Propaganda: The Formation of Men's Attitudes
প্রোপাগান্ডাঃ দ্য ফরমেশন অফ মেনস অ্যাটিটিউডস (1965/1973) (; মূল ফরাসি সংস্করণঃ 1962) ফরাসি দার্শনিক, ধর্মতত্ত্ববিদ, আইন পণ্ডিত এবং সমাজবিজ্ঞানী জ্যাক এলুলের প্রচারের বিষয়ে একটি বই। এই বইটি সমাজতাত্ত্বিক পদ্ধতির পাশাপাশি মনস্তাত্ত্বিক দৃষ্টিকোণ থেকে প্রচারণা অধ্যয়নের প্রথম প্রচেষ্টা বলে মনে হয়। এটি প্রচারের জন্য একটি পরিশীলিত শ্রেণীবিন্যাস উপস্থাপন করে, যার মধ্যে রয়েছে রাজনৈতিক-সমাজতাত্ত্বিক, উল্লম্ব-অনুভূমিক, যুক্তিসঙ্গত-অযৌক্তিক এবং আন্দোলন-সংহতকরণ। বইটিতে ইলুলের তত্ত্বগুলি রয়েছে যে ব্যক্তিটিকে একটি সমাজের সাথে, একটি জীবনযাত্রার মানের সাথে খাপ খাইয়ে নেওয়ার জন্য এবং ব্যক্তিকে পরিবেশন ও সঙ্গতিপূর্ণ করার লক্ষ্যে একটি ক্রিয়াকলাপের জন্য প্রচারের প্রকৃতি সম্পর্কে। লেখক ভিচি শাসনামলে ফরাসি বিশ্ববিদ্যালয় থেকে অধ্যাপক হিসেবে অব্যাহতি পাওয়ার পর এলুল দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের সময় ফরাসি প্রতিরোধের নেতা হন। ফ্রান্সের স্বাধীনতার পর তিনি বোর্দো বিশ্ববিদ্যালয়ের অধ্যাপক হন এবং তাঁর জীবদ্দশায় 58টি বই ও অসংখ্য নিবন্ধ লেখেন, যার প্রধান বিষয়বস্তু ছিল আধুনিক প্রযুক্তি দ্বারা সৃষ্ট মানব স্বাধীনতার জন্য হুমকি। পটভূমির ইতিহাস 1928 সালের গোড়ার দিকে, এডওয়ার্ড বার্নেস উৎপাদনশীল লক্ষ্য তৈরি করতে এবং "বিশৃঙ্খলা থেকে শৃঙ্খলা আনতে সহায়তা করার" একটি আধুনিক যন্ত্র হিসাবে প্রচারকে স্বীকৃতি দিয়েছিলেন। এর গোপনীয়তার কারণে প্রচার কী এবং প্রচারের প্রকৃতি কী তা নির্ধারণ করা কঠিন হয়ে পড়েছে। 1920 থেকে 1933 সাল পর্যন্ত কিছু সময়ের জন্য, প্রচারকে সরলভাবে ব্যক্তিদের অনুভূতি এবং মনোভাবকে তাদের সচেতন না হয়ে পরিবর্তন করতে সক্ষম হিসাবে দেখা হত। ব্যক্তিকে মনস্তাত্ত্বিকভাবে প্রভাবিত করতে সক্ষম হিসাবে প্রচারের সেই সীমিত দৃষ্টিভঙ্গি প্রচলিত ছিল। 1937 সাল থেকে ইনস্টিটিউট ফর প্রোপাগান্ডা অ্যানালাইসিস, হ্যারল্ড লাসওয়েল দ্বারা অনুপ্রাণিত হয়ে প্রচারকে সংজ্ঞায়িত করেছে "পূর্বনির্ধারিত উদ্দেশ্যে এবং মনস্তাত্ত্বিক কারসাজির মাধ্যমে অন্যান্য ব্যক্তি বা গোষ্ঠীর মতামত বা ক্রিয়াকলাপকে প্রভাবিত করার লক্ষ্যে ব্যক্তি বা গোষ্ঠী দ্বারা ইচ্ছাকৃতভাবে পরিচালিত মতামত বা কর্মের অভিব্যক্তি"। এই সংজ্ঞাটি আরও সঠিক বলে মনে হয়েছিল এবং জার্মান প্রচারক গোয়েবলসের মতো অন্যান্যরা এটি সমর্থন করেছিলেন, যিনি বলেছিলেন, "আমরা কিছু বলার জন্য কথা বলি না, বরং একটি নির্দিষ্ট প্রভাব অর্জনের জন্য কথা বলি।" একইভাবে, এফ. সি. বার্টলেট প্রচারের লক্ষ্যকে শুধুমাত্র ঘটনাগুলির রাজনৈতিক বোঝাপড়া বাড়ানোর একটি হাতিয়ার হিসাবে নয়, বরং কর্মের মাধ্যমে ফলাফল অর্জনের একটি উপায় হিসাবে ব্যাখ্যা করেছিলেন। এলুল এই ধারণাকে সমর্থন করেন যে, প্রচারণা মূলত রাষ্ট্র কর্তৃক কার্যকরভাবে তৈরি অস্ত্র নীতির উদ্দেশ্যে পদক্ষেপ নেওয়ার ইচ্ছার কারণে করা হয়। লিওনার্ড ডুব, একজন আমেরিকান বিশেষজ্ঞ, 1948 সালে প্রচারকে "ব্যক্তিত্বকে প্রভাবিত করার এবং কাঙ্ক্ষিত লক্ষ্যে ব্যক্তিদের আচরণ নিয়ন্ত্রণ করার প্রচেষ্টা" হিসাবে সংজ্ঞায়িত করেছিলেন। অন্তহীন সংজ্ঞাগুলি বিশেষজ্ঞদের মধ্যে অনিশ্চয়তা এবং সমস্ত প্রচারকে অন্তর্ভুক্ত করার জন্য সংজ্ঞাগুলির অক্ষমতা দেখায়। যেহেতু প্রচার শব্দটিকে কোনও মাত্রায় নির্ভুলতার সাথে সংজ্ঞায়িত করা যায় না তার অর্থ এই নয় যে এটিকে সংজ্ঞায়িত করার প্রচেষ্টা পরিত্যাগ করা উচিত। 1973 সালে এলুলের সংজ্ঞাটি ছিল নিম্নরূপঃ এই বইয়ে এলুল কিন্তু যুক্তি দিয়েছিলেন যে আধুনিক প্রচারের উদ্দেশ্য ছিল শিক্ষিত মনোভাব বিকাশের মাধ্যমে একটি কাঙ্ক্ষিত প্রতিক্রিয়ার দিকে পদক্ষেপ নেওয়া এবং এটি মনোবিজ্ঞান ও সমাজবিজ্ঞানের বৈজ্ঞানিক বিশ্লেষণ থেকে উদ্ভূত। এলুল এই দৃষ্টিভঙ্গি গ্রহণ করেছিলেন যে প্রচারকে সংজ্ঞায়িত করার পূর্ববর্তী প্রচেষ্টাগুলি সাধারণত সমাজতাত্ত্বিক দিকটি বাদ দেয়। প্রোপাগান্ডাঃ দ্য ফরমেশন অফ মেনস অ্যাটিটিউডস অধ্যায়গুলির সারসংক্ষেপ পাঁচটি মূল অধ্যায়ে বিভক্ত যা এলুলের বিশ্লেষণ নিয়ে আলোচনা করে। ভূমিকা রাষ্ট্র যাই হোক না কেন, প্রচারকে সরকারি ও প্রশাসনিক কৌশলের ক্রমবর্ধমান ক্ষমতার কেন্দ্র হিসাবে দেখা উচিত। প্রথম অধ্যায়ঃ প্রচারের বৈশিষ্ট্য আধুনিক প্রচার এমন একটি কৌশল যার জন্য পরিবেশ এবং ব্যক্তি উভয়ের বিশ্লেষণের প্রয়োজন হয়। অতএব, এটি মনোবিজ্ঞান এবং সমাজবিজ্ঞানের বৈজ্ঞানিক বিশ্লেষণের উপর ভিত্তি করে। এই দুটি ক্ষেত্রের পর্যাপ্ত বোধগম্যতা সবচেয়ে কার্যকর প্রচারণা তৈরি করে এবং আধুনিক মনোবিজ্ঞান ও সমাজবিজ্ঞানের বৈজ্ঞানিক গবেষণা ছাড়া কোনও প্রচারণা হবে না। "ধাপে ধাপে প্রচারক মানুষ সম্পর্কে তার জ্ঞান, তার প্রবণতা, তার ইচ্ছা, তার চাহিদা, তার মানসিক প্রক্রিয়া, তার কন্ডিশনিং এবং গভীর মনোবিজ্ঞানের মতো সামাজিক মনোবিজ্ঞানের উপর ভিত্তি করে কৌশলগুলি তৈরি করে।" প্রথম অংশঃ বাহ্যিক বৈশিষ্ট্য প্রচার প্রথম এবং সর্বাগ্রে একজন ব্যক্তিকে মনস্তাত্ত্বিকভাবে প্রভাবিত করার সাথে সম্পর্কিত যা কেবল অবিচ্ছিন্ন পুনরাবৃত্তির মাধ্যমে কার্যকর অদৃশ্য কৌশলগুলির মাধ্যমে প্রত্যয় এবং সম্মতি তৈরি করে। প্রচারণা মানুষকে সম্ভাব্য সমস্ত পথে, অনুভূতি ও ধারণার ক্ষেত্রে ঘিরে ফেলার চেষ্টা করে, তার চেতনা ও অচেতনতার মাধ্যমে তার ইচ্ছা বা তার চাহিদাগুলি নিয়ে খেলা করে এবং তার ব্যক্তিগত ও জনজীবনে উভয় ক্ষেত্রেই তাকে আক্রমণ করে। প্রচারক এটাও স্বীকার করেন যে মানুষকে প্রভাবিত করার জন্য সবচেয়ে অনুকূল মুহূর্তটি হল যখন কোনও ব্যক্তি জনসাধারণের মধ্যে ধরা পড়ে। প্রচার অবশ্যই সম্পূর্ণ হতে হবে যা ব্যক্তিকে প্রচারের জালে টেনে আনার জন্য সব ধরনের গণমাধ্যমকে ব্যবহার করে। প্রচারণা এমনভাবে পরিকল্পিত করা হয়েছে যাতে নাগরিকের পুরো দিন ভরে ব্যক্তির জীবনে অবিচ্ছিন্ন থাকে। এটি ধীর ধ্রুবক গর্ভধারণের উপর ভিত্তি করে যা দীর্ঘ সময় ধরে ব্যক্তির মনোযোগ বা অভিযোজনের ক্ষমতা এবং এইভাবে তার প্রতিরোধের ক্ষমতা অতিক্রম করে কাজ করে। ঘেরাও বজায় রাখার জন্য প্রচারের জন্য, এটি অবশ্যই এমন একটি সংস্থার দ্বারা প্রয়োগ করা উচিত যা ব্যক্তির কাছে পৌঁছানো মনস্তাত্ত্বিক চ্যানেলগুলিকে প্রভাবিত করতে সক্ষম। মনস্তাত্ত্বিক এবং শারীরিক ক্রিয়াকলাপ প্রচারের অবিচ্ছেদ্য উপাদান, তবে, যদি কোনও সংস্থার দ্বারা কোনও প্রভাব প্রয়োগ না করা হয় তবে কোনও প্রচার হতে পারে না কারণ এটি শূন্যতায় কাজ করতে পারে না। একটি শারীরিক সংগঠনের প্রয়োজনীয়তা প্রচারমূলক উদ্যোগকে সীমাবদ্ধ করে এবং কার্যকর প্রচারের জন্য অবশ্যই একটি গোষ্ঠীর মধ্যে, প্রধানত একটি জাতির অভ্যন্তরে কাজ করতে হবে। জনসাধারণের মধ্যে প্রচারের জন্য প্রচারকে অবশ্যই প্রথমে জনগণকে সংগঠিত করতে হবে। সাধারণভাবে, প্রচার একটি সংগঠিত গোষ্ঠী দ্বারা নিযুক্ত পদ্ধতির একটি সেট যা মনস্তাত্ত্বিক কারসাজির মাধ্যমে মনস্তাত্ত্বিকভাবে ঐক্যবদ্ধ এবং একটি সংস্থায় অন্তর্ভুক্ত ব্যক্তিদের একটি গণের ক্রিয়াকলাপে সক্রিয় বা নিষ্ক্রিয় অংশগ্রহণ আনতে চায়। প্রচারকে আর গোঁড়া মনোভাবের পরিপ্রেক্ষিতে দেখা উচিত নয়, বরং আধুনিক প্রচারকে অর্থোপ্র্যাক্সি হিসাবে দেখা উচিত কারণ এর লক্ষ্য আনুগত্য নয় বরং অংশগ্রহণ। অংশগ্রহণ সক্রিয় বা নিষ্ক্রিয় হতে পারেঃ সক্রিয় যদি প্রচারণা ব্যক্তিকে কর্মের জন্য একত্রিত করতে সক্ষম হয়; নিষ্ক্রিয় যদি ব্যক্তি সরাসরি কাজ না করে তবে মনস্তাত্ত্বিকভাবে সেই কর্মকে সমর্থন করে। 2. দ্বিতীয় অংশঃ অভ্যন্তরীণ বৈশিষ্ট্য একজন প্রচারককে অবশ্যই যে দ্বিতীয় প্রধান উপাদানটি বুঝতে হবে তা হল সেই পরিবেশ যেখানে ব্যক্তিটি কাজ করে, প্রধানত জনসাধারণের স্বার্থের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে। একটি পরিবেশে পূর্ব-বিদ্যমান প্রচলিত নিদর্শন এবং স্টেরিওটাইপগুলির একটি বোঝাপড়া প্রচারককে এমন উপাদান সরবরাহ করে যা থেকে গড়ে তোলা যায়। অপপ্রচার শূন্য থেকে কিছু তৈরি করতে সক্ষম হয় না এবং পূর্ব-বিদ্যমান উপাদান বিকাশের মধ্যে সীমাবদ্ধ থাকে যার ফলে এটি সমাজের মৌলিক স্রোতকে প্রভাবিত করতে চায়। এই স্রোতগুলির মধ্যে সম্মিলিত সমাজতাত্ত্বিক অনুমান এবং সমাজের মৌলিক কল্পকাহিনীর মতো স্বীকৃত কাঠামো অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। এই স্রোতগুলি সমাজকে শক্তিশালী করে এবং মানুষের প্রধান বিশ্বাসকে ধরে রাখে এবং প্রচারকে অবশ্যই এই বাস্তবতার কণ্ঠস্বর হতে হবে। প্রচারণা সময়োপযোগীতার সাথে সম্পর্কিত কারণ একজন ব্যক্তি কেবল তখনই কাজে চলে যায় যখন তাকে প্রচারের মাধ্যমে সময়োপযোগী কাজের দিকে ঠেলে দেওয়া হয়। একবার এটি ইতিহাসে পরিণত হলে এটি অনিবার্যভাবে সেই ব্যক্তির প্রতি নিরপেক্ষ এবং উদাসীন হয়ে ওঠে যিনি প্রাথমিকভাবে বর্তমান সংবাদের প্রতি সংবেদনশীল। "কার্যকরী শব্দ" একজন ব্যক্তির উদাসীনতাকে ভেদ করতে ব্যবহৃত হয়। যাইহোক, পুরানো তথ্যগুলি নতুন দ্বারা প্রতিস্থাপিত হওয়ার সাথে সাথে তাৎক্ষণিকতার সাথে তারা তাদের মূল্য হারায়। "বর্তমান ঘটনাবলীর মানুষ" সংবাদের বর্তমানের সাথে বহন করা হয় এবং গতকালের ঘটনাগুলির প্রতি আগ্রহ হারিয়ে আজকের ঘটনাগুলিতে ধরা পড়ে। উদাসীনরা অরাজনৈতিক এবং মতামতহীন, তাই তারা প্রচারের নাগালের বাইরে। ঘটনাচক্রে, এমন সিদ্ধান্তহীন মানুষও রয়েছে, যাদের মতামত অস্পষ্ট, যারা সমষ্টির মধ্যে নাগরিকদের সংখ্যাগরিষ্ঠতা গঠন করে। এই নাগরিকরা জনমত নিয়ন্ত্রণের জন্য সবচেয়ে বেশি সংবেদনশীল যা প্রচারের দ্বারা নির্ধারিত হয়। সবশেষে, এই অংশে প্রচারণা এবং সত্য বা তথ্যের নির্ভুলতার উপর নয় বরং বাস্তবতার উপর ভিত্তি করে সত্য হিসাবে কিছু প্রকাশ করার প্রচারের ক্ষমতা নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে। প্রচারণা মিথ্যা দিয়ে সত্যকে ঢেকে রাখে যদিও মিথ্যা বলা সাধারণত এড়ানো উচিত। 3. তৃতীয় অংশঃ এই অধ্যায়ে উপস্থাপিত প্রচারের বিভাগগুলি প্রচারের জন্য একটি পরিশীলিত শ্রেণীবিন্যাস, যার মধ্যে রয়েছে রাজনৈতিক-সমাজতাত্ত্বিক, উল্লম্ব-অনুভূমিক, যুক্তিসঙ্গত-অযৌক্তিক এবং আন্দোলন-সংহতকরণের মতো জোড়া বিপরীত। রাজনৈতিক বনাম. সমাজতাত্ত্বিক প্রচারঃ রাজনৈতিক প্রচারের সঙ্গে জনসাধারণের আচরণ পরিবর্তনের উদ্দেশ্যে একটি সরকার, একটি দল, একটি প্রশাসন বা একটি চাপ গোষ্ঠী দ্বারা নিযুক্ত প্রভাবের কৌশল জড়িত। এই ধরনের প্রচারণার বিষয়বস্তু ও উদ্দেশ্য রাজনৈতিক প্রকৃতির। লক্ষ্যগুলি সরকার, দল, প্রশাসন বা চাপ গোষ্ঠী দ্বারা নির্ধারিত হয়। রাজনৈতিক প্রচারের পদ্ধতিগুলি সুনির্দিষ্ট পদ্ধতিতে গণনা করা হয় এবং এর প্রধান মানদণ্ড হল বিভিন্ন রাজনৈতিক কাজকে জনগণের কাছে গ্রহণযোগ্য করার উদ্দেশ্যে একটি মতাদর্শ প্রচার করা। রাজনৈতিক প্রচারের দুটি রূপ রয়েছে, কৌশলগত এবং কৌশলগত। কৌশলগত রাজনৈতিক প্রচার একটি নির্দিষ্ট কাঠামোর মধ্যে তাৎক্ষণিক ফলাফল অর্জনের চেষ্টা করে। কৌশলগত রাজনৈতিক প্রচারণা গতির সাথে সম্পর্কিত নয় বরং এটি সাধারণ লাইন, যুক্তির বিন্যাস এবং প্রচারের মঞ্চায়ন প্রতিষ্ঠা করে। বিপরীতমুখী রাজনৈতিক প্রচারণা হল সমাজতাত্ত্বিক প্রচারণা কারণ মতাদর্শটি তার সমাজতাত্ত্বিক প্রেক্ষাপটের মাধ্যমে প্রবেশ করে। প্রচার, যেমনটি ঐতিহ্যগতভাবে পরিচিত, জনসাধারণকে একটি কাঙ্ক্ষিত পদক্ষেপের দিকে পরিচালিত করার জন্য গণযোগাযোগ মাধ্যমের মাধ্যমে একটি মতাদর্শ ছড়িয়ে দেওয়ার প্রচেষ্টাকে বোঝায়। সমাজতাত্ত্বিক প্রচারে এমনকি যে মাধ্যমগুলি নিয়ন্ত্রণযোগ্য নয় যেমন ব্যক্তিগত শিল্পকর্ম, চলচ্চিত্র এবং লেখালেখি সেই মতাদর্শকে প্রতিফলিত করে যা জনসাধারণ এবং তাদের মধ্যে থাকা ব্যক্তিদের ত্বরান্বিত অনুপ্রবেশের অনুমতি দেয়। সমাজতাত্ত্বিক প্রচার এমন একটি ঘটনা যেখানে একটি সমাজ তার সদস্যদের আচরণকে একটি প্যাটার্ন অনুযায়ী একত্রিত করে, বিদেশে তার জীবনধারা ছড়িয়ে দিয়ে এবং এইভাবে অন্যান্য গোষ্ঠীর উপর নিজেকে চাপিয়ে দিয়ে সর্বাধিক সংখ্যক ব্যক্তিকে নিজের মধ্যে সংহত করতে চায়। মূলত সমাজতাত্ত্বিক প্রচারের লক্ষ্য হল সমস্ত সামাজিক স্রোত ব্যবহার করে দীর্ঘমেয়াদী অনুপ্রবেশ এবং প্রগতিশীল অভিযোজনের মাধ্যমে প্রতিষ্ঠিত ব্যবস্থার সম্মতি বা প্রতিরক্ষা বিকাশের মাধ্যমে সম্মিলিত প্রকৃতির পরিবেশের সাথে সামঞ্জস্য বৃদ্ধি করা। প্রচারমূলক উপাদান হল সেই জীবনধারা যার মাধ্যমে ব্যক্তিটি প্রবেশ করে এবং তারপর ব্যক্তিটি তা উপলব্ধি না করেই চলচ্চিত্র, লেখা বা শিল্পে প্রকাশ করতে শুরু করে। এই অনিচ্ছাকৃত আচরণ বিজ্ঞাপন, চলচ্চিত্র, শিক্ষা এবং ম্যাগাজিনের মাধ্যমে সমাজের সম্প্রসারণ ঘটায়। "সমগ্র গোষ্ঠী, সচেতনভাবে হোক বা না হোক, এই পদ্ধতিতে নিজেকে প্রকাশ করে; এবং দ্বিতীয়ত, ইঙ্গিত করার জন্য যে এর প্রভাব সমগ্র জীবনযাত্রার উপর অনেক বেশি লক্ষ্য রাখে।" এই ধরনের প্রচার ইচ্ছাকৃত নয়, বরং একটি সংস্কৃতি বা জাতির মধ্যে স্বতঃস্ফূর্তভাবে বা অজান্তেই উদ্ভূত হয়। এই প্রচারণা ব্যক্তির জীবনযাত্রাকে শক্তিশালী করে এবং এই জীবনযাত্রাকে সর্বোত্তম হিসাবে উপস্থাপন করে। সমাজতাত্ত্বিক প্রচারণা ব্যক্তির জীবনযাত্রার ক্রম অনুসারে ভাল এবং মন্দের বিচার করার জন্য একটি অবিসংবাদিত মানদণ্ড তৈরি করে। সমাজতাত্ত্বিক প্রচারের ফলে কোনও পদক্ষেপ নেওয়া হয় না, তবে এটি সরাসরি প্রচারের জন্য ভিত্তি প্রস্তুত করতে পারে। তারপর থেকে, এই ধরনের সমাজতাত্ত্বিক প্রচারের খপ্পরে থাকা ব্যক্তি বিশ্বাস করে যে যারা এইভাবে জীবনযাপন করে তারা ফেরেশতাদের পক্ষে, এবং যারা তা করে না তারা খারাপ। উল্লম্ব বনাম অনুভূমিক প্রচারঃ উল্লম্ব প্রচার সরাসরি প্রচারের অনুরূপ যা জনসাধারণের মধ্যে থাকা ব্যক্তিকে লক্ষ্য করে এবং ক্রমাগত পুনর্নবীকরণ করা হয়। যাইহোক, অনুভূমিক প্রচারে কোনও টপ ডাউন কাঠামো নেই বরং এটি গোষ্ঠীর মধ্যে থেকে উদ্ভূত হয়। এর সঙ্গে সূক্ষ্মভাবে ঘেরাও জড়িত যা কোনও ব্যক্তিকে দ্বান্দ্বিকতায় অনিচ্ছাকৃতভাবে আটকে রাখে। ব্যক্তিটি দ্বান্দ্বিকতা সম্পর্কে কথা বলার মাধ্যমে তার আনুগত্যের দিকে অবিচলভাবে পরিচালিত হয় যতক্ষণ না ব্যক্তিটি সেই উত্তরটি আবিষ্কার করে যা তার খুঁজে পাওয়ার জন্য অচেতনভাবে স্থাপন করা হয়েছিল। বিদ্যালয়গুলি হল ব্যক্তিকে জীবনযাত্রার সঙ্গে একীভূত করার একটি প্রাথমিক প্রক্রিয়া। যুক্তিসঙ্গত বনাম অযৌক্তিক প্রচারঃ অযৌক্তিক অনুভূতি ও আবেগের ভিত্তিতে প্রচার করা হয়, তবে, প্রচারের বিষয়বস্তু যুক্তি ও অভিজ্ঞতাকে সম্বোধন করে যখন এটি তথ্য উপস্থাপন করে এবং এটিকে যুক্তিসঙ্গত করে তোলে। প্রচারের জন্য যুক্তিসঙ্গত হওয়া গুরুত্বপূর্ণ কারণ আধুনিক মানুষের তথ্যের সাথে সম্পর্ক থাকা প্রয়োজন। আধুনিক মানুষ নিশ্চিত হতে চায় যে একটি নির্দিষ্ট উপায়ে কাজ করার মাধ্যমে সে আত্ম-ন্যায্যতা অর্জনের জন্য যুক্তি মেনে চলছে। চ্যালেঞ্জটি হ 'ল যুক্তিসঙ্গত এবং বাস্তব উপাদানগুলির ভিত্তিতে একটি অযৌক্তিক প্রতিক্রিয়া তৈরি করা যা কোনও ব্যক্তির উপর একটি ছাপ ফেলে যা তথ্যগুলি ম্লান হয়ে যাওয়ার অনেক পরেও থেকে যায়। ব্যক্তিরা তথ্যের ভিত্তিতে কাজ করতে বাধ্য হয় না, বরং মানসিক চাপ, ভবিষ্যতের দৃষ্টিভঙ্গি বা কল্পকাহিনীর উপর ভিত্তি করে কাজ করতে বাধ্য হয়। আন্দোলন বনাম। সংহতকরণ প্রচারঃ আন্দোলনের প্রচার প্রতিষ্ঠিত শৃঙ্খলা এবং/অথবা সরকারকে ধ্বংস করার জন্য জনগণকে একত্রিত করার চেষ্টা করে। এটি একটি সংকটকে উস্কে দিয়ে বা একটির সময় বিস্ফোরক গতিবিধি খুলে দিয়ে বিদ্রোহ চায়। এটি সাময়িকভাবে অভ্যাস, রীতিনীতি এবং বিশ্বাসকে বিকৃত করে যা আমাদের প্রত্যেকের অভ্যন্তরীণ উপাদানগুলিকে সম্বোধন করে বড় লাফ দেওয়ার ক্ষেত্রে বাধা ছিল। এটি ব্যক্তিকে তার স্বাভাবিক কাঠামো থেকে সরিয়ে দেয় এবং তারপরে অসাধারণ লক্ষ্যগুলির পরামর্শ দিয়ে তাকে উৎসাহে নিমজ্জিত করে যা তার কাছে সম্পূর্ণ নাগালের মধ্যে বলে মনে হয়। যাইহোক, এই উৎসাহ শুধুমাত্র একটি স্বল্প সময়ের জন্য স্থায়ী হতে পারে তাই উদ্দেশ্যটি অবশ্যই দ্রুত অর্জন করতে হবে এবং তার পরে বিশ্রাম নিতে হবে। মানুষকে "চিরস্থায়ী উৎসাহ ও নিরাপত্তাহীনতার" মধ্যে রাখা যায় না। বিদ্রোহ এমন একজন প্রচারক দ্বারা প্ররোচিত হয় যিনি জানেন যে কোনও ব্যক্তির কাছ থেকে বের করা হলে ঘৃণা সবচেয়ে লাভজনক সম্পদগুলির মধ্যে একটি। আন্দোলনমূলক প্রচারকে সাধারণত প্রচার হিসাবে বিবেচনা করা হয় কারণ এর লক্ষ্য মানুষকে কাজ করতে প্রভাবিত করা। অন্যদিকে, সংহতকরণ প্রচার একটি আরও সূক্ষ্ম রূপ যার লক্ষ্য সাংস্কৃতিক রীতিনীতিগুলিকে শক্তিশালী করা। এটি সমাজতাত্ত্বিক প্রকৃতির কারণ এটি "জীবনযাত্রা" এবং একটি সংস্কৃতির মধ্যে কল্পকাহিনীকে সমর্থন করে সমাজকে স্থিতিশীলতা প্রদান করে। সামঞ্জস্যের প্রচারের জন্য সামাজিক সংস্থায় অংশগ্রহণ প্রয়োজন। এই ধরনের প্রচারণা আরও বিশিষ্ট এবং স্থায়ী, তবুও এটি আন্দোলন প্রচার হিসাবে স্বীকৃত নয় কারণ এটি আরও স্থায়ী পদ্ধতি। মূলত, আন্দোলন প্রচারণা যখন প্রয়োজন হয় এবং যখন প্রয়োজন হয় না তখন সংহতকরণ প্রচারণা প্রসঙ্গ এবং পটভূমি সরবরাহ করে। দ্বিতীয় অধ্যায়ঃ প্রচারের অস্তিত্বের শর্ত সময়ের সাথে সাথে প্রচারের প্রকৃতি পরিবর্তিত হয়েছে এবং তবুও এটি স্পষ্ট যে পরিবেশ ছাড়া প্রচারের অস্তিত্ব থাকতে পারে না। প্রচারের উত্থান প্রযুক্তি এবং বৈজ্ঞানিক আবিষ্কারের সাথে আন্তঃসংযুক্ত তবুও এটি কেবল নির্দিষ্ট পরিস্থিতিতে উপস্থিত হতে এবং বৃদ্ধি পেতে পারে। বেশ কয়েকটি ঘটনা ঘটেছে যা প্রচারের গভীরতা বৃদ্ধি এবং নতুন পদ্ধতি আবিষ্কারের মাধ্যমে প্রচারকে আরও এগিয়ে নিয়েছে। গণ মাধ্যম বা পরিবহনের আধুনিক মাধ্যম ছাড়া আধুনিক প্রচারের অস্তিত্ব থাকতে পারে না যা সারা বিশ্ব থেকে বিভিন্ন ব্যক্তির ভিড়কে সহজেই এবং ঘন ঘন জড়ো হওয়ার অনুমতি দেয়। প্রথম অংশঃ সমাজতাত্ত্বিক অবস্থার সমাজে অবশ্যই স্বতন্ত্রবাদী সমাজ এবং গণসমাজ উভয়ের উপাদান থাকতে হবে। প্রচারের লক্ষ্য এই দ্বৈত ধরনের সমাজের মাধ্যমে একই সময়ে জনগণ এবং ব্যক্তি উভয়কেই ধরে রাখা। একটি গণসমাজ এমন ব্যক্তিদের উপর ভিত্তি করে গড়ে ওঠে যারা অন্যদের সাথে তাদের যা মিল রয়েছে তার উপর ভিত্তি করে সাইফারে পরিণত হয়। আধুনিক প্রচারের বৃদ্ধি ও বিকাশের প্রথম শর্তঃ ঊনবিংশ শতাব্দীতে এবং বিংশ শতাব্দীর প্রথমার্ধে পশ্চিম ইউরোপে এর উদ্ভব হয়েছিল কারণ ঠিক তখনই সমাজ ক্রমবর্ধমান স্বতন্ত্রবাদী হয়ে উঠছিল এবং এর জৈব কাঠামো ভেঙে পড়ছিল। প্রাকৃতিক জৈব স্থানীয় গোষ্ঠী ছাড়া ব্যক্তিরা প্রতিরক্ষাহীন এবং একটি সামাজিক প্রবাহে ধরা পড়ার সম্ভাবনা বেশি। অন্যদিকে, একটি গণ সমাজের যথেষ্ট জনসংখ্যার ঘনত্ব রয়েছে যেখানে স্থানীয় কাঠামো এবং সংগঠনগুলি দুর্বল, মতামতের স্রোতগুলি একটি নির্দিষ্ট মনস্তাত্ত্বিক ঐক্য তৈরি করে দৃঢ়ভাবে অনুভূত হয় এবং ব্যক্তিরা বড় এবং প্রভাবশালী গোষ্ঠীতে সংগঠিত হয়। পরিবেশের পার্থক্য থাকা সত্ত্বেও গণসমাজের বৈশিষ্ট্য হল অভিন্নতা এবং বস্তুগত জীবন। একবার একটি গণসমাজ তৈরি হয়ে গেলে, জনমত ব্যক্তিদের তাদের নিজস্ব মতামত গঠনে সহায়তা করার জন্য একটি ভূমিকা পালন করতে শুরু করবে। জনমত কেবলমাত্র সেই মাধ্যমগুলির মাধ্যমেই নিজেকে প্রকাশ করতে পারে যা গণযোগাযোগ মাধ্যম দ্বারা সরবরাহ করা হয় যা ছাড়া কোনও প্রচারণা হতে পারে না। তবুও কোনও বিরোধিতা ছাড়াই জনমত সফলভাবে গঠনের জন্য গণমাধ্যমের কেন্দ্রীভূত নিয়ন্ত্রণের অধীন হওয়া গুরুত্বপূর্ণ। আবার এলুল উল্লেখ করেছেন যে ব্যক্তিকে অবশ্যই সমস্ত চ্যানেলের মাধ্যমে গণমাধ্যমের বিস্তৃত জালে ধরা পড়তে হবে। একবার মতামত তৈরি হয়ে গেলে, প্রচার এটিকে শক্তিশালী করতে এবং মতামতকে কাজে রূপান্তরিত করতে সক্ষম হয়। 2. দ্বিতীয় অংশঃ সম্পূর্ণ প্রচারের উদ্দেশ্যমূলক শর্তাবলী আচরণের ধরণ বিকাশ এবং সাংস্কৃতিক মতামত পরিবর্তন করার জন্য অন্যদের সাথে ব্যক্তির যা মিল রয়েছে তা থেকে প্রসারিত হয়। টোটাল প্রোপাগান্ডা স্বীকার করে যে একটি জাতির মধ্যে প্রত্যেকেরই একটি সাধারণ জীবনযাত্রার মান, একটি সংস্কৃতি এবং একটি মতাদর্শ থাকা উচিত। মানুষের জীবনযাত্রার গড় মানের প্রয়োজন হল রেডিও, টিভি, সংবাদপত্র কিনতে বা সিনেমা দেখতে যাওয়ার সামর্থ্য থাকা। এটি বেশিরভাগ ঘনত্বের সাথে সম্পর্কিত যা গড় পুরুষদের নিয়ে গঠিত এবং খুব ধনী বা খুব দরিদ্র নয়। দরিদ্ররা এটি করতে পারে না তাই তাদের সংহতকরণ প্রচারের অধীন করা যায় না কারণ দৈনন্দিন জীবনের তাৎক্ষণিক উদ্বেগগুলি তাদের সমস্ত ক্ষমতা এবং প্রচেষ্টাকে শোষণ করে। দরিদ্ররা কেবল আন্দোলনমূলক প্রচারের শিকার হতে পারে, চুরি ও হত্যার মতো উত্তেজিত হতে পারে। কিন্তু তাদের প্রচারের মাধ্যমে প্রশিক্ষিত করা যায় না, হাতে রাখা যায় না, পরিচালিত করা যায় না এবং পরিচালিত করা যায় না। আরও উন্নত প্রচারণা কেবল এমন একজন ব্যক্তিকে প্রভাবিত করতে পারে যিনি দারিদ্র্যের দ্বারা সম্পূর্ণরূপে ভুতুড়ে নন, এমন একজন ব্যক্তি যিনি একটি নির্দিষ্ট দূরত্ব থেকে জিনিসগুলি দেখতে পারেন এবং তার দৈনন্দিন রুটি সম্পর্কে যুক্তিসঙ্গতভাবে উদ্বেগহীন হতে পারেন, যিনি তাই আরও সাধারণ বিষয়ে আগ্রহ নিতে পারেন। "তথ্য" প্রচারের একটি অপরিহার্য উপাদান, যা বিশ্বাসযোগ্য হওয়ার জন্য "রাজনৈতিক বা অর্থনৈতিক বাস্তবতার উল্লেখ থাকতে হবে"। প্রকৃতপক্ষে, কোনও প্রচারণা ততক্ষণ পর্যন্ত কাজ করতে পারে না যতক্ষণ না জনমত গঠনকারীদের চোখে কিছু তথ্য সমস্যা হয়ে দাঁড়ায়। শিক্ষা প্রচার প্রসারের অনুমতি দেয় কারণ এটি মানুষকে তথ্য উপভোগ করতে সক্ষম করে। তথ্যকে প্রচার থেকে আলাদা করা যায় না কারণ প্রচারের সাফল্যের জন্য অবশ্যই রাজনৈতিক বা অর্থনৈতিক বাস্তবতার উল্লেখ থাকতে হবে। "অবহিত মতামত"-এর মাধ্যমে প্রচারণা ইতিমধ্যেই বিদ্যমান বাস্তবতায় নিজেকে রূপান্তরিত করে। যেখানে রাজনৈতিক বা অর্থনৈতিক বিষয় সম্পর্কে কোনও জ্ঞাত মতামত প্রচারের অস্তিত্ব থাকতে পারে না, এটি একটি অপরিহার্য দিক। প্রচারের অর্থ প্রাথমিক তথ্য ছাড়া কিছুই নয় যা প্রচারের ভিত্তি প্রদান করে, প্রচারকে পরিচালনার উপায় দেয় এবং এমন সমস্যা তৈরি করে যা প্রচার সমাধানের ভান করে কাজে লাগায়। তথ্যের মাধ্যমেই ব্যক্তিকে সামাজিক প্রেক্ষাপটে রাখা হয় এবং নিজের পরিস্থিতির বাস্তবতা বুঝতে শেখা হয়। তথ্য আমাদের পরিস্থিতি মূল্যায়ন করতে সাহায্য করে যে আমাদের নিজস্ব ব্যক্তিগত সমস্যাগুলি একটি সাধারণ সামাজিক সমস্যা, এইভাবে প্রচারণা আমাদের সামাজিক ও রাজনৈতিক কর্মকান্ডে প্রলুব্ধ করতে সক্ষম করে। তথ্য সবচেয়ে কার্যকর হয় যখন এটি উদ্দেশ্যমূলক এবং বিস্তৃত হয় কারণ এটি একটি সাধারণ চিত্র তৈরি করে। তথ্যের পরিমাণ গুণমানের চেয়ে ভাল, একজন ব্যক্তির দ্বারা যত বেশি রাজনৈতিক বা অর্থনৈতিক তথ্য আয়ত্ত করা হয় বলে বিশ্বাস করা হয়, তাদের রায় প্রচারের প্রতি তত বেশি সংবেদনশীল। প্রকৃতপক্ষে, শুধুমাত্র প্রচারের মাধ্যমেই জনসাধারণের রাজনৈতিক অর্থনীতি, রাজনীতি, শিল্প বা সাহিত্যে প্রবেশাধিকার রয়েছে। একটি সংস্কৃতিতে যত বেশি স্টেরিওটাইপ থাকে, জনমত গঠন করা তত সহজ হয় এবং একজন ব্যক্তি যত বেশি সেই সংস্কৃতিতে অংশগ্রহণ করে, তত বেশি সে এই প্রতীকগুলির কারসাজির প্রতি সংবেদনশীল হয়ে ওঠে। তৃতীয় অধ্যায়ঃ প্রচারের প্রয়োজনীয়তা সমস্ত প্রচার একটি প্রয়োজন, একটি দ্বৈত প্রয়োজনের উপর ভিত্তি করে, প্রথমত এটি তৈরি করার জন্য রাষ্ট্রের প্রয়োজন এবং দ্বিতীয়ত এটি গ্রহণ করার জন্য প্রচারকের প্রয়োজন। প্রচারের বিকাশে এই দুজনের প্রশংসা এবং একে অপরের সাথে সামঞ্জস্য প্রয়োজন। প্রচারণা সামগ্রিকভাবে আধুনিক সমাজের একটি অভিব্যক্তি। প্রথম অংশঃ রাষ্ট্রের প্রয়োজনীয়তা নাগরিকদের সমাজে একীভূত করতে, তথ্য প্রচার করতে এবং সমাজের সদস্যদের অংশগ্রহণ ও অংশগ্রহণ বাড়ানোর জন্য রাষ্ট্রের প্রচারণা চালানোর প্রয়োজন রয়েছে। কখনও কখনও মানুষ সরকারি কাজে অংশ নিতে চায়। তবে, সরকারি নেতারা জনগণ যা চায় তা থেকে নিজেদের বিচ্ছিন্ন করতে পারে না। যেহেতু দায়িত্বে থাকা ব্যক্তিরা জনগণের হাত থেকে রেহাই পেতে পারে না, তাই তাদের কাছে প্রলোভন দেখাতে হবে। এটি একটি ছদ্মবেশ হিসাবে কাজ করে যা সরকারের পর্দার আড়ালে আসলে কী ঘটছে তা লুকানোর জন্য অবশ্যই থাকতে হবে। নাগরিকরা জানেন যে রাজনৈতিক সিদ্ধান্তগুলি প্রত্যেককে প্রভাবিত করে এবং জনগণের সমর্থন, উপস্থিতি, চাপ বা জ্ঞান ছাড়া সরকার শাসন করতে পারে না। তবুও জনগণ দীর্ঘমেয়াদী নীতি তৈরি করতে অক্ষম তাই সরকারকে অনুসরণ করার জন্য মতামত তৈরি করতে হবে কারণ সরকার মতামত দ্বারা পরিচালিত হতে পারে না। এই সবগুলিই "গণ-সরকার" সম্পর্ককে বর্ণনা করে যা লোকেদের দ্বারা চিহ্নিত করা হয়েছে যা ইতিমধ্যে সিদ্ধান্ত নেওয়া হয়েছে, যাতে মনে হয় যে সরকার আসলে জনগণের প্রয়োজন সম্পর্কে যত্নশীল। বইটির পরবর্তী যে অংশটি নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে তা হল মনস্তাত্ত্বিক যুদ্ধ। এটি একটি শান্তি নীতি বলে মনে করা হয় যা জাতিগুলির মধ্যে আগ্রাসনের একটি রূপ হিসাবে ব্যবহৃত হয়। এই ধরনের প্রচার একটি বিরোধী শাসনের জনমতকে পরিবর্তন করে যাতে এটি তাদের শাসনের পক্ষে হতে পারে। 2. দ্বিতীয় অংশঃ ব্যক্তির প্রয়োজনীয়তা সমাজের সদস্য হিসাবে সন্তুষ্টি অর্জনের জন্য ব্যক্তির প্রচারের প্রয়োজন। ব্যক্তিরা জানতে চায় এবং রাষ্ট্রের সিদ্ধান্তে অংশগ্রহণ করতে চায়। প্রচার হল এমন একটি মাধ্যম যার মাধ্যমে ব্যক্তিরা রাষ্ট্রের প্রতি অবদান রাখার সন্তুষ্টি অর্জন করে। গোষ্ঠী বা সমাজের সদস্যদের কাছে তথ্য ছড়িয়ে দেওয়ার জন্য এটি একটি রাষ্ট্র বা প্রতিষ্ঠানের একটি প্রয়োজনীয় উপকরণ। কিন্তু প্রচার সফল হওয়ার জন্য এটিকে অবশ্যই ব্যক্তির পক্ষ থেকেও প্রয়োজনের প্রতি সাড়া দিতে হবে। একজন ব্যক্তি কোনওভাবেই অপপ্রচারের একজন নির্দোষ শিকার নন, যখন প্রকৃতপক্ষে তিনি অপপ্রচারের মনস্তাত্ত্বিক ক্রিয়াকলাপকে কেবল তার কাছে নিজেকে ধার দেওয়ার মাধ্যমেই নয়, বরং তা থেকে সন্তুষ্টি অর্জনের মাধ্যমেও উস্কে দেন। এটি কঠোরভাবে একটি সমাজতাত্ত্বিক ঘটনা, এই অর্থে যে এটির শিকড় এবং কারণ রয়েছে সেই গোষ্ঠীর প্রয়োজনের উপর যা এটিকে বজায় রাখবে। জনসাধারণকে কৃত্রিমভাবে সন্তুষ্ট করার জন্য জনগণকে তাদের আকাঙ্ক্ষিত সম্পৃক্ততা বা এর বিভ্রম দেওয়ার ক্ষমতার মধ্যে প্রচারের দ্বারা সম্পাদিত মহান ভূমিকা রয়েছে। ব্যক্তিরা এমন সিদ্ধান্তের মুখোমুখি হয় যার জন্য বিভিন্ন ধরনের তথ্যের প্রয়োজন হয় যা ব্যক্তির কাছে প্রচার ছাড়া থাকে না এবং থাকতে পারে না। সুতরাং, ব্যক্তিটি স্বীকার করতে অক্ষম যে সে নিজের মতামত গঠন করতে পারে না এবং তার ইচ্ছা এবং তার অক্ষমতার মধ্যে আটকা পড়ে। লোকেরা এমন প্রচারণা গ্রহণ করতে ইচ্ছুক এবং সম্ভবত যা তাদের অযোগ্যতা লুকিয়ে রেখে একটি মতামত রাখার আকাঙ্ক্ষাকে কৃত্রিমভাবে সন্তুষ্ট করতে দেয়। ব্যক্তিটি পূর্বকল্পিত অবস্থানগুলি দিতে আপত্তি করে না কারণ অন্যথায় সে বুঝতে পারে যে সে আধুনিক বিশ্বের সমস্যাগুলি বোঝে না। তখন ব্যক্তিটি বুঝতে পারবে যে সে "এমন পরিস্থিতির উপর নির্ভর করে যার উপর তার কোনও নিয়ন্ত্রণ নেই" এবং তাকে এই বাস্তবতার মুখোমুখি হতে হবে। একজন ব্যক্তি এই কঠোর বাস্তবতার অবস্থায় বাঁচতে পারে না, তাই সে আদর্শ এবং এর দ্বারা সৃষ্ট মূল্যবোধের বোধ থেকে সন্তুষ্টি অর্জন করে। ব্যক্তির মনস্তাত্ত্বিক এবং আদর্শগত কারণ প্রয়োজন যে কেন তাকে যেখানে থাকতে হবে এবং প্রচার হল সেই প্রক্রিয়া যা রাষ্ট্র এই উদ্দেশ্যে ব্যবহার করে। চতুর্থ অধ্যায়ঃ প্রচারের মনস্তাত্ত্বিক প্রভাব একজন ব্যক্তির উপর প্রচারের মনস্তাত্ত্বিক প্রভাবকে উপেক্ষা করা যায় না। প্রচারের সময় ব্যক্তিটি গভীর পরিবর্তনের মধ্য দিয়ে যায় এবং প্রধানত ব্যক্তিগত ক্রিয়াকলাপ হ্রাস পায়। "প্রচার উদ্দেশ্যগুলি উপস্থাপন করে, কোনও ব্যক্তির বৈশিষ্ট্যগুলিকে একটি ব্যবস্থায় সংগঠিত করে এবং বর্তমান ধারণাগুলিকে মানসম্মত করে, প্রচলিত স্টেরিওটাইপগুলিকে কঠোর করে এবং সমস্ত ক্ষেত্রে চিন্তার নিদর্শনগুলি সজ্জিত করে সেগুলিকে একটি ছাঁচে হিমায়িত করে।" ব্যক্তিটি প্রচারের অপ্রতিরোধ্য শক্তির দ্বারা আঘাতপ্রাপ্ত হয় যা কুসংস্কার এবং বিশ্বাসকে তীব্র করে তোলে যতক্ষণ না শেষ পর্যন্ত ব্যক্তির নিজের প্রবণতার উপর কোনও নিয়ন্ত্রণ থাকে না। এটি ব্যক্তিকে ভরের মধ্যে ঠেলে দেওয়ার চেষ্টা করে যতক্ষণ না তার ইচ্ছা সম্পূর্ণরূপে ভরের মধ্যে ম্লান হয়ে যায়। তাঁকে ঐক্যবদ্ধ করে এবং অন্যদের সঙ্গে মিশিয়ে জাতির বৃহত্তর স্বার্থে ব্যক্তিত্বকে উৎসর্গ করা হয়। সমালোচনামূলক এবং ব্যক্তিগত বিচার দমন করা হয় এবং প্রস্তুত মনোভাব এবং মতামত দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়। যে ব্যক্তির বিচার করার ক্ষমতা নষ্ট হয়ে যায় তার জন্য বিচক্ষণতা প্রায় অসম্ভব হয়ে পড়ে এবং তারপর থেকে তাকে প্রচারের তৈরি মতামতের উপর নির্ভরশীল করে তোলে। ব্যক্তিটি আর তার নিজের বিচার প্রয়োগ করতে পারে না এবং প্রচার তাকে যা বলে তাতে সম্মানিত হয়ে যায়। জনমতকে নিজের মত হিসেবে মেনে নেওয়ার পর তিনি আর নিজেকে প্রকাশ করেন না, বরং তাঁর গোষ্ঠীকে প্রকাশ করেন। প্রচারের মাধ্যমে সৃষ্ট কৃত্রিম, নৈর্ব্যক্তিক জনমত ব্যক্তি দ্বারা শোষিত হয় এবং সে তার প্রত্যয় দ্বারা পূর্ণ হয়ে যায়। যখন সে সামাজিক গোষ্ঠীতে সম্পূর্ণরূপে একীভূত হয় এবং নিজের এবং সমাজের মধ্যে পার্থক্য করতে পারে না তখন সে সম্পূর্ণ বিচ্ছিন্নতায় পৌঁছে যায়। এই প্রক্রিয়ায়, ব্যক্তির ব্যক্তিগত প্রবণতা সমষ্টিতে অংশগ্রহণের দিকে পরিচালিত করে যেখানে সে নিয়ন্ত্রণ হারায় এবং বাহ্যিক প্রবণতাগুলির কাছে আত্মসমর্পণ করে। ব্যক্তিকে মনস্তাত্ত্বিকভাবে দমন করা হয় যাতে সে এমন পরিস্থিতিতে বেঁচে থাকতে পারে যেখানে সমাজ তাকে একটি কৃত্রিম এবং অবাস্তব বাস্তবতা প্রদান করে যা শক্তিশালী প্রচারের ফলাফল। পঞ্চম অধ্যায়ঃ সামাজিক-রাজনৈতিক প্রভাব প্রথম অংশঃ প্রচার ও মতাদর্শ একটি মতাদর্শ সমাজকে নির্দিষ্ট কিছু বিশ্বাস প্রদান করে এবং এই বিশ্বাসের ভিত্তি ছাড়া কোনও সামাজিক গোষ্ঠীর অস্তিত্ব থাকতে পারে না। প্রচার হল এমন একটি মাধ্যম যার মাধ্যমে কোনও মতাদর্শ শক্তি ছাড়াই প্রসারিত হতে পারে। একটি মতাদর্শ হয় একটি গোষ্ঠীর মধ্যে শক্তিশালী করা হয় অথবা প্রচারের মাধ্যমে একটি গোষ্ঠীর সীমানা অতিক্রম করে প্রসারিত করা হয়। যাইহোক, প্রচারণা আজকাল মতাদর্শ ছড়িয়ে দেওয়ার সাথে কম এবং কম জড়িত যেমন এটি স্বায়ত্তশাসিত হওয়ার সাথে রয়েছে। মতাদর্শ আর প্রচারের সিদ্ধান্তমূলক উপাদান নয় যা প্রচারককে অবশ্যই মেনে চলতে হবে। প্রচারককে তার রাষ্ট্রের মতাদর্শ দ্বারা সীমাবদ্ধ করা যায় না, তবে তাকে অবশ্যই রাষ্ট্রের সেবায় কাজ করতে হবে এবং মতাদর্শকে এমনভাবে পরিচালনা করতে সক্ষম হতে হবে যেন এটি একটি উদ্দেশ্য। মতাদর্শটি কেবল প্রচারকের জন্য বিষয়বস্তু সরবরাহ করে কারণ সে গোষ্ঠী, জাতি বা সমাজের মধ্যে ইতিমধ্যে যা উপস্থিত রয়েছে তার মধ্যে সীমাবদ্ধ। মৌলিক মতাদর্শগুলি হল জাতীয়তাবাদ, সমাজতন্ত্র, সাম্যবাদ এবং গণতন্ত্র। 2. দ্বিতীয় অংশঃ জনমতের কাঠামোর উপর প্রভাব জনমত হল প্রচারের একটি মাধ্যম যা গণমাধ্যমের মাধ্যমে জনসাধারণের কাছে প্রচারিত হয়। যদিও বেশিরভাগ মানুষ জনমত গঠনকে বিতর্কিত প্রশ্নের বিভিন্ন দৃষ্টিভঙ্গির মধ্যে মিথস্ক্রিয়া দ্বারা রূপায়িত বলে মনে করেন, তবে এটি ভুল কারণ জনমতকে প্রচারের মাধ্যমে একটি "সত্য" হিসাবে বর্ণনা করা হয় যা হয় বিশ্বাস করা হয় বা বিশ্বাস করা হয় না। জনমত বিতর্কিত হওয়া বন্ধ করে দেয় এবং গণমাধ্যমের মাধ্যম ছাড়া আর নিজেকে গঠন করতে পারে না। গণমাধ্যমের মাধ্যমে জনসাধারণের কাছে না জানানো পর্যন্ত কোনও মতামত রাখা যায় না। প্রচারণা জনমত ব্যবহার করে সংগঠনের অভ্যন্তরীণ মতামতকে জনসাধারণের কাছে প্রকাশ করে যা শেষ পর্যন্ত সামঞ্জস্য তৈরি করে। 3. তৃতীয় অংশঃ প্রচার এবং গোষ্ঠী প্রচারের ক্ষেত্রে দুটি গোষ্ঠী রয়েছেঃ যে গোষ্ঠীগুলি প্রচার করে এবং যে গোষ্ঠীগুলি প্রচারের শিকার হয়। এল্লুলের দৃষ্টিতে, "প্রচারের দিক থেকে দ্বৈত প্রচেষ্টা রয়েছে যা বিভাজন সৃষ্টির জন্য একই সময়ে একটি গোষ্ঠীর শ্রেষ্ঠত্ব এবং অন্যটির দুষ্টতা প্রমাণ করে।" এটি যে গোষ্ঠীতে রয়েছে তার প্রতি আনুগত্য প্রচার করে এবং গোষ্ঠীগুলির মধ্যে কথোপকথন দমন করে গোষ্ঠীগুলির মধ্যে বিচ্ছিন্নতা তৈরি করে। তারা তাদের প্রচারণা যত বেশি শোনে, ততই তাদের বিশ্বাস শক্তিশালী হয় এবং তাদের কাজের জন্য তাদের ন্যায্যতা তত বেশি হয়। শ্রেণী, ধর্মীয়, রাজনৈতিক, জাতীয় এবং বিভিন্ন জাতির গোষ্ঠী সহ বিভিন্ন স্তরে বিভাজন ঘটে। একটি উচ্চতর গোষ্ঠী ক্ষুদ্রতর গোষ্ঠীগুলিকে প্রভাবিত করতে সক্ষম হয়, তবে, যে গোষ্ঠীগুলির সমান পরিমাণে প্রভাব রয়েছে তারা কেবল একে অপরের থেকে আরও আলাদা হবে যাতে কোনও গোষ্ঠীর প্রতি কোনও সদস্যের আনুগত্য বদ্ধ মনের বিকাশ ঘটায়। সুসংগঠিত প্রচারণা একটি জাতির মধ্যে বিদ্যমান বিভিন্ন উপাদান যেমন ধর্ম, রাজনৈতিক দল এবং শ্রম গোষ্ঠীর সাথে কাজ করতে সক্ষম। 4. চতুর্থ অংশঃ প্রচার ও গণতন্ত্র যেহেতু গণতন্ত্র জনমতের উপর নির্ভর করে, তাই এটা স্পষ্ট যে প্রচারকে অবশ্যই জড়িত করতে হবে। গণতন্ত্র এবং প্রচারের মধ্যে সম্পর্ক স্পষ্টতই গণতন্ত্রের নীতি এবং প্রচারের প্রক্রিয়াগুলির মধ্যে একটি দ্বন্দ্ব উপস্থাপন করে। ব্যক্তিকে গণতন্ত্রের ভিত্তি হিসাবে দেখা হয় যা সরকারের একটি রূপ যা "জনগণের জন্য এবং জনগণের দ্বারা" তৈরি করা হয়। যাইহোক, প্রাথমিক অধ্যায়গুলিতে যেমন আলোচনা করা হয়েছে, ইলুল বর্ণনা করেছেন যে জনগণ দীর্ঘমেয়াদী বৈদেশিক নীতি তৈরি করতে অক্ষম এবং সরকারকে সময়মতো এই সিদ্ধান্তগুলি নিতে হবে। এখানেই প্রচারণা কার্যকর হয় এবং জনসাধারণের কাছে একটি কৃত্রিম বাস্তবতা তুলে ধরে যাতে তারা সরকারে অংশগ্রহণের প্রয়োজনীয়তা পূরণ করতে পারে, যখন সিদ্ধান্তগুলি আসলে পর্দার আড়ালে নেওয়া হয়। এটিকে আগে "গণ-সরকার" সম্পর্ক হিসাবেও বর্ণনা করা হয়েছিল। গণতান্ত্রিক শাসনব্যবস্থা তার মিথ এবং কুসংস্কারের সাথে সামঞ্জস্য রেখে প্রচারণা বিকাশ করে। প্রচারণা গণতান্ত্রিক ও নিপীড়নের মধ্যে কুসংস্কারকে তীব্রতর করার পাশাপাশি একটি গণতান্ত্রিক সমাজের শ্রেষ্ঠত্বের উপর জোর দেয়। প্রধান বিষয়বস্তু প্রচারঃ পুরুষদের মনোভাবের গঠন প্রচারের পূর্ব ধারণাগুলির উপর ভিত্তি করে তৈরি করে যা দেখায় যে প্রচারটি মনস্তাত্ত্বিক প্রকৃতির হলেও এটি সমাজতাত্ত্বিক প্রকৃতিরও। প্রচার কেবল ব্যক্তির মানসিকতার মধ্যেই নয়, সাংস্কৃতিক মানসিকতার মধ্যেও নিহিত থাকে। প্রচার ব্যক্তি এবং সমাজ উভয়ের অভ্যন্তরীণ বৈশিষ্ট্যগুলি থেকে কাজ করে যা ব্যক্তিটির অন্তর্গত। এল্লুলের করা এই পুঙ্খানুপুঙ্খ বিশ্লেষণ থেকে বোঝা যায় যে, মনস্তাত্ত্বিকদের প্রতি প্রচারের সমাজতাত্ত্বিক প্রভাবের গুরুত্বকে ছোট করে দেখা একটি ভয়ঙ্কর ভুল। প্রচারণা আরও বিপজ্জনক হয় যখন এটি সমাজতাত্ত্বিক এবং মনস্তাত্ত্বিক প্রকৃতির হিসাবে স্বীকৃত হতে শুরু করে। নীচে দুটি প্রধান বিষয় রয়েছে-প্রথমটি প্রচারের মনস্তাত্ত্বিক লক্ষ্যের উপর জোর দেয়, দ্বিতীয়টি সমাজতাত্ত্বিক লক্ষ্য। "একাকী ভিড়" প্রচারের দুটি অবিচ্ছেদ্য উপাদান, ব্যক্তি এবং জনগণকে আলাদা করার জন্য এলুল দ্বারা "একাকী ভিড়" ব্যবহার করা হয়, যা একই সময়ে প্রচারক দ্বারা সম্বোধন করা আবশ্যক। একটি বিচ্ছিন্ন একক হিসাবে, ব্যক্তিটি প্রচারকের কাছে কোনও আগ্রহের বিষয় নয় যদি না তাকে গড় হিসাবে হ্রাস করা হয়। এটি অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ যে একজন ব্যক্তিকে কখনই একজন ব্যক্তি হিসাবে বিবেচনা করা হয় না, তবে সর্বদা অন্যের সাথে তার কী মিল রয়েছে তার পরিপ্রেক্ষিতে। ব্যক্তিকে অন্তর্ভুক্ত করা হয় এবং গণের সাথে একীভূত করা হয় কারণ প্রচারবাদীরা গণের মাধ্যমে আবেগের বিস্তার প্রক্রিয়া থেকে এবং একই সাথে, একটি গোষ্ঠীতে থাকাকালীন কোনও ব্যক্তির দ্বারা অনুভূত চাপ থেকে লাভবান হয়। এই পরিবেশে, "ভরের মধ্যে ধরা পড়া ব্যক্তি", ব্যক্তির প্রতিক্রিয়াগুলি প্ররোচিত করা সহজ এবং মনস্তাত্ত্বিক প্রতিরক্ষা দুর্বল হয়ে পড়ে। ব্যক্তিকে অবশ্যই সর্বদা একটি গণের অংশগ্রহণকারী হিসাবে বিবেচনা করা উচিত এবং একইভাবে গণটিকে কেবলমাত্র ব্যক্তিদের সমন্বয়ে গঠিত ভিড় হিসাবে দেখা উচিত। যখন প্রচারণা জনসমাগমকে সম্বোধন করা হয়, তখন এটি অবশ্যই সেই ভিড়ের প্রতিটি ব্যক্তিকে স্পর্শ করতে হবে যা আসলে একত্রিত ব্যক্তি ছাড়া আর কিছুই নয়। অন্যদিকে, একজন ব্যক্তিকে একজন শ্রোতা, পর্যবেক্ষক বা পাঠক হিসাবে একা দেখা উচিত নয় কারণ ব্যক্তিটি আসলে একা হলেও অদৃশ্য জনতার অংশ। কোনও ব্যক্তিকে প্রভাবিত করার জন্য সবচেয়ে অনুকূল মুহূর্তটি হল যখন তিনি গণের মধ্যে একা থাকেন, তখন গণের কাঠামো কার্যকর হওয়ার সাথে সম্পর্কিত প্রচারকদের কাছে অত্যন্ত লাভজনক হয়। সমাজে মৌলিক প্রবণতা "কেউ কারও জন্য কোনও প্রচার করতে পারে না"। যদিও প্রচারণা ব্যক্তির কাছে পৌঁছানোর উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে, তবে এটি কেবল ব্যক্তির মধ্যে ইতিমধ্যে যা বিদ্যমান তা গড়ে তোলার উপর নির্ভর করতে পারে না। প্রচারণা যে সমাজকে প্রভাবিত করতে চায় তার পূর্ব-বিদ্যমান মৌলিক স্রোতের সঙ্গেও অবশ্যই নিজেকে সংযুক্ত করতে হবে। প্রচারককে অবশ্যই বর্তমান প্রবণতা এবং জনসাধারণের মধ্যে স্টেরিওটাইপগুলি জানতে হবে যা তিনি পৌঁছানোর চেষ্টা করছেন। এগুলি সংস্কৃতির প্রধান প্রতীক দ্বারা নির্দেশিত হয় যা প্রচারক আক্রমণ করতে চায় কারণ এই প্রতীকগুলি একটি নির্দিষ্ট সংস্কৃতির মনোভাব প্রকাশ করে। ব্যক্তিরা একটি সংস্কৃতির অংশ এবং তাই সেই সংস্কৃতির দ্বারা মনস্তাত্ত্বিকভাবে গঠিত হয়। প্রচারের প্রধান কাজ হল শর্তযুক্ত প্রতীকগুলিকে সেই সংস্কৃতির প্রেরণকারী হিসাবে তার উদ্দেশ্য পূরণের জন্য ব্যবহার করা। প্রচারণা অবশ্যই সমাজের মৌলিক কাঠামোর প্রতিফলন হতে হবে যাতে এটি সফল হয় এবং বিদ্যমান মতামতের বিরোধী না হয়। একজন দক্ষ প্রচারক জনমত পরিবর্তন বা স্বীকৃত কাঠামোর বিরুদ্ধে যাওয়ার চেষ্টা করেন না। শুধুমাত্র একজন খারাপ প্রচারক একটি প্রতিষ্ঠিত, যুক্তিযুক্ত, টেকসই মতামত, স্বীকৃত ক্লিচ বা নির্দিষ্ট প্যাটার্নের উপর সরাসরি আক্রমণ করবেন। "প্রতিটি ব্যক্তি বিপুল সংখ্যক গতানুগতিক এবং প্রতিষ্ঠিত প্রবণতাগুলিকে আশ্রয় দেয়; এই অস্ত্রাগার থেকে প্রচারককে অবশ্যই সংগঠিত করার জন্য সবচেয়ে সহজ বিষয়গুলি নির্বাচন করতে হবে, যেগুলি তিনি যে পদক্ষেপ নিতে চান তাকে সর্বাধিক শক্তি দেবে।" যদিও প্রচারণা শূন্য থেকে কিছু তৈরি করতে পারে না, তবে এর ইতিমধ্যে প্রতিষ্ঠিত ভিত্তির উপর গড়ে তোলার ক্ষমতা রয়েছে। আরও গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হল, যদিও এটি নতুন উপাদান তৈরি করে না এবং যা ইতিমধ্যে বিদ্যমান তার মধ্যে সীমাবদ্ধ, এটি অগত্যা শক্তিহীন নয়। "এটি পিছন থেকে আক্রমণ করতে পারে, ধীরে ধীরে যুদ্ধ করতে পারে, আগ্রহের নতুন কেন্দ্রগুলি সরবরাহ করতে পারে, যা পূর্বে অর্জিত অবস্থানগুলির অবহেলার কারণ হতে পারে; এটি একটি কুসংস্কারকে সরিয়ে দিতে পারে; অথবা এটি ব্যক্তির দ্বারা ধারণ করা মতামতের বিপরীতে একটি পদক্ষেপকে স্পষ্টভাবে সচেতন না করেই প্রকাশ করতে পারে।" প্রচারণা কুসংস্কার এবং ভাবমূর্তিকে দুর্বল করার জন্য ধীরে ধীরে দুর্বল করে দিতে পারে। সমাজে এই মৌলিক স্রোতগুলি সমাজতাত্ত্বিক প্রচারের জন্য নিখুঁত পরিবেশ তৈরি করে যা ব্যক্তিকে তার রীতিনীতি এবং অচেতন অভ্যাসের মাধ্যমে প্রভাবিত করে। সমাজতাত্ত্বিক প্রচার এমন একটি ঘটনা যেখানে একটি সমাজ তার সদস্যদের আচরণকে একটি প্যাটার্ন অনুযায়ী একত্রিত করার চেষ্টা করে। মূলত সমাজতাত্ত্বিক প্রচার হ 'ল সমস্ত সামাজিক স্রোত ব্যবহার করে দীর্ঘমেয়াদী অনুপ্রবেশ এবং প্রগতিশীল অভিযোজনের মাধ্যমে প্রতিষ্ঠিত ব্যবস্থার সম্মতি বা প্রতিরক্ষা বিকাশের মাধ্যমে সম্মিলিত প্রকৃতির পরিবেশের সাথে সামঞ্জস্য বৃদ্ধি করা। প্রচারমূলক উপাদান হল সেই জীবনধারা যার মাধ্যমে ব্যক্তিটি প্রবেশ করে এবং তারপর ব্যক্তিটি তা উপলব্ধি না করেই চলচ্চিত্র, লেখা বা শিল্পে প্রকাশ করতে শুরু করে। এই অনিচ্ছাকৃত আচরণ বিজ্ঞাপন, চলচ্চিত্র, শিক্ষা এবং ম্যাগাজিনের মাধ্যমে সমাজের সম্প্রসারণ ঘটায়। "সমগ্র গোষ্ঠী, সচেতনভাবে হোক বা না হোক, এই পদ্ধতিতে নিজেকে প্রকাশ করে; এবং দ্বিতীয়ত, ইঙ্গিত করার জন্য যে এর প্রভাব সমগ্র জীবনযাত্রার উপর অনেক বেশি লক্ষ্য রাখে।" এই ধরনের প্রচার ইচ্ছাকৃত নয়, বরং একটি সংস্কৃতি বা জাতির মধ্যে স্বতঃস্ফূর্তভাবে বা অজান্তেই উদ্ভূত হয়। এই প্রচারণা ব্যক্তির জীবনযাত্রাকে শক্তিশালী করে এবং এই জীবনযাত্রাকে সর্বোত্তম হিসাবে উপস্থাপন করে। আরও দেখুন কনফরমিটি আইডিয়োলজি ইন্ডক্ট্রিনেশন মিডিয়া ম্যানিপুলেশন প্রোপাগান্ডা মনস্তাত্ত্বিক ম্যানিপুলেশন সামাজিক প্রভাব সামাজিকভাবে নির্মিত বাস্তবতা রেফারেন্স আরও পড়া এলুল, জ্যাক। দ্য টেকনোলজিক্যাল সোসাইটি, নিউ ইয়র্কঃ নোফ, 1964 (মূল ফরাসি সংস্করণ, 1954) চমস্কি, নোম এবং হারম্যান, এডওয়ার্ড। উৎপাদন সম্মতিঃ গণমাধ্যমের রাজনৈতিক অর্থনীতি। নিউ ইয়র্কঃ প্যান্থিয়ন বুকস। (1988) 1962 অ-কথাসাহিত্য বই প্রচার সম্পর্কে বই ভিড় মনোবিজ্ঞান সম্পর্কে বই মন নিয়ন্ত্রণ সম্পর্কে বই প্রযুক্তির দর্শনে বই জ্যাক এলুলের ইংরেজি ভাষার বই