Alfred Baeumler
আলফ্রেড বাউমলার (কখনও কখনও বাউমলার; 19 নভেম্বর 1887-19 মার্চ 1968) অস্ট্রিয়ান বংশোদ্ভূত জার্মান দার্শনিক, শিক্ষক এবং বিশিষ্ট নাৎসি মতাদর্শবিদ ছিলেন। 1924 সাল থেকে তিনি টেকনিশে ইউনিভার্সিটি ড্রেসডেনে শিক্ষকতা করেন, প্রথমে একজন অবৈতনিক প্রভাষক প্রাইভেটডোজেন্ট হিসাবে। 1928 সালে বাউমলারকে সহযোগী অধ্যাপক (এক্সট্রাঅর্ডিনারিয়াস) এবং এক বছর পর পূর্ণ অধ্যাপক (অর্ডিনারিয়াস) করা হয়। 1933 সাল থেকে তিনি বার্লিনে ইনস্টিটিউট ফর পলিটিক্যাল পেডাগজির পরিচালক হিসেবে দর্শন ও রাজনৈতিক শিক্ষা প্রদান করেন। বার্লিন ও বন-এ দর্শন ও শিল্পের ইতিহাস অধ্যয়নের পর, বেউমলার 1914 সালে মিউনিখে কান্টের নান্দনিকতায় সাধারণ বৈধতার সমস্যা নিয়ে একটি থিসিস সহ ডক্টরেট ডিগ্রি লাভ করেন। 1924 সাল থেকে তিনি ড্রেসডেনের কারিগরি বিশ্ববিদ্যালয়ে শিক্ষকতা করেন, সেখানে বসবাস শুরু করেন এবং 1928 সালে সহযোগী অধ্যাপক এবং 1929 সালে পূর্ণ অধ্যাপক হন। 1933 সালে, তিনি জাতীয় সমাজতান্ত্রিক প্রুশিয়ান সংস্কৃতি মন্ত্রী বার্নহার্ড রাস্ট দ্বারা বার্লিন বিশ্ববিদ্যালয়ে দর্শন ও রাজনৈতিক শিক্ষাবিজ্ঞানের একটি সদ্য প্রতিষ্ঠিত চেয়ারে নিযুক্ত হন, অনুষদের সম্পৃক্ততা ছাড়াই, এবং একই সময়ে সদ্য প্রতিষ্ঠিত ইনস্টিটিউট ফর পলিটিক্যাল পেডাগজির পরিচালক। ভিক্টর ক্লেম্পেরার মন্তব্য করেন, "বার্লিনের দুর্বল শিক্ষকঃ বেউমলার তাদের দার্শনিক, নিউবার্ট তাদের রোমানবাদী।" আর্নস্ট নিকিশের পাশাপাশি, যার সাথে তিনি ঘনিষ্ঠ বন্ধু ছিলেন, তিনি ওয়াইডারস্ট্যান্ড জার্নালের প্রথম খণ্ডে অবদান রেখেছিলেন। তিনি "লিওপোল্ড মার্টিন" এবং "ওল্ফ একার" ছদ্মনামে জাতীয় বিপ্লবের রাজনীতিতে অবদান রেখেছিলেন। বাউমলার মূলত বুন্ডিশে এবং জংকনসারভাটিভনের ঘনিষ্ঠ ছিলেন, কিন্তু তারপর জাতীয় সমাজতন্ত্রের দিকে ঝুঁকে পড়েন। 1930 সালে তিনি ফকিশ-অ্যান্টিসেমেটিক ক্যাম্পফবুন্ড ফর ডয়েচে কাল্টুরের সহ-প্রতিষ্ঠাতা ছিলেন। 1930-এর দশকের শুরু থেকে হিটলার এবং "নাৎসি প্রধান মতাদর্শবিদ" আলফ্রেড রোজেনবার্গের সঙ্গে তাঁর ব্যক্তিগত যোগাযোগ ছিল। 1932 সালের রেইচস্ট্যাগের নির্বাচনে, বেউমলার অন্যান্য দার্শনিকদের সাথে এনএসডিএপি-র প্রতি তাঁর আনুগত্য প্রকাশ্যে ঘোষণা করেছিলেন, কিন্তু দলটি ক্ষমতায় আসার পর পর্যন্ত তিনি সদস্যপদের জন্য আবেদন করেননি। 1933 সালের 10ই মে, বেউমলার বার্লিন বিশ্ববিদ্যালয়ের জনাকীর্ণ লেকচার হল 38-এ তাঁর কলেজ "উইসেনশাফ্ট, হোস্কুলে, স্ট্যাট" ("বিজ্ঞান, বিশ্ববিদ্যালয়, রাজ্য")-এর অংশ হিসাবে "ওয়াইডার ডেন উন্ডেউচেন গেইস্ট" ("অ-জার্মান আত্মার বিরুদ্ধে") নামে উদ্বোধনী বক্তৃতা দেন। বেশিরভাগ শিক্ষার্থী এসএ ইউনিফর্ম পরে এসেছিল। বক্তৃতার শুরুতে, একটি ছাত্র পতাকা প্রতিনিধি দল স্বস্তিকা ব্যানার নিয়ে যাত্রা করে। এই বক্তৃতার সামান্য নজরে আসা মূল উক্তিটি ছিল নিম্নরূপঃ "রাজনীতি কেবল তারাই করতে পারে যারা এর জন্য দায়ী। প্রকৃতপক্ষে রাজনীতির একটি দর্শন ও বিজ্ঞান রয়েছে, কিন্তু কোনও বৈজ্ঞানিক রাজনীতি নেই এবং রাষ্ট্রবিজ্ঞানও তেমনই সামান্য। চিন্তা অবশ্যই চিন্তার উত্তর দিতে হবে। বেউমলার আরও ব্যাখ্যা করেনঃ "এক কথায়, এখানে বলা যেতে পারে যে বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে জাতীয় সমাজতন্ত্রের অর্থ কীঃ শিক্ষিতদের পরিবর্তে সৈনিকের ধরন।" "বিবেকের স্বাধীনতা, স্বতন্ত্রতার যুগ" শেষ হয়ে গেছে। "তারা এখন বই পোড়াতে যাচ্ছে যেখানে আমাদের কাছে বিদেশী আত্মা জার্মান শব্দটি আমাদের সাথে লড়াই করার জন্য ব্যবহার করেছে। [.] আজ আমরা নিজেদের থেকে যা খারিজ করি তা হল এমন বিষ যা মিথ্যা সহনশীলতার সময়ে জমা হয়েছে। " পরে, মশাল বহনকারীদের মিছিল-কিন্তু মাথায় বেউমলার ছাড়া-অপার্নপ্লাটজ পর্যন্ত গঠিত হয়। সেখানে, ভলকিশার বিওবাচটারের মতে, 20,000 বই পুড়িয়ে "জার্মান আত্মা" কে প্রতীকীভাবে শুদ্ধ করতে হবে। 1934 সালে, বাউমলার "রাজনৈতিক সৈনিক" কে ছাত্র আদর্শ হিসাবে, "পুরুষদের বাড়ি" প্রতিষ্ঠা এবং "নারী-গণতান্ত্রিক" কে বাদ দেওয়ার দাবি জানান। মার্টিন হাইডেগার বেউমলার এবং আর্নস্ট ক্রিক উভয়ের মধ্যে গভীরতার অভাব হিসাবে যা উপলব্ধি করেছিলেন তার সমালোচনা করেছিলেন এবং উভয়ই বাহ্যিক প্রশিক্ষণ কর্মসূচি এবং সামরিক প্রশিক্ষণের মাধ্যমে "রাজনৈতিক সৈনিক"-এর জাতীয় শিক্ষামূলক মডেলকে উপলব্ধি করতে চেয়েছিলেন। 1934 সালের জুলাই মাস থেকে বেউমলার এনএসডিএপি-র উচ্চ শিক্ষা কমিশনের সদস্য ছিলেন। 1934 সালে, রেইচস্লিটার রোজেনবার্গ তাঁকে "এনএসডিএপি-র বুদ্ধিবৃত্তিক প্রশিক্ষণ ও শিক্ষার তদারকির জন্য ফুহরারের কমিশনারের বিজ্ঞান কার্যালয়ের প্রধান" নিযুক্ত করেন এবং 1941 সালে তিনি প্রধান পদে উন্নীত হন। বেউমলার সেখানে প্রাথমিকভাবে রোসেনবার্গের বিশ্ববিদ্যালয়গুলির সাথে যোগাযোগ হিসাবে কাজ করেছিলেন এবং ইন্টারন্যাশনাল জিটসক্রিপ্ট ফর এরজিহং এবং 1936 সাল থেকে ওয়েলটানসচাউং উন্ড শুল জার্নাল সম্পাদনা করেছিলেন, যার সম্পাদক ছিলেন হান্স কার্ল লেইস্ট্রিজ। বিজ্ঞান বিভাগের রোজেনবার্গ অফিসে তাঁর কাজ ছিল বিশেষত "বিশ্ববিদ্যালয়গুলিতে নিযুক্ত মানবিক পণ্ডিতদের মূল্যায়ন এবং শিক্ষাবিজ্ঞানের মৌলিক প্রশ্নগুলি নিয়ে কাজ করা"। 1939 সালে অ্যাডলফ হিটলারের 50তম জন্মদিনে বেউমলার ফেস্টস্ক্রিফ্ট ডয়চে উইসেনশ্যাফ্ট-এ একটি নিবন্ধ লিখেছিলেন। সেই সময়ে, আর্নস্ট ক্রিক এবং বাউমলারকে "জাতীয় সমাজতন্ত্রের দুই শীর্ষস্থানীয় দার্শনিক" হিসাবে বিবেচনা করা হত। 1942 সালের এপ্রিল থেকে বেউমলার এনএসডিএপি-র হোহে স্কুল নামে একটি পরিকল্পিত দলীয় বিশ্ববিদ্যালয় "আউফবাউয়াম্ট ডার হোহেন স্কুল"-এর প্রধান ছিলেন। 1945 সালের পর বাউমলার হ্যামেলবার্গ এবং লুডউইগসবার্গের শিবিরে তিন বছরের জন্য অন্তরীণ ছিলেন। বিশ্ববিদ্যালয়ের পদে ফিরে না আসা কয়েকজন নাৎসি অধ্যাপকের মধ্যে তিনি ছিলেন একজন। শিক্ষামূলক এবং দার্শনিক দৃষ্টিভঙ্গি "হেলাস এবং জার্মানিয়া" বায়ুমলারের অন্যতম সুপরিচিত গ্রন্থ হল "হেলাস এবং জার্মানিয়া", যা তাঁর 1937 সালের বই "স্টাডিজ ইন জার্মান ইন্টেলেকচুয়াল হিস্ট্রি"-তে প্রকাশিত হয়েছে। এই পাঠ্যের মূল থিসিসটি হ 'ল জার্মানি এবং প্রকৃতপক্ষে সাধারণভাবে পশ্চিমের জন্য যে কোনও পুনর্নবীকরণের জন্য প্রাচীন হেলাসকে ছড়িয়ে দেওয়া মূল্যবোধগুলির পুনরুদ্ধারের প্রয়োজন হবে। তাঁর বেশিরভাগ কাজের মতো, বেউমলার নিবন্ধটির থিসিসকে জোর দেওয়ার জন্য নিৎশের উত্তরাধিকারকে ব্যবহার করেছিলেন। বেউমলার তাঁর গবেষণাপত্রের সারসংক্ষেপ এভাবে তুলে ধরেছেনঃ "আমরা নিশ্চিত যে কেবলমাত্র হেলেনিক ব্যবস্থার অনুরূপ মূল্যবোধের একটি ব্যবস্থা ইউরোপকে মূল্যবোধের অরাজকতা থেকে বের করে আনতে সক্ষম হবে। হেলেনিক বিশ্বের আবিষ্কারের অর্থ একটি নতুন যুগের পূর্বাভাস, গথিক এবং আলোকিতকরণের বাইরে একটি যুগের চেয়ে কম কিছু নয়। আমাদের জন্য, হেলেনিক অন্যদের মধ্যে একটি মূল্য নয়, কেবল রোমান, ইরানী বা ভারতীয়দের পরে দুর্দান্ত কিছু নয়। বরং, আমাদের জ্ঞান উইনকেলম্যান, হল্ডারলিন এবং নিৎশের স্বজ্ঞাত নিশ্চয়তাকে নিশ্চিত করে যে হেলাসের সামনেই আমাদের ভাগ্য নির্ধারিত হয়। "রেস অ্যাজ এ বেসিক কনসেপ্ট অফ এডুকেশনাল সায়েন্স" 1942 সালের এই গবেষণাপত্রে বেউমলার দেখান যে, কীভাবে নাৎসি শাসনে জাতি ও বংশগতির ধারণাগুলির একটি প্রধান অর্থ রয়েছে। উপরন্তু, তিনি দাবি করেন যে "দ্য ম্যালেবিলিটি অফ ম্যান" ধারণাটি এখনও পর্যন্ত ভুল ধারণা করা হয়েছিল। তিনি বলেন, এই প্রমাণটি জাতিগত চিন্তাভাবনা দ্বারা সরবরাহ করতে হবে। তিনি বুদ্ধিবৃত্তিকতায় একটি সমস্যা দেখেন। তাঁর দৃষ্টিতে, বুদ্ধিবৃত্তিকতা অনুমান করেঃ যে মানুষ একটি বিশুদ্ধ, অনির্ধারিত সত্তা (ট্যাবুলারাস) হিসাবে পৃথিবীতে আসে; যে পরিবেশের এই ট্যাবলেটে যা চায় তা লেখার ক্ষমতা রয়েছে; যে অঙ্গ দ্বারা মানুষ বিশ্বের সাথে সম্পর্কিত তা হল বুদ্ধি; যে মানুষের ক্রিয়াগুলি বুদ্ধি দ্বারা পরিচালিত হয় এবং তাই বুদ্ধিকে প্রভাবিত করে সিদ্ধান্তমূলকভাবে প্রভাবিত হতে পারে। এই বুদ্ধিবৃত্তিক অনুমান থেকে "সীমাহীন নমনীয়তা" ধারণাটি উদ্ভূত হবে। শিক্ষার বিজ্ঞান প্রকৃত মানুষ থেকে শুরু হয় না; শিক্ষার লক্ষ্য হল মানুষ, কারণ তার অস্তিত্ব কখনও ছিল না এবং কখনও থাকবেও না। শিক্ষার সাফল্য সাধনার সঠিক প্রয়োগের ফল। মানুষের সঠিক বৈজ্ঞানিক জ্ঞান ছাড়া শিক্ষা তত্ত্বের কোনও ভিত্তি ছিল না। শিক্ষায় জীবন বিজ্ঞান এবং বর্ণের বিরোধীরা এখনও মানুষের ঐতিহাসিকভাবে পুরানো বিজ্ঞান নিয়ে কাজ করছে। বুদ্ধি ও চরিত্রের মধ্যে সঠিক সম্পর্কের ভিত্তিতে শিক্ষার একটি বাস্তবসম্মত তত্ত্বের উদ্ভব হবে। অতএব, চরিত্র ও বুদ্ধি গঠন করা অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ছিল। জাতিগত চিন্তা সীমিত সাদৃশ্যের নীতির সাথে সীমাহীন সাদৃশ্যের নীতির বিরোধিতা করবে না, তবে প্রথমে সাদৃশ্যের প্রকৃত নীতিটি "আবিষ্কার" করবে। চরিত্রের ঐক্য তার স্থির, বিশ্রাম প্রকৃতির মধ্যে নয়, বরং তার গতিশীলভাবে চলমান মুহুর্তে গঠিত হয়। এটি দিকনির্দেশনার ঐক্য। এই ঐক্য থেকে শিক্ষা আসে; বুদ্ধি ও পরিবেশের মাধ্যমে এই ঐক্য কখনই তৈরি করা যায় না। শিক্ষার কাজ ঐক্যের তুলনামূলকভাবে অনির্ধারিত দিক থেকে উদ্ভূত হয়। কেবল অন্যের গঠনমূলক প্রভাবের মাধ্যমেই আত্মা নিজেকে অর্জন করতে পারে। শিক্ষার শেষে "প্রকার"-এর স্পষ্টভাবে সংজ্ঞায়িত রূপ, যা কেবল সম্প্রদায়ের দ্বারা শিক্ষার মাধ্যমেই অর্জন করা যেতে পারে। "অবাধ শিক্ষার" অসম্ভব ধারণার অন্তর্দৃষ্টির সাথে সাথে শিক্ষামূলক ব্যবস্থার মাধ্যমে যে কোনও "সীমাবদ্ধতার" ধারণাটিও পড়েঃ "সীমাবদ্ধতা জাতিগত শিক্ষা বিজ্ঞানের উদ্ভাবন নয়, বরং মানুষের একটি অপরিহার্য বৈশিষ্ট্য"। "দ্য জার্মান স্কুল অ্যান্ড ইটস টিচার" 1942 সালের এই লেখায় বেউমলার রাজনৈতিক শিক্ষাবিজ্ঞানের মাধ্যমে তিনি কী বোঝেন তা ব্যাখ্যা করেছেন। এটি করার সময়, তিনি বলেন যে "সহানুভূতিশীল প্রেমের অভিধান" জাতীয় সমাজতান্ত্রিকদের জন্য উপলব্ধ হবে না। তিনি "নতুন" শব্দটি ব্যাখ্যা করেছেন, এই সহজ ব্যাখ্যায় এমন বিষয়বস্তু দাবি করেছেন যা কখনও বিদ্যমান ছিল না। তাঁর কাছে, পেস্টালোজি এবং হারবার্ট ধ্রুপদী মডেল যা কেবল "নতুন যুগ" দ্বারা অতিক্রম করা হয়েছিল। শিক্ষকের ভূমিকা রাজনৈতিক থেকে "গতিশীল" হওয়া উচিত। শিক্ষাবিজ্ঞান এই ভূমিকা নিতে পারেনি। তাঁর কাছে, ফসল কাটার ঐতিহাসিক যুগগুলি শুধুমাত্র একটি বুদ্ধিবৃত্তিক বিষয়বস্তুর জন্য "তার গঠনের সেই মাত্রায় পৌঁছানোর জন্য উপযুক্ত যেখানে এটি শিক্ষনীয় হয়ে ওঠে।" "জাতীয় সমাজতান্ত্রিক যুগও এমন একটি স্কুল তৈরি করবে যা তার আত্মা থেকে আত্মা, তবে আমাদের অবশ্যই সচেতন থাকতে হবে যে আমরা নতুন শিক্ষার শুরুতে রয়েছি।" শিল্পী ও চিন্তাবিদদের দ্বারা নতুন বিশ্ব দৃষ্টিভঙ্গিকে "রূপ" দেওয়ার পরেই এটি শিক্ষার উপাদান হিসাবে বিদ্যালয়ের কাছে হস্তান্তর করা হবে। যাইহোক, বিদ্যালয়টি নিজেই বিশ্ব দৃষ্টিভঙ্গির অর্জন থেকে বাদ দেওয়া হয়েছে। এইভাবে, বাউমলার বিদ্যালয়টিকে গতকালের আকৃতির বিশ্ব দৃষ্টিভঙ্গির বস্তু এবং মধ্যস্থতাকারী হিসাবে দেখেন। অন্যদিকে, তাঁর কাছে বিদ্যালয়টি জাতীয় সম্প্রদায়ের কাছ থেকে অর্থ ও বিষয়বস্তু গ্রহণ করে এবং এইভাবে জীবন থেকে আর স্বাধীন নয়, বরং জাতীয় ও ঐতিহাসিক জীবনের একটি অংশ, এবং এটি আর তার আইন থেকে রেহাই পেতে পারে না। "দ্য নিউ টিচার ট্রেনিং" 1942 সাল থেকে এই কাজে, বেউমলার শিক্ষক প্রশিক্ষণ কলেজকে ন্যায্যতা প্রদান করেছেন, যা এই সময়ে একটি ফুহরার ডিক্রি অনুসারে "জাতীয় অস্তিত্বের প্রয়োজনীয়তা" এবং "বিষয়টির পরিস্থিতি" সহ তার চূড়ান্ত রূপ নিয়েছিল। এইভাবে, তিনি পরোক্ষভাবে শিক্ষাবিজ্ঞানকে কেবল নাৎসি মতাদর্শের একটি পণ্য হিসাবে চিহ্নিত করেন। তাঁর কাছে, "ক্যাম্প"-এর ধারণা, যেখানে একটি "শিক্ষামূলক পরিবেশ" রাজত্ব করে, শিক্ষকদের প্রশিক্ষণে তালিকার শীর্ষে রয়েছে। এই এনএস ধারণাটি আরও বিস্তারিতভাবে বর্ণনা না করে, ব্যবহৃত শব্দভাণ্ডারটি উল্লেখ করা যথেষ্টঃ "সম্প্রদায় জীবন", "অভিজ্ঞতা", "অভ্যন্তরীণ অংশগ্রহণ", "স্কুল ক্যাম্প", "প্রস্তুতি", "হৃদয়কে ভালবাসা", "অলৌকিক ঘটনা", "কথা বলার অর্থ ভেঙে যাওয়া", "শিক্ষামূলক জীবনের বাতাস" ইত্যাদি। বেউমলার এবং নিৎশে 1920-এর দশকের শেষের দিকে, বেউমলার ফ্রেডরিক নিৎশেকে জাতীয় সমাজতন্ত্রের দার্শনিক হিসাবে উপস্থাপন করতে শুরু করেন। নাৎসি জার্মানির একজন প্রভাবশালী দার্শনিক হিসাবে, বাউমলার নাৎসিবাদকে বৈধতা দেওয়ার জন্য ফ্রেডরিক নিৎশের দর্শন ব্যবহার করেছিলেন। টমাস মান 1930-এর দশকের গোড়ার দিকে নীৎশের উপর বেউমলারের কাজটি পড়েন এবং এর অংশগুলিকে "হিটলারের ভবিষ্যদ্বাণী" হিসাবে চিহ্নিত করেন। তিনি "নিৎশে, ডার ফিলোসফ উন্ড পলিটিকার" (নিৎশে, দ্য ফিলোসফার অ্যান্ড পলিটিশিয়ান) শিরোনামে একটি বই লিখেছিলেন, যা 1931 সালে রেক্লামস ইউনিভার্সাল-বিব্লিওথেকে প্রকাশিত হয়েছিল এবং ব্যাপকভাবে পড়া হয়েছিল। বইটিতে বেউমলার বলেছেনঃ জাতীয় সমাজতন্ত্রকে বৈধতা দেওয়ার জন্য নিৎশকে ব্যবহার করা ছাড়াও, বেউমলার নিৎশ অধ্যয়নে অন্যান্য অবদান রেখেছিলেন। তিনি 1932 সালে আলফ্রেড ক্রোনার ভার্লাগের জন্য "নিৎশে ইন সেইনেন ব্রিফেন উন্ড বেরিচটেন ডার জিৎজেনোসেন" (নিৎশে ইন হিজ লেটারস অ্যান্ড রিপোর্টস অফ কন্টেম্পোরারিজ) নামে একটি বিস্তৃত খণ্ড সংকলন করেনঃ ডাই লেবেন্সগেসচিচটে ইন ডোকুমেন্টেনের (নিৎশের লাইফ স্টোরি ইন ডকুমেন্টস); এবং তিনি নিৎশের লেখার একটি 12-খণ্ডের সংস্করণ সম্পাদনা করেন, যা 1930 সাল থেকে আলফ্রেড ক্রোনার দ্বারা প্রকাশিত হয়েছিল এবং আজও (2009) নতুন সংস্করণে উপলব্ধ। বেউমলার সংস্করণের পৃথক খণ্ডে ভূমিকা বা উপসংহার লিখেছিলেন, যা 1945 সালের পরেও নতুন সংস্করণে মুদ্রিত হতে থাকে। মার্টিন হাইডেগার বেউমলারের ডের উইল জুর মাক্ট-এর সংস্করণের প্রশংসা করে বলেন, "সম্পূর্ণ সংস্করণের পঞ্চদশ এবং ষোড়শ খণ্ডের বিশ্বস্ত পুনঃমুদ্রণ, একটি বোধগম্য পরবর্তী শব্দ এবং নিৎশের জীবনকাহিনীর একটি সংক্ষিপ্ত এবং ভাল রূপরেখা সহ।" পরে, বাউমলারের গ্রন্থগুলি ধারাবাহিকভাবে ওয়াল্টার গেবার্ড দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়েছিল। নীৎশের এস্টেটের উপকরণ সহ ডাই আনশুল্ড ডেস ওয়ার্ডেনস (দ্য ইনোসেন্স অফ বিকমিং) শিরোনামে বেউমলার দ্বারা সংকলিত দুটি খণ্ড এখনও ক্রোনার প্রকাশনা সংস্থার কর্মসূচিতে 1931 সাল থেকে মূল সংস্করণে রয়েছে। জাতীয় সমাজতন্ত্র ও গণতন্ত্র নিয়ে কাজ করে। বার্লিনঃ ডানকার অ্যান্ড হাম্বলট, 1943। আলফ্রেড রোজেনবার্গ এবং পৌরাণিক কাহিনী 20। জাহান্নাম। মুচেনঃ হোহেনিচেন-ভার্লাগ, 1943। নির্মাণ ও রক্ষণাবেক্ষণ। বার্লিনঃ জাঙ্কার আন্ড ডানহাপ্ট ভার্লাগ, 1943। আইন-কানুন নিয়ে পড়াশোনা করুন। বার্লিনঃ জাঙ্কার আন্ড ডানহাপ্ট, 1937। রাজনীতি ও পক্ষপাতিত্ব। জিনিসপত্র নিয়ে আবার কাজ করুন। বার্লিনঃ জাঙ্কার আন্ড ডানহাপ্ট, 1937। (সংগৃহীত বক্তৃতা এবং প্রবন্ধ)। অনেক মানুষ এবং অনেক মানুষ। বার্লিনঃ জাঙ্কার আন্ড ডানহাপ্ট, 1934। প্রকৃতপক্ষে, ইনঃ হ্যান্ডবুচ ডার ফিলোসফি। মিউনিখ, 1934। বেডেউটেট কি হারমান উইর্থ ফর ডাই উইসেনশাফ্ট ছিলেন? লাইপজিগঃ কোয়েলার ও আমেলাং, 1932। নীৎশে, দার্শনিক এবং রাজনীতিবিদ। লাইপজিগঃ রেক্লাম, 1931। নিৎজস সেলবস্টজেগুনিসেন-এ দার্শনিক। আলফ্রেড বায়ুমলার ও আলফ্রেড বায়ুমলার। লাইপজিগঃ রেক্লাম, 1931। বিশ্ববাসীদের শিক্ষা দেওয়া হয় না। আলফ্রেড বেয়ুমলার ও আলফ্রেড বেয়ুমলার। লাইপজিগঃ ক্রোনার, 1931। (নিৎশের অপ্রকাশিত লেখার সংকলন)। নীৎশে ও নীৎশে। জুরিখঃ ভার্লাগ ডার নিউয়েন শোয়েজার রুন্ডশাউ, 1929। তিনি ছিলেন পূর্বপুরুষ, পূর্বপুরুষ এবং পূর্বপুরুষ। মিউনিখঃ ম্যানফ্রেড শ্রোটার, 1926। নিয়মানুবর্তিতা ও নিয়মানুবর্তিতা নিয়ে কাজ করুন। 2 খণ্ড। হ্যালি (সালে): নিমেয়ার, 1923। কান্টস এস্থেটিক-এ সমস্যাটি সর্বজনীন। গবেষণামূলক প্রবন্ধ। মিউনিখ, 1914। নোটস এক্সটার্নাল লিঙ্কস 1887 জন্ম 1968 মৃত্যু জার্মান জনগণ জার্মান শিক্ষা তাত্ত্বিক নাৎসি পার্টির রাজনীতিবিদ জার্মান সংস্কৃতির জন্য মিলিট্যান্ট লীগ সদস্য জার্মান পুরুষ লেখক 20শ শতাব্দীর জার্মান দার্শনিক অস্ট্রিয়া-হাঙ্গেরি থেকে জার্মানিতে অভিবাসীরা