Rūḥ
আত্মাকে (, আর-রুহ) কুরআনে একুশ বার উল্লেখ করা হয়েছে, যেখানে এটি ঈশ্বরের আদেশ থেকে নির্গত হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে। আত্মা ঐশ্বরিক ক্রিয়া বা যোগাযোগের প্রতিনিধি হিসাবে কাজ করে। কুরআনে বিভিন্নভাবে রুহ বর্ণনা করা হয়েছে। এটি রুহকে রুহ আল-কুদস হিসাবে উল্লেখ করে, যার অর্থ "পবিত্র আত্মা" এবং আর-রুহ আল-আমিন, যার অর্থ "বিশ্বস্ত" বা "নির্ভরযোগ্য আত্মা", যে শব্দগুলি সাধারণত প্রধান দেবদূত গ্যাব্রিয়েলের উল্লেখ হিসাবে বোঝা যায়। কুরআনে রুহকে ঈশ্বরের নিজস্ব আত্মা ("আমার/তাঁর আত্মা") হিসাবেও উল্লেখ করা হয়েছে, যা আদমের মধ্যে প্রবাহিত হয়েছিল এবং যা মানব জীবনের উৎস হিসাবে বিবেচিত হয়। বেশিরভাগ ভাষ্যকার "আমার/তাঁর (ঈশ্বরের) আত্মা" বাক্যাংশটিকে 15:29,32:9 এবং 38:72-এ রূপকভাবে ঈশ্বরের শক্তি এবং আদমকে সম্মান করার উপায় হিসাবে ব্যাখ্যা করেছেন, কেউ কেউ আরও আক্ষরিক দৃষ্টিভঙ্গি গ্রহণ করেছেন। এই আত্মা মৃত্যুর সময় মানব দেহ ত্যাগ করে এবং পরকালেও বিদ্যমান থাকে। উপরন্তু, রুহ একজন দেবদূতের মতো একটি অধিবিদ্যামূলক সত্তা বলে মনে হয়। একটি উদাহরণে, রুহ যিশুকে বোঝায়। প্রাথমিক কুরআনের ভাষ্যকাররা সাধারণত "রুহ" অর্থকে আত্মা হিসাবে ব্যাখ্যা করেছিলেন, তবে এই ব্যাখ্যাটি ত্রুটিপূর্ণ, অতিরিক্ত-কুরানিক এবং নৃতাত্ত্বিক কেন্দ্রিকতা দ্বারা প্রভাবিত বলে সমালোচনা করা হয়েছে। কুরআনে "রুহ" শব্দটি কুরআনে 21 বার এসেছে এবং এর মধ্যে পাঁচটি ক্ষেত্রে এটি "নফাখা" ক্রিয়ার সাথে ব্যবহার করা হয়েছে, যার অর্থ "ফুঁকানো", যা বোঝায় যে এটি ফুঁ দেওয়ার সাথে সম্পর্কিত। উপরন্তু, এর ব্যবহার শান্তি (97ঃ4), সহায়তা (58:22; 2ঃ87), এবং জীবন (15:29) এর মতো ধারণার সাথে যুক্ত। কুরআনে রুহকে নির্জীব পদার্থে জীবন সঞ্চারিত করার এবং মানুষের বোধগম্যতার বাইরে অন্যান্য কাজ সম্পাদন করার ক্ষমতা হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে। এর ক্ষমতাগুলি বিশাল দূরত্ব এবং সময়কাল অতিক্রম হিসাবে চিত্রিত করা হয়েছে, কারণ এটি পঞ্চাশ হাজার বছর দীর্ঘ (70ঃ4) দিনে স্বর্গে আরোহণ করে এবং প্রাণহীন বস্তুগুলিকে প্রাণবন্ত করে। কুরআনে রুহকে বিভিন্ন উপায়ে চিত্রিত করা হয়েছেঃ এমন একজন ব্যক্তি হিসাবে যিনি ঈশ্বরের আনুগত্য করেন এবং প্রকাশ করেন, বা একটি সাধারণ ধারণা হিসাবে, বিশেষত মুহাম্মদের ভবিষ্যদ্বাণীমূলক বার্তাগুলির অনুপ্রেরণা হিসাবে। রুহ একজন ব্যক্তি হিসাবে বিভিন্ন রূপ নিতে পারে, সাধারণত একজন দেবদূতের (78:38) অনুরূপ একটি অধিবিদ্যক হিসাবে, তবে এটি মানব আকারেও উপস্থিত হতে পারে, যেমন মেরির (19:17) সাথে মিথস্ক্রিয়া করা রুহের ক্ষেত্রে। এমনকি কোরান একটি উদাহরণে যিশুকে রুহ হিসাবে বর্ণনা করেছে (4:171)। উপরন্তু, রুহকে রুহ আল-কুদস (পবিত্র আত্মা), আল-রুহ আল-আমিন (নির্ভরযোগ্য আত্মা), বা কেবল আল-রুহ, এবং আমার/তাঁর (ঈশ্বরের) রুহ হিসাবে উল্লেখ করা হয়। কোরান অবশ্য আত্মার (আল-রুহ) একটি সুনির্দিষ্ট ব্যাখ্যা প্রদান করে না। এটি কেবল আত্মা সম্পর্কে প্রশ্নের জবাবে বলে, "বলুন", আত্মা (আল-রুহ) আমার প্রভুর আদেশ থেকে এসেছে, এবং আপনাকে জ্ঞান দেওয়া হয়নি, সামান্য ছাড়া "(17:85), রুহের অজানা প্রকৃতির পরামর্শ দেয়। দ্য স্টাডি কোরান অনুসারে, "আত্মা" শব্দটি মানব জীবনের উৎসকে বোঝাতে পারে, কারণ ঈশ্বর আদমের মধ্যে তাঁর আত্মা নিঃশ্বাস ত্যাগ করেন (32ঃ9)। এর ফলে কিছু মুসলিম চিন্তাবিদ বিশ্বাস করেন যে, আত্মা হল মানুষের জ্ঞান, উপলব্ধি এবং আধ্যাত্মিক ক্ষমতার উৎস। তদনুসারে, আত্মাকে মানুষের জন্য ধর্মীয়, নৈতিক এবং আধ্যাত্মিক দায়িত্বের উৎস হিসাবেও দেখা হয়। "আমার আত্মার মধ্যে I.breathed" বাক্যাংশের অর্থ (15:29; সিএফ 38:72,32:9) বিভিন্ন ভাষ্যকারদের দ্বারা ভিন্নভাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। বেশিরভাগ ভাষ্যকার বিশ্বাস করেন যে "আমার বা তাঁর আত্মা" ঈশ্বরের শক্তি এবং আদমকে সম্মান করার একটি উপায়কে বোঝায়, কেউ কেউ এটিকে আরও আক্ষরিক অর্থে ঈশ্বরের আত্মাকে (আল-রুহ) বোঝায়। পরবর্তী ব্যাখ্যাটি ব্যাখ্যা করে যে কেন ইবলিসকে আদমের সামনে মাথা নত করার আদেশ দেওয়া হয়েছিল। রুহ আল-কুদস (পবিত্র আত্মা), আল-রুহ আল-আমিন (নির্ভরযোগ্য আত্মা) সাধারণত প্রধান ফেরেশতা গ্যাব্রিয়েলের উল্লেখ হিসাবে বোঝা যায়। পবিত্র বা বিশ্বাসযোগ্য আত্মা রুহ আল-কুদস (, "পবিত্র আত্মা" বা "পবিত্রতার আত্মা"), আর-রুহ আল-আমিন (, "বিশ্বস্ত/বিশ্বাসযোগ্য আত্মা"), একটি কুরআনের অভিব্যক্তি যা ভবিষ্যদ্বাণীমূলক প্রকাশের উৎস বা উপায় বর্ণনা করে, যা সাধারণত গ্যাব্রিয়েল দেবদূতের সাথে চিহ্নিত করা হয়। কুরআনের ভাষ্যকাররা 'রুহ' শব্দের বিভিন্ন ব্যবহারের সঙ্গে গ্যাব্রিয়েলকে চিহ্নিত করার বিষয়ে দ্বিমত পোষণ করেন। কারো কারো কাছে, আর-রুহ কেবল মানুষের উপর প্রদত্ত দেবদূতের গুণ, কিন্তু নিজে একজন দেবদূত নয়। রুহ আল-কুদস শব্দটি, যা সাধারণত "পবিত্র আত্মা" বা "পবিত্রতার আত্মা" হিসাবে অনুবাদ করা হয়, কোরানে চারবার, এবং 253 সালে, আল-মাইদাহ আয়াত 110, এবং আন-নাহল আয়াত 102-এ পাওয়া যায়। তিনটি ক্ষেত্রে, এটি এমন একটি উপায় হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে যার মাধ্যমে ঈশ্বর যীশুকে "শক্তিশালী" করেছিলেন এবং চতুর্থটিতে এটি ঈশ্বরের সত্যকে তাঁর ভাববাদীর কাছে নিয়ে আসা হিসাবে চিহ্নিত করা হয়েছে। প্রধান ফেরেশতা গ্যাব্রিয়েলকে বোঝাতে ব্যাখ্যা করা হয়েছে যে রুহ আল-কুদস শব্দটিও প্রধান ফেরেশতা গ্যাব্রিয়েলকে বোঝানোর জন্য একটি বিশেষণ, যিনি প্রকাশের ফেরেশতা হিসাবে সম্পর্কিত এবং ইসলামী নবী মুহাম্মদের কাছে কুরআন প্রকাশ করার জন্য ঈশ্বরের দ্বারা নিযুক্ত হয়েছিলেন এবং যিনি মেরিকে ঘোষণা দিয়েছিলেন। কুরআনে যে দুটি সূরায় ফেরেশতা গ্যাব্রিয়েলকে উল্লেখ করা হয়েছে, তা নামেই করা হয়েছে। যাইহোক, কিছু হাদীস এবং কুরআনের কিছু অংশ যুক্তিযুক্তভাবে বিকল্প দৃষ্টিভঙ্গিকে সমর্থন করতে পারে। সুরা মরিয়ম, আয়াত 17-21-এ কোরান দ্বারা এটি ইঙ্গিত করা হয়েছে বলে মনে হয় যে, ফেরেশতা গ্যাব্রিয়েলই মরিয়মকে এই সংবাদ দিয়েছিলেন যে তিনি কুমারী হিসাবে একটি পুত্র সন্তানের জন্ম দিতে চলেছেনঃ হাদীসে বর্ণিত হয়েছে যে মিরাজের সময় জিব্রিয়েল ফেরেশতা মুহাম্মদের সাথে ছিলেন, যা স্বর্গে আরোহণের সময় ছিল যেখানে বলা হয় যে মুহাম্মাদ ঈশ্বরের অন্যান্য বার্তাবাহকদের সাথে দেখা করেছিলেন এবং ইসলামী প্রার্থনার পদ্ধতি সম্পর্কে নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল। মুসলমানদের মতে পবিত্র রমজান মাসের শেষ দশ দিনের একটি রাত লাইলাতুল কদরের রাতে গ্যাব্রিয়েল ফেরেশতা পৃথিবীতে অবতরণ করেন, যা কোরআন প্রথম অবতীর্ণ হওয়ার রাত বলে মনে করা হয়। আরবি বাক্যাংশ আল-কুদস () ইংরেজিতে "পবিত্রতা" বা "পবিত্রতা" হিসাবে অনুবাদ করে। আল-কুদ্দুস "সর্ব-পবিত্র" ইসলামে ঈশ্বরের 99টি নামের মধ্যে একটি। শিয়া ইসলামে, রুহকে "ঈশ্বরের একটি প্রাণী (খল্ক), গ্যাব্রিয়েল বা মাইকেলের চেয়েও বড়" হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে, যাকে মুহম্মদকে অবহিত ও গাইড করার জন্য পাঠানো হয়েছিল এবং এখন তিনি ইমামদের সাথে রয়েছেন। কিছু শিয়া ঐতিহ্যে, রুহ আল-কুদস (পবিত্রতার আত্মা) ইমামের পাঁচটি আত্মার মধ্যে একটি। অন্যান্য চারটি আত্মার বিপরীতে, এটি সর্বদা সতর্ক এবং যে কোনও বিষয়ে ইমামকে অবহিত করার জন্য উপলব্ধ থাকে। রুহ একজন দেবদূত কিনা তা নিয়ে মতবিরোধ রয়েছে। আত্মা হিসাবে ঈশ্বর মানুষকে রুহ এবং নফস দান করেন বলে বিশ্বাস করা হয়, (অর্থাৎ। অহংকার বা মানসিকতা)। রুহ নাফসকে "চালিত" করে, যা সাময়িক ইচ্ছা এবং সংবেদনশীল উপলব্ধি নিয়ে গঠিত। নাফরা শরীরের নিয়ন্ত্রণ গ্রহণ করতে পারে যদি রুহ শারীরিক প্রচেষ্টার কাছে আত্মসমর্পণ করে। নাফগুলি সদরের (বুক) মধ্যে শারীরিক আকাঙ্ক্ষার সাপেক্ষে, যেখানে রুহ্ একজন ব্যক্তির অবাস্তব সারমর্ম, মানুষ এবং অন্যান্য প্রাণীদের দ্বারা ভাগ করা আবেগ এবং প্রবৃত্তির বাইরে; রুহ্ শরীরকে জীবন্ত করে তোলে। কিছু বিবরণে, কিছু (আত্মা) সপ্তম স্বর্গে বাস করে। ফেরেশতাদের মতো নয়, তাদের খাওয়া-দাওয়া করার কথা। আর-রুহ (আত্মা) নামে একজন দেবদূত তাদের জন্য দায়ী। গজালি, ইব্ন কাইয়িম এবং সুয়ুতির মতো মুসলিম লেখকরা ভূতের জীবন সম্পর্কে আরও বিস্তারিত লিখেছেন। ইব্ন কাইয়িম এবং সুয়ুতি দাবি করেন, যখন কোনও আত্মা দীর্ঘ সময় ধরে পৃথিবীতে ফিরে আসতে চায়, তখন এটি ধীরে ধীরে বারজাখের বিধিনিষেধ থেকে মুক্তি পায় এবং অবাধে চলাফেরা করতে সক্ষম হয়। প্রতিটি আত্মা পার্থিব জীবনে তাদের কর্ম এবং প্রত্যয় অনুসারে পরকালের অভিজ্ঞতা লাভ করে। দুষ্ট আত্মারা শাস্তি পাওয়ার মাধ্যমে পরকালকে বেদনাদায়ক বলে মনে করবে এবং যতক্ষণ না ঈশ্বর তাদের অন্য আত্মার সাথে যোগাযোগ করার অনুমতি দেন ততক্ষণ পর্যন্ত কারারুদ্ধ থাকবেন। তবে, সৎ আত্মা সীমাবদ্ধ নয়। তারা অন্য আত্মার সঙ্গে দেখা করতে এবং এমনকি নিচু অঞ্চলে আসতে স্বাধীন। উচ্চতর সমতলগুলি নীচের সমতলগুলির তুলনায় প্রশস্ত বলে মনে করা হয়, সর্বনিম্নটি সবচেয়ে সংকীর্ণ। আধ্যাত্মিক স্থানকে স্থানিক হিসাবে বিবেচনা করা হয় না, তবে এটি আত্মার ক্ষমতাকে প্রতিফলিত করে। আত্মা যত বেশি বিশুদ্ধ হয়, তত বেশি এটি অন্যান্য আত্মার সাথে যোগাযোগ করতে সক্ষম হয় এবং এইভাবে স্বাধীনতার একটি বিস্তৃত মাত্রায় পৌঁছায়। সারা তিলি যুক্তি দেখান যে, কোরআন অবতীর্ণ হওয়ার সময় "রুহ" শব্দটির একটি সহজ অর্থ ছিল "ফুঁ দেওয়া নিঃশ্বাস"। যাইহোক, কুরআনের শব্দটির ব্যবহার জটিলতার পরিচয় দেয় কারণ এটি এটির অসাধারণ এজেন্সি এবং প্রকাশকে দায়ী করে, যা সম্ভবত প্রাথমিক মুসলমানদের হতবাক করেছিল। তাদের বোধগম্যতাকে কুরআনের রুহের চিত্রের সাথে সামঞ্জস্য করার জন্য, তারা ঈশ্বরের সৃজনশীলতা এবং সর্বশক্তির নীতির উপর নির্ভর করেছিল। ফলস্বরূপ, রুহের ধারণাটি অপরিসীম মাত্রা এবং অসাধারণ বৈশিষ্ট্য সহ একটি অধিবিদ্যায় পরিণত হয়েছিল যা ঈশ্বরের মহিমা এবং মানুষের বোধগম্যতার সীমা প্রকাশ করে। তিলি বিশ্বাস করেন যে প্রাথমিক ব্যাখ্যামূলক ঐতিহ্যগুলিতে কুরআনের রুহকে একটি নির্দিষ্ট সত্তা হিসাবে সংজ্ঞায়িত করার প্রচেষ্টা ইতিমধ্যে "অজানা কিছুকে কল্পনাযোগ্য কিছুতে হ্রাস করার" প্রবণতা প্রকাশ করে, যা আরও নৃতাত্ত্বিক চিন্তাধারার দিকে পরিবর্তনের ইঙ্গিত দেয়। সাররা তিলির মতে, রুহের ব্যাখ্যাগুলি নৃতাত্ত্বিক কারণগুলির দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিল, যেমন তাদের বিশ্বাস যে ঈশ্বর কুরআনের শব্দের প্রকৃত অর্থ বোঝার ক্ষমতার পরিবর্তে তাঁর সবচেয়ে পছন্দের প্রাণীদের রুহ দিয়েছিলেন। তিলির মতে, "ঈশ্বরের শক্তি একটি শ্বাসকে একটি অতিপ্রাকৃত সত্তায় পরিণত করেছিল, কিন্তু শেষ পর্যন্ত মানুষ (ত্রুটিপূর্ণ) ব্যাখ্যামূলক কৌশলগুলির মাধ্যমে এই সত্তাকে পৃথিবীতে নিয়ে আসতে সক্ষম হয়েছিল এবং এটি করার মাধ্যমে তারা এটিকে এমন উপায়ে ব্যবহার করেছিল যা মানুষের উদ্দেশ্য সাধন করেছিল।" যাইহোক, ভাষ্যকাররা স্বীকার করেছেন যে রুহ সম্পর্কে তাদের বোঝার বিষয়ে আত্মবিশ্বাসী বোধ করা সত্ত্বেও, তারা শেষ পর্যন্ত এটি পুরোপুরি বুঝতে পারেনি। এস্ক্যাটোলজিকাল দিকগুলি ইসলামী বিশ্বাসে, মৃত্যুর সময় রুহ মানব দেহ থেকে প্রস্থান করে। কোরআন বোঝায় যে, দেহ ত্যাগ করার পরেও রুহের অস্তিত্ব অব্যাহত রয়েছে। তবে, এটি সমাধি এবং পুনরুত্থানের মধ্যবর্তী সময়কাল সম্পর্কে নির্দিষ্ট বিবরণ প্রদান করে না। ইসলামে, মৃত্যুকে জীবনের চূড়ান্ত সমাপ্তি হিসাবে বিবেচনা করা হয় না, বরং নির্ধারিত সময়ের সমাপ্তি হিসাবে বিবেচনা করা হয় যার সময়কালে পৃথিবীতে মানুষের পরীক্ষা করা হয়। এইভাবে, মৃত্যুকে একটি "নিছক অন্তর্বর্তীকালীন পর্যায় হিসাবে দেখা হয় যার মধ্যে জীবনের নীতি রূহ, অস্থায়ীভাবে বিচ্ছিন্ন দেহ থেকে পৃথক থাকে"। লতিফ-ই-সিট্টার অংশ হিসাবে তাজল্লি আর-রুহ (মানব আত্মায় ঐশ্বরিক সত্যের চূড়ান্ত প্রকাশ) অর্জনের জন্য সালিককে (সুফি উচ্চাকাঙ্ক্ষী) অবশ্যই নিম্নলিখিত 13টি আধ্যাত্মিক গুণ বা পুণ্য অনুশীলন গড়ে তুলতে হবে, এইভাবে তার জিসম লতিফের (সূক্ষ্ম দেহ) বিভিন্ন কেন্দ্র বা সূক্ষ্ম চক্রের ক্রমে ধীরে ধীরে জাগরণকে সহজতর করতে হবে। ইরাদা বা ঈশ্বরের প্রতি প্রতিশ্রুতি বা ঈশ্বরের সাথে পথে দৃঢ়তা হায়া বা মন্দ হুরিয়াহ বা স্বাধীনতা করতে লজ্জাঃ ইব্রাহিম বিন আধাম বলেছেন, "একজন স্বাধীন মানুষ হলেন যিনি পৃথিবী ছেড়ে যাওয়ার আগে পৃথিবী ত্যাগ করেন।" ইয়াহিয়া বিন মাজ বলেন, "যারা বিশ্বের মানুষের সেবা করে তারা দাস, এবং যারা আখিরার মানুষের সেবা করে তারাই স্বাধীন।" আবু আলী ডাকাক বলেছেন, "মনে রাখবেন, প্রকৃত স্বাধীনতা হল সম্পূর্ণ আনুগত্য। অতএব, যদি কারো ঈশ্বরের প্রতি সম্পূর্ণ আনুগত্য থাকে, তাহলে সে অ-ঈশ্বরের দাসত্ব থেকে মুক্ত হবে। ফাতুত বা পুরুষত্বঃ আবু আলী ডাকাক বলেছেন, "পুরুষত্ব হল অন্যের প্রতি অবিচ্ছিন্ন সেবার মধ্যে থাকা। এটি শিষ্টাচারের একটি রূপ যা শুধুমাত্র নবী মুহাম্মদ দ্বারা নিখুঁত করা হয়েছিল। হুব বা ঈশ্বরের প্রতি ভালবাসা আবুদিয়া বা ঈশ্বরের অধীনে দাসত্ব মুরাকাবা বা ঈশ্বর দু 'আ বা প্রার্থনা ফকারের উপর সম্পূর্ণ ফোকাস বা বস্তুবাদ ত্যাগ করা তসওয়ুফ বা কোনও বস্তুগত তাৎপর্যহীন পোশাক পরা সুহবত বা ধার্মিক ব্যক্তিদের সঙ্গ আদাব বা মহান ব্যক্তিদের প্রতি শ্রদ্ধার প্রোটোকল অনুসরণ করা আরও দেখুন ইসলামী দর্শন কালব ফিত্রা নাফসের আকল সুফি দর্শন তাকওয়া রুহা (মান্ডাইক জ্ঞানীয়) রেফারেন্স সূত্রগুলি কুরানকে 2:253 কে একটি আবৃত্তি এবং ইসলামের বিভিন্ন অনুবাদের সাথে যুক্ত করে ইসলামী শব্দ এবং বাক্যাংশ ইসলামিক বিশ্বাস এবং মতবাদ সুফি দর্শন সুফি মনোবিজ্ঞান