Aufheben
() বা () একটি জার্মান শব্দ যার বেশ কয়েকটি আপাতদৃষ্টিতে পরস্পরবিরোধী অর্থ রয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে "উপরে তোলা", "বাতিল করা", "বাতিল করা" বা "স্থগিত করা" বা "সাবলেট করা"। এই শব্দটিকে "বিলুপ্ত", "সংরক্ষণ" এবং "অতিক্রম" হিসাবেও সংজ্ঞায়িত করা হয়েছে। দর্শনে, হেগেল তাঁর দ্বান্দ্বিকতার ব্যাখ্যায় এটি ব্যবহার করেছেন এবং এই অর্থে এটি মূলত "সাবলেট" হিসাবে অনুবাদ করা হয়েছে। (জ্যাক ডেরিডার পছন্দের ফরাসি অনুবাদটি প্রাসঙ্গিক ছিল।) হেগেল-এ, শব্দটির সংরক্ষণ এবং পরিবর্তন এবং অবশেষে অগ্রগতি উভয়েরই আপাতদৃষ্টিতে পরস্পরবিরোধী প্রভাব রয়েছে (জার্মান ক্রিয়াটির অর্থ "বাতিল করা", "রাখা" এবং "তোলা")। এই ইন্দ্রিয়গুলির মধ্যে উত্তেজনা হেগেল যে বিষয়ে কথা বলার চেষ্টা করছেন তার সাথে মানানসই। সাবলেশনে, একটি শব্দ বা ধারণা সংরক্ষণ করা হয় এবং অন্য শব্দ বা ধারণার সাথে তার দ্বান্দ্বিক মিথস্ক্রিয়ার মাধ্যমে পরিবর্তিত হয়। সাবলেশন হল সেই মোটর যার দ্বারা দ্বান্দ্বিকতা কাজ করে। হেগেলের যুক্তিবিজ্ঞান পদ্ধতির সবচেয়ে মৌলিক স্তরে সাবলেশনকে দেখা যায়। বিয়িং এবং নাথিং এই দুটি ধারণা সংরক্ষণ করা হয়েছে এবং বিকমিং ধারণার সাবলেশনের মাধ্যমে পরিবর্তিত হয়েছে। একইভাবে, যুক্তিবিজ্ঞানের (সত্তার মতবাদ) নির্ধারকতা, বা গুণমান, এবং মাত্রা, বা পরিমাণ, উভয়ই ধারণাগত পরিমাপে সংরক্ষিত এবং সাবলেট করা হয়। হেগেলের ইতিহাস দর্শন ইতিহাসে নেতিবাচক (বিপরীত)-এর গুরুত্বের উপর জোর দেয়-নেতিবাচকের মধ্যে যুদ্ধ ইত্যাদি অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, তবে কেবল নয়। ঐতিহাসিক অগ্রগতি সম্পর্কে তাঁর ধারণাটি একটি দ্বান্দ্বিক সর্পিল অনুসরণ করে, যেখানে থিসিসটি বিপরীত দ্বারা বিরোধিতা করা হয়, যা নিজেই সংশ্লেষণ দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়। হেগেল বলেছিলেন যে এটি ঐতিহাসিক প্রক্রিয়া থেকে অনন্যভাবে অব্যাহতিপ্রাপ্ত যে এটি সর্বকালের জন্য সত্য বলে মনে করা হয় এবং ("পরম জ্ঞান") এর মতো আর কখনও পরিবর্তন বা বিকাশ হয় না। সংশ্লেষণটি থিসিস এবং অ্যান্টিথেসিস উভয়কেই বাতিল এবং সংরক্ষণ করে, একটি আপাত দ্বন্দ্ব যা এই ধারণাটি ব্যাখ্যা করতে (এবং অনুবাদ করতে) অসুবিধার দিকে পরিচালিত করে। হেগেলের যুক্তিতে আত্ম-দ্বন্দ্ব বৈধ এবং প্রয়োজনীয়। হেগেলের মতে, ইতিহাস (যুক্তির মতো) প্রতিটি ছোট উপায়ে সাবলেশনের মাধ্যমে এগিয়ে যায়। উদাহরণস্বরূপ, প্রাচ্য, গ্রীক এবং রোমান সাম্রাজ্যগুলি (যেখানে ব্যক্তিকে উপেক্ষা করা হয় বা ধ্বংস করা হয়, তারপর স্বীকৃতি দেওয়া হয় এবং অবশেষে রাজ্যগুলি দ্বারা দমন করা হয়) প্রথম ফরাসি সাম্রাজ্যে সংরক্ষিত এবং ধ্বংস করা হয়, যা হেগেলের জন্য ব্যক্তিকে রাষ্ট্রের সাথে সামঞ্জস্য রেখেছিল। সামাজিক ইতিহাসের স্তরে, মাস্টার-স্লেভ উপভাষায় সাবলেশনকে দেখা যায়। হেগেল দর্শনের ইতিহাসকেও একইভাবে দেখেন, যুক্তি দেন যে অতীতের গুরুত্বপূর্ণ দার্শনিক ধারণাগুলি প্রত্যাখ্যান করা হয় না, বরং দর্শনের বিকাশের সাথে সাথে সংরক্ষণ ও পরিবর্তন করা হয়। প্রতিফলিত দর্শনে সর্বদা আরেকটি জিনিস খুঁজে পাওয়া যায় যার উপর কিছু পরম ভিত্তি নির্ভর করে। উদাহরণস্বরূপ, ফিচের চূড়ান্ত ভিত্তি, "আমি" বা "অহং"-এর সাথে, কেউ অবিলম্বে "অ-আমি"-এর উপর নির্ভরতা দেখতে পায়, যা ফিচকে "আমি" দ্বারা তার অর্থ কী তা আলাদা করতে দেয়। প্রতিফলন বৃত্তাকার, যেমন ফিচ অপ্রয়োজনীয়ভাবে স্বীকার করেছেন। যাইহোক, প্রতিফলিত চিন্তাভাবনা তার বৃত্তাকারতার কারণে এড়ানো উচিত। এটি প্রতিটি দার্শনিক প্রজন্মের জন্য একই সমস্যা এবং ভিত্তি জুড়ে দেয়। এটি একটি। পরিবর্তে, হেগেল অনুমানমূলক চিন্তাভাবনার প্রতি আহ্বান জানানঃ দুটি পরস্পরবিরোধী উপাদানকে একসঙ্গে ধরে রাখা হয়, একে অপরকে সম্পূর্ণরূপে ধ্বংস না করে উত্থিত এবং অধঃক্ষিপ্ত করা হয়। অনুমানমূলক চিন্তা প্রতিফলিত চিন্তার অন্তর্নিহিত বিমূর্ত আদর্শবাদকে এড়াতে চায় এবং বর্তমান, বাস্তব জগতে এবং ইতিহাস উভয় ক্ষেত্রেই জিনিসগুলি কীভাবে কাজ করে সে সম্পর্কে দৃঢ় বা পরম আদর্শবাদের পরিপ্রেক্ষিতে চিন্তা করার অনুমতি দেয়। প্রতিফলনশীলতা, বিপরীতভাবে-পারস্পরিক পারস্পরিকতার অনুকূল বা ইতিবাচক দিক অনুসারে-নিঃসন্দেহে হেগেলিয়ান দ্বান্দ্বিকতার 'উজ্জ্বল' বা আরও গঠনমূলক দিক এবং তাই বৃত্তাকার নয় (কোনও যৌক্তিকভাবে ক্ষতিকারক অর্থে যাতে 'এড়ানো যায়')। এটি যুক্তিসঙ্গতভাবে বিদ্বেষপূর্ণ না হয়ে একটি তথ্যমূলক বৃত্ত; যার পুনঃপ্রবেশ নিঃসন্দেহে একে অপরের সাথে দ্বান্দ্বিক মিথস্ক্রিয়ার অন্তর্নিহিত সামাজিকতার মাধ্যমে ব্যক্তিগত পরিচয়ে গভীরতা, সূক্ষ্মতা, সমৃদ্ধি এবং সূক্ষ্মতা যোগ করে। এখানে আমরা চেতনার (ইতিমধ্যে) প্রতিফলিত উৎসের মধ্যে এবং 'অন্যদের সাথে' এর মধ্যে 'অবহিত' প্রবেশাধিকার অর্জন করেছি; হেগেলের দ্বান্দ্বিক পারস্পরিকতার আরও ইতিবাচক দিক; যা মালিক/দাস সম্পর্কের সংমিশ্রণের তীব্র বিরোধিতা করে। রিফ্লেক্সিভিটি তথ্যমূলক হতে পারে; 'দেখতে' বা আরও সচেতন হওয়ার জন্য আমাদের চেতনার বৃত্তে পুনরায় প্রবেশ করতে দেয়, যাতে চেতনাকে কী করে তা উপলব্ধি করা যায় এবং এমনকি সম্ভবত রূপান্তরিত করা যায়। হেগেলের 'চেতনার দ্বান্দ্বিকতা' যুক্তিসঙ্গতভাবে পূর্বনির্ধারিত চিন্তাভাবনার 'শিল্প' থেকে আলাদা নয়, উইটজেনস্টাইন 'ইংরেজি বিশ্লেষণাত্মক দর্শন' আনার চেষ্টা করেছিলেন, যা ইতিমধ্যে একটি মন, একটি ভাষা থাকা, একটি সংস্কৃতি ভাগ করে নেওয়া, একটি বিশ্বে থাকা ইত্যাদির প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করে। এই 'মৌলিক অনুমান'-এর ভিত্তিতে, আউফেবেনকে আরও ভালভাবে বর্ণনা করা হয়েছে 'প্রাণবন্ত জীবন-বাহিনীকে একযোগে ভেঙে ফেলা এবং পুনর্নির্দেশিত করা'; যা আমাদের নিছক উৎকর্ষের বাইরে সাবলেশনে নিয়ে যায়। এই ক্ষেত্রে, আউফেবেনের অতীন্দ্রিয় স্বর রয়েছে বা বহন করে, অন্য কোনও শব্দ তা করে না। কখনও কোনও সাধারণ 'না' নয়; সর্বদা একটি টেলোলজিকাল 'সম্ভবত'। মার্কস সাবলেশনকে বস্তুগত, ঐতিহাসিক অবস্থার বিকাশের পদ্ধতি হিসাবে চিহ্নিত করেছেন। এটি হেগেলের দার্শনিক আদর্শবাদের সম্পূর্ণ বিপরীত, যার জন্য সাবলেশন একটি নির্দিষ্ট এজেন্সিকে প্রতিফলিত করে-এমন একটি ধারণা যা প্রায়শই "মন" বা "আত্মা" হিসাবে অনুবাদ করা হয়। আরও দেখুন সাব্লিমেশন থিসিস, অ্যান্টিথেসিস, সংশ্লেষণ রেফারেন্স ইতিহাসের দর্শনে জর্জ উইলহেম ফ্রেডরিক হেগেলের ধারণাগুলি