Vayigash
বৈগাশ বা বৈগাশ (-হিব্রু ভাষায় "এবং তিনি কাছাকাছি এসেছিলেন" বা "তারপর তিনি কাছে এসেছিলেন", পরাশাহের প্রথম শব্দ) হল তোরাহ পাঠের বার্ষিক ইহুদি চক্রের একাদশ সাপ্তাহিক তোরাহ অংশ (পরাশাহ)। এটি জেনেসিস 44:18-47:27 গঠন করে। পরাশায়, জুডাহ তার ভাই বেঞ্জামিনের পক্ষে আবেদন করে, জোসেফ তার ভাইদের কাছে নিজেকে প্রকাশ করে, জ্যাকব মিশরে নেমে আসে এবং মিশরে জোসেফের প্রশাসন জীবন বাঁচায় কিন্তু সমস্ত মিশরীয়দের দাসদের মধ্যে রূপান্তরিত করে। পরাশাহ 5,680টি হিব্রু অক্ষর, 1,480টি হিব্রু শব্দ, 106টি আয়াত এবং তোরাহ স্ক্রোলের 178টি লাইন নিয়ে গঠিত। ইহুদীরা সাধারণত ডিসেম্বর বা জানুয়ারির শুরুতে সিমচ্যাট তোরাহর পরে একাদশ বিশ্রামবারে এটি পাঠ করে। পাঠ ঐতিহ্যবাহী বিশ্রামবার তোরাহ পাঠে, পরাশাহ সাতটি পাঠে বিভক্ত, বা, আলিয়ট। তানাখের ম্যাসোরেটিক পাঠ্যে (হিব্রু বাইবেল), পারাশাহ ভাইগাশের কোনও "খোলা অংশ" (পেতুচা) বিভাগ নেই (মোটামুটিভাবে অনুচ্ছেদের সমতুল্য, প্রায়শই হিব্রু অক্ষর (পেহ) দিয়ে সংক্ষিপ্ত করা হয়)। পরাশাহ ভাইগাশের তিনটি, ছোট, "বদ্ধ অংশ" (, সেতুমাহ) বিভাগ রয়েছে (হিব্রু অক্ষর (সমখ) দিয়ে সংক্ষিপ্ত)। প্রথম বন্ধ অংশে প্রথম চারটি পাঠ এবং পঞ্চম পাঠের অংশ অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। দ্বিতীয় বন্ধ অংশে পঞ্চম পাঠের বাকি অংশ অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। এবং তৃতীয় বন্ধ অংশে ষষ্ঠ এবং সপ্তম পাঠ অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। প্রথম পাঠ-আদিপুস্তক 44:18-30 প্রথম পাঠে, যিহূদা যোষেফের কাছে গিয়েছিলেন, যাকে তিনি ফরৌণের সাথে তুলনা করেছিলেন, এবং বর্ণনা করেছিলেন যে কীভাবে যোষেফ 10 জন ভাইকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে তাদের বাবা বা ভাই আছে কিনা, এবং তারা তাকে বলেছিল যে তাদের একজন বাবা ছিলেন যিনি একজন বৃদ্ধ মানুষ (জ্যাকব) ছিলেন, এবং তার বার্ধক্যের একটি সন্তান ছিলেন যিনি ছোট (বেঞ্জামিন) ছিলেন, যার ভাই মারা গিয়েছিলেন, যিনি তার মায়ের (রাহেল) থেকে একা ছিলেন এবং যার বাবা তাকে ভালবাসতেন। যিহূদা স্মরণ করেছিলেন যে কীভাবে যোষেফ ভাইদের তাদের ছোট ভাইকে মিশরে নিয়ে আসতে বলেছিলেন, তারা যোষেফকে বলেছিল যে ছেলেটির চলে যাওয়া তার বাবাকে হত্যা করবে, কিন্তু যোষেফ জোর দিয়েছিলেন। যিহূদা স্মরণ করেছিলেন যে কীভাবে ভাইয়েরা তাদের বাবা যোষেফের কথাগুলি বলেছিল এবং যখন তাদের বাবা তাদের আবার গিয়ে সামান্য খাবার কিনতে বলেছিলেন, তখন তারা তাকে মনে করিয়ে দিয়েছিল যে তারা তাদের ছোট ভাইকে ছাড়া নামতে পারে না। যিহূদা বর্ণনা করেছিলেন যে, কীভাবে তাদের বাবা তাদের বলেছিলেন যে, তার স্ত্রী তার দুটি পুত্রের জন্ম দিয়েছে, একজন বাইরে গিয়ে টুকরো টুকরো হয়ে গেছে এবং তারা যদি কনিষ্ঠকে নিয়ে গিয়ে তার ক্ষতি করে, তবে এটি তার ধূসর চুলকে দুঃখের সাথে কবরে নিয়ে আসবে। যিহূদা যোষেফকে ব্যাখ্যা করতে শুরু করে যে যদি যিহূদা ছেলেটিকে ছাড়াই তার বাবার কাছে আসে তবে কী হবে, কারণ তার বাবার আত্মা ছেলেটির সাথে আবদ্ধ ছিল। প্রথম পাঠ এখানেই শেষ। দ্বিতীয় পাঠ-আদিপুস্তক 44:31-45:7 দ্বিতীয় পাঠে, যিহূদা যোষেফকে বলেছিল যে যদি যিহূদা ছেলেটিকে ছাড়াই তার বাবার কাছে আসে, তবে তার বাবা দুঃখে মারা যাবেন। এবং যিহূদা বলেছিল যে সে কীভাবে ছেলেটির জন্য জামিন হয়ে গেছে, এবং এইভাবে যোষেফকে ছেলেটির পরিবর্তে তাকে যোষেফের দাস হিসাবে থাকার অনুমতি দিতে বলেছিল, কারণ ছেলেটি যদি তার সাথে না থাকে তবে সে কীভাবে তার বাবার কাছে যেতে পারে? জোসেফ আর তার আবেগকে নিয়ন্ত্রণ করতে পারেনি এবং তার ভাইদের ছাড়া সবাইকে ঘর ছেড়ে চলে যাওয়ার নির্দেশ দেয়। তিনি উচ্চস্বরে কাঁদতে লাগলেন এবং মিশরীয়রা ও ফরৌণের বংশ তা শুনতে পেল। যোষেফ তার ভাইদের বলেছিলেন যে তিনি যোষেফ, এবং তাদের জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে তার বাবা এখনও বেঁচে আছেন কিনা, কিন্তু তার ভাইয়েরা তাকে উত্তর দিতে খুব ভয় পেয়েছিল। যোষেফ তাদের কাছে আসতে বলেছিলেন এবং তাদের বলেছিলেন যে তিনিই তাদের ভাই যোষেফ, যাকে তারা মিশরে বিক্রি করে দিয়েছিল, কিন্তু তাদের দুঃখ করা উচিত নয়, কারণ জীবন বাঁচানোর জন্য ঈশ্বর তাদের আগে যোষেফকে পাঠিয়েছিলেন। যোষেফ বর্ণনা করেছিলেন যে, কীভাবে দুই বছর ধরে দেশে দুর্ভিক্ষ ছিল, কিন্তু ফসল না কাটলে আরও পাঁচ বছর কেটে যেত। কিন্তু মহান মুক্তির জন্য ঈশ্বর তাঁকে তাদের আগে পাঠিয়েছিলেন যাতে তিনি তাদের বাঁচিয়ে রাখতে পারেন। দ্বিতীয় পাঠ এখানেই শেষ হয়। তৃতীয় পাঠ-আদিপুস্তক 45:8-18 তৃতীয় পাঠে, যোষেফ তার ভাইদের বলেছিলেন যে তারা তাকে মিশরে পাঠায়নি, বরং ঈশ্বরই তাকে সমগ্র মিশরের উপর শাসক করেছেন। এইভাবে যোষেফ তাদের দ্রুত তার বাবার কাছে যাওয়ার নির্দেশ দেন এবং জানান যে ঈশ্বর তাকে সমস্ত মিশরের প্রভু করেছেন এবং তার বাবার উচিত গোশেন দেশে বসবাস করতে আসা এবং পাঁচ বছরের দুর্ভিক্ষের জন্য যোষেফ তার ভরণপোষণ করবেন। আর যোষেফ ও তার ভাই বিন্যামীন একে অপরের ঘাড়ে কাঁদতে লাগলেন এবং যোষেফ তার সমস্ত ভাইকে চুম্বন করে কাঁদতে লাগলেন এবং তার পরে তার ভাইয়েরা তার সঙ্গে কথা বলতে লাগলেন। খবরটি ফরৌণের বাড়ির মধ্য দিয়ে গিয়েছিল যে যোষেফের ভাইয়েরা এসেছিল এবং এটি ফরৌণকে সন্তুষ্ট করেছিল। ফরৌণ যোষেফকে তার ভাইদের কনানে গিয়ে তাদের বাবা ও তাদের পরিবারকে মিশরে ফিরিয়ে আনার নির্দেশ দিয়েছিলেন। তৃতীয় পাঠ এখানেই শেষ হয়। চতুর্থ পাঠ-আদিপুস্তক 45:19-27 চতুর্থ পাঠে, যোষেফ তার ভাইদের ওয়াগন এবং পথের জন্য প্রয়োজনীয় জিনিসপত্র দিয়েছিলেন এবং প্রত্যেক ব্যক্তিকে তিনি পোশাক পরিবর্তন করেছিলেন, কিন্তু বেঞ্জামিনকে তিনি 300 শেকেল রৌপ্য এবং পাঁচটি পোশাক পরিবর্তন করেছিলেন। আর যোষেফ তাঁর পিতাকে মিশরের জিনিসপত্র বোঝাই দশটি গাধা এবং খাদ্য বোঝাই দশটি গাধা পাঠিয়েছিলেন। তাই যোষেফ তাঁর ভাইদের দূরে পাঠিয়ে দিয়েছিলেন, তাদের পথে না পড়ে যাওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন। ভাইয়েরা কনানে তাদের পিতা যাকোবের কাছে গিয়েছিল এবং তাকে বলেছিল যে যোষেফ এখনও বেঁচে আছেন এবং মিশরে শাসন করছেন, কিন্তু তিনি তাদের বিশ্বাস করেননি। তারা যোষেফ যা বলেছিলেন তা তাকে বলেছিল এবং যোষেফ যে গাড়িগুলি পাঠিয়েছিলেন তা দেখে যাকোব পুনরুজ্জীবিত হন। চতুর্থ পাঠ এখানেই শেষ হয়। পঞ্চম পাঠ-আদিপুস্তক 45:28-46:27 দীর্ঘ পঞ্চম পাঠে, জ্যাকব বলেছিলেন যে তিনি মৃত্যুর আগে যোষেফের সাথে দেখা করতে যাবেন। যাকোব তাঁর সমস্ত কিছু নিয়ে বীরশেবা যাত্রা করেছিলেন এবং ঈশ্বরের কাছে বলি উৎসর্গ করেছিলেন। ঈশ্বর স্বপ্নে যাকোবের সঙ্গে কথা বলেছিলেন যে, যাকোবের মিশরে যেতে ভয় পাওয়া উচিত নয়, কারণ ঈশ্বর তার সঙ্গে যাবেন, তাকে নিয়ে একটি মহান জাতি তৈরি করবেন এবং অবশ্যই তাকে ফিরিয়ে আনবেন। যাকোবের ছেলেরা তাকে, তাদের বাচ্চাদের এবং তাদের স্ত্রীদের ফরৌণ যে গাড়ি পাঠিয়েছিলেন তাতে বহন করেছিল। তারা তাদের গবাদি পশু ও পণ্য নিয়ে যাকোব ও তার পুরো পরিবারকে নিয়ে মিশরে আসে। প্রথম বন্ধ অংশটি এখানেই শেষ হয়। পঞ্চম পাঠের ধারাবাহিকতায় যাকোবের পরিবারের নাম তালিকাভুক্ত করা হয়েছে, জোসেফ এবং তার দুই সন্তান সহ মোট 70 জন পুরুষ। দীর্ঘ পঞ্চম পাঠ এবং দ্বিতীয় বন্ধ অংশ এখানে শেষ হয়। ষষ্ঠ পাঠ-আদিপুস্তক 46:28-47:10 ষষ্ঠ পাঠে, যাকোব গোশেনকে পথ দেখানোর জন্য তার আগে যিহূদাকে পাঠিয়েছিলেন। যোষেফ যাকোবের সঙ্গে দেখা করার জন্য রথ চালিয়ে গোশেনের কাছে যান এবং ঘাড়ে হেলান দিয়ে কাঁদতে থাকেন। যাকোব যোষেফকে বলেছিলেন যে তিনি এখন মারা যেতে পারেন, কারণ তিনি যোষেফের মুখ দেখেছেন। যোষেফ তার ভাইদের বলেছিলেন যে তিনি ফরৌণকে বলতে যাবেন যে তার ভাইয়েরা এসেছে, তারা গবাদি পশু রাখে এবং তারা তাদের পাল, গবাদি পশু এবং তাদের সমস্ত সম্পত্তি নিয়ে এসেছে। যোষেফ তাদের নির্দেশ দিয়েছিলেন যে ফরৌণ যখন তাদের পেশা জিজ্ঞাসা করেছিলেন, তখন তাদের বলা উচিত যে তারা গবাদি পশু পালনকারী, কারণ মেষপালক মিশরীয়দের কাছে ঘৃণ্য ছিল। যোষেফ ফরৌণকে বলেছিলেন যে তাঁর পরিবার গোশেন দেশে এসে পৌঁছেছে এবং তাঁর পাঁচ ভাইকে ফরৌণের কাছে উপস্থাপন করেছিলেন। ফরৌণ ভাইদের জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে তাদের পেশা কী, এবং তারা ফরৌণকে বলেছিল যে তারা মেষপালক এবং গোশেন দেশে বসবাস করতে বলেছিল। ফরৌণ যোষেফকে বলেছিলেন যে তাঁর পরিবার দেশের সর্বোত্তম স্থানে, গোশেনে বাস করতে পারে এবং যদি তিনি তাদের মধ্যে কোনও যোগ্য ব্যক্তিকে চেনেন, তবে তিনি তাদের ফরৌণের গবাদি পশুর দেখাশোনা করার জন্য নিযুক্ত করতে পারেন। যোষেফ যাকোবকে ফরৌণের সামনে দাঁড় করিয়েছিলেন এবং যাকোব ফরৌণকে আশীর্বাদ করেছিলেন। ফরৌণ জ্যাকবকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে তার বয়স কত, এবং জ্যাকব উত্তর দিয়েছিলেন যে তার বয়স 130 বছর এবং তার জীবনের বছরগুলি খুব কম এবং খারাপ ছিল। যাকোব ফরৌণকে আশীর্বাদ করে চলে যান। ষষ্ঠ পাঠ এখানেই শেষ হয়। সপ্তম পাঠ-আদিপুস্তক 47:11-27 সপ্তম পাঠে, যোষেফ তাঁর পিতা ও ভাইদের রামসেস দেশে স্থাপন করেছিলেন, যেমন ফরৌণ আদেশ দিয়েছিলেন, এবং দেশে দুর্ভিক্ষ তীব্র হওয়ার সময় তাদের রুটি দিয়ে টিকিয়ে রেখেছিলেন। যোষেফ মিশর ও কনানে শস্য বিক্রির জন্য সমস্ত অর্থ সংগ্রহ করেছিলেন এবং সেই অর্থ ফরৌণের বাড়িতে নিয়ে এসেছিলেন। মিশরীয়রা যখন তাদের অর্থ শেষ করে দিয়ে যোষেফের কাছে রুটি চায়, তখন যোষেফ তাদের সমস্ত পশুর বিনিময়ে তাদের কাছে রুটি বিক্রি করে দেয়। যখন তাদের আর কোনও পশু ছিল না, তখন তারা যোষেফের কাছে তাদের জমি বিক্রি করার এবং রুটির বিনিময়ে দাস হওয়ার প্রস্তাব দেয়। তাই যোষেফ মিশরের সমস্ত জমি ফরৌণের জন্য কিনে নিয়েছিলেন-পুরোহিতদের ছাড়া, যাদের ফরৌণের কাছ থেকে একটি অংশ ছিল-এবং বংশের বিনিময়ে যোষেফ সমস্ত মিশরীয়কে দাস বানান। ফসল কাটার সময়, যোষেফ ফরৌণের জন্য সমস্ত লোকের ফসলের এক পঞ্চমাংশ সংগ্রহ করেছিলেন। মাফতির () পাঠে যা পরাশাহ সমাপ্ত করে, এটি মিশরে একটি বিধি হিসাবে অব্যাহত ছিল যে পুরোহিতদের জমির বাইরে উত্পাদিত সমস্ত কিছুর এক পঞ্চমাংশ ফরৌণের থাকা উচিত। এবং ইস্রায়েল মিশরে, গোশেন দেশে বাস করত, সম্পদ সংগ্রহ করত এবং ফলপ্রসূ ও বহুগুণিত হত। সপ্তম পাঠ এবং পরাশা এখানেই শেষ হয়। ত্রিবার্ষিক চক্র অনুসারে যিহূদীরা যারা তোরাহ পাঠের ত্রিবার্ষিক চক্র অনুসারে তোরাহ পাঠ করে তারা নিম্নলিখিত সময়সূচী অনুযায়ী পরাশাহ পাঠ করেঃ প্রাচীন সমান্তরালে পরাশাহের এই প্রাচীন উৎসগুলিতে সমান্তরালতা রয়েছেঃ আদিপুস্তক অধ্যায় 45 গেরহার্ড ভন রাদ যুক্তি দিয়েছিলেন যে যোষেফের আখ্যানটি পূর্ববর্তী মিশরীয় জ্ঞান রচনার সাথে ঘনিষ্ঠভাবে সম্পর্কিত। ভন র্যাড যোষেফের বক্তব্যের ধর্মতত্ত্বকে আদিপুস্তকে তার ভাইদের সাথে তুলনা করেছেন, "এবং এখন দুঃখিত হবেন না, বা নিজের উপর রাগ করবেন না, যে আপনি আমাকে এখানে বিক্রি করেছেন; কারণ জীবন রক্ষার জন্য ঈশ্বর আমাকে আপনার আগে পাঠিয়েছিলেন। । । । সুতরাং এখন আপনি আমাকে এখানে পাঠাননি, কিন্তু ঈশ্বর; এবং [ঈশ্বর] আমাকে ফরৌণের পিতা, এবং তাঁর সমস্ত বাড়ির প্রভু, এবং সমগ্র মিশর দেশের শাসক করে তুলেছেন ", আমেনেমোপের কাছে, যিনি বলেছিলেন," মানুষ যা প্রস্তাব দেয় তা এক জিনিস, ঈশ্বর যা করেন তা অন্য জিনিস ", এবং" ঈশ্বরের জীবন অর্জন, কিন্তু মানুষের অস্বীকার। "বাইবেলের অভ্যন্তরীণ ব্যাখ্যায় পরাশাহের সমান্তরালতা রয়েছে বা এই বাইবেলের উৎসগুলিতে আলোচনা করা হয়েছেঃ আদিপুস্তক 44:19-23-এ আদিপুস্তক 44 অধ্যায়, যিহূদা আদিপুস্তক 42:7-20-এ প্রথম বর্ণিত ঘটনাগুলি পুনরায় বর্ণনা করে। আদিপুস্তক 45 অধ্যায় ভন র্যাড আদিপুস্তক 45:4-5-এ যোষেফের উদারতাকে হিতোপদেশ 24:29-এর সাথে তুলনা করেছেন, যা পরামর্শ দেয়ঃ "বলবেন নাঃ 'সে আমার প্রতি যেমন করেছে আমি তার প্রতি তেমনই করব; আমি লোকটিকে তার কাজ অনুযায়ী প্রতিদান দেব।'" এবং ভন র্যাড যোষেফের বক্তব্যের ধর্মতত্ত্বকে আদিপুস্তকে তার ভাইদের সাথে তুলনা করেছেন, "এবং এখন দুঃখিত হবেন না, বা নিজের উপর রাগ করবেন না, যে আপনি আমাকে এখানে বিক্রি করেছেন; কারণ জীবন রক্ষার জন্য ঈশ্বর আমাকে আপনার আগে পাঠিয়েছিলেন। । । । সুতরাং এখন আপনি আমাকে এখানে পাঠাননি, কিন্তু ঈশ্বর; এবং [ঈশ্বর] আমাকে ফরৌণের পিতা, এবং তার সমস্ত বাড়ির প্রভু, এবং সমগ্র মিশর দেশের শাসক হিসাবে নিযুক্ত করেছেন ", হিতোপদেশ 16:9-এ বলা হয়েছে," একজন মানুষের হৃদয় তার পথ তৈরি করে; কিন্তু প্রভু তার পদক্ষেপগুলি পরিচালনা করেন "; হিতোপদেশ 19:21," একজন মানুষের হৃদয়ে অনেক কৌশল রয়েছে; কিন্তু প্রভুর পরামর্শ, যা দাঁড়াবে "; হিতোপদেশ 20:24," একজন মানুষের চলাফেরা প্রভুর; তাহলে মানুষ কীভাবে তার পথের দিকে তাকাতে পারে? "; এবং হিতোপদেশ 21:30-31," প্রভুর বিরুদ্ধে কোনও প্রজ্ঞা, বুদ্ধি বা পরামর্শ নেই। যুদ্ধের দিনের জন্য ঘোড়া প্রস্তুত থাকে, কিন্তু জয় প্রভুর। আদিপুস্তক 45ঃ5-এ যোষেফের ব্যাখ্যা যে জীবন রক্ষার জন্য ঈশ্বর তাকে তার ভাইদের আগে মিশরে পাঠিয়েছিলেন তা আদিপুস্তকে প্রতিধ্বনিত হয়, যেখানে যোষেফ তার ভাইদের বলেছিলেন যে তারা তার বিরুদ্ধে মন্দ বোঝাতে চেয়েছিল, কিন্তু ঈশ্বর অনেক মানুষের জীবন বাঁচানোর জন্য ভাল বোঝাতে চেয়েছিলেন। একইভাবে, গীতসংহিতায় বলা হয়েছে যে, ঈশ্বর দেশে দুর্ভিক্ষের ডাক দিয়েছিলেন এবং যোষেফকে ইস্রায়েল সন্তানদের সামনে পাঠিয়েছিলেন। আদিপুস্তক 47ঃ7-এ ফরৌণের প্রতি যাকোবের আশীর্বাদ আদিপুস্তক 12:3,22:18,26:4 এবং 28:14-এর প্রতিশ্রুতিকে প্রতিধ্বনিত করে যে আব্রাহামের বংশধরদের মাধ্যমে পৃথিবীর অন্যান্য পরিবারগুলি আশীর্বাদপ্রাপ্ত হবে। আদিপুস্তক 47:27-এর রিপোর্ট যে ইস্রায়েলীয়রা ফলপ্রসূ ছিল এবং বহুগুণিত হয়েছিল যাত্রাপুস্তক 1:7-এ একটি প্রতিধ্বনি খুঁজে পায়। আদি নন-র্যাবিনিক ব্যাখ্যায় পরাশাহের সমান্তরালতা রয়েছে বা এই প্রাথমিক নন-র্যাবিনিক উৎসগুলিতে আলোচনা করা হয়েছেঃ আদিপুস্তক 44 অধ্যায় ফিলো পর্যবেক্ষণ করেছেন যে কর্তৃত্ব অর্জন করার পরে এবং তার ভাইদের সাথে তার দুর্ব্যবহারের প্রতিশোধ নেওয়ার সুযোগের সাথে উপস্থাপিত হওয়ার পরেও জোসেফ আত্মসংযমের সাথে যা ঘটেছিল তা সহ্য করেছিলেন এবং নিজেকে শাসন করেছিলেন। আদিপুস্তক 47 অধ্যায় ফিলো আদিপুস্তক 47:9-এ জ্যাকবের কথাগুলি পড়েছিলেন, "আমার জীবনের যে বছরগুলি আমি এখানে একজন প্রবাসী হিসাবে কাটিয়েছি তা খুব কম এবং খারাপ ছিল; তারা আমার পূর্বপুরুষদের দিন পর্যন্ত আসেনি যা তারা প্রবাসী হিসাবে ব্যয় করেছিল", এই সাধারণ প্রস্তাবকে সমর্থন করার জন্য যে তোরাহ জ্ঞানী লোকদের প্রতিনিধিত্ব করে যাদের এটি প্রবাসী হিসাবে উল্লেখ করে যাদের আত্মা স্বর্গ থেকে পৃথিবীতে পাঠানো হয় বিদেশী দেশে। ফিলো শিখিয়েছিলেন যে জ্ঞানী ব্যক্তিরা নিজেদেরকে একটি বিদেশী দেশে প্রবাসী হিসাবে দেখেন-ইন্দ্রিয় দ্বারা বোধগম্য দেহ-এবং বুদ্ধির দ্বারা প্রশংসনীয় গুণাবলীকে তাদের জন্মভূমি হিসাবে দেখেন। ধ্রুপদী রাব্বীয় ব্যাখ্যায় মিশ্না এবং তালমুদের যুগের এই রাব্বীয় উৎসগুলিতে পরাশাহ নিয়ে আলোচনা করা হয়েছেঃ আদিপুস্তক 44 অধ্যায় রাব্বি জুডাহ বেন ইলাই শিখিয়েছিলেন যে শাস্ত্র যিহূদার প্রশংসায় কথা বলে। রাব্বি জুডাহ উল্লেখ করেছেন যে, তিনটি অনুষ্ঠানে শাস্ত্রে লিপিবদ্ধ করা হয়েছে যে, যিহূদা তার ভাইদের সামনে কথা বলেছিল এবং তারা তাকে তাদের উপর রাজা করেছিল (তার কর্তৃত্বের কাছে মাথা নত করে): (1) আদিপুস্তকে (আইডি3), যা রিপোর্ট করে, "যিহূদা তার ভাইদের বলেছিলঃ 'আমরা যদি আমাদের ভাইকে হত্যা করি তবে এর কী লাভ হবে'; (2) আদিপুস্তকে (আইডি2), যা রিপোর্ট করে," যিহূদা এবং তার ভাইরা যোষেফের বাড়িতে এসেছিল "; এবং (3) আদিপুস্তকে (আইডি1), যা রিপোর্ট করে," তারপর যিহূদা বেনিয়ামিনের পক্ষে তর্ক করার জন্য যোষেফের কাছে এসেছিল "। একজন মিড্রাশ শিখিয়েছিলেন যে, আদিপুস্তক 44:18-এ "যিহূদা তাঁর কাছে এসেছিল" এই শব্দগুলিতে যেমন উল্লেখ করা হয়েছে, যিহূদা যোষেফকে তাঁর হৃদয়ে প্রবেশ না করা পর্যন্ত শব্দের বিনিময়ে উত্তর দেওয়া বন্ধ করেননি। রাব্বি জুডাহ শিখিয়েছিলেন যে, আদিপুস্তক 44:18-এর ভাষায়, যুদ্ধের জন্য "জুডাহ কাছাকাছি এসেছিল", যেমন 2 স্যামুয়েল 10:13-এ বলা হয়েছে, যেখানে বলা হয়েছেঃ "তাই যোয়াব এবং তার সঙ্গীরা যুদ্ধের কাছাকাছি এসেছিল।" রব্বি নহিমিয় বলেছিলেন যে, "যিহূদা সমঝোতার জন্য কাছাকাছি এসেছিল", যেমন জোশুয়া 14ঃ6-এ বলা হয়েছে যে, "যিহূদার সন্তানরা তাঁর সঙ্গে সমঝোতার জন্য জোশুয়ার কাছে এসেছিল"। রব্বিরা বলেছিলেন যে কাছে আসা প্রার্থনাকে বোঝায়, যেমন 1 কিংস 18:36-এ বলা হয়েছে যে, ঈশ্বরের কাছে প্রার্থনা করার জন্য "এলিয় ভাববাদী কাছে এসেছিলেন"। রাব্বি লিয়াজার এই সমস্ত দৃষ্টিভঙ্গিকে একত্রিত করে শিক্ষা দিয়েছিলেন যে "যিহূদা তাঁর কাছে এসেছিল" যুদ্ধ, সমঝোতা বা প্রার্থনার জন্য প্রস্তুত। রাব্বি যিরমিয় বেন শেমাইয় শিখিয়েছিলেন যে জুডাহ বলেছিল যে তাকে কেবল একটি শব্দ (দাবার) উচ্চারণ করতে হবে এবং মিশরীয়দের উপর একটি প্লেগ (ডেবার) আনতে হবে। এবং রাভ হানান শিখিয়েছিলেন যে, যিহূদা রেগে গিয়েছিল, এবং তার বুকের চুলগুলি তার জামাকাপড়ের মধ্যে বিদ্ধ হয়ে জোর করে তাদের বের করে দিয়েছিল, এবং তিনি তার মুখে লোহার বার রেখে সেগুলি গুঁড়ো করে দিয়েছিলেন। রাভ জুডাহ শিখিয়েছিলেন যে তিনটি জিনিস একজন ব্যক্তির বছর সংক্ষিপ্ত করেঃ (1) একটি তোরাহ স্ক্রোল দেওয়া যা থেকে পড়া এবং প্রত্যাখ্যান করা যায়, (2) এক কাপ আশীর্বাদ দেওয়া হয় যার উপর অনুগ্রহ বলা এবং প্রত্যাখ্যান করা যায় এবং (3) কর্তৃত্বের বাতাস গ্রহণ করা। এই প্রস্তাবকে সমর্থন করার জন্য যে কর্তৃত্বের বায়ু একজনের জীবনকে সংক্ষিপ্ত করে তোলে, গেমারা রাব্বি হামা বার হানিনার শিক্ষার উদ্ধৃতি দিয়েছেন যে জোসেফ তার ভাইদের আগে মারা গিয়েছিলেন (জেনেসিস 50:26 রিপোর্ট হিসাবে, 110 বছর বয়সে) কারণ তিনি কর্তৃত্বের বায়ু গ্রহণ করেছিলেন (যখন জেনেসিস 43:28 এবং 44:24-32-এ তিনি বারবার তার ভাইদের তার বাবা জ্যাকবকে "আপনার দাস" হিসাবে বর্ণনা করার অনুমতি দিয়েছিলেন)। রাভ জুডাহ রাভের নামে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে কেন জোসেফ তাঁর জীবদ্দশায় নিজেকে "হাড়" হিসাবে উল্লেখ করেছিলেন (জেনেসিস 50:25-এ), এবং ব্যাখ্যা করেছিলেন যে এটি ছিল কারণ তিনি তাঁর পিতার সম্মান রক্ষা করেননি যখন জেনেসিস 44:31-এ তাঁর ভাইরা জ্যাকবকে "আপনার দাস আমাদের পিতা" বলে অভিহিত করেছিলেন এবং জোসেফ প্রতিবাদ করতে ব্যর্থ হয়েছিলেন। এবং রাভ জুডাহও রাভের নামে বলেছিলেন (এবং অন্যরা বলে যে এটি রাব্বি হামা বার হানিনা যিনি বলেছিলেন) যে জোসেফ তার ভাইদের আগে মারা গিয়েছিলেন কারণ তিনি উচ্চতর বায়ু প্রয়োগ করেছিলেন। একইভাবে, একজন মিড্রাশ শিখিয়েছিলেন যে জোসেফকে তাঁর জীবদ্দশায় "হাড়" হিসাবে উল্লেখ করা হয়েছিল (জেনেসিস 50:25-এ) কারণ তাঁর ভাইরা যখন জেনেসিস 44:24-এ তাঁর পিতাকে "আপনার দাস আমাদের পিতা" হিসাবে উল্লেখ করেছিলেন, তখন জোসেফ চুপ করে ছিলেন। এবং এইভাবে মিড্রাশ শিখিয়েছিল যে হিতোপদেশ 29:23-এর শব্দগুলি, "একজন মানুষের অহংকার তাকে নিচু করে দেবে", যোষেফের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যিনি এই সাক্ষাতের সময় আপাতদৃষ্টিতে তার কর্তৃত্ব প্রদর্শন করেছিলেন। একইভাবে, যাত্রাপুস্তক 1:6 অনুসারে, "যোষেফ এবং তাঁর সমস্ত ভাই মারা গিয়েছিলেন", রব্বিরা এই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছিলেন যে যোষেফ তাঁর ভাইদের আগেই মারা গিয়েছিলেন। রাব্বি জুডাহ হানাসি শিখিয়েছিলেন যে যোষেফ তার ভাইদের আগে মারা গিয়েছিলেন কারণ যোষেফ "তার দাসদের চিকিৎসকদের তার বাবাকে সুগন্ধিত করার নির্দেশ দিয়েছিলেন" (আদিপুস্তক 50ঃ2 অনুসারে)। কিন্তু রব্বিরা শিখিয়েছিলেন যে জ্যাকব তাঁর পুত্রদের তাঁকে সুগন্ধি দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন, যেমন জেনেসিস 50:12 রিপোর্ট করে যে "তাঁর পুত্ররা তাঁর আদেশ অনুসারে তাঁর প্রতি আচরণ করেছিল"। রব্বিদের মতে, যোষেফ তার ভাইদের আগে মারা গিয়েছিলেন কারণ প্রায় পাঁচবার যিহূদা যোষেফকে বলেছিল, "আপনার দাস আমার পিতা, আপনার দাস আমার পিতা" (আদিপুস্তকে চারবার, 27,30 এবং 31, এবং একবার আদিপুস্তকে ভাইদের সাথে), তবুও যোষেফ তা শুনেছিলেন এবং চুপ করে ছিলেন (তাদের বাবার প্রতি নম্রতা দেখানোর জন্য যিহূদাকে সংশোধন করেননি)। এলিয়েজার বেন মাতিয়া, হানানিয়া বেন কিনাই, শিমিয়োন বেন আজজাই এবং শিমিয়োন ইয়েমেনীয় আদিপুস্তকে বেঞ্জামিনের পরিবর্তে থাকার জন্য যিহূদার প্রস্তাব থেকে অনুমান করেছিলেন যে যিহূদা তার নম্রতার কারণে রাজত্বের যোগ্য ছিল। আদিপুস্তক 45 অধ্যায় রাব্বি হামা বার হানিনা এবং রাব্বি স্যামুয়েল বেন নাহমানি আদিপুস্তক 45:1-এ যোষেফের পক্ষে ঘরটি পরিষ্কার করা কতটা বিচক্ষণ ছিল সে সম্পর্কে মতবিরোধ করেছিলেন। রাব্বি হামা ভেবেছিলেন যে জোসেফ অযৌক্তিকভাবে কাজ করেছেন, কারণ তাদের মধ্যে একজন তাকে লাথি মেরে ঘটনাস্থলেই হত্যা করতে পারতেন। কিন্তু রাব্বি স্যামুয়েল বলেছিলেন যে, যোষেফ সঠিক ও বিচক্ষণতার সঙ্গে কাজ করেছিলেন, কারণ তিনি তাঁর ভাইদের ধার্মিকতাকে জানতেন এবং যুক্তি দিয়েছিলেন যে, তারা যে রক্তপাত করতে পারে তা নিয়ে সন্দেহ করা ঠিক হবে না। রাব্বি এলাজার যখনই আদিপুস্তক 45:3 পড়েন তখনই কাঁদতে থাকেন, কারণ লোকেরা যদি অন্যায়কারী ভাইকে উত্তর দিতে খুব ভয় পায়, তবে তারা ঈশ্বরের তিরস্কারকে আরও কতটা ভয়ঙ্কর খুঁজে পাবে। একজন মিড্রাশ শিখিয়েছিলেন যে, "যোষেফ তাঁর ভাইদের বলেছিলেনঃ 'আমার কাছে আসুন'" আদিপুস্তক 45:4-এ যাতে তিনি তাদের ভাই বলে প্রমাণ করার জন্য তাঁর ত্বকচ্ছেদ দেখাতে পারেন। আদিপুস্তক 45:5-এ তাঁর ভাইদের কাছে যোষেফের আশ্বাস পড়ে, "এবং এখন দুঃখিত হবেন না, বা নিজের উপর রাগ করবেন না, যে আপনি আমাকে এখানে বিক্রি করেছেন; কারণ জীবন রক্ষার জন্য ঈশ্বর আমাকে আপনার আগে পাঠিয়েছিলেন", আমাদের ঋষিরা পর্যবেক্ষণ করেছেন যে ধার্মিকদের দ্বারা করা অন্যায়গুলিও বিশ্বের সেবায়, এবং তাদের ধার্মিক কাজগুলি আরও কত বেশি। আদিপুস্তক 45ঃ5-এ তাঁর ভাইদের কাছে যোষেফের এই উক্তিটি পড়ে, "ঈশ্বর আমাকে আপনার আগে জীবন রক্ষার জন্য পাঠিয়েছিলেন", মিশ্নাত রাব্বি এলিয়েজার শিখিয়েছিলেন যে যখন কোনও ব্যক্তি কোনও শত্রুকে আঘাত করতে চায়, তখন সেই ব্যক্তি শত্রুকে কোনও নিরাময় পেতে বাধা দেয়, কিন্তু ঈশ্বর তা করেন না। ঈশ্বর আঘাতের আগে নিরাময় প্রদান করেন, যেমনটি হোশেয় 7:1-এ বলা হয়েছে, "আমি ইস্রায়েলকে সুস্থ করব যেমন ইফ্রয়িমের অপরাধ উন্মোচিত হয়েছে।" তাই যোষেফের দিনে, ঈশ্বর উপজাতি পূর্বপুরুষদের দুর্ভিক্ষ দেননি যতক্ষণ না ঈশ্বর যোষেফকে তাদের আগে পাঠিয়েছিলেন। টোসেফটা আদিপুস্তক 45ঃ6 থেকে অনুমান করেছিলেন যে জ্যাকব মিশরে যাওয়ার আগে সেখানে দুর্ভিক্ষ ছিল, কিন্তু তার আগমনের পরে, আদিপুস্তক 47:23 রিপোর্ট অনুযায়ী, তারা জমিতে বীজ বপন করেছিল। রাব্বি লেভি আদিপুস্তক 37:2,41:46 এবং 45:6 ব্যবহার করে গণনা করেন যে যোষেফের স্বপ্ন যে তার ভাইয়েরা তাকে প্রণাম করবে তা বাস্তবায়িত হতে 22 বছর সময় লেগেছিল এবং অনুমান করেছিলেন যে একজন ব্যক্তিকে এইভাবে একটি ইতিবাচক স্বপ্ন পূরণের জন্য 22 বছর পর্যন্ত অপেক্ষা করতে হবে। রাব্বি জোশুয়ার নামে রাভ হুনা সাত বছরের বিশ্রাম চক্রে এটি কোন বছর ছিল তা গণনা করার জন্য আদিপুস্তক 45ঃ6 কে একটি স্মরণীয় হিসাবে ব্যবহার করেছিলেন। জেমারা আদিপুস্তক 45:6 ব্যবহার করে গণনা করতে সাহায্য করে (অন্যান্য বিষয়ের মধ্যে) যে জ্যাকব যখন মিশরে এসেছিলেন তখন তার বয়স 116 বছর হওয়া উচিত ছিল, কিন্তু যেহেতু আদিপুস্তক 47:8-9 ইঙ্গিত দিয়েছিল যে জ্যাকব তখন 130 বছর বয়সী ছিলেন, তাই জেমারা অনুমান করেছিল যে পাঠ্যটি 14 বছর গণনা করে না যা জ্যাকব অ্যাকাডেমি অফ এবার-এ অধ্যয়ন করেছিলেন। রাব্বি এলাজার আদিপুস্তকে বেঞ্জামিন সম্পর্কে যোষেফের উল্লেখের অর্থ ব্যাখ্যা করেছিলেন যে ঠিক যেমন যোষেফ তার ভাই বেঞ্জামিন (যার যোষেফকে মিশরের কাছে বিক্রি করার কোনও অংশ ছিল না) এর বিরুদ্ধে কোনও বিদ্বেষ পোষণ করেননি, তেমনি যোষেফের অন্যান্য ভাইদের বিরুদ্ধে কোনও বিদ্বেষ ছিল না। এবং রাব্বি এলাজার আদিপুস্তকে যোষেফের মুখের উল্লেখের অর্থ ব্যাখ্যা করেছিলেন যে যোষেফের কথাগুলি তার হৃদয়ে যা ছিল তা প্রতিফলিত করে। একজন মিড্রাশ আদিপুস্তক 45:12-এ যোষেফের মুখের উল্লেখের অর্থ ব্যাখ্যা করেছিলেন যে যোষেফ তাদের লক্ষ্য করতে বলেছিলেন যে তিনি হিব্রু ভাষায় কথা বলছিলেন। রাব্বি এলাজার উল্লেখ করেছেন যে জেনেসিস 45:14 "ঘাড়" শব্দের বহুবচন ব্যবহার করে এবং জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে বেঞ্জামিনের কতগুলি ঘাড় ছিল। রাব্বি ইলাজার অনুমান করেছিলেন যে যোষেফ বেঞ্জামিন বংশের অঞ্চলে থাকা এবং ধ্বংস হওয়ার জন্য নির্ধারিত দুটি মন্দিরের জন্য বেঞ্জামিনের গলায় কাঁদছিলেন। আর রব্বি ইলাজার অনুমান করেছিলেন যে, যোষেফ বংশের অঞ্চলে শিলোহ আবাসের জন্য এবং ধ্বংস হওয়ার জন্য বেঞ্জামিন যোষেফের গলায় কাঁদছিলেন। জেনেসিস 45:22 পরীক্ষা করে, গেমারা জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে যোষেফ তার বাবার ভুলের পুনরাবৃত্তি করেছিলেন কি না যে তিনি অন্য ভাইবোনের চেয়ে এক ভাইবোনের পক্ষে ছিলেন। রব্বি বেঞ্জামিন বার জাফেট বলেছিলেন যে যোষেফ বেঞ্জামিনকে ইঙ্গিত করছিলেন যে তাঁর বংশধরদের মধ্যে একজন মর্দখয় পাঁচটি রাজকীয় পোশাকে একজন রাজার সামনে উপস্থিত হবেন, যেমন ইষ্টের 8ঃ15 রিপোর্ট করে। রাব্বি বেঞ্জামিন বার জাফেট রাব্বি এলাজারের নামে জেনেসিস 45:23 থেকে অনুমান করেছিলেন যে জোসেফ জ্যাকবকে পুরানো ওয়াইন পাঠিয়েছিলেন, যা রাব্বি রিপোর্ট করেছেন যে বয়স্কদের খুশি করে। কিন্তু একজন মিড্রাশ শিখিয়েছিলেন যে জেনেসিস 45:18-এ "মিশর দেশের ভাল" শব্দগুলি বিভক্ত মটরশুঁটি (যা অত্যন্ত মূল্যবান ছিল) বোঝায়। রাব্বি এলাজার আদিপুস্তকের 45:24 শব্দগুলি পড়েন, "খেয়াল রাখবেন যেন আপনি পথভ্রষ্ট না হন", এর অর্থ হল যোষেফ তার ভাইদের বলেছিলেন আইনি বিষয়ে আলোচনায় ব্যস্ত না হতে, যাতে আলোচনাটি কোনও তর্কের দিকে পরিচালিত না করে। গেমারা জিজ্ঞাসা করেছিলেনঃ রাব্বি এলাই বার বেরেখ্যা কি বলেননি যে দুজন তোরাহ পণ্ডিত যদি রাস্তা ধরে হাঁটতে থাকেন এবং তোরাহ বিষয় নিয়ে আলোচনা না করেন, তবে তারা পুড়িয়ে ফেলার যোগ্য? গেমারা উত্তর দিয়েছিলেন যে রাব্বি এলাই বার বেরেখ্যা রটের মাধ্যমে অধ্যয়নের কথা উল্লেখ করেছেন, ইতিমধ্যে শেখা উপাদানগুলি পর্যালোচনা করে, যা ভ্রমণের সময় অনুমোদিত এবং এমনকি উপযুক্ত, অন্যদিকে রাব্বি এলাজার একটি আইন গভীরভাবে পরীক্ষা করার কথা উল্লেখ করেছেন, যা সম্ভবত পণ্ডিতদের মধ্যে দ্বন্দ্বের কারণ হতে পারে। বিকল্পভাবে, একজন বারাইতা আদিপুস্তকের শব্দগুলি পড়েছিলেন যার অর্থ যোষেফ তার ভাইদের দীর্ঘ পদক্ষেপ না নিতে বলেছিলেন এবং সূর্য অস্ত যাওয়ার আগের রাতটি কাটাতে একটি শহরে প্রবেশ করতে বলেছিলেন। গেমারা শিখিয়েছিল যে দীর্ঘ পদক্ষেপ নেওয়া একজন ব্যক্তির দৃষ্টিশক্তির ক্ষতি করে এবং সেই ক্ষতি সময় বাঁচানোর যোগ্য নয়। একজন মিড্রাশ বলেন যে, যোষেফ যখন ছোট ছিলেন, তখন তিনি যাকোবের সঙ্গে তোরাহ অধ্যয়ন করতেন। যোষেফের ভাইয়েরা যখন আদিপুস্তকে যাকোবকে বলেছিলেন যে যোষেফ এখনও বেঁচে আছেন, তখন যাকোব তাদের বিশ্বাস করেননি, কিন্তু তিনি সেই বিষয়টির কথা স্মরণ করেছিলেন যা যাকোব এবং যোষেফ শেষবার একসঙ্গে অধ্যয়ন করার সময় অধ্যয়ন করেছিলেনঃ দ্বিতীয় বিবরণের শিরশ্ছেদ করা বাছুরের উপরের অংশটি। যাকোব ভাইদের বলেছিলেন যে, যোষেফ এবং যাকোব শেষবার কোন বিষয়ে একসঙ্গে পড়াশোনা করেছেন তার একটি চিহ্ন যদি যোষেফ তাদের দেন, তা হলে যাকোব তাদের বিশ্বাস করবেন। যোষেফও মনে রেখেছিলেন যে তারা কোন বিষয়ে অধ্যয়ন করছিলেন, তাই (আদিপুস্তক 45:21 রিপোর্ট অনুযায়ী) তিনি জ্যাকব ওয়াগন (, আগালট) পাঠিয়েছিলেন যাতে জ্যাকব জানতে পারে যে উপহারটি তার কাছ থেকে এসেছে। মিড্রাশ এই উপসংহারে পৌঁছেছিল যে জোসেফ যেখানেই গিয়েছিলেন তিনি তোরাহ অধ্যয়ন করেছিলেন, ঠিক যেমন তাঁর পূর্বপুরুষরা করেছিলেন, যদিও তোরাহ এখনও দেওয়া হয়নি। আদিপুস্তক 46 অধ্যায় রাভ নাহমান শিখিয়েছিলেন যে, যাকোব যখন আদিপুস্তক 46ঃ1-এ "তাঁর সমস্ত কিছু নিয়ে যাত্রা করেছিলেন এবং বীরশেবায় এসেছিলেন", তখন তিনি সেই দেবদারু গাছগুলি কেটে ফেলতে গিয়েছিলেন যা তাঁর পিতামহ আব্রাহাম সেখানে রোপণ করেছিলেন। একজন মিড্রাশ জিজ্ঞাসা করেছিলেন, কেন, আদিপুস্তক 46ঃ1-এ, জ্যাকব "তার পিতা ইস্হাকের ঈশ্বরের কাছে বলি উৎসর্গ করেছিলেন", এবং আব্রাহাম ও ইস্হাকের ঈশ্বরের কাছে নয়। বেন হাক্কাপ্পারের ভাগ্নে জুডাহ বেন পেদায়াহ ব্যাখ্যা করেছিলেন যে, রাস্তায় হাঁটতে হাঁটতে একজন শিক্ষক এবং শিক্ষকের শিষ্যের মুখোমুখি হলে প্রথমে শিষ্য এবং তারপর শিক্ষককে অভিবাদন জানানো হয়। রাব্বি জোহানান বলেছিলেন যে এর কারণ হল একজন ব্যক্তি পিতামাতার চেয়ে পিতামাতার কাছে বেশি সম্মানের ঋণী। রেশ লাকিশ বলেছিলেন যে জ্যাকব পূর্বপুরুষদের সাথে চুক্তির জন্য (যা আইজাক তাঁর আশীর্বাদের সাথে জ্যাকবকে জানিয়েছিলেন) (ধন্যবাদ জানিয়ে) বলি দিয়েছিলেন। বার কাপ্পারা রাব্বি জোসে বার প্যাট্রোসের সাথে প্রশ্নটি নিয়ে আলোচনা করেন। তাদের মধ্যে একজন বলেছিলেন যে জ্যাকব ঘোষণা করেছিলেন যে যেমন আইজাক তার খাবারের জন্য আগ্রহী ছিলেন (কারণ, আদিপুস্তক অনুসারে, আইজাক এসৌকে ভালবাসতেন কারণ এসৌ আইজাকের হরিণ আনা করেছিলেন), তাই জ্যাকব তার খাবারের জন্য আগ্রহী ছিলেন (এবং এইভাবে দুর্ভিক্ষ এড়াতে মিশরে গিয়েছিলেন)। অন্যজন ব্যাখ্যা করেছিলেন যে, আইজাক যেমন তাঁর পুত্রদের মধ্যে পার্থক্য করেছিলেন (আদিপুস্তক অনুসারে, তিনি যাকোবের চেয়ে এসৌকে বেশি ভালবাসতেন), তেমনই যাকোব তাঁর পুত্রদের মধ্যে পার্থক্য করতেন (শুধুমাত্র যোষেফের অ্যাকাউন্টের জন্য মিশরে যাচ্ছিলেন)। কিন্তু তারপর জ্যাকব পুনর্বিবেচনার বিষয়ে উল্লেখ করেন যে আইজাক শুধুমাত্র একটি আত্মার জন্য দায়ী, যেখানে জ্যাকব 70টি আত্মার জন্য দায়ী। রাব্বি জুডান বলেছিলেন যে জ্যাকব ঘোষণা করেছিলেন যে আইজাক তাকে পাঁচটি আশীর্বাদ দিয়ে আশীর্বাদ করেছেন, এবং ঈশ্বর অনুরূপভাবে জ্যাকবের কাছে পাঁচবার আবির্ভূত হয়েছিলেন এবং তাকে আশীর্বাদ করেছিলেন (আদিপুস্তকে 28:13-15,31:3,31:11-13,35:1, এবং 35:9-12)। রাব্বি জুডান আরও বলেছিলেন যে জ্যাকব সেই আশীর্বাদগুলির পরিপূর্ণতা দেখতে জ্যাকবকে অনুমতি দেওয়ার জন্য ঈশ্বরকে ধন্যবাদ জানাতে চেয়েছিলেন। এবং যে আশীর্বাদ পূর্ণ হয়েছিল তা ছিল আদিপুস্তক 27:29, "লোকেরা আপনার সেবা করুক, এবং জাতিগুলি আপনাকে প্রণাম করুক", যা যোষেফের ক্ষেত্রে পরিপূর্ণ হয়েছিল। (এবং এইভাবে, যাকোব ইস্হাকের কথা উল্লেখ করেছিলেন যখন তিনি যোষেফের মহানতা প্রত্যক্ষ করতে নেমেছিলেন।) রাব্বি বেরেকিয়াহ লক্ষ্য করেছেন যে ঈশ্বর কখনও কোনও জীবিত ব্যক্তির সাথে ঈশ্বরের নামকে একত্রিত করেন না (উদাহরণস্বরূপ, "আমি যাকোবের ঈশ্বর", তারা জীবিত থাকাকালীন) যারা কষ্ট ভোগ করছেন তাদের ছাড়া। (এবং এইভাবে যাকোব যাকোবের ঈশ্বরের পরিবর্তে ইস্হাকের ঈশ্বরকে উল্লেখ করেছিলেন।) এবং রব্বি বেরেকিয় এটাও লক্ষ্য করেছিলেন যে, আইজাক প্রকৃতই দুঃখকষ্ট ভোগ করেছিলেন। রব্বিরা বলেছিল যে আমরা আইজ্যাকের দিকে এমনভাবে তাকাই যেন তার ছাই বেদিতে স্তূপ করে রাখা হয়েছে। (এবং এইভাবে জ্যাকব 22 নং আদিপুস্তকে আব্রাহামের ইস্হাকের বলিদানের স্মৃতিকে আহ্বান করার জন্য ইস্হাককে উল্লেখ করেছিলেন যেন এটি করা হয়েছিল)। সিফ্রা এই প্রস্তাবের জন্য আদিপুস্তক 22:11, আদিপুস্তক 46ঃ2, যাত্রাপুস্তক 3ঃ4, এবং 1 শমূয়েল 3ঃ10 উদ্ধৃত করেছে যে ঈশ্বর যখন একজন ভাববাদীর নাম দুবার ডাকেন, তখন ঈশ্বর স্নেহ প্রকাশ করেছিলেন এবং প্রতিক্রিয়া জাগিয়ে তোলার চেষ্টা করেছিলেন। পিরকে ডি-রাবি এলিয়েজার বলেছিলেন যে জ্যাকব যখন শুনেছিলেন যে জোসেফ বেঁচে আছেন, তখন জ্যাকব ভেবেছিলেন যে তিনি কি তাঁর পূর্বপুরুষদের দেশ, তাঁর জন্মের দেশ, তাঁর পিতৃপুরুষদের অবস্থানের দেশ, যেখানে ঐশ্বরিক উপস্থিতি (শেচিনা) ছিল, এবং এমন একটি অশুচি দেশে যেতে পারেন যেখানে স্বর্গের কোনও ভয় ছিল না। তাই ঈশ্বর যাকোবকে বলেছিলেন (আদিপুস্তক 46:3-4-এ বর্ণিত), "ভয় পেয়ো না। । । আমি আপনার সঙ্গে মিশরে নামব এবং অবশ্যই আপনাকে আবার নিয়ে আসব। যাকোবের সাথে মিশরে যাওয়ার জন্য আদিপুস্তকে ঈশ্বরের প্রতিশ্রুতি পড়ে, একজন মিড্রাশ শিখিয়েছিলেন যে ঈশ্বরের প্রতিশ্রুতি ছিল যাকোব এবং যাকোবের মতো ধার্মিক সকলের সাথে যাওয়া। তাই, ঈশ্বর সমস্ত ধার্মিকদের সঙ্গে নির্বাসনে যাওয়ার প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন, ঠিক যেমন ঈশ্বর যাকোবের সঙ্গে ছিলেন। একইভাবে, ঋষিরা আদিপুস্তক 46ঃ4 এবং যাত্রাপুস্তক 3ঃ12-এ সর্বনাম "আই" (আনোচি, অ্যানির বিপরীতে)-এর ঈশ্বরের সমান্তরাল ব্যবহার পড়ে শিখিয়েছিলেন যে ঠিক যেমন "আই" (আনোচি)-এর ক্ষেত্রে ইস্রায়েল মিশরে নেমেছিল, যেমন আদিপুস্তক 46ঃ3-এ বলা হয়েছে, "আমি (আনোচি) আপনার সাথে মিশরে নামব", এছাড়াও "আই" (আনোচি) দিয়ে ঈশ্বর ইস্রায়েলকে বের করে আনবেন, যেমন যাত্রাপুস্তক 3ঃ12-এ বলা হয়েছে, "যে আমি (আনোচি) আপনাকে পাঠিয়েছি।" এবং ঋষিরা বলেছিলেন যে "আমি" (আনোচি) এর ব্যবহার পরবর্তী মুক্তিরও প্রতীক ছিল, কারণ "আমি" (আনোচি) দিয়ে ইহুদিদের নিরাময় ও মুক্তি দেওয়া হবে, যেমন মালাচি 3ঃ23 বলে, "দেখুন, আমি (আনোচি) আপনাকে ভাববাদী এলিয়কে পাঠাব।" রাব্বি হাগ্গাই রাব্বি আইজাকের নামে বলেছিলেন যে, আদিপুস্তক 46ঃ4-এ যাকোবের কাছে ঈশ্বরের প্রতিশ্রুতি, "আমি অবশ্যই আপনাকে আবার উপরে তুলব", কেবল তখনই প্রযোজ্য হয় যখন "যোষেফ আপনার চোখের উপর হাত রাখবেন"-অর্থাৎ, জীবন ও মৃত্যুতে যাকোবের যত্ন নিন। রাব্বি হামা বার হানিনা আদিপুস্তক 46:4 উদ্ধৃত করেছেন, "আমি আপনার সাথে মিশরে নামব, এবং আমি অবশ্যই আপনাকে আবার (গাম আলো) নিয়ে আসব", এই প্রস্তাবের জন্য যে কেউ যদি স্বপ্নে একটি উট (গামাল) দেখে, তবে স্বর্গ স্বপ্নদর্শীর জন্য মৃত্যুর আদেশ দিয়েছিল, কিন্তু সেই ভাগ্য থেকে স্বপ্নদর্শীকে উদ্ধার করেছিল। রাও নাহমান বার আইজাক অবশ্য 2 স্যামুয়েল 12:13 থেকে এই প্রস্তাবটি পেয়েছেনঃ "প্রভুও (গাম) আপনার পাপকে সরিয়ে দিয়েছেন, আপনি মারা যাবেন না।" একজন মিড্রাশ, যোষেফকে বাঁচাতে যিহূদার ব্যর্থতার ফলস্বরূপ, আদিপুস্তকে বর্ণিত যিহূদার পুত্রদের মৃত্যুর বিষয়ে ব্যাখ্যা করেছিলেন। দ্বিতীয় বিবরণ 30:11-14 পড়া, "এই আদেশের জন্য যা আমি আপনাকে আজ আদেশ করছি। । । এটি আপনার খুব কাছাকাছি, আপনার মুখে এবং আপনার হৃদয়ে রয়েছে ", একজন মিড্রাশ একটি নিয়ম পূরণের শুরু এবং শেষের প্রতীক হিসাবে" হৃদয় "এবং" মুখ "ব্যাখ্যা করেছিলেন এবং এইভাবে একটি ভাল কাজ একবার শুরু করার পরামর্শ হিসাবে দ্বিতীয় বিবরণ 30:11-14 পড়েন। এইভাবে রাব্বি হিয়া বার আব্বা শিখিয়েছিলেন যে যদি কেউ একটি নিয়ম শুরু করে এবং এটি সম্পূর্ণ না করে তবে ফলাফল হবে যে সে তার স্ত্রী ও সন্তানদের কবর দেবে। মিড্রাশ এই প্রস্তাবের সমর্থন হিসাবে যিহূদার অভিজ্ঞতাকে উদ্ধৃত করেছে, যিনি একটি নিয়ম শুরু করেছিলেন এবং এটি সম্পূর্ণ করেননি। যখন যোষেফ তার ভাইদের কাছে এসেছিলেন এবং তারা তাকে হত্যা করার চেষ্টা করেছিল, যেমন যোষেফের ভাইরা আদিপুস্তকে বলেছিল, "এখন আসুন, এবং আসুন আমরা তাকে হত্যা করি", যিহূদা তাদের অনুমতি দেয়নি, আদিপুস্তকে বলেছিল, "আমরা যদি আমাদের ভাইকে হত্যা করি তবে এর কী লাভ?" আর তারা তাঁর কথা শুনল, কারণ তিনিই ছিলেন তাদের নেতা। আর যিহূদা যদি যোষেফের ভাইদের ডাকত যাতে তারা যোষেফকে তাদের বাবার কাছে ফিরিয়ে দেয়, তাহলে তারাও তার কথা শুনত। তাই যেহেতু যিহূদা একটি নিয়ম (যোষেফের প্রতি সৎকর্ম) শুরু করেছিল এবং তা সম্পূর্ণ করেনি, তাই তিনি তার স্ত্রী ও দুই ছেলেকে কবর দিয়েছিলেন, কারণ আদিপুস্তক 38:12 রিপোর্ট করে, "শুয়ার মেয়ে, যিহূদার স্ত্রী মারা গিয়েছিল", এবং আদিপুস্তক 46:12 আরও রিপোর্ট করে, "এর এবং ওনান কানান দেশে মারা গিয়েছিল।" রাব্বি সাদোক উল্লেখ করেছেন যে জেনেসিস 46:15 লেয়াকে পুত্র বলে অভিহিত করেছে কিন্তু কন্যা দীনাকে জ্যাকবকে দায়ী করেছে এবং অনুমান করেছে যে এই আয়াতটি এই প্রস্তাবকে সমর্থন করে যে যদি মহিলা প্রথমে তার ডিম নির্গত করে তবে সে একটি পুত্রের জন্ম দেবে এবং যদি পুরুষ প্রথমে তার বীর্য নির্গত করে তবে সে একটি কন্যা সন্তানের জন্ম দেবে। একজন বারাইতা শিখিয়েছিলেন যে, আদিপুস্তক 46:17 এবং সংখ্যা 26:46-এ উল্লিখিত আশেরের কন্যা সেরাহ ইস্রায়েলের মিশরে যাওয়ার সময় থেকে প্রান্তরে ঘুরে বেড়ানোর সময় পর্যন্ত বেঁচে ছিলেন। গেমারা শিখিয়েছিল যে, মোশি তার কাছে গিয়ে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে, মিশরীয়রা যোষেফকে কোথায় কবর দিয়েছে। তিনি তাকে বলেছিলেন যে মিশরীয়রা যোষেফের জন্য একটি ধাতব কফিন তৈরি করেছিল। মিশরীয়রা কফিনটি নীল নদে স্থাপন করেছিল যাতে এর জল আশীর্বাদপ্রাপ্ত হয়। মোশি নীল নদের তীরে গিয়ে যোষেফকে ডাকলেন যে ঈশ্বরের ইস্রায়েলীয়দের উদ্ধার করার সময় এসেছে এবং যোষেফ আদিপুস্তকে ইস্রায়েল সন্তানদের উপর যে শপথ করেছিলেন তা পরিপূর্ণতার সময়ে পৌঁছেছে। মোশি যোষেফকে নিজেকে দেখানোর জন্য ডাকলেন এবং যোষেফের কফিনটি সঙ্গে সঙ্গে জলের তলায় উঠে দাঁড়াল। একইভাবে, একজন মিড্রাশ শিখিয়েছিলেন যে সেরাহ (আদিপুস্তক 46:17-এ উল্লিখিত) ইস্রায়েলীয়দের একটি গোপন পাসওয়ার্ড দিয়েছিলেন যা জ্যাকবের কাছ থেকে দেওয়া হয়েছিল যাতে তারা তাদের উদ্ধারকারীকে চিনতে পারে। মিড্রাশ বলেছিল যে যখন (যাত্রাপুস্তক 4ঃ30 অনুসারে) "হারোণ সমস্ত কথা বলেছিল" ইস্রায়েলীয় লোকেদের কাছে, "এবং লোকেরা বিশ্বাস করেছিল" (যাত্রাপুস্তক 4:31 অনুসারে), তখন তারা কেবল লক্ষণগুলি দেখেছিল বলে বিশ্বাস করেনি। বরং, (যাত্রাপুস্তক 4:31 অনুসারে), "তারা শুনেছিল যে প্রভু এসেছিলেন"-তারা বিশ্বাস করেছিল কারণ তারা শুনেছিল, তারা লক্ষণগুলি দেখেছিল বলে নয়। যা তাদের বিশ্বাস করতে বাধ্য করেছিল তা হল ঈশ্বরের সাক্ষাতের চিহ্ন যা ঈশ্বর যাকোবের একটি ঐতিহ্যের মাধ্যমে তাদের কাছে জানিয়েছিলেন, যা যাকোব যোষেফের হাতে তুলে দিয়েছিলেন, যোষেফ তার ভাইদের হাতে এবং যাকোবের পুত্র আশের তার মেয়ে সেরার হাতে তুলে দিয়েছিলেন, যে তখনও মোশি ও হারোণের সময়ে জীবিত ছিল। আশের সেরাহকে বলেছিলেন যে, যে কোনও মুক্তিদাতা আসবেন এবং ইস্রায়েলীয়দের কাছে পাসওয়ার্ড বলবেন, তিনিই হবেন তাদের প্রকৃত উদ্ধারকারী। তাই, মোশি যখন এসে পাসওয়ার্ডটি বলে, তখন লোকেরা সঙ্গে সঙ্গে তাকে বিশ্বাস করে। রাব্বি স্যামুয়েল বেন নাহমান শিখিয়েছিলেন যে জেনেসিস 46:21-এ তালিকাভুক্ত বেঞ্জামিনের পুত্রের নামগুলি বেঞ্জামিনের জোসেফকে হারানোর প্রতিফলন ঘটায়। বেলা নামটি ইঙ্গিত করে যে বেঞ্জামিনের ভাইকে তার কাছ থেকে গিলে ফেলা হয়েছিল (নিত-বালা); বেচার ইঙ্গিত দিয়েছিলেন যে তিনি একজন প্রথমজাত (বেচার); আশবেল ইঙ্গিত দিয়েছিলেন যে তাকে বন্দী (নিশবা) করে নিয়ে যাওয়া হয়েছে; গেরা ইঙ্গিত দিয়েছিল যে সে একটি অদ্ভুত দেশে অপরিচিত (গের) হয়ে উঠেছে; নামান ইঙ্গিত দিয়েছিল যে তার কাজগুলি আপাতদৃষ্টিতে (নাইম) এবং মনোরম (নেইম-ইম) ছিল; এহির ইঙ্গিত ছিল যে সে সত্যিই "আমার ভাই" (অহি) ছিল; রোশ ইঙ্গিত দিয়েছিল যে সে বেঞ্জামিনের উচ্চতর (রোশ) ছিল; মুপ্পিম ইঙ্গিত দিয়েছিল যে সে সমস্ত বিষয়ে অত্যন্ত আকর্ষণীয় (ইয়াফেহ 'আদ মিওদ) ছিল। আবায়ে জেনেসিস 46:23-এ ড্যানের তালিকাটি উদ্ধৃত করে দেখিয়েছেন যে কখনও কখনও গ্রন্থে বহুবচনে "পুত্রদের" উল্লেখ করা হয় যখন তাদের অর্থ একক পুত্র। তবে রাভা পরামর্শ দিয়েছিলেন যে সম্ভবত জেনেসিস 46:23-এ "হুশিম" শব্দটি কোনও নাম নয়, তবে হিজকিয়ের অ্যাকাডেমি দ্বারা শেখানো "গুচ্ছ" বা "পাতা" শব্দটি ছিল, এইভাবে বোঝায় যে দানের পুত্ররা একটি নলের পাতার মতোই সংখ্যায় ছিল। তবে, সংখ্যা 26ঃ8 এবং 1 বংশাবলি 2ঃ8-এ রাভা এই প্রস্তাবের সমর্থন পেয়েছেন যে, কখনও কখনও গ্রন্থে "পুত্র"-কে বোঝানো হয় যখন তারা একক পুত্রকে বোঝায়। কেরুয়ার আব্বা খলিফা রাব্বি হিয়া বার আব্বা-কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে জেনেসিস 46:27 কেন রিপোর্ট করেছে যে জ্যাকবের পরিবার থেকে 70 জন লোক মিশরে এসেছিল, যেখানে জেনেসিস 46:8-27 কেবল 69 জন ব্যক্তির গণনা করেছে। রাব্বি হিয়া প্রথম যুক্তি দিয়েছিলেন যে আদিপুস্তক 46:15-এ দিনাহর পূর্ববর্তী হিব্রু শব্দটি ইঙ্গিত দেয় যে দীনার একটি যমজ বোন ছিল এবং যমজটি মোট 70-এ নিয়ে আসে। কিন্তু আব্বা খলিফা জবাব দিয়েছিলেন যে যদি তাই হয়, তবে জেনেসিসের সমান্তরাল ভাষা 43:29 ইঙ্গিত করবে যে বেঞ্জামিনেরও একটি যমজ বোন ছিল। রাব্বি হিয়া তখন তার আসল ব্যাখ্যা প্রকাশ করেছিলেন, যাকে তিনি "একটি মূল্যবান মুক্তো" বলে অভিহিত করেছিলেনঃ রাব্বি হামা বার হানিনা শিখিয়েছিলেন যে সত্তরতম ব্যক্তি ছিলেন মোশির মা যোচেবেদ, যিনি কানান থেকে মিশরে যাওয়ার পথে গর্ভধারণ করেছিলেন এবং জ্যাকবের পরিবার মিশরে প্রবেশের সময় শহরের দেয়ালের মধ্যে দিয়ে যাওয়ার সময় জন্মগ্রহণ করেছিলেন, কারণ সংখ্যা 26:59 জানিয়েছে যে যোচেবেদ "মিশরে লেভির কাছে জন্মগ্রহণ করেছিলেন", যা বোঝায় যে তার গর্ভধারণ মিশরে হয়নি। রাব্বি নেহমিয় আদিপুস্তক 46:28-এ "দেখানোর জন্য" শব্দগুলিকে "শেখানো" হিসাবে পড়েন এবং এইভাবে অনুমান করেন যে জ্যাকব যিহূদাকে মিশরে তাঁর জন্য একটি একাডেমি প্রস্তুত করতে পাঠিয়েছিলেন যেখানে তিনি তোরাহ শেখাবেন এবং যেখানে ভাইয়েরা তোরাহ পড়বেন। আদিপুস্তক 47 অধ্যায় মিদ্রাশ এবং তালমুডের মধ্যে পার্থক্য ছিল, যা নিয়ে পাঁচ ভাই যোষেফ আদিপুস্তক 47ঃ2-এ ফরৌণের কাছে উপস্থাপন করেছিলেন। মিড্রাশ আদিপুস্তক 47ঃ2-এ "থেকে" (, মিক্জেহ) শব্দটি পড়েছিলেন, "এবং তার ভাইদের (, মিক্জেহ) মধ্যে থেকে তিনি পাঁচজন লোককে নিয়েছিলেন", যার অর্থ "শেষ থেকে", যা হীনতা বোঝায়। মিড্রাশ এই সিদ্ধান্তে উপনীত হয় যে, তারা ভাইদের মধ্যে সবচেয়ে শক্তিশালী ছিল না এবং তাদের নাম দেয় রুবেন, শিমিয়োন, লেবি, বেঞ্জামিন এবং ইষাখর। মিড্রাশ ব্যাখ্যা করেছিলেন যে যোষেফ এই পাঁচ ভাইকে নিয়েছিলেন, কারণ তিনি যুক্তি দিয়েছিলেন যে তিনি যদি ফরৌণের কাছে সবচেয়ে শক্তিশালীকে উপস্থাপন করেন, তবে ফরৌণ তাদের তাঁর যোদ্ধা করে তুলবেন। অতএব, যোষেফ এই পাঁচজনকে উপস্থাপন করেছিলেন, যারা শক্তিশালী পুরুষ ছিলেন না। মিড্রাশ শিখিয়েছিল যে আমরা জানি যে তারা দ্বিতীয় বিবৃত্তিতে মোশির আশীর্বাদ থেকে শক্তিশালী ছিল না, যেখানে প্রতিটি ভাই যার নাম মোশি তার আশীর্বাদে পুনরাবৃত্তি করেছিল সে শক্তিশালী ছিল, এবং প্রতিটি ভাই যার নাম মোশি পুনরাবৃত্তি করেনি সে শক্তিশালী ছিল না। যিহূদা, যার নাম তিনি পুনরাবৃত্তি করেছিলেন, শক্তিশালী ছিল, কারণ দ্বিতীয় বিবরণ 33:7 বলে, "এবং এটি যিহূদার জন্য, এবং তিনি বলেছিলেনঃ 'প্রভু, যিহূদার কণ্ঠস্বর শুনুন'; তাই, যোষেফ তাকে ফরৌণের কাছে উপস্থাপন করেননি। একইভাবে নফতালি, যেমন দ্বিতীয় বিবরণ 33:23 বলে, "এবং নফতালি সম্পর্কে তিনি বলেছিলেনঃ 'হে নফতালি, অনুগ্রহে সন্তুষ্ট'। একইভাবে, আশের, যার সম্পর্কে দ্বিতীয় বিবরণ বলে, "এবং আশের সম্পর্কে তিনি বলেছিলেনঃ 'পুত্রদের উপরে আশের ধন্য হোক।'" একইভাবে, ড্যান, যার সম্পর্কে দ্বিতীয় বিবরণ 33:22 বলে, "এবং ড্যান সম্পর্কে তিনি বলেছিলেনঃ 'ড্যান একটি সিংহের চাকা'। জেবুলুনও, যার সম্পর্কে দ্বিতীয় বিবরণ বলে, "এবং জেবুলুন সম্পর্কে সে বলেছিলঃ 'হে জেবুলুন, বাইরে যাওয়ার সময় আনন্দ করুন।' গাদও, যার সম্পর্কে দ্বিতীয় বিবরণ 33:20 বলে, "এবং গাদ সম্পর্কে তিনি বলেছিলেনঃ 'ধন্য তিনি যিনি গাদকে প্রসারিত করেন।' তাই, যোষেফ তাদের ফরৌণের কাছে উপস্থাপন করেননি। কিন্তু অন্যরা, যাদের নাম পুনরাবৃত্তি করা হয়নি, তারা শক্তিশালী ছিল না, তাই তিনি তাদের ফরৌণের কাছে উপস্থাপন করেছিলেন। ব্যাবিলনীয় তালমুদে, তবে, রাভা রাব্বা বার মারিকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে পাঁচজন কে ছিলেন। রাব্বা বার মারি উত্তর দিয়েছিলেন যে রাব্বি জোহানান বলেছিলেন যে তারা হলেন সেই ব্যক্তিরা যাদের নাম মোশির বিদায়, দ্বিতীয় বিবরণ 33:2-29 (এবং এইভাবে ভাইদের মধ্যে শক্তিশালী)-এ পুনরাবৃত্তি করা হয়েছিল। যিহূদা ছাড়াও মোশি যে পাঁচজনের নাম পুনরাবৃত্তি করেছিলেন তারা হলেন দান, জেবুলুন, গাদ, আশের এবং নপ্তালি। দ্বিতীয় বিবরণ 33ঃ7-এ মোশি কেন যিহূদার নাম পুনরাবৃত্তি করেছিলেন তা ব্যাখ্যা করে, কিন্তু যোষেফ তবুও তাকে পাঁচটি থেকে বাদ দিয়েছিলেন, রাব্বা বার মারি ব্যাখ্যা করেছিলেন যে মোশি একটি ভিন্ন উদ্দেশ্যে যিহূদার নাম পুনরাবৃত্তি করেছিলেন, যা রাব্বি স্যামুয়েল বার নাহমানি বর্ণনা করেছিলেন যে রাব্বি জোহানান বলেছিলেন। রব্বি জোহানান দ্বিতীয় বিবরণের শব্দগুলি ব্যাখ্যা করেছিলেন, "রুবেনকে বাঁচতে দিন এবং মরতে দেবেন না, যাতে তার লোকেরা কম হয়, এবং এটি যিহূদার জন্য", এটি শেখানোর জন্য যে ইস্রায়েলীয়রা প্রান্তরে 40 বছর ধরে ছিল, যিহূদার হাড়গুলি কফিনে বিচ্ছিন্ন হয়ে ঘুরছিল যা যোষেফের দেহাবশেষ সহ মিশর থেকে প্রতিজ্ঞাত দেশে উপজাতিদের প্রধানদের হাড় পৌঁছে দিয়েছিল। কিন্তু তারপর মোশি ঈশ্বরের কাছে করুণার জন্য অনুরোধ করেছিলেন এই বলে যে, যিহূদা নিজেই আদিপুস্তকে প্রকাশ্যে স্বীকারোক্তি দিয়ে (যখন যিহূদা স্বীকার করেছিল যে তামর তার চেয়ে বেশি ধার্মিক ছিল) জেনেসিস 35:22 এবং 49ঃ4 (বিলহার সাথে শুয়ে)-এ তার নিজের পাপ স্বীকার করার জন্য রুবেনকে নিয়ে এসেছিল। তাই, দ্বিতীয় বিবরণ 33:7 পদে মোশি ঈশ্বরকে পরামর্শ দিয়েছিলেনঃ "প্রভু যিহূদার রব শুনুন!" এরপরে ঈশ্বর যিহূদার প্রতিটি অঙ্গকে একটি সম্পূর্ণ কঙ্কাল হিসাবে তার মূল স্থানে স্থাপন করেছিলেন। যাইহোক, যিহূদাকে স্বর্গীয় একাডেমিতে আরোহণের অনুমতি দেওয়া হয়নি, যতক্ষণ না মোশি দ্বিতীয় বিবরণ 33:7-এ বলেছিলেন, "এবং তাকে তার লোকদের কাছে নিয়ে আসুন।" যাইহোক, যেহেতু যিহূদা তখনও জানত না যে সেই সমাবেশে রাব্বিরা কী বলছিল এবং তাই আইনের বিষয়ে রাব্বিদের সাথে তর্ক করতে অক্ষম ছিল, তাই মোশি দ্বিতীয় বিবরণ 33:7-এ বলেছিলেন, "তার হাত তার পক্ষে লড়াই করবে!" যেহেতু তিনি আবার আইন অনুসারে আইনি আলোচনা শেষ করতে পারেননি, তাই মোশি দ্বিতীয় বিবরণ 33ঃ7-এ বলেছিলেন, "তুমি তার বিরোধীদের বিরুদ্ধে সাহায্যকারী হবে!" রাব্বি জোসে আদিপুস্তক 47:6 থেকে অনুমান করেছিলেন যে মিশরীয়রা কেবল তাদের নিজের সুবিধার জন্য ইস্রায়েলীয়দের সাথে বন্ধুত্ব করেছিল। রব্বি জোসে অবশ্য উল্লেখ করেছেন যে, দ্বিতীয় বিবরণ 23:8-এর আইন তা সত্ত্বেও মিশরীয়দের তাদের আতিথেয়তার জন্য পুরস্কৃত করেছিল। রাব্বি জোসে উপসংহারে বলেন যে, প্রভিডেন্স যদি এইভাবে একজনকে মিশ্র উদ্দেশ্য দিয়ে পুরস্কৃত করে, তবে প্রভিডেন্স এমন একজনকে আরও বেশি পুরস্কৃত করবে যে নিঃস্বার্থভাবে একজন পণ্ডিতের প্রতি আতিথেয়তা দেখায়। রাব্বি জাইরার পুত্র রাব্বি আহাওয়া শিখিয়েছিলেন যে, লেটুস যেমন শুরুতে (পাতায়) মিষ্টি এবং শেষে (ডালে) তিক্ত, তেমনি মিশরীয়রা শুরুতে ইস্রায়েলীয়দের কাছে মিষ্টি এবং শেষে তিক্ত ছিল। মিশরীয়রা শুরুতে মিষ্টি ছিল, যেমন আদিপুস্তক 47:6-এ বলা হয়েছে যে ফরৌণ যোষেফকে বলেছিলেন, "মিশর দেশ আপনার সামনে রয়েছে; আপনার বাবা এবং ভাইয়েরা দেশের সেরা অংশে বাস করুন।" এবং মিশরীয়রা শেষ পর্যন্ত তিক্ত ছিল, যেমন যাত্রাপুস্তক 1:14 রিপোর্ট করে, "এবং তারা (মিশরীয়রা) তাদের (ইস্রায়েলীয়দের) জীবনকে তিক্ত করে তুলেছিল।" একজন মিড্রাশ আদিপুস্তক 47:7 এবং 47:10-এর শব্দগুলি পড়েন, "এবং যাকোব ফরৌণকে আশীর্বাদ করেছিলেন", যার অর্থ জ্যাকব ফরৌণকে আশীর্বাদ করেছিলেন যে দুর্ভিক্ষের অবসান ঘটবে। একইভাবে, পুরোহিত রাব্বি বেরেকিয় শিখিয়েছিলেন যে জ্যাকব যখন ফরৌণের কাছে এসেছিলেন, তখন তিনি তাকে আশীর্বাদ করার আগে তাকে ত্যাগ করেননি, যেমন আদিপুস্তক 47:10 বলে, "এবং জ্যাকব ফরৌণকে আশীর্বাদ করেছিলেন।" এবং তিনি যে আশীর্বাদ দিয়েছিলেন তা ছিল এই ইচ্ছা যে নীল নদী তাঁর পায়ে দাঁড়াতে পারে (জমিতে সেচ দেওয়ার জন্য)। একজন মিড্রাশ শিখিয়েছিলেন যে, পারস্যের অবিশ্বাসী রাজা অহশ্বেরশের প্রতি মর্দখয়ের করুণা ছিল। ব্যাখ্যায়, রাব্বি জুডাহ গীত [আইডি1] উদ্ধৃত করে বলেছেন, "আমি আমার প্রবীণদের কাছ থেকে বোঝাপড়া পাই।" রাব্বি জুডাহ শিখিয়েছিলেন যে মর্দখয় যুক্তি দিয়েছিলেন যে জ্যাকব ফরৌণকে আশীর্বাদ করেছিলেন, যেমন আদিপুস্তক 47:7 বলে, "এবং জ্যাকব ফরৌণকে আশীর্বাদ করেছিলেন।" আর যোষেফ তাঁর কাছে তাঁর স্বপ্নগুলি প্রকাশ করেছিলেন এবং দানিয়েল তাঁর কাছে নবূখদ্নিৎসরের স্বপ্নগুলি প্রকাশ করেছিলেন। তাই একইভাবে মর্দখয় অহশ্বেরশকে সাহায্য করতে পারতেন, এবং তাই (ইষ্টের 2ঃ22 অনুসারে), "তিনি রানী ইষ্টেরকে তা বলেছিলেন।" শমূয়েলের নামে রাভ জুডাহ আদিপুস্তক থেকে অনুমান করেছিলেন যে যোষেফ বিশ্বের সমস্ত সোনা ও রূপা মিশরে নিয়ে এসেছিলেন। গেমারা উল্লেখ করেছে যে জেনেসিস 47:14 বলেঃ "এবং যোষেফ মিশর দেশে এবং কানান দেশে পাওয়া সমস্ত অর্থ সংগ্রহ করেছিলেন", এবং এইভাবে কেবল মিশর ও কানানের সম্পদ সম্পর্কে কথা বলেছিলেন। গেমারা এই প্রস্তাবের সমর্থন পেয়েছিল যে জোসেফ জেনেসিস 41:57 থেকে অন্যান্য দেশের সম্পদ সংগ্রহ করেছিলেন, যেখানে বলা হয়েছেঃ "এবং সমস্ত দেশ জোসেফের কাছে ভুট্টা কিনতে মিশরে এসেছিল।" Exodus 12:36-এ "এবং তারা মিশরীয়দের লুণ্ঠন করেছিল" এই শব্দগুলি থেকে গেমারা অনুমান করেছিল যে ইস্রায়েলীয়রা যখন মিশর ছেড়েছিল, তখন তারা সেই সম্পদটি তাদের সাথে নিয়ে গিয়েছিল। তখন গেমারা শিখিয়েছিলেন যে, রাজা রিহবিয়ামের সময় পর্যন্ত, যখন মিশরের রাজা শীশক রিহবিয়ামের কাছ থেকে এটি বাজেয়াপ্ত করেছিলেন, তখন পর্যন্ত এই সম্পদ ইস্রায়েলে ছিল, যেমন 1 রাজা রিপোর্ট করেছেনঃ "এবং রাজা রিহবিয়ামের পঞ্চম বছরে ঘটেছিল যে, মিশরের রাজা শীশক যিরূশালেমের বিরুদ্ধে এসেছিলেন এবং তিনি সদাপ্রভুর মন্দিরের ধনসম্পদ এবং রাজগৃহের ধনসম্পদ কেড়ে নিয়েছিলেন।" রাব্বি ইসমাইলের মেখিলতা, রাব্বি শিমিয়নের মেখিলতা এবং তান্না দেবী এলিয়াহু যোষেফের প্রশংসা করেছেন, কারণ জেনেসিস 47:14 জানিয়েছে যে তিনি "অর্থ ফরৌণের বাড়িতে নিয়ে এসেছিলেন" এবং এর কোনওটিই চুরি করেননি। রেশ লাকিশ জেনেসিস 47:21-এ "এবং [মিশরীয়] লোকেদের জন্য, তিনি [জোসেফ] তাদের শহর শহর করে সরিয়ে দিয়েছিলেন" এই শব্দগুলি থেকে অনুমান করেছিলেন যে জোসেফ মিশরীয়দের তাদের নিজ শহর থেকে নির্বাসিত করেছিলেন যাতে তারা পরে নির্বাসিত হওয়ার জন্য ইব্রীয়দের তিরস্কার করতে না পারে। আদিপুস্তক 47:21-এর শব্দগুলি পড়ে, "তিনি [জোসেফ] তাদের শহর শহর করে সরিয়ে দিয়েছিলেন", একটি মিড্রাশ শিখিয়েছিলেন যে একইভাবে, অশূরীয় রাজা সন্হেরীব পুরো বিশ্বকে মিশ্রিত না করা পর্যন্ত ইস্রায়েলীয়দের ইস্রায়েল দেশ থেকে নির্বাসনে বাধ্য করা হয়নি, যেমন যিশাইয় <আইডি1] সন্হেরীবকে উদ্ধৃত করে বলেছেন, "আমি লোকদের সীমানা সরিয়ে ফেলেছি, তাদের ধনসম্পদ লুট করেছি এবং এক শক্তিশালী বাসিন্দা হিসাবে নামিয়ে এনেছি।" রাব্বি আব্বা বেন কাহানা শিখিয়েছিলেন যে জোসেফ মিশরীয়দের ত্বকচ্ছেদ এবং ইহুদি ধর্মে ধর্মান্তরিত হওয়ার আকাঙ্ক্ষার সাথে অনুপ্রাণিত করেছিলেন। রাব্বি স্যামুয়েল আদিপুস্তকে "আপনি আমাদের জীবন বাঁচিয়েছেন" এই শব্দগুলি পড়েছিলেন যার অর্থ যোষেফ ইহুদিধর্ম গ্রহণের মাধ্যমে তাদের এই জগতে এবং আসন্ন জগতে জীবন দিয়েছিলেন। একজন মিড্রাশ আদিপুস্তক 47:27-এর মধ্যে শব্দের পার্থক্য উল্লেখ করেছেন, যা গোশেনে ইস্রায়েলীয়দের সম্পর্কে বলে যে "তারা তাতে সম্পত্তি পেয়েছিল" এবং লেবীয় 14:34, যা কনানে ইস্রায়েলীয়দের সম্পর্কে বলে, "যখন আপনি কানান দেশে আসবেন, যা আমি আপনাকে অধিকারের জন্য দিয়েছিলাম।" মিড্রাশে জেনেসিস 47:27 পড়ে লেখা ছিল, "এবং এটি তাদের দখল করে নিয়েছিল।" মিড্রাশ এইভাবে শিখিয়েছিল যে গোশেনের ক্ষেত্রে, দেশটি ইস্রায়েলীয়দের দখল করেছিল, যাতে তাদের বন্ধন আদায় করা যায় এবং আদিপুস্তকে আব্রাহামের কাছে ঈশ্বরের ঘোষণা আনতে পারে যে মিশরীয়রা 400 বছর ধরে ইস্রায়েলীয়দের কষ্ট দেবে। কিন্তু মিড্রাশ লেবীয় পুস্তক 14:34 পড়ে ইস্রায়েলীয়দের শিক্ষা দেয় যে, তারা যদি যোগ্য হয়, তা হলে ইস্রায়েলের ভূমি চিরস্থায়ী অধিকার হবে, কিন্তু তা না হলে তারা তা থেকে বিতাড়িত হবে। রাব্বি জোহানান শিখিয়েছিলেন যে যেখানেই ধর্মগ্রন্থ "এবং তিনি বাস করেন" (, ভায়েশেভ) শব্দটি ব্যবহার করে, যেমনটি আদিপুস্তকে 47:27-এ করা হয়েছে, এটি সমস্যার সৃষ্টি করে। এইভাবে, গণনা 25ঃ1-এ, "এবং ইস্রায়েল শিত্তিম-এ বসবাস করে" অনুসরণ করা হয় "এবং লোকেরা মোয়াবের মেয়েদের সাথে বেশ্যাবৃত্তি করতে শুরু করে"। আদিপুস্তক 37ঃ1-এ বলা হয়েছে, "এবং যাকোব সেই দেশে বাস করতেন যেখানে তাঁর পিতা একজন বিদেশী ছিলেন, কানান দেশে", যার পরে আদিপুস্তক 37ঃ3-এ বলা হয়েছে, "এবং যোষেফ তাঁর পিতার কাছে তাদের খারাপ খবর নিয়ে এসেছিলেন।" আদিপুস্তকে 47:27, "এবং ইস্রায়েল মিশর দেশে, গোশেন দেশে বাস করত", এর পরে আদিপুস্তকে 47:29 বলা হয়েছে, "এবং সময় ঘনিয়ে এসেছে যে ইস্রায়েলকে অবশ্যই মরতে হবে।" 1 রাজাবলি 5:5-এ বলা হয়েছে, "এবং যিহূদা ও ইস্রায়েল নিরাপদে বসবাস করেছিল, প্রত্যেকে তার দ্রাক্ষালতার নীচে এবং তার ডুমুর গাছের নীচে", 1 রাজারা অনুসরণ করে, "এবং প্রভু শলোমনের বিরুদ্ধে একজন প্রতিপক্ষকে উত্তেজিত করেছিলেন, ইদোমীয় হদদ; সে ইদোমে রাজার বংশধর ছিল।" মধ্যযুগীয় ইহুদি ব্যাখ্যায় এই মধ্যযুগীয় ইহুদি উৎসগুলিতে পরাশাহ নিয়ে আলোচনা করা হয়েছেঃ আদিপুস্তক 47 অধ্যায় নাচমানাইডস শিখিয়েছিলেন যে দুর্ভিক্ষের সময় জোসেফ তার নিজের পরিবারের প্রতি খাদ্য বিতরণে পক্ষপাতিত্ব দেখাননি। নাহমানাইডস জেনেসিস 47:12 পড়েছিলেন, "এবং যোষেফ তার বাবা, তার ভাইয়েরা এবং তার বাবার সমস্ত পরিবারকে তাদের বাচ্চাদের চাহিদা অনুযায়ী রুটি দিয়ে বাঁচিয়ে রেখেছিলেন", যার অর্থ যোষেফ তার নিজের পরিবারকে যা প্রয়োজন তা দিয়েছিলেন এবং আর কিছু দেননি। আদিপুস্তক 47:21 পড়ে, "[জোসেফ] জনসংখ্যাকে শহরগুলিতে সরিয়ে দিয়েছিলেন", রাশবাম মন্তব্য করেছিলেন, "ঠিক যেমন সন্হেরীব করেছিলেন", 2 রাজাদের উদ্ধৃত করে জোসেফকে একজন ঘৃণিত অশূরীয় রাজার সাথে তুলনা করেছেন যিনি জেরুজালেম অবরোধ করেছিলেন। আধুনিক ব্যাখ্যায় পরাশাহ এই আধুনিক উৎসগুলিতে আলোচনা করা হয়েছেঃ জেনেসিস অধ্যায়গুলি 37-50 পারডিউ বিশ্ববিদ্যালয়ের ডোনাল্ড এ. সেবোল্ড নীচের চার্টে জোসেফ আখ্যানকে পরিকল্পিত করেছেন, জোসেফের প্রতিটি পরিবারে অনুরূপ সম্পর্ক খুঁজে পেয়েছেন। এফ্রাইম স্পেইজার যুক্তি দিয়েছিলেন যে তার পৃষ্ঠের ঐক্য সত্ত্বেও, জোসেফ গল্পটি, ঘনিষ্ঠ তদন্তের ভিত্তিতে, সাধারণ রূপরেখার অনুরূপ দুটি সমান্তরাল স্ট্র্যান্ড দেয়, তবে বিশদে স্পষ্টভাবে আলাদা। জাহউইস্টের সংস্করণে টেট্রাগ্র্যামাটন এবং "ইসরায়েল" নামটি ব্যবহার করা হয়েছিল। সেই সংস্করণে, জুডাহ তার ভাইদের জোসেফকে হত্যা না করার পরিবর্তে ইসমাইলদের কাছে বিক্রি করতে রাজি করেছিলেন, যারা তাকে মিশরে একজন নামহীন কর্মকর্তার কাছে হস্তান্তর করেছিল। যোষেফের নতুন গুরু তাকে প্রধান অনুচর পদে উন্নীত করেন। ভাইয়েরা যখন তাদের প্রথম মিশরীয় মিশন থেকে শস্য নিয়ে বাড়ি ফিরছিল, তখন তারা এক রাতের বিরতিতে তাদের ব্যাগ খুলেছিল এবং তাদের ক্রয়ের জন্য অর্থ পেয়ে হতবাক হয়ে গিয়েছিল। বেঞ্জামিনকে মিশরে দ্বিতীয় যাত্রায় তাদের সাথে যেতে দেওয়ার জন্য যিহূদা তার বাবার উপর আধিপত্য বিস্তার করেছিল। শেষ পর্যন্ত যিহূদা যোষেফকে আশ্বস্ত করে যে, ভাইয়েরা সত্যিই সংস্কার করেছে। যোষেফ ইস্রায়েলকে তার পরিবারের সঙ্গে গোশেনে বসতি স্থাপনের আমন্ত্রণ জানান। ইলোহিস্টের সমান্তরাল বিবরণ, বিপরীতে, ধারাবাহিকভাবে "এলোহিম" এবং "জ্যাকব" নামগুলি ব্যবহার করে। রুবেন-যিহূদা নয়-জোসেফকে তার ভাইদের কাছ থেকে বাঁচিয়েছিলেন; জোসেফকে একটি খালি জলাশয়ে রেখে দেওয়া হয়েছিল, যেখানে তাকে তুলে নেওয়া হয়েছিল, ভাইদের অজান্তে, মিদিয়নীয়রা; তারা-ইসমাইল নয়-জোসেফকে পোটীফার নামে একজন মিশরীয়কে দাস হিসাবে বিক্রি করেছিল। সেই নিচু পদে যোষেফ অন্যান্য বন্দীদের তত্ত্বাবধান না করে সেবা করেছিলেন। ভাইয়েরা তাদের বস্তা খুলেছিল-ব্যাগ নয়-কানানের বাড়িতে-পথের কোনও শিবিরে নয়। রুবেন-যিহূদা নয়-যাকোবকে-ইস্রায়েলকে নয়-বিন্যামীনের নিরাপদ প্রত্যাবর্তনের ব্যক্তিগত নিশ্চয়তা দিয়েছিলেন। ফরৌণ-যোষেফ নয়-যাকোব এবং তার পরিবারকে মিশরে বসতি স্থাপনের জন্য আমন্ত্রণ জানিয়েছিলেন-শুধু গোশেনকে নয়। স্পাইজার এই উপসংহারে পৌঁছেছেন যে, যোষেফের গল্পটি একসময় পৃথক ছিল, যদিও এখন একে অপরের সঙ্গে জড়িত। জন সেলম্যান উল্লেখ করেছেন যে জ্যাকব চক্রের মতো যা এর আগে ছিল, জোসেফ আখ্যানটি একটি পোশাকের মাধ্যমে তার বংশধরদের দ্বারা একজন বাবার প্রতারণা দিয়ে শুরু হয়; প্রতারণা 20 বছরের জন্য ভাইদের বিচ্ছেদের দিকে পরিচালিত করে; এবং গল্পের চূড়ান্ত পর্যায়টি বিচ্ছিন্ন ভাইদের পুনর্মিলন এবং পারিবারিক দ্বন্দ্ব হ্রাসের সাথে আসে। সেলম্যান রিপোর্ট করেছেন যে সাম্প্রতিক বৃত্তি সলোমনিক যুগে যোষেফের বর্ণনার লেখকত্বের দিকে ইঙ্গিত করে, ফরৌণের কন্যার সাথে সলোমনের বিবাহকে (1 রাজা 9ঃ16-এ রিপোর্ট করা হয়েছে) সেই যুগের ইঙ্গিত হিসাবে মিশর ও ইস্রায়েলের মধ্যে একটি সৌহার্দ্যপূর্ণ রাজনৈতিক ও বাণিজ্যিক সম্পর্কের ইঙ্গিত হিসাবে উল্লেখ করে, এইভাবে মিশর, ফরৌণ এবং মিশরীয়দের প্রতি যোষেফের বর্ণনার ইতিবাচক মনোভাব ব্যাখ্যা করে। সেলম্যান যুক্তি দিয়েছিলেন যে জোসেফ আখ্যানটি তাই জাহউইস্টের কাজের অংশ নয়, বরং একটি স্বাধীন সাহিত্যকর্ম। গ্যারি রেন্ডসবার্গ উল্লেখ করেছেন যে জেনেসিস প্রায়শই ছোট ছেলের মোটিফের পুনরাবৃত্তি করে। আদিপুস্তক 4-এ ঈশ্বর কয়িনের চেয়ে হেবলের উপর অনুগ্রহ করেছিলেন; আদিপুস্তকে ইস্মাঈলকে আইজাক ছাপিয়ে গিয়েছিলেন; আদিপুস্তকে এসৌকে জ্যাকব ছাপিয়ে গিয়েছিলেন; যিহূদা (যাকোবের পুত্রদের মধ্যে চতুর্থ, লেয়ার জন্ম নেওয়া মূল গোষ্ঠীর মধ্যে শেষ) এবং যোষেফ (একাদশ সারিতে) আদিপুস্তকে তাদের বড় ভাইদের ছাপিয়ে গিয়েছিলেন; পেরেজ আদিপুস্তক 38 এবং রুথ 4-এ জেরাহকে ছাপিয়ে গিয়েছিলেন; এবং আদিপুস্তক 48-এ এফ্রাইম মনঃশিকে ছাপিয়ে গিয়েছিলেন। রেন্ডসবার্গ এই উদ্দেশ্য নিয়ে আদিপুস্তকের আগ্রহকে ব্যাখ্যা করে স্মরণ করেন যে, দায়ূদ ছিলেন যিশয়ের সাত পুত্রের মধ্যে সর্বকনিষ্ঠ (1 স্যামুয়েল 16 দেখুন) এবং সলোমন ছিলেন দায়ূদের পুত্রদের মধ্যে সর্বকনিষ্ঠ, যদি না সর্বকনিষ্ঠ হন (2 স্যামুয়েল <আইডি1 দেখুন)। ডেভিডের অনেক পুত্রের মধ্যে কে তাঁর উত্তরসূরি হবেন এই বিষয়টি 2 স্যামুয়েল 13 থেকে 1 কিংস 2-এর উত্তরাধিকার বর্ণনায় প্রাধান্য পায়। অম্নোন প্রথমজাত ছিলেন, কিন্তু 2 শমূয়েল 13:29-এ তাঁর ভাই অবশালোম (ডেভিডের তৃতীয় পুত্র) দ্বারা নিহত হন। অবশালোম বিদ্রোহ করার পর, দায়ূদের সেনাপতি যোয়াব তাকে 2 শমূয়েল-এ হত্যা করেন। বাকি দুই প্রার্থী ছিলেন আদোনিয় (দায়ূদের চতুর্থ পুত্র) এবং শলোমন, এবং যদিও আদোনিয় বড় ছিলেন (এবং একবার দায়ূদ যখন বৃদ্ধ এবং 1 রাজাবলি 1-এ দুর্বল ছিলেন তখন তিনি সিংহাসন দাবি করেছিলেন), শলোমন জয়ী হন। রেন্ডসবার্গ যুক্তি দিয়েছিলেন যে যদিও প্রাচীন নিকট প্রাচ্যে প্রথমজাত রাজকীয় উত্তরাধিকার প্রচলিত ছিল, তবুও জেনেসিসের লেখকরা জেনেসিসের জাতীয় মহাকাব্যে আল্টিমোজেনিচারের ধারণাকে অন্তর্ভুক্ত করে সলোমনিক শাসনকে ন্যায়সঙ্গত করেছিলেন। একজন ইস্রায়েলীয় এইভাবে দায়ূদের ইস্রায়েলের রাজা হিসাবে তাঁর উত্তরসূরি হিসাবে শলোমনকে বেছে নেওয়ার সমালোচনা করতে পারেননি, কারণ আদিপুস্তক জানিয়েছে যে ঈশ্বর হাবিলের পর থেকে ছোট ছেলেদের অনুগ্রহ করেছিলেন এবং ইস্রায়েলের ছোট ছেলেদের-আইজাক, জ্যাকব, যিহূদা, জোসেফ, পেরেজ এবং এফ্রাইমকে আশীর্বাদ করেছিলেন। আরও সাধারণভাবে, রেন্ডসবার্গ এই সিদ্ধান্তে উপনীত হন যে, খ্রিষ্টপূর্ব দশম শতাব্দীতে ডেভিড ও সলোমনের রাজত্বকালে জেরুজালেমে বসবাসকারী রাজকীয় লেখকরা আদিপুস্তকের জন্য দায়ী ছিলেন; তাদের চূড়ান্ত লক্ষ্য ছিল সাধারণভাবে রাজতন্ত্র এবং বিশেষত ডেভিড ও সলোমনের রাজত্বকে ন্যায়সঙ্গত করা; এবং এইভাবে আদিপুস্তকে রাজনৈতিক প্রচারের একটি অংশ হিসাবে দেখা যায়। এটিকে "খুব ভাল একটি গল্প" বলে অভিহিত করে জেমস কুগেল রিপোর্ট করেছেন যে আধুনিক দোভাষীরা জোসেফ গল্পের পূর্ণাঙ্গ গল্পটিকে অন্যান্য জেনেসিস ব্যক্তিত্বদের পরিকল্পিত বর্ণনার সাথে তুলনা করেছেন এবং এই উপসংহারে পৌঁছেছেন যে জোসেফ গল্পটি ইতিহাসের চেয়ে কথাসাহিত্যের মতো পড়ে। ডোনাল্ড রেডফোর্ড এবং তাঁর অনুসারী অন্যান্য পণ্ডিতরা সন্দেহ করেছিলেন যে জোসেফ গল্পের পিছনে একটি সম্পূর্ণ উদ্ভাবিত মিশরীয় বা কনানীয় গল্প রয়েছে যা কোনও সম্পাদক প্রধান চরিত্রগুলিকে জ্যাকব এবং তাঁর পুত্রদের মধ্যে পরিবর্তন করার আগে নিজেই জনপ্রিয় ছিল। এই পণ্ডিতরা যুক্তি দেন যে মূল গল্পে ভাইদের একটি পরিবারের কথা বলা হয়েছে যেখানে বাবা কনিষ্ঠকে লুণ্ঠন করেছিলেন এবং বড় ভাই, যার নিজের বিশেষ মর্যাদা ছিল, কনিষ্ঠকে বাঁচানোর চেষ্টা করার জন্য হস্তক্ষেপ করেছিলেন যখন তার অন্যান্য ভাইরা তাকে হুমকি দিয়েছিল। এই তত্ত্বের সমর্থনে, পণ্ডিতরা আদিপুস্তক 37ঃ3-এ যোষেফের (বেঞ্জামিনের পরিবর্তে) বর্ণনার দিকে ইঙ্গিত করেছেন যেন তিনি যাকোবের কনিষ্ঠ পুত্র, যোষেফের ভবিষ্যদ্বাণীমূলক স্বপ্নে যোষেফের মা সম্পর্কে যোষেফ এবং যাকোবের উল্লেখ (যেন রাহেল এখনও জীবিত ছিলেন) আদিপুস্তক 37:9-10, এবং আদিপুস্তক 37:21-22,42:22, এবং 42:37-এ যোষেফের জন্য হস্তক্ষেপকারী বড় ভাই রুবেনের ভূমিকা। পণ্ডিতরা মনে করেন যে সম্পাদক যখন যান্ত্রিকভাবে প্রথম রুবেনকে সবচেয়ে বয়স্কের ভূমিকায় রেখেছিলেন, কিন্তু যেহেতু রুবেনের উপজাতি কার্যত অদৃশ্য হয়ে গিয়েছিল এবং গল্পের শ্রোতারা মূলত যিহূদার বংশধর ছিল, তাই শেষ পর্যন্ত যিহূদাকে মুখপাত্র এবং নায়কের ভূমিকা দেওয়া হয়েছিল। ভন র্যাড এবং তাঁর অনুসারী পণ্ডিতরা উল্লেখ করেছেন যে যোষেফের গল্পটি প্রাচীন নিকট প্রাচ্যের জ্ঞান সাহিত্যের বিশেষ স্বাক্ষর বহন করে। প্রজ্ঞার মতাদর্শ বজায় রেখেছিল যে একটি ঐশ্বরিক পরিকল্পনা সমস্ত বাস্তবতাকে আন্ডারলে করে, যাতে সবকিছু একটি পূর্বনির্ধারিত প্যাটার্ন অনুসারে প্রকাশিত হয়-ঠিক যা জোসেফ আদিপুস্তক 44:5 এবং 50:20-এ তার ভাইদের বলেছেন। জোসেফ হলেন ইস্রায়েলের পূর্বপুরুষদের মধ্যে একমাত্র ব্যক্তি যাকে তোরাহ (আদিপুস্তকে 41:39) "জ্ঞানী" (, চাচাম) বলে অভিহিত করেছে-হিব্রুতে "ঋষি" হিসাবে একই শব্দ। প্রাচীন নিকট প্রাচ্যের ঋষিদের বিশেষত্বের মধ্যে ছিল রাজাকে পরামর্শ দেওয়া এবং স্বপ্ন ও অন্যান্য লক্ষণগুলির ব্যাখ্যা করা-ঠিক যেমন যোষেফ করেছিলেন। যোষেফ ধৈর্যের মূল বুদ্ধিমত্তাপূর্ণ গুণ প্রদর্শন করেছিলেন, যা ঋষিদের ছিল কারণ তারা বিশ্বাস করতেন যে সবকিছুই ঐশ্বরিক পরিকল্পনা অনুযায়ী ঘটে এবং সর্বোত্তম ফল হবে। জোসেফ এইভাবে একজন প্রাচীন নিকট প্রাচ্য ঋষির মডেলের মতো দেখায় এবং জোসেফের গল্পটি জ্ঞানের মৌলিক মতাদর্শ শেখানোর জন্য পরিকল্পিত একটি উপদেশমূলক গল্পের মতো দেখায়। জর্জ কোটস যুক্তি দিয়েছিলেন যে জোসেফ আখ্যানটি একটি সাহিত্যিক যন্ত্র যা ইস্রায়েলের সন্তানদের কানান থেকে মিশরে নিয়ে যাওয়ার জন্য নির্মিত হয়েছিল, যাতে কানানে পূর্বপুরুষদের প্রতিশ্রুতির পূর্ববর্তী গল্পগুলিকে মিশরে নিপীড়ন ও মুক্তির নির্বাসনের বর্ণনার সাথে যুক্ত করা যায়। কোটস জোসেফ গল্পের দুটি প্রধান লক্ষ্যকে বর্ণনা করেছেন (1) কোনও সদস্যের যোগ্যতার অভাব সত্ত্বেও একটি ভাঙা পরিবারে পুনর্মিলন বর্ণনা করা এবং (2) একজন আদর্শ প্রশাসকের বৈশিষ্ট্য বর্ণনা করা। আদিপুস্তক অধ্যায় 45 আদিপুস্তক 45:5-8 এবং 50:19-20-এর উপর মন্তব্য করে ওয়াল্টার ব্রুয়েগম্যান লিখেছেন যে, যোষেফের গল্পের বিষয়বস্তু ঈশ্বরের লুকানো এবং নির্ণায়ক শক্তির সঙ্গে সম্পর্কিত, যা কখনও কখনও মানব শক্তির মধ্যে, মাধ্যমে এবং বিরুদ্ধে কাজ করে। এটিকে প্রোভিডেন্স বা পূর্বনির্ধারণ বলে অভিহিত করে, ব্রুয়েগম্যান যুক্তি দিয়েছিলেন যে ঈশ্বর এইভাবে মিশরের মাধ্যমে এবং সত্ত্বেও, এবং জোসেফ এবং তার ভাইদের মাধ্যমে এবং সত্ত্বেও ঈশ্বরের উদ্দেশ্য কার্যকর করেছিলেন। আদিপুস্তক অধ্যায় 47 2রা জুন, 1787-এ জোসেফ দ্বারা জেনেসিস 47:14-19-এ বাস্তবায়িত নীতিগুলির কথা উল্লেখ করে বেঞ্জামিন ফ্রাঙ্কলিন সাংবিধানিক সম্মেলনে বলেছিলেনঃ "একশো জনের মধ্যে এমন একজন রাজা খুব কমই আছেন যিনি ফরৌণের উদাহরণ অনুসরণ করতে পারেন, প্রথমে সমস্ত লোকের অর্থ, তারপর তাদের সমস্ত জমি, এবং তারপর তাদের এবং তাদের সন্তানদের চিরকালের জন্য দাস বানাতে পারেন।" স্যামুয়েল ড্রাইভার লিখেছেন যে জেনেসিস 47:13-27-এ জোসেফের দুর্ভিক্ষ ত্রাণ ব্যবস্থা জোসেফের চরিত্রের উপর খারাপভাবে প্রতিফলিত হয়েছিল, কারণ উদ্বৃত্ত পণ্য বাজেয়াপ্ত করা এবং তারপর মিশরীয়দের এটিকে ফিরিয়ে নিতে দরিদ্র হতে বাধ্য করা ন্যায়বিচার এবং সাম্যের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল না। ভন র্যাড এবং গুন্থার প্লট যুক্তি দিয়েছিলেন যে পাঠকদের জোসেফকে আধুনিক মতামত দ্বারা বিচার করা উচিত নয়, তবে তার ক্রিয়াকলাপকে প্রসঙ্গে রাখা উচিত। ভন রাদ এবং নাহুম সারনা তুলনামূলক ঋণের জন্য উচ্চতর ব্যাবিলনীয় খরচের কথা উল্লেখ করেছেন। হিলেল মিলগ্রাম অবশ্য একটি প্রাচীন মিশরীয় সমাধি ঘোষণার উদ্ধৃতি দিয়ে যুক্তি দিয়েছিলেন যে জোসেফ এমনকি প্রাচীন মিশরীয় নৈতিক মান দ্বারাও দুর্বল হয়ে পড়েছিলেন। মাইমোনাইডস এবং সেফার হা-চিনুকের আদেশ অনুসারে, পরাশায় কোনও আদেশ নেই। আদিপুস্তক 46:4 পড়া, "এবং যোষেফ আপনার চোখের উপর হাত রাখবেন", কিটজুর শুলচান আরুচ শিখিয়েছিলেন যে মৃত্যুর সময় একজন মৃত ব্যক্তির চোখ বন্ধ করা উচিত। যোষেফের উদাহরণ অনুসরণ করে, যদি মৃত ব্যক্তির একটি সন্তান উপস্থিত থাকে, তবে প্রথমজাত পুত্রকে অগ্রাধিকার দিয়ে মৃত ব্যক্তির সন্তানের এটি করা উচিত। সেডারের ম্যাজিড বিভাগে দ্য নিস্তারপর্ব হাগ্গাদাতে বলা হয়েছে যে ইস্রায়েল "মিশরে নেমে গিয়েছিল-[ঈশ্বরের] শব্দের দ্বারা তা করতে বাধ্য হয়েছিল", এবং কিছু ভাষ্যকার ব্যাখ্যা করেছেন যে এই বিবৃতিটি আদিপুস্তকে জ্যাকবকে ঈশ্বরের আশ্বাসকে বোঝায় 46:3-4 "মিশরে নামতে ভয় পাবেন না; কারণ আমি সেখানে আপনাকে একটি মহান জাতি করব। আমি আপনার সঙ্গে মিশরে যাব। " এর কিছু পরেই, হাগ্গাদাহ এই প্রস্তাবের জন্য আদিপুস্তক 47:4 উদ্ধৃত করে যে ইস্রায়েল বসতি স্থাপনের জন্য মিশরে যায়নি, বরং কেবল সাময়িকভাবে থাকার জন্য গিয়েছিল। হাফতারাহ হল নেভি 'ইম ("নবী")-এর বই থেকে নির্বাচিত একটি পাঠ্য যা বিশ্রামবারে এবং ছুটির সকালে তোরাহ পাঠের পরে সমাজগৃহে প্রকাশ্যে পড়া হয়। হাফতারার সাধারণত পূর্ববর্তী তোরাহ পাঠের সাথে একটি থিম্যাটিক লিঙ্ক থাকে। পারাশাহ ভাইগাশের পরে পড়া নির্দিষ্ট পাঠ্যটি ইহুদি ধর্মের মধ্যে বিভিন্ন ঐতিহ্য অনুসারে পরিবর্তিত হয়। সাধারণভাবে, পরাশার জন্য হাফতারাহ হল ইজেকিয়েল 37:15-28। ঈশ্বরের বাক্য যিহিষ্কেলের কাছে এসেছিল যে, তাকে একটি লাঠির উপর "যিহূদার জন্য এবং তার সঙ্গী ইস্রায়েল সন্তানদের জন্য", দ্বিতীয় লাঠির উপর "যোষেফের জন্য, ইফ্রয়িমের লাঠি এবং তার সমস্ত সঙ্গী ইস্রায়েল পরিবারের জন্য" লিখতে এবং দুটি লাঠিকে এক লাঠিতে একত্রিত করে তার হাতে ধরে রাখতে বলা হয়েছিল। লোকেরা যখন তাকে জিজ্ঞাসা করত যে তিনি এই লাঠিগুলির অর্থ কী, তখন তিনি তাদের বলতেন যে ঈশ্বর বলেছিলেন যে, ইফ্রয়িমের হাতে থাকা যোষেফের লাঠি এবং তার সঙ্গী ইস্রায়েলের গোষ্ঠীগুলির লাঠি ঈশ্বর নিয়ে যাবেন এবং সেগুলিকে যিহূদার লাঠি দিয়ে একত্রিত করবেন এবং ঈশ্বরের হাতে একটি লাঠি তৈরি করবেন। যিহিষ্কেলের লোকদের দেখার জন্য তাঁর হাতে লাঠিগুলি ধরে রাখার কথা ছিল, তিনি তাদের বলেছিলেন যে ঈশ্বর বলেছেন যে, জাতিগুলির মধ্যে থেকে ইস্রায়েল সন্তানদের একত্রিত করবেন, তারা যেখানেই যান না কেন, তাদের নিজেদের দেশে নিয়ে আসবেন এবং তাদের এক জাতিতে পরিণত করবেন যেখানে একজন রাজা থাকবেন, আর দুই রাজা সহ দুটি জাতি থাকবে না। তারা আর মূর্তি বা অপরাধ দ্বারা নিজেদের অশুচি করবে না, কিন্তু ঈশ্বর তাদের রক্ষা করবেন এবং তাদের শুদ্ধ করবেন, যাতে তারা ঈশ্বরের লোক হয় এবং ঈশ্বর তাদের ঈশ্বর হন। দায়ূদ তাদের উপর রাজা হবেন এবং তাদের একজন মেষপালক থাকবে এবং তারা ঈশ্বরের বিধি পালন করবে। তারা এবং তাদের সন্তানরা এবং তাদের সন্তানদের সন্তানরা চিরকাল সেই দেশে বাস করবে যা ঈশ্বর যাকোবকে দিয়েছিলেন, যেখানে তাদের পিতৃপুরুষরা বাস করতেন এবং দায়ূদ চিরকাল তাদের রাজপুত্র হবেন। ঈশ্বর তাদের সঙ্গে শান্তির এক চিরস্থায়ী চুক্তি করবেন, তাদের বহুগুণিত করবেন এবং তাদের মধ্যে চিরকালের জন্য ঈশ্বরের পবিত্র স্থান স্থাপন করবেন। ঈশ্বরের বাসস্থান তাদের উপরে থাকবে, ঈশ্বর তাদের ঈশ্বর হবেন, এবং তারা ঈশ্বরের লোক হবে। আর জাতিগুলো জানবে যে, ঈশ্বর ইস্রায়েলকে পবিত্র করেছেন, যখন ঈশ্বরের পবিত্র স্থান চিরকাল তাদের মধ্যে থাকবে। পরাশাহের সাথে সংযোগ পরাশাহ এবং হাফতারাহ উভয়ই জ্যাকবের বংশধরদের পুনর্মিলনের গল্প বলে। পারাশাহ এবং হাফতারাহ উভয়ই যিহূদা এবং যোষেফের সম্পর্কের কথা বলে, পরাশায় ব্যক্তি হিসাবে এবং হাফতারায় যিহূদা রাজ্য এবং ইস্রায়েল রাজ্যের প্রতিনিধি হিসাবে। আরও পড়ার নোট পরাশাহের সমান্তরালতা রয়েছে বা এই উৎসগুলিতে আলোচনা করা হয়েছেঃ আমেনির প্রাচীন শিলালিপি। মিশর। খ্রিষ্টপূর্ব 20শ শতাব্দী। (দুর্ভিক্ষের প্রতিক্রিয়া)। প্রথমদিকের নন-র্যাবিনিক ইজেকিয়েল দ্য ট্র্যাজেডিয়ান। পরীক্ষা করুন। খ্রিষ্টপূর্ব 2য় শতাব্দী। অনুবাদ করেছেন আর. জি। রবার্টসন। দ্য ওল্ড টেস্টামেন্ট সিউডেপিগ্রাফাঃ ভলিউম 2: "ওল্ড টেস্টামেন্ট" এবং কিংবদন্তিগুলির সম্প্রসারণ, প্রজ্ঞা এবং দার্শনিক সাহিত্য, প্রার্থনা, গীত এবং ওডস, হারিয়ে যাওয়া জুডো-হেলেনীয় কাজের টুকরো। জেমস এইচ. চার্লসওয়ার্থ সম্পাদিত, পৃষ্ঠা 808। নিউ ইয়র্কঃ অ্যাঙ্কর বাইবেল, 1985। ফিলো। রূপক ব্যাখ্যা 3.62.177; কয়িন ও আবেলের আত্মত্যাগের উপর 11.48; 12.51; কয়িনের উত্তরসূরীদের উপর 9.29; কৃষির উপর 13.57; ভাষার বিভ্রান্তির উপর 17.80; আব্রাহামের অভিবাসনের উপর 5.21-22; 36.199; 37.203-04; উত্তরাধিকারী কে? 51.251; নাম পরিবর্তনের উপর 31.171; 32.173-74; স্বপ্নের উপর 1.17.172; জোসেফের উপর 38-43। আলেকজান্দ্রিয়া, মিশর, 1ম শতাব্দীর গোড়ার দিকে। উদাহরণস্বরূপ, দ্য ওয়ার্কস অফ ফিলোঃ কমপ্লিট অ্যান্ড আনএব্রিজড, নিউ আপডেটেড এডিশন। চার্লস ডিউক ইয়ং দ্বারা অনুবাদিত, পৃষ্ঠা 70,100,134,179,241,255,272-73,298,355-56,380,435-58। পিবডি, ম্যাসাচুসেটস-হেন্ড্রিক্সন পাবলিশার্স, 1993। জোসেফাস। প্রাচীন নিদর্শন, 2.6.9-2.7.7। প্রায় 93-94। উদাহরণস্বরূপ, দ্য ওয়ার্কস অফ জোসেফাসঃ কমপ্লিট অ্যান্ড আনএব্রিজড, নিউ আপডেটেড এডিশন। উইলিয়াম হুইস্টন দ্বারা অনুবাদিত, পৃষ্ঠাগুলি 63-65। পিবডি, ম্যাসাচুসেটস-হেন্ড্রিক্সন পাবলিশার্স, 1987। কোরআন 12:80-101। আরব, 7ম শতাব্দী। ধ্রুপদী রাব্বীয় তোসেফতা বেরাখোট 4:18; সোটাহ 10:9। ইসরায়েলের ভূমি, প্রায় 300 খ্রিষ্টাব্দ। উদাহরণস্বরূপ, দ্য তোসেফটাঃ একটি নতুন ভূমিকা সহ হিব্রু থেকে অনুবাদ করা হয়েছে। জ্যাকব নিউসনার দ্বারা অনুবাদিত, পৃষ্ঠা 27,877। পিবডি, ম্যাসাচুসেটস-হেন্ড্রিক্সন পাবলিশার্স, 2002। রব্বি ইসমাইল বেশাল্লাহর মেখিলতা 1-2। ইসরায়েলের ভূমি, 4র্থ শতাব্দীর শেষের দিকে। উদাহরণস্বরূপ, রাব্বি ইসমাইলের মতে মেখিলতা। জ্যাকব নিউসনার দ্বারা অনুবাদিত, খণ্ড 1, পৃষ্ঠা 130,136। আটলান্টাঃ স্কলারস প্রেস, 1988। এবং মেখিলতা দে-রাবি ইসমাইল। জ্যাকব জেড. লাউটারবাখ দ্বারা অনুবাদিত, খণ্ড 1, পৃষ্ঠা 122,128। ফিলাডেলফিয়াঃ ইহুদি প্রকাশনা সমিতি, 1933,2004 সালে পুনরায় প্রকাশ করা হয়। জেরুজালেম তালমুদঃ এরুভিন 20বি; মেগিল্লাহ 15বি; ইয়েভামোট 47বি; নেদারিম 20বি; নাজির 34বি; সোটাহ 9এ। তিবেরিয়াস, ইসরায়েলের ভূমি, প্রায় 400 খ্রিষ্টাব্দ। উদাহরণস্বরূপ, তালমুদ ইয়েরুশলমি। চেইম মালিনোভিটস, ইসরয়েল সিমচা শোর এবং মর্ডেচাই মার্কাস দ্বারা সম্পাদিত, খণ্ড 16,26,30,33,35-36। ব্রুকলিনঃ মেসোরা পাবলিকেশনস, 2012-2017। এবং, উদাহরণস্বরূপ, দ্য জেরুজালেম তালমুদঃ এ ট্রান্সলেশন অ্যান্ড কমেন্টারি। জ্যাকব নিউসনার দ্বারা সম্পাদিত এবং জ্যাকব নিউসনার, জেভি জাহাভি, বি ব্যারি লেভি এবং এডওয়ার্ড গোল্ডম্যান দ্বারা অনুবাদিত। পিবডি, ম্যাসাচুসেটস-হেন্ড্রিক্সন পাবলিশার্স, 2009। রব্বি শিমিয়োন বেশাল্লাহর মেখিল্তা 20:3,21:1। ইসরায়েলের ভূমি, 5ম শতাব্দী। উদাহরণস্বরূপ, মেখিলতা দে-রাবি শিমোন বার ইয়োহাই। ডব্লিউ. ডেভিড নেলসন দ্বারা অনুবাদিত, পৃষ্ঠা 83,87। ফিলাডেলফিয়াঃ ইহুদি প্রকাশনা সমিতি, 2006। আদিপুস্তক রাব্বা 25:3; 30:8; 39:12; 40:3,6; 55:8; 63:3; 79:1; 80:11; 82:4; 84:20; 89:9; 90:1,6; 93:1-96। ইসরায়েলের ভূমি, 5ম শতাব্দী। উদাহরণস্বরূপ, মিডরাশ রাব্বাহঃ জেনেসিস। হ্যারি ফ্রিডম্যান এবং মরিস সাইমন দ্বারা অনুবাদিত, খণ্ড 1, পৃষ্ঠা 207,237,323,327,330,489; খণ্ড 2, পৃষ্ঠা 543,557,573,668,773,754,783,800-01,826-27,831,857-59,861-62,864,866-71,873-76,880,882-83,916-21,923-24,928,990। লন্ডনঃ সনসিনো প্রেস, 1939। লেবীয় পুস্তক রাব্বা 32:5। ইসরায়েলের ভূমি, 5ম শতাব্দী। উদাহরণস্বরূপ, মিডরাশ রাব্বাহঃ জেনেসিস। হ্যারি ফ্রিডম্যান এবং মরিস সাইমন দ্বারা অনুবাদিত, পৃষ্ঠা 187,414,452। লন্ডনঃ সনসিনো প্রেস, 1939। ব্যাবিলনীয় তালমুদঃ বেরাখোট 55এ-বি, 56বি, 63বি; পেসাচিম 119এ; বেইৎজাহ 16এ; মেগিল্লাহ 16এ-বি; চাগিগাহ 4বি; নাজির 3এ; 13এ-বি; বাবা কামা 92এ; বাভা বাত্রা 119বি-120এ, 123এ-24এ, 143বি; আভোদাহ জারাহ 9বি; চুলিন 60বি; নিদাহ 31এ। সাসানীয় সাম্রাজ্য, 6ষ্ঠ শতাব্দী। উদাহরণস্বরূপ, তালমুদ বাভলি। ইসরয়েল সিমচা শোর, চেইম মালিনোভিটস এবং মর্ডেচাই মার্কাস দ্বারা সম্পাদিত, 72টি খণ্ড। ব্রুকলিনঃ মেসোরা পাবস।, 2006। ইষ্টের রাব্বা 7ঃ20 5ম-11শ শতাব্দী। উদাহরণস্বরূপ, মিডরাশ রাব্বাহঃ ইষ্টের। মরিস সাইমন দ্বারা অনুবাদিত, খণ্ড 9, পৃষ্ঠা 103। লন্ডনঃ সনসিনো প্রেস, 1939। গানের গান রাব্বা 1:56; 4:25; 6ঃ20। 6ষ্ঠ-7ম শতাব্দী। উদাহরণস্বরূপ, মিডরাশ রাব্বাহঃ গানের গান। মরিস সাইমন দ্বারা অনুবাদিত, খণ্ড 9, পৃষ্ঠা 55,78,219,265। লন্ডনঃ সনসিনো প্রেস, 1939। রূত রাব্বা 4:1. 6ষ্ঠ-7ম শতাব্দী। উদাহরণস্বরূপ, মিডরাশ রাব্বাহঃ রুথ। এল. রাবিনোউইৎজ দ্বারা অনুবাদিত, খণ্ড 8, পৃষ্ঠা 19,49। লন্ডনঃ সনসিনো প্রেস, 1939। উপদেশক রাব্বা 7:6,33; 9:12। 6ষ্ঠ-8ম শতাব্দী। উদাহরণস্বরূপ, মিডরাশ রাব্বাহঃ ইষ্টের। মরিস সাইমন দ্বারা অনুবাদিত, খণ্ড 8, পৃষ্ঠা 175,205,243-44,251,256। লন্ডনঃ সনসিনো প্রেস, 1939। রাব্বি নাতানের মধ্যযুগীয় অ্যাভট, 41। প্রায় 700-900 সিই। উদাহরণস্বরূপ, দ্য ফাদারস অ্যাকার্ডিং টু রাব্বি নাথান। জুডাহ গোল্ডিন দ্বারা অনুবাদিত, পৃষ্ঠা 172। নিউ হ্যাভেনঃ ইয়েল ইউনিভার্সিটি প্রেস, 1955। রাব্বি নাথানের মতে ফাদারসঃ একটি বিশ্লেষণাত্মক অনুবাদ এবং ব্যাখ্যা। জ্যাকব নিউসনার দ্বারা অনুবাদিত, পৃষ্ঠা 256। আটলান্টাঃ স্কলারস প্রেস, 1986। দ্বিতীয় বিবরণ রাব্বা 1:13; 8:4। ইসরায়েলের ভূমি, 9ম শতাব্দী। উদাহরণস্বরূপ, মিডরাশ রাব্বাহঃ দ্বিতীয় বিবরণ। হ্যারি ফ্রিডম্যান এবং মরিস সাইমন দ্বারা অনুবাদিত, পৃষ্ঠা 14,27,150-52। লন্ডনঃ সনসিনো প্রেস, 1939। যাত্রাপুস্তক রাব্বা 3ঃ3,4,8; 15:16; 18ঃ8; 40ঃ4। 10ম শতাব্দী। উদাহরণস্বরূপ, মিডরাশ রাব্বাহঃ দ্বিতীয় বিবরণ। হ্যারি ফ্রিডম্যান এবং মরিস সাইমন দ্বারা অনুবাদিত, পৃষ্ঠা 5,9,56,61,63,68,177,180,225,454,464-65। লন্ডনঃ সনসিনো প্রেস, 1939। তান্না দেবী এলিয়াহু। সেদার এলিয়াহু রাব্বা 24। 10ম শতাব্দী। উদাহরণস্বরূপ, তান্না দেবে এলিয়াহুঃ দ্য লোর অফ দ্য স্কুল অফ এলিয়াহ। উইলিয়াম জি. ব্রাউড এবং ইসরায়েল জে. ক্যাপস্টাইন দ্বারা অনুবাদিত, পৃষ্ঠা 285। ফিলাডেলফিয়াঃ ইহুদি প্রকাশনা সমিতি, 1981। রাশি। মন্তব্যকারী। আদিপুস্তক 44-47। ট্রয়েস, ফ্রান্স, 11শ শতাব্দীর শেষের দিকে। উদাহরণস্বরূপ, রাশি। তোরাহঃ রাশির ভাষ্যের সাথে অনুবাদ, টীকা এবং ব্যাখ্যা করা হয়েছে। অনুবাদ এবং টীকা দিয়েছেন ইসরায়েল ইসার জাভি হার্জেগ, ভলিউম 1, পৃষ্ঠা 493-520। ব্রুকলিনঃ মেসোরা পাবলিকেশনস, 1995। রাসবাম। তোরাহ সম্পর্কে মন্তব্য। ট্রয়েস, 12 শতকের গোড়ার দিকে। উদাহরণস্বরূপ, রাব্বি স্যামুয়েল বেন মেয়ারের কমেন্টারি অন জেনেসিসঃ অ্যান অ্যানোটেটেড ট্রান্সলেশন। মার্টিন আই. লকশিন দ্বারা অনুবাদিত, পৃষ্ঠা 310-30। লুইস্টন, নিউ ইয়র্কঃ এডউইন মেলেন প্রেস, 1989। সংখ্যা-রাব্বা 3ঃ8; 8ঃ4; 12ঃ2; 13ঃ3,20; 14ঃ7,8,12; 19ঃ3; 22ঃ8। 12শ শতাব্দী। উদাহরণস্বরূপ, মিডরাশ রাব্বাহঃ সংখ্যা। জুডাহ জে. স্লোটকি দ্বারা অনুবাদিত, খণ্ড 5, পৃষ্ঠা 40,49,83,213,217,450; খণ্ড 6, পৃষ্ঠা 506-08,551,599,602-03,623,750,834। লন্ডনঃ সনসিনো প্রেস, 1939। আব্রাহাম ইবন এজরা। তোরাহ সম্পর্কে মন্তব্য। দ্বাদশ শতাব্দীর মাঝামাঝি। উদাহরণস্বরূপ, পেন্টাটিউকের উপর ইব্ন এজরার মন্তব্যঃ জেনেসিস (বেরেশিত)। এইচ. নরম্যান স্ট্রিকম্যান এবং আর্থার এম. সিলভার দ্বারা অনুবাদিত এবং টীকাকৃত, পৃষ্ঠা 396-410। নিউ ইয়র্কঃ মেনোরাহ পাবলিশিং কোম্পানি, 1988। মাইমোনাইডস। বিভ্রান্তদের জন্য গাইড, অংশ 1, অধ্যায় 18,27-28,45,70; অংশ 2, অধ্যায় 45,48; অংশ 3, অধ্যায় 38,46। কায়রো, মিশর, 1190। উদাহরণস্বরূপ, মোসেস মাইমোনাইডস। বিভ্রান্তদের জন্য গাইড। মাইকেল ফ্রিডল্যান্ডার দ্বারা অনুবাদিত, পৃষ্ঠা 27,36,38,58,107,235-36,243,250,340,359। নিউ ইয়র্কঃ ডোভার পাবলিকেশনস, 1956। হিষ্কিয় বেন মানোহ। হিজকুনি। ফ্রান্স, প্রায় 1240 খ্রিষ্টাব্দ। উদাহরণস্বরূপ, চিজকিয়াহু বেন মনোয়াচ। চিজকুনিঃ তোরাহ ভাষ্য। অনুবাদ এবং ব্যাখ্যা করেছেন এলিয়াহু মুঙ্ক, ভলিউম 2, পৃষ্ঠা 310-23। জেরুজালেমঃ কেটিএভি পাবলিশার্স, 2013। নাহমানাইডস। তোরাহ সম্পর্কে মন্তব্য। জেরুজালেম, প্রায় 1270 খ্রিষ্টাব্দ। উদাহরণস্বরূপ, রামবান (নাচমানাইডস): তোরাহের উপর মন্তব্যঃ আদিপুস্তক। চার্লস বি. চাভেল দ্বারা অনুবাদিত, খণ্ড 1, পৃষ্ঠা 529-67। নিউ ইয়র্কঃ শিলো পাবলিশিং হাউস, 1971। জোহর 1:93বি, 119এ, 149বি, 153বি, 180বি, 197এ, 205এ-211বি, 216বি, 222এ, 226এ; 2:4বি, 16বি, 53এ, 85এ; 3:206 এ। স্পেন, 13শ শতাব্দীর শেষের দিকে। উদাহরণস্বরূপ, দ্য জোহর। অনুবাদ করেছেন হ্যারি স্পারলিং এবং মরিস সাইমন। 5 খণ্ড। লন্ডনঃ সনসিনো প্রেস, 1934। আইজাক বেন মোসেস আরাম। আকেদাত যিঝাক (আইজাকের বন্ধন)। পঞ্চদশ শতাব্দীর শেষের দিকে। উদাহরণস্বরূপ, ইটজচাক আরামায়। আকিদাত ইটজচাকঃ তোরাহ সম্পর্কে রাব্বি ইটজচাক আরামার মন্তব্য। অনুবাদ এবং সংক্ষেপণ করেছেন এলিয়াহু মুঙ্ক, খণ্ড 1, পৃষ্ঠা 270-76। নিউ ইয়র্ক, ল্যাম্বডা পাবলিশার্স, 2001। আধুনিক আইজাক আব্রভানেল। তোরাহ সম্পর্কে মন্তব্য। ইতালি, 1492-1509 এর মধ্যে। উদাহরণস্বরূপ, আবরবানেলঃ তোরাহ সম্পর্কে নির্বাচিত মন্তব্যঃ খণ্ড 1: বেরেইশিস/জেনেসিস। ইসরায়েল লাজার দ্বারা অনুবাদিত এবং টীকাকৃত, পৃষ্ঠা 353-96। ব্রুকলিনঃ ক্রিয়েটস্পেস, 2015। ওবাদিয়া বেন জ্যাকব সফর্নো। তোরাহ সম্পর্কে মন্তব্য। ভেনিস, 1567। উদাহরণস্বরূপ, স্ফোর্নোঃ তোরাহ সম্পর্কে মন্তব্য। রাফায়েল পেলকোভিটসের অনুবাদ এবং ব্যাখ্যামূলক নোট, পৃষ্ঠা 240-55। ব্রুকলিনঃ মেসোরা পাবলিকেশনস, 1997। মোশে আলশিচ। তোরাহ সম্পর্কে মন্তব্য। সাফেদ, প্রায় 1593 খ্রিষ্টাব্দ। উদাহরণস্বরূপ, মোশে আলশিচ। তোরাতে রাব্বি মোশে আলশিচের মিড্রাশ। অনুবাদ এবং ব্যাখ্যা করেছেন এলিয়াহু মুঙ্ক, খণ্ড 1, পৃষ্ঠা 294-312। নিউ ইয়র্ক, ল্যাম্বডা পাবলিশার্স, 2000। আব্রাহাম ইয়োশুয়া হেশেল। তোরাহ সম্পর্কে মন্তব্য। ক্রাকো, পোল্যান্ড, 17 শতকের মাঝামাঝি। চানুকাত হা তোরাহ হিসাবে সংকলিত। সম্পাদনা করেছেন চ্যানোক হেনোক এরজোন। পিওট্রকো, পোল্যান্ড, 1900। আব্রাহাম ইয়েহোশুয়া হেশেল-এ। চানুকাস হা তোরাহঃ চুমাশের উপর রাব আভরাহাম ইয়েহোশুয়া হেশেলের রহস্যময় অন্তর্দৃষ্টি। অ্যাভরাহাম পেরেৎজ ফ্রিডম্যান দ্বারা অনুবাদিত, পৃষ্ঠা 99-105। সাউথফিল্ড, মিশিগানঃ টারগাম প্রেস/ফেল্ডহেইম পাবলিশার্স, 2004। চেইম ইবন আত্তার। ওহ্র হা-চেইম। ভেনিস, 1742। চাইম বেন আত্তারে। অথবা হাচাইমঃ তোরাহ সম্পর্কে ভাষ্য। অনুবাদ করেছেন এলিয়াহু মুঙ্ক, ভলিউম 1, পৃষ্ঠা 354-82। ব্রুকলিনঃ ল্যাম্বডা পাবলিশার্স, 1999। স্যামুয়েল ডেভিড লুজাত্তো (শাদাল)। তোরাহ সম্পর্কে মন্তব্য। পাদুয়া, 1871। উদাহরণস্বরূপ, স্যামুয়েল ডেভিড লুজাতো। তোরাহ কমেন্টারি। অনুবাদ এবং ব্যাখ্যা করেছেন এলিয়াহু মুঙ্ক, ভলিউম 2, পৃষ্ঠা 432-50। নিউ ইয়র্কঃ ল্যাম্বডা পাবলিশার্স, 2012। ইহুদা আরিয়েহ লেইব আল্টার। সেফাত ইমেট। গোরা কালওয়ারিয়া (জার্মানি), পোল্যান্ড, 1906 সালের আগে। দ্য ল্যাঙ্গুয়েজ অফ ট্রুথঃ দ্য তোরাহ কমেন্টারি অফ সেফাত এমেটে উদ্ধৃত। আর্থার গ্রিন দ্বারা অনুবাদ এবং ব্যাখ্যা করা হয়েছে, পৃষ্ঠাগুলি 67-72। ফিলাডেলফিয়াঃ ইহুদি প্রকাশনা সমিতি, 1998। 2012 সালে পুনঃমুদ্রিত। আলেকজান্ডার অ্যালান স্টেইনবাখ। সাব্বাথ কুইনঃ পঞ্চাশটি বাইবেল টকস টু দ্য ইয়ং পেন্টাটিউকের প্রতিটি অংশের উপর ভিত্তি করে, পৃষ্ঠা 33-35। নিউ ইয়র্কঃ বেহরম্যানের ইহুদি বুক হাউস, 1936। টমাস মান। জোসেফ ও তার ভাইয়েরা। জন ই উডস দ্বারা অনুবাদিত, পৃষ্ঠা 257,274-75,464,541-42,547,568-69,663,668,672,717-18,722,758,788,792-94,796-97,803-04,852-53,859,878,881,886,923,1373-447। নিউ ইয়র্কঃ আলফ্রেড এ. নোফ, 2005। মূলত জোসেফ উন্ড সেইন ব্রুডার নামে প্রকাশিত হয়েছিল। স্টকহোমঃ বারমান-ফিশার ভার্লাগ, 1943। ওয়াল্টার ওরেনস্টাইন এবং হার্টজ ফ্রাঙ্কেল। তোরাহ অ্যান্ড ট্র্যাডিশনঃ এ বাইবেল টেক্সটবুক ফর ইহুদি ইয়ুথঃ ভলিউম I: বেরেইশিস, পৃষ্ঠা 122-33। নিউ ইয়র্কঃ হিব্রু পাবলিশিং কোম্পানি, 1964। গেরহার্ড ভন র্যাড। "দ্য জোসেফ ন্যারেটিভ অ্যান্ড এনশিয়েন্ট উইজডম"। ইন দ্য প্রবলেম অফ দ্য হেক্সাটেক অ্যান্ড আদার এসেজ, পৃষ্ঠা 292-300। নিউ ইয়র্কঃ ম্যাকগ্রা-হিল বুক কোম্পানি, 1966। এলসিসিএন 66-11432। ডোনাল্ড বি রেডফোর্ড। যোষেফের বাইবেলের গল্পের একটি অধ্যয়ন (আদিপুস্তক 37-50)। বস্টনঃ ব্রিল পাবলিশার্স, 1970। জর্জ ডব্লিউ কোটস। "দ্য জোসেফ স্টোরি অ্যান্ড উইজডমঃ এ রিঅ্যাপ্রেইজল"। ক্যাথলিক বাইবেলের ত্রৈমাসিক, খণ্ড 35 (1973): পৃষ্ঠা 285-97। এরিক আই. লোয়েন্থাল। দ্য জোসেফ ন্যারেটিভ ইন জেনেসিস, পৃষ্ঠা 96-131। কাটাভ, 1973। জর্জ ডব্লিউ কোটস। "আদিপুস্তকে প্রতিক্রিয়াশীল ঐক্য 37-50"। জার্নাল অফ বিব্লিকাল লিটারেচার, খণ্ড 93 (1974): পৃষ্ঠা 15-21। ডোনাল্ড এ. সেবোল্ড। "জোসেফ ন্যারেটিভ-এ প্যারাডক্স অ্যান্ড সিমেট্রি"। বাইবেলের বর্ণনার সাহিত্যিক ব্যাখ্যায়। সম্পাদনা করেছেন কেনেথ আর. আর গ্রস লুই, জেমস এস একারম্যান এবং থায়ার এস ওয়ারশ-এর সাথে, পৃষ্ঠা 59-73। ন্যাশভিলঃ অ্যাবিংডন প্রেস, 1974। জর্জ ডব্লিউ কোটস। কানান থেকে মিশরঃ জোসেফ গল্পের জন্য কাঠামোগত এবং ধর্মতাত্ত্বিক প্রসঙ্গ। ওয়াশিংটন, ডি. সি.: ক্যাথলিক বাইবেল অ্যাসোসিয়েশন, 1976। দেখুন এম. ওয়ার্নার। "দ্য প্যাট্রিয়ার্কস অ্যান্ড এক্সট্রা-বাইবেলাল সোর্সস"। জার্নাল ফর দ্য স্টাডি অফ দ্য ওল্ড টেস্টামেন্ট, খণ্ড 1, সংখ্যা 2 (জুন 1976): পৃষ্ঠা 50-61। জে. ম্যাক্সওয়েল মিলার। "দ্য প্যাট্রিয়ার্কস অ্যান্ড এক্সট্রা-বাইবেলাল সোর্সসঃ এ রেসপন্স"। জার্নাল ফর দ্য স্টাডি অফ দ্য ওল্ড টেস্টামেন্ট, খণ্ড 1, সংখ্যা 2 (জুন 1976): পৃষ্ঠা 62-66। পিটার ডি. মিসকাল। "দ্য জ্যাকব অ্যান্ড জোসেফ স্টোরিজ অ্যাজ অ্যানালগিস"। জার্নাল ফর দ্য স্টাডি অফ দ্য ওল্ড টেস্টামেন্ট, খণ্ড 3, সংখ্যা 6 (এপ্রিল 1978): পৃষ্ঠা 28-40। ইভান কেইন। "ন্যাম্বার্স ইন দ্য জোসেফ ন্যারেটিভ"। ইহুদি সভ্যতায়ঃ প্রবন্ধ এবং অধ্যয়নঃ খণ্ড 1। রোনাল্ড এ. ব্রাউনার সম্পাদিত, পৃষ্ঠা 3-17। ফিলাডেলফিয়াঃ পুনর্গঠনবাদী রাব্বিনিকাল কলেজ, 1979। রবার্ট অল্টার। "জোসেফ অ্যান্ড হিজ ব্রাদার্স।" কমেন্টারি (নভেম্বর 1980)। নেহামা লাইবোভিটস। স্টাডিজ ইন বেরেশিত (জেনেসিস), পৃষ্ঠা 483-529। জেরুজালেমঃ দ্য ওয়ার্ল্ড জায়নিস্ট অর্গানাইজেশন, 1981। সাপ্তাহিক পরাশায় নিউ স্টাডিজ হিসাবে পুনরায় মুদ্রিত। ল্যাম্বডা পাবলিশার্স, 2010। ওয়াল্টার ব্রুয়েগম্যান। জেনেসিসঃ ইন্টারপ্রিটেশনঃ এ বাইবেল কমেন্টারি ফর টিচিং অ্যান্ড প্রিচিং, পৃষ্ঠা 335-58। আটলান্টাঃ জন নক্স প্রেস, 1982। রবার্ট স্যাক্স। "দ্য লায়ন অ্যান্ড দ্য অ্যাসঃ এ কমেন্টারি অন দ্য বুক অফ জেনেসিস (অধ্যায় 44-50)"। ব্যাখ্যাঃ রাজনৈতিক দর্শনের একটি জার্নাল, খণ্ড 12, সংখ্যা 2 এবং 3 (মে এবং সেপ্টেম্বর 1984): পৃষ্ঠা 141-92। পিঞ্চাস এইচ. পেলি। তোরাহ টুডেঃ শাস্ত্রের সঙ্গে একটি পুনর্নবীকরণকৃত সাক্ষাৎ, পৃষ্ঠা 45-48। ওয়াশিংটন, ডি. সি.: বিনই বিরথ বুকস, 1987। নাহুম এম. সারনা। দ্য জেপিএস তোরাহ কমেন্টারিঃ জেনেসিসঃ দ্য ট্র্যাডিশনাল হিব্রু টেক্সট উইথ দ্য নিউ জেপিএস ট্রান্সলেশন, পৃষ্ঠা 306-23,411। ফিলাডেলফিয়াঃ ইহুদি প্রকাশনা সমিতি, 1989। লরেন্স এম. উইলস। বিদেশী রাজার দরবারে ইহুদিঃ প্রাচীন ইহুদি আদালতের কিংবদন্তি। ফোর্ট্রেস প্রেস, 1990। ফ্রেডরিক বুয়েচনার। হাসির পুত্র, পৃষ্ঠা 220,260-74। নিউ ইয়র্কঃ হার্পার-সান-ফ্রান্সিসকো, 1993। লিওন আর. কাস। "অ্যাসিমিলেশন বনাম সেপারেশন, অ্যারন ওয়াইল্ডভস্কির লেখাঃ একীভূত করা নাকি আলাদা থাকা?" (সেপ্টেম্বর 1,1993)। অ্যারন ওয়াইল্ডভস্কি। অ্যাসিমিলেশন বনাম সেপারেশনঃ জোসেফ দ্য অ্যাডমিনিস্ট্রেটর অ্যান্ড দ্য পলিটিক্স অফ রিলিজিয়ন ইন বাইবেলাল ইসরায়েল। নিউ ব্রান্সউইক, নিউ জার্সিঃ লেনদেন প্রকাশক, 1993। জুডিথ এস. আন্তোনেলি। "সেরাচঃ আশেরের কন্যা।" ইন দ্য ইমেজ অফ গডঃ এ ফেমিনিস্ট কমেন্টারি অন দ্য তোরাহ, পৃষ্ঠাগুলি 123-26। নর্থভেল, নিউ জার্সিঃ জেসন অ্যারোনসন, 1995। নাওমি এইচ. রোজেনব্ল্যাট এবং জোশুয়া হরউইটস। ফেরেশতাদের সঙ্গে কুস্তিঃ আমাদের আধ্যাত্মিক পরিচয়, যৌনতা এবং ব্যক্তিগত সম্পর্ক সম্পর্কে আদিপুস্তক আমাদের কী শেখায়, পৃষ্ঠা 363-75। ডেলাকার্টে প্রেস, 1995। আভিভা গটলিব জোর্নবার্গ। দ্য বিগিনিং অফ ডিজায়ারঃ রিফ্লেকশনস অন জেনেসিস, পৃষ্ঠা 314-51। নিউ ইয়র্কঃ ইমেজ বুকস/ডাবেলডে, 1995। এলেন ফ্রাঙ্কেল। দ্য ফাইভ বুকস অফ মিরিয়ামঃ এ ওম্যান 'স কমেন্টারি অন দ্য তোরাহ, পৃষ্ঠা 84-86। নিউ ইয়র্কঃ জি. পি. পুটনাম 'স সন্স, 1996। ডব্লিউ. গুন্থার প্লট। দ্য হাফতারা কমেন্টারি, পৃষ্ঠা 108-14। নিউ ইয়র্কঃ ইউএএইচসি প্রেস, 1996। সোরেল গোল্ডবার্গ লোয়েব এবং বারবারা বাইন্ডার ক্যাডেন। তোরাহ শিক্ষাঃ অন্তর্দৃষ্টি এবং ক্রিয়াকলাপের একটি কোষাগার, পৃষ্ঠা 71-76। ডেনভারঃ এ. আর. ই। প্রকাশনা, 1997। সুসান ফ্রিম্যান। ইহুদি গুণাবলী শেখানোঃ পবিত্র উৎস এবং শিল্পকর্ম, পৃষ্ঠা 26-38,165-78,241-54। স্প্রিংফিল্ড, নিউ জার্সিঃ এ. আর. ই। প্রকাশনা, 1999। (আদিপুস্তক 45:1-7,21-23)। এরিকা ব্রাউন। "স্ট্রেঞ্জ ওয়ার্ডস বিটউইন স্ট্রেঞ্জার্সঃ জ্যাকবস এনকাউন্টার উইথ ফারাও"। ইন তোরাহ অফ দ্য মাদার্সঃ কনটেম্পোরারি ইহুদি উইমেন রিড ক্লাসিক্যাল ইহুদি টেক্সটস। ওরা উইস্কিন্ড এলপার এবং সুসান হ্যান্ডেলম্যান দ্বারা সম্পাদিত, পৃষ্ঠাগুলি 244-61। নিউ ইয়র্ক এবং জেরুজালেমঃ উরিম প্রকাশনা, 2000। (আদিপুস্তক 47:7-10)। ইসরায়েল ফিঙ্কেলস্টাইন এবং নিল আশের সিলবারম্যান। "পিতৃপুরুষদের সন্ধান করা হচ্ছে।" বাইবেলে আবিষ্কৃতঃ প্রত্নতত্ত্বের প্রাচীন ইস্রায়েলের নতুন দৃষ্টিভঙ্গি এবং এর পবিত্র গ্রন্থগুলির উৎপত্তি, পৃষ্ঠা 27-47। নিউ ইয়র্কঃ দ্য ফ্রি প্রেস, 2001। লেইনি ব্লাম কোগান এবং জুডি ওয়েইস। হাফতারাহ শেখানোঃ পটভূমি, অন্তর্দৃষ্টি এবং কৌশল, পৃষ্ঠা 470-77। ডেনভারঃ এ. আর. ই। প্রকাশনা, 2002। মাইকেল ফিশবেন। দ্য জে. পি. এস বাইবেল কমেন্টারিঃ হাফতারোট, পৃষ্ঠা 71-75। ফিলাডেলফিয়াঃ ইহুদি প্রকাশনা সমিতি, 2002। লিওন আর. কাস। প্রজ্ঞার শুরুঃ জেনেসিস পড়া, পৃষ্ঠা 593-615। নিউ ইয়র্কঃ ফ্রি প্রেস, 2003। রবার্ট অল্টার। দ্য ফাইভ বুকস অফ মোসেসঃ এ ট্রান্সলেশন উইথ কমেন্টারি, পৃষ্ঠা 256-76। নিউ ইয়র্কঃ ডব্লিউ. ডব্লিউ. নর্টন অ্যান্ড কোম্পানি, 2004। জন ডি. লেভেনসন। "জেনেসিস"। ইহুদি অধ্যয়ন বাইবেলে। অ্যাডেল বার্লিন এবং মার্ক জাভি ব্রেটলার দ্বারা সম্পাদিত, পৃষ্ঠাগুলি 88-94। নিউ ইয়র্কঃ অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস, 2004। জন ভ্যান সেটার্স। "দ্য জোসেফ স্টোরিঃ সাম বেসিক অবজারভেশনস". ইন ইজিপ্ট, ইসরায়েল অ্যান্ড দ্য এনশিয়েন্ট মেডিটেরেনিয়ান ওয়ার্ল্ডঃ স্টাডিজ ইন অনার অফ ডোনাল্ড বি রেডফোর্ড। গ্যারি এন. নপারস এবং অ্যান্টোইন হির্শ দ্বারা সম্পাদিত। বস্টনঃ ব্রিল পাবলিশার্স, 2004। পরাশাহের অধ্যাপকগণঃ সাপ্তাহিক তোরাহ পাঠের উপর অধ্যয়ন লাইব মোস্কোভিটস দ্বারা সম্পাদিত, পৃষ্ঠা 77-83। জেরুজালেমঃ উরিম প্রকাশনা, 2005। ডব্লিউ. গুন্থার প্লট। তোরাহঃ একটি আধুনিক মন্তব্যঃ সংশোধিত সংস্করণ। ডেভিড ই. এস. দ্বারা সম্পাদিত সংশোধিত সংস্করণ স্টার্ন, পৃষ্ঠাগুলি 286-303। নিউ ইয়র্কঃ ইউনিয়ন ফর রিফর্ম জুডাইজম, 2006। সুজান এ. ব্রডি। "তীব্র স্পটলাইট"। সাদা জায়গায় নাচঃ বার্ষিক তোরাহ চক্র এবং আরও কবিতা, পৃষ্ঠা 73। শেলবিভিল, কেন্টাকিঃ ওয়েস্টল্যান্ড প্রেস, 2007। শ্মুয়েল গোল্ডিন। তোরাহ টেক্সট আনলক করা হচ্ছেঃ বেরিশিত, পেজ 241-61। জেরুজালেমঃ গেফেন পাবলিশিং হাউস, 2007। জেমস এল. কুগেল। বাইবেল কিভাবে পড়বেনঃ শাস্ত্রের একটি নির্দেশিকা, তারপর এবং এখন, পৃষ্ঠা 171,176-97,440। নিউ ইয়র্কঃ ফ্রি প্রেস, 2007। তোরাহঃ একটি মহিলাদের মন্তব্য। তামারা কোহন এস্কেনাজি এবং আন্দ্রেয়া এল. ওয়েইস দ্বারা সম্পাদিত, পৃষ্ঠাগুলি 259-80। নিউ ইয়র্কঃ ইউআরজে প্রেস, 2008। ডেনিস এল. ইগার। "কুইয়ার রেসপন্স হিসাবে ক্ষমাঃ পরাশত ভাইগাশ (জেনেসিস 44:18-47:27)।" তোরাহ কুইরিসেঃ হিব্রু বাইবেলের উপর সাপ্তাহিক মন্তব্য। গ্রেগ ড্রিঙ্কওয়াটার, জোশুয়া লেসার এবং ডেভিড স্নির দ্বারা সম্পাদিত; জুডিথ প্লাস্কোর ভূমিকা, পৃষ্ঠা 64-67। নিউ ইয়র্কঃ নিউ ইয়র্ক ইউনিভার্সিটি প্রেস, 2009। নাওমি গ্র্যাটজ। "জোসেফ থেকে জোসেফ পর্যন্ত।" দ্য জেরুজালেম রিপোর্ট, খণ্ড 20 (সংখ্যা 19) (জানুয়ারি 4,2009): পৃষ্ঠা 45। রিউভেন হ্যামার। তোরাতে প্রবেশ করাঃ সাপ্তাহিক তোরাহ অংশের পছন্দ, পৃষ্ঠা 63-67। নিউ ইয়র্কঃ গেফেন পাবলিশিং হাউস, 2009। জনাথন স্যাক্স। চুক্তি ও কথোপকথনঃ ইহুদি বাইবেলের একটি সাপ্তাহিক পাঠঃ জেনেসিসঃ দ্য বুক অফ বিগিনিংস, পৃষ্ঠা 301-27। নিউ মিলফোর্ড, কানেকটিকাটঃ ম্যাগিড বুকস, 2009। ক্যারোলিন জে। তীক্ষ্ণ। "'আমি কি ঈশ্বরের জায়গায় আছি?': ছদ্মবেশী জোসেফ।" হিব্রু বাইবেলের বিদ্রূপাত্মক ও অর্থপূর্ণ পাতায়, 54-61। ব্লুমিংটন, ইন্ডিয়ানাঃ ইন্ডিয়ানা ইউনিভার্সিটি প্রেস, 2009। জন এইচ. ওয়ালটন। "জেনেসিস"। জন্ডারভান ইলাস্ট্রেটেড বাইবেল ব্যাকগ্রাউন্ডস কমেন্টারি-তে। সম্পাদনা করেছেন জন এইচ ওয়ালটন, ভলিউম 1, পৃষ্ঠা 133-35। গ্র্যান্ড র্যাপিডস, মিশিগানঃ জন্ডারভান, 2009। ব্র্যাডফোর্ড এ. অ্যান্ডারসন। "দ্য ইনভার্সন অফ দ্য বার্থ অর্ডার অ্যান্ড দ্য টাইটেল অফ দ্য ফার্স্টবার্ন". ভেটাস টেস্টামেন্টাম, ভলিউম 60 (নম্বর 4) (2010): পৃষ্ঠা 655-58। আইজাক কালিমি। "হিউম্যান অ্যান্ড মিউজিকাল সাউন্ডস অ্যান্ড দেয়ার হিয়ারিং এ্যালস্হোয়ার অ্যাজ এ লিটারারি ডিভাইস ইন দ্য বাইবেলাল ন্যারেটিভস"। ভেটাস টেস্টামেন্টাম, ভলিউম 60 (নম্বর 4) (2010): পৃষ্ঠা 565-70। ক্যালাম কারমাইকেল। দ্য বুক অফ নাম্বার্সঃ এ ক্রিটিক অফ জেনেসিস, পৃষ্ঠা 16-17,21-23,49,54-56,63,74,80,95,97,117,126,139,141,193। নিউ হ্যাভেনঃ ইয়েল ইউনিভার্সিটি প্রেস, 2012। শ্মুয়েল হার্জফেল্ড। "একটি মেষপালক সম্প্রদায়"। পঞ্চাশ-চার পিক আপঃ পনেরো মিনিটের অনুপ্রেরণামূলক তোরাহ পাঠ, পৃষ্ঠা 59-64। জেরুজালেমঃ গেফেন পাবলিশিং হাউস, 2012। হিলেল আই. মিলগ্রাম। দ্য জোসেফ প্যারাডক্সঃ এ র্যাডিক্যাল রিডিং অফ জেনেসিস 37-50। জেফারসন, নর্থ ক্যারোলিনাঃ ম্যাকফারল্যান্ড অ্যান্ড কোম্পানি, 2012। ইভ উগেন। "দ্য বেস্ট অফ স্টোরিজঃ ইউসুফ ইন জোসেফ ইন হিব্রু ট্রান্সলেশনস অফ দ্য কোরআন"। ক্লাসিকস অনার্স প্রজেক্টস। (2012)। ওয়াল্টার ব্রুয়েগম্যান। "সত্য শক্তির সঙ্গে কথা বলেঃ মোশি।" সত্য শক্তির সঙ্গে কথা বলেঃ শাস্ত্রের প্রতিসংস্কৃতিগত প্রকৃতি, পৃষ্ঠা 11-42। লুইসভিল, কেন্টাকিঃ ওয়েস্টমিনস্টার জন নক্স প্রেস, 2013। (যোষেফের মাধ্যমে ফারাও কেন্দ্রীয় একচেটিয়া ক্ষমতার কাছে ক্ষমতা হস্তান্তরের জন্য খাদ্যকে অস্ত্র হিসাবে ব্যবহার করেছিলেন)। দারা হর্ন। বিভ্রান্তদের জন্য একটি গাইড। নিউ ইয়র্কঃ ডব্লিউ. ডব্লিউ. নর্টন অ্যান্ড কোম্পানি, 2013। (জোসেফ গল্পের পুনরাবৃত্তি উপন্যাস)। জনাথন স্যাক্স। নেতৃত্বের শিক্ষাঃ ইহুদি বাইবেলের একটি সাপ্তাহিক পাঠ, পৃষ্ঠা 51-54। নিউ মিলফোর্ড, কানেকটিকাটঃ ম্যাগিড বুকস, 2015। কেটি এম হেফেলফিঙ্গার। "ফ্রম বেন টু ব্লেসিংঃ দ্য ফুড লেইটমোটিফ ইন জেনেসিস 37-50". জার্নাল ফর দ্য স্টাডি অফ দ্য ওল্ড টেস্টামেন্ট, খণ্ড 40 (সংখ্যা 3) (মার্চ 2016): পৃষ্ঠা 297-320। জিন-পিয়ের ইসবাউটস। বাইবেলের প্রত্নতত্ত্বঃ আদিপুস্তক থেকে রোমান যুগ পর্যন্ত সর্বশ্রেষ্ঠ আবিষ্কার, পৃষ্ঠা 80-87। ওয়াশিংটন, ডি. সিঃ ন্যাশনাল জিওগ্রাফিক, 2016। জ্যান জুস্টেন। "বিবলিকাল রেটরিক অ্যাজ ইলাস্ট্রেটেড বাই জুডাহ 'স স্পিচ ইন জেনেসিস 44.18-34". জার্নাল ফর দ্য স্টাডি অফ দ্য ওল্ড টেস্টামেন্ট, ভলিউম 41, নম্বর 1 (সেপ্টেম্বর 2016): পৃষ্ঠা 15-30। জনাথন স্যাক্স। নীতিশাস্ত্রের উপর প্রবন্ধঃ ইহুদি বাইবেলের একটি সাপ্তাহিক পাঠ, পৃষ্ঠা 65-70। নিউ মিলফোর্ড, কানেকটিকাটঃ ম্যাগিড বুকস, 2016। শাই অনুষ্ঠিত। দ্য হার্ট অফ তোরাহ, খণ্ড 1: সাপ্তাহিক তোরাহ অংশের উপর প্রবন্ধঃ জেনেসিস অ্যান্ড এক্সোডাস, পৃষ্ঠা 99-108। ফিলাডেলফিয়াঃ ইহুদি প্রকাশনা সমিতি, 2017। জেমস এল. কুগেল। দ্য গ্রেট শিফটঃ বাইবেলের সময়ে ঈশ্বরের মুখোমুখি হওয়া, পৃষ্ঠা 25-34। বস্টনঃ হটন মিফলিন হারকোর্ট, 2017। স্টিভেন লেভি এবং সারাহ লেভি। জেপিএস রাশি আলোচনা তোরাহ মন্তব্য, পৃষ্ঠা 33-35। ফিলাডেলফিয়াঃ ইহুদি প্রকাশনা সমিতি, 2017। অ্যান্ড্রু টোবোলোস্কি। "রুবেনীয় প্রাধান্যের সমস্যাঃ নতুন দৃষ্টান্ত, নতুন উত্তর"। জার্নাল অফ বিব্লিকাল লিটারেচার, খণ্ড 139, সংখ্যা 1 (2020): পৃষ্ঠা 27-45। লিয়ানা ফিঙ্ক। লেট দেয়ার বি লাইটঃ দ্য রিয়েল স্টোরি অফ হার ক্রিয়েশন, পৃষ্ঠা 313-19। নিউ ইয়র্কঃ র্যান্ডম হাউস, 2022। বাইরের লিঙ্ক পাঠ্য ম্যাসোরেটিক পাঠ্য এবং 1917 জে. পি. এস অনুবাদ পরাশাহের শ্লোগান শুনুন ইহুদি ধর্মের জন্য হিব্রু ভাষ্য একাডেমী, ইহুদি ধর্মের জন্য ক্যালিফোর্নিয়া একাডেমি, নিউ ইয়র্ক Aish.com আমেরিকান ইহুদি বিশ্ববিদ্যালয়-জিগলার স্কুল অফ রাব্বিনিক স্টাডিজ বার-ইলান বিশ্ববিদ্যালয় Chabad.org ইহুদি ধর্মতাত্ত্বিক সেমিনারি মেচন হাদার MyJewishLearning.com জেরুজালেম থেকে অর্থোডক্স ইউনিয়ন পার্ডেস ইহুদিবাদ পুনর্নির্মাণ সেফার্ডিক ইনস্টিটিউট তানাক স্টাডি সেন্টার TheTorah.com Torah.org ইউনিয়ন ফর রিফর্ম ইহুদিবাদ ইউনাইটেড সিনাগগ অফ কনজারভেটিভ ইহুদিবাদ ইয়েশিভাত চোভেই তোরাহ তোরাহ ইয়েশিভা বিশ্ববিদ্যালয় সাপ্তাহিক তোরাহ পাঠ