Union of the Muslims of Russia
রাশিয়ার মুসলমানদের ইউনিয়ন (ইত্তিফাক, ইত্তিফাক আল-মসলিমিন এবং ইত্তিফাক আল-মুসলিমিন) ছিল রাশিয়ান সাম্রাজ্যের শেষের দিকে মুসলমানদের একটি রাজনৈতিক সংগঠন এবং দল। সংগঠনটি 1905 সালের বিপ্লবের সময় প্রতিষ্ঠিত হয়েছিল এবং ফেব্রুয়ারি বিপ্লবের পরে শেষ হয়েছিল। এর রাজনৈতিক এজেন্ডা ছিল উদার-সাংবিধানিক, যা কাদেত পার্টির সাথে ঘনিষ্ঠভাবে যুক্ত ছিল; জাদিদিবাদের ইসলামী সংস্কার আন্দোলন একটি গুরুত্বপূর্ণ প্রভাব ছিল। ইত্তিফাক ভোলগা তাতার বুদ্ধিজীবীদের দ্বারা প্রভাবিত ছিল, তবে উত্তর ককেশীয়, আজেরি, ক্রিমিয়ান তাতার, ককেশীয় এবং মধ্য এশীয়দের মতো অন্যান্য জাতির মুসলিম প্রতিনিধিদেরও অন্তর্ভুক্ত ছিল। 1905 সালের আগে রাশিয়ায় ইসলামের পটভূমি সরকারী পরিসংখ্যান অনুসারে, 1900 সালের দিকে রাশিয়ান সাম্রাজ্যে 1 কোটি 40 লক্ষ মুসলিম প্রজা ছিল; এমনকি মুসলিম ডুমার প্রতিনিধিরা 3 কোটি পর্যন্ত সংখ্যা দাবি করেছিলেন। মুসলিম জনসংখ্যার মূল অংশ কাজানের আশেপাশে অবস্থিত ছিল, যা ষোড়শ শতাব্দীতে ইভান দ্য টেরিবল দ্বারা জয় করা হয়েছিল। উল্লেখযোগ্য মুসলিম জনসংখ্যার অন্যান্য অঞ্চলগুলি ছিল ক্রিমিয়া, আজারবাইজান, ককেশাস এবং মধ্য এশিয়া। সহনশীলতা ও নিপীড়নের সময় পর্যায়ক্রমে পরিবর্তিত হয়। ইভান-এর অধীনে, অভিজাত মুসলমানদের তাদের উপাধি এবং তাদের রাশিয়ান ক্রীতদাসদের রাখার অনুমতি দেওয়া হয়েছিল, যেখানে 18 শতকের মাঝামাঝি সময়ে কাজানের 536টি মসজিদের মধ্যে 418টি ধ্বংস হয়ে যায়। দ্বিতীয় ক্যাথরিন কাজাখস্তান এবং অন্যান্য মুসলিম সম্প্রদায়ের উপর রাশিয়ান শাসনকে শক্তিশালী করার জন্য একটি নতুন মুসলিম ধর্মীয় কাঠামো, বিশেষত ওরেনবার্গ মুসলিম আধ্যাত্মিক সমাবেশের প্রচারের বিভিন্ন কৌশল অনুসরণ করেছিলেন। ঊনবিংশ শতাব্দীর শেষার্ধে মধ্য এশিয়া বিজয়ের সময় মুসলিম নেতারা রাশিয়ান সৈন্যদের বিরুদ্ধে জিহাদিদের আহ্বান জানিয়েছিলেন। পশ্চিম ইউরোপের সাম্রাজ্যবাদী এবং সামাজিক ডারউইনবাদী প্রভাবের সাথে, এটি মধ্য এশীয় মুসলমানদের যুক্তিসঙ্গত আলোচনার বাইরে "ধর্মান্ধ" হিসাবে একটি নতুন চিত্র তৈরি করেছিল; এটি "বয়স্ক" মুসলিম জনগোষ্ঠীর প্রতি রাশিয়ান মনোভাবেরও প্রতিফলন ঘটায়, উদাহরণস্বরূপ কাজানে। প্রাচ্যবাদের নতুন বিষয়ে ইসলাম অধ্যয়নের বিষয় হয়ে ওঠে। নিকোলাই ইলমিনস্কির অধীনে, রাশিয়ান প্রশাসন কাজানে স্কুল খোলা শুরু করে যেখানে তাতার ভাষা কেবল প্রথম চার বছরে শেখানো হত, যেখানে পুরো পাঠ্যক্রম জুড়ে রাশিয়ান শেখানো হত। কাঙ্ক্ষিত প্রভাব ছিল "পশ্চাৎপদ" মুসলিম সংস্কৃতির জন্য একটি "ধর্মান্ধ" উত্তরকে উস্কে না দিয়ে সময়ের সাথে সাথে "মরে যাওয়া"। 1883 সালের 22শে এপ্রিল ক্রিমিয়ার বখচিসরাই শহরে প্রথমবার তেরসিমান ("ইন্টারপ্রেটার") সংবাদপত্র প্রকাশিত হয়। এর প্রকাশক ইসমাইল গাসপিরালি জাদিদ আন্দোলনের আদর্শিক অগ্রদূত হয়ে ওঠেন। এই আন্দোলনটি মুসলিম প্রজাদের সাংস্কৃতিক জীবনে রাশিয়ান শাসনের সম্প্রসারণের প্রতিক্রিয়ার চেয়ে বেশি ছিল। এটি ছিল প্রকৃতপক্ষে একটি মুসলিম সংস্কার আন্দোলন, যার লক্ষ্য ছিল সমগ্র সমাজের আধুনিকীকরণ। গোঁড়া রাশিয়ার শ্রেষ্ঠত্বকে একটি "খাঁটি" মুসলিম জীবনযাত্রার জন্য একটি বিপদ হিসাবে দেখা হত, তবে এই বিপদটিকে পশ্চাদপদতা এবং রক্ষণশীলতার দ্বারা স্ব-সৃষ্ট হিসাবেও দেখা হত। জাদিদ সংস্কার কর্মসূচির প্রধান অংশ ছিল মকতাব ভাষায় আরবি শিক্ষার ধ্বনিগত "নতুন পদ্ধতি" (উসুল আল-জাজাদিদ) প্রবর্তন। তখন পর্যন্ত, নির্দেশটি অনুবাদ ছাড়াই কোরান থেকে সুরাহ মুখস্থ করার অন্তর্ভুক্ত ছিল। জাদিদরা শিক্ষার পার্থিব বিষয়গুলির প্রবর্তনেরও দাবি জানিয়েছিল। তবে, এটি লক্ষ করা গুরুত্বপূর্ণ যে, জাদিদরা ধর্মনিরপেক্ষতাবাদী ছিলেন না, বরং ধর্মীয় সংস্কারক ছিলেন। উপরন্তু, তারা একটি একক ভাষা, উসমানীয় ভাষা গ্রহণের মাধ্যমে রাশিয়ান মুসলমানদের সাংস্কৃতিক একীকরণ এবং "জাগরণ" প্রচার করেছিল। জাদিদরা রাশিয়ান শাসনের বিরোধিতা করেনি, তবে জোরপূর্বক একীভূতকরণের পাশাপাশি সাংস্কৃতিক ও ধর্মীয় পৃষ্ঠপোষকতার জন্য রাশিয়ান প্রচেষ্টার বিরোধিতা করেছিল। বিশেষ করে ওরেনবার্গ মুসলিম আধ্যাত্মিক সমাবেশকে সমালোচনামূলক দৃষ্টিতে দেখা হয়েছিল। সংবাদপত্র ছিল পছন্দের জাদিদ মাধ্যম। বিশেষত রাশিয়ান প্রশাসন 1905/06-এ তাতার ভাষার সংবাদপত্রের বিরোধিতা শেষ করার পরে, তেরসিম্যানের প্রতিষ্ঠা একটি অত্যন্ত প্রাণবন্ত মুসলিম সংবাদপত্রের পরিবেশের সূচনা করে। মধ্য এশিয়ায়, যেখানে শুধুমাত্র রাশিয়ান আক্রমণের পরে মুদ্রণ চালু হয়েছিল, জাদিদরা কুতুবখানা প্রতিষ্ঠা করেছিলেন, বইয়ের দোকান এবং প্রকাশনা সংস্থাগুলিকে একত্রিত করেছিলেন। 1905 থেকে 1917 সাল পর্যন্ত তাতার সংবাদপত্র ও ম্যাগাজিনের মোট সংখ্যা ছিল 166, যদিও সেগুলির অধিকাংশই স্বল্পস্থায়ী ছিল। সেন্সরশিপের দায়িত্বপ্রাপ্ত কাজানের একজন কর্মকর্তা এম. পাইনিনের মতে, তাদের মতাদর্শগত সারিবদ্ধতা বরং স্পষ্ট ছিলঃ "প্রায় সমস্ত মুসলিম সংবাদপত্র ও জার্নালের আদর্শ ও লক্ষ্য একই, এবং তাদের অভিযোজনকে কেবল জাতীয়তাবাদী-প্রগতিশীল হিসাবে বর্ণনা করা যেতে পারে।" তবে, এর অর্থ এই নয় যে জাদিদরা মুসলিম বিরোধিতার মুখোমুখি হয়নিঃ তাদের সংস্কার কর্মসূচি সংখ্যাগরিষ্ঠ উলামা দ্বারা গৃহীত হয়নি। এই কাদিমবাদীরা ("পুরানো পদ্ধতির" অনুসারী, উসুল ই-কাদিম) বিশেষত জাদিদিবাদের ধর্মতাত্ত্বিক পুনর্বিবেচনা এবং ঐতিহ্যের যৌক্তিককরণের প্রচেষ্টার বিরোধিতা করেছিলেন এবং জাদিদের ধর্মবিরোধী বা তারুণ্যের হটহেডদের চিহ্নিত করেছিলেন। জাদিদরা ছিল একটি অত্যন্ত বৈচিত্র্যময় আন্দোলন। ভোলগা তাতারদের মধ্যে বেশিরভাগ সংস্কারক ছিলেন তরুণ উলামা, যারা প্রায়শই রাশিয়ান স্কুলে যেতেন। মধ্য এশীয় জাদিদরা তাতার ধারণার দ্বারা প্রভাবিত ছিল, কিন্তু তুলার উত্থানের দ্বারা সৃষ্ট একটি বুর্জোয়া মধ্যবিত্ত শ্রেণী থেকে গঠিত ছিল। এমনকি কাজাখ সংস্কারকেরা তাতার পৃষ্ঠপোষকতার বিরুদ্ধে তাদের প্রতিরোধের মাধ্যমে নিজেদের সংজ্ঞায়িত করেছিলেন। এদিকে, আজারবাইজানের সবচেয়ে গুরুত্বপূর্ণ কারণ ছিল একটি সাংস্কৃতিক "ডি-ইরানাইজেশন" এবং অ-তুর্কি জাতিসত্তাগুলির বিরুদ্ধে শত্রুতা। তবুও, 1917 সাল পর্যন্ত অভিজাতদের জন্য জাদিদিবাদ একটি প্রকল্প ছিল, যেখানে সংখ্যাগরিষ্ঠ মুসলিম জনসংখ্যার মধ্যে কাদিমবাদী ঐতিহ্যবাদ প্রচলিত ছিল। পরিবর্তে জাদিদ আধিপত্যের কারণটি এই সত্যের মধ্যে পাওয়া যায় যে সমাজের প্রয়োজনীয় সংস্কার সম্পর্কে একটি যুক্তিসঙ্গত, জনসাধারণের আলোচনার প্রবর্তন নিজেই তাদের কর্মসূচির একটি অবিচ্ছেদ্য অঙ্গ ছিল, অন্যদিকে কাদিমিস্টরা যোগাযোগের নতুন উপায়গুলি কেবল বিরক্তির সাথে গ্রহণ করেছিল। 1905 সালের বিপ্লবের সময় এবং তার পরেও এর প্রভাব থাকা উচিত, যখন জাদিদ এবং কাদিমবাদীদের মধ্যে দ্বন্দ্ব সর্ব-রাশিয়ান মুসলিম সংগঠনকে পিছনে ফেলে দেয়। ইতিহাস প্রথম কংগ্রেস 1904 থেকে 1907 সালের মধ্যে, রাশিয়ান সাম্রাজ্যের পুরানো সমস্যাগুলি (ক্রমবর্ধমান রাজনীতিকরণ, অর্থনৈতিক সংকট এবং কৃষি সংক্রান্ত প্রশ্ন) স্বল্পমেয়াদী কারণগুলির মুখোমুখি হয়েছিল, বিশেষত সেন্ট পিটার্সবার্গে রক্তাক্ত রবিবার। একসঙ্গে, তারা 1905 সালের রাশিয়ান বিপ্লবের ফলস্বরূপ। পরবর্তী বছরগুলিতে, স্বৈরাচারী ক্ষমতার ক্ষয় বিরোধী দলগুলিকে রাশিয়ান রাষ্ট্রের ভিত্তি নিয়ে আগে কখনও দেখা যায়নি এমন পরিসরে আলোচনা করার সুযোগ করে দেয়। রাশিয়ার মুসলমানরাও এই আলোচনায় অংশ নিয়েছিল। প্রধান ব্যক্তিত্ব ছিলেন আবদুরসিদ ইব্রাগিমভ। তিনি ছিলেন একজন তাতার উলামা যিনি ইসলাম সম্পর্কে রাশিয়ার নীতির বিরুদ্ধে প্রতিবাদ হিসাবে 1893 সালে ইস্তাম্বুলে চলে এসেছিলেন। 1904 সালে রাশিয়ান সরকারের দাবিতে তাঁকে ওডেসায় নির্বাসিত করা হয়। শীঘ্রই তাঁকে সেখানে ছেড়ে দেওয়া হয় এবং স্বরাষ্ট্রমন্ত্রী পিয়োটার সোয়াটোপলক-মিরস্কি এমনকি তাঁকে রাশিয়ার মুসলমানদের নামে জারের কাছে একটি পিটিশন লিখতে উৎসাহিত করেন। এই আবেদনের মাধ্যমে, ইব্রাগিমভ মুসলমানদের, বিশেষত জাদিদের একটি বড় আকারের অভিযান শুরু করতে সফল হন। 1905 সালের 23শে জানুয়ারি মুসলিম কাজানের শীর্ষস্থানীয় সদস্যরা প্রথম দেখা করেন, যাদের মধ্যে কেবল উলামা নয়, বুদ্ধিজীবী ও বণিকরাও ছিলেন। তারা গ্যাসপিরালি এবং ক্রিমিয়া ও ককেশাসের অন্যান্য মুসলমানদের কাছে চিঠি পাঠিয়েছিল যেখানে তারা তাদের সেন্ট পিটার্সবার্গে একটি বৈঠকে আমন্ত্রণ জানিয়েছিল। দ্বিতীয় বৈঠকে, তারা একটি খসড়া প্রস্তাব গ্রহণ করে যেখানে তারা সাধারণ উদার দাবির সাথে বিশেষভাবে মুসলমানদের দাবিগুলি (তাদের সম্পর্কিত আইন খসড়া করার প্রক্রিয়ায় মুসলমানদের অন্তর্ভুক্তি, আধ্যাত্মিক প্রশাসনের স্বায়ত্তশাসন) সংযুক্ত করে। গ্রীষ্মের সময়, সমগ্র সাম্রাজ্যের মুসলিম প্রতিনিধিরা সেন্ট পিটার্সবার্গে মিলিত হন। প্রথমবারের মতো একটি সমন্বিত আলোচনার নেতৃত্ব দিতে সক্ষম হয়ে, শীঘ্রই জাদিদ সংস্কার স্বার্থের একটি মৌলিক ঐক্যমত্য স্পষ্ট হয়ে ওঠে। 8ই এপ্রিল প্রতিনিধিদলগুলি নিঝনি নভগরোদে একটি সর্ব-রাশিয়ান মুসলিম কংগ্রেসের আয়োজন করে। কর্তৃপক্ষের কাছ থেকে এটি কভার করার জন্য, 1905 সালের আগস্টে নিঝনি নভগোরোদ মেলার একই সময়ে এটি অংশ নেওয়ার কথা ছিল। প্রথম মুসলিম কংগ্রেসে অংশগ্রহণকারীদের কোনও আনুষ্ঠানিক মানদণ্ড দ্বারা নির্বাচিত করা হয়নি। তাদের মধ্যে ছিলেন ব্যবসায়ীরা যারা যেভাবেই হোক উপস্থিত ছিলেন, সেইসাথে উলামা এবং বুদ্ধিজীবীরা যারা বিশেষভাবে কংগ্রেসের জন্য এসেছিলেন। "স্থান ও সময়ের অনুপযুক্ত নির্বাচনের" কারণে কর্তৃপক্ষ একটি বৈঠকের আনুষ্ঠানিক অনুমতি প্রত্যাখ্যান করার পর, কংগ্রেসটি রিভার স্টিমার গুস্তাভ স্ট্রুভে স্থানান্তরিত হয়। কংগ্রেসের আয়োজকরা কিছু তরুণ অংশগ্রহণকারীদের ভুল শুরুর সময় দিয়ে যোগদান থেকে বিরত রাখার চেষ্টা করেছিলেন। যাইহোক, এই অংশগ্রহণকারীরা একটি নৌকা ভাড়া করে, স্টিমারটি ধাওয়া করে এবং একটি সতর্কতার পরে তাদের জাহাজে উঠতে দেওয়া হয়। দশ ঘণ্টার বৈঠকের পর প্রতিনিধিরা একটি চূড়ান্ত বিবৃতিতে রাশিয়ার মুসলমানদের একটি ইউনিয়ন প্রতিষ্ঠার প্রতিশ্রুতি দেন। এই ইত্তিফাক একটি দল হওয়া উচিত নাকি কোনও ধরনের বড়-তাঁবু সংগঠন হওয়া উচিত, এই প্রশ্নটি উত্থাপন করা হয়েছিল। একটি দ্বিতীয় কংগ্রেস নির্ধারিত হয়েছিল যা এই এবং আরও প্রশ্ন নিয়ে বিতর্ক করবে। জাতীয় মুসলিম ঐক্য এবং সুনির্দিষ্ট রাজনৈতিক কর্মসূচির মধ্যে বিতর্ক 1917 সাল পর্যন্ত রাশিয়ান মুসলিম আন্দোলনের একটি বৈশিষ্ট্য ছিল। দ্বিতীয় কংগ্রেস প্রথম এবং দ্বিতীয় কংগ্রেসের মধ্যে বিরতির সময়, কাজানের জাদিদ কর্মীরা একটি বিদ্যমান দলের অংশ হিসাবে আসন্ন ডুমা নির্বাচনে অংশ নেওয়ার সিদ্ধান্ত নেয়। 18ই নভেম্বর তাঁরা বিভিন্ন দলের সঙ্গে সাক্ষাৎ করেন, যাঁরা তাঁদের কর্মসূচি উপস্থাপন করেন। অসন্তুষ্ট হয়ে, কাজান জাদিদরা, একটি দল না খুঁজে পাওয়ার প্রথম কংগ্রেসের সিদ্ধান্ত সত্ত্বেও, একটি নিজস্ব রাজনৈতিক কর্মসূচির জন্য একটি কমিশন গঠন করে। খসড়া কর্মসূচির বিষয়ে সিদ্ধান্ত নেওয়ার জন্য 3রা ডিসেম্বর একটি আঞ্চলিক কংগ্রেস নির্ধারিত ছিল। নিবিড় আলোচনার পর, একটি অসাধারণ সর্ব-রাশিয়ান কংগ্রেস অনিবার্য বলে মনে হয়েছিল এবং সেন্ট পিটার্সবার্গে 16ই জানুয়ারি নির্ধারিত হয়েছিল। তবে, সেখানকার প্রতিনিধিরা শুধুমাত্র তৈরি তথ্য নিয়ে আলোচনা করতে পারবেনঃ ইব্রাহিমোভ এবং ইউসুফ আকুরা, দুই বিশিষ্ট ভোলগা তাতার, ইতিমধ্যে কাদেত পার্টির কেন্দ্রীয় কার্যনির্বাহী কমিটিতে যোগ দিয়েছিলেন। 1905 সালের ডিসেম্বরে সেন্ট পিটার্সবার্গে পাভেল মিলিয়ুকভ এবং পিটার স্ট্রুভ সহ শীর্ষস্থানীয় ক্যাডেটদের সঙ্গে ইতিমধ্যেই একটি বৈঠক হয়েছিল। পরে, ইব্রাগিমভ এবং আকুরা কাদেতের দ্বিতীয় দলীয় কংগ্রেসে যোগ দেন। সেখানে, কাডেটরা তাদের দলীয় কর্মসূচিতে তাদের বেশ কয়েকটি পরামর্শ গ্রহণ করেঃ মুসলমানদের ঐতিহ্যবাহী অধিকারকে সম্মান করা উচিত, মুফতিদের স্বায়ত্তশাসিত হওয়া উচিত এবং স্কুল শিক্ষা শিক্ষার্থীদের মাতৃভাষায় হওয়া উচিত। আকুরাকে কাডেটের কাজান আঞ্চলিক কমিটিতেও ভোট দেওয়া হয়েছিল। একটি চুক্তিও ছিল যে ইত্তিফাক সর্বত্র কাদেৎদের নির্বাচনের আহ্বান জানাবে যেখানে তার নিজস্ব প্রার্থীদের সাফল্যের কোনও সম্ভাবনা থাকবে না। এর আগে ইত্তিফাকের অন্যান্য সদস্যদের সঙ্গে এ বিষয়ে কোনও আলোচনা হয়নি। ক্রিমিয়ান তাতার এবং ট্রান্সককেশিয়ান মুসলমানরা ইব্রাগিমভ এবং আকুরার চুক্তিকে একটি চিহ্ন হিসাবে দেখেছিল যে ইত্তিফাক ভোলগা তাতারদের জন্য এবং তাদের দ্বারা একটি সংস্থায় পরিণত হচ্ছে। গ্যাসপিরালি প্রায় এসেই যাননি, কারণ তিনি কোনও বিরোধী দলের সঙ্গে একসঙ্গে কাজ করতে চাননি। সংবাদপত্র তাং (ডন)-এর আশেপাশে সংগঠিত এবং মতাদর্শগতভাবে সামাজিক বিপ্লবীদের কাছাকাছি থাকা আরও বেশ কয়েকজন মৌলবাদী প্রতিনিধি পরিবর্তে সমাজতান্ত্রিক দলগুলির সাথে জোটের পক্ষে ভোট দিয়েছিলেন। বুদ্ধিজীবী সম্প্রদায়ের অন্যান্য সদস্যরা ইত্তিফাককে একটি রাজনৈতিক দলে রূপান্তরিত করার বিরোধিতা করেছিলেন কারণ "মুসলিম শ্রমিক ও কৃষকদের জমির মালিক ও পুঁজিবাদীদের সাথে এক দলে একত্রিত করা যায় না"। ভোলগা তাতাররা অবশেষে তাদের প্রস্তাবকে এগিয়ে নিয়ে যায়। ইত্তিফাকের সংগঠন পরিবর্তন করা হয়েছিল এবং এখন আরও অনেক দলের মতো কাঠামো দেখানো হয়েছে। উদাহরণস্বরূপ, কংগ্রেস বার্ষিক দলীয় সম্মেলনে প্রতিনিধিদের জন্য নির্বাচনী পদ্ধতি গ্রহণ করে। ইত্তিফাকের দলীয় কর্মসূচির জন্য কাজানের প্রস্তাবটি আলোচনা করা হয়েছিল এবং "প্রাথমিক" হিসাবে গৃহীত হয়েছিল। তৃতীয় কংগ্রেস 1906 সালের 16ই আগস্ট শুরু হওয়া তৃতীয় সর্ব-রাশিয়ান মুসলিম কংগ্রেসকে ইব্রাহিমোভ আবার দলের সাথে পূর্ব পরামর্শ ছাড়াই কিছু করার জন্য ছাপিয়ে গিয়েছিলেন। এবার তিনি ইত্তিফাকের নামে সমাজতন্ত্র, নৈরাজ্যবাদ এবং প্যান-ইসলামবাদ থেকে নিজেকে দূরে রেখে স্বরাষ্ট্র মন্ত্রককে একটি চিঠি পাঠিয়েছিলেন। এরপর ইব্রাগিমভ সেই সুযোগটি কাজে লাগিয়ে আবার একটি কর্মসূচীগত বিতর্ক শুরু করেন, যা মূলত দ্বিতীয় কংগ্রেসকে অনুসরণ করে। ইত্তিফাকের বাম সদস্যরা শ্রেণী উপাদানকে উপেক্ষা করে একটি দল গঠনের আরও স্পষ্টভাবে সমালোচনা করেছিলেন, তবে ইব্রাগিমভের উস্কানি সত্ত্বেও ইউনিয়নের প্রাধান্য স্বীকার করেছিলেন। ইত্তিফাকের বামপন্থী সদস্যদের বিরুদ্ধে তর্ক করার সময়, ইউসুফ আকুরা অস্ট্রিয়া-হাঙ্গেরির মধ্যে পোল এবং চেকদের জাতিগত গোষ্ঠীর সংসদীয় প্রতিনিধিত্বের সফল উদাহরণ হিসাবে আহ্বান জানান। কংগ্রেস দলীয় কর্মসূচির আরও বিতর্কের জন্য বেশ কয়েকটি কমিশন গঠন করে, কিন্তু পরবর্তী কংগ্রেস পর্যন্ত তাদের ফলাফল পেশ করে। একই সময়ে, ডুমা সংসদীয় দলের সদ্য প্রতিষ্ঠিত কেন্দ্রীয় কমিটিকে দলের আনুষ্ঠানিক নিবন্ধনের দায়িত্ব দেওয়া হয়েছিল, যা একটি আনুষ্ঠানিক দল প্রতিষ্ঠার প্রবক্তাদের কার্যত বিজয়কে চিহ্নিত করে। ডুমায় 25 জন মুসলমানকে প্রথম ডুমায় ভোট দেওয়া হয়েছিল। তারা প্রথমে তাদের জোট অনুযায়ী কাদেতের সংসদীয় দলে যোগ দেয়, কিন্তু জুনের শেষে তাদের নিজস্ব দল গঠন করে। মুসলিম প্রতিনিধিরা ডুমায় সক্রিয়ভাবে অংশগ্রহণ করেছিলেন, তবে পার্টি বা প্রেস অঙ্গগুলির মতো সমস্ত কাঠামো এখনও নির্মাণাধীন ছিল। প্রথম ডুমার বিলুপ্তির পর ছয়জন প্রতিনিধি ভাইবার্গ ইশতেহারে স্বাক্ষর করেন এবং যার ফলে দ্বিতীয় ডুমার নির্বাচনে দাঁড়ানোর অনুমতি দেওয়া হয়নি। দ্বিতীয় ডুমায় মুসলমানরা কাডেটদের সাথে তাদের জোটের ফলে 36টি আসন পেয়েছিল। পাঁচজন প্রতিনিধি মূল গোষ্ঠী থেকে বিভক্ত হয়ে আরও আমূল কৃষি নীতির দাবি জানিয়ে "পরিশ্রমী মুসলমানদের" একটি গোষ্ঠী গঠন করেন, যা ট্রুডোভিকদের দিকে দৃষ্টি নিবদ্ধ করে। বাস্তবে, তারা তখনও বেশিরভাগ ইত্তিফাক লাইন অনুসরণ করত, বিশেষত প্রধানমন্ত্রী পিয়োটার স্টোলিপিনের কৃষি নীতির বিরুদ্ধে ক্যাডেটদের সাথে একত্রে ভোট দিত। এদিকে, ইত্তিফাক ক্রমবর্ধমানভাবে নিজেকে প্রাতিষ্ঠানিক রূপ দিয়েছে, উদাহরণস্বরূপ সংবাদপত্র ডুমা প্রতিষ্ঠা করে। যাইহোক, এই সংবাদপত্রটি সামাজিক বিপ্লবীদের সহানুভূতিশীলদের দ্বারা দখল করা হয়েছিল এবং কর্মকর্তাদের দ্বারা দ্রুত বন্ধ হয়ে যায়। যখন স্টোলিপিন দ্বিতীয় ডুমা ভেঙে দেন এবং পরবর্তীকালে নির্বাচনী পদ্ধতি পরিবর্তন করেন, তখন মধ্য এশীয় মুসলমানদের ভোটদান থেকে সম্পূর্ণ নিষিদ্ধ করা হয়। এটি ডুমায় মুসলিম কার্যকলাপের উচ্চ পর্যায়ের সমাপ্তি চিহ্নিত করে। ইত্তিফাককে দল হিসেবে আনুষ্ঠানিকভাবে নিবন্ধিত হওয়া থেকেও নিষিদ্ধ করা হয়েছিল। কর্তৃপক্ষকে অপ্রয়োজনীয়ভাবে অসন্তুষ্ট না করার জন্য এর প্রতিনিধিরা চতুর্থ সর্ব-রাশিয়ান মুসলিম কংগ্রেস স্থগিত করেন। যাইহোক, তারা বিপরীতটি অর্জন করেছেঃ সাংগঠনিক কাঠামো, যা কোনওভাবেই খুব শক্তিশালী ছিল না, কেবল দ্রবীভূত হতে শুরু করে। তৃতীয় ডুমায় মুসলিম গোষ্ঠীর মাত্র আটজন প্রতিনিধি ছিলেন। এগুলিকে কাডেটদের মধ্যে ক্রমবর্ধমান জাতীয়তাবাদী প্রবণতার বিরুদ্ধেও লড়াই করতে হয়েছিল। মুসলিম আন্দোলন তাই আঞ্চলিক স্তরে ফিরে আসে। শুধুমাত্র সংবাদমাধ্যমেই জাতীয় আলোচনা চলতে থাকে। 1905 সালের বিপ্লবের সময় নীরব থাকা জাদিদ ও কাদিমবাদীদের মধ্যে দ্বন্দ্ব এখন আবার সামনে এসেছে। এর মধ্যে রক্ষণশীল গ্রামীণ উলামার অভিযানও অন্তর্ভুক্ত ছিল, যারা পিটিশনে জাদীদের তালিকা "প্যান-তুর্কি, প্যান-ইসলামবাদী এবং মার্সেইলিজের গায়ক" হিসাবে ঘোষণা করেছিল যারা তুর্কি নৌবহরের জন্য অর্থ সংগ্রহ করছিল। প্রকৃতপক্ষে, 1910 থেকে 1912 সালের মধ্যে যে কোনও ধরনের "প্যান-ইসলামবাদের" বিরুদ্ধে রাষ্ট্রীয় নিপীড়ন আগের চেয়ে আরও শক্তিশালী ছিল। 1914 সালের গ্রীষ্মে রাষ্ট্র-অনুমোদিত চতুর্থ সর্ব-রাশিয়ান মুসলিম কংগ্রেসের সময় প্রতিনিধিরা কেবল পুরানো জাদিদ নীতির উপর একমত হতে পেরেছিলেন। যাইহোক, এগুলি ক্রমবর্ধমানভাবে মুসলিম সংস্কারকদের একটি নতুন প্রজন্মের বিপরীতে দাঁড়িয়েছিল, যাদের জাতির ধারণা জাতিগত-সাংস্কৃতিক ছিল এবং ধর্মীয় ছিল না। এটি বিশেষত ভোলগা তাতারদের ক্ষেত্রে ঘটেছিল, যাদের প্রেস এবং সাহিত্য 1905 থেকে 1914 সালের মধ্যে তাতার ভাষায় ক্রমবর্ধমানভাবে প্রকাশিত হয়েছিল। প্রথম বিশ্বযুদ্ধের সময় মুসলিম রাজনৈতিক কার্যকলাপ বন্ধ হয়ে যায়। বিপ্লবের সময় শেষ হয় ফেব্রুয়ারি বিপ্লব এবং প্রায় দশ লক্ষ অত্যন্ত রাজনৈতিক মুসলিম সৈন্যের প্রত্যাবর্তন অন্যান্য দলের মতো ইত্তিফাককেও শক্তিশালী করেছিল। 1905 সালের বিপরীতে, এই আন্দোলনের এখন ব্যাপক সমর্থন ছিল এবং এর কর্মীদের রাজনৈতিক অভিজ্ঞতা ও কাঠামো ছিল। এদিকে, কাডেটদের থেকে বিচ্ছিন্নতা অব্যাহত ছিল। ইত্তিফাকের বামপন্থীরা মতাদর্শগতভাবে সমাজতান্ত্রিকদের কাছাকাছি আসতে থাকে, কিন্তু দলের মধ্যেই থেকে যায়। যাইহোক, 1917 সালের 1লা মে মস্কোতে প্রথম সর্ব-মুসলিম কংগ্রেস একত্রিত হয়, যা রাশিয়ার মধ্যে একটি ঐক্যবদ্ধ মুসলিম আন্দোলনের সমাপ্তি ঘটায়। 900 জন প্রতিনিধি, তাদের মধ্যে 112 জন মহিলা এবং অস্থায়ী সরকারের প্রতিনিধি, যেখানে "ফেডারালিস্ট" এবং "ইউনিটারিস্ট"-এর লাইনে বিভক্ত হয়ে যায়। এগুলি একটি যুক্তরাষ্ট্রীয় কাঠামোর প্রস্তাব দেয়, অন্যগুলি অস্ট্রোমার্ক্সিজম দ্বারা অনুপ্রাণিত একটি ঐক্য রাষ্ট্রের মধ্যে সাংস্কৃতিক স্বায়ত্তশাসনের প্রস্তাব দেয়। শেষ পর্যন্ত কংগ্রেস 271-এর বিপরীতে 446 ভোটে তার কর্মসূচির মধ্যে যুক্তরাষ্ট্রীয় প্রজাতন্ত্র গঠনের অন্তর্ভুক্তির পক্ষে ভোট দেয়। এটি ভোলগা তাতার প্রতিনিধিদের ক্ষুব্ধ করেছিল, যারা সাংস্কৃতিক স্বায়ত্তশাসনের আহ্বান জানিয়েছিল। এর ফলে নবগঠিত মুসলিম জাতীয় পরিষদে (মিলি সুরা) ভোলগা তাতারদের আধিপত্য এবং অস্থায়ী সরকারের সাথে জোটের প্রচেষ্টার ফলে তারা সম্পূর্ণ বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়ে। 1917 সালের জুলাই মাসে কাজানে অনুষ্ঠিত দ্বিতীয় সর্ব-মুসলিম কংগ্রেসে শুধুমাত্র ভলগা তাতারের প্রতিনিধিরা উপস্থিত ছিলেন। প্রথম কংগ্রেসের ইচ্ছার বিরুদ্ধে সমস্ত মুসলমানদের জন্য সাংস্কৃতিক স্বায়ত্তশাসনের আহ্বান জানিয়ে তারা আন্দোলনের মধ্যে বিভাজন সম্পূর্ণ করে। উল্লেখযোগ্য সদস্য আবদুররশীদ ইব্রাহিমভ ইসমাইল গাসপিরালি মুসা বিগিয়েভ ফাতেহ কেরিমি আলিমারদান তোপচুবাশভ ইউসুফ আকুরা সাহিত্য কান্লিদেরে, আহমেত, ইসলামের মধ্যে সংস্কার। কাজান তাতারদের মধ্যে তাজদিদ ও জাদিদ আন্দোলন (1809-1917): সমঝোতা নাকি দ্বন্দ্ব? (ইস্তানবুল, 1997)। স্কিইবার্ট, পিটার, দ্য রাশিয়ান পলিটিসচেন পার্টিয়েন ভন 1905 বিস 1917 (ডার্মস্টাড, 1972)। খালিদ, আদিব, দ্য পলিটিক্স অফ মুসলিম কালচারাল রিফর্ম। (বার্কলে এবং লস অ্যাঞ্জেলেস, 1998)। বসফ্লাগ, এলিজাবেথ, দ্য মুসলিম "ফেডারালিস্ট ডিবেট" ইন রেভোলিউশনারি রাশিয়া, ইনঃ আব ইম্পেরিও (2017, এনআর। 1), পৃ. 131। নোয়াক, খ্রিষ্টান, মুসলিম জাতীয়তাবাদী রাশিয়ান সাম্রাজ্যে। স্টুটগার্ট, 2000। জেনকোভস্কি, সার্জ এ., প্যান-তুর্কিজম অ্যান্ড ইসলাম ইন রাশিয়া (কেমব্রিজ, 1960)। উসমানোভা, দিলারা এম., রাষ্ট্রীয় ডুমার মুসলিম গোষ্ঠীর কার্যকলাপ এবং রাশিয়ার মুসলিম জনগণের মধ্যে রাজনৈতিক সংস্কৃতি গঠনে এর তাৎপর্য (1906-1917), ইনঃ কুগেলজেন, আনকে ভন; কেম্পার, মাইকেল; ফ্রাঙ্ক, অ্যালেন জে.: 18শ থেকে 20শ শতাব্দীর গোড়ার দিকে রাশিয়ান এবং মধ্য এশিয়ায় মুসলিম সংস্কৃতি (বার্লিন, 1998)। উসমানোভা, দিলারা এম., দ্য তাতারিশে প্রেস 1905-1918: কোয়েলেন, এন্টউইক্লুংসেটাপেন অ্যান্ড কোয়ান্টিটেটিভ অ্যানালাইস, ইনঃ কেম্পার, মাইকেল; ভন কুগেলজেন, আনকে; ইয়ারমাকভ, দিমিত্রিঃ 18শ থেকে 20শ শতাব্দীর গোড়ার দিকে রাশিয়া ও মধ্য এশিয়ায় মুসলিম সংস্কৃতি (বার্লিন, 1996), পৃ. 239। ইসলামী রাজনৈতিক দল ইম্পেরিয়াল রাশিয়ায় সংখ্যালঘুদের রাজনৈতিক দলগুলি ইসলামের মধ্যে উদার ও প্রগতিশীল আন্দোলন 1906 সালে প্রতিষ্ঠিত রাজনৈতিক দলগুলি 1917 সালে রাজনৈতিক দলগুলি বিচ্ছিন্ন হয়ে পড়ে।