Vayeshev
ভায়েশেভ, ভায়েশেভ, বা ভায়েশেব (-হিব্রু ভাষায় "এবং তিনি বেঁচে ছিলেন", পরাশাহের প্রথম শব্দ) হল তোরাহ পাঠের বার্ষিক ইহুদি চক্রের নবম সাপ্তাহিক তোরাহ অংশ (পরাশাহ)। পরাশাহ আদিপুস্তক 37:1-40:23 গঠন করে। পারাশাহ কীভাবে যাকোবের অন্যান্য ছেলেরা যোষেফকে মিশরে বন্দী করে বিক্রি করেছিল, কীভাবে যিহূদা তার পুত্রবধূ তামরের প্রতি অন্যায় করেছিল, যে তখন তাকে তার শপথ পূরণ করার জন্য প্রতারণা করেছিল এবং কীভাবে যোষেফ পোটীফারের সেবা করেছিল এবং পোটীফারের স্ত্রীকে আক্রমণ করার মিথ্যা অভিযোগে তাকে কারারুদ্ধ করা হয়েছিল তার গল্প বলে। পরাশাহ 5,972টি হিব্রু অক্ষর, 1,558টি হিব্রু শব্দ, 112টি আয়াত এবং তোরাহ স্ক্রোলের 190টি লাইন নিয়ে গঠিত। ইহুদীরা নভেম্বরের শেষের দিকে বা ডিসেম্বর মাসে সিমচ্যাট তোরাহর পর নবম বিশ্রামবারে এটি পাঠ করে। পাঠ ঐতিহ্যবাহী বিশ্রামবার তোরাহ পাঠে, পরাশাহ সাতটি পাঠে বিভক্ত, বা, আলিয়ট। তানাখের ম্যাসোরেটিক পাঠ্যে (হিব্রু বাইবেল), পরাশত ভায়েশেভের তিনটি "খোলা অংশ" (পেতুচা) বিভাগ রয়েছে (মোটামুটিভাবে অনুচ্ছেদের সমতুল্য, প্রায়শই হিব্রু অক্ষর (পেহ) দিয়ে সংক্ষিপ্ত করা হয়)। পরাশত ভায়েশেভের আরও একটি মহকুমা রয়েছে, যা দ্বিতীয় খোলা অংশের মধ্যে একটি "বদ্ধ অংশ" (, সেতুমা) বিভাগ (হিব্রু অক্ষর (সমখ) দিয়ে সংক্ষিপ্ত) নামে পরিচিত। প্রথম খোলা অংশটি প্রথম তিনটি পাঠ জুড়ে রয়েছে। দ্বিতীয় উন্মুক্ত অংশটি চতুর্থ থেকে ষষ্ঠ পাঠ পর্যন্ত বিস্তৃত। এবং তৃতীয় উন্মুক্ত অংশটি সপ্তম পাঠের সাথে মিলে যায়। একক বদ্ধ অংশ বিভাগ পঞ্চম পাঠ থেকে চতুর্থ পাঠ শুরু করে। প্রথম পাঠ-আদিপুস্তক 37:1-11 প্রথম পাঠে, জ্যাকব কানান দেশে বসবাস করতেন, এবং এটি তাঁর পরিবারের গল্প। যোষেফের বয়স যখন 17 বছর, তখন তিনি তার ভাইদের সঙ্গে পালকে খাওয়ান এবং যাকোবকে তার ভাইদের সম্পর্কে একটি খারাপ খবর দেন। যেহেতু যোষেফ যাকোবের বার্ধক্যের পুত্র ছিলেন, তাই যাকোব তাকে তার অন্যান্য সন্তানদের চেয়ে বেশি ভালবাসতেন এবং যাকোব তাকে অনেক রঙের কোট তৈরি করেছিলেন, যার কারণে যোষেফের ভাইয়েরা তাকে ঘৃণা করত। আর যোষেফ তাঁর ভাইদের আরও বেশি ঘৃণা করতে বাধ্য করেছিলেন যখন তিনি তাদের বলেছিলেন যে তিনি স্বপ্ন দেখেছিলেন যে তারা মাঠে শেকড় বাঁধছে এবং তাদের শেকড়গুলি তাঁর শেকড়ের কাছে নত হয়েছিল। তিনি তার ভাইদের আরেকটি স্বপ্ন বলেছিলেন, যেখানে সূর্য, চাঁদ এবং এগারোটি তারা তাকে প্রণাম করেছিল এবং যখন সে তার বাবাকে বলেছিল, তখন জ্যাকব তাকে তিরস্কার করে জিজ্ঞাসা করেছিল যে সে, যোষেফের মা এবং তার ভাইরা যোষেফের কাছে প্রণিপাত করবে কিনা। যোষেফের ভাইয়েরা তাকে ঈর্ষান্বিত করত, কিন্তু যাকোব যা বলেছিলেন তা মনে রেখেছিলেন। প্রথম পাঠ এখানেই শেষ। দ্বিতীয় পাঠ-আদিপুস্তক 37:12-22 দ্বিতীয় পাঠে, ভাইয়েরা যখন শেখেমে পালকে খাওয়াতে গিয়েছিল, তখন যাকোব যোষেফকে তাদের কাছে সবকিছু ঠিক আছে কিনা তা দেখার জন্য পাঠিয়েছিলেন। এক ব্যক্তি যোষেফকে খুঁজে পায় এবং তাকে জিজ্ঞাসা করে যে সে কী চায়, এবং যখন সে লোকটিকে বলে যে সে তার ভাইদের খুঁজছে, তখন লোকটি তাকে বলে যে তারা দোথনের উদ্দেশ্যে রওনা হয়েছে। যোষেফের ভাইয়েরা যখন তাকে আসতে দেখে, তখন তারা তাকে হত্যা করার ষড়যন্ত্র করে, তাকে একটি গর্তে ফেলে দেয়, বলে যে একটি জন্তু তাকে গ্রাস করেছে, এবং দেখুন তার স্বপ্নের কী হবে। কিন্তু রূবেন তাদের তাকে হত্যা না করে বরং একটি গর্তে ফেলে দিতে রাজি করান, এই আশায় যে পরে তাকে যাকোবের কাছে ফিরিয়ে দেওয়া হবে। দ্বিতীয় পাঠ এখানেই শেষ হয়। তৃতীয় পাঠ-আদিপুস্তক 37:23-36 তৃতীয় পাঠে, যোষেফের ভাইয়েরা তার বহু রঙের কোট খুলে ফেলে এবং তাকে একটি খালি গর্তে ফেলে দেয়। তারা খেতে বসে এবং যখন তারা গিলিয়দ থেকে ইসমাইলদের একটি কাফেলাকে মিশরে মশলা ও মলম নিয়ে আসতে দেখে, তখন যিহূদা ভাইদের ইসমাইলদের কাছে যোষেফকে বিক্রি করতে রাজি করে। পাশ দিয়ে যাওয়া মিদিয়নীয় বণিকরা যোষেফকে গর্ত থেকে বের করে আনে এবং যোষেফকে ইসমাইলদের কাছে 20 শেকেল রুপোর বিনিময়ে বিক্রি করে দেয় এবং তারা তাকে মিশরে নিয়ে আসে। রূবেন যখন গর্তে ফিরে আসেন এবং যোষেফ চলে যান, তখন তিনি তাঁর জামাকাপড় ভাড়া করেন এবং তাঁর ভাইদের জিজ্ঞাসা করেন যে তিনি এখন কোথায় যেতে পারেন। তারা যোষেফের বহু রঙের কোটটি নিয়ে ছাগলের রক্তে ডুবিয়েছিল এবং তা শনাক্ত করার জন্য যাকোবের কাছে পাঠিয়েছিল। যাকোব এই উপসংহারে এসেছিলেন যে, একটি পশু যোষেফকে গ্রাস করেছে এবং তার পোশাক ভাড়া করেছে, চট পরেছে এবং তার পুত্রের জন্য শোক করছে। তাঁর সমস্ত ছেলে ও মেয়েরা তাঁকে সান্ত্বনা দেওয়ার বৃথা চেষ্টা করেছিল। এবং মিদিয়নীয়রা মিশরে যোষেফকে ফরৌণের প্রহরী প্রধান পোটীফরের কাছে বিক্রি করে দেয়। তৃতীয় পাঠ এবং প্রথম উন্মুক্ত অংশটি 37 অধ্যায়ের শেষে এখানে শেষ হয়। চতুর্থ পাঠ-আদিপুস্তক 38 অধ্যায় চতুর্থ পাঠে, 38 অধ্যায়ে, যিহূদা তার ভাইদের হিরাহ নামে একজন আদুল্লামাইটের কাছে থাকার জন্য ছেড়ে দিয়েছিলেন। যিহূদা শুয়া নামে এক কনানীর কন্যাকে বিয়ে করেছিলেন এবং এর, ওনান এবং শেলাহ নামে তিন পুত্রের জন্ম দিয়েছিলেন, যাদের মধ্যে শেষজন চেজিব-এ জন্মগ্রহণ করেছিলেন। যিহূদা এরকে তামর নামে এক মহিলাকে বিয়ে করার ব্যবস্থা করেছিল, কিন্তু এর দুষ্ট ছিল এবং ঈশ্বর তাকে হত্যা করেছিলেন। জুডাহ ওনানকে একজন ভাইয়ের দায়িত্ব পালন করতে এবং এরের নামে তামারের সাথে সন্তান জন্ম দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন। কিন্তু ওনান জানতেন যে সন্তানদের তার হিসাবে গণনা করা হবে না, তাই তিনি তার বংশ ছড়িয়ে দিয়েছিলেন এবং ঈশ্বর তাকেও হত্যা করেছিলেন। তখন যিহূদা তামরকে শেলহ বড় না হওয়া পর্যন্ত তার বাড়িতে বিধবা থাকতে বলে, এই ভেবে যে তামর যদি শেলহকে বিয়ে করে তবে সেও মারা যেতে পারে। পরে, যখন যিহূদার স্ত্রী মারা যান, তখন তিনি তাঁর বন্ধু হিরার সঙ্গে তিম্নায় তাঁর ভেড়া কাটার লোকদের কাছে যান। তামর যখন জানতে পারে যে, যিহূদা তিম্নায় গেছে, তখন সে তার বিধবার পোশাক খুলে একটি পর্দা পরে তিম্নায় যাওয়ার পথে বসে পড়ে, কারণ সে দেখেছিল যে, শেলহ বড় হয়ে গেছে এবং যিহূদা তাকে তার স্ত্রী হিসাবে দেয়নি। যিহূদা তাকে বেশ্যা হিসাবে গ্রহণ করেছিল, তার পরিষেবার জন্য তাকে একটি ছাগলের বাচ্চা দিয়েছিল এবং অর্থ প্রদানের প্রতিশ্রুতি হিসাবে তাকে তার স্বাক্ষর এবং লাঠি দিয়েছিল এবং তারা সহবাস করেছিল এবং সে গর্ভধারণ করেছিল। যিহূদা হিরাকে ছাগলটি উদ্ধার করতে এবং তার অঙ্গীকার সংগ্রহ করতে পাঠিয়েছিল, কিন্তু সে তার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিল কিন্তু তাকে খুঁজে পায়নি। হিরাহ যখন যিহূদাকে জানিয়েছিলেন যে, সেখানকার লোকেরা বলেছিল যে সেখানে কোনও বেশ্যা নেই, তখন যিহূদা বিষয়টিকে শান্ত করে দিয়েছিল যাতে লজ্জায় না পড়ে। প্রায় তিন মাস পর, যিহূদা জানতে পারে যে তামর বেশ্যা হয়ে উঠেছে এবং গর্ভবতী হয়েছে এবং সে তাকে জন্ম দিয়ে পুড়িয়ে ফেলার আদেশ দেয়। যখন তারা তাকে আটক করে, তখন সে জুডাকে সনাক্ত করার জন্য অঙ্গীকার পাঠায়, এই বলে যে সে সেই ব্যক্তির দ্বারা গর্ভবতী ছিল যার জিনিসগুলি ছিল। যিহূদা তাদের স্বীকার করে এবং বলে যে সে তার চেয়ে বেশি ধার্মিক ছিল, কারণ সে তাকে শেলাহর কাছে দিতে ব্যর্থ হয়েছিল। তামার যখন সন্তান প্রসব করে, তখন একটি যমজ-যার নাম সে জেরাহ রাখবে-একটি হাত বের করে এবং ধাত্রীটি একটি লাল সুতো দিয়ে বাঁধে, কিন্তু তারপর সে তা ফিরিয়ে আনে এবং তার ভাই-যার নাম সে পেরেজ রাখবে-বেরিয়ে আসে। চতুর্থ পাঠ এবং একটি বন্ধ অংশ এখানে 38 অধ্যায়ের শেষে শেষ হয়। পঞ্চম পাঠ-আদিপুস্তক 39 অধ্যায়ে পঞ্চম পাঠে, ফরৌণের রক্ষীদের অধিনায়ক পোটীফর ইসমাইলদের কাছ থেকে যোষেফকে কিনে নিয়েছিলেন। পোটীফর যখন দেখলেন যে ঈশ্বর যোষেফের সঙ্গে আছেন এবং তাঁর সমস্ত কাজ সফল হয়েছে, তখন পোটীফর তাঁকে তাঁর বাড়ির অধ্যক্ষ নিযুক্ত করেছিলেন এবং তাঁর যা কিছু ছিল তার সমস্ত দায়িত্ব তাঁকে দিয়েছিলেন এবং ঈশ্বর যোষেফের জন্য ফরৌণের পরিবারকে আশীর্বাদ করেছিলেন। তখন যোষেফ সুদর্শন ছিলেন। পঞ্চম পাঠ এখানেই শেষ হয়। ষষ্ঠ পাঠ-আদিপুস্তক 39:7-23 ষষ্ঠ পাঠে, পোটীফারের স্ত্রী বারবার জোসেফকে তার সাথে শয়ন করতে বলেছিলেন, কিন্তু তিনি প্রত্যাখ্যান করেছিলেন, জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে তিনি কীভাবে পোটীফার এবং ঈশ্বরের বিরুদ্ধে এত পাপ করতে পারেন। একদিন, বাড়ির লোকেরা যখন দূরে ছিল, তখন সে তাকে তার পোশাকের কাছে ধরে ফেলে এবং তাকে তার সাথে শুয়ে থাকতে বলে, কিন্তু সে তার পোশাকটি রেখে পালিয়ে যায়। পোটীফর যখন বাড়িতে আসেন, তখন তিনি যোষেফকে তার উপর জোর করার চেষ্টা করার জন্য অভিযুক্ত করেন এবং পোটীফর যোষেফকে কারাগারে রাখেন যেখানে রাজার বন্দীরা ছিল। কিন্তু ঈশ্বর যোষেফের সঙ্গে ছিলেন এবং ওয়ার্ডেন তাঁর প্রতি অনুগ্রহ করেছিলেন, যিনি সমস্ত বন্দীকে যোষেফের নিয়ন্ত্রণে সমর্পণ করেছিলেন। ষষ্ঠ পাঠ এবং দ্বিতীয় উন্মুক্ত অংশ 39 অধ্যায়ের শেষে এখানে শেষ হয়। সপ্তম পাঠ-আদিপুস্তক 40 অধ্যায় সপ্তম পাঠ, 40 অধ্যায়ে, যখন ফরৌণের বাটলার এবং বেকার তাকে অসন্তুষ্ট করেছিলেন, তখন ফরৌণ তাদেরও কারাগারে রেখেছিলেন। এক রাতে, বাটলার এবং বেকার প্রত্যেকে একটি করে স্বপ্ন দেখে। তাদের দুঃখিত দেখে, যোষেফ কারণ জিজ্ঞাসা করেছিলেন এবং তারা তাকে বলেছিল যে তাদের স্বপ্নগুলি কেউ ব্যাখ্যা করতে পারে না। ব্যাখ্যাগুলি ঈশ্বরের বলে স্বীকার করে, যোষেফ তাদের তাদের স্বপ্নগুলি তাঁকে বলতে বলেছিলেন। বাটলার যোষেফকে বলেছিল যে সে স্বপ্ন দেখেছিল যে তিনটি শাখা সহ একটি দ্রাক্ষালতা ফুলে ওঠে এবং আঙ্গুর জন্মায়, যা সে নিয়ে ফরৌণের কাপে চেপে ধরেছিল, যা সে ফরৌণকে দিয়েছিল। যোষেফ ব্যাখ্যা করেছিলেন যে তিন দিনের মধ্যে, ফরৌণ বাটলারের মাথা তুলে তাকে তার অফিসে ফিরিয়ে আনবেন, যেখানে তিনি ফরৌণকে তার পানপাত্র দেবেন ঠিক যেমন তিনি করতেন। এবং যোষেফ বাটলারকে তাকে স্মরণ করতে এবং ফরৌণের কাছে তার কথা উল্লেখ করতে বলেন, যাতে তাকে কারাগার থেকে বের করে আনা যায়, কারণ সে তার দেশ থেকে চুরি হয়ে গেছে এবং তাকে কারারুদ্ধ করার জন্য কিছুই করেনি। যখন রুটিওয়ালা দেখেন যে বাটলারের স্বপ্নের ব্যাখ্যা ভালো, তখন তিনি যোষেফকে তাঁর স্বপ্নটি বলেছিলেনঃ তিনি তাঁর মাথায় তিন ঝুড়ি সাদা রুটি দেখেছিলেন এবং পাখিরা সেগুলি ঝুড়ি থেকে খেয়ে ফেলেছিল। যোষেফ ব্যাখ্যা করেছিলেন যে তিন দিনের মধ্যে ফরৌণ বেকারের মাথা তুলে তাকে একটি গাছে ঝুলিয়ে দেবে এবং পাখিরা তার মাংস খাবে। মাফতির () পাঠে যা পরাশাহ শেষ হয়, তৃতীয় দিনে, যা ফরৌণের জন্মদিন ছিল, ফরৌণ একটি ভোজ তৈরি করেন, প্রধান বাটলারকে তার বাটলারশিপে পুনরুদ্ধার করেন এবং যোষেফ যেমন ভবিষ্যদ্বাণী করেছিলেন তেমনই বেকারকে ফাঁসিতে ঝুলিয়ে দেন। কিন্তু বাটলার যোষেফের কথা ভুলে গিয়েছিলেন। সপ্তম পাঠ, তৃতীয় উন্মুক্ত অংশ, 40 অধ্যায় এবং পরাশাহ এখানেই শেষ হয়। ত্রিবার্ষিক চক্র অনুসারে যিহূদীরা যারা তোরাহ পাঠের ত্রিবার্ষিক চক্র অনুসারে তোরাহ পাঠ করে তারা নিম্নলিখিত সময়সূচী অনুযায়ী পরাশাহ পাঠ করেঃ বাইবেলের অভ্যন্তরীণ ব্যাখ্যায় পরাশাহের সমান্তরালতা রয়েছে বা বাইবেলের এই উৎসগুলিতে আলোচনা করা হয়েছেঃ আদিপুস্তক 37 অধ্যায় আদিপুস্তক 37ঃ3 রিপোর্ট করে যে জ্যাকব জোসেফকে "অনেক রঙের কোট" তৈরি করেছিলেন (কেটোনেট পাসিম)। একইভাবে, 2 স্যামুয়েল 13:18 রিপোর্ট করেছেন যে ডেভিডের মেয়ে তামারের "বহু রঙের একটি পোশাক" ছিল (, কেটোনেট পাসিম)। 2 স্যামুয়েল 13:18 ব্যাখ্যা করেছেন যে "এই ধরনের পোশাকের সাথে রাজার মেয়েরা কুমারীদের পোশাক পরেছিল"। যেমন জেনেসিস 37:23-24 রিপোর্ট করে যে যোষেফের সৎ ভাইরা তাকে আক্রমণ করেছিল, 2 স্যামুয়েল 13:14 বর্ণনা করে যে তামারের সৎ ভাই আমন তাকে আক্রমণ করেছিল। এবং যেমন জেনেসিস 37:31-33 রিপোর্ট করে যে যোষেফের কোটটি বিকৃত করা হয়েছিল যাতে এটি প্রদর্শিত হয় যে যোষেফ টুকরো টুকরো হয়ে গেছে, 2 স্যামুয়েল 13:19 রিপোর্ট করে যে তামারের কোটটি ছিঁড়ে গেছে। আদিপুস্তক 38 অধ্যায় আদিপুস্তক 38:6-11-এ তামারের গল্পটি মৃত ভাইয়ের স্ত্রীর সাথে লেভিরেট বিবাহ (, ইয়িব্বুম) সম্পাদনের জন্য দ্বিতীয় বিবৃত্তি 25:5-10 অনুসারে একজন ভাইয়ের কর্তব্যকে প্রতিফলিত করে, যা রুথের গল্পেও প্রতিফলিত হয় 1:5-11; 3ঃ12; এবং 4:1-12। ধ্রুপদী রাব্বীয় ব্যাখ্যায় মিশ্না এবং তালমুদের যুগের এই রাব্বীয় উৎসগুলিতে পরাশাহ নিয়ে আলোচনা করা হয়েছেঃ আদিপুস্তক 37 অধ্যায় রাব্বি জোহানান শিখিয়েছিলেন যে যেখানেই ধর্মগ্রন্থ "এবং তিনি বাস করেন" (, ভায়েশেভ) শব্দটি ব্যবহার করে, যেমনটি আদিপুস্তক 37ঃ1-এ করা হয়েছে, এটি সমস্যার পূর্বাভাস দেয়। এইভাবে গণনা 25ঃ1-এ বলা হয়েছে, "এবং ইস্রায়েল শিত্তিম-এ বসবাস করে" "এবং লোকেরা মোয়াবের কন্যাদের সাথে বেশ্যাবৃত্তি করতে শুরু করে।" আদিপুস্তক 37ঃ1-এ বলা হয়েছে, "এবং যাকোব সেই দেশে বাস করতেন যেখানে তাঁর পিতা একজন বিদেশী ছিলেন, কানান দেশে", যার পরে আদিপুস্তক 37ঃ3-এ বলা হয়েছে, "এবং যোষেফ তাঁর পিতার কাছে তাদের খারাপ খবর নিয়ে এসেছিলেন।" আদিপুস্তকে 47:27, "এবং ইস্রায়েল মিশর দেশে, গোশেন দেশে বাস করত", এর পরে আদিপুস্তকে 47:29 বলা হয়েছে, "এবং সময় ঘনিয়ে এসেছে যে ইস্রায়েলকে অবশ্যই মরতে হবে।" 1 রাজাবলি 5:5-এ বলা হয়েছে, "এবং যিহূদা ও ইস্রায়েল নিরাপদে বসবাস করেছিল, প্রত্যেকে তার দ্রাক্ষালতার নীচে এবং তার ডুমুর গাছের নীচে", 1 রাজারা অনুসরণ করে, "এবং প্রভু শলোমনের বিরুদ্ধে একজন প্রতিপক্ষকে উত্তেজিত করেছিলেন, ইদোমীয় হদদ; সে ইদোমে রাজার বংশধর ছিল।" রাব্বি হেলবো রব্বি জোনাথনকে উদ্ধৃত করে শিখিয়েছিলেন যে, আদিপুস্তক 37ঃ2-এর শব্দগুলি, "এগুলি যাকোব, যোষেফের বংশ" ইঙ্গিত দেয় যে, প্রথমজাতটি রাহেলের কাছ থেকে আসা উচিত ছিল, কিন্তু রাহেলের আগে লেয়া করুণার জন্য প্রার্থনা করেছিলেন। কিন্তু, রাহেলের বিনয়ের কারণে ঈশ্বর লেয়ার পুত্র রুবেনের কাছ থেকে রাহেলের পুত্র যোষেফের কাছে প্রথমজাতের অধিকার ফিরিয়ে দিয়েছিলেন। কী কারণে লেয়া রাহেলকে তার করুণার প্রার্থনার সাথে প্রত্যাশা করতে বাধ্য করেছিল তা শেখানোর জন্য, রাভ শিখিয়েছিল যে চৌরাস্তায় যা শুনেছিল তার কান্নার কারণে লেয়ার চোখ ব্যাথা পেয়েছিল (আদিপুস্তক 29:17 রিপোর্ট হিসাবে)। সেখানে তিনি লোকেদের বলতে শুনেছিলেনঃ "রিবিকার দুই ছেলে আছে, এবং লাবনের দুই মেয়ে আছে; বড় মেয়ে বড় ছেলেকে বিয়ে করবে এবং ছোট মেয়ে ছোট ছেলেকে বিয়ে করবে।" লেয়া বড় ছেলের বিষয়ে জিজ্ঞাসা করে এবং লোকেরা বলে যে সে একজন দুষ্ট মানুষ, একজন মহাসড়ক ডাকাত। এবং লেয়া ছোট ছেলের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন এবং লোকেরা বলেছিল যে সে (আদিপুস্তকের ভাষায় 25:27) "তাঁবুতে বসবাসকারী একজন শান্ত মানুষ"। তাই সে তার ভাগ্য সম্পর্কে কাঁদতে থাকে যতক্ষণ না তার চোখের পাপড়ি পড়ে যায়। এটি আদিপুস্তক 29:31-এর কথাগুলির জন্য বিবরণ দেয়, "এবং প্রভু দেখেছিলেন যে লেয়াকে ঘৃণা করা হয়েছিল, এবং তিনি তার গর্ভ খুলে দিয়েছিলেন", যার অর্থ এই নয় যে লেয়াকে আসলে ঘৃণা করা হয়েছিল, বরং ঈশ্বর দেখেছিলেন যে এসৌয়ের আচরণ লেয়ার প্রতি ঘৃণ্য ছিল, তাই তিনি প্রথমে তার গর্ভ খুলে দিয়ে তার করুণার জন্য প্রার্থনাকে পুরস্কৃত করেছিলেন। "যাকোবের বংশধারা" প্রবর্তনের পর, আদিপুস্তক 37:2 শুধুমাত্র যোষেফের কথা উল্লেখ করে। গেমারা ব্যাখ্যা করেছে যে এই আয়াতটি ইঙ্গিত দেয় যে যোষেফ তাঁর কাছ থেকে 12টি বংশের বংশধর হওয়ার যোগ্য ছিলেন, যেমনটি তারা তাঁর পিতা জ্যাকবের কাছ থেকে করেছিলেন। কিন্তু যোষেফ আদিপুস্তকে পোটীফারের স্ত্রীকে প্রতিরোধ করার জন্য তাঁর কিছু প্রজনন ক্ষমতা হ্রাস করেছিলেন। তা সত্ত্বেও, যোষেফের ভাই বেঞ্জামিন থেকে দশ পুত্র (যারা যোষেফের দু 'জনের সাথে যোগ হয়ে মোট 12 জন হয়েছিলেন) জন্ম নিয়েছিলেন এবং যোষেফের অ্যাকাউন্টে নাম দেওয়া হয়েছিল (আদিপুস্তক 46:21 রিপোর্ট হিসাবে)। একটি পুত্রের নাম ছিল বেলা, কারণ যোষেফকে জাতির মধ্যে গিলে ফেলা হয়েছিল। এক পুত্রের নাম ছিল বেচার, কারণ যোষেফ তাঁর মায়ের প্রথমজাত (বেখর) ছিলেন। এক পুত্রের নাম ছিল আশবেল, কারণ ঈশ্বর যোষেফকে বন্দী করে রেখেছিলেন (শেভাও এল)। এক পুত্রের নাম রাখা হয়েছিল গেরা, কারণ যোষেফ এক বিদেশী দেশে (গার) বাস করতেন। এক পুত্রের নাম ছিল নামান, কারণ যোষেফ বিশেষভাবে প্রিয় (নাইম) ছিলেন। পুত্রদের এই এবং রোশ বলা হত, কারণ যোষেফ বিন্যামীনের কাছে "আমার ভাই" (আচি) এবং প্রধান (রোশ) ছিলেন। পুত্রদের মুপ্পিম এবং হুপিম বলা হত, কারণ বেঞ্জামিন বলেছিলেন যে জোসেফ বেঞ্জামিনের বিবাহ-চাঁদোয়া (চুপ্পা) দেখেননি। একটি পুত্রকে অর্দ বলা হত, কারণ যোষেফ জাতির মধ্যে (ইয়ারাদ) অবতরণ করেছিলেন। অন্যরা ব্যাখ্যা করে যে তাকে আর্ড বলা হত, কারণ যোষেফের মুখ গোলাপের মতো ছিল। রাব্বি লেভি আদিপুস্তক 37:2,41:46 এবং 45:6 ব্যবহার করে গণনা করেন যে যোষেফের স্বপ্ন যে তার ভাইয়েরা তাকে প্রণাম করবে তা বাস্তবায়িত হতে 22 বছর সময় লেগেছিল এবং অনুমান করেছিলেন যে একজন ব্যক্তিকে এইভাবে একটি ইতিবাচক স্বপ্ন পূরণের জন্য 22 বছর পর্যন্ত অপেক্ষা করতে হবে। রাভা বার মেহাসিয়া রাভের নামে রাভা হামা বার গোরিয়ার নামে বলেছিলেন যে একজন ব্যক্তির কখনই তার অন্য পুত্রদের মধ্যে একটি পুত্রকে আলাদা করা উচিত নয়, কারণ জ্যাকব তার অন্যান্য পুত্রদের দেওয়ার চেয়ে যোষেফকে যে অল্প ওজনের রেশম দিয়েছিলেন (আদিপুস্তক 37ঃ3-এ বর্ণিত), তার ভাইয়েরা যোষেফের প্রতি ঈর্ষান্বিত হয়েছিল এবং এই বিষয়টি ইস্রায়েলীয়দের মিশরে বংশোদ্ভূত হওয়ার কারণ হয়েছিল। আদিপুস্তক 37:5-7 যোষেফের স্বপ্নের বর্ণনা দেয়। শমূয়েল যখন একটি ভাল স্বপ্ন দেখেছিলেন, তখন তিনি প্রশ্ন করতেন যে স্বপ্নগুলি মিথ্যা কথা বলে কিনা, গণনা 10ঃ2 অনুসারে, ঈশ্বর বলেন, "আমি স্বপ্নে তার সাথে কথা বলি?" যখন তিনি একটি খারাপ স্বপ্ন দেখতেন, তখন তিনি সখরিয় 10ঃ2 উদ্ধৃত করতেন, "স্বপ্নগুলি মিথ্যা কথা বলে।" রাভা গণনা 10ঃ2 এবং সখরিয় 10ঃ2-এর মধ্যে সম্ভাব্য দ্বন্দ্বকে তুলে ধরেছিলেন। গেমারা দ্বন্দ্বটি সমাধান করে, শিক্ষা দেয় যে গণনা 10ঃ2, "আমি স্বপ্নে তার সাথে কথা বলি?" একজন দেবদূতের মাধ্যমে আসা স্বপ্নকে বোঝায়, যেখানে সখরিয় 10:2, "স্বপ্নগুলি মিথ্যা কথা বলে", সেই স্বপ্নগুলিকে বোঝায় যা একটি ভূতের মাধ্যমে আসে। গেমারা শিখিয়েছিল যে একটি স্বপ্ন ভবিষ্যদ্বাণীর ষাটতম অংশ। রাব্বি হানান শিখিয়েছিলেন যে এমনকি যদি স্বপ্নের গুরু (একজন দেবদূত, স্বপ্নে যিনি সত্যিই ভবিষ্যতের ভবিষ্যদ্বাণী করেন) একজন ব্যক্তিকে বলেন যে পরের দিন সেই ব্যক্তি মারা যাবেন, তবে সেই ব্যক্তির প্রার্থনা থেকে বিরত হওয়া উচিত নয়, কারণ উপদেশক 5:6 বলে, "কারণ বহু স্বপ্নে অসারতা এবং অনেক শব্দ রয়েছে, তবে ঈশ্বরকে ভয় করুন।" (যদিও একটি স্বপ্ন ভবিষ্যতের পূর্বাভাস দেওয়ার জন্য নির্ভরযোগ্য বলে মনে হতে পারে, তবে এটি অগত্যা সত্য হবে না; একজনকে অবশ্যই ঈশ্বরের উপর আস্থা রাখতে হবে।) রাব্বি স্যামুয়েল বার নাহমানি রাব্বি জোনাথনের নামে বলেছিলেন যে একজন ব্যক্তিকে স্বপ্নে দেখানো হয় যা ব্যক্তির নিজস্ব চিন্তাভাবনা দ্বারা প্রস্তাবিত হয় (জাগ্রত থাকাকালীন), যেমন ড্যানিয়েল 2ঃ29 বলে, "আপনার ক্ষেত্রে, হে রাজা, আপনার চিন্তাভাবনা আপনার বিছানায় আপনার মনে এসেছিল", এবং ড্যানিয়েল 2ঃ30 বলে, "যাতে আপনি হৃদয়ের চিন্তাভাবনা জানতে পারেন।" এটি উল্লেখ করে যে, আদিপুস্তকে যাকোব যোষেফকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, "আমি কি তোমার মাকে নিয়ে থাকব? । । যখন যোষেফের মা রাহেল মারা গিয়েছিলেন, তখন রাব্বি লেভি রাব্বি হামা বেন হানিনার নামে বলেছিলেন যে জ্যাকব বিশ্বাস করেছিলেন যে তাঁর সময়ে পুনরুত্থান ঘটবে। কিন্তু রাব্বি লেভি শিখিয়েছিলেন যে জ্যাকব জানতেন না যে যোষেফের স্বপ্ন আসলে রাহেলের দাসী বিল্হার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যিনি যোষেফকে মায়ের মতো বড় করে তুলেছিলেন। জেনেসিস 37:12-এ এট (সরাসরি বস্তু সূচক) শব্দের উপরে বিন্দু দেখা যায়, যা বলে, "এবং তার ভাইয়েরা তাদের বাবার পালকে খাওয়াতে গিয়েছিল", একজন মিড্রাশ এই আয়াতটি পুনরায় ব্যাখ্যা করে জানান যে যোষেফের ভাইয়েরা আসলে নিজেদের খাওয়াতে গিয়েছিল। পিরকে ডি-রাবি এলিয়েজার শিখিয়েছিলেন যে জোসেফ জ্যাকবের উপপত্নীদের ছেলেদের জীবিত থাকাকালীন গোলাপ এবং ভেড়ার মাংস খেতে দেখেছিলেন এবং জ্যাকবকে তাদের সম্পর্কে জানিয়েছিলেন। এবং তাই তারা আর শান্তিতে যোষেফের মুখ দেখতে দাঁড়াতে পারেনি, যেমন আদিপুস্তক 37:4 রিপোর্ট করে। যাকোব যোষেফকে বলেছিলেন যে তিনি যোষেফের ভাইদের কল্যাণ এবং পালের কল্যাণের কথা না শুনে অনেক দিন অপেক্ষা করেছিলেন এবং এইভাবে, আদিপুস্তকে বর্ণিত হিসাবে, যাকোব যোষেফকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন, "এখন যাও, দেখো তোমার ভাইদের ভাল আছে কি না, এবং পালের ভাল আছে কি না।" আদিপুস্তক পড়া 37:13, এবং তিনি তাকে বলেছিলেনঃ 'আমি এখানে আছি', রাব্বি হামা বার রাব্বি হানিনা বলেছিলেন যে যোষেফ নিখোঁজ হওয়ার পরে, জ্যাকব সর্বদা যোষেফের কথাগুলি সম্পর্কে সচেতন ছিলেন এবং জ্যাকবের অভ্যন্তরীণ বিষয়গুলি সেগুলি সম্পর্কে ছিঁড়ে গিয়েছিল। কারণ যাকোব বুঝতে পেরেছিলেন যে, যোষেফ জানতেন যে, তাঁর ভাইয়েরা তাঁকে ঘৃণা করে, তবুও তিনি যাকোবকে উত্তর দিয়েছিলেনঃ 'আমি এখানে।' আদিপুস্তক 37:15-17-এ তিনটি সমান্তরাল ধারা পড়ে, "এবং একজন লোক তাকে খুঁজে পেল", "এবং লোকটি তাকে জিজ্ঞাসা করে", এবং লোকটি বলে, "রাব্বি ইয়াননাই অনুমান করেছিলেন যে তিনজন ফেরেশতা যোষেফের সাথে দেখা করেছেন। পির্কে ডি-রাবি এলিয়েজার আদিপুস্তকে "মানুষ" শব্দটি পড়েছিলেন যার অর্থ প্রধান দেবদূত গ্যাব্রিয়েল, যেমন দানিয়েল 9ঃ21 বলে, "সেই মানুষ গ্যাব্রিয়েল, যাকে আমি দর্শনে দেখেছি।" পিরকে ডি-রাবি এলিয়েজার শিখিয়েছিলেন যে গ্যাব্রিয়েল যোষেফকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে তিনি কী চান। যোষেফ গাব্রিয়েলকে বলেছিলেন যে তিনি তার ভাইদের খুঁজছেন, যেমন জেনেসিস 37:16 রিপোর্ট করে। আর গাব্রিয়েল যোষেফকে তার ভাইদের কাছে নিয়ে যান। জেনেসিস 37:21-এর প্রতিবেদনে উল্লেখ করা হয়েছে যে, "এবং রুবেন এটি শুনেছেন", একজন মিড্রাশ জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে রুবেন কোথায় ছিলেন। রাব্বি জুডাহ শিখিয়েছিলেন যে ভাইদের প্রত্যেকে একদিন যাকোবের কাছে উপস্থিত ছিলেন এবং সেদিন ছিল রুবেনের পালা। রাব্বি নহিমিয় শিখিয়েছিলেন যে, রুবেন যুক্তি দেখিয়েছিলেন যে, তিনিই প্রথমজাত এবং একমাত্র তাঁকেই এই অপরাধের জন্য দায়ী করা হবে। রব্বিরা শিখিয়েছিলেন যে, রুবেন যুক্তি দেখিয়েছিলেন যে, যোষেফের সূর্য ও চন্দ্র এবং আদিপুস্তক 37ঃ9-এ এগারোটি তারার স্বপ্নে যোষেফ তার ভাইদের সঙ্গে রুবেনকে অন্তর্ভুক্ত করেছিলেন, যখন রুবেন ভেবেছিলেন যে, আদিপুস্তকের ঘটনার কারণে তাকে তার ভাইদের সঙ্গ থেকে বহিষ্কার করা হয়েছে। যেহেতু যোষেফ রূবেনকে একজন ভাই হিসেবে গণ্য করতেন, তাই রূবেন যোষেফকে উদ্ধার করার জন্য অনুপ্রাণিত হয়েছিলেন। এবং যেহেতু রুবেনই প্রথম জীবন রক্ষার কাজে নিযুক্ত হয়েছিলেন, তাই ঈশ্বর ঘোষণা করেছিলেন যে দ্বিতীয় বিবরণ 4:43-এ প্রথমে রুবেন উপজাতির সীমানার মধ্যে শরণার্থী শহরগুলি স্থাপন করা হবে। আদিপুস্তক পড়ে রাব্বি ইলিয়াজার রুবেনের উদারতার সঙ্গে এষৌর ঈর্ষার তুলনা করেছিলেন। যেমন আদিপুস্তক 25:33 রিপোর্ট করে, এষৌ স্বেচ্ছায় তার জন্মগত অধিকার বিক্রি করে দিয়েছিলেন, কিন্তু যেমন আদিপুস্তক 27:41 বলে, "এষৌ যাকোবকে ঘৃণা করতেন", এবং যেমন আদিপুস্তক 27:36 বলে, "এবং তিনি বলেছিলেন, 'তার নাম কি যাকোব রাখা ঠিক নয়? কারণ তিনি এই দু 'বার আমাকে প্রতিস্থাপন করেছেন। রুবেনের ক্ষেত্রে, যোষেফ তার ইচ্ছার বিরুদ্ধে তার কাছ থেকে রুবেনের জন্মগত অধিকার নিয়েছিলেন, যেমন 1 বংশাবলি 5:1 রিপোর্ট করে, "কারণ তিনি যতটা তার বাবার পালঙ্ককে অশুচি করেছিলেন, ততটাই তার জন্মগত অধিকার যোষেফের পুত্রদের দেওয়া হয়েছিল।" তা সত্ত্বেও, রুবেন যোষেফের প্রতি ঈর্ষান্বিত হননি, যেমন জেনেসিস 37:21 রিপোর্ট করে, "এবং রুবেন এটি শুনেছিলেন এবং তাদের হাত থেকে তাকে উদ্ধার করেছিলেন।" আদিপুস্তকের 37:23 বাক্যাংশের বিশদ ব্যাখ্যা করে, "তারা যোষেফের কোট খুলে ফেলেছিল, যা তার উপর অনেক রঙের ছিল", একজন মিড্রাশ শিখিয়েছিলেন যে যোষেফের ভাইরা তার পোশাক, শার্ট, টিউনিক এবং ব্রীচগুলি খুলে ফেলেছিল। একজন মিড্রাশ জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে জেনেসিস 37:24-এ কে তাকে "নিয়ে গিয়ে গর্তে ফেলে দিয়েছে", এবং উত্তর দিয়েছিল যে এটি তার ভাই শিমিয়োন। এবং মিড্রাশ শিখিয়েছিল যে শিমিয়োনকে পরিশোধ করা হয়েছিল যখন আদিপুস্তকে যোষেফ ভাইদের মধ্যে থেকে শিমিয়োনকে নিয়েছিলেন এবং তাদের চোখের সামনে তাকে বেঁধে রেখেছিলেন। জেনেসিস 37:24-এ "গর্তটি খালি ছিল, তাতে জল ছিল না" এই শব্দগুলির ব্যাখ্যা করে একজন মিড্রাশ শিখিয়েছিলেন যে এতে আসলে কোনও জল ছিল না, তবে এতে সাপ এবং সাপ ছিল। এবং যেহেতু "পিট" শব্দটি জেনেসিস 37:24-এ দুবার দেখা যায়, তাই মিড্রাশ অনুমান করে যে দুটি গর্ত ছিল, একটি নুড়িতে পূর্ণ এবং অন্যটি সাপ ও বিচ্ছুতে পূর্ণ। রাব্বি আহা "গর্তটি খালি ছিল" এই শব্দগুলি ব্যাখ্যা করে শিখিয়েছিলেন যে জ্যাকবের গর্তটি খালি করা হয়েছিল-জ্যাকবের সন্তানরা তাদের সহানুভূতিতে খালি হয়ে গিয়েছিল। মিড্রাশ "এতে কোনও জল ছিল না" শব্দগুলি ব্যাখ্যা করে শিক্ষা দেয় যে এতে তোরাহের কোনও স্বীকৃতি ছিল না, যেমন তোরাহকে জলের সাথে তুলনা করা হয়েছে, যেমন যিশাইয় 55:1 বলে, "প্রত্যেকে যে তৃষ্ণার্ত, জলের জন্য আসে"। তোরাহর জন্য (দ্বিতীয় বিবরণ 24ঃ7) বলা হয়েছে, "যদি কোনও ব্যক্তিকে ইস্রায়েল সন্তানদের মধ্যে তার কোনও ভাইকে চুরি করতে দেখা যায়। । । এবং তাকে বিক্রি করে দিন, তারপর সেই চোর মারা যাবে ", এবং তবুও যোষেফের ভাইয়েরা তাদের ভাইকে বিক্রি করে দেয়। রাব্বি জুডাহ বেন ইলাই শিখিয়েছিলেন যে শাস্ত্র যিহূদার প্রশংসায় কথা বলে। রাব্বি জুডাহ উল্লেখ করেছেন যে, তিনটি অনুষ্ঠানে শাস্ত্রে লিপিবদ্ধ করা হয়েছে যে, যিহূদা তার ভাইদের সামনে কথা বলেছিল এবং তারা তাকে তাদের উপর রাজা করেছিল (তার কর্তৃত্বের কাছে মাথা নত করে): (1) আদিপুস্তকে (আইডি3), যা রিপোর্ট করে, "যিহূদা তার ভাইদের বলেছিলঃ 'আমরা যদি আমাদের ভাইকে হত্যা করি তবে এর কী লাভ হবে'; (2) আদিপুস্তকে (আইডি2), যা রিপোর্ট করে," যিহূদা এবং তার ভাইরা যোষেফের বাড়িতে এসেছিল "; এবং (3) আদিপুস্তকে (আইডি1), যা রিপোর্ট করে," তারপর যিহূদা বেনিয়ামিনের পক্ষে তর্ক করার জন্য যোষেফের কাছে এসেছিল "। একজন মিড্রাশ শিখিয়েছিলেন যে যেহেতু যিহূদা যোগ্য আচরণ করেছিল এবং যোষেফকে মৃত্যু থেকে রক্ষা করেছিল (আদিপুস্তকে 37:26-27) এবং তামর ও তার দুই সন্তানকে মৃত্যু থেকে রক্ষা করেছিল (আদিপুস্তকে 38:26, কারণ আদিপুস্তকে 38:24 রিপোর্ট অনুযায়ী, তামর তখন তিন মাসের গর্ভবতী ছিল), ঈশ্বর যিহূদার চার বংশধরকে উদ্ধার করেছিলেন, যোষেফের পুরস্কার হিসাবে সিংহের গর্ত থেকে দানিয়েলকে এবং আগুন থেকে তিনজনকে-হনানিয়া, মিশায়েল এবং আজারিয়কে-পেরেজ, জেরাহ এবং তামরের পুরস্কার হিসাবে, আদিপুস্তকে 38:24 রিপোর্ট হিসাবে যে তামর এবং এইভাবে তার দুটি অনাগত সন্তান পেরেজ এবং জেরাহকেও পুড়িয়ে দেওয়ার শাস্তি দেওয়া হয়েছিল। অন্যদিকে, আরেকজন মিড্রাশ ভাইদের জোসেফকে জ্যাকবের কাছে ফিরিয়ে দেওয়ার আহ্বান না জানানোর জন্য যিহূদাকে দোষারোপ করেছিলেন। দ্বিতীয় বিবরণ 30:11-14 পড়া, "এই আদেশের জন্য যা আমি আপনাকে আজ আদেশ করছি। । । এটি আপনার খুব কাছাকাছি, আপনার মুখে এবং আপনার হৃদয়ে রয়েছে ", একজন মিড্রাশ একটি নিয়ম পূরণের শুরু এবং শেষের প্রতীক হিসাবে" হৃদয় "এবং" মুখ "ব্যাখ্যা করেছিলেন এবং এইভাবে একটি ভাল কাজ একবার শুরু করার পরামর্শ হিসাবে দ্বিতীয় বিবরণ 30:11-14 পড়েন। এইভাবে রাব্বি হিয়া বার আব্বা শিখিয়েছিলেন যে যদি কেউ একটি নিয়ম শুরু করে এবং তা সম্পূর্ণ না করে, তবে ফলাফল হবে যে সে তার স্ত্রী ও সন্তানদের কবর দেবে। মিড্রাশ এই প্রস্তাবের সমর্থন হিসাবে যিহূদার অভিজ্ঞতাকে উদ্ধৃত করেছে, যিনি একটি নিয়ম শুরু করেছিলেন এবং এটি সম্পূর্ণ করেননি। যখন যোষেফ তার ভাইদের কাছে এসেছিলেন এবং তারা তাকে হত্যা করার চেষ্টা করেছিল, যেমন যোষেফের ভাইরা আদিপুস্তকে বলেছিল, "এখন আসুন, এবং আসুন আমরা তাকে হত্যা করি", যিহূদা তাদের অনুমতি দেয়নি, আদিপুস্তকে বলেছিল, "আমরা যদি আমাদের ভাইকে হত্যা করি তবে এর কী লাভ?" আর তারা তাঁর কথা শুনল, কারণ তিনিই ছিলেন তাদের নেতা। আর যিহূদা যদি যোষেফের ভাইদের ডাকত যাতে তারা যোষেফকে তাদের বাবার কাছে ফিরিয়ে দেয়, তাহলে তারাও তার কথা শুনত। সুতরাং, যেহেতু যিহূদা একটি নিয়ম (যোষেফের প্রতি সৎকর্ম) শুরু করেছিল এবং তা সম্পূর্ণ করেনি, তাই তিনি তার স্ত্রী ও দুই ছেলেকে কবর দিয়েছিলেন, কারণ আদিপুস্তক 38:12 রিপোর্ট করে, "শুয়ার মেয়ে, যিহূদার স্ত্রী মারা গিয়েছিল", এবং আদিপুস্তক 46:12 আরও রিপোর্ট করে, "এর এবং ওনান কানান দেশে মারা গিয়েছিল।" অন্য একটি মিড্রাশে একটি নিয়মাবলী পরিপূর্ণ করার শুরু এবং শেষের প্রতীক হিসাবে ডিউটেরোনমি 30:11-14-তে "হৃদয়" এবং "মুখ" পড়া, রাব্বি লেভি হামা বার হানিনার নামে বলেছিলেন যে যদি একজন একটি নিয়মাবলী শুরু করে এবং এটি সম্পূর্ণ না করে, এবং অন্যটি এসে এটি সম্পূর্ণ করে, তবে এটি সেই ব্যক্তির জন্য দায়ী যিনি এটি সম্পন্ন করেছেন। মিড্রাশ এটিকে চিত্রিত করে উল্লেখ করে যে কীভাবে মোশি যোষেফের হাড়গুলি নিজের সাথে নিয়ে একটি নিয়ম শুরু করেছিলেন, যেমন এক্সোডাস 13:19 রিপোর্ট করে, "এবং মোশি যোষেফের হাড়গুলি নিজের সাথে নিয়ে গিয়েছিলেন।" কিন্তু যেহেতু মোশি কখনও যোষেফের হাড়গুলি ইস্রায়েল দেশে আনেননি, তাই নিয়মটি ইস্রায়েলীয়দের জন্য দায়ী, যারা তাদের কবর দিয়েছিল, যেমন জোশুয়া রিপোর্ট করেছেন, "এবং যোষেফের হাড়গুলি, যা ইস্রায়েলের সন্তানরা মিশর থেকে নিয়ে এসেছিল, তারা শিখিম-এ কবর দিয়েছিল।" জোশুয়া 24:32 বলেননি, "যা মোশি মিশর থেকে নিয়ে এসেছিলেন", কিন্তু "যা ইস্রায়েলের সন্তানরা মিশর থেকে নিয়ে এসেছিল"। এবং মিড্রাশ ব্যাখ্যা করেছিল যে তারা শেখেমে যোষেফের হাড়গুলি কবর দেওয়ার কারণটিকে এমন একটি মামলার সাথে তুলনা করা যেতে পারে যেখানে কিছু চোর একটি মদের বাক্স চুরি করেছিল এবং মালিক যখন সেগুলি আবিষ্কার করেছিল, তখন মালিক তাদের বলেছিল যে তারা মদ খাওয়ার পরে তাদের বাক্সটি তার সঠিক জায়গায় ফিরিয়ে দিতে হবে। তাই ভাইয়েরা যখন যোষেফকে বিক্রি করেছিল, তখন শিখিম থেকেই তারা তাকে বিক্রি করেছিল, যেমন আদিপুস্তক রিপোর্ট করে, "এবং ইস্রায়েল যোষেফকে বলেছিলঃ 'আপনার ভাইয়েরা কি শিখিমের পালকে খাওয়ায় না?' ঈশ্বর ভাইদের বলেছিলেন যে যেহেতু তারা শিখিম থেকে যোষেফকে বিক্রি করে দিয়েছিল, তাই তাদের যোষেফের হাড় শিখিমকে ফিরিয়ে দিতে হবে। এবং ইস্রায়েলীয়রা নিয়মটি সম্পূর্ণ করার সাথে সাথে এটিকে তাদের নামে ডাকা হয়, যা দ্বিতীয় বিবরণের শক্তি প্রদর্শন করে 30:11-14, "এই আদেশের জন্য যা আমি আপনাকে আজ আদেশ দিচ্ছি। । । তিনি আপনার খুব কাছাকাছি, আপনার মুখে এবং আপনার হৃদয়ে রয়েছেন। একজন মিড্রাশ আদিপুস্তক 44:16-এ যিহূদার প্রশ্নগুলি পড়েছিলেন, "আমরা কী বলব বা কীভাবে আমরা নিজেদের পরিষ্কার করব?" একের পর এক পাপের ইঙ্গিত দেওয়া। প্রথম বিক্রির পর যে অর্থ তারা ধরে রেখেছিল, দ্বিতীয় বিক্রির পর যে অর্থ তারা ধরে রেখেছিল, বিন্যামীনের জিনিসপত্র থেকে পাওয়া পানপাত্র, আদিপুস্তক 38-এ তামরের চিকিৎসা, আদিপুস্তক 34-এ বিলহার চিকিৎসা, আদিপুস্তক 34-এ দীনার চিকিৎসা, আদিপুস্তক 2-এ যোষেফের বিক্রি, শিমিয়োনকে হেফাজতে থাকার অনুমতি এবং বিন্যামীনের কাছে বিপদ সম্পর্কে যিহূদা জিজ্ঞাসা করেছিল, "আমরা আমার প্রভুকে কী বলব?" রাব্বি জুডাহ বেন সাইমন শিখিয়েছিলেন যে ঈশ্বর ইস্রায়েলীয়দের প্রত্যেককে অর্ধ-শেকেল দিতে চেয়েছিলেন (যেমন এক্সোডাস 38:26-এ রিপোর্ট করা হয়েছে) কারণ (যেমন জেনেসিস 37:28-এ রিপোর্ট করা হয়েছে) তাদের পূর্বপুরুষরা যোষেফকে 20 শেকেলের বিনিময়ে ইসমাইলদের কাছে বিক্রি করেছিলেন। রাব্বি টারফন আদিপুস্তক 37:28-এ বর্ণিত লেনদেন থেকে ইসমাইলিদের বৈশিষ্ট্যগুলি অনুমান করেছিলেন। রব্বি টারফন শিখিয়েছিলেন যে ঈশ্বর সিনাই পর্বত থেকে এসেছিলেন (বা অন্যরা সেয়ীর পর্বত বলে) এবং এষৌর সন্তানদের কাছে প্রকাশিত হয়েছিলেন, যেমন দ্বিতীয় বিবরণ 33:2 বলে, "প্রভু সিনাই থেকে এসেছিলেন এবং সেয়ির থেকে তাদের কাছে উঠে এসেছিলেন", এবং "সেয়ির" মানে এষৌর সন্তান, যেমন আদিপুস্তক 36:8 বলে, "এবং এষৌ সেয়ির পর্বতে বাস করতেন।" ঈশ্বর তাদের জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে তারা তোরাহ গ্রহণ করবে কিনা, এবং তারা জিজ্ঞাসা করেছিল যে এতে কী লেখা আছে। ঈশ্বর উত্তর দিয়েছিলেন যে এতে অন্তর্ভুক্ত ছিল (যাত্রাপুস্তক এবং দ্বিতীয় বিবরণ 5ঃ17-এ), "তুমি কোন হত্যা করবে না।" এষৌর সন্তানরা উত্তর দিয়েছিল যে তারা সেই আশীর্বাদ পরিত্যাগ করতে অক্ষম ছিল যা দিয়ে ইস্হাক আদিপুস্তকে এষৌকে আশীর্বাদ করেছিলেন, "তোমার তলোয়ারের দ্বারা তুমি বাঁচবে।" সেখান থেকে ঈশ্বর ফিরে এসে ইসমাইলের সন্তানদের কাছে প্রকাশিত হয়েছিলেন, যেমন দ্বিতীয় বিবরণ 33ঃ2 বলে, "তিনি পারণ পর্বত থেকে বেরিয়ে এসেছিলেন", এবং "পারণ" মানে ইসমাইলের সন্তান, যেমন আদিপুস্তক ইসমাইল সম্পর্কে বলে, "এবং তিনি পারণ মরুভূমিতে বাস করতেন।" ঈশ্বর তাদের জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে তারা তোরাহ গ্রহণ করবেন কি না, এবং ঈশ্বর উত্তর দিয়েছিলেন যে এতে অন্তর্ভুক্ত ছিল (যাত্রাপুস্তক 20:13 এবং দ্বিতীয় বিবরণ 5ঃ17-এ), "আপনি চুরি করবেন না।" ইসমাইলের সন্তানরা উত্তর দিয়েছিল যে তারা তাদের পিতৃপ্রথা ত্যাগ করতে অক্ষম ছিল, যেমন যোষেফ জেনেসিস 40:15-এ বলেছিলেন (জেনেসিস <আইডি3-এ বর্ণিত ইসমাইলিদের লেনদেনের কথা উল্লেখ করে), "কারণ আমি সত্যিই ইব্রীয়দের দেশ থেকে চুরি হয়ে গিয়েছিলাম।" সেখান থেকে ঈশ্বর বিশ্বের সমস্ত জাতির কাছে বার্তাবাহকদের পাঠিয়ে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে তারা তোরাহ গ্রহণ করবে কিনা, এবং তারা জিজ্ঞাসা করেছিল যে এতে কী লেখা আছে। ঈশ্বর উত্তর দিয়েছিলেন যে এতে অন্তর্ভুক্ত ছিল (যাত্রাপুস্তক 20ঃ3 এবং দ্বিতীয় বিবরণ 5ঃ7), "আমার আগে আপনার অন্য কোনও দেবতা থাকবে না।" তারা উত্তর দেয় যে তারা তোরাতে সন্তুষ্ট নয়, তাই ঈশ্বর ঈশ্বরের লোকেদের তা দান করুন, যেমন গীতসংহিতায় বলা হয়েছে, "প্রভু তাঁর লোকেদের শক্তি দেবেন [তোরাহ দিয়ে চিহ্নিত], প্রভু তাঁর লোকেদের শান্তিতে আশীর্বাদ করবেন।" সেখান থেকে, ঈশ্বর ফিরে আসেন এবং ইস্রায়েল সন্তানদের কাছে প্রকাশিত হন, যেমন দ্বিতীয় বিবরণ 33:2 বলে, "এবং তিনি দশ হাজার পবিত্র ব্যক্তিদের থেকে এসেছিলেন", এবং অভিব্যক্তি "দশ হাজার" মানে ইস্রায়েলের সন্তান, যেমন সংখ্যা <আইডি 2] বলে, "এবং যখন এটি বিশ্রাম নেয়, তখন তিনি বলেন, 'হে প্রভু, ইস্রায়েলের দশ হাজার হাজার হাজারের কাছে ফিরে আসুন।'" ঈশ্বরের সাথে হাজার হাজার রথ এবং 20,000 আঙ্গ ছিল। এখন জানুন এটি আপনার ছেলের কোট কিনা, 'রাব্বি জোহানান শিখিয়েছিলেন যে ঈশ্বর আদেশ দিয়েছিলেন যে যেহেতু যিহূদা তার বাবাকে এই কথা বলেছে, সেও (আদিপুস্তকে তামারের কাছ থেকে) এই চ্যালেঞ্জটি শুনবেঃ এখন জানুন, এগুলি কার? একইভাবে, আদিপুস্তক 38:25-এর শব্দগুলি পড়ে, "দয়া করে বিচক্ষণ হোন", রাব্বি হামা বেন হানিনা উল্লেখ করেছেন যে একই শব্দ দিয়ে, যিহূদা তার বাবার কাছে একটি ঘোষণা করেছিলেন এবং যিহূদার পুত্রবধূ তার কাছে একটি ঘোষণা করেছিলেন। "বিচক্ষণ" শব্দটি দিয়ে, যিহূদা আদিপুস্তকে জ্যাকবকে বলেছিল, "এখন বিবেচনা করুন যে এটি আপনার ছেলের কোট কিনা।" এবং "বিচক্ষণ" শব্দটি দিয়ে তামর আদিপুস্তকে যিহূদাকে বলেছিল, "বিচক্ষণ, দয়া করে, এগুলি কার?" জেনেসিস 37:36 পড়ে একজন মিড্রাশ জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে যোষেফকে কতবার বিক্রি করা হয়েছে। রাব্বি জুডান এবং রাভ হুনা দ্বিমত পোষণ করেন। রাব্বি জুডান বলেছিলেন যে যোষেফকে চারবার বিক্রি করা হয়েছিলঃ তার ভাইয়েরা তাকে ইসমাইলদের কাছে, ইসমাইলদের বণিকদের কাছে, বণিকরা মিদিয়নীয়দের কাছে এবং মিদিয়নীয়রা মিশরে বিক্রি করেছিল। রাভ হুনা বলেছিলেন যে জোসেফকে পাঁচবার বিক্রি করা হয়েছিল, মিদিয়নীয়রা তাকে মিশরীয়দের কাছে এবং মিশরীয়রা পোটীফারের কাছে বিক্রি করে দিয়ে শেষ হয়েছিল। আদিপুস্তক 38 অধ্যায় মিশ্না শিখিয়েছিল যে এর পরিপক্ক বিষয়বস্তু সত্ত্বেও, ইহুদীরা সমাজগৃহে আদিপুস্তক 38-এ তামারের গল্পটি পড়ে এবং অনুবাদ করে। গেমারা প্রশ্ন করেছিলেন যে কেন মিশ্না তা বলতে বিরক্ত হয়েছিল এবং প্রস্তাব দিয়েছিল যে কেউ ভাবতে পারে যে ইহুদিদের যিহূদার প্রতি শ্রদ্ধার কারণে ধৈর্য ধরা উচিত। কিন্তু গেমারা অনুমান করেছিল যে মিশ্না নির্দেশ দিয়েছিল যে ইহুদীরা এই অধ্যায়টি পড়ে এবং অনুবাদ করে দেখাবে যে এই অধ্যায়টি আসলে যিহূদার কৃতিত্বের উপর নির্ভর করে, যেমনটি আদিপুস্তক 38:26-এ লিপিবদ্ধ করা হয়েছে যে তিনি তার অন্যায় স্বীকার করেছেন। রাব্বি বেরেকিয় রাব্বি স্যামুয়েল বার নাহমানের নামে শিখিয়েছিলেন যে "এবং তিনি নেমে গিয়েছিলেন" (, ভায়ার্ড) শব্দটি, যা আদিপুস্তক 38:1-এ প্রদর্শিত হয়, তা বহিষ্কারকে বোঝায়। মিড্রাশ বলেছিল যে, যখন যোষেফের ভাইয়েরা যাকোবকে সান্ত্বনা দেওয়ার চেষ্টা করেছিল এবং তিনি সান্ত্বনা পেতে অস্বীকার করেছিলেন, তখন তারা যাকোবকে বলেছিল যে জুডাহ দায়ী। তারা বলেছিল যে, যিহূদা যদি তাদের কেবল যোষেফকে বিক্রি না করতে বলত, তাহলে তারা তা মেনে নিত। কিন্তু যিহূদা তাদের বলেছিল যে তাদের উচিত যোষেফকে ইসমাইলদের কাছে বিক্রি করা (আদিপুস্তকে বর্ণিত)। ফলস্বরূপ, ভাইয়েরা যিহূদাকে বহিষ্কৃত করেছিল (যখন তারা যাকোবকে যে দুঃখ দিয়েছিল তা দেখেছিল), কারণ আদিপুস্তক 38:1 বলে, "এবং এটি সেই সময়ে ঘটেছিল যে, যিহূদা তার ভাইদের কাছ থেকে নেমে গিয়েছিল (, বিকৃত)।" মিড্রাশ যুক্তি দিয়েছিল যে আদিপুস্তক 38:1 বলতে পারত "এবং সে নেমে গেল" (, ভায়ারেড) এর পরিবর্তে "এবং সে চলে গেল" (, ভায়েলেখ)। এইভাবে মিড্রাশ অনুমান করেছিল যে জুডাহ একটি বংশোদ্ভূত হয়েছিল এবং তার ভাইদের দ্বারা বহিষ্কৃত হয়েছিল। বিচারকরা 14:1-এ উল্লেখ করেছেন যে "শিম্শোন তিম্নায় নেমে গিয়েছিলেন", গেমারা জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে কেন আদিপুস্তক 38:13 বলে, "দেখুন, আপনার শ্বশুর তিম্নায় যান"। রাব্বি ইলিয়াজার ব্যাখ্যা করেছিলেন যে যেহেতু শিম্শোন তিম্নায় অসম্মানিত হয়েছিলেন (যে তিনি সেখানকার একজন পলেষ্টীয় মহিলাকে বিয়ে করেছিলেন), বিচারক 14:1 রিপোর্ট করে যে তিনি "নেমে গিয়েছিলেন"। কিন্তু যেহেতু যিহূদা তিম্নায় যাওয়ার কারণে মহিমান্বিত হয়েছিল (তাতে, আদিপুস্তক 38:29 অনুসারে, সেখানে যিহূদার মুখোমুখি হওয়া থেকে, তামর রাজা দায়ূদের পূর্বপুরুষ পেরেজকে জন্ম দিয়েছিলেন), আদিপুস্তক 38:13 রিপোর্ট করে যে তিনি "উপরে" গিয়েছিলেন। রাব্বি স্যামুয়েল বার নাহমানি অবশ্য শিখিয়েছিলেন যে তিম্না নামে দুটি জায়গা ছিল, একটি যেখানে লোকেরা নিচে গিয়ে পৌঁছায় এবং অন্যটি যেখানে লোকেরা উপরে গিয়ে পৌঁছায়। এবং রাব বাবা শিখিয়েছিলেন যে তিম্না নামে কেবল একটি জায়গা রয়েছে এবং যারা এক দিক থেকে সেখানে আসে তাদের অবতরণ করতে হয়, অন্যদিকে যারা অন্য দিক থেকে আসে তাদের আরোহণ করতে হয়। আদিপুস্তকে তামরের বিবরণ পড়ে, "সে এনয়িমের দরজায় বসেছিল", রাব্বি আলেকজান্ডার শিখিয়েছিলেন যে তামার গিয়ে আব্রাহামের জায়গার প্রবেশদ্বারে বসেছিল, যেখানে সমস্ত চোখ (, ইনাইম) তাকিয়ে ছিল। বিকল্পভাবে, রাভ হানিন রাভের নামে বলেছিলেন যে এনাইম নামে একটি জায়গা রয়েছে এবং এটি একই জায়গা যা জোশুয়া 15:34-তে উল্লেখ করা হয়েছে যখন এটি "টাপ্পুয়া এবং এনাম"-এর কথা বলে। বিকল্পভাবে, রাব্বি স্যামুয়েল বার নাহমানি শিখিয়েছিলেন যে জায়গাটিকে এনাইম বলা হয় কারণ তামর তার কথাগুলিতে চোখ (, ইনাইম) দিয়েছিলেন; অর্থাৎ, তামর যিহূদার প্রশ্নের বিশ্বাসযোগ্য উত্তর দিয়েছিলেন। যিহূদা যখন তাকে অনুরোধ করেছিল, তখন সে তাকে জিজ্ঞাসা করেছিল যে সে একজন পরজাতীয় কিনা, এবং সে উত্তর দিয়েছিল যে সে একজন ধর্মান্তরিত। যিহূদা যখন তাকে জিজ্ঞাসা করেছিল যে সে একজন বিবাহিত মহিলা কিনা, তখন সে উত্তর দিয়েছিল যে সে অবিবাহিত। যখন জুডাহ তাকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে সম্ভবত তার বাবা তার পক্ষ থেকে বিবাহের প্রস্তাবগুলি গ্রহণ করেছেন কিনা (তাকে জুডাহের কাছে নিষিদ্ধ করে), তখন তিনি উত্তর দিয়েছিলেন যে তিনি একজন অনাথ। যখন যিহূদা তাকে জিজ্ঞাসা করেছিল যে সম্ভবত সে ধর্মীয়ভাবে অশুচি ছিল কিনা (কারণ সে ঋতুস্রাব বা নিদাহ ছিল এবং তাই যিহূদার কাছে নিষিদ্ধ ছিল), তখন সে উত্তর দিয়েছিল যে সে শুদ্ধ। জেনেসিস 38:15-এর প্রতিবেদনটি পড়ে, "সে তাকে বেশ্যা বলে মনে করেছিল; কারণ সে তার মুখ ঢেকে রেখেছিল", গেমারা প্রশ্ন করেছিল যে এটি কীভাবে হতে পারে, কারণ রব্বিরা একজনের মুখ ঢেকে রাখার কাজকে বিনয়ের কাজ বলে মনে করত। রাব্বি ইলিয়াজার ব্যাখ্যা করেছিলেন যে তামার তার শ্বশুরের বাড়িতে তার মুখ ঢেকে রেখেছিলেন (এবং এইভাবে যিহূদা কখনও তার মুখ দেখেনি এবং তাকে চিনতে পারেনি), কারণ রাব্বি স্যামুয়েল বার নাহমানি রাব্বি জোনাথনের নামে বলেছিলেন যে প্রতিটি পুত্রবধূ যে তার শ্বশুরের বাড়িতে বিনয়ী সে যোগ্য যে রাজা এবং ভাববাদীদের তার কাছ থেকে মুক্তি পাওয়া উচিত। সেই প্রস্তাবের সমর্থনে, গেমারা উল্লেখ করেছিলেন যে রাজারা ডেভিডের মাধ্যমে তামর থেকে নেমে এসেছিলেন। এবং ভাববাদীরা তামর থেকে এসেছে, যেমন যিশাইয় 1:1 বলে, "আমোসের পুত্র যিশাইয়ের দর্শন", এবং রাব্বি লেবি শিখিয়েছিলেন যে একটি ঐতিহ্য রয়েছে যে আমোস যিহূদার রাজা অমৎসিয়ের ভাই ছিলেন, এবং এইভাবে দায়ূদের এবং তাই তামরের বংশধর ছিলেন। জেনেসিস 38:25-এর শব্দগুলি পড়ে, "যখন তাকে জন্ম দেওয়া হয়েছিল (, মুতজেইট)", গেমারা শিখিয়েছিলেন যে জেনেসিস 38:25 এর পরিবর্তে পড়া উচিত, "যখন সে (, মিতুৎজেইত) খুঁজে পেয়েছে"। রাব্বি ইলিয়াজার ব্যাখ্যা করেছিলেন যে ক্রিয়াটি এইভাবে বোঝায় যে তামারের প্রমাণ-যিহূদার চিহ্ন, দড়ি এবং লাঠি-পাওয়া যাওয়ার পরে, সামায়েল (অশুভের দূত) সেগুলি সরিয়ে ফেলেন এবং প্রধান দেবদূত গ্যাব্রিয়েল সেগুলি পুনরুদ্ধার করেন। গীতসংহিতার 56:1 পদের শব্দগুলি পড়ে বলা হয়েছে, "প্রধান সঙ্গীতজ্ঞের জন্য, যারা দূরে রয়েছে তাদের নীরব কবুতর। ডেভিড মিক্টাম সম্পর্কে রাব্বি জোহানান শিখিয়েছিলেন যে, সামায়েল যখন তামারের প্রমাণ সরিয়ে ফেলেন, তখন তিনি নীরব কবুতরের মতো হয়ে যান। রাভ জুত্রা বার টোবিয়াহ রাভের নামে বলেছিলেন (বা অন্যদের মতে, রাভ হানাহ বার বিজনা রাব্বি সিমিওন দ্য পিউসের নামে বলেছিলেন, বা অন্যদের মতে, রাব্বি জোহানান রাব্বি সিমিওন বেন ইয়োহাইয়ের নামে বলেছিলেন) যে একজন ব্যক্তির পক্ষে প্রকাশ্যে অন্যকে লজ্জা দেওয়ার চেয়ে জ্বলন্ত চুল্লীতে মৃত্যুদণ্ড কার্যকর করা ভাল। এমনকি নিজেকে পুড়ে যাওয়া থেকে বাঁচানোর জন্য, আদিপুস্তক 38:25-এ তামর প্রকাশ্যে যিহূদার নাম উল্লেখ করেননি। একইভাবে, জেমারা জেনেসিস 38:25 থেকে উদ্ভূত হয়েছে যা দরিদ্রদের কীভাবে দিতে হয় সে সম্পর্কে একটি শিক্ষা। গেমার একটি গল্প বলেছিল। মার উকবার পাড়ায় একজন দরিদ্র লোক থাকত এবং প্রতিদিন মার উকবা দরিদ্র লোকটির দরজার সকেটে চারটি জুজ রাখতেন। একদিন, দরিদ্র লোকটি ভেবেছিল যে সে খুঁজে বের করার চেষ্টা করবে যে কে তাকে এই দয়া করেছে। সেদিন মার উকবা তার স্ত্রীকে নিয়ে স্টাডি থেকে বাড়ি ফিরে আসে। দরিদ্র লোকটি যখন তাদের দান করার জন্য দরজা নাড়তে দেখে, তখন দরিদ্র লোকটি তাদের স্বাগত জানাতে যায়, কিন্তু তারা পালিয়ে যায় এবং একটি চুল্লীতে ছুটে যায় যেখান থেকে আগুন সবেমাত্র ছড়িয়ে পড়েছিল। তারা তা করেছিল কারণ, মার জুত্রা বার টোবিয়াহ যেমন রাভের নামে বলেছিলেন (বা অন্যরা বলে যে রাভ হুনা বার বিজনা রাব্বি সিমিওন দ্য পিউসের নামে বলেছিলেন, এবং এখনও অন্যরা বলে যে রাব্বি জোহানান রাব্বি সিমিওন বেন ইয়োহাইয়ের নামে বলেছিলেন), একজন ব্যক্তির পক্ষে প্রতিবেশীকে প্রকাশ্যে লজ্জা দেওয়ার চেয়ে জ্বলন্ত চুল্লীতে যাওয়া ভাল। এটি আদিপুস্তক 38:25 থেকে পাওয়া যেতে পারে, যেখানে তামর, যে ব্যভিচারের জন্য যিহূদা তাকে অভিযুক্ত করেছিল তার জন্য পুড়িয়ে ফেলা হয়েছিল, তার সহযোগিতার তথ্য দিয়ে যিহূদাকে প্রকাশ্যে লজ্জিত করার পরিবর্তে, যিহূদার সম্পত্তি তাকে এই বার্তা দিয়ে পাঠিয়েছিল, "সেই ব্যক্তির দ্বারা যার সাথে আমি সন্তানসম্ভবা।" আদিপুস্তক 38:25-এ "দয়া করে" (, না) শব্দটি পড়ে গেমারা শিখিয়েছিল যে তামর যিহূদাকে বলছিল, "আমি আপনার কাছে অনুরোধ করছি, আপনার সৃষ্টিকর্তার চেহারাটি উপলব্ধি করুন এবং আমার কাছ থেকে আপনার চোখ লুকিয়ে রাখবেন না।" একজন মিড্রাশ শিখিয়েছিলেন যে, আদিপুস্তক 49ঃ8-এ "যিহূদা, তুমি তোমার ভাইদের প্রশংসা করবে (, ইয়োডুচা)" শব্দগুলি ইঙ্গিত করে যে, যেহেতু যিহূদা তামারের প্রসঙ্গে আদিপুস্তকে স্বীকার করেছে ("প্রশংসা" হিসাবে একই শব্দ), তাই যিহূদার ভাইরা এই জগতে এবং আগামী জগতে যিহূদার প্রশংসা করবে (যিহূদার বংশধরদের তাদের রাজা হিসাবে গ্রহণ করবে)। এবং যাকোবের আশীর্বাদ অনুসারে, 30 জন রাজা যিহূদা থেকে নেমে এসেছিলেন, কারণ রুথ 4:18 অনুসারে, দায়ূদ যিহূদা থেকে এসেছিলেন, এবং যদি কেউ দায়ূদ, সলোমন, রিহবিয়াম, অবিয়, আসা, যিহোশাফট এবং তাঁর উত্তরসূরীদের গণনা করেন যতক্ষণ না যকোনিয় এবং সিদিকিয় (যিহূদার পুত্র পেরেস থেকে সিদিকিয় পর্যন্ত 30টি প্রজন্ম খুঁজে পান)। এবং তাই মিড্রাশ শিখিয়েছিলেন যে এটি আসন্ন জগতে (মশীহ যুগ) হবে, কারণ যেমন ইজেকিয়েল ভবিষ্যদ্বাণী করেছেন, "এবং আমার দাস ডেভিড চিরকাল তাদের রাজপুত্র হবেন।" রাব্বি জোহানান আদিপুস্তক 38:29-এ হিব্রু ক্রিয়া "টু ব্রেক" এবং "পেরেজ" () নামের মধ্যে একটি মিল উল্লেখ করেছেন এবং অনুমান করেছেন যে নামটি অনুমান করেছিল যে রাজারা তাঁর কাছ থেকে নেমে আসবেন, কারণ একজন রাজা নিজের জন্য একটি পথ ভেঙে ফেলেন। রাব্বি জোহানান আরও উল্লেখ করেছেন যে জেনেসিস 38:30-এ "জেরাহ" () নামটি হিব্রু মূলের সাথে সম্পর্কিত যার অর্থ "উজ্জ্বল হওয়া" এবং অনুমান করা হয়েছিল যে নামটি অনুমান করেছিল যে গুরুত্বপূর্ণ ব্যক্তিরা তাঁর থেকে নেমে আসবেন। আদিপুস্তক 39 অধ্যায় 1-এর শব্দগুলি পড়ে, "এবং ফরৌণের একজন কর্মকর্তা (, সেরিস) পোটীফার তাকে কিনে নিয়েছিলেন", রাভ শিখিয়েছিলেন যে পোটীফার জোসেফকে নিজের জন্য কিনেছিলেন (জোসেফকে তার প্রেমিক করার জন্য), কিন্তু প্রধান দেবদূত গ্যাব্রিয়েল পোটীফারকে ("অফিসার" এর হিব্রু শব্দ হিসাবে, সেরিস, যার অর্থও "নপুংসক") নপুংসক করেছিলেন এবং তারপরে পোটীফারকে বিকৃত করেছিলেন, কারণ মূলত আদিপুস্তক 39:1 তাঁর নাম "পোটীফার" হিসাবে নথিভুক্ত করে, কিন্তু পরে আদিপুস্তক 41:45 তাঁর নাম "পোটীফেরা" হিসাবে নথিভুক্ত করে (এবং তাঁর নামের সমাপ্তি, ফেরা, তাঁর বিকৃতির ইঙ্গিত করে) একজন মিড্রাশ শিখিয়েছিলেন যে, যোষেফ পোটীফরের বাড়িতে আসার মুহুর্ত থেকেই (আদিপুস্তক 39:2-3-এর ভাষায়), "প্রভু যোষেফের সঙ্গে ছিলেন এবং তিনি সফল হয়েছিলেন। । । আর তার প্রভু দেখলেন যে, প্রভু তার সঙ্গে আছেন। কিন্তু মিড্রাশ প্রশ্ন তুলেছিল যে দুষ্ট পোটীফর কি বুঝতে পেরেছিল যে ঈশ্বর যোষেফের সঙ্গে ছিলেন। তাই মিড্রাশ আদিপুস্তক 39ঃ2-এ "প্রভু যোষেফের সঙ্গে ছিলেন" এই শব্দগুলির অর্থ ব্যাখ্যা করেছিলেন যে ঈশ্বরের নাম কখনও যোষেফের মুখ থেকে বেরোয়নি। যোষেফ যখন পোটীফরের কাছে পরিচর্যা করতে আসতেন, তখন তিনি ফিসফিস করে প্রার্থনা করতেন যে ঈশ্বর তাঁকে ঈশ্বরের দৃষ্টিতে এবং যাঁরা তাঁকে দেখেছেন, তাঁদের সকলের দৃষ্টিতে অনুগ্রহ দান করুন। পোটীফর যোষেফকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে তিনি কী ফিসফিস করছেন এবং যোষেফ তার বিরুদ্ধে জাদুবিদ্যা ব্যবহার করছেন কিনা। যোষেফ উত্তর দিয়েছিলেন যে তিনি প্রার্থনা করছেন যে তিনি যেন পোটীফারের অনুগ্রহ পান। এইভাবে আদিপুস্তক 39ঃ3 বর্ণনা করে, "তাঁর গুরু দেখেছিলেন যে প্রভু তাঁর সঙ্গে ছিলেন।" রাব্বি ফীনহাস রাব্বি সাইমনের নামে শিখিয়েছিলেন যে, আদিপুস্তক 39ঃ2-এ "এবং প্রভু যোষেফের সঙ্গে ছিলেন" এই শব্দগুলি প্রমাণ করে যে যোষেফ ঐশ্বরিক উপস্থিতি (শেকিনা) তাঁর সঙ্গে মিশরে নিয়ে এসেছিলেন। একজন মিড্রাশ জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে আদিপুস্তক 39ঃ2-এর শব্দগুলি, "এবং প্রভু যোষেফের সাথে ছিলেন", বোঝায় যে ঈশ্বর অন্যান্য উপজাতীয় পূর্বপুরুষদের সাথে ছিলেন না। রাব্বি জুডান এটিকে একটি ড্রভারের সাথে তুলনা করেছেন যার সামনে মদ বোঝাই বারোটি গরু ছিল। গরুগুলির মধ্যে একটি যখন একজন অবিশ্বাসী ব্যক্তির দোকানে প্রবেশ করে, তখন ড্রভারটি এগারোটি ছেড়ে অবিশ্বাসী ব্যক্তির দোকানে তার পিছু নেয়। যখন তাকে জিজ্ঞাসা করা হয় যে কেন তিনি এগারো জনকে অনুসরণ করার জন্য ছেড়ে চলে গেছেন, তখন তিনি উত্তর দেন যে তিনি চিন্তিত নন যে রাস্তায় এগারো জনের দ্বারা বহন করা ওয়াইনটি অপবিত্র হয়ে যাবে কারণ এটি মূর্তিপূজার জন্য ব্যবহৃত হত, তবে তিনি উদ্বিগ্ন ছিলেন যে অবিশ্বাসীদের দোকানে বহন করা ওয়াইনটি হতে পারে। একইভাবে, যাকোবের অন্যান্য পুত্ররা বড় হয়ে তাদের পিতার নিয়ন্ত্রণে ছিল, কিন্তু যোষেফ অল্পবয়সী ছিলেন এবং তাঁর পিতার তত্ত্বাবধান থেকে দূরে ছিলেন। তাই, আদিপুস্তক 39ঃ2-এর ভাষায়, "প্রভু যোষেফের সঙ্গে ছিলেন।" তোসেফতা আদিপুস্তক 39ঃ5 থেকে অনুমান করেছিলেন যে যোষেফ আসার আগে পোটীফরের বাড়ি কোনও আশীর্বাদ পায়নি এবং যোষেফের আগমনের কারণেই এরপর পোটীফরের বাড়ি আশীর্বাদ পেয়েছিল। পেসিক্তা রাব্বতী শিখিয়েছিলেন যে, যোষেফ বেশ্যাবৃত্তি ও হত্যার বিরুদ্ধে নিজেকে রক্ষা করেছিলেন। তিনি যে বেশ্যাবৃত্তির বিরুদ্ধে নিজেকে রক্ষা করেছিলেন তা আদিপুস্তকে তাঁর বিবরণ থেকে প্রমাণিত হয়, "কিন্তু তিনি প্রত্যাখ্যান করেছিলেন এবং তাঁর প্রভুর স্ত্রীকে বলেছিলেনঃ 'দেখুন, আমার প্রভু, যিনি আমাকে পেয়েছিলেন, তিনি জানেন না যে বাড়িতে কী আছে, এবং তাঁর যা কিছু আছে তা তিনি আমার হাতে রেখেছেন; তিনি এই বাড়িতে আমার চেয়ে বড় নন; এবং আপনি ছাড়া আমার কাছ থেকে কিছুই ফিরিয়ে নেননি, কারণ আপনি তাঁর স্ত্রী। তাহলে আমি কিভাবে এই মহান দুষ্টতা করতে পারি এবং ঈশ্বরের বিরুদ্ধে পাপ করতে পারি? "যে তিনি হত্যার বিরুদ্ধে নিজেকে রক্ষা করেছিলেন তা আদিপুস্তক 50:20-এ তাঁর কথাগুলির দ্বারা প্রদর্শিত হয়," আপনার ক্ষেত্রে, আপনি আমার বিরুদ্ধে মন্দ বোঝাতে চেয়েছিলেন; কিন্তু ঈশ্বর এটি ভালোর জন্য বোঝাতে চেয়েছিলেন। "একজন মিড্রাশ উপদেশক 8ঃ4-এর কথাগুলি প্রয়োগ করেছিলেন," যোষেফের গল্পে রাজার শব্দের ক্ষমতা (শিল্টন) রয়েছে। " মিড্রাশ শিখিয়েছিল যে ঈশ্বর যোষেফকে পোটীফারের স্ত্রীকে (আদিপুস্তক 39ঃ8-এ বর্ণিত) মিশর দেশের উপর শাসক (হাশালিত) করে প্রতিরোধ করার জন্য পুরস্কৃত করেছিলেন (আদিপুস্তক 42ঃ6-এ বর্ণিত)। উপদেশক 8ঃ4-এর "রাজার বাক্য" প্রকাশিত হয়েছিল যখন, আদিপুস্তক 41:17 রিপোর্ট করে, "ফরৌণ যোষেফকে বলেছিলেনঃ আমার স্বপ্নে। । । "। এবং উপদেশক 8:4-এর "ক্ষমতা (শিল্টন)" শব্দটি আদিপুস্তক 42:6-এর প্রতিবেদনের সাথে মিলে যায়, "এবং যোষেফ ছিলেন দেশের শাসক (হাশালিত)।" উপদেশক 8:4 এর শব্দগুলি, "এবং কে তাকে বলতে পারেঃ 'তুমি কি করছ?' এইভাবে ফরৌণের আদিপুস্তকের কথাগুলিতে প্রতিফলিত হয়, "যোষেফের কাছে যান; তিনি আপনাকে যা বলেন, তা করুন।" মিড্রাশ শিখিয়েছিল যে যোষেফ এত সম্মান পেয়েছিলেন কারণ তিনি আদেশগুলি পালন করেছিলেন, যেমন উপদেশক 8:5 শিক্ষা দেয় যখন এটি বলে, "যে কেউ আদেশ পালন করে সে কোনও মন্দ বিষয় জানতে পারবে না।" রাব হানা (বা কেউ কেউ বলেন হানিন) বার বিজনা ধর্মপ্রাণ রাব্বি শিমিয়নের নামে বলেছিলেন যে জোসেফ যখন পোটীফারের স্ত্রীর অগ্রগতির বিরোধিতা করেছিলেন তখন তিনি গোপনে ঈশ্বরের নামকে পবিত্র করেছিলেন, তাই ঈশ্বরের নাম থেকে একটি অক্ষর যোষেফের নামের সাথে যুক্ত করা হয়েছিল। রাব্বি জোহানান এই শব্দগুলি ব্যাখ্যা করেছিলেন, "এবং এটি প্রায় এই সময়ে ঘটেছিল যে, তিনি তার কাজ করতে বাড়িতে গিয়েছিলেন", আদিপুস্তকে শেখাতে যে যোষেফ এবং পোটীফারের স্ত্রী উভয়েরই অনৈতিক আচরণ করার ইচ্ছা ছিল। "তিনি তাঁর কাজ করতে বাড়িতে গিয়েছিলেন" এই শব্দগুলির ব্যাখ্যায় রভ এবং স্যামুয়েলের মধ্যে পার্থক্য ছিল। একজন বলেছিল যে এর প্রকৃত অর্থ হল যোষেফ তার বাড়ির কাজ করতে গিয়েছিলেন, কিন্তু অন্যজন বলেছিল যে যোষেফ তার ইচ্ছা পূরণ করতে গিয়েছিলেন। জেনেসিস 39:11-এ এই শব্দগুলি ব্যাখ্যা করে, "এবং বাড়ির ভিতরে কোনও লোক ছিল না", গেমারা জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে পোটীফারের মতো বিশাল বাড়িতে কোনও লোক উপস্থিত থাকা সম্ভব কিনা। রাব্বি ইসমাইলের স্কুলে একজন বারাইতাকে শেখানো হয়েছিল যে সেই দিনটি পোটীফরের পরিবারের ভোজের দিন ছিল এবং তারা সবাই তাদের মূর্তিপূজার মন্দিরে গিয়েছিল, কিন্তু পোটীফরের স্ত্রী অসুস্থ হওয়ার ভান করেছিল, কারণ সে ভেবেছিল যে সে আর সেই দিনের মতো যোষেফের সাথে মেলামেশা করার সুযোগ পাবে না। গেমারা শিখিয়েছিলেন যে ঠিক যে মুহূর্তে আদিপুস্তকে [আইডি1] রিপোর্ট করা হয়েছে, যখন "তিনি তাকে তার পোশাকের কাছে ধরে বলেছিলেনঃ 'আমার সাথে শুয়ে পড়ুন', জ্যাকবের মূর্তি এসে জানালা দিয়ে যোষেফের কাছে উপস্থিত হয়েছিল। যাকোব যোষেফকে বলেছিলেন যে, যোষেফ ও তার ভাইদের এফোদের পাথরের উপর তাদের নাম খোদাই করার নিয়তি ছিল এবং যাকোব জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে, যোষেফের ইচ্ছা কি ছিল যে, তার নাম এফোদ থেকে বাদ দেওয়া হোক এবং তাকে বেশ্যাদের সহযোগী বলা হোক, যেমন হিতোপদেশ 29:3 বলে, "যে বেশ্যাদের সঙ্গ করে সে তার সম্পদ নষ্ট করে।" অবিলম্বে, জেনেসিস 49:24-এর ভাষায়, "তাঁর ধনুক শক্তিতে থাকে"। রাব্বি জোহানান রাব্বি মেয়ারের নামে বলেছিলেন যে এর অর্থ হল তার আবেগ কমে গেছে। এবং তারপর, আদিপুস্তক 49:24-এর ভাষায়, "তাঁর হাতের বাহুগুলি সক্রিয় করা হয়েছিল", যার অর্থ তিনি তাঁর হাত মাটিতে আটকে রেখেছিলেন এবং তাঁর কামনা তাঁর নখের মাঝখান থেকে বেরিয়ে এসেছিল। রাব্বি জোহানান বলেছিলেন যে তিনি স্নানঘরের (মিকভা) গেটে বসবেন এবং ইহুদি মহিলারা যখন বাইরে আসবেন, তখন তারা তাঁর দিকে তাকাবেন এবং তাঁর মতো সুন্দর সন্তান জন্ম দেবেন। রব্বিরা তাকে জিজ্ঞাসা করেছিল যে এত অহঙ্কারী হওয়ার জন্য সে কি মন্দ চোখকে ভয় পায় না। তিনি উত্তর দিয়েছিলেন যে যোষেফের বংশধরদের উপর মন্দ চোখের কোনও ক্ষমতা নেই, আদিপুস্তকের 49:22 শব্দগুলি উদ্ধৃত করে, "যোষেফ একটি ফলদায়ক দ্রাক্ষালতা, চোখের উপরে একটি ফলদায়ক দ্রাক্ষালতা [আলেই আয়িন]"। রাব্বি আব্বাহু শিখিয়েছিলেন যে একজনকে আলেই আয়িন ("ফোয়ারা দ্বারা") পড়া উচিত নয়, বরং ওলেই আয়িন ("চোখের উপরে ওঠা") পড়া উচিত। রাব্বি হানিনার পুত্র রাব্বি জুডাহ (বা কেউ কেউ জোসে বলে) এই শব্দগুলি থেকে অনুমান করেছিলেন যে "এবং তারা [যোষেফের বংশধররা] পৃথিবীর মাঝখানে মাছের [ভি-ইডগু] মতো বহুগুণিত হোক" আদিপুস্তকে 48:16 ঠিক যেমন সমুদ্রের মাছগুলি (ডাগিম) জলে আবৃত থাকে এবং তাই দুষ্ট চোখের তাদের উপর কোনও ক্ষমতা নেই, তাই যোষেফের বংশধরদের উপর দুষ্ট চোখের কোনও ক্ষমতা নেই। বিকল্পভাবে, যোষেফের বংশধরদের উপর দুষ্ট চোখের কোনও ক্ষমতা নেই কারণ দুষ্ট চোখের সেই চোখের উপর কোনও ক্ষমতা নেই যা তার অন্তর্গত ছিল না তা উপভোগ করতে অস্বীকার করেছিল-পোটীফারের স্ত্রী-যা আদিপুস্তক 39:7-12-এ বর্ণিত হয়েছে। গেমারা জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে, যাত্রাপুস্তক 6ঃ25-এর শব্দগুলি, "এবং ইলিয়াজার হারোণের পুত্র তাকে পুতিয়েলের কন্যাদের মধ্যে একজনের সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ করেছিলেন", তা বোঝায় না যে ইলিয়াজারের পুত্র পীনহস যিত্রোর বংশধর ছিলেন, যিনি মূর্তিপূজার জন্য বাছুরগুলিকে মোটা করেছিলেন। গেমারা তখন একটি বিকল্প ব্যাখ্যা প্রদান করেঃ যাত্রাপুস্তক 6ঃ25-এর অর্থ হতে পারে যে, পীনহস যোষেফের বংশধর, যিনি তাঁর আবেগকে জয় করেছিলেন (পিটিফারের স্ত্রীকে প্রতিরোধ করেছিলেন, যা আদিপুস্তক 39-এ বর্ণিত হয়েছে)। কিন্তু গেমারা জিজ্ঞাসা করে, উপজাতিরা কি পীনহসকে উপহাস করেনি এবং (যেমন ব্যাবিলনীয় তালমুদ সানহেদ্রিন 82বি এবং সোটাহ 43এ-তে রিপোর্ট করা হয়েছে) প্রশ্ন করে যে কীভাবে একজন যুবক (পীনহস) যার মায়ের বাবা মূর্তি-উপাসনার জন্য বাছুরগুলি জড়ো করেছিল ইস্রায়েলের একটি উপজাতির প্রধানকে হত্যা করতে পারে (সিমিয়নের যুবরাজ জিমরি, যেমন সংখ্যা 25-এ রিপোর্ট করা হয়েছে)। গেমারা ব্যাখ্যা করেছিলেন যে আসল ব্যাখ্যাটি ছিল যে পীনহস জোসেফ এবং জেথ্রো উভয়ের বংশধর। যদি পীনহসের মায়ের বাবা যোষেফের বংশধর হন, তবে পীনহসের মায়ের মা জেথ্রো থেকে এসেছেন। এবং যদি পীনহসের মায়ের বাবা যিত্রোর বংশধর হন, তবে পীনহসের মায়ের মা যোষেফের বংশধর ছিলেন। গেমারা ব্যাখ্যা করেছে যে, যাত্রাপুস্তক 6ঃ25 "পুতিয়েল"-এর এই দ্বৈত ব্যাখ্যাকে বোঝায় যখন এটি বলে, "পুতিয়েলের কন্যাদের", কারণ বহুবচন "কন্যা" পূর্বপুরুষদের দুটি লাইনকে বোঝায় (জোসেফ এবং জেথ্রো উভয়ের থেকে)। রাব্বি ইসমাইলের মেখিল্তা এই প্রস্তাবের জন্য আদিপুস্তক 39:21 উদ্ধৃত করেছেন যে যখনই ইস্রায়েলকে দাস করা হয়, ঐশ্বরিক উপস্থিতি (শেচিনা) তাদের সাথে দাসত্ব করা হয়, যেমন যিশাইয় 63:9 বলে, "তাদের সমস্ত দুর্দশায় তিনি পীড়িত ছিলেন।" রাব্বি ইসমাইলের মেখিলতা শিখিয়েছিলেন যে ঈশ্বর কেবল সম্প্রদায়ের নয়, ব্যক্তিরও দুর্দশা ভাগ করে নেন, যেমন গীত 91:15 বলে, "তিনি আমাকে ডাকবেন, এবং আমি তাকে উত্তর দেব; আমি সমস্যায় তার সাথে থাকব।" রাব্বি ইসমাইলের মেখিল্তা উল্লেখ করেছে যে আদিপুস্তক 39:20 বলে, "এবং যোষেফের প্রভু তাকে নিয়ে গিয়েছিলেন", এবং অবিলম্বে তার পরে আসে আদিপুস্তক 39:21, "কিন্তু প্রভু যোষেফের সাথে ছিলেন"। একজন মিড্রাশ আদিপুস্তকের শব্দগুলি উদ্ধৃত করেছেন 39:21, "এবং রক্ষকের দৃষ্টিতে তাঁর অনুগ্রহ দিয়েছেন", সংখ্যার পুরোহিত আশীর্বাদ 6ঃ25 এর জোসেফের কাছে আবেদন হিসাবে, "প্রভু। । । আপনার প্রতি সদয় হোন। "যোষেফ যেখানেই যান, ঈশ্বর তাঁকে ঈশ্বরের অনুগ্রহ প্রদান করেন। মিড্রাশের রব্বীরা বিতর্ক করেছিলেন যে আদিপুস্তকের প্রতিবেদন 39:21, "এবং প্রভু যোষেফের সাথে ছিলেন (, ভায়েহি)", সমস্যা বা আনন্দের ঘটনাকে নির্দেশ করে। রাব্বি সিমিওন বেন আব্বা রাব্বি জোহানানের নামে বলেছিলেন যে যেখানেই "এবং এটি ঘটেছিল" (, ভায়েহি) শব্দটি ঘটে, এটি হয় ঝামেলা বা আনন্দের ঘটনাকে বোঝায়-যদি ঝামেলা হয়, অভূতপূর্ব ঝামেলা হয়; যদি আনন্দ হয়, অভূতপূর্ব আনন্দ হয়। রাব্বি স্যামুয়েল বার নাহমানি আরও একটি পার্থক্য করেছেন যে যেখানেই "এবং এটি ঘটেছিল" (, ভায়েহি) পাওয়া যায়, এটি সমস্যাকে বোঝায়; যেখানে "এবং এটি হবে" (, যানবাহন) পাওয়া যায়, এটি আনন্দময় অনুষ্ঠানগুলিকে বোঝায়। কিন্তু মিড্রাশের রব্বীরা আপত্তি জানিয়েছিলেন যে জেনেসিস 39:21 বলেছে, "এবং প্রভু যোষেফের সাথে ছিলেন (, ভায়েহি)"-অবশ্যই সমস্যার ইঙ্গিত নয়। রাব্বি স্যামুয়েল বার নাহমানি উত্তর দিয়েছিলেন যে জেনেসিস 39:21 আনন্দের কোনও উপলক্ষের কথা জানায়নি, যেমন জেনেসিস 40:15-এ জোসেফ বর্ণনা করেছেন, "তারা। । । আমাকে অন্ধকারে ঢুকিয়ে দিন। " একজন মিড্রাশ শিখিয়েছিলেন যে, আদিপুস্তক 39:21 যোষেফ তাঁর জীবনে যে দয়া দেখিয়েছিলেন তার উৎসের কথা উল্লেখ করেছে। মিড্রাশ শিখিয়েছিল যে প্রত্যেক ধার্মিক ব্যক্তি একটি নির্দিষ্ট প্রশংসনীয় কাজ করতঃ আব্রাহাম খৎনা করতেন, আইজাক প্রার্থনা করতেন এবং যাকোব সত্য অনুশীলন করতেন, যেমন মীখা 7ঃ20 বলে, "আপনি যাকোবকে সত্য দেখাবেন।" মিড্রাশ শিখিয়েছিল যে যোষেফ দয়ার উপর জোর দিয়েছিলেন, আদিপুস্তক পড়ে বলেছিলেন, "প্রভু যোষেফের সাথে ছিলেন এবং তাঁর প্রতি দয়া দেখিয়েছিলেন।" আদিপুস্তক 40 অধ্যায়ের রাব্বি স্যামুয়েল বার নাহমান শিখিয়েছিলেন যে ঋষিরা এই ঐতিহ্য প্রতিষ্ঠা করেছিলেন যে ইহুদীরা নিস্তারপর্বের সেডারে চার কাপ ওয়াইন পান করে আদিপুস্তক 40:11-13-এ উল্লিখিত চারটি কাপের দিকে ইঙ্গিত করে, যা বলেঃ "ফরৌণের কাপ আমার হাতে ছিল; এবং আমি আঙ্গুর নিয়েছিলাম। যোষেফ তাঁকে বললেন, "এই হল এর ব্যাখ্যা। । । আরও তিন দিনের মধ্যে ফরৌণ আপনার মাথা তুলবেন এবং আপনাকে আপনার অফিসে ফিরিয়ে আনবেন এবং আপনি ফরৌণের পানপাত্রটি তার হাতে দেবেন, আগের পদ্ধতিতে যখন আপনি তার পানপাত্র ছিলেন। রাব্বি ইলিয়াজার আদিপুস্তকের প্রতিবেদন থেকে অনুমান করেছিলেন যে "প্রধান রুটিওয়ালা দেখেছিল যে ব্যাখ্যাটি সঠিক ছিল" যে তাদের প্রত্যেককে তার নিজের স্বপ্ন এবং অন্যের স্বপ্নের ব্যাখ্যা দেখানো হয়েছিল। মধ্যযুগীয় ইহুদি ব্যাখ্যায় পরাশাহ এই মধ্যযুগীয় ইহুদি উৎসগুলিতে আলোচনা করা হয়েছেঃ আদিপুস্তক 39 অধ্যায় 39:2-এর শব্দগুলি পড়ে, "এবং প্রভু যোষেফের সাথে ছিলেন, এবং তিনি একজন সমৃদ্ধ মানুষ ছিলেন; এবং তিনি তাঁর প্রভু মিশরীয় বাড়িতে ছিলেন", জোহর শিখিয়েছিলেন যে যেখানেই ধার্মিকরা চলে, ঈশ্বর তাদের রক্ষা করেন এবং কখনই তাদের পরিত্যাগ করেন না। জোহর শিখিয়েছিলেন যে যোষেফ "মৃত্যুর ছায়ার উপত্যকার" মধ্য দিয়ে হেঁটেছিলেন (গীতসংহিতা 23:4 এর ভাষায়), মিশরে নামিয়ে আনা হয়েছিল, কিন্তু শেকিনা তার সাথে ছিল, যেমন আদিপুস্তক 39:2 বলে, "এবং প্রভু যোষেফের সাথে ছিলেন"। শেখিনার উপস্থিতির কারণে, যোষেফ যা কিছু করেছিলেন তা তাঁর হাতে সমৃদ্ধ হয়েছিল। যদি তার হাতে কিছু থাকত এবং তার মনিব অন্য কিছু চাইত, তবে তা তার হাতে তার মনিব যা চেয়েছিলেন তাতে পরিবর্তিত হত। তাই, আদিপুস্তক 39:3 বলে, "তাঁর হাতে সমৃদ্ধ করা হয়েছে", যেমন ঈশ্বর তাঁর সঙ্গে ছিলেন। আদিপুস্তক 39ঃ3-এ বলা নেই যে, "এবং তাঁর গুরু জানতেন", কিন্তু "এবং তাঁর গুরু দেখেছিলেন", জোহর অনুমান করেছিলেন যে, প্রতিদিন পোটীফর তাঁর চোখ দিয়ে সেই অলৌকিক কাজগুলি দেখেছিলেন যা ঈশ্বর যোষেফের হাতে সম্পাদন করেছিলেন। আদিপুস্তক 39ঃ5-এ বলা হয়েছে, "প্রভু যোষেফের জন্য মিশরীয় গৃহকে আশীর্বাদ করেছিলেন", এবং জোহর শিখিয়েছিলেন যে ঈশ্বর ধার্মিকদের রক্ষা করেন, এবং তাদের জন্য দুষ্টদেরও রক্ষা করেন যাদের সাথে তারা যুক্ত, যাতে দুষ্টরা ধার্মিকদের মাধ্যমে আশীর্বাদ পায়। জোহার বলেছিলেন যে জোসেফকে অন্ধকূপে নিক্ষেপ করা হয়েছিল, গীতসংহিতার ভাষায় 105:18, "তাঁর পায়ে বেড়ি দিয়ে আঘাত করা হয়েছিল, তাঁর ব্যক্তিকে লোহার মধ্যে রাখা হয়েছিল।" এবং তারপর ঈশ্বর তাঁকে মুক্ত করেন এবং তাঁকে মিশরের উপর শাসক নিযুক্ত করেন, গীতের 37:28 শব্দগুলি পূরণ করেন, যা জানায় যে ঈশ্বর "তাঁর সাধুদের পরিত্যাগ করেন না; তারা চিরকালের জন্য সংরক্ষিত"। এইভাবে জোহর শিখিয়েছিলেন যে ঈশ্বর এই জগতে এবং আগামী জগতে ধার্মিকদের রক্ষা করেন। আধুনিক ব্যাখ্যায় পরাশাহ এই আধুনিক উৎসগুলিতে আলোচনা করা হয়েছেঃ জেনেসিস অধ্যায় 37-50 ইয়েহুদা রাডে এবং হাইম শোর জেনেসিসের 20,504 টি হিব্রু শব্দ বিশ্লেষণ করেছেন এবং সেগুলি বর্ণনাকারীর বর্ণনায়, সরাসরি মানুষের বক্তৃতায় বা সরাসরি ঐশ্বরিক বক্তৃতায় ঘটে কিনা তার উপর ভিত্তি করে তাদের বিভক্ত করেছেন। তারা দেখতে পান যে, আদিপুস্তকের 37-50-এ যোষেফের গল্পে আদিপুস্তকের 1-11-এর আদিম ইতিহাস এবং আদিপুস্তকের 12-36-এর পিতৃতান্ত্রিক বর্ণনার তুলনায় যথেষ্ট বেশি প্রত্যক্ষ মানব বক্তৃতা রয়েছে কিন্তু উল্লেখযোগ্যভাবে কম প্রত্যক্ষ ঐশ্বরিক বক্তৃতা রয়েছে। ডোনাল্ড সেবোল্ড নীচের চার্টে জোসেফ আখ্যানকে পরিকল্পিত করেছেন, জোসেফের প্রতিটি পরিবারে অনুরূপ সম্পর্ক খুঁজে পেয়েছেন। এফ্রাইম স্পেইজার যুক্তি দিয়েছিলেন যে তার পৃষ্ঠের ঐক্য সত্ত্বেও, জোসেফ গল্পটি, ঘনিষ্ঠ তদন্তের ভিত্তিতে, সাধারণ রূপরেখার অনুরূপ দুটি সমান্তরাল স্ট্র্যান্ড দেয়, তবে বিশদে স্পষ্টভাবে আলাদা। জাহউইস্টের সংস্করণে টেট্রাগ্র্যামাটন এবং "ইসরায়েল" নামটি ব্যবহার করা হয়েছিল। সেই সংস্করণে, জুডাহ তার ভাইদের জোসেফকে হত্যা না করার পরিবর্তে ইসমাইলদের কাছে বিক্রি করতে রাজি করেছিলেন, যারা তাকে মিশরে একজন নামহীন কর্মকর্তার কাছে হস্তান্তর করেছিল। যোষেফের নতুন গুরু তাকে প্রধান অনুচর পদে উন্নীত করেন। ভাইয়েরা যখন তাদের প্রথম মিশরীয় মিশন থেকে শস্য নিয়ে বাড়ি ফিরছিল, তখন তারা এক রাতের বিরতিতে তাদের ব্যাগ খুলেছিল এবং তাদের ক্রয়ের জন্য অর্থ পেয়ে হতবাক হয়ে গিয়েছিল। বেঞ্জামিনকে মিশরে দ্বিতীয় যাত্রায় তাদের সাথে যেতে দেওয়ার জন্য যিহূদা তার বাবার উপর আধিপত্য বিস্তার করেছিল। শেষ পর্যন্ত যিহূদা যোষেফকে আশ্বস্ত করে যে, ভাইয়েরা সত্যিই সংস্কার করেছে। যোষেফ ইস্রায়েলকে তার পরিবারের সঙ্গে গোশেনে বসতি স্থাপনের আমন্ত্রণ জানান। ইলোহিস্টের সমান্তরাল বিবরণ, বিপরীতে, ধারাবাহিকভাবে "এলোহিম" এবং "জ্যাকব" নামগুলি ব্যবহার করে। রুবেন-যিহূদা নয়-জোসেফকে তার ভাইদের কাছ থেকে বাঁচিয়েছিলেন; জোসেফকে একটি খালি জলাশয়ে রেখে দেওয়া হয়েছিল, যেখানে তাকে তুলে নেওয়া হয়েছিল, ভাইদের অজান্তে, মিদিয়নীয়রা; তারা-ইসমাইল নয়-জোসেফকে পোটীফার নামে একজন মিশরীয়কে দাস হিসাবে বিক্রি করেছিল। সেই নিচু পদে যোষেফ অন্যান্য বন্দীদের তত্ত্বাবধান না করে সেবা করেছিলেন। ভাইয়েরা তাদের বস্তা খুলেছিল-ব্যাগ নয়-কানানের বাড়িতে-পথের কোনও শিবিরে নয়। রুবেন-যিহূদা নয়-যাকোবকে-ইস্রায়েলকে নয়-বিন্যামীনের নিরাপদ প্রত্যাবর্তনের ব্যক্তিগত নিশ্চয়তা দিয়েছিলেন। ফরৌণ-যোষেফ নয়-যাকোব এবং তার পরিবারকে মিশরে বসতি স্থাপনের জন্য আমন্ত্রণ জানিয়েছিলেন-শুধু গোশেনকে নয়। স্পাইজার এই উপসংহারে পৌঁছেছেন যে, যোষেফের গল্পটি একসময় পৃথক ছিল, যদিও এখন একে অপরের সঙ্গে জড়িত। জন সেলম্যান উল্লেখ করেছেন যে জ্যাকব চক্রের মতো যা এর আগে ছিল, জোসেফ আখ্যানটি একটি পোশাকের মাধ্যমে তার বংশধরদের দ্বারা একজন বাবার প্রতারণা দিয়ে শুরু হয়; প্রতারণা 20 বছরের জন্য ভাইদের বিচ্ছেদের দিকে পরিচালিত করে; এবং গল্পের চূড়ান্ত পর্যায়টি বিচ্ছিন্ন ভাইদের পুনর্মিলন এবং পারিবারিক দ্বন্দ্ব হ্রাসের সাথে আসে। কেসলম্যান রিপোর্ট করেছেন যে জোসেফ গল্পে আরও সাম্প্রতিক পাণ্ডিত্য সলোমনিক যুগের একটি পটভূমি খুঁজে পেয়েছে, কারণ ফরৌণের এক কন্যার সাথে সলোমনের বিবাহ (1 রাজা 9ঃ16 এবং 11ঃ1-এ বর্ণিত) মিশর এবং ইস্রায়েলের মধ্যে সৌহার্দ্যপূর্ণ রাজনৈতিক এবং বাণিজ্যিক সম্পর্কের একটি যুগের ইঙ্গিত দেয় যা মিশরের প্রতি জোসেফ বর্ণনার ইতিবাচক মনোভাবকে ব্যাখ্যা করবে। গ্যারি রেন্ডসবার্গ উল্লেখ করেছেন যে জেনেসিস প্রায়শই ছোট ছেলের মোটিফের পুনরাবৃত্তি করে। আদিপুস্তক 4-এ ঈশ্বর কয়িনের চেয়ে হেবলের উপর অনুগ্রহ করেছিলেন; আদিপুস্তকে ইস্মাঈলকে আইজাক ছাপিয়ে গিয়েছিলেন; আদিপুস্তকে এসৌকে জ্যাকব ছাপিয়ে গিয়েছিলেন; যিহূদা (যাকোবের পুত্রদের মধ্যে চতুর্থ, লেয়ার জন্ম নেওয়া মূল গোষ্ঠীর মধ্যে শেষ) এবং যোষেফ (একাদশ সারিতে) আদিপুস্তকে তাদের বড় ভাইদের ছাপিয়ে গিয়েছিলেন; পেরেজ আদিপুস্তক 38 এবং রুথ 4-এ জেরাহকে ছাপিয়ে গিয়েছিলেন; এবং আদিপুস্তক 48-এ এফ্রাইম মনঃশিকে ছাপিয়ে গিয়েছিলেন। রেন্ডসবার্গ এই উদ্দেশ্য নিয়ে আদিপুস্তকের আগ্রহকে ব্যাখ্যা করে স্মরণ করেন যে, দায়ূদ ছিলেন যিশয়ের সাত পুত্রের মধ্যে সর্বকনিষ্ঠ (1 স্যামুয়েল 16 দেখুন) এবং সলোমন ছিলেন দায়ূদের পুত্রদের মধ্যে সর্বকনিষ্ঠ, যদি না সর্বকনিষ্ঠ হন (2 স্যামুয়েল <আইডি1 দেখুন)। ডেভিডের অনেক পুত্রের মধ্যে কে তাঁর উত্তরসূরি হবেন এই বিষয়টি 2 স্যামুয়েল 13 থেকে 1 কিংস 2-এর উত্তরাধিকার বর্ণনায় প্রাধান্য পায়। অম্নোন প্রথমজাত ছিলেন কিন্তু 2 শমূয়েল 13:29-এ তাঁর ভাই অবশালোম (ডেভিডের তৃতীয় পুত্র) দ্বারা নিহত হন। অবশালোম বিদ্রোহ করার পর, দায়ূদের সেনাপতি যোয়াব তাকে 2 শমূয়েল-এ হত্যা করেন। বাকি দুই প্রার্থী ছিলেন আদোনিয় (দায়ূদের চতুর্থ পুত্র) এবং শলোমন, এবং যদিও আদোনিয় বড় ছিলেন (এবং একবার দায়ূদ যখন বৃদ্ধ এবং 1 রাজাবলি 1-এ দুর্বল ছিলেন তখন তিনি সিংহাসন দাবি করেছিলেন), শলোমন জয়ী হন। রেন্ডসবার্গ যুক্তি দিয়েছিলেন যে যদিও প্রাচীন নিকট প্রাচ্যে প্রথমজাত রাজকীয় উত্তরাধিকার প্রচলিত ছিল, তবুও জেনেসিসের লেখকরা জেনেসিসের জাতীয় মহাকাব্যে আল্টিমোজেনিচারের ধারণাকে অন্তর্ভুক্ত করে সলোমনিক শাসনকে ন্যায়সঙ্গত করেছিলেন। একজন ইস্রায়েলীয় এইভাবে দায়ূদের ইস্রায়েলের রাজা হিসাবে তাঁর উত্তরসূরি হিসাবে শলোমনকে বেছে নেওয়ার সমালোচনা করতে পারেননি, কারণ আদিপুস্তক জানিয়েছে যে ঈশ্বর হাবিলের পর থেকে ছোট ছেলেদের অনুগ্রহ করেছিলেন এবং ইস্রায়েলের ছোট ছেলেদের-আইজাক, জ্যাকব, যিহূদা, জোসেফ, পেরেজ এবং এফ্রাইমকে আশীর্বাদ করেছিলেন। আরও সাধারণভাবে, রেন্ডসবার্গ এই সিদ্ধান্তে উপনীত হন যে, খ্রিষ্টপূর্ব দশম শতাব্দীতে ডেভিড ও সলোমনের রাজত্বকালে জেরুজালেমে বসবাসকারী রাজকীয় লেখকরা আদিপুস্তকের জন্য দায়ী ছিলেন; তাদের চূড়ান্ত লক্ষ্য ছিল সাধারণভাবে রাজতন্ত্র এবং বিশেষত ডেভিড ও সলোমনের রাজত্বকে ন্যায়সঙ্গত করা; এবং এইভাবে আদিপুস্তকে রাজনৈতিক প্রচারের একটি অংশ হিসাবে দেখা যায়। এটিকে "খুব ভাল একটি গল্প" বলে অভিহিত করে জেমস কুগেল জানিয়েছেন যে আধুনিক দোভাষীরা জোসেফ গল্পের পূর্ণাঙ্গ গল্পটিকে অন্যান্য জেনেসিস ব্যক্তিত্বদের পরিকল্পিত বর্ণনার সাথে তুলনা করেছেন এবং এই উপসংহারে পৌঁছেছেন যে জোসেফ গল্পটি ইতিহাসের চেয়ে কথাসাহিত্যের মতো পড়ে। ডোনাল্ড রেডফোর্ড এবং তাঁর অনুসারী অন্যান্য পণ্ডিতরা সন্দেহ করেছিলেন যে জোসেফ গল্পের পিছনে একটি সম্পূর্ণ উদ্ভাবিত মিশরীয় বা কনানীয় গল্প রয়েছে যা কোনও সম্পাদক প্রধান চরিত্রগুলিকে জ্যাকব এবং তাঁর পুত্রদের মধ্যে পরিবর্তন করার আগে নিজেই জনপ্রিয় ছিল। এই পণ্ডিতরা যুক্তি দেন যে মূল গল্পে ভাইদের একটি পরিবারের কথা বলা হয়েছে যেখানে বাবা কনিষ্ঠকে লুণ্ঠন করেছিলেন এবং বড় ভাই, যার নিজের বিশেষ মর্যাদা ছিল, কনিষ্ঠকে বাঁচানোর চেষ্টা করার জন্য হস্তক্ষেপ করেছিলেন যখন তার অন্যান্য ভাইরা তাকে হুমকি দিয়েছিল। এই তত্ত্বের সমর্থনে, পণ্ডিতরা আদিপুস্তক 37ঃ3-এ যোষেফের (বেঞ্জামিনের পরিবর্তে) বর্ণনার দিকে ইঙ্গিত করেছেন যেন তিনি যাকোবের কনিষ্ঠ পুত্র, যোষেফের ভবিষ্যদ্বাণীমূলক স্বপ্নে যোষেফের মা সম্পর্কে যোষেফ এবং যাকোবের উল্লেখ (যেন রাহেল এখনও জীবিত ছিলেন) আদিপুস্তক 37:9-10, এবং আদিপুস্তক 37:21-22,42:22, এবং 42:37-এ যোষেফের জন্য হস্তক্ষেপকারী বড় ভাই রুবেনের ভূমিকা। পণ্ডিতরা মনে করেন যে সম্পাদক যখন যান্ত্রিকভাবে প্রথম রুবেনকে সবচেয়ে বয়স্কের ভূমিকায় রেখেছিলেন, কিন্তু যেহেতু রুবেনের উপজাতি কার্যত অদৃশ্য হয়ে গিয়েছিল এবং গল্পের শ্রোতারা মূলত যিহূদার বংশধর ছিল, তাই শেষ পর্যন্ত যিহূদাকে মুখপাত্র এবং নায়কের ভূমিকা দেওয়া হয়েছিল। গেরহার্ড ভন র্যাড যুক্তি দিয়েছিলেন যে জোসেফ আখ্যানটি পূর্ববর্তী মিশরীয় জ্ঞান সাহিত্যের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে সম্পর্কিত। প্রজ্ঞার মতাদর্শ বজায় রেখেছিল যে একটি ঐশ্বরিক পরিকল্পনা সমস্ত বাস্তবতাকে আন্ডারলে করে, যাতে সবকিছু একটি পূর্বনির্ধারিত প্যাটার্ন অনুসারে প্রকাশিত হয়-ঠিক যা জোসেফ আদিপুস্তক 44:5 এবং 50:20-এ তার ভাইদের বলেছেন। জোসেফ হলেন ইস্রায়েলের পূর্বপুরুষদের মধ্যে একমাত্র ব্যক্তি যাকে তোরাহ (আদিপুস্তকে 41:39) "জ্ঞানী" (, চাচাম) বলে অভিহিত করেছে-হিব্রুতে "ঋষি" হিসাবে একই শব্দ। প্রাচীন নিকট প্রাচ্যের ঋষিদের বিশেষত্বের মধ্যে ছিল রাজাকে পরামর্শ দেওয়া এবং স্বপ্ন ও অন্যান্য লক্ষণগুলির ব্যাখ্যা করা-ঠিক যেমন যোষেফ করেছিলেন। যোষেফ ধৈর্যের মূল বুদ্ধিমত্তাপূর্ণ গুণ প্রদর্শন করেছিলেন, যা ঋষিদের ছিল কারণ তারা বিশ্বাস করতেন যে সবকিছুই ঐশ্বরিক পরিকল্পনা অনুযায়ী ঘটে এবং সর্বোত্তম ফল হবে। জোসেফ এইভাবে একজন প্রাচীন নিকট প্রাচ্য ঋষির মডেলের মতো দেখায় এবং জোসেফের গল্পটি জ্ঞানের মৌলিক মতাদর্শ শেখানোর জন্য পরিকল্পিত একটি উপদেশমূলক গল্পের মতো দেখায়। জর্জ কোটস যুক্তি দিয়েছিলেন যে জোসেফ আখ্যানটি একটি সাহিত্যিক যন্ত্র যা ইস্রায়েলের সন্তানদের কানান থেকে মিশরে নিয়ে যাওয়ার জন্য নির্মিত হয়েছিল, যাতে কানানে পূর্বপুরুষদের প্রতিশ্রুতির পূর্ববর্তী গল্পগুলিকে মিশরে নিপীড়ন ও মুক্তির নির্বাসনের বর্ণনার সাথে যুক্ত করা যায়। কোটস জোসেফ গল্পের দুটি প্রধান লক্ষ্যকে বর্ণনা করেছেন (1) কোনও সদস্যের যোগ্যতার অভাব সত্ত্বেও একটি ভাঙা পরিবারে পুনর্মিলন বর্ণনা করা এবং (2) একজন আদর্শ প্রশাসকের বৈশিষ্ট্য বর্ণনা করা। জেনেসিস 45:5-8 এবং 50:19-20-এর উপর মন্তব্য করে ওয়াল্টার ব্রুয়েগম্যান লিখেছেন যে জোসেফ গল্পের বিষয়বস্তু ঈশ্বরের লুকানো এবং সিদ্ধান্তমূলক শক্তি সম্পর্কিত, যা কখনও কখনও মানব শক্তির মধ্যে, মাধ্যমে এবং বিরুদ্ধে কাজ করে। এটিকে প্রোভিডেন্স বা পূর্বনির্ধারণ বলে অভিহিত করে, ব্রুয়েগম্যান যুক্তি দিয়েছিলেন যে ঈশ্বর এইভাবে মিশরের মাধ্যমে এবং সত্ত্বেও, এবং জোসেফ এবং তার ভাইদের মাধ্যমে এবং সত্ত্বেও ঈশ্বরের উদ্দেশ্য কার্যকর করেছিলেন। আদিপুস্তক 38 অধ্যায় হারমান গুঙ্কেল যুক্তি দিয়েছিলেন যে তিনি আদিপুস্তক 38-এ তামারের কিংবদন্তিটি যিহূদা উপজাতির প্রাথমিক সম্পর্ককে আংশিকভাবে চিত্রিত করেঃ যিহূদার উপজাতি কনানীয়দের সাথে জোটবদ্ধ হয়েছিল যারা আদুল্লামের কিংবদন্তি হিরাহ এবং যিহূদার স্ত্রী বাথশুয়াতে প্রতিফলিত হয়। গুঙ্কেলের মতে, এর এবং ওনানের বিবরণগুলি প্রতিফলিত করে যে বেশ কয়েকটি জুডান-কনানীয় উপজাতি প্রথম দিকেই ধ্বংস হয়ে গিয়েছিল। এবং পেরেজ ও সেরাহর বিবরণগুলি প্রতিফলিত করে যে অবশেষে দুটি নতুন উপজাতির উদ্ভব হয়েছিল। মাইমোনাইডস এবং সেফার হা-চিনুকের আদেশ অনুসারে, পরাশায় কোনও আদেশ নেই। হাফতারাহ হল নেভি 'ইম ("নবী")-এর বই থেকে নির্বাচিত একটি পাঠ্য যা বিশ্রামবারে এবং ছুটির সকালে তোরাহ পাঠের পরে সমাজগৃহে প্রকাশ্যে পড়া হয়। হাফতারার সাধারণত পূর্ববর্তী তোরাহ পাঠের সাথে একটি থিম্যাটিক লিঙ্ক থাকে। পারাশাহ ভায়েশেভের পরে পড়া নির্দিষ্ট পাঠ্যটি ইহুদি ধর্মের মধ্যে বিভিন্ন ঐতিহ্য অনুসারে পরিবর্তিত হয়। সাধারণভাবে, পরাশার জন্য হাফতারাহ হল আমোস 2:6-3:8। প্রথম শাব্বাত হানুক্কায় যখন বিশ্রামবারে হানুক্কা শুরু হয়, তখন হানুক্কায় দুটি বিশ্রামবার হয়। এই জাতীয় ক্ষেত্রে, পারাশত ভায়েশেভ হানুক্কার প্রথম দিনে ঘটে (যেমনটি 2009 সালে হয়েছিল) এবং হাফতারা হল জাকারিয়া 2:14-4:7। আরও দেখুন পোটীফারের স্ত্রী ইউসুফ এবং জুলাইখা নোটস আরও পড়া পরাশাহ এই উৎসগুলিতে উদ্ধৃত বা আলোচনা করা হয়েছেঃ গিলগামেশ ট্যাবলেট 4 মেসোপটেমিয়ার প্রাচীন মহাকাব্য, খ্রিষ্টপূর্ব 14শ-11শ শতাব্দী। উদাহরণস্বরূপ, অনুবাদক ন্যান্সি কে. সান্দারস। দ্য এপিক অফ গিলগামেশ সংশোধিত সংস্করণ। 2য় অধ্যায়। লন্ডনঃ পেঙ্গুইন বুকস, 1972। (পুনরাবৃত্ত স্বপ্নগুলি শকুন হিসাবে ব্যাখ্যা করা হয়)। "দুই ভাইয়ের গল্প"। মিশর, প্রায় 1225 খ্রিষ্টপূর্বাব্দ। উদাহরণস্বরূপ, জেমস বি প্রিচার্ড। পুরাতন নিয়ার ইস্টার্ন টেক্সটস রিলেটিং টু দ্য ওল্ড টেস্টামেন্ট, পৃষ্ঠা 23-25। প্রিন্সটন, নিউ জার্সিঃ প্রিন্সটন ইউনিভার্সিটি প্রেস, 1969। হোমার, ইলিয়াড বুক 6 (বেলেরোফোনের বিরুদ্ধে ধর্ষণের অভিযোগ); বুক 9 (ফিনিক্স এবং বাবার উপপত্নী)। গ্রিস, খ্রিষ্টপূর্ব 8ম-6ষ্ঠ শতাব্দী। ইউরিপিডিস। হিপোলাইটাস। এথেন্স, 428 খ্রিষ্টপূর্বাব্দ। (ফায়েদ্রার ধর্ষণের মিথ্যা অভিযোগ)। বাইবেলের ডিউটেরোনমি 25:5-10 (লেভিরেটে বিয়ে)। 2 স্যামুয়েল 11:2-12:13 (যৌন পাপের স্বীকারোক্তি); 13:18 (বিভিন্ন রঙের পোশাক)। যিরমিয় 31:15 (রাহেলের হারিয়ে যাওয়া পুত্রের জন্য সান্ত্বনা পেতে অস্বীকার); 39:6-13 (গর্তে ফেলে দেওয়া)। দানিয়েল 2:1-49; 4:1-5:31 (স্বপ্নের ব্যাখ্যা)। প্রারম্ভিক নন-র্যাবিনিক ফিলো। ঈশ্বরের অপরিবর্তনীয়তার উপর 25:119। আলেকজান্দ্রিয়া, মিশর, 1ম শতাব্দীর গোড়ার দিকে। উদাহরণস্বরূপ, দ্য ওয়ার্কস অফ ফিলোঃ কমপ্লিট অ্যান্ড আনএব্রিজড, নিউ আপডেটেড এডিশন। চার্লস ডিউক ইয়ং দ্বারা অনুবাদিত, পৃষ্ঠা 168। পিবডি, ম্যাসাচুসেটস-হেন্ড্রিক্সন পাবলিশার্স, 1993। জোসেফাস। পুরাতত্ত্ব 2ঃ2:1-2:5:3। প্রায় 93-94। উদাহরণস্বরূপ, দ্য ওয়ার্কস অফ জোসেফাসঃ কমপ্লিট অ্যান্ড আনএব্রিজড, নিউ আপডেটেড এডিশন। উইলিয়াম হুইস্টন দ্বারা অনুবাদিত, পৃষ্ঠাগুলি 52-57। পিবডি, ম্যাসাচুসেটস-হেন্ড্রিক্সন পাবলিশার্স, 1987। কোরআনঃ 12:4-42। আরব, 7ম শতাব্দী। যেমন, পবিত্র কুরআনের অর্থ। আবদুল্লাহ ইউসুফ আলী দ্বারা অনুবাদিত, পৃষ্ঠা 546-60। বেল্টসভিল, মেরিল্যান্ডঃ আমানা প্রকাশনা, 10ম সংস্করণ, 1997। এবং আধুনিক ইংরেজিতে বর্ণনামূলক ব্যাখ্যাসহ কুরআনে। আলী আনাল দ্বারা অনুবাদিত, পৃষ্ঠাগুলি 471-82। ক্লিফটন, নিউ জার্সিঃ তুঘরা বুকস, 2015। ধ্রুপদী রাব্বীয় মিশ্না মেগিল্লাহ 4:10 ইসরায়েলের ভূমি, প্রায় 200 খ্রিষ্টাব্দ। উদাহরণস্বরূপ, দ্য মিশ্নাঃ এ নিউ ট্রান্সলেশন। জ্যাকব নিউসনার দ্বারা অনুবাদিত, পৃষ্ঠা 323। নিউ হ্যাভেনঃ ইয়েল ইউনিভার্সিটি প্রেস, 1988। তোসেফতাঃ বেরাখোট 4:16,18; সানহেড্রিন 1:3; সোটাহ 6:6,9:3,10:8; নিদাহ 1:7। ইসরায়েলের ভূমি, প্রায় 300 খ্রিষ্টাব্দ। উদাহরণস্বরূপ, দ্য তোসেফটাঃ একটি নতুন ভূমিকা সহ হিব্রু থেকে অনুবাদ করা হয়েছে। জ্যাকব নিউসনার এর অনুবাদ। পিবডি, ম্যাসাচুসেটস-হেন্ড্রিক্সন পাবলিশার্স, 2002। জেরুজালেম তালমুদঃ পেয়াহ 8এ; শাব্বাত 54এ, 106বি; ইয়োমা 49বি; চাগিগাহ 11এ; ইয়েভামোট 25এ, 43বি; কেতুবট 72বি; নেদারিম 1এ; নাজির 1এ; সোটাহ 5বি, 7এ, 47বি; বাভা বাত্রা 8এ; সানহেড্রিন 2এ, 27বি; আভোদা জারাহ 3এ, 18বি। তিবেরিয়াস, ইসরায়েলের ভূমি, প্রায় 400 খ্রিষ্টাব্দ। উদাহরণস্বরূপ, তালমুদ ইয়েরুশলমি। চেইম মালিনোভিটস, ইসরয়েল সিমচা শোর এবং মর্ডেচাই মার্কাস দ্বারা সম্পাদিত, খণ্ড 3,14-15,21,27,29-30,32-34,36-37,43-44,47-48। ব্রুকলিনঃ মেসোরা পাবলিকেশনস, 2006-2020। এবং, উদাহরণস্বরূপ, দ্য জেরুজালেম তালমুদঃ এ ট্রান্সলেশন অ্যান্ড কমেন্টারি। জ্যাকব নিউসনার দ্বারা সম্পাদিত এবং জ্যাকব নিউসনার, জেভি জাহাভি, বি ব্যারি লেভি এবং এডওয়ার্ড গোল্ডম্যান দ্বারা অনুবাদিত। পিবডি, ম্যাসাচুসেটস-হেন্ড্রিক্সন পাবলিশার্স, 2009। আদিপুস্তক রাব্বা 1:5; 6:9; 19:2; 29:4; 33:6; 41:7; 42:3; 53:11; 60:15; 61:4; 68:10; 70:4; 71:5; 73:8; 75:4; 79:1; 84:1-88:7; 89:2; 91:1; 92:9; 93:5,7; 95:2; 97 (NV); 97:4; 99:7-8। ইসরায়েলের ভূমি, 5ম শতাব্দী। উদাহরণস্বরূপ, মিডরাশ রাব্বাহঃ জেনেসিস। হ্যারি ফ্রিডম্যান এবং মরিস সাইমন দ্বারা অনুবাদিত, খণ্ড 1, পৃষ্ঠা 2,49,149,231,266,337,344,470; খণ্ড 2, পৃষ্ঠা 538,543,622,637,656,673,691,727,770-820,833,855,859,863,881,897,903-06,941,979,982। লন্ডনঃ সনসিনো প্রেস, 1939। ব্যাবিলনীয় তালমুদঃ বেরাখোট 7বি, 20এ, 34বি, 43বি, 55এ-বি; শাব্বাত 10বি, 22এ, 49বি; পেসাচিম 50এ; ইয়োমা 35বি; মেগিল্লাহ 10বি, 22বি, 25এ-বি; চাগিগাহ 3এ; ইয়েভামোট 34বি, 59এ, 76বি; কেতুবট 67বি; নাজির 23এ, 23বি; সোতা 3বি, 7বি, 9এ, 10এ-11এ, 13বি, 36বি, 43এ; বাবা কামা 92এ; বাবা মেটজিয়া 59এ, 117এ; বাবা বাত্রা 109বি, 123এ; সানহেড্রিন 6বি, 19বি। সাসানীয় সাম্রাজ্য, 6ষ্ঠ শতাব্দী। উদাহরণস্বরূপ, তালমুদ বাভলি। ইসরয়েল সিমচা শোর, চেইম মালিনোভিটস এবং মর্ডেচাই মার্কাস দ্বারা সম্পাদিত, 72টি খণ্ড। ব্রুকলিনঃ মেসোরা পাবলিকেশনস, 2006। মধ্যযুগীয় রাশি। মন্তব্যকারী। আদিপুস্তক 37-40। ট্রয়েস, ফ্রান্স, 11শ শতাব্দীর শেষের দিকে। উদাহরণস্বরূপ, রাশি। তোরাহঃ রাশির ভাষ্যের সাথে অনুবাদ, টীকা এবং ব্যাখ্যা করা হয়েছে। অনুবাদ এবং টীকা দিয়েছেন ইসরায়েল ইসার জাভি হার্জেগ, ভলিউম 1, পৃষ্ঠা 409-46। ব্রুকলিনঃ মেসোরা পাবলিকেশনস, 1995। রাসবাম। তোরাহ সম্পর্কে মন্তব্য। ট্রয়েস, 12 শতকের গোড়ার দিকে। উদাহরণস্বরূপ, রাব্বি স্যামুয়েল বেন মেয়ারের কমেন্টারি অন জেনেসিসঃ অ্যান অ্যানোটেটেড ট্রান্সলেশন। মার্টিন আই. লকশিন দ্বারা অনুবাদিত, পৃষ্ঠা 239-77। লুইস্টন, নিউ ইয়র্কঃ দ্য এডউইন মেলেন প্রেস, 1989। আব্রাহাম ইবন এজরা। তোরাহ সম্পর্কে মন্তব্য। দ্বাদশ শতাব্দীর মাঝামাঝি। উদাহরণস্বরূপ, পেন্টাটিউকের উপর ইব্ন এজরার মন্তব্যঃ জেনেসিস (বেরেশিত)। এইচ. নরম্যান স্ট্রিকম্যান এবং আর্থার এম. সিলভার দ্বারা অনুবাদিত এবং টীকাকৃত, পৃষ্ঠা 345-71। নিউ ইয়র্কঃ মেনোরাহ পাবলিশিং কোম্পানি, 1988। হিষ্কিয় বেন মানোহ। হিজকুনি। ফ্রান্স, প্রায় 1240 খ্রিষ্টাব্দ। উদাহরণস্বরূপ, চিজকিয়াহু বেন মনোয়াচ। চিজকুনিঃ তোরাহ ভাষ্য। অনুবাদ এবং ব্যাখ্যা করেছেন এলিয়াহু মুঙ্ক, খণ্ড 1, পৃষ্ঠা 269-92। জেরুজালেমঃ কেটিএভি পাবলিশার্স, 2013। "ওয়া-ইয়েশেবের উপর ধর্মোপদেশ"। ত্রয়োদশ শতাব্দীর দ্বিতীয়ার্ধ। মার্ক সেপারস্টেইন। ইহুদি প্রচার, 1200-1800: অ্যান অ্যানথোলজি, পৃষ্ঠা 124-36। নিউ হ্যাভেনঃ ইয়েল ইউনিভার্সিটি প্রেস, 1989। নাচমানাইডস। তোরাহ সম্পর্কে মন্তব্য। জেরুজালেম, প্রায় 1270 খ্রিষ্টাব্দ। উদাহরণস্বরূপ, রামবান (নাচমানাইডস): তোরাহের উপর মন্তব্যঃ আদিপুস্তক। চার্লস বি. চাভেল দ্বারা অনুবাদিত, খণ্ড 1, পৃষ্ঠা 446-92। নিউ ইয়র্কঃ শিলো পাবলিশিং হাউস, 1971। জোহর, 1ম অংশ, পৃষ্ঠা 1794-93এ। স্পেন, 13শ শতাব্দীর শেষের দিকে। উদাহরণস্বরূপ, দ্য জোহর। অনুবাদ করেছেন হ্যারি স্পারলিং এবং মরিস সাইমন। 5 খণ্ড। লন্ডনঃ সনসিনো প্রেস, 1934। এবং, উদাহরণস্বরূপ, দ্য জোহরঃ প্রিটজকার সংস্করণ। ড্যানিয়েল সি. ম্যাটের অনুবাদ ও ভাষ্য, খণ্ড 3, পৃষ্ঠা 85-179। স্ট্যানফোর্ড, ক্যালিফোর্নিয়াঃ স্ট্যানফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস, 2006। জামি। জোসেফ এবং জুলেইকা। পারস্য, 15শ শতাব্দী। উদাহরণস্বরূপ, জোসেফ এবং জুলেইকা। অনুবাদ করেছেন চার্লস এফ. হর্ন। কেসিঙ্গার পাবলিশার্স, 2005। আইজাক বেন মোসেস আরাম। আকেদাত যিঝাক (আইজাকের বন্ধন)। পঞ্চদশ শতাব্দীর শেষের দিকে। উদাহরণস্বরূপ, ইটজচাক আরামায়। আকিদাত ইটজচাকঃ তোরাহ সম্পর্কে রাব্বি ইটজচাক আরামার মন্তব্য। অনুবাদ এবং সংক্ষেপণ করেছেন এলিয়াহু মুঙ্ক, খণ্ড 1, পৃষ্ঠা 229-52। নিউ ইয়র্ক, ল্যাম্বডা পাবলিশার্স, 2001। আধুনিক আইজাক আব্রভানেল। তোরাহ সম্পর্কে মন্তব্য। ইতালি, 1492-1509 এর মধ্যে। উদাহরণস্বরূপ, আবরবানেলঃ তোরাহ সম্পর্কে নির্বাচিত মন্তব্যঃ খণ্ড 1: বেরেইশিস/জেনেসিস। ইসরায়েল লাজার দ্বারা অনুবাদিত এবং টীকাকৃত, পৃষ্ঠা 233-77। ব্রুকলিনঃ ক্রিয়েটস্পেস, 2015। ওবাদিয়া বেন জ্যাকব সফর্নো। তোরাহ সম্পর্কে মন্তব্য। ভেনিস, 1567। উদাহরণস্বরূপ, স্ফোর্নোঃ তোরাহ সম্পর্কে মন্তব্য। রাফায়েল পেলকোভিটসের অনুবাদ এবং ব্যাখ্যামূলক নোট, পৃষ্ঠা 198-217। ব্রুকলিনঃ মেসোরা পাবলিকেশনস, 1997। মোশে আলশিচ। তোরাহ সম্পর্কে মন্তব্য। সাফেদ, প্রায় 1593 খ্রিষ্টাব্দ। উদাহরণস্বরূপ, মোশে আলশিচ। তোরাতে রাব্বি মোশে আলশিচের মিড্রাশ। অনুবাদ এবং ব্যাখ্যা করেছেন এলিয়াহু মুঙ্ক, খণ্ড 1, পৃষ্ঠা 232-64। নিউ ইয়র্ক, ল্যাম্বডা পাবলিশার্স, 2000। আব্রাহাম ইয়োশুয়া হেশেল। তোরাহ সম্পর্কে মন্তব্য। ক্রাকো, পোল্যান্ড, 17 শতকের মাঝামাঝি। চানুকাত হা তোরাহ হিসাবে সংকলিত। সম্পাদনা করেছেন চ্যানোক হেনোক এরজোন। পিওট্রকো, পোল্যান্ড, 1900। আব্রাহাম ইয়েহোশুয়া হেশেল-এ। চানুকাস হা তোরাহঃ চুমাশের উপর রাব আভরাহাম ইয়েহোশুয়া হেশেলের রহস্যময় অন্তর্দৃষ্টি। অ্যাভরাহাম পেরেৎজ ফ্রিডম্যান দ্বারা অনুবাদিত, পৃষ্ঠা 89-95। সাউথফিল্ড, মিশিগানঃ টারগাম প্রেস/ফেল্ডহেইম পাবলিশার্স, 2004। টমাস হবস। লেভিয়াথান, 3ঃ36। ইংল্যান্ড, 1651। সি. বি. ম্যাকফারসন সম্পাদিত পুনর্মুদ্রণ, পৃষ্ঠা 454। হারমন্ডসওয়ার্থ, ইংল্যান্ডঃ পেঙ্গুইন ক্লাসিকস, 1982। মোশে চেইম লুজাত্তো। মেসিল্লাত ইয়েশারিম, চ। 4. আমস্টারডাম, 1740। মেসিল্লাত ইয়েশারিমঃ ন্যায়ের পথ, পৃষ্ঠা 55। জেরুজালেমঃ ফেল্ডহাইম, 1966। চেইম ইবন আত্তার। ওহ্র হা-চেইম। ভেনিস, 1742। চাইম বেন আত্তারে। অথবা হাচাইমঃ তোরাহ সম্পর্কে ভাষ্য। অনুবাদ করেছেন এলিয়াহু মুঙ্ক, ভলিউম 1, পৃষ্ঠা 296-323। ব্রুকলিনঃ ল্যাম্বডা পাবলিশার্স, 1999। স্যামুয়েল ডেভিড লুজাত্তো (শাদাল)। তোরাহ সম্পর্কে মন্তব্য। পাদুয়া, 1871। উদাহরণস্বরূপ, স্যামুয়েল ডেভিড লুজাতো। তোরাহ কমেন্টারি। অনুবাদ এবং ব্যাখ্যা করেছেন এলিয়াহু মুঙ্ক, ভলিউম 2, পৃষ্ঠা 355-92। নিউ ইয়র্কঃ ল্যাম্বডা পাবলিশার্স, 2012। ইহুদা আরিয়েহ লেইব আল্টার। সেফাত ইমেট। গোরা কালওয়ারিয়া (জার্মানি), পোল্যান্ড, 1906 সালের আগে। দ্য ল্যাঙ্গুয়েজ অফ ট্রুথঃ দ্য তোরাহ কমেন্টারি অফ সেফাত এমেটে উদ্ধৃত। আর্থার গ্রিন দ্বারা অনুবাদ এবং ব্যাখ্যা করা হয়েছে, পৃষ্ঠাগুলি 55-59। ফিলাডেলফিয়াঃ ইহুদি প্রকাশনা সমিতি, 1998। 2012 সালে পুনঃমুদ্রিত। মরিস এলভি। পোটীফারের স্ত্রী। ব্রিটেনঃ ব্রিটিশ ইন্টারন্যাশনাল পিকচার্স (বিআইপি), 1931। আলেকজান্ডার অ্যালান স্টেইনবাখ। সাব্বাথ কুইনঃ পঞ্চাশটি বাইবেল টকস টু দ্য ইয়ং পেন্টাটিউকের প্রতিটি অংশের উপর ভিত্তি করে, পৃষ্ঠা 25-29। নিউ ইয়র্কঃ বেহরম্যানের ইহুদি বুক হাউস, 1936। আরভিং ফিনম্যান। জ্যাকব, একটি আত্মজীবনীমূলক উপন্যাস। নিউ ইয়র্কঃ র্যান্ডম হাউস, 1941। টমাস মান। জোসেফ ও তার ভাইয়েরা। জন ই উডস দ্বারা অনুবাদিত, পৃষ্ঠাগুলি 14-15,17-18,36-37,43-92,130,257,269-71,274-75,303-04,309,315-1107,1254-86। নিউ ইয়র্কঃ আলফ্রেড এ. নোফ, 2005। মূলত জোসেফ উন্ড সেইন ব্রুডার নামে প্রকাশিত হয়েছিল। স্টকহোমঃ বারমান-ফিশার ভার্লাগ, 1943। এ. এম. ক্লেইন। "জোসেফ।" কানাডা, 1944। দ্য কালেক্টেড পোয়েমস অফ এ. এম. ক্লেইনের 11 পৃষ্ঠা। টরন্টোঃ ম্যাকগ্রা-হিল রাইারসন, 1974। ওয়াল্টার ওরেনস্টাইন এবং হার্টজ ফ্রাঙ্কেল। তোরাহ অ্যান্ড ট্র্যাডিশনঃ এ বাইবেল টেক্সটবুক ফর ইহুদি ইয়ুথঃ ভলিউম I: বেরেইশিস, পৃষ্ঠা 94-106। নিউ ইয়র্কঃ হিব্রু পাবলিশিং কোম্পানি, 1964। গেরহার্ড ভন র্যাড। "দ্য জোসেফ ন্যারেটিভ অ্যান্ড এনশিয়েন্ট উইজডম"। ইন দ্য প্রবলেম অফ দ্য হেক্সাটেক অ্যান্ড আদার এসেজ, পৃষ্ঠা 292-300। নিউ ইয়র্কঃ ম্যাকগ্রা-হিল বুক কোম্পানি, 1966। এলসিসিএন 66-11432। ডেলমোর শোয়ার্জ। "জ্যাকব"। নির্বাচিত কবিতাগুলিতেঃ গ্রীষ্মকালীন জ্ঞান, পৃষ্ঠাগুলি 233-35। নিউ ইয়র্কঃ নিউ ডাইরেকশনস, 1967। টমাস থম্পসন এবং ডরোথি থম্পসন। "রুথের বইয়ে কিছু আইনি সমস্যা।" ভেটাস টেস্টামেন্টাম, খণ্ড 18, সংখ্যা 1 (জানুয়ারি 1968): পৃষ্ঠা 79-99। (আদিপুস্তক 38, দ্বিতীয় বিবরণ 25 এবং রুথ-এ লেভিরেট বিবাহ সম্পর্কিত বিষয়গুলি নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে)। ডোনাল্ড বি রেডফোর্ড। যোষেফের বাইবেলের গল্পের একটি অধ্যয়ন (আদিপুস্তক 37-50)। বস্টনঃ ব্রিল পাবলিশার্স, 1970। জর্জ ডব্লিউ কোটস। "বিধবার অধিকারঃ আদিপুস্তক 38-এর কাঠামোর একটি মূল বিষয়।" ক্যাথলিক বাইবেলের ত্রৈমাসিক, খণ্ড 34 (1972): পৃষ্ঠা 461-66। উম্বের্তো ক্যাসুটো। "তামর ও যিহূদার গল্প"। বাইবেল এবং প্রাচ্য অধ্যয়নে। ইসরায়েল আব্রাহামস দ্বারা অনুবাদিত, খণ্ড 1, পৃষ্ঠা 29-40। জেরুজালেমঃ ম্যাগনেস প্রেস, 1973। জর্জ ডব্লিউ কোটস। "দ্য জোসেফ স্টোরি অ্যান্ড উইজডমঃ এ রিঅ্যাপ্রেইজল"। ক্যাথলিক বাইবেলের ত্রৈমাসিক, খণ্ড 35 (1973): পৃষ্ঠা 285-97। এরিক আই. লোয়েন্থাল। দ্য জোসেফ ন্যারেটিভ ইন জেনেসিস, পৃষ্ঠা 14-46। কাটাভ, 1973। জর্জ ডব্লিউ কোটস। "আদিপুস্তকে প্রতিক্রিয়াশীল ঐক্য 37-50"। জার্নাল অফ বিব্লিকাল লিটারেচার, খণ্ড 93 (1974): পৃষ্ঠা 15-21। ডোনাল্ড এ. সেবোল্ড। "জোসেফ ন্যারেটিভ-এ প্যারাডক্স অ্যান্ড সিমেট্রি"। বাইবেলের বর্ণনার সাহিত্যিক ব্যাখ্যায়। সম্পাদনা করেছেন কেনেথ আর. আর গ্রস লুই, জেমস এস একারম্যান এবং থায়ার এস ওয়ারশ-এর সাথে, পৃষ্ঠা 59-73। ন্যাশভিলঃ অ্যাবিংডন প্রেস, 1974। জন এ. এমারটন। "আদিপুস্তক XXXVIII-এর কিছু সমস্যা"। ভেটাস টেস্টামেন্টাম, ভলিউম 25 (1975): পৃষ্ঠা 338-61। জর্জ ডব্লিউ কোটস। কানান থেকে মিশরঃ জোসেফ গল্পের জন্য কাঠামোগত এবং ধর্মতাত্ত্বিক প্রসঙ্গ। ওয়াশিংটন, ডি. সি.: ক্যাথলিক বাইবেল অ্যাসোসিয়েশন, 1976। জন এ. এমারটন। "জেনেসিস এক্সএক্সএক্সভিআইআই-এর সাম্প্রতিক কাঠামোগত ব্যাখ্যার একটি পরীক্ষা"। ভেটাস টেস্টামেন্টাম, ভলিউম 26 (1976): পৃষ্ঠা 79-98। দেখুন এম. ওয়ার্নার। "দ্য প্যাট্রিয়ার্কস অ্যান্ড এক্সট্রা-বাইবেলাল সোর্সস"। জার্নাল ফর দ্য স্টাডি অফ দ্য ওল্ড টেস্টামেন্ট, খণ্ড 1, সংখ্যা 2 (জুন 1976): পৃষ্ঠা 50-61। জে. ম্যাক্সওয়েল মিলার। "দ্য প্যাট্রিয়ার্কস অ্যান্ড এক্সট্রা-বাইবেলাল সোর্সসঃ এ রেসপন্স"। জার্নাল ফর দ্য স্টাডি অফ দ্য ওল্ড টেস্টামেন্ট, খণ্ড 1, সংখ্যা 2 (জুন 1976): পৃষ্ঠা 62-66। এলি উইজেল। "জোসেফ, বা একজন জাদিকের শিক্ষা।" ইন ম্যাসেঞ্জার্স অফ গডঃ বাইবেলের প্রতিকৃতি এবং কিংবদন্তি, পৃষ্ঠাগুলি 139-73। নিউ ইয়র্কঃ র্যান্ডম হাউস, 1976। জুডাহ গোল্ডিন। "কনিষ্ঠতম পুত্র, বা আদিপুস্তক 38 কোথায় থাকে?" জার্নাল অফ বিব্লিকাল লিটারেচার, ভলিউম 96 (1977): পৃষ্ঠা 27-44। পিটার ডি. মিসকাল। "দ্য জ্যাকব অ্যান্ড জোসেফ স্টোরিজ অ্যাজ অ্যানালগিস"। জার্নাল ফর দ্য স্টাডি অফ দ্য ওল্ড টেস্টামেন্ট, খণ্ড 3, সংখ্যা 6 (এপ্রিল 1978): পৃষ্ঠা 28-40। ইভান কেইন। "ন্যাম্বার্স ইন দ্য জোসেফ ন্যারেটিভ"। ইহুদি সভ্যতায়ঃ প্রবন্ধ এবং অধ্যয়নঃ খণ্ড 1। রোনাল্ড এ ব্রাউনার সম্পাদিত, পৃষ্ঠা 3-17। ফিলাডেলফিয়াঃ পুনর্গঠনবাদী রাব্বিনিকাল কলেজ, 1979। আইএসএসএন 0191-3034। রবার্ট অল্টার। "জোসেফ অ্যান্ড হিজ ব্রাদার্স"। কমেন্টারি, ভলিউম 70 (নম্বর 5) (নভেম্বর 1980): পৃষ্ঠা 59-69। রবার্ট অল্টার। দ্য আর্ট অফ বাইবেলাল ন্যারেটিভ, পৃষ্ঠা 3-12। নিউ ইয়র্কঃ বেসিক বুকস, 1981। (আদিপুস্তক 38 এবং যোষেফের গল্পের বাকি অংশের মধ্যে সংযোগ বিশ্লেষণ করে)। নেহামা লাইবোভিটস। স্টাডিজ ইন বেরেশিত (জেনেসিস), পৃষ্ঠা 394-438। জেরুজালেমঃ দ্য ওয়ার্ল্ড জায়নিস্ট অর্গানাইজেশন, 1981। সাপ্তাহিক পরাশায় নিউ স্টাডিজ হিসাবে পুনরায় মুদ্রিত। ল্যাম্বডা পাবলিশার্স, 2010। ওয়াল্টার ব্রুয়েগম্যান। জেনেসিসঃ ইন্টারপ্রিটেশনঃ এ বাইবেল কমেন্টারি ফর টিচিং অ্যান্ড প্রিচিং, পৃষ্ঠা 288-325। আটলান্টাঃ জন নক্স প্রেস, 1982। হ্যারল্ড ফিশ। "রুথ অ্যান্ড দ্য স্ট্রাকচার অফ কোভেন্যান্ট হিস্ট্রি"। ভেটাস টেস্টামেন্টাম, ভলিউম 32, নম্বর 4 (অক্টোবর 1982): পৃষ্ঠা 425-37। (আদিপুস্তক 38-এ যিহূদা ও তামরের গল্পকে রুথের গল্পের সঙ্গে যুক্ত করা হয়েছে)। এডওয়ার্ড এল. গ্রিনস্টাইন। "অ্যান ইকুইভোকাল রিডিং অফ দ্য সেল অফ জোসেফ"। ইন লিটারারি ইন্টারপ্রিটেশনস অফ বিবলিকাল ন্যারেটিভসঃ ভলিউম 2। সম্পাদনা করেছেন কেনেথ আর. আর গ্রস লুই, জেমস এস একারম্যানের সাথে, পৃষ্ঠা 114-25। ন্যাশভিলঃ অ্যাবিংডন প্রেস, 1982। অ্যাডেল বার্লিন। পোয়েটিক্স অ্যান্ড ইন্টারপ্রিটেশন অফ বিবলিকাল ন্যারেটিভ, পৃষ্ঠা 60-61। শেফিল্ডঃ দ্য অ্যালমন্ড প্রেস, 1984। পিঞ্চাস এইচ. পেলি। তোরাহ টুডেঃ শাস্ত্রের সঙ্গে একটি পুনর্নবীকরণকৃত সাক্ষাৎ, পৃষ্ঠা 37-40। ওয়াশিংটন, ডি. সি.: বিনই বিরথ বুকস, 1987। ফিলিস পাখি। "হার্লট অ্যাজ হিরোইনঃ ন্যারেটিভ আর্ট অ্যান্ড সোশ্যাল প্রিসাপজিশন ইন থ্রি ওল্ড টেস্টামেন্ট টেক্সটস", সেমিয়া, ভলিউম 46 (1989): পৃষ্ঠা 119-39। (তামার)। মার্ক গেলম্যান। "বহু রঙের কোট"। ঈশ্বরের কি বড় পায়ের আঙ্গুল আছে? বাইবেলের গল্প সম্পর্কে গল্প, পৃষ্ঠা 61-64। নিউ ইয়র্কঃ হার্পারকলিন্স, 1989। নাহুম এম. সারনা। দ্য জেপিএস তোরাহ কমেন্টারিঃ জেনেসিসঃ দ্য ট্র্যাডিশনাল হিব্রু টেক্সট উইথ দ্য নিউ জেপিএস ট্রান্সলেশন, পৃষ্ঠা 254-80,410। ফিলাডেলফিয়াঃ ইহুদি প্রকাশনা সমিতি, 1989। শ্যারন পেস জিনসন। "তামারঃ ন্যায়বিচারের দাবি করা মহিলা" এবং "পোটীফারের স্ত্রীঃ স্টেরিওটাইপড টেম্পট্রেস"। দ্য উইমেন অফ জেনেসিসঃ ফ্রম সারাহ টু পোটীফার 'স ওয়াইফ, পাতাগুলি 98-113। মিনিয়াপোলিসঃ ফোর্ট্রেস প্রেস, 1990। ফ্রেডরিক বুয়েচনার। হাসির পুত্র, পৃষ্ঠা 205-40। নিউ ইয়র্কঃ হার্পার-সান-ফ্রান্সিসকো, 1993। লিওন আর. কাস। "অ্যাসিমিলেশন বনাম সেপারেশন, অ্যারন ওয়াইল্ডভস্কির লেখাঃ একীভূত করা নাকি আলাদা থাকা?" (সেপ্টেম্বর 1,1993)। অ্যারন ওয়াইল্ডভস্কি। অ্যাসিমিলেশন বনাম সেপারেশনঃ জোসেফ দ্য অ্যাডমিনিস্ট্রেটর অ্যান্ড দ্য পলিটিক্স অফ রিলিজিয়ন ইন বাইবেলাল ইসরায়েল। নিউ ব্রান্সউইক, নিউ জার্সিঃ লেনদেন প্রকাশক, 1993। জুডিথ এস. আন্তোনেলি। "তামারঃ বিধবা-পতিতা।" ইন দ্য ইমেজ অফ গডঃ এ ফেমিনিস্ট কমেন্টারি অন দ্য তোরাহ, পৃষ্ঠাগুলি 103-13। নর্থভেল, নিউ জার্সিঃ জেসন অ্যারোনসন, 1995। শালোম গোল্ডম্যান। দ্য ওয়াইলস অফ উইমেন/দ্য ওয়াইলস অফ মেনঃ প্রাচীন নিকট প্রাচ্য, ইহুদি এবং ইসলামী লোককাহিনীতে জোসেফ এবং পোটীফারের স্ত্রী। আলবানি, নিউ ইয়র্কঃ স্টেট ইউনিভার্সিটি অফ নিউ ইয়র্ক প্রেস, 1995। নাওমি এইচ. রোজেনব্ল্যাট এবং জোশুয়া হরউইটস। ফেরেশতাদের সঙ্গে কুস্তিঃ আমাদের আধ্যাত্মিক পরিচয়, যৌনতা এবং ব্যক্তিগত সম্পর্ক সম্পর্কে আদিপুস্তক আমাদের কী শেখায়, পৃষ্ঠা 313-40। ডেলাকার্টে প্রেস, 1995। আভিভা গটলিব জোর্নবার্গ। দ্য বিগিনিং অফ ডিজায়ারঃ রিফ্লেকশনস অন জেনেসিস, পৃষ্ঠা 243-83। নিউ ইয়র্কঃ ইমেজ বুকস/ডাবলডে, 1995। এলেন ফ্রাঙ্কেল। দ্য ফাইভ বুকস অফ মিরিয়ামঃ এ ওম্যান 'স কমেন্টারি অন দ্য তোরাহ, পৃষ্ঠা 72-80। নিউ ইয়র্কঃ জি. পি. পুটনাম 'স সন্স, 1996। ডব্লিউ. গুন্থার প্লট। দ্য হাফতারা কমেন্টারি, পৃষ্ঠা 92-100। নিউ ইয়র্কঃ ইউএএইচসি প্রেস, 1996। সোরেল গোল্ডবার্গ লোয়েব এবং বারবারা বাইন্ডার ক্যাডেন। তোরাহ শিক্ষাঃ অন্তর্দৃষ্টি এবং ক্রিয়াকলাপের একটি কোষাগার, পৃষ্ঠা 58-64। ডেনভারঃ এ. আর. ই। প্রকাশনা, 1997। সুসান ফ্রিম্যান। ইহুদি গুণাবলী শেখানোঃ পবিত্র উৎস এবং শিল্পকর্ম, পৃষ্ঠা 69-84,241-54। স্প্রিংফিল্ড, নিউ জার্সিঃ এ. আর. ই। প্রকাশনা, 1999। (আদিপুস্তক 37:31-34)। ফ্রান্সিন নদী। উন্মোচনঃ তামার। হুইটন, ইলিনয়ঃ টিনডেল হাউস পাবলিশার্স, 2000। ইসরায়েল ফিঙ্কেলস্টাইন এবং নিল আশের সিলবারম্যান। "পিতৃপুরুষদের সন্ধান করা হচ্ছে।" বাইবেলে আবিষ্কৃতঃ প্রত্নতত্ত্বের প্রাচীন ইস্রায়েলের নতুন দৃষ্টিভঙ্গি এবং এর পবিত্র গ্রন্থগুলির উৎপত্তি, পৃষ্ঠা 27-47। নিউ ইয়র্কঃ দ্য ফ্রি প্রেস, 2001। শ্লোমিথ ইয়ারন। "শুক্রাণু চুরিঃ ডেভিডের তিন পূর্বপুরুষের দ্বারা একটি নৈতিক অপরাধ।" বাইবেল রিভিউ, খণ্ড 17 (সংখ্যা 1) (ফেব্রুয়ারি 2001): পৃষ্ঠা 34-38,44। (তামার) লেইনি ব্লাম কোগান এবং জুডি ওয়েইস। হাফতারাহ শেখানোঃ পটভূমি, অন্তর্দৃষ্টি এবং কৌশল, পৃষ্ঠা 545-52। ডেনভারঃ এ. আর. ই। প্রকাশনা, 2002। মাইকেল ফিশবেন। দ্য জে. পি. এস বাইবেল কমেন্টারিঃ হাফতারোট, পৃষ্ঠা 61-67। ফিলাডেলফিয়াঃ ইহুদি প্রকাশনা সমিতি, 2002। টিকভা ফ্রাইমার-কেনস্কি। "ভিলেনসঃ পোটীফারের স্ত্রী, ডেলিলাহ এবং অথলিয়া।" বাইবেলের মহিলাদের পাঠে, পৃষ্ঠা 74-77,88। নিউ ইয়র্কঃ স্ককেন বুকস, 2002। জোসেফ টেলুশকিন। চরিত্রের দশটি আদেশঃ একটি সম্মানজনক, নৈতিক, সৎ জীবনযাপনের জন্য প্রয়োজনীয় পরামর্শ, পৃষ্ঠা 91-94,129-32। নিউ ইয়র্কঃ বেল টাওয়ার, 2003। রবার্ট অল্টার। দ্য ফাইভ বুকস অফ মোসেসঃ এ ট্রান্সলেশন উইথ কমেন্টারি, পৃষ্ঠা XX, XXII-XXIII, XL, 206-29। নিউ ইয়র্কঃ ডব্লিউ. ডব্লিউ. নর্টন অ্যান্ড কোম্পানি, 2004। জন ডি. লেভেনসন। "জেনেসিস"। ইহুদি অধ্যয়ন বাইবেলে। অ্যাডেল বার্লিন এবং মার্ক জাভি ব্রেটলার দ্বারা সম্পাদিত, পৃষ্ঠাগুলি 74-81। নিউ ইয়র্কঃ অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস, 2004। জন ভ্যান সেটার্স। "দ্য জোসেফ স্টোরিঃ সাম বেসিক অবজারভেশনস". ইন ইজিপ্ট, ইসরায়েল অ্যান্ড দ্য এনশিয়েন্ট মেডিটেরেনিয়ান ওয়ার্ল্ডঃ স্টাডিজ ইন অনার অফ ডোনাল্ড বি রেডফোর্ড। গ্যারি এন. নপারস এবং অ্যান্টোইন হির্শ দ্বারা সম্পাদিত। বস্টনঃ ব্রিল পাবলিশার্স, 2004। পরাশাহের অধ্যাপকগণঃ সাপ্তাহিক তোরাহ পাঠের উপর অধ্যয়ন লাইব মোস্কোভিটস দ্বারা সম্পাদিত, পৃষ্ঠা 63-70। জেরুজালেমঃ উরিম প্রকাশনা, 2005। ফ্রাঙ্ক অ্যান্টনি স্পিনা। "তামারের সংকল্প, যিহূদার পরিবার, ইস্রায়েলের ভবিষ্যৎ।" দ্য ফেইথ অফ দ্য আউটসাইডারঃ বাইবেলের গল্পে বর্জন এবং অন্তর্ভুক্তি, পৃষ্ঠাগুলি 25-51। উইলিয়াম বি. এরডম্যানস পাবলিশিং কোম্পানি, 2005। ডব্লিউ. গুন্থার প্লট। তোরাহঃ একটি আধুনিক মন্তব্যঃ সংশোধিত সংস্করণ। ডেভিড ই. এস. দ্বারা সম্পাদিত সংশোধিত সংস্করণ স্টার্ন, পৃষ্ঠাগুলি 244-65। নিউ ইয়র্কঃ ইউনিয়ন ফর রিফর্ম জুডাইজম, 2006। নীলি শুপাক। "মিশরীয় স্বপ্নের আলোকে যোষেফের গল্পে (আদিপুস্তক 40-41) আধিকারিকদের এবং ফরৌণের স্বপ্নের একটি নতুন চেহারা।" জার্নাল অফ এনশিয়েন্ট নিয়ার ইস্টার্ন সোসাইটি, খণ্ড 30 (2006): পৃষ্ঠা 103-138। সুজান এ. ব্রডি। "ব্রাদার্স ইন আর্মস"। সাদা জায়গায় নাচঃ বার্ষিক তোরাহ চক্র এবং আরও কবিতা, পৃষ্ঠা 71। শেলবিভিল, কেন্টাকিঃ ওয়েস্টল্যান্ড প্রেস, 2007। শ্মুয়েল গোল্ডিন। তোরাহ টেক্সট, পৃষ্ঠা 201-23 আনলক করা হচ্ছে। জেরুজালেমঃ গেফেন পাবলিশিং হাউস, 2007। জেমস এল. কুগেল। বাইবেল কিভাবে পড়বেনঃ শাস্ত্রের একটি নির্দেশিকা, তারপর এবং এখন, পৃষ্ঠা 176-97,495,639। নিউ ইয়র্কঃ ফ্রি প্রেস, 2007। হিলেল আই. মিলগ্রাম। চারটি বাইবেলের হিরোইন এবং মহিলা লেখকত্বের মামলাঃ রুথ, এস্থার এবং জেনেসিস 38-এর মহিলাদের একটি বিশ্লেষণ। ম্যাকফারল্যান্ড, 2007। তোরাহঃ একটি মহিলাদের মন্তব্য। তামারা কোহন এস্কেনাজি এবং আন্দ্রেয়া এল. ওয়েইস দ্বারা সম্পাদিত, পৃষ্ঠাগুলি 209-32। নিউ ইয়র্কঃ ইউআরজে প্রেস, 2008। গ্রেগ ড্রিঙ্কওয়াটার। "জোসেফের ফ্যাবুলাস টেকনিকোলার ড্রিমকোটঃ পারাশত ভায়েশেভ (জেনেসিস 37:1-40:23)।" তোরাহ কুইরিসেঃ হিব্রু বাইবেলের উপর সাপ্তাহিক মন্তব্য। গ্রেগ ড্রিঙ্কওয়াটার, জোশুয়া লেসার এবং ডেভিড স্নির দ্বারা সম্পাদিত; জুডিথ প্লাস্কোর ভূমিকা, পৃষ্ঠা 53-59। নিউ ইয়র্কঃ নিউ ইয়র্ক ইউনিভার্সিটি প্রেস, 2009। রিউভেন হ্যামার। তোরাতে প্রবেশ করাঃ সাপ্তাহিক তোরাহ অংশের পছন্দ, পৃষ্ঠা 53-56। নিউ ইয়র্কঃ গেফেন পাবলিশিং হাউস, 2009। জনাথন স্যাক্স। চুক্তি ও কথোপকথনঃ ইহুদি বাইবেলের একটি সাপ্তাহিক পাঠঃ জেনেসিসঃ দ্য বুক অফ বিগিনিংস, পৃষ্ঠা 243-69। নিউ মিলফোর্ড, কানেকটিকাটঃ ম্যাগিড বুকস, 2009। ক্যারোলিন জে। তীক্ষ্ণ। "আমি কি ঈশ্বরের জায়গায় আছি?": ছদ্মবেশী যোষেফ এবং "ধার্মিক তামর।" হিব্রু বাইবেলের আইরনি অ্যান্ড মিনিং-এ, পৃষ্ঠাগুলি 54-61,90-97। ব্লুমিংটন, ইন্ডিয়ানাঃ ইন্ডিয়ানা ইউনিভার্সিটি প্রেস, 2009। জন এইচ. ওয়ালটন। "জেনেসিস"। জন্ডারভান ইলাস্ট্রেটেড বাইবেল ব্যাকগ্রাউন্ডস কমেন্টারি-তে। সম্পাদনা করেছেন জন এইচ ওয়ালটন, ভলিউম 1, পৃষ্ঠা 120-29। গ্র্যান্ড র্যাপিডস, মিশিগানঃ জন্ডারভান, 2009। বেঞ্জামিন ডি. এইচ হিলবার্ট। "জোসেফের স্বপ্ন, প্রথম অংশঃ অবীমেলক থেকে শৌল পর্যন্ত।" জার্নাল ফর দ্য স্টাডি অফ দ্য ওল্ড টেস্টামেন্ট, খণ্ড 35 (সংখ্যা 3) (মার্চ 2011): পৃষ্ঠা 259-83। বেঞ্জামিন ডি. এইচ হিলবার্ট। "জোসেফ 'স ড্রিমস, পার্ট টুঃ ফ্রম শৌল টু সলোমন"। জার্নাল ফর দ্য স্টাডি অফ দ্য ওল্ড টেস্টামেন্ট, ভলিউম 35 (নম্বর 4) (জুন 2011): পৃষ্ঠা 435-61। র্যাচেল অ্যাডেলম্যান। "সেডাকশন অ্যান্ড রিকগনিশন ইন দ্য স্টোরি অফ জুডাহ অ্যান্ড তামার অ্যান্ড দ্য বুক অফ রুথ"। নাশিমঃ এ জার্নাল অফ ইহুদি উইমেনস স্টাডিজ অ্যান্ড জেন্ডার ইস্যুস, 23 নম্বর (স্প্রিং-ফল 2012): পৃষ্ঠা 87-109। ক্যালাম কারমাইকেল। দ্য বুক অফ নাম্বার্সঃ আ ক্রিটিক অফ জেনেসিস, পৃষ্ঠা 10-11,18-19,24-25,27-28,30,32,35-37,40,42,45,50-52,54-55,57-65,69-74,77-78,80-81,83-87,91-92,94-95,97,100,126,141,159-60,164-65,167-72,174,176,185। নিউ হ্যাভেনঃ ইয়েল ইউনিভার্সিটি প্রেস, 2012। উইলিয়াম জি. ডেভার। প্রাচীন ইস্রায়েলে সাধারণ মানুষের জীবনঃ যখন প্রত্নতত্ত্ব এবং বাইবেল আন্তঃসম্পর্কিত হয়, পৃষ্ঠা 245। গ্র্যান্ড র্যাপিডস, মিশিগানঃ উইলিয়াম বি. এরডম্যানস পাবলিশিং কোম্পানি, 2012। শ্মুয়েল হার্জফেল্ড। "একটি শুলঃ এর প্রকৃত অর্থ কী?" পঞ্চাশ-চার পিক আপঃ পনেরো মিনিটের অনুপ্রেরণামূলক তোরাহ পাঠ, পৃষ্ঠা 46-51। জেরুজালেমঃ গেফেন পাবলিশিং হাউস, 2012। জোনাথন ক্রুশভিটস। "দ্য টাইপ-সিন কানেকশন বিটউইন জেনেসিস 38 অ্যান্ড দ্য জোসেফ স্টোরি"। জার্নাল ফর দ্য স্টাডি অফ দ্য ওল্ড টেস্টামেন্ট, ভলিউম 36 (নম্বর 4) (জুন 2012): পৃষ্ঠা 383-410। হিলেল আই. মিলগ্রাম। দ্য জোসেফ প্যারাডক্সঃ এ র্যাডিক্যাল রিডিং অফ জেনেসিস 37-50। জেফারসন, নর্থ ক্যারোলিনাঃ ম্যাকফারল্যান্ড অ্যান্ড কোম্পানি, 2012। ইভ উগেন। "দ্য বেস্ট অফ স্টোরিজঃ ইউসুফ ইন জোসেফ ইন হিব্রু ট্রান্সলেশনস অফ দ্য কোরআন"। ক্লাসিকস অনার্স প্রজেক্টস। (2012)। দারা হর্ন। বিভ্রান্তদের জন্য একটি গাইড। নিউ ইয়র্কঃ ডব্লিউ. ডব্লিউ. নর্টন অ্যান্ড কোম্পানি, 2013। (জোসেফ গল্পের পুনরাবৃত্তি উপন্যাস)। জুডিথ কোরি। "ড্রিমিং অফ ড্রাউটসঃ জেনেসিস 37.1-11 ইন ডায়ালগ উইথ কনটেম্পোরারি সায়েন্স"। জার্নাল ফর দ্য স্টাডি অফ দ্য ওল্ড টেস্টামেন্ট, খণ্ড 38 (সংখ্যা 4) (জুন 2014): পৃষ্ঠা 425-38। এডওয়ার্ড লিপিনস্কি। "প্রাচীন ইস্রায়েলে ধর্মীয় পতিতাবৃত্তি?" বাইবেলের প্রত্নতত্ত্ব পর্যালোচনা, খণ্ড 40 (সংখ্যা 1) (জানুয়ারি/ফেব্রুয়ারি 2014): পৃষ্ঠা 48-56,70। জনাথন স্যাক্স। নেতৃত্বের শিক্ষাঃ ইহুদি বাইবেলের একটি সাপ্তাহিক পাঠ, পৃষ্ঠা 41-45। নিউ মিলফোর্ড, কানেকটিকাটঃ ম্যাগিড বুকস, 2015। কেটি এম. হেফেলফিঙ্গার। "ফ্রম বেন টু ব্লেসিংঃ দ্য ফুড লেইটমোটিফ ইন জেনেসিস 37-50". জার্নাল ফর দ্য স্টাডি অফ দ্য ওল্ড টেস্টামেন্ট, খণ্ড 40 (সংখ্যা 3) (মার্চ 2016): পৃষ্ঠা 297-320। পিটার বেকিনস। "তামার অ্যান্ড জোসেফ ইন জেনেসিস 38 অ্যান্ড 39"। জার্নাল ফর দ্য স্টাডি অফ দ্য ওল্ড টেস্টামেন্ট, খণ্ড 40 (সংখ্যা 4) (জুন 2016): পৃষ্ঠা 375-97। জিন-পিয়ের ইসবাউটস। বাইবেলের প্রত্নতত্ত্বঃ আদিপুস্তক থেকে রোমান যুগ পর্যন্ত সর্বশ্রেষ্ঠ আবিষ্কার, পৃষ্ঠা 67-79। ওয়াশিংটন, ডি. সিঃ ন্যাশনাল জিওগ্রাফিক, 2016। জনাথন স্যাক্স। নীতিশাস্ত্রের উপর প্রবন্ধঃ ইহুদি বাইবেলের একটি সাপ্তাহিক পাঠ, পৃষ্ঠা 53-58। নিউ মিলফোর্ড, কানেকটিকাটঃ ম্যাগিড বুকস, 2016। শাই অনুষ্ঠিত। দ্য হার্ট অফ তোরাহ, খণ্ড 1: সাপ্তাহিক তোরাহ অংশের উপর প্রবন্ধঃ জেনেসিস অ্যান্ড এক্সোডাস, পৃষ্ঠা 79-87। ফিলাডেলফিয়াঃ ইহুদি প্রকাশনা সমিতি, 2017। জেমস এল. কুগেল। দ্য গ্রেট শিফটঃ বাইবেলের সময়ে ঈশ্বরের মুখোমুখি হওয়া, পৃষ্ঠা 20-22,33,182,270-71,281-82,348। বস্টনঃ হটন মিফলিন হারকোর্ট, 2017। স্টিভেন লেভি এবং সারাহ লেভি। জেপিএস রাশি আলোচনা তোরাহ মন্তব্য, পৃষ্ঠা 27-29। ফিলাডেলফিয়াঃ ইহুদি প্রকাশনা সমিতি, 2017। জেফরি কে. সালকিন। জেপিএস বিনই মিটজভা তোরাহ কমেন্টারি, পৃষ্ঠা 38-43। ফিলাডেলফিয়াঃ ইহুদি প্রকাশনা সমিতি, 2017। বিল ডাস্টার। "ব্রেকিং নিউজঃ সে স্বীকার করেছে যে সে ভুল ছিল।" ওয়াশিংটন ইহুদি সপ্তাহ, নভেম্বর 29,2018, পৃষ্ঠা 24। অ্যান্ড্রু টোবোলোস্কি। "রুবেনীয় প্রাধান্যের সমস্যাঃ নতুন দৃষ্টান্ত, নতুন উত্তর"। জার্নাল অফ বিব্লিকাল লিটারেচার, খণ্ড 139, সংখ্যা 1 (2020): পৃষ্ঠা 27-45। জ্যাকুলিন ভায়ানট্রাব। "তামার অ্যান্ড হার বোটানিক্যাল ইমেজ", জার্নাল অফ বিব্লিকাল লিটারেচার, ভলিউম 139, নম্বর 2 (2020): পৃষ্ঠা 301-18। লিয়ানা ফিঙ্ক। লেট দেয়ার বি লাইটঃ দ্য রিয়েল স্টোরি অফ হার ক্রিয়েশন, পৃষ্ঠা 282-95। নিউ ইয়র্কঃ র্যান্ডম হাউস, 2022। বাইরের লিঙ্ক পাঠ্য মাসোরেটিক পাঠ্য এবং 1917 জে. পি. এস অনুবাদ পরাশাহের শ্লোগান শুনুন ইহুদি ধর্মের জন্য হিব্রু ভাষ্য একাডেমী, ইহুদি ধর্মের জন্য ক্যালিফোর্নিয়া একাডেমি, নিউ ইয়র্ক <আই. ডি. 1> আমেরিকান ইহুদি বিশ্ববিদ্যালয়-জিগলার স্কুল অফ রাব্বিনিক স্টাডিজ <আই. ডি. 4> ইসরায়েল কোশিৎস্কি ভার্চ্যুয়াল বেইট মিডরাশ ইহুদি ধর্মতাত্ত্বিক সেমিনারি মেচন হাদার <আই. ডি. 3> অর্থোডক্স ইউনিয়ন পার্ডেস জেরুজালেম থেকে ইহুদিবাদ পুনর্নির্মাণ সেফার্ডিক ইনস্টিটিউট তানাক স্টাডি সেন্টার <আই. ডি. 2> <আই. ডি. 5> ইউনিয়ন ফর রিফর্ম ইহুদিবাদ ইউনাইটেড সিনাগগ অফ কনজারভেটিভ ইহুদিবাদ ইয়েশিভাত চোভেই তোরাহ ইয়েশিভা বিশ্ববিদ্যালয় সাপ্তাহিক তোরাহ পাঠ