Clarel
ক্লারেলঃ পবিত্র ভূমিতে একটি কবিতা এবং তীর্থযাত্রা আমেরিকান লেখক হারম্যান মেলভিলের একটি মহাকাব্য, যা মূলত 1876 সালে দুটি খণ্ডে প্রকাশিত হয়েছিল। এটি ক্লারেল নামে এক আমেরিকান যুবক সম্পর্কে একটি কাব্যিক কল্পকাহিনী, পবিত্র ভূমির মধ্য দিয়ে তীর্থযাত্রায় সঙ্গীদের একটি গুচ্ছের সাথে যারা বাইবেলের সাইটগুলির মধ্য দিয়ে যাওয়ার সময় একে অপরকে প্রশ্ন করে। মেলভিল এই পরিস্থিতিকে তার নিজের আধ্যাত্মিক দ্বিধাদ্বন্দ্ব, ডারউইনের চ্যালেঞ্জের মুখে উত্তরাধিকারসূত্রে প্রাপ্ত খ্রিস্টান মতবাদ গ্রহণ বা প্রত্যাখ্যান করতে তার অক্ষমতা এবং ভিক্টোরিয়ান যুগের সাধারণ ধর্মতাত্ত্বিক সংকটের প্রতিনিধিত্ব করার জন্য ব্যবহার করেন। ক্লারেল সম্ভবত আমেরিকান সাহিত্যের দীর্ঘতম কবিতা, যা প্রায় 18,000 লাইন (এমনকি ইলিয়াড, আনেইড এবং প্যারাডাইস লস্ট-এর মতো ইউরোপীয় ক্লাসিকের চেয়েও দীর্ঘ) পর্যন্ত প্রসারিত। এর বিশাল দৈর্ঘ্যের পাশাপাশি, ক্লারেল মেলভিলের পরবর্তী বছরগুলির প্রধান কাজ হিসাবে উল্লেখযোগ্য। সেই সময়কার সমালোচকরা তাঁর সুপরিচিত গদ্যের গীত ও কাব্যিক শৈলীর পরিবর্তে এর শৈলী দ্বারা হতবাক হয়ে গিয়েছিলেন, যা সংক্ষিপ্ত এবং দার্শনিক। তবে মেলভিল ধীরে ধীরে আমেরিকার উনিশ শতকের অন্যতম মহান কবি হিসাবে খ্যাতি অর্জন করেছেন এবং ক্লারেল এখন তাঁর গদ্য কথাসাহিত্যের পাশাপাশি তাঁর অন্যতম দুর্দান্ত কাজ হিসাবে প্রশংসিত। প্লট 1ঃ জেরুজালেম ক্লারেল, একজন তরুণ ধর্মতত্ত্বের ছাত্র, যার বিশ্বাস অস্থির হতে শুরু করেছে, যিশু খ্রিস্টের মরণশীল পরিচর্যার স্থান এবং দৃশ্যের প্রতি তার বিশ্বাস পুনর্নবীকরণ করতে জেরুজালেম ভ্রমণ করে। তিনি জেরুজালেমের জীবন্ত প্রতিনিধি কৃষ্ণাঙ্গ ইহুদি আবদন দ্বারা পরিচালিত একটি হোস্টেলে থাকেন। ক্লারেল প্রাথমিকভাবে জেরুজালেমের ধর্মীয় বৈচিত্র্য দেখে বিস্মিত হন; তিনি ইহুদি, প্রোটেস্ট্যান্ট, ক্যাথলিক, মুসলিম, হিন্দু এবং বৌদ্ধদের রাস্তায় হাঁটতে দেখেন এবং দেবত্বের প্রতি তাদের সাধারণ বিশ্বাসকে স্বীকৃতি দেন। ক্লারেল সেলিও নামে এক ইতালীয় যুবক এবং ক্যাথলিক সন্দেহভাজন ব্যক্তির সাথে আত্মীয়তা অনুভব করে, যাকে সে দূরে হাঁটতে দেখে, কিন্তু উদ্যোগ নেয় না এবং তাকে অভিবাদন জানায়। এর কিছু পরেই যখন সেলিও মারা যান, তখন ক্লারেল মনে করেন যে তিনি হয়তো তার বিশ্বাস পুনরুদ্ধারের একটি সুযোগ হাতছাড়া করেছেন। জেরুজালেমের রাস্তাগুলি দিয়ে হাঁটার সময়, ক্লারেল নেহেমিয়ের সাথে দেখা করেন, একজন খ্রিস্টান যিনি তীর্থযাত্রী এবং পর্যটকদের কাছে ধর্মান্তরিত ট্র্যাক্টগুলি হস্তান্তর করেন। নহিমিয় ক্লারেলের পথপ্রদর্শক হয়ে ওঠেন এবং তাকে যিরূশালেমের দর্শনীয় স্থানগুলি দেখান। ওয়েলিং ওয়ালে, ক্লারেল একজন আমেরিকান ইহুদি এবং তার মেয়েকে লক্ষ্য করে, যাকে সে জানতে পারে আগর এবং রুথ। নহিমিয় পরে ক্লারেলকে রুথের সঙ্গে পরিচয় করিয়ে দেন, যার সঙ্গে তিনি প্রেমে পড়েন। কিন্তু ইহুদি রীতিনীতি এবং ঈর্ষান্বিত রাব্বি ক্লারেল এবং রুথকে বেশিরভাগ সময় আলাদা রাখে, তাই ছাত্রটি নহিমিয়ের সাথে দর্শনীয় স্থানগুলি দেখতে থাকে। গেথসেমানে, ক্লারেল ভাইন এবং রোল্ফের সাথে দেখা করে, দুটি বিপরীত। রোল্ফ একজন প্রোটেস্ট্যান্ট এবং ধর্মীয় সংশয়ী যিনি জেরুজালেমকে ঐতিহাসিক করে তুলেছেন এবং দেবত্বের প্রতি খ্রীষ্টের দাবিকে প্রশ্নবিদ্ধ করেছেন। ভাইন একজন শান্ত মানুষ যার উদাহরণ ক্লারেলকে বিশ্বাসের আশায় নিয়ে যায়-অন্তত প্রাথমিকভাবে। ভাইন এবং রোল্ফ যখন পবিত্র ভূমির অন্যান্য গুরুত্বপূর্ণ স্থানগুলি ঘুরে দেখার সিদ্ধান্ত নেয়-যে প্রান্তরে জন ব্যাপটিস্ট প্রচার করেছিলেন, মার সাবা এবং বেথলেহেমের মঠ-ক্লারেল তাদের সাথে যেতে চায়, কিন্তু সে রুথকে ছেড়ে যেতে চায় না। এই সংকটময় সময়ে রুথের বাবা নাথান মারা যান। ইহুদি রীতিনীতি ক্লারেলের উপস্থিতি নিষিদ্ধ করে, তাই ছাত্রটি যাত্রা করার সিদ্ধান্ত নেয়, এই আত্মবিশ্বাসে যে সে জেরুজালেমে ফিরে আসার সময় তার প্রিয়জনকে দেখতে পাবে। তার প্রস্থানের আগের রাতে, সে একটি অল্পবয়সী কনের মৃত্যুর চিত্রায়িত একটি ফ্রেইজ দেখে, যা তাকে পূর্বাভাসের সাথে বিরতি দেয়। সে তার সন্দেহ দূর করে তীর্থযাত্রার উদ্দেশ্যে রওনা দেয়। দ্বিতীয় অংশঃ ওয়াইল্ডারনেস ক্লারেল সহযাত্রীদের একটি বিস্তৃত পরিসরের সাথে ভ্রমণ করে-নেহেমিয়া, রোল্ফ এবং ভাইন তার সাথে, এবং মেলভিল এই বইয়ের জন্য নতুন চরিত্রগুলির পরিচয় দেয়ঃ একজন আমিরের পুত্র জালিয়া, ট্যুর গাইড হয়ে ওঠে; বেলেক্স, তীর্থযাত্রা রক্ষা করা ছয় সশস্ত্র রক্ষীদের নেতা; একজন গ্রীক ব্যাংকার এবং তার জামাতা গ্লাকন; ডারভেন্ট নামে একজন লুথেরান মন্ত্রী; একজন নামহীন প্রাক্তন প্রবীণ যিনি বিশ্বাস হারিয়েছেন; এবং মর্টমেইন নামে একজন সুইডিশ ইহুদি, যার কালো মাথার খুলি টুপি ক্রমাগত অসুস্থ হওয়ার পূর্বাভাস দেয়। মরুভূমির মধ্য দিয়ে সফরটি ক্লারেল এবং তার সঙ্গীদের ক্যান্টারবেরিতে "সাহসী চসারের" তীর্থযাত্রীদের সাথে যাত্রার তুলনা করার একটি স্পষ্ট আমন্ত্রণের সাথে শুরু হয়। মরুভূমির কষ্টে অভ্যস্ত না হয়ে, ব্যাংকার এবং তার জামাতা শীঘ্রই জেরুজালেমে ফিরে যাওয়ার জন্য একটি কাফেলার জন্য দলটি ত্যাগ করে। ক্লারেল এবং তার সঙ্গীরা যখন সেই রাস্তার প্রান্তে আসে যেখানে খ্রীষ্টের ভাল শমরীয় একজন ইহুদীকে ডাকাতদের হাত থেকে উদ্ধার করেছিল, তখন নীরব প্রবীণও চলে যায়, জালিয়া এবং বেলেক্সের সতর্কতাকে উপহাস করে, যারা ডাকাতদের ভয় পায়। মর্টমেইন হ 'ল চূড়ান্ত মরুভূমি; দলটি জেরিকোতে থামার আগে সে চলে যায়, এমন একটি শহরে প্রবেশ করতে অস্বীকার করে যা সে দুষ্ট বলে মনে করে। তাদের ভ্রমণের সময়, ক্লারেলের দলের সাথে যোগ দেন মার্গথ, একজন ধর্মভ্রষ্ট ইহুদি ভূতত্ত্ববিদ, যিনি ডারভেন্টের দ্বারা প্রকাশিত বিশ্বাসকে উপহাস করেন। মার্গোথের নাস্তিকতার কথা শুনে রোল্ফকে ডারভেন্টের বিশ্বাসের কাছাকাছি যেতে প্ররোচিত করে। মরুভূমির মধ্য দিয়ে ভ্রমণরত একজন ডোমিনিকান সন্ন্যাসীর সঙ্গেও কোম্পানিটি সংক্ষেপে কথা বলে। এই ভ্রমণকারীদের অনুপস্থিতিতে, ডারভেন্ট এবং রোল্ফ বাইবেলের বিবরণের সত্যতা এবং বিভিন্ন প্রোটেস্ট্যান্ট সম্প্রদায়ের মধ্যে সম্পর্ক নিয়ে বেশ কয়েকটি উত্তপ্ত বিতর্কে লিপ্ত হন। ডারভেন্ট বাইবেলের নির্ভুলতার প্রতি তাঁর বিশ্বাস দৃঢ়ভাবে বজায় রেখেছেন, অন্যদিকে রোল্ফ পবিত্র বইয়ের ভিত্তিটিকে বাস্তব ইতিহাস হিসাবে প্রশ্ন করেছেন, যদিও তিনি বিশ্বাস করার ইচ্ছাকে স্বীকার করেছেন। ক্লারেল অধীর আগ্রহে এই কথোপকথনগুলি শোনে তবে খুব কমই অংশ নেয়, বিতর্কের দ্বারা তার বিশ্বাসকে উত্সাহিত করা হচ্ছে নাকি ছিঁড়ে ফেলা হচ্ছে তা নিয়ে অনিশ্চিত। সে সঙ্গী হওয়ার জন্য ভাইনকে চায়, কিন্তু ভাইন-এর স্থির নীরবতা ব্যাখ্যার বিরোধিতা করে এবং ভাইন আরও খোলাখুলি কথা বলার জন্য ক্লারেলের অনুরোধকে অস্বীকার করে। দলটি যখন মৃত সাগরে পৌঁছায়, তখন তারা শিবির তৈরি করে এবং মর্টমেইন পুনরায় যোগদান করে। বিরক্ত বলে মনে হচ্ছে, তিনি লবণাক্ত ডেড সি জল পান করেন যদিও সতর্কবার্তা দেওয়া হয়েছিল যে এটি বিষাক্ত। মর্টমেইন বেঁচে যায় কিন্তু, তীর্থযাত্রীরা যখন সকালে ঘুম থেকে ওঠে, তখন তারা আবিষ্কার করে যে রাতে নহিমিয় মারা গেছেন। তিনি সদোম ও গমোরার ধ্বংসাবশেষের উপরে বাতাসে যোহনের স্বর্গীয় শহরের একটি দর্শন দেখেছিলেন। সংস্থাটি মৃত সাগরের তীরে লোকটিকে কবর দেওয়ার সময়, ক্লারেল জলের উপর দিয়ে তাকিয়ে থাকে। সে একটি ক্ষীণ রামধনু দেখতে পায়, যা নোহের মতো আশার সঞ্চার করে বলে মনে হয়, কিন্তু ধনুকটি "দেখায় যে অর্ধেক খরচ হয়ে গেছে-/ ঢেকে গেছে এবং কাঁপছে, সরে গেছে এবং-চলে গেছে।" তৃতীয় অংশঃ মার সাবা ক্লারেল এবং অন্যান্য তীর্থযাত্রীরা মার সাবার গ্রীক অর্থোডক্স মঠে যান, যেখানে একজন সেন্ট সাবা মরুভূমিতে একটি ঝর্ণা আবিষ্কার করেছিলেন এবং এখন এক হাজার বছরেরও বেশি পুরানো একটি খেজুর গাছ রোপণ করেছিলেন। মঠের পথে, তারা সাইপ্রাসের এক যুবকের সাথে দেখা করে যে সবেমাত্র মার সাবা ছেড়ে মৃত সাগরে যাত্রা করছে। সাইপ্রিয়টের বিশ্বাস অটল, এবং যারা তার গান শোনে তারা সবাই তাকে ঈর্ষা করে। মার সাবায় যাওয়ার পথে, ভ্রমণকারীরা "কেদারের তাঁবু" দিয়ে যায়, যেখানে ডাকাতদের একটি দল শিবির স্থাপন করে এবং মঠটিতে ভ্রমণকারীদের সঠিক সংখ্যা নির্ধারণ করে। এই ডাকাতরা অবশ্য জালিয়ায় আরব রাজপরিবারকে চিনতে পারে এবং তীর্থযাত্রীদের শ্লীলতাহানি না করেই যেতে দেয়। মার সাবাতে, ক্লারেল এবং তার বন্ধুদের সন্ন্যাসীরা খাওয়ায় এবং একজন ভ্রমণকারী ইহুদি ক্যাটাফিলাসের গল্প চিত্রিত করে একটি মুখোশ দিয়ে বিনোদন দেয়। ক্যাটাফিলাস তার বিশ্বাস হারিয়ে ফেলেছেন এবং কোনও নিষ্ঠুরতার যোগ্য নন বলে বর্ণনা শুনে ক্লারেল মনে করেন যে তিনি ইহুদিদের অনুরূপ। সন্ন্যাসীরা মঠ পরিদর্শনকারী একজন মুসলিম বণিক লেসবসের সাথে দল ছেড়ে চলে যায়। লেসবস একটি মাতাল আমোদপ্রমোদে দলকে নেতৃত্ব দেয়, এমনকি স্টেড ডারভেন্টকেও অংশগ্রহণ করতে রাজি করে। তিনি মার সাবাতে আরেকজন দর্শনার্থী আগাথের সাথেও দলের পরিচয় করিয়ে দেন, একজন গ্রীক নাবিক যাকে জুডিয়ান মরুভূমিতে আক্রান্ত হওয়ার পরে সুস্থ হওয়ার জন্য মার সাবায় পাঠানো হয়েছিল, একইভাবে খ্রীষ্টের ভাল শমরীয় দৃষ্টান্তের আহত ইহুদিটির সাথে। হোয়াইট-জ্যাকেট এবং মবি-ডিকের মতো মেলভিলের উপন্যাসগুলির স্মরণীয়, আগাথ এবং লেসবস ক্লারেলকে বেশ কয়েকটি সামুদ্রিক গল্প বলে, যারা গল্পগুলি মনোযোগ সহকারে শোনে। তীর্থযাত্রী এবং সন্ন্যাসীদের মধ্যে কথোপকথনে, ক্লারেল জানতে পারে যে কারো বিশ্বাস নেই-ভাইন, রোল্ফ, বেলেক্স, লেসবস-বা ডারভেন্ট নয়, যাদের পেশা এই সময় পর্যন্ত দৃঢ় ছিল। ক্লারেলের কাছে তার বিশ্বাসের অভাব স্বীকার করার পর, ডারভেন্ট মঠটি ঘুরে দেখেন। তিনি সন্ন্যাসীদের বিশ্বাসের প্রশংসা করতে পারেন না; তিনি মঠাধিকারীর দেখানো পবিত্র ধ্বংসাবশেষগুলি নিয়ে ঠাট্টা করেন, বেশ কয়েকজন সন্ন্যাসীকে উন্মাদ বলে মনে করেন এবং বিশ্বাস করতে পারেন না যে পবিত্র খেজুর গাছটি পবিত্র বা হাজার বছরের পুরনো। যখন সে হাতের তালু থেকে চোখ নামায়, ডারভেন্ট দেখায় যে মর্টমেইনের মাথার খুলির টুপি একটি আউটক্রপিং থেকে নিচে ঝাঁপিয়ে পড়ছে যেখানে ইহুদি হাতের তালু পর্যবেক্ষণ করছে। সমস্ত তীর্থযাত্রীরা খেজুর গাছের দিকে তাকিয়ে ঘুমিয়ে পড়ে। সকালে, যখন কাফেলাটি রওনা হতে চলেছে, মর্টমেইন নিখোঁজ। তারা তাকে আউটক্রপিংয়ে খুঁজে পায়, তার চকচকে, মৃত চোখ তালগাছের উপর স্থির। সন্ন্যাসীরা ইহুদীদের মঠের বাইরে একটি অসম্পূর্ণ কবরে সমাহিত করে, "যেখানে শকুন থেকে শকুন ডাকে,/এবং শুধুমাত্র খারাপ জিনিসই একজন বন্ধুকে খুঁজে পায়।" চতুর্থ অংশঃ বেথলেহেম যখন তীর্থযাত্রীরা মার সাবা ছেড়ে চলে যায়, তখন তারা লেসবোস এবং আগাথকে তাদের সাথে নিয়ে যায়। অল্প দূরত্বের পর, লেসবস ফিরে আসে এবং তীর্থযাত্রীদের সামরিক অভিবাদন জানিয়ে মঠে ফিরে আসে। উঙ্গার, একজন নতুন ভ্রমণ সঙ্গী, কোম্পানিতে যোগ দেয়। আমেরিকান গৃহযুদ্ধের একজন প্রবীণ, তিনি ক্যাথলিক উপনিবেশবাদী এবং আমেরিকান ভারতীয়দের বংশধর এবং তাদের মধ্যে একমাত্র বিশ্বাসী। এই নতুন দলটি একসঙ্গে বেথলেহেমে ভ্রমণ করে। একবার বেথলেহেমে, আগাথ একটি নতুন কাফেলায় যোগ দিতে চলে যায়। অবশিষ্ট তীর্থযাত্রীরা মরুভূমির মধ্য দিয়ে তাদের পরিচালনার জন্য জালিয়াল এবং বেলেক্সকে অর্থ প্রদান করে। উনগারের বিশ্বাস ক্লারেলকে আকৃষ্ট করে। মানুষ "পতিত" এবং ঐশ্বরিক সহায়তা ছাড়া তার হারিয়ে যাওয়া গৌরব পুনরুদ্ধার করতে পারে না বলে তার জোরাজুরির দ্বারা ডারভেন্ট বিরোধিতা করে। মানব প্রকৃতি ও ধর্ম নিয়ে তাদের বিতর্ক গণতন্ত্র ও পুঁজিবাদের নৈতিকতায় পৌঁছয়। ভাইন, রোল্ফ এবং ক্লারেল, সমস্ত আমেরিকানরা, উঙ্গার-এর অংশ নেয়, ইংরেজকে বিশ্বাস করতে দেয় যে তারা পুরানো বিশ্বের বিরুদ্ধে কুসংস্কারের কারণে তার সাথে তর্ক করে। বেথলেহেমে, দলটিকে সেই গুহাটি দেখানো হয় যেখানে সালভাতেরা (ইতালীয় ভাষায় পৃথিবীকে বাঁচান) নামে এক তরুণ ফ্রান্সিস্কান সন্ন্যাসীর দ্বারা খ্রীষ্টের জন্ম হয়েছিল। তিনি তাদের কাছে প্রায় ঐশ্বরিক বলে মনে হয়, যেন তিনি সেন্ট ফ্রান্সিসের পুনর্জন্ম। সন্ন্যাসী ক্লারেলের বিশ্বাসকে অনুপ্রাণিত করেন। উঙ্গার এবং সালভাতেরার সাথে তার সময় কাটানোর পরে ক্লারেলের বিশ্বাস শক্তিশালী হয় এবং তিনি অস্তগামী সূর্যকে একটি অনুপ্রেরণামূলক বাতিঘর হিসাবে দেখেন। উঙ্গার দল ছেড়ে চলে যায় এবং সালভাতেরা মঠে থেকে যায়, যার ফলে ক্লারেলকে তার নতুন বিশ্বাস নিয়ে একা লড়াই করতে হয়। তিনি রুথ এবং আগরকে প্যালেস্টাইনে নির্বাসন থেকে উদ্ধার করতে এবং তাদের উভয়ের সাথে মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে ফিরে আসার আশায় জেরুজালেমে ফিরে আসেন। অ্যাশ বুধবারের আগের রাতে ক্লারেল যখন জেরুজালেমের দিকে এগিয়ে আসে, তখন সে একটি ইহুদি সমাধি দলের সাথে দেখা করে। তাঁর অনুপস্থিতিতে রুথ ও আগর মারা গেছেন। তার নতুন পাওয়া বিশ্বাস তার গভীরতা পর্যন্ত কাঁপছে। পবিত্র সপ্তাহের সমস্ত আচারের মধ্যে, ক্লারেল একটি অলৌকিক কাজের জন্য অপেক্ষা করেঃ খ্রীষ্টের মতো রুথেরও মৃত্যু থেকে ফিরে আসার জন্য। কিন্তু ইস্টার রুথের পুনরুত্থান ছাড়াই চলে যায়। ক্লারেল জেরুজালেমে একজন একাকী মানুষ হিসাবে রয়ে গেছে, ভাবছে কেন, যদিও "তারা বিশ্বকে তার করে-সমুদ্রের অনেক নিচে/তারা কথা বলে; কিন্তু আমার কাছে কখনও আসে না/পাথরের নিচ থেকে একটি বার্তা আসে না।" ক্লারেলের শেষ ক্যান্টো, উপসংহার, রুথের মৃত্যুর পরে ক্লারেল যে বিশ্বাসের অস্তিত্বের সংকটের সম্মুখীন হয়েছিল সে সম্পর্কে মেলভিলের ভাষ্য উপস্থাপন করে। যদিও ক্লারেল সমস্যা এবং সন্দেহের দ্বারা বেষ্টিত থাকে, মেলভিল কবিতাটিকে বিশ্বাসের বহিঃপ্রকাশ হিসাবে উপস্থাপন করেছেনঃ "তাহলে আপনার হৃদয়কে রাখুন, যদিও এখনও অসম্মানিত-ক্লারেল, আপনার হৃদয়, সেখানে থাকা বিষয়গুলি কিন্তু মনে রাখবেন; এটি বরফের মধ্য দিয়ে উত্থিত ক্রোকাসের মতো-এটি গভীর থেকে উত্থিত সাঁতারুর মতো-এটি একটি জ্বলন্ত রহস্যের মতো যা এমনকি বুক থেকে যায় যা সঞ্চয় করে রাখে এবং রাখে; আপনি শেষ ঘূর্ণায়মান সমুদ্র থেকে বেরিয়ে আসতে পারেন, এবং প্রমাণ করুন যে মৃত্যু কিন্তু জীবনকে বিজয়ের দিকে চালিত করে।" অরিজিন্স মেলভিল 1856 সালের শীতকালে পবিত্র ভূমি পরিদর্শন করেছিলেন এবং ক্লারেলে বর্ণিত পথ ধরে ভ্রমণ করেছিলেন। অক্টোবরে ইংল্যান্ড সফরের পরপরই এই সফর হয়, যেখানে তিনি তাঁর বন্ধু নাথানিয়েল হথর্নের সঙ্গে দেখা করেন, যিনি লিভারপুলে মার্কিন কনসাল ছিলেন। মেলভিল দ্য কনফিডেন্স-ম্যান-এর জন্য হথর্নকে তাঁর পাণ্ডুলিপি দিয়েছিলেন, যা মূলত তাঁর "গদ্যের বিদায়" ছিল। হথর্ন পরে মেলভিল সম্পর্কে তার উদ্বেগ রেকর্ড করেছিলেন, উল্লেখ করেছিলেন যে কীভাবে তারা একসাথে বেশ দীর্ঘ হাঁটাচলা করেছিল এবং বালির পাহাড়ের ফাঁকে বসেছিল (উচ্চ, শীতল বাতাস থেকে নিজেকে আশ্রয় দিয়েছিল) এবং একটি সিগার ধূমপান করেছিল। মেলভিল, বরাবরের মতো, প্রভিডেন্স এবং ভবিষ্যত এবং মানব কেনের বাইরে থাকা সমস্ত কিছুর বিষয়ে যুক্তি করতে শুরু করেছিলেন এবং আমাকে জানিয়েছিলেন যে তিনি প্রায় ধ্বংস হওয়ার জন্য মনস্থির করেছেন; কিন্তু তবুও তিনি সেই প্রত্যাশায় বিশ্রাম নিচ্ছেন বলে মনে হয় না; এবং আমি মনে করি, তিনি একটি নির্দিষ্ট বিশ্বাস ধরে না রাখা পর্যন্ত কখনই বিশ্রাম নেবেন না। এটা বিস্ময়কর যে, আমি তাঁকে চিনতে পারার পর থেকে, এবং সম্ভবত অনেক আগে থেকে, তিনি এই মরুভূমিতে ঘুরে বেড়াতে থাকেন, যা বালির পাহাড়ের মতো হতাশাজনক এবং একঘেয়ে, যার মধ্যে আমরা বসেছিলাম। সে তার অবিশ্বাসকে বিশ্বাস করতে পারে না, স্বাচ্ছন্দ্য বোধও করতে পারে না; এবং সে এতটাই সৎ ও সাহসী যে কোনও একটি বা অন্যটি করার চেষ্টা করতে পারে না। মেলভিলের 1856 সালের শীতকালীন সমুদ্রযাত্রার (পাঁচ মাসের জন্য 15,000 মাইল) রেকর্ড, যা এখন জার্নাল অফ এ ভিজিট টু ইউরোপ অ্যান্ড দ্য লেভান্ট নামে পরিচিত, তা প্রমাণ করে যে তিনি তাঁর সন্দেহ বা বিষণ্ণতা রেখে যাননি। গ্রীক দ্বীপপুঞ্জের মধ্য দিয়ে নৌযান চালিয়ে তিনি ধ্রুপদী পুরাণের প্রতি মোহভঙ্গ হয়ে যান। জেরুজালেমে তাঁর সময় কাটানোর পরেও তিনি সন্দেহের মধ্যে ছিলেন। বাড়ি ফেরার পথে সাইপ্রাস অতিক্রম করে তিনি লিখেছিলেনঃ "এই জল থেকে ফেনা থেকে শুক্র উত্থিত হয়েছিল। মাউন্টে উপলব্ধি করার মতো জিনিসটি উপলব্ধি করা কঠিন বলে মনে হয়েছিল। এই বলে যে, খ্রীষ্ট সেখান থেকে উত্থিত হয়েছিলেন "(পৃ. 164)। মেলভিল প্রাক-প্রাকৃতিক, ধর্মীয় এবং ঐতিহাসিক বাস্তবতার মধ্যে বিভাজন অন্বেষণ করেছিলেন; চার্লস ডারউইনের আবিষ্কারের পরিপ্রেক্ষিতে 19 শতকের মাঝামাঝি খ্রিস্টধর্মের সম্মুখীন হওয়া সংকট দ্বারাও তিনি প্রভাবিত হয়েছিলেন। মেলভিল এই বৈজ্ঞানিক বিকাশগুলিকে একই সাথে আকর্ষণীয় (যেমন মবি-ডিকের প্রাকৃতিক ইতিহাসের উপর ফোকাস) এবং ভয়ঙ্কর হিসাবে দেখেছিল, যা ঐতিহ্যবাহী খ্রিস্টধর্মের জন্য একটি চ্যালেঞ্জের প্রতিনিধিত্ব করে যা তার তাৎপর্যের ক্ষেত্রে প্রায় সর্বনাশা ছিল, বিশেষত যখন প্রোটেস্ট্যান্টিজমের আরও ধর্মতাত্ত্বিক আক্রমণের সাথে মিলিত হয়। যেমন তিনি ক্লারেলের সমস্যাযুক্ত এবং অমীমাংসিত উপাখ্যানে লিখেছেনঃ লুথারের দিনটি যদি ডারউইনের বছরে প্রসারিত হয়, তবে তার কি আশা বাদ দেওয়া উচিত-ভয়কে বন্ধ করে দেওয়া উচিত? এই কবিতাটি অনিয়মিতভাবে ছন্দযুক্ত আয়াম্বিক টেট্রামিটারে রচিত হয়েছে (উপসংহার ব্যতীত) এবং এতে 150টি ক্যান্টো রয়েছে যা চারটি বইয়ে বিভক্তঃ জেরুজালেম, দ্য ওয়াইল্ডারনেস, মার সাবা এবং বেথলেহেম। এই কাজের "বিচ্ছিন্ন কাব্যিক শৈলীর" অদ্ভুত আবেদন নির্ধারণের চেষ্টা করে, উইলিয়াম সি. স্পেঞ্জম্যান পরামর্শ দিয়েছেন যে "ক্লারেলের প্রভাবিত টেট্রামিটারগুলি" "আধুনিক নোটের" উৎস প্রকাশ করে এবং এইভাবে তারা "এজরা পাউন্ড, টি. এস. এলিয়ট এবং উইলিয়াম কার্লোস উইলিয়ামসের গদ্য" অনুমান করে। একইভাবে, ওয়াল্টার ই. বেজানসন "ভাষা এবং উপকরণ উভয় ক্ষেত্রেই প্রাচীন এবং সমসাময়িকের কৌতূহলী মিশ্রণ" উল্লেখ করেছেন, যার ফলে "কার্ন, স্ক্রিপ, কার্ল, টিল্থ এবং ক্যাটিফ" এর মতো প্রাচীন শব্দের অন্তর্ভুক্তির পাশাপাশি "জাহাজ এবং কারখানা থেকে, পরীক্ষাগার থেকে, বাণিজ্য, সমুদ্রযাত্রা এবং যুদ্ধ থেকে নেওয়া আধুনিক প্রযুক্তিগত শব্দগুলি" অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছে। ছড়া-পরিকল্পনা এবং সীমাবদ্ধ ছন্দ সম্পর্কে মন্তব্য করতে গিয়ে বেজানসন সাধারণ আপত্তির জবাব দিয়েছিলেন যে মেলভিলের গদ্যে বা কমপক্ষে ফাঁকা শ্লোকে কাজটি রচনা করা উচিত ছিল, যুক্তি দিয়েঃ উদাহরণস্বরূপ, ক্লারেলকে ফাঁকা শ্লোকে লেখা উচিত ছিল, কেবল একটি সম্পূর্ণ ভিন্ন কবিতা কামনা করা। পূর্ববর্তী বছরগুলিতে মেলভিল প্রায়শই অসাধারণ প্রভাব সহ তাঁর উচ্চ-কী গদ্যের মাধ্যমে প্রতিধ্বনিত শেক্সপিয়ারের ছন্দ স্থাপন করেছিলেন। কিন্তু এখন সেই সাহসী মেজাজ চলে গেছে। মেলভিল এলিজাবেথীয় পদ্ধতিতে একটি বিস্তৃত বীরত্বপূর্ণ নাটকের প্রস্তাব দেননি। পেন্টামিটার-বিশেষত ফাঁকা শ্লোক-তার বর্তমান মেজাজ এবং থিমের জন্য খুব বেশি এবং উপচে পড়েছিল। আধুনিক মানুষের ট্র্যাজেডি, যেমনটি মেলভিল এখন দেখেছেন, এটি একটি সংকোচন ছিল। মৌলিক প্রোসোডিক প্যাটার্ন থেকে বৈচিত্র্য এতটাই বিরল যে আন্দোলনকে জোরালোভাবে সংকীর্ণ করিডোর বরাবর রাখে। অভ্যর্থনা সমসাময়িক কবিতাটি তার মূল প্রকাশনায় খুব কমই লক্ষ্য করা গিয়েছিল এবং যে কয়েকটি পর্যালোচনা প্রকাশিত হয়েছিল তা দেখায় যে মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের মূলধারার সমালোচনামূলক স্বাদ হেনরি ওয়েডসওয়ার্থ লংফেলো এবং জেমস রাসেল লোয়েলের মতো কবিদের পালিশ, ভদ্র লাইনের দিকে ঝুঁকেছিল। নিউইয়র্ক টাইমস প্রথম জোর দিয়েছিল যে "এটি গদ্যে লেখা উচিত ছিল", অন্যদিকে ওয়ার্ল্ডের পর্যালোচক অভিযোগ করেছিলেন যে তিনি "মধ্যস্বত্বের অপ্রতিরোধ্য জোয়ারে হারিয়ে গেছেন"। দ্য ইন্ডিপেন্ডেন্ট এটিকে একটি "বিশাল কাজ. আগ্রহ বা ছন্দময় দক্ষতার নিঃস্ব" বলে অভিহিত করেছে এবং লিপিনকটের ম্যাগাজিন দাবি করেছে যে এতে "প্রকৃত কবিতার ছয়টি লাইন নেই"। এই উদ্ধৃতিগুলির সংগ্রহে, ওয়াল্টার ই. বেজানসন পরামর্শ দিয়েছেন যে অপ্রতিরোধ্য নেতিবাচক প্রতিক্রিয়া আংশিকভাবে এই কারণে হয়েছিল যে সমালোচকদের মধ্যে কেউই "আসলে এটি পড়েননি", বিশেষত লিপিনকট সমালোচকের বিভ্রান্তিকর মন্তব্যটি উল্লেখ করে যে কবি স্পষ্টতই একজন "উজ্জ্বল এবং ভদ্র" ব্যক্তি ছিলেন, একটি পর্যবেক্ষণ যা সম্পূর্ণরূপে বেশিরভাগ কাজের স্বরের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ ছিল। বেজানসন যোগ করেছেন যে মেলভিলের "একটি যুগের প্রধান উত্তেজনা মোকাবেলা করার প্রচেষ্টা ক্লারেলকে প্রায় প্রথম ক্রমের একটি ঐতিহাসিক নথিতে পরিণত করেছে"। তিনি স্বীকার করেন যে বর্তমান সময়ের পাঠকরা কাব্যিক শৈলী দ্বারা "হতবাক" হতে পারেন, কিন্তু "মেলভিলের কবিতা তাঁর বিখ্যাত উপন্যাসের গীতিকবিতা নয়" এই ধারণার মুখোমুখি হওয়ার পরে আমরা স্বীকার করতে পারি যে "মূলত তিনি একটি অ-গীতধর্মী, এমনকি কঠোর, গদ্যের লাইনের প্রতি আকৃষ্ট হয়েছিলেন। বিংশ শতাব্দীর গোড়ার দিকের সমালোচনা, বিশেষত 20-এর দশকের গোড়ার দিকে তথাকথিত "মেলভিল রিভাইভাল"-এর পর থেকে কবিতাটি সম্পর্কে আরও ইতিবাচক হয়েছে। ফ্র্যাঙ্ক জুয়েট ম্যাথার এটিকে "ভিক্টোরিয়ান বিশ্বাস-সন্দেহ সাহিত্যের আমেরিকার সেরা উদাহরণ" বলে অভিহিত করেছেন এবং রেমন্ড উইভার ঘোষণা করেছেন যে এতে "প্রায় সমস্ত সমসাময়িক কবিদের একত্রিত করার চেয়ে বেশি বিদ্রূপ, প্রাণবন্ততা এবং বুদ্ধি রয়েছে"। 1924 সালে, সাহিত্যিক আধুনিকতার ক্রমবর্ধমান জোয়ারের মধ্যে, ব্রিটিশ সমালোচক জন মিডলটন ম্যারি মেলভিলের কাব্যিক লাইনের "সংকুচিত এবং কর্কশ" গুণটি অনুমোদন করে উল্লেখ করেছিলেন এবং ফরাসি সমালোচক জিন সাইমন এই রচনায় "একটি যন্ত্রণাদায়ক আত্মার একটি অসাধারণ প্রকাশ" খুঁজে পেয়েছিলেন, তবে উল্লেখ করেছিলেন যে কবিতার দুটি খণ্ড মূলত দুটি স্বতন্ত্র আধ্যাত্মিক সংকটের প্রতিনিধিত্ব করে। দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধ-পরবর্তী সমগ্র কাজটিকে টি. এস. এলিয়টের দ্য ওয়েস্ট ল্যান্ড-এর একটি অস্পষ্ট বড় ভাই হিসাবে দেখে, সাহিত্যিক পণ্ডিত রিচার্ড চেজ যুক্তি দেখিয়েছেন যে "আধুনিক জীবনের বন্ধ্যাত্বই কবিতার কেন্দ্রীয় প্রতীকী ধারণা", এবং "পিয়েরের মধ্যে টাইটানিজমের চূড়ান্ততা"-র পরে, মেলভিল তাঁর পরবর্তী চিন্তাধারার চূড়ান্ত পর্যায়ে পৌঁছেছিলেনঃ "উচ্চ প্রমথিয়ান নায়কের মূল"। এই মন্তব্যগুলি সমালোচকদের একটি প্রজন্মের জন্য পথ প্রশস্ত করেছিল যারা কবিতাটিকে মেলভিলের পরবর্তী বছরগুলির গুরুত্বপূর্ণ নথি হিসাবে দেখেছিল, যেমন রোনাল্ড ম্যাসন, যিনি কবিতাটিকে "সমস্ত মেলভিলের কল্পনাপ্রসূত জীবনের একটি চিন্তাশীল পুনরাবৃত্তি" হিসাবে পড়েন এবং নিউটন আরভিন, যিনি এটিকে "পদ্যে মেলভিলের ধারণার দুর্দান্ত উপন্যাস" বলে অভিহিত করেন। মেলভিলের শতবর্ষী মহাকাব্যটিও পুনর্গঠনের যুগের উপর তাঁর সবচেয়ে সরাসরি ভাষ্য। 1994 সালে, হ্যারল্ড ব্লুম তাঁর দ্য ওয়েস্টার্ন ক্যানন বইয়ে অন্তর্ভুক্ত করার জন্য চারটি মেলভিল কাজের মধ্যে একটি হিসাবে ক্লারেলকে বেছে নিয়েছিলেন। রেফারেন্স এবং আরও পড়া 1960 হেন্ড্রিক্স হাউস সংস্করণ থেকে পুনঃমুদ্রিত এবং সামান্য আপডেট করা হয়েছে। একটি "চরিত্রগুলির সমালোচনামূলক সূচক" অন্তর্ভুক্ত রয়েছে যা সংক্ষেপে চিহ্নিত করে এবং সমালোচনামূলক বিশ্লেষণ দেয়। (পিপি। 613-635) ক্লারেলঃ পবিত্র ভূমিতে একটি কবিতা এবং তীর্থযাত্রা। সম্পাদনা করেছেন, ওয়াল্টার ই. বেজানসনের একটি ভূমিকা সহ। (নিউ ইয়র্কঃ হেন্ড্রিক্স হাউস, 1960)। হাথি ট্রাস্ট ডিজিটাল লাইব্রেরি (অনুসন্ধানযোগ্য সম্পূর্ণ দৃশ্য)। মেলভিল দ্বারা চিহ্নিত একটি অনুলিপি থেকে সংশোধন সহ 1876 সালের প্রথম সংস্করণের পাঠ্য। ওয়াল্টার বেজানসনের ঐতিহাসিক নোট 1960 সালের হেন্ড্রিক্স হাউস সংস্করণ থেকে পুনরায় মুদ্রিত এবং বাইবেলের, ঐতিহাসিক এবং সাহিত্যিক ইঙ্গিতগুলির উপর বিস্তৃত নোট। নর্থওয়েস্টার্ন-নিউবেরি সংস্করণের পর্যালোচনা। নোটস এক্সটার্নাল লিঙ্ক ড্রিমল্যান্ডঃ আমেরিকান ট্র্যাভেলার্স টু দ্য হোলি ল্যান্ড ইন দ্য 19থ সেঞ্চুরি হারম্যান মেলভিল "ডিসিনটার্স" একটি বিরল অনুলিপি "ক্লারেল" এটি একটি অ্যাডমিরার শ্যাপেল ম্যানুস্ক্রিপ্ট ফাউন্ডেশন ওয়েগেনার, ল্যারি এডওয়ার্ডের কাছে পাঠানোর জন্য। এ কনকর্ড্যান্স টু হারম্যান মেলভিলের ক্লারেল, পবিত্র ভূমিতে একটি কবিতা এবং তীর্থযাত্রা। [গ্লাসবোরো, এন. জে.]: মেলভিল সোসাইটি, 1979। হাথি ট্রাস্ট ডিজিটাল লাইব্রেরি (সীমিতঃ শুধুমাত্র অনুসন্ধান)। ক্লারেলঃ এ পোয়েম অ্যান্ড পিলগ্রিমেজ ইন দ্য হলি ল্যান্ড দ্য লাইফ অ্যান্ড ওয়ার্কস অফ হারম্যান মেলভিল পাবলিশিং হিস্ট্রি, এক্সসার্টস, কনটেম্পোরারি ক্রিটিসিজম অ্যান্ড রিভিউ 1876 কবিতা আমেরিকান কবিতা এপিক পোয়েম ইন ইংলিশ পোয়েট্রি হারম্যান মেলভিল