Armenian–Azerbaijani cultural relations
আর্মেনিয়ান-আজারবাইজানি সাংস্কৃতিক সম্পর্ক হল দুটি জাতিগত গোষ্ঠীর মধ্যে তাদের ভাষা ও সংস্কৃতির দিক থেকে সম্পর্ক। ইতিহাস সোভিয়েত আমলে, বাকু রাশিয়ানকরণের ফলে বাকু শহরের উপ-সংস্কৃতি তৈরি হয় যা আজেরি, রাশিয়ান, আর্মেনিয়ান, টাট এবং অন্যান্য জাতিগত গোষ্ঠী নিয়ে গঠিত। আজেরি ভাষার ভাষা জ্ঞান 1836 সালের একটি সূত্র বলে যে আজারবাইজানি "শুধুমাত্র মুসলমানদের মধ্যে নয়, এমনকি আর্মেনিয়ান এবং ইহুদিদের মধ্যেও ব্যাপকভাবে ব্যবহৃত হয়।" তাত্ ভাষার পাশাপাশি তাত্-ভাষী আর্মেনিয়ান সম্প্রদায়ের মধ্যে আজারবাইজানি ভাষায় কথা বলা হত। কোহনা খাচমাজ এবং গারাজালির আর্মেনিয়ান জনগোষ্ঠী তাত এবং আজেরিতে দ্বিভাষিক ছিল। কিলভারের আর্মেনো-ট্যাটস প্রায়শই টাট এবং আজেরি ভাষায় দ্বিভাষিক ছিল এবং ঐতিহাসিকভাবে 1912 সালে আর্মেনিয়ান-ভাষী আর্মেনিয়ানদের সাথে যোগাযোগের জন্য পরেরটি ব্যবহার করা হয়েছিল। ইরানি পণ্ডিত বি. ভি. মিলার উল্লেখ করেছেন যে 1912 সালে একজন আর্মেনিয়ান পুরোহিত যিনি তাত ভাষা জানতেন না, তাঁকে আজারবাইজানি ভাষায় ধর্মোপদেশ দিতে বাধ্য করা হয়েছিল কারণ কিলভার গ্রামের "আর্মেনিয়ান-তাত" জনগোষ্ঠীর কাছে এটি আরও বোধগম্য ছিল। আর্মেনিয়ান ভাষাবিদ হ্রাচিয়া আচারিয়ানের মতে, আর্মেনিয়ান এবং তুর্কি ভাষার মধ্যে সংযোগ একাদশ-দ্বাদশ শতাব্দীতে শুরু হয়েছিল। এটি দক্ষিণ থেকে ওঘুজ তুর্কি এবং উত্তর থেকে কিপচাগদের অভিবাসনের সাথে সম্পর্কিত। দ্বাদশ-চতুর্দশ শতাব্দীর উৎস, বিশেষত, কিরাকোস গান্দজাকেতসি, ফ্রিক, সেমপ্যাড দ্য কনস্টেবল, হোভহানেস এরজানকাতসি এবং ইয়োভহানেস টলকুরাঞ্চাইয়ের কাজগুলিতে 200 টিরও বেশি তুর্কি শব্দ অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। 1995 সালে রবার্ট ডানকফ তাঁর "আর্মেনিয়ান লোনওয়ার্ডস ইন তুর্কি" বইটি প্রকাশ করেন যেখানে তিনি তুর্কি ভাষায় 806টি আর্মেনিয়ান ধার করা শব্দের একটি সংগ্রহ প্রতিষ্ঠা করেন ("তুর্কি" কে বলকান থেকে আজারবাইজান পর্যন্ত বিস্তৃত উপভাষার ধারাবাহিকতা হিসাবে সংজ্ঞায়িত করেন)। বইটিতে আর্মেনিয়ান এবং আর্মেনিয়ান উপভাষা থেকে তুর্কি/আজারবাইজানি ভাষায় ধ্বনিতাত্ত্বিক ধারও দেখানো হয়েছে। "রিলেশন্স অফ পিটার দ্য গ্রেট উইথ দ্য আর্মেনিয়ান পিপল" বইটিতে, আর্মেনিয়ান নথির উপর মন্তব্য করে, জি. এ. ইজভ উল্লেখ করেছেন যে নথিগুলি "বেশিরভাগ অংশে, কথ্য আর্মেনিয়ান ভাষায়, অনেক তাতার শব্দ ব্যবহার করে লেখা হয়েছিল" এবং এগুলি আর্মেনিয়ান ভাষার উপভাষা অধ্যয়নের জন্য উপকরণ হিসাবে ব্যবহার করা যেতে পারে। 1902 সালে তাঁর বই "দ্য টার্কিশ লোন ওয়ার্ডস ইন আর্মেনিয়ান"-এ আর্মেনিয়ান ভাষাবিদ এবং ব্যুৎপত্তিবিদ হ্রাচিয়া আচারিয়ান কনস্টান্টিনোপল, ভ্যান, নর নাখিচেভান এবং কারাবাখ উপভাষা থেকে ধার করা শব্দগুলি তালিকাভুক্ত করেছেন, যা তুর্কি ভাষা থেকে ধার করা হয়েছিল। পরিবর্তে অনেক আজারবাইজানি এবং তুর্কি শব্দ আর্মেনিয়ান থেকে ধার করা হয়েছে। যেমন পেটাক যা আর্মেনিয়ান শব্দ পিটাক থেকে উদ্ভূত যার অর্থ হাইভ/মৌমাছি বা হোডাক আর্মেনিয়ান শব্দ হটাগ থেকে এসেছে যার অর্থ মেষপালক। আরও অনেক সাধারণভাবে ব্যবহৃত শব্দ যেমন Çamamm বা cücü আর্মেনিয়ানদের কাছ থেকে ধার করা হয়েছে। ভাষাবিদ এবং তুর্কি বিশেষজ্ঞ ই. ভি.-এর মতে। সেভোর্টিয়ান, তুর্কি বংশোদ্ভূত কিছু ধার করা শব্দ হোভহানেস এরজানকাতসির রচনায় পাওয়া যায়। এগুলির উদাহরণ হিসাবে, সেভোর্তিয়ানে "ভেরুরেম" () এবং "আলদুরমুশ" () অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, যা "একজন পুরোহিতের পুত্র বা একজন মুল্লার কন্যা" কবিতার একটি দোয়ায় পাওয়া যায়। সেভোর্তিয়ান তুর্কি, আজেরি এবং অন্যান্য ওঘুজ তুর্কি ভাষায় "ইয়েরি, ইয়েরি" () এবং সম্ভবত "আয়িব" ()-এর উল্লেখ করেছেন। আজারবাইজানি এবং তুর্কি ধার করা শব্দগুলি আশুক সায়াত-নোভার কিছু আর্মেনিয়ান গানেও দেখা যায়, যার অর্থ আই. মিরজোয়ানের নিবন্ধে ব্যাখ্যা করা হয়েছিল। যদিও আজারবাইজানি রচনায় অনেক আর্মেনিয়ান ধার করা শব্দ পাওয়া যায়। আর্মেনিয়ান বিজ্ঞানী M.Abeghyan-এর মতে, সাহিত্য লোক ও আশুক কবিতা হায়রেন, একটি আর্মেনিয়ান ঘরানার কবিতা বায়াতি পড়ার সাথে একই রকম। ওয়েসফি-হাল, ভবিষ্যদ্বাণী সম্পর্কিত বায়াতির আজেরি ঘরানার আর্মেনিয়ান "ক্যান-গুলুম"-এর সাথে আচার-অনুষ্ঠান এবং কবিতার পরিমাণের সাথে মিল রয়েছে। খাচাতুর আবোভিয়ান, পার্চ প্রসিয়ান এবং গাজারোস আগায়ান বলেছেন যে তারা আর্মেনিয়ান এবং আজারবাইজানি লোক অনুষ্ঠানে পরিবেশিত ভেস্ফি-হাল্ড/ক্যান-গুলাম এবং অন্যান্য ধরনের আশগ কবিতা ব্যবহার করেছেন। একবের ইয়েরেভানলি আর্মেনিয়ান এবং আজারবাইজানি রূপকথার গল্প সংগ্রহ করেছিলেন। তিনি আজারবাইজানি এবং শাকামাখি আর্মেনিয়ান রূপকথার মধ্যে অনেক মিল খুঁজে পেয়েছেন। কিছু আর্মেনিয়ান গল্প আজারবাইজানি এবং তুর্কি মহাকাব্যের মতো ছিল যেমন কেরেম এবং আসলি, আশিক কারিব এবং কোরোগলুর মহাকাব্য। স্যাসুনের আর্মেনিয়ান মহাকাব্য ডেভিডের সঙ্গে কোরোগলুর মহাকাব্যের অনেক মিল রয়েছে। কয়েকজন আর্মেনিয়ান এবং আজারবাইজানি আশুগ আর্মেনিয়ান এবং আজারবাইজানি উভয় ভাষায় লিখেছিলেন। বিখ্যাত উদাহরণগুলির মধ্যে রয়েছে হোরমসিম আকুলেৎসি, মিরান, সাইয়াদ, মিসকিন বুর্কু, হপভাকিম মার্কারিয়ান এবং শিরিন। উসতাদনামেহ যে স্লেভ আর্তুন এত ভাল ছিল যে এটি আজারবাইজানি মহাকাব্যগুলিতে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছিল। হামমেট আলিজাদের মতে, মহাকাব্য "নওরোজ"-এর প্রথম ওস্তাদনামা এবং মহাকাব্য "তাহির ও জোহরে"-এর দ্বিতীয় ওস্তাদনামা তাঁরই ছিল। অষ্টাদশ শতাব্দীর আশুক দেলেক মুরাদ আজারবাইজানি ভাষায় কোশমা, ওস্তাদনামেহ এবং কিফিলবেন্ড লিখেছিলেন। তাঁকে ওস্তাদ (মাস্টার) হিসেবে বিবেচনা করা হত। আর্মেনিয়ান আশুগ নাঘাস হোভনাতান আর্মেনিয়ান কবিতা "মায়িলেম" লিখেছিলেন যা তাতারদের (আজেরি এবং এই অঞ্চলের অন্যান্য তুর্কি জাতিগত গোষ্ঠী) মধ্যে জনপ্রিয় ছিল। আর্মেনিয়ান আশুগ সায়াত-নোভা যদিও তাঁর অনেক কবিতা হারিয়ে গেছে, তিনি আজেরি ভাষায় 115টি কবিতা লিখেছেন এবং জর্জিয়ান সাহিত্য এবং তাঁর স্থানীয় আর্মেনিয়ান সাহিত্যের পাশাপাশি আজারবাইজানি সাহিত্যের বিকাশে সহায়তা করেছেন। এছাড়াও, একটি কবিতা রয়েছে যেখানে আজারবাইজানি ভাষার চতুষ্কোণগুলি আর্মেনিয়ান, ফার্সি এবং জর্জিয়ান ভাষার চতুষ্কোণগুলির সাথে জড়িত। এটা সম্ভব যে সায়াত-নোভা আর্মেনিয়ান, আজারবাইজানি, জর্জিয়ান এবং ফার্সি ভাষায় প্রকাশ্যে, টিফলিস এবং তেলাবির বাইরে তাঁর গান পরিবেশন করেছিলেন তিনি ট্রান্সককেশিয়ান আশোগদের আজেরি, আর্মেনিয়ান এবং জর্জিয়ান লেখার ঐতিহ্য অব্যাহত রেখেছিলেন যা পূর্ব আর্মেনিয়ান এবং উত্তর আজারবাইজানিরা ভালভাবে বুঝতে পেরেছিল। আধুনিক সাহিত্য 1956 সালে আজারবাইজানি কবি মাম্মদ রহিম "সায়াত-নোভা" কবিতাটি লিখেছিলেন, যেখানে তিনি আর্মেনিয়ান আশুক সায়াত-নোভার শেষ দিনগুলি এবং তার মর্মান্তিক মৃত্যুর পুনর্বিবেচনা করেছিলেন। আর্মেনো-তুর্কি বর্ণমালা দ্বারা অনুপ্রাণিত একটি আর্মেনো-আজারবাইজানি বর্ণমালা যেখানে আর্মেনিয়ান অক্ষরগুলি আজারবাইজানি ভাষা লেখার জন্য ব্যবহার করা হয় যার নাম এরমানবাস। আর্মেনিয়ান সঙ্গীত আজারবাইজানীয়দের মধ্যে বাজানো হয় যারা দুদুক, জুরনা, শভি এবং শ্রিং গ্রহণ করেছিল। আজারবাইজানীয়রা র্যাবিজের আর্মেনিয়ান সঙ্গীত ধারাও গ্রহণ করেছে এবং অনেকে আর্মেনিয়ান ভিপাসানদের বিবেচনা করে যারা আজারবাইজানে ব্যাপকভাবে জনপ্রিয় আশগ এবং আশগ সঙ্গীতের পূর্বসূরি হিসাবে গুসানগুলিতে রূপান্তরিত হয়েছিল। কিন্তু একইভাবে আর্মেনিয়ানদের মধ্যে আজেরি সঙ্গীত বাজানো হয়, যারা মুঘল পদ্ধতি এবং আজারবাইজানি তার যন্ত্র গ্রহণ করেছে। 1890-এর দশকে সাদিগজান একটি সঙ্গীত দল প্রতিষ্ঠা করেন যার মধ্যে বিশিষ্ট লোক গায়ক এবং সঙ্গীতশিল্পীরা আজেরি, আর্মেনিয়ান এবং জর্জিয়ান লোকসঙ্গীত পরিবেশন করেন। দুই মেয়ে আর্মেনিয়ান, আজারবাইজানি এবং জর্জিয়ান নৃত্য পরিবেশন করে। 19 শতকের ইতিহাসবিদ নিকোলাই ডুব্রোভিনের মতে, আর্মেনিয়ান বিয়েতে তাতার গান গাওয়া হত এবং তাতার বিয়েতেও আর্মেনিয়ান গান গাওয়া হত। আজারবাইজানি মুঘল গায়ক সাত্তার দক্ষতার সাথে আর্মেনিয়ান এবং জর্জিয়ান সাহিত্যে অবদান রাখার জন্য আর্মেনিয়ান এবং জর্জিয়ান গান পরিবেশন করেছিলেন। একটি স্বল্প-পরিচিত নোটে (কবিতা। এস. পি. বি., 1855, পৃ. 7, নোট) সাত্তার সম্পর্কে পোলনস্কি বলেনঃ আর্মেনিয়ান বংশোদ্ভূত একটি লোক বাদ্যযন্ত্র দুদুক আজারবাইজানি সংগীতেও উপস্থিত রয়েছে। দুটি জাতিও জুরনা ভাগ করে নেয়, এমনকি একই সুর এবং ছড়া যেমন সুপরিচিত সারি আগজিক/সারি গেলিন, মেজ্লুমি পেস/ইয়ার বিজাহ কোনক গলাকাক, আমান টেল্লো, আলভান ভার্ডার/সুসান সুনবুল এবং জোভ গিশার/গোজলিম সনসান। নৃত্য উজুন্দারা নৃত্যের উৎপত্তিস্থল প্রায়শই নাগর্নো-কারাবাখ (আর্টসখ নামেও পরিচিত) বলে মনে করা হয়। "আজারবাইজানি লোকনৃত্য" সংগ্রহে বলা হয়েছে যে, আজারবাইজানীয়দের কাছাকাছি থাকার ফলে কারাবাখ আর্মেনিয়ানদের মধ্যে উজুন্দারা নৃত্য ছড়িয়ে পড়ে। অন্যদিকে, আজারবাইজানি গবেষক কে. হাসানভ উল্লেখ করেছেন যে "আর্মেনীয়রাও এই নৃত্যের রচয়িতা বলে দাবি করে।" একটি প্রাসঙ্গিক তত্ত্ব থেকে জানা যায় যে এরজেরামের আর্মেনীয়রা 1828 সালের রুশো-তুর্কি যুদ্ধের সময় ককেশাসের কাছে গানটি প্রচার করে পূর্ব আর্মেনিয়া এবং আজারবাইজানে এটি জনপ্রিয় করে তোলে। সেরানি নৃত্য হল আজারবাইজানি এবং আর্মেনিয়ান একক নৃত্য। নৃত্যের আর্মেনিয়ান সংস্করণ কারাবাখ এবং জাঙ্গেজুরে ব্যাপকভাবে প্রচলিত। মিরজাই একটি আর্মেনিয়ান এবং আজারবাইজানি মহিলা নৃত্য। ঐতিহ্যগতভাবে, এটি বিয়েতে সঞ্চালিত হয়। এটি মহিলা এবং পুরুষ উভয়ের দ্বারা সঞ্চালিত হতে পারে। শিরাক অঞ্চলে রেকর্ড করা নৃত্যের বিভিন্ন আর্মেনিয়ান প্রকারগুলি ওল্ড মির্জাই এবং তারাক্যামা-মির্জাই নামেও পরিচিত। আর্মেনিয়ান (শালাখো এবং কোচারি আর্মেনিয়ায় উদ্ভূত) এবং আজেরিস সহ অনেক দেশ শালাখো, হালে এবং কোচারি নৃত্য পরিবেশন করে। আর্মেনিয়ান কোচারি 2017 সালে ইউনেস্কোর জরুরি সুরক্ষার প্রয়োজনে অদম্য সাংস্কৃতিক ঐতিহ্যের তালিকায় অন্তর্ভুক্ত হয়েছে। 2018 সালের নভেম্বরে ইয়ালি নৃত্যের সংস্করণ হিসাবে ইউনেস্কোর জরুরি সুরক্ষার প্রয়োজনের অদম্য সাংস্কৃতিক ঐতিহ্যের তালিকায় তেঞ্জেরে সহ আজারবাইজানি কোচারি অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। আজারবাইজানি নৃত্য ইয়ালি আর্মেনিয়ান এবং কুর্দি নৃত্য দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিল। ভিজ্যুয়াল আর্টস আজারবাইজানি, কুর্দি এবং আর্মেনিয়ান কবরস্থানে জনপ্রিয় ঘোড়ার মূর্তির সাথে কবরের উপর একটি স্টাফড ঘোড়া রাখার প্রথার মিল সম্পর্কে একটি মতামত রয়েছে। সোভিয়েত নৃতাত্ত্বিক S.A.Tokarev-এর মতে, আজারবাইজানি কার্পেটগুলি অনেক দিক থেকে আর্মেনিয়ান কার্পেটের অনুরূপ। কাজাখ কার্পেটের তাঁতিরা সম্ভবত বেশিরভাগই আজেরি, তবে এটা স্পষ্ট যে আর্মেনিয়ান এবং জর্জিয়ান উভয়ই এই কার্পেট উৎপাদনে অংশ নিয়েছিল। আর্মেনিয়ান, আজারবাইজানি এবং দাগেস্তানি কার্পেটগুলি প্রায়শই ককেশীয় হিসাবে গোষ্ঠীভুক্ত করা হয়। থিয়েটার আরশিন মাল অ্যালান অপেরেটা আর্মেনিয়ান সহ অনেক ভাষায় অনুবাদ করা হয়েছিল। বাকু প্রিমিয়ারের পরপরই, ট্রান্সককেশিয়া এবং মধ্য এশিয়া জুড়ে মিউজিক্যাল কমেডি দেখানো হয়। 1916 সালে এটি আর্মেনিয়ার বাকুতে মঞ্চস্থ হয়। কাজটি তিবিলিসিতে (1914) আর্মেনিয়ান ভাষায় মঞ্চস্থ হয়েছিল। সিদ্রাক মাগালিয়ান ছিলেন প্রযোজনার অনুবাদক এবং সঙ্গীত ডিজাইনার। পরে মাগালিয়ান জর্জিয়ান, আজারবাইজানি এবং রাশিয়ান ভাষাতেও আসকার (কৌতুকের প্রধান চরিত্র) চরিত্রে অভিনয় করেন। আর্মেনিয়ান সুরকার অরো স্টেপ্যানিয়ান লিখেছেনঃ 1917 থেকে 1922 সাল পর্যন্ত তেহরানের আর্মেনিয়ান উইমেনস চ্যারিটেবল সোসাইটি নিয়মিতভাবে অপেরেটা "আরশিন মাল অ্যালান"-এর অনুষ্ঠান আয়োজন করে। তারা এটি শাহের হারেমে পরিবেশন করেছিলেন, যেখানে বিশেষত পুরুষ চরিত্রে অভিনয় করার ছদ্মবেশে অভিনেত্রীদের তাদের লিঙ্গ প্রতিষ্ঠার জন্য নপুংসকদের দ্বারা যত্ন সহকারে পরীক্ষা করা হত। 1923 থেকে 1958 সাল পর্যন্ত, মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের প্রায় সমস্ত অঞ্চলে আর্মেনিয়ান দলের অভিনেতাদের দ্বারা অপেরেটা মঞ্চস্থ হয়েছিল। এটি নিউ ইয়র্ক, ফিলাডেলফিয়া, ডেট্রয়েট, শিকাগো, ক্লিভল্যান্ড, বস্টন, রেসিন, লস অ্যাঞ্জেলেস, ফ্রেস্নো, সান ফ্রান্সিসকো মঞ্চে খেলা হয়েছিল। 1942 সালে ইয়েরেভানে কোরোগলু মঞ্চস্থ হয়। 1937 সালে, আর্মেনিয়ান বংশোদ্ভূত আমেরিকান পরিচালক সেট্রাগ ভার্টিয়ান লেখককে নির্দিষ্ট না করে আর্মেনিয়ান ভাষায় আরশিন মাল অ্যালানকে চিত্রায়িত করেছিলেন। 1960 সালে পরিচালক নাদের হাফেজি ইরানে একটি অপেরেটার চিত্রগ্রহণ করেন। এই ছবিতে প্রধান চরিত্রে অভিনয় করেছেন ভিগেন ডারডেরিয়ান? আর্মেনিয়ান বংশোদ্ভূত ইরানি পপ গায়ক ভিগেন দারদেরিয়ান। 1988 সালে দোদো আবাসিদজে এবং সের্গেই পারাজানভের আশিক কেরিব চলচ্চিত্রটি মিখাইল লেরমনটভের একটি আজারবাইজানি কিংবদন্তি রেকর্ডের উপর ভিত্তি করে নির্মিত হয়েছিল। চলচ্চিত্রটির সঙ্গীত পরিচালনা করেছেন জাভানশির গুলিয়েভ এবং পরিবেশন করেছেন আলিম গাসিমভ। চলচ্চিত্রটিতে আজারবাইজানের মুঘল এবং আশিগ সঙ্গীত উভয়ই ব্যবহার করা হয়েছে। এর মধ্যে রয়েছে আশিগ আলাসগার, আসিক পেরি এবং আলিয়াঘা ভাহিদ-এর কবিতা। সের্গেই পারাজানভ তাঁর দ্য কালার অফ পোমগ্রেনেটস ছবিতে আরবিতে সায়াত নোভার আজেরি কবিতাও ব্যবহার করেছেন। ধর্ম বাবা-হাদজি সমাধি হল ইসলামী সমাধি এবং আর্মেনিয়ান-আজারবাইজানি তীর্থস্থান। নাগর্নো-কারাবাখ সংঘাতের আগে, একজন মোল্লা মাঝে মাঝে আজারবাইজান থেকে নামাজের নেতৃত্ব দিতে আসতেন। উপরন্তু, একজন আজারবাইজানি মাজারের কাছে স্থায়ীভাবে বসবাস করতেন এবং এর রক্ষণাবেক্ষণের জন্য অনুদান সংগ্রহ করতেন। 14শ শতাব্দীর পরে নির্মিত কারাবাখ অঞ্চলের অনেক ইসলামী সমাধি, মসজিদ এবং অন্যান্য স্মৃতিসৌধ তাদের স্থাপত্যের উপর আর্মেনিয়ান প্রভাব দেখায়। 14শ শতাব্দীতে ঐতিহাসিক কারাবাখ অঞ্চলের আজারবাইজানের আগদাম জেলায় খাচিন-দারবাতলি সমাধি নির্মিত হয়েছিল। অনেক শিল্প ও স্থাপত্য ইতিহাসবিদ যেমন স্যামভেল কারাপেত্যান, প্যাট্রিক ডোনাবেডিয়ান, লিওনিড ব্রেটানিতস্কি এবং বরিস ভিজমার্ন এই সমাধি এবং তেরো বছর আগে নির্মিত আর্মেনিয়ান ইয়েগভার্ড চার্চের মধ্যে স্বতন্ত্র সাদৃশ্য লক্ষ্য করেছেন। ডোনাবেদিয়ানের মতে, দুটি কাঠামো খ্রিস্টান এবং ইসলামী শিল্পের পারস্পরিক প্রভাব প্রদর্শন করে। স্থাপত্য গবেষক রাফি কোরতোশিয়ান দাবি করেছেন যে উভয় কাঠামোর শিলালিপি প্রমাণ করে যে এগুলি একই আর্মেনিয়ান স্থপতি, ভারদাপেট শাহীক দ্বারা নির্মিত হয়েছিল। খাচিন-দারবাতলি সমাধিসৌধের নাম আর্মেনিয়ান প্রভাবও প্রকাশ করে। আজারবাইজানি গবেষক ক্যাভিড আগার মতে, নামের প্রথম অংশে মধ্যযুগীয় আর্মেনিয়ান রাজ্য খাচেনের নাম অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। আজারবাইজানি পণ্ডিত এলচিন আলিয়েভ এই সমাধিগুলিতে আর্মেনিয়ান প্রভাবকে স্বীকার করেছেন এবং দুই দেশের সাংস্কৃতিক সম্পর্ক পুনরুদ্ধারের জন্য এগুলিকে গুরুত্বপূর্ণ হাতিয়ার হিসাবে উল্লেখ করেছেন। আরও দেখুন আর্মেনো-কিপচাক ভাষা রেফারেন্স আর্মেনিয়া-আজারবাইজান সম্পর্ক আর্মেনিয়ার সংস্কৃতি আজারবাইজানের সংস্কৃতি