Buddhism
বৌদ্ধধর্ম (,), যা বুদ্ধ ধর্ম এবং ধর্মবিনয় নামেও পরিচিত, হল একটি ভারতীয় ধর্ম বা দার্শনিক ঐতিহ্য যা বুদ্ধের শিক্ষার উপর ভিত্তি করে গড়ে উঠেছে। এটি খ্রিষ্টপূর্ব 5ম শতাব্দীতে পূর্ব গাঙ্গেয় সমভূমিতে একটি আন্দোলন হিসাবে উদ্ভূত হয়েছিল এবং ধীরে ধীরে সিল্ক রোডের মাধ্যমে এশিয়ার বেশিরভাগ অংশে ছড়িয়ে পড়ে। এটি বিশ্বের চতুর্থ বৃহত্তম ধর্ম, যার 520 মিলিয়নেরও বেশি অনুসারী (বৌদ্ধ) রয়েছে যারা বিশ্বের জনসংখ্যার সাত শতাংশ গঠন করে। বুদ্ধের কেন্দ্রীয় শিক্ষাগুলি দুখ (প্রায়শই "যন্ত্রণা" বা "অস্বস্তি" হিসাবে অনুবাদিত) থেকে মুক্তি অর্জনের লক্ষ্যের উপর জোর দেয়, যার উৎস আসক্তি বা আঁকড়ে থাকা বলে মনে করা হয়। তিনি মধ্যপথকে সমর্থন করেছিলেন, যা উন্নয়নের একটি পথ যা চরম তপস্যা এবং ভোগবাদ উভয়কেই এড়িয়ে চলে। এই পথের একটি সারসংক্ষেপ নোবেল এইটফোল্ড পাথ-এ প্রকাশ করা হয়েছে, যা মনের একটি চাষ যা বৌদ্ধ নৈতিকতা এবং ধ্যান পালনের মাধ্যমে জাগরণ এবং পূর্ণ মুক্তির দিকে পরিচালিত করে বলে মনে করা হয়। অন্যান্য ব্যাপকভাবে পর্যবেক্ষিত অনুশীলনের মধ্যে রয়েছেঃ সন্ন্যাসবাদ; তিনটি রত্নঃ বুদ্ধ, দ্য এবং দ্য-এ "আশ্রয় নেওয়া"; এবং নিখুঁততার চাষ ()। বৌদ্ধ বিদ্যালয়গুলি মুক্তির পথ সম্পর্কে তাদের ব্যাখ্যার পাশাপাশি বিভিন্ন বৌদ্ধ গ্রন্থ এবং তাদের নির্দিষ্ট শিক্ষা ও অনুশীলনের আপেক্ষিক গুরুত্ব এবং 'ক্যানোনিসিটি'-তে পরিবর্তিত হয়। বৌদ্ধধর্মের দুটি প্রধান বিদ্যমান শাখা সাধারণত পণ্ডিতদের দ্বারা স্বীকৃতঃ থেরবাদ এবং মহাযান। থেরবাদ ঐতিহ্য স্বতন্ত্র আত্মাকে অতিক্রম করার এবং মৃত্যু ও পুনর্জন্মের চক্রের অবসান ঘটানোর উপায় হিসাবে () অর্জনের উপর জোর দেয়, অন্যদিকে মহাযান ঐতিহ্য বোধিসত্ত্ব-আদর্শের উপর জোর দেয়, যেখানে একজন সমস্ত প্রাণীর মুক্তির জন্য কাজ করে। বৌদ্ধ ধর্মগ্রন্থটি বিশাল, বিভিন্ন ভাষায় (যেমন সংস্কৃত, পালি, তিব্বতি এবং চীনা) বিভিন্ন পাঠ্য সংগ্রহ রয়েছে। সংগ্রহের তারিখ 10 ফেব্রুয়ারি 2023। শ্রীলঙ্কার পাশাপাশি দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ায়, যেমন মায়ানমার, থাইল্যান্ড, লাওস এবং কম্বোডিয়ায় থেরবাদ শাখার ব্যাপক অনুসারী রয়েছে। মহাযান শাখা-যার মধ্যে জেন, বিশুদ্ধ ভূমি, নিচিরেন, তিয়ানতাই, তেন্ডাই এবং শিঙ্গনের ঐতিহ্য রয়েছে-প্রধানত নেপাল, ভুটান, চীন, মালয়েশিয়া, ভিয়েতনাম, তাইওয়ান, কোরিয়া এবং জাপানে অনুশীলন করা হয়। উপরন্তু, বজ্রযান (), ভারতীয় অনুগামীদের জন্য দায়ী শিক্ষার একটি অংশ, মহাযানের মধ্যে একটি পৃথক শাখা বা ঐতিহ্য হিসাবে দেখা যেতে পারে। তিব্বতি বৌদ্ধধর্ম, যা অষ্টম শতাব্দীর ভারতের শিক্ষা সংরক্ষণ করে, হিমালয়ের রাজ্যগুলির পাশাপাশি মঙ্গোলিয়া এবং রাশিয়ান কালমিকিয়ায় অনুশীলন করা হয়। ঐতিহাসিকভাবে, 2য় সহস্রাব্দের গোড়ার দিক পর্যন্ত, ভারতীয় উপমহাদেশে বৌদ্ধধর্ম ব্যাপকভাবে প্রচলিত ছিল; এশিয়ার অন্যত্র, যেমন আফগানিস্তান, তুর্কমেনিস্তান, উজবেকিস্তান এবং তাজিকিস্তানেও এর কিছুটা অবস্থান ছিল। বৌদ্ধধর্ম একটি ভারতীয় ধর্ম বা দর্শন। বুদ্ধ ("জাগ্রত ব্যক্তি") ছিলেন একজন শ্রমণ যিনি খ্রিষ্টপূর্ব 6ষ্ঠ বা 5ম শতাব্দীতে দক্ষিণ এশিয়ায় বসবাস করতেন। বৌদ্ধধর্মের অনুসারীরা, যাদের ইংরেজিতে বৌদ্ধ বলা হয়, তারা নিজেদেরকে প্রাচীন India.Sakya-এ সাকিয়ান-স বা সাক্যাভিক্সু বা ক্যারোলিন রিস ডেভিডস (লন্ডনঃ কেগান পল, ট্রেঞ্চ, ট্রাবনার, 1931) দ্বারা বৌদ্ধ উত্স হিসাবে উল্লেখ করেছেন। "বৌদ্ধধর্ম" শব্দটি বাদ দিয়ে আপনার বিষয়টিকে "শাক্য" হিসাবে ভাবুন। এটি অবিলম্বে আপনার দৃষ্টিভঙ্গিকে একটি সঠিক বিন্দুতে নিয়ে আসবে। আপনি এখন 'বুদ্ধ' এবং 'বৌদ্ধধর্ম' সম্পর্কে কম জানতে আগ্রহী, এবং তাঁর সম্পর্কে আরও বেশি জানতে আগ্রহী, যাঁকে ভারত সর্বদাই শাক্য-মুনি নামে পরিচিত, এবং তাঁর লোকদের সম্পর্কে, যাঁদের সম্পর্কে তাদের নথি স্বীকার করে, শাক্য-পুত্র বা শাক্যদের পুরুষ হিসাবে বলা হত। বৌদ্ধ পণ্ডিত ডোনাল্ড এস লোপেজ দাবি করেছেন যে তারা বৌদ্ধ শব্দটিও ব্যবহার করেছেন, যদিও পণ্ডিত রিচার্ড কোহেন দাবি করেছেন যে এই শব্দটি কেবল বৌদ্ধদের বর্ণনা করার জন্য বহিরাগতদের দ্বারা ব্যবহৃত হয়েছিল। বুদ্ধের জীবনের বিবরণ অনেক প্রাথমিক বৌদ্ধ গ্রন্থে উল্লেখ করা হয়েছে কিন্তু অসঙ্গতিপূর্ণ। তাঁর সামাজিক পটভূমি এবং জীবনের বিবরণ প্রমাণ করা কঠিন, এবং সঠিক তারিখগুলি অনিশ্চিত, যদিও খ্রিস্টপূর্ব 5ম শতাব্দী সর্বোত্তম অনুমান বলে মনে হয়। প্রাথমিক গ্রন্থগুলিতে বুদ্ধের পারিবারিক নাম "গৌতম" (পালিঃ গৌতম) হিসাবে রয়েছে, যেখানে কিছু গ্রন্থে সিদ্ধার্থকে তাঁর উপাধি হিসাবে দেওয়া হয়েছে। তিনি বর্তমান নেপালের লুম্বিনীতে জন্মগ্রহণ করেন এবং আধুনিক নেপাল-ভারত সীমান্তের কাছে গঙ্গা সমভূমির একটি শহর কপিলাবস্তুতে বেড়ে ওঠেন এবং তিনি বর্তমান আধুনিক বিহার ও উত্তর প্রদেশে তাঁর জীবন অতিবাহিত করেন। কিছু হাজিওগ্রাফিক কিংবদন্তি বলে যে তাঁর পিতা ছিলেন শুদ্ধোদন নামে একজন রাজা, তাঁর মা ছিলেন রানী মায়া। রিচার্ড গম্ব্রিচের মতো পণ্ডিতরা এটিকে একটি সন্দেহজনক দাবি হিসাবে বিবেচনা করেন কারণ প্রমাণের সংমিশ্রণ থেকে বোঝা যায় যে তিনি শাক্য সম্প্রদায়ে জন্মগ্রহণ করেছিলেন, যা একটি ছোট অলিগার্কি বা প্রজাতন্ত্রের মতো কাউন্সিল দ্বারা পরিচালিত হত যেখানে কোনও পদমর্যাদা ছিল না তবে যেখানে জ্যেষ্ঠতা গুরুত্বপূর্ণ ছিল। বুদ্ধ, তাঁর জীবন, তাঁর শিক্ষা এবং তিনি যে সমাজে বেড়ে ওঠেন সে সম্পর্কে কিছু গল্প সম্ভবত পরবর্তীকালে বৌদ্ধ গ্রন্থে উদ্ভাবিত এবং অন্তর্ভূক্ত করা হয়েছিল। পালি আরিয়াপারিশন-সুত্ত ("মহৎ অনুসন্ধানের উপর বক্তৃতা", এমএন 26) এবং এমএ 204-এ এর চীনা সমান্তরাল গ্রন্থ অনুসারে, গৌতম জীবন ও মৃত্যুর যন্ত্রণা (দুখ) এবং পুনর্জন্মের কারণে এর অন্তহীন পুনরাবৃত্তির দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিলেন। এইভাবে তিনি দুঃখকষ্ট থেকে মুক্তি (যা "নির্বাণ" নামেও পরিচিত) খোঁজার জন্য যাত্রা শুরু করেন। প্রাথমিক গ্রন্থে এবং জীবনীগুলিতে বলা হয়েছে যে গৌতম প্রথম ধ্যানের দুই শিক্ষকের অধীনে অধ্যয়ন করেছিলেন, যথা আলার কালম (সংস্কৃতঃ আরদ কালম) এবং উদ্দক রামপুত্ত (সংস্কৃতঃ উদ্রক রামপুত্র), ধ্যান এবং দর্শন শেখা, বিশেষত ধ্যানের অর্জন "শূন্যতার গোলক" প্রথমটির থেকে, এবং পরেরটির থেকে "উপলব্ধি বা অ-উপলব্ধির গোলক"। এই শিক্ষাগুলি তাঁর লক্ষ্য অর্জনের জন্য অপর্যাপ্ত বলে মনে করে, তিনি কঠোর তপস্যার অনুশীলনের দিকে ঝুঁকে পড়েন, যার মধ্যে কঠোর উপবাস এবং বিভিন্ন ধরনের শ্বাস-প্রশ্বাস নিয়ন্ত্রণ অন্তর্ভুক্ত ছিল। এটাও তাঁর লক্ষ্য অর্জনে ব্যর্থ হয় এবং তারপর তিনি ধ্যানের ধ্যান অনুশীলনের দিকে ঝুঁকে পড়েন। তিনি বিখ্যাতভাবে বোধগয়া শহরে একটি ফিকাস রিলিজিয়োসা গাছের নিচে ধ্যান করেছিলেন-যা এখন বোধি গাছ নামে পরিচিত-এবং "জাগরণ" (বোধি) অর্জন করেছিলেন। মহাশাক-সুত্ত এবং সমানফাল সুত্তের মতো বিভিন্ন প্রাথমিক গ্রন্থ অনুসারে, জাগরণের পরে, বুদ্ধ কর্মের কার্যকারিতা এবং তাঁর পূর্ববর্তী জীবন সম্পর্কে অন্তর্দৃষ্টি অর্জন করেছিলেন, পাশাপাশি মানসিক কলুষতার (আসব) সমাপ্তি, দুঃখের অবসান এবং সাসারে পুনর্জন্মের সমাপ্তি অর্জন করেছিলেন। এই ঘটনাটি দুঃখকষ্টের অবসান ঘটাতে আধ্যাত্মিক অনুশীলনের সঠিক পথ হিসাবে মধ্যপথ সম্পর্কে নিশ্চিততাও নিয়ে এসেছিল। একজন সম্পূর্ণরূপে আলোকিত বুদ্ধ হিসাবে, তিনি অনুগামীদের আকৃষ্ট করেছিলেন এবং একটি সংঘ (সন্ন্যাসী শৃঙ্খলা) প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। তিনি তাঁর বাকি জীবন তাঁর আবিষ্কৃত ধর্ম শেখানোর জন্য অতিবাহিত করেন এবং তারপর ভারতের কুশীনগরে 80 বছর বয়সে "চূড়ান্ত নির্বাণ" অর্জন করে মারা যান। বুদ্ধের শিক্ষাগুলি তাঁর অনুগামীদের দ্বারা প্রচারিত হয়েছিল, যা খ্রিষ্টপূর্ব 1ম সহস্রাব্দের শেষ শতাব্দীতে বিভিন্ন বৌদ্ধ চিন্তাধারায় পরিণত হয়েছিল, যার প্রত্যেকটির বুদ্ধের বিভিন্ন ব্যাখ্যা এবং খাঁটি শিক্ষা সম্বলিত গ্রন্থের নিজস্ব ঝুড়ি ছিল; এগুলি সময়ের সাথে সাথে অনেক ঐতিহ্যে বিকশিত হয়েছিল যার মধ্যে আধুনিক যুগে আরও সুপরিচিত এবং বিস্তৃত হল থেরবাদ, মহাযান এবং বজ্রযান বৌদ্ধধর্ম। "বৌদ্ধধর্ম" শব্দটি একটি পশ্চিমা নতুন শব্দ, যা সাধারণত (এবং ডোনাল্ড এস. লোপেজ জুনিয়রের মতে "মোটামুটিভাবে") বুদ্ধের ধর্ম, চীনা ভাষায় ফজিও, জাপানি ভাষায় বুক্কিয়ো, তিব্বতি ভাষায় ন্যাং পা, রাগ্যাস পাই চোস, সংস্কৃত ভাষায় বুদ্ধধর্ম, পালি ভাষায় বুদ্ধাসন-এর অনুবাদ হিসাবে ব্যবহৃত হয়। চারটি মহৎ সত্য-দুখ এবং এর সমাপ্তি চারটি সত্য বৌদ্ধধর্মের মৌলিক দৃষ্টিভঙ্গিকে প্রকাশ করেঃ আমরা অস্থায়ী অবস্থা এবং জিনিসগুলির জন্য আকুল আকাঙ্ক্ষা করি এবং আঁকড়ে থাকি, যা দুখ, "সন্তুষ্ট করতে অক্ষম" এবং বেদনাদায়ক। এটি আমাদের সাসারে আটকে রাখে, পুনরাবৃত্ত পুনর্জন্ম, দুখ এবং আবার মৃত্যুর অন্তহীন চক্র। কিন্তু এই অন্তহীন চক্র থেকে নির্বাণ অবস্থায় মুক্তির একটি উপায় রয়েছে, যথা মহান অষ্টগুণ পথ অনুসরণ করা। দুখের সত্যটি হল মৌলিক অন্তর্দৃষ্টি যে এই জাগতিক বিশ্বের জীবন, তার চিরস্থায়ী অবস্থা এবং জিনিসগুলির প্রতি আঁকড়ে থাকা এবং আকুল আকাঙ্ক্ষা সহ দুখ এবং অসন্তোষজনক। দুখাকে "সন্তুষ্ট করতে অক্ষম", "অসন্তোষজনক প্রকৃতি এবং সমস্ত শর্তযুক্ত ঘটনার সাধারণ নিরাপত্তাহীনতা"; বা "বেদনাদায়ক" হিসাবে অনুবাদ করা যেতে পারে। দুখকে সাধারণত "যন্ত্রণা" হিসাবে অনুবাদ করা হয়, তবে এটি ভুল, কারণ এটি এপিসোডিক কষ্টকে বোঝায় না, বরং মনোরম কিন্তু অস্থায়ী অভিজ্ঞতা সহ অস্থায়ী অবস্থা এবং জিনিসগুলির অন্তর্নিহিত অসন্তোষজনক প্রকৃতিকে বোঝায়। আমরা রাজ্য এবং জিনিসগুলির কাছ থেকে সুখ আশা করি যা অস্থায়ী এবং তাই প্রকৃত সুখ অর্জন করতে পারে না। বৌদ্ধধর্মে, অস্থায়িত্ব এবং অনাত্তা (অ-স্ব) সহ অস্তিত্বের তিনটি চিহ্নের মধ্যে একটি হল দুখ। অন্যান্য প্রধান ভারতীয় ধর্মের মতো বৌদ্ধধর্মও দাবি করে যে সবকিছুই অস্থায়ী (অনিক্কা), তবে তাদের মতো নয়, এটিও দাবি করে যে জীবিত প্রাণীদের মধ্যে কোনও স্থায়ী আত্মা বা আত্মা নেই (অনাত্তা)। [ক] [খ], উদ্ধৃতিঃ "(.) বুদ্ধের শিক্ষা যে প্রাণীর কোনও আত্মা নেই, কোনও স্থায়ী সার নেই। এই 'নো-সোল মতবাদ' (অনাত্ত-বদ) তিনি তাঁর দ্বিতীয় ধর্মোপদেশে ব্যাখ্যা করেছিলেন। অজ্ঞতা বা ভুল ধারণা (অভিজ্জা) যে কোনও কিছু স্থায়ী বা যে কোনও সত্তার মধ্যে আত্ম রয়েছে তা একটি ভুল বোঝাপড়া এবং আঁকড়ে থাকা এবং দুখের প্রাথমিক উৎস হিসাবে বিবেচিত হয়। পুনর্জন্মের চক্র সামসারাসাসর মানে "বিচরণ" বা "জগৎ", যার অর্থ চক্রাকার, বৃত্তাকার পরিবর্তন। এটি পুনর্জন্মের তত্ত্ব এবং "সমস্ত জীবন, পদার্থ, অস্তিত্বের চক্রীয়তা" কে বোঝায়, যা সমস্ত প্রধান ভারতীয় ধর্মের মতো বৌদ্ধধর্মের একটি মৌলিক অনুমান। বৌদ্ধধর্মে সংসারকে দুঃখ, অসন্তোষজনক এবং বেদনাদায়ক বলে মনে করা হয়, যা ইচ্ছা এবং অবিদ্যা (অজ্ঞতা) এবং ফলস্বরূপ কর্ম দ্বারা স্থায়ী হয়। অস্তিত্বের এই চক্র থেকে মুক্তি, নির্বাণ, বৌদ্ধধর্মের ভিত্তি এবং সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ঐতিহাসিক যৌক্তিকতা। বৌদ্ধ গ্রন্থগুলি দাবি করে যে পুনর্জন্ম অস্তিত্বের ছয়টি রাজ্যে ঘটতে পারে, যথা তিনটি ভাল রাজ্য (স্বর্গীয়, অর্ধ-দেবতা, মানুষ) এবং তিনটি মন্দ রাজ্য (প্রাণী, ক্ষুধার্ত ভূত, নরকীয়)। কোনও ব্যক্তি নির্বাণ অর্জন করলে সংসার শেষ হয়, যা অস্থায়িত্ব এবং "অ-স্ব" সম্পর্কে অন্তর্দৃষ্টির মাধ্যমে দুঃখকষ্টের "বিস্ফোরণ"। পুনর্জন্ম এমন একটি প্রক্রিয়াকে বোঝায় যার মাধ্যমে প্রাণীরা জীবনের অনেকগুলি সম্ভাব্য রূপের মধ্যে একটি হিসাবে জীবনকালের ধারাবাহিকতার মধ্য দিয়ে যায়, প্রতিটি গর্ভধারণ থেকে মৃত্যু পর্যন্ত চলে। বৌদ্ধ চিন্তায়, এই পুনর্জন্ম কোনও আত্মা বা কোনও স্থির পদার্থের সঙ্গে জড়িত নয়। এর কারণ হল বৌদ্ধ মতবাদ অনাত্তা (সংস্কৃতঃ অনাত্মান, নো-সেলফ মতবাদ) একটি স্থায়ী স্ব বা অন্যান্য ধর্মে পাওয়া একটি অপরিবর্তনীয়, শাশ্বত আত্মার ধারণাকে প্রত্যাখ্যান করে। [ক] [খ], উদ্ধৃতিঃ "(.) আনাট্টা হল অ-স্বের মতবাদ, এবং এটি একটি চরম অভিজ্ঞতাত্ত্বিক মতবাদ যা ধরে রাখে যে একটি অপরিবর্তনীয় স্থায়ী স্বের ধারণাটি একটি কল্পকাহিনী এবং এর কোনও বাস্তবতা নেই। বৌদ্ধ মতবাদ অনুসারে, পৃথক ব্যক্তি পাঁচটি স্কন্দ বা স্তূপ নিয়ে গঠিত-শরীর, অনুভূতি, উপলব্ধি, আবেগ এবং চেতনা। এই পাঁচটি স্কন্দের উপর একটি আত্ম বা আত্মার উপর বিশ্বাস হল বিভ্রম এবং দুঃখের কারণ। "[গ], উদ্ধৃতিঃ" (.) বুদ্ধের শিক্ষা যে প্রাণীর কোনও আত্মা নেই, কোনও স্থায়ী সার নেই। এই 'নো-সোল মতবাদ' (অনাত্ত-বদ) তিনি তাঁর দ্বিতীয় ধর্মোপদেশে ব্যাখ্যা করেছিলেন। বৌদ্ধ ঐতিহ্যগুলি ঐতিহ্যগতভাবে দ্বিমত পোষণ করেছে যে একজন ব্যক্তির মধ্যে পুনর্জন্ম কী, সেইসাথে মৃত্যুর পরে পুনর্জন্ম কত দ্রুত ঘটে। কিছু বৌদ্ধ ঐতিহ্য দাবি করে যে "কোনও আত্ম নয়" মতবাদের অর্থ হল যে কোনও স্থায়ী আত্ম নেই, তবে আভাস্য (অবর্ণনীয়) ব্যক্তিত্ব (পুদগালা) রয়েছে যা এক জীবন থেকে অন্য জীবনে স্থানান্তরিত হয়। এর বিপরীতে, বেশিরভাগ বৌদ্ধ ঐতিহ্য দাবি করে যে, বিজ্ঞান (একজন ব্যক্তির চেতনা) বিবর্তিত হলেও, একটি ধারাবাহিকতা হিসাবে বিদ্যমান এবং যা পুনর্জন্ম প্রক্রিয়ার মধ্য দিয়ে যায় তার যান্ত্রিক ভিত্তি। একজনের পুনর্জন্মের গুণমান নির্ভর করে একজনের কর্ম (অর্থাৎ কর্ম) দ্বারা অর্জিত যোগ্যতা বা দুর্বলতার পাশাপাশি পরিবারের কোনও সদস্যের পক্ষ থেকে অর্জিত যোগ্যতার উপর। বৌদ্ধধর্ম পুনর্জন্মের বিভিন্ন ক্ষেত্র বা স্তর ব্যাখ্যা করার জন্য একটি জটিল মহাবিশ্ববিজ্ঞানও তৈরি করেছিল। বৌদ্ধধর্মে, কর্ম (সংস্কৃত থেকেঃ "কর্ম, কাজ") সংসারকে চালিত করে-প্রতিটি সত্তার জন্য দুঃখ এবং পুনর্জন্মের অন্তহীন চক্র। ভাল, দক্ষ কাজ (পালিঃ কুসল) এবং খারাপ, অকর্মণ্য কাজ (পালিঃ অকুসল) অচেতন ভাণ্ডারে (আলয়) "বীজ" উৎপন্ন করে যা এই জীবনে বা পরবর্তী পুনর্জন্মে পরিপক্ক হয়। সমস্ত প্রধান ভারতীয় ধর্মের মতো বৌদ্ধধর্মেও কর্মের অস্তিত্ব একটি মূল বিশ্বাস, এবং এটি কোনও নিয়তিবাদকে বোঝায় না বা কোনও ব্যক্তির সাথে যা কিছু ঘটে তা কর্মের কারণে ঘটে না। কর্মের বৌদ্ধ তত্ত্বের একটি কেন্দ্রীয় দিক হল অভিপ্রায় (সেতানা) গুরুত্বপূর্ণ এবং ফল বা ফল "ফল" বা বিপাক "ফলাফল" আনার জন্য অপরিহার্য। যাইহোক, কোনও শারীরিক ক্রিয়া না থাকলেও ভাল বা খারাপ কর্ম জমা হয় এবং কেবল খারাপ বা ভাল চিন্তাভাবনা কর্মের বীজ তৈরি করে; এইভাবে, শরীর, কথা বা মনের সমস্ত ক্রিয়া কর্মের বীজের দিকে পরিচালিত করে। বৌদ্ধ ঐতিহ্যে, কোনও সত্তার অতীত ও বর্তমান জন্মের কর্ম আইন দ্বারা প্রভাবিত জীবনের দিকগুলির মধ্যে রয়েছে পুনর্জন্মের রূপ, পুনর্জন্মের ক্ষেত্র, সামাজিক শ্রেণী, চরিত্র এবং জীবনের প্রধান পরিস্থিতি। এটি পদার্থবিজ্ঞানের নিয়মের মতো কাজ করে, বাহ্যিক হস্তক্ষেপ ছাড়াই, মানুষ ও দেবতা সহ অস্তিত্বের ছয়টি ক্ষেত্রের প্রত্যেক সত্তার উপর। বৌদ্ধধর্মে কর্ম তত্ত্বের একটি উল্লেখযোগ্য দিক হল যোগ্যতা স্থানান্তর। একজন ব্যক্তি কেবল উদ্দেশ্য এবং নৈতিক জীবনযাপনের মাধ্যমেই যোগ্যতা অর্জন করে না, বরং দানের (সন্ন্যাসী বা সন্ন্যাসিনীদের দান) মাধ্যমে পণ্য ও পরিষেবা বিনিময়ের মাধ্যমে অন্যদের কাছ থেকে যোগ্যতা অর্জন করতে সক্ষম হয়। উপরন্তু, একজন ব্যক্তি নিজের ভাল কর্ম পরিবারের জীবিত সদস্য এবং পূর্বপুরুষদের কাছে হস্তান্তর করতে পারেন। বুদ্ধের সময় থেকে সন্ন্যাস জীবনের জন্য বৌদ্ধ পথের প্রাথমিক এবং সোটেরিয়োলজিকাল লক্ষ্য ছিল ক্লেশার সমাপ্তি এবং নির্বাণ (নিব্বান) অর্জন, যার সাথে পুনর্জন্মের চক্রটি শেষ হয়। "পথ" শব্দটি সাধারণত নোবেল আটগুণ পথ বোঝাতে নেওয়া হয়, তবে "পথ"-এর অন্যান্য সংস্করণগুলিও নিকায়গুলিতে পাওয়া যায়। পালি অনুশাসন-এর কিছু অংশে, সমাপ্তি ও মুক্তি অর্জনের উপায় হিসাবে সঠিক জ্ঞান বা অন্তর্দৃষ্টি (সম্ম-নান) এবং সঠিক মুক্তি বা মুক্তির (সম্ম-বিমুত্তি) মধ্যে একটি পার্থক্য করা হয়েছে। নির্বাণের আক্ষরিক অর্থ হল "ফুঁকিয়ে দেওয়া, নিভে যাওয়া, নিভে যাওয়া"। প্রাথমিক বৌদ্ধ গ্রন্থে, এটি সংযম এবং আত্ম-নিয়ন্ত্রণের অবস্থা যা "উড়িয়ে দেওয়া" এবং পুনর্জন্ম এবং পুনরুদ্ধারের সাথে সম্পর্কিত কষ্টের চক্রের সমাপ্তির দিকে পরিচালিত করে। পরবর্তী অনেক বৌদ্ধ গ্রন্থে নির্বাণকে সম্পূর্ণ "শূন্যতা, শূন্যতা" সহ অনাট্টার সাথে অভিন্ন বলে বর্ণনা করা হয়েছে। কিছু গ্রন্থে, রাজ্যটিকে আরও বিশদভাবে বর্ণনা করা হয়েছে, যেমন শূন্যতার দ্বার (সূর্যতা) দিয়ে যাওয়া-উপলব্ধি করা যে কোনও জীবের মধ্যে কোনও আত্মা বা আত্মা নেই, তারপর লক্ষণহীনতার দ্বার (অনিমিতা) দিয়ে যাওয়া-উপলব্ধি করা যে নির্বাণকে উপলব্ধি করা যায় না, এবং অবশেষে ইচ্ছাহীনতার দ্বার (অপ্রণীহিতা) দিয়ে যাওয়া-উপলব্ধি করা যে নির্বাণ হল এমন একটি অবস্থা যা নির্বাণের জন্য ইচ্ছাও করে না। বৌদ্ধ গ্রন্থে নির্বাণ রাজ্যকে আংশিকভাবে অন্যান্য ভারতীয় ধর্মের মতো সম্পূর্ণ মুক্তি, জ্ঞান, সর্বোচ্চ সুখ, আনন্দ, নির্ভীকতা, স্বাধীনতা, স্থায়ীত্ব, অ-নির্ভরশীল উৎপত্তি, অগাধ এবং অবর্ণনীয় হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে। এটিকে আংশিকভাবে ভিন্নভাবে বর্ণনা করা হয়েছে, "শূন্যতা" এবং আত্মজ্ঞানহীনতা দ্বারা চিহ্নিত আধ্যাত্মিক মুক্তির অবস্থা হিসাবে। যদিও বৌদ্ধধর্ম সাসরা থেকে মুক্তিকে চূড়ান্ত আধ্যাত্মিক লক্ষ্য হিসাবে বিবেচনা করে, ঐতিহ্যগত অনুশীলনে, সাধারণ বৌদ্ধদের একটি বিশাল সংখ্যাগরিষ্ঠের প্রাথমিক ফোকাস ছিল ভাল কাজ, সন্ন্যাসীদের দান এবং বিভিন্ন বৌদ্ধ আচারের মাধ্যমে যোগ্যতা অর্জন করা যাতে নির্বাণের পরিবর্তে আরও ভাল পুনর্জন্ম লাভ করা যায়। নির্ভরশীল উদ্ভূত প্রতিত্যসমুত্পাদ, যাকে "নির্ভরশীল উদ্ভূত, বা নির্ভরশীল উৎপত্তি" বলা হয়, হল বৌদ্ধ তত্ত্ব যা সত্তা, অস্তিত্ব, অস্তিত্ব এবং চূড়ান্ত বাস্তবতার প্রকৃতি এবং সম্পর্ক ব্যাখ্যা করে। বৌদ্ধধর্ম দাবি করে যে নির্বাণ রাজ্য ছাড়া স্বাধীন কিছুই নেই। সমস্ত শারীরিক ও মানসিক অবস্থা অন্যান্য পূর্ব-বিদ্যমান অবস্থার উপর নির্ভর করে এবং সেখান থেকে উদ্ভূত হয় এবং এগুলি বন্ধ হয়ে যাওয়ার সাথে সাথে এগুলি থেকে অন্যান্য নির্ভরশীল অবস্থার উদ্ভব হয়। 'নির্ভরশীল উত্থান'-এর একটি কার্যকারণ শর্ত রয়েছে, এবং এইভাবে প্রতিথ্যাসমুতপদ হল বৌদ্ধ বিশ্বাস যে কার্যকারণ হল সত্তাতত্ত্বের ভিত্তি, সৃষ্টিকর্তা ঈশ্বর বা সর্বজনীন আত্মা (ব্রাহ্মণ) নামে পরিচিত সত্তাতাত্ত্বিক বৈদিক ধারণা বা অন্য কোনও 'অতীন্দ্রিয় সৃজনশীল নীতি' নয়। যাইহোক, বৌদ্ধ চিন্তাভাবনা নিউটনীয় যান্ত্রিকতার পরিপ্রেক্ষিতে কার্যকারণকে বোঝে না; বরং এটি এটিকে শর্তসাপেক্ষ উদ্ভূত হিসাবে বোঝে। বৌদ্ধধর্মে, নির্ভরশীল উদ্ভূত হওয়া বলতে বোঝায় বহুবিধ কারণের দ্বারা সৃষ্ট পরিস্থিতি যা অপরিহার্যভাবে জীবনকালের মধ্যে এবং জুড়ে একটি ঘটনাকে সহ-উদ্ভূত করে, যেমন একটি জীবনে কর্ম এমন পরিস্থিতি তৈরি করে যা অন্য জীবনকালের জন্য অস্তিত্বের একটি ক্ষেত্রে পুনর্জন্মের দিকে পরিচালিত করে। বৌদ্ধধর্ম বারো নিদানা বা "বারো লিঙ্ক"-এর মাধ্যমে দুখ এবং পুনর্জন্মের অন্তহীন চক্রের উৎপত্তি ব্যাখ্যা করার জন্য নির্ভরশীল উদ্ভূত তত্ত্ব প্রয়োগ করে। এতে বলা হয়েছে যে, যেহেতু অবিদ্যা (অজ্ঞতা) বিদ্যমান, সেহেতু সাংখ্য (কর্ম গঠন) বিদ্যমান; কারণ সাংখ্যের অস্তিত্ব রয়েছে, তাই বিজ্ঞান (চেতনা) বিদ্যমান; এবং একইভাবে এটি নামরূপ (সংবেদনশীল দেহ), আদায়তন (আমাদের ছয়টি ইন্দ্রিয়), স্পর্ষ (সংবেদনশীল উদ্দীপনা), বেদানা (অনুভূতি), তানহা (তৃষ্ণা), উপদান (উপলব্ধি), ভাব (হওয়া), জাতি (জন্ম) এবং জরামরণ (বার্ধক্য, মৃত্যু, দুঃখ এবং ব্যথা) কে সংযুক্ত করে। বারো নিদানের বৃত্তাকার সংযোগগুলি ভেঙে বৌদ্ধধর্ম দাবি করে যে পুনর্জন্ম এবং দুখের এই অন্তহীন চক্র থেকে মুক্তি অর্জন করা যেতে পারে। অ-স্ব এবং শূন্যতা বৌদ্ধধর্মের একটি সম্পর্কিত মতবাদ হল অনাত্তা (পালি) বা অনাৎমান (সংস্কৃত)। এই দৃষ্টিভঙ্গি হল যে, ঘটনাবলীতে কোনও অপরিবর্তনীয়, স্থায়ী আত্ম, আত্মা বা সার নেই। বসুবন্ধু এবং বুদ্ধঘোষের মতো বুদ্ধ এবং বৌদ্ধ দার্শনিকরা সাধারণত পাঁচটি সমষ্টির পরিকল্পনার মাধ্যমে ব্যক্তিকে বিশ্লেষণ করে এই দৃষ্টিভঙ্গির পক্ষে যুক্তি দেন এবং তারপরে দেখানোর চেষ্টা করেন যে ব্যক্তিত্বের এই পাঁচটি উপাদানের কোনওটিই স্থায়ী বা পরম হতে পারে না। এটি আনাত্তালখন সুত্তের মতো বৌদ্ধ বক্তৃতাগুলিতে দেখা যায়। "শূন্যতা" বা "শূন্যতা" (সংস্কৃতঃ শূন্যতা, পালিঃ সুন্নাতা), বিভিন্ন বৌদ্ধধর্ম জুড়ে বিভিন্ন ব্যাখ্যার সাথে সম্পর্কিত একটি ধারণা। বৌদ্ধধর্মের গোড়ার দিকে, এটি সাধারণত বলা হয়েছিল যে পাঁচটি সমষ্টিই অকার্যকর (ঋট্টক), ফাঁপা (তুচ্ছক), মূলহীন (অসরক), উদাহরণস্বরূপ ফেনাপিন্ডুপম সুত্ত (এসএন 22:95)। একইভাবে, থেরবাদ বৌদ্ধধর্মে, এর অর্থ প্রায়শই হয় যে পাঁচটি সমষ্টি একটি আত্মা থেকে শূন্য। মহাযান বৌদ্ধধর্মে, বিশেষত নাগার্জুনের মধ্যমক মতবাদে এবং প্রজ্ঞাপরমিতাসুত্রগুলিতে শূন্যতা একটি কেন্দ্রীয় ধারণা। মধ্যমক দর্শনে, শূন্যতা হল এমন দৃষ্টিভঙ্গি যা ধারণ করে যে সমস্ত ঘটনা (ধর্ম) কোনও স্বভাব (আক্ষরিক অর্থে "নিজস্ব-প্রকৃতি" বা "স্ব-প্রকৃতি") ছাড়াই রয়েছে এবং তাই কোনও অন্তর্নিহিত সার নেই এবং তাই স্বাধীন হওয়ার "শূন্য"। এই মতবাদটি সেই সময়ে প্রচলিত স্বাভাবের বৈপরম্পরাগত তত্ত্বগুলিকে খণ্ডন করার চেষ্টা করেছিল। বৌদ্ধধর্মের সমস্ত রূপগুলি "তিনটি রত্ন" (ত্রিরত্ন)-বুদ্ধ, ধর্ম এবং সংঘকে শ্রদ্ধা করে এবং আধ্যাত্মিক আশ্রয় নেয়। বুদ্ধ যদিও বৌদ্ধধর্মের সমস্ত প্রকার "বুদ্ধ" এবং "বুদ্ধহুদ" কে শ্রদ্ধা করে, তবে এগুলি কী সে সম্পর্কে তাদের ভিন্ন মতামত রয়েছে। তাদের ব্যাখ্যা যাই হোক না কেন, বুদ্ধের ধারণা বৌদ্ধধর্মের সমস্ত রূপের কেন্দ্রবিন্দু। থেরবাদ বৌদ্ধধর্মে, বুদ্ধ হলেন এমন একজন ব্যক্তি যিনি নিজের প্রচেষ্টা এবং অন্তর্দৃষ্টির মাধ্যমে জেগে উঠেছেন। তারা তাদের পুনর্জন্মের চক্রের অবসান ঘটিয়েছে এবং সমস্ত অস্বাস্থ্যকর মানসিক অবস্থার অবসান ঘটিয়েছে যা খারাপ কাজের দিকে পরিচালিত করে এবং এভাবে নৈতিকভাবে নিখুঁত হয়। যদিও নির্দিষ্ট কিছু উপায়ে মানবদেহের সীমাবদ্ধতার সাপেক্ষে (উদাহরণস্বরূপ, প্রাথমিক গ্রন্থে, বুদ্ধ পিঠের ব্যথায় ভুগছেন), একজন বুদ্ধকে "গভীর, অপরিমেয়, মহা সমুদ্রের মতো কঠিন-বোঝা" বলা হয় এবং তাঁর অপরিসীম মানসিক শক্তিও রয়েছে (অভিজ্ঞা)। থেরবাদ সাধারণত গৌতম বুদ্ধকে (ঐতিহাসিক বুদ্ধ শাক্যমুনি) বর্তমান যুগের একমাত্র বুদ্ধ হিসাবে দেখেন। এদিকে, মহাযান বৌদ্ধধর্মের ব্যাপকভাবে সম্প্রসারিত মহাজাগতিকতা রয়েছে, যেখানে বিভিন্ন বুদ্ধ এবং অন্যান্য পবিত্র প্রাণী (আর্য) বিভিন্ন রাজ্যে বসবাস করে। মহাযান গ্রন্থগুলি কেবল অমিতাভ এবং বৈরোকানার মতো শাক্যমুনি ছাড়াও অসংখ্য বুদ্ধকে শ্রদ্ধা করে না, বরং তাদের অতীন্দ্রিয় বা সুপ্রমুণ্ডন (লোকুতার) প্রাণী হিসাবেও দেখে। মহাযান বৌদ্ধধর্ম মনে করে যে অন্যান্য রাজ্যের এই অন্যান্য বুদ্ধদের সাথে যোগাযোগ করা যেতে পারে এবং তারা এই বিশ্বের প্রাণীদের উপকার করতে সক্ষম। মহাযানে, একজন বুদ্ধ হলেন এক ধরনের "আধ্যাত্মিক রাজা", একজন "সমস্ত প্রাণীর রক্ষক" যার জীবনকাল অগণিত যুগ দীর্ঘ, কেবল একজন মানব শিক্ষক যিনি মৃত্যুর পরে বিশ্বকে অতিক্রম করেছেন। পৃথিবীতে শাক্যমুনির জীবন ও মৃত্যুকে তখন সাধারণত একটি "নিছক চেহারা" বা "দীর্ঘ আলোকিত অতীন্দ্রিয় সত্তার দ্বারা পার্থিব জীবনে দক্ষতার সাথে উপস্থাপিত একটি প্রকাশ" হিসাবে বোঝা যায়, যিনি এখনও দূরদর্শী অভিজ্ঞতার মাধ্যমে বিশ্বাসীদের শেখানোর জন্য উপলব্ধ। ধর্ম তিনটি রত্নগুলির মধ্যে দ্বিতীয়টি হল "ধর্ম" (পালিঃ ধম্ম), যা বৌদ্ধধর্মে বুদ্ধের শিক্ষাকে বোঝায়, যার মধ্যে উপরে বর্ণিত সমস্ত প্রধান ধারণা অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। যদিও এই শিক্ষা বাস্তবতার প্রকৃত প্রকৃতি প্রতিফলিত করে, তবে এটি আঁকড়ে থাকা কোনও বিশ্বাস নয়, বরং বাস্তবে প্রয়োগ করা একটি ব্যবহারিক শিক্ষা। এটিকে একটি রাফ্টের সাথে তুলনা করা হয় যা "অতিক্রম করার জন্য" (নির্বাণের সাথে) ধরে রাখার জন্য নয়। এটি সার্বজনীন আইন এবং মহাজাগতিক শৃঙ্খলাকেও বোঝায় যা সেই শিক্ষা প্রকাশ করে এবং যার উপর নির্ভর করে। এটি একটি চিরস্থায়ী নীতি যা সমস্ত প্রাণী এবং বিশ্বের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। সেই অর্থে এটি মহাবিশ্ব সম্পর্কে চূড়ান্ত সত্য এবং বাস্তবতা, এইভাবে এটি "জিনিসগুলি আসলে যেভাবে হয়"। বৌদ্ধরা যে তৃতীয় "রত্ন"-এ আশ্রয় নেয় তা হল "সংঘ", যা গৌতম বুদ্ধের সন্ন্যাসী শৃঙ্খলা অনুসরণকারী সন্ন্যাসী ও সন্ন্যাসিনীদের সন্ন্যাসী সম্প্রদায়কে বোঝায়, যা "আধ্যাত্মিক বিকাশের সর্বোত্তম শর্ত সহ সংঘকে একটি আদর্শ সম্প্রদায় হিসাবে গড়ে তোলার জন্য তৈরি করা হয়েছিল।" সংঘ তাদের নিয়ে গঠিত যারা বুদ্ধের আদর্শ জীবনধারা অনুসরণ করতে বেছে নিয়েছে, যা ন্যূনতম বস্তুগত সম্পত্তি (যেমন একটি ভিক্ষা বাটি এবং পোশাক) সহ ব্রহ্মচারী সন্ন্যাস ত্যাগগুলির মধ্যে একটি। সংঘকে গুরুত্বপূর্ণ হিসাবে দেখা হয় কারণ তারা বুদ্ধ ধর্মকে সংরক্ষণ করে এবং পাস করে। গেথিন যেমন বলেছেন, "সংঘ শিক্ষাকে বাঁচিয়ে রাখে, শিক্ষাকে ধর্মগ্রন্থ হিসাবে সংরক্ষণ করে এবং বৃহত্তর সম্প্রদায়কে শিক্ষা দেয়। সংঘ ছাড়া বৌদ্ধধর্ম নেই। " সঙ্ঘ সাধারণ মানুষের জন্য একটি "যোগ্যতার ক্ষেত্র" হিসাবেও কাজ করে, যাতে তারা সঙ্ঘকে দান করে এবং তাদের সমর্থন করে আধ্যাত্মিক যোগ্যতা বা মঙ্গল করতে পারে। বিনিময়ে, তারা বিশ্বের মঙ্গলের জন্য সর্বত্র ধর্ম সংরক্ষণ ও ছড়িয়ে দেওয়ার দায়িত্ব পালন করে। সংঘের একটি পৃথক সংজ্ঞাও রয়েছে, যারা জাগরণের যে কোনও পর্যায়ে পৌঁছেছে, তারা সন্ন্যাসী হোক বা না হোক। এই সঙ্ঘকে বলা হয় আর্যসঙ্গ "মহৎ সংঘ"। বৌদ্ধধর্মের সমস্ত রূপ সাধারণত এই আর্যদের (পালিঃ আর্য, "সম্ভ্রান্ত ব্যক্তি" বা "পবিত্র ব্যক্তি") শ্রদ্ধা করে যারা আধ্যাত্মিকভাবে প্রাপ্ত প্রাণী। আর্যরা বৌদ্ধ পথের ফল অর্জন করেছেন। বৌদ্ধধর্মের বেশিরভাগ ক্ষেত্রেই আর্য হওয়া একটি লক্ষ্য। আর্যসঙ্গের মধ্যে বোধিসত্ত্ব, অরহত এবং স্রোতে প্রবেশকারীদের মতো পবিত্র প্রাণী রয়েছে। মহাযান সূত্র এবং দার্শনিক গ্রন্থগুলিতে অন্তর্ভুক্ত বেশ কয়েকটি অনন্য মতবাদ প্রচারের ক্ষেত্রে মহাযান বৌদ্ধধর্ম থেরবাদ এবং প্রাথমিক বৌদ্ধধর্মের অন্যান্য মতবাদগুলির থেকে পৃথক। এর মধ্যে একটি হল শূন্যতা এবং নির্ভরশীল উৎপত্তির অনন্য ব্যাখ্যা যা মধ্যমক মতবাদে পাওয়া যায়। মহাযানের জন্য আরেকটি অত্যন্ত প্রভাবশালী মতবাদ হল বিভিন্নভাবে যোগাচার মতবাদের প্রধান দার্শনিক দৃষ্টিভঙ্গি, যাকে বিজ্ঞানপতিমাত্রতা-ভাদা ("এই মতবাদ যে কেবল ধারণা রয়েছে" বা "মানসিক ছাপ") বা বিজ্ঞানবাদ ("চেতনার মতবাদ") বলা হয়। মার্ক সিডেরিটসের মতে, বসুবন্ধুর মতো ধ্রুপদী যোগাচার চিন্তাবিদদের মনে যা ছিল তা হল আমরা কেবল মানসিক চিত্র বা ছাপ সম্পর্কে সর্বদা সচেতন থাকি, যা বাহ্যিক বস্তু হিসাবে উপস্থিত হতে পারে, তবে "আসলে মনের বাইরে এমন কোনও জিনিস নেই"। এই মূল তত্ত্বের বেশ কয়েকটি ব্যাখ্যা রয়েছে, অনেক পণ্ডিত এটিকে এক ধরনের আদর্শবাদ হিসাবে দেখেন, অন্যরা একে এক ধরনের ঘটনাবিদ্যা হিসাবে দেখেন। মহাযানের অনন্য আরেকটি অত্যন্ত প্রভাবশালী ধারণা হল "বুদ্ধ-প্রকৃতি" (বুদ্ধধাতু) বা "তথাগতা-সমাধি" (তথাগতাগর্ভ)। বুদ্ধ-প্রকৃতি একটি ধারণা যা খ্রিষ্টীয় 1ম সহস্রাব্দের কিছু বৌদ্ধ গ্রন্থে পাওয়া যায়, যেমন তথাগতরভ সূত্র। পল উইলিয়ামসের মতে এই সূত্রগুলি পরামর্শ দেয় যে 'সমস্ত সংবেদনশীল প্রাণীর একটি তথাগতা থাকে' তাদের 'সার, মূল অভ্যন্তরীণ প্রকৃতি, আত্ম' হিসাবে। কার্ল ব্রুনহোলজলের মতে, "বুদ্ধ সম্ভাবনার উপর ভিত্তি করে এবং আলোচনা করা প্রাচীনতম মহাযান সূত্রগুলি যা সমস্ত সংবেদনশীল প্রাণীর মধ্যে সহজাত বুদ্ধ সম্ভাবনা হিসাবে দ্বিতীয় শতাব্দীর শেষের দিকে এবং তৃতীয় শতাব্দীর গোড়ার দিকে লিখিত আকারে আবির্ভূত হতে শুরু করে।" কারও কারও কাছে, এই মতবাদটি বৌদ্ধ অনাত্তা মতবাদের (অ-স্ব) সঙ্গে সাংঘর্ষিক বলে মনে হয়, যা পণ্ডিতদের মনে করিয়ে দেয় যে, তথাগতরভ সূত্রগুলি অ-বৌদ্ধদের কাছে বৌদ্ধধর্ম প্রচারের জন্য লেখা হয়েছিল। এটি লঙ্কাবতার সূত্র-এর মতো গ্রন্থে দেখা যায়, যেখানে বলা হয়েছে যে বুদ্ধ-প্রকৃতি অনাত্তর শিক্ষা শোনার সময় যারা ভয় পায় তাদের সাহায্য করার জন্য শেখানো হয়। রত্নগোত্রবিভাগের মতো বৌদ্ধ গ্রন্থগুলি স্পষ্ট করে যে, তথাগতরভ মতবাদে নিহিত "আত্ম" আসলে "আত্ম নয়"। বৌদ্ধ চিন্তাধারার ইতিহাস জুড়ে বৌদ্ধ চিন্তাবিদরা এই ধারণার বিভিন্ন ব্যাখ্যা করেছেন এবং বেশিরভাগ হিন্দু আত্মা মতবাদের মতো কিছু এড়ানোর চেষ্টা করেছেন। এই ভারতীয় বৌদ্ধ ধারণাগুলি, বিভিন্ন কৃত্রিম উপায়ে, তিব্বতি বৌদ্ধধর্ম এবং পূর্ব এশীয় বৌদ্ধধর্মের পরবর্তী মহাযান দর্শনের ভিত্তি গঠন করে। মুক্তির পথ বোধিপ্পাখিয়াধাম্মা হল সাতটি গুণ বা উপাদানের তালিকা যা জাগরণে (বোধি) অবদান রাখে। প্রতিটি তালিকা বৌদ্ধ পথের একটি সংক্ষিপ্ত সারসংক্ষেপ, এবং সাতটি তালিকা যথেষ্ট পরিমাণে ওভারল্যাপ করে। পশ্চিমে সর্বাধিক পরিচিত তালিকা হল নোবেল এইটফোল্ড পাথ, তবে বিভিন্ন বৌদ্ধ ঐতিহ্যে অগ্রগতির বিভিন্ন পথ এবং মডেল ব্যবহার করা হয়েছে এবং বর্ণনা করা হয়েছে। যাইহোক, তারা সাধারণত মৌলিক অনুশীলনগুলি যেমন সিলা (নৈতিকতা), সমাধি (ধ্যান, ধ্যান) এবং প্রজ্ঞা (জ্ঞান) ভাগ করে নেয়, যা তিনটি প্রশিক্ষণ হিসাবে পরিচিত। একটি গুরুত্বপূর্ণ অতিরিক্ত অনুশীলন হল প্রতিটি জীব এবং বিশ্বের প্রতি সদয় এবং সহানুভূতিশীল মনোভাব। কিছু বৌদ্ধ ঐতিহ্যেও ভক্তি গুরুত্বপূর্ণ, এবং তিব্বতি ঐতিহ্যে দেবতা ও মণ্ডলের দৃশ্যায়ন গুরুত্বপূর্ণ। বিভিন্ন বৌদ্ধ ঐতিহ্যে পাঠ্য অধ্যয়নের মূল্যকে ভিন্নভাবে বিবেচনা করা হয়। এটি থেরাবাদের কেন্দ্রবিন্দু এবং তিব্বতি বৌদ্ধধর্মের জন্য অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ, যেখানে জেন ঐতিহ্য একটি দ্ব্যর্থহীন অবস্থান নেয়। বৌদ্ধ অনুশীলনের একটি গুরুত্বপূর্ণ পথনির্দেশক নীতি হল মধ্যপথ (মধ্যমপ্রতিপদ)। এটি বুদ্ধের প্রথম ধর্মোপদেশের একটি অংশ ছিল, যেখানে তিনি অষ্টগুণ পথ উপস্থাপন করেছিলেন যা তপস্বীতা এবং ভোগবাদী ইন্দ্রিয়ের আনন্দের মধ্যে একটি 'মধ্যম পথ' ছিল। বৌদ্ধধর্মে, হার্ভে বলেছেন, পুনর্জন্মকে ব্যাখ্যা করার জন্য "নির্ভরশীল উদ্ভূত" (শর্তযুক্ত উদ্ভূত, প্রত্যতাসমুতপদ) মতবাদকে এই মতবাদের মধ্যে 'মধ্যম পথ' হিসাবে দেখা হয় যে কোনও সত্তার পুনর্জন্মের (অনন্তবাদ) সাথে জড়িত একটি "স্থায়ী আত্মা" রয়েছে এবং "মৃত্যু চূড়ান্ত এবং কোনও পুনর্জন্ম নেই" (সর্বনাশবাদ)। প্রাথমিক বৌদ্ধ গ্রন্থে মুক্তির পথ (মার্গ)-এর একটি সাধারণ উপস্থাপনা শৈলী হল "গ্র্যাজুয়েট টক", যেখানে বুদ্ধ ধাপে ধাপে প্রশিক্ষণ দেন। প্রাথমিক গ্রন্থগুলিতে, ক্রমিক পথের অসংখ্য বিভিন্ন ক্রম পাওয়া যায়। বিভিন্ন বৌদ্ধ ধর্মের মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ এবং ব্যাপকভাবে ব্যবহৃত উপস্থাপনাগুলির মধ্যে একটি হল দ্য নোবেল এইটফোল্ড পাথ, বা "এইটফোল্ড পাথ অফ দ্য নোবেল ওয়ানস"। 'আর্যষ্টাংগমার্গ')। এটি বিভিন্ন বক্তৃতায় পাওয়া যায়, সবচেয়ে বিখ্যাত ধম্মকাক্কাপ্পাভত্তন সুত্ত (ধর্মচক্রের মোড় নিয়ে বক্তৃতা)। অন্যান্য সূত্র যেমন তেবিজ্জ সুত্ত এবং কুল-হত্তিপাডোপামা-সুত্ত পথের একটি ভিন্ন রূপরেখা দেয়, যদিও নৈতিকতা এবং ধ্যানের মতো অনেক অনুরূপ উপাদান রয়েছে। রুপার্ট গেথিনের মতে, জাগরণের পথটি প্রায়শই আরেকটি সংক্ষিপ্ত সূত্র দ্বারা সংক্ষিপ্ত করা হয়ঃ "বাধা পরিত্যাগ করা, মননশীলতার চারটি প্রতিষ্ঠার অনুশীলন এবং জাগরণের কারণগুলির বিকাশ"। অষ্টগুণ পথ আটটি আন্তঃসংযুক্ত কারণ বা শর্তের একটি সেট নিয়ে গঠিত, যা একসাথে বিকশিত হলে, দুখের অবসান ঘটায়। এই আটটি বিষয় হলঃ সঠিক দৃষ্টিভঙ্গি (বা সঠিক বোঝাপড়া), সঠিক অভিপ্রায় (বা সঠিক চিন্তা), সঠিক বক্তব্য, সঠিক পদক্ষেপ, সঠিক জীবিকা, সঠিক প্রচেষ্টা, সঠিক মননশীলতা এবং সঠিক একাগ্রতা। এই আটগুণ পথটি চারটি মহৎ সত্যের মধ্যে চতুর্থ এবং দুখের (কষ্ট, ব্যথা, অসন্তোষ) অবসানের পথকে জোর দেয়। পথটি শিক্ষা দেয় যে আলোকিত ব্যক্তিদের পথ তাদের তৃষ্ণা, আঁকড়ে থাকা এবং কর্ম সঞ্চয়ের অবসান ঘটায় এবং এইভাবে তাদের পুনর্জন্ম ও কষ্টের অন্তহীন চক্রের অবসান ঘটায়। অষ্টগুণ পথকে তিনটি মৌলিক বিভাগে বিভক্ত করা হয়েছে, নিম্নরূপঃ সাধারণ বৌদ্ধ অনুশীলন ধর্ম শ্রবণ ও শেখা বিভিন্ন সুতায় যা বুদ্ধের দ্বারা শেখানো স্নাতক পথ উপস্থাপন করে, যেমন সমনাফল সুত্ত এবং কুল-হত্তিপাডোপামা সুত্ত, পথের প্রথম ধাপ হল বুদ্ধকে ধর্ম শেখানো শোনা। এরপরে বলা হয় যে এটি বুদ্ধের শিক্ষার প্রতি আস্থা বা বিশ্বাস অর্জনের দিকে পরিচালিত করে। ইয়িন শুন-এর মতো মহাযান বৌদ্ধ শিক্ষকরাও বলেছেন যে "যদি কেউ বুদ্ধ ধর্ম শিখতে এবং অনুশীলন করতে চায়" তবে ধর্ম শোনা এবং বৌদ্ধ বক্তৃতা অধ্যয়ন করা প্রয়োজন। একইভাবে, ইন্দো-তিব্বতি বৌদ্ধধর্মে, "পথের পর্যায়" (লামরিম) গ্রন্থে সাধারণত বৌদ্ধ শিক্ষা শোনার ক্রিয়াকলাপকে একটি গুরুত্বপূর্ণ প্রাথমিক অনুশীলন হিসাবে স্থান দেওয়া হয়েছে। ঐতিহ্যগতভাবে, বেশিরভাগ বৌদ্ধ বিদ্যালয়ের প্রথম পদক্ষেপে একজনের ধর্মীয় অনুশীলনের ভিত্তি হিসাবে "তিনটি আশ্রয়" গ্রহণ করা প্রয়োজন, যা তিনটি রত্ন (সংস্কৃতঃ ত্রিরত্ন, পালিঃ তির্তন) নামেও পরিচিত। এই অনুশীলনটি ঋগ্বেদ 9.97.47, ঋগ্বেদ 6.46.9 এবং চান্দোগ্য উপনিষদ 2.22.3-4-এ পাওয়া তিন আশ্রয়ের ব্রাহ্মণ্য মোটিফ দ্বারা প্রভাবিত হতে পারে। তিব্বতি বৌদ্ধধর্ম কখনও কখনও লামায় একটি চতুর্থ আশ্রয় যোগ করে। বৌদ্ধরা এই তিনটি আশ্রয়স্থলকে প্রতিরক্ষামূলক এবং শ্রদ্ধার একটি রূপ বলে মনে করেন। আশ্রয় নেওয়ার জন্য পুনরাবৃত্তি করা প্রাচীন সূত্রটি নিশ্চিত করে যে "আমি আশ্রয় হিসাবে বুদ্ধের কাছে যাই, আশ্রয় হিসাবে ধম্মের কাছে যাই, আশ্রয় হিসাবে সংঘে যাই"। হার্ভির মতে, তিনটি আশ্রয়স্থল পাঠ করা লুকানোর জায়গা হিসাবে বিবেচিত হয় না, বরং এমন একটি চিন্তা যা "হৃদয়কে শুদ্ধ করে, উন্নীত করে এবং শক্তিশালী করে"। শীল-বৌদ্ধ নীতিশাস্ত্র শীল (সংস্কৃত) বা শীল (পালি) হল "নৈতিক গুণাবলীর" ধারণা, যা দ্বিতীয় গোষ্ঠী এবং অষ্টগুণ পথের একটি অবিচ্ছেদ্য অংশ। এটি সাধারণত সঠিক কথা, সঠিক কাজ এবং সঠিক জীবিকা নিয়ে গঠিত। বৌদ্ধধর্মের নীতিশাস্ত্রের অন্যতম মৌলিক রূপ হল "নিয়মাবলী" গ্রহণ করা। এর মধ্যে রয়েছে সাধারণ মানুষের জন্য পাঁচটি উপদেশ, সন্ন্যাস জীবনের জন্য আটটি বা দশটি উপদেশ, পাশাপাশি একটি মঠ দ্বারা গৃহীত ধম্মের (বিনয় বা পতিমোখা) নিয়ম। বৌদ্ধ নীতিশাস্ত্রের অন্যান্য গুরুত্বপূর্ণ উপাদানগুলির মধ্যে রয়েছে দান বা দান (দান), মেট্টা (সদিচ্ছা), আনুগত্য (আপ্পামাদা), 'আত্মসম্মান' (হৃ) এবং 'পরিণতির প্রতি সম্মান' (অপাত্রপ্য)। বৌদ্ধ ধর্মগ্রন্থগুলি পাঁচটি নিয়মকে (;) বৌদ্ধ নৈতিকতার ন্যূনতম মান হিসাবে ব্যাখ্যা করে। সন্ন্যাসীদের নিয়মের সঙ্গে এটি বৌদ্ধধর্মের নৈতিকতার সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ব্যবস্থা। পাঁচটি নিয়মকে সমস্ত বৌদ্ধদের জন্য প্রযোজ্য একটি মৌলিক প্রশিক্ষণ হিসাবে দেখা হয়। সেগুলি হলঃ "আমি শ্বাস-প্রশ্বাসের প্রাণীদের উপর আক্রমণ থেকে বিরত থাকার জন্য প্রশিক্ষণ-নিয়ম (শিখ-পদম) গ্রহণ করি।" এর মধ্যে রয়েছে অন্য কাউকে হত্যা করার নির্দেশ দেওয়া বা প্ররোচিত করা। পালি সুত্তরাও বলে যে একজনের "অন্যকে হত্যা করা অনুমোদন করা উচিত নয়" এবং একজনকে "সমস্ত জীবের কল্যাণের জন্য বিচক্ষণ, সহানুভূতিশীল, কাঁপানো" হওয়া উচিত। "যা দেওয়া হয় না তা গ্রহণ করা থেকে বিরত থাকার প্রশিক্ষণ-নিয়ম আমি গ্রহণ করি।" হার্ভির মতে, এটি জালিয়াতি, প্রতারণা, জালিয়াতির পাশাপাশি "মিথ্যাভাবে অস্বীকার করে যে কেউ কারও কাছে ঋণে রয়েছে"। "আমি ইন্দ্রিয়-আনন্দ সম্পর্কিত অসদাচরণ থেকে বিরত থাকার প্রশিক্ষণ-নিয়ম গ্রহণ করি।" এটি সাধারণত ব্যভিচার, সেইসাথে ধর্ষণ এবং অজাচারকে বোঝায়। যারা আইনত অভিভাবকদের সুরক্ষার অধীনে রয়েছে তাদের সাথে যৌনতার ক্ষেত্রেও এটি প্রযোজ্য। বিভিন্ন বৌদ্ধ সংস্কৃতিতেও এটি বিভিন্নভাবে ব্যাখ্যা করা হয়। "আমি মিথ্যা কথা বলা থেকে বিরত থাকার প্রশিক্ষণ গ্রহণ করি।" হার্ভির মতে এর মধ্যে রয়েছে "যে কোনও ধরনের মিথ্যা, প্রতারণা বা exaggeration.even অঙ্গভঙ্গি বা অন্যান্য indication.or বিভ্রান্তিকর বিবৃতি দ্বারা অ-মৌখিক প্রতারণা"। নিয়মটি প্রায়শই অন্যান্য ধরনের ভুল বক্তব্য যেমন "বিভাজনমূলক বক্তৃতা, কঠোর, অবমাননাকর, রাগান্বিত শব্দ এবং এমনকি অলস বকবক" অন্তর্ভুক্ত হিসাবেও দেখা হয়। "আমি অ্যালকোহলযুক্ত পানীয় বা মাদকদ্রব্য থেকে বিরত থাকার প্রশিক্ষণ-নিয়ম গ্রহণ করি যা অবহেলার সুযোগ।" হার্ভির মতে, নেশা জীবনের কষ্টের মুখোমুখি হওয়ার পরিবর্তে মুখোশের একটি উপায় হিসাবে দেখা হয়। এটি একজনের মানসিক স্পষ্টতা, মননশীলতা এবং অন্য চারটি নিয়ম মেনে চলার ক্ষমতার জন্য ক্ষতিকারক হিসাবে দেখা হয়। পাঁচটি নিয়ম মেনে চলা এবং বজায় রাখা অ-ক্ষতিকারক নীতির (পালি এবং) উপর ভিত্তি করে। পালি অনুশাসন একজনকে অন্যের সাথে নিজেকে তুলনা করার এবং তার ভিত্তিতে অন্যকে আঘাত না করার পরামর্শ দেয়। করুণা এবং কর্মমূলক শাস্তির প্রতি বিশ্বাস নিয়মাবলীর ভিত্তি গঠন করে। পাঁচটি নিয়ম মেনে চলা হল বাড়িতে এবং স্থানীয় মন্দিরে নিয়মিত সাধারণ ভক্তিমূলক অনুশীলনের অংশ। তবে, মানুষ যে পরিমাণে এগুলি রাখে তা অঞ্চল এবং সময় অনুসারে পরিবর্তিত হয়। এগুলিকে কখনও কখনও মহাযান ঐতিহ্যে শ্রবকায়ন নিয়মাবলী হিসাবে উল্লেখ করা হয়, যা তাদের বোধিসত্ত্ব নিয়মাবলীর সাথে বিপরীত করে। বিনয় বিনয় হল সন্ন্যাসী বা সন্ন্যাসিনীদের সংঘের জন্য নির্দিষ্ট আচরণবিধি। এর মধ্যে থেরাবাদিন ঐতিহ্যে ভিক্ষুদের জন্য মর্যাদার 75টি নিয়ম এবং লঙ্ঘনের জন্য শাস্তি সহ 227টি অপরাধের একটি সেট পাতিমোখা অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। বিনয় পিটকের (বিনয় সম্পর্কিত ধর্মগ্রন্থ) সুনির্দিষ্ট বিষয়বস্তু বিভিন্ন বিদ্যালয় ও ঐতিহ্যে ভিন্ন এবং বিভিন্ন মঠ এর বাস্তবায়নের ক্ষেত্রে তাদের নিজস্ব মান নির্ধারণ করে। সমস্ত সন্ন্যাসীদের একটি আনুষ্ঠানিক সমাবেশে প্রতি পনেরো দিন অন্তর পট্টিমোখার তালিকা পাঠ করা হয়। মঠগুলির জন্য বিনয় নিয়ম সহ বৌদ্ধ পাঠ্য সমস্ত বৌদ্ধ ঐতিহ্যে পাওয়া গেছে, যার মধ্যে প্রাচীনতম বেঁচে থাকা অনুবাদগুলি প্রাচীন চীনা অনুবাদ। বৌদ্ধ ঐতিহ্যে সন্ন্যাসী সম্প্রদায়গুলি পরিবার ও সম্প্রদায়ের সাথে স্বাভাবিক সামাজিক সম্পর্ক ছিন্ন করে এবং "নিজেদের জন্য দ্বীপ" হিসাবে বসবাস করে। সন্ন্যাসী ভ্রাতৃত্বের মধ্যে, একটি সংঘের নিজস্ব নিয়ম রয়েছে। একজন সন্ন্যাসী এই প্রাতিষ্ঠানিক নিয়মগুলি মেনে চলেন এবং বিনয়ের নির্দেশ অনুযায়ী জীবনযাপন করা নিছক একটি উপায় নয়, বরং নিজেই প্রায় শেষ। সংঘ বিনয়ের নিয়মের উপর একজন সন্ন্যাসীর দ্বারা লঙ্ঘন প্রয়োগের আমন্ত্রণ জানায়, যার মধ্যে অস্থায়ী বা স্থায়ী বহিষ্কার অন্তর্ভুক্ত থাকতে পারে। সংযম ও ত্যাগ বুদ্ধের শেখানো আরেকটি গুরুত্বপূর্ণ অনুশীলন হল ইন্দ্রিয়ের সংযম (ইন্দ্রিয়াসম্ভর)। বিভিন্ন গ্র্যাজুয়েট পাথগুলিতে, এটি সাধারণত একটি অনুশীলন হিসাবে উপস্থাপিত হয় যা আনুষ্ঠানিক বসার ধ্যানের আগে শেখানো হয় এবং যা ধ্যানের বাধা ইন্দ্রিয় আকাঙ্ক্ষাকে দুর্বল করে ধ্যানকে সমর্থন করে। আনালিওর মতে, ইন্দ্রিয় সংযম হল যখন একজন "ইন্দ্রিয়ের ছাপকে ইচ্ছা এবং অসন্তোষের দিকে পরিচালিত করা থেকে বিরত রাখার জন্য ইন্দ্রিয়ের দরজাগুলি পাহারা দেয়।" এটি ইন্দ্রিয়ের ছাপ এড়ানো নয়, বরং ইন্দ্রিয়ের ছাপগুলির প্রতি এক ধরনের সচেতন মনোযোগ যা তাদের প্রধান বৈশিষ্ট্য বা লক্ষণগুলির (নিমিত) উপর নির্ভর করে না। বলা হয় যে এটি ক্ষতিকারক প্রভাবগুলিকে মনে প্রবেশ করতে বাধা দেয়। বলা হয় যে এই অনুশীলন একটি অভ্যন্তরীণ শান্তি এবং সুখের জন্ম দেয় যা একাগ্রতা এবং অন্তর্দৃষ্টির ভিত্তি তৈরি করে। একটি সম্পর্কিত বৌদ্ধ পুণ্য এবং অনুশীলন হল ত্যাগ, বা ইচ্ছাহীনতার অভিপ্রায় (নেখাম্মা)। সাধারণত, ত্যাগ হ 'ল কর্ম এবং আকাঙ্ক্ষাগুলি ত্যাগ করা যা পথে অস্বাস্থ্যকর হিসাবে দেখা হয়, যেমন কামুকতা এবং পার্থিব জিনিসগুলির প্রতি লালসা। ত্যাগকে বিভিন্ন উপায়ে গড়ে তোলা যেতে পারে। উদাহরণস্বরূপ, দান করার অভ্যাস হল ত্যাগ গড়ে তোলার একটি রূপ। আরেকটি হল সাধারণ জীবন ত্যাগ করা এবং সন্ন্যাসী হওয়া (ভিক্ষু ও ভিক্ষুণী)। ব্রহ্মচর্য অনুশীলন করাও (সন্ন্যাসী হিসাবে জীবনের জন্য হোক বা অস্থায়ীভাবে) ত্যাগের একটি রূপ। অনেক জাতক গল্প যেমন বুদ্ধ কীভাবে অতীত জীবনে ত্যাগ অনুশীলন করেছিলেন তার উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে। বুদ্ধের দ্বারা শেখানো ত্যাগ গড়ে তোলার একটি উপায় হল ইন্দ্রিয় সুখের (কামনাম আদিনব) "বিপদ" (বা "নেতিবাচক পরিণতি") সম্পর্কে চিন্তা করা (অনুপাসন)। গ্র্যাজুয়েট বক্তৃতার অংশ হিসাবে, এই চিন্তাভাবনা দেওয়া এবং নৈতিকতার অনুশীলনের পরে শেখানো হয়। বুদ্ধের শেখানো ত্যাগ এবং ইন্দ্রিয় সংযমের সাথে সম্পর্কিত আরেকটি অনুশীলন হল "খাওয়ার ক্ষেত্রে সংযম" বা খাবারের সাথে সংযম, যা সন্ন্যাসীদের জন্য সাধারণত দুপুরের পরে না খাওয়া বোঝায়। সাধারণ ভক্তরাও ধর্মীয় উদযাপনের বিশেষ দিনগুলিতে (উপোসথা) এই নিয়মটি অনুসরণ করেন। উপোসথা পালন করার মধ্যে ত্যাগ সম্পর্কিত অন্যান্য অনুশীলনও অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, প্রধানত আটটি নিয়ম। বৌদ্ধ সন্ন্যাসীদের জন্য, ধুতঙ্গ নামক বিভিন্ন ঐচ্ছিক তপস্বী অনুশীলনের মাধ্যমেও ত্যাগের প্রশিক্ষণ দেওয়া যেতে পারে। বিভিন্ন বৌদ্ধ ঐতিহ্যে, উপবাসের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করা অন্যান্য সম্পর্কিত অনুশীলনগুলি অনুসরণ করা হয়। মাইন্ডফুলনেস এবং স্পষ্ট বোধগম্যতা "মাইন্ডফুলনেস" নামক অনুষদের প্রশিক্ষণ (পালিঃ সতী, সংস্কৃতঃ স্মৃতি, যার আক্ষরিক অর্থ "স্মরণ, স্মরণ") বৌদ্ধধর্মের কেন্দ্রবিন্দু। আনালায়োর মতে, মননশীলতা হল বর্তমান মুহূর্তের একটি পূর্ণ সচেতনতা যা স্মৃতিশক্তি বাড়ায় এবং শক্তিশালী করে। ভারতীয় বৌদ্ধ দার্শনিক অসাঙ্গ মাইন্ডফুলনেসকে এভাবে সংজ্ঞায়িত করেছেনঃ "অভিজ্ঞ বস্তুর ক্ষেত্রে এটি মনের দ্বারা ভুলে যাওয়া নয়। এর কাজ হল অ-বিচ্যুতি "। রুপার্ট গেথিনের মতে, সতী হ 'ল "জিনিসগুলির সাথে সম্পর্কিত জিনিসগুলির সচেতনতা এবং তাই তাদের আপেক্ষিক মূল্য সম্পর্কে সচেতনতা"। প্রাথমিক বক্তৃতাগুলিতে মননশীলতার প্রশিক্ষণের জন্য বিভিন্ন অনুশীলন এবং অনুশীলন রয়েছে, যেমন চারটি সতীপত্তান (সংস্কৃতঃ স্মৃতিয়ুপস্থান, "মননশীলতার প্রতিষ্ঠান") এবং অনাপানাসতি (সংস্কৃতঃ অনাপানস্মৃতি, "শ্বাস-প্রশ্বাসের মননশীলতা")। একটি ঘনিষ্ঠভাবে সম্পর্কিত মানসিক অনুষদ, যা প্রায়শই মাইন্ডফুলনেসের পাশাপাশি উল্লেখ করা হয়, তা হল সাম্পাজানা ("স্পষ্ট বোধ")। এই অনুষদ হল একজন কী করছে এবং মনের মধ্যে কী ঘটছে এবং এটি অস্বাস্থ্যকর অবস্থা বা স্বাস্থ্যকর অবস্থার দ্বারা প্রভাবিত হচ্ছে কিনা তা বোঝার ক্ষমতা। ধ্যান-সাম-আমাদি এবং ধ্যান বৌদ্ধ ঐতিহ্যে ধ্যানের একটি বিস্তৃত অনুশীলন বিকশিত হয়েছে, তবে "ধ্যান" প্রাথমিকভাবে সমাধি অর্জন এবং ধ্যানের অনুশীলনকে বোঝায়। সমাধি হল সচেতনতার একটি শান্ত, অনির্দিষ্ট, ঐক্যবদ্ধ এবং কেন্দ্রীভূত অবস্থা। এটি অসাঙ্গ দ্বারা সংজ্ঞায়িত করা হয়েছে "তদন্তের জন্য বস্তুর উপর মনের এক-বিন্দুতা। এর কাজ হল জ্ঞানকে ভিত্তি প্রদান করা। ধ্যান হল "নিখুঁত সমতা এবং সচেতনতার অবস্থা (উপেখা-সতী-শুদ্ধি)", যা মনোনিবেশিত মানসিক প্রশিক্ষণের মাধ্যমে পৌঁছায়। ধ্যানের অনুশীলন মনকে শান্ত রাখতে এবং বিরক্তিকর চিন্তাভাবনা ও অনুভূতির দ্বারা এই শান্ত মনের বিশৃঙ্খলা এড়াতে সহায়তা করে। কারেল ওয়ার্নার বলেন, যোগী এবং তাদের ধ্যানের ঐতিহ্যের প্রাচীনতম প্রমাণ ঋগ্বেদের কেশিন স্তবকে পাওয়া যায়। যদিও প্রমাণ থেকে জানা যায় যে বুদ্ধের পূর্ববর্তী শতাব্দীগুলিতে ধ্যান অনুশীলন করা হত, বৌদ্ধ গ্রন্থে বর্ণিত ধ্যান পদ্ধতিগুলি আধুনিক যুগে টিকে থাকা গ্রন্থগুলির মধ্যে প্রাচীনতম। এই পদ্ধতিগুলি সম্ভবত বুদ্ধের আগে যা ছিল এবং সেইসাথে বৌদ্ধধর্মের মধ্যে প্রথম বিকশিত হয়েছিল তা অন্তর্ভুক্ত করে। ধ্যান অনুশীলনের উৎপত্তি এবং উৎস সম্পর্কে কোনও পাণ্ডিত্যপূর্ণ চুক্তি নেই। ব্রংখোর্স্টের মতো কিছু পণ্ডিত চারটি ধ্যানকে বৌদ্ধ উদ্ভাবন হিসাবে দেখেন। আলেকজান্ডার উইন যুক্তি দেন যে, বুদ্ধ ব্রাহ্মণ্য শিক্ষকদের কাছ থেকে ধ্যান শিখেছিলেন। যাই হোক না কেন, বুদ্ধ একটি নতুন ফোকাস এবং ব্যাখ্যার সাথে ধ্যান শিখিয়েছিলেন, বিশেষত চারটি ধ্যান পদ্ধতির মাধ্যমে, যেখানে মননশীলতা বজায় রাখা হয়। উপরন্তু, ধ্যানের কেন্দ্রবিন্দু এবং ধ্যানের পথনির্দেশক মুক্তির অন্তর্নিহিত তত্ত্ব বৌদ্ধধর্মে ভিন্ন হয়েছে। উদাহরণস্বরূপ, ব্রংখোর্স্ট বলেছেন, বৃহদারণ্যক উপনিষদের "শান্ত, নমনীয়, শান্ত, ধৈর্যশীল, একাগ্র, আত্মাকে নিজের মধ্যে দেখতে পাওয়া" শ্লোকটি সম্ভবত একটি ধ্যানের অবস্থা। ধ্যানের বৌদ্ধ আলোচনা আত্মার ধারণা ছাড়াই এবং আলোচনাটি জৈন ধর্মের তপস্বী ধ্যান এবং হিন্দুধর্মের "প্রকৃত আত্ম, আত্মা" ধ্যান উভয়েরই সমালোচনা করে। নিরাকার অর্জনগুলি প্রায়শই ঝানা-পরিকল্পনায় গোষ্ঠীভুক্ত করা হয় আরও চারটি ধ্যানের অবস্থা, যা প্রাথমিক গ্রন্থে অরূপ সমপত্তি (নিরাকার অর্জন) হিসাবে উল্লেখ করা হয়েছে। ভাষ্য সাহিত্যে এগুলিকে অবাস্তব/নিরাকার ঝানা (অরুপাঝন) হিসাবেও উল্লেখ করা হয়। প্রথম নিরাকার প্রাপ্তি হল রূপ বা রঙ বা আকৃতি ছাড়া অসীম স্থানের (আকাসনচায়তন) একটি স্থান বা রাজ্য। দ্বিতীয়টিকে বলা হয় অসীম চেতনার ক্ষেত্র (বিনানচায়তন); তৃতীয়টি হল শূন্যতার ক্ষেত্র (আকিনচায়তন), এবং চতুর্থটি হল "উপলব্ধি বা অ-উপলব্ধির ক্ষেত্র নয়"। বৌদ্ধ অনুশীলনে চারটি রূপ-ঝানা সফলভাবে উন্নত রূপ ব্রহ্মা স্বর্গীয় রাজ্যে পুনর্জন্মের দিকে পরিচালিত করে, যেখানে অরূপ-ঝানা অরূপ স্বর্গে নিয়ে যায়। ধ্যান এবং অন্তর্দৃষ্টি পালি শাস্ত্রে, বুদ্ধ দুটি ধ্যানমূলক গুণের রূপরেখা দিয়েছেন যা পারস্পরিক সহায়কঃ সমতা (পালি; সংস্কৃতঃ সমতা; "শান্ত") এবং বিপাসনা (সংস্কৃতঃ বিপাসনা, অন্তর্দৃষ্টি)। বুদ্ধ এই মানসিক গুণাবলীকে "দ্রুতগামী বার্তাবাহকদের" সঙ্গে তুলনা করেছেন, যারা একসঙ্গে নিব্বানার বার্তা (এস. এন. <আই. ডি. 1>) প্রদান করতে সহায়তা করে। বিভিন্ন বৌদ্ধ ঐতিহ্য সাধারণত বৌদ্ধ ধ্যানকে এই দুটি প্রধান প্রকারে বিভক্ত বলে মনে করে। সমতাকে "শান্ত ধ্যান" ও বলা হয় এবং এটি মনকে স্থির ও মনোনিবেশ করার উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে। সমাধি এবং চারটি ধ্যানের বিকাশ ঘটানো। ডেমিয়েন কেওন-এর মতে, বিপাসানা ইতিমধ্যে "অনুপ্রবেশকারী এবং সমালোচনামূলক অন্তর্দৃষ্টি (পানা)-এর প্রজন্মের" উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে। এই গুণাবলী বা ধ্যানের রূপগুলি সম্পর্কে বিভিন্ন বৌদ্ধ ঐতিহ্যের মধ্যে অসংখ্য মতাদর্শগত অবস্থান এবং মতবিরোধ রয়েছে। উদাহরণস্বরূপ, পালি ফোর ওয়েজ টু আরহন্তশিপ সুত্ত (এএন 4.170)-তে বলা হয়েছে যে কেউ শান্ত এবং তারপর অন্তর্দৃষ্টি বা অন্তর্দৃষ্টি এবং তারপর শান্ত বা একই সময়ে উভয়ই বিকাশ করতে পারে। এদিকে, বসুবন্ধুর অভিধর্মকোশাকারিকায় বলা হয়েছে যে, ধ্যানশক্তির চারটি ভিত্তি (স্মৃতিরূপস্থান) গড়ে তোলার মাধ্যমে একবার সমাধিতে পৌঁছানোর পরে বিপাশানা অনুশীলন করা হয়। লা ভ্যালি পুসিনের মন্তব্য থেকে শুরু করে, একাধিক পণ্ডিত যুক্তি দেখিয়েছেন যে এই দুটি ধ্যানের ধরণ ধ্যানের ব্যবহার সম্পর্কিত দুটি ভিন্ন প্রাচীন বৌদ্ধ ঐতিহ্যের মধ্যে একটি উত্তেজনা প্রতিফলিত করে, যার মধ্যে একটি অন্তর্দৃষ্টি ভিত্তিক অনুশীলনের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে এবং অন্যটি বিশুদ্ধভাবে ধ্যানের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে। যাইহোক, আনালায়ো এবং রুপার্ট গেথিনের মতো অন্যান্য পণ্ডিতরা এই "দুটি পথ" থিসিসের সাথে একমত নন, পরিবর্তে এই উভয় অনুশীলনকে পরিপূরক হিসাবে দেখেন। ব্রহ্মা-বিহার চারটি অপরিমেয় বা চারটি আবাস, যাকে ব্রহ্মা-বিহারও বলা হয়, বৌদ্ধ ঐতিহ্যে ধ্যানের গুণ বা দিকনির্দেশ, যা একজন ব্যক্তিকে স্বর্গীয় (ব্রহ্মা) রাজ্যে পুনর্জন্ম নিতে সহায়তা করে। ঐতিহ্যগতভাবে এগুলি দেবতা ব্রহ্মা এবং তাঁর স্বর্গীয় বাসস্থানের একটি বৈশিষ্ট্য বলে মনে করা হয়। চারটি ব্রহ্ম-বিহার হ 'লঃ প্রেম-দয়া (পালিঃ মেট্টা, সংস্কৃতঃ মৈত্রী) সকলের প্রতি সক্রিয় সদিচ্ছা; করুণা (পালি এবং সংস্কৃতঃ করুণা) মেট্টা থেকে উদ্ভূত হয়; এটি অন্যের কষ্টকে নিজের হিসাবে চিহ্নিত করে; সহানুভূতিশীল আনন্দ (পালি এবং সংস্কৃতঃ মুদিতা): আনন্দের অনুভূতি কারণ অন্যরা সুখী, যদিও কেউ এতে অবদান রাখে না; এটি সহানুভূতিশীল আনন্দের একটি রূপ; সমতা (পালিঃ উপেকখা, সংস্কৃতঃ উপেকশা): সমান মন এবং প্রশান্তি, প্রত্যেকের সাথে নিরপেক্ষভাবে আচরণ করা। তন্ত্র, দৃশ্যায়ন এবং সূক্ষ্ম শরীর কিছু বৌদ্ধ ঐতিহ্য, বিশেষত তান্ত্রিক বৌদ্ধধর্মের সাথে যুক্ত (যা বজ্রযান এবং গোপন মন্ত্র নামেও পরিচিত) ধ্যানের ক্ষেত্রে দেবতা এবং বুদ্ধের চিত্র এবং প্রতীক ব্যবহার করে। এটি সাধারণত বুদ্ধের একটি মূর্তি (বা অন্য কোনও মানসিক চিত্র, যেমন একটি প্রতীক, একটি মণ্ডল, একটি শব্দাংশ ইত্যাদি) মানসিকভাবে কল্পনা করে করা হয়। ), এবং সেই ছবি ব্যবহার করে শান্তি ও অন্তর্দৃষ্টি গড়ে তোলা। একজন কল্পনা করা দেবতার সাথে নিজেকে কল্পনা করতে এবং সনাক্ত করতে পারে। যদিও বজ্রয়ানে দৃশ্যায়ন অনুশীলনগুলি বিশেষভাবে জনপ্রিয় হয়েছে, তবে এগুলি মহাযান এবং থেরবাদ ঐতিহ্যেও পাওয়া যেতে পারে। তিব্বতি বৌদ্ধধর্মে, অনন্য তান্ত্রিক কৌশল যার মধ্যে দৃশ্যায়ন (তবে মন্ত্র পাঠ, মণ্ডল এবং অন্যান্য উপাদানও রয়েছে) অ-তান্ত্রিক ধ্যানের তুলনায় অনেক বেশি কার্যকর বলে মনে করা হয় এবং এগুলি অন্যতম জনপ্রিয় ধ্যান পদ্ধতি। অতুলনীয় যোগ তন্ত্রের (অনুতরযোগতন্ত্র) পদ্ধতিগুলিকে সর্বোচ্চ এবং সবচেয়ে উন্নত হিসাবে দেখা হয়। অনুতরায়োগ অনুশীলন দুটি পর্যায়ে বিভক্ত, প্রজন্ম পর্যায় এবং সমাপ্তি পর্যায়। প্রজন্মের পর্যায়ে, একজন শূন্যতা নিয়ে ধ্যান করে এবং নিজেকে দেবতা হিসাবে কল্পনা করার পাশাপাশি এর মণ্ডলকে কল্পনা করে। স্পষ্ট চেহারা এবং ঐশ্বরিক গর্ব বিকাশের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করা হয় (উপলব্ধি যে নিজেকে এবং দেবতা এক)। এই পদ্ধতিটি দেবতার যোগ (দেবতার যোগ) নামেও পরিচিত। অসংখ্য ধ্যান দেবতা (ইদাম) ব্যবহার করা হয়, যার প্রত্যেকটিতে একটি মণ্ডল, ধ্যানের জন্য ব্যবহৃত একটি বৃত্তাকার প্রতীকী মানচিত্র রয়েছে। অন্তর্দৃষ্টি এবং জ্ঞান প্রজ্ঞা (সংস্কৃত) বা পানা (পালি) হল জ্ঞান, বা অস্তিত্বের প্রকৃত প্রকৃতির জ্ঞান। আরেকটি শব্দ যা প্রজ্ঞার সাথে যুক্ত এবং কখনও কখনও এর সমতুল্য হয় তা হল বিপাসনা (পালি) বা বিপাসনা (সংস্কৃত), যা প্রায়শই "অন্তর্দৃষ্টি" হিসাবে অনুবাদ করা হয়। বৌদ্ধ গ্রন্থে, অন্তর্দৃষ্টির অনুষদ প্রায়শই মাইন্ডফুলনেসের চারটি প্রতিষ্ঠানের মাধ্যমে গড়ে তোলা হয় বলে বলা হয়। প্রাথমিক গ্রন্থে, পানাকে "পাঁচটি অনুষদ" (ইন্দ্রিয়া) এর মধ্যে একটি হিসাবে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে যা সাধারণত গুরুত্বপূর্ণ আধ্যাত্মিক উপাদান হিসাবে তালিকাভুক্ত করা হয় (উদাহরণস্বরূপ দেখুনঃ এ. এন. আই. 16)। সমাধির পাশাপাশি পানাকে "মনের উচ্চতর অবস্থাগুলিতে প্রশিক্ষণ" (অধিসিট্টাশিখা) হিসাবেও তালিকাভুক্ত করা হয়েছে। বৌদ্ধ ঐতিহ্য অজ্ঞতা (অবিদ্যা), একটি মৌলিক অজ্ঞতা, ভুল বোঝাবুঝি বা বাস্তবতার প্রকৃতি সম্পর্কে ভুল ধারণাকে দুখ এবং সংসারের অন্যতম মৌলিক কারণ হিসাবে বিবেচনা করে। এই অজ্ঞতা কাটিয়ে ওঠা জাগরণের পথের অংশ। এই অতিক্রমের মধ্যে রয়েছে অস্থায়িত্বের চিন্তাভাবনা এবং বাস্তবতার অ-স্বভাব, এবং এটি আঁকড়ে থাকা বস্তুর প্রতি বিদ্বেষের বিকাশ ঘটায় এবং একজন সত্তাকে দুখ ও সংসার থেকে মুক্ত করে। সমস্ত বৌদ্ধ ঐতিহ্যে প্রজ্ঞা গুরুত্বপূর্ণ। ধর্মগুলির (ঘটনা) চিরস্থায়ী এবং স্বতঃস্ফূর্ত প্রকৃতি, কর্ম ও পুনর্জন্মের কার্যকারিতা এবং নির্ভরশীল উৎপত্তির জ্ঞান সম্পর্কিত জ্ঞান হিসাবে এটিকে বিভিন্নভাবে বর্ণনা করা হয়। একইভাবে, বিপশ্যনাকে একইভাবে বর্ণনা করা হয়েছে, যেমন পতিসম্ভিদমগ্গ-এ, যেখানে বলা হয়েছে যে এটি জিনিসগুলিকে অস্থায়ী, অসন্তোষজনক এবং স্ব-নয় বলে বিবেচনা করা হয়। ভক্তি বৌদ্ধধর্মের বেশিরভাগ রূপগুলি "সাধনা (স্কত শ্রাদ্ধ), 'নির্ভরযোগ্য আত্মবিশ্বাস' বা 'বিশ্বাস' কে এমন একটি গুণ হিসাবে বিবেচনা করে যা অবশ্যই জ্ঞান দ্বারা ভারসাম্যপূর্ণ হতে হবে এবং ধ্যানের প্রস্তুতি বা সঙ্গত হিসাবে"। এই ভক্তির কারণে (এসকেটি। ভক্তি; পালিঃ ভাট্টি) বেশিরভাগ বৌদ্ধ ধর্মাবলম্বীদের অনুশীলনের একটি গুরুত্বপূর্ণ অংশ। ভক্তিমূলক অনুশীলনের মধ্যে রয়েছে আনুষ্ঠানিক প্রার্থনা, সিজদা, নৈবেদ্য, তীর্থযাত্রা এবং জপ। বৌদ্ধ ভক্তি সাধারণত কোনও বস্তু, চিত্র বা অবস্থানের উপর কেন্দ্রীভূত হয় যা পবিত্র বা আধ্যাত্মিকভাবে প্রভাবশালী হিসাবে দেখা হয়। ভক্তির বস্তুর উদাহরণগুলির মধ্যে রয়েছে বুদ্ধ এবং বোধিসত্ত্ব, স্তূপ এবং বোধি গাছের চিত্র বা মূর্তি। ভক্তিমূলক এবং আনুষ্ঠানিকতার জন্য জনসাধারণের গোষ্ঠী জপ সমস্ত বৌদ্ধ ঐতিহ্যের জন্য সাধারণ এবং প্রাচীন ভারতে ফিরে যায় যেখানে জপ মৌখিকভাবে প্রেরিত শিক্ষার মুখস্থ করতে সহায়তা করে। সমস্ত বৌদ্ধ ঐতিহ্যে সাধারণ সূত্র বা মন্ত্রের পুনরাবৃত্ত জপ গণনা করার জন্য মালা নামক জপমালা ব্যবহার করা হয়। এইভাবে জপ হল এক ধরনের ভক্তিমূলক দলগত ধ্যান যা শান্তির দিকে পরিচালিত করে এবং বৌদ্ধ শিক্ষার যোগাযোগ করে। নিরামিষভোজী এবং প্রাণী নীতিশাস্ত্র ভারতীয় অহিংসার (অ-ক্ষতিকারক) নীতির উপর ভিত্তি করে, বুদ্ধের নৈতিকতা সমস্ত প্রাণী সহ সমস্ত সংবেদনশীল প্রাণীর ক্ষতির তীব্র নিন্দা করে। এইভাবে তিনি ব্রাহ্মণদের পশু বলিদানের পাশাপাশি শিকার এবং খাবারের জন্য প্রাণী হত্যার নিন্দা করেন। তবে, প্রাথমিক বৌদ্ধ গ্রন্থে বুদ্ধকে সন্ন্যাসীদের মাংস খাওয়ার অনুমতি হিসাবে চিত্রিত করা হয়েছে। এর কারণ মনে হয় সন্ন্যাসীরা তাদের খাবারের জন্য ভিক্ষা করত এবং তাই তাদের যে খাবার দেওয়া হত তা গ্রহণ করার কথা ছিল। এই নিয়ম অনুযায়ী মাংস "তিনগুণ পরিষ্কার" হতে হবেঃ "তারা দেখেনি, শোনেনি এবং সন্দেহ করার কোনও কারণ ছিল না যে প্রাণীটিকে হত্যা করা হয়েছে যাতে তাদের মাংস দেওয়া যায়।" এছাড়াও, বুদ্ধ তাঁর বক্তৃতাগুলিতে স্পষ্টভাবে নিরামিষভোজীদের প্রচার না করলেও, তিনি বলেছিলেন যে মাংসের ব্যবসা থেকে জীবিকা অর্জন করা অনৈতিক। এর বিপরীতে, বিভিন্ন মহাযান সূত্র এবং মহাপরিনির্বাণ সূত্র, সুরঙ্গম সূত্র এবং লঙ্কাবতার সূত্র-এর মতো গ্রন্থে বলা হয়েছে যে বুদ্ধ সহানুভূতির কারণে নিরামিষভোজীদের প্রচার করেছিলেন। শান্তিদেবের মতো ভারতীয় মহাযান চিন্তাবিদরা মাংস পরিহারের প্রচার করেছিলেন। ইতিহাস জুড়ে, বৌদ্ধদের নিরামিষ হওয়া উচিত কিনা তা নিয়ে অনেক বিতর্কের বিষয় রয়ে গেছে এবং আধুনিক বৌদ্ধদের মধ্যে এই বিষয়ে বিভিন্ন মতামত রয়েছে। বৌদ্ধ গ্রন্থ বৌদ্ধধর্ম, সমস্ত ভারতীয় ধর্মের মতো, প্রাচীনকালে প্রাথমিকভাবে একটি মৌখিক ঐতিহ্য ছিল। বুদ্ধের কথা, প্রাথমিক মতবাদ, ধারণা এবং তাদের ঐতিহ্যগত ব্যাখ্যাগুলি মৌখিকভাবে এক প্রজন্ম থেকে অন্য প্রজন্মে প্রেরণ করা হয়েছিল। সাম্প্রদায়িক আবৃত্তি এবং অন্যান্য স্মরণীয় কৌশল ব্যবহারের মাধ্যমে পালি-র মতো প্রাকৃত নামে পরিচিত মধ্য ইন্দো-আর্য ভাষাগুলিতে প্রাচীনতম মৌখিক গ্রন্থগুলি প্রেরণ করা হয়েছিল। বুদ্ধের মৃত্যুর প্রায় 400 বছর পর সম্ভবত শ্রীলঙ্কায় প্রথম বৌদ্ধ ধর্মগ্রন্থ লেখা হয়েছিল। গ্রন্থগুলি ত্রিপিটকের অংশ ছিল এবং এর পরে অনেক সংস্করণ বুদ্ধের শব্দ বলে দাবি করে প্রকাশিত হয়েছিল। খ্রিষ্টীয় 2য় শতাব্দীর আশেপাশে ভারতে নামধারী লেখকদের সঙ্গে পাণ্ডিত্যপূর্ণ বৌদ্ধ ভাষ্যগ্রন্থ প্রকাশিত হয়। এই গ্রন্থগুলি পালি বা সংস্কৃত ভাষায়, কখনও কখনও আঞ্চলিক ভাষায়, তালপাতার পাণ্ডুলিপি, বার্চ ছাল, আঁকা স্ক্রোল, মন্দিরের দেয়ালে খোদাই করা এবং পরে কাগজে লেখা হত। খ্রিস্টধর্মের কাছে বাইবেল এবং ইসলামের কাছে কুরআনের মতো নয়, তবে সমস্ত প্রধান প্রাচীন ভারতীয় ধর্মের মতো, বিভিন্ন বৌদ্ধ ঐতিহ্যের মধ্যে ধর্মগ্রন্থ বা বৌদ্ধধর্মের একটি সাধারণ অনুশাসন কী তা নিয়ে কোনও ঐক্যমত্য নেই। বৌদ্ধদের মধ্যে সাধারণ বিশ্বাস হল যে ক্যানোনিকাল কর্পাস বিশাল। এই কর্পাসটিতে নিকায় বা আগমগুলিতে সংগঠিত প্রাচীন সূত্রগুলি অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, যা নিজেই ত্রিপিটক নামে পরিচিত তিনটি গ্রন্থের অংশ। প্রতিটি বৌদ্ধ ঐতিহ্যের নিজস্ব গ্রন্থের সংগ্রহ রয়েছে, যার বেশিরভাগই ভারতের প্রাচীন পালি এবং সংস্কৃত বৌদ্ধ গ্রন্থের অনুবাদ। উদাহরণস্বরূপ, চীনা বৌদ্ধ ধর্মগ্রন্থের 55টি খণ্ডে 2184টি গ্রন্থ রয়েছে, যেখানে তিব্বতি ধর্মগ্রন্থের 1108টি গ্রন্থ রয়েছে-সবগুলিই বুদ্ধের দ্বারা কথিত বলে দাবি করা হয়েছে এবং তিব্বতি ঐতিহ্যে শ্রদ্ধেয় ভারতীয় পণ্ডিতদের দ্বারা রচিত আরও 3461টি গ্রন্থ রয়েছে। বৌদ্ধ পাঠ্যের ইতিহাস বিশাল; 40,000-এরও বেশি পাণ্ডুলিপি-বেশিরভাগ বৌদ্ধ, কিছু অ-বৌদ্ধ-1900 সালে শুধুমাত্র ডানহুয়াং চীনা গুহায় আবিষ্কৃত হয়েছিল। প্রারম্ভিক বৌদ্ধ গ্রন্থগুলি সেই সাহিত্যকে বোঝায় যা আধুনিক পণ্ডিতদের দ্বারা প্রাচীনতম বৌদ্ধ উপাদান হিসাবে বিবেচিত হয়। প্রথম চারটি পালি নিকায় এবং সংশ্লিষ্ট চীনা আগমকে সাধারণত প্রাচীনতম উপাদানগুলির মধ্যে বিবেচনা করা হয়। এগুলি ছাড়াও, সংস্কৃত, খোটানিজ, তিব্বতি এবং গান্ধারীর মতো অন্যান্য ভাষায় ইবিটি উপকরণের খণ্ডিত সংগ্রহ রয়েছে। প্রাথমিক বৌদ্ধধর্মের আধুনিক অধ্যয়ন প্রায়শই সমান্তরাল গ্রন্থ এবং সাধারণ মতবাদের বিষয়বস্তু সনাক্ত করতে এই বিভিন্ন প্রাথমিক বৌদ্ধ উৎস ব্যবহার করে তুলনামূলক বৃত্তির উপর নির্ভর করে। এই প্রাথমিক গ্রন্থগুলির একটি বৈশিষ্ট্য হল সাহিত্যিক কাঠামো যা মৌখিক সংক্রমণকে প্রতিফলিত করে, যেমন ব্যাপক পুনরাবৃত্তি। ত্রিপিটক বিভিন্ন প্রাথমিক বৌদ্ধ বিদ্যালয়ের বিকাশের পরে, এই বিদ্যালয়গুলি তাদের নিজস্ব পাঠ্য সংগ্রহ তৈরি করতে শুরু করে, যা ত্রিপিটক (ট্রিপল বাস্কেট) নামে পরিচিত ছিল। পালি টিপিটাকের মতো অনেক প্রাথমিক ত্রিপিটাককে তিনটি বিভাগে বিভক্ত করা হয়েছিলঃ বিনয় পিটক (সন্ন্যাস শাসনের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে), সুত্ত পিটক (বৌদ্ধ বক্তৃতা) এবং অভিধম্ম পিটক, যার মধ্যে মতবাদের উপর ব্যাখ্যা এবং ভাষ্য রয়েছে। থেরবাদ বিদ্যালয়ের পালি টিপিটাকা (পালি অনুশাসন নামেও পরিচিত) একটি ভারতীয় ভাষায় বৌদ্ধ গ্রন্থের একমাত্র সম্পূর্ণ সংগ্রহ যা আজ পর্যন্ত টিকে আছে। যাইহোক, চীনা বৌদ্ধ ধর্মগ্রন্থের অংশ হিসাবে চীনা অনুবাদে অন্যান্য ধারার অনেক সূত্র, বিনয় এবং অভিধর্ম কাজ টিকে আছে। কিছু সূত্র অনুসারে, বৌদ্ধধর্মের কিছু প্রাথমিক ধারার পাঁচ বা সাতটি পিটক ছিল। মহাযান গ্রন্থ মহাযান সূত্র বৌদ্ধ ধর্মগ্রন্থের একটি খুব বিস্তৃত ধারা যা মহাযান বৌদ্ধ ঐতিহ্য ধারণ করে যা বুদ্ধের মূল শিক্ষা। আধুনিক ইতিহাসবিদরা সাধারণত মনে করেন যে এই গ্রন্থগুলির মধ্যে প্রথমটি সম্ভবত খ্রিষ্টপূর্ব 1ম শতাব্দী বা খ্রিষ্টীয় 1ম শতাব্দীর কাছাকাছি সময়ে রচিত হয়েছিল। মহাযানে, এই গ্রন্থগুলিকে সাধারণত প্রাথমিক আগম এবং অভিধর্ম সাহিত্যের চেয়ে বেশি কর্তৃত্ব দেওয়া হয়, যেগুলিকে মহাযান সূত্র থেকে আলাদা করার জন্য "শ্রবকায়ন" বা "হীনযান" বলা হয়। মহাযান ঐতিহ্যগুলি মূলত এই বিভিন্ন শ্রেণীর গ্রন্থগুলিকে বিভিন্ন স্তরের আধ্যাত্মিক বোধগম্যতা সহ বিভিন্ন ধরনের ব্যক্তির জন্য পরিকল্পিত হিসাবে দেখে। মহাযান সূত্রগুলি মূলত "বৃহত্তর" ক্ষমতার ব্যক্তিদের জন্য বলে মনে করা হয়। মহাযানে দার্শনিক ও ব্যাখ্যামূলক গ্রন্থের একটি বিশাল সাহিত্যও রয়েছে। এগুলিকে প্রায়শই শাস্ত্র (গ্রন্থ) বা বৃতি (ভাষ্য) বলা হয়। এই সাহিত্যের কিছু অংশ পদ্য আকারে (কারিকাস) লেখা হয়েছিল, যার মধ্যে সবচেয়ে বিখ্যাত হল মধ্যমিকা ধারার মৌলিক গ্রন্থ নাগার্জুন রচিত মুলামাধ্যমিক-কারিকা (মধ্যপথের মূল আয়াত)। তান্ত্রিক গ্রন্থ গুপ্ত সাম্রাজ্যের সময়, বৌদ্ধ পবিত্র সাহিত্যের একটি নতুন শ্রেণী বিকশিত হতে শুরু করে, যাকে তন্ত্র বলা হয়। অষ্টম শতাব্দীর মধ্যে, তান্ত্রিক ঐতিহ্য ভারত এবং এর বাইরেও খুব প্রভাবশালী ছিল। মহাযান বৌদ্ধ কাঠামোর উপর ভিত্তি করে, এই গ্রন্থগুলি অন্যান্য ভারতীয় ধর্মীয় ঐতিহ্য, যেমন শৈব ও পঞ্চরাত্র ঐতিহ্য, স্থানীয় দেবতা/দেবী কাল্ট এবং স্থানীয় আত্মা পূজা (যেমন যক্ষ বা নাগ আত্মা) থেকে দেবতা এবং উপাদান ধার করেছে। এই গ্রন্থগুলির কিছু বৈশিষ্ট্যের মধ্যে রয়েছে মন্ত্রের ব্যাপক ব্যবহার, সূক্ষ্ম দেহের উপর ধ্যান, হিংস্র দেবতাদের পূজা এবং মদ্যপান এবং যৌন আচার পালন করার মতো অ্যান্টিনোমিয়ান এবং লঙ্ঘনমূলক অনুশীলন। ঐতিহাসিকভাবে, বৌদ্ধধর্মের শিকড় খ্রিষ্টপূর্ব প্রথম সহস্রাব্দের মাঝামাঝি সময়ে লৌহ যুগের ভারতের ধর্মীয় চিন্তায় নিহিত। এটি ছিল মহান বুদ্ধিবৃত্তিক উত্থান এবং সামাজিক-সাংস্কৃতিক পরিবর্তনের একটি সময় যা "দ্বিতীয় নগরায়ন" নামে পরিচিত, যা শহর ও বাণিজ্যের বৃদ্ধি, উপনিষদের গঠন এবং শ্রমণ ঐতিহ্যের ঐতিহাসিক উত্থানের দ্বারা চিহ্নিত। বৈদিক ঐতিহ্যে উপনিষদের আকারে এবং বৈদিক ঐতিহ্যের বাইরে শ্রমণ আন্দোলনের মাধ্যমে নতুন ধারণার বিকাশ ঘটে। শ্রমণ শব্দটি বৌদ্ধধর্ম, জৈনধর্ম এবং অন্যান্য যেমন আজীবিকা সহ ঐতিহাসিক বৈদিক ধর্মের সমান্তরাল কিন্তু আলাদা বেশ কয়েকটি ভারতীয় ধর্মীয় আন্দোলনকে বোঝায়। খ্রিষ্টপূর্ব 6ষ্ঠ শতাব্দীর (বুদ্ধ-পূর্ব, মহাবীর-পূর্ব) আগে ভারতে বেশ কয়েকটি শ্রমণ আন্দোলনের অস্তিত্ব ছিল বলে জানা যায় এবং এগুলি ভারতীয় দর্শনের আস্তিক ও নাস্তিক উভয় ঐতিহ্যকেই প্রভাবিত করেছিল। মার্টিন উইলশায়ারের মতে, ভারতে শ্রমণ ঐতিহ্য দুটি পর্যায়ে বিকশিত হয়েছিল, যথা পাচেকাবুদ্ধ এবং সাবক পর্যায়, প্রথমটি পৃথক তপস্বী এবং পরেরটি শিষ্যদের ঐতিহ্য এবং বৌদ্ধ ও জৈনধর্ম শেষ পর্যন্ত এগুলি থেকে উদ্ভূত হয়েছিল। ব্রাহ্মণ্য এবং অ-ব্রাহ্মণ্য সন্ন্যাসী গোষ্ঠীগুলি বেশ কয়েকটি অনুরূপ ধারণা ভাগ করে নিয়েছিল এবং ব্যবহার করেছিল, তবে শ্রমণ ঐতিহ্যগুলি তাদের নিজস্ব মতবাদ প্রণয়নের জন্য ইতিমধ্যে প্রতিষ্ঠিত ব্রাহ্মণ্য ধারণা এবং দার্শনিক শিকড়ের উপরও আকৃষ্ট হয়েছিল, উইল্টশায়ার বলেছেন। প্রাচীনতম বৌদ্ধ গ্রন্থে ব্রাহ্মণ্য মোটিফ পাওয়া যায়, যা বৌদ্ধ ধারণার পরিচয় এবং ব্যাখ্যা করার জন্য ব্যবহার করা হয়। উদাহরণস্বরূপ, বৌদ্ধ বিকাশের আগে, ব্রাহ্মণ্য ঐতিহ্য তিনটি বৈদিক বলিদানের আগুনকে সত্য, রীতিনীতি, প্রশান্তি বা সংযমের মতো ধারণা হিসাবে অভ্যন্তরীণ এবং বিভিন্নভাবে পুনরায় ব্যাখ্যা করেছিল। বৌদ্ধ গ্রন্থে তিনটি বৈদিক যজ্ঞের উল্লেখ করা হয়েছে, সেগুলিকে নৈতিক আচরণ হিসাবে পুনর্বিবেচনা ও ব্যাখ্যা করা হয়েছে। শ্রমণ ধর্মগুলি আত্মা (আত্মা, স্ব), ব্রহ্ম, মরণোত্তর জীবনের প্রকৃতির মতো মূল অনুমানের উপর ব্রাহ্মণ্য ঐতিহ্যকে চ্যালেঞ্জ করে এবং ভেঙে দেয় এবং তারা বেদ ও উপনিষদের কর্তৃত্বকে প্রত্যাখ্যান করে। বৌদ্ধধর্ম ছিল বেশ কয়েকটি ভারতীয় ধর্মের মধ্যে একটি যা তা করেছিল। থেরবাদ ঐতিহ্যে প্রাথমিক বৌদ্ধ অবস্থানগুলি কোনও দেবতা প্রতিষ্ঠা করেনি, তবে সরাসরি নাস্তিকের পরিবর্তে জ্ঞানতাত্ত্বিকভাবে সতর্ক ছিল। পরবর্তী বৌদ্ধ ঐতিহ্যগুলি হিন্দুধর্মের মধ্যে দেবতাদের সমালোচনা দ্বারা আরও বেশি প্রভাবিত হয়েছিল এবং তাই একটি দৃঢ় নাস্তিক অবস্থানের প্রতি আরও প্রতিশ্রুতিবদ্ধ ছিল। এই উন্নয়নগুলি ছিল ঐতিহাসিক এবং জ্ঞানতাত্ত্বিক যা শান্তিদেবের বোধিচার্যবতারের শ্লোকগুলিতে নথিভুক্ত করা হয়েছে এবং পালি অনুশাসন থেকে সুত্ত এবং জাতকের উল্লেখ দ্বারা পরিপূরক হয়েছে। ভারতীয় বৌদ্ধধর্ম ভারতীয় বৌদ্ধধর্মের ইতিহাসকে পাঁচটি যুগে বিভক্ত করা যেতে পারেঃ প্রাথমিক বৌদ্ধধর্ম (কখনও কখনও প্রাক-সাম্প্রদায়িক বৌদ্ধধর্ম বলা হয়), নিকায় বৌদ্ধধর্ম বা সাম্প্রদায়িক বৌদ্ধধর্মঃ প্রাথমিক বৌদ্ধধর্মের সময়কাল, প্রাথমিক মহাযান বৌদ্ধধর্ম, শেষ মহাযান এবং বজ্রযানের যুগ বা "তান্ত্রিক যুগ"। ল্যামবার্ট স্মিথাউসেনের মতে প্রাক-সাম্প্রদায়িক বৌদ্ধধর্ম হল "তাদের বিভিন্ন অবস্থান সহ বিভিন্ন বিদ্যালয়ের বিকাশের পূর্ববর্তী প্রামাণিক সময়কাল"। প্রাচীন বৌদ্ধ গ্রন্থগুলিতে চারটি প্রধান পালি নিকায় (এবং তাদের সমান্তরাল আগম চীনা অনুশাসন পাওয়া যায়) মঠের নিয়মের মূল অংশের সাথে অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, যা পাতিমোখার বিভিন্ন সংস্করণে টিকে আছে। যাইহোক, এই গ্রন্থগুলি সময়ের সাথে সাথে সংশোধিত হয়েছিল এবং বৌদ্ধ শিক্ষার প্রাচীনতম স্তরটি কী তা স্পষ্ট নয়। বৌদ্ধধর্মের প্রাচীনতম মূল সম্পর্কে তথ্য পাওয়ার একটি পদ্ধতি হল থেরাবাদিন পালি অনুশাসন এবং অন্যান্য গ্রন্থের প্রাচীনতম বিদ্যমান সংস্করণগুলির তুলনা করা। প্রাথমিক উৎসগুলির নির্ভরযোগ্যতা এবং প্রাচীনতম শিক্ষার মূল অংশটি বের করার সম্ভাবনা নিয়ে বিতর্ক রয়েছে। ভেটারের মতে, অসঙ্গতি রয়ে গেছে এবং এই অসঙ্গতিগুলি সমাধানের জন্য অন্যান্য পদ্ধতি প্রয়োগ করতে হবে। স্মিথউসেনের মতে, বৌদ্ধধর্মের পণ্ডিতদের তিনটি অবস্থানকে আলাদা করা যেতে পারেঃ "নিকায়িক উপাদানগুলির অন্তত একটি উল্লেখযোগ্য অংশের মৌলিক একাত্মতা এবং যথেষ্ট প্রামাণিকতার উপর জোর দেওয়া"; "প্রাচীনতম বৌদ্ধধর্মের মতবাদ পুনরুদ্ধারের সম্ভাবনা সম্পর্কে সংশয়বাদ"; "এই বিষয়ে সতর্ক আশাবাদ"। মূল শিক্ষাগুলি মিচেলের মতে, প্রাথমিক গ্রন্থগুলিতে অনেক জায়গায় কিছু মৌলিক শিক্ষা পাওয়া যায়, যার ফলে বেশিরভাগ পণ্ডিত এই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছেন যে গৌতম বুদ্ধ অবশ্যই চারটি মহৎ সত্য, মহৎ অষ্টগুণ পথ, নির্বাণ, অস্তিত্বের তিনটি চিহ্ন, পাঁচটি সমষ্টি, নির্ভরশীল উৎপত্তি, কর্ম এবং পুনর্জন্মের মতো কিছু শিখিয়েছিলেন। এন. রস রিটের মতে, এই সমস্ত মতবাদ থেরবাদ পালি গ্রন্থ এবং মহাসমঘিক মতবাদের শালিস্তম্ব সূত্র দ্বারা ভাগ করা হয়েছে। ভিক্ষু আনালায়োর সাম্প্রতিক এক গবেষণায় এই সিদ্ধান্তে উপনীত হয়েছে যে, থেরবাদ মজ্জিমা নিকায় এবং সর্বস্তিবাদ মধ্যম আগম-এ বেশিরভাগই একই প্রধান মতবাদ রয়েছে। রিচার্ড সলোমন তাঁর গান্ধার গ্রন্থের অধ্যয়নে (যা প্রাথমিক বক্তৃতা সম্বলিত প্রাচীনতম পাণ্ডুলিপি) নিশ্চিত করেছেন যে তাদের শিক্ষা "অ-মহাযান বৌদ্ধধর্মের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, যা আজ শ্রীলঙ্কা এবং দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ার থেরবাদ স্কুলে টিকে আছে, কিন্তু যা প্রাচীনকালে আঠারোটি পৃথক বিদ্যালয় দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করা হত।" যাইহোক, কিছু পণ্ডিত যুক্তি দেন যে সমালোচনামূলক বিশ্লেষণ এই প্রাথমিক গ্রন্থগুলিতে পাওয়া বিভিন্ন মতবাদের মধ্যে অসামঞ্জস্য প্রকাশ করে, যা প্রাথমিক বৌদ্ধধর্মের বিকল্প সম্ভাবনার দিকে ইঙ্গিত করে। কিছু শিক্ষা ও মতবাদের সত্যতা নিয়ে প্রশ্ন তোলা হয়েছে। উদাহরণস্বরূপ, কিছু পণ্ডিত মনে করেন যে কর্ম ঐতিহাসিক বুদ্ধের শিক্ষার কেন্দ্রবিন্দু ছিল না, অন্যরা এই অবস্থানের সাথে একমত নন। একইভাবে, বৌদ্ধধর্মের গোড়ার দিকে অন্তর্দৃষ্টিকে মুক্তিদায়ক হিসাবে দেখা হয়েছিল কিনা বা এটি চারটি ঝানার অনুশীলনের পরবর্তী সংযোজন ছিল কিনা তা নিয়ে পণ্ডিতদের মতবিরোধ রয়েছে। ব্রংখোর্স্টের মতো পণ্ডিতরাও মনে করেন যে চারটি মহৎ সত্য প্রাচীনতম বৌদ্ধধর্মে প্রণয়ন করা হয়নি এবং প্রাচীনতম বৌদ্ধধর্মে "মুক্তিদায়ক অন্তর্দৃষ্টি"-র বর্ণনা হিসাবে কাজ করেনি। ভেটারের মতে, বৌদ্ধ পথের বর্ণনা প্রাথমিকভাবে "মধ্যম পথ" শব্দটির মতোই সহজ হতে পারে। সময়ের সাথে সাথে, এই সংক্ষিপ্ত বিবরণটি বিশদ করা হয়েছিল, যার ফলে অষ্টগুণ পথের বর্ণনা দেওয়া হয়েছিল। অশোক যুগ এবং প্রাথমিক বিদ্যালয় অসংখ্য বৌদ্ধ ধর্মগ্রন্থ অনুসারে, গৌতম বুদ্ধের (সংস্কৃত থেকেঃ "সর্বোচ্চ নির্বাপন") পরেই, মৌখিক সংক্রমণে কোনও ত্রুটি যাতে না ঘটে তা নিশ্চিত করার জন্য সম্মিলিতভাবে শিক্ষা পাঠের জন্য প্রথম বৌদ্ধ পরিষদ অনুষ্ঠিত হয়েছিল। অনেক আধুনিক পণ্ডিত এই ঘটনার ঐতিহাসিকতা নিয়ে প্রশ্ন তুলেছেন। যাইহোক, রিচার্ড গম্ব্রিচ বলেছেন যে বুদ্ধের শিক্ষার সন্ন্যাসী সমাবেশ আবৃত্তি সম্ভবত বুদ্ধের জীবদ্দশায় শুরু হয়েছিল এবং তারা শিক্ষাগুলিকে সংহিতাবদ্ধ করার ক্ষেত্রে একই রকম ভূমিকা পালন করেছিল। তথাকথিত দ্বিতীয় বৌদ্ধ পরিষদের ফলে সংঘে প্রথম বিভেদ দেখা দেয়। আধুনিক পণ্ডিতরা বিশ্বাস করেন যে এটি সম্ভবত তখনই ঘটেছিল যখন স্থবীর ("প্রবীণ") নামে একদল সংস্কারবাদী বিনয় (সন্ন্যাসী শাসন) সংশোধন করার চেষ্টা করেছিলেন এবং এর ফলে রক্ষণশীলদের মধ্যে বিভাজন ঘটেছিল যারা এই পরিবর্তনকে প্রত্যাখ্যান করেছিল, তাদের বলা হত মহাসাংঘিক। যদিও বেশিরভাগ পণ্ডিত স্বীকার করেন যে এটি কোনও সময়ে ঘটেছিল, তবে তারিখের বিষয়ে কোনও একমত নেই, বিশেষত যদি এটি অশোকের রাজত্বের আগে বা পরে হয়। বৌদ্ধধর্ম মৌর্য সম্রাট অশোকের (304-232 খ্রিষ্টপূর্বাব্দ) সময় পর্যন্ত সারা ভারতে ধীরে ধীরে ছড়িয়ে পড়েছিল, যিনি এই ধর্মের একজন জনসাধারণ সমর্থক ছিলেন। অশোক ও তাঁর বংশধরদের সমর্থনে আরও স্তূপ (যেমন সাঁচি ও ভারহুত), মন্দির (যেমন মহাবোধি মন্দির) নির্মাণ করা হয় এবং মৌর্য সাম্রাজ্য জুড়ে এবং মধ্য এশিয়া ও শ্রীলঙ্কা দ্বীপের মতো প্রতিবেশী দেশগুলিতে এর বিস্তার ঘটে। মৌর্য যুগে এবং তার পরে (খ্রিষ্টপূর্ব 1), স্থবীর সম্প্রদায় বেশ কয়েকটি বিদ্যালয়ের জন্ম দেয়, যার মধ্যে একটি ছিল থেরবাদ বিদ্যালয় যা দক্ষিণে একত্রিত হওয়ার প্রবণতা ছিল এবং অন্যটি ছিল সর্বস্তিবাদ বিদ্যালয়, যা মূলত উত্তর ভারতে ছিল। একইভাবে, মহাসাংঘিক গোষ্ঠীগুলিও শেষ পর্যন্ত বিভিন্ন সংঘে বিভক্ত হয়ে যায়। মূলত, এই বিভেদগুলি বিভিন্ন ভ্রাতৃত্বের সন্ন্যাসীদের শৃঙ্খলা সংক্রান্ত কোড নিয়ে বিতর্কের কারণে হয়েছিল, তবে শেষ পর্যন্ত, আগে না হলেও প্রায় 100 খ্রিষ্টাব্দের মধ্যে, মতবাদগত মতবিরোধের কারণেও বিভেদ দেখা দিয়েছিল। বিভেদগুলি অনুসরণ করে (বা এগিয়ে নিয়ে যাওয়া), প্রতিটি সংঘ তাদের নিজস্ব সংস্করণ ত্রিপিতাক (গ্রন্থের তিন ঝুড়ি) সংগ্রহ করতে শুরু করে। তাদের ত্রিপিটক-এ, প্রতিটি বিদ্যালয়ে বুদ্ধের সুত্ত, একটি বিনয় ঝুড়ি (শৃঙ্খলা বিধি) অন্তর্ভুক্ত ছিল এবং কিছু বিদ্যালয়ে একটি অভিধর্ম ঝুড়িও যুক্ত করা হয়েছিল যা ছিল সুত্তদের বিশদ পাণ্ডিত্যপূর্ণ শ্রেণিবিন্যাস, সারসংক্ষেপ এবং ব্যাখ্যার উপর পাঠ্য। বিভিন্ন বৌদ্ধ সম্প্রদায়ের অভিধর্মের মতবাদের বিবরণ উল্লেখযোগ্যভাবে ভিন্ন, এবং এগুলি খ্রিষ্টপূর্ব তৃতীয় শতাব্দীর দিকে এবং খ্রিষ্টীয় 1ম সহস্রাব্দের মধ্যে রচিত হয়েছিল। অশোকের আদেশ অনুসারে, মৌর্য সম্রাট ভারতের পশ্চিমে বিভিন্ন দেশে, বিশেষত প্রতিবেশী সেলুসিড সাম্রাজ্যের পূর্বাঞ্চলীয় প্রদেশগুলিতে এবং এমনকি ভূমধ্যসাগরের হেলেনিস্টিক রাজ্যগুলিতে "ধর্ম" ছড়িয়ে দেওয়ার জন্য দূত পাঠিয়েছিলেন। এই দূতদের সঙ্গে বৌদ্ধ ধর্মপ্রচারকরা ছিলেন কি না, তা নিয়ে পণ্ডিতদের মধ্যে মতবিরোধ রয়েছে। মধ্য ও পশ্চিম এশিয়ায়, গ্রীক-ভাষী বৌদ্ধ সম্রাট এবং প্রাচীন এশীয় বাণিজ্য পথের মাধ্যমে বৌদ্ধ প্রভাব বৃদ্ধি পেয়েছিল, যা গ্রিকো-বৌদ্ধধর্ম নামে পরিচিত। এর একটি উদাহরণ চীনা এবং পালি বৌদ্ধ নথিতে পাওয়া যায়, যেমন মিলিন্দপন্হ এবং গান্ধারের গ্রিকো-বৌদ্ধ শিল্প। মিলিন্দপন্হ একজন বৌদ্ধ সন্ন্যাসী এবং খ্রিষ্টপূর্ব 2য় শতাব্দীর গ্রীক রাজা মেনান্ডারের মধ্যে কথোপকথনের বর্ণনা দেয়, যার পরে মেনান্ডার পদত্যাগ করেন এবং নিজে নির্বাণের সন্ধানে সন্ন্যাস জীবনে প্রবেশ করেন। কিছু পণ্ডিত মিলিন্দপন্হ সংস্করণ নিয়ে প্রশ্ন তুলেছেন, এবং সন্দেহ প্রকাশ করেছেন যে মেনান্দার বৌদ্ধ ছিলেন নাকি বৌদ্ধ সন্ন্যাসীদের প্রতি পক্ষপাতদুষ্ট ছিলেন। কুষাণ সাম্রাজ্য (30-375 সিই) মধ্য ও দক্ষিণ এশিয়ার মধ্য দিয়ে সিল্ক রোড বাণিজ্য নিয়ন্ত্রণ করতে এসেছিল, যা তাদের গান্ধার বৌদ্ধধর্ম এবং এই অঞ্চলের বৌদ্ধ প্রতিষ্ঠানের সাথে যোগাযোগ করতে নিয়ে এসেছিল। কুষাণরা তাদের দেশ জুড়ে বৌদ্ধধর্মের পৃষ্ঠপোষকতা করেছিল এবং অনেক বৌদ্ধ কেন্দ্র নির্মিত বা সংস্কার করা হয়েছিল (সর্বস্তিবাদ বিদ্যালয়টি বিশেষভাবে অনুকূল ছিল), বিশেষত সম্রাট কনিষ্ক (128-151 সিই) দ্বারা। কুষাণদের সমর্থন বৌদ্ধধর্মকে তাদের বাণিজ্য পথের মাধ্যমে একটি বিশ্ব ধর্মে প্রসারিত করতে সহায়তা করেছিল। বৌদ্ধধর্ম খোতান, তারিম অববাহিকা এবং চীনে ছড়িয়ে পড়ে এবং শেষ পর্যন্ত সুদূর প্রাচ্যের অন্যান্য অংশে ছড়িয়ে পড়ে। বৌদ্ধ বিশ্বাসের প্রাচীনতম লিখিত নথিগুলির মধ্যে কয়েকটি হল গান্ধার বৌদ্ধ গ্রন্থ, যা প্রায় 1ম শতাব্দীর এবং ধর্মগুপ্তক মতবাদের সঙ্গে যুক্ত। 7ম শতাব্দীতে ইরানি মালভূমিতে ইসলামী বিজয়, তারপরে আফগানিস্তানে মুসলিম বিজয় এবং পরে 10ম থেকে 12শ শতাব্দীর মধ্যে মধ্য এশিয়ায় ইসলামকে রাষ্ট্রীয় ধর্ম হিসাবে নিয়ে গজনবীয় রাজ্য প্রতিষ্ঠার ফলে এই অঞ্চলগুলির বেশিরভাগ থেকে বৌদ্ধধর্মের পতন ও অন্তর্ধান ঘটে। মহাযান বৌদ্ধধর্ম মহাযান ("মহান বাহন") বৌদ্ধধর্মের উৎপত্তি ভালভাবে বোঝা যায় না এবং কীভাবে এবং কোথায় এই আন্দোলনের উদ্ভব হয়েছিল সে সম্পর্কে বিভিন্ন প্রতিযোগিতামূলক তত্ত্ব রয়েছে। তত্ত্বগুলির মধ্যে এই ধারণাটি অন্তর্ভুক্ত রয়েছে যে এটি নির্দিষ্ট গ্রন্থগুলিকে শ্রদ্ধা করে বিভিন্ন গোষ্ঠী হিসাবে শুরু হয়েছিল বা এটি একটি কঠোর বন সন্ন্যাসী আন্দোলন হিসাবে উদ্ভূত হয়েছিল। প্রথম মহাযান রচনাগুলি খ্রিষ্টপূর্ব 1ম শতাব্দী থেকে খ্রিষ্টীয় 2য় শতাব্দীর মধ্যে রচিত হয়েছিল। মহাযানের উৎপত্তির প্রাথমিক বিদ্যমান প্রমাণের বেশিরভাগই মহাযান গ্রন্থগুলির প্রাথমিক চীনা অনুবাদ থেকে আসে, প্রধানত লোকক্ষেমের। (2য় শতাব্দী)। কিছু পণ্ডিত ঐতিহ্যগতভাবে প্রাচীনতম মহাযান সূত্রগুলিকে প্রজ্ঞাপরমিতা সিরিজের প্রথম সংস্করণগুলি অন্তর্ভুক্ত করার জন্য বিবেচনা করেছেন, যা সম্ভবত খ্রিস্টপূর্ব 1ম শতাব্দীতে ভারতের দক্ষিণে রচিত হয়েছিল। এমন কোনও প্রমাণ নেই যে মহাযান কখনও বৌদ্ধধর্মের একটি পৃথক আনুষ্ঠানিক বিদ্যালয় বা সম্প্রদায়কে একটি পৃথক সন্ন্যাসী কোড (বিনয়) সহ উল্লেখ করেছিলেন, বরং এটি বোধিসত্ত্বদের জন্য আদর্শের একটি নির্দিষ্ট সেট এবং পরবর্তী মতবাদ হিসাবে বিদ্যমান ছিল। ভারত সফরকারী চীনা সন্ন্যাসীদের লেখা নথি থেকে জানা যায় যে, মহাযান এবং অ-মহাযান সন্ন্যাসী উভয়কেই একই মঠগুলিতে পাওয়া যেতে পারে, যেখানে মহাযান সন্ন্যাসীরা বোধিসত্ত্বের মূর্তির পূজা করতেন, কিন্তু অ-মহাযান সন্ন্যাসীরা করতেন না। মহাযান প্রাথমিকভাবে একটি ছোট সংখ্যালঘু আন্দোলন হিসাবে রয়ে গেছে বলে মনে হয় যা অন্যান্য বৌদ্ধ গোষ্ঠীর সাথে উত্তেজনায় ছিল, বৃহত্তর গ্রহণযোগ্যতার জন্য লড়াই করছিল। যাইহোক, পঞ্চম ও ষষ্ঠ শতাব্দীতে মহাযান বৌদ্ধধর্মের দ্রুত বৃদ্ধি হয়েছে বলে মনে করা হয়, যা এই সময়ের শিলালিপি এবং পাণ্ডুলিপি প্রমাণের একটি বড় বৃদ্ধি দ্বারা প্রদর্শিত হয়। যাইহোক, অন্যান্য বৌদ্ধ ধর্মের তুলনায় এটি এখনও সংখ্যালঘু রয়ে গেছে। মহাযান বৌদ্ধ প্রতিষ্ঠানগুলি পরবর্তী শতাব্দীগুলিতে প্রভাব বিস্তার করতে থাকে, যেখানে নালন্দা (5ম শতাব্দীর গুপ্ত সম্রাট, প্রথম কুমারগুপ্ত দ্বারা প্রতিষ্ঠিত) এবং বিক্রমশিলা (820 খ্রিষ্টাব্দ পর্যন্ত ধর্মপালের অধীনে প্রতিষ্ঠিত)-এর মতো বৃহৎ সন্ন্যাসী বিশ্ববিদ্যালয় কমপ্লেক্সগুলি বেশ শক্তিশালী এবং প্রভাবশালী হয়ে ওঠে। শেষ মহাযানের এই সময়ে, চারটি প্রধান ধরনের চিন্তাভাবনার বিকাশ ঘটেঃ মধ্যমক, যোগাচার, বুদ্ধ-প্রকৃতি (তথাগতাগর্ভ), এবং ডিগ্নাগ ও ধর্মকীর্তি-র জ্ঞানতাত্ত্বিক ঐতিহ্য। ড্যান লুস্টহাউসের মতে, মধ্যমাকা এবং যোগাচারের মধ্যে অনেক মিল রয়েছে এবং এই মিলটি প্রাথমিক বৌদ্ধধর্ম থেকে উদ্ভূত হয়েছে। গুপ্ত যুগে (4র্থ-6ষ্ঠ শতাব্দী) এবং হর্ষবর্ধন সাম্রাজ্যে (-647 খ্রিষ্টাব্দ), বৌদ্ধধর্ম ভারতে প্রভাবশালী ছিল এবং নালন্দা ও বলভাহি বিশ্ববিদ্যালয়ের মতো বড় বৌদ্ধ শিক্ষা প্রতিষ্ঠানগুলি তাদের শীর্ষে ছিল। পাল সাম্রাজ্যের (8ম-12শ শতাব্দী) সমর্থনে বৌদ্ধধর্মও বিকশিত হয়েছিল। গুপ্ত ও পালদের অধীনে তান্ত্রিক বৌদ্ধধর্ম বা বজ্রযানের বিকাশ ঘটে এবং তা প্রাধান্য পায়। এটি মন্ত্র, ধরণী, মুদ্রা, মণ্ডলের ব্যবহার এবং দেবতা ও বুদ্ধদের কল্পনা করার মতো নতুন অনুশীলনগুলিকে প্রচার করেছিল এবং বৌদ্ধ তন্ত্র নামে একটি নতুন শ্রেণীর সাহিত্যের বিকাশ ঘটিয়েছিল। বৌদ্ধধর্মের এই নতুন গূঢ় রূপটি মহাসিদ্ধ নামে পরিচিত ঘুরে বেড়ানো যোগী যাদুকরদের গোষ্ঠীতে পাওয়া যায়। বিভিন্ন পণ্ডিত প্রারম্ভিক বজ্রযানের উৎপত্তি নিয়ে প্রশ্ন তুলেছেন। ডেভিড সেফোর্ট রুয়েগ পরামর্শ দিয়েছেন যে বৌদ্ধ তন্ত্র একটি "সর্বভারতীয় ধর্মীয় স্তর"-এর বিভিন্ন উপাদানকে নিযুক্ত করেছে যা বিশেষভাবে বৌদ্ধ, শৈব বা বৈষ্ণব নয়। ভারততত্ত্ববিদ অ্যালেক্সিস স্যান্ডারসনের মতে, বৌদ্ধ ও শৈব উভয় ধর্মের পৃষ্ঠপোষকতা করা রাজদরবারের ফলে বজ্রযান সাহিত্যের বিভিন্ন শ্রেণীর বিকাশ ঘটে। স্যান্ডারসন যুক্তি দিয়েছেন যে বৌদ্ধ তন্ত্রগুলিতে শৈব তন্ত্রের ধার করা অনুশীলন, শর্তাবলী, আচার এবং আরও অনেক কিছু দেখানো যেতে পারে। তিনি যুক্তি দেন যে বৌদ্ধ গ্রন্থগুলি এমনকি সরাসরি বিভিন্ন শৈব তন্ত্র, বিশেষত ভৈরব বিদ্যাপীঠ তন্ত্রের অনুলিপি করেছে। এদিকে, রোনাল্ড এম ডেভিডসন যুক্তি দেখান যে শৈব বিদ্যাপীঠ গ্রন্থগুলি থেকে সরাসরি প্রভাবের জন্য স্যান্ডারসনের দাবিগুলি সমস্যাযুক্ত কারণ "বিদ্যাপীঠ তন্ত্রগুলির কালানুক্রম কোনওভাবেই এতটা সুপ্রতিষ্ঠিত নয়" এবং শৈব ঐতিহ্য অ-হিন্দু দেবতা, গ্রন্থ এবং ঐতিহ্যকেও কাজে লাগিয়েছে। ডেভিডসন যুক্তি দেন যে, "যদিও কোনও সন্দেহ নেই যে বৌদ্ধ তন্ত্রগুলি কাপালিক এবং অন্যান্য শৈব আন্দোলনের দ্বারা ব্যাপকভাবে প্রভাবিত হয়েছিল", "প্রভাবটি আপাতদৃষ্টিতে পারস্পরিক ছিল"। ইতিমধ্যে এই পরবর্তী যুগে, বৌদ্ধধর্ম কার্কোট, প্রতিহার, রাষ্ট্রকূট, পাণ্ড্য এবং পল্লব সহ ভারতের অন্যান্য অঞ্চলে রাষ্ট্রীয় সমর্থন হারাচ্ছিল। বৈষ্ণব ও শৈবধর্মের মতো হিন্দু ধর্মের পক্ষে সমর্থন হারানো হল ভারতীয় উপমহাদেশে বৌদ্ধধর্মের পতনের দীর্ঘ ও জটিল সময়ের সূচনা। ইসলামীয় আক্রমণ এবং ভারত বিজয় (10ম থেকে 12শ শতাব্দী), অনেক বৌদ্ধ প্রতিষ্ঠানকে আরও ক্ষতিগ্রস্ত ও ধ্বংস করে দেয়, যার ফলে 1200-এর দশকে ভারত থেকে এটি প্রায় বিলুপ্ত হয়ে যায়। পূর্ব ও দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ায় ছড়িয়ে পড়া চীনে বৌদ্ধধর্মের সিল্ক রোড সংক্রমণ সাধারণত 2য় বা 1ম শতাব্দীর শেষের দিকে শুরু হয়েছিল বলে মনে করা হয়, যদিও সাহিত্যের সমস্ত উৎসই প্রশ্নবিদ্ধ। চীনে বিদেশী বৌদ্ধ সন্ন্যাসীদের দ্বারা প্রথম নথিভুক্ত অনুবাদ প্রচেষ্টা ছিল খ্রিষ্টীয় 2য় শতাব্দীতে, সম্ভবত চীনা অঞ্চল তারিম অববাহিকায় কুষাণ সাম্রাজ্যের সম্প্রসারণের ফলস্বরূপ। চীনা ভাষায় অনুবাদ করা প্রথম নথিভুক্ত বৌদ্ধ গ্রন্থগুলি হল পার্থিয়ান আন শিগাও (148-180 সিই)। প্রথম পরিচিত মহাযান ধর্মগ্রন্থগুলি হল 178 থেকে 189 খ্রিষ্টাব্দের মধ্যে লুয়াং-এ কুষাণ সন্ন্যাসী লোকক্সেমার চীনা ভাষায় অনুবাদ। চীন থেকে বৌদ্ধধর্ম তার প্রতিবেশী কোরিয়া (4র্থ শতাব্দী), জাপান (6ষ্ঠ-7ম শতাব্দী) এবং ভিয়েতনামে (-2য় শতাব্দী) প্রবর্তিত হয়েছিল। চীনা তাং রাজবংশের সময় (618-907), চীনা গূঢ় বৌদ্ধধর্ম ভারত থেকে প্রবর্তিত হয়েছিল এবং চ্যান বৌদ্ধধর্ম (জেন) একটি প্রধান ধর্মে পরিণত হয়েছিল। চ্যান সং রাজবংশে (960-1279) বৃদ্ধি পেতে থাকে এবং এই যুগেই এটি কোরিয়ান বৌদ্ধধর্ম এবং জাপানি বৌদ্ধধর্মকে দৃঢ়ভাবে প্রভাবিত করে। বিশুদ্ধ ভূমি বৌদ্ধধর্মও এই সময়ে জনপ্রিয় হয়ে ওঠে এবং প্রায়শই চ্যানের সাথে একসাথে অনুশীলন করা হত। এটিও ছিল গানের সময় যে পুরো চীনা ক্যাননটি 130,000 এরও বেশি কাঠের মুদ্রণ ব্লক ব্যবহার করে মুদ্রিত হয়েছিল। গূঢ় বৌদ্ধধর্মের ভারতীয় যুগে (8ম শতাব্দী থেকে) বৌদ্ধধর্ম ভারত থেকে তিব্বত ও মঙ্গোলিয়ায় ছড়িয়ে পড়ে। জোহানেস ব্রংখোর্স্ট বলেছেন যে গূঢ় রূপটি আকর্ষণীয় ছিল কারণ এটি একটি নির্জন সন্ন্যাসী সম্প্রদায়ের পাশাপাশি সাধারণ মানুষ এবং রাজাদের উত্তরাধিকার এবং যুদ্ধের সময় আক্রমণ প্রতিরোধের জন্য একটি রাজনৈতিক রাষ্ট্র বজায় রাখার জন্য গুরুত্বপূর্ণ সামাজিক আচার ও আচার উভয়কেই অনুমতি দিয়েছিল। মধ্যযুগে, ভারতে বৌদ্ধধর্ম ধীরে ধীরে হ্রাস পেয়েছিল, যখন ইসলাম রাষ্ট্রীয় ধর্মে পরিণত হওয়ার সাথে সাথে এটি পারস্য এবং মধ্য এশিয়া থেকে অদৃশ্য হয়ে যায়। খ্রিষ্টপূর্ব 3য় শতাব্দীর কোনো এক সময়ে থেরবাদ সম্প্রদায় শ্রীলঙ্কায় এসে পৌঁছয়। পঞ্চম শতাব্দীর পরে শ্রীলঙ্কা দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ায় (মায়ানমার, মালয়েশিয়া, ইন্দোনেশিয়া, থাইল্যান্ড, কম্বোডিয়া এবং উপকূলীয় ভিয়েতনাম) ছড়িয়ে পড়ার জন্য একটি ঘাঁটি হয়ে ওঠে। মন হানতাওয়াদি রাজ্যের (1287-1552) সময়কালে থেরবাদ বৌদ্ধধর্ম ছিল বার্মার প্রভাবশালী ধর্ম। এটি 13শ ও 14শ শতাব্দীতে খ্মের সাম্রাজ্যে এবং রাম খামহেং (1237/1247-1298)-এর রাজত্বকালে থাই সুখোথাই রাজ্যে প্রভাবশালী হয়ে ওঠে। বৌদ্ধরা সাধারণত নিজেদের থেরবাদ বা মহাযান হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করে। এই শ্রেণীবিভাগটি কিছু পণ্ডিতদের দ্বারাও ব্যবহৃত হয় এবং এটি সাধারণত ইংরেজি ভাষায় ব্যবহৃত হয়। কিছু পণ্ডিতদের দ্বারা ব্যবহৃত একটি বিকল্প পরিকল্পনা বৌদ্ধধর্মকে নিম্নলিখিত তিনটি ঐতিহ্য বা ভৌগলিক বা সাংস্কৃতিক অঞ্চলে বিভক্ত করেঃ থেরবাদ (বা "দক্ষিণ বৌদ্ধধর্ম", "দক্ষিণ এশীয় বৌদ্ধধর্ম"), পূর্ব এশীয় বৌদ্ধধর্ম (বা কেবল "পূর্ব বৌদ্ধধর্ম") এবং ইন্দো-তিব্বতি বৌদ্ধধর্ম (বা "উত্তর বৌদ্ধধর্ম")। কিছু পণ্ডিত অন্যান্য পরিকল্পনা ব্যবহার করেন। বৌদ্ধদের নিজেরাই অন্যান্য বিভিন্ন পরিকল্পনা রয়েছে। হীনযান (আক্ষরিক অর্থে "কম বা নিকৃষ্ট বাহন") কখনও কখনও মহাযান অনুসারীরা প্রাথমিক দার্শনিক বিদ্যালয় এবং ঐতিহ্যের পরিবারের নাম রাখার জন্য ব্যবহার করেন যেখান থেকে সমসাময়িক থেরবাদ আবির্ভূত হয়েছিল, কিন্তু হীনযান শব্দটিকে অবমাননাকর বলে মনে করা হয়, এর পরিবর্তে অন্যান্য বিভিন্ন শব্দ ব্যবহার করা হয়, যার মধ্যে রয়েছেঃ শ্রবকায়ন, নিকায় বৌদ্ধধর্ম, প্রাথমিক বৌদ্ধ বিদ্যালয়, সাম্প্রদায়িক বৌদ্ধধর্ম এবং রক্ষণশীল বৌদ্ধধর্ম। বৌদ্ধধর্মের সমস্ত ঐতিহ্য একই দার্শনিক দৃষ্টিভঙ্গি ভাগ করে না বা একই ধারণাকে কেন্দ্রীয় হিসাবে বিবেচনা করে না। যাইহোক, প্রতিটি ঐতিহ্যের নিজস্ব মূল ধারণা রয়েছে এবং তাদের মধ্যে কিছু তুলনা করা যেতে পারেঃ থেরবাদ এবং মহাযান উভয়ই বুদ্ধ শাক্যমুনি-কে প্রতিষ্ঠাতা হিসাবে গ্রহণ ও শ্রদ্ধা করেন, মহাযান অমিতাভ বা বৈরোকানার মতো অসংখ্য অন্যান্য বুদ্ধদেরও শ্রদ্ধা করেন, পাশাপাশি থেরবাদে শ্রদ্ধেয় নয় এমন অনেক বোধিসত্ত্বকেও শ্রদ্ধা করেন। উভয়ই মধ্যপথ, নির্ভরশীল উৎপত্তি, চারটি মহৎ সত্য, মহৎ অষ্টগুণ পথ, তিনটি রত্ন, অস্তিত্বের তিনটি চিহ্ন এবং বোধীপক্ষধর্ম (জাগরণের সহায়ক) গ্রহণ করে। মহাযান মূলত বুদ্ধের দিকে বোধিসত্ত্ব পথের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে যা এটি সর্বজনীন হিসাবে দেখে এবং সমস্ত ব্যক্তির দ্বারা অনুশীলন করা উচিত, অন্যদিকে থেরবাদ এই পথ শেখানোর দিকে মনোনিবেশ করে না এবং চেষ্টা করার জন্য একটি যোগ্য লক্ষ্য হিসাবে অর্হতা অর্জনের শিক্ষা দেয়। থেরবাদে বোধিসত্ত্ব পথ অস্বীকার করা হয়নি, এটি সাধারণত মাত্র কয়েকজনের জন্য উপযুক্ত একটি দীর্ঘ এবং কঠিন পথ হিসাবে দেখা হয়। সুতরাং মহাযানে বোধিসত্ত্ব পথটি আদর্শমূলক, যেখানে থেরবাদের বীরত্বপূর্ণ কয়েকজনের জন্য এটি একটি ঐচ্ছিক পথ। মহাযান অর্থের নির্বাণকে অসম্পূর্ণ এবং পূর্ণ বুদ্ধত্বের থেকে নিকৃষ্ট বা প্রাথমিক হিসাবে দেখেন। এটি আড়তশিপকে স্বার্থপর হিসাবে দেখে, কারণ বোধিসত্ত্বরা সমস্ত প্রাণীকে বাঁচানোর শপথ নেন এবং আড়তরা কেবল নিজেদেরই রক্ষা করেন। এদিকে থেরবাদ স্বীকার করেন না যে, আরহতের নির্বাণ একটি নিকৃষ্ট বা প্রাথমিক অর্জন, না যে আরহত অর্জন করা একটি স্বার্থপর কাজ, কারণ আরহতগুলি কেবল সহানুভূতিশীল হিসাবে বর্ণনা করা হয় না, তারা লোভের মূল, "আমি" বোধকে ধ্বংস করে দিয়েছে। মহাযান অন্যান্য নিকায় গ্রন্থ যেমন আগম এবং পালি অনুশাসন সহ অনেক মহাযান সূত্রগুলির কর্তৃত্ব গ্রহণ করে (যদিও এটি মহাযান গ্রন্থগুলিকে প্রাথমিক হিসাবে দেখে), যেখানে থেরবাদ স্বীকার করেন না যে মহাযান সূত্রগুলি আদৌ বুদ্ধবচন (বুদ্ধের শব্দ)। মঠ এবং মন্দির বৌদ্ধ প্রতিষ্ঠানগুলি প্রায়শই মঠ (সংস্কৃতঃ বিহার) এবং মন্দিরগুলিকে কেন্দ্র করে থাকে। বৌদ্ধ সন্ন্যাসীরা মূলত ঘুরে বেড়ানোর জীবন অনুসরণ করত, কখনও এক জায়গায় বেশিক্ষণ থাকত না। তিন মাসের বর্ষাকালে (ভাসা) তারা তীব্র অনুশীলনের জন্য এক জায়গায় একত্রিত হত এবং তারপর আবার রওনা হত। প্রাচীনতম বৌদ্ধ মঠগুলির মধ্যে কয়েকটি ছিল উপবন (বন) বা জঙ্গলে (অরনা), যেমন জেতবন এবং সারনাথের হরিণ উদ্যান। মূলত দুটি প্রধান ধরনের মঠ ছিল বলে মনে করা হয়, সন্ন্যাসীদের বসতি (সংঘরাম) দাতাদের দ্বারা নির্মিত ও সমর্থিত ছিল এবং বনভূমি শিবির (আভাসা) সন্ন্যাসীদের দ্বারা স্থাপন করা হয়েছিল। এই এলাকাগুলিতে যে কাঠামো তৈরি করা হয়েছিল তা কাঠ দিয়ে তৈরি করা হত এবং কখনও কখনও বর্ষার জন্য অস্থায়ী কাঠামো তৈরি করা হত। সময়ের সাথে সাথে, ঘুরে বেড়ানো সম্প্রদায় ধীরে ধীরে সন্ন্যাসবাদের আরও স্থায়ী সেনোবিটিক রূপগুলি গ্রহণ করে। বৌদ্ধ কাঠামোর বিভিন্ন রূপ রয়েছে। ধ্রুপদী ভারতীয় বৌদ্ধ প্রতিষ্ঠানগুলি প্রধানত নিম্নলিখিত কাঠামোগুলি ব্যবহার করতঃ মঠ, পাথর-খোদাই করা গুহা কমপ্লেক্স (যেমন অজন্তা গুহা), স্তূপ (অন্ত্যেষ্টিক্রিয়ার ঢিবি যা ধ্বংসাবশেষ ধারণ করে) এবং মহাবোধি মন্দিরের মতো মন্দির। দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ায়, সর্বাধিক বিস্তৃত প্রতিষ্ঠানগুলি ওয়াটসকে কেন্দ্র করে। পূর্ব এশীয় বৌদ্ধ প্রতিষ্ঠানগুলি মঠের হল, মন্দির, বক্তৃতা হল, ঘণ্টা টাওয়ার এবং প্যাগোডা সহ বিভিন্ন কাঠামো ব্যবহার করে। জাপানি বৌদ্ধ মন্দিরগুলিতে, এই বিভিন্ন কাঠামো সাধারণত গারান নামে একটি অঞ্চলে একত্রিত করা হয়। ইন্দো-তিব্বতি বৌদ্ধধর্মে, বৌদ্ধ প্রতিষ্ঠানগুলি সাধারণত গোম্পায় রাখা হয়। এগুলির মধ্যে মঠের আবাস, স্তূপ এবং বুদ্ধ মূর্তি সহ প্রার্থনা হল রয়েছে। আধুনিক যুগে, বৌদ্ধ "ধ্যান কেন্দ্র", যা বেশিরভাগ সাধারণ মানুষদের দ্বারা ব্যবহৃত হয় এবং প্রায়শই তাদের দ্বারাও নিযুক্ত করা হয়, তাও ব্যাপক হয়ে উঠেছে। আধুনিক যুগের ঔপনিবেশিক যুগে বৌদ্ধধর্ম খ্রিস্টান দেশগুলির দ্বারা বৌদ্ধ রাষ্ট্রগুলির উপনিবেশ স্থাপন এবং আধুনিক রাষ্ট্রগুলির অধীনে এর নিপীড়নের সময় বিভিন্ন চ্যালেঞ্জ ও পরিবর্তনের মুখোমুখি হয়েছে। অন্যান্য ধর্মের মতো, আধুনিক বিজ্ঞানের অনুসন্ধানগুলি এর মৌলিক পরিসরকে চ্যালেঞ্জ করেছে। এর মধ্যে কয়েকটি চ্যালেঞ্জের একটি প্রতিক্রিয়াকে বৌদ্ধ আধুনিকতা বলা হয়। প্রাথমিক বৌদ্ধ আধুনিকবাদী ব্যক্তিত্ব যেমন মার্কিন ধর্মান্তরিত হেনরি অলকট (1832-1907) এবং আনাগরিক ধর্মপাল (1864-1933) বৌদ্ধধর্মকে একটি বৈজ্ঞানিক ও যুক্তিসঙ্গত ধর্ম হিসাবে পুনর্বিবেচনা ও প্রচার করেছিলেন যা তারা আধুনিক বিজ্ঞানের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ বলে মনে করেছিলেন। ইতিমধ্যে পূর্ব এশীয় বৌদ্ধধর্ম বিভিন্ন যুদ্ধের শিকার হয়েছিল যা আধুনিক যুগে চীনকে ধ্বংস করেছিল, যেমন তাইপিং বিদ্রোহ এবং দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধ (যা কোরিয়ান বৌদ্ধধর্মকেও প্রভাবিত করেছিল)। রিপাবলিকান যুগে (1912-49), তাইক্সু (1899-1947)-এর মতো ব্যক্তিত্বদের দ্বারা মানবতাবাদী বৌদ্ধধর্ম নামে একটি নতুন আন্দোলন গড়ে উঠেছিল এবং যদিও সাংস্কৃতিক বিপ্লবের (1966-76) সময় বৌদ্ধ প্রতিষ্ঠানগুলি ধ্বংস হয়ে গিয়েছিল, 1977 সালের পর চীনে ধর্মের পুনরুজ্জীবন ঘটেছে। মেইজি যুগে জাপানি বৌদ্ধধর্মও আধুনিকীকরণের মধ্য দিয়ে গেছে। ইতিমধ্যে মধ্য এশিয়ায়, তিব্বত (1966-1980) এবং মঙ্গোলিয়ায় (1924 থেকে 1990 সালের মধ্যে) কমিউনিস্ট নিপীড়নের আগমন বৌদ্ধ প্রতিষ্ঠানগুলির উপর একটি শক্তিশালী নেতিবাচক প্রভাব ফেলেছিল, যদিও 80 এবং 90-এর দশক থেকে পরিস্থিতির কিছুটা উন্নতি হয়েছে। পশ্চিমে বৌদ্ধধর্ম যদিও সেন্ট ফ্রান্সিস জেভিয়ার এবং ইপোলিটো ডেসিডেরির মতো পশ্চিমা ভ্রমণকারী বা ধর্মপ্রচারকদের বৌদ্ধ সংস্কৃতির সাথে কিছু মুখোমুখি হয়েছিল, তবে 19 শতকের আগে পর্যন্ত পশ্চিমা পণ্ডিতদের দ্বারা বৌদ্ধধর্ম অধ্যয়ন করা শুরু হয়নি। ইউজিন বার্নৌফ, ম্যাক্স মুলার, হারমান ওল্ডেনবার্গ এবং টমাস উইলিয়াম রাইস ডেভিডসের মতো অগ্রগামী পণ্ডিতদের কাজই পাশ্চাত্যে আধুনিক বৌদ্ধ অধ্যয়নের পথ প্রশস্ত করেছিল। বৌদ্ধধর্ম, "বৌদ্ধ", "বৌদ্ধ" এবং বৌদ্ধধর্মের মতো ইংরেজি শব্দগুলি পশ্চিমে 19 শতকের গোড়ার দিকে তৈরি করা হয়েছিল, অন্যদিকে 1881 সালে রিস ডেভিডস পালি টেক্সট সোসাইটি প্রতিষ্ঠা করেছিলেন-যা পালি ভাষায় বৌদ্ধ সাহিত্যের একটি প্রভাবশালী পশ্চিমা সম্পদ এবং বৌদ্ধ অধ্যয়নের উপর একটি জার্নালের প্রথম দিকের প্রকাশকদের মধ্যে একটি। 19শ শতাব্দীতে এশীয় বৌদ্ধ অভিবাসীরা (প্রধানত চীন ও জাপান থেকে) মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র ও কানাডার মতো পশ্চিমা দেশগুলিতে তাদের বৌদ্ধ ধর্ম নিয়ে আসতে শুরু করে। এই সময়কালে হেলেনা ব্লাভাটস্কি এবং হেনরি স্টিল অলকটের মতো প্রথম পশ্চিমা ধর্মাবলম্বীরা আনুষ্ঠানিকভাবে বৌদ্ধধর্মে ধর্মান্তরিত হন। পাশ্চাত্যে বৌদ্ধধর্মের প্রবর্তনের একটি গুরুত্বপূর্ণ ঘটনা ছিল 1893 সালের বিশ্ব ধর্ম সংসদ, যেখানে প্রথমবার অন্যান্য ধর্মীয় নেতাদের পাশাপাশি প্রধান বৌদ্ধ নেতাদের সু-প্রচারিত বক্তৃতা দেখা যায়। বিংশ শতাব্দীতে পশ্চিমা দেশগুলিতে বৌদ্ধ সমাজ, লন্ডন (1924), দাস বৌদ্ধিস্চে হাউস (1924) এবং সেন্ট পিটার্সবার্গে দৎসান গুনচেচোইনেই সহ নতুন বৌদ্ধ প্রতিষ্ঠানের ব্যাপক বৃদ্ধি ঘটে। এরপর পাশ্চাত্য ভাষায় বৌদ্ধ সাহিত্যের প্রকাশনা ও অনুবাদ ত্বরান্বিত হয়। দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের পর, এশিয়া থেকে আরও অভিবাসন, বিশ্বায়ন, পশ্চিমা সংস্কৃতির উপর ধর্মনিরপেক্ষতার পাশাপাশি 60-এর দশকের প্রতিসংস্কৃতির মধ্যে বৌদ্ধধর্মের প্রতি নতুন করে আগ্রহের ফলে বৌদ্ধ প্রতিষ্ঠানগুলির আরও বৃদ্ধি ঘটে। যুদ্ধোত্তর পশ্চিমা বৌদ্ধধর্মের প্রভাবশালী ব্যক্তিত্বদের মধ্যে রয়েছেন শুনরিউ সুজুকি, জ্যাক কেরোয়াক, অ্যালান ওয়াটস, থিচ নাহাত হান এবং 14তম দালাই লামা। যদিও বৌদ্ধ প্রতিষ্ঠানগুলি বৃদ্ধি পেয়েছে, বৌদ্ধধর্মের কিছু কেন্দ্রীয় প্রাঙ্গণ যেমন পুনর্জন্মের চক্র এবং চারটি মহৎ সত্য পশ্চিমে সমস্যাযুক্ত হয়েছে। এর বিপরীতে, ক্রিস্টোফার গোয়ানস বলেছেন, "বেশিরভাগ সাধারণ [এশীয়] বৌদ্ধদের জন্য, আজকের পাশাপাশি অতীতেও, তাদের মৌলিক নৈতিক দৃষ্টিভঙ্গি কর্ম এবং পুনর্জন্মের বিশ্বাস দ্বারা পরিচালিত হয়।" কেভিন ট্রেনার বলেন, বেশিরভাগ এশীয় বৌদ্ধ সাধারণ মানুষ ঐতিহাসিকভাবে আরও ভাল পুনর্জন্মের জন্য বৌদ্ধ আচার ও অনুশীলন অনুসরণ করেছেন, নির্বাণ বা পুনর্জন্ম থেকে মুক্তি নয়। বৌদ্ধধর্ম বিশ্বজুড়ে ছড়িয়ে পড়েছে এবং বৌদ্ধ গ্রন্থগুলি ক্রমবর্ধমানভাবে স্থানীয় ভাষায় অনুবাদ করা হচ্ছে। যদিও পশ্চিমে বৌদ্ধধর্মকে প্রায়শই বহিরাগত এবং প্রগতিশীল হিসাবে দেখা হয়, প্রাচ্যে এটি পরিচিত এবং ঐতিহ্যবাহী হিসাবে বিবেচিত হয়। কম্বোডিয়া এবং ভুটানের মতো দেশে এটি রাষ্ট্রীয় ধর্ম হিসাবে স্বীকৃত এবং সরকারী সমর্থন পায়। আফগানিস্তান ও পাকিস্তানের মতো কিছু অঞ্চলে জঙ্গিরা ঐতিহাসিক বৌদ্ধ স্মৃতিসৌধগুলিতে সহিংসতা ও ধ্বংসযজ্ঞ চালিয়েছে। নব্য-বৌদ্ধ আন্দোলন বিংশ শতাব্দীর দ্বিতীয়ার্ধে বৌদ্ধধর্মে বেশ কয়েকটি আধুনিক আন্দোলনের উত্থান ঘটে। বৌদ্ধধর্মের এই নতুন রূপগুলি বৈচিত্র্যময় এবং উল্লেখযোগ্যভাবে ঐতিহ্যবাহী বিশ্বাস ও অনুশীলন থেকে পৃথক। ভারতে বি. আর. আম্বেদকর নবায়ন ঐতিহ্যের সূচনা করেছিলেন-আক্ষরিক অর্থে, "নতুন বাহন"। আম্বেদকরের বৌদ্ধধর্ম ঐতিহ্যবাহী থেরবাদ এবং মহাযান ঐতিহ্যের মৌলিক মতবাদ এবং ঐতিহাসিক অনুশীলনগুলিকে প্রত্যাখ্যান করে, যেমন ত্যাগের পরে সন্ন্যাসী জীবনধারা, কর্ম, পুনর্জন্ম, সংসার, ধ্যান, নির্বাণ, চারটি মহৎ সত্য এবং অন্যান্য। আম্বেদকরের নবায়ন বৌদ্ধধর্ম এগুলিকে কুসংস্কার হিসাবে বিবেচনা করে এবং মূল বুদ্ধকে এমন একজন হিসাবে পুনরায় ব্যাখ্যা করে যিনি শ্রেণী সংগ্রাম এবং সামাজিক সমতা সম্পর্কে শিক্ষা দিয়েছিলেন। আম্বেদকর নিম্নবর্ণের ভারতীয় দলিতদের তাঁর মার্কসবাদ-অনুপ্রাণিত নবায়ন বৌদ্ধধর্ম, যা ভীমায়ন বৌদ্ধধর্ম নামেও পরিচিত, পুনরায় ব্যাখ্যায় ধর্মান্তরিত হওয়ার আহ্বান জানান। আম্বেদকরের প্রচেষ্টার ফলে ভারতে নবায়ন বৌদ্ধধর্মের সম্প্রসারণ ঘটে। থাই রাজা মংকুট (শাসনকাল 1851-68) এবং তাঁর পুত্র চুলালংকর্ন (শাসনকাল 1868-1910) থাই বৌদ্ধধর্মের আধুনিক সংস্কারের জন্য দায়ী ছিলেন। আধুনিক বৌদ্ধ আন্দোলনের মধ্যে রয়েছে অনেক দেশে ধর্মনিরপেক্ষ বৌদ্ধধর্ম, কোরিয়ায় বিজয়ী বৌদ্ধধর্ম, থাইল্যান্ডে ধম্মকায়া আন্দোলন এবং শিনিয়ো-এন, রিশো কোসেই কাই বা সোকা গাক্কাইয়ের মতো বেশ কয়েকটি জাপানি সংগঠন। এই আন্দোলনগুলির মধ্যে কয়েকটি আঞ্চলিক বৌদ্ধ সম্প্রদায়ের মধ্যে অভ্যন্তরীণ বিরোধ এবং দ্বন্দ্ব নিয়ে এসেছে। উদাহরণস্বরূপ, থাইল্যান্ডের ধম্মকায়া আন্দোলন একটি "সত্যিকারের স্ব" মতবাদ শেখায়, যা ঐতিহ্যবাহী থেরবাদ সন্ন্যাসীরা বৌদ্ধধর্মের মৌলিক অনাত্তা (স্ব-নয়) মতবাদকে ধর্মবিরোধীভাবে অস্বীকার করে বলে মনে করেন। যৌন নিপীড়ন এবং অসদাচরণ বৌদ্ধধর্ম যৌন নিপীড়ন এবং অসদাচরণ কেলেঙ্কারি থেকে মুক্ত নয়, জেন এবং তিব্বতের মতো বিভিন্ন বৌদ্ধ বিদ্যালয়ে ভুক্তভোগীরা এগিয়ে আসছে। 80-এর দশকের মাঝামাঝি থেকে এই ধরনের কথিত অপব্যবহারের কাহিনী বর্ণনা করা একজন লেখক ও সাংবাদিক মেরি ফিন্নিগান বলেন, "ক্যাথলিক গির্জায় প্রচুর কভার আপ রয়েছে, কিন্তু তিব্বতি বৌদ্ধধর্মের মধ্যে যা ঘটেছে তা সম্পূর্ণ একই রকম"। বিভিন্ন পশ্চিমা দেশের গণমাধ্যমে একটি উল্লেখযোগ্যভাবে প্রকাশিত মামলা ছিল সোগ্যাল রিনপোচের, যা 1994 সালে শুরু হয় এবং 2017 সালে রিগপার আধ্যাত্মিক পরিচালকের পদ থেকে অবসর গ্রহণের মাধ্যমে শেষ হয়। বৌদ্ধধর্মের সাংস্কৃতিক প্রভাব বিভিন্ন সংস্কৃতিতে, বিশেষ করে এশিয়ায় গভীর প্রভাব ফেলেছে। বৌদ্ধ দর্শন, বৌদ্ধ শিল্প, বৌদ্ধ স্থাপত্য, বৌদ্ধ রন্ধনপ্রণালী এবং বৌদ্ধ উৎসবগুলি এশিয়ার আধুনিক সংস্কৃতির প্রভাবশালী উপাদান হিসাবে অব্যাহত রয়েছে, বিশেষত পূর্ব এশিয়া এবং সিনোস্ফিয়ারের পাশাপাশি দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়া এবং ইন্দোস্ফিয়ারে। লিটিয়ান ফ্যাং-এর মতে, বৌদ্ধধর্ম এই এশীয় অঞ্চলে "রাজনীতি, নৈতিকতা, দর্শন, সাহিত্য, শিল্প ও রীতিনীতির মতো বিস্তৃত ক্ষেত্রে প্রবেশ করেছে"। বৌদ্ধ শিক্ষাগুলি আধুনিক হিন্দুধর্মের পাশাপাশি তাওবাদ এবং কনফুসীয়বাদের মতো অন্যান্য এশীয় ধর্মের বিকাশকে প্রভাবিত করেছিল। দিগঙ্গ ও ধর্মকীর্তি-র মতো বৌদ্ধ দার্শনিকরা ভারতীয় যুক্তি ও জ্ঞানতত্ত্বের বিকাশে অত্যন্ত প্রভাবশালী ছিলেন। নালন্দা ও বিক্রমশিলার মতো বৌদ্ধ শিক্ষা প্রতিষ্ঠানগুলি শাস্ত্রীয় ভারতীয় জ্ঞানের বিভিন্ন শাখা যেমন ব্যাকরণ, জ্যোতির্বিদ্যা/জ্যোতিষশাস্ত্র এবং চিকিৎসাবিজ্ঞান সংরক্ষণ করে এবং এশিয়ার বিদেশী শিক্ষার্থীদের পড়াত। পাশ্চাত্য বিশ্বে, বৌদ্ধধর্ম আধুনিক নতুন যুগের আধ্যাত্মিকতা এবং অন্যান্য বিকল্প আধ্যাত্মিকতার উপর একটি শক্তিশালী প্রভাব ফেলেছে। এটি হেলেনা ব্লাভাটস্কির মতো বিংশ শতাব্দীর থিওসফিস্টদের উপর এর প্রভাব দিয়ে শুরু হয়েছিল, যারা বৌদ্ধধর্মকে আধ্যাত্মিক ঐতিহ্য হিসাবে গুরুত্ব সহকারে নেওয়া প্রথম পাশ্চাত্যদের মধ্যে ছিলেন। আরও সম্প্রতি, বৌদ্ধ ধ্যানের অনুশীলনগুলি আধুনিক মনোবিজ্ঞানের বিকাশকে প্রভাবিত করেছে, বিশেষত মাইন্ডফুলনেস-ভিত্তিক স্ট্রেস রিডাকশন (এম. বি. এস. আর) এবং অন্যান্য অনুরূপ মাইন্ডফুলনেস ভিত্তিক পদ্ধতির অনুশীলন। মনোবিজ্ঞানের উপর বৌদ্ধধর্মের প্রভাব আধুনিক মনোবিশ্লেষণের নির্দিষ্ট রূপগুলিতেও দেখা যায়। কিছু বৌদ্ধ সমাজে শামানিজম একটি ব্যাপক অনুশীলন। বৌদ্ধ মঠগুলি স্থানীয় শামানিক ঐতিহ্যের পাশাপাশি দীর্ঘকাল ধরে বিদ্যমান। প্রাতিষ্ঠানিক রক্ষণশীলতার অভাবে বৌদ্ধরা স্থানীয় সংস্কৃতির সঙ্গে খাপ খাইয়ে নেয়, তাদের নিজস্ব ঐতিহ্যকে পূর্ব-বিদ্যমান শামানিক সংস্কৃতির সঙ্গে মিশ্রিত করে। হিমালয় ধর্ম নিয়ে গবেষণায় দেখা গেছে যে বৌদ্ধ এবং শামানিক ঐতিহ্যগুলি অনেক দিক থেকে ওভারল্যাপ করেঃ স্থানীয় দেবতাদের পূজা, নিরাময়ের আচার এবং ভূত-প্রেত পরিত্রাণ। শামানিক গুরুং জনগণ কিছু বৌদ্ধ বিশ্বাস যেমন পুনর্জন্ম গ্রহণ করেছে কিন্তু মৃত্যুর পরে "আত্মাকে পথ দেখানোর" শামানিক আচার বজায় রেখেছে। 2010-এর দশকে আনুমানিক 48 কোটি, 49 কোটি, বা 53 কোটি মানুষ বৌদ্ধধর্ম অনুশীলন করে, যা বিশ্বের মোট জনসংখ্যার 7 থেকে 8 শতাংশের প্রতিনিধিত্ব করে। চীন হল বৌদ্ধদের বৃহত্তম জনসংখ্যার দেশ, যা মোট জনসংখ্যার প্রায় 24 কোটি 40 লক্ষ বা 18 শতাংশ। তারা বেশিরভাগই মহাযানের চীনা মতবাদের অনুসারী, যা এটিকে বৌদ্ধ ঐতিহ্যের বৃহত্তম অংশ করে তুলেছে। মহাযান, যা বৃহত্তর পূর্ব এশিয়াতেও অনুশীলন করা হয়, বিশ্বের অর্ধেকেরও বেশি বৌদ্ধ ধর্মাবলম্বীরা অনুসরণ করেন। থাইল্যান্ড, কম্বোডিয়া, তিব্বত, মায়ানমার, শ্রীলঙ্কা, ভুটান, লাওস, মঙ্গোলিয়া, জাপান, হংকং, ম্যাকাও, সিঙ্গাপুর এবং ভিয়েতনামে বৌদ্ধধর্ম প্রভাবশালী ধর্ম। মূল ভূখণ্ড চীন, তাইওয়ান, উত্তর কোরিয়া, নেপাল এবং দক্ষিণ কোরিয়ায় বৃহৎ বৌদ্ধ জনগোষ্ঠী বাস করে। ভারতের মহারাষ্ট্র রাজ্যে মোট বৌদ্ধ ধর্মাবলম্বীদের 77 শতাংশ বসবাস করেন। রাশিয়ায় বৌদ্ধরা তুভা (52 শতাংশ) এবং কালমিকিয়ায় (53 শতাংশ) সংখ্যাগরিষ্ঠ। বুরিয়াতিয়া (20 শতাংশ) এবং জাবায়কালস্কি ক্রাই (15 শতাংশ)-এও উল্লেখযোগ্য বৌদ্ধ জনসংখ্যা রয়েছে। বৌদ্ধধর্মও ধর্মান্তকরণের মাধ্যমে বৃদ্ধি পাচ্ছে। ভারতে মোট বৌদ্ধদের 85 শতাংশেরও বেশি হিন্দুধর্ম থেকে বৌদ্ধধর্মে ধর্মান্তরিত হয়েছে এবং তাদের নব্য-বৌদ্ধ বা আম্বেদকর বৌদ্ধ বলা হয়। নিউজিল্যান্ডে, মোট বৌদ্ধদের প্রায় 25-35% বৌদ্ধধর্মে ধর্মান্তরিত। বৌদ্ধধর্ম নর্ডিক দেশগুলিতেও ছড়িয়ে পড়েছে; উদাহরণস্বরূপ, বার্মিজ বৌদ্ধরা উত্তর সাভোনিয়ার কুওপিও শহরে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল-ফিনল্যান্ডের প্রথম বৌদ্ধ মঠ, যার নাম বুদ্ধ ধম্ম রামসি মঠ। এছাড়াও দেখুন আক্রিয়বাদ বৌদ্ধধর্ম, জৈনধর্ম এবং ভক্তি আন্দোলন বুদ্ধের শিল্পকলা বৌদ্ধধর্ম এবং প্রাচ্য ধর্ম বৌদ্ধধর্ম এবং বিজ্ঞান বৌদ্ধধর্ম দেশ অনুযায়ী বৌদ্ধ দর্শন এশিয়ায় গুহা মন্দির বৌদ্ধধর্মের সমালোচনা চীনা লোকধর্ম বৌদ্ধধর্ম দলিত বৌদ্ধ আন্দোলন লাওসে গৌতম বুদ্ধের প্রতিমূর্তি বৌদ্ধধর্ম সম্পর্কিত নিবন্ধ ইহুদি বৌদ্ধ মন্দিরের তালিকা বৌদ্ধধর্মের রূপরেখা বৌদ্ধধর্ম গ্রহণকারীদের তালিকা বৌদ্ধধর্মের নিপীড়ন শিনবুতসু-শুগো দক্ষিণ, পূর্ব এবং উত্তর বৌদ্ধধর্ম টেনগ্রিজম এবং বৌদ্ধধর্ম মধ্য এশিয়ায় তিনটি শিক্ষা বৌদ্ধধর্ম বিশ্ব বৌদ্ধ স্কাউট কাউন্সিল বৌদ্ধধর্মে বহুঈশ্বরবাদ একেশ্বরবাদ বৌদ্ধধর্ম আধুনিকতা নিরামিষবাদ ব্যাখ্যামূলক নোটস সাবনোটস রেফারেন্স সি এবং "350 খ্রিষ্টপূর্বাব্দ পর্যন্ত"। "আকিরা হিরাকাওয়া সংক্ষিপ্ত কালানুক্রমকে রক্ষা করেছেন এবং হেইঞ্জ বেচার্ট নিজেই 400 খ্রিষ্টপূর্বাব্দ থেকে একটি পরিসীমা নির্ধারণ করেছেন।" অনলাইন সূত্র আরও পড়ুন গোলম্যান, ড্যানিয়েল (2008)। ধ্বংসাত্মক আবেগঃ দালাই লামার সঙ্গে একটি বৈজ্ঞানিক সংলাপ। বান্টাম। কিন্ডল সংস্করণ। বাহ্যিক লিঙ্ক বিশ্বব্যাপী বৌদ্ধ তথ্য ও শিক্ষা নেটওয়ার্ক, বুদ্ধনেট প্রাথমিক বৌদ্ধ গ্রন্থ, অনুবাদ এবং সমান্তরাল, সুত্তাসেনট্রাল ইস্ট এশিয়ান বৌদ্ধ স্টাডিজঃ একটি রেফারেন্স গাইড, রবার্ট বাসওয়েল এবং উইলিয়াম বডিফোর্ড, ইউসিএলএ বৌদ্ধ গ্রন্থপঞ্জি (চীন এবং তিব্বত), পূর্ব পশ্চিম কেন্দ্র দশটি দার্শনিক প্রশ্নঃ বৌদ্ধধর্ম, রিচার্ড হেইস, থেরবাদ বৌদ্ধধর্মের লাইডেন বিশ্ববিদ্যালয় পাঠ, জেন বৌদ্ধধর্মের অন্তর্দৃষ্টি পাঠের অ্যাক্সেস, হাকুইন একাকু (এডঃ মনিকা বিনসিক) সংস্কৃত বৌদ্ধ ধর্মগ্রন্থ পাঠ, নাগার্জুন ইনস্টিটিউট-বৌদ্ধধর্মের ইউ ওয়েস্ট পাঠ, ভিপাসানা রিসার্চ ইনস্টিটিউট (ইংরেজি, দক্ষিণ-পূর্ব এশীয় এবং ভারতীয় ভাষাগুলি) ধর্ম এবং আধ্যাত্মিকতাঃ বৌদ্ধধর্ম উন্মুক্ত নির্দেশিকা প্রকল্পে বৌদ্ধধর্ম বৌদ্ধধর্ম সিরিজ।