Isaiah 53
যিশাইয় 53 হ 'ল হিব্রু বাইবেল বা খ্রিস্টান বাইবেলের ওল্ড টেস্টামেন্টের যিশাইয় বইয়ের পঞ্চাশ-তৃতীয় অধ্যায়। এই বইটিতে ভাববাদী যিশাইয়ের ভবিষ্যদ্বাণী রয়েছে এবং এটি নেভি 'ইমগুলির মধ্যে একটি। 40 থেকে 55 অধ্যায়গুলি "দ্যুতেরো-ইসাইয়া" নামে পরিচিত এবং ব্যাবিলনে ইস্রায়েলীয়দের নির্বাসনের সময়কার। চতুর্থ দাস গানঃ যিশাইয় 52:13 থেকে 53:12 যিশাইয় 52:13-53:12 যিশাইয় বইয়ের "দাস গানের" চতুর্থ অংশটি তৈরি করে, যা ঈশ্বরের একজন "দাস" কে বর্ণনা করে যাকে নির্যাতন করা হয় কিন্তু শেষ পর্যন্ত নির্দোষ প্রমাণিত হয়। এই অনুচ্ছেদের প্রধান বিষয়গুলির মধ্যে রয়েছেঃ দাসের প্রতি ঈশ্বরের উদ্দেশ্যগুলির প্রতি মানুষের বিরোধিতা। ঈশ্বরের চোখে দাসের একটি উচ্চ মর্যাদা রয়েছে, কিন্তু লোকেরা তাকে ঘৃণা করে এবং তাকে ঈশ্বরের দ্বারা ঘৃণিত বলে মনে করে (যিশা 52:13-53:3)। চাকরের হিংস্র নির্যাতন ও মৃত্যু। এই অনুচ্ছেদে দাসের ভাগ্য বর্ণনা করার জন্য হিংসাত্মক ভাষা ব্যবহার করা হয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে যন্ত্রণা, আঘাত, পীড়িত, আহত, চূর্ণ, ক্ষতবিক্ষত, কেটে ফেলা, যন্ত্রণা এবং মৃত্যুর সম্মুখীন হওয়া। ভবিষ্যদ্বাণীমূলক অবিশ্বাস। ভাববাদী প্রশ্ন করেন যে তিনি যা রিপোর্ট করছেন তা কেউ বিশ্বাস করবে কিনা (যিশা. 53ঃ1)। চাকরের নির্দোষতা। সঙ্কটের মুহূর্তে, দাসকে প্রতিশোধের নির্দোষ হিসাবে বর্ণনা করা হয় (যিশা 53ঃ7), হিংসা বা প্রতারণা (যিশা 53ঃ9)। তাঁর নিপীড়কদের জন্য আশীর্বাদ। দাসের কষ্টের ফলস্বরূপ, তার নিপীড়কদের শান্তি (যিশা 53ঃ5), নিরাময় (যিশা 53ঃ5), তাদের অপরাধ থেকে মুক্তি (যিশা 53ঃ6,12) এবং শাস্তি থেকে মুক্তি (যিশা 53ঃ8) দেওয়া হয়। মৃত্যুর পরে ভৃত্যের সমর্থন। তার হিংস্র নিপীড়ন এবং মৃত্যুর পরে, দাসকে দীর্ঘ জীবন দেওয়া হয় এবং প্রভুর উদ্দেশ্যকে সমৃদ্ধ করে (যিশা 53:10)। অন্যদের কাছে ধার্মিকতার প্রসার ঘটানো। ধার্মিক দাস "অনেককে ধার্মিক করে তুলবে", এইভাবে অন্যদের কাছে তার ধার্মিকতা প্রসারিত করবে (যিশা 53:11)। ক্ষমা ও মধ্যস্থতা। দাসের কাজের কারণে, "অনেকের অপরাধবোধ" তাদের থেকে দূর হয়ে যায় (যিশা 53:6,12) এবং তারা দাসের কাছ থেকে তাদের পক্ষ থেকে সুপারিশ পায় (যিশা 53:12)। অনুচ্ছেদের বিষয়বস্তুতে অপরাধবোধ, নির্দোষতা, হিংসা, অবিচার, ঐশ্বরিক ইচ্ছার আনুগত্য, অনুশোচনা এবং ধার্মিকতা সহ বিভিন্ন ধরনের নৈতিক বিষয় অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। চাকরের পরিচয়ের জন্য প্রধান ব্যাখ্যামূলক বিকল্পগুলি নীচে আলোচনা করা হবে। মূল পাঠ্যটি বাইবেলের হিব্রু ভাষায় লেখা হয়েছিল। এই অধ্যায়টি 12টি শ্লোকে বিভক্ত, যদিও পেরিকোপটি যিশাইয় 52:13 থেকে শুরু হয়। এইভাবে পেরিকোপে 15টি শ্লোক রয়েছে। এই অনুচ্ছেদটি হিব্রু, গ্রীক, ল্যাটিন এবং অন্যান্য ভাষায় বেশ কয়েকটি স্বায়ত্তশাসিত এবং সমান্তরাল পাণ্ডুলিপি ঐতিহ্যে টিকে আছে। বেশিরভাগ আধুনিক অনুবাদের ভিত্তি হিসাবে যে মানক হিব্রু সংস্করণটি কাজ করে তা হল কোডেক্স লেনিনগ্রাডেনসিস (1008)। ম্যাসোরেটিক পাঠ্য ঐতিহ্যের অন্যান্য পাণ্ডুলিপির মধ্যে রয়েছে কোডেক্স কাইরেন্সিস (895), পিটার্সবার্গ কোডেক্স অফ দ্য প্রফেটস (916) এবং আলেপ্পো কোডেক্স (10ম শতাব্দী)। এই অধ্যায়ের সমস্ত বা কিছু অংশ সম্বলিত টুকরোগুলি ডেড সি স্ক্রোলগুলির মধ্যে পাওয়া গেছে। এগুলি অধ্যায়ের হিব্রু পাঠ্যের প্রাচীনতম বিদ্যমান সাক্ষীঃ 1কিউআইএসএ (খ্রিস্টপূর্ব 2য় শতাব্দী)। ): সমস্ত আয়াত 1কিউআইএসএ (খ্রিষ্টপূর্ব 1ম শতাব্দী): সমস্ত আয়াত 4কিউআইএসএবি (4কিউ56): বিদ্যমান আয়াত 11-12 4কিউআইএসএসি (4কিউ57): বিদ্যমান আয়াত 1-3,6-8 4কিউআইএসএডি (4কিউ58): বিদ্যমান আয়াত 8-12 গ্রীক সেপ্টুয়াজিন্ট নামে পরিচিত কোয়েন গ্রিক ভাষায় অনুবাদটি খ্রিষ্টপূর্ব শেষ কয়েক শতাব্দীতে করা হয়েছিল। সেপ্টুয়াজিন্ট সংস্করণের বিদ্যমান প্রাচীন পাণ্ডুলিপির মধ্যে রয়েছে কোডেক্স ভ্যাটিকানাস (বি; বি; 4র্থ শতাব্দী), কোডেক্স সাইনাইটিকাস (এস; বিএইচকেঃ এস; 4র্থ শতাব্দী), কোডেক্স আলেকজান্ড্রিনস (এ; এ; 5ম শতাব্দী) এবং কোডেক্স মার্চালিয়ানাস (কিউ; কিউ; 6ষ্ঠ শতাব্দী)। পাঠ্যের বেশ কয়েকটি অংশ নিউ টেস্টামেন্টে অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছিল (নীচে নিউ টেস্টামেন্ট দেখুন) এবং প্রথম শতাব্দীতে গ্রীক পাঠ্যের আরও সাক্ষী হিসাবে কাজ করে। ওরিজেনের হেক্সাপ্লা দ্বিতীয় শতাব্দীর অ্যাকুইলা, থিওডোশন এবং সিমাকাস থেকে পাঠ্যের বিভিন্ন গ্রীক অনুবাদ সংরক্ষণ করেছে। ল্যাটিন জেরোম তাঁর ভালগেটকে হিব্রু পাণ্ডুলিপি থেকে অনুবাদ করেছিলেন যা তাঁর কাছে 4র্থ শতাব্দীতে উপলব্ধ ছিল। ল্যাটিনকে হিব্রু ভাষায় পুনর্বিবেচনা করা হয়তো সেই সময়ে তাঁর হিব্রু পাণ্ডুলিপিতে যা বলা হয়েছিল তা পুনরুদ্ধার করতে পারে। যিশাইয় 53-এর অন্যান্য ভাষার সংস্করণগুলি অন্যান্য অনেক ভাষায় বিদ্যমান, তবে সমালোচনামূলক পাঠ্য প্রতিষ্ঠার জন্য এগুলির ব্যবহার সীমিত। আরামাইক তারগাম যিশাইয় প্রায়শই এর অনুবাদের সাথে প্যারাফ্রেসিং এবং আলগা হয়। অন্যান্য অনেক প্রাথমিক অনুবাদ (অর্থাৎ। ইথিওপীয়, স্লাভোনিক ইত্যাদি। ), খ্রিস্টানদের দ্বারা উত্পাদিত, সেপ্টুয়াজিন্টের উপর নির্ভরশীল ছিল এবং হিব্রু পুনরুদ্ধারের জন্য সীমিত ব্যবহারের। এখানে তালিকাভুক্ত পরাশাহ বিভাগগুলি আলেপ্পো কোডেক্সের উপর ভিত্তি করে তৈরি। যিশাইয় 53 সান্ত্বনার একটি অংশ (যিশাইয় 40-66)। {P}: খোলা পরাশাহ; {S}: বন্ধ পরাশাহ। {S} 53:1-12 {P} দাসের পরিচয় সম্পর্কিত ব্যাখ্যামূলক বিকল্পগুলি এই অনুচ্ছেদের জন্য যে কেন্দ্রীয় ব্যাখ্যামূলক প্রশ্নের উত্তর দেওয়া হবে তা দাসের জন্য যিশাইয়ের উদ্দেশ্যমূলক রেফারেন্সের সাথে সম্পর্কিত। গুরুত্বপূর্ণ সম্পর্কিত প্রশ্নগুলির মধ্যে রয়েছে অন্যান্য ভৃত্যের গানে উল্লিখিত ভৃত্য (দের) সঙ্গে যিশাইয় 53 ভৃত্যের সম্পর্ক, সেইসঙ্গে যিশাইয় 52:7 পদে সুসমাচার প্রচারকারীর সঙ্গে ভৃত্যের সম্পর্ক। যিশাইয় 53-এর ভৃত্যের জন্য তিনটি প্রধান শ্রেণীর ব্যাখ্যার প্রস্তাব দেওয়া হয়েছেঃ স্বতন্ত্র ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে যে, ভৃত্যের জন্য অভিপ্রেত রেফারেন্স একজন একক ইস্রায়েলীয় ব্যক্তি। অনুচ্ছেদের তৃতীয় ব্যক্তির পুংলিঙ্গ একবচন বিশেষ্য এবং ক্রিয়াগুলি এই অবস্থানের প্রমাণ হিসাবে উদ্ধৃত করা হয়েছে। কখনও কখনও পুরো পেরিকোপটি কোনও ব্যক্তির সম্পর্কে ব্যাখ্যা করা হয় এবং অন্যান্য ক্ষেত্রে কেবল নির্বাচিত আয়াতগুলি এভাবে ব্যাখ্যা করা হয়। বেশ কয়েকটি পৃথক রেফারেন্স প্রস্তাব করা হয়েছেঃ নাজারেথের যিশু (নতুন নিয়ম এবং খ্রিস্টান ঐতিহ্য) রাব্বি আকিভা (ওয়াই. শেকালিম 5:1) মোশি (বি. সোটাহ 14এ) ইহুদি মশীহ (কিন্তু যিশু নন): (তারগাম জোনাথন, বি. সানহেড্রিন 98এ-বি, রুথ রাব্বা 5ঃ6, মিডরাশ তানচুমা টোলডোট 14, ইয়ালকুট শিমোনি 476, মিডরাশ তেহিলিম 2ঃ7, মাইমোনাইডস) যিরমিয় (সাদিয়া গাওন) একজন ধার্মিক ইস্রায়েলীয় অবশিষ্টাংশ কিছু ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে যে দাস যে কোনও ইস্রায়েলীয়দের প্রতিনিধি যারা ধার্মিকতার একটি নির্দিষ্ট মান পূরণ করে, যেমন এই অনুচ্ছেদটি কিছু ইস্রায়েলীয়দের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য। উদাহরণগুলির মধ্যে রয়েছেঃ প্রভু যার প্রতি সন্তুষ্ট হন, তিনি কষ্টের সাথে চূর্ণবিচূর্ণ হন (খ. বেরাখোট 5এ) যে অসুস্থ এবং তার একটি মৌলিক নির্গমন রয়েছে (খ. বেরাখোট 57বি) জাতীয় এই ব্যাখ্যায় বলা হয়েছে যে দাস সমগ্র ইস্রায়েল জাতির জন্য একটি রূপক। দাসের কষ্টকে নির্বাসনে থাকাকালীন সমগ্র জাতির কষ্ট হিসাবে দেখা হয়। এই ব্যাখ্যাটি প্রথম তৃতীয় শতাব্দীতে ওরিজেনের সাথে পরিচিত নামহীন ইহুদিদের সাথে দেখা যায় (নীচে দেখুন), এবং পরবর্তীকালে এটি মধ্যযুগীয় কাল থেকে আজ পর্যন্ত ইহুদি ধর্মের মধ্যে সংখ্যাগরিষ্ঠ অবস্থানে পরিণত হয়। কখনও কখনও এই দৃষ্টিভঙ্গি "ধার্মিক অবশিষ্টাংশ" দৃষ্টিভঙ্গির সাথে মিলিত হয় (যেমন। রাশি 53ঃ3 এবং 53ঃ8) প্রতিনিধি ভাষ্যগুলির মধ্যে রয়েছেঃ রাশি ইব্ন এজরা রাদাক ব্যাখ্যার ইতিহাস বহু শতাব্দী জুড়ে বিভিন্ন উৎসের মধ্যে অধ্যায়টির ব্যাখ্যা অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। এই বিভাগে পাঠ্য উৎসের তারিখ অনুসারে সংগঠিত কিছু মূল ব্যাখ্যামূলক উৎস তুলে ধরা হবে। ডেড সি স্ক্রোলস (খ্রিষ্টপূর্ব 3য় শতাব্দী-খ্রিষ্টীয় 1ম শতাব্দী) ডেড সি স্ক্রোলগুলিতে বাইবেলের এবং অ-বাইবেলের উভয়ই স্ক্রোল রয়েছে যা যিশাইয় 53-এর পাঠ্য এবং বিষয়বস্তুকে প্রতিফলিত করে। 1কিউআইএসএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএএ তারা লিখেছিল, যেহেতু এই পাঠটি ইঙ্গিত করে যে ঈশ্বর দাসকে "অন্য যে কোনও (অন্য) মানুষের বাইরে" অভিষিক্ত করেছেন, সম্ভবত মহান যিশাইয় স্ক্রোলটি যে লেখক লিখেছিলেন তিনি দাসকে মশীহ হিসাবে ব্যাখ্যা করেছিলেন। আরেকটি রূপ দুটি কুমরান পাণ্ডুলিপি এবং এলএক্সএক্স-এ রয়েছে। মার্টিন এবং হেঙ্গেল লিখেছেন, "স্ক্রোল এ এবং বি-এর মধ্যে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ যে বৈচিত্র্যের মিল রয়েছে (আরও দেখুন 4কিউআইএসএডি) তা হল 53:11-এ 'ইরা অর' (" তিনি আলো দেখবেন ") বাক্যাংশটি, যা এলএক্সএক্স-এও সত্যায়িত হয়েছে।" এই রূপটি দাসের নিপীড়ন ও মৃত্যুর পর তার অভিজ্ঞতায় একটি প্রাণবন্ত বর্ণনাকারী যোগ করে। সম্ভবত কুমরান সম্প্রদায় যিশাইয় 52:7 কে পেরিকোপের সূচনা হিসাবে দেখেছিল এবং এর মধ্যে একটি উপবিভাগ শুরু করেছিল। দ্বিতীয় মন্দির ইহুদিধর্মের পণ্ডিত ক্রেইগ ইভান্স উল্লেখ করেছেন যে 1কিউআইএসএএ-তে 52ঃ7-এ একটি সিগ্লাম অন্তর্ভুক্ত রয়েছে, ঠিক যেমন এটি অন্যান্য প্রধান চিন্তার বিরতির ক্ষেত্রে করে। ইভান্স লিখেছেন, "যদিও অনিশ্চিত অর্থের, এই পাণ্ডুলিপি বৈশিষ্ট্যটি সম্ভবত একটি নতুন বিভাগের সূচনার ইঙ্গিত দেয়।" তিনি উল্লেখ করেছেন যে ম্যাসোরেটিক পাঠ্যে একই শ্লোকে একটি সম্যক (সেডারের জন্য) এবং 52:12 এর পরে একটি ছোট সম্যক অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। ইভান্স লিখেছেন, "তদনুসারে, কুমরানের গ্রেট যিশাইয় স্ক্রোল এবং এমটি উভয়ই যিশাইয় 52:7-12 এবং 52:13-53:12 কে দুটি সম্পর্কিত একক হিসাবে দেখেন, সম্ভবত 52:7-12 স্তবগানটি প্রবর্তন করে।" কুমরান সম্প্রদায় যিশাইয় 52:7-কে মশীহ হিসাবে ব্যাখ্যা করেছে (নীচে দেখুন), যা পরিচ্ছেদের সংযোগ করতে হলে ভৃত্যের পরিচয়ের উপর প্রভাব ফেলতে পারে। 4Q541 খণ্ড 9 4Q541-এর একটি অংশে এমন একজন ব্যক্তির বিষয় রয়েছে যা তার প্রজন্মের দুষ্ট হওয়া এবং তার বিরোধিতা করা সত্ত্বেও তার প্রজন্মের জন্য প্রায়শ্চিত্ত করবে। হেঙ্গেল এবং বেইলি এই অংশটি এবং অন্যান্য অংশগুলির পর্যালোচনা করে উল্লেখ করেন, "1963 সালের প্রথম দিকে, স্টার্কি সন্দেহ করেছিলেন যে 4কিউ540 এবং 541-এর এই অংশগুলি 'সার্ভেন্ট সংস দ্বারা খোলা দৃষ্টিভঙ্গিতে একটি পীড়িত মেসিয়াহকে জাগিয়ে তোলে বলে মনে হয়।'" 4কিউ541 খণ্ড 9-এর পাঠ্যটি পড়ে, 11কিউ13 (11কিউমেলচ) 11কিউ13, এছাড়াও 11কিউমেলচ বা মেলচিজেডেক নথি, ডেড সি স্ক্রোলগুলির মধ্যে একটি খণ্ডিত পাণ্ডুলিপি (গুহা 11 থেকে) যা মেলচিজেডেককে আরও পরিচিত প্রধান দেবদূত মাইকেলের পরিবর্তে অন্ধকারের ফেরেশতাদের বিরুদ্ধে স্বর্গে যুদ্ধে ঈশ্বরের ফেরেশতাদের নেতা হিসাবে উল্লেখ করে। পাঠ্যটি লেবীয় পুস্তক 25-এর জয়ন্তী বছরের একটি রহস্যোদ্ঘাটনমূলক ভাষ্য। এই অনুচ্ছেদে যিশাইয় 52:7-এর একটি উদ্ধৃতি এবং একটি মশীহ ব্যাখ্যা রয়েছে যা দানিয়েল 9:25-এর সঙ্গে এই অনুচ্ছেদের সম্পর্কযুক্ত। স্ক্রলে লেখা আছে, সেপ্টুয়াজিন্ট (খ্রিষ্টপূর্ব 2য় শতাব্দী) প্রায় 140 খ্রিষ্টপূর্বাব্দের যিশাইয় 53-এর সেপ্টুয়াজিন্ট (এলএক্সএক্স) অনুবাদ, এমটি-র সঙ্গে জটিল সম্পর্কের সঙ্গে তুলনামূলকভাবে মুক্ত অনুবাদ। ইমানুয়েল টভ এই অনুচ্ছেদের জন্য এলএক্সএক্স/এমটি শব্দের সমতুল্য প্রদান করেছেন এবং ইসাইয়া 53-এর এলএক্সএক্স-এর উপর শ্লোক-দ্বারা-শ্লোক ভাষ্যগুলি জবস এবং সিলভা এবং হেঙ্গেল এবং বেইলি দ্বারা সরবরাহ করা হয়েছে। এলএক্সএক্স-এ অনেক ক্রিয়ার মৌখিক দিক এবং বিষয় এমটি-র থেকে আলাদা। 53ঃ8-এ, শিশু/চাকরকে "মৃত্যুর দিকে নিয়ে যাওয়া হয়", অনুবাদক লমো (লমো)-এর পরিবর্তে লমাভেট (লমো) দেখেন। আয়াত 10-12 আখ্যানটিকে শ্রোতাদের মধ্যে "আমরা"-র দিকে সরিয়ে দেয়, পাঠককে অনুরোধ করে যে একজন নির্দোষ ভুক্তভোগী ধার্মিক দাস/শিশুকে "শুদ্ধ" এবং "ন্যায়সঙ্গত" করার জন্য একটি পাপ নৈবেদ্য অর্পণ করুন। হেঙ্গেল এবং বেইলি মন্তব্য করেছেন, "অতএব 10 নং আয়াতের এম. টি.-তে, সেবক নিজেই তার জীবনকে" অপরাধ নৈবেদ্য "হিসাবে দান করেন (এন. এ. এস. বি; এন. আই. ভি; সি. এফ। এনজেপিএস), অর্থাৎ, একটি প্রায়শ্চিত্ত। এর বিপরীতে, 10বি আয়াতে গ্রীক শর্তাধীন বাক্য εινν δοντε περ′ παρτίας-এর জন্য মণ্ডলীর সদস্যদের কাছ থেকে একটি "পাপ নৈবেদ্য" প্রয়োজন যারা আগে বিপথে গিয়েছিল এবং যারা দাসের সাথে সম্পর্কের ক্ষেত্রে দোষী ছিল, যাতে তারা দাসের কাছে প্রতিশ্রুত পরিত্রাণের তাদের অংশ পেতে পারে। এমটির সাথে এই পার্থক্য থাকা সত্ত্বেও, এমটির "পরোক্ষ যন্ত্রণা" থিমটি অক্ষত রয়েছে, যেমনটি 4-6টি শ্লোকের এলএক্সএক্স দ্বারা প্রমাণিত হয়েছেঃ যদিও এলএক্সএক্স-এ পরোক্ষ কষ্টের থিমটি শক্তিশালী, তবে অনুবাদটি এই কথাটি এড়িয়ে যায় যে কর্মচারী আসলে মারা যায়। 4র্থ শ্লোকে, এম. টি-র যে চিত্রাবলী মৃত্যুকে বোঝাতে পারে, তাকে "দুর্ভাগ্য/আঘাত" (πληγη)-এ পরিণত করা হয়েছে। জবস এবং সিলভা আরও উল্লেখ করেছেন, "এই অনুবাদটি বেশ কয়েকটি উদাহরণের মধ্যে একটি যেখানে অনুবাদক স্পষ্টভাবে এমন বিবৃতি এড়িয়ে চলেন যা ঈশ্বরের কর্মের জন্য দাসের কষ্টকে দায়ী করে।" 8 নং আয়াতে, দাসকে "মৃত্যুর দিকে নিয়ে যাওয়া হয়", কিন্তু 9 নং আয়াতে, ঈশ্বর দাসের পরিবর্তে দুষ্ট এবং ধনীদের "মৃত্যুর দিকে" দিয়ে দাসকে তার মৃত্যুদণ্ডের আগে রক্ষা করেন। হেঙ্গেল উল্লেখ করেছেন যে থিওডোশনের গ্রীক অনুবাদে পরোক্ষ কষ্টের ধারণাকে ছোট করার প্রবণতা অব্যাহত রয়েছেঃ 1কিউআইএসএএর বিপরীতে, যিশাইয় 53 এলএক্সএক্স-এ সেবকের পরিচয় অস্পষ্ট। এফ. হান বিশদ বিবরণ ছাড়াই উপসংহারে বলেন, "একটি মেসিয়ানিক ব্যাখ্যা এমনকি যিশাইয় 53-এর সেপ্টুয়াজিন্ট সংস্করণেও স্বীকৃত হতে পারে না।" হেঙ্গেল দ্বিমত পোষণ করেনঃ নিউ টেস্টামেন্ট (খ্রিষ্টীয় 1ম শতাব্দী) দ্য নিউ টেস্টামেন্ট যিশাইয় 53-এর একটি সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং একক ব্যাখ্যাকে চিত্রিত করে যে তিনি নাজারেথের যিশু হিসাবে পীড়িত দাসকে চিহ্নিত করেছেন। তাঁর ক্রুশবিদ্ধকরণ এবং পুনরুত্থানের অভিজ্ঞতাকে পাঠ্যের পরিপূর্ণতা হিসাবে চিত্রিত করা হয়েছে। এই সরাসরি উদ্ধৃতিগুলি ছাড়াও, নিউ টেস্টামেন্ট জুড়ে যিশাইয় 53-এর আরও অনেক উল্লেখ রয়েছে। গসপেল এবং অ্যাক্টস মার্কের গসপেলে যীশুর প্রথম নথিভুক্ত শব্দগুলি, যা অনেকের কাছে প্রাচীনতম গসপেল বলে বিশ্বাস করা হয়, সেগুলি নিম্নরূপঃ "সময় পূর্ণ হয়েছে, এবং ঈশ্বরের রাজ্য সন্নিকট; অনুতপ্ত হন এবং গসপেলে বিশ্বাস করেন (ইওঞ্জেলিয়ন, εαγέλιον)" (মার্ক 1:15)। বাইবেলের পণ্ডিতরা প্রায়শই যিশুর ঘোষণার পটভূমি হিসাবে যিশাইয় 52:7-কে নির্দেশ করেন। যিশাইয় খণ্ডে একজন বার্তাবাহক সম্পর্কে বলা হয়েছে যিনি ঈশ্বরের রাজ্যের "সুসংবাদ" (এলএক্সএক্সঃ ইউয়াংজেলিয়ন) এবং পরিত্রাণের ঘোষণা (হিব্রুঃ ইয়েশুয়া) নিয়ে আসবেন। যিশু (ইব্রীয়ঃ যিশুয়া) নিজেকে যিশাইয় 52:7-এর বার্তাবাহক এবং যিশাইয় 53-এর পীড়িত সেবক হিসাবে চিহ্নিত করেন, যা ইহুদিধর্মে অনন্য ছিল না। ক্রেইগ ইভান্স একাধিক উৎস উদ্ধৃত করেছেন যা যিশাইয় 52:7-এর "সুসংবাদ"-কে যিশাইয় 53:1 (ডিএসএস, টারগাম, পল, পিটার)-এর "রিপোর্ট"-এর সঙ্গে যুক্ত করে। সুতরাং অনুমান করার ভাল কারণ রয়েছে যে যখনই নিউ টেস্টামেন্টের লেখকরা "গসপেল" বা "সুসংবাদ" সম্পর্কে কথা বলেন, এটি যিশাইয় 53-এর একটি উল্লেখ যা তারা যিশুর জীবন, মৃত্যু এবং পুনরুত্থানে পরিপূর্ণ হতে দেখেছেন (অর্থাৎ। প্রেরিত 8ঃ35)। নিউ টেস্টামেন্টের লেখকরা 76 বার "সুসংবাদ" (ইউয়াংজেলিয়ন) উল্লেখ করেছেন। যিশু সরাসরি লূক 22:37-এ যিশাইয় 53:12-কে উদ্ধৃত করেন এবং প্রয়োগ করেন। উপরে উদ্ধৃত মার্ক 10:45, যিশাইয় 53-এর সরাসরি উদ্ধৃতি নয়, তবে মৃত্যুর মাধ্যমে "অনেককে" সেবা করার থিমের সাথে এটিকে ইঙ্গিত করে। এই দুটি অনুচ্ছেদ যিশাইয় 53-এর সেবক হিসাবে যীশুর আত্ম-বোঝার উদাহরণ প্রদান করে। গসপেল এবং অ্যাক্টসের আরও বেশ কয়েকটি অনুচ্ছেদ যীশুর প্রতি অধ্যায়টি প্রয়োগ করে, তবে তাঁর নিজের ঠোঁটের মাধ্যমে নয়। ম্যাথিউ তাঁর সহ ইস্রায়েলীয়দের সুস্থ করার ক্ষেত্রে যীশুর অলৌকিক কাজগুলি সম্পর্কে মন্তব্য করে বলেছেন যে এই ধরনের অলৌকিক কাজগুলি যিশাইয় 53:4 (ম্যাথিউ 8:17)-এর পরিপূর্ণতা ছিল। অ্যাক্টস 8:26-40-এর অধ্যায়টিকে একটি বিশিষ্ট স্থান দেওয়া হয়েছে, যেখানে একজন ইথিওপীয় নপুংসক সেপ্টুয়াজিন্টের অধ্যায়টি পড়েন এবং ফিলিপকে জিজ্ঞাসা করেন, "কার সম্পর্কে, আমি আপনাকে জিজ্ঞাসা করছি, ভাববাদী কি নিজের সম্পর্কে বা অন্য কারও সম্পর্কে এটি বলেছেন?" (প্রেরিত 8ঃ34, ই. এস. ভি)। বিশদ বিবরণ ছাড়াই, অ্যাক্টস আরও বলেন, "তারপর ফিলিপ তার মুখ খুললেন, এবং এই শাস্ত্র থেকে শুরু করে তিনি তাকে যিশুর সম্পর্কে সুসমাচার বলেছিলেন" (অ্যাক্টস 8:35, ই. এস. ভি)। আই. হাওয়ার্ড মার্শাল ফিলিপের প্রতিক্রিয়া সম্পর্কে নিম্নরূপ মন্তব্য করেছেনঃ "এটি বোঝায় যে এই প্রাথমিক তারিখের মধ্যেও [30 খ্রিষ্টাব্দ] ইসাতে কাজের বর্ণনাটি স্বীকৃত। 53 উপযুক্ত যীশু, এবং শুধুমাত্র যীশু, খ্রীষ্টানদের মধ্যে উপস্থিত ছিলেন। 2 করি 5:19-21-এ যিশাইয় 53-এর বিষয়বস্তুর দিকে পৌল ইঙ্গিত করেছেন, যেখানে তিনি যিশুকে পাপীদের কাছে ধার্মিকতা প্রদানকারী পাপহীন ব্যক্তি হিসাবে চিহ্নিত করেছেন। তিনি বলেন, "[যীশুর] মধ্যে আমরা ঈশ্বরের ধার্মিকতায় পরিণত হতে পারি" (2 করিন্থীয় 5:21)। এটি ঘনিষ্ঠভাবে যিশাইয় 53:11-এর সমান্তরাল, যেখানে বলা হয়েছে যে ধার্মিক সেবক "অনেককে ধার্মিক করে" (এনজেপিএস) এবং অনেকের শাস্তি বহন করে। রোমীয় 5:19 খ্রিস্টের মাধ্যমে "বহু" এবং ধার্মিকতা সম্পর্কে একই যুক্তি অনুসরণ করে। রোমীয় 10:15-এ, পৌল যিশাইয় 52:7-এর "সুসংবাদ" হিসাবে খ্রীষ্টের মধ্যে পরিত্রাণের বার্তাকে চিহ্নিত করেছেন। এর পরপরই, তিনি যিশাইয় 53:1 পদের কাছে আবেদন করেন এবং "সুসংবাদ" কে ইস্রায়েল যে "বার্তা" প্রত্যাখ্যান করেছিল তার সাথে তুলনা করেন (রোমীয় 10:16)। এই ব্যাখ্যার সাথে, পল মনে করেন যে খ্রীষ্টের ইহুদি প্রত্যাখ্যানের ভবিষ্যদ্বাণী যিশাইয় করেছিলেন, যদিও প্রত্যাখ্যানটি সম্পূর্ণ ছিল না, ইস্রায়েল তাঁর সর্বনাশা প্রত্যাবর্তনের সময় খ্রীষ্টকে বিশ্বাস করতে এসেছিল (রোমান 11)। যোহন 12:38 যিশাইয় 53:1 পদ উদ্ধৃত করে একই উদ্দেশ্যে ব্যাখ্যা করেছেন যে, যিহুদিদের খ্রীষ্টকে প্রত্যাখ্যান করার বিষয়ে ভবিষ্যদ্বাণী করা হয়েছিল। 1 পিতর-এর পত্রটি যিশাইয় 53-এর পাঠ্যকে একটি বিশিষ্ট স্থান দেয়। 1 পিটার 2:23-25-এ, কমপক্ষে চারটি উদ্ধৃতি এবং যিশাইয় 53-এর চারটি ইঙ্গিত রয়েছে। কার্সন লিখেছেন, "যুক্তিসঙ্গতভাবে, পিটার নিজেই ছিলেন প্রথম প্রেরিত যিনি পীড়িত সেবক খ্রীষ্টতত্ত্বের বিকাশ ঘটিয়েছিলেন।" পিটার দাবি করেন যে যিশুর দুর্ব্যবহার ও মৃত্যুর বিষয়ে যিশাইয় 53-এ ভবিষ্যদ্বাণী করা হয়েছিল এবং তিনি যিশুর অনুসারীদের প্রতিরোধ না করে তাঁর নৈতিক উদাহরণের পুনরাবৃত্তি করার আহ্বান জানান। ইব্রীয় 9:28 পদ যিশাইয় 53-এর একটি উল্লেখ অন্তর্ভুক্ত করে যখন এটি বলে, "খ্রীষ্ট, অনেকের পাপ বহন করার জন্য একবার উৎসর্গীকৃত হয়েছেন।" "অনেক"-এর এই ব্যবহার এবং খ্রীষ্টকে পাপ বহনকারী হিসাবে চিহ্নিত করা যিশাইয় 53:11-12-এর অন্যান্য এন. টি অ্যাপ্লিকেশন অনুসরণ করে। ছদ্ম লিপি সূত্র (1ম শতাব্দী এবং পরে) প্রথম শতাব্দীর ছদ্ম লিপি বই 4 এজরা এই লাইনটি অন্তর্ভুক্ত করে, "দেখুন, আমার লোকদের একটি পালের মতো জবাইয়ের দিকে নিয়ে যাওয়া হচ্ছে" (4 এজরা 15ঃ9)। এটি যিশাইয় 53:7 পদের একটি ইঙ্গিত হতে পারে, যেখানে একক দাসকে "আমার লোক" হিসাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছে। যাইহোক, এটি গীতের পরিবর্তে 44:22 কে বোঝাতে পারে, যার মধ্যে একটি বহুবচন বিষয় রয়েছে। 4 এজরা অনুচ্ছেদের কোনও প্রায়শ্চিত্ত নেই, এবং ইস্রায়েলের নিপীড়করাই ইস্রায়েলের পরিবর্তে ঈশ্বরের দ্বারা শাস্তি পায় (উপরে এলএক্সএক্স দেখুন)। সলোমন 16-এর গীতগুলিতে সলোমনকে দায়ী করা একটি স্তোত্র অন্তর্ভুক্ত রয়েছে যার মধ্যে যিশাইয় 53-এর বিষয়বস্তু রয়েছে। সলোমন স্বীকার করেন যে তিনি প্রচুর পাপ করেছিলেন, এই বলে যে, "আমার প্রাণ মৃত্যুর জন্য ঢেলে দেওয়া হয়েছিল" (পিএসএ। সলোমন 16ঃ2) এবং "পাপী" (সিএফ। যিশাইয় 53:12)। সলোমন তখন ঈশ্বরের প্রশংসা করেন যে তিনি তাঁকে এই পরিণতি থেকে রক্ষা করেছেন, এই বলে যে ঈশ্বর "আমার ধ্বংসের জন্য আমাকে পাপীদের মধ্যে গণ্য করেননি" (পিএসএ। সলোমন 16:5)। এতে যিশাইয় 53:12-এর সুরও রয়েছে। পাপকারী শলোমনের প্রতি যিশাইয় 53-এর এই প্রয়োগ দাসের নির্দোষতাকে উপেক্ষা করে। সিবিলাইন ওরাকলস্ 8.251-336 খ্রিস্ট সম্পর্কে একটি স্তোত্র অন্তর্ভুক্ত করেছে যা যিশাইয় 53-এর বিষয়বস্তুর মধ্যে রয়েছে। ওরাকলের এই খ্রিস্টান অংশটি সম্ভবত দ্বিতীয় বা তৃতীয় শতাব্দীতে মূল ইহুদি সংস্করণে যুক্ত করা হয়েছিল। সলোমনের জ্ঞান (খ্রিষ্টীয় 1ম শতাব্দী) সলোমনের জ্ঞান 2-5, এবং বিশেষ করে 2:12-24 এবং 5:1-8, সাধারণত যিশাইয় 53-এর বিষয়বস্তুর প্রাথমিক ইহুদি পুনর্নির্মাণ হিসাবে উল্লেখ করা হয়। দুষ্ট ও ধার্মিকদের প্রতিপক্ষ হিসাবে উপস্থাপন করা হয়, দুষ্টরা ধার্মিকদের বিরোধিতা ও ধ্বংস করার ষড়যন্ত্র করে। নির্দোষ ধার্মিকরা কষ্টভোগ করার পর, দুষ্টরা তাদের পাপ স্বীকার করে এবং যাদের তারা প্রত্যাখ্যান করেছিল তাদের ধার্মিকতাকে গ্রহণ করে। জ্ঞান 2ঃ13-এ, ধার্মিকদের "প্রভুর সেবক" বলা হয় (সি. এফ. ইসা। 52:13 LXX)। দুষ্টরা বলে (প্রজ্ঞা 2ঃ14), "[দাস] আমাদের চিন্তার জন্য আমাদের কাছে অনুযোগ হয়ে উঠেছে; সে আমাদের জন্য এমনকি দেখার জন্যও বোঝা", যিশাইয় 53ঃ3-এর সমান্তরালে। দুষ্টদের সমাধান হল, "আসুন আমরা তাকে অপমান ও নির্যাতনের মাধ্যমে পরীক্ষা করি, যাতে আমরা তার নম্রতা জানতে পারি এবং তার ধৈর্যের বিচার করতে পারি। আসুন আমরা তাকে একটি লজ্জাজনক মৃত্যুর জন্য দোষী সাব্যস্ত করি; কারণ তার পরীক্ষা তার কথার দ্বারা হবে "(উইজডম 2:19-20)। উইজডম 5-এ, দুষ্টরা তাদের পাপ স্বীকার করে এবং স্বীকার করে। বেইলি মন্তব্য করেছেন, যদিও দাসকে "ঈশ্বরের পুত্র" বলা হয় যিনি ঈশ্বরকে তাঁর "পিতা" (প্রজ্ঞা 2:16-18) বলে অভিহিত করেন, তবে অনুচ্ছেদটি কোনও ইঙ্গিত দেয় না যে কোনও পৃথক মেসিয়ানিক বা পরিত্রাণকারী ব্যক্তিত্ব দৃষ্টিতে রয়েছে। বেইলি মন্তব্য করেছেন, "পাপীদের পক্ষ থেকে প্রজ্ঞার ধার্মিক ব্যক্তির কোনও পরোক্ষ কষ্ট বা পাপ-বহন নেই।" জ্ঞান 3ঃ1 বহুবচনে জোর দিয়ে বলে, "ধার্মিক আত্মারা ঈশ্বরের হাতে রয়েছে এবং যন্ত্রণা তাদের কখনই স্পর্শ করবে না।" সুতরাং, এটা প্রতীয়মান হবে যে প্রজ্ঞার একক "ধার্মিক ব্যক্তি" ইস্রায়েলের মধ্যে দুষ্টরা প্রায়শই ধার্মিক ব্যক্তিদের সাথে যেভাবে আচরণ করে তার একটি দৃষ্টান্ত হিসাবে দাঁড়িয়ে আছে। ব্যক্তিটি জাতির মধ্যে ধার্মিকদের প্যাটার্নের প্রতিনিধিত্ব করে, জাতির মধ্যে একটি অনন্য অভিজ্ঞতা সহ একক ব্যক্তি হওয়ার পরিবর্তে। পিতৃসুলভ উৎস (1ম থেকে 5ম শতাব্দী) যিশাইয় 53 গির্জার পিতৃপুরুষদের দ্বারা যীশুর কাছে ব্যাপকভাবে উদ্ধৃত এবং প্রয়োগ করা হয়েছিল। পিতৃসুলভ উদ্ধৃতি এবং অধ্যায়টির উল্লেখ অগণিত। এই বিভাগটি পিতৃসুলভ উৎসগুলিতে বর্ণিত অধ্যায়টির পিতৃসুলভ এবং ইহুদি দৃষ্টিভঙ্গির বিভিন্ন গুরুত্বপূর্ণ সাক্ষীদের তুলে ধরবে। নিউ টেস্টামেন্টের বাইরের প্রাচীনতম উদাহরণটি 1 ক্লেমেন্ট 16, প্রায় 95 খ্রিষ্টাব্দে পাওয়া যেতে পারে। আরেকটি প্রাথমিক উদাহরণ হল বার্ণবা 5:2, প্রায় 100 খ্রিষ্টাব্দ। Irenaeus এটিকে Against Heresies 2.28.5-এ খ্রিষ্টের এবং Adversus Judaios 10-এ টারটুলিয়ানের উদ্ধৃতি দিয়েছেন। জাস্টিন মার্টার (2য় শতাব্দীর মাঝামাঝি) জাস্টিন মার্টার, দ্বিতীয় শতাব্দীর প্লেটোনিক দার্শনিক যিনি খ্রিস্টধর্মে ধর্মান্তরিত হয়েছিলেন, যিশুর প্রসঙ্গে যিশাইয় 53-কে বিস্তারিতভাবে ব্যাখ্যা করেছিলেন। জাস্টিনের ফার্স্ট অ্যাপোলজি 50-51 এবং ট্রাইফোর সাথে তাঁর সংলাপ উভয়ই পাঠ্যের বর্ধিত উদ্ধৃতি এবং ব্যাখ্যা অন্তর্ভুক্ত করে। ট্রাইফোর সঙ্গে সংলাপ (সিএ। 155 খ্রিষ্টাব্দ) জাস্টিন এবং ইহুদি মানুষ ট্রাইফোর মধ্যে একটি কথিত বিতর্ক। পণ্ডিতরা বিতর্কের ঐতিহাসিকতা নিয়ে দ্বিমত পোষণ করেন, তবে প্রশ্নবিদ্ধ ট্রাইফো সম্ভবত রাব্বি টারফন হতে পারেন। ড্যানিয়েল পি বেইলি ট্রাইফোর সাথে সংলাপে জাস্টিন মার্টিয়ারের যিশাইয় 53-এর ব্যবহারের উপর প্রায় 100 পৃষ্ঠার একটি অধ্যায় প্রদান করেছেন। বেইলি লিখেছেন, "জাস্টিন মার্টারের ডায়ালগ উইথ ট্রাইফো প্রথম দুই শতাব্দীর যে কোনও খ্রিস্টান কাজের মধ্যে যিশাইয় 53-এর সর্বাধিক ব্যবহার করে।" তিনি 42টি পর্যন্ত বিভিন্ন অনুচ্ছেদ গণনা করেছেন যা উদ্ধৃত করে অথবা সরাসরি যিশাইয় 53-কে নির্দেশ করে। এর মধ্যে ডায়ালগ 13-এ 54:6 এর মাধ্যমে যিশাইয় 52:10-এর সেপ্টুয়াজিন্ট সংস্করণের একটি বর্ধিত উদ্ধৃতি অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। বেইলির মতে, যিশাইয় 53 সম্পর্কে জাস্টিন এবং ট্রিফোর মধ্যে বিতর্ক দ্বিগুণ ছিলঃ 1) সাধারণভাবে হিব্রু শাস্ত্র এবং নির্দিষ্টভাবে যিশাইয় 53 কি একটি কষ্টের (παθητος, প্যাথেটোস) ভবিষ্যদ্বাণী করে? 2) যীশু কি এইভাবে ভবিষ্যদ্বাণী করা পীড়িত মশীহ হওয়ার মানদণ্ডের সঙ্গে মানানসই? পুরুষরা প্রথম পয়েন্টে একমত হন এবং দ্বিতীয় পয়েন্টে দ্বিমত পোষণ করেন। জাস্টিনের যুক্তি হল যে শাস্ত্র একজন পীড়িত মশীহের ভবিষ্যদ্বাণী করে এবং তিনি এই বিষয়টি বলার জন্য বারবার যিশাইয় 53-এর উদ্ধৃতি দিয়েছেন। অনেক তর্কের পর, ট্রাইফো অবশেষে প্রতিক্রিয়া জানায়, ট্রাইফোর প্রতিক্রিয়া, যদি খাঁটি হয়, দ্বিতীয় শতাব্দীর ইহুদিদের যিশাইয় 53-এর অর্থ বোঝার কথা বলে। ট্রাইফো একজন পীড়িত মশীহের ধারণার সাথে একমত কিন্তু ডিউটেরোনমি 21:23-এর ভিত্তিতে যিশুকে মশীহ হতে পারে তা অস্বীকার করে। যদিও ট্রাইফোর মনে মশীহ কষ্টের শিকার হতে পারেন, তবে একটি লজ্জাজনক ক্রুশবিদ্ধকরণ অনেক দূরের পদক্ষেপ হবে। মশীহের ক্রুশবিদ্ধকরণ (ফাঁসি) ঈশ্বরকে তোরাহ অনুসারে তাঁর মশীহকে অভিশাপ দিতে বাধ্য করবে, যা ট্রাইফো গ্রহণ করতে পারেনি। বেইলি মন্তব্য করেছেন, অলঙ্কারিকভাবে, মশীহকে παθητος হতে হবে বলে একমত হয়ে, ট্রাইফো ইতিমধ্যে একমত যে মশীহ যিশাইয় 53 দ্বারা পূর্বনির্ধারিত। তিনি যা চান তা হল ডিউট 21:23-এর অভিশাপের বিরুদ্ধে ক্রুশবিদ্ধকরণের প্রতিরক্ষা। কিন্তু এখানে জাস্টিন কেবল তাকে যিশাইয় 53-এর আরও কিছু প্রস্তাব দেন, এই ধারণার ভিত্তিতে যে কেউ ইতিমধ্যেই এই ধরনের পীড়িত মশীহকে গ্রহণ করতে প্রস্তুত থাকলে তিনি ক্রুশবিদ্ধ ব্যক্তির প্রতি খুব বেশি অসন্তুষ্ট হবেন না এবং এটিকে যিশাইয় 53-এর ছবিতে ফিট করতে সক্ষম হবেন। এই আপত্তিতে জাস্টিনের প্রতিক্রিয়ায়, তিনি জোর দিয়েছিলেন যে কষ্টভোগ ক্রুশবিদ্ধকরণের সমতুল্য, তাই যিশুর মধ্যে যিশাইয় 53-এর পরিপূর্ণতা স্বতঃসিদ্ধ ছিল (সংলাপ 89)। ট্রাইফো নিশ্চিত করেছিলেন যে মশীহকে ভুগতে হবে, কিন্তু দৃঢ়ভাবে আপত্তি জানিয়েছিলেন যে এই ধরনের কষ্টের মধ্যে ক্রুশবিদ্ধকরণ অন্তর্ভুক্ত থাকতে পারে, কারণ ঈশ্বর তাঁর মশীহকে লজ্জাজনক মৃত্যুর অভিশাপ দেবেন না (দ্বিতীয় বিবরণ 21:23)। ট্রাইফো তোরাহর উপর ভিত্তি করে তার যুক্তি তৈরি করেছিলেন, কিন্তু জাস্টিনের প্রতিক্রিয়া তোরাহকে গুরুত্ব দেয়নি এবং শেষ পর্যন্ত যুক্তির জবাব দিতে ব্যর্থ হয়েছিল। বেইলির রায়ে, ডিউটেরোনমি 21:23-এর কাছে ট্রাইফোর আবেদন এই বিষয়ে বিতর্কের জন্য সত্যতার একটি চিহ্ন, কারণ জাস্টিন কখনই সন্তোষজনকভাবে আপত্তির উত্তর দেন না, এবং এইভাবে সঠিক প্রতিরক্ষা ছাড়াই যিশাইয় 53-এর ব্যাখ্যা ছেড়ে দেন। টিমোথি জে হর্নার ঐতিহাসিকতার চিহ্ন হিসাবে ট্রাইফোর ডিউটেরোনমি ব্যবহারের দিকেও ইঙ্গিত করেছেনঃ [ট্রাইফো] জাস্টিনের পুতুল নয়, অন্ধভাবে উদ্ধতও নয়। এই পরীক্ষাটি তার নিজস্ব সংবেদনশীলতা, শৈলী এবং এজেন্ডা সহ একটি পৃথক কণ্ঠস্বর প্রকাশ করে। এটি এমন একটি কণ্ঠ যা কল্পকাহিনীকে অস্বীকার করে। তাঁর ব্যক্তিত্ব অনন্য, সামঞ্জস্যপূর্ণ এবং স্বতন্ত্র। সম্ভবত আরও বিস্ময়করভাবে, পাঠ্যে তাঁর ভূমিকা আসলে কিছু জায়গায় জাস্টিনের যুক্তিকে দুর্বল করে দেয়। জাস্টিন তার ইহুদি বিবাদকারীকে এমনভাবে তৈরি করছেন যা তার খ্রিস্টান যুক্তির কিছু মৌলিক নীতিগুলিকে ক্ষয় করে দেবে তা কল্পনা করা অযৌক্তিক এবং অনুপযুক্ত। সংক্ষেপে, ট্রিফোর সাথে সংলাপ দ্বিতীয় শতাব্দীর একজন খ্রিস্টান এবং ইহুদিদের মধ্যে একটি যুক্তি উপস্থাপন করে, যারা উভয়ই একমত যে যিশাইয় 53 একজন পীড়িত মশীহের ভবিষ্যদ্বাণী করেছেন। যীশুর জীবনের ঐতিহাসিক পরিস্থিতি এবং বিশেষ করে তাঁর অবমাননাকর মৃত্যুকে যিশাইয়ের ভবিষ্যদ্বাণীর সঙ্গে মেলে বলা যেতে পারে কি না, তা নিয়ে তাঁরা দ্বিমত পোষণ করেন। জাস্টিন হ্যাঁ বলেছিল; ট্রাইফো, তোরাহর কাছে আবেদনের ভিত্তিতে (ডিউটেরোনমি 21:23) না বলেছিল। ওরিজেন (খ্রিষ্টীয় 3য় শতাব্দীর গোড়ার দিকে) গির্জার পিতা, প্লেটোবাদী, পাঠ্য সমালোচক এবং ধর্মতত্ত্ববিদ ওরিজেন তাঁর পরিচিত ইহুদিদের মধ্যে দাসের "জাতীয়" সনাক্তকরণের একটি প্রাথমিক সাক্ষী সংরক্ষণ করেছিলেন। তাঁর রচনায়, তিনি ধারাবাহিকভাবে যিশাইয় 53-কে খ্রিস্টের প্রসঙ্গে ব্যাখ্যা করেন। যাইহোক, পৌত্তলিক দার্শনিক সেলসাস খ্রিস্টধর্মের সমালোচনা করে একটি বই লিখেছিলেন এবং তাঁর যুক্তিতে সেলসাস প্রায়শই একজন বেনামী ইহুদীকে আপত্তি জানানোর জন্য নিযুক্ত করতেন। প্রায় 248 খ্রিষ্টাব্দে, ওরিজেন কন্ট্রা সেলসাস শিরোনামে একটি প্রতিক্রিয়া লিখেছিলেন, যেখানে তিনি একই সাথে সেলসাসের লোক এবং ইহুদি কণ্ঠের বিরুদ্ধে যুক্তি দিয়েছিলেন যা সেলসাস অন্তর্ভুক্ত করেছিলেন। কন্ট্রা সেলসাস 1.55-এ, ওরিজেন তাঁর পরিচিত ইহুদিদের সঙ্গে তাঁর ব্যক্তিগত কথোপকথনের কথা স্মরণ করেনঃ এখন আমার মনে পড়ে যে, একবার, কিছু ইহুদিদের সঙ্গে বিতর্কের সময়, যাদের জ্ঞানী ব্যক্তি হিসাবে গণ্য করা হত, আমি এই ভবিষ্যদ্বাণীগুলি উদ্ধৃত করেছিলাম; যার উত্তরে আমার ইহুদি বিরোধী জবাব দিয়েছিল যে, এই ভবিষ্যদ্বাণীগুলি সমগ্র জনগণের উল্লেখ করে, যাকে এক ব্যক্তি হিসাবে বিবেচনা করা হয়, এবং ছড়িয়ে ছিটিয়ে থাকা ও কষ্টের অবস্থায় ছিল, যাতে অনেক ধর্মান্তরিত ব্যক্তি লাভ করতে পারে, অসংখ্য জাতিগোষ্ঠীর মধ্যে ইহুদিদের ছড়িয়ে পড়ার কারণে। এবং এইভাবে তিনি এই শব্দগুলি ব্যাখ্যা করেছিলেন, "মানুষের মধ্যে আপনার রূপের কোনও সুনাম থাকবে না"; এবং তারপর, "যাদের কাছে তাঁর সম্পর্কে কোনও বার্তা পাঠানো হয়নি তারা দেখতে পাবে"; এবং অভিব্যক্তিটি, "একজন মানুষ যন্ত্রণায় ভুগছেন"। আলোচনার সময় অনেক যুক্তি ব্যবহার করা হয়েছিল যাতে প্রমাণ করা যায় যে একটি নির্দিষ্ট ব্যক্তির সম্পর্কে এই ভবিষ্যদ্বাণীগুলি পুরো জাতির জন্য যথাযথভাবে প্রয়োগ করা হয়নি। কিন্তু আমরা তাদের এই অভিব্যক্তি দিয়ে সবচেয়ে বেশি চাপ দিচ্ছিলাম, "আমার লোকদের অপরাধের কারণে তাঁকে মৃত্যুর দিকে নিয়ে যাওয়া হয়েছিল।" [যিশাইয় 53:8 এলএক্সএক্স] কারণ লোকেরা যদি তাদের মতে ভবিষ্যদ্বাণীর বিষয় হয়, তবে কীভাবে বলা হয় যে লোকটিকে ঈশ্বরের লোকদের অন্যায়ের কারণে মৃত্যুর দিকে নিয়ে যাওয়া হয়েছে, যদি না সে ঈশ্বরের লোকদের থেকে আলাদা ব্যক্তি হয়? এই প্রতিবেদনে, ওরিজেনের ইহুদি কথোপকথনকারীরা যিশাইয় 53-কে সমগ্র ইস্রায়েল জাতির বর্ণনা হিসাবে ব্যাখ্যা করেছিলেন যখন তারা প্রবাসীদের মধ্যে ভুগছিল। তারা পরজাতীয় জাতিগুলির চোখে ইহুদিদের অসম্মান ও অসম্মান এবং সেইসাথে সমগ্র জাতি যে কষ্ট সহ্য করেছিল তা একজন ব্যক্তির মতো উল্লেখ করেছিল। যিহুদি মধ্যস্থতাকারীরা যিশাইয় 53-এর উদ্ধারমূলক বিষয়বস্তুর প্রসঙ্গে বলেছিলেন যে, ইহুদি ধর্মে ধর্মান্তরিতদের সংখ্যা বৃদ্ধির উদ্দেশ্যে ইস্রায়েলের দুর্ভোগ ছিল, যা প্রাক-কনস্ট্যান্টিনিয়ান ইহুদি মিশনাইজেশনের আশার একটি উল্লেখ। যিশাইয় 53:8 (যা "মৃত্যু পর্যন্ত")-এর সেপ্টুয়াজিন্টের উপর ভিত্তি করে ওরিজেনের প্রতিক্রিয়াটি প্রতিক্রিয়া জানিয়েছিল যে "আমার লোকদের" উল্লেখটি দাসকে জাতির সমতুল্য হওয়া থেকে আলাদা করা উচিত। ব্যাবিলনীয় তালমুদ (4র্থ থেকে 6ষ্ঠ শতাব্দী) মিডরাশ (তালমুদিক যুগ এবং পরবর্তী) মিডরাশ তানচুমা বুবার মশীহের মাহাত্ম্য সম্পর্কে যিশাইয়কে ব্যাখ্যা করেছেনঃ হে মহান পর্বত, তুমি কে? ইনিই হলেন মশীহ রাজা। তাহলে কেন তাকে মহান পর্বত বলা হয়? কারণ তিনি পূর্বপুরুষদের চেয়ে বড়, যেমন বলা হয়েছে (ইস-এ। 52:13): দেখুন, আমার সেবক নিচু আনবে। তিনি উচ্চীকৃত হবেন, উচ্চীকৃত হবেন এবং অত্যন্ত লম্বা হয়ে উঠবেন। তিনি মহিমান্বিত হবেন। : আরডাব্লুএম) আব্রাহামের চেয়ে বেশি, মোশির চেয়ে বেশি উঁচু, এবং অত্যন্ত লম্বা হয়ে ওঠে, পরিচর্যাকারী ফেরেশতাদের চেয়ে বেশি। রূথ রাব্বা 5.6-এ রূথ 2.14-এ বোয়াজের বক্তব্যের একাধিক ব্যাখ্যা রয়েছে। পঞ্চম ব্যাখ্যায় যিশাইয় 53:5-এর একটি উল্লেখ রয়েছে, যা মশীহের কষ্টের বর্ণনা হিসাবে ব্যাখ্যা করা হয়েছেঃ "পঞ্চম ব্যাখ্যায় এটি মশীহকে বোঝায়। এখানে আসুনঃ 'রাজকীয় রাষ্ট্রের কাছে যাওয়া। এবং রুটি খাওয়া রাজকীয় রুটিকে বোঝায়; এবং ভিনেগারে আপনার টুকরো ডুবিয়ে দেওয়া তার কষ্টকে বোঝায়, যেমনটি বলা হয়, কিন্তু আমাদের অপরাধের কারণে সে আহত হয়েছিল (যিশাইয় 53ঃ5)। এবং তিনি ফসল কাটার লোকদের পাশে বসেছিলেন, কারণ তিনি কিছু সময়ের জন্য তাঁর সার্বভৌমত্ব থেকে বঞ্চিত হবেন। যদিও ইঙ্গিতটি নিশ্চিত নয়, তবে এটি সম্ভব যে সিফ্রে সংখ্যা 131 পিঞ্চাসকে চিহ্নিত করে (সিএফ। সংখ্যা 25:13) যিশাইয় 53:12-এর সঙ্গে যিনি ইস্রায়েলের লোকদের জন্য প্রায়শ্চিত্ত করেন। সিফ্রে ডিউটেরোনমি 355 যিশাইয়কে ইস্রায়েলের পণ্ডিতদের মাথায় মোশির সম্মানের শেষ সময়ের বর্ণনা হিসাবে ব্যাখ্যা করে। সংখ্যাসূচক রাব্বা, যিশাইয় 53:12-কে উদ্ধৃত করে, ইস্রায়েলের চূড়ান্ত মুক্তির পরিপ্রেক্ষিতে এই আয়াতটিকে ব্যাখ্যা করেছেনঃ "কারণ ইস্রায়েল নির্বাসনে তাদের আত্মাকে মৃত্যুর মুখে ফেলেছিল-যেমন আপনি পড়েন, কারণ তিনি তাঁর আত্মাকে মৃত্যুর কাছে সমর্পণ করেছিলেন (যিশা। LIII, 12)-এবং মধুর চেয়ে মিষ্টি তোরাতে ব্যস্ত, পবিত্র ব্যক্তি, ধন্য তিনি, অতএব পরকালে তাদের সৃষ্টির ছয় দিন থেকে আঙ্গুরের মধ্যে সংরক্ষিত ওয়াইন পান করতে দেবেন, এবং তাদের দুধের নদীতে স্নান করতে দেবেন। রাব কাহানার পেসিকতা রাব কাহানার পেসিকতায় যিশাইয় 52:7 পদে "সুসংবাদ" নিয়ে আসা ব্যক্তির বিস্তৃত ব্যাখ্যা অন্তর্ভুক্ত রয়েছে। বিভিন্ন ব্যাখ্যা দেওয়া হয়েছে, যার মধ্যে রয়েছে স্বয়ং যিশাইয় এবং মুক্তির যুগে ইস্রায়েলের প্রত্যাবর্তিত নির্বাসিতরা (সম্পূরক 5.1-2)। এই আয়াতটি দুটি জায়গায় রাজা মশীহ সম্পর্কেও ব্যাখ্যা করা হয়েছে (পিস্কা 5.9, সম্পূরক 5.4)। পিসকা 5.9-এ, রাব্বি জোহানান নিম্নরূপ ব্যাখ্যা করেছেনঃ এবং আমাদের দেশে কচ্ছপের (টুআর) কণ্ঠস্বর শোনা যায় (গান 2ঃ12), যার অর্থ, আর. জোহানানের মতে, রাজা মশীহের কণ্ঠস্বর, যিনি আমাদের যাত্রার চূড়ান্ত মোড়ের (টাইয়ার) মাধ্যমে অত্যন্ত যত্ন সহকারে আমাদের নেতৃত্ব দেবেন, সেই দেশে শোনা যায়ঃ "পর্বতে সুসংবাদের বার্তাবাহকদের পা কতটা সুন্দর" (যিশা. 52ঃ7)। মিদ্রাশ যিশাইয় 52:7-কে যিশাইয় 53-এর সাথে যুক্ত করার জন্য যতটা বুঝতে পেরেছিল, প্রথমটির এই ব্যাখ্যাগুলি পরেরটির উপর প্রভাব ফেলতে পারে। পিসকা 19.5-এ, রাব্বি আব্বাহু প্রমাণ হিসাবে যিশাইয়কে উদ্ধৃত করেছেন যে কেন একজন অসুস্থ ব্যক্তি যিনি একটি সেমিনাল নির্গমন দেখেন তাকে উৎসাহিত করা উচিত যে তার স্বাস্থ্যের উন্নতি হচ্ছে। মধ্যযুগীয় ইহুদি ভাষ্যকার মধ্যযুগীয় খ্রিস্টান ভাষ্যকারদের আধুনিক দৃষ্টিভঙ্গি যিশাইয়ের উত্তরাধিকার 1000-এর আগে 53 ইহুদি-খ্রিস্টান সম্পর্ক যিশাইয় 53-এর অর্থ নিয়ে বিতর্ককারী একজন ইহুদি এবং একজন খ্রিস্টানের প্রাচীনতম উদাহরণ ওরিজেন দ্বারা উদ্ধৃত 248-এর উদাহরণ। খ্রিস্টান গির্জার পিতা ওরিজেনের কন্ট্রা সেলসাম, 248 সালে লেখা, তিনি যিশাইয় 53 সম্পর্কে লিখেছেনঃ এখন আমার মনে আছে যে, এক সময়, কিছু ইহুদিদের সাথে অনুষ্ঠিত বিতর্কে, যাদের জ্ঞানী পুরুষ হিসাবে গণ্য করা হত, আমি এই ভবিষ্যদ্বাণীগুলি উদ্ধৃত করেছিলাম; যার উত্তরে আমার ইহুদি বিরোধী জবাব দিয়েছিল যে, এই ভবিষ্যদ্বাণীগুলি সমগ্র জনগণের উল্লেখ করে, যাকে এক ব্যক্তি হিসাবে বিবেচনা করা হয় এবং ছড়িয়ে ছিটিয়ে ও কষ্টের অবস্থায় ছিল, যাতে অনেক ধর্মান্তরিত ব্যক্তি লাভ করতে পারে, অসংখ্য জাতিগোষ্ঠীর মধ্যে ইহুদিদের ছড়িয়ে পড়ার কারণে। ওরিজেন এবং তার ইহুদি প্রতিপক্ষের মধ্যে কথোপকথনের কোনও পক্ষেরই কোনও পরিণতি হয়েছে বলে মনে হয় না। সেই সময়ের পর থেকে বেশিরভাগ শতাব্দী ধরে এই অবস্থা ছিল না। 700-এর দশকে লেখা উপদেশক রাব্বা 1:24-এ, অনেক কম বিতর্কিত বিষয় নিয়ে বিতর্কের ফলে বিতর্কে জড়িত ইহুদিদের গ্রেপ্তার করা হয়। 1263 সালে, বার্সেলোনার বিতর্কে, নাচমানাইডস যিশাইয় 53 সম্পর্কে ইহুদি দৃষ্টিভঙ্গি এবং হিব্রু শাস্ত্রে যিশুর ভূমিকা সম্পর্কে খ্রিস্টান বিশ্বাস সম্পর্কিত অন্যান্য বিষয় প্রকাশ করেছিলেন। বিতর্কটি আরাগনের প্রথম জেমস তাঁর পক্ষে প্রদান করেছিলেন এবং ফলস্বরূপ ডোমিনিকান অর্ডার তাঁকে বাকি জীবনের জন্য স্পেন থেকে পালিয়ে যেতে বাধ্য করেছিল। তালমুদের প্যাসেজগুলিও সেন্সর করা হয়েছিল। আধুনিক যুগ ইহুদি এবং খ্রিস্টানদের মধ্যে বিতর্কে যিশাইয় 53-এর ব্যবহার এখনও প্রায়শই ইহুদিদের মধ্যে খ্রিস্টান মিশনারি কাজের প্রেক্ষাপটে ঘটে এবং বিষয়টি ঘন ঘন আলোচনার একটি উৎস যা প্রায়শই পুনরাবৃত্তিমূলক এবং উত্তপ্ত হয়। কিছু ধর্মপ্রাণ খ্রিস্টান ইহুদিদের লক্ষ্যবস্তু রূপান্তরের ক্ষেত্রে যিশাইয় 53-এর খ্রিস্টান ব্যাখ্যার ব্যবহারকে খ্রিস্টান প্রেমের একটি বিশেষ কাজ এবং যীশু খ্রীষ্টের মহান দায়িত্বের শিক্ষার পরিপূর্ণতা হিসাবে দেখেন। কারাইট সহ আজ অনেক ইহুদিদের মধ্যে অপরিবর্তিত সাধারণ দৃষ্টিভঙ্গি হল যে, যদি যিশাইয়ের পুরো বইটি ইব্রীয় ভাষায় শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত পড়া হয়, তাহলে এটা স্পষ্ট যে যিশাইয় 53 একজন ব্যক্তির কথা নয় বরং সমগ্র ইস্রায়েল জাতির কথা বলছেন। কেউ কেউ বিশ্বাস করেন যে, সেই ব্যক্তি হলেন হিজকিয়, যিনি অসুস্থ অবস্থায় ঈশ্বরের কাছে প্রার্থনা করার পর (অর্থাৎ, "দুঃখের সঙ্গে পরিচিত") আরও 15 বছর (অর্থাৎ, "তাঁর দিন দীর্ঘায়িত করে") বেঁচে ছিলেন। তাঁর পুত্র ও উত্তরসূরি মনঃশি এই সময়ে জন্মগ্রহণ করেছিলেন, যার ফলে হিষ্কিয় তাঁর "বংশধরদের" দেখতে পেয়েছিলেন। হলোকাস্টের সময় কথিত ইহুদি নিষ্ক্রিয়তা বর্ণনা করতে ব্যবহৃত "জবাই করার জন্য ভেড়ার মতো" বাক্যাংশটি যিশাইয় 53:7 থেকে এসেছে। ইহুদি পাল্টা-মিশনারি দৃষ্টিভঙ্গি আন্তর্জাতিক ইহুদি পাল্টা-মিশনারি সংগঠন যেমন আউটরিচ ইহুদিবাদ বা ইহুদি ধর্মের জন্য ইহুদিরা যিশাইয় 53 সম্পর্কিত খ্রিস্টান মিশনারিদের উত্থাপিত বিষয়গুলিতে সরাসরি সাড়া দেয় এবং খ্রিস্টধর্মের বিপরীতে ইহুদিধর্মের অন্বেষণ করে। খ্রিস্টান সঙ্গীত এই অধ্যায়ের 3-6 এবং 8 পদের কিং জেমস সংস্করণটি জর্জ ফ্রিডেরিক হ্যান্ডেল (এইচডাব্লুভি 56) দ্বারা ইংরেজি ভাষার ওরাতোরিও মেসিয়াহর পাঠ্য হিসাবে উদ্ধৃত করা হয়েছে। ইহুদি সাহিত্য তালমুদ দ্য তালমুদ মাঝে মাঝে যিশাইয় 53-এর কথা উল্লেখ করেঃ তালমুডের প্রথম বই-বেরাচোট 5এ ইস্রায়েলের লোকদের এবং যারা তোরাহ অধ্যয়ন করে তাদের কাছে যিশাইয় 53-কে প্রযোজ্য করে-"যদি পবিত্র, ধন্য তিনি, ইস্রায়েল বা মানুষের প্রতি সন্তুষ্ট হন, তবে তিনি তাকে বেদনাদায়ক কষ্ট দিয়ে চূর্ণ করেন। কারণ বলা হয়ঃ এবং প্রভু [তাঁর উপর] সন্তুষ্ট হয়েছিলেন, তাই তিনি তাকে রোগে চূর্ণ করেছিলেন (যিশা. 53:10)। এখন, আপনি হয়তো ভাবতে পারেন যে তিনি তাদের ভালবাসার সাথে গ্রহণ না করলেও এটি তাই। তাই বলা হয়ঃ "তার আত্মা পুনরুদ্ধারে নিজেকে উৎসর্গ করবে কিনা তা দেখার জন্য" (ঈসা। 53:10)। যেমন অনধিকার প্রবেশ-নৈবেদ্য অবশ্যই সম্মতির মাধ্যমে আনতে হবে, তেমনি কষ্টও সম্মতির সাথে সহ্য করতে হবে। আর যদি তিনি সেগুলি গ্রহণ করেন, তা হলে তাঁর পুরস্কার কী? "সে তার বংশ দেখবে, তার আয়ু দীর্ঘায়িত করবে" (যিশা. 53:10)। এবং এর চেয়েও বেশি, তার জ্ঞান [তোরাহ সম্পর্কে] তার সাথে স্থায়ী হবে। কারণ বলা হয়ঃ "প্রভুর উদ্দেশ্য তাঁর হাতে সফল হবে" (যিশা. 53:10)। এটি শেখানো হয়েছেঃ আর. সিমিওন বি. ইয়োহাই বলেছেনঃ পবিত্র, ধন্য তিনি, ইস্রায়েলকে তিনটি মূল্যবান উপহার দিয়েছিলেন এবং সেগুলি সবই কেবল কষ্টের মাধ্যমে দেওয়া হয়েছিল। এগুলি হলঃ তোরাহ, ইসরায়েলের ভূমি এবং আসন্ন বিশ্ব। ব্যাবিলনীয় তালমুডের সোটাহ 14এ মোশি এবং জেরুজালেম তালমুদ শেকালিম 5:1-এর সাথে যুক্ত করে এই আয়াতটি রাব্বি আকিভার ক্ষেত্রে প্রযোজ্য, কারণ তারা অপরাধীদের মধ্যে ছিল এবং উভয়ই ইস্রায়েল জাতির পক্ষে দাঁড়িয়েছিল। ব্যাবিলনীয় তালমুডে সানহেড্রিন 98বি বরং অপ্রকাশিত ইহুদি মশীহের অপ্রকাশিত নাম সম্পর্কে বিদ্রূপাত্মকভাবে অনুমান করেছে, যাতে বলা যায় যে এটি যে কেউ হতে পারেঃ বিদ্যালয়ের কুষ্ঠরোগী (তাদের সেমিনারি/স্কুল থেকে বের করে দেওয়া রাব্বীয় শিষ্যদের উপর একটি ইঙ্গিত) রাব্বি নাচম্যানের উপর ভিত্তি করে, শিলোহ ভিত্তিক, ইয়িননের উপর ভিত্তি করে, রাব্বি হানিনা মনে করেন যে এটি তিনি, মেনাকেম বেন হিজকিজার উপর ভিত্তি করে। তালমুদ এবং মিডরাশ উভয়ই অসুস্থদের জন্য যিশাইয় 53 প্রয়োগ করেঃ তালমুদ-বেরাচোথ 57বি ছয়টি জিনিস একজন অসুস্থ ব্যক্তির জন্য একটি ভাল লক্ষণ, যথা, হাঁচি, ঘাম, খোলা অন্ত্র, সেমিনাল নির্গমন, ঘুম এবং একটি স্বপ্ন। হাঁচি দেওয়া, যেমনটা লেখা আছেঃ তার হাঁচি থেকে ঘাম বেরোয়, যেমনটা লেখা আছে, 'তোমার মুখের ঘামের মধ্যে তুমি খোলা অন্ত্র খাবে, যেমনটা লেখা আছেঃ যে মিথ্যা তাড়াতাড়ি নিচু হয়ে যায়, সে যদি তাড়াতাড়ি নিচু হয়ে যায়, তাহলে সে [আইডি4]-এর সেমিনেল নির্গমনে মারা যাবে না, যেমনটা লেখা আছেঃ বীজ দেখে সে তার [আইডি6] ঘুমকে দীর্ঘায়িত করবে, যেমনটা লেখা আছেঃ আমার ঘুমানো উচিত ছিল, তাহলে আমি যদি rest.19 একটি স্বপ্নে থাকি, যেমনটা লেখা আছেঃ তুমি আমাকে স্বপ্ন দেখালে এবং আমাকে live.20 (15) জব এক্সএলআই, 10-এ নিয়ে গেলে। (16) তৃতীয় আদিপুস্তক, 19. (17) যিশা। এল. আই, 14। ই. ভি "যে নিচু হয়ে যাবে সে দ্রুত, ইত্যাদি।" (18) যিশা। এল. আই. আই, 10। (19) ইয়োব। তৃতীয়, 13। (20) যিশা। XXXVIII, 16। ভি. পি 335, সংখ্যা 10। মিডরাশ রাব্বা-আদিপুস্তক XX: 10 পাঁচটি জিনিস যা একটি অকার্যকর জন্য একটি অনুকূল শকুন, অর্থাৎ। : হাঁচি, ঘাম, ঘুম, স্বপ্ন এবং বীর্য। হাঁচি, যেমনটা লেখা আছে, তাঁর হাঁচি থেকে আলো বেরোয় (ইয়োব এক্সএলআই, 10); ঘামঃ আপনার মুখের ঘামের মধ্যে আপনি রুটি খাবেন 3; ঘুমানঃ আমি ঘুমিয়েছিঃ তারপর আমার সাথে ভাল ছিল (ইয়োব III, 13) 4; একটি স্বপ্নঃ কেন আমাকে স্বপ্ন দেখায় [ই. ভি. 'আমাকে পুনরুদ্ধার করুন'] এবং আমাকে জীবিত করুন (যিশা। XXXVIII, 16); বীর্যঃ সে বীজ দেখতে পাবে [অর্থাৎ। বীর্য], এবং তার দিন দীর্ঘায়িত করে (যিশা। LIII, 10) মিডরাশ বাইবেলের ব্যাখ্যার মিডরাশিক পদ্ধতি হল ". নিছক আক্ষরিক অর্থের চেয়ে আরও গভীরভাবে গিয়ে, শাস্ত্রের আত্মায় প্রবেশ করার চেষ্টা করে, সমস্ত দিক থেকে পাঠ্যটি পরীক্ষা করে এবং এর মাধ্যমে এমন ব্যাখ্যাগুলি অর্জন করার চেষ্টা করে যা অবিলম্বে স্পষ্ট নয়": এক্সজেটিকাল মিডরাশ রুথ রাব্বা, যা বুক অফ রুথকে অধ্যায়, আয়াত দ্বারা আয়াত, এবং কখনও কখনও শব্দের দ্বারা শব্দের দ্বারা ব্যাখ্যা করে, বলে যে মশীহ রাজা ডেভিডের মাধ্যমে রুথের কাছ থেকে নেমে আসছেন। রুথ রাব্বা তাঁর বংশধরদের ভবিষ্যতের প্রতি রূপক ইঙ্গিত হিসাবে বুক অফ রুথের বর্ণনামূলক বাস্তবতার মধ্যে ঘটনাগুলির সাথে সম্পর্কিত। রুথের শালীনতা, তার দুর্দান্ত সৌন্দর্য, তার সরলতা বাইবেলে একজন ধার্মিক পরজাতীয় মহিলা হিসাবে তার ইতিবাচক চিত্র বর্ণনা করে। নাওমির প্রতি তার সদয় আচরণ (রূথ রাব্বা 2ঃ14) এর সাথে যুক্ত ছিল। রুথ রাব্বা 2ঃ14-এ, রাব্বি জেইরার ক্লাসিক মিডরাশিক বিবৃতিঃ "আর. জেইরা বলেছিলেনঃ এই স্ক্রোলটি [রুথের] আমাদের পরিষ্কার-পরিচ্ছন্নতা বা অশুচিতা, নিষেধ বা অনুমতি সম্পর্কে কিছুই বলে না। তা হলে কী উদ্দেশ্যে লেখা হয়েছিল? যারা সদয় কাজ করে তাদের জন্য পুরস্কার কতটা বড় তা শেখানোর জন্য। "সংখ্যাসূচক রাব্বা 13ঃ2 নির্বাসনে থাকা ইস্রায়েলের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য-" এতে কোনও সন্দেহ নেই যে সংখ্যাসূচক রাব্বা তাঁর আগে সংখ্যার উপর একটি প্রাচীন মিড্রাশ রেখেছিলেন, এবং সম্ভবত অন্যান্য বইগুলিতেও, যা আমাদের কাছে আসেনি এবং যা আমরা আজ জানি না। এই কাজ থেকে যে অংশগুলি অন্তর্ভুক্ত করা হয়েছিল এবং আজ আমাদের কাছে যে সংখ্যা রাব্বায় রয়ে গেছে তার প্রকৃতি থেকে কেউ এই সিদ্ধান্তে আসতে পারে যে এই মিডরাশ তানহুমা-শৈলীর মিডরাশিম গোষ্ঠীর অন্তর্ভুক্ত ছিল। এলিয়াহু রাব্বা, যা পণ্ডিতরা একমত যে দশম শতাব্দীর শেষের দিকে লেখা হয়েছিল, তানা দেবী এলিয়াহু নামে পরিচিত মিডরাশে যিশাইয় 53-এর 3টি উদ্ধৃতি রয়েছে, যা ইস্রায়েলের ধার্মিকদের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা হয়েছে (অধ্যায় 6,13,27)। মিড্রাশ গীতসংহিতা 94:2 সাধারণভাবে ধার্মিকদের জন্য যিশাইয়কে প্রযোজ্য করে (অন্যান্য পূর্ববর্তী লেখাগুলিতেও-মেচিলতা দে রাব্বি ইসমাইল) মিড্রাশ রাব্বা-যাত্রাপুস্তক XIX: 6 এই পৃথিবীতে, যখন ইস্রায়েল মিশরে পাস্কাল মেষশাবক খেয়েছিল, তখন তারা তাড়াহুড়ো করে তা করেছিল, যেমনটি বলা হয়ঃ এবং এইভাবে আপনি এটি খাবেন ইত্যাদি। (উদা. দ্বাদশ, 11), কারণ আপনি তাড়াহুড়ো করে মিশর দেশ থেকে বেরিয়ে এসেছিলেন (দ্বিতীয় বিবরণ। ষোড়শ, 3), কিন্তু মশীহ যুগে, আমাদের বলা হয়ঃ কারণ আপনি তাড়াহুড়ো করে বাইরে যাবেন না, এবং পালিয়েও যাবেন না (যিশা। এলআইআই, 12)। মিডরাশ রাব্বা-সংখ্যা ত্রয়োদশঃ 2 ইস্রায়েল নির্বাসনে তাদের আত্মাকে (হে 'রু) মৃত্যুর মুখে ফেলেছিল-যেমন আপনি পড়েন, কারণ তিনি (হে' ইরা) তাঁর আত্মাকে মৃত্যুর দিকে ঠেলে দিয়েছিলেন (ঈসা। LIII, 12)-এবং মধুর চেয়ে মিষ্টি তোরাতে ব্যস্ত, পবিত্র ব্যক্তি, ধন্য তিনি, অতএব পরকালে তাদের সৃষ্টির ছয় দিন থেকে আঙ্গুরের মধ্যে সংরক্ষিত ওয়াইন পান করতে দেবেন, এবং তাদের দুধের নদীতে স্নান করতে দেবেন। মিডরাশ রাব্বা-পঞ্চম রুথঃ 6-6। খাওয়ার সময় বোয়স তাকে বলে, "এখানে এসো, রুটি থেকে খাও এবং ভিনেগারে তোমার টুকরোটা ডুবিয়ে নাও।" এবং সে কাটার লোকদের পাশে বসেছিল; এবং তারা তার শুকনো ভুট্টার কাছে পৌঁছয়, এবং সে খেয়ে তৃপ্ত হয়ে সেখান থেকে চলে যায় (2য়, 14)। আর. জোনাথন এই আয়াতটিকে ছয়টি উপায়ে ব্যাখ্যা করেছেন। প্রথমটি ডেভিডের কথা উল্লেখ করে। পঞ্চম ব্যাখ্যাটি এটিকে মশীহকে বোঝায়। এখানে আসুনঃ রাজকীয় রাষ্ট্রের দিকে এগিয়ে যান। এবং রুটি খাওয়া রাজকীয় রুটিকে বোঝায়; এবং ভিনেগারে আপনার টুকরো ডুবিয়ে দেওয়া তার কষ্টকে বোঝায়, যেমনটি বলা হয়, কিন্তু আমাদের অপরাধের কারণে সে আহত হয়েছিল (যিশা. এল. আই. আই. আই, 5)। জোহর ইহুদি রহস্যময় কাব্বালাহ সাহিত্যের মৌলিক কাজ। এটি বিভিন্নভাবে যিশাইয় 53-এর উল্লেখ করেঃ জোহর ভলিউম 1 182এ-তে অ্যাঞ্জেল মেটাট্রনের ক্ষেত্রে 52:13-14 প্রয়োগ করা হয়েছে। দ্বিতীয় জোহর খণ্ড 115বি-তে ভাববাদী এলিয়ের প্রতি 53:5 প্রয়োগ করা হয়েছে। 53ঃ5 জোহর ভলিউম III 276বি-তে মোশিয়াক বেন ইয়োসেফের ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা হয়েছে। জোহর ভলিউম 3য় পৃষ্ঠা 153বি-তে মোশের ক্ষেত্রে 52:13 প্রয়োগ করা হয়েছে। জোহর ভলিউম III 280a-তে মোশের ক্ষেত্রে 52:13,53:2,5 প্রয়োগ করা হয়েছে। তেকুনেই হা জোহার পৃষ্ঠা 43এ-তে মোশের প্রতি 53:1 প্রয়োগ করা হয়েছে। তেকুনেই হা জোহার পৃষ্ঠা 54বি এবং 112এ-তে মোশের প্রতি 53ঃ5 প্রয়োগ করা হয়েছে। জোহর ভলিউম III 125বি-তে মোশের ক্ষেত্রে 53:5,7 প্রয়োগ করা হয়েছে। জোহর ভলিউম 3য় 282বি-তে মোশের ক্ষেত্রে 53:5,6,7 প্রয়োগ করা হয়েছে। 53ঃ7 জোহর ভলিউম 1 187এ-তে মোশের প্রতি প্রয়োগ করা হয়েছে। জোহর দ্বিতীয় খণ্ড 29বি-তে মোশের ক্ষেত্রে 53:10 প্রয়োগ করা হয়েছে। জোহর চদাশ পৃষ্ঠা 15এ-তে ইজরায়েলের ধার্মিকদের জন্য 52:12 প্রয়োগ করা হয়েছে, জোহর খণ্ড 1 181এ-তে ইজরায়েলের ধার্মিকদের জন্য 52:13 প্রয়োগ করা হয়েছে। 53ঃ5 জোহর খণ্ড 3য়-এ ইসরায়েলের ধার্মিকদের জন্য প্রয়োগ করা হয়েছে 218এ, 331এ, 247বি 53:10 জোহর খণ্ড 1 140এ-তে ইসরায়েলের ধার্মিকদের জন্য প্রয়োগ করা হয়েছে; খণ্ড 2য় 244বি; খণ্ড 3য় 57বি সোনসিনো জোহর, জেনেসিস/বেরেশিত, ধারা 1, পৃষ্ঠা 140এ "প্রভু ধার্মিকদের বিচার করেন" (পিএস। একাদশ, 5)। কি কারণে? আর. সিমিওন বলেছিলেনঃ "কারণ ঈশ্বর যখন ধার্মিকদের প্রতি সন্তুষ্ট হন, তখন তিনি তাদের উপর দুঃখকষ্ট নিয়ে আসেন, যেমনটি লেখা আছেঃ 'তবুও প্রভুকে রোগে চূর্ণ করতে খুশি করেছিলেন' (ইস। LIII, 10), যেমন অন্যত্র ব্যাখ্যা করা হয়েছে। ঈশ্বর আত্মার মধ্যে আনন্দ খুঁজে পান কিন্তু শরীরে নয়, কারণ আত্মা অতিপ্রাকৃত আত্মার অনুরূপ, যেখানে শরীর অতিপ্রাকৃত সত্তার সাথে সম্পর্কিত হওয়ার যোগ্য নয়, যদিও দেহের চিত্র অতিপ্রাকৃত প্রতীকবাদের অংশ। সোনচিনো জোহর, জেনেসিস/বেরেশিত, ধারা 1, পৃষ্ঠা 140বি লক্ষ্য করেছেন যে ঈশ্বর যখন একজন মানুষের আত্মায় আনন্দ পান, তখন তিনি দেহকে যন্ত্রণা দেন যাতে আত্মা পূর্ণ স্বাধীনতা লাভ করতে পারে। যতক্ষণ আত্মা দেহের সাথে একত্রে থাকে ততক্ষণ এটি তার পূর্ণ শক্তি প্রয়োগ করতে পারে না, তবে কেবল তখনই যখন শরীরটি ভেঙে যায় এবং চূর্ণবিচূর্ণ হয়। আবার, "তিনি ধার্মিকদের পরীক্ষা করেন", যাতে তাদের "পরীক্ষিত পাথরের" মতো দৃঢ় করা যায়, যা নবী দ্বারা উল্লিখিত "ব্যয়বহুল কোণ-পাথর" (ইস। XXVIII, 16)। সোনচিনো জোহর, জেনেসিস/বেরেশিত, ধারা 1, পৃষ্ঠা 181এ আর. সিমিওন এই পাঠ্যের উপর আরও আলোচনা করেছেনঃ দেখুন, আমার দাস সমৃদ্ধ হবে, সে উন্নত ও উত্থিত হবে, এবং খুব উচ্চ হবে (ইস। এলআইআই, 13)। তিনি বলেন, "সৎকর্মশীলদের অংশ ধন্য, যাদের কাছে পবিত্র ব্যক্তি তোরাতের পথ প্রকাশ করেন যাতে তারা সেগুলিতে চলতে পারে।" সোনচিনো জোহর, জেনেসিস/বেরেশিত, ধারা 1, পৃষ্ঠা 187এ শাস্ত্রীয় পাঠ্যটি পর্যবেক্ষণ করুনঃ "এবং আব্রাহাম আরেকটি স্ত্রী গ্রহণ করেছিলেন, এবং তার নাম ছিল কেতুরা" (আদি. XXV, 1)। এখানে আত্মার একটি ইঙ্গিত রয়েছে যা মৃত্যুর পরে আগের মতো গড়ে তোলার জন্য পৃথিবীতে আসে। লক্ষ্য করুন যে দেহটি সম্পর্কে এটি লেখা আছেঃ "এবং রোগ দ্বারা তাকে চূর্ণ করতে প্রভু সন্তুষ্ট হয়েছিলেন; তার আত্মা পুনরুদ্ধারে নিজেকে উৎসর্গ করবে কিনা তা দেখার জন্য, যাতে সে তার বংশ দেখতে পারে এবং তার দিনগুলি দীর্ঘায়িত করতে পারে এবং যাতে প্রভুর উদ্দেশ্য তার হাত দ্বারা সমৃদ্ধ হতে পারে।" (আছে। এল. আই. আই. আই, 10)। অর্থাৎ, আত্মা যদি পুনর্বাসিত হতে চায় তবে তাকে অবশ্যই বীজ দেখতে হবে, কারণ আত্মা চারপাশে ঘুরে বেড়ায় এবং প্রজননের বীজে প্রবেশ করতে প্রস্তুত, এবং এইভাবে "সে তার দিনগুলি দীর্ঘায়িত করবে, এবং প্রভুর উদ্দেশ্য" অর্থাৎ তোরাহ "তার হাতে সমৃদ্ধ হবে। কারণ যদিও একজন মানুষ দিনরাত তোরাতে পরিশ্রম করে, তবুও যদি তার উৎস নিষ্ফল থাকে, তবে সে স্বর্গীয় পর্দার মধ্যে প্রবেশ করার কোনও জায়গা পাবে না। সোনচিনো জোহর, এক্সোডাস/শেমোট, সেকশন 2, পেজ 29বি আর. সিমিওন এখানে এই আয়াতটি উদ্ধৃত করেছেনঃ "রামাতে একটি কণ্ঠস্বর শোনা যায়, বিলাপ এবং তিক্ত কান্না, রাহেল তার সন্তানদের জন্য কাঁদছে, কারণ তারা ছিল না" (জের। XXXI, I5)। ইসরায়েলের সম্প্রদায়কে "রাহেল" বলা হয়, কারণ এটি বলে, "যেমন একটি ভেড়া (রাহেল) তার কাটারদের সামনে বোবা" (ইসা। এল. আই. আই. আই, 7)। বোকা কেন? কারণ অন্য জাতি যখন তার উপর শাসন করে তখন তার থেকে কণ্ঠস্বর সরে যায় এবং সে বোবা হয়ে যায়। "রামাহ" সোনচিনো জোহর, এক্সোডাস/শেমোট, সেকশন 2, পৃষ্ঠা 212এ যখন মশীহ ইস্রায়েলের ছড়িয়ে ছিটিয়ে থাকা এবং তাদের মধ্যে যে দুষ্টরা তাদের প্রভুকে জানতে চায় না তাদের বিরাট কষ্টের কথা শোনেন, তখন তিনি তাদের মধ্যে সেই দুষ্টদের জন্য উচ্চস্বরে কাঁদেন, যেমনটি লেখা আছেঃ "কিন্তু আমাদের অপরাধের কারণে তিনি আহত হয়েছিলেন, আমাদের অন্যায়ের কারণে তিনি চূর্ণবিচূর্ণ হয়েছিলেন" (যিশা. এল. আই. আই. আই, 5)। তারপর আত্মারা তাদের জায়গায় ফিরে আসে। মশীহ তাঁর পক্ষ থেকে ইডেন গার্ডেনের একটি নির্দিষ্ট হলে প্রবেশ করেন, যাকে হল অফ দ্য অ্যাফ্লিকটেড বলা হয়। সেখানে তিনি ইস্রায়েলের সমস্ত রোগ, যন্ত্রণা এবং কষ্টের জন্য আহ্বান জানান, তাদের নির্দেশ দেন যে তারা নিজের উপর স্থির হয়, যা তারা করে। আর তিনি যদি এইভাবে ইস্রায়েলের বোঝা নিজের উপর তুলে না নিতেন, তা হলে তোরাহকে অবহেলা করার কারণে ইস্রায়েলের যে-কষ্টের প্রতিশোধ নেওয়া হয়েছিল, তা কেউ সহ্য করতে পারত না। তাই শাস্ত্র বলে; "নিশ্চয়ই তিনি আমাদের রোগ বহন করেছিলেন" ইত্যাদি। (ইসা। এল. আই. আই. আই, 4)। এই পৃথিবীতে আর. ইলিয়াজারও অনুরূপ কাজ করেছিলেন। কারণ, প্রকৃতপক্ষে, তোরাহ অবহেলার জন্য প্রতিদিন প্রত্যেক মানুষের জন্য অপেক্ষা করা শাস্তি সংখ্যার বাইরে, যার সবকটিই তোরাহ দেওয়ার সময় পৃথিবীতে নেমে এসেছিল। যতদিন ইস্রায়েল পবিত্র ভূমিতে ছিল, ততদিন মন্দিরের সেবা এবং বলিদানের মাধ্যমে তারা পৃথিবী থেকে সমস্ত মন্দ রোগ এবং দুর্দশা রোধ করেছিল। এখন মশীহই মানবজাতি থেকে তাদের দূরে সরিয়ে রাখার উপায়, যতক্ষণ না একজন মানুষ এই পৃথিবী ত্যাগ করে তার শাস্তি পায়, যেমনটি ইতিমধ্যেই বলা হয়েছে। যখন একজন মানুষের পাপ এত বেশি হয় যে তাকে তার আত্মার দূষণের সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ ভারী শাস্তি পাওয়ার জন্য গিহিন্নমের সবচেয়ে নীচের অংশের মধ্য দিয়ে যেতে হয়, তখন সেই দূষণকে গ্রাস করার জন্য আরও তীব্র আগুন জ্বালানো হয়। ধ্বংসকারী ফেরেশতারা জ্বলন্ত রডের এই উদ্দেশ্যে ব্যবহার করে, যাতে সেই দূষণকে বের করে দেওয়া যায়। ধিক্ সেই আত্মার যে এমন শাস্তির সম্মুখীন হয়! ধন্য তারা, যারা তোরাতের নির্দেশাবলী রক্ষা করে! সোনসিনো জোহর, লেভিটিকাস/ভাইক্রা, ধারা 3, পৃষ্ঠা 57বি "আর জোসের নামে শেখানো হয়েছে যে প্রায়শ্চিত্তের এই দিনে এটি চালু করা হয়েছে যে এই অংশটি বন্দী অবস্থায় ইস্রায়েলের জন্য প্রায়শ্চিত্তের জন্য পড়া উচিত। তাই আমরা জানতে পারি যে, যদি কোনও মানুষের উপর প্রভুর শাস্তি আসে, তবে তা তার পাপের প্রায়শ্চিত্ত এবং যে ধার্মিকদের কষ্টের জন্য দুঃখিত হয় সে তার পাপের জন্য ক্ষমা পায়। তাই এই দিনে আমরা 'হারোণের দুই পুত্রের মৃত্যুর পর' থেকে শুরু হওয়া অংশটি পড়ি, যাতে লোকেরা ধার্মিকদের ক্ষতির কথা শুনে শোক করতে পারে এবং তাদের পাপের জন্য ক্ষমা পেতে পারে। কারণ যখনই কোনও মানুষ তাদের জন্য এত বিলাপ করে এবং অশ্রু বর্ষণ করে, তখন ঈশ্বর তার সম্পর্কে ঘোষণা করেন, 'আপনার অপরাধ কেড়ে নেওয়া হয়েছে এবং আপনার পাপ শুদ্ধ করা হয়েছে' (যিশা. ভিএল, 7)। এছাড়াও তাকে আশ্বস্ত করা যেতে পারে যে তার ছেলেরা তার জীবদ্দশায় মারা যাবে না, এবং তার সম্পর্কে লেখা আছে, 'সে বংশ দেখবে, সে দীর্ঘ দিন কাটাবে (যিশা. এল. আই. আই. আই, 19) "। সোনচিনো জোহর, নাম্বারস/বামিদবার, ধারা 3, পৃষ্ঠা 218এ যখন ঈশ্বর বিশ্বকে নিরাময় করতে চান, তখন তিনি তাদের মধ্যে একজন ধার্মিক ব্যক্তিকে রোগ ও যন্ত্রণা দিয়ে আঘাত করেন এবং তাঁর মাধ্যমে সবাইকে নিরাময় করেন, যেমনটি লেখা আছে, "কিন্তু তিনি আমাদের অপরাধের জন্য আহত হয়েছিলেন, তিনি আমাদের অন্যায়ের জন্য ক্ষতবিক্ষত হয়েছিলেন. এবং তাঁর ধার দিয়ে আমরা সুস্থ হয়েছি" (ঈসা। LIII, 5) সোনচিনো জোহর, এক্সোডাস/শেমট, ধারা 2, পৃষ্ঠা 16বি কেন ইজরায়েল সমস্ত জাতির অধীন? যাতে তাদের মাধ্যমে বিশ্বকে রক্ষা করা যায়। ভাষ্যকার কুজারি যিশাইয় 53-কে ইস্রায়েল জাতি হিসাবেও চিহ্নিত করেছেন। চোভোট হা-লেভাভোট যিশাইয় 53-কে ইস্রায়েল জাতি হিসাবেও চিহ্নিত করেছেন। যিশাইয়ের উপর মাহারি কারা (রাশির 11 শতকের সমসাময়িক আর 'ইয়োসেফ কারা): উদ্ধৃতিঃ "দেখুন আমার দাস সমৃদ্ধ হবেঃ ইস্রায়েল আমার দাস মহিমান্বিত এবং উত্থিত হবে, এবং খুব উচ্চ হবে। এবং [আমাদের রব্বিদের শিক্ষা অনুসারে]: তিনি অব্রাহামের চেয়ে আরও উচ্চ হবেন, যেমনটি লেখা আছেঃ "আমি প্রভুর দিকে আমার হাত তুলেছি।" তিনি মোশির চেয়েও বেশী উঁচু হবেন, যেমনটা লেখা আছেঃ "... নার্স যেমন স্তন্যপায়ী স্তন্যপায়ী স্তন্যপায়ী স্তন্যপায়ী স্তন্যপায়ী স্তন্যপায়ী স্তন্যপায়ী স্তন্যপায়ী স্তন্যপায়ী স্তন্যপায়ী স্তন্যপায়ী স্তন্যপায়ী স্তন্যপায়ী স্তন্যপায়ী স্তন্যপায়ী স্তন্যপায়ী স্তন্যপায়ী স্তন্যপায়ী স্তন্যপায়ী স্তন্যপায়ী স্তন্যপায়ী স্তন্যপায়ী স্তন্যপায়ী স্তন্যপায়ী স্তন্যপায়ী স্তন্যপায়ী স্তন্যপায়ী স্তন্যপায়ী স্তন্যপায়ী স্তন্যপায়ী স্তন্যপায়ী স্তন্যপায়ী স্তন্যপায়ী স্তন্যপায়ী স্তন্যপায়ী স্তন্যপায়ী স্তন্যপায়ী স্তন্যপায়ী স্তন্যপায়ী স্তন্যপায়ী স্তন্যপায়ী স্তন্যপায়ী স্তন্যপায়ী স্তন্যপায়ী স্বর্গদূতদের চেয়ে আরও দেখুন যিশুর খ্রিস্টধর্মের সমাধি এবং ইহুদিধর্মে যিশুর পবিত্র সপ্তাহের ক্রুশবিদ্ধকরণ নতুন চুক্তি, সুপার্সেশনিজম ওল্ড টেস্টামেন্ট মেসিয়ানিক ভবিষ্যদ্বাণীগুলি যিশুর বিচারের যিশুর নতুন নিয়ম পুনরুত্থানে উদ্ধৃত বাইবেলের অংশগুলিঃ গীত 22, যিশাইয় 42, যিশাইয় 49, যিশাইয় 50, যিশাইয় 52, ম্যাথিউ 8, ম্যাথিউ 27, মার্ক 14, লুক 23, লুক 24, অ্যাক্ট 8, রোমান 5,1 পিটার 2 নোট এবং রেফারেন্স গ্রন্থপঞ্জি বাইরের লিঙ্ক ইহুদি যিশাইয় 53: মূল হিব্রু সমান্তরাল ইংরেজি যিশাইয় 53: ইহুদি দৃষ্টিভঙ্গি যিশাইয়াহুর "ভুক্তভোগী সেবক" (যিশাইয়াহু, চ। 53 অধ্যাপক মরডোচাই বেন জিয়োন, হিব্রু বিশ্ববিদ্যালয়, জেরুজালেম, ইসরায়েল (অবসরপ্রাপ্ত) ইসাইয়া 53-এর একটি সম্পূর্ণ বিশ্লেষণ রাব্বি মোশে শুলমান তারগাম দ্বারা ইসাইয়া 53-এর উপর রাব্বি মোশে শুলমান জোহর দ্বারা ইসাইয়া 53-এর উপর রাব্বি মোশে শুলমান হাফটোরা এবং রাব্বি মোশে শুলমান 53-এর দ্বারা রাব্বি শিমোন বার ইয়োচাই এবং ইসাইয়া 53-এর রহস্য রাব্বি মোশে শুলমান মোশে ইবন ক্রিসপিন এবং ইসাইয়া 53-এর দ্বারা রাব্বি মোশে শুলমান ইহুদি ধর্মের জন্য ইহুদিদের কাছ থেকে দাস (24 টি নিবন্ধ) ভোগ করছেন ইহুদি বিশ্বকোষঃ ঈশ্বরের সেবক মরডেকাই আলফানদারি দেব দ্বারা "দাস বনাম যিশু" ইটান বার দ্বারা "ইসাইয়া 53-নিষিদ্ধ অধ্যায়" ইটান বার ওল্ড টেস্টামেন্ট ধর্মতত্ত্ব 53 খ্রিস্টান মেসিয়ানিজম হিজকিয়াহ