Emile, or On Education
এমিল, বা অন এডুকেশন () হল শিক্ষার প্রকৃতি এবং মানুষের প্রকৃতি নিয়ে জিন-জ্যাক রুশো রচিত একটি গ্রন্থ, যিনি এটিকে তাঁর সমস্ত লেখার মধ্যে "সেরা এবং সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ" বলে মনে করেছিলেন। "প্রোফেশন অফ ফেইথ অফ দ্য স্যাভোয়ার্ড ভিকার" শিরোনামের বইয়ের একটি অংশের কারণে, এমিল প্যারিস এবং জেনেভায় নিষিদ্ধ করা হয়েছিল এবং 1762 সালে প্রকাশ্যে পুড়িয়ে ফেলা হয়েছিল, যে বছর এটি প্রথম প্রকাশিত হয়েছিল। ফরাসি বিপ্লবের সময়, এমিল অনুপ্রেরণা হিসাবে কাজ করেছিলেন যা একটি নতুন জাতীয় শিক্ষা ব্যবস্থায় পরিণত হয়েছিল। রাজনীতি এবং দর্শন এই বইটি ব্যক্তি এবং সমাজের মধ্যে সম্পর্ক সম্পর্কে মৌলিক রাজনৈতিক এবং দার্শনিক প্রশ্নগুলি মোকাবেলা করেঃ কীভাবে, বিশেষত, ব্যক্তিটি তা ধরে রাখতে পারে যা রুশো সহজাত মানবিক মঙ্গল হিসাবে দেখেছিলেন তবে এটি একটি দুর্নীতিগ্রস্ত সমষ্টির অংশ হিসাবে রয়ে গেছে। এটির একটি বিখ্যাত প্রারম্ভিক বাক্য রয়েছেঃ "সবকিছুই ভাল কারণ এটি জিনিসের লেখকের হাতে চলে যায়; সবকিছুই মানুষের হাতে পতিত হয়।" রুশো এমন একটি শিক্ষা ব্যবস্থার বর্ণনা দিতে চান যা দ্য সোশ্যাল কন্ট্রাক্টে (1762) তিনি যে প্রাকৃতিক মানুষকে চিহ্নিত করেছেন তাকে দুর্নীতিগ্রস্ত সমাজে টিকে থাকতে সক্ষম করবে। এই ধরনের একজন আদর্শ নাগরিককে কীভাবে শিক্ষিত করা যেতে পারে তা ব্যাখ্যা করার জন্য তিনি এমিল এবং তাঁর শিক্ষকের অভিনব কৌশল ব্যবহার করেন। এমিল পিতামাতার জন্য খুব কমই একটি বিস্তারিত নির্দেশিকা, তবে এতে সন্তানদের প্রতিপালন সম্পর্কে কিছু নির্দিষ্ট পরামর্শ রয়েছে। কেউ কেউ এটিকে পাশ্চাত্য সংস্কৃতিতে শিক্ষার প্রথম দর্শন হিসাবে বিবেচনা করেন যা সম্পূর্ণতার একটি গুরুতর দাবি রাখে এবং প্রথম বিলডুংস্রোমান উপন্যাসগুলির মধ্যে একটি হিসাবে বিবেচিত হয়। বই বিভাগ পাঠ্যটি পাঁচটি বইয়ে বিভক্তঃ প্রথম তিনটি শিশু এমিলকে উৎসর্গ করা হয়েছে, চতুর্থটি কিশোরের অন্বেষণের জন্য এবং পঞ্চমটি তার মহিলা প্রতিপক্ষ সোফির শিক্ষার পাশাপাশি এমিলের ঘরোয়া এবং নাগরিক জীবনের রূপরেখা। প্রথম বইয়ে রুশো কেবল তাঁর মৌলিক দর্শন নিয়ে আলোচনা করেননি, সেই দর্শনের সঙ্গে সামঞ্জস্য রেখে একজন শিশুকে কীভাবে বড় করতে হবে তার রূপরেখাও তৈরি করতে শুরু করেছেন। তিনি শিশু এবং শিশুর প্রাথমিক শারীরিক ও মানসিক বিকাশ দিয়ে শুরু করেন। এমিল "প্রাকৃতিক মানুষ যিনি 'নিজের জন্য' এবং সমাজে জীবনের প্রভাবের মধ্যে দ্বন্দ্ব সমাধানের একটি উপায় খুঁজে বের করার চেষ্টা করেন।" বিখ্যাত উদ্বোধনী লাইনটি শিক্ষামূলক প্রকল্পের জন্য ভাল ইঙ্গিত দেয় না-"সবকিছু ভাল কারণ এটি জিনিসের লেখকের হাতে চলে যায়; সবকিছু মানুষের হাতে অবনমিত হয়"। কিন্তু রুশো স্বীকার করেন যে প্রতিটি সমাজকে অবশ্যই একজন মানুষ বা নাগরিক তৈরির মধ্যে বেছে নিতে হবে এবং সর্বোত্তম "সামাজিক প্রতিষ্ঠানগুলি হল সেগুলি যেগুলি মানুষকে কীভাবে বিকৃত করতে হয়, তার কাছ থেকে তার পরম অস্তিত্ব কেড়ে নিতে জানে যাতে তাকে একটি আপেক্ষিক সত্তা দেওয়া যায় এবং আমি সাধারণ ঐক্যের মধ্যে চলে যেতে পারি।" এমিলের মতো একই বছরে প্রকাশিত দ্য সোশ্যাল কন্ট্রাক্টে রুশো যে "স্বাভাবিক" প্রবৃত্তির প্রশংসা করেছেন, রুশোকে "মানুষকে বিকৃত" করার অর্থ তা দমন করা, কিন্তু যদিও মনে হতে পারে যে রুশো-র জন্য এই ধরনের প্রক্রিয়া সম্পূর্ণ নেতিবাচক হবে, তবে তা নয়। এমিল অভিজাত বর্বরের মৃত্যুতে শোক প্রকাশ করেন না। পরিবর্তে, এটি ব্যাখ্যা করার একটি প্রচেষ্টা যে কিভাবে স্বাভাবিক মানুষ সমাজের মধ্যে বাস করতে পারে। এই বইয়ে রুসোর অনেক পরামর্শ অন্যান্য শিক্ষা সংস্কারকদের ধারণার পুনরাবৃত্তি। উদাহরণস্বরূপ, তিনি লকের "ক্ষুধা, তৃষ্ণা, ক্লান্তির বিরুদ্ধে ঋতু, জলবায়ু, উপাদানগুলির অসংযমের বিরুদ্ধে [শিশুদের] শরীরকে শক্ত করার" কর্মসূচিকে সমর্থন করেন। তিনি সোয়াডলিংয়ের বিপদ এবং মায়েদের তাদের নিজের শিশুদের যত্ন নেওয়ার সুবিধার উপরও জোর দেন। বুকের দুধ খাওয়ানোর প্রতি রুসোর উৎসাহ তাকে যুক্তি দিতে পরিচালিত করেছিলঃ "[খ] যদি মায়েরা তাদের সন্তানদের লালন-পালনের জন্য সম্মান দেখান, নৈতিকতা নিজেদের সংস্কার করবে, প্রকৃতির অনুভূতি প্রতিটি হৃদয়ে জাগ্রত হবে, রাষ্ট্র পুনরুত্থিত হবে"-একটি অতিরঞ্জন যা মহৎ অলঙ্কারের প্রতি রুসোর প্রতিশ্রুতি প্রদর্শন করে। বিখ্যাত রুশো পণ্ডিত পিটার জিম্যাক যেমন যুক্তি দিয়েছিলেনঃ "রুশো সচেতনভাবে আকর্ষণীয়, লাপিডারি বাক্যাংশটি খুঁজে বের করার চেষ্টা করেছিলেন যা তার পাঠকদের দৃষ্টি আকর্ষণ করবে এবং তাদের হৃদয়কে নাড়া দেবে, এমনকি এর অর্থ, যেমনটি প্রায়শই করা হত, তার চিন্তাভাবনার একটি অতিরঞ্জিততা।" এবং, প্রকৃতপক্ষে, রুসোর ঘোষণা, যদিও মৌলিক নয়, সোয়াডলিং এবং বুকের দুধ খাওয়ানোর ক্ষেত্রে একটি বিপ্লবকে প্রভাবিত করেছিল। দ্বিতীয় বইটি বিশ্বের সঙ্গে শিশুর প্রাথমিক মিথস্ক্রিয়া নিয়ে উদ্বেগ প্রকাশ করে। রুশো বিশ্বাস করতেন যে এই পর্যায়ে শিশুদের শিক্ষা বই থেকে কম এবং বিশ্বের সাথে শিশুর মিথস্ক্রিয়া থেকে আরও বেশি হওয়া উচিত, ইন্দ্রিয়ের বিকাশ এবং তাদের কাছ থেকে অনুমান করার ক্ষমতার উপর জোর দেওয়া উচিত। রুশো একটি ছেলের উদাহরণ দিয়ে অধ্যায়টি শেষ করেছেন যে এই পর্যায়ে সফলভাবে শিক্ষিত হয়েছে। বাবা ছেলেটিকে উড়ন্ত ঘুড়ি বের করে আনেন এবং শিশুটিকে কেবল ছায়ার দিকে তাকিয়ে ঘুড়ির অবস্থান অনুমান করতে বলেন। এটি এমন একটি কাজ যা শিশুকে কখনও নির্দিষ্টভাবে শেখানো হয়নি, তবে ভৌত জগতের অনুমান এবং বোঝার মাধ্যমে শিশুটি তার কাজে সফল হতে সক্ষম হয়। কিছু উপায়ে, এই পদ্ধতিটি মন্টেসরি পদ্ধতির অগ্রদূত। তৃতীয় বইটি একটি বাণিজ্য নির্বাচনের সাথে সম্পর্কিত। রুশো বিশ্বাস করতেন যে, সন্তানকে অবশ্যই তার লিঙ্গ ও বয়সের সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং তার প্রবণতার সঙ্গে সামঞ্জস্যপূর্ণ একটি হস্তচালিত দক্ষতা যোগ্য আদর্শ দ্বারা শেখানো উচিত। চতুর্থ বই এমিল যখন শারীরিকভাবে শক্তিশালী হয়ে ওঠে এবং তার চারপাশের বিশ্বকে সাবধানে পর্যবেক্ষণ করতে শেখে, তখন সে তার শিক্ষার শেষ অংশের জন্য প্রস্তুত থাকে-অনুভূতিঃ "আমরা একটি সক্রিয় এবং চিন্তাশীল সত্তাকে তৈরি করেছি। এটি আমাদের জন্য রয়ে গেছে, মানুষকে সম্পূর্ণ করার জন্য, কেবল একটি প্রেমময় এবং অনুভূতিশীল সত্তা তৈরি করার জন্য-অর্থাৎ, আবেগের দ্বারা নিখুঁত যুক্তি। এমিল এই মুহুর্তে একজন কিশোর এবং এখনই রুশো বিশ্বাস করেন যে তিনি জটিল মানবিক আবেগ, বিশেষত সহানুভূতি বুঝতে সক্ষম। রুশো যুক্তি দেখান যে, একটি শিশু অন্যের জায়গায় নিজেকে স্থাপন করতে পারে না, একবার যখন সে বয়ঃসন্ধিকালে পৌঁছায় এবং তা করতে সক্ষম হয়, এমিলকে অবশেষে জগতে আনা যেতে পারে এবং সামাজিকীকরণ করা যেতে পারে। তার কৈশোরের বছরগুলিতে সমাজে একটি নতুন আবেগপ্রবণ এমিলকে পরিচয় করানোর পাশাপাশি, শিক্ষক তাকে ধর্মের সাথেও পরিচয় করিয়ে দেন। রুসোর মতে, শিশুরা প্রায় পনেরো বা ষোল বছর বয়সের আগে আত্মার মতো বিমূর্ত ধারণাগুলি বুঝতে পারে না, তাই তাদের কাছে ধর্মের পরিচয় দেওয়া বিপজ্জনক। তিনি লিখেছেনঃ "দেবত্বকে আঘাত করার চেয়ে অজ্ঞ থাকা কম খারাপ।" অধিকন্তু, যেহেতু শিশুরা ধর্মের অংশ কঠিন ধারণাগুলি বুঝতে অক্ষম, তাই তিনি উল্লেখ করেন যে শিশুরা কেবল তাদের যা বলা হয় তা আবৃত্তি করবে-তারা বিশ্বাস করতে অক্ষম। চতুর্থ বইটিতে বিখ্যাত "সাভোয়ার্ড ভিকারের বিশ্বাসের পেশা" রয়েছে, যে বিভাগটি এমিলের নিন্দার জন্য মূলত দায়ী ছিল এবং এটি তার মূল টোমে থেকে স্বাধীনভাবে প্রায়শই উদ্ধৃত এবং প্রকাশিত হয়েছিল। "পেশা"-র শেষে রুশো লিখেছেনঃ "আমি এই লেখাটি ধর্মীয় বিষয়ে একজনের যে অনুভূতি অনুসরণ করা উচিত তার জন্য একটি নিয়ম হিসাবে প্রতিলিপি করিনি, বরং আমি যে পদ্ধতিটি প্রতিষ্ঠা করার চেষ্টা করেছি তা থেকে বিচ্ছিন্ন না হওয়ার জন্য একজন কীভাবে নিজের ছাত্রের সাথে যুক্তি করতে পারে তার একটি উদাহরণ হিসাবে।" রুশো, পুরোহিতের মাধ্যমে, তার পাঠকদের একটি যুক্তির মাধ্যমে নেতৃত্ব দেন যা কেবল "প্রাকৃতিক ধর্মে" বিশ্বাসের উপসংহারে পৌঁছেঃ "যদি তার অবশ্যই অন্য ধর্ম থাকে", রুশো লিখেছেন (অর্থাৎ, একটি মৌলিক "প্রাকৃতিক ধর্মের" বাইরে), "আমার আর তার পথপ্রদর্শক হওয়ার অধিকার নেই।" পঞ্চম বইয়ে, রুশো এমিলের ভাবী স্ত্রী সোফির শিক্ষার দিকে মনোনিবেশ করেন। রুশো একটি বিখ্যাত অনুচ্ছেদে পুরুষ ও মহিলাদের মধ্যে অন্তর্নিহিত পার্থক্য বর্ণনা করে আদর্শ মহিলা সোফির বর্ণনা শুরু করেনঃ তাদের মধ্যে যা মিল রয়েছে তাতে তারা সমান। যেখানে তাদের পার্থক্য, সেখানে তাদের তুলনা করা যায় না। একজন নিখুঁত মহিলা এবং একজন নিখুঁত পুরুষের চেহারার চেয়ে বেশি মনে একে অপরের অনুরূপ হওয়া উচিত নয় এবং পরিপূর্ণতা কমবেশি সংবেদনশীল নয়। লিঙ্গের সংযোগে প্রত্যেকে সাধারণ লক্ষ্যে সমানভাবে অবদান রাখে, তবে একইভাবে নয়। এই বৈচিত্র্য থেকে দুই লিঙ্গের নৈতিক সম্পর্কের মধ্যে প্রথম নির্ধারিত পার্থক্য দেখা দেয়। রুসোর মতে, "নারী ও পুরুষের মধ্যে যা কিছু মিল রয়েছে তা সব প্রজাতির অন্তর্গত, এবং যা কিছু তাদের আলাদা করে তা লিঙ্গের অন্তর্গত।" রুশো বলেছেন যে মহিলাদের "নিষ্ক্রিয় এবং দুর্বল" হওয়া উচিত, "সামান্য প্রতিরোধ করা উচিত" এবং "পুরুষকে খুশি করার জন্য বিশেষভাবে তৈরি করা হয়েছে"; তবে, তিনি যোগ করেছেন যে, "পুরুষের উচিত তাকে খুশি করা", এবং তিনি পুরুষের আধিপত্যকে "তার শক্তির একমাত্র সত্য" হিসাবে ব্যাখ্যা করেছেন, যা "প্রেমের আইন" প্রবর্তনের আগে কঠোরভাবে "প্রাকৃতিক" আইন হিসাবে। এমিলে অন্বেষণ করা অন্যান্য ধারণার মতোই নারী শিক্ষার বিষয়ে রুসোর অবস্থান সেই সময়ের "বিদ্যমান অনুভূতিগুলিকে স্ফটিকায়িত করে"। অষ্টাদশ শতাব্দীতে, মহিলাদের শিক্ষা ঐতিহ্যগতভাবে ঘরোয়া দক্ষতার উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করা হত-যার মধ্যে ছিল সেলাই, গৃহস্থালীর কাজ এবং রান্না-কারণ তাদের উপযুক্ত ক্ষেত্রের মধ্যে থাকতে উৎসাহিত করা হত, যা রুশো সমর্থন করেন। নারী শিক্ষা সম্পর্কে রুসোর সংক্ষিপ্ত বর্ণনা একটি অপরিসীম সমসাময়িক প্রতিক্রিয়া জাগিয়ে তুলেছিল, সম্ভবত এমিলের চেয়েও বেশি। উদাহরণস্বরূপ, মেরি ওলস্টোনক্রাফট রুশো এবং তাঁর যুক্তিগুলিকে আক্রমণ করার জন্য আ ভিন্ডিকেশন অফ দ্য রাইটস অফ ওম্যান (1792)-এ তাঁর অধ্যায়ের একটি উল্লেখযোগ্য অংশ উৎসর্গ করেছেন "অ্যানিমেশানস অন সাম অফ দ্য রাইটার্স হু রেন্ডারড উইমেন অবজেক্টস অফ পাইটি, বোর্ডারিং অন কনটেম্প্ট"। 'আ ভিন্ডিকেশন অফ দ্য রাইটস অফ ওম্যান'-এ রুসোর যুক্তির জবাব দেওয়ার সময়, ওলস্টোনক্রাফট সরাসরি তার অংশের চতুর্থ অধ্যায়ে এমিলের উদ্ধৃতি দিয়েছেনঃ "পুরুষদের মতো মহিলাদের শিক্ষিত করুন", রুশো বলেছেন [এমিলিতে], "এবং তারা আমাদের লিঙ্গের সাথে যত বেশি সাদৃশ্যপূর্ণ হবে আমাদের উপর তাদের তত কম ক্ষমতা থাকবে।" এটাই আমার লক্ষ্য। আমি চাই না তারা মানুষের উপর কর্তৃত্ব করুক, বরং নিজেদের উপর কর্তৃত্ব করুক। ফরাসি লেখক লুইস ডি 'পিনে' র কথোপকথন ডি 'এমিলিও নারী শিক্ষার বিষয়ে রুসোর দৃষ্টিভঙ্গির সাথে তার মতবিরোধ স্পষ্ট করে দিয়েছেন। তিনি বিশ্বাস করেন যে মহিলাদের শিক্ষা সমাজে তাদের ভূমিকাকে প্রভাবিত করে, প্রাকৃতিক পার্থক্য নয়, যেমন রুশো যুক্তি দেন। রুশো তাঁর সামাজিক চুক্তির একটি সংক্ষিপ্ত সংস্করণ বইটিতে অন্তর্ভুক্ত করে পঞ্চম বইয়ে এমিলের রাজনৈতিক লালন-পালনের কথাও উল্লেখ করেছেন। তাঁর রাজনৈতিক গ্রন্থ দ্য সোশ্যাল কন্ট্রাক্ট এমিলের সাথে একই বছরে প্রকাশিত হয়েছিল এবং একইভাবে সাধারণ ইচ্ছার উপর বিতর্কিত তত্ত্বের জন্য সরকার শীঘ্রই নিষিদ্ধ করেছিল। এমিলের এই কাজের সংস্করণটি অবশ্য সার্বভৌম এবং নির্বাহীর মধ্যে উত্তেজনা সম্পর্কিত বিশদে যায় না, বরং পাঠককে মূল কাজের দিকে নির্দেশ করে। এমিল এট সোফি এমিলের অসম্পূর্ণ সিক্যুয়ালে, এমিল এট সোফি (ইংরেজিঃ এমিলিয়াস এবং সোফিয়া), রুসোর মৃত্যুর পরে প্রকাশিত, সোফি অবিশ্বস্ত (যা একটি ড্রাগযুক্ত ধর্ষণ হতে পারে বলে ইঙ্গিত দেওয়া হয়েছে), এবং এমিল, প্রাথমিকভাবে তার বিশ্বাসঘাতকতার উপর ক্ষিপ্ত হয়ে মন্তব্য করেছেন যে "বিশ্বের মহিলাদের ব্যভিচার বীরত্বের চেয়ে বেশি কিছু নয়; তবে সোফিয়া একজন ব্যভিচারিণী সমস্ত দানবদের মধ্যে সবচেয়ে ঘৃণ্য; সে যা ছিল এবং সে যা তার মধ্যে দূরত্ব অপরিসীম। না! কোনও অপমান নেই, তার সমান কোনও অপরাধ নেই। পরে সে কিছুটা হাল ছেড়ে দেয়, তাকে প্রলোভনে পূর্ণ একটি শহরে নিয়ে যাওয়ার জন্য নিজেকে দোষারোপ করে, কিন্তু তারপরেও সে তাকে এবং তাদের সন্তানদের পরিত্যাগ করে। তাঁর পুরোনো শিক্ষকের কাছে চিঠির মাধ্যমে উপস্থাপিত যন্ত্রণাদায়ক অভ্যন্তরীণ একালাপ জুড়ে, তিনি বারবার তাঁর ঘরোয়া জীবনে যে সমস্ত আবেগপূর্ণ বন্ধন গড়ে তুলেছেন সে সম্পর্কে মন্তব্য করেন-"শিকলগুলি [তাঁর হৃদয়] নিজের জন্য তৈরি"। তিনি যখন আঘাত থেকে সেরে উঠতে শুরু করেন, তখন পাঠককে বিশ্বাস করতে পরিচালিত করা হয় যে এই "শিকলগুলি" সম্ভাব্য বেদনার মূল্যের যোগ্য নয়-"একটি জায়গায় আমার আসক্তি ত্যাগ করে আমি সেগুলি পুরো পৃথিবীতে প্রসারিত করেছি, এবং যখন আমি নাগরিক হওয়া বন্ধ করে দিয়েছিলাম, তখন আমি সত্যিই একজন মানুষ হয়েছি।" লা নুভেল হেলোইসে আদর্শটি ঘরোয়া, গ্রামীণ সুখ (আনন্দ না হলেও), এমিল এবং এর সিক্যুয়ালে আদর্শটি হল "আবেগগত স্বয়ংসম্পূর্ণতা যা আদিম, প্রাক-সামাজিক মানুষের স্বাভাবিক অবস্থা ছিল, কিন্তু যা আধুনিক মানুষের জন্য কেবল তার প্রাকৃতিক প্রবণতাগুলির দমন দ্বারা অর্জন করা যেতে পারে।" রুশো অ্যাসোসিয়েশনের সদস্য ডঃ উইলসন পাইভার মতে, "[এল] অসম্পূর্ণ, এমিল এবং সোফি আমাদের সাহিত্য এবং দর্শনের একটি উজ্জ্বল সংমিশ্রণ, পাশাপাশি শিক্ষার মাধ্যমে অনুভূতি এবং যুক্তির একটি উত্পাদনশীল পদ্ধতির জন্য রুসোর অতুলনীয় প্রতিভার কথা মনে করিয়ে দেয়।" পর্যালোচনা রুসোর সমসাময়িক এবং দার্শনিক প্রতিদ্বন্দ্বী ভলতেয়ার সামগ্রিকভাবে এমিলের সমালোচনা করেছিলেন, তবে বইয়ের সেই অংশটির প্রশংসা করেছিলেন যার ফলে এটি নিষিদ্ধ হয়েছিল ("সাভোয়ার্ড ভিকারের বিশ্বাসের পেশা" শিরোনামের বিভাগটি)। ভলতেয়ারের মতে, এমিল বিশ্বাস করেন, তবে ভলতেয়ার বিশ্বাসের পেশা বিভাগটিকে সমর্থন করেছিলেন এবং এটিকে "পঞ্চাশটি ভাল পৃষ্ঠা বলে অভিহিত করেছিলেন. এটি দুঃখজনক যে এগুলি এমন একটি ছুরি দ্বারা লেখা উচিত ছিল।" জার্মান পণ্ডিত গয়েটে 1787 সালে লিখেছিলেন যে "এমিল এবং তার অনুভূতিগুলি শিক্ষিত মনের উপর সর্বজনীন প্রভাব ফেলেছিল"। আরও দেখুন অরিজিনাল স্টোরিজ ফ্রম রিয়েল লাইফ, মেরি ওলস্টোনক্রাফট রবিনসন ক্রুসো দ্বারা লিখিত একটি প্রতিক্রিয়া পাঠ্য রেফারেন্স 33। পাইভা, উইলসন এ। শিক্ষামূলক বিষয় হিসাবে রুশোতে মানব সংযোগ নিয়ে আলোচনা করা হচ্ছে। শিক্ষিত। পেসকি., সাও পাওলো, বনাম 45, ই191470,2019। লিঙ্কঃ http://educa.fcc.org.br/pdf/ep/v45/en_1517-9702-ep-45-e191470.pdf গ্রন্থপঞ্জি ব্লচ, জিন। অষ্টাদশ শতাব্দীর ফ্রান্সে রুশোবাদ ও শিক্ষা। অক্সফোর্ডঃ ভলতেয়ার ফাউন্ডেশন, 1995। বয়েড, উইলিয়াম। দ্য এডুকেশনাল থিওরি অফ জঁ জ্যাক রুশো। নিউ ইয়র্কঃ রাসেল ও রাসেল, 1963। জিম্যাক, পিটার। রুশোঃ এমিল। লন্ডনঃ গ্রান্ট অ্যান্ড কাটলার লিমিটেড, 1983। রুশো, জঁ-জ্যাক রুশো। এমিল, অথবা অন এডুকেশন। ট্রান্সজেন্ডার। অ্যালান ব্লুম। নিউ ইয়র্কঃ বেসিক বুকস, 1979। রুশো, জঁ-জ্যাক রুশো। এমিলিয়াস এবং সোফিয়া; অথবা, দ্য সোলিটারিজ। লন্ডনঃ এইচ. বাল্ডউইন দ্বারা মুদ্রিত, 1783। ট্রাউইল, মেরি সেইডম্যান। আলোকিতকরণে যৌন রাজনীতিঃ মহিলা লেখকরা রুশোকে পড়েন। আলবানি, এনওয়াইঃ স্টেট ইউনিভার্সিটি অফ নিউ ইয়র্ক প্রেস, 1997। বাহ্যিক লিঙ্ক Columbia.edu-এ দ্য এমিল অফ জিন-জ্যাকস রুশো-সম্পূর্ণ ফরাসি পাঠ্য এবং গ্রেস জি রুজভেল্টের ইংরেজি অনুবাদ (ফক্সলি অনুবাদের একটি অভিযোজন এবং সংশোধন) বারবারা ফক্সলি রুসোর এমিলের ইংরেজি অনুবাদে; বা, শিক্ষার উপর নিবন্ধ (উইলিয়াম হ্যারল্ড ওয়েনের সংক্ষিপ্ত ইংরেজি অনুবাদ; 1892) Archive.org 1762 উপন্যাসগুলিতে জিন-জ্যাকস রুসোর ফরাসি বিল্ডুংস্রোম্যানস শিক্ষামূলক উপন্যাস ফরাসি দার্শনিক উপন্যাস শিক্ষার ইতিহাস শিক্ষার দর্শন নিবন্ধ সেন্সর করা বই শিক্ষা সম্পর্কে উপন্যাস