Romanian philosophy
রোমানীয় দর্শন এমন একটি নাম যা ক) রোমানিয়ায় বা রোমানীয়দের দ্বারা সম্পাদিত দর্শন, অথবা খ) একটি জাতিগত দর্শন, যা রোমানীয় আধ্যাত্মিকতার মৌলিক বৈশিষ্ট্যগুলিকে উচ্চ স্তরে প্রকাশ করে, অথবা যা রোমানীয় জনগণের ওয়েলটানশাউংকে দার্শনিক স্তরে উন্নীত করে, যা ভাষা ও লোককাহিনী, ঐতিহ্য, স্থাপত্য এবং অন্যান্য ভাষাগত ও সাংস্কৃতিক নিদর্শনগুলিতে জমা হয়েছে। রোমানীয় দর্শনের সুনির্দিষ্টতা রোমানীয় দর্শনের অস্তিত্ব সম্পর্কিত আলোচনা তিনটি পর্যায়ে পরিচিত। দুটি বিশ্বযুদ্ধের মধ্যে, বৃহত্তর রোমানিয়ার উত্থানের পর, রোমানিয়ার জাতীয় পরিচয় একটি সঙ্কটের মধ্য দিয়ে যায়। যেহেতু এটি আর তাৎক্ষণিক রাজনৈতিক লক্ষ্য (জাতীয় অধিকার, স্বাধীনতা, জাতীয় ঐক্য ইত্যাদি) কেন্দ্রিক ছিল না। ), ধারণাটি এখন আরও স্পষ্ট সাংস্কৃতিক চরিত্র ছিল। অতএব, ইতিহাস, সাহিত্য এবং দর্শনে "জাতীয় নির্দিষ্টতা" নিয়ে আলোচনা খুব সাধারণ হয়ে ওঠে। রোমানিয়ান দর্শনের প্রথম ইতিহাস 1922 সালে মারিন শেতেফেনেস্কু দ্বারা প্রকাশিত হয়েছিল, যা প্রমাণ করে যে রোমানিয়ায় দার্শনিক চিন্তাভাবনা আত্ম-প্রতিফলনের স্তরে পৌঁছেছিল; অন্য কথায়, এটি নিজের সম্পর্কে সচেতন হয়ে উঠেছিল। ইন্টারবেলাম আলোচনার সাধারণ উপসংহার, যা প্রায় প্রতিটি উল্লেখযোগ্য দার্শনিককে জড়িত করেছিল, তা হল অন্যান্য জাতীয় দর্শনের মধ্যে একটি স্বতন্ত্র প্রোফাইল সহ একটি সঠিক রোমানিয়ান দর্শন রয়েছে। কনস্ট্যান্টিন নোইকা, যিনি সবচেয়ে বিশিষ্ট রোমানিয়ান দার্শনিকদের মধ্যে একজন হয়ে ওঠেন, প্রথমদিকে ভেবেছিলেন যে রোমানিয়ান দর্শন পৌত্তলিকতা, মহাজাগতিকতা (অর্থাৎ। মানুষের জগতের কোনও তীব্র পৃথকীকরণ নেই, অতীততা থেকে) এবং নির্ধারণবাদ (বা বরং, "ভাগ্যবাদ")। 1965-পরবর্তী কমিউনিজম যুগে, একটি নির্দিষ্ট রোমানিয়ান দর্শনের অস্তিত্ব একটি প্রতিদ্বন্দ্বিতাহীন মতবাদে পরিণত হয়। জাতীয়-কমিউনিস্ট এবং তথাকথিত প্রোটোক্রোনিস্টিক মতাদর্শ দ্বারা ব্যাপকভাবে প্রভাবিত সরকারী বিবরণগুলি এমনকি "গেটো-ডাসিয়ানদের দর্শন" সম্পর্কেও কথা বলে। তারা লোককাহিনীর মাধ্যমে সমসাময়িক লেখকদের কাছে ডাসিয়ানদের থেকে দার্শনিক দৃষ্টিভঙ্গির ধারাবাহিকতা নিশ্চিত করছিল। বলা বাহুল্য, রোমানিয়ান দর্শনের "বস্তুবাদী" চরিত্র এবং সরকারী মতবাদের অন্যান্য ভানগুলি অস্তিত্বহীন বা বুনোভাবে অতিরঞ্জিত ছিল। যাইহোক, নোইকার মতো কিছু গুরুত্বপূর্ণ অ-মার্কসবাদী লেখকও রোমানিয়ান দার্শনিক চিন্তাধারার এককত্বের উপর জোর দিয়েছিলেন। এমনকি নোইকা দ্য রোমানিয়ান সেন্টিমেন্ট অফ বিয়িং নামে একটি বইও লিখেছিলেন। 1989 সালে কমিউনিস্ট শাসনের পতনের পর এই আলোচনা আবার শুরু হয়। একটি মতামত হল যে রোমানিয়ান দার্শনিকরা আছেন, কিন্তু কোনও রোমানিয়ান দর্শন নেই। অন্য কথায়, "রোমানিয়ান দর্শন" বাক্যাংশের নিছক ঐতিহাসিক-ভৌগলিক বিষয়বস্তু রয়েছে। বিপরীত দৃষ্টিভঙ্গি দুটি তত্ত্বের মধ্যে রয়েছেঃ সমস্ত ইউরোপীয় জাতির নিজস্ব জাতীয় দর্শন নেই; রোমানিয়ান জাতির নিজস্ব, স্বতন্ত্র, জাতীয় দর্শন রয়েছে, যা তার ঐতিহ্যবাহী বিশ্ব-দৃষ্টিভঙ্গিকে উচ্চতর স্তরে অব্যাহত রেখেছে। রোমানিয়ার দর্শন সম্পর্কিত রুটলেজ এনসাইক্লোপিডিয়া অফ ফিলোসফির নিবন্ধটি দ্বিতীয় অবস্থানের একটি দুর্বল সংস্করণ গ্রহণ করেছে বলে মনে হয়। রোমানীয় দর্শনের অস্তিত্ব স্বীকৃত, কিন্তু জাতীয় নৈতিকতার সাথে বা রোমানীয়দের জাতিগত উপাদানের সাথে সংযুক্ত নয়। সুতরাং, লেখকরা বলছেনঃ "দুটি বিশ্বযুদ্ধের মধ্যে বিবর্তনের শীর্ষে, রোমানিয়ান দর্শনের নিম্নলিখিত বৈশিষ্ট্যগুলি ছিলঃ এটি সাহিত্যের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে সম্পর্কিত ছিল, এই অর্থে যে বেশিরভাগ রোমানিয়ান দার্শনিকরাও গুরুত্বপূর্ণ লেখক ছিলেন; এটি রোমানিয়ান পরিচয়ের বিষয়টি নিয়ে অত্যধিক ব্যস্ততা দেখিয়েছিল; এটি রোমানিয়ার ঐতিহাসিক, রাজনৈতিক এবং আদর্শিক বিতর্কে জড়িত ছিল, যা পাশ্চাত্যকরণ এবং আধুনিকীকরণের পক্ষে বা বিপক্ষে মনোভাবকে উস্কে দিয়েছিল; এটি পশ্চিমা দার্শনিক চিন্তাধারার সাথে দ্রুত সামঞ্জস্যপূর্ণ হয়েছিল; এবং এটি নৈতিক চিন্তার অভাব ছিল (এবং এখনও রয়েছে)।" (মার্তা পেট্রেউ, মিরসিয়া ফ্লোন্টা, আইওয়ান লুসিয়ান মুন্টিয়ান, "রোমানিয়া, দর্শন" থেকে দর্শনশাস্ত্রের রুটলেজ এনসাইক্লোপিডিয়া, 2004) ঐতিহাসিক রূপরেখা শুরু রোমানিয়ান অঞ্চল সম্পর্কে প্রমাণিত প্রথম বিস্তৃত দার্শনিক গ্রন্থগুলি হল প্যাট্রিস্টিক লেখা। এই গ্রন্থগুলির মধ্যে, চার্চ স্লাভোনিক অনুবাদগুলিতে, সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ হল ডায়োনিসিয়াস দ্য সিউডো-অ্যারিওপাগাইট এবং দ্য ডায়ালেক্টিক্স অফ সেন্ট জন ড্যামাসিনের কাজ। প্রাচীন দার্শনিকদের কিছু অংশও প্রচারিত হয়েছিল। এই যুগের একমাত্র উল্লেখযোগ্য দেশীয় রচনা হল 1521 খ্রিষ্টাব্দের দিকে তাঁর পুত্র থিওডোসিয়াসের লেখা দ্য টিচিংস অফ নিয়াগোই বাসারাব। এই বইটি সন্ন্যাসী দৃষ্টিকোণ থেকে অনেক নৈতিক ও রাজনৈতিক প্রতিফলন সহ পিতৃতান্ত্রিক এবং বাইবেলের উৎসগুলির একটি সংকলন। এটি বাইজেন্টাইন ধর্মতন্ত্রকে চিত্রিত করে এবং একজন রাজপুত্র-সন্ন্যাসীর মডেলের প্রস্তাব দেয়। 17শ শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে, রোমানিয়ান গ্রীক এবং স্লাভোনিক ভাষার পাশাপাশি ধর্মীয় ভাষার মর্যাদা অর্জন করে এবং একটি দার্শনিক শব্দভাণ্ডার বিকাশ করতে শুরু করে। নিকোলাই মিলেস্কু (1638-1708) রোমানিয়ান ভাষায় একটি দার্শনিক পাঠ্যের প্রথম অনুবাদ রচনা করেছিলেন (স্যুদো-জোসেফাস ফ্লাভিয়াসের প্রভাবশালী কারণ সম্পর্কিত গ্রন্থ, যা 1688 সালে অনুবাদ করা হয়েছিল)। মিরন কস্টিন (1633-1691) রোমানিয়ান ভাষায় প্রথম দার্শনিক কবিতা লিখেছিলেন, "দ্য লাইফ অফ দ্য ওয়ার্ল্ড" (1672), যা পার্থিব সুখের উপর একটি নৈতিক প্রতিফলন। এই শতাব্দীর সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ দার্শনিক রচনা হল দিমিত্রি ক্যান্টেমিরের দিওয়ান (1698), একটি দার্শনিক গ্রন্থ যা যুক্তিসঙ্গত যুক্তি সহ অর্থোডক্স নীতিশাস্ত্রকে সমর্থন করে। এই গ্রন্থটি সিরিয়ার খ্রিস্টানদের ব্যবহারের জন্য আরবি ভাষায় এবং পরে বুলগেরিয়ান ভাষায় অনুবাদ করা হয়েছিল। কিছু দার্শনিক গ্রন্থ ল্যাটিন ভাষায় লেখা হয়েছিল। গ্যাভ্রিল আইভুল (1619-1678), একজন জেসুইট যিনি ভিয়েনা বিশ্ববিদ্যালয়ে দর্শনশাস্ত্র পড়াতেন, তিনি প্রপোসিশনস এক্স ইউনিভার্সা লজিকা (1654) নামে একটি যৌক্তিক গ্রন্থ লিখেছিলেন। ক্যান্টেমির যুক্তির একটি পাঠ্যপুস্তক এবং "থিওলগো-ফিজিক্স"-এর একটি গ্রন্থ, স্যাক্রোস্যান্টে সায়েন্টিয়া ইন্ডেপিঙ্গিবিলিস ইমাগো (1700) রচনা করেছিলেন, যা সময়ের প্রকৃতি এবং সার্বজনীন সমস্যা নিয়ে আলোচনা করার পাশাপাশি, জ্যান ব্যাপটিস্ট ভ্যান হেলমন্টের দর্শনের উপর ভিত্তি করে অ-ধর্মতাত্ত্বিক যুক্তিগুলির সাথে বাইবেলের মহাজাগতিকতাকে ন্যায়সঙ্গত করার চেষ্টা করে। তিনি ইতিহাসের দর্শনের উপর একটি পাঠ্যও রেখে গেছেন, মনার্কিয়ারাম ফিজিক এক্সামিনেশিও। অষ্টাদশ শতাব্দীতে, মলদাভিয়া এবং ওয়ালাচিয়ার প্রভাবশালী দর্শন হল থিওফিলোস করিডেলিয়াসের নব্য-অ্যারিস্টটলিয়ানিজম, যা আসলে ছিল জাবারেলা, পম্পোনাজি এবং ক্রেমনিনির পাদুয়ান নব্য-অ্যারিস্টটলিয়ানিজম। শতাব্দীর শেষ চতুর্থাংশে, যুক্তিবাদ (ক্রিশ্চিয়ান ওল্ফ) এবং অভিজ্ঞতাবাদের (জন লক) বিস্তার এটিকে চ্যালেঞ্জ করেছিল। গুরুত্বপূর্ণ ব্যক্তিত্বদের ট্রান্সিলভেনিয়ায় স্যামুয়েল মিকু (1745-1806) এবং মলদাভিয়ায় আইওসিফ মইসিওড্যাক্স (1730-1800) হিসাবে বিবেচনা করা যেতে পারে। প্রথমটি ওলফিয়ান বাউমেইস্টার থেকে নিবিড়ভাবে অনুবাদ করা হয়েছে, যা স্পষ্টভাবে জার্মান আলোকিতকরণের প্রচার করে। শেষজন রাজকীয় একাডেমিতে দার্শনিক পাঠ্যক্রমের আধুনিকীকরণের ক্ষেত্রে নির্ণায়ক অবদান রেখেছিলেন। তিনি দ্য অ্যাপোলজি নামে একটি প্রবন্ধ লিখেছিলেন, যা আধুনিক ইউরোপীয় দর্শনের জন্য এবং পুরানো অ্যারিস্টটলিয়ান কোরিডেলিয়ান পাণ্ডিত্যবাদের বিরুদ্ধে একটি দুর্দান্ত আবেদন। এই শতাব্দীর দার্শনিক ভাষা ছিল বেশিরভাগ গ্রীক। একটি উল্লেখযোগ্য ব্যতিক্রম প্রদান করেছেন ক্লুসার ইয়োয়ান গ্যানেতু (জিন জানেটি), যিনি 1787 সালে গ্রীক ও ফরাসি ভাষায় একটি গ্রন্থ প্রকাশ করেছিলেন, যার নাম ছিল রিফিউটেশন ডু ট্র্যাইট ডি 'ওসেলাস ডি লা নেচার ডি ল' ইউনিভার্স। এখানে তিনি মহাবিশ্বের অনন্তত্ব সম্পর্কিত একটি প্রাচীন ধারণার সমালোচনা করেছিলেন, যাতে তাঁর পারস্পরিক সম্পর্কগুলির বিশ্বাসকে শক্তিশালী করা যায়। ঊনবিংশ শতাব্দীকে দর্শনের ইতিহাসের দৃষ্টিকোণ থেকে তিনটি যুগে ভাগ করা যেতে পারেঃ ফানারিওট শাসনের শেষ দিনগুলি, রোমানিয়ান রাজবংশের পুনরুদ্ধারের সময়কাল এবং অবশেষে, প্রথম চার্লসের সময়কাল, যিনি একটি বিদেশী রাজবংশ (হোহেনজোলার্ন) থেকে এসেছিলেন। ফানারিওট শাসনের সমাপ্তি 19 শতকের প্রথম দুই দশকে রোমানিয়ান প্রিন্সিপালদের মধ্যে সর্বাধিক বিশিষ্ট দার্শনিকরা এখনও প্রিন্সলি একাডেমির গ্রীক অধ্যাপক। তাদের মধ্যে, আমরা বুখারেস্টে ল্যাম্ব্রোস ফোটিয়াডেস, কনস্ট্যান্টিনোস ভার্ডালাচোস, নিওফাইট ডুকাস এবং বেঞ্জামিন লেসভিয়োসের পাশাপাশি ড্যানিয়েল ফিলিপিডিস, স্টেফানোস ডোঙ্গাস এবং দিমিত্রিওস পানায়োটো গোভডেলাসের কথা উল্লেখ করতে পারি। তাঁদের মধ্যে কেউ কেউ অধ্যক্ষদের থেকে একাডেমির প্রাক্তন ছাত্র ছিলেন, যেমন ভার্দালাচোস, যিনি নিজে বুখারেস্টের প্রিন্সলি একাডেমির প্রাচীন ছাত্র ফোটিয়াডেসের সাথে পড়াশোনা করেছিলেন। ড্যানিয়েল ফিলিপিডিসও 1780-এর দশকে বিখ্যাত ভাষাতত্ত্ববিদ নিওফাইট ক্যাভোক্যালাইভিটিসের অধীনে এই একাডেমিতে পড়াশোনা করেছিলেন। কিন্তু তারা প্রধান পশ্চিমা বিশ্ববিদ্যালয়গুলিতেও (ফোটিয়াডেস বাদে) পড়াশোনা করেছিল। উদাহরণস্বরূপ, ডোঙ্গাস ছিলেন ফ্রেডরিখ উইলহেম জোসেফ শেলিংয়ের একজন ছাত্র। তাঁর পদার্থবিজ্ঞানে তিনি শেলিংয়ের পদ্ধতি অনুসরণ করে প্রকৃতি বিজ্ঞানের সাথে গোঁড়া অর্থোডক্স ধর্মতত্ত্বের পুনর্মিলন করার চেষ্টা করেছিলেন। তাঁরা কেবল আধুনিক দর্শন এবং প্রাকৃতিক বিজ্ঞানের প্রবক্তা ছিলেন না, আলোকিত ধারণারও প্রবক্তা ছিলেন। ফরাসি "দার্শনিকদের" দর্শন এইভাবে তাদের কোর্স এবং প্রকাশিত বইয়ের মাধ্যমে রোমানিয়ান বুদ্ধিজীবীদের উপর একটি বড় প্রভাব ফেলেছিল। দার্শনিকভাবে, এই লেখকদের মধ্যে সবচেয়ে আকর্ষণীয় হলেন বেনিয়ামিন লেসভিওস, যার অধিবিদ্যায় অন্যান্য মূল্যবান বিষয়গুলির মধ্যে, রঙ-পরিবর্তনের ধারণাগত সম্ভাবনার আলোচনার সাথে জড়িত উপলব্ধির একটি তত্ত্ব রয়েছে। এছাড়াও, এটি উল্লেখ করার মতো যে ফিলিপাইডস রোমানিয়ান রাজ্যগুলিতে কান্টের প্রথম অনুসারী ছিলেন। পুনরুদ্ধারকৃত স্বয়ংক্রিয় রাজবংশের যুগ 1821 সালের পর, ক্ষমতাসীন রাজপুত্ররা আবারও স্থানীয় অভিজাতদের দ্বারা নির্বাচিত হবেন। বোয়ার (এবং সুলতান দ্বারা বৈধ)। একাডেমিতে গ্রীককে রোমানিয়ান দ্বারা প্রতিস্থাপিত করা হবে। এটি রোমানিয়ান সংস্কৃতি ও অভ্যাসের মহিমান্বিত দেশপ্রেম এবং ডি-হেলেনাইজেশনের যুগ। রোমানীয়রা সরাসরি পশ্চিমা উৎসগুলিতে যেতে এবং তাদের নিজস্ব ভাষায় দর্শন অনুশীলন করতে শুরু করে। 1818 খ্রিষ্টাব্দের প্রথম দিকে ভিয়েনায় অধ্যয়নরত ট্রান্সিলভেনিয়ান গিওর্গে লাজার (1779-1821) গ্রীক-ভাষী একাডেমিতে রোমানিয়ান ভাষায় দর্শন শেখানো শুরু করেন। আমাদের কাছে তাঁর কোনও কোর্স অবশিষ্ট নেই, তবে আমরা জানি যে তিনি কান্টের অনুসারী ছিলেন। কান্ত সম্পর্কে তাঁর প্রত্যক্ষ জ্ঞান ছিল কি না, তা নিয়ে বিতর্ক রয়েছে। আমরা জানি যে শিক্ষামূলক উদ্দেশ্যে তিনি ক্রুগের কিছু কাজের রোমানিয়ান অনুবাদ করার সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন, যা তিনি পরবর্তীকালে পাঠ্যপুস্তক হিসাবে ব্যবহার করেছিলেন। ক্রুগের হ্যান্ডবুক অফ ফিলোসফি অ্যান্ড ফিলোসফিক্যাল লিটারেচার 19 শতকের প্রথম পর্যায়ে আরও তিনবার অনুবাদ করা হবে, আগস্ট ট্রেবোনিউ লরিয়ান (1810-1881), টিমোটি সিপারিউ (1805-1887) এবং সিমিওন বার্নুটিউ (1808-1864)। তাঁরা সকলেই ট্রান্সিলভেনিয়ান ছিলেন এবং তাঁরা সকলেই ভিয়েনায় পড়াশোনা করেছিলেন। সিপারিউ ব্লাজের রোমানিয়ান কলেজে দর্শনের শিক্ষক ছিলেন, যেখানে তিনি 1828-এর দশকে ক্রুগের কাজগুলি ব্যবহার করে পড়াতেন। এইভাবে, দার্শনিক সমালোচনা মূলত একটি ট্রান্সিলভেনিয়ান বিশেষত্ব ছিল। এই সময়ের একজন গুরুত্বপূর্ণ দার্শনিক হলেন ইউফ্রোসিন পোটেকা (1786-1858)। তিনি বুখারেস্ট থেকে প্রিন্সলি একাডেমিতে ভারদালাচোস, ডুকাস এবং লেসভিয়োসের সাথে এবং পিসা ও প্যারিসের বিশ্ববিদ্যালয়গুলিতে (1820-1825) পড়াশোনা করেন। ইউফ্রোসিন পোটেকা সেন্ট সাভা একাডেমিতে দর্শনশাস্ত্র পড়াতেন এবং দার্শনিক ও ধর্মতাত্ত্বিক কাজের একজন বিশিষ্ট অনুবাদক ছিলেন। তাঁর নিজস্ব দর্শন কন্ডিল্যাক, ডি ট্রেসি এবং সোয়েভের কামুকতা, রুসোর রাজনৈতিক দর্শন এবং তাঁর দৃঢ় খ্রিস্টান বিশ্বাস দ্বারা দৃঢ়ভাবে প্রভাবিত হয়েছিল। তিনি বজায় রেখেছিলেন যে তিনটি স্বতন্ত্র বিজ্ঞান দ্বারা অধ্যয়ন করা তিনটি অধিবিদ্যামূলক প্রথম নীতি, শরীর, আত্মা এবং আত্মা রয়েছেঃ পদার্থবিজ্ঞান (সর্বসম্মত দেহের অধ্যয়ন), মনোবিজ্ঞান (অ্যানিমেটেড জিনিসগুলির অধ্যয়ন) এবং মতাদর্শ (ডি ট্রেসির অর্থে, ধারণার বিজ্ঞান)। সমগ্র মহাবিশ্ব এই ত্রয়ী কাঠামো প্রদর্শন করে, কারণ এটি পদার্থ, জীবন এবং লোগো দ্বারা পরিব্যাপ্ত। তিনি ঈশ্বরের নিয়মের সঙ্গে প্রকৃতির নিয়মগুলিকে চিহ্নিত করেছিলেন এবং এই ধারণা থেকে তিনি অনেক নৈতিক সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন, যেমন। ব্রহ্মচর্যের ভিত্তির অভাব। এছাড়াও, তিনি ভেবেছিলেন যে সমস্ত নৈতিকতা, রাজনীতি এবং অধিকারের ভিত্তি হল সুবর্ণ নিয়ম। এখান থেকে তিনি দাসত্বের বিরুদ্ধে তর্ক করেছিলেন এবং এটি তাকে একটি প্রত্যন্ত মঠে নির্বাসিত করেছিল, যেখানে তিনি জীবনের শেষ অবধি বসবাস করেছিলেন। আরেকটি গুরুত্বপূর্ণ নাম হল মলদাভিয়ান বোয়ার আয়োনিক তুতুল (1798-1828)। তিনি কিছু ফরাসি শরণার্থীর দ্বারা বাড়িতে শিক্ষিত হন এবং রাজনৈতিক দর্শনের ব্যাপক জ্ঞান অর্জন করেন। প্রকৃতপক্ষে, তিনি লক, রুশো, মন্টেস্কিউ, ভলতেয়ারের উদ্ধৃতি দিয়েছেন, তবে সাবাতিয়ার ডি ক্যাস্ট্রের মতো অস্পষ্ট লেখকদেরও উদ্ধৃত করেছেন। তাঁর ধারণাগুলি বেশিরভাগ তাঁর চিঠিপত্র এবং রাজনৈতিক পুস্তিকাগুলিতে প্রচারিত হয়। তবে তিনি কিছু আকর্ষণীয় কাজও রেখে গেছেন, যেমন মানব প্রকৃতি অনুসারে রাজনীতির নির্মাণ বা দেবতাদের এবং বস্তুবাদীদের বিরুদ্ধে একটি প্রবন্ধ। তাঁর উদ্দেশ্য ছিল প্রকৃতির অবস্থার খ্রিস্টান নৃতত্ত্ব থেকে শুরু করে একটি রাজনৈতিক তত্ত্ব তৈরি করা। এই ধরনের পদ্ধতির দ্বারা ন্যায়সঙ্গত রাজনৈতিক ব্যবস্থা ছিল একটি "অভিজাত-গণতান্ত্রিক প্রজাতন্ত্র"। দ্বিতীয় প্রবন্ধ, যার শিরোনাম স্পষ্টতই মার্সেন দ্বারা অনুপ্রাণিত, মানুষের "উভচর" চরিত্রের পলিনিক মতবাদের ভিত্তিতে মানব-যন্ত্রের (লা মেট্রি) বস্তুবাদী দৃষ্টিভঙ্গির সমালোচনা করেছে, যা চরিত্রটি স্পষ্টভাবে তাকে প্রাকৃতিক জগত থেকে আলাদা করে। একজন গুরুত্বপূর্ণ দার্শনিক হলেন আলেকজান্দ্রু হাজদেউ (1811-1872), যিনি বার্লিনে ফ্রেডরিখ উইলহেম জোসেফ শেলিংয়ের ছাত্র ছিলেন। এই ব্যক্তি, যদিও তার মলদাভিয়ান বংশোদ্ভূত নিয়ে খুব গর্বিত, একজন প্রবল রাশিয়ান দেশপ্রেমিক ছিলেন, কারণ তিনি রাশিয়ার দ্বারা সংযুক্ত মলদাভিয়ান অঞ্চল বেসারাবিয়ায় বসবাস করতেন। তাঁর দর্শন রাশিয়ার ভাগ্যের সাথে সম্পর্কিত, এবং তিনি একজন স্লেভোফাইল এবং একজন মেসিয়ানবাদী। তিনি রাশিয়ান ভাষার যত্নশীল অধ্যয়ন থেকে উদ্ভূত একটি বিশুদ্ধ রাশিয়ান দর্শনের বিকাশের পক্ষে যুক্তি দেন। তাঁর মতে, শুধুমাত্র এই ধরনের দর্শনই জাতীয় হতে পারে, একমাত্র এই উপায়ে রাশিয়ান উপাদানকে সর্বজনীনতায় আনা যেতে পারে। এই ধরনের দর্শনে পৌঁছানোর উপায় হল তখন পর্যন্ত একমাত্র খাঁটি রাশিয়ান দার্শনিক স্কোভোরোডার চিন্তাভাবনা চালিয়ে যাওয়া। এটি রাশিয়ান জাতির অস্তিত্বের মুহূর্তটি পূরণ করবে। আইওয়ান জালোমিত (1820-1885) ফ্রান্স এবং জার্মানিতে, বার্লিনে, ভিক্টর কাজিন এবং ফ্রেডরিক উইলহেম জোসেফ শেলিংয়ের সাথে দর্শন অধ্যয়ন করেন। তিনি এখানে কান্টের উপর একটি থিসিস (1848) সহ ডক্টর অফ ফিলোসফি উপাধি অর্জন করেন। তাঁর উদ্বোধনী গবেষণাপত্রে, জালোমিত প্রকৃতির আইন এবং নৈতিক আইনের মধ্যে কান্টীয় বিরোধিতা কাটিয়ে ওঠার চেষ্টা করেছেন। তিনি দৃঢ়ভাবে বলেন যে স্বাধীনতা প্রকৃতির সহজাত, যাতে নৈতিক আইনগুলি প্রকৃতিতে প্রকৃতির আইন হয়। এইভাবে সমস্ত নৈতিক কর্ম "প্রকৃতির প্রতি কর্তব্য"-এর ফল। একমাত্র এই উপায়ে একটি যুক্তিসঙ্গত থিওডিসি সম্ভব। সিমিওন বার্নুইউ (1808-1864) ব্লাজ কলেজে, মিহাইলিয়ানা একাডেমিতে এবং অবশেষে, আইএসি বিশ্ববিদ্যালয়ে দর্শনশাস্ত্র পড়াতেন। তাঁর অবশিষ্ট প্রকাশিত কোর্সগুলি বেশিরভাগই ক্রুগ, বেক, রোটেক এবং নিমেয়ার্সের পরে অভিযোজন। তাঁর সবচেয়ে আকর্ষণীয় অবদান অধিকারের দর্শনে পাওয়া যায়। একজন বিপ্লবী, বার্নুইউ ট্রান্সিলভেনিয়ান রোমানীয়দের আত্মনিয়ন্ত্রণের অধিকার রক্ষা করতে চেয়েছিলেন। তিনি ক্রুগের দর্শনে তাঁর উদ্দেশ্যের জন্য উপযুক্ত ধারণাগুলি খুঁজে পেয়েছিলেন, যা "সম্প্রীতির দর্শনের" হাঙ্গেরিয়ান প্রবক্তাদের দ্বারা ট্রান্সিলভেনিয়ায় ব্যাপকভাবে ছড়িয়ে পড়েছিল-স্যামুয়েল কোটেলেস, জানোস হেটিনি এবং গুস্তভ সোন্তাগ। অন্যান্য প্রভাব স্যাভিনি থেকে এসেছে। তাঁর দ্য পাবলিক ল অফ রোমানিয়ানস (1867)-এ বার্নুউ প্রমাণ করতে চেয়েছিলেন যে রোমানিয়ান আইন আসলে রোমান আইন ছিল, যা ইতিহাস জুড়ে স্থায়ী ছিল। আরও বেশি, রোমান আইন তাঁর কাছে ব্যক্তিদের প্রাকৃতিক অধিকারকে সম্মান করে বলে মনে হয়েছিল, যা প্রাকৃতিক আইনের আলোকিত তত্ত্বগুলিতে প্রণয়ন করা হয়েছে। এই সময়ের শেষে, সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ এবং মৌলিক চিন্তাবিদ হলেন আয়ন হেলিয়াডে রাদুলেস্কু (1802-1872)। রাদুলেস্কু নিওফাইট ডুকাসের অধীনে বুখারেস্ট থেকে প্রিন্সলি একাডেমিতে পড়াশোনা করেন এবং 1818 সাল থেকে রোমানিয়ান শ্রেণীর গিওর্গে লাজারে চলে আসেন। লাজারের মৃত্যুর পর তিনি একাডেমিতে শিক্ষক হন এবং সাংস্কৃতিক অ্যানিমেটর হিসাবে তাঁর অসাধারণ কার্যকলাপ ছিল। 1828 সালে তিনি কন্ডিল্যাক দ্বারা প্রভাবিত হয়ে একটি "প্রায় দার্শনিক" (তাঁর ভাষায়) রোমানিয়ান ব্যাকরণ প্রকাশ করেন, যা তিনি তাঁর গ্রীক শিক্ষকদের কাছ থেকে জানতেন। 1848 সালের বিপ্লবের অস্থিরতার পর, হেলিয়াডে রাদুলেস্কু কাবালা এবং প্রাউধন ও ফুরিয়ারের সমাজতন্ত্র থেকে অনুপ্রাণিত হয়ে একটি দার্শনিক ব্যবস্থা নিয়ে আসেন। হেগেলের প্রভাবের চিহ্নও রয়েছে, তবে সরাসরি পড়া হয়নি (তিনি সম্ভবত কজিনের কাজ থেকে তাকে জানতেন)। তাঁর দুটি গুরুত্বপূর্ণ রচনা হল দ্য ইউনিভার্সাল ক্রিটিক্যাল হিস্ট্রি অ্যান্ড ইকুইলিব্রিয়াম বিটইন অ্যান্টিথেসিস। হেলিয়াডে রাদুলেস্কু সমস্ত ধরনের একত্ববাদ এবং দ্বৈতবাদের বিরুদ্ধে একটি ত্রিত্ববাদী দর্শনের প্রস্তাব দেন। তিনি দৃঢ়ভাবে বলেন যে সমস্ত দার্শনিক ধারণাগুলি দ্বৈততায় আসে, যা দুটি বিভাগে শ্রেণীবদ্ধ করা যেতে পারেঃ সহানুভূতিশীল (বা সমান্তরাল) এবং বিরোধী। একটি সহানুভূতিশীল দ্বৈততা দুটি "ইতিবাচক" শব্দ দ্বারা গঠিত হয়, যা একটি অস্তিত্বকে নির্দেশ করেঃ সময়/স্থান; আত্মা/পদার্থ; সঠিক/কর্তব্য ইত্যাদি। একটি বিরোধী দ্বৈততায় একটি ইতিবাচক এবং একটি নেতিবাচক শব্দ থাকেঃ জীবন/মৃত্যু; আন্দোলন/জড়তা; ভাল/মন্দ ইত্যাদি। এখন, প্রতিটি সহানুভূতিশীল দ্বৈততা একটি তৃতীয় মেয়াদ তৈরি করে, যার মাধ্যমে দ্বৈতবাদকে অতিক্রম করা হয়। এখানে কয়েকটি উদাহরণ রয়েছেঃ আত্মা/পদার্থ/মহাবিশ্ব; রূপ/পদার্থ/শরীর; অগ্রগতি/সংরক্ষণ/নিখুঁততা; আধ্যাত্মিক মানুষ/শারীরিক মানুষ/নৈতিক মানুষ। এখান থেকে শুরু করে, হেলিয়াডে রাদুলেস্কু সরল যদিও উদ্ভাবনী জ্যামিতিক বিবেচনার মাধ্যমে এক ধরনের মহাজাগতিকতার বিকাশ ঘটায়। এর অর্থ হল অগ্রগতির একটি অধিবিদ্যামূলক ব্যাখ্যা প্রদান করা এবং তারপর এই অধিবিদ্যায় সজ্জিত হয়ে উদারতাবাদের বিরুদ্ধে লড়াই করা। তাঁর চূড়ান্ত উদ্দেশ্য হল তাঁর রাজনৈতিক অবস্থানের সমর্থনে একটি যুক্তি উপস্থাপন করা, যাকে "প্রগতিশীল রক্ষণশীলতা" বলা হয়। যারা উত্তর দেয় যে এটি একটি অসঙ্গতিপূর্ণ অবস্থান, তিনি উত্তর দেন যে দ্বৈততা অগ্রগতি/সংরক্ষণ বিরোধী নয়, বরং সহানুভূতিশীল এবং শুধুমাত্র একটি প্রগতিশীল রক্ষণশীলতা নিখুঁত। প্রথম চার্লস (প্রথম ক্যারল)-এর যুগ 1860 এবং 1864 সালে প্রিন্স আলেকজান্দ্রু আইওয়ান কুজা আইয়াসি এবং বুখারেস্ট বিশ্ববিদ্যালয় প্রতিষ্ঠা করেন এবং 1866 সালে কার্ল ভন হোহেনজোলার্ন-সিগমারিংয়েন প্রথম ক্যারল নামে রোমানিয়ার প্রিন্সিপালিটির ডমনিটর হন, যা পরে রোমানিয়ার রাজ্যে পরিণত হয়। এই ঘটনাটি পাশ্চাত্যকরণের একটি নতুন তরঙ্গকে চিহ্নিত করে, পাশাপাশি পূর্বে প্রচলিত সাংস্কৃতিক মডেল, আলোকিতকরণের বিরুদ্ধে প্রতিক্রিয়াও চিহ্নিত করে। প্রায় একই সময়ে, 1863 সালে, আইয়াসি-তে "জুনিমনিয়া" সাহিত্য সমিতি প্রতিষ্ঠিত হয়। ঊনবিংশ শতাব্দীর শেষ ত্রিশ বছর সাংস্কৃতিকভাবে জুনিমেয়া সমাজের দ্বারা প্রভাবিত। রোমানিয়ান দর্শনের একটি নতুন সূচনা হবে এবং প্রথমবারের মতো একটি আন্তর্জাতিক প্রতিধ্বনি হবে। জুনিমেয়ার দার্শনিকরা ছিলেন টিটু মাইওরেস্কু (1840-1917), ভাসিল কোন্টা (1846-1882), আলেকজান্দ্রু জেনোপোল (1847-1920), মিহাই এমিনেস্কু (1850-1889), কনস্ট্যান্টিন লিওনার্ডেস্কু (1844-1907), আইওয়ান পপ ফ্লোরান্টিন (1843-1926)। টিটু মাইওরেস্কু বার্লিনে দর্শনশাস্ত্র অধ্যয়ন করেন এবং জিসেন বিশ্ববিদ্যালয় থেকে এবং পরে প্যারিস বিশ্ববিদ্যালয় থেকে দুটি ডক্টরেট ডিগ্রি অর্জন করেন। তাঁর প্রথম দার্শনিক গবেষণাপত্র ছিল আইনিজ ফিলোসফিশ ইন জেমিনফাস্লিচার ফর্ম (1860), যা হারবার্ট এবং ফয়েরবাখের প্রভাবে লেখা হয়েছিল। রোমানিয়ান ভাষায় তাঁর সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ অবদান ছিল একটি লজিক (1876), যা হারবার্ট দ্বারা প্রভাবিত ছিল, যার অসংখ্য পুনঃমুদ্রণ হয়েছিল এবং 1930 সাল পর্যন্ত একটি পাঠ্যপুস্তক হিসাবে কাজ করেছিল। তিনি কান্টের দর্শনের প্রবক্তা ছিলেন এবং একটি মৌলিক, সৃজনশীল, রোমানিয়ান দর্শনের সম্ভাবনা সম্পর্কে তিনি সংশয়ী ছিলেন। ভাসিল কোন্টা ইউনিভার্সিটি লিব্রে ডি ব্রুক্সেলস থেকে ডক্টরেট ডিগ্রি অর্জন করেন এবং আইএসি বিশ্ববিদ্যালয়ে আইনের অধ্যাপক হিসাবে কাজ করেন। রোমানিয়ান এবং ফরাসি ভাষায় প্রকাশিত তাঁর রচনাগুলির মধ্যে রয়েছে লা থিওরি ডু ফ্যাটালিজম (1877) এবং লা থিওরি ডি ল 'অন্ডুলেশন ইউনিভার্সেল (1895)। কনটা তিনটি উৎস দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিলঃ হারবার্ট স্পেন্সারের বিবর্তনবাদী দর্শন, আগস্ট কম্প্টের প্রত্যক্ষবাদ এবং বুচনার, ভগট এবং মোলশটের জার্মান বস্তুবাদ। তাঁর প্রথম রচনায় তিনি নির্ধারণবাদের একটি সংস্করণকে রক্ষা করেছেন, যাকে বলা হয় "ভাগ্যবাদ", এবং জ্ঞানের একটি বস্তুবাদী তত্ত্বের (বা বরং, জ্ঞানের একটি বস্তুবাদী মডেল) প্রস্তাব করেছেন। মস্তিষ্কের বস্তুগত পরিবর্তনের পরিপ্রেক্ষিতে জ্ঞানের হিসাব করা হয়। তিনি ভেবেছিলেন যে সংবেদনশীল ইনপুট স্নায়বিক তন্তুগুলির মাধ্যমে "ঝাঁকুনি" বা কম্পন আকারে প্রেরণ করা হয়, যা মস্তিষ্কে শারীরবৃত্তীয় পরিবর্তনের আপাতদৃষ্টিকে উস্কে দেয়, যাকে "ছাপ" বলা হয়। দ্বিতীয় উদ্ধৃত কাজে, কোন্টা মহাবিশ্বের তরঙ্গের মতো চরিত্রকে নিশ্চিত করে একটি বস্তুবাদী অধিবিদ্যার প্রস্তাব দিয়েছেন; এই ধারণা অনুসারে, সমগ্র মহাবিশ্বের বিবর্তন এবং এই মহাবিশ্বের প্রতিটি সত্তার একটি তরঙ্গের মতো চরিত্র রয়েছে। কনটা অধিবিদ্যার ইতিহাস, অধিবিদ্যার প্রকৃতি, "বিশ্ব গঠনকারী প্রথম নীতিগুলি" নিয়েও বই লিখেছেন। তিনি অধিবিদ্যার গুরুত্ব এবং অধিবিদ্যার গঠনে একটি শৈল্পিক উপাদানের উপস্থিতির পক্ষে যুক্তি দিয়ে তাঁর সময়ের প্রত্যক্ষবাদীদের থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়েন। ইতিহাসবিদ ও দার্শনিক আলেকজান্দ্রু জেনোপোলের দুটি ডক্টরেট ছিল, যার মধ্যে একটি দর্শনে ছিল, যা গিজেন বিশ্ববিদ্যালয় থেকে প্রদান করা হয়েছিল। ইতিহাস নিয়ে তাঁর অবিরাম ব্যস্ততা থেকে তাঁর দর্শনের উদ্ভব হয়েছিল। তাঁর সবচেয়ে বিখ্যাত কাজ, লা থিওরি ডি ল 'হিস্টোয়ারে, জেনোপোল সর্বাধিক গুরুত্ব এবং আগ্রহের বিজ্ঞানের দর্শন উপস্থাপন করেছেন। তিনি পুনরাবৃত্তির তথ্য এবং উত্তরাধিকারের তথ্যের মধ্যে পার্থক্য আঁকেন। পুনরাবৃত্তির তথ্যগুলি প্রাকৃতিক বিজ্ঞান দ্বারা অধ্যয়ন করা হয় এবং প্রাকৃতিক নিয়ম দ্বারা চিহ্নিত করা হয়। উত্তরাধিকারের তথ্যগুলি আত্মার বিজ্ঞান দ্বারা অধ্যয়ন করা হয়, বিশেষত ইতিহাস দ্বারা, এবং সেগুলি কোনও আইনের অন্তর্ভুক্ত নয়, তবে সেগুলি সিরিজ গঠন করে। রিকেট জেনোপোলকে তাঁর অন্যতম অগ্রদূত হিসেবে বিবেচনা করতেন। তিনি কার্যকারণের ধারণা, অনুমানের ধারণা এবং অনুমানের যাচাইকরণ নিয়েও আলোচনা করেছিলেন। স্থান ও সময় সম্পর্কে তাঁর দৃষ্টিভঙ্গি কান্টীয় মতবাদের বিরোধিতা করে এবং তিনি জার্মান দার্শনিকের বিরুদ্ধে স্পষ্টভাবে যুক্তি দেন, যিনি তাঁর মতে ইতিহাসকে নিছক রূপকথার গল্পে পরিণত করেছিলেন। রোমানিয়ার জাতীয় কবি মিহাই এমিনেস্কু ভিয়েনা এবং বার্লিনে দর্শনশাস্ত্র অধ্যয়ন করেন। স্পষ্টতই তিনি ইতিহাসের দর্শনের উপর একটি থিসিস তৈরি করছিলেন, কিন্তু তিনি কখনও পিএইচডি পাননি। তিনি ক্রিটিক অফ পিওর রিজনের প্রথম রোমানিয়ান (আংশিক) অনুবাদের লেখক। তাঁর অনেক কবিতা এবং গদ্যে যথাযথ সাহিত্যিক আকারে বেশ কয়েকটি দার্শনিক ধারণা রয়েছে, যা মূলত কান্ট, শোপেনহাওয়ার এবং বৌদ্ধধর্ম দ্বারা প্রভাবিত, তবে তিনি কখনই সঠিক দার্শনিক গ্রন্থ লেখেন নি। অন্যদিকে, সংবাদপত্রের নিবন্ধ এবং সম্পাদকীয়তে প্রকাশিত তাঁর রাজনৈতিক দর্শন বেশ স্বতন্ত্র। এমিনেস্কু 19 শতকের শেষ দশকের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ এবং প্রভাবশালী রোমানিয়ান রক্ষণশীল রাজনৈতিক চিন্তাবিদদের মধ্যে একজন। কনস্ট্যান্টিন লিওনার্ডেস্কু বুখারেস্ট ও প্যারিস বিশ্ববিদ্যালয়ে পড়াশোনা করেন এবং আইয়াসি বিশ্ববিদ্যালয়ে দর্শনের অধ্যাপক ছিলেন। সাধারণত, তিনি ফরাসি সারগ্রাহীবাদ দ্বারা প্রভাবিত ছিলেন এবং দর্শনে তাঁর একটি সম্পূর্ণ "বৈজ্ঞানিক" মনোভাব ছিল। তাঁর অনেক সময়ের মতো, লিওনার্ডেস্কুরও মনোবিজ্ঞান, বিজ্ঞানের প্রতি গভীর আগ্রহ ছিল, যা তিনি জ্ঞানতত্ত্ব এবং নান্দনিকতার মতো দর্শনের বিভিন্ন ক্ষেত্রে প্রয়োগ করার চেষ্টা করেছিলেন। তাঁর প্রকাশিত বইয়ের দীর্ঘ তালিকার মধ্যে রয়েছে ফিলোসফি ফেস টু দ্য প্রগ্রেস অফ পজিটিভ সায়েন্সেস (1876), মেটাফিজিক্স, রিলিজিয়ন অ্যান্ড সায়েন্স (1884), দ্য প্রিন্সিপলস অফ সাইকোলজি (1892), দ্য ইনডাক্টিভ মোরালস অর দ্য সায়েন্স অফ দ্য হিউম্যান বিহেভিয়ার (1885) ইত্যাদি। ভিয়েনা বিশ্ববিদ্যালয়ের দর্শনের ডাক্তার আইওয়ান পপ ফ্লোরান্টিন আইয়াসির বেশ কয়েকটি উচ্চ বিদ্যালয়ে দর্শন পড়াতেন। তিনি যুক্তি, মনোবিজ্ঞান এবং সাধারণ দর্শনের উপর বেশ কয়েকটি বই লিখেছেন, পাশাপাশি নান্দনিকতার উপর প্রথম রোমানিয়ান গ্রন্থ (1874) লিখেছেন। তিনি "সার্বজনীন পবিত্রতা" নামে একটি ব্যক্তিগত ধারণারও অগ্রগতি করেছিলেন, যা এক ধরনের বস্তুবাদী প্রক্রিয়া অধিবিদ্যা। এই অবস্থান থেকে তিনি "সত্যিকারের আইনস্টাইন"-কে তাঁর জীবনের শেষের দিকে "যুক্তির ট্রাইবুনালে" ডেকে পাঠান। প্রিন্স গ্রিগোর স্টার্ডজা (1821-1901) একজন বিদ্বান ব্যক্তি ছিলেন, যার দার্শনিক আগ্রহ ছিল। তিনি ফরাসি ভাষায় কিছু দার্শনিক রচনা প্রকাশ করেছিলেন, যার মধ্যে লেস লোইস ফন্ডামেন্টালেস ডি ল 'ইউনিভার্সেস (1891) সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ। বইটির বিষয়-বস্তু হল প্রধানত জ্যোতির্বিজ্ঞান বা বৈজ্ঞানিক মহাজাগতিকতা, যা শেষ পর্যন্ত অধিবিদ্যামূলক অনুমানের ভিত্তি হিসাবে কাজ করে। পরবর্তীকালে রোমানিয়ার রাজ্যের সীমানার বাইরে, আমরা ট্রান্সিলভেনিয়ার উত্তরাঞ্চলের মারামুরেস থেকে ভাসিল লুকাসিউ (1852-1922)-এর কার্যকলাপ লক্ষ্য করতে পারি। গ্রীক-ক্যাথলিক স্বীকারোক্তি সম্পর্কে তিনি রোমে পড়াশোনা করেন যেখানে তিনি ধর্মতত্ত্ব ও দর্শনে ডক্টরেট অর্জন করেন। তিনি 1881 থেকে 1884 সালের মধ্যে লজিক (1881), মেটাফিজিক্স (1882) এবং মোরাল ফিলোসফি (1884) এই তিনটি খণ্ডে প্রকাশিত 'ইনস্টিটিউশনস অফ ফিলোসফি' নামে একটি থমিস্ট দার্শনিক পদ্ধতির লেখক। বিংশ শতাব্দীতে রোমানীয় দর্শনের ইতিহাসকে তিনটি পর্যায়ে ভাগ করা যেতে পারেঃ প্রাক-কমিউনিস্ট যুগ, কমিউনিস্ট যুগ এবং উত্তর-কমিউনিস্ট যুগ। রাজতন্ত্রবাদী যুগের দর্শনের দুটি প্রধান "স্কুল" শতাব্দীর প্রথমার্ধে রোমানিয়ান দর্শনের দুটি শিখর তৈরি করেছেঃ মাইওরেস্কু স্কুল এবং নাই আয়োনেস্কু স্কুল। ট্রান্সিলভেনিয়ান দার্শনিকদেরও একত্রিত করা যেতে পারে, বেশিরভাগই অন্য দুটি বিদ্যালয়ের সাথে তাদের সংযুক্তি না থাকার কারণে, তবে একই আধ্যাত্মিক পরিবারের অন্তর্ভুক্ত হওয়ার কারণেও। এই তিনটি "স্কুল" বা দৃষ্টিভঙ্গি ছাড়াও, আরও অনেক লেখক রয়েছেন, যারা দার্শনিক প্রবন্ধকে প্রবণতার সাথে গড়ে তুলেছেন। একটি বিশেষ উল্লেখ ওনিসেস্কু বৃত্তের সদস্যদের প্রাপ্য, উপযুক্তভাবে বিশ্লেষণাত্মক দার্শনিক হিসাবে চিহ্নিত। মায়োরেসীয়রা হলেন কনস্ট্যান্টিন রাদুলেস্কু-মোত্রু (1868-1957), পি. পি. নেগুলেস্কু (1872-1951), ডুমিত্রু ড্রাগিসেস্কু (1875-1945), আয়ন পেট্রোভিচি (1882-1972) এবং মিরসিয়া ফ্লোরিয়ান (1888-1960)। ইউফ্রোসিন পোটেকার নাতি কনস্ট্যান্টিন রাদুলেস্কু-মোত্রু তাঁর দার্শনিক ব্যবস্থাকে "সক্রিয় ব্যক্তিত্ববাদ" বলে অভিহিত করেছিলেন, যা ওটসওয়াল্ডের প্রাণশক্তি এবং স্টার্নের ব্যক্তিত্ববাদ দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিল। পরীক্ষামূলক মনোবিজ্ঞানের একজন বিশেষজ্ঞ (তিনি উন্ড্টের অধীনে অধ্যয়ন করেছিলেন, কান্টের উপর একটি গবেষণামূলক প্রবন্ধ সহ ডক্টরেট অর্জন করেছিলেন), তিনি অধিবিদ্যায় আবেগময় প্রবণতা অনুসরণ করেছিলেন। মানব ব্যক্তিত্বকে তিনি শক্তির একটি উচ্চতর রূপ, মহাবিশ্বের বিবর্তনের চূড়ান্ত পর্যায় হিসাবে বিবেচনা করতেন। তাঁর অধিবিদ্যা একটি রাজনৈতিক কর্মসূচীর পাশাপাশি শ্রমের নৈতিকতাও বোঝায়। রাজনৈতিক জীবনের উদ্দেশ্য অবশ্যই হতে হবে রোমানিয়ান সমাজকে পরিচালিত "নৈরাজ্যবাদী ব্যক্তিত্ববাদ" থেকে "উদ্যমী ব্যক্তিত্ববাদ"-এ রূপান্তরিত করা। পি. পি. নেগুলেস্কু 'দ্য জেনেসিস অফ দ্য ফর্মস অফ দ্য কালচার' নামে একটি 'ফিলোসফি অফ দ্য রেনেসাঁ স্টিল রিডেবল অ্যান্ড ক্যাপিটাল স্টাডি ইন দ্য ফিলোসফি অফ দ্য কালচার' প্রকাশ করেন। ডুমিত্রু ড্রাগিসেস্কু বুখারেস্ট বিশ্ববিদ্যালয়ে অগাস্টে কম্প্টে (1901)-তে কান্টের প্রভাবের উপর একটি স্মৃতিকথা দিয়ে দর্শনে তাঁর লাইসেন্স অর্জন করেন, প্যারিসে পড়াশোনা চালিয়ে যান, যেখানে তিনি ডুরখেইমের সাথে ডক্টরেট করেন। যৌবনে তিনি কোন্টার বস্তুবাদী দর্শনের প্রভাবে ছিলেন। সামাজিক দর্শনে দ্রাঘিসেকুর বড় অবদান ছিল (তিনি একজন গুরুত্বপূর্ণ সমাজবিজ্ঞানীও ছিলেন)। ড্র্যাগিসেস্কুর বইগুলির মধ্যে একটি, ভেরিট এট রেভেলেশনঃ ভার্সেস আন নুভেল্লে ইডি ডি ডিউ (2 খণ্ড, 1934), চার্লস হার্টশোর্ন দ্বারা ঈশ্বরের ধারণার প্রামাণিকভাবে নতুন দিকগুলির জন্য খুব ভালভাবে গৃহীত হয়েছিল যা এটি সামনে রেখেছিল। ড্রাগিসেস্কু বিবেচনা করেছিলেন যে মানুষ হ 'ল সেই সত্তা যার বিকাশের সীমা হ' ল দেবত্ব, এই বলে যে ঈশ্বরের সমস্ত বৈশিষ্ট্য মানুষের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা যেতে পারে, তার সম্ভাবনা এবং ঐতিহাসিক নিয়তির ক্ষেত্রে বিবেচনা করা হয়। আয়ন পেট্রোভিচি যুক্তি এবং অধিবিদ্যা নিয়ে লিখেছেন। যুক্তিতে তিনি ধারণাগুলির যৌক্তিক তত্ত্বে অবদান রেখেছিলেন, মূলত অভিপ্রায় এবং একটি শব্দের সম্প্রসারণের মধ্যে সম্পর্ক সম্পর্কে; তিনি তাদের বিপরীত নির্ভরতার আইনের বিরোধিতা করেছিলেন। অধিবিদ্যায় সম্ভবত তাঁর অবদানগুলির মধ্যে সবচেয়ে সুপরিচিত হল "দ্য আইডিয়া অফ নাথিংনেস" (1933) বক্তৃতা, যেখানে অস্তিত্বের পূর্ববর্তী এবং এটিকে অতিক্রমকারী, কিন্তু বিদ্যমান জিনিসগুলিতে নিজেকে অবিস্মরণীয়ভাবে প্রকাশ করে এমন একটি "অতীন্দ্রিয় পদার্থ" হিসাবে শূন্যতাকে নির্ধারণ করা হয়েছিল। মিরসিয়া ফ্লোরিয়ান, যিনি জার্মানিতে নিওকান্টিয়ান রেহমকের সাথে অধ্যয়ন করেছিলেন, তিনি বিষয়-বস্তু দ্বৈতবিদ্যার উপর ভিত্তি করে জ্ঞানতত্ত্বকে কাটিয়ে ওঠার চেষ্টা করে যুদ্ধের মধ্যে "বিশুদ্ধ দাতুম"-এর একটি দর্শনকে বিশদভাবে বর্ণনা করেছিলেন। তাঁর ফলাফলগুলি ফিলোসফিক্যাল রিকনস্ট্রাকশন (1943) খণ্ডে প্রকাশিত হয়। আয়োনেশিয়ানরা "আয়োনেশিয়ানরা" তাদের শিক্ষক এবং/অথবা বন্ধু, নাই আয়োনেস্কু (1890-1940)-কে ঘিরে গোষ্ঠীভুক্ত হয়েছিল। তিনি জার্মানিতে "লজিস্টিক" অর্থাৎ যুগের পরিভাষা, গাণিতিক যুক্তির উপর গবেষণা করে পিএইচডি অর্জন করেন। তিনি প্রকৃতপক্ষে গাণিতিক যুক্তি প্রত্যাখ্যান করেছিলেন, এমনকি শাস্ত্রীয় যুক্তির তুলনায় এটি হ্রাসকারী বলে মনে করেছিলেন। সাধারণভাবে যুক্তি সম্পর্কে তাঁর চিন্তাভাবনাকে অন্তর্দৃষ্টির একটি রূপ হিসাবে বিবেচনা করা যেতে পারে। তিনি কেবল সংবাদপত্রের নিবন্ধগুলি প্রকাশ করেছিলেন, যেখানে তিনি দৃঢ় রক্ষণশীল, প্রতিক্রিয়াশীল দৃষ্টিভঙ্গি ধারণ করেছিলেন এবং তিনি দ্রুত চরম ডানদিকে চলে গিয়েছিলেন। তাঁর মৃত্যুর পর, তাঁর কয়েকজন ছাত্র এবং সহযোগী (নোইকা, আমজার, এলিয়াডে, ওনিসেস্কু, ভালকেনেস্কু) লজিক, হিস্ট্রি অফ লজিক, এপিস্টেমোলজি (অর্থাৎ লজিক, হিস্ট্রি অফ লজিক, এপিস্টেমোলজি) বিষয়ে তাঁর বিভিন্ন বক্তৃতা প্রকাশ করেন। জ্ঞানের তত্ত্ব) এবং মেটাফিজিক্স এবং মেটাফিজিক্সের ইতিহাস। দর্শনের ইতিহাসে তাঁর দৃষ্টিভঙ্গি বেশিরভাগই কালানুক্রমিক নয়, টাইপোলজিকাল। নাই আয়োনেস্কুর চিন্তাভাবনাকে সামগ্রিকভাবে খ্রিস্টান প্রামাণিকতার একটি অস্তিত্ববাদী দর্শন হিসাবে বর্ণনা করা যেতে পারে, যাকে বলা হয় "ট্রিরিজম" (ক্রিয়া "আ ট্রাই" থেকে, বেঁচে থাকা), জীবনীবাদ এবং অর্থোডক্স ধর্মতত্ত্ব দ্বারা প্রভাবিত অস্তিত্ববাদের একটি স্বতঃস্ফূর্ত সংস্করণ। অনেক প্রয়াত ভাষ্যকার তাঁর বিরুদ্ধে "চৌর্যবৃত্তির" অভিযোগ এনেছেন, তিনি কখনও তাঁর বক্তৃতা লেখেননি, এমনকি বক্তৃতার নোটও লেখেননি; আয়োনেস্কু সৃজনশীলভাবে উদ্ভাবন করেছিলেন এবং অনেক ক্ষেত্রেই বার্গসন, শেলার, হাইডেগারের দ্বারা প্রবর্তিত ধারণাগুলি কেউ চিনতে পারে; তাঁর ক্যারিশমা চিত্তাকর্ষক ছিল এবং শিক্ষার্থীরা এই সত্য দ্বারা সম্পূর্ণরূপে মুগ্ধ হয়েছিল যে তিনি ঘটনাস্থলে, কোর্স রুমে, পূর্ব ধারণা ছাড়াই, তাদের উত্থাপিত বিষয়গুলির আকর্ষণীয় উত্তর দিয়েছিলেন এবং একটি নির্দিষ্ট আধ্যাত্মিক উত্তেজনাকে উস্কে দিয়েছিলেন, নিজের চিন্তাভাবনার প্রতি অনুপ্রেরণা সহ। যেহেতু তিনি বেশ বিদ্রূপাত্মক ছিলেন, সর্বদা তাঁর চিন্তাভাবনা পুনর্বিবেচনার প্রতি আগ্রহী ছিলেন এবং কখনও সঠিক দর্শন রচনা করেননি, তাই তাঁর শিষ্যরা তাঁকে সক্রেটিসের সাথে তুলনা করেছিলেন। তাঁর অনুসারীদের মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ছিলেন মিরসিয়া ভাল্কানেস্কু (1904-1952), মিরসিয়া এলিয়াডে (1907-1986), এমিল সিওরান (1911-1995), কনস্ট্যান্টিন নোইকা (1909-1987)। পেত্রে তুতেয়ার মতো অন্যরাও তাঁর ব্যক্তিত্ব দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিলেন এবং আলেকজান্দ্রু ড্রাগোমির এবং মিহাই শোরার মতো দার্শনিকরা তাঁর কিছু কোর্সে অংশ নিয়েছিলেন। মিরসিয়া ভাল্কানেস্কুর একটি বিশাল পাণ্ডিত্য ছিল, যাকে অনেকেই "প্রজন্মের" প্রধান হিসাবে বিবেচনা করতেন, তবে উল্লেখযোগ্য দার্শনিক গবেষণাপত্র প্রকাশ করেননি। তবে, তিনি তাঁর মৌলিক প্রবন্ধ 'দ্য রোমানিয়ান ডাইমেনশন অফ এক্সিস্টেন্স "-এর মাধ্যমে রোমানীয় দর্শনকে প্রভাবিত করেছিলেন। এই কাজে তিনি ধারণাগত দৃষ্টান্ত বিশ্লেষণ করেছেন যা রোমানীয়দের বিভিন্ন দার্শনিক দৃষ্টিভঙ্গির মূল্যায়নের মাধ্যম হিসাবে কাজ করে। নির্দিষ্ট কিছু রোমানীয় বাক্যাংশ বিশ্লেষণ করে, যাকে তিনি একটি ঘটনামূলক পদ্ধতি বলে অভিহিত করেন, তিনি অন্তর্নিহিত বিশ্ব দৃষ্টিভঙ্গিকে উন্মোচন করার দাবি করেন। উদাহরণস্বরূপ, রোমানীয় ভাষায় প্রত্যাখ্যানের ভাষাগত বৈশিষ্ট্যগুলির একটি বিশ্লেষণ থেকে, তিনি রোমানীয় নৈতিকতা অনুমান করেছেন, মৃত্যু সম্পর্কে ভাগ্যবাদ বা উদাসীনতার মতো বৈশিষ্ট্য, জীবনের প্রতি একটি সহজ মনোভাব, এই ধারণা যে কোনও বিকল্প নেই তবে অপরিবর্তনীয় কিছুই নেই। ধর্মের ইতিহাসের সুপরিচিত পণ্ডিত মিরসিয়া এলিয়াডে তাঁর শিক্ষক আয়োনেস্কুর প্রভাব তুলে ধরে কয়েকটি প্রবন্ধ প্রকাশ করেছিলেন, তবে এই প্রাথমিক কাজগুলির মাধ্যমে তিনি রোমানিয়ান দর্শনের প্রাকৃতিক দৃশ্যে মূলত নতুন কিছু আনেননি। তবে, 1930-এর দশকের বুদ্ধিবৃত্তিক প্রেক্ষাপটে তিনি ছিলেন একজন অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ ব্যক্তি, নতুন প্রজন্মের আরেকজন সম্ভাব্য "নেতা"। এমিল সিওরান রোমানিয়ান ভাষায় লেখা তাঁর প্রথম দিকের বইগুলিতে হতাশার দর্শনের প্রস্তাব করেছিলেন, মৃত্যুর প্রতি একটি অসুস্থ আবেশ দেখিয়েছিলেন, যা গভীরভাবে গীতিকবিতায় প্রকাশিত হয়েছিল। জিওভান্নি পাপিনি এবং নিকোলাই বারদিয়েভের মতো কিছু সমসাময়িক প্রভাব সহ তিনি বেশিরভাগই নিৎশেয়ান এবং শোপিয়ানহোরিয়ান উৎপত্তির শূন্যবাদী থিমের উপর লিখেছিলেন। কনস্ট্যান্টিন নোইকা ম্যাথেসিস বা সিম্পল জয়স নামে একটি প্রবন্ধ দিয়ে আত্মপ্রকাশ করেছিলেন। এই ছোট বইটিতে জীবন এবং জ্যামিতির মধ্যে পার্থক্য তুলে ধরা হয়েছে। এই প্রবন্ধের পর নোইকা কান্ট, লাইবনিজ, ডেসকার্টেস, প্লেটো, অ্যারিস্টটল, হিউম ইত্যাদির উপর লেখার মাধ্যমে দর্শনের ইতিহাসের দিকে মনোনিবেশ করবেন। তাঁর পিএইচডি থিসিসের নাম ছিল 'এ স্কেচ ফর দ্য হিস্ট্রি অফ হাউ সামথিং নিউ মে বি পোসিবল', যেখানে তিনি প্লেটো থেকে হিউম পর্যন্ত ইউরোপীয় দর্শনের বিশ্লেষণ করে উত্তর দেওয়ার চেষ্টা করেন যে আত্মা কীভাবে "অবিরাম স্বতঃস্ফূর্ত" নয়। ট্রান্সিলভেনিয়ান ট্রান্সিলভেনিয়া যুদ্ধের মধ্যে তিনটি উল্লেখযোগ্য চিন্তাবিদ তৈরি করেছিলঃ লুসিয়ান ব্লাগা (1895-1961), ডি. ডি. রোস্কা (1895-1980), এবং ইউজেনিউ স্পেরান্টিয়া (1888-1972)। লুসিয়ান ব্লাগার দার্শনিক ব্যবস্থা, যাকে "একস্ট্যাটিক বুদ্ধিবৃত্তিকতা" বলা হয়, একটি অত্যন্ত মৌলিক গঠন, যার শিকড় কান্টের দর্শন, মনোবিশ্লেষণ এবং প্যাট্রিস্টিক দর্শনে রয়েছে। এই ব্যবস্থাটি পাঁচটি স্মৃতিসৌধ "ত্রয়ী"-তে উপস্থাপিত হয়েছিল, তবে মাত্র তিনটি অর্জন করা হয়েছিল এবং চতুর্থটি আংশিকভাবে বিশদ করা হয়েছিল। ত্রয়ীগুলি হল ক্রমানুসারেঃ জ্ঞানের ত্রয়ী, সংস্কৃতির ত্রয়ী, মূল্যবোধের ত্রয়ী এবং মহাজাগতিক ত্রয়ী। ব্লেগার অধিবিদ্যামূলক দৃষ্টিভঙ্গি একটি রহস্যময় অধিবিদ্যামূলক উৎস বা নীতিকে কেন্দ্র করে যাকে তিনি "দ্য গ্রেট অ্যানোনিমাস" বলে অভিহিত করেন, যা পরোক্ষভাবে মহাবিশ্বের সৃষ্টি করে, তার থেকে উদ্ভূত অস্তিত্বের রূপগুলিকে বিকৃত করে, যাতে অন্য মহান অ্যানোনিমাসের আবির্ভাবের সম্ভাবনা এড়ানো যায়। বিকৃতির এই ক্রিয়াকলাপগুলির ফলাফলগুলি অসীম টুকরো, প্রকারগুলিতে কাঠামোগত এবং "ঐশ্বরিক পার্থক্য" বলা হয়। বিদ্যমান প্রাণীরা এই পার্থক্যগুলির সমষ্টি দ্বারা আবির্ভূত হয়। ব্লেগার অনুমানমূলক মহাবিশ্ববিজ্ঞানে বিবর্তনবাদী জীববিজ্ঞানের একটি অন্তর্নিহিত ব্যাখ্যাও অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। তাঁর জ্ঞানের তত্ত্বটি একটি "অচেতন আত্মার" অস্তিত্বের দাবি করে যা তাঁর নিজস্ব বিভাগগুলির সেট দিয়ে সমৃদ্ধ যা সচেতন আত্মার কান্টিয়ান বিভাগগুলিকে দ্বিগুণ করে। অচেতনদের এই বিভাগগুলি মানুষকে অস্তিত্বের রহস্য সম্পূর্ণরূপে প্রকাশ করতে বাধা দেয়, কারণ তার সমস্ত জ্ঞান অবশ্যই এই শ্রেণীবদ্ধ কাঠামোর সাথে খাপ খায়। এইভাবে, গ্রেট অ্যানোনিমাস একটি বিচ্ছিন্ন "অস্তিত্বের কেন্দ্রীয়তা" বজায় রাখে, কারণ একটি সম্পূর্ণ জ্ঞান মানুষকে ঈশ্বরতুল্য করে তুলবে, তবে মানুষের ক্রিয়াকলাপকে একটি সৃজনশীল উত্তেজনার সাথে অনুপ্রাণিত করবে। ব্লাগার অধিবিদ্যামূলক স্বতঃসিদ্ধতাও এই ধারণাটি অনুসরণ করে। সমস্ত বিভাগগুলি অভিব্যক্তির মানবিক শক্তিকে অন্তর্ভুক্ত করে এবং তাদের গতিশীল প্রভাব অবশেষে মূল্যবোধে উপস্থাপিত হয়। অন্য কথায়, যা আমরা অতিক্রম করতে পারি না, সেটাকে আমরা আদর্শ মনে করি। এই "চূড়ান্ত আত্ম-প্রতারণা" পুনরাবৃত্তিমূলকভাবে মানবজাতির সৃজনশীল নিয়তি নিশ্চিত করে। ব্লাগার মতে সমস্ত মানব সংস্কৃতি মানুষের অস্তিত্বের রহস্যগুলি প্রকাশ করার প্রচেষ্টার ফল, এটি মানুষের সত্তাকে গঠন করে। যেহেতু মানুষ রহস্যগুলি সম্পূর্ণরূপে প্রকাশ করতে পারে না, অচেতন শ্রেণীবিন্যাস দ্বারা প্রয়োগ করা "অতীন্দ্রিয় নিন্দা" এর কারণে, তার সমস্ত প্রযোজনা এই গতিশীল কাঠামোর চিহ্ন বহন করে। এক পর্যায়ে এই বিভাগগুলির সামগ্রিকতাকে "শৈলীগত ম্যাট্রিক্স" বলা হয় এবং এগুলির একটি "মহাজাগতিক" কাঠামো রয়েছে, যা একটি ছোট মহাবিশ্বের, অর্থাৎ। স্বয়ংসম্পূর্ণ আদেশ। সুতরাং, প্রতিটি সংস্কৃতি একটি শৈলী দ্বারা চিহ্নিত করা হয়, যেখানে বিভিন্ন বিভাগগুলি শৈলীগত ম্যাট্রিক্সের সম্পূর্ণ ক্লান্তি না হওয়া পর্যন্ত ক্রমান্বয়ে সক্রিয় এবং ক্ষয়প্রাপ্ত হয়। সেই মুহুর্তে, সংশ্লিষ্ট শৈলীগত ম্যাট্রিক্সের মধ্যে প্রকাশের প্রচেষ্টার দ্বারা উত্পন্ন সংস্কৃতি মারা যায়। এই দৃষ্টিভঙ্গি সংস্কৃতির অঙ্গসংস্থান তত্ত্ব থেকে অনুপ্রাণিত, কিন্তু উল্লেখযোগ্যভাবে বিচ্ছিন্ন, যা একজন ফ্রোবেনিয়াস বা স্পেঙ্গলার প্রকাশ করেছেন। ব্লাগা ব্যাপকভাবে আলোচনা করেছেন, অনেক দৃষ্টান্ত সহ কেন এই সমস্ত তত্ত্বগুলি পয়েন্টটি মিস করেছে। ডি. ডি. রোস্কা, যিনি পরে রোমানিয়ান ভাষায় হেগেলের সম্পূর্ণ কাজের সিরিজের সমন্বয়কারী এবং অনুবাদক ছিলেন, তাঁর বই দ্য ট্র্যাজিক এক্সিস্টেন্স-এ উপস্থাপিত একটি দার্শনিক সংশ্লেষণে পৌঁছেছিলেন। এটি অস্তিত্ববাদের একটি ব্যক্তিগত মিশ্রণ, যার শিকড় কিয়েরকেগার্ডে রয়েছে, তবে হেগেল দ্বারাও প্রভাবিত। সরবোনে তাঁর পিএইচডি থিসিস, দ্য ইনফ্লুয়েন্স অফ হেগেল অন টাইনের পাশাপাশি ফরাসি ভাষায় তাঁর অনুবাদ অফ দ্য লাইফ অফ জিসাস তাঁকে ফরাসিভাষী বিশ্বে একটি পরিচিত নাম করে তুলেছিল। ইউজেনিউ স্পেরান্টিয়া ছিলেন একজন অত্যন্ত সফল লেখক। তিনি তাঁর পিএইচডি থিসিস, দ্য প্রাগম্যাটিক অ্যাপ্রিওরিজম দিয়ে তাঁর প্রকাশনাগুলির তালিকা শুরু করেছিলেন, যা একটি বাস্তববাদী দৃষ্টিকোণ থেকে কান্টের ট্রান্সসেন্ডেন্টাল অ্যানালিটিকের পুনর্বিবেচনা। পরবর্তীকালে তিনি হেগেলীয় দৃষ্টিকোণ থেকে জীববিজ্ঞানের মতো বিভিন্ন বিষয়ে লিখেছিলেন, বিশেষত অধিকার দর্শনের ক্ষেত্রে খ্যাতি অর্জন করেছিলেন। তিনি ইরোটেটিক লজিকের (জিজ্ঞাসাবাদের যুক্তি) ক্ষেত্রে অগ্রণী ছিলেন, যাকে তিনি "সমস্যাবিদ্যা" বলে অভিহিত করেছিলেন। একটি অত্যন্ত আকর্ষণীয় এবং সবচেয়ে অবহেলিত কাজ হল তাঁর সিস্টেম অফ মেটাফিজিক্সঃ ইম্প্লিসিট ইন দ্য পোস্টুলেটস অফ এনি সম্ভাবনাময় নলেজ। আমাদের এখানে অধিবিদ্যায় একটি তাত্ত্বিক উদ্ভাবন রয়েছেঃ স্পেরান্টিয়া ধ্রুপদী অধিবিদ্যার শ্রেণীগত তত্ত্বগুলিকে সবচেয়ে সাধারণ প্রশ্নের বিশ্লেষণের সাথে প্রতিস্থাপন করে, যা তার সমস্যাবিদ্যা দ্বারা সম্ভাব্য বিশ্লেষণ। এইভাবে, অধিবিদ্যার কাঠামো-তত্ত্বটি জিজ্ঞাসাবাদের যুক্তিতে পরিণত হয়। সম্প্রতি, অধিবিদ্যা সম্পর্কে তাঁর ধারণাকে কলিংউডের ধারণার সঙ্গে তুলনা করা হয়েছে। অন্যান্য দার্শনিক পূর্ববর্তী তিনটি ধারার সাথে অসংলগ্ন বহু দার্শনিক লেখক থেকে আমরা এখানে উল্লেখ করতে পারি (প্রায় এলোমেলোভাবে) ভাসিল ব্যানসিলা (1897-1979), আয়নেল ঘেরিয়া, অ্যান্টন ডুমিট্রিউ (1905-1992) এবং স্টিফেন লুপাস্কো (1900-1988)। ভাসিল ব্যানসিলা ব্লাগা এবং রাডুলেস্কু-মোত্রুর উপর দুটি গুরুত্বপূর্ণ মন্তব্য লিখেছিলেন এবং ব্লাগার মিয়োরিটিক স্পেসকে একটি মূল্যবান উত্তর দিয়েছিলেন, যা "প্লাই" নামেও পরিচিত, যা ব্যানসিলা দ্য স্পেস অফ বারাগানের বিরোধিতা করেছিল। ব্লাগার বইয়ে বলা হয়েছে যে, রোমানিয়ান শৈলীগত ম্যাট্রিক্সে কাজ করা স্থানের অচেতন বিভাগটি ছিল "অনির্দিষ্টকালের জন্য তরঙ্গের মতো", যা একটি সাইনুসয়েড হিসাবে উত্থান-পতনের একটি বিকল্প। "মিওরিটিক্যাল" নামটি এসেছে "মিওরিটা" থেকে, যা ভেড়ার ক্ষুদ্রতম, অর্থাৎ। একটি ইউ, একটি জনপ্রিয় ব্যালেডের বিখ্যাত শিরোনাম যা রোমানিয়ান বিশ্ব দৃষ্টিভঙ্গির বেশ প্রাসঙ্গিক হিসাবে ব্যাপকভাবে বিবেচিত হয়, একটি অদ্ভুত বিকল্প শৈলীতে লেখা। এগুলি একটি ভৌগোলিক স্থানের সাথে শিথিলভাবে সম্পর্কিত উল্লেখযোগ্য সাংস্কৃতিক অঞ্চলের সাধারণ একটি নির্দিষ্ট নৈতিকতার অত্যন্ত রূপক এবং কৌতুকপূর্ণ বর্ণনা। ব্লাগা আরও যুক্তি দেখান যে কেউ একটি সমভূমিতে বাস করতে পারে তবে একটি "মিওরিটিক প্লাই" নীতি প্রতিফলিত করে এবং একটি নির্দিষ্ট নীতি প্রভাবশালী হয়ে উঠতে পারে যদিও এটি "ছোট" থাকে (শব্দটি ব্লাগার দর্শনে মূল্যবান নয়) এবং এই "শৈলী" অন্যদের শোষণ করতে পারে এবং তাদের দ্বারা প্রভাবিতও হতে পারে। অন্যদিকে ব্যানসিলা দেখানোর চেষ্টা করেছিলেন যে সামগ্রিকভাবে রোমানিয়ান সংস্কৃতি কেবলমাত্র একটি "দুর্বিষহ" বিভাগের স্থানকে প্রতিফলিত করে না, ব্লাগা দ্বারা নির্দেশিত "প্লাই" কাঠামো, এবং পরবর্তীকালে তিনি একটি "বারাগান স্থান" (বারাগান রোমানিয়ার সর্বশ্রেষ্ঠ সমভূমির নাম)-এর অস্তিত্ব দেখানোর চেষ্টা করেছিলেন; একটি স্থান যা পাহাড় বা পাহাড়ের পর্যায়ক্রমে উত্তোলনের দ্বারা নির্ধারিত হয় না, বরং সমতল সমভূমি দ্বারা নির্ধারিত হয়। বিশিষ্ট মার্কসবাদী সমাজবিজ্ঞানী কনস্ট্যান্টিন দোব্রোগিয়ানু-ঘেরিয়ার পুত্র আয়োনেল ঘেরিয়া দ্য আই অ্যান্ড দ্য ওয়ার্ল্ডঃ এসে ইন অ্যানথ্রোপোমরফিক কসমোগনি নামে একটি বই প্রকাশ করেছেন। এই অত্যন্ত অবহেলিত কাজে ব্যক্তিগত পরিচয়ের ধারণা সম্পর্কে এখনও একটি আকর্ষণীয় আলোচনা রয়েছে। লেখক একটি অস্বাভাবিক পরিমাণে ধারণাগত বিশ্লেষণ করেছেন, যদিও অত্যন্ত সাধারণ লাইনে তিনি হুসারলিয়ান অভিযোজনের একজন ফেনোমেনোলজিস্ট। প্রাথমিক গঠনে গণিতবিদ অ্যান্টন ডুমিট্রিউ দর্শনে পিএইচডি অর্জন করেন এবং তারপর পি. পি. নেগুলেস্কুর সহকারী হন। তিনি রোমানিয়ার প্রথম দার্শনিকদের মধ্যে ছিলেন যিনি বিজ্ঞান দর্শনে আগ্রহী ছিলেন, যে বিষয়টিকে তিনি দ্য ফিলোসফিক্যাল বেজস অফ সায়েন্সে আলোচনা করেছিলেন। তিনি রোমানিয়ায় সর্বশেষ গাণিতিক যুক্তির প্রবর্তন করেন, বেশিরভাগ তাঁর রচনা দ্য নিউ লজিক এবং দ্য পলিভ্যালেন্ট লজিকের মাধ্যমে, যেখানে তিনি প্রিন্সিপিয়া ম্যাথমেটিকার রাসেল-হোয়াইটহেড স্বতঃসিদ্ধ পদ্ধতি এবং সি. আই. উপস্থাপন করেন। লুইসের কঠোর প্রভাবের পদ্ধতি। এছাড়াও, তিনি যৌক্তিক-শব্দার্থগত বৈপরীত্যের সমস্যা নিয়ে গভীরভাবে গবেষণা করেছিলেন, এই দৃঢ় বিশ্বাস ছিল যে এগুলির সমাধান ইতিমধ্যেই পণ্ডিত দার্শনিকদের রচনায় উপলব্ধ ছিল। বিজ্ঞানের প্রখ্যাত ফ্র্যাঙ্কোফোন দার্শনিক স্টিফেন লুপাস্কো তখনকার সদ্য বিকশিত কোয়ান্টাম মেকানিক্সের সাথে সামঞ্জস্য রেখে একটি নতুন জ্ঞানতত্ত্বের ভিত্তি স্থাপনের চেষ্টা করেছিলেন। তিনি অন্তর্ভুক্ত তৃতীয়টির একটি যুক্তির পক্ষে ছিলেন, যা তাঁকে পদার্থ ও শক্তির বাইরে তৃতীয় রাষ্ট্রের অস্তিত্ব বজায় রাখতে পরিচালিত করেছিল। 1940-এর দশকে গণিতবিদ অক্টাভ ওনিসেস্কু বুখারেস্ট বিশ্ববিদ্যালয়ে বিজ্ঞান দর্শনের উপর একটি সেমিনার পরিচালনা করেন। বৈজ্ঞানিক দর্শনের এই গোষ্ঠীর সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ সদস্যদের মধ্যে ছিলেন সহকর্মী গণিতবিদ গ্রিগোর মইসিল এবং ড্যান বারবিলিয়ানের পাশাপাশি সেরবান টিয়েইকা বা নিকোলাস জর্জেসকু-রোয়েগেনের মতো অন্যান্য কুখ্যাত বিজ্ঞানীরা। তারা ধারণাগত বিশ্লেষণের একটি আনুষ্ঠানিক যন্ত্র হিসাবে গণিতকে ব্যবহার করে মৌলিক গবেষণায় নিযুক্ত ছিলেন। তাদের ফলাফলগুলি দ্য প্রবলেম অফ ডিটারমিনিজম সংকলনে বা ওনিসেস্কুর প্রিন্সিপলস অফ সায়েন্টিফিক নলেজ, জর্জেসকু-রোয়েগেনের দ্য স্ট্যাটিস্টিক্যাল মেথড বা পি. সার্গেস্কুর ম্যাথমেটিকাল থিঙ্কিং হিসাবে কিছু মনোগ্রাফগুলিতে প্রকাশিত হয়েছিল। সর্বগ্রাসীবাদের প্রথম দশকের মধ্যে, রোমানিয়ান দার্শনিক জীবন সমস্ত গুরুত্বপূর্ণ আন্তঃবেলাম দার্শনিকদের নিপীড়নের দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিল। লুক্রেটিউ পাত্রাস্কানু (1900-1954) রোমানিয়ান দর্শনে কারেন্টস অ্যান্ড টেন্ডেন্সিজ নামে একটি বইয়ের লেখক ছিলেন, যা কয়েক দশক ধরে রোমানিয়ান দার্শনিকদের মর্যাদা প্রতিষ্ঠা করবে। "মার্কসবাদী-লেনিনবাদী" মতবাদের প্রতি আবেদন জানিয়ে, বেশিরভাগ প্রাথমিক উপায়ে, অতিরিক্ত সরলীকরণের মাধ্যমে, পাত্রাস্কানু ব্লাগা, রাদুলেস্কু-মোত্রু, ফ্লোরিয়ান, সিওরানের মতো প্রধান দার্শনিকদের সাথে বিতর্ক করেছিলেন এবং তাদের আদর্শবাদী, অযৌক্তিকবাদী, অতীন্দ্রিয়বাদী, বুর্জোয়া, সাম্রাজ্যবাদী এবং কখনও কখনও ফ্যাসিস্ট হিসাবে "উন্মোচিত" করেছিলেন। স্থানীয় ছদ্ম-মার্কসবাদীদের মধ্যে একটি নতুন তারকা দ্রুত আবির্ভূত হয়, কনস্ট্যান্টিন আই গুলিয়ান (1914-2011), যিনি 1955 সাল থেকে তাঁর মৃত্যুর আগে পর্যন্ত রোমানিয়ান একাডেমির সদস্য ছিলেন। গুলিয়ান তাঁর কর্মজীবনের শীর্ষে হেগেলিয়ান দর্শনের বেশ কয়েকটি ব্যাখ্যা তৈরি করেছিলেন, যার কোনও মূল্য ছিল না। এই প্রথম দশকগুলিতে, বিশ্ববিদ্যালয়গুলিতে দন্তচিকিৎসকদের দ্বারা দর্শন শেখানো হত বা নিরক্ষর কর্মীরা কার্যত রাতারাতি অধ্যাপক হয়ে যায়ঃ স্ট্যালিনের মৃত্যুর পরে, কট্টর কমিউনিস্ট মতবাদ ধীরে ধীরে তার কিছু শক্তি হারিয়ে ফেলে। 1964 সালের পর, সমস্ত রাজনৈতিক বন্দীদের মহান ক্ষমার তারিখ, দার্শনিক জীবন অস্তিত্বে ফিরে আসার সুযোগ পেয়েছিল, যা আংশিকভাবে তুলনামূলকভাবে অল্প কয়েকজন বেঁচে থাকা দার্শনিকদের পেশাদার পুনর্বিবেচনার দ্বারা অনুঘটক হয়েছিল, যারা হয় কারারুদ্ধ বা প্রান্তিক ছিল। এইভাবে, আমরা দার্শনিকদের বেশ কয়েকটি "স্কুল"-কে আলাদা করতে পারিঃ ইন্টারবেলাম স্কুল, পল্টিনি স্কুল এবং বুখারেস্টের এপিস্টেমোলজিকাল স্কুল। অবশ্য স্বাধীন ব্যক্তিত্বরা বেশিরভাগই বিশ্ববিদ্যালয়ের অধ্যাপক হিসাবে বিদ্যমান ছিলেন। ইন্টারবেলাম স্কুল এই ক্ষেত্রে "স্কুল"-এর নাম আগের তুলনায় আরও বেশি অনুপযুক্ত হতে পারে, যখন আমরা নাই আয়োনেস্কুর স্কুল বা টিটু মাইওরেস্কুর স্কুলের কথা বলেছিলাম। ইন্টারবেলাম স্কুলকে একইভাবে দেখা উচিত যেমন আমরা "পুরানো স্কুল"-এর কথা বলি। ইন্টারবেলাম যুগে গঠিত সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ দার্শনিকরা, যারা আবার দর্শন অনুশীলন করতে পারতেন এবং উল্লেখযোগ্যভাবে সৃজনশীল ছিলেনঃ মিরসিয়া ফ্লোরিয়ান, কনস্ট্যান্টিন নোইকা, অ্যান্টন ডুমিট্রিউ, মিহাই শোরা (খ। 1916), পেট্রে টুয়েয়া (1902-1991), আলেকজান্দ্রু ড্রাগোমির (1916-2002)। মিরসিয়া ফ্লোরিয়ান 1960-এর দশকে একাকীত্বের মধ্যে দুই খণ্ডের একটি গ্রন্থে উপস্থাপিত দর্শনের একটি পদ্ধতি লিখেছিলেন যা বিশ্বের কাঠামো হিসাবে রিসেসিটিভিটি নামে পরিচিত। জিনগত জীববিজ্ঞানের সাথে একটি সাদৃশ্য দ্বারা অনুপ্রাণিত হয়ে ফ্লোরিয়ান এই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছেন যে অভিজ্ঞতা একটি অপরিবর্তনীয় দ্বারা চিহ্নিত করা হয়, যা দুটি ধারণার মধ্যে থাকা অপ্রতিরোধ্যতার সম্পর্ক। এই সম্পর্কটি বিরোধিতার মতো বিরোধিতার সম্পর্ক নয়, বা অধীনতার মতো সম্মতির সম্পর্কও নয়। এটি একটি বিশেষ সম্পর্ক যা যুক্তি দ্বারা স্বীকৃত উভয় ধরনের আন্তঃ-ধারণাগত সম্পর্কের বৈশিষ্ট্য প্রদর্শন করে। এটি পরাধীনতার সম্পর্ক এবং বিরোধিতার সম্পর্ক উভয়ই। এই সম্পর্কের দ্বারা একত্রিত এক জোড়া ধারণার মধ্যে, একটি রয়েছে যা শ্রেণিবদ্ধভাবে উচ্চতর, যাকে "প্রভাবশালী" ধারণা বলা হয়, এবং অন্যটি, যদিও শ্রেণিবদ্ধভাবে নিকৃষ্ট, সত্তাতাত্ত্বিকভাবে উচ্চতর, যাকে "অপ্রতিরোধ্য" ধারণা বলা হয়। ফ্লোরিয়ান দেখান যে দর্শনের প্রতিটি গুরুত্বপূর্ণ ধারণা একটি জুটির অন্তর্গত যা তাৎক্ষণিক পশ্চাদপসরণকে সমর্থন করে। তিনি এই ধরনের কয়েক ডজন জোড়া বিশ্লেষণ করেছিলেন, প্রতিটি শব্দের জন্য কার্যত একটি মাইক্রো-মনোগ্রাফ লিখেছিলেন। কনস্ট্যান্টিন নোইকা এই সময়ে, কারাগার থেকে মুক্তি পাওয়ার পর, ইউরোপীয় মাত্রার একজন মহাদেশীয় অধিবিদ, যুক্তিযুক্তভাবে 20 শতকের শেষের দিকের অন্যতম সেরা হয়ে ওঠেন। আটকের পর প্রকাশিত তাঁর প্রথম বই ছিল 27 স্টেপস অফ দ্য রিয়েল, যেখানে তিনি প্লেটো, অ্যারিস্টটল এবং কান্টের তিনটি শ্রেণীবিভাগীয় ব্যবস্থাকে একত্রিত করেছেন। একজন হেগেলিয়ানের অধীনে, কিন্তু সম্ভবত নিকোলাই হার্টম্যানের দ্বারা প্রভাবিত হয়ে, তিনি ভেবেছিলেন যে অজৈব, জৈব এবং আধ্যাত্মিক এই তিনটি ক্ষেত্রে বিভক্ত বাস্তবতা তিনটি স্বতন্ত্র বিভাগ দ্বারা চিহ্নিত করা হয়। এই শ্রেণীবদ্ধ সিঁড়ির শীর্ষে তিনি একটি নতুন বিভাগ স্থাপন করেছিলেন, যা তাঁর চিন্তার উপর পদার্থবিজ্ঞানের প্রভাবকে প্রতিফলিত করেঃ তরঙ্গ বা তরঙ্গ, যা এইভাবে সর্বোচ্চ বিভাগে পরিণত হয়েছিল। পরে তিনি ভালকেনেস্কুর দ্বারা প্রবর্তিত তত্ত্বটি বিকাশ করেছিলেন এবং বেশ কয়েকটি বই লিখেছিলেন যা তাকে রাতারাতি খ্যাতি এনে দিয়েছিল, বিশেষত সাহিত্যিক মহলে। রোমানিয়ান বক্তৃতায় ক্রিয়েশন অ্যান্ড বিউটি, বা রোমানিয়ান সেন্টিমেন্ট অফ বিয়িং, ব্যুৎপত্তিগত অনুমান এবং দার্শনিক সংজ্ঞাবিজ্ঞানের মাস্টারপিসগুলির স্পষ্টতই সার্বজনীন মূল্য সীমিত রয়েছে, যা কেবলমাত্র রোমানিয়ান আধ্যাত্মিকতা নিয়ে গবেষণা করে। এই বইগুলিতে নোইকা এই সিদ্ধান্তে পৌঁছেছে যে রোমানিয়ান ভাষার একটি শব্দ, একটি উপসর্গ রয়েছে, যা সত্তার রাজ্যে তার অনন্য প্রবেশাধিকারকে মধ্যস্থতা করে। এটি হল অন্ত্রের উপসর্গ, যা সত্তার প্রক্রিয়াগততা বা যাকে তিনি "অন্তর্নিহিত (অন্ত্র) সত্তা" বলে অভিহিত করেন তা প্রকাশ করে। ল্যাটিন প্রভিনেন্স (ইন্ট্রো)-এর এই ভাষাগত উপসর্গটি একটি স্থানিক অন্তর্ভুক্তির চেয়েও বেশি কিছু বোঝায়ঃ এটি একটি চলমান, কোনও কিছুর দিকে এবং সেই কিছুর মধ্যে অর্থাৎ কোনও কিছুর দিকে একটি আন্দোলনকে নির্দেশ করে। অংশগ্রহণের আন্দোলন। তাঁর সত্তাতত্ত্ব (আরও সঠিকভাবে বলা হয় অধিবিদ্যা) পরবর্তী দুটি রচনায় প্রবাদগত বিশেষত্ব ছাড়াই উন্নত করা হয়েছে এবং এটি দ্য বিকমিং ইন-টু দ্য বিয়িং এবং লেটারস অন দ্য লজিক অফ হার্মিস নিয়ে গঠিত, তবে এটি সমসাময়িক আত্মার ছয়টি ব্যাধি থেকে শুরু হয়েছিল। এই কাজগুলিতে নোইকা দেখায় যে কীভাবে সত্তার একশিলা ঐক্য ভেঙে যায়, এবং অস্তিত্ব তিনটি উদাহরণ প্রদর্শন করে; প্রথম উদাহরণের অস্তিত্ব ঘটনাপ্রসূতভাবে এসে পৌঁছেছে। এইভাবে, জিনিসগুলির অস্তিত্ব একটি কার্যকরী মডেল হিসাবে প্রদর্শিত হয়, কাঠামো ব্যক্তিগত-নির্ধারণ-সাধারণ (আই-ডি-জি), যা জিনিসগুলি উপলব্ধি করার চেষ্টা করছে। কিন্তু সত্তার মডেলটি খুব কমই উপলব্ধি করা হয়; বর্তমানে এটি অসম্পূর্ণ, তিনটি শব্দের মধ্যে মাত্র দুটি উপস্থিত রয়েছে। সুতরাং, ছয়টি অসম্পূর্ণ, অসম্পূর্ণ গঠন রয়েছে, যাকে নোইকা "সত্তাতাত্ত্বিক অনিশ্চয়তা" বা "সত্তার ব্যাধি" (বা "আত্মার", ছয়টি ব্যাধিতে) বলে। পরিকল্পিতভাবে আই-জি, জি-আই, আই-ডি, ডি-আই, ডি-জি এবং জি-ডি হিসাবে উপস্থাপিত এই রোগগুলিকে তিনি বাস্তবতার নিয়ম বলে অভিহিত করেন। তারপর, দ্বিতীয় দৃষ্টান্তের অস্তিত্ব হল "উপাদান", যা একটি স্বতন্ত্র-সাধারণ হিসাবে চিহ্নিত করা হয়, যা এমন একটি সত্তা যা কোনও নির্দিষ্ট নয়, অর্থাৎ। এর পরিচয়ের শর্তগুলি কোনও একক স্থানিক-অস্থায়ী অবস্থানের উল্লেখ করে না। কিছু একটি পৃথক-সাধারণ হয় যদি এটি বিভাজন না করে নিজেকে বিতরণ করে। হোয়াইটহেডিয়ান ইনগ্রেশনের মতো, "বিভাজন ছাড়াই বিতরণ" হল প্লেটোনিক অংশগ্রহণের পুনর্বিবেচনা। কোনও মৌলের প্রকৃতির একটি প্রিয় উদাহরণ হল নোইকার জন্য জৈবিক প্রজাতির ধারণা। উপাদানগুলি বস্তুর চেয়ে বিভিন্ন বিভাগ দ্বারা চিহ্নিত করা হয়, একটি অনুমানমূলক প্রকৃতির, যেমন একতা-বহুগুণ-সম্পূর্ণতা, বাস্তবতা-সম্ভাবনা-প্রয়োজনীয়তা। তৃতীয় দৃষ্টান্তের অস্তিত্ব, বা অস্তিত্বের অস্তিত্ব, একটি অবিশ্বাস্য ঘনত্বের বেশ কয়েকটি পৃষ্ঠায় এবং ধর্মতত্ত্বের কাছাকাছি একটি ভাষায় তত্ত্বায়িত করা হয়েছে। নোইকা এখানে পার্মেনিডিয়ান-প্লেটোনিক শৈলীতে এক এবং বহু সমস্যার বিষয়ে পুনর্বিবেচনা করার চেষ্টা করেছেন। তিনি একই "বিভাজন ছাড়াই বিতরণ" হওয়ার জন্য একটি মানদণ্ড হিসাবে প্রণয়ন করেছেন। পদ্ধতিগতভাবে, নোইকাকে বৈপরীত্যপূর্ণভাবে হেগেলিয়ান বিরোধী হিসাবে বিবেচনা করা যেতে পারে। তিনি হেগেলিয়ান দ্বান্দ্বিকতা সংশোধন করেছেন, নোইকা স্পষ্টভাবে "নিরপেক্ষতার নীতি" দ্বারা প্রভাবিত বলে অভিযুক্ত করেছেন। হেগেলিয়ান যুক্তিতে, নোইকা যুক্তি দেখান যে, ধারণাগুলিকে তাদের আন্দোলনের জন্য প্রয়োজনীয় অনুপ্রেরণা দেওয়ার জন্য হেগেলকে অবশ্যই হস্তক্ষেপ করতে হবে। তাদের নিজেদের মধ্যে দ্বান্দ্বিকভাবে চলার ক্ষমতা নেই। নোইকা মনে করেন যে দ্বান্দ্বিকতা বৃত্তাকার এবং চতুষ্কোণীয়। পরিকল্পনার থিসিস-অ্যান্টিথেসিস-সংশ্লেষণ তাঁর দ্বারা প্রতিদ্বন্দ্বী পরিকল্পনার থিম-অ্যান্টি-থিম-থিসিস-থিম (রিফাউন্ড) দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়। নোইকা বলেন, আত্মা একটি থিসিস দিয়ে শুরু হয় না, বরং একটি থিম্যাটিক দিগন্ত দিয়ে শুরু হয় যেখানে এটি চলে যায় এবং যার মধ্যে এটি বারবার খনন করে, এই দিগন্তের ঘনিষ্ঠতার দিকে আরও বেশি করে যায়। নোইকার বেশ কয়েকটি অদ্ভুত বৈপরীত্যমূলক ধারণা, যা তাকে দ্বান্দ্বিকতা সম্পর্কে তার মতামত ব্যক্ত করতে দেয়, তা বোঝা কঠিন, এবং পাঠকের কাছ থেকে অনেক সহানুভূতির প্রয়োজনঃ "অ-সীমাবদ্ধ সীমাবদ্ধতা", "খোলার সমাপ্তি" ইত্যাদি। নোইকার দর্শন যুক্তির সমস্যা এবং ব্যক্তির সমস্যার সাথেও সম্পর্কিত। তিনি যুক্তিকে "সত্তায় পরিণত হওয়ার বিবেক" হিসাবে নতুন করে সংজ্ঞায়িত করেছেন। দার্শনিক ব্যক্তিটিকে "সাধারণের অত্যাচার" থেকে রক্ষা করতে চেয়েছিলেন, যাতে ব্যক্তিটিকে একটি "সত্তাতাত্ত্বিক মর্যাদা" দেওয়া যায়। সাধারণ নিয়মের একটি সাধারণ নির্দিষ্ট ক্ষেত্রে সাধারণ কিছুর একটি সহজ উদাহরণ হিসাবে ব্যক্তির ভাবমূর্তির দ্বারা তিনি গভীরভাবে বিচলিত হয়েছিলেন। কিন্তু তিনি সাধারণ প্রকৃতির বাস্তবতা বজায় রাখতে চেয়েছিলেন, সেগুলিকে নিছক সংগ্রহ বা ব্যক্তিদের শ্রেণীতে সীমাবদ্ধ করতে চাননি। এইভাবে, তিনি প্লেটোনিক বাস্তববাদ এবং সমস্ত ধরনের নামমাত্রবাদ উভয়কেই প্রত্যাখ্যান করেছিলেন। নামমাত্রবাদ এবং বাস্তববাদের মধ্যে বেছে নেওয়ার পরিবর্তে, তিনি একটি তৃতীয় সংস্করণের প্রস্তাব দেন, যা ব্যক্তি এবং সাধারণের মধ্যে বিদ্যমান সংহতির উপর জোর দেয়, যা তাদের সিদ্ধান্তের দ্বারা যুক্ত। তাঁর ত্রিভুজ আই-ডি-জি এইভাবে একটি অপরিবর্তনীয় ঐক্য গঠন করে, যা পিয়ার্সের ত্রয়ীকে স্মরণ করিয়ে দেয়। কনস্ট্যান্টিন নোইকা তাঁর চারপাশে একটি অনানুষ্ঠানিক দর্শনের বিদ্যালয় গঠন করেছিলেন, যা পল্টিনিসে অবস্থিত, যেখানে তিনি তাঁর জীবনের শেষ বছরগুলি কাটিয়েছিলেন। পল্টিনিস তরুণ রোমানিয়ান বুদ্ধিজীবীদের জন্য তীর্থস্থান হয়ে ওঠে, যারা আধ্যাত্মিক পরামর্শদাতার সন্ধানে সেখানে গিয়েছিলেন। নোইকা এইভাবে এক ধরনের জাতীয় প্রতিষ্ঠানে পরিণত হয়েছিল যার প্রভাব তাঁর আগে বা পরে অন্য কোনও বুদ্ধিজীবী ব্যক্তিত্বের কাছে অতুলনীয় ছিল। তিনি তাঁর শিষ্যদের উপর গ্রীক ও জার্মান ভাষার গভীর অধ্যয়নের চাপ প্রয়োগ করেছিলেন এবং তিনি তাদের "সংস্কৃতির" দিকে যেতে বলেছিলেন, লেখকদের নয় এবং অবশ্যই বিচ্ছিন্ন বই নয়। রোমানীয় ভাষায় প্লেটোর অবিচ্ছেদ্য সংস্করণ পেত্রু ক্রেইয়ার সহযোগিতায় তাঁর অনুবাদের একটি উজ্জ্বল কার্যকলাপ ছিল। তিনি নব্য-প্লেটোনিক অ্যারিস্টটলিয়ান ভাষ্যকার, ডেক্সিপাস, অ্যামোনিয়াস, পর্ফিরি এবং অন্যান্যদের কাছ থেকেও অনুবাদ করেছিলেন। তিনি কান্টের ক্রিটিক অফ জাজমেন্টের অনুবাদে অবদান রেখেছিলেন এবং তিনি কোরিডেলাস, দ্য ইন্ট্রোডাকশন টু লজিক অ্যান্ড দ্য কমেন্টারি টু মেটাফিজিক্স থেকে অনুবাদ করেছিলেন। তিনি নিজে প্লেটো, অ্যারিস্টটল এবং হেগেলের ভাষ্য ও ব্যাখ্যা লিখেছিলেন এবং হাইডেগারের লেখাগুলির প্রবর্তনকে উৎসাহিত করেছিলেন। তিনি ছিলেন যুদ্ধোত্তর রোমানিয়ার সবচেয়ে উজ্জ্বল দার্শনিক। 1964 সালের পর অ্যান্টন ডুমিট্রিউ তাঁর প্রাথমিক ব্যস্ততা অব্যাহত রেখে গণিতের দর্শন এবং যুক্তির তত্ত্ব ও ইতিহাসে প্রকাশ করেন। তাঁর স্মৃতিসৌধ যুক্তির ইতিহাস, যদিও রোমানিয়ান দর্শন এবং শৃঙ্খলার একটি মাইলফলক, উল্লেখযোগ্য ত্রুটিগুলির শিকার হয়েছিল এবং পাশ্চাত্যে বরং খারাপ অভ্যর্থনা পেয়েছিল। ডুমিট্রিউ তাঁর ইতিহাসের কিছু বিষয়ে অতিরঞ্জিত ও দ্বান্দ্বিক যুক্তির অধ্যায় সহ অনেক কিছু অন্তর্ভুক্ত করেছিলেন, এবং অন্যান্য বিষয়ে খুব কম, সাম্প্রতিক যুক্তির অনেক শাখাকে বিবেচনা করেননি, বা মোডাল লজিকের মতো সেগুলিকে সম্পূর্ণ স্কেচলি এবং অপর্যাপ্তভাবে বিবেচনা করেননি। এছাড়াও, স্কলাস্টিক দর্শন সম্পর্কিত বিষয়ে তাঁকে ভুল তথ্য দেওয়া হয়েছিল। যাইহোক, এই কাজের অনেক অংশ রয়েছে যা আজও মূল্যবান। অ্যান্টন ডুমিট্রিউ আরও সাহিত্যিক শৈলীর প্রবন্ধের একটি সিরিজ লিখেছিলেন, যা তাকে সাহিত্যকে কেন্দ্র করে রোমানিয়ান বুদ্ধিবৃত্তিক পরিবেশে প্রশংসিত করেছিল। তাঁর বই ফিলোসফিয়া মিরাবিলিস গ্রীক দর্শনের গূঢ় মাত্রার উপর একটি প্রবন্ধ, এলিটিক কালচারস অ্যান্ড হেরাক্লাইটিয়ান কালচারস, সংস্কৃতির দর্শনের একটি তুলনামূলক প্রবন্ধ এবং সত্য ও দর্শনের গ্রীক অর্থের অধ্যয়ন আলেথিয়া, যেখানে তিনি মেটাফিজিক্সের ভূমিকায় হাইডেগারের অবস্থানের সমালোচনা করেছেন। মিহাই শোরা নাই আয়োনেস্কু এবং মিরসিয়া এলিয়াডের ছাত্র ছিলেন, তবে তথাকথিত '27 প্রজন্মের সদস্যদের চেয়ে কম বয়সী ছিলেন। 1938 সালে তিনি সরবোনে একটি এক্সচেঞ্জ অর্জন করেন, যেখানে তিনি প্যাসকেলের উপর একটি থিসিস প্রস্তুত করতে গিয়েছিলেন। যুদ্ধকালীন সময়ে তিনি অন দ্য ইন্টেরিয়র ডায়ালগ নামে একটি বই লিখেছিলেন, যা 1947 সালে গ্যালিমার্ডে প্রকাশিত হয়েছিল এবং জ্যাক মেরিটেন ও এটিয়েন গিলসন দ্বারা বেশ প্রশংসিত হয়েছিল। এই রচনায় শোরা অস্তিত্বগত স্বরে মানুষের প্রামাণিকতার সমস্যাটি অন্বেষণ করেছেন, তবে স্কলাস্টিক দর্শন (বিশেষত টমাস অ্যাকুইনাস এবং নিকোলাস কুসানাসের) এবং মার্কসবাদ (তিনি ফরাসি কমিউনিস্ট পার্টির সদস্য এবং প্রতিরোধের সদস্য ছিলেন) দ্বারা ব্যাপকভাবে প্রভাবিত হয়েছেন। 1948 সালে তিনি রোমানিয়ায় ফিরে আসেন এবং আর দেশ ছাড়তে পারেননি। 70-এর দশকের শেষ পর্যন্ত তিনি কিছুই প্রকাশ করেননি, যখন তিনি একটি দার্শনিক ব্যবস্থা সম্বলিত চারটি বইয়ের একটি চক্র শুরু করেছিলেন, যা কেবল 2005 সালে অর্জন করা হয়েছিল। কমিউনিস্ট শাসনামলে তিনি চক্রটি রচনা করে চারটি বইয়ের মধ্যে তিনটি বই লিখেছিলেন এবং প্রকাশ করেছিলেনঃ দ্য সল্ট অফ দ্য আর্থ, টু বি, দ্য ডু, টু হ্যাভ এবং আই অ্যান্ড ইউ অ্যান্ড হি অ্যান্ড শি বা জেনারেলাইজড ডায়ালগ। তাঁর শেষ বইটির নাম দ্য ইনস্ট্যান্ট অ্যান্ড দ্য টাইম। তাঁর পদ্ধতিতে একটি সত্তাতত্ত্ব, একটি কবিতা, একটি নৈতিকতা এবং একটি রাজনৈতিক দর্শন রয়েছে, যা একটি মূল "সত্তাতাত্ত্বিক মডেল" থেকে উদ্ভূত। প্রভাবগুলি পেগুই, পাস্কাল, স্কলাস্টিক্স এবং হুসারল থেকে আসে। শোরা তাঁর প্রথম বই থেকেই নিজেকে "সর্বাধিক পরিণতির কার্টেসিয়ান" হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন, অর্থাৎ। একজন ফেনোমেনোলজিস্ট। তাঁর দর্শনের বোধগম্যতার জন্য গুরুত্বপূর্ণ তাঁর ইচ্ছাকৃততার ধারণাটি ব্রেন্টানো বা হুসার্লের ছিল না, বরং স্কলাস্টিক দর্শনের গভীর শিকড় সহ একটি মৌলিক ধারণা ছিল। ইন-টেন্টিও, ইন আলিউড টেন্ডার থেকে উদ্ভূত হল আত্মার অনুপ্রবেশকারী ক্রিয়া, যা জিনিসগুলিকে অতিক্রম করে তাদের উৎপত্তির মধ্যে যায়, যা তার তিনটি অতীন্দ্রিয় সহ ইউনুমঃ বোনম, ভেরাম এবং পুলক্রাম। সুতরাং, তিনটি ধরনের ইচ্ছাকৃততা রয়েছে, নৈতিক, তাত্ত্বিক এবং নান্দনিক, যা বিশ্বের প্রতি তিন ধরনের মানুষের মনোভাবকে চিহ্নিত করে। ইউনুমকে কেবল একটি অ্যাক্টাস পুরুষ হিসাবেই দেখা হয় না, বরং একটি "সর্বজনীন সম্ভাব্যতা" হিসাবে দেখা হয়। যেমন, অর্থাৎ। শিয়োরার রূপক মডেলে, শূন্য ব্যাসার্ধের একটি গোলকের কেন্দ্রে স্থাপন করা হয়, যার পরিধি হিসাবে একই টোপোস রয়েছে। এই গোলকের পৃষ্ঠটি বিশুদ্ধ বাহ্যিকতার প্রতিনিধিত্ব করে, যা "চূড়ান্ত বাস্তবতা" দ্বারা গঠিত। ব্যাসার্ধ হল অভ্যন্তরের জ্যামিতিক স্থান, যেখানে আমরা "মধ্যস্থ সম্ভাব্যতা" খুঁজে পাই। মিহাই সোরাকে অন্য একটি "স্কুল"-এর পরামর্শদাতা হিসাবে বিবেচনা করা হয়, যা নোইকা স্কুলের তুলনায় অনেক বেশি বিচ্ছিন্ন এবং বৈচিত্র্যময়, এবং বর্তমানে তাঁর কাজের প্রতি আগ্রহ বাড়ছে, বিশেষত স্টাডিয়া ফাইনোমোনেলোজিকা দার্শনিক পর্যালোচনার আশেপাশে গোষ্ঠীভুক্ত তরুণ দার্শনিকদের কাছ থেকে। পেত্রে তুইতিয়ার প্রশাসনিক আইনে পিএইচডি ছিল। দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের আগে এবং চলাকালীন তিনি জাতীয় অর্থনীতি মন্ত্রকের পরিচালক হিসাবে কাজ করেছিলেন এবং '27 প্রজন্মের সমস্ত সদস্য তাঁর নিজের একজন হিসাবে পরিচিত এবং প্রশংসিত হয়েছিলেন, যদিও তিনি কিছুটা বয়স্ক ছিলেন। তিনি ব্যাপকভাবে একজন অলঙ্কারিক প্রতিভার খ্যাতি অর্জন করেছিলেন, যখন তিনি কথা বলতেন তখন সবাই দাঁড়িয়ে শুনতেন। কেউ কেউ তাঁকে "তাঁর প্রজন্মের একজন নেতা" হিসাবেও বিবেচনা করেছিলেন। প্রাথমিকভাবে তারুণ্যের মার্কসবাদী বিশ্বাস থাকার কারণে, তিনি ডানপন্থী জাতীয়তাবাদী সহানুভূতি গড়ে তোলেন, যা পরে তাঁর গ্রেপ্তার এবং দোষী সাব্যস্ত হওয়ার দিকে পরিচালিত করে। কারাগারে তিনি পুনরায় খ্রিস্টধর্ম আবিষ্কার করেন এবং মুক্তি পাওয়ার পর নিজেকে একজন খ্রিস্টান দার্শনিক বলে মনে করেন। যদিও তাঁর রাজনৈতিক পূর্বসূরি এবং দার্শনিক ধারণা ও ধর্মীয় বিশ্বাসের আপোষহীন বিষয়বস্তুর কারণে তুইতিয়া খুব বেশি প্রকাশ করতে পারেননি, তবে তিনি পাঁচটি খণ্ডে উপস্থাপিত একটি দেরী কাজ, "সমস্যা, ব্যবস্থা, শৈলী, বিজ্ঞান" এবং অবশেষে "ডগমাস" সহ যথেষ্ট পরিমাণে লিখেছিলেন। তিনি প্রথম দুটি এবং "স্টাইলস" এবং "ডগমাস"-এর একটি ছোট অংশ সম্পন্ন করেন-যার মধ্যে প্রথম দুটি খণ্ড মরণোত্তর প্রকাশিত হয়েছিল। "দ্য ফিলোসফি অফ নুয়ান্স" একটি গুরুত্বপূর্ণ প্রবন্ধ, যা 1969 সালের একটি নতুন দর্শনের জন্য একটি সত্যিকারের ইশতেহার। তুইতিয়া বুদ্ধিবৃত্তিক ব্যক্তিত্বের একটি সম্পূর্ণ আধিক্য দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিল, তবে বেশিরভাগই প্লেটো, গ্রীক সংশয়বাদ, লাইবনিজ, নিৎশে, বার্গসন, সিমেল এবং হান্স ভাইহিঙ্গারের কাল্পনিকতা দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিল। একমাত্র উল্লেখযোগ্য রোমানিয়ান দার্শনিক প্রভাব ছিল লুসিয়ান ব্লাগা এবং নাই আয়োনেস্কু। ধর্মতাত্ত্বিকভাবে, তিনি সেন্ট পল, অগাস্টিন এবং পরে টমাস অ্যাকুইনাসের শাসনাধীনে ছিলেন, এবং তিনি সমসাময়িক প্রধান রোমানিয়ান ধর্মতত্ত্ববিদ ফ্র। দুমিত্রু স্টানিলোয়ে, যার সাথে কারাগারে তার দেখা হয়েছিল। টুয়েয়া ওয়ার্নার সোমবার্টের মতো বিভিন্ন চিন্তাবিদদের প্রশংসা করেন এবং প্রায়শই হাইজেনবার্গ এবং পয়েনকারের মতো বিজ্ঞানীদের উল্লেখ করেন। প্রাথমিকভাবে টুয়া পশ্চিমা আদর্শবাদের বিভাগগুলিকে প্রত্যাখ্যান করেছিলেন, কান্টিয়ান ধারণাগত কাঠামোকে অভিজ্ঞতাগত-ঘটনাতাত্ত্বিক সূক্ষ্মতার একটি বর্ণালী দিয়ে প্রতিস্থাপন করেছিলেন। তাঁর পরবর্তী দর্শন, যেমন তিনি ঘোষণা করেন, "ধর্মতাত্ত্বিক" (ধর্মতাত্ত্বিক নয়) চিন্তাভাবনার একটি প্রচেষ্টা। তিনি যুক্তি দেন যে সত্য অনন্য, কিন্তু মানুষের যুক্তি নিজে থেকে এটি খুঁজে পায় না, যদিও এটি সত্যের একটি ভাণ্ডার হতে পারে। সুতরাং, প্রকৃত সত্যটি জানার জন্য মানুষের অনুপ্রেরণা এবং প্রকাশ প্রয়োজন। মানুষ কখনই স্বায়ত্তশাসিত নয়, এবং বিজ্ঞান বা দর্শনের মতো সমস্ত বুদ্ধিবৃত্তিক প্রচেষ্টা বস্তুগত এবং সাংস্কৃতিক স্বাচ্ছন্দ্যের স্তরে কল্পকাহিনী তৈরির একমাত্র মাধ্যম। তুইতিয়া বিশ্বাস করতেন যে বিজ্ঞান এবং দর্শনের নিজের মধ্যে সান্ত্বনার কাজও নেই, মৃত্যুর মতো সবচেয়ে নাটকীয় বিষয়গুলির ক্ষেত্রে মূলত অপ্রাসঙ্গিক। সুতরাং, শুধুমাত্র ধর্ম (বিশেষত, খ্রিস্টধর্ম) সত্যের অধিকারী এবং মানবজাতির ভাগ্যের সাথে প্রাসঙ্গিক। এটি ছাড়া, তিনি বলেন, মানুষ কেবল "একটি যুক্তিসঙ্গত প্রাণী যা কোথাও থেকে আসে এবং কোথাও যায় না"। নৃতাত্ত্বিকভাবে, টুয়া বিশ্লেষণ করেছেন যাকে তিনি "খ্রিস্টান মানুষ" বলে অভিহিত করেছেন; যে নৃতাত্ত্বিক মডেলটি অনুসরণ করতে হবে তা হল সাধকের। তুইতিয়া নিঃসন্দেহে একজন প্রধান, অনুকরণীয় ব্যক্তিত্বের অর্থে একজন অস্বাভাবিক, সক্রেটিক ব্যক্তিত্ব ছিলেন এবং তাঁর লেখার শৈলী বেশ অদ্ভুত। তাঁর বিভিন্ন লেখাকে খুব কমই শ্রেণীবদ্ধ করা যায়, এবং যদিও তিনি যা শুরু করেছিলেন তা কখনও শেষ করেননি, কারাগার থেকে মুক্তি পাওয়ার পরে টুয়া কমপক্ষে তিনটি মূল সাহিত্য-দার্শনিক শৈলী বিশদভাবে বর্ণনা করেছেনঃ দ্য ফিলোসফি অফ নুয়ান্স, থিয়েটার অ্যাজ সেমিনার এবং ধর্মীয়-ধর্মতাত্ত্বিক প্রতিফলন। টুয়েয়ার একক বৈশিষ্ট্যগুলির মধ্যে একটি, ভবিষ্যদ্বাণীগুলির তথাকথিত "প্রমাণকরণ", ক্রিয়া ছাড়াই বাক্য লেখার পদ্ধতির সাথে সম্পর্কিত, পাশাপাশি তিনি যাকে "লেইট-মোটিফস" এবং শব্দের অবিচ্ছিন্ন সূক্ষ্মতা বলে অভিহিত করেন, সেইসাথে সিস্টেমগুলির প্রত্যাখ্যান এবং দার্শনিক অনুমানের অনুপস্থিতি বেশিরভাগ সমালোচকদের হতবাক করে দেয়, যাদের বেশিরভাগ বেলেট্রিস্টিক লেখা বা একাডেমিক ব্যাখ্যা দ্বারা প্রভাবিত একটি সাংস্কৃতিক পরিবেশে চিন্তাভাবনা এবং লেখার এই অস্বাভাবিক পদ্ধতির কী করা উচিত সে সম্পর্কে কোনও ধারণা নেই। রোমানিয়ার জনগণ 1989 সালের পরেই তাঁর ব্যক্তিত্ব সম্পর্কে জানতে পেরেছিল, যখন 89 বছর বয়সী টুয়েয়ার বেশ কয়েকটি সাক্ষাৎকার টিভিতে সম্প্রচারিত হয়েছিল এবং ব্যাপক দর্শকদের প্রশংসা অর্জন করেছিল। সাক্ষাৎকার থেকে সংগৃহীত সূত্রগুলির একটি সংগ্রহের পরবর্তী প্রকাশনা বেস্ট সেলার হয়ে ওঠে, যদিও তাঁর প্রধান লেখাগুলি এখনও খুব বেশি পরিচিত বা প্রশংসিত হয় না, যদিও তুইতিয়া সর্বদা এমন বন্ধুদের দ্বারা বেষ্টিত ছিলেন যারা তাঁর পাণ্ডুলিপিগুলি টাইপ ও গুণিত করতেন। প্রতিবেশীরা সাধারণত তাঁকে "অধ্যাপক" বলে ডাকত, কারণ তিনি সবসময় বক্তৃতা দিতেন বলে মনে হত, কিন্তু তিনি ব্যঙ্গাত্মকভাবে যেমন উল্লেখ করেছিলেন, তাঁর কিংবদন্তি মেয়াদী "চেয়ার" ছিল নীল আকাশের নিচে, সিমিগিউ ক্যাম্পাসে-বুখারেস্টের একটি কেন্দ্রীয় পার্ক, তাঁর স্টুডিও অ্যাপার্টমেন্টের খুব কাছে। তাঁর বেশ কয়েকজন ঘনিষ্ঠ বন্ধু এবং সঙ্গী যেমন মিরসিয়া এলিয়াডে, এমিল সিওরান, পেট্রে পান্ড্রিয়া, পরে মার্সেল পেট্রিসোর, অরেল-ড্রাগোস মুন্তেয়ানু এবং তরুণ প্রজন্মের রাডু প্রেডা এবং আলেকজান্দ্রু পোপেস্কুও দক্ষ দার্শনিক, লেখক এবং পণ্ডিত। আলেকজান্দ্রু ড্রাগোমির রোমানিয়ান জনসাধারণের একটি দেরী আবিষ্কার, যা হিউম্যানিটাস পাবলিশিং হাউস (গ্যাব্রিয়েল লিসিয়ানুর নেতৃত্বে) দ্বারা সক্রিয়ভাবে প্রচারিত হয়েছিল, যা তার কিছু নোটবুক সম্পাদনা করেছিল। হাইডেগারের প্রাক্তন ডক্টরাল ছাত্র ড্র্যাগোমির একজন সংযমী ব্যক্তি ছিলেন যিনি গোপনে লিখতেন এবং কখনও কিছু প্রকাশ করতে চাননি। তাঁর পুরোনো দিনে তিনি ব্যক্তিগত সেমিনারি দিতে শুরু করেছিলেন, যা তিনি তাঁর মৃত্যুর আগ পর্যন্ত চালিয়ে গিয়েছিলেন; শুধুমাত্র বুদ্ধিজীবীদের একটি খুব সংকীর্ণ গোষ্ঠী উপস্থিত ছিলেন। তাঁর মৃত্যুর পর বেশ কয়েকটি আলগা থিম্যাটিক নোটবুক পাওয়া যায়, যা প্রমাণ করে যে ড্র্যাগোমির একজন মহান শ্রেণীর ফেনোমেনোলজিস্ট ছিলেন। এই পাণ্ডুলিপিগুলির মধ্যে, যেগুলির প্রকাশনা শেষ হয়নি, সময়োপযোগী প্রতিফলন সহ বেশ কয়েকটি রয়েছে, যা তাঁর চিন্তার সবচেয়ে সামঞ্জস্যপূর্ণ অংশ গঠন করে। রোমানীয় দর্শনের উপর ড্রাগোমিরের প্রভাব এখনও বিকশিত হচ্ছে। স্টাডিয়া ফেনোমেনোলজিকা তার একটি বিষয় তাঁকে উৎসর্গ করেছে। পল্টিনিস কনস্ট্যান্টিন নোইকার স্কুল প্রতিভাবান তরুণ দার্শনিকদের জন্য ক্রমাগত অনুসন্ধান করছিল, যা তিনি আবিষ্কার ও প্রশিক্ষণ দিয়েছিলেন। এই (সেই সময়ের) যুবকদের মধ্যে এমন অনেক যুবক রয়েছে যারা দার্শনিক ও সাহিত্যিক, বা বরং সাহিত্যিক-দার্শনিক রোমানিয়ান পরিবেশে নিজেদের প্রকাশ করেছে। এঁরা হলেন গ্যাব্রিয়েল লিসিয়ানু (খ। 1942), আন্দ্রেই প্লেসু (খ। 1948), সোরিন ভিয়েরু (খ। 1933), আন্দ্রেই কর্নিয়া (খ। 1952), ভ্যাসিলে ডেম। জামফিরেস্কু, আলেকজান্দ্রু সুরদু (খ। 1938) এবং কর্নেলিয়ু মিরসিয়া। গ্যাব্রিয়েল লিসিয়ানু দ্য পল্টিনিস ডায়েরি প্রকাশের পরে খ্যাতি অর্জন করেছিলেন, যেখানে তিনি নোইকার নির্দেশনায় তাঁর পাইডিক অ্যাডভেঞ্চারের বর্ণনা দিয়েছিলেন। এই বইটিই নয়িকাকে এক ধরনের দার্শনিক তারায় রূপান্তরিত করেছিল। ডায়েরি সম্ভবত 1980-এর দশকের শেষের দিকের সবচেয়ে প্রভাবশালী রোমানিয়ান দার্শনিক প্রকাশনা, যা পেল্টিনিসের প্রতি তরুণ প্রজন্মের আকর্ষণের সূচনা করে এবং দর্শনের গুরুতর অধ্যয়নের পূর্বশর্ত হিসাবে প্রাচীন গ্রীক, ল্যাটিন এবং জার্মান অধ্যয়নকে উৎসাহিত করে। লিসিয়ানুর নিজস্ব দার্শনিক প্রকল্পটি প্রাথমিকভাবে "সীমা" ধারণার কেন্দ্রবিন্দুতে ছিল এবং তাই তিনি এই ধারণার প্রকৃতি ও ইতিহাস সম্পর্কে তাঁর হার্মেনিউটিক তদন্তকে "পেরাটোলজি" (গ্রীক প্যারাস = সীমা থেকে) বলে অভিহিত করেছিলেন। এই প্রোগ্রামটি দ্য ট্র্যাজিক দিয়ে শুরু হয়েছিল। এ ফেনোমেনোলজি অফ লিমিট অ্যান্ড ওভারকামিং, তাঁর পিএইচডি থিসিস, যেখানে তিনি নিৎশের উপর অনেক জোর দেন এবং তাঁর পেরাটোলজির চূড়ান্ত এবং আরও সাধারণ অভিব্যক্তি অন লিমিট দিয়ে সম্পন্ন করেন। অন লিমিট মূলত হাইডেগেরিয়ান কাঠামোর মধ্যে স্বাধীনতা, নিয়তি, দায়িত্ব, অন্যের সাথে মুখোমুখি হওয়ার মতো বিভিন্ন বিষয়কে স্পর্শ করে। লিসেয়ানু হাইডেগারের রোমানীয় ভাষায় অনুবাদও সম্পন্ন করেন। আন্দ্রেই প্লেসু প্রথমে একজন শিল্প ইতিহাসবিদ হিসাবে পরিচিত ছিলেন, তবে একজন সূক্ষ্ম দার্শনিক হিসাবেও পরিচিত ছিলেন। তিনি দর্শনের "হালকা" দিকের প্রতি আরও আগ্রহী হওয়ার কথা স্বীকার করেন, কারণ অ্যারিস্টটলের প্রতি তাঁর "শ্রদ্ধাশীল বিদ্বেষ" ছিল এবং তিনি মনে করতেন যে হেগেলের প্রতি তাঁর কোনও উপকার নেই। তিনি নৈতিকতা এবং ধর্মের দর্শনের দিকে মনোনিবেশ করেছিলেন। তাঁর কেন্দ্রিক ধারণা হল "ব্যবধান", অস্তিত্বের মাঝামাঝি, ভ্রমণের স্থান হিসাবে। প্লেসু রোমানিয়ান নীতিশাস্ত্রের খুব কম গ্রন্থের মধ্যে একটি লিখেছেন, মিনিমা মোরালিয়া, যার উপশিরোনাম "অ্যান এথিক্স অফ দ্য ইন্টারভেল"। এটি নিশ্চিত করে শুরু হয় যে শুধুমাত্র ভ্রমণের অবস্থায় থাকা ব্যক্তির নৈতিক দক্ষতা রয়েছে, পথের প্রতিটি পদক্ষেপে পছন্দ করার প্রয়োজন রয়েছে। সুতরাং, প্রকৃত নৈতিকতা বড় সমস্যা এবং ধাঁধার মধ্যে একটি বড় সমস্যা নয়, বরং সাধারণ জীবন এবং সাধারণ পরিস্থিতির একটি ছোট নৈতিকতা। আরও, তিনি তাঁর অন অ্যাঞ্জেলস, অ্যাঞ্জেলোলজির একটি বইয়ে বিরতির থিমটি অন্বেষণ করেছিলেন, যা অধিবিদ্যা এবং ধর্মের দর্শনের মধ্যে ছেদ থেকে উদ্ভূত হয়েছিল। এই বইয়ে, ফেরেশতা নামক সত্তাকে "ব্যবধানের প্রাণী" হিসাবে বিশ্লেষণ করা হয়েছে। এইভাবে পুরো ব্যায়ামের ব্যবধানের সত্ত্ববিজ্ঞানের গৌণ মূল্য রয়েছে। সোরিন ভিয়েরু কয়েকজন পল্টিনিস যুক্তিবিদদের মধ্যে একজন। শাস্ত্রীয় শব্দাংশের উপর গবেষণার মাধ্যমে তিনি তাঁর খ্যাতি প্রতিষ্ঠা করেছিলেন, যা তিনি স্বতঃসিদ্ধ করেছিলেন। তিনি ফ্রেজের একজন বিশেষজ্ঞও ছিলেন, যার কাছ থেকে তিনি প্রচুর অনুবাদ করেছিলেন। তাঁর আগ্রহ গ্রীক দর্শনকেও অন্তর্ভুক্ত করেছিল, বেশিরভাগ প্লেটোর রাজনৈতিক দর্শন। তিনি প্লেটোর বেশ কয়েকটি কঠিন সংলাপ অনুবাদ করেছিলেন। অবশেষে, তিনি গণিতবিদ উথার মরগেনস্টার্ন, ওরফে টেরেন্ট রবার্টের সহযোগিতায় দ্য রিস্ক অফ থিঙ্কিং-এর উপর একটি প্রবন্ধ প্রকাশ করেন। আন্দ্রেই কর্নিয়া প্রাচীন গ্রীক দর্শনের একজন বিশেষজ্ঞ এবং একজন রাজনৈতিক চিন্তাবিদও। কমিউনিস্ট শাসনামলে তিনি দর্শনের ক্ষেত্রে খুব কমই প্রকাশ করেছিলেন, তবে তিনি প্লেটোর প্রজাতন্ত্র অনুবাদ করেছিলেন। 1989 সালের পর তিনি গভীরভাবে প্রকাশ করেন। সুতরাং, আমরা প্লেটো থেকে প্লেটোর কাছে তাঁর ব্যাখ্যার উদ্ধৃতি দিতে পারি। দর্শন এবং সেন্সরশিপ, দৃষ্টিভঙ্গির আকর্ষণীয় পুনর্বাসন যখন সক্রেটিস সঠিক নয় থেকে প্লেটোর সক্রেটিস দ্বারা পরিশীলিতভাবে প্রত্যাখ্যাত হয়েছিল, বা এন-টোপিয়ার বিপরীতে ইউটোপিয়ার ধারণাকে এক-টোপিয়ার সাথে প্রতিস্থাপনের প্রস্তাব, অ্যাথেন্সের স্কুল থেকে পল্টিনিসের স্কুল পর্যন্ত। তবে সম্ভবত তাঁর সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ অবদান হল দ্য খাজার টুর্নামেন্টের সমসাময়িক আপেক্ষিকতার মূল্যবান সমালোচনা। তিনি অ্যারিস্টটলের মেটাফিজিক্স এবং প্লটিনাসের এননেডসের একটি বড় অংশ অনুবাদ করেছিলেন। ভ্যাসিলে ডেম। জামফিরেস্কুর প্রধান আগ্রহ হল মনোবিশ্লেষণে। অতএব, তাঁর দর্শন এই আগ্রহের চিহ্ন বহন করে। তিনি দ্য লজিক অফ দ্য হার্ট অ্যান্ড দ্য লজিক অফ দ্য মাইন্ডের উপর একটি বই লিখেছিলেন, যা নোইকা পছন্দ করেছিলেন এবং 1989 সালের পরে তিনি অচেতন মনোবিশ্লেষণমূলক ধারণার দার্শনিক সম্ভাবনা অন্বেষণ করে তাঁর ফিলোসফি অফ দ্য আনকনশিয়াস (2 খণ্ড) প্রকাশ করেছিলেন। আলেকজান্দ্রু সুরদু নোইকার প্রথম দিকের সহযোগীদের মধ্যে একজন ছিলেন, তবে একটি বড় পরিমাণে স্বাধীন ছিলেন। তিনি প্রাথমিকভাবে যুক্তিতে বিশেষজ্ঞ ছিলেন, অন্তর্দৃষ্টি এবং অন্তর্দৃষ্টিবাদী যুক্তির উপর বই প্রকাশ করেছিলেন। তিনি অ্যারিস্টটলিয়ান যুক্তিও অধ্যয়ন করেছিলেন, এইভাবে তাঁর দ্য থিওরি অফ প্রি-জুডিকেটিভ ফর্মস-এ পৌঁছেছিলেন, যা আনুষ্ঠানিক যুক্তির মাধ্যমে বিভাগগুলির পুনর্বিবেচনা। 1989 সালের পর তিনি রোমানিয়ান দর্শন এবং অনুমানমূলক দর্শন নিয়ে প্রকাশ করেন। উল্লেখযোগ্য খণ্ডগুলি হল দ্য পেন্টামরফোসিস অফ দ্য আর্ট এবং দ্য স্পেক্যুলেটিভ ফিলোসফি। আলেকজান্দ্রু সুরদু, নোইকার মতো, একজন হেগেলিয়ান বিরোধী। এইভাবে, তিনি ত্রয়ী দ্বান্দ্বিকতার "নিরঙ্কুশকরণের" জন্য হেগেলের সমালোচনা করেন, তিনি একটি পঞ্চদেশীয় দ্বান্দ্বিকতার সংস্করণের প্রস্তাব দেওয়ার সময় টেট্রাডিক দ্বান্দ্বিকতার নিরঙ্কুশকরণের জন্য নোইকারও সমালোচনা করেন। যদিও তিনি মনে করেন যে বিভিন্ন পরীক্ষামূলক ক্ষেত্রগুলি বিভিন্ন দ্বান্দ্বিকতা, বাইনারি, ট্রায়াডিক, টেট্রাডিক বা পেন্টাডিক দ্বারা তদন্ত করতে হবে। তাঁর দর্শন অনুষদগুলির দীর্ঘমেয়াদী অসম্মানিত জ্ঞানতত্ত্বকে অব্যাহত রেখেছে, যা তিনি চিন্তাভাবনার পাঁচটি অনুষদের কথা বলে জটিল করে তোলেন। সুতরাং, আমাদের রয়েছেঃ বুদ্ধি, যুক্তিসঙ্গত বুদ্ধি, যুক্তি, অনুমানমূলক কারণ এবং অনুমান। সুরদু দ্বারা নির্ধারিত পদ্ধতিগত দর্শনের বিভাগগুলিও পাঁচটিঃ উৎকর্ষ/অস্তিত্ব, সত্তা, অস্তিত্ব, বাস্তব অস্তিত্ব এবং বাস্তবতা। সুরদু ছিলেন উইটজেনস্টাইনের ট্র্যাক্ট্যাটাসের রোমানীয় ভাষায় অনুবাদকদের মধ্যে একজন এবং তিনি কান্ট থেকেও অনুবাদ করেছিলেন। কর্নেলিউ মিরসিয়া একজন মনোরোগ বিশেষজ্ঞ এবং একজন দার্শনিক, যিনি নোইকা দ্বারা উৎসাহিত হন, কিন্তু প্রকৃতপক্ষে তাঁর শিষ্যদের মধ্যে একজন নন। তবুও, তার আগ্রহ, বিষয়বস্তু এবং শৈলী তাকে পল্টিনিস বৃত্তে রাখে, যেখানে তিনি নিয়মিত পরিদর্শন করতেন। তিনি বেশ ধারাবাহিকভাবে প্রকাশ করতেন। সাম্যবাদের সময় তিনি অন্যান্য প্রকাশনার মধ্যে দ্য বুক অফ বিয়িং, বিয়িং অ্যান্ড কনশাসনেস, ডিসকোর্স অন বিয়িং প্রকাশ করেন এবং 1989 সালের পর (অন্যান্য বিষয়ের মধ্যে) দ্য অরিজিনারি, বিয়িং অ্যান্ড এক-স্ট্যাসিস, দ্য মেকিং প্রকাশ করেন। সত্তার উপর একটি গ্রন্থ। হেগেল এবং সার্তের দ্বারা প্রভাবিত হয়ে, তাঁর দর্শনটি হেগেলের লজিক এবং সার্তেরের বিয়িং অ্যান্ড নাথিংনেস উভয়ের পুনর্বিবেচনার প্রয়াসে শূন্যতার সাথে শুরু হওয়া সত্তার অর্থের একটি তদন্ত। তিনি একটি ইচ্ছাকৃত সাহিত্যিক অভিব্যক্তি গড়ে তোলেন, এই বলে যে দার্শনিক বক্তৃতার অবশ্যই দুটি দিক থাকতে হবে, একটি ধারণাগতভাবে উদ্দেশ্যমূলক এবং অন্যটি বিষয়গত, নান্দনিক, প্ররোচিত। সাম্প্রতিককালে, কর্নেলিউ মিরসিয়াকে রহস্যময় দর্শনের কিছু রূপের কাছাকাছি বলে মনে হয়। অ্যান্টন ডুমিট্রিউ, গ্রিগোর মইসিল বা অক্টাভ ওনেস্কুর উদাহরণ অনুসরণ করে, বুখারেস্ট বিশ্ববিদ্যালয়ের বেশ কয়েকজন শিক্ষক জ্ঞানতত্ত্ব এবং বিজ্ঞান দর্শনের দিকে মনোনিবেশ করেছিলেন, যার প্রযুক্তিগত প্রকৃতির কারণে মতাদর্শগত নিয়ন্ত্রণ এবং হস্তক্ষেপের অভাব ছিল। কমিউনিজমের অবসানের পরে, তারা তাদের ব্যস্ততা অব্যাহত রেখেছিল, তবে অন্যান্য অনেক বিষয়েও লিখেছিল। এই ধারার প্রধান চরিত্ররা ছিলেন মিরসিয়া ফ্লোন্টা (খ। 1932), ইলি পারভু (জ. 1941), ভাসিল তোনোয়ু (খ। 1941), এবং মারিন টারলিয়া (খ। 1940)। মিরসিয়া ফ্লোন্টা সমসাময়িক দর্শনে বিশ্লেষণাত্মক/কৃত্রিম পার্থক্যের বিষয়ের উপর একটি মূল্যবান মনোগ্রাফ এবং সঠিক বিজ্ঞানের দার্শনিক অনুমানের উপর একটি গবেষণা লিখেছিলেন। তাঁকে রোমানিয়ার প্রথম বিশ্লেষণাত্মক দার্শনিক হিসাবে বিবেচনা করা যেতে পারে, যিনি দর্শনকে অনুমানের সমালোচনামূলক অধ্যয়ন হিসাবে বুঝতে পেরেছিলেন। 1989 সালের পর তাঁর কার্যকলাপ অব্যাহত থাকে এবং রোমানিয়ান সংস্কৃতিতে দর্শনের উপলব্ধির মতো বিষয়গুলির কাছে পৌঁছানোর সাথে সাথে তিনি বৈচিত্র্যময় হয়ে ওঠেন। তাঁর চিরস্থায়ী আগ্রহের মধ্যে রয়েছে কান্টের দর্শন (তিনি কান্ট থেকে অনুবাদ করেছিলেন এবং তাঁর উপর একটি বই লিখেছিলেন) এবং উইটজেনস্টাইনের দর্শন (একইভাবে, তিনি তাঁর বেশ কয়েকটি বই অনুবাদ করেছিলেন এবং তাঁর দর্শনের উপর একটি বই প্রকাশ করেছিলেন)। ইলি পারভু একজন জ্ঞানতত্ত্ববিদ, বিজ্ঞানের দার্শনিক, অধিবিদ এবং কান্টের দোভাষী। তাঁর ইন্ট্রোডাকশন টু এপিস্টেমোলজি ছিল এই ধরনের প্রথম বই যার ইউরোপীয় স্তর ছিল, সেই সময়ের পরে যেখানে একমাত্র জ্ঞানতত্ত্ব ছিল মার্কসবাদী-লেনিনিস্ট "জ্ঞানতত্ত্ব"। এটি এখনও উপলব্ধ সেরা অটোচথন ভূমিকা। বিজ্ঞান দর্শনে তাঁর গবেষণা (দ্য সায়েন্টিফিক থিওরি, দ্য সেম্যান্টিক্স অ্যান্ড দ্য লজিক অফ সায়েন্স) মূলত বৈজ্ঞানিক তত্ত্বগুলির বিশ্লেষণের সমসাময়িক আনুষ্ঠানিক যন্ত্রগুলির উপর জোর দিয়েছিল। জে. স্নীড, ডব্লিউ. স্টেগমুলার, সি. ইউ. মোলিন্স, ডব্লিউ. বালজার ইত্যাদি অনুসরণ করে পারভুকে বিজ্ঞান দর্শনের কাঠামোগত বর্তমানের অন্তর্গত হিসাবে বিবেচনা করা যেতে পারে। তত্ত্বগুলির কাঠামোগত বিশ্লেষণ কিছু গুরুত্বপূর্ণ দার্শনিক কাজের পুনর্গঠনের ক্ষেত্রে ইলি পারভু দ্বারা প্রয়োগ করা হয়েছিল, যেমন উইটজেনস্টাইনের ট্র্যাক্টেটাস বা বিশুদ্ধ কারণের সমালোচনা। একজন অধিবিদ হিসাবে, পারভু দুই খণ্ডের দ্য আর্কিটেকচার অফ এক্সিস্টেন্স প্রকাশ করেছিলেন। প্রথম খণ্ডে তিনি সত্ত্ববিজ্ঞানের কাঠামোগত-উৎপাদনশীল দৃষ্টান্ত বিশ্লেষণ করেছেন। তিনি একটি সত্তাতাত্ত্বিক তত্ত্বকে একটি বিমূর্ত-কাঠামোগত মূল হিসাবে কল্পনা করেন, যা সরাসরি তাৎক্ষণিকভাবে নয়, বরং এই মূলটির সীমাবদ্ধতা এবং বিশেষীকরণ দ্বারা এর প্রয়োগ তৈরি করে, যা প্রয়োগের সাথে একই সময়ে বিকশিত হয়। অধ্যাপক পারভু নিউক্লিয়াসের কাঠামোগত বিমূর্ততা এবং অভিজ্ঞতাগত প্রমাণের জগতের মধ্যে সিদ্ধান্তমূলক মধ্যস্থতা করতে সক্ষম তত্ত্বগুলিও বিশ্লেষণ করেছেন। দ্বিতীয় খণ্ডে তিনি সমসাময়িক বিশ্লেষণাত্মক অধিবিদ্যা, কার্নাপ বা কুইনের মতো মহান সত্তাতাত্ত্বিক সমসাময়িক গঠনমূলক কর্মসূচী, পাশাপাশি বিভিন্ন স্থানীয় অধিবিদ্যা, যেমন স্বভাব, শক্তি, ঘটনার সত্তাতত্ত্ব এবং ব্যক্তির বিভিন্ন তত্ত্ব বিশ্লেষণ করেছেন। তিনি সাম্প্রতিক অধিবিদ্যায় মেটাওন্টোলজি, নির্মাণ যন্ত্রপাতি, শৈলী এবং কৌশল সম্পর্কিত গুরুত্বপূর্ণ আলোচনাও উপস্থাপন করেন। ভাসিল তোনোইউ বেশিরভাগই বিজ্ঞানের মহাদেশীয় দর্শনে আগ্রহী ছিলেন, পয়েনকারে, গনসেথ, ব্যাচেলার্ড অনুবাদ করেছিলেন এবং গনসেথ ও ব্যাচেলার্ডের উপর মনোগ্রাফ লিখেছিলেন। তিনি জটিলতা সম্পর্কে মরিনের জ্ঞানতাত্ত্বিক দৃষ্টিভঙ্গির উপর একটি বইও প্রকাশ করেছিলেন। তোনোইউর আরেকটি প্রধান আগ্রহ হল সংলাপ দর্শন বা সংলাপের দর্শন। তিনি মিরসিয়া এলিয়াডের উপর একটি চমৎকার বইও লিখেছিলেন, বাস্তবতায় প্রত্নতাত্ত্বিক তত্ত্ব। মারিন টারলিয়া তাঁর কর্মজীবন গণিত দর্শনে উৎসর্গ করেছিলেন। দ্য ফিলোসফি অ্যান্ড দ্য ফাউন্ডেশন্স অফ ম্যাথমেটিক্স-এ তাঁর কাজটি গণিতের ভিত্তিগত এবং ভিত্তিপ্রস্তরবাদী গবেষণার মধ্যে একটি পার্থক্য চিহ্নিত করে, অর্থাৎ। এর ভিত্তির উপর গণিতবিদদের নিজস্ব গবেষণা এবং গণিতের ভিত্তির দার্শনিক গবেষণার মধ্যে। এই বইয়ে তিনি গণিতের দার্শনিক অধ্যয়নের সম্ভাবনা, কর্মক্ষেত্র এবং প্রাসঙ্গিকতা যথাযথভাবে প্রতিষ্ঠা করেছেন। এই প্রথম রচনায় নির্দেশিত প্রোগ্রামের লাইনগুলি অনুসরণ করে, টারলিয়া গণিতের দর্শনকে আরও বিস্তারিতভাবে ব্যাখ্যা করবেন, যেমন প্লেটো এবং প্রক্লাস থেকে প্রিন্সিপিয়া ম্যাথমেটিকা পর্যন্ত গণিতের পদ্ধতির সাথে যুক্ত দার্শনিক সমস্যার ইতিহাস। তিনি তাঁর গণিতের অস্তিত্ব ও সত্যে গাণিতিক সত্তার অধিবিদ্যা বিশ্লেষণ করেছেন এবং তিনি গণিতের উইটজেনস্টাইনের দর্শন (বা বরং বিরোধী-দর্শন) অধ্যয়ন করেছেন। রোমানিয়ায় মার্কসবাদ কোনও উল্লেখযোগ্য দার্শনিক তৈরি করেনি। রোমানিয়ায় জন্মগ্রহণকারী একমাত্র গুরুত্বপূর্ণ মার্কসবাদী দার্শনিক লুসিয়েন গোল্ডম্যান ফ্রান্সে উন্নতি করেছিলেন। দার্শনিক ভান সহ মতাদর্শবিদদের গণের মধ্যে, বেশ কয়েকজন ব্যক্তিত্ব সৎ দার্শনিক হিসাবে বিচ্ছিন্ন হন। এটি মার্কসবাদী "দ্বান্দ্বিক যুক্তিতে" অবদান সহ প্রাচীন দর্শনের যুক্তিবিদ এবং দোভাষী আথানাসে জোজার (1904-1972) ঘটনা। তিনি রোমানিয়ান একাডেমির ইনস্টিটিউট অফ লজিক প্রতিষ্ঠা করেছিলেন, যেখানে নোইকা সহ অনেক আন্তঃবেলিক দার্শনিককে পেশাদারভাবে পুনরায় অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছিল। আরেকজন মার্কসবাদী ব্যক্তিত্ব ছিলেন হেনরি ওয়াল্ড (1920-2002), যার চিন্তাভাবনা ফরাসি কাঠামোবাদ এবং মার্কসবাদের মিশ্রণ ছিল এবং যিনি ডায়ালেকটিক্যাল লজিকের একটি ভূমিকাও লিখেছিলেন। আয়ন ইয়ানোসি (খ। 1928) একটি ভিন্ন শ্রেণীর মার্কসবাদী দার্শনিক, সাহিত্যের কাছাকাছি, বহু বছর ধরে রোমানিয়ার লেখকদের ইউনিয়নের সাহিত্য সমালোচনা বিভাগের সচিব। তিনি শ্রেষ্ঠত্বের নান্দনিক বিভাগে একটি ত্রয়ী, হেগেল অ্যান্ড দ্য আর্ট এবং আরও অনেক কিছুর উপর একটি খণ্ড প্রকাশ করেছিলেন, যার মধ্যে সাহিত্য, দর্শন এবং সাহিত্যের সাথে সম্পর্কিত রোমানিয়ান দর্শনের অধ্যয়ন রয়েছে। গণতান্ত্রিক যুগ 1989 সালের বিপ্লবের পর রোমানিয়ার দর্শন পশ্চিমা সমসাময়িক দর্শনের সাথে দ্রুত সামঞ্জস্যপূর্ণ হতে শুরু করে। সুতরাং, ঘটনাপ্রবাহ বিশেষত দুটি গোষ্ঠী দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করা হয়, একটি ক্লুজের, প্রধান চরিত্র হিসাবে ভার্জিল সিওমোস এবং আয়ন কোপোয়েরুর সাথে, অন্যটি বুখারেস্টের, লিসিয়ানুর প্রভাবের ফলস্বরূপ বিকশিত হয়েছিল। এই পরবর্তী গোষ্ঠীতে রয়েছে স্টাডিয়া ফাইনোমেনোলজিকার সম্পাদক, ক্রিস্টিয়ান সিওকান এবং গ্যাব্রিয়েল সেরসেল এবং ক্যাটালিন সিওবা বা বোগদান মিনকার মতো হাইডেগেরিয়ানরা। ভার্জিল সিওমোস অ্যারিস্টটল এবং কান্টের ফেনোমেনোলজিকাল ব্যাখ্যা প্রকাশ করেছেন, অন্যদিকে কোপোয়েরু একজন হুসারলিয়ান পণ্ডিত। রোমানিয়ান দর্শনে উত্তর-আধুনিকতাবাদের সাম্প্রতিক উল্লেখযোগ্য প্রতিপাদক যেমন সিপ্রিয়ান মিহালি এবং বোগদান ঘিয়ু রয়েছে। যদিও মিহালি উদ্ধৃতির ঘটনাতাত্ত্বিক বিশ্লেষণে বেশি আগ্রহী, তবে তাঁর চিন্তাভাবনা ফরাসি উত্তর-কাঠামোবাদের মধ্যে গভীরভাবে নিহিত। ঘিয়ু, ডেলেউজের উপর তাঁর অনুবাদ এবং বিভিন্ন প্রবন্ধের মাধ্যমে রোমানিয়ায় উত্তর-আধুনিক এবং উত্তর-কাঠামোগত ফরাসি দর্শনের প্রভাব ছড়িয়ে দিয়েছিলেন, যদিও এটি কোনও পরিপক্ক দার্শনিক ছাড়াই বরং বশীভূত রয়েছে। বিশ্লেষণাত্মক দর্শন বেশিরভাগ বুখারেস্ট বিশ্ববিদ্যালয়ে বিকশিত হয়েছে, যেমন মিরসিয়া ডুমিট্রু, অ্যাড্রিয়ান-পল ইলিয়েস্কু, অ্যাড্রিয়ান মিরোউ, ভ্যালেন্টিন মুরেসান, মিহাইল-রাদু সোলকান। মিরসিয়া ডুমিত্রু দার্শনিক যুক্তি, ভাষার দর্শন এবং মনের দর্শনের উপর লিখেছেন। ইলিয়েস্কু একজন রাজনৈতিক দার্শনিক (উদারনীতিবাদ এবং রক্ষণশীলতাবাদ), তবে উইটজেনস্টাইনের উপর একটি বই প্রকাশ করে ভাষার দর্শনের প্রতিও তাঁর আগ্রহ রয়েছে। অ্যাড্রিয়ান মিরোইউ মডেল লজিক, বিজ্ঞানের দর্শন এবং রাজনৈতিক দর্শনের ক্ষেত্রে কাজ প্রকাশ করেছেন। আরও সম্প্রতি, ন্যাশনাল স্কুল অফ পলিটিক্যাল সায়েন্স অ্যান্ড পাবলিক অ্যাডমিনিস্ট্রেশনে যোগদানের পর, তিনি সামাজিক পছন্দ তত্ত্ব, যুক্তিসঙ্গত পছন্দ তত্ত্ব, নির্বাচনী প্রতিযোগিতা, জননীতি এবং শিক্ষানীতির মতো রাষ্ট্রবিজ্ঞানের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে সম্পর্কিত অন্যান্য ক্ষেত্রে চলে গেছেন। ভ্যালেন্টিন মুরেসান নীতিশাস্ত্রের ক্ষেত্রে কাজ করেন, দার্শনিক ভাষ্য গড়ে তোলেন। তিনি প্লেটো, অ্যারিস্টটল এবং মিল-এর ভাষ্য প্রকাশ করেছিলেন। অধ্যাপক সোলকান রোমানিয়ায় মনের দর্শনের বিকাশে অবদান রেখেছিলেন, জ্ঞানীয় বিজ্ঞানের দৃষ্টিকোণ থেকে মনের দর্শনের একটি ভূমিকা প্রকাশ করেছিলেন। একজন দার্শনিক যিনি বুদ্ধিবৃত্তিকভাবে আন্তঃবেলিক ঐতিহ্যের সাথে যুক্ত, পল্টিনি স্কুলের সদস্যদের খুব কাছাকাছি, যিনি ড্রাগোমিরের কিছু সেমিনারেও অংশ নিয়েছিলেন তিনি হলেন হোরিয়া-রোমান পাতাপিভিচি। তাঁর প্রথম প্রকাশিত প্রবন্ধের জন্য লিসিয়ানু তাঁকে "রোমানিয়ান কিয়েরকেগার্ড" হিসাবে অভিবাদন জানিয়েছিলেন, কিন্তু পরে এই অতিরঞ্জিত মন্তব্যের অন্যায্য ওজন বহন করতে হয়েছিল। তাঁর এখন পর্যন্ত সবচেয়ে উচ্চাভিলাষী বইটি হল 'দ্য রিসেট ম্যান' বা 'হোয়াট ইজ লস্ট' যখন 'সামথিং ইজ উইন'। সাংস্কৃতিক ও রাজনৈতিক দর্শনের এই প্রবন্ধে পাতাপিভিচি আধুনিকতার শেষের দিকে, বিশাল সুযোগ এবং অসম প্রাসঙ্গিকতার একটি রক্ষণশীল সমালোচনা বিকাশ করেছেন, যা তাকে সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য সমসাময়িক রোমানিয়ান উদার-রক্ষণশীল চিন্তাবিদ করে তুলেছে। সাম্প্রতিককালে তাঁর চিন্তাভাবনা কিছু স্বাধীনতাবাদী প্রভাব গ্রহণ করেছে বলে মনে হয়। আইএসি বিশ্ববিদ্যালয়ের অধ্যাপক শেটেফান আলোরোই হার্মেনিউটিক্সের বিশেষজ্ঞ। যে বইগুলি তাঁর খ্যাতি অর্জন করেছিল সেগুলি হল দ্য নেগেটিভ রিজন। ঐতিহাসিক-প্রতীকী প্রেক্ষাপট এবং পূর্ব ইউরোপে দর্শন কীভাবে সম্ভব? তিনি আওয়ার মেটাফিজিক্স অফ অল ডেজও প্রকাশ করেছিলেন, যেখানে তিনি বিশ্বের সাথে সাধারণ সঙ্গমের মধ্যে অন্তর্নিহিত মেটাফিজিকা ন্যাচারালিসকে সংজ্ঞায়িতভাবে তদন্ত করার চেষ্টা করেছিলেন। পরিশেষে, অনেক বিশ্ববিদ্যালয় দার্শনিক, বেশিরভাগ মহাদেশীয় শৈলীর প্রবক্তা, জ্যাক-অফ-অল-ট্রেডস দার্শনিকদের আন্তঃবেলিক ঐতিহ্য অব্যাহত রেখেছেন, বেশিরভাগ দর্শনের ইতিহাস এবং দার্শনিক সংজ্ঞাবিজ্ঞানের কাজ তৈরি করেছেন। গ্রন্থপঞ্জি বাগদাসার, নিকোলে-ইস্টোরিয়া ফিলোসফি রোমানেস্তি, বুকুরেস্তিঃ সোসাইটি রোমানা দে ফিলোসফি, 1940 ইয়ানোসি, আয়ন-ও ইস্টোরি আ ফিলোসফি রোমানেস্তি ইন রপোর্ট কিউ লিটারেচুরা, ক্লুজঃ অ্যাপোস্ট্রোফ, 1997 মার্টা পেট্রেউ, মিরসিয়া ফ্লোন্টা, আয়ন লুসিয়ান মুন্টিয়ান, "রোমানিয়া, দর্শন," রুটলেজ এনসাইক্লোপিডিয়া অফ ফিলোসফি, 2004 পারভু, ইলি-"ট্র্যাডিটাই আলে ফিলোসফি অ্যানালিটিস দিন রোমানিয়া", রেভিস্তা দে ফিলোসফি অ্যানালে। 1-17 রেফারেন্স বাহ্যিক লিঙ্ক