্রচলিত (এই প্রসঙ্গে যাকে "বহিরাগত" বলা হয়) ব্যাখ্যার বিরোধিতা করে না; পরিবর্তে, তারা কুরআনের অর্থের অভ্যন্তরীণ স্তরগুলি নিয়ে আলোচনা করে। আরবি শব্দ তাউইল এবং তাফসির উভয়ের অর্থ মোটামুটিভাবে "ব্যাখ্যা, ব্যাখ্যা, ব্যাখ্যা এবং ভাষ্য"; কিন্তু 8ম শতাব্দীর শেষের দিক থেকে তাউইলকে সাধারণত কুরআনের গূঢ় বা রহস্যময় ব্যাখ্যা হিসাবে বিবেচনা করা হত, যেখানে কুরআনের প্রচলিত ব্যাখ্যাকে তাফসির শব্দটি ব্যবহার করে উল্লেখ করা হত। বাতিন শব্দটি একটি পবিত্র গ্রন্থের অভ্যন্তরীণ বা গূঢ় অর্থকে বোঝায় এবং জাহির আপাত বা বহিরাগত অর্থকে বোঝায়। ইসলামের শিয়া, সুফি এবং সুন্নি শাখায় এবং কুরআনের তাদের নিজ নিজ ব্যাখ্যায় গূঢ় ব্যাখ্যা পাওয়া যায়। একটি হাদীস প্রতিবেদনে বলা হয়েছে যে কুরআনের একটি অভ্যন্তরীণ অর্থ রয়েছে এবং এই অভ্যন্তরীণ অর্থটি আরও গভীর অভ্যন্তরীণ অর্থকে গোপন করে এবং আরও অনেক কিছু (গভীর অর্থের পরপর সাতটি স্তর পর্যন্ত), কখনও কখনও এই দৃষ্টিভঙ্গির সমর্থনে ব্যবহার করা হয়েছে। কুরআনের গূঢ়বাদ ঐতিহ্যবাহী পণ্ডিতরা একমত যে কুরআনের কিছু অংশ বর্ণিত হওয়ার পরিবর্তে কিছু ধারণাকে নিহিত করে রাখে এবং শুরু থেকেই কোরান সতর্ক করে যে কিছু আয়াত আক্ষরিক অর্থ বহন করে, অন্যগুলি, যাদের নাম "মুতাশবিহাত", রূপক অর্থঃ "ঈশ্বরই যিনি আপনার কাছে বইটি পাঠিয়েছেনঃ এতে আয়াতগুলি স্পষ্ট (মুহকামাত), সেগুলি বইয়ের ভিত্তি, অন্যগুলি অনির্দিষ্ট (মুতাশবিহাত)"। (কোরান 3ঃ7) গূঢ় ব্যাখ্যাটি আয়াতগুলির আপাত বিন্দু অতিক্রম করে এবং কুরআনের আয়াতগুলিকে চেতনা ও অস্তিত্বের অভ্যন্তরীণ এবং অধিবিদ্যামূলক মাত্রার সাথে সম্পর্কিত করে কুরআনের অভ্যন্তরীণ অর্থ উন্মোচন করার চেষ্টা করে। বাহ্যিক দিকটি হল আক্ষরিক শব্দ, আইন এবং কুরআনের বস্তুগত পাঠ, এবং গূঢ় দিকটি হল লুকানো অর্থ। গূঢ় ব্যাখ্যাগুলি ঘোষণাত্মকের চেয়ে বেশি পরামর্শমূলক এবং 'ব্যাখ্যা'-এর পরিবর্তে 'ইঙ্গিত' এবং প্রতিটি লেখকের অন্তর্দৃষ্টি যতটা প্রদর্শন করে ততটাই সম্ভাবনা নির্দেশ করে। তবে কোরআন তা করার বিষয়ে এই কথা বলেছে (সহীহ ইনত। অনুবাদ): "যাদের অন্তরে [সত্য থেকে] বিচ্যুতি রয়েছে, তারা এর যা অনির্দিষ্ট তা অনুসরণ করবে, মতবিরোধ খুঁজবে এবং [তাদের উপযুক্ত] ব্যাখ্যা চাইবে। আর আল্লাহ ছাড়া এর প্রকৃত অর্থ কেউ জানে না। কিন্তু যাঁরা জ্ঞানে দৃঢ়, তাঁরা বলেন, "আমরা এতে বিশ্বাস করি। সবকিছুই আমাদের পালনকর্তার পক্ষ থেকে "। আর বোধশক্তি ব্যতীত কাউকে স্মরণ করিয়ে দেওয়া হবে না। (3ঃ7 পদ থেকে) এখানে মাত্র কয়েকটি উদাহরণ দেওয়া হয়েছে। প্রশ্ন 1-এ কোরআনে বলা হয়েছেঃ "এবং যখন আপনার পালনকর্তা আদমের বংশধরদের ডেকে পাঠান এবং তাদের নিজেদের সম্পর্কে সাক্ষ্য দেন। আমি কি তোমার প্রভু নই? তারা বলল, হ্যাঁ, আমরা সাক্ষ্য দিচ্ছি। সুতরাং আপনি বলতে পারবেন না যে, কিয়ামতের দিন আমরা এ বিষয়ে অজ্ঞ ছিলাম। উপরের আয়াত অনুসারে, সৃষ্টির আগে, ঈশ্বর অদ্যাবধি সৃষ্ট আদমের কোমর থেকে ভবিষ্যতের মানবজাতিকে ডেকেছিলেন এবং তাদের এই শব্দগুলি দিয়ে সম্বোধন করেছিলেনঃ "আমি কি আপনার প্রভু নই? ", এবং তারা উত্তর দিলঃ" হ্যাঁ, আমরা এর সাক্ষী। ইসলামে, এই "আদিম চুক্তি" ঈশ্বর এবং মানবজাতির মধ্যে মেটা-ঐতিহাসিক ভিত্তি। প্রাচীন মধ্যপ্রাচ্যের এক রহস্যময় ব্যক্তিত্ব মোশি এবং খিদ্রের গল্পে কুরআনে প্রথম একটি 'অভ্যন্তরীণ অর্থ' (তা 'উইল) উল্লেখ করা হয়েছে, যিনি অনিচ্ছাকৃতভাবে মোশিকে তাঁর ভ্রমণ ছাত্র হিসাবে গ্রহণ করেন। খিদ্র যখন অদ্ভুত কাজ করে, তখন মূসা তাকে সেগুলি সম্পর্কে প্রশ্ন করে। খিদ্র তাকে তার কর্মের 'অভ্যন্তরীণ ব্যাখ্যা' (তা 'উইল) দেয়। পথে, গূঢ় ব্যক্তিটি দরিদ্র মানুষের একটি নৌকার ক্ষতি করে। মোশি এতটাই বিচলিত হয়ে পড়ে যে, সে চুপ করে থাকতে রাজি হওয়া সত্ত্বেও প্রতিবাদ করতে থাকে। যাত্রা শেষে, খিদ্র মোশিকে তার অবর্ণনীয় কর্মের কারণগুলি বলেঃ "জাহাজটি সমুদ্রে কর্মরত দরিদ্র লোকদের ছিল, তাই আমি এতে ত্রুটি ঘটাতে চেয়েছিলাম কারণ তাদের পরে একজন রাজা ছিলেন যিনি প্রতিটি জাহাজ জোর করে দখল করেছিলেন।" প্রশ্ন 56:79-এ, কোরান নিজেকে বর্ণনা করেঃ "এটি একটি সম্মানজনক কোরান, একটি লুকানো বই, যা শুদ্ধ ছাড়া কেউ স্পর্শ করতে পারে না।" বাহ্যিক অর্থে, কোরানে মুসলমানদের হাত স্পর্শ করার আগে তাদের আনুষ্ঠানিক পরিষ্কার করার প্রয়োজন রয়েছে। গূঢ় অনুবাদকদের অভিমত ছিল যে, কোরান বোঝায় যে, আধ্যাত্মিক বিশুদ্ধতা সম্পন্ন ব্যক্তিরা এর অর্থ বুঝতে সক্ষম। 12শ শতাব্দীর রহস্যময় কবি নিশাপুরের আত্তার জান্নাত থেকে পৃথিবীতে আদম ও হাওয়ার বংশোদ্ভূত কুরআনের গল্পের একটি রহস্যময় ব্যাখ্যা দিয়েছেন। আত্তারের মতে, "যে ব্যক্তির মন ও দৃষ্টি স্বর্গের অনুগ্রহে ফাঁদে পড়েছে তাকে অবশ্যই সেই একই অনুগ্রহ হারাতে হবে, কারণ কেবল তখনই সে তার মুখ তার প্রকৃত প্রভুর দিকে পরিচালিত করতে পারে।" মাঝে মাঝে, একটি আয়াতকে তার প্রচলিত অর্থ থেকে খুব আলাদা অর্থে ব্যাখ্যা করা যেতে পারে। উদাহরণস্বরূপ, হামাদানি তাঁর তামহিদাত ('প্রিলুডেস') বইয়ে প্রশ্ন 104:6-7-কে ব্যাখ্যা করেছেন ("এটি ঈশ্বরের দ্বারা সৃষ্ট একটি ভয়ঙ্কর আগুন, যা হৃদয়ে প্রবেশ করে। "), যা প্রচলিতভাবে নরকে শাস্তি বোঝায়, ঐশ্বরিক প্রেমের আবেগ। হামাদানি কিউ 14:48-কে ব্যাখ্যা করেছেন ("যেদিন পৃথিবী অন্য পৃথিবীতে রূপান্তরিত হবে, এবং আকাশগুলি, এবং তারা ঈশ্বরের সামনে আবির্ভূত হবে"), যা প্রচলিতভাবে কিয়ামতের দিনটিকে আধ্যাত্মিক জাগরণ বা আলোকিত হওয়ার মুহূর্তের বর্ণনা হিসাবে বর্ণনা করে। সুফিরা বিশ্বাস করেন যে কুরআনের প্রাথমিক অক্ষরগুলি (মুকাত্তাত) এমন রহস্যগুলি গোপন করে যা ভাষায় সম্পূর্ণরূপে প্রকাশ করা যায় না এবং এটিকে রহস্যময় অভিজ্ঞতা হিসাবে বোঝা উচিত। কুরআনের সুফি ভাষ্যগুলিতে, সুফিবাদের ধারণাগুলি সাধারণত সম্পর্কিত যেমন মানুষের অভিজ্ঞতার বাস্তবতার শ্রেণিবদ্ধ স্তর (মানব, অতি-সংবেদনশীল এবং ঐশ্বরিক স্তর), চেতনার বিভিন্ন অবস্থা যেমন নরকে টিকে থাকা (গহমানে খালেদিন) এবং স্বর্গে বসবাস (জান্নাতে খালদীদ), এবং ছয়টি সূক্ষ্মতা (লতিফ-ই-সিট্টা) সম্পর্কিত ধারণাগুলি। কুরআনের অভ্যন্তরীণ দিকগুলি বোঝার জন্য মুহাম্মদের একটি হাদীস অপরিহার্য, এবং এটি কুরআনের ব্যাখ্যার জন্য মৌলিকঃ "কুরআনের একটি বাহ্যিক চেহারা এবং একটি লুকানো গভীরতা, একটি বহিরাগত অর্থ এবং একটি গূঢ় অর্থ রয়েছে। এই গূঢ় অর্থটি একটি গূঢ় অর্থকে লুকিয়ে রাখে তাই এটি সাতটি গূঢ় অর্থের (লুকানো গভীরতার সাতটি গভীরতা) জন্য চলে। ইমাম জাফর সাদিক (মৃত্যু 765 খ্রিষ্টাব্দ) একটি বিবৃতি দিয়েছেনঃ "ঈশ্বরের বইতে চারটি বিষয় রয়েছেঃ বর্ণিত বিবৃতি, ইঙ্গিত, অতি-সংবেদনশীল বিশ্বের সাথে সম্পর্কিত লুকানো অর্থ এবং উচ্চতর আধ্যাত্মিক মতবাদ। আক্ষরিক বক্তব্যটি সাধারণ বিশ্বাসীদের জন্য। ইঙ্গিতগুলি অভিজাতদের উদ্বেগের বিষয়। লুকানো অর্থগুলি ঈশ্বরের বন্ধুদের সঙ্গে সম্পর্কিত। মহিমান্বিত আধ্যাত্মিক মতবাদগুলি নবীদের প্রদেশ "। 11শ শতাব্দীর আগে গূঢ় ব্যাখ্যার সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ লেখক ছিলেন সুলামি (মৃত্যু 1021 খ্রিষ্টাব্দ); তাঁর কাজ ছাড়া, খুব প্রাথমিক সুফি ভাষ্যগুলির বেশিরভাগই সংরক্ষণ করা হত না। সুলামির প্রধান ভাষ্য ছিল হাকাইক আল-তাফসির ("সত্যের ব্যাখ্যা") নামে একটি বই, যা পূর্ববর্তী সুফিদের ভাষ্যগুলির সংকলন। সাহল তুস্তারি (মৃত্যু 896) ইসলামী রহস্যবাদের প্রাথমিক গঠনমূলক যুগের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ অতীন্দ্রিয়বাদীদের মধ্যে ছিলেন। তাঁর ভাষ্য (তাফসির আল-কোরান আল-আজিম) পরে তাঁর শিষ্যদের দ্বারা সংকলিত হয়েছিল এবং কুরআনের ভাষ্য হিসাবে সংরক্ষণ করা হয়েছিল। তুস্তরির মন্তব্যে প্রতিটি শ্লোকের ব্যাখ্যা নেই, তবে কয়েকটি নির্বাচিত শ্লোকের উপর মন্তব্য রয়েছে। কুরআনের একটি সুফি ভাষ্য জাফর আল-সাদিককে (তাফসির ইমাম জাফর আল-সাদিক) দায়ী করা হয়, তবে এর সত্যতা সন্দেহজনক রয়ে গেছে। এটি একটি নকল পাঠ্য ঐতিহ্য প্রকাশ করে এবং এতে খুব কম নির্ভরযোগ্য উপাদান রয়েছে, তবে সুলামির বইয়ে জাফর আল-সাদিকের কর্তৃত্বের উপর উদ্ধৃত আইটেমগুলি ট্রান্সমিটারের সনাক্তযোগ্য চেইনের উপর ভিত্তি করে বলে মনে হয়। 11শ শতাব্দী থেকে আরও বেশ কয়েকটি রচনা পাওয়া যায়, যেমন কুশায়রি (মৃত্যু 1074), দয়ালামি (মৃত্যু 1193), শিরাজি (মৃত্যু 1209) এবং সোহরাওয়ার্দি (মৃত্যু 1234)। এই কাজগুলির মধ্যে সুলামির বইগুলির উপাদানগুলির পাশাপাশি লেখকের নিজস্ব অবদানও রয়েছে। অনেক রচনা ফার্সি ভাষায় লেখা হয়েছে, যেমন মায়বুদি (মৃত্যু 1135) কাশাফ আল-আসরার ("রহস্য উন্মোচন")। রুমি (মৃত্যু 1273) তাঁর মথনাউই বইয়ে প্রচুর পরিমাণে রহস্যময় কবিতা লিখেছিলেন। রুমি তাঁর কবিতায় কুরআনের ব্যাপক ব্যবহার করেছেন, এমন একটি বৈশিষ্ট্য যা কখনও কখনও তাঁর কাজের অনুবাদে বাদ দেওয়া হয়। রুমির কবিতায় কুরআনের আয়াতগুলিকে অন্তর্ভুক্ত করার পদ্ধতিটি উল্লেখযোগ্য যে তিনি সেগুলিকে প্রমাণ হিসাবে ব্যবহার করেন না তবে তাঁর কবিতার সাথে কুরআনের আয়াতগুলিকে সংযুক্ত করেন। সিমনানি (মৃত্যু 1336) কুরআনের উপর গূঢ় ব্যাখ্যার দুটি প্রভাবশালী কাজ লিখেছেন। তিনি ভৌতিক জগতের মাধ্যমে এবং সুন্নি ইসলামের অনুভূতির সাথে ঈশ্বরের প্রকাশের ধারণাগুলিকে পুনর্মিলন করেছিলেন। সিমনানি একজন বিশিষ্ট লেখক ছিলেন, তাঁর 154টি উপাধি রয়েছে, যার মধ্যে অন্তত 79টি বর্তমানে বিদ্যমান। অষ্টাদশ শতাব্দীতে ইসমাইল হাক্কি বুরসেভির (মৃত্যু 1725) কাজের মতো ব্যাপক সুফি ভাষ্য পাওয়া যায়। তাঁর কাজ রুহ আল-বায়ান ("দ্য স্পিরিট অফ ইলুসিডেশন") একটি বিশাল ব্যাখ্যা। আরবি ভাষায় লেখা, এটি লেখকের নিজস্ব ধারণাগুলিকে তার পূর্বসূরীদের (উল্লেখযোগ্যভাবে, ইব্ন আরবি এবং গজালি) ধারণাগুলির সাথে একত্রিত করে। শিয়া ধর্মে শিয়া ইসলাম ইসলামের একটি শাখা যেখানে কুরআনের প্রকৃতি সম্পর্কে কিছু গোপনীয় ব্যাখ্যা পাওয়া যায়। কুরআনের শিয়া ব্যাখ্যাগুলি মূলত কর্তৃত্বের বিষয়গুলির সাথে সম্পর্কিত যেখানে ইমামাতের ধারণাটি সর্বাগ্রে। দ্বাদশ শিয়া ইসলামে, প্রধানত দুটি ধর্মতাত্ত্বিক বিদ্যালয় রয়েছেঃ আখবারি এবং উসসলি। পূর্ববর্তী ধারাটি মূলত ইমামদের ঐতিহ্যের (হাদীস) উপর নির্ভরশীলতার মাধ্যমে কোরানকে ব্যাখ্যা করে। পরের ধারাটি স্বাধীন যুক্তি ও বিচার (ইজতিহাদ)-কে আরও বেশি ক্ষমতা দেয়। ইসমাইলি ব্যাখ্যা সুফিবাদের সঙ্গে অভিন্ন ভিত্তি ভাগ করে নেয়। পদ্ধতিটিকে বলা হয় কাশফ, যা দোভাষীদের হৃদয়ে একটি "উন্মোচন", এবং এটি গুরু, ঈশ্বরের অনুগ্রহ এবং দোভাষীদের আধ্যাত্মিক ক্ষমতার উপর নির্ভরশীল। ইসমাইলিজম বেশ কয়েকজন বিশিষ্ট ইসমাইলি চিন্তাবিদ ব্যাখ্যা করেছিলেন যে শরিয়া আইন, পবিত্র ইতিহাস এবং সৃষ্টির পাশাপাশি ঈশ্বরের নৃতাত্ত্বিক বর্ণনা বোঝার জন্য তা 'উইল ব্যবহার করা উচিত। ফাতিমিদ যুগের বিখ্যাত ইসমাইলি মুসলিম আইনজ্ঞ কাদি আল-নুমান বিশ্বাস করতেন যে, কুরআনের গল্পগুলির পিছনের প্রতীকবাদকে স্বীকৃতি দেওয়া এবং বোঝা গুরুত্বপূর্ণ, যা কিছু নির্দিষ্ট আয়াতের উপর ভিত্তি করে যা একটি অভ্যন্তরীণ অর্থের ইঙ্গিত দেয়, যেমনঃ "এইভাবে আপনার প্রভু আপনাকে বেছে নেবেন এবং আপনাকে ঘটনাগুলির (হাদীস) প্রতীকী ব্যাখ্যা (তা 'উইল) শেখাবেন" (কুরআন 12:21)। বিশিষ্ট ফাতিমিদ বিশিষ্ট ব্যক্তি নাসির-ই-খসরু ব্যাখ্যা করেছিলেন যে, প্রকাশের (তানজিল) মাধ্যমে বুদ্ধিবৃত্তিক বিষয়গুলি এমন একটি রাষ্ট্রে রূপান্তরিত হয়েছিল যা মানবজাতি বুঝতে পারে। তাদের মূল বুদ্ধিবৃত্তিক অবস্থায় ফিরিয়ে আনার জন্য তা 'উইল প্রয়োজন। তিনি আরও বলেছিলেন যে একজনের অবশ্যই বহিরাগত রূপে সন্তুষ্ট হওয়া উচিত নয় বরং এমন ব্যক্তির সন্ধান করা উচিত যিনি তাদের কাছে মূল গূঢ় অর্থটি ব্যাখ্যা করতে পারেন। এই কথা বলতে গিয়ে তিনি সেই সময়ের ইমামের দিকে ইঙ্গিত করেছিলেন। আরেকজন বিশিষ্ট ইসমাইলি চিন্তাবিদ আল মুয়াইয়াদ ফি-ইল-দিন আল-শিরাজি আরও ব্যাখ্যা করেছেন যে তা 'উইল হল যা অস্তিত্বের বৃত্তের শুরু (উৎস) এবং শেষ (গন্তব্য) কে পুনরায় একত্রিত করে। গূঢ় ব্যাখ্যার বৈধতা মুসলমানদের মধ্যে প্রায় কোনও বিতর্ক নেই যে কুরআনের অর্থ গোপন করা হয়েছে। যাইহোক, কুরআনের প্রতিটি গূঢ় ব্যাখ্যা অপরিহার্যভাবে বৈধ নয়। কিছু দোভাষী কোরআনের বিষয়বস্তু সম্পর্কে বিশেষ বোঝার দাবি করে এবং এর অর্থ বিকৃত করে রূপক দিকগুলিকে অতিরঞ্জিত করেছেন বলে জানা যায়। যে ব্যক্তি এই ধরনের অর্থ বের করে আনে তার কর্তৃত্বও বিতর্কের বিষয়। মূলধারার ধর্মতত্ত্ববিদরা কিছু শর্ত পূরণ করা হলে ব্যাখ্যাগুলি গ্রহণ করতে ইচ্ছুক ছিলেন। সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ মানদণ্ডগুলির মধ্যে একটি হল যে ব্যাখ্যাটি কুরআনের আক্ষরিক অর্থের সাথে সাংঘর্ষিক হওয়া উচিত নয়। সুয়ুতি (মৃত্যু 1505 খ্রিষ্টাব্দ) বিশ্বাস করতেন যে ভুল বোঝাবুঝি এড়াতে ব্যাখ্যা কঠোর হওয়া উচিত। তাফতাজানি (মৃত্যু 1390) বিশ্বাস করতেন যে, কুরআনের সূক্ষ্ম ইঙ্গিতগুলি আক্ষরিক অর্থের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হলে বিশুদ্ধ জ্ঞান এবং বিশ্বাসের পরিপূর্ণতা অর্জন করা যেতে পারে। ক্রিস্টিন জাহরা স্যান্ডস, তার ভূমিকার শুরুতে, প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করেঃ ঈশ্বর তাঁর প্রকাশ দ্বারা কী "বোঝাতে চেয়েছিলেন" তা কেউ কীভাবে বলতে শুরু করতে পারে? কুরআনের অর্থ বোঝার আকাঙ্ক্ষার সঙ্গে এটিকে নিছক মানবিক ও স্বতন্ত্রবাদী করার বাস্তবসম্মত ভয়ের মধ্যে ভারসাম্য বজায় রাখা যায় কীভাবে? কুরআনের প্রাচুর্য এবং রূপান্তরের সম্ভাবনাগুলি আবিষ্কার করার জন্য কুরআনের কাছে যাওয়া কীভাবে সর্বোত্তম? স্যান্ডসের মতে, কুরআনের ব্যাখ্যা একটি অন্তহীন কাজ এবং প্রতিটি ব্যক্তির জন্য আলাদা। এছাড়াও, ব্যাখ্যায় যে ভাষা এবং বক্তৃতার ধরন বেছে নেওয়া হয় তা প্রতিটি ভাষ্যকারের মধ্যে পরিবর্তিত হয়। আরও দেখুন বাইবেলের গূঢ়বাদের রূপক ব্যাখ্যা হুরুফিয়াহ ইসমাইলবাদ মাউন্ট কাফ মুহকাম এবং মুতাশবিহ মুকাতাত সুফি দর্শন তাফসির আলাভি বোহরার উল্লেখ আরও পড়া ইসলামী রহস্যবাদ কুরআনের ব্যাখ্যা ইসমাইলি ধর্মতত্ত্ব