Zoroastrianism in Armenia
জরথুস্ট্রবাদ হল এমন একটি ধর্ম যা খ্রিস্টপূর্ব পঞ্চম শতাব্দী থেকে পশ্চিম এশীয় দেশ আর্মেনিয়ায় প্রচলিত। এটি প্রথমে আচেমেনিড এবং পার্থিয়ান যুগে দেশে পৌঁছেছিল, যখন এটি আর্মেনিয়ান পার্বত্য অঞ্চলে ছড়িয়ে পড়ে। আর্মেনিয়ার খ্রিষ্টানকরণের আগে, এটি মূলত একটি জরাথুস্ট্র ভূমি ছিল। (দেবতারা) মিত্র (মিহর) এবং বীরেথ্রাগনা (বাহগন) দেশে বিশেষভাবে উচ্চ মাত্রার শ্রদ্ধা উপভোগ করতেন। নাম জোরোস্টার (জারাথুস্ত্র) নামটি ধ্রুপদী আর্মেনিয়ান উৎসগুলিতে (প্রায়শই বৈকল্পিকের সাথে) হিসাবে সত্যায়িত হয়। এই সাক্ষ্যগুলির মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ আর্মেনিয়ান লেখক কোল্বের এজনিক, এলিশে এবং মোভসেস খোরেনাতসি দ্বারা সরবরাহ করা হয়েছিল। এলিশে বিশেষণটিও প্রদান করেছিলেন, যার অর্থ "জরাথুস্ট্রবাদী"। বানানটি একটি পুরানো রূপের মাধ্যমে তৈরি করা হয়েছিল যা দিয়ে শুরু হয়েছিল, যা জার্মান ইরানোলজিস্ট ফ্রেডরিক কার্ল আন্দ্রেয়াস মধ্য ফার্সি কথ্য রূপের প্রমাণ হিসাবে ব্যবহার করেছিলেন। এই অনুমানের ভিত্তিতে, আন্দ্রেয়াস নামের আবেস্তান রূপ সম্পর্কে অনুরূপ সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন। যাইহোক, আধুনিক ইরানবিজ্ঞানী রুডিগার শ্মিট আন্দ্রেয়াসের ধারণা প্রত্যাখ্যান করেছেন এবং বলেছেন যে যে পুরানো রূপটি দিয়ে শুরু হয়েছিল তা আর্মেনিয়ান ("ভুল, অন্যায্য, অলস") দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিল, যার অর্থ হল "নামটি অবশ্যই আর্মেনিয়ান খ্রিস্টানদের দ্বারা জরাথুস্ট্র বিরোধী অর্থে পুনরায় ব্যাখ্যা করা হয়েছে"। শ্মিট যোগ করেছেনঃ "এটি বাদ দেওয়া যায় না যে (পার্থিয়ান বা) মধ্য ফার্সি রূপ, যা আর্মেনিয়ানরা (বা অনুরূপ) দখল করেছিল, কেবল প্রাক-আর্মেনিয়ানের সাথে মেটাথেসিস করা হয়েছিল। জরথুস্ট্রবাদের প্রতিশব্দ মাজদাইজম শব্দটি প্রাচীনতম বিদ্যমান আর্মেনিয়ান গ্রন্থেও প্রমাণিত হয়েছে। ধ্রুপদী আর্মেনিয়ান ভাষায় রচিত 5ম শতাব্দীর মহাকাব্য ইতিহাস (), ম্যাজিকে (могече) মাজদাইজমের সাথে যুক্ত করে, যাকে এর বেনামী লেখক (, "মাজদিয়ান বিশ্বাস") বলে অভিহিত করেছেন। এই শব্দটি পার্থিয়ান এবং মধ্য ফার্সি থেকে ধার করা হয়েছে। ষষ্ঠ শতাব্দীতে, এলিশে তাঁর গ্রন্থে এই শব্দটি ব্যবহার করতে পছন্দ করেছিলেন, যা নিঃসন্দেহে জর্জিয়ান/("ম্যাজিজম", অর্থাৎ। "মাজদাইজম, জোরোস্ট্রিয়ানিজম") যা প্রাথমিক জর্জিয়ান হ্যাগিওগ্রাফিতে প্রমাণিত হয়েছে। এই বৈশিষ্ট্যটি অন্যান্য পশ্চিম এশীয় ভাষাতেও দেখা যায়; উদাহরণস্বরূপ, সিরীয় খ্রিস্টান গ্রন্থে, মাজদাইজমকে সাধারণত হিসাবে উল্লেখ করা হয়। ইতিহাস আচেমেনিড যুগে আর্মেনিয়ায় জরাথুস্ট্রবাদ প্রবর্তিত হয়েছিল এবং পার্থিয়ান আরসাসিড শাসনামলে এটি শক্তিশালী হয়েছিল। জরাথুস্ট্রবাদের পরিভাষা, বিশ্বাস এবং প্রতীকবাদ আর্মেনিয়ান ধর্মীয় মানসিকতা এবং অভিধানে প্রবেশ করেছিল। স্থানীয় আর্মেনিয়ান উৎস ছাড়াও ধ্রুপদী যুগের বিদ্যমান উৎসগুলি জোরোস্ট্রিয়ান আর্মেনিয়ান প্যান্থিয়ন এবং উপাসনা কেন্দ্রগুলির গবেষণার জন্য ব্যবহৃত হয়। আর্মেনোলজিস্ট সার্জিও লা পোর্টা দ্য অক্সফোর্ড ডিকশনারি অফ লেট অ্যান্টিকুইটি-তে উল্লেখ করেছেন যে 5ম শতাব্দীর আর্মেনিয়ান ইতিহাসবিদ আগাথানজেলোস আটটি দেবতার মধ্যে ছয়টির উল্লেখ করেছেন যেগুলির ধর্মীয় কেন্দ্রগুলি স্পষ্টভাবে জোরাষ্ট্রিয়ান বা আর্মেনিয়ায় পূজিত দেবদেবীদের প্রতিনিধিত্ব করে। আরামাজদ (ইরানী আহুরা মাজদা, যিনি ওহরমাজদ নামেও পরিচিত) ছিলেন আর্মেনিয়ান দেবমণ্ডলীর প্রধান এবং তাঁর ধর্মের কেন্দ্র ছিল মূলত আনি-কামাখ (আধুনিক কেমা) এবং বাগভানে। আনাহিতের (ইরানি আনাহিতা, আনাহিদ নামেও পরিচিত) উপাসনা একেলেতস (এসিলিসেনি) অঞ্চলে প্রভাবশালী ছিল, যেখানে বাহাগনের (ইরানি ভেরেথ্রাগনা, ওয়াহরাম নামেও পরিচিত) উপাসনা অষ্টিশতে অবস্থিত ছিল। মিহরের (ইরানী মিথরা) দেবত্বের কাল্ট প্রধানত বাগায়ারিচে অবস্থিত ছিল এবং এটি আর্মেনিয়ান ধর্মীয় ঐতিহ্যে ব্যাপকভাবে বৈশিষ্ট্যযুক্ত ছিল। দেবতা তীরের (ইরানি তীর) উপাসনা আরতাশত-এ অবস্থিত ছিল। সেমিটিক দেবী নানেও পার্থিয়ান সংযোগের সাথে আর্মেনিয়ায় প্রবর্তিত হতে পারে। প্রাচীন গ্রীক ভূগোলবিদ এবং ইতিহাসবিদ স্ট্রাবো (64 বা 63 খ্রিষ্টপূর্বাব্দ-) তাঁর জিওগ্রাফিকা গ্রন্থে ইরানি এবং আর্মেনিয়ান ধর্মীয় রীতিনীতির মধ্যে সাদৃশ্যের কথা উল্লেখ করেছেন। আর্মেনিয়ার খ্রিস্টান অভয়ারণ্যগুলিতে বেশ কয়েকটি জোরোস্ট্রিয়ান অগ্নি-আলতার আবিষ্কৃত হয়েছে। আর্মেনিয়ার বিভিন্ন অংশে, খ্রিষ্টধর্ম আনুষ্ঠানিকভাবে গ্রহণের পরেও জরাথুস্ট্রবাদ বেশ কয়েক শতাব্দী ধরে অব্যাহত ছিল। আর্মেনিয়ার আরসাসিড রাজবংশ, যার অধীনে আর্মেনিয়া শেষ পর্যন্ত একটি খ্রিস্টান জাতিতে পরিণত হয়েছিল, তারা ধার্মিক জরাথুস্ট্রিয়ান ছিলেন যারা মিথ্রাকে আহ্বান করেছিলেন। একটি পর্ব যা আর্মেনিয়ান আরসাসিডদের কাল্ট পালনকে চিত্রিত করে তা হল খ্রিস্টাব্দে প্রথম টিরিডেটসের রোমে বিখ্যাত যাত্রা। পার্থিয়ার প্রথম ভোলোগেসের ভাই এবং আর্মেনিয়ার আরসাসিড রাজবংশের প্রতিষ্ঠাতা প্রথম টিরিডেটস ছিলেন একজন জরাথুস্ট্র ম্যাগুস বা পুরোহিত। 53 খ্রিষ্টাব্দে পার্থিয়ান আরসাসিড রাজবংশ আর্মেনিয়ায় প্রবেশ করে। রাজা, প্রথম টিরিডেটস, আর্মেনিয়ায় জরাথুস্ট্রবাদ ছড়িয়ে দেওয়ার জন্য প্রচুর পরিমাণে কাজ করেছিলেন বলে মনে করা হয়। আরসাসিড রাজারা বিজয়ের দেবতা জরথুস্ট্র ভেরেথ্রাগনার কর্তৃত্বের মাধ্যমে তাদের শাসনকে বৈধতা দিয়েছিলেন। আর্মেনোলজিস্ট জেমস আর. রাসেলের মতে, জুরভানিজম ছিল দ্বিতীয় ইয়াজদাগার্ডের (438-457) অধীনে জরাথুস্ট্রবাদের রূপ, যা তিনি ফার্সি আর্মেনিয়ায় প্রচার করেছিলেন। আর্মেনিয়ান ক্যালেন্ডার জরথুস্ট্র ক্যালেন্ডারের প্রভাব দেখায়। রাসেল উল্লেখ করেছেন যে আর্মেনিয়ান ক্রস আর্মেনিয়ার জরাথুস্ট্র অতীতের প্রভাবগুলিকে অন্তর্ভুক্ত করেঃ "আর্মেনিয়ান ক্রস নিজেই আগুনের জিহ্বার উপর সমর্থিত এবং এর কেন্দ্রে খ্রীষ্টের দেহ নয়, বরং একটি সানবার্স্ট রয়েছে।" যেহেতু জোরোস্ট্রিয়ান ঐতিহ্যগুলি আর্মেনিয়ান আধ্যাত্মিক ও বস্তুগত সংস্কৃতিতে খুব বেশি সংহত ছিল, তাই তারা সাসানীয় পুরোহিত কার্তির এবং তাঁর উত্তরসূরীদের উদ্যোগ থেকে বেঁচে গিয়েছিল এবং শেষ পর্যন্ত সেগুলি আর্মেনিয়ান খ্রিস্টধর্মে অন্তর্ভুক্ত হয়েছিল। আর্মেনোলজিস্ট নিনা গারসোয়ান বলেছেন যে-যদিও আর্মেনিয়ার খ্রিস্টানকরণ এটিকে জরাথুস্ট্র জগত থেকে পৃথক করেছিল যা একসময় এর অংশ ছিল-জরাথুস্ট্র পুরাণ "আর্মেনিয়ার জনপ্রিয় ঐতিহ্যে এত গভীরভাবে ডুবে গিয়েছিল যে প্রাথমিক আর্মেনিয়ান খ্রিস্টান লেখকরা স্পষ্টতই তাদের ধর্মপ্রচারের মিশনকে তাদের শ্রোতাদের কাছে বোধগম্য করার জন্য বাইবেলের গল্পগুলি পরিবর্তন করতে বাধ্য হয়েছিল।" 4র্থ শতাব্দীর দ্বিতীয়ার্ধে, আর্মেনিয়ান চার্চের ক্যাথলিকরা এখনও আনুষ্ঠানিকভাবে জোরোস্ট্রিয়ান পুরোহিত (মওবেদ) উপাধি ব্যবহার করত, যার নাম ছিল "বিতাড়িতদের রক্ষক" (মধ্য ফার্সিঃ محافظ, আর্মেনিয়ানঃ محافظ)। যাইহোক, খ্রিষ্টানকরণের পর আর্মেনিয়া ধীরে ধীরে ইরানি আধ্যাত্মিক ঐতিহ্য থেকে সরে আসে এবং সাসানীয় জরাথুস্ট্রবাদের বিরুদ্ধে এর প্রতিরোধ শীঘ্রই পূর্বের চার্চ, সাসানীয়দের খ্রিস্টান জাতীয় গির্জার বিরুদ্ধে বিরোধিতায় পরিণত হয়। আরেওর্ডিক রিপোর্টগুলি ইঙ্গিত দেয় যে 1920-এর দশক পর্যন্ত আর্মেনিয়ায় জরাথুস্ট্র আর্মেনীয়রা ছিল। শতাব্দী ধরে বেঁচে থাকা আর্মেনিয়ান জরাথুস্ট্রদের এই ছোট গোষ্ঠীটি ("সূর্যের সন্তান") নামে পরিচিত ছিল। তারা কখনও খ্রিস্টধর্মে ধর্মান্তরিত হয়নি এবং 20 শতকের শুরুতে হামিদিয়ান গণহত্যা এবং আর্মেনিয়ান গণহত্যার মতো দেরিতে বেঁচে গেছে বলে মনে হয়। মধ্যযুগীয় আর্মেনিয়ান সূত্রগুলি বর্ণনা করে যে তারা কখনও পৃষ্ঠপোষক সন্ত এবং আর্মেনিয়ান অ্যাপোস্টলিক চার্চের প্রথম সরকারী প্রধান গ্রেগরি দ্য ইলুমিনেটর দ্বারা ধর্মান্তরিত হয়নি এবং তারা জ্রাদাস্ত (জোরোস্টার) দ্বারা "সংক্রামিত" হয়েছিল। এই সম্প্রদায়গুলি বিশেষভাবে খ্রিস্টান সম্প্রদায় থেকে আলাদা ছিল, যাদের অনুগামীদের ধর্মবিরোধী বলে মনে করা হত (যেমন পলিসিয়ান এবং টন্ড্রাকিয়ান)। আপাতদৃষ্টিতে পলিসিয়ান এবং টন্ড্রাকিয়ানদের "মৃতদের কবর দেওয়ার পরিবর্তে ছাদে প্রকাশ করতে" শেখানো হয়েছিল, যা ইঙ্গিত করে যে ইরানের মতো আর্মেনিয়াতেও মৃতদের দাফন এবং প্রকাশ করার অনুশীলন করা হত। তারা আর্মেনিয়ান ভাষায় কথা বলত এবং রাসেল যেমন উল্লেখ করেছেন, তারা পপলার এবং সমস্ত হেলিওট্রপিক উদ্ভিদকে সম্মান করত। রাসেল যোগ করেছেনঃ "একটি গাছ যা হয় একটি পপলার বা সাইপ্রাস, সম্ভবত পরেরটি, যা জরথুস্ট্রদের দ্বারা বিশেষভাবে সম্মানিত, একটি আর্ট্যাক্সিয়াড মুদ্রায় প্রদর্শিত হয়।" আর্মেনিয়ানরা মৃতদের আত্মার জন্য আত্মত্যাগ করত এবং এর নেতাকে বলা হত (সিএফ। ইরানি হাজারবেদ)। তারা 14 শতকের শেষের দিকে মার্ডিন (বর্তমান দক্ষিণ-পূর্ব তুরস্ক) অঞ্চলে চারটি গ্রাম জনবহুল হিসাবে পরিচিত ছিল এবং অন্যরা সামোসাটা (আধুনিক সামসাত, তুরস্ক) এবং আমিদা (আধুনিক দিয়ারবাকর, তুরস্ক) বসবাস করত। 20 শতকের গোড়ার দিকে মারসোভান শহরে (আধুনিক মেরজিফন, তুরস্ক), আর্মেনিয়ান কোয়ার্টারটি "আরেওর্দি" নামে পরিচিত ছিল। উপরন্তু, শহরের বাইরে একটি কবরস্থান "আরেওর্ডি গেরেজম্যান" নামে পরিচিত ছিল এবং কাছাকাছি দ্রাক্ষাক্ষেত্রের একজন আর্মেনিয়ান মালিকের নাম ছিল "আরেওর্ডিয়ান", আর্মেনিয়ান অর্থ "আরেওর্ডি-পুত্র"। প্রাচীন ধর্মের ইতিহাসবিদ আলবার্ট ডি জং উল্লেখ করেছেন যে যদিও আর্মেনিয়ান এবং পূর্ব জর্জিয়ানরা (ধ্রুপদী লেখকদের দ্বারা আইবেরিয়ান হিসাবে উল্লেখ করা হয়েছে) খ্রিস্টধর্মে ধর্মান্তরিত হওয়ার আগে জরথুস্ট্রিয়ান ছিলেন, তবে বেশিরভাগ মানুষের কাছে এটি একটি সুস্পষ্ট ঐতিহাসিক সত্য নয়। বিশেষত আর্মেনিয়ান এবং জর্জিয়ান পণ্ডিতরা এর তীব্র বিরোধিতা করেছেন, যারা ডি জং যোগ করেছেন, "আর্মেনিয়ান এবং জর্জিয়ানদের প্রাক-খ্রিস্টান ধর্মগুলিকে প্রধানত 'স্থানীয়' বা 'আদিবাসী' ঐতিহ্য হিসাবে ভাবতে পছন্দ করেন, যা কিছু ইরানী উপাদানকে স্থান দেয়।" ডি জং আরও বলেনঃ এই বিষয়ে বিভ্রান্তি তৈরি হয়েছে মূলত জরাথুস্ট্রবাদের ইতিহাসবিদদের কাজের কারণে, যারা প্রায়শই এটিকে অন্য সকলের উপর আধিপত্য বিস্তারকারী একটি "পরিচয়" হিসাবে ব্যাখ্যা করেন। উপরন্তু, এই একই ইতিহাসবিদরা "প্রকৃত" জরাথুস্ট্রবাদ কী তার একটি খুব কঠোরভাবে সীমাবদ্ধ বর্ণনা ব্যবহার করেন। এই অপরিহার্য সংজ্ঞাটি শুধুমাত্র জরাথুস্ট্রবাদের সাসানীয় সংস্করণকে ঘনিষ্ঠভাবে প্রতিফলিত করে। অনেক পণ্ডিত, এই সত্যটি স্বীকার করতে ব্যর্থ হয়ে, জোরোস্ট্রিয়ান ধর্মের এই সংস্করণটি ব্যবহার করার আশ্রয় নিয়েছেন, যা ঐতিহাসিক ও সাংস্কৃতিকভাবে খুব নির্দিষ্ট, যার দ্বারা জোরোস্ট্রিয়ানবাদের অ-সাসানীয় সংস্করণগুলির প্রমাণ বিবেচনা করা হয়। ডি জং যোগ করেছেন যে এই পদ্ধতিটি কেবল কালাতীত নয়-উদাহরণস্বরূপ, এটি পার্থিয়ান জরাথুস্ট্রবাদকে পার্থিয়ান সাম্রাজ্যের পতনের পরে বিদ্যমান মানগুলির সাথে পরিমাপ করে-তবে সাসানীয় সাম্রাজ্যের কেন্দ্রীয় অঞ্চলের সীমানা অতিক্রম করে জরাথুস্ট্রবাদের আঞ্চলিক বিকাশের সম্ভাবনাকে উপেক্ষা করার ক্ষেত্রে "শারীরবৃত্তীয়"। উভয়ই আর্মেনিয়ান (এবং জর্জিয়ান) জরাথুস্ট্রবাদের সাথে সম্পর্কিত বিদ্যমান সমস্যা। যদিও আর্মেনিয়া (এবং জর্জিয়া) থেকে বিদ্যমান জরাথুস্ট্র প্রমাণ খুব কম এবং স্পষ্ট করা সহজ নয়, তবে জরাথুস্ট্রবাদের ইতিহাস মূল্যায়নকারী বেশিরভাগ বর্তমান পদ্ধতির কার্যকারিতা নিয়ে প্রশ্ন তোলার জন্য এটি গুরুত্বপূর্ণ। আরও দেখুন আভারেয়ারের যুদ্ধ আর্মেনিয়ান পৌরাণিক কাহিনী আর্মেনিয়ার সত্রাপি নোটস রেফারেন্স সূত্র আরও পড়া আর্মেনিয়ায় ধর্ম আর্মেনিয়া