On the Freedom of the Will
অন দ্য ফ্রিডম অফ দ্য উইল (অন দ্য ফ্রিডম অফ দ্য উইল) 1839 সালে রয়্যাল নরওয়েজিয়ান সোসাইটি অফ সায়েন্সেসের কাছে আর্থার শোপেনহাওয়ারের দ্বারা উপস্থাপিত একটি প্রবন্ধ যা তাদের উত্থাপিত একাডেমিক প্রশ্নের প্রতিক্রিয়া হিসাবেঃ "আত্ম-চেতনা থেকে মানুষের স্বাধীন ইচ্ছা প্রদর্শন করা কি সম্ভব?" এটি তাঁর 'ডি বেইডেন গ্রান্ডপ্রবলেম ডার এথিক "(নীতিশাস্ত্রের দুটি মৌলিক সমস্যা) গ্রন্থের অন্যতম উপাদান। মূলত, শোপেনহাওয়ার দাবি করেছিলেন যে দর্শকদের কাছে উপস্থিত হওয়া অভূতপূর্ব বস্তু হিসাবে মানুষের কোনও স্বাধীন ইচ্ছা নেই। তাদের দেহগুলি উদ্দীপনা এবং কারণগুলির প্রতি কীভাবে প্রতিক্রিয়া দেখায় এবং তাদের চরিত্রগুলি উদ্দেশ্যগুলির প্রতি প্রতিক্রিয়া দেখায় তার দ্বারা তারা সম্পূর্ণরূপে নির্ধারিত হয়। পর্যবেক্ষকদের (নোমেনন) কাছে উপস্থিত হওয়া ছাড়াও বিদ্যমান জিনিস হিসাবে, মানব জীবনকে ইচ্ছার স্বাধীনতা থেকে অনুসরণ করা হিসাবে ব্যাখ্যা করা যেতে পারে (যদিও খ্রিস্টান এবং অন্যান্য ধর্মতত্ত্বকে সন্তুষ্ট করার মতো কোনও উপায়ে নয়, যেমন তিনি অন্যান্য রচনায় বলেছেন)। শোপেনহাওয়ার স্বাধীনতা এবং আত্ম-চেতনার মৌলিক ধারণাগুলি বিশ্লেষণ করে শুরু করেছিলেন। তিনি জোর দিয়েছিলেন যে তিন ধরনের স্বাধীনতা রয়েছে; শারীরিক, বুদ্ধিবৃত্তিক এবং নৈতিক (এই শব্দগুলি কখনও কখনও দর্শনে ব্যবহৃত হত, যেমনটি তিনি চতুর্থ অধ্যায়ে দেখিয়েছেন)। শারীরিক স্বাধীনতা হল কর্মের ক্ষেত্রে শারীরিক প্রতিবন্ধকতার অনুপস্থিতি। এই নেতিবাচক দৃষ্টিভঙ্গিকে ইতিবাচকভাবেও প্রকাশ করা যেতে পারেঃ একমাত্র তিনিই স্বাধীন যিনি নিজের ইচ্ছা অনুযায়ী কাজ করেন এবং অন্য কিছু নয়। (এটি সাধারণত ইচ্ছার স্বাধীনতা বলে মনে করা হয়।) কিন্তু যখন এই সহজ অর্থটি ইচ্ছার সাথে সম্পর্কিতভাবে ব্যবহার করা হয় এবং "ইচ্ছা মুক্ত" উত্তরটি ধরে নেওয়া হয়-যেমন এই প্রশ্নের সাথে "আপনি যা চান তা কি করতে পারেন?" (এবং আরও, কারণ তখন কেউ সর্বদা "ইচ্ছার জন্য ইচ্ছুক" এর উৎস এবং এটি মুক্ত ছিল কিনা তা জিজ্ঞাসা করতে পারে)-একজন শেষ পর্যন্ত অসীম পশ্চাদপসরণের একটি ত্রুটি করে, কারণ একজন সর্বদা একটি পূর্ববর্তী ইচ্ছার সন্ধান করে যা বর্তমানটি মেনে চলে। এছাড়াও ক্রিয়া "ক্যান", যখন উপরের প্রশ্নটিতে শারীরিকভাবে বোঝা যায়, তখন প্রকৃতপক্ষে সমস্যাটি সন্তোষজনকভাবে সমাধান করে না, তাই অন্যান্য অর্থ খোঁজা হয়েছিল। বুদ্ধিবৃত্তিক স্বাধীনতার ফলাফল হয় যখন মনের কর্মের বিমূর্ত বা সুনির্দিষ্ট উদ্দেশ্য সম্পর্কে স্পষ্ট জ্ঞান থাকে। এটি ঘটে যখন মন প্রভাবিত হয় না, উদাহরণস্বরূপ, চরম আবেগ বা মন-পরিবর্তনকারী পদার্থ। নৈতিক স্বাধীনতা হল ব্যক্তির ক্রিয়াকলাপে কোনও প্রয়োজনীয়তার অনুপস্থিতি। যেহেতু "প্রয়োজনীয়" অর্থ হল "একটি প্রদত্ত পর্যাপ্ত ভিত্তি থেকে যা অনুসরণ করা হয়"-যেখানে, একইভাবে, সমস্ত পর্যাপ্ত ভিত্তি প্রয়োজনীয়তার সাথে কাজ করে (কারণ তারা যথেষ্ট), এবং এইভাবে কোনও কারণ তার প্রভাব না আনার কোনও সম্ভাবনা নেই-একটি মুক্ত উপাদান (লিবেরাম আরবিট্রিউম) ধারণকারী একটি উইল এবং এইভাবে প্রয়োজন ছাড়াই উদ্ভূত হওয়া এমন কিছুর অস্তিত্বকে বোঝায় যার কোনও কারণ নেই এবং সম্পূর্ণ স্বেচ্ছাচারী এবং প্রভাবিত নয় (লিবেরাম আরবিট্রিউম ইনডিফারেন্শিয়া, ইচ্ছার স্বাধীনতা কোনও কিছুর দ্বারা প্রভাবিত হয় না)। এটি হবে অনির্ধারিত অংশ (যদিও এর বাইরে কিছু, সম্ভবত, এখনও মানুষকে প্রভাবিত করতে পারে)। আত্ম-চেতনা হল আবেগ এবং আবেগ সহ নিজের ইচ্ছা সম্পর্কে একজন ব্যক্তির সচেতনতা। বিশ্লেষণের সময় শোপেনহাওয়ার ঘোষণা করেন যে, প্রয়োজনের বিরোধিতা আকস্মিক বা আনুষঙ্গিক হিসাবে পরিচিত, যা সাধারণত বাস্তব জগতে দুটি ঘটনার আপেক্ষিক আকস্মিকতা (একটি কাকতালীয় ঘটনা) হিসাবে সম্মুখীন হয়-যার মধ্যে উভয়েরই এখনও তাদের কারণ রয়েছে এবং তাদের ক্ষেত্রে প্রয়োজনীয়। দুটি জিনিস একে অপরের সাথে আনুষঙ্গিক বা আকস্মিক, যখন একটি অন্যটির কারণ হয় না। তারপরে তিনি পূর্ববর্তী মেয়াদ বাড়ানোর মাধ্যমে পরম আকস্মিকতার ধারণাটি অর্জন করেন যাতে কোনও পর্যাপ্ত ভিত্তি বিদ্যমান না থাকে; এই জাতীয় জিনিস কোনও কিছুর ক্ষেত্রে আনুষঙ্গিক হবে না, তবে সমস্ত এবং সমস্ত কিছুর ক্ষেত্রে। তিনি উপসংহারে বলেন যে, লিবেরাম আর্বিট্রিয়াম ইন্ডিপেন্ডেন্টিয়ার অর্থ ঠিক এই ধরনের ঘটনা (একটি সুযোগ), একটি একেবারে আকস্মিক বা এলোমেলো ঘটনা। তিনি উল্লেখ করেছেন যে এই ধরনের লিবেরাম আর্বিট্রিয়াম ইন্ডিপেন্ডেন্টিয়ার সাথে একজন সমানভাবে কিছু না কিছু করতে সক্ষম হবে। শোপেনহাওয়ারের মতে, যখন কোনও ব্যক্তি তাদের আত্ম-চেতনা পরিদর্শন করেন, তখন তারা এই অনুভূতিটি খুঁজে পান যে "যতক্ষণ আমি বাধা না পাই ততক্ষণ আমি যা করতে চাই তা করতে পারি"। কিন্তু, শোপেনহাওয়ার দাবি করেন যে এটি নিছক শারীরিক স্বাধীনতা। তিনি জোর দিয়ে বলেন, "আপনি যা চান তা করতে পারেন, কিন্তু আপনার জীবনের যে কোনও নির্দিষ্ট মুহুর্তে আপনি কেবল একটি নির্দিষ্ট জিনিসই করতে পারেন এবং সেই একটি জিনিস ছাড়া একেবারে কিছুই করতে পারবেন না।" অতএব, রয়্যাল সোসাইটির প্রশ্নের উত্তর দেওয়া হয়েছে "না"। অন্যদিকে, একজন ব্যক্তি যখন বাহ্যিক জগৎ পর্যবেক্ষণ করেন, তখন তাঁরা দেখতে পান যে কোনও জিনিসের যে কোনও পরিবর্তন অবিলম্বে অন্য কোনও জিনিসের পরিবর্তনের আগে হয়েছিল। এই ক্রমটি একটি প্রয়োজনীয় প্রভাব এবং এর কারণ হিসাবে অনুভূত হয়। মানুষ তিন ধরনের কারণের সম্মুখীন হয়। শব্দের সংকীর্ণতম অর্থে কারণ একটি অজৈব বস্তুর যান্ত্রিক, শারীরিক এবং রাসায়নিক পরিবর্তনের সাথে সম্পর্কিত। নিউটনের গতির নিয়মগুলি এই পরিবর্তনগুলি বর্ণনা করে। উদ্দীপনা হল এমন একটি পরিবর্তন যা উদ্ভিদের মতো জ্ঞানহীন কোনও জীবের মধ্যে প্রতিক্রিয়া তৈরি করে। এর জন্য শারীরিক যোগাযোগ প্রয়োজন। প্রভাবটি উদ্দীপনার সময়কাল এবং তীব্রতার সাথে সম্পর্কিত। অনুপ্রেরণা হল কার্যকারণ যা একটি জ্ঞানী মনের মধ্য দিয়ে যায়। উদ্দেশ্যটি যতই দীর্ঘ, যতই কাছাকাছি বা যতই স্বতন্ত্র দেখায় না কেন, কেবল তা উপলব্ধি করা দরকার। প্রাণীদের ক্ষেত্রে, উদ্দেশ্য অবশ্যই অবিলম্বে উপস্থিত থাকতে হবে। মানুষ অবশ্য এমন উদ্দেশ্যগুলির প্রতিও সাড়া দিতে পারে যা বিমূর্ত ধারণা এবং নিছক চিন্তাভাবনা। অতএব, মানুষ এমন আলোচনা করতে সক্ষম যেখানে একটি শক্তিশালী বিমূর্ত উদ্দেশ্য অন্যান্য উদ্দেশ্যকে ছাপিয়ে যায় এবং অপরিহার্যভাবে কাজ করার ইচ্ছা নির্ধারণ করে। এটি একটি আপেক্ষিক স্বাধীনতা যেখানে মানুষ তাৎক্ষণিকভাবে উপস্থিত বস্তু দ্বারা নির্ধারিত হয় না। প্রত্যেক মানুষের উদ্দেশ্যের প্রতি প্রতিক্রিয়া জানানোর একটি অনন্য উপায় রয়েছে। একে চরিত্র বলা হয়। এটি ব্যক্তিগত ইচ্ছার প্রকৃতি। মানুষের চরিত্রের চারটি বৈশিষ্ট্য রয়েছে। ব্যক্তি-বুদ্ধিবৃত্তিক ক্ষমতার মতো প্রত্যেক ব্যক্তির চরিত্রও আলাদা। শুধুমাত্র উদ্দেশ্যের জ্ঞান দ্বারা কাজগুলির ভবিষ্যদ্বাণী করা যায় না। একজন ব্যক্তি কীভাবে আচরণ করবেন তা ভবিষ্যদ্বাণী করার জন্য পৃথক চরিত্রের জ্ঞানও প্রয়োজন। অভিজ্ঞতাগত-অন্য ব্যক্তি বা নিজের চরিত্র কেবল অভিজ্ঞতার মাধ্যমেই জানা যায়। শুধুমাত্র একটি পরিস্থিতিতে প্রকৃত আচরণ দেখেই চরিত্রটি জানা যায়। ধ্রুবক-চরিত্র পরিবর্তন হয় না। সারা জীবন একই থাকে। যখনই কোনও ব্যক্তিকে তাদের অতীত কর্মের ফলস্বরূপ মূল্যায়ন করা হয় তখন এটি অনুমান করা হয়। একই পরিস্থিতির পরিপ্রেক্ষিতে, একবার যা করা হয়েছিল তা আবার করা হবে। তবে, আচরণ পরিবর্তিত হতে পারে যখন একটি চরিত্র ভিন্ন ধরনের অভিনয়ের মাধ্যমে তার লক্ষ্য অর্জন করতে শেখে। উপায় পরিবর্তিত হয়, কিন্তু শেষ নয়। এটি উন্নত জ্ঞান বা শিক্ষার ফল। জন্মগত-চরিত্রগুলি প্রকৃতি দ্বারা নির্ধারিত হয়, পরিবেশ দ্বারা নয়। ঠিক একই পরিবেশে বেড়ে ওঠা দুজন ব্যক্তি বিভিন্ন চরিত্র প্রদর্শন করবেন। সদ্গুণ শেখানো যায় না। ভাল বা মন্দের প্রতি প্রবণতা জন্মগত চরিত্রের ফল। প্রদত্ত পরিস্থিতিতে একজন ব্যক্তির জন্য কি দুটি কাজ করা সম্ভব? না। শুধুমাত্র একটি পদক্ষেপই সম্ভব। যেহেতু একজন ব্যক্তির চরিত্র অপরিবর্তিত থাকে, তাই তার জীবনের পরিস্থিতি অপরিবর্তিত থাকলে তার জীবন কি অন্যরকম হতে পারত? না। যা কিছু ঘটে, তা অবশ্যই ঘটে। প্রয়োজনীয়তা অস্বীকার করা একজনকে পরম এলোমেলো ধারণার দিকে নিয়ে যায়, যা খুব কমই ভাবা যায়; সর্বজনীন কার্যকারণ ছাড়া পৃথিবী হবে "এলোমেলো, যার কোনও অর্থ নেই"। আমরা যা করি তার মাধ্যমে আমরা জানতে পারি যে আমরা কী। কোনও ঘটনা না ঘটুক এই কামনা করা বোকামি, কারণ এর অর্থ হল একেবারেই অসম্ভব কিছু কামনা করা। এটা ভাবা ভুল যে বিমূর্ত উদ্দেশ্যগুলির প্রয়োজনীয় প্রভাব নেই কারণ সেগুলি নিছক চিন্তাভাবনা। এই ভুলের ফলে এই বিভ্রম হয় যে আমরা স্বাধীন ইচ্ছা থাকার বিষয়ে সচেতন হতে পারি। বাস্তবে, সবচেয়ে শক্তিশালী বিমূর্ত উদ্দেশ্য অবশ্যই সুনির্দিষ্ট কর্ম নির্ধারণ করে। চতুর্থ অধ্যায়ে এই বিষয়ে শোপেনহাওয়ারের গুরুত্বপূর্ণ পূর্বসূরীদের নিয়ে আলোচনা করা হয়েছে। অন্যদের মধ্যে, থমাস হবসকে উদ্ধৃত করা হয়েছে, যিনি দেখিয়েছেন যে যেখানেই কেউ কোনও জিনিস বা ঘটনার জন্য প্রয়োজনীয় শর্তের কথা বলতে পারে (যা ছাড়া তারা ঘটতে পারে না), সেই জিনিস বা ঘটনাকে নির্ধারিত, প্রয়োজনীয়তা থেকে ঘটছে এবং একটি সুনির্দিষ্ট পর্যাপ্ত কারণ রয়েছে বলে মনে করা যেতে পারে। সেই কারণটি সঠিকভাবে এই ধরনের প্রয়োজনীয় শর্তগুলির সমষ্টি; এর প্রভাব আনার জন্য প্রয়োজনীয় কিছুর অভাব নেই। (তাত্ত্বিকভাবে, যদিও শোপেনহাওয়ার এটি বিবেচনা করেন না, একটি র্যান্ডম ভেরিয়েবলের একটি নির্দিষ্ট উপলব্ধি-যেমন উল্লিখিত লিবেরাম আর্বিট্রিয়াম ইন্ডিপেন্ডেন্টিয়া-সম্ভবত এখনও শর্তগুলির মধ্যে থাকতে পারে।) খ্রিস্টান লেখক এবং আলোকিতদের পাশাপাশি থিওডিস এবং মন্দের সমস্যা উল্লেখ করা হয়েছে। একটি প্রদত্ত চরিত্র থেকে কঠোর প্রয়োজনের সাথে কাজগুলি কীভাবে অনুসরণ করে এবং বিভিন্ন উদ্দেশ্যের প্রতি এর প্রতিক্রিয়া ব্যাখ্যা করার পরে এবং বিখ্যাত চিন্তাবিদদের বিভিন্ন মতামত উপস্থাপন করার পরে, শোপেনহাওয়ার নৈতিক স্বাধীনতা এবং দায়িত্বের প্রশ্নটি সম্বোধন করেছিলেন। প্রত্যেকেরই তারা যা করে তার জন্য দায়বদ্ধতার অনুভূতি রয়েছে। তারা নিজেদের কৃতকর্মের জন্য দায়বদ্ধ বলে মনে করে। তারা নিশ্চিত যে তারা নিজেরাই তাদের কাজ করেছে। ভিন্নভাবে আচরণ করার জন্য একজন ব্যক্তিকে সম্পূর্ণ ভিন্ন হতে হত। শোপেনহাওয়ার দাবি করেছিলেন যে আমাদের কর্মের প্রয়োজনীয়তা স্বাধীনতা এবং দায়িত্বের অনুভূতির সাথে এমনভাবে সহাবস্থান করতে পারে যা কান্ট দ্বারা ব্যাখ্যা করা হয়েছিল। তাঁর ক্রিটিক অফ পিওর রিজন (এ 533-558) এবং ক্রিটিক অফ প্র্যাকটিক্যাল রিজন (চ। তৃতীয়ত, কান্ট এই সহাবস্থানের ব্যাখ্যা দেন। যখন কোনও ব্যক্তির অভিজ্ঞ জগতে বিদ্যমান একটি ঘটনা হিসাবে নিজেকে একটি মানসিক চিত্র থাকে, তখন তার কাজগুলি তার চরিত্রকে প্রভাবিত করে এমন উদ্দেশ্যগুলির দ্বারা কঠোরভাবে নির্ধারিত হয় বলে মনে হয়। এটি অভিজ্ঞতাগত প্রয়োজনীয়তা। কিন্তু যখন সেই ব্যক্তি তার অভ্যন্তরীণ সত্তাকে একটি জিনিস হিসাবে অনুভব করে, ঘটনা হিসাবে নয়, তখন সে মুক্ত বোধ করে। শোপেনহাওয়ারের মতে, এর কারণ হল অভ্যন্তরীণ সত্তা বা নিজের মধ্যে থাকা জিনিসটিকে ইচ্ছা বলা হয়। এই "ইচ্ছা" শব্দটি একজন ব্যক্তির অভ্যন্তরীণ সত্তা এবং সার হিসাবে যা অনুভূত হয় তার নিকটতম সাদৃশ্যকে নির্দেশ করে। আমরা যখন আমাদের স্বাধীনতা অনুভব করি, তখন আমরা আমাদের অভ্যন্তরীণ সারমর্ম এবং সত্তাকে অনুভব করি, যা একটি অতীন্দ্রিয়ভাবে স্বাধীন ইচ্ছা। ইচ্ছা স্বাধীন, কিন্তু শুধুমাত্র নিজের মধ্যে এবং একজন পর্যবেক্ষকের মনে তার উপস্থিতি ছাড়া অন্য। যখন এটি একজন পর্যবেক্ষকের মনে অভিজ্ঞ জগত হিসাবে আবির্ভূত হয়, তখন ইচ্ছাটি মুক্ত বলে মনে হয় না। কিন্তু এই আধ্যাত্মিক স্বাধীনতার কারণে, অভিজ্ঞতাগত প্রয়োজনের বিপরীতে, প্রতিটি কাজ ও কাজ একজন ব্যক্তির নিজস্ব দায়িত্ব। আমাদের ক্রিয়াকলাপের জন্য আমাদের দায়িত্ব রয়েছে কারণ আমরা যা তা আমাদের অভ্যন্তরীণ সারমর্ম এবং সত্তার ফল, যা একটি অতীন্দ্রিয়ভাবে স্বাধীন ইচ্ছা (এর প্রভাবগুলি সমস্ত মানুষের জন্মগত চরিত্র)। আমরা তা-ই, যা অতীন্দ্রিয় ইচ্ছা, যা আমরা, আমাদের তৈরি করেছে। আরও দেখুন নিৎশে এবং ফ্রি উইল এক্সটার্নাল লিঙ্কগুলি জার্মান সংস্করণে archive.org রেফারেন্স শোপেনহাওয়ার, আর্থার, অন দ্য ফ্রিডম অফ দ্য উইল, অক্সফোর্ডঃ বাসিল ব্ল্যাকওয়েল ফিলোসফি প্রবন্ধ মেটাফিজিক্স সাহিত্য 1839 নথি আর্থার শোপেনহাওয়ারের কাজ