Rafael Gambra Ciudad
রাফায়েল গাম্বরা সিউদাদ (21 জুলাই 1920-13 জানুয়ারী 2004) একজন স্প্যানিশ দার্শনিক, মাধ্যমিক শিক্ষা কর্মকর্তা, একজন কার্লিস্ট রাজনীতিবিদ এবং একজন সৈনিক ছিলেন। দর্শনে তাঁকে ঐতিহ্যবাদের প্রধান প্রতিনিধি হিসাবে বিবেচনা করা হয়; তাঁর রচনাগুলি রাষ্ট্র ও রাজনীতির তত্ত্বের মধ্যেও পড়ে। তিনি ভোক্তা সমাজের যুগে পশ্চিম ইউরোপীয় সংস্কৃতির ধর্মনিরপেক্ষতার উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করা বইয়ের লেখক হিসাবে সর্বাধিক পরিচিত। একজন রাজনীতিবিদ হিসাবে তিনি একজন সক্রিয় নায়কের পরিবর্তে একজন তাত্ত্বিক হিসাবে স্বীকৃত, যদিও 2001 সালের পরে তিনি কার্লিস্ট শাখার একটির সংক্ষিপ্ত নেতৃত্ব দিয়েছিলেন। পরিবার এবং যুবক রাফায়েলের পৈতৃক পূর্বপুরুষরা প্রজন্মের পর প্রজন্ম ধরে ভ্যালে ডি রনকালের সাথে সম্পর্কিত; আজ অবধি কাসা গাম্ব্রা এবং কাসা সানজ এই অঞ্চলের আইকনিক প্রাসাদ। 1809 সালে ফরাসিদের বিরুদ্ধে লড়াই করে গাম্ব্রারা তাদের নাম তৈরি করে। রাফায়েলের পিতামহ, পেড্রো ফ্রান্সিসকো গাম্ব্রা ব্যারেনা (মৃত্যু 1930), একটি বিশিষ্ট কার্লিস্ট সামরিক সানজ পরিবারের বংশধরকে বিয়ে করেছিলেন; নিজেই তিনি অর্থনীতি মন্ত্রকের উচ্চ পদে উন্নীত হন। তাঁর পুত্র এবং রাফায়েলের পিতা এডুয়ার্ডো গাম্ব্রা সানজ (1878-1964) একজন স্থপতি হয়েছিলেন। গাম্ব্রার মূল কাজগুলি হল গ্রান ভিয়া বরাবর সোসিয়েদাদ গ্রান পেনার অফিস এবং প্যালেসিও দেল মার্কুয়েস ডি মিরাফ্লোরেস-এর সংস্কার, যা ঐতিহাসিক স্প্যানিশ স্থাপত্যের জাঁকজমককে পুনরায় দখল করার প্রচেষ্টা দ্বারা চিহ্নিত। 1915 সালে তিনি রাফেলা সিউদাদ ভিলালনকে বিয়ে করেন (মৃত্যু 1947), সেভিলিতে জন্মগ্রহণ করেন যদিও মাদ্রিদে বেড়ে ওঠেন। তিনি সরকারি কর্মচারীদের একটি বিশিষ্ট পরিবার থেকে এসেছিলেন; 20 শতকের গোড়ার দিকে তাঁর বাবা জোসে সিউদাদ আরিওলেস কর্টেসের ডেপুটি ছিলেন, 1920-এর দশকের গোড়ার দিকে দীর্ঘদিনের সিনেটর ছিলেন এবং 1917-1923-এ ট্রাইবুনেল সুপ্রিমোর সভাপতি হিসাবে দায়িত্ব পালন করেছিলেন। এই দম্পতির একটি মাত্র সন্তান ছিল। মাদ্রিদে জন্মগ্রহণ ও বেড়ে ওঠা রাফায়েল তার শৈশবের বেশিরভাগ সময় ভ্যালে ডি রনকালে কাটিয়েছিলেন এবং পরে তার নাভারিস ঐতিহ্যকে লালন করেছিলেন; ইতিহাস রচনায় তাকে মাদ্রিলেনো হিসাবে উল্লেখ করার পরিবর্তে নাভারো হিসাবে উল্লেখ করা হয়, কখনও কখনও তাকে "মেস্ত্রো নাভারো", "আর্কেটিপো নাভারো", "বুয়েন নাভারো" বা "ভাস্কো-নাভারো রনকালেস" নামে অভিহিত করা হয়। তিনি গভীর ক্যাথলিক পরিবেশে বেড়ে ওঠেন; রাজনৈতিকভাবে তাঁর বাবা কার্লিজমের প্রতি সহানুভূতিশীল ছিলেন এবং তাঁর মা, যদিও একটি উদার পরিবার থেকে এসেছিলেন, তিনি একটি রক্ষণশীল প্রবণতাও প্রদর্শন করেছিলেন। তিনি প্রথম মাদ্রিদ মেরিয়ানিস্ট কোলেজিও দেল পিলারে পড়াশোনা করেছিলেন; ইতিমধ্যে তাঁর স্কুলছাত্র বয়সে তিনি চিঠির প্রতি আকৃষ্ট হয়েছিলেন এবং বই পড়তেন যখন তাঁর সহকর্মীরা ফুটবল খেলতেন; তাঁর কৈশোরের প্রথম দিকে তিনি অ্যাসোসিয়েশন ক্যাটোলিকা ন্যাশিওনাল ডি প্রোপাগান্ডিস্টাসে নিযুক্ত ছিলেন। 1936 সালের জুলাই মাসে গাম্ব্রারা তাদের গ্রীষ্মের ছুটি রনকালে কাটাতে যাচ্ছিল, যেখানে তারা সামরিক অভ্যুত্থানের কবলে পড়েছিল। 16 বছর বয়সী রাফায়েল কয়েক দিনের মধ্যে আল্টো ডি লিওন পাসে অবস্থান নিয়ে সিয়েরা ডি গুয়াদারামার মধ্য দিয়ে যাওয়ার চেষ্টা করে তেরসিও ডি আবরজুর্জার রেকুয়েট ইউনিটে স্বেচ্ছাসেবক হিসাবে কাজ করেছিলেন। উগারের ক্যাথলিক প্যারিশ পুরোহিত এবং ইউনিটের অস্থায়ী কমান্ডার জোসে উলিবারি আজীবন গাম্ব্রার বন্ধু এবং পরামর্শদাতা ছিলেন। তিনি পরবর্তী 2 বছর সিয়েরার স্থির সম্মুখভাগে কাটিয়েছিলেন, 1938 সালের জুলাই পর্যন্ত তিনি আলফেরেজ অস্থায়ী প্রশিক্ষণে যোগ দিতে চলে যান। 1939 সালের ফেব্রুয়ারিতে তিনি 4-এ একটি প্লাটুন কমান্ডিং করে তেরসিও দেল আলকাজারের কাছে দ্বিতীয় হন। পদাতিক কোম্পানি। জাতীয়তাবাদী বিজয়ের মুহূর্তে লিরিয়ায় পৌঁছে তিনি অনেক সামরিক পুরস্কারে ভূষিত হন। রাফায়েল গাম্বরা অনুবাদক, পণ্ডিত এবং মোটামুটি জনপ্রিয় উপন্যাসের লেখক মিগুয়েল আরাজুরি হিসাবে মারিয়া দেল কারমেন গুটিরেজ সানচেজকে (1921-1984) বিয়ে করেছিলেন। তিনি একটি স্বাধীন রেডিও উদ্যোগ ফান্ডাসিওন স্টেলার প্রতিষ্ঠাতা ও ব্যবস্থাপকও ছিলেন। এই দম্পতির তিন সন্তান ছিল। তাদের দুই পুত্রের মধ্যে আন্দ্রেস গাম্ব্রা গুটিরেজ মধ্যযুগীয় ইতিহাসের অধ্যাপক এবং বিশ্ববিদ্যালয়ের কর্মকর্তা, অন্যদিকে জোসে মিগুয়েল গাম্ব্রা গুটিরেজ দর্শনের পণ্ডিত, উভয়ই মাদ্রিদে। দুজনেই সক্রিয় ঐতিহ্যবাদী, পরেরটি 2010 সাল থেকে সিক্সটিনো কার্লিস্টদের নেতৃত্ব দিচ্ছে। 1939 সালে গাম্ব্রা ইউনিভার্সিডেড সেন্ট্রালের চিঠি ও দর্শনের অনুষদে ভর্তি হন। ম্যানুয়েল গার্সিয়া মোরেন্তে এবং সালভাদর মিঙ্গুইজন অ্যাড্রিয়ানের দ্বারা প্রভাবিত হয়ে তিনি 1942 সালে স্নাতক হন। এক বছর পর তিনি কুয়েরপো ডি ক্যাডেট্রেটিকোস নিউমারিয়োস ডি ইনস্টিটিউটস ন্যাশিওনালস ডি এনসেনানজা মিডিয়াতে প্রবেশ করেন। 1945 সালে ইন্সপেক্টর নাসিওনাল ডি এনসেনানজাস মিডিয়াসে পদোন্নতি পেয়ে গাম্ব্রা ডক্টর এন ফিলোসফিয়া হিসাবে তাঁর পিএইচডি পুরস্কার অর্জন করেন, যা ঐতিহাসিক পদ্ধতির প্রতি হেজেলিয়ান-পরবর্তী পদ্ধতির প্রতি নিবেদিত তাঁর থিসিস। হুয়ান জারাগুয়েতা ওয়াই বেঙ্গোয়েশিয়া দ্বারা প্রচারিত এই কাজটি মার্কস এবং ফয়েরবাখকে কেন্দ্র করে অত্যন্ত সমালোচনামূলক পর্যালোচনায় পরিণত হয় এবং 1946 সালে প্রকাশিত হয়। ইতিমধ্যে 1940-এর দশকের গোড়ার দিকে গাম্ব্রা মাদ্রিদ একাডেমিয়া ভাজকেজ ডি মেলায়, একটি আধা-সরকারী কার্লিস্ট শিক্ষামূলক ও সাংস্কৃতিক উদ্যোগে শিক্ষকতা গ্রহণ করেছিলেন; তিনি দর্শন, রাষ্ট্র এবং রাজনীতির ঐতিহ্যবাদী তত্ত্বের উপর বক্তৃতা দিচ্ছিলেন। 1943 সালে তিনি পামপ্লোনাতে চলে যান, যেখানে তিনি প্রাদেশিক কর্তৃপক্ষ দ্বারা পরিচালিত কার্লিজমের একটি সাংস্কৃতিক ঘাঁটি ইনস্টিটিউট প্রিন্সিপ ডি ভিয়ানা দ্বারা নিযুক্ত হন। পরবর্তী 12 বছরে গাম্ব্রা দর্শনের অধ্যাপক হিসাবে ইনস্টিটিউটে দায়িত্ব পালন করেছিলেন, 1950-এর দশকের গোড়ার দিকে স্পষ্টতই একটি উচ্চ-শিক্ষা প্রতিষ্ঠান ইউনিভার্সিডেড দেল পাইস ভাস্কো-নাভারোতে যোগদানের আশা করেছিলেন। যাইহোক, যখন 1952 সালে ইউনিভার্সিডেড ডি নাভাররা একটি বেসরকারী ওপাস দেই উদ্যোগ হিসাবে বাস্তবায়িত হয়, তখন গাম্ব্রা তালিকাভুক্ত হননি; তিনি ইংল্যান্ডে গবেষণা এবং সম্ভবত বৃত্তি অর্জনের সুযোগও প্রত্যাখ্যান করেছিলেন। 1950-এর দশকের মাঝামাঝি সময়ে তিনি রাজধানীতে ফিরে আসেন এবং মাধ্যমিক শিক্ষা কাঠামোকে পুনর্নির্মাণের সরকারি প্রচেষ্টায় নিযুক্ত হন। তিনি প্রথমে ইনস্টিটিউট মিগুয়েল ডি সার্ভান্তেস-এ সদ্য নির্মিত "সেন্ট্রোস মডেলোস ডি সেগুন্ডা এনসানানজা"-তে শিক্ষাদানের দায়িত্ব গ্রহণ করেন এবং 1960-এর দশকের মাঝামাঝি সময়ে ইনস্টিটিউট ন্যাশিওনাল ডি এনসেনানজা মিডিয়া লোপ ডি ভেগায় চলে যান, পরে এর ভাইসডাইরেক্টর হন। শিক্ষা কর্মকর্তা হিসাবে তিনি "ইরোসিয়ন দে লা এস্পিরিচুয়ালিদাদ" প্রতিরোধ করতে উদ্বিগ্ন ছিলেন এবং 1960-এর দশকের গোড়ার দিকে তিনি শিক্ষায় প্রস্তাবিত এবং শেষ পর্যন্ত প্রবর্তিত প্রযুক্তিগত পরিবর্তনের বিরোধিতা করেছিলেন। তিনি ইউনিভার্সিডেড কমপ্লুটেন্সের সাথেও সহযোগিতা করেছিলেন, বিশেষত এসিডিপি দ্বারা পরিচালিত সান পাবলো সিইইউ কলেজের সাথে। সান পাবলো আনুষ্ঠানিকভাবে কমপ্লুটেন্স থেকে আলাদা হয়ে একটি স্বাধীন বিশ্ববিদ্যালয়ে পরিণত হওয়ার পরেও 1960-এর দশকের মাঝামাঝি থেকে 1994 সাল পর্যন্ত গাম্ব্রা সিইইউর সাথে সহযোগিতা অব্যাহত রাখে। পেশাগত ব্যস্ততা ছাড়াও, গাম্ব্রা বেশ কয়েকটি আধা-পাণ্ডিত্যপূর্ণ প্রতিষ্ঠানের সাথে তাঁর শিক্ষকতা জীবন অব্যাহত রেখেছিলেন। 1960-এর দশকের গোড়ার দিক পর্যন্ত গাম্ব্রা এটেনিও ডি মাদ্রিদে বক্তৃতা দিচ্ছিলেন, সেই সময়ে ফ্লোরেন্তিনো পেরেজ এমবিডের নেতৃত্বে, এবং ইনস্টিটিউট ডি কালচুরা হিসপানিকা, ল্যাটিন আমেরিকান সংযোগ গড়ে তোলার জন্য ফ্রাঙ্কোইস্ট কর্তৃপক্ষ দ্বারা নির্মিত একটি প্রতিষ্ঠান। সংবাদমাধ্যমে "ক্যাটেড্রেটিকো" হিসাবে উল্লেখ করা হয়, তিনি মাদ্রিদের বাইরেও একবারের সম্মেলনে সক্রিয় ছিলেন এবং পর্যায়ক্রমিক ক্যাথলিক সাংস্কৃতিক-বৈজ্ঞানিক উদ্যোগ, যেমন কনভারসেসিওনেস ইন্টেলেকুয়ালেস ডি এল পাওলার বা হারমানদাদ স্যাকারডোটাল দ্বারা আয়োজিত অধিবেশনগুলিতে সক্রিয় ছিলেন। 1960-এর দশকের মাঝামাঝি সময়ে তিনি মাদ্রিদ-ভিত্তিক সেন্ট্রো ডি এস্টুডিওস হিস্টোরিকোস ওয়াই পলিটিকোস জেনারেল জুমালাকার্রেগুই-তে যোগদান শুরু করেন, যা ঐতিহ্যবাদী চিন্তাভাবনা প্রচার এবং কার্লিজমের উপর প্রগতিশীল নকশাগুলির বিরুদ্ধে লড়াই করার জন্য প্রতিষ্ঠিত একটি থিঙ্ক-ট্যাঙ্ক। 1960-এর দশকের শেষের দিকে তিনি অন্তত ঐতিহ্যবাদী রাজ্যের মধ্যে একটি স্বীকৃত কর্তৃপক্ষ হিসাবে দাঁড়িয়েছিলেন। 1980-র দশকের শেষের দিকে, 1989 এবং 1992 সাল পর্যন্ত তিনি বক্তৃতা দিতে থাকেন। 1998 সালে তিনি শিক্ষার 50 বছর উদযাপন করেন। সাধারণ অনুপ্রেরণার পরিপ্রেক্ষিতে গাম্ব্রাকে বিস্তৃতভাবে প্লেটোনিক ঐতিহ্যের মধ্যে উপযুক্ত হিসাবে সংজ্ঞায়িত করা হয় তবে বেশিরভাগ সেন্ট থমাস অ্যাকুইনাসের কাছে ঋণী এবং মাঝে মাঝে নিও-স্কলাস্টিক স্কুলের সদস্য হিসাবে উল্লেখ করা হয়। খ্রিস্টধর্ম সম্পর্কে তাঁর দৃষ্টিভঙ্গি গুস্তাভ থিবন, এটিয়েন গিলসন, রোমানো গার্ডিনি এবং আংশিকভাবে ম্যাক্স শেলার দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিল। তাকে প্রায়শই আলবার্ট কামু এবং অন্যান্য ফরাসি অস্তিত্ববাদীদের দার্শনিক সূত্রকে আলিঙ্গনকারী হিসাবে উল্লেখ করা হয়, যখন রাজনীতি এবং রাষ্ট্রের তত্ত্বে অ্যালেক্সিস ডি টোকেভিল, কার্ল ভন ভোগেলসাং এবং বিশেষত হুয়ান ভাজকেজ ডি মেলাকে অনুসরণ করা হয়। গাম্ব্রার চিন্তার প্রধান সূত্র হল যুক্তিবাদ-ভিত্তিক সভ্যতার প্রত্যাখ্যান এবং ঐতিহ্যবাদী দৃষ্টিভঙ্গির প্রচার। মানব জীবনকে ঐশ্বরিক শৃঙ্খলা এবং মানব পরিচয়ের প্রতি প্রতিশ্রুতি হিসাবে বোঝা যায় যা নিজের এবং সম্প্রদায়ের মধ্যে বিস্তৃত। একজন মানুষকে প্রাথমিকভাবে একজন সামাজিক-স্বায়ত্তশাসিত-সত্তা হিসাবে বিবেচনা করা হয়, যা বেশিরভাগ ক্ষেত্রে সমাজে তার ভূমিকার দ্বারা প্রকাশিত হয়; একইভাবে, জীবন হল সাধারণ ভালোর জন্য অবদান রাখা, যা ব্যক্তিবাদ বা উদারতাবাদের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ নয়। সমাজ নিজেই প্রকৃতি, প্রাণীত্ব এবং যৌক্তিকতা দ্বারা পরিচালিত হয়, যদিও ধর্ম একটি অতীন্দ্রিয় উপাদান হিসাবে সামাজিক সমীকরণের অপরিহার্য উপাদান। এই ধরনের রাজনীতি "কর্তব্যের সমাজ" হিসাবে সর্বোত্তমভাবে প্রকাশিত হয়, যা সাধারণ উদ্দেশ্য এবং ধর্মীয় অনুপ্রেরণার দ্বারা ঐক্যবদ্ধ। যেহেতু তিনি বিশ্বাস করতেন যে স্বীকৃত গোঁড়া ধর্মের উপর ভিত্তি করে নয় এমন একটি সরকারী সংস্থা কখনই স্থিতিশীল হতে পারে না, যা সম্প্রদায়ের পরিবর্তে নিছক সহাবস্থানের দিকে পরিচালিত করে, গাম্ব্রা ব্যক্তিগতভাবে অনুষ্ঠিত হেটেরোডক্সির প্রতি শ্রদ্ধা রেখে এই মতবাদের জনসাধারণের গ্রহণকে সমর্থন করেছিলেন। গাম্বরা অনুসারে, একজন মানুষের সামাজিক স্বভাব ঐতিহ্য দ্বারা সর্বোত্তমভাবে প্রকাশিত হয়, যাকে সঞ্চিত এবং অপরিবর্তনীয় বিবর্তন হিসাবে দেখা হয় যা ঐতিহাসিক সমাজকে পরিচালনা করে এমন একটি নীতি প্রদান করে এবং পরিবর্তনের বিপ্লবী নিদর্শনগুলির সাথে অসঙ্গতিপূর্ণ। স্পেনের ক্ষেত্রে ঐতিহ্যটি নির্বাচিত রাষ্ট্রপ্রধানদের বিপরীতে বংশগত রাজতন্ত্র, ঐক্যবদ্ধ জাতি রাষ্ট্রের বিপরীতে যুক্তরাষ্ট্রীয় কাঠামো, দুর্নীতি-প্রবণ ও ব্যক্তি-কেন্দ্রিক সংসদীয় গণতন্ত্রের বিপরীতে জৈবিক প্রতিনিধিত্ব, ধর্মনিরপেক্ষ বা নিরপেক্ষ শাসনের বিপরীতে ক্যাথলিক গোঁড়া এবং আধুনিক, সর্বশক্তিমান রাষ্ট্রের বিপরীতে সাধারণত প্রত্যাহার করা প্রশাসনিক কাঠামোতে মূর্ত। রাজনৈতিকভাবে এই ধরনের ঐতিহ্যের অভিভাবক ছিল কার্লিজম, কেবল রাজনৈতিক গোষ্ঠীকরণ বা রোমান্টিক অনুভূতি নয়, বরং স্প্যানিশ স্বভাবের মূল সারমর্ম। কেউ কেউ এর মূল উপাদান হিসাবে বিবেচনা করে গাম্ব্রার চিন্তার পুনরাবৃত্তিমূলক সূত্রটি ছিল ধর্মের আধুনিক বিন্যাসের মুখোমুখি হওয়া। ধর্মনিরপেক্ষ বিপ্লবের বিরুদ্ধে 150 বছরের পুরনো সংগ্রামে পরাজয় স্বীকার করে তিনি খ্রিস্টধর্মকে অবজ্ঞা এবং এটিকে একটি "নতুন মানবতাবাদী ধর্মে" পরিণত করার জন্য মেরিটেন এবং টেইলহার্ড ডি চার্ডিনকে দায়ী করেন। দ্বিতীয় ভ্যাটিকানামের তীব্র সমালোচনা করে তিনি মনে করেন যে, ডিগনিটাটিস হিউম্যান ঐতিহ্যের সঙ্গে অসঙ্গতিপূর্ণ, ভ্যাটিকানের খ্রিস্টধর্মের ধ্বংস এবং ক্যাথলিক অখণ্ডতাকে নিছক "খ্রিস্টান অনুপ্রেরণায়" হ্রাস করার উদ্ভাবনী প্রচেষ্টা। প্রকৃতপক্ষে, তাঁকে প্রায়শই ইন্টিগ্রিস্ট হিসাবে উল্লেখ করা হয়। চার্চের প্রগতিশীল অবস্থানের মুখোমুখি হয়ে, গাম্ব্রা সুদূর-ডান দৃষ্টিকোণ থেকে যাজক-বিরোধী অবস্থান গ্রহণ করতে শুরু করেন। তিনি প্রায়শই তাঁর সমালোচনাকে ইউরোপীয় ধারণার উপর আক্রমণের সাথে একত্রিত করেছিলেন, একটি উগ্রপন্থী, খ্রিস্টান বিরোধী মতাদর্শকে বোঝায় এমন একটি অভিব্যক্তি হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন এবং স্পেনে এর বাস্তবায়নের বিরোধিতা করেছিলেন। তিনি ততটা গণতন্ত্রবিরোধী ছিলেন না যতটা গণতন্ত্রের দেবতত্ত্বের বিরোধিতা করেছিলেন, এবং বিশেষত জনসাধারণের মধ্যে একচেটিয়া না হলেও কেন্দ্রীয় অবস্থানের দাবি করেছিলেন। গাম্ব্রার সর্বাধিক জনপ্রিয় রচনাগুলি ছিল দর্শনের ইতিহাসের পাঠ্যপুস্তকঃ হিস্টোরিয়া সেনসিলা দে লা ফিলোসফিয়া (1961) এবং কার্সো এলিমেন্টাল দে ফিলোসফিয়া (1962); নবীনদের জন্য তৈরি, এগুলি অগণিত সংস্করণে পুনরায় মুদ্রিত হয়েছিল এবং একবিংশ শতাব্দীর গোড়ার দিকে স্প্যানিশ শিক্ষার্থীদের প্রজন্মের জন্য দর্শনের অত্যন্ত জনপ্রিয় পরিচিতি হিসাবে কাজ করেছিল। কার্সোর প্রথম সংস্করণটি নামমাত্র গুস্তাভো বুয়েনো সহ-রচনা করেছিলেন; পরবর্তী পুনঃপ্রচারে প্রকাশক বুয়েনোকে বাদ দিয়েছিলেন, যিনি ফ্রাঙ্কোবাদের পতনের পরে দাবি করেছিলেন যে তাঁর নিজের শ্রমের ফলাফল কেবল গাম্ব্রা দ্বারা পুনরায় সম্পাদনা করা হয়েছিল। 1970 সালে এই কাজগুলি লা ফিলোসফিয়া ক্যাটোলিকা এন এল সিগলো এক্সএক্স দ্বারা সম্পূরক করা হয়েছিল। সমাজ ও রাষ্ট্রের তত্ত্ব সম্পর্কে গাম্ব্রার দৃষ্টিভঙ্গি তিনটি রচনায় তুলে ধরা হয়েছিলঃ তাঁর পিএইচডি গবেষণামূলক প্রবন্ধ লা ইন্টারপ্রেটেসিওন ম্যাটেরিয়ালিস্টা দে লা হিস্টোরিয়া (1946), লা মনারকুইয়া সোশ্যাল ওয়াই রিপ্রেজেন্টেটিভ এন এল পেনসামিয়েন্তো ট্র্যাডিশনাল (1954) এবং ইসো কে লামান এস্তাদো (1958)। লা মনারকুইয়া, প্রায় একই সময়ে প্রকাশিত এলিয়াস দে তেজাদার অনুরূপ কাজের সাথে, ঐতিহ্যবাদী তাত্ত্বিক দৃষ্টিভঙ্গির একটি ভিত্তি হয়ে ওঠে, যেখানে ইসো কে লামান যুগের সংবাদমাধ্যমে ব্যাপকভাবে আলোচিত হয়েছিল; উভয়ই পাণ্ডিত্যপূর্ণ বক্তৃতায় গাম্ব্রাকে মর্যাদাপূর্ণ অবস্থান অর্জন করেছিল। জনসাধারণের মধ্যে যে কাজগুলি সবচেয়ে বেশি প্রভাব ফেলেছিল সেগুলি হল সমসাময়িক সংস্কৃতিকে কেন্দ্র করে 4টি বইঃ লা ইউনিদাদ রিলিজিয়োসা ওয়াই এল ডেরোটিস্মো ক্যাটোলিকো (1965), এল সাইলেন্সিও ডি ডিওস (1967), ট্র্যাডিসিয়ন ও মিমেটিস্মো (1976) এবং এল লেঙ্গুয়াজে ওয়াই লস মিতোস (1983)। প্রথম দুটি পশ্চিমা রাষ্ট্রব্যবস্থার ধর্মনিরপেক্ষতাকে কেন্দ্র করে; তারা একইভাবে খ্রিস্টান-গণতান্ত্রিক দৃষ্টিভঙ্গি এবং দ্বিতীয় ভ্যাটিকানের মুখোমুখি হয়েছিল, অনুভূত সাংস্কৃতিক পতনের শিকড়গুলি অন্বেষণ করেছিল, ঐতিহ্য বনাম অগ্রগতিকে পুনরায় সংজ্ঞায়িত করার চেষ্টা করেছিল এবং গত শতাব্দীর বহুগুণ অগ্রগতি কীভাবে মানুষকে দক্ষতার মিথ্যা ধারণা দিয়েছে তা প্রদর্শন করার চেষ্টা করেছিল। ট্র্যাডিসিয়ন নাটকীয়ভাবে ট্রানসিসিয়ন স্পিরিটের সাথে তাল মিলিয়ে যায়, সম্পাদক দ্বারা প্রত্যাহার করা হয় এবং লেখক নিজেই বিতরণ করেন। পরিশেষে, এল লেঙ্গুয়েজ আধুনিক যোগাযোগ ব্যবস্থার পুনর্গঠন করেন; এর উদ্দেশ্য ছিল প্রমাণ করা যে প্রগতিশীল জোয়ার ভাষাটিকে পরিচালনা করেছে এবং যোগাযোগের মাধ্যম থেকে এটিকে সাংস্কৃতিক বিপ্লবের প্রচারে রূপান্তরিত করেছে। অনুবাদ, পুস্তিকা, সংকলন এবং একক ছাড়াও যদিও তাদের মধ্যে কয়েকটি মূল ঐতিহাসিক প্রচেষ্টা, 2002 সালে প্রকাশিত গাম্ব্রার লেখার ডিজিটালাইজড সংস্করণের 775 টি শিরোনামের বেশিরভাগই পর্যালোচনা এবং দৈনিক সংবাদমাধ্যমে অবদান রাখে। 1940-এর দশক থেকে গাম্ব্রা ক্যালভো সেরার পরিচালিত আর্বরে মাঝারিভাবে নিযুক্ত ছিল। পরে তিনি লা সিউদাদ ক্যাটলিকায় চলে যান, স্প্যানিশ ইন্টিগ্রিস্টদের অনানুষ্ঠানিক পর্যালোচনা ভার্বোতে পরিণত হন, অন্যান্য ক্যাথলিক উপাধি যেমন ট্র্যাডিসিয়ন ক্যাটলিকা বা অ্যাটিনিওর মতো রক্ষণশীল শিরোনামেও অবদান রাখেন। তিনি বেশ কয়েকটি কার্লিস্ট পর্যালোচনা এবং বুলেটিন সরবরাহ করেছিলেনঃ সিমপ্রে প 'আলান্তে, লা সান্তা কৌসা, মন্টেজুররা এবং আজাদা ওয়াই আস্তা, ধীরে ধীরে তাদের প্রগতিশীল পরিচালনার দ্বারা শেষ দুটি থেকে নির্মূল করা হয়েছিল। বহু দশক ধরে তিনি এল পেনসামিয়েন্তো নাভারোর মূল লেখক ছিলেন। ফ্রাঙ্কোবাদের শেষের দিকে এবং পরে তিনি এল আলকাজার এবং ফুয়েরজা নুয়েভার সাথে সহযোগিতা করেছিলেন। 1990-এর দশকে এবং পরে তিনি দেশব্যাপী সংবাদমাধ্যমে বেশিরভাগ সম্পাদকের কাছে চিঠির লেখক হিসাবে উপস্থিত হন; তাঁর শেষ আইটেমটি 2003 সাল থেকে চিহ্নিত করা হয়েছে। 1950-এর দশকে তিনি ব্যক্তিগত কার্লিস্ট উদ্যোগ সম্পাদকীয় ক্যালামো এবং এডিসিওনেস মন্টেজুরায় নিযুক্ত হন। কার্লিস্টঃ মাদ্রিদ গাম্ব্রায় একাডেমিক বছরগুলিতে ঐতিহ্যবাদী একাডেমিয়া ভাজকেজ ডি মেলায় নিযুক্ত কার্লিস্ট রেকুয়েট ইউনিট থেকে মুক্তি পাওয়া ফ্রাঙ্কোর মুখোমুখি হওয়া। যুদ্ধ-পরবর্তী কার্লিজমের ক্রমবর্ধমান খণ্ডিত রাজ্যে, অস্থির এবং খুব কমই যোগাযোগযোগ্য রিজেন্ট ডন জাভিয়ারের নেতৃত্বে, তিনি ডম ডুয়ার্তে নুনোর প্রার্থিতার দিকে ঝুঁকেছিলেন বলে মনে হয়েছিল; 1941 সালে দুজনের একটি সৌহার্দ্যপূর্ণ সাক্ষাৎকার হয়েছিল, কিন্তু তরুণ গাম্ব্রা রিজেন্টের প্রতি আনুগত্যের সীমার মধ্যে থেকে যায় এবং শেষ পর্যন্ত তার ব্র্যাঞ্জা-পন্থী প্রবণতা ত্যাগ করে, বোরবন-পারমাসের সমর্থকে রূপান্তরিত হয়। 1943 সালে নাভার-এ চলে আসার পর তিনি নাৎসি সন্ত্রাস থেকে পালিয়ে স্পেনে যাওয়া থেকে ফরাসি রাজতন্ত্রবাদীদের সহায়তা করেন। 1940-এর দশকের শেষের দিকে তিনি নাভারিস কার্লিজমের মধ্যে ওজন অর্জন করেছিলেন; 1950-এর দশকের গোড়ার দিকে তিনি ইতিমধ্যে "ডিরিজেন্টেস লোকেনস"-এর মধ্যে তালিকাভুক্ত হয়েছিলেন যারা "টেনিয়ান এন এল পাইস ভাসকোনাভারো উনা অবিশ্বাস্য প্রভাব"; 1953 সালে তিনি আনুষ্ঠানিকভাবে জান্তা প্রদেশে প্রবেশ করেন। 1940-এর দশকের মাঝামাঝি সময়ে ফ্রাঙ্কোইস্টপন্থী কার্লোক্টাভিস্তা শাখার উত্থানের পর থেকে গাম্ব্রা ডন জাভিয়ারের দীর্ঘায়িত রাজত্ব নিয়ে ক্রমবর্ধমানভাবে উদ্বিগ্ন ছিল। 1950-এর দশকের গোড়ার দিকে রোডেজনিস্টাস নামে আরেকটি সহযোগী শাখার প্রতি আপোষহীন হয়ে তিনি এই সিদ্ধান্তে উপনীত হন যে, ডন জাভিয়ারের উচিত রাজপ্রতিনিধিত্বের অবসান ঘটিয়ে এবং সিংহাসনে তাঁর নিজের দাবি ঘোষণা করে আন্দোলনকে পুনরুজ্জীবিত করা। অবশেষে 1952 সালে যখন এটি ঘটেছিল, তখন গাম্ব্রা অ্যাক্টো ডি বার্সেলোনার সহ-লেখক ছিলেন, যা ছদ্মবেশী দ্বারা জারি করা একটি ঘোষণা এবং কার্লিস্ট রাজবংশের পাঠের প্রধান পুনরায় সংজ্ঞা হিসাবেও দেখা হয়েছিল। ঐতিহ্যবাদী রাজতন্ত্রের বইগুলি একজন স্বীকৃত দলীয় তাত্ত্বিক হিসাবে তাঁর দৃঢ় অবস্থান প্রতিষ্ঠা করেছিল। 1954 সালে তিনি কার্লিস্ট এক্সিকিউটিভ, জান্তা ন্যাশিওনালের কমিশন ডি কালচুরা ওয়াই প্রোপাগান্ডার মধ্যে সংস্কৃতির উপ-কমিশনে প্রবেশ করেন। 1950-এর দশকের মাঝামাঝি নিয়ে আলোচনা করার সময় কিছু লেখক তাকে ম্যানুয়েল ফালের অচল, অ-সহযোগী অনুসারীদের মধ্যে গণ্য করেন, অন্য পণ্ডিতরা মনে করেন যে তিনি ফালকে হঠকারিতার অভাবের জন্য অভিযুক্ত করেছিলেন এবং বালেজটেনা ভাইদের মতো অন্যান্য নাভারোসের সাথে তিনি আরও বেশি ফ্রাঙ্কোইস্ট বিরোধী অবস্থান থেকে তার বিরোধিতা করেছিলেন। একবার কার্লিজম সতর্ক সুসম্পর্কের দিকে তার কৌশল পরিবর্তন করলে, গাম্ব্রা তার বন্দুক ধরে রেখেছিলেন এবং নতুন নেতা জোসে মারিয়া ভ্যালিএন্টের সরকারী সহযোগিতাবাদী পথকে তিরস্কার করেছিলেন। ডন জাভিয়ারের ক্রমাগত অস্থিরতার বিষয়ে অস্বস্তিকর, গাম্ব্রা তার ছেলে ডন কার্লোস হুগোকে স্প্যানিশ রাজনীতিতে আমন্ত্রণ জানানোর জন্য সতর্কতার সাথে সমর্থন করেছিলেন; তিনি 1955 সালে তার সাথে প্রথম দেখা করেছিলেন এবং যদিও স্প্যানিশ বিষয়গুলির সাথে ফ্র্যাঙ্কোফোন রাজকুমারের অপরিচিততায় বিভ্রান্ত হয়েছিলেন, তবে গাম্বরা 1957 সালে মন্টেজুরায় কার্লিস্ট সমাবেশে তাকে পরিচয় করিয়ে দিয়েছিলেন। 1950-এর দশকের শেষের দিকে গাম্ব্রা তাঁর প্রাণবন্ত শৈলীর প্রশংসা করেছিলেন এবং রাজবংশের আনুগত্যের দিকে মনোনিবেশ করেছিলেন; তিনি ডন কার্লোস হুগোর সফরসঙ্গীদের তরুণ ব্যক্তিত্বদেরও পছন্দ করেছিলেন, বিশেষত রামন ম্যাসো, একাডেমিয়া ভাজকেজ ডি মেলার গাম্ব্রার প্রাক্তন শিষ্য। তাকে একজন তরুণ কাতালান হিসাবে প্রশংসা করে যে সহজেই ভিড়ের সাথে যোগাযোগ করে, কয়েক দশকের মোড়কে গাম্ব্রা ম্যাসো এবং অন্যদের সাথে সহযোগিতা করেছিল; তিনি বুঝতে পারেননি যে তারা মেলিস্ট এবং ফেডারালিস্ট সুতোকে শোষণ করেছিল কিন্তু তাকে একটি পচা প্রতিক্রিয়াশীল হিসাবে বিবেচনা করেছিল এবং তার শিক্ষার কাছে অত্যন্ত নির্বাচিতভাবে যোগাযোগ করেছিল। 1960-এর দশকের গোড়ার দিকেই গাম্ব্রা বুঝতে পেরেছিল যে হুগুইস্টাস ঐতিহ্যবাদীদের পরাস্ত করার চেষ্টা করেছিল; দলীয় কাঠামোতে তাদের ক্রমবর্ধমান উপস্থিতি রোধ করতে ব্যর্থ হয়ে, 1963 সালের দিকে গাম্ব্রা নিজেকে কার্লোহুগুইসমো থেকে বিচ্ছিন্ন করে একটি প্রকাশ্য দ্বন্দ্বমূলক দর শুরু করে। কার্লিস্টঃ অগ্রগতির মুখোমুখি 1963 সালে গাম্ব্রা সেন্ট্রো ডি এস্টুডিওস হিস্টোরিকোস ওয়াই পলিটিকোস জেনারেল জুমালাকার্রেগুই সহ-প্রতিষ্ঠা করেছিলেন; যদিও মুভিমেন্টো ন্যাশিওনালের সাথে যুক্ত, এটি ঐতিহ্যবাদ প্রচার এবং হুগুইস্টাসের প্রগতিশীল দৃষ্টিভঙ্গির বিরুদ্ধে লড়াই করার একটি থিঙ্ক-ট্যাঙ্ক হিসাবে তৈরি করা হয়েছিল। প্রকাশনা এবং ছোটখাটো ঘটনা ছাড়াও, এর কার্যকলাপ 1964 এবং 1968 সালে মঞ্চস্থ দুটি কংগ্রেসোস ডি এস্টুডিওস ট্র্যাডিশনালিস্টাসে চূড়ান্ত পর্যায়ে পৌঁছেছিল। ডন কার্লোস হুগোর সমর্থকরা যখন গতি অর্জন করছিল, গাম্ব্রা গত 20 বছরে দল থেকে বিচ্ছিন্ন সমস্ত কার্লিস্ট শাখার মধ্যে পুনর্মিলনের দিকে ঝুঁকছিলঃ রোডেজনিস্টাস, কার্লোক্টাভিস্টাস, সিভাটিস্টাস এবং সম্প্রতি বহিষ্কার হওয়া রাজনীতিবিদ যেমন জোসে লুইস জামানিলো বা ফ্রান্সিসকো এলিয়াস ডি তেজাদা। ঐতিহ্যবাদী নীতির প্রতি আনুগত্য এবং সমাজতান্ত্রিক প্রবণতার বিরোধিতার দ্বারা তাদের একত্রিত হওয়ার কথা ছিল। পরিকল্পনাটি 1970-এর দশকের গোড়ার দিকে কার্যকর হয়নি, এটি প্রাক্তন-রিকিয়েট সংস্থা হিসাবে শৈলীযুক্ত ক্ষণস্থায়ী কাঠামোর উত্থানের আগে পর্যন্ত। সেই সময়ের গাম্ব্রার প্রচেষ্টাগুলি বেশিরভাগই বিশেষ পর্যালোচনা এবং সম্মেলনে ঐতিহ্যবাদী চিন্তাধারার আরও পরিমার্জন সম্পর্কে ছিল; তারা কি এল কার্লিস্মোতে চূড়ান্ত পর্যায়ে পৌঁছেছিল? (1971), ডি তেজাদা এবং পুয় মুনোজের সাথে সহ-লেখক মতবাদের সংক্ষিপ্ত বক্তৃতা। এছাড়াও 1970-এর দশকের মাঝামাঝি সময়ে তিনি হুগুইস্তাদের সাথে প্রচারমূলক যুদ্ধে জড়িত ছিলেন। পরেরটি এল পেনসামিয়েন্তো নাভারোর "অতি-ফ্যাসিবাদী লাইন" এবং তার "পজিশন আল্ট্রামোন্টানা"-র সাথে তার চুক্তির তীব্র সমালোচনা করে; গাম্ব্রা কার্লিজমের উপর প্রগতিশীল দখলকে চ্যালেঞ্জ করার জন্য ঐতিহ্যবাদীদের একত্রিত করেছিলেন এবং 1976 সালের মন্টেজুরা সমাবেশের আগে, যা কার্যকরভাবে মারাত্মক হতাহতের সৃষ্টি করেছিল, "অ্যাসিস্টেনসিয়া মাসিভা ডি লস ভার্ডাদেরোস ট্র্যাডিশনালিস্টাস, কি অ্যালকালার গেস্টোস ওয়াই ভয়েস, 'ডিক্লারেসিওনেস' ওয়াই 'ম্যানিফিয়েস্টোস', সেনসিলামেন্ট ইন্যাডমিসিবলস, অসহিষ্ণু"-এর আহ্বান জানিয়েছিল। ফ্রাঙ্কোবাদের শেষ বছরগুলিতে এবং ট্রানসিসিয়ন গাম্ব্রা চলাকালীন, সর্বদা ফ্যালাঙ্গিজম এবং ফ্রাঙ্কোবাদের বিরোধিতা করে, পরিবর্তনের মুখোমুখি হওয়ার সময় উত্তর-ফ্রাঙ্কোইস্ট বুঙ্কারের কাছাকাছি এসেছিলেন; 1978 সালের সংবিধানের বিরুদ্ধে আওয়াজ তুলে তিনি ব্লাস পিনারের ফুয়েরজা নুয়েভার পক্ষে ছিলেন 1982 সালে পার্টি ভেঙে যাওয়ার আগে পর্যন্ত। চলমান পরিবর্তনে বিরক্ত হয়ে তিনি সংবাদপত্রে এটির মুখোমুখি হওয়ার চেষ্টা করেছিলেন; তিনি 1930-এর দশকের মাঝামাঝি সময়ে, যখন স্পেন মারাত্মক রাজনৈতিক ভাইরাসে আক্রান্ত হওয়ার সাথে লড়াই করছিল, তার সাথে শেষের ট্রানসিসিয়নের সেটিংকে তুলনা করেছিলেন। তিনি রাজনীতির পাশাপাশি থেকে যান; 1986 সালে যখন ঐতিহ্যবাদী গোষ্ঠীগুলি কমিউনিওন ট্র্যাডিশনালিস্টা কার্লিস্টায় একত্রিত হয় তখন গাম্ব্রা বরং যুব কার্লিস্ট সংস্থাগুলির দিকে মনোনিবেশ করে, যা সাংস্কৃতিক ঐতিহ্য এবং শিক্ষার উপর তাঁর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে। তাঁর উদ্দেশ্য ছিল ক্রমবর্ধমান ধর্মনিরপেক্ষ, আধুনিক ভোক্তা স্প্যানিশ সমাজে ঐতিহ্যবাদী মূল্যবোধের প্রচার করা। 1980-র দশকের শেষের দিকে এবং 1990-এর দশকের গোড়ার দিকে ঐতিহ্যবাদের তত্ত্বের ক্ষেত্রে গাম্ব্রাকে সর্বোচ্চ কর্তৃপক্ষ হিসাবে বিবেচনা করা হত। এটি 1998 সালে আয়োজিত শ্রদ্ধা উদযাপনের সময় স্বীকৃত হয়েছিল, যদিও আনুষ্ঠানিক স্বীকৃতি 3 বছর পরে এসেছিল। 2001 সালে ডন জাভিয়ারের ছোট ছেলে ডন সিক্সটো আবান্দেরাদো দে লা ট্র্যাডিসিয়ন (যদিও সিংহাসনের দাবি বা এমনকি কার্লিস্ট রিজেন্সি দাবি করতে ব্যর্থ হন) গাম্ব্রাকে তার সচিবালয়ের পলিটিকার প্রধান মনোনীত করেন। সমস্ত ঐতিহ্যবাদীরা গাম্ব্রার কর্তৃত্বকে স্বীকৃতি দেয়নি; কার্লোক্টাভিস্টাস এবং কমিউনিওন ট্র্যাডিশনালিস্টা কার্লিস্টা-কোনও রাজবংশের প্রতি আনুগত্য স্বীকার না করে-মনোনয়ন থেকে নিজেদের বিচ্ছিন্ন করে ফেলেছিল। সিক্সটিনো কার্লিস্টদের রাজনৈতিক নেতৃত্ব ধরে নিয়ে, 81 বছর বয়সী এই ব্যক্তি তাঁর উত্থানকে বহন করার জন্য আরেকটি ক্রস হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন, যদিও একজন অষ্টজনীয় গাম্ব্রা হিসাবে মোটামুটি সক্রিয় ছিলেন; 2002 সালে সেরো ডি লস অ্যাঞ্জেলেস ভোজের সময় তাঁর শেষ প্রকাশ্য উপস্থিতি হয়েছিল। অভ্যর্থনা এবং উত্তরাধিকার গাম্ব্রা 1950-এর দশকের মাঝামাঝি সময়ে একজন উল্লেখযোগ্য ঐতিহ্যবাদী তাত্ত্বিক হিসাবে আবির্ভূত হন। 1960-এর দশকের শেষের দিকে তিনি ইতিমধ্যে আন্দোলনের মধ্যে এবং এর বাইরেও একটি স্বীকৃত কর্তৃপক্ষ ছিলেন, 1968 সালে প্রথম শ্রদ্ধা অধিবেশন আয়োজিত হয়েছিল; সেই সময়ে সংস্কৃতি ও খ্রিস্টধর্মের উপর তাঁর বইগুলি তাকে বৃহত্তর জাতীয় দর্শকদের মধ্যেও নাম অর্জন করেছিল। 1970-এর দশকের শেষের দিকে ট্রানজিশন শুরু হওয়ার সাথে সাথে তাঁর কাজগুলি বইয়ের দোকান থেকে প্রত্যাহার করার পর্যায়ে চলে যায়। 1983 সালে এল লেঙ্গাজে ওয়াই লস মিতোস প্রকাশের পর তিনি জনসাধারণের বক্তৃতা থেকে অদৃশ্য হয়ে যেতে শুরু করেন, হয় বিশেষ পর্যালোচনা বা পক্ষপাতদুষ্ট সংবাদ শিরোনাম প্রকাশ করেন। ঐতিহ্যবাদের মধ্যে তিনি একটি আইকনিক ব্যক্তিত্বে পরিণত হন, 1998 সালের শ্রদ্ধা অধিবেশন এবং একই বছর প্রকাশিত মিগুয়েল আয়ুসোর একটি মনোগ্রাফ দ্বারা সম্মানিত হন। যদিও তিনি বেশ কয়েকটি পুরস্কার অর্জন করেছিলেন, সেগুলির সবকটিই রক্ষণশীল প্রতিষ্ঠানগুলি দ্বারা প্রদান করা হয়েছিল। তাঁর 2004 সালের মৃত্যু কিছু দেশব্যাপী সংবাদপত্র দ্বারা উল্লেখ করা হয়েছিল যদিও সমস্ত দেশব্যাপী সংবাদপত্র নয় এবং অ্যানালেস ডি ফান্ডাসিওন ফ্রান্সিসকো এলিয়াস ডি তেজাদার মনোগ্রাফিক সংখ্যা দ্বারা স্বীকার করা হয়েছিল। গাম্ব্রার কাজের শ্রেণীবিন্যাস অস্পষ্ট। বর্তমানে তাকে সাধারণত অস্পষ্টভাবে "চিন্তাবিদ" হিসাবে উল্লেখ করা হয়, যা তার জীবদ্দশায় স্প্যানিশ প্রেস দ্বারাও ব্যবহৃত হয়, পর্যায়ক্রমে "পাবলিকিস্টা", "ক্যাটেড্রেটিকো", "প্রফেসর" বা "এনসাইস্টা" দিয়ে। বিস্তারিত পদবি দেওয়ার ক্ষেত্রে তাঁর কাজকে সাধারণত দর্শন হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করা হয়, যদিও কেউ কেউ এটিকে ইতিহাসবিদ্যা বা রাষ্ট্রবিজ্ঞানের অংশ হিসাবে দেখেন। সাধারণ স্প্যানিশ বিশ্বকোষগুলিতে তিনি সাধারণত খুব সংক্ষিপ্ত নোটের যোগ্য। কিছু দর্শন-নিবেদিত অভিধান তাঁকে উপেক্ষা করে, কেউ কেউ কেবল তাঁর নাম উল্লেখ করে এবং কিছুতে তাঁকে দীর্ঘায়িত করা হয়। কিছু ম্যানুয়ালে তিনি ঐতিহ্যবাদের সাথে সম্পর্কিত এন্ট্রিগুলিতে উপস্থিত হন, যদিও একজন গৌণ তাত্ত্বিক হিসাবে বৈশিষ্ট্যযুক্ত যিনি মূল অবদান প্রদান করতে ব্যর্থ হন এবং বরং পূর্ববর্তী চিন্তার সংস্কারকারী ছিলেন। একজন ইতিহাসবিদ হিসাবে কেউ কেউ তাঁকে সঠিক পরিচয় থেকে বঞ্চিত করেছেন, ছদ্ম-বৈজ্ঞানিক "ঐতিহাসিক নিওট্র্যাডিশনালিস্টা"-র মধ্যে গণ্য করা হয়, অন্যরা এই পদ্ধতিকে চ্যালেঞ্জ জানায়। শিক্ষা আধিকারিক হিসাবে তাঁকে প্রযুক্তিগত পরিবর্তনের আধুনিকীকরণের বিরোধী হিসাবে বিবেচনা করা হয়। কখনও কখনও তাঁকে "1948 সালের প্রজন্ম"-এর সদস্যদের মধ্যে গণ্য করা হয়। ঐতিহ্যবাদের মধ্যে গাম্ব্রা সর্বকালের অন্যতম সেরা। তাঁর রচনাটি দুর্দান্ত অবদান, একটি সংশ্লেষণ এবং একটি সামগ্রিক "কসমোভিশন ক্যাটোলিকা ওয়াই স্প্যানিশ" হিসাবে প্রশংসিত হয়, যদিও খুব কম লেখকই তাঁর ইনপুটকে মূল অবদানের পরিবর্তে একটি আপডেট হিসাবে বিবেচনা করেন। গাম্ব্রার অনুসারীরা তাঁকে "পেনসেডর ট্র্যাডিশনালিস্টা কনটেমপোরানো মাস সিগ্নিফিকেন্টে", "এসেনসিয়া দেল ট্র্যাডিশনালিস্মো" বা এমনকি "এল মাস গ্র্যান্ডে ওয়াই এল মাস ফিল ফিলোসফো এস্পানোল দে লা সেগুন্ডা মিতাড দেল সিগলো এক্সএক্স" হিসাবে দেখেন, তিনি এবং পাল্টা-বিপ্লব এক এবং একই জিনিস। যাইহোক, ঐতিহ্যবাদী ক্ষেত্রের মধ্যেও তিনি তাঁর কিছু ধারণাকে-বিশেষ করে তাঁর হঠকারিতা-চ্যালেঞ্জের সম্মুখীন হতে দেখেন, যেমন 2003 সালে আলভারো ডি 'অরসের সঙ্গে বিতর্কের ক্ষেত্রে। ঐতিহ্যবাদের উপর 2014 সালের সম্মেলনের সময় গাম্বরা একটি গবেষণাপত্র উৎসর্গ করেছিলেন এবং আরও বেশ কয়েকটি পত্রিকায় বিশিষ্টভাবে স্থান পেয়েছিলেন; তা ছাড়া, তাঁর দুই পুত্রই বক্তা হিসাবে কাজ করেছিলেন। 2015 সালের ঐতিহ্যবাদী চিন্তাধারার সংশ্লেষণে তিনি দ্বিতীয়-এলিয়াস ডি তেজাদার পরে-সর্বাধিক বৈশিষ্ট্যযুক্ত লেখক। গাম্ব্রার কিছু প্রবন্ধ বই পুনরায় প্রকাশিত হচ্ছে, বিশেষ করে এল সাইলেন্সিও ডি ডিওস বেশ কয়েকটি সংস্করণ উপভোগ করেছে এবং ফরাসি ও ইংরেজিতে অনুবাদ করা হয়েছে। একটি নতুন বই মরণোত্তর প্রকাশিত হয়েছিল। আরও দেখুন কার্লিজম ট্র্যাডিশনালবাদ (স্পেন) ইন্টিগ্রিজম (স্পেন) ফ্রান্সিসকো এলিয়াস দে তেজাদা ওয়াই স্পিনোলা জোসে মিগুয়েল গাম্বরা গুটিরেজ পাদটীকা আরও পড়ুন জুলিও সেসার আলভিয়ার টেলেজ, লা কম্প্রেন্সিওন দেল এস্তাদো লাইকো ওয়াই দে লা সেক্যুলারিজাসিওন দেল পোডার পলিটিকো সেগুন লেলিনেক, গাউচে, শ্মিট ওয়াই গাম্বরা, [ইনঃ] রেভিস্তা দে ডেরেকো দে লা পন্টিফিকিয়া ইউনিভার্সিডেড কাতোলিকা দ্য ভালপারাইসো 43 (2014), পৃ। 765-799 জুলিও আলভিয়ার টেলেজ, ড্রামা ডেল হোমব্রে, সাইলেন্সিও ডি ডায়োস ওয়াই ক্রাইসিস ডি লা হিস্ট্রিয়া। লা ফিলোসফিয়া অ্যান্টিমোডার্না ডি রাফায়েল গাম্ব্রা, মাদ্রিদ 2020, জুলিও আলভিয়ার টেলেজ, রাফায়েল গাম্বরাঃ একটি নিন্দনীয় পেশা, লা লিবার্টাড রিলিজিয়াসা, লা ট্র্যাডিসিয়ন ডি লস ক্লেরিগোস ওয়াই লা অ্যাগোনিয়া ডি লা সিউদাদ হিউমানা, [ইনঃ] ভার্বো 473-474 (2009), পিপি। 225-242 গ্যাব্রিয়েল ডি আরমাস, রাফায়েল গাম্বরা ওয়াই লা ইউনিদাদ ক্যাটোলিকা ডি এস্পানা, [ইনঃ] ভার্বো 39 (1965), পৃ. 551-556 জোসে ডি আরমাস, ফিডেলিদাদ আ লস প্রিন্সিপিয়োস ওয়াই লিয়েলদাদ আ লাস পার্সোনা রাফায়েল গাম্বরা এন মাই পার্সোনাল "ক্যামিনো ডি দামাস্কো", [ইনঃ] অ্যানালেস ডি লা ফান্ডাসিওন ফ্রান্সিসকো এলিয়াস ডি তেজাদা 10 (2004), পৃ. 169-171 মিগুয়েল আয়ুসো টরেস, ইন মেমোরিয়াম। আলভারো ডি 'ওরস ওয়াই এল ট্র্যাডিশনালিস্মো (একটি প্রস্তাবনা ডি উনা পোলিমিকা ফাইনাল), [ইনঃ] অ্যানালেস ডি লা ফান্ডাসিওন ফ্রান্সিসকো এলিয়াস ডি তেজাদা 10 (2004), পৃ। 183-197 মিগুয়েল আয়ুসো তোরেস, কোইনোসঃ এল পেনসামিয়েন্তো পলিটিকো দে রাফায়েল গাম্বরা, মাদ্রিদ 1998, মিগুয়েল আয়ুসো তোরেস, রাফায়েল গাম্বরা এন এল পেনসামিয়েন্তো ট্র্যাডিশনাল এস্পানোল, [ইনঃ] অ্যানালেস দে লা ফান্ডাসিওন ফ্রান্সিসকো এলিয়াস দে তেজাদা 10 (2004), পৃ। 162-164 মিগুয়েল আয়ুসো তোরেস, এল ট্র্যাডিশনালিস্মো ডি গাম্ব্রা, [ইনঃ] রেজন এস্পানোলাঃ রেভিস্তা বাইমেস্ট্রাল ডি পেনসামিয়েন্টো 89 (1998), পৃ। 305-311 জ্যাসেক বার্টিজেল, লিবার্টেড কনক্রিটাস ওয়াই লিবার্টাড ক্রিস্টিয়ানা এন এল পেনসামিয়েন্তো ডি লস মাস্ট্রোস ডেল ট্র্যাডিশনালিস্মোঃ ফ্রান্সিসকো এলিয়াস ডি তেজাদা, রাফায়েল গাম্বরা ওয়াই আলভারো ডি 'ওরস, [মাস্ট্রোস দেল ট্র্যাডিশনালিস্মো হিসপানিকো দে লা সেগুন্ডা মিতাড দেল সিগলো এক্সএক্স কনফারেন্সে বিতরণ করা কাগজ], মাদ্রিদ 2014 জ্যাসেক বার্টিজেল, নিক বেজ বোগা, নিক ডাব্লুব্রিউ ট্র্যাডিজি, র্যাডজিমিন 2015, ফ্রান্সিসকো ক্যানালস ভিদাল, রাফায়েল গাম্বরা ওয়াই লা ডিফর্মাসিয়ন ন্যাশিওনালিস্টা, [ইনঃ] ভার্বো 421-422 (2004)। 24-30 ফ্রান্সিসকো জাভিয়ের ক্যাসপিস্টেগুই গোরাসুর্রেটা, এল নওফ্রাজিও দে লাস অর্টোডক্সিয়াসঃ এল কার্লিস্মো, 1962-1977, পামপ্লোনা 1997, এমিলিও ক্যাস্টিলিজো কাম্ব্রা, মিতো, লিগ্যালাসিয়ন ই ভায়োলেন্সিয়া সিম্বোলিকা এন লস ম্যানুয়েলেস এসকোলেয়ার্স দে হিস্টোরিয়া দেল ফ্রাঙ্কিস্মো (1936-1975), মাদ্রিদ 2014, হুয়ান লুইস ফেরারি কর্টেস, এল পেনসামিয়েন্টো পলিটিকো দে লা রিভিস্তা "ভার্বো" [পিএইচডি থিসিস ইউ. এন. ই. ডি], মাদ্রিদ 2015 এডুয়াল্ডো ফোরমেন্ট, রাফায়েল গাম্ব্রা, [ইনঃ] ম্যানুয়েল গ্যারিডো, নেলসন আর. ওরিঙ্গার, লুইস এম। ), এল লেগেডো ফিলোসফিকো স্প্যানিশ এবং হিস্পানোআমেরিকান ডেল সিগলো এক্সএক্স, মাদ্রিদ 2009, পিপি। 422-424 পেদ্রো কার্লোস গঞ্জালেস কুয়েভাস, এল পেনসামিয়েন্তো পলিটিকো দে লা ডেরেচা স্প্যানিশ এন এল সিগলো এক্সএক্স, মাদ্রিদ 2005, হুয়ান বি ভ্যালেট দে গয়েটিসোলো, ইন মেমোরিয়াম। রাফায়েল গাম্ব্রা। লা লুজ ক্যু এগ্রেডেজকো আ রাফায়েল গাম্ব্রা, [ইনঃ] অ্যানালেস দে লা ফান্ডাসিওন ফ্রান্সিসকো এলিয়াস দে তেজাদা 10 (2004), পৃ। 179-181 লুইস হার্নান্দো দে লারামেন্ডি, লস গাম্ব্রা ওয়াই লস লারামেন্ডিঃ ইউনা অ্যামিস্টাড কার্লিস্টা, [ইনঃ] অ্যানালেস দে লা ফান্ডাসিওন ফ্রান্সিসকো এলিয়াস দে তেজাদা 10 (2004), পৃ. 171-174 ভিক্টর ইবানেজ, রাফায়েল গাম্ব্রা ওয়াই লাস জুভেন্টাস ট্র্যাডিশনালিস্টাস, [ইনঃ] অ্যানালেস দে লা ফান্ডাসিওন ফ্রান্সিসকো এলিয়াস দে তেজাদা 2004 (10), পৃ। 164-166 কারমেলো লোপেজ-আরিয়াস মন্টিনিগ্রো, রাফায়েল গাম্ব্রা ওয়াই এল সেন্টিডো দেল টিয়েম্পো, [ইনঃ] অ্যানালেস দে লা ফান্ডাসিওন ফ্রান্সিসকো এলিয়াস দে তেজাদা 10 (2004), পৃ। অ্যাঞ্জেল লরেন্তে লরেন্তে, সিঞ্চুয়েন্টা অ্যানোস ডি রেগুলেশন ডি লাস ফর্মাস ডি কোঅর্ডিনেশন ডোসেন্টে এন লস ইনস্টিটিউটস ডি এডুকেশন সেকন্ডারিয়া, [ইনঃ] গিলারমো ভিসেন্তে ওয়াই গেরেরো, (সংস্করণ। ), এস্টুডিওস সোব্রে লা হিস্টোরিয়া দে লা এনসেনানজা সেকুন্ডারিয়া এন আরাগন, জারাগোজা 2011, পৃ। 401-416 ম্যানুয়েল মার্টোরেল পেরেজ, লা কন্টিনিদাদ আইডিওলোজিকা দেল কার্লিস্মো ট্রাস লা গুয়েরা সিভিল [পিএইচডি থিসিস ইন হিস্টোরিয়া কন্টেম্পোরানিয়া, ইউনিভার্সিড ন্যাশিওনাল দে এডুকেশিয়ান আ ডিস্তানসিয়া], ভ্যালেন্সিয়া 2009 রামন মারিয়া রডন গুইনজোয়ান, ইনভিয়ার্নো, প্রাইমাভেরা ওয়াই ওটোনো দেল কার্লিস্মো (1939-1976) [পিএইচডি থিসিস ইউনিভার্সিটাট আবাত অলিবা সিইইউ], বার্সেলোনা 2015 ম্যানুয়েল সান্তা ক্রুজ [আলবার্তো রুইজ দে গ্যালারেটা], রাফায়েল গাম্ব্রা। আন হোমব্রে ক্যাবল, [in:] অ্যানালেস দে লা ফান্ডাসিওন ফ্রান্সিসকো এলিয়াস দে তেজাদা 2004 (10), পৃ. 174-179 বাইরের লিঙ্কগুলি কি কার্লিজমো? গাম্বরা এবং অন্যান্যদের দ্বারা রাফায়েল গাম্বরার ডিজিটাইজড কাজ গাম্বরা দ্বারা ফান্ডাসিওন ন্যাশিওনাল ফ্রান্সিসকো ফ্রাঙ্কো গাম্বরা দ্বারা মেমোরিয়াম রাফায়েল গাম্বরা দ্বারা অ্যানালেস দে লা ফান্ডাসিওন ফ্রান্সিসকো এলিয়াস দে তেজাদা সিক্সটিনোস কার্লিস্টস, অফিসিয়াল সাইট পোর ডিওস ই পোর এস্পানা; সমসাময়িক কার্লিস্ট প্রচার ক্যাথলিক ইন্টিগ্রিজম 1980 এর দশক, ইউরোপ কার্লিস্ট কর্পোরেটিজম ইন্টিগ্রালিজম ফ্রাঙ্কোইস্ট স্পেন স্পেনের রাজনৈতিক দলগুলির নেতারা মাদ্রিদ থেকে মাদ্রিদ রাজনীতিবিদ স্প্যানিশ পুরুষ লেখক স্প্যানিশ রাজতন্ত্রবাদী স্প্যানিশ রোমান ক্যাথলিক দার্শনিক রোমান ক্যাথলিক লেখক 20 তম শতাব্দীর স্প্যানিশ ইতিহাসবিদ 1920 জন্ম 2004 মৃত্যু 20 তম শতাব্দীর স্প্যানিশ দার্শনিক