Jewish Kalam
ইহুদি কালাম ইহুদি দর্শনের একটি প্রাথমিক মধ্যযুগীয় শৈলী ছিল যা ইসলামে কালামের প্রতিক্রিয়ায় বিকশিত হয়েছিল, যা পরবর্তীকালে অ্যারিস্টটলিয়বাদের বিরুদ্ধে প্রতিক্রিয়া ছিল। "ইহুদি কালাম" শব্দটি আধুনিক ইতিহাসবিদদের দ্বারা ব্যবহৃত হয়, তবে এটি এমন একটি শব্দ নয় যার দ্বারা ইহুদি চিন্তাবিদরা নিজেদের মনোনীত করেন। সম্ভবত, তারা কেবল আরবি শব্দ মুতাকাল্লিমুন "কালামিস্ট" দ্বারা পরিচিত ছিল, যেমনটি মাইমোনাইডস এবং অন্যান্য ইহুদি লেখকরা উল্লেখ করেছেন। ইহুদি কালামের সর্বাধিক পরিচিত অনুশীলনকারী ছিলেন সাদিয়া গাঁও, এবং ইহুদি কালাম দার্শনিক যুদ্ধক্ষেত্রের প্রতিনিধিত্ব করেছিলেন যার উপর সাদিয়া কারাইট ইহুদি ধর্মের প্রবক্তাদের আক্রমণ করেছিলেন। মাইমোনাইডস তাঁর 'দ্য গাইড ফর দ্য পারপ্লেক্সড "গ্রন্থে প্রায়শই ইহুদি ও মুসলিম উভয় সম্প্রদায়ের কালামের অবস্থানের উল্লেখ ও বিতর্ক করেন এবং সাধারণভাবে কালামের এমন একটি মতামত প্রকাশ করেন যা অত্যন্ত অসম্পূর্ণ। জুডাহ হালেভি কালামের ইহুদি অনুসারীদের কথাও উল্লেখ করেছেন, তবে কেবল কারাইট ইহুদিদের উল্লেখ করেছেন। ইহুদি কালামের কিছু মৌলিক নীতি নিম্নরূপ। নীচের নীতিগুলির বিষয়ে মাইমোনাইডসের বৈশিষ্ট্যও দেখুন। প্রাকৃতিক জগতের পর্যবেক্ষণ একজন সৃষ্টিকর্তার অস্তিত্বকে প্রকাশ করে পৃথিবী/মহাবিশ্ব অবশ্যই পূর্ববর্তী পদার্থের পরিবর্তে শূন্য থেকে তৈরি করা হয়েছে সৃষ্টিকর্তা সৃষ্ট জগতের যে কোনও কিছুর থেকে একেবারেই আলাদা সৃষ্টিকর্তা একটি নিখুঁত ঐক্য, যার কোনও বিভাজন নেই এটিও বিশ্বাস করা হত (মাইমোনাইডসের বিপরীতে) যে মানুষের নৈতিক মানদণ্ড ঈশ্বরের প্রতি প্রয়োগ করা যেতে পারে। ঈশ্বরকে "জ্ঞানী" বা "ভালো" বলা মানে এই পদগুলিকে অর্থপূর্ণভাবে প্রয়োগ করা এবং সেগুলির অর্থ সেই পদগুলির জাগতিক অর্থের সঙ্গে সম্পর্কিত। মাইমোনাইডসের চরিত্রায়ন মাইমোনাইডস বারবার দ্য গাইড ফর দ্য পারপ্লেক্স্ড-এ মুতাকাল্লিমুন (কালাম দার্শনিক)-কে উল্লেখ করেছেন। তাঁর কালামিক চিন্তাধারার বৈশিষ্ট্যের কিছু উদাহরণ প্রথম বইয়ের শেষে পাওয়া যাবে। মাইমোনাইডস সেই বিভাগে কালামিক চিন্তাভাবনা, এর উৎস এবং পরবর্তী বিকাশের ইতিহাস প্রদান করতে থাকেন এবং তারপর এই দার্শনিক ধারার মধ্যে পাওয়া চিন্তার একটি নির্দিষ্ট শিথিলতার নিন্দা করতে এগিয়ে যান। বিশেষত, মাইমোনাইডস কালামের অস্তিত্ব এবং সময়ের সাথে বিশ্বের সৃষ্টি থেকে ঐক্যের কালামিক প্রমাণ নিয়ে দৃঢ় প্রশ্ন তুলেছেন। যদিও মাইমোনাইডস নিজেই বিশ্বকে নিহিলো থেকে সৃষ্টি করা হয়েছে বলে মনে করেন (চিরন্তন অস্তিত্বের পরিবর্তে, যেমন অ্যারিস্টটলের কাছে এটি ছিল), মাইমোনাইডসও এই প্রস্তাবটিকে সুস্পষ্ট থেকে অনেক দূরে বলে মনে করেন এবং সম্ভবত প্রমাণের জন্য সংবেদনশীল নন। এইভাবে তিনি কালামিক পদ্ধতিকে একটি অকাট্য ভিত্তির পরিবর্তে সুবিধার অবস্থান থেকে শুরু বলে মনে করেন এবং তাদের পদ্ধতিটি তাদের পূর্বের বিশ্বাসকে সমর্থন করে এমন কিছু ফলাফল তৈরি করার আগ্রহের দ্বারা সম্পূর্ণরূপে কলঙ্কিত বলে মনে করেন। উপরন্তু তিনি তাদের প্রাঙ্গণকে "অস্তিত্বের প্রকৃতির বিপরীত বলে মনে করেন যা অনুভূত হয়।" তিনি লিখেছেন যে "কয়েকটি ব্যতিক্রম ছাড়া তাদের প্রতিটি প্রাঙ্গণ, যা বিদ্যমান তার প্রকৃতি সম্পর্কে যা অনুভূত হয় তার দ্বারা বিরোধিতা করা হয়, যাতে তাদের সম্পর্কে সন্দেহ দেখা দেয়"। যাইহোক, এটি নীচে উল্লেখ করা যেতে পারে যে, অনেক ক্ষেত্রে কালামবাদীরা পদার্থের বিচ্ছিন্ন প্রকৃতি, শূন্যতার অস্তিত্ব এবং প্রাকৃতিক বিশ্বের অন্যান্য শারীরিক বৈশিষ্ট্য সম্পর্কে তাদের বিশ্বাসের ক্ষেত্রে মাইমোনাইডসের চেয়ে প্রকৃতপক্ষে বেশি দূরদর্শী ছিলেন। মাইমোনাইডসের প্রথম অধ্যায় 73-এ, মাইমোনাইডস মুতাকাল্লিমুন-এর 12টি প্রাঙ্গণ উপস্থাপন করেছেন এবং সেগুলির বেশিরভাগ নিয়ে বিতর্ক করেছেন। সংক্ষেপে, প্রাঙ্গণগুলি নিম্নরূপঃ পরমাণুর অস্তিত্বঃ পৃথিবী ছোট ছোট কণা নিয়ে গঠিত যা বিভাজ্য নয় এবং যার কোনও সনাক্তকারী প্রয়োজনীয় বৈশিষ্ট্য নেই (কেবল দুর্ঘটনা)। শূন্যতার অস্তিত্বঃ কিছু নির্দিষ্ট স্থান রয়েছে যা সমস্ত পদার্থ এবং উপাদান থেকে বঞ্চিত। সময় পৃথকঃ সময় মৌলিক মুহূর্তগুলি নিয়ে গঠিত যা নিজেরাই আরও বিভাজনের বিষয় নয়। প্রতিটি দেহ দুর্ঘটনার শিকার হয়ঃ যে কোনও দেহের অবশ্যই একটি দুর্ঘটনা (অপ্রয়োজনীয় বৈশিষ্ট্য) বা তার বিপরীত থাকতে হবে। একটি শরীর দুর্ঘটনা ছাড়া থাকতে পারে না। এই দুর্ঘটনাগুলি পরমাণুতে ঘটে। একটি পরমাণুর এক-তাৎক্ষণিক সময়কাল থাকেঃ একটি পরমাণু এক মুহূর্তের বেশি স্থায়ী হয় না (এর দুর্ঘটনা স্থায়ী হয় না)। ঈশ্বরকে অবশ্যই প্রতি মুহূর্তে বারবার এই দুর্ঘটনাগুলি তৈরি করতে হবে, অন্যথায় এগুলি স্থায়ীভাবে অস্তিত্বহীন হয়ে যাবে। দেহের দুর্ঘটনাগুলিও স্থায়ী হয় না এবং অবশ্যই পুনরায় তৈরি করা উচিত। এটি এবং পূর্ববর্তী নীতিটি কার্যকারণকে অস্বীকার করে। শুধুমাত্র পদার্থ এবং দুর্ঘটনার অস্তিত্ব রয়েছেঃ দেহগুলি কেবল তাদের দুর্ঘটনার ক্ষেত্রে পৃথক হয়। দুর্ঘটনা একটি সাধারণ স্তরে স্থায়ী হয়ঃ একটি দুর্ঘটনা অন্য কোনও দুর্ঘটনায় স্থায়ী হতে পারে না। যে কোনও পরিস্থিতি যা কল্পনা করা যায় তা বুদ্ধিবৃত্তিক যুক্তিতে গ্রহণযোগ্য। সব ধরনের অনন্ততা অসম্ভব। ইন্দ্রিয়গুলি ভুল হতে পারেঃ প্রদর্শনের ক্ষেত্রে ইন্দ্রিয়গুলিকে বিশ্বাস করা উচিত নয়। এই সমস্ত নীতিগুলি নির্দিষ্ট চিন্তাবিদদের দ্বারা অনুশীলন করা ইহুদি কালামের উপাদান ছিল না। উদাহরণস্বরূপ, পরমাণুবাদ একটি নীতি ছিল যা পূর্ববর্তী কারাইট ইহুদিদের দ্বারা গৃহীত হয়েছিল কিন্তু জিওনিম বা পরবর্তী কারাইটদের দ্বারা নয়। হ্যারি অস্ট্রিন ওল্ফসন, ইহুদি কালামের উপর তাঁর গবেষণায়, কোনও ইহুদি চিন্তাবিদ কখনও কার্যকারণের অস্বীকারকে গ্রহণ করেছেন কিনা তা সন্দেহজনক বলে মনে করেন। মাইমোনাইডস অনুসারে কালামের যুক্তি প্রথম অধ্যায় 74-এ, মাইমোনাইডস সাতটি পদ্ধতির পুনরুত্পাদন করেছেন যার মাধ্যমে মুতাকাল্লিমুন দেখায় যে বিশ্ব সময়ের সাথে তৈরি হয়েছে। 75 অধ্যায়ে, মাইমোনাইডস পাঁচটি পদ্ধতির পুনরুত্পাদন করেছেন যার মাধ্যমে মুতাকাল্লিমুন ঈশ্বরের ঐক্য প্রদর্শন করে। 76 অধ্যায়ে, মাইমোনাইডস তিনটি পদ্ধতির পুনরুত্পাদন করেছেন যার মাধ্যমে মুতাকাল্লিমুন ঈশ্বরের অবিশ্বস্ততা প্রদর্শন করে। বলা বাহুল্য, মাইমোনাইডস এই পদ্ধতিগুলির বেশিরভাগই দার্শনিকভাবে অপর্যাপ্ত এবং সরল বলে মনে করেন। ইহুদি কালামের সঙ্গে যুক্ত ব্যক্তিত্বদের মধ্যে নিম্নলিখিত ব্যক্তিরা ছিলেন, যাঁদের মধ্যে অনেকেই ছিলেন কারাইটঃ রব্বিনিট সাদিয়া গাঁও হ্যায় গাঁও ডেভিড ইবন মারওয়ান আল-মুক্কামাস স্যামুয়েল বেন হোফনি দ্রষ্টব্যঃ ইহুদি কালামকে কৈরোয়ান, ফুস্তাত, লুসেনা, টলেডো এবং কর্ডোবার রব্বিনিট অ্যাকাডেমিগুলি গ্রহণ করেছিল কারণ সুরা, পম্বেদিতা, বসরা এবং বাগদাদে ব্যাবিলনীয় ইহুদি অ্যাকাডেমিগুলি বন্ধ করে দিয়েছিল এবং তাদের বৌদ্ধিক ও ধর্মীয় ঐতিহ্য আল-আন্দালুসে স্থানান্তরিত করেছিল। কারাইটস জ্যাকব কিরকিসানি ইয়েফেট বেন আলী জেশুয়া বেন জুডাহ ড্যানিয়েল আল-কুমিসি জোসেফ বেন আব্রাহাম জেশুয়া বেন জুডাহ জুডাহ হাদাসি যেহেতু ইহুদি কালামের বিকাশের সময় লিখিত রচনার রচনা এখনও অস্বাভাবিক ছিল, তাই এই যুগের কয়েকটি বই বেঁচে আছে। পরিবর্তে, আমাদের কাছে যা আছে তা মাইমোনাইডস এবং সাদিয়ায় পাওয়া নির্বাচিত উদ্ধৃতি এবং প্যারাফ্রেজ, তবে বেশিরভাগ ক্ষেত্রেই আমাদের কাছে রয়েছে যাকে ওল্ফসন "নিছক নাম" বলে অভিহিত করেন, এমন ব্যক্তিরা যারা বিশিষ্ট কালামিক চিন্তাবিদ হিসাবে চিহ্নিত হন কিন্তু যারা তাদের কাজ বা জীবনের কোনও প্রমাণ রাখেননি। ওল্ফসন এই "নিছক নামগুলির" একটি তালিকা প্রদান করেছেন। তিনি আরও পরামর্শ দেন যে এই সময়ের সমস্ত ইহুদি চিন্তাবিদদের সম্ভবত মুতাকাল্লিমুন হিসাবে উল্লেখ করা হয়েছিল, যেমনটি মোসেস ইবনে এজরা এবং অন্যান্যদের রেফারেন্স দ্বারা প্রস্তাবিত। কালামের ইহুদি কালামিক চিন্তাধারার উত্তরাধিকার পরবর্তী অনেক ইহুদি দার্শনিকের উপর প্রভাব ফেলেছিল, যাদের মধ্যে জুডাহ হালেভি, জোসেফ ইবনে জাদিক, বাহিয়া ইবনে পাকুদা এবং মাইমোনাইডস ছিলেন, যারা এর তীব্র সমালোচনা করেছিলেন। ইহুদি কলামিস্টদের অনেক কাজ আরবি থেকে মিশনাইক হিব্রুতে অনুবাদ করা হয়নি, এবং তাই আরবি ভাষার ইহুদি পাণ্ডিত্যের স্বর্ণযুগ সমাপ্ত হওয়ার সাথে সাথে তাদের প্রভাব ব্যাপকভাবে হ্রাস পায়। আরও দেখুন বাহসামিয় নোটস গ্রন্থপঞ্জি ইহুদি দর্শন কালাম