Marriage in ancient Rome
প্রাচীন রোমে বিবাহ সমাজের একটি মৌলিক প্রতিষ্ঠান ছিল এবং রোমানরা প্রাথমিকভাবে আন্তঃসম্পর্কিত জোটের হাতিয়ার হিসাবে ব্যবহার করত। রোমান বিবাহ একটি একগামিতা প্রতিষ্ঠান ছিলঃ রোমান নাগরিকদের একবারে শুধুমাত্র একজন সঙ্গী থাকতে পারত কিন্তু তাদের বিবাহবিচ্ছেদ এবং পুনর্বিবাহ করার অনুমতি ছিল। গ্রীকো-রোমান সভ্যতায় একবিবাহের এই রূপটি গণতান্ত্রিক এবং প্রজাতন্ত্রের নগর-রাজ্যের আপেক্ষিক সাম্যবাদ থেকে উদ্ভূত হতে পারে। প্রাথমিক খ্রিস্টধর্ম একগামিতা বিবাহের এই আদর্শকে গ্রহণ করেছিল এবং পরবর্তী অনেক পশ্চিমা সংস্কৃতিতে এটিকে একটি অপরিহার্য উপাদান হিসাবে স্থায়ী করেছিল। পৌরাণিক কাহিনীতে রোমান বিবাহের নজির রয়েছে। সাবিন মহিলাদের অপহরণ নববধূ অপহরণের প্রাচীন প্রথাকে প্রতিফলিত করতে পারে। রোমের সাবিনের প্রতিবেশীরা রোমুলাস এবং তার পুরুষ অভিবাসীদের দলের আন্তঃবিবাহের প্রস্তাব প্রত্যাখ্যান করেছিল। লিভির মতে, রোমুলাস এবং তার লোকেরা সাবিন কুমারীদের অপহরণ করেছিল কিন্তু তাদের সম্মানজনক বিবাহের প্রতিশ্রুতি দিয়েছিল, যেখানে তারা সম্পত্তি, নাগরিকত্ব এবং সন্তানের সুবিধা উপভোগ করবে। বিবাহ পরিবারগুলিকে অর্থনৈতিক ও রাজনৈতিক বন্ধন এবং জোট গড়ে তুলতে সহায়তা করেছিল। ম্যাট্রিমোনিয়াম, ইংরেজি শব্দ ম্যাট্রিমনির মূল, স্ত্রীদের ভূমিকাকে এমন মা (মা) হিসাবে সংজ্ঞায়িত করেছে যারা বৈধ সন্তান জন্ম দেবে, তাদের পিতামাতার সম্পত্তির শেষ উত্তরাধিকারী হিসাবে। বিবাহের সবচেয়ে প্রাচীন রূপ, ঐতিহ্যগতভাবে প্যাট্রিসিয়ান সামাজিক শ্রেণীর জন্য সংরক্ষিত, তার স্ত্রী এবং তার সম্পত্তি নিয়ন্ত্রণ করার জন্য স্বামীর অধিকার দাবি করে। পরবর্তী ঘটনাবলীতে, কনে তার যৌতুকের উপর নিয়ন্ত্রণ বজায় রেখেছিলেন; উভয় পক্ষের সম্পদ একটি উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত সম্পত্তি গঠন করেছিল। রিপাবলিকান যুগে, বিবাহ, বিবাহবিচ্ছেদ এবং ব্যভিচার সম্পর্কিত বিষয়গুলি সংশ্লিষ্ট পরিবারগুলির দ্বারা পরিচালিত হত। পরবর্তী প্রজাতন্ত্র এবং প্রারম্ভিক সাম্রাজ্যে বিবাহ এবং জন্মের হার হ্রাস রাষ্ট্রীয় হস্তক্ষেপের দিকে পরিচালিত করে। ব্যভিচারকে একটি অপরাধ করা হয়েছিল, যার জন্য নাগরিক-মহিলাদের বিবাহবিচ্ছেদ, জরিমানা এবং সামাজিক মর্যাদায় অবনমন দ্বারা শাস্তি দেওয়া যেতে পারে; পুরুষদের যৌন ক্রিয়াকলাপ কেবলমাত্র বিবাহিত নাগরিক-মহিলার সাথে সংঘটিত হলে ব্যভিচার ছিল। যত বেশি সম্ভব সন্তান জন্ম দেওয়ার জন্য পরিবারগুলিকে আর্থিক প্রণোদনাও দেওয়া হয়েছিল। উভয় হস্তক্ষেপই ন্যূনতম প্রভাব ফেলেছিল। রোমান বিবাহের কনভেনশন বিবাহ রোমান সমাজের অন্যতম মৌলিক প্রতিষ্ঠান ছিল, কারণ এটি কেবল দুটি ব্যক্তি নয়, দুটি পরিবারকে যুক্ত করেছিল। রোমানরা বিবাহকে একটি অংশীদারিত্ব হিসাবে বিবেচনা করত, যার প্রাথমিক উদ্দেশ্য ছিল বৈধ বংশধর যাদের কাছে সম্পত্তি, মর্যাদা এবং পারিবারিক গুণাবলী প্রজন্মের পর প্রজন্ম ধরে হস্তান্তর করা যেতে পারে। প্রাচীন রোমে বিবাহ একটি কঠোরভাবে একগামিতা প্রতিষ্ঠান ছিলঃ রোমান আইনের অধীনে, একজন রোমান নাগরিক, পুরুষ বা মহিলা যাই হোক না কেন, একবারে কেবল একজন স্বামী বা স্ত্রী থাকতে পারত। একবিবাহের অনুশীলন গ্রীক ও রোমানদের প্রাচীন সভ্যতা থেকে আলাদা করেছিল যেখানে অভিজাত পুরুষদের সাধারণত একাধিক স্ত্রী ছিল। ওয়াল্টার স্কিডেল বিশ্বাস করেন যে, নগর-রাজ্যগুলির গণতান্ত্রিক ও প্রজাতন্ত্রের রাজনৈতিক ব্যবস্থার আপেক্ষিক সাম্যবাদ থেকে গ্রিক-রোমান একগামিতার উদ্ভব হতে পারে। একগামিতা প্রতিষ্ঠানের দিকটি পরে প্রাথমিক খ্রিস্টধর্ম দ্বারা গৃহীত হয়েছিল, যা পরবর্তীকালে পশ্চিমা সংস্কৃতিতে এটিকে একটি আদর্শ হিসাবে স্থায়ী করে তুলেছিল। পঞ্চম শতাব্দীর গোড়ার দিকে অগাস্টিন এটিকে "রোমান প্রথা" হিসাবে উল্লেখ করেছিলেন। বিবাহের পৌরাণিক নজির ছিল, যা সাবিন মহিলাদের অপহরণ থেকে শুরু হয়েছিল, যা নববধূ অপহরণের প্রাচীন রীতিকে প্রতিফলিত করতে পারে। রোমুলাস এবং তার পুরুষ অভিবাসীদের দল সাবিনের কাছ থেকে আন্তঃবিবাহের আইনি অধিকারের জন্য সাবিনের কাছে গিয়েছিল। লিভির মতে, রোমুলাস এবং তার লোকেরা সাবিন কুমারীদের অপহরণ করেছিল, কিন্তু তাদের একটি সম্মানজনক বিবাহের প্রতিশ্রুতি দিয়েছিল, যেখানে তারা সম্পত্তি, নাগরিকত্ব এবং সন্তানের সুবিধা উপভোগ করবে। রোমান আইনের অধীনে, সবচেয়ে বয়স্ক জীবিত পুরুষ, "পরিবারের পিতা" (পিতা পরিবার), তার সন্তানদের উপর এবং কিছুটা হলেও তার স্ত্রীর উপর পরম কর্তৃত্ব (প্যাট্রিয়া পোটেস্টাস) ধারণ করতেন। এইভাবে তাঁর পরিবার তাঁর ম্যানুসের (আক্ষরিক অর্থে, "হাত") অধীনে ছিল বলে বোঝা যায়। তাঁর অধিকার ও কর্তব্য ছিল তাঁর সন্তানদের জন্য একটি ভাল ও মূল্যবান সঙ্গিনীর সন্ধান করা এবং তাদের বয়স বাড়ার অনেক আগেই একটি সন্তানের বাগদানের ব্যবস্থা করা। তাদের জন্মগত পরিবারের স্বার্থকে এগিয়ে নিয়ে যাওয়ার জন্য অভিজাতদের পুত্রদের উচিত তাদের পিতার অনুসরণ করে জনজীবনে আসা এবং কন্যাদের উচিত সম্মানজনক পরিবারে বিয়ে করা। যদি কোনও মেয়ে প্রস্তাবিত স্বামীকে খারাপ চরিত্রের প্রমাণ করতে পারে, তবে সে বৈধভাবে ম্যাচটি প্রত্যাখ্যান করতে পারে। বিয়ের জন্য বৈধ সম্মতির বয়স ছিল মেয়েদের জন্য 12 বছর এবং ছেলেদের জন্য 14 বছর। বেশিরভাগ রোমান মহিলারা তাদের কৈশোরের প্রথম দিকে বিশের দশকে অল্পবয়সী পুরুষদের সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হন। রোমান রীতিনীতিগুলি একটি বিবাহিত মেয়ের সাথে তার বাবার সম্পর্ককে তার স্বামীর ব্যয়ে এমনকি সম্মানজনক এবং আজ্ঞাবহ হিসাবে আদর্শ করে তুলেছিল। "প্রতিরক্ষা" সবসময় নিখুঁত ছিল না। তার মেয়ের প্রথম দুটি বিবাহের ব্যবস্থা করার পরে, মার্কাস টুলিয়াস সিসেরো ডোলাবেলাকে বিয়ে করার জন্য তার পছন্দকে প্রত্যাখ্যান করেছিলেন, কিন্তু নিজেকে এটি প্রতিরোধ করতে অক্ষম বলে মনে করেছিলেন। একটি কন্যা আজীবন তার নিজের জন্ম-পারিবারিক নাম (নামকরণ) রেখেছিল, এবং যদিও শিশুরা সাধারণত বাবার নাম গ্রহণ করত, কেউ কেউ তাদের মায়ের পারিবারিক নামটি তাদের অংশ হিসাবে নিতে পারে। প্রারম্ভিক সাম্রাজ্যে, কন্যাদের আইনি অবস্থান পুত্রদের থেকে সামান্য ভিন্ন ছিল; যদি তাদের বাবা অকালে মারা যান তবে পারিবারিক সম্পত্তির একটি অংশ উত্তরাধিকারী হতে পারেন। বিবাহ আইন প্রারম্ভিক রোমান আইন তিন ধরনের বিবাহকে স্বীকৃতি দিয়েছিলঃ কনফারেশিও, বানানযুক্ত রুটি ভাগ করে নেওয়ার প্রতীক (প্যানিস ফারেউস); কোয়েম্প্টিও, "ক্রয়ের মাধ্যমে"; এবং ইউসাস (অভ্যাসগত সহবাস)। প্যাট্রিসিয়ানরা সবসময় কনফ্যারিও দ্বারা বিয়ে করত, যেখানে প্লেবিয়ানরা কোয়েম্প্টিও বা উসাস দ্বারা বিয়ে করতঃ পরেরটিতে, একজন মহিলা বছরে একবার পরপর তিন রাত তাদের ভাগ করা বাড়ি থেকে অনুপস্থিত থেকে তার স্বামীর আইনি নিয়ন্ত্রণ এড়াতে পারত। প্রারম্ভিক প্রজাতন্ত্রের অভিজাত পরিবারগুলির মধ্যে, মানু বিবাহ ছিল নিয়ম; কনে তার বাবার মানু ("হাত") থেকে তার স্বামীর মানুতে চলে যায়, এক বা অন্য ধরনের পুরুষ শক্তির (ক্ষমতা) অধীনে থেকে যায়। মানুর বিয়ে ছিল প্রাতিষ্ঠানিকভাবে অসম সম্পর্ক। জুলিয়াস সিজারের সময়ে, এটি মূলত "মুক্ত" বিবাহের পক্ষে পরিত্যক্ত হয়েছিল, যখন একজন স্ত্রী তার স্বামীর বাড়িতে চলে আসেন, তিনি তার বাবার বৈধ কর্তৃত্বের অধীনে ছিলেন, কিন্তু তিনি তার দৈনন্দিন জীবন তার সরাসরি তদন্তের অধীনে পরিচালনা করেননি, এবং তার স্বামীর তার উপর কোনও আইনি ক্ষমতা ছিল না। অন্যান্য অনেক প্রাচীন সংস্কৃতির তুলনায় এবং আধুনিক যুগ পর্যন্ত রোমান মহিলারা যে স্বাধীনতা উপভোগ করেছিলেন তার মধ্যে এটি একটি কারণ ছিলঃ স্বাধীন বিবাহ সাধারণত সমান বা প্রায় সমান মর্যাদার দুই নাগরিক, বা একজন নাগরিক এবং ল্যাটিন অধিকার ধারণকারী একজন ব্যক্তিকে জড়িত করে। পরবর্তী রাজকীয় যুগে এবং সরকারী অনুমতি নিয়ে, সৈনিক-নাগরিক এবং অ-নাগরিকরা আইনজীবীর সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হতে পারতেন। আইনের সম্পত্তি পৃথকীকরণ এতটাই সম্পূর্ণ ছিল যে স্বামী-স্ত্রীর মধ্যে উপহারগুলি শর্তাধীন ঋণ হিসাবে স্বীকৃত ছিল; যদি কোনও দম্পতির বিবাহবিচ্ছেদ হয় বা এমনকি আলাদা থাকেন, তবে দাতা উপহারটি পুনরুদ্ধার করতে পারেন। প্রজাতন্ত্রের পতনের পরে, বিবাহ, অভিভাবকত্ব এবং ব্যভিচার সম্পর্কিত আইনগুলি রোমান রাষ্ট্রের রাজপুত্র এবং পিতা পরিবার হিসাবে তাঁর ক্ষমতাকে সুসংহত করার সময় মস মায়োরাম (ঐতিহ্যবাহী সামাজিক নিয়ম) পুনরুদ্ধারের জন্য অগাস্টাসের কর্মসূচির অংশ ছিল। বিবাহ এবং পুনর্বিবাহ কম ঘন হয়ে গিয়েছিল এবং নাগরিক জন্মের হার হ্রাস পেয়েছিল, বিশেষত ধনী, আরও দরিদ্র শ্রেণীর মধ্যে। বিবাহ ও পারিবারিক জীবন সম্পর্কিত অগাস্টান আইন বিবাহ, সন্তান ধারণকে উৎসাহিত করে এবং ব্যভিচারকে অপরাধ হিসাবে শাস্তি দেয়। নতুন আইনটি পরিবার ও রাষ্ট্রের প্রতি ঐতিহ্যবাহী, নৈতিক কর্তব্য হিসাবে বিবেচিত হয়েছিল; 25 থেকে 60 বছর বয়সী সমস্ত পুরুষ এবং 20 থেকে 50 বছর বয়সী সমস্ত মহিলাকে বিয়ে করতে হবে এবং সন্তান জন্ম দিতে হবে, বা তাদের সম্পদের অনুপাতে অতিরিক্ত কর দিতে হবে। এইভাবে উচ্চ শ্রেণীর সদস্যদের সবচেয়ে বেশি লোকসানের সম্মুখীন হতে হয়েছিল। যে নাগরিকরা ইতিমধ্যেই তিনটি সন্তান প্রসব করেছে এবং যে ব্যক্তিরা চারটি সন্তান প্রসব করেছে তাদের মুক্তি দেওয়া হয়েছে। সিনেটর, মুক্তিপ্রাপ্ত মহিলা, ক্রীতদাস এবং নাগরিকদের মধ্যে বিবাহ আইনত অকার্যকর ঘোষণা করা হয়েছিল। এই ধরনের সংযোগে জন্ম নেওয়া শিশুরা অবৈধ, অ-নাগরিক এবং উত্তরাধিকারী হতে অক্ষম ছিল। একজন বিবাহিত মহিলা যিনি তিন বা ততোধিক সন্তানের জন্ম দিয়েছেন তাকে আই. ইউ. এস লিবেরোরামের অধীনে আইনি স্বাধীনতা দেওয়া যেতে পারে। এই আইনগুলি খুব খারাপভাবে গৃহীত হয়েছিল; 9 খ্রিস্টাব্দে লেক্স পাপিয়া পোপিয়া দ্বারা এগুলি সংশোধন করা হয়েছিল; অবশেষে, কনস্ট্যান্টাইন এবং জাস্টিনিয়ান সহ পরবর্তী সম্রাটদের অধীনে এগুলি প্রায় বাতিল বা অব্যবহৃত হয়ে পড়েছিল। বিবাহ অনুষ্ঠান একটি বিবাহ অনুষ্ঠান ছিল রোমের অভিজাতদের সর্বোচ্চ স্তরের জন্য সংরক্ষিত একটি বিরল অনুষ্ঠান। ফ্ল্যামেন ডায়ালিস এবং পন্টিফেক্স ম্যাক্সিমাস সভাপতিত্ব করেন, দশজন সাক্ষী উপস্থিত ছিলেন এবং বর ও কনে বানানের একটি কেক (ল্যাটিন ফার বা প্যানিস ফ্যারিয়াসে) ভাগ করে নিয়েছিলেন, তাই এই আচারের নাম। ধ্রুপদী যুগে একটি আরও সাধারণ উচ্চ-মধ্যবিত্ত বিবাহ একটি সমঝোতার চেয়ে কম মর্যাদাপূর্ণ ছিল, তবে সমানভাবে বিলাসবহুল হতে পারে। এটি সতর্কতার সঙ্গে পরিকল্পনা করা হত। কখনও কখনও বিয়ের আগে বর-কনে উপহার বিনিময় করতেন। সেরেসের সম্মানে একটি পবিত্র মশাল জ্বালানো উদযাপনের অংশ ছিল, যার উদ্দেশ্য ছিল দম্পতিকে উর্বরতা প্রদান করা। একটি বিবাহের বলিও দেওয়া হয়েছিল, যার সবচেয়ে সম্ভবত শিকার ছিল একটি শুয়োর। বিয়ের পরের দিন, স্বামী একটি নৈশভোজের আয়োজন করতেন এবং কনে তার নতুন বাড়ির লারস এবং অন্যান্য গৃহপালিত দেবতাদের কাছে একটি নৈবেদ্য নিবেদন করতেন। যৌতুক যৌতুক (ল্যাটিন ডস, একটি উপহার) ছিল একটি স্ত্রীর পরিবার তাদের পরিবারের খরচ মেটানোর জন্য তার স্বামীকে নামমাত্র অর্থ প্রদান করে। এটি বাধ্যতামূলকের চেয়ে বেশি প্রথাগত ছিল। প্রাচীন প্যাপিরাস গ্রন্থগুলি দেখায় যে যৌতুকের ক্ষেত্রে সাধারণত জমি এবং ক্রীতদাসদের অন্তর্ভুক্ত করা হত তবে গহনা, প্রসাধন সামগ্রী, আয়না এবং পোশাকও অন্তর্ভুক্ত থাকতে পারে। একটি বিবাহ স্থায়ী হলেও, যৌতুক ছিল স্বামীর সম্পত্তি, কিন্তু তার ব্যবহার সীমাবদ্ধ ছিল; যদি বিবাহবিচ্ছেদের মাধ্যমে শেষ হয়, তবে তা স্ত্রী বা তার পরিবারকে ফিরিয়ে দেওয়া হত। স্বামী যদি এমন অপরাধ করে যা বিবাহবিচ্ছেদের দিকে পরিচালিত করে, তবে তিনি যৌতুকের কোনও অংশের দাবি হারাবেন। যদি কোনও স্ত্রী তার বিবাহের অবসানের জন্য নির্দোষ হয়, তবে তাকে যৌতুক ফিরিয়ে দেওয়া হয়। যদি কোনও স্ত্রী বা স্বামী বিবাহবিচ্ছেদের উদ্যোগ নেন, তবে তাদের অংশীদার সন্তানদের চাহিদা এবং পরবর্তী উত্তরাধিকারের জন্য তাদের পক্ষ থেকে যৌতুকের একটি অংশ দাবি করতে পারেন। ডস রিসেপটিসিয়ার যৌতুক এমন একটি বিষয় ছিল যেখানে এর নিষ্পত্তি এবং পুনরুদ্ধারের বিষয়ে আগে থেকেই চুক্তি করা হত। কনের বাবা বা তার পিতামাতার পরিবার দ্বারা ডস প্রোফেকটিসিয়ার যৌতুক দেওয়া হত; এটি দাতা বা বিবাহবিচ্ছেদপ্রাপ্ত মহিলা নিজেই পুনরুদ্ধার করতে পারতেন। ডস অ্যাডভেঞ্চারিসিয়ার যৌতুক আরও নমনীয় ছিল; এটি স্ত্রী দ্বারা দেওয়া হতে পারে, যদিও এটি তার বাবার কাছ থেকে এসেছিল এবং স্বামীর দ্বারা ব্যয় করা ঋণ নিষ্পত্তি করতে ব্যবহৃত হত। যদি তার বিবাহবিচ্ছেদ হয়, একজন স্ত্রী এই যৌতুকটি পুনরুদ্ধার করতে পারে; যদি সে মারা যায়, স্বামী তা রেখে দেয়। বিবাহবিচ্ছেদ বৈধ বিবাহবিচ্ছেদ তুলনামূলকভাবে অনানুষ্ঠানিক ছিল; স্ত্রী তার যৌতুক ফিরিয়ে নিয়ে স্বামীর বাড়ি ছেড়ে চলে যায়। রোমান পুরুষদের সর্বদা তাদের স্ত্রীদের বিবাহবিচ্ছেদের অধিকার ছিল; একজন পিতামাতার পরিবার তার ম্যানুসের অধীনে যে কোনও দম্পতির বিবাহবিচ্ছেদের আদেশ দিতে পারত। ইতিহাসবিদ ভ্যালেরিয়াস ম্যাক্সিমাসের মতে, 604 খ্রিষ্টপূর্বাব্দ বা তার আগে বিবাহবিচ্ছেদ ঘটছিল এবং বারো টেবিলের প্রাথমিক রিপাবলিকান আইন কোড এটির জন্য সরবরাহ করেছিল। সামাজিক নিয়মের (মোস মায়োরাম) মধ্যে বিবাহবিচ্ছেদ সামাজিকভাবে গ্রহণযোগ্য ছিল। সিসেরো এবং জুলিয়াস সিজারের সময়ে বিবাহবিচ্ছেদ তুলনামূলকভাবে সাধারণ এবং "লজ্জাহীন" ছিল, যা সামাজিক অপমানের পরিবর্তে গুজবের বিষয় ছিল। ভ্যালেরিয়াস বলেছেন যে লুসিয়াস অ্যানিয়াসকে অস্বীকার করা হয়েছিল কারণ তিনি তার বন্ধুদের সাথে পরামর্শ না করে তার স্ত্রীকে তালাক দিয়েছিলেন; অর্থাৎ, তিনি তার উদ্দেশ্যে এবং তার সামাজিক নেটওয়ার্কে (অ্যামিসিয়া এবং ক্লায়েন্টেলা) এর প্রভাব বিবেচনা না করেই এই পদক্ষেপ নিয়েছিলেন। এইভাবে 307 খ্রিষ্টপূর্বাব্দের সেন্সররা নৈতিক অধঃপতনতার জন্য তাঁকে সেনেট থেকে বহিষ্কার করে। তবে, অন্যত্র দাবি করা হয় যে প্রথম বিবাহবিচ্ছেদ কেবল 230 খ্রিষ্টপূর্বাব্দে হয়েছিল। সেই সময়ে, হ্যালিকার্নাসাসের ডায়োনিসিয়াস উল্লেখ করেছেন যে "স্পুরিয়াস কারভিলিয়াস, একজন বিশিষ্ট ব্যক্তি, বন্ধ্যাত্বের ভিত্তিতে তার স্ত্রীকে প্রথম তালাক দিয়েছিলেন"। এটি সম্ভবত স্পুরিয়াস কারভিলিয়াস ম্যাক্সিমাস রুগা ছিলেন যিনি 234 এবং 228 খ্রিষ্টপূর্বাব্দে কনসাল ছিলেন। প্রমাণ বিভ্রান্তিকর। একজন পুরুষ তার স্ত্রীকে ব্যভিচার, মাতালতা বা বাড়ির চাবিগুলির অনুলিপি তৈরি করার জন্যও তালাক দিতে পারে। 2য় শতাব্দীর দিকে, বিবাহিত মহিলারা তাদের স্বামীদের বিবাহবিচ্ছেদের অধিকার অর্জন করেন। উভয় পক্ষের বিবাহবিচ্ছেদ বিবাহের মাধ্যমে গঠিত বৈধ পারিবারিক জোটকে বিচ্ছিন্ন করে দেয় এবং পুনর্বিবাহ অর্থনৈতিক বা রাজনৈতিকভাবে উপকারী অংশীদারিত্বের একটি সম্পূর্ণ নতুন সেট তৈরি করতে পারে। অভিজাতদের মধ্যে, স্বামী ও স্ত্রীরা বেশ কয়েকবার পুনরায় বিয়ে করতে পারে। বিবাহবিচ্ছেদের পক্ষকে অবহিত না করা হলেও, যে কোনও বিবাহবিচ্ছেদের জন্য শুধুমাত্র একজন সঙ্গীর ইচ্ছার প্রয়োজন ছিল। একজন স্বামী বা স্ত্রী যিনি সুস্থ ও বুদ্ধিমান হয়ে বিয়েতে প্রবেশ করেছিলেন কিন্তু সঠিক বিচার (উন্মাদ) করতে অক্ষম হয়ে পড়েছিলেন তিনি অযোগ্য ছিলেন এবং তাদের সঙ্গীকে বিবাহবিচ্ছেদ করতে পারতেন না; তাদের জ্ঞান বা আইনি নোটিশ ছাড়া তাদের বিবাহবিচ্ছেদ হতে পারে। বিবাহের মতো বিবাহবিচ্ছেদকেও পারিবারিক বিষয় হিসেবে বিবেচনা করা হত। এটি ব্যক্তিগতভাবে আলোচনা করা হয়েছিল এবং সম্মত হয়েছিল, সর্বাধিক ক্ষতিগ্রস্থ দলগুলির একটি অনানুষ্ঠানিক পারিবারিক সমাবেশে; স্বামী, স্ত্রী এবং উভয় পরিবারের প্রবীণ সদস্যরা। কার্যধারার কোনও প্রকাশ্য রেকর্ড রাখা হয়নি। 449 খ্রিষ্টাব্দ পর্যন্ত বিবাহবিচ্ছেদের আনুষ্ঠানিক নিবন্ধনের প্রয়োজন ছিল না। পুনর্বিবাহ অভিজাতদের মধ্যে পুনর্বিবাহের ফ্রিকোয়েন্সি বেশি ছিল। জীবনসঙ্গীর মৃত্যুর পর অভিজাত রোমানদের জন্য দ্রুত পুনর্বিবাহ অস্বাভাবিক ছিল না, এবং সম্ভবত প্রথাগতও ছিল না। বিধবার জন্য কোনও আনুষ্ঠানিক অপেক্ষার সময় নির্ধারণ করা না হলেও, পুনর্বিবাহের আগে একজন মহিলার দশ মাস শোক পালন করার প্রথা ছিল। সময়কাল গর্ভাবস্থার অনুমতি দিতে পারেঃ যদি কোনও মহিলা তার স্বামীর মৃত্যুর ঠিক আগে গর্ভবতী হয়ে থাকেন, তবে দশ মাসের সময়কাল নিশ্চিত করে যে পিতৃত্বের কোনও প্রশ্ন, যা সন্তানের সামাজিক অবস্থান এবং উত্তরাধিকারকে প্রভাবিত করতে পারে, জন্মের সাথে সংযুক্ত হবে না। কোনও আইন গর্ভবতী মহিলাদের বিয়ে করতে নিষেধ করেনি, এবং সুপরিচিত উদাহরণ রয়েছেঃ অগাস্টাস লিভিয়াকে বিয়ে করেছিলেন যখন তিনি তার প্রাক্তন স্বামীর সন্তানকে বহন করছিলেন, এবং কলেজ অফ পন্টিফস রায় দিয়েছিলেন যে যতক্ষণ না সন্তানের বাবা প্রথমে নির্ধারিত হয় ততক্ষণ এটি অনুমোদিত ছিল। লিভিয়ার আগের স্বামী এমনকি বিয়েতেও উপস্থিত ছিলেন। যেহেতু অভিজাতদের বিবাহ প্রায়শই রাজনীতি বা সম্পত্তির কারণে হত, তাই এই অঞ্চলে সম্পদ সহ একজন বিধবা বা তালাকপ্রাপ্ত ব্যক্তি পুনরায় বিয়ে করতে সামান্য বাধার সম্মুখীন হতেন। প্রথম-বারের কনের তুলনায় তিনি আইনত মুক্ত হওয়ার এবং স্বামী বাছাইয়ের ক্ষেত্রে তাঁর বক্তব্য থাকার সম্ভাবনা অনেক বেশি ছিল। ফুলভিয়ার বিয়ে, যিনি প্রজাতন্ত্রের শেষ গৃহযুদ্ধের সময় সৈন্যদের নেতৃত্ব দিয়েছিলেন এবং যিনি প্রথম রোমান মহিলা যিনি একটি মুদ্রায় তাঁর মুখ রেখেছিলেন, তাঁর রাজনৈতিক সহানুভূতি এবং উচ্চাকাঙ্ক্ষার ইঙ্গিত বলে মনে করা হয়ঃ তিনি প্রথমে জনপ্রিয়তাবাদী চ্যাম্পিয়ন ক্লোডিয়াস পুলচারের সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হয়েছিলেন, যিনি সিসেরোর সাথে দীর্ঘ দ্বন্দ্বের পরে রাস্তায় খুন হয়েছিলেন; তারপর স্ক্রিবোনিয়াস কুরিও, কম আদর্শিক নিশ্চিততার ব্যক্তিত্ব যিনি তাঁর মৃত্যুর সময় জুলিয়াস সিজারের কাছে এসেছিলেন; এবং অবশেষে মার্ক অ্যান্টনির কাছে, রিপাবলিকান অলিগার্চ এবং রোমের ভবিষ্যতের প্রথম সম্রাটের শেষ প্রতিপক্ষ। বেশিরভাগ স্ত্রীদের স্বামীর মৃত্যুর পরে বা বিবাহবিচ্ছেদের পরে পুনরায় বিয়ে করতে উৎসাহিত করা হত এবং উচ্চ মৃত্যুর হার, কম গড় আয়ু এবং উচ্চ বিবাহবিচ্ছেদের হার ঘন ঘন বা একাধিক পুনর্বিবাহ বোঝায়। যেহেতু বিয়েতে সন্তান প্রত্যাশিত ছিল, তাই প্রতিটি স্বামী বা স্ত্রী সাধারণত কমপক্ষে একটি করে সন্তানকে নতুন সংসারে নিয়ে আসেন। এইভাবে পুনর্বিবাহ প্রাচীন রোমান সমাজে পরিবারের একটি অনন্য সংমিশ্রণ তৈরি করেছিল, যেখানে শিশুরা সৎ-পিতামাতার দ্বারা প্রভাবিত হত এবং কিছু উদাহরণ যেখানে সৎ-মায়েরা তাদের সৎ-সন্তানদের চেয়ে ছোট ছিল। প্রাচীন চিকিৎসকরা বিশ্বাস করতেন যে কোনও মহিলা যদি যৌন ক্রিয়াকলাপ থেকে বঞ্চিত হন তবে তিনি খুব অসুস্থ হয়ে পড়তে পারেন এবং এটি এমনকি কোনও মহিলার "হিস্টেরিক জরায়ু সংকোচন" হতে পারে। এমনকি অগাস্টাসের শাসনামলে গৃহীত আইন অনুযায়ী বিধবা এবং বিধবা ব্যক্তিদের তাদের পরিবারের বাইরের লোকদের কাছ থেকে উত্তরাধিকার সূত্রে পাওয়ার জন্য পুনরায় বিয়ে করার প্রয়োজন ছিল। ব্যভিচার এমন একটি যৌন অপরাধ যা একজন পুরুষের দ্বারা এমন কোনও মহিলার সাথে করা হয়েছিল যে তার স্ত্রী বা অনুমোদিত অংশীদার ছিল না, যেমন পতিতা বা ক্রীতদাস ব্যক্তি। একজন বিবাহিত পুরুষ ব্যভিচার করে যখন তার মহিলা সঙ্গী অন্য পুরুষের স্ত্রী বা অবিবাহিত কন্যা ছিল। রোমান ইতিহাসের বিভিন্ন সময়ে এবং পরিস্থিতির উপর নির্ভর করে শাস্তি পরিবর্তিত হত। যদিও প্রজাতন্ত্রের সময় ব্যভিচারের বিরুদ্ধে নিষেধাজ্ঞা এবং কঠোর শাস্তির কথা উল্লেখ করা হয়েছিল, ঐতিহাসিক সূত্রগুলি পরামর্শ দেয় যে এগুলিকে প্রাচীন বেঁচে থাকা হিসাবে বিবেচনা করা হত এবং আচরণের সঠিক উপস্থাপনা হিসাবে ব্যাখ্যা করা উচিত নয়। ব্যভিচারকে সাধারণত পরিবারের মোকাবেলা করার জন্য একটি ব্যক্তিগত বিষয় হিসাবে বিবেচনা করা হত, আদালতের মনোযোগের প্রয়োজন এমন একটি গুরুতর ফৌজদারি অপরাধ নয়, যদিও কিছু মামলা ছিল যখন মহিলাদের দ্বারা ব্যভিচার এবং যৌন লঙ্ঘন বিচারের জন্য এডিলে আনা হয়েছিল। কাটো (খ্রিষ্টপূর্ব 2য় শতাব্দী) অনুসারে, একজন স্বামীর তার স্ত্রীকে ব্যভিচারের কাজে ধরা পড়লে তাকে হত্যা করার একটি প্রাচীন অধিকার (আই. ইউ. এস) ছিল। এই "অধিকার"-এর অস্তিত্ব নিয়ে প্রশ্ন তোলা হয়েছে; যদি এর অস্তিত্ব থাকত, তবে এটি প্রথার বিষয় ছিল এবং সংবিধিবদ্ধ আইন নয় এবং সম্ভবত কেবলমাত্র বিবাহের ম্যানুস ফর্মের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য ছিল, যা শেষ প্রজাতন্ত্র (147-27 বিসি) দ্বারা অদৃশ্য হয়ে গিয়েছিল, যখন একজন বিবাহিত মহিলা সর্বদা আইনত তার নিজের পরিবারের একটি অংশ ছিলেন। প্রজাতন্ত্রের সময় কোনও পিতা বা স্বামীর দ্বারা ব্যভিচারের জন্য কোনও মহিলাকে ন্যায়সঙ্গতভাবে হত্যার কোনও সূত্র নথিভুক্ত করে না। বিবাহবিচ্ছেদের জন্য ব্যভিচার যথেষ্ট ভিত্তি ছিল, এবং যদি স্ত্রীর দোষ থাকে, তবে অন্যায়কারী স্বামী তার যৌতুকের একটি অংশ রাখতে পেরেছিলেন, যদিও কম গুরুতর ধরনের অসদাচরণের জন্য তাকে প্রত্যাখ্যান করার চেয়ে বেশি কিছু নয়। 18 খ্রিষ্টপূর্বাব্দে অগাস্টাসের নৈতিক আইনের অংশ হিসাবে, লেক্স ইউলিয়া ডি অ্যাডাল্টেরিস ("ব্যভিচার সম্পর্কিত জুলিয়ান আইন") বিবাহ-বহির্ভূত সম্পর্কে জড়িত বিবাহিত মহিলাদের শাস্তি দেওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল। শাস্তি কার্যকর করার দায়িত্ব ছিল পিতামাতার, পরিবারের পুরুষ প্রধানের, যার আইনি ও নৈতিক কর্তৃত্বের অধীনে ব্যভিচারী পক্ষ ছিল। যদি একজন বাবা জানতে পারেন যে তার বিবাহিত মেয়ে তার নিজের বাড়িতে বা জামাইয়ের বাড়িতে ব্যভিচার করছে, তবে তিনি মহিলা এবং তার প্রেমিক উভয়কেই হত্যা করার অধিকারী ছিলেন; যদি তিনি ব্যভিচারীদের মধ্যে কেবল একজনকে হত্যা করেন, তবে তাকে হত্যার অভিযোগে অভিযুক্ত করা যেতে পারে। বাবার ক্ষমতার বিজ্ঞাপন দেওয়ার সময়, শাস্তির চরমসীমা তার ন্যায়সঙ্গত বাস্তবায়নের দিকে পরিচালিত করেছে বলে মনে হয়, যেহেতু যে মামলাগুলিতে এই বাক্যটি কার্যকর করা হয়েছিল সেগুলি খুব কমই রেকর্ড করা হয়-সবচেয়ে কুখ্যাতভাবে, অগাস্টাস নিজেই তার মেয়ের বিরুদ্ধে। একজন অন্যায়কারী স্বামী তার স্ত্রীর প্রেমিককে হত্যা করার অধিকারী ছিল যদি পুরুষটি হয় দাস বা কুখ্যাত হয়, এমন একজন ব্যক্তি যিনি সম্ভবত প্রযুক্তিগতভাবে মুক্ত ছিলেন এবং রোমান নাগরিকদের জন্য প্রদত্ত মানক আইনি সুরক্ষা থেকে বাদ পড়েছিলেন। অভিযুক্তদের মধ্যে দোষী সাব্যস্ত অপরাধী, অভিনেতা ও নৃত্যশিল্পীর মতো বিনোদনকারী, পতিতা ও পিম্প এবং গ্ল্যাডিয়েটররা ছিলেন। তাকে তার স্ত্রীকে হত্যা করার অনুমতি দেওয়া হয়নি, যিনি তার আইনি কর্তৃত্বের অধীনে ছিলেন না। তবে, সে যদি প্রেমিককে হত্যা করার সিদ্ধান্ত নেয়, তা হলে স্বামীকে তিন দিনের মধ্যে তার স্ত্রীকে তালাক দিতে হবে এবং আনুষ্ঠানিকভাবে তার বিরুদ্ধে ব্যভিচারের অভিযোগ আনতে হবে। যদি কোনও স্বামী এই সম্পর্ক সম্পর্কে অবগত থাকতেন এবং কিছুই না করতেন, তবে তাঁর বিরুদ্ধে প্রতারণার অভিযোগ আনা যেতে পারে (লেনোসিনিয়াম, লেনো থেকে, "পিম্প")। যদি কোনও মৃত্যুদণ্ড কার্যকর না করা হয় এবং ব্যভিচারের অভিযোগ আনা হয়, তবে বিবাহিত মহিলা এবং তার প্রেমিক উভয়ই ফৌজদারি শাস্তির সম্মুখীন হতেন, যার মধ্যে সাধারণত ব্যভিচারীর সম্পত্তির অর্ধেক বাজেয়াপ্ত করা, মহিলার সম্পত্তির এক তৃতীয়াংশ এবং তার যৌতুকের অর্ধেক অন্তর্ভুক্ত ছিল; বিবাহের জন্য কোনও স্ত্রী দ্বারা আনা বা বিবাহের সময় অর্জিত যে কোনও সম্পত্তি সাধারণত বিবাহবিচ্ছেদের পরে তার দখলে থেকে যায়। ব্যভিচারের দায়ে দোষী সাব্যস্ত এক মহিলাকে পুনরায় বিয়ে করতে নিষেধ করা হয়েছিল। পণ্ডিতরা প্রায়শই ধরে নিয়েছেন যে লেক্স ইউলিয়া শেষ প্রজাতন্ত্রে ব্যভিচারের একটি মারাত্মক প্রাদুর্ভাবকে সম্বোধন করার জন্য ছিল। বিংশ শতাব্দীর গোড়ার দিকে একটি অ্যান্ড্রোসেন্ট্রিক দৃষ্টিভঙ্গিতে বলা হয়েছিল যে লেক্স ইউলিয়া "মহিলাদের ক্রমবর্ধমান স্বাধীনতা এবং বেপরোয়া মনোভাবের উপর একটি অত্যন্ত প্রয়োজনীয় পরীক্ষা" ছিল। বিংশ শতাব্দীর শেষের দিক থেকে একবিংশ শতাব্দীর গোড়ার দিকে একটি স্ত্রীকেন্দ্রিক দৃষ্টিভঙ্গি প্রেমের বিষয়গুলিকে অভিজাতদের বুদ্ধিমান, স্বাধীন মহিলাদের জন্য রাজনৈতিক উদ্দেশ্যে সাজানো বিবাহের বাইরে আবেগগতভাবে অর্থপূর্ণ সম্পর্ক গঠনের একটি উপায় হিসাবে দেখেছিল। যাইহোক, এটি সম্ভব যে ব্যভিচারের মতো কোনও মহামারী এমনকি বিদ্যমান ছিল না; আইনটিকে সম্ভবত এমন একটি প্রকৃত সমস্যার সমাধান হিসাবে বোঝা উচিত নয় যা সমাজকে হুমকির মুখে ফেলেছিল, বরং অগাস্টাস দ্বারা প্রয়োগ করা সামাজিক নিয়ন্ত্রণের একটি হাতিয়ার হিসাবে বোঝা উচিত যা রাষ্ট্রকে নিক্ষেপ করেছিল এবং সম্প্রসারণের মাধ্যমে নিজেই সমস্ত রোমের পিতৃপরিবারের ভূমিকায় ছিল। ব্যভিচারের জন্য অবমাননাকর বা হিংসাত্মক শাস্তি আইন দ্বারা নির্ধারিত এবং কবিদের দ্বারা বর্ণনা করা হয়। তবুও, তারা রোমান ইতিহাসবিদদের কাজ বা সিসেরোর চিঠিতে অনুপস্থিতঃ "যে পুরুষরা সিসেরো এবং ট্যাসিটাসের পাতাগুলি ব্যবহার করে তারা হিংসাত্মক প্রতিশোধ নেওয়ার জন্য তাদের স্ত্রীদের শয়নকক্ষে প্রবেশ করে না (এমনকি যখন আইন দ্বারা লাইসেন্স দেওয়া হয়েছিল)।" অগাস্টাস নিজে অবশ্য রোম থেকে সম্ভাব্য শত্রু এবং প্রতিদ্বন্দ্বীদের বহিষ্কার করার জন্য তাঁর নৈতিক আইনের ঘন ঘন আশ্রয় নিয়েছিলেন এবং এই আইনের প্রভাব প্রাথমিকভাবে রাজনৈতিক ছিল বলে মনে করা হয়। সমকামী বিবাহ সমকামী অনুষ্ঠান বা বিবাহ অবিশ্বাস্যভাবে বিরল। কোডেক্স থিওডোসিয়ানাসের মধ্যে পাওয়া পাঠ্যটি সমকামী সম্পর্ক এবং বৈবাহিক বন্ধনের প্রতিনিধিত্বের উল্লেখ করতে পারে। দুই পুরুষের মধ্যে বিবাহ অনুষ্ঠান নিষিদ্ধ করার আইনি প্রক্রিয়াটি রাজকীয় সংবিধানে স্পষ্টভাবে চিত্রিত হয়েছে, যা প্রমাণ করে যে প্রাচীন রোমান সমাজে বিবাহ হয়েছিল। রোমে সমকামী বিবাহ বৈধ ছিল কি না তা অজানা। যে উৎসগুলি সমকামী বিবাহের কথা উল্লেখ করে সেগুলি উপপত্নীত্বকে বোঝাতে পারে। বিবরণ অনুসারে, স্পোরাস নামে একজন তরুণ ক্রীতদাসকে নপুংসক করা হয়েছিল এবং সম্রাটের স্ত্রীর মতো আচরণ করা হয়েছিল। যৌতুক দেওয়া হয়েছিল এবং বিবাহ অনুষ্ঠানটি একটি প্রকাশ্য বিষয় ছিল। স্পোরাসকে প্রায়শই নিরোর প্রয়াত দ্বিতীয় স্ত্রীর মতো দেখানো হয়, তবে বিবাহটি প্রকৃত বিবাহের পরিবর্তে তাঁর স্ত্রীর মৃত্যুর পরে সম্রাটের জন্য একটি নাট্য অনুষ্ঠান হিসাবে কাজ করতে পারত। নিরোর পিথাগোরাস নামে একজন বৈধ স্বামীও থাকতে পারে; ট্যাসিটাস (অ্যানালস 15.37) তার সাথে নিরোর বিবাহ অনুষ্ঠান সম্পর্কে সংক্ষেপে আলোচনা করেছেন। জুভেনালের ব্যঙ্গ নং। 2, দু 'জন পুরুষের মধ্যে সমকামী সম্পর্ক রয়েছে, একজন পুরুষ মহিলার ভূমিকা গ্রহণ করে এবং বিবাহের পোশাক পরে। পুরুষ সৃষ্টির বিষয়ে ফাইড্রাসের বর্ণনা বারবার নারী সমকামী সম্পর্কের ধারণার যুক্তি দেওয়ার জন্য ব্যবহার করা হয়েছে। প্রায়শই একটি দম্পতি হিসাবে চিত্রিত হয় যার মধ্যে একটি আরও পুংলিঙ্গ দেখায় এবং অন্যটি আরও মেয়েলি। তবে, এটি একটি সমসাময়িক অনুশীলনকে প্রতিফলিত করে নাকি নিছক একটি কল্পকাহিনী ছিল তা অনিশ্চিত। রোমে সমকামী সম্পর্কের উল্লেখযোগ্য উদাহরণ রয়েছে। সম্রাট এলাগাবালুস হায়ারোক্লিস নামে একজন ক্রীতদাস রথ চালক বা জোটিকাস নামে একজন স্মির্নিয়ান ক্রীড়াবিদকে বিয়ে করেছিলেন বলে জানা যায়; ক্যাসিয়াস ডিওর মতে, এই সম্পর্কের ক্ষেত্রে এলাগাবালুসকে স্ত্রী, উপপত্নী এবং রানী নামকরণ করা হয়েছিল। এলাগাবালুস বৈধভাবে বিবাহিত হওয়ার সম্ভাবনা কম। কোডেক্স থিওডোসিয়ানাসে কনস্ট্যান্টাইন এবং কনস্ট্যান্টাইনের সংবিধান থেকে সমকামী বিবাহের প্রমাণ পাওয়া গেছে। কোডেক্স বলতে একজন পুরুষকে কনের মতো করে বিয়ে করাকে বোঝায়। প্রসঙ্গটি অস্পষ্টঃ এটি সমকামী সম্পর্ক বা সমকামী সম্পর্ক নিষিদ্ধ করার আইন বর্ণনা করতে পারে। আরও দেখুন প্রাচীন গ্রীকে বিবাহের রীতিনীতি প্রাচীন রোমে যৌনতা কনকুবিনেটাস কনটুবের্নিয়াম রেফারেন্স গ্রন্থপঞ্জি আরও পড়া করবিয়ার, মিরিল। 1991 সালে। "ডিভোর্স অ্যান্ড অ্যাডপশন অ্যাজ রোমান ফ্যামিলিয়াল স্ট্র্যাটেজিস", ইন ম্যারেজ, ডিভোর্স অ্যান্ড চিলড্রেন ইন এনশিয়েন্ট রোম, সংস্করণ। বেরিল রসন, 47-78। অক্সফোর্ডঃ অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস। ব্র্যাডলি, কে. আর 1991 সালে। "রিম্যারিজ অ্যান্ড দ্য স্ট্রাকচার অফ দ্য আপার-ক্লাস রোমান ফ্যামিলি", ইন ম্যারেজ, ডিভোর্স অ্যান্ড চিলড্রেন ইন এনশিয়েন্ট রোম, সংস্করণ। বেরিল রসন, 79-98। অক্সফোর্ডঃ অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস। হল্যান্ড, বারবারা এবং লেন ইয়ার্কস। "দীর্ঘ বিদায়"। স্মিথসোনিয়ান 28, না। 12 (মার্চ 1998): 86। পার্কিন, টিম জি. 2003। রোমান বিশ্বের বৃদ্ধ বয়সঃ একটি সাংস্কৃতিক ও সামাজিক ইতিহাস, বাল্টিমোরঃ জনস হপকিন্স ইউনিভার্সিটি প্রেস। স্যালার, রিচার্ড পি. 1994। পিতৃতন্ত্র, সম্পত্তি এবং রোমান পরিবারে মৃত্যু, নিউ ইয়র্কঃ কেমব্রিজ ইউনিভার্সিটি প্রেস। আর্নল্ড এ. লেলিস, উইলিয়াম এ. পার্সি, বেয়ার্ট সি. ভার্স্ট্রেট রচিত প্রাচীন রোমে বিবাহের যুগ। দ্য এডউইন মেলেন প্রেস, 2003। বিতর্কমূলক রোমান জনসংখ্যাবিদ্যা ওয়াল্টার স্কিডেল (সংস্করণ) ব্রিল একাডেমিক পাবলিশার্স, 2000। রিচার্ড পি. স্যালার রচিত রোমান পরিবারে পিতৃতন্ত্র, সম্পত্তি এবং মৃত্যু (কেমব্রিজ স্টাডিজ ইন পপুলেশন, ইকোনমি অ্যান্ড সোসাইটি ইন পাস্ট টাইম)। কেমব্রিজ ইউনিভার্সিটি প্রেস, 1996। প্রথম ক্লাভডিয়া দ্বিতীয়ঃ রোমান শিল্প ও সমাজে নারী। সম্পাদনা করেছেন ডায়ানা ই. ই. ক্লাইনার এবং সুসান বি. ম্যাথেসন ইয়েল ইউনিভার্সিটি আর্ট গ্যালারি। অস্টিনঃ ইউনিভার্সিটি অফ টেক্সাস প্রেস, 2000। ' বাইরের সংযোগ প্রাচীন রোমে বিবাহের যুগ প্রাচীন রোমান সংস্কৃতি রোম