Mandāravā
منڈاروا (سکت، منڈاروا) (جسے پنڈارواسینی بھی کہا جاتا ہے)، یسے سوگیال کے ساتھ، آٹھویں صدی کے عظیم ہندوستانی وجریان استاد پدم سمبھو (گرو رنپوچے) کی دو اہم بیویوں میں سے ایک تھی، جو تبتی بدھ مت کی بانی شخصیت تھی۔ تانترک بدھ مت یا وجریان میں مندرو کو ایک خاتون گرو دیوتا سمجھا جاتا ہے۔ ان کی سوانح نگار سامتن لنگپا کے مطابق، وہ مشرقی ہندوستان میں بنگال کے شہر ظہور میں ایک شہزادی کے طور پر پیدا ہوئیں۔ اس نے دھرم پر عمل کرنے کے لیے کم عمری میں ہی اپنے شاہی پیدائشی حق کو ترک کر دیا۔ منڈاروا کو بہت کم عمر میں اعلی تعلیم یافتہ ہونے کے طور پر جانا جاتا ہے، جو اس وقت کی عورت کے لیے ایک نایاب کارنامہ تھا۔ وہ یسے سوگیال کی ابتدائی طالبہ تھیں۔ منڈاروا کی عقیدت نے اسے اپنے استاد پدم سمبھو سے ملنے سے پہلے کم از کم 800 خواتین، جن میں اس کا پورا ذاتی عملہ بھی شامل تھا، کو دھرم کی راہ پر لانے پر مجبور کیا۔ کہا جاتا ہے کہ مندارو نے نیپال کے مراٹیکا غار میں پدم سمبھو کی صحبت میں مکمل روشن خیالی حاصل کی تھی۔ انہیں مکمل طور پر روحانی ماہر، یوگنی اور روحانی استاد سمجھا جاتا ہے۔ منڈاروا کی مکمل روحانی سوانح عمری کا ایک شائع شدہ انگریزی ترجمہ ہے جس میں ان کے پچھلے اوتار کی تفصیل کے کئی ابواب شامل ہیں۔ منداروا کی سوانح عمری کے کچھ حصے انگریزی زبان کے کئی دیگر ذرائع میں مل سکتے ہیں۔ ابتدائی زندگی ایک روایت کے مطابق، منداروا ظہور کے بادشاہ وہاردھارا اور اس کی بیوی ملکہ موہاؤکی (جسے وانگمو اوگیما بھی کہا جاتا ہے) کے ہاں پیدا ہوا تھا۔ کہا جاتا ہے کہ اس کی پیدائش معجزانہ علامات کے ساتھ ہوئی تھی اور اس کا ترک کرنا اور روحانی جھکاؤ کم عمری میں ہی ظاہر ہو گیا تھا۔ بہت سی دوسری کامیاب یوگنیوں کی طرح، مندرو پر بھی دھرم پر عمل کرنے کے بجائے طے شدہ شادی کو قبول کرنے کے لیے دباؤ ڈالا گیا۔ یہ موضوع یشے سوگیال اور ایو کھنڈرو کی زندگیوں میں عام ہے۔ تاہم پدم سمبھو نے اسے فوری طور پر تسلیم کر لیا کہ وہ خفیہ زوگچن میں دھرم کے لیے تیار ہے۔ چونکہ منڈاروا بہت خوبصورت اور اعلی پیدائشی تھی، اس لیے اس کی اہلیت کی خبر پورے ہندوستان اور چین میں پھیل گئی۔ نتیجے کے طور پر، ان علاقوں کے بہت سے بادشاہوں نے اس سے شادی کرنے کی کوشش کی۔ منڈاروا نے شادی کرنے کے بجائے اپنی روحانی دعوت کو آگے بڑھانا پسند کیا۔ اس کے والد نے اس کے بارے میں نہیں سنا اور مندرو کو محل کی تہھانے میں قید کر دیا۔ اس وقت کے دوران، دو مختلف اقساط میں، مندارو نے کم از کم 800 خواتین کو، جن میں ان کا پورا ذاتی عملہ بھی شامل تھا، دھرم کی راہ پر گامزن کیا۔ پہلے واقعہ میں، مندارو نے 300 عظیم خواتین کے ایک گروپ کو تعلیم دی۔ ان تعلیمات کی بنیاد پر، خواتین کے اس گروہ نے بودھی ستوا کی قسمیں لیں، مراقبہ کی سنجیدہ مشق شروع کی، اور مل کر ایک مندر بنایا جہاں وہ مشق کر سکیں۔ ایک اور موقع پر، منڈاروا نے جنگ ختم کرنے کے لیے مداخلت کی اور پھر 500 خواتین کے ایک گروپ کو تعلیم دی جو جنگ سے متاثر ہوئی ہوں گی۔ انہوں نے بھی مندارو کی دھرم کی تعلیمات کے نتیجے میں سنجیدہ روحانی مشق شروع کی۔ اس موقع پر، اس کی سنگینی کو تسلیم کرتے ہوئے، منداروا کے والد تمام مدعیوں کو دور بھیج دیتے ہیں اور منداروا تقرر کی منت اور بودھی ستوا کی قسم دونوں لیتا ہے۔ اپنی بیٹی کی حفاظت کے لیے، منڈاروا کے والد نے پھر اس کے خاندان کی تمام 500 خواتین کو حکم دیا کہ وہ بھی تقرر کریں۔ منڈاروا اور اس کے مقرر کردہ عملے کے لیے ایک نیا محل تعمیر کیا گیا، جو اس کے والدین کے محل سے زیادہ دور نہیں تھا۔ پدم سمبھو سے ملاقات ان بہت سی خواتین کے ساتھ ایک روحانی اعتکاف کے دوران ہوئی جن سے انہوں نے بدھ مت قبول کیا، کہ مندارو اور ان کے ساتھیوں کی ملاقات پدم سمبھو سے ہوئی۔ منڈاروا کے والد شاہی خون کی لکیر کی آلودگی سے خوفزدہ تھے اور جسے وہ منڈاروا کی ارتداد سمجھتے تھے۔ اس طرح، اس کے والد نے کوشش کی کہ مندارو اور پدم سمبھو دونوں کو چیتا کے شعلوں کے ذریعے سوزی کے ذریعے پاک کیا جائے۔ ان کی لاشوں کو غمزدہ اور جلی ہوئی تلاش کرنے کے بجائے، وہاردھارا کو پتہ چلتا ہے کہ چیتا کی آگ ہندوستان کے ہماچل پردیش میں منڈی (ظہور) کے قریب ریوالسر جھیل میں تبدیل ہو گئی ہے، جس میں سے ایک کھلتا ہوا کمل نکلتا ہے جو غیر محفوظ منداروا اور پدم سمبھو کو سہارا دیتا ہے۔ اس عمل میں، وہ بالترتیب وجراورہی اور حیاگریوا کے اپنے خفیہ نام حاصل کرتے ہیں۔ تب ہی مندرو کے والد ان کے رشتے کو برکت دیتے ہیں۔ روحانی مشق مندرو نے پدم سمبھو کے ساتھ دھرم کو پھیلانے کے اپنے مطالبے کو محسوس کیا، اس طرح اس کی پیدائش کی پیش گوئی کو پورا کیا کہ وہ ایک ڈاکنی تھی۔ اس طرح، 16 سال کی عمر میں، منداروا پدم سمبھو کی پانچ تاریخی روحانی بیویوں میں سے پہلی بن گئیں اور انہوں نے مل کر مراٹیکا (جسے مقامی بولی میں ہیلشی کے نام سے جانا جاتا ہے)، موت کو ختم کرنے کے غار میں مشق کی۔ مراٹیکا غار، اور بعد میں مراٹیکا خانقاہ، نیپال کے ضلع کھوتانگ میں واقع ہے۔ منڈاروا اور پدم سمبھو دونوں نے ودیہ دھارا کی مہارت کی سطح پر متحد وجرا جسم حاصل کیا اور لمبی عمر یا لمبی عمر کے کچھ طریقوں کو محسوس کیا جو مراٹیکا غار میں 'ڈاکنی سنگوا' (وائیلی: ایم کھا 'گرو جی سنگ با) کے ذریعہ ترما کے طور پر چھپائے گئے تھے، ترما بدھ امیتابھ کی تعلیمات پر مشتمل تھا اور انہیں بودھی ستوا اولوکیتیشور کے کہنے پر بنیادی طور پر ترما کے طور پر انکوڈ کیا گیا تھا۔ بعد میں، جب کہ پدم سمبھو نے پورے ہمالیائی خطے میں تعلیمات کا پھیلاؤ جاری رکھا، مندرو ہندوستان میں ہی رہے۔ کہا جاتا ہے کہ مندارو نے ٹرامدرک کے عظیم دھرم پہیے پر اپنی سمبھوگاکایا شکل کا اظہار کیا تھا جہاں وہ پدم سمبھو کے ساتھ منتر اور مدرا کے مکالمے میں مصروف تھیں۔ اس کی وسیع تفصیلات پدم کتھنگ میں پیش کی گئی ہیں۔ اس کے علاوہ، اس بات کے شواہد موجود ہیں کہ پدم سمبھو کے ساتھ، منداروا نے حیگریوا میچر سادھنا سائیکل پر عمل کیا جو اب کوئیینٹینشیل لوٹس کے عظیم کھیل اور حیگریوا اور وجراوری کے اتحاد پر تنتر کی ایک ہزار ضروری ہدایات کے خزانے پر مشتمل ہے۔ بعد میں، منڈاروا اور یسے سوگیال کے درمیان ملاقات کے دوران، منڈاروا نے یسے سوگیال کو "حیاگریو پر تیرہ پیٹھ ہدایات" سکھائیں۔ نیپال میں مل کر، مراٹیکا غار میں، منڈاروا اور پدم سمبھو نے بھی چائم سوکٹک حاصل کیا، اس پر عمل کیا، اور اسے پورا کیا، جو بدھ امیتایوس سے براہ راست موصول ہوا۔ یہ وہی اصطلاح ہو سکتی ہے یا نہیں جس کا اوپر حوالہ دیا گیا ہے جس کی ابتدا ڈاکنی سنگوا سے ہوئی ہے۔ مشق اور مستعدی کے ذریعے، منداروا کو پدم سمبھو کے برابر روحانی مہارت کا احساس ہوا، جس کا ثبوت اس کے اعزازی نام ماچیگ دروپا گیالمو (ما گیگ گرب پائی رگیل مو)، "واحد ملکہ ماں کی حصولیابی" میں ملتا ہے۔ اضافی سوانحی ذرائع منداروا کے بارے میں اضافی سوانحی معلومات درج ذیل ذرائع میں مل سکتی ہیں۔ تبتی زبان کے اضافی ذرائع جامگون کانگٹرول نے ان دی پریشئس گارلینڈ آف لاپیس لازولی میں منڈاروا کی کہانی بیان کی ہے۔ منداروا کی ایک اور کہانی 14 ویں صدی میں اورگین لنگپا کے پدم تھانگ یگ شیلڈرانگ ما ٹرما میں پائی جاتی ہے۔ سامتن لنگپا (جسے ٹیگشم نو ڈین ڈورجے بھی کہا جاتا ہے)، جو 17 ویں صدی کے دوسرے نصف حصے کا ایک ٹیرٹن ہے، نے مراٹیکا غار میں منڈاروا اور پدم سمبھو اور ان کے مراقبہ کے طریقوں کے لیے چھ فولیوز کو وقف کیا۔ انگریزی زبان کے اضافی ذرائع منڈاروا کی زندگی کا خلاصہ، جو شہزادی منڈاروا کی زندگیوں اور آزادی پر مبنی ہے، دی ٹریژری آف لائیوز کی ویب سائٹ پر پایا جا سکتا ہے۔ اسکائی ڈانسر: دی سیکرٹ لائف اینڈ سونگز آف دی لیڈی یسے سوگیئل میں روحانی تعلیمات کے تبادلے کے لیے منڈاروا کے ساتھ یسے سوگیال کی ملاقات کی تفصیل ہے۔ جیسے جیسے منداروا نے وجرا اندردخش جسم (جالوس) حاصل کیا، اسے دنیا میں موجود مانا جاتا ہے جو اب مشرق اور مغرب دونوں میں مختلف اوتار کے ذریعے دھرم کو پھیلاتی اور متاثر کرتی ہے۔ ڈاکنی نگما کو مندارو کا اوتار سمجھا جاتا ہے۔ کھام، تبت کی خاتون ٹیرٹن جیٹسنما ڈو داسیل وانگمو رنپوچے (1928-2019) کو منڈاروا کا اخراج سمجھا جاتا ہے۔ امریکہ میں، جیتسنما احکون لہمو کو لاما اورگین کسم لنگپا نے منڈاروا کے اخراج کے طور پر تسلیم کیا تھا۔ شبیہہ نگاری منداروا کی شبیہہ نگاری اس کی سمبھوگاکایا شکل میں اکثر اسے سرخ رنگ کی جھلک کے ساتھ سفید جلد کے ساتھ اور شاہی بودھی ستوا آرائش پہنے ہوئے دکھاتی ہے۔ اس شکل میں، وہ اکثر دادر (یا تیر) کو اپنے دائیں ہاتھ میں رکھتی ہے جو ایک تدریسی اوزار اور رسمی عمل ہے جو زوگچن، نظم و ضبط کی جانشینی، نسب اور ترسیل کی ایک طاقتور کثیر علامت ہے۔ منڈاروا کو اکثر بینروں اور ایک تربوز (یا آئینے) سے آراستہ دکھایا جاتا ہے جو کہ ایک اور رسمی عمل، تدریسی اوزار اور ڈزوگچن کی کثیر علامت ہے جو دماغ کی واضح، عکاس اور خالی (یا خالی اور آسمانی) نوعیت کی نمائندگی کرتی ہے۔ منڈاروا کے بائیں ہاتھ میں اکثر اشٹمنگلا کا بمپا یا لمبی عمر کا گلدان یا حکمت کا برتن ہوتا ہے۔ مندراوا کو عام طور پر کھڑے ہونے کی حالت میں دکھایا جاتا ہے، پھر بھی اس کے بیٹھے ہوئے (مراقبہ کے انداز میں) کی کچھ عکاسی ہوتی ہے، اور کبھی کبھار ایک پرجوش رقص میں مندراوا کی عکاسی ہوتی ہے، جس میں اس کی دائیں ٹانگ اٹھائی جاتی ہے، جو اس کی روشن خیال سرگرمی اور ڈاکنی فطرت کی نشاندہی کرتی ہے۔ جب پدم سمبھو کے ساتھ دکھایا جاتا ہے، تو مندارو کو اکثر اس کے دائیں طرف علامتی طور پر دکھایا جاتا ہے جبکہ یشے سوگیال اس کے بائیں طرف ہوں گے۔ مندارو سے پیدا ہونے والی تعلیمات اور روحانی طریقوں پر آج مختلف نسلوں اور بدھ تنظیموں کے ذریعے عمل کیا جا رہا ہے۔ ان میں سے بہت سے یا تو لمبی عمر کے طریقوں یا مقدس روحانی ادویات کی تقدیس پر مرکوز ہیں۔ مثال کے طور پر، خاتون ٹیرٹن 'ڈیچن چوکی وانگمو' (؛ 1868-1927) نے ایک ٹرما کا انکشاف کیا جس میں منڈاروا شامل ہے۔ بی ڈی چن چوس کیئی ڈبانگ مو (ڈیچن چوکی وانگمو) مشہور بون استاد شار رڈزا بیکرا شس گیال متشان (1859-1934) کا طالب علم تھا۔ جب وہ 51 سال کی تھیں (ارتھ ہارس ایئر/1918)، نور بو پھگ کے مسکن کے قریب، rGyal mo rGya 'i rong میں dMu-rodo پر، اس نے ایک متنی خزانہ (dBang moi rnam Thar) ظاہر کیا۔ اس گٹر ما میں خواتین سنتوں کی سولہ ہیگیوگرافیز ہیں، جن میں مانڈاروا اور یے شیس ایم ٹیشو رگیل بھی شامل ہیں، اور ایسا لگتا ہے کہ یہ حالیہ دنوں میں ایک عورت کی طرف سے انکشاف کردہ چند بونپو خزانے کی تحریروں میں سے ایک ہے۔ ٹیرٹن چوگیال نامکھائی نوربو نے منڈاروا کے روحانی طریقوں کی ایک اصطلاح کو زبانی ہدایات کے ساتھ محسوس کیا اور منتقل کیا ہے جس میں منڈاروا کی مجسمہ سازی کی وضاحت کی گئی ہے اور اسے تھانگکا میں کیسے دکھایا جانا ہے۔ منڈاروا طریقوں کے دیگر ذرائع میں دلگو خینتسے رنپوچے کا ٹرما شامل ہے جیسا کہ گوچن تلکو سنگ-انگگ رنپوچے نے پیش کیا ہے۔ چائم سوکٹک، ایک ٹرما جو منڈاروا اور پدم سمبھو نے براہ راست بدھ امیتایوس سے حاصل کیا، ڈڈجوم ترسر نسب کا مرکزی طویل عمر کا رواج بن گیا ہے۔ ایسوسی ایشن ہندوستان کے ہماچل پردیش کے شہر منڈی کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ اس کا نام منڈاروا کے نام پر رکھا گیا ہے، اور آج وہاں منڈاروا کے بہت سے مزارات اور اہم زیارت گاہیں مل سکتی ہیں۔ منڈاروا اور اسی بول چال کے نام والے درخت اور ایرتھرینا کے سائنسی نام (جسے 'مرجان کا درخت' بھی کہا جاتا ہے) کے درمیان تعلق ہو سکتا ہے۔ لوٹس سوترا کے باب 16 میں ذکر کیا گیا ہے، "منداروا پھولوں کی بارش ہوتی ہے، جو بدھ اور عظیم اجتماع پر بکھرے ہوئے ہیں۔ اس کی تصدیق متعدد ذرائع سے ہوئی ہے۔ " ۔