Satpanth
ستپنتھ ایک سنسکرت اصطلاح ہے جو ابتدائی طور پر نظامی اسماعیلیوں اور اسماعیل صوفیوں نے اپنے عقیدے کی شناخت کے لیے استعمال کی تھی جو 700 سال پہلے پیر سداردین (1290-1367 CE) نے قائم کیا تھا۔ اگرچہ آج یہ اصطلاح بنیادی طور پر اس کے ذیلی گروہ کے ذریعہ استعمال کی جاتی ہے جو 15 ویں صدی میں اس کے پوتے پیر امام شاہ (1430-1520 CE) کے ذریعہ تشکیل دی گئی تھی جو خود مختلف ذیلی فرقوں پر مشتمل ہے، اور مرکزی دھارے کے نظامی کھوجوں سے اس لحاظ سے مختلف ہے کہ وہ آغا خان کو اپنے رہنما کے طور پر مسترد کرتے ہیں اور زیادہ عام طور پر امام شاہی کے نام سے جانے جاتے ہیں۔ منفرد طور پر، ستپنتھ کی اصطلاح تاریخی طور پر اسماعیلیوں نے استعمال کی ہے جو مسلمان ہونے کا دعوی کرتے ہیں، نیز ذیلی گروہوں کے پیروکار جو ہندو ہونے کا دعوی کرتے ہیں۔ گجرات میں ایسے گاؤں ہیں جو مکمل طور پر ستپنتھی ہیں جیسے احمد آباد کے قریب پیرانا جہاں امام شاہ کو دفن کیا گیا ہے۔ ستپنتی درگاؤں کو عقیدت مندوں میں بالکل برعکس احترام کے ساتھ پوجنے کے لیے جانا جاتا ہے، بیرونی مسلمان جو حجاب پہن سکتے ہیں، اور بیرونی ہندو روایتی لباس جیسے ساڑی پہنتے ہیں۔ ستپنتھ کو ہندو مت اور اسماعیل ازم کی ترکیب کے طور پر بیان کیا جا سکتا ہے کیونکہ زیادہ تر جو خود کو ستپنتی کہتے ہیں وہ دعوی کرتے ہیں کہ وہ ہندو ہیں اور اپنے ہندو ناموں اور روایات کو برقرار رکھتے ہیں۔ اس کے نتیجے میں ایک منفرد ہم آہنگی پیدا ہوئی ہے جس میں پیروکار ہندو علامتوں، خاص طور پر اوم اور سواستیکا کو مضبوطی سے استعمال کرتے ہیں، سنسکرت کے نام رکھتے ہیں، اور تمام مرکزی دھارے میں شامل ہندو مذہبی مواقع کا مشاہدہ کرتے ہیں، جبکہ نمازوں میں فارسی اور عربی دعاؤں کا امتزاج بھی شامل ہو سکتا ہے۔ ستپنتھ کی اصطلاح تاریخی طور پر مرکزی دھارے کے اسماعیلیوں کے ذریعہ استعمال کی جاتی ہے جو ظاہری طور پر مسلمان ہونے کا دعوی کرتے ہیں، مسلم نام رکھتے ہیں، اور اپنی ہندو تاریخ سے تمام روابط نہیں تو سب سے زیادہ ترک کر چکے ہیں، بشمول خود ستپنتھ کی اصطلاح کا استعمال، جو کہ "سچے راستے" کے لیے سنسکرت ہے۔ دریں اثنا، امام شاہی سمیت اس کے متعلقہ ذیلی گروہ، اسماعیلیت اور صوفی ازم سے کسی بھی تعلق سے انکار کر کے، اور اپنے ہندو عقائد اور ہندو علامت کے استعمال پر زور دے کر، اس کے برعکس نقطہ نظر اختیار کر سکتے ہیں۔ تاریخ کے اصل پیر سدرودین اور ان کے پوتے پیر امام شاہ کو پنجاب، راجستھان اور گجرات میں واقع لوہانوں کی ہندو ذات سے کھوجوں کی تبدیلی کا سہرا دیا جاتا ہے۔ انہوں نے فرقہ وارانہ تنظیم کی بنیاد رکھی، پہلی اسمبلی اور عبادت خانے بنائے اور کمیونٹی لیڈران کو مکی مقرر کیا۔ امام شاہی ستپنتھ کے بانی پیر سید نور یا نر محمد شاہ تھے جنہوں نے 16 ویں صدی میں پیر تاج الدین کے بجائے خود کو دایی یا پیر کا اعلان کر کے نظامی اسماعیل داواہ سے علیحدگی اختیار کی جسے نظامی اسماعیل امام محمد بن اسلام شاہ نے ہند اور سندھ کے لیے نظامی اسماعیل دایی مقرر کیا تھا۔ اس طرح اس نے 1534 عیسوی میں اپنی موت تک ستپنتھ کی قیادت کی۔ پیر سید نر محمد شاہ (وفات 1534) کی اولاد نے امام شاہی ستپنتھ اور اس کی شاخوں کی قیادت کی۔ ان میں سعید خان، محمد شاہ اور شاہ جی میران شاہ تھے۔ شاہ جی میران شاہ کے بیٹے اور جانشین سید محمد شاہ نے اپنے پیروکاروں کے ساتھ، خاص طور پر مٹیا کانبی ذات کے لوگوں کے ساتھ، بغاوت کا آغاز کیا اور بھروچ کے قلعے پر قبضہ کر لیا۔ یہ بغاوت 1688/89 کے آس پاس ہوئی اور اورنگ زیب نے اسے ختم کر دیا۔ امام شاہی ستپنتھ کی قیادت باقیر علی تک شاہ جی میران شاہ کی براہ راست اولاد کے ہاتھ میں رہی جس کا انتقال 1835 کے آس پاس ہوا اور وہ اتھیہ کا آخری پیر تھا۔ شاہ جی میران شاہ کی بیوی راجی طاہیرا نے امام شاہی ستپنتھ کی ایک علیحدہ شاخ قائم کی۔ امام شاہی ستپنتھ پھر مختلف گروہوں میں تقسیم ہو گئے جن کی شناخت بعد میں موجودہ دور میں ہندو یا مسلمان کے طور پر ہوئی۔ پیر سید امام شاہ ہندوستان میں ایک ممتاز نظامی دایی تھے۔ اس کا نام امام الدین عبد الرہیم تھا۔ وہ اچ شریف میں 834/1430 میں پیدا ہوئے، اور پیر حسن کبیر الدین کے چھوٹے بیٹے تھے۔ نظامی اسماعیل کی تاریخی روایت بتاتی ہے کہ جب پیر حسن کبیر الدین کا انتقال ہوا تو پیر سید امام شاہ کے علاوہ ان کے تمام بیٹے اچ شریف میں موجود تھے۔ روایت۔ بھاونگر کی گپتی برادری کی بنیادی داستان پیر سید امام شاہ کی ستپنتھ تعلیمات کا حوالہ دیتی ہے۔ اس میں ان کے ہندو آباؤ اجداد کی مقدس شہر کاشی کی زیارت پر تبادلہ خیال کیا گیا ہے تاکہ وہ اپنے گناہوں کی معافی کی تلاش میں گنگا میں نہائیں۔ کاشی جاتے ہوئے ان کا سامنا احمد آباد کے قریب امام شاہ سے ہوا، جنہوں نے سفر کے بے معنی ہونے کی وضاحت کی اور کہا کہ وہ اسی جگہ گنگا میں نہا سکتے ہیں۔ انہوں نے یاتریوں کو ستپنتھ کے اسرار کی وضاحت کی، جو ان کے نئے روحانی رہنما کے راستے میں شامل ہوئے۔ گپتا رہنماؤں کو 1939 میں اسماعیل امام سر سلطان محمد شاہ آغا خان سوم کے ساتھ ملاقات (دادر) دی گئی۔ اس تصادم کی تفصیلات کھوجکی کی کتاب دی جیول آف مرسی میں درج ہیں، جس میں بتایا گیا ہے کہ کس طرح امام نے گپتی قائدین کو بتایا کہ امامشاہ نے اپنے عقائد کے مطابق انہیں اس وقت کے امام کی پہچان درست طریقے سے دکھائی تھی۔ امام نے ان پر زور دیا کہ وہ کبھی بھی دکھاوا نہ کریں، اور کبھی بھی کسی کو تکلیف نہ پہنچائیں۔ پیر سید امام شاہ نے گجرات سلطنت کے سلطان شاہ محمد شاہ دوم باکھری کی بیٹی سے شادی کی، جس نے پیر سید نور/نر محمد شاہ (وفات 1534 عیسوی) کو جنم دیا۔ پیر سید امام شاہ کا انتقال 1520 عیسوی میں ہوا اور انہیں گجرات کے پیرانہ میں دفن کیا گیا، جہاں ان کی مشہور درگاہ تھی۔ کہا جاتا ہے کہ اس نے روایتی اسماعیل ازم کو ترک کر دیا اور ہندو مت، بدھ مت اور جین مت کے ساتھ کہیں زیادہ ہم آہنگ کمیونٹی بنائی۔ اس تفریق کی وجہ اکثر اس کے رشتہ داروں کے ساتھ جھگڑے یا اس کے اپنے فلسفے اور الہیات میں تبدیلی کی داستانوں سے منسوب کی جاتی ہے۔ موجودہ شواہد کا وزن اٹھاتے ہوئے، ایسا معلوم ہوتا ہے کہ وہ نظامی اسماعیلیت میں جڑے رہے اور انہوں نے نظامی اسماعیل اماموں کے ساتھ غیر متزلزل وفاداری کا مظاہرہ کیا، مزید معلومات کے لیے اسماعیل اماموں کی فہرست دیکھیں، اپنی موت تک، اور کبھی بھی اپنے عزائم میں کوئی دوسرا راستہ نہیں اختیار کیا۔ وہ دوسرے اسلامی اور عیسائی مشنوں کے بالکل برعکس، روایتی (زیادہ تر ہندو) ثقافت اور رسوم و رواج کے تحفظ کی حوصلہ افزائی کرنے کے لیے اپنے پیروکاروں کے ذریعے مشہور اور قابل احترام ہے۔ "دی شارٹر انسائیکلوپیڈیا آف اسلام" (لیڈن، 1961، صفحہ 167) کے مطابق، "جہاں تک اس بات کا پتہ لگانا ممکن ہے، اسے کسی نئے فرقے کا بانی نہیں مانا جا سکتا، کیونکہ وہ اپنے وقت کے امام کا وفادار رہا۔" اس نے بہت سے گیان لکھے جو نظامی اسماعیلیوں کے ذریعے پڑھے جاتے ہیں۔ اس کے چار بیٹے تھے۔ سید عالم شاہ، سید علی شاہ، سید بکر شاہ اور سید نور محمد شاہ، اور ایک بیٹی جس کا نام شمس خاتون ہے۔ لوگ ستپنتھ کے لوگ زیادہ تر بلند ذات کے لوہانا نژاد مذہب تبدیل کرنے والوں پر مشتمل ہیں۔ دیگر کا تعلق راجپوت، تاجر اور کاشتکار ذاتوں سے ہے جن میں وہ بھی شامل ہیں جو مغربی اور شمال مغربی ہندوستان سے تعلق رکھنے والے پاٹیدار اور پٹیل برادریوں سے ہونے کا دعوی کرتے ہیں۔ اتھیا پٹیل کو عام طور پر مستند پاٹیداروں کے طور پر قبول نہیں کیا جاتا ہے، اور سماجی نقل و حرکت کے لیے کنیت کو اپنایا جاتا ہے۔ کچھ پڑوسی ہندوستانی ریاستوں بشمول مدھیہ پردیش، پنجاب اور راجستھان کے مہاجر ہیں جو اب گجرات (بنیادی طور پر کچھ اور تجارتی علاقوں) اور ممبئی میں رہتے ہیں۔ بہت سی برادریاں بھی اسی عقیدے کی ہیں۔ شمالی مہاراشٹر کے جلگاؤں، نندوربار اور دھولے اضلاع میں بھی ستپنتھ کے پیروکار بڑی تعداد میں موجود ہیں۔ پیروکار دو لازمی گروہوں میں تقسیم ہیں، ایک گروہ ہندو کے طور پر شناخت کرتا ہے اور کاکوں کی قیادت کو پجاری کے طور پر پیروی کرتا ہے، دوسرا گروہ مسلمان کے طور پر شناخت کرتا ہے اور سنی صوفی اسلام یا بارہویں شیعہ اسلام کی پیروی کرتا ہے جس میں پیر امام شاہ دونوں گروہوں کے درمیان ایک مشترکہ سنت ہیں۔ ستپنتھ کو لاکھوں رہائشی اور غیر رہائشی ہندوستانیوں کے لیے خود شناخت کے ایک ذریعہ کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے، اور اس کے ہم آہنگ ڈھانچے کی مختلف ڈگریوں کی وجہ سے، مختلف فرقے ہیں جو ایک واحد قیادت کو مسترد کرتے ہیں اور مقامی کمیٹیوں کا انتخاب کرتے ہیں۔ ستپنتھیوں کے مسلمان شناخت کرنے والے گروہ کی قیادت پیر امام شاہ کی اولاد کرتی ہے جسے سید کہا جاتا ہے۔ دوسرے گروہ اپنی قیادت کی نمائندگی کے لیے ایک مکھی یا مکھی کا ایک گروپ مقرر کریں گے۔ ستپنتھ کے پیروکار جو روایتی اسماعیل ازم کے ساتھ زیادہ جڑے ہوئے ہیں، جنہیں مورید کہتے ہیں، یقین رکھتے ہیں کہ امام کی جسمانی شکل محض روحانی امام کے لیے ایک برتن ہے جو نور یا ابدی روشنی ہے۔ وہ یہ بھی مانتے ہیں کہ اس کے فرمان (اعلانات)، اس کا شبد (لفظ) اور اس کا بے شک وجود ہی حقیقی امام ہیں۔ ایک خفیہ امام اور ایک غیر ملکی امام کے ان الگ الگ تصورات کو "باتنی امام" اور "زہری امام" کہا جاتا ہے۔ ستپنتھ کے عقیدت مند "نورانی دیدار" پر یقین رکھتے ہیں، جو کہ "روشنی کا وژن" یا روشن خیالی ہے جو جب کوئی حقیقی امام کو دیکھتا ہے تو حاصل ہوتا ہے۔ یہ، ایک بار پھر، ایک خفیہ اور غیر ملکی معنی رکھتا ہے۔ ہر جماعت خانہ میں یہ رواج ہے کہ کمیونٹی لیڈرز اور ٹائٹل ہولڈرز (مرد اور خواتین) کی ایک قطار کو باقی جماعت کے سامنے بیٹھنا چاہیے۔ مردوں کے ساتھ ساتھ خواتین کے حصے میں، اطراف کی دیوار پر پیٹھ رکھ کر بیٹھے ہوئے افراد کی ایک قطار ہوتی ہے۔ یہ دونوں حصے ایک بڑے ہال میں شانہ بشانہ رکھے گئے ہیں۔ لہذا، مردوں کی ایک صف خواتین کا سامنا کرتی اور انہیں جھکاتی، اور اس کے برعکس۔ ہال میں مخالف جنس کے افراد کو دیکھنا، اور یہاں تک کہ جنسوں کے درمیان اشیاء کو منتقل کرنا، اگر ممنوع نہیں ہے تو اس کی انتہائی حوصلہ شکنی کی جاتی ہے۔ اگر کسی چیز کو پاس کرنا ضروری ہے جیسے کہ برتن، تو اس شخص کو اٹھنا چاہیے اور اسے ہال کے وسط یا سرے پر چھوڑ دینا چاہیے، جہاں اسے بالآخر مطلوبہ وصول کنندہ اٹھا لے گا۔ مقدس دعا کا پڑھنا اس وقت کیا جاتا ہے جب کسی کے گھٹنوں پر فرش پر بیٹھے ہوئے، یا دوسرے فرقوں کی طرح پیروں کے بل بیٹھے ہوئے، وقفے وقفے سے مصباح یا مالا (مالا) اٹھائی جاتی ہے۔ کسی بھی عمر کا کوئی بھی فرد جو مقدس دعا میں پوری طرح مہارت رکھتا ہو، نماز کی قیادت کر سکتا ہے۔ 1947 میں ہندوستان کی آزادی کے بعد سے، ستپنتھ گروپ جو ہندو امام شاہی کے طور پر شناخت کرتا ہے، نے پیر سید امام شاہ کی مرکزی درگاہ پر قبضہ کر لیا ہے اور ہندو عقائد، دیوتاؤں اور رسومات کو اس حد تک بڑھا دیا ہے کہ اسماعیلیت اور صوفی ازم سے کوئی تعلق نہیں ہے۔ مسلمان شناخت کرنے والا گروہ درگاہ کے قریب اپنے عقائد اور رسومات کے ذریعے پیر سید امام شاہ کے اسلام اور صوفی ازم سے تعلق پر زور دیتا ہے۔ صحیفے ستپنتھ روایت کی مقدس تحریر قرون وسطی کے مختلف پیروں، خاص طور پر پیر سدرودین اور پیر ستگور نور کے لکھے ہوئے گیانوں کا مجموعہ ہے۔ اسماعیلیوں کے متن میں وضاحت کی گئی ہے کہ دھندلے ستاروں کی تشکیل سے پہلے جو کہکشاؤں کو بناتے ہیں، قبل از ابدی (دھنڈھوکر) کی خوفناک تاریکی تھی، جب ناقابل فہم (خدا) غور و فکر میں ڈوبا ہوا تھا۔ کائنات کے وجود میں آنے سے پہلے، اس نے اپنے ابدی علم (امر گیان) کو سچے رہنما پر ظاہر کیا۔ یہی وہ وقت ہے جب سچا رہنما گنوسس کی سمفنی کا محرک بن گیا اور تمام روحوں کو گیان کے ذریعے نجات کے لیے بلا کر سچائی کے راستے (ستپنتھ) پر اپنی اسمبلی کا آغاز کیا۔ ۔