Standpoint feminism
নারীবাদের দৃষ্টিভঙ্গি হল একটি তত্ত্ব যে নারীবাদী সামাজিক বিজ্ঞান নারী বা মহিলাদের নির্দিষ্ট গোষ্ঠীর দৃষ্টিকোণ থেকে অনুশীলন করা উচিত, যেমন কিছু পণ্ডিত (যেমন। প্যাট্রিসিয়া হিল কলিন্স এবং ডরোথি স্মিথ) বলেছেন যে তারা বিশ্বের কিছু দিক বোঝার জন্য আরও ভালভাবে সজ্জিত। একজন নারীবাদী বা মহিলাদের দৃষ্টিকোণের জ্ঞানতত্ত্ব মহিলাদের অভিজ্ঞতাকে প্রস্থানের বিন্দুতে পরিণত করার প্রস্তাব দেয়, পাশাপাশি, এবং কখনও কখনও পুরুষদের পরিবর্তে। ক্যালিফোর্নিয়া বিশ্ববিদ্যালয়, বার্কলেতে শিক্ষকতা করা ডরোথি স্মিথ, যখন নারী আন্দোলন তার প্রাথমিক পর্যায়ে ছিল, মহিলা শিক্ষাবিদদের অভিজ্ঞতার দিকে নজর দিয়েছিলেন এবং এই মহিলাদের জীবনকাহিনী সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করতে শুরু করেছিলেন। কার্ল মার্ক্স দ্বারা অনুপ্রাণিত একজন নারীবাদী হিসাবে স্মিথ "মহিলাদের জন্য সমাজবিজ্ঞান"-এর বিকাশের দিকে মনোনিবেশ করেছিলেন। তিনি নারীবাদী দৃষ্টিভঙ্গি তত্ত্ব প্রতিষ্ঠা করেছিলেন, যা সামাজিক জগতকে তাদের দৈনন্দিন জগতে মহিলাদের দৃষ্টিকোণ থেকে দেখেছিল এবং যেভাবে মহিলারা সামাজিকভাবে তাদের জগৎ গঠন করে। 1983 সালে ন্যান্সি হার্টসকের তত্ত্ব অনুসারে, নারীবাদের দৃষ্টিভঙ্গি মার্কসবাদে প্রতিষ্ঠিত হয়েছে। হার্টসক যুক্তি দিয়েছিলেন যে মার্ক্সের অভিজ্ঞতা বোঝার মাধ্যমে একটি নারীবাদী দৃষ্টিভঙ্গি তৈরি করা যেতে পারে এবং পিতৃতান্ত্রিক তত্ত্বগুলির সমালোচনা করতে ব্যবহৃত হতে পারে। সুতরাং, নারীবাদীদের মতে, মহিলাদের জ্ঞানকে অবমূল্যায়ন করে এমন একটি সমাজে পদ্ধতিগত নিপীড়নগুলি পরীক্ষা করার জন্য একটি নারীবাদী দৃষ্টিভঙ্গি অপরিহার্য। নারীবাদের দৃষ্টিভঙ্গি এই বিষয়টিকে তুলে ধরে যে, যেহেতু প্রায় সব সমাজে মহিলাদের জীবন এবং ভূমিকা পুরুষদের থেকে উল্লেখযোগ্যভাবে আলাদা, তাই মহিলাদের একটি ভিন্ন ধরনের জ্ঞান রয়েছে। একটি অধস্তন গোষ্ঠী হিসাবে তাদের অবস্থান মহিলাদের এমন উপায়ে বিশ্বকে দেখতে এবং বুঝতে দেয় যা বিদ্যমান পুরুষ-পক্ষপাতমূলক প্রচলিত জ্ঞানের থেকে আলাদা এবং চ্যালেঞ্জিং। দৃষ্টিকোণ নারীবাদ বেশ কয়েকটি নারীবাদী জ্ঞানতত্ত্বকে একত্রিত করে। দৃষ্টিকোণ থেকে নারীবাদী তাত্ত্বিকরা সামাজিক ও প্রাকৃতিক বিজ্ঞানের প্রভাবশালী প্রচলিত জ্ঞানতত্ত্বের সমালোচনা করার পাশাপাশি নারীবাদী জ্ঞানের সংহতি রক্ষা করার চেষ্টা করেন। প্রাথমিকভাবে, নারীবাদী দৃষ্টিভঙ্গি তত্ত্বগুলি শ্রমের যৌন বিভাজনে মহিলাদের অবস্থানকে সম্বোধন করেছিল। ডোনা হারাওয়ের মতো স্ট্যান্ডপয়েন্ট তাত্ত্বিকরা "স্ট্যান্ডপয়েন্ট তত্ত্বের আপাত আপেক্ষিকতাকে প্রতিহত করার জন্য অবস্থিত জ্ঞানের ধারণা" হিসাবে দৃষ্টিভঙ্গি দেখানোর চেষ্টা করেছিলেন। এই তত্ত্বের সম্ভাব্য আমূল পরিণতি রয়েছে বলে মনে করা হয় কারণ ক্ষমতার উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করা এবং এটি একটি "অপরিহার্য সত্য"-এর ধারণাকে চ্যালেঞ্জ করে, বিশেষ করে ক্ষমতায় থাকা ব্যক্তিদের দ্বারা সৃষ্ট, পাস করা এবং চাপিয়ে দেওয়া আধিপত্যবাদী বাস্তবতা। একটি দৃষ্টিভঙ্গি প্রতিষ্ঠা নারীবাদী দৃষ্টিভঙ্গি তাত্ত্বিকদের মধ্যে একমত হয়েছে যে একটি দৃষ্টিভঙ্গি কেবল একটি দৃষ্টিভঙ্গি নয় যা কেবল একজন মহিলা হওয়ার সত্য দ্বারা দখল করা হয়। যেখানে একটি দৃষ্টিভঙ্গিকে একজনের আর্থ-সামাজিক-ঐতিহাসিক অবস্থানের বিষয় হিসাবে দখল করা হয় এবং একটি দৃষ্টিভঙ্গির উত্থানের সূচনা বিন্দু প্রদান করতে পারে, সেখানে সম্মিলিত রাজনৈতিক সংগ্রামের অভিজ্ঞতার মাধ্যমে একটি দৃষ্টিভঙ্গি অর্জন করা হয়, এমন একটি সংগ্রাম যার জন্য বিজ্ঞান এবং রাজনীতি উভয়েরই প্রয়োজন। এরপর তিনি বলেন যে, প্রভাবশালী এবং আধিপত্যবাদী উভয়ই দৃষ্টিভঙ্গি দখল করলেও, আধিপত্যবাদীরা একটি দৃষ্টিভঙ্গি অর্জনের জন্য অনেক বেশি সফলভাবে অবস্থান করে। যাইহোক, এর অর্থ এই নয় যে, যারা সীমিত নয় এমন দৃষ্টিভঙ্গি ধারণ করে তারা শক্তি কাঠামো এবং মহামারী উৎপাদনের প্রভাবের সাথে সম্পর্কিত একটি ভাগ করা সমালোচনামূলক চেতনায় পৌঁছাতে সহায়তা করতে পারে না। উদাহরণস্বরূপ, প্রচলিত বিজ্ঞান গবেষণার বেশিরভাগই পুরুষ-পক্ষপাতদুষ্ট বিশ্ব দৃষ্টিভঙ্গির মাধ্যমে বোঝা জ্ঞান তৈরি করে যা মহিলাদের তাদের নিজস্ব বাস্তবতা থেকে বিচ্ছিন্ন করে দেয়। একমাত্র এই ধরনের সংগ্রামের মাধ্যমেই আমরা একটি অন্যায্য সামাজিক শৃঙ্খলার দ্বারা সৃষ্ট চেহারা দেখতে শুরু করতে পারি যে এই সামাজিক শৃঙ্খলা আসলে কীভাবে নির্মিত এবং রক্ষণাবেক্ষণ করা হয়। সংগ্রামের এই প্রয়োজনীয়তা এই সত্যের উপর জোর দেয় যে একজন নারীবাদী দৃষ্টিভঙ্গি এমন কিছু নয় যা কেউ কেবল দাবি করে রাখতে পারে। এটি একটি অর্জন। এই ক্ষেত্রে একটি দৃষ্টিভঙ্গি একটি দৃষ্টিকোণ থেকে আলাদা, যা যে কেউ কেবল "নিজের চোখ খোলার" মাধ্যমে পেতে পারে। ন্যান্সি নেপলসের মতে, দৃঢ় বস্তুনিষ্ঠতা এবং নারীবাদী দৃষ্টিভঙ্গির সাথে সম্পর্ক, নেপলস আরও বলেছিলেন যে হার্ডিং যুক্তি দিয়েছিলেন যে অধস্তন গোষ্ঠীগুলির দৃষ্টিকোণ থেকে উত্পাদিত জ্ঞান তাদের পক্ষে ক্ষমতার অবস্থানে থাকা ব্যক্তিদের দৃষ্টিভঙ্গি বা দৃষ্টিভঙ্গি বোঝার জন্য বর্ধিত অনুপ্রেরণার কারণে আরও শক্তিশালী বস্তুনিষ্ঠতা প্রদান করতে পারে। একজন পণ্ডিত যিনি দৃঢ় বস্তুনিষ্ঠতার দৃষ্টিকোণ থেকে গবেষণা প্রক্রিয়াকে দেখেন, তিনি ব্যবহারের জন্য জ্ঞান উৎপাদনের পাশাপাশি ঐতিহ্যবাহী জ্ঞান উৎপাদন প্রক্রিয়াগুলিতে লুকিয়ে থাকা শক্তির সম্পর্ক প্রকাশ করতে আগ্রহী। দৃঢ় বস্তুনিষ্ঠতা স্বীকার করে যে ক্ষমতার উৎপাদন একটি রাজনৈতিক প্রক্রিয়া এবং জ্ঞান উৎপাদকদের প্রসঙ্গ ও সামাজিক অবস্থানের প্রতি আরও বেশি মনোযোগ দেওয়া আরও নৈতিক ও স্বচ্ছ ফলাফলে অবদান রাখবে। জোসেফ রাউস বলেছেন, কৃষ্ণাঙ্গ নারীবাদ কৃষ্ণাঙ্গ নারীবাদী চিন্তাভাবনা হল ধারণা, লেখা এবং শিল্পের একটি সংগ্রহ যা আফ্রিকান প্রবাসী কৃষ্ণাঙ্গ মহিলাদের একটি দৃষ্টিভঙ্গিকে স্পষ্ট করে। কৃষ্ণাঙ্গ নারীবাদী চিন্তাভাবনা কৃষ্ণাঙ্গ মহিলাদের একটি অনন্য গোষ্ঠী হিসাবে বর্ণনা করে যা মার্কিন সামাজিক সম্পর্কের একটি "স্থানে" বিদ্যমান যেখানে জাতি, জাতি, লিঙ্গ, শ্রেণি এবং যৌন দৃষ্টিভঙ্গির ছেদ প্রক্রিয়া কৃষ্ণাঙ্গ মহিলাদের ব্যক্তিগত এবং সমষ্টিগত চেতনা, স্ব-সংজ্ঞা এবং ক্রিয়াকলাপকে রূপ দেয়। একটি দৃষ্টিকোণ তত্ত্ব হিসাবে, কৃষ্ণাঙ্গ নারীবাদী চিন্তাভাবনা ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপটে পরিচয়কে জৈব, তরল, আন্তঃনির্ভরশীল, একাধিক এবং গতিশীল সামাজিকভাবে নির্মিত "অবস্থান" হিসাবে ধারণ করে। কৃষ্ণাঙ্গ নারীবাদী চিন্তাভাবনা দাসত্ব, গণপিটুনি বিরোধী আন্দোলন, পৃথকীকরণ, নাগরিক অধিকার এবং কৃষ্ণাঙ্গ শক্তি আন্দোলন, যৌন রাজনীতি, পুঁজিবাদ এবং পিতৃতন্ত্রের সাথে কৃষ্ণাঙ্গ মহিলাদের ঐতিহাসিক অভিজ্ঞতার উপর ভিত্তি করে। সমসাময়িক কৃষ্ণাঙ্গ নারীবাদী চিন্তাধারার স্বতন্ত্র নীতিগুলির মধ্যে রয়েছেঃ (1) এই বিশ্বাস যে স্ব-রচনা এবং আংশিক, বশীভূত জ্ঞানের বৈধতা কৃষ্ণাঙ্গ মহিলাদের একটি অনন্য এবং বৈচিত্র্যময় দৃষ্টিভঙ্গির প্রতিনিধিত্ব করে; (2) একাধিক নিপীড়নের সাথে কৃষ্ণাঙ্গ মহিলাদের অভিজ্ঞতার ফলে চাহিদা, প্রত্যাশা, মতাদর্শ এবং সমস্যা দেখা দেয় যা কৃষ্ণাঙ্গ পুরুষ এবং সাদা মহিলাদের থেকে আলাদা; এবং (3) কৃষ্ণাঙ্গ নারীবাদী চেতনা একটি চির-বিবর্তিত ধারণা। কৃষ্ণাঙ্গ নারীবাদী চিন্তাভাবনা জ্ঞানের প্রতিনিধি হিসাবে কৃষ্ণাঙ্গ মহিলাদের উদীয়মান শক্তিকে প্রদর্শন করে। আফ্রিকান-আমেরিকান মহিলাদের জাতি, লিঙ্গ এবং শ্রেণী নিপীড়নের মুখোমুখি স্ব-সংজ্ঞায়িত, স্বনির্ভর ব্যক্তি হিসাবে চিত্রিত করে, আফ্রোসেন্ট্রিক নারীবাদী চিন্তাভাবনা নিপীড়িত মানুষের ক্ষমতায়নে জ্ঞানের গুরুত্বের কথা বলে। কৃষ্ণাঙ্গ নারীবাদী চিন্তাধারার একটি স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্য হল এর জোর দেওয়া যে ব্যক্তির পরিবর্তিত চেতনা এবং রাজনৈতিক ও অর্থনৈতিক প্রতিষ্ঠানের সামাজিক রূপান্তর উভয়ই সামাজিক পরিবর্তনের জন্য প্রয়োজনীয় উপাদান গঠন করে। উভয় মাত্রার পরিবর্তনের জন্য নতুন জ্ঞান গুরুত্বপূর্ণ। টিনা ক্যাম্প্ট তার অন্যান্য জার্মান বইয়ে আফ্রো-জার্মান হ্যান্স হকের আখ্যান পরীক্ষা করার জন্য দৃষ্টিভঙ্গি তত্ত্ব ব্যবহার করেছেন। প্যাট্রিসিয়া হিল কলিন্স দ্বারা প্রথম প্রবর্তিত, কৃষ্ণাঙ্গ নারীবাদী দৃষ্টিভঙ্গি সমাজের অধস্তন গোষ্ঠীগুলির অনুরূপ দৃষ্টিভঙ্গি রয়েছে তাদের সম্মিলিত জ্ঞান হিসাবে পরিচিত। কলিন্স নিপীড়িত গোষ্ঠীগুলির চেতনা সম্পর্কে দুটি প্রধান ব্যাখ্যা প্রদান করে। প্রথম দাবিটি হল যে, যারা নিপীড়িত হচ্ছে তারা প্রভাবশালী গোষ্ঠীগুলির সঙ্গে পরিচিত এবং তাই তাদের নিজস্ব নিপীড়নের কোনও কার্যকর স্ব-শাসিত ব্যাখ্যা নেই। দ্বিতীয় পদ্ধতিটি ধরে নেয় যে অধস্তনরা তাদের উপরের লোকদের তুলনায় "কম মানুষ" যা তাদের নিজস্ব অভিজ্ঞতা বোঝার এবং কথা বলার ক্ষেত্রে কম সক্ষম করে তোলে। যদিও কৃষ্ণাঙ্গ মহিলাদের সাধারণ অভিজ্ঞতা থাকতে পারে, এর অর্থ এই নয় যে সমস্ত কৃষ্ণাঙ্গ মহিলারা একে অপরের মতো একই চিন্তাভাবনা গড়ে তুলেছেন। কৃষ্ণাঙ্গ নারীবাদী দৃষ্টিভঙ্গি তত্ত্বের লক্ষ্য এই প্রান্তিক গোষ্ঠীগুলির মধ্যে সচেতনতা আনা এবং সমাজে তাদের অবস্থানের উন্নতির উপায় প্রদান করা। যদিও কিছু উপায়ে অনুরূপ, কালো নারীবাদী দৃষ্টিভঙ্গি তত্ত্বের স্ট্যান্ডপয়েন্ট তত্ত্ব সম্পর্কে ডরোথি স্মিথ এবং ন্যান্সি হার্টসকের মূল তত্ত্বের তুলনায় অনেক পার্থক্য রয়েছে। কৃষ্ণাঙ্গ নারীবাদী দৃষ্টিভঙ্গি যুক্তি দেয় যে কোনও ব্যক্তি বা সমাজের অন্যান্য গোষ্ঠী সম্পর্কে প্রাপ্ত জ্ঞান সমাজে তাদের ঐতিহাসিক অবস্থান সম্পর্কিত একাধিক কারণ থেকে প্রাপ্ত হয়। কৃষ্ণাঙ্গ মহিলারা একটি বিকল্প অবস্থান প্রদান করেন যা একটি ভিন্ন দৃষ্টিকোণ থেকে অন্যদের প্রতিনিধিত্ব প্রকাশ করে। নারীবাদী দৃষ্টিভঙ্গি তত্ত্বের লক্ষ্য হল মহিলাদের অন্যান্য নিপীড়িত গোষ্ঠীর মতামতকে স্বাগত জানিয়ে মহিলাদের বৈচিত্র্যকে স্বীকৃতি দেওয়া। সুবিধাপ্রাপ্ত সামাজিক গোষ্ঠীগুলির মতো নয়, কৃষ্ণাঙ্গ মহিলাদের সবচেয়ে নিপীড়িত থেকে শুরু করে সবচেয়ে সুবিধাপ্রাপ্ত পর্যন্ত প্রত্যেকের সম্পর্কে জ্ঞানের অ্যাক্সেস রয়েছে। এর কারণ হল নিপীড়নের কিছু বাস্তবতা যারা প্রভাবশালী গোষ্ঠীতে রয়েছে তাদের কাছে অদৃশ্য কারণ তারা নিপীড়িত গোষ্ঠীর মতো একইভাবে এই নিপীড়ন অনুভব করে না। সুবিধাপ্রাপ্ত গোষ্ঠীটি তাদের কাজগুলি অধস্তন গোষ্ঠীকে কীভাবে প্রভাবিত করতে পারে সে সম্পর্কে সম্পূর্ণ অজ্ঞ থাকতে পারে। অন্যদিকে, কৃষ্ণাঙ্গ মহিলাদের প্রত্যক্ষ অভিজ্ঞতা থেকে আরও ভাল দৃষ্টিভঙ্গি (ও ভিন্ন দৃষ্টিকোণ) রয়েছে এবং আমাদের সমাজের অন্যান্য প্রান্তিক গোষ্ঠীগুলিকে সাহায্য করার জন্য পরামর্শ দিতে পারে। কৃষ্ণাঙ্গ মহিলাদের এই দৃষ্টিভঙ্গিকে একটি "দ্বিখণ্ডিত চেতনা" হিসাবেও দেখা যেতে পারে, যা প্রভাবশালী এবং নিপীড়িত উভয় দৃষ্টিকোণ থেকে জিনিসগুলি দেখার ক্ষমতা এবং তাই উভয় দৃষ্টিকোণই দেখার ক্ষমতা। তবে, সব মহিলার একই অভিজ্ঞতা হয় না। এই কারণে, সমস্ত মহিলাদের কোনও একক দৃষ্টিভঙ্গি নেই। এর ফলে কৃষ্ণাঙ্গ নারীবাদী জ্ঞানতত্ত্বের বিকাশ ঘটে। প্যাট্রিসিয়া হিল কলিন্স প্রথম কৃষ্ণাঙ্গ নারীবাদী জ্ঞানতত্ত্বের ধারণাটি প্রবর্তন করে বলেছিলেন যে এটি বর্ণবাদ এবং যৌনতাবাদ উভয়ের সাথে মোকাবিলা করা কৃষ্ণাঙ্গ মহিলাদের ব্যক্তিগত অভিজ্ঞতা থেকে উদ্ভূত হয়েছে। তিনি এই জ্ঞানতত্ত্ব ব্যবহার করে কৃষ্ণাঙ্গ মহিলাদের তাদের নিজস্ব নিয়ন্ত্রণ ধরে রাখতে ক্ষমতায়িত করেন। তিনি তাদের "ভিতরের বহিরাগত" হিসাবে বর্ণনা করেন। এর দ্বারা তিনি বোঝাতে চান যে কৃষ্ণাঙ্গ মহিলারা সামাজিকভাবে কোথায় শুয়ে আছেন তা বোঝার জন্য ভিতর থেকে যথেষ্ট অভিজ্ঞতা অর্জন করেছেন এবং সমালোচনা করার জন্য প্রভাবশালী গোষ্ঠীগুলির থেকে যথেষ্ট দূরত্বও রয়েছে। হেইদি মির্জা কৃষ্ণাঙ্গ নারীবাদী দৃষ্টিভঙ্গির তত্ত্বের একটি বিশ্লেষণ উপস্থাপন করে বলেছেন যে নতুন সংলাপগুলি কৃষ্ণাঙ্গ নারীবাদী মহিলাদের অনন্য দৃষ্টিকোণ থেকে গঠিত হয়। মির্জা স্বীকার করেন যে কৃষ্ণাঙ্গ মহিলারা কখনও কখনও "অন্যান্য" হিসাবে পরিচিত এবং জাতি, লিঙ্গ এবং শ্রেণীর মার্জিনের মধ্যে তাদের "তৃতীয় স্থান" হিসাবে একটি মর্যাদা রয়েছে বলে তার শব্দটি প্রস্তাব করে। মির্জা পরামর্শ দেন যে এই স্থানে "কোনও সরকারী ভাষা এবং বক্তৃতা" নেই। এই কারণে, কৃষ্ণাঙ্গ মহিলাদের 'সক্রিয় এজেন্ট' পদে রাখা হয় এবং তাদের দৃষ্টিভঙ্গি ভাগ করে নেওয়ার এবং নতুন অন্তর্দৃষ্টি দেওয়ার জন্য দায়বদ্ধ। 1990-এর দশকের শেষের দিক পর্যন্ত কৃষ্ণাঙ্গ মহিলাদের উপর বেশি মনোযোগ দেওয়া হয়নি। কৃষ্ণাঙ্গ মহিলাদের নিয়ে বেশ কয়েকটি চলচ্চিত্র এবং প্রকাশিত কাজ আবির্ভূত হতে শুরু করে। এটি বিগত বছরগুলি থেকে একটি গুরুত্বপূর্ণ পরিবর্তনকে চিহ্নিত করেছিল যখন প্রকাশিত বা পর্দায় রাখা একমাত্র কাজগুলি ছিল আরও প্রভাবশালী গোষ্ঠীর। এই সময়ের আগে স্বীকৃত কৃষ্ণাঙ্গ মহিলাদের একমাত্র কাজগুলি হল ঊনবিংশ শতাব্দীর গোড়ার দিকের কাজগুলি। মেরি প্রিন্স (1831) এবং মেরি সিকোলের (1837) রচনাগুলি আজ আরও বেশি পরিচিত লেখা। এই কয়েকটি বাদে, পরবর্তী উল্লেখযোগ্য প্রকাশিত কাজটি সিলভিয়া উইন্টার (1962) এবং মেরিস কন্ডে (1988) পর্যন্ত ছিল না, যা কৃষ্ণাঙ্গ মহিলাদের 120 বছরেরও বেশি সময়ের সামান্য বা কোনও কাজের ব্যবধান রেখে যায়। এই ব্যবধানটি দেখায় যে কালো মহিলারা বাজারের অবস্থানে কতটা শক্তিহীন ছিলেন। যদিও আমরা আজ আমাদের সমাজে কৃষ্ণাঙ্গ মহিলাদের আরও বেশি কাজ দেখতে পাচ্ছি, তবুও তাদের কাজের উপর নিয়ন্ত্রণের অভাব এবং সীমিত ইনপুট রয়ে গেছে; তাদের কোনও সুযোগ এবং প্রকাশনা পাওয়ার জন্য এটি অবশ্যই নির্দিষ্ট ক্ষেত্রে সীমাবদ্ধ থাকতে হবে। নারীবাদের সমালোচনা উত্তর-আধুনিক নারীবাদীদের কাছ থেকে এসেছে, যারা যুক্তি দেন যে জ্ঞান গঠনের জন্য কোনও সুনির্দিষ্ট "মহিলাদের অভিজ্ঞতা" নেই। অন্য কথায়, স্থান এবং সময় জুড়ে মহিলাদের জীবন এত বৈচিত্র্যময় যে তাদের অভিজ্ঞতা সম্পর্কে সাধারণীকরণ করা অসম্ভব। নারীবাদের দৃষ্টিভঙ্গি এই সমালোচনাকে কিছুটা হলেও গ্রহণ করেছে (নীচে দেখুন)। সমসাময়িক দৃষ্টিকোণ থেকে নারীবাদ অনেক দৃষ্টিকোণ থেকে নারীবাদীরা এখন স্বীকার করেন যে মহিলাদের বিভক্ত করে এমন অনেক পার্থক্যের কারণে একটি একক বা সর্বজনীন "মহিলাদের অভিজ্ঞতা" দাবি করা অসম্ভব। যেহেতু লিঙ্গবাদ শূন্যতায় ঘটে না, তাই এটিকে আধিপত্যের অন্যান্য ব্যবস্থার সাথে সম্পর্কিত হিসাবে দেখা এবং এটি কীভাবে বর্ণবাদ, সমকামিতা, উপনিবেশবাদ এবং শ্রেণীবাদের সাথে "আধিপত্যের ম্যাট্রিক্স"-এর সাথে যোগাযোগ করে তা বিশ্লেষণ করা গুরুত্বপূর্ণ। সমসাময়িক দৃষ্টিকোণ থেকে নারীবাদী তত্ত্ব উপলব্ধি করে যে এটি "মহিলাদের অভিজ্ঞতা থেকে অনিবার্যভাবে উদ্ভূত হওয়ার পরিবর্তে একটি সম্পর্কিত দৃষ্টিভঙ্গি" (পার্থক্য নারীবাদ দেখুন)। দৃষ্টিকোণ নারীবাদীরা সম্প্রতি যুক্তি দিয়েছেন যে ব্যক্তিরা কিছু পরিস্থিতিতে এবং কিছু লোকের সাথে সম্পর্কিত উভয় ক্ষেত্রেই নিপীড়িত হয় এবং একই সাথে অন্যদের মধ্যে সুবিধাপ্রাপ্ত হয়। তাদের লক্ষ্য হল নারী ও পুরুষদের আধিপত্যের একাধিক ব্যবস্থার মধ্যে এমনভাবে স্থাপন করা যা আরও নির্ভুল এবং নিপীড়নমূলক ক্ষমতার কাঠামোর মুখোমুখি হতে আরও সক্ষম। এটি কাইরিয়ার্কি নামেও পরিচিত। এই অবস্থানের সমালোচনাগুলির মধ্যে একটি হল যে মহিলাদের মধ্যে অনেক পার্থক্যের উপর এত তীব্র মনোযোগ দেওয়া মহিলাদের মধ্যে যে সাদৃশ্য থাকতে পারে তা মুছে দেয়। এই ক্ষেত্রে, একটি বিস্তৃত ভিত্তিক নারীবাদী সম্প্রদায় তৈরি করার চেষ্টা করা বা নির্দিষ্ট নীতিতে ঐকমত্য গড়ে তোলা কঠিন হয়ে পড়ে। আরও দেখুন সাংস্কৃতিক নারীবাদ মার্কসবাদী নারীবাদ বস্তুগত নারীবাদ তৃতীয় তরঙ্গ নারীবাদ রেফারেন্স আরও পড়া অনলাইনে উপলব্ধ। নারীবাদী আন্দোলন ও মতাদর্শ নারীবাদী তত্ত্ব নারীবাদ ও সমাজ নারীবাদ ও সামাজিক শ্রেণী নারীবাদ ও ইতিহাস