Priestly source
পুরোহিত উৎস (বা কেবল পি) সম্ভবত তোরাহর অন্তর্নিহিত উৎসগুলির মধ্যে সবচেয়ে ব্যাপকভাবে স্বীকৃত। এটি তোরাহর অন্যান্য উপাদান থেকে শৈলীগত এবং ধর্মতাত্ত্বিকভাবে পৃথক, এবং দাবিগুলির একটি সেট অন্তর্ভুক্ত করে যা অ-ধর্মীয় অনুচ্ছেদ দ্বারা বিরোধিতা করা হয় এবং তাই অনন্য বৈশিষ্ট্যযুক্তঃ সিনাইতে ইয়াহওয়েহ (ঈশ্বর) দ্বারা প্রতিষ্ঠানের আগে কোনও বলিদান নির্ধারিত হয় না, হারোণ এবং যাজকত্বের মহিমান্বিত মর্যাদা, এবং ঈশ্বরের সামনে ঐশ্বরিক উপাধি এল শাদ্দাইয়ের ব্যবহার মোশির কাছে তাঁর নাম প্রকাশ করে, কয়েকটি নাম। সাধারণভাবে, পুরোহিতের কাজ পুরোহিতের বিষয়গুলির সাথে সম্পর্কিত-আনুষ্ঠানিক আইন, মন্দির এবং আচারের উত্স এবং বংশবৃত্তান্ত-সবই একটি আনুষ্ঠানিক, পুনরাবৃত্তিমূলক শৈলীতে প্রকাশিত হয়। এটি উপাসনার নিয়ম ও আচার এবং পুরোহিতদের গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকার উপর জোর দেয়, যা হারোণকে দেওয়া ভূমিকার উপর যথেষ্ট প্রসারিত করে (সমস্ত লেবীয় পুরোহিত, কিন্তু পি-এর মতে শুধুমাত্র হারোণের বংশধরদের অভ্যন্তরীণ পবিত্র স্থানে দায়িত্ব পালনের অনুমতি দেওয়া হত)। পটভূমি নির্বাসিত এবং নির্বাসিত পরবর্তী যিহূদার ইতিহাস খুব কমই জানা যায়, তবে বর্তমান তত্ত্বগুলির সারসংক্ষেপ নিম্নরূপ করা যেতে পারেঃ রাজতান্ত্রিক যিহূদার ধর্ম মন্দিরে আনুষ্ঠানিক বলিদানকে কেন্দ্র করে। সেখানে, সাদোকাইট নামে পরিচিত পুরোহিতদের হাতে উপাসনা ছিল (যার অর্থ তারা সাদোক নামে এক পূর্বপুরুষের কাছ থেকে তাদের বংশধরের সন্ধান পেয়েছিল, যিনি হিব্রু বাইবেল অনুসারে, স্যামুয়েল দ্বারা নিযুক্ত মহাযাজক ছিলেন।) লেবীয় নামে ধর্মীয় কর্মকর্তাদের একটি নিম্ন ক্রমও ছিল, যাদের বলি দেওয়ার অনুমতি ছিল না এবং ছোটখাটো কাজে সীমাবদ্ধ ছিল। সাদোকীয়রা জেরুজালেমের একমাত্র পুরোহিত হলেও অন্যান্য কেন্দ্রে অন্যান্য পুরোহিতও ছিলেন। এর মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ছিল জেরুজালেমের উত্তরে বেথেলে অবস্থিত একটি মন্দির। বেথেল, "সোনার বাছুর" ধর্মের কেন্দ্র, ইসরায়েলের উত্তর রাজ্যের অন্যতম প্রধান ধর্মীয় কেন্দ্র ছিল এবং 721 খ্রিষ্টপূর্বাব্দে অ্যাসিরিয়ানদের দ্বারা ইসরায়েল ধ্বংস না হওয়া পর্যন্ত রাজকীয় সমর্থন ছিল। হারোণ কোনো না কোনোভাবে বেথেলের সঙ্গে যুক্ত ছিলেন। 587 খ্রিষ্টপূর্বাব্দে ব্যাবিলনীয়রা জেরুজালেম জয় করে এবং সাদোকীয় যাজকদের অধিকাংশকে নির্বাসনে নিয়ে যায়, লেবীয়দের পিছনে ফেলে, যারা তাদের স্বার্থের জন্য হুমকির প্রতিনিধিত্ব করতে খুব দরিদ্র এবং প্রান্তিক ছিল। বেথেলের মন্দিরটি এখন যিহূদার অধিবাসীদের ধর্মীয় জীবনে একটি প্রধান ভূমিকা গ্রহণ করেছিল এবং অ-সাদোকীয় পুরোহিতরা, বেথেলের হারোণ পুরোহিতদের প্রভাবে, নিজেদেরকে "সাদোকের পুত্রদের" থেকে আলাদা করার জন্য নিজেদেরকে "হারোণের পুত্র" বলে ডাকতে শুরু করে। আনুমানিক 538 খ্রিষ্টপূর্বাব্দের পর সাদোকীয় পুরোহিতরা নির্বাসন থেকে ফিরে এসে জেরুজালেমে মন্দিরটি পুনরায় প্রতিষ্ঠা করতে শুরু করলে লেবীয় পুরোহিতদের সঙ্গে তাদের দ্বন্দ্ব শুরু হয়। জাদোকীয়রা এই দ্বন্দ্বে জয়ী হয়েছিল কিন্তু সমঝোতার অংশ হিসাবে বা তাদের পূর্বপুরুষদের সহযোগিতা করে তাদের বিরোধীদের পরাস্ত করার জন্য হারোণাইট নামটি গ্রহণ করেছিল। সাদোকীয়রা একই সঙ্গে লেবীয়দের সঙ্গে দ্বন্দ্বে জড়িয়ে পড়েছিল, যারা তাদের অধস্তন অবস্থানে আপত্তি জানিয়েছিল। পুরোহিতরাও এই যুদ্ধে জয়ী হয়েছিলেন, কোরহের বিদ্রোহের মতো প্রিস্টলি নথিতে গল্প লিখেছিলেন, যা পুরোহিতের বিশেষাধিকারের চ্যালেঞ্জকে অপবিত্র এবং ক্ষমার অযোগ্য হিসাবে চিত্রিত করে। প্রিস্টলি বই দ্য পেন্টাটেক বা তোরাহ (বাইবেলের বই জেনেসিস, এক্সোডাস, লেভিটিকাস, নাম্বারস এবং ডিউটেরোনমির জন্য যথাক্রমে গ্রীক এবং হিব্রু শব্দগুলি) ইস্রায়েলীয়দের প্রাগৈতিহাসিক বিশ্বের সৃষ্টি থেকে, বাইবেলের প্রাচীনতম পিতৃপুরুষদের এবং তাদের ভ্রমণের মাধ্যমে, মিশর থেকে নির্বাসন এবং প্রান্তরে ঈশ্বরের সাথে মুখোমুখি হওয়ার বর্ণনা দেয়। বইগুলিতে অনেক অসঙ্গতি, পুনরাবৃত্তি, বিভিন্ন আখ্যান শৈলী এবং ঈশ্বরের বিভিন্ন নাম রয়েছে। জন ভ্যান সেটারস উল্লেখ করেছেন যে "টেট্রাটেক-এর দিকে ফিরে আমরা একটি বৈশিষ্ট্য লক্ষ্য করছি যা আমি ইটালিক ব্যবহার করে তুলে ধরেছি, যেখানে সমান্তরাল উপাদানগুলি পাশাপাশি স্থাপন করা হয়েছে। এইভাবে, সৃষ্টির দুটি বিবরণ রয়েছে, শেঠের দুটি বংশবৃত্তান্ত, শেমের দুটি বংশবৃত্তান্ত, আব্রাহাম ও তাঁর দেবতার মধ্যে দুটি চুক্তি, বেথেলে যাকোবের কাছে দুটি প্রকাশ, তাঁর লোকদের উদ্ধার করার জন্য মোশির দুটি আহ্বান, সিনাইতে দেওয়া দুটি আইন, সিনাইতে স্থাপন করা দুটি সমাগম তাঁবু/তাবু। পুনরাবৃত্তি, শৈলী এবং নামগুলি এলোমেলো নয়, তবে সনাক্তযোগ্য নিদর্শনগুলি অনুসরণ করে এবং এই নিদর্শনগুলির অধ্যয়ন পণ্ডিতদের এই সিদ্ধান্তে নিয়ে যায় যে তাদের পিছনে চারটি পৃথক উৎস রয়েছে। ঊনবিংশ শতাব্দীর পণ্ডিতরা এই উৎসগুলিকে স্বাধীন নথি হিসাবে দেখেছিলেন যা যত্ন সহকারে একসাথে সম্পাদনা করা হয়েছিল এবং বিংশ শতাব্দীর বেশিরভাগ সময় এটিই ছিল স্বীকৃত ঐকমত্য। কিন্তু 1973 সালে আমেরিকান বাইবেল পণ্ডিত ফ্রাঙ্ক মুর ক্রস কনানীয় পৌরাণিক কাহিনী এবং হিব্রু মহাকাব্য নামে একটি প্রভাবশালী কাজ প্রকাশ করেছিলেন, যেখানে তিনি যুক্তি দিয়েছিলেন যে পি একটি স্বাধীন নথি নয় (অর্থাৎ, একটি লিখিত পাঠ্য যা একটি সূচনা, মধ্য এবং শেষ সহ একটি সুসঙ্গত গল্প বলে), তবে চারটি উৎসের মধ্যে অন্য একটি সম্পাদকীয় সম্প্রসারণ, সম্মিলিত জাহুইস্ট/এলোহিস্ট (যাকে জেই বলা হয়)। ক্রস এর গবেষণা ডকুমেন্টারি অনুমানের উপর আক্রমণের একটি সিরিজের সূচনা ছিল, উল্লেখযোগ্যভাবে হ্যান্স হাইনরিখ শ্মিড (তথাকথিত জাহউইস্ট, 1976, জাহউইস্টিক উৎসের তারিখ নিয়ে প্রশ্ন তুলে), মার্টিন রোজ (1981, প্রস্তাব করেছিলেন যে জাহউইস্ট ইতিহাসের একটি ভূমিকা হিসাবে রচিত হয়েছিল যা জোশুয়াতে শুরু হয়), এবং ভ্যান সেটারস (ইতিহাস ও ঐতিহ্যে আব্রাহাম, আব্রাহামের গল্পের জন্য এবং তাই জাহউইস্টের জন্য 6ষ্ঠ শতাব্দীর খ্রিস্টপূর্ব তারিখের প্রস্তাব করেছিলেন) এর কাজ দ্বারা অব্যাহত ছিল। আরও বেশি মৌলবাদী ছিলেন রল্ফ রেন্ডটর্ফ (দ্য প্রবলেম অফ দ্য প্রসেস অফ ট্রান্সমিশন ইন দ্য পেন্টাটিউক, 1989), যিনি যুক্তি দিয়েছিলেন যে জাহুইস্ট বা ইলোহিস্ট কেউই কখনও উৎস হিসাবে বিদ্যমান ছিল না বরং পরিবর্তে স্বাধীন খণ্ডিত গল্প, কবিতা ইত্যাদির সংগ্রহের প্রতিনিধিত্ব করেছিল। তথ্যচিত্রের অনুমানকে প্রতিস্থাপনের জন্য কোনও নতুন ঐকমত্য উদ্ভূত হয়নি, তবে প্রায় 1980-এর দশকের মাঝামাঝি থেকে একটি প্রভাবশালী তত্ত্ব আবির্ভূত হয়েছে যা খ্রিস্টপূর্ব 5ম শতাব্দীতে পারস্য সাম্রাজ্য শাসনের অধীনে যিহূদার পরিস্থিতির সাথে পেন্টাটিউকের উত্থানের সাথে সম্পর্কিত। নির্বাসন পরবর্তী পারস্য প্রদেশ ইয়েহূদের কেন্দ্রীয় প্রতিষ্ঠান (প্রাক্তন যিহূদা রাজ্যের ফার্সি নাম) ছিল পুনর্গঠিত দ্বিতীয় মন্দির, যা প্রদেশের প্রশাসনিক কেন্দ্র এবং ইয়েহূদ কেন্দ্রীয় সরকারকে কর প্রদানের মাধ্যম হিসাবে কাজ করত। কেন্দ্রীয় সরকার সমগ্র সাম্রাজ্য জুড়ে স্থানীয় সম্প্রদায়গুলিকে স্বায়ত্তশাসন দিতে ইচ্ছুক ছিল, তবে স্বায়ত্তশাসিত সম্প্রদায়ের জন্য প্রথমে সাম্রাজ্যিক অনুমোদনের জন্য স্থানীয় আইন উপস্থাপন করা প্রয়োজন ছিল। এটি ইয়েহুদে ইহুদি সম্প্রদায় গঠনকারী বিভিন্ন গোষ্ঠীকে একটি চুক্তিতে আসার জন্য একটি শক্তিশালী অনুপ্রেরণা প্রদান করেছিল। প্রধান গোষ্ঠীগুলি ছিল জমিদার পরিবার যারা সম্পদের প্রধান উৎসগুলি নিয়ন্ত্রণ করত এবং পুরোহিত পরিবারগুলি যারা মন্দির নিয়ন্ত্রণ করত। প্রতিটি গোষ্ঠীর উৎপত্তির নিজস্ব ইতিহাস ছিল যা তাদের বিশেষাধিকারকে বৈধতা দিয়েছিল। জমির মালিকদের ঐতিহ্য প্রাচীন দ্বিতীয়তত্ত্ববাদী ঐতিহ্যের উপর ভিত্তি করে ছিল, যা কমপক্ষে খ্রিস্টপূর্ব 6ষ্ঠ শতাব্দী থেকে বিদ্যমান ছিল এবং এর শিকড় আরও আগে ছিল; পুরোহিত পরিবারগুলির ঐতিহ্যটি জমির মালিকদের গঠনকে "সংশোধন" এবং "সম্পূর্ণ" করার জন্য রচিত হয়েছিল। চূড়ান্ত নথিতে আদিপুস্তক 1-11 ভিত্তি স্থাপন করে, আদিপুস্তক 12-50 ইস্রায়েলের লোকদের সংজ্ঞায়িত করে এবং মোশির বইগুলি সম্প্রদায়ের আইন এবং তার ঈশ্বরের সাথে সম্পর্ককে সংজ্ঞায়িত করে। বিংশ শতাব্দীর দ্বিতীয়ার্ধ থেকে, পি এবং পবিত্রতা কোড (এইচ)-এর আপেক্ষিক বয়স সম্পর্কে মতামতের ব্যাপক সংশোধন হয়েছে। ইসরায়েল নোহল এবং ক্রিস্টোফ নিহান সহ পণ্ডিতরা পি-এর তুলনায় এইচ-এর কম বয়সের পক্ষে যুক্তি দিয়েছেন। জ্যাকব মিলগ্রমের সাথে, নোহল পেন্টাটিউকের অন্য কোথাও এইচ-এর সাথে সম্পর্কিত অনুচ্ছেদগুলিও চিহ্নিত করেছেন। বিল টি আর্নল্ড এবং পাভো এন টাকারের মতো লেখকরা যুক্তি দিয়েছেন যে ঐতিহ্যগতভাবে পি-এর সাথে যুক্ত বেশিরভাগ আখ্যান বিভাগকে পরিবর্তে এইচ-এর সাথে সংযুক্ত করা উচিত। অনেক পণ্ডিত পি উৎসের আইনগুলিকে তাদের রচনার জন্য দায়ী অ্যারোনাইড পুরোহিত জাতিকে মহিমান্বিত করার ইচ্ছার জন্য দায়ী করেছেন। বৈশিষ্ট্য, তারিখ এবং সুযোগ বৈশিষ্ট্য পুরোহিতের কাজ পুরোহিতের বিষয়গুলির সাথে সম্পর্কিত-আনুষ্ঠানিক আইন, মন্দির এবং আচারের উত্স এবং বংশবৃত্তান্ত-সবই একটি আনুষ্ঠানিক, পুনরাবৃত্তিমূলক শৈলীতে প্রকাশিত হয়। এটি উপাসনার নিয়ম ও আচার এবং পুরোহিতদের গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকার উপর জোর দেয়, যা হারোণকে দেওয়া ভূমিকার উপর যথেষ্ট প্রসারিত করে (সমস্ত লেবীয় পুরোহিত, কিন্তু পি-এর মতে শুধুমাত্র হারোণের বংশধরদের অভ্যন্তরীণ পবিত্র স্থানে দায়িত্ব পালনের অনুমতি দেওয়া হত)। পি-এর ঈশ্বর মহিমান্বিত, এবং অতীন্দ্রিয়, এবং সমস্ত কিছু তাঁর শক্তি এবং ইচ্ছার কারণে ঘটে। তিনি পর্যায়ক্রমে নিজেকে প্রকাশ করেন, প্রথমে এলোহিম (একটি হিব্রু শব্দ যার অর্থ কেবল "ঈশ্বর", যা পূর্ববর্তী কনানীয় শব্দ যার অর্থ "দেবতা" থেকে নেওয়া হয়েছে), তারপর আব্রাহামের কাছে এল শাদ্দাই (সাধারণত "সর্বশক্তিমান ঈশ্বর" হিসাবে অনুবাদ করা হয়), এবং অবশেষে মোশির কাছে তাঁর অনন্য নাম ইয়াহওয়েহ। 'পি' ঈশ্বর এবং নোহ, আব্রাহাম এবং মোশির মধ্যে চুক্তির মাধ্যমে ইতিহাসকে সৃষ্টি থেকে মোশি পর্যন্ত চারটি যুগে বিভক্ত করেছে। ইস্রায়েলীয়রা ঈশ্বরের নির্বাচিত লোক, তাদের সাথে তাঁর সম্পর্ক চুক্তি দ্বারা পরিচালিত হয় এবং পি-এর ঈশ্বর উদ্বিগ্ন যে ইস্রায়েলের অ-ইস্রায়েলীয়দের সাথে আন্তঃবিবাহ এড়ানোর মাধ্যমে তার পরিচয় রক্ষা করা উচিত। পি "পবিত্রতা" নিয়ে গভীরভাবে উদ্বিগ্ন, যার অর্থ মানুষ এবং দেশের আনুষ্ঠানিক বিশুদ্ধতাঃ ইস্রায়েলকে "একটি পুরোহিত রাজ্য এবং একটি পবিত্র জাতি" হতে হবে (যাত্রাপুস্তক 19ঃ6), এবং পি-এর বিস্তৃত নিয়ম ও আচার-অনুষ্ঠানের লক্ষ্য হল পবিত্রতা তৈরি ও সংরক্ষণ করা। নির্বাসন এবং নির্বাসন-পরবর্তী উভয় রচনার জন্য ভাল কেস তৈরি করা হয়েছে, যা এই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছে যে এটির কমপক্ষে দুটি স্তর রয়েছে, যা 571-486 খ্রিষ্টপূর্বাব্দের বিস্তৃত সময়কাল জুড়ে বিস্তৃত। এটি এমন একটি সময় ছিল যখন আচারের যত্নশীল পালন জনগণের পরিচয় সংরক্ষণ করতে পারে এমন কয়েকটি উপায়ের মধ্যে একটি ছিল এবং পুরোহিত লেখকদের বর্ণনা একটি মূলত স্থিতিশীল এবং সুরক্ষিত বিশ্ব তৈরি করেছিল যেখানে ইস্রায়েলের ইতিহাস ঈশ্বরের নিয়ন্ত্রণে ছিল, যাতে ইস্রায়েল যখন ঈশ্বরের কাছ থেকে নিজেকে বিচ্ছিন্ন করে ফেলেছিল, যার ফলে জেরুজালেমের ধ্বংস এবং ব্যাবিলনে নির্বাসনের দিকে পরিচালিত হয়েছিল, তখনও ত্যাগ এবং আচারের মাধ্যমে প্রায়শ্চিত্ত করা যেতে পারে। 19 শতকের জার্মান পণ্ডিত জুলিয়াস ওয়েলহাউসেন, যিনি ডকুমেন্টারি হাইপোথিসিস তৈরি করেছিলেন, তিনি এর উৎসগুলির কালানুক্রমিক ক্রমকে ইয়াহুইস্ট এবং এলোহিস্ট হিসাবে স্থির করেছিলেন, তারপরে ডিউটেরোনমিস্ট এবং শেষ প্রিস্টলি হিসাবে। বর্তমানে এই উৎসগুলির কোনওটির নিখুঁত তারিখ সম্পর্কে কোনও সাধারণ একমত নেই, তবে ক্রমবর্ধমান সংখ্যক পণ্ডিত ইয়াহুইস্ট (বর্ণনামূলক স্ট্র্যান্ড) এবং প্রিস্টলি উপাদান (আখ্যান এবং আইনি উপাদানের মিশ্রণ) উভয়কেই নব্য-ব্যাবিলনীয় বা ফার্সি যুগে স্থান দিয়েছেন। যদিও বেশিরভাগ পণ্ডিত জেনেসিস থ্রু এক্সোডাস-এ প্রিস্টলি গ্রন্থগুলির সনাক্তকরণের বিষয়ে একমত, তবে পৃথক পি নথির মূল সমাপ্তি সম্পর্কে মতামত বিভক্ত। প্রস্তাবিত সমাপ্তিগুলি বুক অফ জোশুয়া, দ্বিতীয় বিবরণ 34, লেবীয় 16 বা 9ঃ24, যাত্রাপুস্তক 40 বা যাত্রাপুস্তক 29:46-এ পাওয়া গেছে। আদিপুস্তকের (আদিপুস্তক 1) দুটি সৃষ্টির গল্পের মধ্যে প্রথমটির জন্য পি দায়ী, আদমের বংশবৃত্তান্ত, প্লাবন কাহিনীর অংশ, জাতিসমূহের তালিকা এবং শেমের বংশবৃত্তান্ত (অর্থাৎ, আব্রাহামের পূর্বপুরুষ)। আদিপুস্তকের অবশিষ্টাংশ ইয়াহুইস্ট থেকে এসেছে, তবে পি আব্রাহামের সাথে চুক্তি (অধ্যায় 17) এবং আব্রাহাম, আইজাক এবং জ্যাকব সম্পর্কিত আরও কয়েকটি গল্প সরবরাহ করে। এক্সোডাস বইটিও ইয়াহউইস্ট এবং পি-এর মধ্যে বিভক্ত, এবং স্বাভাবিক বোঝাপড়া হল যে প্রিস্টলি লেখক (গুলি) ইতিমধ্যে বিদ্যমান ইয়াহউইস্ট বর্ণনায় যোগ করছিলেন। অধ্যায় 1-24 (মিশরে দাসত্ব থেকে শুরু করে সিনাইতে ঈশ্বরের উপস্থিতি পর্যন্ত) এবং অধ্যায় 32-34 (সোনার বাছুরের ঘটনা) ইয়াহুইস্ট এবং পি-এর সংযোজনগুলি তুলনামূলকভাবে ছোট, ফলদায়ক হওয়ার আদেশের প্রতি ইস্রায়েলের আনুগত্য এবং এমনকি মিশরেও ইস্রায়েলের সুশৃঙ্খল প্রকৃতির কথা উল্লেখ করে। পি অধ্যায় 25-31 এবং 35-40, তাবু তৈরির নির্দেশাবলী এবং এর মনগড়া গল্পের জন্য দায়ী ছিল। লেবীয় পুস্তক 1-16 বিশ্বকে অপবিত্র (অর্থাৎ, পবিত্র নয়) জনসাধারণ এবং পবিত্র পুরোহিতদের মধ্যে বিভক্ত হিসাবে দেখে। যে কেউ অপবিত্রতা ঘটায় তাকে অবশ্যই পুরোহিত এবং মন্দির থেকে আলাদা করতে হবে যতক্ষণ না ধোয়া, বলিদান এবং সময়ের উত্তরণের মাধ্যমে বিশুদ্ধতা পুনরুদ্ধার করা হয়। নিহানের মতে, লেবীয় পুস্তক 16-এর শুদ্ধিকরণ অনুষ্ঠানটি মূল প্রিস্টলি নথির উপসংহার গঠন করেছিল; এই এবং অনুরূপ দৃষ্টিভঙ্গিতে, এই পয়েন্টের পরে সমস্ত পি-এর মতো গ্রন্থগুলি পোস্ট-প্রিস্টলি সংযোজন। লেভিটিকাস 17-26 কে পবিত্রতা কোড বলা হয়, কারণ এটি বারবার জোর দিয়েছিল যে ইস্রায়েলকে একটি পবিত্র জাতি হওয়া উচিত; পণ্ডিতরা এটিকে বৃহত্তর প্রিস্টলি উৎসের মধ্যে একটি বিচ্ছিন্ন সংগ্রহ হিসাবে গ্রহণ করেছেন এবং পেন্টাটিউকের অন্য কোথাও অনুরূপ পবিত্রতা লেখাগুলির সন্ধান পেয়েছেন। সংখ্যায় প্রিস্টলি উৎসটি অন্যান্য বিষয়ের মধ্যে দুটি জনগণনা, লেবীয় ও যাজকদের অবস্থান সম্পর্কে রায় (লেবীয়দের জন্য বিশেষ শহরগুলির ব্যবস্থা সহ) এবং প্রতিশ্রুত দেশের সুযোগ ও সুরক্ষা সহ অধ্যায়গুলি 1-10:28,15-20,25-31, এবং 33-36 অবদান রাখে। সংখ্যার যাজকীয় বিষয়বস্তুর মধ্যে রয়েছে ইস্রায়েলের কল্যাণের জন্য যাজকত্বের তাৎপর্য (অপরিষ্কারতা দূর করার জন্য পুরোহিতদের আচার প্রয়োজন) এবং ইস্রায়েলের সাথে চুক্তির প্রতি তাঁর বিশ্বস্ততা প্রকাশের মাধ্যম হিসাবে যাজকত্বের ঈশ্বরের ব্যবস্থা। সংখ্যার যাজকীয় উৎসটি মূলত মোশির মৃত্যু এবং জোশুয়ার উত্তরাধিকারের বিবরণ দিয়ে শেষ হয়েছিল ("তারপর মোশি মোয়াবের সমভূমি থেকে নেবো পর্বতে আরোহণ করেছিলেন।"), কিন্তু যখন দ্বিতীয় বিবরণটি পঞ্চদশ শতাব্দীর সঙ্গে যুক্ত করা হয়েছিল তখন এটি দ্বিতীয় বিবরণের শেষে স্থানান্তরিত হয়েছিল। আরও দেখুন ডিউটেরোনমিস্ট ডকুমেন্টারি হাইপোথিসিস এলোহিস্ট পবিত্রতা কোড জাহউইস্ট তোরাহ নোটস রেফারেন্স আরও পড়া বাহ্যিক লিঙ্ক প্রিস্টলি উৎস বিচ্ছিন্ন, উইকিবিদ্যাতে পুরোহিত উৎসের বিবরণ বিচ্ছিন্ন, উইকিবিদ্যাতে ডকুমেন্টারি হাইপোথিসিস