Satasai
ساتسائی (ستسائی) یا بہاری ستسائی (بہاری کی سات سو آیات) 17 ویں صدی کے اوائل میں ہندی شاعر بہار کی ایک مشہور تصنیف ہے، جو شمالی ہندوستان کے برج علاقے میں بولی جانے والی ہندی کی برج بھاشا بولی میں ہے۔ اس میں بھکتی (عقیدت)، نیتی (اخلاقی پالیسیاں) اور شرنگارا (محبت) پر دوہا، یا جوڑے شامل ہیں۔ ریتکاویہ کال یا ہندی ادب کے ریتکال میں ایک اہم کام، ستسائی کو آج مختلف ہندوستانی چھوٹے انداز کی پینٹنگز میں منایا جاتا ہے، خاص طور پر کانگڑا انداز میں، جیسا کہ جے دیو کی گیتا گووندا کے معاملے میں ہے۔ اصل 'بہاری ستسائی' کی ابتدا کی کہانی کافی دلچسپ ہے۔ جب راجہ جے سنگھ اول (نے حکومت کی۔ جے پور کے قریب امبر کے 1611-1667) نے مغل شہنشاہ شاہ جہاں کے دربار میں بہاری کو سنا، اس نے بہاری کو امبر مدعو کیا۔ بعد میں راجہ جے سنگھ نے ایک نوجوان بیوی سے شادی کی اور اس کی محبت میں گم ہو کر ایک سال سے زیادہ عرصے تک اپنے حرم سے باہر نہیں نکلا، اپنے ریاستی فرائض اور اپنی دوسری بیویوں کو بھی نظر انداز کیا۔ یہی وہ وقت تھا جب اس کے وزرا اور اس کی بزرگ بیوی نے بہاری کو آمادہ کیا کہ وہ مہاراجہ کے بستر کے لیے پھولوں کی پنکھڑیوں کے درمیان چھپائے ہوئے مندرجہ ذیل جوڑے کو اس کے پاس بھیجیں: "نہیں پرگا نہیں مدھور نہیں وکاس یاہی کل علی کالی ہی سون بندھو پھر سے کون ہوال"۔ "کوئی جرگ نہیں ہے ؛ کوئی میٹھا شہد نہیں ہے ؛ اور نہ ہی ابھی تک پھول کھلا ہے۔ اگر مکھی کلی سے مسحور ہو جائے تو کون بتا سکتا ہے کہ جب وہ مکمل پھول ہو جائے گی تو کیا ہوگا۔ " صبح ان لائنوں کو پڑھ کر راجہ کو فوری طور پر ہوش آ گیا۔ بعد میں انہوں نے بہاری سے کہا کہ وہ ہر روز ان کے لیے ایک دوہرا لکھیں، اور اس کے بدلے میں وہ شاعر کو ہر بار سونے کا سکہ انعام میں دیں گے۔ سات سو آیات کے بعد، راجہ نے کہا کہ ان کی آیات کو کتابی شکل میں مرتب کیا جائے۔ اس لیے 'بہاری ستسائی' کا مجموعہ ایک شاعر کی اپنے سرپرست کو متاثر کرنے کی ضرورت اور ریاست کی اس ضرورت سے پیدا ہوا کہ وہ اپنے بادشاہ کو جنسی خوشی کے دلدل سے واپس لائے۔ متن اگرچہ ستسائی بہت سی تحریروں میں دستیاب ہے، لیکن 1924 کا رتناکارا ایڈیشن، جس میں 713 جوڑے ہیں، سب سے زیادہ وسیع پیمانے پر قبول کیا جاتا ہے۔ ستسائی کے ادبی پس منظر میں بہت سی ہندوستانی ادبی اور شاعرانہ روایات شامل ہیں، جن میں خود ساختہ واحد آیت کی نظموں کی روایت، تال کے اسطروں کی روایت جو اصل میں بڑے کاموں میں داخل کی گئی تھی اور بعد میں مجموعوں میں جمع کی گئی تھی، اور سنسکرت ادب سے ادھار لی گئی شاعری کی روایت شامل ہے۔ مؤخر الذکر روایت سب سے اہم ہے، کیونکہ ہندوستان کے "شاعر کے شاعر" اور ہندی ادب کے رتی دور کے سب سے اہم نمائندے کے طور پر، بہاری نے اپنے جوڑوں کو سجانے اور انہیں بہت زیادہ پوشیدہ معنی فراہم کرنے کے لیے احساس اور آواز کے روایتی بیان بازی کے اعداد و شمار کا وسیع استعمال کیا۔ جہاں تک موضوع اور منظر کشی کا تعلق ہے، ستسائی سنسکرت کاویا روایت، پراکرت مجموعوں اور دیگر ذرائع سے ماخوذ ہے، لیکن رادھا اور کرشن کی محبت پر زور دینے میں، اس کا تعلق بنگالی ویشنو شاعری سے ہے۔ زیادہ تر جوڑے محبت سے متعلق ہیں، جو کسی پریمی سے علیحدگی میں یا اس کے ساتھ اتحاد میں ہیروئن یا ہیرو (نائکا یا نائک) کی بصری تصویر پیش کرتے ہیں۔ 713 جوڑوں میں سے، 325 میں کم از کم ایک لفظ اور اکثر بصری احساس سے متعلق کئی الفاظ شامل ہوتے ہیں، جیسے "آنکھیں"، "نگاہیں"، "دیکھا"، یا "دیکھنا"۔ جسمانی محبت یا تصادم کی نایاب وضاحتوں میں، آنکھوں کی مجموعی بصری شبیہہ خود غالب ہے: 320۔ گویا وہ اپنی نظر سے مجھے کھینچ رہی تھی، اس نے دیکھا، سست روی سے اندر چلی گئی، اور ہرن کی آنکھوں والی آنکھوں میں دوبارہ جھانکنے کی خواہش پیدا ہو گئی۔ 464۔ شوہر کی دستہ دستہ کو ڈھانپنے کے لیے دوڑتے ہوئے دیکھ کر شرمندگی پلکوں کے جنگل میں آنکھوں کے قلعے میں چھپی رہی۔ بصری تھیم سے متعلق روشنی اور آگ کی تصویر ہے، خاص طور پر "علیحدگی کی آگ": 553۔ علیحدگی کی آگ سے بھڑکتا ہوا، آنکھوں کے سیال کے ساتھ بہتا ہوا،/سانس کی ہوا پر، دن میں چوبیس گھنٹے، اس کا دل اڑتا ہے۔ اس طرح، اگرچہ ایک لحاظ سے ایک عقیدت مندانہ کام ہے، لیکن ان جوڑوں کو بنیادی طور پر شاعرانہ فضیلت کے اظہار کے طور پر اور دوسرا عقیدت اور محبت کے اظہار کے طور پر سمجھا جاتا ہے۔ بہت سے جوڑے ایک جارحانہ لہجے کی نمائش کرتے ہیں جو پہلے کے بھکتی یا عقیدت مندانہ کاموں کے عقیدت مندانہ رویے سے مختلف ہے: 71۔ میں نے کتنی دیر تک آپ کو عاجزی کے ساتھ بلایا ہے، شیام، لیکن آپ کو کوئی راحت نہیں ملتی۔/دنیا کی ہوا نے آپ کو بھی پکڑ لیا ہے، اے عالم-گرو، عالم-سردار! تدریسی جوڑے ان اقدار کا اظہار کرتے ہیں جن کی توقع سرپرستی کے دور میں کسی شاعر سے کی جا سکتی ہے۔ مندرجہ ذیل دوہرے میں، بہاری کو تشویش ہے کہ ہر شخص کو اپنا مناسب ماحول تلاش کرنا چاہیے: 276۔ اربانی نام کی ہی سب لوگ توہین کرتے ہیں اور اس کا مذاق اڑاتے ہیں۔/بدصورت گاؤں میں چلا گیا، تمام فخر اور قابلیت گر جاتی ہے۔ بہاری کا تاریخی دور (1595-1664) ہندو اور مسلم، یا راجپوت اور ترک-فارسی، روایات کے درمیان بڑھتے ہوئے رابطے کا دور تھا، اور بہاری کو مغل دربار کے سب سے اہم ہندو رئیسوں میں سے ایک کی حمایت حاصل تھی۔ نتیجے کے طور پر، فارسی ادب کے وقار نے ہندو شاعر کو ان کی غیر فارسی ادبی روایات کے انتخاب میں متاثر کیا، اور ہندی اور اردو دونوں شاعروں کی اپنی اپنی روایات کے یکساں پہلوؤں میں بیک وقت دلچسپی تھی-خاص موضوعات اور منظر کشی، جوڑے کی شکل، شاعرانہ شخصیات اور متن۔ اگرچہ ظاہری طور پر ایک ہندو کام ہے، لیکن ستسائی میں بہت کچھ شامل ہے جو روح میں مغل ہے۔ ۔ ۔