History of Christian meditation
প্রার্থনা তার প্রথম দিন থেকেই খ্রিস্টধর্মের একটি অপরিহার্য অংশ। মধ্যযুগ শুরু হওয়ার সাথে সাথে পশ্চিমা এবং পূর্ব খ্রিস্টধর্ম উভয়ের সন্ন্যাসী ঐতিহ্য কণ্ঠ্য প্রার্থনার বাইরে খ্রিস্টান ধ্যানের দিকে চলে যায়। এই অগ্রগতির ফলে দুটি স্বতন্ত্র এবং ভিন্ন ধ্যানের অনুশীলন ঘটেঃ পশ্চিমে লেক্টিও ডিভিনা এবং পূর্বে হেসাইকাজম। হেসিচাজম যিশুর প্রার্থনার পুনরাবৃত্তি জড়িত, তবে লেক্টিও ডিভিনা বিভিন্ন সময়ে বিভিন্ন শাস্ত্রাংশ ব্যবহার করে এবং যদিও একটি অনুচ্ছেদ কয়েকবার পুনরাবৃত্তি করা যেতে পারে, লেক্টিও ডিভিনা প্রকৃতিতে পুনরাবৃত্তিমূলক নয়। বাইবেল পাঠ থেকে ধ্যান, ঈশ্বরের প্রতি প্রেমময় শ্রদ্ধা পর্যন্ত অগ্রগতির কথা প্রথম আনুষ্ঠানিকভাবে বর্ণনা করেছিলেন দ্বিতীয় গুইগো, একজন কার্থুসিয়ান সন্ন্যাসী যিনি 12শ শতাব্দীর শেষের দিকে মারা যান। দ্বিতীয় গুইগোর বই দ্য ল্যাডার অফ মঙ্কসকে পশ্চিমা রহস্যময় ঐতিহ্যে পদ্ধতিগত প্রার্থনার প্রথম বর্ণনা হিসাবে বিবেচনা করা হয়। প্রাচ্য খ্রিস্টধর্মে, মরুভূমির ফাদার এবং ইভাগ্রিয়াস পন্টিকোস থেকে শুরু করে "ধ্রুবক প্রার্থনা"-এর সন্ন্যাসী ঐতিহ্য হেসাইকাজম অনুশীলন প্রতিষ্ঠা করে এবং 7ম শতাব্দীর মধ্যে জন ক্লাইমাকাসের বই দ্য ল্যাডার অফ ডিভাইন অ্যাসেন্টকে প্রভাবিত করে। এই ধ্যানমূলক প্রার্থনাগুলি 14 শতকে সেন্ট গ্রেগরি পালামাস দ্বারা প্রচারিত এবং সমর্থিত হয়েছিল। অষ্টাদশ শতাব্দী থেকে পাশ্চাত্য খ্রিষ্টধর্মের কিছু শাখায় ধ্যানের কিছু উপাদানের উপর জোর দেওয়া শুরু হয়। যাইহোক, বিংশ শতাব্দীর প্রথম দিকে একটি পুনরুজ্জীবন ঘটে এবং শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে সাধারণ মানুষকে লক্ষ্য করে লেক্টিও ডিভিনার মতো পদ্ধতির উপর বই এবং নিবন্ধগুলি প্রকাশিত হতে শুরু করে। 1965 সালে দ্বিতীয় ভ্যাটিকান কাউন্সিলের অন্যতম প্রধান নথি, গোঁড়া সংবিধান দেই ভারবাম (ল্যাটিন ভাষায় ঈশ্বরের শব্দ) লেক্টিও ডিভিনা ব্যবহারের উপর জোর দেয় এবং 2005 সালে দেই ভারবামের 40তম বার্ষিকীতে পোপ ষোড়শ বেনেডিক্ট এর গুরুত্ব পুনর্ব্যক্ত করেন। প্রাথমিক খ্রিস্টধর্ম খ্রিস্টান ধ্যানের ইতিহাস এবং উৎস পূর্ব ও পশ্চিম উভয় ক্ষেত্রেই সন্ন্যাস জীবনের সাথে জড়িত। চতুর্থ শতাব্দীর মধ্যে, খ্রিস্টানদের গোষ্ঠী, যাদের মরুভূমির জনক বলা হত, প্যালেস্টাইন এবং মিশরের মরুভূমিতে ঈশ্বরের সন্ধান করেছিল এবং সন্ন্যাসী খ্রিস্টান জীবনের প্রাথমিক মডেল হতে শুরু করে। সন্ন্যাসী পরিবেশে "অবিরত প্রার্থনা"-র একটি খ্রিস্টান জীবনের ঐতিহ্য এই সময়কালে শুরু হয়েছিল। 1ম শতাব্দীতে, জন ক্যাসিয়ান তাদের জীবনকে প্রার্থনাপূর্ণ এবং ঈশ্বরের ধ্যানের দ্বারা রূপায়িত বলে বর্ণনা করেছিলেন এবং ইভাগ্রিয়াস পন্টিকাস বিশুদ্ধ প্রার্থনার উপর ব্যাপকভাবে লিখেছিলেন এবং মরুভূমির পিতৃপুরুষদের উক্তিগুলি এর পরে প্রকাশিত হয়েছিল। এই সময়ে উদ্ভূত "আগুনের প্রার্থনা" ঈশ্বরের প্রতি ভালবাসার দ্বারা চালিত হয়েছিল বলে মনে করা হয়, যা প্রাচ্যে ধ্যান ও ধ্যানের জীবনকে রূপ দিয়েছিল। যাইহোক, এই "মরুভূমি ধ্যান" প্রতিফলন এবং ধ্যানের আধুনিক পদ্ধতির সমতুল্য নয়। মরুভূমির সন্ন্যাসীরা জনসমক্ষে আবৃত্তি করা ধর্মগ্রন্থ শোনার জন্য জড়ো হত এবং তারপর তাদের কক্ষে ব্যক্তিগতভাবে সেই শব্দগুলি আবৃত্তি করত। তাদের জন্য ধ্যান ছিল মূলত মৌখিক অনুশীলন হিসাবে ধর্মগ্রন্থের একটি মুখস্থ করা এবং পাঠ করা। মধ্যযুগের গোড়ার দিকে 4র্থ শতাব্দীর শেষের দিকে, ট্যুরের মার্টিন পশ্চিমে সন্ন্যাসবাদের প্রবর্তন করেছিলেন এবং পশ্চিমা সন্ন্যাস ঐতিহ্যগুলি আকার নিতে শুরু করে। 6ষ্ঠ শতাব্দীর মধ্যে, সেন্ট বেনেডিক্টের শাসনে তিনটি উপাদান অন্তর্ভুক্ত ছিলঃ জনসাধারণের প্রার্থনা, শারীরিক শ্রম এবং লেকটিও ডিভিনা। খ্রিস্টান সন্ন্যাসী ঐতিহ্যের উত্থানের মধ্যে একটি কঠোর এবং নির্জন জীবনধারা এবং অনুশীলনের বিকাশ অন্তর্ভুক্ত ছিল যার উদ্দেশ্য ছিল মনকে পার্থিব বিষয়গুলি থেকে মুক্ত করে ধ্যান করতে সহায়তা করা, যেমন। সন্ন্যাস জীবনের নিয়মে, গ্রেগরি দ্য গ্রেট সন্ন্যাসবাদের দিকে 12টি পদক্ষেপ নিয়েছিলেন যা সংযম এবং মাংসের মৃত্যু এবং নম্রতার সন্ধানের উপর ভিত্তি করে। ধর্মনিরপেক্ষদের দ্বারা পার্থিব দূষণ এড়ানোর জন্য (অর্থাৎ। সন্ন্যাসী বা পাদরি নয়) সেন্ট বেনেডিক্টের নিয়ম কোনও সন্ন্যাসীকে তাদের সাথে খেতে নিষেধ করেছিল যদি না সন্ন্যাসী এত দূরে থাকে যে সে সেদিন মঠে ফিরে যেতে পারে না। সেন্ট বেনেডিক্টের নিয়ম (অধ্যায় #48) শাস্ত্রের একটি ধ্যানমূলক পাঠ-লেক্টিও ডিভিনা-এর জন্য নির্দিষ্ট সময় এবং শিষ্টাচার নির্ধারণ করেছিল। সংযম ও ভারসাম্যের সঙ্গে আধ্যাত্মিকতার নির্দিষ্ট মিশ্রণের কারণে, বেনেডিক্টিন নিয়মটি 10ম শতাব্দীতে ব্যাপকভাবে ব্যবহৃত হয় এবং মধ্যযুগে পশ্চিমা সন্ন্যাসীদের জীবনের প্রকৃত মান হয়ে ওঠে। দশম শতাব্দীর পরে, বাইজেন্টাইন সাম্রাজ্যের সময়, মরুভূমির ফাদারদের ঐতিহ্যগুলি পূর্ব চার্চে হেসাইকাজম নামে একটি জীবনধারা এবং প্রার্থনার দিকে পরিচালিত করেছিল, যা বিশেষত গ্রিসের অ্যাথোস পর্বতে বিকশিত হয়েছিল। সিনাইয়ের সেন্ট গ্রেগরি সাধারণত 14 শতকের গোড়ার দিকে প্রার্থনার প্রতি মনস্তাত্ত্বিক পদ্ধতির প্রতিষ্ঠাতা হিসাবে বিবেচিত হন। যদিও এরপরে বারলাম এবং সেন্ট গ্রেগরি পালামাসের মধ্যে বিতর্ক দেখা দেয়, তবে শেষ পর্যন্ত পূর্ব খ্রিস্টধর্মের মধ্যে হেসাইকাজম সুপ্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, তবে পশ্চিমে কখনই উল্লেখযোগ্যভাবে প্রবেশ করতে পারেনি। যদিও হেসিকাজম যিশুর প্রার্থনার পুনরাবৃত্তি জড়িত, লেক্টিও ডিভিনা বিভিন্ন সময়ে বিভিন্ন শাস্ত্রের অনুচ্ছেদ ব্যবহার করে এবং যদিও একটি অনুচ্ছেদ কয়েকবার পুনরাবৃত্তি করা যেতে পারে, লেক্টিও ডিভিনা প্রকৃতিতে পুনরাবৃত্তিমূলক নয়। প্রাথনা অনুশীলনের উৎপত্তি থেকে 11শ শতাব্দী পর্যন্ত পাশ্চাত্যে খুব কম পরিবর্তন হয়েছিল, যে সময়ে ধ্যানের পদ্ধতি প্রবর্তনের মাধ্যমে একটি বড় পরিবর্তন ঘটেছিল। সন্ন্যাসবাদ এই পরিবর্তন আনতে মূল ভূমিকা পালন করেছিল, প্রথমে প্রার্থনার রূপগুলি সম্পর্কে মৌলিক ধারণাগুলি প্রতিষ্ঠা করা, তারপর ধ্যানের প্রবর্তন করা এবং অবশেষে জোর দেওয়া যে সন্ন্যাসী প্রার্থনা একটি নির্দিষ্ট "জীবনধারা" থেকে অবিচ্ছেদ্য। একাদশ শতাব্দীর শেষ থেকে প্রার্থনার জন্য দুটি নির্দিষ্ট ধারার সাহিত্যের আবির্ভাব ঘটে। প্রথমটি ছিল ঈশ্বর বা নিজেকে সম্বোধন করার অগাস্টিনিয়ান রূপগুলির সম্প্রসারণ (যেমন। তাঁর স্বীকারোক্তি বা সোলিলোকুইজ)। "মেডিটেশনস অফ সেন্ট অগাস্টিন" একটি জনপ্রিয় পঠন সামগ্রীতে পরিণত হয়েছিল। সেন্ট আনসেল্ম একইভাবে "মেডিটেশনস অ্যান্ড প্রেয়ার্স" রচনা করেছিলেন, তবে এতে কোনও পদ্ধতিগত উপাদান অন্তর্ভুক্ত ছিল না এবং এটি কেবল লেক্টিও ডিভিনার জন্য উপাদানগুলির একটি সংগ্রহ ছিল এবং অনুশীলনের সময়কাল নির্দিষ্ট করা হয়নি। দ্বিতীয় ধারার একটি উদাহরণ সেন্ট ভিক্টরের হিউ, ধ্যানের মধ্যে আরও কাঠামো রাখার চেষ্টা করেছিলেন যা তখন সন্ন্যাসী ঐতিহ্যের মধ্যে উপলব্ধ ছিল। হিউ লিখেছেন যে আত্মার তিনটি দর্শন রয়েছেঃ "চিন্তা, ধ্যান এবং চিন্তা"। হিউ তাঁর ধ্যানকে ঈশ্বরের ধ্যানের একটি উপায় হিসাবে লক্ষ্য করেছিলেন। এই পদ্ধতিটি দ্বিতীয় গুইগো দ্বারা আরও উন্নত করা হয়েছিল যার "সন্ন্যাসীদের সিঁড়ি" এই ক্ষেত্রের একটি মূল পাঠ্য হিসাবে বিবেচিত হয়। এই দ্বিতীয় ধারাটি পদ্ধতিগত প্রার্থনা এবং পদ্ধতির দিকে পরিচালিত করে যেখানে কল্পনা একটি শক্তিশালী স্থান ধারণ করে। দ্বিতীয় গুইগি (9ম কার্থুসিয়ান পূর্ববর্তী) প্রথম গুইগোর (5ম পূর্ববর্তী) ধ্যানের বাইরে চলে গিয়েছিলেন। দ্বিতীয় গুইগোর মতে, ধর্মগ্রন্থ পড়া হল "ঈশ্বরের বাক্যের সঙ্গে সাক্ষাৎ", ধ্যান হল "এই শব্দের লুকানো অর্থ খোঁজা", প্রার্থনা হল "নিজের হৃদয়কে ঈশ্বরের দিকে ফিরিয়ে দেওয়া" এবং ধ্যান হল যখন "মন ঈশ্বরের দিকে উন্নীত হয় এবং নিজের উপরে থাকে"। দ্বিতীয় গুইগোর ল্যাডার অফ দ্য মঙ্কস পশ্চিমের রহস্যময় ঐতিহ্যের "পদ্ধতিগত প্রার্থনা"-র প্রথম বর্ণনা হতে পারে। 11শ শতাব্দীর মধ্যে ক্যান্টারবেরির সেন্ট আনসেল্ম ধ্যানমূলক প্রার্থনা তৈরি করছিলেন, যা এখনও লেক্টিও ডিভিনার সন্ন্যাসী ঐতিহ্যের দিকে মনোনিবেশ করেছিল। আনসেল্ম তাঁর প্রস্লজিওন শুরু করেছিলেন এটিকে "বিশ্বাসের অর্থের উপর ধ্যানের একটি উদাহরণের উপর একটি সংক্ষিপ্ত কাজ" বলে অভিহিত করে এবং প্রস্লজিওনের ধ্যানের উদ্দেশ্য হল পাঠককে ঈশ্বরের ধ্যানের দিকে পরিচালিত করা। আনসেল্মের শিক্ষা, যা মধ্যযুগের সন্ন্যাসী ধ্যানের ঐতিহ্যকে ব্যাপকভাবে প্রভাবিত করেছিল, তা হল ধ্যান "ধ্যানের মধ্যে ঈশ্বরের মুখ দেখার" দিকে পরিচালিত করতে পারে। মধ্যযুগের পরবর্তী অংশ 14 শতকের শেষের দিকে জুটফেনের জেরার্ড তাঁর প্রধান কাজ অন স্পিরিচুয়াল অ্যাসেন্টস লেখার জন্য "গুইগোর মই" তৈরি করেছিলেন। জুটফেন ধর্মগ্রন্থ না পড়ে বিবেচিত ধ্যানের বিরুদ্ধে সতর্ক করেছিলেন এবং শিখিয়েছিলেন যে পাঠ মনকে প্রস্তুত করে, তাই ধ্যান ভুল হয়ে যাবে। একইভাবে, তিনি শিখিয়েছিলেন যে ধ্যান মনকে ধ্যানের জন্য প্রস্তুত করে। জুটফেনের ধ্যানের সংজ্ঞাটিকে সাধারণত ধ্যানের বিষয়ে মধ্যযুগীয় ঐকমত্যের সংশ্লেষণ হিসাবে বিবেচনা করা হয়ঃ ধ্যান হল এমন একটি প্রক্রিয়া যেখানে আপনি যা কিছু পড়েছেন বা শুনেছেন তা অধ্যবসায়ের সাথে আপনার হৃদয়ে পরিণত করেন, আপনার স্নেহ জাগিয়ে তুলতে বা আপনার বোধগম্যতাকে আলোকিত করার জন্য আন্তরিকভাবে প্রতিফলিত করেন। 14শ শতাব্দীর মধ্যে, জার্মানিতে ডিভোটিও মডার্নার আগমনের সাথে সাথে পশ্চিমে ধ্যানের অনুশীলন আরও নিয়মতান্ত্রিক হয়ে ওঠে এবং নেদারল্যান্ডস গার্ট গ্রুট, জুটফেনের জেরার্ড এবং জ্যান মোম্বারের লেখার মাধ্যমে এতে আরও কাঠামো প্রবর্তন করে। এই সময়ের মধ্যে, "পদ্ধতিগত প্রার্থনা"-র ঐতিহ্য যা দিনে দিনে এবং সপ্তাহে সপ্তাহে অনুশীলনের ব্যবস্থা করে, ক্যাথলিক চার্চের পাশাপাশি পরবর্তীকালে সংস্কারকৃত সম্প্রদায়ের মধ্যে উল্লেখযোগ্যভাবে অনুসরণ করা হয়। পঞ্চদশ শতাব্দীতে, লয়োলার ইগনেতিয়াস এমন একটি কৌশল তৈরি করেছিলেন যাতে ধ্যানকারী বাইবেলের দৃশ্যে প্রবেশ করে, যেমন। ক্যালভারিতে ক্রুশে যীশুর সাথে কথোপকথন শুরু হয়। 1374 খ্রিষ্টাব্দে স্যাক্সনির লুডলফ তাঁর ভিটা ক্রিস্টি গ্রন্থে অনুরূপ একটি ধারণা তৈরি করেছিলেন, যেখানে পাঠক যিশুর জীবনে নিজেদের উপস্থিত করবেন। পঞ্চদশ শতাব্দীতে, দুই ভিনিশিয়ান, লরেঞ্জো গিউস্টিনিয়ানি এবং লুই বার্বো পাদরি এবং সন্ন্যাসীদের সংস্কারের উদ্যোগ নিয়েছিলেন। উভয় পুরুষই পদ্ধতিগত প্রার্থনা এবং ধ্যানকে তাদের গৃহীত সংস্কারের জন্য প্রয়োজনীয় হাতিয়ার হিসাবে বিবেচনা করতেন। বার্বো, যিনি 1443 সালে মারা যান, প্রার্থনার উপর একটি গ্রন্থ লিখেছিলেন যার শিরোনাম ছিল ফরমা ওরাসনিস এট মেডিশনিস যা অন্যথায় মোডাস মেডিটান্ডি নামে পরিচিত। তিনি তিন ধরনের প্রার্থনার বর্ণনা দিয়েছেন; কণ্ঠ্য প্রার্থনা, যা নবাগতদের জন্য সবচেয়ে উপযুক্ত; ধ্যান, যারা আরও উন্নত তাদের প্রতি দৃষ্টি নিবদ্ধ করে; এবং ধ্যানকে প্রার্থনার সর্বোচ্চ রূপ হিসাবে বিবেচনা করা, যা কেবল ধ্যানের পর্যায় পরেই পাওয়া যায়। পোপ চতুর্থ ইউজিনের অনুরোধের ভিত্তিতে, বার্বো স্পেনের ভ্যালাডোলিডে এই পদ্ধতিগুলি চালু করেছিলেন এবং 15 শতকের শেষের দিকে এগুলি মন্টসেরাটের অ্যাবেতে ব্যবহার করা হচ্ছিল। এই পদ্ধতিগুলি তখন গার্সিয়াস ডি সিসনেরোসকে প্রভাবিত করেছিল, যিনি লয়োলার ইগনেতিয়াসকে প্রভাবিত করেছিলেন। ভক্ত আধুনিক গোষ্ঠীগুলির দ্বারা শেখানো "পদ্ধতিগত প্রার্থনা" পদ্ধতিগুলি স্পেনে প্রবেশ করেছিল এবং 16 শতকের গোড়ার দিকে পরিচিত ছিল। দ্য ইমিটেশন অফ ক্রাইস্ট বইটি, যা স্পেনে কনটেম্পটাস মুন্ডি নামে পরিচিত ছিল, স্পেনে পরিচিত হয়ে ওঠে এবং টেরেসা সম্ভবত দ্বিতীয় গুইগোর পদ্ধতি সম্পর্কে প্রাথমিকভাবে জানতেন না, তবে তিনি সম্ভবত ফ্রান্সিসকো ডি ওসুনার কাজের মাধ্যমে এর শিক্ষার দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিলেন যা তিনি অধ্যয়ন করেছিলেন। তেরেসার সমসাময়িক এবং সহযোগী জন অফ দ্য ক্রস দ্বিতীয় গুইগোর ঐতিহ্য অব্যাহত রেখেছিলেন এবং লেক্টিও ডিভিনা-র 4টি পর্যায় পড়িয়েছিলেন। অষ্টাদশ-বিংশ শতাব্দী 18শ শতাব্দী থেকে 19শ শতাব্দীর শেষ পর্যন্ত পাশ্চাত্য খ্রিস্টধর্মের কিছু শাখায় ধ্যানের অ-আলোচনামূলক উপাদানগুলির উপর জোর দেওয়া শুরু হয়। ঊনবিংশ শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে, বাইবেল বিশ্লেষণের ঐতিহাসিক সমালোচনামূলক দৃষ্টিভঙ্গি যা এক শতাব্দীরও বেশি আগে শুরু হয়েছিল এবং গসপেল পর্বগুলির ঐতিহাসিকতা নির্ধারণের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করেছিল, সন্ন্যাসী সম্প্রদায়ের বাইরে বাইবেলের ধ্যানের উপর কিছুটা জোর দিয়েছিল। যাইহোক, সমান্তরালে, 19 শতকের মধ্যে বাইবেলের ধ্যানের গুরুত্ব প্রোটেস্ট্যান্ট আধ্যাত্মিক ঐতিহ্যে দৃঢ়ভাবে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। ধ্যান অনুশীলনের অ-আলোচনামূলক উপাদান বা পর্যায়গুলি, যাকে প্রায়শই পশ্চিমা ঐতিহ্যে "চিন্তাভাবনা" বলা হয়, "খ্রিস্টীয় যুগের প্রথম পনেরো শতাব্দীতে চিন্তার প্রতি ইতিবাচক মনোভাবের" সুবিধাভোগী ছিল। কিন্তু "ষোড়শ শতাব্দীর পর থেকে একটি নেতিবাচক মনোভাব বিরাজ করছে", একজন ট্র্যাপিস্ট সন্ন্যাসী এবং সেন্টারিং প্রার্থনার খ্রিস্টান ধ্যান পদ্ধতির প্রাথমিক আধুনিক এক্সপোজার টমাস কিটিংয়ের মতে। কিটিং চিন্তাভাবনার প্রতি নেতিবাচক মনোভাবের উত্থানকে বিভিন্ন কারণের জন্য দায়ী করেন, যার মধ্যে রয়েছে 17 শতকের নীরবতা নিয়ে বিতর্ক এবং "চিন্তাভাবনা প্রাধান্য পেলে বিচক্ষণ ধ্যানের মধ্যে পার্থক্য করার ক্রমবর্ধমান প্রবণতা; ইচ্ছার ক্রিয়াকলাপের উপর জোর দেওয়া হলে আবেগপূর্ণ প্রার্থনা; এবং ঈশ্বরের দ্বারা অনুপ্রাণিত অনুগ্রহের মধ্যে চিন্তাভাবনা প্রধান ছিল। প্রার্থনার বিকাশের এই বিভাগটি একে অপরের থেকে সম্পূর্ণ আলাদা পৃথক ইউনিটে বিভক্ত হওয়ার ফলে এই ধারণাটি আরও এগিয়ে যেতে সহায়তা করেছিল যে ধ্যান একটি অসাধারণ অনুগ্রহ যা কয়েকজনের জন্য সংরক্ষিত ছিল। কিটিং বলেছেন যে লয়োলার ইগনেতিয়াসের আধ্যাত্মিক অনুশীলনগুলি "রোমান ক্যাথলিক চার্চে আধ্যাত্মিকতার বর্তমান অবস্থা বোঝার জন্য অত্যন্ত গুরুত্বপূর্ণ", তবে "আধ্যাত্মিক অনুশীলনগুলিকে বিচক্ষণ ধ্যানের পদ্ধতিতে হ্রাস করার প্রবণতা" রয়েছে। বিংশ শতাব্দীর গোড়ার দিকে এই অনুশীলনের পুনরুজ্জীবন ঘটে এবং শতাব্দীর মাঝামাঝি সময়ে সাধারণ মানুষকে লক্ষ্য করে লেক্টিও ডিভিনার মতো পদ্ধতির বই এবং নিবন্ধগুলি প্রকাশিত হতে শুরু করে। 1965 সালে দ্বিতীয় ভ্যাটিকান কাউন্সিলের অন্যতম প্রধান নথি, গোঁড়া সংবিধান দেই ভারবাম (ঈশ্বরের শব্দের জন্য ল্যাটিন) লেক্টিও ডিভিনা ব্যবহারের উপর জোর দেয়। 2005 সালে দেই ভারবুমের 40তম বার্ষিকীতে পোপ ষোড়শ বেনেডিক্ট এর গুরুত্ব পুনর্ব্যক্ত করেন এবং বলেনঃ বিংশ শতাব্দী বাইবেলের ধ্যানের উপর একটি নতুন ফোকাসও প্রত্যক্ষ করেছে। এগুলিকে সংজ্ঞায়িত করা যেতে পারেঃ "একটি গ্রহণযোগ্য হৃদয়ে একটি আয়াত বা শাস্ত্রের আয়াতগুলির শব্দগুলি নিয়ে চিন্তা করার ভক্তিমূলক অনুশীলন"। আধুনিক বাইবেলের ধ্যানগুলি বাইবেলের বার্তাকে আধুনিক বিশ্বের সাথে সম্পর্কিত এবং সংযুক্ত করার জন্য ডিজাইন করা হতে পারে। এই ধরনের বাইবেলের ধ্যানগুলি নির্দিষ্ট মরশুমের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ হতে পারে যেমন সপ্তাহের দিনগুলিতে বা লেন্টের রবিবারগুলিতে বাইবেলের দুই বা তিনটি পাঠের সাথে যোগাযোগ করার জন্য নির্বাচিত ধ্যানের বিষয়ের সাথে লেন্ট। ধ্যানের ক্রমটি বাইবেল পাঠের সারসংক্ষেপ দিয়ে শুরু হতে পারে, তারপর ধ্যানের জন্য নির্দিষ্ট ধারণার পরামর্শ দিতে পারে, তারপর একটি উপযুক্ত প্রার্থনা দিয়ে শেষ করতে পারে। এই ধরনের ধ্যান শুধুমাত্র লেন্ট বা ইস্টারের মতো "শক্তিশালী মরশুমের" জন্য নয়, বরং সাধারণ সময়ের জন্যও তৈরি করা যেতে পারে। বিংশ শতাব্দীতে খ্রিস্টান ধ্যানের পদ্ধতিগুলি ঐশ্বরিক করুণার ভক্তির মতো তুলনামূলকভাবে নতুন ভক্তি ব্যবহার করে শেখানো হয়েছে। আরও দেখুন খ্রিস্টান মনন খ্রিস্টান মরমীবাদ খ্রিস্টান প্রার্থনা উল্লেখ ধ্যান খ্রিস্টান প্রার্থনা খ্রিস্টান মরমীবাদ