Buddhism in the Philippines
ফিলিপাইনে বৌদ্ধধর্ম একটি ছোট ধর্ম। এটি 2020 সালে জনসংখ্যার 0.04% দ্বারা অনুশীলন করা হয়, মূলত চীনা বংশোদ্ভূত ফিলিপিনোদের দ্বারা। ফিলিপাইনে বৌদ্ধধর্মের উপস্থিতির প্রাচীনতম প্রত্নতাত্ত্বিক প্রমাণ 9ম শতাব্দীর, যখন বজ্রযান বৌদ্ধধর্মের প্রভাবশালী শাখা হিসাবে পরিচিত ছিল। এই যুগের কোনও প্রাথমিক বৌদ্ধ লিখিত নথি এখনও পাওয়া যায়নি, সম্ভবত লেখার মাধ্যমগুলির পচনশীল প্রকৃতির কারণে, যা বাঁশ এবং পাতা ছিল। কয়েকটি নথিতে উপনিবেশবাদী এবং পূর্ব এশীয় বৌদ্ধধর্মের আগমনের আগে দ্বীপগুলিতে বৌদ্ধধর্মের ঐতিহাসিক উপস্থিতির কথাও উল্লেখ করা হয়েছে। ফিলিপাইন নিয়ে গঠিত স্বাধীন রাজ্যগুলিতে বৌদ্ধ অনুসারী ছিল বলে জানা যায়, যদিও জনসংখ্যার সংখ্যাগরিষ্ঠ অংশ ফিলিপাইনের আদিবাসী লোকধর্ম মেনে চলত। ফিলিপাইনের বজ্রযান ভারত, শ্রীলঙ্কা, চম্পা, কম্বোডিয়া, চীন এবং জাপানের সাথে সামুদ্রিক বাণিজ্য পথের মাধ্যমেও এতটাই সংযুক্ত ছিল যে এগুলিকে সম্পূর্ণরূপে পৃথক করা কঠিন এবং মধ্যযুগীয় সামুদ্রিক এশিয়ায় গূঢ় বৌদ্ধধর্মের একটি জটিলতার কথা বলা ভাল। দক্ষিণ এশিয়ার অনেক গুরুত্বপূর্ণ বন্দর নগরীতে, যেখানে গূঢ় বৌদ্ধধর্মের বিকাশ ঘটেছিল, শৈবধর্মের পাশাপাশি এই ঐতিহ্যের সহাবস্থান ছিল। সুমাত্রার শ্রীবিজয় সাম্রাজ্য এবং জাভার মাজাপাহিত সাম্রাজ্য উভয়ই 1918 সাল পর্যন্ত পশ্চিমা ইতিহাসে অজানা ছিল, যখন ইকোলে ফ্রাঙ্কাইস ডি 'এক্সট্রিম ওরিয়েন্টের জর্জ কোয়েডস তাদের অস্তিত্বকে অনুমান করেছিলেন কারণ চীনা তাং এবং সুং সাম্রাজ্য রাজবংশের নথিতে তাদের উল্লেখ করা হয়েছিল। একজন চীনা সন্ন্যাসী ও পণ্ডিত ই জিং ভারতে যাওয়ার পথে 687 থেকে 689 খ্রিষ্টাব্দ পর্যন্ত সুমাত্রায় অবস্থান করেন। শ্রীবিজয়-এর মহিমা সম্পর্কে তিনি লিখেছেনঃ "দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ার দ্বীপপুঞ্জ জুড়ে বৌদ্ধধর্মের বিকাশ ঘটেছিল। দক্ষিণ সাগরের দ্বীপপুঞ্জের অনেক রাজা ও সর্দার বৌদ্ধধর্মের প্রশংসা ও বিশ্বাস করেন এবং তাদের হৃদয় সৎকর্মের জন্য বদ্ধপরিকর। শ্রীবিজয় সাম্রাজ্য সুমাত্রার পালেমবাং-এ 650 থেকে 1377 সাল পর্যন্ত 600 বছরেরও বেশি সময় ধরে একটি বৌদ্ধ সাংস্কৃতিক কেন্দ্র হিসাবে বিকশিত হয়েছিল। মধ্য জাভাতে 770 থেকে 825 খ্রিষ্টাব্দ পর্যন্ত একটি পাহাড়ের উপর মণ্ডলা হিসাবে নির্মিত বরোবোদুর আজ শ্রীবিজয় সাম্রাজ্যের জাঁকজমকের জীবন্ত প্রমাণ হিসাবে দাঁড়িয়ে আছে। শৈলেন্দ্র রাজাদের তিন প্রজন্ম এই মন্দিরটি নির্মাণ করেছিল যা বজ্রযান বৌদ্ধ মহাজাগতিকতার ত্রিমাত্রিক দৃষ্টিভঙ্গি প্রদর্শন করে। পরে, জাভানিজ মাজাপাহিত সাম্রাজ্য শ্রীবিজয়কে নিয়ন্ত্রণ করে এবং 1292 থেকে 1478 সাল পর্যন্ত দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ার শীর্ষস্থানীয় বৌদ্ধ সাংস্কৃতিক কেন্দ্রে পরিণত হয়। উভয় সাম্রাজ্যই 7ম শতাব্দীতে বজ্রযানের আচারের সাথে থেরবাদের কঠোর অনুশীলনের পরিপূরক ছিল। নিজের মধ্যে বৌদ্ধধর্মের কোনও শাখা নয়, বজ্রযান, যার আক্ষরিক অর্থ "অ্যাডাম্যান্টাইন" বা "হীরক বাহন" এবং যা তান্ত্রিক বা মন্ত্রযান বৌদ্ধধর্ম নামেও পরিচিত, পরিবর্তে থেরবাদ বা মহাযান বৌদ্ধধর্মের শীর্ষে একটি ঐতিহ্য হিসাবে অনুশীলন করা হয়। ধ্যানের পরিবর্তে আচার অনুশীলন হল বজ্রযানের স্বতন্ত্র চিহ্ন। উপরন্তু, এর গূঢ় শিক্ষাগুলি কেবল ধর্ম সঞ্চালনের মাধ্যমেই প্রকাশ করা যেতে পারে। প্রত্নতাত্ত্বিক অনুসন্ধান ফিলিপাইনের প্রত্নতাত্ত্বিক আবিষ্কারের মধ্যে কয়েকটি বৌদ্ধ নিদর্শন রয়েছে। শৈলীটি বজ্রযান প্রভাব প্রদর্শন করে এবং তাদের বেশিরভাগই 9ম শতাব্দীর। এই নিদর্শনগুলি শ্রীবিজয় সাম্রাজ্যের বজ্রযান এবং ফিলিপাইনের প্রাথমিক রাজ্যগুলিতে এর প্রভাবের মূর্তিতত্ত্বকে প্রতিফলিত করে। নিদর্শনগুলির স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্যগুলি দ্বীপগুলিতে তাদের উৎপাদনের দিকে ইঙ্গিত করে এবং তারা বৌদ্ধ সংস্কৃতি ও সাহিত্য সম্পর্কে কারিগর বা স্বর্ণকারের জ্ঞানের দিকে ইঙ্গিত করে কারণ কারিগররা বৌদ্ধ শিল্পের এই অনন্য কাজগুলি তৈরি করেছেন। এগুলি সেই জায়গাগুলিতে বৌদ্ধ বিশ্বাসীদের উপস্থিতিরও ইঙ্গিত দেয় যেখানে এই নিদর্শনগুলি পাওয়া গিয়েছিল। এই স্থানগুলি মিন্দানাও দ্বীপের আগুসান-সুরিগাও অঞ্চল থেকে সেবু, পালাওয়ান এবং লুজন দ্বীপপুঞ্জ পর্যন্ত বিস্তৃত ছিল। অতএব, বজ্রযান আচার অবশ্যই দ্বীপপুঞ্জ জুড়ে দূর-দূরান্তে ছড়িয়ে পড়েছিল। 1225 খ্রিষ্টাব্দে চীনের ঝাও রুগুয়া, ফুকিয়েন প্রদেশের সামুদ্রিক বাণিজ্যের তত্ত্বাবধায়ক, ঝু ফান ঝি () নামে একটি বই লিখেছিলেন, যেখানে তিনি লুজোনের মিন্দোরো দ্বীপে মা-ই নামে একটি দেশের সাথে বাণিজ্যের বর্ণনা দিয়েছিলেন, যা একটি প্রাক-হিস্পানিক ফিলিপাইন রাজ্য ছিল। এতে তিনি বলেছিলেনঃ দেবতা তারার সোনার মূর্তিটি সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য বৌদ্ধ শিল্পকর্ম। বজ্রযান ঐতিহ্যে, তারা নিখুঁতকে তার শূন্যতার প্রতীক হিসাবে প্রজ্ঞা হৃদয়ের সার হিসাবে প্রকাশ করে যা ভালবাসা এবং সহানুভূতির মাধ্যমে তার অভিব্যক্তি খুঁজে পায়। বজ্রযান ঐতিহ্য মানব হৃদয়ের সহানুভূতির বহিঃপ্রকাশ সম্পর্কেও বলে যা তারাকে প্রকাশ করে এবং সহানুভূতির বোধিসত্ত্বের চিত্তাকর্ষক গল্প সম্পর্কে যখন তিনি সমস্ত সংবেদনশীল প্রাণীর কান্না শোনেন তখন তাদের কষ্টের জন্য করুণায় অশ্রু বর্ষণ করেন। অশ্রু একটি হ্রদ তৈরি করে যেখানে একটি পদ্ম ফুল উদ্ভূত হয়। এটি তারাকে বহন করে, যিনি তাদের দুঃখ এবং তাদের ব্যথা উপশম করেন। আগুসান মূর্তিটি 1918 সালে আগুসানের এস্পেরানজায় আবিষ্কৃত হয় এবং 1920-এর দশক থেকে এটি ইলিনয়ের শিকাগোর ফিল্ড মিউজিয়াম অফ ন্যাচারাল হিস্ট্রিতে রাখা হয়েছে। ফিলিপাইনের অগ্রগামী নৃতত্ত্ববিদ-প্রত্নতত্ত্ববিদ হেনরি ওটলি বেয়ার এবং কিছু বিশেষজ্ঞ এর পরিচয়ের বিষয়ে একমত হয়েছেন এবং এটিকে শ্রীবিজয় সাম্রাজ্যের শৈলেন্দ্র যুগের অন্তর্গত বলে চিহ্নিত করেছেন। তবে, তারা আগুসান মূর্তির উৎপত্তিস্থল স্থাপন করতে পারে না কারণ এর স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্য রয়েছে। যে দ্বীপপুঞ্জটি ফিলিপাইনে পরিণত হওয়ার কথা ছিল, সেখানে ইসলামের আগমনের সময় ধ্বংস রোধ করতে হিন্দু দেবতাদের মূর্তি লুকিয়ে রাখা হয়েছিল, যে ধর্ম সমস্ত কাল্ট ইমেজ ধ্বংস করেছিল। 1917 সালে মিন্দানাওতে একটি মূর্তি, হিন্দু-মালয় দেবী "গোল্ডেন তারা"-র 4 পাউন্ডের সোনার মূর্তি পাওয়া যায়। মূর্তিটি আগুসান ইমেজকে নির্দেশ করে এবং এখন শিকাগোর ফিল্ড মিউজিয়াম অফ ন্যাচারাল হিস্ট্রিতে রয়েছে। মূর্তিটি একজন হিন্দু-মালয় মহিলা দেবতার, যিনি পা ক্রস করে বসে আছেন। এটি একুশ ক্যারেট সোনা দিয়ে তৈরি এবং ওজন প্রায় চার পাউন্ড। এটি একটি সমৃদ্ধভাবে অলঙ্কৃত শিরস্ত্রাণ এবং বাহুতে এবং শরীরের অন্যান্য অংশে অনেক অলঙ্কার রয়েছে। পণ্ডিতরা এটিকে 13শ শতাব্দীর শেষের দিকে বা 14শ শতাব্দীর গোড়ার দিকে বলে মনে করেন। এটি স্থানীয় শিল্পীদের দ্বারা তৈরি করা হয়েছিল, সম্ভবত একটি আমদানি করা জাভানিজ মডেল থেকে অনুলিপি করা হয়েছিল। এই মূর্তিটি তৈরি করতে যে সোনা ব্যবহার করা হয়েছিল তা মিন্দানাও থেকে ছিল, কারণ জাভানিজ খনি শ্রমিকরা এই সময়ে বুটুয়ানে স্বর্ণ খননে নিযুক্ত ছিলেন বলে জানা যায়। এই সোনার খনিগুলির অস্তিত্ব, এই শিল্পকর্ম এবং "বিদেশীদের" উপস্থিতি থেকে বোঝা যায় যে কিছু বৈদেশিক বাণিজ্যের অস্তিত্ব ছিল, স্বর্ণ বিনিময় অর্থনীতিতে প্রধান উপাদান ছিল এবং স্থানীয় এবং "বিদেশীদের" মধ্যে সাংস্কৃতিক ও সামাজিক যোগাযোগ ছিল। পূর্বে যেমন বলা হয়েছে, এই মূর্তিটি ফিলিপাইনে নেই। লুইস অ্যাড্রিয়ানা উড (যার স্বামী, লিওনার্ড উড, 1903-1906-এ মোরো প্রদেশের সামরিক-গভর্নর এবং 1921-1927-এ গভর্নর জেনারেল ছিলেন) শিকাগো মিউজিয়াম অফ ন্যাচারাল হিস্ট্রি দ্বারা এটি কেনার জন্য তহবিল সংগ্রহ করেছিলেন। এটি এখন জাদুঘরের গোল্ড রুমে প্রদর্শিত হচ্ছে। "ফিলিপাইনের নৃতত্ত্ব ও প্রত্নতত্ত্বের জনক" হিসাবে বিবেচিত অধ্যাপক বেয়ারের মতে, 1917 সালে একজন মহিলা আগুসানের এস্পেরানজার কাছে ওয়াওয়া নদীর বাম তীরে ঝড় ও বন্যার পরে একটি গিরিখাতের পলি থেকে এটি দেখতে পান। তার হাত থেকে, এটি স্থানীয় সরকারী কর্মকর্তা বায়াস বাকলাগনের হাতে চলে যায়। এর অল্প কিছুদিন পরেই, মালিকানা আগুসান নারকেল কোম্পানিকে দেওয়া হয়, যার কাছে বাকলাগনের যথেষ্ট ঋণ ছিল। কাঠ এটি নারকেল কোম্পানির কাছ থেকে কিনেছিল। হিন্দু-বৌদ্ধ দেবী কিন্নরার একটি সোনার মূর্তিও আগুসান দেল সুরের এস্পেরানজায় একটি প্রত্নতাত্ত্বিক খননে পাওয়া গেছে। ফিলিপাইনের প্রত্নতাত্ত্বিক আবিষ্কারের মধ্যে অনেক প্রাচীন সোনার নিদর্শন রয়েছে। এগুলির বেশিরভাগই শ্রীবিজয় সাম্রাজ্যের 9ম শতাব্দীর মূর্তিতত্ত্বের অন্তর্গত বলে মনে করা হয়। নিদর্শনগুলির স্বতন্ত্র বৈশিষ্ট্যগুলি দ্বীপগুলিতে তাদের উৎপাদনের দিকে ইঙ্গিত করে। সম্ভবত এগুলি স্থানীয়ভাবে তৈরি করা হয়েছিল কারণ প্রত্নতাত্ত্বিক পিটার বেলউড একটি প্রাচীন স্বর্ণকারের দোকানের অস্তিত্ব আবিষ্কার করেছিলেন যা বাটানেসে 20-শতাব্দীর পুরানো লিঙ্গলিং-ও বা ওমিগা-আকৃতির সোনার অলঙ্কার তৈরি করেছিল। প্রত্নতাত্ত্বিক আবিষ্কারের মধ্যে রয়েছে বৌদ্ধ নিদর্শন, যার শৈলী বজ্রযান প্রভাবের। অন্যান্য আবিষ্কারগুলির মধ্যে রয়েছে গরুড়, বৌদ্ধ ও হিন্দুধর্মের একটি কিংবদন্তি পাখির মতো মূর্তি এবং বেশ কয়েকটি পদ্মপাণি মূর্তি। পদ্মপাণি আলোকিত সত্তা বা করুণার বোধিসত্ত্ব অবলোকিতেশ্বরের প্রকাশ বা অবতার হিসাবেও পরিচিত। বেঁচে থাকা বৌদ্ধ মূর্তি এবং ভাস্কর্যগুলি প্রাথমিকভাবে তাবন গুহায় এবং সেখানে পাওয়া যায়। ফিলিপ মেইস দ্বারা পরিচালিত সাম্প্রতিক গবেষণার মধ্যে বিশাল ভাস্কর্যের আবিষ্কার অন্তর্ভুক্ত ছিল, এবং তিনি গুহাগুলির সমাধি কক্ষের মধ্যে গুহা চিত্রও আবিষ্কার করেছিলেন যা পশ্চিমের যাত্রাকে চিত্রিত করে। মিল্টন ওসবোর্নের মতো পণ্ডিতরা জোর দিয়ে বলেন যে এই বিশ্বাসগুলি মূলত ভারত থেকে হওয়া সত্ত্বেও, তারা অস্ট্রোনেশীয় শিকড় সহ দক্ষিণ-পূর্ব এশীয় সংস্কৃতির মাধ্যমে ফিলিপাইনে পৌঁছেছিল। শিল্পকর্মগুলি বজ্রযান ঐতিহ্যের মূর্তিতত্ত্ব এবং ফিলিপাইনের প্রাথমিক রাজ্যগুলিতে এর প্রভাবকে প্রতিফলিত করে। ব্রোঞ্জের লোকেশ্বর-এই হল লোকেশ্বরের ব্রোঞ্জের মূর্তিটি ম্যানিলার টন্ডোর ইসলা পুটিং বাতোতে পাওয়া গেছে। বুদ্ধ আমিথাবা বেস রিলিফ-প্রাচীন বাতাঙ্গুয়েনোস ভারত দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিল যেমনটি সংস্কৃত এবং কিছু প্রাচীন মৃৎশিল্প থেকে বেশিরভাগ ভাষার উৎপত্তির ক্ষেত্রে দেখানো হয়েছে। কালাতাগান পৌরসভা থেকে বেস-রিলিফে একটি মাটির মেডালিয়নের উপর ছাঁচে একটি বৌদ্ধ মূর্তি পুনরুত্পাদন করা হয়েছিল। বিশেষজ্ঞদের মতে, পাত্রের চিত্রটি সিয়াম, ভারত এবং নেপালে বুদ্ধের মূর্তিতত্ত্বের চিত্রের সাথে দৃঢ়ভাবে সাদৃশ্যপূর্ণ। পাত্রটি একটি ডিম্বাকৃতি নিম্বাসের ভিতরে ত্রিভাঙ্গা ভঙ্গিতে বুদ্ধ অমিতাবকে দেখায়। পণ্ডিতরা আরও উল্লেখ করেছেন যে ছবিতে একটি শক্তিশালী মহাযানিক অভিযোজন রয়েছে, কারণ বোধিসত্ত্ব অবলোকিতেশ্বরকেও চিত্রিত করা হয়েছে। পালাওয়ানের সোনার গরুড়-পালাওয়ান দ্বীপের তাবন গুহা থেকে পাওয়া আরেকটি সোনার নিদর্শন হল গরুড়ের মূর্তি, যে পাখিটি বিষ্ণুর পর্বত। তাবন গুহায় পরিশীলিত হিন্দু চিত্র এবং সোনার নিদর্শনগুলির আবিষ্কার দক্ষিণ ভিয়েতনামের মেকং ব-দ্বীপের ওক ইও থেকে পাওয়া নিদর্শনগুলির সাথে যুক্ত করা হয়েছে। ব্রোঞ্জ গণেশ মূর্তি-1921 সালে হেনরি ওটলি বেয়ার একটি হিন্দু দেবতা গণেশের একটি অপরিশোধিত ব্রোঞ্জ মূর্তি পুয়ের্তো প্রিন্সেসা, পালাওয়ান এবং ম্যাক্টানের একটি প্রাচীন স্থানে খুঁজে পেয়েছিলেন, অপরিশোধিত ব্রোঞ্জ মূর্তি তার স্থানীয় পুনরুত্পাদন নির্দেশ করে। ম্যাক্টান অলোকিতেশ্বর-1921 সালে ম্যাক্টান, সেবুতে H.O.Beyer দ্বারা খনন করা, মূর্তিটি ব্রোঞ্জের এবং "বিশুদ্ধ বৌদ্ধ"-এর পরিবর্তে শিব-বৌদ্ধ মিশ্রণের হতে পারে। গোল্ডেন তারা গোল্ডেন কিন্নরি পদ্মপাণি এবং নন্দী মূর্তি-পদ্মপাণি অবলোকিতেশ্বরের প্রকাশ হিসাবেও পরিচিত, যা জ্ঞান বা সহানুভূতির বোধিসত্ত্ব। এখনও পর্যন্ত পাওয়া সোনার গয়নাগুলির মধ্যে রয়েছে আংটি, যার মধ্যে কয়েকটি নন্দীর মূর্তি দ্বারা আচ্ছাদিত-পবিত্র ষাঁড়, সংযুক্ত শিকল, খোদাই করা সোনার চাদর, হিন্দু দেবতাদের প্রতিকৃতি দিয়ে সজ্জিত সোনার ফলক। 1989 সালে পাওয়া লেগুনা কপারপ্লেট শিলালিপি থেকে জানা যায় যে, ষোড়শ শতাব্দীতে ইউরোপীয় ঔপনিবেশিক সাম্রাজ্যের আগমনের আগে সম্ভবত ইন্দোনেশিয়ায় হিন্দু ধর্মের মাধ্যমে 9ম শতাব্দীর মধ্যে ফিলিপাইনে ভারতীয় সাংস্কৃতিক প্রভাব ছিল। বুটুয়ান প্রমাণ ইঙ্গিত দেয় যে, অন্তত 1001 খ্রিষ্টাব্দের মধ্যে বুটুয়ান চীনের সং রাজবংশের সংস্পর্শে ছিল। চীনা বার্ষিক সং শিহ 17ই মার্চ, 1001 খ্রিষ্টাব্দে চীনা ইম্পেরিয়াল কোর্টে একটি বুটুয়ান উপনদী মিশনের (লি ইউই-হান লি এবং জিয়ামিনান) প্রথম উপস্থিতি রেকর্ড করে এবং এটি বুটুয়ানকে (পি 'ইউ-তুয়ান) সমুদ্রে বৌদ্ধ রাজতন্ত্র সহ একটি ছোট হিন্দু দেশ হিসাবে বর্ণনা করে যার চম্পা রাজ্যের সাথে নিয়মিত সংযোগ ছিল এবং কিলিং নামে রাজার অধীনে চীনের সাথে বিরতিহীন যোগাযোগ ছিল। রাজা চম্পা দূতের সাথে আদালতের নিয়মে সমান মর্যাদার অনুরোধ জানিয়ে একটি আনুষ্ঠানিক স্মৃতিসৌধ সহ ই-সু-হানের অধীনে একজন দূত পাঠান। প্রধানত চম্পার প্রতি পক্ষপাতিত্বের কারণে পরে রাজকীয় আদালত এই অনুরোধ প্রত্যাখ্যান করে। 1225 সালে, চীনের ঝাও রুগুয়া, ফুকিয়েন প্রদেশের সামুদ্রিক বাণিজ্যের তত্ত্বাবধায়ক, বিভিন্ন বর্বরদের বিবরণ () শিরোনামে একটি বই লিখেছিলেন, যেখানে তিনি লুজোনের মিন্দোরো দ্বীপে মা-ই নামে একটি দেশের সাথে বাণিজ্যের বর্ণনা দিয়েছিলেন, যা একটি প্রাক-হিস্পানিক ফিলিপাইন রাজ্য ছিল। বইটিতে জটলা জঙ্গলে ছড়িয়ে ছিটিয়ে থাকা অজানা উৎসের বুদ্ধদের ধাতব মূর্তির উপস্থিতি বর্ণনা করা হয়েছে। প্রথম স্প্যানিশরা যে তাগালগ রীতিনীতির নম্রতা খুঁজে পেয়েছিল, তা একই জাতির অন্যান্য প্রদেশ এবং লুজোনের থেকে খুব আলাদা ছিল, যা বৌদ্ধধর্মের প্রভাব হতে পারে। পালাওয়ান ত্রয়োদশ শতাব্দীতে শ্রীবিজয় ও মজাপহিতের মাধ্যমে পালাওয়ানের মানুষের কাছে বৌদ্ধধর্ম ও হিন্দুধর্মের পরিচয় হয়। বেঁচে থাকা বৌদ্ধ মূর্তি এবং ভাস্কর্যগুলি প্রাথমিকভাবে তাবন গুহায় এবং সেখানে পাওয়া যায়। ফিলিপ মেইস দ্বারা পরিচালিত সাম্প্রতিক গবেষণায় গুহাগুলির সমাধি কক্ষের মধ্যে বিশাল ভাস্কর্য এবং গুহা চিত্রের আবিষ্কার অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে যা পশ্চিমের যাত্রাকে চিত্রিত করে। টোন্ডো ম্যানিলার টোন্ডোর ইসলা পুটিং বাতোতে লোকেশ্বরের একটি ব্রোঞ্জ মূর্তির একটি ধ্বংসাবশেষ পাওয়া গেছে এবং লাগুনা কপারপ্লেট শিলালিপি, যা বিশেষভাবে টোন্ডোর একটি ভারতীয় সাংস্কৃতিক (ভাষাগত) প্রভাবের দিকে ইঙ্গিত করে, স্পষ্টভাবে ধর্মীয় অনুশীলন নিয়ে আলোচনা করে না। যাইহোক, কিছু সমসাময়িক বৌদ্ধ অনুশীলনকারী বিশ্বাস করেন যে হিন্দু ক্যালেন্ডার মাসের বৈশাখের উল্লেখ (যা গ্রেগরিয়ান ক্যালেন্ডারে এপ্রিল/মে মাসের সাথে মিলে যায়) সেই মাসে উদযাপিত হিন্দু পবিত্র দিনগুলির সাথে একটি পরিচিতি বোঝায়। বর্তমানে ফিলিপাইনে বৌদ্ধধর্মের উভয় প্রচলিত ধারা বিদ্যমান। এখানে মহাযান মঠ, মন্দির, সাধারণ সংগঠন, ধ্যান কেন্দ্র এবং গোষ্ঠী রয়েছে, যেমন ফো গুয়াং শান, সোকা গাক্কাই ইন্টারন্যাশনাল এবং জাপানে প্রতিষ্ঠিত একটি আন্তর্জাতিক নিচিরেন বৌদ্ধ সংগঠন। মহা বোধি সোসাইটির জেন সার্কেল 1998 সালের অক্টোবরে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। ফো গুয়াং শান ম্যানিলা ফিলিপাইনের ফো গুয়াং শান বৌদ্ধ আদেশের প্রধান শাখা, যার সারা দেশে বেশ কয়েকটি মন্দির রয়েছে। দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ায় অবস্থিত হওয়া সত্ত্বেও, থেরবাদ বিদ্যালয়ের উপস্থিতি সামান্য। ফিলিপাইন থেরবাদ বৌদ্ধ ফেলোশিপ নিয়মিতভাবে ফেলোশিপ সভা করে এবং দেশে থেরবাদ বৌদ্ধধর্মের প্রচার করে। কুইজনে একটি অসাম্প্রদায়িক এস. এন. গোয়েঙ্কা বিপাসনা ধ্যান কেন্দ্রও রয়েছে। লোকধর্মের অন্তর্ভুক্তি তাগালগ এবং ভিসায়ান বিশ্বাস ব্যবস্থা কমবেশি এই ধারণার উপর ভিত্তি করে গড়ে উঠেছিল যে, জগতে ভাল এবং খারাপ উভয় ধরনের আত্মা এবং অতিপ্রাকৃত সত্তা বাস করে এবং তাদের অবশ্যই উপাসনার মাধ্যমে সম্মান করা উচিত। বৌদ্ধ ও হিন্দু বিশ্বাসের উপাদানগুলি আদিবাসী লোকধর্মে সমন্বিতভাবে অভিযোজিত বা অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। ফিলিপাইনের পুরাণে, একটি দিওয়াটা (সংস্কৃত দেবতা দেবতা থেকে উদ্ভূত; স্প্যানিশ ভাষায় এনক্যান্টাডা) হল এক ধরনের দেবতা বা আত্মা। "দিওয়াতা" শব্দটি প্রাক-ঔপনিবেশিক ফিলিপিনোদের পুরাণের সাথে একীভূত হওয়ার পর থেকে অর্থের মাত্রা গ্রহণ করেছে। শব্দটি ঐতিহ্যগতভাবে ভিসায়াস, পালাওয়ান এবং মিন্দানাও অঞ্চলে ব্যবহৃত হয়, অন্যদিকে অ্যানিতো শব্দটি লুজন অঞ্চলের কিছু অংশে ব্যবহৃত হয়। উভয় শব্দই বিকোল, মারিন্দুক, রম্বলন এবং মিন্দোরোতে ব্যবহৃত হয়, যা দুটি শব্দের জন্য একটি 'বাফার জোন' অঞ্চল বোঝায়। যদিও "রিলেসিওন দে লাস ইসলাস ফিলিপিনাস" (1595-1602)-এ পেড্রো চিরিনো দ্বারা প্রদত্ত "বাথালা" নামের বানানটি সম্ভবত পুরানো নথি থেকে নামের দুটি ভিন্ন বানানের সংমিশ্রণ ছিল যেমন "রিলেসিওন দে লাস কস্টাম্ব্রেস দে লস তাগালোস" (1589, হুয়ান দে প্লাসেনসিয়া)-এ "বাধালা" এবং "রিলেসিওন দে লাস ইসলাস ফিলিপিনাস" (1582, মিগুয়েল দে লোয়ারকা)-এ "বাটালা", পরেরটি সম্ভবত তাগালগের সঠিক বানান ছিল কারণ স্প্যানিশ ভাষায় "এইচ" অক্ষরটি নীরব ছিল। বাথালা বা বাটালা স্পষ্টতই সংস্কৃত "ভট্টারা" (অভিজাত প্রভু) থেকে উদ্ভূত হয়েছিল, যা দক্ষিণ ফিলিপাইন এবং বোর্নিওতে ষোড়শ শতাব্দীর উপাধি "বতারা" হিসাবে আবির্ভূত হয়েছিল। ইন্দোনেশিয়ান ভাষায়, "বাতারা" মানে "ঈশ্বর", এর স্ত্রীলিঙ্গ প্রতিরূপ ছিল "বাতারি"। এটি লক্ষণীয় যে মালয় ভাষায়, "বেতার" মানে পবিত্র, এবং জাভার বৃহত্তর হিন্দু দেবতাদের জন্য প্রয়োগ করা হয়েছিল, এবং মাজাপাহিতের শাসকও ধরে নিয়েছিলেন। ফিলিপাইনের ভাষাগুলির উপর প্রভাব সংস্কৃত এবং কিছুটা হলেও, পালি ফিলিপাইনের প্রায় প্রতিটি আদিবাসী ভাষার শব্দভাণ্ডারে স্থায়ী চিহ্ন রেখে গেছে। কাপমপাঙ্গনের উপর "ভাগ্য" সংস্কৃত থেকে "ঐশ্বরিক আইন" সংস্কৃত মন্ত্র থেকে "শক্তি" সংস্কৃত থেকে "জাদু সূত্র" বা পালি থেকে "মুখ" সংস্কৃত থেকে "প্রতিটি" সংস্কৃত থেকে "গ্রহণ" সংস্কৃত থেকে "দৈত্য ঈগল (একটি উপাধি)" সংস্কৃত থেকে গরুড় "দক্ষিণ (একটি উপাধি) সংস্কৃত থেকে" অ্যাডমিরাল (একটি উপাধি) "সংস্কৃত থেকে তাগালগ" বিবেক "সংস্কৃত থেকে" যন্ত্রণা "পালি থেকে" দেবতা, নিম্ফ "পালি থেকে" শিক্ষক "সংস্কৃত থেকে" বিশ্বাস "সংস্কৃত থেকে" গ্রহণ "সংস্কৃত থেকে পালি থেকে" চন্দ্রগ্রহণ "গুয়ান মন্দির লোন ওয়া বৌদ্ধ" সংস্কৃত থেকে দেখুন এড.,: ইউ. পি. ডিকসিওনারিওং ফিলিপিনো। প্যাসিগঃ 2001। কনসেপসিওন, সামনাক পি. জে., কোয়েস্ট অফ জেনঃ অ্যাওয়াকেনিং দ্য উইজডম হার্ট। ব্লুমিংটন, আইএনঃ এক্সলিব্রিস, 2010। লেজেজা, লাস্লো, "প্রাক-হিস্পানিক ফিলিপাইন গোল্ড আর্টে তান্ত্রিক উপাদান", আর্টস অফ এশিয়া, জুলাই-আগস্ট 1988, পৃ. 129-136। মুনোজ, পল মিশেল, ইন্দোনেশিয়ান দ্বীপপুঞ্জ এবং মালয় উপদ্বীপের প্রাথমিক রাজ্য। সিঙ্গাপুরঃ সংস্করণ দিদিয়ের মিলেটঃ 2006। পেরাল্টা, জেসাস, "প্রাগৈতিহাসিক সোনার অলঙ্কার সিবি ফিলিপাইনস", আর্টস অফ এশিয়া, 1981,4:54-60। ধর্মীয় জনতাত্ত্বিক প্রোফাইল, দ্য পিইডব্লিউ ফোরাম অন রিলিজিয়ন অ্যান্ড পাবলিক লাইফ। উদ্ধার করা হয়েছে 2008 সালে। স্কট, উইলিয়াম হেনরি, ফিলিপাইনের ইতিহাস অধ্যয়নের জন্য প্রিহিস্পানিক উৎস উপাদান। কুইজন সিটিঃ নিউ ডে পাবলিশার্স, 1984। থমাস, এডওয়ার্ড জে., দ্য লাইফ অফ দ্য বুদ্ধঃ অ্যাজ লেজেন্ড অ্যান্ড হিস্ট্রি। ভারতঃ মুন্সীরাম মনোহরলাল পাবলিশার্স, 2003। বাহ্যিক সংযোগ থেরবাদ ধম্মফালা, গোয়েঙ্কা ধ্যান কেন্দ্র ফিলিপাইন ইনসাইট-মেডিটেশন কমিউনিটি জিকিউজিএ-ফিলিপিনো মহাযান মাবুহাই মন্দির, ফাগুয়াংশান মন্দির মহাসাগর স্কাই চান মঠ জু চি ফিলিপাইনস পালুল তিব্বতি বৌদ্ধ মন্দির জাপানি নিচিরেন শোশু বৌদ্ধ মন্দির কোরিয়ান বৌদ্ধ মন্দির