Fatawa 'Alamgiri
ফাতাওয়া আলমগিরি, যা আল-ফাতাওয়া আল-আলমগীরিয়া বা আল-ফাতাওয়া আল-হিন্দিয়া নামেও পরিচিত, হল 17 শতকের রাষ্ট্রকৌশল, সাধারণ নৈতিকতা, সামরিক কৌশল, অর্থনৈতিক নীতি, ন্যায়বিচার এবং শাস্তির উপর ভিত্তি করে একটি শরিয়া ভিত্তিক সংকলন, যা মুঘল সম্রাট মুহম্মদ মুহিউদ্দিন ঔরঙ্গজেব আলমগীর-এর রাজত্বকালে মুঘল সাম্রাজ্যের আইন এবং প্রধান নিয়ন্ত্রক সংস্থা হিসাবে কাজ করেছিল। পরবর্তীকালে এটি 18শ শতাব্দী থেকে 20শ শতাব্দীর গোড়ার দিকে ঔপনিবেশিক দক্ষিণ এশিয়ায় শরিয়া প্রয়োগের জন্য রেফারেন্স আইনি পাঠ্য হয়ে ওঠে এবং "মুঘল ভারতের সময়কালে মুসলিম আইনের সর্বশ্রেষ্ঠ ডাইজেস্ট" হিসাবে ঘোষিত হয়। রূপরেখা ফাতাওয়া-ই-আলমগিরি ছিল বিশ্বের বিভিন্ন প্রান্তের অনেক বিশিষ্ট পণ্ডিতের কাজ, যার মধ্যে হেজাজও ছিলেন, প্রধানত হানাফি মতবাদের। ফাতাওয়া-ই-আলমগিরি সংকলনের জন্য সম্রাট ঔরঙ্গজেব ইসলামী আইনশাস্ত্রের 500 জন বিশেষজ্ঞ, দক্ষিণ এশিয়া থেকে 300 জন, ইরাক থেকে 100 জন এবং হেজাজ থেকে 100 জন বিশেষজ্ঞকে একত্রিত করেছিলেন। লাহোরের একজন বিখ্যাত আইনজীবী শেখ নিজামকে ফাতাওয়া-ই-আলমগিরি সংকলনের কমিশনের সভাপতি নিযুক্ত করা হয়েছিল। এই পণ্ডিতদের বছরের পর বছর ধরে কাজের ফলে মুঘল যুগের শেষের দিকে দক্ষিণ এশিয়ার জন্য একটি ইসলামী আইন প্রণয়ন করা হয়। এটি ব্যক্তিগত, পরিবার, দাস, যুদ্ধ, সম্পত্তি, আন্তঃধর্মীয় সম্পর্ক, লেনদেন, কর, অর্থনৈতিক এবং অন্যান্য সম্ভাব্য পরিস্থিতির জন্য আইন এবং সেই সময়ের ফকীহ দ্বারা তাদের আইনী রায় নিয়ে গঠিত। এই সংকলনে কোরআনের আয়াত রয়েছে, যার সাথে সহীহ আল-বুখারী, সহীহ মুসলিম, সুনান আবু দাউদ এবং সহীহ আত-তিরমিযীর হাদীস বর্ণনা রয়েছে। বিভিন্ন কারণে ফতোয়া উল্লেখযোগ্যঃ এটি মূলত বিভিন্ন ভাষায় 30টি খণ্ডে বিস্তৃত ছিল, কিন্তু এখন 6টি খণ্ড হিসাবে আধুনিক সংস্করণে মুদ্রিত হয়েছে এটি দক্ষিণ এশিয়ার অর্থনীতিতে, বিশেষ করে বাংলার সুবাহে, আদি-শিল্পায়নের ক্ষেত্রে উল্লেখযোগ্য প্রত্যক্ষ অবদান রেখেছিল। এটি মুঘল সাম্রাজ্য জুড়ে বিচারিক আইনের ভিত্তি হিসাবে কাজ করেছিল এটি এমন একটি আইনি ব্যবস্থা তৈরি করেছিল যা মানুষকে তাদের ধর্মের ভিত্তিতে ভিন্নভাবে আচরণ করত। অন্যান্য হানাফি গ্রন্থের মতো, ফাতাওয়া-ই আলমগিরির আইনগুলি অন্যান্য বিষয়গুলির মধ্যে নিম্নলিখিতগুলি বর্ণনা করেঃ 18 শতকে দক্ষিণ এশীয় মুসলমানদের জন্য ফৌজদারি ও ব্যক্তিগত আইন ব্যক্তিগত আইন, তাদের উত্তরাধিকারের অধিকার, উপহারের উপর ব্যক্তিগত আইন, ধর্মত্যাগীদের মৃত্যুদণ্ড কার্যকর হওয়ার পরে উত্তরাধিকারের অধিকার নেই বা ছেড়ে যায় না, কোনও মুসলিম মেয়ের অভিভাবক তার সম্মতিতে তার বিবাহের ব্যবস্থা করতে পারে, একজন বুদ্ধিমান মুসলিম ছেলের বিয়ে করার জন্য তার অভিভাবকদের সম্মতি প্রয়োজন। বৈধ বা অবৈধ মুসলিম বিবাহ থেকে উদ্ভূত সন্তানের পিতৃত্ব প্রতিষ্ঠার আইন, চার স্ত্রী সহ একজন মুসলিম পুরুষকে অবশ্যই তাদের সকলের সাথে ন্যায়সঙ্গত, সমান আচরণ করতে হবে এবং প্রত্যেকে যখন দাবি করবে তখন তাকে অবশ্যই তার বিছানায় আসতে হবে, মুক্ত মুসলিম এবং অমুসলিম ক্রীতদাসদের দ্বারা জিনা (বিবাহপূর্ব, বিবাহ বহির্ভূত যৌনতা) ধর্মীয় অপরাধের জন্য হুদুদ শাস্তি। এটি অভিযুক্তের অবস্থার উপর নির্ভর করে চাবুক মারা বা পাথর মেরে মৃত্যুর (রাজম) শাস্তি ঘোষণা করে। একজন বিবাহিত (মুহসিন) ব্যক্তিকে (মুক্ত বা অ-মুক্ত) পাথর ছোঁড়া হবে এবং একজন মুক্ত ব্যক্তি একশটি ডোরাকাটা এবং একজন ক্রীতদাস পঞ্চাশটি ডোরাকাটা পাবে যদি তারা স্বীকার করে। লুণ্ঠন ও দাসত্ব যদি দুই বা ততোধিক মুসলমান, বা মুসলমানদের অধীনে থাকা ব্যক্তিরা, যারা ইমামের অনুমতি ছাড়াই লুণ্ঠনের উদ্দেশ্যে একটি অমুসলিম নিয়ন্ত্রিত অঞ্চলে প্রবেশ করে এবং এইভাবে সেখানকার বাসিন্দাদের কিছু সম্পত্তি বাজেয়াপ্ত করে এবং মুসলিম অঞ্চলে ফিরিয়ে আনে, সেই সম্পত্তি আইনত তাদের হবে। মুসলমানদের ক্রীতদাস ক্রয় ও মালিক হওয়ার অধিকার। একজন মুসলিম পুরুষের তার মালিকানাধীন একটি বন্দী ক্রীতদাস মেয়ের সাথে যৌন সম্পর্ক স্থাপনের অধিকার। ক্রীতদাসদের কোনও উত্তরাধিকারের অধিকার নেই। সমস্ত ক্রীতদাসের সাক্ষ্য আদালতে গ্রহণযোগ্য ছিল না। দাসদের বিয়ে করার আগে প্রভুর অনুমতি নিতে হয়। একজন অবিবাহিত মুসলিম অন্যের মালিকানাধীন একটি ক্রীতদাস মেয়েকে বিয়ে করতে পারে কিন্তু একজন মুসলিম মহিলার সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ একজন মুসলিম কোনও ক্রীতদাস মেয়েকে বিয়ে করতে পারে না। যেসব শর্তে ক্রীতদাসদের আংশিক বা সম্পূর্ণ মুক্তি দেওয়া যেতে পারে। সেন্সরের কার্যালয় ফতোয়া-ই-আলমগিরি মুহতাশিবের আইনি নীতি বা সেন্সরের কার্যালয়কেও আনুষ্ঠানিক করে তুলেছিল যা ইতিমধ্যে মুঘল সাম্রাজ্যের পূর্ববর্তী শাসকদের দ্বারা ব্যবহৃত হয়েছিল। যে কোনও প্রকাশনা বা তথ্যকে বৈধর্ম্য হিসাবে ঘোষণা করা যেতে পারে এবং এর সম্প্রচারকে অপরাধ হিসাবে পরিণত করা যেতে পারে। হিসবার শরিয়া মতবাদ বাস্তবায়নের জন্য কর্মকর্তাদের (কোতোয়াল) সৃষ্টি করা হয়েছিল। দক্ষিণ এশিয়ার ইসলামীকরণের লক্ষ্যে ফাতাওয়া-ই-আলমগিরি দ্বারা নির্মিত অফিস এবং প্রশাসনিক কাঠামো। 17 শতকের শেষের দিকে শেখ নিজাম বুরহানপুরীর নেতৃত্বে মদিনা, বাগদাদ এবং ভারতীয় উপমহাদেশের দিল্লি (ভারত) এবং লাহোর (পাকিস্তান) থেকে 500 জন মুসলিম পণ্ডিত দ্বারা ফাতাওয়া-ই-আলমগিরি (ফাতাওয়া আল-আলমগিরিয়া বানানও করা হয়) সংকলিত হয়েছিল। এটি হানাফি ফিকহের মধ্যে ইসলামী আইনের একটি সৃজনশীল প্রয়োগ ছিল। এটি মুসলিম বিচার বিভাগ এবং ইসলামী আইনজ্ঞদের বিবেচনার ভিত্তিতে ফতোয়া জারি করার ক্ষমতাকে সীমাবদ্ধ করে দেয়। ভারতের মুসলিম শাসকদের কাছ থেকে ব্রিটিশদের কাছে ক্ষমতা স্থানান্তরিত হওয়ার সাথে সাথে ঔপনিবেশিক কর্তৃপক্ষ ধর্মনিরপেক্ষ ইউরোপীয় সাধারণ আইন ব্যবস্থা প্রবর্তনের পরিবর্তে ঐতিহ্যবাহী প্রাক-ঔপনিবেশিক আইনের অধীনে কাজ করার জন্য স্থানীয় প্রতিষ্ঠান ও আইন বজায় রাখার সিদ্ধান্ত নেয়। ফাতাওয়া-ই আলমগিরি, নথিভুক্ত ইসলামী আইন বই হিসাবে, ঔরঙ্গজেব এবং পরবর্তী মুসলিম শাসকদের সময়ে ভারতের আইনি ব্যবস্থার ভিত্তি হয়ে ওঠে। উপরন্তু, ইংরেজিভাষী বিচারপতিরা দেশের আইন প্রতিষ্ঠার জন্য মুসলিম আইন বিশেষজ্ঞ অভিজাতদের উপর নির্ভর করেছিলেন, কারণ মূল ফাতাওয়া-ই আলমগিরি (আল-হিন্দিয়া) আরবি ভাষায় লেখা হয়েছিল। এটি ইসলামী অভিজাতদের একটি সামাজিক শ্রেণী তৈরি করেছিল যা উদ্যোগের সাথে তাদের দক্ষতা, আইনি কর্তৃত্ব এবং স্বায়ত্তশাসনকে রক্ষা করেছিল। এটি অনুরূপ আইনি মামলায় অসঙ্গতিপূর্ণ ব্যাখ্যা-চালিত, বৈচিত্র্যময় রায়েরও দিকে পরিচালিত করে, যা ব্রিটিশ ঔপনিবেশিক কর্মকর্তাদের সমস্যায় ফেলেছিল। ঔপনিবেশিক সরকারের ধারণা ছিল যে, ফাতাওয়া-ই আলমগিরি থেকে ব্যাখ্যা করা অনুমিত স্থানীয় ঐতিহ্যবাহী শরিয়া-ভিত্তিক আইনটি সাধারণ আইন-শৈলীর আইন প্রতিষ্ঠানের মাধ্যমে সততার সাথে প্রয়োগ করা যেতে পারে। তবে, ফাতাওয়া-ই আলমগিরির মধ্যে অসঙ্গতি ও অভ্যন্তরীণ দ্বন্দ্বের পাশাপাশি ঔরঙ্গজেব-সমর্থিত নথিটি হানাফি সুন্নি শরীয়তের উপর ভিত্তি করে 19 শতকের দ্বিতীয়ার্ধে এই ধারণাটি উন্মোচিত হয়েছিল। শিয়া মুসলমানরা দক্ষিণ এশিয়ার সুন্নি মুসলমানদের সাথে দ্বন্দ্বে ছিল, যেমন ইসলামের অন্যান্য সংখ্যালঘু সম্প্রদায়গুলি ছিল, এবং তারা ফাতাওয়া-ই আলমগিরির প্রয়োগযোগ্যতা নিয়ে প্রশ্ন তুলেছিল। উপরন্তু, হিন্দুরা ফাতাওয়া-ই আলমগিরিতে হানাফি শরিয়া-ভিত্তিক আইন মেনে নেয়নি। তৃতীয়ত, ঔপনিবেশিক সরকারের "আইনি নজির"-এর বিশ্বাস কোম্পানি আমলে আবির্ভূত অ্যাংলো-মুহম্মদ আইনি ব্যবস্থার "আইনি নজির"-এর প্রতি অবজ্ঞার সাথে দ্বন্দ্বে জড়িয়ে পড়ে, যার ফলে ঔপনিবেশিক কর্মকর্তারা মৌলভীদের (মুসলিম ধর্মীয় পণ্ডিত) অবিশ্বাস করতে বাধ্য হন। ঔপনিবেশিক প্রশাসন একটি আমলাতন্ত্র তৈরি করে প্রতিক্রিয়া জানিয়েছিল যা দক্ষিণ এশিয়ায় মুসলিম সম্প্রদায় এবং হিন্দুদের মতো অমুসলিমদের জন্য পৃথক আইন তৈরি করেছিল। এই আমলাতন্ত্র মুসলমানদের জন্য পৃথক ধর্মীয় আইন এবং অমুসলিমদের (হিন্দু, বৌদ্ধ, জৈন, শিখ) জন্য সাধারণ আইন প্রণয়ন ও প্রণয়ন করার জন্য ফাতাওয়া-ই আলমগিরির উপর নির্ভর করেছিল, যার বেশিরভাগই 1947 সালের পরে স্বাধীন ভারতে গৃহীত হয়েছিল। ব্রিটিশরা ফাতাওয়া-ই আলমগিরির অনুবাদের পৃষ্ঠপোষকতা করার চেষ্টা করেছিল। অষ্টাদশ শতাব্দীর শেষের দিকে, ব্রিটিশদের অনুরোধে, আল-হিদায়া আরবি থেকে ফার্সিতে অনুবাদ করা হয়েছিল। চার্লস হ্যামিল্টন এবং উইলিয়াম জোন্স অন্যান্য শরিয়া-সম্পর্কিত নথির সাথে নথির কিছু অংশ ইংরেজিতে অনুবাদ করেছেন। এই অনুবাদগুলি ঔপনিবেশিক ভারতে কাদিদের ক্ষমতা ও ভূমিকার পতনের সূত্রপাত করেছিল। নীল বেইলি 1865 সালে অন্যান্য নথির মধ্যে ফাতাওয়া-ই আলমগিরির উপর নির্ভর করে 'এ ডাইজেস্ট অফ মোহম্মুদান ল' নামে আরেকটি অনুবাদ প্রকাশ করেন। 1873 সালে সরকার মুসলমান আইনের আরেকটি ইংরেজি সংকলন প্রকাশ করেন যার মধ্যে ফাতাওয়া-ই আলমগিরির অসংখ্য অংশের ইংরেজি অনুবাদ অন্তর্ভুক্ত ছিল। এই গ্রন্থগুলি 19 শতকের শেষের দিকে এবং 20 শতকের প্রথমার্ধে ঔপনিবেশিক ভারতে আইন ও আইনশাস্ত্রকে রূপদানকারী রেফারেন্স হয়ে ওঠে, যার মধ্যে অনেকগুলি উত্তর-ঔপনিবেশিক ভারত, পাকিস্তান এবং বাংলাদেশে অব্যাহত ছিল। সমসাময়িক মন্তব্য বার্টন স্টেইন বলেছেন যে, ফাতাওয়া-ই-আলমগিরি রাজনৈতিক ও প্রশাসনিক কাঠামোতে মুসলিম উলামার বিশিষ্টতার পুনঃপ্রতিষ্ঠার প্রতিনিধিত্ব করেছিল যা আগে মুঘল সম্রাট আকবরের সময়ে মুসলিম অভিজাত এবং জনগণের দ্বারা হারিয়ে গিয়েছিল। এটি ইসলামী আইনের একটি নতুন, সম্প্রসারিত কোড তৈরি করে ইসলাম ও মুসলিম সমাজকে প্রসারিত করার জন্য আইনি নীতিগুলিকে সংস্কার করে। কিছু আধুনিক ইতিহাসবিদ লিখেছেন যে, ফতোয়া-ই আলমগিরির মতো নথি থেকে শরিয়া অনুবাদ ও বাস্তবায়নের ব্রিটিশ প্রচেষ্টার স্বাধীনতা-পরবর্তী ভারতে (পাকিস্তান, ভারত, বাংলাদেশ এবং শ্রীলঙ্কা) একটি স্থায়ী আইনি উত্তরাধিকার ছিল। জামাল মালিকের মতে, এই নথিটি মুসলমানদের মধ্যে সামাজিক স্তরবিন্যাসকে কঠোর করেছে এবং হানাফি আইনের ঐকমত্যকে ভেঙে দিয়েছে। তিনি যুক্তি দিয়েছিলেন যে কিছু শাস্তি প্রতিষ্ঠিত বিভাগগুলিকে পুনরুজ্জীবিত করেঃ এটি প্রবর্তন করেছিল যে সৈয়দদের মতো মুসলিম অভিজাতদের শারীরিক শাস্তি থেকে অব্যাহতি দেওয়া হয়েছিল, রাজ্যপাল এবং জমির মালিকদের অপমান করা যেতে পারে তবে গ্রেপ্তার করা যায় না বা শারীরিক শাস্তি দেওয়া যায় না, মধ্যবিত্তদের অপমান করা যেতে পারে এবং কারাগারে রাখা যেতে পারে তবে শারীরিক শাস্তি দেওয়া যায় না, এবং সর্বনিম্ন শ্রেণীর সাধারণ মানুষকে গ্রেপ্তার করা যেতে পারে, অপমান করা যেতে পারে এবং শারীরিক শাস্তি দেওয়া যেতে পারে। সম্রাটকে ফরমান (আইনি মতবাদ) জারি করার ক্ষমতা দেওয়া হয়েছিল যা ইসলামী আইনজ্ঞদের ফতোয়াকে অগ্রাহ্য করেছিল। মোনা সিদ্দিকী উল্লেখ করেছেন যে পাঠ্যটিকে ফতোয়া বলা হলেও এটি আসলে ঔরঙ্গজেবের সময়ের ফতোয়া বা ফতোয়ার সংগ্রহ নয়। এটি একটি মাবসূত শৈলী, ফুরু আল-ফিকহ-ঘরানার ইসলামী পাঠ্য, যা অনেক বিবৃতি সংকলন করে এবং পূর্ববর্তী হানাফি শরিয়া গ্রন্থগুলিকে যৌক্তিকতা হিসাবে উল্লেখ করে। পাঠ্যটি চুক্তিকে দুই পক্ষের মধ্যে লিখিত নথি হিসাবে বিবেচনা করে না, বরং একটি মৌখিক চুক্তি হিসাবে বিবেচনা করে, কিছু ক্ষেত্রে যেমন বিবাহ, সাক্ষীদের উপস্থিতিতে একটি। অনুবাদ 1892 সালে বাংলা পণ্ডিত মুহম্মদ নাইমুদ্দিন ওয়াজেদ আলী খান পন্নির সহায়তায় এবং কারাটিয়ার জমিদার হাফেজ মাহমুদ আলী খান পন্নির পৃষ্ঠপোষকতায় ফতোয়া আলমগিরির চার খণ্ডের বাংলা অনুবাদ প্রকাশ করেন। দেওবন্দীর আইনজ্ঞ কাফিলুর রহমান নিশাত উসমানী ফতোয়া 'আলমগিরি' উর্দু ভাষায় অনুবাদ করেন। আরও দেখুন রেফারেন্স নোটস তবে হ্যাড (শাস্ত্রীয়ভাবে নিষিদ্ধ) মর্যাদা নির্বিশেষে সমস্ত বিষয়ের জন্য প্রযোজ্য শাস্তি এবং বিচারক দ্বারা সংশোধন করা যায়নি। উদ্ধৃতি আরও পড়া, ফাতাওয়া ই আলামগিরির অসংখ্য বিভাগের ইংরেজি অনুবাদ (অনুবাদকঃ এস. সি. সরকার, আইনের অধ্যাপক, কলকাতা, 1873) শেখ নিজাম, আল-ফাতাওয়া আল-হিন্দিয়া, 6 খণ্ড, বৈরুতঃ দার ইহিয়া 'আল-তুরাত আল-' আরবি, 3য় সংস্করণ, (1980) ইসলামী আইনশাস্ত্র সম্পর্কে বই ভারতে হানাফি সাহিত্য শরিয়া মুঘল রাজকীয় বই ভারতের আইনি ইতিহাস পাকিস্তানের আইনি কোড 17শ শতাব্দীর ভারতীয় বই সুন্নি সাহিত্য ইসলামী সাহিত্য ভারতীয় অ-কথাসাহিত্য বই ভারতীয় ধর্মীয় গ্রন্থ ভারতের ইতিহাস