Vakkom Moulavi
وککم محمد عبدل خادر ملاوی (-)، جو وککم ملاوی کے نام سے مشہور ہیں، ایک سماجی مصلح، استاد، نامور مصنف، مسلم اسکالر، صحافی، مجاہد آزادی اور ٹراوانکور میں اخبار کے مالک تھے، جو موجودہ کیرالہ، ہندوستان کی ایک شاہی ریاست ہے۔ وہ اخبار سودیشابھیمانی کے بانی اور ناشر تھے جس پر حکومت اور ٹراوانکور کے دیوان پی راجگوپالاچاری کے خلاف تنقید کی وجہ سے 1910 میں ٹراوانکور کی حکومت نے پابندی لگا دی تھی اور اسے ضبط کر لیا تھا۔ وہ رشید ردہ کے اسلامی رسالے المنار کے شوقین قاری تھے۔ وکوم پلوی کو کیرالہ میں اسلامی نشاۃ ثانیہ کے باپ کے طور پر جانا جاتا ہے۔ ابتدائی زندگی اور خاندانی ملاوی 1873 میں واکوم، چیرائنکل تعلقہ، ترواننت پورم، ٹراوانکور میں پیدا ہوئے۔ وہ ایک ممتاز مسلم پونتھران خاندان میں پیدا ہوا تھا جو اصل میں مدورائی، تامل ناڈو سے ہجرت کر کے آیا تھا، اس کے اراکین نے 19 ویں صدی سے ٹراوانکور کی تاریخ میں اہم کردار ادا کیا ہے۔ پونتھران نسب کا آغاز ایک ممتاز زمیندار تھوپل تھمپی سے ہوتا ہے، جو ٹراوانکور کے جنوب مغربی حصے سے آیا تھا اور ورکلا کے ویٹور میں آباد ہوا تھا۔ وکوم ملاوی کے ماموں کے آباؤ اجداد حیدرآباد اور انجینگو سے تھے۔ ان کے نانا فتح خان ٹراوانکور میں ایک اعلی درجے کے پولیس افسر تھے۔ فتح خان کا خاندان اصل میں حیدرآباد سے تھا۔ اس کے والد، جو ایک ممتاز تاجر تھے، نے اسے ہر وہ مضمون سکھانے کے لیے جو وہ سیکھنا چاہتا تھا، دور دراز کے کئی علما کو شامل کیا، جن میں ایک سفر کرنے والا عرب عالم بھی شامل تھا۔ ملاوی نے اتنی تیزی سے ترقی کی کہ اس کے کچھ اساتذہ نے جلد ہی محسوس کیا کہ ان کا علم ختم ہو گیا ہے اور ان میں سے کم از کم ایک نے اعتراف کیا کہ اس نے اپنے طالب علم سے اس سے زیادہ سیکھا ہے جو وہ اسے سکھا سکتا تھا۔ مختصر وقت میں، ملاوی نے عربی، فارسی، تامل، اردو، سنسکرت اور انگریزی سمیت بہت سی زبانیں سیکھ لی تھیں۔ اسی طرح ان کے آبائی پس منظر نے کئی طریقوں سے ان کی تعلیم اور ترقی میں اہم کردار ادا کیا۔ محمد کنو کا استدلال ہے کہ اس خاندانی ورثے نے وکوم ملاوی کو تامل اور اردو زبانوں پر عبور حاصل کرنے میں مدد کی۔ 1900 کی دہائی کے اوائل میں، پلوی کی شادی علیار کنجو پونتھرن ولاکوم اور پاتھمما کیالپورم کی بیٹی ہلیما سے ہوئی۔ ملاوی-حلیمہ جوڑے کا ایک بیٹا عبدل سلام تھا۔ حلیما ان کے پہلے بچے کی پیدائش کے فورا بعد فوت ہو گئی۔ ایک سال بعد، ملاوی نے امینہ امال سے شادی کی۔ اس جوڑے کے دس بچے تھے، جن میں عبدل ہائی، عبد الوہاب، عبدل خادر جونیئر عبد الحک، اوبید اللہ، امینہ، یحیی، سکینہ، محمد عیسی اور محمد اقبال شامل ہیں۔ ان کے بیٹے، عبدال سلام، عبد الوہاب اور محمد عیسی اسلامی علوم کے مصنف اور اسکالر تھے، اور عبدل خادر جونیئر ایک مصنف، ادبی نقاد اور صحافی تھے۔ ان کے بھتیجوں میں سے ایک، وکوم مجید، ایک ہندوستانی مجاہد آزادی اور ٹراوانکور-کوچن ریاستی اسمبلی کے سابق رکن تھے اور ایک اور بھتیجا، محمد، کیرالہ کی ٹراوانکور ہائی کورٹ کے پہلے مسلمان جج تھے۔ ان کے شاگردوں میں کیرالہ قانون ساز اسمبلی کے سابق اسپیکر اور کیرالہ کے مسلمانوں میں سماجی مصلح کے ایم سیتھی صاحب شامل تھے۔ صحافت اور سودیشابھمانی ملاوی نے 19 جنوری 1905 کو سودیشابھمانی اخبار شروع کیا، یہ اعلان کرتے ہوئے کہ "اخبار لوگوں کے ساتھ کسی بھی شکل میں ہونے والی ناانصافیوں کو بے نقاب کرنے میں ہچکچاہٹ نہیں کرے گا"، لیکن 26 ستمبر 1910 کو اخبار اور پریس کو انڈین امپیریل پولیس نے سیل اور ضبط کر لیا، اور ایڈیٹر رام کرشن پلئی کو گرفتار کر کے ٹراوانکور سے تھرونیل ویلی جلاوطن کر دیا گیا۔ پریس کی ضبطی کے بعد، ملاوی نے سماجی اور ثقافتی سرگرمیوں پر زیادہ توجہ مرکوز کی، ایک سماجی رہنما بن کر کئی کتابیں بھی لکھیں۔ دسبہ اور اسلام مٹھہ سدنتھا سمگراہم اصل تصانیف ہیں، جبکہ امام غزالی کی کیمیا سعادت، اہلو سنتووال جماعت، اسلامی سندیسم، سورت الفتحۃ ترجمے ہیں۔ سماجی اصلاح وکم ملاوی نے مذہبی اصلاحات کی تعریف اسلام کو پاک کرنے اور اسے اس کی اصل شکل میں واپس لانے کی کوشش کے طور پر کی ہے جیسا کہ قرآن اور روایت پر مبنی صلاح صالح (متقی آباؤ اجداد) نے مذہبی اور اخلاقی مسائل کا فیصلہ کرنے والے بنیادی حکام کے طور پر عمل کیا تھا۔ ملاوی نے مذہبی اصلاحات کے اپنے وژن کو واضح کرنے کے لیے دو اصطلاحات: اسلام الدین اور اسلام الدین کے درمیان فرق کیا۔ پہلی اصطلاح، اسلام الدین ("مذہب کی اصلاح") کا مطلب ہے کہ اسلام کو مزید اصلاحات کی ضرورت ہے کیونکہ اس کے اصول قدیم ہیں۔ مؤخر الذکر اصطلاح، الاسلام الدین ("مذہبی بنیاد پر اصلاح") سے مراد وہ اصلاح ہے جو تاریخ کے دوران مذہب کے ساتھ ہونے والے نقائص کو دور کرتی ہے اور اسے اس کی خالص شکل میں واپس لاتی ہے، جیسا کہ صلاح صالح نے عمل کیا تھا۔ اس طرح، ملاوی کے مطابق، مذہبی اصلاح اور کچھ نہیں بلکہ ایک احیاء پسند سرگرمی ہے جس کا مقصد اسلام کو بید (اختراعات) اور شرق سے پاک کرنا اور قدیم اسلامی تعلیمات کو دوبارہ قائم کرنا ہے۔ اسلامی نشاۃ ثانیہ کے بارے میں اپنے وژن کی وضاحت کرتے ہوئے، ملاوی نے اپنے مقالے "اسلام ماتا نوکرانم" (اسلامی مذہبی تجدید) میں لکھا: "خطبات کی تبلیغ کریں، اخبارات اور جرائد میں مضامین شائع کریں، پمفلٹ تقسیم کریں، کتابیں شائع کریں، اور جہاں تک مدرسوں میں مذہبی تعلیم کا تعلق ہے، صرف قرآن اور روایت پر انحصار کریں، کیونکہ اس کی فہم میں صرف ان کتابوں اور تشریحات کا استعمال ہوتا ہے جو آزادانہ سوچ رکھنے والی عظیم روحوں (مہاتما) کی لکھی ہوئی ہیں، جو لوگوں میں کسی خاص طرح سے قرآن کی تعلیمات، رسول کے الفاظ اور اعمال، پیشروؤں (صلاح) کے طرز عمل، اور توحید سے متعلق سچے اصولوں کی طرف متعصبانہ نہیں ہیں۔ ان کے عقائد اور طریقوں کی نشاندہی کریں جو اس سے متصادم ہیں اور انہیں اسے مسترد کرنے کی ہدایت دیتے ہیں۔ انہیں ہدایت کریں کہ وہ کتاب اور سنت کو عقائد اور طریقوں کے واحد معیار کے طور پر قبول کریں۔ " ملاوی کو کیرالہ مسلم کمیونٹی کے سب سے بڑے اصلاح کاروں میں سے ایک سمجھا جاتا ہے، اور بڑے پیمانے پر "کیرالہ میں مسلم نشاۃ ثانیہ کا باپ" سمجھا جاتا ہے۔ انہوں نے مذہب کے رسمی پہلوؤں سے کہیں زیادہ مذہبی اور سماجی و اقتصادی پہلوؤں پر زور دیا۔ انہوں نے جدید تعلیم کی ضرورت، خواتین کی تعلیم اور مسلم برادری میں ممکنہ طور پر خراب رسوم و رواج کے خاتمے کے لیے بھی مہم چلائی۔ مصر کے محمد عبد اللہ کی تحریروں اور ان کی اصلاحاتی تحریک سے متاثر ہو کر، ملاوی نے عربی-ملیالم میں اور ال منار کی طرز پر ملیالم میں رسالے شروع کیے۔ دی مسلم کا آغاز جنوری 1906 میں ہوا اور اس کے بعد اسلام (1918) اور دیپیکا (1931) آئی۔ ان اشاعتوں کے ذریعے انہوں نے مسلم برادری کو اسلام کے بنیادی اصولوں کے بارے میں سکھانے کی کوشش کی۔ اسلام نے اپریل 1918 میں اشاعت شروع کی اور کیرالہ میں مسلم نشاۃ ثانیہ میں اہم کردار ادا کیا۔ اس نے مسلم برادری میں نیرچا اور ارووس تہواروں کی مخالفت کی، اس طرح قدامت پسند علماء کی طرف سے اس حد تک مخالفت کو اپنی طرف متوجہ کیا کہ انہوں نے اس کے پڑھنے کو توہین قرار دیتے ہوئے ایک فتح جاری کیا۔ مالی پریشانیوں اور قارئین کی کمی کی وجہ سے پانچ شماروں میں جریدے کو بند کر دیا گیا، لیکن اسے کیرالہ کے میپلوں میں مذہبی اصلاحات کی کوشش کرنے والا اولین جریدہ سمجھا جاتا ہے۔ جب کہ اسے ملیالم زبان میں عربی-ملیالم رسم الخط کا استعمال کرتے ہوئے شائع کیا گیا تھا، مسلم اور دیپیکا نے رسم الخط میں بھی ملیالم کا استعمال کیا تھا۔ وکوم ملاوی کا خیال تھا کہ اسلامی تعلیمات سے لاعلمی، بدۃ (اختراعات) کے پھیلاؤ اور شرق (مشرکیت) کے طریقوں کی وجہ سے مسلم امت میں صلاح صالح کے دور کے بعد کمی واقع ہوئی تھی۔ انہوں نے ایک اصلاحاتی تحریک شروع کی جس کا مقصد مسلم ثقافت کو بعد کی تمام اختراعات، شرق کے رسمی اضافے سے پاک کرنا اور اسلام کو اس کی قدیم شکل میں بحال کرنا تھا۔ اصلاحات قرآن اور آیت پر مبنی تھیں، اور علوی نے اصرار کیا کہ حقیقی اسلامی عقائد اور طرز عمل عقل اور سائنس کے ساتھ ہم آہنگ ہیں۔ مسلمانوں کے زوال کی ایک اور وجہ منحرف نظریاتی تشریحات کا ظہور تھا، جس نے صحیفوں کی غلط تشریح کرکے نئی آراء ایجاد کیں۔ ان انحراف نے اسلامی اصولوں کو اس حد تک مسخ کر دیا کہ اس نے زیادہ تر لوگوں کو اسلام کو اس کی اصل شکل میں تسلیم کرنے سے روک دیا۔ اس طرح اسلامی مذہب سے اس کی طاقت اور جستی چھین لی گئی جس نے مسلم ذہن، ذہانت اور شعور کو کمزور کر دیا اور انہیں دنیا کی کامیابی حاصل کرنے سے روک دیا۔ ملاوی کا خیال تھا کہ متفرق عقائد کے پھیلاؤ کے ساتھ مسلم امت متعدد مذہبی فرقوں اور ذیلی فرقوں میں تقسیم ہو گئی تھی۔ سید رشید ریدہ کی طرح، علوی نے زور دے کر کہا کہ مسلمانوں کا زوال ان کی اختلاف رائے اور سچائی پر اختلاف کی الہی سزا ہے۔ ریاست بھر میں ملاوی کی مسلسل مہم کے نتیجے میں، مہاراجہ کی حکومت نے ان تمام سرکاری اسکولوں میں عربی کی تعلیم متعارف کرائی جہاں مسلمان شاگرد تھے، اور انہیں فیس میں رعایت اور وظائف کی پیشکش کی۔ لڑکیوں کو فیس کی ادائیگی سے مکمل طور پر مستثنی قرار دیا گیا تھا۔ ملاوی نے بچوں کے عربی سیکھنے کے لیے نصابی کتابیں لکھیں، اور پرائمری اسکولوں کے لیے عربی انسٹرکٹرز کی تربیت کے لیے ایک دستی تحریر کیا۔ ملاوی عبدالقدیر کے کہنے پر ریاستی حکومت نے جلد ہی عربی اساتذہ کے لیے کوالیفائنگ امتحانات کا آغاز کیا جس میں انہیں چیف ایگزامینر بنایا گیا۔ اس وقت کی مسلم برادری میں بہت سے دوسرے مشکوک رواج تھے، جیسے جہیز کا نظام، شادیوں پر غیر معمولی اخراجات، سالانہ "ارس" کا جشن اور بت پرستی کی رسومات سے متصل عجیب و غریب غیر اسلامی خصوصیات کے ساتھ محرم۔ ملاوی نے اس طرح کے طریقوں کے خلاف اپنے شاگردوں کی مدد سے اور ان کے خیالات اور نظریات میں شریک دیگر دانشوروں کے تعاون سے اپنی مہم کا آغاز کیا۔ جیسے جیسے یہ مہم ایک طاقتور تحریک میں تبدیل ہوتی گئی، ملاؤں نے اس کی مخالفت کی۔ کچھ نے "فتحوں" کو جاری کیا کہ وہ ایک "کافیر" تھا، دوسروں نے اسے "وہابی" قرار دیا۔ انہوں نے مسلمانوں میں اتحاد پیدا کرنے کی بھی کوشش کی، آل ٹراوانکور مسلم مہاجن سبھا اور چیرائنکل تعلقہ مسلم سماجم کا آغاز کیا، اور حکومت ٹراوانکور کے مسلم بورڈ کے چیئرمین کے طور پر کام کیا۔ ان کی سرگرمیوں نے "مسلم ایکیا سنگھم" کے قیام میں مزید اہم کردار ادا کیا، جو کہ ٹراوانکور، کوچین اور مالابار کے علاقوں کے تمام مسلمانوں کے لیے ایراڈ، کوڈنگلور میں ایک متحدہ مسلم فورم ہے، جس میں کے ایم ملاوی، کے ایم سیتھی صاحب، منپت کنجو محمد حاجی شامل تھے اور اس نے الاپوزا کی لجناتھل محمدیا ایسوسی ایشن، کولم کی دھرم بھوشنی سبھا اور دیگر کی رہنمائی میں مدد کی۔ 1931 میں، انہوں نے اسلامیہ پبلشنگ ہاؤس کی بنیاد رکھی، جس میں ان کے بڑے بیٹے عبدال سلام نے ملیالم میں ترجمہ کی نگرانی کی اور الفارک کے عنوان سے دو جلدوں میں الامہ شیبلی کی عمر فاروق کی سوانح عمری کی اشاعت کی۔ موت 'عبد القادر ملاوی 31 اکتوبر 1932 عیسوی/1351 عیسوی کو انتقال کر گئے۔ ان کی آخری رسومات ان کے شاگردوں کے ذریعے سختی سے سنت کے مطابق انجام دی گئیں ؛ بغیر مقامی توہمات اور اختراعات کے۔ کچھ دنوں کے بعد، شامی مصری صلاحی عالم محمد رشید رعد نے اپنے المنار جریدے میں ملاوی کی تعریفیں شائع کیں۔ عبد القادر کو ایک مصلح کے طور پر متعارف کراتے ہوئے جو "مالابار میں اس کا دوست" تھا ؛ ریدہ نے لکھا: "جہاں تک اس کے [شیخ عبد القادر کے] تاجد [احیاء] اور اسلام [اصلاح] کے مدحاب کا تعلق ہے، وہ اس میں ایک صلاحی تھا۔ انہوں نے یہ نہیں کہا کہ کسی بھی ایسے مکتب کی آنکھیں بند کر کے پیروی کریں جو اہل سنت وال جامعۃ کا مدحاب نہ ہو، انہوں نے کتاب اور سنت پر عمل کرتے ہوئے شرق (مشرکیت)، توہمات اور مذہبی اختراعات (بیدۃ) کے تمام رسوم و رواج کو ترک کرنے کا مطالبہ کیا، اور ساتھ ہی صلاح اس کی سوانح حیات (اللہ ان سے راضی ہو) پر عمل کرنے کا بھی مطالبہ کیا۔ اگرچہ وہ تحقیق اور سوچ میں آزاد تھا، لیکن تجدید (تاجد) اور اصلاح (اسلام) کے اصولوں میں وہ المنار رسالے کی رہنمائی کے مطابق تھا، اسے اور اس کے مالک سید محمد رشید ریدہ سے محبت کرتا تھا۔ وہ اسلام اور مشرق کے عقلمندوں سے بھی محبت کرتا تھا، جیسے شیخ الاسلام ابن تیمیہ اور اس کے شاگرد شیخ الاسلام، نجد کے لوگوں کے مرشد، محمد ابن عبد الوہاب اور اپنے کام داؤد الصباح (مارننگ لائٹ) میں مالاباری لوگوں کی زبان میں ان کا دفاع کرتے ہوئے۔ وہ مملکت سعودی عرب کے امام 'عبدالعزیز بن السود' سے بھی محبت کرتا تھا۔