Assyrian continuity
আসিরীয় ধারাবাহিকতা হল আধুনিক আসিরীয় জনগণ, মধ্যপ্রাচ্যের একটি সেমিটিক আদিবাসী জাতিগত, ধর্মীয় ও ভাষাগত সংখ্যালঘু এবং সাধারণত প্রাচীন আসিরীয় ও মেসোপটেমিয়ার জনগণের মধ্যে ধারাবাহিকতার অধ্যয়ন। আসিরীয়দের ধারাবাহিকতা আধুনিক আসিরীয় জনগণের পরিচয়ের একটি মূল অংশ। আসিরীয় সাম্রাজ্যের পতনের পরে মূল আসিরীয় ও মেসোপটেমিয়ান জনগোষ্ঠীকে নির্মূল, অপসারণ, প্রজনন বা প্রতিস্থাপনের কোনও প্রত্নতাত্ত্বিক, জিনগত, ভাষাগত বা লিখিত ঐতিহাসিক প্রমাণ বিদ্যমান নেই, আধুনিক সমসাময়িক বৃত্তি "প্রায় একতরফাভাবে" আসিরীয় ধারাবাহিকতাকে সমর্থন করে, আধুনিক আসিরীয়দের ব্রোঞ্জ যুগ এবং লৌহ যুগের আসিরিয়ার পূর্ব আসিরীয়-ভাষী জনসংখ্যার জাতিগত, ভাষাগত এবং জিনগত বংশধর হিসাবে স্বীকৃতি দেয় এবং সাধারণভাবে মেসোপটেমিয়া, যা পুরানো স্থানীয় আসিরীয় জনসংখ্যা এবং আসিরীয় কেন্দ্রস্থলে প্রতিবেশী বসতি স্থাপনকারীদের সমন্বয়ে গঠিত ছিল। বাইবেলের বাইরে ঐতিহাসিক উৎসগুলির প্রাথমিক দীর্ঘস্থায়ী অভাব এবং শাস্ত্রীয় লেখকদের কিছু ভুল কাজের কারণে, 19 শতকের গোড়ার দিকে অনেক 'পশ্চিমা' ইতিহাসবিদ বিশ্বাস করেছিলেন যে অ্যাসিরিয়ানরা সম্পূর্ণরূপে ধ্বংস হয়ে গেছে। আধুনিক অ্যাসিরিয়োলজি ক্রমবর্ধমান এবং সফলভাবে এই ধারণাকে চ্যালেঞ্জ করেছে; আজ, অ্যাসিরিয়োলজিস্ট এবং ইতিহাসবিদরা স্বীকার করেছেন যে অ্যাসিরিয়ান সংস্কৃতি এবং মানুষ স্পষ্টভাবে নব্য-অ্যাসিরিয়ান সাম্রাজ্যের হিংসাত্মক পতনের হাত থেকে বেঁচে গিয়েছিল এবং আধুনিক সময় পর্যন্ত টিকে ছিল। প্রাচীন আসিরীয় ইতিহাসের শেষ সময়কালকে এখন খ্রিস্টপূর্ব 6ষ্ঠ শতাব্দী থেকে 7ম শতাব্দী পর্যন্ত দীর্ঘ সাম্রাজ্যবাদ-পরবর্তী সময়কাল হিসাবে বিবেচনা করা হয়, যে সময়ে আক্কাদীয় ভাষা ধীরে ধীরে বিলুপ্ত হয়ে যায়, তবে আসিরীয় সংস্কৃতির অন্যান্য দিক, যেমন ধর্ম, ঐতিহ্য এবং নামকরণের ধরণ এবং মেসোপটেমিয়ার পূর্ব আরামাইক উপভাষাগুলি বিশেষভাবে পূর্বের রীতিনীতি খ্রিস্টধর্মের স্থানীয় রূপগুলিকে পথ দেওয়ার আগে একটি হ্রাসপ্রাপ্ত কিন্তু অত্যন্ত স্বীকৃত আকারে টিকে ছিল। আক্কাদিয়ানের বিলুপ্তি এবং আক্কাদিয়ান প্রভাবিত আরামাইকের সাথে এর প্রতিস্থাপন মূল আসিরীয় জনসংখ্যার অন্তর্ধানকে প্রতিফলিত করে না; আরামাইক কেবল বসতি স্থাপনকারীদের দ্বারা ব্যবহৃত হত না, স্থানীয় আসিরীয় এবং ব্যাবিলনীয়দের দ্বারাও গৃহীত হয়েছিল, এমনকি সময়ের সাথে সাথে রাজকীয় প্রশাসন নিজেই ব্যবহার করেছিল। প্রকৃতপক্ষে, নব্য-আসিরীয় সাম্রাজ্যের নতুন ভাষা, ইম্পেরিয়াল আরামাইক, নিজেই সাম্রাজ্য এবং এর জনগণের একটি সৃষ্টি ছিল এবং একটি আক্কাদীয় ব্যাকরণগত কাঠামো এবং আক্কাদীয় শব্দগুলি ধরে রাখার সাথে সাথে এটি লেভান্টের পশ্চিম আরামাইক থেকে আলাদা। এছাড়াও, হিব্রু, ফিনিশীয়, আরবি, ইদোমীয় ইত্যাদির মতো ভাষাগুলিকেও অরামীয় ভাষাগুলি প্রতিস্থাপন করে। অ-আরামীয় জনগণের মধ্যে। অ্যাসিরিয়ান রাজাদের দ্বারা উৎসাহিত একীকরণের প্রচেষ্টার কারণে, অ্যাসিরিয়ান হার্টল্যান্ডের সহকর্মী সেমিটিক আরামিয়ান, ইস্রায়েলীয়, ফিনিশীয় এবং অন্যান্য গোষ্ঠীগুলিও সম্ভবত দ্রুত শোষিত, স্ব-চিহ্নিত এবং অ্যাসিরিয়ান হিসাবে বিবেচিত হয়েছিল। উচ্চ মেসোপটেমিয়ার জনসংখ্যা খ্রিষ্টীয় 1ম থেকে 4র্থ শতাব্দীর মধ্যে মূলত খ্রিষ্টান ধর্মাবলম্বী হয়েছিল, মেসোপটেমিয়ার ধর্ম মধ্যযুগের শেষভাগ পর্যন্ত অ্যাসিরীয়দের মধ্যে ছোট ছোট অঞ্চলে টিকে ছিল। খ্রিস্টান যুগের অ্যাসিরিয়ান আরামাইক-ভাষার উৎসগুলি প্রধানত "আথোরায়া" এবং "আসোরায়া"-এর পাশাপাশি স্ব-উপাধি সূর্য ("সিরিয়ান") ব্যবহার করে সূর্য শব্দটি, কখনও কখনও বিকল্পভাবে "সিরিয়ান" বা "সিরিয়াক" হিসাবে অনুবাদ করা হয়, যা প্রাচীন আক্কাদিয়ান আসুরায়ু থেকে উদ্ভূত বলে মনে করা হয়, যার অর্থ অ্যাসিরিয়ান। একাডেমিক ঐক্যমত্য হল যে আধুনিক নাম "সিরিয়া" "অ্যাসিরিয়া"-এর একটি সংক্ষিপ্ত রূপ হিসাবে উদ্ভূত হয়েছিল। 19 শতকের শেষের দিকে ইউরোপীয়দের সাথে ক্রমবর্ধমান যোগাযোগ, জাতিগত ও ধর্মীয় নিপীড়নের ক্রমবর্ধমান মাত্রা এবং আর্মেনিয়ান, আরব, কুর্দি, ইহুদি এবং তুর্কিদের মতো অন্যান্য মধ্য প্রাচ্যের গোষ্ঠীগুলিতে জাতীয়তাবাদের অভিব্যক্তি বৃদ্ধির সাথে সামঞ্জস্য রেখে অ্যাসিরিয়ান জাতীয়তাবাদ আত্মনিয়ন্ত্রণের আকাঙ্ক্ষাকে কেন্দ্র করে বিকশিত হয়েছিল। দীর্ঘস্থায়ী শর্তাবলীর বড় আকারের প্রচার এবং অথোরায়া এবং অসুরায়ার মতো পরিচয়ের প্রচারের মাধ্যমে, অ্যাসিরিয়ান বুদ্ধিজীবী এবং লেখকরা দীর্ঘস্থায়ী ধর্মীয় সম্প্রদায়গত বিভাজনকে অতিক্রম করে অ্যাসিরিয়ান জাতির একীকরণকে অনুপ্রাণিত করার আশা করেছিলেন। এই প্রচেষ্টা বিভিন্ন ধর্মীয় সম্প্রদায়ের সমর্থন এবং কিছু বিরোধিতা উভয়ের সম্মুখীন হয়েছে; কিছু সম্প্রদায় ঐক্য প্রত্যাখ্যান করেছে এবং বিকল্প ধর্মীয় পরিচয় প্রচার করেছে, যেমন "আরামিয়ান", "সিরিয়াক" এবং "ক্যালডীয়"। যদিও কিছু ধর্মীয় কর্মকর্তা এবং কর্মী এই ধরনের পরিচয়কে কেবল ধর্মীয় গোষ্ঠীর পরিবর্তে পৃথক জাতিগত গোষ্ঠী হিসাবে প্রচার করেছেন, তবে আন্তর্জাতিক সংস্থা বা ইতিহাসবিদরা সাধারণত তাদের মতো আচরণ করেন না এবং ঐতিহাসিকভাবে, জিনগতভাবে, ভৌগোলিকভাবে এবং ভাষাগতভাবে এরা সকলেই একই মানুষ। অ্যাসিরীয় সাম্রাজ্যের পর অ্যাসিরীয়দের ধ্বংসের প্রাথমিক অনুমান খ্রিস্টপূর্ব 7ম শতাব্দীর শেষের দিকে অ্যাসিরীয় সাম্রাজ্যের মেদো-ব্যাবিলনীয় বিজয়ের মাধ্যমে প্রাচীন অ্যাসিরিয়ার পতন ঘটে, এর প্রধান জনসংখ্যা কেন্দ্রগুলি সহিংসভাবে ধ্বংস হয়ে যায় এবং এর বেশিরভাগ অঞ্চল নব্য-ব্যাবিলনীয় সাম্রাজ্যে অন্তর্ভুক্ত হয়। আসিরিয়ার পতনের পরের সহস্রাব্দে, প্রাচীন সাম্রাজ্যের জ্ঞান মূলত হিব্রু বাইবেলে আসিরিয়ার বিবরণ এবং শাস্ত্রীয় লেখকদের কাজের মাধ্যমে পশ্চিমা সাহিত্য ঐতিহ্যে টিকে ছিল, উভয়ই আসিরিয়ার পতনকে হিংসাত্মক এবং ব্যাপক ধ্বংস হিসাবে বর্ণনা করেছিল। ঊনবিংশ শতাব্দীর আগে, বাইবেলের দ্বারা প্রভাবিত পাশ্চাত্য পাণ্ডিত্যের প্রচলিত বিশ্বাস ছিল যে, ঐশ্বরিক ক্রোধকে উস্কে দেওয়ার কারণে প্রাচীন আসিরিয়া ও ব্যাবিলোনিয়া আক্ষরিক অর্থে ধ্বংস হয়ে গিয়েছিল। মধ্যপ্রাচ্যের প্রত্নতাত্ত্বিকদের মাধ্যমে এই বিশ্বাসকে আরও জোরদার করা হয়েছিল যে প্রাথমিকভাবে প্রাচীন পারস্যের বাইরে পাথরের স্তম্ভ এবং দুর্দান্ত ভাস্কর্য সহ প্রাচীন শহরগুলির প্রচলিত ইউরোপীয় চিত্রের সাথে মানানসই অনেক ধ্বংসাবশেষ খুঁজে পাওয়া যায়নি; অ্যাসিরিয়া এবং অন্যান্য মেসোপটেমিয়ান সভ্যতাগুলি মাটির উপরে কোনও দুর্দান্ত ধ্বংসাবশেষ রাখেনি-যা দেখতে বাকি ছিল সমভূমিতে বিশাল ঘাস-আচ্ছাদিত ঢিবি যা ভ্রমণকারীরা কখনও কখনও প্রাকৃতিক দৃশ্যের প্রাকৃতিক বৈশিষ্ট্য বলে বিশ্বাস করত। মধ্যপ্রাচ্যের প্রাথমিক ইউরোপীয় প্রত্নতাত্ত্বিকরাও বেশিরভাগ ক্ষেত্রে তাদের আবিষ্কৃত প্রমাণের নতুন ব্যাখ্যায় সময় ব্যয় করার চেয়ে তাদের খননের মাধ্যমে বাইবেলের সত্য নিশ্চিত করতে বেশি আগ্রহী ছিলেন। যদিও বাইবেল এবং অন্যান্য হিব্রু গ্রন্থে অ্যাসিরীয় সাম্রাজ্যের ধ্বংসের বর্ণনা দেওয়া হয়েছে, তারা আসলে দাবি করে না যে অ্যাসিরীয় জনগণ ধ্বংস হয়েছিল। খ্রিষ্টপূর্ব 2য় শতাব্দীর জুডিথের অপ্রামাণিক বইতে বলা হয়েছে যে নব্য-ব্যাবিলনীয় রাজা দ্বিতীয় নবূখদ্নিৎসর (খ্রিষ্টপূর্ব 1ম শতাব্দী) "মহান শহর নিনভিতে অশূরীয়দের উপর শাসন করেছিলেন", এজরা বইটি ফার্সি রাজা প্রথম দারিয়ুসকে "অশূরীয় রাজা" হিসাবে উল্লেখ করেছে এবং যিশাইয়ের বইটি বলেছে যে এমন একটি দিন আসবে যখন ঈশ্বর ঘোষণা করবেন "আমার লোক মিশর ধন্য, এবং আমার হাতের কাজ অশূরীয় এবং ইস্রায়েল আমার উত্তরাধিকার"। বিপরীত দিকে ক্রমবর্ধমান প্রমাণ থাকা সত্ত্বেও, অ্যাসিরিয়ান ধ্বংসের ধারণাটি পশ্চিমা একাডেমিয়ায় স্থায়ী প্রমাণিত হয়েছিল। 1925 সালের শেষের দিকে, অ্যাসিরিয়োলজিস্ট সিডনি স্মিথ লিখেছিলেন যে "অ্যাসিরিয়ান জনগণের অন্তর্ধান সর্বদা প্রাচীন ইতিহাসে একটি অনন্য এবং আকর্ষণীয় ঘটনা হয়ে থাকবে। অন্যান্য, অনুরূপ রাজ্য এবং সাম্রাজ্যগুলি প্রকৃতপক্ষে চলে গেছে, কিন্তু লোকেরা সেখানে বাস করেছে। অ্যাসিরিয়ার মতো অন্য কোনও জমি এতটা সম্পূর্ণরূপে লুটপাট ও লুটপাট করা হয়েছে বলে মনে হয় না। " মাত্র এক বছর পরে, স্মিথ অ্যাসিরিয়ানদের নির্মূল করার ধারণাটি পরিত্যাগ করেছিলেন এবং খ্রিস্টীয় যুগে অ্যাসিরিয়ানদের অধ্যবসায়কে স্বীকৃতি দিয়েছিলেন। আধুনিক অ্যাসিরিয়োলজিতে সাম্রাজ্যবাদ-পরবর্তী অ্যাসিরিয়া এই ধারণাকে সমর্থন করে না যে অ্যাসিরিয়ার পতন তার সাথে অ্যাসিরিয়ান জনগণ এবং তাদের সংস্কৃতির সম্পূর্ণ নির্মূলও নিয়ে এসেছিল। যদিও অতীতে "আসিরীয়-পরবর্তী" যুগ হিসাবে বিবেচিত হত, আসিরিয়বিজ্ঞানীরা আজ প্রাচীন আসিরীয় ইতিহাসের শেষ সময়কালকে সাম্রাজ্যবাদ-পরবর্তী দীর্ঘ সময়কাল হিসাবে বিবেচনা করেন, যা 609 খ্রিষ্টপূর্বাব্দ থেকে প্রায় 240 খ্রিষ্টাব্দ পর্যন্ত বিস্তৃত ছিল এবং বর্তমান দিনের ধারাবাহিকতাকে সমর্থন করে। যদিও আসিরিয়ার পতনের পরবর্তী শতাব্দীগুলি পূর্ববর্তী যুগের তুলনায় এই অঞ্চল থেকে বেঁচে থাকা উৎসগুলির একটি স্বতন্ত্র অভাব দ্বারা চিহ্নিত করা হয়, তবে এই ধারণাটি যে আসিরিয়াকে জনবসতিহীন এবং জনশূন্য করে দেওয়া হয়েছিল তা সমৃদ্ধভাবে প্রত্যয়িত নব্য-আসিরীয় যুগের সাথে বৈপরীত্য থেকে উদ্ভূত হয়েছিল, অগত্যা সাম্রাজ্যবাদ-পরবর্তী সময়ের প্রকৃত উৎস থেকে নয়। যদিও অ্যাসিরিয়ার পতনের সাথে সাথে অ্যাসিরিয়ান আমলাতন্ত্র এবং সরকারী প্রতিষ্ঠানগুলি অদৃশ্য হয়ে যায়, তবে অ্যাসিরিয়ান জনসংখ্যা কেন্দ্র এবং সংস্কৃতি তা করেনি। খাবুর নদীর তীরে বৃহত্তম বসতিগুলির মধ্যে একটি, দুর-কাতলিমমুতে, প্রত্নতাত্ত্বিকদের দ্বারা "রেড হাউস" নামে অভিহিত একটি বড় অ্যাসিরিয়ান প্রাসাদ নব্য-ব্যাবিলনীয় যুগে ব্যবহার করা অব্যাহত ছিল, সেখানে অ্যাসিরিয়ান নামের লোকেরা অ্যাসিরিয়ান শৈলীতে কিউনিফর্ম রেকর্ড লিখেছিলেন, যদিও এটি নব্য-ব্যাবিলনীয় রাজাদের রাজত্বের সময়কার। এই নথিগুলিতে অ্যাসিরিয়ান উপাধি সহ কর্মকর্তাদের উল্লেখ রয়েছে এবং প্রাচীন অ্যাসিরিয়ান জাতীয় দেবতা আশুরকে আহ্বান করা হয়েছে। ব্যাবিলোনিয়ার সিপার শহরে আবিষ্কৃত দুটি নব্য-ব্যাবিলনীয় গ্রন্থ উত্তরের আরেকটি অ্যাসিরিয়ান স্থান আসুর এবং গুজানা উভয় স্থানেই রাজকীয়ভাবে নিযুক্ত গভর্নরদের সাক্ষ্য দেয়। আরবেলা একটি সমৃদ্ধ শহর হিসাবে প্রত্যয়িত, তবে নিও-ব্যাবিলনীয় যুগে খুব দেরিতে, এবং নেরিগ্লিসার (560-556 খ্রিস্টপূর্বাব্দ)-এর রাজত্বকালে আরাফা শহরকে পুনরুজ্জীবিত করার চেষ্টা করা হয়েছিল, যিনি এই স্থানে একটি কাল্ট মূর্তি ফিরিয়ে দিয়েছিলেন। হারানকে পুনরুজ্জীবিত করা হয়েছিল, চন্দ্র দেবতা সিনকে উৎসর্গ করা এর মহান মন্দিরটি নেবোনিডাস (556-539 খ্রিস্টপূর্ব)-এর অধীনে পুনর্নির্মাণ করা হয়েছিল। নব্য-ব্যাবিলনীয় সাম্রাজ্যের সময় ব্যাবিলন, নিপ্পুর, উরুক, সিপার, দিলবাত এবং বোরসিপ্পা সহ অ্যাসিরিয়া এবং ব্যাবিলোনিয়ার একাধিক স্থানে অ্যাসিরিয়ান নামের ব্যক্তিদের প্রত্যয়িত করা হয়। উরুকের অ্যাসিরিয়ানরা স্পষ্টতই আচেমেনিড রাজা দ্বিতীয় ক্যাম্বিসেসের (530-522 খ্রিস্টপূর্বাব্দ) রাজত্ব পর্যন্ত একটি সম্প্রদায় হিসাবে বিদ্যমান ছিল এবং আশুরকে উৎসর্গীকৃত একটি স্থানীয় ধর্মের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে যুক্ত ছিল। স্পষ্টভাবে অ্যাসিরিয়ান নাম সহ অনেক ব্যক্তি আচেমেনিড সাম্রাজ্যের শাসন থেকেও পরিচিত, কখনও কখনও উচ্চ স্তরের সরকারে। একটি বিশিষ্ট উদাহরণ হল প্যান-আশুর-লুমুর, যিনি দ্বিতীয় ক্যাম্বিসেসের সচিব হিসাবে দায়িত্ব পালন করেছিলেন। আসুরের আশুরকে উৎসর্গীকৃত মন্দিরটি মহান সাইরাসের রাজত্বকালে স্থানীয় অ্যাসিরীয়দের দ্বারা পুনর্নির্মাণ করা হয়েছিল। সেলুসিড এবং পার্থিয়ান সাম্রাজ্যের অধীনে, অ্যাসিরিয়াকে পুনরুজ্জীবিত করার প্রচেষ্টা করা হয়েছিল এবং জনসংখ্যার প্রধান অংশ স্থানীয় অ্যাসিরিয়ান থাকার সাথে প্রাচীন বড় শহরগুলি পুনর্বাসিত হতে শুরু করে। আসুরের মূল রাজধানী পার্থিয়ান শাসনের অধীনে বিশেষভাবে সমৃদ্ধ হয়েছিল বলে জানা যায়। প্রাচীন আসুর থেকে ধারাবাহিকতা এই সময়কালে আসুরের মধ্যে স্পষ্ট, শহরের অধিবাসীদের ব্যক্তিগত নামগুলি নব্য-আসুরীয় সাম্রাজ্যে ব্যবহৃত নামগুলিকে ব্যাপকভাবে প্রতিফলিত করে, যেমন কিব-আসোর ("আশুরের আদেশ"), আসোর-টারেস ("আশুর বিচারক") এবং এমনকি আসোর-হেডেন ("আশুর একটি ভাই দিয়েছেন", যা আসুর-আহু-ইদ্দিনা নামের একটি দেরী সংস্করণ, অর্থাৎ। এসারহাদোন)। আসুরের আসিরীয়রা আশুর (এই সময়ে আসোর নামে পরিচিত) এবং অন্যান্য দেবতাদের পূজা করে ঐতিহ্যবাহী প্রাচীন মেসোপটেমিয়ান ধর্ম অনুসরণ করতে থাকে। এমনকি আসুর তার নিজস্ব আধা-স্বায়ত্তশাসিত সামন্ত রাষ্ট্রের রাজধানীও হতে পারে, হয় হাত্রা রাজ্যের আধিপত্যের অধীনে, অথবা সরাসরি পার্থিয়ান আধিপত্যের অধীনে। যদিও আসুরের এই স্বর্ণযুগ 240 খ্রিষ্টাব্দে সাসানীয় সাম্রাজ্যের দ্বারা শহর জয়, লুটপাট ও ধ্বংসের মাধ্যমে শেষ হয়েছিল, শিলালিপি, মন্দির, উৎসবের অব্যাহত উদযাপন এবং পার্থিয়ান যুগের ব্যক্তিগত নামে থিওফোরিক উপাদানগুলির (ঐশ্বরিক নাম) সম্পদ ঐতিহ্যের একটি শক্তিশালী ধারাবাহিকতা চিত্রিত করে এবং প্রাচীন আসিরিয়ার সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ দেবতাদের এখনও আসুর-এ পূজা করা হত আসিরীয় সাম্রাজ্য ধ্বংস হওয়ার 800 বছরেরও বেশি সময় পরে। প্রাচীন আসিরিয়ার উন্নয়ন এবং পার্থক্যের মধ্যে পরিচয় জাতি ও সংস্কৃতি মূলত আত্ম-উপলব্ধি এবং আত্ম-পদমর্যাদার উপর ভিত্তি করে। প্রাচীন আসিরিয়ায়, একটি স্বতন্ত্র আসিরীয় পরিচয় ইতিমধ্যেই পুরাতন আসিরীয় যুগে (2025-1364 খ্রিস্টপূর্বাব্দ) গঠিত হয়েছে বলে মনে হয়, যখন স্পষ্টভাবে আসিরীয় সমাধি প্রথা, খাদ্য এবং পোশাকের কোডগুলি প্রত্যয়িত হয় এবং আসিরীয় নথিগুলি আসুরের বাসিন্দাদের একটি স্বতন্ত্র সাংস্কৃতিক গোষ্ঠী হিসাবে বিবেচনা করে বলে মনে হয়। একটি বৃহত্তর অ্যাসিরিয়ান পরিচয় মধ্য অ্যাসিরিয়ান সাম্রাজ্যের (1363-912 বিসি) অধীনে উত্তর মেসোপটেমিয়া জুড়ে ছড়িয়ে পড়েছিল বলে মনে হয়, যেহেতু প্রাথমিক নব্য-অ্যাসিরিয়ান রাজাদের পুনর্দখল সম্পর্কিত পরবর্তী লেখাগুলি তাদের কিছু যুদ্ধকে অ্যাসিরিয়ান জনগণকে মুক্ত করার হিসাবে উল্লেখ করে যে শহরগুলি তারা পুনরায় জয় করেছিল। যদিও প্রাচীন আসিরিয়ার ইতিহাসের বেশিরভাগ সময় ধরে একটি স্বতন্ত্র আসিরীয় পরিচয়ের অস্তিত্ব ছিল, আসিরীয় সংস্কৃতি ও সভ্যতা, অন্য যে কোনও সংস্কৃতি ও সভ্যতার মতো, বিচ্ছিন্নভাবে বিকশিত হয়নি। আসিরীয় সাম্রাজ্যের সম্প্রসারণ ও সংকুচিত হওয়ার সাথে সাথে আসিরীয়রা যে অঞ্চলগুলি জয় করেছিল বা সাংস্কৃতিকভাবে বাণিজ্য করেছিল তার উপাদানগুলি আসিরীয় কেন্দ্রস্থল এবং আসিরীয়দের প্রভাবিত করেছিল। প্রাথমিক অ্যাসিরিয়ান সংস্কৃতি হুরিয়ানদের দ্বারা ব্যাপকভাবে প্রভাবিত হয়েছিল, যারা উত্তর মেসোপটেমিয়ায় বসবাস করত এবং দক্ষিণ মেসোপটেমিয়ার সংস্কৃতি, বিশেষ করে ব্যাবিলোনিয়ার সংস্কৃতি দ্বারা। বেঁচে থাকা প্রমাণ থেকে জানা যায় যে, প্রাচীন আসিরীয়দের কাছে আসিরীয় হওয়ার অর্থ সম্পর্কে তুলনামূলকভাবে একটি উন্মুক্ত সংজ্ঞা ছিল। একজন ব্যক্তির জাতিগত পটভূমি বা বৈধ নাগরিকত্বের রোমান ধারণার মতো আধুনিক ধারণাগুলি প্রাচীন অ্যাসিরিয়ায় প্রতিফলিত হয়েছে বলে মনে হয় না। যদিও অ্যাসিরিয়ান বিবরণ এবং যুদ্ধের শিল্পকর্ম প্রায়শই বিদেশী শত্রুদের বর্ণনা এবং চিত্রিত করে, তবে তাদের বিভিন্ন শারীরিক বৈশিষ্ট্য দিয়ে চিত্রিত করা হয় না, বরং বিভিন্ন পোশাক এবং সরঞ্জাম দিয়ে চিত্রিত করা হয়। অ্যাসিরিয়ান বিবরণগুলি শত্রুদের কেবল তাদের আচরণের দিক থেকে বর্বর হিসাবে বর্ণনা করে, যেমন সঠিক ধর্মীয় অনুশীলনের অভাব এবং অ্যাসিরিয়ার বিরুদ্ধে অন্যায় কাজ করা। সমস্ত বিষয় বিবেচনা করলে, প্রাচীন আসিরিয়ায় জাতি বা বর্ণের কোনও সু-উন্নত ধারণা ছিল বলে মনে হয় না। একজন ব্যক্তির জন্য যা গুরুত্বপূর্ণ ছিল তা ছিল মূলত দায়বদ্ধতার পরিপূর্ণতা (যেমন সামরিক পরিষেবা), রাজনৈতিকভাবে অ্যাসিরিয়ান সাম্রাজ্যের সাথে যুক্ত হওয়া এবং অ্যাসিরিয়ান রাজার প্রতি আনুগত্য বজায় রাখা; কিছু রাজা, যেমন দ্বিতীয় সারগন (722-705 খ্রিস্টপূর্বাব্দ), স্পষ্টভাবে অ্যাসিরিয়ার সাথে বিদেশী সংস্কৃতির সংমিশ্রণ এবং মিশ্রণকে উৎসাহিত করেছিলেন। প্রাক-আধুনিক স্ব-পরিচয় যদিও সাম্রাজ্যের পতনের পরে সহস্রাব্দে অনেক বিদেশী রাজ্য অ্যাসিরিয়ান কেন্দ্রস্থলে শাসন করেছিল, তবে মূল জনসংখ্যাকে প্রতিস্থাপিত করে এমন কোনও বড় আকারের অভিবাসীর প্রমাণ নেই, যা পরিবর্তে 14 শতকের শেষের দিকে মঙ্গোল এবং তৈমুরি গণহত্যার আগে পর্যন্ত এই অঞ্চলের জনগণের একটি উল্লেখযোগ্য অংশ তৈরি করে চলেছিল। প্রাক-আধুনিক যাজকীয় সিরীয় ভাষার উৎসগুলিতে (খ্রিস্টান মেসোপটেমিয়ান লেখায় ব্যবহৃত আরামাইকের ধরণ), ব্যবহৃত সাধারণ স্ব-উপাধিগুলি হল সুরাইয়া (পাশাপাশি সংক্ষিপ্ত সুরায়া), এবং কখনও কখনও আথোরায়া ("অ্যাসিরিয়ান") এবং আরমায়া ("আরামাইক" বা "আরামিয়ান")। সামগ্রিক খ্রিস্টান জনসংখ্যার আত্ম-উপাধি হিসাবে অথোরায়াকে গ্রহণ করতে অনীহা সম্ভবত বাইবেলে অ্যাসিরিয়ার চিত্র থেকে উদ্ভূত হয়েছে। "অ্যাসিরিয়ান" (āthorāyā) ক্রমাগত মসুল (প্রাচীন নিনেভা) এবং সাধারণভাবে মেসোপটেমিয়ার একজন খ্রিস্টানের উপাধি হিসাবে টিকে ছিল। বেঁচে থাকা উৎসগুলি থেকে এটি স্পষ্ট যে Âরামায়া এবং সূর্যায়া স্বতন্ত্র এবং পারস্পরিক একচেটিয়া পরিচয় ছিল না, বরং একই মানুষকে বোঝাতে ব্যবহৃত বিনিময়যোগ্য শব্দ ছিল; উদাহরণস্বরূপ, সিরীয় লেখক বারদাইসান (154-222) ইউসেবিয়াসের চার্চ ইতিহাসের 4র্থ শতাব্দীর সিরীয় অনুবাদগুলিতে Âরামায়া এবং সূর্য উভয় হিসাবে উল্লেখ করা হয়েছে। সূর্যায়া, যা সুরাইয়া এবং সুরাইয়া রূপেও পাওয়া যায়, যদিও কখনও কখনও "সিরিয়ান"-এ অনুবাদ করা হয়, বিশ্বাস করা হয় যে এটি প্রাচীন আক্কাদীয় শব্দ অসুরায়ু ("অ্যাসিরিয়ান") থেকে উদ্ভূত হয়েছে, যা কখনও কখনও এমনকি প্রাচীনকালেও সংক্ষিপ্ত আকারে সুরায়ুতে অনুবাদ করা হত। নব্য-আসিরীয় সাম্রাজ্যের সময়কার লুয়িয়ান এবং আরামাইক গ্রন্থগুলি, যেমন সিনেকি শিলালিপি, কখনও কখনও আসিরীয় সাম্রাজ্যের জন্য সংক্ষিপ্ত "সিরিয়া" ব্যবহার করে। আধুনিক একাডেমিয়ায় ঐকমত্য হল যে "সিরিয়া" কেবল "অ্যাসিরিয়া"-র একটি সংক্ষিপ্ত রূপ। "অ্যাসিরিয়ান" এবং "সিরিয়ান"-এর মধ্যে আধুনিক পার্থক্য প্রাচীন গ্রীক ইতিহাসবিদ এবং মানচিত্রকারদের ফল, যারা লেভান্টকে "সিরিয়া" এবং মেসোপটেমিয়াকে "অ্যাসিরিয়া" হিসাবে চিহ্নিত করেছিলেন। গ্রীক গ্রন্থে (খ্রিষ্টপূর্ব 4র্থ শতাব্দীতে) এই শব্দগুলি প্রথম সত্যায়িত হওয়ার সময়, লেভান্ট এবং মেসোপটেমিয়া উভয়ের স্থানীয় অধিবাসীরা ইতিমধ্যে সমগ্র অঞ্চলের জন্য উভয় শব্দই বিনিময়যোগ্যভাবে ব্যবহার করেছিলেন এবং পরবর্তী খ্রিস্টীয় যুগেও তা অব্যাহত রেখেছিলেন। গ্রিকরা মেসোপটেমিয়াকে "অ্যাসিরিয়া" হিসাবে উল্লেখ করতে শুরু করেছিল কারণ তারা এই অঞ্চলটিকে অ্যাসিরিয়ান সাম্রাজ্যের সাথে তুলনা করেছিল, এই শব্দটি গ্রীক ভাষায় প্রথম সত্যায়িত হওয়ার সময় দীর্ঘকাল ধরে পড়েছিল, বা তারা সেখানে বসবাসকারী লোকদের নামে এই অঞ্চলের নামকরণ করেছিল বলে জানা যায় না। যদিও সূর্যায়া এইভাবে স্পষ্টভাবে "অ্যাসিরিয়ান"-এর সাথে যুক্ত, যা প্রাচীন অ্যাসিরিয়ানদের জন্য আরও প্রচলিত শব্দ, প্রাক-আধুনিক উৎসগুলিতে আথোরায়া সাধারণ স্ব-উপাধি নয়। তবে সিরীয় সূত্রগুলি অন্যান্য প্রসঙ্গে, বিশেষত প্রাচীন আসিরিয়ার ক্ষেত্রে, বিশিষ্টভাবে আথোরায়া ব্যবহার করেছিল। প্রাচীন আসিরিয়াকে সাধারণত আথোর হিসাবে উল্লেখ করা হত, যা তার শেষ মহান রাজধানী নিনভেহকে ঘিরে থাকা অঞ্চলের জন্য একটি উপাধি হিসাবেও টিকে ছিল। মধ্যযুগীয় সিরীয় খ্রিস্টানদের আত্ম-উপাধি হিসাবে আথোরায়া ব্যবহার করতে অনীহা সম্ভবত বাইবেলে বর্ণিত অ্যাসিরিয়ানদের দ্বারা ব্যাখ্যা করা যেতে পারে যে তারা ইসরায়েলের বিশিষ্ট শত্রু; আথোরায়া শব্দটি কখনও কখনও সিরীয় লেখায় খ্রিস্টানদের শত্রুদের জন্য একটি শব্দ হিসাবে ব্যবহৃত হত। এই প্রসঙ্গে, এই শব্দটি কখনও কখনও সাসানীয় সাম্রাজ্যের পারসিকদের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা হত; উদাহরণস্বরূপ, 4র্থ শতাব্দীর সিরীয় লেখক এফ্রেম দ্য সিরিয়ান সাসানীয় সাম্রাজ্যকে "নোংরা আথোর, দুর্নীতির জননী" হিসাবে উল্লেখ করেছিলেন। একইভাবে, এই প্রসঙ্গে শব্দটি কখনও কখনও পরবর্তী মুসলিম শাসকদের ক্ষেত্রেও প্রয়োগ করা হত। যদিও মধ্যযুগে সামগ্রিকভাবে সিরীয়-ভাষী সম্প্রদায়ের দ্বারা ব্যবহৃত হয়নি, তবুও 'আথোরায়া' শব্দটি পুরো সময় জুড়ে একটি স্ব-পরিচয় হিসাবে টিকে ছিল কারণ এটি মসুল (প্রাচীন নিনেভা) এবং এর আশেপাশের সিরীয় খ্রিস্টানদের জন্য সাধারণত ব্যবহৃত পদবি ছিল। প্রাক-আধুনিক সিরীয় ভাষার উৎসগুলি কখনও কখনও প্রাচীন আসিরীয়দের সাথে ইতিবাচকভাবে চিহ্নিত হয়েছিল এবং প্রাচীন সাম্রাজ্য এবং তাদের মধ্যে সংযোগ স্থাপন করেছিল। সর্বাধিক বিশিষ্টভাবে, প্রাচীন অ্যাসিরিয়ান রাজা এবং ব্যক্তিত্ব দীর্ঘকাল ধরে স্থানীয় লোককাহিনী এবং সাহিত্যিক ঐতিহ্যে আবির্ভূত হয়েছিল এবং প্রাচীন অ্যাসিরিয়ান রাজপরিবারের বংশোদ্ভূত হওয়ার দাবিগুলি লোককাহিনীর ব্যক্তিত্ব এবং উত্তর মেসোপটেমিয়ার সমাজের প্রকৃত জীবিত উচ্চ পদস্থ সদস্যদের দ্বারা উভয়ই প্রেরণ করা হয়েছিল। দ্বিতীয় সারগন, সান্নাচেরিব (খ্রিষ্টপূর্ব 2য়), এসারহাদোন (খ্রিষ্টপূর্ব 1ম), আশুরবানিপাল এবং শমাশ-সুম-উকিনের মতো ব্যক্তিত্ব দীর্ঘকাল ধরে স্থানীয় লোককাহিনী এবং সাহিত্যিক ঐতিহ্যে আবির্ভূত হয়েছে। প্রাচীন আসিরীয় ইতিহাসের উপর ভিত্তি করে সাসানীয় যুগ এবং পরবর্তী সময়ের গল্পগুলি উদ্ভাবিত হয়েছিল, তবে স্থানীয় এবং বর্তমান প্রাকৃতিক দৃশ্যে প্রয়োগ করা হয়েছিল। উদাহরণস্বরূপ, বেহনম, সারা এবং চল্লিশ শহীদদের মতো সিরীয় ভাষায় রচিত মধ্যযুগীয় কাহিনীগুলি সন্হেরীবকে পারিবারিক দ্বন্দ্বের অংশ হিসাবে হত্যা করা একটি প্রত্নতাত্ত্বিক পৌত্তলিক রাজা হিসাবে চিহ্নিত করে, যার সন্তানরা খ্রিস্টধর্মে ধর্মান্তরিত হয়। 7ম শতাব্দীর মার কারদাঘের অ্যাসিরিয়ান ইতিহাস নামমাত্র সাধু মার কারদাঘকে বাইবেলের কিংবদন্তি মেসোপটেমিয়ার রাজা নিমরোদ এবং ঐতিহাসিক সন্হেরীবের বংশধর করে তুলেছিল, তার বিশিষ্ট বংশধর মার কারদাঘের তীরন্দাজি, শিকার এবং পোলোর দক্ষতায় প্রকাশ পেয়েছিল। এই সময়ে মার কারদাগের জন্য নির্মিত একটি অভয়ারণ্য সরাসরি একটি নব্য-আসিরীয় মন্দিরের ধ্বংসাবশেষের উপরে নির্মিত হয়েছিল। কিংবদন্তি ব্যক্তিত্ব নিম্রোদ, অন্যথায় ঐতিহ্যগতভাবে কেবল মেসোপটেমিয়ান হিসাবে দেখা হয়, সাসানীয়-যুগের অনেক গ্রন্থে স্পষ্টভাবে অ্যাসিরিয়ান হিসাবে উল্লেখ করা হয়েছে এবং অ্যাসিরিয়ান রাজাদের লাইনে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। নিমরোদের পাশাপাশি অন্যান্য কিংবদন্তি মেসোপটেমিয়ান (যদিও গ্রন্থে স্পষ্টভাবে অ্যাসিরিয়ান) শাসক, যেমন বেলুস এবং নিনুস, কখনও কখনও লেখায় গুরুত্বপূর্ণ ভূমিকা পালন করেন। কিছু খ্রিস্টান গ্রন্থে বাইবেলের ব্যক্তিত্ব বিলিয়ম বেথলেহেমের তারকার ভবিষ্যদ্বাণী করেছেন বলে মনে করা হয়; এই বর্ণনার একটি স্থানীয় অ্যাসিরিয়ান সংস্করণ সাসানীয় যুগের কিছু সিরীয় ভাষার লেখায় পাওয়া যায়, যা অভিযোগ করে যে বিলামের ভবিষ্যদ্বাণী শুধুমাত্র প্রাচীন অ্যাসিরিয়ান রাজাদের মাধ্যমে প্রেরণের মাধ্যমে স্মরণ করা হয়েছিল। কিছু গল্পে বংশোদ্ভূত হওয়ার স্পষ্ট দাবি করা হয়েছে। কার্কার 6ষ্ঠ শতাব্দীর ইতিহাস অনুসারে, কার্কার (প্রাচীন আরাফা) 12টি অভিজাত পরিবার প্রাচীন আসিরীয় আভিজাত্যের বংশধর ছিলেন যারা দ্বিতীয় সারগনের সময়ে এই শহরে বসবাস করতেন। আধুনিক পরিচয় এবং জাতীয়তাবাদ 19 শতকের পরিচয় এবং উন্নয়ন 19 শতকে উত্তর মেসোপটেমিয়ার প্রাথমিক ভ্রমণকারী এবং ধর্মপ্রচারকরা আদিবাসী খ্রিস্টান জনসংখ্যা এবং প্রাচীন অ্যাসিরিয়ানদের মধ্যে সংযোগ পর্যবেক্ষণ করেছিলেন। ব্রিটিশ ভ্রমণকারী ক্লডিয়াস রিচ (1787-1821) কুরদিস্তানের একটি আবাসনের বর্ণনা এবং প্রাচীন নিনভেহ-এর স্থানে "অ্যাসিরিয়ান খ্রিস্টানদের" উল্লেখ করেছেন (1836 সালে মরণোত্তর প্রকাশিত, যদিও 1820 সালের একটি যাত্রার বর্ণনা দিয়েছেন)। এটা সম্ভব যে ধনী ব্যক্তি "অ্যাসিরিয়ান" শব্দটিকে জাতিগত নয়, বরং একটি ভৌগলিক শব্দ হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন, কারণ একই পৃষ্ঠায় একটি পাদটীকাতেও তিনি "অ্যাসিরিয়ার খ্রিস্টানদের" উল্লেখ করেছিলেন। 19শ শতাব্দীতে অ্যাসিরীয়দের আত্মপরিচয়ের আরও স্পষ্ট প্রমাণ মার্কিন ধর্মপ্রচারক হোরেশিও সাউথগেটের (1812-1894) লেখায় দেখা যায়। সাউথগেটের ন্যারেটিভ অফ আ ভিজিট টু দ্য সিরিয়ান [জ্যাকোবাইট] চার্চ অফ মেসোপটেমিয়া (1844)-তে তিনি অবাক হয়ে মন্তব্য করেছিলেন যে আর্মেনিয়ানরা সিরীয় খ্রিস্টানদের আসৌরি হিসাবে উল্লেখ করেছিল, যা সাউথগেট সিরিয়ানির পরিবর্তে ইংরেজ "আসিরিয়ানদের" সাথে যুক্ত করেছিল, যা তিনি নিজেই ব্যবহার করে আসছিলেন। প্রাচীনকাল থেকেই আর্মেনিয়ান এবং জর্জিয়ান সূত্রগুলি ধারাবাহিকভাবে অ্যাসিরিয়ানদের আসৌরি বা আসোরি হিসাবে উল্লেখ করে আসছে। সাউথগেট আরও উল্লেখ করেছেন যে সিরীয় খ্রিস্টানরা নিজেরাই এই সময়ে প্রাচীন আসিরীয়দের থেকে "আসুরের পুত্র" হিসাবে উদ্ভূত বলে দাবি করেছিলেন। সাউথগেটের বিবরণ এইভাবে প্রমাণ করে যে আধুনিক অ্যাসিরিয়ানরা এখনও 19 শতকের গোড়ার দিকে প্রাচীন অ্যাসিরিয়ান বংশোদ্ভূত বলে দাবি করে। ব্রিটিশ প্রত্নতাত্ত্বিক এবং ভ্রমণকারী অস্টেন হেনরি লেয়ার্ড (1817-1894) দ্বারা আধুনিক জনসংখ্যা এবং প্রাচীন অ্যাসিরিয়ানদের মধ্যে সংযোগ পশ্চিমে এবং একাডেমিয়ায় আরও জনপ্রিয় হয়েছিল, যিনি নিমরুদের মতো বেশ কয়েকটি প্রধান প্রাচীন অ্যাসিরিয়ান সাইটের প্রাথমিক খননের জন্য দায়ী। নিনভেহ অ্যান্ড ইটস রিমেইন্স (1849)-এ লেয়ার্ড যুক্তি দিয়েছিলেন যে উত্তর মেসোপটেমিয়ায় তাঁর সাথে দেখা হওয়া খ্রিস্টানরা "প্রাচীন অ্যাসিরিয়ানদের বংশধর"। এটা সম্ভব যে স্থানীয় অ্যাসিরিয়ান প্রত্নতাত্ত্বিক হরমুজদ রাসামের (1826-1910) সঙ্গে তাঁর অংশীদারিত্ব থেকে লেয়ার্ডের এই সম্পর্কে জ্ঞান উদ্ভূত হয়েছিল। ঊনবিংশ শতাব্দীর শেষের দিকে ইরানের উরমিয়ায় একটি তথাকথিত "ধর্মীয় নবজাগরণ" বা "জাগরণ" ঘটে। সম্ভবত আংশিকভাবে অ্যাংলিকান, রোমান ক্যাথলিক এবং রাশিয়ান অর্থোডক্স মিশনারি প্রচেষ্টার দ্বারা উৎসাহিত হয়ে, উরমিয়ার অ্যাসিরিয়ানদের কাছে জাতি ও জাতীয়তাবাদের ধারণাগুলি প্রবর্তিত হয়েছিল, যারা 'আথোরায়া' শব্দটিকে একটি স্ব-পরিচয় হিসাবে গ্রহণ করতে শুরু করেছিল এবং প্রাচীন অ্যাসিরিয়া এবং খ্রিস্টধর্মের উপর ভিত্তি করে একটি জাতীয় মতাদর্শ গড়ে তুলতে শুরু করেছিল। এটি কোনও বিচ্ছিন্ন ঘটনা ছিল নাঃ মধ্যপ্রাচ্য জাতীয়তাবাদ, সম্ভবত ইউরোপের উন্নয়ন দ্বারা প্রভাবিত, এই সময়ে আর্মেনিয়ান, আরব, কুর্দি এবং তুর্কিদের মতো অন্যান্য সম্প্রদায়ের মধ্যেও দৃঢ়ভাবে প্রকাশ পেতে শুরু করে। এই সময় সাহিত্যিক উর্মিয়া আরামাইকের বিকাশও দেখা যায়, যা সেই সময়ে কথিত নব্য-আরামাইক উপভাষার উপর ভিত্তি করে একটি নতুন সাহিত্যিক ভাষা। প্রাচীন আসিরিয়ায় নিহিত একটি পরিচয়ের প্রচারের মাধ্যমে, বিভিন্ন সম্প্রদায় তাদের ধর্মীয় পার্থক্যকে অতিক্রম করতে পারে এবং একটি জাতীয় পরিচয়ের অধীনে একত্রিত হতে পারে। সমসাময়িক পরিচয় এবং নাম নিয়ে বিতর্ক প্রথম বিশ্বযুদ্ধের আগের বছরগুলিতে, বেশ কয়েকজন বিশিষ্ট আরামাইক ভাষার লেখক এবং বুদ্ধিজীবী অ্যাসিরিয়ান জাতীয়তাবাদকে প্রচার করেছিলেন। তাদের মধ্যে ছিলেন ফ্রেয়দুন আত্তুরায়া (1891-1926), যিনি 1911 সালে সিরীয়রা কে [সুরায়ে] শিরোনামে একটি প্রভাবশালী নিবন্ধ প্রকাশ করেছিলেন? আমাদের জাতিকে কীভাবে উত্থিত করা হবে?, যেখানে তিনি সুরায়ে এবং "অ্যাসিরিয়ান"-এর মধ্যে সংযোগের দিকে ইঙ্গিত করেছিলেন এবং আথোরায়া গ্রহণের পক্ষে যুক্তি দিয়েছিলেন। বিংশ শতাব্দীর গোড়ার দিকে আত্ম-পরিচয় হিসাবে 'অথোরায়া' শব্দটির ব্যবহার বৃদ্ধি পায়। সম্ভবত আর্মেনিয়ান আসোরি দ্বারা অনুপ্রাণিত হয়ে আসুরায়া নতুন শব্দ হিসাবেও ব্যবহৃত হয়। আথোরায়া গ্রহণ এবং জাতীয়তাবাদের মাধ্যমে প্রাচীন আসিরিয়ার সাথে একটি শক্তিশালী সংযোগ আসিরীয়দের ক্ষেত্রে একটি অনন্য বিকাশ নয়। উদাহরণস্বরূপ, গ্রীকরা, পৌত্তলিক ধর্মের সাথে "হেলেন" শব্দটিকে যুক্ত করার কারণে, গ্রীক স্বাধীনতা যুদ্ধের সময়কালের জাতীয়তাবাদ পর্যন্ত রোমান (রোমিওই) হিসাবে অপ্রতিরোধ্যভাবে স্ব-চিহ্নিত হয়েছিল, যখন প্রাচীন গ্রিসের সাথে আরও শক্তিশালী সম্পর্ক জনগণের মধ্যে ছড়িয়ে পড়ে। বর্তমানে, অশূরীয়রা তাদের মাতৃভাষায় প্রধানত স্ব-উপাধি ব্যবহার করে, যদিও এগুলি সাধারণত "সিরীয়" হিসাবে অনুবাদ না করে "অশূরীয়" হিসাবে অনুবাদ করা হয়। আজ, প্রথম বিশ্বযুদ্ধ, সাইফো (অ্যাসিরিয়ান গণহত্যা) এবং অন্যান্য গণহত্যার ফলস্বরূপ, বেশিরভাগ অ্যাসিরিয়ানরা তাদের মাতৃভূমি থেকে বাস্তুচ্যুত হয়েছে এবং আজ তারা জার্মানি, সুইডেন, ডেনমার্ক, যুক্তরাজ্য, গ্রিস, অস্ট্রেলিয়া, নিউজিল্যান্ড এবং মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের মতো দেশে প্রবাসী সম্প্রদায়ের মধ্যে বাস করে। এই ঘটনাগুলির পরে, স্পষ্ট অ্যাসিরিয়ান স্ব-পরিচয় আরও বেশি বিস্তৃত হয়ে ওঠে এবং তাদের সম্প্রদায়ের মধ্যে প্রতিষ্ঠিত হয়, কেবল প্রবাসী সম্প্রদায়ের (যা প্রায়শই বিভিন্ন অঞ্চলে উদ্ভূত হয়) সম্প্রদায়গুলিকে একত্রিত করার জন্য নয়, বরং "সিরিয়ান" আন্তর্জাতিকভাবে প্রতিষ্ঠিত হওয়ার কারণে নবগঠিত দেশ সিরিয়ার ছদ্মনাম হিসাবে। কিছু অ্যাসিরিয়ান যারা চার্চ অফ দ্য ইস্টের সদস্য ছিলেন না তারাও অ্যাসিরিয়ান জাতীয়তাবাদ গ্রহণ করেছিলেন, যেমন ডি. বি. পার্লি (1901-1979), যিনি 1933 সালে অ্যাসিরিয়ান ন্যাশনাল ফেডারেশন প্রতিষ্ঠায় সহায়তা করেছিলেন এবং ধর্মীয়ভাবে নিজেকে সিরীয় অর্থোডক্স খ্রিস্টান হিসাবে চিহ্নিত করেছিলেন কিন্তু জাতিগতভাবে নিজেকে একজন অ্যাসিরিয়ান হিসাবে চিহ্নিত করেছিলেন। 1935 সালে, পার্লি লিখেছিলেন যে "আসিরীয়রা, যদিও প্রাচীন আসিরীয় সাম্রাজ্যের সরাসরি উত্তরাধিকারী হিসাবে একটি একক জাতির প্রতিনিধিত্ব করে. এখন মতবাদগতভাবে বিভক্ত। কেউই সামগ্রিকভাবে আসিরীয়দের সুসংহতভাবে বুঝতে পারে না যতক্ষণ না সে ধর্ম বা গির্জা কে জাতি থেকে আলাদা করতে পারে।" এবং এমনকি সমস্ত আসিরীয়দের চার্চ অফ দ্য ইস্টের একক কুলপতির অধীনে একত্রিত করার প্রস্তাবও দিয়েছিল। যে সম্প্রদায়গুলি নিজেদেরকে অ্যাসিরিয়ান হিসাবে চিহ্নিত করে, তাদের জন্য অ্যাসিরিয়ান ধারাবাহিকতা তাদের স্ব-পরিচয়ের একটি মূল অংশ গঠন করে। অনেক আধুনিক অ্যাসিরিয়ানদের নাম প্রাচীন মেসোপটেমিয়ার ব্যক্তিত্বের নামে রাখা হয়েছে, যেমন সারগন, সন্হেরীব এবং নেবুচাদনেজার, এবং আধুনিক অ্যাসিরিয়ান পতাকা প্রাচীন অ্যাসিরিয়া থেকে উদ্ভূত প্রতীকবাদ প্রদর্শন করে। বিংশ শতাব্দীর দ্বিতীয়ার্ধ থেকে বর্তমান পর্যন্ত, আসিরীয়রা, বিশেষত প্রবাসীরা, তাদের জনগণের মধ্যে একত্রীকরণ শক্তি হিসাবে আসিরীয় জাতীয়তাবাদকে প্রচার করে চলেছে। কিছু সম্প্রদায়গত গোষ্ঠী "অ্যাসিরিয়ান" হিসাবে একত্রিত হওয়ার বিরোধিতা করেছে এবং ফলস্বরূপ, তারা তাদের নিজস্ব পাল্টা আন্দোলন প্রতিষ্ঠা করেছে; তথাকথিত "নাম বিতর্ক" আজও সিরীয় খ্রিস্টান সম্প্রদায়ের মধ্যে একটি উত্তপ্ত আলোচিত বিষয়, বিশেষত অ্যাসিরিয়ান স্বদেশের বাইরে বসবাসকারী প্রবাসীদের মধ্যে। পূর্বের অ্যাসিরিয়ান চার্চের অনুসারীরা ঐতিহাসিকভাবে প্রায়শই ইরানের সাংস্কৃতিক প্রভাবের সংস্পর্শে এসেছেন যেখানে সিরীয় অর্থোডক্স চার্চের অনুসারীরা গ্রিসের সাংস্কৃতিক প্রভাবের সংস্পর্শে এসেছেন। সিরীয় অর্থোডক্স চার্চে, কর্মকর্তারা ধর্মনিরপেক্ষ অ্যাসিরিয়ানিজমের অগ্রগতির গুরুত্বপূর্ণ অংশ হয়ে উঠেছেন, পরে পৃথক "সিরিয়ান" বা "আরামিয়ান" পরিচয় তৈরি করে এটিকে হ্রাস করেছেন। উদাহরণস্বরূপ, প্যাট্রিয়ার্ক ইগনেতিয়াস আফ্রেম প্রথম (তৎকালীন বিশপ, পরে 1933 থেকে 1957 সালের মধ্যে প্যাট্রিয়ার্ক) 1919 সালে প্যারিস শান্তি সম্মেলনে অ্যাসিরিয়ান প্রতিনিধিদলের একটি অংশ ছিলেন, যা অ্যাসিরিয়ান জনগণের জন্য একটি স্বদেশ চেয়েছিল। পিতৃতান্ত্রিক বাসভবনটি পরে সিরিয়ায় স্থানান্তরিত হয় এবং সিমেল গণহত্যার পরে, প্রথম ইগনেতিয়াস আফ্রেম একটি আসিরীয় বিরোধী অবস্থান গ্রহণ করেন, যা সিরীয় অর্থোডক্স সম্প্রদায়ের ধর্মীয় মানসিকতাকে প্রভাবিত করে। গির্জাটি তখন মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে অ্যাসিরিয়ান অ্যাপোস্টলিক চার্চ অফ অ্যান্টিওক নামে পরিচিত ছিল, একটি নাম ইগনেতিয়াস আফ্রেম প্রথম সিরিয়ান অর্থোডক্সে পরিবর্তিত হয়েছিল। 1981 সালে, প্যাট্রিয়ার্ক ইগনেতিয়াস জাক্কা প্রথম অ্যাসিরিয়ান এবং আরামিয়ান উভয় পরিচয়ের উপর সিরীয় পরিচয়ের পক্ষে ছিলেন। আরও সম্প্রতি, অনেক সিরীয় অর্থোডক্স অনুসারী ইংরেজিতে নিজেদেরকে "সিরীয়" হিসাবে চিহ্নিত করতে পছন্দ করেছেন (তাদের গির্জার নাম এবং লিটারজিকাল ভাষা এবং সুরায়ার একটি বিকল্প লিপ্যন্তরণ), কেউ কেউ পরস্পর পরিবর্তিতভাবে সিরীয় এবং অ্যাসিরিয়ান বা আরামিয়ান হিসাবে চিহ্নিত করেছেন। ক্যালডীয় ক্যাথলিক চার্চের কিছু সদস্য, "ক্যালডীয়রা", সাম্প্রতিক সময়ে একটি স্বতন্ত্র গোষ্ঠী হিসাবে স্বীকৃতির জন্য তদবির করেছেন। আধুনিক আন্তর্জাতিক সংস্থাগুলি সাধারণত অ্যাসিরিয়ান, সিরীয়, আরামিয়ান এবং ক্যালডীয়দের বিভিন্ন জাতিগত গোষ্ঠীর সদস্য হিসাবে স্বীকৃতি দেয় না, পরিবর্তে, তারা কেবল এই নামগুলিকে বিকল্প নাম হিসাবে বিবেচনা করে এবং অসংখ্য গির্জার নেতারাও নিশ্চিত করেছেন যে তারা একই জাতিগত গোষ্ঠীর অন্তর্গত, যদিও বিভিন্ন খ্রিস্টান সম্প্রদায়ের। ধারাবাহিকতার অন্যান্য রূপ স্ব-উপাধি এবং আত্ম-উপলব্ধির ধারাবাহিকতা ছাড়াও, সাম্রাজ্যবাদ-পরবর্তী সময়কালের পরেও ধর্ম, সাহিত্যিক সংস্কৃতি এবং বসতি স্থাপনের ক্ষেত্রে প্রাচীন ও সমসাময়িক মেসোপটেমিয়ার মধ্যে গুরুত্বপূর্ণ ধারাবাহিকতা অব্যাহত ছিল। অ্যাসিরিয়ান বসতিগুলি খ্রিস্টান আমলে দখল করা অব্যাহত ছিল। উদাহরণস্বরূপ, প্রাচীন রাজধানী নিনেভা একজন বিশপ, নিনেভার বিশপের আসন হয়ে ওঠে এবং একটি গির্জা (পরে ইসলামী শাসনের অধীনে একটি মসজিদে রূপান্তরিত হয়) একটি প্রাচীন অ্যাসিরিয়ান প্রাসাদের ধ্বংসাবশেষের উপরে নির্মিত হয়েছিল। শহরের প্রধান জনসংখ্যা কেন্দ্রটি ধীরে ধীরে নদীর বিপরীত তীরে স্থানান্তরিত হয়, যা বর্তমানে মসুল নামে পরিচিত শহর হয়ে উঠেছে; প্রাচীন নিনেভা কেবল ধীরে ধীরে ধ্বংসস্তূপে পরিণত হয়েছিল এবং শেষ পর্যন্ত খোলা গ্রামাঞ্চলে পরিণত হয়েছিল। যদিও বেশিরভাগ পুরনো জনসংখ্যা কেন্দ্রগুলি একইভাবে ধীরে ধীরে পরিত্যক্ত এবং ধ্বংসস্তূপে পতিত হয়েছিল, তবে কেউ কেউ সহ্যও করেছিল। প্রাচীন আরবেলা শহর, যা বর্তমানে এরবিল নামে পরিচিত, নব্য-আসিরীয় সাম্রাজ্যের সময় থেকে অবিচ্ছিন্নভাবে বসবাস করে আসছে। যদিও খ্রিষ্টীয় 3য় শতাব্দীতে শহরের ধ্বংসের সাথে সাথে প্রাচীন মেসোপটেমিয়ার দেবমণ্ডলীর উপাসনা আসুর-এ বন্ধ হয়ে যায়, তবে এই অঞ্চলটি খ্রিষ্টধর্মে ব্যাপক রূপান্তরিত হওয়া সত্ত্বেও এটি অন্যান্য অঞ্চলে অব্যাহত ছিল, কমপক্ষে 10ম শতাব্দী পর্যন্ত হারানে এবং 18শ শতাব্দী পর্যন্ত মার্ডিনে পুরানো বিশ্বাস বজায় ছিল। নিনভেহর উপবাস হল তিন দিনের উপবাস যা আধুনিক অ্যাসিরিয়ানদের সমস্ত ঐতিহ্যবাহী গীর্জায় পাওয়া যায়, যেমন সিরিয়াক অর্থোডক্স চার্চ, অ্যাসিরিয়ান চার্চ অফ দ্য ইস্ট এবং ক্যালডিয়ান ক্যাথলিক চার্চ। ভাষা 1200 খ্রিষ্টপূর্বাব্দের দিকে ব্রোঞ্জ যুগের শেষের দিকে পতনের পর, আরামিয়ান উপজাতিরা অ্যাসিরিয়ান অঞ্চলে স্থানান্তরিত হতে শুরু করে। খ্রিষ্টপূর্ব প্রথম সহস্রাব্দে, আরও অভিবাসনের পাশাপাশি বেশ কয়েকজন আসিরীয় রাজার দ্বারা প্রণীত গণ নির্বাসনের কারণে আসিরিয়ার উপর আরামীয় প্রভাব ক্রমশ বৃদ্ধি পেয়েছিল। যদিও অ্যাসিরীয় সাম্রাজ্যের সম্প্রসারণ, পুনর্বাসন ও নির্বাসনের সংমিশ্রণে, অ্যাসিরীয় কেন্দ্রস্থলের জাতিগত-সাংস্কৃতিক গঠনকে পরিবর্তন করেছিল, তবে এমন কোনও প্রমাণ নেই যে দেশের প্রাচীন অ্যাসিরীয় বাসিন্দারা কখনও অদৃশ্য হয়ে গিয়েছিল বা একটি ছোট অভিজাতদের মধ্যে সীমাবদ্ধ হয়ে পড়েছিল, বা নতুন বসতি স্থাপনকারীদের জাতিগত ও সাংস্কৃতিক পরিচয় এক বা দুই প্রজন্মের পরে "অ্যাসিরিয়ান" ছাড়া অন্য কিছু ছিল না। যেহেতু অ্যাসিরিয়ানরা কখনও বিদেশী জনগণের উপর তাদের ভাষা চাপিয়ে দেয়নি যাদের জমি তারা অ্যাসিরিয়ান হার্টল্যান্ডের বাইরে জয় করেছিল, তাই আক্কাদিয়ান ছাড়া অন্য ভাষার বিস্তার বন্ধ করার কোনও ব্যবস্থা ছিল না। মধ্য আসিরীয় আমলে আসিরীয় অঞ্চলে আরামাইক-ভাষী বসতি স্থাপনকারীদের অভিবাসন থেকে শুরু করে, ভাষাগত নীতির এই অভাব আরামাইক ভাষার বিস্তারকে সহজতর করেছিল। সেমিটিক ভাষাগুলির মধ্যে সর্বাধিক কথিত এবং পারস্পরিক বোধগম্য হিসাবে (সাম্রাজ্যের মাধ্যমে কথিত অনেকগুলি ভাষা ধারণকারী ভাষা গোষ্ঠী), আরামাইক নব্য-আসিরীয় যুগ জুড়ে গুরুত্ব বৃদ্ধি পেয়েছিল এবং ক্রমবর্ধমানভাবে আসিরীয় কেন্দ্রস্থলে আক্কাদীয় ভাষাকে প্রতিস্থাপন করেছিল। খ্রিষ্টপূর্ব 9ম শতাব্দীর পর থেকে, আরামাইক কার্যত লিঙ্গুয়া ফ্রাঙ্কায় পরিণত হয়, যেখানে আক্কাদিয়ান রাজনৈতিক অভিজাতদের একটি ভাষায় অবনমিত হয় (অর্থাৎ। রাজ্যপাল এবং আধিকারিকরা)। ভাষাটির ব্যাপক গ্রহণ মূল স্থানীয় জনসংখ্যার একটি পাইকারি প্রতিস্থাপনের ইঙ্গিত দেয় না; আরামাইক ভাষা কেবল বসতি স্থাপনকারীদের দ্বারা নয়, স্থানীয় আসিরীয়দের দ্বারাও ব্যবহৃত হত, যারা এটি এবং এর বর্ণানুক্রমিক লিপি গ্রহণ করেছিল। তৃতীয় শালমনেসের (খ্রিষ্টপূর্ব 1)-এর রাজত্বকালে আরামাইক ভাষা আসিরীয় রাজকীয় প্রশাসনে প্রবেশ করেছিল, কারণ নিমরুদে তাঁর নির্মিত একটি প্রাসাদ থেকে আরামাইক লেখাগুলি জানা যায়। তৃতীয় তিগলাথ-পিলেসারের (খ্রিষ্টপূর্ব 1) সময়কালে, অ্যাসিরিয়ান রাজারা আক্কাদিয়ান এবং আরামাইক ভাষার রাজকীয় লেখকদের নিয়োগ করেছিলেন, যা সাম্রাজ্যবাদী প্রশাসনের দ্বারা ব্যবহৃত একটি সরকারী ভাষার পদে আরামাইকের উত্থানকে নিশ্চিত করে। এটা স্পষ্ট যে কমপক্ষে খ্রিস্টপূর্ব 8ম শতাব্দীর শেষের দিক থেকে আসিরীয় রাজপরিবারের দ্বারা আরামাইক ভাষায় কথা বলা হত, যেহেতু তিগলাথ-পিলেসারের পুত্র পঞ্চম শালমনেসের (727-722 খ্রিস্টপূর্বাব্দ) আক্কাদিয়ান এবং আরামাইক উভয় ভাষায় লেখা সিংহ ওজনের একটি সেটের মালিক ছিলেন। আশুরবানিপালের রাজত্বকালের শেষের দিকে (669-631 বিসি) কিউনিফর্ম নথির সংখ্যা রেকর্ড করা হ্রাস আরামাইকের দিকে আরও বেশি পরিবর্তনের ইঙ্গিত দিতে পারে, যা প্রায়শই চামড়ার স্ক্রোল বা প্যাপিরাসের মতো পচনশীল উপকরণগুলিতে লেখা হয়, যদিও এটি সম্ভবত বিকল্পভাবে সাম্রাজ্যের রাজনৈতিক অস্থিতিশীলতার জন্য দায়ী হতে পারে। পার্থিয়ান শাসনের অধীনে আসুর এবং অন্যান্য প্রাক্তন আসিরীয় জনসংখ্যা কেন্দ্রগুলির অধিবাসীরা, যারা স্পষ্টভাবে নিজেদেরকে প্রাচীন আসিরিয়ার সাথে সংযুক্ত করেছিল, আরামাইক লিখেছিল এবং কথা বলত। যদিও আধুনিক অ্যাসিরিয়ান ভাষাগুলি, বিশেষত সুরেত ভাষা, পুরানো আক্কাদীয় ভাষার সাথে সামান্য সাদৃশ্য সহ নব্য-আরামাইক ভাষা, তবে এগুলি পুরোপুরি আক্কাদীয় প্রভাববিহীন নয়। সবচেয়ে উল্লেখযোগ্যভাবে প্রাচীন এবং আধুনিক উভয় আরামাইক ভাষায় আক্কাদীয় ধার করা শব্দের অসংখ্য উদাহরণ রয়েছে। এই সংযোগটি ইতিমধ্যে 1974 সালে উল্লেখ করা হয়েছিল, যখন স্টিফেন এ. কাউফম্যানের একটি গবেষণায় দেখা গেছে যে সিরীয় ভাষা, একটি আরামাইক উপভাষা যা বর্তমানে প্রধানত ধর্মীয় উপভাষায় ব্যবহৃত হয়, কমপক্ষে চৌদ্দটি একচেটিয়া (অর্থাৎ। অন্যান্য উপভাষায় প্রত্যয়িত নয়) আক্কাদিয়ান থেকে ধার করা শব্দ, যার মধ্যে নয়টি স্পষ্টভাবে প্রাচীন আসিরীয় উপভাষা থেকে এসেছে (যার মধ্যে ছয়টি স্থাপত্য বা ভূসংস্থানিক পদ)। 2011 সালে ক্যাথলিন আব্রাহাম এবং মাইকেল সোকোলফের দ্বারা 282টি শব্দের উপর করা একটি গবেষণায় যা পূর্বে আক্কাদীয় ভাষায় আরামাইক ধার করা শব্দ বলে মনে করা হত তা নির্ধারণ করে যে এই ধরনের অনেক ক্ষেত্রেই প্রশ্নবিদ্ধ ছিল, এবং আরও পাওয়া গেছে যে এই শব্দগুলির মধ্যে 15টি আসলে আরামাইক ভাষায় আক্কাদীয় ধার করা শব্দ ছিল এবং 22টি ক্ষেত্রে ঋণের দিক নির্ধারণ করা যায়নি; আব্রাহাম এবং সোকোলফের উপসংহার ছিল যে আক্কাদীয় থেকে আরামাইক পর্যন্ত ধার করা শব্দের সংখ্যা আরামাইক থেকে আক্কাদীয় পর্যন্ত ধার করা শব্দের সংখ্যার চেয়ে অনেক বেশি ছিল। শিক্ষা ও রাজনীতি আধুনিক আসিরীয়দের দ্বারা আসিরীয় নামের ব্যবহার ঐতিহাসিকভাবে শুধুমাত্র আসিরীয় সম্প্রদায়ের মধ্যেই নয়, বাইরেও বিতর্ক ও ভুল বোঝাবুঝির কারণ হয়ে দাঁড়িয়েছে। আধুনিক ও প্রাচীন আসিরীয়দের মধ্যে সংযোগ নিয়ে আলোচনাও শিক্ষাক্ষেত্রে প্রবেশ করেছে। অস্টেন হেনরি লেয়ার্ড এবং সিডনি স্মিথের মতো বিশিষ্ট ঐতিহাসিক অ্যাসিরিয়োলজিস্টদের সমর্থন ছাড়াও, অ্যাসিরিয়ান ধারাবাহিকতা সমসাময়িক অ্যাসিরিয়োলজির মধ্যে ব্যাপক সমর্থন উপভোগ করে। ধারাবাহিকতার প্রবক্তাদের মধ্যে রয়েছেন বিশিষ্ট অ্যাসিরিয়োলজিস্ট যেমন সিমো পারপোলা, রবার্ট ডি বিগস, এইচ. ডব্লিউ. এফ. স্যাগস, জর্জেস রুক্স, জে। এ. ব্রিংকম্যান এবং মিরকো নোভাক। অন্যান্য ক্ষেত্রের ইতিহাসবিদরাও অ্যাসিরিয়ান ধারাবাহিকতাকে সমর্থন করেছেন, যেমন রিচার্ড নেলসন ফ্রাই, ফিলিপ কে. হিট্টি, প্যাট্রিসিয়া ক্রোন, মাইকেল কুক, মর্দচাই নিসান, আরিয়ো মাক্কো এবং জোশুয়া জে। মার্ক (বিশ্ব ইতিহাস বিশ্বকোষের অবদানকারী)। ধারাবাহিকতা সমর্থনকারী অন্যান্য পণ্ডিতদের মধ্যে রয়েছেন, ভাষাবিদ জুডাহ সেগাল, রাষ্ট্রবিজ্ঞানী জেমস জুপ, গণহত্যা গবেষক হ্যানিবাল ট্র্যাভিস এবং জিনতত্ত্ববিদ লুইজি লুকা কাভালি-স্ফোর্জা, পাওলো মেনোজি, আলবার্তো পিয়াজা, মোহাম্মদ টাগি আকবারি, সুন্দর এস পাপিহা, ডেরেক ফ্রাঙ্ক রবার্টস এবং দারিউশ ফারহুদ। এফ্রেম ইল্ডিজ, সারগন ডোনাবেদ এবং ওডিশো মালকো গেওয়ারগিসের মতো অ্যাসিরিয়ান বংশোদ্ভূত অসংখ্য পণ্ডিত অ্যাসিরিয়ান ধারাবাহিকতার সমর্থনে একাডেমিক কাজও প্রকাশ করেছেন। কিছু শিক্ষাবিদ, বিশেষ করে ইতিহাসবিদ জে. এফ. কোকলে, জন জোসেফ, ডেভিড উইলমশার্স্ট এবং অ্যাডাম এইচ বেকার আধুনিক এবং প্রাচীন অ্যাসিরিয়ানদের মধ্যে ধারাবাহিকতার বিরোধিতা করেছেন, সাধারণত যুক্তি দিয়েছিলেন যে আধুনিক অ্যাসিরিয়ান পরিচয় শুধুমাত্র 19 শতকের মাঝামাঝি থেকে শেষের দিকে বিদেশী মিশনারিদের সাথে মিথস্ক্রিয়া এবং/অথবা প্রাচীন অ্যাসিরিয়ান ধ্বংসাবশেষের আবিষ্কারের ফলস্বরূপ আবির্ভূত হয়েছিল। অ্যাসিরিয়ান ধারাবাহিকতার পাইকারি বিরোধিতা অ্যাসিরিয়োলজির মধ্যে প্রতিফলিত হয় না। কারেন র্যাডনার অ্যাসিরিয়ান ধারাবাহিকতাকে এখনও বিতর্কের বিষয় বলে মনে করেন, তবে এই ধারণারও বিরোধিতা করেন যে অ্যাসিরিয়ান পরিচয় কেবল 19 শতকে উদ্ভূত হয়েছিল, উল্লেখ করে যে উত্তর মেসোপটেমিয়ার আধুনিক খ্রিস্টানরা নিজেদেরকে প্রাচীন অ্যাসিরিয়ানদের বংশধর হিসাবে দেখেছিল প্রাচীন স্থানগুলির আবিষ্কারের অনেক আগে এবং বিদেশী মিশনারিদের পরিদর্শন, যেমন উদাহরণস্বরূপ হোরাতিও পোস্টগেটের বিবরণ থেকে সংগ্রহ করা যেতে পারে। আসিরীয় ধারাবাহিকতার কিছু বিরোধী, যেমন বেকার, যুক্তি দেখিয়েছেন যে প্রাচীন আসিরিয়ার সাথে যুক্ত সাসানীয় যুগের সমৃদ্ধ খ্রিস্টান সাহিত্য প্রাচীন আসিরিয়ার প্রকৃত স্মরণের পরিবর্তে কেবল বাইবেলের উপর ভিত্তি করে ছিল, যদিও গল্পগুলিতে বেশ কয়েকটি ব্যক্তিত্ব উপস্থিত ছিল, যেমন এসারহাদডন এবং দ্বিতীয় সারগন, বাইবেলে সবেমাত্র উল্লেখ করা হয়েছে। এই গ্রন্থগুলিও একটি স্থানীয় অ্যাসিরীয় ঘটনা, কারণ এগুলিতে উপস্থাপিত ঐতিহাসিক বিবরণগুলি সাসানীয় সাম্রাজ্যের অন্যান্য ঐতিহাসিক রচনার সাথে বৈপরীত্যপূর্ণ। নব্য-আসিরীয় সাম্রাজ্যে আসিরীয়দের দ্বারা ব্যবহৃত নামগুলির স্পষ্টভাবে স্মরণ করিয়ে দেওয়া নামগুলি সাম্রাজ্যবাদ-পরবর্তী সময়কাল জুড়ে, অন্তত 3য় শতাব্দী পর্যন্ত আসুর-এ ব্যবহৃত হতে থাকে। ডেভিড উইলমশার্স্টের মতো অ্যাসিরিয়ান ধারাবাহিকতার কিছু বিরোধী মনে করেন যে খ্রিস্টীয় যুগে প্রাচীন অ্যাসিরিয়ান নামগুলি ব্যবহার করা বন্ধ হয়ে গিয়েছিল এবং এটি ধারাবাহিকতার অভাবের প্রমাণ ছিল। খ্রিস্টান যুগে স্পষ্ট প্রাচীন মেসোপটেমিয়ান সংযোগ সহ নামগুলির অব্যাহত ব্যবহারের কিছু প্রমাণ রয়েছে; উদাহরণস্বরূপ, 13 শতকের রুমকালে থেকে আরবি ভাষার নথিতে নেবুচাদনেজার নামে একজন ব্যক্তির (আরবি পাঠ্যে বুকথানাশার হিসাবে অনুবাদ করা হয়েছে), সিরীয় অর্থোডক্স চার্চের একজন প্যাট্রিয়ার্কের আত্মীয় ফিলোক্সেনাস নেমরুদ (এছাড়াও প্রাচীন অ্যাসিরিয়ান সংযোগ সহ একটি নাম, নিমরুদ বা নিমরোদ থেকে উদ্ভূত); এই দুটি নামই বাইবেলে উল্লেখ করা হয়েছে। আধুনিক অ্যাসিরিয়ান লেখকরা, যেমন ওডিশো মালকো গেওয়ারগিস, যুক্তি দেখান যে আশুর, নাবু এবং সিন-এর মতো দেবতাদের আহ্বানকারী প্রাচীন পৌত্তলিক নামগুলির হ্রাস অ্যাসিরিয়ানদের খ্রিস্টানকরণের পরিপ্রেক্ষিতে অবাক হওয়ার মতো কিছু নয়; স্থানীয় নামগুলি ক্রমবর্ধমানভাবে বাইবেল থেকে উদ্ভূত নাম দ্বারা প্রতিস্থাপিত হওয়ার অনুরূপ ঘটনাগুলি অন্যান্য অসংখ্য খ্রিস্টানাইজড লোকদের কাছ থেকেও জানা যায়। আধুনিক আসিরীয়রা আসিরীয় ধারাবাহিকতার বিরোধিতাকে আক্রমণাত্মক বলে মনে করে এবং এটিকে তাদের বিরুদ্ধে অন্যান্য ঐতিহাসিক নিপীড়নের সাথে যুক্ত করে। উদাহরণস্বরূপ, সারগন ডোনাবেদ "ক্যালডীয়", "সিরীয়", "সিরীয়", "অরামীয়", বা আরও অত্যন্ত "আরব খ্রিস্টান", "কুর্দি খ্রিস্টান" এবং "তুর্কি খ্রিস্টান"-এর মতো শব্দগুলির ব্যবহারকে ক্ষতিকারক বলে মনে করেন কারণ তারা পরিচয় সম্পর্কে বিভাজন এবং বিভ্রান্তি বাড়ায় এবং "আধুনিক রাজনৈতিক কথোপকথনের স্পষ্টভাবে প্রতিফলিত করে"। এই মতামতগুলি আংশিকভাবে বাথিস্ট ইরাক (1968-2003)-এর সরকারের পদক্ষেপের জন্য দায়ী, যা অ্যাসিরীয়দের দেশের তৃতীয় জাতিগত সংখ্যালঘু হিসাবে স্বীকৃতি দিতে অস্বীকার করে, পরিবর্তে অ্যাসিরীয়, "সিরীয়" এবং ক্যালডীয়দের পৃথক জাতি হিসাবে প্রচার করে এবং আদমশুমারিতে অ্যাসিরীয়দের অবমূল্যায়ন করে স্বায়ত্তশাসনের জন্য অ্যাসিরীয় দাবিকে প্রতিহত করার চেষ্টা করেছিল; 1977 সালে, জাতীয় আদমশুমারিতে অ্যাসিরীয় হিসাবে নিবন্ধিত হওয়া অসম্ভব করে দেওয়া হয়েছিল এবং ফলস্বরূপ অ্যাসিরীয়দের কর্মসংস্থান এবং রেশন কার্ড হারানোর ভয়ে আরব হিসাবে নিবন্ধিত হতে বাধ্য করা হয়েছিল। অ্যাসিরিয়ান জনসংখ্যার জিনগত পরীক্ষা তুলনামূলকভাবে গবেষণার একটি নতুন ক্ষেত্র, তবে এখনও পর্যন্ত ব্রোঞ্জ এবং লৌহ যুগের জনসংখ্যার ধারাবাহিকতাকে সমর্থন করেছে এবং এই ধারণাকে তুলে ধরেছে যে অ্যাসিরিয়ানরা ঐতিহাসিকভাবে খুব কমই আশেপাশের জনসংখ্যার সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হয়েছে। 2000 এবং 2008 সালে পরিচালিত জিনগত গবেষণা অ্যাসিরিয়ানদের মধ্য প্রাচ্যের অন্যান্য গোষ্ঠী থেকে জিনগতভাবে পৃথক হিসাবে সমর্থন করে, উচ্চ অন্তঃবিবাহ সহ; এটি ইঙ্গিত দেয় যে সম্প্রদায়টি ঐতিহাসিকভাবে তাদের ধর্মীয় এবং সাংস্কৃতিক ঐতিহ্যের কারণে তুলনামূলকভাবে বন্ধ ছিল, অন্যান্য গোষ্ঠীর সাথে সামান্য মিশ্রণ সহ। আরও দেখুন আসিরীয় নব্য-আসিরীয় সাম্রাজ্য পুরাতন আসিরীয় সাম্রাজ্য মধ্য আসিরীয় সাম্রাজ্য আসিরীয় সংস্কৃতির ইতিহাস আসিরীয় রন্ধনশৈলী আসিরীয় সঙ্গীত আসিরীয় জাতীয়তাবাদ পূর্ব সিরীয় অর্থোডক্স চার্চের আসিরীয় চার্চ চাল্ডিয়ান ক্যাথলিক চার্চ সিরিয়ার নাম জাতিগত আসিরীয়, চাল্ডিয়ান এবং সিরীয় জাতীয়তাবাদী ইতিহাসবিদ্যার তালিকা নোটস রেফারেন্স গ্রন্থপঞ্জি ধারাবাহিকতা জাতিগত গোষ্ঠীগুলির উৎপত্তি অনুমান