Mamankam festival
মামঙ্কম বা মামঙ্গম ছিল দক্ষিণ ভারতের তিরুনাবায়ার পেরার (নীল নদী, পোন্নানি নদী, বা ভারাতাপ্পুড়া) তীরে এবং শুকনো নদীর তলদেশে অনুষ্ঠিত একটি দ্বিবার্ষিক মধ্যযুগীয় মেলা। এই উৎসবের সঙ্গে যুক্ত মন্দিরটি ছিল তিরুনাভায়ের নব মুকুন্দ মন্দির। এটি একটি মন্দির উৎসব হিসাবে শুরু হয়েছিল বলে মনে করা হয়, যা উজ্জয়িনী, প্রয়াগা, হরিদ্বার এবং কুম্ভকোণমের কুম্ভ মেলার অনুরূপ। তিরুনাভায়া তার প্রাচীন হিন্দু মন্দিরগুলির জন্য পরিচিত। এই উৎসবটি সবচেয়ে জাঁকজমকের সঙ্গে উদযাপন করা হত কোঝিকোড়ে (কালিকট)-এর হিন্দু প্রধান, সামুতিরি (জামোরিন)-দের পৃষ্ঠপোষকতায়। মেলাটি কেবল সমুদ্রিদের জন্য একটি ধর্মীয় উৎসবই ছিল না, কেরালার সবচেয়ে শক্তিশালী প্রধান হিসাবে তাদের সমস্ত জাঁকজমক ও ক্ষমতা প্রদর্শনের একটি উপলক্ষও ছিল। মামঙ্কমের সময় বিশ্বাস করা হত যে দেবী গঙ্গা পেরারে নেমে এসেছিলেন এবং তাঁর অলৌকিক আবির্ভাবের মাধ্যমে নদীটিকে গঙ্গার মতোই পবিত্র করে তুলেছিলেন। বিখ্যাত কুম্ভ মেলার মতোই এই মেলা প্রতি 12 বছরে একবার অনুষ্ঠিত হয় এবং এর বিশাল অর্থনৈতিক, সামাজিক ও রাজনৈতিক তাৎপর্য রয়েছে। আরব, গ্রিস এবং চীন থেকে আসা ভ্রমণকারীদের দ্বারা প্রত্যয়িত দ্রুত বাণিজ্য ছাড়াও তিরুনাবায় বিভিন্ন ধরনের মার্শাল আর্ট এবং বুদ্ধিবৃত্তিক প্রতিযোগিতা, সাংস্কৃতিক উৎসব, হিন্দু আচার অনুষ্ঠান এবং লোকশিল্প পরিবেশনের আয়োজন করা হয়েছিল। দূরবর্তী স্থান থেকে আসা হিন্দু তীর্থযাত্রী, ব্যবসায়ী গোষ্ঠী এবং ভ্রমণকারীরাও মামঙ্কমের রঙিন বিবরণ রেখে যান। ডুয়ার্তে বারবোসা উল্লেখ করেছেন যে "মাঠে তৈরি করা স্ক্যাফোল্ডিং এবং তার উপর ছড়িয়ে দেওয়া সিল্কের ঝুলন্ত"। কেরালোলপট্টি এবং কেরালমহাত্ম্যা সহ কোঝিকোড় গ্রন্থাবরি, মামকম কিলিপ্পাট্টু এবং কান্দারু মেনন পটাপ্পাট্টু হল মামঙ্কম উৎসবের উল্লেখ করা প্রধান স্থানীয় ইতিহাস। পৌরাণিক কাহিনী এবং কিংবদন্তিতে বিভ্রান্ত এই উৎসবের সহজাত প্রকৃতি, যা অন্তত ক্রাঙ্গানোরের চেরদের (আনুমানিক 800-1124 সিই) আগের যুগের বলে মনে করা হয়, এখনও বিতর্কিত। কিছু সূত্র অনুসারে, ভেলাতিরি প্রধানের কাছ থেকে কোঝিকোডের প্রধান তিরুনাভায়া দখল করার পর মেলার প্রকৃতি মর্মান্তিকভাবে পরিবর্তিত হয়। সেই দিন থেকে, ভাল্লুভানাট্টু প্রধানরা সামুতিরিকে (যিনি ব্যক্তিগতভাবে তাঁর সমস্ত আত্মীয়স্বজনের সাথে মেলায় উপস্থিত ছিলেন) হত্যা করতে এবং উৎসব পরিচালনার সম্মান ফিরে পেতে যোদ্ধাদের পাঠাতে শুরু করেন। এর ফলে এই দুই গোষ্ঠীর মধ্যে দীর্ঘস্থায়ী প্রতিদ্বন্দ্বিতা ও রক্তপাত ঘটে। কে. ভি. কৃষ্ণ আইয়ারের মতে, 1755 খ্রিষ্টাব্দে মাইসোরের সুলতান হায়দার আলী (1766 খ্রিষ্টাব্দ) কর্তৃক কোঝিকোড়ে বিজয় এবং ইংরেজ ইস্ট ইন্ডিয়া কোম্পানির সাথে পরবর্তী শ্রীরঙ্গপত্তনম চুক্তির (1792 খ্রিষ্টাব্দ) মাধ্যমে শেষ মামানকাম মেলা অনুষ্ঠিত হয়। তিরুনাবায়ায় কঙ্গনপালি কালারি, পালুক্কামণ্ডপম, নিলাপাতু তারা, মারুন্নারা এবং মানিকিনার রাজ্য প্রত্নতত্ত্ব বিভাগ, কেরালা দ্বারা সুরক্ষিত (সুরক্ষিত স্মৃতিসৌধ)। "মামঙ্কম" শব্দটিকে কখনও কখনও দুটি সংস্কৃত শব্দের মালয়ালম অপভ্রংশ হিসাবে বিবেচনা করা হয়, যার মধ্যে একটি সম্ভবত মাঘ মাসের (জানুয়ারি-ফেব্রুয়ারি) সাথে সম্পর্কিত। উইলিয়াম লোগানের মতে, "মহা মাখাম" শব্দের আক্ষরিক অর্থ হল "মহান ত্যাগ"। নামটির বিভিন্ন অনুবাদ নীচে দেওয়া হয়েছে, মহা-মাঘম-গ্রেট মাঘ (কে. ভি. কৃষ্ণ আইয়ার) মহা-মাখম-গ্রেট স্যাক্রিফাইস (উইলিয়াম লোগান এবং কে. পি. পদ্মনাভ মেনন) মহা-মাহম-গ্রেট ফেস্টিভাল মহা-অঙ্কম-গ্রেট ফাইট মাঘ মাকম-এলামকুলাম পি. এন. কুঞ্জন পিল্লাই শেষ মামঙ্কম প্রত্নতত্ত্ব এবং সংরক্ষণের তারিখ চাঙ্গামপল্লী কালারি, পাঝুক্কামণ্ডপম, নিলাপাডু থারা, মারুন্নারা এবং তিরুনাভায়ায় মানিকিনার রাজ্য প্রত্নতত্ত্ব বিভাগ দ্বারা সুরক্ষিত (সুরক্ষিত স্মৃতিসৌধ)। এগুলি সবই ব্যক্তিগত জমিতে অবস্থিত, যার অর্থ কেরালা পর্যটন বিভাগ স্মৃতিসৌধগুলির সংরক্ষণে জড়িত হতে সক্ষম নয়। মারুন্নারা কেরল রাজ্য বিদ্যুৎ পর্ষদের মালিকানাধীন প্রায় সাড়ে চার একর জমিতে অবস্থিত এবং কোডাক্কাল টাইল কারখানার জমির অভ্যন্তরে নিলাপাতু তারা অবস্থিত। 2010 সালের আগস্টে, কর্তৃপক্ষ মামানকাম ধ্বংসাবশেষের সংস্কারের উদ্বোধন করে, যা কেরলের রাজ্য প্রত্নতত্ত্ব বিভাগের সহায়তায় নীলা পর্যটন প্রকল্পের আওতায় আসে। কেরল ইন্ডাস্ট্রিয়াল অ্যান্ড টেকনিক্যাল কনসালটেন্সি অর্গানাইজেশনকে এই প্রকল্পের বাস্তবায়নকারী সংস্থা হিসাবে নিয়োগ করা হয়েছিল। এই সময়ে চাঙ্গামপল্লী কালারি, নিলাপাডু থারা, মানিকিনার, পাঝুক্কামণ্ডপম এবং মারুন্নারা সংস্কার করা হয়। কেরালা-রাজ্য সরকারের কাছ থেকে প্রায় 2 কোটি টাকা সহায়তা পাওয়া যায়। এই সংস্কারের জন্য 90 লক্ষ টাকা বরাদ্দ করা হয়েছে। টাইমস অফ ইন্ডিয়ার 2011 সালের মাঝামাঝি একটি প্রতিবেদন অনুসারে, তিরুনাভায়ায় মামঙ্কমের ধ্বংসাবশেষগুলি সংশ্লিষ্ট কর্তৃপক্ষের অবহেলার কারণে "বিস্মৃতিতে ম্লান হয়ে যাচ্ছে" এবং ধ্বংসস্তূপে পরিণত হয়েছে। যথাযথ প্রচারমূলক কৌশলের অনুপস্থিতি মামানকাম সাইটগুলির সম্মুখীন হওয়া আরেকটি সমস্যা হিসাবেও উল্লেখ করা হয়েছে। নিলাপাডু থারা (ভাকায়ুর প্ল্যাটফর্ম): এই উত্থিত প্ল্যাটফর্মটি কোডাক্কাল টাইল ফ্যাক্টরি প্রাঙ্গণে অবস্থিত। মামানকাম উৎসবের সময়, কোঝিকোড়ের সামুতিরি এই উঁচু প্ল্যাটফর্মে দাঁড়িয়ে থাকত মানিককিনার একটি কূপ যেখানে মৃত ভাল্লুভানাতু যোদ্ধাদের মৃতদেহ (আপাতদৃষ্টিতে হাতির দ্বারা) মারুন্নারা কোডাক্কাল-বন্দার রোডে অবস্থিত। সমুদ্রিরা যুদ্ধের জন্য বিস্ফোরক সংরক্ষণের জন্য এটি ব্যবহার করত, পাঝুক্কামণ্ডপম হল সেই জায়গা যেখান থেকে সমুদ্রির রাজারা মামাঙ্কম উৎসব চাঙ্গমপল্লী কালারি দেখতে আসত, যা থাঝাথারা-কুট্টিপুরম রোডের কাছে অবস্থিত। এখানেই যোদ্ধাদের যুদ্ধের জন্য প্রশিক্ষণ দেওয়া হত এবং চিকিৎসা দেওয়া হত যখন আহত তিরুনাভায়া (কেরালার মহাত্ম্যের বৃহন্নদীর উপর নবযোগিপুরম) প্রাচীনকাল থেকেই কেরালার হিন্দুদের জন্য একটি অত্যন্ত পবিত্র স্থান বলে মনে করা হয়। তিরুনাবায়ার পেরার একটি বিশেষ পবিত্রতা বলে মনে করা হয়, কারণ এটি তার ডান তীরে ভগবান বিষ্ণুর (নব মুকুন্দ) মন্দির এবং বাম দিকে ব্রহ্মা ও শিবের মন্দিরের মধ্যে প্রবাহিত হয়। উর্বর পেরার অববাহিকার তিরুনাভায়া অবশ্যই কেরালার প্রাচীনতম ব্রাহ্মণ বসতিগুলির মধ্যে একটি ছিল। পেরার কেরালার অভ্যন্তরীণ ভূমির সাথে যোগাযোগের প্রধান ধমনী হিসাবেও কাজ করে, অন্যথায় বর্ষাকালে ঘন গাছপালার কারণে অ্যাক্সেসযোগ্য নয়। কেরলের নদী এবং ব্যাকওয়াটারগুলি এমন সময়ে যোগাযোগের সবচেয়ে সহজ এবং সস্তা এবং প্রায় একমাত্র মাধ্যম ছিল যখন চাকাযুক্ত ট্র্যাফিক এবং প্যাক-বুলক ট্র্যাফিক অজানা ছিল। এবং সেই অনুযায়ী দেখা যায় যে, ব্রাহ্মণরা তাদের বসতি স্থাপনের জন্য নদী এবং নির্বাচিত স্থানগুলির কাছাকাছি বা তার উপর সবচেয়ে ঘনভাবে বসতি স্থাপন করেছিল যাতে এই যান চলাচলের ধমনীগুলির উপর যতটা সম্ভব নিয়ন্ত্রণ করা যায়। স্থানীয় কিংবদন্তি এবং পৌরাণিক কাহিনীর উপর ভিত্তি করে, মামঙ্কমের উপর ভাল্লুভানাটুর প্রধানদের আধিপত্যের আগে, এই উৎসবের উৎসের বিবরণ নিম্নরূপ, এই মেলাটি প্রাথমিকভাবে জমিদারদের দ্বারা পরিচালিত হয়েছিল, যার নেতৃত্বে ছিলেন একজন নির্বাহী কর্মকর্তা যার নাম ছিল রাক্ষস ("চার কালকের মহান রক্ষক")। প্রতিটি রাক্ষসের মাত্র তিন বছরের জন্য পদে থাকার কথা ছিল। একবার তিরুনাভায়ায় সমাবেশে পরবর্তী মহান রক্ষাকর্তা নির্বাচন নিয়ে কিছু বিতর্ক দেখা দেয় এবং মূল চারটি ধারা (যা তখন সভা গঠন করেছিল) তাদের নির্বাহী কর্মকর্তার নির্বাচন নিয়ে একমত হতে ব্যর্থ হয়ে শেষ পর্যন্ত তাদের উপর শাসন করার জন্য একজনকে বেছে নেওয়ার সিদ্ধান্ত নেয় এবং এই উদ্দেশ্যে তারা ভ্রমণ করে এবং পশ্চিমঘাটের পূর্ব দিকে একটি রাজ্য থেকে একজন রাজকুমারকে বেছে নেয়। ব্রাহ্মণরা একজন রাজকুমারকে তিরুনাবায়ায় নিয়ে আসে, তাকে পেরারের তীরে একটি সম্মানীয় আসনে বসায় এবং তাকে "কেরালার পেরুমল" ঘোষণা করে। যুবরাজের সাথে মূল চুক্তি অনুসারে, তিনি কেবল 12 বছরের মেয়াদে শাসক হিসাবে বহাল থাকবেন, যার শেষে তিনি ব্যক্তিগত জীবনে অবসর নেবেন বা পুরোপুরি দেশ ছেড়ে চলে যাবেন। কেরালার এই প্রথম রাজার রাজ্যাভিষেক পুষ্য মাসে মাঘ মাসে কার্কিটাকা ব্যাঝামে হয়েছিল এবং বৃহস্পতির প্রতিটি চক্রে এই দিনটি কেরালার ইতিহাসে গুরুত্বপূর্ণ হয়ে ওঠে কারণ প্রতিটি পেরুমালের রাজত্ব সেই দিনেই শেষ হয়েছিল, তিনি 12 বছরের জন্য নির্বাচিত হয়েছিলেন। এই অনুষ্ঠানটি একটি বড় ভোজের সাথে স্মরণ করা হয়েছিল, যেখানে সমস্ত ব্রাহ্মণ অভিজাত এবং কেরালার প্রধানরা উপস্থিত ছিলেন। 28তম দিনে অবসর গ্রহণকারী পেরুমল ব্রাহ্মণ সভার সামনে উপস্থিত হন এবং পেরুমালের তলোয়ার স্থাপন করেন এবং পরিষদ সিংহাসনটি শূন্য ঘোষণা করে। এরপর আরেকজন নির্বাচিত হন এবং আরও 12 বছরের জন্য পেরুমলকে মুকুট পরিয়ে দেন। মাঘ মাসে ঘটে যাওয়া এই মহান ভোজ এবং রাজ্যাভিষেক, সেই মাসে প্রতিটি কার্কিটাকা ব্যাজম তামিল ভাষায় মহা মাঘ বা মামঙ্কম নামে পরিচিত ছিল। ফ্রান্সিস রেডের মতে, ক্রাঙ্গানোরের চেরা পেরুমালগুলি মামাঙ্কমের সভাপতিত্ব করতেন। তাই মনে হয়, প্রথমে ব্রাহ্মণদের দ্বারা পরিচালিত এই মেলাটি ক্রাঙ্গানোরের চেরা শাসকদের পৃষ্ঠপোষকতায় উদযাপিত হয়েছিল। এমনকি পরবর্তী সামুতিরি যুগেও, মামাঙ্কমে অংশগ্রহণের জন্য প্রথম আমন্ত্রণ পত্রটি পাণ্ড্যদের উদ্দেশ্যে লেখা হয়েছিল, যা চের যুগের একটি স্মৃতি। দ্য গ্রেট স্যাক্রিফাইস আলেকজান্ডার হ্যামিল্টন, তাঁর এ নিউ অ্যাকাউন্ট অফ দ্য ইস্ট ইন্ডিজ, খণ্ড। আমি, উৎসবের প্রাথমিক প্রকৃতি সম্পর্কে একটি ভিন্ন বিবরণ দিচ্ছি। তাঁর মতে, কেরালার রাজার মাত্র 12 বছর শাসন করার রীতি ছিল। রাজা তাঁর 12 বছরের মেয়াদ শেষ করার পর ব্রাহ্মণ সমাবেশের পরিপ্রেক্ষিতে নির্মিত একটি জনসাধারণের মঞ্চে নিজের গলা কেটে আত্মহত্যা করতে বাধ্য হন। রাজার দেহটি খুব জাঁকজমক ও অনুষ্ঠানে পুড়িয়ে দেওয়ার কিছুক্ষণ পরে ব্রাহ্মণরা পরবর্তী মেয়াদের জন্য একজন নতুন রাজা নির্বাচিত করে। কেরালা মাহাত্ম্য এই বিবরণকে সমর্থন করে ঘোষণা করে যে, মামঙ্কমে রাজাকে পদচ্যুত করা হত, তবে আত্মহত্যার কোনও উল্লেখ নেই। ডুয়ার্তে বারবোসার মতে, রাজা অনেক জাঁকজমকের সঙ্গে একটি মন্দিরের জলাশয়ে স্নান করতে যান। এরপরে, তিনি মূর্তির সামনে প্রার্থনা করেন এবং মঞ্চে আরোহণ করেন এবং সেখানে, সমস্ত মানুষের সামনে, তিনি একটি খুব ধারালো ছুরি নেন, নিজের গলা কেটে ফেলেন এবং তিনি মূর্তির কাছে এই বলিদানটি করেন। যে কেউ পরবর্তী 12 বছর রাজত্ব করতে চায় এবং মূর্তির জন্য এই শহীদত্ব গ্রহণ করতে চায়, তাকে এটি দেখতে উপস্থিত থাকতে হবে এবং সেই জায়গা থেকে ব্রাহ্মণরা তাকে নতুন রাজা ঘোষণা করে। (ডুয়ার্তে বারবোসা এটিকে কালিকট নয়, বরং কুইলাকেয়ারের রাজ্য বলে উল্লেখ করেছেন, যার সম্পর্কে তিনি 2য় খণ্ডের প্রথম অধ্যায়ে সামুতিরি সহ সেখানকার অধিবাসীদের জীবন ও রীতিনীতি সম্পর্কে বিস্তারিত বিবরণ দিয়েছেন) স্যার জেমস ফ্রেজার তাঁর ব্যাপক গবেষণায় এই দৃষ্টিভঙ্গিকে সমর্থন করেছেন। জোনাথন ডানকান তাঁর "ট্রানজেকশনস অফ দ্য বোম্বে লিটারারি সোসাইটি"-তে উল্লেখ করেছেন যে প্রতিটি পুনরাবৃত্ত মামঙ্কম উৎসবে সমস্ত সামন্ততান্ত্রিক সম্পর্ক ভেঙে যায় এবং তিরুনাভায়ায় জনসভায় একত্রিত দলগুলি এই সময়ে নিজেদের মধ্যে বিদ্যমান সমস্ত সম্পর্ককে পুনরায় সামঞ্জস্য করে। ভোজের শেষে জমির সমস্ত পূর্ববর্তী ইজারা শেষ বলে মনে করা হত এবং পরবর্তী রাজত্বের শুরুতে নতুন অনুদান পেতে হত। প্রাচীন রীতিনীতি অনুসারে, এমনকি ট্রাভাঙ্কোরেও, সমস্ত মেয়াদ সর্বোচ্চ বারো বছরের জন্য অব্যাহত রাখতে হত যার পরে পুনর্নবীকরণ করা হত। কিন্তু জানা যায় যে, এই আদর্শবাদী প্রস্তাবটি কেরলে সন্তোষজনকভাবে কাজ করেনি। স্থানীয় ঐতিহ্যগুলি এই উৎসবের বিবর্তনকে নিম্নলিখিত পদ্ধতিতে বর্ণনা করে চলেছে যখন সময়ের সাথে সাথে পেরুমালের প্রভাব বৃদ্ধি পায়, তখন তারা 12 বছর পর পদত্যাগ করতে অস্বীকার করে এবং তিরুনাবায়ায় যোদ্ধাদের দ্বারা মুকুটের জন্য লড়াইয়ের অভ্যাস প্রচলিত হয়। ক্রাঙ্গানোরের পেরুমল আগের মতোই মহাভোজে অংশ নিয়েছিলেন, কিন্তু ব্রাহ্মণদের উপস্থিতিতে মুকুট ত্যাগের পরিবর্তে, তিনি তিরুনাবায়ায় তাঁর জন্য একটি তাঁবুতে বসেছিলেন, যা বর্শা ও নর্তকীদের একটি দল দ্বারা দৃঢ়ভাবে সুরক্ষিত ছিল। রাজত্বের প্রার্থী ছিলেন এই যোদ্ধাদের মাধ্যমে তাঁর পথ জোর করে এবং পেরুমলকে হত্যা করা। তাত্ত্বিকভাবে, যিনি এইভাবে পেরুমলকে হত্যা করতে সফল হয়েছিলেন তাঁকে অবিলম্বে ঘোষণা করা হয় এবং 12 বছরের পরবর্তী মেয়াদের জন্য পেরুমলকে মুকুট পরানো হয়। কেউ যদি পেরুমলকে হত্যা করতে সফল না হয়, তাহলে তাকে আরও 12 বছর রাজত্ব করতে হবে। শেষ পেরুমল, যাকে এখন ইতিহাসবিদরা চেরামান রাম ভার্মা কুলশেখর (খ্রিষ্টীয় শাসন) হিসাবে চিহ্নিত করেছেন, তিরুনাবায়ায় তিনটি মামঙ্কম বেঁচে থেকে 36 বছর ধরে শাসন করেছিলেন বলে জানা যায়। শেষ চের পেরুমল রাম কুলশেখর ভাল্লুভানাটুর প্রধানকে রাক্ষস-10,000 নায়ার সহ মহান রক্ষক হিসাবে মামঙ্কম মেলা পরিচালনার "অধিকার" প্রদান করেছিলেন। পেরুমল তাঁকে চোভরমের ব্রাহ্মণদের কাছে পবিত্র তিরুমন্ধমকুন্নাট্টু ভগবতীকে তাঁর অভিভাবক দেবতা হিসাবে নিযুক্ত করেছিলেন। এটি তিরুনাভায়া ছিল যে ক্রাঙ্গানোরের চেরা পেরুমল কেরলের বিভাজন করেছিলেন বলে মনে করা হয়। জামোরিনের মামানকাম দখল দেখে মনে হয় যে, ভাল্লুভানাতুর প্রধান হিসাবে ভেল্লাটিরির বিরুদ্ধে প্রকল্পটি প্রথম কোঝিকোড়ের "কোয়া" দ্বারা প্রস্তাবিত হয়েছিল। প্রভাবশালী মুসলিম বণিকদের প্রধান কোঝিকোড়ের কোয়া ছিল কোঝিকোড়ের রাজকীয় বন্দর আধিকারিকের উপাধি। যখন কোঝিকোড়ের প্রধান প্রতিবাদ করেছিলেন যে এটি তাঁর সাধ্যের বাইরে, তখন কোয়া তাঁর সামরিক সহায়তার প্রস্তাব দিয়েছিলেন। তৎক্ষণাৎ কোয়া তার জাহাজ ও লোক নিয়ে সমুদ্রপথে এবং সমুদ্রিরি যোদ্ধারা স্থলপথে তিরুনাবায়ের দিকে অগ্রসর হয় এবং পথে ছোট ছোট প্রধান, গ্রাম এবং হিন্দু মন্দিরগুলিকে দমন করে। মনে করা হয়, জুপিটার তার চক্র শেষ করার আগে, কোঝিকোড়ের প্রধান তিরুনাভায়া দখল করে, নিজেকে মহান রক্ষক হিসাবে ঘোষণা করে এবং মামঙ্কম মেলা পরিচালনার অধিকার গ্রহণ করে। মনে করা হয় যে, কোঝিকোড়ের প্রধান কোয়া-কে অক্ষয় সম্পদ দান করেছিলেন এবং তাকে "তার ডান দিকে দাঁড় করিয়েছিলেন"। আরেকটি সংস্করণ দেখায় যে কোয়া একটি কৌশলের মাধ্যমে তার প্রধানের কাছে এই বিশেষাধিকারটি সুরক্ষিত করে। কিংবদন্তির এই সংস্করণটি থেকে বোঝা যায় যে কোয়া এবং ভাল্লুভানাটুর প্রধানের পাশাপাশি কোঝিকোড়ের প্রধানের মধ্যে বন্ধুত্বপূর্ণ সম্পর্ক ছিল। একটি মামাঙ্কাম মেলায়, কোঝিকোড়ের প্রধানের অনুসারীরা ভেল্লাত্তিরি প্রধানের দেহরক্ষীদের মধ্যে ঢুকে তাকে ভাকায়ুর মঞ্চে (মানিট্টারা) হত্যা করতে সক্ষম হয়। আরেকটি সংস্করণে বলা হয়েছে যে, কোঝিকোড়ের প্রধান প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন যে, উদ্যোগটি সফল হলে তিনি কোয়ার মেয়েকে বিয়ে করবেন। কিন্তু কোঝিকোড় প্রধান তাঁর তাড়াহুড়ো এবং তাড়াহুড়ো করার প্রস্তাবের জন্য অনুতপ্ত হতে শুরু করেন, কারণ এতে "বর্ণের ক্ষতি" জড়িত ছিল। এই ব্যবস্থা করা হয়েছিল যে, তিনি যখন কোঝিকোড়ে আসবেন, কাল্লাইয়ে নদী পার হওয়ার সঙ্গে সঙ্গেই একজন মহিলার পোশাক পরিহিত মুসলিম পুরুষের কাছ থেকে পান এবং তামাক গ্রহণ করবেন-এটি একটি বিয়ের সমতুল্য বলে মনে করা হচ্ছে। দুটি ব্রাহ্মণ বসতির (পান্নিয়ুর এবং চোভভরম) মধ্যে প্রতিদ্বন্দ্বিতাও কোঝিকোড়ের প্রধানকে ভেল্লাটিরি আক্রমণ করার অজুহাত দেয় বলে মনে হয়। ভিসচার তাঁর "লেটারস ফ্রম মালাবার", লেটার VIII-এ লিখেছেন, "পান্নিয়ুর এবং চোভভরম দ্বারা বাজানো যুদ্ধের তূরী প্রায়শই কেরালার প্রধানদের পারস্পরিক শত্রুতার জন্য ডেকে পাঠায়।" দশকগুলিতে (খণ্ড 5, সেক 1, অধ্যায়) ডি কুটো এই প্রতিদ্বন্দ্বিতার কথাও উল্লেখ করেছেন। 1)। তিরুনাবায়ায় কোঝিকোড় দখলের তাৎক্ষণিক অজুহাত ছিল উভয় পক্ষের প্রতিবেশী, ভাল্লুভানাটু (আরাঙ্গোট্টু স্বরূপম) এবং পেরুম্পাতাপ্পু স্বরূপম দ্বারা তিরুমনাসেরি নাটু আক্রমণ। তিরুমানাসেরি নাটু ছিল পেরারের মুখে একটি ছোট প্রধান রাজ্য, যা একজন ব্রাহ্মণ দ্বারা শাসিত ছিল। নামমাত্র আরাঙ্গোট্টুর অধীনস্থ প্রধান সাম্রাজ্যের পোন্নানি বন্দরে সমুদ্রে প্রবেশাধিকার ছিল এবং উত্তরে পেরার দ্বারা সীমাবদ্ধ ছিল। তিরুমানাসেরির ব্রাহ্মণ প্রধান ছিলেন পান্নিয়ুর নামপুতিরিসের প্রধান এবং পেরিনচেল্লুর ও চেঙ্গানুরের মধ্যে বসবাসকারী সমস্ত ব্রাহ্মণদের রক্ষক হিসাবে বিবেচিত হন এবং তিনি তালিপারাম্বা সহ তেরোটি মন্দিরের উপর কয়মা উপভোগ করতেন। তিনি কোলাত্তুরের নামপুতিরি সংঘের নেতা ছিলেন এবং তাঁর অধীনে 3000 নায়ার যোদ্ধা ছিলেন। তিরুমানাসেরি নাটুর প্রধান কোঝিকোড়ের প্রধানের কাছে সাহায্যের জন্য আবেদন করেছিলেন এবং তাঁর সুরক্ষার মূল্য হিসাবে পোন্নানি বন্দরটি সমর্পণ করেছিলেন। কোঝিকোড় যোদ্ধারা স্থল ও সমুদ্রপথে অগ্রসর হয়। জামোরিনের নেতৃত্বে প্রধান সেনাবাহিনী উত্তর থেকে তিরুনাভায়ের কাছে আসে। এরালপাতু সমুদ্রপথে অগ্রসর হয়ে পোন্নানি ও তিরুমানাসেরি নাটু বন্দর দখল করে এবং পশ্চিম থেকে ভেল্লাত্তিরি আক্রমণ করে। অভিযানটি তিক্ত এবং দীর্ঘায়িত ছিল, তাই কোঝিকোড় সাফল্যে হতাশ হয়ে ভেল্লাটিরিসের অভিভাবক দেবতা ভালায়ানাতু ভগবতীকে প্রশমিত করে ঐশ্বরিক সাহায্য চেয়েছিল। অবশেষে ভেল্লাত্তিরি বংশের দুই রাজকুমারের মৃত্যুর মাধ্যমে যুদ্ধের সিদ্ধান্ত নেওয়া হয়। কোঝিকোড় থেকে পুরস্কার যুদ্ধে অংশগ্রহণকারী সকলেই কোঝিকোড় থেকে উদার পুরস্কার পেয়েছিলেন বলে মনে হয়। ফার্সি উপাধি "শাহ বান্টার" সহ কোঝিকোড়ের কোয়াকে নায়ার প্রধানের সমস্ত সুযোগ-সুবিধা এবং মর্যাদা, কোঝিকোড় বাজারে বসবাসকারী সমস্ত মুসলমানদের উপর এখতিয়ার, ইলুভাস, কামমালান এবং মুক্কুভানদের কাছ থেকে একটি ছোট উপহার গ্রহণের অধিকার দেওয়া হয়েছিল যখনই কোঝিকোড় তাদের কোনও সম্মান প্রদান করেছিল (যা তারা একবারে তাকে জানিয়েছিল), কোঝিকোড়ে রাখা প্রতিটি বিদেশী জাহাজের জন্য দালালদের কাছ থেকে 10 ফ্যানামের হারে সংগ্রহ করা এবং প্যান্টারাক্কাটাভুতে 16 ফ্যানাম এবং বেপুরে 12 ফ্যানামের নির্বাচনী কর ধার্য করা, প্রতিটি বিবাহ এবং কালিয়াট্টুতে ম্যাপিলা ড্রামার এবং পাইপার পাঠানোর সুযোগ এবং ছাদ অপসারণের দায়িত্ব দেওয়া হয়েছিল। মামাঙ্কামে কোয়া আতশবাজির দায়িত্বে ছিলেন। তিনি কাম্পাভেটি ও কল্পলক এবং পেরারে জাহাজের মধ্যে ছদ্মবেশী লড়াইয়ের ব্যবস্থা করেছিলেন। হ্যামিল্টন, এ নিউ অ্যাকাউন্ট অফ দ্য ইস্ট ইন্ডিজ, খণ্ড। 1. পৃষ্ঠা 306-8, পরপর দুই বা তিন দিন এবং রাত ধরে বন্দুকের গুলি চালানোর শব্দ রেকর্ড করে। মামানকাম মেলার শেষ দিনে কোঝিকোড়ের প্রধানের ডান দিকে ভাকায়ুর মঞ্চে (নীলপাতু তারা) দাঁড়ানোর সুযোগ দেওয়া হয়েছিল কোয়াকে, মনে হয়, যখনই কোঝিকোড় প্রধান তার ডান তীরে ভাকায়ুর মঞ্চে উপস্থিত হন, পেরার নদীর বাম তীরে রাজ্যে দাঁড়ানোর সুযোগ দেওয়া হয়েছিল। মুনলপাতু আয়িলিয়ামের দিনে তিরুনাভায়া এবং ভাকায়ুর মন্দিরের মাঝামাঝি কুরিয়ালের অধীনে রাজ্যের অবস্থানের সম্মান অর্জন করেছিলেন। ভেট্টামের প্রধানকে মুনালপাতুর মতো একই সুযোগ দেওয়া হয়েছিল, তবে রাজ্যে তাঁর অবস্থান পুয়ামের দিনে এসেছিল। তিরুমানাসেরি নামপুতিরি মামানকাম এবং তাইপুয়ামের সাথে যুক্ত সমস্ত অনুষ্ঠানে এরালপাতুর স্যুটের সাথে সংযুক্ত ছিলেন এবং পেরার নদীর তলদেশে তাঁর বুথ স্থাপনকারী প্রতিটি বণিকের কাছ থেকে মেলার সময় একটি ছোট ফি সংগ্রহের অধিকার দেওয়া হয়েছিল। মামাঙ্কম উৎসব জুড়ে ব্রাহ্মণদের খাওয়ানোর তদারকির বিশেষ ক্ষমতা ক্রাঙ্গানোরের প্রধানকে দেওয়া হয়েছিল। আলেকজান্ডার হ্যামিল্টন, যিনি মেলার প্রাথমিক প্রকৃতির বিবরণ দিয়েছেন, তিনি উৎসবের সাথে যুক্ত "মহান ভোজ"-এর উল্লেখ করেছেন। পরবর্তী মামঙ্কম মেলার সময়, ত্রিবাঙ্কুরের শাসক সহ কেরালার অন্যান্য সমস্ত প্রধান কোঝিকোড়ে আত্মসমর্পণের প্রতীক হিসাবে পতাকা পাঠাতে বাধ্য ছিলেন। উৎসবে এই পতাকা উত্তোলন করা হত। কিন্তু ভাল্লুভানাটুর প্রধান, যিনি জামোরিনকে বৈধ মহান রক্ষক হিসাবে স্বীকৃতি দেননি, কিন্তু তাকে কেবল একজন "দখলদার" হিসাবে বিবেচনা করতেন এবং পরিবর্তে চোর (আত্মঘাতী যোদ্ধা) পাঠাতেন। যদি এই লোকেরা জামোরিনকে হত্যা করতে পারত, যিনি ব্যক্তিগতভাবে মেলায় উপস্থিত ছিলেন এবং তাঁর নিজের হাজার হাজার যোদ্ধা দ্বারা সুরক্ষিত ছিলেন, তবে মহান রক্ষকের অধিকার ভাল্লুভানাটুর প্রধানের উপর "হস্তান্তরিত" হত। এই চেভাররা ছিলেন নায়ার যোদ্ধারা যারা পরাজয়ের চেয়ে মৃত্যু পছন্দ করতেন এবং যারা তাদের জীবন উৎসর্গ করেছিলেন (তিরুনাবায়ার পতনের দিকে পরিচালিত যুদ্ধে ভাল্লুভানাটু বংশের সদস্যদের মৃত্যুর প্রতিশোধ নিতে)। ভেল্লাত্তিরি বংশের সদস্যদের মৃত্যু দুটি বংশের মধ্যে তীব্র ঘৃণা ও যুদ্ধের সময় শুরু করে। মধ্যযুগীয় কেরালার সমাজে কুটিপ্পক বা রক্তের দ্বন্দ্ব প্রচলিত ছিল। যদি কোনও নায়ার যোদ্ধাকে হত্যা করা হয় (জামোরিনকে হত্যা করার প্রচেষ্টায়), তবে মৃত্যুর প্রতিশোধ নেওয়া আত্মীয়স্বজন বা এমনকি মৃতের পরবর্তী প্রজন্মের কর্তব্য ছিল। সুতরাং, এই চেভারদের বেশিরভাগই জামোরিনের সাথে পূর্ববর্তী যুদ্ধে তাদের আত্মীয় বা প্রবীণদের হারিয়েছিল এবং কুটিপ্পক দ্বারা চালিত হয়েছিল। তারা ভাল্লুভানাটুর বিভিন্ন অঞ্চল থেকে এসেছিল, ভেল্লাটিরির অধীনে থিরুমান্থমকুন্নুতে (আধুনিক আঙ্গাদিপুরম) একত্রিত হয়েছিল এবং ভাল্লুভানাটুর চারটি প্রধান নায়ার হাউসের মধ্যে একটির যোদ্ধাদের দ্বারা পরিচালিত হয়েছিল যেমন পুতুমান্না পনিক্কার, ক্যান্ড্রোট্টু পনিক্কার, বায়ঙ্কার পনিক্কার (বিশিষ্ট থারাভাদু) এবং ভেরকোটু পনিক্কার। উইলিয়াম লোগান তাঁর 1887 সালের জেলা ম্যানুয়াল মালাবার এবং ফ্রান্সিস বুকানন-হ্যামিল্টন তাঁর "এ জার্নি ফ্রম মাদ্রাজ থ্রু দ্য কান্ট্রিজ অফ মহীশূর, কানাড়া অ্যান্ড মালাবার" (1807)-এ আরও বিশদ বিবরণ দিয়েছেন। ভেল্লাত্তিরি, তিরুনাভায়া এবং মহান রক্ষকের অধিকার হারানোর পর, তাঁর রাজধানী অঙ্গদিপুরমে (মধ্যযুগীয় ভাল্লুভাপ্পল্লি) মামঙ্কমের জায়গায় পুরম উৎসব পরিচালনা করতে শুরু করেন। এখানে তাঁর অভিভাবক দেবতা তিরুমন্থমকুন্নু ভগবতীর মন্দিরে তিনি একটি উঁচু গ্রানাইটের মঞ্চে দাঁড়িয়েছিলেন, যেখান থেকে প্রাচীনকালে তাঁর পূর্বসূরীরা শান্তিতে মামাঙ্কম মেলার জন্য তিরুনাবায়ের দিকে শোভাযাত্রা শুরু করেছিলেন। এখান থেকেই যোদ্ধাদের মামাঙ্কম মেলায় পাঠানো হয় যখন সামুতিরি এটি দখল করে। 1486 খ্রিষ্টাব্দে জামোরিন তিরুনাভায়া দখল করেন। এই তারিখটি প্রথম প্রকাশ করেছিলেন এস. রাজেন্দু আরাঙ্গোদ গ্রন্থাবরীতে। জামোরিন তিরুনাভায়া মন্দিরের কারাইম ক্ষমতা বল্লুভানাড়ের অন্যতম প্রধান কারুভায়ুর মুসাদের কাছ থেকে নিয়ে নেন। কোঝিকোড়ের সামুতিরি তিরুনাভায়া দখল করার পর মেলাটি প্রায়শই যুদ্ধক্ষেত্রে পরিণত হয়। গ্যাস্পার কোরেয়া নিম্নলিখিত বিবরণ দিয়েছেন। "দুই রাজকুমারের মৃত্যুর প্রতিশোধ নেওয়ার জন্য এই [কালিকট] রক্ষীরা ছত্রভঙ্গ হয়ে যায়, যেখানেই তারা কালিকটের পুরুষদের খুঁজে পেতে পারে, এবং তাদের মধ্যে তারা নির্ভীকভাবে ছুটে যায়, হত্যা ও হত্যা করে যতক্ষণ না তারা নিহত হয়. হতাশ পুরুষদের মতো তারা হত্যা করার আগে শয়তানের ভূমিকা পালন করে এবং নারী ও শিশু সহ অনেক লোককে হত্যা করে।" জামোরিনকে হত্যা করার জন্য পাঠানো চেভাররা (আত্মঘাতী যোদ্ধারা) ভাল্লুভানাটুর চারটি গুরুত্বপূর্ণ নায়ার পরিবারের অন্তর্ভুক্ত ছিল। এই পরিবারগুলি ছিলঃ পুতুমান্না পনিক্কারস চন্দ্রাত্তু পনিক্কারস কোভিলকাট্ট পনিক্কারস ভেরকোটু পনিক্কারস ভাল্লুভানাতুর মোট আঠারো জন প্রধান (ভেল্লাটিরির অধীনে প্রধান) মামানকাম মেলায় গিয়েছিলেন, যার নেতৃত্বে ছিলেন চারটি প্রধান নায়ার পরিবারের প্রত্যেকের প্রধান নায়ার (পারিবারিক নাম সহ পনিক্কার নামে অভিহিত)। চারজন প্রধান যোদ্ধা ছাড়াও, অন্যান্য চৌদ্দজন নিম্নলিখিত পরিবার থেকে এসেছিলেনঃ অজ্ঞাত ভাল্লুভানাতু পরিবারের দুইজন, ভাল্লুভানাতু থেকে দুইজন, ভাল্লুভানাতু শাসক পরিবারের দুইজন মুপ্পিল নায়ার, এলাম্পুলাক্কাটুর অচ্ছন, কুলাত্তুরের ভারিয়ার, উপ্পামকালাত্তিলের পিশারতি, পাতিরামানার ভেল্লোডি, পারাক্কাট্টুর নায়ার, কাক্কুট্টুর নায়ার, মান্নারমালার নায়ার এবং সেরুকারার পিশারতি। আঠারো জন স্থানীয় প্রধানের মধ্যে তেরোজন ছিলেন নায়ার (বেশিরভাগই কিরিয়াতিল নায়ার উপজাতির মেনন-পণিক্কর বিভাগ), দুজন ছিলেন নাম্বুতিরি এবং তিনজন ছিলেন অম্বলবাসী ব্রাহ্মণ। ঐতিহাসিক বিবরণ 1683-1683 সালে মামানকামে ভল্লুভানাটু আক্রমণের মামানকাম বিবরণ উইলিয়াম লোগান তাঁর জেলা ম্যানুয়ালে (1887) দিয়েছেন। এই বিবরণটি কোঝিকোড় গ্রন্থাবরীর উপর ভিত্তি করে তৈরি হয়েছিল-প্রচুর কোলাহল ও বন্দুকের গুলির মধ্যে সমুদ্রিরি, যোদ্ধারা, ভাল্লুভানাটুর চারটি নায়ার বাড়ির নির্বাচিতরা ভিড় থেকে বেরিয়ে আসে এবং তাদের বন্ধুবান্ধব ও আত্মীয়দের শেষ আশীর্বাদ ও বিদায় গ্রহণ করে। তারা সবেমাত্র তাদের সর্দার ভেল্লাটিরির মন্দির প্রতিনিধির বাড়িতে পৃথিবীর শেষ খাবার খেয়েছে; তাদের মালা দিয়ে সজ্জিত করা হয় এবং ছাই দিয়ে আবৃত করা হয়। এই বিশেষ অনুষ্ঠানে এটি পুতুমান্না পণিক্করের অন্যতম ঘর, যিনি এই প্রতিযোগিতার নেতৃত্ব দেন। তার সাথে তার সতেরো জন বন্ধু যোগ দেয়-কারণ যারা মরতে বেছে নিয়েছে তাদের সমর্থনে যারা চায় তারা তলোয়ার এবং ঢাল নিয়ে পড়ে যেতে পারে। তলোয়ার ও ঢাল নিয়ে একাই তারা পালিসেডগুলিতে জড়ো হওয়া বর্শাধারীদের দিকে ছুটে যায়; তারা হাওয়া দেয় এবং তাদের দেহগুলি ঘুরিয়ে দেয়, যেন তাদের কোনও হাড় নেই, তাদের সামনে এবং পিছনে, উঁচু এবং নিচু করে, এমনকি দর্শকদের অবাক করে দেয়, যেমন যোগ্য মাস্টার জনসন ইতিমধ্যে উদ্ধৃত একটি অংশে তাদের বর্ণনা করেছেন। কিন্তু তাদের অঙ্গপ্রত্যঙ্গের নমনীয়তা সত্ত্বেও, তাদের আনন্দ, দক্ষতা এবং অস্ত্রশস্ত্রের দক্ষতা সত্ত্বেও, ফলাফল অনিবার্য, এবং ঘটনাচক্রে এইভাবে লিপিবদ্ধ করা হয়েছেঃ হাতিটিকে সোনার ট্র্যাপিং দিয়ে সজ্জিত করা শুরু হওয়ার পরের দিন খুব ভোরে আসা এবং মারা যাওয়া যোদ্ধাদের সংখ্যা ছিল আঠারো জন-পুতুমনা কান্তার মেনন এবং অনুসারীরা। উৎসবের শেষ দশ দিনে বিভিন্ন সময়ে একই কথা পুনরাবৃত্তি করা হয়। যখনই কোঝিকোড়ের সামুতিরি ছাদে দাঁড়ায়, তলোয়ার (চেরা রাজার তলোয়ার) ধরে এবং তা নাড়ে, তখন পুরুষরা পশ্চিম মন্দিরের গেটে ভিড় থেকে ছুটে আসে এবং কেবল পাহারাদারদের বর্শা দিয়ে বিদ্ধ করা হয় যারা একে অপরকে দিনের পর দিন স্বস্তি দেয়। 1695-মামানকাম ফ্রম এ নিউ অ্যাকাউন্ট অফ দ্য ইস্ট ইন্ডিজ, ভলিউম 1 আলেকজান্ডার হ্যামিল্টন 1695 খ্রিস্টাব্দে সেই জুবিলিগুলির মধ্যে একটি ঘটেছিল এবং কোঝিকোড়ের দক্ষিণে প্রায় পনেরটি লিগ তাঁর [কোঝিকোড়ের সামুতিরি] সমুদ্রবন্দর পোন্নানির কাছে তাঁবু স্থাপন করা হয়েছিল। মাত্র তিনজন লোক ছিল যারা সেই মরিয়া পদক্ষেপে [মঞ্চে সামুতিরিকে হত্যা করার] উদ্যোগ নিয়েছিল, যারা তলোয়ার ও ঢাল নিয়ে রক্ষীদের মধ্যে পড়েছিল এবং অনেককে হত্যা ও আহত করার পরে তারা নিজেরাই নিহত হয়েছিল। হতাশাদের মধ্যে একজনের [ভাল্লুভানাতু চাভার্স] পনেরো বা ষোল বছর বয়সী এক ভাগ্নে ছিল, যে রক্ষীদের উপর আক্রমণে তার চাচার কাছাকাছি ছিল, এবং যখন সে তাকে পড়ে যেতে দেখে, তখন যুবকটি রক্ষীদের মধ্য দিয়ে তাঁবুতে প্রবেশ করে এবং সামুতিরির মাথায় আঘাত করে এবং অবশ্যই তাকে পাঠিয়ে দেয়, যদি তার মাথার উপর জ্বলন্ত একটি বড় পিতলের প্রদীপ আঘাত না করত; কিন্তু, সে অন্যটি করার আগেই, রক্ষীদের দ্বারা তাকে হত্যা করা হয়েছিল; এবং, আমি বিশ্বাস করি, সেই একই সামুতিরি এখনও রাজত্ব করছে। আমি সেই সময় [কেরল] উপকূল বরাবর আসার সুযোগ পেয়েছিলাম এবং পরপর দুই বা তিন দিন ও রাত ধরে বন্দুকের শব্দ শুনেছিলাম। কেরালার অন্যান্য মেলা সমগ্র কেরালা জুড়ে হিন্দু মন্দিরগুলিতে "মামঙ্কম" নামে অনেক উৎসব অনুষ্ঠিত হয়। তিরুনাবায়ায় পরিচালিত মামঙ্কম থেকে তাদের পৃথক করার জন্য, তাদের সাধারণত শিরোনাম সহ স্থানটির নাম দ্বারা চিহ্নিত করা হয়। উদাহরণস্বরূপ, 'মাচাদ মামাঙ্কম'। তথ্যসূত্র উইলিয়াম লোগান, এম. সি. এস, মালাবার। প্রথম খণ্ড। গভর্নমেন্ট প্রেস মাদ্রাজ 1951 কালিকট-এর কে. ভি. কৃষ্ণ আইয়ার জামোরিনঃ প্রাচীনতম সময় থেকে 1806 খ্রিষ্টাব্দ পর্যন্ত। কালিকটঃ নরম্যান প্রিন্টিং ব্যুরো, 1938 এন. এম. নামপুথিরি, মামমকাম রেখাকাল, ভল্লাথোল বিদ্যা পীঠম, 2005 এম. আর. রাঘব ওয়ারিয়ার, স্তানারোহনম কাটাঙ্গুকাল, ভল্লাথোল বিদ্যা পীঠম, 2005 এস. রাজেন্দু, আরঙ্গোদ গ্রন্থাবরি এবং তিরুমানমকুন্নু গ্রন্থাবরি, ভল্লাথোল বিদ্যা পীঠম, 2016 ভারতের মালাপ্পুরম জেলার মামানকাম উৎসব কালারিপ্পায়াট্টু উৎসবের বহিঃসংযোগ।