Islamic views on Jesus's death
খ্রিস্টান নিউ টেস্টামেন্টে লিপিবদ্ধ যিশুর ক্রুশবিদ্ধকরণ, মৃত্যু এবং পুনরুত্থান সম্পর্কে বাইবেলের বিবরণ ঐতিহ্যগতভাবে ইসলামের প্রধান শাখাগুলি দ্বারা প্রত্যাখ্যাত, তবে খ্রিস্টানদের মতো তারা বিশ্বাস করে যে যিশু স্বর্গে আরোহণ করেছিলেন এবং ইসলামী সাহিত্য সূত্র অনুসারে তিনি সময় শেষ হওয়ার আগেই ফিরে আসবেন। এই বিষয়ে ইসলামের বিভিন্ন সম্প্রদায়ের ভিন্ন মতামত রয়েছে; ঐতিহ্যগতভাবে, মূলধারার মুসলমানরা বিশ্বাস করে যে যিশুকে ক্রুশবিদ্ধ করা হয়নি বরং ঈশ্বরের দ্বারা শারীরিকভাবে স্বর্গে উত্থিত করা হয়েছিল, অন্যদিকে আহমদী মুসলমানরা এই বিশ্বাসকে প্রত্যাখ্যান করে এবং পরিবর্তে দাবি করে যে যিশু ক্রুশবিদ্ধ হওয়া থেকে বেঁচে গিয়েছিলেন, জীবিত ক্রুশ থেকে নামিয়ে আনা হয়েছিল এবং তাঁর প্রাকৃতিক মৃত্যু পর্যন্ত ভারতে প্রচার চালিয়ে গিয়েছিলেন। কুরআনে যীশুর মৃত্যুর কথা ভবিষ্যৎ অর্থে (পুনরুত্থানের দিনে) কুরআনে উল্লেখ করা হয়েছে এবং অতীত অর্থে তাঁর মৃত্যুর চেষ্টা ও স্বর্গে আরোহণের কথা উল্লেখ করা হয়েছে। নিম্নলিখিত কুরআনের আয়াতগুলির (-) ব্যাখ্যার উপর নির্ভর করে, ইসলামী পণ্ডিত এবং কুরআনের ভাষ্যকাররা যীশুর মৃত্যু সম্পর্কে বিভিন্ন মতামত এবং পরস্পরবিরোধী সিদ্ধান্তকে বিমূর্ত করেছেন। কেউ কেউ বিশ্বাস করেন যে বাইবেলের বিবরণে, যীশুর ক্রুশবিদ্ধকরণ তাঁর মৃত্যুর জন্য যথেষ্ট দীর্ঘস্থায়ী হয়নি, আবার অন্যরা মনে করেন যে ঈশ্বর যীশুর চেহারা তাঁকে দিয়েছিলেন যিনি তাঁকে নিপীড়নকারীদের কাছে তাঁর অবস্থান প্রকাশ করেছিলেন। তাকে যিশু হিসাবে প্রতিস্থাপন করা হয়েছিল এবং মৃত্যুদণ্ডদাতারা ভেবেছিল যে শিকারটি যিশু, যার ফলে সবাই বিশ্বাস করেছিল যে যিশুকে ক্রুশবিদ্ধ করা হয়েছিল। তৃতীয় ব্যাখ্যাটি হতে পারে যে, যিশুকে ক্রুশবিদ্ধ করা হয়েছিল, কিন্তু তাঁর আত্মা অমর হওয়ায় তিনি "মারা যাননি" বা "ক্রুশবিদ্ধ" হননি [মৃত্যুর জন্য]; এটি কেবল দেখা গিয়েছিল। দ্বিতীয় এবং তৃতীয় পূর্ববর্তী প্রস্তাবগুলির বিরোধিতা করে, তবুও অন্যরা মনে করেন যে ঈশ্বর প্রতারণা ব্যবহার করেন না এবং তাই তারা দাবি করেন যে ক্রুশবিদ্ধকরণ কেবল ঘটেনিঃ অতীত অর্থে বলা হয় যে ইহুদীরা যিশুকে হত্যা বা ক্রুশবিদ্ধ করেনি, তবে এটি তাদের কাছে কেবল এমনভাবে উপস্থিত হয়েছিল যেন তারা ছিল, কারণ যিশুকে কুরআনের আখ্যান অনুসারে ঈশ্বর উত্থাপন করেছিলেন। যীশুর মৃত্যুর ঐতিহাসিকতা এবং কুরআনের অনুমিত অসঙ্গতি সম্পর্কে ইসলামী ধর্মতাত্ত্বিক মতবাদের পরিপ্রেক্ষিতে, বেশিরভাগ মূলধারার মুসলমান এবং ইসলামী পণ্ডিতরা যীশুর ক্রুশবিদ্ধকরণ এবং মৃত্যুকে অস্বীকার করেন, সুসমাচারের ঐতিহাসিক নির্ভরযোগ্যতা অস্বীকার করেন, দাবি করেন যে ক্যানোনিকাল গসপেলগুলি যীশুর মৃত্যুর চিত্রায়নের জন্য যীশুর সত্যিকারের গসপেলের দুর্নীতি, এবং তারা আরও দাবি করেন যে যীশুর মৃত্যুর জন্য অতিরিক্ত বাইবেলের প্রমাণ একটি কথিত খ্রিস্টান জালিয়াতি। ইসলামী পন্ডিত মুহম্মদ আসাদের মতে যীশুকে ক্রুশবিদ্ধ করা হয়নি, বা "যিশুর জন্য কোনও বিকল্প ছিল না, যিনি তাঁর সাথে সাদৃশ্যপূর্ণ একজন ব্যক্তি", সুতরাং অনেকের মধ্যে আসাদও এই শব্দের সাথে উল্লিখিত প্রতিস্থাপনের তত্ত্বকে প্রত্যাখ্যান করেছেন "এই কিংবদন্তিদের কেউই কুরআনে বা খাঁটি ঐতিহ্যে সামান্যতম সমর্থন খুঁজে পান না, এবং শাস্ত্রীয় ভাষ্যকারদের দ্বারা এই প্রসঙ্গে উত্পাদিত গল্পগুলি অবশ্যই সংক্ষিপ্তভাবে প্রত্যাখ্যান করা উচিত"। ভবিষ্যৎ অর্থে বলা হয় যে যিশু পুনরুত্থানের দিন পর্যন্ত মারা যাবেন না। যেহেতু, কোরান অনুসারে, যিশু ঈশ্বরের কাছে যাওয়ার আগে মারা যাননি, এবং পুনরুত্থানের দিনের আগে তিনি মারা যাবেন না, তাই বেশিরভাগ মুসলমানের ব্যাখ্যা হল যে যিশু জীবিত অবস্থায় স্বর্গে প্রবেশ করেছিলেন। যীশুর "যেদিন আমি মারা যাব" শব্দগুলি বেশিরভাগ মুসলমানদের দ্বারা ভবিষ্যতের অর্থে ব্যাখ্যা করা হয়েছে (যিশু পুনরুত্থানের দিনে মারা যাবেন): "তারা তাঁকে হত্যা করেনি", "তাঁর মৃত্যুর আগে", এবং "যেদিন আমি মারা যাব", সরল পাঠ্যের একটি সংক্ষিপ্ত পাঠের উপর ভিত্তি করে অনুমান করা যেতে পারে যে, যিশু মারা যাননি। "ঈশ্বর তাঁকে নিজের কাছে উত্থাপন করেছেন" এবং "আপনি আমাকে নিজের কাছে নিয়ে গেছেন" এই সাধারণ পাঠের সংক্ষিপ্ত পাঠের উপর ভিত্তি করে অনুমান করা যেতে পারে যে, যীশু মৃত্যুর পরিবর্তে স্বর্গে আরোহণ করেছিলেন। যদিও কোরান শুধুমাত্র যীশুর স্বর্গারোহণের কথা বলে এবং শুধুমাত্র যীশুর ভবিষ্যৎ মৃত্যুর কথা বলে, মাহমুদ এম আইয়ুবের মতো মুসলিম পণ্ডিতরা দাবি করেন যে উপরোক্ত আয়াতগুলি যীশুর মৃত্যুকে "দাবি" করে। সম্ভাব্য নস্টিক প্রভাব বিশ্বাস যে যিশুকে কেবল ক্রুশবিদ্ধ বলে মনে হয়েছিল এবং প্রকৃতপক্ষে মারা যাননি তা ইসলামের পূর্ববর্তী এবং বেশ কয়েকটি নিউ টেস্টামেন্ট অ্যাপোক্রিফা এবং নস্টিক গসপেলগুলিতে পাওয়া যায়। যদিও বেশিরভাগ সমসাময়িক পণ্ডিতরা যুক্তি দেন যে যীশুর ইসলামী চিত্রায়ন নিজে ধর্মোপদেশমূলক নয়, তবে কুরআনে তাঁর ক্রুশবিদ্ধকরণের বিবরণ হতে পারে। চার্চের গ্রীক ফাদার এবং বিশপ আইরেনিউস তাঁর ধর্মবিরোধী গ্রন্থ অ্যাগেইনস্ট হেরিসিজ (180 খ্রিষ্টাব্দ)-এ যীশুর ক্রুশবিদ্ধকরণ এবং মৃত্যু সম্পর্কিত প্রাথমিক জ্ঞানবাদী বিশ্বাসগুলি বর্ণনা করেছেন যা ইসলামী দৃষ্টিভঙ্গির সাথে উল্লেখযোগ্য সাদৃশ্য বহন করে, প্রতিস্থাপনের অনুমানের উপর ব্যাখ্যা করেঃ নাগ হাম্মাদি গ্রন্থাগারে পাওয়া খ্রিস্টান জ্ঞানবাদী লেখাগুলির মধ্যে একটি, গ্রেট শেঠের দ্বিতীয় গ্রন্থ, যিশুর মৃত্যুর অনুরূপ প্রতিস্থাপনবাদী ব্যাখ্যা রয়েছেঃ পিটারের জ্ঞানবাদী রহস্যোদ্ঘাটন, একইভাবে, যিশুর মৃত্যুর একই প্রতিস্থাপনবাদী ব্যাখ্যা ধারণ করেঃ পিটারের গসপেল একটি ডসটিক অ্যাপোক্রিফাল গসপেল। ব্রিটিশ বাইবেল পণ্ডিত এফ. এফ. ব্রুস, যিনি ম্যানচেস্টারের ভিক্টোরিয়া বিশ্ববিদ্যালয়ে বাইবেল সমালোচনা এবং এক্সজেসিসের রাইল্যান্ডস অধ্যাপক হিসাবে দায়িত্ব পালন করেছিলেন, এই পাঠ্য সম্পর্কে একটি মন্তব্যে লিখেছেনঃ দামেস্কের জন, একজন সিরিয়ান ইস্টার্ন অর্থোডক্স সন্ন্যাসী, খ্রিস্টান ধর্মতত্ত্ববিদ এবং ক্ষমাপ্রার্থী যিনি উমাইয়া খিলাফতের অধীনে বসবাস করতেন, তাঁর ধর্মবিরোধী গ্রন্থ ডি হেরেসিবাস (8ম শতাব্দী)-এ যীশুর ক্রুশবিদ্ধকরণের ইসলামী অস্বীকার এবং ক্রুশের উপর তাঁর কথিত প্রতিস্থাপনের কথা উল্লেখ করেছেন, এই মতবাদগুলির উৎস মুহাম্মদের বলে উল্লেখ করেছেনঃ তাঁর পাণ্ডিত্যপূর্ণ মনোগ্রাফ গট ইস্ট ক্রিস্টাস, ডের সোহন ডার মারিয়া। জার্মান রোমান ক্যাথলিক ধর্মতত্ত্ববিদ এবং ধর্মীয় অধ্যয়নের অধ্যাপক আইন স্টাডি জুম ক্রিস্টাসবিল্ড ইম কোরান (1989,) বলেছেন যে, যিশু ও খ্রিস্টান বিশ্বাস সম্পর্কে মুহাম্মদের বিকৃত বোধগম্যতা, কোরান ও হাদীসে যিশু সম্পর্কে খ্রিস্টান বিশ্বাসের ভুল উপস্থাপনা, অ-চ্যালসেডোনিয়ান (ধর্মবিরোধী) মনোফিসাইট খ্রিস্টধর্ম দ্বারা প্রভাবিত হয়েছিল যা সেই সময়ে প্রাক-ইসলামী আরব উপদ্বীপে এবং আরও অ্যাবিসিনিয়া, মিশর এবং সিরিয়ায় প্রচলিত ছিল। যিশুর ক্রুশবিদ্ধকরণ সম্পর্কে মুহাম্মদের বিশ্বাসের উপর নস্টিক খ্রিস্টান প্রভাব সম্পর্কিত একটি অনুরূপ অনুমান সেন্ট পল এবং সেন্ট মেরি কলেজের ধর্মীয় অধ্যয়নের সিনিয়র প্রভাষক নীল রবিনসন তাঁর পাণ্ডিত্যপূর্ণ মনোগ্রাফ ক্রাইস্ট ইন ইসলাম অ্যান্ড ক্রিশ্চিয়ানিটিতে (1991,) প্রস্তাব করেছেন। যীশুর ক্রুশবিদ্ধকরণ সম্পর্কিত এই শাস্তিমূলক ব্যাখ্যাটি মানিচিয়ানদের দ্বারাও ভাগ করা হয়েছিল। যেহেতু 6ষ্ঠ শতাব্দীতে আরবে মানিচেইজম এখনও প্রচলিত ছিল, ঠিক একইভাবে মদ এবং উপবাসের নিয়মের বিরুদ্ধে নিষেধাজ্ঞা, যিশুর মৃত্যু সম্পর্কে ইসলামী দৃষ্টিভঙ্গি এর দ্বারা প্রভাবিত হতে পারে। যাইহোক, যদিও জরথুস্ট্রবাদ কেবল পূর্ব ও দক্ষিণ আরবে বিদ্যমান ছিল, 6ষ্ঠ-7ম শতাব্দীতে মক্কায় মনিচেইজমের অস্তিত্বকে ঐতিহাসিক সমর্থনের অভাব হিসাবে অস্বীকার করা হয়। প্রাক-ইসলামী মক্কায় মনিচেইজম, নস্টিকবাদ এবং মাজদাকবাদের আবির্ভাব সম্পর্কে অনুরূপ রিজার্ভেশনগুলি ট্রাম্প এবং মিকেলসেন এট আল দ্বারা দেওয়া হয়। তাদের সর্বশেষ কাজ (2018)। প্রথম দিকের আক্ষরিক ব্যাখ্যা অধ্যাপক ও মুসলিম পণ্ডিত মাহমুদ এম. আইয়ুব ব্যাখ্যামূলক ইসলামী যুক্তি সত্ত্বেও কুরআনে যা বলা হয়েছে তার সারসংক্ষেপ করেছেনঃ ক্রুশবিদ্ধ হওয়ার ঘটনাগুলির একটি সংক্ষিপ্ত বিবরণ সম্পর্কে ইবনে ইশাকের (মৃত্যু 761 খ্রিষ্টাব্দ/130 হিজরী) প্রতিবেদন থেকে শুরু করে কিছু মতবিরোধ এবং মতবিরোধ দেখা যায়, প্রথমত বলা যায় যে যিশুকে সার্জিয়াস নামে একজন দ্বারা প্রতিস্থাপিত করা হয়েছিল, দ্বিতীয়ত যিশুর সমাধি মদিনায় অবস্থিত হওয়ার বিবরণ এবং তৃতীয়ত স্থানগুলি উল্লেখ করে যে ঈশ্বর যিশুকে নিজের কাছে নিয়ে গিয়েছিলেন। মুসলিম ইতিহাসবিদ আল-তাবারি (মৃত্যু 923 খ্রিষ্টাব্দ/310 হিজরি) ইব্ন ইশাক বিশর থেকে প্রেরিত একটি ব্যাখ্যা লিপিবদ্ধ করেছেনঃ "ঈশ্বর যীশুকে সাত ঘন্টার জন্য মৃত্যু ঘটিয়েছেন।" ইব্ন আল-আথির প্রতিবেদনটি প্রেরণ করেছিলেন যে এটি বিশ্বাসঘাতক জুডাস, এবং এটি নাতলিয়ানাস নামে একজন ব্যক্তি হওয়ার সম্ভাবনাও উল্লেখ করেছিলেন। আল-মাসুদি (মৃত্যু 956 খ্রিষ্টাব্দ/343 হিজরি) তিবেরিয়ের অধীনে খ্রীষ্টের মৃত্যুর কথা উল্লেখ করেন। 10ম ও 11শ শতাব্দীর ইসমাইলি শিয়া পণ্ডিত জাফর ইবন মনসুর আল-ইয়ামান, আবু হাতিম আহমেদ ইবন হামদান আল-রাজি, আবু ইয়াকুব আল-সিজিস্তানি, মু 'ইয়াদ ফি' ল-দিন আল-শিরাজি এবং ইখওয়ান আল-সাফা গোষ্ঠী ক্রুশবিদ্ধকরণের ঐতিহাসিকতার নিশ্চয়তা দেয়, এবং জানায় যে যিশুকে ক্রুশবিদ্ধ করা হয়েছিল এবং অন্য কোনও ব্যক্তির দ্বারা প্রতিস্থাপিত হয়নি যা অন্যান্য অনেক জনপ্রিয় কুরআনের ভাষ্যকার এবং তাফসির দ্বারা বজায় রাখা হয়েছে। প্রতিস্থাপন ব্যাখ্যা যীশুর মৃত্যু সম্পর্কে খ্রিস্টান দৃষ্টিভঙ্গির বিপরীতে, বেশিরভাগ মুসলমানরা বিশ্বাস করেন যে তাঁকে ক্রুশে না ফেলে স্বর্গে উত্থাপিত করা হয়েছিল এবং ঈশ্বর যীশুর পরিবর্তে ক্রুশবিদ্ধ যীশুর মতো দেখতে একটি সাদৃশ্য তৈরি করেছিলেন এবং তিনি শেষ দিনগুলিতে তাঁর দ্বিতীয় আগমন পর্যন্ত থাকার জন্য শারীরিকভাবে স্বর্গে আরোহণ করেছিলেন। বিকল্পের পরিচয় অত্যন্ত আগ্রহের উৎস হয়ে দাঁড়িয়েছে। একটি প্রস্তাব হল যে ঈশ্বর যীশুর একজন শত্রুকে ব্যবহার করেছিলেন। যিশুর বিশ্বাসঘাতক জুডাস ইস্কারিয়টকে প্রায়শই উদ্ধৃত করা হয় এবং বার্নাবাসের সুসমাচারে উল্লেখ করা হয়েছে। দ্বিতীয় প্রস্তাবটি হল যে যীশু তাঁর পরিবর্তে কাউকে স্বেচ্ছায় ক্রুশবিদ্ধ করার জন্য অনুরোধ করেছিলেন। সাইরেনের সাইমন হলেন সেই ব্যক্তি যিনি এটি করেছেন বলে সর্বাধিক স্বীকৃত, সম্ভবত সিনোপটিক গসপেল অনুসারে রোমানরা তাঁকে যীশুর ক্রুশ বহন করতে বাধ্য করেছিল। আল-বাইদাউই লিখেছেন যে, যিশু তাঁর শিষ্যদের আগে থেকেই বলেছিলেন যে, যে স্বেচ্ছায় কাজ করবে সে স্বর্গে যাবে। তাবারির ঘটনাগুলির সংস্করণ তাবারি (মৃত্যু 839-923 224-310 এএইচ) যিশুর ক্রুশবিদ্ধকরণ সম্পর্কিত প্রাথমিক প্রতিবেদনগুলিকে দুটি গ্রুপে বিভক্ত করেছে। প্রথম অনুসারে, যীশুর শিষ্যদের মধ্যে একজন তাঁর প্রভুর রূপ নিতে স্বেচ্ছাসেবক হন এবং তাঁকে ক্রুশবিদ্ধ করা হয়। অন্যটির মতে, ইহুদি ভুল করে ক্রুশের সাথে কেবল একটি ফাঁকা সাদৃশ্য বহন করেছিল। তাবারি প্রথম স্তবকটি নিম্নরূপ বর্ণনা করেছেনঃ দ্বিতীয় স্তবকটি নিম্নরূপ বর্ণনা করা হয়েছেঃ ইব্ন কাথিরের ঘটনাবলীর সংস্করণ ইব্ন কাথির (মৃত্যু 1373 খ্রিষ্টাব্দ/760 হিজরি) ঐতিহ্য অনুসরণ করে যা ইঙ্গিত করে যে একটি ক্রুশবিদ্ধকরণ ঘটেছিল, কিন্তু যিশুর সাথে নয়। ঘটনার পরে, ইব্ন কাথির বর্ণনা করেছেন যে তিনটি ভিন্ন বিবরণ অনুসরণ করে লোকেরা তিনটি দলে বিভক্ত হয়েছিল; জ্যাকোবাইটরা বিশ্বাস করত 'ঈশ্বর যতদিন চান আমাদের সাথে ছিলেন এবং তারপর তিনি স্বর্গে আরোহণ করেছিলেন;' নেস্টোরিয়ানরা বিশ্বাস করত 'ঈশ্বরের পুত্র যতদিন চান ততদিন আমাদের সাথে ছিলেন যতক্ষণ না ঈশ্বর তাকে স্বর্গে উত্থাপন করেছিলেন;' এবং খ্রিস্টানদের তৃতীয় গোষ্ঠী যারা বিশ্বাস করত; 'ঈশ্বরের সেবক এবং বার্তাবাহক, যীশু, যতদিন ঈশ্বর চান ততদিন আমাদের সাথে ছিলেন যতক্ষণ না ঈশ্বর তাকে নিজের কাছে উত্থাপন করেন।' বার্নাবাসের ঘটনাবলীর সংস্করণ দ্য অ্যাপোক্রিফাল গসপেল অফ বার্নাবাস (16শ শতাব্দীর শেষের দিকে বা 17শ শতাব্দীর গোড়ার দিকের পরিচিত পাণ্ডুলিপি), একটি অ-মৃত্যুর আখ্যানকেও প্রচার করে। কাজটি নিজেকে বাইবেলের বার্নাবাসের বলে দাবি করে, যিনি এই কাজে বারো জন প্রেরিতের মধ্যে একজন; তবে, এই গসপেলের পাঠ্যটি দেরী এবং ছদ্মবেশী। যাইহোক, কিছু পণ্ডিত মনে করেন যে এতে পূর্ববর্তী, অপ্রামাণিক কাজের (সম্ভবত নোস্টিক, এবিয়োনাইট বা ডায়েটসারোনিক) কিছু অবশিষ্টাংশ থাকতে পারে, যা এটিকে ইসলামী মতবাদের সাথে আরও সামঞ্জস্যপূর্ণ করার জন্য সংশোধন করা হয়েছিল। কিছু মুসলমান বেঁচে থাকা সংস্করণগুলিকে একটি দমনকৃত প্রেরিত মূল প্রেরণ হিসাবে বিবেচনা করে। বার্নাবাসের গসপেল অনুসারে, যিশুকে নয়, যিহূদাকে ক্রুশবিদ্ধ করা হয়েছিল। এই গ্রন্থে বলা হয়েছে যে, যিশুর সঙ্গে বিশ্বাসঘাতকতা করার প্রচেষ্টায় যিহূদা যখন রোমান সৈন্যদের যিশুকে গ্রেপ্তার করতে নেতৃত্ব দিয়েছিলেন, তখন ফেরেশতারা যিশুকে একটি জানালা দিয়ে স্বর্গে নিয়ে যেতে হাজির হয়েছিলেন। জুডাস ঘরে প্রবেশ করার সাথে সাথে তার চেহারা যিশুর রূপে রূপান্তরিত হয় এবং রোমানরা তাকে গ্রেপ্তার করে এবং তাকে ক্রুশবিদ্ধ করার জন্য নিয়ে আসে। বর্ণনায় বলা হয়েছে যে চেহারার এই রূপান্তরটি কেবল রোমানদেরই নয়, ফরীশী, মহাযাজক, খ্রীষ্টের অনুসারী এবং তাঁর মা মরিয়মকেও বোকা বানিয়েছে। বার্নাবাসের গসপেল তখন উল্লেখ করে যে, দাফনের তিন দিন পর যিশুর মৃতদেহ তাঁর কবর থেকে চুরি হয়ে যায় এবং যিশুর মৃত্যু থেকে পুনরুত্থিত হওয়ার গুজব ছড়িয়ে পড়ে। ইসলামী লোককাহিনী অনুসরণ করার সময়, যখন যিশুকে তৃতীয় স্বর্গে কী ঘটেছিল সে সম্পর্কে জানানো হয়েছিল, তখন তিনি ঈশ্বরের কাছে প্রার্থনা করেছিলেন যাতে তাঁকে পৃথিবীতে ফেরত পাঠানো হয়, এবং পরে নেমে এসে তাঁর মা, শিষ্য এবং অনুসারীদের একত্রিত করেন এবং যা ঘটেছিল তার সত্যতা তাদের জানান। তারপরে তিনি স্বর্গে ফিরে যান, ইসলামী কিংবদন্তি অব্যাহত রেখে সময়ের শেষে একজন ন্যায়পরায়ণ রাজা হিসাবে ফিরে আসার খ্রিস্টান মতবাদকে প্রতিফলিত করে। ডকেটিজম তত্ত্ব পণ্ডিতদের মধ্যে একটি কম সাধারণ মতামত রয়েছে যে যীশুর ক্রুশবিদ্ধকরণ কেবল একটি বিভ্রম ছিল। সেই অনুযায়ী, যীশুর দেহ সত্যিই ক্রুশে দেওয়া হয়েছিল, কিন্তু তাঁর আত্মা মারা যায়নি, বরং স্বর্গে উঠেছিল। এইভাবে ইহুদীরা ভুল করেছিল কারণ তারা যীশুর আধ্যাত্মিক রূপ "মশীহ"-কে চিনতে পারেনি। ডকেটিস্টরা হলেন খ্রিস্টান বা জ্ঞানতত্ত্ববিদ যারা বিশ্বাস করতেন যে যীশুর শারীরিক দেহ একটি বিভ্রম ছিল, যেমন তাঁর ক্রুশবিদ্ধকরণ ছিল; অর্থাৎ, যীশুর কেবল একটি শারীরিক দেহ ছিল এবং শারীরিকভাবে মারা গিয়েছিলেন বলে মনে হয়েছিল, কিন্তু বাস্তবে তিনি ছিলেন অবিনশ্বর, একটি বিশুদ্ধ আত্মা, এবং তাই শারীরিকভাবে মারা যেতে পারেননি। গাজালী যীশুর মৃত্যু সম্পর্কে একটি শাস্তিমূলক ব্যাখ্যা প্রদান করেছেন, যিনি বলেছেন যে মনসুর আল-হাল্লাজ যীশুর মৃত্যু সম্পর্কে কুরআনের আয়াতটি নিছক একটি বিভ্রম হিসাবে উদ্ধৃত করেছেন, নিজেকে এবং যিশু উভয়কেই এমন কিছু হিসাবে উল্লেখ করেছেন, যার দেহকে হত্যা করা যেতে পারে তবে তাদের ঐশ্বরিক উপাদান নয়। ইসমাইলি বিশ্বাসে অন্যান্য ডকটিক ব্যাখ্যাও পাওয়া যেতে পারে। মূর্ছা অনুমানের প্রবক্তাদের মতে, সমাধিতে তিন দিন মৃতদের মধ্যে থেকে তাঁর শারীরিক পুনরুত্থানের পরে তাঁর শিষ্যদের কাছে পুনরুত্থিত যীশুর উপস্থিতি কেবল তাঁর অনুগামীদের দ্বারা পুনরুত্থানের উপস্থিতি বলে মনে করা হয়েছিল; মূর্ছা অনুমানের প্রবক্তারা বিশ্বাস করেন যে যীশু ক্রুশের উপর অচেতন ("মূর্ছা") হয়ে পড়েছিলেন, ক্রুশবিদ্ধ হয়ে বেঁচে গিয়েছিলেন এবং তারপরে বেঁচে থাকাকালীন তাদের সামনে উপস্থিত হওয়ার জন্য যথেষ্ট শক্তি ফিরে পেয়েছিলেন। যীশুর পুনরুত্থান এবং তাঁর পুনরুত্থানের সাক্ষী সম্পর্কে এই এবং অন্যান্য অনুরূপ তত্ত্বগুলি পশ্চিমা বিশ্বে জনপ্রিয় হয়ে ওঠে যখন অস্কার ওয়াইল্ড এবং ফ্রেডরিক শ্লেইয়ারমাচার সহ 18-19 শতকের কিছু পশ্চিমা লেখক এবং দার্শনিকরা এগুলি প্রথম প্রস্তাব করেছিলেন; তবে, 19 শতকের শেষ দশক থেকে বেশিরভাগ বাইবেল পণ্ডিত এবং শিক্ষাবিদদের দ্বারা এগুলি ভিত্তিহীন এবং অগ্রহণযোগ্য হিসাবে বাতিল করা হয়েছে। 200 বছরের পুরনো এই অনুমানটি জনপ্রিয় মহলের মধ্যে বিতর্কের বিষয় হিসাবে অব্যাহত রয়েছে, তবে পণ্ডিত সাহিত্য এটিকে অবিসংবাদিত বলে মনে করে যে যীশু ক্রুশবিদ্ধকরণের প্রক্রিয়া চলাকালীন মারা গিয়েছিলেন। যিশুর ক্রুশবিদ্ধকরণের ঐতিহাসিকতা গ্রহণকারী মুসলমানদের ব্যাখ্যা সম্পর্কে মাহমুদ এম আইয়ুব বলেছেনঃ আহমদীয়া দৃষ্টিভঙ্গি মূলধারার ইসলামী দৃষ্টিভঙ্গির বিপরীতে, আহমদীয়া মুসলিম সম্প্রদায় যিশুকে জীবিত স্বর্গে উত্তোলনের ব্যাখ্যাকে প্রত্যাখ্যান করে এবং পরিবর্তে দাবি করে যে যিশু ক্রুশবিদ্ধকরণ থেকে বেঁচে গিয়েছিলেন, এবং যিশুকে একজন মরণশীল ব্যক্তি হিসাবে বর্ণনা করার জন্য আরও এগিয়ে যান যাকে জীবিত ক্রুশ থেকে নামানো হয়েছিল এবং কাশ্মীরে তাঁর প্রাকৃতিক মৃত্যুর আগ পর্যন্ত ভারতে প্রচার চালিয়ে যান। আহমদীরা বিশ্বাস করেন যে, যিশু ক্রুশবিদ্ধ হওয়া থেকে বেঁচে গিয়ে পরে ইহুদিয়ায় নিপীড়ন থেকে বাঁচতে এবং ইসরায়েলের হারিয়ে যাওয়া উপজাতিদের কাছে তাঁর বার্তা আরও ছড়িয়ে দেওয়ার জন্য ভারতে চলে এসেছিলেন। আন্দোলন প্রতিষ্ঠার আগে লেখকদের সাহিত্যেও স্বাধীনভাবে যিশুর ভারতে অভিবাসনের দৃষ্টিভঙ্গি নিয়ে গবেষণা করা হয়েছিল, উদাহরণস্বরূপ, বিশেষ করে 1894 সালে রাশিয়ান ইতিহাসবিদ নিকোলাস নোটোভিচ দ্বারা। ইব্ন বাবায়েহ (d.991 CE) ইখমাল আদ দিনে বর্ণনা করেছেন যে যীশু একটি দূরবর্তী দেশে গিয়েছিলেন। ভারতে যীশুর যাত্রা সম্পর্কে তাদের তত্ত্বের ভিত্তি হিসাবে আহমদিয়া মুসলিম সম্প্রদায় এটিকে গ্রহণ করেছিল। শ্রীনগরের রোজা বাল মন্দিরে যীশুকে সমাহিত করার দাবি হোলগার কার্স্টেন (1981)-এর মতো লেখকদের দ্বারাও প্রচারিত হয়েছিল। তবে মাজারের সুন্নি মুসলিম কর্তৃপক্ষ এটিকে ধর্মবিরোধী বলে মনে করে এবং বলে যে এটি সেখানে সমাহিত একজন মুসলিম সাধু। এই তত্ত্বের দাবিগুলি বিভিন্ন তথ্যচিত্রে পরীক্ষা করা হয়েছে এবং এই স্থানে পর্যটকদের পরিদর্শনের সৃষ্টি করেছে। নরবার্ট ক্ল্যাট (1988) এবং ইন্ডোলজিস্ট গুন্টার গ্রনবোল্ড (1985)-এর মতো কিছু পণ্ডিত ভারতে যীশুর অনুমানকে সমালোচনামূলকভাবে প্রত্যাখ্যান করেছেন। আহমদীয়া মুসলিম সম্প্রদায়ের অনুগামীরা মনে করেন যে বাইবেলের ভবিষ্যদ্বাণী এবং যিশুর দ্বিতীয় আগমন সম্পর্কিত হাদীস মির্জা গোলাম আহমেদের সাদৃশ্য ও ব্যক্তিত্বে পরিপূর্ণ হয়েছিল, যিনি আহমদীয়া আন্দোলনের সূচনা করেছিলেন। তবে এই দৃষ্টিভঙ্গিকে সুন্নি মুসলিম কর্তৃপক্ষ ধর্ম অবমাননাকর বলে মনে করে এবং পরবর্তীকালে বিশেষ করে পাকিস্তানে আহমাদি মুসলমানদের বিরুদ্ধে ধর্মীয় নিপীড়নের কারণ হয়ে দাঁড়িয়েছে। কাল্পনিক ব্যাখ্যা কুরআনের উদ্ধৃতি "আমরা অবশ্যই ঈশ্বরের প্রেরিত মরিয়ম পুত্র যিশুকে হত্যা করেছি" প্রসঙ্গে আইয়ুব দাবি করেন যে এই গর্ব কোনও ঐতিহাসিক মিথ্যার পুনরাবৃত্তি বা মিথ্যা প্রতিবেদনকে স্থায়ী করা নয়, বরং ঈশ্বর ও তাঁর বার্তাবাহকদের প্রতি অবজ্ঞার মনোভাব সহ মানুষের ঔদ্ধত্য ও বোকামির উদাহরণ। আয়ুব ইসলামের আধুনিক পণ্ডিতরা যিশুর ঐতিহাসিক মৃত্যু সম্পর্কে যা ব্যাখ্যা করেছেন, তা ঈশ্বরের বাক্য এবং ঈশ্বরের আত্মাকে হত্যা করতে মানুষের অক্ষমতা হিসাবে ব্যাখ্যা করেছেন, যা কোরান সাক্ষ্য দেয় যে যীশু খ্রীষ্টের মধ্যে মূর্ত ছিল। আইয়ুব যিশুকে হত্যা করার অস্বীকারকে তুলে ধরে চলেছেন কারণ ঈশ্বর মানুষকে ঐশ্বরিক বাক্যকে পরাজিত ও ধ্বংস করার মতো ক্ষমতাকে অস্বীকার করছেন। "তারা তাঁকে হত্যা করেনি, ক্রুশবিদ্ধও করেনি" এই শব্দগুলি ক্ষণস্থায়ী মানব ইতিহাসের গভীর ঘটনাগুলির কথা বলে, যা ঈশ্বরের ইচ্ছার প্রতি মানবজাতির হৃদয় ও বিবেককে প্রকাশ করে। ঈশ্বরের বিরুদ্ধে মানবজাতির এই ক্ষমতা থাকার দাবি বিভ্রান্তিকর। "তারা হত্যা করেনি him.but এটি তাদের কাছে মনে হয়েছিল" মানবজাতির কল্পনার সাথে কথা বলে, ক্রুশের উপর যীশুর শারীরিকভাবে মৃত্যুর প্রকৃত ঘটনা অস্বীকার করে না। আরও দেখুন ঐতিহাসিক যিশুর যিশুর ক্রুশবিদ্ধকরণের ঐতিহাসিকতা যিশুর পুনরূদ্ধার অনুমান সাইমনের সাইমনের যিশুর বাসিলিডিয়ানদের অজানা বছর রেফারেন্স গ্রন্থপঞ্জি বাইরের লিঙ্ক ইসলামে যিশুর ক্রুশবিদ্ধকরণ যিশুর খ্রিস্টধর্ম এবং ইসলাম যিশুর ক্রুশবিদ্ধকরণ অস্বীকার ইসলাম-সম্পর্কিত বিতর্ক