Mercersburg theology
মার্সারসবার্গ ধর্মতত্ত্ব একটি জার্মান-আমেরিকান ধর্মতাত্ত্বিক আন্দোলন ছিল যা 19 শতকের মাঝামাঝি সময়ে শুরু হয়েছিল। 1836 সাল থেকে 1853 সালে ফ্রাঙ্কলিন কলেজের (ল্যানকাস্টার, পেনসিলভেনিয়া) সাথে একীভূত হওয়ার আগে পর্যন্ত মার্শাল কলেজের আবাসস্থল পেনসিলভেনিয়ার মার্সার্সবার্গ থেকে এর নাম নেওয়া হয়েছে এবং 1837 সাল থেকে 1871 সালে ল্যানকাস্টারে স্থানান্তরিত হওয়ার আগে পর্যন্ত মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের রিফর্মড চার্চের (আর. সি. ইউ. এস) সেমিনারিও ছিল। যদিও 1844 খ্রিষ্টাব্দের আগে এই সেমিনারিটির অস্তিত্ব ছিল, মার্সারসবার্গ ধর্মতত্ত্ব সেই বছরে জন উইলিয়ামসন নেভিনের সাথে সেমিনারের কর্মীদের সাথে যোগ দেওয়ার জন্য ফিলিপ শ্যাফকে নিয়োগের মাধ্যমে আন্তরিকভাবে শুরু হয়েছিল। শ্যাফ তাঁর উদ্বোধনী ভাষণ দিয়ে বিতর্কের সূত্রপাত করেছিলেন, যা পরে প্রোটেস্ট্যান্টিজমের নীতি হিসাবে প্রকাশিত হয়েছিল। এর ফলে সহকর্মী আর. সি. ইউ. এস যাজক জোসেফ বার্গ অধ্যাপক শ্যাফের দৃষ্টিভঙ্গির বিরুদ্ধে একাধিক নিবন্ধ লিখেছিলেন। রোমান ক্যাথলিক গির্জার সাথে সংস্কারকৃত গির্জার সম্পর্ক সম্পর্কে তাদের বিতর্কিত অবস্থানের জন্য আরও বেশ কয়েকটি ম্যাগাজিন শ্যাফ এবং নেভিনকে আক্রমণ করেছিল। আর. সি. ইউ. এস এই বিষয়ে বিভক্ত ছিল, কারণ ফিলাডেলফিয়া ক্লাসিস শ্যাফের ধর্মতত্ত্বের নিন্দা করেছিল, অন্যদিকে পূর্ব পেনসিলভেনিয়া ক্লাসিস এটিকে রক্ষা করেছিল। 1845 সালে সিনড বিষয়টি গ্রহণ করে এবং 37-এর বিপরীতে 3 ভোটের মাধ্যমে শ্যাফ এবং প্রোটেস্ট্যান্টিজমের নীতিকে সাফ করে দেয়। এটি একমাত্র সময় ছিল যখন শ্যাফকে বৈধর্ম্যের অভিযোগে সিনডের সামনে আনা হয়েছিল; সিনড রায় দিয়েছিল যে মার্সারসবার্গ সেমিনারের বোর্ড অফ ভিজিটরস (ট্রাস্টি)-তে আরও অভিযোগ নথিভুক্ত করতে হবে, যা আর কোনও অভিযোগকে বিচারের জন্য সিনডের সামনে যেতে দেয়নি। তবে অধ্যাপক শ্যাফকে বরখাস্ত করার মাধ্যমে বিতর্কের অবসান ঘটেনি। অধ্যাপক নেভিন 1846 সালে লর্ডস সাপার সম্পর্কে একটি বই দ্য মিস্টিকাল প্রেসেন্স প্রকাশ করেন। নেভিন ধর্মগ্রন্থের একটি বস্তুনিষ্ঠ কার্যকারিতার পক্ষে যুক্তি দিয়েছিলেন এবং প্রায়শ্চিত্ত তাঁর কাজের পরিবর্তে খ্রীষ্টের ব্যক্তিত্ব দ্বারা আনা হয়। এটি গির্জার ভিতর থেকে এবং বাইরে থেকে অনেক প্রতিক্রিয়া নিয়ে আসে, জোসেফ বার্গ এবং পরে প্রিন্সটন সেমিনারি-র অধ্যাপক চার্লস হজ দ্বারা করা সবচেয়ে বিখ্যাত সমালোচনা সহ, পরেরটি একটি স্বীকারোক্তিমূলক প্রেসবিটারিয়ান। বিতর্কে উভয় পক্ষের মুখপাত্ররা সংস্কারিত ঐতিহ্যের প্রতি আনুগত্য এবং ধারাবাহিকতা দাবি করেন। 1849 সালে মার্সারসবার্গ রিভিউ সাময়িকী শুরু করার সময় নেভিন এবং শ্যাফ এই আন্দোলনকে আরও এগিয়ে নিয়ে যান। এই প্রকাশনাটি 1851 সালে জোসেফ বার্গ, পাশাপাশি জার্মানটাউন রিফর্মড চার্চ এবং এর যাজক জ্যাকব হেলফেনস্টাইন এবং সমগ্র নর্থ ক্যারোলিনা ক্লাসিস সহ বেশ কয়েকজন বিশিষ্ট আরসিইউএস মন্ত্রী এবং গির্জার প্রস্থানকে উস্কে দেয়, সবগুলিই 1853 সালে। 1850-এর দশকে আর. সি. ইউ. এস একটি ধর্মীয় প্রার্থনার ব্যবহার নিয়েও লড়াই করেছিল। সাধারণভাবে মার্সারসবার্গের লোকেরা নতুন প্রার্থনার পক্ষে ছিলেন, যা তারা কমিটিতে নেভিনের সাথে লিখতে সাহায্য করেছিল এবং "ওল্ড রিফর্মড পার্টি" (বিরোধীরা) এটিকে উদ্ভাবনী এবং সংস্কারিত মতবাদের বিপরীত হিসাবে প্রত্যাখ্যান করেছিল। এই বিতর্ক, যা বিপদজনকভাবে দলগুলির মধ্যে বিভেদ সৃষ্টি করার কাছাকাছি এসেছিল, 1878 সাল পর্যন্ত অব্যাহত ছিল, যখন জেনারেল সিনড একটি শান্তি কমিশন প্রতিষ্ঠা করে। 1884 সালের সাধারণ ধর্মসভা একটি ধর্মীয় প্রার্থনার অনুমোদন দেয় যা প্রয়োজনীয় সংখ্যক শ্রেণী (প্রথম স্তরের বিচার বিভাগ, প্রেসবিটারির সমতুল্য) দ্বারা অনুমোদিত হয়েছিল। দুই পক্ষের মধ্যে বিতর্ক একটি আপোষমূলক প্রার্থনার মাধ্যমে শেষ হয় এবং উভয় পক্ষের নিজস্ব শিক্ষা প্রতিষ্ঠান ছিলঃ মার্সারবার্গ সেমিনারি এবং মার্শাল কলেজের মার্সারবার্গ আন্দোলনের জন্য ফ্রাঙ্কলিন এবং মার্শাল কলেজ এবং পুরনো সংস্কারিত দলের জন্য উরসিনস কলেজ। 1866 সালে স্যামুয়েল মিলার মার্সারসবার্গ ধর্মতত্ত্বের পক্ষে এবং বিরুদ্ধে একটি প্রতিরক্ষা লিখেছিলেন, যা তিনি একটি হুমকি হিসাবে দেখেছিলেন। তিনি যুক্তি দিয়েছিলেন যে মার্সারসবার্গ ধর্মতত্ত্ব কিছু সহজাত সত্য ধারণ করে যা সমস্ত জায়গায় সর্বদা সমস্ত মানুষের জন্য প্রযোজ্য, অন্যদিকে আধুনিকবাদী ধর্মতত্ত্ব যুক্তিবাদী ছিল এবং তার মৌলিক বিশ্বাসের উপর নির্ভর করার জন্য অভিজ্ঞতাগত এবং যুক্তিবাদী প্রমাণের উপর নির্ভরশীল ছিল, যা অনিবার্যভাবে অবিশ্বস্ততার দিকে পরিচালিত করে। বিংশ শতাব্দীর গোড়ার দিকে, যদিও, বেশিরভাগ বিতর্ক তিনটি কারণে বিতর্কিত হয়ে পড়েছিল। প্রথমত, পণ্ডিত এবং কিছু আর. সি. ইউ. এস পাদ্রিদের মধ্যে দৃঢ় প্রোটেস্ট্যান্ট নব্য-অর্থোডক্স আন্দোলনের উত্থান রোমান্টিকতা এবং অধিবিদ্যার উপর প্রাধান্য লাভ করে যার উপর মার্সারসবার্গ মূলত ভিত্তি করে ছিল। দ্বিতীয়ত, কিছু পুরোনো সংস্কারকৃত প্যারিশ দ্বারা অন্তত পরিমিত লিটারজিকাল উদ্ভাবনের প্রতিরোধ ধীরে ধীরে একিউমেনিকাল লিটারজিকাল আন্দোলনের প্রভাবে অদৃশ্য হয়ে যায়। অবশেষে, 1934 সালে উত্তর আমেরিকার ইভানজেলিকাল সিনডের সাথে আর. সি. ইউ. এস-এর সংযুক্তিকরণ নতুন সম্প্রদায়ে একটি উল্লেখযোগ্য পিটিস্ট নির্বাচনী এলাকা নিয়ে আসে, পাশাপাশি মতবাদের প্রতি আরও মধ্যস্থতাকারী দৃষ্টিভঙ্গি নিয়ে আসে, যার ফলে অতীত প্রজন্মের বিতর্কমূলক শৈলী হ্রাস পায়। সেমিনারিটি আজও অব্যাহত রয়েছে (ল্যানকাস্টার থিওলজিকাল সেমিনারি নামে), এবং এর ধর্মতত্ত্ব এবং প্রভাব আজও অব্যাহত রয়েছে, যদিও সংযতভাবে, ইউনাইটেড চার্চ অফ ক্রাইস্টের মণ্ডলীগুলিতে সংস্কারকৃত মণ্ডলী থেকে এসেছে যা দলের মঞ্চ পরিচালনা করেছিল। ধর্মতত্ত্ববিদ জন নেভিন মার্কারসবার্গ ধর্মতত্ত্ব বা আন্দোলনের সারসংক্ষেপ তুলে ধরে বলেছেন, "এর মূল নীতি হল অবতারের বাস্তবতা।" তিনি ব্যাখ্যা করেছিলেন যে, "খ্রীষ্ট বিশ্বকে রক্ষা করেন, শেষ পর্যন্ত তিনি যা শিক্ষা দেন বা যা করেন তার দ্বারা নয়, বরং তিনি তাঁর নিজের ব্যক্তির গঠনে যা রয়েছেন তার দ্বারা।" নেভিনের সবচেয়ে জনপ্রিয় কাজ ছিল দ্য মিস্টিকাল প্রেসেন্স, যা লর্ডস সাপারের মতবাদের একটি অধ্যয়ন। মার্সারসবার্গ ধর্মতত্ত্বের আরেকটি উল্লেখযোগ্য দিক হল ফিলিপ শ্যাফের প্রোটেস্ট্যান্টিজমের নীতিতে পাওয়া ইতিহাস ও ধর্মতত্ত্বের দৃষ্টিভঙ্গি। এই রচনায়, শ্যাফ ইতিহাসের একটি হেগেলিয়ান মডেল গ্রহণ করেছেন এবং এটিকে ধর্মতত্ত্বের ইতিহাসে প্রয়োগ করেছেন। ধর্মতত্ত্বকে অবশ্যই একটি চূড়ান্ত সংশ্লেষণে আসতে হবে, যেমনটি শ্যাফ তাঁর মন্তব্যে প্রকাশ করেছিলেন যে "সংস্কারকে এখনও অসম্পূর্ণ হিসাবে বিবেচনা করা উচিত। যা ভেঙে গেছে তা একত্রিত করার জন্য, উদ্দেশ্যের সাথে বিষয়গত পুনর্মিলনের জন্য এটির এখনও তার চূড়ান্ত কাজটি প্রয়োজন। এর মাধ্যমে, তিনি রোমান ক্যাথলিক চার্চের উদ্দেশ্যমূলক চরিত্রের সাথে প্রোটেস্ট্যান্টিজমের বিষয়গত মতবাদগুলির পুনর্মিলনের প্রস্তাব করেন। সুতরাং, এই বিশ্বাসের একটি বহিঃপ্রকাশ হল সকলের প্রতি, বিশেষ করে রোমান ক্যাথলিকদের প্রতি প্রসারিত একটি উদার বিশ্বজনীনতা। মার্সারবার্গ ধর্মতত্ত্বের হেগেলিয়ান পদ্ধতির আরেকজন অবদানকারী ছিলেন ফ্রেডেরিক অগাস্টাস রাউচ, বিশেষ করে তাঁর কাজ মনোবিজ্ঞানের মাধ্যমে। মার্কারসবার্গ ধর্মতত্ত্বের এই উভয় প্রতিষ্ঠাতা নীতির দ্বারা আরও উদ্দেশ্যমূলক লিটারজির পক্ষে সওয়াল করা হয়েছিল এবং আন্দোলনের সমস্ত প্রধান অনুগামীরা মিম্বার-কেন্দ্রিক উপাসনার পরিবর্তে একটি বেদী-ভিত্তিক লিটারজির পক্ষে ছিলেন, অর্থাৎ একটি দীর্ঘ ধর্মোপদেশকে কেন্দ্র করে। এর মধ্যে আরও আনুষ্ঠানিক প্রার্থনা, প্রভুর ভোজের জন্য একটি টেবিলের পরিবর্তে একটি বেদী এবং একটি ধর্মীয় সংবেদনশীলতা অন্তর্ভুক্ত ছিল। এই পরিবর্তনগুলি লুথেরানবাদের দিকে একটি আন্দোলনের প্রতিনিধিত্ব করে। মার্সারবার্গ সোসাইটি 1983 সালে ধর্মতত্ত্বের ধর্মীয় ও ধর্মীয় দৃষ্টিভঙ্গি বজায় রাখার জন্য প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। এটি দ্য নিউ মার্সারসবার্গ রিভিউ প্রকাশ করে এবং একটি বার্ষিক গ্রীষ্মকালীন সমাবর্তন আয়োজন করে। 2012 সালে উইপফ এবং স্টক দ্য মার্সারসবার্গ থিওলজি স্টাডি সিরিজে শ্যাফ, নেভিন এবং তাদের সহযোগীদের প্রধান কাজের সমালোচনামূলক, টীকা সংস্করণ প্রকাশ করতে শুরু করে। 2017 সালের মধ্যে সাতটি খণ্ড প্রকাশিত হয়েছিল। চরিত্রগতভাবে সবচেয়ে স্বতন্ত্র হল আদর্শবাদী হার্মেনিউটিক যা হজ এবং পরবর্তী আমেরিকান সংস্কারিত ধর্মতত্ত্বের সাধারণ জ্ঞান বাস্তববাদের বিপরীতে দাঁড়িয়েছিল (এবং দাঁড়িয়ে আছে), অর্থাৎ। নেভিন অংশগুলির আগে পুরো দিয়ে শুরু করে এবং পুরো অংশটি প্রকৃতপক্ষে অংশগুলির যোগফলের চেয়ে বড়। এই হার্মেনিউটিক্যাল প্রেক্ষাপটে, মার্সারসবার্গ অবতারকে একটি ধর্মতাত্ত্বিক লেন্স হিসাবেও অগ্রাধিকার দিয়েছেন, যা-যেমন কেউ মনে করতে পারে-এর বিশাল ধর্মতাত্ত্বিক প্রভাব রয়েছে। ফলাফল হল একটি পুঙ্খানুপুঙ্খ যাজকীয় এবং ধর্মগ্রন্থবিদ্যা যা বেশ কয়েকটি ধর্মতাত্ত্বিক দ্বৈতবাদ এবং ব্যাপকভাবে ফরেনসিক সোটেরিয়োলজির বিরোধিতা করে। আরও দেখুন পেনসিলভেনিয়ার ল্যানকাস্টারে অবস্থিত ফিলিপ শ্যাফ জন উইলিয়ামসন নেভিন ফ্রাঙ্কলিন এবং মার্শাল কলেজ। স্কটিশ চার্চ সোসাইটি এক্সটার্নাল লিঙ্ক ইউনাইটেড চার্চ অফ ক্রাইস্ট জার্মান রিফর্মড চার্চের উপর "সংক্ষিপ্ত কোর্স" দ্য অর্ডার অফ কর্পাস ক্রিস্টি মার্সারসবার্গ সোসাইটি রেফারেন্স খ্রিস্টান ধর্মতাত্ত্বিক আন্দোলন