Acts 17
17 নং আইন হল খ্রিস্টান বাইবেলের নতুন নিয়মে প্রেরিতদের আইনের সতেরোতম অধ্যায়। এটি সীল ও তীমথিয়ের সঙ্গে পৌলের দ্বিতীয় মিশনারি যাত্রার বিবরণ দেয়। এই অধ্যায়টি সম্বলিত বইটি বেনামী, তবে প্রাথমিক খ্রিস্টান ঐতিহ্য একইভাবে নিশ্চিত করে যে লূক এই বইটি এবং লুকের গসপেল রচনা করেছেন। মূল পাঠ্যটি কোয়েন গ্রীক ভাষায় লেখা হয়েছিল এবং এটি 34টি শ্লোকে বিভক্ত। পাঠ্য সাক্ষী এই অধ্যায়ের পাঠ্য সম্বলিত কিছু প্রাথমিক পাণ্ডুলিপি হ 'লঃ গ্রীক কোডেক্স ভ্যাটিকানাস (এডি 325-350) কোডেক্স সাইনাইটিকাস (330-360) কোডেক্স বেজাই (সি. 400) কোডেক্স আলেকজান্ড্রিনস (400-440) প্যাপিরাস 127 (5ম শতাব্দী; বিদ্যমান আয়াত 1-10) কোডেক্স লাউডিয়ানাস (সি. 550) ল্যাটিন কোডেক্স লাউডিয়ানাস (~ 550; সম্পূর্ণ) লিওন প্যালিমপসেস্ট (7ম শতাব্দী; 1-25) অবস্থান এই অধ্যায়ে নিম্নলিখিত স্থানগুলির উল্লেখ রয়েছে (চেহারার ক্রমে): অ্যাম্পিপোলিস অ্যাপোলোনিয়া থেসালোনিকা বেরিয়া এথেন্স সময়রেখা পলের দ্বিতীয় মিশনারি যাত্রাটি হয়েছিল দূরত্ব ফিলিপি থেকে অ্যাম্ফিপোলিসের দূরত্ব প্রায় ভায়া ইগনাটিয়া (যা হেলেস্পন্ট থেকে ডায়ারাকিয়াম পর্যন্ত দীর্ঘ ছিল) এবং এই রাস্তায় অ্যাম্ফিপোলিস থেকে মাইডোনিয়া জেলার অ্যাপোলোনিয়া পর্যন্ত দূরত্ব প্রায়, তারপর অ্যাপোলোনিয়া থেকে থেসালোনিকা পর্যন্ত, যেমন অ্যান্টোনিন ভ্রমণপথে উল্লেখ করা হয়েছে। থেসালোনিকা থেকে বেরিয়া (আধুনিক ভেরিয়া) প্রায় পশ্চিম দিকে অবস্থিত। পল তখন 'সমুদ্র'-এ ভ্রমণ করেন, যা নিকটতম বিন্দুতে কমপক্ষে 42 কিলোমিটার এবং তারপর দক্ষিণে এথেন্স পর্যন্ত, প্রায় 300 কিলোমিটার (সম্ভবত সমুদ্রপথে, যদিও এটি সম্ভব যে তিনি পরিবর্তে উপকূলীয় রাস্তায় হেঁটেছিলেন)। থেসালোনিকা থেকে বেরিয়া () পর্যন্ত 'রাতের যাত্রা' সম্ভবত এক রাতের বেশি সময় নিয়েছিল। থিষলনীকীতে (17:1-9) পল, সিলাস এবং টিমোথি ফিলিপি থেকে ভায়া ইগনাটিয়ায় পশ্চিম দিকে যাত্রা অব্যাহত রেখেছিলেন, থিষলনীকীতে পৌঁছানোর আগে বেশ কয়েকটি শহর অতিক্রম করেছিলেন, যেখানে 'একটি সমাজগৃহ সহ সুপ্রতিষ্ঠিত ইহুদি সম্প্রদায়' রয়েছে (1ম পদ), যেখানে পল ধারাবাহিকভাবে তিনটি বিশ্রামবারে গসপেল সম্পর্কে কথা বলতে গিয়েছিলেন (2য় পদ)। গ্রহণযোগ্য পরজাতীয় অনুগামীদের (4 নং আয়াত) পর্যন্ত প্রসারিত উপাসনালয়ের সদস্যদের মধ্যে প্রাথমিক সাফল্যের পরে, 'ইহুদিদের' মধ্যে 'ঈর্ষা' (বা 'মৌলবাদী উদ্যোগ': জেলোসান্তেস, 5 নং আয়াত) ছড়িয়ে পড়ে, যারা শহরের জনতাকে পল এবং সিলাসের উপর আক্রমণ শুরু করতে নিয়ে যায়। যখন পল এবং সিলাসকে খুঁজে পাওয়া যায়নি, তখন জনতা পলের অনুসারীদের একজন হিসাবে "জেসন" নামে একজন ব্যক্তিকে নাগরিক কর্তৃপক্ষের কাছে নিয়ে যায় (6 নং আয়াতে যাকে পলিটার্ক বলা হয়; থেসালোনিকাকে বিঘ্নিত করার অভিযোগে (6-7 নং আয়াতে) লিখিত প্রমাণ হিসাবে প্রমাণিত একটি শিরোনাম যে পলের "রাজ্য" সম্পর্কে শিক্ষা (সি. এফ. আইন 28:31) ছিল 'সম্রাটের প্রতি আনুগত্যের ব্যক্তিগত শপথের সাথে সহজাতভাবে অসঙ্গতিপূর্ণ' যেমন 'সাম্রাজ্যের সমস্ত বাসিন্দাদের দাবি'। বেরিয়ায় (17:10-15) পলের মিশন প্রাথমিকভাবে 'ইহুদি প্রবাসীদের নেটওয়ার্ক'-এর উপর নির্ভরশীল ছিল, সেই সময়েই তিনি একটি অপরিচিত শহরে পৌঁছেছিলেন, পল প্রথম ইহুদি জনগণের মধ্যে সুসমাচার প্রচার করার জন্য একটি উপাসনালয়ে গিয়েছিলেন। বেরিয়ার ইহুদিদের "আরও মহৎ" হিসাবে উল্লেখ করা হয়েছিল (গ্রিকঃ ইউজেনেস্টেরয়, ভ. 11: এন. আর. এস. ভিঃ "আরও গ্রহণযোগ্য"), কারণ তারা পৌলের শিক্ষার একটি 'যত্নশীল এবং মুক্ত মনের পরীক্ষা' (গ্রিকঃ আনাক্রিনোন্টেস, ভ. 11) দিতে ইচ্ছুক ছিল, তাদের মধ্যে অনেকে বিশ্বাস করার আগে (পদ 12)। "উচ্চ মর্যাদাসম্পন্ন নারী এবং পুরুষ" যারা বিশ্বাস করে (12 নং আয়াতে) এবং "জনতা" ('শহুরে প্রলেতারিয়েত'), যারা থেসালোনিকার ইহুদিদের দ্বারা উত্তেজিত হয়েছিল (13 নং আয়াতে), তাদের মধ্যে একটি বৈপরীত্য রয়েছে। এথেন্সে (17:16-21) বেরিয়া এবং এথেন্সের মধ্যবর্তী স্থানগুলির কোনও উল্লেখের অনুপস্থিতি অনুমানমূলক প্রমাণ সরবরাহ করে যে পল প্রকৃতপক্ষে সমুদ্রপথে ভ্রমণ করেছিলেন, 'সুনিয়ামের অগ্রভাগকে বৃত্তাকার করে, পিরিয়াসের মাধ্যমে এথেন্সে প্রবেশ করেছিলেন'। তিনি যে এথেন্সে কিছু সময় অপেক্ষা করেছিলেন (16 পদ) তা দ্বারা নিশ্চিত করা হয়েছে, যা অবশ্যই এই সময়ের খুব বেশি পরে লেখা হয়েছিল। দার্শনিক দৃশ্য (18 নং আয়াত) এথেন্সের ধ্রুপদী যুগের কথা মনে করিয়ে দেয়, যখন সক্রেটিস এথেন্সের রাস্তায় এবং আগোরায় দার্শনিক সংলাপে (গ্রিকঃ ডাইলেগেটো ", যুক্তি", আয়াত 17) জড়িত ছিলেন এবং পলের বিরুদ্ধে "বিদেশী দেবত্ব" ঘোষণা করার অভিযোগ (গ্রিকঃ জেনন ডাইমোনিয়ন, আয়াত 18) সক্রেটিসের বিরুদ্ধে আনা "নতুন দেবত্ব" প্রচারের অভিযোগকে মনে করিয়ে দেবে (গ্রিকঃ কাইনা ডাইমোনিয়াঃ সিএফ। জেনোফন, মেমোরেবিলিয়া 1.1.1-4; শুধুমাত্র এখানে নিউ টেস্টামেন্টে বলা হয়েছে যে ডাইমোনিয়ায় 'অশুভ আত্মা'-র পরিবর্তে নিরপেক্ষ গ্রীক অর্থ 'ঐশ্বরিক প্রাণী' রয়েছে)। অ্যারিওপাগাস সেই সময়ে এথেন্সের প্রধান প্রশাসনিক সংস্থা ছিল। 18 এরপর কিছু এপিকুরীয় ও স্টোয়িক দার্শনিক তাঁর মুখোমুখি হন। এবং কেউ কেউ বলে, "এই বাবলার কী বলতে চায়? "অন্যরা বলেছিল", "তিনি বিদেশী দেবতাদের একজন ঘোষক বলে মনে হয়", "কারণ তিনি তাদের কাছে যিশুকে প্রচার করেছিলেন এবং সেই সময়ে এথেন্সের দর্শনের দুটি সর্বাধিক প্রভাবশালী এবং জনপ্রিয় স্কুল থেকে স্টোইকস (একাডেমিকস এবং পেরিপেটেটিক্সের চেয়ে বেশি) এবং খ্রিস্টধর্মের মতবাদগুলির সাথে শিক্ষার বৃহত্তর বৈপরীত্যের সাথে, যা পল প্রচার করেছিলেন (গ্রীক থেকে" "মুখোমুখি" "বা" "দ্বন্দ্বে" "; সিএফ।" )। "ব্যাবলারঃ আক্ষরিক অর্থে" "বীজ-বাছাইকারী" "থেকে অনুবাদ করা হয়েছে, রূপকভাবে" "যিনি জ্ঞানের টুকরো তুলে নেন" "।" আরেওপাগাসকে সম্বোধন করা (17:22-34) বক্তৃতাটি, আরেওপাগাস ধর্মোপদেশ হিসাবে পরিচিত, এথেন্সের আরেওপাগাসে প্রেরিত পলের দেওয়া একটি ধর্মোপদেশ বা ব্যাখ্যাকে বোঝায় এবং অ্যাক্ট 17: উডো শ্নেল (2009) দ্বারা নতুন নিয়মের 16-34.Theology পৃষ্ঠায় বর্ণনা করা হয়েছে। 477 আরেওপাগাস ধর্মোপদেশটি সেন্ট পলের মিশনারি কর্মজীবনের সবচেয়ে নাটকীয় এবং সম্পূর্ণ রিপোর্ট করা বক্তৃতা এবং লুস্ত্রায় একটি সংক্ষিপ্ত ঠিকানা অনুসরণ করে। পৌল মৃতদের পুনরুত্থান এবং পরিত্রাণের মতো ধারণাগুলি ব্যাখ্যা করেছিলেন, যা কার্যত খ্রীষ্টতত্ত্বের ভবিষ্যৎ আলোচনার একটি ভূমিকা ছিল। নথি অনুসারে, ধর্মোপদেশের পর বেশ কিছু লোক পৌলের অনুগামী হয়েছিলেন। এদের মধ্যে ডামারিস নামে একজন মহিলা এবং ডায়োনিসিয়াস, আরেওপাগাসের একজন সদস্য ছিলেন। এই পরেরটিকে কখনও কখনও ডায়োনিসিয়াস অ্যারিওপাগাইট হিসাবে পরামর্শ দেওয়া হয়েছে, তবে এটি একটি ঐতিহাসিক বিভ্রান্তি হতে পারে। 28 কারণ আমরা তাঁর মধ্যে বাস করি, চলাফেরা করি এবং আমাদের অস্তিত্ব রয়েছে, যেমন আপনার নিজের কয়েকজন কবিও বলেছেন, 'কারণ আমরাও তাঁর বংশধর'। "কারণ তাঁর মধ্যে আমরা বাস করি, চলাফেরা করি এবং আমাদের অস্তিত্ব রয়েছে": এপিমেনিডেস দ্বারা ক্রেটিকা (Кρητικά) থেকে উদ্ধৃত করা হয়েছে যা জে. রেন্ডেল হ্যারিস দ্বারা প্রেরিতদের আইন সম্পর্কে মার্ভের ইশোদাদের 9ম শতাব্দীর সিরীয় ভাষ্যের উপর ভিত্তি করে পাওয়া গেছে। "'কারণ আমরাও তাঁর বংশধর': পল এই উদ্ধৃতিটি দুইজন কবির কাছ থেকে নিতে পারেনঃ আরাতাস, সম্ভবত কিলিকিয়ার টারসাস বা সোলির (~ 272 খ্রিষ্টপূর্বাব্দ), এইভাবে পলের স্বদেশী। শব্দগুলি ("কারণ আমরাও তাঁর বংশধর") "ফেনোমেনা" শিরোনামে একটি শিক্ষামূলক কবিতায় পাওয়া যায়, যা সেই সময়ের জ্যোতির্বিজ্ঞান এবং আবহাওয়া বিজ্ঞানের মূল তথ্যগুলি নিয়ে গঠিত, যা জিউসকে একটি আহ্বান দিয়ে শুরু হয়। মাইসিয়ার অ্যাসোসের ক্লিনথেস (~ 300 খ্রিষ্টপূর্বাব্দ), যিনি জিউসের উদ্দেশ্যে একটি স্তবকে লিখেছিলেন ("আমরা আপনার বংশধর")। আরও দেখুন সম্পর্কিত বাইবেলের অংশগুলিঃ অ্যাক্টস 14, অ্যাক্টস 15, অ্যাক্টস 16 নোটস রেফারেন্স সোর্স এক্সটার্নাল লিঙ্ক কিং জেমস বাইবেল-উইকিসোর্স ইংলিশ ট্রান্সলেশন উইথ প্যারালাল ল্যাটিন ভালগেট অনলাইন বাইবেল এট GospelHall.org (ইএসভি, কেজেভি, ডার্বি, আমেরিকান স্ট্যান্ডার্ড ভার্সন, বেসিক ইংরেজিতে বাইবেল) বাইবেল গেটওয়েতে একাধিক বাইবেল সংস্করণ (এনকেজেভি, এনআইভি, এনআরএসভি ইত্যাদি) 17