Chan Buddhism
চান (; এর), সংস্কৃত ধ্যান (যার অর্থ "ধ্যান" বা "ধ্যানের অবস্থা") থেকে, মহাযান বৌদ্ধধর্মের একটি চীনা বিদ্যালয়। এটি 6ষ্ঠ শতাব্দীর পর থেকে চীনে বিকশিত হয়, যা তাং এবং সং রাজবংশের সময় বিশেষভাবে জনপ্রিয় হয়ে ওঠে। চ্যান হল জেন বৌদ্ধধর্মের উদ্ভূত ঐতিহ্য (একই অক্ষরের জাপানি উচ্চারণ, যা বিদ্যালয়ের জন্য সর্বাধিক ব্যবহৃত ইংরেজি নাম)। চ্যান বৌদ্ধধর্ম চীন থেকে দক্ষিণে ভিয়েতনাম পর্যন্ত থিঙ্গন এবং উত্তরে কোরিয়া পর্যন্ত সিওন হিসাবে এবং 13 শতকে পূর্ব দিকে জাপান পর্যন্ত জাপানি জেন হিসাবে ছড়িয়ে পড়ে। প্রাথমিক চ্যান ইতিহাসের একটি সম্পূর্ণ, সঠিক বিবরণের জন্য প্রয়োজনীয় ঐতিহাসিক নথিগুলি আর বিদ্যমান নেই। পিরিয়ডাইজেশন চীনে চ্যানের ইতিহাসকে বিভিন্ন সময়কালে ভাগ করা যেতে পারে। জেন, যেমনটি আমরা আজ জানি, অনেক পরিবর্তন এবং আকস্মিক কারণ সহ একটি দীর্ঘ ইতিহাসের ফলাফল। প্রতিটি যুগে বিভিন্ন ধরনের জেন ছিল, যার মধ্যে কয়েকটি প্রভাবশালী থেকে যায় এবং অন্যগুলি অদৃশ্য হয়ে যায়। ফার্গুসন 5ম শতাব্দী থেকে 13শ শতাব্দী পর্যন্ত তিনটি সময়কালকে আলাদা করেছেনঃ কিংবদন্তি সময়কাল, 5ম শতাব্দীর শেষের দিকে বোধিধর্ম থেকে 765 খ্রিষ্টাব্দের দিকে তাং রাজবংশের মাঝামাঝি সময়ে আন লুশান বিদ্রোহ পর্যন্ত। এই সময়কাল থেকে সামান্য লিখিত তথ্য অবশিষ্ট রয়েছে। এটি বোধিধর্ম ও হুইনেং সহ ছয়জন কুলপতির সময় এবং উত্তর ও দক্ষিণ চ্যানের মধ্যে কিংবদন্তি "বিভাজন"। ধ্রুপদী যুগ, 765 খ্রিষ্টাব্দের দিকে আন লুশান বিদ্রোহের শেষ থেকে 950 খ্রিষ্টাব্দের দিকে সং রাজবংশের শুরু পর্যন্ত। এই সময়টি চ্যানের মহান মাস্টারদের, যেমন মাজু দাওয়ি এবং লিনজি ইক্সুয়ানের, এবং ইউ-লু ঘরানার সৃষ্টি, এই মহান মাস্টারদের বক্তব্য এবং শিক্ষার রেকর্ডিং। সাহিত্যের সময়কাল, প্রায় 950 থেকে 1250 সাল পর্যন্ত, যা সং রাজবংশের (960-1279) যুগ জুড়ে বিস্তৃত। এই সময়ে গান-সংগ্রহগুলি সংকলিত হয়েছিল, বিখ্যাত গুরুদের বাণী ও কাজের সংগ্রহ, কবিতা এবং ভাষ্যের সাথে সংযুক্ত ছিল। এই ধারাটি চ্যানের বিকাশে সাহিত্যের প্রভাবকে প্রতিফলিত করে। এই সময়কালটি পূর্ববর্তী সময়কালকে চ্যানের "স্বর্ণযুগ" হিসাবে আদর্শ করে তুলেছিল, যে সাহিত্যে বিখ্যাত গুরুদের স্বতঃস্ফূর্ততা চিত্রিত করা হয়েছিল। যদিও ম্যাকরে চ্যানের ইতিহাসকে পর্যায়ক্রমে বা সময়কালে বিভক্ত করার বিষয়ে সংশয় প্রকাশ করেছেন, তবুও তিনি চ্যানের ইতিহাসে চারটি পর্যায়কে আলাদা করেছেনঃ প্রোটো-চ্যান (সি. 500-600) (দক্ষিণ ও উত্তর রাজবংশ (420 থেকে 589) এবং সুই রাজবংশ (589-618 সিই)। এই পর্যায়ে, চ্যান উত্তর চীনের একাধিক স্থানে বিকশিত হয়েছিল। এটি ধ্যানের অনুশীলনের উপর ভিত্তি করে এবং বোধিধর্ম ও হুইকের মূর্তির সাথে যুক্ত। এর প্রধান গ্রন্থ হল দুটি প্রবেশদ্বার এবং চারটি অনুশীলন, যা বোধিধর্মের বলে মনে করা হয়। প্রারম্ভিক চ্যান (সি. 600-900) (তাং রাজবংশ (618-907 সিই))। এই পর্যায়ে, চ্যান তার প্রথম স্পষ্ট রূপরেখা গ্রহণ করে। প্রধান ব্যক্তিত্বরা হলেন পঞ্চম পিতৃপুরুষ দমন হংরেন (601-674), তাঁর ধর্ম-উত্তরাধিকারী ইউকুয়ান শেনজিউ (606?-706), ষষ্ঠ পিতৃপুরুষ হুইনেং (638-713), বিশুদ্ধ প্ল্যাটফর্ম সূত্র-এর নায়ক এবং শেনহুই (670-762), যার প্রচার হুইনেংকে ষষ্ঠ পিতৃপুরুষের মর্যাদায় উন্নীত করেছিল। প্রধান দলগুলি হল নর্দার্ন স্কুল, সাউদার্ন স্কুল এবং অক্সহেড স্কুল। মধ্য চ্যান (c. 750-1000) (একটি লুশান বিদ্রোহ (755-763) থেকে পাঁচ রাজবংশ এবং দশ রাজ্যের সময়কাল (907-960/979) পর্যন্ত)। এই পর্যায়ে আইকনক্লাস্টিক জেন-মাস্টারদের সুপরিচিত চ্যানের বিকাশ ঘটে। প্রধান ব্যক্তিত্বরা হলেন মাজু দাওয়ি (709-788), শিতু জিকিয়ান (710-790), লিনজি যিক্সুয়ান (মৃত্যু 867), এবং জুয়েফেং ইকুন (822-908)। প্রধান দলগুলি হল হংঝৌ স্কুল এবং হুবেই গোষ্ঠী। একটি গুরুত্বপূর্ণ পাঠ্য হল প্যাট্রিয়ার্কাল হলের অ্যান্থোলজি (952), যেখানে অনেক "এনকাউন্টার-গল্প" এবং চ্যান-স্কুলের ক্যানন বংশবৃত্তান্ত রয়েছে। সং রাজবংশ চ্যান (সি. 950-1300)। এই পর্যায়ে, চ্যান তার সুনির্দিষ্ট আকার ধারণ করে যার মধ্যে রয়েছে তাং-রাজবংশের চ্যানের "স্বর্ণযুগ"-এর চিত্র এবং ব্যক্তিগত অধ্যয়ন ও ধ্যানের জন্য কোয়ান ব্যবহার। প্রধান ব্যক্তিত্বরা হলেন দাহুই জংগাও (1089-1163) যিনি হুয়া টু অনুশীলন চালু করেছিলেন এবং হংঝি ঝেংজুয়ে (1091-1157) যিনি শিকান্তাজার উপর জোর দিয়েছিলেন। প্রধান দলগুলি হল লিনজি স্কুল এবং কাওডং স্কুল। ব্লু ক্লিফ রেকর্ডের মতো ধ্রুপদী কোয়ান-সংগ্রহগুলি এই সময়ে একত্রিত হয়েছিল, যা চ্যানের বিকাশে "সাহিত্য"-এর প্রভাবকে প্রতিফলিত করে। এই পর্যায়ে চ্যানকে জাপানে নিয়ে যাওয়া হয় এবং জিনুল হয়ে কোরিয়ান সিওনের উপর একটি বড় প্রভাব ফেলে। ফার্গুসন বা ম্যাকরে কেউই সং-রাজবংশের পরে চীনা চ্যানের জন্য কোনও পিরিয়ডাইজেশন দেয় না, যদিও ম্যাকরে উল্লেখ করেছেন [5]। "অন্তত একটি উত্তর-ধ্রুপদী পর্যায় বা সম্ভবত একাধিক পর্যায়।" চীনে বৌদ্ধধর্মের প্রবর্তন (সি. 200-500) বৌদ্ধধর্ম এবং তাওবাদী প্রভাবগুলির শুদ্ধিকরণ যখন বৌদ্ধধর্ম চীনে আসে, তখন এটি চীনা সংস্কৃতি এবং বোঝার সাথে খাপ খাইয়ে নেয়। চ্যানের বিবর্তনে অন্যান্য মতবাদের প্রভাব সম্পর্কে তত্ত্বগুলি ব্যাপকভাবে পরিবর্তিত হয় এবং লিখিত নথি বা ইতিহাসের পরিবর্তে অনুমানমূলক পারস্পরিক সম্পর্কের উপর ব্যাপকভাবে নির্ভরশীল। কিছু পণ্ডিত যুক্তি দিয়েছেন যে চ্যান মহাযান বৌদ্ধধর্ম এবং তাওবাদের মধ্যে মিথস্ক্রিয়া থেকে বিকশিত হয়েছিল, যেখানে কেউ কেউ বিশ্বাস করেন যে চ্যানের শিকড় যোগ অনুশীলনের মধ্যে রয়েছে, বিশেষত, বস্তুর বিবেচনা এবং মনের সম্পূর্ণ স্থিরকরণ। চ্যানের উত্থানের বহু শতাব্দী আগে চীনে বৌদ্ধ ধ্যান অনুশীলন করা হত, যেমন আন শিগাও (আনু. 148-180 সিই) এবং তাঁর স্কুল, যারা বিভিন্ন ধ্যান সূত্র (চান-জিং, "ধ্যান গ্রন্থ") অনুবাদ করেছিলেন, যা প্রায় 1ম-4র্থ শতাব্দীতে কাশ্মীরের সর্বস্তিবাদ স্কুলের যোগকর ধ্যান শিক্ষার উপর ভিত্তি করে প্রভাবশালী প্রাথমিক ধ্যান গ্রন্থ ছিল। ধ্যান সূত্রে পাঁচটি প্রধান ধরনের ধ্যান হ 'ল অনাপানাসাতি (শ্বাস-প্রশ্বাসের মননশীলতা); পাটিকুলমানসিকারা ধ্যান, শরীরের অশুচিতা সম্পর্কে মননশীলতা; প্রেমময়-দয়া মৈত্রী ধ্যান; প্রত্যাত্যাসমুতপাদের বারোটি যোগসূত্রের উপর ধ্যান; এবং বুদ্ধের বত্রিশটি বৈশিষ্ট্যের উপর ধ্যান। ধ্যান গ্রন্থের অন্যান্য গুরুত্বপূর্ণ অনুবাদক ছিলেন কুমারজিভা (334-413 সিই), যিনি অন্যান্য অনেক গ্রন্থের মধ্যে দ্য সূত্র অন দ্য কনসেন্ট্রেশন অফ সিটিং মেডিটেশন অনুবাদ করেছিলেন; এবং বুদ্ধভদ্র। বেশিরভাগ ভারতীয় সর্বস্তিবদ যোগাচার ধ্যান ম্যানুয়ালগুলির এই চীনা অনুবাদগুলি চীনা চ্যানের ধ্যান কৌশলগুলির ভিত্তি ছিল। চীনে আসার সময় বৌদ্ধধর্ম কনফুসীয় এবং তাওবাদী প্রভাবের সংস্পর্শে আসে। গডার্ড ডি. টি-র উদ্ধৃতি দিয়েছেন। সুজুকি, চ্যানকে "তাওবাদী পরিস্থিতিতে বৌদ্ধধর্মের প্রাকৃতিক বিবর্তন" বলে অভিহিত করেছেন। বৌদ্ধধর্মকে প্রথম "তাওবাদের একটি বর্বর রূপ" হিসাবে চিহ্নিত করা হয়েছিল এবং বৌদ্ধ গ্রন্থগুলির প্রাচীনতম অনুবাদগুলিতে বৌদ্ধ মতবাদ প্রকাশ করতে তাওবাদী পরিভাষা ব্যবহার করা হয়েছিল, কো-ই নামে একটি অনুশীলন, "ধারণাগুলির সাথে মিলে যায়"। চীনে প্রথম বৌদ্ধ ধর্মান্তরিতরা ছিলেন তাওবাদী। তারা নতুন প্রবর্তিত বৌদ্ধ ধ্যান কৌশলগুলির প্রতি উচ্চ সম্মান গড়ে তুলেছিল এবং সেগুলিকে তাওবাদী ধ্যানের সাথে মিশ্রিত করেছিল। সেংঝাও এবং তাও শেং-এর মতো প্রাথমিক চীনা বৌদ্ধধর্মের প্রতিনিধিরা লাওজি এবং ঝুয়াংজির তাওবাদী কীস্টোন কাজ দ্বারা গভীরভাবে প্রভাবিত হয়েছিলেন। এই পটভূমির বিপরীতে, বিশেষত তাওবাদী প্রাকৃতিকতার ধারণাটি প্রথম দিকের চ্যান শিষ্যদের দ্বারা উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত হয়েছিলঃ তারা কিছু পরিমাণে-অবর্ণনীয় তাও এবং বুদ্ধ-প্রকৃতির সমতুল্য ছিল, এবং এইভাবে, বিমূর্ত "সূত্রগুলির প্রজ্ঞার" সাথে আবদ্ধ বোধ করার পরিবর্তে, তাও-এর মতো "দৈনন্দিন" মানব জীবনে বুদ্ধ-প্রকৃতির উপর জোর দিয়েছিল। চীনা বৌদ্ধধর্মও নব্য-তাওবাদী ধারণাগুলি গ্রহণ করেছিল। হুয়া-ইয়েন বৌদ্ধধর্মে টি 'ই-ইয়ুং এবং লি-শিহ-এর মতো ধারণাগুলি প্রথম আবির্ভূত হয়েছিল, যা ফলস্বরূপ চ্যানকে গভীরভাবে প্রভাবিত করেছিল। অন্যদিকে, তাওবাদীরা প্রথমে সুনিয়াতাকে তাওবাদী অস্তিত্বহীনতার সমতুল্য বলে ভুল বুঝেছিল। উদীয়মান চীনা বৌদ্ধধর্মকে তা সত্ত্বেও তাওবাদ এবং কনফুসীয়বাদের সাথে প্রতিদ্বন্দ্বিতা করতে হয়েছিলঃ এই নতুন উদীয়মান চীনা বৌদ্ধধর্মের জন্য বিভ্রান্তির একটি বিষয় ছিল দুটি সত্য মতবাদ। চীনা চিন্তাভাবনা এটিকে দুটি সত্তাতাত্ত্বিক সত্যকে বোঝাতে নিয়েছিলঃ বাস্তবতা দুটি স্তরে বিদ্যমান, একটি আপেক্ষিক স্তর এবং একটি পরম স্তর। তাওবাদীরা প্রথমে সুনিয়াতাকে তাওবাদী অস্তিত্বহীনতার সমতুল্য বলে ভুল বুঝেছিল। ভারতীয় মধ্যমক দর্শনে দুটি সত্য হল দুটি জ্ঞানতাত্ত্বিক সত্যঃ বাস্তবতাকে দেখার দুটি ভিন্ন উপায়। মহাযান মহাপরিনির্বাণ সূত্র সম্পর্কে তাদের বোঝার উপর ভিত্তি করে চীনারা ধরে নিয়েছিল যে বুদ্ধ-প্রকৃতির শিক্ষা, সেই সূত্র অনুসারে, চূড়ান্ত বৌদ্ধ শিক্ষা, এবং সূর্যত এবং দুটি সত্যের উপরে একটি অপরিহার্য সত্য রয়েছে। প্রশিক্ষণের বিভাগ যখন বৌদ্ধধর্ম চীনে এসেছিল, তখন প্রশিক্ষণের তিনটি বিভাগ ছিলঃ সদ্গুণের প্রশিক্ষণ এবং নিয়মাবলীতে শৃঙ্খলা (এসকেটি। শিলা), ধ্যানের মাধ্যমে মনের প্রশিক্ষণ (এসকেটি। ধ্যান) মনের একটি আলোকিত এবং অ-প্রতিক্রিয়াশীল অবস্থা অর্জন করা, এবং নথিভুক্ত শিক্ষাগুলিতে প্রশিক্ষণ (এস. কে. টি। ধর্ম)। এই প্রেক্ষাপটে বৌদ্ধধর্ম চীনা সংস্কৃতিতে প্রবেশ করে। প্রতিটি প্রশিক্ষণ অনুশীলনে দক্ষতাসম্পন্ন তিন ধরনের শিক্ষকের বিকাশ ঘটেঃ সন্ন্যাসী ও সন্ন্যাসিনীদের জন্য শৃঙ্খলার সমস্ত নিয়মে বিশেষজ্ঞ বিনয় মাস্টার, ধ্যান অনুশীলনে বিশেষজ্ঞ ধ্যান মাস্টার এবং বৌদ্ধ গ্রন্থের দক্ষতায় বিশেষজ্ঞ ধর্ম মাস্টার। মঠ এবং অনুশীলন কেন্দ্রগুলি তৈরি করা হয়েছিল যা হয় বিনয় এবং সন্ন্যাসীদের প্রশিক্ষণ বা একটি ধর্মগ্রন্থ বা পাঠ্যের একটি ছোট গোষ্ঠীর উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে। ধ্যান (চ্যান) গুরুদের একাকী আশ্রমে অনুশীলন করার প্রবণতা ছিল, অথবা বিনয় প্রশিক্ষণ মঠ বা ধর্ম শিক্ষণ কেন্দ্রের সাথে যুক্ত হওয়ার প্রবণতা ছিল। প্রশিক্ষণের ত্রিগুণ বিভাগের এই দৃষ্টিভঙ্গিতে জেন বিদ্যালয়ের পরবর্তী নামকরণের উৎপত্তি রয়েছে। ম্যাকরে এতদূর পর্যন্ত বলেনঃ কিংবদন্তি বা প্রোটো-চ্যান (সি. 500-600) মহাকাব্য এবং ফুলের ধর্মোপদেশ চ্যান ঐতিহ্য ভারতে চ্যানের উৎসকে ফুলের ধর্মোপদেশ বলে উল্লেখ করে, যার প্রাচীনতম উৎস 14শ শতাব্দী থেকে আসে। কথিত আছে যে, গৌতম বুদ্ধ একদিন তাঁর শিষ্যদের ধর্মোপদেশের জন্য একত্রিত করেছিলেন। যখন তাঁরা একত্রিত হন, তখন বুদ্ধ সম্পূর্ণ নীরব ছিলেন এবং কেউ কেউ অনুমান করেছিলেন যে সম্ভবত বুদ্ধ ক্লান্ত বা অসুস্থ ছিলেন। বুদ্ধ নীরবে একটি ফুল ঝুলিয়ে রেখেছিলেন এবং তাঁর চোখ চকচক করছিল; তাঁর বেশ কয়েকজন শিষ্য এর অর্থ ব্যাখ্যা করার চেষ্টা করেছিলেন, যদিও তাদের কোনওটিই সঠিক ছিল না। বুদ্ধের শিষ্যদের মধ্যে একজন, মহাকাব্য, ফুলের দিকে তাকিয়ে হাসলেন। বুদ্ধ তখন নিম্নলিখিত কথা বলে মহাকাব্যের অন্তর্দৃষ্টিকে স্বীকার করেছিলেনঃ প্রথম ছয়জন পিতৃপুরুষ (আনুমানিক 500-8ম শতাব্দীর গোড়ার দিকে) ঐতিহ্যগতভাবে চীনে চ্যানের উৎপত্তি ইরানি ভাষায় কথা বলা মধ্য এশীয় সন্ন্যাসী বা ভারতীয় সন্ন্যাসী বোধিধর্মকে কৃতিত্ব দেওয়া হয়। তাঁর এবং ছয়জন কুলপতির জীবনের গল্প তাং রাজবংশের সময় ক্রমবর্ধমান চ্যান-স্কুলকে বিশ্বাসযোগ্যতা দেওয়ার জন্য নির্মিত হয়েছিল। তাঁর সম্পর্কে কেবলমাত্র দুর্লভ ঐতিহাসিক তথ্য পাওয়া যায়, তবে 8ম শতাব্দীর গোড়ার দিকে চ্যান ঐতিহ্য আরও শক্তিশালী হয়ে ওঠে এবং বিশিষ্টতা অর্জন করলে তাঁর হ্যাজিওগ্রাফি বিকশিত হয়। এই সময়ের মধ্যে চীনে চ্যানের ছয়জন পূর্বপুরুষ প্রতিষ্ঠাতার একটি বংশ বিকশিত হয়েছিল। চ্যানের প্রকৃত উৎপত্তি বৌদ্ধধর্মের সন্ন্যাসী অনুশীলনকারীদের মধ্যে থাকতে পারে, যারা বন ও পাহাড়ে আশ্রয় পেয়েছিল। হুইকে, "একজন ধুতা (চরম তপস্বী) যিনি অন্যকে শিক্ষা দিয়েছিলেন" এবং শ্রীমল সূত্র ব্যবহার করেছিলেন, যা বোধিধর্ম সম্পর্কে গল্পের অন্যতম তথাগতরভ সূত্র। হুইকেকে দ্বিতীয় চ্যান কুলপতি হিসাবে বিবেচনা করা হয়, যিনি তাঁর স্থলাভিষিক্ত হওয়ার জন্য বোধিধর্ম দ্বারা নিযুক্ত হন। হুইকের ছাত্রদের মধ্যে একজন, সেংকান, যাকে জিনক্সিন মিং বলা হয়, তাকে তৃতীয় কুলপতি হিসাবে বিবেচনা করা হয়। 8ম শতাব্দীর শেষের দিকে, হুইনেং-এর ছাত্র শেনহুই-এর প্রভাবে, চ্যান বংশের পিতৃপুরুষদের ঐতিহ্যবাহী তালিকা প্রতিষ্ঠিত হয়েছিলঃ বোধিধর্ম () সি. 440-সি. 528 দাজু হুইকে () 487-593 সেংকান ()?-606 দাই দাওক্সিন () 580-651 দমন হংরেন () 601-674 হুইনেং () 638-713 পরবর্তী লেখাগুলিতে, এই বংশটি 28 জন ভারতীয় পিতৃপুরুষকে অন্তর্ভুক্ত করার জন্য প্রসারিত করা হয়েছিল। হুইনেঙের অন্যতম প্রধান শিষ্য ইয়ংজিয়া জুয়ানজুয়ের সং অফ এনলাইটেনমেন্টে লেখা আছে যে, বোধিধর্ম ছিলেন শক্যমুনি বুদ্ধের শিষ্য এবং চ্যান বৌদ্ধধর্মের প্রথম কুলপতি মহাকশ্যাপের বংশোদ্ভূত 28তম পিতৃপুরুষ। লঙ্কাবতার সূত্র চীনে এর শুরুতে, চ্যান প্রাথমিকভাবে মহাযান সূত্র এবং বিশেষত লঙ্কাবতার সূত্রকে উল্লেখ করেছিলেন। ফলস্বরূপ, চ্যান ঐতিহ্যের প্রাথমিক গুরুদের "লঙ্কাবতার গুরু" হিসাবে উল্লেখ করা হত। যেহেতু লঙ্কাবতার সূত্র একায়ন "এক বাহন" মতবাদ শিক্ষা দেয়, তাই প্রাথমিক চ্যান স্কুলকে কখনও কখনও "এক যানবাহন স্কুল" হিসাবে উল্লেখ করা হত। অন্যান্য প্রাথমিক গ্রন্থে, যে বিদ্যালয়টি পরে চ্যান নামে পরিচিত হয়েছিল, কখনও কখনও এটিকে কেবল "লঙ্কাবতার বিদ্যালয়" হিসাবেও উল্লেখ করা হয়। লেঙ্কিয়ে জং)। এই প্রাথমিক যুগের ইতিহাস লিপিবদ্ধ করা বিবরণগুলি রেকর্ডস অফ দ্য লঙ্কাবতার মাস্টার্স ()-এ পাওয়া যায়। বোধিধর্ম বোধিধর্ম দক্ষিণ ও উত্তর রাজবংশের সময়ে চীনে এসেছিলেন বলে নথিভুক্ত করা হয়েছে একটি "ধর্মগ্রন্থের বাইরের বিশেষ সংক্রমণ" শেখানোর জন্য যা "শব্দের উপর দাঁড়িয়ে ছিল না"। বৌদ্ধ শিল্পের সর্বত্র, বোধিধর্মকে বরং বদমেজাজি, প্রচুর দাড়ি এবং প্রশস্ত চোখের বর্বর হিসাবে চিত্রিত করা হয়েছে। চীনা চ্যান গ্রন্থে তাঁকে "দ্য ব্লু-আইড বার্বেরিয়ান" হিসাবে উল্লেখ করা হয়েছে। তাঁর সম্পর্কে কেবলমাত্র দুর্লভ ঐতিহাসিক তথ্য পাওয়া যায় তবে 8ম শতাব্দীর গোড়ার দিকে চ্যান ঐতিহ্য আরও শক্তিশালী হয়ে ওঠে এবং বিশিষ্টতা অর্জন করলে তাঁর হ্যাজিওগ্রাফি বিকশিত হয়। এই সময়ের মধ্যে চীনে চ্যানের ছয়জন পূর্বপুরুষ প্রতিষ্ঠাতার একটি বংশ বিকশিত হয়েছিল। বোধিধর্ম সম্পর্কে সমসাময়িক জীবনীমূলক তথ্য খুব কমই পাওয়া যায় এবং পরবর্তী বিবরণগুলি কিংবদন্তীর সাথে স্তরযুক্ত হয়ে ওঠে। বোধিধর্মের জীবনীর তিনটি প্রধান উৎস রয়েছেঃ ইয়াং জুয়ানঝির লেখা লুয়াং-এর বৌদ্ধ মঠগুলির রেকর্ড (547 খ্রিষ্টাব্দ), দুই প্রবেশপথ ও চারটি অনুশীলনের উপর গ্রন্থের লং স্ক্রোলের তান লিনের ভূমিকা (6ষ্ঠ শতাব্দী খ্রিষ্টাব্দ), এবং দায়ি ডাওক্সিনের বিশিষ্ট সন্ন্যাসীদের আরও জীবনী (7ম শতাব্দী খ্রিষ্টাব্দ)। এই উৎসগুলি তাদের বিবরণে পরিবর্তিত হয় যে বোধিধর্ম হয় "পারস্য থেকে" (547 খ্রিষ্টাব্দ), "দক্ষিণ ভারতের একজন ব্রাহ্মণ সন্ন্যাসী" (645 খ্রিষ্টাব্দ), "দক্ষিণ ভারতের একজন ব্রাহ্মণ রাজার তৃতীয় পুত্র" (আনুমানিক 715 খ্রিষ্টাব্দ)। কিছু ঐতিহ্য বিশেষভাবে বোধিধর্মকে কাঞ্চিপুরমের একজন পল্লব রাজার তৃতীয় পুত্র হিসাবে বর্ণনা করে। তান লিন রচিত 'দ্য লং স্ক্রোল অফ দ্য ট্রিটাইজ অন দ্য টু এন্ট্রান্স অ্যান্ড ফোর প্র্যাকটিসেস'-এ বোধিধর্মের শিক্ষা রয়েছে। ডানহুয়াং পাণ্ডুলিপি থেকে পাঠ্যটি জানা যায়। জ্ঞানালোকের দুটি প্রবেশদ্বার হল নীতির প্রবেশদ্বার এবং অনুশীলনের প্রবেশদ্বারঃ এই পাঠ্যটি হুইকে এবং তাঁর ছাত্ররা ব্যবহার ও অধ্যয়ন করেছিলেন। প্রকৃত প্রকৃতি বুদ্ধের প্রকৃতিকে বোঝায়। হুইকে বোধিধর্ম উত্তর ওয়েই চীনে বসতি স্থাপন করেন। তাঁর মৃত্যুর কিছুদিন আগে, বোধিধর্ম তাঁর শিষ্য দাজু হুইকেকে তাঁর স্থলাভিষিক্ত করার জন্য নিযুক্ত করেছিলেন, যা হুইকেকে প্রথম চীনা বংশোদ্ভূত পূর্বপুরুষের প্রতিষ্ঠাতা এবং চীনে চ্যানের দ্বিতীয় পূর্বপুরুষের প্রতিষ্ঠাতা করে তুলেছিল। বলা হয় যে, বোধিধর্ম ধর্ম সঞ্চালনের চিহ্ন হিসাবে হুইকের কাছে তিনটি জিনিস পাঠিয়েছিলেনঃ একটি পোশাক, একটি বাটি এবং লঙ্কাবতার সূত্র-এর একটি অনুলিপি। এরপর দ্বিতীয় পূর্বপুরুষের প্রতিষ্ঠাতা দাজু হুইকে, তৃতীয় সেঙ্গকান, চতুর্থ পূর্বপুরুষের প্রতিষ্ঠাতা দায়ি দাওক্সিন এবং পঞ্চম পূর্বপুরুষের প্রতিষ্ঠাতা দমন হংরেনের কাছে প্রেরণ করা হয়। তাং চীনের প্রারম্ভিক চ্যান (সি. 600-900) পূর্ব পর্বত শিক্ষা চতুর্থ কুলপতি ডাওক্সিন (580-651)-এর সাথে, চ্যান একটি স্বতন্ত্র বিদ্যালয় হিসাবে আকার নিতে শুরু করেন। হুইকে এবং সেংকান এবং চতুর্থ কুলপতি ডাওক্সিনের মধ্যে যোগসূত্র "স্পষ্ট নয় এবং দুর্বল রয়ে গেছে"। ডাওক্সিন এবং তাঁর উত্তরসূরি, পঞ্চম কুলপতি হংরেন (601-674)-এর সাথে শিক্ষার একটি নতুন শৈলী আবির্ভূত হয়েছিল, যা চীনা পাঠ্য মহাযানে বিশ্বাসের জাগরণ দ্বারা অনুপ্রাণিত হয়েছিল। জন আর. ম্যাকরের মতে "আকস্মিক এবং সরাসরি পদ্ধতির প্রথম স্পষ্ট বিবৃতি যা চান ধর্মীয় অনুশীলনের বৈশিষ্ট্য হয়ে ওঠে" ইস্ট মাউন্টেন স্কুলের সাথে যুক্ত। এটি একটি পদ্ধতি যার নাম "বিচলিত না হয়ে একটিকে বজায় রাখা" (শৌ-ই পুই, ঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁঁ এই অনুশীলনে, কেউ অভিজ্ঞতার বস্তু থেকে উপলব্ধিশীল বিষয়ের দিকে মনোনিবেশ করে। ম্যাকরের মতে, এই ধরনের ধ্যান "মহাযান বৌদ্ধধর্মের কার্যত সমস্ত ধারার" পদ্ধতির সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ, তবে "কোনও প্রস্তুতিমূলক প্রয়োজনীয়তা, কোনও নৈতিক পূর্বশর্ত বা প্রাথমিক অনুশীলন দেওয়া হয় না" এবং এটি "পদক্ষেপ বা শ্রেণীবিভাগ ছাড়াই"। একজন মনোনিবেশ করে, বোঝে এবং আলোকিত হয়, সবই এক অবিচ্ছিন্ন অনুশীলনে। শারফ উল্লেখ করেছেন যে "মন" ধারণাটি মৌলবাদী উপতাত্ত্বিকদের দ্বারা সমালোচিত হয়েছিল এবং কোনও সংশোধন এড়াতে "নো মাইন্ড" দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়েছিল। ছাত্রদের একটি বড় দল একটি স্থায়ী বাসভবনে জড়ো হয়েছিল এবং চরম তপস্বীতা পুরানো হয়ে গিয়েছিল। ডাওক্সিন এবং হংরেনের সময়কাল হুয়াংমেইতে হংরেনের বাসস্থানের অবস্থানের কারণে পূর্ব পর্বত শিক্ষা নামে পরিচিত হয়। এই শব্দটি হংরেনের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ উত্তরসূরি ইউকুয়ান শেনশিউ (606?-706) ব্যবহার করেছিলেন। এই সময়ের মধ্যে দলটি একটি পরিপক্ক মণ্ডলীতে পরিণত হয়েছিল যা শাসক শক্তির দ্বারা গণনা করার মতো যথেষ্ট গুরুত্বপূর্ণ হয়ে উঠেছিল। ইস্ট মাউন্টেন কমিউনিটি একটি বিশেষায়িত ধ্যান প্রশিক্ষণ কেন্দ্র ছিল। হংরেন ছিলেন একজন সাধারণ ধ্যানের শিক্ষক, যিনি "লোটাস সূত্রের অনুশীলনকারী, মধ্যমক দর্শনের শিক্ষার্থী বা বৌদ্ধ বিনয়ের সন্ন্যাস নিয়মাবলীর বিশেষজ্ঞ" সহ "বিভিন্ন ধর্মীয় আগ্রহের" শিক্ষার্থীদের পড়াতেন। বিদ্যালয়টি একটি "আলগা অনুশীলন" দ্বারা চিহ্নিত করা হয়েছিল, যার লক্ষ্য ছিল ধ্যানকে বৃহত্তর দর্শকদের কাছে সহজলভ্য করা। শেনশিউ বিভিন্ন সূত্র থেকে প্রাপ্ত সংক্ষিপ্ত সূত্রগুলি শিক্ষার প্যাকেজ করার জন্য ব্যবহার করেছিলেন, একটি শৈলী যা প্ল্যাটফর্ম সূত্রেও ব্যবহৃত হয়। এক জায়গায় একটি সম্প্রদায় প্রতিষ্ঠা বোধিধর্ম এবং হুইকে এবং তাদের অনুসারীদের ভ্রমণকারী জীবন থেকে একটি পরিবর্তন ছিল। এটি চীনা সমাজে আরও উপযুক্ত ছিল, যা একাকী অনুশীলনের পরিবর্তে সম্প্রদায়-ভিত্তিক আচরণকে অত্যন্ত মূল্যবান বলে মনে করত। 701 খ্রিষ্টাব্দে ঝৌ সম্রাজ্ঞী উ জেতিয়ান শেনজিউকে রাজদরবারে আমন্ত্রণ জানিয়েছিলেন, যিনি রাজকীয় শ্রদ্ধার কারণে তাকে অর্থ প্রদান করেছিলেন। এই সময়কালে প্রথম বংশের নথিগুলি তৈরি করা হয়েছিলঃ পূর্ব পর্বত থেকে দুটি রাজধানীতে রূপান্তর চ্যানের চরিত্রকে পরিবর্তন করেছিলঃ "পূর্ব পর্বত শিক্ষার" সদস্যরা কথিত শাস্ত্রীয় ভিত্তিকে স্থানান্তরিত করেছিলেন, বুঝতে পেরেছিলেন যে বিশ্বাসের জাগরণ কোনও সূত্র নয় বরং একটি শাস্ত্র, ভাষ্য, এবং লঙ্কাবতার সূত্র গুরুদের একটি বংশ তৈরি করেছিলেন, যা বিশ্বাসের জাগরণের সূত্র হিসাবে ছিল। সাউদার্ন স্কুল-হুইনেং এবং শেনহুই ঐতিহ্য অনুসারে, ষষ্ঠ এবং শেষ পূর্বপুরুষের প্রতিষ্ঠাতা, হুইনেং ছিলেন চ্যান ইতিহাসের অন্যতম দৈত্য, এবং বেঁচে থাকা সমস্ত বিদ্যালয় তাঁকে তাদের পূর্বপুরুষ হিসাবে বিবেচনা করে। হুইনেং-এর জীবনের নাটকীয় গল্প বলে যে, পিতৃপুরুষের উপাধি নিয়ে তাঁর দাবি নিয়ে বিতর্ক ছিল। পঞ্চম পূর্বপুরুষ প্রতিষ্ঠাতা হংরেন দ্বারা নির্বাচিত হওয়ার পর, হংরেনের ঈর্ষান্বিত প্রবীণ শিষ্যদের ক্রোধ এড়াতে হুইনেংকে রাতে দক্ষিণে নানহুয়া মন্দিরে পালিয়ে যেতে হয়েছিল। আধুনিক পাণ্ডিত্য অবশ্য এই আখ্যানকে প্রশ্নবিদ্ধ করেছে। ঐতিহাসিক গবেষণা থেকে জানা যায় যে, 731 খ্রিষ্টাব্দে শেনহুই নামে হুইনেং-এর উত্তরসূরি কর্তৃক ইম্পেরিয়াল কোর্টে প্রভাব অর্জনের অভিযানের অংশ হিসাবে এই গল্পটি 8ম শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে তৈরি করা হয়েছিল। তিনি হুইনেংকে স্বীকৃত উত্তরসূরি শেনজিউয়ের পরিবর্তে হংরেনের উত্তরসূরি বলে দাবি করেছিলেন। হুইনেঙ্গের জীবনের একটি নাটকীয় গল্প তৈরি করা হয়েছিল, যেমনটি প্ল্যাটফর্ম সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, যা বলে যে পিতৃপুরুষের উপাধি প্রেরণের জন্য একটি প্রতিযোগিতা হয়েছিল। পঞ্চম কুলপতি হংরেন দ্বারা নির্বাচিত হওয়ার পর, হংরেনের ঈর্ষান্বিত প্রবীণ শিষ্যদের ক্রোধ এড়াতে হুইনেংকে রাতে দক্ষিণে নানহুয়া মন্দিরে পালিয়ে যেতে হয়েছিল। শেনহুই তাঁর অভিযানে সফল হন এবং হুইনেং শেষ পর্যন্ত ষষ্ঠ প্যাট্রিয়ার্ক হিসাবে বিবেচিত হন। 745 খ্রিষ্টাব্দে শেনহুইকে রাজধানী ডংডু (আধুনিক লুওয়াং)-এর হেজ মন্দিরে বসবাসের জন্য আমন্ত্রণ জানানো হয়। শেনহুই বংশের উত্তরসূরিদের মধ্যে সবচেয়ে বিশিষ্ট ছিলেন গুইফেং জংমি। জংমির মতে, শেনহুই-এর দৃষ্টিভঙ্গি 796 খ্রিষ্টাব্দে আনুষ্ঠানিকভাবে অনুমোদিত হয়েছিল, যখন "একটি রাজকীয় কমিশন নির্ধারণ করেছিল যে দক্ষিণের চান লাইনটি গোঁড়া সংক্রমণের প্রতিনিধিত্ব করে এবং শেন-হুইকে সপ্তম কুলপতি হিসাবে প্রতিষ্ঠিত করে, শেন-লাং মন্দিরে এই বিষয়ে একটি শিলালিপি স্থাপন করে।" তাত্ত্বিকভাবে, শেনহুই-এর "সাউদার্ন স্কুল" এই শিক্ষার সাথে যুক্ত যে জ্ঞানালোক হঠাৎ হয় যখন "উত্তর" বা পূর্ব পর্বত স্কুল এই শিক্ষার সাথে যুক্ত যে জ্ঞানালোক ধীরে ধীরে হয়। এটি একটি বিতর্কিত অতিরঞ্জন ছিল কারণ উভয় বিদ্যালয়ই একই ঐতিহ্য থেকে উদ্ভূত হয়েছিল এবং তথাকথিত সাউদার্ন স্কুল আরও প্রভাবশালী নর্দান স্কুলের অনেক শিক্ষাকে অন্তর্ভুক্ত করেছিল। অবশেষে উভয় বিদ্যালয়ই বিলুপ্ত হয়ে যায়, কিন্তু শেনহুই-এর প্রভাব এতটাই বিশাল ছিল যে পরবর্তী সমস্ত চ্যান বিদ্যালয়গুলি তাদের উৎপত্তি হুইনেং-এ খুঁজে পেয়েছিল এবং "আকস্মিক জ্ঞানালোক" চ্যানের একটি আদর্শ মতবাদে পরিণত হয়েছিল। প্ল্যাটফর্ম সূত্রে শেনহুই-এর প্রভাবের সন্ধান পাওয়া যায়, যা হুইনেং-এর গল্পের একটি জনপ্রিয় বিবরণ দেয় তবে শেনহুই দ্বারা সৃষ্ট বিদ্বেষকেও মিটমাট করে। প্রধান বিষয় হল যে, শেনহুই নিজে প্ল্যাটফর্ম সূত্রে স্থান পাননি; তিনি কার্যকরভাবে চ্যানের ইতিহাস থেকে লেখা হয়েছিল। প্ল্যাটফর্ম সূত্রটি 8ম শতাব্দীর চীনা বৌদ্ধধর্মে ডায়মন্ড সূত্র (বজ্রছেদিক প্রজ্ঞাপারমিত সূত্র)-এর ক্রমবর্ধমান জনপ্রিয়তার প্রতিফলন ঘটায়। এরপরে, চ্যান বিদ্যালয়ের অপরিহার্য গ্রন্থগুলি প্রায়শই লঙ্কাবতার সূত্র এবং হীরক সূত্র উভয়ই হিসাবে বিবেচিত হত। লঙ্কাবতার সূত্র, যা বুদ্ধ-প্রকৃতিকে সমর্থন করে, মনের বিশুদ্ধতার উপর জোর দেয়, যা পর্যায়ক্রমে অর্জন করা যেতে পারে। ডায়মন্ড-সূত্রটি সূর্যতার উপর জোর দেয়, যা "সম্পূর্ণরূপে উপলব্ধি করা উচিত বা একেবারেই নয়"। ডেভিড কালুপাহানা পরবর্তী কাওডং স্কুল (জাপানি সোটো, ধীরে ধীরে) এবং লিনজি স্কুল (জাপানি রিনজাই স্কুল, হঠাৎ করে) স্কুলগুলিকে যথাক্রমে যোগকারা এবং মধ্যমাকা দর্শনের সাথে যুক্ত করেন। ম্যাকরেও একই তুলনা করেছেন। মধ্যমক বিদ্যালয়টি প্রজ্ঞাতার বিষয়বস্তুর উপর বিশদভাবে বর্ণনা করেছে, যা প্রজ্ঞাপরমিতা সূত্রে বর্ণিত হয়েছে, যার মধ্যে হীরক সূত্রও রয়েছে। লঙ্কাবতার সূত্র থেকে হীরক সূত্রে স্থানান্তরিত হওয়া বুদ্ধ-প্রকৃতির শিক্ষার মধ্যে একটি উত্তেজনাকেও নির্দেশ করে, যা একটি অতীন্দ্রিয় বাস্তবতা বনাম শূন্যতা বোঝায়, যা এই ধরনের অতীন্দ্রিয় বাস্তবতাকে অস্বীকার করে। মহেয়ানের মতো তিব্বতি চ্যান চীনা চ্যান বৌদ্ধ শিক্ষকরা অষ্টম শতাব্দীতে তিব্বতি সাম্রাজ্যের উচ্চতায় প্রথম তিব্বতে গিয়েছিলেন। তাদের এবং ভারতীয় বৌদ্ধদের মধ্যে বিরোধ ছিল বলে মনে করা হয়, যা সামিয়ে বিতর্কের উদাহরণ। ডানহুয়াং-এর গুহা থেকে অনেক তিব্বতি চ্যান গ্রন্থ উদ্ধার করা হয়েছে, যেখানে চ্যান এবং তান্ত্রিক বৌদ্ধরা পাশাপাশি থাকতেন এবং এটি কিছু ক্ষেত্রে ধর্মীয় সমন্বয়বাদের দিকে পরিচালিত করেছিল। চ্যান বৌদ্ধধর্ম তিব্বতে বেশ কয়েক শতাব্দী ধরে টিকে ছিল, তবে বেশিরভাগই তিব্বতি বৌদ্ধধর্মের 10ম শতাব্দীর উন্নয়ন দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়েছিল। স্যাম ভ্যান শাইকের মতেঃ 'অন্ধকার যুগ'-এর পরে, চ্যানের সমস্ত দৃশ্যমান প্রভাব তিব্বতি বৌদ্ধধর্ম থেকে বাদ দেওয়া হয়েছিল এবং মহাযোগ ও চ্যান একে অপরের থেকে যত্ন সহকারে আলাদা করা হয়েছিল। এই প্রবণতাটি ইতিমধ্যে দশম শতাব্দীর ল্যাম্প ফর দ্য আইজ ইন কনটেম্পলেশন-এ মহান কেন্দ্রীয় তিব্বতি পণ্ডিত গ্নুবস চেন সাংস রাগিয়াস ইয়ে সে-এর দ্বারা লক্ষ্য করা যায়। এই প্রভাবশালী কাজটি চান, মহাযোগ এবং গ্রেট পারফেকশনকে আলোকিত করার স্বতন্ত্র বাহন হিসাবে সংহিতাবদ্ধ করার ক্ষেত্রে একটি গুরুত্বপূর্ণ পদক্ষেপের প্রতিনিধিত্ব করেছিল। তুলনায়, আমাদের [ডানহুয়াং] পাণ্ডুলিপির গোষ্ঠী উল্লেখযোগ্য স্বাধীনতা প্রদর্শন করে, ধ্যান ব্যবস্থার মধ্যে রেখা অস্পষ্ট করে যা অন্যত্র বেশ স্বতন্ত্র রাখা হয়েছিল। এই পাণ্ডুলিপিতে বর্ণিত অনুশীলন ব্যবস্থা পরবর্তী তিব্বতি ঐতিহ্যে টিকে থাকতে পারেনি। প্রকৃতপক্ষে, ভারতীয় এবং চীনা উভয় ঐতিহ্য থেকে উদ্ভূত ধ্যান অনুশীলনের এই সৃজনশীল সংহতকরণ কেবল তিব্বতি বৌদ্ধধর্মের প্রাথমিক বছরগুলিতে সম্ভব হতে পারে, যখন মতাদর্শগত বিভাগগুলি তখনও গঠিত হচ্ছিল এবং এই অর্থে, এটি বৌদ্ধধর্মের তিব্বতি আত্তীকরণের একটি গুরুত্বপূর্ণ পর্যায়ের প্রতিনিধিত্ব করে। ধ্রুপদী বা মধ্য চ্যান-তাং রাজবংশ (সি. 750-1000) দাওক্সিন, হংরেন, শেনজিউ, হুইনেং এবং শেনহুই সকলেই তাং যুগের গোড়ার দিকে বাস করত। তাং রাজবংশের পরবর্তী সময়কালকে ঐতিহ্যগতভাবে চ্যানের "স্বর্ণযুগ" হিসাবে বিবেচনা করা হয়। এই বিস্তারকে একটি বিখ্যাত প্রবাদে বর্ণনা করা হয়েছেঃ একটি লু-শান বিদ্রোহ আন লুশান বিদ্রোহ (755-763) তাং রাজবংশের দ্বারা নিয়ন্ত্রণ হারানোর দিকে পরিচালিত করে এবং আবার চ্যান দৃশ্যপট পরিবর্তন করে। মেট্রোপলিটন চ্যান তার মর্যাদা হারাতে শুরু করে, যখন "অন্যান্য স্কুলগুলি যুদ্ধবাজদের দ্বারা নিয়ন্ত্রিত বাইরের অঞ্চলে উদ্ভূত হচ্ছিল। এগুলিই চ্যানের অগ্রদূত যা আমরা আজ জানি। তাদের উৎপত্তি অস্পষ্ট; শেন-হুইয়ের প্রচারের শক্তি এই সত্য দ্বারা প্রদর্শিত হয় যে তারা সকলেই হুই-নেঙ্গের কাছে নিজেদের সন্ধান করে। হাং-চৌ স্কুল এই স্কুলগুলির মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ হল মাজুর হংঝু স্কুল, যার মধ্যে শিতু, বাইজাং হুয়াইহাই, হুয়াংবো এবং লিনজি (রিনজাই) রয়েছে। লিনজিকে পাঁচটি বাড়ির অন্যতম প্রতিষ্ঠাতা হিসাবেও বিবেচনা করা হয়। এই বিদ্যালয়টি "চিৎকার করা, মারধর করা এবং অযৌক্তিক প্রতিক্রিয়া ব্যবহার করে তাদের শিক্ষার্থীদের উপলব্ধি করার মতো শক কৌশল" তৈরি করেছিল। এর মধ্যে কয়েকটি আজ প্রচলিত, অন্যগুলি বেশিরভাগ উপাখ্যানে পাওয়া যায়। আজ অনেক চ্যান ঐতিহ্যে প্রচলিত যে আনুষ্ঠানিক অনুষ্ঠানের সময় চ্যান শিক্ষকদের তাদের সাথে একটি লাঠি রাখা হয় যা কর্তৃত্বের প্রতীক এবং যা একটি বক্তৃতার সময় টেবিলে আঘাত করার জন্যও ব্যবহার করা যেতে পারে। এই শক কৌশলগুলি চ্যান মাস্টারদের ঐতিহ্যবাহী এবং এখনও জনপ্রিয় ভাবমূর্তির অংশ হয়ে ওঠে যা তাদের শিক্ষার্থীদের সহায়তা করার জন্য অযৌক্তিক এবং অদ্ভুত আচরণ প্রদর্শন করে। এই ছবির কিছু অংশ পরবর্তী ভুল ব্যাখ্যা এবং অনুবাদ ত্রুটির কারণে হয়েছিল, যেমন কাতসু নামে পরিচিত জোরে পেটের চিৎকার। "কাতসু" মানে "চিৎকার করা", যা ঐতিহ্যগতভাবে 'কাতসু' বলে অনুবাদ করা হয়েছে-যার অর্থ হওয়া উচিত "চিৎকার করা"। একটি সুপরিচিত গল্পে মাজুকে ধ্যান অনুশীলন করতে দেখানো হয়েছে, কিন্তু তার শিক্ষক নানুয়ে হুয়াইরাং তাকে তিরস্কার করেছেন, একটি টাইল পালিশ করার সাথে বসে থাকা ধ্যানের তুলনা করেছেন। ফৌরের মতে, সমালোচনাটি ধ্যান সম্পর্কে নয়, বরং যে কোনও অনুশীলনের মাধ্যমে "বুদ্ধ হওয়ার" ধারণা, যা একটি "শেষ" অর্জনের জন্য "মানে"-এর মর্যাদায় নেমে আসে। উপবিষ্ট ধ্যানের সমালোচনা তাং সমাজে সন্ন্যাসীদের ভূমিকা ও অবস্থানের পরিবর্তনকে প্রতিফলিত করে, যারা "কেবল ধার্মিক কাজ করে, পবিত্র গ্রন্থ পাঠ করে এবং ধ্যানে বসে থাকে"। তা সত্ত্বেও, ধ্যান এবং অন্তর্দৃষ্টির মধ্যে ভারসাম্য বজায় রাখার চেষ্টা করা গুইফেং জংমির প্রভাবের কারণে বসে থাকা ধ্যান চ্যান ঐতিহ্যের একটি গুরুত্বপূর্ণ অংশ হিসাবে রয়ে গেছে। হাং-চৌ স্কুল তার মৌলবাদী অধার্মিকতার জন্য সমালোচিত হয়েছে। একজন প্রভাবশালী শিক্ষক-পণ্ডিত এবং চ্যান এবং হুয়ায়ান উভয় বিদ্যালয়ের কুলপতি গুইফেং জংমি (780-841) দাবি করেছেন যে, হংঝৌ বিদ্যালয়ের শিক্ষা একটি আমূল অদ্বৈতবাদের দিকে পরিচালিত করে যা আধ্যাত্মিক চাষ এবং নৈতিক শৃঙ্খলার প্রয়োজনীয়তাকে অস্বীকার করে। যদিও জংমি স্বীকার করেছেন যে বুদ্ধ-প্রকৃতির সারমর্ম এবং দৈনন্দিন বাস্তবতায় এর কার্যকারিতা একই বাস্তবতার বিভিন্ন দিক, তিনি জোর দিয়েছিলেন যে একটি পার্থক্য রয়েছে। শিতোউ জিকিয়ান ঐতিহ্যগতভাবে শিতোউ জিকিয়ান (চ। 700-c.790) কে এই সময়ের অন্য মহান ব্যক্তিত্ব হিসাবে দেখা হয়। চ্যান বংশে তাঁকে কাওডং (সোটো) বিদ্যালয়ের পূর্বসূরি হিসাবে বিবেচনা করা হয়। তাঁকে সান্দোকাই-এর লেখক হিসাবেও বিবেচনা করা হয়, একটি কবিতা যা ডংশান লিয়াংজি (জেপি। টোজন রিয়োকান) এবং পাঁচটি পদমর্যাদার শিক্ষা। মহান নিপীড়নের সময় সম্রাট উজং চীনের বৌদ্ধ বিদ্যালয়গুলিকে নিপীড়ন করেছিলেনঃ এই নিপীড়ন মহানগর চ্যানের জন্য বিধ্বংসী ছিল, তবে মা-সু এবং তার পছন্দের চ্যান স্কুল বেঁচে গিয়েছিল এবং পরবর্তী তাংয়ের চ্যানের ক্ষেত্রে অগ্রণী ভূমিকা নিয়েছিল। পাঁচটি রাজবংশ এবং দশটি রাজ্যের সময়কাল (907-960/979) তাং রাজবংশের পতনের পরে, পাঁচটি রাজবংশ এবং দশটি রাজ্যের সময়কালে চীন কার্যকর কেন্দ্রীয় নিয়ন্ত্রণ ছাড়াই ছিল। চীন বেশ কয়েকটি স্বায়ত্তশাসিত অঞ্চলে বিভক্ত ছিল। বৌদ্ধধর্মের প্রতি সমর্থন কয়েকটি অঞ্চলে সীমাবদ্ধ ছিল। হুয়া-ইয়েন এবং তিয়েন্ত-তাই বিদ্যালয়গুলি পরিবর্তিত পরিস্থিতিতে ভুগছিল, কারণ তারা রাজকীয় সমর্থনের উপর নির্ভরশীল ছিল। তাং সমাজের পতন অভিজাত শ্রেণীকেও সম্পদ ও প্রভাব থেকে বঞ্চিত করেছিল, যার অর্থ বৌদ্ধধর্মের জন্য আরও একটি সমস্যা ছিল। শেনশিউ-এর নর্দার্ন স্কুল এবং হেনশুই-এর সাউদার্ন স্কুল পরিবর্তিত পরিস্থিতিতে টিকে থাকতে পারেনি। তা সত্ত্বেও, চ্যান চীনা বৌদ্ধধর্মের মধ্যে প্রভাবশালী ধারা হিসাবে আবির্ভূত হয়েছিল, তবে সেই সময়ের আঞ্চলিক অভিযোজনের কারণে বিভিন্ন বিদ্যালয় তাদের শিক্ষায় বিভিন্ন জোর দিয়েছিল। ফা-ইয়েন ওয়েন-ই (885-958)-এর নামে নামকরণ করা ফায়ান স্কুলটি দক্ষিণের রাজ্য নান-তাং (জিয়াংসি, চিয়াং-হসি) এবং উয়ুয়ে (চে-চিয়াং)-এর প্রভাবশালী স্কুলে পরিণত হয়েছিল। সাহিত্যিক চ্যান-সং রাজবংশ (সি. 960-1300) পাঁচটি রাজবংশ এবং দশটি রাজ্যের সময়কালের পরে সং রাজবংশ একটি শক্তিশালী কেন্দ্রীয় সরকার প্রতিষ্ঠা করে। সং রাজবংশের সময়, দেশের উপর নিয়ন্ত্রণ জোরদার করার জন্য সরকার চ্যানকে ব্যবহার করত এবং চ্যান চীনা বৌদ্ধধর্মের বৃহত্তম সম্প্রদায়ে পরিণত হয়েছিল। তাং যুগের চ্যানের একটি আদর্শ ছবি তৈরি করা হয়েছিল, যা এই নতুন অর্জিত মর্যাদার উত্তরাধিকারকে পরিবেশন করেছিলঃ গানের সময় চ্যানের পাঁচটি ঘর (চ। চ্যানের বা পাঁচটি "স্কুল" স্বীকৃত ছিল। এগুলিকে মূলত "বিদ্যালয়" বা "সম্প্রদায়" হিসাবে বিবেচনা করা হত না, বরং বিভিন্ন চ্যান-বংশের উপর ভিত্তি করে করা হত। ঐতিহাসিকভাবে এগুলি "বিদ্যালয়" হিসাবে বোঝা যায়। চ্যানের পাঁচটি ঘর হ 'লঃ গুইয়াং স্কুল, মাস্টার গুইশান লিঙ্গ্যু (771-854) এবং ইয়াংশান হুইজি (813-890), মাজু দাওয়ির ধর্ম-বংশধরদের নামে নামকরণ করা হয়েছে; লিনজি স্কুল, মাস্টার লিনজি যিক্সুয়ানের নামে নামকরণ করা হয়েছে (866 সালে মারা যান), যার বংশটি মাজুর কাছে পাওয়া যায়, তাকে প্রত্নতাত্ত্বিক আইকনক্লাস্টিক চ্যান-মাস্টার হিসাবে প্রতিষ্ঠিত করে; কাওডং স্কুল, মাস্টার ডংশান লিয়াংজি (807-869) এবং কাওশান বেনজি (840-901) এর নামে নামকরণ করা হয়েছে; ইউনমেন স্কুল (840-901) লিনজি-বিদ্যালয়ের উত্থান সাহিত্যিক এবং দরবারের সমর্থনের কারণে লিনজি-বিদ্যালয়টি চ্যানের মধ্যে প্রভাবশালী বিদ্যালয়ে পরিণত হয়েছিল। সং রাজবংশের আগে, লিনজি-স্কুলটি বেশ অস্পষ্ট ছিল এবং এর প্রাথমিক ইতিহাস সম্পর্কে খুব কমই জানা যায়। লিনজির মৃত্যুর 86 বছর পর 952 খ্রিষ্টাব্দে সংকলিত জুটাং জি-তে লিনজির প্রথম উল্লেখ পাওয়া যায়। কিন্তু জুটাং জি জুয়েফেং ইকুন বংশকে মাজু এবং হংঝু-বিদ্যালয়ের উত্তরাধিকার হিসাবে চিত্রিত করেছেন। ওয়েল্টারের মতে, লিনজি-ধারার প্রকৃত প্রতিষ্ঠাতা ছিলেন শৌশান (বা বাওয়িং) শেনগনিয়ান (926-993), যিনি লিনজির চতুর্থ প্রজন্মের ধর্ম-উত্তরাধিকারী ছিলেন। সরকারী লি জুনক্সু দ্বারা সংকলিত তিয়ানশেং গুয়াংডেং লু, "তিয়ানশেং যুগ সম্প্রসারিত ল্যাম্প রেকর্ড", শৌশান শেংনিয়ানের অবস্থান নিশ্চিত করে, তবে লিনজিকে একজন প্রধান চ্যান কুলপতি এবং মাজুর উত্তরাধিকারী হিসাবেও চিত্রিত করে, যা ফায়ান-বংশের বিশিষ্টতাকে স্থানচ্যুত করে। এটি "শিক্ষার বাইরে একটি বিশেষ সম্প্রচার" স্লোগানও প্রতিষ্ঠা করে, যা লিনজি-স্কুল দাবিকে সমর্থন করে যে "চ্যান অন্যান্য সমস্ত বৌদ্ধ শিক্ষার থেকে পৃথক এবং শ্রেষ্ঠ"। দাহুই জংগাও সং রাজবংশের সময়কালে (960-1279), গুইয়াং, ফায়ান এবং ইউনমেন বিদ্যালয়গুলি ধীরে ধীরে লিনজিতে একীভূত হয়েছিল। সং চ্যান দাহুই জংগাওয়ের লিনজি স্কুল দ্বারা প্রভাবিত ছিল, যা পরবর্তীকালে ইম্পেরিয়াল কোর্টের সাথে দৃঢ়ভাবে যুক্ত হয়েছিলঃ উ-শান ব্যবস্থা ছিল রাষ্ট্র-নিয়ন্ত্রিত মন্দিরগুলির একটি ব্যবস্থা, যা সমস্ত প্রদেশে সং সরকার দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। কোয়ান-পদ্ধতি শাস্ত্রীয় গুরুদের শিক্ষাদানের শৈলী এবং শব্দগুলি তথাকথিত "এনকাউন্টার সংলাপ"-এ লিপিবদ্ধ করা হয়েছিল। এই মুখোমুখি সংলাপগুলির অংশগুলি ইউয়ানউয়ের ব্লু ক্লিফ রেকর্ড (1125), উমেনের দ্য গ্যাটলেস গেট (1228), উভয় লিনজি বংশের এবং কাওডং বংশের ওয়ান্সং জিংসিউ রচিত বুক অফ ইকুয়ানিমিটি (1223) হিসাবে গ্রন্থে সংগ্রহ করা হয়েছিল। এই গ্রন্থগুলি পদ্য এবং গদ্য ভাষ্যগুলির সাথে ক্লাসিক গঙ 'আন ক্ষেত্রে পরিণত হয়েছিল, যা পদ্ধতিগত গঙ' আন (কোয়ান) অনুশীলনে স্ফটিকায়িত হয়েছিল। মিউরা এবং সাসাকির মতে, "ইয়ান-উ-এর উত্তরসূরি দাহুই জংগাও-এর জীবদ্দশায় কোয়ান চ্যান তার নির্ণায়ক পর্যায়ে প্রবেশ করেছিলেন।" ইয়ুয়ানউ এবং দাহুই-এর অন্তর্গত লিনজি স্কুলে গ্যাং 'আন অনুশীলন প্রচলিত ছিল, তবে এটি কাওডং স্কুল দ্বারা আরও সীমিত ভিত্তিতে নিযুক্ত করা হয়েছিল। রেকর্ড করা মুখোমুখি সংলাপ এবং এই ধারা থেকে উদ্ভূত কোয়ান সংগ্রহগুলি একক অনুশীলন থেকে মাস্টার এবং ছাত্রের মধ্যে মিথস্ক্রিয়ার দিকে একটি পরিবর্তনকে চিহ্নিত করেঃ অতীতের মাস্টার এবং ছাত্রদের মুখোমুখি হওয়ার অর্থ সম্পর্কে এই পারস্পরিক অনুসন্ধান শিক্ষার্থীদের একটি রোল মডেল দিয়েছেঃ এই ধরনের সাহিত্যিক পদ্ধতির সাথে জড়িত বিপদ ছিল, যেমন মামলাগুলির নির্দিষ্ট অর্থ নির্ধারণ করা। এমনকি বলা হয় যে দাহুই জংগাও ব্লু ক্লিফ রেকর্ডের কাঠের ব্লকগুলি পুড়িয়ে দিয়েছিলেন, কারণ চ্যানের ছাত্রদের দ্বারা নীরব আলোকসজ্জা অধ্যয়ন করা বাধাজনক হয়ে উঠেছিল। এর প্রধান নায়ক ছিলেন হাং-চিহ চেং-চুয়েহ, যিনি দাহুই জংগাওয়ের সমসাময়িক ছিলেন। এটি "নীরব আলোকসজ্জা" বা "শুধু বসার" উপর জোর দেয়। এই পদ্ধতিকে দাহুই নিছক নিষ্ক্রিয়তা এবং একজনের প্রকৃত প্রকৃতি সম্পর্কে অন্তর্দৃষ্টি অর্জনের উপর জোর দেওয়ার অভাব হিসাবে আক্রমণ করেছিলেন। অন্যদিকে চেং-চুয়েহ কোয়ান অধ্যয়নের উপর জোর দেওয়ার সমালোচনা করেন। উত্তর-ধ্রুপদী চান রাজবংশ (আনুমানিক 1300-বর্তমান) ইউয়ান রাজবংশ (1279-1368) মঙ্গোল সাম্রাজ্য জিন রাজবংশ (1115-1234) এবং দক্ষিণ সং রাজবংশ জয় করার পরে বোরজিগিন বংশের নেতা কুবলাই খান দ্বারা প্রতিষ্ঠিত সাম্রাজ্য ছিল। ঝংফেং মিংবেনের (1263-1323) শিক্ষার মতো চ্যান বিশুদ্ধ ভূমি বৌদ্ধধর্মের সঙ্গে মিশে যেতে শুরু করেন। এই সময়কালে, অন্যান্য চ্যান বংশ, যা মূল বংশের সাথে অপরিহার্যভাবে সংযুক্ত ছিল না, চীন ও কোরিয়া উভয় দেশে সক্রিয় 108তম চ্যান প্যাট্রিয়ার্ক, ধ্যানভদ্রের সাথে আবির্ভূত হতে শুরু করে। মিং রাজবংশ (1368-1644) চ্যান বৌদ্ধধর্ম মিং রাজবংশের পুনরুজ্জীবনের কিছু উপভোগ করেছিল, যেমন হানশান ডেকিং (শুভ ভূমি বৌদ্ধধর্ম), যিনি চ্যান এবং বিশুদ্ধ ভূমি বৌদ্ধধর্ম উভয়ের উপর ব্যাপকভাবে লিখেছিলেন এবং শিক্ষা দিয়েছিলেন; মিয়ুন ইউয়ানউ (শুভ ভূমি বৌদ্ধধর্ম), যিনি মৃত্যুর পরে জেনের ওবাকু বিদ্যালয়ের প্রথম কুলপতি হিসাবে দেখা যেতেন; এবং ইউনকি ঝুহং (শুভ) এবং উয়ি ঝিক্সু (শুভ ভূমি) হিসাবে। চ্যানকে অন্যান্য বৌদ্ধ ঐতিহ্য যেমন বিশুদ্ধ ভূমি, হুয়ান, তিয়ানতাই এবং চীনা গূঢ় বৌদ্ধধর্মের পাশাপাশি অনেক মঠে শেখানো হয়েছিল। পূর্ববর্তী রাজবংশগুলিতে বৌদ্ধধর্মের ধারাবাহিকতায়, বৌদ্ধ গুরুরা বিভিন্ন চিন্তাধারার মধ্যে কোনও সাম্প্রদায়িক বর্ণনার পক্ষে সওয়াল করার পরিবর্তে বিভিন্ন ঐতিহ্য থেকে সমন্বিত শিক্ষা শিখিয়েছিলেন। মিংদের পতনের সাথে সাথে বেশ কয়েকজন চ্যান মাস্টার জাপানে পালিয়ে যান এবং ওবাকু স্কুল প্রতিষ্ঠা করেন। কিং রাজবংশ (1644-1912) কিং রাজবংশের শুরুতে, মিয়াউন ইউয়ানউ (1566-1642) দ্বারা "মারধর ও চিৎকারের অনুশীলনের পুনরুজ্জীবন" এবং মিয়াউন ইউয়ানউয়ের ধর্ম উত্তরাধিকারী ফেইয়িন টঙরং (1593-1662) দ্বারা উডেন ইয়ান্টং ("পাঁচটি চ্যান বিদ্যালয়ের কঠোর সংক্রমণ") প্রকাশের মাধ্যমে চ্যানকে "পুনরায় উদ্ভাবিত" করা হয়েছিল। বইটি স্বঘোষিত চ্যান সন্ন্যাসীদের যথাযথ ধর্ম সংক্রমণ ছাড়াই "বংশ অজানা" (সিফা ওয়েইক্সিয়াং) বিভাগে স্থান দিয়েছে, যার ফলে বেশ কয়েকজন বিশিষ্ট কাওডং সন্ন্যাসী বাদ পড়েছে। 19শ শতাব্দীর আধুনিকীকরণ (কিং রাজবংশের শেষের দিকে) 1900 সালের দিকে, অন্যান্য এশীয় দেশগুলির বৌদ্ধরা চীনা বৌদ্ধধর্মের প্রতি ক্রমবর্ধমান আগ্রহ দেখায়। অনাগরিক ধর্মপাল 1893 সালে সাংহাই সফর করেন, যার উদ্দেশ্য ছিল "চীন সফর করা, চীনা বৌদ্ধদের সেখানে বৌদ্ধধর্ম পুনরুদ্ধারের জন্য ভারতে ধর্মপ্রচারক পাঠাতে উদ্বুদ্ধ করা, এবং তারপর সারা বিশ্বে প্রচার শুরু করা", কিন্তু শেষ পর্যন্ত তাঁর অবস্থান সাংহাইতে সীমাবদ্ধ করে দেন। 20শ শতাব্দীর শুরুতে চীনে জাপানি বৌদ্ধ ধর্মপ্রচারকরা সক্রিয় ছিলেন। গণপ্রজাতন্ত্রী চীন (1912-1949)-প্রথম বৌদ্ধ পুনর্জাগরণ চীনের আধুনিকীকরণের ফলে চীনা সাম্রাজ্যের অবসান ঘটে এবং গণপ্রজাতন্ত্রী চীন প্রতিষ্ঠিত হয়, যা 1949 সালে কমিউনিস্ট বিপ্লব এবং গণপ্রজাতন্ত্রী চীন প্রতিষ্ঠার আগে পর্যন্ত মূল ভূখণ্ডে স্থায়ী ছিল। কিং শাসনামলে আরও কয়েক শতাব্দী ধরে পতনের পর, 20শ শতাব্দীর গোড়ার দিকে 20শ শতাব্দীর চীনা বৌদ্ধধর্মের একজন সুপরিচিত ব্যক্তিত্ব সু ইউন চ্যানকে পুনরুজ্জীবিত করেন। অনেক চ্যান শিক্ষক আজ তাদের বংশের সন্ধান সু ইউন থেকে পেয়েছেন, যার মধ্যে রয়েছে শেং ইয়েন এবং হিউয়ান হুয়া, যারা পশ্চিমে চ্যান প্রচার করেছেন যেখানে এটি 20শ এবং 21শ শতাব্দীতে অবিচ্ছিন্নভাবে বৃদ্ধি পেয়েছে। বৌদ্ধ সংস্কারবাদী তাইক্সু একটি চ্যান-প্রভাবিত মানবতাবাদী বৌদ্ধধর্ম প্রচার করেছিলেন, যা বেলিন মঠের প্রাক্তন মঠাধ্যক্ষ জিং হুই দ্বারা অনুমোদিত। 1949 সাল পর্যন্ত, দক্ষিণ-পূর্ব এশিয়ার দেশগুলিতে মঠগুলি নির্মিত হয়েছিল, উদাহরণস্বরূপ গুয়াংহুয়া মঠের সন্ন্যাসীরা চীনা বৌদ্ধধর্ম ছড়িয়ে দেওয়ার জন্য। বর্তমানে মালয় উপদ্বীপ এবং ইন্দোনেশিয়ায় গুয়াংহুয়া মঠের সাতটি শাখা রয়েছে। গণপ্রজাতন্ত্রী চীন (1949-বর্তমান)-গণপ্রজাতন্ত্রী চীনের প্রাথমিক যুগে সাম্প্রতিক আধুনিক যুগে দ্বিতীয় বৌদ্ধ পুনর্জাগরণ চ্যান চীনে দমন করা হয়েছিল, কিন্তু পরবর্তীকালে মূল ভূখণ্ডে নিজেকে পুনরায় দৃঢ় করে তুলছে, এবং তাইওয়ান ও হংকংয়ের পাশাপাশি বিদেশী চীনাদের মধ্যেও এর উল্লেখযোগ্য অনুসারী রয়েছে। 1970-এর দশকে চীনা অর্থনৈতিক সংস্কারের পর থেকে চীনা বৌদ্ধধর্মের একটি নতুন পুনর্জাগরণ চলছে। বাইলিন মঠ এবং গুয়াংহুয়া মঠের মতো প্রাচীন বৌদ্ধ মন্দিরগুলি সংস্কার করা হয়েছে। বৈলিন মঠ 1949 সালের অনেক আগে ধ্বংস হয়ে গিয়েছিল। 1988 সালে, জিং হুইকে হেবেই বৌদ্ধ সমিতির দায়িত্ব নিতে এবং মঠ পুনর্নির্মাণ শুরু করতে রাজি করানো হয়। জিং হুই সু ইউন-এর একজন ছাত্র এবং ধর্ম উত্তরাধিকারী, তবে তাইক্সুর মানবতাবাদী বৌদ্ধধর্মও গ্রহণ করেছেন। গুয়াংহুয়া মঠটি 1979 সালে পুনরুদ্ধার করা হয়েছিল, যখন 70 বছর বয়সী শ্রদ্ধেয় মাস্টার ইউয়ানঝুর তত্ত্বাবধানে ছয় বছরের পুনরুদ্ধার কর্মসূচি শুরু হয়েছিল। 1983 সালে মন্দিরটি চীনা বৌদ্ধধর্মের আঞ্চলিক মন্দিরগুলির মধ্যে একটি হয়ে ওঠে এবং 36 বছর বয়সী মাস্টার ইয়িরান মঠাধিকারী হন। একই বছর, শ্রদ্ধেয় মাস্টার ইউয়ানঝু সাইটে নতুন ফুজিয়ান বৌদ্ধধর্ম একাডেমি প্রতিষ্ঠার জন্য অর্থায়ন করেছিলেন। তাইওয়ান কমিউনিস্ট বিপ্লবের সময় বেশ কয়েকজন চীনা বৌদ্ধ শিক্ষক চীন ত্যাগ করেন এবং হংকং ও তাইওয়ানে বসতি স্থাপন করেন। শেং ইয়েন (1930-2009) তাইওয়ান ভিত্তিক বৌদ্ধ সংগঠন ধর্ম ড্রাম মাউন্টেন-এর প্রতিষ্ঠাতা ছিলেন। তাইওয়ানে থাকাকালীন, শেং ইয়েন একজন প্রগতিশীল বৌদ্ধ শিক্ষক হিসাবে সুপরিচিত ছিলেন যিনি আধুনিক এবং পশ্চিমা-প্রভাবিত বিশ্বে বৌদ্ধধর্ম পড়ানোর চেষ্টা করেছিলেন। এইভাবে, শেং ইয়েন 30টিরও বেশি চ্যান গ্রন্থ প্রকাশ করেছেন English.https:// চ্যানসেন্টার. ওআরজি/সিএমসি/ডব্লিউপি-বিষয়বস্তু/আপলোড/2010/09 মাইন্ডধর্ম1. পিডিএফ ওয়েই চুয়েহ (1928-2016) চীনের সিচুয়ানে জন্মগ্রহণ করেন এবং তাইওয়ানে নিযুক্ত হন। 1982 সালে, তিনি তাইপেই কাউন্টিতে লিন কুয়ান মন্দির প্রতিষ্ঠা করেন এবং অনেক বক্তৃতা এবং সাত দিনের চান রিট্রিটের মাধ্যমে চান অনুশীলনের উপর তাঁর শিক্ষার জন্য পরিচিত হন। তাঁর আদেশকে চুং তাই শান বলা হয়। 1960-এর দশকে দুটি অতিরিক্ত ঐতিহ্যের আবির্ভাব ঘটে, যা চান অনুশীলনের উপর ভিত্তি করে তাদের শিক্ষার উপর ভিত্তি করে। চেং ইয়েন (জন্ম 1937), একজন বৌদ্ধ সন্ন্যাসিনী, 1966 সালের 14ই মে তাইওয়ানের হুয়ালিয়েনে বৌদ্ধ বংশোদ্ভূত একটি দাতব্য সংস্থা হিসাবে জু চি ফাউন্ডেশন প্রতিষ্ঠা করেন। তিনি তাঁর গুরু এবং পরামর্শদাতা, মানবতাবাদী বৌদ্ধধর্মের প্রবক্তা প্রয়াত শ্রদ্ধেয় গুরু ইয়িন শুন দ্বারা অনুপ্রাণিত হয়েছিলেন, যিনি তাঁকে "বৌদ্ধধর্ম এবং সমস্ত সংবেদনশীল প্রাণীর জন্য কাজ করার" আহ্বান জানিয়েছিলেন। সংস্থাটি ত্রিশজন গৃহবধূর একটি দল হিসাবে "ধনীদের নির্দেশ দেওয়া এবং দরিদ্রদের বাঁচানো" একটি মূলমন্ত্র দিয়ে শুরু হয়েছিল যারা অভাবী পরিবারের যত্ন নেওয়ার জন্য প্রতিদিন একটি ছোট পরিমাণ অর্থ দান করত। সিং ইউন (1927-2023) 1967 সালে তাইওয়ান ভিত্তিক একটি আন্তর্জাতিক চীনা নতুন বৌদ্ধ ধর্মীয় আন্দোলন ফো গুয়াং শান প্রতিষ্ঠা করেন। এই আদেশ মানবতাবাদী বৌদ্ধধর্মের প্রচার করে। ফো গুয়াং শান নিজেকে আন্তর্জাতিক বৌদ্ধ অগ্রগতি সমিতি বলেও অভিহিত করেন। কাওসিউং-এর দাশু জেলায় অবস্থিত ফো গুয়াং শান-এর সদর দপ্তর তাইওয়ানের বৃহত্তম বৌদ্ধ মঠ। ফো গুয়াং শান-এর মধ্যে সিং ইউন-এর বর্ণিত অবস্থান হল যে এটি চ্যান সহ "চীনা বৌদ্ধধর্মের সমস্ত আটটি ধারার সংমিশ্রণ"। ফো গুয়াং শান তাইওয়ানের প্রধান বৌদ্ধ সংগঠনগুলির মধ্যে সর্বাধিক বিস্তৃত, যা সামাজিক কাজ এবং ধর্মীয় সম্পৃক্ততা উভয় ক্ষেত্রেই ব্যাপকভাবে মনোনিবেশ করে। তাইওয়ানে, এই চার মাস্টারকে তাইওয়ানীয় বৌদ্ধধর্মের "চার স্বর্গীয় রাজা" হিসাবে উল্লেখ করা হয়, তাদের নিজ নিজ সংস্থা ধর্ম ড্রাম মাউন্টেন, চুং তাই শান, জু চি এবং ফো গুয়াং শানকে "চারটি মহান পর্বত" হিসাবে উল্লেখ করা হয়। ভিয়েতনামে এশিয়ায় চ্যান বৌদ্ধধর্মের বিস্তার ভিয়েতনামের ঐতিহ্যবাহী বিবরণ অনুসারে, 580 খ্রিষ্টাব্দে ভিনিতারুচি () নামে একজন ভারতীয় সন্ন্যাসী চীনা চ্যানের তৃতীয় কুলপতি সেংকানের সাথে পড়াশোনা শেষ করে ভিয়েতনাম ভ্রমণ করেছিলেন। এটিই হবে থিঙ্গন বৌদ্ধধর্মের প্রথম আবির্ভাব। অন্যান্য প্রাথমিক থিঙ্গন বিদ্যালয়গুলির মধ্যে রয়েছে উ ইয়ানটং (), যা মাজু দাওয়ির শিক্ষার সাথে যুক্ত ছিল, এবং থাও ডুং (কাওডং), যা নিয়ানফো জপ কৌশলগুলিকে অন্তর্ভুক্ত করেছিল; উভয়ই চীনা সন্ন্যাসীদের দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। কোরিয়ার সিওন ধীরে ধীরে সিল্লা যুগের শেষের দিকে (7ম থেকে 9ম শতাব্দী) কোরিয়ায় সঞ্চারিত হয়েছিল কারণ প্রধানত হোয়েওম () এবং পূর্ব এশীয় যোগাচার () পটভূমির কোরিয়ান সন্ন্যাসীরা নতুন উন্নয়নশীল ঐতিহ্য শেখার জন্য চীন ভ্রমণ করতে শুরু করেছিলেন। গোরিও সন্ন্যাসী জিনুলের (1158-1210) কাছ থেকে সিওন তার সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য অনুপ্রেরণা এবং একীকরণ পেয়েছিল, যিনি একটি সংস্কার আন্দোলন প্রতিষ্ঠা করেছিলেন এবং কোরিয়ায় কোন অনুশীলন প্রবর্তন করেছিলেন। জিনুল বিশুদ্ধ অনুশীলনের একটি নতুন কেন্দ্র হিসাবে সাংগওয়াংসা প্রতিষ্ঠা করেছিলেন। জাপানে জেন 12শ শতাব্দীর আগে পর্যন্ত জাপানে একটি পৃথক বিদ্যালয় হিসাবে চালু করা হয়নি, যখন আইসাই চীন ভ্রমণ করেন এবং একটি লিনজি বংশ প্রতিষ্ঠা করতে ফিরে আসেন, যা জাপানে রিনজাই নামে পরিচিত। 1215 খ্রিষ্টাব্দে, ইসাইয়ের একজন তরুণ সমসাময়িক ডোগেন নিজেই চীনে যাত্রা করেন, যেখানে তিনি কাওডং মাস্টার রুজিংয়ের শিষ্য হন। ফিরে আসার পর, ডোগেন কাওডংয়ের জাপানি শাখা সোটো স্কুল প্রতিষ্ঠা করেন। বর্তমানে জাপানে জেনের যে বিদ্যালয়গুলি বিদ্যমান সেগুলি হল সোটো, রিনজাই এবং ওবাকু। এর মধ্যে সোটো সবচেয়ে বড় এবং ওবাকু সবচেয়ে ছোট। রিনজাই নিজেই মন্দিরের অধিভুক্তির উপর ভিত্তি করে বেশ কয়েকটি উপ-বিদ্যালয়ে বিভক্ত, যার মধ্যে রয়েছে মায়শিন-জি, নানজেন-জি, টেনরিউ-জি, দাইতোকু-জি এবং তোফুকু-জি। ইন্দোনেশিয়ায় চ্যান 20 শতকে, প্রথম বৌদ্ধ পুনরুজ্জীবনের সময়, মিশনারিদের ইন্দোনেশিয়া এবং মালয়েশিয়ায় পাঠানো হয়েছিল। আশিন জিনারাখিতা, যিনি ইন্দোনেশিয়ান বৌদ্ধধর্মের পুনরুজ্জীবনের ক্ষেত্রে কেন্দ্রীয় ভূমিকা পালন করেছিলেন, 1953 সালের 29শে জুলাই চান শ্রামানেরা হিসাবে অভিষিক্ত হন এবং ভিক্ষু বেন কিংয়ের কাছ থেকে তি ঝেং (তে চেং) নামটি গ্রহণ করেন। পশ্চিমা বিশ্বের চ্যান তার জাপানি আকারে বিশেষভাবে জনপ্রিয় হয়ে উঠেছে। যদিও পশ্চিমারা কখন চ্যানকে বৌদ্ধধর্মের একটি স্বতন্ত্র রূপ হিসাবে প্রথম সচেতন হয়েছিল তা খুঁজে পাওয়া কঠিন, তবে 1893 সালের বিশ্ব ধর্মের সংসদের সময় জাপানি জেন সন্ন্যাসী সোয়েন শাকুর শিকাগো সফরকে প্রায়শই এমন একটি ঘটনা হিসাবে চিহ্নিত করা হয় যা পশ্চিমা বিশ্বে এর প্রোফাইলকে উন্নত করে। 1950-এর দশকের শেষের দিকে এবং 1960-এর দশকের গোড়ার দিকে এশীয় অভিবাসীদের বংশধর ব্যতীত জেনের প্রতি গুরুতর আগ্রহ অর্জনকারী পাশ্চাত্যের সংখ্যা উল্লেখযোগ্য মাত্রায় পৌঁছেছিল। উত্তর আমেরিকায় পাশ্চাত্যদের শিক্ষা দেওয়ার জন্য প্রথম চীনা মাস্টার ছিলেন হিউয়ান হুয়া, যিনি 1960-এর দশকের গোড়ার দিকে সান ফ্রান্সিসকোতে চ্যান এবং চীনা বৌদ্ধধর্মের অন্যান্য ঐতিহ্য শিখিয়েছিলেন। তিনি ক্যালিফোর্নিয়ার উকিয়ার কাছে 237 একর (959,000 বর্গ মিটার) সম্পত্তিতে অবস্থিত একটি মঠ এবং পশ্চাদপসরণ কেন্দ্র দশ হাজার বুদ্ধের শহর প্রতিষ্ঠা করেন এবং এইভাবে ধর্ম রাজ্য বৌদ্ধ সমিতি প্রতিষ্ঠা করেন। পশ্চিমা অনুসারী আরেকজন চীনা চ্যান শিক্ষক ছিলেন শেং ইয়েন, যিনি কাওডং এবং লিনজি উভয় বিদ্যালয়ে প্রশিক্ষিত একজন মাস্টার ছিলেন। তিনি 1978 সালে মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের বৌদ্ধ সমিতির পৃষ্ঠপোষকতায় প্রথম মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র সফর করেন এবং পরবর্তীকালে নিউইয়র্কের কুইন্স-এ সি. এম. সি চ্যান মেডিটেশন সেন্টার এবং নিউইয়র্কের পাইন বুশে ধর্ম ড্রাম রিট্রিট সেন্টার প্রতিষ্ঠা করেন। মতবাদগত পটভূমি যদিও জেন-আখ্যান বলে যে এটি একটি "শাস্ত্রের বাইরের বিশেষ সংক্রমণ" যা "শব্দের উপর দাঁড়ায়নি", জেনের একটি সমৃদ্ধ মতবাদগত পটভূমি রয়েছে। ধ্রুপদী চীনা চ্যান মেরুকরণের একটি সেট দ্বারা চিহ্নিত করা হয়ঃ পরম-আপেক্ষিক, বুদ্ধ-প্রকৃতি-সূর্যতা, আকস্মিক এবং ধীরে ধীরে জ্ঞানালোক, গূঢ় এবং বহিরাগত সংক্রমণ। পরম-সম্পর্কিত প্রজ্ঞাপরমিতা সূত্র এবং মধ্যমক রূপ এবং শূন্যতার দ্বৈততার উপর জোর দেয়ঃ "রূপ হল শূন্যতা, শূন্যতা হল রূপ", যেমন হার্ট সূত্র বলে। এর অর্থ বোঝা যেত যে চূড়ান্ত বাস্তবতা কোনও অতীন্দ্রিয় রাজ্য নয়, বরং আপেক্ষিক বাস্তবতার দৈনন্দিন জগতের সমান। এই ধারণাটি চীনা সংস্কৃতিতে ফিট করে, যা জাগতিক এবং সমাজের উপর জোর দেয়। কিন্তু আপেক্ষিক জগতে পরম কীভাবে উপস্থিত তা এটি সম্পূর্ণরূপে ব্যাখ্যা করে না। এই প্রশ্নের উত্তর দেওয়া হয়েছে তোজানের ফাইভ র্যাঙ্কস, টেন বুলস (অক্সার্ডিং পিকচার্স) এবং হাকুইনের চার উপায়ের মতো পরিকল্পনায়। মধ্যমকের দুটি সত্য মতবাদ এবং যোগকরের তিনটি প্রকৃতি এবং ত্রিকায়া মতবাদগুলি পরম এবং আপেক্ষিকের মধ্যে পারস্পরিক ক্রিয়ার চিত্রও দেয়। বুদ্ধ-প্রকৃতি এবং শুন্ন্যতা যখন চীনে বৌদ্ধধর্ম প্রবর্তিত হয়েছিল তখন এটি স্থানীয় ভাষায় বোঝা যেত। বিভিন্ন সম্প্রদায় ভারতীয় গ্রন্থগুলি বোঝার জন্য সংগ্রাম করেছিল। তাও-এর সাথে অনুভূত সাদৃশ্যের কারণে তথাগতগর্ভ সূত্র এবং বুদ্ধ-প্রকৃতির ধারণাটি অনুমোদিত হয়েছিল, যা উপস্থিতির জগতের অন্তর্নিহিত একটি অতীন্দ্রিয় বাস্তবতা হিসাবে বোঝা হত। প্রথমে শুন্যতাকে তাওবাদী উ-এর দিকে ইঙ্গিত করা হিসাবে বোঝা যেত। বুদ্ধ-প্রকৃতির মতবাদ দাবি করে যে সমস্ত সংবেদনশীল প্রাণীর বুদ্ধ-প্রকৃতি রয়েছে। বুদ্ধধাতু, "বুদ্ধ উপাদান", "বুদ্ধ-নীতি"), যে উপাদান থেকে জাগরণের সূত্রপাত হয়। তথাগতাগর্ভ সূত্রে বলা হয়েছে যে প্রতিটি জীবের জাগরণ উপলব্ধি করার ক্ষমতা রয়েছে। তাই বৌদ্ধধর্ম প্রত্যেককে পরিত্রাণ প্রদান করে, কেবল সন্ন্যাসীদের বা যারা পূর্ববর্তী জীবনে কর্ম থেকে প্রায় সম্পূর্ণরূপে মুক্ত হয়েছেন তাদের নয়। আটটি চেতনার যোগকর তত্ত্ব ব্যাখ্যা করে যে কীভাবে সংবেদনশীল ইনপুট এবং মন আমাদের অভিজ্ঞতার জগৎ তৈরি করে এবং বুদ্ধ-প্রকৃতির সমতুল্য আলয়-জ্ঞানকে অস্পষ্ট করে। যখন এই সম্ভাবনা উপলব্ধি করা হয়, এবং অপবিত্রতাগুলি নির্মূল করা হয়, তখন বুদ্ধ-প্রকৃতি ধর্মকায় হিসাবে প্রকাশিত হয়, পরম বাস্তবতা যা বিশ্বের সমস্ত কিছুকে ছড়িয়ে দেয়। এইভাবে, এটি সেই আদিম বাস্তবতাও যা থেকে অভূতপূর্ব বাস্তবতা উদ্ভূত হয়। যখন এই বোধগম্যতা আদর্শায়িত হয়, তখন এটি চেহারার জগতের নীচে একটি অতীন্দ্রিয় বাস্তবতায় পরিণত হয়। সুনযতা সমস্ত "জিনিস"-এর "শূন্যতা" বা "না-জিনিস"-নেস-এর দিকে ইঙ্গিত করে। যদিও আমরা নাম দ্বারা চিহ্নিত সুনির্দিষ্ট এবং বিচ্ছিন্ন বস্তুর একটি জগৎ উপলব্ধি করি, ঘনিষ্ঠ বিশ্লেষণে "বস্তুত্ব" দ্রবীভূত হয়, যা তাদের সহজাত অস্তিত্বের "শূন্য" করে দেয়। প্রজ্ঞাপরমিতা সূত্রগুলির একটি পাঠ্য, হার্ট সূত্র, নিম্নলিখিত উক্তিটিতে এটি স্পষ্ট করে দিয়েছে যেখানে পাঁচটি স্কন্দকে "খালি" বলা হয়েছেঃ যোগকর এই "শূন্যতা" কে আমরা যেভাবে "জিনিসগুলি" উপলব্ধি করি তার বিশ্লেষণে ব্যাখ্যা করেছেন। আমরা যা কিছু কল্পনা করি তা পাঁচটি স্কন্দের কাজের ফলাফল-উপলব্ধি, অনুভূতি, ইচ্ছা এবং বৈষম্যের ফলাফল। পাঁচটি স্কন্দ একসঙ্গে চেতনা রচনা করে। আমরা যে "জিনিসগুলি" সম্পর্কে সচেতন সেগুলি "নিছক ধারণা", নোমেনন নয়। চীনা বৌদ্ধধর্মকে এটা স্বীকার করতে কয়েক শতাব্দী সময় লেগেছে যে শুন্ন্যতা "উ"-এর সমতুল্য নয়, এবং বৌদ্ধধর্মও একটি স্থায়ী আত্মাকে অনুমান করে না। সেই বিভিন্ন মতবাদগত এবং পাঠ্যগত পটভূমির প্রভাব এখনও জেন ভাষায় দৃশ্যমান। জেন শিক্ষকরা এখনও বুদ্ধ-প্রকৃতির কথা উল্লেখ করেন, তবে জেন ঐতিহ্য আরও জোর দেয় যে বুদ্ধ-প্রকৃতি হল শূন্যতা, একটি স্বাধীন এবং উল্লেখযোগ্য আত্মার অনুপস্থিতি। জেন বৌদ্ধধর্মে আলোকিত হওয়ার পথে দুটি প্রধান দৃষ্টিভঙ্গি স্পষ্ট, যথা আকস্মিক এবং ধীরে ধীরে আলোকিত হওয়া। প্রথম দিকের চ্যান "শরীর ও মনের উৎকর্ষতা" স্বীকার করেছিলেন, তারপরে "জ্ঞান ও উপলব্ধির অ-কলুষতা", বা প্রকৃত প্রকৃতি সম্পর্কে আকস্মিক অন্তর্দৃষ্টি (জিয়ানক্সিং) এবং তারপরে উদ্দেশ্যগুলির ধীরে ধীরে শুদ্ধিকরণ। 8ম শতাব্দীতে চ্যানের ইতিহাস কার্যকরভাবে শেনহুই দ্বারা পুনর্নির্মাণ করা হয়েছিল, যিনি ইউকুয়ান শেনশিউয়ের নেতৃত্বে তথাকথিত ইস্ট মাউন্টেন টিচিং বা "নর্দার্ন স্কুল" এবং তাঁর নিজস্ব শিক্ষার ধারার মধ্যে একটি দ্বৈততা তৈরি করেছিলেন, যাকে তিনি "সাউদার্ন স্কুল" বলে অভিহিত করেছিলেন। শেনহুই হুইনেংকে ষষ্ঠ চ্যান-পেট্রিয়ার্ক হিসাবে প্রাধান্য দিয়েছিলেন এবং সমবর্তী নর্দার্ন স্কুলের কথিত ক্রমিক আলোকিতকরণের বিপরীতে আকস্মিক আলোকিতকরণের উপর জোর দিয়েছিলেন। শেনহুই দ্বারা প্রচারিত আকস্মিক জ্ঞানালোক অনুসারে, প্রকৃত প্রকৃতি সম্পর্কে অন্তর্দৃষ্টি হঠাৎ হয়; তারপর এই প্রকৃত প্রকৃতি সম্পর্কে আর কোনও ভুল বোঝাবুঝি হতে পারে না। প্ল্যাটফর্ম সূত্রে, আকস্মিক এবং ক্রমান্বয়ে মধ্যে দ্বৈততা মিটমাট করা হয়। শেনহুইয়ের পঞ্চম প্রজন্মের উত্তরসূরি গুইফেং জংমিও আকস্মিক এবং ধীরে ধীরে প্রান্তকে নরম করেছিলেন। তাঁর বিশ্লেষণে, আকস্মিক জাগরণ একজনের প্রকৃত প্রকৃতি দেখার দিকে ইঙ্গিত করে, তবে বুদ্ধত্ব অর্জনের জন্য ধীরে ধীরে চাষ করতে হবে। এই ক্রমবর্ধমান চাষটি ডংশান লিয়াংজি (জাপানি তোজন) দ্বারাও স্বীকৃত, যিনি আলোকিতকরণের পাঁচটি স্তর বর্ণনা করেছেন। গুপ্ত এবং বহিরাগত সংক্রমণ বোরুপের মতে 'মন থেকে মনে সংক্রমণ'-এর উপর জোর দেওয়া হল গূঢ় সংক্রমণের একটি রূপ, যেখানে "ঐতিহ্য এবং আলোকিত মন মুখোমুখি প্রেরণ করা হয়"। রূপকভাবে এটিকে একটি শিখা থেকে একটি মোমবাতি থেকে অন্য একটি মোমবাতি বা এক শিরা থেকে অন্য শিরায় সংক্রমণ হিসাবে বর্ণনা করা যেতে পারে। বহিরাগত সম্প্রসারণে "নিজের ব্যক্তিগত আবিষ্কারের মাধ্যমে শিক্ষায় সরাসরি প্রবেশাধিকার" প্রয়োজন। এই ধরনের সংক্রমণ এবং সনাক্তকরণ একটি চকচকে লণ্ঠন বা একটি আয়না আবিষ্কারের দ্বারা প্রতীকী। চ্যান ধর্মগ্রন্থ চ্যান মহাযান বৌদ্ধধর্মের শিক্ষা ও মতবাদের মধ্যে গভীরভাবে নিহিত। চান ঐতিহ্য যা জোর দেয় তা হল বুদ্ধের জ্ঞানালোক বুদ্ধিবৃত্তিক যুক্তির মাধ্যমে আসেনি, বরং ধর্ম অনুশীলন ও ধ্যানের আত্ম-উপলব্ধির মাধ্যমে এসেছিল। অতএব, এটি বিশ্বাস করা হয় যে প্রাথমিকভাবে ধর্ম অনুশীলন এবং ধ্যানের মাধ্যমেই অন্যরা জ্ঞান অর্জন করতে পারে এবং বুদ্ধও হতে পারে। প্রারম্ভিক চ্যান মাস্টারদের প্রাথমিক ঐতিহাসিক নথি এবং সাহিত্যের একটি পর্যালোচনা স্পষ্টভাবে প্রকাশ করে যে তারা সকলেই অসংখ্য মহাযান বৌদ্ধ সূত্রে পারদর্শী ছিলেন। উদাহরণস্বরূপ, ষষ্ঠ কুলপতির প্ল্যাটফর্ম সূত্রে, হুইনেং ডায়মন্ড সূত্র, লোটাস সূত্র (সদ্ধর্ম পুণ্ডরিক সূত্র), বিমলকীর্তি নির্দেশ সূত্র, সুরঙ্গম সূত্র এবং লঙ্কাবতার সূত্র উদ্ধৃত ও ব্যাখ্যা করেছেন। চ্যান স্কুলকে তার অবস্থান প্রতিষ্ঠার জন্য নিজস্ব একটি মতবাদগত ঐতিহ্য বিকাশ করতে হয়েছিল। পরবর্তীকালে, চ্যান ঐতিহ্য লিখিত সাহিত্যের একটি সমৃদ্ধ সংগ্রহ তৈরি করে যা এর অনুশীলন এবং শিক্ষার একটি অংশ হয়ে উঠেছে। অন্ততপক্ষে 9ম শতাব্দীর নির্দিষ্ট চ্যান গ্রন্থগুলির মধ্যে প্রাচীনতম এবং সর্বাধিক ব্যাপকভাবে অধ্যয়নরত গ্রন্থগুলির মধ্যে রয়েছে ষষ্ঠ প্যাট্রিয়ার্কের প্ল্যাটফর্ম সূত্র, যা হুইনেংকে দায়ী করা হয়। সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ চ্যান গ্রন্থগুলি "এনকাউন্টার ডায়ালগ" ঘরানার অন্তর্গত, যা কোয়ানদের বিভিন্ন সংগ্রহে বিকশিত হয়েছিল। শিক্ষাদান ও অনুশীলন জেন অনুশীলনও দেখুন বোধিসত্ত্ব আদর্শ মহাযান বৌদ্ধধর্মের একটি বিদ্যালয় হিসাবে, চ্যান সেই ঐতিহ্য থেকে এর অনেকগুলি মৌলিক চালিকাশক্তি ধারণাগুলি আঁকেন, যেমন বোধিসত্ত্ব আদর্শ। করুণা হলেন প্রজ্ঞার প্রতিরূপ। অবলোকিতেশ্বর করুণার জন্য প্রচেষ্টা, সহানুভূতির মূর্ত প্রতীক। চ্যান অনুশীলনের কেন্দ্রবিন্দু হল ধ্যান বা ধ্যান। লিন-জি (রিনজাই) বিদ্যালয়ে এটি কোয়ান অধ্যয়নের সাথে পরিপূরক। চ্যান ধ্যান ধ্যান অনুশীলনে, চ্যান ঐতিহ্য ধরে রাখে যে মতবাদ এবং শিক্ষার ধারণাগুলি অন্যান্য বিভিন্ন ধারণা এবং উপস্থিতি তৈরি করে (এসকেটি। সম্জনা; চ। Â, xiāng) যা প্রত্যেক সত্তার বুদ্ধ-প্রকৃতির অতীন্দ্রিয় জ্ঞানকে অস্পষ্ট করে। এইভাবে, চ্যান তার অনুশীলনকারীদের তাদের শেখানো ধর্মগ্রন্থ বা পাঠ্যকে অবিশ্বাস করতে উৎসাহিত করে। পুনরায় আবিষ্কারের প্রক্রিয়াটি বিভিন্ন শব্দের অধীনে চলে যেমন "আত্মপরীক্ষা", "একটি পশ্চাৎপদ পদক্ষেপ", "ঘোরানো" বা "চোখকে ভিতরের দিকে ঘোরানো"। বসার ধ্যানকে জাপানী ভাষায় জুওচান (ুম৆ন্ন), জাজেন বলা হয়, উভয়েরই সহজ অর্থ হল "বসে থাকা ধ্যান"। এই বসার ধ্যানের সময়, অনুশীলনকারীরা সাধারণত পদ্মের অবস্থান, অর্ধ-পদ্ম, বার্মিজ বা খিঁচুনি ভঙ্গিমার মতো একটি অবস্থান গ্রহণ করে। মনকে নিয়ন্ত্রণ করার জন্য, সচেতনতা শ্বাস-প্রশ্বাস গণনা বা পর্যবেক্ষণের দিকে পরিচালিত হয়, অথবা নাভির নীচের শক্তি কেন্দ্রে রাখা হয় (আরও দেখুন অনাপানসতী)। প্রায়শই, একটি প্যাডেড মাদুরের উপর রাখা একটি বর্গাকার বা গোলাকার কুশন বসার জন্য ব্যবহার করা হয়; অন্য কিছু ক্ষেত্রে, একটি চেয়ার ব্যবহার করা যেতে পারে। সং রাজবংশের শুরুতে, কোন পদ্ধতির অনুশীলন জনপ্রিয় হয়ে ওঠে, যেখানে অন্যরা "নীরব আলোকসজ্জা" অনুশীলন করত। এটি লিনজি এবং কাওডং ঐতিহ্যের মধ্যে অনুশীলনে কিছু পার্থক্যের উৎস হয়ে ওঠে। কোয়ান অনুশীলন একটি কোয়ান (আক্ষরিক অর্থে "পাবলিক কেস") একটি গল্প বা সংলাপ, যা সাধারণত চ্যান বা অন্যান্য বৌদ্ধ ইতিহাসের সাথে সম্পর্কিত; সবচেয়ে সাধারণ রূপ হল প্রাথমিক চীনা চ্যান মাস্টারদের জড়িত একটি উপাখ্যান। বিখ্যাত চ্যান শিক্ষকদের জড়িত এই উপাখ্যানগুলি তাদের প্রজ্ঞার একটি ব্যবহারিক প্রদর্শন, এবং চ্যান অনুশীলনে একজন শিক্ষার্থীর অগ্রগতি পরীক্ষা করতে ব্যবহার করা যেতে পারে। কোয়ানগুলি প্রায়শই বৈপরীত্যপূর্ণ বা ভাষাগতভাবে অর্থহীন সংলাপ বা প্রশ্ন বলে মনে হয়। কিন্তু চ্যান বৌদ্ধদের কাছে, কোন হল "সেই স্থান এবং সময় এবং ঘটনা যেখানে সত্য নিজেকে প্রকাশ করে" যা ভাষার বিরোধিতা এবং পার্থক্য দ্বারা বাধাহীন। কোনও কোয়নকে উত্তর দেওয়ার জন্য একজন ছাত্রকে ধারণাগত চিন্তাভাবনা এবং আমরা বিশ্বকে যেভাবে সাজাই তার যৌক্তিক উপায় ত্যাগ করতে হবে, যাতে শিল্পে সৃজনশীলতার মতো উপযুক্ত অন্তর্দৃষ্টি এবং প্রতিক্রিয়া স্বাভাবিকভাবে এবং স্বতঃস্ফূর্তভাবে মনের মধ্যে উদ্ভূত হয়। চ্যান সন্ন্যাসবাদ একটি স্বতন্ত্র সন্ন্যাস ব্যবস্থা গড়ে তুলেছিল। দৈনন্দিন জীবনের উপর জোর দেওয়া চীনে চ্যান স্কুল বেড়ে ওঠার সাথে সাথে সন্ন্যাসের শৃঙ্খলাও স্বতন্ত্র হয়ে ওঠে, জীবনের সমস্ত দিকের মাধ্যমে অনুশীলনের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে। মন্দিরগুলি শ্রম ও নম্রতার উপর জোর দিতে শুরু করে, দৈনন্দিন জীবনের জাগতিক কাজগুলিকে অন্তর্ভুক্ত করার জন্য চ্যানের প্রশিক্ষণকে প্রসারিত করে। চীনা চ্যান মাস্টার বাইজাং (720-814 সিই) একটি বিখ্যাত প্রবাদ রেখে গেছেন যা তাঁর জীবনের পথনির্দেশক নীতি ছিল, "কাজ ছাড়া একটি দিন খাদ্য ছাড়া একটি দিন"। চীনে বৌদ্ধধর্মের শুদ্ধিকরণ এটি পণ্ডিত ডি. টি. সুজুকির যুক্তি যে একটি আধ্যাত্মিক জাগরণ সর্বদা চ্যানের প্রশিক্ষণের লক্ষ্য ছিল, কিন্তু চীনে শতাব্দী ধরে যে ঐতিহ্যটি বিকশিত হয়েছিল তার সেই অংশটি ভারতীয় বৌদ্ধদের জীবনযাত্রার থেকে মৌলিকভাবে আলাদা ছিল। ভারতীয় বৌদ্ধধর্মে, ভিক্ষুকের ঐতিহ্য প্রচলিত ছিল, কিন্তু সুজুকি ব্যাখ্যা করেছিলেন যে চীনে সামাজিক পরিস্থিতি একটি মন্দির এবং প্রশিক্ষণ-কেন্দ্র ব্যবস্থার বিকাশ ঘটায় যেখানে মঠাধিকারী এবং সন্ন্যাসীরা সকলেই জাগতিক কাজ সম্পাদন করতেন। এর মধ্যে ছিল খাদ্য বাগান বা কৃষিকাজ, ছুতোরের কাজ, স্থাপত্য, গৃহ রক্ষণাবেক্ষণ, প্রশাসন (বা সম্প্রদায়ের দিকনির্দেশনা) এবং ঐতিহ্যবাহী চীনা ওষুধের অনুশীলন। ফলস্বরূপ, চ্যানের মধ্যে চাওয়া জ্ঞানকে দৈনন্দিন জীবনের চাহিদা এবং সম্ভাব্য হতাশার বিরুদ্ধে ভালভাবে দাঁড়াতে হয়েছিল। আরও দেখুন ব্লু ক্লিফ রেকর্ডহুয়া টু বৌদ্ধধর্মের রূপরেখা বৌদ্ধধর্মের সময়রেখা বৌদ্ধধর্মের তালিকা চীনা বৌদ্ধধর্ম জাপানি জেন ইয়িদুয়ান নোটস রেফারেন্স উৎস মুদ্রিত উৎস ওয়েব-উৎস আরও পড়া আধুনিক ক্লাসিক ডি. টি। সুজুকি, এসেস ইন জেন বৌদ্ধধর্ম, 3 খণ্ড থমাস ক্লিয়ারি, জেন মাইন্ড, বুদ্ধ মাইন্ড জে. সি. ক্লিয়ারি, সোয়াম্পল্যান্ড ফ্লাওয়ার্সঃ দ্য লেটারস অ্যান্ড লেকচারস অফ জেন মাস্টার টা হুইক্লাসিক হিস্ট্রি ডুমুলিন, হেনরিচ (2005), জেন বৌদ্ধধর্মঃ একটি ইতিহাস। খণ্ড 1: ভারত ও চীন। বিশ্ব প্রজ্ঞার বই। ডুমুলিন, হাইনরিখ (2005), জেন বৌদ্ধধর্মঃ একটি ইতিহাস। দ্বিতীয় খণ্ডঃ জাপান। বিশ্ব প্রজ্ঞার বই। সমালোচনামূলক জেন-স্টাডিজ জেফ্রি ব্রোটন, চ্যানের উপর জংমি। সুং বাই পার্ক, বৌদ্ধ বিশ্বাস এবং আকস্মিক আলোকিতকরণ "। বাহ্যিক লিঙ্ক ওভারসাইট জেন বৌদ্ধধর্ম ডাব্লিউডাব্লিউডব্লিউ ভার্চ্যুয়াল লাইব্রেরি চ্যানের জেন সাইট ওভারভিউ বিশ্বের জেন কেন্দ্রগুলিকে জেন কেন্দ্র করে নির্দিষ্ট চ্যান কেন্দ্রগুলি ওয়েস্টার্ন চ্যান ফেলোশিপ অফিসিয়াল ওয়েবসাইট ধর্ম ড্রাম রিট্রিট সেন্টার (নিউ ইয়র্ক) অফিসিয়াল ওয়েবসাইট। চ্যান মাস্টার শেং ইয়েন দ্বারা প্রতিষ্ঠিত। টেক্সটস Sacred-text.com-এর জেন গ্রন্থের সংগ্রহ বুদ্ধানেটের জেন গ্রন্থের সংগ্রহ শাম্বালা সান জেন আর্টিকেলস বুকলেটস ফ্রম ফো গুয়াং শান হিস্ট্রি বৌদ্ধধর্ম অ্যান্ড কনফুসিয়ানিজম ইন চ্যান সডেন অ্যাপ্রোচঃ এ কনিং কালচারাল প্যারাডাইম হিস্ট্রি অফ জেন বৌদ্ধধর্ম জেন কুইক ফ্যাক্টস ক্রিটিক্যাল চ্যান রিসার্চ স্টিভেন হাইন (2007), এ ক্রিটিক্যাল সার্ভে অফ ওয়ার্কস অন জেন সিন্স ইয়ামপোলস্কি হোমপেজ অফ রবার্ট এইচ. শারফ যোগকারা বৌদ্ধধর্ম ইন চায়না।