Jewish mythology
ইহুদি পৌরাণিক কাহিনী হল ইহুদি ধর্মের সঙ্গে যুক্ত পৌরাণিক কাহিনী। ইহুদি পুরাণের উপাদানগুলি খ্রিস্টান পুরাণ এবং ইসলামী পুরাণের পাশাপাশি সাধারণভাবে আব্রাহামিক সংস্কৃতির উপর গভীর প্রভাব ফেলেছে। খ্রিস্টান পৌরাণিক কাহিনী ইহুদি জনগণের কাছ থেকে সরাসরি অনেক বিবরণ উত্তরাধিকার সূত্রে পেয়েছে, ওল্ড টেস্টামেন্টের বিবরণগুলি সাধারণভাবে ভাগ করে নিয়েছে। ইসলামী পৌরাণিক কাহিনীও একই গল্পের অনেকগুলি ভাগ করে; উদাহরণস্বরূপ, ছয়টি সময়কালের মধ্যে একটি সৃষ্টি-বিবরণ, আব্রাহামের কিংবদন্তি, মোশি এবং ইস্রায়েলীয়দের গল্প এবং আরও অনেক কিছু। তানখ যিশাইয়, যিহিষ্কেল এবং যিরমিয় সহ বাইবেলের ভাববাদীদের লেখাগুলি ঐশ্বরিকতার একটি ধারণা প্রকাশ করে যা তার প্রতিবেশীদের পৌরাণিক কাহিনী থেকে আলাদা। ইস্রায়েলের দেবতাকে কেবলমাত্র একটি জাতীয় দেবতা হিসাবে দেখার পরিবর্তে, এই লেখাগুলি ইয়াহওয়েহকে মহাবিশ্বের একমাত্র দেবতা হিসাবে বর্ণনা করে। ভবিষ্যদ্বাণীমূলক লেখাগুলি প্রকৃতির উপাসনায় হিব্রু অংশগ্রহণের নিন্দা করেছিল এবং প্রাকৃতিক শক্তির সাথে ঐশ্বরিককে সম্পূর্ণরূপে চিহ্নিত করেনি। ভাববাদীদের প্রভাবের মাধ্যমে, ইহুদি ধর্মতত্ত্ব ক্রমবর্ধমানভাবে ঈশ্বরকে প্রকৃতি থেকে স্বাধীন এবং প্রাকৃতিক শক্তি থেকে স্বাধীনভাবে কাজ করার জন্য চিত্রিত করে। চিরকালের জন্য ক্রিয়াকলাপের একটি মৌসুমী চক্রের পুনরাবৃত্তি করার পরিবর্তে, ইয়াহওয়েহ প্রকৃতির বাইরে দাঁড়িয়েছিলেন এবং এতে হস্তক্ষেপ করেছিলেন, নতুন, ঐতিহাসিকভাবে অভূতপূর্ব ঘটনা তৈরি করেছিলেন; এলিয়াড লিখেছিলেনঃ "এটি ছিল এক নতুন ধরনের থিওফানি, যা এখনও পর্যন্ত অজানা ছিল-ইতিহাসে জাহভের হস্তক্ষেপ। তাই এটি এমন কিছু ছিল যা অপরিবর্তনীয় এবং পুনরাবৃত্তিযোগ্য। জেরুজালেমের পতন শমরিয়ার পতনের পুনরাবৃত্তি করে নাঃ জেরুজালেমের ধ্বংস একটি নতুন ঐতিহাসিক থিওফানি উপস্থাপন করে, যা জাহভের আরেকটি 'ক্রোধ'। [.] জাহভেহ বিমূর্ততা, প্রতীক এবং সাধারণতার জগৎ থেকে আলাদা; তিনি ইতিহাসে কাজ করেন এবং প্রকৃত ঐতিহাসিক প্রাণীর সাথে সম্পর্ক স্থাপন করেন। বিষয়বস্তু এবং আখ্যান সৃষ্টির আখ্যান জেনেসিস বইয়ের প্রথম দুটি অধ্যায়ে দুটি সৃষ্টির গল্প পাওয়া যায়। প্রথমটিতে, ঈশ্বরের জন্য হিব্রু সাধারণ শব্দ এলোহিম ছয় দিনে আকাশ ও পৃথিবী তৈরি করে, তারপর বিশ্রাম নেয়, আশীর্বাদ করে এবং সপ্তমটিকে পবিত্র করে। দ্বিতীয় গল্পে, ঈশ্বর, যাকে এখন ব্যক্তিগত নাম ইয়াহওয়েহ বলা হয়, ধুলো থেকে প্রথম মানুষ আদমকে সৃষ্টি করেন এবং তাকে এদন উদ্যানে স্থাপন করেন, যেখানে তাকে প্রাণীদের উপর কর্তৃত্ব দেওয়া হয়। ইভ, প্রথম মহিলা, আদম থেকে এবং তার সঙ্গী হিসাবে তৈরি করা হয়েছে। ঈশ্বর কথ্য আদেশের মাধ্যমে সৃষ্টি করেন এবং জগতের উপাদানগুলির নামকরণ করেন যেমন তিনি সেগুলি তৈরি করেন। আদিপুস্তক 1:1-2:3 সৃষ্টির ক্রমঃ প্রথম দিন-আলোর সৃষ্টি (এবং, ইঙ্গিত দ্বারা, সময়)। দ্বিতীয় দিন-আকাশ। আদিপুস্তক 1:17 পদে নক্ষত্রগুলি আকাশসীমায় স্থাপন করা হয়েছে। তৃতীয় দিন-একটি বৃত্তাকার মহাদেশকে ঘিরে সমুদ্রের একটি বলয় তৈরি করা। ঈশ্বর গাছ ও গাছপালা সৃষ্টি বা তৈরি করেন না, বরং পৃথিবীকে সেগুলি তৈরি করার নির্দেশ দেন। চতুর্থ দিন-ঈশ্বর "সূর্য" এবং "চাঁদ"-কে উল্লেখ করে দিন ও রাতকে "শাসন" করার জন্য আকাশসীমায় "আলো" স্থাপন করেন। পঞ্চম দিন-জীবন্ত প্রাণীদের সৃষ্টি। ষষ্ঠ দিন-প্রথম পুরুষ ও মহিলার সৃষ্টি। 7ম দিন-সৃষ্টির পরে বিশ্রাম। দ্বিতীয় গল্পে (আদিপুস্তক 2:4-2:25) ক্রমটি ভিন্ন; ঈশ্বর মানুষকে সৃষ্টি করেছেন, এদন উদ্যান এবং গাছ, জীবন্ত প্রাণী এবং তারপর প্রথম নারীকে রোপণ করেছেন। "যুদ্ধের পৌরাণিক কাহিনী" ইব্রীয়দের অনেক প্রতিবেশীদের মধ্যে বিশৃঙ্খলার দৈত্যের সাথে লড়াই করা ভাল দেবতা সম্পর্কে একটি "যুদ্ধের পৌরাণিক কাহিনী" ছিল; এই মাইথেমের একটি উদাহরণ হল ব্যাবিলনীয় এনুমা এলিস। একটি কম পরিচিত উদাহরণ হল লাব্বুর খুব খণ্ডিত পৌরাণিক কাহিনী। ইতিহাসবিদ বার্নার্ড ম্যাকগিনের মতে, যুদ্ধের পৌরাণিক কাহিনী ইহুদি পৌরাণিক কাহিনীকে প্রভাবিত করেছিল। বিশৃঙ্খলার প্রতীক লেভিয়াথনের বিরুদ্ধে ঈশ্বরের বিজয়ের পৌরাণিক কাহিনীতে একটি যুদ্ধের পৌরাণিক কাহিনী রয়েছে। উপরন্তু, ম্যাকগিন মনে করেন যে ইব্রীয়রা ঈশ্বর এবং শয়তানের মধ্যে সম্পর্কের ক্ষেত্রে যুদ্ধের পৌরাণিক মোটিফ প্রয়োগ করেছিল। মূলত ঈশ্বরের দরবারে একজন প্রতিনিধি, মানবজাতির "অভিযুক্তকারী" হিসাবে কাজ করার জন্য নিযুক্ত (শয়তান মানে "বিরোধিতা করা"-হিব্রু ভাষায়ঃ শয়তান, যার অর্থ "বিরোধী"), শয়তান "অশুভের উৎস হিসাবে আপাতদৃষ্টিতে একটি স্বাধীন কর্মক্ষেত্র" সহ একটি সত্তায় পরিণত হয়েছিল-আর ঈশ্বরের প্রতিনিধি নয় বরং একটি মহাজাগতিক সংগ্রামে তার প্রতিপক্ষ। এমনকি যাত্রার গল্পও যুদ্ধ-মিথের প্রভাব দেখায়। ম্যাকগিন বিশ্বাস করেন যে "সমুদ্রের গান", যা ইব্রীয়রা ঈশ্বরকে লোহিত সাগরে মিশরীয় সেনাবাহিনীকে ডুবিয়ে দিতে দেখার পরে গেয়েছিল, তাতে "ইসরায়েলের ধর্মীয় পরিচয়ে মৌলিক ঘটনার গুরুত্বের উপর জোর দেওয়ার জন্য ব্যবহৃত যুদ্ধের পৌরাণিক কাহিনী থেকে মোটিফ এবং ভাষা অন্তর্ভুক্ত রয়েছেঃ লোহিত সাগর অতিক্রম করা এবং ফরৌণের কাছ থেকে মুক্তি"। একইভাবে, আর্মস্ট্রং পৌত্তলিক পৌরাণিক কাহিনীগুলির মধ্যে সাদৃশ্যের কথা উল্লেখ করেছেন যেখানে দেবতারা "বিশ্ব সৃষ্টি করার সময় সমুদ্রকে অর্ধেকে বিভক্ত করেছিলেন" এবং মিশর থেকে যাত্রার গল্প, যেখানে মোশি রিডস সাগরকে (লোহিত সাগর) বিভক্ত করেছিলেন-"যদিও যাত্রাপথে যা সৃষ্টি করা হচ্ছে তা কোনও মহাবিশ্ব নয়, বরং একটি জাতি"। যাই হোক না কেন, ইস্রায়েলের পক্ষে লড়াই করা "ঐশ্বরিক যোদ্ধা" হিসাবে ঈশ্বরের মোটিফ সমুদ্রের গানে স্পষ্টভাবে স্পষ্ট। 15)। এই মোটিফটি সমগ্র হিব্রু শাস্ত্র জুড়ে কবিতায় পুনরাবৃত্তি হয় (1 স্যামুয়েল 2; জেকারিয়া 9:11-16; 14:3-8)। কিছু তুলনামূলক পৌরাণিক কাহিনীবিদ মনে করেন যে ইহুদি পৌরাণিক কাহিনী পৌত্তলিক পৌরাণিক কাহিনী থেকে উপাদানগুলিকে গ্রহণ করেছে। এই পণ্ডিতদের মতে, এমনকি পৌত্তলিক উপাসনার বিরোধিতা করার সময়ও ইহুদীরা স্বেচ্ছায় পৌত্তলিক পুরাণের উপাদানগুলিকে গ্রহণ করেছিল। আদি পুরাণ আদম ও ইভ আদিপুস্তকের সৃষ্টির বিবরণ অনুসারে, আদম ও ইভ ছিলেন প্রথম পুরুষ ও মহিলা। হিব্রু বাইবেলের বুক অফ জেনেসিসের এক থেকে পাঁচ অধ্যায়ে দুটি স্বতন্ত্র দৃষ্টিভঙ্গি সহ দুটি সৃষ্টির বিবরণ রয়েছে। প্রথমটিতে, আদম ও হবাকে (যদিও নাম দ্বারা উল্লেখ করা হয়নি) ঈশ্বরের প্রতিমূর্তিতে একসঙ্গে সৃষ্টি করা হয়েছিল এবং যৌথভাবে ঈশ্বরের তৈরি সমস্ত কিছুর উপর বহুগুণিত হওয়ার এবং তত্ত্বাবধায়ক হওয়ার নির্দেশ দেওয়া হয়েছিল। দ্বিতীয় বর্ণনায়, ঈশ্বর আদমকে ধুলো থেকে তৈরি করেন এবং তাকে ইডেন গার্ডেনে স্থাপন করেন যেখানে উদ্ভিদ ও প্রাণীদের উপর তাঁর কর্তৃত্ব থাকবে। ঈশ্বর বাগানে একটি গাছ রাখেন যার ফল তিনি আদমকে খেতে নিষেধ করেন। ইভকে পরে আদমের একটি পাঁজর থেকে আদমের সহচর হিসাবে তৈরি করা হয়। ইডেন গার্ডেনের বাইবেলের গল্প, বিশেষত বুক অফ জেনেসিসের 2য় ও 3য় অধ্যায়ে এবং বুক অফ ইজেকিয়েল-এ আদম ও ইভকে তাদের নির্দোষতার কারণে নগ্ন হয়ে ইডেন গার্ডেনের চারপাশে হাঁটতে চিত্রিত করা হয়েছে। লোকটি বাগানের যে কোনও গাছের ফল খেতে স্বাধীন ছিল, তবে ভাল-মন্দের জ্ঞানের গাছের ফল খাওয়া নিষিদ্ধ ছিল। সর্বোপরি, ঈশ্বর পুরুষের পাঁজর থেকে একজন মহিলাকে (হবা) পুরুষের সঙ্গী হিসেবে তৈরি করেছেন। যাইহোক, সাপটি হবাকে নিষিদ্ধ গাছের ফল খেতে প্ররোচিত করে। হবাকে অনুসরণ করে, আদম আদেশ ভঙ্গ করেছিলেন এবং নিষিদ্ধ ফলটি খেয়েছিলেন। ঈশ্বর কেবল সাপ ও মাটিকে অভিশাপ দেন। তিনি ভবিষ্যদ্বাণীমূলকভাবে নারী ও পুরুষকে বলেন যে, ঈশ্বরের অবাধ্য হওয়ার পাপের পরিণতি কী হবে। তারপর সে "লোকটিকে" ইডেন গার্ডেন থেকে বহিষ্কার করে যাতে সে জীবনবৃক্ষের ফলও খেতে না পারে এবং এভাবে চিরকাল বেঁচে থাকে। বাগানের পূর্বদিকে ছিল চেরুবিম, এবং একটি জ্বলন্ত তলোয়ার যা জীবনের গাছের পথ বজায় রাখার জন্য সর্বত্র ঘুরছিল। (Gen.3:24) ইডেন গার্ডেনের গল্পটি পৌরাণিক বিষয়বস্তুর ধর্মতাত্ত্বিক ব্যবহার করে মানুষের অগ্রগতি নির্দোষতা এবং আনন্দের অবস্থা থেকে পাপ, দুর্দশা এবং মৃত্যুর জ্ঞানের বর্তমান মানবিক অবস্থার ব্যাখ্যা করে। জোসেফ ক্যাম্পবেল উল্লেখ করেছেন যে গার্ডেন অফ ইডেন বর্ণনার নিষিদ্ধ গাছটি "রূপকথার গল্পগুলিতে খুব জনপ্রিয়, লোককাহিনীর শিক্ষার্থীদের কাছে এক নিষিদ্ধ জিনিস হিসাবে পরিচিত" একটি মোটিফের উদাহরণ। ওয়ান ফরবিডেন থিং-এর আরেকটি উদাহরণের জন্য, সার্বিয়ান রূপকথা বাশ চেলিক দেখুন, যেখানে নায়ককে একটি নির্দিষ্ট দরজা খুলতে নিষেধ করা হয় কিন্তু সে যাইহোক তা করে, যার ফলে খলনায়ককে মুক্তি দেওয়া হয়। প্রাচীন গ্রীক পুরাণে প্যান্ডোরার বাক্সের ক্লাসিক গল্পটিও দেখুন। বাবেলের টাওয়ার বাবেলের টাওয়ারের গল্প বিভিন্ন মানব ভাষার উৎপত্তি ব্যাখ্যা করে। রেকর্ড করা গল্প অনুসারে, পৃথিবীর প্রত্যেকে একই ভাষায় কথা বলত। লোকেরা পূর্ব থেকে স্থানান্তরিত হওয়ার সাথে সাথে তারা শিনার (মেসোপটেমিয়া) দেশে বসতি স্থাপন করে। সেখানকার লোকেরা ইট তৈরি করতে চেয়েছিল এবং আকাশে শীর্ষে একটি শহর ও একটি টাওয়ার তৈরি করতে চেয়েছিল, যাতে তারা সারা বিশ্বে ছড়িয়ে না পড়ে। ঈশ্বর শহর এবং দুর্গের দিকে তাকাতে নেমে এসে মন্তব্য করেছিলেন যে এক ভাষা সহ এক জাতি হিসাবে, তারা যা চেয়েছিল তা তাদের নাগালের বাইরে হবে না। ঈশ্বর নেমে গিয়ে তাদের কথাবার্তাকে বিভ্রান্ত করে দিয়েছিলেন, যাতে তারা একে অপরকে বুঝতে না পারে এবং তাদের সারা পৃথিবীতে ছড়িয়ে দেয় এবং তারা শহর নির্মাণ করা বন্ধ করে দেয়। তাই শহরটিকে বাবেল বলা হত। বন্যার বিবরণ জেনেসিস বন্যার বিবরণের সাথে বিশ্বব্যাপী বলা প্রাচীন বন্যার গল্পের মিল রয়েছে। নিকটতম সমান্তরালগুলির মধ্যে একটি হল বিশ্ব বন্যার মেসোপটেমিয়ার পৌরাণিক কাহিনী, যা গিলগামেশের মহাকাব্যে লিপিবদ্ধ করা হয়েছে। হিব্রু বাইবেলের বন্যার গল্পে (আদিপুস্তক 6:5-22), মানবজাতির পাপপূর্ণতার কারণে ঈশ্বর পৃথিবীকে প্লাবিত করার এবং নতুন করে শুরু করার সিদ্ধান্ত নেন। কিন্তু, ঈশ্বর দেখেন যে, নোহ নামে একজন মানুষ ধার্মিক ছিলেন (কারণ তিনি ঈশ্বরের সঙ্গে গমনাগমন করতেন) এবং লোকেদের মধ্যে নির্দোষ ছিলেন। ঈশ্বর নোয়াকে একটি জাহাজ তৈরি করার নির্দেশ দেন এবং তাকে তার পরিবার সহ নৌকার ভিতরে প্রতিটি প্রাণীর মধ্যে কমপক্ষে দুটি আনার নির্দেশ দেন। বন্যা আসে এবং বিশ্বকে ঢেকে দেয়। 40 দিন পর, নোহ জল কমেছে কিনা তা পরীক্ষা করার জন্য একটি কাক পাঠায়, তারপর একটি কবুতর; নৌকা থেকে বেরিয়ে আসার পর, নোহ ঈশ্বরের কাছে একটি বলি উৎসর্গ করে, যিনি "মিষ্টি গন্ধ" অনুভব করেন এবং প্রতিজ্ঞা করেন যে তিনি আর কখনও জল দ্বারা পৃথিবীকে ধ্বংস করবেন না-যা রামধনুকে এই প্রতিশ্রুতির প্রতীক করে তোলে। একইভাবে, গিলগামেশের মেসোপটেমিয়ান মহাকাব্যে, মানবতার কোলাহল দেবতাদের বিরক্ত করে, যারা বন্যা পাঠানোর সিদ্ধান্ত নেয়। দেবতাদের একজনের দ্বারা সতর্ক হয়ে, উত্নাপিষ্টিম নামে এক ব্যক্তি একটি নৌকা তৈরি করে এবং তার পরিবার ও প্রাণীদের ভিতরে নিয়ে যায়। বন্যার পরে, উত্তনাপিষ্টিম একটি কবুতর, তারপর একটি গবাদি পশু, তারপর একটি কাক পাঠায় জল কমেছে কিনা তা পরীক্ষা করার জন্য। নৌকা থেকে বেরিয়ে আসার পর, উৎকৃষ্টিম দেবতাদের কাছে একটি বলি প্রদান করে, যারা "মিষ্টি গন্ধ" অনুভব করে এবং বন্যা পাঠানোর জন্য তাদের পছন্দের জন্য অনুতপ্ত হয়। আরেকটি প্রাচীন বন্যার পৌরাণিক কাহিনী হল মৎস্য মাছের হিন্দু গল্প। এই গল্প অনুসারে, ভগবান বিষ্ণু একটি মাছের রূপ ধারণ করেন এবং পূর্বপুরুষ মনুকে আসন্ন বন্যার বিষয়ে সতর্ক করেন। তিনি মনুকে পৃথিবীর সমস্ত প্রাণীকে একটি নৌকায় তুলতে বলেন। বাইবেলের বন্যার বিপরীতে, এই বন্যা কোনও ঐশ্বরিক পছন্দের দ্বারা আনা একটি অনন্য ঘটনা নয়; পরিবর্তে, এটি হিন্দু পুরাণে নিয়মিত বিরতিতে ঘটে যাওয়া মহাবিশ্বের ধ্বংস এবং বিনোদনগুলির মধ্যে একটি। এই পুনরাবৃত্তি মেসোপটেমিয়ার বন্যা বা বিপর্যয়ের ক্ষেত্রেও ঘটে, যদিও এররা মহাকাব্যে বলা হয়েছে, মানুষের করা গোলমালের কারণে দেবতাদের অসন্তোষের কারণে। জাতীয় পৌরাণিক কাহিনী পিতৃপুরুষ হিব্রু বাইবেলে পিতৃপুরুষরা হলেন আব্রাহাম, তাঁর পুত্র আইজাক এবং আইজাকের পুত্র জ্যাকব, যিনি ইস্রায়েল নামেও পরিচিত, ইস্রায়েলীয়দের পূর্বপুরুষ। এই তিন ব্যক্তিত্বকে সম্মিলিতভাবে ইহুদি ধর্মের পিতৃপুরুষ হিসাবে উল্লেখ করা হয় এবং যে সময়কালে তারা বাস করতেন তা পিতৃতান্ত্রিক যুগ হিসাবে পরিচিত। আদিপুস্তকের আখ্যানটি পরবর্তী প্রজন্ম এবং ভূমির বিষয়বস্তুকে কেন্দ্র করে আবর্তিত। আব্রাহামকে ঈশ্বর তাঁর পিতা তরাহর বাড়ি ছেড়ে চলে যেতে এবং মূলত কনানকে দেওয়া দেশে বসতি স্থাপনের জন্য ডেকেছিলেন কিন্তু যা ঈশ্বর এখন আব্রাহাম এবং তাঁর বংশধরদের কাছে প্রতিশ্রুতি দিয়েছেন। বিভিন্ন প্রার্থীকে সামনে রাখা হয় যারা আব্রাহামের পরে দেশের উত্তরাধিকারী হতে পারে; এবং, যখন ইসমাইলকে একটি মহান জাতি প্রতিষ্ঠার প্রতিশ্রুতি দেওয়া হয়, তখন আব্রাহামের অর্ধ-বোন সারার পুত্র আইজাক আব্রাহামের কাছে ঈশ্বরের প্রতিশ্রুতির উত্তরাধিকারী হন। জ্যাকব হলেন আইজাক ও রেবেকার পুত্র এবং তাঁর বারো পুত্র "ইস্রায়েলের উপজাতি"-র পূর্বপুরুষ হওয়ায় তাঁকে ইস্রায়েলীয়দের প্রধান হিসাবে বিবেচনা করা হয়। দ্য এক্সোডাস নির্বাসনের গল্পটি এক্সোডাস, লেবীয় পুস্তক, সংখ্যা এবং দ্বিতীয় বিবৃত্তির বইগুলিতে বলা হয়েছে। যোষেফ ও যাকোবের সময়ে ইস্রায়েলীয়রা গোশেন দেশে বসতি স্থাপন করেছিল, কিন্তু একজন নতুন ফরৌণের উদ্ভব হয়েছিল যিনি ইস্রায়েলের সন্তানদের দাসত্ব ও নিপীড়ন করেছিলেন। এই সময়ে মোশির জন্ম হয়েছিল; ফরৌণ আদেশ দিয়েছিলেন যে জন্ম নেওয়া সমস্ত হিব্রু ছেলে সন্তানকে নীল নদীতে ডুবিয়ে দেওয়া হবে, কিন্তু মোশির মা তাকে একটি জাহাজে রেখেছিলেন এবং জাহাজটি নদীর তীরে বালুর মধ্যে লুকিয়ে রেখেছিলেন, যেখানে শিশুটিকে ফরৌণের কন্যা আবিষ্কার করেছিলেন এবং দত্তক নিয়েছিলেন এবং একজন মিশরীয় হিসাবে বড় হয়েছিলেন। মোশি প্রাপ্তবয়স্ক হওয়ার একদিন পর তিনি একজন মিশরীয়কে হত্যা করেছিলেন যে একজন হিব্রুকে মারধর করছিল। ফরৌণের মৃত্যুদণ্ড থেকে বাঁচতে মোশি মিদিয়ানে পালিয়ে যান। সেখানে, হোরেব পর্বতে, ঈশ্বর মোশির কাছে একটি জ্বলন্ত গুল্ম হিসাবে আবির্ভূত হন যা মোশির কাছে তাঁর নাম YHWH প্রকাশ করে এবং তাকে মিশরে ফিরে আসার এবং তাঁর নির্বাচিত লোকদের (ইস্রায়েল) দাসত্ব থেকে এবং প্রতিশ্রুত দেশে নিয়ে আসার নির্দেশ দেন। যাত্রার সময়, ঈশ্বর মোশিকে হত্যা করার চেষ্টা করেছিলেন, কিন্তু সিপ্পোরা তার জীবন বাঁচিয়েছিলেন। মোশি ঈশ্বরের আদেশ পালন করতে ফিরে এসেছিলেন, কিন্তু ঈশ্বর ফরৌণকে প্রত্যাখ্যান করতে বাধ্য করেছিলেন এবং ঈশ্বর মিশরকে দশটি আঘাতের অধীন করার পরেই ফরৌণ হাল ছেড়ে দিয়েছিলেন। মোশি ইস্রায়েলীয়দের মিশরের সীমান্তে নিয়ে গিয়েছিলেন, কিন্তু সেখানে ঈশ্বর ফরৌণের হৃদয়কে আরও একবার কঠোর করে দিয়েছিলেন, যাতে তিনি ইস্রায়েল ও জাতিগুলির প্রতি তাঁর শক্তির চিহ্ন হিসাবে লোহিত সাগর ক্রসিংয়ে ফরৌণ ও তাঁর সেনাবাহিনীকে ধ্বংস করতে পারেন। মিশর থেকে মোশি ইস্রায়েলীয়দের বাইবেলের সিনাই পর্বতে নিয়ে যান, যেখানে তাঁকে পাথরের ফলকগুলিতে লেখা ঈশ্বরের দশটি আদেশ দেওয়া হয়েছিল। পরে সিনাই পর্বতে, মোশি এবং প্রবীণরা একটি চুক্তিতে প্রবেশ করেছিলেন, যার মাধ্যমে ইস্রায়েল তাঁর আইন মেনে চলার মাধ্যমে YHWH-এর লোক হয়ে উঠবে এবং YHWH তাদের দেবতা হবে। মোশি ইস্রায়েলকে ঈশ্বরের আইনগুলি প্রদান করেছিলেন, মোশির ভাই হারোণের পুত্রদের অধীনে যাজকত্ব প্রতিষ্ঠা করেছিলেন এবং সেই ইস্রায়েলীয়দের ধ্বংস করেছিলেন যারা তাঁর উপাসনা থেকে দূরে সরে গিয়েছিল। চল্লিশ বছর অতিবাহিত হওয়ার পর, মোশি অবশেষে ইস্রায়েলীয়দের কনান দেশে নিয়ে যান। বীরত্বপূর্ণ বিবরণের মধ্যে, গিডিওন ছিলেন একজন সামরিক নেতা, বিচারক এবং ভাববাদী, যার আহ্বান এবং মিদিয়নীয়দের বিরুদ্ধে বিজয় ছিল নির্ণায়ক। তিনি জর্ডান নদী অতিক্রম করা মিদিয়ান ও আমালেকের লোকদের একটি সশস্ত্র বাহিনীর সাথে দেখা করার জন্য লোকদের একত্রিত করার জন্য বার্তাবাহক পাঠাতে গিয়েছিলেন এবং তারা যিজ্রিয়েল উপত্যকার হারোদ কূপের কাছে শিবির স্থাপন করেছিল। কিন্তু ঈশ্বর গিদিয়োনকে জানিয়েছিলেন যে, তিনি যে-লোকদের একত্রিত করেছিলেন, তাদের সংখ্যা অনেক বেশি ছিল-এত সংখ্যক লোকের সঙ্গে, ঈশ্বর তাঁদের রক্ষা করেছেন বলে স্বীকার করার পরিবর্তে ইস্রায়েলীয়দের এই বিজয়কে নিজেদের বলে দাবি করার কারণ থাকবে। প্রথমে, যে-লোকেরা ভয় পেয়েছিল, তাদের বাড়িতে পাঠিয়ে দেন এবং যে-ব্যক্তি চলে যেতে চায়, তাদের আমন্ত্রণ জানান; 22,000 জন লোক বাড়ি ফিরে যায় এবং 10,000 জন অবশিষ্ট থাকে। তবুও, ঈশ্বর সংখ্যাটি নিয়ে, গিডিয়োনকে বলেছিলেন যে তারা এখনও অনেক বেশি; গিডিয়োন তার সৈন্যদলকে জলের কাছে নিয়ে এসেছিলেন, যেখানে যারা জিহ্বা দিয়ে জল জড়িয়ে ধরেছিল, তাদের সবাইকে একপাশে রাখা হয়েছিল; যারা পান করার জন্য হাঁটু গেড়ে বসেছিল, মুখের উপর হাত রেখেছিল, তাদের অন্য দিকে রাখা হয়েছিল। যারা ঝাঁপ দিয়েছিল তাদের সংখ্যা ছিল তিনশো; কিন্তু বাকি সমস্ত সৈন্যরা জল পান করার জন্য হাঁটু গেড়ে বসেছিল। তখন সদাপ্রভু গিডিয়োনকে বললেন, "যে তিনশো লোক ঝাঁপিয়ে পড়েছে, আমি তাদের দিয়ে তোমাকে উদ্ধার করব এবং মিদিয়নীয়দের তোমার হাতে তুলে দেব। অন্য সবাইকে তাদের বাড়িতে যেতে দিন। " ()। রাত্রিকালে ঈশ্বর গিডিয়নকে মিদিয়নীয় শিবিরের কাছে যাওয়ার নির্দেশ দিয়েছিলেন। সেখানে, গিডিওন একজন মিদিয়নীয় ব্যক্তিকে এক বন্ধুকে স্বপ্নের কথা বলতে শুনেছিলেন যেখানে "এক টুকরো যবের রুটি মিদিয়নের শিবিরে পড়ে যায়" (), যার ফলে তাদের তাঁবু বা শিবির ভেঙে পড়ে। এর অর্থ এই বলে ব্যাখ্যা করা হয়েছিল যে, ঈশ্বর মিদিয়নীয়দের গিদেওনের হাতে তুলে দিয়েছিলেন। গিদিয়োন ইস্রায়েলীয় শিবিরে ফিরে আসেন এবং তাঁর প্রত্যেক লোককে একটি করে তূরী (শফার) এবং একটি মাটির পাত্র দেন যার ভিতরে একটি মশাল লুকিয়ে রাখা ছিল। তিনটি দলে বিভক্ত হয়ে, গিডিওন এবং তার 300 জন লোক শত্রু শিবিরের দিকে অগ্রসর হন। তিনি তাদের একটি বিশাল বাহিনীর আক্রমণের অনুকরণ করে তূরী বাজাতে, যুদ্ধের চিৎকার এবং মশাল জ্বালানোর নির্দেশ দেন। তারা যখন তা করেছিল, তখন মিদিয়নীয় সেনাবাহিনী পালিয়ে যায় ()। পরে তাদের নেতাদের ধরে হত্যা করা হয়। বিচারকদের বইয়ে উল্লিখিত প্রাচীন ইস্রায়েলীয়দের বিচারকদের মধ্যে শেষ ব্যক্তি ছিলেন শিমশোন। বাইবেলের বিবরণে বলা হয়েছে যে, শিম্শোন একজন নাজির ছিলেন এবং তাঁর শত্রুদের বিরুদ্ধে তাঁকে সাহায্য করার জন্য এবং তাঁকে অতিমানবীয় কাজ করার অনুমতি দেওয়ার জন্য তাঁকে প্রচুর শক্তি দেওয়া হয়েছিল, তবে, যদি শিম্শনের লম্বা চুল কাটা হয়, তবে তাঁর নাজিরীয় অঙ্গীকার লঙ্ঘন করা হবে এবং তিনি তাঁর শক্তি হারাবেন। এর প্রথম উদাহরণ দেখা যায় যখন শিম্শোন বিয়েতে সেই পলেষ্টীয় মহিলার হাত চাইতে যাচ্ছিলেন, তখন তিনি একটি সিংহের দ্বারা আক্রান্ত হন। তিনি কেবল এটি ধরেছিলেন এবং এটি ছিঁড়ে ফেলেছিলেন, কারণ ঈশ্বরের আত্মা তাকে ঐশিকভাবে ক্ষমতায়িত করেছিল। পলেষ্টীয়রা শিম্শোনের স্ত্রী ও শ্বশুরকে পুড়িয়ে মারার পর, শিম্শোন প্রতিশোধ নেওয়ার জন্য আরও অনেক পলেষ্টীয়কে হত্যা করে বলেছিলেন, "তারা আমার প্রতি যা করেছে আমি তাদের প্রতি তাই করেছি।" এরপর শিম্শোন এটাম শিলার একটি গুহায় আশ্রয় নেন। পলেষ্টীয়দের একটি সৈন্যদল যিহূদা বংশের কাছে এসে যিহূদার 3,000 লোককে শিম্শোনকে উদ্ধার করার দাবি জানায়। যুদ্ধ এড়ানোর জন্য এবং শিম্শোনের সম্মতিতে, তারা তাকে দুটি নতুন দড়ি দিয়ে বেঁধেছিল এবং যখন সে দড়ি থেকে মুক্ত হয়েছিল তখন তাকে পলেষ্টীয়দের হাতে তুলে দিতে যাচ্ছিল। গাধার চোয়ালের হাড় ব্যবহার করে তিনি 1,000 জন পলেষ্টীয়কে হত্যা করেছিলেন। সোরেক উপত্যকায় শিমশোন দলীলার প্রেমে পড়েন। পলেষ্টীয়রা দলীলার কাছে যায় এবং তাকে 1,100টি রৌপ্যমুদ্রা দিয়ে শিম্শোনের শক্তির রহস্য খুঁজে বের করতে প্ররোচিত করে যাতে তারা তাদের শত্রুকে ধরতে পারে। যদিও শিম্শোন রহস্যটি প্রকাশ করতে অস্বীকার করে এবং মিথ্যা উত্তর দিয়ে তাকে জ্বালাতন করে, অবশেষে সে ক্লান্ত হয়ে পড়ে এবং ডেলিলাকে বলে যে নাজির হিসাবে ঈশ্বরের কাছে তার অভিষেকের কারণে ঈশ্বর তার শক্তি সরবরাহ করেন এবং যদি তার চুল কেটে ফেলা হয় তবে সে তার শক্তি হারাবে। দেলিলাহ তখন তাকে "তার কোলে" ঘুমাতে বলে এবং একজন চাকরকে তার চুল কাটার জন্য ডাকে। শিম্শোন তার শক্তি হারিয়ে ফেলে এবং সে পলেষ্টীয়দের হাতে ধরা পড়ে, যারা তার চোখ বের করে তাকে অন্ধ করে দেয়। এরপর তারা তাকে গাজায় নিয়ে যায়, কারারুদ্ধ করে এবং তাকে একটি বড় কলার পাথর ঘুরিয়ে এবং ভুট্টা পিষে কাজ করতে দেয়। একদিন, পলেষ্টীয় নেতারা শিমশোনকে তাদের হাতে তুলে দেওয়ার জন্য দাগোনের কাছে ধর্মীয় বলিদানের জন্য একটি মন্দিরে জড়ো হয়। তারা শিম্শোনকে ডেকে পাঠায় যাতে লোকেরা তাকে তাদের হয়ে পারফর্ম করতে দেখতে পারে। মন্দিরটিতে এত ভিড় এবং সমগ্র পলেষ্টীয় সরকারের সমস্ত শাসকরাও সেখানে জড়ো হয়েছেন, মোট প্রায় 3,000 মানুষ। শিম্শোনকে মন্দিরে নিয়ে যাওয়া হয় এবং সে তার বন্দীদের বলে যে তাকে বিশ্রাম নেওয়ার জন্য সহায়ক স্তম্ভগুলির দিকে ঝুঁকতে দিন। সে শক্তির জন্য প্রার্থনা করে এবং ঈশ্বর তাকে স্তম্ভগুলি ভাঙার শক্তি দেন, যার ফলে মন্দিরটি ভেঙে পড়ে, তাকে এবং ভিতরে থাকা লোকদের হত্যা করে। শিক্ষাবিদরা স্যামসনকে একজন দেবতা (যেমন হেরাক্লিস বা এনকিডু) হিসাবে ব্যাখ্যা করেছেন যা ইহুদি ধর্মীয় উপাখ্যানে বা প্রত্নতাত্ত্বিক লোক নায়ক হিসাবে অন্তর্ভুক্ত। শমূয়েলের বই অনুসারে, শৌল এবং ইস্রায়েলীয়রা এলাহ উপত্যকায় পলেষ্টীয়দের মুখোমুখি হচ্ছে। পলেষ্টীয়দের চ্যাম্পিয়ন গোলিয়াথ লাইনের মাঝখান থেকে বেরিয়ে আসে এবং ইস্রায়েলীয়দের একক লড়াইয়ের ফলাফল নির্ধারণের জন্য তাদের নিজস্ব একজন চ্যাম্পিয়ন পাঠানোর জন্য চ্যালেঞ্জ জানায়, কিন্তু শৌল ভয় পায়। দায়ূদ তার বড় ভাইদের জন্য খাবার নিয়ে এসে শুনেছিলেন যে, গোলিয়াথ ঈশ্বরের সেনাবাহিনীকে এবং যে তাকে পরাজিত করবে তাকে শৌলের কাছ থেকে পাওয়া পুরস্কারকে অস্বীকার করেছে এবং চ্যালেঞ্জটি গ্রহণ করে। শৌল অনিচ্ছাকৃতভাবে রাজি হন এবং তাঁর বর্মের প্রস্তাব দেন, যা ডেভিড প্রত্যাখ্যান করেন, একটি নদী থেকে কেবল তাঁর লাঠি, স্লিং এবং পাঁচটি পাথর নিয়ে যান। ডেভিড এবং গোলিয়াথ একে অপরের মুখোমুখি হয়, গোলিয়াথ তার বর্ম এবং জ্যাভলিন নিয়ে, ডেভিড তার লাঠি এবং স্লিং নিয়ে। ডেভিড তার স্লিং থেকে একটি পাথর ছুঁড়ে ফেলে এবং তার কপালের মাঝখানে গলিয়াথকে আঘাত করে, গলিয়াথ তার মুখে মাটিতে পড়ে যায় এবং ডেভিড তার মাথা কেটে ফেলে। পলেষ্টীয়রা পালিয়ে যায় এবং ইস্রায়েলীয়রা "গাথ ও ইক্রোণের ফটক পর্যন্ত" তাদের তাড়া করে। দায়ূদ তার নিজের তাঁবুতে গলিয়াথের বর্ম রেখে মাথাটি যিরূশালেমে নিয়ে যান এবং শৌল ছেলেটিকে তার কাছে আনার জন্য অব্নরকে পাঠান। রাজা তাকে জিজ্ঞাসা করেন যে সে কার ছেলে, এবং দায়ূদ উত্তর দেন, "আমি তোমার দাস বৈৎলেহমীর যিশয়ের ছেলে।" পর্যবেক্ষক এছাড়াও সম্ভবত পৌত্তলিক পৌরাণিক কাহিনী থেকে উদ্ভূত "পর্যবেক্ষকদের" গল্প (আদিপুস্তক 6:1-4)। এই গল্প অনুসারে, স্বর্গীয় প্রাণীরা একবার পৃথিবীতে অবতরণ করেছিল, মানুষের সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হয়েছিল এবং নেফিলিম তৈরি করেছিল, "প্রাচীনকালের নায়ক, খ্যাতিমান পুরুষ"। ইহুদি ঐতিহ্য সেই স্বর্গীয় প্রাণীদের দুষ্ট ফেরেশতা হিসাবে বিবেচনা করে, তবে পৌরাণিক কাহিনীটি পৌত্তলিক পুরাণের একটি অংশের প্রতিনিধিত্ব করতে পারে যা দেবতা বীর তৈরি করার জন্য মানুষের সাথে প্রজনন করে। জোরোস্ট্রিয়ান প্রভাব আর. সি. জেহনার, প্রাচ্য ধর্মের একজন অধ্যাপক, ইহুদি এস্ক্যাটোলজিকাল পুরাণের উপর জোরোস্ট্রিয়ানবাদের সরাসরি প্রভাবের পক্ষে যুক্তি দেন, বিশেষত পুরষ্কার এবং শাস্তি সহ মৃতদের পুনরুত্থান। রৈখিক ইতিহাস পৌরাণিক বিজ্ঞানী জোসেফ ক্যাম্পবেল বিশ্বাস করতেন যে, রৈখিক ইতিহাসের ইহুদি-খ্রিস্টান ধারণাটি ইরানি ধর্ম জরথুস্ট্রবাদ থেকে উদ্ভূত হয়েছে। ভারত ও সুদূর প্রাচ্যের পৌরাণিক কাহিনীতে বলা হয়েছে, "বিশ্বকে সংস্কার করা উচিত ছিল না, বরং কেবল পরিচিত, সম্মানিত এবং এর আইন মেনে চলা উচিত ছিল।" এর বিপরীতে, জরাথুস্ট্রবাদের মতে, বর্তমান বিশ্ব "দুর্নীতিগ্রস্ত [.] এবং মানুষের কর্ম দ্বারা সংস্কারযোগ্য"। ক্যাম্পবেলের মতে, "মহাজাগতিক ইতিহাসের এই প্রগতিশীল দৃষ্টিভঙ্গি" গ্রীক, ল্যাটিন, হিব্রু এবং আরামীয়, আরবি এবং পশ্চিমের প্রতিটি ভাষায় প্রতিধ্বনিত এবং পুনরায় প্রতিধ্বনিত হতে শোনা যায়। " অন্যান্য ঐতিহ্যবাহী সংস্কৃতিগুলি সময়ের শুরুতে পৌরাণিক ঘটনাগুলিকে সীমাবদ্ধ করেছিল এবং গুরুত্বপূর্ণ ঐতিহাসিক ঘটনাগুলিকে সেই পৌরাণিক ঘটনাগুলির পুনরাবৃত্তি হিসাবে দেখেছিল। মিরসিয়া এলিয়াডের মতে, হিব্রু ভাববাদীরা ঐতিহাসিক ঘটনাগুলিকে ক্রমাগত ঐশ্বরিক প্রকাশের পর্ব হিসাবে দেখে ইতিহাসকে "মূল্যবান" করে তুলেছেন। এর অর্থ এই নয় যে ইহুদিধর্মে সমস্ত ঐতিহাসিক ঘটনার তাৎপর্য রয়েছে; যাইহোক, ইহুদি পুরাণে, উল্লেখযোগ্য ঘটনাগুলি ইতিহাস জুড়ে ঘটে এবং সেগুলি কেবল একে অপরের পুনরাবৃত্তি নয়; প্রতিটি গুরুত্বপূর্ণ ঘটনা ঈশ্বরের একটি নতুন কাজঃ সময়কে চিরন্তন পুনরাবৃত্তির পরিবর্তে ঘটনাগুলির রৈখিক অগ্রগতি হিসাবে চিত্রিত করে, ইহুদি পৌরাণিক কাহিনী অগ্রগতির সম্ভাবনার পরামর্শ দেয়। খ্রিষ্টধর্মের উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত ইতিহাসের এই দৃষ্টিভঙ্গি পাশ্চাত্য দর্শন ও সংস্কৃতিকে গভীরভাবে প্রভাবিত করেছে। এমনকি তথাকথিত ধর্মনিরপেক্ষ বা রাজনৈতিক পশ্চিমা আন্দোলনগুলিও ইহুদিধর্ম থেকে উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত অগ্রগতি এবং রৈখিক ইতিহাসের বিশ্ব-দৃষ্টিভঙ্গির মধ্যে কাজ করেছে। এই উত্তরাধিকারের কারণে, ধর্মীয় ইতিহাসবিদ মিরসিয়া এলিয়াড যুক্তি দিয়েছিলেন যে পৌরাণিক কাহিনীতে "ইহুদি-খ্রিস্টানত্ব প্রথম গুরুত্বের একটি উদ্ভাবন করে"। এলিয়াডে বিশ্বাস করেন যে, জোরোস্ট্রিয়ানিজমের সাথে যোগাযোগের আগে ইব্রীয়দের রৈখিক সময়ের অনুভূতি ছিল, তবে জেহনারের সাথে একমত যে ইহুদিধর্ম তার রৈখিক সময়ের পৌরাণিক কাহিনীকে জোরোস্ট্রিয়ানিজম থেকে উদ্ভূত এস্ক্যাটোলজিকাল উপাদানগুলির সাথে বিস্তৃত করেছে। এলিয়াডের মতে, এই উপাদানগুলির মধ্যে রয়েছে নৈতিক দ্বৈতবাদ, একজন ত্রাণকর্তার পৌরাণিক কাহিনী এবং "একটি আশাবাদী এস্ক্যাটোলজি, যা ভালোর চূড়ান্ত বিজয় ঘোষণা করে।" তালমুড ইহুদি জনগণের প্রতিবেশী পৌত্তলিক অনুশীলনগুলি গ্রহণ করার প্রবণতা, যা ইহুদি নবীদের দ্বারা নিন্দিত হয়েছিল, তালমুড যুগে বল প্রয়োগ করে ফিরে এসেছিল। যাইহোক, মিডরাশিক এবং তালমুডিক যুগের আগে পর্যন্ত প্রায় কোনও পৌরাণিক কাহিনী ধার করা হয়নি, যখন কাবালবাদী বিদ্যালয়গুলিতে রহস্যবাদ হিসাবে বর্ণনা করা যেতে পারে। শেডিম এমনই একটি দিক ছিল শেডিমের চেহারা; প্রিন্টিং প্রেস আবিষ্কারের পরে তালমুডের অধ্যয়নে প্রবেশাধিকার বৃদ্ধির সাথে সাথে এগুলি সাধারণ ইহুদিদের কাছে সর্বব্যাপী হয়ে ওঠে। স্বপ্ন ধ্রুপদী রব্বিরা নিজেরাই কখনও কখনও জনপ্রিয় বিশ্বাসের অংশীদারিত্ব থেকে মুক্ত ছিলেন না। সুতরাং, যেখানে বের-এ স্বপ্নের মাধ্যমে ভবিষ্যদ্বাণীর একটি সম্পূর্ণ তালিকা রয়েছে। 55 এবং সেক্., এবং রাব্বি জোহানান দাবি করেন যে সেই স্বপ্নগুলি সত্য যা সকালে আসে বা অন্যরা আমাদের সম্পর্কে স্বপ্ন দেখে, বা পুনরাবৃত্তি করা হয়, রাব্বি মেয়ার ঘোষণা করেন যে স্বপ্নগুলি সাহায্য করে না এবং আঘাত করে না। তবে তালমুদ জ্ঞানের পৌরাণিক কাহিনী বিবেচনা করার ক্ষেত্রে স্বপ্নের ব্যাখ্যা কোনও কারণ নয় কারণ এটি সেই সময়ে মনোবিজ্ঞানের শাখায় পরিণত হওয়া বৃহত্তর নবীন বিকাশের একটি অংশ ছিল এবং জ্যোতিষশাস্ত্র এবং আচরণের উপর হজমের প্রভাবকেও অন্তর্ভুক্ত করেছিল। কেরেশ এবং বেই ইলাইয়ের টাইগ্রিস তালমুডের সাধারণ পুরাণের একটি উদাহরণ একটি দৈত্য হরিণ এবং একটি দৈত্য সিংহ সম্পর্কে আলোচনা হিসাবে বিদ্যমান যা উভয়ই "বেই ইলাই" নামে একটি পৌরাণিক বনাঞ্চলে উদ্ভূত হয়েছিল। (আরামাইক ভাষায় বেই মানে বাড়ি) হরিণটিকে "কেরেশ" বলা হয় (, এর একটি শিং রয়েছে এবং এর চামড়া দৈর্ঘ্যে 15 হাত। রোমান সম্রাট হ্যাড্রিয়ান একবার জোশুয়া বেন হানানিয়াকে বেই ইলাইয়ের সিংহ দেখাতে বলেছিলেন, কারণ প্রতিটি সিংহকে হত্যা করা যেতে পারে, কিন্তু রাব্বি তা প্রত্যাখ্যান করেছিলেন এবং উল্লেখ করেছিলেন যে এটি কোনও সাধারণ সিংহ নয়। সম্রাট জোর করে বলেন, তাই রাব্বি অনিচ্ছাকৃতভাবে "বেই ইলাই"-এর সিংহকে ডাকলেন। তিনি 400টি পরসাঙ্গ দূর থেকে একবার গর্জন করেছিলেন এবং সমস্ত গর্ভবতী মহিলাদের গর্ভপাত হয়েছিল এবং রোমের সমস্ত শহরের দেয়াল ভেঙে পড়েছিল। তারপর তিনি 300টি পরসাঙের কাছে এসে আবার গর্জন করেন এবং রোমান পুরুষদের সামনের দাঁত ও দাড়ি পড়ে যায় এবং এমনকি সম্রাট নিজেই তাঁর সিংহাসন থেকে পড়ে যান। তিনি রব্বীকে এটি ফেরত পাঠানোর জন্য অনুরোধ করেন। রাব্বি প্রার্থনা করেছিলেন এবং এটি তার জায়গায় ফিরে এসেছিল। ঐতিহ্যবাহী লোক বিশ্বাস তালমুদের কর্তৃপক্ষ লোকচিকিৎসার ক্ষেত্রে জনপ্রিয় ধারণার দ্বারা বিশেষভাবে প্রভাবিত বলে মনে হয়। তালমুদি যুগেও অশুভ দৃষ্টির প্রতি বিশ্বাস প্রচলিত ছিল এবং মাঝে মাঝে শকুনগুলিকে গুরুত্ব সহকারে নেওয়া হত, যদিও কিছু ক্ষেত্রে কেবল জনপ্রিয় বিশ্বাস হিসাবে স্বীকৃত ছিল। সুতরাং, খাওয়া, পান করা বা ধোয়া হিসাবে দু 'বার কাজ করা দুর্ভাগ্যজনক বলে ঘোষণা করা হলেও, রাব্বি দুনাই স্বীকার করেছিলেন যে এটি একটি পুরানো ঐতিহ্য ছিল। হুপ্পা গাছ লাগানো তালমুদে উল্লিখিত একটি উল্লেখযোগ্য প্রথা হল বাচ্চাদের জন্মের সময় গাছ লাগানো এবং তাদের বিয়ে করার সময় হুপ্পা গঠনের জন্য সেগুলিকে জড়িয়ে ফেলা। তবুও এই ধারণাটি মূলত ইরানি হতে পারে এবং ভারতেও পাওয়া যায়। হ্যাগাডিক ব্যাখ্যার পৌরাণিক উপাদানগুলি বাইবেলের চরিত্রের হ্যাগাডিক কিংবদন্তিতে সেই অংশগুলিকে আলাদা করা সম্ভব হতে পারে যা সম্ভবত মূল বিবরণের অংশ ছিল এবং হ্যাগাডিকদের ব্যাখ্যামূলক নীতিগুলি দ্বারা বিকশিত হয়েছিল। তালমুডি শৈলীর অর্থ লিপিবদ্ধ করা এবং ব্যাখ্যা ব্যবহার করে তা আহরণ করা, উভয়েরই স্বতন্ত্রতা অনেক বড় হালাকিক বিষয়বস্তুর আপাতদৃষ্টিতে পৌরাণিক উপাদানগুলিকে একটি বিষয়বস্তুর মধ্যে স্থাপন করে যা অন্যান্য সংস্কৃতির বিশুদ্ধভাবে গল্প বলার কর্পাসের থেকে খুব আলাদা। জনপ্রিয় সংস্কৃতিতে বিগত শতাব্দী থেকে আধুনিক যুগে, ইহুদি পৌরাণিক কাহিনী (বেশিরভাগ তোরাহ থেকে) এবং আধুনিক জনসাধারণের জন্য অভিযোজনের অনেক পুনরাবৃত্তি হয়েছে। তারা বেশিরভাগই বিজ্ঞান কল্পকাহিনীর অঞ্চলে ছিল, যেমন আইজাক আসিমভ মোর ওয়ান্ডারিং স্টারস-এর ভূমিকায় উল্লেখ করেছেনঃ তিনি বাইবেলের গল্প এবং আধুনিক বিজ্ঞান কল্পকাহিনীর ট্রপের মধ্যে সমান্তরালতা দেখাতে চলেছেনঃ সেখানে আলো থাকতে দিন উন্নত বৈজ্ঞানিক প্রক্রিয়াগুলির একটি উদাহরণ ছিল ঈশ্বর একটি নতুন গ্রহের উপনিবেশবাদী হিসাবে একজন বহির্জাগতিক আদম এবং হবা সর্প একটি এলিয়েন ছিল, যেমন পৃথিবীর সাপ কথা বলে না বা কোনও বুদ্ধি দেখায় না বন্যা একটি বিশ্ব বিপর্যয়ের গল্প ছিল, এবং বেঁচে যাওয়া ব্যাবেলের টাওয়ার (মেট্রোপলিসের মতো, যা এটি আংশিকভাবে অনুপ্রাণিত হয়েছিল) মোসেস বনাম মিশরীয় যাদুকররা তলোয়ার এবং জাদু হিসাবে উন্নত প্রযুক্তিগত যুদ্ধ স্যামসন ইজেকিয়েলের প্রথম অধ্যায়টি একটি ইউএফও অ্যাকাউন্ট। হুগো পুরস্কার, বিজ্ঞান কল্পকাহিনী লেখকদের জন্য সর্বোচ্চ সম্মানগুলির মধ্যে একটি, বাইবেল থেকে উদ্ভূত গল্পগুলিকে প্রদান করা হয়েছে। উদাহরণস্বরূপ, হারলান এলিসনের "আই হ্যাভ নো মাউথ, অ্যান্ড আই মাস্ট স্ক্রিম", ল্যারি নিভেন-এর "ইনকনস্ট্যান্ট মুন" এবং হারলান এলিসনের "দ্য ডেথবার্ড"। আরেকটি উদাহরণ হ 'ল হিদেকি অ্যানোর নিয়ন জেনেসিস ইভানজেলিয়ন এনিমে সিরিজ, যা আদম, ইভ এবং লিলিথকে ঘিরে ঘটনাগুলির একটি ভবিষ্যতবাদী এবং রহস্যোদ্ঘাটনমূলক উপায়ে পুনর্বিবেচনা করার সময় কাব্বালাহ উপাদান ব্যবহার করে। এডওয়ার্ড এম এরডেলাকের উইয়ার্ড ওয়েস্ট বই এবং ছোট গল্পের সিরিজ মার্কাবাহ রাইডার একটি হাসিডিক রহস্যময় বন্দুকবাজকে তুলে ধরেছে এবং ইহুদি পৌরাণিক কাহিনী এবং লোককাহিনী থেকে প্রচুর পরিমাণে আকর্ষণ করেছে। প্রায়শই বলা হয় যে জেরি সিগেল এবং জো শুস্টার, সুপারম্যানের দুই ইহুদি স্রষ্টা, মূলত সুপারহিরো কমিকস এবং কমিক বইয়ের সূচনা, আংশিকভাবে প্রাগের গোলেমের গল্প দ্বারা অনুপ্রাণিত হয়েছিল। আরও দেখুন সুকুবাস জোহর কাব্বালাহ প্রধান দেবদূত মেরকাবাহ রহস্যবাদ ধর্ম ও পৌরাণিক কাহিনী উদ্ধৃতি ইহুদি বিশ্বকোষের উৎস। এড। সাইরাস অ্যাডলার এবং অন্যান্যরা। 22 মে 2008 JewishEncyclopedia.com। আর্মস্ট্রং, ক্যারেন। পৌরাণিক কাহিনীর একটি সংক্ষিপ্ত ইতিহাস। এনওয়াইঃ ক্যানোঙ্গেট, 2005। অউসুবেল, নাথান, এড। ইহুদি লোককাহিনীর একটি কোষাগারঃ ইহুদি জনগণের গল্প, ঐতিহ্য, কিংবদন্তি, হাস্যরস এবং প্রজ্ঞা এনওয়াইঃ ক্রাউন পাবলিশার্স, 1990। হিলেল বাকিস, ইহুদি গল্প এবং উত্তর আফ্রিকার গল্প, খণ্ড। 1-সময়ের সূত্র। ঐতিহ্য এবং দৈনন্দিন জীবন, এড। এ. জে প্রেস, 2000,288 পৃ., 2000; উত্তর আফ্রিকা থেকে ইহুদি গল্প এবং গল্প, খণ্ড। 2-স্বর্গের পথ। অলৌকিক ঘটনা, অতিপ্রাকৃত, অদ্ভুত, এড। এ. জে প্রেস, 288 পৃ., 2005 ক্যাম্পবেল, জোসেফ। ঈশ্বরের মুখোশঃ পশ্চিমা পৌরাণিক কাহিনী। নিউ ইয়র্কঃ পেঙ্গুইন কম্পাস, 1991। ডেনিস, জেফ্রি। দ্য এনসাইক্লোপিডিয়া অফ ইহুদি মিথ, ম্যাজিক অ্যান্ড মিস্টিসিজম। এমএনঃ লেওয়েলিন ওয়ার্ল্ডওয়াইড, 2007। এলিয়াডে, মিরসিয়া। ধর্মীয় ধারণার ইতিহাস। খণ্ড। 1. ট্রান্সজেন্ডার। উইলার্ড আর. ট্রাস্ক। শিকাগোঃ ইউনিভার্সিটি অফ শিকাগো প্রেস, 1978। মিথ এবং বাস্তবতা। নিউ ইয়র্কঃ হার্পার অ্যান্ড রো, 1968। মিথ, স্বপ্ন এবং রহস্য। নিউ ইয়র্কঃ হার্পার অ্যান্ড রো, 1967। আরউইন, উইলিয়াম এ। "ইব্রীয়রা"। (ফ্রাঙ্কফোর্ট এবং অন্যান্য। প্রাচীন মানুষের বুদ্ধিবৃত্তিক সাহসিকতা। শিকাগোঃ ইউনিভার্সিটি অফ শিকাগো প্রেস, 1977. পৃ. 221-360।) মিমেকর ইসরায়েলঃ ধ্রুপদী ইহুদি লোককাহিনী, মিশা জোসেফ বিন গোরিয়ন, অনুবাদ করেছেন আই. এম. লাস্ক, ট্রান্স। তিনটি খণ্ড। ব্লুমিংটন, ইন্ডিয়ানা ইউনিভার্সিটি প্রেস, 1976 মিমেকর ইসরায়েলঃ ধ্রুপদী ইহুদি লোককাহিনী সংক্ষিপ্ত এবং টীকা সংস্করণ মিশা জোসেফ বিন গোরিয়ন। এটি ড্যান বেন-আমোসের একটি ভূমিকা এবং শিরোনাম সহ একটি খণ্ড সংক্ষিপ্ত এবং টীকা সংস্করণ। ইন্ডিয়ানা ইউনিভার্সিটি প্রেস, 1990। ইসরায়েলের লোককাহিনী এড। ডভ নয়, ড্যান বেন-আমোসের সহায়তায়। শিকাগোঃ শিকাগো ইউনিভার্সিটি প্রেস, 1963 মরক্কো থেকে ইহুদি লোককাহিনী, এড। ডোভ নোয়, জেরুজালেম, 1964। তিউনিসিয়ার ইহুদি লোককাহিনী, এড। ডোভ নোয়, জেরুজালেম, 1964। "হিব্রু প্যারালালস টু ইন্ডিয়ান ফোকটেলস", জার্নাল অফ দ্য অসম রিসার্চ সোসাইটি, 15 (1963), পৃ. 37-45। ম্যাগুলিক, মেরি। "মিথ কি?" লোককাহিনী সংযোগ। জর্জিয়া কলেজ স্টেট ইউনিভার্সিটি, 22 মে 2008। ম্যাকগিন, বার্নার্ড। খ্রীষ্টারিঃ মন্দের প্রতি মানুষের আকর্ষণের দুই হাজার বছর। নিউ ইয়র্কঃ হার্পারকলিন্স, 1994। মিন্টজ, জেরোম আর. লেজেন্ডস অফ দ্য হাসিডিমঃ অ্যান ইন্ট্রোডাকশন টু হাসিডিক কালচার অ্যান্ড ওরাল ট্র্যাডিশন ইন দ্য নিউ ওয়ার্ল্ড শিকাগোঃ শিকাগো ইউনিভার্সিটি প্রেস, 1968 ফোর মাস্টার ফোকলোরিস্টস অ্যান্ড দেয়ার মেজর কন্ট্রিবিউশনস পেনিন্নাহ শ্রাম, ফ্রম ওপেনিং ওয়ার্ল্ডস অফ ওয়ার্ডস, পেনিন্নাহ শ্রাম এবং চেরি কারো শোয়ার্জ সেগাল, রবার্ট এ। মিথঃ একটি খুব সংক্ষিপ্ত ভূমিকা। অক্সফোর্ডঃ অক্সফোর্ড ইউনিভার্সিটি প্রেস, 2004। জং ইন-সাব। কোরিয়ার লোককাহিনী। এলিজাবেথঃ হলিম ইন্টারন্যাশনাল, 1982। গ্রেভস, রবার্ট, "ভূমিকা", নিউ লারুস এনসাইক্লোপিডিয়া অফ মাইথোলজি (ট্রান্স। রিচার্ড অ্যালডিংটন এবং ডেলানো অ্যামেস), লন্ডনঃ হ্যামলিন, 1968, পৃ. ভি-ভিআইআই। গিলগামেশের মহাকাব্য। ট্রান্সজেন্ডার। এন কে। সান্দার। নিউ ইয়র্কঃ পেঙ্গুইন, 1960। ধ্রুপদী হিন্দু পুরাণ। এড। এবং ট্রান্স। কর্নেলিয়া ডিমিট এবং জে. এ. বি ভালো থাকবেন। ফিলাডেলফিয়াঃ টেম্পল ইউনিভার্সিটি প্রেস, 1978। নিউ আমেরিকান বাইবেল। সেন্ট জোসেফ সংস্করণ। এনওয়াইঃ ক্যাথলিক পাবলিশিং কোং (এর পাদটীকায় পাওয়া তুলনামূলক পৌরাণিক কাহিনী সম্পর্কে কিছু পাণ্ডিত্যপূর্ণ তথ্যের উৎস হিসাবে ব্যবহৃত হয়।) হ্যারিস, রবার্ট, ভার্চ্যুয়াল সল্টঃ এ গ্লোসারি অফ লিটারারি টার্মস 2002। ইডেন গার্ডেন থেকে পাতাঃ একশত ক্লাসিক ইহুদি গল্প। সম্পাদনা করেছেন হাওয়ার্ড শোয়ার্জ। নিউ ইয়র্ক, ওইউপি ইউএসএ, 2008,540 পিপি। আর. সি. জেহনার, দ্য ডন অ্যান্ড টোয়াইলাইট অফ জোরোস্ট্রিয়ানিজম, নিউ ইয়র্ক, জি. পি. পুটনামস সন্স, 1961। আরও পড়া মধ্য প্রাচ্যের পৌরাণিক কাহিনী এশিয়ান পৌরাণিক কাহিনী