Religious views on the self
নিজের সম্পর্কে ধর্মীয় দৃষ্টিভঙ্গি ব্যাপকভাবে পরিবর্তিত হয়। আধ্যাত্মিকতার বিভিন্ন রূপে আত্ম একটি জটিল এবং মূল বিষয়। আত্মাকে বিবেচনা করা আমরা কে এবং আমাদের নিজস্ব গুরুত্বের প্রকৃতি সম্পর্কে প্রশ্নের দিকে পরিচালিত করে। সাধারণ আলোচনা মনোবিজ্ঞানী জেমস মার্সিয়ার মতে, পরিচয় রাজনৈতিক এবং ধর্মীয় উভয় দৃষ্টিভঙ্গি থেকে আসে। মার্সিয়া অনুসন্ধান এবং প্রতিশ্রুতিটিকে পরিচয় গঠনের ইন্টারেক্টিভ অংশ হিসাবে চিহ্নিত করেছেন, যার মধ্যে ধর্মীয় পরিচয় অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। এরিক এরিকসন বিশ্বাসকে সন্দেহের সঙ্গে তুলনা করে দেখেছেন যে, সুস্থ প্রাপ্তবয়স্করা তাদের আধ্যাত্মিক দিকের প্রতি মনোযোগ দেয়। আধ্যাত্মিকতার একটি বর্ণনা হল পবিত্রতার একটি স্বাধীন বোঝার মাধ্যমে "চূড়ান্ত অর্থ"-এর জন্য আত্মার অনুসন্ধান। আধ্যাত্মিক পরিচয়ের আবির্ভাব ঘটে যখন কোনও সংস্কৃতির প্রতীকী ধর্মীয় ও আধ্যাত্মিকতা ব্যক্তিরা তাদের নিজস্ব জীবনের প্রেক্ষাপটে খুঁজে পান। বিভিন্ন ধরনের আধ্যাত্মিক স্ব হতে পারে কারণ এটি একজনের জীবন এবং অভিজ্ঞতার উপর নির্ভর করে। আধ্যাত্মিক পরিচয়ের আরেকটি সংজ্ঞা হল "নিজের একটি অবিচল বোধ যা জীবনের প্রকৃতি, উদ্দেশ্য এবং অর্থ সম্পর্কে চূড়ান্ত প্রশ্নগুলিকে সম্বোধন করে, যার ফলে ব্যক্তির মূল মূল্যবোধের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ আচরণ হয়।" মন, শরীর, আত্মা এবং আত্মার আরেকটি বর্ণনা হল একটি সমগ্রের একটি অভ্যন্তরীণ সত্তার পবিত্রতা। এটি বিভিন্ন অংশের পরিবর্তে একটি সম্পূর্ণ হিসাবে একত্রিত হয়। ব্যক্তিবিশেষের একটি চিন্তা, একটি অনুভূতি, একটি শ্বাস-প্রশ্বাস সম্পূর্ণ হয় এবং একটি সম্পূর্ণরূপে ঘটে। প্রাচ্যের ধর্মগুলিতে দৃষ্টিভঙ্গি কিছু প্রাচ্য দর্শন আত্মকে একটি বিভ্রম হিসাবে প্রত্যাখ্যান করে। বৌদ্ধ মনোবিজ্ঞানে, নিজের প্রতি আসক্তি একটি বিভ্রম যা দুঃখ এবং অসুখী হওয়ার প্রধান কারণ হিসাবে কাজ করে। খ্রিস্টান দৃষ্টিভঙ্গি এভলিন আন্ডারহিল ক্যাথলিক মরমী এভলিন আন্ডারহিল লিখেছেনঃ অ্যালবার্ট আউটলার মেথডিস্ট ধর্মতত্ত্ববিদ অ্যালবার্ট আউটলারের মতে, "মরিয়া দুষ্ট আত্ম" হল সেই পাপী আত্ম যিনি "নিজের দিকে ফিরে যাওয়া" বেছে নিয়েছেন, কিন্তু সর্বদা পরিবর্তনের সম্ভাবনার সাথে এবং (ঈশ্বরের অনুগ্রহে) "নতুন জীবন"-এর দিকে ফিরেছেন, যা ঈশ্বর এবং প্রতিবেশীকে ভালবাসার জন্য উন্মুক্ত। কেন উইলবারের দৃষ্টিভঙ্গি আমেরিকান লেখক কেন উইলবার সাক্ষী (বা পর্যবেক্ষণ) আত্মকে নিম্নলিখিত ভাষায় বর্ণনা করেছেনঃ "এই পর্যবেক্ষণকারী আত্মাকে সাধারণত মূলধন এস সহ আত্মা, বা সাক্ষী, বা বিশুদ্ধ উপস্থিতি, বা বিশুদ্ধ সচেতনতা, বা চেতনা বলা হয় এবং স্বচ্ছ সাক্ষী হিসাবে এই আত্মা জীবন্ত দেবতার একটি সরাসরি রশ্মি। পরম "আমি" হলেন খ্রীষ্ট, হলেন বুদ্ধ, নিজেই হলেন শূন্যতাঃ এই হল বিশ্বের মহান অতীন্দ্রিয়বাদী ও ঋষিদের চমকপ্রদ সাক্ষ্য। তিনি আরও যোগ করেছেন যে আত্ম একটি উদীয়মান নয়, বরং সচেতনতার মৌলিক রূপ হিসাবে শুরু থেকেই উপস্থিত একটি দিক, তবে যা ক্রমবর্ধমান সুস্পষ্ট এবং আত্ম-সচেতন হয়ে ওঠে "বৃদ্ধি এবং অতিক্রমের পরিপক্কতার সাথে"। গভীরতা বাড়ার সাথে সাথে চেতনা আরও লক্ষণীয়ভাবে উজ্জ্বল হয়ে ওঠে, যতক্ষণ নাঃ "শরীর এবং মন উভয়ের সাথে তার কম পরিচয় ত্যাগ করে. প্রতিটি ক্ষেত্রে পদার্থ থেকে শরীর থেকে মন থেকে আত্মা পর্যন্ত. চেতনা বা পর্যবেক্ষণকারী আত্মা একটি কম এবং অগভীর মাত্রার সাথে একচেটিয়া পরিচয় প্রকাশ করে এবং গভীর এবং উচ্চতর এবং বিস্তৃত উপলক্ষের জন্য উন্মুক্ত হয়, যতক্ষণ না এটি আত্মায় তার নিজস্ব চূড়ান্ত ভিত্তির জন্য উন্মুক্ত হয়। এবং ট্রান্সপার্সোনাল বৃদ্ধি এবং বিকাশের পর্যায়গুলি মূলত এই পর্যবেক্ষণকারী আত্মাকে তার চূড়ান্ত বাসস্থান পর্যন্ত অনুসরণ করার পর্যায়, যা বিশুদ্ধ আত্মা বা বিশুদ্ধ শূন্যতা, সমগ্র প্রদর্শনের স্থল, পথ এবং ফল। আরও দেখুন আনাত্তা আসেতি আত্মান (বৌদ্ধধর্ম) আত্মান (হিন্দুধর্ম) সাক্ষী (সাক্ষী) তাত তভাম অসি পবিত্র অভিভাবক দেবদূত (থেলমা) জিভা অদ্বৈতবাদ আত্ম মনোবিজ্ঞানের দর্শন সাসারা আত্মা তাজকিয়া দ্য উরান্তিয়া বুক রেফারেন্সস কনসেপশনস অফ স্ব ধর্মীয় অস্তিত্ববাদ