Druid
প্রাচীন কেল্টিক সংস্কৃতিতে একজন দ্রুইদ ছিলেন উচ্চপদস্থ পুরোহিত শ্রেণীর সদস্য। ড্রুইদ ছিলেন ধর্মীয় নেতাদের পাশাপাশি আইনি কর্তৃপক্ষ, বিচারক, গবেষক, চিকিৎসা পেশাদার এবং রাজনৈতিক উপদেষ্টা। ড্রুইডস কোনও লিখিত বিবরণ রেখে যাননি। যদিও তারা শিক্ষিত বলে জানা গিয়েছিল, বিশ্বাস করা হয় যে মতবাদ দ্বারা তাদের জ্ঞান লিখিত আকারে নথিভুক্ত করতে বাধা দেওয়া হয়েছিল। তাদের বিশ্বাস এবং অনুশীলনগুলি রোমান এবং গ্রীকদের মতো অন্যান্য সংস্কৃতির সমসাময়িকদের দ্বারা কিছু বিশদে প্রমাণিত হয়। ড্রুইডদের প্রাচীনতম উল্লেখ খ্রিস্টপূর্ব 4র্থ শতাব্দীর। প্রাচীনতম বিস্তারিত বর্ণনাটি জুলিয়াস সিজারের কমেন্টারি ডি বেলো গ্যালিকো (50 খ্রিষ্টপূর্বাব্দ) থেকে এসেছে। অন্যান্য রোমান লেখক যেমন সিসেরো, ট্যাসিটাস এবং প্লিনি দ্য এল্ডার তাদের বর্ণনা করেছেন। গলের উপর রোমান আক্রমণের পর, 1ম শতাব্দীর সম্রাট টিবেরিয়াস এবং ক্লডিয়াসের অধীনে রোমান সরকার ড্রুইড আদেশগুলিকে দমন করে এবং 2য় শতাব্দীর মধ্যে লিখিত নথি থেকে অদৃশ্য হয়ে যায়। প্রায় 750 খ্রিষ্টাব্দে, ড্রুইড শব্দটি ব্ল্যাথম্যাকের একটি কবিতায় আবির্ভূত হয়, যিনি যিশুকে নিয়ে লিখেছিলেন যে তিনি ছিলেন "একজন ভাববাদীর চেয়ে ভালো, প্রত্যেক ড্রুইডের চেয়ে বেশি জ্ঞানী, একজন রাজা যিনি ছিলেন একজন বিশপ এবং একজন সম্পূর্ণ ঋষি।" খ্রিস্টানাইজড আয়ারল্যান্ডের কিছু মধ্যযুগীয় গল্পে ড্রুইডদের দেখা যায় যেমন "টাইন বো কুয়েলেঞ্জ", যেখানে তাদের মূলত যাদুকর হিসাবে চিত্রিত করা হয়েছে যারা খ্রিস্টধর্মের আগমনের বিরোধিতা করেছিল। 18শ এবং 19শ শতাব্দীতে সেল্টিক পুনরুজ্জীবনের প্রেক্ষাপটে, ভ্রাতৃত্বপূর্ণ এবং নব্য-পৌত্তলিক গোষ্ঠীগুলি প্রাচীন ড্রুইড সম্পর্কে ধারণার উপর ভিত্তি করে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, যা নব্য-ড্রুইডিজম নামে পরিচিত একটি আন্দোলন। 18 শতকের পণ্ডিতদের ভুল ধারণার উপর ভিত্তি করে ড্রুইড সম্পর্কে অনেক জনপ্রিয় ধারণা আরও সাম্প্রতিক গবেষণার দ্বারা ব্যাপকভাবে বাতিল করা হয়েছে। ইংরেজি শব্দ ড্রুইড ল্যাটিন ড্রুইডেস (বহুবচন) থেকে উদ্ভূত হয়েছে, যা প্রাচীন রোমান লেখকদের দ্বারা এই চিত্রগুলির জন্য স্থানীয় গৌলিশ শব্দ থেকে এসেছে বলে মনে করা হত। অন্যান্য রোমান গ্রন্থে ড্রুইডে রূপটি ব্যবহার করা হয়েছে, যেখানে একই শব্দটি গ্রীক নৃতাত্ত্বিকরা (ড্রুইডেস) হিসাবে ব্যবহার করেছিলেন। যদিও কোনও বিদ্যমান রোমানো-সেল্টিক শিলালিপিতে এই রূপটি রয়েছে বলে জানা যায় না, শব্দটি পরবর্তী ইনসুলার সেল্টিক শব্দগুলির সাথে সম্পর্কিত, ওল্ড আইরিশ ড্রুই 'ড্রুইড, যাদুকর', ওল্ড কর্নিশ ড্রু, মিডল ওয়েলশ ড্রাইউ 'সির; রেইন'। সমস্ত উপলব্ধ রূপের উপর ভিত্তি করে, অনুমানমূলক প্রোটো-সেল্টিক শব্দটিকে * ড্রু-উইড-এস (প্ল। * ড্রুওয়াইডস) মানে "ওক-জ্ঞানী"। দুটি উপাদান প্রোটো-ইন্দো-ইউরোপীয় শিকড় * ডেরু-এবং * ওয়েইড-"দেখতে"-এ ফিরে যায়। "ওক-নোয়ার" বা "ওক-সীয়ার" অর্থটি প্লিনি দ্য এল্ডার দ্বারা সমর্থিত, যিনি তাঁর প্রাকৃতিক ইতিহাসে এই শব্দটিকে গ্রীক বিশেষ্য ড্রিস (δρύς), "ওক-ট্রি" এবং গ্রীক প্রত্যয়-আইডেস (-ιδης) ধারণ করে বলে মনে করেন। ওকের জন্য ওয়েলশ শব্দ হল/ওয়াস ডারউ। পুরাতন আইরিশ ড্রুই এবং মধ্য ওয়েলশ ড্রাইউ উভয়ই রেইনকে বোঝাতে পারে, সম্ভবত আইরিশ এবং ওয়েলশ ঐতিহ্যে অগুরির সাথে সেই পাখির একটি সংযোগের সাথে যুক্ত (আরও দেখুন রেইন ডে)। অনুশীলন এবং মতবাদ প্রাচীন এবং মধ্যযুগীয় লেখকদের সূত্রগুলি একজন দ্রুইদ হওয়ার সাথে জড়িত ধর্মীয় কর্তব্য এবং সামাজিক ভূমিকা সম্পর্কে একটি ধারণা প্রদান করে। সামাজিক ভূমিকা এবং প্রশিক্ষণ গ্রিকো-রোমান এবং স্থানীয় আইরিশ সূত্রগুলি একমত যে ড্রুইডরা পৌত্তলিক সেল্টিক সমাজে গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিল। জুলিয়াস সিজার তাঁর বর্ণনায় লিখেছেন যে তারা এই অঞ্চলের দুটি গুরুত্বপূর্ণ সামাজিক গোষ্ঠীর মধ্যে একটি (সমতুল্য বা অভিজাতদের পাশাপাশি) এবং গ্যালিক, ব্রিটিশ এবং আইরিশ সমাজে উপাসনা ও ত্যাগ, ভবিষ্যদ্বাণী এবং বিচারিক পদ্ধতি সংগঠিত করার জন্য দায়বদ্ধ ছিল। তিনি লিখেছিলেন যে তাদের সামরিক চাকরি এবং কর প্রদান থেকে অব্যাহতি দেওয়া হয়েছিল এবং ধর্মীয় উৎসব থেকে মানুষকে বহিষ্কৃত করার ক্ষমতা ছিল, যা তাদের সামাজিকভাবে বহিষ্কৃত করে তোলে। অন্য দুই ধ্রুপদী লেখক, ডায়োডোরাস সিকুলাস এবং স্ট্রাবো গ্যালিক সমাজে ড্রুইডদের ভূমিকা সম্পর্কে লিখেছেন, উল্লেখ করেছেন যে ড্রুইডদের এমন সম্মান দেওয়া হত যে তারা যদি দুটি সেনাবাহিনীর মধ্যে হস্তক্ষেপ করে তবে তারা যুদ্ধ বন্ধ করতে পারে। ডায়োডোরাস ড্রুইডদের সম্পর্কে লিখেছেন যে তারা ছিলেন "দার্শনিক" এবং "ধর্মীয় বিষয়ে শিক্ষিত মানুষ" যারা সম্মানিত। স্ট্রাবো উল্লেখ করেছেন যে তাদের ক্ষেত্র ছিল প্রাকৃতিক দর্শন এবং নৈতিক দর্শন উভয়ই। এদিকে অ্যামিয়ানাস মার্সেলিনাস তাদের "অস্পষ্ট এবং গভীর বিষয়গুলির" তদন্তকারী হিসাবে তালিকাভুক্ত করেছেন। পম্পোনিয়াস মেলা প্রথম লেখক যিনি বলেছিলেন যে ড্রুইডদের নির্দেশ গোপন ছিল এবং গুহা ও বনাঞ্চলে সংঘটিত হয়েছিল। সিসেরো বলেছিলেন যে তিনি একজন গলিস দ্রুইদকে জানতেন যিনি "প্রকৃতি সম্পর্কে সেই জ্ঞানের অধিকারী বলে দাবি করেছিলেন যাকে গ্রীকরা ফিজিওলজিয়া বলে অভিহিত করে, এবং তিনি ভবিষ্যদ্বাণী করতেন, কখনও কখনও অগুরির মাধ্যমে এবং কখনও কখনও অনুমানের মাধ্যমে।" ড্রুইডিক লোককাহিনীতে হৃদয় দিয়ে শেখা প্রচুর সংখ্যক শ্লোক ছিল এবং সিজার মন্তব্য করেছিলেন যে অধ্যয়নের কোর্সটি সম্পূর্ণ করতে কুড়ি বছর পর্যন্ত সময় লাগতে পারে। যে কোনও জায়গায় নবাগতদের যা শেখানো হয়েছিল তা অনুমানঃ ড্রুইডদের মৌখিক সাহিত্যের মধ্যে, একটিও নিশ্চিতভাবে প্রাচীন শ্লোক বেঁচে নেই, এমনকি অনুবাদেও। সমস্ত নির্দেশ মৌখিকভাবে জানানো হত, কিন্তু সাধারণ উদ্দেশ্যে, সিজার রিপোর্ট করে, গলদের একটি লিখিত ভাষা ছিল যেখানে তারা গ্রীক অক্ষর ব্যবহার করত। এতে তিনি সম্ভবত পূর্ববর্তী লেখকদের প্রতি দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন; সিজারের সময়ে, গলিস শিলালিপিগুলি গ্রীক লিপি থেকে ল্যাটিন লিপিতে স্থানান্তরিত হয়েছিল। সিজার বিশ্বাস করতেন যে জ্ঞানের মৌখিক প্রেরণ এবং তাদের ধারণাগুলি রেকর্ড করার বিরোধিতার এই অনুশীলনের দ্বৈত অনুপ্রেরণা রয়েছেঃ ড্রুইডিক জ্ঞানকে সাধারণ হওয়া থেকে বিরত রাখা এবং ড্রুইডদের স্মৃতির দক্ষতার উন্নতি করা। গ্রীক ও রোমান লেখকরা প্রায়শই ড্রুইডদের মানব বলিদানের অনুশীলনকারী হিসাবে উল্লেখ করেছিলেন। সিজার বলেছেন যে যারা চুরি বা অন্যান্য অপরাধমূলক অপরাধে দোষী সাব্যস্ত হয়েছিল তাদের কোরবানির শিকার হিসাবে ব্যবহার করা ভাল বলে মনে করা হত, কিন্তু যখন অপরাধীদের অভাব ছিল, তখন নির্দোষরা গ্রহণযোগ্য হত। সিজারের দ্বারা নথিভুক্ত বলিদানের একটি রূপ ছিল একটি বড় কাঠের মূর্তিতে শিকারদের জীবন্ত পুড়িয়ে ফেলা, যা এখন প্রায়শই উইকার ম্যান হিসাবে পরিচিত। 10ম শতাব্দীর কমেন্টা বার্নেন্সিয়া থেকে একটি ভিন্ন বিবরণ এসেছে, যেখানে বলা হয়েছে যে টিউটেটস, এসাস এবং তারানিস দেবতাদের কাছে যথাক্রমে ডুবিয়ে, ঝুলিয়ে এবং পুড়িয়ে উৎসর্গ করা হত (তিনগুণ মৃত্যু দেখুন)। ডায়োডোরাস সিকুলাস দাবি করেন যে, সেল্টিক দেবতাদের কাছে গ্রহণযোগ্য একটি বলিদানে একজন দ্রুইদকে উপস্থিত থাকতে হত, কারণ তারা ছিল মানুষ এবং দেবতাদের মধ্যে মধ্যস্থতাকারী। তিনি দ্রুইডিক অনুষ্ঠানে নবীদের গুরুত্বের বিষয়ে মন্তব্য করেছিলেনঃ পশ্চিম ইউরোপের প্রত্নতাত্ত্বিক প্রমাণগুলি এই দৃষ্টিভঙ্গিকে সমর্থন করার জন্য ব্যাপকভাবে ব্যবহৃত হয়েছে যে লৌহ যুগের সেল্টরা মানব বলি অনুশীলন করত। এই সময়ের একটি আনুষ্ঠানিক প্রেক্ষাপটে পাওয়া গণকবরগুলি বেলগে প্রধানের অঞ্চলের গৌর্নে-সুর-অরোন্ডে এবং রিবেমন্ট-সুর-অ্যাঙ্কর উভয় স্থানেই পাওয়া গেছে। এই স্থানগুলির খননকারী, জঁ-লুই ব্রুনাক্স এগুলিকে যুদ্ধের দেবতার প্রতি ভক্তিতে মানব বলিদানের ক্ষেত্র হিসাবে ব্যাখ্যা করেছিলেন, যদিও এই দৃষ্টিভঙ্গির সমালোচনা করেছিলেন আরেকজন প্রত্নতাত্ত্বিক, মার্টিন ব্রাউন, যিনি বিশ্বাস করতেন যে মৃতদেহগুলি উৎসর্গের পরিবর্তে অভয়ারণ্যে সমাহিত সম্মানিত যোদ্ধাদের হতে পারে। কিছু ইতিহাসবিদ প্রশ্ন তুলেছেন যে গ্রেকো-রোমান লেখকরা তাদের দাবির ক্ষেত্রে সঠিক ছিলেন কি না। জে. রিভস মন্তব্য করেন যে, ড্রুইডরা কখনও এই ধরনের ত্যাগ স্বীকার করেছে কিনা তা "দ্ব্যর্থহীন", কারণ রোমান ও গ্রীকরা কেবল ড্রুইড নয়, ইহুদি ও খ্রিস্টান সহ বিদেশী জনগণের উপর বর্বর বৈশিষ্ট্য হিসাবে যা দেখেছিল তা তুলে ধরার জন্য পরিচিত ছিল, যার ফলে তাদের নিজস্ব মনে তাদের নিজস্ব "সাংস্কৃতিক শ্রেষ্ঠত্ব" নিশ্চিত হয়েছিল। মধ্যযুগীয় ওয়েলশ এবং আইরিশ সাহিত্যের বিশেষজ্ঞ নোরা চ্যাডউইক, যিনি ড্রুইডদের মহান দার্শনিক বলে বিশ্বাস করতেন, তিনিও এই ধারণাকে সমর্থন করেছেন যে তারা মানব বলিদানের সাথে জড়িত ছিলেন না এবং এই ধরনের অভিযোগ সাম্রাজ্যবাদী রোমান প্রচার ছিল। দর্শন আলেকজান্ডার কর্নেলিয়াস পলিহিস্টোর ড্রুইডদের দার্শনিক হিসাবে উল্লেখ করেছিলেন এবং আত্মার অমরত্ব এবং পুনর্জন্ম বা মেটেম্পসাইকোসিসের মতবাদকে "পাইথাগোরিয়ান" বলে অভিহিত করেছিলেনঃ সিজার অনুরূপ পর্যবেক্ষণ করেছিলেনঃ ডায়োডোরাস সিকুলাস, 36 খ্রিস্টপূর্বাব্দে লিখেছেন, বর্ণনা করেছেন যে কীভাবে ড্রুইডরা "পাইথাগোরিয়ান মতবাদ" অনুসরণ করে, যে মানব আত্মা "অমর এবং নির্ধারিত সংখ্যক বছর পরে তারা একটি নতুন দেহে একটি নতুন জীবন শুরু করে"। 1928 সালে, লোককাহিনীবিদ ডোনাল্ড এ ম্যাকেঞ্জি অনুমান করেছিলেন যে বৌদ্ধ ধর্মপ্রচারকদের ভারতীয় রাজা অশোক পাঠিয়েছিলেন। সিজার ড্রুইডিক মতবাদটি উল্লেখ করেছিলেন যে উপজাতির মূল পূর্বপুরুষ হলেন সেই দেবতা যাকে তিনি "ফাদার ডিস" হিসাবে উল্লেখ করেছিলেন। 3য় শতাব্দীতে ডায়োজিনেস লার্টিয়াস লিখেছিলেন যে, "ড্রুইডরা ধাঁধা এবং অন্ধকার উক্তিগুলির মাধ্যমে তাদের উচ্চারণ করে, শিক্ষা দেয় যে দেবতাদের অবশ্যই পূজা করা উচিত, কোনও মন্দ কাজ করা উচিত নয় এবং পুরুষসুলভ আচরণ বজায় রাখা উচিত।" পৌরাণিক কাহিনীতে ড্রুইডরা আইরিশ লোককাহিনীতে একটি বিশিষ্ট ভূমিকা পালন করে, সাধারণত ভবিষ্যদ্বাণী এবং অন্যান্য বিবিধ রহস্যময় দক্ষতার উপহার সহ উচ্চ পদমর্যাদার পুরোহিত-পরামর্শদাতা হিসাবে প্রভু এবং রাজাদের সেবা করে-সম্ভবত এর সর্বোত্তম উদাহরণ ক্যাথবাদ। আলস্টারের রাজা কনচোবার ম্যাক নেসার দরবারে প্রধান ড্রুইড, ক্যাথবাদ বেশ কয়েকটি গল্পে বৈশিষ্ট্যযুক্ত, যার বেশিরভাগই ভবিষ্যতের ভবিষ্যদ্বাণী করার তাঁর দক্ষতার বিশদ বিবরণ দেয়। দুঃখের ডিয়ারড্রের গল্পে, আলস্টার সাইক্লেথের শীর্ষস্থানীয় ট্র্যাজিক নায়িকা, ড্রুইড কনচোবারের দরবারে ভবিষ্যদ্বাণী করেছিলেন যে ডিয়ারড্র বড় হয়ে খুব সুন্দর হয়ে উঠবে এবং রাজা ও প্রভুরা তার বিরুদ্ধে যুদ্ধে নামবে, তার কারণে অনেক রক্তপাত হবে এবং আলস্টারের তিন মহান যোদ্ধা তার জন্য নির্বাসনে যেতে বাধ্য হবে। এই ভবিষ্যদ্বাণী, যা রাজা উপেক্ষা করেছিলেন, তা সত্য হয়েছিল। এই পৌরাণিক ড্রুইডদের মধ্যে সর্বশ্রেষ্ঠ ছিলেন অ্যামেরগিন গ্লুইনজেল, যিনি পৌরাণিক চক্রে মাইলসিয়ানদের জন্য একজন বার্ড এবং বিচারক ছিলেন। মাইলসিয়ানরা তুয়াথা দে দানানকে অতিক্রম করতে এবং আয়ারল্যান্ডের ভূমি জয় করতে চাইছিল কিন্তু, তারা কাছে আসার সাথে সাথে, তুয়াথা দে দানানের ড্রুইডরা তাদের জাহাজগুলিকে স্থলভাগে আঘাত হানতে বাধা দেওয়ার জন্য একটি যাদুকরী ঝড় তুলেছিল। এইভাবে আমেরগিন আয়ারল্যান্ডের আত্মাকে আহ্বান জানিয়ে একটি শক্তিশালী মন্ত্র জপ করেন যা দ্য সং অফ আমেরগিন নামে পরিচিত হয়ে ওঠে এবং অবশেষে (সফলভাবে স্থলভাগে আছড়ে পড়ার পরে) আয়ারল্যান্ড বিজয়ের সময় তাঁর রাজকীয় ভাইদের মধ্যে জমিটি সহায়তা ও বিভক্ত করে আয়ারল্যান্ডের প্রধান ওলাম উপাধি অর্জন করেন। এই ধরনের অন্যান্য পৌরাণিক ড্রুইড ছিলেন ফেনিয়ান চক্রের ট্যাডগ ম্যাক নুয়াদাত এবং মুনস্টারের একজন শক্তিশালী অন্ধ ড্রুইড মুগ রুইথ। মহিলা ড্রুইড আইরিশ পৌরাণিক কাহিনীতে বেশ কয়েকটি মহিলা ড্রুইড রয়েছে, যা প্রায়শই তাদের পুরুষ সমকক্ষদের সাথে অনুরূপ বিশিষ্ট সাংস্কৃতিক এবং ধর্মীয় ভূমিকা ভাগ করে নেয়। আইরিশদের কাছে মহিলা ড্রুইডদের জন্য বেশ কয়েকটি শব্দ রয়েছে, যেমন ব্যান্ড্রুই ("মহিলা-ড্রুইড"), যা টাইন বো কুইলঞ্জের মতো গল্পগুলিতে পাওয়া যায়; বোধমাল, ফেনিয়ান সাইকেলে বৈশিষ্ট্যযুক্ত এবং ফিওন ম্যাক কামহাইলের শৈশব তত্ত্বাবধায়কদের মধ্যে একজন; এবং ড্রুইড মুগ রুইথের কন্যা টিলাচটা, যিনি আইরিশ ঐতিহ্য অনুসারে, মধ্যযুগে টিলাচটার সম্মানে অনুষ্ঠিত বিশিষ্ট উৎসবের স্থান হিল অফ ওয়ার্ড-এর সাথে যুক্ত। টুয়াথা দে দানানের আরেকটি ব্যান্ডরুই বিরোগ একটি আইরিশ লোককাহিনীতে মূল ভূমিকা পালন করে যেখানে ফমোরিয়ান যোদ্ধা বালর একটি ভবিষ্যদ্বাণী ব্যর্থ করার চেষ্টা করে যে পুরুষদের সাথে কোনও যোগাযোগ থেকে দূরে টরি দ্বীপের টাওয়ারে তার একমাত্র কন্যা আইথনকে কারারুদ্ধ করে তার নিজের নাতি তাকে হত্যা করবে। জঙ্গলের দেবী ফ্লাইডাইসের বে চুইলডটার এবং কখনও কখনও মেট্রিক্যাল ডিন্ডশেঞ্চাসের একটি গল্পে ব্যান্ড্রু বৈশিষ্ট্যের পরিবর্তে যাদুকর হিসাবে বর্ণনা করা হয় যেখানে তিনি দুষ্ট গ্রীক ডাইনি কারম্যানকে পরাজিত করার জন্য তুয়াথা দে-এর আরও তিনজনের সাথে যোগ দেন। অন্যান্য ব্যান্ড্রুইদের মধ্যে রয়েছেন রিলেবিও, একজন নেমেডিয়ান ড্রুইড, যিনি দ্য বুক অফ ইনভেশনস-এ আবির্ভূত হয়েছেন, যেখানে তাকে গ্রিসের রাজার কন্যা এবং ফার্গুস লেথডার্গ এবং আলমা ওয়ান-টুথের মা হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে। ডর্নল ছিলেন স্কটল্যান্ডের একজন ব্যান্ড্রুই, যিনি সাধারণত যুদ্ধে নায়কদের প্রশিক্ষণ দিতেন, বিশেষত লেগেয়ার এবং কনল; তিনি ছিলেন ডমনল মিলডেমেলের কন্যা। শাস্ত্রীয় লেখকদের মতে, গ্যালিজেনা (বা গ্যালিজেনা) ছিলেন পশ্চিম ব্রিটানির ফিনিস্টেরের পয়েন্টে ডু রাজের ইলে ডি সেইনের কুমারী পুরোহিত। গ্রীক ভূগোলবিদ আর্টেমিডোরাস এফিসিয়াস এবং পরে গ্রীক ইতিহাসবিদ স্ট্রাবো তাদের অস্তিত্বের কথা উল্লেখ করেছিলেন, যিনি লিখেছিলেন যে তাদের দ্বীপটি পুরুষদের জন্য নিষিদ্ধ ছিল, তবে মহিলারা তাদের স্বামীর সাথে দেখা করতে মূল ভূখণ্ডে এসেছিলেন। তারা কোন দেবতাদের সম্মান করেছিলেন তা অজানা। পম্পোনিয়াস মেলার মতে, গ্যালিজেনি নিরাময় শিল্পের কাউন্সিলর এবং অনুশীলনকারী উভয় হিসাবে কাজ করেছিলেনঃ গলের ড্রুইডেসেস হিস্টোরিয়া অগাস্টা অনুসারে, আলেকজান্ডার সেভেরাস একজন গ্যালিক ড্রুইডেসের (ড্রুইয়াডা) কাছ থেকে তাঁর মৃত্যুর বিষয়ে একটি ভবিষ্যদ্বাণী পেয়েছিলেন। এই গ্রন্থে অরেলিয়ান তাঁর বংশধরদের ভাগ্য সম্পর্কে ড্রুইডিসদের প্রশ্ন করেছেন, যার উত্তর তারা দ্বিতীয় ক্লডিয়াসের পক্ষে দিয়েছেন। ফ্লাভিয়াস ভোপিস্কাসকে তুঙ্গ্রির একজন ড্রুইডেসের কাছ থেকে ডায়োক্লেটিয়ানের প্রাপ্ত একটি ভবিষ্যদ্বাণী স্মরণ করার জন্যও উদ্ধৃত করা হয়েছে। গ্রিক ও রোমান নথিতে দ্রুইদের বিশ্বাস ও অনুশীলনের উৎস গ্রিস ও রোমের ধ্রুপদী জগৎ থেকে দ্রুইদের প্রাচীনতম বেঁচে থাকা সাহিত্যিক প্রমাণ পাওয়া যায়। প্রত্নতাত্ত্বিক স্টুয়ার্ট পিগট ড্রুইডদের প্রতি ধ্রুপদী লেখকদের মনোভাবকে 15শ ও 18শ শতাব্দীতে ইউরোপীয় এবং বিশ্বের অন্যান্য অংশে যেমন আমেরিকা ও দক্ষিণ সাগর দ্বীপপুঞ্জের মতো সমাজের মধ্যে বিদ্যমান সম্পর্কের সাথে তুলনা করেছেন। তিনি প্রারম্ভিক আধুনিক ইউরোপীয় এবং ধ্রুপদী লেখকদের মধ্যে "আদিমবাদ" মনোভাবের উপর আলোকপাত করেছিলেন, কারণ তাদের ধারণা ছিল যে এই নতুন সম্মুখীন হওয়া সমাজগুলির প্রযুক্তিগত বিকাশ কম ছিল এবং সামাজিক-রাজনৈতিক বিকাশে পিছিয়ে ছিল। ঐতিহাসিক নোরা চ্যাডউইক, পরবর্তীকালে পিগট দ্বারা গৃহীত একটি শ্রেণিবিন্যাসে, ড্রুইডদের ধ্রুপদী বিবরণগুলিকে দুটি গ্রুপে বিভক্ত করেছিলেন, যা বিষয়টির প্রতি তাদের দৃষ্টিভঙ্গির পাশাপাশি তাদের কালানুক্রমিক প্রসঙ্গ দ্বারা আলাদা করা হয়েছিল। তিনি এই গোষ্ঠীগুলির মধ্যে প্রথমটিকে "পজিডোনিয়ান" ঐতিহ্য বলে অভিহিত করেছেন এর অন্যতম প্রাথমিক প্রতিপাদক, পজিডোনিয়াসের পরে, এবং উল্লেখ করেছেন যে এটি পশ্চিম ইউরোপের লৌহ যুগের সমাজের প্রতি মূলত সমালোচনামূলক মনোভাব গ্রহণ করে যা তাদের "বর্বর" গুণাবলীর উপর জোর দেয়। এই দুটি গোষ্ঠীর মধ্যে দ্বিতীয়টিকে "আলেকজান্দ্রিয়ান" গোষ্ঠী বলা হয়, যা মিশরের আলেকজান্দ্রিয়ার পাণ্ডিত্যপূর্ণ ঐতিহ্যকে কেন্দ্র করে; তিনি উল্লেখ করেছেন যে এটি এই বিদেশী জনগণের প্রতি আরও সহানুভূতিশীল এবং আদর্শিক মনোভাব নিয়েছিল। পিগট এই শ্রেণীবিভাগ এবং এ. ও. লাভজয় এবং ফ্রাঞ্জ বোয়াস ধারণার ইতিহাসবিদদের দ্বারা চিহ্নিত "কঠিন আদিমবাদ" এবং "নরম আদিমবাদ" ধারণার মধ্যে সমান্তরালতা আঁকেন। একটি চিন্তাধারা পরামর্শ দিয়েছে যে এই সমস্ত বিবরণ সহজাতভাবে অবিশ্বস্ত এবং সম্পূর্ণ কাল্পনিক হতে পারে। তাঁরা মনে করেন যে, দ্রুইদের ধারণাটি সভ্য গ্রিকো-রোমান বিশ্বের বাইরে বিদ্যমান বর্বর "অন্যান্য"-এর ধারণাকে শক্তিশালী করার জন্য ধ্রুপদী লেখকদের দ্বারা নির্মিত একটি কল্পকাহিনী হতে পারে, যার ফলে এই অঞ্চলগুলিতে রোমান সাম্রাজ্যের সম্প্রসারণকে বৈধতা দেওয়া হয়েছিল। ড্রুইডদের প্রাচীনতম রেকর্ডটি প্রায় 300 খ্রিষ্টপূর্বাব্দের দুটি গ্রীক গ্রন্থ থেকে এসেছেঃ আলেকজান্দ্রিয়ার সোশন রচিত দর্শনের ইতিহাস এবং জাদুবিদ্যার অধ্যয়ন যা অ্যারিস্টটলকে ব্যাপকভাবে দায়ী করা হয়। উভয় গ্রন্থই এখন হারিয়ে গেছে, তবে ডায়োজিনেস লার্টিয়াসের 2য় শতাব্দীর কাজ ভিটেতে উদ্ধৃত করা হয়েছে। খ্রিষ্টপূর্ব 3য় শতাব্দীর পরবর্তী গ্রীক ও রোমান গ্রন্থে "বর্বর দার্শনিকদের" উল্লেখ করা হয়েছে, সম্ভবত গৌলিশ ড্রুইডদের প্রসঙ্গে। জুলিয়াস সিজার প্রাচীনতম বিদ্যমান পাঠ্য যা ড্রুইডদের বিস্তারিতভাবে বর্ণনা করে তা হল জুলিয়াস সিজারের কমেন্টারি ডি বেলো গ্যালিকো, ষষ্ঠ বই, যা 50 বা 40 খ্রিষ্টপূর্বাব্দে লেখা হয়েছিল। একজন সেনাপতি যিনি গল এবং ব্রিটেন জয় করতে আগ্রহী ছিলেন, সিজার ড্রুইডদের "ঐশ্বরিক উপাসনা, ব্যক্তিগত বা সর্বজনীন বলিদানের যথাযথ সম্পাদন এবং আনুষ্ঠানিক প্রশ্নের ব্যাখ্যা" নিয়ে উদ্বিগ্ন বলে বর্ণনা করেছিলেন। তিনি বলেছিলেন যে তারা গৌলিশ সমাজে একটি গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেছিল, সমতুল্যদের পাশাপাশি দুটি সম্মানিত শ্রেণীর মধ্যে একটি (রোমে সাধারণ মানুষের উপরে একটি সুবিধাপ্রাপ্ত শ্রেণীর সদস্যদের নাম, তবে "অশ্বারোহী") এবং তারা বিচারকদের কাজ সম্পাদন করে। সিজার লিখেছেন যে ড্রুইডরা একজন একক নেতার কর্তৃত্বকে স্বীকৃতি দিয়েছিল, যিনি তাঁর মৃত্যুর আগ পর্যন্ত শাসন করবেন, যখন কোনও উত্তরসূরি ভোটের মাধ্যমে বা দ্বন্দ্বের মাধ্যমে নির্বাচিত হবেন। তিনি মন্তব্য করেছিলেন যে, তারা প্রতি বছর গলের কার্নুট উপজাতির দখলকৃত অঞ্চলের একটি পবিত্র স্থানে মিলিত হয়, যেখানে তারা ব্রিটেনকে ড্রুইডিক অধ্যয়নের কেন্দ্র হিসাবে দেখে; এবং রাইন নদীর পূর্বে জার্মান উপজাতিদের মধ্যে তাদের পাওয়া যায় না। সিজারের মতে, অনেক যুবককে ড্রুইড হওয়ার জন্য প্রশিক্ষণ দেওয়া হয়েছিল, সেই সময় তাদের সমস্ত সম্পর্কিত বিদ্যা হৃদয় দিয়ে শিখতে হয়েছিল। তিনি আরও বলেছিলেন যে তাদের প্রধান শিক্ষা ছিল "আত্মা ধ্বংস হয় না, কিন্তু মৃত্যুর পরে এক থেকে অন্যটিতে চলে যায়"। তারা "নক্ষত্র এবং তাদের গতিবিধি, মহাবিশ্ব ও পৃথিবীর আকার, প্রকৃতির জগৎ এবং অমর দেবতাদের শক্তি ও শক্তি" নিয়ে উদ্বিগ্ন ছিল, যা ইঙ্গিত করে যে তারা কেবল ধর্মতত্ত্ব এবং মহাবিশ্ববিজ্ঞানের মতো ধর্মের সাধারণ দিকগুলির সাথেই নয়, জ্যোতির্বিজ্ঞানের সাথেও জড়িত ছিল। সিজার মনে করতেন যে তারা মানব বলিদানের আচারের সময় "প্রশাসক" ছিলেন, যার জন্য সাধারণত অপরাধীদের ব্যবহার করা হত এবং পদ্ধতিটি ছিল একজন দুষ্ট ব্যক্তিকে পুড়িয়ে ফেলা। যদিও গৌলীয়দের সম্পর্কে তাঁর প্রত্যক্ষ অভিজ্ঞতা ছিল, এবং তাই সম্ভবত ড্রুইড, আধুনিক ইতিহাসবিদরা সিজারের বিবরণকে ভুল বলে ব্যাপকভাবে সমালোচনা করেছেন। ফস্টেল ডি কুলাঞ্জেসের মতো ইতিহাসবিদদের দ্বারা উত্থাপিত একটি বিষয় ছিল যে সিজার ড্রুইডদের গৌলিশ সমাজের মধ্যে একটি উল্লেখযোগ্য শক্তি হিসাবে বর্ণনা করেছেন, তবে তিনি তাঁর গৌলিশ বিজয়ের বিবরণে একবারও তাদের উল্লেখ করেননি। সিজারের মৃত্যুর পর গ্যালিক যুদ্ধের বিষয়ে সিজারের বিবরণ অব্যাহত রাখা ওলাস হির্টিয়াসও তা করেননি। হাটন বিশ্বাস করতেন যে সিজার ড্রুইডদের ধারণাকে কারসাজি করেছিলেন যাতে তারা রোমান পাঠকদের কাছে সভ্য (শিক্ষিত এবং ধার্মিক) এবং বর্বর (মানব বলি প্রদানকারী) উভয়ই প্রদর্শিত হয়, যার ফলে "রোমান সাম্রাজ্যের অন্তর্ভুক্ত একটি সমাজ" এবং রোমান শাসন ও মূল্যবোধের সাথে সভ্যতার প্রয়োজন উভয়ই প্রতিনিধিত্ব করে, এইভাবে তাঁর বিজয়ের যুদ্ধকে ন্যায়সঙ্গত করে। শন ডানহাম পরামর্শ দিয়েছিলেন যে সিজার কেবল সিনেটরদের রোমান ধর্মীয় কাজগুলি নিয়েছিলেন এবং সেগুলি ড্রুইডদের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করেছিলেন। ডাফনি ন্যাশ বিশ্বাস করতেন যে ড্রুইডিক নেতৃত্বের কেন্দ্রীভূত ব্যবস্থা এবং ব্রিটেনের সাথে এর সংযোগ উভয়কেই তিনি "অত্যন্ত অতিরঞ্জিত" করেছেন। অন্যান্য ইতিহাসবিদরা স্বীকার করেছেন যে সিজারের বিবরণ আরও সঠিক হতে পারে। নরম্যান জে. ডিউইট অনুমান করেছিলেন যে, গলিশ সমাজে ড্রুইডদের ভূমিকা সম্পর্কে সিজারের বর্ণনা খ্রিস্টপূর্ব 2য় শতাব্দীর সমাজের উপর ভিত্তি করে একটি আদর্শ ঐতিহ্যের বিবরণ দিতে পারে, এর আগে 121 খ্রিস্টপূর্বাব্দে আরভার্নির নেতৃত্বে প্যান-গ্যালিক কনফেডারেশন ভেঙে দেওয়া হয়েছিল, তারপরে তাঁর নিজের সময়ের হতাশ এবং বিচ্ছিন্ন গলের পরিবর্তে টিউটোনস এবং সিম্ব্রির আক্রমণ হয়েছিল। জন ক্রেইটন অনুমান করেছেন যে, ব্রিটেনে ড্রুইডিক সামাজিক প্রভাব ইতিমধ্যেই খ্রিষ্টপূর্ব 1ম শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে হ্রাস পেয়েছিল, যা সর্বশ্রেষ্ঠ সর্দারদের মূর্ত উদীয়মান নতুন শক্তি কাঠামোর সাথে দ্বন্দ্বে ছিল। অন্যান্য পণ্ডিতরা রোমান বিজয়কেই ড্রুইড আদেশের পতনের প্রধান কারণ হিসাবে দেখেন। প্রত্নতাত্ত্বিক মিরান্ডা অ্যাল্ডহাউস-গ্রিন (2010) জোর দিয়ে বলেন যে সিজার ড্রুইড সম্পর্কিত "আমাদের সবচেয়ে ধনী পাঠ্য উৎস" এবং "সবচেয়ে নির্ভরযোগ্যগুলির মধ্যে একটি" উভয়ই উপস্থাপন করেছিলেন। তিনি তাঁর বিবরণের নির্ভুলতার পক্ষে জোর দিয়ে বলেন যে, যদিও তিনি রোমান সাম্রাজ্য বিজয়ের ন্যায্যতা প্রমাণ করার জন্য তাঁর কিছু বিবরণ অলঙ্কৃত করেছিলেন, তবে এটি "সহজাতভাবে অসম্ভব" ছিল যে তিনি গল এবং ব্রিটেনের জন্য একটি কাল্পনিক শ্রেণী ব্যবস্থা তৈরি করেছিলেন, বিশেষত বিবেচনা করে যে তাঁর সাথে ছিলেন আরও বেশ কয়েকজন রোমান সিনেটর যারা রোমে বিজয়ের বিষয়ে প্রতিবেদন পাঠাতেন এবং যারা গুরুতর মিথ্যাচারের অন্তর্ভুক্তিকে চ্যালেঞ্জ জানাতেন। সিসেরো, ডায়োডোরাস সিকুলাস, স্ট্রাবো এবং ট্যাসিটাস অন্যান্য শাস্ত্রীয় লেখকরাও ড্রুইড এবং তাদের অনুশীলন সম্পর্কে মন্তব্য করেছেন। সিজারের সমসাময়িক সিসেরো উল্লেখ করেছেন যে তিনি এইদুই উপজাতির একজন গ্যালিক ড্রুইড, ডিভিটিয়াকাসের সাথে দেখা করেছিলেন। অনুমান করা হয় যে ডিভিটিয়াকাস প্রাকৃতিক জগত সম্পর্কে অনেক কিছু জানতেন এবং অগুরির মাধ্যমে ভবিষ্যদ্বাণী করেছিলেন। ডিভিয়াটিকাস প্রকৃতপক্ষে একজন ড্রুইড ছিলেন কিনা তা অবশ্য বিতর্কিত হতে পারে, কারণ সিজারও এই সংখ্যাটি জানতেন এবং তাঁর সম্পর্কে লিখেছিলেন, তাঁকে আরও বেশি গলিস-সাউন্ডিং (এবং এর ফলে সম্ভবত আরও খাঁটি) ডিভিসিয়াকাস বলে অভিহিত করেছিলেন, তবে তাঁকে কখনও ড্রুইড হিসাবে উল্লেখ করেননি এবং প্রকৃতপক্ষে তাঁকে রাজনৈতিক ও সামরিক নেতা হিসাবে উপস্থাপন করেছিলেন। আরেকজন ধ্রুপদী লেখক যিনি খুব শীঘ্রই ড্রুইডদের বর্ণনা করার উদ্যোগ নিয়েছিলেন তিনি হলেন ডায়োডোরাস সিকুলাস, যিনি 36 খ্রিষ্টপূর্বাব্দে তাঁর বিবলিওথেকা হিস্টোরিকায় এই বর্ণনাটি প্রকাশ করেছিলেন। ড্রুইডদের পাশাপাশি, বা যেমন তিনি তাদের ডাকতেন, ড্রুইডাস, যাকে তিনি দার্শনিক এবং ধর্মতত্ত্ববিদ হিসাবে দেখেন, তিনি মন্তব্য করেছিলেন যে সেল্টিক সমাজে কবি এবং গায়ক ছিলেন যাদের তিনি বার্ডাস বা বার্ডস বলে অভিহিত করেছিলেন। এই ধরনের ধারণা স্ট্রাবো দ্বারা সম্প্রসারিত হয়েছিল, যিনি 20-এর দশকে লিখেছিলেন, যিনি ঘোষণা করেছিলেন যে গলদের মধ্যে তিন ধরনের সম্মানিত ব্যক্তিত্ব রয়েছেঃ বারদোই নামে পরিচিত কবি ও গায়ক, ওভাটেই নামে পরিচিত প্রাকৃতিক বিশ্বের ভবিষ্যদ্বাণীকারী ও বিশেষজ্ঞ এবং যারা "নৈতিক দর্শন" অধ্যয়ন করেছিলেন, দ্রুইদাই। রোমান লেখক ট্যাসিটাস, যিনি নিজে একজন সিনেটর এবং ইতিহাসবিদ, বর্ণনা করেছেন যে কীভাবে স্যুটোনিয়াস পাউলিনাসের নেতৃত্বে রোমান সেনাবাহিনী মোনা দ্বীপ আক্রমণ করেছিল (অ্যাঙ্গলেসি; ওয়েলশঃ ইয়েনিস মন), অবতরণের সময় সৈন্যরা হতবাক হয়ে গিয়েছিল, ড্রুইডদের একটি দলের চেহারা দেখে, যারা আকাশে হাত তুলে আক্রমণকারীদের মাথায় ভয়ঙ্কর অপমান ঢেলে দিয়েছিল। তিনি বলেন, এরা "আমাদের সৈন্যদের ভয় পাইয়ে দিয়েছিল যারা আগে কখনও এমন জিনিস দেখেনি"। রোমান ইতিহাসবিদের মতে, রোমানদের সাহস অবশ্য শীঘ্রই এই ধরনের ভয়কে কাটিয়ে উঠেছিল; ব্রিটিশদের উড়িয়ে দেওয়া হয়েছিল এবং মোনার পবিত্র উপবনগুলি কেটে ফেলা হয়েছিল। ট্যাসিটাস একমাত্র প্রাথমিক উৎস যা ব্রিটেনে ড্রুইডদের বিবরণ দেয়, তবে তাদের অজ্ঞ বর্বর হিসাবে দেখে প্রতিকূল দৃষ্টিভঙ্গি বজায় রাখে। আইরিশ এবং ওয়েলশ রেকর্ড মধ্যযুগে, আয়ারল্যান্ড এবং ওয়েলসকে খ্রিস্টানকরণের পরে, ড্রুইডগুলি বেশ কয়েকটি লিখিত উৎসে, প্রধানত গল্প এবং গল্প যেমন টাইন বো কুইলেঞ্জ এবং বিভিন্ন সাধুদের হ্যাগিওগ্রাফিতে উপস্থিত হয়। এগুলি সবই খ্রিস্টান সন্ন্যাসীদের দ্বারা রচিত। আইরিশ সাহিত্য এবং আইন কোড আইরিশ-ভাষার সাহিত্যে, ড্রুইডসড্রয়েথ, অতিপ্রাকৃত শক্তির সাথে বহুবিধ ভয়ঙ্কর যাদুকর, যারা সমাজে সম্মানিত, বিশেষত তাদের ভবিষ্যদ্বাণী করার দক্ষতার জন্য। আইরিশ ভাষার অভিধান দ্রুইকে (যার দ্রোই সহ অসংখ্য রূপ রয়েছে) 'যাদুকর, জাদুকর বা দেবদূত' হিসাবে সংজ্ঞায়িত করে। সাহিত্যে ড্রুইডরা মন্ত্র প্রয়োগ করে এবং মানুষকে প্রাণী বা পাথরে পরিণত করে, অথবা মানুষের ফসল নষ্ট হওয়ার অভিশাপ দেয়। প্রাক-খ্রিস্টান আয়ারল্যান্ডে যখন প্রথম দিকের আইরিশ কাহিনী এবং সাধুদের জীবনে ড্রুইডদের চিত্রিত করা হয়, তখন তাদের সাধারণত উচ্চ সামাজিক মর্যাদা দেওয়া হয়। 7ম ও 8ম শতাব্দীতে প্রথম লিখিত আইন-গ্রন্থগুলির প্রমাণ থেকে জানা যায় যে, খ্রিস্টধর্মের আগমনের সাথে সাথে আইরিশ সমাজে ড্রুইডের ভূমিকা দ্রুত এমন একজন যাদুকর হিসাবে হ্রাস পেয়েছিল যার সাথে মন্ত্র প্রয়োগ বা নিরাময়ের জাদু করার পরামর্শ নেওয়া যেতে পারে এবং সেই অনুযায়ী তার অবস্থান হ্রাস পেয়েছিল। প্রাথমিক আইনি ট্র্যাক্ট ব্রেথা ক্রোলিগের মতে, একজন ড্রুইড, ব্যঙ্গবাদী এবং ব্রিগেড (ডিবার্গ)-এর কারণে অসুস্থতা-রক্ষণাবেক্ষণ বোয়ার (একজন সাধারণ মুক্ত মানুষ)-এর কারণে তার চেয়ে বেশি কিছু নয়। আরেকটি আইন-পাঠ্য, উরাইচেক্ট বেক্কা ('ছোট প্রাইমার'), ড্রুইডকে ডয়ার-নেমড বা পেশাদার শ্রেণীর মধ্যে একটি স্থান দেয় যা তাদের মর্যাদার জন্য পৃষ্ঠপোষকের উপর নির্ভর করে, রাইট, লোহার এবং বিনোদনকারীদের সাথে, ফিলির বিপরীতে, যারা একা বিনামূল্যে নেমড-স্ট্যাটাস উপভোগ করত। ওয়েলশ সাহিত্য যদিও মধ্যযুগীয় অনেক আইরিশ সূত্রে ড্রুইডদের বিশিষ্টভাবে তুলে ধরা হয়েছিল, তারা তাদের ওয়েলশ সমকক্ষদের মধ্যে অনেক বিরল ছিল। আইরিশ গ্রন্থগুলির বিপরীতে, ওয়েলশ শব্দটি সাধারণত ড্রুইডদের উল্লেখ হিসাবে দেখা যায়, যা কেবলমাত্র ভাববাদীদের বোঝাতে ব্যবহৃত হত এবং যাদুকর বা পৌত্তলিক পুরোহিতদের নয়। ইতিহাসবিদ রোনাল্ড হাটন উল্লেখ করেছেন যে ওয়েলসে শব্দটির ব্যবহারের জন্য দুটি ব্যাখ্যা ছিলঃ প্রথমটি ছিল যে এটি প্রাক-খ্রিস্টীয় যুগ থেকে বেঁচে ছিল, যখন ড্রাইউ প্রাচীন পুরোহিত ছিলেন; দ্বিতীয়টি ছিল যে ওয়েলশরা আইরিশদের কাছ থেকে শব্দটি ধার করেছিল, যেমন ইংরেজরা করেছিল (যারা যথাক্রমে যাদুকর এবং জাদু বোঝাতে শুকনো এবং শুকনো ক্রেফট শব্দটি ব্যবহার করেছিল, সম্ভবত আইরিশ শব্দ দ্বারা প্রভাবিত)। প্রত্নতত্ত্ব যেমন ইতিহাসবিদ জেন ওয়েবস্টার বলেছেন, "পৃথক ড্রুইড. প্রত্নতাত্ত্বিকভাবে চিহ্নিত হওয়ার সম্ভাবনা কম।" এ. পি. ফিটজপ্যাট্রিক, লৌহ যুগের শেষের দিকে তলোয়ারের উপর সূক্ষ্ম প্রতীকবাদ হিসাবে যা বিশ্বাস করতেন তা পরীক্ষা করার সময় যে কোনও বস্তুগত সংস্কৃতি, এমনকি কলিগনি ক্যালেন্ডারকেও ড্রুইডিক সংস্কৃতির সাথে সম্পর্কিত করতে অসুবিধা প্রকাশ করেছেন। তা সত্ত্বেও, কিছু প্রত্নতাত্ত্বিক কিছু আবিষ্কারকে ড্রুইডদের লিখিত বিবরণের সঙ্গে যুক্ত করার চেষ্টা করেছেন। প্রত্নতাত্ত্বিক অ্যান রস সেল্টিক পৌত্তলিক সমাজে মানব বলিদানের প্রমাণ হিসাবে যা বিশ্বাস করেছিলেন-যেমন লিন্ডো ম্যান বোগ বডি-ড্রুইডদের দ্বারা মানব বলিদানের বিষয়ে গ্রেকো-রোমান বিবরণের সাথে যুক্ত করেছিলেন। কার্ডিফ বিশ্ববিদ্যালয়ের প্রত্নতত্ত্বের অধ্যাপক মিরান্ডা অ্যালডহাউস-গ্রিন উল্লেখ করেছেন যে বুটিকাকে মোকাবেলা করার জন্য ভ্রমণ করার সময় স্যুটোনিয়াসের সেনাবাহিনী সাইটের খুব কাছাকাছি চলে যেত এবং অনুমান করে যে এই আত্মত্যাগের সাথে যুক্ত হতে পারে। 1996 সালে উন্নত চিকিৎসা এবং সম্ভবত ঐশ্বরিক সরঞ্জাম দিয়ে সমাহিত একটি কঙ্কালের আবিষ্কারের ডাকনাম দেওয়া হয়েছে "ড্রুইড অফ কলচেস্টার"। ডিল-এ খনন করা একটি সমাধিস্থলে কেন্ট "ডিল ওয়ারিয়র"-কে আবিষ্কার করেন, যাকে খ্রিষ্টপূর্ব প্রায় তলোয়ার ও ঢাল দিয়ে সমাহিত করা হয়েছিল এবং প্রায় অনন্য হেড-ব্যান্ড পরা ছিল, যা চামড়ার শিরস্ত্রাণের অংশ হওয়ার জন্য খুব পাতলা ছিল। মুকুটটি ব্রোঞ্জের এবং মাথার চারপাশে একটি প্রশস্ত ব্যান্ড এবং মাথার উপরের অংশ জুড়ে একটি পাতলা ফালা রয়েছে। যেহেতু ধাতুটিতে চুলের চিহ্ন রেখে দেওয়া হয়েছিল, তাই এটি অবশ্যই নীচে কোনও প্যাডিং ছাড়াই পরা হয়েছিল। শিরস্ত্রাণের রূপটি কয়েক শতাব্দী পরে রোমানো-ব্রিটিশ পুরোহিতদের চিত্রের সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, যা প্রত্নতাত্ত্বিকদের মধ্যে অনুমানের জন্ম দেয় যে লোকটি একজন ধর্মীয় কর্মকর্তা হতে পারে। রোমান শাসনের অধীনে অভ্যর্থনা নিষেধাজ্ঞা ও পতনের ইতিহাস খ্রিষ্টপূর্ব 1-এর গ্যালিক যুদ্ধে জুলিয়াস সিজারের নেতৃত্বে রোমান সেনাবাহিনী গলের অনেক উপজাতি প্রধান রাজ্য জয় করে এবং এটিকে রোমান প্রজাতন্ত্রের অংশ হিসাবে সংযুক্ত করে। পরবর্তী শতাব্দীতে প্রকাশিত বিবরণ অনুসারে, রোমান গলের নতুন শাসকরা পরবর্তীকালে সেই দেশ থেকে ড্রুইডদের নিশ্চিহ্ন করার ব্যবস্থা চালু করেছিলেন। প্লিনি দ্য এল্ডারের মতে, 70-এর দশকে লেখা, সম্রাট টিবেরিয়াস (শাসনকারী 14-37 সিই), যিনি কেবল ড্রুইড অনুশীলন এবং অন্যান্য স্থানীয় ভবিষ্যদ্বাণীকারী এবং নিরাময়কারীদের নিষিদ্ধ আইন প্রবর্তন করেছিলেন, এমন একটি পদক্ষেপ যা প্লিনি প্রশংসা করেছিলেন, বিশ্বাস করেছিলেন যে এটি গলের মানব বলিদানের অবসান ঘটাবে। ড্রুইডদের উপর রোমান আইনি আক্রমণের কিছুটা ভিন্ন বিবরণ স্যুটোনিয়াস 2য় শতাব্দীতে লিখেছিলেন, যখন তিনি বলেছিলেন যে রোমের প্রথম সম্রাট অগাস্টাস (27 খ্রিষ্টপূর্বাব্দ-14 খ্রিষ্টপূর্বাব্দ শাসন করেছিলেন) আদেশ দিয়েছিলেন যে কেউ ড্রুইড এবং রোমান নাগরিক উভয়ই হতে পারে না, এবং এর পরে পরবর্তী সম্রাট ক্লডিয়াস (শাসন করেছিলেন 41-54 খ্রিষ্টাব্দ) দ্বারা একটি আইন পাস করা হয়েছিল যা ড্রুইডদের ধর্মীয় অনুশীলন নিষিদ্ধ করে "সম্পূর্ণরূপে দমন" করেছিল। ইনসুলার ড্রুইডের সম্ভাব্য দেরিতে বেঁচে থাকা ব্রিটিশ দ্বীপপুঞ্জে একটি ড্রুইডিক ঐতিহ্যের সর্বোত্তম প্রমাণ হল সেল্টিক * ড্রুইডের স্বাধীন জ্ঞান-ইনসুলার সেল্টিকঃ ওল্ড আইরিশ ড্রুইডেক্ট 'জাদু' অর্থে বেঁচে আছে, এবং ওয়েলশ ড্রাইউ 'দ্রষ্টা' অর্থে বেঁচে আছে। যদিও ওয়েলসের খ্রিস্টানকরণের সাথে সাথে পুরোহিত বর্ণ হিসাবে ড্রুইডরা বিলুপ্ত হয়ে গিয়েছিল, সর্বশেষ 7ম শতাব্দীর মধ্যে সম্পূর্ণ হয়েছিল, মধ্যযুগীয় ওয়েলসে বার্ড এবং "দ্রষ্টা" ()-এর কার্যালয় 13শ শতাব্দী পর্যন্ত অব্যাহত ছিল। ধ্রুপদী অধ্যাপক ফিলিপ ফ্রিম্যান 'ড্রাইডেস'-এর একটি পরবর্তী উল্লেখ নিয়ে আলোচনা করেছেন, যা তিনি 'ড্রুইডেস' হিসাবে অনুবাদ করেছেন, লিখেছেন, "হিস্টোরিয়া অগাস্টা নামে পরিচিত চতুর্থ শতাব্দীর সাম্রাজ্যবাদী জীবনীগুলির সংগ্রহে 'ড্রাইডেস' ('ড্রুইডেস') নামে গাওলিস মহিলাদের জড়িত তিনটি ছোট অনুচ্ছেদ রয়েছে। তিনি উল্লেখ করেছেন যে "এই সবকিছুর মধ্যে, মহিলারা সম্ভবত রোমানদের দ্বারা নিভে যাওয়া ড্রুইডদের সরাসরি উত্তরাধিকারী নাও হতে পারে, তবে যে কোনও ক্ষেত্রে তারা দেখায় যে রোমান গলের স্থানীয়দের মধ্যে ভবিষ্যদ্বাণীর ড্রুইডিক কাজ অব্যাহত ছিল।" উপরন্তু, পরবর্তী আইরিশ পুরাণে মহিলা ড্রুইডদের উল্লেখ করা হয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে ফিওন ম্যাক কামহাইলের কিংবদন্তি, যিনি 12শ শতাব্দীর দ্য বয়হুড ডিডস অফ ফিওনের মতে, মহিলা ড্রুইড বোধমাল এবং তার সঙ্গী, অন্য একজন জ্ঞানী-মহিলা দ্বারা প্রতিপালিত হন। খ্রিস্টান ইতিহাসবিদ্যা এবং হ্যাজিওগ্রাফি ভ 'র্টিগার্নের গল্প, যেমন নেনিয়াস দ্বারা রিপোর্ট করা হয়েছে, রোমান আগমনের পরে ব্রিটেনে সম্ভাব্য ড্রুইডিক বেঁচে থাকার খুব কম ঝলকের মধ্যে একটি দেয়। তিনি লিখেছেন যে অক্সেরের জার্মানাস দ্বারা বহিষ্কৃত হওয়ার পরে, ব্রিটিশ নেতা ভার্টিগার্ন তাকে সাহায্য করার জন্য বারো জন ড্রুইডকে আমন্ত্রণ জানিয়েছিলেন। সাধু এবং শহীদদের জীবনে, দ্রুইদদের যাদুকর এবং দেবদূত হিসাবে প্রতিনিধিত্ব করা হয়। অ্যাডাম্যানের ভিটা অফ কলম্বা-তে, তাদের মধ্যে দুজন সেন্ট প্যাট্রিকের আগমনের সময় আয়ারল্যান্ডের হাই কিং লোয়েগায়ার ম্যাক নিলের কন্যাদের শিক্ষক হিসাবে কাজ করেন। তারা মেঘ এবং কুয়াশা উত্থাপন করে প্যাট্রিক এবং সেন্ট কলম্বিয়ার অগ্রগতি রোধ করার প্রচেষ্টা হিসাবে প্রতিনিধিত্ব করা হয়। কাল্ড্রেমন যুদ্ধের আগে (561 খ্রিষ্টাব্দ) একজন ড্রুইড একটি এয়ারবে ড্রিয়াড ("সুরক্ষার বেড়া"?) তৈরি করেছিলেন। সেনাবাহিনীগুলির মধ্যে একটির চারপাশে, তবে এই বাক্যাংশটি দ্বারা ঠিক কী বোঝানো হয়েছে তা স্পষ্ট নয়। আইরিশ ড্রুইডদের একটি অদ্ভুত টনচার ছিল বলে মনে হয়। ড্রুই শব্দটি সর্বদা ল্যাটিন ম্যাগাসকে অনুবাদ করতে ব্যবহৃত হয় এবং একটি অনুচ্ছেদে সেন্ট কলম্বা খ্রীষ্টকে তাঁর ড্রুইড হিসাবে উল্লেখ করেছেন। একইভাবে, সেন্ট বেউনোর একটি জীবনে বলা হয়েছে যে যখন তিনি মারা যান তখন তাঁর "সমস্ত সাধু এবং দ্রুইদের" দর্শন ছিল। মার্টিন অফ ট্যুরসের সালপিসিয়াস সেভেরাসের ভিটা বর্ণনা করে যে কীভাবে মার্টিন একটি কৃষকের অন্ত্যেষ্টিক্রিয়ার মুখোমুখি হয়েছিল, দেহটি একটি ঘূর্ণায়মান শীটে বহন করছিল, যা মার্টিন কিছু নিষ্ঠুর কোরবানির আচার হিসাবে ভুল করেছিল, "কারণ গ্যালিক দেহজীবীদের তাদের দুর্ভাগ্যজনক বোকামিতে সাদা আবরণ দিয়ে আবৃত অসুরদের চিত্রগুলি মাঠের মধ্য দিয়ে বহন করা রীতি ছিল।" তাই মার্টিন তাঁর বক্ষীয় ক্রুশ তুলে মিছিলটি থামিয়ে দেনঃ "এর উপর, দুর্দশাগ্রস্ত প্রাণীদের প্রথমে পাথরের মতো শক্ত হতে দেখা যেতে পারে। এরপরে, যখন তারা সম্ভাব্য সমস্ত প্রচেষ্টার সাথে এগিয়ে যাওয়ার চেষ্টা করেছিল, কিন্তু আরও এক ধাপ এগিয়ে যেতে সক্ষম হয়নি, তখন তারা সবচেয়ে হাস্যকরভাবে নিজেদের ঘুরতে শুরু করে, যতক্ষণ না তারা আর ওজন ধরে রাখতে সক্ষম হয় না, ততক্ষণ তারা মৃতদেহটি স্থাপন করে। তারপর তার ভুল আবিষ্কার করে, মার্টিন আবার হাত তুলে তাদের এগিয়ে যেতে দেয়ঃ "এইভাবে", হ্যাগিওগ্রাফার উল্লেখ করেন, "তিনি যখন খুশি তখন তাদের দাঁড়াতে বাধ্য করেন এবং যখন ভাল মনে করেন তখন তাদের চলে যেতে দেন।" রোমান্টিকতা এবং পরবর্তী পুনরুজ্জীবন 18শ শতাব্দী থেকে, ইংল্যান্ড এবং ওয়েলস ড্রুইডদের প্রতি আগ্রহের পুনরুজ্জীবন দেখেছিল। জন অব্রে (1626-1697) প্রথম আধুনিক লেখক যিনি (ভুলভাবে) স্টোনহেঞ্জ এবং অন্যান্য মেগালিথিক স্মৃতিসৌধগুলিকে ড্রুইডের সাথে সংযুক্ত করেছিলেন; যেহেতু অব্রেয়ের মতামত তাঁর নোটবুকের মধ্যে সীমাবদ্ধ ছিল, এই ধারণার প্রথম বিস্তৃত শ্রোতা ছিলেন উইলিয়াম স্টুকেলির (1687-1765) পাঠক। এটি ভুলভাবে বিশ্বাস করা হয় যে জন টোল্যান্ড (1670-1722) প্রাচীন ড্রুইড অর্ডার প্রতিষ্ঠা করেছিলেন; তবে, ইতিহাসবিদ রোনাল্ড হাটন-এর গবেষণায় জানা গেছে যে এ. ডি. ও 1909 সালে জর্জ ওয়াটসন ম্যাকগ্রেগর রিড দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। এই আদেশে কখনও কোনও সদস্যের জন্য "আর্চড্রুইড" উপাধি ব্যবহার করা হয়নি (এবং এখনও ব্যবহার করা হয় না), তবে ব্লেকের অসংখ্য লেখায় বা আধুনিক ব্লেক পণ্ডিতদের মধ্যে সমর্থন ছাড়াই উইলিয়াম ব্লেককে 1799-1827 থেকে এর "নির্বাচিত প্রধান" হিসাবে মিথ্যাভাবে কৃতিত্ব দেওয়া হয়েছে। ব্ল্যাকের বার্ডিক রহস্যবাদ ম্যাকফারসনের ছদ্ম-অসিয়ানিক মহাকাব্য থেকে উদ্ভূত হয়েছে; তার বন্ধু ফ্রেডরিক ট্যাথামের ব্লেকের কল্পনা, ওয়েস্টমিনস্টার অ্যাবের সীমানায় "নৈতিক পবিত্রতার অন্ধকারে নিজেকে পরিধান করে"-"এটি ড্রুইড আতঙ্কের মধ্যে বাস করত", বিশেষত নব্য-ড্রুইডিকের পরিবর্তে সাধারণ। জন টোল্যান্ড অব্রের স্টোনহেঞ্জ তত্ত্ব দ্বারা মুগ্ধ হয়েছিলেন এবং অব্রিকে কৃতিত্ব না দিয়ে স্মৃতিস্তম্ভ সম্পর্কে নিজের বই লিখেছিলেন। 10ম শতাব্দীর ওয়েলসে বার্ডদের ভূমিকা হাইওয়েল ডিডা দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল এবং 18শ শতাব্দীতে এই ধারণাটি উত্থাপিত হয়েছিল যে ড্রুইডরা তাদের পূর্বসূরি ছিল। 19 শতকের ধারণাটি, গ্যালিক যুদ্ধের সমালোচনাহীন পাঠ থেকে প্রাপ্ত, যে রোমের সাংস্কৃতিক-সামরিক চাপে ড্রুইডরা গলদের মধ্যে খ্রিস্টপূর্ব 1ম শতাব্দীর প্রতিরোধের মূল অংশ গঠন করেছিল, দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের আগে পরীক্ষা করা হয়েছিল এবং খারিজ করা হয়েছিল, যদিও এটি লোক ইতিহাসে বর্তমান রয়েছে। রোমান্টিকতাবাদের প্রথম আবির্ভাবের সাথে সাথে ড্রুইডরা জনপ্রিয় সংস্কৃতিতে ব্যাপকভাবে আবির্ভূত হতে শুরু করে। চ্যাটাউব্রিএন্ডের উপন্যাস লেস মার্টিয়ার্স (1809) একজন ড্রুইড পুরোহিত এবং একজন রোমান সৈনিকের ধ্বংসাত্মক প্রেমের বর্ণনা দিয়েছে; যদিও চ্যাটাউব্রিএন্ডের থিম ছিল পৌত্তলিক ড্রুইডদের উপর খ্রিস্টধর্মের বিজয়, তবে সেটিংটি ফল বহন করে চলেছে। 19 শতকের গোড়ার দিকে অপেরা সুপরিচিত জনপ্রিয় ইউরোপীয় সংস্কৃতির একটি ব্যারোমিটার সরবরাহ করেঃ 1817 সালে জিওভান্নি পাচিনী ট্রিয়েস্টের মঞ্চে ড্রুইডদের নিয়ে এসেছিলেন ফেলিস রোমানির একটি লিব্রেটোর সাথে একটি ড্রুইড পুরোহিত, লা স্যাকেরডোটেসা ডি 'ইরমিনসুল ("ইরমিনসুলের পুরোহিত") সম্পর্কে একটি অপেরা দিয়ে। ভিনসেনজো বেলিনির ড্রুইডিক অপেরা, নর্মা লা স্কালায় একটি ব্যর্থতা ছিল, যখন এটি ক্রিসমাসের পরের দিন, 1831 সালে প্রিমিয়ার হয়েছিল; কিন্তু 1833 সালে এটি লন্ডনে হিট হয়েছিল। এর লিব্রেটোর জন্য, ফেলিস রোমানি প্রেম এবং কর্তব্যের একটি আদর্শ নাট্য দ্বন্দ্বকে রঙ দেওয়ার জন্য লা স্যাকারডোটেসার কিছু ছদ্ম-ড্রুইডিকাল পটভূমি পুনরায় ব্যবহার করেছিলেন। গল্পটি মেডিয়ার মতোই ছিল, কারণ সম্প্রতি এটি আলেকজান্ডার সৌমেটের একটি জনপ্রিয় প্যারিসিয়ান নাটকের জন্য পুনর্নির্মাণ করা হয়েছিলঃ নর্মাস হিট আরিয়ায় সম্বোধন করা বিশুদ্ধ দেবী (কাস্টা ডিভা) হলেন চন্দ্র দেবী, যাকে "ইরমিন মূর্তির উপবন"-এ পূজা করা হয়। 19শ শতাব্দীর রোমান্টিকবাদী, নিও-ড্রুইড পুনরুজ্জীবনের একজন কেন্দ্রীয় ব্যক্তিত্ব হলেন ওয়েলশম্যান এডওয়ার্ড উইলিয়ামস, যিনি ইয়োলো মরগানউইজি নামে বেশি পরিচিত। তাঁর লেখা, মরণোত্তর দ্য ইয়োলো ম্যানুস্ক্রিপ্টস (1849) এবং বার্ডদাস (1862) হিসাবে প্রকাশিত, সমসাময়িক পণ্ডিতদের দ্বারা বিশ্বাসযোগ্য বলে বিবেচিত হয় না। উইলিয়ামস বলেছিলেন যে তিনি তাঁর আয়োজিত "গর্সেড অফ বার্ডস অফ দ্য আইলস অফ ব্রিটেন"-এ প্রাচীন জ্ঞান সংগ্রহ করেছিলেন। যদিও কিছু "নব্য-দ্রুইডিক" রচনায় বার্ডাদের টুকরো টুকরো এখনও পাওয়া যায়, তবে বেশিরভাগ পণ্ডিতদের দ্বারা নথিগুলি প্রাচীন অনুশীলনের সাথে প্রাসঙ্গিক বলে মনে করা হয় না। আরেকজন ওয়েলশম্যান, উইলিয়াম প্রাইস (4ঠা মার্চ 1800-23 জানুয়ারি 1893), একজন চিকিৎসক যিনি ওয়েলশ জাতীয়তাবাদ, চার্টিজম এবং নব্য-ড্রুইডিক ধর্মীয় আন্দোলনের সাথে জড়িত থাকার সমর্থনের জন্য পরিচিত, 19 শতকের ওয়েলসের একজন উল্লেখযোগ্য ব্যক্তিত্ব হিসাবে স্বীকৃত। তাঁর মৃত পুত্রকে দাহ করার জন্য তাঁকে গ্রেপ্তার করা হয়েছিল, যে প্রথাকে তিনি একটি ড্রুইড অনুষ্ঠান বলে বিশ্বাস করতেন, কিন্তু তাঁর মামলা জিতেছিলেন; এর ফলে 1902 সালের শ্মশান আইনের জন্ম হয়। 1927 সালে টি. ডি. কেন্ড্রিক ড্রুইডদের মধ্যে উদ্ভূত ছদ্ম-ঐতিহাসিক আভা দূর করার চেষ্টা করেছিলেন, জোর দিয়ে বলেছিলেন, "ড্রুইডিজম সম্পর্কে প্রচুর পরিমাণে আবর্জনা লেখা হয়েছে"; নিও-ড্রুইডিজম তবুও ঐতিহাসিক ড্রুইডদের সম্পর্কে জনসাধারণের ধারণাকে রূপ দিতে অব্যাহত রেখেছে। সমসাময়িক নব্য-দ্রুইদিজমের কিছু ধারা অষ্টাদশ শতাব্দীর পুনরুজ্জীবনের ধারাবাহিকতা এবং এইভাবে মূলত অষ্টাদশ শতাব্দীতে এবং তার পরে পরোক্ষ উৎস এবং তাত্ত্বিকদের দ্বারা রচিত লেখাগুলিকে কেন্দ্র করে নির্মিত হয়। কেউ কেউ একেশ্বরবাদী। অন্যান্যরা, যেমন বিশ্বের বৃহত্তম ড্রুইড গোষ্ঠী, অর্ডার অফ বার্ডস, ওভেটস এবং ড্রুইডস, তাদের শিক্ষার জন্য বিস্তৃত উৎসের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে। এই ধরনের নিও-ড্রুইড গোষ্ঠীর সদস্যরা নিওপাগান, গুপ্তবাদী, খ্রিস্টান বা অ-নির্দিষ্টভাবে আধ্যাত্মিক হতে পারে। বিংশ শতাব্দীতে, পাঠ্য সমালোচনা এবং প্রত্নতাত্ত্বিক পদ্ধতির নতুন রূপগুলি বিকশিত হওয়ার সাথে সাথে অতীতকে বোঝার ক্ষেত্রে আরও নির্ভুলতার অনুমতি দেয়, বিভিন্ন ইতিহাসবিদ এবং প্রত্নতাত্ত্বিকরা ড্রুইড বিষয়ে বই প্রকাশ করেছিলেন এবং তাদের নিজস্ব সিদ্ধান্তে এসেছিলেন। প্রত্নতাত্ত্বিক স্টুয়ার্ট পিগট, দ্য ড্রুইডস (1968)-এর লেখক, গ্রিকো-রোমান বিবরণগুলি গ্রহণ করেছিলেন এবং ড্রুইডদের একটি বর্বর এবং বর্বর পুরোহিত হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন যারা মানব বলি পালন করেছিলেন। প্যাগান সেল্টিক ব্রিটেন (1967) এবং দ্য লাইফ অ্যান্ড ডেথ অফ এ ড্রুইড প্রিন্স (1989)-এর লেখক অ্যান রস এই দৃষ্টিভঙ্গিকে মূলত সমর্থন করেছিলেন, যদিও তিনি বিশ্বাস করতেন যে তারা মূলত উপজাতীয় পুরোহিত ছিলেন, শাস্ত্রীয় দার্শনিকদের তুলনায় উপজাতীয় সমাজের শামানদের সাথে তাদের বেশি মিল ছিল। এই বিষয়ে লেখার জন্য রসের মতামত দুটি বিশিষ্ট প্রত্নতাত্ত্বিকদের দ্বারা ব্যাপকভাবে গৃহীত হয়েছিলঃ মিরান্ডা অ্যাল্ডহাউস-গ্রিন, দ্য গডস অফ দ্য সেল্টস (1986), এক্সপ্লোরিং দ্য ওয়ার্ল্ড অফ দ্য ড্রুইডস (1997) এবং সিজারের ড্রুইডসঃ স্টোরি অফ অ্যান এনশিয়েন্ট প্রিস্টহুড (2010); এবং ব্যারি কানলিফ, ব্রিটেনে লৌহ যুগের সম্প্রদায় (1991) এবং প্রাচীন সেল্টস (1997) এর লেখক। আরও দেখুন ড্রুইড এবং নিও-ড্রুইড রেফারেন্সের তালিকা গ্রন্থপঞ্জি ধ্রুপদী উৎস সিজার, গ্যালিক ওয়ারস, বই 6 ch 13-18. বই 14 ch 30। গ্রন্থপঞ্জি-অন্যান্য উৎস বাইরের লিঙ্ক বিশ্ব ইতিহাস বিশ্বকোষ-ড্রুইড এসোটেরিক চিন্তাধারার ধর্মীয় পেশা