Active imagination
সক্রিয় কল্পনা বলতে একজনের কল্পনায় ধারণাগুলি বা চিত্রগুলির সাথে জড়িত হওয়ার একটি প্রক্রিয়া বা কৌশলকে বোঝায় এবং অবচেতন মনের সাথে যোগাযোগ করার জন্য একটি মানসিক কৌশল হিসাবে ব্যবহৃত হয়। জুঙ্গিয়ান মনোবিজ্ঞানে, এটি সচেতন এবং অচেতন মনকে সংযুক্ত করার একটি পদ্ধতি। জুঙ্গিয়ান প্রক্রিয়ার সঙ্গে যুক্ত হওয়ার পরিবর্তে, আধুনিক মনোবিজ্ঞানে "সক্রিয় কল্পনা" শব্দটি প্রায়শই খুব সৃজনশীল এবং বর্তমান কল্পনাশক্তির প্রবণতা বর্ণনা করতে ব্যবহৃত হয়। অচেতন মনের সবচেয়ে স্পষ্ট প্রকাশগুলি-স্বপ্নগুলি-পরীক্ষা করে একজন ব্যক্তি শিখতে পারেন যে কীভাবে এই পদ্ধতিটি নিজের উপর প্রয়োগ করা যায়। এটি স্বতন্ত্রকরণের প্রক্রিয়ায় একটি গুরুত্বপূর্ণ সহায়তা বলে মনে করা হয়। এটি "আপনার মানসিক বাক্সের বাইরে উপলব্ধি" করার জন্য একটি অঙ্গ হিসাবে সৃজনশীল কল্পনাকে নিযুক্ত করে। সক্রিয় কল্পনার প্রথম একশো বছর ধরে, এটি প্রাথমিকভাবে ব্যক্তিদের দ্বারা তাদের উপ-এবং অচেতন অন্বেষণের জন্য প্রয়োগ করা হয়েছিল; তাই মনো-থেরাপিউটিক সেটিংসে এর মূল্য। 1970-এর দশকে "অভ্যন্তরীণ শিশু" থিমের আগে পর্যন্ত, সক্রিয় কল্পনা সি. জি. জং-এর নিজের সাথে এবং ক্লায়েন্টদের সাথে তার থেরাপিউটিক মূল্যের উপর জোর দেওয়ার সাথে সবচেয়ে ঘনিষ্ঠভাবে যুক্ত ছিল। 1980-এর দশকে, সক্রিয় কল্পনার ব্যবহার বাণিজ্যিক শাখায় পাওয়া যায়, উদাহরণস্বরূপ, স্থাপত্য এবং আণবিক জীববিজ্ঞান (কীভাবে এই জটিল অণুগুলি একসঙ্গে মিশে যায়?)। যেখানে সক্রিয় কল্পনা যা ইতিমধ্যে উপস্থিত রয়েছে তা উপলব্ধি করতে চায়, কল্পনা এমন কিছু তৈরি করতে চায় যেখানে এখনও কিছুই বিদ্যমান নেই। ইউরোপীয় ঐতিহ্য পুনর্জাগরণ-পরবর্তী ইউরোপের থিওসফি কাল্পনিক জ্ঞানকে গ্রহণ করেছিল। জ্যাকব বোহেম থেকে সুইডেনবার্গ পর্যন্ত, সক্রিয় কল্পনা থিওসফিক্যাল কাজে একটি বড় ভূমিকা পালন করেছিল। এই ঐতিহ্যে, সক্রিয় কল্পনা একটি "আত্মার অঙ্গ হিসাবে কাজ করে, যার জন্য মানবতা একটি মধ্যবর্তী বিশ্বের সাথে একটি জ্ঞানীয় এবং দূরদর্শী সম্পর্ক স্থাপন করতে পারে।" ইংরেজ দার্শনিক স্যামুয়েল টেইলর কোলরিজ আমাদের জাগতিক ব্যক্তিগত অস্তিত্বের ঊর্ধ্বে একটি কাল্পনিক রাজ্যের বাস্তবতা প্রকাশ করা কল্পনা এবং শৈল্পিক আত্মার সৃজনশীলতার প্রতিনিধিত্বকারী "কল্পনা" বা কল্পনার মধ্যে পার্থক্য করেছেন। তাঁর কাছে, "কল্পনা হ 'ল জ্ঞানীয় (সচেতন? একটি ধর্মীয় মহাবিশ্বে অংশগ্রহণ "। কার্ল গুস্তাভ জং 1913 থেকে 1916 সালের মধ্যে কার্ল জং দ্বারা বিকশিত, সক্রিয় কল্পনা একটি ধ্যান কৌশল যেখানে একজনের অচেতনতার বিষয়বস্তু চিত্র, আখ্যান বা পৃথক সত্তা হিসাবে রূপান্তরিত হয়। এটি সচেতন "অহংকার" এবং অচেতনদের মধ্যে একটি সেতু হিসাবে কাজ করতে পারে। এর মধ্যে প্রায়শই কল্পনা বা কল্পনার মাধ্যমে স্বপ্ন এবং সৃজনশীল স্ব নিয়ে কাজ করা অন্তর্ভুক্ত থাকে। জং সক্রিয় কল্পনাকে আলকেমির প্রক্রিয়ার সঙ্গে যুক্ত করেছিলেন। উভয়ই খণ্ডিত এবং বিচ্ছিন্ন অংশগুলির একটি সেট থেকে একতা এবং আন্তঃসম্পর্কের জন্য প্রচেষ্টা করে। এই প্রক্রিয়াটি জং-এর রেড বুক-এ প্রকাশ পেয়েছে। সক্রিয় কল্পনার মূল চাবিকাঠি হল সচেতন জাগ্রত মনকে অভ্যন্তরীণ চিত্রের উপর প্রভাব বিস্তার করা থেকে বিরত রাখা। উদাহরণস্বরূপ, যদি কোনও ব্যক্তি কোনও স্বপ্ন থেকে কোনও দৃশ্য বা বস্তুর কথ্য দৃশ্যায়ন রেকর্ড করে থাকেন, জং-এর দৃষ্টিভঙ্গি অনুশীলনকারীকে দৃশ্যটি পর্যবেক্ষণ করতে, পরিবর্তনের জন্য নজর রাখতে এবং তাদের রিপোর্ট করতে বলবে, সচেতনভাবে নিজের পছন্দসই পরিবর্তনগুলি দিয়ে মঞ্চটি পূরণ করার পরিবর্তে। তখন কেউ এই পরিবর্তনগুলির প্রতি আন্তরিকভাবে সাড়া দেবে এবং দৃশ্যের আরও কোনও পরিবর্তন সম্পর্কে রিপোর্ট করবে। এই পদ্ধতিটি নিশ্চিত করে যে অচেতন বিষয়বস্তুগুলি সচেতন মনের অযৌক্তিক প্রভাব ছাড়াই নিজেদের প্রকাশ করে। একই সময়ে, জং জোর দিয়েছিলেন যে সক্রিয় কল্পনায় কোনওরকম সক্রিয় অংশগ্রহণ অপরিহার্য ছিলঃ "আপনাকে অবশ্যই আপনার ব্যক্তিগত প্রতিক্রিয়া নিয়ে এই প্রক্রিয়ায় প্রবেশ করতে হবেঃ যেন আপনার চোখের সামনে যে নাটকটি অভিনয় করা হচ্ছে তা বাস্তব।" সক্রিয় কল্পনার উৎপত্তি সম্পর্কে জং লিখেছেনঃ সঠিকভাবে বলতে গেলে, 1913-12 ডিসেম্বরের আগমনের সময় আমি সিদ্ধান্তমূলক পদক্ষেপের সিদ্ধান্ত নিয়েছিলাম। আমি আবার আমার ডেস্কে বসে আমার ভয়ের কথা ভাবছিলাম। তারপর আমি নিজেকে ছেড়ে দেই। হঠাৎ মনে হল যেন আমার পায়ের নিচের মাটি আক্ষরিক অর্থেই সরে গেছে এবং আমি অন্ধকারের গভীরে ডুবে গেলাম। সক্রিয় কল্পনার সঙ্গে তাঁর প্রাথমিক ব্যক্তিগত অভিজ্ঞতার আরও বর্ণনা করে জং বর্ণনা করেছেন যে কীভাবে অচেতন মনের আকাঙ্ক্ষা এবং কল্পনাগুলি স্বাভাবিকভাবেই সচেতন হয়ে ওঠে। একবার সেগুলি ব্যক্তির দ্বারা স্বীকৃত-বাস্তবায়িত হয়ে গেলে, স্বপ্নগুলি "দুর্বল এবং কম ঘন ঘন" হয়ে উঠতে পারে, যদিও সেগুলি আগে থেকে বেশ প্রাণবন্ত এবং পুনরাবৃত্তিমূলক হতে পারে। এই সময়কালে সাইকোথেরাপি অনুশীলনে তাঁর স্বতন্ত্র অবদানকে সংজ্ঞায়িত করার জন্য জং-এর সক্রিয় কল্পনার ব্যবহার ছিল বেশ কয়েকটি কৌশলের মধ্যে একটি। একটি সক্রিয় কল্পনা হ 'ল অচেতন সমস্যাগুলিকে নিজেরাই কাজ করতে দেওয়ার মাধ্যমে কল্পনা করার একটি পদ্ধতি। সক্রিয় কল্পনা কল্পনা দ্বারা করা যেতে পারে (যা জং নিজেই করেছিলেন), যা কৌশলগতভাবে শামানিক ভ্রমণের অনুরূপ বলে মনে করা যেতে পারে। সক্রিয় কল্পনা স্বয়ংক্রিয় লেখার মাধ্যমে বা নৃত্য, সঙ্গীত, চিত্রকলা, ভাস্কর্য, মৃৎশিল্প, কারুশিল্প ইত্যাদির মতো শৈল্পিক ক্রিয়াকলাপের মাধ্যমেও করা যেতে পারে। জং বিবেচনা করেছিলেন যে, "এই পদ্ধতির মাধ্যমে রোগী নিজেকে সৃজনশীলভাবে স্বাধীন করতে পারে. নিজেকে আঁকার মাধ্যমে সে নিজেকে আকৃতি দেয়"। সক্রিয় কল্পনা করা অচেতন, বা অভ্যন্তরীণ "স্ব" এবং মনের সামগ্রিকতার চিন্তাভাবনাগুলিকে তারা সচেতন মনের সাথে যোগাযোগ করার চেষ্টা করছে এমন যে কোনও বার্তা কার্যকর করার অনুমতি দেয়। জং-এর জন্য, এই কৌশলটি ব্যক্তিগত মানসিকতার সচেতন এবং অচেতন দিকগুলির মধ্যে তার বিভিন্ন উপাদান এবং আন্তঃ-গতিবিদ্যার সাথে এবং ব্যক্তিগত এবং "সমষ্টিগত" অচেতনদের মধ্যে যোগাযোগের অনুমতি দেওয়ার সম্ভাবনা ছিল; এবং তাই যথাযথ যত্ন এবং মনোযোগে শুরু করা উচিত ছিল। প্রকৃতপক্ষে, তিনি সক্রিয় কল্পনার বিষয়ে সতর্ক করেছিলেন '। পদ্ধতিটি সম্পূর্ণরূপে বিপদমুক্ত নয়, কারণ এটি রোগীকে বাস্তবতা থেকে অনেক দূরে নিয়ে যেতে পারে। জাঙ্গিয়ান-পরবর্তী মাইকেল ফোর্ডহ্যাম আরও এগিয়ে যাওয়ার কথা ছিল, যা পরামর্শ দিয়েছিল যে "সক্রিয় কল্পনা, একটি পরিবর্তনশীল ঘটনা হিসাবে. প্রাপ্তবয়স্ক এবং শিশুদের মধ্যে উভয়ই ক্ষতিকারক উদ্দেশ্যে রাখা যেতে পারে এবং প্রায়শই হয় এবং সাইকোপ্যাথোলজিকে প্রচার করে। এটি সম্ভবত তখনই ঘটে যখন মায়ের প্রতিবন্ধকতা পরিপক্কতার 'সাংস্কৃতিক' উপাদানগুলিকে বিকৃত করে এবং তাই বিকৃতিটি দেখাতে হলে শৈশব এবং শৈশব বিশ্লেষণ করা প্রয়োজন হয়ে পড়ে। এই সমালোচনার আংশিক উত্তরে, জেমস হিলম্যান এবং সোনু শামদাসানি সক্রিয় কল্পনাকে শুধুমাত্র ব্যক্তিগত বিষয়বস্তুর অভিব্যক্তি হিসাবে দেখার বিপদগুলি নিয়ে বিস্তারিত আলোচনা করেছেন। তারা প্রস্তাব করে যে কৌশলটি সহজেই ভুল বোঝা যায় এবং কঠোরভাবে জীবনীমূলক ক্ষেত্রে প্রয়োগ করা হলে ভুল দিকনির্দেশিত হয় এবং কখনও মৃতদের সাথে ব্যক্তিগত সেতুবন্ধন করতে ব্যবহার করা উচিত নয়। পরিবর্তে, তারা মনে করেন, জং-এর ব্যবহারে সক্রিয় কল্পনা ছিল সমষ্টিগত অচেতনতার কণ্ঠহীন প্রভাবগুলির একটি প্রদর্শনী, যা পৌরাণিক চিত্রগুলির মাধ্যমে সরাসরি কাজ করার জন্য মনোবিজ্ঞানের পরিভাষাকে সরিয়ে দেয়ঃ এসএসঃ। নিজেকে প্রতিফলিত করার সময়, তিনি তাঁর নিজের ব্যক্তিগত জীবনী খুঁজে পান না, তবে এটি সর্বোত্তমভাবে মানুষকে উন্মোচন করার একটি প্রচেষ্টা। এই সংলাপগুলি তাঁর অতীতের সাথে সংলাপ নয়, যেমন আপনি ইঙ্গিত করছেন [.] কিন্তু মানব ইতিহাসের ওজন নিয়ে। [.] এবং বৈষম্যের এই কাজে তিনি তাঁর বাকি জীবন অতিবাহিত করেছেন। হ্যাঁ, কিছু অর্থে তাঁর সাথে যা ঘটেছিল তা সম্পূর্ণ নির্দিষ্ট ছিল তবে, অন্য অর্থে, এটি সর্বজনীনভাবে মানবিক ছিল এবং এটি স্বতন্ত্রকরণ প্রক্রিয়াটির তুলনামূলক অধ্যয়নের তাঁর প্রকল্পটি তৈরি করে। সক্রিয় কল্পনা প্রায়শই স্বপ্নে উপস্থিত বৈশিষ্ট্য এবং বৈশিষ্ট্যগুলি সরিয়ে দেয় বা হাইলাইট করে। একটি বিস্তৃত দৃষ্টিভঙ্গি ছাড়া, সক্রিয় কল্পনা নিয়ে কাজ করা ব্যক্তি তাদের বৈশিষ্ট্য হিসাবে দেখতে শুরু করতে পারে। এইভাবে মাসলো যাকে ট্রান্সপার্সোনাল বলবেন তার গুরুত্বের উপর জোর দেওয়ার এই অব্যাহত প্রচেষ্টায়, জং-এর পরবর্তী কাজের বেশিরভাগই বিভিন্ন সংস্কৃতি ও যুগে সক্রিয় কল্পনা এবং স্বতন্ত্রকরণ প্রক্রিয়ার তুলনামূলক ঐতিহাসিক অধ্যয়ন হিসাবে বিবেচিত হয়েছিল, যা মানব বিকাশের একটি আদর্শিক প্যাটার্ন এবং সাধারণ বৈজ্ঞানিক মনোবিজ্ঞানের ভিত্তি হিসাবে বিবেচিত হয়েছিল। রুডলফ স্টেইনার গ্রন্থ, বস্তু বা চিত্রের ধ্যানমূলক চিন্তার মাধ্যমে কল্পনাপ্রবণ চেতনা গড়ে তোলার পরামর্শ দেন। ফলস্বরূপ যে কাল্পনিক জ্ঞান তিনি বিশ্বাস করতেন তা যুক্তিসঙ্গত চেতনা থেকে চির-গভীর আধ্যাত্মিক অভিজ্ঞতার দিকে পরিচালিত একটি পথের প্রাথমিক পদক্ষেপ। কল্পনাশক্তির পরবর্তী পদক্ষেপগুলিকে তিনি অনুপ্রেরণা এবং অন্তর্দৃষ্টি বলে অভিহিত করেন। অনুপ্রেরণায়, একজন ধ্যানকারী সমস্ত ব্যক্তিগত বিষয়বস্তু মুছে ফেলেন, এমনকি একটি প্রতীকী রূপের সচেতনভাবে নির্বাচিত বিষয়বস্তু সহ, কল্পনাশক্তির ক্রিয়াকলাপ বজায় রেখে, এইভাবে যে কাল্পনিক ক্ষেত্র থেকে এই ক্রিয়াকলাপ উদ্ভূত হয় তা উপলব্ধি করতে সক্ষম হন। পরবর্তী ধাপে, অন্তর্দৃষ্টি, ধ্যানকারী এই সংযোগের মাধ্যমে মধ্যস্থতাকারী চিত্রগুলি প্রকাশ করার সময় জ্ঞানীয় কল্পনার মাধ্যমে প্রতিষ্ঠিত কাল্পনিক বা দেবদূত রাজ্যের সাথে সংযোগকে কাজে লাগায়। কল্পনাপ্রসূত চেতনার ক্রিয়াকলাপ বন্ধ করে একজনের সচেতনতাকে প্রত্নতাত্ত্বিক ক্ষেত্রের সংস্পর্শে থাকার অনুমতি দেওয়ার মাধ্যমে, এই ক্ষেত্রের মধ্যস্থতাকারী এজেন্টদের দ্বারা মুক্ত আত্মার কাছে পৌঁছে দেওয়ার জন্য কল্পনার চেয়ে গভীরতর সচেতনতার সম্ভাবনা উন্মুক্ত হয়। ইসলামী ঐতিহ্য ইসলামী দর্শন হল কাল্পনিক জগৎ যা আলম আল-মিঠাল নামে পরিচিত। আভিসেন্নার মতে, কল্পনা মানব যুক্তি এবং ঐশ্বরিক সত্তার মধ্যে মধ্যস্থতা করে এবং এইভাবে একীভূত হয়। এই মধ্যস্থতাকারী গুণটি দুটি দিকে প্রকাশিত হয়েছিলঃ একদিকে, যুক্তি, নিজের থেকে উপরে উঠে, সক্রিয় কল্পনার স্তরে পৌঁছতে পারে, যা নিম্ন ঐশ্বরিক প্রাণীদের সাথে ভাগ করা একটি ক্রিয়া। অন্যদিকে, বিশ্বের মূর্ত রূপগুলি প্রকাশ করার জন্য, দেবত্ব মধ্যবর্তী প্রাণীদের একটি পরিসীমা তৈরি করেছে, মহাবিশ্বের দেবদূত সহ-সৃষ্টিকর্তা। এই ঐতিহ্যের দার্শনিকদের মতে, প্রশিক্ষিত কল্পনা একটি "ননস্প্যাশিয়াল ফ্যাব্রিক" অ্যাক্সেস করতে পারে যা অভিজ্ঞতাগত/সংবেদনশীল এবং জ্ঞানীয়/আধ্যাত্মিক ক্ষেত্রের মধ্যে মধ্যস্থতা করে। আভেরোসের মাধ্যমে, মূলধারার ইসলামী দর্শন সক্রিয় কল্পনার সাথে তার সম্পর্ক হারিয়ে ফেলে। সুফি আন্দোলন, যেমন ইব্ন আরবির দ্বারা উদাহরণস্বরূপ, কাল্পনিক রাজ্যে চিন্তাশীল পদ্ধতির অন্বেষণ অব্যাহত রেখেছিল। হেনরি করবিন কাল্পনিক জ্ঞানকে "শারীরিক জীব থেকে স্বাধীন এবং এভাবে বেঁচে থাকা বিশুদ্ধ আধ্যাত্মিক অনুষদ" হিসাবে বিবেচনা করেছিলেন। সাধারণভাবে ইসলামী দর্শন, এবং বিশেষ করে আভিসেন্না এবং করবিন, কাল্পনিক ক্ষেত্র থেকে উদ্ভূত সত্যিকারের কল্পনা এবং ব্যক্তিগত কল্পনাগুলির মধ্যে তীব্রভাবে পার্থক্য করে, যার একটি কাল্পনিক চরিত্র রয়েছে এবং এই শব্দের সাধারণ অর্থে "কাল্পনিক"। করবিন এই কল্পনাকে কল্পনা বলে অভিহিত করেছেন, যা কল্পনা কল্পনাকে অতিক্রম করেছে। করবিন পরামর্শ দিয়েছিলেন যে আমাদের কাল্পনিক উপলব্ধি বিকাশের মাধ্যমে আমরা প্রত্নতাত্ত্বিক নিদর্শনগুলির নিছক প্রতীকী উপস্থাপনাকে অতিক্রম করে এমন পর্যায়ে যেতে পারি যেখানে "নতুন ইন্দ্রিয়গুলি সরাসরি [অতি সংবেদনশীল] বাস্তবতার ক্রমকে উপলব্ধি করে"। প্রতীক থেকে বাস্তবতায় এই উত্তরণটি সম্পন্ন করার জন্য "সত্তা এবং আত্মার রূপান্তর" প্রয়োজন করবিন কাল্পনিক রাজ্যকে "বাস্তবতার একটি সুনির্দিষ্ট ক্রম" হিসাবে বর্ণনা করেছেন, যা উপলব্ধির একটি সুনির্দিষ্ট পদ্ধতির সাথে সামঞ্জস্যপূর্ণ, "জ্ঞানীয় কল্পনা" (পৃ. 1)। তিনি কল্পনাপ্রসূত রাজ্যকে অনেক ধর্মে বর্ণিত ফেরেশতাদের রাজ্যের সাথে অভিন্ন বলে মনে করেছিলেন, যা কেবল কল্পনার মাধ্যমেই নয়, মানুষের পেশা এবং নিয়তির মধ্যেও প্রকাশিত হয়। করবিন (1964) পরামর্শ দেন যে জ্ঞানীয় কল্পনার এই অনুষদের বিকাশের মাধ্যমেই আমরা "চিন্তাভাবনা এবং সত্তার মধ্যে বিবাহবিচ্ছেদ" কাটিয়ে উঠতে পারি যোগাযোগ বিজ্ঞানের ক্ষেত্রে কাল্পনিক ধারণাটি আরও বিকশিত হয়েছিল। স্যামুয়েল ম্যাটিউস (2013) কাল্পনিক, সমাজ এবং প্রচারের মধ্যে একটি ঘনিষ্ঠ যোগসূত্রের পরামর্শ দিয়েছিলেন। সমাজে ছড়িয়ে থাকা বৈচিত্র্যময় এবং বৈচিত্র্যময় কল্পনার গতিশীল, প্রতীকী এবং জটিল সেটের নামে "পাবলিক ইমাজিনাল" নামকরণ করা হয়েছিল। বৈজ্ঞানিক ও গাণিতিক আবিষ্কার হ্যাডামার্ড (1954) এবং চ্যাটলেট (1991)-এর ভূমিকা থেকে বোঝা যায় যে কল্পনা এবং ধারণাগত পরীক্ষা গাণিতিক সৃজনশীলতায় কেন্দ্রীয় ভূমিকা পালন করে। কল্পনাপ্রসূত জ্ঞানের মাধ্যমে গুরুত্বপূর্ণ বৈজ্ঞানিক আবিষ্কার করা হয়েছে, যেমন একটি সাপের লেজ খাওয়ার স্বপ্নের মাধ্যমে বেনজিনের কার্বন বলয়ের কাঠামো সম্পর্কে কেকুলের বিখ্যাত আবিষ্কার। অন্যান্য উদাহরণের মধ্যে রয়েছে আর্কিমিডিস তাঁর বাথটাবে কল্পনা করেছিলেন যে তাঁর দেহটি জলের লাউ ছাড়া আর কিছুই নয় এবং আইনস্টাইন নিজেকে বেগের দিগন্তে একটি ফোটন হিসাবে কল্পনা করেছিলেন। একটি উদাহরণ যা খুব কমই বলা হয় তা হল দেকার্তের তিনটি স্বপ্ন, যা তাঁর গণিত ও দর্শনের ধারণার দিকে পরিচালিত করেছিল, যা আধুনিক চিন্তাভাবনাকে প্রভাবিত করেছিল। আরও দেখুন অ্যানথ্রোপোসোফি স্ব-পরামর্শ স্বপ্নের ব্যাখ্যা লুসিড ড্রিম থটফর্মস রেফারেন্স আরও পড়ুন হান্না, বারবারা। আত্মার সাথে মুখোমুখিঃ সি. জি দ্বারা বিকশিত সক্রিয় কল্পনা জং। সান্তা মনিকাঃ সিগো, 1981। জনসন, রবার্ট এ। ইনার ওয়ার্ক (1986) হার্পার অ্যান্ড রো জং, কার্ল। জং অন অ্যাক্টিভ ইমাজিনেশন (1997) প্রিন্সটন ইউ. মিরান্ডা, পুনিতা (2013) 'সি. জি। জং-এর সক্রিয় কল্পনাঃ বিকল্প ব্যক্তিত্ব এবং চেতনার পরিবর্তিত অবস্থা ', জারবোক সি. জি। জং ভের্নিজিং নেদারল্যান্ড। নং। 29 (2013), 36-58। বিশ্লেষণাত্মক মনোবিজ্ঞান