Belenggu
বেলেংগো (নিখুঁত বানানঃ বেলেংগু; ইংরেজিতে শেকলস হিসাবে অনুবাদিত) ইন্দোনেশিয়ার লেখক আরমিজন পেনের একটি উপন্যাস। উপন্যাসটি একজন ডাক্তার, তার স্ত্রী এবং তার শৈশবের বন্ধুর মধ্যে ত্রিভুজ প্রেমের অনুসরণ করে, যা শেষ পর্যন্ত তিনটি চরিত্রের প্রত্যেকটিকে তাদের প্রিয়জনকে হারাতে বাধ্য করে। মূলত 1940 সালের এপ্রিল থেকে জুন পর্যন্ত তিনটি কিস্তিতে সাহিত্য পত্রিকা পোয়েদজঙ্গা বারো দ্বারা প্রকাশিত, এটি ম্যাগাজিনের একমাত্র প্রকাশিত উপন্যাস ছিল। এটি ইন্দোনেশিয়ার প্রথম মনস্তাত্ত্বিক উপন্যাসও ছিল। পেন-এর প্রথম দিকের দুটি ছোটগল্পঃ "বারাং তিয়াদা বেরহারগা" ("মূল্যহীন জিনিস"; 1935) এবং "লুপা" ("ভুলে যান"; 1936)-এর বিষয়বস্তুর উপর ভিত্তি করে বেলেংগু নির্মিত হয়েছিল। চেতনা প্রবাহের প্রতিনিধিত্ব করার জন্য এবং অভ্যন্তরীণ সংগ্রাম দেখানোর জন্য উপবৃত্তাকার এবং একালাপ ব্যবহার করে লেখা উপন্যাসটি পূর্ববর্তী ইন্দোনেশিয়ান উপন্যাসগুলির থেকে খুব আলাদা ছিল। বলা কাজগুলির বিপরীতে, যা ভাল বনাম মন্দের মতো ঐতিহ্যবাহী থিমগুলিতে রাখা হয়েছিল, বেলেংগু মূলত তার চরিত্রগুলির মনস্তাত্ত্বিক দ্বন্দ্বের দিকে মনোনিবেশ করেছিল। এটি একটি দ্বৈত ব্যবস্থা হিসাবে আধুনিকতা এবং ঐতিহ্যবাদকেও দেখিয়েছিল, যা কোনও আপোষে পৌঁছাতে অক্ষম ছিল। সমাপ্তির পরে, বেলেংগু 1938 সালে ডাচ ঔপনিবেশিক সরকারের রাষ্ট্রীয় প্রকাশক বালাই পুস্তাকাকে দেওয়া হয়েছিল, কিন্তু "অনৈতিক" বলে প্রত্যাখ্যান করা হয়েছিল। এরপর এটি তুলে নেন পোয়েদজঙ্গা বারো। উপন্যাসটির প্রাথমিক সমালোচনামূলক প্রতিক্রিয়া ছিল মিশ্র। প্রবক্তারা যুক্তি দিয়েছিলেন যে এটি ইন্দোনেশিয়ার বুদ্ধিজীবীদের সম্মুখীন হওয়া অভ্যন্তরীণ দ্বন্দ্বের একটি সৎ উপস্থাপনা হিসাবে কাজ করেছে, অন্যদিকে বিরোধীরা উপন্যাসটিকে "পর্নোগ্রাফিক" হিসাবে প্রত্যাখ্যান করেছে কারণ এতে পতিতাবৃত্তি এবং ব্যভিচারকে জীবনের স্বাভাবিক দিক হিসাবে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। পরবর্তী পর্যালোচনাগুলি আরও ইতিবাচক হয়েছেঃ 1976 সালে লেখক মুহম্মদ বালফাস বেলেংগুকে "প্রতিটি ক্ষেত্রে প্রাক-যুদ্ধ ইন্দোনেশিয়ান সাহিত্যের সেরা উপন্যাস" বলে অভিহিত করেছিলেন। উপন্যাসটি 1989 সালে ইংরেজি সহ বেশ কয়েকটি ভাষায় অনুবাদ করা হয়েছে। পটভূমি ডাচ ইস্ট ইন্ডিজের রাষ্ট্রীয় মালিকানাধীন প্রকাশক বালাই পুস্তকা দ্বারা প্রকাশিত প্রথম আধুনিক ইন্দোনেশিয়ান উপন্যাসগুলি প্রায়শই ঐতিহ্যবাহী (আদাত) এবং আধুনিক সংস্কৃতির মধ্যে আন্তঃপ্রজন্মগত দ্বন্দ্ব এবং দ্বন্দ্ব দেখানোর জন্য লেখা হত। 1920-এর দশকের শুরুতে প্রকাশিত এই উপন্যাসগুলি ইন্দোনেশিয়াকে জাতীয় ভাষা হিসাবে ব্যবহারের নেতৃত্ব দেয়। এই জাতীয় জাগরণ, যা রাজনৈতিক কর্মকান্ডের মাধ্যমেও বাস্তবায়িত হয়েছিল, 1933 সালের জুলাই মাসে সাহিত্য পত্রিকা পোয়েদজঙ্গা বারো (নতুন লেখক) প্রতিষ্ঠার মাধ্যমে অনুসরণ করা হয়েছিল। সাহিত্য পত্রিকা, যা বেলেংগাস লেখক আরমিজন পেন প্রতিষ্ঠায় সহায়তা করেছিলেন, মূলত ইন্দোনেশিয়ান ভাষায় এবং একচেটিয়াভাবে ইন্দোনেশিয়ান সম্পাদকদের সাথে প্রথম লেখা হয়েছিল। পোয়েদজাংগা বারো-এর কর্মী এবং অবদানকারীদের মধ্যে, পেন ছিলেন পাশ্চাত্যকরণের অন্যতম বৃহত্তম প্রবক্তা। তার বড় ভাই সানুসির মতো অন্যরা "এশীয়" মূল্যবোধের প্রয়োজনীয়তার উপর জোর দিলেও, ছোট পেন প্রচলিত ইন্দোনেশীয় নৈতিকতাকে উপেক্ষা করেছিলেন। সাহিত্য ইতিহাসবিদ হিদার সাদারল্যান্ড লিখেছেন যে এটি ডাচ শিশুদের জন্য একটি স্কুলে পেনের শিক্ষার ফল হতে পারে; অন্যরা ইন্দোনেশিয়ানদের জন্য ডাচ-ভাষার শিক্ষা পেয়েছিল। কাহিনীটি শুরু হয় যখন বাটাভিয়ার (আধুনিক জাকার্তা) বাসিন্দা ডাচ-প্রশিক্ষিত ডাক্তার সুকার্তোনো (টোনো) এবং তার স্ত্রী সুমার্টিনি (টিনি) বৈবাহিক অবসাদে ভুগছেন। টোনো তার রোগীদের চিকিৎসায় ব্যস্ত, টিনির সঙ্গে থাকার জন্য তার কোনও সময় থাকে না। এর প্রতিক্রিয়ায়, টিনি অসংখ্য সামাজিক সংগঠন এবং মহিলা গোষ্ঠীতে সক্রিয় হয়ে উঠেছে, যার ফলে গৃহস্থালীর কাজ সামলানোর জন্য তার খুব কম সময় বাকি রয়েছে। এটি টোনোকে তার থেকে আরও দূরে সরিয়ে দেয়, কারণ সে আশা করে যে সে একজন ঐতিহ্যবাহী স্ত্রীর মতো আচরণ করবে এবং বাড়িতে তার জন্য অপেক্ষা করবে, রাতের খাবারের জন্য প্রস্তুত থাকবে, যখন সে কাজ থেকে ফিরে আসবে। একদিন, টোনো মিস এনির কাছ থেকে একটি ফোন পায়, যে তাকে একটি হোটেলে তার চিকিৎসা করতে বলে। টোনো যখন এনি যে হোটেলে অবস্থান করছে সেখানে পৌঁছায়, তখন সে জানতে পারে যে সে আসলে তার শৈশবের বন্ধু রোহায়াহ (ইয়াহ)। ইয়াহ, যার শৈশব থেকেই টোনোর প্রতি রোমান্টিক অনুভূতি ছিল, তাকে প্রলুব্ধ করতে শুরু করে এবং কিছুক্ষণ পরে, সে তার অগ্রগতি গ্রহণ করে। প্রায়শই তানজুং প্রিয়োক বন্দরে দীর্ঘ হাঁটাচলা করে দুজনের দেখা শুরু হয়। টিনি যখন একটি মহিলা কংগ্রেসে যোগ দিতে সুরাকার্তায় যায়, তোনো এক সপ্তাহের জন্য ইয়াহর বাড়িতে থাকার সিদ্ধান্ত নেয়। ইয়াহস-এ থাকাকালীন, টোনো এবং ইয়াহ তাদের অতীত নিয়ে আলোচনা করে। টোনো প্রকাশ করেন যে, বান্দুংয়ের প্রাথমিক বিদ্যালয় থেকে স্নাতক হওয়ার পর, যেখানে তিনি ইয়াহর সাথে পড়াশোনা করেছিলেন, তিনি সুরাবায়ার মেডিকেল স্কুলে পড়াশোনা করেন এবং টিনির সৌন্দর্যের জন্য তাকে বিয়ে করেন। এদিকে, ইয়াহকে একজন বয়স্ক ব্যক্তিকে বিয়ে করতে এবং পালেমবাং-এ চলে যেতে বাধ্য করা হয়। স্ত্রী হিসাবে জীবন তার জন্য নয় বলে সিদ্ধান্ত নেওয়ার পরে, তিনি বাটাভিয়ায় চলে যান এবং তিন বছর ডাচম্যানের উপপত্নী হিসাবে কাজ করার আগে পতিতা হয়ে ওঠেন। টোনো ইয়াহর প্রেমে পড়ে যায়, কারণ সে মনে করে যে সে তার জন্য উপযুক্ত স্ত্রী হওয়ার সম্ভাবনা বেশি; যাহ, তবে, নিজেকে বিয়ের জন্য প্রস্তুত বলে মনে করে না। ঐতিহ্যবাহী ক্রংকং সঙ্গীতের ভক্ত টোনোকে গাম্বির মার্কেটে একটি গানের প্রতিযোগিতার বিচার করতে বলা হয়। সেখানে থাকাকালীন, তিনি আবিষ্কার করেন যে ইয়াহও তাঁর প্রিয় গায়ক, যিনি সিতি হায়াতি ছদ্মনামে গান করেন। গাম্বিরে তিনি তাঁর পুরনো বন্ধু পার্টিনডোর রাজনৈতিক কর্মী হার্টোনোর সঙ্গেও দেখা করেন, যিনি টিনির সম্পর্কে খোঁজখবর নেন। পরবর্তী সময়ে, হার্টোনো টোনোর বাড়িতে যায় এবং টিনির সাথে দেখা করে। এটি প্রকাশিত হয় যে, তারা দুজন বিশ্ববিদ্যালয়ে থাকাকালীন টিনি হার্টোনোর সাথে রোম্যান্টিকভাবে জড়িত ছিল, যেখানে টিনি তার কাছে তার কুমারীত্ব সমর্পণ করেছিল; ঐতিহ্যবাহী সংস্কৃতিতে অগ্রহণযোগ্য এই কাজটি তাকে নিজের প্রতি বিরক্ত করেছিল এবং ভালবাসতে অক্ষম করেছিল। হার্টোনো একটি চিঠির মাধ্যমে তাদের সম্পর্ক ছিন্ন করে পরিস্থিতিকে আরও খারাপ করে দিয়েছিলেন। হার্টোনো যখন তাকে ফিরিয়ে নিতে বলে, তখন টিনি তা প্রত্যাখ্যান করে। টিনি আবিষ্কার করে যে টোনোর একটি সম্পর্ক রয়েছে এবং সে রেগে যায়। তারপর সে ইয়াহর সঙ্গে দেখা করতে যায়। যাইহোক, একটি দীর্ঘ কথোপকথনের পরে সে সিদ্ধান্ত নেয় যে ইয়াহ টোনোর পক্ষে ভাল এবং প্রাক্তন পতিতাটিকে তাকে বিয়ে করতে বলে; টিনি তারপর সুরাবায়ায় ফিরে যায়, টোনোকে বাটাভিয়ায় রেখে। যাইহোক, ইয়াহ মনে করেন যে তিনি কেবল তার ইতিহাসের কারণে ডাক্তার হিসাবে টোনোর সম্মানিত মর্যাদা নষ্ট করবেন। তিনি নিউ ক্যালেডোনিয়ায় চলে যাওয়ার সিদ্ধান্ত নেন, টোনোর জন্য একটি নোট রেখে যাওয়ার পাশাপাশি বিদায় জানানোর উপায় হিসাবে বিশেষ করে তার জন্য রেকর্ড করা একটি গান সহ একটি রেকর্ড রেখে যান। নিউ ক্যালেডোনিয়ায় যাওয়ার পথে, ইয়াহ টোনোর জন্য চিৎকার করে এবং দূর থেকে তার ডাক শুনতে পায়, রেডিওতে বক্তৃতা দেয়। টোনো, এখন একা, তার হৃদয়ে অবশিষ্ট শূন্যতা পূরণ করার প্রয়াসে তার কাজে নিজেকে উৎসর্গ করে। চরিত্রগুলি সুকার্তোনো সুকার্তোনো (সংক্ষিপ্তভাবে টোনো) একজন ডাক্তার, টিনির স্বামী এবং ইয়াহর প্রেমিক। তিনি দরিদ্র রোগীদের বিনামূল্যে চিকিৎসা করেন এবং তাই সাধারণ মানুষ তাঁকে পছন্দ করেন। তিনি ঐতিহ্যবাহী ক্রংকং সঙ্গীতের একজন বড় অনুরাগীঃ মেডিকেল স্কুলে তিনি পড়াশোনা করার পরিবর্তে গান গাইতে পছন্দ করতেন এবং একজন ডাক্তার হিসাবে তিনি তার চিকিৎসা কক্ষে একটি রেডিও রাখেন। আধুনিক মনের টিনির সাথে তার প্রেমহীন বিবাহে একাকীত্বের শিকার হয়ে, সে ইয়াহর সাথে জড়িত হয়ে পড়ে, যাকে সে ঐতিহ্যবাহী স্ত্রীর ভূমিকায় অভিনয় করতে বেশি ইচ্ছুক বলে মনে করে। যাইহোক, যখন টিনি এবং ইয়াহ তাকে ছেড়ে চলে যায়, তখন সে একা হয়ে যায়। ইন্দোনেশিয়ান সাহিত্যের অস্ট্রেলিয়ান পণ্ডিত এ. জনস লিখেছেন যে, টোনোর অভ্যন্তরীণ অস্থিরতা টিনি, ইয়া বা ব্যাকটেরিয়া বুঝতে না পারার কারণে ঘটেছিল যা তাকে তার রোগীদের নিরাময়ের জন্য হত্যা করতে হবে। সুমার্তিনী সুমার্তিনী (সংক্ষেপে টিনি) হলেন টোনোর অতি-আধুনিক স্ত্রী। বিশ্ববিদ্যালয়ে থাকাকালীন তিনি খুব জনপ্রিয় ছিলেন এবং পার্টি করা উপভোগ করতেন। এই সময়ে তিনি হার্টোনোর কাছে কুমারীত্ব হারিয়েছিলেন, এমন একটি কাজ যা ঐতিহ্যবাহী ইন্দোনেশিয়ান সংস্কৃতিতে অগ্রহণযোগ্য হিসাবে দেখা হয়; যখন হার্টোনো তাকে ছেড়ে চলে যায়, তখন টিনি ক্রমবর্ধমানভাবে পুরুষদের থেকে দূরে এবং দূরে চলে যায়। টোনোকে বিয়ে করার পর, তিনি ক্রমশ নিঃসঙ্গ বোধ করেন এবং তার জীবনকে অর্থ দেওয়ার প্রচেষ্টা হিসাবে সামাজিক কাজে জড়িত হন। টোনোর অবিশ্বস্ততা সম্পর্কে জানার পর এবং ইয়াহ তার আরও ভাল যত্ন নিতে পারে দেখে, টিনি তার স্বামীকে ছেড়ে সুরাবায়ায় চলে যায়। যোগজাকার্তার সনাতন ধর্ম বিশ্ববিদ্যালয়ের প্রভাষক ইয়োসেফ ইয়াপি টাউম, টিনির বিচ্ছিন্ন প্রকৃতিকে একটি প্রধান শক্তি হিসাবে দেখেন যা টোনোকে ইয়াহের দিকে চালিত করে; তার জীবনধারা, যার মধ্যে টোনো কোনও অংশ নয়, তাকে বিচ্ছিন্ন করে দেয় এবং তাকে আরও ঐতিহ্যবাহী মহিলার সন্ধান করতে পরিচালিত করে। সিঙ্গাপুরের একজন রাষ্ট্রবিজ্ঞানী থাম সেওং চি তাকে একটি দুর্বল-ইচ্ছুক চরিত্র হিসাবে দেখেন, যিনি হার্টোনোর সাথে আবার দেখা করার আগে অভিনয় করতে রাজি ছিলেন না এবং তারপরেও টোনোর সাথে তার বৈবাহিক সমস্যাগুলি সমাধান করতে অক্ষম ছিলেন। তিনি তাকে তার নিজস্ব মূল্যবোধের দ্বারা আবদ্ধ হিসাবেও দেখেন, যা সাধারণ ইন্দোনেশিয়ান জনগণের দ্বারা ধারণকৃত মূল্যবোধের সাথে অসঙ্গতিপূর্ণ। ইন্দোনেশিয়ার লেখক এবং সাহিত্য সমালোচক গোয়েনাওয়ান মহম্মদ তাঁকে আংশিকভাবে তাঁর স্বামীর প্রত্যাশার দ্বারা তাঁর উপর চাপ প্রয়োগের দ্বারা চালিত বলে মনে করেন। রোহায়াহ রোহায়াহ (নিওনিয়া এনি এবং সিতি হায়াতি ছদ্মনামেও পরিচিত; সংক্ষেপে ইয়াহ) টোনোর শৈশবের বন্ধু এবং পরে প্রেমিক, পাশাপাশি একজন জনপ্রিয় ক্রংকং গায়ক। টোনো, যে তার তিন বছরের বড়, প্রাথমিক বিদ্যালয় থেকে স্নাতক হওয়ার পর, ইয়াহকে তার কুড়ি বছরের বড় এক ব্যক্তির সাথে জোর করে বিয়ে দেওয়া হয় এবং বানদুং থেকে পালেমবাং-এ নিয়ে আসা হয়। তার কাছ থেকে পালানোর পর এবং বান্দুং-এ ফিরে আসার পর, যেখানে তিনি দেখতে পান যে তার বাবা-মা মারা গেছেন, তিনি বাটাভিয়ায় চলে যান এবং পতিতা হয়ে ওঠেন; তিনি সিতি হায়াতি ছদ্মনামে একজন জনপ্রিয় ক্রংকং গায়িকা হয়ে ওঠেন। যখন সে জানতে পারে যে টোনো বাটাভিয়ায় একজন ডাক্তার হয়ে গেছে, তখন সে রোগী হওয়ার ভান করে এবং তাকে প্রলুব্ধ করে। যদিও দু 'জন গভীরভাবে প্রেমে পড়ে, ইয়াহ টোনো ছেড়ে নিউ ক্যালেডোনিয়ায় চলে যাওয়ার সিদ্ধান্ত নেয় কারণ সে মনে করে যে ডাক্তার যদি একজন প্রাক্তন পতিতা কে বিয়ে করে তবে সমাজ তাকে খারাপভাবে দেখবে। থাম ইয়াহকে ব্যক্তিত্বের দিক থেকে টোনোর জন্য একটি ভাল ম্যাচ হিসাবে দেখেন, কারণ তিনি ঐতিহ্যবাহী স্ত্রী হিসাবে কাজ করার ইচ্ছা দেখান। ইন্দোনেশিয়ান সাহিত্যের আমেরিকান পণ্ডিত হ্যারি অ্যাভেলিং লিখেছেন যে পতিতা হিসাবে ইয়াহর চাকরি সম্ভবত সাংস্কৃতিক সীমাবদ্ধতার কাছে পেনের আত্মসমর্পণ ছিল; সেই সময়ে ইন্দোনেশিয়ার পাঠকরা একই আর্থ-সামাজিক মর্যাদার কারও সাথে টোনোর সম্পর্ককে মেনে নিতেন না। মোহাম্মাদ তাকে প্রাণঘাতী হিসাবে বর্ণনা করেছেন এবং উল্লেখ করেছেন যে তিনি তার অতীতকে এই বলে ছোট করে দেখিয়েছেন যে তানজুং প্রিয়োকের এক হাজার মেয়ের মধ্যে যে কেউ একই গল্প বলতে পারে; তিনি তাকে মেলোড্রাম্যাটিক না হয়ে মর্মস্পর্শী বলে মনে করেছিলেন এবং উল্লেখ করেছেন যে ইয়াহই প্রথম পতিতা যাকে ইন্দোনেশিয়ার একটি কাজে সহানুভূতিশীলভাবে চিত্রিত করা হয়েছিল। হার্টোনো হার্টোনো বিশ্ববিদ্যালয় থেকে টিনির প্রেমিক; সে টোনোর বন্ধুও ছিল। টিনি পার্টি উপভোগ করে শুনে সে তার কাছে যায় এবং তারা ডেটিং শুরু করে। তাদের যৌন মিলনের পরে, সে একটি চিঠির মাধ্যমে তাদের সম্পর্ক ছিন্ন করে। তারপরে তিনি বিশ্ববিদ্যালয় ছেড়ে দেন এবং ভবিষ্যতের রাষ্ট্রপতি সুকর্ণের অনুসরণ করে নবীন জাতীয়তাবাদী আন্দোলনে জড়িত হন; এই কাজগুলি তার পরিবারকে তাকে অস্বীকার করতে বাধ্য করে। পরে সে টোনোর সন্ধানে বাটাভিয়ায় আসে এবং অবাক হয়ে দেখে যে টিনি ডাক্তারকে বিয়ে করেছে। হার্টোনো তাকে তার সাথে পালিয়ে যেতে বলে, কিন্তু সে প্রত্যাখ্যান করে। তারপর সে সুরাবায়ায় যায়। লন্ডনের স্কুল অফ ওরিয়েন্টাল অ্যান্ড আফ্রিকান স্টাডিজের দক্ষিণ-পূর্ব এশীয় অধ্যয়নের প্রভাষক ক্লাইভ ক্রিস্টি হার্টোনোকে উপন্যাসের একমাত্র প্রকাশ্য রাজনৈতিক চরিত্র হিসাবে বর্ণনা করেছেন। মিসেস সুতাতমো, মিসেস পদ্মা, মিসেস রুস্দিও এবং আমিনা সহ টিনির মহিলা দলের বিভিন্ন সদস্য বিভিন্ন সামাজিক অনুষ্ঠানের পরিকল্পনায় তাকে সহায়তা করে। মিসেস রুস্দিও বিশ্ববিদ্যালয় থেকে টিনির বন্ধু। আমিনা টোনোর জন্য টিনির অন্যতম প্রতিযোগী ছিলেন এবং দম্পতির জীবনে হস্তক্ষেপ উপভোগ করেন। অন্য দুজন টিনির আধুনিকতা এবং টোনোর প্রতি তার মনোযোগের অভাবকে অস্বীকার করে। কর্ণো এবং আব্দুল নামে দুজন লোক চাকর তোনো এবং টিনির সেবা করে। তোনোর অনুগত পরিচারক কার্নো টিনিকে অপছন্দ করে এবং তাকে অত্যধিক আবেগপ্রবণ বলে মনে করে। আব্দুল তাদের চালক, যে সাধারণত তনোর গাড়ি চালিয়ে তার রোগীদের সঙ্গে দেখা করে। সমাজতান্ত্রিক সাহিত্য সংগঠন লেক্রার সঙ্গে যুক্ত ইন্দোনেশিয়ার সাহিত্য সমালোচক বাকরি সিরেগার উল্লেখ করেছেন যে, পেন আংশিকভাবে মনোবিশ্লেষণের বিষয়ে সিগমুন্ড ফ্রয়েডের তত্ত্ব দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিলেন; তিনি লিখেছেন যে সংলাপে, বিশেষত টিনির কথোপকথনে এটি সবচেয়ে স্পষ্ট। টাউম, মনোবিশ্লেষণের প্রভাবের কথা উল্লেখ করে উল্লেখ করেছেন যে উপন্যাসটি পৃথক পৃথক চরিত্রের চেতনার প্রবাহকে অনুসরণ করে, যা পাঠককে চরিত্র এবং তাদের দ্বন্দ্ব সম্পর্কে আরও বেশি ধারণা দেয়। উপন্যাসটি লেখকের কর্মজীবনের মাঝামাঝি সময়ে লেখা হয়েছিল এবং পেনের আগের দুটি ছোট গল্প, "বারাং তিয়াদা বেরহারগা" ("মূল্যহীন জিনিস"; 1935) এবং "লুপা" ("ভুলে যান"; 1936), বেলেংগুতে ব্যবহৃত প্লট পয়েন্ট রয়েছে। "বারাং তিয়াদা বেরহারগা" একজন ডাক্তার এবং তাঁর স্ত্রী, পারদি এবং হারেনির সাথেও কাজ করেছিল, যাদের সুকার্তোনো এবং সুমার্তিনীর মতো একইভাবে চিহ্নিত করা হয়েছিল, যেখানে "লুপা" প্রধান চরিত্র সুকার্তোনোর সাথে পরিচয় করিয়ে দিয়েছিল। যেহেতু ক্ষমতাসীন ডাচ ঔপনিবেশিক সরকার সাহিত্যে রাজনীতির সম্পৃক্ততা নিষিদ্ধ করেছিল, তাই পেন উপন্যাসে উপনিবেশবাদের সুস্পষ্ট প্রভাবকে হ্রাস করেছিলেন। টাউম লিখেছেন যে আধুনিকতা এবং ঐতিহ্যবাদের বৈপরীত্যের বেলেংগু থিমটি সুতান তাকদির আলিসজাহবানার 1936 সালের উপন্যাস লেয়ার তেরকেম্বাং (উইথ সেইলস আনফার্লড) দ্বারা প্রভাবিত হতে পারে বা তার প্রতিক্রিয়া হিসাবেও লেখা হতে পারে, যা অনুরূপ থিম নিয়ে কাজ করেছিল কিন্তু পুরোপুরি আধুনিকীকরণকে সমর্থন করেছিল। শৈলী বেলেংগু প্রধান চরিত্রগুলির অস্থিরতার প্রতিনিধিত্ব করার জন্য উপবৃত্তাকার এবং অভ্যন্তরীণ একালাপ ব্যবহার করে; ইন্দোনেশিয়ান সাহিত্যের ডাচ পণ্ডিত এ. টিউ এটিকে একটি "ত্রিমুখী অভ্যন্তরীণ একালাপ" বলে অভিহিত করেছেন, উল্লেখ করেছেন যে উপন্যাসটিতে বর্ণনামূলক অনুচ্ছেদ এবং সংলাপের ন্যূনতম ব্যবহার রয়েছে। বালাই পুস্তক দ্বারা প্রকাশিত রচনাগুলির বিপরীতে, বেলেংগু সম্পূর্ণ ব্যাখ্যা প্রদান করে না; পরিবর্তে, এটি কেবল স্পষ্টভাবে মূল বিষয়গুলি উল্লেখ করে এবং বাকি অংশগুলি পাঠকের ব্যাখ্যার জন্য ছেড়ে দেয়, এইভাবে আরও সক্রিয় অংশগ্রহণকে আমন্ত্রণ জানায়। সিরেগার উল্লেখ করেছেন যে চরিত্রগুলি একবারে একের সাথে পরিচয় করিয়ে দেওয়া হয়, প্রায় উপন্যাসটি যেন একটি চলচ্চিত্র; তিনি লিখেছেন যে, ফলস্বরূপ, কখনও কখনও চরিত্রগুলির মধ্যে রূপান্তর অস্পষ্ট। বালাই পুস্তক দ্বারা প্রকাশিত পূর্ববর্তী রচনাগুলির লেখকদের মতো নয়, পেন পুরানো মালয় প্রবাদ ব্যবহার করেন না; পরিবর্তে তিনি উপমা ব্যবহার করেন। তিনি আগের লেখকদের থেকে আলাদাভাবে লেখার আরেকটি উপায় হল ডাচ ভাষার ব্যবহার সীমিত করা; আব্দুল মুইস এবং সুতান তাকদির আলিসজাহবানার মতো পূর্ববর্তী লেখকরা প্রধান চরিত্রগুলির বুদ্ধিবৃত্তিকতা চিত্রিত করার জন্য ডাচ শব্দ ব্যবহার করেছিলেন-প্রভাবশালী ঔপনিবেশিক শক্তির প্রতিনিধি। পরিবর্তে, বেলেংগু পানে উপন্যাসের প্রাথমিক সংস্করণগুলির সাথে কঠিন বা অস্বাভাবিক শব্দের একটি শব্দকোষ সহ ইন্দোনেশিয়ান ধার করা শব্দের উপর নির্ভর করে। সিরেগার লিখেছেন যে, পেনের ভাষা ইন্দোনেশিয়ার কূপের প্রকৃত ব্যবহারকে প্রতিফলিত করে। টাউমের মতে, বেলেংগু শিরোনামটি প্রধান চরিত্রগুলির অভ্যন্তরীণ দ্বন্দ্বকে প্রতিফলিত করে যা তাদের ক্রিয়াকলাপকে সীমাবদ্ধ করে। টাউম উপন্যাসের ক্লাইম্যাক্সের দিকে ইঙ্গিত করেছেন-যেখানে রোহায়াহ সুকার্তোনোকে বিয়ে করতে অস্বীকার করেছেন কারণ সে যদি তাকে বিয়ে করে তবে সে তার অতীতের কারণে মুখ হারাবে-এই সীমাবদ্ধতার একটি প্রধান উদাহরণ হিসাবে। সিরেগার উল্লেখ করেছেন যে এই ধরনের পাঠ হার্টোনো এবং সুকার্তোনোর মধ্যে কথোপকথনের দ্বারা সমর্থিত, যেখানে তারা লক্ষ্য করেছেন যে মানুষ তাদের অতীতের স্মৃতির দ্বারা সহজাতভাবে পিছিয়ে রয়েছে। এই সময়কালে ইন্দোনেশীয় সাহিত্যের জন্য অস্বাভাবিকভাবে, বেলেংগু অধ্যায়গুলিকে শুধুমাত্র একটি সংখ্যা দিয়ে লেবেল করা হয়েছিল-অন্যান্য কাজ, যেমন আব্দুল মুইসের 1928 সালের উপন্যাস সালাহ অসুহান (ভুল লালন-পালন), অধ্যায়গুলিকে একটি সংখ্যা এবং সাবটাইটেল উভয়ই দিয়েছিল। টাউমের মতে, শৈলীর এই পরিবর্তন চেতনার একটি প্রবাহের প্রতিনিধিত্ব করে, আগের শৈলীর বিপরীতে যা অধ্যায়গুলিকে আলাদা রেখেছিল। থিম জেনারেল টিউ উল্লেখ করেছেন যে, সেই সময়ের বেশিরভাগ ইন্দোনেশীয় উপন্যাসের মতো নয়, বেলেংগু একটি মন্দ প্রতিপক্ষের বিরুদ্ধে সংগ্রামে বা বর্তমান দ্বন্দ্ব এবং প্রজন্মের মধ্যে পার্থক্যের বিরুদ্ধে লড়াইয়ে কোনও ভাল এবং বিশুদ্ধ নায়ককে তুলে ধরেনি। এটি জোরপূর্বক বিবাহ এবং যুবসমাজের আদাত (ঐতিহ্যবাহী সংস্কৃতি) গ্রহণ না করার সাধারণ বিষয়গুলিকেও সরিয়ে দেয়। পরিবর্তে, এটি একটি প্রেমের ত্রিভুজকে দেখিয়েছিল-যা পশ্চিমা সাহিত্যে প্রচলিত ছিল কিন্তু ইন্দোনেশিয়ান সাহিত্যে শোনা যায়নি-কোনও চরিত্র ভাল, মন্দ, সঠিক বা ভুল ছিল কিনা তার কোনও ইঙ্গিত ছাড়াই। টিউ লিখেছেন যে উপন্যাসটি একটি "নতুন ধরনের মানুষের" অভ্যন্তরীণ সংগ্রামকে চিত্রিত করেছে, যিনি পূর্ব ও পশ্চিমা সংস্কৃতির মিশ্রণের ফল। ক্রিস্টির মতে, ইন্দোনেশিয়ান সাহিত্যের পূর্ববর্তী বিষয়বস্তু যেমন সামন্তবাদ এবং জোরপূর্বক বিবাহ বেলেংগুতে চরিত্রটির জীবনের জন্য অন্তর্নিহিতভাবে গুরুত্বপূর্ণ নয়। অতীতে বসবাস বেলেংগুতে পাওয়া একটি প্রধান বিষয়, যা শিরোনামে প্রতিফলিত হয়, তা হল যদি কেউ অতীতের সাথে "আবদ্ধ" থাকে, তবে কেউ উন্নতি করতে পারে না; টাউম উল্লেখ করেছেন যে এটি টিনির সাথে হার্টোনোর সংলাপে প্রতিফলিত হয়েছে, নিম্নরূপঃ "মেনগাপা টিডাক? মেঙ্গাপা বের্গান্টুং কেপাডা জামান দাহুলু? . জাঙ্গান দেবেসার-বেসারকান, জাঙ্গান পার্সুসা পেরকারা মুদা, নন্তি পিকিরান সেবাগাই ডিবেলেংগু। . লুপাকানলা, মতিকানলা অঙ্গন-আঙ্গন। লেপাস্কানলা বেলেংগু ইন। আপনি কি আপনার কাছ থেকে কিছু জানতে চান? "" কেন হবে না? অতীত নিয়ে মাথা ঘামান কেন? এটিকে অনুপাতে উড়িয়ে দেবেন না, সহজ জিনিসগুলিকে জটিল করবেন না, আপনার চিন্তাভাবনাগুলি যেন শিকলের মতো হয়ে যাবে। । এটা ভুলে যান, সেই শ্রদ্ধাশীলদের মেরে ফেলুন। এই শিকলগুলো ছেড়ে দিন। অতীত নিয়ে মাথা ঘামান কেন? সমালোচকদের দ্বারা আরও বেশ কয়েকটি উদাহরণ ব্যাখ্যা করা হয়েছে। টাউম উল্লেখ করেছেন যে পতিতা হিসাবে তার অতীত নিয়ে ইয়াহর অপরাধবোধ তাকে (ভিত্তিহীন) ভয়ের দিকে নিয়ে যায় যে যদি তাদের সম্পর্ক জানা যায় তবে টোনো তাকে ছেড়ে চলে যাবে; তার অপরাধবোধ শেষ পর্যন্ত তাদের বিচ্ছেদের কারণ হয়, অন্যদিকে টোনো অতীতের জন্য উদাসীন বোধ করে, যেখানে সে আরও সুখী বোধ করে। বালফাস উল্লেখ করেছেন যে, টিনিকে অনুপ্রাণিত করার একটি কারণ হল হার্টোনোর সাথে তার আগের সম্পর্ক; এই সম্পর্কে তার অপরাধবোধের কারণে, সে ডাক্তারের প্রতি তার ভালবাসা প্রকাশ করতে অক্ষম। সিরেগার লিখেছেন যে টোনো এবং হার্টোনোর মধ্যে কথোপকথনে এই ধরনের একটি বিষয় প্রতিফলিত হয়, যেখান থেকে তিনি উপন্যাসটির শিরোনামটি উদ্ভূত হওয়ার পরামর্শ দেন। বালফাস লিখেছেন যে উপন্যাসে উপস্থাপিত মানবিক সমস্যার কোনও সমাধান নেই। আধুনিকতা এবং ঐতিহ্যবাদ তাউম ইঙ্গিত দেয় যে বেলেংগু আধুনিকতা এবং ঐতিহ্যবাদকে একটি দ্বৈত ব্যবস্থা হিসাবে উপস্থাপন করে, যা নতুনকে পুরনোর সাথে বিপরীত করে। উদাহরণস্বরূপ, সুকার্তোনো, একজন ডাক্তার (আধুনিকতার প্রতীক হিসাবে বিবেচিত একটি অবস্থান), তার সহপাঠী রোহায়াহ সহ অতীতের প্রতি আচ্ছন্ন, এবং আধুনিক ঘরানার চেয়ে ঐতিহ্যবাহী ক্রংকং সঙ্গীত পছন্দ করেন। সুকার্তোনো এবং তাঁর অতি-আধুনিক, মুক্তিপ্রাপ্ত স্ত্রী সুমার্তিনীর বৈপরীত্যের মাধ্যমে, পেন জোর দিয়েছিলেন যে আধুনিকতা অগত্যা সুখ নিয়ে আসে না। অ্যাভেলিং একমত হয়ে লিখেছেন যে, ঐতিহ্যবাহী স্ত্রীর কাছ থেকে প্রত্যাশিতভাবে টিনি তার স্বামীকে "মা" করতে অস্বীকার করায় দ্বন্দ্ব দেখা দেয়। টাউমের মতে, টোনো চায় যে টিনি তার জুতো খুলে ফেলার মতো ঐতিহ্যবাহী দায়িত্ব পালন করুক। যাইহোক, টিনি তা করতে অস্বীকার করে এবং পরিবর্তে নিজেকে সামাজিক ক্রিয়াকলাপে ব্যস্ত রাখে। একজন স্ত্রীর এই প্রয়োজন যে তার ইচ্ছামতো আচরণ করে শেষ পর্যন্ত ইয়াহ-এর প্রতি তার পতনের একটি কারণ হয়ে ওঠে, যিনি একজন ঐতিহ্যবাহী স্ত্রীর কাছ থেকে প্রত্যাশিত সমস্ত কিছু করেন। যাইহোক, শেষ পর্যন্ত সুখের নিশ্চয়তা দেওয়ার জন্য কেবল আধুনিক বা ঐতিহ্যবাহী মূল্যবোধই যথেষ্ট নয়। সমাজের বুদ্ধিজীবী ক্রিস্টি উল্লেখ করেছেন যে বেলেংগুতে বিচ্ছিন্নতার একটি শক্তিশালী অনুভূতি রয়েছে। তিনি লিখেছেন যে চরিত্রগুলি উপনিবেশবাদের সাথে স্পষ্ট সংযোগ ছাড়াই "শূন্যতায় স্থগিত সমাজের" অংশ বলে মনে হয়, তবে ঐতিহ্যবাহী রীতিনীতির সাথে মানিয়ে নিতেও অক্ষম। ক্রিস্টি রোহায়াহর সাথে সুকার্তোনোর সম্পর্ককে বুদ্ধিজীবীদের একটি ভাগ করা জনপ্রিয় সংস্কৃতির মাধ্যমে জনসাধারণের সাথে জড়িত হওয়ার প্রচেষ্টার প্রতীক হিসাবে বর্ণনা করেছেন, কিন্তু শেষ পর্যন্ত ব্যর্থ হয়েছেন; টুম এমন একটি দৃশ্যের কথা উল্লেখ করেছেন যেখানে টিনি তার বেহালা বাজিয়ে লুডভিগ ভ্যান বিথোভেনের একটি সোনাটা বাজায় নিয়মিত নাগরিকদের একটি দলের সামনে যারা স্থানীয় সংগীত পছন্দ করে। টিউ একমত হয়ে লিখেছেন যে উপন্যাসটিতে স্থানীয় বুদ্ধিজীবীদের দ্বারা বহন করা একটি মনস্তাত্ত্বিক বোঝা দেখানো হয়েছে যারা নিজেদেরকে আধুনিক অস্তিত্বের জন্য শারীরিকভাবে উপযুক্ত বলে মনে করেছিলেন, কিন্তু ঐতিহ্যবাহী জীবনধারা থেকে আরও আধুনিক জীবনযাত্রায় রূপান্তরের জন্য মানসিকভাবে অপ্রস্তুত ছিলেন। তিনি উল্লেখ করেছেন যে সংশয়ী, আধুনিক বুদ্ধিজীবী, একটি বিভাগ যেখানে তিনি টোনো এবং টিনি অন্তর্ভুক্ত করেছেন, সেই সময়ে স্থানীয় সাহিত্যে বিরল ছিল। থাম টোনোকে বিয়ে করতে ইয়াহর অস্বীকারের অন্তর্নিহিত বার্তাটি দেখেন যে "নৈতিকতা এবং নৈতিক মান প্রায়শই বুদ্ধি, যুক্তি বা যৌক্তিকতার বাইরে থাকে", যা ইঙ্গিত করে যে বুদ্ধিজীবীরা জনসাধারণের সাথে কার্যকরভাবে সহযোগিতা করতে সক্ষম নাও হতে পারে। জনস উল্লেখ করেছেন যে, যদিও টোনো এবং টিনি সমাজ দ্বারা নির্ণায়ক ব্যক্তি বলে মনে করা হয়, তারা আসলে বিভ্রান্ত এবং অনিশ্চিত। মুক্তি বেলেংগু 1938 সালে প্রকাশনার জন্য বালাই পুস্তকার কাছে জমা দেওয়া হয়েছিল, তবে জনসাধারণের নৈতিকতার সাথে এর অনুভূত অসঙ্গতির কারণে, বিশেষত ব্যভিচার এবং পতিতাবৃত্তির চিত্রায়ন-চক্রান্তের মূল উপাদান-গ্রহণযোগ্য হিসাবে গৃহীত হয়েছিল। অবশেষে বেলেংগু পোয়েদজঙ্গা বারো দ্বারা গৃহীত হয় এবং 1940 সালের এপ্রিল থেকে জুনের মধ্যে তিনটি সংস্করণে একটি ধারাবাহিক বিন্যাসে প্রকাশিত হয়। বেলেংগু ছিল ম্যাগাজিনের প্রকাশিত একমাত্র উপন্যাস এবং প্রথম ইন্দোনেশীয় মনস্তাত্ত্বিক উপন্যাস। 1969 সালে, বেলেংগু ইন্দোনেশিয়া সরকারের কাছ থেকে প্রথম বার্ষিক সাহিত্য পুরস্কার পেয়েছিলেন, মারাহ রুসলির সিট্টি নুরবায়া (1922), সালাহ অসুহান এবং আচদিয়াত কর্তা মিহারদজার অ্যাথেইস (নাস্তিক; 1949) সহ। বেলেংগু একাধিক ভাষায় অনুবাদ করা হয়েছেঃ 1962 সালে, ম্যান্ডারিন হিসাবে (ঝিগু); 1964 সালে, রাশিয়ান হিসাবে ওকোভি; 1965 সালে, মূল শিরোনামে মালয়; 1989 সালে, ইংরেজি হিসাবে শেকলস; এবং 1993 সালে, জার্মান হিসাবে ইন ফেসেলান। রাশিয়ান অনুবাদটি করেছেন এ পাভলেনকো। লোনটার ফাউন্ডেশন কর্তৃক প্রকাশিত ইংরেজি অনুবাদটি করেছেন জন এইচ ম্যাকগ্লিন। জার্মান অনুবাদটি করেছেন রেনেট লোডেল। ইন্দোনেশিয়ান ভাষার সংস্করণটি একুশটি মুদ্রণ দেখেছে। মুক্তি পাওয়ার পর বেলেংগু একটি মিশ্র অভ্যর্থনা পেয়েছিল। উপন্যাসটির প্রবক্তারা বলেছেন যে এটি সাহসী ছিল, কারণ এটি সামাজিক বাস্তবতার উপর ভিত্তি করে থিমগুলি নিয়ে কাজ করেছিল। উদাহরণস্বরূপ, সাংবাদিক এস. কে. ত্রিমূর্তি লিখেছেন যে উপন্যাসটি ঐতিহ্যবাহী সংস্কৃতির সাথে মোকাবিলা করার ক্ষেত্রে উচ্চ শিক্ষিত ইন্দোনেশিয়ানদের সম্মুখীন হওয়া সমস্যাগুলিকে স্পষ্টভাবে প্রতিফলিত করে। যাইহোক, উপন্যাসটির বিরোধীরা এটিকে "পর্নোগ্রাফিক" বলে প্রত্যাখ্যান করে, পতিতাবৃত্তি এবং ব্যভিচারের মতো ঐতিহ্যগতভাবে নিষিদ্ধ কাজের উপর জোর দেয়। 1940 সালের পয়দজাংগা বারো-এর ডিসেম্বর সংখ্যায় আলিসজাহবানা, এইচবি জ্যাসিন, করিম হালিম এবং এস জোজোপয়েসপিতো সহ আরও বেশ কয়েকজন লেখক ও সাহিত্য সমালোচকের মন্তব্য অন্তর্ভুক্ত ছিল। আলিসজাহবানা লিখেছেন যে উপন্যাসটি মারাত্মক এবং পরাজয়বাদী ছিল, কারণ তিনি অনুভব করেছিলেন যে এটি মানুষের নিজের ভাগ্য বেছে নেওয়ার জন্য প্রয়োজনীয় আত্মার স্বাধীনতাকে চিত্রিত করে না; তিনি প্লটটিকে কার্যকারিতার অভাব বলে অভিহিত করেছিলেন। জ্যাসিন চরিত্রগুলিকে ব্যঙ্গচিত্রের অনুরূপ বলে মনে করেছিলেন, কারণ তাদের আবেগগুলি অত্যধিক মেলোড্রাম্যাটিক ছিল, তবে এখনও আসা কাজগুলির অভিনব প্রতিনিধি হিসাবে বিবেচিত হয়েছিল। হালিম লিখেছেন যে বেলেংগু নতুন ভাষা এবং নতুন গল্প সহ ইন্দোনেশিয়ান সাহিত্যের একটি নতুন ধারার প্রতিনিধিত্ব করেছিল। জোজোপোয়েস্পিটো বইটির ভাষা, যা তিনি মসৃণ বলে মনে করেননি, এবং প্লটলাইনগুলির সমালোচনা করেছিলেন, যা তিনি আগ্রহী ছিলেন না। টিউ-এর মতে, প্রাথমিক মিশ্র অভ্যর্থনা আংশিকভাবে ইন্দোনেশিয়ার পাঠকদের জন্য ছিল-আদর্শ সাহিত্যে অভ্যস্ত-বেলেংগুর বাস্তবসম্মত চিত্রায়নে হতবাক। পরবর্তী পর্যালোচনাগুলি সাধারণত আরও ইতিবাচক হয়েছে। 1955 সালে জনস লিখেছিলেন যে বেলেংগু একটি "পূর্ববর্তী যে কোনও কাজের তুলনায় দুর্দান্ত অগ্রগতি" ছিল, যার সাথে ইন্দোনেশিয়ান উপন্যাসটি পরিপক্কতা অর্জন করেছিল; তিনি কাঠামো, প্লট এবং উপস্থাপনার প্রশংসা করেছেন। 1964 সালে সিরগার উপন্যাসটির অভিধানের প্রশংসা করে উল্লেখ করেন যে, পেন প্রযুক্তিগত আলোচনা বিশেষভাবে ভালোভাবে পরিচালনা করেছেন। 1967 সালে জ্যাসিন লিখেছিলেন যে, যদিও তিনি দেখতে পান যে চরিত্রগুলি এখনও ব্যঙ্গচিত্র হিসাবে দেখা যায়, উপন্যাসটি পাঠকদের থামাতে এবং আধুনিক পরিস্থিতি সম্পর্কে চিন্তা করতে সক্ষম ছিল। 1969 সালে, ইন্দোনেশিয়ার লেখক এবং সাহিত্য সমালোচক আজিপ রোসিদি লিখেছিলেন যে বহু-ব্যাখ্যাযোগ্য সমাপ্তির কারণে উপন্যাসটি আগের রচনার চেয়ে বেশি আকর্ষণীয় ছিল। ইন্দোনেশিয়ার লেখক ও সাহিত্য সমালোচক মহম্মদ বালফাস 1976 সালে লিখেছিলেন যে বেলেংগু ছিল "প্রতিটি ক্ষেত্রে প্রাক-যুদ্ধ ইন্দোনেশিয়ান সাহিত্যের সেরা উপন্যাস"। ইন্দোনেশিয়ান সাহিত্যের উপর তাঁর 1980 সালের বইয়ে, তেও লিখেছেন যে প্রধান চরিত্রগুলির মনস্তাত্ত্বিক চিত্রায়নে বেশ কয়েকটি ত্রুটি থাকা সত্ত্বেও, বেলেংগু ছিল ইন্দোনেশিয়ার জাতীয় বিপ্লবের আগের একমাত্র উপন্যাস যেখানে একজন পশ্চিমা পাঠক সত্যিকার অর্থে জড়িত বোধ করবেন; তিনি উপন্যাসটিকে ইন্দোনেশিয়ার সাহিত্যে পেনের সর্বশ্রেষ্ঠ অবদান বলেও অভিহিত করেছেন। থাম, 1981 সালে লিখেছেন, উপন্যাসটিকে তৎকালীন ক্রমবর্ধমান চেতনার সর্বোত্তম প্রতিফলন হিসাবে বর্ণনা করেছেন যে স্বতন্ত্রতা এবং বুদ্ধিবৃত্তির মতো পশ্চিমা মূল্যবোধগুলি ঐতিহ্যবাহী মূল্যবোধের বিরোধিতা করে। নোটস রেফারেন্সফুটনোটস গ্রন্থপঞ্জি '1940 উপন্যাস মনস্তাত্ত্বিক উপন্যাস উপন্যাস ইন্দোনেশিয়ান সাহিত্যে সেট ইন্দোনেশিয়ান উপন্যাস 1940 প্রথম উপন্যাস