Amir Hamzah
তেংকু আমির হামজাহ (ফেব্রুয়ারি 1911-20 মার্চ 1946) ছিলেন ইন্দোনেশিয়ার একজন কবি এবং ইন্দোনেশিয়ার জাতীয় বীর। উত্তর সুমাত্রার ল্যাংকাট সালতানাতে একটি মালয় অভিজাত পরিবারে জন্মগ্রহণ করে, তিনি সুমাত্রা এবং জাভা উভয় ক্ষেত্রেই শিক্ষিত ছিলেন। 1930 সালের দিকে সুরাকার্তায় উচ্চ মাধ্যমিক বিদ্যালয়ে পড়ার সময় আমির জাতীয়তাবাদী আন্দোলনের সঙ্গে যুক্ত হন এবং জাভানিজ সহপাঠী ইলিক সুন্দরির প্রেমে পড়েন। এমনকি আমির বাটাভিয়ায় (বর্তমান জাকার্তা) আইনী বিদ্যালয়ে পড়াশোনা চালিয়ে যাওয়ার পরেও দু 'জনের মধ্যে ঘনিষ্ঠতা বজায় ছিল, কেবল 1937 সালে যখন সুলতানের মেয়েকে বিয়ে করার জন্য এবং আদালতের দায়িত্ব গ্রহণের জন্য আমিরকে সুমাত্রায় ডেকে আনা হয়েছিল। যদিও তিনি তাঁর বিয়েতে অসন্তুষ্ট ছিলেন, তবুও তিনি তাঁর রাজসভার দায়িত্ব পালন করেছিলেন। 1945 সালে ইন্দোনেশিয়া স্বাধীনতা ঘোষণা করার পর তিনি ল্যাংকাটে সরকারের প্রতিনিধি হিসেবে দায়িত্ব পালন করেন। পরের বছর তিনি পেসিন্ডো (পেমুদা সোসিয়ালিস ইন্দোনেশিয়া)-এর নেতৃত্বে একটি সামাজিক বিপ্লবে নিহত হন এবং একটি গণকবরে সমাহিত হন। আমির কিশোর বয়সেই কবিতা লিখতে শুরু করেছিলেনঃ যদিও তাঁর রচনাগুলি তারিখবিহীন, তবে প্রথম দিকের রচনাগুলি তাঁর জাভা ভ্রমণের সময় লেখা হয়েছিল বলে মনে করা হয়। তাঁর নিজস্ব মালয় সংস্কৃতি এবং ইসলাম, পাশাপাশি খ্রিস্টান ও প্রাচ্য সাহিত্য থেকে প্রভাব নিয়ে আমির 50টি কবিতা, 18টি গীতধর্মী গদ্য এবং বেশ কয়েকটি অনুবাদ সহ অসংখ্য অন্যান্য রচনা লিখেছেন। 1932 সালে তিনি সাহিত্য পত্রিকা পোয়েদজঙ্গা বারো সহ-প্রতিষ্ঠা করেন। সুমাত্রায় ফিরে আসার পর তিনি লেখা বন্ধ করে দেন। তাঁর বেশিরভাগ কবিতা দুটি সংগ্রহে প্রকাশিত হয়েছিল, ন্যানি সুনি (1937) এবং বুয়াহ রিন্দু (1941), প্রথমে পোয়েদজঙ্গা বারোতে এবং তারপরে স্বতন্ত্র বই হিসাবে। আমিরের কবিতাগুলি প্রেম ও ধর্মের বিষয়বস্তু নিয়ে কাজ করে এবং তাঁর কবিতাগুলি প্রায়শই গভীর অভ্যন্তরীণ দ্বন্দ্বকে প্রতিফলিত করে। তাঁর শব্দভাণ্ডার, মালয় এবং জাভানিজ উভয় শব্দ ব্যবহার করে এবং ঐতিহ্যবাহী কাঠামোর উপর প্রসারিত, ছন্দ এবং মিটারের প্রয়োজনীয়তার পাশাপাশি নির্দিষ্ট শব্দের সাথে সম্পর্কিত প্রতীকবাদ দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিল। তাঁর পূর্ববর্তী রচনাগুলি আকাঙ্ক্ষা এবং কামুক ও আদর্শ উভয় প্রেমের অনুভূতি নিয়ে কাজ করে, যেখানে তাঁর পরবর্তী রচনাগুলির একটি গভীর ধর্মীয় অর্থ রয়েছে। তাঁর দুটি সংগ্রহের মধ্যে ন্যানি সুনয়িকে সবচেয়ে উন্নত বলে মনে করা হয়। আমিরকে "পোয়েদজঙ্গা বারো-যুগের কবিদের রাজা" এবং ইন্দোনেশিয়ার জাতীয় বিপ্লবের আগের একমাত্র আন্তর্জাতিক-শ্রেণীর ইন্দোনেশীয় কবি বলা হয়। প্রারম্ভিক জীবনে আমির উত্তর সুমাত্রার লাংকাটের তানজুং পুরায় তেনকোয়ে আমির হামজাহ পাঙ্গেরান ইন্দ্র কবি হিসাবে জন্মগ্রহণ করেছিলেন, ভাইস সুলতান তেনকু মুহম্মদ আদিল এবং তাঁর তৃতীয় স্ত্রী তেনকু মাহজিওয়ার কনিষ্ঠ পুত্র। তাঁর পিতার মাধ্যমে তিনি ল্যাংকটের সুলতান মাচমুদের সাথে সম্পর্কিত ছিলেন। সূত্রগুলি তাঁর জন্ম তারিখ নিয়ে দ্বিমত পোষণ করে। ইন্দোনেশিয়ার সরকার কর্তৃক আনুষ্ঠানিকভাবে স্বীকৃত তারিখ হল 28 ফেব্রুয়ারি 1911, যে তারিখটি আমির সারা জীবন ব্যবহার করেছেন। তবে, তাঁর বড় ভাই আবদুল্লাহ হোদ বলেছেন যে কবি 1911 সালের 11ই ফেব্রুয়ারি জন্মগ্রহণ করেছিলেন। আমির পরে তাঁর পিতামহ তেউঙ্কু হামজার নাম দ্বিতীয় নাম হিসাবে গ্রহণ করেছিলেন; তাই, তাঁকে আমির হামজা হিসাবে উল্লেখ করা হয়েছিল। আভিজাত্যের সন্তান হলেও তিনি প্রায়শই অ-আভিজাত্যের সঙ্গে মেলামেশা করতেন। আমির কুরান পড়া, ফিকহ এবং তাওহিদ-এর মতো ইসলামী নীতিতে শিক্ষিত ছিলেন এবং অল্প বয়স থেকেই তানজুং পুরার আজিজি মসজিদে পড়াশোনা করেছিলেন। তিনি সারা জীবন একজন ধর্মপ্রাণ মুসলমান ছিলেন। সূত্রগুলি তাঁর আনুষ্ঠানিক পড়াশোনা শেষ করার সময়কাল সম্পর্কে একমত নয়। ইন্দোনেশিয়ান সরকারের ভাষা কেন্দ্র সহ বেশ কয়েকটি সূত্র জানিয়েছে যে তিনি 1916 সালে স্কুল শুরু করেছিলেন, অন্যদিকে জীবনীকার এম. লাহ হুসনি ভবিষ্যতের কবির আনুষ্ঠানিক বিদ্যালয়ের প্রথম বছরকে 1918 হিসাবে রেখেছেন। ডাচ ভাষার প্রাথমিক বিদ্যালয়ে যেখানে আমির প্রথম পড়াশোনা করেছিলেন, সেখানে তিনি লিখতে শুরু করেন এবং তাঁর জীবনীতে ভাল নম্বর পান। দিনি লিখেছেন যে আমিরকে তার সহপাঠীরা "বড় ভাই" (আবাং) ডাকনাম দিয়েছিল কারণ তিনি তাদের চেয়ে অনেক লম্বা ছিলেন। 1924 বা 1925 সালে, আমির ল্যাংকাটের স্কুল থেকে স্নাতক হন এবং সেখানে মীর উইটগ্রেইড লেগার ওন্ডারউইজ (এমইউএলও; মিডল স্কুল)-এ পড়াশোনা করার জন্য মেডানে চলে যান। প্রায় দুই বছর পর পড়াশোনা শেষ করার পর, তিনি তাঁর মায়ের কাছ থেকে তাঁর খুড়তুতো ভাই অজা (এছাড়াও আজে) বুনের সাথে একটি আনুষ্ঠানিক সম্পর্কে প্রবেশ করেন। হাসি লিখেছেন যে দুজনকে তাদের বাবা-মা বিয়ে করার ব্যবস্থা করেছিলেন, অন্যদিকে দিনি এই সম্পর্ককে সর্বদা বিশ্বস্ত থাকার অঙ্গীকার হিসাবে রেখেছিলেন। যেহেতু তার বাবা-মা তাকে জাভাতে পড়াশোনা শেষ করার অনুমতি দিয়েছিলেন, আমির তার পড়াশোনা শেষ করার জন্য ঔপনিবেশিক রাজধানী বাটাভিয়ায় (বর্তমানে জাকার্তা) চলে যান। প্লাঙ্কাসে একা জাভা যাওয়ার সময়, আমির জাভাতে তিন দিনের নৌকা ভ্রমণ করেছিলেন। বাটাভিয়ায় পৌঁছনোর পর তিনি সেখানে একটি খ্রিস্টান এমইউএলও-তে ভর্তি হন, যেখানে তিনি জুনিয়র হাই স্কুলের শেষ বছর শেষ করেন। অস্ট্রেলিয়ান ন্যাশনাল ইউনিভার্সিটির অ্যান্থনি এইচ জনস লিখেছেন যে তিনি কিছু খ্রিস্টান ধারণা এবং মূল্যবোধ শিখেছেন। এছাড়াও বাটাভিয়ায় আমির সামাজিক সংগঠন জং সুমাতেরার সঙ্গে যুক্ত হন। এই সময়ে আমির তাঁর প্রথম কবিতা লেখেন। আমিরের অজান্তে অজা বুন অন্য একজন পুরুষের সাথে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হয়েছে জানতে পেরে হাসনি তার হৃদয় বিদারকের জন্য অনেককে কৃতিত্ব দেন (দু 'জনে আর কখনও কথা বলেননি), অন্যদিকে দিনি পরামর্শ দেন যে "টিংগাল্লাহ" কবিতাটি প্লাঙ্কাসে ওঠার অল্প সময়ের মধ্যেই লেখা হয়েছিল, যখন তিনি তার বাবা-মায়ের জন্য আকুল আকাঙ্ক্ষা করছিলেন। সুমাত্রায় সংক্ষিপ্ত প্রত্যাবর্তনের পর, আমির মধ্য জাভার সুরাকার্তায় বোয়েদি ওতোমো পরিচালিত আলজেমিন মিডলবারে স্কুলে (এএমএস; সিনিয়র হাই স্কুল) পড়াশোনা চালিয়ে যান, যেখানে তিনি জাভানিজ, সংস্কৃত এবং আরবি সহ প্রাচ্য সাহিত্য এবং ভাষা অধ্যয়ন করেন। ছাত্রাবাসের ব্যস্ততার চেয়ে নির্জনতা পছন্দ করে আমির সুরাকারতানের এক বাসিন্দার ব্যক্তিগত মালিকানাধীন বাড়িতে চড়েন। পরে তিনি ভবিষ্যতের বেশ কয়েকজন লেখকের সাথে দেখা করেন, যাদের মধ্যে ছিলেন আরমিজন পেন এবং আচদিয়াত কর্তা মিহারদজা; তারা শীঘ্রই তাকে একজন বন্ধুত্বপূর্ণ এবং পরিশ্রমী ছাত্র হিসাবে খুঁজে পান যার সম্পূর্ণ নোট এবং একটি নিষ্কলঙ্ক শয়নকক্ষ রয়েছে (চাদরগুলি এত ভালভাবে ভাঁজ করা, মিহারদজা পরে স্মরণ করেছিলেন যে, "একটি হারিয়ে যাওয়া মাছি সহজেই তাদের উপর দিয়ে পিছলে যেতে পারত"), তবে একটি রোমান্টিক, প্রদীপের আলোতে কৌতূহলীভাবে চিন্তা করার প্রবণতা এবং তার সহপাঠীদের থেকে নিজেকে বিচ্ছিন্ন করে রাখে। সুরাকার্তায় আমির জাতীয়তাবাদী আন্দোলনে যোগ দেন। তিনি সহকর্মী সুমাত্রানদের সঙ্গে দেখা করবেন এবং ডাচ ঔপনিবেশিক শাসনের অধীনে মালয় দ্বীপপুঞ্জের জনগণের সামাজিক দুর্দশা নিয়ে আলোচনা করবেন। যদিও সেই সময়ে বেশিরভাগ শিক্ষিত যুবকরা ডাচ ভাষায় কথা বলতে পছন্দ করত, তিনি মালয় ভাষায় কথা বলার উপর জোর দিয়েছিলেন। 1930 সালে আমির ইন্দোনেশিয়া মুদা (তরুণ ইন্দোনেশিয়ান)-এর সুরাকারতান শাখার প্রধান হন, 1930 সালের যুব কংগ্রেসে বক্তৃতা দেন এবং সংস্থার পত্রিকা গরুড় মেরাপির সম্পাদক হিসাবে দায়িত্ব পালন করেন। স্কুলে তাঁর ইলিক সুন্দরীর সঙ্গেও দেখা হয়, যিনি প্রায় তাঁর বয়সের একজন জাভানিজ মহিলা, যার সঙ্গে তিনি প্রেমে পড়েন। রাডেন মাস কুসুমোদিহারদজোর কন্যা সুন্দরী স্কুলের কয়েকজন ছাত্রীর মধ্যে একজন ছিলেন এবং তাঁর বাড়ি আমির যে স্কুলে চড়েছিলেন তার কাছেই ছিল। দিনীর মতে, দুজনের ঘনিষ্ঠতা বৃদ্ধি পেয়েছিল, আমির সুন্দরী আরবি এবং সুন্দরী তাকে জাভানিজ শিখিয়েছিলেন। তাঁরা শীঘ্রই প্রতিদিন দেখা করতে শুরু করেন এবং বিভিন্ন বিষয় নিয়ে কথা বলতে শুরু করেন। আমিরের মা 1931 সালে এবং তার পরের বছর তাঁর বাবা মারা যান, যার অর্থ তাঁর শিক্ষার জন্য আর অর্থায়ন করা সম্ভব ছিল না। এ. এম. এস-এ পড়াশোনা শেষ করার পর তিনি বাটাভিয়ার একটি আইন বিদ্যালয়ে পড়াশোনা চালিয়ে যেতে চেয়েছিলেন। এইভাবে, তিনি তাঁর ভাই জ্যাকফারকে চিঠি লিখেছিলেন, যিনি তাঁর বাকি পড়াশোনার জন্য সুলতানকে অর্থ প্রদানের ব্যবস্থা করেছিলেন। 1932 সালে আমির বাটাভিয়ায় ফিরে এসে আইন অধ্যয়ন শুরু করতে সক্ষম হন, একজন শিক্ষক হিসাবে একটি খণ্ডকালীন চাকরি গ্রহণ করেন। প্রথমে, সুন্দরির সাথে তার সম্পর্ক চিঠির মাধ্যমে অব্যাহত ছিল, যদিও তিনি শীঘ্রই সুরাকার্তার চেয়ে অনেক কাছাকাছি একটি শহর লেম্বাং-এ তার পড়াশোনা চালিয়ে যান; এটি দুজনের মধ্যে দূরবর্তীভাবে দেখা করার সুযোগ করে দেয়-যখন সুন্দরির বাবা-মা তাদের সম্পর্ক আবিষ্কার করেছিলেন, তখন আমির এবং সুন্দরিকে দেখা করতে নিষেধ করা হয়েছিল। এই বছর আমিরের প্রথম দুটি কবিতা, "সুনি" ("সাইলেন্ট") এবং "মাবুক" ("নোসাস"), টিমবোয়েল ম্যাগাজিনের মার্চ সংস্করণে প্রকাশিত হয়েছিল। 1932 সালে প্রকাশিত তাঁর অন্যান্য আটটি রচনার মধ্যে ছিল হিকায়াত হাং তুয়াহ-এর উপর ভিত্তি করে একটি সায়েয়ার, আরও তিনটি কবিতা, দুটি গীতধর্মী গদ্য এবং দুটি ছোট গল্প; কবিতাগুলি আবার টিম্বোয়েল-এ প্রকাশিত হয়েছিল, এবং গদ্যটি পাণ্ডজি পোয়েস্তাকা ম্যাগাজিনে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছিল। 1932 সালের সেপ্টেম্বরের দিকে 'মেমদজোকান সাস্তাড়া' (পাণ্ডজি পোয়েস্তাকার সাহিত্য বিভাগ 'অ্যাডভান্সিং লিটারেচার')-এর সম্পাদক সুতান তাকদির আলিসজাহবানার অনুরোধে আরমিজন পেন আমিরকে একটি স্বাধীন সাহিত্য পত্রিকা প্রতিষ্ঠায় সহায়তা করার জন্য আমন্ত্রণ জানান। আমির তা গ্রহণ করেন এবং তাঁকে জমা দেওয়ার অনুরোধ জানানোর জন্য চিঠি লেখার দায়িত্ব দেওয়া হয়; বিশিষ্ট লেখকদের কাছে মোট পঞ্চাশটি চিঠি পাঠানো হয়েছিল, যার মধ্যে চল্লিশটি "মেমদজোকান সাস্তাড়া"-র অবদানকারীদের কাছে পাঠানো হয়েছিল। কয়েক মাসের প্রস্তুতির পর 1933 সালের জুলাই মাসে পোয়েদজঙ্গা বারো শিরোনামে প্রথম সংস্করণটি প্রকাশিত হয়। নতুন পত্রিকাটি আরমিজন এবং আলিসজাহবানার সম্পাদকীয় নিয়ন্ত্রণে রেখে দেওয়া হয়েছিল, এবং আমির তাঁর পরবর্তী প্রায় সমস্ত লেখা সেখানে প্রকাশ করেছিলেন। 1933 সালের মাঝামাঝি সময়ে আমিরকে ল্যাংকাটে ফিরিয়ে আনা হয়, যেখানে সুলতান তাকে দুটি শর্ত সম্পর্কে অবহিত করেন যা তাকে পড়াশোনা চালিয়ে যাওয়ার জন্য পূরণ করতে হবেঃ একজন পরিশ্রমী ছাত্র হওয়া এবং স্বাধীনতা আন্দোলন পরিত্যাগ করা। সুলতানের অস্বীকৃতি সত্ত্বেও, আমির জাতীয়তাবাদী আন্দোলনে আরও বেশি জড়িত হয়ে পড়েন, যার ফলে তিনি ক্রমবর্ধমান ডাচ তদন্তের আওতায় আসেন। 1934 সালের জুন থেকে ডিসেম্বর পর্যন্ত প্রাচ্য সাহিত্যের উপর পাঁচটি নিবন্ধের একটি সিরিজ এবং 1933 থেকে 1935 সাল পর্যন্ত ভগবদ গীতার একটি অনুবাদ সহ তিনি পোয়েদজঙ্গা বারোতে প্রকাশ করতে থাকেন। তবে তাঁর আইনি পড়াশোনা বিলম্বিত হয়েছিল এবং 1937 সালের মধ্যে তিনি এখনও স্নাতক হননি। আমীরের জাতীয়তাবাদী প্রবণতা নিয়ে উদ্বিগ্ন ওলন্দাজরা সুলতানকে তাকে ল্যাংকাটে ফেরত পাঠানোর জন্য রাজি করান, যে আদেশটি নবাগত কবি প্রত্যাখ্যান করতে অক্ষম ছিলেন। 1937 সালে, আমির, সুলতানের দুই সামন্তকে নিয়ে তানজুং প্রিয়োক থেকে অপ্টেন নুর্টে চড়ে সুমাত্রায় ফিরে আসেন। ল্যাংকাটে পৌঁছনোর পর তাঁকে জানানো হয় যে, সুলতানের বড় মেয়ে তেংকু পুটেরি কামিলিয়ার সঙ্গে তাঁর বিয়ে হতে চলেছে, যে মহিলার সঙ্গে তাঁর খুব কমই দেখা হয়েছিল। বিয়ের আগে আমির তার চূড়ান্ত পরীক্ষার মুখোমুখি হওয়ার জন্য বাটাভিয়ায় ফিরে আসেন-এবং সুন্দরির সাথে একটি শেষ সাক্ষাৎ করেন। কয়েক সপ্তাহ পরে তিনি ল্যাংকাটে ফিরে আসেন, যেখানে তিনি এবং কামিলিয়া এক জাঁকজমকপূর্ণ অনুষ্ঠানে বিবাহ বন্ধনে আবদ্ধ হন। তাঁর খুড়তুতো ভাই তেংকু বুরহান পরে বলেছিলেন যে সাত দিনের অনুষ্ঠান জুড়ে আমিরের উদাসীনতার কারণ ছিল সুন্দরী সম্পর্কে তাঁর চিন্তাভাবনা। এখন একজন রাজকুমার (পাঙ্গেরান), আমিরকে তেঙ্কু পাঙ্গেরান ইন্দ্র পুতেরা উপাধি দেওয়া হয়েছিল। তিনি কামিলিয়ার সঙ্গে তাদের নিজের বাড়িতে থাকতেন। সব দিক থেকে, তিনি একজন ধর্মপ্রাণ ও প্রেমময় স্ত্রী ছিলেন এবং 1939 সালে এই দম্পতির একমাত্র সন্তান হয়, যার নাম তেংকু তাহুরা। দিনীর মতে, আমির কামিলিয়ার কাছে স্বীকার করেছিলেন যে সুন্দরী থাকায় তিনি তাকে কখনও ভালবাসতে পারবেন না এবং তাকে বিয়ে করতে তিনি বাধ্য বোধ করেছিলেন, যা কামিলিয়া গ্রহণ করেছিলেন বলে জানা গেছে। কবি তাঁর জাভানিজ প্রেমিকের ছবি সহ একটি অ্যালবাম বাড়িতে রেখেছিলেন এবং প্রায়শই চিন্তায় হারিয়ে নিজের পরিবার থেকে নিজেকে বিচ্ছিন্ন করে রাখতেন। ল্যাংকাটের যুবরাজ হিসেবে আমির আদালতের একজন কর্মকর্তা হয়ে ওঠেন, প্রশাসনিক ও আইনি বিষয় পরিচালনা করতেন এবং কখনও কখনও ফৌজদারি মামলার বিচার করতেন। তিনি একবার জাভাতে পাকুবুওনো এক্স-এর অন্ত্যেষ্টিক্রিয়ায় সালতানাতের প্রতিনিধিত্ব করেছিলেন-দ্বীপে আমিরের শেষ সফর। যদিও জাভাতে তাঁর বন্ধুদের সাথে আমিরের খুব কম যোগাযোগ ছিল, তাঁর কবিতাগুলি-যার বেশিরভাগই জাভাতে লেখা হয়েছিল-পোয়েদজঙ্গা বারোতে প্রকাশিত হতে থাকে। তাঁর প্রথম কবিতা সংকলন, ন্যানি সুনি (নীরবতার গান), ম্যাগাজিনের নভেম্বর 1937 সংস্করণে প্রকাশিত হয়েছিল। প্রায় দুই বছর পর, 1939 সালের জুন মাসে পত্রিকাটি সেতাংগি তৈমুর (পূর্ব থেকে ধূপ) শিরোনামে আমিরের অনুবাদিত কবিতার একটি সংকলন প্রকাশ করে। 1941 সালের জুন মাসে তাঁর শেষ সংকলন 'বুয়াহ রিন্দু "(আকাঙ্ক্ষার ফল) প্রকাশিত হয়। সবগুলিই পরে স্বতন্ত্র বই হিসাবে পুনরায় প্রকাশিত হয়েছিল। একটি শেষ বই, সাস্টেরা মেলায়ু লামা দান রাজা-রাজনিয়া (পুরাতন মালয় সাহিত্য এবং এর রাজারা), 1942 সালে মেডানে প্রকাশিত হয়েছিল; এটি আমিরের দেওয়া একটি রেডিও বক্তৃতার উপর ভিত্তি করে তৈরি হয়েছিল। 1940 সালে নেদারল্যান্ডসে জার্মান আক্রমণের পর, ভারতীয় সরকার একটি সম্ভাব্য জাপানি আক্রমণের জন্য প্রস্তুতি শুরু করে। লাংকাটে তানজুং পুরা রক্ষার জন্য একটি হোম গার্ড বা স্ট্যাডসওয়াচ বিভাগ প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। আমির এবং তাঁর খুড়তুতো ভাই তেংকু হারুণ দায়িত্বে ছিলেন; সাধারণ জনগণের দ্বারা বিশ্বস্ত আভিজাত্যকে সাধারণ মানুষের সহজ নিয়োগ নিশ্চিত করার জন্য নির্বাচিত করা হয়েছিল। 1942 সালের গোড়ার দিকে যখন আক্রমণটি বাস্তবে পরিণত হয়, তখন আমির ছিলেন সেই সৈন্যদের মধ্যে একজন যাকে এটি রক্ষার জন্য মেদানে পাঠানো হয়েছিল। তিনি এবং অন্যান্য ওলন্দাজ-মিত্র বাহিনী দ্রুত জাপানিদের হাতে বন্দী হন। 1943 সাল পর্যন্ত তিনি যুদ্ধবন্দী ছিলেন, যখন সুলতানের প্রভাব তাঁকে মুক্তি দেয়। 1945 সাল পর্যন্ত দখলদারিত্বের বাকি সময় জুড়ে, আমির মেদান-এ রেডিও ধারাভাষ্যকার এবং সেন্সর হিসাবে নিযুক্ত ছিলেন। যুবরাজ হিসাবে তাঁর পদে, তাঁকে জাপানি দখলদার সেনাবাহিনীকে খাওয়ানোর জন্য চাল সংগ্রহ করতে সহায়তা করার দায়িত্ব দেওয়া হয়েছিল। স্বাধীনতা ও মৃত্যু-পরবর্তী 1945 সালের 17ই আগস্ট ইন্দোনেশিয়া তার স্বাধীনতা ঘোষণা করার পর, সমগ্র সুমাত্রাকে দেশের একটি কার্যত অংশ ঘোষণা করা হয়। কেন্দ্রীয় সরকার তেউকু মুহম্মদ হাসানকে দ্বীপের প্রথম গভর্নর হিসাবে প্রতিষ্ঠিত করে এবং 1945 সালের 29শে অক্টোবর হাসান আমিরকে লংকাটে (পরে রিজেন্টের সমতুল্য) সরকারী প্রতিনিধি হিসাবে নির্বাচিত করেন, যার কার্যালয় বিনজাইতে ছিল। আমির এই অবস্থানটি সহজেই গ্রহণ করেছিলেন, পরবর্তীকালে কেন্দ্রীয় সরকার কর্তৃক নির্ধারিত অসংখ্য কাজ পরিচালনা করেছিলেন, যার মধ্যে পিপলস সেফটি আর্মির প্রথম স্থানীয় বিভাগের উদ্বোধন (তেন্তারা কেমানান রাকজাত; ইন্দোনেশিয়ান সেনাবাহিনীর পূর্বসূরি) জাতীয় রাজনৈতিক দলগুলির বিভিন্ন স্থানীয় শাখার উদ্বোধনী সভা এবং শিক্ষার প্রচার-বিশেষত ল্যাটিন-বর্ণমালা সাক্ষরতা। জাভাতে বিভিন্ন যুদ্ধ সহ চলমান ইন্দোনেশিয়ান জাতীয় বিপ্লবের অর্থ ছিল যে সদ্য প্রতিষ্ঠিত প্রজাতন্ত্রটি অস্থির ছিল। 1946 সালের গোড়ার দিকে, ল্যাংকাটে গুজব ছড়িয়ে পড়ে যে আমিরকে ফিরে আসা ডাচ সরকারের প্রতিনিধিদের সাথে খাবার খেতে দেখা গেছে এবং সাধারণ জনগণের মধ্যে অস্থিরতা বাড়ছে। 1946 সালের 7ই মার্চ, ইন্দোনেশিয়ার কমিউনিস্ট পার্টির দলগুলির নেতৃত্বে একটি সামাজিক বিপ্লবের সময়, সামন্তবাদ ও আভিজাত্যের বিরুদ্ধে দৃঢ়ভাবে একটি গোষ্ঠী, আমিরের ক্ষমতা তাঁর কাছ থেকে কেড়ে নেওয়া হয় এবং তাঁকে গ্রেপ্তার করা হয়; কামিলিয়া ও তাহুরা পালিয়ে যায়। ল্যাংকাট আভিজাত্যের অন্যান্য সদস্যদের সাথে, তাকে বিনজাইয়ের বাইরে কুয়ালা বেগমিতে একটি কমিউনিস্ট-নিয়ন্ত্রিত বাগানে পাঠানো হয়েছিল। পরবর্তী সাক্ষ্য থেকে জানা যায় যে বন্দীদের তাদের বন্দীদের দ্বারা বিচার করা হয়েছিল, গর্ত খনন করতে বাধ্য করা হয়েছিল এবং নির্যাতন করা হয়েছিল। আমিরের শেষ লেখা, তাঁর 1941 সালের কবিতা "বুয়াহ রিন্দু"-র একটি অংশ পরে তাঁর কক্ষে পাওয়া যায়ঃ 1946 সালের 20শে মার্চ সকালে আমিরকে আরও 26 জনের সাথে হত্যা করা হয় এবং একটি গণকবরে সমাহিত করা হয় যা বন্দীরা খনন করেছিল; বিপ্লবে তাঁর বেশ কয়েকজন ভাইবোনও নিহত হয়েছিল। জাতীয়তাবাদী শক্তি দ্বারা এটি বাতিল হওয়ার পরে, বিপ্লবের নেতাদের আমির জারিফুদ্দিন এবং আদনান কাপাউ গনির নেতৃত্বে একটি দল প্রশ্ন করেছিলঃ তারা বারবার জিজ্ঞাসা করেছে বলে জানা গেছে "আমির হামজা কোথায়?" তদন্তের সময়। 1948 সালে কুয়ালা বেগমিতে কবর খনন করা হয় এবং পরিবারের সদস্যরা দেহাবশেষগুলি চিহ্নিত করেন; একটি মিথ্যা দাঁত হারিয়ে যাওয়ার কারণে আমিরের হাড়গুলি চিহ্নিত করা হয়। 1949 সালের নভেম্বরে তাঁর দেহ ল্যাংকাটের তানজুং পুরার আজিজি মসজিদে পুনরায় সমাহিত করা হয়। প্রভাব আমির একটি আদালতের পরিবেশে বেড়ে ওঠেন, যেখানে তিনি মালয় ভাষায় কথা বলতেন যতক্ষণ না এটি "তাঁর মাংস এবং রক্তে পরিণত হয়"। অল্প বয়স থেকেই তিনি মৌখিক এবং লিখিত প্যান্টুন এবং সায়েরের সংস্পর্শে এসেছিলেন, শ্রবণ এবং তাৎক্ষণিক উদ্ভাবন উভয়ই তাঁর নিজস্ব সৃষ্টি করেছিল। তাঁর আগে তাঁর বাবার মতো আমিরও ঐতিহ্যবাহী গ্রন্থগুলি উপভোগ করতেন, যেমন হিকায়াত হাং তুয়াহ, সায়ের সিতি জুবাইদাহ এবং হিকায়াত পানকা তান্দেরান। জনসাধারণের অনুষ্ঠানে সেগুলি পড়ার সময় তিনি এগুলি শুনতেন এবং প্রাপ্তবয়স্ক হিসাবে তিনি এই জাতীয় গ্রন্থগুলির একটি বড় সংগ্রহ রেখেছিলেন, যদিও এগুলি কমিউনিস্ট বিপ্লবের সময় ধ্বংস হয়ে গিয়েছিল। তাঁর আনুষ্ঠানিক শিক্ষা চলাকালীন আমির আরবি, ফার্সি এবং হিন্দু সাহিত্যের রচনাগুলি পড়েন। তিনি অন্যান্য প্রাচ্যের দেশগুলির রচনা দ্বারাও প্রভাবিত হয়েছিলেনঃ উদাহরণস্বরূপ, সেতাংগি তৈমুরে অনুবাদিত কবিতাগুলির মধ্যে রয়েছে ওমর খাইয়াম (পারস্য), ডু ফু (চীন), ফুকুদা চিও-নি (জাপান) এবং রবীন্দ্রনাথ ঠাকুরের (ভারত) রচনা। এই কাজগুলি মূল ভাষায় নয়, বরং ডাচ অনুবাদ থেকে পড়া হয়েছিল। সাহিত্য সমালোচক মুহম্মদ বালফাস লিখেছেন যে, তাঁর সমসাময়িকদের মতো নয়, আমির সনেট এবং নব্য-রোমান্টিক ডাচ কবি, ট্যাচিগার্স থেকে খুব কম প্রভাব ফেলেছিলেন; জনস একই উপসংহারে আসেন। অস্ট্রেলিয়ান সাহিত্য পণ্ডিত কিথ ফাউলচার অবশ্য উল্লেখ করেছেন যে কবি তাঁর প্যান্টুন সম্পর্কিত নিবন্ধে উইলেম ক্লুসের "লেন্টেভন্ড"-এর উদ্ধৃতি দিয়েছেন, যা ইঙ্গিত করে যে আমির সম্ভবত ট্যাচিগারদের দ্বারা প্রভাবিত ছিলেন। অনেক লেখক ইসলামী মতবাদ থেকে আমিরের প্রভাব সম্পর্কে মন্তব্য করেছেন। ইন্দোনেশিয়ান সাহিত্যিক ডকুমেন্টারি এইচ. বি। অন্যদের মধ্যে জ্যাসিন এবং কবি আরিফ বাগুস প্রাসেটিও যুক্তি দেখান যে আমির একজন বিশুদ্ধ গোঁড়া মুসলমান ছিলেন এবং এটি তাঁর রচনায় প্রদর্শিত হয়েছিল। প্রাসেতো যুক্তি দেন যে ঈশ্বরের প্রতি তাঁর আচরণে এটি স্পষ্ট ছিল; তিনি ঈশ্বরকে তাঁর সমান হিসাবে দেখেন না, যা হামজা ফানসুরির মতো সুফি কবিদের রচনায় পাওয়া যায়, তবে আমিরের ভৃত্যের গুরু হিসাবে। জনস লিখেছেন যে, যদিও তিনি একজন রহস্যবাদী ছিলেন না, আমির একজন বিশুদ্ধ ভক্তিমূলক লেখকও ছিলেন না, পরিবর্তে "ইসলামী মানবতাবাদ"-এর একটি রূপ প্রচার করেছিলেন। অন্যরা, যেমন ইন্দোনেশিয়ান সাহিত্যের ডাচ পণ্ডিত এ. তেও এবং ইন্দোনেশিয়ান সাহিত্যের পণ্ডিত আব্দুল হাদি ডব্লিউএম, আমিরকে সুফিবাদ দ্বারা প্রভাবিত বলে মনে করেন। একই অবস্থানের গাদজাহ মাদা বিশ্ববিদ্যালয়ের আপ্রিনাস সলাম এমন উদাহরণের দিকে ইঙ্গিত করেছেন যেখানে হামজা ঈশ্বরকে একজন প্রেমিক হিসাবে বিবেচনা করেন যা সুফি প্রভাবের ইঙ্গিত দেয়। শেষ পর্যন্ত, কবি চেয়ারিল আনোয়ার লিখেছেন যে আমিরের ন্যায়নি সুনয়িকে "অস্পষ্ট কবিতা" বলা যেতে পারে কারণ পাঠকরা মালয় ইতিহাস এবং ইসলাম সম্পর্কে পূর্ব জ্ঞান ছাড়া রচনাগুলি বুঝতে পারে না। আমিরের রচনাগুলিকে খ্রিস্টান দৃষ্টিভঙ্গির সঙ্গে যুক্ত করারও কিছু প্রচেষ্টা করা হয়েছে। "পদামু জুয়া" বিশ্লেষণে, ইন্দোনেশিয়ার সমালোচক বাকরি সিরেগার পরামর্শ দিয়েছেন যে খ্রিস্টান বাইবেলের কিছু প্রভাব স্পষ্ট, যা কবিতার বেশ কয়েকটি দিকের দিকে ইঙ্গিত করে যা এই ধরনের দৃষ্টিভঙ্গিকে সমর্থন করে বলে মনে হয়, যার মধ্যে রয়েছে একজন নৃতাত্ত্বিক ঈশ্বরের (গোঁড়া ইসলামে অনুমোদিত নয়) চিত্র এবং একজন ঈর্ষান্বিত ঈশ্বরের ধারণা। তিনি লিখেছেন যে একজন ঈর্ষান্বিত ঈশ্বরের ধারণা ইসলামে পাওয়া যায় না, তবে বাইবেলে উদ্ধৃত এবং পাওয়া যায়। "পারমাইনানমু" নামে আরেকটি কবিতায়, হামজাহ "কাউ কেরাস্কান কালবুনিয়া" (তুমি তার হৃদয়কে শক্ত করে দাও) বাক্যটি ব্যবহার করেছেন; জ্যাসিন বুক অফ এক্সোডাসে ফরৌণের হৃদয়কে কঠিন করে দেওয়ার সমান্তরাল চিত্র তুলে ধরেছেন। জ্যাসিন লিখেছেন যে আমিরের কবিতাগুলি এক বা একাধিক মহিলার প্রতি তাঁর ভালবাসার দ্বারাও প্রভাবিত হয়েছিল, বুয়াহ রিন্দুতে "তেদজা" এবং "সেন্দারি-দেবী" হিসাবে উল্লেখ করা হয়েছে; তিনি মনে করেন যে মহিলা বা মহিলাদের কখনও নাম দেওয়া হয় না কারণ তাদের প্রতি আমিরের ভালবাসা মূল বিষয়। হুসনি লিখেছেন যে বুয়াহ রিন্দু-র অন্তত নয়টি কাজ অজা বুন-এর জন্য তাঁর আকাঙ্ক্ষার দ্বারা অনুপ্রাণিত হয়েছিল, যা তাদের বাগদান বন্ধ হয়ে যাওয়ার পরে হতাশার অনুভূতি চিত্রিত করে। বইটির তিনটি অংশের উৎসর্গ সম্পর্কে, "শোকার্ত বৃহত্তর ইন্দোনেশিয়া/মা-রানীর ছাই/এবং সেন্দারি-দেবীর পায়ের কাছে", মিহারদজা লিখেছেন যে সুন্দরী আমিরের যে কোনও সহপাঠীর কাছে অবিলম্বে স্বীকৃত ছিলেন; তিনি তাকে কবির অনুপ্রেরণা হিসাবে বিবেচনা করেন "লরা থেকে পেট্রার্ক, মাথিল্ডে থেকে জ্যাক পার্ক"। সমালোচক জুবের উসমান ন্যায়ী সুনয়ীর উপরও সুন্দরির প্রভাব খুঁজে পেয়েছেন, যা আমিরকে ঈশ্বরের কাছাকাছি নিয়ে যাওয়ার পরামর্শ দেয়, যা দিনির মতামতের প্রতিধ্বনি। অনুবাদক বার্টন র্যাফেল বইটির শেষে একটি দো 'আ যুক্ত করেছেন, যেখানে লেখা আছে "(" চুলের আলগা গিঁটিতে ভাসমান একটি ফুল/আমার দুঃখজনক কবিতার জন্ম দিয়েছে ") একটি নিষিদ্ধ ভালবাসার ডাক হিসাবে। দিনি তাঁর লেখায় জাভানিজ শব্দের ঘন ঘন ব্যবহারের জন্য সুন্দরির প্রতি আমিরের ভালবাসাকে কৃতিত্ব দেন। আমির মোট পঞ্চাশটি কবিতা, আঠারোটি গীতিকবিতা, বারোটি নিবন্ধ, চারটি ছোট গল্প, তিনটি কবিতা সংকলন এবং একটি মূল বই লিখেছেন। তিনি চল্লিশটি কবিতা, একটি গীতধর্মী গদ্য এবং একটি বইও অনুবাদ করেছিলেন; এই অনুবাদগুলি, জনস লিখেছেন, সাধারণত তাঁর মূল কাজের গুরুত্বপূর্ণ বিষয়গুলি প্রতিফলিত করে। আমিরের বেশিরভাগ লেখা পোয়েদজঙ্গা বারোতে প্রকাশিত হয়েছিল, যদিও এর আগের কিছু লেখা টিম্বোয়েল এবং পান্ডজি পোয়েস্তাকা-তে প্রকাশিত হয়েছিল। তাঁর কোনও সৃজনশীল রচনাই তারিখযুক্ত নয় এবং কখন পৃথক কবিতা লেখা হয়েছিল সে সম্পর্কে কোনও ঐক্যমত্য নেই। যাইহোক, একটি ঐক্যমত্য রয়েছে যে ন্যানি সুনয়িতে অন্তর্ভুক্ত কাজগুলি বুয়াহ রিন্দুতে অন্তর্ভুক্ত হওয়ার পরে লেখা হয়েছিল, যদিও পরেরটি শেষ প্রকাশিত হয়েছিল। জনস লিখেছেন যে, সংকলনগুলির কবিতাগুলি কালানুক্রমিকভাবে সাজানো হয়েছে বলে মনে হয়; তিনি তাঁর লেখার বিকাশের সাথে সাথে আমিরের পরিপক্কতার বিভিন্ন মাত্রার দিকে ইঙ্গিত করেছেন। জ্যাসিন লিখেছেন যে ইউরোপীয়দের দ্বারা পরিচালিত বিদ্যালয়ে পড়াশুনা করা সত্ত্বেও আমির তাঁর সমগ্র কাজ জুড়ে একটি মালয় পরিচয় বজায় রেখেছিলেন। তাঁর সমসাময়িক আলিসজাহবানা বা সানুসি পেনের রচনার বিপরীতে, তাঁর কবিতাগুলিতে বিদ্যুৎ, ট্রেন, টেলিফোন এবং ইঞ্জিনের মতো ইউরোপীয় আধুনিকতার প্রতীক অন্তর্ভুক্ত ছিল না, যা "প্রাকৃতিক মালয় বিশ্বকে সম্পূর্ণরূপে দেখানোর" অনুমতি দেয়। শেষ পর্যন্ত, আমিরের কবিতা পড়ার সময় "আমাদের কল্পনায় আমরা প্যান্ট, জ্যাকেট এবং টাই পরা একজন মানুষকে দেখতে পাই না, বরং ঐতিহ্যবাহী মালয় পোশাকে একজন যুবককে দেখতে পাই"। মিহারদজা উল্লেখ করেছেন যে আমির তাঁর রচনাগুলি এমন এক সময়ে লিখেছিলেন যখন তাদের সমস্ত সহপাঠী এবং অন্যত্র অনেক কবি ডাচ ভাষায় বা "ডাচদের শিকল থেকে নিজেকে মুক্ত করতে সক্ষম হলে" স্থানীয় ভাষায় "তাদের হৃদয় বা চিন্তাভাবনা ঢেলে দিচ্ছিলেন"। আমিরের কাজগুলি প্রায়শই প্রেম (কামুক এবং আদর্শ উভয়) নিয়ে কাজ করে, যার মধ্যে ধর্মীয় প্রভাব তাঁর অনেক কবিতায় দেখা যায়। তাঁর অনেক রচনায় রহস্যবাদ গুরুত্বপূর্ণ এবং তাঁর কবিতায় প্রায়শই গভীর অভ্যন্তরীণ দ্বন্দ্ব প্রতিফলিত হয়। তাঁর অন্তত একটি ছোটগল্পে তিনি আভিজাত্যের ঐতিহ্যবাহী দৃষ্টিভঙ্গির সমালোচনা করেছেন এবং "নারী চরিত্রের ঐতিহ্যবাহী উপস্থাপনাকে বিকৃত করেছেন"। তাঁর দুটি মূল কবিতা সংকলনের মধ্যে বেশ কয়েকটি বিষয়গত পার্থক্য রয়েছে, যা নীচে আরও আলোচনা করা হয়েছে। আমীরের প্রথম কবিতা সংকলন ন্যায়ী সুনি ন্যায়ী সুনি 1937 সালের নভেম্বরের পোয়েদজঙ্গা বারো সংখ্যায় প্রকাশিত হয়, তারপর 1938 সালে পোয়েস্তাকা রকজাতের একটি স্বতন্ত্র বই হিসাবে প্রকাশিত হয়। এটি হামজার সর্বাধিক পরিচিত কবিতা "পাদামু জুয়া" সহ চব্বিশটি শিরোনামের টুকরো এবং একটি শিরোনামহীন চতুর্থাংশ নিয়ে গঠিত। জ্যাসিন এই রচনাগুলির মধ্যে আটটিকে গীতধর্মী গদ্য হিসাবে শ্রেণীবদ্ধ করেছেন, বাকি তেরোটি নিয়মিত কবিতা হিসাবে। যদিও এটি তাঁর প্রথম প্রকাশিত সংকলন, যা কবিতাগুলির মধ্যে সু-বিকশিত প্রকৃতির উপর ভিত্তি করে, সাধারণ ঐক্যমত্য হল যে বুয়াহ রিন্দু-র কাজগুলি আগে লেখা হয়েছিল। কবি লরেন্স কোস্টার বোহাং ন্যানি সুনয়িতে অন্তর্ভুক্ত কবিতাগুলিকে 1933 থেকে 1937 সালের মধ্যে লেখা বলে মনে করেন, যেখানে টিউ কবিতাটিকে 1936 থেকে 1937 সালের বলে উল্লেখ করেন। নিয়ানয়ি সুনয়ির পাঠগুলি ধর্মীয় আন্ডারটোনগুলিতে মনোনিবেশ করার প্রবণতা রাখে। বালফাস-এর মতে, ধর্ম এবং ঈশ্বর সমগ্র সংকলন জুড়ে সর্বব্যাপী, যা এর প্রথম কবিতা "পদামু জুয়া" থেকে শুরু হয়। এতে জ্যাসিন লিখেছেন, আমির তার নিজের ক্ষমতার অভাব নিয়ে অসন্তোষের অনুভূতি দেখায় এবং ঈশ্বরের নিরঙ্কুশতার প্রতিবাদ করে, তবে ঈশ্বরের ইচ্ছার পুতুল হিসাবে কাজ করে ঈশ্বরের সামনে তার নিজের ক্ষুদ্রতা সম্পর্কে সচেতন বলে মনে হয়। তেও সংক্ষেপে বলেন যে, আমির স্বীকার করেন যে ঈশ্বর না থাকলে তাঁর অস্তিত্ব থাকত না। জ্যাসিন আবিষ্কার করেন যে ধর্মের বিষয়বস্তুটি কবির পার্থিব দুঃখ থেকে মুক্তি হিসাবে বোঝানো হয়েছে। জন অবশ্য পরামর্শ দেন যে, শেষ পর্যন্ত আমির ঈশ্বরের মধ্যে সামান্য সান্ত্বনা খুঁজে পান, কারণ তাঁর "এমন অতীন্দ্রিয় বিশ্বাস ছিল না যা একটি বড় ত্যাগ করতে পারে, এবং দৃঢ়ভাবে পরিণতি গ্রহণ করতে পারে"; পরিবর্তে, তিনি সুমাত্রায় যাওয়ার সিদ্ধান্তের জন্য অনুশোচনা করেন এবং তারপর ঈশ্বরের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ করেন বলে মনে হয়। বুয়াহ রিন্দু আমিরের দ্বিতীয় কবিতা সংকলন, বুয়াহ রিন্দু, 1941 সালের জুন সংখ্যায় পোয়েদজঙ্গা বারোতে প্রকাশিত হয়েছিল, তারপর সেই বছরের শেষের দিকে পোয়েস্তাকা রাকজাতের একটি স্বতন্ত্র বই হিসাবে প্রকাশিত হয়েছিল। এটি পঁচিশটি শিরোনামযুক্ত টুকরো এবং একটি শিরোনামহীন চতুর্থাংশ নিয়ে গঠিত; একটি, "বুয়াহ রিন্দু", চারটি অংশ নিয়ে গঠিত, অন্যটি, "বোন্ডা", দুটি অংশ নিয়ে গঠিত। এর আগে কমপক্ষে এগারোটি রচনা প্রকাশিত হয়েছিল, হয় টিম্বোয়েল বা পাণ্ডজি পোয়েস্তাকা-তে। এই সংকলনটি যদিও ন্যানি সুনয়ির পরে প্রকাশিত হয়েছিল, তবে সাধারণত এটি আগে লেখা হয়েছিল বলে মনে করা হয়। বুয়াহ রিন্দুর কবিতাগুলি 1928 থেকে 1935 সালের মধ্যে জাভাতে আমিরের প্রথম বছরগুলির সময়কালের; সংগ্রহটি দুই বছরের পাশাপাশি জাকার্তা-সোলো (সুরাকার্তা)-জাকার্তা হিসাবে লেখার অবস্থান দেয়। টিউ লিখেছেন যে এই সংগ্রহটি আকাঙ্ক্ষার একটি থিম দ্বারা একত্রিত, যা জ্যাসিন প্রসারিত করেঃ তার মায়ের জন্য আকাঙ্ক্ষা, তার প্রেমিকদের জন্য আকাঙ্ক্ষা (সুমাত্রায় এবং জাভাতে উভয়ই) এবং তার স্বদেশের জন্য আকাঙ্ক্ষা। সবাইকে পালাক্রমে "কেকাসিহ" (প্রিয়) হিসাবে উল্লেখ করা হয়। এই আকাঙ্ক্ষা, টিউ লিখেছেন, নিয়ানয়ি সুনয়ির ধর্মীয় স্বরগুলির থেকে আলাদা, আরও পার্থিব এবং বাস্তবতায় ভিত্তি করে। জ্যাসিন উভয়ের মধ্যে আরেকটি বিষয়গত পার্থক্য উল্লেখ করেছেনঃ ন্যানি সুনয়ির বিপরীতে, এক দেবতার স্পষ্ট চিত্র সহ, বুয়াহ রিন্দু স্পষ্টভাবে হিন্দু দেবতা শিব ও পার্বতী এবং প্রেমের দেবতা ও দেবীর মতো বিমূর্ত সহ বেশ কয়েকটি দেবতার উল্লেখ করেছেন। শৈলী আমিরের অভিধান ছন্দ এবং মিটারের প্রয়োজনীয়তার পাশাপাশি নির্দিষ্ট শব্দের সাথে সম্পর্কিত প্রতীকবাদ দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিল। এই সতর্ক অভিধানটি মৌলিক একক হিসাবে সহজ শব্দের উপর জোর দিয়েছিল এবং অনুপ্রাস ও অনুরণনের মাঝে মাঝে ব্যবহারের উপর জোর দিয়েছিল। শেষ পর্যন্ত তিনি ঐতিহ্যবাহী কবিদের তুলনায় তাঁর ভাষা ব্যবহারে স্বাধীনঃ জেনিফার লিন্ডসে এবং ইং ইং ট্যান তাঁর "মৌখিক উদ্ভাবন" তুলে ধরে তাঁর কবিতায় "অভিব্যক্তির আড়ম্বর, শব্দ এবং অর্থের একটি সূক্ষ্মতা" প্রবেশ করিয়েছিলেন। সিরেগার লিখেছেন যে ফলাফলটি হল "একটি সুন্দর শব্দের খেলা"। তেও লিখেছেন যে পূর্ব ও পশ্চিমা প্রভাবের সংমিশ্রণে মালয়ের শক্তি ও দুর্বলতা সম্পর্কে আমিরের সম্পূর্ণ ধারণা ছিল, অন্যদিকে জনস লিখেছেন যে "একজন কবি হিসাবে তাঁর প্রতিভা মালয় কবিতার পোড়া অঙ্গুরগুলিকে পুনরুজ্জীবিত করার এবং ঐতিহ্যবাহী মালয়ের রূপ এবং সমৃদ্ধ শব্দভাণ্ডারে একটি অপ্রত্যাশিত এবং প্রাণবন্ত সতেজতা এবং জীবন সঞ্চার করার অসাধারণ দক্ষতার মধ্যে নিহিত ছিল।" শব্দের পছন্দ পুরোনো মালয় শব্দের উপর ব্যাপকভাবে নির্ভর করে যা সমসাময়িক সময়ে খুব কম ব্যবহৃত হয়েছিল। আমির অন্যান্য ইন্দোনেশীয় ভাষা, বিশেষত জাভানিজ এবং সুন্দানিজ থেকে প্রচুর পরিমাণে ধার করেছেন; ন্যানয়ি সুনয়িতে প্রভাবগুলি আরও বেশি। এইভাবে, ন্যানি সুনি এবং বুয়াহ রিন্দুর প্রাথমিক মুদ্রণের সাথে এই শব্দগুলি ব্যাখ্যা করে পাদটীকা ছিল। টিউ লিখেছেন যে কবিতাগুলিতে প্যান্টুনগুলিতে প্রচলিত অসংখ্য ক্লিচ অন্তর্ভুক্ত ছিল যা বিদেশী পাঠকরা বুঝতে পারবেন না। অনুবাদক জন এম ইকোলসের মতে, আমির অত্যন্ত সংবেদনশীল একজন লেখক ছিলেন যিনি "একজন সফল লেখক ছিলেন না, তবে তাঁর গদ্য এবং কবিতা খুব উচ্চ স্তরে রয়েছে, যদিও ইন্দোনেশিয়ানদের জন্যও পড়া কঠিন ছিল।" ইকোলস 1930-এর দশকে মালয় সাহিত্যে নতুন প্রাণ সঞ্চার করে মালয় ভাষার পুনরুজ্জীবনের জন্য আমিরকে কৃতিত্ব দেন। কাঠামোগতভাবে, আমিরের প্রথম দিকের কাজগুলি তাঁর পরবর্তী কাজগুলির থেকে বেশ আলাদা। বুয়াহ রিন্দুতে সংকলিত কাজগুলি সাধারণত লেজের ছড়া সহ ঐতিহ্যবাহী প্যান্টুন এবং সাইয়ার শৈলী অনুসরণ করে, যার মধ্যে অনেকগুলি ছড়া জোড়া সহ; তবে, কিছু কাজ দুটিকে একত্রিত করে, বা ঐতিহ্যগতভাবে গ্রহণযোগ্য অতিরিক্ত লাইন বা আরও বেশি শব্দ ছিল, যার ফলে একটি ভিন্ন ছন্দ তৈরি হয়। যদিও এই প্রাথমিক কাজগুলি আমিরের পরবর্তী কাজগুলির মতো বিস্তারিত ছিল না, তেও লিখেছেন যে এগুলি কবির ভাষার উপর দক্ষতা এবং কবিতা লেখার জন্য তাঁর অনুপ্রেরণাকে প্রতিফলিত করে। এই সংকলনে মেনঙ্গিস (কান্না), ডুকা (দুঃখ), রিন্দু (আকুল আকাঙ্ক্ষা), এবং এয়ার মাতা (অশ্রু), পাশাপাশি সিন্টা (প্রেম), আসমারা (আবেগ) এবং মেরান্টাউ (বিচরণ) এর মতো শব্দের মতো দুঃখের পুনরাবৃত্ত পদ রয়েছে। আমির যখন নিয়ানয়ি সুনয়িতে সংকলিত রচনাগুলি লিখেছিলেন, তখন তাঁর শৈলী পরিবর্তিত হয়েছিল। তিনি আর ঐতিহ্যবাহী রূপের মধ্যে নিজেকে সীমাবদ্ধ রাখেননি, বরং পরিবর্তে তিনি বিভিন্ন সম্ভাবনার অন্বেষণ করেছিলেনঃ তাঁর আটটি রচনা গীতিকবিতা গদ্যের রূপ নিয়ে এসেছিল। আনোয়ার সংগ্রহে তাঁর পূর্বসূরীর ভাষার ব্যবহারকে পরিষ্কার এবং বিশুদ্ধ হিসাবে বর্ণনা করেছেন, যার মধ্যে "সংহতভাবে হিংস্র, তীক্ষ্ণ এবং তবুও সংক্ষিপ্ত" বাক্য রয়েছে যা ফুলের ঐতিহ্যবাহী মালয় কবিতার "ধ্বংসাত্মক শক্তি" থেকে সরে গেছে। পুরস্কার ও স্বীকৃতি আমির ইন্দোনেশিয়ান সরকারের কাছ থেকে ব্যাপক স্বীকৃতি পেয়েছেন, যা তাঁর মৃত্যুর পরপরই উত্তর সুমাত্রা সরকারের কাছ থেকে স্বীকৃতি দিয়ে শুরু হয়েছিল। 1969 সালে তিনি সত্য লেনচানা কেবুদায়ান (সংস্কৃতির জন্য সত্য লেনচানা পুরস্কার) এবং পিয়াগম অনুগেরাহ সেনি (শিল্প পুরস্কার) উভয় পুরস্কারে ভূষিত হন। 1975 সালে তাঁকে ইন্দোনেশিয়ার জাতীয় নায়ক হিসেবে ঘোষণা করা হয়। তাঁর নামে তামান আমির হামজাহ নামে একটি উদ্যান জাকার্তায় জাতীয় স্মৃতিসৌধের কাছে পাওয়া গেছে। 1977 সালে জনসাধারণের জন্য খোলা তামান ইসমাইল মারজুকির একটি মসজিদও তাঁর নামে নামকরণ করা হয়েছে। মেদান, মাতরম এবং সুরাবায়া সহ বেশ কয়েকটি রাস্তার নামকরণ করা হয়েছে আমিরের নামে। তিউ ইন্দোনেশিয়ার জাতীয় বিপ্লবের আগে আমিরকে একমাত্র আন্তর্জাতিক-শ্রেণীর ইন্দোনেশীয় কবি হিসাবে বিবেচনা করেন। আনোয়ার লিখেছেন যে কবি ছিলেন "পুদজঙ্গ বারু আন্দোলনের শীর্ষবিন্দু", ন্যায়নি সুনয়িকে "একটি উজ্জ্বল আলো যা তিনি [আমির] নতুন ভাষায় উজ্জ্বল করেছিলেন" বলে বিবেচনা করেছিলেন; তবে, আনোয়ার বুয়াহ রিন্দুকে অপছন্দ করেছিলেন, এটিকে খুব শাস্ত্রীয় বলে বিবেচনা করেছিলেন। বালফাস আমিরের রচনাগুলিকে "তাদের সময়কে ছাড়িয়ে যাওয়ার সেরা সাহিত্য পণ্য" হিসাবে বর্ণনা করেছেন। হামজার কাজ, বিশেষ করে "পদামু জুয়া", ইন্দোনেশিয়ার বিদ্যালয়গুলিতে শেখানো হয়। তাঁর কাজ আফরিজল মালনার 1992 সালের উত্তর-আধুনিক মঞ্চ নাটক বায়োগ্রাফি ইয়ান্তি সেটেলাহ 12 মেনিট (12 মিনিটের পরে ইয়ান্তির জীবনী)-এর অন্যতম অনুপ্রেরণা ছিল। জ্যাসিন আমিরকে "পুদজাংগা বারু-যুগের কবিদের রাজা" বলে অভিহিত করেছেন, এই নামটি তিনি কবির উপর তাঁর বইয়ের শিরোনাম হিসাবে ব্যবহার করেছিলেন। তাঁর বই শেষ করতে গিয়ে জ্যাসিন লিখেছেনঃ ব্যাখ্যামূলক নোট রেফারেন্স ওয়ার্কস 1911 সালের জন্ম 1946 সালের মৃত্যুর উদ্ধৃতি দিয়েছেন ইন্দোনেশিয়ান পুরুষ কবি ইন্দোনেশিয়ান অনুবাদক মালয় বংশোদ্ভূত ইন্দোনেশিয়ান লোক ল্যাংকাট রিজেন্সি থেকে 20 শতকের অনুবাদক ইন্দোনেশিয়ার জাতীয় বীর 20 শতকের পুরুষ লেখকদের মৃত্যুদণ্ড দেওয়া রয়্যালটি হত্যা করা রয়্যালটি ইন্দোনেশিয়ার মানুষকে মৃত্যুদণ্ড দেওয়া হয়েছে।