Krishnaism
কৃষ্ণবাদ একটি শব্দ যা পণ্ডিতদের মধ্যে স্বাধীন হিন্দু ঐতিহ্যের একটি বড় গোষ্ঠীকে বর্ণনা করতে ব্যবহৃত হয়-বৈষ্ণববাদের সাথে সম্পর্কিত সম্প্রদায়গুলি-যা স্বয়ম ভগবান, ঈশ্বর, পরা ব্রাহ্মণ হিসাবে কৃষ্ণের প্রতি ভক্তিকে কেন্দ্র করে, যিনি বিষ্ণুর অবতার নয়, সমস্ত বাস্তবতার উৎস। শ্রী বৈষ্ণবধর্ম, সাধ বৈষ্ণবধর্ম, রামধর্ম, রাধাধর্ম, সীতাধর্ম ইত্যাদির মতো বৈষ্ণব গোষ্ঠীগুলির থেকে এটিই এর পার্থক্য। একটি ব্যক্তিগত কৃষ্ণবাদও রয়েছে, যা কোনও ঐতিহ্য এবং সম্প্রদায়ের বাইরে কৃষ্ণের প্রতি ভক্তি, যেমন সাধু-কবি মীরা বাইয়ের ক্ষেত্রে। শীর্ষস্থানীয় পণ্ডিতরা কৃষ্ণবাদকে বৈষ্ণববাদের একটি উপশ্রেণী বা শাখা হিসাবে সংজ্ঞায়িত করেন না, এটিকে কমপক্ষে হিন্দুধর্মের সমান্তরাল এবং কম প্রাচীন বর্তমান হিসাবে বিবেচনা করেন। ভগবদ গীতার শিক্ষাকে ধর্মতত্ত্বের প্রথম কৃষ্ণবাদী ব্যবস্থা হিসাবে বিবেচনা করা যেতে পারে। কৃষ্ণবাদ খ্রিষ্টপূর্ব শতাব্দীর শেষের দিকে বীর বাসুদেব কৃষ্ণের অনুসারীদের কাছ থেকে উদ্ভূত হয়েছিল, যা কয়েক শতাব্দী পরে, খ্রিষ্টীয় শতাব্দীর গোড়ার দিকে, "ঐশ্বরিক শিশু" বাল কৃষ্ণের উপাসক এবং একেশ্বরবাদী ভগবতবাদের গোপাল-কৃষ্ণ ঐতিহ্যের সাথে একীভূত হয়েছিল। মহাভারতের এই অ-বৈদিক ঐতিহ্যগুলি গোঁড়া প্রতিষ্ঠানের কাছে গ্রহণযোগ্য হওয়ার জন্য ধর্মীয় বেদবাদের সাথে নিজেকে যুক্ত করে। মধ্যযুগে কৃষ্ণবাদ ভক্তি যোগ এবং ভক্তি আন্দোলনের সঙ্গে যুক্ত হয়। কৃষ্ণপন্থীদের জন্য সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য হিন্দু ধর্মগ্রন্থগুলি হল ভগবদ গীতা, হরিবংশ (মহাভারতের পরিশিষ্ট) এবং ভাগবত পুরাণ। কৃষ্ণধর্মের উৎপত্তি খ্রিষ্টপূর্ব প্রথম সহস্রাব্দে, ভগবদ গীতার ধর্মতাত্ত্বিক ব্যবস্থা হিসাবে, প্রাথমিকভাবে মথুরা অঞ্চলে বীর বাসুদেব কৃষ্ণ, "ঐশ্বরিক সন্তান" বাল কৃষ্ণ এবং গোপাল-কৃষ্ণের উপাসনার উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে। এটি ভাগবতবাদের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে সম্পর্কিত এবং এর উৎপত্তি খুঁজে পাওয়া যায়। কৃষ্ণবাদের উৎপত্তি একটি অ-বৈদিক ঐতিহ্য, তবে এটি মহাভারত মহাকাব্যের সাথে এই ঐতিহ্যগুলির সমন্বয় সাধনের মাধ্যমে গোঁড়া বিশ্বাসীদের প্রতি তার আবেদনকে আরও উন্নত করেছে। বিশেষত কৃষ্ণবাদ ঋগ্বেদে আবির্ভূত বৈদিক সর্বোচ্চ দেবতা বিষ্ণুকে কমবেশি উপরিভাগে অন্তর্ভুক্ত করেছে। মধ্যযুগে কৃষ্ণবাদ আরও ভক্তি যোগের সঙ্গে যুক্ত হয়। প্রাচীন ঐতিহ্য। উত্তর ভারতে খ্রিষ্টপূর্ব প্রথম সহস্রাব্দে কৃষ্ণবাদী ধর্মতত্ত্ব এবং ধর্মের উৎপত্তি হয়। ভগবদ গীতার ধর্মতত্ত্ব (খ্রিষ্টপূর্ব 3য়-2য় শতাব্দী) ছিল প্রথম কৃষ্ণবাদী ধর্মতাত্ত্বিক ব্যবস্থা, যদি ফ্রিডহেল্ম হার্ডির মতে, গীতাকে বিষ্ণু-কেন্দ্রিক মতবাদের সাথে মহাভারতের কাঠামোর আলোকে নয়, বরং নিজের মতো করে পড়া হয়। অবতারের কোনও ধারণা নেই, যা কেবল 4র্থ বা 5ম শতাব্দীতে প্রবর্তিত হয়েছিল। কৃষ্ণ চিরন্তন, অপ্রকাশ্য বিষ্ণু হিসাবে রয়েছেন। যেমন কৃষ্ণ বলেছেনঃ প্রাথমিক কৃষ্ণবাদ ইতিমধ্যেই কয়েক শতাব্দী খ্রিষ্টপূর্বাব্দে মথুরা অঞ্চলে এবং তার আশেপাশে বীর বাসুদেব কৃষ্ণের উপাসনার সাথে বিকশিত হয়েছিল, যা কয়েক শতাব্দী পরে, "ঐশ্বরিক শিশু" বাল কৃষ্ণ এবং গোপাল ঐতিহ্যের উপাসনার সাথে একীভূত হয়েছিল। যদিও ইতিমধ্যেই ঋগ্বেদে বিষ্ণুকে একজন ক্ষুদ্র দেবতা হিসাবে প্রমাণিত করা হয়েছে, কৃষ্ণধর্মের বিকাশ খ্রিষ্টপূর্ব শেষ শতাব্দীতে বাসুদেব উপাসনার মাধ্যমে হয়েছিল বলে মনে করা হয়। কিন্তু, দান্ডেকরের মতে, "বাসুদেববাদ" সামগ্রিকভাবে বৈষ্ণববাদের সূচনা করে। অন্য কথায়, দান্ডেকরের মতে, কৃষ্ণবাদ বৈষ্ণববাদের একটি শাখা নয়, বরং, বিপরীতভাবে, বিষ্ণু এবং তাঁর অবতারের উপাসনা হল কৃষ্ণবাদ-ভাগবতবাদের পরবর্তী রূপান্তর। এই প্রাচীনতম পর্যায়টি পাণিনির (খ্রিষ্টপূর্ব 4র্থ শতাব্দী) সময়ে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল, যিনি তাঁর অষ্টধ্যায়িতে বাসুদেবক শব্দটিকে বাসুদেব ভক্ত (ভক্ত) হিসাবে ব্যাখ্যা করেছিলেন। সেই সময়ে, বাসুদেবকে ইতিমধ্যেই একজন অর্ধ-দেবতা হিসাবে বিবেচনা করা হত, কারণ তিনি অর্জুনের সাথে একত্রে পাণিনির লেখায় উপাসনার বস্তু হিসাবে উপস্থিত হন, যেহেতু পাণিনি ব্যাখ্যা করেছেন যে একজন বাসুদেবক হলেন বাসুদেব ভক্ত (ভক্ত)। একটি শাখা যা বেদবাদের পতনের সাথে সাথে বিকশিত হয়েছিল তা ছিল দেবতাদের উপজাতীয় নায়ক এবং যাদবদের ধর্মীয় নেতা কৃষ্ণকে কেন্দ্র করে। দেবত্বপ্রাপ্ত উপজাতি বীর এবং যাদবদের ধর্মীয় নেতা কৃষ্ণের উপাসনা পঞ্চরাত্র এবং পূর্বে ভাগবত ধর্ম হিসাবে ধর্মীয় রূপ নিয়েছিল। এই ঐতিহ্য পরবর্তী পর্যায়ে নারায়ণের ঐতিহ্যের সঙ্গে মিশে গেছে। গোপাল কৃষ্ণের চরিত্রটি প্রায়শই অ-বৈদিক বলে মনে করা হয়। খ্রিষ্টীয় শতাব্দীর গোড়ার দিকে মহাভারতের অনুশাসনতে অন্তর্ভুক্ত হওয়ার সময়, কৃষ্ণবাদ গোঁড়া ধর্মের কাছে গ্রহণযোগ্য হওয়ার জন্য, বিশেষত ঋগ্বেদিক বিষ্ণুর সাথে নিজেকে সংযুক্ত করার জন্য, বেদবাদের সাথে নিজেকে সংযুক্ত করতে শুরু করে। এই পর্যায়ে ঋগ্বেদের বিষ্ণু কৃষ্ণধর্মে একীভূত হয়ে পরম ভগবানের সমতুল্য হয়ে ওঠেন। বিষ্ণুর অন্যতম অবতার হিসাবে কৃষ্ণের আবির্ভাব খ্রিষ্টীয় প্রথম শতাব্দীর সংস্কৃত মহাকাব্যের সময়কালের। কৃষ্ণধর্মের মূল গ্রন্থ হিসাবে মহাভারতে ভগবদ গীতা অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছিল। প্রাথমিক মধ্যযুগীয় ঐতিহ্য। দক্ষিণ ও পূর্ব ভারত মধ্যযুগের গোড়ার দিকে, কৃষ্ণবাদ বৈষ্ণবধর্মের একটি প্রধান স্রোতে উন্নীত হয়েছিল। ফ্রিডহেল্ম হার্ডির মতে, উত্তর ঐতিহ্যগুলিতে কৃষ্ণ-ঐতিহ্য বরাদ্দ করার প্রবণতা থাকা সত্ত্বেও প্রাথমিক "দক্ষিণ কৃষ্ণবাদ"-এর প্রমাণ পাওয়া যায়। দক্ষিণ ভারতীয় গ্রন্থগুলি কৃষ্ণ এবং তাঁর গোপী সঙ্গীদের সংস্কৃত ঐতিহ্যের সাথে ঘনিষ্ঠ সমান্তরাল দেখায়, যা পরবর্তী উত্তর ভারতীয় গ্রন্থ এবং চিত্রাবলীতে সর্বব্যাপী। দ্রাবিড় সংস্কৃতির প্রথম দিকের লেখাগুলি যেমন মণিমেকালাই এবং সিলাপ্পাদিকারম কৃষ্ণ, তাঁর ভাই এবং প্রিয় মহিলা সঙ্গীদের অনুরূপ ভাষায় উপস্থাপন করে। হার্ডি যুক্তি দেন যে সংস্কৃত ভাগবত পুরাণ মূলত তামিল আলভারদের ভক্তির একটি সংস্কৃত "অনুবাদ"। দক্ষিণ ভারতীয় মাল (থিরুমল)-এর প্রতি ভক্তি কৃষ্ণধর্মের একটি প্রাথমিক রূপ হতে পারে, কারণ মাল একটি ঐশ্বরিক ব্যক্তিত্ব হিসাবে আবির্ভূত হয়, মূলত বিষ্ণুর কিছু উপাদান সহ কৃষ্ণের মতো। আলভার, যাদের নাম "ঋষি" বা "সাধু" হিসাবে অনুবাদ করা যেতে পারে, তারা মালের ভক্ত ছিলেন। তাদের কবিতাগুলি বৈষ্ণব এবং প্রায়শই কৃষ্ণ, মালের দিকে একটি স্পষ্ট অভিযোজন দেখায়। কিন্তু তাঁরা অবতার ধারণার ভিত্তিতে কৃষ্ণ ও বিষ্ণুর মধ্যে পার্থক্য করেন না। তবুও, হার্ডির মতে মাল বা মায়নকে উল্লেখ করার সময় "কৃষ্ণবাদ"-এর পরিবর্তে "মায়োনিজম" শব্দটি ব্যবহার করা উচিত। একই যুগে, পূর্ব ভারতে, জগন্নাথবাদ (ওড়িয়া বৈষ্ণববাদ) ভগবান জগন্নাথের উপাসনা হিসাবে উদ্ভূত হয়েছিল-কৃষ্ণের একটি বিমূর্ত রূপ। জগন্নাথধর্ম হল কৃষ্ণধর্মের একটি আঞ্চলিক, পূর্ববর্তী রাজ্য, মন্দির-কেন্দ্রিক সংস্করণ, যেখানে ভগবান জগন্নাথকে প্রধান দেবতা, পুরুষোত্তম এবং পরা ব্রাহ্মণ হিসাবে বোঝা যায়, তবে একটি অসাম্প্রদায়িক সমন্বয়মূলক বৈষ্ণব এবং সর্ব-হিন্দু কাল্ট হিসাবেও বিবেচনা করা যেতে পারে। বিষ্ণুধর্ম পুরাণ (4র্থ শতাব্দী) অনুসারে, কৃষ্ণকে ওদ্রায় (ওড়িশা) পুরুষোত্তম রূপে অভিষিক্ত করা হয়েছে। ওড়িশার পুরীর জগন্নাথ মন্দিরটি ঐতিহ্যের মধ্যে বিশেষভাবে গুরুত্বপূর্ণ এবং প্রায় 800 খ্রিষ্টাব্দ থেকে হিন্দুদের জন্য অন্যতম প্রধান তীর্থস্থান, যা পরে কৃষ্ণ এবং অন্যান্য বৈষ্ণব আচার্যদের কাছে আকর্ষণের কেন্দ্র হয়ে ওঠে এবং এমন একটি স্থান যেখানে প্রথমবার বিখ্যাত কবিতা গীতা গোবিন্দকে প্রার্থনায় প্রবর্তন করা হয়েছিল। অষ্টম শতাব্দীতে বৈষ্ণবধর্ম আদি শঙ্করের অদ্বৈত মতবাদের সংস্পর্শে আসে। আদি শঙ্কর বাসুদেবকে ব্যাখ্যা করেছেন, পূর্ববর্তী বিষ্ণু পুরাণকে সমর্থন হিসাবে ব্যবহার করে, যার অর্থ "সর্বোচ্চ আত্মা" বা বিষ্ণু, সর্বত্র এবং সবকিছুর মধ্যে বসবাস করেন। এই সময়ে কৃষ্ণবাদীদের জন্য অন্যতম প্রধান গ্রন্থ, ভাগবত পুরাণ আবির্ভূত হয়েছিল, যা কৃষ্ণের প্রতি ভক্তি (ভক্তি) প্রচার করে। এতে লেখা আছেঃ কৃষ্ণের গৌরবের আরেকটি উল্লেখযোগ্য পুষ্পগুচ্ছ ছিল সংস্কৃতের কবিতা, সম্ভবত কেরালার বিলভামঙ্গলের, বালগোপাল স্তুতি ("কৃষ্ণের শৈশব") এবং শ্রী কৃষ্ণ কর্ণমরুতম (লিলাসুকা, "কৌতুকপূর্ণ তোতাপাখি" নামেও পরিচিত), যা পরে বাঙালি আচার্য চৈতন্য মহাপ্রভুর প্রিয় গ্রন্থে পরিণত হয়েছিল। উচ্চ এবং শেষ মধ্যযুগীয় ঐতিহ্য এটি সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ সময়কাল, এই সময়েই কৃষ্ণবাদ সেই রূপ অর্জন করেছিল যেখানে তার ঐতিহ্যগুলি আজও বিদ্যমান। উচ্চ এবং পরবর্তী মধ্যযুগের হিন্দুধর্মের ভক্তি আন্দোলন 9ম বা 10ম শতাব্দীতে উদ্ভূত হয়েছিল এবং এটি ভাগবত পুরাণ, নারদ ভক্তি সূত্র এবং অন্যান্য ধর্মগ্রন্থের উপর ভিত্তি করে (এর কৃষ্ণবাদী রূপ) তৈরি হয়েছিল। উত্তর ও পূর্ব ভারতে কৃষ্ণবাদ বিভিন্ন মধ্যযুগীয় আন্দোলনের জন্ম দেয়। প্রাথমিক ভক্তি কৃষ্ণবাদী অগ্রগামীদের মধ্যে রয়েছেন তেলুগু বংশোদ্ভূত দার্শনিক নিম্বার্কাচার্য (12শ বা 13শ শতাব্দী), প্রথম ভক্তি-যুগের কৃষ্ণবাদী নিম্বার্কা সম্প্রদায়ের (কুমার সম্প্রদায়) প্রতিষ্ঠাতা এবং তাঁর ওড়িশায় জন্মগ্রহণকারী বন্ধু কবি জয়দেব, গীতা গোবিন্দের লেখক। উভয়ই রাধা কৃষ্ণকে সর্বোচ্চ প্রভু হিসাবে উন্নীত করেছিলেন এবং দশটি অবতার তাঁর রূপ। অন্য যে কোনও আচার্যের চেয়ে নিম্বার্কা রাধাকে দেবতা হিসাবে স্থান দিয়েছিলেন। পঞ্চদশ শতাব্দী থেকে বাংলা এবং আসামে কৃষ্ণধর্মের তান্ত্রিক বৈচিত্র্য বিকশিত হয়েছিল-বৈষ্ণব-সহজিয়া বাঙালি কবি চণ্ডীদাসের সাথে যুক্ত, পাশাপাশি বাউলদের সাথে সম্পর্কিত-যেখানে কৃষ্ণ হলেন পুরুষের অভ্যন্তরীণ ঐশ্বরিক দিক এবং রাধা হলেন মহিলার দিক। চন্ডীদাসের শ্রীকৃষ্ণ কীর্তন, কৃষ্ণ ও রাধার উপর একটি কবিতা, তাদের ঐশ্বরিক দম্পতি হিসাবে চিত্রিত করে, কিন্তু মানব প্রেমে। 15শ-16শ শতাব্দীর অন্যান্য ভক্তি কবি-সন্ত-বিদ্যাপতি, মীরা বাই, সুরদাস, স্বামী হরিদাস, পাশাপাশি নরসিংহ মেহতা (1350-1450), যারা তাদের সবার আগে ছিলেন, তাঁরাও রাধা ও কৃষ্ণের প্রেম সম্পর্কে লিখেছিলেন। পঞ্চদশ-ষোড়শ শতাব্দীর সর্বাধিক আবির্ভূত কৃষ্ণবাদী গুরু-আচার্য ছিলেন ব্রজের বল্লভাচার্য, অসমের শঙ্করদেব এবং বাংলার চৈতন্য মহাপ্রভু। তাঁরা তাঁদের নিজস্ব বিদ্যালয় গড়ে তোলেন, যথা বল্লভের পুষ্টিমার্গ সম্প্রদায়, গৌড়ীয় বৈষ্ণবধর্ম, চৈতন্য সম্প্রদায় (বরং চৈতন্য ছিলেন একজন অনুপ্রেরণাদাতা যার কোনও আনুষ্ঠানিক উত্তরসূরি ছিল না), যেখানে কৃষ্ণ ও তাঁর প্রধান স্ত্রী এবং শক্তি রাধা ছিলেন সর্বোচ্চ দেবতা, এবং শঙ্করদেবের একাসরণ ধর্ম ঐতিহ্য যা শুধুমাত্র কৃষ্ণের উপাসনা করে, যা জগন্নাথের ওড়িয়া ধর্মের প্রভাবে শুরু হয়েছিল। পশ্চিম ভারতের মহারাষ্ট্র রাজ্যে, জ্ঞানেশ্বর, নামদেব, জনাবাই, একনাথ এবং তুকারামের মতো ওয়ার্কারি ঐতিহ্যের সাধু কবিরা 13শ শতাব্দীর শেষ থেকে 18শ শতাব্দীর শেষ পর্যন্ত কৃষ্ণের স্থানীয় রূপ বিঠোবার উপাসনার প্রচার করেছিলেন। ওয়ার্কারি সম্প্রদায়ের আগে, কৃষ্ণ ভক্তি (পঞ্চ-কৃষ্ণ, অর্থাৎ। পঞ্চ কৃষ্ণ) 13শ শতাব্দীর গুজরাটি আচার্য চক্রধর দ্বারা প্রতিষ্ঠিত মহানুভাব পন্থের উত্থানের কারণে মহারাষ্ট্রে সুপ্রতিষ্ঠিত হন। ওয়ার্কারি এবং মহানুভাব উভয় সম্প্রদায়ই কৃষ্ণ এবং তাঁর স্ত্রী রুক্মিণীকে (রাখুমাই) শ্রদ্ধা করতেন। ষোড়শ শতাব্দীতে মথুরা অঞ্চলে কৃষ্ণধর্মের শাখাটি ব্রজ-ভাষার কবি-সন্ত হিথ হরিবংশ মাহাপ্রভু দ্বারা রাধা বল্লভ সম্প্রদায় হিসাবে প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল এবং যিনি চূড়ান্ত সর্বোচ্চ দেবতা হিসাবে রাধার প্রতি ভক্তির উপর জোর দিয়েছিলেন। আধুনিক যুগে গুজরাটে সপ্তদশ শতাব্দীতে সিন্ধু-বংশোদ্ভূত দেবচন্দ্র মহারাজ (1581-1655) এবং তাঁর বিখ্যাত উত্তরসূরি মহামতী প্রাণনাথের (1618-1694) কৃষ্ণ-কেন্দ্রিক সমন্বয়বাদী হিন্দু-ইসলামী শিক্ষার উপর ভিত্তি করে প্রণামী সম্প্রদায়ের (প্রণামী পন্থ) আবির্ভাব ঘটে। 18শ শতাব্দীতে কলকাতায় সখীভাবক সম্প্রদায়ের অস্তিত্ব ছিল, যাদের সদস্যরা রাধার সঙ্গী গোপীদের সঙ্গে নিজেদের পরিচয় করিয়ে দেওয়ার জন্য মহিলাদের পোশাক পরিধান করত। অ-ইন্দো-আর্য মণিপুর অঞ্চলে, রামবাদের অনুপ্রবেশের অল্প সময়ের পরে, গৌড়ীয় বৈষ্ণববাদ ছড়িয়ে পড়ে, বিশেষত 18 শতকের দ্বিতীয় চতুর্থাংশের শুরু থেকে (মণিপুরী বৈষ্ণববাদ, নটোত্তমা ঠাকুরের বংশ)। 1890-এর দশকে বাংলায় মহানম সম্প্রদায় গৌড়ীয় বৈষ্ণববাদের একটি শাখা হিসেবে আবির্ভূত হয়। প্রভু জগদবন্ধুকে তাঁর অনুগামীরা কৃষ্ণ, চৈতন্য মহাপ্রভু এবং নিত্যানন্দের নতুন অবতার বলে মনে করতেন। বিংশ শতাব্দীর শুরুতে পশ্চিমে কৃষ্ণপন্থী মিশনের প্রথম প্রচেষ্টা শুরু হয়। মার্কিন মিশনের অগ্রদূত হলেন উল্লিখিত প্রভু জগদবন্ধুর বৃত্ত থেকে বাবা প্রেমানন্দ ভারতী (1858-1914)। বাবা ভারতী 1902 সালে নিউ ইয়র্ক সিটিতে স্বল্পস্থায়ী "কৃষ্ণ সমাজ" সমিতি প্রতিষ্ঠা করেন এবং লস অ্যাঞ্জেলেসে একটি মন্দির নির্মাণ করেন। তিনি ইংরেজিতে গৌড়ীয় বৈষ্ণববাদের প্রথম পূর্ণ দৈর্ঘ্যের সংস্করণের লেখক ছিলেন শ্রী কৃষ্ণ-দ্য লর্ড অফ লাভ (নিউ ইয়র্ক, 1904); লেখক বইটি রাশিয়ান লেখক লিও টলস্টয়ের কাছে পাঠিয়েছিলেন, যিনি কৌতূহলী হয়েছিলেন এবং তাঁর উল্লেখযোগ্য রচনার জন্য পাঠ্য ব্যবহার করেছিলেন আ লেটার টু আ হিন্দু। বাবা ভারতীর অনুগামীরা পরে মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রে বেশ কয়েকটি সংগঠন গঠন করে, যার মধ্যে বর্তমানে বিলুপ্ত অর্ডার অফ লিভিং সার্ভিস এবং এ. ইউ. এম টেম্পল অফ ইউনিভার্সাল ট্রুথ রয়েছে। গৌড়ীয় বৈষ্ণবধর্মের মধ্যে বিংশ শতাব্দীতে গৌড়ীয় মঠের সংস্কার এবং এর বৃহত্তম বিশ্বব্যাপী উত্তরসূরি, কৃষ্ণ চেতনার জন্য আন্তর্জাতিক সমিতি (এ. কে. এ.) প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। হরে কৃষ্ণ আন্দোলন), নিউ ইয়র্কে আচার্য এ. সি. ভক্তিবেদান্ত স্বামী প্রভুপাদ দ্বারা গঠিত। জগদ্গুরু কৃপালু পরিষদ, জগদ্গুরু কৃপালুজি যোগ এবং ওয়েস্টার্নেজড সায়েন্স অফ আইডেন্টিটি ফাউন্ডেশনের মতো ঐতিহ্যবাহী সম্প্রদায়ের সাথে আংশিকভাবে সম্পর্কিত নব্য-হিন্দু কৃষ্ণবাদী সংগঠন রয়েছে। কৃষ্ণবাদী লেখকরা প্রধান ধর্মতাত্ত্বিক এবং কাব্যিক রচনা তৈরি করে চলেছেন। উদাহরণস্বরূপ, শ্রী রাধাচরিত মহাকাব্যম-1980-এর দশকের মহাকাব্য কালিকা প্রসাদ শুক্লার মহাকাব্য যা সর্বজনীন প্রেমিক হিসাবে কৃষ্ণের প্রতি ভক্তির উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে-"বিংশ শতাব্দীর সংস্কৃতের বিরল, উচ্চমানের কাজগুলির মধ্যে একটি"। জীবিত কৃষ্ণবাদী ঐতিহ্যের তালিকা কৃষ্ণবাদকে মূলত তিনটি বিভাগে বিভক্ত করা হয়েছে-কৃষ্ণকে সর্বোচ্চ দেবতা বা বিষ্ণুর অবতার হিসাবে একচেটিয়া উপাসনা। কৃষ্ণ বা বিষ্ণুর মূল শক্তি হিসাবে রাধার বিশেষ উপাসনা। যৌথভাবে রাধা কৃষ্ণের উপাসনা। সর্বোচ্চ পুষ্টিমার্গ গৌড়ীয় বৈষ্ণবধর্ম মহানম সম্প্রদায়ে নিম্বার্কা সম্প্রদায়ে প্রণামি সম্প্রদায়ে রাধা বল্লভ সম্প্রদায়ে রুক্মিণীকে সর্বোচ্চ ওয়ার্কারি কৃষ্ণ হিসেবে রেখে বৈষ্ণব-সহজিয়া কৃষ্ণ সর্বোচ্চ মহানভাব একাসরণ ধর্ম জগন্নাথধর্মের মন্তব্যঃ রাধা বল্লভ সম্প্রদায়ে শর্তসাপেক্ষভাবে কৃষ্ণবাদী, যা সর্বোচ্চ দেবতা হিসাবে রাধাকে উপাসনা করার কারণে রাধাধর্মের মতো বর্তমানের প্রতিনিধিত্ব করে, যেখানে কৃষ্ণ কেবল তাঁর সবচেয়ে অন্তরঙ্গ সেবক। কৃষ্ণবাদ এবং বৈষ্ণববাদ বিশ্বাস "কৃষ্ণবাদ" শব্দটি বৈষ্ণববাদের সাথে সম্পর্কিত স্কুলগুলিকে বর্ণনা করতে ব্যবহৃত হয়েছে, তবে কৃষ্ণের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করা হয়েছে, অন্যদিকে "বিষ্ণুবাদ/বৈষ্ণববাদ" বিষ্ণুকে কেন্দ্র করে ঐতিহ্যের জন্য ব্যবহার করা যেতে পারে যেখানে কৃষ্ণ হলেন একজন অবতার, পরম সত্তার পরিবর্তে। একই সময়ে, ফ্রিডহেল্ম হার্ডি কৃষ্ণবাদকে বৈষ্ণববাদের একটি উপশ্রেণী বা শাখা হিসাবে সংজ্ঞায়িত করেননি, এটিকে হিন্দুধর্মের সমান্তরাল এবং কম প্রাচীন ধারা হিসাবে বিবেচনা করেন। এবং, দান্ডেকরের মতে, "বাসুদেববাদ" (বাসুদেব কাল্ট) হল বৈষ্ণববাদের প্রারম্ভিক পর্যায়, তাই, কৃষ্ণবাদ পরবর্তী বৈষ্ণববাদের ভিত্তি ছিল। বিষ্ণুবাদ বিষ্ণুকে সর্বোচ্চ সত্তা হিসাবে বিশ্বাস করে, নিজেকে কৃষ্ণ হিসাবে প্রকাশ করে, সেখান থেকে কৃষ্ণবাদীরা কৃষ্ণকে স্বয়ম ভগবান, ঈশ্বর, মানব রূপে পরা ব্রাহ্মণ হিসাবে দাবি করে, যিনি নিজেকে বিষ্ণু হিসাবে প্রকাশ করেছিলেন। এইভাবে কৃষ্ণবাদকে দার্শনিক হিন্দুধর্মকে জনসাধারণের কাছে আকর্ষণীয় করে তোলার প্রাথমিক প্রচেষ্টাগুলির মধ্যে একটি বলে মনে করা হয়। সাধারণ ভাষায় কৃষ্ণবাদ শব্দটি প্রায়শই ব্যবহার করা হয় না, কারণ অনেকে একটি বৃহত্তর শব্দ "বৈষ্ণববাদ" পছন্দ করেন, যা বিষ্ণুর সাথে সম্পর্কিত বলে মনে হয়, বিশেষ করে বিষ্ণুবাদ হিসাবে। কৃষ্ণবাদকে প্রায়শই ভাগবতবাদও বলা হয়, ভাগবত পুরাণের পরে যা দাবি করে যে কৃষ্ণ হলেন "স্বয়ং ভগবান", এবং অন্যান্য সমস্ত রূপের অধীনতাঃ বিষ্ণু, নারায়ণ, পুরুষ, ঈশ্বর, হরি, বাসুদেব, জনার্দন ইত্যাদি। কৃষ্ণ বৈষ্ণববাদ একটি একেশ্বরবাদী ধর্ম, যা বিষ্ণু এবং তাঁর অবতারের ভক্তিকে কেন্দ্র করে। এটিকে কখনও কখনও "বহুরূপী একেশ্বরবাদ" হিসাবে বর্ণনা করা হয়, কারণ একটি মূল দেবতার অনেক রূপ রয়েছে, যেখানে বিষ্ণু অনেক রূপ ধারণ করেছেন। কৃষ্ণধর্মে এই দেবতা হলেন কৃষ্ণ-প্রায়শই তাঁর স্ত্রী রাধার সাথে দেবতা রাধা কৃষ্ণ হিসাবে-কখনও কখনও অন্তরঙ্গ দেবতা হিসাবে উল্লেখ করা হয়-নারায়ণ বা বিষ্ণুর অসংখ্য চার-সশস্ত্র রূপের তুলনায়। হিন্দুধর্মের অন্যান্য অনেক ঐতিহ্যেও কৃষ্ণের পূজা করা হয়। কৃষ্ণকে প্রায়শই একটি কালো চামড়ার ব্যক্তির চেহারা হিসাবে বর্ণনা করা হয় এবং ভগবদ গীতার মতো বাঁশি বাজানো একজন তরুণ গোয়ালা ছেলে বা দার্শনিক দিকনির্দেশনা ও দিকনির্দেশনা প্রদানকারী একজন তরুণ রাজকুমার হিসাবে চিত্রিত করা হয়। কৃষ্ণ এবং তাঁর সাথে সম্পর্কিত গল্পগুলি বিভিন্ন হিন্দু দার্শনিক এবং ধর্মতাত্ত্বিক ঐতিহ্যের বিস্তৃত বর্ণালী জুড়ে প্রদর্শিত হয়, যেখানে বিশ্বাস করা হয় যে ঈশ্বর তাঁর নিবেদিত উপাসকদের কাছে তাদের নির্দিষ্ট আকাঙ্ক্ষার উপর নির্ভর করে বিভিন্ন রূপে আবির্ভূত হন। এই রূপগুলির মধ্যে ঐতিহ্যবাহী বৈষ্ণব গ্রন্থে বর্ণিত কৃষ্ণের বিভিন্ন অবতার অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, তবে এগুলি সীমাবদ্ধ নয়। প্রকৃতপক্ষে, বলা হয় যে স্বয়ম ভগবনের বিভিন্ন সম্প্রসারণ অগণিত এবং এগুলি কোনও একটি ধর্মীয় সম্প্রদায়ের সীমাবদ্ধ ধর্মগ্রন্থে সম্পূর্ণরূপে বর্ণনা করা যায় না। অনেক হিন্দু ধর্মগ্রন্থ কখনও কখনও একটি নির্দিষ্ট ঐতিহ্যের উদ্বেগের প্রতিফলন ঘটায়, যেখানে কৃষ্ণ সম্পর্কে দৃষ্টিভঙ্গির কিছু মূল বৈশিষ্ট্য সকলেই ভাগ করে নেয়। প্রায় প্রতিটি কৃষ্ণ সম্প্রদায়ের প্রতিষ্ঠাতারা অনুগামীদের দ্বারা কৃষ্ণের পার্থিব অবতার হিসাবে স্বীকৃত। সাধারণ ধর্মগ্রন্থ কৃষ্ণপন্থীদের জন্য সবচেয়ে উল্লেখযোগ্য হিন্দু ধর্মগ্রন্থগুলি হল ভগবদ গীতা, হরিবংশ (মহাভারতের পরিশিষ্ট) এবং ভাগবত পুরাণ (বিশেষত দশম খণ্ড)। যদিও কৃষ্ণধর্মের প্রতিটি ঐতিহ্যের নিজস্ব অনুশাসন রয়েছে, সব মিলিয়ে কৃষ্ণকে ভগবদ গীতা এবং ভাগবত পুরাণ-"কৃষ্ণবাদের বাইবেল"-এ পথের শিক্ষক হিসাবে গ্রহণ করা হয়েছে। যেমন কৃষ্ণ ভগবদ গীতায় বলেছেন, স্বয়ং কৃষ্ণধর্মের ভিত্তি স্থাপন করেঃ "এবং সমস্ত যোগীদের মধ্যে, যে বিশ্বাসে পূর্ণ, সে আমার উপাসনা করে, তার অভ্যন্তরীণ আত্মা আমার মধ্যে থাকে, আমি তাকে (যোগের ক্ষেত্রে আমার কাছে) সবচেয়ে অনুগত বলে মনে করি।" "আমাকে পাওয়ার পর, মহান আত্মারা এই দুর্বিষহ ক্ষণস্থায়ী জগতে পুনর্জন্ম গ্রহণ করে না, কারণ তারা সর্বোচ্চ পরিপূর্ণতা অর্জন করেছে।" গৌড়ীয় বৈষ্ণব, বল্লভ সম্প্রদয়, নিম্বার্ক সম্প্রদায়ে এবং পুরানো ভাগবত মতবাদে, কৃষ্ণকে ভাগবত পুরাণে তাঁর মূল রূপে সম্পূর্ণরূপে প্রতিনিধিত্ব করা হয়েছে বলে বিশ্বাস করা হয়, অবতারের তালিকার শেষে নিম্নলিখিত দাবি সহ শেষ হয়ঃ ভাগবত পুরাণের সমস্ত ভাষ্যকার এই শ্লোকটির উপর জোর দেন না, তবে কৃষ্ণ-কেন্দ্রিক এবং সমসাময়িক বেশিরভাগ ভাষ্য এই শ্লোকটিকে একটি গুরুত্বপূর্ণ বিবৃতি হিসাবে তুলে ধরে। জীব গোস্বামী এটিকে পরিবর্তন-সূত্র বলে অভিহিত করেছেন, "থিসিস স্টেটমেন্ট" যার উপর পুরো বই বা এমনকি ধর্মতত্ত্বও ভিত্তি করে। ভাগবত পুরাণের অন্য একটি জায়গায় (10.83.5-43) যাঁদের কৃষ্ণের স্ত্রী হিসাবে নামকরণ করা হয়েছে, তাঁরা সকলেই উরৌপদিকে ব্যাখ্যা করেছেন যে কীভাবে 'স্বয়ং ভগবান' (স্বয়ম ভগবান, ভাগবত পুরাণ 10.83.7) তাঁদের বিয়ে করতে এসেছিলেন। এই পর্বগুলি বর্ণনা করার সময়, বেশ কয়েকজন স্ত্রী নিজেদেরকে কৃষ্ণের ভক্ত বলে দাবি করেন। দশম খণ্ডে ভাগবত পুরাণে স্বয়ম ভগবন কৃষ্ণের শৈশবের বিনোদনকে যমুনা নদীর নিকটবর্তী বৃন্দাবনে গোয়ালের দ্বারা প্রতিপালিত এক অতি-প্রিয় শিশুর মতো বর্ণনা করা হয়েছে। তরুণ কৃষ্ণ অসংখ্য আনন্দ উপভোগ করেন, যেমন মাখনের বল চুরি করা বা তার গোয়ালা বন্ধুদের সাথে জঙ্গলে খেলা। তিনি শহরকে অসুরদের হাত থেকে রক্ষা করার জন্য বেপরোয়া সাহসিকতার পর্বগুলিও সহ্য করেন। তবে, আরও গুরুত্বপূর্ণ বিষয় হল, সে গোরক্ষক মেয়েদের (গোপী) হৃদয় চুরি করে। তার যাদুকরী উপায়ে, সে নিজেকে বহুগুণে বৃদ্ধি করে যাতে প্রত্যেকে তাকে কৃষ্ণের প্রেমে এত বেশি থাকতে দেয় যে সে তার সাথে একাত্ম বোধ করে এবং কেবল তার সেবা করতে চায়। এই ভালবাসা, যখন কৃষ্ণকে একটি বীরত্বপূর্ণ মিশনে দূরে ডাকা হয় তখন তারা যে দুঃখ অনুভব করে এবং তাঁর প্রতি তাদের তীব্র আকাঙ্ক্ষা, তা পরম প্রভুর প্রতি চরম ভক্তির (ভক্তি) পথের মডেল হিসাবে উপস্থাপিত হয়। এডউইন এফ. ব্রায়ান্ট ভাগবত পুরাণের দশম বইয়ে ধারণাগুলির সংশ্লেষণকে বর্ণনা করেছেনঃ অন্যান্য সাধারণ ধর্মগ্রন্থ ব্রহ্ম বৈবর্ত পুরাণ হল প্রধান পুরাণগুলির মধ্যে একটি, যা কৃষ্ণ ও রাধাকে কেন্দ্র করে, কৃষ্ণকে পরম সত্তা হিসাবে চিহ্নিত করে এবং জোর দিয়ে বলে যে বিষ্ণু, শিব, ব্রহ্মা, গণেশের মতো সমস্ত দেবতা তাঁর অবতার; গীতা গোবিন্দ জয়দেবের একটি কবিতা যা প্রথমে রাধা কৃষ্ণের উপাসনাকে বিবেচনা করে, যেখানে কৃষ্ণ রাধার সাথে কথা বলেনঃ নারায়ণিয়াম হল মেলপথুর নারায়ণ ভট্টথিরির কবিতা যা ভাগবত পুরাণের সংক্ষিপ্তসার। পদ্ম পুরাণে কৃষ্ণধর্মের একটি বড় অংশ নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে, যা বেশিরভাগ ক্ষেত্রে ব্রহ্মবৈবর্ত পুরাণের বিষয়বস্তুর মতোই, প্রধানত কৃষ্ণের মাহাত্ম্য পঞ্চম খণ্ডের শেষার্ধে শুরু হয়। দর্শন ও ধর্মতত্ত্ব কৃষ্ণের গ্রন্থগুলিতে কৃষ্ণের মাধ্যমে ধর্মতাত্ত্বিক ও দার্শনিক ধারণার একটি বিস্তৃত পরিসর উপস্থাপন করা হয়েছে। ভক্তি যোগের পরিপ্রেক্ষিতে ভগবদ গীতার শিক্ষাকে ধর্মতত্ত্বের প্রথম কৃষ্ণবাদী পদ্ধতি হিসাবে বিবেচনা করা যেতে পারে। ভাগবত পুরাণ কৃষ্ণের জন্য একটি বেদান্ত, সাংখ্য এবং ভক্তিমূলক যোগ অনুশীলনের কাঠামোকে সংশ্লেষিত করে তবে এটি কৃষ্ণের প্রতি প্রেমময় ভক্তির মাধ্যমে এগিয়ে যায়। ভেদাভেদ একটি প্রধান ধরনের কৃষ্ণবাদী দর্শনে পরিণত হয়, যা শিক্ষা দেয় যে স্বতন্ত্র আত্মা উভয়ই ভিন্ন এবং চূড়ান্ত বাস্তবতা থেকে আলাদা নয়। এটি অদ্বৈতবাদ (যথা রামানুজের বিশিষ্টদ্বৈত) এবং দ্বৈতবাদ (মাধবাচার্যের দ্বৈত)-এর অবস্থানের পূর্ববর্তী। মধ্যযুগীয় ভেদাভেদ চিন্তাবিদদের মধ্যে রয়েছেন নিম্বার্কাচার্য, যিনি দ্বৈতদ্বৈত মতবাদ প্রতিষ্ঠা করেছিলেন), পাশাপাশি গৌড়ীয় বৈষ্ণব ধর্মের একজন সাধু জীব গোস্বামী কৃষ্ণ ধর্মতত্ত্বকে অচিন্ত্য ভেদা অভেদা দার্শনিক মতবাদের পরিপ্রেক্ষিতে বর্ণনা করেছেন। কৃষ্ণ ধর্মতত্ত্বকে শুদ্ধ অদ্বৈতবাদে (অদ্বৈত বেদান্ত কাঠামো) উপস্থাপন করা হয়েছে বল্লভাচার্য দ্বারা, যিনি শুদ্ধদ্বৈত দর্শনের প্রতিষ্ঠাতা ছিলেন। অবশিষ্ট কৃষ্ণ সম্প্রদায়গুলির আচার্য-প্রতিষ্ঠাতারা পুরনোগুলি অনুসরণ করে দর্শনের নতুন বিদ্যালয় তৈরি করেননি বা দার্শনিক অনুমানকে গুরুত্ব দেননি। সুতরাং, ওয়ার্কারি এবং মহানুভাব ঐতিহ্যের দার্শনিক ভিত্তি হল দ্বৈত এবং একাসরণ ধর্ম হল অদ্বৈত। এবং রাধা-বল্লভ সম্প্রদায় যে কোনও দার্শনিক অবস্থানের সাথে অবিভক্ত থাকতে পছন্দ করে এবং বিশুদ্ধ ভক্তি, ঐশ্বরিক প্রেমের উপর ভিত্তি করে ধর্মতাত্ত্বিক ও দার্শনিক ভাষ্য তৈরি করতে অস্বীকার করে। মহমন্ত্রের অনুশীলন একটি মন্ত্র একটি পবিত্র উচ্চারণ। কৃষ্ণবাদীদের মধ্যে সবচেয়ে মৌলিক এবং পরিচিত মন্ত্র হল-মহা-মন্ত্র ("মহান মন্ত্র")-সংস্কৃত ভাষায় একটি 16 শব্দের মন্ত্র যা কালী-সাঁতরান উপনিষদে উল্লেখ করা হয়েছেঃ {{ব্লককোট। <কবিতা> হরে রাম হরে কৃষ্ণ হরে হরে </কবিতা> |sign = |source = কালী-সাঁতরান উপনিষদের মধ্যে এর বৈচিত্র্য দেখে মনে হয়ঃ নিম্বার্কের মহা-মন্ত্র রাধে কৃষ্ণ মারাঠি বারকরী সাধু নামদেব বিঠোবার (কৃষ্ণ) গৌরবের প্রশংসা করার জন্য কীর্তন শৈলীর গান ব্যবহার করেছিলেন। মারাঠি কীর্তন সাধারণত হারমোনিয়াম এবং তবলা সহ "কীর্তনকার" নামে একজন বা দুজন প্রধান শিল্পী দ্বারা পরিবেশিত হয়। এর মধ্যে রয়েছে গান গাওয়া, অভিনয়, নাচ এবং গল্প বলা। মহারাষ্ট্রের জনপ্রিয় নারদিয়া কীর্তন একজন একক কীর্ত্তঙ্কর দ্বারা পরিবেশিত হয় এবং এতে মহারাষ্ট্রের সন্ন্যাসী যেমন জ্ঞানেশ্বর, একনাথ, নামদেব এবং তুকারামের কবিতা রয়েছে। ব্রজ অঞ্চলের বৃন্দাবনে, একটি কীর্তন হিন্দুস্তানি শাস্ত্রীয় সঙ্গীতের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ। বল্লভ শিশু কৃষ্ণ এবং তাঁর শৈশবের গল্পগুলিকে ঘিরে একটি কীর্তন গাওয়া ভক্তিমূলক আন্দোলন শুরু করেছিলেন। এবং "সমাজ-গায়ন" হল হিন্দুস্তানি শাস্ত্রীয় রূপ "ধ্রুপদ" এবং "ধমার" দ্বারা রাধা-বল্লভ সম্প্রদায়ের সম্মিলিত স্তবগান গাওয়া। চৈতন্য মহাপ্রভু কিশোর বয়সে বাংলায় রাধা ও কৃষ্ণের মধ্যে প্রেমকে জনপ্রিয় করে তোলেন, যেখানে হরে কৃষ্ণ মন্ত্র ও অন্যান্য গান ও নৃত্যের মাধ্যমে রাধা ও কৃষ্ণের মধ্যে প্রেমকে আত্মা ও ঈশ্বরের মধ্যে প্রেম হিসাবে চিহ্নিত করা হয়। অসমের শঙ্করদেব কৃষ্ণ-সম্পর্কিত ধর্মতত্ত্বের গান গাওয়া এবং নাটকীয় প্রদর্শনের জন্য কীর্তন-ঘর (নামঘর নামেও পরিচিত) সহ সত্র (মন্দির এবং মঠ) প্রতিষ্ঠায় সহায়তা করেছিলেন। পবিত্র স্থান কৃষ্ণ সার্কিট সম্পর্কিত তিনটি প্রধান তীর্থস্থান হল হরিয়ানা রাজ্যের "কুরুক্ষেত্রের 48 কোস পরিক্রমা", উত্তর প্রদেশের মথুরায় "ব্রজ পরিক্রমা" এবং গুজরাটের দ্বারকাধীশ মন্দিরে "দ্বারকা পরিক্রমা" (দ্বারকাধীশ যাত্রা)। উত্তর প্রদেশের বৃন্দাবনকে প্রায়শই কৃষ্ণধর্মের বেশিরভাগ ঐতিহ্যের দ্বারা একটি পবিত্র স্থান হিসাবে বিবেচনা করা হয়। এটি কৃষ্ণ উপাসনার একটি কেন্দ্র এবং এই অঞ্চলে প্রাচীনকাল থেকেই কৃষ্ণের সাথে যুক্ত গোবর্ধন এবং গোকুলের মতো স্থান রয়েছে। প্রতি বছর লক্ষ লক্ষ ভক্ত বা কৃষ্ণের ভক্তরা এই তীর্থস্থানগুলিতে যান এবং পৃথিবীতে কৃষ্ণের জীবনের দৃশ্যের সাথে সম্পর্কিত বেশ কয়েকটি উৎসবে অংশ নেন। অন্যদিকে, গৌড়ীয় বৈষ্ণবধর্ম সহ কিছু কৃষ্ণবাদী মতবাদ অনুসারে, গোলোককে কৃষ্ণ, স্বয়ম ভগবানের শাশ্বত বাসস্থান হিসাবে বিবেচনা করা হয়। এর শাস্ত্রীয় ভিত্তি ব্রহ্ম সংহিতা এবং ভাগবত পুরাণে নেওয়া হয়েছে। দ্বারকাধীশ মন্দির (দ্বারকা, জুজারত) এবং জগন্নাথ মন্দির (পুরী, ওড়িশা) কৃষ্ণধর্মে বিশেষভাবে গুরুত্বপূর্ণ এবং বেশিরভাগ হিন্দুদের চারধাম তীর্থস্থান হিসাবে চারটি প্রধান তীর্থস্থানের মধ্যে দুটি বলে মনে করা হয়। জনসংখ্যা ভারতীয় সমাজের সমস্ত স্তরে কৃষ্ণধর্মের অনুসারী রয়েছে, তবে একটি প্রবণতা প্রকাশিত হয়েছে, উদাহরণস্বরূপ, বাংলার গৌড়ীয় বৈষ্ণবরা নিম্ন মধ্যবিত্ত বর্ণের অন্তর্গত, যেখানে উচ্চ বর্ণের পাশাপাশি নিম্নতম বর্ণ ও উপজাতিগুলি শাক্ত। ভারতের বাইরে কৃষ্ণবাদের সীমিত অনুসারী রয়েছে, বিশেষত 1960-এর দশকের পাল্টা সংস্কৃতির সাথে যুক্ত, জর্জ হ্যারিসনের মতো বেশ কয়েকজন সেলিব্রিটি অনুসারী সহ, ইন্টারন্যাশনাল সোসাইটি ফর কৃষ্ণ চেতনা (ইসকন) এ. সি ভক্তিবেদান্ত স্বামী প্রভুপাদের প্রতিষ্ঠাতা-আচার্য দ্বারা বিশ্বজুড়ে এর ঘোষণার কারণে। মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রের কংগ্রেসের প্রথম হিন্দু সদস্য তুলসী গ্যাবার্ড কৃষ্ণাঙ্গ সংগঠন সায়েন্স অফ আইডেন্টিটি Foundation.Tulsi গ্যাবার্ড হ্যাড এ ভেরি স্ট্রেঞ্জ চাইল্ডহুড-এর অনুসারী, কেরি হাউলি, নিউইয়র্ক ইন্টেলিজেন্সার, জুন 11,2019। কৃষ্ণবাদ এবং খ্রিস্টধর্মের বিতর্ককারীরা প্রায়শই কৃষ্ণবাদ এবং খ্রিস্টধর্মের মধ্যে বেশ কয়েকটি সমান্তরালতার অভিযোগ করেছেন, যার উৎপত্তি কার্সি গ্রেভসের দ্য ওয়ার্ল্ডস সিক্সটিন ক্রুশবিদ্ধ ত্রাণকর্তাদের কৃষ্ণ এবং যিশুর মধ্যে 346 টি সমান্তরাল দাবি করে, এই তত্ত্ব দিয়ে যে খ্রিস্টধর্ম ইহুদিধর্মের উপর পৌত্তলিক ধারণাগুলির আমদানির ফলস্বরূপ উদ্ভূত হয়েছিল। 19শ থেকে 20শ শতাব্দীর গোড়ার দিকের কিছু পণ্ডিত তুলনামূলক পুরাণে যিশু খ্রিস্টের উপর লিখেছেন (জন এম. রবার্টসন, খ্রিস্টধর্ম এবং পৌরাণিক কাহিনী, 1910) এমনকি উভয় ঐতিহ্যকে একটি সাধারণ পূর্বসূরি ধর্ম থেকে উদ্ভূত করার চেষ্টা করেছিলেন। গ্যালারি অফ কী কৃষ্ণাইট টেম্পলস নোটস রেফারেন্স গ্রন্থপঞ্জি আরও পড়া কাউচার, আন্দ্রে (2006)। হরিবংশে চারটি চরিত্রের (বাসুদেব, সঙ্কর্ষণ, প্রদ্যুম্ন এবং অনিরুদ্ধ) উত্থানের বিষয়টি বিবেচনার বিষয়। জার্নাল অফ ইন্ডিয়ান ফিলোসফি 34,6. পৃ. 571-585। মিশ্র, বাবা (1999)। উড়িষ্যার ইতিহাস, সংস্কৃতি এবং প্রত্নতত্ত্বের "রাধা এবং উড়িষ্যার সংস্কৃতিতে তাঁর আকৃতি"। অধ্যাপক পি. কে.-কে অভিনন্দন। মিশ্র। এড। দ্বারা এস. প্রধান। (ভারতীয় ইতিহাস ও সংস্কৃতির পুনর্গঠন 16)। নতুন দিল্লি; পৃ. 243-259। সিনহা, কে. পি. (1997)। এ. সি. ভক্তিবেদান্তের একটি সমালোচনা "। কলকাতা। ভক্তি আন্দোলন হিন্দু সম্প্রদায় কৃষ্ণ বৈষ্ণববাদ