Khema
খেমা (পালিঃ খেমা; সংস্কৃতঃ খেমা) ছিলেন একজন বৌদ্ধ ভিক্ষুণী বা সন্ন্যাসিনী, যিনি বুদ্ধের শীর্ষস্থানীয় মহিলা শিষ্যদের মধ্যে একজন ছিলেন। তিনি উপ্পলবন্ন সহ বুদ্ধের দুই প্রধান মহিলা শিষ্যের মধ্যে প্রথম বলে মনে করা হয়। খেমা প্রাচীন মাদ্র রাজ্যের রাজ পরিবারে জন্মগ্রহণ করেছিলেন এবং প্রাচীন ভারতীয় রাজ্য মগধের রাজা বিংবিসারের স্ত্রী ছিলেন। খেমা তাঁর স্বামীর দ্বারা বুদ্ধের সঙ্গে দেখা করতে রাজি হয়েছিলেন, যিনি তাঁর কাছে থাকা মঠের সৌন্দর্য সম্পর্কে গান গাওয়ার জন্য কবিদের নিয়োগ করেছিলেন। বৌদ্ধ গ্রন্থে একটি বিরল কৃতিত্ব হিসাবে বিবেচিত বুদ্ধের একটি ধর্মোপদেশ শোনার সময় তিনি একজন সাধারণ মহিলা হিসাবে জ্ঞান অর্জন করেছিলেন। তাঁর অর্জনের পরে, খেমা ভিক্ষুণী হিসাবে বুদ্ধের অধীনে সন্ন্যাসী জীবনে প্রবেশ করেছিলেন। বৌদ্ধ ঐতিহ্য অনুসারে, বুদ্ধ তাঁকে প্রজ্ঞার দিক থেকে সর্বাগ্রে তাঁর মহিলা শিষ্য হিসাবে ঘোষণা করেছিলেন। তার পুরুষ প্রতিরূপ ছিল সারিপুত্ত। পটভূমি বৌদ্ধ বিশ্বাসে, যখন একটি সম্পূর্ণরূপে আলোকিত বুদ্ধ পৃথিবীতে আবির্ভূত হন, তখন তাঁর সর্বদা প্রধান শিষ্যদের একটি দল থাকে। বর্তমান বুদ্ধের জন্য, গৌতম, তাঁর প্রধান পুরুষ শিষ্য ছিলেন সারিপুত্ত এবং মোগল্লন, এবং তাঁর প্রধান মহিলা শিষ্য ছিলেন খেমা এবং উপ্পলবন্ন। থেরবাদের ভাষ্য অনুসারে, পূর্ববর্তী জীবনে খেমা পদ্মত্তার বুদ্ধের সময়ে একজন মহিলা হিসাবে জন্মগ্রহণ করেছিলেন এবং প্রজ্ঞার দিক থেকে পদ্মত্তার বুদ্ধের প্রধান পুরুষ শিষ্যের মুখোমুখি হয়েছিলেন। মহিলাটি তখন সন্ন্যাসীর কাছে একটি নৈবেদ্য নিবেদন করে এবং ভবিষ্যতের বুদ্ধের অধীনে তাঁর মতো জ্ঞান অর্জনের সংকল্প করে। আনন্দজোতি ভিক্ষু উল্লেখ করেছেন যে এই ভাষ্যের গল্পটি অন্যান্য নানদের গল্পের তুলনায় আলাদা কারণ তিনি একজন প্রধান মহিলা শিষ্যের পরিবর্তে একজন প্রধান পুরুষ শিষ্যকে দেখার পরে এই ইচ্ছা পোষণ করেন। যাইহোক, অপদান গ্রন্থে বর্ণনা করা হয়েছে যে, পদ্মত্তার বুদ্ধ একজন সন্ন্যাসিনীকে তাঁর প্রধান মহিলা শিষ্য নিযুক্ত করতে দেখার পর মহিলাটি এই সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন। এই ইচ্ছাটি গৌতম বুদ্ধের সময়ে বাস্তবায়িত হয়েছিল, যখন তিনি খেমা হিসাবে পুনর্জন্ম লাভ করেছিলেন। জীবনী প্রাথমিক জীবন ও বিবাহ বৌদ্ধ ঐতিহ্য অনুসারে, খেমা মাদ্রা রাজ্যের রাজার কন্যা হিসাবে সাগলা শহরে জন্মগ্রহণ করেছিলেন। তার নামের অর্থ "নিরাপত্তা" এবং কখনও কখনও এটি নির্বাণের প্রতিশব্দ হিসাবে ব্যবহৃত হয়। খেমা অত্যন্ত সুন্দর এবং উজ্জ্বল সোনালি বর্ণের ছিলেন বলে বর্ণনা করা হয়েছে। বয়স বাড়লে তিনি মগধ রাজ্যের রাজা বিংবিসারকে বিয়ে করেন এবং তাঁর অন্যতম প্রধান রাজপত্নী হন। বুদ্ধের সাথে সাক্ষাত রাজার প্রধান স্ত্রী হিসাবে, খেমা তার সৌন্দর্যের প্রতি দৃঢ় আসক্তি গড়ে তোলেন এবং খুব বৃথা হয়ে যান। নিজে একজন ধর্মপ্রাণ বৌদ্ধ হিসাবে, রাজা বিংবিসার তাঁর স্ত্রীকে বুদ্ধের কাছে নিয়ে যাওয়ার জন্য একাধিকবার চেষ্টা করেছিলেন কিন্তু খেমা সর্বদা তা প্রত্যাখ্যান করেছিলেন। খেমার তাঁর চেহারার প্রতি দৃঢ় অনুরাগ ছিল এবং তিনি জানতেন যে বুদ্ধ শারীরিক সৌন্দর্যে ত্রুটি খুঁজে পেয়েছেন। খেমা সুন্দর জিনিস পছন্দ করেন জেনে, রাজা বিংবিসার খেমার সামনে কবিতা আবৃত্তি করার জন্য কবিদের নিয়োগ করেছিলেন যাতে তিনি মঠের সৌন্দর্য বর্ণনা করতে পারেন যেখানে বুদ্ধ থাকতেন যাতে তাকে পরিদর্শন করতে প্রলুব্ধ করা যায়। মঠের সৌন্দর্যের কথা শুনে খেমা কৌতূহলী হয়ে মঠটি দেখতে যান। খেমা যাতে বুদ্ধের মুখোমুখি হন, তা নিশ্চিত করার জন্য রাজা বিংবিসার তাঁর সঙ্গী রক্ষীদের রানীকে বুদ্ধের কাছে নিয়ে যাওয়ার নির্দেশ দেন। খেমা যখন মঠটি ঘুরে দেখেন এবং বুদ্ধ যে প্রধান হলঘরে অবস্থান করছিলেন তার কাছে পৌঁছন, তখন বুদ্ধ তাঁর মন পড়ে নেন এবং মানসিক শক্তি ব্যবহার করে তাঁর চেয়েও সুন্দর এক মহিলার ছবি তৈরি করেন যাতে তাঁকে মুগ্ধ দেখা যায়। সুন্দরী মহিলার দ্বারা বিস্মিত হয়ে খেমা ভেবেছিলেন যে তিনি বুদ্ধের অবমাননাকর সৌন্দর্য সম্পর্কে ভুল করেছেন। খেমা যখন সুন্দরী মহিলার প্রতিমূর্তির উপর স্থির হন, বুদ্ধ তাঁর চোখের সামনে যৌবন, মধ্যবয়স, বার্ধক্য এবং তারপর মৃত্যু থেকে মূর্তিটিকে বৃদ্ধ করে তোলেন। সুন্দরী মহিলার বয়স এবং মৃত্যুর চিত্র দেখে, খেমা বুঝতে পেরেছিলেন যে তাকেও একই ভাগ্যের অংশীদার হতে হবে। বুদ্ধ তখন তাঁর কাছে সৌন্দর্যের অস্থায়িত্ব সম্পর্কে প্রচার করেছিলেন যতক্ষণ না তিনি স্রোতে প্রবেশ করেন, যা জ্ঞানের একটি স্তর। বুদ্ধ তখন তাঁকে পার্থিব আকাঙ্ক্ষার প্রতি আসক্তির সমস্যা সম্পর্কে প্রচার করতে থাকেন যতক্ষণ না তিনি অরহন্তপদ লাভ করেন। এই অর্জনের পর তিনি বুদ্ধের সন্ন্যাসী সম্প্রদায়ে যোগ দেন এবং ভিক্ষুণী হন। বৌদ্ধ লেখক সুসান মারকট উল্লেখ করেছেন যে খেমার জ্ঞানালোকের গল্পটি একজন সাধারণ মহিলার সন্ন্যাসী হওয়ার আগে জ্ঞানলাভের একটি বিরল ঘটনা। প্রধান শিষ্য ভিক্ষুণী হিসাবে বেরিয়ে আসার পরে, বৌদ্ধ গ্রন্থে বলা হয়েছে যে খেমা তাঁর প্রজ্ঞার জন্য পরিচিত হয়েছিলেন। খেমা সুত্ত-এ, তিনি মৃত্যুর পরে বুদ্ধের অস্তিত্বের বিষয়ে রাজা পাসেনাদির কাছে বিখ্যাতভাবে প্রচার করেছিলেন, ব্যাখ্যা করেছিলেন যে বুদ্ধ অগাধ এবং মৃত্যুর পরে তাঁকে বিদ্যমান বা অস্তিত্বহীন হিসাবে সংজ্ঞায়িত করা অসম্ভব। রাজা পাসেনাদি পরে বুদ্ধকে একই প্রশ্ন জিজ্ঞাসা করেন, যিনি রাজার অবাক করে দিয়ে খেমার মতো একই উত্তর দেন। খেমা তাঁর বন্ধু বিজয়াকে শিখিয়েছিলেন, যার ফলে তিনিও সন্ন্যাসিনী হয়েছিলেন, যার পরে তিনি শীঘ্রই আরহন্ত হয়ে ওঠেন। তাঁর অভিষেকের এক পর্যায়ে, মারা খেমাকে সন্ন্যাস জীবন থেকে দূরে সরিয়ে দেওয়ার চেষ্টা করেছিলেন। মারা একজন যুবকের রূপ নেয় এবং তাকে প্রলুব্ধ করার চেষ্টা করে, কিন্তু তার আগের অহংকার থেকে একটি কঠোর পরিবর্তনে, খেমা মানব দেহের প্রতি তার ঘৃণার বর্ণনা দেয় এবং ব্যাখ্যা করে যে সে ইন্দ্রিয়ের প্রতি কোনও সংযুক্তির বাইরে চলে গেছে। তিনি পূর্ববর্তী বুদ্ধদের সময়ের বিভিন্ন জাতক কাহিনী এবং গল্পের বেশ কয়েকটি ব্যক্তিত্বের সাথেও যুক্ত, যেখানে তাঁর পূর্ববর্তী অস্তিত্বগুলি প্রায়শই সদয় এবং জ্ঞানী হিসাবে দেখানো হয়। একটি জাতক গল্পে, তিনি এমনকি বোধিসত্ত্বের স্ত্রী যিনি গৌতম বুদ্ধ হয়ে উঠবেন, যা যশোধরা ছাড়া অন্য ব্যক্তিত্বের জন্য বিরল। বুদ্ধ খেমকে প্রজ্ঞার ক্ষেত্রে সর্বাগ্রে মহিলা শিষ্য হিসাবে মনোনীত করেছিলেন। বুদ্ধ তাঁর শিক্ষা ও নেতৃত্বের দক্ষতার জন্যও তাঁর প্রশংসা করেছিলেন, খেমা ও উপ্পলবন্নকে তাঁর প্রধান মহিলা শিষ্য ঘোষণা করেছিলেন যা অন্যান্য সন্ন্যাসিনীদের তাদের আদর্শ হিসাবে গ্রহণ করা উচিত। উপ্পলবান্না এবং খেমা তাদের পুরুষ সমকক্ষ, মহা মোগল্লানা এবং সারিপুত্তার সাথে প্রধান শিষ্যের উপাধি ভাগ করে নেয়। উত্তরাধিকার খেমা বুদ্ধের একজন দক্ষ শিষ্য হিসাবে বিবেচিত হন, সন্ন্যাসীদের মধ্যে সারিপুত্তের মতো নানদের মধ্যে একই পদে অধিষ্ঠিত ছিলেন। সংস্কৃত ও পালি পণ্ডিত গিসেল ক্রে উল্লেখ করেছেন যে খেমা আধ্যাত্মিকভাবে তাঁর স্বামী রাজা বিংবিসারকে ছাড়িয়ে গিয়েছিলেন, যিনি স্রোতে প্রবেশের চেয়ে বেশি কিছু পাননি। জার্মান পালি পণ্ডিত হেলমুথ হেকারের মতে, খেমার অস্বাভাবিকভাবে দ্রুত আরহন্তশিপ অর্জন কোনও দুর্ঘটনা ছিল না, তবে এটি এমন কিছু ছিল যা তিনি অসংখ্য জীবনকালে যে মহান যোগ্যতা অর্জন করেছিলেন তা থেকে অর্জন করেছিলেন, যেমন জাতকগুলিতে বর্ণিত হয়েছে। নৃতত্ত্ববিদ রঞ্জিনি ওবিয়েসেকেরে উল্লেখ করেছেন যে, বুদ্ধের দুই জোড়া প্রধান শিষ্যের মধ্যে প্রত্যেক জুটির একজন করে কালো চামড়ার শিষ্য (মহা মোগল্লানা ও উপ্পলবান্না) এবং একজন হালকা চামড়ার শিষ্য (সারিপুত্ত ও খেমা) ছিলেন। ওবিয়েসেকেরে যুক্তি দেন যে এই জুটি বুদ্ধের শিক্ষার অন্তর্ভুক্তির প্রতীক, যে ধম্ম সমস্ত বর্ণ ও শ্রেণীর মানুষের জন্য। মুরকট যুক্তি দিয়েছিলেন যে খেমা সুত্তায় রাজা পাসেনাদির মতো শক্তিশালী রাজার সাথে খেমার বিনিময় দেখায় যে তিনি কতটা সম্মানিত ছিলেন, কারণ সেই সময়ে সমাজ এমনকি মহিলা সন্ন্যাসিনীদেরও পুরুষ সন্ন্যাসীদের পড়ানোর অনুমতি দেয়নি। ক্রে একটি অনুরূপ যুক্তি দিয়েছেন, উল্লেখ করে যে বৌদ্ধ গ্রন্থে মহিলাদের জড়িত দৃশ্যগুলির মধ্যে, যে দৃশ্যে একজন মহিলা একজন পুরুষকে শিক্ষা দিচ্ছেন তা সবচেয়ে বিরল। খেমা সুত্তায়, রাজা পাসেনাদির ভৃত্য খেমার মহান জ্ঞান ছড়িয়ে দেওয়ার খবরের কথা বলেছেন এবং রাজা পাসেনাদি নিজেই খেমার প্রতি শ্রদ্ধা জানিয়ে তাঁর শ্রেষ্ঠত্ব স্বীকার করেছেন। ক্রে যুক্তি দেখান যে খেমার ধম্মের উপর দক্ষতা যেমন খেমা সুত্ত শিক্ষার ক্ষেত্রে দেখানো হয়েছে, সেইসাথে সমসাময়িক ব্যক্তিত্বদের দ্বারা তার জ্ঞানের স্বীকৃতি প্রমাণ করে যে মহিলারা পুরুষদের মতো আধ্যাত্মিক বিকাশের একই স্তরে পৌঁছতে পারে। শ্রবক পানা সারিপুত্ত উপ্পলবান্না নোটস রেফারেন্স বাহ্যিক লিঙ্ক খেমা সুত্ত-মৃত্যুর পরে বুদ্ধের অস্তিত্বের বিষয়ে খেমা এবং রাজা পাসেনাদির মধ্যে বিনিময়। গৌতম বুদ্ধের প্রধান শিষ্য আরহাটের জন্মের বছর অজানা মৃত্যুর বছর অজানা প্রাচীন ভারতীয় মহিলা বৌদ্ধ সন্ন্যাসিনীরা খ্রিস্টপূর্ব 6ষ্ঠ শতাব্দীর ভারতীয় মানুষ