Adbhutananda
اد بھوٹانند (وفات 1920)، پیدائشی طور پر رختورم، انیسویں صدی کے بنگال کے یوگی رام کرشن کا سیدھا راہب شاگرد تھا۔ وہ رام کرشن کے پیروکاروں میں لاٹو مہاراج کے نام سے مشہور ہیں۔ اد بھوٹانند رام کرشن کے پاس آنے والے پہلے راہب شاگرد تھے۔ اگرچہ رام کرشن کے زیادہ تر براہ راست شاگرد بنگالی دانشوروں سے تھے، لیکن اد بھوٹانند کی رسمی تعلیم کی کمی نے انہیں ان میں منفرد بنا دیا۔ وہ رام کرشن کے ایک عقیدت مند کا نوکر لڑکا تھا، اور بعد میں وہ اس کا راہب شاگرد بن گیا۔ ناخواندہ ہونے کے باوجود، اد بھوٹانند کو رام کرشن کے پیروکار عظیم روحانی بصیرت کے ساتھ ایک راہب سمجھتے تھے، اور وویکانند نے انہیں "رام کرشن کا سب سے بڑا معجزہ" قرار دیا۔ سوانح عمری ابتدائی زندگی اد بھوٹانند انیسویں صدی کے وسط کے آس پاس بہار کے ضلع چھپرا میں شمال مشرقی ہندوستان میں پیدا ہوئے تھے۔ اسے رختورم نام دیا گیا، جس کا مطلب ہے "وہ بچہ جس کی حفاظت بھگوان رام کرتے ہیں"۔ اس کے والدین غریب، شائستہ گاؤں والے تھے۔ رختورام کے پانچ سال کے ہونے سے پہلے ہی اس کے والد اور والدہ دونوں کا انتقال ہو گیا اور اسے ایک چچا کی دیکھ بھال میں چھوڑ دیا گیا جو اس سے پیار کرتا تھا۔ گاؤں میں پرورش پانے والے رختورام کھیتوں میں گایوں اور بھیڑوں کی دیکھ بھال کرتے ہوئے لاپرواہ زندگی گزارتے تھے۔ بعد کے سالوں میں، انہوں نے کہا، "میں چرواہے کے لڑکوں کے ساتھ آزادانہ طور پر گھومتا رہتا تھا۔ وہ کتنے سادہ اور بے وقوف تھے! آپ حقیقی خوشی حاصل نہیں کر سکتے جب تک کہ آپ ایسے نہ ہوں۔ " غربت نے رختورام اور اس کے چچا کو روزی روٹی کی تلاش میں کلکتہ جانے پر مجبور کر دیا۔ رختورم کا رام کرشن کے گھریلو عقیدت مند رام چندر دت سے رابطہ ہوا، اور وہ ان کے نوکر کے طور پر شامل ہو گئے۔ ایک نوکر کے طور پر، رختورام کو پرجوش اور وفادار سمجھا جاتا تھا۔ رختورام اپنے نئے کلکتہ کے ماحول میں "لاٹو" کے نام سے مشہور ہوا، اور اس کے بعد اسے اسی نام سے پکارا گیا۔ رام کرشن رام کرشن کے ساتھ ملاقاتیں گنگا کے مشرقی کنارے پر کلکتہ سے چند میل شمال میں واقع دکشنیشور کالی مندر میں ہوتی تھیں۔ رام چندر دت، لاٹو کے آجر، رام کرشن سے ملنے والے پہلے گھریلو شاگردوں میں سے ایک تھے۔ دت کو رام کرشن اور ان کے اقوال کے بارے میں بات کرنا پسند تھا اور لاٹو نے ان سے رام کرشن کے بارے میں سنا اور وہ رام کرشن کی تعلیمات سے متاثر ہوئے، بتایا جاتا ہے کہ رام کرشن کی تعلیمات سے متاثر ہو کر، وہ اکثر اپنے کمبل سے ڈھکے پڑے پائے جاتے تھے، خاموشی سے خدا کے بارے میں سوچتے ہوئے اپنی آنکھوں سے آنسو پونچھتے تھے۔ لاٹو نے رام کرشن سے ملنے کے موقع کا بے تابی سے انتظار کیا، اور وہ 1879 یا 1880 میں ایک اتوار کو رام کرشن سے ملے۔ جب رام کرشن نے لاٹو کو دیکھا تو مبینہ طور پر اس نے رام چندر سے کہا کہ لاٹو میں "مقدس نشانیاں" ہیں۔ اور یہ بتایا جاتا ہے کہ جب رام کرشن نے اسے چھوا تو لاٹو ایک پرجوش حالت میں داخل ہوا، "اس کی آنکھوں سے آنسو بہنے لگے اور اس کے ہونٹ جذبات سے کانپنے لگے" اور وہ آہستہ آہستہ ہوش کی معمول کی حالت میں واپس آیا۔ لاٹو باقاعدگی سے رام کرشن کے پاس جانے لگا، اور اس نے وہ جوش و خروش کھو دیا جس کے ساتھ وہ دت کے گھر پر پہلے کام کرتا تھا۔ جون 1881 میں، وہ دکشنیشور میں رام کرشن کے ساتھ اپنے ذاتی خدمت گار اور مددگار کے طور پر شامل ہوئے۔ وہ ساردا دیوی کو ان کے کاموں میں بھی مدد کرتا تھا۔ دکشنیشور میں رام کرشن کے ساتھ دکشنیشور لاٹو نے رام کرشن کی رہنمائی میں سخت روحانی نظم و ضبط کی زندگی کا آغاز کیا، اور ان کے نوکر کی حیثیت سے اپنی خدمت بھی جاری رکھی۔ ان کا دن شروع ہوا، سب سے پہلے رام کرشن کو دیکھ کر اور انہیں سلام پیش کرتے ہوئے۔ چونکہ لاٹو نے کوئی رسمی تعلیم حاصل نہیں کی تھی، اس لیے رام کرشن کو امید تھی کہ وہ کم از کم ابتدائی تعلیم حاصل کر سکتے ہیں، اس لیے انہوں نے خود انہیں بنگالی حروف تہجی سکھانے کی کوشش کی۔ تاہم، لاٹو کا بہاری لہجہ بنگالی سے مختلف تھا، اور وہ پہلے سر کو بھی صحیح طریقے سے نہیں پڑھ سکتا تھا۔ رام کرشن نے بہت تفریح کے ساتھ بار بار اسے درست کیا، اور بعد میں یہ تجربہ بند کر دیا گیا۔ سردانند کے مطابق، رام کرشن کے راہب شاگرد لاٹو کو "پوری رات دعا کرتے اور مراقبہ کرتے اور دن میں سوتے ہوئے دیکھا گیا تھا۔ ان کی زندگی گیتا کی تعلیم کی ایک لفظی مثال تھی: "اس میں جو تمام مخلوقات کے لیے رات ہے، خود پر قابو رکھنے والا آدمی جاگتا ہے ؛ اور جہاں تمام مخلوق جاگتی ہے، وہاں دیکھنے والے بابا کے لیے رات ہوتی ہے (2.69)۔" شیام پوکر اور کاشی پور میں 1885 کے وسط میں رام کرشن کے گلے میں خراش ہو گئی، جو بعد میں گلے کے سرطان میں تبدیل ہو گئی۔ اس کا آسانی سے علاج کرنے کے لیے، عقیدت مندوں نے رام کرشن کو دکشنیشور سے شمالی کلکتہ میں شیام پوکر منتقل کر دیا۔ لاٹو، اس کا ذاتی خدمت گار ہونے کے ناطے اس کے ساتھ گیا۔ بعد میں وہ 11 دسمبر 1885 کو رام کرشن کے ساتھ کاشی پور چلے گئے۔ انہوں نے اپنے آخری دنوں میں رام کرشن کی دیکھ بھال کا خیال رکھا، جس کے بارے میں یاد کرتے ہوئے لاٹو نے کہا، "ماسٹر کی خدمت کرنا ہماری عبادت تھی۔ ہمیں کسی دوسرے روحانی مضامین کی ضرورت نہیں تھی۔ " لاٹو کو رام کرشن سے گیدڑ کا کپڑا اور مالا ملی۔ 16 اگست 1886 کو رام کرشن کی موت کے بعد، لاٹو سرادا دیوی، اور رام کرشن کے دیگر عام اور راہب شاگردوں کے ساتھ ورندابن، وارانسی، ایودھیا کی زیارت پر گئے۔ کلکتہ میں رام کرشن کے انتقال کے بعد، نریندر (وویکانند) اور کچھ دیگر شاگردوں نے باراناگور میں ایک پرانے، خستہ حال گھر میں پہلا رام کرشن خانقاہ قائم کیا۔ یہاں نیرن سمیت کچھ شاگردوں نے اپنے راہبوں کے عہد لیے اور صحیفوں کے مطالعہ، مراقبہ اور کفایت شعاری کی مشق میں مصروف تھے۔ لاٹو نے بعد میں 1887 میں ان کے ساتھ شمولیت اختیار کی اور راہبوں کی منتوں کو قبول کیا۔ وویکانند نے انہیں خانقاہ کا نام اد بھوٹانند دیا، جس کا مطلب ہے، "وہ جو آتمان کی حیرت انگیز نوعیت میں خوشی حاصل کرتا ہے"۔ ان کے بھائی راہبوں کے مطابق، اد بھوٹانند نے خانقاہ میں مراقبہ اور جپ کی مشق کرتے ہوئے بہت سخت زندگی گزاری۔ انہوں نے کلکتہ کے علاقے میں گھومتے پھرتے راہب کی زندگی گزاری، جو لوگوں اور مقامات سے غیر منسلک تھے۔ کبھی کبھی وہ دوسرے گھریلو عقیدت مندوں کے گھر میں رہتے تھے، لیکن اکثر گنگا کے کنارے ہی رہتے پائے جاتے تھے۔ کبھی کبھی وہ عالم بازار مٹھ اور بیلور مٹھ میں ٹھہرتے تھے۔ وہ وویکانند سمیت اپنے بھائی شاگردوں کے ساتھ شمالی ہندوستان کی کئی یاتراؤں پر بھی گئے۔ 1903 میں وہ رام کرشن کے گھریلو عقیدت مند بلرام بوس کے گھر چلے گئے اور 1912 تک وہیں رہے۔ یہاں زندگی کے مختلف شعبوں سے تعلق رکھنے والے لوگ-جج، ڈاکٹر، اساتذہ، عالم راہب، اور گھر والے روحانی ہدایات کے لیے ان کے پاس آتے تھے۔ اکتوبر 1912 میں اد بھوٹانند بلرام کا گھر چھوڑ کر وارانسی چلے گئے، اور پھر کبھی واپس نہیں آئے۔ یہاں وہ پہلے رام کرشن ادویت آشرم اور بعد میں مختلف مقامات پر رہے۔ جیسا کہ ان کی خصوصیت تھی، وہ اکثر مراقبہ میں اتنے مشغول رہتے تھے کہ ان کے پاس کھانے کے لیے شاذ و نادر ہی مقررہ وقت ہوتا تھا۔ وارانسی میں انہوں نے پڑھانا جاری رکھا اور لوگ روحانی ہدایات کے لیے ان کے پاس گئے۔ آخری دنوں میں اپنے آخری دنوں میں، اپنے عقیدت مندوں کے مطابق، اد بھوٹانند آہستہ آہستہ دنیا سے الگ ہوتے دکھائی دے رہے تھے۔ وہ کبھی کبھار لوگوں سے بات کرتے تھے، اور جب وہ بات کرتے تھے تو یہ عام طور پر روحانی معاملات کا ہوتا تھا۔ جیسا کہ اس شاگردوں نے بتایا، اس کا جسم، جو کبھی قابل ذکر طور پر مضبوط تھا، آہستہ آہستہ عمر اور سالوں کے شدید روحانی مضامین اور جسمانی دنیا کے تئیں اس کی بے حسی کی وجہ سے کمزور ہو گیا تھا۔ پچھلے کچھ سالوں میں وہ ذیابیطس اور معمولی جسمانی بیماریوں میں مبتلا تھے۔ اپنی زندگی کے آخری سال کے دوران اس کی ٹانگ پر ایک چھالا پڑ گیا، جو گینگرین میں تبدیل ہو گیا۔ ان سے ان کے بھائی شاگردوں-توریانند اور سردانند نے ملاقات کی۔ بالآخر گینگرین مزید خراب ہو گیا اور ڈاکٹروں نے لگاتار کئی دنوں میں کئی بار آپریشن کیے، لیکن ناکام رہے۔ اد بھوٹانند کا انتقال مقدس شہر وارانسی میں ہفتہ 24 اپریل 1920 کو شام 1 بجے ہوا۔ اپنی موت کے بارے میں، توریانند نے وویکانند کے ایک امریکی عقیدت مند جوزفین میک لیوڈ کو ایک خط میں لکھا، "انہوں نے اپنی بیماری کے دوران درد کی کوئی علامت نہیں دکھائی۔ لیکن تمام عجائبات میں حیرت کی بات یہ تھی کہ اس موت کے بعد جب اس کی لاش کو جنازے کی کچھ رسومات کے مطابق بیٹھنے کی پوزیشن میں رکھا گیا تو ہم نے اسے اتنا خوبصورت، اتنا پرسکون، اتنا سکون اور خوشی سے بھرا ہوا پایا۔ اس کا چہرہ روشنی اور ناقابل بیان ذہانت سے چمک اٹھا، گویا وہ آخری بار اپنے دوستوں سے پیار بھری برکت کی ترغیب کے ساتھ رخصت لے رہا ہے۔ " تعلیمات اور اقوال اد بھوٹانند نے ناخواندہ ہونے کی وجہ سے کوئی کتاب نہیں لکھی ؛ ان کی تعلیمات اور تقاریر کو ان کے شاگردوں اور عقیدت مندوں نے درج کیا ہے۔ سوامی اد بھوٹانند نے سکھایا کہ "انسان میں حقیقی وجود ہمیشہ آزاد، ہمیشہ پاک ہوتا ہے، اور اچھائی یا برائی سے ہمیشہ اچھوتا رہتا ہے۔ اچھائی اور برائی کی کوئی مطلق حقیقت نہیں ہوتی۔ وہ صرف اس وقت تک موجود ہیں جب انسان خود کو انا، جھوٹے نفس کے ساتھ شناخت کرتا ہے۔ جب انا مکمل طور پر ختم ہو جاتی ہے تو انسان اچھائی اور برائی کے دوہرے پن یا اضافیت کے غلط علم سے آزاد ہو جاتا ہے۔ " ان کی دوسری تعلیمات یہ تھیں کہ اگر اس پر انحصار نہ ہو تو دعا اور مراقبہ کا کیا فائدہ ہے؟ اگر اس کی کمی ہے تو باقی سب کچھ بیکار ہے۔ دوسروں کے ساتھ غلطی تلاش کرنا بہت بڑا گناہ ہے۔ جو لوگ کبھی اچھا کام نہیں کرتے وہ خود کرتے ہیں، جو آسانی سے دوسروں میں نقائص دیکھتے ہیں اور توانائی سے افواہیں پھیلاتے ہیں۔ رب کو عقیدت کے ساتھ پکارتے رہنا ہزار ایک مذہبی منتوں اور شبولیٹوں کو جاننے، بولنے اور تبلیغ کرنے سے بہتر ہے۔ ۔