Khleang Moeung
তা পেচ, খ্লেয়াং মোয়ুং বা সেনা মোয়ুং, বা ঘ্লাম মিন কম্বোডিয়ার একজন পৌরাণিক-ঐতিহাসিক ষোড়শ শতাব্দীর সামরিক নেতা এবং একজন অভিভাবক আত্মা নিক তা যার কর্মক্ষেত্র টনলে সাপ হ্রদের পুরো পশ্চিমে প্রসারিত। ব্যুৎপত্তিঃ ধন, শক্তি বা কেন্দ্র খ্লেয়াং মোয়ুং-এর মিশ্র খ্মের এবং থাই ব্যুৎপত্তি রয়েছে। "ধন, কোষাগারের রক্ষক, গুদামঘর"-এর জন্য খ্মের হল ঘ্লাম এবং "পৌরসভা, অঞ্চল বা দেশ"-এর জন্য মিওইন হল থাই। এইভাবে, স্থানীয় কোষাগারের রক্ষক। থাই জাতীয় বীর ফা মুয়াং-এর নামের জন্য একই ধরনের ব্যাখ্যা করা হয়েছে, যিনি 13 শতকে সপ্তম জয়বর্মণের রাজত্বের পর খ্মের শাসন থেকে সিয়ামকে মুক্ত করে সুখোথাই রাজ্য প্রতিষ্ঠায় গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিলেন। আরেকটি ব্যাখ্যা অনুসারে, খ্লামও একটি সিয়ামিজ শব্দ যা খ্মের থেকে ধার করা হয়েছে এবং "যাদুকরীভাবে শক্তিশালী, একটি পবিত্র শক্তি" গ্রহণ করতে পারে যা কিছু কিংবদন্তিতে ঘ্লাম মিয়নের গুণাবলীর সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। পরিশেষে, ক্লান মানে থাই ভাষায় "মধ্য" ও হতে পারে। এই অঞ্চলের একটি "কেন্দ্র" ধারণাটি সিয়েম রিপ প্রদেশের পুরানো বৃত্তাকার গ্রামগুলির পাশাপাশি অনেক থাই সমাজে উপস্থিত একটি "গ্রামের নাভি" ধারণার সাথে খাপ খায়। এটি কেন্দ্রীয় পোস্টকে মনোনীত করে, ফ্যালিক আকৃতির, উর্বরতা এবং সুরক্ষা আচারগুলিতে সমগ্র গ্রামকে প্রতীক করে। সূত্রঃ 1904 এবং 1906 সালের কম্বোডিয়ান রয়্যাল ক্রনিকলস-এর মৌখিক এবং লিখিত ঐতিহ্যের কিংবদন্তির পরস্পরবিরোধী সংস্করণ, যা এই ঘটনার তিন শতাব্দী পরে লেখা হয়েছিল, তা হল খ্লেয়াং মইং-এর জীবন সম্পর্কিত ঘটনাগুলির প্রধান উৎস। খ্লেয়াং ময়ুং-এর গল্পটি পূর্ববর্তী কোনও ক্রনিকলস বা অন্য কোনও পরিচিত লিখিত নথিতে লিপিবদ্ধ করা হয়নি। কম্বোডিয়ান রয়্যাল ক্রনিকলস-এ দেওয়া সংস্করণটি মৌখিক ঐতিহ্যের মাধ্যমে রাখা সংস্করণগুলির থেকে "দৃঢ়ভাবে পৃথক", বিশেষত পার্সাটের, যা প্রথমে 1914 সালে ফরাসি নীতিশাস্ত্রবিদ অ্যাডমার্ড লেক্লের নথিভুক্ত করেছিলেন এবং পরে খ্মের পণ্ডিত কিং হক ডাই আরও বিস্তারিতভাবে এবং ফরাসি নৃতত্ত্ববিদ অ্যালেন ফরেস্ট দ্বারা বিশ্লেষণ করেছিলেন। কম্বোডিয়ান রয়্যাল ক্রনিকলস পার্সাটের মৌখিক ঐতিহ্য থেকে অনুপ্রাণিত হয়েছিল, যা পালাক্রমে মৌখিক ঐতিহ্যগুলি রয়্যাল ক্রনিকলস দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিল যার ফলে কম্বোডিয়ান রয়্যাল ক্রনিকলস এবং মৌখিক ঐতিহ্যের মধ্যে একটি অস্পষ্ট সীমানা তৈরি হয়েছিল। যদিও কম্বোডিয়ান রয়্যাল ক্রনিকলস সাদাক কর্নের সাথে খ্লেয়াং মোয়ুংয়ের মৃত্যুর স্মরণে অনুষ্ঠানটিকে ঘনিষ্ঠভাবে যুক্ত করে, পার্সাটের গল্পটি কর্নের রাজতন্ত্রবিরোধী ব্যক্তিত্বের সাথে কোনও সংযোগ না দেখিয়ে এটিকে সিয়ামিজ সৈন্যদের আক্রমণের সাথে যুক্ত করে। প্রকৃতপক্ষে, কম্বোডিয়ান রয়্যাল ক্রনিকলস থাই-প্রভাবিত নাম খ্লেয়াং মোয়ুংকে আরও খ্মের তা পেচ বা ডায়মন্ড জেনারেল-এ পরিবর্তন করে। খ্মের মৌখিক ঐতিহ্য খ্লেয়াং মোয়ুং সম্পর্কিত বিভিন্ন কিংবদন্তি, যার প্রত্যেকটির একটি নির্দিষ্ট ভৌগলিক কেন্দ্র রয়েছে, কম্বোডিয়ায় প্রচারিত হয়। পার্সাটের মৌখিক ঐতিহ্য অনুসারে, 1504 খ্রিষ্টাব্দ থেকে শ্রেয় সুকোন্থর নামে একজন রাজা কম্বোডিয়ার তুলনামূলকভাবে নতুন রাজ্য শাসন করেছিলেন। 1512 খ্রিষ্টাব্দে তাঁর শাসনের সমাপ্তি ঘটে, যখন এক উৎসাহী বিদ্রোহ সফলভাবে মুকুট উৎখাত করে এবং এর নেতা সাদাক কর্নকে সিংহাসন দখল করতে দেখে। স্থানচ্যুত রাজা সুকোন্থর নিহত হন এবং তাঁর ছোট ভাই চ্যান রেচেয়া-সিংহাসনের ন্যায্য উত্তরাধিকারী-সিয়ামে পালিয়ে যান। 1516 খ্রিষ্টাব্দে, চ্যান রেচেয়া সিয়ামের রাজা দ্বিতীয় রামাথিবোদিকে বোঝাতে সক্ষম হন যে তিনি পূর্বের বনাঞ্চলে বসবাসকারী একটি সাদা হাতি খুঁজে পেয়েছেন। কিংবদন্তি প্রাণীটিকে ধরার জন্য রাজা উচ্ছ্বসিতভাবে তাঁর নিজের হাতি-অশ্বারোহী সেনাবাহিনী, খাদ্য এবং তলোয়ারের রেচেয়া রেজিমেন্টকে দিয়েছিলেন। একবার কম্বোডিয়ায়, চ্যান রেচেয়া এই সেনাবাহিনীকে সাদাক কর্নের বিরুদ্ধে ফিরে আসে এবং পারসাটে তার সেনাবাহিনীর মুখোমুখি হয়। দুটি শিবিরের মধ্যে যুদ্ধের বিষয়টি আরও অনিশ্চিত হয়ে ওঠার সাথে সাথে তার একজন সেনাপতি তা ময়ন বিষাক্ত তলোয়ার দিয়ে ভরা একটি গর্ত খনন করেন এবং ফিরে আসার প্রতিশ্রুতি দিয়ে নিজেকে একটি নির্দিষ্ট মৃত্যুর কাছে নিক্ষেপ করেন। পরের দিনগুলিতে, তাঁর আত্মা ভূতের একটি সেনাবাহিনীকে নেতৃত্ব দিতে ফিরে আসে যা রাজা কর্নের বাহিনীকে কলেরার মতো রোগে জর্জরিত করে, অবশেষে 1525 সালে চ্যান রিচাকে সিংহাসনে ফিরিয়ে আনতে সাহায্য করে, যিনি আং চ্যান প্রথম হিসাবে রাজা হন। মৌখিক ঐতিহ্য 1950 সালে কাম্পোট প্রদেশে নৃতাত্ত্বিক গবেষণার পরে, ফরাসি নৃতাত্ত্বিক আন্দ্রে সৌইরিস-রোল্যান্ড একটি গবেষণা পত্র প্রকাশ করেছিলেন যাতে নিক তা খ্লেয়াং মোয়ুংয়ের পৌরাণিক কাহিনীর একটি বিপরীত সংস্করণ বর্ণনা করা হয়েছিল, যা রাজা চে চে চেথা প্রথমের সাথে যুক্ত ছিল। কার্ডামম মৌখিক ঐতিহ্য কার্ডামম পর্বতমালার একটি মৌখিক ঐতিহ্য অনুসারে, খ্লেয়াং মোয়ুং আসলে নুপ নামে একটি নাশপাতি উপজাতি ছিলেন যিনি উপজাতির হস্তক্ষেপের মাধ্যমে ফ্যান্টম সেনাবাহিনী গড়ে তুলতে সক্ষম হয়েছিলেন। এই পরিচয়টি অন্যান্য স্থানীয় গল্প দ্বারা সমর্থিত যে বলে যে খ্লেয়াং মোয়ুং কার্ডামম পর্বতমালায় জন্মগ্রহণ করেছিলেন। বার্ষিক শ্রদ্ধা অনুষ্ঠানের সময় পরিবেশিত "বন্য ষাঁড়ের নাচ" এবং "ময়ূরের নাচ" পার্সাতে কার্ডামমের নাশপাতি স্মরণ করার অনুষ্ঠানের একটি নির্দিষ্টতা হিসাবে উপস্থাপন করা হয়। লিখিত উৎসঃ কম্বোডিয়ার রয়্যাল ক্রনিকলস 1906 সালের রয়্যাল ক্রনসিলস-এ খ্লেয়াং মোয়াং সম্পর্কে প্রথম লিখিত উৎস পাওয়া যায় যা 16শ শতাব্দীতে নিক তা খ্লেয়াং মুওং-এর প্রাথমিক শ্রদ্ধার কথা স্মরণ করে। থাইদের বিরুদ্ধে পরাজয়ের সম্মুখীন হয়ে, খ্মের জেনারেল খ্লেয়াং মোয়ুং তার স্ত্রী এবং তিন ছেলেকে নিয়ে পারসাট প্রদেশের বাকানে একটি খুঁটির মধ্যে নিজেকে নিক্ষেপ করেন। ভূতের সেনাবাহিনীতে রূপান্তরিত হয়ে তারা শত্রুদের মধ্যে কলেরার বীজ বপন করে, যারা পরবর্তীকালে পরাজিত হয়। অস্বাভাবিক উপায়ে তাঁর মৃত্যু তাঁকে এক শক্তিশালী প্রতিরক্ষামূলক আত্মায় (নিক তা) রূপান্তরিত করে। প্রথম সাথার (1576-1594) রাজত্বকালে লংভেক নিজেই থাই আক্রমণের শিকার হয়। রাজা ওয়াট ব্রহ্ম ইন্দা দেবায় শক্তিশালী বুদ্ধ কায়া সিদ্ধির মূর্তিকে পূজা করে এবং খ্লেয়াং মোয়ুং-এর মন্দিরে পূজা করে তাঁর রাজধানীকে রক্ষা করেছিলেন। এই অতিপ্রাকৃত প্রতিরক্ষার বিরুদ্ধে লড়াই করার জন্য, বৌদ্ধ সন্ন্যাসীদের ছদ্মবেশে দুই জাদুকরকে থাই রাজা, সম্ভবত নরেসুয়ান (r. 1590-1605) দ্বারা কম্বোডিয়ায় পাঠানো হয়েছিল। রাজার আস্থা অর্জন করে, তারা সাথাকে উন্মাদ করে তোলে, তাকে বোঝায় যে তার সমস্যাগুলি বুদ্ধ কায়া সিদ্ধি এবং পূর্বে উল্লিখিত ওয়াট ত্রালেং কায়েঙ্গের বুদ্ধের ক্ষতিকারক প্রভাব থেকে উদ্ভূত হয়েছিল। সাথ উভয় মূর্তিকে ভেঙে নদীতে ফেলে দেওয়ার নির্দেশ দেয়। ইতিহাস আমাদের বলে যে, এর ফলে খ্মের রাজত্বের পবিত্র তলোয়ার, প্রেহ খান পৌঁছায়, মরিচা পড়ে যায়; বাটামবাং প্রদেশের বানোন-এ একটি পবিত্র ঝর্ণার জল শুকিয়ে যায়; শ্রেই সাঁথোরের ওয়াট বিহার সুওর-এ একটি বুদ্ধ মূর্তি ফেটে যায় এবং রক্তক্ষরণ হয়; এবং লংভেকে একটি বোধি গাছের পাতা মরসুমের বাইরে পড়ে যায়। কলেরা সারা দেশে ছড়িয়ে পড়ে এবং থাইরা নিয়ন্ত্রণ লাভ করে। শুধুমাত্র যখন পবিত্র মূর্তিগুলির টুকরোগুলি উদ্ধার করা হয়, পুনরায় একত্রিত করা হয় এবং তাদের সঠিক জায়গায় পুনরুদ্ধার করা হয় তখনই শত্রুদের প্রতিহত করা হয়। ইতিহাস খ্লেয়াং মোয়ুং-এর কিংবদন্তি শুরু থেকেই কম্বোডিয়ান দেশপ্রেম এবং রাজত্ববাদকে অনুপ্রাণিত করেছে। সপ্তদশ শতাব্দীতে খ্মের শাসকদের ক্ষমতার বৈধতা সম্পর্কে 17 শতকের মিকেলিয়ানের অধ্যয়নের সময় পারসাটে প্রমাণিত মৌখিক কিংবদন্তি দেখায় যে পারসাটের খ্লিয়াং মিয়ুং গল্পের সাথে জাতিগত নাশপাতিরও সংযোগ রয়েছে যারা সেই বছরগুলিতে খ্মের রাজাদের রাজকীয় হাতির দায়িত্বে ছিল কারণ এটি খ্লিয়াং মিয়ুংকে নাশপাতি হিসাবে চিত্রিত করে। বিংশ শতাব্দীর শুরুতে খ্মের রয়্যাল ক্রনিকলস-এ মৌখিক কিংবদন্তিটি পুনর্লিখন 20 শতকের শুরুতে, কম্বোডিয়ার রাজপ্রাসাদের নৈতিক ও রাজনৈতিক শক্তিকে শক্তিশালী করার জন্য জাতীয় খ্মের ইতিহাসের একটি নির্দিষ্ট পুনর্লিখন প্রয়োজন ছিল, যা বিদ্রোহ ও প্রতিবাদের পাশাপাশি রাজ্যের উপর ফরাসি ঔপনিবেশিক শাসনের কঠোরতার দ্বারা কাঁপছিল। আরও সুনির্দিষ্টভাবে, পাঠ্যের মধ্যে থাকা পুনর্নির্মিত আখ্যানটি সিসোয়াথের চিন্তাভাবনাকে প্রতিফলিত করেঃ তাঁর বড় ভাই রাজা নরোদমের পরে সিংহাসনে তাঁর নিজের উত্তরাধিকার কেবল তখনই ঘটেছিল কারণ ফরাসিরা তাঁকে সেখানে রেখেছিল যখন নরোদমের বড় ছেলে যুবরাজ নরোদম ইউকানথর অসন্তুষ্ট হয়ে পড়েছিলেন। সিসোওয়াথ এইভাবে আখ্যানটিকে পুনর্লিখন করার নির্দেশ দিয়েছিলেন যাতে সাদাক কর্নকে একটি অবিশ্বাস্য দখলদারিতে পরিণত করা যায় যাতে শ্রী সুগন্ধাপাদের ছোট ভাই অং চ্যান, তাঁর মতো, বৈধ শাসক ছিলেন। এই সূত্রটি 1904 সালে তাঁর ভাইয়ের উত্তরসূরি সিসোয়াথের বৈধতা ন্যায়সঙ্গত করতে সহায়তা করেছিল। স্বাধীনতার জন্য ক্রুসেডে একজন খেমার জোয়ান অফ আর্ক বিংশ শতাব্দীতে খ্লেয়াং মোয়ুংয়ের কিংবদন্তিটি ফরাসি রক্ষাকর্তা দ্বারা ব্যবহার করা হয়েছিল কারণ ভিচি শাসন একটি কম্বোডিয়ান জাতীয় পরিচয় নির্মাণের উপর জোর দিয়েছিল যা আঙ্কোরিয়ান যুগের আদর্শকরণ এবং খ্লেয়াং মোয়ুংয়ের মতো যুদ্ধকালীন নায়কদের প্রচারের সাথে যুক্ত ছিল। 1943 সালে সংবাদপত্র কাম্পুচিয়ায় প্রকাশিত একটি নিবন্ধে খ্লেয়াং মইং এবং তাঁর স্ত্রীর দ্বারা প্রদর্শিত আত্মত্যাগের মনোভাবকে জোয়ান অফ আর্কের "বীরত্বপূর্ণ আচরণ এবং দেশপ্রেমিক উদ্দীপনার" সঙ্গে তুলনা করা হয়েছে। 1953 সালে, কম্বোডিয়া ফ্রান্সের কাছ থেকে স্বাধীনতা অর্জনের পর, রাজা নরোদম সিহানুক পারসাটে খ্লেয়াং মোয়ুংয়ের কবরকে আশ্রয় দেওয়ার জন্য একটি হল নির্মাণ করেছিলেন যার মাধ্যমে পরেরটি দেশব্যাপী খ্যাতি অর্জন করেছিল। লোন নোল যখন সিহানুককে উৎখাত করার জন্য একটি অভ্যুত্থান ঘটায়, তখন গ্রামবাসীরা বলে যে লোকেরা পাহাড়ে অশুভ দাগ দেখতে পায় এবং তাদের মধ্যে থেকে রক্ত বেরিয়ে আসে। গৃহযুদ্ধঃ প্রশংসা থেকে লুণ্ঠন পর্যন্ত 1967 সালে খ্মের লেখক কুয় লাউট একটি শক্তিশালী সিয়ামিজ বিরোধী বাঁক সহ খ্লেয়াং মোয়ুং নামে একটি উপন্যাস প্রকাশ করেছিলেন, যা কম্বোডিয়ার জাতীয় থিয়েটারের মঞ্চে আনা হবে। 1970-এর দশকের গোড়ার দিকে, যখন কম্বোডিয়ায় গৃহযুদ্ধ ছড়িয়ে পড়েছিল, তখন দেশের অন্যতম জনপ্রিয় গায়ক সোস ম্যাথের "খ্লেয়াং মইং-এর পরামর্শ" শিরোনামে একটি গান ছিল, যেখানে একজন স্বামী তার প্রিয় স্ত্রী এবং সন্তানদের বিদায় জানিয়েছিলেন যখন তিনি যুদ্ধে যেতে চলেছেন। গানটিতে বলা হয়েছে, "আপনি ধ্বংস হয়ে যেতে পারেন কিন্তু আপনার জাতি বেঁচে থাকবেঃ আপনার নাম সর্বত্র পরিচিত হবে"। যাইহোক, 1970-এর দশকের মধ্যে প্রকাশিত কম্বোডিয়ার জাতীয় অতীতের উপর ট্রেন এনগিয়ার দুটি খণ্ডের শাস্ত্রীয় ইতিহাস বইয়ে, সিংহাসনের দাবির পাশাপাশি অং চ্যানের পরাজয়ের ক্ষেত্রে সাদাক কর্নের সাফল্যের গল্প বলার সময়, লেখক স্পষ্টভাবে খ্লেয়াং মোয়ুংয়ের কথা উল্লেখ করেননি। পরিবর্তে ট্রেন 'পিচ' মূর্তিটি ব্যবহার করেছিলেন, যাকে তিনি কম্বোডিয়ান রয়্যাল ক্রনিকলস-এ খ্লেয়াং মইং-এর সাথে সম্পর্কিত বিভিন্ন বৈশিষ্ট্যের সাথে নির্বাচিতভাবে বিনিয়োগ করেছিলেন। একটি গুজব ছড়িয়ে পড়তে শুরু করে যে অতীতের অন্যতম মহান নায়ক, যেমন পো কাম্বো বা নিক তা খ্লেয়াং মোয়ুং, শীঘ্রই গৃহযুদ্ধের দ্বারা সৃষ্ট সহস্রাব্দের প্রেক্ষাপটে যুদ্ধে অংশ নিতে ফিরে আসবেন। খেমার রুজেস কমিউনিস্টরা নিক তা খ্লেয়াং মোয়ুংয়ের অভয়ারণ্যকে অপবিত্র করেছিল। খেমার রুজ আইকনক্লাস্টরা মূর্তির মাথা এবং বাহু কেটে ফেলে এবং টুকরোগুলি কাছের একটি পুকুরে ফেলে দেয়। এক বছর পর, খেমার রুজ এলাকা জুড়ে একটি খাল খনন করার নির্দেশ দেয়। শতাব্দী প্রাচীন সামরং গাছ, যার নিচে ময়ুং তার সৈন্যদের প্রশিক্ষণ দেওয়ার সময় আশ্রয় নিয়েছিলেন বলে বলা হয়, তা অপসারণ করার কথা ছিল, যা কোনও অসুবিধা ছাড়াই করা হয়েছিল। খ্মের রুজের আংকার দ্বারা সংঘটিত সন্ত্রাসের সময়, খ্মের সঙ্গীতশিল্পী দারান ক্রাভান বিশদভাবে বর্ণনা করেছেন যে কীভাবে খ্লেয়াং মইংয়ের মাধ্যম হিসাবে তিনি একটি নির্দিষ্ট মৃত্যু থেকে সুরক্ষার জন্য নিকতার কাছে আবেদন করেছিলেন। 1980 এবং 1990-এর দশকে খেমার রুজ যুগের পরে কম্বোডিয়ার সম্মিলিত অতীত সম্পর্কে জ্ঞান পুনর্গঠনের বিভিন্ন প্রচেষ্টার পরে, সাদাক কর্ন এবং খ্লেয়াং মিয়ুং উভয়ই এই ঐতিহাসিক পুনর্গঠনের একটি অবিচ্ছেদ্য অঙ্গ হয়ে ওঠে। খ্মের রুজ উৎখাত হওয়ার পর, মূর্তির ভাঙা টুকরোগুলি পুকুর থেকে সংগ্রহ করা হয় এবং পুরসাটের অভয়ারণ্যে একত্রিত করা হয় যা সম্পূর্ণরূপে ধ্বংস হয়ে গিয়েছিল। একজন প্রাদেশিক বিচারক নিক তা খ্লেয়াং মোয়ুংকে ধন্যবাদ জানাতে একটি কাঠের আশ্রয় তৈরি করেছিলেন যখন আত্মা সামনাংয়ের স্ত্রীকে খেমার রুজ হেফাজত থেকে মুক্তি দিতে সাহায্য করেছিল। 1981 সালের ফেব্রুয়ারিতে এফ. ইউ. এন. সি. আই. এন. পি. ই. সি গঠনের পর রাজার প্রতি আনুগত্যের প্রতিশ্রুতি দেওয়া অন্যতম সেরা এবং আরও সফল কমিউনিস্ট বিরোধী প্রতিরোধ গোষ্ঠীর নাম হিসাবে খ্লেয়াং মোয়ুংকে বেছে নেওয়া হয়েছিল এবং আনুষ্ঠানিকভাবে এ. এন. এস পদে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছিল। (আর্মি ন্যাশনাল সিহানুকিস্টে) 5 মার্চ 1979। 1990 সাল থেকে জাতীয় এবং পক্ষপাতদুষ্ট প্রতীক 1975 সালের আগে, খ্লেয়াং মোয়ুং মূলত পারসাট অঞ্চলের মানুষের জন্য একটি নিখুঁত প্রতীক ছিল। 1990 সাল থেকে, তাঁর কিংবদন্তি সরকারী দেশাত্মবোধক আলোচনার অংশ হয়ে উঠেছে কারণ কম্বোডিয়ার স্কুল শিক্ষার্থীরা জানতে পারে যে তিনি একজন সামরিক সেনাপতি ছিলেন যিনি 16শ শতাব্দীর দিকে সিয়ামিজ সেনাবাহিনীর বিরুদ্ধে লড়াই করেছিলেন এবং পরাজিত করেছিলেন। কম্বোডিয়ার সৈন্যরা দীর্ঘদিন ধরে তাকে একজন বীর হিসাবে দেখে আসছে যিনি দেশ বাঁচাতে নিজের জীবন উৎসর্গ করেছিলেন এবং পরকালেও সুরক্ষা প্রদান করে চলেছেন। 1993 সালে, যুবরাজ রানারিধ কাঠের আশ্রয়স্থল প্রতিস্থাপনের জন্য একটি কংক্রিট হল তৈরি করেছিলেন, নিক তা খ্লেয়াং মিয়ুংয়ের চেতনার স্মরণে, যা তাঁর পিতা সিহানুক চল্লিশ বছর আগে করেছিলেন। 1996 সালে, রানারিধ প্রথম প্রধানমন্ত্রী হিসেবে পারসাটে ফিরে আসেন এবং খ্লেয়াং মইং-এর মূর্তির সামনে খ্মের দেশপ্রেমের প্রকৃত অর্থ নিয়ে বক্তৃতা দেন। 1997 সালের জুলাই মাসে নমপেনের রাস্তায় কম্বোডিয়ান পিপলস পার্টি এবং ফানসিনপেকের মধ্যে উপদলীয় লড়াইয়ের সময়, ফানসিনপেকের সামরিক কমান্ডার নিহিক বুন ছায় খ্লেয়াং মোয়ুংয়ের মাজারে থামেন কারণ তিনি কম্বোডিয়ান পিপলস পার্টির দ্বারা গ্রেপ্তার হওয়া এড়াতে দেশ ছেড়ে পালিয়ে যাচ্ছিলেন। ডিসেম্বর 2015-এ, বিরোধীদলীয় নেতা স্যাম রেইন্সি 1914 সালে ফরাসি গবেষক অ্যাডমার্ড লেক্লের দ্বারা রিপোর্ট করা গল্পের সংস্করণটি ব্যবহার করে খ্লেয়াং মোয়ুং-এর গল্পটি তুলে ধরেন। রেইন্সি একজন সামরিক নেতার কথা লিখেছেন যিনি "একজন দখলদারকে নির্মূল করতে সাহায্য করার জন্য নিজের জীবন উৎসর্গ করেছিলেন, এইভাবে বৈধ উত্তরাধিকারীকে অং চ্যান রেচেয়া নামে সিংহাসনে আরোহণের অনুমতি দিয়েছিলেন।" তিনি যে দখলদারের কথা উল্লেখ করছিলেন তিনি ছিলেন রাজা কান, যাকে প্রধানমন্ত্রী হুন সেন প্রশংসা করার জন্য পরিচিত এবং যিনি ইতিহাসের কিছু সংস্করণ অনুসারে রাজকীয় রক্তের ছিলেন না। প্রকৃতপক্ষে, মহামান্য প্রধানমন্ত্রী হুন সেন কখনও পারসাটের মাজারে যাননি, কারণ 2000-এর দশকের গোড়ার দিক থেকে তিনি এই ধারণা পোষণ করেছেন যে তিনি রাজা অং চ্যানের শত্রু সাদাক কর্নের পুনর্জন্ম এবং তাই খ্লেয়াং মিয়ুং-এরও। নীতিশাস্ত্রঃ কম্বোডিয়ার সবচেয়ে শক্তিশালী নিক তা একজন জীবিত মানুষ হিসাবে যিনি জীবিতদের সমর্থনে তাদের ডেকে আনার জন্য মৃতদের সাথে যোগ দিয়েছিলেন, খ্লেয়াং মোয়ুং মাধ্যমের দৃষ্টান্ত এবং আজ কম্বোডিয়া জুড়ে একটি সাধারণ বস্তু বা দখলের বিষয়। পার্সাট সাইটের টিউটেলারি স্পিরিটঃ একটি শক্তিশালী স্থান খ্লেয়াং মোয়ুং হল পার্সাট প্রদেশে তাঁর নামে নির্মিত অভয়ারণ্যের নিক তা ভূমি অভিভাবক আত্মা যেখানে বৌদ্ধধর্ম এবং ভূমি অভিভাবক আত্মা কাল্টগুলি একটি একক এখনও শ্রেণিবদ্ধ ধর্মীয় ব্যবস্থায় জড়িয়ে রয়েছে। পারসাটের নিক তা খ্লেয়াং মোয়ুংকে দেশের সবচেয়ে বিখ্যাত নিক তা বলে মনে করা হয়। খ্লেয়াং মোয়ুং-এর থিমটি স্থানীয়ভাবে পারসাটে খ্লেয়াং মোয়ুং-এর উপাসনালয়কে কেন্দ্র করে একটি সুসঙ্গত নেটওয়ার্কে কাঠামোগত একটি পবিত্র ভূগোলের মাধ্যমে বাস্তবায়িত হয়। তাঁর মাজারটি পরসাত শহর থেকে পাঁচ কিলোমিটার উত্তর-পশ্চিমে অবস্থিত এবং বার্ষিক শ্রদ্ধা অনুষ্ঠানগুলি বিশেষভাবে চিত্তাকর্ষক হতে পারে। নিক তা খ্লেয়াং মোয়ুং-এর কৃতিত্ব একসময় জাতীয় থিয়েটারের প্রদর্শনীর অংশ ছিল এবং প্রায়শই থাইল্যান্ডের সাথে উত্তেজনার সময়ে পরিবেশিত হত। এই অর্থে, তাঁকে রাজ্যের রক্ষক হিসাবে বিবেচনা করা যেতে পারে। প্রকৃতপক্ষে, যখন কম্বোডিয়া স্বাধীনতা লাভ করে, তখন সিহানুকের খ্লেয়াং মোয়ুংয়ের মূর্তির চারপাশে একটি ঘেরা ছিল। পল পট যুগে এটি ভেঙে নিকটবর্তী পুকুরে ফেলে দেওয়া হয়েছিল কিন্তু এখন এটি উদ্ধার করে পুনর্গঠন করা হয়েছে। একটি উত্তর-আঙ্কোরীয় ল্যাটেরাইট টাওয়ারের ধ্বংসাবশেষ মঠের মাঝখানে দাঁড়িয়ে রয়েছে যা এই স্থানে পূর্বপুরুষের রাজকীয় উপস্থিতির ইঙ্গিত দেয়। খ্মের রুজ শাসনের শেষের পর থেকে এর উপর বুদ্ধের একটি স্মৃতিসৌধ মূর্তি নির্মিত হয়েছে। রীতিনীতিঃ একটি নির্দিষ্ট আনুষ্ঠানিক সেবকের সাথে একটি বার্ষিক আচার 1516 সাল থেকে কম্বোডিয়ার জন্য যারা তাদের জীবন উৎসর্গ করেছেন এমন খ্লেয়াং মোয়ুং এবং অন্যান্য সকলকে সম্মান জানানোর অনুষ্ঠান বছরে একবার চান্দ্র বছরের ষষ্ঠ মাসে শনিবার বা বিসাখ (এপ্রিল-মে), পারসাটের বাকান জেলার খ্লেয়াং মোয়ুংয়ের আশ্রম পবিত্র প্রাঙ্গণে অনুষ্ঠিত হয়। খ্লেয়াং ময়ন-এর বার্ষিক শ্রদ্ধাজ্ঞাপনের আয়োজনে যে ব্যবহারিক আচার-অনুষ্ঠানের নিয়মগুলিকে সম্মান করতে হয়, তা একজন আনুষ্ঠানিক সেবককে প্রথম ভূমিকা দেয়, যাকে মে স্মেন বলা হয় এবং কোনও মাধ্যমকে নয়। তিনি বিশেষভাবে পুরুষ। উত্তরাধিকারসূত্রে তাঁর একটি স্থান রয়েছে, যা অনুমান করে যে তিনি রাজা কর্তৃক নিযুক্ত দেবদেবীদের আঙ্কোরিয়ান সেবকদের একজন দূরবর্তী উত্তরাধিকারী। আনুষ্ঠানিক চাকরের বৈধতার একটি সরকারী রূপ রয়েছে, কারণ তাকে খ্মেরস রুজ পর্যন্ত পারসাটের স্থানীয় গভর্নর দ্বারা অর্থ প্রদান করা হত। যাইহোক, আনুষ্ঠানিক সেবক কম্বোডিয়ার অন্যান্য মাধ্যমের মতো কম্পন এবং দখল অনুভব করে না। তুলনামূলক পৌরাণিক কাহিনীঃ মানব বলিদানের আধ্যাত্মিক মূল্য ঐতিহ্য অনুসারে, নিক তা খ্লেয়াং মোয়ুং-এর প্রায়শ্চিত্তের সাথে একবার রাজ্যের প্রতিটি প্রদেশে একটি পুরুষ মহিষের বলি জড়িত ছিল। আজও, পারসাটে, বার্ষিক শ্রদ্ধা অনুষ্ঠানের সময় মহিষের বলি উৎসর্গের মধ্যে উপস্থাপিত একজোড়া শিং দ্বারা প্রতীকী হয়। খ্লেয়াং মইং-এর স্বেচ্ছাকৃত মৃত্যুও এই ধরনের মানব বলিদানের প্রতীক হতে পারে। আয়ুত্থায়ার রাজকীয় ইতিহাসে ভূমি রক্ষাকারী আত্মা (ফি মুয়াং) তৈরি করার জন্য ব্যাংকক, ভিয়েনতিয়ান এবং লুয়াং প্রবাং-এর মতো শহরগুলির স্তম্ভের পাদদেশে মানব বলিদানের কথা উল্লেখ করা হয়েছে। জীবন্ত কবর দেওয়া এবং বিদ্ধ করার মাধ্যমে বলিদানের পদ্ধতিগুলি থাই আনুষ্ঠানিক অনুশীলনের সাহিত্যে পাওয়া যায়। মাইথেমটি ভূমি অভিভাবক আত্মা কাও কম, "লর্ড অফ দ্য সামিট"-এর গল্পের অনুরূপ, যিনি বেশিরভাগ খ্লেয়াং মইং কিংবদন্তীর মতো বর্শার পরিবর্তে হাতির দাঁতের উপর স্বেচ্ছায় বিদ্ধ হয়ে মারা গিয়েছিলেন। গ্রামের কেন্দ্র এবং রক্ষক হিসাবে খ্লেয়াং মোয়ুং-এর আনুষ্ঠানিক প্রতিষ্ঠানটি আঙ্কোরের ধ্বংসের পরে খ্মের অঞ্চল রক্ষার লক্ষ্যে একটি অনুশীলন হিসাবে বিকশিত হয়েছিল, বিশেষত যেখানে এই ধরনের সীমানা হুমকির মুখে ছিল। কম্বোডিয়ায় নিক তা খ্লেয়াং মোয়াং-এর বিস্তার নিক তা খ্লেয়াং মোয়াং-কে অন্যান্য অঞ্চলের অন্যান্য নিক তা-র উপর কর্তৃত্ব রাখার মতো শক্তিশালী হিসাবেও দেখা হয়, যেমন চেউং শিকার জেলার নম চোয়াং শিকার। অন্যান্য নিক তা-র বিপরীতে, খ্লেয়াং মইং-এর দর্শক সংখ্যা অনেক বেশি এবং কম্বোডিয়ার সমস্ত প্রদেশে পৌঁছায়। 1990 সাল থেকে, ওডংয়ের মতো কম্বোডিয়া জুড়ে এবং এমনকি ক্যালিফোর্নিয়ার মতো বিদেশে খেমার প্রবাসীদের মধ্যেও নিক তা খ্লেয়াং মোয়ুং আহ্বান করা হয়েছে। নমপেনের ওয়াট ওনালোমে, বর্তমানে মহা নিকায়া সম্প্রদায়ের সদর দফতরে, একটি মূর্তি মোটামুটি প্রথম দিকে নিক তা খ্লেয়াং মোয়ুংকে উৎসর্গ করা হয়েছিল। পেয়াহ বিহারের নকল নিক তা একটি সন্দেহজনকভাবে অনুরূপ গল্প প্রেয়াহ বিহার প্রদেশের নিক তা তা দে সম্পর্কে বলা হয়েছে, যিনি সম্ভবত যুদ্ধে নিজেকে প্রেয়াহ বিহার এসকার্পমেন্ট থেকে নিক্ষেপ করেছিলেন, তারপরেও জীবিত সিয়ামিজদের বিরুদ্ধে একটি বিজয়ী ভূত সেনাবাহিনীর নেতৃত্ব দিতে ফিরে এসেছিলেন। নমপেনের প্রায় 150 কিলোমিটার দক্ষিণে কাম্পোট প্রদেশের নম ডেভিয়ার অঞ্চলে খাম্পোট প্রদেশের নেক তা খ্লেয়াং মোউনকে ব্যাপকভাবে আধ্যাত্মিক রক্ষক হিসাবে বিবেচনা করা হত, যিনি খ্মের রাজকীয় সেনাবাহিনীকে বিদ্রোহ এবং ভিয়েতনামী উভয়কেই পরাজিত করতে সহায়তা করেছিলেন। 1950-এর দশক পর্যন্ত কাম্পং ছ্নাং প্রদেশের কাম্পং ছ্নাং-এ একটি মাটির মহিষের বলি, নিক তা খ্লেয়াং মোয়ুং-এর সম্মানে বার্ষিক একটি বলি দেওয়া হত, যে সময়ে জীবন্ত প্রাণীর বলিদানের পরিবর্তে একটি জল মহিষের মাটির মূর্তির শিরশ্ছেদ করা হত। আমেরিকার খ্মের প্রবাসীদের মধ্যে বিস্তার 1994 সালে একটি খ্মের-আমেরিকান পরিবারের পৃষ্ঠপোষকতায় ওডং-এ তাঁর আত্মাকে আহ্বান করার জন্য একটি অনুষ্ঠানের পরে, 1996 সালের 3রা মার্চ ক্যালিফোর্নিয়ায় খ্লেয়াং মইং-এর সম্মানে খাঁটি ঐতিহ্যবাহী উপাদান, সন্ন্যাসী, মাধ্যম এবং সঙ্গীতের সংহতকরণের সাথে সম্প্রদায়ের নিরাময়ের জন্য একটি নতুন আনুষ্ঠানিক পতাকা উত্তোলন অনুষ্ঠান তৈরি করা হয়েছিল। 3রা মার্চ, 1996-এর এই ঘটনার পর থেকে মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে খ্লেয়াং মইং স্পিরিট মিডিয়াম গ্রুপের বিস্তার ঘটেছে। 1997 সালে, উইলো স্ট্রিট মন্দিরে একটি বার্ষিক অনুষ্ঠান করার অনুরোধটি অ্যাবট শ্রদ্ধেয় কং চিন দ্বারা এই ভিত্তিতে প্রত্যাখ্যান করা হয়েছিল যে এই ধরনের অনুষ্ঠান খুব ব্রাহ্মণবাদী ছিল। এইভাবে, খ্মের জাতীয় পরিচয়ের একটি অভিব্যক্তি খ্লেয়াং মোয়ুংয়ের আত্মিক ধর্মের ধর্মীয় আচার-অনুষ্ঠানে পাওয়া যায়। পার্সাটে প্রতিনিধিত্ব, নিক তা খ্লেয়াং মোয়ুং একটি নিরাকার রূপ থেকে বিবর্তিত হয়েছে, অর্থাৎ। একটি উইপোকা ঢিবি এবং একটি চথোনীয় আত্মার উপস্থিতির একটি স্বাভাবিক চিহ্ন, মূর্তি সহ একটি নৃতাত্ত্বিক ব্যক্তির কাছে যা আরও বেশি বাস্তবসম্মত হয়ে উঠছে। 2000-এর দশকে, তাঁর মূর্তিটি ছিল বর্গাকার কাঁধ এবং একটি ঝোপঝাড়যুক্ত গোঁফ সহ পূর্ববর্তী যুগের এক ব্যক্তির-তাঁর উপস্থাপনা সম্ভবত সিয়ামিজ প্রভাবের একটি চিহ্নকে নির্দেশ করে, ভিয়েনতিয়ানের শেষ রাজা চাও আনোউয়ের মতো, যার মূর্তিটি এই শহরে মেকংয়ের দিকে মুখ করে ছিল। 2010 সালে পারসাট প্রদেশের সংস্কৃতি বিভাগ একটি নতুন মূর্তি তৈরি করেছিল, যা খ্লেয়াং মোয়ুংয়ের পরিচয় সম্পর্কে একটি খুব ভিন্ন বার্তা তুলে ধরেছিলঃ একটি সিংহাসনে, একটি মহৎ কিন্তু খুব মানবিক ভঙ্গিতে, একটি ছত্র প্যারাসোলের নীচে, যা একজন আধুনিক চেহারার খ্মের মানুষ হিসাবে তাঁর পদমর্যাদার ইঙ্গিত দেয়। সাংস্কৃতিক সঙ্গীত সোস মঠ-1970-এর দশকে দেশের অন্যতম জনপ্রিয় গায়ক-এর "খ্লেয়াং মইং-এর পরামর্শ" শিরোনামে একটি গান ছিল। সাহিত্য 1967 সালে নমপেনে খ্লেয়াং মোয়াং নামে একটি সিয়ামিজ বিরোধী উপন্যাস প্রকাশিত হয় এবং সিয়ামিজদের বিরুদ্ধে লড়াইয়ে খ্মের সৈন্যদের দৃঢ় সাহসের প্রশংসা করার জন্য এটি খ্লেয়াং মোয়াংয়ের সম্মানে জাতীয় থিয়েটার দ্বারা পরিবেশিত একটি জনপ্রিয় নাটকে পরিণত হয়। 1967 সালের উপন্যাসটি পর্দায় আনা হয় এবং 1969 সালের ফেব্রুয়ারিতে নম পেন এবং সিয়েম রিপের প্রেক্ষাগৃহে মুক্তি পায়। স্থলাকৃতি খ্লেয়াং মোয়াং-এর নামে তাঁর সম্মানে নামকরণ করা অনেকগুলি রাস্তা রয়েছে যার মধ্যে নমপেনের একটি রয়েছে যেখানে তাঁর নাম দেওয়া হয়েছে ওখানাঃ ওকন্হা খ্লেয়াং মোয়াং (স্ট্রিট 70), তুওল সাংকে সাংকাট, রুসি কেও খান, নম পেন ক্যাপিটাল, কম্বোডিয়া। তথ্যসূত্র গ্রন্থপঞ্জি ইয়ামাদা, তেরি (2004) 'দ্য স্পিরিট কাল্ট অফ খ্লেয়াং মোয়ুং ইন লং বিচ, ক্যালিফোর্নিয়া।' জন মার্স্টন এবং এলিজাবেথ গুথরি কম্বোডিয়ায় ইতিহাস, বৌদ্ধধর্ম এবং নতুন ধর্মীয় আন্দোলন সম্পাদনা করেছেন। হনোলুলুঃ ইউনিভার্সিটি অফ হাওয়াই প্রেস, পৃ. 213-225। কম্বোডিয়ায় বৌদ্ধধর্ম কম্বোডিয়ান সংস্কৃতি কিংবদন্তি খ্মের মানুষ খ্মের লোককাহিনী এশীয় পুরাণ