Heimat
হেইমাত () একটি জার্মান শব্দ যার অনুবাদ 'বাড়ি' বা 'স্বদেশ'। শব্দটির জার্মান সংস্কৃতি, জার্মান সমাজ এবং বিশেষত জার্মান রোমান্টিকতা, জার্মান জাতীয়তাবাদ, জার্মান রাষ্ট্র এবং আঞ্চলিকতার জন্য নির্দিষ্ট অর্থ রয়েছে যাতে এর কোনও সঠিক ইংরেজি সমতুল্য নেই। সংজ্ঞা "হেইমাত" শব্দের কোনও একক সংজ্ঞা নেই। বাউসিঙ্গার এটিকে মাঝারি পরিসরের একটি স্থানিক এবং সামাজিক একক হিসাবে বর্ণনা করেছেন, যেখানে ব্যক্তি তার অস্তিত্বের নিরাপত্তা এবং নির্ভরযোগ্যতা অনুভব করতে সক্ষম, পাশাপাশি একটি গভীর বিশ্বাসের স্থানঃ গ্রেভেরাস (1979) বিশেষত পরিচয়ের ধারণার উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে। তাঁর কাছে, "হায়মাত" একটি "আদর্শ জগৎ" এবং এটি কেবল সম্প্রদায়, স্থান এবং ঐতিহ্যের ত্রিত্বের মধ্যে পাওয়া যেতে পারে; কারণ কেবল সেখানেই পরিচয়, নিরাপত্তা এবং জীবনের একটি সক্রিয় পরিকল্পনার জন্য মানুষের আকাঙ্ক্ষা সন্তুষ্ট হতে পারে। যাই হোক না কেন "হাইমাট", বা আরও ভালঃ এর পরীক্ষা, আত্ম-সচেতনতা তৈরি করা বেশ কয়েকটি সনাক্তকরণ ক্ষেত্রের মধ্যে একটি। নৃতত্ত্ব এবং নৃতত্ত্বের ক্ষেত্রে, "হেইমাট" স্থানিক অভিযোজন এবং প্রথম "অঞ্চল"-এর প্রয়োজনীয়তাকে প্রতিফলিত করে যা একজনের নিজস্ব অস্তিত্বের জন্য পরিচয়, উদ্দীপনা এবং নিরাপত্তা প্রদান করতে পারে (পল লেইহাউসেন)। অস্তিত্বগতভাবে দার্শনিক দৃষ্টিকোণ থেকে, বাড়ি ব্যক্তিকে স্ব-প্রস্তুতির জন্য একটি স্থানগত-অস্থায়ী অভিযোজন প্রদান করে, অদ্ভুততার শব্দের বিপরীতে (অটো ফ্রেডরিখ বলনো)। সমাজবিজ্ঞানের পরিপ্রেক্ষিতে, অদ্ভুততার পরিপূরক হিসাবে গোষ্ঠী পরিচয়ের জন্য বাড়ি সাংবিধানিক শর্তের অন্তর্গত (জর্জ সিমেল)। "হোম" শব্দের জার্মান সমতুল্য হ 'ল হেইম (জার্মানিক * হাইম)। স্ত্রীলিঙ্গ বিশেষ্য হেইমাট 11 শতকের আশেপাশে (দেরিতে ওএইচজি হেইমোটি এন., এমজিএইচ হেইমোট (ই) এফ., এন.) প্রত্যয় *-ōt (i) দ্বারা প্রত্যয়িত হয়-মোনাট = মাসে পাওয়া একটি অবস্থা বা শর্ত প্রকাশ করে, যা মধ্যযুগীয় জার্মানিতে কিছুটা উত্পাদনশীল হয়ে ওঠে (সিএফ হেইরাট, জিয়েরাট, ক্লেইনোড, আইনোড)। একটি ঘনিষ্ঠ গথিক জ্ঞানীয় হাইমোলি রয়েছে (মার্ক 10-এ ἀγρος "জমি, বাসস্থান"-এর জন্য, যা ওএইচজি হেইমোডিলিতে প্রতিফলিত হয়)। কমপক্ষে 16শ শতাব্দীতে সাধারণ "বাড়ি" (হেইম) থেকে শব্দার্থগত পার্থক্য হল যে হেইম একটি পৃথক বাড়ি (বা বাসস্থান, একটি বর্ধিত পরিবার দ্বারা অধ্যুষিত খামারবাড়ি) বোঝায় যেখানে হেইমাত একটি জাতি বা উপজাতির বৃহত্তর স্বদেশ (প্যাট্রিয়া) বোঝায়। এটি সর্বত্র প্যাট্রিয়া দিয়ে চকচকে করা হয়েছে এবং এটি ভ্যাটারল্যান্ড লুথারের সমার্থক, যা আদিপুস্তক 24:7-এ "আমার আত্মীয়দের দেশ" (টেরা ন্যাটিভিটাটিস মে) বাক্যাংশটিকে মেইন হেইমাট হিসাবে অনুবাদ করেছে। জার্মান জাতির মাতৃভূমি হিসাবে জার্মানির বৃহত্তর অর্থে হেইমাট-এর ব্যবহার প্রথম 17শ শতাব্দীতে জিঙ্কগ্রেফ, অ্যাপোফথেগমাটা 1626-1631-এ নথিভুক্ত করা হয়েছে। শব্দটি তবুও আবাসস্থলের ব্যবহারিক ধারণা (উদ্ভিদ ও প্রাণী, ফিলিপ আন্দ্রেয়াস নেমনিচ), একজন ব্যক্তির জন্মস্থান বা স্থায়ী বাসস্থান এবং উচ্চ জার্মানিতে (বাভারিয়ান এবং সুইস) একজনের বাবার কাছ থেকে উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত বাড়ির ধারণাকে ধরে রেখেছে। নির্বাসিত এবং ইউটোপিয়া লেখকরা, যাদের তৃতীয় সাম্রাজ্যে তাদের বিচারের কারণে তাদের মাতৃভূমি ত্যাগ করতে হয়েছিল, তাদের স্মৃতি থেকে এই ধারণাকে যতটা সম্ভব বাস্তবসম্মত বলে বর্ণনা করেছেন। টমাস মান, বার্টোল্ট ব্রেখট, আলফ্রেড ডবলিন, লায়ন ফিউচটওয়াঙ্গার, লিওনহার্ড ফ্রাঙ্ক, লুডভিগ মার্কুস, ফ্রাঞ্জ ওয়ারফেল এবং স্টিফান জওয়েগ এই ধরনের লেখকদের কিছু সুপরিচিত উদাহরণ। ইউটোপিয়া শব্দটিও একটি স্থানিক বিভাগ কারণ "ইউটোপোস" শব্দের আক্ষরিক অর্থ "কোনও স্থান নেই"। নির্বাসিত সাহিত্যের সঙ্গে যুক্ত হওয়ার জন্য, স্বদেশকেও এমন একটি ধারণা হিসাবে বর্ণনা করা যেতে পারে যা এখনও পৌঁছায়নি। কংক্রিট ইউটোপিয়া হল আর্নস্ট ব্লচের স্বদেশ সম্পর্কে ধারণা যা তিনি মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে নির্বাসনের সময় তাঁর প্রধান কাজ "দ্য প্রিন্সিপল অফ হোপ" (দাস প্রিঞ্জিপ হফনুং)-এ তৈরি করেছিলেন। ব্লচ, যিনি 1914 সালে উইলহেলমিয়ান জার্মানিতে যুদ্ধের বিরোধিতা করেছিলেন, যাকে 1930-এর দশকে নাৎসি-জার্মানি ত্যাগ করতে হয়েছিল কারণ তিনি একজন মার্কসীয় ইহুদি ছিলেন এবং যিনি 1950-এর দশকে জার্মান গণতান্ত্রিক প্রজাতন্ত্র থেকে অভিবাসন করতে বাধ্য হয়েছিলেন, স্বদেশকে শ্রেণী সমাজের বাইরে কিছু হিসাবে সংজ্ঞায়িত করেছেন। এইভাবে তিনি কার্ল মার্ক্সের "থেসেন উবের ফয়েরবাখ" (ফয়েরবাখ সম্পর্কে থিসিস)-এর সংক্ষিপ্তসার নিম্নরূপ করেছেনঃ এর উপর ভিত্তি করে, বার্নহার্ড শ্লিঙ্ক আবার একটি ইউটোপিয়া হিসাবে পুনর্গঠনমূলক স্বদেশের উদ্ভব করেছিলেন। এই উপস্থাপনাটি স্পষ্টভাবে অবস্থানের সাথে যুক্ত ধারণার অংশটিকে দূরে ঠেলে দেয় এবং স্বদেশকে "অ-অবস্থান" হিসাবে বিবেচনা করেঃ একটি অনুভূতি, একটি আশা, অভিজ্ঞতা অর্জনের ইচ্ছা-বিশেষত নির্বাসনে। এই ধারণাটি অনেক আগে থেকেই বিশ্বের খ্রিস্টান উপস্থাপনায় পূর্বনির্ধারিত ছিল, যেখানে মানবজাতির পতনের পর থেকে মানবজাতি পৃথিবীতে নির্বাসনে ছিল। 2014 সালে অগসবার্গে শান্তি উদযাপন উপলক্ষে ধারাবাহিক অনুষ্ঠানের স্লোগান ছিলঃ "হোমল্যান্ড? কখনও সেখানে যায়নি! "(" হেইমাত? দা ওয়ার ইচ নোচ নি!) হেইমাত সাময়িক মাত্রার মাত্রা "হেইমাত"-এর ধারণাটি প্রথম এমন একটি সাহিত্যিক প্রেক্ষাপটে আবির্ভূত হয়েছিল যা শিল্পায়ন এবং রোমান্টিকতাবাদের সময়কালে ধর্মীয় বা কাব্যিক ছিল না। কারখানায় কর্মসংস্থানের সন্ধানে মানুষ ক্রমবর্ধমান মাত্রায় দেশ থেকে শহরে চলে যায়, যা শেষ পর্যন্ত শহুরে সম্প্রসারণ এবং অনেকের দারিদ্র্যের দিকে পরিচালিত করে। পুঁজিবাদের উত্থানের ফলে সামাজিক শ্রেণিবিন্যাস পরিবর্তিত হয়। অভিজাত ও কৃষকসমাজের মতো সামাজিক শ্রেণীর পূর্ববর্তী পার্থক্যগুলি ধীরে ধীরে বিলীন হয়ে যায় (শহুরে সম্প্রসারণ এবং পুঁজিবাদের উত্থানের কারণে) এবং পরিবর্তে প্রলেতারিয়েত ও বুর্জোয়া ধারণার দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়। যারা সামাজিক বঞ্চনার ঝুঁকিতে ছিল তারা নতুন বিশ্ব ব্যবস্থাকে উপলব্ধি করেছিল, যেখানে উচ্চবিত্তরা সঙ্কুচিত হচ্ছে এবং আরও বেশি শিল্প শ্রমিক রয়েছে, যা "আনহেইম (আট) লিচ" (আক্ষরিক জার্মান অনুবাদ "অপরিচিত" এবং উদ্বেগজনক কিছু অর্থে)। তথাকথিত "হেইমাত-আন্দোলন" প্রাথমিকভাবে "ভাল পুরানো দিনগুলি" হারানোর ভয়ের পাশাপাশি গ্রামীণ জীবনের বিরোধী গৌরব এবং আদর্শকরণের সাথে সম্পর্কিত ছিল। এইভাবে "হাইমাত-আন্দোলন" অগ্রগতি ও আলোকিতকরণের ধারণার তীব্র বিরোধিতা করেছিল। ঊনবিংশ শতাব্দীতে, "হেইমাত" ধারণাটি প্রাক-শিল্প জীবনধারা এবং এর মর্মান্তিক পতনের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে জড়িত ছিল। কৃষকদের সমাজের সবচেয়ে আদিম এবং স্বাস্থ্যকর সদস্য হিসাবে বিবেচনা করা হত এবং 1900 সালের দিকে অনেককে মুগ্ধ করেছিল, যা সাহিত্যিক আঞ্চলিকতার জন্ম দেয়, যা এক ধরনের সূত্র কল্পকাহিনী। সামাজিক মাত্রা "হেইমাত" শব্দটি অন্যান্য ব্যক্তির সঙ্গে সংযুক্তির ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য, কিন্তু নিজের ক্ষেত্রেও প্রযোজ্য। "হেইমাত" ধারণাটি বর্তমানের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে জড়িত-কারণ এর অর্থ একটি নির্দিষ্ট মুহুর্তে প্রতিষ্ঠিত হয়-এবং এর লক্ষ্য একটি কেন্দ্রীয় প্রশ্নের উত্তর প্রদান করাঃ আমি কি সঠিক জায়গায় আছি? বিশ্বের কোন জায়গায় আমি আমার বাড়ি তৈরি করতে চাই? "অর্টউইন রেন এই ধারণার সাথে একমত নন যে আজকাল মহানগরগুলিকে" হেইমাট "হিসাবে বিবেচনা করা যায় না। তাঁর মতে, আমরা শিল্পভিত্তিক গণসমাজের পাশাপাশি ক্রমবর্ধমান আন্তর্জাতিক আন্তঃনির্ভরতার যুগে বাস করছি। অতএব, তিনি যুক্তি দেন যে "হেইমাত"-এর ধারণাকে কেবল প্রাক-আধুনিক কৃষি সমাজ এবং গ্রামাঞ্চলের মনোরম দৃশ্যের একটি অংশ হিসাবে বিবেচনা করা যায় না। রেন বিশ্বাস করেন যে এই ধারণাগুলি আসলে কাল্পনিক ছিল, ঠিক শিল্পায়িত শহর এবং উচ্চ জনসংখ্যার ঘনত্বের অঞ্চলগুলির মানসিক চিত্রের মতোই। সমাজতাত্ত্বিক দৃষ্টিকোণ থেকে, সামাজিক শিকড়বিহীন যে কাউকে কোনওভাবে "হেইমাটলোস" হিসাবে বিবেচনা করা যেতে পারে। এই ধরনের "হেইমাটলোসিগকিট"-এর জন্য জন্মস্থান বা বর্তমান বাসস্থান থেকে ভৌগোলিক দূরত্বের প্রয়োজন হয় না। এক সময়ের পরিচিত পরিবেশে পরিবর্তিত প্রাকৃতিক দৃশ্যের কারণে, নতুন বা ভবন ও রাস্তাগুলির পুনর্নির্মাণের মাধ্যমে, সামাজিক পরিবর্তনের মাধ্যমে এবং সারা জীবন ধরে একজনের অর্জিত দক্ষতার অবমূল্যায়নের কারণে উপড়ে ফেলার অনুভূতি তৈরি হতে পারে। সাংস্কৃতিক মাত্রা 1950 এবং 1960-এর দশকের প্রথমার্ধে, "হেইমাত" ("হেইমাতফিল্ম") ধারণা নিয়ে অনেক তথাকথিত চলচ্চিত্র তৈরি করা হয়েছিল, যা তুচ্ছ বিনোদনের জন্য দায়ী। এই দিকটি সমস্ত "হেইমাটফিল্ম" (হেইমাট ধারণা সম্পর্কে একটি চলচ্চিত্র ঘরানার)-এর জন্য বরাদ্দ করা যায় না, বিশেষ করে 1970-এর দশকের "হেইমাটফিল্ম"-এর জন্য। বিশেষ করে 1984 থেকে 2004 সালে নির্মিত এডগার রেইটসের চলচ্চিত্র ত্রয়ী "হেইমাটবিল্ড", আদর্শ বিশ্বের যতটা সম্ভব কম ক্লিচকে অন্তর্ভুক্ত করে "হেইমাট"-এর একটি নতুন, পৃথক ধারণা প্রকাশ করে। একজনের "হেইমাত" ("হেইমাতপফ্লেজ")-এর সংস্পর্শে থাকা প্রাথমিকভাবে সংস্থাগুলিতে করা হয়; খুব কম রাজ্যে এটি সরকার দ্বারা সংগঠিত হয়। সংশ্লিষ্ট সংস্থাগুলি "হেইমাটপফ্লেজ" ঐতিহ্য বজায় রাখার চেষ্টা করে, যা একটি সাংস্কৃতিক সম্পদ যা ধরে রাখা দরকার। যাইহোক, "হেইমাত" সমস্যা নিয়ে কাজ করা জাদুঘরগুলি এই অঞ্চলের প্রদর্শন যতই নির্ভুল হোক না কেন, লোককাহিনী উপস্থাপন করে স্থানীয় পর্যটনের প্রচার করে। উদাহরণস্বরূপ, সাংস্কৃতিক সম্পত্তি, ঐতিহ্যবাহী পোশাক, প্রায়শই অর্থপ্রদানকারী দর্শকদের সামনে পরা হয়, তবে ব্যক্তিগত পরিবেশে নয়। জার্মানিতে, নির্দিষ্ট আঞ্চলিক পোশাকের খাঁটি প্রদর্শনের সাথে সম্পর্কিত বেশিরভাগ "হেইমাত" সমিতি মিউনিখ ভিত্তিক ঐতিহ্যবাহী পোশাকের জন্য জার্মান সমাজের সাথে সংযুক্ত। 2 মিলিয়নেরও বেশি সদস্য এই সমিতির অন্তর্ভুক্ত, তাদের মধ্যে তরুণ প্রাপ্তবয়স্ক এবং শিশুরাও রয়েছে। তাদের (আর্থিক) সমর্থকরা প্রায়শই স্থানীয় সম্প্রদায়ের মধ্যে, বিশেষত গ্রামীণ সম্প্রদায়ের মধ্যে সক্রিয় ভূমিকা পালন করে। সমসাময়িক চাহিদা এবং পোশাকের প্রয়োজনের ক্ষেত্রে আঞ্চলিক ঐতিহ্যবাহী পোশাক পরিধান করা হয়। সাংস্কৃতিক পরিচয় হিসাবে "হেইমাত" অর্থে একটি নির্দিষ্ট অঞ্চল বা অবস্থানের পটভূমি ইতিহাস "হেইমাত" বা নৃতত্ত্বের ("ভক্সকুন্ডে") ইতিহাসকে বিবেচনা করে। এটি "হেইমাত" জাদুঘরে নথিভুক্ত করা হয়েছে। আবেগগত মাত্রা আজ, "হেইমাত" কে একটি বিষয়গত আবেগ হিসাবে বিবেচনা করা হয়, যা রাজনৈতিক বা আইনি সংজ্ঞার সাথে সম্পর্কিত নয়। এটি একটি নির্দিষ্ট স্থান, সমাজ বা কেবলমাত্র ব্যক্তির বিকাশ সম্পর্কে একজনের ব্যক্তিগত মানসিকতা নিয়ে গঠিত। নিজের "হাইমাত" হারানো বা এমনকি তা ঘটার ভয়, "হেইমওয়েহ" হিসাবে উপস্থাপিত হয়। যারা তাদের "হেইমাত" হারিয়েছেন বা ছেড়ে দিয়েছেন, তাদের কাছে এই শব্দটি "স্বদেশ"-এর সমার্থক হয়ে উঠতে পারে। বিভিন্ন স্থান থেকে নিজের "হেইমাত" বেছে নেওয়া সম্ভব। যাইহোক, "হেইমাত" প্রাকৃতিক দুর্যোগ বা মানুষের হস্তক্ষেপের মাধ্যমে আমূল পরিবর্তনের মাধ্যমেও হারিয়ে যেতে পারে। "অগসবার্গার হোহেস ফ্রিডেনসফেস্ট" 2014-এর অনুষ্ঠানে অলিভার কনটনির একটি অতিথি অবদান যেখানে "হেইমাট?" ছিল। এর আগে কখনও সেখানে ছিল না কারণ এর মূলমন্ত্রটিও এই বিষয়টিকে বিবেচনা করে। কন্টিনি ইঙ্গিত দিয়েছেন যে, সেখানে যারা বেড়ে উঠেছিল এবং পরে প্রাপ্তবয়স্ক হিসাবে ফিরে এসেছিল তাদের কাছে খুব কম শহরেরই একই তাৎপর্য রয়েছে। এটি শহরগুলির স্থানগুলিতে কাঠামোগত পরিবর্তনের কারণে, যেখানে অতিরিক্ত মূলধন আরও বেশি আয়ের রিটার্ন তৈরি করতে পারে, তিনি বলেছেন। জার্মানঃ "স্ট্যাডটে উমগেবাউট [ওয়ের্ডেন] জু রুমান, ইন ডেনেন উবেরসচুসিগেস ক্যাপিটাল নচ মেহর রেন্ডাইট অ্যাবারফেন কান"), যা তাদের অনেকের পক্ষে "হেইমাট" অনুভূতি থাকা কঠিন করে তোলে। কন্টিনি (অরিগ) যোগ করেছেন, একই শহরে দু 'বার বাস করা একেবারেই অসম্ভব, এমনকি যদি কেউ কখনও এই কাজটি করে থাকে। জার্মান ভাষায়ঃ "Nicht zweimal in derselben Stadt leben, und wenn Man sein Leben lang nichts anderes täte")। "লোকেরা ব্যক্তিগত কারণে বা কাজের সন্ধানে আসে, কিন্তু তারপর তারা থাকে কারণ তারা সমস্ত পার্টি এবং অ্যালকোহল থেকে দূরে থাকতে পারে না।" বৈচিত্র্য ব্যবস্থাপনা ছাড়া অভিবাসীদের কাছে তাদের নতুন বাসস্থান অনুযায়ী "হাইমাত"-এর অনুভূতি প্রকাশ করা কঠিন। যখন আমরা ভাষাকে একটি সাংস্কৃতিক "হেইমাত" হিসাবে বলি, তখন কথা হয় একজন নির্বাসিত জার্মান লেখকের, যিনি জার্মান ভাষা বা জার্মান সাহিত্যকে তাঁর বাসস্থান বলে অভিহিত করেন। "হেইমাত" একটি জীবনধারা হিসাবে একজন নাবিকের মতবাদকে বর্ণনা করেঃ "আমার বাড়ি হল সমুদ্র"। আধুনিক ইতিহাস ঊনবিংশ শতাব্দীতে, হেইমাত জার্মান রোমান্টিকতাবাদ এবং জার্মান জাতীয়তাবাদ (পাশাপাশি আঞ্চলিক পরিচয়ের উপর ভিত্তি করে দেশপ্রেম) উভয়ের প্রেক্ষাপটে দৃঢ় আবেগগত অর্থ অর্জন করেছিলেন। শিল্প বিপ্লবের সময় গ্রামীণ অঞ্চল থেকে আরও শহুরে সম্প্রদায়ের (ল্যান্ডফ্লুচট) মধ্যে নির্বাসনের প্রেক্ষাপটে পরিচয়ের অভিব্যক্তি হিসাবে একটি (সাধারণত গ্রামীণ, আদর্শ) স্থানীয় স্বদেশের ধারণাকে আধুনিকতার সূচনা, ব্যক্তিত্ব এবং অন্তরঙ্গ সম্প্রদায়ের ক্ষতির প্রতিক্রিয়া হিসাবে দেখা যেতে পারে। হাইমাতের নির্দিষ্ট দিকগুলি-মাতৃভূমির প্রতি ভালবাসা এবং আসক্তি-এই ধারণাকে জাতীয় সমাজতান্ত্রিকদের ফ্যাসিবাদী "রক্ত ও মাটি" সাহিত্যে সহজে একীভূত হওয়ার ঝুঁকিতে ফেলেছিল। জাতীয় সমাজতন্ত্রীরা (নাৎসি) ধারণা করেছিলেন যে ভল্ক সম্প্রদায় তাদের কৃষি অনুশীলন এবং শত শত এবং হাজার হাজার বছর আগের পূর্বপুরুষের বংশের মাধ্যমে তাদের হেইমাতের ভূমিতে গভীরভাবে নিহিত। তৃতীয় সাম্রাজ্যকে গভীরতম স্তরে একীভূত ভল্ক সম্প্রদায়ের পবিত্র হাইমাত হিসাবে বিবেচনা করা হত-জাতীয় স্লোগান ছিল ওয়ান রাইখ, ওয়ান ভল্ক, ওয়ান ফুহরার। যাদের নাৎসি কনসেন্ট্রেশন ক্যাম্পে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল তারা ছিল এসএস দ্বারা আনুষ্ঠানিকভাবে "ভোল্ক সম্প্রদায়ের শত্রু" হিসাবে ঘোষিত এবং এইভাবে হেইমাতের অখণ্ডতা ও সুরক্ষার জন্য হুমকি। হেইমাত যুগের হেইমাতফিল্মে হেইমাতের সমসাময়িক ধারণাটি সবচেয়ে সহজেই দেখা যায়, যেখানে চলচ্চিত্র নির্মাতারা প্রকৃতি এবং জার্মানির প্রাদেশিক স্বদেশের উপর গভীর জোর দিয়েছিলেন। বন, পাহাড়, প্রাকৃতিক দৃশ্য এবং গ্রামীণ অঞ্চলগুলি জার্মানিকে একটি ঘরোয়া আলোতে চিত্রিত করেছিল যার সাথে জার্মান জনগণ সহজেই চিহ্নিত হয়েছিল। 1984 সালে, এডগার রেইটজ তাঁর চলচ্চিত্র হেইমাট মুক্তি দেন, যা শহুরে ও গ্রামীণ জীবনের মধ্যে বিদ্যমান প্রাদেশিক অনুভূতি এবং দ্বন্দ্বকে তুলে ধরে। অ্যালন কনফিনো তাঁর জার্মানি অ্যাজ অ্যা কালচার অফ রিমেম্বারন্সঃ প্রমিসেস অ্যান্ড লিমিটস অফ রাইটিং হিস্ট্রি (2006) বইয়ে হেইমাতের যুদ্ধ-পরবর্তী ধারণাকে বিশ্ব মঞ্চে জার্মানির স্ব-আরোপিত অবস্থানের প্রতিক্রিয়া, বিশ্বযুদ্ধের পরে জোরপূর্বক অন্তর্মুখী হওয়ার লক্ষণ এবং নাৎসি জার্মানির কর্মকান্ডের দায়িত্ব থেকে পৃথকভাবে দূরত্ব বজায় রাখার প্রচেষ্টা হিসাবে দেখেন। হেইমাটশুটজ হাইমাটশুটজ হল "জাতীয় ঐতিহ্যের সুরক্ষা"-র জন্য জার্মান শব্দ। তথাকথিত "হেইমাটশুটজার্কিটেক্টুর" বা হেইমাটশুটস্টিল একটি স্থাপত্য শৈলী যা 1904 সালে প্রথম বর্ণনা করা হয়েছিল এবং 1960-এর দশকের শেষভাগ পর্যন্ত অনুশীলন করা হয়েছিল। এর লক্ষ্য ছিল উপকরণ, অনুপাত এবং আকারের মতো স্থানীয় নকশার বৈশিষ্ট্যগুলি উল্লেখ করে তাদের আঞ্চলিক সাংস্কৃতিক পরিবেশে ভবনগুলিকে এম্বেড করা। ঊনবিংশ শতাব্দীতে পাওয়া ইতিহাসবাদের বিপরীতে, হেইমাটশুটজ অলঙ্কৃত এবং আলংকারিক উপাদানগুলিকে গ্রহণ করেননি এবং ঐতিহ্যবাহী কৌশল এবং আঞ্চলিক নকশার ভাষাগুলিকে পরিষ্কার ও আধুনিক উপায়ে পুনরায় ব্যাখ্যা করার চেষ্টা করেছিলেন। জার্মান অ্যাসোসিয়েশন ফর হেইমাটশুটজ, ডয়চে বান্ড ফর হেইমাটশুটজ, 1904 সালে ড্রেসডেনে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল যা নির্মিত ঐতিহ্য সংরক্ষণ এবং ঐতিহ্যবাহী কারুশিল্প ও কৌশলগুলির অগ্রগতির উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে। আন্তর্জাতিক আইনে সমর্থন আন্তর্জাতিক আইনে "নিজের স্বদেশের অধিকার" (জার্মানঃ রেচ্ট অউফ ডাই হেইমাত; ফরাসিঃ ড্রোইট অউ ফোয়ার; ইতালীয়ঃ ডিরিটো আলা প্যাট্রিয়া; স্প্যানিশঃ ডেরিকো আ লা প্যাট্রিয়া) এমন একটি ধারণা যা একটি মৌলিক মানবাধিকার হিসাবে গ্রহণযোগ্যতা অর্জন করছে এবং আত্মনিয়ন্ত্রণের অধিকারের অনুশীলনের পূর্বশর্ত। 1931 সালে দ্য হেগের অ্যাকাডেমি ডি ড্রয়েট ইন্টারন্যাশনালে (হেগ অ্যাকাডেমি অফ ইন্টারন্যাশনাল ল), রবার্ট রেডস্লব লে প্রিন্সিপ ডেস ন্যাশনালিটেসে আত্মনিয়ন্ত্রণের অধিকারের সাথে সম্পর্কিত স্বদেশের অধিকারের কথা বলেছিলেন। বেলজিয়ামের জর্জেস সেল, অস্ট্রিয়ার ফেলিক্স এরমাকোরা, মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের আলফ্রেড ডি জায়াস এবং জার্মানির ক্রিশ্চিয়ান থমাসচ্যাট এবং ডায়েটার ব্লুমেনউইটস এই বিষয়ে ব্যাপকভাবে লিখেছেন। ইকুয়েডরের মানবাধিকার বিষয়ক প্রথম জাতিসংঘের হাইকমিশনার জোসে আয়ালা লাসো এই অধিকারকে নিশ্চিত করেছেন, যা "মানবাধিকার ও জনসংখ্যা স্থানান্তর" সম্পর্কিত চূড়ান্ত প্রতিবেদনে সংযুক্ত 13 দফা ঘোষণাপত্রে প্রতিফলিত হয়েছে। এছাড়াও দেখুন হিরাইথ হোমল্যান্ড উরহিমেট কালচার অফ রিমেম্বারন্স রেফারেন্স গ্রন্থপঞ্জি জেন্স জেগারঃ হেইমাট, সংস্করণঃ 1, ইনঃ ডকুপিডিয়া জেইটগেসচিচটে, 13। আগস্ট 2018 জার্মানির সংস্কৃতি জার্মান শব্দ এবং বাক্যাংশ