Dhammakaya tradition
ধম্মকায়া ঐতিহ্য বা ধম্মকায়া আন্দোলন, কখনও কখনও থাম্মাকাই আন্দোলন হিসাবে বানান করা হয়, 20 শতকের গোড়ার দিকে লুয়াং পু শোধ কান্ডাসারো দ্বারা প্রতিষ্ঠিত একটি থাই বৌদ্ধ ঐতিহ্য। এটি ব্যাংককের ওয়াট পাকনাম ভাসিচারয়েন থেকে উদ্ভূত বেশ কয়েকটি মন্দিরের সঙ্গে যুক্ত। ঐতিহ্যটি অন্যান্য থাই বৌদ্ধ ঐতিহ্য থেকে ধম্মকায়ার বৌদ্ধ ধারণা এবং ধম্মকায়া ধ্যানের (ভিজজা ধম্মকায়া) অনুশীলনের দ্বারা আলাদা করা হয়েছে, যা 19 শতকের থাই বৌদ্ধধর্মের সংস্কারের পূর্ববর্তী যোগবাকর ঐতিহ্যের সাথে যুক্ত একটি পদ্ধতি। ধম্মকায়া ঐতিহ্য তার শিক্ষার জন্য পরিচিত যে নির্বাণের সাথে একটি "সত্যিকারের স্ব" যুক্ত রয়েছে, যা 1990-এর দশকে বৌদ্ধ মতবাদ আনাট্টা (স্ব-নয়)-এর কথিত দ্বন্দ্ব হিসাবে উল্লেখযোগ্যভাবে সমালোচিত হয়েছিল। ধম্মকায়া ঐতিহ্যকে এর অনুসারীরা লুয়াং পু শোধ কান্দাসারো দ্বারা প্রবর্তিত বৌদ্ধ পুনর্জাগরণবাদের একটি রূপ হিসাবে দেখেন। বৌদ্ধ অধ্যয়নের পণ্ডিতরা এর অনুশীলনের দিকগুলিকে ধর্মীয় ক্ষমাশীলতা এবং বৌদ্ধ আধুনিকতাবাদের বৈশিষ্ট্য হিসাবে বর্ণনা করেছেন। ঐতিহ্যের বৈশিষ্ট্যগুলির মধ্যে রয়েছে একটি গোষ্ঠীতে ধ্যান শেখানো, সন্ন্যাসী এবং সাধারণ মানুষকে একযোগে ধ্যান শেখানো এবং আজীবন সমন্বয় সাধনের উপর জোর দেওয়া। নামকরণ ধম্মকায়া ঐতিহ্য একটি আধুনিক বৌদ্ধ ঐতিহ্যকে বোঝায় যা থাইল্যান্ডে আবির্ভূত হয়েছে, তবে এটি পুরানো যোগবাকর, সি. কিউ-এর উপর ভিত্তি করে। তান্ত্রিক থেরবাদ শিক্ষা, যা থাই বৌদ্ধধর্মের 19শ এবং 20শ শতাব্দীর আধুনিকীকরণ থেকে বেঁচে গেছে। ধম্মকায়া মানে 'ধম্ম শরীর', যা একটি "অভ্যন্তরীণ বুদ্ধ প্রকৃতি" কে বোঝায়, যা এর অনুশীলনকারীরা ধ্যানের মাধ্যমে উপলব্ধি করার লক্ষ্য রাখে। নৃতত্ত্ববিদ এবং এশীয় অধ্যয়নের পণ্ডিত এডউইন জেহনারের মতে, ধম্মকায়া শব্দটির চারটি প্রাসঙ্গিক অর্থ রয়েছে, যদিও চারটিই "লিখিত এবং উচ্চারণ ঠিক একই রকম": প্রথম অর্থে, এটি পালি এবং সংস্কৃত গ্রন্থে পাওয়া "ধর্ম-দেহ"-এর মতবাদগত ধারণাকে বোঝায়। দ্বিতীয়ত, এর অর্থ হল "অভ্যন্তরীণ ধর্ম-শরীর" যা ধম্মকায়া ধ্যান অনুশীলনকারীর একটি লক্ষ্য। তৃতীয়ত, এটি সমস্ত ধ্যান কেন্দ্র এবং শিক্ষকদের বোঝায় যারা থাইল্যান্ডে ধম্মকায়া ধ্যান শৈলী প্রচার করে। চতুর্থত, এটি ওয়াট ফ্রা ধম্মকায়া এবং এর সাথে সম্পর্কিত প্রতিষ্ঠানগুলিকে বোঝায়-ধম্মকায়া ঐতিহ্যের বৃহত্তম মন্দির। জেহনার বলেছেন, ধম্মকায়া শব্দটির ধর্মকায়া (বুদ্ধের আধ্যাত্মিক সার)-এর মহাযান বৌদ্ধ ধারণার সাথে ঘনিষ্ঠ সম্পর্ক রয়েছে এবং শব্দটি অনেক প্রাথমিক পালি ও সংস্কৃত গ্রন্থে পাওয়া যায়, যেখানে এর প্রাথমিক অর্থ ছিল "ধম্মের সংগ্রহ"। যাইহোক, ধম্মকায়া ঐতিহ্যের "ধম্মকায়া" মতবাদের ধারণাটি পালি টেক্সট সোসাইটির পালি-ইংরেজি অভিধানে পাওয়া সংজ্ঞার থেকে আলাদা, জেহনার বলেছেন। ধম্মকায়া ঐতিহ্যের নামে পণ্ডিতরা একমত নন। কিছু পণ্ডিত ধম্মকায়া ঐতিহ্য ব্যবহার করেন, অন্যরা ধম্মকায়া মন্দির বা ধম্মকায়া আন্দোলন শব্দটি ব্যবহার করেন। নেওয়েল বলেছেন যে ধম্মকায়া আন্দোলন শব্দটি বিভিন্ন পণ্ডিতদের দ্বারা বিভ্রান্তিকরভাবে ব্যবহার করা হয়েছে। কিছু পণ্ডিত ধম্মকায়া আন্দোলন শব্দটি ঐতিহ্যের বৃহত্তম মন্দির ওয়াট ফ্রা ধম্মকায়ার সাথে বিনিময়যোগ্যভাবে ব্যবহার করেন। তিনি এই সমস্যাটিকে সমস্যাজনক বলে মনে করেন কারণ এই পরিভাষাটি "ধম্মকায়া ধ্যান অনুশীলনকারী বিভিন্ন মন্দির এবং ওয়াট ধম্মকায়ার মধ্যে পার্থক্য না করে" ব্যবহার করা হয়েছে। সমস্ত মন্দিরের শৈলী, অনুশীলন এবং কাঠামোর মধ্যে যথেষ্ট পার্থক্য রয়েছে। তিনি ধম্মকায়া মন্দির শব্দটি ব্যবহার করতে পছন্দ করেন। ধর্মীয় অধ্যয়নের পণ্ডিত জাস্টিন ম্যাকড্যানিয়েল তাঁর উদ্ধৃতি দিয়েছেন, তবে তিনি বিভিন্ন মন্দির এবং ওয়াট ফ্রা ধম্মকায়ার মধ্যে পার্থক্য না করে ধম্মকায়া আন্দোলন ব্যবহার করেন। অন্যদিকে বৌদ্ধ অধ্যয়নের পণ্ডিত কেট ক্রসবি এবং ফিবুল চুমপোলপাইসাল ধম্মকায়া মন্দিরের একটি "নেটওয়ার্ক"-এর কথা বলেছেন। ইতিহাস যোগবাকর উৎস পণ্ডিতরা তত্ত্ব দিয়েছেন যে ধম্মকায়া ঐতিহ্যের শিকড় যোগবাকর ঐতিহ্যে রয়েছে (যা তান্ত্রিক থেরবাদ নামেও পরিচিত; মহাযান বৌদ্ধধর্মের যোগাকারা মতবাদের সাথে বিভ্রান্ত হবেন না), যা প্রাক-আধুনিক, প্রাক-ঔপনিবেশিক সময়ে সমৃদ্ধ হয়েছিল। এই পূর্বপুরুষের পূর্ববর্তী বাসস্থান (19 শতকের গোড়ার দিকে), "আয়ুত্থায়া ধ্যান গুরুদের শিক্ষার উত্তরাধিকারী" এবং ধম্মকায়া ধ্যানের বিকাশের আগে লুয়াং পু শোধ যে মন্দিরে অনুশীলন করতেন তার সাথে সম্পর্কিত হবে। ধর্মতত্ত্ববিদ ররি ম্যাকেঞ্জির মতে, যোগবাকর ধারণাগুলি ধম্মকায়া ধ্যান ব্যবস্থার উপর সবচেয়ে বেশি প্রভাব ফেলে, যদিও এটি নিশ্চিতভাবে প্রমাণিত নয়। বৌদ্ধ অধ্যয়নের পণ্ডিত ক্যাথরিন নেওয়েলের মতে, "এতে কোনও সন্দেহ নেই যে ধম্মকায়া ধ্যান বৃহত্তর যোগবাকর ঐতিহ্যের উপর ভিত্তি করে।" তিনি সোমডেট সুকের ধ্যান পদ্ধতি থেকে লুয়াং পু শোধের ধম্মকায়া পদ্ধতির ধারের প্রমাণ উপস্থাপন করেছেন। তিনি এবং এশীয় অধ্যয়নের পণ্ডিত ফিবুল চুমপোলপাইসাল বিশ্বাস করেন যে যোগবাকারের উৎপত্তি সম্ভবত। যদি এটি হয়, তবে ঐতিহ্যের ধ্যান পদ্ধতিটি প্রাথমিকভাবে একটি গূঢ় ঐতিহ্যের একটি বহিরাগত (প্রকাশ্যে শেখানো) সংস্করণ হবে। একটি বিকল্প তত্ত্ব তিব্বতি বা মহাযান বৌদ্ধধর্মের অন্যান্য রূপের উৎসের পরামর্শ দেয়। ম্যাকেঞ্জির মতে, 1910-এর দশকের গোড়ার দিকে তিব্বতি ধ্যান পদ্ধতি জানেন এমন কেউ লুয়াং পু শোধের সাথে দেখা করেছিলেন এবং সেই জ্ঞান ভাগ করে নিয়েছিলেন তা সম্ভব কিন্তু অসম্ভব। ম্যাকেঞ্জি বলেন, দুটি ব্যবস্থার মধ্যে মিল রয়েছে, পাশাপাশি চক্র (তান্ত্রিক মনো-শারীরিক কেন্দ্র), স্ফটিক গোলক এবং বজ্রের মতো ধারণার সাথেও মিল রয়েছে। যদিও এই সাদৃশ্যগুলি ব্যাপকভাবে গৃহীত হয়েছে, তবুও ধম্মকায়া ব্যবস্থায় তিব্বতি বৌদ্ধ অনুশীলনের ক্রস-ফার্টিলাইজেশনের কোনও প্রমাণ এখনও আবির্ভূত হয়নি। যোগবাকর ধারণাগুলি ধম্মকায়া ধ্যান ব্যবস্থার উপর সবচেয়ে বেশি প্রভাব ফেলে, তবে এটিও এখনও প্রমাণিত হয়নি, ম্যাকেঞ্জি বলেছেন। নেওয়েল স্বীকার করেছেন যে ক্রসবি লিঙ্কটি নিয়ে সন্দেহ প্রকাশ করেছেন কারণ দুটি সিস্টেম বিভিন্ন পরিভাষা ব্যবহার করছে। এটি বিকল্পভাবে সম্ভব যে লুয়াং পু সোধ তার নিজস্ব মানসিক অভিজ্ঞতার উপর ভিত্তি করে তার পদ্ধতির বিকাশ ঘটিয়েছিলেন। লুয়াং পু শোধ কান্ডাসারো ঐতিহ্যটি বিংশ শতাব্দীর গোড়ার দিকে লুয়াং পু শোধ কান্ডাসারো দ্বারা শুরু হয়েছিল। 1916 সালে, সম্মা আরাহাম মন্ত্রের উপর তিন ঘন্টা ধ্যান করার পর, ধম্মকায়া ফাউন্ডেশনের একটি প্রকাশনায় বলা হয়েছে যে "তাঁর মন [হঠাৎ] তাঁর দেহের একেবারে কেন্দ্রে স্থির এবং দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত হয়ে যায়", এবং তিনি "তাঁর দেহের কেন্দ্রে ধম্মের একটি উজ্জ্বল এবং চকচকে গোলক অনুভব করেছিলেন, তারপরে নতুন গোলক, প্রতিটি" উজ্জ্বল এবং পরিষ্কার "। লুয়াং পু শোধের মতে, এটি ছিল প্রকৃত ধম্ম-দেহ বা ধম্মকায়া, "বুদ্ধ এবং নিব্বানের আধ্যাত্মিক সার [যা] মানব দেহের মধ্যে আক্ষরিক বাস্তবতা হিসাবে বিদ্যমান" এবং প্রকৃত আত্মা (অ-আত্মার বিপরীতে)। ম্যাকেঞ্জির মতে, "লুয়াং ফাও সট সতীপথানা সুত্তের সঙ্গে তাঁর অগ্রগতির সম্পর্ক স্থাপনের চেষ্টা করেছিলেন। তিনি একটি বাক্যাংশকে ব্যাখ্যা করেছিলেন যা সাধারণত 'দেহকে একটি দেহ হিসাবে বিবেচনা করা' হিসাবে বোঝা যায় যা শরীরের দেহকে বিবেচনা করে। লুয়াং পু শোধের মতে, ধ্যান একজন ব্যক্তির শারীরিক দেহের মধ্যে "প্রগতিশীল সূক্ষ্মতার সূক্ষ্ম এবং আধ্যাত্মিক দেহের একটি সিরিজ" প্রকাশ করতে পারে। তিনি যে বুদ্ধের শিক্ষার মূলে পৌঁছেছেন তা নিশ্চিত হয়ে ফ্রা কান্ডাসারো তাঁর বাকি জীবন শিক্ষার জন্য এবং ধম্মকায়া ধ্যানের জ্ঞানের গভীরতা বাড়ানোর জন্য উৎসর্গ করেছিলেন, একটি ধ্যান পদ্ধতি যা তিনি "ভিজ ধম্মকায়া", "ধম্মকায়ার সরাসরি জ্ঞান" নামেও অভিহিত করেছিলেন। ওয়াট পাকনাম ভাসিচারয়েনের ঐতিহ্যের মন্দিরগুলি, যা একসাথে ধম্মকায়া ঐতিহ্য নামে পরিচিত, বিশ্বাস করে যে এই পদ্ধতিটি বুদ্ধ মূলত জ্ঞান অর্জনের জন্য ব্যবহার করেছিলেন, কিন্তু বুদ্ধের মৃত্যুর পাঁচশো বছর পরে এটি হারিয়ে যায়। ধম্মকায়া কৌশলের পুনর্বিবেচনা সাধারণত ধম্মকায়া ঐতিহ্য দ্বারা মহাজাগতিক উপাদানগুলির সাথে অলৌকিক ভাষায় বর্ণনা করা হয়। উদাহরণস্বরূপ, এটি উল্লেখ করা হয়েছে যে ভারী বৃষ্টিপাত পুনরায় আবিষ্কারের আগে মন্দিরটিকে শুদ্ধ করেছিল। প্রথম প্রজন্মের ছাত্ররা ধম্মকায়া ধ্যান পদ্ধতি আবিষ্কার করার পর, লুয়াং পু শোধ প্রথমে অন্যদের ওয়াট বাংপলা, বাং লেন জেলা, নাখোন পাথোমে এটি শিখিয়েছিলেন। যেহেতু লুয়াং পু শোধকে ওয়াট পাকনামে মঠাধিকারী হিসাবে তাঁর প্রথম পদ দেওয়া হয়েছিল, ধম্মকায়া ধ্যান এই মন্দিরের সাথে যুক্ত হয়েছে। ওয়াট লুয়াং ফোর শোধ ধম্মকায়ারামের মতো অন্যান্য মন্দিরগুলিরও শিকড় রয়েছে ওয়াট পাকনামে। উনিশ এবং বিংশ শতাব্দীর গোড়ার দিকে সংস্কারের চাপ সত্ত্বেও এটি টিকে ছিল। ওয়াট পাকনাম ভাসিচারোন, ওয়াট ফ্রা ধম্মকায়া, ওয়াট লুয়াং পোর শোধ ধম্মকায়ারাম এবং ওয়াট রাজোরাসারাম এবং এই মন্দিরগুলির নিজ নিজ শাখায় লুয়াং পু শোধের ছাত্ররা ধম্মকায়া ধ্যান শিখিয়েছে। এই প্রধান মন্দিরগুলি ছাড়াও আরও বেশ কয়েকটি কেন্দ্র রয়েছে যা লুয়াং পু শোধের ঐতিহ্যে অনুশীলন করে। মেইচি থংসুক সামদেয়েংপান মেইচি থংসুক (1900-1963) একজন সন্ন্যাসিনী ছিলেন যিনি তাঁর ধ্যান শিক্ষার জন্য সুপরিচিত ছিলেন। তিনি 1900 সালের 1লা আগস্ট ব্যাংককের বাংরাক জেলার বান সাফান লুয়াং-এ জন্মগ্রহণ করেন। তিনি তাঁর বাবা রম এবং মা ওয়ানের তৃতীয় সন্তান ছিলেন। অল্প বয়সেই তিনি তাঁর বাবা-মায়ের কাছ থেকে আলাদা হয়ে যান, পরিবর্তে তাঁর কাকা এবং মাসি তাঁকে দত্তক নেন। তাঁর কোনও আনুষ্ঠানিক শিক্ষা ছিল না এবং তিনি নিরক্ষর ছিলেন। তিনি চুলালংকর্ন হাসপাতালের একজন শল্যচিকিৎসককে বিয়ে করেন। স্বামীর অকাল মৃত্যুর আগে তাদের একসাথে দুটি সন্তান ছিল, যার পরে তাকে বিক্রেতা হিসাবে কাজ করে নিজেকে এবং তার সন্তানদের ভরণপোষণ করতে হয়েছিল। 1930 সালে, থোংসুক সামদেয়াংপান লুয়াং পু শোধের নির্দেশে ওয়াট পাকনাম ভাসিচারয়েনে ধ্যান অধ্যয়ন শুরু করেন। একজন সাধারণ মহিলা হিসাবে, এবং পরে একজন মায়েচি হিসাবে, তিনি লিয়াপ সিকঞ্চানন্দের মতো ওয়াট পাকনাম ভাসিচারয়েনের হাই-প্রোফাইল সমর্থকদের শিক্ষা দিয়েছিলেন। লিয়াপের বাড়িতেই মেইচি থংসুকের সাথে চন্দ্র খোন্নোকিয়ং-এর দেখা হয়, যাকে তিনি ধম্মকায়া ধ্যান শেখাতেন। ওয়াট পাকনামে এক মাস থাকার পর, তারা দুজনেই মাচি হিসাবে নিযুক্ত হন। মাইচি থংসুক ধম্ম প্রচার করতে এবং লুয়াং পু শোধের নীতি অনুযায়ী ধম্মকায়া ধ্যান শেখানোর জন্য থাইল্যান্ডের চারপাশে ভ্রমণ করেছিলেন। মেইচি থংসুক 1960 সালে জরায়ুমুখের ক্যান্সারে আক্রান্ত হন এবং 1963 সালের 3 ফেব্রুয়ারি ওয়াট পাকনাম ভাসিচারয়েনে মারা যান। তাঁর বয়স ছিল তেষট্টি বছর, যিনি পঁচিশ বছর ধরে একজন মাচি ছিলেন। মাইচি চন্দ্র খোন্নোকিয়ং মাইচি চন্দ্র (1909-2000) তার মাতাল বাবার দ্বারা অভিশপ্ত হওয়ার পরে, যখন তিনি শিশু ছিলেন তখন ধ্যানের প্রতি প্রবল আগ্রহী হয়ে ওঠেন। তার মৃত্যুর পর, তিনি পরকালে তার সাথে যোগাযোগের মাধ্যমে তার সাথে পুনর্মিলন করতে চেয়েছিলেন। 1935 সালে, তিনি কাজ করতে এবং লুয়াং পু শোধের সাথে দেখা করার উপায় খুঁজে বের করতে ব্যাংককে যান। তিনি মাইচি থংসুকের সাথে দেখা করার পর এবং তার কাছ থেকে ধ্যান শেখার পর, তিনি ওয়াট পাকনামে দীক্ষা নেন। পরে তিনি লুয়াং পু শোধের একজন বিশিষ্ট ধ্যানের ছাত্রী হয়ে ওঠেন। লুয়াং পু শোধের মৃত্যুর পর, তিনি লুয়াং পোর ধাম্মাজায়ো এবং লুয়াং পোর দত্তাজিভোকে ধম্মকায়া ধ্যান প্রবর্তনে সহায়ক ভূমিকা পালন করেন, যার সাথে তিনি পরে ওয়াট ফ্রা ধাম্মকায়া প্রতিষ্ঠা করেন। লুয়াং পোর ধাম্মাজায়ো এবং লুয়াং পোর দত্তাজিভো, বর্তমান অ্যাবট এবং ওয়াট ফ্রা ধামমাকায়ার ভাইস-অ্যাবট, মাইচি (নান) চন্দ্র খোন্নোকিয়ং-এর ছাত্র ছিলেন। ধম্মকায়া ঐতিহ্যের সমস্ত প্রধান মন্দিরের মধ্যে ধম্মকায়া ধ্যান হল সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ অনুশীলন। ঐতিহ্যের ধ্যান ব্যবস্থা এটিকে মূলধারার থেরবাদ বৌদ্ধধর্ম থেকে আলাদা করে। সুবান্না সাথ-আনন্দের মতে, ঐতিহ্যটি বিশ্বাস করে যে ধ্যান এবং ধম্মকায়া অর্জনই নির্বাণের একমাত্র উপায়। উপরন্তু, এই কৌশলটি তার উন্নত পর্যায়ে দাবি করা হয় যে এটি অভিনয় বা মানসিক শক্তি নিয়ে আসে এবং ধ্যানকারীকে অতীত জীবন এবং অস্তিত্বের বিকল্প স্তরগুলি পরিদর্শন করার অনুমতি দেয়, যেখানে একজন বর্তমান জীবনের পরিস্থিতিকে প্রভাবিত করতে পারে। এই প্রক্রিয়ায় অপরিহার্য হল "শরীরের কেন্দ্র", যা লুয়াং পু সোধ সুনির্দিষ্টভাবে বর্ণনা করেছেন যে প্রতিটি ব্যক্তির নাভি থেকে দুই আঙুলের প্রস্থের একটি বিন্দুতে রয়েছেঃ ধ্যান করার জন্য যে কোনও কৌশলই ব্যবহার করা হোক না কেন, মন কেবল এই কেন্দ্রের মাধ্যমে উচ্চতর স্তরের অন্তর্দৃষ্টি অর্জন করতে পারে। এই কেন্দ্রটি কোনও ব্যক্তির জন্ম ও মৃত্যুতেও মৌলিক ভূমিকা পালন করে বলে মনে করা হয়। দেহের কেন্দ্রটিকে "শ্বাস-প্রশ্বাসের শেষ" হিসাবেও বর্ণনা করা হয়েছে, যা পেটের গভীরতম বিন্দু যেখানে শ্বাস-প্রশ্বাস পিছনে পিছনে যায়। সামথা পর্যায় বেশ কয়েকটি কৌশল রয়েছে যা অনুশীলনকারীরা শরীরের কেন্দ্রে মনোযোগ কেন্দ্রীভূত করতে ব্যবহার করতে পারেন। অনুশীলনকারীরা শরীরের কেন্দ্রে একটি মানসিক চিত্র কল্পনা করতে পারেন-চরিত্রগতভাবে, একটি স্ফটিক বল বা একটি স্ফটিক পরিষ্কার বুদ্ধ চিত্র। এটি বিশুদ্ধিমগ্গের একটি উজ্জ্বল বস্তুর উপর ধ্যানের সাথে তুলনা করা হয়েছে। অনুশীলনকারীরা তখন এই চিত্রটিকে নিজেদের সামনে কল্পনা করেন এবং তারপরে কেন্দ্রে না পৌঁছানো পর্যন্ত মনের সাতটি ভিত্তির মধ্য দিয়ে মানসিক চিত্রটিকে ভিতরের দিকে নিয়ে যান। একবার মানসিক বাধাগুলি অতিক্রম করা গেলে, কল্পনা করা চাক্ষুষ চিত্রটি রূপান্তরিত হয়। অনুশীলনকারীরা একটি মন্ত্র () ব্যবহার করতে পারেন, ঐতিহ্যগতভাবে সম্মা-আরাহম, যা বুদ্ধকে বোঝায় যিনি 'নিখুঁত' (সম্মা) 'বৌদ্ধ অর্থে পরিপূর্ণতা' (আরাহম) অর্জন করেছেন, যা ঐতিহ্যবাহী তিরাতনবন্দ মন্ত্রে পাওয়া যায়। এটি বুদ্ধনুষতির একটি রূপ, অর্থাৎ। বুদ্ধের গুণাবলী স্মরণ করা। এই মন্ত্রটি উত্তর থাইল্যান্ডের সন্ন্যাসীরাও ব্যবহার করেছেন। বিকল্পভাবে, ধম্মকায়া প্রকাশনা অনুসারে, অনুশীলনকারীরা সরাসরি শরীরের কেন্দ্রে তাদের মনোযোগ রাখতে পারেন, এবং এমনকি কোনও মন্ত্র কল্পনা বা ব্যবহার না করেও তা করতে পারেন। এই পথের প্রথম পর্যায়কে লুয়াং পু শোধ কেবল 'পথের সূচনা' () বলে অভিহিত করেন। এর পরে, লুয়াং পু সোধ সাধারণত প্রতিটি মানুষের মধ্যে অভ্যন্তরীণ দেহের () পরিপ্রেক্ষিতে অর্জনের স্তর বর্ণনা করেন, যা ক্রমান্বয়ে আরও সূক্ষ্ম এবং জোড়ায় আসে। মোট, প্রতিটি মানুষ নয় ধরনের দেহ নিয়ে গঠিত, যার প্রত্যেকটির একটি স্বাভাবিক এবং পরিমার্জিত রূপ রয়েছে। এই দেহগুলির প্রথম চারটি জোড়া গোঁড়া ঝানা ধ্যান অর্জনের সাথে সমান। এর পরেরটি হল 'বংশের পরিবর্তন' () মধ্যস্থতাকারী ধম্মকায়া অবস্থাঃ এটি এখনও আলোকিত না হওয়া এবং আলোকিত হওয়ার চারটি পর্যায়ের মধ্যবর্তী অবস্থা। এই অভ্যন্তরীণ জোড়াগুলির মধ্যে শেষ চারটিকে ধম্মকায় বলা হয় এবং আলোকিতকরণের চারটি পর্যায়ের সাথে সমান করা হয়, যা আলোকিতকরণের চূড়ান্ত পর্যায়ে (আরহন্ত) নিয়ে যায়। ধম্মকায়া ধ্যানে, অনুশীলনকারীরা ধম্মকায়া অর্জনের পরে বিপাসনা (অন্তর্দৃষ্টি) পর্যায়টি করা হয় এবং তারা তাদের নিজস্ব শারীরিক ও মানসিক প্রক্রিয়া পর্যবেক্ষণের মাধ্যমে জীবনের বাস্তবতা সম্পর্কে অন্তর্দৃষ্টি অর্জন করতে পারে। নিম্ন জাগতিক অভ্যন্তরীণ দেহগুলির অস্তিত্বের তিনটি চিহ্ন বিবেচনা করে এটি করা হয়। এই পর্যায়ে, বিশ্বাস করা হয় যে অনুশীলনকারীরা গভীর স্তরে জন্ম, মৃত্যু এবং যন্ত্রণা বুঝতে পারে, যখন তারা ধ্যান অর্জনের মাধ্যমে এই ঘটনাগুলির আক্ষরিক সারমর্ম দেখতে পায়। বিপাসনা পর্যায়ে উচ্চতর জ্ঞান এবং অতীন্দ্রিয় জ্ঞান ধম্মকায়া ধ্যান ঐতিহ্যে "ধম্মকায়া অর্জনের বাইরে"। ধম্মকায়া ঐতিহ্য অনুসারে, বুদ্ধ এই আবিষ্কার করেছিলেন যে নির্বাণই প্রকৃত আত্মা। ঐতিহ্যটি এই সত্য আত্মাকে ধম্মকায়া, আধ্যাত্মিক সার বলে। ঐতিহ্যটি বিশ্বাস করে যে বুদ্ধ এবং নির্বাণের এই সারমর্ম প্রতিটি ব্যক্তির মধ্যে একটি আক্ষরিক বাস্তবতা হিসাবে বিদ্যমান। ঐতিহ্যের দ্বারা আত্ম-নয় এমন শিক্ষাকে () প্রকৃত আত্ম অর্জনের জন্য যা আত্ম নয় তা ত্যাগ করার একটি উপায় হিসাবে বিবেচনা করা হয়। বৌদ্ধ অধ্যয়নের পণ্ডিত পল উইলিয়ামসের মতে, সত্য আত্মার ব্যাখ্যা ধম্মকায়া ঐতিহ্যের কিছু বিশ্বাস ও অনুশীলন-যেমন নির্বাণ, "সত্যিকারের স্ব" এবং ধ্যান-ঐতিহ্যবাহী থাই বৌদ্ধ প্রতিষ্ঠান এবং পণ্ডিতদের মূলধারার থেরবাদ শিক্ষা ও অনুশীলনের বিরোধিতা বা প্রত্যাখ্যান হিসাবে সমালোচিত হয়েছে। থাই থেরবাদ বৌদ্ধধর্মের অধিকাংশই ধম্মকায়ার সত্যিকারের শিক্ষাকে প্রত্যাখ্যান করে এবং বুদ্ধের প্রকৃত শিক্ষা হিসাবে পরম অ-আত্মাকে জোর দেয়। আনাট্টার প্রকৃত প্রকৃতি নিয়ে বিতর্ক 1939 সাল থেকে শুরু হয়, যখন থাইল্যান্ডের 12তম সুপ্রিম প্যাট্রিয়ার্ক একটি বই প্রকাশ করেছিলেন যাতে যুক্তি দেওয়া হয়েছিল যে নির্বাণ হলেন "সত্য-স্ব"। 1990-এর দশকে এই বিতর্ক আবার দেখা দেয় যখন সন্ন্যাসী পণ্ডিত সন্ন্যাসী ফ্রা প্রয়ুধ পায়ুতো নির্বাণের উপর ধম্মকায়া ঐতিহ্যের শিক্ষার সমালোচনা করে একটি বই প্রকাশ করেন। ফ্রা পায়ুট্টো তাঁর দ্য ধম্মকায়া কেস বইয়ে বলেছেন যে ধম্মকায়ার "নিব্বান [নির্বাণ] হল উচ্চতর আত্ম (আটা)" শিক্ষা বৌদ্ধ অনুশাসন এবং উত্তর-অনুশাসনমূলক শিক্ষাকে "অপমান" করে। তিনি আরও বলেন যে ঐতিহাসিক থেরবাদ শিক্ষাগুলি অনাত্তর প্রসঙ্গে নির্বাণের উপর জোর দেয় এবং "অট্টা হিসাবে নির্বাণ" একটি গ্রহণযোগ্য ব্যাখ্যা নয়। তবে, বেশ কয়েকজন থাই শিক্ষাবিদ এবং সাংবাদিক ফ্রা পায়ুট্টোর "গোঁড়া" এবং ধর্মীয় অসহিষ্ণুতা প্রচারের জন্য সমালোচনা করেছেন। যদিও কিছু পণ্ডিত অতীতে নির্বাণ সম্পর্কে ধম্মকায়ার শিক্ষার সমালোচনা করেছেন, তবে 1990-এর দশকে ফ্রা পায়ুতো তাঁর বই প্রকাশ করার আগে পর্যন্ত এই সমালোচনাগুলি কার্যত জনসাধারণের দৃষ্টি আকর্ষণ করেনি। ধর্মীয় পণ্ডিত রেচেল স্কটের মতে, থাই থেরবাদ বৌদ্ধধর্মে ফ্রা পায়ুট্টোর শব্দটিকে মূলত কর্তৃত্বপূর্ণ বলে মনে করা হত এবং এইভাবে ধম্মকায়ার নির্বাণের ব্যাখ্যাকে বিতর্কিত হিসাবে বৈধতা দেওয়া হয়েছিল। সন্ন্যাসী লুয়াং পোর সেরমচাইয়ের মতো ঐতিহ্যের প্রবক্তা এবং শিক্ষকদের মতে, পণ্ডিতরা পরম অ-স্বের দৃষ্টিভঙ্গি ধারণ করেন, যেখানে লুয়াং পু শোধ, আজান মুন এবং আজান মহা বুয়ার মতো "বেশ কয়েকজন বিশিষ্ট বন সন্ন্যাসী সন্ন্যাসী" নির্বাণকে সত্যিকারের স্ব হিসাবে ধরে রাখেন, কারণ তারা তাদের নিজস্ব উপলব্ধির মাধ্যমে "উচ্চতর বা প্রকৃত স্ব (আটা) এর অস্তিত্বকে নিশ্চিত করেছেন"। তিনি আরও বলেছেন যে নির্বাণ নিজে নিজে হতে পারে না কারণ এটি একটি যৌগিক এবং শর্তযুক্ত ঘটনা নয়। ধর্মীয় অধ্যয়নের পণ্ডিত পটপ্রেচা চোলভিজার্ন উল্লেখ করেছেন যে লুয়াং পু শোধের প্রথম দিকের ধ্যান শিক্ষকদের মধ্যে একজন লুয়াং ফো নং ইন্দাসুভানোও একই অবস্থান নেন। লুয়াং ফো নং-এর মতে, প্রত্যক্ষ অভিজ্ঞতাসম্পন্ন বৌদ্ধ অনুশীলনকারীদের দ্বারা বোঝা নির্বাণ সাধারণত পণ্ডিতদের দ্বারা নেওয়া নির্বাণের বোঝার থেকে আলাদা। উইলিয়ামস লুয়াং পোর সেরমচাইয়ের মতামতের সারসংক্ষেপ করেছেন এবং বলেছেন যে বৌদ্ধধর্ম পড়ার এই উপায়গুলি "একটি সত্যিকারের আত্মা অবশ্যই পূর্ব এশীয় পরিবেশে অনুকূল ছিল বলে মনে হয় এবং তাই সেই প্রসঙ্গে বিকশিত হয়েছিল যেখানে জটিল কারণে মহাযানও একটি প্রস্তুত বাড়ি খুঁজে পেয়েছিল"। উইলিয়ামসের মতে, থাইল্যান্ডে ধম্মকায়া-সম্পর্কিত বিতর্ক একটি প্রশংসার দিকে পরিচালিত করে যে ধর্মীয় অধ্যয়ন ও নৃতত্ত্বের পণ্ডিত জেমস টেলরের মতে, নির্বাণ সম্পর্কে ধম্মকায়ার মতাদর্শগত দৃষ্টিভঙ্গি এবং "নিজের স্থায়ী ধারণা" প্রাথমিক বৌদ্ধধর্মের ব্যক্তিত্ববাদী বিদ্যালয়ের অনুরূপ। ধম্মকায়া মতবাদকে তাইওয়ানের মহাযান বৌদ্ধ সংগঠন ফো গুয়াং শানের মতো "সংকরিত বৌদ্ধধর্মের" উদাহরণ হিসাবে আরও ভালভাবে দেখা যেতে পারে, টেলর বলেছেন। পল উইলিয়ামস বলেছেন যে কিছু ক্ষেত্রে ধম্মকায়া ঐতিহ্যের শিক্ষাগুলি মহাযান বৌদ্ধধর্মের বুদ্ধ-প্রকৃতি এবং ত্রিকায়া মতবাদের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ। তিনি ধম্মকায়া ঐতিহ্যকে মহাযান তথাগতাগর্ভ ঐতিহ্য থেকে স্বাধীনভাবে বিকশিত হিসাবে দেখেন, তবে বৌদ্ধধর্ম সম্পর্কে তাদের বোঝার ক্ষেত্রে খুব অনুরূপ ফলাফল অর্জন হিসাবে দেখেন। পটপ্রেচা চোলবিজন্ ধম্মকায়া এবং তথাগতাগর্ভ মতবাদের পাশাপাশি ধম্মকায়ার লুয়াং পু শোধ এবং তিব্বতি শেনটং (জিজান স্টং) ঐতিহ্যের দ্বারা শেখানো ধ্যান অনুশীলনের তুলনা ও বৈপরীত্য করেছেন। ধম্মকায়া ঐতিহ্য নিজের এবং নিজের নয় এই বিতর্কের প্রতি বিভিন্ন উপায়ে সাড়া দিয়েছে। লুয়াং পোর সেরমচাই ছাড়াও, ওয়াট ফ্রা ধম্মকায়ার সহকারী-অ্যাবট লুয়াং ফি থানাবুদ্ধো সমালোচকদের প্রতিক্রিয়ায় এই বিষয়ে একটি বই লিখেছিলেন। রুংরাউই চালেরমশ্রীপিনোরাটের মতে, ঐতিহ্যের অনুসারীরা এই আলোচনায় খুব বেশি আগ্রহী বলে মনে হয় না এবং ধম্মকায়া ধ্যান কীভাবে তাদের মনের উন্নতি করে তা নিয়ে বেশি উদ্বিগ্ন। প্রকৃত সুখ, স্থায়ী এবং অপরিহার্য হিসাবে নির্বাণের অপ্রচলিত সংজ্ঞা ছাড়াও, ঐতিহ্য দ্বারা আরও গোঁড়া দৃষ্টিকোণ থেকে লোভ, ঘৃণা এবং বিভ্রমের অনুপস্থিতি হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে। স্কট বলেছেন যে সর্বোচ্চ সুখের অবস্থা হিসাবে নির্বাণের ইতিবাচক বর্ণনা নতুন সদস্যদের কাছে ওয়াট ফ্রা ধম্মকায়ার জনপ্রিয়তায় অবদান রাখতে পারে। ম্যাকেঞ্জি যুক্তি দেন যে এই বিশ্বাসগুলির প্রতি বেশিরভাগ সমালোচনা এমন লোকদের কাছ থেকে আসে যারা ওয়াট ফ্রা ধামমাকায়ার হাই-প্রোফাইল স্ট্যাটাস এবং তহবিল সংগ্রহের অনুশীলনগুলিকে কেবল অস্বীকার করে। এর সমর্থনে, তিনি উল্লেখ করেছেন যে অন্যান্য ধম্মকায়া ঐতিহ্যবাহী মন্দির যেমন ওয়াট পাকনাম এবং ওয়াট লুয়াং ফোর শোধ ধম্মকায়ারাম কখনও ওয়াট ফ্রা ধম্মকায়ার মতো সমালোচনার বিষয় হয় না, যদিও মন্দিরগুলি নির্বাণ সম্পর্কে একই বিশ্বাস ভাগ করে নেয়। জাদু এবং আচার ধম্মকায়া ঐতিহ্যের প্রধান মন্দিরগুলি ঐতিহ্যবাহী "বিস্তৃত বৌদ্ধ অনুষ্ঠান, প্রতিরক্ষামূলক জাদু, ভাগ্য বর্ণনা এবং তাদের দিকে যাওয়া সরঞ্জাম, চিত্র এবং অর্থের" মতো কুসংস্কারমূলক অনুশীলনের বিরোধিতা করেছে। যাইহোক, ধম্মকায়া প্রকাশনাগুলি বৌদ্ধ তাবুর (থাইঃ ফ্রা খ্রুয়াং রং) অলৌকিক এবং নিরাময়ের শক্তির উপর ব্যাপকভাবে জোর দেয় এবং সেগুলি বাজারজাত ও বিতরণ করে। ধম্মকায়া ঐতিহ্যের প্রতিষ্ঠাতা লুয়াং পু শোধকে থাই জনগণ অস্বাভাবিক ক্ষমতার মানুষ বলে বিশ্বাস করে। তাঁর জীবনীগুলিতে অতিপ্রাকৃত শক্তির দাবি অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, তবে এমন একজন হিসাবেও যিনি "তাঁর শেখা প্রতিটি পদ্ধতির প্রতি সম্মান দেখিয়েছিলেন", এমনকি "কালো জাদু", নিওয়েল বলেছেন। তাঁকে তাবিজ সংগ্রহের পাশাপাশি ঐতিহ্যবাহী যাদুকরী আচার এবং ভাগ্য বলার বিরোধী হিসাবে চিত্রিত করা হয়েছে, যদিও তাঁর নেতৃত্বে তাবিজ জারি করা হয়েছিল এবং সাধারণত থাইল্যান্ডে তাদের কৃতিত্বের জন্য মূল্যবান। লুয়াং পু শোধ থাই জনগণের কাছে ধ্যানের গুরু এবং নিরাময়কারী হিসাবে পরিচিত, এমনকি যারা ধম্মকায়ার অনুসারী নন। ম্যাকড্যানিয়েলের মতে, তাঁর ধ্যান অনুশীলন ওয়াট ফ্রা ধম্মকায়ায় "আত্মবিশ্বাস বিকাশ", "পারিবারিক ও ব্যবসায়িক বিষয়ে" সাহায্য করার জন্য শেখানো হয়। ম্যাকড্যানিয়েলের মতে, ধম্মকায়া পশ্চাদপসরণগুলিতে, এই মন্দিরের কিছু অনুগামীরা বলেছেন যে আধ্যাত্মিক এবং আর্থিক সুরক্ষার পথে তাবিজ, জাদু এবং অর্ডিনেশন নির্বিচারে। ঐতিহ্যটি তার ধ্যান অনুশীলন থেকে অলৌকিক ঘটনা দাবি করে। নেওয়েলের মতে, অনুগামীরা বিশ্বাস করেন যে ধম্মকায়া ধ্যান উচ্চতর ধ্যান অর্জনে বিভিন্ন অভিনয় বা মানসিক শক্তি নিয়ে আসতে পারে। সেগারের মতে, ঐতিহ্যের দ্বারা এই ধরনের দাবি এবং অলৌকিক কাজের ব্যাপক ব্যবহার ঐতিহ্যবাহী থাই বৌদ্ধ প্রতিষ্ঠানের বিতর্কের অন্যতম উৎস। উদাহরণগুলির মধ্যে রয়েছে অলৌকিক ঘটনাগুলির গল্প যেমন লুয়াং পু সোধ ওয়াট পাকনামে "অলৌকিক নিরাময়" সম্পাদন করে এবং ধ্যান দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধে থাইল্যান্ডে জাপানি দখলদারিত্বের কারণে মিত্রদের ব্যাংককে পারমাণবিক বোমা নিক্ষেপ করতে বাধা দেয়। ম্যাকেঞ্জির মতে, দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধে লুয়াং পু শোধের দক্ষতার গল্পের কারণে পার্শ্ববর্তী অঞ্চলের মানুষের জন্য ওয়াট পাকনাম একটি জনপ্রিয় বোমা আশ্রয়স্থল ছিল এবং থাই সংবাদ প্রতিবেদনে ব্যাংককের মিত্র বোমা হামলার সময় মন্দির থেকে মাই চি (সন্ন্যাসিনী)-কে একাধিকবার বোমা উত্তোলন ও আটকাতে দেখা গেছে। একইভাবে, ওয়াট ফ্রা ধম্মকায়া তার বিজ্ঞাপনে অলৌকিক শক্তির সাথে "মহসিরিরাত্তত তাবিজ"-এর চিত্রের সাথে অলৌকিকতার দাবি অন্তর্ভুক্ত করেছে। এই বিজ্ঞাপনগুলি পাঠকদের এই ধরনের অলৌকিক ঘটনা প্রত্যক্ষ করার জন্য মন্দির পরিদর্শনের আমন্ত্রণ জানায়। নেওয়েলের মতে, অনেক থাই পরোক্ষভাবে তাবুর মাধ্যমে ধম্মকায়া ধ্যানের কথিত ক্ষমতাগুলি অ্যাক্সেস করার চেষ্টা করে। লুয়াং পু সোধ দ্বারা জারি করা তাবিজগুলি শেষ পর্যন্ত বিশেষভাবে শক্তিশালী হওয়ার জন্য খ্যাতি অর্জন করে এবং এই কারণে থাইল্যান্ডে অত্যন্ত মূল্যবান। মহাজাগতিক সংগ্রামের পৌরাণিক কাহিনী মনো লাওহাভানিচ, যিনি দুই বছর ধরে ওয়াট ফ্রা ধম্মকায়ায় বসবাস করেছিলেন, তাঁর দ্বারা বেশ কয়েকজন পণ্ডিতের কাছে ফাঁস হওয়া তথ্য অনুসারে ধম্মকায়া ঐতিহ্যের কিছু লোক "কালো ধম্মকায়া" (মারা) এবং "সাদা ধম্মকায়া"-র মধ্যে একটি পৌরাণিক চলমান মহাজাগতিক সংগ্রামে বিশ্বাস করেন এই ধারণা নিয়ে যে লুয়াং পোর ধম্মজায়ো হলেন বুদ্ধের একজন মশীহ এবং পুনর্জন্ম। বৌদ্ধ অধ্যয়নের পণ্ডিত পিটার হার্ভে বলেছেন যে গোষ্ঠী ধ্যানকে আংশিকভাবে এই বিশ্বের বিরুদ্ধে "অশুভ মারার প্রভাবকে পরাস্ত করতে সহায়তা করার" একটি উপায় হিসাবে দেখা হয়। ম্যাকেঞ্জি বলেছেন যে সাদা দল এবং কৃষ্ণাঙ্গ দলের মধ্যে এই সংগ্রামকে প্রভাবিত করার জন্য একসঙ্গে ধ্যান করা এই অনুগামীদের দ্বারা একটি ব্যক্তিগত এবং সমষ্টিগত দায়িত্ব হিসাবে দেখা হয়। এই পৌরাণিক সংগ্রামটি এই বিশ্বাস অনুসারে, সমালোচকদের একটি সমালোচনামূলক গণ দ্বারা জয়ী হতে পারে এবং এটি একটি পবিত্র কাজ হিসাবে বিবেচিত হয়। ম্যাকেঞ্জি বলেছেন যে ঐতিহ্যের কতজন অনুসারী এই কথিত কল্পকাহিনীকে বিশ্বাস করে তা স্পষ্ট নয়। তিনি চুমপোলপাইসালের উদ্ধৃতি দিয়ে বলেছেন যে এটি কোনও অভ্যন্তরীণ বোঝাপড়া নয়, এবং আরও বলেছেন যে ধম্মকায়া ঐতিহ্যবাহী মন্দিরগুলিতে এই ধরনের ধ্যান কর্মসূচির "কোনও প্রমাণ" নেই। ম্যাকেঞ্জি আরও বলেছেন যে তিনি এমন অনুগামীদের সাথে দেখা করেছেন যারা শিক্ষার যুক্তি এবং ধ্যানের দিকে মনোনিবেশের প্রশংসা করেন, তবে তিনি এমন সদস্যদের সাথেও দেখা করেছেন যারা অলৌকিক অভিজ্ঞতা অর্জন করতে চান এবং উপসংহারে পৌঁছেছেন যে অনেক অভ্যন্তরীণ বোঝাপড়া থাকতে পারে। তথ্যচিত্র নির্মাতা নটাপন বুনপ্রাকব এই পৌরাণিক কাহিনীটি আদৌ শেখানো হয়েছে কিনা তা নিয়ে সংশয়বাদের কারণ তুলে ধরেছেন। বুনপ্রাকব এই ধারণাটি উল্লেখ করেছেন যে লুয়াং পোর ধাম্মাজায়োকে একজন মশীহ বলে বিশ্বাস করা হয় যা সম্পূর্ণরূপে লাওহাভানিচের সাক্ষ্যের উপর ভিত্তি করে, যিনি ওয়াট ফ্রা ধাম্মাকায়ায় তাঁর সময় থেকে গোপন "অভ্যন্তরীণ" জ্ঞানের মাধ্যমে এটি জানেন বলে দাবি করেন এবং প্রকৃতিগতভাবে কেউই আসলে তাঁর অভিযোগকে অস্বীকার করতে পারে না। প্রভাব ধম্মকায়া ঐতিহ্য থাইল্যান্ডের বেশ কয়েকটি উল্লেখযোগ্য বৌদ্ধ ঐতিহ্যকে প্রভাবিত করেছে। চোলভিজার্ন উল্লেখ করেছেন যে থাই বৌদ্ধধর্মের তিনজন প্রধান ব্যক্তিত্ব সম্ভবত এই ঐতিহ্যকে প্রভাবিত করেছেন। চোলবিজন্ বলেন, মনোময়ীধি ধ্যানের ঐতিহ্যের মধ্যে বেশ কিছু মিল রয়েছে যা সম্ভবত ধম্মকায়া ঐতিহ্য দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিল। ধ্যান ঐতিহ্যের প্রতিষ্ঠাতা, লুয়াং ফো রুয়েসি লিংডাম, 1930-এর দশকে লুয়াং পু শোধ এবং বেশ কয়েকজন সুপরিচিত ধ্যান গুরুর অধীনে ধ্যান অধ্যয়ন করেছিলেন। ওয়াট পাকনামে ধম্মকায়া ধ্যান শেখার পর, তিনি এটিকে তাঁর অনুশীলনে অন্তর্ভুক্ত করেন এবং অবশেষে থাইল্যান্ডের একজন জনপ্রিয় ধ্যান শিক্ষক হয়ে ওঠেন। চোলবিজন্ উল্লেখ করেছেন যে লুয়াং ফো রুয়েসির সবচেয়ে জনপ্রিয় কৌশল, মনোময়ীধি পদ্ধতির ধম্মকায়া ধ্যানের সাথে বেশ কয়েকটি মিল রয়েছে। লুয়াং ফো রুয়েসি স্বীকার করেছেন যে এই ঐতিহ্য নির্বাণ সম্পর্কে তাঁর দৃষ্টিভঙ্গিকে প্রভাবিত করেছিল, যা তিনি বিশ্বাস করতেন যে তা অকার্যকর। যাইহোক, ধম্মকায়া এবং অন্যান্য ধরনের ধ্যান অনুশীলন করার পরে, তিনি পরে ধম্মকায়া ঐতিহ্যের সাথে একমত হওয়ার জন্য তাঁর দৃষ্টিভঙ্গি পরিবর্তন করেন। ভিক্ষুণীর (সম্পূর্ণরূপে নিযুক্ত সন্ন্যাসিনী) জন্য প্রথম আধুনিক থাই মঠ, সংধম্মকল্যাণী মঠের শিকড় ধম্মকায়া ঐতিহ্যে রয়েছে। মঠের প্রতিষ্ঠাতা ভিক্ষুণী ভোরামাই কাবিলসিংহ প্রথম ওয়াট পাকনামে বৌদ্ধধর্ম অধ্যয়ন করেন। তাঁর আত্মজীবনী অনুসারে, ভিক্খুনি ভোরামাই একজন সাধারণ মানুষ হিসাবে জরায়ুর ফাইব্রয়েডে ভুগছিলেন এবং লুয়াং পু শোধের এক ছাত্র তাকে বলেছিলেন যে ধ্যানের মাধ্যমে ফাইব্রয়েড অপসারণ করা হয়েছে। যখন তিনি অস্ত্রোপচারের জন্য গিয়েছিলেন, তখন দেখা গেছে যে ফাইব্রয়েডটি চলে গেছে। এই ঘটনাটি তাকে ওয়াট পাকনামের পাশাপাশি অন্যান্য বেশ কয়েকটি ধ্যান বিদ্যালয়ে ধ্যানের অধ্যয়নের দিকে পরিচালিত করেছিল এবং শেষ পর্যন্ত তার অভিষেক হয়েছিল। চোলবিজর্ণের মতে, ভিক্খুনি ভোরামাই তাঁর মৃত্যুর আগে পর্যন্ত অন্যান্য ধ্যান পদ্ধতির পাশাপাশি ধম্মকায়া ধ্যান শিখিয়েছিলেন, পাশাপাশি ধম্মকায়া ঐতিহ্যের মতো ধম্মকায়া এবং নির্বাণের ধারণাগুলিও শিখিয়েছিলেন। থাই বন ঐতিহ্যের একজন সুপরিচিত ধ্যান শিক্ষক ফ্রা আরিয়াখুনাথন, যিনি বংশের প্রতিষ্ঠাতা আজান মুনের প্রথম জীবনীর জন্য দায়ী ছিলেন, তিনিও সম্ভবত ধম্মকায়া ঐতিহ্য দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিলেন। যদিও ফ্রা আরিয়াখুনাথন কোনও প্রভাব স্বীকার করেন না, চোলবিজন্ উল্লেখ করেছেন যে 1950 সালে, ফ্রা আরিয়াখুনাথন, যিনি তখন একজন উচ্চপদস্থ ধম্মায়ুট্টিকা প্রশাসনিক সন্ন্যাসী ছিলেন, থাইল্যান্ডে লুয়াং পু শোধের খ্যাতি বৃদ্ধির সাথে সাথে তার আচরণের তদন্ত করতে পাঠানো হয়েছিল। বৈঠকের পর ফ্রা আরিয়াখুনাথন একটি ইতিবাচক প্রতিবেদন নিয়ে ফিরে আসেন এবং তারপর ধম্মকায়া ঐতিহ্যের মতো ধম্মকায়া ধারণার বর্ণনা দিয়ে একটি বই প্রকাশ করেন। চোলবিজন্নের মতে, ধম্মকায়া সম্পর্কে তাঁর বোধগম্যতা সম্ভবত লুয়াং পু শোধ এবং আজান মুনের মতো ধ্যান গুরুদের সাথে আলোচনা থেকে এসেছে, যদিও চোলবিজন্ বলেছেন যে তিনি এই ধারণাগুলি বোরান কাম্মাত্তান গ্রন্থগুলি থেকে পেয়েছিলেন। ধম্মকায়া ঐতিহ্যের অনুশীলনকারীরা বলেছেন যে তারা এর শিক্ষাগুলিকে কার্যকরী এবং রূপান্তরকারী বলে মনে করেন। বিশ্বজুড়ে মৌলবাদী আন্দোলনের একটি সমীক্ষার অংশ হিসাবে, ডোনাল্ড সোয়ারার ধম্মকায়া ঐতিহ্যকে "মৌলবাদী" বলে অভিহিত করেছেন। "মৌলবাদ" দ্বারা তিনি থাইল্যান্ড এবং শ্রীলঙ্কার থেরবাদ সম্প্রদায়ের উদীয়মান প্রবণতার কথা উল্লেখ করছেন যেখানে সাধারণ মানুষের সক্রিয় ভূমিকার পাশাপাশি একটি "ধর্মীয় ভিত্তিতে সাম্প্রদায়িক পরিচয়" জোরালোভাবে তুলে ধরা হয়েছে। এই প্রবণতার মধ্যে রয়েছে ক্ষমাপ্রার্থী, আধুনিকবাদী পুনর্বিবেচনা এবং মতবাদ ও অনুশীলনের পুনর্বিবেচনা, যা একটি "অনন্য আক্রমণাত্মক, সমালোচনামূলক, নেতিবাচক এবং নিরঙ্কুশবাদী" চরিত্রের সাথে মিলিত। অন্যান্য পণ্ডিতরা ধম্মকায়া ঐতিহ্যকে একটি পুনর্জাগরণবাদী আন্দোলন হিসাবে বর্ণনা করেছেন। ঐতিহ্যটি একটি নতুন আন্দোলন কিনা তা বিতর্কের বিষয়; ওয়াট ফ্রা ধম্মকায়া, একজনের জন্য, বিশেষভাবে বলেছেন যে তারা একটি নতুন সন্ন্যাসী ভ্রাতৃত্ব (নিকায়া) শুরু করতে চান না। ঐতিহ্যের কেন্দ্রবিন্দু হল ধম্মকায়া ধ্যান অনুশীলন, যা ঐতিহ্যটি বুদ্ধের আলোকিত হওয়ার পদ্ধতি বিবেচনা করে, এমন একটি পদ্ধতি যা ভুলে গিয়েছিল কিন্তু লুয়াং পু শোধ কান্ডাসারো দ্বারা পুনরুজ্জীবিত হয়েছে। এই পদ্ধতিকে বিজ্জ ধম্মকায়া বলা হয়। মার্টিন সেগার বলেন, বেশ কয়েকজন পণ্ডিত মূলধারার থাই সংঘ এবং ধম্মকায়া ঐতিহ্যের মধ্যে বিরোধ ও সম্পর্ককে "অসহিষ্ণুতা এবং ধর্মের স্বাধীনতাকে ক্ষুণ্ন করা" হিসাবে বর্ণনা করেছেন। সেগারের মতে, ধম্মকায়া ঐতিহ্যবাহী মন্দিরগুলির শিক্ষা ও অনুশীলন থেরবাদ ঐতিহ্য থেকে বিচ্যুত হয়েছে এবং বৌদ্ধ ধর্মগ্রন্থগুলির বিভিন্ন ব্যাখ্যা থাই মিডিয়া এবং সংঘ কাউন্সিলে একটি উত্তপ্ত বিতর্কের সূত্রপাত করেছে, যা একটি অপবাদ প্রচার এবং "ধর্মীয় অন্যদের" শুদ্ধিকরণ। এর মধ্যে, এই বিষয়ে সবচেয়ে প্রভাবশালী ওয়াট ফ্রা ধম্মকায়কে পায়ুট্টো "বৌদ্ধ ধারণাকে বিকৃত করা, বুদ্ধের শিক্ষাকে অপমান করা" এবং "পালি অনুশাসনকে অসম্মান" করার জন্য অভিযুক্ত করেছেন। পায়ুতো ছাড়াও, অন্যান্য সমালোচকদের মধ্যে বেশ কয়েকজন "থাই পণ্ডিত, শিক্ষাবিদ, সন্ন্যাসী এবং সামাজিক সমালোচক" রয়েছেন। বেশ কয়েকজন থাই শিক্ষাবিদ এবং সংবাদ ভাষ্যকারের দ্বারা "সংকীর্ণ মনের", "ধর্মগ্রন্থের সাথে সংযুক্ত", "গোঁড়া" এবং "বিশুদ্ধবাদী" হওয়ার বিনিময়ে পায়ুট্টোর সমালোচনা করা হয়েছে। এছাড়াও, থাই কলামিস্ট সোপন পর্নচোক্কাই পায়ুতোর বিরুদ্ধে ঢিলেঢালা গবেষণা করার অভিযোগ করেছেন। প্রচারের পদ্ধতি লুয়াং পু শোধ ধম্মকায়া ধ্যানের প্রবর্তন করেছিলেন, যা ধম্মকায়া ঐতিহ্যের মূল বিষয়। ধ্যানের কৌশল ছাড়াও, লুয়াং পু শোধ যে পদ্ধতিগুলির মাধ্যমে শিক্ষা দিয়েছিলেন তা ঐতিহ্যের প্রধান মন্দিরগুলিতেও প্রেরণ করা হয়েছে। এই ঐতিহ্যের প্রচারের একটি সক্রিয় শৈলী রয়েছে। একটি গোষ্ঠীতে ধ্যান শেখানো, অনুষ্ঠানের সময় ধ্যান শেখানো, সন্ন্যাসী ও সাধারণ মানুষকে একযোগে ধ্যান শেখানো এবং সকলকে একটি প্রধান ধ্যান পদ্ধতি শেখানো এমন বৈশিষ্ট্য যা পুরো ঐতিহ্য জুড়ে পাওয়া যায়। নেওয়েল বর্ণনা করেছেন যে লুয়াং পু সোধ হলেন সেই ব্যক্তি যিনি ওয়াট পাকনামে মেইচি সম্প্রদায় প্রতিষ্ঠা করেছিলেন, যা বর্তমানে থাইল্যান্ডের বৃহত্তম মেইচি সম্প্রদায়গুলির মধ্যে একটি। যদিও লুয়াং পু শোধ মহিলাদের মাচি হতে উৎসাহিত করেছিলেন, তবে সন্ন্যাসীদের তুলনায় মাচিদের ঘরোয়া কাজকর্ম করতে বেশ কিছু সময় ব্যয় করতে হয়েছিল। এই দৃষ্টিভঙ্গি মহিলা আধ্যাত্মিকতার প্রতি ওয়াট ফ্রা ধম্মকায়ার দৃষ্টিভঙ্গির প্রতিধ্বনি করে, মাইচি চন্দ্রকে ধ্যান গুরুর উদাহরণ হিসাবে প্রশংসা করে, তবে একই সাথে ভিক্ষুণী সমন্বয় আন্দোলনকে সমর্থন করে না। নারী আধ্যাত্মিকতার ক্ষেত্রে ওয়াট পাকনামের মনোভাব ছাড়াও ওয়াট পাকনামের আন্তর্জাতিক দৃষ্টিভঙ্গিও এর ঐতিহ্যের অংশ হয়ে ওঠে। মন্দিরটি যুক্তরাজ্য থেকে আসা বেশ কয়েকজন সন্ন্যাসীকে নিযুক্ত করেছিল এবং জাপানি বৌদ্ধদের সাথে সম্পর্ক বজায় রেখেছিল। বর্তমানে মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র, জাপান এবং নিউজিল্যান্ডে ওয়াট পাকনামের শাখা কেন্দ্র রয়েছে। এই আন্তর্জাতিক অভিযোজন ওয়াট ফ্রা ধম্মকায়ার কাজের মাধ্যমেও অব্যাহত ছিল, যার ত্রিশ থেকে পঞ্চাশটি আন্তর্জাতিক কেন্দ্র ছিল এবং ওয়াট লুয়াং ফোর শোধ ধম্মকায়ারামের কাজের মাধ্যমে, যার মালয়েশিয়ায় দুটি শাখা কেন্দ্র রয়েছে। সমস্ত থাই বৌদ্ধ মন্দির এবং ঐতিহ্যের মধ্যে, ধম্মকায়া ঐতিহ্যের একটি আন্তর্জাতিক উপস্থিতি রয়েছে যা অন্যতম শক্তিশালী। একটি বৈশিষ্ট্য যা ওয়াট পাকনাম এবং লুয়াং পু শোধের ঐতিহ্যের অন্যান্য মন্দিরগুলিতেও পাওয়া যায়, তা হল আজীবন দীক্ষার উপর জোর দেওয়া। ধম্মকায়া ঐতিহ্যের প্রাথমিক উদ্যোগের অর্থায়নের জন্য প্রতিরক্ষামূলক তাবিজ উৎপাদন ও বিক্রয় ঐতিহ্যের প্রতিষ্ঠাতার সাথে শুরু হয়েছিল। নিউয়েল বলেন, তাবিজ বিক্রি "প্রধান মন্দির নির্মাণ প্রকল্পগুলির অর্থায়নের একটি সাধারণ পদ্ধতি"। ওয়াট পাকনাম, লুয়াং পু শোধের নেতৃত্বে, তাবিজ (থাইঃ ফ্রা খ্রুয়াং রং) উৎপাদন ও বিক্রি করেছিলেন যা তাদের কথিত ক্ষমতার জন্য থাইল্যান্ডে খ্যাতি অর্জন করেছিল। নেওয়েলের মতে, লুয়াং পু শোধের তাবিজগুলি ছিল-এবং এখনও-তাদের প্রদত্ত ক্ষমতার জন্য ব্যাপকভাবে সম্মানিত, এবং উচ্চ দামে ব্যবসা করা হয়। 1950-এর দশকে লুয়াং পু শোধের নেতৃত্বে ফুথামোনথন পার্কের কাজ শুরু হয় এবং 1970-এর দশকে বেশিরভাগ নির্মাণ কাজ ওয়াট পাকনামের জারি করা তাবিজ দ্বারা অর্থায়ন করা হয়। ওয়াট ফ্রা ধম্মকায়া, 1970-এর দশকের গোড়ার দিকে প্রতিষ্ঠার পর, তহবিল সংগ্রহের উদ্দেশ্যে কথিত যাদুকরী শক্তি সহ আক্রমণাত্মকভাবে তাবিজ বাজারজাত করা অব্যাহত রেখেছে। এটি থাইল্যান্ডের বৌদ্ধ যোগ্যতা তৈরির ঐতিহ্যকে কাজে লাগায়। উল্লেখযোগ্য মন্দির ওয়াট পাকনাম ভাসিচারয়েন ওয়াট পাকনাম ভাসিচারয়েন (ওয়াট পাকনাম ভাসিচারয়েন) একটি রাজকীয় ওয়াট যা চাও ফ্রায়া নদীর তীরে ব্যাংককের ফাসি চারোয়েন জেলায় অবস্থিত। ওয়াট পাকনাম ভাসিচারোন হল সেই মন্দির যেখানে লুয়াং পু শোধ কান্ডাসারো মঠাধিকারী ছিলেন এবং এখনও তার ধ্যানের পাঠের জন্য পরিচিত। এই সময়ের মধ্যে মন্দিরটি একটি বড় পরিবর্তনের মধ্য দিয়ে যায় যখন লুয়াং পু শোধ কান্ডাসারো মন্দিরের মঠাধিকারী হয়ে ওঠেন, মাত্র তেরো জন সন্ন্যাসী সহ একটি মন্দির থেকে যা মেরামতের অবস্থায় ছিল, শিক্ষা এবং ধ্যান অনুশীলনের একটি সমৃদ্ধ কেন্দ্রে পরিণত হয়। 2008 সালে, এখানে দুইশো থেকে চারশো সন্ন্যাসী, আশি থেকে নব্বই সমনেরা (নবীন নবাগত) এবং দুইশো থেকে তিনশো মাচি (সন্ন্যাসিনী) থাকতেন। মন্দিরের অ্যাবট ছিলেন সোমডেট চুয়াং ভারাপুনো, যিনি 2013 থেকে 2017 সাল পর্যন্ত থাইল্যান্ডের ভারপ্রাপ্ত সুপ্রিম প্যাট্রিয়ার্ক (সংঘরাজ) ছিলেন। 2015 সালে, সংঘ সুপ্রিম কাউন্সিল তাঁকে নতুন সুপ্রিম প্যাট্রিয়ার্ক হিসাবে প্রস্তাব করেছিল, কিন্তু 2014 সালের অভ্যুত্থানের বেশ কয়েকজন প্রভাবশালী প্রাক্তন নেতার আপত্তির কথা উল্লেখ করে জান্তা দ্বারা এই নিয়োগ স্থগিত করা হয়েছিল। অবশেষে এই নিয়োগ প্রত্যাহার করা হয় এবং জান্তা আইন পরিবর্তন করে রাজাকে সরাসরি সুপ্রিম প্যাট্রিয়ার্ক নিয়োগের অনুমতি দেওয়ার পরে ধম্মায়ুত্তিকা নিকায় থেকে একজন সন্ন্যাসী নিয়োগ করা হয়, যেখানে প্রধানমন্ত্রী পাল্টা স্বাক্ষর করেন। 2021 সালের ডিসেম্বরে, সোমডেট চুয়াং 96 বছর বয়সে মারা যান। ওয়াট ফ্রা ধম্মকায়া ওয়াট ফ্রা ধম্মকায়া ব্যাংককের উত্তরে পাথুম থানিতে অবস্থিত। এটি মাইচি চন্দ্র খোন্নোকিয়ং এবং লুয়াং পোর ধামমাজায়ো দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। এটি সেই মন্দির যা ধম্মকায়া ঐতিহ্যে তার বিশাল আকার এবং অনুসরণ, এর অসংখ্য ক্রিয়াকলাপ এবং এর বিতর্কের কারণে সর্বাধিক পরিচিত। মন্দিরটি ব্যাংককের মধ্যবিত্তদের মধ্যে জনপ্রিয় এবং অনেক প্রশিক্ষণ কর্মসূচির আয়োজন করে। মন্দিরটি ধ্যান, দান এবং স্বেচ্ছাসেবীর মাধ্যমে যোগ্যতা অর্জনের উপর জোর দেয়। ধর্মতত্ত্ববিদ ররি ম্যাকেঞ্জির মতে, এটি বড় জনসভায় তার অনুগামীদের কাছ থেকে অনুদান গ্রহণ করে, "নির্দিষ্ট অনুদানের জন্য নির্দিষ্ট ফলাফলের" প্রতিশ্রুতি দেয়। মন্দিরটির চেহারা সুশৃঙ্খল এবং এটিকে "সমসাময়িক নান্দনিক" হিসাবে বর্ণনা করা যেতে পারে, স্কট বলেছেন। মন্দিরটির বিশ্বব্যাপী অনুসারীর সংখ্যা ছিল আনুমানিক 30 লক্ষ। ওয়াট ফ্রা ধম্মকায়াতে বসবাসকারী সম্প্রদায়ের সংখ্যা ছিল এক হাজারেরও বেশি সন্ন্যাসী ও নবাগত এবং শত শত পূর্ণকালীন কর্মচারী। মন্দিরটি ঐতিহ্যবাহী বৌদ্ধ মূল্যবোধের পুনরুজ্জীবনের উপর জোর দেয়, তবে আধুনিক পদ্ধতি এবং প্রযুক্তির মাধ্যমে তা করে। মন্দিরটি ব্যক্তিগত রূপান্তরের উপর জোর দেয়, যা "অভ্যন্তরীণ শান্তির মাধ্যমে বিশ্ব শান্তি" স্লোগানের মাধ্যমে প্রকাশিত হয়। মন্দিরটি ইংরেজি ভাষার রিট্রিট এবং অর্ডিনেশন সরবরাহ করে। প্রাথমিকভাবে, মন্দিরটি একটি ধ্যান কেন্দ্র হিসাবে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, যখন মেইচি চন্দ্র এবং সদ্য নিযুক্ত সন্ন্যাসী লুয়াং পোর ধামমাজায়ো ওয়াট পাকনাম ভাসিচারয়েনে তাদের ক্রিয়াকলাপে অংশগ্রহণকারীদের ক্রমবর্ধমান সংখ্যাকে আর স্থান দিতে পারেননি। কেন্দ্রটি 1977 সালে একটি সরকারী মন্দিরে পরিণত হয়। 1980-এর দশকে মন্দিরটি দ্রুত বৃদ্ধি পায়, যখন মন্দিরের প্রশিক্ষণ কর্মসূচি শহুরে মধ্যবিত্ত শ্রেণীর মধ্যে ব্যাপকভাবে পরিচিত হয়ে ওঠে। ওয়াট ফ্রা ধম্মকায়া তার এলাকা প্রসারিত করে এবং একটি বিশাল স্তূপ (প্যাগোডা) নির্মাণের কাজ শুরু হয়। তবে, এশীয় অর্থনৈতিক সঙ্কটের সময়, মন্দিরটি সমালোচনার শিকার হয়েছিল কারণ লুয়াং পোর ধামমাজায়োকে অর্থ আত্মসাতের অভিযোগে অভিযুক্ত করা হয়েছিল এবং অ্যাবট হিসাবে তাঁর অফিস থেকে সরিয়ে দেওয়া হয়েছিল। 2006 সালে, তিনি এই অভিযোগগুলি থেকে মুক্ত হন এবং তাঁকে অ্যাবট হিসাবে পুনর্বহাল করা হয়। মন্দিরটি আরও বৃদ্ধি পায় এবং শিক্ষা, নীতিশাস্ত্রের প্রচার এবং বৃত্তি প্রকল্পের জন্য পরিচিত হয়ে ওঠে। 2014 সালের সামরিক জান্তার অধীনে, মঠাধিকারী এবং মন্দিরটি আবার তদন্তের আওতায় আনা হয় এবং লুয়াং পোর ধামমাজায়োকে একজন সমর্থকের অনুদানের মাধ্যমে চুরি করা অর্থ গ্রহণের জন্য অভিযুক্ত করা হয়। মন্দিরটিকে থাইল্যান্ডের একমাত্র প্রভাবশালী সংগঠন হিসাবে উল্লেখ করা হয়েছে যা এখনও ক্ষমতাসীন জান্তা দ্বারা বশীভূত হয়নি, যা ক্ষমতা গ্রহণের পর থেকে বেশিরভাগ বিরোধিতা বন্ধ করে দিয়েছে। 1990-এর দশক থেকে মঠাধিকারী এবং মন্দিরের বিরুদ্ধে বিচারিক প্রক্রিয়া ধর্মের প্রতি রাষ্ট্রের পদ্ধতি এবং ভূমিকা নিয়ে অনেক বিতর্কের জন্ম দিয়েছে, একটি বিতর্ক যা 2017 সালে জান্তা দ্বারা মন্দিরের লকডাউন চলাকালীন তীব্রতর হয়েছে। 2017 সালের হিসাবে, কর্তৃপক্ষ লুয়াং পোর ধামমাজায়োকে খুঁজে পায়নি, এবং 2018 সালে, ফ্রাখরু সঙ্ঘারক রংসারিতকে পরিবর্তে সরকারী মঠাধিকারী হিসাবে নিযুক্ত করা হয়েছিল। ওয়াট ফ্রা ধম্মকায়া ভাল কাজ এবং ধ্যানের মাধ্যমে যোগ্যতা অর্জনের সংস্কৃতির পাশাপাশি জীবনের প্রতি নৈতিক দৃষ্টিভঙ্গির উপর জোর দেয়। এই ধরনের সংস্কৃতি অর্জনের জন্য মন্দিরটি কল্যাণমিতাদের ('ভাল বন্ধু') একটি সম্প্রদায়কে উৎসাহিত করে। যদিও মন্দিরটি ঐতিহ্যবাহী বৌদ্ধ মূল্যবোধের উপর জোর দেয়, প্রচারের আধুনিক পদ্ধতি ব্যবহার করা হয়, যেমন একটি স্যাটেলাইট টেলিভিশন স্টেশন এবং একটি দূরত্ব-শিক্ষা বিশ্ববিদ্যালয়, পাশাপাশি আধুনিক ব্যবস্থাপনা পদ্ধতি। এর বিশাল মন্দির চত্বরে, মন্দিরটিতে বেশ কয়েকটি স্মৃতিসৌধ এবং স্মৃতিসৌধ রয়েছে এবং এর নির্মাণ নকশায় ঐতিহ্যবাহী বৌদ্ধ ধারণাগুলিকে আধুনিক রূপ দেওয়া হয়েছে, কারণ মন্দিরটি নিজেকে একটি বিশ্বব্যাপী আধ্যাত্মিক কেন্দ্র হিসাবে কল্পনা করে। দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ার উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করা একজন নৃতত্ত্ববিদ সান্দ্রা কেটের মতে, ঐতিহাসিক যোগ্যতা অর্জনকারী বৌদ্ধ অনুশীলনকে ওয়াট ফ্রা ধম্মকায়া "নতুন চরম সীমায় নিয়ে গেছে" যে এটি কীভাবে আর্থিক অনুদান চায় এবং পরিশীলিত বিপণন কৌশল এবং সংযোগ স্থাপন করে। নিওয়েলের মতে, তাবিজ উৎপাদন ও বিক্রয় "প্রধান মন্দির নির্মাণ প্রকল্পগুলির অর্থায়নের একটি সাধারণ পদ্ধতি"। 1990-এর দশকে অনুদান সংগ্রহের জন্য, ওয়াট ফ্রা ধম্মকায়া "আকাশে অলৌকিক ঘটনা" দাবি করে যেখানে সূর্য অদৃশ্য হয়ে যায় এবং লুয়াং পু শোধের একটি সোনার মূর্তি বা আকাশে দৈত্য স্ফটিক দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়। মহান যোগ্যতার সঞ্চয়ের (থাইঃ ফু মি বুন) এই আন্দোলনে মহাপুরুষ (মহান ব্যক্তি) মর্যাদা, উজ্জ্বল বর্ণ এবং আধ্যাত্মিক পরিপূর্ণতার সাথে যুক্ত করা হয়েছে। ফ্রা মেত্তানান্দো এই যোগ্যতা তৈরির অনুশীলনগুলিকে "সমস্ত ব্যক্তিগত ও সামাজিক সমস্যার সমাধান" হিসাবে সমালোচনা করেছেন এবং এর মাধ্যমে "বিশ্বস্ত ভক্তদের ক্রমবর্ধমান অনুদান দেওয়ার জন্য প্রলুব্ধ করেছেন"। স্কটের মতে, ধম্মকায়া তহবিল সংগ্রহের প্রচেষ্টাগুলি গণ বিপণন প্রচারাভিযান স্থাপন করে যা "তাদের শ্রেণীর মর্যাদার সাথে অনুদানের মাত্রা" সম্পর্কিত। রুংরাউই চালারমিস্রিপিনোরাটের মতে, ওয়াট ফ্রা ধম্মকায়ার প্রকাশনাগুলি "একটি গুরুতর গাড়ি দুর্ঘটনার পরে অলৌকিকভাবে বেঁচে থাকার গল্প, ম্যালিগন্যান্ট ক্যান্সার থেকে অব্যক্ত পুনরুদ্ধার এবং যোগ্যতা অর্জনের পরে ব্যবসায় অবিশ্বাস্য সাফল্য" পুনরুত্পাদন করে যোগ্যতা তৈরি এবং তাবিজগুলির ফলের প্রতি বিশ্বাসকে বারবার শক্তিশালী করে। ওয়াট ফ্রা ধম্মকায়া মন্দির নির্মাণ এবং এর সংগঠন পরিচালনার জন্য দান এবং যোগ্যতা তৈরির উপর নির্ভর করে। সমাজবিজ্ঞানী আপিনিয়া ফুয়েনফুসাকুল বলেন, এটি ভোক্তা-বুদ্ধিমান মিডিয়া প্লেসমেন্ট এবং বিলবোর্ড পরিচালনা করে "যোগ্যতা সংগ্রহের ঐতিহ্যবাহী বিশ্বাসের সাথে ভোক্তা প্রতিযোগিতামূলক এবং বিজ্ঞাপন কৌশল যা মেধার বাণিজ্যিকীকরণের মধ্যে শেষ হয়"। দাতাদের ভবিষ্যতের পুনর্জন্মের জন্য পুরস্কারের প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয় এবং তাদের দান জনসমক্ষে স্বীকৃত হয়। যদিও মন্দিরের অনেক পদ্ধতি এবং শিক্ষা ওয়াট ফ্রা ধম্মকায়ার জন্য অনন্য ছিল না, তবে 1990-এর দশকের শেষের দিকে এশীয় অর্থনৈতিক সঙ্কটের সময় এর আকার এবং সেই সময়ে মন্দিরটি যে বড় তহবিল সংগ্রহ করছিল তার কারণে এটি লক্ষণীয়ভাবে সমালোচিত হয়েছিল। শিক্ষক এবং অনুশীলনকারীদের মধ্যে বিচ্ছিন্নতা এবং নির্বাণ অর্জনের বিষয়ে অন্যান্য বৌদ্ধ শিক্ষার পক্ষে যোগ্যতা অর্জনকে প্রত্যাখ্যান করার প্রবণতা রয়েছে, যার জন্য বৌদ্ধ অধ্যয়নের পণ্ডিত ল্যান্স কাজিনস চরমপন্থা শব্দটি তৈরি করেছেন। এশিয়ান স্টাডিজ স্কলার মনিকা ফকের মতে, থাইল্যান্ডে বৌদ্ধধর্মের বাণিজ্যিকীকরণ একটি রাজনৈতিক ইস্যুতে পরিণত হয়েছে। ওয়াট ফ্রা ধম্মকায়া উল্লেখযোগ্যভাবে ধম্মকায়া ধ্যান পদ্ধতির উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে এবং এর আধুনিক শিক্ষণ অনুশীলনগুলি এটিকে মূলধারার থাই বৌদ্ধধর্ম থেকে আলাদা করে তোলে। ঐতিহ্যবাহী এবং আধুনিকের সংমিশ্রণ মন্দিরের শিক্ষাতেও পাওয়া যায়, যেখানে বুদ্ধিবৃত্তিক বৌদ্ধধর্ম এবং থাই লোকধর্ম মিলিত হয়। মন্দিরটি একটি আধ্যাত্মিক সম্প্রদায় কেন্দ্র হিসাবে স্থানীয় মন্দিরের ভূমিকাকে পুনরুজ্জীবিত করার চেষ্টা করে, তবে এটি এমন একটি বিন্যাসের মধ্যে করে যা আধুনিক সমাজ এবং রীতিনীতির সাথে খাপ খায়। মন্দিরের সক্রিয় প্রচার দর্শন অনুসারে, বর্তমান দিনে এবং যুগে মানুষ আর বৌদ্ধ মন্দিরে আসবে না, কারণ মন্দিরটি আর সম্প্রদায়ের জীবনের কেন্দ্রবিন্দু নয়। তাই মন্দিরকে অবশ্যই সক্রিয়ভাবে সমাজের সাধারণ মানুষের সন্ধান করতে হবে, যাতে বাড়িতে এবং স্কুলে মন্দিরে সদ্গুণ প্রচার করা যায়। এই সক্রিয় প্রচার শৈলীর একটি গুরুত্বপূর্ণ অংশ হল সাধারণ মানুষের ভূমিকা। সাধারণ মানুষের অংশগ্রহণের উপর জোর দেওয়ার জন্য মন্দিরটি উল্লেখযোগ্য। ম্যাকড্যানিয়েলের মতে, ওয়াট ফ্রা ধম্মকায়া পরিষ্কার-পরিচ্ছন্নতা, শৃঙ্খলা এবং শান্তির উপর জোর দেয়, নৈতিকতা হিসাবে এবং ধ্যান অনুশীলনকে সমর্থন করার একটি উপায় হিসাবে। ওয়াট ফ্রা ধম্মকায়ায়, অনুষ্ঠানগুলি সাধারণত ঐতিহ্যবাহী চন্দ্র ক্যালেন্ডার-ভিত্তিক উপোসাঠা দিনের পরিবর্তে রবিবার অনুষ্ঠিত হয়। মন্দিরে বিনামূল্যে বাস চলাচল করে। অনুষ্ঠানে যোগদানকারী সাধারণ মানুষদের একটি ঐতিহ্যবাহী প্রথা সাদা পরতে দৃঢ়ভাবে উৎসাহিত করা হয়। মন্দিরের ভূখণ্ডে কোনও ধূমপান, মদ্যপান বা ফ্লার্ট করার অনুমতি নেই, সংবাদপত্র, প্রাণী বা ভাগ্য বলার অনুমতি নেই। ঐতিহ্যবাহী, কোলাহলপূর্ণ মন্দির মেলা অনুষ্ঠিত হয় না। সংগঠিত পরিচ্ছন্নতা কার্যক্রমের মাধ্যমে অনুশীলনকারীদের জিনিসপত্র পরিষ্কার-পরিচ্ছন্ন রাখতে উৎসাহিত করা হয়। শৃঙ্খলা ও শৃঙ্খলার উপর মন্দিরের জোর তার বিশাল এবং বিস্তারিত অনুষ্ঠানে প্রকাশ করা হয়। ওয়াট ফ্রা ধম্মকায়া সেই প্যারামিস শেখায় (আক্ষরিক অর্থে। "নিখুঁততা") গঠিত হয় যখন মানুষ ধারাবাহিকভাবে গুণাবলী সম্পাদন করে এবং এই গুণাবলী সময়ের সাথে সাথে 'কেন্দ্রীভূত' () হয়ে যায়। এটি ঘটে যখন লোকেরা যোগ্যতা অর্জনের জন্য তাদের জীবন উৎসর্গ করে এবং দুঃখ থেকে মুক্তির বৌদ্ধ লক্ষ্যের লক্ষ্যে প্রত্যেকের জন্য প্রয়োজনীয় হিসাবে শেখানো হয়। নৈতিকতা এবং মানসিক বিকাশের তিনটি অনুশীলনের মাধ্যমে প্যারামিস অনুশীলন করা যেতে পারে, যার মধ্যে বেশিরভাগই ধ্যান অন্তর্ভুক্ত। ওয়াট ফ্রা ধম্মকায়া দ্বারা শেখানো দান এবং যোগ্যতা অর্জনের অনুশীলন তাই আত্ম-প্রশিক্ষণ এবং আত্মত্যাগের একটি অনুশীলন, যেখানে যোগ্যতা কেবল দানের পরিমাণের উপর নয়, উদ্দেশ্যের উপর নির্ভর করে। সমীক্ষায়, মন্দিরের ক্রিয়াকলাপে যোগ দেওয়ার একটি প্রধান কারণ হল শিক্ষার কাঠামো এবং স্পষ্টতা। মন্দিরের জীবনধারা উত্তম পারিবারিক মূল্যবোধের প্রচার করে এবং আধ্যাত্মিক বিকাশের সুবিধার্থে সমমনা বন্ধুদের একটি নেটওয়ার্কের উপর জোর দেয়। ওয়াট ফ্রা ধম্মকায়া মানুষকে যোগ্যতা অর্জনের জন্য অন্যদের প্ররোচিত করতে উৎসাহিত করে, কারণ এই ধরনের প্ররোচনা নিজেই একটি যোগ্যতা হিসাবে বিবেচিত হয়। মন্দিরের ক্রিয়াকলাপে, এমনকি পশ্চাদপসরণের সময়ও, সামাজিকীকরণ এবং আধ্যাত্মিক বন্ধুত্বের জন্য পর্যাপ্ত সুযোগ দেওয়া হয়। মন্দিরের শিক্ষায়, অনুশীলনকারীদের বন্ধুবান্ধব এবং পরিবারের সাথে একসাথে ধ্যান করার জন্য কল্যাণমিত্তা হোম ('ভাল আধ্যাত্মিক বন্ধুদের বাড়ি') স্থাপন করতে উৎসাহিত করা হয় এবং অনুশীলনকারীদের প্রধান ভূমিকা নেওয়ার জন্য প্রশিক্ষণ দেওয়া হয়। ওয়াট রাজোরাসারামা ওয়াট রাজোরাসারামা (বা সংক্ষেপে, ওয়াট রাজোরোস; আক্ষরিক অর্থে 'রাজার পুত্রের মন্দির'), ব্যাং খুন থিয়ান জেলা, ব্যাংকক, আয়ুত্থায়া রাজ্যের যুগ থেকে উদ্ভূত। এটি একটি রাজকীয় মন্দিরে পরিণত হয়েছিল, যা চক্রি রাজবংশের ইতিহাসে আবির্ভূত হয়েছিল যখন যুবরাজ তৃতীয় রাম বার্মিজ-সিয়ামিজ যুদ্ধের সময় আক্রমণের প্রস্তুতির জন্য সেখানে বসবাস করেছিলেন এবং একটি অনুষ্ঠান করেছিলেন। মন্দিরে প্রস্তুতির জন্য কিছু সময় কাটানোর পর, আক্রমণটি ঘটেনি। তা সত্ত্বেও, তৃতীয় রাম 1817 থেকে 1831 সাল পর্যন্ত মন্দিরটি সংস্কার করে মন্দিরের প্রতি কৃতজ্ঞতা প্রকাশ করেন। সংস্কারের সময়, ঐতিহ্যবাহী থাই ওষুধ এবং ম্যাসেজ সম্পর্কে গ্রন্থগুলি মন্দিরের দেয়ালে খোদাই করা হয়েছিল। এটি ওয়াট ফোতেও করা হয়েছিল, যা মোট হাজার হাজার শিলালিপি তৈরি করেছিল, যার অর্থ প্রাচীন জ্ঞানের ভাণ্ডার হিসাবে যা তৃতীয় রাম যুদ্ধের সময় হারিয়ে যেতে পারে বলে আশঙ্কা করেছিলেন। যখন সংস্কার কাজ শুরু হয়, তখন তিনি মন্দিরটি তাঁর পিতা দ্বিতীয় রামকে উৎসর্গ করেন, যিনি মন্দিরটির নাম পরিবর্তন করে "ওয়াট রাজোরাসরামা" রাখেন। মন্দিরটিকে প্রায়শই "রাজা তৃতীয় রামের মন্দির" হিসাবে বর্ণনা করা হয়, বার্মিজ-সিয়ামিজ যুদ্ধের সময় সেখানে তাঁর থাকার কথা উল্লেখ করে এবং পরবর্তী নির্মাণ তিনি সেখানে শুরু করেছিলেন। যাইহোক, বাস্তবে, তৃতীয় রাম প্রাসাদে নয়, ওয়াট চোমথং এলাকায় বেড়ে ওঠেন এবং তাই শৈশব থেকেই মন্দিরের সাথে পরিচিত ছিলেন। 1950-এর দশকে মন্দিরটি প্রায় পরিত্যক্ত এবং পরিত্যক্ত হয়ে যায়। 1982 সালে লুয়াং পোর থংডি সুরাতেজোকে মঠাধিকারী হিসেবে নিয়োগের পর এবং সরকারের আর্থিক সহায়তায় মন্দিরটি ব্যাপকভাবে সংস্কার করা হয়। লুয়াং পোর থোংডি ওয়াট পাকনামে বহু বছর কাটিয়েছিলেন, সেখানে তাঁর পালি পড়াশোনা সর্বোচ্চ স্তরে শেষ করেছিলেন। 1992 সালে সুপ্রিম সংঘ কাউন্সিলের সদস্য হিসাবে নিযুক্ত হওয়ার আগে তিনি থাই সংঘে বেশ কয়েকটি পদে অধিষ্ঠিত ছিলেন। তিনি থাইল্যান্ডে তাঁর বিশ্বকোষ এবং বইগুলির জন্য সুপরিচিত, যার মধ্যে তিনি তাঁর সম্মানসূচক নামে কুড়িটিরও বেশি প্রকাশ করেছেন। 2001 সালে, লুয়াং পোর থোংডি শিরোনাম তৈরি করেছিলেন যখন তাকে হঠাৎ করে সংঘ কাউন্সিল থেকে সরিয়ে দেওয়া হয়েছিল, কারণ সুপ্রিম প্যাট্রিয়ার্ক অনুভব করেছিলেন যে তিনি "কাউন্সিলের সিদ্ধান্তের বিরুদ্ধে কাজ করেছেন"। সেই সময়কালে, প্রধানমন্ত্রী থাকসিন শিনাওয়াত্রা সরকার থেকে আরও স্বাধীন একটি সংঘের লক্ষ্যে সন্ন্যাস আইনের বেশ কয়েকটি সংস্কারের ঘোষণা করেছিলেন। লুয়াং পোর থংডি প্রস্তাবিত সংস্কারগুলি সম্পর্কে একটি বই প্রকাশ করে তার মতবিরোধ প্রকাশ করেন। তিনি বলেছিলেন যে সংঘ পরিষদ তার সিদ্ধান্তগুলিতে বেপরোয়া ছিল এবং সন্ন্যাসী প্রতিষ্ঠান স্বনির্ভর হতে প্রস্তুত কিনা তা নিয়ে সন্দেহ ছিল। পণ্ডিত এবং ভক্তদের দ্বারা পরিচালিত একটি নেটওয়ার্ক বলেছিল যে বইটি অনুপযুক্ত এবং তারা সংঘ কাউন্সিলকে ব্যবস্থা নেওয়ার জন্য অনুরোধ করেছিল। লুয়াং পোর থংদিকে অফিস থেকে সরিয়ে দেওয়ার সাথে সাথে ওয়াট ফ্রা ধামমাকায়ার অনুশীলনকারীরা এবং ওয়াট রাজোরোস স্কুলের শিক্ষার্থীরা এই সিদ্ধান্তের বিরুদ্ধে প্রতিবাদ জানায়, কিন্তু লুয়াং পোর থংদিকে সুপ্রিম প্যাট্রিয়ার্কের অবমাননা প্রকাশ না করার জন্য তাদের থামতে বলা হয়। এদিকে, প্রধানমন্ত্রী থাকসিন স্বীকার করেছেন যে তিনি সুপ্রিম প্যাট্রিয়ার্কের সিদ্ধান্তে "হতবাক" হয়েছেন। যেখানে সমালোচকদের নেটওয়ার্ক বলেছে যে লুয়াং পোর থোংদির "সর্বদা বিরোধী মতামত ছিল" এবং বিভাজন সৃষ্টি করেছিল, ধর্মীয় বিষয়ক বিভাগের প্রধান প্রতিক্রিয়া জানিয়েছিলেন "সন্ন্যাসীদের তাদের মতামত প্রকাশ করার অধিকার থাকা উচিত"। যখন লুয়াং পোর থংদিকে জিজ্ঞাসা করা হয়েছিল যে তিনি এই সিদ্ধান্ত সম্পর্কে কেমন অনুভব করছেন, তখন তিনি উত্তর দিয়েছিলেন, "আমরা এই পৃথিবীতে কিছু ছাড়াই (পদ বা সম্পত্তি ছাড়াই) জন্মগ্রহণ করেছি। সংঘ পরিষদের সদস্য হয়ে আমি বৌদ্ধধর্মের সেবা করেছি, যা জীবনের সর্বোচ্চ কল্যাণ। । [এখন] সঠিক কাজটি হল [সর্বোচ্চ কুলপতির] সিদ্ধান্ত গ্রহণ করা। " লুয়াং পোর থোংডি আরও স্পষ্ট করে বলেন যে তিনি সংস্কার এবং সরকারের কাছ থেকে আরও বেশি স্বাধীনতার বিরোধী নন, তবে নৈতিক শিক্ষায় সংঘের এখনও গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা থাকা উচিত, যা তিনি মনে করেন সংস্কারগুলিতে উপেক্ষা করা হয়েছিল। ওয়াট লুয়াং ফোর শোধ ধম্মকায়ারাম 1982 সালে ওয়াট পাকনাম-শাসিত লুয়াং পোর সেরমচাই জয়মঙ্গালো এবং ফ্রা খ্রু বার্ট ইয়ানাথিরো ওয়াট ফ্রা ধম্মকায়া থেকে নিজেকে দূরে রেখে বুদ্ধভবন ভিজজা ধম্মকায়া ইনস্টিটিউট প্রতিষ্ঠা করেন। 1991 সালে প্রতিষ্ঠানটিকে মন্দিরে রূপান্তরিত করা হয়। এটি ব্যাংককের পশ্চিমে রত্চাবুরি প্রদেশে অবস্থিত এবং 2018 সাল পর্যন্ত লুয়াং পোর সেরমচাই এর নেতৃত্বে ছিল। তিনি পূর্বে ওয়াট পাকনামের একজন সাধারণ ধ্যান শিক্ষক এবং মার্কিন দূতাবাসের একজন গবেষক ও কর্মচারী ছিলেন। মন্দিরের অনেক কার্যক্রম ওয়াট সাকেতের সহযোগিতায় করা হয়। লুয়াং পোর সেরমচাই নিয়মিতভাবে সরকারি বিভাগ, কোম্পানি এবং অন্যান্য মন্দিরগুলিতে শিক্ষা দিতেন। 2004 সালে, লুয়াং পোর সেরমচাই একটি বেতার অনুষ্ঠানে প্রচারের সময় জুয়াকে বৈধ করার বিষয়ে সরকারের নীতির সমালোচনা করে শিরোনামে আসেন। সরকারের কিছু সদস্য অসন্তোষের সাথে প্রতিক্রিয়া জানানোর পর, রেডিওতে প্রচারের জন্য একটি স্ক্রিনিং প্রক্রিয়া প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। লুয়াং পোর সেরমচাই বেতার সম্প্রচারকে রক্ষা করে বলেছিলেন যে তাঁর সমালোচনা কেবল সরকারকে নয়, সাধারণভাবে সমাজকে বোঝায়। 2006 সালে, মন্দিরে সত্তরজন সন্ন্যাসী এবং তেত্রিশজন নবাগত ছিলেন। ফ্রা খ্রু বার্ট ছিলেন একজন পশ্চিমা সন্ন্যাসী যিনি বিনিময় ছাত্র কর্মসূচীর আয়োজন করেছিলেন এবং ইংরেজি ভাষায় ধ্যান ও পশ্চাদপসরণের নির্দেশনা দিয়েছিলেন। ইংরেজি শিক্ষা এখনও পাওয়া যায়, যদিও ফ্রা খ্রু বার্ট মারা গেছেন। থাই ভাষায়, মন্দিরটি পরিবারগুলির জন্য পশ্চাদপসরণ, সন্ন্যাসী সমন্বয় কর্মসূচি এবং অধ্যয়নের পশ্চাদপসরণের ব্যবস্থা করে। মন্দিরটি পালি এবং ধম্ম অধ্যয়নের সাথে নিজস্ব বিদ্যালয়ও পরিচালনা করে। একটি উবোসোট হল (আদেশের জন্য কেন্দ্রীয় হল) ছাড়াও, মন্দিরটিতে লুয়াং পু শোধের সম্মানে একটি স্মৃতিসৌধও রয়েছে। 2006 সালে, মন্দিরটি একটি স্তূপ (ঢিবির মতো আকৃতির স্মৃতিস্তম্ভ) নির্মাণ শুরু করে। স্তূপটি চারতলা উঁচু হবে এবং এর দৈর্ঘ্য, প্রস্থ ও গভীরতা হবে 108 মিটার। এতে ধ্যান কক্ষ, বুদ্ধ মূর্তি এবং ধ্বংসাবশেষ থাকবে। স্মৃতিস্তম্ভটি তখনও নির্মাণাধীন ছিল। ওয়াট পাকনামের শিক্ষক ফ্রা বীরা গানুতামো দ্বারা লুয়াং পোর সেরমচাইকে ধম্মকায়া ধ্যান সম্পর্কে শেখানো হয়েছিল। 2018 সালের 7ই অক্টোবর, লুয়াং পোর সেরমচাই 90 বছর বয়সে মারা যান। প্রাথমিক ধম্মকায়া ফাউন্ডেশন (1998) দ্য লাইফ অ্যান্ড টাইমস অফ লুয়াং ফাও ওয়াট পাকনাম (ব্যাংকক, ধম্মকায়া ফাউন্ডেশন) ভিক্খু (টেরি ম্যাগনেস), সুরাতানো (1960)। চাও খুন মংকোল-থেপমুনি এবং ধম্মকায়ার জীবন ও শিক্ষা (triple-gem.net)। ফ্রামোঙ্কোলথেপুনি (2006) "ভিসুধিভাকাঃ ট্রান্সলেশন অফ মোরাদোক ধম্ম অফ লুয়াং ফাও ওয়াট পাকনাম" (ব্যাংকক, 60তম ধম্মচাই এডুকেশন ফাউন্ডেশন) ফ্রামোঙ্কোলথেপুনি (2008) "ভিসুধিভাকাঃ ট্রান্সলেশন অফ মোরাদোক ধম্ম অফ লুয়াং ফাও ওয়াট পাকনাম", Vol.II (ব্যাংকক, 60তম ধম্মচাই এডুকেশন ফাউন্ডেশন) সেকেন্ডারি এক্সটার্নাল লিঙ্ক আর্কাইভড, 2016 সাল পর্যন্ত ওয়াট পাকনাম ভাসিচারয়েনের অফিসিয়াল পেজ, এখন আর ওয়াট ফ্রা ধম্মকায়ার অনলাইন অফিসিয়াল ওয়েবসাইট নয়।