Miketz
মিকেটজ বা মিকিৎজ (-হিব্রু ভাষায় "শেষে", দ্বিতীয় শব্দ এবং পরাশাহের প্রথম স্বতন্ত্র শব্দ) হল তোরাহ পাঠের বার্ষিক ইহুদি চক্রের দশম সাপ্তাহিক তোরাহ অংশ। এটি জেনেসিস 41:1-44:17 গঠন করে। পারাশাহ ফরৌণের স্বপ্নের বিষয়ে যোষেফের ব্যাখ্যা, মিশরে যোষেফের ক্ষমতায় উত্থান এবং যোষেফের ভাইদের পরীক্ষার কথা বলে। আদিপুস্তকের যে কোনও সাপ্তাহিক তোরাহ অংশের মধ্যে পরাশাহের সর্বাধিক অক্ষর রয়েছে (যদিও সর্বাধিক শব্দ বা আয়াত নয়)। এটি 7,914টি হিব্রু অক্ষর, 2,022টি হিব্রু শব্দ, 146টি আয়াত এবং তোরাহ স্ক্রোলের 255টি লাইন নিয়ে গঠিত। (বুক অফ জেনেসিসে পরাশত ভায়েইরার সবচেয়ে বেশি শব্দ রয়েছে এবং পরাশিয়োত নোয়াচ ও ভাইশ্লাচের সবচেয়ে বেশি আয়াত রয়েছে।) ইহুদীরা সিমচ্যাট তোরাহর পরে দশম বিশ্রামবারে, সাধারণত ডিসেম্বরে, বা খুব কমই নভেম্বরের শেষের দিকে বা জানুয়ারির শুরুতে, সাধারণত চানুকার সময় পরাশত মিকেটজ পাঠ করে। পাঠ ঐতিহ্যবাহী বিশ্রামবার তোরাহ পাঠে, পরাশাহ সাতটি পাঠে বিভক্ত, বা, আলিয়ট। তানাখের ম্যাসোরেটিক পাঠ্যে (হিব্রু বাইবেল), পারাশত মিকেটজের কোনও "খোলা অংশ" (পেতুচা) বিভাগ নেই (মোটামুটিভাবে অনুচ্ছেদের সমতুল্য, প্রায়শই হিব্রু অক্ষর (পেহ) দিয়ে সংক্ষিপ্ত করা হয়)। পরাশত মিকেটজের পরাশাহের শেষে একটি একক "বদ্ধ অংশ" (, সেতুমা) বিভাগ রয়েছে (হিব্রু অক্ষর (সাখেখ) দিয়ে সংক্ষিপ্ত)। সুতরাং, ম্যাসোরেটিক পাঠ্য পরাশাহকে একটি অবিচ্ছিন্ন সম্পূর্ণ হিসাবে বিবেচনা করে। প্রথম পাঠ-আদিপুস্তক প্রথম পাঠে, ফরৌণ স্বপ্ন দেখেছিলেন যে তিনি নদীর তীরে দাঁড়িয়ে আছেন, এবং সাতটি মোটা গবাদি পশু বেরিয়ে এসেছিল, যারা নল-ঘাস খেয়েছিল। তারপর সাতটি দুর্বল গবাদি পশু নদী থেকে বেরিয়ে এসে সাতটি মোটা গবাদি পশু খেয়ে ফেলে এবং ফেরাউন জেগে ওঠে। তিনি আবার ঘুমিয়ে পড়েন এবং স্বপ্ন দেখেন যে, একটি ডালের উপর সাতটি ভাল শস্যের কান উঠে আসে এবং তারপর সাতটি পাতলা কান তাদের পিছনে ছড়িয়ে পড়ে এবং ভাল কানগুলি গিলে ফেলে এবং ফেরাউন আবার জেগে ওঠে। সকালে, ফরৌণ বিরক্ত হয়ে মিশরের সমস্ত যাদুকর এবং জ্ঞানী ব্যক্তিদের ডেকে পাঠিয়েছিলেন এবং তাদের তাঁর স্বপ্নটি জানিয়েছিলেন, কিন্তু কেউই তা ব্যাখ্যা করতে পারেনি। তারপর প্রধান বাটলার কথা বলে, তার দোষ স্বীকার করে এবং বর্ণনা করে যে কীভাবে ফরৌণ তাকে বেকারের সাথে কারাগারে রেখেছিলেন এবং সেখানকার একজন হিব্রু তাদের স্বপ্নের ব্যাখ্যা করেছিলেন, সঠিকভাবে ভবিষ্যতের ভবিষ্যদ্বাণী করেছিলেন। ফরৌণ যোষেফকে ডেকে পাঠান, যিনি মুণ্ডন করেন, জামাকাপড় পরিবর্তন করেন এবং ফরৌণের কাছে আসেন। প্রথম পাঠ এখানেই শেষ। দ্বিতীয় পাঠ-আদিপুস্তক দ্বিতীয় পাঠে, ফরৌণ যোষেফকে বলেছিলেন যে তাঁর একটি স্বপ্ন ছিল যা কেউ ব্যাখ্যা করতে পারে না এবং শুনেছিল যে যোষেফ স্বপ্নের ব্যাখ্যা করতে পারে, কিন্তু যোষেফ বলেছিলেন যে ঈশ্বর ফরৌণকে একটি উত্তর দেবেন। ফরৌণ যোষেফকে তার স্বপ্নগুলি জানিয়েছিলেন এবং যোষেফ তাকে বলেছিলেন যে দুটি স্বপ্ন এক, ঈশ্বর কী করতে চলেছেন তার একটি ভবিষ্যদ্বাণী। সাতটি ভাল গবাদি পশু এবং সাতটি ভাল কান সাত বছরের প্রাচুর্যের প্রতীক, এবং সাতটি দুর্বল গবাদি পশু এবং সাতটি খালি কান সাত বছরের দুর্ভিক্ষের প্রতীক যা পরে গ্রাস করবে। স্বপ্নটি দ্বিগুণ হয়ে গিয়েছিল কারণ ঈশ্বর বিষয়টিকে প্রতিষ্ঠিত করেছিলেন এবং শীঘ্রই তা বাস্তবায়িত করবেন। যোষেফ সুপারিশ করেছিলেন যে, ফরৌণ যেন মিশরের উপর একজন বিচক্ষণ ও জ্ঞানী ব্যক্তিকে নিযুক্ত করেন, যাতে তিনি প্রাচুর্যের বছরগুলিতে ফসলের এক পঞ্চমাংশ নেওয়ার জন্য অধ্যক্ষ নিয়োগ করেন এবং দুর্ভিক্ষের বছরগুলিতে সেই খাদ্য সংরক্ষণ করেন। ফরৌণ রাজি হয়ে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে, কেউ কি যোষেফের মতো এমন একজন মানুষকে খুঁজে পেতে পারে যার মধ্যে ঈশ্বরের আত্মা ছিল। দ্বিতীয় পাঠ এখানেই শেষ হয়। তৃতীয় পাঠ-আদিপুস্তক 41:39-52 তৃতীয় পাঠে, ফরৌণ যোষেফকে বলেছিলেন যে ঈশ্বর তাকে যতটা এই সমস্ত কিছু দেখিয়েছেন, যোষেফের মতো বিচক্ষণ ও জ্ঞানী কেউ নেই এবং এইভাবে ফরৌণ যোষেফকে সমগ্র মিশর দেশের উপর নিযুক্ত করেছিলেন। ফরৌণ যোষেফকে তার স্বাক্ষরের আংটি, সূক্ষ্ম লিনেন, গলায় একটি সোনার শিকল এবং তার দ্বিতীয় রথ দিয়েছিলেন এবং লোকদের তার সামনে "আব্রেক" বলে ডাকতে বাধ্য করেছিলেন। এবং ফরৌণ যোষেফ সফেনাথ-পানেহ নাম পরিবর্তন করেন এবং ওন-এর পুরোহিত পোটীফেরার কন্যা আসেনাথকে তাঁর স্ত্রী হিসাবে দেন। যোষেফ যখন 30 বছর বয়সে ফরৌণের সামনে দাঁড়িয়েছিলেন এবং সাত বছরের প্রাচুর্যের মধ্যে তিনি সমুদ্রের বালির মতো প্রচুর পরিমাণে শস্য সংগ্রহ করেছিলেন। যোষেফ ও আসেনাথের দুই পুত্র ছিল, প্রথমটির নাম যোষেফ মনঃশি রেখেছিলেন, কারণ ঈশ্বর তাকে তার সমস্ত পরিশ্রম এবং তার পিতার সমস্ত পরিবার ভুলে যেতে দিয়েছিলেন এবং দ্বিতীয়টির নাম তিনি ইফ্রয়িম রেখেছিলেন, কারণ ঈশ্বর তাকে তার দুর্দশার দেশে ফলপ্রসূ করেছিলেন। তৃতীয় পাঠ এখানেই শেষ হয়। চতুর্থ পাঠ-আদিপুস্তক 41:53-42:18 চতুর্থ পাঠে, প্রাচুর্যের সাত বছর শেষ হয়েছিল এবং দুর্ভিক্ষ হয়েছিল এবং যখন মিশর ক্ষুধার্ত হয়েছিল, তখন যোষেফ গুদামগুলি খুলে মিশরীয়দের কাছে খাদ্য বিক্রি করেছিলেন। সমস্ত দেশ থেকে লোকেরা শস্য কিনতে মিশরে এসেছিল, কারণ দুর্ভিক্ষ সারা পৃথিবীকে আঘাত করেছিল। যাকোব দেখেছিলেন যে মিশরে শস্য রয়েছে, তিনি তাঁর পুত্রদের জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে কেন তারা একে অপরের দিকে তাকিয়ে বসে আছে এবং কিছু কেনার জন্য তাদের মিশরে পাঠিয়েছিলেন। যোষেফের দশ ভাই মিশরে গিয়েছিলেন, কিন্তু যাকোব বিন্যামীনকে পিছনে রেখেছিলেন, যাতে তার কোনও ক্ষতি না হয়। যোষেফের ভাইয়েরা যোষেফের কাছ থেকে শস্য কিনতে এসে মাটির দিকে মুখ করে তাকে প্রণাম করে। যোষেফ তাঁর ভাইদের চিনতে পেরেছিলেন, কিন্তু তারা তাঁকে চিনতে পারেনি, কারণ তিনি তাদের কাছে নিজেকে অদ্ভুত করে তুলেছিলেন এবং তাদের সঙ্গে রূঢ়ভাবে কথা বলতেন। যোষেফ তার স্বপ্নের কথা স্মরণ করেছিলেন এবং তাদের গুপ্তচর বলে অভিযুক্ত করেছিলেন। কিন্তু তারা প্রতিবাদ করেছিল যে তারা গুপ্তচর নয়, কিন্তু সৎ লোকেরা খাবার কিনতে আসে, এক ব্যক্তির দশ পুত্র যার বারো পুত্র ছিল, একজনকে হারিয়েছিল এবং একজনকে পিছনে রেখেছিল। যোষেফ তাদের বলেছিলেন যে তাদের গল্প প্রমাণ করার জন্য তাদের মধ্যে একজনকে তাদের ভাইকে আনার জন্য পাঠাতে হবে এবং তিনি তাদের তিন দিনের জন্য কারারুদ্ধ করেন। তৃতীয় দিনে, যোষেফ তাদের কাছে একটি পরিকল্পনা প্রস্তাব করেছিলেন, কারণ তিনি ঈশ্বরকে ভয় করতেন। চতুর্থ পাঠ এখানেই শেষ হয়। পঞ্চম পাঠ-আদিপুস্তক 42:19-43:15 দীর্ঘ পঞ্চম পাঠে, যোষেফ তার ভাইদের বলেছিলেন যে তিনি তাদের মধ্যে একজনকে কারাগারে বেঁধে রাখার অনুমতি দেবেন এবং অন্যরা তাদের বাড়িতে শস্য নিয়ে যাবে এবং তাদের কনিষ্ঠ ভাইকে মিশরে নিয়ে আসবে। তারা একে অপরকে বলেছিল যে অবশ্যই তারা তাদের ভাইয়ের জন্য দোষী ছিল, এবং তাই এখন এই দুর্দশা তাদের উপর এসে পড়েছে। রুবেন বলেছিলেন যে তিনি তাদের বলেছিলেন যে তাদের ভাইয়ের বিরুদ্ধে পাপ করবেন না, কিন্তু তারা শোনেননি। তারা বুঝতে পারেনি যে, যোষেফ তাদের বোঝেন, কারণ তিনি একজন দোভাষীকে ব্যবহার করেছিলেন এবং যোষেফ মুখ ফিরিয়ে কাঁদতে থাকেন। যোষেফ যখন ফিরে আসেন, তখন তিনি তাদের চোখের সামনে শিমিয়োনকে বেঁধে রাখেন এবং আদেশ দেন যে তাদের পাত্রগুলি শস্য দিয়ে ভরাট করা হবে এবং তাদের টাকা তাদের বস্তায় ফিরিয়ে দেওয়া হবে। তারা তাদের গাধা বোঝাই করে চলে যায়। তারা যখন একটি থাকার জায়গায় আসে, তখন তাদের মধ্যে একজন তার বস্তা খুলে তার টাকা দেখতে পায় এবং ঈশ্বর তাদের কী করেছেন তা ভেবে তাদের আত্মা ভেঙে পড়ে। তারা বাড়িতে গিয়ে যাকোবকে যা ঘটেছিল তা জানিয়েছিল এবং যাকোব তাদের বিরুদ্ধে প্রথমে যোষেফ এবং এখন শিমিয়োন নামে তার সন্তানদের হারিয়ে ফেলার অভিযোগ এনেছিল এবং তাদের বলেছিল যে তারা বিন্যামীনকে নিয়ে যাবে না। রুবেন উত্তর দিয়েছিলেন যে, যাকোব রুবেনের দুই ছেলেকে হত্যা করতে পারেন যদি রুবেন বিন্যামীনকে ফিরিয়ে আনতে ব্যর্থ হন, কিন্তু যাকোব জোর দিয়েছিলেন যে তাঁর ছেলে তাদের সাথে নামবে না, কারণ যোষেফ মারা গেছেন এবং কেবল বিন্যামীন বাকি আছে, এবং যদি বিন্যামিনের ক্ষতি হয় তবে তা হবে যাকোবের মৃত্যু। দুর্ভিক্ষ অব্যাহত ছিল এবং জ্যাকব ভাইদের আরও শস্য কিনতে বলেছিলেন। যিহূদা যাকোবকে মনে করিয়ে দিয়েছিল যে লোকটি তাদের সতর্ক করেছিল যে তাদের ভাই তাদের সাথে না এলে তারা তার মুখ দেখতে পাবে না, তাই যাকোব যদি তাদের ভাই বিন্যামীনকে পাঠায় তবে তারা খাবার কিনতে পারে, কিন্তু যাকোব তাকে না পাঠালে তারা যেতে পারবে না। যাকোব তাদের জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে কেন তারা তার সাথে এত অসুস্থ আচরণ করেছিল যে লোকটিকে বলে যে তাদের একটি ভাই আছে। তারা ব্যাখ্যা করেছিল যে লোকটি তাদের সরাসরি তাদের পরিবার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিল, তাদের বাবা বেঁচে আছেন কিনা এবং তাদের আর কোনও ভাই আছে কিনা, এবং তারা তাকে উত্তর দিয়েছিল যে তারা কীভাবে জানবে যে সে তাদের ভাইকে আনতে বলবে? যিহূদা তখন যাকোবকে ছেলেটিকে তার সাথে পাঠাতে বলে, যাতে তারা যেতে পারে এবং পরিবারটি বাঁচতে পারে, এবং যিহূদা তার জন্য জামিন হিসাবে কাজ করবে, কারণ তারা যদি দীর্ঘস্থায়ী না হত তবে তারা মিশরে ফিরে যেতে পারত। হাল ছেড়ে দিয়ে, জ্যাকব তাদের লোকটির জন্য একটি উপহার নেওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন, যদি তাদের অর্থ ফেরত দেওয়া একটি ওভারসাইট হয় তবে দ্বিগুণ টাকা, এবং তাদের ভাইও, এবং জ্যাকব প্রার্থনা করেছিলেন যে ঈশ্বর যেন লোকটির সামনে তাদের দয়া দেখান এবং তিনি যেন শিমিয়োন ও বেঞ্জামিনকে মুক্তি দিতে পারেন। তাই ভাইয়েরা যোষেফের কাছে যান। পঞ্চম পাঠ এখানেই শেষ হয়। ষষ্ঠ পাঠ-আদিপুস্তক 43:16-29 ষষ্ঠ পাঠে, যোষেফ যখন বেঞ্জামিনকে তাদের সঙ্গে দেখেছিলেন, তখন তিনি তাঁর পরিচারককে নির্দেশ দিয়েছিলেন যে, সেই লোকদের বাড়িতে নিয়ে আসুন এবং দুপুরের দিকে তাদের সঙ্গে খাওয়ার জন্য তাঁর জন্য খাবার তৈরি করুন। ভাইদের যখন যোষেফের বাড়িতে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল, তখন তারা ভয় পেয়েছিল যে যোষেফ তাদের দাস হিসাবে ধরে রাখবে কারণ তারা তাদের বস্তায় পাওয়া টাকা নিয়ে গেছে। তাই তারা যোষেফের তত্ত্বাবধায়ককে ব্যাখ্যা করেছিল যে কীভাবে তারা আবিষ্কার করেছিল যে তাদের টাকা তাদের কাছে ফিরে এসেছে এবং তা তাদের সাথে ফিরিয়ে এনেছে, এবং শস্য কেনার জন্য আরও টাকা নিয়ে এসেছে। কিন্তু পরিচারক তাদের ভয় না করতে বলেছিলেন, কারণ তাদের ঈশ্বর তাদের বস্তায় ধন দিয়েছিলেন; তাঁর কাছে তাদের টাকা ছিল। পরিচারক শিমিয়োনকে বাইরে নিয়ে এসে তাদের যোষেফের বাড়িতে নিয়ে আসে, তাদের জল দেয় এবং তাদের গাধাদের খাওয়ায়। যোষেফ যখন বাড়িতে আসেন, তখন তাঁরা তাঁদের উপহার নিয়ে এসে তাঁকে প্রণাম করেন। যোষেফ তাদের এবং তাদের বাবার মঙ্গল সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। তারা বলেছিল যে, যোষেফের দাস তাদের বাবা ভালো আছেন এবং তারা মাথা নত করে। যোষেফ বিন্যামীনের দিকে তাকিয়ে তাদের জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে, ইনি কি তাদের কনিষ্ঠ ভাই, যাঁর সম্পর্কে তারা কথা বলেছেন, এবং তিনি প্রার্থনা করেছিলেন যে, ঈশ্বর যেন বিন্যামীনের প্রতি সদয় হন। ষষ্ঠ পাঠ এখানেই শেষ হয়। সপ্তম পাঠ-আদিপুস্তক 43:30-44:17 সপ্তম পাঠে, যোষেফ তাড়াহুড়ো করে তাঁর কক্ষের উদ্দেশ্যে রওনা হন এবং কাঁদেন, মুখ ধুয়ে ফিরে আসেন এবং চাকরদের খাবার পরিবেশন করার জন্য ডাকেন। যোষেফ একা বসেছিলেন, ভাইয়েরা একা বসেছিলেন এবং মিশরীয়রা একা বসেছিলেন, কারণ ইব্রীয়দের সাথে খাওয়া মিশরীয়দের কাছে ঘৃণ্য ছিল। ভাইয়েরা বিস্মিত হয়েছিল যে, চাকরেরা তাদের বয়স অনুযায়ী তাদের বসিয়েছিল। এবং বিন্যামীনের অংশ ছিল তার ভাইদের তুলনায় পাঁচগুণ বেশি। যোষেফ পরিচারককে নির্দেশ দিয়েছিলেন যে পুরুষদের বস্তা যতটা সম্ভব খাবার দিয়ে ভরাট করুন, প্রত্যেকের টাকা তাঁর বস্তায় রাখুন এবং যোষেফের রুপোর পাত্রটি কনিষ্ঠ ব্যক্তির বস্তায় রাখুন। ভোরের দিকে ভাইদের পাঠিয়ে দেওয়া হয়, কিন্তু যখন তারা তখনও শহর থেকে অনেক দূরে যায়নি, তখন যোষেফ তাঁর পরিচারককে নির্দেশ দেন যেন তিনি তাদের ধরে ফেলেন এবং তাদের জিজ্ঞাসা করেন যে কেন তারা ভালোর বদলে মন্দকে পুরস্কৃত করেছে এবং সেই পাত্রটি নিয়ে যান যা দিয়ে যোষেফ পান করেছিলেন এবং ভবিষ্যদ্বাণী করেছিলেন। তারা পরিচারককে জিজ্ঞাসা করেছিল যে কেন তিনি তাদের অভিযুক্ত করেছেন, কারণ তারা তাদের বস্তায় যে অর্থ পেয়েছিল তা তারা ফিরিয়ে এনেছিল এবং তারা স্বেচ্ছায় বলেছিল যে যার সাথে পাত্রটি পাওয়া গেছে সে মারা যাবে এবং ভাইয়েরা দাস হয়ে উঠবে। পরিচারক এই সংশোধনীর সাথে একমত হয়েছিলেন যে যার সাথে এটি পাওয়া গেছে সে একজন দাস হবে এবং অন্যরা মুক্ত হবে। তাড়াতাড়ি, প্রত্যেকে তার বস্তা খুলে, বড় থেকে শুরু করে, এবং তারা বেঞ্জামিনের বস্তায় বোতলটি খুঁজে পায়। তারা তাদের জামাকাপড় ভাড়া করে, তাদের গাধা বোঝাই করে শহরে ফিরে আসে। মাফতির () পাঠে যা পরাশাহ শেষ করে, যিহূদা এবং তার ভাইরা যোষেফের বাড়িতে এসে তার সামনে মাটিতে পড়ে যায়। যোষেফ তাদের জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে তারা কী করেছে, তারা কি জানত না যে তার মতো একজন মানুষ ঐশ্বরিক হবে? যিহূদা জিজ্ঞাসা করেছিল যে ঈশ্বর যখন তাদের অপরাধ জানতে পেরেছিলেন তখন তারা কীভাবে নিজেদেরকে পরিষ্কার করতে পারে; তারা সকলেই যোষেফের দাস ছিল। কিন্তু যোষেফ জোর দিয়েছিলেন যে, যে ব্যক্তির হাতে পাত্রটি পাওয়া যাবে তিনিই কেবল তাঁর দাস হবেন এবং অন্যরা শান্তিতে তাদের বাবার কাছে যেতে পারবেন। সপ্তম পাঠ, একক বদ্ধ অংশ এবং পরাশা এখানেই শেষ হয়। ত্রিবার্ষিক চক্র অনুসারে যিহূদীরা যারা তোরাহ পাঠের ত্রিবার্ষিক চক্র অনুসারে তোরাহ পাঠ করে তারা নিম্নলিখিত সময়সূচী অনুযায়ী পরাশাহ পাঠ করেঃ প্রাচীন সমান্তরালে পরাশাহের এই প্রাচীন উৎসগুলিতে সমান্তরালতা রয়েছেঃ আদিপুস্তক 41 অধ্যায় গেরহার্ড ভন রাদ যুক্তি দিয়েছিলেন যে যোষেফের আখ্যানটি পূর্ববর্তী মিশরীয় জ্ঞান রচনার সাথে ঘনিষ্ঠভাবে সম্পর্কিত। ভন র্যাড যোষেফের কাজকে (উদাহরণস্বরূপ জেনেসিস 41:14-33-এ) পতাহহোটেপের (খ্রিষ্টপূর্ব 25শ শতাব্দীর শেষের দিকে এবং 24শ শতাব্দীর গোড়ার দিকে একজন মিশরীয় উজির) উপদেশের সাথে তুলনা করেছেনঃ "আপনি যদি একজন পরীক্ষিত পরামর্শদাতা হন যিনি তাঁর প্রভুর হলে বসে থাকেন, তাহলে আপনার বুদ্ধি সঠিকভাবে একত্রিত করুন। আপনি যখন চুপ থাকবেন, তখন তা টেফ-টেফ ফুলের চেয়ে ভালো হবে। আপনি যখন কথা বলবেন, তখন আপনাকে অবশ্যই জানতে হবে কিভাবে বিষয়টিকে একটি উপসংহারে নিয়ে আসা যায়। যে পরামর্শ দেয় সে একজন দক্ষ মানুষ; কথা বলা যে কোনও শ্রমের চেয়ে কঠিন। বাইবেলের অভ্যন্তরীণ ব্যাখ্যায় পরাশাহের সমান্তরালতা রয়েছে বা এই বাইবেলের উৎসগুলিতে আলোচনা করা হয়েছেঃ আদিপুস্তক 41 অধ্যায় ভন রাড যোষেফের ক্রিয়াকলাপ (উদাহরণস্বরূপ আদিপুস্তকে 41:14) এবং হিতোপদেশ 22:29-এর মধ্যে সাদৃশ্য দেখেছিলেন, "দেখুন একজন মানুষ তার কাজে পরিশ্রমী? সে রাজাদের সামনে দাঁড়াবে; সে নীচ লোকদের সামনে দাঁড়াবে না। আদিপুস্তক 41:15-এ, ফরৌণ যোষেফকে বলেছিলেন যে ফরৌণ শুনেছেন যে যোষেফ স্বপ্নের ব্যাখ্যা করতে পারেন, এবং আদিপুস্তক 41:16-এ, যোষেফ উত্তর দিয়েছিলেনঃ "এটি আমার মধ্যে নেই; ঈশ্বর ফরৌণকে শান্তির উত্তর দেবেন।" একইভাবে, দানিয়েল 2ঃ26-এ, রাজা নবূখদ্নিৎসর দানিয়েলকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে দানিয়েল স্বপ্নের ব্যাখ্যা করতে পারেন কিনা, এবং দানিয়েল 2:27-28-এ, দানিয়েল উত্তর দিয়েছিলেনঃ "রাজা যে গোপনীয়তা চেয়েছেন তা জ্ঞানী ব্যক্তি, যাদুকর, যাদুকর বা জ্যোতিষীরা রাজার কাছে ঘোষণা করতে পারে না; তবে স্বর্গে এমন একজন ঈশ্বর আছেন যিনি গোপনীয়তা প্রকাশ করেন এবং তিনি রাজা নবূখদ্নিৎসরকে জানিয়ে দিয়েছেন যে দিনের শেষে কী হবে।" আদিপুস্তক 42 অধ্যায় আদিপুস্তক 44:19-23-এ, যিহূদা আদিপুস্তক 42:7-20-এ প্রথম বর্ণিত ঘটনাগুলি পুনর্বিবেচনা করে। ভন র্যাড উল্লেখ করেছেন যে আদিপুস্তকে ভাইদের উদ্দেশ্যে যোষেফের কথাগুলি, "এটি করুন, এবং বেঁচে থাকুন; কারণ আমি ঈশ্বরকে ভয় করি", হিতোপদেশ 1:7 প্রতিধ্বনিত করে, "প্রভুর ভয় জ্ঞানের শুরু", এবং হিতোপদেশ 15:33, "প্রভুর ভয় জ্ঞানের নির্দেশ"। একইভাবে, ভন র্যাড দেখেছিলেন যে জোসেফ তার আবেগকে আদিপুস্তকে 42:24 এবং 43:30-তে প্রবাদবাক্য 12:23, "একজন বিচক্ষণ মানুষ জ্ঞান গোপন করে", এবং প্রবাদবাক্য 10:19, "যে তার ঠোঁটকে সংযত করে সে বুদ্ধিমান"-এর মূর্ত প্রতীক হিসাবে লুকিয়ে রেখেছে। আদি নন-র্যাবিনিক ব্যাখ্যায় পরাশাহের সমান্তরালতা রয়েছে বা এই প্রাথমিক নন-র্যাবিনিক উৎসগুলিতে আলোচনা করা হয়েছেঃ আদিপুস্তক 44 অধ্যায় ফিলো পর্যবেক্ষণ করেছেন যে কর্তৃত্ব অর্জন করার পরে এবং তার সাথে যে খারাপ আচরণ করা হয়েছিল তার প্রতিশোধ নেওয়ার সুযোগ উপস্থাপন করার পরেও জোসেফ আত্মসংযমের সাথে যা ঘটেছিল তা সহ্য করেছিলেন এবং নিজেকে শাসন করেছিলেন। ধ্রুপদী রাব্বীয় ব্যাখ্যায় মিশ্না এবং তালমুদের যুগের এই রাব্বীয় উৎসগুলিতে পরাশাহ নিয়ে আলোচনা করা হয়েছেঃ আদিপুস্তক 41 অধ্যায় 41 গেমারা উল্লেখ করেছেন যে আদিপুস্তক 41:1-এ "দুই বছরের দিন (, ইয়ামিম)" শব্দের অর্থ দুই বছর। একজন মিড্রাশ জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে আদিপুস্তক 41:1-এর প্রতিবেদনে এত ব্যতিক্রমী কী ছিল, "ফরৌণ স্বপ্ন দেখেছিলেন", যেমন সমস্ত মানুষ স্বপ্ন দেখে। মিড্রাশ উত্তর দিয়েছিল যে এটি সত্য যে সমস্ত মানুষ স্বপ্ন দেখে, তবে একজন রাজার স্বপ্ন পুরো বিশ্বকে প্রভাবিত করে। গেমারা শিখিয়েছিল যে একটি স্বপ্ন ভবিষ্যদ্বাণীর ষাটতম অংশ। রাব্বি হানান শিখিয়েছিলেন যে এমনকি যদি স্বপ্নের গুরু (একজন দেবদূত, স্বপ্নে যিনি সত্যিই ভবিষ্যতের ভবিষ্যদ্বাণী করেন) একজন ব্যক্তিকে বলেন যে পরের দিন সেই ব্যক্তি মারা যাবেন, তবে সেই ব্যক্তির প্রার্থনা থেকে বিরত হওয়া উচিত নয়, কারণ উপদেশক 5:6 বলে, "কারণ বহু স্বপ্নে অসারতা এবং অনেক শব্দ রয়েছে, তবে ঈশ্বরকে ভয় করুন।" (যদিও একটি স্বপ্ন ভবিষ্যতের পূর্বাভাস দেওয়ার জন্য নির্ভরযোগ্য বলে মনে হতে পারে, তবে এটি অগত্যা সত্য হবে না; একজনকে অবশ্যই ঈশ্বরের উপর আস্থা রাখতে হবে।) রাব্বি স্যামুয়েল বার নাহমানি রাব্বি জোনাথনের নামে বলেছিলেন যে একজন ব্যক্তিকে স্বপ্নে দেখানো হয় যা ব্যক্তির নিজস্ব চিন্তাভাবনা দ্বারা প্রস্তাবিত হয় (জাগ্রত থাকাকালীন), যেমন ড্যানিয়েল 2ঃ29 বলে, "আপনার ক্ষেত্রে, হে রাজা, আপনার চিন্তাভাবনা আপনার বিছানায় আপনার মনে এসেছিল", এবং ড্যানিয়েল 2ঃ30 বলে, "যাতে আপনি হৃদয়ের চিন্তাভাবনা জানতে পারেন।" স্যামুয়েল যখন একটি খারাপ স্বপ্ন দেখেছিলেন, তখন তিনি সখরিয় 10ঃ2 উদ্ধৃত করতেন, "স্বপ্নগুলি মিথ্যা কথা বলে।" যখন তিনি একটি ভাল স্বপ্ন দেখতেন, তখন তিনি প্রশ্ন করতেন যে স্বপ্নগুলি মিথ্যা কথা বলে কিনা, গণনা 12ঃ6 অনুসারে, ঈশ্বর বলেন, "আমি স্বপ্নে তার সাথে কথা বলি?" রাভা গণনা 12ঃ6 এবং সখরিয় 10ঃ2-এর মধ্যে সম্ভাব্য দ্বন্দ্বকে তুলে ধরেছিলেন। গেমারা দ্বন্দ্বটি সমাধান করে, শিক্ষা দেয় যে সংখ্যা 12:6, "আমি স্বপ্নে তার সাথে কথা বলি?" একজন দেবদূতের মাধ্যমে আসা স্বপ্নকে বোঝায়, যেখানে সখরিয় 10:2, "স্বপ্নগুলি মিথ্যা কথা বলে", সেই স্বপ্নগুলিকে বোঝায় যা একটি ভূতের মাধ্যমে আসে। রাব্বি জোহানান শিখিয়েছিলেন যে দুষ্টরা তাদের দেবতাদের উপর দাঁড়িয়ে থাকে, যেমন আদিপুস্তক 41:1 বলে, "এবং ফরৌণ স্বপ্ন দেখেছিলেন, এবং দেখুন, তিনি নদীর উপর দাঁড়িয়ে ছিলেন।" (মিশরীয়রা নীল নদের দেবতা হিসেবে উপাসনা করত।) কিন্তু ঈশ্বর তাদের উপর দাঁড়িয়ে আছেন, যেমন জেনেসিস 28:13 বলেছেন, "এবং, দেখুন, প্রভু তাঁর উপর দাঁড়িয়ে ছিলেন।" (সুতরাং, মুশরিকদের অবশ্যই দাঁড়াতে হবে এবং তাদের মূর্তি রক্ষা করতে হবে, কিন্তু ঈশ্বর ঈশ্বরের লোকেদের রক্ষা করেন।) একজন মিড্রাশ শিখিয়েছিলেন যে, আদিপুস্তক 41ঃ2-এর ভাষায়, "এবং, দেখুন, নদী থেকে সাতটি গরু বেরিয়ে এসেছে", ঈশ্বর ফরৌণকে ইঙ্গিত দিয়েছিলেন যা তার স্বপ্নের প্রতীক, কারণ নীল নদী ছাড়া মিশরে প্রচুর পরিমাণে আসে না, এবং একইভাবে নীল নদী ছাড়া মিশরে দুর্ভিক্ষ আসে না। রাব্বি জুডাহ ব্যাখ্যা করেছিলেন যে, আদিপুস্তক 41:8 পদে ফরৌণের "আত্মা বিচলিত হয়েছিল" কারণ তিনি তাঁর স্বপ্নের ব্যাখ্যা চেয়েছিলেন। মিডরাশ তানহুমা শিখিয়েছিলেন যে, ফরৌণ আদিপুস্তক 41ঃ8-এ যাঁদের জন্য "যাদুকরদের" (চার্টুমেই) পাঠিয়েছিলেন, তাঁরা ছিলেন মৃতদের হাড়ের (বেটিমেই) অনুসন্ধানকারী (মেইতিম)। আদিপুস্তক 41ঃ8-এ পড়া যায় যে ফরৌণ "মিশরের সমস্ত যাদুকরদের পাঠিয়েছিলেন এবং ডেকেছিলেন। কিন্তু ফরৌণের জন্য তাদের ব্যাখ্যা করার মতো কেউ ছিলেন না", সিকনিনের রাব্বি জোশুয়া রাব্বি লেবির নামে শিখিয়েছিলেন যে সত্যই স্বপ্নের ব্যাখ্যাকারী ছিলেন, কিন্তু তাদের ব্যাখ্যা ফরৌণের কাছে অগ্রহণযোগ্য ছিল (এবং তাই "ফরৌণের জন্য কেউ ছিল না")। উদাহরণস্বরূপ, যাদুকররা বলেছিলেন যে সাতটি ভাল গরুর অর্থ ফরৌণের সাতটি কন্যা হবে এবং সাতটি অপ্রীতিকর গরুর অর্থ ফরৌণ সাতটি কন্যাকে কবর দেবেন। তারা ফরৌণকে বলেছিল যে ভুট্টার সাতটি পূর্ণ কানের অর্থ হল ফরৌণ সাতটি প্রদেশ জয় করবে এবং সাতটি পাতলা কানের অর্থ হল সাতটি প্রদেশ তার বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করবে। এইভাবে রাব্বি জোশুয়া উপসংহারে এসেছিলেন যে, হিতোপদেশ 14ঃ6-এর শব্দগুলি, "একজন অবজ্ঞাকারী প্রজ্ঞা খোঁজে, কিন্তু তা খুঁজে পায় না", ফরৌণের যাদুকরদের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, যেখানে পদটির ধারাবাহিকতা, "কিন্তু যার বুদ্ধি আছে তার জন্য জ্ঞান সহজ", যোষেফের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। একজন মিড্রাশ আদিপুস্তক 41:8-এর কথাগুলো পড়ে শোনান, "তিনি মিশরের সমস্ত যাদুকরদের পাঠিয়ে ডাকলেন। । । কিন্তু এমন কেউ ছিলেন না যিনি ফরৌণের জন্য তাদের ব্যাখ্যা করতে পারতেন, এই শিক্ষা দেওয়ার জন্য যে বিশ্বের প্রতিটি জাতি তার মন্ত্রী হিসাবে পাঁচজন জ্ঞানী ব্যক্তিকে নিয়োগ করে। এবং ঈশ্বর প্রতিটি জাতিকে প্রজ্ঞা, বোধগম্যতা এবং শক্তি দান করেন। ঈশ্বর যখন জগতের বিচার করেন, তখন ঈশ্বর সেই জাতির কাছ থেকে এই বিষয়গুলি কেড়ে নেন, যে জাতিকে ঈশ্বর শাস্তি দেন, যেমন ওবদিয় বলেছেন, 'আমি কি সেই দিন ইদোম থেকে জ্ঞানী ব্যক্তিদের এবং এষৌ পর্বত থেকে বিচক্ষণতাকে ধ্বংস করব না?' আর হে তেমান, তোমার পরাক্রান্ত লোকেরা হতাশ হয়ে ভেঙে পড়বে। মিড্রাশ শিখিয়েছিলেন যে যাদুকরদের এই সমস্ত পাঠানোর এবং ব্যর্থ হওয়ার উদ্দেশ্য ছিল যাতে যোষেফ শেষ পর্যন্ত আসতে পারেন এবং উচ্চ পদে উন্নীত হতে পারেন। ঈশ্বর দেখেছিলেন যে, যোষেফ যদি শুরুতে এসে স্বপ্নটির ব্যাখ্যা দিতেন, তা হলে যোষেফ সামান্য প্রশংসা পেতেন, কারণ যাদুকররা বলতে পারতেন যে, যদি কেউ তাদের জিজ্ঞাসা করত, তাহলে আমরা অনেক আগেই স্বপ্নটির ব্যাখ্যা করতাম। অতএব, ঈশ্বর অপেক্ষা করেছিলেন যতক্ষণ না যাদুকররা ক্লান্ত হয়ে পড়ে এবং ফরৌণের আত্মাকে ক্লান্ত করে ফেলেছিল, এবং তারপর যোষেফ এসে এটিকে পুনরুদ্ধার করেছিলেন। এইভাবে হিতোপদেশ 29:11, "একজন বোকা তার সমস্ত আত্মা ব্যয় করে", ফরৌণের যাদুকরদের বোঝায়, এবং হিতোপদেশ 29:11 এর ধারাবাহিকতা, "কিন্তু একজন জ্ঞানী ব্যক্তি এটিকে তার মধ্যে স্থির করে রাখে", যোষেফকে ইঙ্গিত করে, যেমন আদিপুস্তক 41:39 রিপোর্ট করে যে ফরৌণ যোষেফকে বলেছিলেন, "আপনার মতো বুদ্ধিমান এবং বুদ্ধিমান কেউ নেই"। রাব্বি হিয়া বার আব্বা রাব্বি জোহানানের নামে বলেছিলেন যে ঈশ্বর হস্তক্ষেপ করেছিলেন ফরৌণকে তার সেবক, প্রধান পানবাহক এবং বেকারের উপর রাগান্বিত করার জন্য, যাতে জেনেসিস 41:12-এ একজন ধার্মিক মানুষ, যোষেফের ভাগ্য পূরণ করা যায়। রাব্বি বান 'আহ যুক্তি দিয়েছিলেন যে জাগ্রত বিশ্বের উপর একটি স্বপ্নের গুরুত্ব-এবং সম্ভাব্য ভবিষ্যদ্বাণীমূলক প্রকৃতি-এর ব্যাখ্যা অনুসরণ করে। রাব্বি ইলিয়াজার আদিপুস্তকে জোসেফ সম্পর্কে প্রধান পানবাহকের কথায় এই প্রস্তাবের জন্য বাইবেলের সমর্থন খুঁজে পেয়েছিলেন 41:13, "তিনি যেমন আমাদের জন্য ব্যাখ্যা করেছিলেন, তাই এটি ঘটেছিল।" রাভা একটি যোগ্যতা যোগ করেছেন, এই উপসংহারে যে একটি স্বপ্ন তার ব্যাখ্যা অনুসরণ করে কেবল তখনই যদি ব্যাখ্যাটি স্বপ্নের বিষয়বস্তুর সাথে মিলে যায়, কারণ প্রধান পানবাহক আদিপুস্তকে বলেছেন, "প্রত্যেক মানুষের কাছে তার স্বপ্ন অনুযায়ী তিনি ব্যাখ্যা করেছিলেন"। জেনেসিস 41:14 পড়ে, "এবং জোসেফ নিজেকে মুণ্ডন করেছিলেন এবং তার জামাকাপড় পরিবর্তন করেছিলেন", একজন মিড্রাশ শিখিয়েছিলেন যে তার চুল কাটা তার চেহারার উন্নতি করে এবং তাকে সুন্দর দেখায়। একজন মিড্রাশ শিখিয়েছিলেন যে রাজপরিবারের প্রতি শ্রদ্ধার কারণে "জোসেফ নিজেকে মুণ্ডন করেছিলেন এবং তার পোশাক পরিবর্তন করেছিলেন" (আদিপুস্তক 41:14-এ বর্ণিত)। রাব্বি জোশুয়া বেন লেভি শিখিয়েছিলেন যে, যারা শেভ করার স্বপ্ন দেখেন তাদের তাড়াতাড়ি উঠে জেনেসিসের শব্দগুলি বলা উচিত, "এবং যোষেফ নিজেকে শেভ করেছিলেন এবং তার জামাকাপড় পরিবর্তন করেছিলেন", যাতে বিচারকদের রেজারের সাথে স্যামসনের কম অনুকূল মুখোমুখি হওয়ার কথা চিন্তা করা এড়ানো যায়, "যদি আমি শেভ হয়ে যাই, তবে আমার শক্তি আমার কাছ থেকে চলে যাবে।" রাব্বি জোহানান বলেছিলেন যে তিন ধরনের স্বপ্ন পূরণ হয়ঃ একটি সকালের স্বপ্ন, একটি স্বপ্ন যা একজনের বন্ধু একটি সম্পর্কে স্বপ্ন দেখেছিল এবং একটি স্বপ্ন যা একটি স্বপ্নের মধ্যে ব্যাখ্যা করা হয়। এবং কেউ কেউ বলে যে একটি স্বপ্ন যা বেশ কয়েকবার পুনরাবৃত্তি করা হয় তাও পূর্ণ হয়, যেমন জেনেসিস 41:32 বলেঃ "এবং এর জন্য ফরৌণের কাছে স্বপ্নটি দ্বিগুণ করা হয়েছিল, কারণ এটি ঈশ্বরের দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয়েছে, এবং ঈশ্বর শীঘ্রই এটি সম্পন্ন করবেন।" আদিপুস্তকে ফরৌণের স্বপ্নের বর্ণনা এবং আদিপুস্তকে যোষেফের কাছে ফরৌণের সেগুলির বিবরণের মধ্যে পার্থক্য লক্ষ্য করে একজন মিড্রাশ শিখিয়েছিলেন যে, যোষেফকে পরীক্ষা করার জন্য ফরৌণ কিছুটা তার বিবরণ পরিবর্তন করেছিলেন। আদিপুস্তকে যেমন উল্লেখ করা হয়েছে, ফরৌণ বলেছিলেন, "দেখুন, নদী থেকে সাতটি গরু বের হয়েছিল, চর্বি-মাংসল এবং সুস্বাদু" (বেরিওট বাসার, ভিফোট তোর)। কিন্তু যোষেফ উত্তর দিয়েছিলেন যে এটি ফরৌণ যা দেখেছিলেন তা নয়, কারণ তারা (আদিপুস্তক 41ঃ2-এর ভাষায়) "খুব পছন্দের এবং চর্বিযুক্ত" ছিল। আদিপুস্তক 41:19-এ যেমন উল্লেখ করা হয়েছে, ফরৌণ বলেছিলেন, "তাদের পরে আরও সাতটি গরু এসেছিল, দরিদ্র এবং খুব অপ্রীতিকর [, ডালোট ভেরাওট] এবং মাংসল।" কিন্তু যোষেফ উত্তর দিয়েছিলেন যে এটি ফরৌণ যা দেখেছিলেন তা নয়, কারণ তারা (আদিপুস্তক 41ঃ3-এর ভাষায়) "অপ্রীতিকর এবং মাংসল" (রাওত মারেহ, বেদাকোট বাসার) ছিল। আদিপুস্তক 41:22-এ যেমন উল্লেখ করা হয়েছে, ফরৌণ বলেছিলেন যে সাতটি ডালপালা ছিল, "পূর্ণ (, মেলিওট) এবং ভাল"। কিন্তু যোষেফ উত্তর দিয়েছিলেন যে এটি ফরৌণ যা দেখেছিলেন তা নয়, কারণ তারা (আদিপুস্তক 41ঃ5-এর ভাষায়) "সুস্থ [, বেরিয়ট] এবং ভাল" ছিল। আদিপুস্তক 41:23-এ যেমন উল্লেখ করা হয়েছে, ফরৌণ বলেছিলেন যে তখন সাতটি ডালপালা ছিল, "শুকনো, পাতলা"। কিন্তু যোষেফ উত্তর দিয়েছিলেন যে এটি ফরৌণ যা দেখেছিলেন তা নয়, কারণ তারা ছিল (আদিপুস্তক 41ঃ6-এর ভাষায়) "পাতলা এবং পূর্ব বাতাসে বিস্ফোরিত" (ডাকোট উ-শেদুফোট কাদিম)। ফরৌণ বিস্মিত হতে শুরু করেন এবং যোষেফকে বলেন যে যোষেফ যখন স্বপ্ন দেখেছিলেন তখন তিনি অবশ্যই ফরৌণের পিছনে ছিলেন, যেমন আদিপুস্তক 41:39 বলে, "কারণ ঈশ্বর আপনাকে এই সমস্ত কিছু দেখিয়েছেন।" এবং আদিপুস্তকে যাকোবের জোসেফকে আশীর্বাদ করার উদ্দেশ্য ছিল, "জোসেফ একটি ফলপ্রসূ দ্রাক্ষালতা" (, বেইন পোরাত ইয়োসেফ), যা মিড্রাশ একজনকে এইভাবে পড়তে শিখিয়েছিল, "জোসেফ গরুদের মধ্যে ছিলেন" (, বেইন হা-পারোট ইয়োসেফ)। তাই ফরৌণ তখন যোষেফকে আদিপুস্তকের ভাষায় বলেছিলেন, "তুমি আমার বাড়ির উপরে থাকবে।" পীরকে ডি-রাবি এলিয়েজার শিখিয়েছিলেন যে পবিত্র আত্মা যোষেফের উপর নির্ভর করেছিলেন, যা তাকে ফরৌণের স্বপ্নের ব্যাখ্যা করতে সক্ষম করেছিল, যেমন আদিপুস্তক রিপোর্ট করে, "এবং ফরৌণ তার দাসদের বলেছিলেন, 'আমরা কি এর মতো একজনকে খুঁজে পেতে পারি, যার মধ্যে ঈশ্বরের আত্মা রয়েছে?' একজন মিড্রাশ আদিপুস্তক 41:38-এ ফরৌণের বিস্ময়ের ব্যাখ্যা দিয়েছেন, "আমরা কি এরকম একজনকে খুঁজে পেতে পারি?" এর অর্থ হল, তারা যদি পৃথিবীর শেষ প্রান্তে চলে যায়, তা হলে তারা যোষেফের মতো আর কাউকে খুঁজে পাবে না। জেনেসিস 41:43 পড়ে জেরুজালেমের তালমুডের একজন বারাইতা অনুমান করেছিলেন যে, প্রথমে মাত্র দুটি ঘোড়া রথ টানত। কিন্তু যাত্রাপুস্তক 14ঃ6 থেকে, বারাইতা অনুমান করেছিলেন যে পরবর্তী ফরৌণ তিনটি ঘোড়া দ্বারা টানা রথ তৈরি করেছিলেন। এবং বারাইতা আরও জানিয়েছে যে রোমান সাম্রাজ্য চারটি ঘোড়া দ্বারা টানা রথ তৈরি করত। পিরকে ডি-রাবি এলিয়েজার শিখিয়েছিলেন যে, জোসেফ যখন তাঁর রথে চড়েছিলেন (আদিপুস্তকে বর্ণিত), তখন মিশরীয় মেয়েরা তাঁকে দেখতে দেওয়ালে উঠে এসে তাঁকে সোনার আংটি ছুড়ে মারে যাতে তিনি সেগুলির দিকে তাকাতে পারেন এবং তাঁরা তাঁর মূর্তির সৌন্দর্য দেখতে পান। রাভ আদিপুস্তকের 41:45 থেকে "পোটীফেরা"-র উল্লেখ পড়ে "পোটীফার"-কে বোঝায়। আদিপুস্তক 39:1 এর শব্দগুলি পড়ে, "এবং ফরৌণের একজন কর্মকর্তা [, সেরিস] পোটীফার তাকে কিনে নিয়েছিলেন", রাভ শিখিয়েছিলেন যে পোটীফার জোসেফকে নিজের জন্য কিনেছিলেন (জোসেফকে তার প্রেমিক করার জন্য), কিন্তু প্রধান দেবদূত গ্যাব্রিয়েল পোটীফারকে নপুংসক করেছিলেন ("অফিসার" এর হিব্রু শব্দ হিসাবে, সেরিস, যার অর্থও "নপুংসক") এবং তারপরে পোটীফারকে বিকৃত করেছিলেন, কারণ আদিপুস্তক 39:1 মূলত তার নাম "পোটীফার" হিসাবে নথিভুক্ত করে, কিন্তু পরে আদিপুস্তক 41:45 তার নাম "পোটীফেরা" হিসাবে নথিভুক্ত করে (এবং তার নামের সমাপ্তি, ফেরা, ফেইরিও শব্দটিকে ইঙ্গিত করে, তার অঙ্গচ্ছেদ নির্দেশ করে)। রাব্বি লেভি আদিপুস্তক 37:2,41:46 এবং 45:6 ব্যবহার করে গণনা করেন যে যোষেফের স্বপ্ন যে তার ভাইয়েরা তাকে প্রণাম করবে তা বাস্তবায়িত হতে 22 বছর সময় লেগেছিল এবং অনুমান করেছিলেন যে একজন ব্যক্তিকে এইভাবে একটি ইতিবাচক স্বপ্ন পূরণের জন্য 22 বছর পর্যন্ত অপেক্ষা করতে হবে। রাব্বি হিয়া বার আব্বা রাব্বি জোহানানের নামে শিক্ষা দিয়েছিলেন যে আদিপুস্তকে যখন ফরৌণ যোষেফকে ক্ষমতা প্রদান করেছিলেন, তখন ফরৌণের জ্যোতিষীরা প্রশ্ন করেছিলেন যে ফরৌণ তাদের উপর এমন একজন ক্রীতদাস স্থাপন করবেন কিনা যাকে তার প্রভু 20 টুকরো রুপোর বিনিময়ে কিনেছিলেন। ফেরাউন তাদের উত্তর দিয়েছিলেন যে তিনি যোষেফের মধ্যে রাজকীয় বৈশিষ্ট্যগুলি উপলব্ধি করেছিলেন। ফরৌণের জ্যোতিষীরা ফরৌণকে বলেছিলেন যে, সেক্ষেত্রে যোষেফকে অবশ্যই বিশ্বের 70টি ভাষায় কথা বলতে সক্ষম হতে হবে। সেই রাতে গাব্রিয়েল দেবদূত যোষেফকে 70টি ভাষা শেখাতে এসেছিলেন, কিন্তু যোষেফ সেগুলি শিখতে পারেননি। এরপর গাব্রিয়েল যোষেফের নামের সঙ্গে ঈশ্বরের নাম থেকে একটি চিঠি যোগ করেন এবং যোষেফ সেই ভাষাগুলি শিখতে সক্ষম হন, যেমন গীত 81ঃ6 বর্ণনা করে, "তিনি যোষেফকে সাক্ষ্য দেওয়ার জন্য এটি নিযুক্ত করেছিলেন, যখন তিনি মিশর দেশে গিয়েছিলেন, যেখানে আমি (যোষেফ) এমন একটি ভাষা শুনেছিলাম যা আমি জানতাম না।" পরের দিন, ফরৌণ যোষেফের সঙ্গে যে ভাষায়ই কথা বলুন না কেন, যোষেফ ফরৌণকে উত্তর দিতে সক্ষম হন। কিন্তু, যোষেফ যখন ফরৌণের সঙ্গে হিব্রু ভাষায় কথা বলতেন, তখন ফরৌণ বুঝতে পারতেন না যে, তিনি কী বলেছিলেন। তাই ফরৌণ যোষেফকে এটি শেখাতে বলেন। যোষেফ ফরৌণকে হিব্রু শেখানোর চেষ্টা করেছিলেন, কিন্তু ফরৌণ তা শিখতে পারেননি। ফরৌণ যোষেফকে শপথ করতে বলেছিলেন যে তিনি তার ব্যর্থতা প্রকাশ করবেন না এবং যোষেফ শপথ করেছিলেন। পরে, আদিপুস্তক 50ঃ5-এ, যখন যোষেফ ফরৌণের সঙ্গে বর্ণনা করেছিলেন যে, যাকোব যোষেফকে ইস্রায়েল দেশে তাকে কবর দেওয়ার শপথ করিয়েছিলেন, তখন ফরৌণ যোষেফকে শপথ থেকে মুক্তি পাওয়ার চেষ্টা করতে বলেছিলেন। কিন্তু যোষেফ উত্তর দিয়েছিলেন যে, সেই ক্ষেত্রে তিনি ফরৌণের ভাষা সম্পর্কে অজ্ঞতা সম্পর্কে ফরৌণের কাছে তাঁর শপথ থেকে মুক্তি পেতেও বলবেন। ফলস্বরূপ, যদিও এটি ফরৌণের কাছে অসন্তোষজনক ছিল, ফরৌণ আদিপুস্তক 50ঃ6-এ যোষেফকে বলেছিলেন, "যাও এবং তোমার পিতাকে কবর দাও, যেমন তিনি তোমাকে শপথ করিয়েছিলেন।" আদিপুস্তক 41:48 পড়ে, "তিনি শহরগুলিতে খাবার রেখেছিলেন; শহরের আশেপাশের ক্ষেত্রগুলি থেকে আসা খাবার তিনি তার মাঝখানে রেখেছিলেন", রাব্বি জুডাহ শিখিয়েছিলেন যে জোসেফ তিবেরিয়ায় তিবেরিয়াসের ফসল এবং সেফোরিসে সেফোরিসের ফসল সংরক্ষণ করেছিলেন, যাতে প্রতিটি অঞ্চল তার নিজস্ব পণ্য সংরক্ষণ করে। রব্বি জুডাহ এইভাবে যুক্তি দিয়েছিলেন যে জোসেফ খাদ্য বিতরণকে বিকেন্দ্রীকরণের মাধ্যমে দক্ষতা বৃদ্ধি করেছিলেন। রব্বিরা পর্যবেক্ষণ করেছিলেন যে যদি তিবেরিয়ার সমস্ত নাগরিক তিবেরিয়ায় উৎপাদিত পণ্যগুলি গ্রহণ করে এবং সেফোরিসের সমস্ত নাগরিক সেফোরিসে উৎপাদিত পণ্যগুলি গ্রহণ করে, তবে তারা প্রত্যেকে মুষ্টিমেয় কিছু পাবে না। রব্বিরা এই উপসংহারে এসেছিলেন যে, সঞ্চিত পণ্যের উপর আশীর্বাদ নির্ভর করে, কারণ সেখানে সকলের জন্য যথেষ্ট ছিল। রেশ লাকিশ এই শব্দগুলি থেকে অনুমান করেছিলেন, "এবং দুর্ভিক্ষের বছর আসার আগে যোষেফের দুটি পুত্র জন্মগ্রহণ করেছিল", আদিপুস্তকে 41:50 যে দুর্ভিক্ষের সময় যোষেফের বৈবাহিক সম্পর্ক ছিল না, এবং সাধারণীকরণ করেছিলেন যে কোনও মানুষের উচিত নয়। যাইহোক, জেমারা আদেশটি যোগ্য করে তুলেছিল, এই শিক্ষা দিয়ে যে দুর্ভিক্ষের বছরগুলিতে নিঃসন্তান ব্যক্তিদের বৈবাহিক সম্পর্ক থাকতে পারে। একইভাবে, জেনেসিস পড়া 41:50, "এবং যোষেফের দুটি পুত্র জন্মগ্রহণ করেছিল", রাব্বি মুনা এবং রাভ হুনা শিখিয়েছিলেন যে দুর্ভিক্ষ আসার আগে এটি ঘটেছিল। একজন মিড্রাশ যোষেফের গল্পে উপদেশক 8ঃ4 পদের শব্দগুলি প্রয়োগ করেছিলেন, "রাজার বাক্যের ক্ষমতা রয়েছে" (শিল্টন)। মিড্রাশ শিখিয়েছিল যে ঈশ্বর যোষেফকে পোটীফারের স্ত্রীকে মিশর দেশের শাসক (হাশলিত) করে প্রতিরোধ করার জন্য পুরস্কৃত করেছিলেন (আদিপুস্তক 42ঃ6-এ বর্ণিত)। "উপদেশক 8ঃ4-এর" "রাজার বাক্য" "প্রকাশিত হয়েছিল যখন, আদিপুস্তক 41:17 রিপোর্ট করে," "ফরৌণ যোষেফকে বলেছিলেনঃ আমার স্বপ্নে।" "এবং উপদেশক 8ঃ4-এর" "শক্তি" "(শিল্টন) শব্দটি আদিপুস্তক 42ঃ6-এর প্রতিবেদনের সাথে মিলে যায়," "এবং যোষেফ ছিলেন দেশের শাসক।" উপদেশক 8:4 এর শব্দগুলি, "এবং কে তাকে বলতে পারেঃ 'তুমি কি করছ?' এইভাবে ফরৌণের আদিপুস্তকের কথাগুলিতে প্রতিফলিত হয়, "যোষেফের কাছে যান; তিনি আপনাকে যা বলেন, তা করুন।" মিড্রাশ শিখিয়েছিল যে যোষেফ এত সম্মান পেয়েছিলেন কারণ তিনি আদেশগুলি পালন করেছিলেন, যেমন উপদেশক 8:5 শিক্ষা দেয় যখন এটি বলে, "যে কেউ আদেশ পালন করে সে কোনও মন্দ বিষয় জানতে পারবে না।" একজন মিড্রাশ বলেছিলেন যে যখন মিশরে দুর্ভিক্ষ তীব্র হয়ে ওঠে, তখন মিশরীয়রা যোষেফের কাছে রুটির জন্য চিৎকার করে। যোষেফ তাদের প্রথমে নিজেদের ত্বকচ্ছেদ করতে বলেছিলেন। আদিপুস্তক অনুসারে তারা ফরৌণের কাছে চিৎকার করে বলে এবং ফরৌণ তাদের যোষেফের কাছে যেতে বলেন। লোকেরা অভিযোগ করেছিল যে, যোষেফ তাদের নিজেদের ত্বকচ্ছেদ করতে বলেছিলেন এবং তারা অভিযোগ করেছিল যে, একজন ইব্রীয়ের পক্ষে মিশরীয়দের উপর ক্ষমতা প্রয়োগ করা উপযুক্ত নয়। তাদের বোকা বলে অভিহিত করে, ফরৌণ স্মরণ করেছিলেন যে প্রাচুর্যের বছরগুলিতে, একজন ঘোষক ক্রমাগত ঘোষণা করেছিলেন যে দুর্ভিক্ষ আসছে, এবং জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে কেন তারা মজুত শস্য সংরক্ষণ করেনি। লোকেরা উত্তর দেয় যে, তাদের অবশিষ্ট সমস্ত শস্য পচিয়ে গেছে। ফেরাউন তাদের জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে, আগের দিন থেকে কোনও ময়দা অবশিষ্ট আছে কি না। লোকেরা উত্তর দিয়েছিল যে, এমনকি তাদের ঝুড়িতে থাকা রুটিও নষ্ট হয়ে গেছে। ফরৌণ উত্তর দিয়েছিলেন যে, যদি যোষেফের আদেশে শস্য নষ্ট হয়ে যায়, তাহলে সম্ভবত তিনি মিশরীয়দের মৃত্যুর নির্দেশ দিতে পারেন। তাই ফরৌণ তাদের নির্দেশ দিয়েছিলেন যোষেফের কাছে গিয়ে তাঁর আনুগত্য করার জন্য, যদিও তিনি তাদের মাংস থেকে কিছু কেটে ফেলতে বলেছিলেন। জেনেসিস 41:56 পড়ে, "এবং দুর্ভিক্ষ পৃথিবীর সমস্ত মুখ জুড়ে ছিল", একজন মিড্রাশ জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে কেন পাঠ্যটি কেবল বলেনি, "এবং দুর্ভিক্ষ পৃথিবীর উপর ছিল"। রাব্বি স্যামুয়েল বেন নাহমান উত্তর দিয়েছিলেন যে জেনেসিস শেখায় যে দুর্ভিক্ষ ধনীদের সাথে শুরু হয়েছিল, কারণ "পৃথিবীর মুখ" অভিব্যক্তিটি ধনীদের বোঝায়। ধনীরা তাদের বন্ধুদের দেখানোর জন্য একটি হাসিখুশি মুখ রাখে, কিন্তু দরিদ্ররা বিব্রত হয়ে তাদের মুখ লুকিয়ে রাখে। শমূয়েলের নামে রাভ জুডাহ আদিপুস্তক থেকে অনুমান করেছিলেন যে যোষেফ বিশ্বের সমস্ত সোনা ও রূপা মিশরে নিয়ে এসেছিলেন। গেমারা উল্লেখ করেছে যে জেনেসিস 47:14 বলেঃ "এবং যোষেফ মিশর দেশে এবং কানান দেশে পাওয়া সমস্ত অর্থ সংগ্রহ করেছিলেন", এবং এইভাবে কেবল মিশর ও কানানের সম্পদ সম্পর্কে কথা বলেছিলেন। গেমারা এই প্রস্তাবের সমর্থন পেয়েছিল যে জোসেফ জেনেসিস 41:57 থেকে অন্যান্য দেশের সম্পদ সংগ্রহ করেছিলেন, যেখানে বলা হয়েছেঃ "এবং সমস্ত দেশ জোসেফের কাছে ভুট্টা কিনতে মিশরে এসেছিল।" Exodus 12:36-এ "এবং তারা মিশরীয়দের লুণ্ঠন করেছিল" এই শব্দগুলি থেকে গেমারা অনুমান করেছিল যে ইস্রায়েলীয়রা যখন মিশর ছেড়েছিল, তখন তারা সেই সম্পদটি তাদের সাথে নিয়ে গিয়েছিল। তখন গেমারা শিখিয়েছিলেন যে, রাজা রিহবিয়ামের সময় পর্যন্ত, যখন মিশরের রাজা শীশক রিহবিয়ামের কাছ থেকে এটি বাজেয়াপ্ত করেছিলেন, তখন পর্যন্ত এই সম্পদ ইস্রায়েলে ছিল, যেমন 1 রাজা রিপোর্ট করেছেনঃ "এবং রাজা রিহবিয়ামের পঞ্চম বছরে ঘটেছিল যে, মিশরের রাজা শীশক যিরূশালেমের বিরুদ্ধে এসেছিলেন এবং তিনি সদাপ্রভুর মন্দিরের ধনসম্পদ এবং রাজগৃহের ধনসম্পদ কেড়ে নিয়েছিলেন।" একইভাবে, রাব্বি নাতানের অ্যাভট এই প্রস্তাবের জন্য জেনেসিস 47:14 উদ্ধৃত করেছে যে মিশরের রৌপ্য এইভাবে মিশরে তার উৎপত্তির জায়গায় ফিরে এসেছে। আদিপুস্তক 42 অধ্যায় রাব্বি যোহানান আদিপুস্তক 42:1-এর কথাগুলো পুনরায় পড়েন, "যাকোব দেখলেন যে মিশরে শস্য [শেভার] রয়েছে", যাতে লেখা ছিল, "এখন যাকোব দেখলেন যে মিশরে আশা [, বিচ্ছিন্ন] রয়েছে।" রাব্বি জোহানান শিখিয়েছিলেন যে, আদিপুস্তক 42ঃ1 এইভাবে গীতসংহিতার পাঠ বহন করে, "ধন্য সেই ব্যক্তি যার সাহায্য যাকোবের ঈশ্বর, যার আশা [শিবরো] প্রভু তাঁর ঈশ্বরের উপর রয়েছে।" একইভাবে, রেশ লাকিশ শিখিয়েছিলেন যে, গীত [আইডি1], "যার আশা [শিবরো] তাঁর ঈশ্বর প্রভুর উপর রয়েছে", যোষেফকে বোঝায়, যিনি মিশরে থাকাকালীন সমগ্র বিশ্বের আশা ছিলেন। এবং ঈশ্বর যাকোবকে দেখিয়েছিলেন যে তাঁর আশা (সিভ্রো) মিশরে ছিল, যেমন আদিপুস্তক 42:1 পড়তে পারে, "এখন যাকোব দেখেছিলেন যে মিশরে আশা [, বিচ্ছিন্ন] ছিল।" ঋষিরা আদিপুস্তক 42:1 পড়ে শিখিয়েছিলেন যে, যাকোব তাঁর পুত্রদের সতর্ক করেছিলেন যে, যখন তাদের চারপাশের অন্যরা খাদ্যহীন হয়ে পড়ে তখন তাদের ভালভাবে খাওয়ানো হবে না। ঋষিরা শিখিয়েছিলেন যে কেউ যদি কোনও সমস্যার কারণে উপবাস করেন এবং তা কেটে যায়, অথবা কোনও অসুস্থ ব্যক্তি এবং অসুস্থ ব্যক্তি সুস্থ হয়ে ওঠেন, তবে উপবাসকারীকে অবশ্যই উপবাস সম্পূর্ণ করতে হবে। যদি কেউ এমন কোনও জায়গা থেকে যাত্রা করে যেখানে তারা রোযা রাখছিল না, তবে নতুন জায়গার লোকদের সাথে রোযা রাখা উচিত। যদি কেউ এমন কোনও জায়গা থেকে যাত্রা করে যেখানে তারা রোযা রাখছিল এমন কোনও জায়গায় যেখানে তারা ছিল না, তবুও একজনকে রোযা সম্পূর্ণ করতে হবে। যদি কেউ ভুলে যায় এবং খায় এবং পান করে, তবে তা জনসমক্ষে প্রকাশ করা বা বিলাসিতা করা উচিত নয়। ঋষিদের জন্য আদিপুস্তক 42:1 পড়ে বলা হয়েছে, "এবং যাকোব তার ছেলেদের বলেছিলেনঃ 'কেন তুমি নিজেকে দেখাবে? এইভাবে, ঋষিরা শিখিয়েছিলেন, যাকোব তাঁর পুত্রদের বলেছিলেনঃ "যখন আপনি সম্পূর্ণরূপে সন্তুষ্ট হয়ে যাবেন, তখন এষৌ বা ইসমাইলের সামনে নিজেকে দেখাবেন না, যাতে তারা আপনাকে ঈর্ষান্বিত না করে।" একইভাবে, একজন মিড্রাশ আদিপুস্তক 42:1 পড়ে বলেছিলেন, "এবং যাকোব তার ছেলেদের বলেছিলেনঃ 'কেন আপনি সুস্পষ্ট হবেন? মিড্রাশ আদিপুস্তক 42:1-কে এই অর্থে ব্যাখ্যা করেছে যে, যাকোব তার ছেলেদের বলেছিলেন যে, তারা সবাই শক্তিশালী ও ভ্রাতৃসুলভ; তাদের এক দরজা দিয়ে প্রবেশ করতে হবে না এবং সবাইকে একই জায়গায় দাঁড়াতে হবে, যাতে তারা মন্দ চোখকে প্রলুব্ধ না করে। একইভাবে, একজন মিড্রাশ শিখিয়েছিলেন যে জ্যাকব তার ছেলেদের হাতে খাবার বা অস্ত্র নিয়ে বাইরে না যেতে এবং নিজেদের ভাল খাওয়ানোর জন্য না দেখাতে বলেছিলেন, যাতে প্রতিবেশীরা এসে জ্যাকবের বিরুদ্ধে যুদ্ধ করতে না পারে। মিড্রাশের জন্য যুদ্ধের ইঙ্গিত করার জন্য আদিপুস্তক 42:1-এ "একে অপরের দিকে তাকান" শব্দগুলি পড়ুন, যেমন 2 রাজাবলি 14:8-এ, "আসুন, আমরা একে অপরের মুখের দিকে তাকাই।" আদিপুস্তক 42:1-এ তাঁর পুত্রদের কাছে যাকোবের প্রশ্নের ব্যাখ্যা করা হচ্ছে, "কেন আপনারা একে অপরের দিকে তাকান?" একজন মিড্রাশ শিখিয়েছিলেন যে, যাকোব যখন তাদের মিশরে যেতে বলেছিলেন, তখন তারা যোষেফের কথা ভেবে একে অপরের দিকে তাকায়। যাকোব যখন এটা বুঝতে পেরেছিলেন, তখন তিনি আদিপুস্তক 42:2-এ বলেছিলেন, "সেখানে নেমে যাও।" রাভা বলেছিলেন যে, যে তোরাহ শেখাবে সে যোষেফের মতো আশীর্বাদ পাবে তা শেখানোর জন্য রাভ শেশেট আদিপুস্তক 42ঃ6 পড়েন। হিতোপদেশের জন্য 11:26 (যা গেমারা তোরাহকে শিক্ষা দেওয়ার জন্য পড়ে) বলে, "তবে যিনি প্রদান করেন (, মাশবীর) [তোরাহ] তার মাথার উপর আশীর্বাদ থাকবে", এবং আদিপুস্তক 42:6 যোষেফকে উল্লেখ করার জন্য একই শব্দ "প্রদান" (, মাশবীর) ব্যবহার করে যখন এটি বলে, "এবং যোষেফ দেশের শাসক ছিলেন, এবং তিনি দেশের সমস্ত মানুষের সরবরাহকারী (, হা-মাশবীর) ছিলেন।" আদিপুস্তক 42:8 পড়ে, রাভ হিসদা ব্যাখ্যা করেছিলেন যে যোষেফের ভাইয়েরা তাকে চিনতে পারেনি কারণ তারা যখন তাকে শেষবার দেখেছিল, তখনও তার পুরো দাড়ি ছিল না এবং তার ভাইয়েরা যখন তাকে মিশরে দেখেছিল তখন তার পুরো দাড়ি ছিল, যা দেখায় যে সময়ের সাথে সাথে মানুষের চেহারা এতটাই পরিবর্তিত হতে পারে যে এমনকি তাদের নিজের পরিবারও তাদের চিনতে পারে না। পিরকে ডি-রাবি এলিয়েজার শিখিয়েছিলেন যে সমস্ত জাতি খাদ্য কিনতে যোষেফের কাছে আসত এবং যোষেফ তাদের ভাষা বুঝতে পারতেন এবং প্রতিটি লোকের সাথে তাদের নিজস্ব ভাষায় কথা বলতেন। অতএব, তাঁকে তুর্গেমান (দোভাষী) বলা হত, যেমন জেনেসিস 42:23 বলে, "কারণ যোষেফ তাদের বুঝতে পেরেছিলেন, কারণ তাদের মধ্যে একজন দোভাষী ছিলেন।" একজন মিড্রাশ জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে জেনেসিস 37:24-এ কে তাকে "নিয়ে গিয়ে গর্তে ফেলে দিয়েছে", এবং উত্তর দিয়েছিল যে এটি তার ভাই শিমিয়োন। এবং মিড্রাশ শিখিয়েছিল যে শিমিয়োনকে পরিশোধ করা হয়েছিল যখন আদিপুস্তকে যোষেফ ভাইদের মধ্যে থেকে শিমিয়োনকে নিয়েছিলেন এবং তাদের চোখের সামনে তাকে বেঁধে রেখেছিলেন। রেশ লাকিশের ছোট ছেলে রাব্বি জোহানানের সঙ্গে কথা বলার সময় আদিপুস্তকে যোষেফের ভাইদের অভিযোগের কথা উল্লেখ করে বলেন, "ঈশ্বর আমাদের কী করেছেন?" লোকেরা নিজেদের উপর যে দুর্ভাগ্য নিয়ে আসে তার জন্য কীভাবে ঈশ্বরকে দোষ দেয় তার একটি উদাহরণ। আদিপুস্তক 43 অধ্যায় রাভ হুনা আদিপুস্তক 43:9-এ বেঞ্জামিন সম্পর্কে যাকোবের প্রতি যিহূদার প্রতিশ্রুতি থেকে অনুমান করেছেন, "আমি তার জন্য জামিনদার হব; আমার হাত থেকে আপনি তাকে চাইবেন", যে একজন গ্যারান্টার তার গ্যারান্টিযুক্ত ঋণের জন্য দায়ী হয়ে ওঠে। তবে, রাভ হিসদা এই বলে আপত্তি জানিয়েছিলেন যে, বেঞ্জামিনকে ফিরিয়ে দেওয়ার জন্য যিহূদা একটি নিঃশর্ত বাধ্যবাধকতা গ্রহণ করেছিল, কারণ আদিপুস্তকে রুবেন প্রতিশ্রুতি দিয়েছিলেন, "তাকে আমার হাতে তুলে দিন, এবং আমি তাকে আপনার কাছে ফিরিয়ে আনব", এবং যিহূদা অবশ্যই রুবেনের চেয়ে কম প্রতিশ্রুতি দেয়নি। আদিপুস্তক 43:8-9-এ যিহূদার আকস্মিক অঙ্গীকারটি পড়ে, "ছেলেটিকে আমার সাথে পাঠান। যদি আমি তাকে আপনার কাছে না নিয়ে আসি এবং তাকে আপনার সামনে না রাখি, তবে আমাকে চিরকালের জন্য দোষারোপ করতে দিন", রাভের নামে রাভ জুডাহ অনুমান করেছিলেন যে একটি শর্তাধীন বর্জন, এমনকি স্ব-আরোপিত হলেও, আনুষ্ঠানিক বাতিলকরণের প্রয়োজন। গেমারা বলেছিল যে ইস্রায়েলীয়রা মরুভূমিতে ঘুরে বেড়ানোর 40 বছর ধরে, যিহূদার হাড়গুলি তাদের কফিনে ঝাঁপিয়ে পড়েছিল যতক্ষণ না মোশি যিহূদার পক্ষ থেকে ঈশ্বরের কাছে করুণা চেয়েছিলেন এবং যিহূদার অঙ্গীকার বাতিল করেছিলেন। একজন মিড্রাশ আদিপুস্তকে ভাইদের কাছে পরিচারকের কথাগুলি পড়ে শোনান, "আপনার শান্তি হোক, ভয় পাবেন না; আপনার ঈশ্বর এবং আপনার পিতার ঈশ্বর আপনাকে ধন দিয়েছেন", এর অর্থ হল যে ঈশ্বর হয় তাদের নিজের জন্য বা তাদের পিতা জ্যাকবের জন্য তাদের উপকার করেছেন। রব্বি হায়িয়া দ্য এল্ডার ইজরায়েল দেশে একজন ব্যাবিলনীয়ের সাথে দেখা করেন এবং তাকে ব্যাবিলনে রাব্বি হায়িয়ার বাবার কল্যাণ সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেন। ব্যাবিলনীয় উত্তর দিয়েছিলেন যে ব্যাবিলনে রাব্বি হিয়ার মা রাব্বি হিয়ার সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করেছিলেন। রাব্বি হিয়া বলে উঠলেন যে তিনি একটি জিনিস চেয়েছিলেন এবং ব্যাবিলনীয় তাঁর সাথে অন্য বিষয়ে কথা বলেছেন। ব্যাবিলনীয়রা উত্তর দিয়েছিল যে লোকেরা জীবিতদের সম্পর্কে জিজ্ঞাসা করে, কিন্তু মৃতদের সম্পর্কে নয় (ইঙ্গিত করে যে রাব্বি হায়িয়ার বাবা মারা গেছেন)। মিড্রাশ এইভাবে যোষেফের প্রশ্নটি পড়ে, "আপনার বাবা কি ভাল আছেন?" আদিপুস্তকে যাকোবের কথা উল্লেখ করা হয়েছে এবং আদিপুস্তকে যোষেফের "সেই বৃদ্ধ ব্যক্তির" কথা উল্লেখ করা হয়েছে যার সম্পর্কে আপনি কথা বলেছেন "। যখন আদিপুস্তক রিপোর্ট করে, "এবং তারা বলেঃ 'আপনার দাস আমাদের বাবা ভাল আছেন, তিনি এখনও বেঁচে আছেন', মিড্রাশ ভাইদের ব্যাখ্যা করে বোঝায় যে আইজাক মারা গেছেন। রাভ জুডাহ শিখিয়েছিলেন যে তিনটি জিনিস একজন ব্যক্তির বছর সংক্ষিপ্ত করেঃ (1) একটি তোরাহ স্ক্রোল দেওয়া যা থেকে পড়া এবং প্রত্যাখ্যান করা যায়, (2) এক কাপ আশীর্বাদ দেওয়া হয় যার উপর অনুগ্রহ বলা এবং প্রত্যাখ্যান করা যায় এবং (3) কর্তৃত্বের বাতাস গ্রহণ করা। এই প্রস্তাবকে সমর্থন করার জন্য যে কর্তৃত্বের বায়ু একজনের জীবনকে সংক্ষিপ্ত করে তোলে, গেমারা রাব্বি হামা বার হানিনার শিক্ষার উদ্ধৃতি দিয়েছেন যে জোসেফ তার ভাইদের আগে মারা গিয়েছিলেন (জেনেসিস 50:26 রিপোর্ট হিসাবে, 110 বছর বয়সে) কারণ তিনি কর্তৃত্বের বায়ু গ্রহণ করেছিলেন (যখন জেনেসিস 43:28 এবং 44:24-32-এ তিনি বারবার তার ভাইদের তার বাবা জ্যাকবকে "আপনার দাস" হিসাবে বর্ণনা করার অনুমতি দিয়েছিলেন)। রাব্বি স্যামুয়েল বেন নাহমান শিখিয়েছিলেন যে, যোষেফ যখন বেঞ্জামিনকে দেখেছিলেন, তখন তাঁর মন অবিলম্বে শান্ত হয়ে যায় এবং তিনি আদিপুস্তকের 43:29 ভাষায় বলে ওঠেন, "ঈশ্বর আপনার প্রতি অনুগ্রহ করুন, আমার পুত্র", এবং আদেশ দেন যে তারা তাকে কাছে নিয়ে আসুক। যোষেফ তখন বিন্যামীনকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে, তার কোন ভাই আছে কি না। বেঞ্জামিন উত্তর দেয় যে তার এক ভাই আছে, কিন্তু সে জানে না যে সে কোথায় গেছে। যোষেফ বিন্যামীনকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে, তার স্ত্রী আছে কি না। বেঞ্জামিন উত্তর দেন যে, তাঁর এক স্ত্রী ও দশ পুত্র রয়েছে। যোষেফ তাদের জিজ্ঞাসা করেছিলেন তাদের নাম কি? বেঞ্জামিন তাদের নাম সহ উত্তর দিয়েছিলেন, যেমনটি জেনেসিস 46:21-এ তালিকাভুক্ত করা হয়েছে, ব্যাখ্যা করে যে তাদের নামগুলি বেঞ্জামিনের জোসেফকে হারানোর প্রতিফলন ঘটায়। বেলা নামটি ইঙ্গিত করে যে বেঞ্জামিনের ভাইকে তার কাছ থেকে গিলে ফেলা হয়েছিল (নিত-বালা); বেচার ইঙ্গিত দিয়েছিলেন যে তিনি একজন প্রথমজাত (বেচার); আশবেল ইঙ্গিত দিয়েছিলেন যে তাকে বন্দী (নিশবা) করে নিয়ে যাওয়া হয়েছে; গেরা ইঙ্গিত দিয়েছিল যে সে একটি অদ্ভুত দেশে অপরিচিত (গের) হয়ে উঠেছে; নামান ইঙ্গিত দিয়েছিল যে তার কাজগুলি আপাতদৃষ্টিতে (নাইম) এবং মনোরম (নেইম-ইম) ছিল; এহির ইঙ্গিত ছিল যে সে সত্যিই "আমার ভাই" (অহি) ছিল; রোশ ইঙ্গিত দিয়েছিল যে সে বেঞ্জামিনের উচ্চতর (রোশ) ছিল; মুপ্পিম ইঙ্গিত দিয়েছিল যে সে সমস্ত বিষয়ে অত্যন্ত আকর্ষণীয় (ইয়াফেহ 'আদ মিওদ) ছিল। রাব্বি মেলাই মাগদালার রাব্বি আইজাকের নামে শিখিয়েছিলেন যে, যোষেফ তাঁর ভাইদের কাছ থেকে চলে যাওয়ার দিন থেকে তিনি মদ থেকে বিরত ছিলেন, জেনেসিস 49:26 পড়ে রিপোর্ট করেছিলেন, "আপনার বাবার আশীর্বাদ যোষেফের মাথায় থাকবে, এবং তাঁর মাথার মুকুট যিনি তাঁর ভাইদের কাছ থেকে (তাঁর প্রস্থানের পর থেকে) একজন নাজিরাইট ছিলেন।" রাব্বি জোসে বেন হানিনা শিখিয়েছিলেন যে ভাইয়েরাও তাঁর কাছ থেকে চলে যাওয়ার পরে মদ থেকে বিরত ছিলেন, কারণ জেনেসিস 43:34 রিপোর্ট করে, "এবং তারা মদ্যপান করেছিল এবং তার সাথে আনন্দ করছিল", যা বোঝায় যে তারা তার সাথে তাদের বিরততা ভেঙে দিয়েছিল। " কিন্তু রাব্বি মেলাই শিখিয়েছিলেন যে ভাইয়েরা যোষেফের কাছ থেকে আলাদা হওয়ার পর থেকে পরিমিত পরিমাণে মদ পান করত এবং শুধুমাত্র যোষেফের সাথে পুনরায় মিলিত হওয়ার পরে তারা "তার সাথে" নেশার জন্য পান করত। আদিপুস্তক 44 অধ্যায় এ তান্না শিখিয়েছিলেন যে আদিপুস্তকে জোসেফ তার ভাইদের বলেছিলেন যে বড় পদক্ষেপ না নিয়ে সূর্যকে শহরে নিয়ে আসুন। একজন গুরু শিখিয়েছিলেন যে, বড় পদক্ষেপ একজন ব্যক্তির দৃষ্টিশক্তির পাঁচশো ভাগের এক ভাগ কেড়ে নেয়। এবং সূর্যকে শহরে নিয়ে আসার সময়, রাভ জুডাহ রাভের নামে বলেছিলেন যে একজনকে সর্বদা দিনের আলোয় একটি শহর ছেড়ে দিবালোকের মধ্যে একটি শহরে প্রবেশ করতে হবে, যেমন আদিপুস্তক 44:3 রিপোর্ট করে যে জোসেফ তার ভাইদের দূরে পাঠানোর জন্য দিবালোক পর্যন্ত বিলম্ব করেছিলেন। রাব্বি ইসমাইল আদিপুস্তক 44:8-কে হিব্রু বাইবেলে লিপিবদ্ধ দশটি যুক্তিগুলির মধ্যে একটি হিসাবে উদ্ধৃত করেছেনঃ (1) আদিপুস্তক 44:8-এ, যোষেফের ভাইয়েরা যোষেফকে বলেছিল, "দেখুন, আমরা আমাদের বস্তার মুখে যে অর্থ পেয়েছিলাম তা আমরা আপনার কাছে ফিরিয়ে এনেছি", এবং তারা এইভাবে যুক্তি করেছিল, "তাহলে আমরা কীভাবে চুরি করব?" (2) যাত্রাপুস্তক 6ঃ12 পদে মোশি ঈশ্বরকে বলেছিলেন, "দেখ, ইস্রায়েল সন্তানরা আমার কথা শোনেনি", এবং আরও বেশি করে যুক্তি দেখিয়েছিলেন, "তাহলে ফরৌণ কীভাবে আমার কথা শুনবেন?" (3) দ্বিতীয় বিবৃত্তিতে মোশি ইস্রায়েলীয়দের বলেছিলেন, "দেখুন, আমি আজ যতদিন বেঁচে আছি, আপনারা সদাপ্রভুর বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করেছেন" এবং যুক্তি দেখিয়েছিলেন যে, "এবং আমার মৃত্যুর পরে আরও কত বেশি হবে?" (4) সংখ্যায়, প্রভু মোশিকে বলেছিলেনঃ 'যদি তার (মরিয়মের) বাবা তার মুখে থুথু ফেলতেন,' তবে এটি অবশ্যই যুক্তিযুক্ত হবে, '' সে কি সাত দিন লজ্জায় লুকিয়ে থাকবে না? ' (5) যিরমিয় 12:5 পদে, ভাববাদী জিজ্ঞাসা করেছিলেন, "যদি আপনি পদাতিকদের সঙ্গে দৌড়ে থাকেন, এবং তারা আপনাকে ক্লান্ত করে ফেলে", তাহলে এই উপসংহারে আসা কি যৌক্তিক নয়, "তাহলে আপনি কীভাবে ঘোড়ার সঙ্গে লড়াই করতে পারেন?" (6) 1 শমূয়েল 23ঃ3-এ, দায়ূদের লোকেরা তাকে বলেছিল, "দেখুন, আমরা এখানে যিহূদায় ভয় পাচ্ছি", এবং এইভাবে অবশ্যই এটি যুক্তিসঙ্গতভাবে দাঁড়িয়ে আছে, "তাহলে আমরা যদি কাইলাতে যাই তবে আরও কত বেশি?" (7) এছাড়াও যিরমিয় 12:5 পদে, ভাববাদী জিজ্ঞাসা করেছিলেন, "এবং যদি শান্তির দেশে যেখানে আপনি নিরাপদ থাকেন সেখানে আপনি পরাজিত হন", তাহলে জিজ্ঞাসা করা কি যৌক্তিক নয়, "আপনি জর্ডানের ঝোপঝাড়ে কীভাবে থাকবেন?" (8) হিতোপদেশ যুক্তি দেখিয়েছিল, "দেখুন, পৃথিবীতে ধার্মিকদের প্রতিদান দেওয়া হবে", এবং এটি কি অনুসরণ করে না, "দুষ্ট এবং পাপী আরও কত বেশি?" (9) ইষ্টের 9ঃ12-এ, "রাজা রাণী ইষ্টেরকে বলেছিলেনঃ 'ইহুদীরা শূশন দুর্গে 500 জনকে হত্যা ও ধ্বংস করেছে' এবং এটি যুক্তিসঙ্গতভাবে দাঁড়িয়ে আছে, 'তাহলে তারা রাজার বাকি প্রদেশগুলিতে কী করেছে?' (10) যিহিষ্কেল 15ঃ5 পদে ঈশ্বর ভাববাদীর কাছে এসে বলেছিলেন, "দেখুন, যখন এটি সম্পূর্ণ ছিল, তখন এটি কোনও কাজের জন্য ব্যবহারযোগ্য ছিল না", এবং তাই অবশ্যই যুক্তি দেওয়া যুক্তিসঙ্গত, "কত কম, যখন আগুন এটি গ্রাস করেছে, এবং এটি গাওয়া হয়েছে?" একজন মিড্রাশ বলেছিলেন যে, আদিপুস্তকে যখন তত্ত্বাবধায়ক বেঞ্জামিনের জিনিসপত্রের মধ্যে যোষেফের পানপাত্র খুঁজে পান, তখন তার ভাইয়েরা বেঞ্জামিনকে কাঁধে তুলে মারধর করে, তাকে চোর ও চোরের ছেলে বলে অভিহিত করে এবং বলে যে, আদিপুস্তকে রাহেল যখন লাবনের মূর্তি চুরি করেছিল তখন যাকোবকে লজ্জিত করেছিল বলে সে তাদের লজ্জিত করেছিল। এবং তাঁর কাঁধের মধ্যে সেই অযাচিত আঘাতগুলি পাওয়ার কারণে, বেঞ্জামিনের বংশধররা তাঁর কাঁধের মধ্যে ঐশ্বরিক উপস্থিতি এবং যিরূশালেমে মন্দিরের বিশ্রাম পাওয়ার যোগ্য ছিল, যেমন দ্বিতীয় বিবরণ 33:12 রিপোর্ট করে, "তিনি তাঁর কাঁধের মধ্যে বাস করেন।" রাব্বি জুডাহ বেন ইলাই শিখিয়েছিলেন যে শাস্ত্র যিহূদার প্রশংসায় কথা বলে। রাব্বি জুডাহ উল্লেখ করেছেন যে, তিনটি অনুষ্ঠানে শাস্ত্রে লিপিবদ্ধ করা হয়েছে যে, যিহূদা তার ভাইদের সামনে কথা বলেছিল এবং তারা তাকে তাদের উপর রাজা করেছিল (তার কর্তৃত্বের কাছে মাথা নত করে): (1) আদিপুস্তকে (আইডি3), যা রিপোর্ট করে, "যিহূদা তার ভাইদের বলেছিলঃ 'আমরা যদি আমাদের ভাইকে হত্যা করি তবে এর কী লাভ হবে'; (2) আদিপুস্তকে (আইডি2), যা রিপোর্ট করে," যিহূদা এবং তার ভাইরা যোষেফের বাড়িতে এসেছিল "; এবং (3) আদিপুস্তকে (আইডি1), যা রিপোর্ট করে," তারপর যিহূদা বেনিয়ামিনের পক্ষে তর্ক করার জন্য যোষেফের কাছে এসেছিল "। জেনেসিস 44:16-এ, যেখানে তোরাহ একটি সংক্ষিপ্ত রূপ ব্যবহার করেছে তার একটি উদাহরণ হিসাবে, রাভ নাহমান বার আইজাক যিহূদার শব্দগুলি উদ্ধৃত করেছেন, "আমরা কী বলব বা কীভাবে আমরা নিজেদের পরিষ্কার করব"। রাভ নাহমান বার আইজাক শব্দটি পড়েন, "আমরা কি নির্দোষতা দেখাতে পারি", একটি সংক্ষিপ্ত রূপ হিসাবেঃ আমরা সৎ (, নেকোনিম), আমরা ধার্মিক (, জাদ্দিকিম), আমরা বিশুদ্ধ (, তেহোরিম), আমরা বশীভূত (, দাক্কিম), আমরা পবিত্র (, কেদোশিম)। একজন মিড্রাশ আদিপুস্তক 44:16-এ যিহূদার প্রশ্নগুলি পড়েছিলেন, "আমরা কী বলব বা কীভাবে আমরা নিজেদের পরিষ্কার করব?" একের পর এক পাপের ইঙ্গিত দেওয়া। প্রথম বিক্রির পর যে অর্থ তারা ধরে রেখেছিল, দ্বিতীয় বিক্রির পর যে অর্থ তারা ধরে রেখেছিল, বিন্যামীনের জিনিসপত্র থেকে পাওয়া পানপাত্র, আদিপুস্তক 38-এ তামরের চিকিৎসা, আদিপুস্তক 34-এ বিলহার চিকিৎসা, আদিপুস্তক 34-এ দীনার চিকিৎসা, যোষেফকে বিক্রি করা, শিমিয়োনকে হেফাজতে রাখার অনুমতি দেওয়া এবং বিন্যামীনের কাছে বিপদ সম্পর্কে যিহূদা জিজ্ঞাসা করেছিল, "আমরা আমার প্রভুকে কী বলব?" আদিপুস্তক 44:16-এর শব্দগুলি পড়ে, "ঈশ্বর আপনার দাসদের অপরাধ খুঁজে পেয়েছেন", রাব্বি আইজাক শিখিয়েছিলেন যে ঋণদাতা-ঈশ্বর-তাঁর ঋণ পরিশোধ করার সুযোগ পেয়েছিলেন (, মাজাহ)। রাব্বি লেভি এমন একজন ব্যক্তির মতো বলেছিলেন যিনি (মিজুয়ি) এক ব্যারেল ওয়াইন নিষ্কাশন করেন, কেবল তার লীস রেখে যান (ঈশ্বর তাদের শেষ ফোঁটা পর্যন্ত শাস্তি দেন)। যাত্রাপুস্তক 1:6 অনুসারে, "যোষেফ এবং তাঁর সমস্ত ভাই মারা গিয়েছিলেন", রব্বিরা এই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছিলেন যে যোষেফ তাঁর ভাইদের আগেই মারা গিয়েছিলেন। রাব্বি জুডাহ হানাসি শিখিয়েছিলেন যে যোষেফ তার ভাইদের আগে মারা গিয়েছিলেন কারণ যোষেফ "তার দাসদের চিকিৎসকদের তার বাবাকে সুগন্ধিত করার নির্দেশ দিয়েছিলেন" (আদিপুস্তক 50ঃ2 অনুসারে)। কিন্তু রব্বিরা শিখিয়েছিলেন যে জ্যাকব তাঁর পুত্রদের তাঁকে সুগন্ধি দেওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন, যেমন জেনেসিস 50:12 রিপোর্ট করে যে "তাঁর পুত্ররা তাঁর আদেশ অনুসারে তাঁর প্রতি আচরণ করেছিল"। রব্বিদের মতে, যোষেফ তার ভাইদের আগে মারা গিয়েছিলেন কারণ প্রায় পাঁচবার যিহূদা যোষেফকে বলেছিল, "আপনার দাস আমার পিতা, আপনার দাস আমার পিতা" (আদিপুস্তকে চারবার, 27,30 এবং 31, এবং একবার আদিপুস্তকে ভাইদের সাথে), তবুও যোষেফ তা শুনেছিলেন এবং চুপ করে ছিলেন (তাদের বাবার প্রতি নম্রতা দেখানোর জন্য যিহূদাকে সংশোধন করেননি)। মধ্যযুগীয় ইহুদি ব্যাখ্যায় পরাশাহ এই মধ্যযুগীয় ইহুদি উৎসগুলিতে আলোচনা করা হয়েছেঃ আদিপুস্তক 41 অধ্যায় জোহর শিখিয়েছিলেন যে একটি স্বপ্ন ভবিষ্যদ্বাণীর ষাটতম অংশ, এবং তাই ভবিষ্যদ্বাণী থেকে সরিয়ে ষষ্ঠ শ্রেণী গঠন করে, যা স্বপ্নের তত্ত্বাবধায়ক গ্যাব্রিয়েলের শ্রেণী। জোহর শিখিয়েছিলেন যে একটি স্বাভাবিক স্বপ্ন সেই গ্রেড থেকে শুরু হয়, এমন কোনও স্বপ্ন নেই যা এর সাথে কোনও জাল পদার্থের মিশ্রণ হয় না, যাতে এটি সত্য এবং মিথ্যার মিশ্রণ হয়। অতএব, সমস্ত স্বপ্ন তাদের ব্যাখ্যা অনুসরণ করে, যেমন জেনেসিস 41:13 বলেছেন, "এবং এটি ঘটেছিল, যেমন তিনি আমাদের কাছে ব্যাখ্যা করেছিলেন, তাই এটি হয়েছিল", কারণ যেহেতু স্বপ্নে সত্য এবং মিথ্যা উভয়ই রয়েছে, তাই শব্দের এটির উপর ক্ষমতা রয়েছে এবং তাই পরামর্শ দেওয়া হয় যে প্রতিটি স্বপ্নকে বুদ্ধিমানভাবে ব্যাখ্যা করা উচিত। আদিপুস্তক 41ঃ2-এ ফরৌণের স্বপ্নের বিবরণ পড়ে, নাহমানাইডস শিখিয়েছিলেন যে গরুগুলি চাষের প্রতীক, এবং ভুট্টার কান ফসল কাটার প্রতীক, যেমন জোসেফ আদিপুস্তক 45ঃ6-এ বলেছিলেন, "চাষ বা ফসল হবে না।" এইভাবে তিনি দেখেছিলেন যে নদীটি এত সামান্য উত্থিত হবে যে কোনও চাষ হবে না, এবং যে সামান্য গাছ লাগানো হবে তা পুড়িয়ে ফেলা হবে কারণ (হোশেয় 13:15 এর ভাষায়) "একটি পূর্ব বাতাস আসবে, প্রভুর বাতাস মরুভূমি থেকে উঠবে", এবং এইভাবে তিনি (আদিপুস্তক 41:6 এর কথায়) "[ভুট্টার] কানগুলি পাতলা এবং পূর্ব বাতাসে বিস্ফোরিত" দেখেছিলেন। আদিপুস্তক 47:48 পড়ে, "এবং তিনি সমস্ত খাবার সংগ্রহ করেছিলেন", আব্রাহাম ইবনে এজরা যুক্তি দিয়েছিলেন যে কেউ আক্ষরিক অর্থে "সমস্ত" শব্দটি পড়তে পারে না, কারণ জোসেফ যদি সমস্ত খাবার গ্রহণ করত, তবে মিশরীয়রা অনাহারে মারা যেত। বরং, ইব্ন এজরা যুক্তি দিয়েছিলেন যে জোসেফ অনাহার সৃষ্টি না করেই যতটা সম্ভব খাবার সংগ্রহ করেছিলেন। নাহমানাইডস অবশ্য দ্বিমত পোষণ করে যুক্তি দিয়েছিলেন যে জোসেফ মিশরের সমস্ত খাবারের নিয়ন্ত্রণ নিয়েছিলেন এবং প্রতি বছর মিশরীয় জনগণকে তাদের জীবিকার চাহিদা অনুযায়ী পরিমাণ বিতরণ করেছিলেন। জোসেফ খাদ্য বিতরণকে কেন্দ্রীভূত করেছিলেন যাতে লোকেরা তা নষ্ট না করে। নাহমানাইডস উল্লেখ করেছেন যে যোষেফ রাজকীয় কোষাগার থেকে কম দামে খাবারের জন্য অর্থ প্রদান করেছিলেন নাকি ফারাও জোর করে খাবার নিয়েছিলেন তা স্পষ্ট নয়। আদিপুস্তক 42 অধ্যায় মাইমোনাইডস আদিপুস্তক 42:15-এ যোষেফের শব্দগুলি ব্যবহার করে ব্যাখ্যা করেছেন যে ঈশ্বর এবং ঈশ্বরের জীবন কীভাবে এক। মাইমোনাইডস যুক্তি দিয়েছিলেন যে ঈশ্বর যদি জীবনকে সাধারণত যেমন কল্পনা করা হয় তেমন জীবনযাপন করেন, তবে একাধিক ঈশ্বর থাকবেন-ঈশ্বর এবং ঈশ্বরের জীবন-এবং এটি তা নয়। মাইমোনাইডস শিখিয়েছিলেন যে এই বিষয়টিকে সম্পূর্ণরূপে সম্পর্কিত করা বা উপলব্ধি করা মানুষের ক্ষমতার বাইরে। এইভাবে আদিপুস্তক 42:15-এ, যোষেফ বলেছেন, "ফরৌণের জীবন (, চেই) দ্বারা", এবং 1 স্যামুয়েল 25:26-এ, আবিগাইল ডেভিডকে বলেছেন, "আপনার আত্মার জীবন [, চেই] দ্বারা", কিন্তু 1 স্যামুয়েল 25:26 বলেন না, "ঈশ্বরের জীবন [, চেই] দ্বারা" কিন্তু "ঈশ্বরের জীবন হিসাবে" (, চেই অ্যাডোনাই)। এটি দেখায় যে ঈশ্বর এবং ঈশ্বরের জীবন দুটি পৃথক জিনিস নয়, যেমন জীবের জীবন। আদিপুস্তক 43 অধ্যায় মিড্রাশের পরে, রাশি আদিপুস্তক 43:23-এ ভাইদের কাছে পরিচারকের কথাগুলি পড়ে শোনান, "আপনার ঈশ্বর এবং আপনার পিতার ঈশ্বর আপনাকে ধন দিয়েছেন", যার অর্থ হল যে ঈশ্বর তাদের যোগ্যতার জন্য অর্থ দিয়েছিলেন, এবং যদি তাদের যোগ্যতা অপর্যাপ্ত ছিল, তবে তাদের পিতা যাকোবের ঈশ্বর তাদের পিতার যোগ্যতার জন্য তা দিয়েছিলেন। একইভাবে, মেনহেম বেন শ্লোমো শিখিয়েছিলেন যে "আপনার ঈশ্বর" শব্দগুলি ইঙ্গিত করে যে এটি তাদের ঈশ্বরকে ভয় করার জন্য একটি পুরস্কার ছিল, অন্যদিকে "আপনার পূর্বপুরুষদের ঈশ্বর" শব্দগুলি ইঙ্গিত করে যে এটি যাকোবের ঈশ্বরকে ভয় করার জন্য একটি পুরস্কার ছিল। রাশবাম অবশ্য জেনেসিস 43:23 পড়ে জানান যে, সকলেই জানতেন যে ভাইয়েরা নিয়মিতভাবে অলৌকিক কাজ থেকে উপকৃত হতেন। এবং ডেভিড কিমি (রাডাক) পরিচারককে এই অর্থে ব্যাখ্যা করেছিলেন যে ভাইয়েরা যদি তাদের বস্তায় টাকা খুঁজে পান তবে এটি স্বর্গ থেকে একটি উপহার ছিল, যদি কোনও মানুষ তাদের একটি ধন দিতেন। আধুনিক ব্যাখ্যায় পরাশাহ এই আধুনিক উৎসগুলিতে আলোচনা করা হয়েছেঃ আদিপুস্তক অধ্যায়গুলি 37-50 ডোনাল্ড সেবোল্ড নীচের চার্টে জোসেফ আখ্যানকে পরিকল্পিত করেছেন, জোসেফের প্রতিটি পরিবারে অনুরূপ সম্পর্ক খুঁজে পেয়েছেন। এফ্রাইম স্পেইজার যুক্তি দিয়েছিলেন যে তার পৃষ্ঠের ঐক্য সত্ত্বেও, জোসেফ গল্পটি, ঘনিষ্ঠ তদন্তের ভিত্তিতে, সাধারণ রূপরেখার অনুরূপ দুটি সমান্তরাল স্ট্র্যান্ড দেয়, তবে বিশদে স্পষ্টভাবে আলাদা। জাহউইস্টের সংস্করণে টেট্রাগ্র্যামাটন এবং "ইসরায়েল" নামটি ব্যবহার করা হয়েছিল। সেই সংস্করণে, যিহূদা তার ভাইদের জোসেফকে হত্যা না করার পরিবর্তে তাকে ইসমাইলিদের কাছে বিক্রি করতে রাজি করিয়েছিল, যারা তাকে মিশরে একজন নামহীন কর্মকর্তার কাছে হস্তান্তর করেছিল। যোষেফের নতুন গুরু তাকে প্রধান অনুচর পদে উন্নীত করেন। ভাইয়েরা যখন তাদের প্রথম মিশরীয় মিশন থেকে শস্য নিয়ে বাড়ি ফিরছিল, তখন তারা এক রাতের বিরতিতে তাদের ব্যাগ খুলেছিল এবং তাদের ক্রয়ের জন্য অর্থ পেয়ে হতবাক হয়ে গিয়েছিল। যিহূদা তার বাবাকে বিন্যামীনকে মিশরে দ্বিতীয় যাত্রায় তাদের সাথে যেতে দেওয়ার জন্য রাজি করান। শেষ পর্যন্ত যিহূদা যোষেফকে আশ্বস্ত করে যে, ভাইয়েরা সত্যিই সংস্কার করেছে। যোষেফ ইস্রায়েলকে তার পরিবারের সঙ্গে গোশেনে বসতি স্থাপনের আমন্ত্রণ জানান। ইলোহিস্টের সমান্তরাল বিবরণ, বিপরীতে, ধারাবাহিকভাবে "ইলোহিম" এবং "জ্যাকব" নাম ব্যবহার করে। রূবেন-যিহূদা নয়-যোষেফকে তার ভাইদের কাছ থেকে বাঁচিয়েছিলেন; যোষেফকে একটি খালি জলাশয়ে রেখে দেওয়া হয়েছিল, যেখানে তাকে তুলে নেওয়া হয়েছিল, ভাইদের অজানা, মিদিয়নীয়রা; তারা-ইসমাইল নয়-যোষেফকে পোটীফর নামে একজন মিশরীয়কে দাস হিসাবে বিক্রি করেছিল। সেই নিচু পদে যোষেফ অন্যান্য বন্দীদের তত্ত্বাবধান না করে সেবা করেছিলেন। ভাইয়েরা তাদের বস্তা খুলেছিল-ব্যাগ নয়-কানানের বাড়িতে-পথের কোনও শিবিরে নয়। রুবেন-যিহূদা নয়-যাকোবকে-ইস্রায়েলকে নয়-বিন্যামীনের নিরাপদ প্রত্যাবর্তনের ব্যক্তিগত নিশ্চয়তা দিয়েছিলেন। ফরৌণ-যোষেফ নয়-যাকোব এবং তার পরিবারকে মিশরে বসতি স্থাপনের জন্য আমন্ত্রণ জানিয়েছিলেন-শুধু গোশেনকে নয়। স্পাইজার এই উপসংহারে পৌঁছেছেন যে, যোষেফের গল্পটি একসময় পৃথক ছিল, যদিও এখন একে অপরের সঙ্গে জড়িত। জন সেলম্যান উল্লেখ করেছেন যে জ্যাকব চক্রের মতো যা এর আগে ছিল, জোসেফ আখ্যানটি একটি পোশাকের মাধ্যমে তার বংশধরদের দ্বারা একজন বাবার প্রতারণা দিয়ে শুরু হয়; প্রতারণা 20 বছরের জন্য ভাইদের বিচ্ছেদের দিকে পরিচালিত করে; এবং গল্পের চূড়ান্ত পর্যায়টি বিচ্ছিন্ন ভাইদের পুনর্মিলন এবং পারিবারিক দ্বন্দ্ব হ্রাসের সাথে আসে। সেলম্যান রিপোর্ট করেছেন যে সাম্প্রতিক বৃত্তি সলোমনিক যুগে যোষেফের বর্ণনার লেখকত্বের দিকে ইঙ্গিত করে, ফরৌণের কন্যার সাথে সলোমনের বিবাহকে (1 রাজা 9ঃ16-এ রিপোর্ট করা হয়েছে) সেই যুগের ইঙ্গিত হিসাবে মিশর ও ইস্রায়েলের মধ্যে একটি সৌহার্দ্যপূর্ণ রাজনৈতিক ও বাণিজ্যিক সম্পর্কের ইঙ্গিত হিসাবে উল্লেখ করে, এইভাবে মিশর, ফরৌণ এবং মিশরীয়দের প্রতি যোষেফের বর্ণনার ইতিবাচক মনোভাব ব্যাখ্যা করে। সেলম্যান যুক্তি দিয়েছিলেন যে জোসেফ আখ্যানটি তাই জাহউইস্টের কাজের অংশ নয়, বরং একটি স্বাধীন সাহিত্যকর্ম। গ্যারি রেন্ডসবার্গ উল্লেখ করেছেন যে জেনেসিস প্রায়শই ছোট ছেলের মোটিফের পুনরাবৃত্তি করে। আদিপুস্তক 4-এ ঈশ্বর কয়িনের চেয়ে হেবলের উপর অনুগ্রহ করেছিলেন; আদিপুস্তকে ইস্মাঈলকে আইজাক ছাপিয়ে গিয়েছিলেন; আদিপুস্তকে এসৌকে জ্যাকব ছাপিয়ে গিয়েছিলেন; যিহূদা (যাকোবের পুত্রদের মধ্যে চতুর্থ, লেয়ার জন্ম নেওয়া মূল গোষ্ঠীর মধ্যে শেষ) এবং যোষেফ (একাদশ সারিতে) আদিপুস্তকে তাদের বড় ভাইদের ছাপিয়ে গিয়েছিলেন; পেরেজ আদিপুস্তক 38 এবং রুথ 4-এ জেরাহকে ছাপিয়ে গিয়েছিলেন; এবং আদিপুস্তক 48-এ এফ্রাইম মনঃশিকে ছাপিয়ে গিয়েছিলেন। রেন্ডসবার্গ এই উদ্দেশ্য নিয়ে আদিপুস্তকের আগ্রহকে ব্যাখ্যা করে স্মরণ করেন যে, দায়ূদ ছিলেন যিশয়ের সাত পুত্রের মধ্যে সর্বকনিষ্ঠ (1 স্যামুয়েল 16 দেখুন) এবং সলোমন ছিলেন দায়ূদের পুত্রদের মধ্যে সর্বকনিষ্ঠ, যদি না সর্বকনিষ্ঠ হন (2 স্যামুয়েল <আইডি1 দেখুন)। ডেভিডের অনেক পুত্রের মধ্যে কে তাঁর উত্তরসূরি হবেন এই বিষয়টি 2 স্যামুয়েল 13 থেকে 1 কিংস 2-এর উত্তরাধিকার বর্ণনায় প্রাধান্য পায়। অম্নোন প্রথমজাত ছিলেন, কিন্তু 2 শমূয়েল 13:29-এ তাঁর ভাই অবশালোম (ডেভিডের তৃতীয় পুত্র) দ্বারা নিহত হন। অবশালোম বিদ্রোহ করার পর, দায়ূদের সেনাপতি যোয়াব তাকে 2 শমূয়েল-এ হত্যা করেন। বাকি দুই প্রার্থী ছিলেন আদোনিয় (দায়ূদের চতুর্থ পুত্র) এবং শলোমন, এবং যদিও আদোনিয় বড় ছিলেন (এবং একবার দায়ূদ যখন বৃদ্ধ এবং 1 রাজাবলি 1-এ দুর্বল ছিলেন তখন তিনি সিংহাসন দাবি করেছিলেন), শলোমন জয়ী হন। রেন্ডসবার্গ যুক্তি দিয়েছিলেন যে যদিও প্রাচীন নিকট প্রাচ্যে প্রথমজাত রাজকীয় উত্তরাধিকার প্রচলিত ছিল, তবুও জেনেসিসের লেখকরা জেনেসিসের জাতীয় মহাকাব্যে আল্টিমোজেনিচারের ধারণাকে অন্তর্ভুক্ত করে সলোমনিক শাসনকে ন্যায়সঙ্গত করেছিলেন। একজন ইস্রায়েলীয় এইভাবে দায়ূদের ইস্রায়েলের রাজা হিসাবে তাঁর উত্তরসূরি হিসাবে শলোমনকে বেছে নেওয়ার সমালোচনা করতে পারেননি, কারণ আদিপুস্তক জানিয়েছে যে ঈশ্বর হাবিলের পর থেকে ছোট ছেলেদের অনুগ্রহ করেছিলেন এবং ইস্রায়েলের ছোট ছেলেদের-আইজাক, জ্যাকব, যিহূদা, জোসেফ, পেরেজ এবং এফ্রাইমকে আশীর্বাদ করেছিলেন। আরও সাধারণভাবে, রেন্ডসবার্গ এই সিদ্ধান্তে উপনীত হন যে, খ্রিষ্টপূর্ব দশম শতাব্দীতে ডেভিড ও সলোমনের রাজত্বকালে জেরুজালেমে বসবাসকারী রাজকীয় লেখকরা আদিপুস্তকের জন্য দায়ী ছিলেন; তাদের চূড়ান্ত লক্ষ্য ছিল সাধারণভাবে রাজতন্ত্র এবং বিশেষত ডেভিড ও সলোমনের রাজত্বকে ন্যায়সঙ্গত করা; এবং এইভাবে আদিপুস্তকে রাজনৈতিক প্রচারের একটি অংশ হিসাবে দেখা যায়। এটিকে "খুব ভাল একটি গল্প" বলে অভিহিত করে জেমস কুগেল রিপোর্ট করেছেন যে আধুনিক দোভাষীরা জোসেফ গল্পের পূর্ণাঙ্গ গল্পটিকে অন্যান্য জেনেসিস ব্যক্তিত্বদের পরিকল্পিত বর্ণনার সাথে তুলনা করেছেন এবং এই উপসংহারে পৌঁছেছেন যে জোসেফ গল্পটি ইতিহাসের চেয়ে কথাসাহিত্যের মতো পড়ে। ডোনাল্ড রেডফোর্ড এবং তাঁর অনুসারী অন্যান্য পণ্ডিতরা সন্দেহ করেছিলেন যে জোসেফ গল্পের পিছনে একটি সম্পূর্ণ উদ্ভাবিত মিশরীয় বা কনানীয় গল্প রয়েছে যা কোনও সম্পাদক প্রধান চরিত্রগুলিকে জ্যাকব এবং তাঁর পুত্রদের মধ্যে পরিবর্তন করার আগে নিজেই জনপ্রিয় ছিল। এই পণ্ডিতরা যুক্তি দেন যে মূল গল্পে ভাইদের একটি পরিবারের কথা বলা হয়েছে যেখানে বাবা কনিষ্ঠকে লুণ্ঠন করেছিলেন এবং বড় ভাই, যার নিজের বিশেষ মর্যাদা ছিল, কনিষ্ঠকে বাঁচানোর চেষ্টা করার জন্য হস্তক্ষেপ করেছিলেন যখন তার অন্যান্য ভাইরা তাকে হুমকি দিয়েছিল। এই তত্ত্বের সমর্থনে, পণ্ডিতরা আদিপুস্তক 37ঃ3-এ যোষেফের (বেঞ্জামিনের পরিবর্তে) বর্ণনার দিকে ইঙ্গিত করেছেন যেন তিনি যাকোবের কনিষ্ঠ পুত্র, যোষেফের ভবিষ্যদ্বাণীমূলক স্বপ্নে যোষেফের মা সম্পর্কে যোষেফ এবং যাকোবের উল্লেখ (যেন রাহেল এখনও জীবিত ছিলেন) আদিপুস্তক 37:9-10, এবং আদিপুস্তক 37:21-22,42:22, এবং 42:37-এ যোষেফের জন্য হস্তক্ষেপকারী বড় ভাই রুবেনের ভূমিকা। পণ্ডিতরা মনে করেন যে সম্পাদক যখন যান্ত্রিকভাবে প্রথম রুবেনকে সবচেয়ে বয়স্কের ভূমিকায় রেখেছিলেন, কিন্তু যেহেতু রুবেনের উপজাতি কার্যত অদৃশ্য হয়ে গিয়েছিল এবং গল্পের শ্রোতারা মূলত যিহূদার বংশধর ছিল, তাই শেষ পর্যন্ত যিহূদাকে মুখপাত্র এবং নায়কের ভূমিকা দেওয়া হয়েছিল। ভন র্যাড এবং তাঁর অনুসারী পণ্ডিতরা উল্লেখ করেছেন যে যোষেফের গল্পটি প্রাচীন নিকট প্রাচ্যের জ্ঞান সাহিত্যের বিশেষ স্বাক্ষর বহন করে। প্রজ্ঞার মতাদর্শ বজায় রেখেছিল যে একটি ঐশ্বরিক পরিকল্পনা সমস্ত বাস্তবতাকে আন্ডারলে করে, যাতে সবকিছু একটি পূর্বনির্ধারিত প্যাটার্ন অনুসারে প্রকাশিত হয়-ঠিক যা জোসেফ আদিপুস্তক 44:5 এবং 50:20-এ তার ভাইদের বলেছেন। জোসেফ হলেন ইস্রায়েলের পূর্বপুরুষদের মধ্যে একমাত্র ব্যক্তি যাকে তোরাহ (আদিপুস্তকে 41:39) "জ্ঞানী" (, চাচাম) বলে অভিহিত করেছে-হিব্রুতে "ঋষি" হিসাবে একই শব্দ। প্রাচীন নিকট প্রাচ্যের ঋষিদের বিশেষত্বের মধ্যে ছিল রাজাকে পরামর্শ দেওয়া এবং স্বপ্ন ও অন্যান্য লক্ষণগুলির ব্যাখ্যা করা-ঠিক যেমন যোষেফ করেছিলেন। যোষেফ ধৈর্যের মূল বুদ্ধিমত্তাপূর্ণ গুণ প্রদর্শন করেছিলেন, যা ঋষিদের ছিল কারণ তারা বিশ্বাস করতেন যে সবকিছুই ঐশ্বরিক পরিকল্পনা অনুযায়ী ঘটে এবং সর্বোত্তম ফল হবে। জোসেফ এইভাবে একজন প্রাচীন নিকট প্রাচ্য ঋষির মডেলের মতো দেখায় এবং জোসেফের গল্পটি জ্ঞানের মৌলিক মতাদর্শ শেখানোর জন্য পরিকল্পিত একটি উপদেশমূলক গল্পের মতো দেখায়। জর্জ কোটস যুক্তি দিয়েছিলেন যে জোসেফ আখ্যানটি একটি সাহিত্যিক যন্ত্র যা ইস্রায়েলের সন্তানদের কানান থেকে মিশরে নিয়ে যাওয়ার জন্য নির্মিত হয়েছিল, যাতে কানানে পূর্বপুরুষদের প্রতিশ্রুতির পূর্ববর্তী গল্পগুলিকে মিশরে নিপীড়ন ও মুক্তির নির্বাসনের বর্ণনার সাথে যুক্ত করা যায়। কোটস জোসেফ গল্পের দুটি প্রধান লক্ষ্যকে বর্ণনা করেছেন (1) কোনও সদস্যের যোগ্যতার অভাব সত্ত্বেও একটি ভাঙা পরিবারে পুনর্মিলন বর্ণনা করা এবং (2) একজন আদর্শ প্রশাসকের বৈশিষ্ট্য বর্ণনা করা। আদিপুস্তক 41 অধ্যায় জেমস চার্লসওয়ার্থ আদিপুস্তকের বাইবেলের বিবরণ 41:39-42:46 এবং যোষেফের প্রাচীন গ্রীক ইতিহাসের মধ্যে সম্পর্কের কথা উল্লেখ করেছেন। এর ধর্মতাত্ত্বিক প্রাসঙ্গিকতা, অন্যান্য উপাদানগুলির মধ্যে, জোসেফকে "জনগণের রাজা" "পালক পিতা" বা-আরও আক্ষরিক অর্থে-"মিশরীয়দের পুষ্টিকারী" এবং "ত্রাণকর্তা" বলা হয়, যেখানে অনেকবার "জোসেফের ঈশ্বর" এবং "জোসেফ জ্যাকবকে স্মরণ করছেন" বাক্যাংশগুলি ঘটেছিল, যা তার পূর্বপুরুষদের পূর্বপুরুষদের ভূমিকার উপর জোর দিয়েছিল এবং তারপর থেকে বিভিন্ন ঐতিহ্যকে সমর্থন দেয়নি। তাদের মিলন বাইবেলের অভিব্যক্তি "আব্রাহাম, আইজাক এবং জ্যাকবের ঈশ্বর"-এর অনুরূপ, যাত্রাপুস্তক 3ঃ15-এ। যোষেফের ইতিহাস জোসেফ এবং আসেনেথ এবং বারো প্যাট্রিয়ার্কের টেস্টামেন্টের সাথেও সম্পর্কিত। জোসেফ এবং আসেনেথে, জোসেফকে আবার "রাজা" (ব্যাসিলিয়াস), "শস্যদাতা" (সাইনোডোটেস) এবং "ত্রাণকর্তা" (সওটার) হিসাবে উল্লেখ করা হয়েছে, একই পাঠ্যাংশে (25ঃ6), যেখানে বারো পিতৃপুরুষের টেস্টামেন্টের কেন্দ্রীয় থিম হল "জোসেফ জ্যাকবকে স্মরণ করছেন", "পোটীফারের স্ত্রীর প্রলোভন বর্ণনা করার সময়।" আদিপুস্তক 43 অধ্যায় মালবিম আদিপুস্তকে ভাইদের উদ্দেশ্যে স্ট্যুয়ার্ডের কথাগুলি পড়ে শোনান, "আপনার ঈশ্বর এবং আপনার পিতার ঈশ্বর আপনাকে গুপ্তধন দিয়েছেন", যার অর্থ হল যেহেতু সারা বিশ্ব থেকে মিশরে আনা অর্থ কেবল "একটি গুপ্তধন" ছিল-অর্থাৎ, মিশর থেকে নির্বাসনের সময় পর্যন্ত কোষাগারে লুকিয়ে রাখা হয়েছিল, যখন এটি ইস্রায়েলীয় হয়ে উঠবে-স্ট্যুয়ার্ড ভাইদের বলেছিলেন যে তাদের গুপ্তধন তাদের বস্তায় থাকতে পারে, কারণ এটি ফরৌণের কোষাগারে রাখার কোনও অর্থ ছিল না, যখন এটি কোনও ক্ষেত্রেই তাদের জন্য নির্ধারিত ছিল। নাহুম সরনা লিখেছেন যে, পরিচারকের আশ্বস্তিকর উত্তরটি কেবল এই ধারণার ভিত্তিতে বোধগম্য ছিল যে তিনি যোষেফের পরিকল্পনার বিষয়ে গোপনীয় ছিলেন। তার উদ্দেশ্য ছিল ভাইদের মিথ্যা স্বস্তির অনুভূতিতে ঠেলে দেওয়া। রবার্ট অল্টার লিখেছেন যে, পরিচারক তাদের ব্যাগে পাওয়া রৌপ্যের জন্য এক ধরনের রূপকথার ব্যাখ্যা প্রবর্তন করে ভাইদের ভয়কে খারিজ করে দিয়েছিলেন। কিন্তু জন লেভেনসন লিখেছেন যে, অদ্ভুত ঘটনাগুলিতে পরিচারক একজন পরোপকারী প্রভিডেন্সের হাত অনুভব করেছিলেন। জেনেসিস অধ্যায় 44 স্পাইসের যুক্তি দিয়েছিলেন যে জেনেসিস 44-এ জাহউইস্টের শিল্প সর্বাধিক উচ্চতায় পৌঁছেছিল, যা স্পাইসের জোসেফ গল্পের আসল চূড়ান্ত পর্যায় হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন। স্পিসার যুক্তি দিয়েছিলেন যে জাহউইস্ট মূলত তার ভাইদের উপর যোষেফের বিজয়ের কাব্যিক ন্যায়বিচার বা তাকে যন্ত্রণা দেওয়ার জন্য তাদের ক্ষমা করার ক্ষেত্রে যোষেফের উদারতা নিয়ে উদ্বিগ্ন ছিলেন না। স্পিসার ভেবেছিলেন যে, মধ্যবর্তী বছরগুলিতে তাঁর ভাইয়েরা নৈতিকভাবে পুনরুজ্জীবিত হয়েছে কিনা তা নিয়ে যোষেফের সন্দেহের গভীরে জাহউইস্টের আগ্রহ পৌঁছেছিল। উত্তরটি খুঁজে বের করার জন্য, যোষেফ তার পূর্ণ ভাই বেঞ্জামিনকে ফাঁদে টোপ হিসাবে ব্যবহার করে একটি বিস্তৃত পরীক্ষার আশ্রয় নিয়েছিলেন। যিহূদা যখন নিজেকে একজন বিকল্প হিসাবে উপস্থাপন করেছিল, তখন যোষেফ তার উত্তর পেয়েছিলেন যে ভাইয়েরা সত্যিই সংস্কার করেছে। আদিপুস্তক অধ্যায় 45 আদিপুস্তক 45:5-8 এবং 50:19-20-এর উপর মন্তব্য করে ওয়াল্টার ব্রুয়েগম্যান লিখেছেন যে, যোষেফের গল্পের বিষয়বস্তু ঈশ্বরের লুকানো এবং নির্ণায়ক শক্তির সঙ্গে সম্পর্কিত, যা কখনও কখনও মানব শক্তির মধ্যে, মাধ্যমে এবং বিরুদ্ধে কাজ করে। এটিকে প্রোভিডেন্স বা পূর্বনির্ধারণ বলে অভিহিত করে, ব্রুয়েগম্যান যুক্তি দিয়েছিলেন যে ঈশ্বর এইভাবে মিশরের মাধ্যমে এবং সত্ত্বেও, এবং জোসেফ এবং তার ভাইদের মাধ্যমে এবং সত্ত্বেও ঈশ্বরের উদ্দেশ্য কার্যকর করেছিলেন। সমালোচনামূলক বিশ্লেষণে কিছু পণ্ডিত যারা তথ্যচিত্র অনুমান অনুসরণ করেন তারা পরাশায় চারটি পৃথক উৎসের প্রমাণ পান। সুতরাং কিছু পণ্ডিত মনে করেন যে, অধিকাংশ অধ্যায়ই (এলোহিস্ট দ্বারা সন্নিবেশিত কিছু ছোট ব্যতিক্রম সহ, কখনও কখনও সংক্ষেপে ই) জাহউইস্ট (কখনও কখনও সংক্ষেপে জে) দ্বারা রচিত হয়েছিল, যিনি সম্ভবত খ্রিস্টপূর্ব 10ম শতাব্দীর প্রথম দিকে লিখেছিলেন। এবং এই পণ্ডিতরা 41 অধ্যায়ের বেশিরভাগ অংশ ইলোহিস্টকে কৃতিত্ব দেন, প্রিস্টলি উৎস (কখনও কখনও সংক্ষেপে পি) যিনি খ্রিস্টপূর্ব 6ষ্ঠ বা 5ম শতাব্দীতে লিখেছিলেন এবং একটি দেরী রিডাক্টর (কখনও কখনও সংক্ষেপে আর) দ্বারা জেনেসিস 41:46-এ সন্নিবেশ সহ। আয়াতগুলির অনুরূপ বিতরণের জন্য, উইকিভার্সিটির ডকুমেন্টারি হাইপোথিসিস অনুসারে জেনেসিসের প্রদর্শন দেখুন। মাইমোনাইডস এবং সেফার হা-চিনুকের আদেশ অনুসারে, পরাশায় কোনও আদেশ নেই। হাফতারাহ হল নেভি 'ইম ("নবী")-এর বই থেকে নির্বাচিত একটি পাঠ্য যা বিশ্রামবারে এবং ছুটির সকালে তোরাহ পাঠের পরে সমাজগৃহে প্রকাশ্যে পড়া হয়। হাফতারার সাধারণত পূর্ববর্তী তোরাহ পাঠের সাথে একটি থিম্যাটিক লিঙ্ক থাকে। পারাশত মিকেটজের পরে পড়া পাঠ্যটি ইহুদি ধর্মের মধ্যে বিভিন্ন ঐতিহ্য অনুসারে পরিবর্তিত হয়। সাধারণত পরাশার জন্য হাফতারাহ হল 1 রাজা 3:15-4:1। এটি রাজা সলোমন এবং দুই মহিলার গল্প, একজন মৃত শিশুর সাথে এবং একজন জীবিত শিশুর সাথে। মিশরে যোষেফের শাসন "জ্ঞানী সলোমনের রাজত্বের অগ্রদূত হয়ে ওঠে।" গ্রেগরি গোসওয়েল যুক্তি দেন যে "উভয় ক্ষেত্রেই জ্ঞানই একজন মানুষকে কর্তৃত্ব প্রয়োগের জন্য সজ্জিত করে।" শাব্বাত চানুকায় যখন পরাশত মিকেটজ চানুকাহের প্রথম বিশ্রামবারের সাথে মিলিত হয় (যেমনটি 2015 এবং 2016 সালে হয়েছিল), তখন হাফতারা হল জাকারিয়া 2:14-4:7। যখন পারাশত মিকেটজ চানুকার দ্বিতীয় বিশ্রামবারের সাথে মিলিত হয় (যেমনটি 2009 সালে হয়েছিল), তখন হাফতারাহ হল 1 রাজা 7:40-50। উপরন্তু, যখন রোশ চোদেশ-এ পরাশত মিকেটজ অনুষ্ঠিত হয় (যেমনটি 2015 এবং 2019 সালে হয়েছিল), তখন কিছু মণ্ডলী নতুন মাসের সম্মানে অতিরিক্ত আয়াত পড়ে। (তেভেৎ মাস সর্বদাই চানুকাহের সময় শুরু হয়।) আরও পড়ার নোট পরাশাহের সমান্তরালতা রয়েছে বা এই উৎসগুলিতে আলোচনা করা হয়েছেঃ গিলগামেশের প্রাচীন মহাকাব্য মেসোপটেমিয়া, খ্রিষ্টপূর্ব 14শ-11শ শতাব্দী। উদাহরণস্বরূপ, জেমস বি. প্রিচার্ড, প্রাচীন নিয়ার ইস্টার্ন টেক্সটস রিলেটিং টু দ্য ওল্ড টেস্টামেন্ট, পৃষ্ঠাগুলি 84-85। প্রিন্সটনঃ প্রিন্সটন ইউনিভার্সিটি প্রেস, 1969। (স্বর্গের ষাঁড় এবং সাত বছরের দুর্ভিক্ষ)। বাইবেলের আদিপুস্তক 31:32 (তাৎক্ষণিক শপথ)। বিচারকরা 11:30-31 (তাৎক্ষণিক শপথ)। দানিয়েল 2:1-49; 4:1-5:31 (স্বপ্নের ব্যাখ্যা)। প্রথম দিকের নন-র্যাবিনিক কবি ফিলো দ্য এপিক কবি। জেরুজালেমে। খণ্ড 3। খ্রিষ্টপূর্ব 3য়-2য় শতাব্দী। ইউসেবিয়াসে উদ্ধৃত। সুসমাচারের জন্য প্রস্তুতি। 9:24:1। অনুবাদ করেছেন এইচ. অ্যাট্রিজ। দ্য ওল্ড টেস্টামেন্ট সিউডেপিগ্রাফাঃ ভলিউম 2: "ওল্ড টেস্টামেন্ট" এবং কিংবদন্তিগুলির সম্প্রসারণ, প্রজ্ঞা এবং দার্শনিক সাহিত্য, প্রার্থনা, গীত এবং ওডস, হারিয়ে যাওয়া জুডো-হেলেনীয় কাজের টুকরো। জেমস এইচ. চার্লসওয়ার্থ সম্পাদিত, পৃষ্ঠা 783-84। নিউ ইয়র্কঃ অ্যাঙ্কর বাইবেল, 1985। (মিশরে জোসেফ)। জোসেফাস। পুরাতত্ত্ব 2ঃ5:4-6:8। প্রায় 93-94। উদাহরণস্বরূপ, দ্য ওয়ার্কস অফ জোসেফাসঃ কমপ্লিট অ্যান্ড আনএব্রিজড, নিউ আপডেটেড এডিশন। অনুবাদ করেছেন উইলিয়াম হুইস্টন। পিবডি, ম্যাসাচুসেটস-হেন্ড্রিক্সন পাবলিশার্স, 1987। জোসেফ এবং আসেনেথ খ্রিষ্টপূর্ব 1ম শতাব্দী-খ্রিষ্টীয় 2য় শতাব্দী। উদাহরণস্বরূপ, জেমস এইচ. চার্লসওয়ার্থ, দ্য ওল্ড টেস্টামেন্ট সিউডেপিগ্রাফা, ভলিউম 2, পৃষ্ঠা 177-247। নিউ ইয়র্কঃ ডাবলডে, 1985। কোরআন 12:43-79। আরব, 7ম শতাব্দী। ধ্রুপদী রাব্বীয় জেরুজালেম তালমুদঃ বেরাখোট 4বি, 60এ, 75বি; কিলাইম 72বি; মাসের শেনি 45এ; শাব্বাত 24এ, 48এ; তানিত 7বি; মেগিল্লাহ 37এ; চাগিগাহ 5এ; ইয়েভামোট 1বি, 4বি, 47বি; সানহেড্রিন 11এ; হোরায়োট 17বি। তিবেরিয়াস, ইসরায়েলের ভূমি, প্রায় 400 খ্রিষ্টাব্দ। উদাহরণস্বরূপ, তালমুদ ইয়েরুশলমি। চেইম মালিনোভিটস, ইসরয়েল সিমচা শোর এবং মর্ডেচাই মার্কাস দ্বারা সম্পাদিত, খণ্ড 1-2,5,10,13-14,25-27,29-30,44,49। ব্রুকলিনঃ মেসোরা পাবলিকেশনস, 2005-2019। এবং, উদাহরণস্বরূপ, দ্য জেরুজালেম তালমুদঃ এ ট্রান্সলেশন অ্যান্ড কমেন্টারি। জ্যাকব নিউসনার দ্বারা সম্পাদিত এবং জ্যাকব নিউসনার, জেভি জাহাভি, বি ব্যারি লেভি এবং এডওয়ার্ড গোল্ডম্যান দ্বারা অনুবাদিত। পিবডি, ম্যাসাচুসেটস-হেন্ড্রিক্সন পাবলিশার্স, 2009। আদিপুস্তক রাব্বা 31:12; 34:7; 69:3; 84:16-17; 89:1-92:9; 93:7; 100:3। ইসরায়েলের ভূমি, 5ম শতাব্দী। উদাহরণস্বরূপ, মিডরাশ রাব্বাহঃ জেনেসিস। হ্যারি ফ্রিডম্যান এবং মরিস সাইমন দ্বারা অনুবাদিত, খণ্ড 2, পৃষ্ঠা 820-856। লন্ডনঃ সনসিনো প্রেস, 1939। ব্যাবিলনীয় তালমুদঃ বেরাখোট 10বি, 55এ-বি, 56বি, 57বি; 105এ, 139এ; পেসাচিম 2এ, 7বি; তানিত 9এ, 10বি, 11এ; মেগিল্লাহ 13বি; ইয়েভামোট 17বি, 22এ, 88এ; কেটুবট 27বি, 30এ; নাজির 5এ; সোটাহ 13বি, 36বি; বাভা মেটজিয়া 39এ-বি, 53বি; বাভা বাত্রা 4এ, 15এ, 173বি; সানহেড্রিন 63বি, 92এ, 112বি; মক্কোট 11এ-বি, 19বি; চুলিন 85এ, 91এ, 95বি। সাসানীয় সাম্রাজ্য, 6ষ্ঠ শতাব্দী। উদাহরণস্বরূপ, তালমুদ বাভলি। ইসরয়েল সিমচা শোর, চেইম মালিনোভিটস এবং মর্ডেচাই মার্কাস দ্বারা সম্পাদিত, 72টি খণ্ড। ব্রুকলিনঃ মেসোরা পাবলিকেশনস, 2006। রাব্বি নাতানের অ্যাভট, অধ্যায় 41। প্রায় 700-900 সিই। উদাহরণস্বরূপ, জুডাহ গোল্ডিন, অনুবাদক, দ্য ফাদারস অ্যাকার্ডিং টু রাব্বি নাথান, পৃষ্ঠা 172। নিউ হ্যাভেনঃ ইয়েল ইউনিভার্সিটি প্রেস, 1955। মধ্যযুগীয় রাশি। মন্তব্যকারী। আদিপুস্তক 41-44। ট্রয়েস, ফ্রান্স, 11শ শতাব্দীর শেষের দিকে। উদাহরণস্বরূপ, রাশি। তোরাহঃ রাশির ভাষ্যের সাথে অনুবাদ, টীকা এবং ব্যাখ্যা করা হয়েছে। অনুবাদ এবং টীকা দিয়েছেন ইসরায়েল ইসার জভি হার্জেগ, 1:447-491। ব্রুকলিনঃ মেসোরা পাবলিকেশনস, 1995। রাসবাম। তোরাহ সম্পর্কে মন্তব্য। ট্রয়েস, 12 শতকের গোড়ার দিকে। উদাহরণস্বরূপ, রাব্বি স্যামুয়েল বেন মেয়ারের কমেন্টারি অন জেনেসিসঃ অ্যান অ্যানোটেটেড ট্রান্সলেশন। মার্টিন আই. লকশিন দ্বারা অনুবাদিত, পৃষ্ঠা 278-310। লুইস্টন, নিউ ইয়র্কঃ দ্য এডউইন মেলেন প্রেস, 1989। জুডাহ হালেভি। কুজারি। 4টা 15 মিনিট। টলেডো, স্পেন, 1130-1140। উদাহরণস্বরূপ, জেহুদা হালেভি। কুজারিঃ ইসরায়েলের বিশ্বাসের পক্ষে একটি যুক্তি। হেনরি স্লোনিমস্কির ভূমিকা, পৃষ্ঠা 221। নিউ ইয়র্কঃ স্ককেন, 1964। আব্রাহাম ইবন এজরা। তোরাহ সম্পর্কে মন্তব্য। দ্বাদশ শতাব্দীর মাঝামাঝি। উদাহরণস্বরূপ, পেন্টাটিউকের উপর ইব্ন এজরার মন্তব্যঃ জেনেসিস (বেরেশিত)। এইচ. নরম্যান স্ট্রিকম্যান এবং আর্থার এম. সিলভার দ্বারা অনুবাদিত এবং টীকাকৃত, পৃষ্ঠা 372-96। নিউ ইয়র্কঃ মেনোরাহ পাবলিশিং কোম্পানি, 1988। মাইমোনাইডস। মিশ্নে তোরাহঃ হিলচোট ইয়েসোদেই হা তোরাহ (যে আইনগুলি তোরাহর ভিত্তি), 2য় অধ্যায়, হালাচা 10। মিশর, প্রায় 1170-1180। উদাহরণস্বরূপ, মিশনে তোরাহঃ হিলচোট ইয়েসোদেই হা তোরাহঃ আইন [যা] তোরাহর ভিত্তি। অনুবাদ করেছেন এলিয়াহু টোগার, খণ্ড 1। নিউ ইয়র্কঃ মোজনাইম পাবলিশিং, 1989। মাইমোনাইডস। মিশ্নে তোরাহঃ হিলচোত তানিয়োত (উপবাসের আইন), অধ্যায় 1, হালাচা 15; অধ্যায় 3, হালাচা 8। মিশর, প্রায় 1170-1180। উদাহরণস্বরূপ, মিশনে তোরাহঃ হিলচোট এরুভিনঃ এরুভিনের আইনঃ এবং হিলচোট শ 'ভিটাত আসোরঃ দশম দিনে বিশ্রামের আইন (তিশ্রয়ের দিন): এবং হিলচোট শ' ভিটাত ইওম তোভঃ ছুটির দিনে বিশ্রামের আইন)। অনুবাদ করেছেন এলিয়াহু টোগার, খণ্ড 11। নিউ ইয়র্কঃ মোজনাইম পাবলিশিং, 1993। হিষ্কিয় বেন মানোহ। হিজকুনি। ফ্রান্স, প্রায় 1240 খ্রিষ্টাব্দ। উদাহরণস্বরূপ, চিজকিয়াহু বেন মনোয়াচ। চিজকুনিঃ তোরাহ ভাষ্য। অনুবাদ এবং ব্যাখ্যা করেছেন এলিয়াহু মুঙ্ক, খণ্ড 1, পৃষ্ঠা 293-309। জেরুজালেমঃ কেটিএভি পাবলিশার্স, 2013। নাহমানাইডস। তোরাহ সম্পর্কে মন্তব্য। জেরুজালেম, প্রায় 1270 খ্রিষ্টাব্দ। উদাহরণস্বরূপ, রামবান (নাচমানাইডস): তোরাহের উপর মন্তব্যঃ আদিপুস্তক। চার্লস বি. চাভেল দ্বারা অনুবাদিত, খণ্ড 1, পৃষ্ঠা 493-528। নিউ ইয়র্কঃ শিলো পাবলিশিং হাউস, 1971। জোহর খণ্ড 1, পৃষ্ঠা 25এ, 145এ, 175এ, 183এ, 193এ-205এ, 206এ; খণ্ড 2, পৃষ্ঠা 198এ; খণ্ড 3, পৃষ্ঠা 22বি, 62বি, 268এ। স্পেন, 13শ শতাব্দীর শেষের দিকে। আইজাক বেন মোসেস আরাম। আকেদাত যিঝাক (আইজাকের বন্ধন)। পঞ্চদশ শতাব্দীর শেষের দিকে। উদাহরণস্বরূপ, ইটজচাক আরামায়। আকিদাত ইটজচাকঃ তোরাহ সম্পর্কে রাব্বি ইটজচাক আরামার মন্তব্য। অনুবাদ এবং সংক্ষেপণ করেছেন এলিয়াহু মুঙ্ক, খণ্ড 1, পৃষ্ঠা 253-70। নিউ ইয়র্ক, ল্যাম্বডা পাবলিশার্স, 2001। আধুনিক আইজাক আব্রভানেল। তোরাহ সম্পর্কে মন্তব্য। ইতালি, 1492 থেকে 1509 সালের মধ্যে। উদাহরণস্বরূপ, আবরবানেলঃ তোরাহ সম্পর্কে নির্বাচিত মন্তব্যঃ খণ্ড 1: বেরেইশিস/জেনেসিস। ইসরায়েল লাজার দ্বারা অনুবাদিত এবং টীকাকৃত, পৃষ্ঠা 278-352। ব্রুকলিনঃ ক্রিয়েটস্পেস, 2015। এবং উদ্ধৃত করা হয়েছে, উদাহরণস্বরূপ, তোরাহের উপর আবরবানেলঃ নির্বাচিত থিম। অ্যাভনার টমাসচফ দ্বারা অনুবাদিত, পৃষ্ঠাগুলি 322-344। জেরুজালেমঃ ইহুদি এজেন্সি ফর ইসরায়েল, 2007। ওবাদিয়া বেন জ্যাকব সফর্নো। তোরাহ সম্পর্কে মন্তব্য। ভেনিস, 1567। উদাহরণস্বরূপ, স্ফোর্নোঃ তোরাহ সম্পর্কে মন্তব্য। রাফায়েল পেলকোভিটসের অনুবাদ এবং ব্যাখ্যামূলক নোট, পৃষ্ঠা 218-39। ব্রুকলিনঃ মেসোরা পাবলিকেশনস, 1997। মোশে আলশিচ। তোরাহ সম্পর্কে মন্তব্য। সাফেদ, প্রায় 1593 খ্রিষ্টাব্দ। উদাহরণস্বরূপ, মোশে আলশিচ। তোরাতে রাব্বি মোশে আলশিচের মিড্রাশ। অনুবাদ এবং ব্যাখ্যা করেছেন এলিয়াহু মুঙ্ক, খণ্ড 1, পৃষ্ঠা 265-94। নিউ ইয়র্ক, ল্যাম্বডা পাবলিশার্স, 2000। আব্রাহাম ইয়োশুয়া হেশেল। তোরাহ সম্পর্কে মন্তব্য। ক্রাকো, পোল্যান্ড, 17 শতকের মাঝামাঝি। চানুকাত হা তোরাহ হিসাবে সংকলিত। সম্পাদনা করেছেন চ্যানোক হেনোক এরজোন। পিওট্রকো, পোল্যান্ড, 1900। আব্রাহাম ইয়েহোশুয়া হেশেল-এ। চানুকাস হা তোরাহঃ চুমাশের উপর রাব আভরাহাম ইয়েহোশুয়া হেশেলের রহস্যময় অন্তর্দৃষ্টি। অ্যাভরাহাম পেরেৎজ ফ্রিডম্যান দ্বারা অনুবাদিত, পৃষ্ঠা 96-98। সাউথফিল্ড, মিশিগানঃ টারগাম প্রেস/ফেল্ডহেইম পাবলিশার্স, 2004। টমাস হবস। লেভিয়াথান, 3ঃ34। ইংল্যান্ড, 1651। সি. বি. ম্যাকফারসন সম্পাদিত পুনর্মুদ্রণ, পৃষ্ঠা 431। হারমন্ডসওয়ার্থ, ইংল্যান্ডঃ পেঙ্গুইন ক্লাসিকস, 1982। চেইম ইবন আত্তার। ওহ্র হা-চেইম। ভেনিস, 1742। চাইম বেন আত্তারে। অথবা হাচাইমঃ তোরাহ সম্পর্কে ভাষ্য। অনুবাদ করেছেন এলিয়াহু মুঙ্ক, ভলিউম 1, পৃষ্ঠা 324-54। ব্রুকলিনঃ ল্যাম্বডা পাবলিশার্স, 1999। জুডাহ লেইব গর্ডন। ওসেনাথ, পোটীফেরার কন্যা। ভিল্না, রাশিয়া, 1868। স্যামুয়েল ডেভিড লুজাত্তো (শাদাল)। তোরাহ সম্পর্কে মন্তব্য। পাদুয়া, 1871। উদাহরণস্বরূপ, স্যামুয়েল ডেভিড লুজাতো। তোরাহ কমেন্টারি। অনুবাদ এবং ব্যাখ্যা করেছেন এলিয়াহু মুঙ্ক, ভলিউম 2, পৃষ্ঠা 393-431। নিউ ইয়র্কঃ ল্যাম্বডা পাবলিশার্স, 2012। ইহুদা আরিয়েহ লেইব আল্টার। সেফাত ইমেট। গোরা কালওয়ারিয়া (জার্মানি), পোল্যান্ড, 1906 সালের আগে। দ্য ল্যাঙ্গুয়েজ অফ ট্রুথঃ দ্য তোরাহ কমেন্টারি অফ সেফাত এমেটে উদ্ধৃত। আর্থার গ্রিন দ্বারা অনুবাদ এবং ব্যাখ্যা করা হয়েছে, পৃষ্ঠাগুলি 61-65। ফিলাডেলফিয়াঃ ইহুদি প্রকাশনা সমিতি, 1998। 2012 সালে পুনঃমুদ্রিত। আব্রাহাম আইজাক কুক। দ্য লাইটস অফ পেনিট্যান্স, 11ঃ6। 1925 সালে। আব্রাহাম আইজাক কুকঃ দ্য লাইটস অফ পেনিটেন্স, দ্য মোরাল প্রিন্সিপলস, লাইটস অফ হোলিনেস, এসেজ, লেটারস অ্যান্ড পোয়েমস। বেন জিয়ন বক্সার দ্বারা অনুবাদিত, পৃষ্ঠা 83। মাহওয়া, নিউ জার্সিঃ পলিস্ট প্রেস 1978। আলেকজান্ডার অ্যালান স্টেইনবাখ। সাব্বাথ কুইনঃ পঞ্চাশটি বাইবেল টকস টু দ্য ইয়ং পেন্টাটিউকের প্রতিটি অংশের উপর ভিত্তি করে, পৃষ্ঠা 30-32। নিউ ইয়র্কঃ বেহরম্যানের ইহুদি বুক হাউস, 1936। আরভিং ফিনম্যান। জ্যাকব, একটি আত্মজীবনীমূলক উপন্যাস। নিউ ইয়র্কঃ র্যান্ডম হাউস, 1941। টমাস মান। জোসেফ ও তার ভাইয়েরা। জন ই উডস দ্বারা অনুবাদিত, পৃষ্ঠা 257,274-75,526-27,609,672-74,765,788,1007-1253,1287-373। নিউ ইয়র্কঃ আলফ্রেড এ. নোফ, 2005। মূলত জোসেফ উন্ড সেইন ব্রুডার নামে প্রকাশিত হয়েছিল। স্টকহোমঃ বারমান-ফিশার ভার্লাগ, 1943। ওয়াল্টার ওরেনস্টাইন এবং হার্টজ ফ্রাঙ্কেল। তোরাহ অ্যান্ড ট্র্যাডিশনঃ এ বাইবেল টেক্সটবুক ফর ইহুদি ইয়ুথঃ ভলিউম I: বেরেইশিস, পৃষ্ঠা 107-121। নিউ ইয়র্কঃ হিব্রু পাবলিশিং কোম্পানি, 1964। গেরহার্ড ভন র্যাড। "দ্য জোসেফ ন্যারেটিভ অ্যান্ড এনশিয়েন্ট উইজডম"। দ্য প্রবলেম অফ দ্য হেক্সাটেক অ্যান্ড আদার এসেস-এ, পৃষ্ঠাগুলি 292-300। নিউ ইয়র্কঃ ম্যাকগ্রা-হিল, 1966। ডোনাল্ড বি রেডফোর্ড। যোষেফের বাইবেলের গল্পের একটি অধ্যয়ন (আদিপুস্তক 37-50)। বস্টনঃ ব্রিল পাবলিশার্স, 1970। জর্জ ডব্লিউ কোটস। "দ্য জোসেফ স্টোরি অ্যান্ড উইজডমঃ এ রিঅ্যাপ্রেইজল"। ক্যাথলিক বাইবেলের ত্রৈমাসিক, খণ্ড 35 (1973): পৃষ্ঠা 285-297। এরিক আই. লোয়েন্থাল। দ্য জোসেফ ন্যারেটিভ ইন জেনেসিস, পৃষ্ঠা 47-96। কাটাভ, 1973। জর্জ ডব্লিউ কোটস। "আদিপুস্তকে প্রতিক্রিয়াশীল ঐক্য 37-50"। জার্নাল অফ বিব্লিকাল লিটারেচার, খণ্ড 93 (1974): পৃষ্ঠা 15-21। ডোনাল্ড এ. সেবোল্ড। "জোসেফ ন্যারেটিভ-এ প্যারাডক্স অ্যান্ড সিমেট্রি"। বাইবেলের বর্ণনার সাহিত্যিক ব্যাখ্যায়। কেনেথ আর. আর. গ্রস লুই দ্বারা সম্পাদিত, জেমস এস. অ্যাকারম্যান এবং থায়ার এস. ওয়ারশ-এর সাথে, পৃষ্ঠাগুলি 59-73। ন্যাশভিলঃ অ্যাবিংডন, 1974। জর্জ ডব্লিউ কোটস। কানান থেকে মিশরঃ জোসেফ গল্পের জন্য কাঠামোগত এবং ধর্মতাত্ত্বিক প্রসঙ্গ। ওয়াশিংটন, ডি. সি.: ক্যাথলিক বাইবেল অ্যাসোসিয়েশন, 1976। দেখুন এম. ওয়ার্নার। "দ্য প্যাট্রিয়ার্কস অ্যান্ড এক্সট্রা-বাইবেল সোর্স"। জার্নাল ফর দ্য স্টাডি অফ দ্য ওল্ড টেস্টামেন্ট, খণ্ড 1, সংখ্যা 2 (জুন 1976): পৃষ্ঠা 50-61। জে. ম্যাক্সওয়েল মিলার। "দ্য প্যাট্রিয়ার্কস অ্যান্ড এক্সট্রা-বাইবেলাল সোর্সসঃ এ রেসপন্স"। জার্নাল ফর দ্য স্টাডি অফ দ্য ওল্ড টেস্টামেন্ট, খণ্ড 1, সংখ্যা 2 (জুন 1976): পৃষ্ঠা 62-66। পিটার ডি. মিসকাল। "দ্য জ্যাকব অ্যান্ড জোসেফ স্টোরিজ অ্যাজ অ্যানালগিস"। জার্নাল ফর দ্য স্টাডি অফ দ্য ওল্ড টেস্টামেন্ট, খণ্ড 3, সংখ্যা 6 (এপ্রিল 1978): পৃষ্ঠা 28-40। এস. ডেভিড স্পারলিং। "জেনেসিস 41:40: একটি নতুন ব্যাখ্যা।" জার্নাল অফ এনশিয়েন্ট নিয়ার ইস্টার্ন সোসাইটি, খণ্ড 10 (1978): পৃষ্ঠা 113-19। ইভান কেইন। "জোসেফ ন্যারেটিভের সংখ্যা"। ইহুদি সভ্যতায়ঃ প্রবন্ধ ও অধ্যয়নঃ খণ্ড 1। রোনাল্ড এ. ব্রাউনার সম্পাদিত, পৃষ্ঠা 3-17। ফিলাডেলফিয়াঃ পুনর্গঠনবাদী রাব্বিনিকাল কলেজ, 1979। রবার্ট অল্টার। "যোষেফ ও তার ভাইয়েরা।" মন্তব্য (নভেম্বর 1980)। নেহামা লাইবোভিটস। স্টাডিজ ইন বেরেশিত (জেনেসিস), পৃষ্ঠা 439-482। জেরুজালেমঃ দ্য ওয়ার্ল্ড জায়নিস্ট অর্গানাইজেশন, 1981। সাপ্তাহিক পরাশায় নিউ স্টাডিজ হিসাবে পুনরায় মুদ্রিত। ল্যাম্বডা পাবলিশার্স, 2010। ওয়াল্টার ব্রুয়েগম্যান। জেনেসিসঃ ইন্টারপ্রিটেশনঃ এ বাইবেল কমেন্টারি ফর টিচিং অ্যান্ড প্রিচিং, পৃষ্ঠা 325-342। আটলান্টাঃ জন নক্স প্রেস, 1982। রবার্ট স্যাক্স। "দ্য লায়ন অ্যান্ড দ্য অ্যাসঃ এ কমেন্টারি অন দ্য বুক অফ জেনেসিস (অধ্যায় 44-50)"। ব্যাখ্যাঃ রাজনৈতিক দর্শনের একটি জার্নাল, খণ্ড 12, সংখ্যা 2 এবং 3 (মে এবং সেপ্টেম্বর 1984): পৃষ্ঠা 141-192। পিঞ্চাস এইচ. পেলি। তোরাহ টুডেঃ শাস্ত্রের সঙ্গে একটি পুনর্নবীকরণকৃত সাক্ষাৎ, পৃষ্ঠা 41-44। ওয়াশিংটন, ডি. সি.: বিনই বিরথ বুকস, 1987। মারে এইচ. লিকটেনস্টাইন। "আইডিওম, রেটরিক অ্যান্ড দ্য টেক্সট অফ জেনেসিস 41:16"। জার্নাল অফ এনশিয়েন্ট নিয়ার ইস্টার্ন সোসাইটি, খণ্ড 19 (1989): পৃষ্ঠা 85-94। নাহুম এম. সারনা। দ্য জেপিএস তোরাহ কমেন্টারিঃ জেনেসিসঃ দ্য ট্র্যাডিশনাল হিব্রু টেক্সট উইথ দ্য নিউ জেপিএস ট্রান্সলেশন, পৃষ্ঠা 280-306। ফিলাডেলফিয়াঃ ইহুদি প্রকাশনা সমিতি, 1989। লরেন্স এম. উইলস। বিদেশী রাজার দরবারে ইহুদিঃ প্রাচীন ইহুদি আদালতের কিংবদন্তি। ফোর্ট্রেস প্রেস, 1990। আর্নল্ড যুগ। "যোষেফ কেন বাড়িতে ফোন করেনি?" বাইবেল রিভিউ, খণ্ড 9, সংখ্যা 4) (আগস্ট 1993)। ফ্রেডরিক বুয়েচনার। হাসির পুত্র, পৃষ্ঠা 240-261। নিউ ইয়র্কঃ হার্পার-সান-ফ্রান্সিসকো, 1993। লিওন আর. কাস। "অ্যাসিমিলেশন বনাম সেপারেশন, অ্যারন ওয়াইল্ডভস্কির লেখাঃ একীভূত হওয়া নাকি আলাদা থাকা?" মন্তব্যকারী। (সেপ্টেম্বর 1,1993)। অ্যারন ওয়াইল্ডভস্কি। অ্যাসিমিলেশন বনাম সেপারেশনঃ জোসেফ দ্য অ্যাডমিনিস্ট্রেটর অ্যান্ড দ্য পলিটিক্স অফ রিলিজিয়ন ইন বাইবেলাল ইসরায়েল। নিউ ব্রান্সউইক, নিউ জার্সিঃ লেনদেন প্রকাশক, 1993। জুডিথ এস. আন্তোনেলি। "আসনাতঃ যোষেফের স্ত্রী।" ইন দ্য ইমেজ অফ গডঃ এ ফেমিনিস্ট কমেন্টারি অন দ্য তোরাহ, পৃষ্ঠাগুলি 114-122। নর্থভেল, নিউ জার্সিঃ জেসন অ্যারোনসন, 1995। নাওমি এইচ. রোজেনব্ল্যাট এবং জোশুয়া হরউইটস। ফেরেশতাদের সঙ্গে কুস্তিঃ আমাদের আধ্যাত্মিক পরিচয়, যৌনতা এবং ব্যক্তিগত সম্পর্ক সম্পর্কে আদিপুস্তক আমাদের কী শেখায়, পৃষ্ঠা 341-362। ডেলাকার্টে প্রেস, 1995। আভিভা গটলিব জোর্নবার্গ। দ্য বিগিনিং অফ ডিজায়ারঃ রিফ্লেকশনস অন জেনেসিস, পৃষ্ঠা 284-313। নিউ ইয়র্কঃ ইমেজ বুকস/ডাবেলডে, 1995। এলেন ফ্রাঙ্কেল। দ্য ফাইভ বুকস অফ মিরিয়ামঃ এ ওম্যান 'স কমেন্টারি অন দ্য তোরাহ, পৃষ্ঠা 81-83। নিউ ইয়র্কঃ জি. পি. পুটনাম 'স সন্স, 1996। ডব্লিউ. গুন্থার প্লট। দ্য হাফতারা কমেন্টারি, পৃষ্ঠা 101-107। নিউ ইয়র্কঃ ইউএএইচসি প্রেস, 1996। ওয়াল্টার ওয়াঙ্গেরিন, জুনিয়র। দ্য বুক অফ গডঃ দ্য বাইবেল অ্যাজ এ নভেল, পৃষ্ঠা 86-98। গ্র্যান্ড র্যাপিডস, মিশিগানঃ জন্ডারভান, 1996। সোরেল গোল্ডবার্গ লোয়েব এবং বারবারা বাইন্ডার ক্যাডেন। তোরাহ শিক্ষাঃ অন্তর্দৃষ্টি এবং ক্রিয়াকলাপের একটি কোষাগার, পৃষ্ঠা 65-70। ডেনভারঃ এ. আর. ই। প্রকাশনা, 1997। সুসান ফ্রিম্যান। ইহুদি গুণাবলী শেখানোঃ পবিত্র উৎস এবং শিল্পকর্ম, পৃষ্ঠা 165-178। স্প্রিংফিল্ড, নিউ জার্সিঃ এ. আর. ই। প্রকাশনা, 1999। (আদিপুস্তক 43:11)। ইসরায়েল ফিঙ্কেলস্টাইন এবং নিল আশের সিলবারম্যান। "পিতৃপুরুষদের সন্ধান করা হচ্ছে।" দ্য বাইবেল আনইয়ারথেডঃ আর্কিওলজির নিউ ভিশন অফ এনশিয়েন্ট ইসরায়েল অ্যান্ড দ্য অরিজিন অফ ইটস সেক্রেড টেক্সটস, পৃষ্ঠাগুলি 27-47। নিউ ইয়র্কঃ দ্য ফ্রি প্রেস, 2001। লেইনি ব্লাম কোগান এবং জুডি ওয়েইস। হাফতারাহ শেখানোঃ পটভূমি, অন্তর্দৃষ্টি এবং কৌশল, পৃষ্ঠা 118-126। ডেনভারঃ এ. আর. ই। প্রকাশনা, 2002। মাইকেল ফিশবেন। দ্য জে. পি. এস বাইবেল কমেন্টারিঃ হাফতারোট, পৃষ্ঠা 67-71। ফিলাডেলফিয়াঃ ইহুদি প্রকাশনা সমিতি, 2002। লিওন আর. কাস। প্রজ্ঞার শুরুঃ জেনেসিস পড়া, পৃষ্ঠা 561-593। নিউ ইয়র্কঃ ফ্রি প্রেস, 2003। রবার্ট অল্টার। দ্য ফাইভ বুকস অফ মোসেসঃ এ ট্রান্সলেশন উইথ কমেন্টারি, পৃষ্ঠা 230-256। নিউ ইয়র্কঃ ডব্লিউ. ডব্লিউ. নর্টন অ্যান্ড কোম্পানি, 2004। জন ডি. লেভেনসন। "জেনেসিস"। ইহুদি অধ্যয়ন বাইবেলে। অ্যাডেল বার্লিন এবং মার্ক জাভি ব্রেটলার দ্বারা সম্পাদিত, পৃষ্ঠাগুলি 81-88। নিউ ইয়র্কঃ অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস, 2004। জন ভ্যান সেটার্স। "দ্য জোসেফ স্টোরিঃ সাম বেসিক অবজারভেশনস"। মিশর, ইসরায়েল এবং প্রাচীন ভূমধ্যসাগরীয় বিশ্বঃ ডোনাল্ড বি রেডফোর্ডের সম্মানে অধ্যয়ন। গ্যারি এন. নপারস এবং অ্যান্টোইন হির্শ দ্বারা সম্পাদিত। বস্টনঃ ব্রিল পাবলিশার্স, 2004। পরাশাহের অধ্যাপকরাঃ সাপ্তাহিক তোরাহ পাঠের উপর গবেষণা। লাইব মোস্কোভিটস দ্বারা সম্পাদিত, পৃষ্ঠাগুলি 71-76। জেরুজালেমঃ উরিম প্রকাশনা, 2005। ডব্লিউ. গুন্থার প্লট। তোরাহঃ একটি আধুনিক মন্তব্যঃ সংশোধিত সংস্করণ। ডেভিড ই. এস. দ্বারা সম্পাদিত সংশোধিত সংস্করণ স্টার্ন, পৃষ্ঠাগুলি 267-285। নিউ ইয়র্কঃ ইউনিয়ন ফর রিফর্ম জুডাইজম, 2006। নীলি শুপাক। "মিশরীয় স্বপ্নের আলোকে যোষেফের গল্পে (আদিপুস্তক 40-41) আধিকারিকদের এবং ফরৌণের স্বপ্নের একটি নতুন চেহারা।" জার্নাল অফ এনশিয়েন্ট নিয়ার ইস্টার্ন সোসাইটি, খণ্ড 30 (2006): পৃষ্ঠা 103-138। সুজান এ. ব্রডি। "ইনকিউবাস"। সাদা জায়গাগুলিতে নাচঃ বার্ষিক তোরাহ চক্র এবং আরও কবিতা, পৃষ্ঠা 72। শেলবিভিল, কেন্টাকিঃ ওয়েস্টল্যান্ড প্রেস, 2007। লিসবেথ এস. ফ্রাইড। "কেন যোষেফ শেভ করেছিলেন?" বাইবেলের প্রত্নতত্ত্ব পর্যালোচনা, খণ্ড 33, সংখ্যা 4 (জুলাই/আগস্ট 2007): পৃষ্ঠা 36-41। শ্মুয়েল গোল্ডিন। তোরাহ টেক্সট আনলক করা হচ্ছেঃ বেরিশিত, পেজ 225-39। জেরুজালেমঃ গেফেন পাবলিশিং হাউস, 2007। জেমস এল. কুগেল। বাইবেল কিভাবে পড়বেনঃ শাস্ত্রের একটি নির্দেশিকা, তারপর এবং এখন, পৃষ্ঠা 176-97। নিউ ইয়র্কঃ ফ্রি প্রেস, 2007। তোরাহঃ একটি মহিলাদের মন্তব্য। তামারা কোহন এস্কেনাজি এবং আন্দ্রেয়া এল. ওয়েইস দ্বারা সম্পাদিত, পৃষ্ঠাগুলি 233-258। নিউ ইয়র্কঃ ইউআরজে প্রেস, 2008। রিউভেন হ্যামার। তোরাতে প্রবেশ করাঃ সাপ্তাহিক তোরাহ অংশের পছন্দ, পৃষ্ঠা 57-61। নিউ ইয়র্কঃ গেফেন পাবলিশিং হাউস, 2009। ডন রোজ। "ইউসুফ বাড়ি আসুনঃ পরাশত মিকেটজ (আদিপুস্তক 41:1-44:17)।" তোরাহ কুইরিজঃ হিব্রু বাইবেলের উপর সাপ্তাহিক মন্তব্য। গ্রেগ ড্রিঙ্কওয়াটার, জোশুয়া লেসার এবং ডেভিড স্নির দ্বারা সম্পাদিত; জুডিথ প্লাস্কোর ভূমিকা, পৃষ্ঠা 60-63। নিউ ইয়র্কঃ নিউ ইয়র্ক ইউনিভার্সিটি প্রেস, 2009। জনাথন স্যাক্স। চুক্তি ও কথোপকথনঃ ইহুদি বাইবেলের একটি সাপ্তাহিক পাঠঃ জেনেসিসঃ দ্য বুক অফ বিগিনিংস, পৃষ্ঠা 271-300। নিউ মিলফোর্ড, কানেকটিকাটঃ ম্যাগিড বুকস, 2009। ক্যারোলিন জে। তীক্ষ্ণ। "আমি কি ঈশ্বরের জায়গায় আছি? ': প্রটেন্ডার জোসেফ। হিব্রু বাইবেলের আইরনি অ্যান্ড মিনিং-এ, পৃষ্ঠা 54-61। ব্লুমিংটন, ইন্ডিয়ানাঃ ইন্ডিয়ানা ইউনিভার্সিটি প্রেস, 2009। জন এইচ. ওয়ালটন। "জেনেসিস"। জন্ডারভান ইলাস্ট্রেটেড বাইবেল ব্যাকগ্রাউন্ডস কমেন্টারি-তে। সম্পাদনা করেছেন জন এইচ ওয়ালটন, ভলিউম 1, পৃষ্ঠা 129-133। গ্র্যান্ড র্যাপিডস, মিশিগানঃ জন্ডারভান, 2009। ব্র্যাডফোর্ড এ. অ্যান্ডারসন। "জন্মক্রমের বিপরীতকরণ এবং প্রথমজাতের উপাধি"। ভেটাস টেস্টামেন্টাম, ভলিউম 60, নম্বর 4 (2010): পৃষ্ঠা 655-658। আন্না প্যাট্রিসিও। আসেনাথ। ইমাজিন বুকস, 2011। ক্যালাম কারমাইকেল। দ্য বুক অফ নাম্বার্সঃ এ ক্রিটিক অফ জেনেসিস, পৃষ্ঠা 9,21,23,46-48,55,59,61-63,65,69,74-76,80,95-97,171। নিউ হ্যাভেনঃ ইয়েল ইউনিভার্সিটি প্রেস, 2012। শ্মুয়েল হার্জফেল্ড। "অতিপ্রবাহী তেলের অলৌকিক ঘটনা"। পঞ্চাশ-চার পিক আপঃ পনেরো মিনিটের অনুপ্রেরণামূলক তোরাহ পাঠ, পৃষ্ঠা 52-58। জেরুজালেমঃ গেফেন পাবলিশিং হাউস, 2012। হিলেল আই. মিলগ্রাম। দ্য জোসেফ প্যারাডক্সঃ এ র্যাডিক্যাল রিডিং অফ জেনেসিস 37-50। জেফারসন, নর্থ ক্যারোলিনাঃ ম্যাকফারল্যান্ড অ্যান্ড কোম্পানি, 2012। ইভ উগেন। "দ্য বেস্ট অফ স্টোরিজঃ কুরআনের হিব্রু অনুবাদে জোসেফ হিসাবে ইউসুফ।" ক্লাসিক অনার্স প্রজেক্টস। (2012)। দারা হর্ন। বিভ্রান্তদের জন্য একটি গাইড। নিউ ইয়র্কঃ ডব্লিউ. ডব্লিউ. নর্টন অ্যান্ড কোম্পানি, 2013 (জোসেফ গল্পের পুনরাবৃত্তি উপন্যাস)। ফিলিপ ওয়াই. ইউ। "কেন যোষেফ মুখ ধুয়ে ফেলেন? জার্নাল ফর দ্য স্টাডি অফ দ্য ওল্ড টেস্টামেন্ট, খণ্ড 38, সংখ্যা 1 (সেপ্টেম্বর 2013): পৃষ্ঠা 3-14। আত্তার হাদারি। "যোষেফ এবং মোশির মধ্যে গুরুত্বপূর্ণ বৈপরীত্যঃ মোশি কাজ করেন, অন্যদিকে যোষেফ নিজেকে আচরণ করা হিসাবে দেখেন।" মোজাইক ম্যাগাজিন। (11 ডিসেম্বর, 2015)। জনাথন স্যাক্স। নেতৃত্বের শিক্ষাঃ ইহুদি বাইবেলের একটি সাপ্তাহিক পাঠ, পৃষ্ঠা 47-50। নিউ মিলফোর্ড, কানেকটিকাটঃ ম্যাগিড বুকস, 2015। কেটি এম হেফেলফিঙ্গার। "ফ্রম বেন টু ব্লেসিংঃ দ্য ফুড লেইটমোটিফ ইন জেনেসিস 37-50"। জার্নাল ফর দ্য স্টাডি অফ দ্য ওল্ড টেস্টামেন্ট, খণ্ড 40, সংখ্যা 3 (মার্চ 2016): পৃষ্ঠা 297-320। জিন-পিয়ের ইসবাউটস। বাইবেলের প্রত্নতত্ত্বঃ আদিপুস্তক থেকে রোমান যুগ পর্যন্ত সর্বশ্রেষ্ঠ আবিষ্কার, পৃষ্ঠা 76-83। ওয়াশিংটন, ডি. সিঃ ন্যাশনাল জিওগ্রাফিক, 2016। জনাথন স্যাক্স। নীতিশাস্ত্রের উপর প্রবন্ধঃ ইহুদি বাইবেলের একটি সাপ্তাহিক পাঠ, পৃষ্ঠা 59-63। নিউ মিলফোর্ড, কানেকটিকাটঃ ম্যাগিড বুকস, 2016। শাই অনুষ্ঠিত। দ্য হার্ট অফ তোরাহ, খণ্ড 1: সাপ্তাহিক তোরাহ অংশের উপর প্রবন্ধঃ জেনেসিস অ্যান্ড এক্সোডাস, পৃষ্ঠা 88-98। ফিলাডেলফিয়াঃ ইহুদি প্রকাশনা সমিতি, 2017। জেমস এল. কুগেল। দ্য গ্রেট শিফটঃ বাইবেলের সময়ে ঈশ্বরের মুখোমুখি হওয়া, পৃষ্ঠা 22,34,204,350-51। বস্টনঃ হটন মিফলিন হারকোর্ট, 2017। স্টিভেন লেভি এবং সারাহ লেভি। জেপিএস রাশি আলোচনা তোরাহ মন্তব্য, পৃষ্ঠা 30-32। ফিলাডেলফিয়াঃ ইহুদি প্রকাশনা সমিতি, 2017। জেফরি কে. সালকিন। জেপিএস বিনই মিটজভা তোরাহ কমেন্টারি, পৃষ্ঠা 43-48। ফিলাডেলফিয়াঃ ইহুদি প্রকাশনা সমিতি, 2017। অ্যান্ড্রু টোবোলোস্কি। "রুবেনীয় প্রাধান্যের সমস্যাঃ নতুন দৃষ্টান্ত, নতুন উত্তর"। জার্নাল অফ বিব্লিকাল লিটারেচার, খণ্ড 139, সংখ্যা 1 (2020): পৃষ্ঠা 27-45। লিয়ানা ফিঙ্ক। লেট দেয়ার বি লাইটঃ দ্য রিয়েল স্টোরি অফ হার ক্রিয়েশন, পৃষ্ঠা 295-313। নিউ ইয়র্কঃ র্যান্ডম হাউস, 2022। বহিরাগত সংযোগ পাঠ্য মাসোরেটিক পাঠ্য এবং 1917 জে. পি. এস অনুবাদ পরাশাহের শ্লোগান শুনুন ইহুদি ধর্মের জন্য হিব্রু ভাষ্য একাডেমী, ইহুদি ধর্মের জন্য ক্যালিফোর্নিয়া একাডেমি, নিউ ইয়র্ক-এ পড়া পরাশাহ শুনুন আলেফ বিটা একাডেমি আমেরিকান ইহুদি বিশ্ববিদ্যালয়-জিগলার স্কুল অফ রাব্বিনিক স্টাডিজ বার-ইলান বিশ্ববিদ্যালয় Chabad.org ইসরায়েল কোশিৎস্কি ভার্চ্যুয়াল বেইট মিডরাশ ইহুদি ধর্মতাত্ত্বিক সেমিনারি মেচন হাদার MyJewishLearning.com জেরুজালেম থেকে অর্থোডক্স ইউনিয়ন পার্ডেস ইহুদিবাদ পুনর্নির্মাণ সেফার্ডিক ইনস্টিটিউট তানাক স্টাডি সেন্টার TheTorah.com Torah.org ইউনিয়ন ফর রিফর্ম ইহুদিবাদ ইউনাইটেড সিনাগগ অফ কনজারভেটিভ ইহুদিবাদ ইয়েশিভাত চোভেভি তোরাহ ইয়েশিভা বিশ্ববিদ্যালয় সাপ্তাহিক তোরাহ পাঠ