Bangladeshi nationalism
بنگلہ دیشی قوم پرستی ایک نظریہ ہے جو بنگلہ دیشیوں کی علاقائی شناخت کو فروغ دیتا ہے۔ یہ نظریہ 1970 کی دہائی کے آخر میں ابھرا، جسے بنگلہ دیش کے سابق صدر ضیاء رحمان نے مقبول کیا۔ ملک میں قوم پرستی کی تاریخ نوآبادیاتی دور کی ہے، جب اس خطے میں برطانوی سلطنت کے خلاف نوآبادیاتی مخالف تحریکیں شروع ہوئیں۔ جلد ہی، مذہبی قوم پرستی کا احساس ابھرنا شروع ہوا جو بعد میں نسلی لسانی قوم پرستی میں تبدیل ہو گیا۔ 1971 میں بنگلہ دیش کی آزادی کے بعد ضیاء رحمان جیسے رہنماؤں نے بنگلہ دیشی قوم پرستی کو فروغ دینا شروع کیا جو بنگلہ دیشیوں کی علاقائی وابستگی پر مبنی تھی۔ سیاسی طور پر، بنگلہ دیشی قوم پرستی بنیادی طور پر بنگلہ دیش میں مرکز دائیں اور دائیں بازو کی سیاسی جماعتوں کی طرف سے قبول کی جاتی ہے، جس کی قیادت بنگلہ دیش نیشنلسٹ پارٹی کرتی ہے۔ پس منظر بنگلہ دیش میں علاقائی اور ثقافتی شناخت کی ترقی کی تاریخ بنگالی زبان اور ادب کی ابتدا اور ترقی کے ساتھ موافق ہے، خاص طور پر بنگال سلطنت کے دور میں۔ یہ دور ہندوؤں اور مسلمانوں کے ہم آہنگ بقائے باہمی اور ثقافتی انضمام کی شکل میں مذہبی کثرت کی عکاسی کرتا ہے۔ بنگال کے نواب کے دور حکومت میں قومی ریاست کا احساس مزید بڑھ گیا۔ قوم پرستی کا تصور سب سے پہلے 19 ویں صدی کے وسط میں 1857 کی ہندوستانی بغاوت کے بعد ملک میں ابھرا، جس کی بنیاد برطانوی حکمرانی کے دوران نوآبادیاتی مخالف جذبات پر تھی۔ یہ قوم پرستی 1905 میں بنگال کی تقسیم کے ذریعے ایک نئے ورژن میں تبدیل ہو گئی، جس کی مغربی بنگال میں ہندوؤں نے سخت مخالفت کی اور مشرقی بنگال کے مسلمانوں نے اس کی حمایت کی۔ اگرچہ یہ تقسیم 1911 میں منسوخ کر دی گئی تھی، لیکن اس نے لوگوں پر ایک اہم اور دیرپا اثر چھوڑا، اور پہلی بار ہندو مسلم فرقہ وارانہ اختلاف کے بیج بوئے۔ یہ ایک مذہبی قوم پرستی کا آغاز تھا جس نے بالآخر مسلمانوں کو ایک علیحدہ ریاست بنانے پر مجبور کیا۔ پاکستان کے قیام کے بعد، تھوڑے ہی عرصے میں مذہبی قوم پرستی کے خیال کی جگہ اس وقت کے مشرقی پاکستان کے لوگوں میں نسلی لسانی قوم پرستی کا احساس پیدا ہونے لگا جو بنیادی طور پر مغربی پاکستانی اشرافیہ کی طرف سے ثقافتی، معاشی اور سیاسی امتیازی سلوک کی وجہ سے تھا۔ 1952 کی لسانی تحریک اس نسلی لسانی قوم پرستی کا سب سے بڑا مظہر تھی جو بعد میں بنگالی قوم پرستی کے نام سے مشہور ہوئی۔ اس کے نتیجے میں مشرقی پاکستان کے لیے علاقائی خود مختاری کا مطالبہ ہوا جو بالآخر 1971 میں پاکستان سے بنگلہ دیش کی آزادی کا باعث بنا۔ پیدائش آزادی کے بعد شیخ मुजिबुر رحمان کی حکومت نے بنگالی قوم پرستی کو فروغ دینا شروع کیا جو کہ پاکستان سے بنگلہ دیش کی آزادی کی بنیاد بھی تھی۔ تاہم بنگالی نسل پر مبنی قوم پرستی نے بنگلہ دیش کے مقامی لوگوں کو مایوس کر دیا۔ شیخ نجیب نے قبائلی ثقافت اور شناخت کو آئینی تسلیم کرنے کے مطالبات کو مسترد کرتے ہوئے مقامی لوگوں پر زور دیا کہ وہ بنگالی بنیں۔ حکومت کے اقدامات سے ناخوش، چٹاگانگ پہاڑی علاقوں کے مقامی لوگوں نے خود مختاری کا مطالبہ کرنے کے لیے ایک سیاسی جماعت، پربتیا چٹاگرام جن سنگھتی سمیتی تشکیل دی۔ 1975 میں شیخ मुजिबुر رحمان کے قتل کے بعد، کئی بغاوتوں اور جوابی بغاوتوں کے بعد، ضیاء رحمان نے 1976 میں اقتدار سنبھالا اور خود کو بنگلہ دیش کا صدر قرار دیا۔ بنگالی قوم پرستی کی نسلی لسانی شناخت کے برعکس ایک علاقائی شناخت پیدا کرنے کی کوشش میں ضیاء رحمان نے بنگلہ دیشی قوم پرستی کے خیال کو فروغ دینا شروع کیا۔ ایک انٹرویو میں ضیاء رحمان نے اس نظریے کی جامع تعریف دینے کی کوشش کی۔ اس وقت سے بنگلہ دیش کے شہری بنگالی کے بجائے بنگلہ دیشی کے نام سے جانے جانے لگے۔ علماء کے مطابق، ضیاء کا اس نئی سوچ کو فروغ دینے کا بنیادی مقصد ملک کو پڑوسی ملک ہندوستان سے دور کرنا تھا جس نے شیخ نجیب حکومت کے ساتھ وسیع تعلقات استوار کیے تھے۔ بنگلہ دیشی قوم پرستی کے حامیوں کا کہنا ہے کہ اس نظریے کو اپنی علاقائی اپیل کی وجہ سے سابقہ بنگالی قوم پرستی پر برتری حاصل ہے جو بنگلہ دیش کے مقامی لوگوں کو شامل کرنے کے ساتھ ساتھ بنگلہ دیش کے لوگوں کو ہندوستان کے بنگالی لوگوں سے ممتاز کرتا ہے۔ محمد غلام کبیر کے مطابق، "ضیاء ملک کو متحد کرنے اور بنگلہ دیش کی خودمختاری پر مزید زور دینے کی خواہش سے متاثر تھے"۔ نظریاتی بنیادیں اور نمایاں خصوصیات روایتی قوم پرست نظریات بنگلہ دیشی قوم پرستی کی بنیاد بناتے ہیں۔ برہان الدین احمد کا کہنا ہے کہ اس نظریے پر ارنسٹ رینان اور میکس ویبر کے کچھ بڑے نظریاتی اثرات ہیں۔ بنگلہ دیشی قوم پرستی کی ایک بڑی خصوصیت بنگلہ دیش کی علاقائی سرحد ہے، جو توسیع پسند اور نوآبادیاتی قوتوں کے خلاف ریاست کے خودمختار جغرافیائی تقدس کے تحفظ پر زور دیتی ہے۔ اس علاقائی تصور کو ایک جامع خیال کے طور پر بیان کیا گیا ہے جس میں بنگلہ دیش کے علاقے میں رہنے والے تمام لوگوں کی انجمن شامل ہے، قطع نظر ان کی نسل یا مذہب کے۔ خودمختاری کے تصور کا تعلق 1971 کی جنگ آزادی کو تسلیم کرنے سے بھی ہے جس کے بغیر بنگلہ دیشی قوم پرستی نامکمل ہے، رحمان کا کہنا ہے کہ یہ قومی ریاست کی بنیاد کے طور پر کام کرتی ہے۔ رحمان نے بنگلہ دیشی قوم پرستی کو بیان کرتے ہوئے "پرامن انقلابی معاشی نظام" کے خیال کو بھی اس نظریے کی ایک اہم خصوصیت کے طور پر متعارف کرایا۔ ان کا ماننا تھا کہ "نوآبادیاتی طرز کے استحصال کے سالوں" کی وجہ سے بنگلہ دیش کی سوشلسٹ سے متاثر معیشت خراب حالت میں تھی۔ بگڑتے ہوئے حالات کو کم کرنے کے لیے معاشی نظام میں بہتری کی ضرورت ہے۔ مبشر حسن کے مطابق، یہ نیا معاشی نظام بنیادی طور پر "سرمایہ دارانہ نظام کا خاکہ" تھا۔ اسلام کے اثرات بنیادی اصولوں میں سے ایک کے طور پر بنگالی قوم پرستی کو بنگلہ دیشی قوم پرستی سے بدلتے ہوئے ضیاء رحمان نے سیکولرازم کے اصول کو بھی ہٹا دیا، جو بنگالی قوم پرستی کی اہم خصوصیات میں سے ایک تھا اور "اللہ پر مکمل اعتماد اور ایمان" کی لکیر داخل کی۔ علماء کا کہنا ہے کہ بنگلہ دیش کی دائیں بازو کی سیاسی جماعتوں کا اعتماد اور حمایت حاصل کرنا رحمان کی ایک سیاسی حکمت عملی تھی۔ رحمان نے دیگر مسلم ریاستوں، خاص طور پر مشرق وسطی سے تعلق رکھنے والی ریاستوں کے ساتھ ملک کے تعلقات کو مضبوط کرنے کا بھی ارادہ کیا۔ اس قانون نے ملک کو پڑوسی ہندوستان، جو کہ ہندو اکثریتی ریاست ہے، سے الگ کرنے میں بھی مدد کی۔ رحمان نے بنگلہ دیشی قوم پرستی کے ایک جزو کے طور پر مذہبی آزادی کو بھی فروغ دیا۔ مبشر حسن کا کہنا ہے کہ مذہبی آزادی کے بارے میں رحمان کا موقف اسلامی اصول توحید یا "اللہ کی یکسانیت" پر عمل پیرا ہے اور یہ کہ رحمان کا مذہبی آزادی کا خیال "اسلامی طریقے پر مبنی ہے، نہ کہ لبرل سیکولر طریقے" پر۔ تاہم، رحمان نے مذہبی نظام کو بنگلہ دیش کے لیے انتظامی نظام کے طور پر مسترد کر دیا تھا اور رائے دی تھی کہ "مذہب کو کسی سیاسی جماعت کا نظریاتی ڈھانچہ نہیں بنانا چاہیے"۔ 1981 میں ضیاء رحمان کے قتل کے بعد، حسین محمد ایرشاد، جنہوں نے 1982 کی بغاوت کے بعد اقتدار سنبھالا، نے بھی اسلام کو اعلی ترجیح دیتے ہوئے بنگلہ دیشی قوم پرستی کو فعال طور پر پروان چڑھایا۔ ایرشاد کو دائیں بازو کی سیاسی جماعتوں کی حمایت پر انحصار کرنا پڑا کیونکہ عوامی لیگ اور بنگلہ دیش نیشنلسٹ پارٹی دونوں میں ان کی کوئی حمایت نہیں تھی۔ 1988 میں ایرشاد نے اسلام کو ریاستی مذہب قرار دے کر اور بھی آگے بڑھے۔ تحریک شاہ باغ اور سیکولر قوم پرستی 2013 کی تحریک شاہ باغ کا آغاز بنگلہ دیش کی جنگ آزادی کے دوران ہونے والے جنگی جرائم کے خلاف مجرمانہ انصاف کے مطالبے کے لیے نوجوان بلاگروں اور کارکنوں کے احتجاج کے طور پر ہوا۔ اس تحریک کو سیکولر ثقافتی قوم پرستی کا مظہر قرار دیا گیا ہے۔ مقامی لوگوں کو سرگرمیوں میں شامل کرنے میں ناکامی پر سوشل میڈیا پر ابتدائی تنقید کے بعد، تحریک نے دیگر چیزوں کے علاوہ اپنے نعروں کو تبدیل کرنا شروع کر دیا تاکہ اسے غیر بنگالی لوگوں کو شامل کیا جا سکے۔ ۔