Servant songs
দাসের গানগুলি (যাকে দাসের কবিতা বা পীড়িত দাসের গানও বলা হয়) হিব্রু বাইবেলের বুক অফ যিশাইয়ের চারটি গান, যার মধ্যে রয়েছে যিশাইয় 42:1-4; যিশাইয় 49; এবং-। গানগুলি হল একটি নির্দিষ্ট "YHWH-এর সেবক" (, 'এবেদ ইয়াহুয়েহ') সম্পর্কে লেখা চারটি কবিতা। জাতিগুলিকে নেতৃত্ব দেওয়ার জন্য সদাপ্রভু সেই দাসকে ডাকেন, কিন্তু সেই দাস তাদের দ্বারা ভয়ানকভাবে নির্যাতিত হন। শেষ পর্যন্ত তাকে পুরস্কৃত করা হয়। কিছু পণ্ডিত যিশাইয় 61-কে পঞ্চম সেবক গান হিসাবে বিবেচনা করেন, যদিও "সেবক" (, 'এবেদ') শব্দটি অনুচ্ছেদে উল্লেখ করা হয়নি। এই পঞ্চম গানটি আধুনিক পণ্ডিতদের দ্বারা ব্যাপকভাবে অবহেলিত; এটি ছাড়া, চারটিই বইটির মাঝামাঝি অংশ, ব্যাবিলনীয় নির্বাসনের সময় খ্রিস্টপূর্ব 6ষ্ঠ শতাব্দীর একজন বেনামী লেখকের লেখা দ্যুতেরো-ইসাইয়ের মধ্যে পড়ে। বার্নহার্ড দুহম তাঁর 1892 সালের যিশাইয়ের উপর মন্তব্যে এই পাঁচটি গানকে প্রথম চিহ্নিত করেছিলেন। ইহুদি ব্যাখ্যা দ্য সেলফ-গ্লোরিফিকেশন হিম ফ্রম ডেড সি স্ক্রোলস প্রথম ব্যক্তির আখ্যান থেকে দাবি করে যে, একজন মেসিয়ানিক মানুষ যিনি ফেরেশতাদের উপরে একটি মর্যাদার সাথে স্বর্গে উন্নীত হয়েছেন। এই চিত্রটি অলঙ্কারিকভাবে জিজ্ঞাসা করে "আমার মতো কে সমস্ত দুঃখ সহ্য করে? আর আমার মতো মন্দ কে ভোগ করবে? আমার কারণে কাকে অবজ্ঞা করা হয়েছে? এটা বোঝাতে যে তিনি আগের যে কারো মতো ঘৃণিত হয়েছেন, যিশাইয়ের দাসের গান থেকে ভুক্তভোগী দাসের উপর নিজেকে মডেল করছেন। রাব্বীয় ইহুদিধর্ম এই অংশটিকে, বিশেষত "ঈশ্বরের পীড়িত সেবক" কে ইহুদি জাতির উল্লেখ হিসাবে দেখে, রাজা মাশিয়াকের নয়। ইহুদি শিক্ষা সেই ঐতিহাসিক প্রেক্ষাপটকেও লক্ষ্য করে যেখানে ঈশ্বরের পীড়িত সেবক উপস্থিত হন, বিশেষত কারণ এটি অতীতে কথা বলে। ইহুদি জাতি অ্যাসিরিয়া, ব্যাবিলোনিয়া, প্রাচীন গ্রিস, প্রাচীন রোমের অধীনে অবর্ণনীয় অবিচার সহ্য করেছে, যা সবই চলে গেছে এবং আজও নিপীড়ন সহ্য করছে। ইব্রীয় বাইবেলের যিহুদি ধর্মগ্রন্থ যিশাইয় আলোকে কথা বলে, যখন এটি বলেঃ "কিন্তু তুমি, ইস্রায়েল, আমার দাস।" () "তুমি আমার সাক্ষী, প্রভু বলে, এবং আমার দাস যাকে আমি বেছে নিয়েছি।" () "নিপীড়ন ও বিচারের দ্বারা তাকে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল, এবং তার প্রজন্মের সাথে যারা যুক্তি করেছিল? কারণ তিনি জীবিতদের দেশ থেকে বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়েছিলেন, আমার লোকদের লঙ্ঘনের জন্য যাদের আঘাত করা উচিত ছিল। "()" তার আত্মার কষ্ট সম্পর্কে সে সম্পূর্ণরূপে দেখবে, এমনকি আমার দাস। "() তার বিতর্কে রামবনকেও দেখুন। তালমুদ "মশীহ-- তাঁর নাম কী? রব্বিরা বলে, কুষ্ঠরোগী পণ্ডিত, যেমন বলা হয়, 'নিশ্চয়ই তিনি আমাদের দুঃখ সহ্য করেছেন এবং আমাদের দুঃখ বহন করেছেনঃ তবুও আমরা তাঁকে একজন কুষ্ঠরোগী, ঈশ্বরের দ্বারা আক্রান্ত এবং পীড়িত বলে মনে করেছি।'-ব্যাবিলনীয় তালমুদঃ (সানহেড্রিন 98বি)" আরেকটি ব্যাখ্যা (রুথের ii.14):-- তিনি রাজা মশীহের কথা বলছেন; 'এখানে আসুন,' সিংহাসনের কাছাকাছি আসুন; 'এবং রুটি থেকে খান,' অর্থাৎ, রাজ্যের রুটি; 'এবং আপনার গর্তকে ভিনেগারে ডুবিয়ে দিন,' এটি তাঁর শাস্তিকে বোঝায়, যেমন "যিশাইয়ের বিষয়বস্তু হল আনন্দ, ব্যাবিলনীয় বন্দিত্বের আসন্ন শেষে উদযাপনের একটি গান।" খ্রিস্টান ব্যাখ্যা খ্রিস্টানরা ঐতিহ্যগতভাবে সেবককে যিশু খ্রিস্ট হিসাবে দেখেন। গানগুলি নিউ টেস্টামেন্টে একাধিকবার উদ্ধৃত এবং যীশুর প্রতি প্রয়োগ করা হয়েছে, যেমনটি নিম্নলিখিত বিভাগগুলিতে বর্ণনা করা হয়েছে। আরেকটি খ্রিস্টান ব্যাখ্যা ঐতিহ্যবাহী খ্রিস্টান এবং ইহুদি ব্যাখ্যার দিকগুলিকে একত্রিত করে। এই অবস্থানটি চাকরকে 'কর্পোরেট ব্যক্তিত্বের' উদাহরণ হিসাবে দেখে, যেখানে একজন ব্যক্তি একটি গোষ্ঠীর প্রতিনিধিত্ব করতে পারে এবং তদ্বিপরীত। সুতরাং, এই ক্ষেত্রে, দাসটি ইস্রায়েলের সাথে মিলে যায়, তবুও একই সময়ে ইস্রায়েলের প্রতিনিধিত্বকারী একজন ব্যক্তির (অর্থাৎ, মশীহ) সাথে মিলে যায়। প্রথম গান প্রথম কবিতায় ঈশ্বর তাঁর সেই সেবককে বেছে নেওয়ার কথা বলেছেন যিনি পৃথিবীতে ন্যায়বিচার নিয়ে আসবেন। এখানে দাসকে ঈশ্বরের ন্যায়বিচারের প্রতিনিধি হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে, একজন রাজা যিনি রাজকীয় এবং ভবিষ্যদ্বাণীমূলক উভয় ভূমিকাতেই ন্যায়বিচার নিয়ে আসেন, তবুও ন্যায়বিচার ঘোষণা বা বল প্রয়োগের মাধ্যমে প্রতিষ্ঠিত হয় না। তিনি আনন্দের সঙ্গে বাজারে পরিত্রাণের কথা ঘোষণা করেন না যেমন ভাববাদীরা করতে বাধ্য ছিলেন, বরং সঠিক ধর্ম প্রতিষ্ঠার জন্য শান্তভাবে এবং আত্মবিশ্বাসের সঙ্গে এগিয়ে যান (যিশাইয় 42:1-4)। প্রথম চারটি আয়াত ম্যাথিউর গসপেলে উদ্ধৃত করা হয়েছে, যেখানে বলা হয়েছে যে ভবিষ্যদ্বাণীটি গ্যালিলির শহরগুলি থেকে যীশুর প্রত্যাহার এবং তাঁর অনুরোধে পরিপূর্ণ হয়েছে যে জনতা তাঁকে প্রকাশ করবে না। দ্বিতীয় গান দাসের দৃষ্টিকোণ থেকে লেখা দ্বিতীয় কবিতাটি ইস্রায়েল এবং জাতি উভয়কেই নেতৃত্ব দেওয়ার জন্য ঈশ্বরের দ্বারা তাঁর প্রসবপূর্ব আহ্বানের একটি বিবরণ। দাসকে এখন প্রভুর নবী হিসাবে চিত্রিত করা হয়েছে এবং জাতিকে ঈশ্বরের কাছে ফিরিয়ে আনার জন্য আহ্বান করা হয়েছে। তবুও, চতুর্থ গানের প্রত্যাশা করে তিনি সাফল্য পাননি। প্রথম গানে দাসের ছবি সহ নেওয়া হয়েছে, তার সাফল্য রাজনৈতিক বা সামরিক পদক্ষেপের মাধ্যমে নয়, বরং পরজাতীয়দের কাছে আলো হয়ে উঠবে। শেষ পর্যন্ত তাঁর জয় ঈশ্বরের হাতে। যিশাইয় 49:1-6. তাঁর মা মেরির শুদ্ধিকরণের সময় শিশু যিশু খ্রিস্ট সম্পর্কে শিমিয়ন উদ্ধৃত করেছেন। তৃতীয় গান তৃতীয় কবিতায় অন্যদের তুলনায় গাঢ় অথচ আত্মবিশ্বাসী স্বর রয়েছে। যদিও গানটি প্রথম ব্যক্তির বর্ণনা দেয় যে কীভাবে চাকরকে মারধর করা হয়েছিল এবং নির্যাতন করা হয়েছিল, তবে এখানে চাকরকে শিক্ষক এবং শিক্ষার্থী উভয় হিসাবে বর্ণনা করা হয়েছে যারা ঈশ্বর তাকে যে পথে রেখেছিলেন তা অনুসরণ করে। প্রথম গানের "একটি ক্ষতবিক্ষত নল সে ভাঙবে না" প্রতিধ্বনিত করে, তিনি একটি শব্দ দিয়ে ক্লান্তিকে ধরে রাখেন। তাঁর সমর্থন ঈশ্বরের হাতে ছেড়ে দেওয়া হয়েছে। নিউ টেস্টামেন্টের ভাষ্যকাররা যিশাইয়কে যিশু খ্রিস্টের একটি মশীহ ভবিষ্যদ্বাণী হিসাবে দেখেন। হান্ডেলের "মেসিয়াহ অফ জিসাস"-এ 50ঃ6 উদ্ধৃত করা হয়েছে। লূক 9ঃ51-এ যিশাইয় 50ঃ7-এর একটি ইঙ্গিত রয়েছে ("তাই আমি আমার মুখ চকচকে করে রেখেছি"), যখন যিশু যিরূশালেমে যাওয়ার জন্য "স্থিরভাবে তাঁর মুখ স্থাপন করেছিলেন"। চতুর্থ গান দাসের গানের চতুর্থটি যিশাইয় 52:13 থেকে শুরু হয়, যা 53:12-এর মাধ্যমে অব্যাহত থাকে যেখানে এটি পীড়িত দাসের আলোচনা চালিয়ে যায়। এই গানের মধ্যে চাকরের কোনও স্পষ্ট পরিচয় নেই, তবে পাঠক যদি লেখকের শব্দ নির্বাচনের দিকে গভীর মনোযোগ দেন, তবে কেউ অনুমান করতে পারেন যে গানটি কোনও ব্যক্তি বা গোষ্ঠীকে বোঝাতে পারে। ধর্মতত্ত্ববিদ মাইকেল কুগানের মতে, যারা চাকরকে একজন ব্যক্তি বলে যুক্তি দেয় তারা "ইসরায়েলের অতীত থেকে অনেক প্রার্থীকে প্রস্তাব দিয়েছে"। গানটি ঘোষণা করে যে "সেবক" অন্যদের জন্য মধ্যস্থতা করে, তাদের শাস্তি এবং দুর্দশা বহন করে। শেষ পর্যন্ত তাকে পুরস্কৃত করা হয়। এটি যুক্তি দেওয়া যেতে পারে যে দাস একদল লোকের প্রতিনিধিত্ব করে, বিশেষ করে ইস্রায়েল জাতির, এবং তারা মনে করে যে তারা তাদের পাওনা পরিশোধ করেছে এবং অন্যদের পাপের কারণে ভোগ করতে থাকে (যিশাইয় 53:7,11-12)। এছাড়াও, লেখকের শব্দ নির্বাচনের মাধ্যমে, আমরা, আমাদের এবং তারা, কেউ যুক্তি দিতে পারি যে "চাকর" একটি দল ছিল। খণ্ডের শুরুতে, "আমরা" দ্বারা চাকরের মূল্যায়ন নেতিবাচকঃ "আমরা" তাকে সম্মান করতাম না, অনেকে তার দ্বারা হতবাক হয়েছিল, তার মধ্যে কিছুই "আমাদের" কাছে আকর্ষণীয় ছিল না। কিন্তু ভৃত্যের মৃত্যুর পর "আমরা"-র মনোভাব পরিবর্তিত হয়, যেখানে ভৃত্য "আমাদের" অন্যায় ", আমাদের" অসুস্থতার "কারণে ভুগছে, কিন্তু ভৃত্যের ক্ষত দ্বারা" আমরা "ফলস্বরূপ সুস্থ হয়েছি। মরণোত্তরভাবে, তখন ঈশ্বর দাসকে নির্দোষ প্রমাণ করেন। অনেক খ্রিস্টান বিশ্বাস করেন যে এই গানটি যিশুর মশীহ সম্বন্ধীয় ভবিষ্যদ্বাণীগুলির মধ্যে একটি। মেথডিস্ট প্রতিষ্ঠাতা জন ওয়েসলি পরামর্শ দিয়েছিলেন যে এটি "এতটাই স্পষ্ট" যে "এখানে খ্রীষ্টের কথা বলা হয়েছে"। যিশু এই 4র্থ ভৃত্যের গানের যিশাইয় 53:12-এ একটি বাক্য উদ্ধৃত করেছেন যা লূক 22:37-এ নিজেকে উল্লেখ করেছেন এবং নিউ টেস্টামেন্ট এটিকে ম্যাথিউ 8ঃ17, মার্ক 15:28, জন 12:38, অ্যাক্টস 8:32-33, রোমান 10:16,15:21 এবং 1 পিতর 2ঃ22-এ যিশু খ্রিস্টকে উল্লেখ করেছেন বলে উল্লেখ করেছেন। রেফারেন্সগুলি বাইরের লিঙ্কগুলি যিশাইয়ের দাসের গান যিশাইয়ের গান-যিশাইয়ের বইয়ে পীড়িত দাসের প্রাচীন ও মধ্যযুগীয় ইহুদি ব্যাখ্যার তুলনা