History of Dzogchen
জোগচেন (, "মহান পরিপূর্ণতা" বা "মহান সমাপ্তি"), যা আতিয়োগা (পরম যোগ) নামেও পরিচিত, ইন্দো-তিব্বতি বৌদ্ধধর্মের শিক্ষার একটি ঐতিহ্য যা অস্তিত্বের চূড়ান্ত ভিত্তিতে আবিষ্কার এবং অব্যাহত রাখার লক্ষ্যে। বলা হয় যে আদিম ভূমিতে (জিঝি, "ভিত্তি") বিশুদ্ধতার গুণাবলী রয়েছে (অর্থাৎ। শূন্যতা), স্বতঃস্ফূর্ততা (লূন গ্রাব, আলোকিত স্বচ্ছতার সাথে যুক্ত) এবং সহানুভূতি (গুণ্ডা)। জোগচেনের লক্ষ্য হল এই ভিত্তির জ্ঞান, এই জ্ঞানকে বলা হয় রিগপা (এসকেটি)। বিদ্যা)। রিগপাকে স্বীকৃতি দেওয়ার জন্য বিভিন্ন জোগচেন পদ্ধতিতে অসংখ্য আধ্যাত্মিক অনুশীলন শেখানো হয়। তিব্বতি সাম্রাজ্যের সময়কালে এবং খণ্ডিতকরণের যুগে (9ম-11শ শতাব্দী) জোগচেন বিকশিত হয়েছিল এবং তিব্বত এবং বিশ্বজুড়ে আজও এটি অনুশীলন করা হয়। এটি ইউন্ড্রুং বন ঐতিহ্যের পাশাপাশি তিব্বতি বৌদ্ধধর্মের নিয়িংমা ধারার একটি কেন্দ্রীয় শিক্ষা। এই ঐতিহ্যগুলিতে, মুক্তির নয়টি বাহনগুলির মধ্যে জোগচেন হল সর্বোচ্চ এবং সবচেয়ে সুনির্দিষ্ট পথ। অন্যান্য তিব্বতি বৌদ্ধ বিদ্যালয় যেমন কাগ্যু, সাক্যা এবং গেলুগ বিদ্যালয়েও জোগচেন অনুশীলন করা হয় (কিছুটা কম পরিমাণে)। ঐতিহ্যবাহী ইতিহাস নিয়াংমা ঐতিহ্য দোজোগচেনের উৎপত্তি সম্পর্কে ঐতিহ্যবাহী নিয়াংমা বিবরণ অনুসারে, দোজোগচেন শেষ পর্যন্ত প্রথম বুদ্ধ সামন্তভদ্রের জাগ্রত মন থেকে উদ্ভূত হন, যিনি প্রথম বুদ্ধ যিনি জাগরণে পৌঁছেছিলেন এবং একই সাথে আমাদের নিজস্ব জাগ্রত প্রকৃতির প্রতীক, ধর্মকায়া। এই ঘটনাটি অগণিত যুগ আগে ঘটেছিল, আমাদের নিজস্ব মহাবিশ্ব গঠনের আগে। সামন্তভদ্রের লক্ষ লক্ষ প্রকাশ আমাদের সহ কোটি কোটি বিশ্ব ব্যবস্থায় শিক্ষা দেয়। সামন্তভদ্র ঘনব্যুহকানিষ্ঠের সম্ভোগকায়া বুদ্ধক্ষেত্রে সম্ভোগকায়া বুদ্ধ (যাকে বজ্রসত্ত্ব বা কখনও কখনও বৈরোকানা জ্ঞানসাগর বলা হয়) হিসাবে প্রকাশিত হয়, যা হল সর্বোচ্চ বুদ্ধক্ষেত্র যা থেকে সমস্ত বুদ্ধ ও বুদ্ধক্ষেত্র উদ্ভূত হয় এবং যেখানে বৈরোকানা বোধিসত্ত্বদের জোগচেন শেখায়। ঐতিহ্যবাহী জোগচেন সূত্রগুলি যোগ করে যে জোগচেন নির্মাণকায়দের দ্বারা শেখানো হয়, অর্থাৎ। সম্ভোগকায়া বুদ্ধের আবির্ভাব। তারা উল্লেখ করেছেন যে ডজোগচেন তেরোটি বিশ্ব ব্যবস্থার পাশাপাশি আমাদের নিজস্ব বিশ্ব ব্যবস্থায় শেখানো হয়। বারো বুদ্ধ আমাদের মহাবিশ্বে জোগচেনের শিক্ষার জন্য 12 জন নির্মল বুদ্ধকে (বজ্রধারার উদ্ভব) দায়ী করা হয়, যারা বিভিন্ন ক্ষেত্রে বিভিন্ন রূপ নিয়েছিল। প্রতিটি নির্দিষ্ট সময়ে এবং প্রাণীদের নির্দিষ্ট সমাবেশে আবির্ভূত হয়েছিল এবং তাদের কাছে নির্দিষ্ট জোগচেন শিক্ষা প্রকাশ করেছিল। এই 12 জন জোগচেন বুদ্ধ নিম্নরূপঃ খিয়ু নাংওয়া ডাম্পা (অচিন্ত্যপ্রভাস, ওয়াইল। স্টোন পা খেয়ু স্নাঙ্গ বা দাম পা, "সর্বোচ্চ শিশু অকল্পনীয় দৃষ্টি")। এই বুদ্ধ একটি ছোট শিশু হিসাবে এমন এক সময়ে আবির্ভূত হয়েছিলেন যখন প্রাণীদের জীবনকাল অগণিত ছিল এবং প্রাণীদের আলোর দেহ ছিল। তিনি সতেরোটি তন্ত্রের মূল তন্ত্র, 'গ্র তাল' গ্যুর্ তন্ত্র শিখিয়েছিলেন। খিয়ু ও মিত্রুক্পা (আকসোভ্যপ্রভা, ওয়াইল। স্টোন পা খেয়ু 'ওড মি' খ্রুগস পা, "চাইল্ড ইমপার্টেবল লাইট"), সেই সময়ে আবির্ভূত হয়েছিল যখন প্রাণীদের জীবনকাল ছিল এক কোটি বছর এবং ডাকিনিস জিকপা কিউবকে (ওয়াইল) জোগচেন শেখানো হয়েছিল। স্টোন পা 'জিগস পা স্কাইব, "ভয় থেকে রক্ষা করে এমন মন") সেই সময়ে আবির্ভূত হয়েছিল যখন প্রাণীর জীবনকাল ছিল এক লক্ষ বছর এবং বোধিসত্ত্ব শ্যোনু রোলপা নামপার সেওয়াকে (ওয়াইল) বেশ কয়েকটি তন্ত্র শেখানো হয়েছিল। স্টোন পা ঝোন নু রোল পা রনাম পার ব্রৎসে বা, "করুণার তরুণ প্রকাশ"), সেই সময়ে আবির্ভূত হয়েছিল যখন প্রাণীদের জীবনকাল ছিল আশি হাজার বছর। তিনি যক্ষের একটি অনুচরকে এগারোটি তন্ত্র শিখিয়েছিলেন। দোরজে চ্যাং (ওয়াইল। "বজ্রধারা, ছয়" নামেও পরিচিত "বজ্র ধারক") ত্রিশ-তিন দেবতার রাজ্যে বোধিসত্ত্ব হিসাবে আবির্ভূত হয়েছিলেন, সেই সময়ে প্রাণীদের জীবনকাল ছিল সত্তর হাজার বছর। তিনি পরবর্তী সাতজন বুদ্ধকে জোগচেন শিখিয়েছিলেন। শ্যোনু পাও তোবদেন (কুমারবীরবালিন, ওয়াইল। "তরুণ শক্তিশালী নায়ক"), আবির্ভূত হয়েছিল যখন গড় আয়ু ষাট হাজার বছরে নেমে এসেছিল। তিনি দোর্জে চ্যাং-এর পুনর্জন্ম ছিলেন এবং সিক্রেট ম্যানিফেস্টেশনের কবরস্থানে যক্ষ ও ডাকিনী থেকে জন্মগ্রহণ করেছিলেন। তিনি তিনটি মুখ এবং ছয়টি হাত সহ একটি বামন হিসাবে আবির্ভূত হয়েছিলেন। তিনি সাতজন বোধিসত্ত্ব এবং অগণিত দাকিনী, দেব ও নাগকে ঋগপাঙ্গ শর তন্ত্র ও অন্যান্য তন্ত্র শিখিয়েছিলেন। ড্র্যাংসং ট্রোপে গ্যালপো (ওয়াইল। স্টোন পা দ্রং শ্রং খ্রোস পাই রাগিয়াল পো, "বুদ্ধিমান ক্রুদ্ধ রাজা"), দশ হাজার বছরের গড় আয়ুতে, এই বুদ্ধ রাক্ষসের রাজ্যে জন্মগ্রহণ করেছিলেন এবং দশ মিলিয়ন রাক্ষসকে জোগচেন শিখিয়েছিলেন। সের ও ডাম্পা (সুরভার্নপ্রভাস, ওয়াইল। পাঁচ হাজার বছরের গড় আয়ুতে এই বুদ্ধ শকুন চূড়ায় জন্মগ্রহণ করেছিলেন। তিনি অগণিত শ্রাবকদের শিক্ষা দিয়েছিলেন। সিউ রোলপে লোড্রো (ওয়াইল। এক হাজার বছরের গড় আয়ুতে এই বুদ্ধ উত্তর মঙ্গোলিয়ায় জন্মগ্রহণ করেছিলেন। তিনি অগণিত বোধিসত্ত্বদের সর্ব-সৃষ্টিকর্তা রাজা (কুন বায়েদ রাগ্যাল পো) এবং টোটাল স্পেস (নাম মাখা 'চে) শিখিয়েছিলেন। ওসুং ড্রেপো (কাশিয়াপা দ্য এল্ডার, ওয়াইল। পাঁচশো বছরের গড় জীবনকালে, এই বুদ্ধ মানব রাজ্যে জন্মগ্রহণ করেছিলেন। এনগন্ডজোক গ্যালপো (ওয়াইল। তিনশো বছরের গড় আয়ুতে এই বুদ্ধ বজ্রসনে (বোধগয়া) জন্মগ্রহণ করেছিলেন। শাক্যমুনি বুদ্ধ (ওয়াইল। স্টোন পা শ্যাক্যা থাব পা), আমাদের বর্তমান যুগের বুদ্ধ। ভারত ও তিব্বতে গারাব দোর্জের বংশধারা নিয়িংমা ঐতিহ্য অনুসারে, জোগচেন শিক্ষার প্রথম মানব বংশের ধারক ছিলেন গারাব দোর্জ। প্রহেভাজরা বা বজ্রপ্রহে)। নিয়িংমা ঐতিহ্য মনে করে যে গারব দোর্জ একজন জাগ্রত ব্যক্তি ছিলেন যিনি দেব রাজ্যে বজ্রপানির কাছ থেকে শিক্ষা গ্রহণ করেছিলেন এবং তারপর ডিজোগচেনকে শেখানোর জন্য স্বেচ্ছায় পৃথিবীতে অবতীর্ণ হয়েছিলেন। ডুডজম রিনপোচের মতে, গারাব দোর্জে ওডিয়ানার একজন মহান বৌদ্ধ পণ্ডিত ছিলেন যিনি ডাকিনীদের জোগচেন শিক্ষা দিতেন। ওডিয়ানা পাকিস্তানের সোয়াত উপত্যকা অঞ্চলে অবস্থিত হতে পারে। বলা হয় যে, গারব দোর্জে মঞ্জুশ্রীমিত্রকে পড়াতেন, যিনি নালন্দা বিশ্ববিদ্যালয়ের একজন পণ্ডিত ছিলেন, গারব দোর্জের সময়কাল খ্রিষ্টীয় 4র্থ বা 5ম শতাব্দীর চেয়ে অনেক আগে হতে পারে না। গারাব দোরজে অসংখ্য শিষ্যকে জোগচেন শিখিয়েছিলেন, যার মধ্যে কয়েকটি জোগচেন সাহিত্যে আলোচনা করা হয়েছে, যার মধ্যে রয়েছেঃ রাজা ধাহেনাতালো, তাঁর পুত্র যুবরাজ থুও রাজাহাটি, রাজকুমারী বারানি এবং লুই গভালপো গাও। গারাব দোরজে মাস্টার মঞ্জুশ্রীমিত্রকে জোগচেনও শিখিয়েছিলেন, যিনি জোগচেন মতবাদকে তিনটি সিরিজে (মন, স্থান এবং গূঢ় নির্দেশ; সেম-ডি, লং-ডি এবং মেন-অঙ্গক-ডি) বিভক্ত করেছিলেন বলে জানা যায়। মঞ্জুশ্রীমিত্রের প্রধান ছাত্র ছিলেন বুদ্ধজ্ঞানপদ এবং শ্রী সিংহ (দুধজোমের মতে, এটিও সম্ভব যে তারা একই ব্যক্তি ছিলেন)। শ্রী সিংহ তিব্বতে জোগচেনের সম্প্রচারের ক্ষেত্রে একজন গুরুত্বপূর্ণ ব্যক্তিত্ব ছিলেন। শ্রী সিংহের ছাত্ররা ছিলেন জ্ঞানসূত্র, বিমলমিত্র, বৈরোৎসন এবং পদ্মসম্ভব। অষ্টম শতাব্দীর শেষের দিকে এবং নবম শতাব্দীর গোড়ার দিকে শ্রী সিংহের ছাত্ররা তিনটি ধারাবাহিক জোগচেন শিক্ষা তিব্বতে নিয়ে এসেছিল। নিয়িংমা ঐতিহ্য অনুসারে, নবম শতাব্দীতে যখন তিব্বতি সাম্রাজ্য ভেঙে পড়েছিল, তখন পদ্মসম্ভব, তাঁর স্ত্রী ইয়েশে সগ্যেল এবং বিমলমিত্রের মতো ব্যক্তিত্বরা এই শিক্ষাগুলিকে টার্মাস (ভবিষ্যতের জন্য "গুপ্ত গ্রন্থ") হিসাবে লুকিয়ে রেখেছিলেন বা লুকিয়ে রেখেছিলেন। এই পরিসংখ্যানগুলি পরবর্তী যুগে বিভিন্ন জোগচেন শিক্ষক এবং টেরটন (গুপ্তধন প্রকাশকারী) হিসাবে উদ্ভূত হয়েছিল বলে মনে করা হয়। উদাহরণস্বরূপ, ঋগ্ডজিন কুমারাজ (1266-1343)-কে বিমলমিত্রের বহিঃপ্রকাশ বলে মনে করা হয়। দশম শতাব্দী থেকে নিয়িংমা ঐতিহ্যের উদ্ভাবনগুলি মূলত ঐতিহাসিকভাবে এই গোপন ধর্মগ্রন্থগুলির প্রকাশ হিসাবে প্রবর্তিত হয়েছিল, যা টার্মা নামে পরিচিত। বোন ঐতিহ্য অনুসারে, জোগচেনের উদ্ভব হয়েছিল বোনের প্রতিষ্ঠাতা বুদ্ধ টনপা শেনরাব মিওচের সাথে, যিনি 18,000 বছর আগে বসবাস করতেন, তাজিক রাজ্য শাসন করতেন, যা সম্ভবত তিব্বতের পশ্চিমে অবস্থিত ছিল। টনপা শেনরাব এই শিক্ষাগুলি তিব্বতি সাংস্কৃতিক বিশ্বের সুদূর পশ্চিম অংশ ঝাং-ঝং অঞ্চলে প্রেরণ করেছিলেন। "আতিয়োগা" (তন্ত্রের চেয়ে উচ্চতর অনুশীলন হিসাবে) এবং "জোগচেন" শব্দগুলি 8ম এবং 9ম শতাব্দীর ভারতীয় তান্ত্রিক গ্রন্থে (যেমন গুহিয়াগর্ভ তন্ত্র) পাওয়া যায়, যদিও তারা এই গ্রন্থে একটি পৃথক বাহন (ইয়ানা) উল্লেখ করে না। ডেভিড জার্মানো-র মতে, তিব্বতের বাইরে "জোগচেন" বা "আতিয়োগা" নামে কোনও পৃথক ঐতিহ্য বা বংশের অস্তিত্বের কোনও স্বাধীন প্রমাণ নেই। তাই জোগচেন একটি অনন্য তিব্বতি বৌদ্ধ শিক্ষা হতে পারে, যা স্থানীয় তিব্বতি অ-বৌদ্ধ বিশ্বাস এবং চীনা ও ভারতীয় বৌদ্ধ শিক্ষা সহ একাধিক প্রভাবের উপর নির্ভর করে। যাইহোক, জার্মানো আরও উল্লেখ করেছেন যে "কোনও প্রশ্ন নেই" যে জোগচেনে পাওয়া চরিত্রগত অ্যাপোফ্যাটিক ভাষাটি কিছু ভারতীয় তন্ত্রগুলিতেও পাওয়া যেতে পারে। তিব্বতি স্কাই-গেজিং মেডিটেশন অ্যান্ড দ্য প্রি-হিস্ট্রি অফ গ্রেট পারফেকশন বৌদ্ধধর্মে, ফ্ল্যাভিও গেইশুয়েলার উল্লেখ করেছেন যে এই ধর্মীয় ঐতিহ্যের অনেক মূল মোটিফ আসলে ভারতীয় বৌদ্ধ বংশোদ্ভূত মহাযোগ শিক্ষার পরিবর্তে প্রাক-বৌদ্ধ ঐতিহ্যকে আহ্বান করছে। তিনি গ্রেট পারফেকশন ঐতিহ্যের স্বতন্ত্র মোটিফগুলির একটি দীর্ঘ তালিকা সরবরাহ করেছেন, যা প্রাথমিকভাবে আকাশের দিকে তাকানোর ধ্যানের মতো আলোকিত শক্তির উৎস হিসাবে আকাশকে অগ্রাধিকার দেয়। সতেরোটি তন্ত্রের একটি ঘনিষ্ঠ পাঠের উপর ভিত্তি করে, তিনি দেখান যে এই শক্তিকে একসঙ্গে শিকল দিয়ে বাঁধা ভেড়া হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে এবং যোগী তাদের আচরণ অনুকরণ করে এবং বেড়ার মতো কাঠামোতে তাদের ধরার চেষ্টা করে তাদের সাথে যোগাযোগ করেন। ধ্যানকারীর দেহের অভ্যন্তরে আলোকিত পথগুলিকে প্রাণীজ প্রাণশক্তি হিসাবে বর্ণনা করা হয়, যেমন হরিণ-হৃদয়, সিল্ক-চ্যানেল, মহিষ-শিং বা সুদূরপ্রসারী লাসো। সঙ্গত কৌশলগুলির মধ্যে এই জাতীয় প্রাণী এবং সিল্কের মতো তাদের সর্বাধিক বৈশিষ্ট্যযুক্ত বৈশিষ্ট্যগুলির সাথে সম্পর্কিত চিন্তাশীল সরঞ্জামের ব্যবহার জড়িত। অনুশীলনের চূড়ান্ত পরিণতি হল যখন অনুশীলনকারীর শরীর একটি রামধনুতে পরিণত হয়, আলোতে রূপান্তরিত হয়ে আকাশে দ্রবীভূত হয়। লেখক যুক্তি দেখান যে এই বৈশিষ্ট্যগুলি মহান পারফেকশনের প্রকৃত পরিচয়কে নির্দেশ করে যা "জীবনীশক্তির অনুসন্ধান" কেন্দ্রিক একটি ঐতিহ্য যা বৌদ্ধ বা ভারতীয় স্বাধীনতা ও মুক্তির নীতি দ্বারা নয়, বরং আদিবাসী তিব্বতি অগ্রাধিকার দ্বারা অনুপ্রাণিত হয়। ফ্রান্সিস ভি. টিসো উল্লেখ করেছেন যে 7ম শতাব্দীতে "জোগচেন পদ্ধতির পরামর্শমূলক সূত্র উদ্ধৃতির সংকলন প্রচলিত ছিল"। তিব্বতের রাজা ত্রিসং ডেটসেনের (742-797) রাজত্বকালে বিভিন্ন ভারতীয় শিক্ষক ঐতিহ্যবাহী তিব্বতি বিবরণ (যেমন পদ্মসম্ভব, বিমলমিত্র এবং বৈরোৎসনা) অনুসারে জোগচেনের সাথে যুক্ত ছিলেন। তবে, কঠোরভাবে ঐতিহাসিক দৃষ্টিকোণ থেকে, তিব্বতি সাম্রাজ্যের (7ম-9ম শতাব্দী) সময়ে জোগচেন সম্পর্কে খুব কমই জানা যায়। জোগচেনের প্রাচীনতম উৎসগুলি ডানহুয়াং গুহা থেকে পাওয়া যায় এবং এর মধ্যে রয়েছে দ্য কোকিল অফ অ্যাওয়ারনেস (রিগ পাই খু বাইউগ), দ্য স্মল হিডেন গ্রেইন (জি সাং রাগ্যাস সবাস পা) যা বুদ্ধগুপ্তকে দেওয়া হয়েছে, বজ্রসত্ত্বের প্রশ্ন ও উত্তর এবং ধাতব ধাতু থেকে পরিশোধিত স্বর্ণ (আরডো লা গেজার ঝুন)। আধুনিক শিক্ষাবিদদের মধ্যে জোগচেন এবং তান্ত্রিক অনুশীলনের মধ্যে সম্পর্কের দুটি প্রধান ব্যাখ্যা রয়েছে (এবং এইভাবে কিভাবে জোগচেন একটি স্বাধীন ঐতিহ্য হিসাবে উদ্ভূত হয়েছিল): যে প্রথম দিকের জোগচেন তান্ত্রিক মহাযোগ (জার্মানো) থেকে পৃথক একটি স্বতন্ত্র ঐতিহ্যের প্রতিনিধিত্ব করেছিলেন যে প্রথম দিকের জোগচেন একটি পৃথক ঐতিহ্য ছিল না এবং সর্বদা তান্ত্রিক মহাযোগ (ভ্যান শাইক) স্বতন্ত্র আন্দোলনের মধ্যে বিকশিত হয়েছিল। স্যামটেন প্রস্তাব করেছিলেন যে জোগচেন একটি "নতুন দর্শন" যা "আদিম স্বতঃস্ফূর্ততা" (ইয়ে নাস লুন গাইস গ্রুব পা) এবং "আদিম বিশুদ্ধতা" (কাদাগ) মতবাদের উপর ভিত্তি করে 9ম এবং 10ম শতাব্দীর মধ্যে বিকশিত হয়েছিল। তিনি উল্লেখ করেছেন যে চান বৌদ্ধধর্ম প্রথম দিকের জোগচেন সাহিত্যের বিকাশে একটি ভূমিকা পালন করেছিল। তিনি আরও ব্যাখ্যা করেছেন যে কীভাবে প্রথম দিকের জোগচেনের তান্ত্রিক মহাযোগ অনুশীলন এবং মতবাদের সাথে ঘনিষ্ঠ সংযোগ ছিল, তবে নিজেকে এর বাইরে হিসাবে দেখেছিল। মার্কিন তিব্বতবিজ্ঞানী ডেভিড জার্মানোও ডজোগচেনের প্রাথমিক বিকাশের অনুরূপ দৃষ্টিভঙ্গিকে সমর্থন করেছেন যা প্রাথমিক ডজোগচেন এবং তান্ত্রিক যোগ অনুশীলনের মধ্যে পার্থক্যের উপর জোর দেয়। তিনি যুক্তি দেন যে প্রথম দিকের জোগচেনঃ জার্মানো উল্লেখ করেছেন যে প্রথম দিকের জোগচেন সাহিত্য মূলধারার তান্ত্রিক অনুশীলনের "বৈধতা এবং সমালোচনামূলক প্রাসঙ্গিকতার ধ্রুবক অলঙ্কারিক অস্বীকার দ্বারা চিহ্নিত করা হয়"। তিনি কুন বাইদ রাগিয়াল পো-এর নবম অধ্যায়ের দিকে ইঙ্গিত করেছেন, যেখানে আদর্শমূলক তান্ত্রিক নীতিগুলি "আলোকিত মনের নিজস্ব সত্তার দশটি দিক" (রং বঝিন বি. সি. ইউ)-এর রুব্রিকের অধীনে অস্বীকার করা হয়েছে। জার্মানো প্রথম দিকের জোগচেন ঐতিহ্যকে "আদিম মহান পরিপূর্ণতা" বলে অভিহিত করেছেন কারণ এটি "বিস্তারিত অনুষ্ঠান এবং চিন্তাশীল কৌশলের উপস্থাপনার অনুপস্থিতি" পাশাপাশি অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া, চারনেল গ্রাউন্ড এবং মৃত্যুর চিত্রের অভাব দ্বারা চিহ্নিত করা হয় (যা পরবর্তী জোগচেন ঐতিহ্যের একটি বৈশিষ্ট্য যা জার্মানো 'অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া মহান পরিপূর্ণতা' বলে অভিহিত করে)। পরিবর্তে এটি "অনুশীলনের কোনও বিশদ রূপরেখার অভাব সহ সংক্ষিপ্ত পরীক্ষামূলক বিবরণ সহ সূত্রমূলক দার্শনিক কবিতা নিয়ে গঠিত"। জার্মানো আরও উল্লেখ করেছেন যে, "প্রাথমিক গ্রেট পারফেকশন আন্দোলনগুলি অলঙ্কারিকভাবে (অন্ততপক্ষে) আরও আক্ষরিক তান্ত্রিক ব্যাখ্যা (সাধারণভাবে শক্তি উপ-অবস্থান এবং বিশেষত দেহ-তরল, পাশাপাশি গ্রাফিক সহিংসতা এবং যৌনতা) প্রত্যাখ্যানের সাথে যুক্ত ছিল, চিন্তাশীল কৌশলগুলির প্রাচুর্যের উপর জোর দেওয়া, পাণ্ডিত্যপূর্ণভাবে মধ্যস্থ জ্ঞানের পরিবর্তে সরাসরি অভিজ্ঞতার উপর জোর দেওয়া, আচারের উপর জোর দেওয়া, সিলেজিস্টিক যুক্তিকে উপহাস করা (এর বিরল ব্যবহার না হওয়া সত্ত্বেও) এবং যে কোনও জীবন-প্রক্রিয়ার জন্য নিয়মের সংহিতাকরণের সাধারণ প্রতিরোধের সাথে যুক্ত ছিল।" মূলধারার তান্ত্রিক কৌশলগুলির পরিবর্তে, জার্মানো মনে করেন যে প্রথম দিকের জোগচেন অনুশীলনেঃ পরবর্তী শতাব্দীগুলিতে, সরমা "নতুন অনুবাদ" বিদ্যালয়গুলির প্রভাবে, জোগচেন ঐতিহ্য নিজেকে পুনরায় উদ্ভাবন করতে থাকে এবং নতুন উন্নয়ন এবং জোগচেন ব্যবস্থার জন্ম দেয়। মাহায়োগের রূপ স্যাম ভ্যান শাইকের মতে, যিনি ডানহুয়াং গুহা থেকে প্রথম দিকের জোগচেন পাণ্ডুলিপিগুলি অধ্যয়ন করেন, জোগচেন গ্রন্থগুলি লাঙ্কাবতার সূত্র এবং ভারতীয় বৌদ্ধ তন্ত্রের মতো পূর্ববর্তী মহাযান উৎস দ্বারা প্রভাবিত হয়, যা তাদের শূন্যতা এবং উজ্জ্বলতার শিক্ষার সাথে, যা জোগচেন গ্রন্থে 'চির-বিশুদ্ধতা' (কা-দাগ) এবং 'স্বতঃস্ফূর্ত উপস্থিতি' (লুন-গ্রাব) হিসাবে উপস্থাপিত হয়। ভ্যান শাইক আরও উল্লেখ করেছেন যে ঐতিহ্য দ্বারা উপস্থাপিত ইতিহাস এবং সেই পাণ্ডুলিপিগুলি থেকে উদ্ভূত চিত্রের মধ্যে একটি অসামঞ্জস্য রয়েছে। ভ্যান শাইকের মতে, আটিযোগ শব্দটি (যা ডজগোচেনকে বোঝায়) সর্ববুদ্ধসমযোগ নামে একটি ভারতীয় তন্ত্রে 8ম শতাব্দীতে প্রথম আবির্ভূত হয়েছিল। এই গ্রন্থে, অনুযোগ হল যোগ আনন্দের পর্যায়, অন্যদিকে আতিয়োগ হল "বাস্তবতার প্রকৃতি" উপলব্ধি করার পর্যায়। ভ্যান শাইকের মতে, এটি পদ্মসম্ভবের একটি রচনায় বর্ণিত দেবতা যোগের তিনটি পর্যায়ের সাথে খাপ খায়ঃ বিকাশ (কাই), পরিপূর্ণতা (ডিজগ) এবং মহান পরিপূর্ণতা (ডিজগচেন)। এখানে আতিয়োগ কোনও বাহন নয়, বরং যোগচর্চার একটি পর্যায় বা দিক। তিব্বতি উৎসগুলিতে, 10ম শতাব্দী পর্যন্ত আতিয়োগকে একটি "মোড" (শুল) বা একটি "ভিউ" (লতা বা) হিসাবে চিহ্নিত করা হয়, যা দেবতার যোগের মধ্যে প্রয়োগ করা হয়। ভ্যান শাইকের মতে, 8ম শতাব্দীর আশেপাশে দেবতার যোগের ধ্যান অনুশীলনের চূড়ান্ত পরিণতি হিসাবে রেডজোগস চেনের ধারণা, "মহান পরিপূর্ণতা" প্রথম আবির্ভূত হয়েছিল। জোগচেন শব্দটি সম্ভবত গুহাগারভতন্ত্র থেকে নেওয়া হয়েছে। এই তন্ত্রটি বর্ণনা করে, অন্যান্য তন্ত্রের মতো, কিভাবে সৃষ্টির পর্যায়ে একজন দেবতা এবং তার মণ্ডলের একটি কল্পনা তৈরি করে। এর পরে সমাপ্তি পর্যায় আসে, যেখানে একজন দেবতা এবং মণ্ডলকে নিজের মধ্যে দ্রবীভূত করে, দেবতার সাথে নিজেকে একীভূত করে। গুহ্য়গর্ভতন্ত্র এবং অন্যান্য কিছু তন্ত্রে রডজোগস চেন নামে একটি পর্যায় রয়েছে, যেখানে একজন সহজাতভাবে আলোকিত এবং বিশুদ্ধ মনের প্রাকৃতিক অবস্থায় বিশ্রাম নেয়। 9ম ও 10ম শতাব্দীতে জোগচেনে অ-ধারণাগততা, অদ্বৈততা এবং আলোকিত রাষ্ট্রের স্বতঃস্ফূর্ত উপস্থিতির পরিপ্রেক্ষিতে দেবতার যোগকে প্রাসঙ্গিক করা হয়েছিল। 10ম শতাব্দীর কিছু ডানহুয়াং গ্রন্থে নয়টি যানবাহন ব্যবস্থার বিকাশের প্রথম লক্ষণ দেখা যায়। তা সত্ত্বেও, অনুযোগ এবং আতিযোগকে তখনও মহাযোগ অনুশীলনের পদ্ধতি হিসাবে বিবেচনা করা হয়। শুধুমাত্র 11শ শতাব্দীতে আতিয়োগাকে একটি পৃথক বাহন হিসাবে বিবেচনা করা হয়, অন্তত নব্য উদীয়মান নিয়িংমা ঐতিহ্যে। তা সত্ত্বেও, ত্রয়োদশ শতাব্দীতেও (এবং পরবর্তীকালে) অন্যান্য বৌদ্ধ সম্প্রদায়ে বাহন হিসাবে আতিযোগের ধারণাটি বিতর্কিত ছিল। ভ্যান শাইক তাঁর ডিস্টিংগুইশিং দ্য থ্রি ভোউসঃ আর্লি জোগচেন (9ম-10ম শতাব্দী) গ্রন্থে শাক্য পণ্ডিতকে উদ্ধৃত করে লিখেছেন, জার্মানোর মতে, প্রথম দিকের বেশিরভাগ জোগচেন সাহিত্য, যা বলে যে এগুলি অনুবাদ, 8ম শতাব্দীর তুলনায় অনেক পরের তারিখের মূল রচনা। ভ্যান শাইকের মতে, প্রাচীনতম পাণ্ডুলিপিগুলি ডানহুয়াং থেকে পাওয়া যায়। জার্মানোর মতে, 9ম শতাব্দীর প্রথমার্ধে ভারতীয় সাধুদের সংক্ষিপ্ত গ্রন্থের একটি সিরিজ সহ জোগচেন ঐতিহ্য প্রথম আবির্ভূত হয়েছিল। এর মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ হল "অষ্টাদশ মহান ধর্মগ্রন্থ" (লাং-চেন বোকো-ব্রগিয়াড), যা "মনমুখী" (সেমস ফিওগস) হিসাবে উল্লেখ করা হয়েছিল এবং পরে "মাইন্ড সিরিজ" (সেমস ডি) হিসাবে পরিচিত হয়েছিল। এই প্রাথমিক মনের ধারাবাহিক গ্রন্থগুলির কলফোনগুলি মূলত এই গ্রন্থগুলিকে শ্রী সিংহ, বৈরোৎসন এবং বিমলমিত্রকে দায়ী করে। প্রথম দিকের জোগচেন গ্রন্থগুলির আরেকটি গোষ্ঠী হল "পাঁচটি প্রাথমিক অনুবাদ" (এস. এন. জি. এ-'গিয়ুর লঙ্গা')। এই সমস্ত গ্রন্থের কেন্দ্রবিন্দু হল "জ্ঞানের মন" (বাইয়াং-চুব-কি সেম, এস. কে. টি। বোধিসত্ত্ব)। স্টেন আনস্পালের মতে, এটি "একজন ব্যক্তির চেতনার প্রকৃত প্রকৃতিকে বোঝায়, যা মূলত বুদ্ধের অবস্থার অনুরূপ। এই গ্রন্থগুলি ব্যাখ্যা করে যে, কীভাবে এই বিশুদ্ধ ও নিখুঁত চেতনায় প্রবেশ করা ও তা মেনে চলা অন্যান্য বৌদ্ধ পদ্ধতির সমস্ত বিভিন্ন অনুশীলন ও পদ্ধতিগুলিকে পরিপূর্ণ ও অতিক্রম করে। মাইন্ড সিরিজটি প্রথম দিকের জোগচেনের শিক্ষাকে প্রতিফলিত করে, যা সমস্ত ধরনের অনুশীলনকে প্রত্যাখ্যান করেছিল এবং জোর দিয়ে বলেছিল যে মুক্তির জন্য প্রচেষ্টা করা কেবল আরও বিভ্রম তৈরি করবে। একজনকে কেবল নিজের মনের প্রকৃতি চিনতে হবে, যা স্বাভাবিকভাবেই খালি (স্টং পা), আলোকিত (ওড গজল বা) এবং বিশুদ্ধ। জার্মানোর মতে, এর চরিত্রগত ভাষা, যা প্রকৃতিবাদ এবং নেতিবাচকতা দ্বারা চিহ্নিত, ইতিমধ্যে কিছু ভারতীয় তন্ত্রে উচ্চারিত হয়। তা সত্ত্বেও, এই গ্রন্থগুলি এখনও তান্ত্রিক মহাযোগ দ্বারা প্রভাবিত, যার মধ্যে দেবতাদের এবং মণ্ডলদের কল্পনা এবং জটিল দীক্ষা রয়েছে (যদি শুধুমাত্র এই উপাদানগুলির প্রত্যাখ্যানের কারণে হয়)। ভ্যান শাইক উল্লেখ করেছেন যে প্রথম দিকের জোগচেন গ্রন্থগুলি অন্যান্য মূল শব্দগুলির সাথে সম্পর্কিত যেমন রিগপা (জ্ঞান, জ্ঞান) যা অ-দ্বৈত এবং অ-ধারণাগত সচেতনতা এবং স্বতঃস্ফূর্ত উপস্থিতি (লুন গাইস গ্রুপ পা) বোঝায়। ক্রিস্টোফার হ্যাচেল ব্যাখ্যা করেছেন যে প্রথম দিকের জোগচেনের জন্য "সমস্ত প্রাণী এবং সমস্ত চেহারা নিজেরাই বুদ্ধ অল গুড (সামন্তভদ্র, কুন্তু জাংপো) এর একক আলোকিত জ্ঞান", এবং এটি "যে কোনও ধরণের কাঠামোগত অনুশীলন বা ধারণাগুলি নির্দিষ্ট করার ক্ষেত্রে অনাগ্রহও দেখায় যার মাধ্যমে কেউ সেই জ্ঞানের সাথে সংযোগ স্থাপন করতে পারে। বরং, ঐতিহ্যটি যুক্তি দেয়, করার মতো কিছুই নেই এবং চেষ্টা করার মতো কিছুই নেই, তাই সমস্ত ভালোর বাস্তবতা কেবল শিথিলকরণ এবং ছেড়ে দেওয়ার মাধ্যমে তার তাৎক্ষণিকতার মধ্যে প্রকাশিত হবে। এই প্রবণতাটি সংক্ষিপ্ত সেমদে পাঠ্য "সচেতনতার কোকিল" (রিগ পাই খু বাইউগ)-এ দেখা যায়ঃ ধ্যানকারীকে বাস্তবতার প্রকৃত প্রকৃতির সরাসরি অভিজ্ঞতার দিকে নির্দেশ করার এই পদ্ধতিটি অবিলম্বে উপস্থিত অন্যান্য সমস্ত বৌদ্ধ পদ্ধতির চেয়ে উচ্চতর হিসাবে দেখা হয়েছিল, যা বুদ্ধিবৃত্তিক বানোয়াট হিসাবে দেখা হত। যাইহোক, ভ্যান শাইকের মতে, এই অলঙ্কারের অর্থ এই নয় যে জোগচেনের অনুশীলনকারীরা এই নিম্নতর অনুশীলনে জড়িত ছিলেন না। 9ম ও 10ম শতাব্দীতে এই গ্রন্থগুলি, যা 9ম ও 10ম শতাব্দীর ঐতিহ্যের প্রভাবশালী রূপের প্রতিনিধিত্ব করে, ধীরে ধীরে পূর্ণাঙ্গ তন্ত্রগুলিতে রূপান্তরিত হয়, যা 10ম শতাব্দীর শেষার্ধে বা 11শ শতাব্দীর প্রথমার্ধে কুলায়রাজ তন্ত্র (কুন বাইদ রাগ্যাল পো, "সর্ব-সৃষ্টিকর্তা রাজা")-তে পরিণত হয়। জার্মানোর মতে, এই তন্ত্রটি ঐতিহাসিকভাবে সম্ভবত সমস্ত জোগচেন ধর্মগ্রন্থের মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ এবং ব্যাপকভাবে উদ্ধৃত ছিল। নুবচেন সাঙ্গিয়ে ইয়েশের (9ম শতাব্দী) কাজও মাইন্ড সিরিজের ঐতিহ্যের একটি গুরুত্বপূর্ণ উৎস, বিশেষ করে তাঁর স্যামটেন মিগড্রন। 11শ শতাব্দীর মধ্যে এই ঐতিহ্যগুলি খাম, রং এবং নিয়াং ব্যবস্থার মতো বিভিন্ন ব্যবস্থায় বিকশিত হয়েছিল, যা রোনাল্ড ডেভিডসনের মতে "ত্রয়োদশ থেকে ষোড়শ শতাব্দী পর্যন্ত বেঁচে থাকা গ্রন্থ দ্বারা প্রতিনিধিত্ব করা হয়")। খাম যোগী অরো ইয়েশে জংনে (10ম শতাব্দী) বিশেষভাবে আকর্ষণীয়, কারণ বলা হয় যে তিনি জোগচেন এবং হেশাং মহেয়ানের চ্যান বংশের শিক্ষাকে তাঁর নিজস্ব খাম পদ্ধতিতে একত্রিত করেছিলেন যা মেন্টাল পজিশন সিস্টেম (এ-রো লগ) নামে পরিচিত। ত্রয়োদশ শতাব্দীর মধ্যে, এই ঐতিহ্যগুলি ধীরে ধীরে "সেমিনাল হার্টের মতো আরও দৃষ্টি-ভিত্তিক আন্দোলনের অত্যধিক সাফল্যের দ্বারা" স্থানচ্যুত হতে শুরু করে। রেনেসাঁ যুগ (11শ-14শ শতাব্দী) 11শ শতাব্দীতে জোগচেন ঐতিহ্য সম্পূর্ণরূপে রূপান্তরিত হয়, 10শ শতাব্দীর শেষ থেকে 12শ শতাব্দীর গোড়ার দিকে তিব্বতি সংস্কৃতির রেনেসাঁ ঘটে, যা বৌদ্ধধর্মের পরবর্তী প্রচার হিসাবে পরিচিত। ভারত থেকে নতুন কৌশল এবং মতবাদ প্রবর্তিত হয়েছিল, যার ফলে তিব্বতি বৌদ্ধধর্মের নতুন স্কুল ("নতুন অনুবাদ" বা "আধুনিকবাদী" স্কুল, অর্থাৎ। শর্মা)। এই নতুন বৌদ্ধ বিদ্যালয়গুলি "পুরনোগুলির" (নিয়িংমপাস) অনেক গ্রন্থ এবং অনুশীলনকে অপ্রমাণিক বলে সমালোচনা করেছিল, কারণ অনেকগুলি ভারতীয় উৎস থেকে পাওয়া যায় না। এই চ্যালেঞ্জ নতুন তান্ত্রিকতার উপর ক্রমবর্ধমান জোর দিয়ে জোগচেন মতবাদ এবং অনুশীলনের নতুন বিকাশের বিস্ফোরণ ঘটায়। পুরোনো বন এবং নিয়িংমা ঐতিহ্যগুলি ট্রেজার রেভেলেশন (টার্মা) প্রক্রিয়ার মাধ্যমে এই নতুন প্রভাবগুলিকে অন্তর্ভুক্ত করেছিল। এই নতুন গ্রন্থগুলিকে বৈরোৎসনা, সংৎসেন গাম্পো, বিমলমিত্র এবং পদ্মসম্ভবের মতো পূর্ববর্তী ব্যক্তিত্বদের দ্বারা সমাহিত লুকানো ধন হিসাবে বিবেচনা করা হত যা তখন "গুপ্তধন প্রকাশকারী" (টেরটন) দ্বারা আবিষ্কৃত হয়েছিল। এই টার্মা গ্রন্থগুলির পাশাপাশি রংজমের মতো নিয়িংমা জোগচেনের ভাষ্যকারদের কাজগুলি সরমা সমালোচনার বিরুদ্ধে জোগচেনের একটি পাণ্ডিত্যপূর্ণ প্রতিরক্ষা স্থাপন করতে ব্যবহৃত হয়েছিল। ভারতীয় বৌদ্ধ যোগিনী তন্ত্র এবং অন্যান্য অনুতরযোগ তন্ত্র এই সময়কালে নতুন জোগচেন গ্রন্থের বিকাশকে প্রভাবিত করেছিল, বিশেষত নির্দেশ সিরিজ। এই বৌদ্ধ তন্ত্রগুলি নিষিদ্ধ চিত্র ব্যবহার করত যা হিংস্র, ভয়ঙ্কর এবং কামুক ছিল। এই প্রভাবগুলি সূক্ষ্ম শারীরিক অনুশীলনের উত্থান, ক্রুদ্ধ এবং কামুক বুদ্ধদের নতুন প্যান্থিয়ন, ক্রমবর্ধমান অ্যান্টিনোমিয়ান অলঙ্কারশাস্ত্র এবং এই সময়ের নতুন জোগচেন সাহিত্যের মধ্যে মৃত্যু-প্রেরণার উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে প্রতিফলিত হয়। এছাড়াও এই সময়কালে, নতুন "দূরদর্শী যোগ" যা স্বতঃস্ফূর্ত চাক্ষুষ অভিজ্ঞতার দিকে পরিচালিত করে (এবং যার জন্য সক্রিয় চাক্ষুষ ব্যবহারের প্রয়োজন হয় না) উদীয়মান জোগচেন ব্যবস্থায় অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছিল। হ্যাচেলের মতে, এই দূরদর্শী অনুশীলনগুলি ভারতীয় কালচক্র ব্যবস্থার সাথে কিছুটা মিল রয়েছে। এই উভয় পদ্ধতির মধ্যে রয়েছে অন্ধকার-পশ্চাদপসরণ এবং আকাশের দিকে তাকানো, বিশেষ "দৃষ্টি" এবং ভঙ্গিমা, সেইসাথে "দর্শনগুলির একটি ক্রম যা আলোর অসংগঠিত দাগ থেকে সম্পূর্ণরূপে গঠিত দেবতাদের মুখোমুখি হয় এবং এই দর্শনগুলিকে দার্শনিক আলোচনার ভিত্তি হিসাবে ব্যবহার করার প্রবণতা"। এই তান্ত্রিক ধারণাগুলি বেশ কয়েকটি আন্দোলনে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছিল যেমন "সিক্রেট সাইকেল" (জি সাং স্কোর), "আল্ট্রা পিথ" (ইয়াং টাইগ), "ব্রাহ্মণের ঐতিহ্য" (ব্রাম জেই লগ), "স্পেস ক্লাস সিরিজ" এবং বিশেষত "ইন্সট্রাকশন ক্লাস সিরিজ" (মেনগাগে), যা 11 শতকের শেষের দিকে এবং 12 শতকের গোড়ার দিকে আবির্ভূত "সেমিনাল হার্ট" (স্নাইং থিগ)-এ পরিণত হয়েছিল। এমনকি মাইন্ড সিরিজ ঐতিহ্য বৌদ্ধ তন্ত্র থেকে কিছু উপাদান গ্রহণ করেছিল (যদিও এর ফোকাস কম জটিল চিত্রের উপর ছিল)। জার্মানোর মতে, লংচেনপার ট্রায়োলজি অফ ন্যাচারাল ইজ (এনজিএএল জিএসও স্কোর জিএসএম) হল "এই রূপান্তরিত মাইন্ড সিরিজ-ভিত্তিক চিন্তাশীল ব্যবস্থার ধ্রুপদী উদাহরণ"। স্পেস সিরিজ দ্য সিরিজ অফ স্পেস (লংডে), 11শ-14শ শতাব্দীর বিকাশকে প্রতিফলিত করে এবং "স্পেস" বা "এক্সপানস" (ক্লং)-এর উপর জোর দেয়। স্টেন আনস্পালের মতে এই শ্রেণীর গ্রন্থগুলি "অভিন্নভাবে সংজ্ঞায়িত করা বা চিহ্নিত করা কঠিন" এবং "একটি একক ব্যবস্থায় একীভূত হয়নি"। এই কারণে, এটিকে পূর্ববর্তী সেমডে (মন) সিরিজের সাথে প্রায় অভিন্ন হিসাবে দেখা হয়েছে, অথবা "মতবাদগতভাবে মন এবং নির্দেশ বিভাগের মধ্যে একটি অবস্থান দখল করা" হিসাবে দেখা হয়েছে। আনস্পালের মতে, এই গ্রন্থগুলিতে "স্থান" সেই দিকগুলি বর্ণনা করতে ব্যবহৃত হয় যেখানে ব্যক্তির মনের প্রকৃত প্রকৃতি স্থানের অনুরূপ। উদাহরণস্বরূপ, স্থান সর্বত্র উপস্থিত এবং সেখানে পৌঁছানোর জন্য কোনও প্রচেষ্টার প্রয়োজন হয় না; এটি অতিক্রম করা যায় নাঃ এটি অপরিসীম। সবকিছুকে পরিবেষ্টিত করেঃ এটি বৈশিষ্ট্যবিহীন এবং ধরা যায় না; এটি কেন্দ্র বা পরিধি ছাড়া; এটি চিরন্তন এবং অযৌক্তিক; মহাকাশে কোনও সমর্থন নেই এবং মনোনিবেশ করার মতো কিছুই নেই। এই গ্রন্থগুলির কেন্দ্রীয় বিষয়গুলির মধ্যে একটি হল "নাইন স্পেস"-এর মতবাদ (দৃষ্টিভঙ্গি, আচরণ, মন্ডলা, সূচনা, প্রতিশ্রুতি, ক্রিয়াকলাপ, অর্জন, স্তর-পথ এবং ফল)। বৌদ্ধ তন্ত্রের বৈশিষ্ট্যগুলিকে বোঝায় এমন এই অনুশীলনগুলির প্রত্যেকটিকে একজনের প্রকৃত প্রকৃতির মধ্যে প্রশস্ত এবং সম্পূর্ণ বলে মনে করা হয় এবং এইভাবে যারা তাদের মনের প্রকৃত প্রকৃতি বুঝতে পারে তাদের জন্য ক্রমিক এবং তান্ত্রিক অনুশীলনগুলি অপ্রয়োজনীয় হিসাবে দেখা হয়। সুতরাং, উদাহরণস্বরূপ, অনুশীলনের জন্য একজনের মনে একটি মণ্ডল তৈরি করার কোনও প্রয়োজন নেই, কারণ যখন কেউ মনের প্রকৃত প্রকৃতি উপলব্ধি করে, তখন সমস্ত উপলব্ধিই মণ্ডল হয়। একইভাবে, আনুষ্ঠানিক দীক্ষার মধ্য দিয়ে যাওয়ার কোনও প্রয়োজন নেই, কারণ একজনের প্রকৃতি উপলব্ধি করা ইতিমধ্যেই একটি দীক্ষা। এই অর্থে, জোগচেনকে তন্ত্রের ঊর্ধ্বে হিসাবে দেখা হয়। আনস্পাল যেমন উল্লেখ করেছেন, কিছু স্পেস সিরিজ তন্ত্র যেমন ইকুয়াল টু দ্য এন্ড অফ স্কাই (নাম-ম্খাই মাথা '-ডাং ন্যাম-পা) "অনুশীলনকারীর জন্য কোনও নির্দিষ্ট কৌশল নির্ধারণ করে না, যেমন শারীরিক ভঙ্গিমা বা নড়াচড়া, কাঠামোগত ধ্যানমূলক অনুশীলন ইত্যাদি।" এই অর্থে, এগুলি মাইন্ড সিরিজ তন্ত্রের অনুরূপ। আরেকটি ঐতিহ্য যা প্রায়শই মহাকাশ সিরিজের অংশ হিসাবে গোষ্ঠীভুক্ত করা হয় তা হল বজ্র সেতু (আরডো রাজে জাম পা) ঐতিহ্য। এই গ্রন্থগুলিতে হেরুকা এবং তিনটি ডাকিনীর সাথে সম্পর্কিত অসংখ্য তান্ত্রিক আচার অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। যাইহোক, বজ্র সেতুর গ্রন্থগুলির উপর ভাষ্যগুলি ইঙ্গিত করে যে এই তান্ত্রিক আচারগুলি সহায়ক অনুশীলন যা "মনের প্রকৃতির মহান পরিপূর্ণতা চিন্তাভাবনার মূল অনুশীলনের গৌণ, এবং যা এখানে তান্ত্রিক সাধনার আনুষ্ঠানিক প্রসঙ্গে অনুশীলন করা হয় না"। এই ঐতিহ্যের একটি প্রধান ব্যক্তিত্ব হলেন 'জেং ধর্মবোধি' (1052-1168)। তাঁর ছাত্র কুন-বাজাং রডো-রাজে বজ্র সেতুর উপর অসংখ্য মন্তব্য লিখেছিলেন। এই ঐতিহ্যের মূল তন্ত্রের শিরোনাম ছিল গোপন প্রজ্ঞা (ইয়ে-শে সাং-বা)। নিম্নলিখিত আয়াতটি "দো-রে জাম-পা-তে ধ্যানের পদ্ধতির অপরিহার্য সারসংক্ষেপ হিসাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছিল": বজ্র সেতু ঐতিহ্যে, মনের প্রকৃত প্রকৃতির চিন্তাভাবনা, যা "অ-ধ্যান" হিসাবেও উল্লেখ করা হয়েছিল, "চারটি লক্ষণ" ব্যবহারের মাধ্যমে প্রবর্তিত হয়েছিল, যা "অ-ধারণাগততার অভিজ্ঞতা (মি-রটোগ-পা), স্পষ্টতা (গসাল-বা), আনন্দ (বিডি-বা) এবং চতুর্থ হিসাবে প্রথম তিনটির অবিচ্ছেদ্যতা (ডিবিয়ার মি-ফাইদ-পা)"। বজ্র সেতুর কিছু গ্রন্থে বায়ুর সূক্ষ্ম দেহ যোগও (বায়ু) ব্যবহার করা হয়েছে, যদিও এগুলি সরমা তন্ত্রগুলিতে পাওয়া সমাপ্তি পর্যায়ের বায়ু যোগের তুলনায় তুলনামূলকভাবে সহজ এবং "অনায়াসে" (rtsol-bral), যা কুন-বাজাং রোডো-রাজে-এর মতো বজ্র সেতুর লেখকদের দ্বারা নিকৃষ্ট এবং মোটা হিসাবে দেখা হয়। সিক্রেট ইন্সট্রাকশন সিরিজ নির্দেশনা সিরিজের সবচেয়ে প্রভাবশালী গ্রন্থগুলি হল সতেরো তন্ত্র (রাগ্যুড বকু বদুন) এবং দুটি "সেমিনাল হার্ট" সংগ্রহ, যথা বিমা নিয়িংথিগ, (বি মা স্নাইং থিগ, "সেমিনাল হার্ট অফ বিমলমিত্র") এবং খান্দ্রো নিয়িংথিগ (এম. কে. এ 'গ্রো স্নাইং থিগ, "সেমিনাল হার্ট অফ দ্য ডাকিনী")। সতেরোটি তন্ত্র হল 11 শতকের কাছাকাছি সময়ে প্রকাশিত গুপ্ত গ্রন্থ (টার্মা), যেখানে বলা হয়েছে যে এগুলি বৈরোকানা এবং বিমলমিত্রের মতো অতীতের গুরুদের অনুবাদ। জার্মানোর মতে, এই তন্ত্রগুলির সঙ্গে যুক্ত প্রথম "ঐতিহাসিকভাবে প্রত্যয়িত" ব্যক্তিত্ব হলেন চেৎসন সেঙ্গে ওয়াংচুক (আনুমানিক 11শ শতাব্দী)। বিমা নিয়িংথিগ-এর জন্য বিমলমিত্রকে দায়ী করা হয়, তবে সম্ভবত এর আবিষ্কারক ঝাংটন তাশি দোর্জে (1097-1127) রচনা করেছিলেন। এদিকে, খান্দ্রো নিয়িংথিগ টেরটন পেমা লেড্রেল সাল (পদ্মা লাস ব্রেল আরটসাল, 1291-1315) দ্বারা প্রকাশিত হয়েছিল। হ্যাচেল যেমন উল্লেখ করেছেন, এই গ্রন্থগুলি সামন্তভদ্রের মতো বুদ্ধদের দ্বারা শেখানো হয়েছে বলে নিজেদের উপস্থাপন করে এবং অসংখ্য বিষয় নিয়ে আলোচনা করেঃ "মহাজাগতিকতা, সূক্ষ্ম দেহ, বিশ্বের অন্তর্নিহিত জ্ঞানবাদী" ভিত্তি "সম্পর্কে অনুমান, বুদ্ধ-প্রকৃতি, আলোক-শক্তির আলোচনা, মনকে শান্ত করার এবং দর্শন তৈরির ব্যবহারিক কৌশল, আনুষ্ঠানিক ক্ষমতায়ন, মণ্ডল নির্মাণ, ধ্যানমূলক কৃতিত্বের লক্ষণ, মৃত্যুর পরবর্তী অবস্থা, মৃত্যুর পরে মুক্তি অর্জন, অন্ত্যেষ্টিক্রিয়ার আচার, ধ্বংসাবশেষ, মৃত্যুর সময়ের পূর্বাভাস, পরাধীনতার আচার, অদ্ভুত রেসিপি এবং জম্বিগুলির সাথে মোকাবিলা করার পরামর্শ।" মৃত্যু এবং মধ্যবর্তী রাষ্ট্রের (বার্ডো) পাশাপাশি শান্তিপূর্ণ ও হিংস্র দেবতাদের দর্শনের মতো "অন্ত্যেষ্টিক্রিয়া" বিষয়গুলির গুরুত্বের উপর জোর দেওয়া হয়েছে। সিক্রেট ইন্সট্রাকশন সিরিজের পাঠ্যগুলি নিজেদেরকে সমস্ত জোগচেন শিক্ষার মধ্যে সর্বোচ্চ হিসাবে দেখেছিল এবং শেষ পর্যন্ত তারা অন্য দুটি শ্রেণীকে ছাপিয়ে গিয়েছিল। হ্যাচেল সেমিনাল হার্ট গ্রন্থগুলির মূল বিশ্ব দৃষ্টিভঙ্গিকে নিম্নরূপ ব্যাখ্যা করেছেনঃ আলোকিত এবং বিভ্রান্ত প্রাণীদের মধ্যে প্রধান পার্থক্য হল তারা তাদের প্রকৃতিকে (এনগোশেস পা) আদিম ভিত্তি হিসাবে "স্বীকৃতি" দেয় কিনা। বলা হয় যে অজ্ঞ প্রাণীরা বাস্তবতার অ-দ্বৈত প্রকৃতি চিনতে ব্যর্থ হয় এবং এইভাবে ভুল করে বাহ্যিক বিশ্বকে তাদের নিজেদের থেকে পৃথক বিষয় হিসাবে দেখে। এটি নিজের এবং অন্যের মধ্যে একটি মিথ্যা দ্বৈততা তৈরি করে যা সংযুক্তির দিকে পরিচালিত করে। সিক্রেট ইন্সট্রাকশন বিভাগ আধ্যাত্মিক অনুশীলনের দুটি দিকের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করেঃ কাদাগ ট্রেকো, "আদিম বিশুদ্ধতার মাধ্যমে কাটা" এবং লুন্ড্রব টোগাল, "স্বতঃস্ফূর্ত উপস্থিতির সরাসরি ক্রসিং"। হ্যাচেলের মতে, ট্রেকচো হল ধ্যানের একটি শ্রেণী যা "মনের শূন্যতা এবং আদিম বিশুদ্ধতার সাথে অভ্যস্ত হওয়ার লক্ষ্য নিয়ে একটি স্থিতিশীল, প্রাণবন্ত সচেতনতা" গড়ে তোলে। এটি মাইন্ড সিরিজের পূর্ববর্তী শিক্ষা এবং ধ্রুপদী বৌদ্ধ শান্ত-মেনে চলা (সমতা, ঝি গনাস) এবং বিশেষ-অন্তর্দৃষ্টি (বিপাশান, লাগ ম্থং) দ্বারা প্রভাবিত হয়। টোগাল নির্দেশ ঐতিহ্যের একটি অনন্য বৈশিষ্ট্য গঠন করে, যা মূলত অন্ধকার পশ্চাদপসরণ এবং আকাশের দিকে তাকানোর মতো অনুশীলনের মাধ্যমে দূরদর্শী ধ্যান নিয়ে কাজ করে। এই অনুশীলনগুলির পিছনে তত্ত্বটি হল, যোগ কৌশলগুলির মাধ্যমে, বিশুদ্ধ সচেতনতা চোখের মাধ্যমে উদ্ভূত হতে পারে এবং দর্শনগুলির একটি সিরিজ হিসাবে উপস্থিত হতে পারে। হ্যাচেলের মতে, এটি যোগীর জন্য একটি সুযোগ যে তিনি উপলব্ধি করতে পারেন যে দূরদর্শী উপস্থিতিগুলি অভ্যন্তরীণ সচেতনতার উপস্থিতি ছাড়া আর কিছুই নয়, এবং এইভাবে অজ্ঞতার মৌলিক ভুলকে পূর্বাবস্থায় ফিরিয়ে আনা যায়। জার্মানোর মতে, সেমিনাল হার্ট ঐতিহ্যের অনন্যতা হল এর "গ্রাউন্ডের স্বতঃস্ফূর্ত গতিশীলতার (লুন গ্রাব) উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করা, একটি স্বতঃস্ফূর্ততা যা মৃত্যু এবং জীবনে মৃত্যুর ক্ষেত্রে মন্ডলিক চিত্রগুলিতে দৃশ্যমানভাবে অনুভব করে, অর্থাৎ। চিন্তাভাবনা "। জার্মানোর মতে সেমিনাল হার্ট উদ্ভাবনকে চারগুণ হিসাবে দেখা যেতে পারেঃ এটি মানব জগতের উৎপত্তি এবং টেলোস সম্পর্কে একটি গভীর ঘটনাপ্রবণ এবং আংশিকভাবে পৌরাণিক বিস্তৃত আখ্যানকে স্পষ্ট করে যা সমগ্র ঐতিহ্যকে গঠন করতে কাজ করে। এটি একটি আদিম ভিত্তি দ্বারা সংক্ষিপ্ত করা যেতে পারে, এটি স্থল-উপস্থিতিতে উন্মোচিত হয়, এটি সংসার এবং নির্বাণে বিভক্ত হয় এবং আলোকপ্রাপ্তিতে এর চূড়ান্ত পরিণতি হয়। এটি সরাসরি এই বিবর্তনীয় বা বিকাশমূলক নীতির সাথে জড়িত একটি উপায়ে মহান পরিপূর্ণতা বিবেচনার হৃদয়ে দূরদর্শী অনুশীলনের পরিচয় দেয়। এই হল "প্রত্যক্ষ উত্তরণ" বক্তৃতা। এটি সহায়ক এবং সহায়ক অনুশীলন হিসাবে তান্ত্রিক ধরনের অনুশীলনের একটি বিস্তৃত পরিসরকে অন্তর্ভুক্ত করে, যা সামগ্রিকভাবে আধুনিকবাদী ফোকাসের জটিল মণ্ডলগুলির বিপরীতে দৃশ্যায়নের তুলনামূলকভাবে সহজ কৌশলগুলিকে জড়িত করে। এটি তার বক্তৃতায় সূক্ষ্ম দেহ তত্ত্ব থেকে শুরু করে পাঁচটি বুদ্ধ পরিবারের উপর ভিত্তি করে একশটি শান্তিপূর্ণ ও ক্রোধী দেবতার সেট পর্যন্ত অনেক বেশি তান্ত্রিক মতবাদকে প্রবেশ করিয়েছে। ভিমা নিয়িংথিগ জোগচেন গ্রন্থগুলিকে (এবং সাধারণভাবে আতিয়োগা শিক্ষা) তিনটি শ্রেণীতে শ্রেণীবদ্ধ করেছিলেন যা পরে জোগচেন সাহিত্যকে শ্রেণীবদ্ধ করার আদর্শিক উপায়ে পরিণত হয়েছিলঃ দ্য মাইন্ড সিরিজ (সেম এসডিই; 11শ শতাব্দীর বিস্তারের আগে বিদ্যমান প্রাচীনতম শিক্ষা), দ্য স্পেস সিরিজ (ক্লং এসডিই, 11শ-14শ শতাব্দী), দ্য ইন্টিমেট ইন্সট্রাকশন সিরিজ (ম্যান এনগ্যাগ এসডিই, 11শ-14শ শতাব্দী)। 13শ থেকে 14শ শতাব্দীতে, সেমিনাল হার্টের শিক্ষাগুলি মেলং দোরজে, রিগডজিন কুমারাদজা এবং 3য় কর্মপা রংজং দোরজের মতো ব্যক্তিত্বদের দ্বারা ব্যাপকভাবে প্রচারিত হয়েছিল। সময়ের সাথে সাথে, সেমিনাল হার্ট ঐতিহ্য প্রভাবশালী জোগচেন ঐতিহ্যে পরিণত হয় এবং এর পাঠ্য বিভাগগুলি মানসম্মত হয়ে ওঠে। পিথ ঐতিহ্য অন্যান্য জোগচেন ঐতিহ্যও ছিল, যেমন "পিথ" (টি) ঐতিহ্য (যেমন ক্রাউন পিথ এবং আল্ট্রা পিথ) যা সেমিনাল হার্ট ক্যাননের বিকাশের সমসাময়িক ছিল। এর মধ্যে কয়েকটি পূর্ববর্তী জোগচেন প্রবণতার পুনর্বিবেচনার প্রতিনিধিত্ব করেছিল যা সেমিনাল হার্ট সিস্টেমের জন্য কিছুটা সমালোচনামূলক ছিল। 12শ শতাব্দীর এই রক্ষণশীল কণ্ঠস্বরগুলির মধ্যে অন্যতম গুরুত্বপূর্ণ, নিয়াংরেল নিইমা ওজার (নিয়াং রাল নিই মা 'ওড জের, 1136-1204), পুরানো ঐতিহ্যগুলিকে একটি নতুন আকারে পুনর্ব্যক্ত করার জন্য তাঁর "ক্রাউন পিথ" (স্পাই টি) তৈরি করেছিলেন। জার্মানোর মতে, এই মূর্তিটি "পদ্মসম্ভব পুরাণের অন্যতম প্রধান স্থপতি"। মুকুট পীঠ ঐতিহ্যের আরেকটি গুরুত্বপূর্ণ ব্যক্তিত্ব হলেন গুরু চৌয়াং (1212-1270)। ক্রাউন পিথ তন্ত্র যেমন আলোকিত বিস্তারের তন্ত্র নিজেদেরকে "নয়টি যানবাহনের শিখর" হিসাবে চিহ্নিত করে। জার্মানো যেমন উল্লেখ করেছেন, এই কাজগুলির একটি সাধারণ মোটিফ হ 'ল ক্রাউন পিথ গ্রেট পারফেকশন বা ট্রান্সসেন্ডেন্স যোগের চেয়ে উচ্চতর, কখনও কখনও এমনকি বলা হয় যে ক্রাউন পিথ একটি দশম বাহন। এটি ইঙ্গিত দেয় যে নিইমা ওজার তাঁর সময়ের অন্যান্য জোগচেন প্রবণতার সমালোচনা করেছিলেন। এই লেখাগুলি, যা পদ্মসম্ভবের প্রকাশ হিসাবেও উপস্থাপিত হয়েছিল, যোগিনী তন্ত্রের প্রভাবের আপেক্ষিক অনুপস্থিতি দ্বারা চিহ্নিত, এবং নির্দিষ্ট অনুশীলনের নির্দেশাবলীর পাশাপাশি সহিংসতা, যৌনতা এবং লঙ্ঘনের অলঙ্কারকে অতিক্রম করে। জার্মানো উল্লেখ করেছেন যে "পরবর্তী তন্ত্রের রক্ত ও হিংসার পরিবর্তে আমরা আলো ও অন্ধকার, বিশুদ্ধতা ও দূষণ, স্বাধীনতা ও বন্ধন, বিভ্রম ও বাস্তবতা, বহুত্ব ও ঐক্য, মূর্ত রূপ এবং মনের উপর গীতধর্মী এবং মার্জিত আয়াত খুঁজে পাই।" জার্মানোর মতে, ক্রাউন পিথ গ্রন্থে "অধস্তন ট্রান্সেন্ডেন্ট পিথ গ্রেট পারফেকশন (অতি জোচেন) ধারাবাহিকভাবে প্রকাশ এবং দৃষ্টির দিকের সাথে আরও বেশি যুক্ত এবং এটিকে কিছুটা পরিশ্রম, ধারণাগততা এবং চেহারার উপর মনোনিবেশ বজায় রাখা হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে, যেখানে ক্রাউন পিথকে মূল বিশুদ্ধতার (কাদাক) উপর শূন্য একটি আপোষহীন দ্বৈততা হিসাবে উপস্থাপন করা হয়েছে। লংচেনপার অধীনে পদ্ধতিগতকরণ (14শ শতাব্দী) জোগচেনের ইতিহাসের একটি গুরুত্বপূর্ণ ব্যক্তিত্ব ছিলেন লংচেনপা রাবজাম্পা (ক্লং চেন রাব 'বায়ামস পা, 1308-1364, সম্ভবত 1369)। তিনি দুটি প্রধান সেমিনাল হার্ট চক্রকে (বীমা এবং খান্দ্রো নিয়িংথিগস) একত্রিত করে সেমিনাল হার্টের শিক্ষাকে পুনরুজ্জীবিত করেছিলেন। এগুলির সাথে তিনি নিজের লেখা দুটি নতুন সংগ্রহ, লামা ইয়াংটিগ এবং খাদ্রো ইয়াংটিগ, পাশাপাশি একটি তৃতীয় সংগ্রহ, জাবমো ইয়াংটিগ যোগ করেছেন। এই সংকলনের প্রচেষ্টার ফলে শেষ পর্যন্ত এই সমস্ত চক্রগুলি নিয়ংটিগ ইয়াবশি নামে একটি মহান সম্মিলিত চক্রে অতিক্রম করা হয়েছিল। তাঁর অত্যন্ত প্রভাবশালী ভাষ্যগুলির মধ্যে রয়েছে সেভেন ট্রেজারি (এমডজোড বদুন), দ্য ট্রিলজি অফ ন্যাচারাল ফ্রিডম (রং গ্রোল স্কোর জিসুম) এবং দ্য ট্রিলজি অফ ন্যাচারাল ইজ (এনগ্যাল জিসো স্কোর জিসুম)। লংচেনপার কাজগুলি অসংখ্য জোগচেন শিক্ষাকে একটি সুসঙ্গত কাঠামোগত আকারে পদ্ধতিগত করেছে। তিনি জোগচেনের পরিভাষা ও ব্যাখ্যাকে পরিমার্জিত করেছিলেন এবং সেমিনাল হার্টের শিক্ষাকে বৃহত্তর মহাযান ও বজ্রযান সাহিত্যের সাথে একীভূত করেছিলেন। লংচেনপার অত্যন্ত প্রভাবশালী সংশ্লেষণের সাথে সাথে, সেমিনাল হার্টের শিক্ষাগুলি নিয়িংমা স্কুলে ডিজগোচেন বক্তৃতায় আধিপত্য বিস্তার করেছিল যখন পূর্ববর্তী ঐতিহ্যগুলি প্রান্তিক হয়ে পড়েছিল। পরবর্তী দোজচেন চক্রগুলি লংচেনপার কর্পাস দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিল। ম্যালকম স্মিথ উল্লেখ করেছেন যে লংচেনপার শিগ ডন এমডজোড (বিষয়গুলির কোষাগার) এর আগে অন্যান্য লেখকদের দ্বারা একই বিষয় নিয়ে কাজ করা বেশ কয়েকটি গ্রন্থ ছিল, যেমন নিই 'বামের দ্য ইলেভেন সাবজেক্টস অফ দ্য গ্রেট পারফেকশন (12শ শতাব্দী)। এটি নিজেই দ্য স্ট্রিং অফ পার্লস তন্ত্রের ভাষ্যের অষ্টম এবং চূড়ান্ত অধ্যায় থেকে উদ্ভূত হয়েছিল। স্মিথের মতে, নিই 'বামের ইলেভেন সাবজেক্টস একটি রূপরেখা প্রদান করে যার উপর লংচেনপার ট্রেজারি অফ সাবজেক্টস ভিত্তি করে ছিল, উদ্ধৃতিগুলির সাধারণ ক্রম ব্যবহার করে এবং এমনকি পুরো অনুচ্ছেদগুলি অনুলিপি বা পুনর্নির্মাণ করে। পরবর্তী শতাব্দীগুলিতে আরও সংযোজন করা হয়, যার মধ্যে রয়েছে কর্ম লিঙ্গপা রচিত শান্তিপ্রিয় ও ক্রুদ্ধ ব্যক্তিদের (কার-গ্লিং ঝি-খ্রো) অভিপ্রায়ের মাধ্যমে আত্ম-মুক্তির গভীর ধর্ম, (1326-1386), যা "কর্ম লিঙ্গপার শান্তিপ্রিয় ও ক্রুদ্ধ ব্যক্তি" নামে জনপ্রিয়, যার মধ্যে বার-ডু থোস-গ্রোল (কখনও কখনও দ্য তিব্বতি বুক অফ দ্য ডেড)-এর দুটি গ্রন্থ রয়েছে। অন্যান্য গুরুত্বপূর্ণ শব্দগুলি হল দ্য পেনেট্রেটিং উইজডম (ডগংস পা জাং থাল), যা রিগডজিন গোডেম (রিগ 'ডিজিন রগড এলডেম, 1337-1409) দ্বারা প্রকাশিত; এবং তেরডাক লিঙ্গপা (গেটার বডাগ গ্লিং পা, 1646-1714) দ্বারা রচিত দ্য নিউক্লিয়াস অফ আতিস প্রফাউন্ড মিনিং (আরডজোগস পা চেন পো আ তি জাব ডন স্নাইং পো)। যাইহোক, পরবর্তী প্রকাশগুলির মধ্যে সবচেয়ে প্রভাবশালী হল জিগমে লিম্পা (1730-1798)-এর কাজ। তাঁর লংচেন নিয়িংথিগ (ক্লং চেন স্নাইং থিগ), "দ্য হার্ট-এসেন্স অফ দ্য ভ্যাস্ট এক্সপ্যান্স" বা "দ্য সেমিনাল হার্ট অফ দ্য গ্রেট ম্যাট্রিক্স", পদ্মসম্ভবের একটি টার্মা বলে মনে করা হয়। জার্মানোর মতে, এই চক্রটি লংচেনপার কাজের উপর ভিত্তি করে তৈরি হয়েছিল, তবে এটিকে পরিবর্তন করে এবং এটিকে নতুন উপায়ে পদ্ধতিগত করে তুলেছিল, মূলত "তার মূল কাঠামোগত কাঠামোর জন্য মহাযোগ চক্রগুলিতে পাওয়া আদর্শিক (এবং রূপান্তরিত) দেবতা কল্পনা-ভিত্তিক অনুশীলনের উপর ভিত্তি করে"। জার্মানো আরও লিখেছেন যে এই চক্রটি লংচেনপার কাজের তুলনায় "অনেক বেশি আনুষ্ঠানিক এবং প্রচলিতভাবে তান্ত্রিক প্রকৃতির" এবং "ঐতিহ্যবাহী সাধনার (অর্থাৎ নির্ধারিত এবং বিস্তারিত দৃশ্যায়নের উপর নির্ভরশীল ধ্যানমূলক অধিবেশন) অনেক বেশি বিশিষ্ট ভূমিকা প্রদান করে।" লংচেন নিয়িংথিগকে সেমিনাল হার্টের সারমর্ম বলা হয় এবং এটি "পরবর্তী নিয়িংথিগ" নামে পরিচিত হয়ে উঠেছে। এটি সমসাময়িক নিয়িংমা স্কুলে সর্বাধিক প্রচলিত শিক্ষাগুলির মধ্যে একটি। 19শ ও 20শ শতাব্দীর জোগচেনের ইতিহাসে পরবর্তী প্রধান বিকাশ হল 19শ ও 20শ শতাব্দীর রাইম আন্দোলন (অসাম্প্রদায়িক বা নিরপেক্ষ আন্দোলন)। এই আন্দোলনের একজন নেতৃস্থানীয় ব্যক্তিত্ব এবং একজন প্রভাবশালী নেতা ছিলেন জামিয়াং খিয়েন্তসে ওয়াংপো (1820-1892)। জার্মানোর মতে, এই সময়কালে জোগচেনে আরও আদর্শমূলক তান্ত্রিক মতবাদ এবং ধ্যানের দিকে একটি পদক্ষেপের ধারাবাহিকতা দেখা যায়। জু মিফাম (1846-1912), যিনি বৌদ্ধ মহাযান দর্শনের উপর অসংখ্য ভাষ্য এবং গ্রন্থ লিখেছিলেন, তাঁর রচনার মাধ্যমে জোগচেনের দৃষ্টিকোণ থেকে মহাযান বিষয়ের উপর পাণ্ডিত্যপূর্ণ এবং দার্শনিক সাহিত্যের উৎপাদন বৃদ্ধি পায়। নিয়িংমায় সন্ন্যাসীদের প্রতিষ্ঠানগুলির প্রতিও বেশি মনোযোগ দেওয়া হয়েছিল। এই সময়কালে প্রকাশিত একটি প্রধান জোগচেন টার্মা চক্র ছিল ডুডজম টারসার, যার মধ্যে ডুডজম লিঙ্গপা (1835-1904) এবং তাঁর উত্তরসূরি ডুডজম জিগ্রাল ইয়েশে দোরজে বা "ডুডজম রিনপোচে" (1904-1987)-এর প্রকাশ রয়েছে। 20 শতকের গোড়ার দিকে তিব্বতি বৌদ্ধধর্মের উপর প্রথম প্রকাশনাগুলি পশ্চিমা বিশ্বে প্রকাশিত হয়েছিল। জোগচেনের উপর একটি প্রাথমিক প্রকাশনা ছিল তথাকথিত তিব্বতি বুক অফ দ্য ডেড, যা ডাব্লু. ওয়াই দ্বারা সম্পাদিত হয়েছিল। ইভান্স-ওয়েন্টজ, যা অত্যন্ত জনপ্রিয় হয়ে ওঠে, তবে অনুবাদ এবং ব্যাখ্যায় অনেক ভুল রয়েছে। 1959 সালের তিব্বতি নির্বাসন থেকে শুরু করে তিব্বতি প্রবাসীদের দ্বারা জোগচেন জনপ্রিয় হয়ে উঠেছে এবং তিব্বতের বাইরে ছড়িয়ে পড়েছে। পশ্চিমা বিশ্বে জগচেনকে পড়ানো সুপরিচিত শিক্ষকদের মধ্যে রয়েছেন দুদজম রিনপোচে, নিওশুল খেনপো, তুলকু উরগিয়েন, দিলগো খিয়েন্তসে, নামখাই নরবু, চোগিয়াম ত্রুংপা, জোগচেন পোনলোপ এবং মিঙ্গুর রিনপোচে। এই পরিসংখ্যানগুলির মধ্যে কয়েকটি টেরটন (গুপ্তধন প্রকাশকারী) ছিল। তিব্বতি প্রবাসীদের এই ব্যক্তিত্বদের মধ্যে কেউ কেউ জোগচেনের সংরক্ষণ ও অনুশীলনের জন্য সংস্থা প্রতিষ্ঠা করেছিলেন, যেমন নামখাই নরবু 'র আন্তর্জাতিক জোগচেন সম্প্রদায়। বন এবং সরমা ঐতিহ্যে বন ঐতিহ্যের নিজস্ব অনন্য জোগচেন শিক্ষা এবং গ্রন্থ রয়েছে (তন্ত্র এবং টার্মাস সহ)। বন ঐতিহ্যে বলা হয়েছে যে এই শিক্ষাগুলি টনপা শেরাব নামে পরিচিত একজন বুদ্ধ দ্বারা শেখানো হয়েছিল। উত্তর তিব্বতের রাজ্য ঝাং-ঝং থেকে এগুলি মধ্য তিব্বতে আনা হয়েছিল বলে মনে করা হয়। প্রাচীনতম বন সাহিত্য শুধুমাত্র তিব্বতি পাণ্ডুলিপিতে বিদ্যমান, যার মধ্যে প্রাচীনতমটি 11শ শতাব্দীর হতে পারে। তিনটি প্রধান বন জোগচেন ঐতিহ্য রয়েছেঃ জোগচেন। এটি লো-ব্রাগ-মা নামে বৌদ্ধ সন্ন্যাসী ভাইরোচানার সাথে সম্পর্কিত একটি টার্মার উপর ভিত্তি করে তৈরি, যা 1088 সালে টেরটন জিজড-স্টন ডিএনগোস-গ্রাব গ্রাগস-পা দ্বারা আবিষ্কৃত হয়েছিল। এটি নিয়িংমা জোগচেনের সাথে খুব মিল। এ-খরিদ ("চূড়ান্ত দিকে পরিচালিত ব্যবস্থা (= এ)")। এই ঐতিহ্যটি rMe 'u dgongs-mdzod ri-krod chenpo,' দ্য মেডিটেশন-ট্রেজারি, দ্য গ্রেট হার্মিট, অফ (দ্য ফ্যামিলি অফ) rMe 'u' দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, যিনি 1038-1096 বসবাস করতেন। ঝাং-ঝং অরাল বংশ (ঝাং-ঝং নিয়েন-গ্যু)। এই ঐতিহ্যটি ঝাং ঝুং স্যানিয়ান রাগ্যুডের উপর ভিত্তি করে, যা টনপা শেরাব দ্বারা শেখানো হয়েছিল এবং ঝাং-ঝুং রাজ্য থেকে তিব্বতে এসেছিল বলে মনে করা হয়। কাগ্যু জোগচেনকে কর্ম কাগ্যু বংশেও শেখানো এবং অনুশীলন করা হয়েছে, তৃতীয় কর্মপা থেকে শুরু করে, রাংজং দোর্জে (1284-1339) যিনি পদ্মা লেড্রে সাল এবং কুমারজার কাছ থেকে জোগচেন শিক্ষা পেয়েছিলেন এবং কর্ম নিয়িংটিক নামে একটি নতুন জোগচেন বংশ প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। প্রথম কর্ম চাগমে (1613-1678), রাগ আসিয়াও নামচো ("স্কাই ধর্ম") টার্মা সম্প্রচারের উপর ভিত্তি করে একটি জোগচেন অনুশীলন বংশ প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। জামগন কংট্রুলের মতো রাইম আন্দোলনের বেশ কয়েকজন কাগ্যু ব্যক্তিত্বও ডজোগচেনের শিক্ষা নিয়ে লিখেছিলেন এবং গ্রহণ করেছিলেন। ড্রিকুং কাগ্যুতে ইয়াংজাব জোগচেন নামে জোগচেন শিক্ষার একটি টার্মা ঐতিহ্যও রয়েছে। জামিয়াং খিয়েন্তসে ওয়াংপো এবং খিয়েন্তসে চোকয়ি ওয়াংচুগ সহ সাক্য বিভিন্ন সাক্য লামাও জোগচেন অনুশীলনকারী ছিলেন। গেলুগ লোজাং গিয়াৎসো, 5ম দালাই লামা (1617-1682), থুবেতেন গিয়াৎসো, 13তম দালাই লামা (1876-1933), এবং তেনজিন গিয়াৎসো, 14তম দালাই লামা (বর্তমান), সকলেই গেলুগপাস, এছাড়াও বিখ্যাত জোগচেন মাস্টার। পঞ্চম দালাই লামার অসংখ্য নিয়িংমা শিক্ষক ছিলেন এবং তিনি একজন টার্টনও ছিলেন যিনি সাংওয়া গিয়াচেন (গোপনীয়তার সীলমোহর বহন) নামে পরিচিত তাঁর বিশুদ্ধ দর্শনের মাধ্যমে একটি জোগচেন টার্মা চক্র প্রকাশ করেছিলেন। বর্তমান দালাই লামা তেনজিন গ্যাটসো এই চক্র থেকে ক্ষমতায়ন করেছেন। 14তম দালাই লামা আরও নিশ্চিত করেছেন যে জোগচেন বৈধঃ দালাই লামাদের দ্বারা জোগচেনের অনুশীলন গ্রহণ করা গেলুগ ঐতিহ্যের আরও রক্ষণশীল সদস্যদের মধ্যে বিতর্কের কারণ হয়ে দাঁড়িয়েছে এবং 14তম দালাই লামাও স্বীকার করেছেন যে গেলুগ ঐতিহ্যের মধ্যে জোগচেনের অনেক খণ্ডন ও সমালোচনা হয়েছে (তবে তিনি উল্লেখ করেছেন যে এগুলি সোংখাপার রচনায় পাওয়া যায় না)। তা সত্ত্বেও, 14তম দালাই লামা দৃঢ়ভাবে বলেন যে, জোগচেনের দৃষ্টিভঙ্গি এবং সরমা সম্প্রদায়ের দৃষ্টিভঙ্গি "একই চিন্তায় নেমে আসে", এবং এই দৃষ্টিভঙ্গির সমর্থনে ফার্স্ট পাঞ্চেন লামার উদ্ধৃতি দিয়েছেন। আরও দেখুন শিক্ষক দিলগো খিয়েন্তসে দুদজোম রিনপোচে জোগচেন রিনপোচে জংসার খিয়েন্তসে চোকয়ি লোদ্রো লোপন তেনজিন নামদাক নামখাই নরবু রিনপোচে নিওশুল খেনপো রিনপোচে সোগিয়াল রিনপোচে সূর্য দাস ত্রুলশিক রিনপোচে শব্দগুলি গণচক্র লুখাং মহামুদ্র নাগগপা ত্রুল খোর উদ্ধৃতি উদ্ধৃতি উদ্ধৃত করা হয়েছে উদ্ধৃতিগুলি আরও পড়ুন বাইরের লিঙ্ক বন গেলুগ কাগ্যু নিয়িংমা তিব্বতি বৌদ্ধ দার্শনিক ধারণাগুলি তিব্বতি বৌদ্ধ অনুশীলন