Nurture kinship
মানব সামাজিক সম্পর্কের (আত্মীয়তা) নৃতাত্ত্বিক অধ্যয়নে লালন-পালনের আত্মীয়তার ধারণাটি ব্যক্তিবিশেষের মধ্যে লালনপালনের বিভিন্ন কাজ সম্পাদনের মাধ্যমে এই ধরনের সম্পর্কগুলি কতটা বাস্তবায়িত হয় তা তুলে ধরে। উপরন্তু ধারণাটি নৃতাত্ত্বিক অনুসন্ধানগুলিকে তুলে ধরে যে, মানব সমাজের বিস্তৃত অংশে, মানুষ প্রধানত তাদের সম্পর্ককে বোঝা, ধারণা করা এবং প্রতীক হিসাবে লালন-পালন করা, গ্রহণ করা এবং ভাগ করে নেওয়ার ক্ষেত্রে বোঝায়। ধারণাটি মানুষের আত্মীয়তার সম্পর্কের পূর্ববর্তী নৃতাত্ত্বিক ধারণাগুলির বিপরীতে দাঁড়িয়ে আছে যা মূলত "রক্তের বন্ধন", ভাগ করা পদার্থের অন্য কোনও রূপ, বা এগুলির জন্য একটি প্রক্সি (কাল্পনিক আত্মীয়তার মতো), এবং এর সাথে সম্পর্কিত ধারণা যে লোকেরা সর্বজনীনভাবে তাদের সামাজিক সম্পর্ককে প্রধানত এই পদগুলিতে বোঝে। ডেভিড এম স্নাইডারের প্রভাবশালী ক্রিটিক অফ দ্য স্টাডি অফ কিনশিপ এবং হল্যান্ডের পরবর্তী সোশ্যাল বন্ডিং অ্যান্ড নার্চার কিনশিপের প্রেক্ষাপটে সামাজিক সম্পর্কের সত্তাতত্ত্বের উপর লালন-পালনের আত্মীয়তার দৃষ্টিভঙ্গি এবং লোকেরা কীভাবে তাদের ধারণাগত করে তা আরও শক্তিশালী হয়ে উঠেছে, যা প্রমাণ করে যে পাশাপাশি নৃতাত্ত্বিক রেকর্ড, জৈবিক তত্ত্ব এবং প্রমাণগুলিও রক্তের দৃষ্টিকোণের চেয়ে লালনপালনের দৃষ্টিকোণকে আরও দৃঢ়ভাবে সমর্থন করে (হিউম্যান ইনক্লুসিভ ফিটনেস দেখুন)। শ্নাইডার এবং হল্যান্ড উভয়ই যুক্তি দেন যে আত্মীয়তার পূর্ববর্তী রক্ত তত্ত্বটি নৃতত্ত্ববিদদের নিজস্ব সংস্কৃতি থেকে প্রতীক এবং মূল্যবোধের অযৌক্তিক সম্প্রসারণ থেকে উদ্ভূত হয়েছিল (এথনোসেন্ট্রিজম দেখুন)। বুদ্ধিবৃত্তিক পটভূমি আত্মীয়তার সম্পর্কের প্রতিবেদনগুলি ভাগ করা লালনপালনের বিভিন্ন রূপের উপর ভিত্তি করে অন্তত উইলিয়াম রবার্টসন স্মিথের (1889) দ্য রিলিজিয়ন অফ দ্য সেমাইটস-এর উপর সংকলিত বক্তৃতাগুলিঃ এই পর্যায়ে, রবার্টসন স্মিথ রক্ত বা জেনেটিক পদার্থের ভাগ করে নেওয়ার পাশাপাশি, যা অনেক নৃতত্ত্ববিদ (যেমন। লুইস এইচ. মরগান) সামাজিক সম্পর্কের 'প্রাকৃতিক ভিত্তি' বলে ধরে নিয়েছিলেন। যাইহোক, পরবর্তী পর্যবেক্ষণগুলি খাদ্য-ভাগাভাগি আচরণের লালন-পালনের গুণাবলীর উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে, যা ভাগ করা পদার্থ হিসাবে আত্মীয়তার উপর পূর্বের জোরের মধ্যে একটি সম্ভাব্য পার্থক্যের অনুমতি দেয় (যেমন। খাদ্য বা রক্ত) এবং কার্যকারিতা হিসাবে আত্মীয়তা (যত্ন-প্রদান বা লালন-পালনের আচরণ): কখনও কখনও উভয় ধারণাকে ব্যবহার করে আত্মীয়তাকে পদার্থ হিসাবে বা লালন-পালনের ধারণা দেওয়ার মধ্যে রেখাটি অস্পষ্ট হয়ে যায়। উদাহরণস্বরূপ, খাদ্য বা দুধের পদার্থকে মাধ্যম বা বাহন হিসাবে বিবেচনা করা যেতে পারে যার মাধ্যমে লালনপালনের আচরণ করা হয় (যেমন। স্ট্রাদারন 1973)। 1970-এর দশক থেকে মানুষের মধ্যে সামাজিক সম্পর্ক তৈরি করার জন্য লালন-পালনের কাজগুলিই সবচেয়ে লক্ষণীয়ভাবে বিকশিত হয়েছেঃ বর্তমান প্রেক্ষাপটে ওয়াটসন (1983) সম্ভবত "লালন-পালন আত্মীয়তা" শব্দটি প্রথম ব্যবহার করেছিলেন, যিনি এটিকে "প্রকৃতি আত্মীয়তা" (কোনও ধরণের ভাগ করা পদার্থের উপর নির্মিত আত্মীয়তার ধারণা)-এর সাথে তুলনা করেছিলেন। 1970-এর দশক থেকে, ক্রমবর্ধমান সংখ্যক নৃতাত্ত্বিক নথিভুক্ত করেছে যে বিভিন্ন সংস্কৃতিতে সামাজিক বন্ধনকে লালনপালনমূলক কাজের উপর ভিত্তি করে গড়ে তোলা যেতে পারে। নৃতাত্ত্বিক উদাহরণ মাইক্রোনেশিয়ার মার্শাল অন দ্য ট্রুকিজ (বর্তমানে চুউকিজ নামে পরিচিত): অ্যামাজোনিয়ার পিরোতে গাওঃ মাদাগাস্কারের তেমানাম্বন্ড্রোতে থমাসঃ ভেনিজুয়েলার গায়ানার হোটিতে স্টোরিঃ ব্রাজিলে একটি বাহিয়ান আমেরিন্ডিয়ান সম্প্রদায়ের উপর ভিয়েগাসঃ সংযুক্তি তত্ত্বের সাথে লিঙ্ক এটি নৃতাত্ত্বিক থেকে দেখা যায় যে বেশ কয়েকজন নৃতাত্ত্বিক খুঁজে পেয়েছেন যে মানসিক সংযুক্তির পরিপ্রেক্ষিতে সামাজিক সম্পর্ক বর্ণনা করা উপযুক্ত। এটি কিছু লোককে পরামর্শ দিতে প্ররোচিত করেছে যে একটি আন্তঃবিষয়ক সহযোগিতা কার্যকর হতে পারেঃ মনোবিজ্ঞানের শৃঙ্খলার মধ্যে, সামাজিক এবং মানসিক সম্পর্কের গঠন সংযুক্তি তত্ত্ব দ্বারা চিকিত্সা করা হয়। 1950-এর দশক থেকে প্রাণী অধ্যয়নের উপর ভিত্তি করে, জন বোলবি এবং সহকর্মীরা বর্ণনা করেছেন যে কীভাবে-মানুষ সহ সমস্ত প্রাইমেটের জন্য-লালন-পালন এবং যত্নের নির্ভরযোগ্য বিধান যত্নশীল এবং যত্নশীলদের মধ্যে দৃঢ় সংযুক্তির দিকে পরিচালিত করে। লালন-পালনের আত্মীয়তার পদ্ধতি অনুসরণ করা এইভাবে নৃতাত্ত্বিকদের বিস্তৃত আন্তঃসাংস্কৃতিক তথ্য এবং মানুষের বন্ধন এবং মানসিক সম্পর্কের প্রকৃতি সম্পর্কে মনোবিজ্ঞানের দীর্ঘস্থায়ী অনুসন্ধানের মধ্যে সংশ্লেষণের অনুমতি দেয়। বিবর্তনীয় জীববিজ্ঞানের সাথে সংযোগ ডেভিড স্নাইডার সন্দেহ করেছিলেন যে রক্তের আত্মীয়তার ঐতিহ্যবাহী নৃতাত্ত্বিক মডেলগুলি "জীববিজ্ঞানের বৈজ্ঞানিক তথ্য" দ্বারা প্রতিফলিত হয়নি। হল্যান্ড পরবর্তীকালে দেখিয়েছিলেন যে 'বৈজ্ঞানিক তথ্য' সম্পর্কে শ্নাইডারের অন্তর্দৃষ্টি সঠিক ছিল। বিবর্তনীয় জীববিজ্ঞানে, সামাজিক সহযোগিতার বিবর্তনকে বিবেচনা করা তত্ত্বটি 1960 এবং 1970-এর দশকে অন্তর্ভুক্তিমূলক সুস্থতা তত্ত্ব এবং একটি সম্পর্কিত তত্ত্ব, আত্মীয় নির্বাচনের আকারে একটি আনুষ্ঠানিক সংস্করণে আবির্ভূত হয়েছিল। তত্ত্বটি নির্দিষ্ট করে যে নির্দিষ্ট ধরনের সামাজিক বৈশিষ্ট্যের বিবর্তনের জন্য একটি মানদণ্ড হল অভিন্ন জিনের একটি পরিসংখ্যানগত সম্পর্ক, যা ঘনিষ্ঠ জিনগত আত্মীয়রা যখন একে অপরের সাথে যুক্ত হয় তখন বিদ্যমান থাকে। মানুষের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা তত্ত্বের প্রাথমিক প্রয়োগগুলি (ডারউইনিয়ান নৃতত্ত্ব) তাদের প্রারম্ভিক অবস্থান হিসাবে প্রাক্তন নৃতাত্ত্বিক দৃষ্টিভঙ্গিকে গ্রহণ করেছিল যে মানুষের আত্মীয়তা মূলত রক্তের সম্পর্কের উপর ভিত্তি করে। যাইহোক, এই সম্প্রসারণগুলি ঠিক সেই সময়ে আবির্ভূত হয়েছিল যখন নৃতত্ত্ব ঐতিহ্যবাহী আত্মীয়তার তত্ত্বের পিছনে এই "রক্ত" অনুমানকে প্রতিফলিতভাবে সমালোচনা করছিল। "রক্ত"-এ এই পরিবর্তনের ফলে কিছু নৃতত্ত্ববিদ উদীয়মান জৈবিক দৃষ্টিভঙ্গিকে একই নৃতাত্ত্বিক অনুমানের (যেমন, "রক্ত জলের চেয়ে ঘন") শিকার হিসাবে দৃঢ়ভাবে আক্রমণ করেছিলেন যা নৃতত্ত্ববিদরা সম্প্রতি এড়িয়ে গিয়েছিলেন। দৃষ্টিভঙ্গির এই সংঘর্ষের ফলে কিছু কিছু অচলাবস্থা এবং শাখাগুলির মধ্যে যোগাযোগের অভাব দেখা দেয়, যার ফলে তিন দশক ধরে সামান্য সহযোগিতা এবং অগ্রগতি হয়। সামাজিক বৈশিষ্ট্যের উত্থানের জন্য পরিসংখ্যানগত বিবর্তনীয় প্রক্রিয়া এবং অ-নির্ধারক নিকটবর্তী প্রক্রিয়াগুলির মধ্যে পার্থক্য আঁকতে হল্যান্ডের সামাজিক বন্ধন এবং লালন-পালন আত্মীয়তা দ্বারা এই অচলাবস্থার সমাধান করা হয়েছিল যা জৈবিক অন্তর্ভুক্তিমূলক ফিটনেস তত্ত্বকে পুনরায় পরিদর্শন করেছিল যার মাধ্যমে সেগুলি প্রকাশ করা হয়। তত্ত্বের একটি কঠোর ব্যাখ্যায়, সম্পর্কিত জিনের একটি পরিসংখ্যানগত সংযোগ (যা ঘনিষ্ঠ জিনগত আত্মীয়দের মিথস্ক্রিয়ায় উপস্থিত থাকবে) সামাজিক সহযোগিতা সম্পর্কিত কিছু বৈশিষ্ট্যের বিবর্তনীয় উত্থানের জন্য একটি প্রয়োজনীয় (যদিও যথেষ্ট নয়) শর্ত হিসাবে বোঝা যায় (আত্মীয় নির্বাচন দেখুন)। যাইহোক, এর অর্থ এই নয় যে প্রাইমেট এবং মানুষের মধ্যে এই জাতীয় সামাজিক বৈশিষ্ট্যগুলির অভিব্যক্তি পরিচালনাকারী নিকটবর্তী প্রক্রিয়াগুলি অবশ্যই জিনগত সম্পর্কিততার অবস্থার উপর নির্ভর করে (বা দ্বারা নির্ধারিত হয়)। প্রাইমেট এবং মানুষ সহ বেশিরভাগ সামাজিক স্তন্যপায়ী প্রাণীর জন্য সামাজিক বন্ধন গঠন (এবং ফলস্বরূপ সামাজিক সহযোগিতা) প্রাথমিক বিকাশের পর্যায় থেকে পরিচয়ের উপর ভিত্তি করে এবং সংযুক্তি তাত্ত্বিকরা (উপরে দেখুন) যে একই ধরনের প্রক্রিয়াগুলির রূপরেখা দিয়েছেন। সংক্ষেপে, মানুষ এবং অন্যান্য প্রাইমেটদের মধ্যে, সংযুক্তি বন্ধন বিকাশের জন্য জেনেটিক সম্পর্কিততার প্রয়োজন হয় না, এবং এটি লালনপালনের কার্যকারিতা যা এই ধরনের বন্ধন এবং স্থায়ী সামাজিক সহযোগিতার ভিত্তি যা সাধারণত তাদের সাথে থাকে (সামাজিক বন্ধন এবং লালন-পালন আত্মীয়তা দেখুন)। অতএব, লালন-পালনের আত্মীয়তার দৃষ্টিভঙ্গি সামাজিক বন্ধন এবং সহযোগিতার বিষয়ে বিবর্তনীয় জীববিজ্ঞান, মনোবিজ্ঞান এবং সামাজিক-সাংস্কৃতিক নৃতত্ত্বের সংশ্লেষণের দিকে পরিচালিত করে, হ্রাসবাদ বা জিন বা জিনগত সম্পর্কিততার জন্য একটি নির্ধারক ভূমিকা স্থাপন না করে যার মাধ্যমে সামাজিক আচরণ প্রকাশ করা হয়। বিকল্প দৃষ্টিভঙ্গি এবং সমালোচনা 'লালন-পালন আত্মীয়তা' দৃষ্টিভঙ্গিকে সমর্থন করার জন্য যুক্তি দেওয়া উপরের সমস্ত উদাহরণে, বিকল্প ব্যাখ্যাগুলি সমানভাবে প্ররোচিত বা আরও অন্তর্দৃষ্টিপূর্ণ হতে পারে। এই ধরনের অনেক ছোট সম্প্রদায়ের মধ্যে, যা বিচ্ছিন্ন হতে পারে (যেমন মাইক্রোনেশিয়ার চুউকের), একটি গোষ্ঠীর সদস্যদের মধ্যে সম্পর্ক অনুমান করতে হবে। এটি একটি আমেরিন্ডিয়ান উপজাতির ক্ষেত্রেও হতে পারে (যেমন গায়ানার হোটি এবং বাহিয়ান আমেরিন্ডিয়ান)। সুতরাং এটি যুক্তি দেওয়া যেতে পারে যে স্নেহের সেই বন্ধনগুলিই স্বাভাবিকভাবেই পিতামাতাকে তাদের বিদ্যমান সম্পর্কের কারণে শিশুদের সাথে সংযুক্ত করে। এর মধ্যে অনেক ক্ষেত্রে, রক্তের 'প্রতীকী মূল্যায়ন' (এবং স্পষ্ট স্বীকৃতি) উপস্থিত না থাকলেও, বেশিরভাগ সময় লালন-পালন (রক্ত) ভাইবোনদের মধ্যে কেন্দ্রীভূত হতে পারে (যেমন। আমাজোনিয়ার পিরো)। মাদাগাস্কারের তেমানাম্বন্ড্রোর ক্ষেত্রে, যেমন নাভাজোদের ক্ষেত্রে, লালন-পালন আত্মীয়-পারিবারিক এবং সামাজিক জীবনের একটি পরিপূরক উপাদান এবং এর বিপরীত নয়। একইভাবে, বাহাইন আমেরিন্ডিয়ান (ব্রাজিল)-এর লালনপালনের ক্ষেত্রে, তাদের বৈধ পিতামাতার স্বীকৃতি দেওয়া বন্ধ হয় না এবং এটি প্রত্যাখ্যান করা হয় না। যাইহোক, এই ধরনের আসক্তি শুধুমাত্র বংশধরদের দৃষ্টিকোণ থেকে দেখা যায়, বরং পূর্বপুরুষদের মধ্যে থেকে নয়। এই নমুনাগুলি তাদের মধ্যে সাধারণ উপাদানগুলি দেখায়, তবে অন্যান্য ক্ষেত্রেও, যেমন পশ্চিমা সভ্যতা (যেখানে দুধ বা বুকের দুধ খাওয়ানো ভাইবোন এবং উন্মুক্ত শিশুরা বহু শতাব্দী ধরে প্রচলিত ছিল), অনুরূপ ক্ষেত্রে যেখানে শিশুরা তাদের জন্মদাত্রী পিতামাতার দ্বারা লালন-পালন করতে সক্ষম হয় না তবে অন্য কেউ দ্বারা লালন-পালন করা হয়, তবে তারা নিজেদের মধ্যে বলে না যে সাধারণভাবে পিতামাতারা তাদের সন্তানদের সাথে সংযুক্ত নন, বা যদি এটি একটি সাধারণ পরিস্থিতি হয়। এই নৃতাত্ত্বিক উদাহরণগুলি বিশ্বের জনসংখ্যার একটি ছোট সংখ্যালঘুর সাথে মিলে যায়। অনেক সংস্কৃতিতে, লোকেরা প্রায়শই মৃত পূর্বপুরুষদের মূল্য দেয় এবং এমনকি তাদের কখনও দেখা হয়নি এমন একজন প্রিয় পিতামাতার প্রতি শ্রদ্ধা জানায় যা তারা তার দোষ ছাড়া জানে না। এছাড়াও, আত্মীয়দের প্রতি অনুভূতিকে আরও ব্যক্তিগত এবং ব্যক্তিগত সমস্যা হিসাবে দেখা উচিত এবং একটি সাধারণ সমগ্র-গোষ্ঠী মানসিকতার পরিবর্তে নির্দিষ্ট পরিস্থিতি বিবেচনা করা উচিত। আত্মীয়দের মধ্যে বন্ধন ভেঙে যাওয়ার পরিস্থিতিও নিয়মের পরিবর্তে ব্যতিক্রম। সামগ্রিকভাবে 'লালন-পালন আত্মীয়তা' দৃষ্টিভঙ্গির অর্থ এই নয় যে মানুষের অ-রক্ত সম্পর্ক যেমন লালন-পালনের উপর ভিত্তি করে সম্পর্কগুলি রক্ত-আত্মীয়তার উপর ভিত্তি করে সম্পর্কের চেয়ে বেশি গুরুত্বপূর্ণ, কারণ তাদের অনুপ্রেরণা একজনের বেঁচে থাকা এবং স্থায়ী হওয়ার সাথেও সম্পর্কিত, বা লোকেরা অবশ্যই যে সংস্কৃতিতে প্রবেশ করেছে তার সাথে আবদ্ধ, বা এটি দাবি করার বিন্দুতে সাধারণীকরণ করা যেতে পারে না যে সমস্ত ব্যক্তি সর্বদা লালন-পালনের অভাবে রক্ত-আত্মীয়তাকে অবমূল্যায়ন করে। এই ক্ষেত্রে, অন্যের প্রতি আসক্তি কোনও সাংস্কৃতিক কাজ নয়, বরং বেঁচে থাকার কাজ। সেক্স অ্যাট ডন বইয়ের পর্যালোচনায় হারবার্ট জিন্টিস এই ধারণার সমালোচনা করেছেন যে মানব পুরুষরা পিতামাতার প্রতি উদাসীন ছিল, "যা আমাদের অন্য যে কোনও প্রজাতির থেকে আলাদা করে তুলবে যা আমি ভাবতে পারি।" প্যাসকেল বোয়ার তাঁর "মাইন্ডস মেক সোসাইটিজ" গ্রন্থে উপস্থাপন করেছেন যে নৃতত্ত্ববিদরা আমাদের বলেন যে সর্বত্র জৈবিক পিতাদের তাদের সন্তানদের সাথে কিছু সংযোগ রয়েছে-তাই মনে হয় যে মানব পরিবারের সাধারণ বৈশিষ্ট্য রয়েছে। নৃতাত্ত্বিক কেন্দ্রবাদের অভিযোগগুলি কিছুটা ভুল হয়ে যায় যখন এটি উপলব্ধি করা হয় যে বিশ্বের বেশিরভাগ জাতিগত গোষ্ঠী স্বাভাবিকভাবেই তাদের বংশধরদের মূল্য দেয়। অতএব, লালন-পালনের আত্মীয়তার দৃষ্টিভঙ্গি সামাজিক বন্ধন এবং সহযোগিতার বিষয়ে বিবর্তনীয় জীববিজ্ঞান, মনোবিজ্ঞান এবং সামাজিক-সাংস্কৃতিক নৃতত্ত্বের মধ্যে সাধারণ ভিত্তিকে সক্ষম করে, হ্রাসবাদ বা জিন বা জিনগত সম্পর্কিততার জন্য একটি নির্ধারক ভূমিকা স্থাপন না করে যার মাধ্যমে সামাজিক আচরণ প্রকাশ করা হয়। আরও দেখুন কাল্পনিক আত্মীয়তার স্বীকৃতি মানুষের মধ্যে অন্তর্ভুক্তিমূলক সুস্থতা দুগ্ধ আত্মীয়তার রাড়া (ফিকহ) নোট বাহ্যিক লিঙ্ক কাল্পনিক আত্মীয়তাঃ খারাপ অভিযোজনকে সন্তোষজনক আত্মীয়তা এবং বংশগত করে তোলা