History of Lutheranism
16শ শতাব্দীর গোড়ার দিকে পবিত্র রোমান সাম্রাজ্যে রোমান ক্যাথলিক চার্চের সংস্কারের প্রচেষ্টা হিসাবে একটি ধর্মীয় আন্দোলন হিসাবে লুথেরানবাদের উদ্ভব হয়েছিল। মার্টিন লুথার, যিনি তখন তরুণ উইটেনবার্গ বিশ্ববিদ্যালয়ের বাইবেলের অধ্যাপক ছিলেন, ক্যাথলিক চার্চের মধ্যে বিভিন্ন বিষয় নিয়ে জনসাধারণের মধ্যে বিতর্কের ডাক দিয়ে এই আন্দোলনের সূত্রপাত হয়। মূল নির্বাচকমণ্ডলীর সমর্থন এবং ছাপাখানার ব্যাপক গ্রহণের কারণে লুথেরানবাদ শীঘ্রই পবিত্র রোমান সাম্রাজ্যের মধ্যে একটি বৃহত্তর ধর্মীয় ও রাজনৈতিক আন্দোলনে পরিণত হয়। এই আন্দোলন শীঘ্রই উত্তর ইউরোপ জুড়ে ছড়িয়ে পড়ে এবং বৃহত্তর প্রোটেস্ট্যান্ট সংস্কারের পিছনে চালিকা শক্তি হয়ে ওঠে। আজ, লুথেরানবাদ ইউরোপ থেকে ছয়টি জনবহুল মহাদেশে ছড়িয়ে পড়েছে। সংস্কারের শিকড় (15শ শতাব্দী) 15শ শতাব্দীতে ইউরোপীয় সমাজে অনেক পরিবর্তন দেখা যায়, যার প্রত্যেকটিকে লুথেরান আন্দোলনের বিস্তার ঘটানো একাডেমিক ও রাজনৈতিক পরিবেশে অবদানকারী হিসাবে গণ্য করা যেতে পারে। মার্টিন লুথারের আগে অনেক ধর্মীয় আন্দোলন এমন ধারণাগুলি প্রচার করেছিল যা তিনি গ্রহণ করতে এসেছিলেন যার মধ্যে রয়েছে হুসাইট, ওয়ালডেনসিয়ান এবং গিরোলামো সাভোনারোলার অনুসারীরা। গুরুত্বপূর্ণভাবে, রেনেসাঁ দ্বারা সৃষ্ট পরিস্থিতি ডেসিডেরিয়াস ইরাসমাসের মতো চিন্তাবিদদের চার্চের ভূমিকা এবং প্রকৃতি নিয়ে প্রশ্ন তোলার সুযোগ করে দিয়েছিল। ইউরোপে সামাজিক উত্থান ষোড়শ শতাব্দীর শুরুতে, ইউরোপীয় মহাদেশ গত 200 বছরে সমাজ ও সংস্কৃতির নিয়মে ব্যাপক পরিবর্তন দেখেছিল। ব্ল্যাক ডেথের কারণে জনসংখ্যার নাটকীয় হ্রাস সমাজের নিম্নবিত্তদের মধ্যে নতুন অর্থনৈতিক সুযোগ এবং গতিশীলতার সৃষ্টি করেছিল। শ্রমের ঘাটতি এবং উৎপাদনশীলতা বৃদ্ধির প্রয়োজনীয়তা মেটাতে নতুন প্রযুক্তি এসেছিল, যার ফলে উৎপাদন ও বাণিজ্যকে সমর্থন করার জন্য সমাজের নতুন শ্রেণী তৈরি হয়েছিল। মার্টিন লুথারের পিতা হ্যান্স লুথার এই নতুন মধ্যবিত্ত শ্রেণীর সদস্য ছিলেন। হান্স লুথার একটি জীবন্ত ইজারা এবং পরিচালিত তামার খনি এবং গলানোর যন্ত্র তৈরি করেছিলেন। লুথার পরিবার যথেষ্ট আয় এবং সামাজিক মর্যাদা উপভোগ করত যে হ্যান্সের পক্ষে তার ছেলের আইনজীবী হিসাবে বিশ্ববিদ্যালয়ের শিক্ষা এবং কর্মজীবনের কল্পনা করা সম্ভব ছিল। 14শ শতাব্দীতে রোমান ক্যাথলিক চার্চে শতাব্দীর গোড়ার দিকে পশ্চিমা শিস্মের সমাধান, রেনেসাঁ যুগের পোপদের ঘিরে বিতর্ক এবং ক্রমবর্ধমান অটোমান সাম্রাজ্যের দ্বারা খ্রিস্টীয়জগতের আক্রমণের ফলে আনা নতুন চাপের ফলেও উত্থান ঘটেছিল। সাক্ষরতার বিস্তার লুথেরান সংস্কারকদের উপর বই এবং উচ্চ শিক্ষার বিস্তার সুস্পষ্ট প্রভাব ফেলেছিল। 1455 সালে গুটেনবার্গ বাইবেল প্রথম মুদ্রিত হয়, এবং পরবর্তী সংস্করণগুলিতে বাইবেল এবং অন্যান্য বইগুলি আগের চেয়ে দ্রুত ব্যাপকভাবে পাওয়া যায়। বইটির বিস্তারের পাশাপাশি বিশ্ববিদ্যালয়গুলি একটি নতুন একাডেমিক সংস্কৃতির কেন্দ্র হয়ে উঠছিল যা রোমান ক্যাথলিক চার্চের তাৎক্ষণিক নিয়ন্ত্রণের বাইরে বিদ্যমান ছিল। 1502 সালে, স্যাক্সনির নির্বাচকমণ্ডলীর তৃতীয় ফ্রেডরিক উইটেনবার্গ বিশ্ববিদ্যালয় প্রতিষ্ঠা করেন, যা মার্টিন লুথার নামে একজন তরুণ অগাস্টিনিয়ান সন্ন্যাসীকে "বাইবেলের অধ্যাপক" হিসাবে স্থাপন করবে। সংস্কারের সূচনা 1516-17-এ, জোহান টেটজেল, একজন ডোমিনিকান সন্ন্যাসী এবং পাপাল কমিশনার, রোমান ক্যাথলিক চার্চ দ্বারা রোমে সেন্ট পিটার্স ব্যাসিলিকা পুনর্নির্মাণের জন্য অর্থ সংগ্রহের জন্য অনুগ্রহ বিক্রি করার জন্য জার্মানিতে পাঠানো হয়েছিল। 1517 খ্রিষ্টাব্দের 31শে অক্টোবর লুথার মেইঞ্জ এবং ম্যাগডেবার্গের আর্চবিশপ আলব্রেখ্টকে চিঠি লিখে ভোগ বিক্রির প্রতিবাদ জানান। তিনি তাঁর চিঠিতে তাঁর "ডিসপুটশন অফ মার্টিন লুথার অন দ্য পাওয়ার অ্যান্ড এফিক্যাসি অফ ইনডালজেন্স"-এর একটি অনুলিপি সংযুক্ত করেছিলেন, যা পঁচানব্বইটি থিসিস নামে পরিচিত হয়েছিল। হ্যান্স হিলারব্র্যান্ড লিখেছেন যে লুথারের গির্জার মুখোমুখি হওয়ার কোনও অভিপ্রায় ছিল না, তবে তার বিতর্ককে গির্জার অনুশীলনের প্রতি পাণ্ডিত্যপূর্ণ আপত্তি হিসাবে দেখেছিলেন এবং লেখার স্বর সেই অনুযায়ী "মতবাদের পরিবর্তে অনুসন্ধান"। হিলারব্র্যান্ড লিখেছেন যে বেশ কয়েকটি গবেষণাপত্রে, বিশেষত থিসিস 86-এ চ্যালেঞ্জের একটি অন্তর্নিহিত ধারা রয়েছে, যা জিজ্ঞাসা করেঃ "পোপ, যার সম্পদ আজ সবচেয়ে ধনী ক্রাসাসের সম্পদের চেয়ে বেশি, কেন তার নিজের অর্থের পরিবর্তে দরিদ্র বিশ্বাসীদের অর্থ দিয়ে সেন্ট পিটারের ব্যাসিলিকা তৈরি করেন?" লুথার জোহান টেটজেলের একটি উক্তি নিয়ে আপত্তি জানিয়েছিলেন যে, "কোষাগারে মুদ্রা বাজার সাথে সাথেই, পবিত্র স্থান থেকে আত্মা বেরিয়ে আসে", জোর দিয়ে বলেছিলেন যে, যেহেতু ক্ষমা প্রদান করা একমাত্র ঈশ্বরের কাজ, তাই যারা দাবি করেছিল যে অনুগ্রহ ক্রেতাদের সমস্ত শাস্তি থেকে মুক্ত করে এবং তাদের পরিত্রাণ দেয় তারা ভুল ছিল। তিনি বলেন, এই ধরনের মিথ্যা আশ্বাসের কারণে খ্রিস্টানদের অবশ্যই খ্রিস্টকে অনুসরণ করতে দেরি করা উচিত নয়। ফিলিপ মেলানচথনের মতে, 1546 সালে লেখার সময় লুথার উইটেনবার্গের ক্যাসেল চার্চের দরজায় পঁচানব্বইটি থিসিসের একটি অনুলিপি পেরেক দিয়েছিলেন-গির্জার দরজাগুলি তাঁর সময়ের বুলেটিন বোর্ড হিসাবে কাজ করছিল-এমন একটি ঘটনা যা এখন প্রোটেস্ট্যান্ট সংস্কারের সূত্রপাত হিসাবে দেখা হয় এবং প্রতি বছর 31 অক্টোবর সংস্কার দিবস হিসাবে উদযাপিত হয়। কিছু পণ্ডিত মেলানচথনের বিবরণের নির্ভুলতা নিয়ে প্রশ্ন তুলেছেন, উল্লেখ করেছেন যে এর জন্য কোনও সমসাময়িক প্রমাণ বিদ্যমান নেই। অন্যরা পাল্টা বলেছেন যে এই ধরনের কোনও প্রমাণের প্রয়োজন নেই, কারণ লুথারের দিনে বিশ্ববিদ্যালয় ক্যাম্পাসে কোনও অনুষ্ঠানের বিজ্ঞাপনের প্রথাগত উপায় ছিল এটি। পঁচানব্বইটি প্রবন্ধ দ্রুত ল্যাটিন থেকে জার্মান ভাষায় অনুবাদ করা হয়, মুদ্রিত হয় এবং ব্যাপকভাবে অনুলিপি করা হয়, যা এই বিতর্ককে ইতিহাসে প্রথম মুদ্রণ মাধ্যমের সহায়তায় তৈরি করে। দুই সপ্তাহের মধ্যে এই তত্ত্ব জার্মানি জুড়ে ছড়িয়ে পড়ে; দুই মাসের মধ্যে পুরো ইউরোপ জুড়ে ছড়িয়ে পড়ে। বিশ্বাসের দ্বারা ন্যায্যতা 1510 থেকে 1520 সাল পর্যন্ত লুথার ইব্রীয়, রোমান এবং গালাতীয়দের বই, গীতসংহিতার উপর বক্তৃতা দিয়েছিলেন। বাইবেলের এই অংশগুলি অধ্যয়ন করার সময়, তিনি রোমান ক্যাথলিক চার্চ দ্বারা নতুন উপায়ে তপস্যা এবং ধার্মিকতার মতো শব্দের ব্যবহার দেখতে পেয়েছিলেন। তিনি দৃঢ়প্রত্যয়ী হয়ে ওঠেন যে গির্জা তার পথে দুর্নীতিগ্রস্ত ছিল এবং খ্রিস্টধর্মের বেশ কয়েকটি কেন্দ্রীয় সত্য হিসাবে তিনি যা দেখেছিলেন তার প্রতি দৃষ্টি হারিয়ে ফেলেছিলেন, যার মধ্যে লুথারের কাছে সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ ছিল ন্যায্যতার মতবাদ-একজন পাপীকে ধার্মিক ঘোষণা করার ঈশ্বরের কাজ-শুধুমাত্র ঈশ্বরের অনুগ্রহে বিশ্বাসের মাধ্যমে। তিনি শিক্ষা দিতে শুরু করেন যে, পরিত্রাণ বা মুক্তি হল ঈশ্বরের অনুগ্রহের একটি উপহার, যা কেবলমাত্র মশীহ হিসাবে যীশুর প্রতি বিশ্বাসের মাধ্যমেই অর্জন করা যেতে পারে। "এই এক এবং দৃঢ় শিলা, যাকে আমরা ন্যায্যতার মতবাদ বলি", তিনি লিখেছিলেন, "সমগ্র খ্রিস্টীয় মতবাদের প্রধান নিবন্ধ, যা সমস্ত ঈশ্বরীয়তার বোধগম্যতা উপলব্ধি করে।" লুথার ন্যায়সঙ্গততাকে সম্পূর্ণরূপে ঈশ্বরের কাজ হিসাবে বুঝতে পেরেছিলেন। তাঁর দিনের শিক্ষার বিরুদ্ধে যে বিশ্বাসীদের ধার্মিক কাজগুলি ঈশ্বরের সহযোগিতায় সম্পাদিত হয়, লুথার লিখেছিলেন যে খ্রিস্টানরা সম্পূর্ণরূপে নিজেদের বাইরে থেকে এই ধরনের ধার্মিকতা গ্রহণ করে; যে ধার্মিকতা কেবল খ্রীষ্টের কাছ থেকে আসে না, বরং প্রকৃতপক্ষে খ্রীষ্টের ধার্মিকতা, যা খ্রীষ্টানদের কাছে বিশ্বাসের মাধ্যমে (তাদের মধ্যে প্রবেশ করানোর পরিবর্তে) আরোপিত হয়। তিনি লিখেছেন, "এই কারণেই শুধুমাত্র বিশ্বাসই কাউকে ন্যায়পরায়ণ করে তোলে এবং আইনকে পরিপূর্ণ করে।" "বিশ্বাস হল যা খ্রীষ্টের গুণাবলীর মাধ্যমে পবিত্র আত্মাকে নিয়ে আসে।" লুথারের কাছে বিশ্বাস ছিল ঈশ্বরের কাছ থেকে পাওয়া একটি উপহার। তিনি স্মালকাল্ড আর্টিকেলে তাঁর "ন্যায্যতা" ধারণাটি ব্যাখ্যা করেছেনঃ পোপের শাসনের প্রতিক্রিয়া ল্যুথারের লেখাগুলি ব্যাপকভাবে প্রচারিত হয়েছিল, 1519 সালের প্রথম দিকে ফ্রান্স, ইংল্যান্ড এবং ইতালিতে পৌঁছেছিল এবং শিক্ষার্থীরা উইটেনবার্গে তাঁর বক্তব্য শোনার জন্য ভিড় করেছিল। তিনি গালাতীয়দের এবং তাঁর গীতসংহিতার উপর একটি সংক্ষিপ্ত ভাষ্য প্রকাশ করেছিলেন। একই সময়ে, তিনি ইতালি এবং বোহেমিয়ার উট্রাক্বিস্টদের কাছ থেকে প্রতিনিধিদল পেয়েছিলেন; উলরিচ ভন হাটেন এবং ফ্রাঞ্জ ভন সিকিংয়েন লুথারকে তাদের সুরক্ষার অধীনে রাখার প্রস্তাব দিয়েছিলেন। লুথারের কর্মজীবনের এই প্রাথমিক অংশটি তাঁর সবচেয়ে সৃজনশীল এবং উৎপাদনশীল ছিল। তাঁর তিনটি সর্বাধিক পরিচিত কাজ 1520 সালে প্রকাশিত হয়েছিলঃ টু দ্য ক্রিশ্চিয়ান নোবিলিটি অফ দ্য জার্মান নেশন, অন দ্য ব্যাবিলোনিয়ান ক্যাপটিভিটি অফ দ্য চার্চ এবং অন দ্য ফ্রিডম অফ এ ক্রিশ্চিয়ান। অবশেষে 1518 খ্রিষ্টাব্দের 30শে মে, যখন পোপ একটি ব্যাখ্যা চেয়েছিলেন, তখন লুথার পোপের কাছে তাঁর থিসিসগুলির একটি সারসংক্ষেপ এবং ব্যাখ্যা লিখেছিলেন। যদিও পোপ কিছু বিষয় স্বীকার করেছেন, তবুও তিনি তাঁর কর্তৃত্বের প্রতি চ্যালেঞ্জ পছন্দ করেননি, তাই তিনি লুথারকে এই উত্তর দেওয়ার জন্য রোমে ডেকে পাঠান। সেই সময়ে স্যাক্সন ইলেক্টর ফ্রেডরিক দ্য ওয়াইজ হস্তক্ষেপ করেন। তিনি চাননি যে তাঁর কোনও প্রজাকে ক্যাথলিক পাদ্রিদের দ্বারা বিচারের জন্য রোমে পাঠানো হোক, তাই তিনি পবিত্র রোমান সম্রাট পঞ্চম চার্লসকে রাজি করান, যার ফ্রেডরিকের সমর্থনের প্রয়োজন ছিল, একটি সমঝোতার ব্যবস্থা করার জন্য। তবে একটি ব্যবস্থা কার্যকর করা হয়েছিল, যার মাধ্যমে সেই সমন বাতিল করা হয়েছিল এবং লুথার 1518 সালের অক্টোবরে পোপের প্রতিনিধি কার্ডিনাল টমাস ক্যাজেটান-এর সাথে দেখা করতে অগসবার্গে গিয়েছিলেন। দীর্ঘ তর্ক হলেও কোনও সমাধান হয়নি। লাইপজিগ বিতর্ক 1519 সালের জুন ও জুলাই মাসে জার্মানির লাইপজিগের প্লিসেনবার্গ ক্যাসলে অনুষ্ঠিত হয়। এর উদ্দেশ্য ছিল মার্টিন লুথারের শিক্ষা নিয়ে আলোচনা করা এবং লুথারের বিরোধী স্যাক্সনির ডিউক জর্জের উপস্থিতিতে এটি শুরু ও পরিচালিত হয়েছিল। 1520 খ্রিষ্টাব্দের 15ই জুন পোপ লুথারকে পোপের ষাঁড় (এডিক্ট) এক্সার্জ ডমিন দিয়ে সতর্ক করেছিলেন যে তিনি 60 দিনের মধ্যে পঁচানব্বইটি থিসিস সহ তাঁর লেখা থেকে নেওয়া 41টি বাক্য প্রত্যাহার না করলে তিনি বহিষ্কারের ঝুঁকি নেবেন। সেই শরৎকালে, জোহান এক মেইসেন এবং অন্যান্য শহরে ষাঁড়টি ঘোষণা করেছিলেন। কার্ল ভন মিল্টিটজ, একজন পোপ নুনসিও, একটি সমাধানের মধ্যস্থতাকারী করার চেষ্টা করেছিলেন, কিন্তু লুথার, যিনি অক্টোবরে পোপকে অন দ্য ফ্রিডম অফ এ ক্রিশ্চিয়ান-এর একটি অনুলিপি পাঠিয়েছিলেন, তিনি 10 ডিসেম্বর 1520-এ উইটেনবার্গে প্রকাশ্যে ষাঁড় এবং ডিক্রিটালদের আগুন ধরিয়ে দেন, যে কাজটি তিনি কেন পোপ এবং তাঁর সাম্প্রতিক বইটি পুড়িয়ে ফেলা হয়েছে এবং সমস্ত নিবন্ধ সম্পর্কিত দাবিগুলিতে রক্ষা করেছিলেন। ফলস্বরূপ, 1521 খ্রিষ্টাব্দের 3রা জানুয়ারি ডেসেট রোমানাম পন্টিফিকেম ষাঁড়টিতে দশম লিও দ্বারা লুথারকে বহিষ্কৃত করা হয়। কৃমির নির্বাসন ডায়েট 41টি শাস্তির উপর নিষেধাজ্ঞার প্রয়োগ ধর্মনিরপেক্ষ কর্তৃপক্ষের হাতে পড়ে। 1521 খ্রিষ্টাব্দের 18ই এপ্রিল, লুথার ডায়েট অফ ওয়ার্মসের সামনে উপস্থিত হন। এটি ছিল পবিত্র রোমান সাম্রাজ্যের সম্পত্তির একটি সাধারণ সমাবেশ যা রাইন নদীর তীরে ওয়ার্মস শহরে অনুষ্ঠিত হয়েছিল। এটি 28শে জানুয়ারি থেকে 25শে মে 1521 পর্যন্ত সম্রাট পঞ্চম চার্লসের সভাপতিত্বে পরিচালিত হয়েছিল। স্যাক্সনির ইলেক্টর প্রিন্স ফ্রেডরিক তৃতীয় একটি চুক্তি অর্জন করেছিলেন যে লুথারকে বৈঠকে আসা-যাওয়ার নিরাপদ পথের প্রতিশ্রুতি দেওয়া হবে। জোহান এক, ট্রায়ারের আর্চবিশপের সহকারী হিসাবে সাম্রাজ্যের পক্ষে বক্তব্য রেখে, লুথারকে একটি টেবিলে রাখা তাঁর লেখার অনুলিপি উপহার দিয়েছিলেন এবং তাকে জিজ্ঞাসা করেছিলেন যে বইগুলি তাঁর কিনা এবং তিনি সেগুলির বিষয়বস্তুর পক্ষে দাঁড়িয়েছেন কিনা। তিনি নিশ্চিত করেছেন যে তিনিই লেখক, কিন্তু দ্বিতীয় প্রশ্নের উত্তর নিয়ে চিন্তা করার জন্য সময় চেয়েছেন। তিনি প্রার্থনা করেছিলেন, বন্ধুদের সাথে পরামর্শ করেছিলেন এবং পরের দিন তাঁর প্রতিক্রিয়া দিয়েছিলেনঃ "যদি না আমি শাস্ত্রের সাক্ষ্য দ্বারা বা স্পষ্ট কারণে নিশ্চিত হতে পারি। আমি কোনও প্রত্যাহার করতে পারি না বা করবও না, কারণ বিবেকের বিরুদ্ধে কাজ করা নিরাপদ বা সম্মানজনক নয়। তিনি আরও যোগ করেছেন বলে বিখ্যাতভাবে বলা হয়ঃ "হায়ার স্টেহে ইচ। আমি কিছু বলতে পারবো না। হেলফে মির পেয়েছেন। আমেন। " (আমি এখানে দাঁড়িয়ে আছি। আমি আর কিছু করতে পারি না। ঈশ্বর আমাকে সাহায্য করুন। আমেন। ") ঘোষণার এই বর্ণনাটি অপ্রামাণিক হতে পারে, কারণ সমসাময়িক বিবরণে কেবল শেষ চারটি শব্দ পাওয়া যায়। পরবর্তী পাঁচ দিনে লুথারের ভাগ্য নির্ধারণের জন্য ব্যক্তিগত সম্মেলন অনুষ্ঠিত হয়। সম্রাট 1521 খ্রিষ্টাব্দের 25শে মে এডিক্ট অফ ওয়ার্মস-এর চূড়ান্ত খসড়া উপস্থাপন করেন, যাতে লুথারকে বেআইনি ঘোষণা করা হয়, তার সাহিত্য নিষিদ্ধ করা হয় এবং তাকে গ্রেপ্তার করার প্রয়োজন হয়ঃ "আমরা চাই তাকে গ্রেপ্তার করা হোক এবং কুখ্যাত ধর্মবিরোধী হিসাবে শাস্তি দেওয়া হোক।" এটি লুথারকে খাদ্য বা আশ্রয় দেওয়া জার্মানির যে কোনও ব্যক্তির পক্ষে অপরাধ হিসাবে পরিণত করেছিল। এটি আইনি পরিণতি ছাড়াই যে কাউকে লুথারকে হত্যা করার অনুমতি দেয়। এডিক্টটি ছিল একটি বিভাজনমূলক পদক্ষেপ যা আরও মধ্যপন্থী পুরুষদের, বিশেষত ডেসিডেরিয়াস ইরাসমাসকে ব্যথিত করেছিল। ওয়ার্টবার্গ ক্যাসলে নির্বাসনের পরিকল্পনা করা হয়েছিল লুথারের প্রত্যাবর্তন সফরের সময় নিখোঁজ হওয়ার। স্যাক্সনির ইলেক্টর তৃতীয় ফ্রেডরিক তাকে বাড়ি ফেরার পথে মুখোশধারী অশ্বারোহীদের দ্বারা বিচক্ষণতার সাথে বাধা দিয়েছিলেন এবং আইসেনাকের ওয়ার্টবার্গ ক্যাসেলের নিরাপত্তায় নিয়ে গিয়েছিলেন, যেখানে লুথার দাড়ি বাড়িয়েছিলেন এবং জাঙ্কার জর্গ নামে একজন নাইট হওয়ার ভান করে প্রায় এগারো মাস ধরে ছদ্মবেশে বসবাস করেছিলেন। ওয়ার্টবার্গে থাকাকালীন (মে 1521-মার্চ 1522), যাকে তিনি "আমার প্যাটমস" বলে উল্লেখ করেছিলেন, লুথার নিউ টেস্টামেন্টকে গ্রীক থেকে জার্মান ভাষায় অনুবাদ করেছিলেন এবং মতবাদ ও বিতর্কমূলক লেখাগুলি ঢেলে দিয়েছিলেন, যার মধ্যে অক্টোবরে মেইঞ্জের আর্চবিশপ আলব্রেক্টের উপর নতুন করে আক্রমণ করা হয়েছিল, যাকে তিনি তাঁর বিশপদের মধ্যে ভোগের বিক্রয় বন্ধ করতে লজ্জা দিয়েছিলেন এবং "ল্যাটোমাসের যুক্তির খণ্ডন", যেখানে তিনি ল্যুভেইনের দার্শনিক জ্যাকোবাস ল্যাটোমাসের কাছে ন্যায্যতার নীতি ব্যাখ্যা করেছিলেন। 1521 সালের 1লা আগস্ট মেলানচথনকে লেখা একটি চিঠিতে তিনি লিখেছিলেনঃ "[এল] এবং আপনার পাপগুলি শক্তিশালী হোক, তবে খ্রীষ্টের উপর আপনার আস্থা আরও শক্তিশালী হোক এবং খ্রীষ্টের মধ্যে আনন্দ করুন যিনি পাপ, মৃত্যু এবং বিশ্বের উপর বিজয়ী। আমরা এখানে থাকাকালীন পাপ করব, কারণ এই জীবন এমন কোনও জায়গা নয় যেখানে ন্যায়বিচার থাকে। অন দ্য অ্যাব্রোগেশন অফ দ্য প্রাইভেট মাস-এ, 1521 সালের গ্রীষ্মে, লুথার তার লক্ষ্যকে ভোগ এবং তীর্থযাত্রার মতো ব্যক্তিগত প্রার্থনা থেকে চার্চ অনুশীলনের কেন্দ্রবিন্দুতে মতবাদে প্রসারিত করেছিলেন। তাঁর কনসার্নিং কনফেশন প্রবন্ধটি রোমান ক্যাথলিক চার্চের স্বীকারোক্তির প্রয়োজনীয়তা প্রত্যাখ্যান করেছিল, যদিও তিনি ব্যক্তিগত স্বীকারোক্তি এবং পরিত্যাগের মূল্যকে নিশ্চিত করেছিলেন। তাঁর নিউ টেস্টামেন্টের ভূমিকায়-যা 1522 সালের সেপ্টেম্বরে প্রকাশিত হয়েছিল এবং দুই মাসে 5,000 কপি বিক্রি হয়েছিল-তিনি ব্যাখ্যা করেছিলেন যে ভাল কাজ বিশ্বাস থেকে উদ্ভূত হয়; তারা তা তৈরি করে না। উইটেনবার্গে, আন্দ্রেয়াস কার্লস্ট্যাড, পরে প্রাক্তন-অগাস্টিনিয়ান গ্যাব্রিয়েল জুইলিং দ্বারা সমর্থিত, সংস্কারের একটি বিভাজনমূলক কর্মসূচি প্রণয়ন করেছিলেন যা লুথারের দ্বারা পরিকল্পিত যে কোনও কিছুকে ছাড়িয়ে গিয়েছিল এবং বিশৃঙ্খলা সৃষ্টি করেছিল, যার মধ্যে ছিল অগাস্টিনিয়ান সন্ন্যাসীদের দ্বারা তাদের পূর্বের বিরুদ্ধে বিদ্রোহ, গির্জাগুলিতে মূর্তি ও মূর্তি ভেঙে ফেলা এবং ম্যাজিস্ট্রেটের নিন্দা করা। 1521 খ্রিষ্টাব্দের ডিসেম্বরের গোড়ার দিকে গোপনে উইটেনবার্গ পরিদর্শন করার পর, লুথার মার্টিন লুথার টু অল ক্রিশ্চিয়ান টু গার্ড অ্যাগেইনস্ট ইনসিউরশন অ্যান্ড রিবিলিয়ন লিখেছিলেন; কিন্তু উইটেনবার্গ ক্রিসমাসের পরে আরও অস্থির হয়ে ওঠেন যখন স্বপ্নদর্শী উৎসাহীদের একটি দল, তথাকথিত জুকাউ ভাববাদীরা মানুষের সমতা, প্রাপ্তবয়স্ক বাপ্তিস্ম, খ্রীষ্টের আসন্ন প্রত্যাবর্তন এবং অন্যান্য বিপ্লবী মতবাদ প্রচার করতে আসেন। লুথার সিদ্ধান্ত নিয়েছিলেন যে এখনই পদক্ষেপ নেওয়ার সময়। উইটেনবার্গে ফিরে আসুন 1521 খ্রিষ্টাব্দের বড়দিনের দিকে, জুকাউ থেকে আনাব্যাপ্টিস্টরা উইটেনবার্গে প্রবেশ করে এবং যথেষ্ট নাগরিক অস্থিরতা সৃষ্টি করে। তাদের মৌলবাদী দৃষ্টিভঙ্গির সম্পূর্ণ বিরোধিতা করে এবং তাদের ফলাফলের ভয়ে লুথার গোপনে 1522 সালের 6ই মার্চ উইটেনবার্গে ফিরে আসেন। "আমার অনুপস্থিতিতে", তিনি নির্বাচককে লিখেছিলেন, "শয়তান আমার ভেড়ার পালকে প্রবেশ করেছে এবং ধ্বংসযজ্ঞ করেছে যা আমি লেখার মাধ্যমে মেরামত করতে পারি না, তবে কেবল আমার ব্যক্তিগত উপস্থিতি এবং জীবন্ত শব্দের মাধ্যমে।" লেন্টে আট দিন ধরে, 9 মার্চ, ইনভোকাভিট রবিবার থেকে শুরু করে এবং পরের রবিবার শেষ করে, লুথার আটটি ধর্মোপদেশ প্রচার করেছিলেন, যা "ইনভোকাভিট ধর্মোপদেশ" নামে পরিচিত হয়ে ওঠে। এই ধর্মোপদেশগুলিতে, তিনি প্রেম, ধৈর্য, দানশীলতা এবং স্বাধীনতার মতো মূল খ্রিস্টান মূল্যবোধের প্রাধান্যকে তুলে ধরেছিলেন এবং নাগরিকদের প্রয়োজনীয় পরিবর্তন আনার জন্য হিংসার পরিবর্তে ঈশ্বরের বাক্যে বিশ্বাস করার কথা মনে করিয়ে দিয়েছিলেনঃ 1534 সালে, ইথিওপিয়ান অর্থোডক্স চার্চের ডিকন মাইকেল মার্টিন লুথারের সাথে দেখা করতে উইটেনবার্গ ভ্রমণ করেছিলেন, যারা উভয়ই একমত হয়েছিলেন যে লুথেরান মাস এবং ইথিওপিয়ান অর্থোডক্স চার্চ দ্বারা ব্যবহৃত একে অপরের সাথে একমত ছিল। তাদের আলোচনায়, মাইকেল দ্য ডিকন লুথারের আর্টিকেলস অফ দ্য ক্রিশ্চিয়ান ফেইথকে একটি "ভাল ধর্মবিশ্বাস" হিসাবেও নিশ্চিত করেছেন। মার্টিন লুথার দেখেছিলেন যে ইথিওপিয়ান অর্থোডক্স চার্চ বিশ্বাসের উপাদানগুলি অনুশীলন করে যার মধ্যে রয়েছে "উভয় ধরনের, স্থানীয় ভাষায় ধর্মগ্রন্থ এবং বিবাহিত পাদরি" এবং এই অনুশীলনগুলি লুথেরান গীর্জাগুলিতে প্রথাগত হয়ে ওঠে। লুথারানদের জন্য, "ইথিওপিয়ান চার্চ রোমান ক্যাথলিক পোপের কর্তৃত্বের বাইরে একটি গির্জার বিষয়ে লুথারের উদীয়মান প্রোটেস্ট্যান্ট দৃষ্টিভঙ্গিকে বৈধতা প্রদান করেছিল" কারণ এটি ছিল "প্রেরিতদের সাথে সরাসরি সম্পর্কযুক্ত একটি প্রাচীন গির্জা"। রাজনৈতিক ও ধর্মীয় দ্বন্দ্ব যা কঠোরভাবে ধর্মতাত্ত্বিক ও একাডেমিক বিতর্ক হিসাবে শুরু হয়েছিল তা এখন একটি সামাজিক ও রাজনৈতিক দ্বন্দ্বে পরিণত হয়েছিল, যা লুথার, তার জার্মান মিত্র এবং উত্তর ইউরোপীয় সমর্থকদের পঞ্চম চার্লস, ফ্রান্স, ইতালীয় পোপ, তাদের অঞ্চল এবং অন্যান্য মিত্রদের বিরুদ্ধে দাঁড় করিয়েছিল। পবিত্র রোমান সাম্রাজ্যের রাজনৈতিক পরিবেশ এবং উভয় পক্ষের শক্তিশালী ব্যক্তিত্বের কারণে লুথারের মৃত্যুর পর এই দ্বন্দ্ব একটি ধর্মীয় যুদ্ধে পরিণত হয়। নুরেমবার্গের ডায়েটস লুথারকে গ্রেপ্তার করার লক্ষ্য অর্জন করতে ব্যর্থ হওয়ার পরে, 1526 সালে, স্পিয়ারের ফার্স্ট ডায়েট-এ সিদ্ধান্ত নেওয়া হয়েছিল যে যতক্ষণ না একটি সাধারণ পরিষদ মার্টিন লুথারের উত্থাপিত ধর্মতাত্ত্বিক বিষয়গুলির বৈঠক ও নিষ্পত্তি করতে পারে, ততক্ষণ কৃমির আদেশ কার্যকর করা হবে না এবং প্রতিটি যুবরাজ সিদ্ধান্ত নিতে পারবেন যে তার অঞ্চলে লুথেরান শিক্ষা এবং উপাসনার অনুমতি দেওয়া হবে কিনা। 1529 খ্রিষ্টাব্দে স্পিয়ারের দ্বিতীয় অধিবেশনে লুথেরান রাজপুত্র, মুক্ত শহর এবং কিছু জুয়িংলিয়ান অঞ্চলের তীব্র প্রতিবাদ সত্ত্বেও স্পিয়ারের পূর্ববর্তী অধিবেশনের সিদ্ধান্তটি বিপরীত করা হয়। এই রাজ্যগুলি দ্রুত প্রোটেস্ট্যান্ট হিসাবে পরিচিত হয়ে ওঠে। প্রথমে, প্রোটেস্ট্যান্ট শব্দটি রাজনৈতিকভাবে সেই রাজ্যগুলির জন্য ব্যবহৃত হত যারা কৃমির আদেশকে প্রতিহত করত। সময়ের সাথে সাথে, এই শব্দটি ষোড়শ শতাব্দীতে রোমান ক্যাথলিক ঐতিহ্যের বিরোধিতা করা ধর্মীয় আন্দোলনের জন্য ব্যবহৃত হতে শুরু করে। লুথেরানবাদ 1530 সালের অগসবার্গ ডায়েটের পরে একটি পৃথক আন্দোলন হিসাবে পরিচিত হয়ে ওঠে, যা ক্রমবর্ধমান প্রোটেস্ট্যান্ট আন্দোলন বন্ধ করার চেষ্টা করার জন্য পঞ্চম চার্লস দ্বারা আহ্বান করা হয়েছিল। ডায়েট-এ, ফিলিপ মেলানচথন অগসবার্গ কনফেশন নামে লুথেরান বিশ্বাসের একটি লিখিত সারসংক্ষেপ উপস্থাপন করেছিলেন। বেশ কয়েকজন জার্মান রাজকুমার (এবং পরে, অন্যান্য দেশের রাজা ও রাজকুমার) "লুথেরান" অঞ্চলগুলি সংজ্ঞায়িত করার জন্য নথিতে স্বাক্ষর করেছিলেন। এর রোমান ক্যাথলিক প্রতিক্রিয়া ছিল কনফুটেশিও অগাস্টানা, এছাড়াও 1530 সালের অগসবার্গের ডায়েটে। কনফুটেশিওর প্রতিক্রিয়ায়, ফিলিপ মেলানচথন প্রাইমা বর্ণনা প্রস্তুত করেছিলেন। যদিও এটি সম্রাট প্রত্যাখ্যান করেছিলেন, মেলানচথন এটিকে একটি ব্যক্তিগত নথি হিসাবে উন্নত করেছিলেন যতক্ষণ না এটি স্মালকাল্ডিক লিগের একটি বৈঠকে অগসবার্গ কনফেশনের 1537 ক্ষমাপ্রার্থনা হিসাবে স্বাক্ষরিত হয়, তবে ক্যাথলিক পক্ষ ট্রেন্টের কাউন্সিলের আগে পর্যন্ত এটির প্রতিক্রিয়া জানায়নি। পরিবর্তে স্যাক্সনির প্রথম জন ফ্রেডরিক এবং হেসের প্রথম ল্যান্ডগ্রেভ ফিলিপের নেতৃত্বে বেশ কয়েকটি লুথেরান রাজ্য স্মালকাল্ডেন শহরে মিলিত হয়, যেখানে তারা 1531 সালে স্মালকাল্ডিক লীগ প্রতিষ্ঠা করে। প্রথমে, 1532 সালের নুরেমবার্গ ধর্মীয় শান্তি স্মালকাল্ডিক লীগের সদস্যদের ধর্মীয় স্বাধীনতা প্রদান করে। এই সময়ে, মার্টিন লুথার যুদ্ধ প্রতিরোধে তাঁর রাজনৈতিক প্রভাব ব্যবহার করেছিলেন, তবে আক্রমণের ক্ষেত্রে শাসকদের তাদের জমি রক্ষার অধিকারকে স্বীকৃতি দিয়েছিলেন (লুথারের বিয়ারউলফ শাসকের ধারণাটি দেখুন)। মার্টিন লুথার এবং সংস্কার চার্চের স্থাপত্য ও নকশায় আমূল পরিবর্তন এনেছিল। প্রোটেস্ট্যান্ট সংস্কারের আদর্শ অনুসারে, কথ্য শব্দ, ধর্মোপদেশ, গির্জার পরিচর্যার কেন্দ্রীয় কাজ হওয়া উচিত। এর অর্থ ছিল যে, মিম্বারটি গির্জার অভ্যন্তরের কেন্দ্রবিন্দুতে পরিণত হয়েছিল এবং গির্জাগুলিকে এমনভাবে তৈরি করা উচিত যাতে সবাই মন্ত্রীর কথা শুনতে ও দেখতে পারে। পবিত্র বিষয়ের উপর জোর দেওয়ার পরিবর্তে, বাক্যের প্রচারের উপর মনোযোগ কেন্দ্রীভূত করা হয়েছিল। পবিত্র কমিউনিয়ন টেবিলগুলি কাঠ হয়ে ওঠে এই বিষয়টির উপর জোর দেওয়ার জন্য যে খ্রীষ্টের বলিদান চিরকালের জন্য করা হয়েছিল এবং খ্রীষ্টের মাধ্যমে ঈশ্বরের কাছে মানুষের সরাসরি প্রবেশাধিকারের উপর জোর দেওয়ার জন্য মণ্ডলীর কাছে আরও তাৎক্ষণিক করা হয়েছিল। অতএব, ক্যাথলিক গীর্জাগুলি সংস্কারের পরে পুনরায় সজ্জিত করা হয়েছিলঃ 1524 সালে স্ট্রাসবার্গ ক্যাথেড্রালের মতো, চিত্রকর্ম এবং সাধুদের মূর্তিগুলি সরানো হয়েছিল এবং কখনও কখনও বেদির টেবিলটি মিম্বারের সামনে স্থাপন করা হয়েছিল। পিউজগুলি মিম্বারের দিকে ঘুরিয়ে দেওয়া হয়েছিল। প্রথম নবনির্মিত প্রোটেস্ট্যান্ট গির্জাটি ছিল 1543 সালে নিউবার্গ ক্যাসেলের কোর্ট চ্যাপেল, তারপরে টরগাওয়ের হার্টেনফেলস ক্যাসেলের কোর্ট চ্যাপেল, যা 1544 সালের 5ই অক্টোবর মার্টিন লুথার দ্বারা পবিত্র করা হয়েছিল। লুথার 1546 সালে মারা যান। 1547 খ্রিষ্টাব্দে দুই লুথেরান শাসকের মধ্যে যুদ্ধ হিসাবে স্মালকাল্ডিক যুদ্ধ শুরু হয়, কিন্তু শীঘ্রই, পবিত্র রোমান সাম্রাজ্যবাদী বাহিনী যুদ্ধে যোগ দেয় এবং স্মালকাল্ডিক লীগের সদস্যদের জয় করে, অনেক লুথেরানকে নিপীড়ন ও নির্বাসিত করে কারণ তারা অগসবার্গ অন্তর্বর্তীকালীন শর্তাবলী প্রয়োগ করেছিল যতক্ষণ না 1552 খ্রিষ্টাব্দের পাসাউ শান্তি এবং 1555 খ্রিষ্টাব্দের অগসবার্গ শান্তির মাধ্যমে লুথেরানদের জন্য ধর্মীয় স্বাধীনতা সুরক্ষিত হয়। ক্রিপ্টো-ক্যালভিনিস্ট, ফিলিপিস্ট, স্যাক্রামেন্টেরিয়ান, ইউবিকুইটারিয়ান এবং গ্নেসিও-লুথেরানদের মধ্যে ধর্মীয় বিরোধ লুথেরানবাদের মধ্যে একাধিক বিতর্কের সময় ছড়িয়ে পড়েঃ মতবাদগত সম্প্রীতি তবে, লুথেরান আন্দোলন পরাজিত হওয়া থেকে অনেক দূরে ছিল। 1577 খ্রিষ্টাব্দে লুথেরান ধর্মতত্ত্ববিদদের পরবর্তী প্রজন্ম পূর্ববর্তী প্রজন্মের কাজকে একত্রিত করে স্থায়ী লুথেরান গির্জার মতবাদকে সংজ্ঞায়িত করে। এই নথিটি ফর্মুলা অফ কনকর্ড নামে পরিচিত। 1580 খ্রিষ্টাব্দে অগসবার্গ কনফেশন, দ্য অ্যাপোলজি অফ দ্য অগসবার্গ কনফেশন, দ্য লার্জ অ্যান্ড স্মল ক্যাটেকিজমস অফ মার্টিন লুথার, দ্য স্মালকাল্ড আর্টিকেলস অ্যান্ড দ্য ট্রিটাইজ অন দ্য পাওয়ার অ্যান্ড প্রাইমেসি অফ দ্য পোপের সঙ্গে এটি প্রকাশিত হয়। এগুলি একসাথে দ্য বুক অফ কনকর্ড নামে একটি খণ্ডে বিতরণ করা হয়েছিল। এই মতবাদগত মানটি পূর্ববর্তী, মতবাদের অসম্পূর্ণ সংগ্রহগুলিকে প্রতিস্থাপন করে, সমস্ত জার্মান লুথেরানদের অভিন্ন মতবাদের সাথে একত্রিত করে এবং লুথেরান অর্থোডক্সির যুগের সূচনা করে। লুথেরান চার্চ ঐতিহ্যগতভাবে নিজেকে খ্রিস্ট এবং প্রেরিতদের দ্বারা প্রতিষ্ঠিত "ঐতিহাসিক খ্রিস্টান গাছের প্রধান কাণ্ড" হিসাবে দেখে, এবং মনে করে যে সংস্কারের সময় চার্চ অফ রোমের পতন ঘটেছিল। এইভাবে, অগসবার্গ কনফেশন শিক্ষা দেয় যে "লুথার এবং তার অনুসারীদের দ্বারা স্বীকার করা বিশ্বাস নতুন কিছু নয়, বরং সত্যিকারের ক্যাথলিক বিশ্বাস এবং তাদের গির্জাগুলি সত্যিকারের ক্যাথলিক বা সার্বজনীন গির্জার প্রতিনিধিত্ব করে।" লুথেরানরা যখন পবিত্র রোমান সম্রাট পঞ্চম চার্লসের কাছে অগসবার্গ স্বীকারোক্তি উপস্থাপন করেছিল, তখন তারা ব্যাখ্যা করেছিল যে "বিশ্বাস ও অনুশীলনের প্রতিটি নিবন্ধ প্রথমে পবিত্র শাস্ত্রের ক্ষেত্রে এবং তারপরে গির্জার পিতৃপুরুষ এবং পরিষদগুলির শিক্ষার ক্ষেত্রেও সত্য ছিল"। প্রারম্ভিক অর্থোডক্সিঃ কনকর্ডের বই লুথেরানবাদকে অভ্যন্তরীণ ঐক্য দিয়েছিল, যার মধ্যে অনেক বিতর্ক ছিল, বেশিরভাগই জিনেসিও-লুথেরান এবং ফিলিপিস্টদের মধ্যে, রোমান ক্যাথলিকদের বাহ্যিক চাপ এবং কথিত "গুপ্ত-ক্যালভিনিস্ট" প্রভাবের মধ্যে। লুথেরান ধর্মতত্ত্ব তার তাত্ত্বিক সংজ্ঞাগুলিতে আরও স্থিতিশীল হয়ে ওঠে। উচ্চ অর্থোডক্সিঃ লুথেরান পাণ্ডিত্যবাদ ধীরে ধীরে বিকশিত হয়েছিল, বিশেষত জেসুইটদের সাথে তর্ক করার উদ্দেশ্যে, এবং অবশেষে এটি জোহান গেরহার্ড দ্বারা প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল। আব্রাহাম ক্যালোভিয়াস গোঁড়া লুথেরানবাদের পাণ্ডিত্যপূর্ণ দৃষ্টান্তের চূড়ান্ত পর্যায়ের প্রতিনিধিত্ব করেন। অন্যান্য গোঁড়া লুথেরান ধর্মতত্ত্ববিদরা ছিলেন যেমন। মার্টিন চেমনিৎজ, এজিডিয়াস হুনিয়াস, লিওনহার্ড হাটার, নিকোলাস হুনিয়াস, জেসপার রাসমুসেন ব্রোচমান্ড, সালোমো গ্লাসিয়াস, জোহান হুলসম্যান, জোহান কনরাড ড্যানহাওয়ার, জোহানস আন্দ্রেয়াস কুইনস্টেড, জোহান ফ্রেডরিক কনিগ এবং জোহান উইলহেম বায়ার। ফিলিপ মেলানচথনের ধর্মতাত্ত্বিক ঐতিহ্য হেল্মস্টেড স্কুল এবং বিশেষত জর্জিয়াস ক্যালিক্সটাসের ধর্মতত্ত্বে আবার উত্থিত হয়েছিল, যা সিনক্রেটিক বিতর্কের কারণ হয়েছিল। আরেকটি ধর্মতাত্ত্বিক বিষয় ছিল ক্রিপ্টোকারেন্সি-কেনোটিক বিতর্ক। শেষের অর্থোডক্সি (1685-1730) সাধারণত, 17শ শতাব্দী ছিল সংস্কারের পূর্ববর্তী সময়ের তুলনায় আরও কঠিন সময়, আংশিকভাবে ত্রিশ বছরের যুদ্ধের কারণে। বর্তমানে যাকে ক্ষুদ্র বরফ যুগ বলা হয় তার অংশ হিসাবে ফিনল্যান্ড একটি মারাত্মক দুর্ভিক্ষের সম্মুখীন হয়েছিল এবং জনসংখ্যার প্রায় এক তৃতীয়াংশ মারা গিয়েছিল। বেঁচে থাকার এই সংগ্রাম প্রায়শই স্তোত্র এবং ভক্তিমূলক লেখায় দেখা যায়। যুক্তিবাদ, যুক্তির উপর ভিত্তি করে দর্শন এবং লুথেরানবাদের একটি পুনরুজ্জীবন আন্দোলন, যা ব্যক্তিগত ভক্তি, নৈতিকতা, আবেগ এবং ধর্মগ্রন্থ অধ্যয়নের গুরুত্বের উপর জোর দেওয়ার চেষ্টা করেছিল, তার প্রভাব দ্বারা পরবর্তী অর্থোডক্সিকে ছিন্নভিন্ন করে দেওয়া হয়েছিল। এক শতাব্দীর জীবনীশক্তির পর, পিটিস্ট ধর্মতত্ত্ববিদ ফিলিপ জ্যাকব স্প্যানার এবং আগস্ট হারমান ফ্রাঙ্ক সতর্ক করেছিলেন যে লুথেরান গোঁড়া জীবন-পরিবর্তনকারী শাস্ত্রীয় সত্যকে অর্থহীন বুদ্ধিবৃত্তি এবং আনুষ্ঠানিকতায় অবনমিত করেছে। গোঁড়া ধর্মের মূল্যে পাইটিজম বৃদ্ধি পেয়েছিল, তবে ব্যক্তিগত নৈতিকতা এবং পবিত্রতার উপর তাদের জোর ন্যায্যতার মতবাদ শেখানোর মূল্যে এসেছিল। ভক্তিমূলক আবেগকে জাগিয়ে তোলার উপর পিটিসিটিক ফোকাস যুক্তিবাদী দর্শনের যুক্তিগুলির প্রতি সংবেদনশীল ছিল। আলোকিতকরণ ও নিওলজির আগে শেষ বিশিষ্ট গোঁড়া লুথেরান ধর্মতত্ত্ববিদ ছিলেন ডেভিড হলাতজ। পরবর্তীকালে একজন গোঁড়া ধর্মতত্ত্ববিদ, ভ্যালেন্টিন আর্নস্ট লোশার, পাইটিজমের বিরুদ্ধে একটি বিতর্কে অংশ নিয়েছিলেন। মার্টিন মোলার, জোহান আর্ন্ড্ট এবং জোয়াকিম লটকেম্যানের রচনায় মধ্যযুগীয় রহস্যময় ঐতিহ্য অব্যাহত ছিল। পাইটিজম গোঁড়া ধর্মের প্রতিদ্বন্দ্বী হয়ে ওঠে কিন্তু কিছু গোঁড়া ভক্তিমূলক সাহিত্য গ্রহণ করে, যেমন আর্ন্ড্ট, ক্রিশ্চিয়ান স্ক্রাইভার এবং স্টিফেন প্রাটোরিয়াসের, যা পরে প্রায়শই পাইটিস্টিক সাহিত্যের সাথে মিশ্রিত হয়। যুক্তিবাদ ও যুক্তিবাদকে পুনরুজ্জীবিত করে এই জটিল ধর্মীয় প্রেক্ষাপটে জার্মান যুক্তিবাদী ক্রিশ্চিয়ান উলফ, গটফ্রিড লিবনিজ এবং ইমানুয়েল কান্ট সহ ফ্রান্স ও ইংল্যান্ডের যুক্তিবাদী দার্শনিকরা ব্যাপক প্রভাব ফেলেছিলেন। ঈশ্বরের প্রতি বিশ্বাস এবং বাইবেল ও খ্রিস্টীয় মতবাদের প্রতিশ্রুতির উপর আস্থা রাখার পরিবর্তে, লোকেদের তাদের নিজস্ব যুক্তি ও ইন্দ্রিয়ের উপর আস্থা রাখতে শেখানো হয়েছিল। সর্বাধিক, যুক্তিবাদ একটি অস্পষ্ট অতিপ্রাকৃতবাদে বিশ্বাস রেখে গেছে। নৈতিকতা এবং গির্জায় যাওয়া একসঙ্গে হ্রাস পেয়েছিল। প্রকৃত ধর্মনিষ্ঠা প্রায় শুধুমাত্র ছোট ছোট পিটিস্ট সমাবেশে পাওয়া যেত। যাইহোক, কিছু সাধারণ মানুষ জোহান গেরহার্ড, হাইনরিখ মুলার এবং ক্রিশ্চিয়ান স্ক্রাইভারের লেখা সহ পুরানো ক্যাটেকিজম, স্তবগ্রন্থ, পোস্টিল এবং ভক্তিমূলক লেখাগুলির পুনঃব্যবহারের মাধ্যমে লুথেরান গোঁড়া মনোভাবকে পাইটিজম এবং যুক্তিবাদ উভয় থেকে রক্ষা করেছিলেন। তা ছাড়া, যুক্তিবাদী দর্শনের পরিপ্রেক্ষিতে লুথেরানবাদ বিলুপ্ত হয়ে যায়। জার্মানিতে নেপোলিয়নের জাগরণ জার্মানি আক্রমণ যুক্তিবাদকে উন্নীত করে এবং জার্মান লুথারানদের ক্ষুব্ধ করে, জনগণের মধ্যে লুথারের ধর্মতত্ত্বকে যুক্তিবাদী হুমকি থেকে রক্ষা করার আকাঙ্ক্ষাকে জাগিয়ে তোলে। এই এরওয়েকং বা জাগরণ যুক্তি দিয়েছিল যে কারণ অপর্যাপ্ত এবং সংবেদনশীল ধর্মীয় অভিজ্ঞতার গুরুত্বকে নির্দেশ করে। ছোট ছোট দল গড়ে উঠেছিল, প্রায়শই বিশ্ববিদ্যালয়গুলিতে, যারা বাইবেল অধ্যয়ন, ভক্তিমূলক লেখা পড়া এবং পুনরুজ্জীবনের সভাগুলিতে নিজেদের উৎসর্গ করেছিল। এই আন্দোলনের সদস্যরা অবশেষে নব্য-লুথেরান আন্দোলনে লুথেরান গির্জার ঐতিহ্যবাহী লিটারজি এবং মতবাদ পুনরুদ্ধার করতে শুরু করে। একজন সাধারণ মানুষ, লুথার পণ্ডিত জোহান জর্জ হ্যামান, যুক্তিবাদকে প্রতিহত করার জন্য এবং জাগরণের অগ্রগতির জন্য বিখ্যাত হয়ে ওঠেন। জার্মান নব্য-লুথেরানিজম এবং পাইটিজম উভয়ের দ্বারা প্রভাবিত হয়ে এই জাগরণ স্ক্যান্ডিনেভিয়ার মধ্য দিয়ে প্রবাহিত হয়েছিল। ডেনিশ যাজক এবং দার্শনিক এন. এফ. এস. গ্রান্ডটিভিগ 1830 সালে শুরু হওয়া একটি সংস্কার আন্দোলনের মাধ্যমে ডেনমার্ক জুড়ে গির্জার জীবনকে নতুন আকার দিয়েছিলেন। তিনি প্রায় 1,500টি স্তবও লিখেছিলেন, যার মধ্যে ঈশ্বরের বাক্য হল আমাদের মহান ঐতিহ্য। নরওয়েতে, হ্যান্স নিলসেন হাগ, একজন সাধারণ রাস্তার প্রচারক, আধ্যাত্মিক শৃঙ্খলার উপর জোর দিয়েছিলেন এবং হাগিয়ান আন্দোলনের সূত্রপাত করেছিলেন। সুইডেনে, লার্স লেভি লেস্টাডিয়াস লেস্টেডিয়ান আন্দোলন শুরু করেছিলেন যা নৈতিক সংস্কারের উপর জোর দিয়েছিল। ফিনল্যান্ডে পাভো রুৎসালাইনেন নামে এক কৃষক একটি সংস্কার আন্দোলন শুরু করেন যখন তিনি অনুতাপ ও প্রার্থনা সম্পর্কে প্রচার শুরু করেন। 1817 সালে, প্রুশিয়ার ফ্রেডরিক উইলিয়াম তৃতীয় তাঁর অঞ্চলে লুথেরান এবং সংস্কারকৃত গীর্জাগুলিকে একত্রিত করার নির্দেশ দেন, প্রুশিয়ান ইউনিয়নের ইভানজেলিকাল চার্চ গঠন করেন। জার্মান প্রোটেস্ট্যান্টিজমের দুটি শাখার একীকরণ ওল্ড লুথেরানদের স্কিজমের সূত্রপাত করেছিল। অনেক লুথেরান, যাদের "ওল্ড লুথেরান" বলা হয়, কারাবাস এবং সামরিক শক্তি থাকা সত্ত্বেও, প্রতিষ্ঠিত গির্জা ছেড়ে স্বাধীন গির্জা সংস্থা বা "মুক্ত গির্জা" গঠন করতে বেছে নিয়েছিল, অন্যরা মার্কিন যুক্তরাষ্ট্র এবং অস্ট্রেলিয়ার উদ্দেশ্যে রওনা হয়েছিল। সিলেসিয়ায় একই ধরনের আইনবদ্ধ একত্রীকরণ হাজার হাজার মানুষকে পুরাতন লুথেরান আন্দোলনে যোগ দিতে প্ররোচিত করেছিল। একিউমিনিজম নিয়ে বিতর্ক জার্মান লুথেরানবাদের মধ্যে অন্যান্য বিতর্ককে ছাপিয়ে যায়। নব্য-লুথেরানরা গির্জার জীবনে রাজনৈতিক হস্তক্ষেপ সত্ত্বেও, স্থানীয় নেতারা খ্রিস্টধর্ম পুনরুদ্ধার ও পুনর্নবীকরণের চেষ্টা করেছিলেন। উচ্চ বিদ্যালয়ের শিক্ষক আগস্ট ফ্রেডরিখ ক্রিশ্চিয়ান ভিলমার যুক্তিবাদ থেকে বিশ্বাসে পরিণত হন এবং এটি করার মাধ্যমে, অপরিবর্তিত অগসবার্গ স্বীকারোক্তি এবং বিশ্বাসের অন্যান্য লুথেরান স্বীকারোক্তির গুরুত্ব উপলব্ধি করেন। নব্য-লুথেরান আন্দোলনের একজন প্রবক্তা (যা যুক্তিবাদের বিরুদ্ধে পুরাতন লুথেরানদের সাথে জোটবদ্ধ ছিল), তিনি লুথেরান স্বীকারোক্তি ব্যবহারের মাধ্যমে গির্জার পুনর্নবীকরণের জন্য কাজ করেছিলেন। নব্য-লুথেরান জোহান কনরাড উইলহেম লোহে এবং পুরাতন লুথেরান মুক্ত গির্জার নেতা ফ্রেডরিক আগস্ট ব্রুন উভয়ই জার্মান আমেরিকানদের কাছে যাজক হিসাবে কাজ করার জন্য যুবকদের বিদেশে পাঠিয়েছিলেন, অন্যদিকে অভ্যন্তরীণ মিশন পরিস্থিতি পুনর্নবীকরণের দিকে মনোনিবেশ করেছিল। জোহান গটফ্রিড হার্ডার, ওয়েইমারের সুপারিনটেনডেন্ট এবং ইনার মিশন আন্দোলনের অংশ, যুক্তিবাদ থেকে মানুষের আবেগ এবং অভিজ্ঞতা সংরক্ষণের জন্য তাঁর অনুসন্ধানের সাথে রোমান্টিক আন্দোলনে যোগ দিয়েছিলেন। ফলাফল নব্য-লুথেরান আন্দোলন ধর্মনিরপেক্ষতাকে ধীর করতে এবং নাস্তিক মার্কসবাদী সমাজতন্ত্রের বিরুদ্ধে লড়াই করতে সক্ষম হয়েছিল, তবে এটি ইউরোপে পুরোপুরি সফল হয়নি। এটি আংশিকভাবে সামাজিক ভুল সংশোধন এবং ব্যক্তিগত রূপান্তরের দিকে মনোনিবেশ করার জন্য পিটিস্ট আন্দোলনের অভিযান অব্যাহত রাখতে সফল হয়েছিল। নব-লুথেরান পুনর্নবীকরণের আহ্বান ব্যাপক জনপ্রিয়তা অর্জন করতে ব্যর্থ হয়েছিল কারণ এটি একটি উচ্চ, আদর্শবাদী রোমান্টিকতাবাদের মধ্যে নিহিত ছিল যা ক্রমবর্ধমান শিল্পায়িত এবং ধর্মনিরপেক্ষ ইউরোপের সাথে সংযুক্ত ছিল না। সর্বোপরি, স্থানীয় নেতাদের কাজের ফলে নির্দিষ্ট ক্ষেত্রগুলিতে প্রাণবন্ত আধ্যাত্মিক পুনর্নবীকরণ ঘটেছিল, তবে সামগ্রিকভাবে লুথেরান অঞ্চলের লোকেরা গির্জার জীবন থেকে ক্রমবর্ধমানভাবে দূরে সরে যেতে থাকে। 1867 খ্রিষ্টাব্দের শুরুতে, স্বীকারোক্তিমূলক এবং উদার মনের জার্মান লুথেরানরা সংস্কারপ্রাপ্তদের সাথে আইনত বাধ্যতামূলক মিলনের চিরকালীন সম্ভাবনার বিরুদ্ধে কমন ইভানজেলিকাল লুথেরান সম্মেলন গঠনে যোগ দেয়। যাইহোক, তারা নিজেদের মধ্যে একটি ঐকমত্যে পৌঁছাতে ব্যর্থ হয়েছিল যে গির্জার মিলনের জন্য মতবাদে কতটা সমঝোতা প্রয়োজন। অবশেষে, ফ্যাসিবাদী জার্মান খ্রিস্টান আন্দোলন লুথারানদের চূড়ান্ত জাতীয় একত্রীকরণকে বাধ্য করে এবং 1933 সালে জার্মান প্রোটেস্ট্যান্ট চার্চ নামে একটি একক রাইখ চার্চে সংস্কার করা হয়। দ্বিতীয় বিশ্বযুদ্ধের পর জার্মানিতে প্রোটেস্ট্যান্ট চার্চ নামে নতুন নামে জার্মান প্রোটেস্ট্যান্ট চার্চ পুনরায় প্রতিষ্ঠিত হয়। আরও দেখুন হাই চার্চ লুথেরানিজম দ্য রিফর্মেশন অ্যান্ড ইটস ইনফ্লুয়েন্স অন চার্চ আর্কিটেকচার। দ্য লুথেরান কনফেশনসঃ হিস্ট্রি অ্যান্ড থিওলজি অফ দ্য বুক অফ কনকর্ড (2012) বোডেনসিক, জুলিয়াস, সংস্করণ। দ্য এনসাইক্লোপিডিয়া অফ দ্য লুথেরান চার্চ (3 খণ্ড 1965) খণ্ড 1 এবং 3 অনলাইন ফ্রি ব্রাউয়ার, জেমস লিওনার্ড এবং ফ্রেড এল. প্রেকট, সংস্করণ। লুথেরান ওয়ারশিপঃ হিস্ট্রি অ্যান্ড প্র্যাকটিস (1993) গ্র্যাঙ্কুইস্ট, মার্ক। লুথেরানস ইন আমেরিকাঃ এ নিউ হিস্ট্রি (2015) মায়ার, কার্ল এস. মুভিং ফ্রন্টিয়ার্সঃ রিডিংস ইন দ্য হিস্ট্রি অফ দ্য লুথেরান চার্চ মিসৌরি সিনড (1986) রোয়েবার, এ. জি. প্যালেটাইনস, লিবার্টি, অ্যান্ড প্রপার্টিঃ জার্মান লুথেরানস ইন কলোনিয়াল ব্রিটিশ আমেরিকা (1998) ওয়েঙ্গার্ট, টিমোথি জে. এবং মার্ক গ্রানকুইস্ট, সংস্করণ। লুথার এবং লুথেরান ঐতিহ্যের অভিধান (2017)