Ethiopia in the Middle Ages
মধ্যযুগে ইথিওপিয়ার ইতিহাস মোটামুটিভাবে 7ম শতাব্দীতে আকসুম রাজ্যের পতন থেকে 17শ শতাব্দীতে শুরু হওয়া গন্ডারিনের সময়কাল পর্যন্ত বিস্তৃত। প্রাচীনকালের শেষের দিকে আকসুম একটি শক্তিশালী সাম্রাজ্য ছিল, ইরিথ্রিয়ান সাগরের পেরিপ্লাসে আবির্ভূত হয়েছিল এবং ইরানি নবী মণি পারস্যের সাসানীয় সাম্রাজ্য, রোমান সাম্রাজ্য এবং চীনের তিনটি রাজ্যের পাশাপাশি "পৃথিবীর চারটি মহান রাজ্যের" মধ্যে একটি হিসাবে উল্লেখ করেছিলেন। এই রাজ্যটি রোম এবং ভারতীয় উপমহাদেশের মধ্যে বাণিজ্য পথের একটি অবিচ্ছেদ্য অংশ ছিল, গ্রিকো-রোমান বিশ্বের সাথে যথেষ্ট সাংস্কৃতিক সম্পর্ক ছিল এবং 4র্থ শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে আকসুমের এজানার অধীনে খ্রিস্টধর্মের খুব প্রাথমিক গ্রহণকারী ছিল। এই অঞ্চলটিকে বোঝাতে "ইথিওপিয়া" ব্যবহার করা হয় 4র্থ শতাব্দীতে। তার শীর্ষে, রাজ্যটি বর্তমান ইরিত্রিয়া, উত্তর ইথিওপিয়া, পূর্ব সুদান, ইয়েমেন এবং বর্তমান সৌদি আরবের দক্ষিণ অংশে বিস্তৃত ছিল। যাইহোক, 7ম শতাব্দীর মধ্যে, রাজ্যটি ধীরে ধীরে পতন শুরু করে, যার জন্য বেশ কয়েকটি সম্ভাব্য রাজনৈতিক, অর্থনৈতিক এবং পরিবেশগত কারণ প্রস্তাব করা হয়েছে। এই পতন, যাকে "পোস্ট-আকসুমাইট পিরিয়ড" বলা হয়েছে, অঞ্চলটির চরম ক্ষতি দেখেছিল এবং জাগওয়ে রাজবংশের উত্থান পর্যন্ত স্থায়ী হয়েছিল। 10ম শতাব্দীর শেষের দিকে, আকসুম রাজ্য গুডিত নামে পরিচিত এক রানীর হাতে পড়ে যায়। ইতিহাসবিদরা তার জাতি ও ধর্ম সম্পর্কে অনিশ্চিত, তবে ধারণা করা হয় যে তিনি আগা এবং সম্ভবত অ-খ্রিস্টান ছিলেন, কারণ তিনি তার আক্রমণে গীর্জাগুলিকে লক্ষ্যবস্তু করেছিলেন। তাঁর রাজত্বের সরাসরি পরবর্তী সময়কে ঘিরে বিভ্রান্তি রয়েছে, তবে এই রাজবংশটি 1137 সালে মারা তাকলা হায়মানোট দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল বলে মনে করা হয়। রাজধানীটি আকসুম থেকে দক্ষিণে লালিবেলায় স্থানান্তরিত হয়, যেখানে অনেক পাথর-খোদাই করা গির্জা নির্মিত হয়েছিল। গুডিতের অধিগ্রহণের খ্রিস্টান বিরোধী প্রকৃতি সত্ত্বেও, জাগওয়ে শাসনের অধীনে খ্রিস্টধর্মের বিকাশ ঘটেছিল তবে এর আঞ্চলিক ব্যাপ্তি আকসুমাইটদের তুলনায় উল্লেখযোগ্যভাবে ছোট ছিল, যা লাস্তা এবং লোহিত সাগরের মধ্যবর্তী অঞ্চল নিয়ন্ত্রণ করত। 1270 খ্রিষ্টাব্দে ইয়েকুনো আমলাক জাগওয়ে রাজবংশকে উৎখাত করেন, যার উত্তরসূরীরা সলোমনিক রাজবংশ নামে পরিচিত হন। 14শ শতাব্দীর জাতীয় মহাকাব্য কেব্রা নাগাস্ট সলোমন এবং শেবার রানীর গল্প বর্ণনা করে সলোমন থেকে সরাসরি বংশোদ্ভূত হওয়ার রাজবংশের দাবি প্রতিষ্ঠা করে, যার সন্তান সম্ভবত প্রথম মেনেলিক ছিল। সলোমনিক রাজবংশের সেমিটিক আমহারা শাসকরা তাই কুশিটিক জাগওয়ে শাসকদের বিপরীতে আকসুমাইটদের ইসরায়েলি বংশের পুনরুদ্ধারের প্রতিনিধিত্ব করেছিলেন, যাদেরকে অতীতের দৃষ্টিতে অবৈধ হিসাবে দেখা হত। প্রথম আমদা সেয়ন এবং জারা ইয়াকুবের রাজত্বের প্রায় 150 বছরের মধ্যে, সলোমনিক সম্রাটরা আধুনিক দিনের ইথিওপিয়া নিয়ে গঠিত বেশিরভাগ অঞ্চল জয় করে উচ্চভূমির দক্ষিণ, পশ্চিম এবং পূর্বে অ-খ্রিস্টান ভূমিতে উল্লেখযোগ্য আঞ্চলিক সম্প্রসারণ করেছিলেন। বিপুল সম্প্রসারণ এবং খ্রিস্টধর্মের সফল বিস্তার সত্ত্বেও, 1531 সালে উসমানীয় সাম্রাজ্য দ্বারা সমর্থিত আদাল ইথিওপিয়া আক্রমণ করে। 1540 খ্রিষ্টাব্দের আগে পর্তুগিজ সাম্রাজ্যের সমর্থনে ইথিওপিয়া তার অঞ্চল পুনরুদ্ধার করতে শুরু করে। যুদ্ধের পরে ইথিওপিয়ার দুর্বল রাজ্যটি অরোমো অভিবাসনের জন্য সংবেদনশীল হয়ে পড়ে, যেখানে দক্ষিণ ইথিওপিয়ার ওরোমো জনগণ উত্তর দিকে প্রসারিত হতে শুরু করে এবং স্থায়ী বসতি স্থাপন করে। এই পরিবর্তিত রাজনৈতিক ও সাংস্কৃতিক দৃশ্যপটকে ইথিওপিয়ায় আধুনিক যুগের সূচনা হিসাবে দেখা হয়। ঐতিহাসিক দৃষ্টিকোণ থেকে, মধ্যযুগের সময়কাল ইথিওপিয়ার ইতিহাসের একটি রহস্যময় সময়কাল, কারণ প্রাচীন ও আধুনিক যুগের তুলনায় বিদেশী দেশগুলির সঙ্গে তুলনামূলকভাবে খুব কম যোগাযোগ ছিল। রাজনৈতিক ইতিহাস আকসুম যুগ-পরবর্তী (7ম-10ম শতাব্দী) একটি প্রাথমিক খ্রিস্টান জাতি হিসাবে, আকসুম রাজ্য বাইজেন্টাইন সাম্রাজ্যের সাথে ঘনিষ্ঠ কূটনৈতিক সম্পর্ক উপভোগ করেছিল। লোহিত সাগরের ওপারে, হিমিয়ার রাজ্য একটি ইহুদি রাষ্ট্রে পরিণত হয়েছিল, ধু নুওয়াসের শাসনের অধীনে খ্রিস্টানদের উপর অত্যাচার করেছিল। বাইজেন্টাইন সম্রাট প্রথম জাস্টিন হিমিয়ার খ্রিস্টানদের সহায়তার জন্য আকসুমের কালেবের প্রতি আহ্বান জানান এবং 525 খ্রিষ্টাব্দে আকসুম আক্রমণ ঘটে। আক্রমণটি সফল হয়েছিল, যা আকসুম রাজ্যকে তার সর্বাধিক আঞ্চলিক পরিসরে প্রসারিত করেছিল। যাইহোক, এই অঞ্চলে আকসুমাইট শাসন অশান্ত ছিল এবং 50 বছরেরও কম সময়ের মধ্যে আকসুমাইট-ফার্সি যুদ্ধে সাসানীয় সাম্রাজ্যের কাছে অঞ্চলটি হারিয়ে যায়। দক্ষিণ আরবে ফার্সি উপস্থিতি প্রতিষ্ঠিত হওয়ার সাথে সাথে আকসুম আর লোহিত সাগরের বাণিজ্যে আধিপত্য বিস্তার করতে পারেনি; 7ম শতাব্দীতে পারস্যের মুসলিম বিজয়ের পরে এই পরিস্থিতি আরও খারাপ হয়। প্রত্নতাত্ত্বিক প্রমাণ থেকে জানা যায় যে, 7ম শতাব্দীতে আকসুম শহরের জনসংখ্যা হ্রাস পেতে শুরু করে। প্রায় একই সময়ে, রাজ্যটি স্বর্ণমুদ্রা তৈরি বন্ধ করে দিয়েছে বলে মনে হয়, যা আন্তর্জাতিক বাণিজ্য থেকে প্রত্যাহারের ইঙ্গিত দেয়। এটি পূর্বোক্ত ফার্সি এবং মুসলিম সম্প্রসারণের জন্য দায়ী করা হয়েছে, যদিও অন্যান্য অতিরিক্ত কারণও প্রস্তাবিত হয়েছে। মিশরে নীল নদের জলের স্তর সম্পর্কিত ঐতিহাসিক নথিগুলি ইঙ্গিত দেয় যে ইথিওপিয়ার পার্বত্য অঞ্চলে সেই সময়ে কম বৃষ্টিপাত হয়েছিল, প্রথম প্লেগ মহামারী দ্বারা আক্রান্ত দেশগুলির মধ্যে আকসুম ছিল এবং এই সময় থেকে স্টিলের ধ্বংস অভ্যন্তরীণ অস্থিরতার ইঙ্গিত দেয়। আকসুম রাজ্যের শেষ তিন শতাব্দী ইতিহাসবিদদের দ্বারা একটি অন্ধকার যুগ হিসাবে বিবেচিত হয়, যা লিখিত এবং প্রত্নতাত্ত্বিক নথির ক্ষেত্রে খুব কমই উপস্থাপন করে। জাগওয়ে রাজবংশ (10ম শতাব্দী-1270) 10ম শতাব্দীর শেষের দিকে, বাহ্যিক নথিতে "আল-হাবাসা" (আবিসিনিয়া) ভূমির উপর একজন রানীর শাসনের কথা উল্লেখ করা হয়েছে। নথিতে বলা হয়েছে যে রানী (একটি নথিতে "বনি আল-হামউইয়াহ"-এর রানী হিসাবে উল্লেখ করা হয়েছে) ইথিওপিয়ার রাজাকে হত্যা করেছিলেন এবং ইঙ্গিত দিয়েছেন যে তিনি কমপক্ষে 960-এর দশকের গোড়ার দিকে ক্ষমতা দখল করেছিলেন। বনি আল-হামওয়িয়ার সাথে কোনও ধর্ম বা জাতিগত গোষ্ঠীকে নির্ণায়কভাবে চিহ্নিত করা হয়নি, তবে রানী, যিনি গুডিত নামে পরিচিত, অবশ্যই অ-খ্রিস্টান ছিলেন, কারণ তাঁর রাজত্বকালে ইথিওপিয়ায় গির্জার ধ্বংস দ্বারা চিহ্নিত করা হয়েছিল যা এই অঞ্চলে খ্রিস্টধর্মের বিস্তারের বিরোধিতা হিসাবে দেখা হয়। আলেকজান্দ্রিয়ার কপ্টিক অর্থোডক্স চার্চের অধীনস্থ ইথিওপিয়ান অর্থোডক্স তেওয়াহেদো চার্চকে 10ম শতাব্দীতে বহু বছর ধরে আলেকজান্দ্রিয়া থেকে মেট্রোপলিটন পাঠানো হয়নি। যাইহোক, গুডিতের রাজত্ব শেষ হওয়ার পরে, পরবর্তী ইথিওপিয়ার রাজা আলেকজান্দ্রিয়ার পোপ ফিলোথিওসের কাছে অবনতিশীল পরিস্থিতির বিষয়ে যোগাযোগ করেন এবং ফিলোথিওস পরবর্তীকালে মিশর ও ইথিওপিয়ার মধ্যে সম্পর্ক পুনরায় প্রতিষ্ঠা করেন। এটি ইথিওপিয়ায় খ্রিস্টান নবজাগরণের দৃশ্য তৈরি করে। যদিও গুডিত দ্বারা আকসুমীয় যুগের অবসান ঘটেছিল, তবে মারা তাকলা হায়মানোট দ্বারা 1137 সাল পর্যন্ত জাগওয়ে রাজবংশ প্রতিষ্ঠিত হয়নি। জাগওয়ে রাজারা, যাঁদের আগাও বলে মনে করা হয়, রাজধানী দক্ষিণে লালিবেলায় স্থানান্তরিত করেন, যা একই নামের ইথিওপিয়ান সম্রাটের নামে নামকরণ করা হয়েছে। লালিবেলার রাজত্বকালে এগারোটি পাথর-খোদাই করা গির্জা নির্মাণ শুরু হয়। যদিও এই সময়ে খ্রিস্টধর্মের বিকাশ ঘটেছিল, তবে আকসুম রাজ্যের পতনের পর থেকে ইথিওপিয়ার অঞ্চল উল্লেখযোগ্যভাবে হ্রাস পেয়েছিল, যা মূলত লাস্তা এবং টাইগ্রের মধ্যে ইথিওপিয়ার পার্বত্য অঞ্চলে কেন্দ্রীভূত ছিল। মেড্রি বাহরি রাজ্য, যা আধুনিক ইরিত্রিয়ার লোহিত সাগর উপকূল নিয়ন্ত্রণ করত, ইথিওপিয়ার একটি গ্রাহক রাষ্ট্র ছিল। প্রারম্ভিক সলোমনিক রাজবংশ (1270-16 শতকের মাঝামাঝি) 1270 সালে জাগওয়ে রাজবংশের অবসান ঘটে, যখন ইয়েকুনো আমলাক তাদের উৎখাত করে এবং সলোমনিক রাজবংশ নামে পরিচিত হয়ে ওঠে। 14শ শতাব্দীর জাতীয় মহাকাব্য কেব্রা নাগাস্ট সলোমন থেকে বংশোদ্ভূত হওয়ার রাজবংশের দাবির বর্ণনা দেয় এবং জাগওয়ে রাজবংশের কাছ থেকে অধিগ্রহণের ন্যায্যতা প্রমাণ করতে ব্যবহৃত হয়েছিল। মহাকাব্যটিতে বলা হয়েছে যে আকসুম রাজ্যটি প্রথম মেনেলিক দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, যিনি কথিতভাবে সলোমনের পুত্র এবং ইথিওপিয়ায় মাকেদা নামে পরিচিত শেবার রানী ছিলেন। ইয়েকুনো আমলাককে এই পূর্বপুরুষের সাথে সংযুক্ত করে, এটিকে রাজবংশের ইথিওপিয়া শাসন করার কর্তৃত্ব হিসাবে দেখা হত। বিপরীতে, কুশীয় জাগওয়ে রাজাদের এই বংশের অংশ হিসাবে দেখা হত না এবং তাদের অবৈধ শাসক হিসাবে নিন্দা করা হত। সলোমন রাজবংশের অধীনে ইথিওপিয়ার সংজ্ঞায়িত বৈশিষ্ট্যগুলির মধ্যে একটি ছিল আঞ্চলিক সম্প্রসারণ, প্রাথমিকভাবে মুসলিম অঞ্চলে। 1285 খ্রিষ্টাব্দে শোয়ার সালতানাত জয় করার সময় ইয়েকুনো আমলাকের রাজত্বকালে এটি শুরু হয়। প্রথম আমদা সেয়নের অধীনে সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য সম্প্রসারণ ঘটে, যিনি দামোট রাজ্য, হাদিয়া সালতানাত, গোজজাম, ফাতাগর, দাওয়ারোর সালতানাত, বেলের সালতানাত এবং ইফতের সালতানাত জয় করেছিলেন। ষোড়শ শতাব্দীর গোড়ার দিকে, সাম্রাজ্যের সীমানা উত্তরে মাসাওয়া পেরিয়ে, দক্ষিণে ওমো নদী পেরিয়ে, পূর্বে আদাল সালতানাত এবং পশ্চিমে দিদেসা নদী ও নীল নদের সঙ্গমস্থলের কাছে পৌঁছে যায়। যদিও আদাল ইথিওপিয়ার একটি উপনদী ছিল, সালতানাত 1531 সালে উসমানীয় সাম্রাজ্য এবং এই অঞ্চলের অন্যান্য মুসলিম জনগণের সহায়তায় ইথিওপিয়া আক্রমণ করে। পরবর্তী যুদ্ধ 1543 সাল পর্যন্ত অব্যাহত ছিল এবং শুধুমাত্র পর্তুগিজ সাম্রাজ্য এবং ক্রিস্টোভাও দা গামার সহায়তায় ইথিওপিয়া তার হারিয়ে যাওয়া অঞ্চল পুনরুদ্ধার করতে এবং যুদ্ধে জয়লাভ করতে সক্ষম হয়েছিল। যাইহোক, ইথিওপিয়ার খ্রিস্টান এবং মুসলিম উভয় অঞ্চলই যুদ্ধের দ্বারা উল্লেখযোগ্যভাবে দুর্বল হয়ে পড়েছিল; এটি ষোড়শ শতাব্দীর অরোমো অভিবাসনের একটি সম্ভাব্য কারণ হিসাবে বিবেচিত হয়েছে। রাজনৈতিক, ধর্মীয় ও সাংস্কৃতিক দৃষ্টিকোণ থেকে, ষোড়শ শতাব্দীর মাঝামাঝি মধ্যযুগ থেকে আধুনিক যুগের গোড়ার দিকে পরিবর্তনের ইঙ্গিত দেয়। সরকার ও সমাজ মধ্যযুগীয় ইথিওপিয়াকে সাধারণত একটি সামন্ত সমাজ হিসাবে বর্ণনা করা হয় যা ভাড়াটে কৃষকদের উপর নির্ভরশীল ছিল যারা কৃষক শ্রেণী গঠন করেছিল, সামাজিক শ্রেণিবিন্যাসে জমির মালিক, আভিজাত্য এবং রয়্যালটি তাদের উপরে ছিল। যাইহোক, তথ্যের অভাবের কারণে, ইথিওপীয় সামন্তবাদ সম্পর্কে জ্ঞান প্রাথমিকভাবে গন্ডারিনের সময় থেকে আসে। কিছু প্রত্নতাত্ত্বিক প্রমাণ এবং সমসাময়িক বিবরণ আকসুম রাজ্যে সম্ভাব্য শ্রেণী কাঠামোর অনুমানের অনুমতি দিয়েছে। আকসুমের রাজারা সামাজিক শ্রেণিবিন্যাসের শীর্ষে অধিষ্ঠিত ছিলেন এবং বৃহত্তর প্রাসাদ এবং ছোট ভিলাগুলির মধ্যে আকারের পার্থক্যের উপর ভিত্তি করে তাদের নীচে একটি অভিজাত শ্রেণী সম্ভবত রয়েছে। একটি মধ্যবিত্ত শ্রেণী হয়তো বণিক, স্বাধীন কৃষক এবং অসামরিক কর্মকর্তাদের নিয়ে গঠিত ছিল। কৃষকদের মধ্যে সম্ভবত শহুরে কেন্দ্রগুলির কারিগর এবং কৃষকরা ছিলেন যাদের কাজ আকসুমাইট সমাজকে সমর্থন করত। ক্রীতদাসরা ছিল সর্বনিম্ন সামাজিক শ্রেণী; গ্রীক ভ্রমণকারী কসমাস ইন্ডিকোপ্লুস্টেস বলেছেন যে আকসুমের ক্রীতদাসরা মূলত সাসু (দক্ষিণ সুদানের) এবং বার্বারিয়া (সোমালিয়া) অঞ্চল থেকে এসেছিল। ভাষা গীজ ছিল আকসুমাইট যুগ জুড়ে ব্যবহৃত সাধারণ ভাষা, প্রাথমিকভাবে প্রাচীন দক্ষিণ আরব লিপি ব্যবহার করে লেখা হয়েছিল, তবে 1ম শতাব্দীর মধ্যে গীজ লিপি দিয়ে লেখা হয়েছিল। লিপিটি একটি স্বরবর্ণহীন আবজাদ হিসাবে শুরু হয়েছিল, 4র্থ শতাব্দীতে একটি কণ্ঠস্বরযুক্ত আবুগিদা হিসাবে বিকশিত হয়েছিল। যাইহোক, গ্রীক শব্দটি আকসুমের পতনের আগে পর্যন্ত ব্যবহৃত হত, যা স্টেলে শিলালিপিতে, আকসুমাইট মুদ্রায় উপস্থিত ছিল এবং হেলেনীয় বিশ্বের সাথে বাণিজ্যের সুবিধার্থে একটি লিঙ্গুয়া ফ্রাঙ্কা হিসাবে ব্যবহৃত হত। সমগ্র মধ্যযুগে গীজ সরকারী লিখিত ব্যবহারে ছিল (ইসলামী রাজনীতিতে এর প্রতিরূপ আরবি ছিল), তবে সম্ভবত আকসুমাইট-পরবর্তী সময়ে একটি কথ্য ভাষা হিসাবে হ্রাস পেয়েছিল। এই পতনের সঠিক সময়কাল অনিশ্চিত, কারণ মূলত সমস্ত লিখিত নথি গীজে লেখা অব্যাহত ছিল, তবে মধ্যযুগীয় গ্রন্থে তিগ্রিনিয়া এবং আমহারিচের প্রমাণ পাওয়া যায়। উপরন্তু, কুশিটিক এবং ওমোটিক ভাষাগুলি অবশ্যই বলা হত এবং সম্ভবত এই অঞ্চলে সেমিটিক ভাষাগুলির পূর্ববর্তী ছিল। গীজ আধুনিক দিন পর্যন্ত একটি ধর্মীয় ভাষা হিসাবে অব্যাহত রয়েছে। আমহারা অভিজাতরা জাগওয়ে যুবরাজ লালিবেলাকে তাঁর ভাইদের বিরুদ্ধে ক্ষমতার সংগ্রামে সমর্থন করেছিলেন যার ফলে তিনি আমহারীয় লেসানা নেগাস হওয়ার পাশাপাশি আমহারা অভিজাতদের তাঁর রাজ্যের শীর্ষ পদে পূরণ করেছিলেন। যদিও "রাজার ভাষা" ("লিসানে নেগাস")/("ইয়ে-নেগাস কোয়ানকওয়া") উপাধি এবং রাজদরবারে এর ব্যবহার অন্যথায় আমহারা সম্রাট ইয়েকুনো আমলাকের থেকে পাওয়া যায়। ধর্ম প্রাক-খ্রিস্টীয় যুগ খ্রিস্টধর্ম গ্রহণের আগে, আকসুম রাজ্য সেমিটিক বহুঈশ্বরবাদ অনুশীলন করত, যা দক্ষিণ আরব থেকে এই অঞ্চলে ছড়িয়ে পড়ে। এটিও বলা হয় যে ইহুদি ধর্ম প্রাচীনকাল থেকেই রাজ্যে উপস্থিত ছিল; ধর্মটি কতটা ব্যাপকভাবে প্রচলিত ছিল তা জানা যায় না, তবে ইথিওপিয়ান খ্রিস্টধর্মের উপর এর প্রভাব উল্লেখযোগ্য। খ্রিষ্টান যুগের খ্রিস্টধর্ম মূলত 4র্থ শতাব্দীর ফিনিশীয় ধর্মপ্রচারক ফ্রুমেন্টিয়াস দ্বারা আকসুম রাজ্যে প্রবর্তিত হয়েছিল, যিনি আকসুমের রাজার দাস ছিলেন। এই অঞ্চলে খ্রিস্টধর্ম প্রচার করার পর, রাজার মৃত্যুর কিছুদিন আগে তিনি মুক্তি পান, যদিও তিনি আকসুমের এজানাকে শিক্ষা দেওয়ার জন্য থেকে যান, যিনি রাজার পুত্র এবং সিংহাসনের উত্তরাধিকারী ছিলেন। অবশেষে তিনি 4র্থ শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে এজানাকে খ্রিস্টধর্মে ধর্মান্তরিত করেন, যা শীঘ্রই আকসুম রাজ্যের সরকারী ধর্মে পরিণত হয়। নিজেকে একটি খ্রিস্টান জাতি হিসাবে প্রতিষ্ঠিত করার পরে, ইথিওপিয়া তার সীমানা প্রসারিত করে এবং আশেপাশের লোকদের মধ্যে ধর্মটি ছড়িয়ে দেয় যারা ঐতিহ্যবাহী আফ্রিকান ধর্ম, ইহুদি ধর্ম এবং পরে ইসলাম অনুশীলন করে। এই কারণে আকসুমাইটরা বাইজেন্টাইন সাম্রাজ্যের সাথে বন্ধুত্বপূর্ণ সম্পর্ক উপভোগ করেছিল এবং যদিও আকসুমের পতনের পরে ইথিওপিয়া নির্জন হয়ে পড়েছিল, মধ্যযুগের শেষের দিকে রাজ্যটি ইউরোপীয় ধর্মীয় ও কূটনৈতিক বিষয়ে অংশ নিয়েছিল। ওয়েডেম আরাদ 1306 খ্রিষ্টাব্দে একটি ধর্মীয় জোটের উদ্দেশ্যে স্পেনে একজন দূত পাঠান, ইথিওপীয় সন্ন্যাসীরা কনস্ট্যান্স কাউন্সিলে অংশগ্রহণ করেন, 15শ শতাব্দীর গোড়ার দিকে রোমে একজন ইথিওপীয় প্রবাসী নথিভুক্ত হন এবং 15শ শতাব্দী জুড়ে ইথিওপিয়া থেকে স্পেন ও ইতালিতে বেশ কয়েকটি নথিভুক্ত কূটনৈতিক মিশন রয়েছে। ইসলাম আনুষ্ঠানিকভাবে একটি খ্রিস্টান রাজ্য হওয়া সত্ত্বেও, ইথিওপিয়ায় ইসলামের ইতিহাস ইসলামের মতোই প্রায় পুরনো। প্রথম মুসলমানরা 613 বা 615 খ্রিষ্টাব্দে আরব থেকে নিপীড়ন থেকে পালিয়ে এসে অ্যাবিসিনিয়ায় অভিবাসন নামে পরিচিত একটি ঘটনায় আকসুম রাজ্যে আশ্রয় নিয়েছিল। 8ম শতাব্দীর গোড়ার দিকে ডাহলাক দ্বীপপুঞ্জ, যা এখন ইরিত্রিয়ার অংশ, মুসলিম শাসনের অধীনে আসে; সেখানকার মুসলমানরা ইথিওপিয়ার প্রথম স্থায়ী মুসলিম জনসংখ্যা গঠন করেছিল। 11শ শতাব্দীর মধ্যে এই অঞ্চলটি দহলাকের স্বাধীন সালতানাতে পরিণত হয়। 12শ শতাব্দীতে শেওয়া অঞ্চলটি ইসলামীকরণ হয়ে একটি সালতানাত প্রতিষ্ঠা করেছিল এবং 13শ শতাব্দীর মধ্যে বর্তমান পূর্ব ইথিওপিয়ায় উল্লেখযোগ্য মুসলিম উপস্থিতি ছিল বলে প্রমাণ পাওয়া যায়। সলোমনিক রাজবংশের সম্প্রসারণের অংশ হিসাবে, পূর্বের অনেক মুসলিম রাজ্য জয় করা হয়েছিল বা ইথিওপিয়ার প্রজা হয়ে ওঠে। ইথিওপিয়া এবং মুসলিম রাষ্ট্রগুলির মধ্যে উত্তেজনা বৃদ্ধি পায়, যা শেষ পর্যন্ত ইথিওপিয়া-আদাল যুদ্ধে পরিণত হয়। ইহুদি ধর্ম বিটা ইসরায়েল একটি নৃতাত্ত্বিক গোষ্ঠী, যাদের বেশিরভাগই এখন ইসরায়েলে বাস করে, তবে সেমিয়েনে উদ্ভূত হয়েছিল। তাদের উৎপত্তি কয়েক দশক ধরে পাণ্ডিত্যপূর্ণ বিতর্কের বিষয় হয়ে দাঁড়িয়েছে। বিটা ইসরায়েল মৌখিক ঐতিহ্য একটি প্রাচীন ইহুদি বংশোদ্ভূত, যা সাধারণত দানের উপজাতি থেকে দাবি করা হয়। জেনেটিক পরীক্ষা থেকে জানা যায় যে এই গোষ্ঠীটি এই অঞ্চলের ইহুদি বসতি স্থাপনকারীদের একটি ছোট গোষ্ঠী দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হতে পারে যারা স্থানীয় জনগণকে ধর্মান্তরিত করেছিল এবং 2000 বছর আগে তাদের মধ্যে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হয়েছিল। এই অনুমানটি বিটা ইসরায়েলের তালমুডের অবজ্ঞা দ্বারা আরও সমর্থিত, যা এই নৃতাত্ত্বিক উৎপত্তির পরে লেখা হত। বিটা ইসরায়েলের বর্ণনাকারী লিখিত নথিগুলি 14শ শতাব্দীর। প্রথম ইয়েশকের রাজত্বকালে, বিটা ইসরায়েল একটি যুদ্ধে পরাজিত হয়; পরবর্তীকালে তিনি তাদের জমির মালিকানার অধিকার (রিস্ট নামে পরিচিত) প্রত্যাহার করে নেন যদি না তারা খ্রিস্টধর্মে ধর্মান্তরিত হয়। তাদের জমি হারানোর পরে, তারা ফালাসা ("ভূমিহীন, ঘুরে বেড়ানো") নামে পরিচিত হয়ে ওঠে, যা একটি শব্দ যা বিটা ইসরায়েলের সাথে বিনিময়যোগ্যভাবে ব্যবহৃত হয়, কিন্তু এখন অবমাননাকর হিসাবে বিবেচিত হয়। স্থানীয় ধর্ম ইথিওপিয়ার বেশিরভাগ ইতিহাসবিদ্যা খ্রিস্টান এবং মুসলিম ইতিহাসের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে। যাইহোক, যদিও ইথিওপিয়ানদের বিশাল সংখ্যাগরিষ্ঠ আজ সেই ধর্মগুলি মেনে চলে, মধ্যযুগে উল্লেখযোগ্য সম্প্রদায় ছিল যারা ঐতিহ্যবাহী ধর্ম পালন করত। এই সংস্কৃতির অবশিষ্টাংশগুলি আজ অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া স্টেলা এবং তুমুলিতে দেখা যায়, যা ইথিওপিয়ায় ব্যাপক। অর্থনীতি ও প্রযুক্তি ভূগোল ইথিওপিয়ার পার্বত্য অঞ্চল এবং গ্রেট রিফ্ট ভ্যালির ফলে মধ্যযুগীয় ইথিওপিয়ায় বৈচিত্র্যময় জলবায়ু দেখা দেয়। সাধারণভাবে এবং আজকের মতো, এটি উচ্চভূমি, নিম্নভূমি এবং গ্রীষ্মমন্ডলীয় অঞ্চলে বিভক্ত করা যেতে পারে। এই জলবায়ু অঞ্চলগুলি প্রতিটি অঞ্চলের কৃষি পদ্ধতি নির্ধারণ করে। শীতল পার্বত্য অঞ্চলে তেফ, বাজরা, জোয়ার, যব, গম, ডাল এবং ছোলা ইত্যাদির মতো শস্য ও শিম চাষ করা হত। উষ্ণ, শুষ্ক নিম্নভূমিতে পশুপালনের প্রচলন ছিল এবং আর্দ্র গ্রীষ্মমন্ডলীয় অঞ্চলে কফি (কফি) এবং ভুয়ো কলার মতো ফলদায়ক গাছ চাষ করা হত। যদিও ইথিওপিয়া খ্রিস্টপূর্ব 6ষ্ঠ সহস্রাব্দ থেকে একটি কৃষি সভ্যতা ছিল, এটি কৃষির উপর ব্যাপকভাবে নির্ভরশীল ছিল এবং একটি উল্লেখযোগ্য বাণিজ্য শক্তি হিসাবে পতনের পরে এটি একটি গ্রামীণ অর্থনীতিতে পরিণত হয়েছিল। বাণিজ্য প্রাথমিকভাবে ছোট আকারে পরিচালিত হত, যদিও বড় বাজার শহরগুলিও বিদ্যমান ছিল, যা কাফেলাদের জন্য স্টপ হিসাবে কাজ করত। মধ্যযুগে সামুদ্রিক বাণিজ্য অব্যাহত ছিল, তবে এটি আর ইথিওপিয়ান রাজ্যের হাতে ছিল না, বরং মুসলিম বণিকদের দ্বারা নিয়ন্ত্রিত ছিল। 8ম শতাব্দীর শুরুতে, ডাহলাক দ্বীপপুঞ্জের একটি বাণিজ্য পথ ছিল লোহিত সাগরের সাথে ইথিওপিয়ার সংযোগ, তবে 13শ শতাব্দীর শেষের দিকে শেওয়া এবং জেইলার মধ্যে একটি পথ প্রাধান্য পায়। যদিও কৃষি ইথিওপিয়ার অর্থনীতির মেরুদণ্ড ছিল, রাজ্যটি কিছু বিলাসবহুল পণ্য রপ্তানি করত, যেমন সোনা, হাতির দাঁত এবং সিভেট কস্তুরী। উল্লেখযোগ্য সংখ্যক ক্রীতদাস (অনেক নপুংসক সহ) ইথিওপিয়া থেকে এসেছিল এবং আরবে বিক্রি হয়েছিল। মধ্যযুগীয় ইথিওপিয়া একটি অত্যন্ত সামরিকবাদী জাতি ছিল যা গীজে শেওয়া নামে পরিচিত জাতিগত রেজিমেন্টের একটি ব্যবস্থার উপর ভিত্তি করে তৈরি হয়েছিল। এই অনুশীলনটি আকসুমীয় যুগের শুরুতে পাওয়া যায়, যখন নব-অধিকৃত উপজাতিদের পুরুষদের আকসুমের রাজার সৈন্য হতে বাধ্য করা হয়েছিল, যার নেতৃত্বে ছিলেন একজন উপনদী যিনি সম্ভবত একজন স্থানীয় প্রধান ছিলেন। রেজিমেন্টগুলিকে তাদের সামরিক সেবার বিনিময়ে গুল্ট নামে একটি জমি দেওয়া হয়েছিল। ক্রিস্টোফার এহরেটের ভাষাগত তত্ত্বের উপর ভিত্তি করে মেরিড ওল্ডে আরেগে পরামর্শ দিয়েছেন যে, আকসুমাইট শাসনের উৎপত্তি নিজেই গীজ-ভাষী পশুপালকদের দ্বারা আগাও কৃষিবিদদের বশীভূত করার মাধ্যমে হতে পারে। এই রেজিমেন্টগুলি তার সাম্রাজ্যের মধ্যে বাণিজ্য পথের উপর আকসুমীয় সার্বভৌমত্ব বজায় রাখতে সহায়ক ছিল; তবে, রেজিমেন্টগুলির বিকেন্দ্রীভূত প্রকৃতির কারণে, প্রধানরা সহজেই রাজার বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করতে পারত। রেজিমেন্টাল ব্যবস্থা মধ্যযুগে অব্যাহত ছিল, কিন্তু জাগওয়ে যুগের মধ্যে তারা পেশাদার সৈন্যদের নিয়ে গঠিত হয়েছিল। সলোমনিক যুগে, জারা ইয়াকুবের রাজত্বকালে, এই পেশাদারিত্ব আমহারিক শব্দ 'চাওয়া'-তে প্রতিফলিত হয়েছিল, কারণ শেওয়া দাসত্বের একটি অর্থ বহন করেছিলেন যা আর সঠিক ছিল না। ইথিওপিয়ায় পদাতিক ও অশ্বারোহী বাহিনীর মধ্যে তলোয়ার ও বর্শা সর্বজনীন ছিল। ইফত-এ জ্যাভেলিন এবং শোটেল ব্যবহার করা হত। অশ্বারোহী বাহিনীর সৈন্যরা প্রায়শই চেইন মেল এবং হেলমেট দিয়ে সজ্জিত থাকত, যদিও কেউ কেউ কাপড়ের বর্ম ব্যবহার করত। ধনুক ও তীর বিস্তৃত ছিল এবং মাঝে মাঝে তীরের বিষ ব্যবহার করা হত। আগ্নেয়াস্ত্র নিয়ে ইথিওপিয়ার প্রথম অভিজ্ঞতা ছিল ইথিওপিয়ান-আদাল যুদ্ধ, যেখানে উভয় পক্ষের বন্দুক ব্যবহার করা হয়েছিল। আকসুমাইট নৌবাহিনী সম্পর্কিত নৌবাহিনীর তথ্য সীমিত, যদিও এটি অবশ্যই রাজ্যের জন্য গুরুত্বপূর্ণ ছিল কারণ এটি সামুদ্রিক বাণিজ্যের উপর নির্ভরশীল ছিল। একটি প্রাচীন আকসুমাইট শিলালিপি, মনুমেন্টাম অ্যাডুলিটানাম, সমুদ্র দেবতা বেহেরের উপাসনার কথা উল্লেখ করেছে, যিনি পসেইডন হিসাবে চিহ্নিত। 6ষ্ঠ শতাব্দীর বাইজেন্টাইন ইতিহাসবিদ প্রোকোপিয়াস আকসুমাইট নৌবহরকে সেলাই করা নৌকাগুলির সমন্বয়ে গঠিত বলে বর্ণনা করেছেন, যা আজও ব্যবহৃত ডোয়ের অনুরূপ। সমগ্র মধ্যযুগে, ইথিওপিয়ার প্রশাসন ও সম্প্রসারণ প্রাথমিকভাবে অভ্যন্তরীণ অঞ্চলগুলিতে কেন্দ্রীভূত ছিল, যদিও আধুনিক ইরিত্রিয়ার লোহিত সাগর উপকূল নিয়ন্ত্রণকারী ডাহলাকের সালতানাতের মতো উত্তর উপকূলীয় অঞ্চলগুলি বহু শতাব্দী ধরে ইথিওপিয়ার অধীনে ছিল। মধ্যযুগীয় ইথিওপিয়ার চাক্ষুষ শিল্পকর্মের সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য অংশ হল আলোকিত পাণ্ডুলিপি। এগুলির কপ্টিক এবং বাইজেন্টাইন আলোকিত পাণ্ডুলিপির সাথে কিছু মিল রয়েছে, যদিও এগুলি প্যালেস্টাইনে উদ্ভূত প্রাথমিক খ্রিস্টান আইকনোগ্রাফিক অনুশীলনগুলি ধরে রেখেছে যা 8ম শতাব্দীতে বাইজেন্টাইন আইকনোক্লাজমের পরে অন্য কোথাও অনুপস্থিত। তবে, ইথিওপিয়ার পাণ্ডুলিপিগুলির অধ্যয়ন এখনও পর্যন্ত সীমিত। গির্জার দেওয়ালচিত্রের কিছু বেঁচে থাকা উদাহরণ রয়েছে, যদিও অনেকগুলি খারাপ অবস্থায় রয়েছে এবং এগুলি উল্লেখযোগ্য গবেষণার বিষয় নয়। সাহিত্য মধ্যযুগীয় ইথিওপীয় সাহিত্য প্রাথমিকভাবে ধর্মীয় গ্রন্থ, বিশেষ করে হ্যাগিওগ্রাফি নিয়ে গঠিত। যদিও মূল ইথিওপীয় সংযোজনগুলি গ্রন্থে করা হয়েছিল, প্রাথমিক ইথিওপীয় সাহিত্যে বেশিরভাগ অনুবাদ অন্তর্ভুক্ত ছিল, সাধারণত আকসুমাইটদের অধীনে গ্রীক থেকে এবং পরে আরবি থেকে। প্রথম আদিবাসী ইথিওপিয়ান হ্যাগিওগ্রাফি 14 শতকে আবির্ভূত হয়। আরেকটি বিশিষ্ট ইথিওপীয় সাহিত্য ধারা হল রাজকীয় ইতিহাস, যা প্রথম আমদা সেয়নের রাজত্বকালের। এই নথিগুলিতে রাজ্যের প্রশাসন এবং তাদের সামরিক অভিযান সহ রাজাদের নিয়মের বিবরণ দেওয়া হয়েছিল। এগুলি সলোমনিক রাজবংশকে বৈধতা দেওয়ার জন্য ব্যবহার করা হয়েছিল, কেব্রা নাগাস্টের মতো, যা সম্ভবত ইথিওপিয়ান সাহিত্যের সর্বাধিক পরিচিত অংশ। সঙ্গীত এবং কবিতা ইথিওপিয়ায় সঙ্গীত ধর্মনিরপেক্ষ (জাফান) এবং পবিত্র (জেমা)-এর মধ্যে বিভক্ত। যদিও ধর্মনিরপেক্ষ সঙ্গীত স্থান এবং জাতিগত গোষ্ঠীর মধ্যে বৈচিত্র্যময় ছিল, তবে জেমা সাধারণত সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল। ইথিওপিয়ান ঐতিহ্য 6ষ্ঠ শতাব্দীতে জিমার উৎপত্তি বলে মনে করে, যা ইয়ারেডকে ধর্মীয় স্তবগানের রচনার পাশাপাশি মেলেকেট নামে একটি দেশীয় বাদ্যযন্ত্রের স্বরলিপির ব্যবস্থার কৃতিত্ব দেয়। যাইহোক, জিমা বিটা ইসরায়েল সংস্কৃতির অংশ, যেখানে ইয়ারেড এবং স্বরলিপি ব্যবস্থার প্রতি অ্যাট্রিবিউশন নেই। ষোড়শ শতাব্দীর একটি রাজকীয় ইতিহাসে এই ব্যবস্থার জন্য দুইজন ধর্মযাজককে কৃতিত্ব দেওয়া হয়েছে; এটি, খ্রিস্টান এবং ইহুদি ঐতিহ্যের মধ্যে পার্থক্যের সাথে মিলিত হয়ে, ইঙ্গিত দেয় যে ইয়ারেড এই সৃষ্টির জন্য দায়ী ছিলেন না। এছাড়াও ইয়ার্ডকে দায়ী করা হয় আমহারা কবিতার ঐতিহ্যবাহী রূপ যা কেনে নামে পরিচিত। কেনি সেম-এনা-ওয়ার্ক ("মোম এবং সোনা") নামে পরিচিত একটি সাহিত্যিক যন্ত্র ব্যবহার করেন, যেখানে "মোম" হল একটি বার্তার মুখ মূল্য এবং "সোনা" হল নীচে লুকিয়ে থাকা গভীর অর্থ। এই যন্ত্রটি ইথিওপিয়ান অর্থোডক্স তেওয়াহেদো চার্চের মিয়াফিসাইট বিশ্বাসের প্রতিফলন, যেখানে মোম যিশুর মানব প্রকৃতির প্রতিনিধিত্ব করে এবং সোনা ঐশ্বরিকের প্রতিনিধিত্ব করে। কমপক্ষে 15শ শতাব্দীর গোড়ার দিক থেকে কেনে-র প্রমাণ পাওয়া যায়। আকসুম রাজ্যে নির্মিত স্থাপত্য ভবনগুলি মধ্যযুগের তুলনায় বেশি গবেষণার বিষয় হয়ে দাঁড়িয়েছে, যার ফলে একটি সুস্পষ্ট আকসুমাইট স্থাপত্য শৈলীর পরিচয় পাওয়া গেছে। শিল্প ইতিহাসবিদ ক্লেয়ার বস্ক-টিস সাধারণ বৈশিষ্ট্যগুলিকে সংজ্ঞায়িত করেছেন ". ছোট পাথরের স্তরগুলির সাথে অনুভূমিক কাঠের মরীচিগুলির পরিবর্তন দ্বারা নির্মিত দেয়ালগুলি মর্টারের সাথে যুক্ত হয়, পুরো পৃষ্ঠটি কখনও কখনও আবৃত হয় এবং সম্মুখভাগে নিয়মিত বিরতিতে বৃত্তাকার মরীচিগুলিকে আড়াআড়ি করে।" ডেব্রে দামোর মতো ভবনগুলি উদাহরণস্বরূপ। অপর্যাপ্ত লিখিত নথির কারণে মধ্যযুগীয় ইথিওপিয়ান স্থাপত্য আকসুমাইটের তুলনায় এখন পর্যন্ত আরও কঠিন। এইভাবে, ইতিহাসবিদরা মধ্যযুগীয় ভবন নির্মাণের জন্য সময়কাল নির্ধারণ করতে আকসুমাইট স্থাপত্য বৈশিষ্ট্যগুলির উপস্থিতি এবং বিকাশ ব্যবহার করেন। পাথর-খোদাই করা গির্জাগুলি, বিশেষত লালিবেলার গির্জাগুলি, উত্তর-আকসুমাইট স্থাপত্যের একটি উল্লেখযোগ্য উদাহরণ। আরও দেখুন ইথিওপিয়ার ইতিহাস বিব্লিওগ্রাফি রেফারেন্স দেশ অনুযায়ী মধ্যযুগ মধ্যযুগীয় ইথিওপিয়া 12শ শতাব্দী ইথিওপিয়ায় 13শ শতাব্দী ইথিওপিয়ায় 14শ শতাব্দী ইথিওপিয়ায় 15শ শতাব্দী ইথিওপিয়ায়