Bhojshala
بھوج شالہ (آئی اے ایس ٹی: بھوجشالا، بعض اوقات بھوج شالہ، جس کا مطلب ہے 'بھوج کا ہال') دھار، مدھیہ پردیش، ہندوستان میں واقع ایک تاریخی عمارت ہے۔ یہ نام وسطی ہندوستان کے پرمارا خاندان کے مشہور بادشاہ بھوج سے ماخوذ ہے، جو تعلیم اور فنون کے سرپرست تھے، جن سے شاعری، یوگا اور فن تعمیر پر سنسکرت کے بڑے کام منسوب کیے جاتے ہیں۔ بھوج شالہ کی اصطلاح 20 ویں صدی کے اوائل میں عمارت سے منسلک ہو گئی۔ اس ڈھانچے کے تعمیراتی حصے خود مختلف ادوار کے ہیں لیکن بنیادی طور پر 12 ویں صدی کے ہیں، کیمپس میں اسلامی مقبرے 14 ویں اور 15 ویں صدی کے درمیان شامل کیے گئے ہیں۔ بھوج شالہ فی الحال آرکیالوجیکل سروے آف انڈیا کے تحفظ میں ایک آثار قدیمہ کا مقام ہے، لیکن پچھلی صدی کے دوران یہ ہندوؤں اور مسلمانوں کے درمیان متنازعہ مقام بن گیا ہے۔ 19 ویں صدی سے اس مقام کی تلاش سے قرون وسطی کے مذاہب خاص طور پر ہندو مت اور جین مت کے بارے میں معلومات حاصل ہوئی ہیں۔ بھوج شالہ کے ارد گرد عام احاطہ بھی چار صوفی قبروں کا مقام ہے۔ ہائپوسٹائل ہال بنیادی طور پر مندر کے ستونوں اور کچھ حصوں سے 1390 عیسوی کے آس پاس بنایا گیا تھا، جبکہ کمال الدین ملاوی (c. 1238-1330) کا اصل مقبرہ پرانا ہے۔ مسلمان اس عمارت کو نماز جمعہ اور اسلامی تہواروں کے لیے استعمال کرتے ہیں، جبکہ ہندو منگل کو نماز پڑھتے ہیں۔ ہندو بھی وسنت پنچمی تہوار کے موقع پر اس جگہ پر دیوی سرسوتی سے پوجا کرنے کی کوشش کرتے ہیں، اور جب وسنت پنچمی جمعہ کو پڑتی ہے تو یہ ہندو مسلم کشیدگی کا باعث بنتا ہے۔ تاریخ: بادشاہ بھوج بادشاہ بھوج، جس نے وسطی ہندوستان میں تقریبا 1000 اور 1055 کے درمیان حکومت کی، ہندوستانی روایت کے عظیم ترین بادشاہوں میں سے ایک سمجھا جاتا ہے۔ وہ فنون لطیفہ کے ایک مشہور سرپرست تھے، اور ان کے لیے احترام کی وجہ سے، ہندو اسکالرز جنہوں نے روایتی طور پر فلسفہ، فلکیات، گرامر میڈیسن، یوگا، فن تعمیر اور دیگر مضامین پر سنسکرت کے کاموں کی ایک بڑی تعداد کو ان سے منسوب کیا۔ ان میں سے شاعری کے میدان میں ایک اچھی طرح سے مطالعہ شدہ اور بااثر متن شریگرپرکاش ہے۔ اس کام کی بنیادی بنیاد یہ ہے کہ سرنگر کائنات میں بنیادی اور محرک قوت ہے۔ اپنے ادبی اور فن کی حمایت کے ساتھ، بھوج نے بھوج پور میں شیو مندر کی تعمیر شروع کی۔ اگر اسے اس کی منصوبہ بندی کے مطابق مکمل کیا جاتا تو یہ مندر کھجوراہو گروپ آف مونیومنٹس کے ہندو مندروں کے سائز سے دوگنا ہوتا۔ مندر جزوی طور پر مکمل ہوا تھا، اور کتبے کے شواہد اس بات کی تصدیق کرتے ہیں کہ بھوج نے ہندو مندروں کی بنیاد رکھی اور تعمیر کی۔ بھوج کے جانشینوں میں سے ایک بادشاہ ارجن ورمن (تقریبا 1210-15) تھا۔ وہ اور بہت سے دوسرے لوگ، ہندو اور جین روایات میں، بھوج کو اس قدر اعلی احترام میں رکھتے تھے کہ انہوں نے بھوج یا بھوج جیسے حکمران کے پنر جنم (پنر جنم) کے طور پر بیان کیا یا ان کی تعظیم کی۔ صدیوں بعد، بھوج ایک قابل احترام شخصیت رہے جیسا کہ میرتوانگ کی پروبندھ چنتامانی سے ظاہر ہوتا ہے جو چودہویں صدی میں مکمل ہوئی، اور بللا کی بھوجپربندھ 17 ویں صدی میں وارانسی میں لکھی گئی تھی۔ یہ روایت جاری رہی، اور 20 ویں صدی میں ہندو اسکالرز نے بھوج کو اپنی تاریخی ثقافت کے شاندار ماضی کی مثال اور ہندو شناخت کا ایک حصہ قرار دیا۔ ہندوستانی ریاست مدھیہ پردیش کے دارالحکومت بھوپال کا نام ان کے نام پر رکھا گیا ہے۔ بھوج پال لیکن کچھ لوگ اس نام کا سراغ بھوپال سے لگاتے ہیں، جو ایک سنسکرت لفظ ہے جس کا مطلب بادشاہ ہے، لفظی طور پر، 'زمین کا محافظ'۔ بھوجشالا میں دھار اور نوشتہ جات دھار کے آثار قدیمہ کے مقامات، خاص طور پر نوشتہ جات نے نوآبادیاتی ماہرین ہندیات اور مورخین کی ابتدائی توجہ مبذول کروائی۔ جان مالکم نے 1822 میں دھار کا ذکر کیا، اس کے ساتھ ساتھ بادشاہ بھوج کے ذریعہ منصوبہ بند اور مکمل کیے گئے ڈیموں جیسے تعمیراتی منصوبوں کا بھی ذکر کیا۔ بھوجشالا کے نوشتہ جات پر علمی مطالعہ انیسویں صدی کے آخر میں 1871 میں بھاؤ داجی کی کوششوں سے جاری رہا۔ 1903 میں ایک نیا صفحہ اس وقت تبدیل ہوا جب ریاست دھار کے سپرنٹنڈنٹ آف ایجوکیشن کے کے لیلی نے کمال مولا کے ستون والے ہال کی دیواروں اور فرش پر سنسکرت اور پراکرت کے متعدد نوشتہ جات کی اطلاع دی۔ مختلف علما نے آج تک نوشتہ جات کا مطالعہ جاری رکھا ہے۔ اس جگہ پر کندہ شدہ تختیوں کی تنوع اور سائز، جن میں سنسکرت زبان کے گرائمر کے قوانین کو بیان کرنے والے دو سرپینٹائن نوشتہ جات ہیں، سے پتہ چلتا ہے کہ مواد ایک وسیع علاقے اور متعدد مختلف ڈھانچوں سے لایا گیا تھا۔ روڈا جان میلکم کے راؤلا ویلا نے ذکر کیا کہ اس نے کمال مولا سے ایک کندہ شدہ پینل کو ہٹا دیا۔ یہ روڈا کا راؤلا ویلا معلوم ہوتا ہے، جو ہندی کی ابتدائی شکلوں میں ایک منفرد شاعرانہ کام ہے۔ یہ نوشتہ پہلے ایشیاٹک سوسائٹی آف ممبئی میں رکھا گیا تھا اور بعد میں اسے ممبئی کے چھترپتی شیواجی مہاراج واستو سنگرہالیہ میں منتقل کر دیا گیا تھا۔ کے کے لیلی کی طرف سے پائے گئے نوشتہ جات میں ایک تختہ تھا جس میں پراکرت میں آیات کا ایک سلسلہ تھا جس میں دیوتا وشنو کے کرم یا کچھوے کے اوتار کی تعریف کی گئی تھی۔ کورماشٹک کو بادشاہ بھوج سے منسوب کیا جاتا ہے لیکن خود ریکارڈ کی آثار قدیمہ سے پتہ چلتا ہے کہ یہ نقل بارہویں یا تیرہویں صدی میں کندہ کی گئی تھی۔ یہ متن رچرڈ پچیل نے 1905-06 میں شائع کیا تھا، جس کا ایک نیا ورژن اور ترجمہ 2003 میں وی ایم کلکرنی نے شائع کیا تھا۔ یہ نوشتہ فی الحال عمارت کے اندر نمائش کے لیے موجود ہے۔ وجے شری ناٹیکا ایک اور نوشتہ جو کے کے لیلی کو ملا ہے وہ مدنا کے بنائے ہوئے وجے شری ناٹیکا نامی ڈرامے کا حصہ ہے۔ بادشاہ ارجن ورمن کے استاد، مدنا نے 'بالاسارسوتی' کا لقب اختیار کیا۔ کتبے میں بتایا گیا ہے کہ یہ ڈرامہ ارجن ورمن سے پہلے سرسوتی کے مندر میں پیش کیا گیا تھا۔ اس سے پتہ چلتا ہے کہ یہ نوشتہ کسی سرسوتی مندر کی جگہ سے آیا ہو سکتا ہے۔ یہ نوشتہ فی الحال عمارت کے اندر نمائش کے لیے موجود ہے۔ گرائمیکل نوشتہ جات اس عمارت میں دو سرپینٹائن گرائمیکل نوشتہ جات بھی ہیں۔ ان ریکارڈوں نے کے کے لیلی کو اس عمارت کو بھوجشالا یا بھوج کے ہال کے طور پر بیان کرنے پر آمادہ کیا کیونکہ راجا بھوج شاعری اور گرائمر پر متعدد کاموں کے مصنف تھے، جن میں سرسوتی کانٹھابھرنا یا 'سرسوتی کا ہار' شامل ہے۔ بھوجشالا کی اصطلاح سی۔ ای۔ لورڈ نے لی تھی اور اسے 1908 کے اپنے گزٹیئر میں شائع کیا تھا حالانکہ لورڈ نے نوٹ کیا کہ یہ ایک غلط نام تھا۔ یہ کہ بھوجشالا کی اصطلاح لیلی کی وجہ سے ہے، ولیم کنکیڈ کی تحریر سے ظاہر ہوتا ہے، جو 1888 میں انڈین اینٹیکوری میں شائع ہونے والی ان کی "وسطی ہندوستان میں کھنڈرات کے درمیان ریمبلز" میں ہے۔ اس میں بھوجشالہ کی اصطلاح کا کوئی ذکر نہیں ہے، صرف کمال الدین کے مقبرے کے سامنے اکل کا کوا یا "حکمت کا کنواں" کا ذکر کیا گیا ہے۔ کنکیڈ ایک مذموم مبصر تھے لیکن کسی بھی صورت میں ان کے متن میں بھوجشالا کی اصطلاح کی عدم موجودگی اس بات کی نشاندہی کرتی ہے کہ جن لوگوں کے ساتھ انہوں نے بات چیت کی ان میں "انیسویں صدی کی درمیانی دہائیوں میں بھوجالا کے بارے میں کوئی زندہ روایت نہیں تھی"۔ سرسوتی جب لیلی اور لورڈ نے بھوجشالا کی شناخت کمال مولا سے کی تھی، او سی گنگولی اور کے این دکشت نے برٹش میوزیم میں ایک کندہ شدہ مجسمہ شائع کیا، جس میں اعلان کیا گیا کہ یہ دھار سے راجا بھوج کی سرسوتی ہے۔ اس تجزیے کو وسیع پیمانے پر قبول کیا گیا اور اس کا نمایاں اثر پڑا۔ برٹش میوزیم میں موجود مجسمے کی شناخت اکثر اس کے بعد کے سالوں میں بھوج کی سرسوتی کے طور پر کی جاتی تھی۔ مجسمہ پر موجود کتبے میں بادشاہ بھوج اور واگ دیوی کا ذکر ہے، جو سرسوتی کا دوسرا نام ہے۔ لفظ 'واگ دیوی' کا لفظی مطلب ہے تقریر، اظہار اور سیکھنے کی دیوی۔ تاہم، بعد میں سنسکرت اور پراکرت زبانوں کے ہندوستانی اسکالرز، خاص طور پر ہری ولبھ بھانی کے نوشتہ جات کے مطالعے سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ نوشتہ جات میں تین جنوں اور واگ دیوی کی تشکیل کے بعد امبیکا کا مجسمہ بنانے کا ذکر ہے۔ دوسرے لفظوں میں، اگرچہ واگ دیوی کا ذکر کیا گیا ہے، اس کتبے کا بنیادی مقصد امبیکا کی تصویر بنانا ریکارڈ کرنا ہے، یعنی۔ وہ مجسمہ جس پر ریکارڈ تراشا گیا ہے۔ متن اور ترجمہ (1) آؤم۔ شریمد بھوجناریمدراکرانگریودیدھری [* دھ] رمادھی یو---------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------- - واراروچی، کنڈرا نگر اور ودیا دھاری [جین مذہب کی شاخوں] کے بادشاہ بھوج کے مذہبی سپرنٹنڈنٹ (دھرم مدھی)، اپسرا [جیسا کہ یہ تھا] [جہالت کو آسانی سے ہٹانے کے لیے؟ کی طرف سے؟؟ ]، کہ وراروچی نے، پہلے ماں واگ دیوی [اور] بعد میں جناس کی تثلیث بنا کر، امبا کی اس خوبصورت شبیہہ کو بنایا، جو پھل سے بھرپور تھی۔ دعائیں! اسے سوتردھارا ساحر کے بیٹے ماناتھل نے انجام دیا تھا۔ اسے ماہر شیو دیو نے لکھا تھا۔ سال 1091۔ امیکا کے طور پر برٹش میوزیم کے مجسمے کی شناخت کی تصدیق امیکا کی خصوصیات سے ہوتی ہے جو کہیں اور پائی جانے والی امیکا کی تصاویر سے مطابقت رکھتی ہیں۔ ایک خاص طور پر قریب تر تقابلی مثال سیہور میں امبیکا ہے جو گیارہویں صدی کی ہے۔ دھار کے مجسمے کی طرح، سیہور کی تصویر میں ایک نوجوان کو دیوی کے دامن میں شیر پر سوار اور ایک طرف داڑھی کے ساتھ کھڑا دکھایا گیا ہے۔ برٹش میوزیم میں مجسمے پر موجود نوشتہ اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ دھار میں واگ دیوی سرسوتی کی جین شکل کے لیے وقف تھی۔ تاہم، جس واگ دیوی کا ذکر کیا گیا ہے وہ اب موجود نہیں ہے یا اس کا پتہ لگانا ابھی باقی ہے۔ میرتونگا، جس نے چودہویں صدی کے اوائل میں لکھا تھا، اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ سرسوتی مندر میں بھوج کی تعریفی تختیاں پہلے جین تیرتھامکر کے لیے وقف ایک نظم کے ساتھ کندہ کی گئی تھیں، لیکن یہ تختیاں بھی نہیں ملی ہیں۔ موجودہ حیثیت یہ عمارت ہندوستان کے قوانین کے تحت قومی اہمیت کی ایک محفوظ یادگار ہے اور آرکیالوجیکل سروے آف انڈیا کے دائرہ اختیار میں ہے۔ ہندو اور مسلمان دونوں اس جگہ کا دعوی کرتے ہیں، اور اسے اپنی نماز کے لیے استعمال کرتے ہیں۔ آرکیالوجیکل سروے آف انڈیا کے رہنما خطوط کے مطابق، مسلمان جمعہ اور اسلامی تہواروں پر، ہندو منگل کو اور تہوار پر دیوی سرسوتی یعنی وسنت پنچمی کے لیے دعا کر سکتے ہیں۔ یہ سائٹ دوسرے دنوں میں زائرین کے لیے کھلی رہتی ہے۔ اس جگہ کے بارے میں تنازعات ان نوشتہ جات اور تاریخی ہندوستانی مذاہب، خاص طور پر ہندو مت اور جین مت کے بارے میں فراہم کردہ معلومات کی وجہ سے پیدا ہوئے۔ جین مت کے بارے میں اعداد و شمار متون اور دیوی امبیکا کے مجسمے سے آتے ہیں جو اب برٹش میوزیم میں رکھے گئے ہیں۔ بھوجشالہ کے ساتھ والے علاقے میں صوفی سنتوں کے چار اسلامی مقبرے ہیں۔ سب سے اہم کمال الدین (تقریبا 1238-1330) کا مقبرہ ہے، جو مشہور چشتی سنت ہیں، جن کا مقبرہ مالوا سلطنت کے تحت دوبارہ تعمیر کیا گیا تھا۔ آرکیٹیکچرل طور پر، بھوج شالہ پرانی ہے، اور 1300 کی دہائی میں قطب مینار کمپلیکس، دہلی میں قووت الاسلام کی طرح مندر کے حصوں سے بنایا گیا ایک ہائپو اسٹائل ہال معلوم ہوتا ہے۔ جب جمعہ کو وسنت پنچمی آتی ہے تو تنازعات پیدا ہوتے ہیں۔ آرکیالوجیکل سروے آف انڈیا ایسے دنوں میں ہندوؤں اور مسلمانوں دونوں کو گھنٹے مقرر کرنے کی کوشش کرتا ہے۔ تاہم، یہ فرقہ وارانہ تنازعہ اور کبھی کبھار خلل کا باعث بنا جب پہلے کے ٹائم سلاٹ کے لیے مقرر کردہ مذہبی گروہ اگلے کے لیے وقت پر احاطہ خالی کرنے سے انکار کر دیتا ہے۔ ۔