Rava (amora)
আব্বা বেন জোসেফ বার হামা (-352 খ্রিষ্টাব্দ), যাকে তালমুদে বিশেষভাবে রাভা () নামে উল্লেখ করা হয়েছে, ছিলেন একজন ব্যাবিলনীয় রাব্বি যিনি আমোরাইমের চতুর্থ প্রজন্মের অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। তিনি আবয়ের সাথে বিতর্কের জন্য পরিচিত, এবং তালমুদে প্রায়শই উদ্ধৃত রব্বিদের মধ্যে একজন। জীবনী তিনি প্রায় 280 খ্রিষ্টাব্দে মাহোজায় (পারস্যের রাজধানী কেটেসিফোনের একটি শহরতলি) জন্মগ্রহণ করেন, যেখানে তাঁর বাবা একজন ধনী এবং বিশিষ্ট পণ্ডিত ছিলেন। যৌবনে রাব সুরায় যান, যেখানে তিনি রব চিসদার বক্তৃতায় অংশ নেন এবং রামি বার হামার সাথে যুক্ত হন। রামির মৃত্যুর প্রায় দশ বছর পর রাব তাঁর বিধবা রাব চিসদার কন্যাকে বিয়ে করেন। কথিত আছে যে আগে রব চিসদার মেয়ে তার বাবার শ্রেণীকক্ষে বসেছিল, যখন তার ছাত্র রাভা এবং রামি বার হামা তাদের সামনে দাঁড়িয়ে ছিল। রব চিসদা যখন তাকে জিজ্ঞাসা করেন যে তিনি দুজনের মধ্যে কাকে বিয়ে করতে চান, তখন তিনি উত্তর দেন "তারা দুজনেই", এবং রাভা যোগ করেন, "আমিই শেষ ব্যক্তি হব" (ভাষ্যকাররা আমাদের জানান যে তিনি সত্যিই প্রথমে রামিকে এবং দ্বিতীয়বার রাবাকে বিয়ে করেছিলেন)। তাদের পাঁচ পুত্র ছিল, যাদের মধ্যে সবচেয়ে বড়, ইয়োসেফ, তার পিতামাতার জীবদ্দশায় মারা যান। রাভা আধুনিক ইরাকের ফালুজার স্থান পাম্বেদিতার তালমুডিক একাডেমিতে পড়াশোনা করেছিলেন। রাভার শিক্ষকরা ছিলেন রাভ ইয়োসেফ, রাব্বা এবং প্রধানত রাভ নাচমান (যিনি মাহোজায় থাকতেন)। তাঁর প্রধান অধ্যয়ন-সঙ্গী ছিলেন আবায়ে, যিনি প্রায় একই বয়সের ছিলেন, এবং দুজনেই দ্বান্দ্বিক পদ্ধতিটি বিকাশ করেছিলেন যা রাভ জুডাহ এবং তাদের শিক্ষক রাব্বা তাদের ঐতিহ্যের আলোচনায় প্রতিষ্ঠিত করেছিলেন; তাদের বিতর্কগুলি "হাভায়োত দে-আবায়ে ভে-রাভা" নামে পরিচিত হয়ে ওঠে। পারস্যের রাজত্বকারী রাজা দ্বিতীয় শাপুরের মায়ের বিশেষ সুরক্ষা লাভ করেছিলেন রাভা। এই কারণে, এবং আদালতে গোপনে তিনি যে বিপুল পরিমাণ অর্থ দান করেছিলেন তা বিবেচনা করে, তিনি ব্যাবিলোনিয়ায় ইহুদিদের উপর শাপুরের নিপীড়নকে কম তীব্র করতে সফল হন। রাভ ইয়োসেফের মৃত্যুর পর আবায়ে যখন পম্বেদিতা একাডেমির (হোরায়োট 14এ) প্রধান নির্বাচিত হন, তখন রাভা মাহোজায় নিজের একটি বিদ্যালয় প্রতিষ্ঠা করেন। অনেক ছাত্র, আবয়ের বক্তৃতার চেয়ে রাভার বক্তৃতা পছন্দ করে, রাভা থেকে মাহোজাকে অনুসরণ করে। আবয়ের মৃত্যুর পর রাভা বিদ্যালয়ের প্রধান নির্বাচিত হন এবং একাডেমিটি পম্বেদিতা থেকে মাহোজায় স্থানান্তরিত হয়, যা রাভার জীবদ্দশায় ব্যাবিলোনিয়ায় ইহুদি শিক্ষার একমাত্র কেন্দ্র ছিল। শেরিরা গ্রামের মতে, 352 খ্রিষ্টাব্দে রাবার মৃত্যু হয়। তালমুদের কিছু গ্রন্থে বলা হয়েছে যে, তিনি 40 বছর বয়সে মারা যান, যিনি এলির বংশধরদের মধ্যে একজন ছিলেন, যাঁদের অকাল মৃত্যুতে অভিশাপ দেওয়া হয়েছিল; তবে সম্ভবত পাঠ্যের সঠিক সংস্করণে রাব্বাকে উল্লেখ করা হয়েছে, রাভাকে নয়। শিক্ষা হালচা রাব এবং আবয়ের মধ্যে বিতর্ককে তালমুদি দ্বান্দ্বিক যুক্তির সর্বোত্তম উদাহরণ হিসাবে বিবেচনা করা হয়। তাদের শত শত নথিভুক্ত বিরোধের মধ্যে, ছয়টি ছাড়া সব ক্ষেত্রেই রাবার মতামত অনুযায়ী আইনটির সিদ্ধান্ত নেওয়া হয়। তাঁর পদ্ধতি কেবল তাঁর ছাত্রদেরই নয়, স্ট্যামাইমকেও ব্যাপকভাবে প্রভাবিত করেছিল। রাবাকে আবয়ের চেয়ে বৃহত্তর কর্তৃত্ব হিসাবে বিবেচনা করা হত এবং যে ক্ষেত্রে তাদের মধ্যে মতপার্থক্য ছিল সেখানে সাধারণত রাবাকে অনুসরণ করা হত; এমন মাত্র ছয়টি উদাহরণ রয়েছে যেখানে আবয়ের সিদ্ধান্তকে অগ্রাধিকার দেওয়া হয়েছিল। রাব তাঁর শিক্ষায় "দৈনন্দিন অস্তিত্বের ব্যবহারিক সচেতনতার সাথে যোগ দিতেন", অন্যদিকে আবয়ের শিক্ষাগুলি কেবল "হালাখী ব্যাখ্যার সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং নিয়মতান্ত্রিক যুক্তির" উপর নির্ভর করত; এইভাবে প্রায় সব ক্ষেত্রেই হালখা রাবার মতো স্থির করা হয়েছিল। হালাখার প্রেরণকারীদের মধ্যে রাভা একটি বিশিষ্ট অবস্থান দখল করেছিলেন এবং অনেক নতুন সিদ্ধান্ত ও রায় প্রতিষ্ঠা করেছিলেন, বিশেষত আনুষ্ঠানিক আইনে। তিনি বক্তৃতায় হালাখাহ সম্পর্কে আলোচনা করে জ্ঞান ছড়িয়ে দেওয়ার চেষ্টা করেছিলেন, যেখানে জনসাধারণকে ভর্তি করা হয়েছিল এবং তাঁর অনেক হালাখী সিদ্ধান্ত স্পষ্টভাবে উল্লেখ করে যে সেগুলি এই ধরনের বক্তৃতা থেকে নেওয়া হয়েছিল। তিনি হালাখীয় ব্যাখ্যায় পারদর্শী ছিলেন, আইনগত নিয়মাবলীর অন্তর্নিহিত বাইবেলের কর্তৃত্ব প্রদর্শনের জন্য কদাচিৎ এটির আশ্রয় নেননি। তিনি কিছু হার্মেনিউটিক নীতি গ্রহণ করেছিলেন যা আংশিকভাবে পুরানো নিয়মের পরিবর্তন এবং আংশিকভাবে তাঁর নিজস্ব ছিল। স্পষ্টতই রাব্বীয় কর্তৃত্বের প্রতি গভীর সংশয়বাদের জবাব দিতে হয়েছিল এবং রাব্বীয় মৌখিক ঐতিহ্যের সত্যতা রক্ষা করতে হয়েছিল। মাহোজান ইহুদিদের সংশয়বাদ আংশিকভাবে জোরোস্ট্রিয়ানবাদের বিরুদ্ধে মানিচিয়ান বিতর্কের গ্রহণযোগ্যতা এবং মৌখিক সংক্রমণের উপর জোর দেওয়া এবং জোরোস্ট্রিয়ান ধর্মতত্ত্বের সাথে পরিচিতির দ্বারা উত্সাহিত থিওডিসির সমস্যা নিয়ে দৃঢ় উদ্বেগের দ্বারা চালিত হয়েছিল। রাবার সৃজনশীলতা তাঁর বিশ্বজনীন শহুরে পরিবেশ দ্বারা চালিত হয়েছিল। উদাহরণস্বরূপ, তিনি রায় দিয়েছিলেন যে যে ব্যক্তি স্বাদ পছন্দ করার কারণে কিছু অ-কোষের খাবার অভ্যাসগতভাবে খায় সে দেওয়ানি বিষয়গুলির সাথে জড়িত মামলায় সাক্ষী হিসাবে বিশ্বাসযোগ্য। একইভাবে তিনি পরামর্শ দিয়েছিলেন যে একটি হারিয়ে যাওয়া বস্তু সেই ব্যক্তির অন্তর্গত যে পরাজিত ব্যক্তি তার ক্ষতি সম্পর্কে সচেতন হওয়ার আগেই এটি আবিষ্কার করে, কারণ এটি পরাজিত ব্যক্তিকে তার সম্পত্তি ফিরিয়ে নেওয়ার চেষ্টা করার জন্য শহুরে আদালতের আশ্রয় নিতে বাধা দেয় এবং দখলের অনিশ্চয়তার সময়কালকে সরিয়ে দেয়। এটি এই আইনি ধারণার দিকেও পরিচালিত করেছিল যে, '[ক্ষতির] বিষয়ে অজ্ঞ থাকাকালীন [ভবিষ্যতের [মনস্তাত্ত্বিক] পরিত্যাগকে [তা সত্ত্বেও পূর্ববর্তী হিসাবে হিসাব করা হয়] পরিত্যাগ হিসাবে'। শেষ পর্যন্ত, রাবার দৃষ্টিভঙ্গি থিওডিসি, আইনী মিড্রাশ এবং ধারণাগতকরণের সমস্যা সম্পর্কে বাভলির দৃষ্টিভঙ্গিকে রূপ দেওয়ার ক্ষেত্রে সিদ্ধান্তমূলক ছিল, যার সবগুলিই ইয়েরুশালমির সম্পূর্ণ বিপরীত। হালাখার মতোই আগাদাতে আগাদাহ রাবার প্রাধান্য ছিল। তাঁর ছাত্রদের কাছে বক্তৃতার পাশাপাশি, তিনি জনসমক্ষে বক্তৃতা দিতেন, যার মধ্যে বেশিরভাগই উগ্র চরিত্রের ছিল এবং তাঁর অনেক অগাদীয় ব্যাখ্যা প্রকাশ্যে দেওয়া হয়েছিল বলে স্পষ্টভাবে বলা হয়। আরও অনেকগুলি ব্যাখ্যা রয়েছে, যেগুলি জনসমক্ষে প্রকাশ করা হয়েছে বলে স্পষ্টভাবে বলা না হলেও, সাধারণ দর্শকদের সামনে উপস্থাপিত হয়েছে বলে মনে হয়, কারণ সেগুলি আকারে অন্যদের থেকে আলাদা নয়। এই ব্যাখ্যাগুলির বেশিরভাগই, যা প্রায়শই জনপ্রিয় উক্তি এবং প্রবাদ ধারণ করে, কেটুভিমের প্রথম বইগুলি-গীত, হিতোপদেশ, ইয়োব, গানের গান এবং উপদেশককে বোঝায়। বাচার এর থেকে ন্যায্যভাবে অনুমান করেন যে, রাবার অগাদীয় বক্তৃতাগুলি বিশ্রামবার বিকেলের পরিচর্যার সাথে সম্পর্কিত ছিল-যেখানে, নেহার্দিয়ায় এবং পরে সম্ভবত মাহোজাতেও পালন করা একটি প্রথা অনুসারে, কেতুবিম থেকে পরাশিয়োত পাঠ করা হত। রাভা তাই তাঁর আগ্রাসী বক্তৃতাটি বাইবেলের যে অংশটি পড়া হয়েছিল তার সাথে যুক্ত করেছিলেন। তোরাহ অধ্যয়ন রাবার আগাদাহর একটি ঘন ঘন বিষয়। মৃত্যুর পরের রায়ে, প্রত্যেক ব্যক্তি বলতে বাধ্য হবেন যে তিনি অধ্যয়নের জন্য নির্দিষ্ট সময় উৎসর্গ করেছেন কিনা, এবং তিনি অধ্যবসায়ের সাথে আইনের জ্ঞান অনুসরণ করেছেন কিনা, একটি অংশ থেকে অন্য অংশের অর্থ বের করার চেষ্টা করছেন কিনা। তাঁর মতে, তোরাহ একটি ওষুধ, যারা সঠিক অভিপ্রায় নিয়ে এতে নিজেকে উৎসর্গ করে তাদের জন্য জীবনদানকারী, কিন্তু যারা সঠিকভাবে এর সদ্ব্যবহার করে না তাদের জন্য একটি মারাত্মক বিষ। জ্ঞানের একজন প্রকৃত শিষ্যকে অবশ্যই ন্যায়পরায়ণ হতে হবে এবং তার অভ্যন্তর অবশ্যই তার বাইরের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হতে হবে। রাভা প্রায়শই আইনের শিক্ষকদের প্রতি সম্মান, অধ্যয়নের যথাযথ পদ্ধতি এবং তরুণদের শিক্ষার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য নিয়মের উপর জোর দেন। উপরন্তু, রাবার আগাদাহ প্রায়শই বাইবেলের ইতিহাসের চরিত্রগুলি নিয়ে আলোচনা করে। রহস্যবাদ রাভা গোপনে, সম্ভবত তাঁর শিক্ষক রাভ ইয়োসেফ দ্বারা, অগাদিক গূঢ়বাদের সূচনা করেছিলেন; তাঁর বেশ কয়েকটি শিক্ষা রহস্যবাদের সাথে জড়িত। কথিত আছে যে, তিনি একবার একটি গোলেম তৈরি করেছিলেন এবং তা রাভ জিরার কাছে পাঠিয়েছিলেন। একবার, তিনি একাডেমিতে টেট্রাগ্র্যামাটনের উপর বক্তৃতা দিতে চেয়েছিলেন, কিন্তু একজন বৃদ্ধ তাকে বাধা দিয়েছিলেন, তাকে মনে করিয়ে দিয়েছিলেন যে এই ধরনের জ্ঞান অবশ্যই গোপন রাখতে হবে। [শেখার] ঐতিহ্যের পুরস্কার হল এর যুক্তি [ব্যবহারিক সিদ্ধান্ত নয়]। হয় সাহচর্য অথবা মৃত্যু। (জনপ্রিয় প্রবাদ) যখন আমাকে এখনও তৈরি করা হয়নি, তখন আমি যোগ্য ছিলাম না। কিন্তু এখন যখন আমাকে তৈরি করা হয়েছে, তখন মনে হচ্ছে যেন আমাকে তৈরি করা হয়নি। আমি আমার জীবদ্দশায় ধুলো, আমার মৃত্যুর চেয়ে কত বেশি! একজনের জন্য একটি মোমবাতি একশোর জন্য একটি মোমবাতি। এছাড়াও রাভা শাম্মা ফ্রিডম্যান, "কেটিভ শেমোট রাব্বা ভে-রাভা বা-তালমুদ হা-বাভলি", সিনাই 110 (1992): 140-164-এর উপর ইউশ রেফারেন্সের বাহ্যিক লিঙ্কগুলি দেখুন। পম্বেডিটা একাডেমির রাব্বি 352 মৃত্যু 280 জন্ম 4র্থ শতাব্দীর রাব্বি ইহুদি সাসানীয় সাম্রাজ্যে জন্মের বছর অনিশ্চিত