Nietzsche and Asian Thought
نائٹشے اینڈ ایشین تھاٹ جرمن فلسفی فریڈرک نائٹشے کی سوچ کے ایشیائی فلسفے سے تعلقات پر مختلف شراکت داروں کے مضامین کا مجموعہ ہے۔ خاص طور پر، ہندوستانی، چینی اور جاپانی فلسفہ۔ اس کتاب کی تدوین امریکی فلسفی گراہم پارکس نے کی تھی اور اسے 1991 میں یونیورسٹی آف شکاگو پریس نے جاری کیا تھا۔ یہ کام نائٹشے اسکالرز اور تقابلی فلسفیوں کے مغربی سامعین کے لیے لکھا گیا تھا، لیکن اس میں غیر مغربی مفکرین کی شراکت شامل ہے۔ اس کام کو چار حصوں میں تقسیم کیا گیا ہے-دیگر، ہندوستان، چین اور جاپان-اور ہر حصے میں تین سے چار مضامین شامل ہیں، جن میں 13 مختلف مصنفین کے کل 14 مضامین ہیں۔ اس کام کو اس کی ریلیز کے بعد تعلیمی مبصرین نے خوب سراہا، اور نائٹشے اسکالرز اور تقابلی فلسفیوں دونوں کے لیے "ضرور پڑھنے" کے طور پر اس کی تعریف کی۔ 2004 میں، دی جرنل آف نائٹشے اسٹڈیز کا ایک خصوصی ایڈیشن شائع ہوا، جس کا مقصد نائٹشے اور ایشین تھاٹ میں اسکالرشپ کو بڑھانا تھا۔ تصور اور شراکت دار نائٹشے اور ایشین تھاٹ میں موجود مضامین کو ایشیائی (خاص طور پر، ہندوستانی) فلسفے کے نائٹشے پر پڑنے والے اثرات اور نائٹشے کے خیالات کے بعد ایشیائی اسکولوں (خاص طور پر، چینی اور جاپانی فلسفہ) پر پڑنے والے اثرات دونوں کی وضاحت کے لیے جمع کیا گیا تھا۔ اس حقیقت کے باوجود کہ کتاب کے ظہور سے پہلے کے سالوں میں نائٹشے پر شائع ہونے والی اسکالرشپ میں اضافہ ہوا تھا، نائٹشے کے فلسفے اور ایشیائی فلسفے کے درمیان تعلقات پر بہت کم لکھا گیا تھا۔ مزید برآں، نائٹشے پر مغربی زبانوں میں لکھے گئے کاموں کے صرف ایک بہت ہی چھوٹے حصے نے ان کی موت کے بعد ایشیا، خاص طور پر جاپان میں ان کے کاموں کے ردعمل کو مخاطب کیا تھا۔ نائٹشے اور ایشین تھاٹ کا مقصد "[عدم توازن] کو دور کرنے میں ابتدائی شراکت کے طور پر تھا"، اور مجموعے کے دو مضامین کے علاوہ تمام مضامین خاص طور پر اس کے لیے لکھے گئے تھے۔ پارکس نے لکھا ہے کہ انتھولوجی کی صنف نائٹشے کے بارے میں لکھنے کے لیے موزوں ہے، یہ دعوی کرتے ہوئے کہ وہ "سب سے بڑھ کر بہت سی آوازوں میں مصنف ہیں، اور ان کے کام کے بارے میں لکھی گئی کتابوں میں ایک مسئلہ یہ ہے کہ وہ بنیادی طور پر" یکسوئی "ہیں، جس میں مصنف صرف ایک آواز میں بول رہا ہے۔" ان کا استدلال ہے کہ جب متعدد تناظر ممکن ہوں تو نائٹشے کے کام کے ساتھ انصاف ہونے کا زیادہ امکان ہے، اور یہ کہ نائٹشے اور ایشین تھاٹ مشرقی ایشیا کے ساتھ ساتھ یورپ کے مفکرین کی شمولیت کے ساتھ اس خیال کو مزید آگے لے جاتے ہیں۔ تاہم، یہ کام نائٹشے کو کسی قسم کے کثیر الثقافتی مفکر کے طور پر دوبارہ تشکیل دینے کی کوشش نہیں کرتا ہے، بلکہ اس کے بجائے نائٹشے کے بارے میں ہماری سمجھ کو "پیچیدہ" کرنے کا کام کرتا ہے۔ اس کام سے ایک "اہم غیر موجودگی" ایک جاپانی فلسفی نشیتانی کیجی کا کام ہے جو نائٹشے کو ایک بڑے اثر و رسوخ کے طور پر درج کرتا ہے۔ اصل میں، نائٹشے اور ایشین تھاٹ کا مقصد نشیتانی کے ایک مضمون کا ترجمہ شامل کرنا تھا، جو پہلی بار 1930 کی دہائی میں شائع ہوا تھا، جس میں نائٹشے کے زراتھوسترا کا موازنہ میسٹر ایککارٹ سے کیا گیا تھا، لیکن وقت اور جگہ کے تحفظات نے اسے روک دیا۔ یہ کام بنیادی طور پر مغربی سامعین کے لیے ہے اور انگریزی میں لکھا گیا ہے، جس میں متعدد مضامین کا ترجمہ دوسری زبانوں (جیسے ہندوستانی) سے کیا گیا ہے۔ تاہم، انتھولوجی کو قابل رسائی بنانے کے لیے پارکس کی کوششوں کے باوجود، یہ جگہوں پر مشکل اور گھنے ہو سکتے ہیں، غیر ملکی اصطلاحات کے بھاری استعمال اور "غیر شروع شدہ لوگوں کو پریشان کرنے" کے لیے کافی ناموں کے ساتھ۔ ایشیائی نقطہ نظر کی شمولیت نائٹشے کے مغربی اسکالرز کو ان کی فکر کے نئے پہلوؤں کو دیکھنے کے قابل بناتی ہے، اور یہ کام بنیادی طور پر نائٹشے کے اسکالرز کے لیے دلچسپی کے لیے لکھا گیا ہے، بلکہ عام طور پر تقابلی فلسفے کے بھی۔ مواد یہ کام 14 مضامین پر مشتمل ہے، جسے چار حصوں میں تقسیم کیا گیا ہے، جس میں نائٹشے کا ایشیا اور "دیگر" سے تعلق (تین مضامین، جن میں پارک کا تعارفی مضمون بھی شامل ہے)، نائٹشے اور ہندوستان (چار مضامین)، نائٹشے اور چین (تین مضامین)، اور نائٹشے اور جاپان (چار مضامین) کا احاطہ کیا گیا ہے۔ دیگر "دی اورینٹیشن آف دی نائٹشین ٹیکسٹ" پارکس کا ایک مضمون ہے جو نائٹشے اور ایشیائی فکر کے تعارف کے طور پر کام کرتا ہے۔ کام کو متعارف کرانے اور دوسرے مضامین کا خلاصہ کرنے کے علاوہ، پارکس نے نائٹشے کے خاتمے کے بعد اور نائٹشے اور ایشین تھاٹ کی اشاعت کے وقت ایشیا میں نائٹشین اسکالرشپ کی حد پر تبادلہ خیال کیا۔ وہ نائٹشے کے ہیومن، آل ٹو ہیومن میں ایک سفری استعارہ کے استعمال کے مضمرات پر بھی غور کرتے ہیں، اور یہ نتیجہ اخذ کرتے ہیں کہ غیر ملکی ترجمانوں کے جوابات "ہمیں کارپس کے اب تک چھپے ہوئے پہلوؤں کے لیے کھولنے" کا کام کر سکتے ہیں۔ "دوسرا نائٹشے" "دوسرا نائٹشے" جان اسٹامباؤ نے لکھا تھا۔ " مضمون میں نائٹشے کے ایک مخصوص پہلو کو مخاطب کیا گیا ہے، جسے اسٹامباؤ "دوسرے" نائٹشے کہتے ہیں ؛ خاص طور پر، "نائٹشے شاعر صوفیانہ" کا خیال۔ تاہم، ڈوگن کے بالواسطہ حوالہ کے علاوہ، مضمون خود واضح طور پر نائٹشے اور ایشیائی فکر کا موازنہ نہیں کرتا ہے ؛ اس کے بجائے، یہ "نائٹشے کی سوچ کے کچھ تناؤ کا انتخاب کرتا ہے جو تجربے کے مشرقی مزاج کے ساتھ سب سے زیادہ مطابقت رکھتے ہیں"، جس سے قارئین کو اپنے نتائج تک پہنچنے کا موقع ملتا ہے۔ اس کے بجائے، اسٹامباؤ اس طرح اسپوک زراتھوسترا کے چار حصوں پر باریکی سے غور کرتا ہے ؛ "طلوع آفتاب سے پہلے" (حصہ 3، سیکشن 4)، "آن دی گریٹ لانگنگ" (حصہ 3، سیکشن 14)، "ایٹ نون" (حصہ 4، سیکشن 10) اور "دی ڈرنکن سونگ" (حصہ 4، سیکشن 19)۔ ان حصوں میں زراتھوستر کے تجربات کا موازنہ ڈوگن اور میسٹر ایککارٹ کے صوفیانہ تجربات سے کیا جا سکتا ہے۔ "غیر ملکی کے نقطہ نظر سے اپنے" "اپنے" "پر سوال اٹھانا" "غیر ملکی کے نقطہ نظر سے اپنے" "اپنے" "پر سوال اٹھانا ایبر ہارڈ شیفیل کا ایک ہرمینیوٹک مضمون ہے، جس کا ترجمہ گراہم پارکس نے کیا ہے۔" شیفیل کا استدلال ہے کہ "غیر ملکی" کا تصور نائٹشے کے نقطہ نظر کے لیے ضروری ہے، اور یہ کہ نائٹشے غیر ملکی نقطہ نظر کا استعمال کرتے ہوئے اسے عجیب انداز میں پیش کرتا ہے جو اس کا اپنا ہے۔ اس کے بعد وہ چار سطحوں کو تیار کرتا ہے جن پر نائٹشے اپنی تنقید کرنے کے لیے غیر ملکی کا استعمال کرتا ہے، جن میں سب سے مضبوط یہ ہے کہ "غیر ملکی" ایشیائی ثقافتوں کے نقطہ نظر سے دیکھا جائے تو یورپی ثقافت کو عجیب دکھایا جا سکتا ہے۔ تاہم، شیفیل کے لیے، اگرچہ نائٹشے غیر ملکی کو اعلی درجہ دیتے ہیں، لیکن وہ بنیادی طور پر غیر ملکی کے نقطہ نظر سے اپنی تنقید سے متعلق ہیں۔ نائٹشے کا نظری استعاروں کا بھاری استعمال قارئین کو جان بوجھ کر اور شعوری طور پر اپنی روایت سے باہر نکلنے کی ترغیب دیتا ہے، جس سے وہ اسے متعدد زاویوں سے دیکھ سکتے ہیں جو بصورت دیگر ناممکن ہوتا۔ یہ انہیں "دیکھنے" کی سب سے طاقتور شکل کو فروغ دینے کی اجازت دیتا ہے ؛ یعنی ایک "بیک وقت دیکھنے" جس میں ایک فرد بیک وقت اپنی روایت کو روایت کے اندر اور باہر دونوں طرف سے دیکھ سکتا ہے۔ ہندوستان "نائٹشے کی ایشیائی فکر کے ساتھ ابتدائی ملاقاتیں" "نائٹشے کا ایشیائی فکر کے ساتھ ابتدائی ملاقاتیں" جوہان فگل کا ایک مضمون ہے جس کا ترجمہ گراہم پارکس نے کیا ہے۔ نائٹشے کے شائع شدہ اور غیر شائع شدہ دونوں نوٹوں کے مطالعے کی بنیاد پر، فگل فورٹا میں رہتے ہوئے اور بون یونیورسٹی میں اپنے مطالعے کے پہلے سال کے دوران نائٹشے کے ایشیائی فکر کے ساتھ ہونے والے مقابلوں کو بیان کرتا ہے۔ فگل نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ نائٹشے کو ہندوستانی فکر کی کافی مقدار سے بے نقاب کیا گیا تھا، اس حقیقت کے باوجود کہ اس دور کے ان کے شائع شدہ نوٹ اس کا بہت کم ذکر کرتے ہیں۔ "نائٹشے اور ہندوستانی سنیاسیوں کے مصائب" "نائٹشے اور ہندوستانی سنیاسیوں کے مصائب" مشیل ہولن کا ایک مضمون ہے، جس کا ترجمہ گراہم پارکس نے کیا ہے۔ ہولن ہندوستانی سنیاسیت کے خیال کے ساتھ نائٹشے کے تعلقات اور اس عمل کے بارے میں ان کے بظاہر متضاد نظریات کا جائزہ لیتے ہیں۔ کچھ سخت تشریحات کے باوجود، ہولن کا استدلال ہے کہ نائٹشے ہندوستان کے بہت سے پہلوؤں کے بارے میں غلط ہیں، لیکن ایسا لگتا ہے کہ وہ ہندو سنیاسیت کی قدر کرتے ہیں، اور کئی وجوہات کی بناء پر برہمنوں کا احترام کرتے ہیں۔ ہولن کا استدلال ہے کہ نائٹشے کا بدھ مت کے بارے میں ایک بہت ہی خاص نظریہ ہے جو غلطیوں سے بھرا ہوا ہے، اسے برہمنزم کے انفرادی ردعمل کے طور پر دیکھتے ہیں، اور وہ اس "بدھ مت" کا موازنہ عیسائیت سے کرتے ہیں۔ مضمون کا اختتام نائٹشے کی طرف سے بدھ مت کی طرف سے مابعد الطبیعاتی کو مسترد کرنے کی تعریف پر غور کرنے کے ساتھ ہوتا ہے، لیکن اس کی مرضی کو کمزور کرنے کی مذمت کے ساتھ ہوتا ہے۔ "نائٹشے کی ٹرانس یورپی آنکھ" "نائٹشے کی ٹرانس یورپی آنکھ" مروین اسپرنگ کا ایک مضمون ہے۔ اس روایتی مفروضے کو چیلنج کرتے ہوئے کہ نائٹشے ہندوستانی فکر سے اچھی طرح واقف تھے، اسپرنگ کا استدلال ہے کہ اگرچہ نائٹشے کے کام میں اس کے کچھ ثبوت موجود ہیں، لیکن حقیقت میں نائٹشے کو اپنے طور پر ہندوستانی فلسفے میں بہت کم دلچسپی تھی۔ اسپرنگ کا دعوی ہے کہ اس کا سب سے زبردست ثبوت یہ حقیقت ہے کہ انہوں نے بظاہر کبھی بھی اپنے دوست پال ڈیوسن کو ہندوستانی فلسفے کے بارے میں نہیں لکھا۔ اس سلسلے میں، اسپرنگ کو نائٹشے کے کام میں غیر ملکی کی اہمیت کے حوالے سے شیفیل کے مقالے کی حمایت کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے۔ "ڈی کنسٹرکشن اینڈ بریک تھرو ان نائٹشے اینڈ ناگارجنا" "ڈی کنسٹرکشن اینڈ بریک تھرو ان نائٹشے اینڈ ناگارجنا" گلین ٹی مارٹن کا ایک مضمون ہے۔ مارٹن نائٹشے کے فلسفے کا موازنہ ناگارجن کے فلسفے سے کرتا ہے، جس کا مقصد ہر مفکر پر باری باری غور کرکے "روحانی پیش رفت" کو فروغ دینے کی ان کی متعلقہ کوششوں کے درمیان تعلقات کو روشن کرنا ہے۔ پہلے وہ نائٹشے کے روایتی اقدار کے واضح رد کو دیکھتا ہے، اور اس کے بعد، اس مسئلے پر نائٹشے کے جواب پر غور کرتا ہے۔ دوسرا، مارٹن ناگارجن کی طرف دیکھتا ہے، اپنی سوچ کو "خالی پن" اور "حتمی سچائی" کی طرف کھینچتا ہے، اور پھر "آزادی" کے اپنے تصور کی طرف دیکھتا ہے۔ مارٹن پھر نشیتانی کے حوالے سے براہ راست نائٹشے اور ناگارجن کی سوچ کا موازنہ کرتا ہے، اور یہ نتیجہ اخذ کرتا ہے کہ نائٹشے کے نہیلزم کے اظہار کا مطلب یہ ہے کہ ناگارجن کی طرف سے بولی جانے والی "خالی پن" ایک ایسی چیز ہے جسے اب بہت سے لوگ دیکھ سکتے ہیں۔ چین "ژونگ زی اور نائٹشے: نقطہ نظر کے ڈرامے" "ژونگ زی اور نائٹشے: نقطہ نظر کے ڈرامے" چن گیونگ کا ایک مضمون ہے، جس کا ترجمہ جیمز ڈی سیلمین نے کیا ہے، جس میں نائٹشے اور ژونگزی کے متعلقہ فلسفوں کا موازنہ کیا گیا ہے۔ گائنگ نے اپنے مضمون میں فلسفیوں کے جذبات، خوابوں، فرار، جسمانییت، روحانی آزادی اور رشتہ داری کے تصورات کے ساتھ ساتھ اس دنیا پر بھی غور کیا ہے جس میں وہ رہتے تھے اور اس کے ساتھ ان کی وابستگی پر بھی غور کیا ہے۔ انہوں نے دونوں کے درمیان نو مماثلتوں کے ساتھ ساتھ پانچ بڑے اختلافات کو درج کرتے ہوئے مضمون کا اختتام کیا، اور مضمون کو چار تنقید کے ساتھ ختم کیا۔ یہ ٹکڑا گائنگ کے بیجو زیکسویجیا نیکائی (المناک فلسفی نائٹشے) کے ایک اقتباس کی ترمیم ہے، اور پارکس کے مطابق، "نائٹشے پر جدید چینی اسکالرشپ کی مثالی" ہے۔ "نائٹشے کی 'ول ٹو پاور' اور چینی 'ورچوئلٹی' (ڈی): ایک تقابلی مطالعہ 'نائٹشے کی' ول ٹو پاور 'اور چینی' ورچوئلٹی '(ڈی) راجر ٹی امیس کا ایک تقابلی مضمون ہے، جس میں نائٹشے کی اقتدار کی خواہش اور چینی فلسفے میں ڈی کے تصور کے درمیان تعلقات پر غور کیا گیا ہے۔ امیس کنفیوشس ازم میں ڈی کے اخلاقی تصور کے بنیادی کائناتی اور جمالیاتی اصولوں، اور ڈاؤ ازم میں بنیادی طور پر کائناتی ڈی کے اخلاقی اور سماجی مضمرات کو نکال کر ڈی کے متفرق تصورات کو ایک واحد "کلاسیکی چینی تصور" میں دوبارہ تشکیل دینے کی کوشش کرتا ہے۔ وہ نائٹشے کی اقتدار کی خواہش کو "میکانکی طبیعیات کے متبادل" کے طور پر تعبیر کرتے ہیں، جو کہ ایک غیر متزلزل کاسمولوجی ہے ؛ اگر نائٹشے پر لاگو ہوتا ہے تو اصطلاح "کاسمولوجی" کی نئی تعریف کی جانی چاہیے۔ امیس کے لیے، نائٹشے کا "طاقت" کا تصور نائٹشے کے "جمالیاتی نقطہ نظر" اور "کچھ بھی رشتہ داری" کے درمیان علیحدگی کا عنصر ہے۔ دونوں تصورات کے بارے میں اپنی سمجھ کا خاکہ پیش کرنے کے بعد، امیس ڈی کا موازنہ اقتدار کی خواہش سے کرتے ہوئے یہ نتیجہ اخذ کرتے ہیں کہ "خود انا پر قابو پانے کے تصور میں کچھ مشترکہ بنیاد" موجود ہے، لیکن یہ کہ اہم اختلافات باقی ہیں۔ مثال کے طور پر، جب ڈی "لطف اندوز" کا جشن مناتا ہے، نائٹشے کا übermensch ذاتی خوشی کے لیے کوشش کرتا ہے۔ "دی ہائیسٹ چائناڈم: نائٹشے اینڈ دی چینی مائنڈ،" "نائٹشے اینڈ دی چینی مائنڈ" ڈیوڈ اے کیلی کا ایک مضمون ہے۔ " اس بات کی وضاحت کرنے کے بعد کہ نائٹشے کے یورپ میں پائے جانے والے نہیلزم کی طرح چین میں پایا جا سکتا ہے، کیلی نے نائٹشے کی سوچ کے اثر کا خاکہ پیش کیا جو کہ نائٹشے پر غور کرنے والے پہلے چینی مفکرین میں سے ایک لو سن اور لی شیسن پر پڑا تھا، جسے وہ "سب سے زیادہ واضح چینی" نائٹشے کے طور پر بیان کرتا ہے۔ اس کے بعد کیلی نے بیسویں صدی کے دوران مجموعی طور پر چین میں نائٹشے کے نقطہ نظر اور نائٹشے اسکالرشپ کی تاریخ کو بیان کرتے ہوئے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ مختلف اوقات میں اور مختلف گروہوں کے ذریعہ نائٹشے کی تعریف اور نفرت دونوں کی جاتی تھی۔ جاپان "جاپان میں نائٹشے کے فلسفے کا ابتدائی استقبال" جاپان میں نائٹشے کے فلسفے کا ابتدائی استقبال گراہم پارکس کا ایک مضمون ہے۔ "مشرقی ایشیائی نقطہ نظر سے فطرت کے بارے میں نائٹشے کا تصور" "مشرقی ایشیائی نقطہ نظر سے فطرت کے بارے میں نائٹشے کا تصور" اوکوچی ریوگی کا ایک مضمون ہے۔ "نائٹشے اور ڈوگن میں جسم کا مسئلہ" "نائٹشے اور ڈوگن میں جسم کا مسئلہ" اریفوکو کوگاکو کا ایک مضمون ہے۔ "زراتھوستر کی بول چال والی خاموشی" "زراتھوستر کی بول چال والی خاموشی" سونودا مونیٹو کا ایک مضمون ہے۔ استقبالیہ الیگزینڈر رینالڈز، جن کا نائٹشے اور ایشین تھاٹ کا جائزہ بلیٹن آف دی اسکول آف اورینٹل اینڈ افریکن اسٹڈیز میں شائع ہوا، مشرق اور مغرب کے درمیان فلسفیانہ مکالمے کے کام کو بہت اہمیت کا حامل سمجھتے ہیں، لیکن انہوں نے محسوس کیا کہ اس کام نے اس مقصد میں بہت کم حصہ ڈالا۔ اس کے لیے، اسپرنگ کا ٹکڑا نائٹشے کی ایشیا میں حقیقی دلچسپی کی کمی کو ظاہر کرتا ہے، جبکہ ایشیا میں نائٹشے کے استقبال کے بارے میں واقعی صرف جاپان میں بات کی جا سکتی ہے، جس کا حساب جاپان کی مغربی کاری سے کسی اور چیز سے زیادہ لگایا جا سکتا ہے۔ رینالڈز نائٹشے اور بعض ایشیائی شخصیات کے درمیان موازنہ پیش کرنے کی کوششوں کے ساتھ فلسفیانہ اور فلسفیانہ مسائل کو بھی دیکھتے ہیں۔ انہوں نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ، اگر نائٹشے مشرقی اور مغربی فلسفے کو چھپانے میں کوئی کردار ادا کرتے ہیں، تو "یہ اس کے وقفے وقفے سے مشرقی نظریات پر ہماری شدت اور ناقابل یقین حد تک وضاحت کے فضل سے نہیں ہوگا"۔ کیتھلین میری ہیگنس نائٹشے اور ایشین تھاٹ کو نائٹشے اسکالرشپ میں فرق کو پر کرنے کے طور پر دیکھتی ہیں۔ وہ شراکت داروں کی کثرت کی تعریف کرتی ہیں، اس حقیقت کے باوجود کہ یہ کام بنیادی طور پر مغربی سامعین کے لیے تیار کیا گیا تھا، اور اس طریقے کی بھی تعریف کرتی ہیں جس میں "حجم کے تقابلی مضامین ایسے معاملات میں سیاق و سباق اور تصور دونوں کی تضادات کے ساتھ انصاف کرنے کی کوشش کرتے ہیں جہاں نائٹشے کے خیالات پہلی نظر میں خاص مشرقی مفکرین سے ملتے جلتے دکھائی دیتے ہیں"، اس طرح "نائٹشے کے خیالات اور ایشیائی نظریات کے درمیان حقیقی مماثلت کو مزید نمایاں کرتے ہیں"۔ وہ ہندوستان میں نائٹشے کے استقبال پر ایک مضمون کی عدم موجودگی پر تنقید کرتی ہیں، لیکن انہوں نے تسلیم کیا کہ یہ شاید چین یا جاپان میں ان کے استقبال سے موازنہ نہیں تھا۔ وہ یہ کہہ کر اختتام کرتی ہیں کہ "تقابلی فلسفے میں ایک کام کے طور پر، نائٹشے اور ایشیائی فکر مثالی ہیں۔ اس کا تقابلی نقطہ نظر تیز لیکن قابل رسائی ہے۔ میں اسے انگریزی بولنے والے نائٹشے اسکالرز اور تقابلی ماہرین کے لیے یکساں طور پر "ضرور پڑھنا" سمجھتا ہوں۔ میراث نائٹشے اور ایشین تھاٹ ایشیائی فلسفے کے ساتھ نائٹشے کے تعلقات پر اسکالرشپ میں ایک اہم شراکت کی نمائندگی کرتے ہیں، اور اس کے بعد کے کام جو اس کی اسکالرشپ کو مدنظر رکھنے میں ناکام رہے ہیں ان پر تنقید کی گئی ہے۔ تاہم، اس کی اشاعت کے وقت سے، کچھ اسکالرشپ کو ختم کر دیا گیا ہے۔ مثال کے طور پر، 2004 میں، تھامس ایچ بروبر نے فیگل کے پیش کردہ نائٹشے کے پڑھنے کے مقابلے میں نائٹشے کے پڑھنے کا ایک زیادہ وسیع بیان شائع کیا، اور اس ثبوت کی بنیاد پر، دلیل دی کہ اسپرنگ نے ہندوستانی فلسفے کی مقدار کو کم سمجھا تھا جو نائٹشے نے پڑھا تھا۔ دوسرے مصنفین نے ان نتائج کو مکمل طور پر چیلنج کیا ہے ؛ ایس ایم اماداے، اگرچہ یہ تسلیم کرتے ہوئے کہ نائٹشے اور ایشین تھاٹ میں "اسٹیٹ آف دی آرٹ" اسکالرشپ ہے جو اس علاقے میں کام کے مخصوص نتائج تک پہنچتی ہے، محسوس کرتا ہے کہ یہ کام ظاہر کرتا ہے کہ "[نائٹشے] نے مشرق کے ساتھ بات چیت میں اپنی سوچ کو جس حد تک تیار کیا وہ تقریبا مکمل طور پر غیر تسلیم شدہ ہے"۔ اس کے بجائے، اماداے کا استدلال ہے کہ ہندوستانی فلسفہ (اور، خاص طور پر، تھیروادا بدھ مت) نائٹشے کے فلسفے کے لیے "سوانحی اور فکری طور پر متعلقہ" تھا۔ 2008 میں لکھتے ہوئے، پروشوٹما بلیموریا کا استدلال ہے کہ نائٹشے اور ایشیائی فکر میں لیا گیا نقطہ نظر نائٹشین اور ایشیائی فلسفے کے درمیان تعلقات کے لیے لیے گئے تین طریقوں میں سے ایک ہے۔ بلیموریا کے لیے، نائٹشے اور ایشین تھاٹ کی نمائندگی کرنے والا مکتب "اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ نائٹشے نے ایشیائی فکر پر سنجیدگی سے توجہ نہیں دی"، لیکن یہ کہ نائٹشے کی سوچ کا "جدید دور تک ایشیائی سوچ پر اثر پڑا"۔ اس کے مقابلے میں، دوسرے نقطہ نظر نائٹشے اور بدھ مت سے آتے ہیں: پرولیگومینن ٹو کمپریٹیو اسٹڈی (1981) بذریعہ فرینی مسٹری اور نائٹشے اور بدھ مت: رابرٹ جی موریسن کے ذریعہ نہیلزم اور ایرونک افینیٹیز میں ایک مطالعہ (1997)۔ بلیموریا کے لیے، مسٹری کا بیان "نائٹشے کے فلسفے پر ایشیائی فکر کے مثبت اثرات کی نشاندہی کرتا ہے، خاص طور پر اس نئی سمت کی روشنی میں جو انہوں نے مغربی دانشورانہ ثقافت کو دینے کی کوشش کی تھی"، جبکہ موریسن کا استدلال ہے کہ نائٹشے نے بدھ مت کو مذہب کے 'جسمانی ماخذ' کے اپنے مقالے کے لیے ایک لنگر تلاش کرنے کے لیے دیکھا جو موجودہ 'ماورائے الہی' کو پیچھے چھوڑ دے گا۔ جرنل آف نائٹشے اسٹڈیز کا ایک خصوصی شمارہ 2004 میں شائع ہوا تھا، جس کا مقصد نائٹشے اور ایشین تھاٹ کو آگے بڑھانا تھا، جسے ایڈیٹر پیٹر ایس گروف نے "پائینیرنگ" قرار دیا، ساتھ ہی ساتھ نائٹشے اور ایشیائی فلسفے کی سوچ کے درمیان تعلقات پر اس کے بعد کی اسکالرشپ۔ جریدے میں اس موضوع پر چھ مضامین تھے۔ پہلے تین، تھامس ایچ بروبر کی "مشرقی فلسفے کے بارے میں نائٹشے کا پڑھنا"، ڈیوڈ اسمتھ کی "نائٹشے کا ہندو مت، نائٹشے کا ہندوستان: ایک اور نظر"، اور ہنس جارج مولر کی "غیر ملکی" نائٹشے-مشرق اور مغرب "، نائٹشے کے ایشیائی فلسفے کے علم اور ایشیا میں نائٹشے کی تشریحات سے متعلق ہیں۔ بقیہ تین، اسٹیو کوٹینہو اور گیر سگورڈسن کی "حدود سے باہر گھومنا: خانہ بدوش، صحت، اور خود کو سمجھنا"، بریٹ ڈبلیو ڈیوس کی "زین آفٹر زراتھوسٹرا: نائٹشے اور بدھ مت کے درمیان تصادم میں مرضی کا مسئلہ"، اور پیٹر ایس گروف کی "ال کنڈی اور نائٹشے غم کو ختم کرنے کے اسٹوک آرٹ پر"، نائٹشے اور ایشیائی شخصیات کے درمیان مکالمے ہیں۔ ۔