Byzantine Iconoclasm
বাইজেন্টাইন আইকনোক্লাজম () বাইজেন্টাইন সাম্রাজ্যের ইতিহাসে দুটি সময়কাল ছিল যখন একিউমেনিকাল প্যাট্রিয়ার্কেটের (সেই সময়ে এখনও রোমান-ল্যাটিন এবং পূর্ব-গোঁড়া ঐতিহ্যের সমন্বয়ে গঠিত) ধর্মীয় এবং সাম্রাজ্যবাদী কর্তৃপক্ষ ধর্মীয় চিত্র বা আইকন ব্যবহারের বিরোধিতা করেছিল। প্রথম আইকনোক্লাজম, যা কখনও কখনও বলা হয়, প্রায় 726 এবং 787 এর মধ্যে ঘটেছিল, এবং দ্বিতীয় আইকনোক্লাজম 814 এবং 842 এর মধ্যে ঘটেছিল। ঐতিহ্যগত দৃষ্টিভঙ্গি অনুসারে, বাইজেন্টাইন সম্রাট তৃতীয় লিও ইসৌরিয়ান কর্তৃক ঘোষিত ধর্মীয় প্রতিমূর্তির উপর নিষেধাজ্ঞার মাধ্যমে বাইজেন্টাইন আইকনোক্লাজম শুরু হয়েছিল এবং তার উত্তরসূরিদের অধীনে অব্যাহত ছিল। এর সাথে ধর্মীয় মূর্তিগুলির ব্যাপক ধ্বংস এবং মূর্তির প্রতি শ্রদ্ধার সমর্থকদের উপর নিপীড়ন করা হয়েছিল। পোপের শাসন পুরো সময়কাল জুড়ে ধর্মীয় চিত্রের ব্যবহারের পক্ষে দৃঢ়ভাবে ছিল এবং পুরো পর্বটি বাইজেন্টাইন এবং ক্যারোলিনজিয়ান ঐতিহ্যের মধ্যে ক্রমবর্ধমান বিচ্যুতি প্রসারিত করেছিল যা তখনও একটি একীভূত ইউরোপীয় গির্জা ছিল, পাশাপাশি ইতালীয় উপদ্বীপের কিছু অংশে বাইজেন্টাইন রাজনৈতিক নিয়ন্ত্রণ হ্রাস বা অপসারণকে সহজতর করেছিল। আইকনোক্লাজম হল সংস্কৃতির নিজস্ব ধর্মীয় চিত্র এবং অন্যান্য প্রতীক বা স্মৃতিসৌধের সংস্কৃতির মধ্যে ইচ্ছাকৃত ধ্বংস, সাধারণত ধর্মীয় বা রাজনৈতিক উদ্দেশ্যের জন্য। যারা আইকনোক্লাজমে জড়িত থাকে বা সমর্থন করে তাদের আইকনোক্লাস্ট বলা হয়, গ্রীক ভাষায় 'আইকনের ব্রেকার' (), এমন একটি শব্দ যা প্রতিষ্ঠিত মতবাদ বা রীতিনীতিগুলি ভঙ্গ বা অবজ্ঞা করে এমন যে কোনও ব্যক্তির জন্য রূপকভাবে প্রয়োগ করা হয়েছে। বিপরীতভাবে, যারা ধর্মীয় ভাবমূর্তিকে শ্রদ্ধা করে বা শ্রদ্ধা করে তাদের উপহাসমূলকভাবে "মূর্তিপূজক" বলা হয়। এগুলি সাধারণত "আইকনোডিউলস" (), বা "আইকনোফাইলস" () নামে পরিচিত। এই শব্দগুলি অবশ্য চিত্র নিয়ে বাইজেন্টাইন বিতর্কের অংশ ছিল না। এগুলি আধুনিক ইতিহাসবিদদের দ্বারা (সপ্তদশ শতাব্দী থেকে) সাধারণ ব্যবহারে আনা হয়েছে এবং বিংশ শতাব্দীর শেষের দিকে বাইজান্টিয়ামে তাদের প্রয়োগ উল্লেখযোগ্যভাবে বৃদ্ধি পেয়েছে। ধর্মীয় চিত্র নিয়ে বিতর্কের জন্য বাইজেন্টাইন শব্দ, আইকনোম্যাকির অর্থ 'চিত্রের উপর সংগ্রাম' বা 'চিত্র সংগ্রাম'। কিছু সূত্র আরও বলে যে আইকনোক্লাস্টরা সাধুদের মধ্যস্থতার বিরুদ্ধে ছিল এবং ধ্বংসাবশেষের ব্যবহার অস্বীকার করেছিল; তবে, এটি বিতর্কিত। আইকনোক্লাজম সাধারণত দশ আজ্ঞার একটি পুরানো চুক্তির ব্যাখ্যা দ্বারা ধর্মতাত্ত্বিকভাবে অনুপ্রাণিত হয়েছে, যা "খোদাই করা মূর্তি" তৈরি এবং পূজা নিষিদ্ধ করেছিল (যাত্রাপুস্তক 20ঃ4, দ্বিতীয় বিবরণ 5ঃ8, খ্রিস্টধর্মে বাইবেলের আইনও দেখুন)। 8ম ও 9ম শতাব্দীতে বাইজেন্টাইন সাম্রাজ্যে মূর্তিপূজার দুটি সময়কাল খ্রিস্ট, কুমারী মেরি (বা থিওটোকোস) এবং সাধুদের সহ পবিত্র ব্যক্তিত্বের প্রতিমার যথার্থতা নিয়ে আলোচনায় এই ধর্মতাত্ত্বিক বিষয়টিকে ব্যবহার করেছিল। এটি অর্থোডক্স উপাসনার পরিবর্তনের দ্বারা উদ্ভূত একটি বিতর্ক ছিল, যা বাইজেন্টাইন সাম্রাজ্যের জন্য সপ্তম শতাব্দীর প্রধান সামাজিক ও রাজনৈতিক উত্থান দ্বারা সৃষ্ট হয়েছিল। বাইজেন্টাইন আইকনোক্লাজমের ঐতিহ্যবাহী ব্যাখ্যাগুলি কখনও কখনও বাইজেন্টাইন চিন্তাকে প্রভাবিত করে এমন চিত্রগুলির বিরুদ্ধে ইসলামী নিষেধাজ্ঞার গুরুত্বের উপর দৃষ্টি নিবদ্ধ করে। উদাহরণস্বরূপ, আর্নল্ড জে টয়েনবির মতে, সপ্তম ও অষ্টম শতাব্দীতে ইসলামী সামরিক সাফল্যের প্রতিপত্তি বাইজেন্টাইন খ্রিস্টানদের ভক্তিমূলক ও ধর্মীয় মূর্তি প্রত্যাখ্যান ও ধ্বংস করার ইসলামী অবস্থান গ্রহণ করতে অনুপ্রাণিত করেছিল। প্রতিমার পূজাকে সমর্থন করার ক্ষেত্রে নারী ও সন্ন্যাসীদের ভূমিকাও জোরালোভাবে তুলে ধরা হয়েছে। সামাজিক ও শ্রেণী-ভিত্তিক যুক্তিগুলি সামনে রাখা হয়েছে, যেমন যে আইকনোক্লাজম বাইজেন্টাইন সমাজে রাজনৈতিক ও অর্থনৈতিক বিভাজন তৈরি করেছিল; যে এটি সাধারণত সাম্রাজ্যের পূর্ব, দরিদ্র, অ-গ্রীক জনগণের দ্বারা সমর্থিত ছিল যাদের ক্রমাগত আরব অভিযানের সাথে মোকাবিলা করতে হয়েছিল। অন্যদিকে, কনস্টান্টিনোপলের ধনী গ্রীক এবং বলকান ও ইতালীয় প্রদেশের জনগণও আইকনোক্লাজমের তীব্র বিরোধিতা করেছিল। বাইজেন্টাইন আইকনোক্লাজমের সময়কাল সম্পর্কিত লিখিত এবং বস্তুগত প্রমাণের পুনর্মূল্যায়ন ঐতিহ্যবাহী বিবরণের অনেক মৌলিক অনুমান এবং বাস্তবসম্মত দাবিকে চ্যালেঞ্জ করেছে। বাইজেন্টাইন মূর্তিপূজা পরবর্তী প্রোটেস্ট্যান্ট সংস্কারকে প্রভাবিত করেছিল। পটভূমি ষষ্ঠ শতাব্দীর মধ্যে খ্রিস্টান উপাসনা সাধুদের মধ্যস্থতায় একটি স্পষ্ট বিশ্বাস গড়ে তুলেছিল। এই বিশ্বাস পবিত্রতার শ্রেণিবিন্যাসের ধারণা দ্বারাও প্রভাবিত হয়েছিল, ত্রিত্ব তার শীর্ষে ছিল, তারপরে ভার্জিন মেরি, যাকে গ্রীক ভাষায় থিওটোকোস ("ঈশ্বরের জন্মদাতা") বা মিটার থিও ("ঈশ্বরের মা") হিসাবে উল্লেখ করা হয়, সাধু, জীবিত পবিত্র পুরুষ, মহিলা এবং আধ্যাত্মিক প্রবীণ, বাকি মানবতা অনুসরণ করে। সুতরাং, আশীর্বাদ বা ঐশ্বরিক অনুগ্রহ পাওয়ার জন্য, আজকের খ্রিস্টানদের মতো প্রাথমিক খ্রিস্টানরা প্রায়শই প্রার্থনা করত বা কোনও মধ্যস্থতাকারীকে জিজ্ঞাসা করত, যেমন সাধু বা থিওটোকোস, বা পবিত্র বলে বিশ্বাস করা জীবিত সহ-খ্রিস্টানরা, খ্রীষ্টের সাথে তাদের পক্ষে মধ্যস্থতা করার জন্য। শারীরিক উপস্থিতির গুরুত্বের প্রতি একটি দৃঢ় ধর্মগ্রন্থ এবং বিশ্বাস প্রাথমিক খ্রিস্টীয় অনুশীলনে ধ্বংসাবশেষ এবং পবিত্র মূর্তি (বা আইকন) ব্যবহারের সাথে সাধুদের মধ্যস্থতায় বিশ্বাসের সাথে যোগ দেয়। অতএব, বিশ্বাসীরা খ্রিস্ট বা জেরুজালেমের পবিত্র কবরস্থানের মতো বিশিষ্ট সাধু ও শহীদদের শারীরিক উপস্থিতির দ্বারা পবিত্র স্থানগুলিতে তীর্থযাত্রা করবে। ধ্বংসাবশেষ, বা পবিত্র বস্তু (স্থানের পরিবর্তে), যা দাবি করা দেহাবশেষের একটি অংশ ছিল, বা সম্ভবত খ্রীষ্ট, কুমারী বা একজন সাধুর সংস্পর্শে এসেছিল, এই সময়ে খ্রিস্টান অনুশীলনে ব্যাপকভাবে ব্যবহৃত হয়েছিল। এই সময়ের মধ্যে শ্রদ্ধার একটি দৃঢ়ভাবে এম্বেড করা অংশ, ধ্বংসাবশেষগুলি ঐশ্বরিকের শারীরিক উপস্থিতি সরবরাহ করেছিল তবে অসীম পুনরুত্পাদনযোগ্য ছিল না (একটি মূল ধ্বংসাবশেষের প্রয়োজন ছিল), এবং এখনও সাধারণত বিশ্বাসীদের তীর্থযাত্রা করতে বা যাদের ছিল তাদের সাথে যোগাযোগ করতে হত। এই সময়কালে চিত্রের ব্যবহার ব্যাপকভাবে বৃদ্ধি পেয়েছিল এবং গির্জার অনেকের মধ্যে ক্রমবর্ধমান বিরোধিতা তৈরি করেছিল, যদিও এই মতামতগুলির অগ্রগতি এবং ব্যাপ্তি এখন অস্পষ্ট। গির্জা, বাড়িঘর এবং শহরের ফটকের মতো অন্যান্য জায়গায় মোজাইক এবং চিত্রকর্মের আকারে চিত্রগুলি ব্যাপকভাবে ব্যবহৃত হত এবং জাস্টিনিয়ানের রাজত্বের সময় থেকেই আমি ক্রমবর্ধমানভাবে তাদের নিজস্ব আধ্যাত্মিক তাৎপর্য গ্রহণ করে আসছি এবং অন্তত জনপ্রিয় মনের মধ্যে তাদের নিজস্ব অধিকারে ক্ষমতা ধারণ করতে সক্ষম হিসাবে বিবেচিত হত, যাতে "চিত্রটি এমনভাবে কাজ করে বা আচরণ করে যা বিষয় নিজেই কাজ বা আচরণ করবে বলে আশা করা হয়। এটি তার ইচ্ছাকে প্রকাশ করে। এটি ধর্মপ্রচারমূলক শিক্ষাগুলিকে কার্যকর করে। যখন আক্রমণ করা হয় তখন এটি রক্তক্ষরণ করে, [এবং] কিছু ক্ষেত্রে এটি শারীরিক শক্তি দিয়ে অবিশ্বাসীদের বিরুদ্ধে নিজেকে রক্ষা করে। এই সীমানা অস্পষ্ট করার জন্য মূল নিদর্শনগুলি 570 খ্রিষ্টাব্দে অলৌকিকভাবে তৈরি অ্যাচেইরোপোয়েটা বা "মানুষের হাতে তৈরি নয় এমন চিত্র" আকারে আবির্ভূত হয়েছিল। এই পবিত্র মূর্তিগুলি যোগাযোগের ধ্বংসাবশেষের একটি রূপ ছিল, যা অতিরিক্তভাবে আইকন ব্যবহারের ঐশ্বরিক অনুমোদন প্রমাণ করার জন্য নেওয়া হয়েছিল। দুটি সর্বাধিক বিখ্যাত ছিল এডেসার ম্যান্ডিলিয়ন (যেখানে এটি এখনও রয়ে গেছে) এবং ক্যাপাদোসিয়া থেকে ক্যামুলিয়ানার চিত্র, ততদিনে কনস্টান্টিনোপলে। পরেরটিকে ইতিমধ্যে একটি প্যালেডিয়াম হিসাবে বিবেচনা করা হত যা যুদ্ধ জিতেছিল এবং কনস্টান্টিনোপলকে 626 খ্রিষ্টাব্দের ফার্সি-আভার অবরোধ থেকে রক্ষা করেছিল, যখন প্যাট্রিয়ার্ক এটিকে শহরের দেয়ালের চারপাশে প্যারেড করেছিলেন। উভয়ই খ্রীষ্টের ছবি ছিল, এবং অন্তত তাদের গল্পের কিছু সংস্করণে সম্ভবত তৈরি হয়েছিল যখন খ্রীষ্ট তাঁর মুখে একটি কাপড় চেপে রেখেছিলেন (পরের, ভেরোনিকা এবং তুরিন শ্রাউডের পশ্চিমা ওড়নার সাথে তুলনা করুন)। ম্যান্ডিলিয়নের গল্পের অন্যান্য সংস্করণগুলিতে এটি সেন্ট লুক বা অন্যান্য মানব চিত্রশিল্পীদের দ্বারা নিউ টেস্টামেন্টের সময়কালের জীবন থেকে আঁকা হয়েছে বলে বিশ্বাস করা অন্যান্য বেশ কয়েকটি চিত্রের সাথে যোগ দেয়, যা আবার আইকনগুলির জন্য খ্রীষ্ট এবং ভার্জিন এর সমর্থন এবং খ্রিস্টধর্মে তাদের ব্যবহারের ধারাবাহিকতা প্রদর্শন করে। জি. ই. ভন গ্রুনেবাম বলেছেন, "অষ্টম ও নবম শতাব্দীর মূর্তিপূজাকে অবশ্যই এমন একটি আন্দোলনের চূড়ান্ত পর্যায় হিসাবে দেখা উচিত যার শিকড় ছিল দেবত্বের খ্রিস্টান ধারণার আধ্যাত্মিকতার মধ্যে।" সপ্তম শতাব্দীর ঘটনাগুলি, যা বাইজেন্টাইন সাম্রাজ্যের জন্য একটি বড় সঙ্কটের সময় ছিল, পবিত্র মূর্তির ব্যবহারের সম্প্রসারণের জন্য একটি অনুঘটক গঠন করেছিল এবং সেগুলির প্রতিক্রিয়ায় নাটকীয় পরিবর্তন ঘটিয়েছিল। অ্যাচেইরোপোয়েটা একটি লক্ষণ বা কারণ যাই হোক না কেন, ষষ্ঠ থেকে অষ্টম শতাব্দীর শেষের দিকে মানুষের হাতে তৈরি নয় এমন চিত্র এবং মানুষের হাতে তৈরি চিত্রের মধ্যে সীমানা ক্রমবর্ধমানভাবে পাতলা হতে দেখা যায়। খ্রীষ্ট, থিওটোকোস এবং সাধুদের প্রতিচ্ছবিগুলি ক্রমবর্ধমানভাবে ধ্বংসাবশেষ, যোগাযোগের ধ্বংসাবশেষ এবং আচেইরোপোয়েটা হিসাবে বিবেচিত হতে শুরু করে, যা ইতিমধ্যেই ঐশ্বরিক প্রবেশাধিকারের কেন্দ্র হিসাবে ছিল। একটি পবিত্র মূর্তির সামনে প্রার্থনা করার মাধ্যমে, বিশ্বাসীদের প্রার্থনা পবিত্রের সান্নিধ্য দ্বারা বিবর্ধিত হয়। অনুশীলনের এই পরিবর্তনটি খ্রিস্টান উপাসনায় একটি বড় এবং জৈবিক বিকাশ বলে মনে হয়, যা সপ্তম শতাব্দীর নিরাপত্তাহীনতার সময় বিশ্বাসীদের ঐশ্বরিক সমর্থনের অ্যাক্সেসের প্রয়োজনের প্রতি সাড়া দিয়েছিল। এটি চার্চ দ্বারা পরিচালিত বা নিয়ন্ত্রিত কোনও পরিবর্তন ছিল না। যদিও কুইনিসেক্সট কাউন্সিল স্পষ্টভাবে বলেনি যে মূর্তিগুলির কাছে প্রার্থনা করা উচিত, এটি চার্চ কর্তৃপক্ষের একটি বৈধ উৎস ছিল যা বলেছিল যে খ্রীষ্টের মূর্তিগুলি তাঁর মানব অবতারের ফলস্বরূপ গ্রহণযোগ্য ছিল। যেহেতু যীশু নিজেকে মানুষ হিসাবে প্রকাশ করেছিলেন, তাই তাঁর ছবি তৈরি করা গ্রহণযোগ্য ছিল ঠিক যেমন সাধু এবং অন্যান্য মানুষের ছবি তৈরি করা গ্রহণযোগ্য ছিল। ঐতিহ্যগতভাবে 'বাইজেন্টাইন আইকনোক্লাজম' নামে অভিহিত ঘটনাগুলিকে সংগঠিত চার্চ এবং সাম্রাজ্যবাদী কর্তৃপক্ষের এই পরিবর্তনগুলির প্রতিক্রিয়া জানাতে এবং জনপ্রিয় অনুশীলনের উপর কিছু প্রাতিষ্ঠানিক নিয়ন্ত্রণ পুনর্বহাল করার চেষ্টা হিসাবে দেখা যেতে পারে। সপ্তম শতাব্দীতে ইসলামের উত্থান পবিত্র প্রতিমার ব্যবহারের বিষয়েও কিছুটা বিবেচনা করেছিল। প্রাথমিক ইসলামী বিশ্বাস আইকনিক উপস্থাপনার অনিয়মের উপর জোর দিয়েছিল। পূর্ববর্তী বৃত্তি বাইজেন্টাইন আইকনোক্লাজমকে সরাসরি ইসলামের সাথে যুক্ত করার চেষ্টা করেছিল এই যুক্তি দিয়ে যে বাইজেন্টাইন সম্রাটরা প্রাথমিক খিলাফতের সাফল্য দেখেছিলেন এবং সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন যে বাইজেন্টাইন চিত্রের ব্যবহার (ইসলামী অ্যানিকোনিজমের বিপরীতে) ঈশ্বরকে ক্ষুব্ধ করেছে। যাইহোক, এটি সম্পূর্ণরূপে যুক্তিসঙ্গত বলে মনে হয় না। আইকনোক্লাজমের প্রাদুর্ভাবের দিকে অগ্রসর হওয়া বছরগুলিতে সম্ভবত চিত্রের ব্যবহার বৃদ্ধি পেয়েছিল। একটি উল্লেখযোগ্য পরিবর্তন আসে 695 খ্রিষ্টাব্দে, যখন দ্বিতীয় জাস্টিনিয়ান তাঁর সোনার মুদ্রার অগ্রভাগে খ্রীষ্টের একটি পূর্ণ-মুখের ছবি স্থাপন করেন। আইকনোক্লাস্ট মতামতের উপর প্রভাব অজানা, তবে পরিবর্তনটি অবশ্যই খলিফা আবদ আল-মালিককে তার পূর্ববর্তী বাইজেন্টাইন মুদ্রার ধরণগুলি গ্রহণ করার সাথে সাথে স্থায়ীভাবে ভেঙে কেবলমাত্র অক্ষর দিয়ে একটি বিশুদ্ধ ইসলামী মুদ্রা শুরু করতে বাধ্য করেছিল। একটি সাম্রাজ্য অন্য সাম্রাজ্যকে অনুকরণ করার চেষ্টা করার চেয়ে এটি দুটি বিরোধী শিবিরের মতো তাদের অবস্থান (ভাবমূর্তির পক্ষে এবং বিরোধী) জোরালো বলে মনে হয়। আরও লক্ষণীয় বিষয় হল যে ইসলামী মূর্তিপূজা কেবল ধর্মীয় চিত্র নয়, জীবিত মানুষ বা প্রাণীর যে কোনও চিত্রকে প্রত্যাখ্যান করেছিল। এর বিপরীতে, বাইজেন্টাইন অর্থনীতিবিদ শুধুমাত্র প্রতিমার পবিত্র উপস্থিতি (বা তার অভাব) নিয়ে উদ্বিগ্ন ছিলেন। এইভাবে, যদিও ইসলামের উত্থান এমন একটি পরিবেশ তৈরি করেছে যেখানে বুদ্ধিবৃত্তিক প্রশ্ন এবং বিতর্কের অগ্রভাগে চিত্র ছিল, তবে বাইজেন্টাইন ভাবমূর্তির বিতর্কের বিকাশে ইসলামী মূর্তিপূজার সরাসরি কার্যকারণ ভূমিকা ছিল বলে মনে হয় না; প্রকৃতপক্ষে মুসলিম অঞ্চলগুলি মূর্তিপূজা শরণার্থীদের আশ্রয়স্থল হয়ে ওঠে। যাইহোক, এটি যুক্তি দেওয়া হয়েছে যে লিও তৃতীয়, তার সিরিয়ান পটভূমির কারণে, ইসলামী বিশ্বাস এবং অনুশীলন দ্বারা প্রভাবিত হতে পারে, যা তার প্রথম ছবি অপসারণকে অনুপ্রাণিত করতে পারে। আইকনোক্লাস্টদের লক্ষ্য ছিল গির্জাকে উপাসনার প্রতিমূর্তির কঠোর বিরোধিতার মধ্যে ফিরিয়ে আনা যা তারা বিশ্বাস করত যে প্রাথমিক গির্জার অন্তত কিছু অংশের বৈশিষ্ট্য। ধর্মতাত্ত্বিকভাবে, বিতর্কের একটি দিক, সেই সময়ের বেশিরভাগ খ্রিস্টান ধর্মতত্ত্বের মতো, যীশুর দুটি স্বভাবকে ঘিরে আবর্তিত হয়েছিল। আইকনোক্লাস্টরা বিশ্বাস করতেন যে আইকনগুলি একই সময়ে মশীহের ঐশ্বরিক এবং মানব প্রকৃতি উভয়েরই প্রতিনিধিত্ব করতে পারে না, তবে কেবল পৃথকভাবে। কারণ একটি আইকন যা যিশুকে বিশুদ্ধরূপে শারীরিক হিসাবে চিত্রিত করে তা হ 'ল নেস্টোরিয়ানিজম, এবং যা তাঁকে মানব এবং ঐশ্বরিক উভয় হিসাবে দেখিয়েছিল তা দুটি প্রকৃতিকে এক মিশ্র প্রকৃতিতে বিভ্রান্ত না করে তা করতে সক্ষম হবে না, যা ছিল মনোফিজিটিজম, তাই সমস্ত আইকনগুলি ধর্মবিরোধী ছিল। তৃতীয় লিও একাধিক ধর্মোপদেশ প্রচার করেছিলেন যেখানে তিনি মূর্তিপূজার অত্যধিক আচরণের দিকে দৃষ্টি আকর্ষণ করেছিলেন, যা তৃতীয় লিও বলেছিলেন যে দ্বিতীয় আজ্ঞায় দেখানো মোজাইক আইনের সরাসরি বিরোধী ছিল। যাইহোক, আইকনোক্লাস্ট যুক্তিগুলি স্থাপন করে এমন কোনও বিশদ লেখা বেঁচে নেই; আইকনোডুলের লেখাগুলিতে আমাদের কেবল সংক্ষিপ্ত উদ্ধৃতি এবং উল্লেখ রয়েছে এবং খ্রিস্টধর্মে বাইবেলের আইনের প্রকৃতি সর্বদা বিতর্কিত হয়েছে। নতুন গবেষণাগুলি পূর্বের তত্ত্বকে অস্বীকার করেছে যে আইকনোক্লাজম প্রাথমিকভাবে সাম্রাজ্যের পূর্ব অঞ্চলে কেন্দ্রীভূত ছিল; আইকনোক্লাজমের প্রাদুর্ভাবের পূর্ব (আরব) সীমান্ত থেকে দূরত্বের সাথে কোনও সম্পর্ক ছিল না, যা ইঙ্গিত করে যে আইকনোক্লাজমের বিস্তার সরাসরি ইসলামী প্রভাব থেকে স্বাধীন ছিল। উদাহরণস্বরূপ, সাইক্লেডসের মতো পশ্চিমাঞ্চলে গির্জার সাজসজ্জা থেকে আইকনোক্লাস্টিক আনুগত্যের প্রমাণ রয়েছে, অন্যদিকে সাইপ্রাসের মতো পূর্ব অঞ্চলগুলি (তখন বাইজেন্টাইন এবং আরবদের দ্বারা যৌথভাবে শাসিত) আইকনগুলির একটি অবিচ্ছিন্ন ঐতিহ্য বজায় রেখেছিল। পরিবর্তে, আইকনোডুলস পশ্চিম (ইতালি এবং ডালমাটিয়া) এবং পূর্ব, যেমন সাইপ্রাস, আনাতোলিয়ার দক্ষিণ উপকূল এবং পূর্ব পন্টাসের মতো আইকনোক্লাস্টিক সাম্রাজ্যের কর্তৃত্ব থেকে দূরে পেরিফেরাল অঞ্চলে পালিয়ে আইকনোক্লাজম থেকে রক্ষা পেয়েছিল। এটিও সম্ভব যে ইসৌরিয়া, চালদিয়া এবং ক্যাপাডোসিয়ার পূর্ব আনাতোলিয়ান অঞ্চলে আইকনোক্লাজমের ঘনত্ব আরবদের বিরুদ্ধে এই সীমান্ত অঞ্চলে ইসৌরিয়ান সম্রাটদের সামরিক বিজয়ের পাশাপাশি এই অঞ্চলে প্রতিষ্ঠিত শক্তিশালী সাম্রাজ্যবাদী কর্তৃত্বের ফল ছিল। বাইজান্টিয়ামে আইকনোক্লাস্ট যুগের একটি পুঙ্খানুপুঙ্খ বোঝাপড়া এই কারণে জটিল যে বেঁচে থাকা বেশিরভাগ উৎস বিতর্কের চূড়ান্ত বিজয়ী, আইকনোডুলস দ্বারা লেখা হয়েছিল। তাই ঘটনা এবং বিতর্কের বিভিন্ন দিকের একটি সম্পূর্ণ, উদ্দেশ্যমূলক, ভারসাম্যপূর্ণ এবং নির্ভরযোগ্যভাবে সঠিক বিবরণ পাওয়া কঠিন। এই সময়টি অন্ততপক্ষে পাদ্রিদের মধ্যে তীব্র মেরুকৃত বিতর্ক দ্বারা চিহ্নিত হয়েছিল এবং উভয় পক্ষই অন্য পক্ষের অবস্থানকে বৈধর্ম্য হিসাবে বিবেচনা করতে এসেছিল এবং সেই অনুযায়ী সুযোগ পেলে অন্য পক্ষের লেখাগুলি ধ্বংস করার চেষ্টা করেছিল। বলা হয় যে তৃতীয় লিও বিতর্কের শুরুতে আইকনোডুল গ্রন্থগুলি ধ্বংস করার নির্দেশ দিয়েছিলেন এবং নাইসিয়ার চূড়ান্ত দ্বিতীয় কাউন্সিলের নথিতে রেকর্ড করা হয়েছে যে হারিয়ে যাওয়া পৃষ্ঠাগুলি সহ বইগুলি রিপোর্ট করা হয়েছিল এবং কাউন্সিলের কাছে উপস্থাপন করা হয়েছিল। হ্যাগিওগ্রাফি এবং ঐতিহাসিক লেখার পাশাপাশি ধর্মোপদেশ এবং ধর্মতাত্ত্বিক লেখাসহ অনেক গ্রন্থ নিঃসন্দেহে "উন্নত" ছিল, পক্ষপাতদুষ্টদের দ্বারা বানোয়াট বা ব্যাকডেটেড ছিল এবং অনেক বেঁচে থাকা গ্রন্থের প্রকৃত লেখক এবং তারিখগুলি মূল্যায়ন করার কঠিন এবং অত্যন্ত প্রযুক্তিগত পাণ্ডিত্যপূর্ণ প্রক্রিয়া অব্যাহত রয়েছে। বেশিরভাগ আইকনোক্লাস্টিক গ্রন্থগুলি কেবল অনুপস্থিত, যার মধ্যে 754 সালের কাউন্সিলের যথাযথ রেকর্ড রয়েছে এবং আইকনোক্লাস্টিক আর্গুমেন্টগুলির বিশদ বেশিরভাগই আইকনোডুল দ্বারা তাদের তীব্র প্রত্যাখ্যান থেকে অসুবিধা সহ পুনর্গঠন করতে হবে। এই সময়ের প্রধান ঐতিহাসিক উৎসগুলির মধ্যে রয়েছে থিওফেনেস দ্য কনফেসর এবং প্যাট্রিয়ার্ক নিকফোরোসের ইতিহাস, যারা উভয়ই ছিলেন প্রবল মূর্তিপূজা। অনেক ইতিহাসবিদ হ্যাজিওগ্রাফির উপরও দৃষ্টি আকর্ষণ করেছেন, বিশেষত সেন্ট স্টিফেন দ্য ইয়ংগার-এর জীবন, যার মধ্যে পঞ্চম কনস্ট্যান্টাইনের রাজত্বকালে নিপীড়নের একটি বিশদ, কিন্তু অত্যন্ত পক্ষপাতদুষ্ট বিবরণ রয়েছে। কোনও মূর্তিপূজার দ্বারা লিখিত সময়ের কোনও বিবরণ সংরক্ষণ করা হয়নি, যদিও কিছু সাধুদের জীবন মূর্তিপূজার বিশ্ব দৃষ্টিভঙ্গির উপাদানগুলি সংরক্ষণ করে বলে মনে হয়। প্রধান ধর্মতাত্ত্বিক উৎসগুলির মধ্যে রয়েছে দামেস্কের জন, থিওডোর দ্য স্টাডাইট এবং প্যাট্রিয়ার্ক নিকফোরোসের লেখা, এগুলি সবই মূর্তিপূজা। আইকনোক্লাস্টদের ধর্মতাত্ত্বিক যুক্তিগুলি কেবল আইকনোডুল নথিতে এম্বেড করা নির্বাচিত উদ্ধৃতিগুলির আকারে বেঁচে থাকে, বিশেষত নাইসিয়ার দ্বিতীয় কাউন্সিলের আইন এবং নিকফোরোসের অ্যান্টিরেটিক্স। প্রথম আইকনোক্লাস্ট সময়কালঃ 726 খ্রিষ্টাব্দের গ্রীষ্মে থেরা (আধুনিক স্যান্টোরিনি) এবং থেরাসিয়া দ্বীপের মধ্যে এজিয়ান সাগরে একটি বড় সাবমেরিন আগ্নেয়গিরির অগ্ন্যুৎপাত এই বিতর্কের তাৎক্ষণিক অগ্রদূত বলে মনে করা হয়, যা সম্ভবত সুনামি এবং প্রচুর প্রাণহানির কারণ হয়েছিল। সম্ভবত তৃতীয় লিও সহ অনেকেই এটিকে ঈশ্বরের দ্বারা সাম্রাজ্যের উপর একটি রায় হিসাবে ব্যাখ্যা করেছিলেন এবং সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন যে চিত্রের ব্যবহার অপরাধ ছিল। বাইজেন্টাইন আইকনোক্লাজমের শুরুর ক্লাসিক বিবরণটি বর্ণনা করে যে 726 থেকে 730 সালের মধ্যে বাইজেন্টাইন সম্রাট তৃতীয় লিও দ্য ইসৌরিয়ান কনস্টান্টিনোপলের গ্রেট প্যালেসের আনুষ্ঠানিক প্রবেশদ্বার চালকে গেটের উপরে বিশিষ্টভাবে স্থাপন করা খ্রিস্টের একটি মূর্তি অপসারণের আদেশ দিয়েছিলেন এবং একটি ক্রস দিয়ে প্রতিস্থাপন করেছিলেন। তারা অপবিত্র করার উদ্দেশ্যে ছিল এই ভয়ে, যাদের এই কাজের দায়িত্ব দেওয়া হয়েছিল তাদের মধ্যে কয়েকজনকে মূর্তিপূজার একটি দল দ্বারা হত্যা করা হয়েছিল। এই ঘটনার বিবরণ (উল্লেখযোগ্যভাবে পরে লেখা) থেকে জানা যায় যে, অপসারণের কারণের অন্তত একটি অংশ হতে পারে মুসলমানদের বিরুদ্ধে সামরিক বিপর্যয় এবং থেরার আগ্নেয় দ্বীপের অগ্ন্যুৎপাত, যা লিও সম্ভবত চার্চে প্রতিমূর্তির প্রতি শ্রদ্ধার দ্বারা সৃষ্ট ঈশ্বরের ক্রোধের প্রমাণ হিসাবে দেখেছিলেন। বলা হয় যে, লিও নিছক প্রতিমার প্রতি শ্রদ্ধাকে "মূর্তিপূজার একটি শিল্প" হিসাবে বর্ণনা করেছেন। তিনি স্পষ্টতই 730 নং আদেশে ধর্মীয় মূর্তির পূজা নিষিদ্ধ করেছিলেন, যা সম্রাটের মূর্তি বা ক্রুশের মতো ধর্মীয় প্রতীক সহ শিল্পের অন্যান্য রূপের ক্ষেত্রে প্রযোজ্য ছিল না। "তিনি চার্চের সাথে পরামর্শ করার কোনও প্রয়োজন দেখেননি, এবং তিনি যে জনপ্রিয় বিরোধিতার মুখোমুখি হয়েছিলেন তার গভীরতা দেখে তিনি অবাক হয়েছেন বলে মনে হয়।" কনস্টান্টিনোপলের প্রথম জার্মানোস, কনস্টান্টিনোপলের আইকনোফাইল প্যাট্রিয়ার্ক, হয় পদত্যাগ করেছিলেন বা নিষেধাজ্ঞার পরে পদচ্যুত হন। সেই সময়ে জার্মানোসের লেখা বেঁচে থাকা চিঠিগুলি ধর্মতত্ত্ব সম্পর্কে খুব কমই বলে। প্যাট্রিসিয়া কার্লিন-হেটারের মতে, জার্মানদের উদ্বেগের বিষয় ছিল যে আইকনগুলির নিষেধাজ্ঞা প্রমাণ করবে যে চার্চ দীর্ঘকাল ধরে ভুল ছিল এবং তাই ইহুদি ও মুসলমানদের হাতে খেলবে। এই ব্যাখ্যাটি এখন সন্দেহের মধ্যে রয়েছে এবং বিতর্ক ও সংগ্রাম সম্ভবত রাজদরবারের পরিবর্তে প্রাথমিকভাবে প্রদেশগুলিতে শুরু হয়েছিল। 720 এবং 730-এর দশকে প্যাট্রিয়ার্ক জার্মানোস কর্তৃক কনস্ট্যান্টাইন, নাকোলিয়ার বিশপ এবং ক্লাউডিওপোলিসের থমাস সম্পর্কে লেখা চিঠিগুলি বেঁচে আছে। উভয় সেটের চিঠিতে (কনস্ট্যান্টাইন, পরবর্তী থমাস সম্পর্কিত পূর্ববর্তীগুলি), জার্মানোস গির্জায় তাঁর অধস্তনদের আচরণের জন্য শোক প্রকাশ করার সময় একটি চিত্র-সমর্থক অবস্থানের পুনরাবৃত্তি করেছেন, যারা স্পষ্টতই উভয়ই প্রতিমার উপাসনা সম্পর্কে আপত্তি প্রকাশ করেছিলেন। জার্মানোস অভিযোগ করেছেন "এখন পুরো শহর এবং বহু মানুষ এই বিষয়টি নিয়ে যথেষ্ট আন্দোলনে রয়েছে"। উভয় ক্ষেত্রেই, এই ব্যক্তিদের মূর্তিপূজার যথার্থতা সম্পর্কে প্ররোচিত করার প্রচেষ্টা ব্যর্থ হয়েছিল এবং তাদের গির্জা থেকে চিত্রগুলি অপসারণের জন্য কিছু পদক্ষেপ নেওয়া হয়েছিল। উল্লেখযোগ্যভাবে, এই চিঠিগুলিতে জার্মানোস তার অধস্তনদের হুমকি দেয় না যদি তারা তাদের আচরণ পরিবর্তন করতে ব্যর্থ হয়। তিনি গির্জার মধ্যে উপদলীয় বিভাজনের কথা উল্লেখ করেন বলে মনে হয় না, বরং উদ্বেগের একটি চলমান বিষয়ের কথা উল্লেখ করেন এবং জার্মানোস সম্রাট তৃতীয় লিওকে, যাকে প্রায়শই মূল আইকনোক্লাস্ট হিসাবে উপস্থাপন করা হয়, প্রতিমার বন্ধু হিসাবে উল্লেখ করেন। জার্মানোসের উদ্বেগ মূলত এই যে কনস্ট্যান্টাইন এবং থমাসের কাজগুলি সাধারণ মানুষকে বিভ্রান্ত করা উচিত নয়। বিতর্কের এই পর্যায়ে, বিতর্কে সাম্রাজ্যবাদী জড়িত থাকার কোনও স্পষ্ট প্রমাণ নেই, তবে জার্মানোস বলেছেন যে তিনি বিশ্বাস করেন যে তৃতীয় লিও চিত্রগুলিকে সমর্থন করেন, কেন তৃতীয় লিওকে বাইজেন্টাইন ইতিহাসের আর্চ-আইকনোক্লাস্ট হিসাবে উপস্থাপন করা হয়েছে তা নিয়ে একটি প্রশ্ন রেখে গেছেন। তৃতীয় লিওর রাজত্বের প্রায় সমস্ত প্রমাণ পাঠ্য উৎস থেকে প্রাপ্ত, যার বেশিরভাগই তাঁর রাজত্বের পরবর্তী সময়ের, বিশেষত স্টিফেন দ্য ইয়ংগার রচিত লাইফ এবং থিওফেনেস দ্য কনফেসরের ক্রনিকল। এই গুরুত্বপূর্ণ উৎসগুলি তীব্রভাবে আইকনোফাইল এবং সম্রাট পঞ্চম কনস্ট্যান্টাইনের (741-775) প্রতি শত্রুভাবাপন্ন। কনস্ট্যান্টাইনের বাবা হিসাবে, লিওওও একটি লক্ষ্য হয়ে ওঠেন। মূর্তিপূজার বিষয়ে লিওর প্রকৃত দৃষ্টিভঙ্গি অস্পষ্ট রয়ে গেছে, তবে যাই হোক না কেন, বিতর্কের প্রাথমিক পর্যায়ে প্রভাবিত নাও হতে পারে। এই প্রাথমিক সময়কালে, উভয় পক্ষের উদ্বেগের সাথে ধর্মতত্ত্বের খুব কম সম্পর্ক ছিল এবং ব্যবহারিক প্রমাণ ও প্রভাবের সাথে আরও বেশি সম্পর্ক ছিল বলে মনে হয়। প্রাথমিকভাবে কোনও গির্জা পরিষদ ছিল না এবং কোনও বিশিষ্ট পিতৃপুরুষ বা বিশপ আইকনগুলি অপসারণ বা ধ্বংস করার আহ্বান জানাননি। মূর্তি ধ্বংস বা অস্পষ্ট করার প্রক্রিয়ায়, লিও "মূল্যবান গির্জার প্লেট, বেদির কাপড় এবং ধর্মীয় ব্যক্তিত্ব দিয়ে সজ্জিত স্মৃতিচিহ্ন বাজেয়াপ্ত করেছেন", তবে তিনি প্রাক্তন পিতৃপুরুষ বা আইকনোফাইল বিশপদের বিরুদ্ধে কোনও কঠোর পদক্ষেপ নেননি। পশ্চিমে, পোপ গ্রেগরি তৃতীয় রোমে দুটি ধর্মসভা অনুষ্ঠিত করেন এবং লিওর কর্মকান্ডের নিন্দা করেন এবং এর প্রতিক্রিয়ায়, লিও ক্যালাব্রিয়া ও সিসিলিতে পোপের সম্পত্তি বাজেয়াপ্ত করেন, তাদের পাশাপাশি ইলিরিকামকে পোপের শাসন থেকে বিচ্ছিন্ন করে কনস্টান্টিনোপলের প্যাট্রিয়ার্কের শাসনের অধীনে রাখেন। একিউমেনিকাল কাউন্সিল লিও 741 সালে মারা যান এবং তাঁর পুত্র ও উত্তরাধিকারী পঞ্চম কনস্ট্যান্টাইন (741-775) ব্যক্তিগতভাবে একটি চিত্র-বিরোধী অবস্থানের প্রতি প্রতিশ্রুতিবদ্ধ ছিলেন। সামরিক ও সাংস্কৃতিক উভয় ক্ষেত্রেই সম্রাট হিসাবে তাঁর সাফল্য সত্ত্বেও, কনস্ট্যান্টাইনকে এমন একটি উৎস উপাদান দ্বারা প্রতিকূলভাবে স্মরণ করা হয়েছে যা তাঁর প্রতিমূর্তির প্রতি শ্রদ্ধার বিরোধিতা নিয়ে ব্যস্ত। উদাহরণস্বরূপ, কনস্ট্যান্টাইনের বিরুদ্ধে মূর্তি এবং সন্ন্যাসীদের প্রতি শত্রুতার জন্য আচ্ছন্ন থাকার অভিযোগ আনা হয়েছে; বেঁচে থাকা আইকনোফাইল সূত্র অনুসারে, এই কারণে তিনি মঠ ও মূর্তি পুড়িয়ে দিয়েছিলেন এবং গির্জাগুলিকে আস্তাবলে পরিণত করেছিলেন। 754 খ্রিষ্টাব্দে কনস্ট্যান্টাইন হায়েরিয়া পরিষদকে ডেকেছিলেন যেখানে প্রায় 330 থেকে 340 জন বিশপ অংশ নিয়েছিলেন এবং যা ছিল প্রথম গির্জা পরিষদ যা প্রাথমিকভাবে ধর্মীয় চিত্রের সাথে নিজেকে জড়িত করেছিল। কনস্ট্যান্টাইন কাউন্সিলের সাথে ঘনিষ্ঠভাবে জড়িত ছিলেন বলে মনে হয়, এবং এটি একটি আইকনোক্লাস্ট অবস্থানকে সমর্থন করেছিল, 338 জন সমবেত বিশপ ঘোষণা করেছিলেন, "জীবন্ত প্রাণীদের চিত্রিত করার বেআইনী শিল্প আমাদের পরিত্রাণের মৌলিক মতবাদকে নিন্দা করেছে-যেমন, খ্রীষ্টের অবতার, এবং ছয়টি পবিত্র ধর্মসভার বিরোধিতা করেছে। । যদি কেউ কোনও মূল্যহীন বস্তুগত রঙ সহ প্রাণহীন ছবিতে সাধুদের রূপের প্রতিনিধিত্ব করার চেষ্টা করে (কারণ এই ধারণাটি নিরর্থক এবং শয়তান দ্বারা প্রবর্তিত), এবং বরং তাদের গুণাবলীকে নিজের মধ্যে জীবন্ত চিত্র হিসাবে উপস্থাপন করে না, ইত্যাদি। . তাকে অভিশাপ হতে দিন "। এই কাউন্সিলটি বৈধ "সপ্তম একিউমেনিকাল কাউন্সিল" বলে দাবি করেছিল, তবে এর বৈধতা অর্থোডক্স এবং ক্যাথলিক উভয় ঐতিহ্যের দ্বারা উপেক্ষা করা হয়েছে কারণ পাঁচজন পিতৃপুরুষের কোনও পিতৃপুরুষ বা প্রতিনিধি উপস্থিত ছিলেন নাঃ কনস্টান্টিনোপল খালি ছিল যখন অ্যান্টিওক, জেরুজালেম এবং আলেকজান্দ্রিয়া মুসলমানদের দ্বারা নিয়ন্ত্রিত ছিল এবং রোম কোনও প্রতিনিধি পাঠায়নি। আইকনোক্লাস্ট কাউন্সিল অফ হায়েরিয়া অবশ্য বিষয়টির শেষ ছিল না। এই সময়ে মূর্তি ব্যবহারের পক্ষে ও বিপক্ষে জটিল ধর্মতাত্ত্বিক যুক্তি আবির্ভূত হয়েছিল। কনস্ট্যান্টাইন নিজেই মূর্তির প্রতি শ্রদ্ধার বিরোধিতা করে লিখেছিলেন, অন্যদিকে বাইজেন্টাইন অঞ্চলের বাইরে বসবাসকারী সিরিয়ার সন্ন্যাসী দামেস্কের জন তাঁর ধর্মতাত্ত্বিক লেখাগুলির মাধ্যমে মূর্তিপূজার প্রধান বিরোধী হয়ে ওঠেন। ধারণা করা হয় যে মঠগুলি আইকন সমর্থনের গোপন বুরুজে পরিণত হয়েছিল, তবে এই দৃষ্টিভঙ্গি বিতর্কিত। এই ব্যাখ্যার একটি সম্ভাব্য কারণ হল বাইজেন্টাইন আইকনোক্লাজম সম্পর্কিত কিছু ইতিহাস রচনায় এটিকে পশ্চিম ইউরোপে পরবর্তী প্রোটেস্ট্যান্ট সংস্কারের ভূমিকা হিসাবে দেখার ইচ্ছা, যেখানে সন্ন্যাস প্রতিষ্ঠানগুলি ক্ষতি ও নিপীড়নের শিকার হয়েছিল। এই দৃষ্টিভঙ্গির বিরোধিতা করে, অন্যরা পরামর্শ দিয়েছেন যে কিছু সন্ন্যাসী মূর্তিপূজার সমর্থন অব্যাহত রেখেছিলেন, অন্য অনেকে গির্জা এবং রাজকীয় নীতি অনুসরণ করেছিলেন। বেঁচে থাকা সূত্রগুলি পঞ্চম কনস্ট্যান্টাইনকে মঠগুলির বিরুদ্ধে অগ্রসর হওয়া, সমুদ্রে ধ্বংসাবশেষ নিক্ষেপ করা এবং সাধুদের প্রার্থনা বন্ধ করার জন্য অভিযুক্ত করে। সন্ন্যাসীদের তাদের অঙ্গীকার লঙ্ঘন করে হিপ্পোড্রোমে একজন মহিলার সাথে হাত মিলিয়ে কুচকাওয়াজ করতে বাধ্য করা হয়েছিল। 765 খ্রিষ্টাব্দে সেন্ট স্টিফেন দ্য ইয়ংগার নিহত হন এবং পরে তাঁকে আইকনোফাইল কারণে শহীদ হিসাবে বিবেচনা করা হয়। কনস্টান্টিনোপলের বেশ কয়েকটি বড় মঠকে ধর্মনিরপেক্ষ করা হয়েছিল এবং অনেক সন্ন্যাসী সাম্রাজ্যের প্রান্তগুলিতে কার্যকর রাজকীয় নিয়ন্ত্রণের বাইরে অঞ্চলে পালিয়ে গিয়েছিলেন। কনস্ট্যান্টাইনের পুত্র চতুর্থ লিও (775-80) কম কঠোর ছিলেন এবং কিছু সময়ের জন্য দলগুলির মধ্যে মধ্যস্থতা করার চেষ্টা করেছিলেন। যখন তিনি মারা যান, তখন তাঁর স্ত্রী আইরিন তাঁর পুত্র ষষ্ঠ কনস্ট্যান্টাইনের (780-97) রাজপ্রতিনিধি হিসাবে ক্ষমতা গ্রহণ করেন। যদিও আইকন পূজা রিজেন্সি সরকারের জন্য একটি প্রধান অগ্রাধিকার বলে মনে হয় না, আইরিন লিওর মৃত্যুর এক বছর পরে একটি ইকুমেনিকাল কাউন্সিল ডেকেছিলেন, যা ইমেজ পূজা পুনরুদ্ধার করেছিল। এটি কনস্টান্টিনোপল এবং রোমের মধ্যে ঘনিষ্ঠ এবং আরও আন্তরিক সম্পর্ক সুরক্ষিত করার একটি প্রচেষ্টা হতে পারে। আইরিন একটি নতুন একিউমেনিকাল কাউন্সিল শুরু করেছিলেন, যা শেষ পর্যন্ত নাইসিয়ার দ্বিতীয় কাউন্সিল নামে পরিচিত, যা 786 সালে কনস্টান্টিনোপলে প্রথম মিলিত হয়েছিল কিন্তু আইকনোক্লাস্ট উত্তরাধিকারের প্রতি বিশ্বস্ত সামরিক ইউনিটগুলির দ্বারা ব্যাহত হয়েছিল। কাউন্সিলটি 787 সালে নাইসিয়ায় আবার বৈঠক করে এবং কনস্টান্টিনোপল এবং হায়েরিয়ায় অনুষ্ঠিত পূর্ববর্তী আইকনোক্লাস্ট কাউন্সিলের আদেশগুলি বিপরীত করে এবং সপ্তম একিউমেনিকাল কাউন্সিল হিসাবে এর শিরোনামটি বরাদ্দ করে। এইভাবে "সপ্তম একিউমেনিকাল কাউন্সিল" নামে দুটি কাউন্সিল ছিল, প্রথমটি সমর্থনকারী আইকনোক্লাজম, দ্বিতীয়টি সমর্থনকারী আইকন পূজা। আইকনোক্লাস্ট কাউন্সিলের বিপরীতে, আইকনোফাইল কাউন্সিলে পোপের প্রতিনিধিরা অন্তর্ভুক্ত ছিলেন এবং এর আদেশগুলি পোপের দ্বারা অনুমোদিত হয়েছিল। অর্থোডক্স চার্চ এটিকে শেষ প্রকৃত একিউমেনিকাল কাউন্সিল হিসাবে বিবেচনা করে। আইকনের প্রতি শ্রদ্ধা সম্রাজ্ঞী আইরিনের উত্তরসূরি প্রথম নিকফোরস (রাজত্ব 802-811)-এর রাজত্বকালে এবং তাঁর পরে দুটি সংক্ষিপ্ত রাজত্বকালে স্থায়ী হয়েছিল। নাইসিয়ার দ্বিতীয় কাউন্সিলের ডিক্রি 13 ই অক্টোবর, 787-এ নাইসিয়ার দ্বিতীয় কাউন্সিল আদেশ দেয় যে 'শ্রদ্ধেয় এবং পবিত্র মূর্তিগুলি ঈশ্বরের পবিত্র গীর্জাগুলিতে উৎসর্গ করতে হবে, যেমন আমাদের প্রভু এবং ঈশ্বর এবং ত্রাণকর্তা যীশু খ্রীষ্টের মূর্তি, আমাদের পবিত্র লেডি পবিত্র থিওটোকোস, এবং ফেরেশতা এবং সমস্ত সাধুদের। তাদের সম্মানের উপাসনা দেওয়া উচিত, প্রকৃতপক্ষে শুধুমাত্র ঐশ্বরিক প্রকৃতিকে দেওয়া সত্য উপাসনা নয়, বরং একইভাবে, যেমনটি জীবনদানকারী ক্রুশ, পবিত্র সুসমাচার এবং অন্যান্য পবিত্র নৈবেদ্যকে দেওয়া হয়। প্রাইস, দ্য অ্যাক্টস অফ দ্য সেকেন্ড কাউন্সিল অফ নাইসিয়া [লিভারপুল 2018], 564-5, সংক্ষেপে)। দ্বিতীয় আইকনোক্লাস্ট সময়কালঃ আর্মেনিয়ান সম্রাট পঞ্চম লিও 815 সালে আইকনোক্লাজমের দ্বিতীয় পর্যায় শুরু করেন, যা সম্ভবত ঐশ্বরিক অসন্তোষের সূচক হিসাবে দেখা সামরিক ব্যর্থতা এবং পঞ্চম কনস্ট্যান্টাইনের সামরিক সাফল্যের প্রতিলিপি তৈরি করার আকাঙ্ক্ষার দ্বারা অনুপ্রাণিত হয়েছিল। বাইজেন্টাইনরা বুলগেরিয়ান খান ক্রুমের হাতে বেশ কয়েকটি অপমানজনক পরাজয়ের সম্মুখীন হয়েছিল, যার মধ্যে সম্রাট প্রথম নিকফোরস যুদ্ধে নিহত হয়েছিলেন এবং সম্রাট প্রথম মাইকেল রঙ্গাবে পদত্যাগ করতে বাধ্য হয়েছিলেন। 813 খ্রিষ্টাব্দের জুন মাসে, পঞ্চম লিওর রাজ্যাভিষেকের এক মাস আগে, একদল সৈন্য পবিত্র প্রেরিতদের গির্জার রাজকীয় সমাধিতে প্রবেশ করে, পঞ্চম কনস্ট্যান্টাইনের সমাধিসৌধটি খোলে এবং তাকে ফিরে এসে সাম্রাজ্যকে বাঁচানোর জন্য অনুরোধ করে। তাঁর ক্ষমতালাভের পরপরই, পঞ্চম লিও পুরোহিত, সন্ন্যাসী এবং সিনেটের সদস্যদের সহ বিভিন্ন লোকের সাথে মূর্তিপূজা পুনরুজ্জীবিত করার সম্ভাবনা নিয়ে আলোচনা শুরু করেন। তিনি একদল উপদেষ্টার কাছে মন্তব্য করেছিলেন যেঃ সমস্ত সম্রাট, যারা ছবি তুলেছিলেন এবং তাদের পূজা করেছিলেন, তারা হয় বিদ্রোহে বা যুদ্ধে তাদের মৃত্যুর মুখোমুখি হয়েছিলেন; কিন্তু যারা মূর্তিকে শ্রদ্ধা করতেন না তারা সকলেই স্বাভাবিক মৃত্যুতে মারা গিয়েছিলেন, মৃত্যুর আগ পর্যন্ত ক্ষমতায় ছিলেন এবং তারপর পবিত্র প্রেরিতদের গির্জার রাজকীয় সমাধিতে সমস্ত সম্মানের সাথে সমাহিত হন। এরপরে লিও সন্ন্যাসীদের একটি "কমিশন" নিযুক্ত করেন "পুরানো বইগুলি পরীক্ষা করার জন্য" এবং মূর্তির প্রতি শ্রদ্ধার বিষয়ে সিদ্ধান্তে পৌঁছানোর জন্য। তারা শীঘ্রই 754 খ্রিষ্টাব্দের আইকনোক্লাস্টিক সিনডের কাজগুলি আবিষ্কার করে। লিওর সমর্থক এবং ধর্মযাজকদের মধ্যে প্রথম বিতর্ক হয়েছিল যারা আইকনদের প্রতি শ্রদ্ধার পক্ষে সমর্থন অব্যাহত রেখেছিল, পরের দলটি প্যাট্রিয়ার্ক নিকফোরোসের নেতৃত্বে ছিল, যার ফলে কোনও সমাধান হয়নি। যাইহোক, লিও স্পষ্টতই আইকনোক্লাস্ট অবস্থানের সঠিকতার এই বিন্দুতে নিশ্চিত হয়ে গিয়েছিলেন এবং তাঁর কাছে চাল্কে গেটের আইকন ছিল, যা তৃতীয় লিও আগে একবার সরিয়ে ফেলেছিলেন বলে দাবি করা হয়, একটি ক্রস দিয়ে প্রতিস্থাপন করা হয়েছিল। 815 খ্রিষ্টাব্দে হাজিয়া সোফিয়ায় অনুষ্ঠিত একটি ধর্মসভা মূর্তিপূজার পুনরুজ্জীবনকে আনুষ্ঠানিক রূপ দেয়। লিওর স্থলাভিষিক্ত হন দ্বিতীয় মাইকেল, যিনি ক্যারোলিনজিয়ান সম্রাট লুই দ্য পিয়াসকে 824 সালের একটি চিঠিতে গির্জায় প্রতিমার প্রতি শ্রদ্ধার উপস্থিতি এবং শিশুদের জন্য আইকন বাপ্তিস্মের গডফাদার তৈরির মতো অনুশীলনের জন্য দুঃখ প্রকাশ করেছিলেন। তিনি 754 খ্রিষ্টাব্দের আইকনোক্লাস্ট কাউন্সিলের আদেশগুলি নিশ্চিত করেন। মাইকেলের স্থলাভিষিক্ত হন তাঁর পুত্র থিওফিলাস। থিওফিলাস তাঁর স্ত্রী থিওডোরাকে তাঁর নাবালক উত্তরাধিকারী তৃতীয় মাইকেলের জন্য রাজপ্রতিনিধি রেখে মারা যান। তার 50 বছর আগে আইরিনের মতো, থিওডোরা 843 সালে কনস্টান্টিনোপলের কাউন্সিলে মূর্তি পূজা পুনরুদ্ধারের সভাপতিত্ব করেছিলেন, এই শর্তে যে থিওফিলাসকে দোষী সাব্যস্ত করা হবে না। সেই সময় থেকে গ্রেট লেন্টের প্রথম রবিবার অর্থোডক্স চার্চে এবং বাইজেন্টাইন রীতিনীতি ক্যাথলিক ধর্মে "অর্থোডক্সির বিজয়"-এর ভোজ হিসাবে উদযাপিত হয়েছে। আইকনগুলির উপর সংগ্রামে যুক্তিগুলি আইকনোক্লাস্ট যুক্তিগুলি যা আইকনোক্লাস্ট যুক্তিগুলির বিবরণ রয়ে গেছে তা মূলত আইকনোডুল লেখাগুলির উদ্ধৃতি বা সংক্ষিপ্তসারগুলিতে পাওয়া যায়। এইভাবে আইকনোক্লাস্ট লেখাগুলির জনপ্রিয়তা বা বিস্তার সম্পর্কে একটি ভারসাম্যপূর্ণ দৃষ্টিভঙ্গি পুনর্গঠন করা কঠিন। প্রধান ধর্মতাত্ত্বিক যুক্তিগুলি অবশ্য প্রমাণ হিসাবে রয়ে গেছে কারণ আইকনোফাইল লেখাগুলিতে অবস্থানগুলি অস্বীকার করা রেকর্ড করার প্রয়োজন রয়েছে। বিতর্কটি যীশুর চিত্রের বৈধতা এবং উভয় পক্ষের জন্য এটি থেকে অনুসরণ করা অন্যান্য ব্যক্তিত্বের চিত্রের বৈধতা কেন্দ্রিক বলে মনে হয়। আইকনোক্লাস্ট যুক্তির প্রধান বিষয়গুলি ছিলঃ আইকনোক্লাজম যে কোনও প্রাণহীন চিত্র তৈরির নিন্দা করেছিল (যেমন। চিত্রকর্ম বা মূর্তি) যা যিশুর বা কোনও সাধুর প্রতিনিধিত্ব করার উদ্দেশ্যে করা হয়েছিল। 754 সালে অনুষ্ঠিত আইকনোক্লাস্টিক কনসিলিয়াবুলামের সংজ্ঞার এপিটোম ঘোষণা করেছিলঃ "পবিত্র ধর্মগ্রন্থ এবং ফাদারদের দ্বারা সমর্থিত, আমরা পবিত্র ত্রিত্বের নামে সর্বসম্মতভাবে ঘোষণা করি যে, খ্রিস্টান চার্চের একটিকে প্রত্যাখ্যান করা হবে, অপসারণ করা হবে এবং অভিশাপ দেওয়া হবে যা চিত্রশিল্পীদের মন্দ শিল্প দ্বারা যে কোনও উপাদান এবং রঙ থেকে তৈরি করা হয়েছে। যদি কেউ অবতারের পরে শব্দের ঐশ্বরিক প্রতিমূর্তিকে (χαρακτήρ, খারক্তির-চরিত্র) বস্তুগত রঙ দিয়ে উপস্থাপন করার উদ্যোগ নেয়, তবে সে ঈশ্বরের বিরোধী। । যদি কেউ কোনও মূল্যহীন বস্তুগত রঙ সহ প্রাণহীন ছবিতে সাধুদের রূপের প্রতিনিধিত্ব করার চেষ্টা করে (কারণ এই ধারণাটি নিরর্থক এবং শয়তান দ্বারা প্রবর্তিত), এবং বরং তাদের গুণাবলীকে নিজের মধ্যে জীবন্ত চিত্র হিসাবে উপস্থাপন করে না, তবে সে ঈশ্বরের বিরোধী। এইভাবে মূর্তিপূজকদের জন্য যিশুর একমাত্র সত্য (এবং অনুমোদিত) "আইকন" ছিল ইউক্যারিস্ট, খ্রীষ্টের দেহ এবং রক্ত, অর্থোডক্স এবং ক্যাথলিক মতবাদ অনুসারে। যীশুর যে কোনও সত্যিকারের চিত্র অবশ্যই তাঁর ঐশ্বরিক প্রকৃতি (যা অসম্ভব কারণ এটি দেখা বা পরিবেষ্টিত করা যায় না) এবং তাঁর মানব প্রকৃতি (যা সম্ভব) উভয়েরই প্রতিনিধিত্ব করতে সক্ষম হতে হবে। কিন্তু যীশুর একটি আইকন তৈরি করে, একজন তার মানব এবং ঐশ্বরিক প্রকৃতিগুলিকে পৃথক করছে, কারণ শুধুমাত্র মানুষকে চিত্রিত করা যেতে পারে (প্রকৃতিগুলিকে পৃথক করা নেস্টোরিয়ানিজম হিসাবে বিবেচিত হত), অথবা অন্যথায় মানব এবং ঐশ্বরিক প্রকৃতিগুলিকে বিভ্রান্ত করে, তাদের এক হিসাবে বিবেচনা করে (মানব এবং ঐশ্বরিক প্রকৃতির মিলনকে মনোফিজিটিজম হিসাবে বিবেচনা করা হত)। ধর্মীয় উদ্দেশ্যে আইকন ব্যবহারকে চার্চে একটি অনুপযুক্ত উদ্ভাবন এবং পৌত্তলিক অনুশীলনে ফিরে আসা হিসাবে দেখা হত। "শয়তান মানুষকে বিভ্রান্ত করেছিল, যাতে তারা সৃষ্টিকর্তার পরিবর্তে প্রাণীর উপাসনা করত। মোশি এবং নবীদের আইন এই ruin.But-কে অপসারণ করতে সহযোগিতা করেছিল, যা পূর্বে উল্লিখিত evil.gradually-এর ধ্বংস খ্রিস্টধর্মের উপস্থিতিতে মূর্তিপূজাকে ফিরিয়ে এনেছিল। " এটিকে প্রাচীন গির্জার ঐতিহ্য থেকে প্রস্থান হিসাবেও দেখা হত, যার মধ্যে ধর্মীয় চিত্রের বিরোধিতা করে একটি লিখিত নথি ছিল। এলভিরা ক্যানন 36-এর স্প্যানিশ সিনড বলেছে, "এটি ভাল বলে মনে হয়েছে যে গীর্জাগুলিতে মূর্তি থাকা উচিত নয় যাতে যা পূজা করা হয় এবং যা পূজা করা হয় তা দেয়ালে আঁকা না হয়।" সিজারিয়ার ইউসেবিয়াস হয়তো কনস্ট্যান্টিয়াকে (সম্রাট কনস্ট্যান্টাইনের বোন) একটি চিঠি লিখেছিলেন যে, "অন্যদিকে, খ্রিস্টের রূপান্তরের আগে বিশুদ্ধভাবে মানব রূপকে চিত্রিত করা হল ঈশ্বরের আদেশ ভঙ্গ করা এবং পৌত্তলিক ভুলের মধ্যে পড়ে যাওয়া"; সালামিসের বিশপ এপিফানিয়াস জেরুজালেমের বিশপ জনকে (আনুমানিক 394) তাঁর চিঠি 51 লিখেছিলেন যেখানে তিনি বর্ণনা করেছিলেন যে কীভাবে তিনি একটি গির্জার একটি মূর্তি ভেঙে ফেলেছিলেন এবং অন্য বিশপকে সতর্ক করেছিলেন যে এই ধরনের চিত্রগুলি "আমাদের ধর্মের বিরোধী", যদিও এই চিঠির সত্যতা দীর্ঘকাল ধরে বিতর্কিত এবং অনিশ্চিত রয়ে গেছে। যাইহোক, খ্রিস্টধর্ম ধর্মীয় প্রতিমার ঐতিহ্য সহ পরজাতীয়দের মধ্যে ক্রমবর্ধমানভাবে ছড়িয়ে পড়ে এবং বিশেষত কনস্ট্যান্টাইনের ধর্মান্তরিত হওয়ার পরে (আনুমানিক 312), খ্রিস্টধর্মের বৈধতা এবং সেই শতাব্দীর শেষের দিকে রোমান সাম্রাজ্যের রাষ্ট্রীয় ধর্ম হিসাবে খ্রিস্টধর্ম প্রতিষ্ঠার পরে, অনেক নতুন লোক নতুন বড় পাবলিক গীর্জাগুলিতে এসেছিল, যা অবশ্যই রাজকীয় এবং পৌত্তলিক চিত্রের উপর আংশিকভাবে আঁকা চিত্রগুলিতে সজ্জিত হতে শুরু করেঃ "তাঁর বিচারের সিংহাসনে সর্বশক্তিমান প্রভু হিসাবে খ্রীষ্টের উপস্থাপনা জিউসের ছবির জন্য কিছু ঋণী ছিল। ঈশ্বরের মায়ের প্রতিকৃতিগুলি পূজিত মা-দেবীর পৌত্তলিক অতীত থেকে সম্পূর্ণ স্বাধীন ছিল না। জনপ্রিয় মনের মধ্যে সাধুরা এমন একটি ভূমিকা পূরণ করতে এসেছিলেন যা নায়ক ও দেবতারা পালন করেছিলেন। মূর্তিপূজার প্রধান ধর্মতাত্ত্বিক বিরোধীরা ছিলেন সন্ন্যাসী মনসুর (দামেস্কের জন), যিনি দামেস্কের খলিফার উপদেষ্টা হিসাবে মুসলিম অঞ্চলে বসবাস করতেন, প্রতিশোধ এড়ানোর জন্য বাইজেন্টাইন সম্রাটের থেকে যথেষ্ট দূরে ছিলেন এবং কনস্টান্টিনোপলের স্টুডিওস মঠের মঠাধ্যক্ষ থিওডোর স্টাডাইট। জন ঘোষণা করেছিলেন যে তিনি পদার্থের উপাসনা করেন না, "বরং পদার্থের স্রষ্টা"। তিনি আরও ঘোষণা করেছিলেন, "তবে আমি সেই বিষয়কেও শ্রদ্ধা করি যার মাধ্যমে আমার কাছে পরিত্রাণ এসেছিল, যেন ঐশ্বরিক শক্তি এবং অনুগ্রহে পূর্ণ।" তিনি এই পরবর্তী বিভাগে যে কালিতে সুসমাচার লেখা হয়েছিল তার পাশাপাশি চিত্রের রঙ, ক্রুশের কাঠ এবং যীশুর দেহ ও রক্ত অন্তর্ভুক্ত করেছেন। উপাসনা এবং শ্রদ্ধার মধ্যে এই পার্থক্য মূর্তিপূজকদের যুক্তিতে মূল বিষয়। মূর্তিপূজার প্রতি মূর্তিপূজার প্রতিক্রিয়ার মধ্যে রয়েছেঃ এই দাবি যে ঈশ্বরের মূর্তি নিষিদ্ধ করার বাইবেলের আদেশটি যীশুর অবতার দ্বারা বাতিল করা হয়েছিল, যিনি ত্রিত্বের দ্বিতীয় ব্যক্তি হওয়ায় দৃশ্যমান পদার্থে ঈশ্বর অবতার। অতএব, তারা অদৃশ্য ঈশ্বরকে চিত্রিত করছিল না, বরং ঈশ্বরকে চিত্রিত করছিল যেমন তিনি মাংসে আবির্ভূত হয়েছিলেন। তারা তাদের পক্ষে অবতারের বিষয়টি যুক্ত করতে সক্ষম হয়েছিল, যেখানে মূর্তিপূজকরা তাদের বিরুদ্ধে অবতারের বিষয়টি ব্যবহার করেছিল। তারা ওল্ড টেস্টামেন্টের অন্যান্য প্রমাণের দিকেও ইঙ্গিত করেছিলেনঃ ঈশ্বর মোশিকে চুক্তির সিন্দুকের ঢাকনাতে করূবদের দুটি সোনার মূর্তি তৈরি করার নির্দেশ দিয়েছিলেন এবং ঈশ্বর মোশিকে সেই পর্দাটি সূচিকর্ম করতে বলেছিলেন যা পবিত্র পবিত্রকে পবিত্র তাঁবুতে করূবদের সাথে পৃথক করেছিল। ঈশ্বর মোশিকে পবিত্র তাঁবুর দেওয়াল ও ছাদগুলিতে করূবীয় স্বর্গদূতদের মূর্তি খোদাই করার নির্দেশ দিয়েছিলেন। উপরন্তু, তাদের দৃষ্টিতে মূর্তিগুলি বস্তু বা বাস্তবতাবিহীন ব্যক্তিদের চিত্রিত করে যেখানে মূর্তিগুলি বাস্তব ব্যক্তিদের চিত্রিত করে। মূলত যুক্তি ছিল যে, মূর্তিগুলি মূর্তি ছিল কারণ সেগুলি মিথ্যা দেবতাদের প্রতিনিধিত্ব করত, মূর্তি ছিল বলে নয়। খ্রীষ্টের বা অতীতে বসবাসকারী অন্যান্য প্রকৃত মানুষের মূর্তি মূর্তি হতে পারে না। এটি ওল্ড টেস্টামেন্টের অনুশীলনের সাথে তুলনীয় বলে মনে করা হত যে শুধুমাত্র ঈশ্বরকে হোমবলি দেওয়া হয়, অন্য কোনও দেবতার কাছে নয়। মূর্তি তৈরি ও শ্রদ্ধার বিরোধিতা করা লিখিত ঐতিহ্য সম্পর্কে, তারা জোর দিয়ে বলে যে আইকনগুলি অপ্রকাশিত মৌখিক ঐতিহ্যের অংশ (প্যারাডোসিস, ক্যাথলিক এবং অর্থোডক্সিতে অনুমোদিত মহান বাসিলের উল্লেখ দ্বারা মতবাদে কর্তৃত্বপূর্ণ হিসাবে ইত্যাদি)। ), এবং আইকনগুলিকে অনুমোদনকারী প্যাট্রিস্টিক লেখাগুলির দিকে ইঙ্গিত করেছিলেন, যেমন আমাসিয়ার অ্যাস্টেরিয়াসের, যাকে নাইসিয়ার দ্বিতীয় কাউন্সিলের রেকর্ডে দুবার উদ্ধৃত করা হয়েছিল। আধুনিক শিল্পের ইতিহাস থেকে প্রাথমিক খ্রিস্টান শিল্পে চিত্রের ব্যবহার সম্পর্কে যা দরকারী প্রমাণ হতে পারে তা সেই সময়ে মূর্তিপূজার জন্য অনুপলব্ধ ছিল। বেশিরভাগই অ্যাচেইরোপোয়েটা দিয়ে তৈরি করা হয়েছিল, আইকনগুলি ঐশ্বরিক উত্স বলে মনে করা হয় এবং আইকনগুলির সাথে যুক্ত অলৌকিক ঘটনাগুলি। খ্রীষ্ট এবং থিওটোকোস উভয়ই দৃঢ় ঐতিহ্যে বিশ্বাস করতেন যে তাদের প্রতিকৃতি আঁকার জন্য বিভিন্ন অনুষ্ঠানে বসেছিলেন। আইকনোফিলস আরও যুক্তি দিয়েছিলেন যে আইকনগুলিকে শ্রদ্ধা করা উচিত কিনা এমন সিদ্ধান্তগুলি কাউন্সিলে একত্রিত গির্জার দ্বারা যথাযথভাবে নেওয়া হয়েছিল, কোনও সম্রাট গির্জার উপর চাপিয়ে দেননি। এইভাবে এই যুক্তিতে গির্জা এবং রাষ্ট্রের মধ্যে যথাযথ সম্পর্কের বিষয়টিও জড়িত ছিল। এর সাথে সম্পর্কিত এই পর্যবেক্ষণটি ছিল যে মানব সম্রাটকে যে সম্মান অবাধে দেওয়া হত সেই সম্মান ঈশ্বরকে অস্বীকার করা বোকামি, কারণ সম্রাটের প্রতিকৃতিগুলি সাধারণ ছিল এবং মূর্তিপূজকরা তাদের বিরোধিতা করত না। প্রথম কনস্ট্যান্টাইনের সময় থেকে সম্রাটরা সর্বদাই গির্জার বিষয়ে হস্তক্ষেপ করতেন। যেমন সিরিল ম্যাঙ্গো লিখেছেন, "চার্চের প্রথম সর্বজনীন পরিষদ নাইসিয়ার উত্তরাধিকার ছিল সম্রাটকে এমন কিছুর সাথে আবদ্ধ করা যা তাঁর উদ্বেগের বিষয় ছিল না, যেমন প্রয়োজন হলে বলপূর্বক গোঁড়া ধর্মের সংজ্ঞা এবং চাপিয়ে দেওয়া।" এই প্রথা আইকনোক্লাস্ট বিতর্কের শুরু থেকে শেষ পর্যন্ত এবং তার পরেও অব্যাহত ছিল, কিছু সম্রাট আইকনোক্লাজম প্রয়োগ করেছিলেন এবং দুই সম্রাজ্ঞী রিজেন্ট আইকন শ্রদ্ধার পুনঃপ্রতিষ্ঠা কার্যকর করেছিলেন। শিল্পকলায় আইকনোক্লাস্টিক যুগের আগে থেকে বাইজেন্টাইন শিল্পের বেঁচে থাকার সংখ্যা ব্যাপকভাবে হ্রাস পেয়েছে, বিশেষত বড় ধর্মীয় মোজাইক, যা এখন প্রায় একচেটিয়াভাবে ইতালি এবং মিশরের সেন্ট ক্যাথরিন মঠে পাওয়া যায়। থেসালোনিকির গুরুত্বপূর্ণ কাজগুলি 1917 সালের গ্রেট থেসালোনিকির আগুন এবং গ্রেকো-তুর্কি যুদ্ধে (1919-1922) হারিয়ে যায়। ইম্পেরিয়াল প্যালেসে একটি গির্জার কাউন্সিলের একটি বড় মোজাইক প্রাণবন্ত ধর্মনিরপেক্ষ দৃশ্য দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়েছিল এবং প্রতিচ্ছবি নিয়ে কোনও সমস্যা ছিল না। সাধারণ আইকনোক্লাস্টিক ক্রস যা সেন্ট আইরিনের এপসে একটি রূপক চিত্রকে প্রতিস্থাপন করেছিল তা নিজেই একটি প্রায় অনন্য বেঁচে থাকা, তবে অন্যান্য কিছু বিল্ডিংয়ের যত্ন সহকারে পরিদর্শন একই ধরনের পরিবর্তন প্রকাশ করে। নাইসিয়ায়, 1922 সালে চার্চ অফ দ্য ডরমিশনের ধ্বংস হওয়ার আগে তোলা ছবিগুলি দেখায় যে একটি প্রাক-আইকনোক্লাজম দাঁড়িয়ে থাকা থিওটোকোসকে একটি বড় ক্রস দ্বারা প্রতিস্থাপিত করা হয়েছিল, যা নিজেই ফটোগ্রাফগুলিতে দেখা নতুন থিওটোকোস দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়েছিল। কনস্টান্টিনোপলে ক্যামুলিয়ানার মূর্তিটি ধ্বংস হয়ে গেছে বলে মনে হয়, কারণ এর উল্লেখ বন্ধ হয়ে গেছে। পশ্চিমে প্রতিক্রিয়া আইকনোক্লাজমের সময়কাল তথাকথিত বাইজেন্টাইন পোপের শাসনের অবসান ঘটায়, যার অধীনে দুই শতাব্দী আগে প্রথম জাস্টিনিয়ানের রাজত্বের পর থেকে রোমে পোপদের প্রাথমিকভাবে কনস্টান্টিনোপলের সম্রাট মনোনীত করেছিলেন এবং পরে কেবল নিশ্চিত করেছিলেন, এবং তাদের মধ্যে অনেকেই গ্রীকভাষী ছিলেন। বিতর্কের শেষে পোপ পশ্চিমে নতুন সম্রাট গঠনের অনুমোদন দিয়েছিলেন এবং কনস্টান্টিনোপলের প্রতি পশ্চিমা গির্জার পুরানো সম্মান চলে গিয়েছিল। আইকনদের বিরোধিতা পশ্চিমে খুব কম সমর্থন পেয়েছিল বলে মনে হয় এবং রোম ধারাবাহিকভাবে আইকনডুল অবস্থান নিয়েছিল। যখন সংগ্রামগুলি ছড়িয়ে পড়ে, তখন পোপ গ্রেগরি দ্বিতীয় 715 সাল থেকে পোপ ছিলেন, তাঁর সিরিয়ার পূর্বসূরি পোপ কনস্ট্যান্টাইনকে কনস্টান্টিনোপলে নিয়ে যাওয়ার অল্পদিন পরেই, যেখানে তারা 692 সালের কুইনিসেক্সট কাউন্সিলের সিদ্ধান্ত থেকে উদ্ভূত সমস্যাগুলি দ্বিতীয় জাস্টিনিয়ানের সাথে সফলভাবে সমাধান করেছিলেন, যেখানে কোনও পশ্চিমা পুরোহিত উপস্থিত ছিলেন না। 13 জনের প্রতিনিধিদলের মধ্যে গ্রেগরি ছিলেন মাত্র দু 'জন অ-প্রাচ্যের মধ্যে একজন; এটি 1969 সাল পর্যন্ত শহরে কোনও পোপের শেষ সফর ছিল। পোপের এখতিয়ারভুক্ত অঞ্চলগুলিতে তাঁর খুব ভারী কর আরোপ নিয়ে তৃতীয় লিওর সাথে ইতিমধ্যে দ্বন্দ্ব ছিল। আইকনোক্লাস্ট বিতর্ক পাপাল-সাম্রাজ্যবাদী সম্পর্কের অবনতি ঘটায়। পোপ গ্রেগরি তৃতীয় সমস্ত মূর্তিপূজার জন্য একটি বহিষ্কার ঘোষণা করেছিলেন এবং সম্রাট রোমে একটি অভিযান পাঠিয়েছিলেন যা ব্যর্থ হয়েছিল। 754 খ্রিষ্টাব্দে সম্রাট সিসিলি, ক্যালাব্রিয়া এবং ইলিরিয়ায় পোপের সম্পত্তি দখল করেন এবং একই বছরে পোপ দ্বিতীয় স্টিফেন ফ্রাঙ্কিশ রাজ্যের সাথে একটি জোট গঠন করেন, যা বাইজেন্টাইন সাম্রাজ্যের পোপের সমর্থনের সমাপ্তির সূচনার ইঙ্গিত দেয়। আরও দেখুন অ্যানিকোনিজম ইন ক্রিশ্চিয়ানিটি ফিস্ট অফ অর্থোডক্সি লিব্রি ক্যারোলিনি রেফারেন্স গ্রন্থপঞ্জি (মার্কিন যুক্তরাষ্ট্রঃ কেমব্রিজ ইউনিভার্সিটি প্রেস)। আরও পড়ুন লেসলি ব্রুবাকার, ইনভেনটিং বাইজেন্টাইন আইকনোক্লাজম, ব্রিস্টল ক্লাসিক্যাল প্রেস, লন্ডন 2012। এ. ক্যামেরন, "দ্য ল্যাঙ্গুয়েজ অফ ইমেজসঃ দ্য রাইজ অফ আইকনস অ্যান্ড ক্রিশ্চিয়ান রিপ্রেজেন্টেশন" ইন ডি. উড (সংস্করণ) দ্য চার্চ অ্যান্ড দ্য আর্টস (স্টাডিজ ইন চার্চ হিস্ট্রি, 28) অক্সফোর্ডঃ ব্ল্যাকওয়েল, 1992, পৃ. 1-42। ফোর্ডহ্যাম বিশ্ববিদ্যালয়, মধ্যযুগীয় উৎস বইঃ জন অফ দামেস্কঃ ইন ডিফেন্স অফ আইকনস। এ. কারাহান, "বাইজেন্টাইন আইকনোক্লাজমঃ আইডিওলজি অ্যান্ড কোয়েস্ট ফর পাওয়ার"। মধ্যেঃ এডস। কে. কোলরুড এবং এম. প্রুসাক, আইকনোক্লাজম ফ্রম অ্যান্টিকুইটি টু মডার্নিটি, অ্যাশগেট পাবলিশিং লিমিটেডঃ ফার্নহ্যাম সারে, 2014,75-94। । আর. স্কিক, দ্য ক্রিশ্চিয়ান কমিউনিটিজ অফ প্যালেস্টাইন ফ্রম বাইজেন্টাইন টু ইসলামিক রুলঃ এ হিস্টরিকাল অ্যান্ড আর্কিওলজিক্যাল স্টাডি (স্টাডিজ ইন লেট অ্যান্টিকুইটি অ্যান্ড আর্লি ইসলাম 2) প্রিন্সটন, এনজেঃ ডারউইন প্রেস, 1995, পৃ. পি. ব্রাউন, "এ ডার্ক-এজ ক্রাইসিসঃ অ্যাসপেক্টস অফ দ্য আইকনোক্লাস্টিক কনট্র্যাক্ট", ইংলিশ হিস্টরিকাল রিভিউ 88/346 (1973): 1-33। এফ. ইভানোভিচ, প্রতীক এবং আইকনঃ ডায়োনিসিয়াস দ্য অ্যারিওপাগাইট এবং আইকনোক্লাস্টিক ক্রাইসিস, ইউজিনঃ পিকউইক, 2010। ই. কিটজিঙ্গার, "দ্য কাল্ট অফ ইমেজেস ইন দ্য এজ অফ আইকনোক্লাজম", ডামবার্টন ওকস পেপার্স 8 (1954): 83-150। ইউলিয়ান ভেলিকভ, অদৃশ্যের ছবি। অষ্টম শতাব্দীতে চিত্র পূজা এবং আইকনোক্লাজম। ভেলিকো টার্নোভো ইউনিভার্সিটি প্রেস, ভেলিকো টার্নোভো 2011। (বুলগেরিয়ান ভাষায়)। টমাস ব্রেমার, "ভেরেহর্ট ওয়ার্ড এর ইন সেইনেম বিল্ড"। সোফিয়া-কোয়েলেন অস্টলিশার থিওলজি 37। পাউলিনাসঃ ট্রায়ার 2015, (জার্মান ভাষায়)। বাইজেন্টাইন আনাতোলিয়া 8ম শতাব্দী বাইজেন্টাইন সাম্রাজ্যে 9ম শতাব্দী বাইজেন্টাইন সাম্রাজ্যে তৃতীয় লিও দ্য ইসৌরিয়ান