Wali
ایک ولی (، ؛ جمع،)، عربی لفظ جس کا مختلف ترجمہ کیا گیا ہے "ماسٹر"، "اتھارٹی"، "محافظ"، "محافظ"، عام طور پر مسلمان ایک اسلامی سنت کی نشاندہی کرنے کے لیے استعمال کرتے ہیں، بصورت دیگر زیادہ لفظی طور پر "خدا کا دوست" کہا جاتا ہے۔ جب عربی قطعی آرٹیکل () کو شامل کیا جاتا ہے، تو یہ اسلام میں خدا کے ناموں میں سے ایک، اللہ-() سے مراد ہے، جس کا مطلب ہے "مددگار، دوست"۔ سنتوں کے بارے میں روایتی اسلامی تفہیم میں، سنت کو کسی ایسے شخص کے طور پر پیش کیا گیا ہے جو "[خصوصی] الہی فضل سے نشان زد ہے۔ [اور] تقدس"، اور جسے خاص طور پر "خدا نے منتخب کیا ہے اور غیر معمولی تحائف سے نوازا گیا ہے، جیسے کہ معجزے کرنے کی صلاحیت"۔ سنتوں کے نظریے کو مسلم اسکالرز نے اسلامی تاریخ کے بہت پہلے ہی بیان کیا تھا، اور قرآن کی مخصوص آیات اور بعض روایات کی تشریح ابتدائی مسلمان مفکرین نے سنتوں کے وجود کے "دستاویزی ثبوت" کے طور پر کی تھی۔ مسلم دنیا بھر میں سنتوں کی قبریں زیارت کے مراکز بن گئیں-خاص طور پر 1200 عیسوی کے بعد-ان کے (برکت) کے متلاشی مسلمانوں کے لیے۔ چونکہ پہلی مسلم ہیگیگرافی اس دور میں لکھی گئی تھی جب صوفی ازم کے اسلامی صوفیانہ رجحان نے اس کی تیزی سے توسیع شروع کی تھی، بہت سی شخصیات جنہیں بعد میں قدامت پسند سنی اسلام میں بڑے سنتوں کے طور پر شمار کیا گیا وہ ابتدائی صوفی تھے، جیسے حسن بسرا (وفات 728)، فرخد سبقی (وفات 729)، داؤد تائی (وفات 777-781)، رابعہ بسرا (وفات 801)، ماروف کارکھی (وفات 815)، اور بغداد کے جنید (وفات 910)۔ بارہویں سے چودہویں صدی تک، "لوگوں اور بادشاہوں دونوں کے درمیان سنتوں کی عمومی تعظیم، صوفی ازم کی تنظیم کے ساتھ اپنی حتمی شکل تک پہنچ گئی۔ احکامات یا بھائی چارے میں۔" اس دور کی اسلامی تقوی کے عام تاثرات میں، سنت کو "ایک متقی سمجھا جاتا تھا جس کی روحانی کمال کی حالت۔ اپنے شاگردوں کو وراثت میں دی گئی تعلیم میں مستقل اظہار پایا گیا۔" اس وقت کے بہت سے ممتاز سنی عقائد، جیسے کہ تہاوی کے مشہور عقیدے اور ناسافی کے عقیدے میں، سنتوں کے وجود اور معجزات پر یقین کو ایک قدامت پسند مسلمان ہونے کے لیے "ایک ضرورت" کے طور پر پیش کیا گیا تھا۔ صوفیوں کے علاوہ، روایتی اسلامی تقوی میں ممتاز سنت نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھی، ان کے جانشین اور جانشین ہوتے ہیں۔ مزید برآں، اسلام میں نبیوں اور پیغام رساں کو بھی تعریف کے لحاظ سے سنت مانا جاتا ہے، حالانکہ ان کا حوالہ شاذ و نادر ہی دیا جاتا ہے، تاکہ ان کے اور عام سنتوں کے درمیان الجھن کو روکا جا سکے۔ جیسا کہ مسلمان نبیوں کو تمام انسانیت میں سب سے بڑا مانتے ہیں، یہ سنی عقیدے کا ایک عمومی اصول ہے کہ ایک ہی نبی تمام باقاعدہ سنتوں سے بڑا ہے۔ مختصرا، یہ مانا جاتا ہے کہ "ہر نبی سنت ہے، لیکن ہر سنت نبی نہیں ہے"۔ جدید دنیا میں سنتوں کے روایتی سنی اور شیعہ نظریے کو صاف ستھری اور احیاء پسند اسلامی تحریکوں جیسے کہ صلاحی تحریک، وہابی ازم اور اسلامی جدیدیت نے چیلنج کیا ہے، ان تینوں تحریکوں نے، کم و بیش، سنتوں کی تعظیم اور نظریہ کے خلاف ایک محاذ تشکیل دیا ہے۔ جیسا کہ علماء نے نوٹ کیا ہے، ان تحریکوں کی ترقی نے بالواسطہ طور پر کچھ مرکزی دھارے کے مسلمانوں میں "مسلمان سنتوں کے وجود کو مکمل طور پر تسلیم کرنے یا ان کی موجودگی اور تعظیم کو ناقابل قبول انحراف کے طور پر دیکھنے" کے خلاف مزاحمت کرنے کا رجحان پیدا کیا ہے۔ تاہم، ان مخالف دھاروں کی موجودگی کے باوجود، سنت کی تعظیم کا کلاسیکی نظریہ آج بھی اسلامی دنیا کے بہت سے حصوں میں پھلتا پھولتا ہے، جو پاکستان، بنگلہ دیش، مصر، ترکی، سینیگال، عراق، ایران، الجزائر، تیونس، انڈونیشیا، ملائیشیا، اور مراکش جیسے مسلم ممالک کے ساتھ ساتھ ہندوستان، چین، روس اور بلقان جیسے کافی اسلامی آبادی والے ممالک میں مسلم آبادی کے وسیع حصوں میں روزانہ تقوی کے اظہار میں اہم کردار ادا کرتا ہے۔ انگریزی "سنت" کی طرف سے عربی والی کے ترجمے کے حوالے سے ناموں کے حوالے سے، جبرال حداد جیسے ممتاز اسکالرز نے اسے ایک مناسب ترجمہ قرار دیا ہے، حداد نے ولی کے لیے "سنت" کے استعمال کے تئیں کچھ مسلمانوں کی نفرت کو "ایک خاص اعتراض" قرار دیا ہے۔ کیونکہ [یہ ہے]-جیسے 'مذہب' (دین)، 'مومن' (مو 'من)،' دعا '(نماز) وغیرہ۔ - [a] پاکیزگی اور مقدس افراد کے لیے عام اصطلاح، جبکہ مسلمانوں کے لیے، اسلام میں ان کے مخصوص حوالوں پر کوئی الجھن نہیں ہے، یعنی: ایمان کی حقیقت خدا کے ساتھ اور وہ لوگ جو ان خصوصیات کے حامل ہیں۔ " فارسی میں، جو عربی کے بعد اسلامی دنیا میں دوسری سب سے زیادہ بااثر اور وسیع پیمانے پر بولی جانے والی زبان بن گئی، سنت یا روحانی استاد کا عمومی لقب پیر (، لفظی طور پر "بوڑھا [شخص]"، "بزرگ") بن گیا۔ اگرچہ اس جملے کے مضمرات میں عام "سنت" کے معنی شامل ہیں، لیکن یہ اکثر کسی نہ کسی قسم کے روحانی رہنما کی نشاندہی کرنے کے لیے استعمال ہوتا ہے۔ ہندوستانی مسلمانوں میں، لقب پیر بابا (پیر بابا) عام طور پر ہندی میں صوفی آقاؤں یا اسی طرح کے معزز سنتوں کے لیے استعمال ہوتا ہے۔ مزید برآں، سنتوں کا حوالہ بعض اوقات فارسی یا اردو زبان میں "حضرت" کے ساتھ بھی دیا جاتا ہے۔ اسلامی صوفی ازم میں، پیر کا کردار اپنے شاگردوں کو صوفیانہ راستے پر رہنمائی اور ہدایت دینا ہے۔ لہذا، والی اور پیر کے استعمال کے درمیان کلیدی فرق یہ ہے کہ اول کا مطلب ایک سنت نہیں ہے جو شاگردوں کے ساتھ ایک روحانی استاد بھی ہے، جبکہ مؤخر الذکر براہ راست "بزرگ" کے معنی کے ذریعے ایسا کرتا ہے۔ مزید برآں، دوسرے عربی اور فارسی الفاظ جن کے اکثر معنی پیر کے جیسے ہی ہوتے ہیں، اور اس لیے بعض اوقات انگریزی میں "سنت" کے طور پر بھی ترجمہ کیے جاتے ہیں، ان میں مرشد (، جس کا مطلب ہے "رہنما" یا "استاد")، شیخ اور سرکار (فارسی لفظ جس کا مطلب ہے "ماسٹر") شامل ہیں۔ ترکی کی اسلامی سرزمین میں، سنتوں کو بہت سی اصطلاحات کے ذریعے حوالہ دیا گیا ہے، بشمول عربی والی، فارسی ستہ اور پیر، اور ترکی کے متبادل جیسے اناطولیہ میں بابا، وسطی ایشیا میں عطا (دونوں کا مطلب "باپ" ہے)، اور اناطولیہ میں ایرن یا ارمس استھ (<ایرمک "پہنچنا، حاصل کرنا") یا یاتی گر ("آباد ہونے والا")۔ دریں اثنا، ان کے مقبرے "عربی یا فارسی اصل کی اصطلاحات سے ظاہر ہوتے ہیں جو زیارت (مزار، زیارت گاہ)، مقبرے (مزار، مقبرہ) یا گنبد مقبرے (گنباد، شببہ) کے خیال کی طرف اشارہ کرتے ہیں۔ لیکن اس طرح کے قبروں کو عام طور پر درویش کانونٹس کے لیے استعمال ہونے والی اصطلاحات، یا اس کے کسی خاص حصے (بلقان میں ٹیککے، لنگر، 'ریفکٹری'، اور وسطی ایشیا میں ربات)، یا سنت کے معیار (آذربائیجان میں پیر، 'قابل احترام، قابل احترام') سے بھی ظاہر کیا جاتا ہے۔ تاریخ قرآن کی مختلف روایتی صوفی تشریحات کے مطابق سنت کے تصور کو واضح طور پر بیان کیا گیا ہے۔ تاہم، کچھ جدید اسکالرز اس بات پر زور دیتے ہیں کہ قرآن واضح طور پر سنتوں کے نظریے یا نظریہ کا خاکہ نہیں پیش کرتا ہے۔ قرآن میں، صفت والی کا اطلاق خدا پر ہوتا ہے، اس معنی میں کہ وہ تمام ایمان والوں کا "دوست" ہے (ق)۔ تاہم، قرآن کی مخصوص آیات کی تشریح ابتدائی اسلامی علما نے مقدس لوگوں کے ایک خاص، اعلی گروہ کی طرف اشارہ کرنے کے لیے کی تھی۔ ان میں شامل تھے: "بے شک اللہ کے دوست: ان پر کوئی خوف نہیں ہوگا، نہ وہ غم کریں گے"، اور، جو ان لوگوں کے لیے اللہ کی محبت کی طرف اشارہ کرتا ہے جو اس سے محبت کرتے ہیں۔ مزید برآں، کچھ علماء نے تشریح کی، "جو بھی اللہ اور رسول کی اطاعت کرتا ہے، وہ ان لوگوں کے ساتھ ہے جن پر اللہ نے فضل کیا ہے: نبی اور صدق، شہدا اور نیک لوگ۔ سب سے بہترین ساتھی وہ ہیں، "مقدس لوگوں کا حوالہ دینا جو نبی نہیں تھے اور مؤخر الذکر سے نیچے تھے۔ اس آیت میں لفظ صدقینہ لفظی طور پر "سچے لوگوں" یا "انصاف کرنے والوں" کی طرف اشارہ کرتا ہے، اور اکثر ابتدائی اسلامی مفکرین نے اس کی تشریح "سنتوں" کے معنی میں کی تھی، قرآن کے مشہور مترجم مرمدکے پکتھال نے اسے صحیفوں کی اپنی تشریحات میں "سنتوں" کے طور پر پیش کیا تھا۔ مزید برآں، قرآن نے سنت لوگوں کے معجزات کا حوالہ دیا جو کہ خدر () اور غار کے لوگ () جیسے نبی نہیں تھے، جس کی وجہ سے بہت سے ابتدائی علماء نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ قابل احترام لوگوں کا ایک گروہ موجود ہونا چاہیے جو نبیوں سے نیچے کا درجہ رکھتے ہیں لیکن اس کے باوجود خدا کی طرف سے انہیں بلند کیا جاتا ہے۔ اسلام سے پہلے کے جرائج جیسے مخلص سنتوں کے حوالے سے، کاغذی ادب میں موجود حوالہ جات، سنتوں کی اس ابتدائی تفہیم کو مزید تقویت دیتے ہیں۔ "سنتوں کی زندگیوں یا حیات" کے بارے میں جمع کی گئی کہانیاں مرتب کی جانے لگیں اور ابتدائی مرحلے میں بہت سے باقاعدہ مسلم اسکالرز کے ذریعے منتقل کی جانے لگیں، جن میں ابن ابی الدنیا (وفات 894) بھی شامل ہیں، جنہوں نے نویں صدی میں کتاب الاولیہ (سنتوں کی زندگیاں) کے عنوان سے ایک کتاب لکھی، جو "خدا کے دوستوں کے موضوع پر قدیم ترین [مکمل] تالیف" پر مشتمل ہے۔ ابن ابی الدنیا کے کام سے پہلے، سنتوں کی کہانیاں زبانی روایت کے ذریعے منتقل کی جاتی تھیں۔ لیکن ان کے کام کی تشکیل کے بعد، بہت سے اسلامی اسکالرز نے بڑے پیمانے پر گردش شدہ اکاؤنٹس کو لکھنا شروع کر دیا، بعد کے اسکالرز جیسے ابو نوائیم الاسفحانی (وفات 948) نے ابن ابی الدنیا کے کام کو اپنی ہی ہلال الاولیہ (سنتوں کی آرائش) میں وسیع پیمانے پر استعمال کیا۔ اس کے علاوہ، ابتدائی بغدادی صوفی ابو سعید الخراج (وفات 899) کی کتاب القصصف والبیان سے یہ واضح ہوتا ہے کہ مسلم سنتوں کے بارے میں ایک مربوط تفہیم پہلے ہی موجود تھی، جس میں الخراج نے نبیوں اور سنتوں کی خوبیوں اور معجزات (کرامت) کے درمیان فرق کرنے کے لیے کافی جگہ خرچ کی تھی۔ قرون وسطی کے دور کے متعدد ممتاز اسلامی مفکروں نے مختلف سنتوں کی کہانیاں جمع کرنے یا "زندگی کے حیرت انگیز پہلوؤں، معجزات یا کم از کم کسی [مخصوص] صوفی یا کسی سنت کی عجیب و غریب چیزوں پر توجہ مرکوز کرنے کے لیے" بڑی تصانیف کو وقف کرنے کے ساتھ ہی وقت گزرنے کے ساتھ ہی ہیگیوگرافی (ماناب) کی صنف زیادہ مقبول ہوئی۔ نویں صدی کے اواخر میں، سنی اسلام کے اہم مفکرین نے سرکاری طور پر سنتوں کے پورے درجہ بندی کے پہلے اخلاقی نظریے کو واضح کیا، اس درجہ بندی کا پہلا تحریری بیان الحکیم الترمدی (د۔ 907-912) کے قلم سے آیا ہے۔ اس دور کے اسلامی اسکالرز کے عمومی اتفاق رائے کے ساتھ یہ قبول کرتے ہوئے کہ علماء اسلامی قدامت پسندی کے "غیر ملکی" حصے کو برقرار رکھنے کے ذمہ دار ہیں، بشمول قانون اور فقہ کے مضامین، جبکہ صوفی مذہب کی گہری اندرونی سچائیوں کو بیان کرنے کے ذمہ دار تھے، بعد میں ممتاز صوفی جیسے ابن عربی (وفات 1240) نے سنت کی درجہ بندی کے اس خیال کو مزید تقویت دی، اور سنتوں کی "اقسام" کا تصور سنی صوفیانہ فکر کا ایک بنیادی مرکز بن گیا، جس میں اس طرح کی اقسام بشمول صدیقون ("سچے لوگ") اور عبدل ("متبادل سنت") شامل ہیں۔ ان میں سے بہت سے تصورات الترمدی اور ابن عربی سے بہت پہلے کی تحریروں میں ظاہر ہوتے ہیں۔ مثال کے طور پر، عبد کا خیال ابن ہنبل (وفات 855) کی مصندق سے ہی ظاہر ہوتا ہے، جہاں یہ لفظ بڑے سنتوں کے ایک گروہ کی نشاندہی کرتا ہے "جن کی تعداد مستقل رہے گی، ایک کی جگہ ہمیشہ اس کی موت پر کسی دوسرے کی جگہ لی جائے گی"۔ درحقیقت یہ بیان کیا گیا ہے کہ ابن ہنبل نے واضح طور پر اپنے ہم عصر صوفیانہ ماروف کارخی (د۔ 815-20) کی شناخت عبدل میں سے ایک کے طور پر کرتے ہوئے کہا: "وہ متبادل سنتوں میں سے ایک ہے، اور اس کی دعا کا جواب دیا جاتا ہے۔" بارہویں سے چودہویں صدی تک، "لوگوں اور بادشاہوں دونوں کے درمیان سنتوں کی عمومی تعظیم، صوفی ازم-اسلام کی صوفی ازم-کی تنظیم کے ساتھ احکامات یا بھائی چارے میں اپنی حتمی شکل تک پہنچ گئی۔" اس دور کی عام اسلامی تقوی میں، سنت کو "ایک متقی سمجھا جاتا تھا جس کی روحانی کمال کی حالت۔ [پایا] اپنے شاگردوں کو وراثت میں دی گئی تعلیم میں مستقل اظہار"۔ یہ ان کی روحانی حکمت کی وجہ سے تھا کہ قرون وسطی کے اسلام میں سنت کی تعظیم کی گئی تھی، اور یہی وہ چیز ہے جس نے ان کی 'کینونائزیشن' کو متاثر کیا، نہ کہ کسی مذہبی ادارے کو جیسا کہ عیسائیت میں ہے۔ در حقیقت، مؤخر الذکر نقطہ سنتوں کی اسلامی اور عیسائی تعظیم کے درمیان ایک اہم فرق کی نمائندگی کرتا ہے، کیونکہ سنتوں کی تعظیم اسلام میں متفقہ اتفاق رائے یا مقبول تعریف کے ذریعے کی جاتی ہے، ان تمام عیسائی سنتوں کی طرح جو کینونائزیشن کے ادارے سے پہلے ہی قابل احترام ہونے لگے تھے۔ در حقیقت، سنتوں کے وجود پر یقین قرون وسطی کے اسلام کا اتنا اہم حصہ بن گیا کہ اس عرصے کے دوران بیان کیے گئے بہت سے اہم عقائد، جیسے کہ تہاوی کے مشہور عقیدے نے واضح طور پر اسے "قدامت پسند" مسلمان ہونے کی ضرورت قرار دیا کہ وہ سنتوں کے وجود اور تعظیم اور ان کی زندگیوں اور معجزات کی روایتی داستانوں پر یقین رکھے۔ لہذا، ہم دیکھتے ہیں کہ سنتوں کے قبروں کی تعظیم کے وسیع پیمانے پر رواج کے قرون وسطی کے ناقدین، جیسے ابن تیمیہ (وفات 1328)، نے کبھی بھی سنتوں کے وجود کی تردید نہیں کی، اور ہنبلی قانون دان نے کہا: "سنتوں کے معجزے بالکل سچے اور درست ہیں، تمام مسلم علما کی قبولیت سے۔ اور قرآن نے مختلف جگہوں پر اس کی طرف اشارہ کیا ہے، اور نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے اقوال میں اس کا ذکر کیا گیا ہے، اور جو سنتوں کی معجزاتی طاقت سے انکار کرتا ہے وہ صرف وہی لوگ ہیں جو اختراع کار اور ان کے پیروکار ہیں۔ " ایک عصری تعلیمی ماہر کے الفاظ میں، عملی طور پر اس دور کے تمام مسلمان یہ مانتے تھے کہ "سنتوں کی زندگیاں اور ان کے معجزات ناقابل تردید تھے"۔ جدید دنیا میں، اسلام میں سنتوں کے روایتی خیال کو صلافیت اور وہابی ازم کی پاک اور احیاء پسند اسلامی تحریکوں نے چیلنج کیا ہے، جن کے اثر و رسوخ نے "سنتوں کی تعظیم اور نظریہ کے خلاف ایک محاذ تشکیل دیا ہے"۔ مثال کے طور پر، وہابی نظریے کے پیروکاروں کے لیے سنتوں کی تعظیم کرنے کا رواج ایک "نفرت" کے طور پر ظاہر ہوتا ہے، کیونکہ وہ اس میں بت پرستی کی ایک شکل دیکھتے ہیں۔ یہی وجہ ہے کہ سعودی عرب کی بادشاہی، جو وہابی عقیدے پر عمل پیرا ہے، نے اٹھارہویں صدی کے بعد سے جزیرہ نما عرب میں اپنی توسیع کے دوران "جہاں بھی ممکن ہو سنتوں کی قبروں کو تباہ کر دیا"۔ جیسا کہ علماء نے نوٹ کیا ہے، ان تحریکوں کی ترقی نے بالواسطہ طور پر کچھ مرکزی دھارے کے مسلمانوں میں "مسلمان سنتوں کے وجود کو مکمل طور پر تسلیم کرنے یا ان کی موجودگی اور تعظیم کو ناقابل قبول انحراف کے طور پر دیکھنے" کی مزاحمت کرنے کا رجحان پیدا کیا ہے۔ ساتھ ہی، اسلامی جدیدیت کی تحریک نے سنتوں کی روایتی تعظیم کی بھی مخالفت کی ہے، کیونکہ اس نظریے کے بہت سے حامی اس عمل کو "غیر اسلامی اور پسماندہ دونوں ہونے کے بجائے اسلام کا لازمی حصہ سمجھتے ہیں جو وہ ایک ہزار سال سے زیادہ عرصے سے تھے"۔ تاہم، ان مخالف دھاروں کی موجودگی کے باوجود، سنت کی تعظیم کا کلاسیکی نظریہ آج بھی اسلامی دنیا کے بہت سے حصوں میں پھلتا پھولتا ہے، جو پاکستان، بنگلہ دیش، مصر، ترکی، سینیگال، عراق، ایران، الجزائر، تیونس، انڈونیشیا، ملائیشیا اور مراکش جیسے مسلم ممالک کے وسیع حصوں کے ساتھ ساتھ ہندوستان، چین، روس اور بلقان جیسے اسلامی آبادی والے ممالک میں روزانہ کی تقوی میں اہم کردار ادا کرتا ہے۔ تعریفیں کلاسیکی متون میں مسلمان سنت کی عمومی تعریف یہ ہے کہ وہ ایک "[خدا کے دوست] کی نمائندگی کرتا ہے جس پر [خاص] الہی فضل ہوتا ہے۔ [اور] تقدس"، خاص طور پر "خدا کی طرف سے منتخب کیا گیا اور غیر معمولی تحائف سے نوازا گیا، جیسے کہ معجزات انجام دینے کی صلاحیت"۔ مزید برآں، سنت کو روایتی ہیگیوگرافیز میں بھی اس شخص کے طور پر پیش کیا گیا ہے جو "کسی نہ کسی طرح سے اپنے دوست کو حاصل کرتا ہے، یعنی۔ خدا کی خوبیاں، اور اس لیے اس کے پاس خاص اختیار، قوتیں، صلاحیتیں اور صلاحیتیں ہیں۔ " کلاسیکی اسکالرز میں، کشیری (وفات 1073) نے سنت کی تعریف اس شخص کے طور پر کی ہے جس کی اطاعت گناہ کی مداخلت کے بغیر مستقل ہوتی ہے ؛ جسے خدا مستقل انداز میں، اطاعت کے اعمال کی طاقت کے ذریعے گناہ کی ناکامیوں سے محفوظ اور حفاظت کرتا ہے۔ دوسری جگہ، اسی مصنف نے سنتوں کے مقصد کے بارے میں اپنی سمجھ کو ظاہر کرنے کے لیے ایک پرانی روایت کا حوالہ دیا، جس میں کہا گیا ہے: "خدا کے سنت وہ ہیں جو، جب انہیں دیکھا جاتا ہے، تو خدا کو یاد کیا جاتا ہے۔" دریں اثنا، نویں صدی کے اس نظریے کے سب سے اہم مبصر، الحکیم الترمدھی (وفات 869) نے سچے سنتوں کی چھ مشترکہ صفات پیش کیں (مصنف کے مطابق، ضروری نہیں کہ سب پر لاگو ہوں، لیکن اس کے باوجود ان میں سے ایک اہم حصے کی نشاندہی کرتے ہیں)، جو یہ ہیں: (1) جب لوگ اسے دیکھتے ہیں تو وہ خود بخود خدا کی یاد دلاتے ہیں۔ (2) جو بھی اس کی طرف دشمنی سے پیش قدمی کرتا ہے وہ تباہ ہو جاتا ہے۔ (3) اس کے پاس بصیرت (فرصت) کا تحفہ ہوتا ہے۔ (4) وہ الہی الہام (الہام) حاصل کرتا ہے، جسے صحیح مکاشفہ (وہی) سے سختی سے ممتاز کیا جائے، جس میں مؤخر الذکر صرف نبیوں کو ملتا ہے۔ (4) الترمدھی مزید کہتا ہے کہ اگرچہ سنت نبیوں کی طرح بے گناہ نہیں ہے، اس کے باوجود وہ خدا کے فضل سے "گناہ سے محفوظ" (مفوز) رہ سکتا ہے۔ صوفی ازم کے ہم عصر عالم مارٹن لنگز نے اسلامی سنتوں کو "اسلامی آئیڈیل کے عظیم اوتار، روحانی دیو جن سے تقریبا ہر نسل کو برکت ملی" کے طور پر بیان کیا۔ کلاسیکی شہادتیں سنتوں کے نظریے اور ان کے معجزات کو اسلامی سنہری دور کے بہت سے بڑے مصنفین (ca. 700-1400)، نیز قرون وسطی کے بہت سے ممتاز اسکالرز کے ذریعہ۔ روایتی اسلام میں مظاہر کو کم از کم جزوی طور پر کلاسیکی اور قرون وسطی کے دور کے بہت سے ممتاز سنی مذہبی ماہرین اور ڈاکٹروں کی تحریروں سے منسوب کیا جا سکتا ہے، جن میں سے بہت سے سنتوں کے عقیدے کو "قدامت پسند" نظریہ سمجھتے تھے۔ کلاسیکی شہادتوں کی مثالوں میں شامل ہیں: "خدا کے سنت ہوتے ہیں جنہیں اس نے اپنی دوستی سے خاص طور پر ممتاز کیا ہے اور جنہیں اس نے اپنی سلطنت کے حاکموں کے طور پر منتخب کیا ہے۔ اس نے سنتوں کو کائنات کا حاکم بنایا ہے۔ ان کی آمد کی نعمت سے آسمان سے بارش ہوتی ہے، اور ان کی زندگیوں کی پاکیزگی کے ذریعے پودے زمین سے نکلتے ہیں، اور اپنے روحانی اثر و رسوخ کے ذریعے مسلمان سچائی چھپانے والوں پر فتح حاصل کرتے ہیں" (حجوری [د۔ <ID1] ؛ سنی ہنفی قانون دان اور صوفیانہ) "سنتوں کے معجزے (علیا) ایک حقیقت ہیں۔ یہ معجزہ سنت کی طرف سے چیزوں کے روایتی طریقے سے متصادم ہونے کے طور پر ظاہر ہوتا ہے۔ اور ایسی چیز کو رسول کی طرف سے ایک ثبوت کے طور پر معجزے کے طور پر شمار کیا جاتا ہے جس کی قوم میں سے کسی ایک کے لیے یہ عمل ظاہر ہوتا ہے، کیونکہ اس سے یہ واضح ہوتا ہے کہ وہ ایک سنت ہے، اور وہ کبھی بھی سنت نہیں ہو سکتا جب تک کہ وہ اپنے مذہب میں درست نہ ہو۔ اور اس کا مذہب رسول کے پیغام کا اعتراف ہے "(النصفی [د۔ 1142]، عقیدہ XV ؛ سنی ہنفی عالم دین)" سنتوں کے معجزے بالکل سچے اور درست ہیں، اور تمام مسلم علما نے تسلیم کیے ہیں۔ قرآن نے مختلف جگہوں پر اس کی طرف اشارہ کیا ہے، اور نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی روایت میں اس کا ذکر کیا گیا ہے، اور جو کوئی سنتوں کی معجزاتی طاقت سے انکار کرتا ہے وہ اختراع کار یا اختراع کاروں کی پیروی کرنے والا ہے "(ابن تیمیہ [د۔ 1328]، مختار الفطوا المصریہ ؛ سنی حنبلی عالم دین اور قانون دان) برکتوں کی درخواست میں یاتریوں کے ذریعہ فوت شدہ سنتوں کی تعظیم کا جواز اگرچہ سنت قیامت تک مردوں میں سے نہیں اٹھ پائیں گے (یوم قیامت) اس روایت سے آسکتا ہے جس میں کہا گیا ہے کہ" نبی اپنی قبروں میں زندہ ہیں اور وہ دعا کرتے ہیں۔ (قبر کی سزا کے اسلامی تصور کے مطابق-جو کہ روایت نے قائم کیا ہے-مردہ اب بھی ہوش میں اور متحرک ہیں، شریروں کو اپنی قبروں میں تکلیف پہنچانا جہنم کا پیش خیمہ ہے اور متقی آسانی سے۔) اسلامی مورخ جوناتھن اے سی براؤن کے مطابق، "سنتوں کو نبیوں سے مختلف نہیں سمجھا جاتا ہے"، جو "موت میں مدد کی دعاؤں کا جواب دینے کے قابل ہیں" جیسا کہ وہ زندہ تھے۔ کلاسیکی اسلامی روایت میں سنتوں کی اقسام اور درجہ بندی کو مختلف "اقسام" کا تصور کیا گیا تھا۔ ان کے زمینی اختلافات کے علاوہ ان کے عارضی فرض (یعنی. قانون دان، روایت کے عالم، جج، روایت پسند، مورخ، سادھو، شاعر)، سنتوں کو بھی ان کے آسمانی فعل یا حیثیت کے حوالے سے کائناتی طور پر ممتاز کیا جاتا تھا۔ تاہم، اسلام میں، سنتوں کو روایتی متون میں فرشتوں کی طرح الگ الگ آسمانی افعال انجام دینے کے طور پر پیش کیا گیا ہے، اور یہ ایک آسمانی درجہ بندی کے خیال سے قریب سے جڑا ہوا ہے جس میں مختلف قسم کے سنت مختلف کردار ادا کرتے ہیں۔ ایک بنیادی فرق نویں صدی میں الترمدھی نے اپنی سرۃ الاولیہ (سنتوں کی زندگیاں) میں بیان کیا تھا، جس میں سنتوں کی دو اہم اقسام کے درمیان فرق کیا گیا تھا: ایک طرف ولی اللہ اور دوسری طرف ولی اللہ۔ مصنف کے مطابق، "ولی اللہ کی [روحانی] چڑھائی تخلیق شدہ کائنات کے اختتام پر رکنی چاہیے۔ وہ خدا کی قربت حاصل کر سکتا ہے، لیکن خود خدا نہیں ؛ وہ صرف خدا کی قربت میں داخل ہوتا ہے۔ وہی ولی اللہ ہے جو اللہ تک پہنچتا ہے۔ خدا کے تخت سے آگے چڑھنے کا مطلب ہے الہی ناموں کی روشنی کے دائرے کو شعوری طور پر عبور کرنا۔ جب ولی اللہ الہی ناموں کے تمام شعبوں کو عبور کر چکے ہوں، یعنی۔ خدا کو اس کے ناموں سے ہر ممکن حد تک مکمل طور پر جان لیا ہے، پھر وہ خدا کے جوہر میں ختم ہو جاتا ہے۔ اس کی روح، اس کی انا، ختم ہو جاتی ہے اور جب وہ عمل کرتا ہے، تو یہ خدا ہوتا ہے جو اس کے ذریعے عمل کرتا ہے۔ اور اس لیے معدومیت کی حالت کا مطلب ایک ہی وقت میں اس دنیا میں سب سے زیادہ سرگرمی ہے۔ " اگرچہ سنتوں کے درجہ بندی کا نظریہ آٹھویں صدی کے اوائل میں ہی تحریری ذرائع میں پایا جاتا ہے، لیکن یہ الترمدھی ہی تھے جنہوں نے اسے اس کا پہلا منظم بیان دیا۔ مصنف کے مطابق، چالیس بڑے سنتوں کو، جن کا وہ مختلف ناموں سے حوالہ دیتے ہیں، صددین، عبدل، امانا اور نوشہ، محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی موت کے بعد مقرر کیا گیا تھا تاکہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی طرف سے انہیں فراہم کردہ الہی اسرار کے علم کو برقرار رکھا جا سکے۔ الترمدی نے کہا کہ ان چالیس سنتوں کو ان کی زمینی موت کے بعد ہر نسل میں تبدیل کیا جائے گا ؛ اور، ان کے مطابق، "حقیقت یہ ہے کہ ان کا وجود دنیا کے مسلسل وجود کی ضمانت ہے"۔ ان چالیس میں سے، الترمدی نے واضح کیا کہ ان میں سے سات خاص طور پر مبارک تھے۔ تاہم، ان کی اعلی نوعیت کے باوجود، الترمدی نے اس بات پر زور دیا کہ یہ چالیس سنت نبیوں سے نیچے کا درجہ رکھتے ہیں۔ بعد کے اہم کام جن میں سنتوں کے درجہ بندی کی تفصیل دی گئی تھی، صوفی امر البدلسی (وفات 1194 اور 1207 کے درمیان)، نجمودین کبرا کے روحانی استاد (وفات 1220)، اور روزبہان بقلی (وفات 1209) کے ذریعے مرتب کیے گئے تھے، جو واضح طور پر "خدا کے دوستوں کی ایک انتہائی ترقی یافتہ درجہ بندی" کے بارے میں جانتے تھے۔ ان مصنفین کی طرف سے پیش کردہ مختلف آسمانی درجہ بندی کے درمیان اصطلاحات میں فرق کو بعد کے اسکالرز نے ان کے اس عقیدے کے ذریعے ملایا کہ پہلے کے صوفیانہ نے سنتوں کے ایک واحد، مربوط درجہ بندی کے مخصوص حصوں اور مختلف پہلوؤں کو اجاگر کیا تھا۔ اسلام کی بعض خفیہ تعلیمات میں کہا جاتا ہے کہ ایک کائناتی روحانی درجہ بندی ہے جس کی صفوں میں والی (سنت، خدا کے دوست)، عبدل (تبدیل شدہ) شامل ہیں، جن کی سربراہی گھاٹ (مددگار) یا قطب (قطب، محور) کرتے ہیں۔ تفصیلات ماخذ کے مطابق مختلف ہوتی ہیں۔ ایک ماخذ 12 ویں صدی کا فارسی علی حجوری ہے۔ اس کے الہی دربار میں تین سو اخیار ("بہترین")، چالیس عبدل ("متبادل")، سات ابرار ("متقی عقیدت مند")، چار آوٹاد ("ستون")، تین نقبہ ("قائدین") اور ایک قطب ہیں۔ یہ تمام سنت ایک دوسرے کو جانتے ہیں اور باہمی رضامندی کے بغیر کام نہیں کر سکتے۔ یہ اوطاد کا کام ہے کہ وہ ہر رات پوری دنیا کا چکر لگائیں، اور اگر کوئی ایسی جگہ ہو جس پر ان کی نگاہیں نہ پڑیں تو اگلے دن اس جگہ پر کوئی خامی نظر آئے گی، اور پھر وہ قطب کو مطلع کریں تاکہ وہ اپنی توجہ کمزور جگہ کی طرف مبذول کر سکے اور اپنی نعمتوں سے نامکملیوں کو دور کر سکے۔ دوسرا ابن عربی کا ہے، جو موریش اسپین میں رہتا تھا۔ اس کی ایک زیادہ خصوصی ساخت ہے۔ آٹھ نوجبا ("رئیس")، بارہ نوکبا، سات عبدل، چار آوطاد، دو عایمہ ("رہنما")، اور قطب ہیں۔ 20 ویں صدی کے صوفی عنایت خان کے مطابق درجہ بندی میں سات درجات ہیں۔ چڑھتے ہوئے ترتیب میں، وہ پیر، بزورگ، ولی، گھوس، قطب، نبی اور رسول ہیں۔ وہ یہ نہیں بتاتا کہ سطحیں کس طرح آباد ہیں۔ پیر اور بوزور ان کے قریب آنے والوں کی روحانی ترقی میں مدد کرتے ہیں۔ والس کسی کمیونٹی کی حفاظت کی ذمہ داری لے سکتا ہے اور عام طور پر خفیہ طور پر کام کر سکتا ہے۔ قطب بھی اسی طرح بڑے خطوں کے لیے ذمہ دار ہیں۔ نبیوں پر قوموں یا عقائد میں اصلاح کا پیغام لانے کا الزام عائد کیا جاتا ہے، اور اس لیے ان کا عوامی کردار ہوتا ہے۔ اسی طرح رسولوں کا بھی بڑے پیمانے پر دنیا کی تبدیلی کا مشن ہے۔ علاقائی تعظیم اسلامی تہذیب میں ایک مخصوص سنت کو ملنے والی تعظیم کی مقدار خطے کے لحاظ سے مختلف ہوتی ہے، اکثر اس خطے میں سنت کی اپنی تاریخ کی بنیاد پر۔ جبکہ سنتوں کی تعظیم نے ایک ہزار سال سے زیادہ عرصے تک پوری اسلامی دنیا میں سنی مسلمانوں کی روزمرہ کی تقوی میں اہم کردار ادا کیا۔ 800-1800)، کسی بھی ثقافتی آب و ہوا میں کون سے سنتوں کی سب سے زیادہ تعظیم کی جاتی تھی، اس کا انحصار اس مخصوص علاقے کی ہیگیوگرافک روایات پر ہوتا ہے۔ اس طرح، مثال کے طور پر، اگرچہ معین الدین چشتی (وفات 1236) کو قرون وسطی کے دور میں سنی دنیا بھر میں عزت دی گئی تھی، لیکن ان کا فرق برصغیر پاک و ہند میں خاص طور پر نمایاں تھا، کیونکہ یہ خیال کیا جاتا تھا کہ انہوں نے تبلیغ کی تھی، اپنے بیشتر معجزات انجام دیے تھے، اور بالآخر اپنی زندگی کے اختتام پر آباد ہوئے۔ شمالی افریقہ سنتوں کی تعظیم نے "کم و بیش ایک ہزار سال تک مغرب کی مذہبی اور سماجی زندگی میں ایک اہم کردار ادا کیا ہے" ؛ دوسرے لفظوں میں، جب سے اسلام پہلی بار آٹھویں صدی میں شمالی افریقہ کی سرزمین تک پہنچا۔ افریقہ میں سنیاس مسلمان سنتوں کے پہلے تحریری حوالہ جات، "مقبول طور پر قابل تعریف اور پیروکاروں کے ساتھ"، دسویں صدی کے ہیگیوگرافیز میں ظاہر ہوتے ہیں۔ جیسا کہ علماء نے نوٹ کیا ہے، تاہم، "یہ رجحان بہت پرانا ہو سکتا ہے"، کیونکہ اسلامی سنتوں کی بہت سی کہانیاں بالآخر لکھنے سے پہلے زبانی طور پر پیش کی گئی تھیں۔ شمالی افریقہ کی ابتدائی اسلامی تاریخ میں سب سے زیادہ قابل احترام سنتوں میں سے ایک ابو یاضہ (یا یاضع، وفات 1177) تھا، جو ایک ناخواندہ سنی مالکی معجزاتی کارکن تھا جس کی تقدس کے لیے شہرت کو اس کی اپنی زندگی میں بھی سراہا جاتا تھا۔ اس دور کے ایک اور بے حد مقبول سنت ابن ہرزیحم (وفات 1163) تھے، جنہوں نے اپنی ذاتی عقیدت اور معجزات انجام دینے کی صلاحیت کے لیے بھی شہرت حاصل کی۔ تاہم، یہ ابو مدیان (وفات 1197) تھا، جو بالآخر پورے مغرب کے اولیہ اللہ میں سے ایک بن گیا۔ "ان دو سابقہ سنتوں کا روحانی شاگرد"، ابو مدیان، جو ایک ممتاز سنی مالکی عالم تھا، مگہربی صوفی ازم کی پہلی شخصیت تھی جس نے "اپنے علاقے سے باہر اثر و رسوخ کا استعمال کیا۔" ابو مدیان نے مشرق کا سفر کیا، جہاں ان کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ ان کی ملاقات ممتاز صوفی جیسے مشہور حنبلی قانون دان عبدالقدیر گیلانی (وفات 1166) سے ہوئی تھی۔ مغرب واپس آنے پر ابو مدیان بیجایا میں رکے اور "شاگردوں کا ایک حلقہ بنایا"۔ ابو مدیان بالآخر تلمیسن میں مر گیا، جب وہ مراکیش کے المہاد دربار میں جا رہا تھا۔ بعد میں اسے مقبول تعریف کے ذریعے تلمیسن کے اولیہ اللہ کے طور پر پوج کیا گیا۔ ابو مدیان کے سب سے قابل ذکر شاگردوں میں سے ایک عبد الصلام ابن مسعود (وفات 1127) تھے، جو ایک "سنت" تھے۔ [جنہوں نے] بعد از مرگ ایک ماسٹر اور ایک "پول" کے طور پر تسلیم کیے جانے کی وجہ سے شہرت حاصل کی۔ یہ آخری شخصیت تھی جو شمالی افریقہ کے سب سے مشہور سنی صوفی حکموں میں سے ایک کے بانی ہونے کی وجہ سے مگہربی تقوی میں ممتاز سنت بن گئی: شادلیہ تٲریخ۔ اپنی فقہ میں مالکی مدھاب کی پاسداری کرتے ہوئے، شادلی حکم نے درمیانی سالوں میں متعدد بڑے پیمانے پر معزز سنی سنت پیدا کیے، جن میں فارسی احمد الزروق (وفات 1494)، جو مصر میں تعلیم یافتہ تھے لیکن لیبیا اور مراکش میں پڑھاتے تھے، اور ابو عبد اللہ محمد الجلی (وفات 1465)، "جو مشرق کے طویل سفر کے بعد مراکش واپس آئے اور پھر ایک راہب کی حیثیت سے زندگی کا آغاز کیا"، اور جنہوں نے ان معجزات کے لیے وسیع پیمانے پر شہرت حاصل کی جو کہا جاتا ہے کہ انہوں نے خدا کی اجازت سے کیے تھے۔ آخر کار، مؤخر الذکر کو مراکیش میں دفن کیا گیا، جہاں وہ علاقے کے سنیوں کے لیے شہر کے سات مشہور ترین اولیہ اللہ میں سے ایک بن گیا۔ اگلی صدیوں کے سب سے مشہور اور بااثر مگہربی سنتوں اور صوفیانہ میں سے کچھ محمد بن ناصر (وفات 1674)، احمد التجنی (وفات 1815)، ابو حمید العرابی الدرقاوی (وفات 1823)، اور احمد بن تھے۔ علاوی (وفات 1934)، ان کے اپنے تین ابتدائی صوفی احکامات کے ساتھ۔ جدید اسلامی اسکالرز میں شادلی حکم کے مشہور پیروکاروں میں عبداللہ بن بیاہ (ب۔ 1935)، محمد علوی المالکی (وفات 2004)، حماس یوسف (وفات 1935)، محمد علوی المالکی (وفات 2004)، محمد علوی المالکی (وفات 2004)۔ 1958)، اور محمد الیاقوبی (ب۔ 1963)۔ مگہربی سنی اسلام میں سنتوں کی تعظیم کا مطالعہ علماء نے ان علاقوں میں سنیوں کے ذریعہ پوجائے جانے والے سنتوں کی مختلف "اقسام" کے حوالے سے کیا ہے۔ ان میں شامل ہیں: (1) "خالص، سادھو سادھو"، جسے تمام عکاسی سے انکار کرنے کے لیے عزت دی جاتی ہے، اور اسے اپنے تحریری کاموں کی وجہ سے نہیں بلکہ اس شہرت کی وجہ سے یاد کیا جاتا ہے جس کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ اسے ذاتی تقدس، معجزات، اور "اندرونی حکمت یا علم" کے لیے حاصل تھا۔ (2) "پرجوش اور سنکی سنت"، جس کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ اس نے عقیدے کے ستونوں کی تکمیل میں قدامت پسندی کو برقرار رکھا ہے، لیکن جو غیر معمولی طور پر براہ راست انداز میں سکھانے یا اکثریت سے پہلے اعلی ترین سچائیوں کو افشا کرنے کے لیے مشہور ہے جیسا کہ ہلج (د۔ 922) اس "قسم" کے مشہور اور بڑے پیمانے پر قابل احترام سنتوں میں ابن المرا (وفات 1214)، علی السنحاج (ca. 16 ویں صدی)، عبد الراحمان المعدجججججججججججججججججججججججججججججججججججججججججججججججججججججججججججججججججججججججججججججججججججججججججججججججججججججججججججججججججججججججججججججججججججججججججججججججججججججججججججججججججججججججججججججججججججججججججججج مورابتن) یا شہید ؛ (4) خواتین سنت، جن کا تعلق مذکورہ بالا تین زمروں میں سے کسی ایک یا کسی اور سے ہو سکتا ہے۔ یہ تبصرہ کیا گیا ہے کہ "ماگھریبی سنت کی حیثیت کسی بھی طرح مردوں تک محدود نہیں ہے، اور. خواتین سنتوں کے کچھ مقبرے اکثر دیکھے جاتے ہیں"۔ (5) "یہودی سنت"، یعنی قابل احترام یہودی شخصیات جن کے مقبرے اکثر سنی مسلمان دعاؤں کے حصول کے لیے اس علاقے میں آتے ہیں۔ موجودہ دور میں مغرب میں سنی مسلمانوں میں سنتوں کی تعظیم کے حوالے سے، اسکالرز نے کئی "ہزاروں نابالغ، مقامی سنتوں کی موجودگی کا ذکر کیا ہے جن کے مقبرے دیہاتوں یا قصبوں کے حلقوں میں نظر آتے ہیں"۔ اگرچہ ان میں سے بہت سے سنتوں کے پاس درست تاریخ نگاری یا ہیگیگرافی کی کمی ہے، لیکن خطے میں مسلمانوں کی روحانی زندگی کی تشکیل میں "ان کی موجودگی اور ان کی سماجی استعداد بہت زیادہ ہے"۔ مغرب میں مسلمانوں کی اکثریت کے لیے آج بھی، سنت "اپنے مقبرے پر بہت زیادہ زندہ رہتے ہیں، اس حد تک کہ اس شخص کا نام اکثر اس جگہ کی نشاندہی کرتا ہے"۔ اگرچہ سنی عبادت کی یہ کلاسیکی قسم علاقے میں سب سے زیادہ وسیع موقف کی نمائندگی کرتی ہے، لیکن سلافیت اور وہابی ازم کے جدید اثر و رسوخ نے کچھ حلقوں میں روایتی عمل کو چیلنج کیا ہے۔ ترکی، بلقان، قفقاز اور آذربائیجان کے اسکالرز نے اس بات کا ذکر کیا ہے کہ سنتوں کی تعظیم نے تاریخی طور پر اسلامی زندگی میں ان تمام علاقوں میں زبردست "اہم کردار" ادا کیا ہے، خاص طور پر سنیوں میں جو زیارا کے عمل کو انجام دینے میں برکتوں کے لیے پورے خطے میں بکھرے ہوئے ہزاروں قبروں کو کثرت سے دیکھتے ہیں۔ علماء کے مطابق، "بلقان اور اناطولیہ کے ترکوں اور وسطی ایشیا کے ترکوں کے درمیان، ان کے درمیان فاصلے کے فرق کے باوجود، سنت کے تصور اور زیارت کی تنظیم میں کوئی بنیادی فرق نہیں ہے۔" سنتوں کی تعظیم واقعی دسویں سے چودہویں صدی تک ترک سرزمین میں پھیل گئی، اور اس نے قرون وسطی کے ترک سنی تقوی میں نہ صرف میٹروپولیٹن شہروں میں بلکہ "دیہی علاقوں اور پوری ترک دنیا کے خانہ بدوش لوگوں کے درمیان" بھی اہم کردار ادا کیا۔ قبل از جدید ترکی میں سنتوں کی مقبولیت کے لیے اسکالرز کی طرف سے تجویز کردہ وجوہات میں سے ایک یہ ہے کہ اسلام کو ترک سرزمین میں ابتدائی سنی صوفیوں نے پھیلایا تھا، نہ کہ خالصتا غیر ملکی اساتذہ کے ذریعے۔ ترکی میں جن سنتوں کی تعظیم کی جاتی تھی ان میں سے زیادہ تر سنی فقہ کے حنافی مکتب سے تعلق رکھتے تھے۔ جیسا کہ اسکالرز نے نوٹ کیا ہے، روایتی ترک سنی اسلام میں پوجنے والے سنتوں کو تین اہم زمروں میں درجہ بند کیا جا سکتا ہے: (1) ابتدائی مسلمان سنت جنہوں نے خطے میں عقیدے کی تبلیغ کی اور اکثر اپنے مذہب کی وجہ سے شہید ہوئے۔ اس زمرے کے کچھ سب سے مشہور اور بڑے پیمانے پر قابل احترام سنتوں میں نبی محمد کے ساتھی ابو ایوب النساری (وفات 674) شامل ہیں، جو قسطنطنیہ کی دیواروں کے نیچے مارے گئے تھے اور اس کے فورا بعد انہیں شہید کے طور پر اعزاز سے نوازا گیا تھا، اور سید بٹال جیزی (وفات نویں صدی)، جنہوں نے امتیاد کے دور میں اناطولیہ میں عیسائیوں سے جنگ کی تھی۔ (2) صوفی سنت، جو اکثر سنی صوفی تھے جن کا تعلق سنی فقہ کے ہنفی مکتب سے تھا اور وہ نقش بندی یا میولوی جیسے قدامت پسند صوفی حکموں میں سے کسی ایک سے منسلک تھے۔ (3) "اسلام کی عظیم شخصیات"، دونوں قبل از اسلام اور محمد کے بعد آنے والے، نیز بعض سنت حکمرانوں کے۔ اولیہ اللہ کی تعظیم اولیہ اللہ کی تعظیم سنی اور شیعہ اسلامی روایت دونوں کا ایک اہم حصہ رہی ہے جس میں خاص طور پر اہم کلاسیکی سنتوں نے مخصوص مسلم سلطنتوں، قوموں، شہروں، قصبوں اور دیہاتوں کے لیے آسمانی وکلاء کے طور پر خدمات انجام دی ہیں۔ اس عقیدے کی سراسر موجودگی کے حوالے سے مرحوم مارٹن لنگز نے لکھا: "اسلام کی سلطنت میں شاید ہی کوئی ایسا خطہ ہو جس کے سرپرست سنت کے لیے کوئی صوفی نہ ہو۔" جیسا کہ سنتوں کی تعظیم اکثر اسلامی آب و ہوا میں خالصتا نامیاتی طور پر تیار ہوتی ہے، اولیہ اللہ کو اکثر سرکاری اعلان کے بجائے مقبول تعریف کے ذریعے پہچانا جاتا ہے۔ روایتی طور پر، یہ سمجھا جاتا ہے کہ کسی خاص جگہ کا ولی اللہ اس جگہ کی فلاح و بہبود اور اس میں رہنے والے تمام لوگوں کی صحت اور خوشی کے لیے دعا کرتا ہے۔ مسلم اولیہ اللہ کی جزوی فہرست یہ ہے: