Event of the mubahala
()-এর ঘটনাটি ছিল মিথ্যাবাদীদের উপর ঈশ্বরের অভিশাপ আহ্বান করে প্রায় 632 খ্রিষ্টাব্দে মুসলমান ও খ্রিস্টানদের মধ্যে একটি ধর্মতাত্ত্বিক বিরোধ নিষ্পত্তি করার একটি ব্যর্থ প্রচেষ্টা। এই বিতর্কগুলি আরব উপদ্বীপে অবস্থিত মদিনায় দক্ষিণ আরবের একটি শহর নাজরানের একটি খ্রিস্টান প্রতিনিধি দল এবং ইসলামী নবী মুহাম্মদের মধ্যে হয়েছিল, যারা সম্ভবত এই সমাধানটি প্রস্তাব করেছিলেন যখন তাদের বক্তৃতা মানব বা ঐশ্বরিক যীশুর প্রকৃতি সম্পর্কে অচলাবস্থায় পৌঁছেছিল। খ্রিস্টান প্রতিনিধিদল চ্যালেঞ্জ থেকে সরে এসে একটি শান্তি চুক্তি নিয়ে আলোচনা করে, হয় অবিলম্বে, অথবা যখন মুহম্মদ তার পরিবারের সাথে ইসলামী ঐতিহ্যের সংখ্যাগরিষ্ঠতা অনুসারে পৌঁছান। এই পর্বটি ইসলামের কেন্দ্রীয় ধর্মীয় গ্রন্থ কুরআনের কিছু আয়াতের সাথে যুক্ত করা হয়েছে, বিশেষ করে 3ঃ61 আয়াত। এই অনুষ্ঠানটি শিয়া মুসলমানদের জন্য বিশেষভাবে তাৎপর্যপূর্ণ কারণ মুহাম্মদের সাথে ছিলেন তাঁর কন্যা ফাতিমা, তাঁর স্বামী আলী এবং তাঁদের দুই পুত্র হাসান ও হুসেন, যারা শিয়া বিশ্বাসের জন্য গুরুত্বপূর্ণ। সেই সময়ে, এই ঘটনাটি অবশ্যই তাঁর ভবিষ্যদ্বাণীমূলক দাবির অংশীদার হিসাবে তাদের ধর্মীয় অবস্থানকে উন্নীত করেছিল। ব্যুৎপত্তি () শব্দটি মূল ক্রিয়া থেকে উদ্ভূত হয়েছে, যার অর্থ 'অভিশাপ দেওয়া', যেখানে বিশেষ্যটির অর্থ 'অভিশাপ' বা জলের অভাব হতে পারে। এই শব্দের অর্থ হতে পারে 'যে মিথ্যা বলে বা মিথ্যাতে লিপ্ত হয় তার কাছ থেকে দয়া প্রত্যাহার করা'। () এর কাজটি এইভাবে একটি শর্তাধীন অভিশাপের শপথের সাথে জড়িত, উদাহরণস্বরূপ, "যদি আমি অভিশপ্ত হতে পারি", একটি শুদ্ধিকরণ শপথের সাথে। শেষ অবলম্বন হিসাবে, ইসলামী আইনশাস্ত্রে বিরোধ নিষ্পত্তি করার জন্য একটি বৈধ বিকল্প হিসাবে রয়ে গেছে। আরব উপদ্বীপে ইসলামের উত্থানের সাথে সাথে ইসলামী নবী মুহাম্মদ 9 হিজরি (631632 খ্রিষ্টাব্দ) নাগাদ নিকটবর্তী ব্যক্তিদের কাছে চিঠি লিখেছিলেন এবং তাদের ইসলামে আমন্ত্রণ জানিয়েছিলেন। এরকম একটি চিঠি স্পষ্টতই দক্ষিণাঞ্চলীয় শহর নাজরানের বিশপদের উদ্দেশ্যে লেখা হয়েছিল, যেখানে একটি খ্রিস্টান সম্প্রদায় ছিল। নাজরানী খ্রিস্টানদের একটি প্রতিনিধিদল পরে 8,9 বা 10 হিজরিতে মুহাম্মদের সাথে দেখা করতে মদিনায় পৌঁছেছিল, সম্ভবত তাঁর ভবিষ্যদ্বাণীর দাবি নিশ্চিত করার জন্য। পারস্য সাম্রাজ্যের সাথে তাদের দুর্বল সম্পর্কের পরিপ্রেক্ষিতে, এই এবং দক্ষিণের অন্যান্য খ্রিস্টানরা সম্ভবত মুহাম্মদের সাথে স্বাধীনভাবে আলোচনা করার মতো অবস্থানে ছিল। একটি বিবরণ অনুসারে, প্রতিনিধিদলের নেতৃত্ব দিয়েছিলেন আবদ আল-মাসিহ, আবু আল-হারিথ ইবনে আলকামা এবং সৈয়দ ইবনে আল-হারিথ। সেখানে অবশেষে একটি শান্তি চুক্তি হয়েছিল যার মাধ্যমে খ্রিস্টানরা বার্ষিক নির্বাচনী কর () দিতে রাজি হয়েছিল কিন্তু তাদের ইসলাম গ্রহণ বা মুসলমানদের সামরিক অভিযানে অংশ নেওয়ার প্রয়োজন ছিল না এবং তাদের নিজস্ব বিষয়গুলির দায়িত্বে ছিল। এটি সম্ভবত মুসলিম ইতিহাসে এই ধরনের প্রথম চুক্তি ছিল, তবে মুহাম্মদের দ্বারা অন্য কোথাও খ্রিস্টানদের প্রতি আচরণের অনুরূপ ছিল। উমর (ع)-এর খিলাফতের আগে নাজরানের খ্রিস্টানদের আরব উপদ্বীপ থেকে বহিষ্কার করা হয়নি। মদিনায়, মুহাম্মদ এবং খ্রিস্টান প্রতিনিধিদল মানব বা ঐশ্বরিক যীশুর প্রকৃতি নিয়েও বিতর্ক করতে পারে, যদিও প্রতিনিধিদল শেষ পর্যন্ত ইসলামী বিশ্বাসকে প্রত্যাখ্যান করেছিল যে যীশু মানুষ ছিলেন, যেমন কুরআনের 3ঃ59 আয়াতে প্রতিনিধিত্ব করা হয়েছে, যা যিশুর অলৌকিক জন্মকে স্বীকার করে কিন্তু তাঁর দেবত্বের প্রতি খ্রিস্টানদের বিশ্বাসকে প্রত্যাখ্যান করে, "সত্যিই ঈশ্বরের দৃষ্টিতে যিশুর সাদৃশ্য আদমের; তিনি তাকে ধুলো থেকে সৃষ্টি করেছেন, তারপর তাকে বলেছিলেন, 'হয়ে যাও!' এবং তিনি ছিলেন। " প্রকৃতপক্ষে, এটি এবং তৃতীয় অধ্যায়ের () অন্যান্য কিছু আয়াত, সম্ভবত এর প্রথম সত্তর থেকে আশিটি আয়াতও এই উপলক্ষে মুহাম্মদের কাছে অবতীর্ণ হয়েছিল বলে মনে করা হয়। এগুলির মধ্যে রয়েছে 3ঃ61 আয়াত, যা কখনও কখনও আয়াত হিসাবে পরিচিত, যা মুহাম্মদকে তার বিরোধীদের চ্যালেঞ্জ করার নির্দেশ দেয়, সম্ভবত যখন বিতর্কটি অচলাবস্থায় পৌঁছেছিল। নিম্নলিখিত আয়াত 3ঃ63, "এবং যদি তারা মুখ ফিরিয়ে নেয়, তবে ঈশ্বর দুর্নীতির কর্মীদের ভালভাবে জানেন", খ্রিস্টান প্রতিনিধিদলের দ্বারা পরবর্তী প্রত্যাখ্যান হিসাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে, অর্থাৎ, ঈশ্বরের একতায় ইসলামী বিশ্বাস। অংশগ্রহণকারীরা কিছু প্রতিবেদনে বলা হয়েছে, প্রতিনিধিদলটি চ্যালেঞ্জটি গ্রহণ করেনি এবং পরিবর্তে মুহাম্মদের সাথে একটি শান্তি চুক্তি নিয়ে আলোচনা করেছে, হয় তারা ভেবেছিল যে তিনি তার দাবির ক্ষেত্রে সত্যবাদী ছিলেন, অথবা তারা মুসলমানদের সামরিক শক্তি দ্বারা ভয় পেয়েছিলেন। সুন্নি ভাষ্যকার মুকাতিল ইবন সুলায়মান () এবং সুন্নি ইতিহাসবিদ ইবন সাদ () তাঁর গ্রন্থে এই তথ্য দিয়েছেন। মুকাতিলের উদ্ধৃত একটি ঐতিহ্যে, মুহাম্মদ অনুমানিকভাবে প্রতিফলিত করেন যে তিনি তাঁর সাথে তাঁর কন্যা ফাতিমা, তাঁর স্বামী আলী, তাদের দুই পুত্র হাসান ও হুসেনের কাছে নিয়ে যেতেন। ইব্ন সাদ লিখেছেন যে প্রতিনিধিদলের দুই নেতা পরে মদিনায় ফিরে আসেন এবং ইসলাম গ্রহণ করেন, যা তাদের পূর্বের প্রত্যাখ্যানের ব্যাখ্যা হতে পারে। তবুও অন্যান্য বিবরণ অনুসারে, মুহাম্মাদ তাঁর পরিবারের সাথে, আয়াতের নির্দেশ অনুসারে, সম্ভবত বাকি কবরস্থানের () এ উপস্থিত হয়েছিলেন, যা পরে () নামকরণ করা হয়েছিল। তাঁর সাথে যারা ছিলেন তাদের প্রায়শই আলী, ফাতিমা, হাসান এবং হুসেন হিসাবে চিহ্নিত করা হয়। এই ধরনের বিবরণ শিয়া-প্রবণ ইতিহাসবিদ ইব্ন ইশাক (ع) তাঁর, সুন্নি ব্যাখ্যাকারী আল-রাজি (ع) তাঁর, সুন্নি ঐতিহ্যবাদী মুসলিম ইব্ন আল-হাজ্জাজ (ع) তাঁর ক্যানোনিকাল, সুন্নি ঐতিহ্যবাদী হাকিম আল-নিশাপুরী (ع) তাঁর এবং সুন্নি ব্যাখ্যাকারী ইব্ন কাথির (ع) দিয়েছেন। এটি প্রকৃতপক্ষে ব্যাখ্যামূলক কাজগুলিতে সংখ্যাগরিষ্ঠ দৃষ্টিভঙ্গি বলে মনে হয়। এখানে, ইসলামীবাদী উইলফার্ড মাদেলুং () যুক্তি দেন যে 'আমাদের পুত্র' () শব্দটি অবশ্যই মুহাম্মদের নাতি-নাতনি হাসান এবং হুসেনকে বোঝাতে হবে। সেক্ষেত্রে, তিনি আরও বলেন, তাদের বাবা-মা, আলী এবং ফাতিমাকেও এই অনুষ্ঠানে অন্তর্ভুক্ত করা যুক্তিসঙ্গত হবে। আহল আল-কিসা সম্পর্কে কিছু ঐতিহ্য যোগ করে যে মুহম্মদ, আলী, ফাতিমা, হাসান এবং হুসেন মুহাম্মদের পোশাকের অধীনে দাঁড়িয়েছিলেন এবং এইভাবে পাঁচজন আহল আল-কিসা () নামে পরিচিত হয়েছেন। শিয়া এবং ক্যানোনিকাল সংগ্রহ সহ কিছু সুন্নি সূত্র অনুসারে, একই উপলক্ষে, মুহম্মদ তাঁর () কে আলী, ফাতিমা, হাসান এবং হুসেন হিসাবে সংজ্ঞায়িত করেছেন। বিকল্পভাবে, কেউ কেউ মনে করেন যে এই দাবিগুলি সম্ভবত পরবর্তী সংযোজন ছিল। যাই হোক না কেন, মুহাম্মদের দ্বারা এই চারজনকে তাঁর সাক্ষী এবং জামানতকারী হিসাবে অন্তর্ভুক্ত করা অবশ্যই সম্প্রদায়ের মধ্যে তাদের ধর্মীয় অবস্থানকে উন্নীত করেছে। শিয়া ইসলামে মুহম্মদ উপরের চারজনের সাথে ছিলেন এই তাৎপর্যও শিয়া দৃষ্টিভঙ্গি, এবং শিয়া সূত্রগুলি সর্বসম্মত যে এর আয়াতে 'আমাদের পুত্র' () শব্দটি হাসান ও হুসেনকে বোঝায়, 'আমাদের মহিলা' () শব্দটি ফাতিমাকে বোঝায়, এবং 'আমরা' () শব্দটি আলীর একটি উল্লেখ। এর বিপরীতে, সুন্নি বিশেষজ্ঞ আল-তাবারি () দ্বারা উপস্থাপিত বেশিরভাগ প্রতিবেদন এই বিষয়ে নীরব, যেখানে কিছু অন্যান্য সুন্নি লেখক শিয়া প্রতিবেদনের সাথে একমত। এই আয়াতটি প্রায়শই শিয়া পণ্ডিতদের দ্বারা আহল আল-কিসার বিশেষাধিকার সম্পর্কিত তাদের দাবির সমর্থনে উদ্ধৃত করা হয়। বিশেষত, যদি আয়াতে 'আমরা' শব্দটি আলী এবং মুহাম্মদের একটি রেফারেন্স হয়, যেমন শিয়া লেখকরা যুক্তি দেন, তবে স্বাভাবিকভাবেই প্রথমটি পরেরটির মতো একই কর্তৃত্ব উপভোগ করে। একইভাবে, শিয়া বিশেষজ্ঞ মুহম্মদ এইচ. তাবাতাবাই () যুক্তি দেখান যে, অন্যান্য মুসলমানদের বাদ দিয়ে এই চারজনের অংশগ্রহণ, তাঁর ভবিষ্যদ্বাণীমূলক দাবির ক্ষেত্রে মুহাম্মদের সাথে তাদের অংশীদারিত্বের প্রয়োজনীয়তা তৈরি করে, কারণ অন্যথায় কেবল মিথ্যাবাদীদের লক্ষ্যবস্তু হিসাবে তাদের অংশগ্রহণের কোনও নেতিবাচক পরিণতি হতে পারত না। ()-এর ঈদ হল নাজরানী খ্রিস্টানদের সাথে শিয়া স্মৃতিসৌধ, যা প্রতি বছর ইসলামী ক্যালেন্ডারের 21 বা 24 ধু আল-হিজ্জা উদযাপিত হয়, যদিও গ্রেগরিয়ান ক্যালেন্ডারে তারিখটি বছরের পর বছর পরিবর্তিত হয় কারণ পূর্ববর্তী ক্যালেন্ডারটি চন্দ্র এবং পরেরটি সৌর। 24 ধু আল-হিজ্জার সমতুল্য গ্রেগরিয়ান তারিখ কয়েক বছরের জন্য নীচে দেখানো হয়েছে। আরও দেখুন পাদটীকা রেফারেন্স ধর্মের বাহ্যিক যোগসূত্র 7ম শতাব্দীর হাদীস ফাতিমা শিয়া স্মরণের দিন শিয়া ইসলাম সুন্নি ইসলাম খ্রিস্টধর্ম এবং ইসলাম মুহাম্মদের জীবন শিয়া ইসলামের ইতিহাস