Women's War
1929 সালের আবা মহিলা দাঙ্গা (ইগবোঃ ওগু উমুনওয়ানি; আইবিবিওঃ একং ইবান) 1929 সালের নভেম্বর মাসে ঔপনিবেশিক নাইজেরিয়ায় অস্থিরতার একটি সময় ছিল। বিক্ষোভ শুরু হয় যখন বেন্দে জেলা, উমুয়াহিয়া এবং দক্ষিণ-পূর্ব নাইজেরিয়ার অন্যান্য স্থান থেকে হাজার হাজার ইগবো মহিলা ওয়ারেন্ট প্রধানদের বিরুদ্ধে প্রতিবাদ জানাতে ওলোকো শহরে যান, যাদের বিরুদ্ধে তারা সরকারে মহিলাদের ভূমিকা সীমাবদ্ধ করার অভিযোগ আনেন। এই বিক্ষোভে ছয়টি জাতিগত গোষ্ঠীর (ইগবো, আইবিবিও, আন্দোনি, ওগোনি, এফিক এবং ইজও) মহিলারা অন্তর্ভুক্ত ছিলেন। এটি ওওয়েরি এবং ক্যালাবার প্রদেশের গ্রামীণ মহিলাদের দ্বারা সংগঠিত এবং পরিচালিত হয়েছিল। বিক্ষোভের কার্যপদ্ধতিতে মহিলাদের 'অবস্থান' জড়িত ছিল। ঘটনাগুলির সময়, অনেক ওয়ারেন্ট প্রধান পদত্যাগ করতে বাধ্য হন এবং 16টি স্থানীয় আদালত আক্রমণ করা হয়, যার বেশিরভাগই ধ্বংস হয়ে যায়। এটি ছিল পশ্চিম আফ্রিকায় মহিলাদের দ্বারা প্রথম বড় বিদ্রোহ। 1930 সালে ঔপনিবেশিক সরকার পরোয়ানা প্রধানদের ব্যবস্থা বাতিল করে এবং স্থানীয় আদালত ব্যবস্থায় মহিলাদের নিয়োগ করে। এই সংস্কারগুলি আফ্রিকান মহিলাদের দ্বারা নির্মিত হয়েছিল এবং গণ আফ্রিকান জাতীয়তাবাদের উত্থানের সূচনা হিসাবে দেখা হয়েছে। নাইজেরিয়ায় মহিলাদের সংগঠিত হওয়ার ইতিহাস বিদ্রোহের আগে নাইজেরিয়ায় মহিলাদের সম্মিলিত পদক্ষেপের একটি দীর্ঘ ইতিহাস ছিল। 1910-এর দশকে, আগবাজার মহিলারা এক মাস ধরে তাদের বাড়ি থেকে দূরে ছিলেন তাদের মধ্যে সন্দেহের কারণে যে কিছু পুরুষ গোপনে গর্ভবতী মহিলাদের হত্যা করছে। তাদের সম্মিলিত অনুপস্থিতি গ্রামের প্রবীণদের তাদের উদ্বেগের সমাধানের জন্য পদক্ষেপ নিতে বাধ্য করেছিল। 1924 সালে, কালাবারে 3000 মহিলা ঔপনিবেশিক কর্তৃপক্ষ কর্তৃক আরোপিত বাজারের টোলের প্রতিবাদ করেছিলেন। দক্ষিণ-পশ্চিম নাইজেরিয়ায় লাগোস মার্কেট উইমেনস অ্যাসোসিয়েশন, নাইজেরিয়ান উইমেনস পার্টি এবং অ্যাবোকুটা উইমেনস ইউনিয়নের মতো অন্যান্য মহিলা সংগঠন ছিল। এছাড়াও "মহিলাদের বাজার নেটওয়ার্কের একটি বিস্তৃত ব্যবস্থা" ছিল যা ইগবো এবং আইবিবিও মহিলারা বিদ্রোহের সময় সংগঠিত ও সমন্বয়ের জন্য তথ্য যোগাযোগ করতেন। ঘটনা এবং কারণ বাস্তবে, আবা নারী যুদ্ধের উত্থান দীর্ঘকাল ধরে চলছিল। নাইজেরিয়ার ঔপনিবেশিক শাসন তাদের সমাজে বিভিন্ন নাইজেরিয়ান মহিলাদের অবস্থান পরিবর্তন করে। ঐতিহ্যগতভাবে মহিলাদের স্থানীয় অঞ্চলের প্রশাসনে অংশগ্রহণের অনুমতি দেওয়া হয়েছিল এবং বাজারেও একটি প্রধান ভূমিকা পালন করেছিল। পুরুষ ও মহিলারা ঘরোয়া ক্ষেত্রেও সহযোগিতামূলকভাবে কাজ করতেন এবং উভয়ই গুরুত্বপূর্ণ ব্যক্তিগত ভূমিকা পালন করার জন্য স্বীকৃত ছিলেন। অভিজাতদের সাথে বিবাহবন্ধনে আবদ্ধ হওয়ার কারণে মহিলাদের রাজনৈতিক আন্দোলনে অংশ নেওয়ার সুযোগও ছিল। ঔপনিবেশিক কর্তৃপক্ষ এই অনুশীলনগুলিকে "বিশৃঙ্খলা ও বিশৃঙ্খলার প্রকাশ" হিসাবে দেখেছিল এবং তারা এমন রাজনৈতিক প্রতিষ্ঠান তৈরি করার চেষ্টা করেছিল যা কর্তৃত্ব এবং একচেটিয়া শক্তিকে নিয়ন্ত্রণ করত। যদিও তারা ইগবো পুরুষদের নেতৃত্বাধীন রাজনৈতিক প্রতিষ্ঠানগুলিকে বিবেচনা করত, তারা মহিলাদের প্রতিষ্ঠানগুলিকে উপেক্ষা করত, কার্যকরীভাবে তাদের রাজনৈতিক ক্ষমতা থেকে বিচ্ছিন্ন করে দিত। ঔপনিবেশিক কর্তৃপক্ষ বিশ্বাস করত যে এই পিতৃতান্ত্রিক ও পুংলিঙ্গ শৃঙ্খলা সমগ্র উপনিবেশ জুড়ে একটি নৈতিক শৃঙ্খলা প্রতিষ্ঠা করবে। স্কুল ফি বৃদ্ধি, স্থানীয় কর্মকর্তাদের দ্বারা দুর্নীতি এবং জোরপূর্বক শ্রমের কারণে মহিলারা ঔপনিবেশিক শাসনের প্রতি ক্রমবর্ধমান অসন্তুষ্ট হয়ে পড়েন। যে ঘটনাটি শেষ পর্যন্ত যুদ্ধের দিকে পরিচালিত করেছিল তা ছিল প্রত্যক্ষ করের প্রবর্তন। 1927 সালের এপ্রিল মাসে নাইজেরিয়ার ঔপনিবেশিক সরকার স্থানীয় রাজস্ব (সংশোধনী) অধ্যাদেশ কার্যকর করার ব্যবস্থা গ্রহণ করে। একজন ঔপনিবেশিক বাসিন্দা, ডব্লিউ. ই. হান্টকে নাইজেরিয়ার লেফটেন্যান্ট গভর্নর পূর্ব অঞ্চলের পাঁচটি প্রদেশের জনগণের কাছে নতুন অধ্যাদেশের বিধান এবং উদ্দেশ্যগুলি ব্যাখ্যা করার জন্য নিযুক্ত করেছিলেন। 1928 সালের এপ্রিল মাসে প্রত্যক্ষ কর প্রবর্তনের ভিত্তি প্রস্তুত করার জন্য এটি করা হয়েছিল। পূর্ববর্তী বারো মাসে সতর্কতার সাথে পরিকল্পিত পদক্ষেপের জন্য 1928 সালে বড় ঘটনা ছাড়াই পুরুষদের উপর প্রত্যক্ষ কর প্রবর্তন করা হয়েছিল। 1929 সালের সেপ্টেম্বরে সহকারী জেলা কর্মকর্তা ক্যাপ্টেন জে কুককে নভেম্বরে ক্যাপ্টেন হিলের ছুটি থেকে ফিরে না আসা পর্যন্ত কর্মরত জেলা কর্মকর্তা মিস্টার ওয়েয়ারের কাছ থেকে সাময়িকভাবে বেণ্ডে বিভাগের দায়িত্ব নেওয়ার জন্য পাঠানো হয়। দায়িত্ব গ্রহণের পর, কুক করের উদ্দেশ্যে মূল নামমাত্র তালিকা অপর্যাপ্ত বলে মনে করেন কারণ সেগুলিতে প্রতিটি পরিবারে স্ত্রী, সন্তান এবং গবাদি পশুর সংখ্যার বিবরণ অন্তর্ভুক্ত ছিল না। তিনি নামমাত্র রোল সংশোধন করতে শুরু করেন। এই অনুশীলনটি ঔপনিবেশিক কর্তৃপক্ষকে পূর্ব নাইজেরিয়ার মহিলাদের সাথে সরাসরি দ্বন্দ্বে নিয়ে আসে এবং স্থানীয় প্রশাসনে মৌলিক পরিবর্তনের অনুঘটক ছিল। নামমাত্র তালিকা সংশোধনের জন্য কুকের ইচ্ছার ঘোষণা ওলোকো নেটিভ কোর্টের কয়েকজন প্রধানের কাছে করা হয় এবং গণনা শুরু হয় 1929 সালের 14ই অক্টোবর। ওলোকোর মহিলারা সন্দেহ করেছিলেন যে গণনা অনুশীলনটি প্রত্যক্ষ করের সম্প্রসারণের একটি প্রস্তাবনা ছিল, যা আগের বছর পুরুষদের উপর আরোপ করা হয়েছিল। মহিলারা ইতিমধ্যেই তাঁদের পরিবারের ভরণপোষণ এবং পুরুষদের কর দিতে সাহায্য করার বোঝা বহন করছিলেন। যেহেতু ঔপনিবেশিক শাসনের অধীনে পিতৃতান্ত্রিক ব্যবস্থার মধ্যে মহিলাদের রাজনৈতিক ক্ষমতা ছিল না, তাই তারা তাদের অসন্তোষ জানাতে সম্মিলিত পদক্ষেপ গ্রহণ করেছিল। 1929 সালের 2রা ডিসেম্বর, ভারপ্রাপ্ত জেলা আধিকারিকের দ্বারা পুরুষ, মহিলা এবং গবাদি পশুর গণনার বিরুদ্ধে বেন্দের ওলোকোতে দশ হাজারেরও বেশি মহিলা বিক্ষোভ প্রদর্শন করেন। ওলোকোতে এই ঘটনাটি 1929 সালের ওগু উমুনওয়ানি বা নারী যুদ্ধের পরবর্তী চার সপ্তাহের মধ্যে পূর্ব অঞ্চলের বেশিরভাগ অংশে ছড়িয়ে পড়ার কথা ছিল। নভেম্বর থেকে ডিসেম্বর পর্যন্ত, ওভেরি থেকে ক্যালাবার পর্যন্ত মহিলারা কারখানা লুট করে এবং স্থানীয় আদালতের সদস্যদের সম্পত্তি সহ স্থানীয় আদালতের ভবন ও সম্পত্তি ধ্বংস করে। নোয়ানিয়েরুয়া নামে এক মহিলা এবং ওকুগো ওয়ারেন্ট দ্বারা নিয়ন্ত্রিত শহরে বসবাসকারী মানুষের আদমশুমারি করতে সহায়তা করা মার্ক এমেরুয়া নামে এক ব্যক্তির মধ্যে বিরোধের ফলে 'ওলোকো দ্য আবা উইমেনস ওয়ার' শুরু হয়। নোয়ানিয়েরুয়া ছিলেন নগওয়া বংশোদ্ভূত এবং ওলোকো শহরে বিয়ে করেছিলেন। ওলোকোতে, জনগণনা করের সাথে সম্পর্কিত ছিল এবং এলাকার মহিলারা চিন্তিত ছিলেন যে কে তাদের কর দেবে, বিশেষ করে 1920-এর দশকের শেষের দিকে অতি মুদ্রাস্ফীতির সময়কালে। 1929 সালের আর্থিক বিপর্যয় মহিলাদের ব্যবসা ও উৎপাদনের ক্ষমতাকে বাধাগ্রস্ত করেছিল, তাই তারা ঔপনিবেশিক সরকারের কাছ থেকে আশ্বাস চেয়েছিল যে তাদের কর দিতে হবে না। তাদের রাজনৈতিক দাবিগুলি স্থগিত হওয়ার মুখে, মহিলারা সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন যে তারা কর দেবেন না বা তাদের সম্পত্তির মূল্যায়ন করবেন না। 18ই নভেম্বর সকালে, এমেরুওয়া নোয়ানিয়েরুয়ার বাড়িতে আসেন এবং তার কাছে যান, কারণ তার স্বামী ওজিম ইতিমধ্যে মারা গেছেন। তিনি বিধবাকে "তার ছাগল, ভেড়া এবং মানুষ গণনা করতে" বলেছিলেন। যেহেতু নোয়ানিয়েরুওয়া এর অর্থ বুঝতে পেরেছিলেন, "আপনার কাছে এই জিনিসগুলির কতগুলি আছে যাতে আমরা সেগুলির ভিত্তিতে আপনাকে কর দিতে পারি", তিনি রেগে গিয়েছিলেন। তিনি উত্তর দিয়েছিলেন, "আপনার বিধবা মাকে কি গণনা করা হয়েছিল?", যার অর্থ "ঐতিহ্যবাহী ইগবো সমাজে মহিলারা কর দেন না"। দু 'জনের মধ্যে ক্রুদ্ধ বাক্য বিনিময় হয় এবং এমেরুয়া নওয়ানিয়েরুয়ার গলা চেপে ধরে। মহিলাদের উপর কর আরোপের বিষয়টি নিয়ে আলোচনা করার জন্য একটি সভা করার সময় অন্যান্য মহিলাদের সাথে ঘটনাটি নিয়ে আলোচনা করতে নওয়ানিয়েরুয়া শহরের চত্বরে গিয়েছিলেন। নোয়ানিয়েরুয়ার অ্যাকাউন্টের ভিত্তিতে তাদের উপর কর আরোপ করা হবে বলে বিশ্বাস করে, ওলোকো মহিলারা বেন্দে জেলার অন্যান্য অঞ্চল, পাশাপাশি উমুয়াহিয়া এবং নগওয়া থেকে অন্যান্য মহিলাদের (তাল-তেল গাছের পাতা পাঠিয়ে) আমন্ত্রণ জানিয়েছিলেন। তারা প্রায় 10,000 মহিলাকে জড়ো করে যারা ওয়ারেন্ট প্রধান ওকুগোর কার্যালয়ে প্রতিবাদ করে, তার পদত্যাগের দাবি জানায় এবং বিচারের আহ্বান জানায়। ওলোকো ত্রয়ী ওলোকোতে প্রতিবাদের নেতারা ওলোকো ত্রয়ী নামে পরিচিতঃ ইকনিয়া, নোয়ানডিয়া এবং নুগো। তিনজনই তাদের প্ররোচনা, বুদ্ধি এবং আবেগের জন্য পরিচিত ছিলেন। যখন বিক্ষোভ উত্তেজনাপূর্ণ হয়ে ওঠে, তখন প্রায়শই এই তিনজনই সহিংসতা প্রতিরোধ করে পরিস্থিতি শান্ত করতে সক্ষম হন। যাইহোক, প্রতিবাদের একটি রূপ হিসাবে রাস্তা অবরোধ করার সময় দুই মহিলা নিহত হওয়ার পরে, তিনজন সেখানে পরিস্থিতি শান্ত করতে সক্ষম হয়নি, পুলিশ এবং সেনাবাহিনীকে শহরে পাঠানো হয়েছিল। নওয়ানিয়েরুয়ার উত্তরাধিকার নারী যুদ্ধে তাঁর অবদানের কারণে, মাদাম নওয়ানিয়েরুয়া সেই নাম যা নাইজেরিয়ায় মহিলাদের জঙ্গিবাদের ইতিহাস তুলে ধরার সময় উঠে আসে এবং এখনও রয়েছে এবং বলা হয় যে এটি আফ্রিকান জাতীয়তাবাদের উত্থানের ইতিহাসের সাথে যুক্ত। বিক্ষোভ অহিংস রাখতে প্রধান ভূমিকা পালন করেছিলেন নোয়ানিয়েরুয়া। বিক্ষোভের নেতৃত্বদানকারী অনেকের তুলনায় তাঁর বয়স বেশি ছিল। তাঁর পরামর্শে, মহিলারা গান ও নৃত্যে প্রতিবাদ করেছিলেন, ওয়ারেন্ট প্রধানদের উপর "বসে" যতক্ষণ না তারা তাদের পদের প্রতীক সমর্পণ করে এবং পদত্যাগ করেন। বিদ্রোহ ছড়িয়ে পড়ার সাথে সাথে অন্যান্য গোষ্ঠীগুলি এই প্যাটার্নটি অনুসরণ করে মহিলাদের বিক্ষোভকে শান্তিপূর্ণ করে তোলে। অন্যান্য গোষ্ঠীগুলি প্রতিবাদের অনুপ্রেরণামূলক ফলাফলগুলি লেখার জন্য নওয়ানিয়েরুয়ায় এসেছিল, যা নওয়ানিয়েরুয়া তাদের দেখেছিল যে, "বিশ্ব শেষ না হওয়া পর্যন্ত মহিলারা কর দেবে না [এবং] প্রধানদের আর অস্তিত্ব থাকবে না"। ওলোকো এবং অন্যান্য জায়গার মহিলারা ম্যাডাম নোয়ানিয়েরুয়াকে কর প্রদান এড়াতে সাহায্য করার জন্য অর্থ প্রদান করেছিলেন। দুর্ভাগ্যবশত, অনেক মহিলা দাঙ্গা করে এবং প্রধানদের আক্রমণ করে, তাদের বাড়িঘর ধ্বংস করে এবং বিদ্রোহকে হিংসাত্মক হিসাবে দেখা হয়। ম্যাডাম মেরি ওকেজি ম্যাডাম মেরি ওকেজি (1906-1999) ছিলেন তাঁর ইগবো বংশের প্রথম মহিলা যিনি পাশ্চাত্য শিক্ষা লাভ করেন এবং 1929 সালে যখন মহিলাদের বিদ্রোহ শুরু হয় তখন তিনি উমুওচাম আবায় অ্যাংলিকান মিশন স্কুলে শিক্ষকতা করছিলেন। যদিও তিনি বিদ্রোহে অংশ নেননি, তবুও তিনি মহিলাদের প্রতি অত্যন্ত সহানুভূতিশীল ছিলেন। তিনিই একমাত্র মহিলা যিনি আবা তদন্ত কমিশনে (1930 সালে পাঠানো) অভিযোগের স্মারকলিপি জমা দিয়েছিলেন। আজ, বিদ্রোহ অধ্যয়নের প্রধান প্রাথমিক উৎস হল আবা তদন্ত কমিশনের প্রতিবেদন। বিদ্রোহের পর, ম্যাডাম ওকেজি নগওয়া উইমেনস অ্যাসোসিয়েশনের প্রতিষ্ঠাতা ও নেতা হিসাবে আবির্ভূত হন এবং নাইজেরিয়ায় মহিলাদের অধিকারকে সমর্থন করার জন্য বাকি জীবন কাজ করেন। অন্যান্য প্রধান ব্যক্তিত্ব ওগু এনডেমের মেরি (নারী যুদ্ধের মেরি) উমুওকিরিকা গ্রামের ইহজিলেমেবি প্রতিবাদ/প্রতিবাদ কৌশলের একটি প্রধান কৌশল ছিল যা "সিটিং" নামে পরিচিত। গ্লোভারের মতো পণ্ডিতরা উল্লেখ করেছেন যে, যে পুরুষরা মহিলাদের মূল্য দেন না, তারা তাদের সমাজের মধ্যে স্বাভাবিকতা পুনরুদ্ধার করতে হবে বলে মনে করেন এমন ব্যক্তিদের দ্বারা দূরে সরে যাওয়ার এবং বসার সম্ভাবনার ঝুঁকি নিয়েছিলেন। "একজন পুরুষের উপর বসা" বা "একজন পুরুষের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করা" একটি দীর্ঘস্থায়ী ঐতিহ্য ছিল যা তাদের সমাজে অবিচারের মুখোমুখি হওয়ার সময় মহিলাদের প্রধান অস্ত্র হিসাবে ব্যবহৃত হত। গ্রিন (1964), জুডিথ ভ্যান অ্যালেন (1976), এবং মানডে এফিয়ং নোয়া (1985)-এর মতো পণ্ডিতরা উল্লেখ করেছেন যে, আবা মহিলাদের দ্বারা ব্যবহৃত কিছু পদ্ধতি ছিলঃ প্রশ্নবিদ্ধ পুরুষের বাড়ি ঘিরে রাখা, তার পুরুষত্বকে অপমান করা এবং যে কোনও কিছুকে ধ্বংস করা যা তিনি একটি মূল্যবান সম্পত্তি হিসাবে চিহ্নিত করবেন। মহিলারা উক্ত পুরুষের প্রাঙ্গণে জড়ো হতেন এবং তাঁর বিরুদ্ধে মহিলাদের অভিযোগের বিবরণ দেওয়ার সময় গান গাইতেন ও নাচতেন। মহিলারা প্রায়শই তাঁর কুঁড়েঘরে ধাক্কা দিতেন, ভেঙে দিতেন বা কাদা দিয়ে প্লাস্টার করতেন। তার স্ত্রীর সাথে দুর্ব্যবহার করা বা মহিলাদের বাজারের নিয়ম লঙ্ঘনের মতো কাজগুলি "বসে থাকা" দ্বারা শাস্তিযোগ্য ছিল। প্রয়োজন হলে, এই অভ্যাসগুলি অব্যাহত ছিল যতক্ষণ না তিনি অনুতপ্ত হন এবং তাঁর পথ পরিবর্তন করেন। গ্র্যান্ড-বাসামের মার্চের সময় একজন পুরুষের উপর বসার পদ্ধতিও ব্যবহার করা হত যখন একজন পুরুষ তার বান্ধবীকে তার আরডিএ কার্ডটি তার অন্তর্বাসে রাখার পরে গ্রেপ্তার করে। মহিলারা তখন আদালত আক্রমণ করে এবং যখন পুলিশের দ্বারা হুমকি দেওয়া হয় তখন তারা নাচতে এবং তাদের জামাকাপড় খুলে ফেলতে শুরু করেঃ প্রতিরোধের একটি শক্তিশালী রূপ হিসাবে ব্যবহৃত একটি পদ্ধতি। অনেক আফ্রিকান এবং সাহেলিয়ান সম্প্রদায়ের মহিলাদের নগ্নতা একটি নিষিদ্ধ হিসাবে বিবেচিত হয়েছিল যা নির্দেশ করে যে ক্ষমতার মহিলাদের শক্তি অপব্যবহার বন্ধ করতে হবে। যখন ওয়ারেন্ট প্রধানদের কথা আসে, তখন বাড়ি ও অফিসের চারপাশে গান গাওয়া ও নাচের পাশাপাশি মহিলারা তাদের প্রতিটি পদক্ষেপ অনুসরণ করতেন, তাদের স্থান আক্রমণ করতেন এবং পুরুষদের মনোযোগ দিতে বাধ্য করতেন। ওয়ারেন্ট প্রধানদের স্ত্রীরা প্রায়শই বিরক্ত হতেন এবং তাঁরাও মহিলাদের দাবি শোনার জন্য ওয়ারেন্টের উপর চাপ প্রয়োগ করতেন। "ওয়ারেন্টের উপর বসার" এই কৌশল, অর্থাৎ। সর্বত্র এবং যে কোনও জায়গায় তাদের অনুসরণ করা, নাইজেরিয়ার মহিলাদের মধ্যে খুব জনপ্রিয় ছিল এবং দুর্দান্ত প্রভাব ফেলেছিল। পোশাক নির্বাচনের মাধ্যমে, শারীরিক ভাষার ব্যবহার এবং গানের পছন্দ, নাইজেরিয়ায় মহিলাদের ভূমিকা এবং মর্যাদার দিকে দৃষ্টি আকর্ষণ করেছিল, বিশেষত দেশের ভাল সুরক্ষায়। গ্রামের অন্যান্য পুরুষরা খুব কমই তাদের উদ্ধারে আসত এবং বলত যে তারা নিজেদের উপর মহিলাদের ক্রোধ নিয়ে এসেছিল। আবা তদন্ত কমিশন 1930 সালের জানুয়ারির গোড়ার দিকে প্রথম তদন্ত কমিশন গঠিত হয়, কিন্তু খুব কম সাফল্য পায়। দ্বিতীয় তদন্ত, যাকে আবা কমিশন বলা হয়, 1930 সালের মার্চ মাসে মিলিত হয়। কমিশন ওভেরি ও কালাবার প্রদেশের বিভিন্ন স্থানে আটত্রিশ দিন ধরে জনসমক্ষে বৈঠক করে এবং 485 জন সাক্ষীর সাক্ষাৎকার নেয়। এই মোট সাক্ষীদের মধ্যে মাত্র 103 জন মহিলা ছিলেন। বাকিরা স্থানীয় পুরুষ এবং ব্রিটিশ প্রশাসনিক কর্মকর্তাদের নিয়ে গঠিত ছিল যাদের হয় বিদ্রোহে তাদের ভূমিকা বা কেন তারা মহিলাদের থামাতে পারেনি তা ব্যাখ্যা করার জন্য ডাকা হয়েছিল। ফলস্বরূপ মহিলারা "যোগাযোগ এবং অসন্তোষ প্রকাশের ঐতিহ্যবাহী পদ্ধতিগুলিকে" শক্তিশালী ব্যবস্থায় রূপান্তরিত করতে সক্ষম হন যা সফলভাবে স্থানীয় ঔপনিবেশিক প্রশাসনকে চ্যালেঞ্জ ও বিঘ্নিত করে। মহিলাদের বিক্ষোভ এমন মাত্রায় পরিচালিত হয়েছিল যা ঔপনিবেশিক কর্তৃপক্ষ আফ্রিকার কোনও অংশে কখনও দেখেনি। বিদ্রোহটি ছয় হাজার বর্গমাইলেরও বেশি এলাকা জুড়ে ওওয়েরি এবং ক্যালাবার প্রদেশ জুড়ে বিস্তৃত ছিল, যেখানে প্রায় দুই মিলিয়ন মানুষ বসবাস করত। 1929 সালের ডিসেম্বরের শেষ অবধি, যখন ঔপনিবেশিক সৈন্যরা শৃঙ্খলা পুনরুদ্ধার করে, তখন দশটি স্থানীয় আদালত ধ্বংস করা হয়, আরও বেশ কয়েকটি ক্ষতিগ্রস্ত হয়, স্থানীয় আদালতের কর্মীদের বাড়িতে আক্রমণ করা হয় এবং ইমো নদী, আবা, এমবাউসি এবং আমাতার ইউরোপীয় কারখানাগুলি লুট করা হয়। মহিলারা কারাগার আক্রমণ করে এবং বন্দীদের মুক্তি দেয়। কিন্তু ঔপনিবেশিক কর্তৃপক্ষের প্রতিক্রিয়াও ছিল নির্ণায়ক। শৃঙ্খলা পুনরুদ্ধারের সময়, প্রায় পঞ্চাশ জন মহিলা ঔপনিবেশিক সৈন্যদের দ্বারা নিহত হন। 1929 সালের 27শে ডিসেম্বর শেষ সৈন্যরা ওওয়েরি ত্যাগ করে এবং 1930 সালের 9ই জানুয়ারি আবাক বিভাগের শেষ টহল প্রত্যাহার করে নেয়। 1930 সালের 10ই জানুয়ারির মধ্যে বিদ্রোহটি সফলভাবে দমন করা হয়েছে বলে মনে করা হয়। 1929 সালের ডিসেম্বরের শেষের দিকে এবং 1930 সালের জানুয়ারির গোড়ার দিকে, ত্রিশটিরও বেশি সম্মিলিত শাস্তি তদন্ত করা হয়েছিল। নিনা এমবার মতে, সাধারণত বিশ্বাস করা হয় যে, এই ঘটনা মহিলাদের কার্যকলাপের সমাপ্তি চিহ্নিত করেছে কারণ গভর্নর ডোনাল্ড ক্যামেরনের অধীনে নতুন প্রশাসন স্থানীয় প্রশাসনের কাঠামো সংশোধনের ক্ষেত্রে মহিলাদের কিছু সুপারিশ বিবেচনা করেছিল। সুতরাং, নারী যুদ্ধকে নাইজেরিয়ায় ব্রিটিশ ঔপনিবেশিক প্রশাসনের ঐতিহাসিক বিভাজন বিন্দু হিসাবে দেখা হয় যার সুদূরপ্রসারী প্রভাব রয়েছে। মহিলাদের যুদ্ধ লিঙ্গ মতাদর্শের উত্থানকে চিহ্নিত করার ক্ষেত্রেও সহায়ক ছিল, যা অভিজাতদের সাথে বিবাহিত নয় এমন মহিলাদের সামাজিক ক্রিয়াকলাপে জড়িত হওয়ার সুযোগ দিয়েছিল। প্রতিবাদের ফলে সমাজে মহিলাদের অবস্থান ব্যাপকভাবে উন্নত হয়েছিল। কিছু কিছু এলাকায় মহিলারা ওয়ারেন্ট প্রধানদের প্রতিস্থাপন করতে সক্ষম হন। স্থানীয় আদালতে কাজ করার জন্যও মহিলাদের নিয়োগ করা হত। নারী যুদ্ধের পর, নগওয়াল্যান্ডে নারী আন্দোলন খুব শক্তিশালী ছিল, 1930,40 এবং 50-এর দশকের অনেক ঘটনা নারী যুদ্ধের দ্বারা অনুপ্রাণিত হয়েছিল, যার মধ্যে 1938-এর কর বিক্ষোভ, 1940-এর দশকের ওওয়েরি ও ক্যালাবার প্রদেশে তেল কল বিক্ষোভ এবং 1956 সালে আবা ও ওনিৎশায় কর বিদ্রোহ ছিল। দুইবার জেলা আধিকারিকদের ডাকা হয় এবং স্থানীয় সামরিক ও আধাসামরিক বাহিনীকে বিক্ষোভ ছত্রভঙ্গ করার নির্দেশ দেওয়া হয়। এই অনুষ্ঠানগুলিতে অন্তত 50 জন মহিলাকে গুলি করে হত্যা করা হয় এবং আরও 50 জন আহত হয়। মহিলারা নিজেরাই যাদের বিরুদ্ধে প্রতিবাদ করছিলেন তাদের কাউকেই কখনও গুরুতরভাবে আহত করেননি, বা যে বাহিনী সেই বিক্ষোভগুলি ভেঙে দিয়েছিল তাদেরও নয়। নামের অসামঞ্জস্য 1929 সালের আবা মহিলা দাঙ্গা, আবা মহিলা যুদ্ধ এবং 1929 সালের মহিলা বাজার বিদ্রোহ সহ (তবে সীমাবদ্ধ নয়) এই ঘটনাটিকে বিভিন্ন নামে ডাকা হয়। এটিকে সাধারণত "1929 সালের আবা মহিলা দাঙ্গা" হিসাবে উল্লেখ করা হয় কারণ ব্রিটিশ নথিতে এটির নামকরণ করা হয়েছিল। মহিলারা প্রতিবাদের কৌশলগুলি ব্যবহার করতেন যা তাদের সম্প্রদায়ের জন্য ঐতিহ্যবাহী এবং নির্দিষ্ট ছিল, যেমন একজন পুরুষের উপর বসা এবং ঐতিহ্যবাহী আনুষ্ঠানিক পোশাক পরা। যদিও সম্প্রদায়ের পুরুষরা এই কৌশল এবং কৌশলগুলির অর্থ বুঝতে পেরেছিল, ব্রিটিশরা তা করেনি কারণ তারা বহিরাগত ছিল। এইভাবে, ঘটনাটি "উন্মত্ত মহিলাদের দ্বারা উন্মত্ত কাজ" বলে মনে হয়েছিল, এইভাবে ঘটনাগুলিকে দাঙ্গা বলা হয়েছিল। পণ্ডিতরা যুক্তি দেখিয়েছেন যে এই ঘটনাটিকে "আবা দাঙ্গা" বলা "নারীবাদী অনুপ্রেরণা"-কে ডি-পলিটিকাইজ করার পাশাপাশি ঔপনিবেশিক লেন্সের মাধ্যমে ঘটনাগুলিকে ফ্রেম করে। যেহেতু স্থানীয় মহিলারা এই অনুষ্ঠানটিকে ইগবোতে "ওগু উমুনওয়ানি" এবং আইবিবিওতে "একং ইবান" বলে অভিহিত করেছিলেন-যার উভয়ই অনুবাদ "নারী যুদ্ধ"-কিছু ইতিহাসবিদ এই ঘটনাটিকে ঔপনিবেশিক লেন্স থেকে বের করে আনার জন্য এবং জড়িত মহিলাদের উপর কেন্দ্রীভূত করার জন্য এটিকে "নারী যুদ্ধ" বলার জন্য চাপ দিয়েছেন। আরও দেখুন বুসা বিদ্রোহ রেফারেন্স আবা তদন্ত কমিশন। ক্যালাবার এবং ওভেরি প্রদেশের বিশৃঙ্খলার তদন্তের জন্য নিযুক্ত তদন্ত কমিশন কর্তৃক গৃহীত প্রমাণের নোট, ডিসেম্বর, 1929] (লাগোস, 1929), 24-30। 4র্থ সাক্ষী, নোয়ানিয়েরুয়া (এফ. এ.)। আবোরিসাডে, ওলাদিমেজি, মুন্ড্ট, রবার্ট জে। নাইজেরিয়ার রাজনীতি। লংহর্ন (2002) নিউ ইয়র্ক, মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র ওরিজি, জন এন. (2000)। 1929-1960 থেকে ইগবো মহিলা। পশ্চিম আফ্রিকা পর্যালোচনাঃ 2,1। আরও পড়ুন রিপ্রিন্ট, নিউ ইয়র্কঃ প্রেগার, 1965। ওনউতেকা, ভি. সি. "1929 সালের আবা দাঙ্গা এবং 'পরোক্ষ শাসন' ব্যবস্থার সাথে এর সম্পর্ক"। নাইজেরিয়ান জার্নাল অফ ইকোনমিক অ্যান্ড সোশ্যাল স্টাডিজ 7.3 (1965): 273-282। উকেজে, চার্লস। "আবা থেকে উগবোরোডো পর্যন্তঃ নাইজেরিয়ার তেল ব-দ্বীপে মহিলাদের মধ্যে লিঙ্গ পরিচয় এবং সামাজিক প্রতিবাদের বিকল্প আলোচনা।" অক্সফোর্ড ডেভেলপমেন্ট স্টাডিজ 32.4 (2004): 605-617। অনলাইন ভ্যান অ্যালেন, জুডিথ। "আবা দাঙ্গা নাকি ইগবো নারী যুদ্ধ?-ধর্মতত্ত্ব, স্তরবিন্যাস এবং মহিলাদের অদৃশ্যতা।" উফাহামুঃ এ জার্নাল অফ আফ্রিকান স্টাডিজ 6.1 (1975)। ভ্যান অ্যালেন, জুডিথ। "" "একজন পুরুষের উপর বসা" ": উপনিবেশবাদ এবং ইগবো মহিলাদের হারিয়ে যাওয়া রাজনৈতিক প্রতিষ্ঠান।" কানাডিয়ান জার্নাল অফ আফ্রিকান স্টাডিজ/লা রেভু কানাডিয়ান ডেস এটুডেস আফ্রিকাইনস 6.2 (1972): 165-181। অনলাইন বাহ্যিক লিঙ্ক মারিসা কে. ইভান্স, অ্যাবা উইমেনস দাঙ্গা (নভেম্বর-ডিসেম্বর 1929) blackpast.org 1929-এ উপনিবেশবাদের বিরুদ্ধে আফ্রিকান প্রতিরোধের প্রতিবাদ 1929-এ ইগবোল্যান্ড দ্বন্দ্ব জড়িত যুদ্ধ নাইজেরিয়ার ইতিহাসে আফ্রিকান মহিলারা 1929-এ নারীবাদী প্রতিবাদ নারীবাদ এবং ইতিহাস নাইজেরিয়ায় মহিলাদের অধিকার 1929 দাঙ্গা আফ্রিকায় ব্রিটিশ সাম্রাজ্য বিদ্রোহের প্রতিরোধ যুদ্ধে মহিলারা 1900-1945 নভেম্বর 1929-এর ঘটনাগুলিতে মহিলাদের প্রতিবাদ বিপ্লবে মহিলারা 20 শতকের নাইজেরিয়ান মহিলাদের ইতিহাস নাইজেরিয়ায় মহিলাদের ইতিহাস