Islam in Zanzibar
اسلام نیم خودمختار زنزیبار جزائر کا سب سے نمایاں مذہب ہے اور اسے متحدہ جمہوریہ تنزانیہ میں اسلامی مرکز سمجھا جا سکتا ہے۔ جزائر کی تقریبا 99 فیصد آبادی مسلمان ہے، جس میں دو تہائی سنی مسلمان اور ایک اقلیت عبادی، اسماعیل اور بارہویں شیعہ ہیں۔ جزائر پر اسلام کی ایک طویل موجودگی ہے، جس کے آثار قدیمہ کے نتائج 10 ویں صدی کے ہیں، اور یہ زنزیبار کے ساتھ ساتھ مشرقی افریقی ساحل کے ساتھ تجارتی اور سمندری سواحلی ثقافت کی تشکیل میں ایک اندرونی حصہ رہا ہے۔ زنزیبار میں اسلام کی تاریخ آثار قدیمہ کے نتائج سے پتہ چلتا ہے کہ اسلام ایک ہزار سال سے زیادہ عرصے سے زنزیبار جزائر میں موجود ہے۔ آثار قدیمہ کی قدیم ترین دریافتوں میں راس مکمبو کی بڑی جمعہ کی مسجد ہے، جس کی تاریخ 10 ویں صدی کی ہے، اور کزمکازی کی مسجد پر کفیقی نوشتہ جات 1106 عیسوی کے ہیں۔ مشرقی افریقی ساحل کے ساتھ اسلام کو کس طرح متعارف کرایا گیا اس کے بارے میں مختلف تاریخی بیانات موجود ہیں، جن میں زنزیبار جزیرہ نما بھی شامل ہے۔ کچھ لوگوں کا خیال ہے کہ اسلام جزیرہ نما عرب کے جنوبی حصے سے عرب تاجروں کے ذریعے لایا گیا تھا، دوسروں کا خیال ہے کہ اس پھیلاؤ کا آغاز ایتھوپیا اور صومالیہ سے تعلق رکھنے والے زایدیوں کے گروہوں نے کیا تھا، اور ایک تیسرے گروہ کا خیال ہے کہ اسلام فارس کے راستے آیا تھا۔ ان مختلف راستوں کے باوجود اسلام نے متحد کرنے والی قوت کے طور پر کام کیا ہے، جس کے ذریعے افریقی اندرونی علاقوں کے سلسلے میں ایک تجارتی، میٹروپولیٹن اور شہری سواحلی ثقافت تشکیل پائی۔ تہذیب تاریخی طور پر، مشرقی افریقی ساحل کے ساتھ سواحلی ہونے کا مطلب اسلام کے پیغام کو سمجھنا اور کم از کم برائے نام، کچھ فعال شرکت ہے۔ بین الثقافتی تعاملات کے تناظر میں اسلام نے لوگوں کو مشترکہ اخلاقیات اور اخلاقی طرز عمل کے ذریعے جوڑا اور ساحل کے ساتھ لوگوں کو اسلامی امت کے عالمگیر تصور کے اندر رکھا۔ سواحلی شہر کے لوگوں کو قریبی افریقی سرزمین کے گروہوں کے مقابلے میں بیرون ملک اپنے تجارتی شراکت داروں اور ساتھی مسلمانوں کے ساتھ زیادہ مشترک سمجھا جاتا تھا۔ اس کا اکثر یہ مطلب ہوتا تھا کہ آبائی جڑیں افریقہ سے باہر رکھی گئی تھیں، گروہوں نے فارس کی شرازی اصل پر زور دیا اور 1800 کی دہائی میں بھی عرب نسل کی سلطنت کے لیے زنزیبار ایک مرکزی مقام بن گیا۔ وقت گزرنے کے ساتھ اسلام ایک مہذب شخص ہونے کے مرکزی پہلو کے طور پر قابل قدر ہو گیا (سواحلی موونگانا، مستارابو میں)، جس میں دور دراز اسلامی مرکزوں سے منسلک چیزوں کو وقار تفویض کرنا شامل تھا۔ اسلام اور ثقافت اسلام انقلاب مسلم فرقوں سنی کے بعد آج زنزیبار میں، تمام مسلمانوں میں سے تقریبا 90 فیصد سنی روایت سے تعلق رکھتے ہیں اور عام طور پر فقہ کے شافی اسکول کی پیروی کرتے ہیں۔ صوفی تحریکوں کے صوفی بھائی چارے میں قضریہ اور شادلیہ شامل ہیں۔ 19 ویں صدی کے دوران صوفی برادریوں کا اثر و رسوخ اس وقت کے دوران مہاجرین کی بڑھتی ہوئی نقل و حرکت اور بہاؤ کے سلسلے میں بڑھتا گیا جب یہ جزیرہ نما سواحلی ساحل کے ساتھ ایک ثقافتی، تجارتی اور مذہبی مرکز تھا۔ حدرموت (یمن) اور بنادر (صومالی ساحل) سے آنے والے تارکین وطن کے ذریعے پھیلے ہوئے صوفی بھائی چارے حکمران عمانی حکمران طبقے کے عبادی اسلام کے برعکس تھے جو سابق غلاموں کے لیے کھلے تھے اور افریقی اندرونی علاقوں کے لوگوں کو سواحلی معاشرے میں ضم کرنے کے طریقوں کو آسان بنانے کے لیے آئے تھے۔ صلاحی تحریکوں سے متاثر گروہ 20 ویں صدی کے آخری حصے کے دوران زنزیبار میں موجود رہے ہیں، اور ان میں وہابی سے متاثر تحریک انصر سنت ("سنت کے محافظ") شامل ہیں۔ مؤخر الذکر کی خصوصیت اسلام کی بحالی کے لیے دعا (مشن) میں مشغولیت ہے جبکہ جزائر پر مسلم طریقوں پر مقامی اور روایتی رسوم و رواج (میلا) پر پڑنے والے اثرات پر تنقید کرتے ہیں۔ اس میں زیرہ (شیخوں کے قبروں کا دورہ)، تواسد (نماز میں سنتوں کی برکت)، ختمہ (مرنے والوں کے لیے دعا)، اور مولد کی تقریبات (نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی سالگرہ) جیسے طریقوں پر تنقید شامل ہے۔ صلاحی گروہوں کی تنقید میں روایتی شفا یابی کے طریقے (مقامی طور پر یوگنگا کے طور پر حوالہ دیا جاتا ہے) اور مغربی اثرات بھی شامل ہیں، مؤخر الذکر خاص طور پر زنزیبار کے بڑھتے ہوئے سیاحتی شعبے کے سلسلے میں جو معاشرے میں عام اخلاقی انحطاط سے متعلق نظر آتے ہیں جیسے کہ شراب کی کھپت میں اضافہ، نامناسب لباس اور جسم فروشی۔ زنزیبار میں شیعہ شیعہ مسلمانوں میں شیعہ ایتھناساری، شیعہ بوہرا اور شیعہ اسماعیل شامل ہیں۔ شیعہ اقلیت کے اندر بہت سے ایشیائی نسل کے ہیں جن کی اصل ہندوستان میں ہے۔ شیعہ بوہروں کے لیے، ہندوستان سے روابط اہم ہیں اور مثال کے طور پر شادی کے طریقوں میں ظاہر ہوتے ہیں جن کا مقصد ایشیائی شناخت کو برقرار رکھنا ہے۔ بارہویں شیعہ کے لیے، شیخ عبد الرزاق امیری، اروشا میں مقیم ایک پین افریقی شیعہ عالم، زنزیبار میں اہل البیت کی تعلیمات کو پھیلانے کے لیے سخت محنت کر رہے ہیں۔ مسلم ادارے وقف اور ٹرسٹ کمیشن کادھی عدالتیں مفتی کا دفتر مسلم اکیڈمی کے قابل ذکر مسلم علما شری عبداللہ صالح فارسی زنجیربار میں بین الاقوامی سطح پر معروف شاعر، اسکالر اور مسلم مورخ تھے۔ وہ اسلامی علم میں اپنی شراکت کے لیے مشہور ہیں، وہ سواحلی زبان میں قرآن کا ترجمہ کرنے والے پہلے شخص ہیں۔ وہ مشرقی افریقہ میں مسلم اسکالرز کی ہیگیوگرافی کے مصنف ہیں، ایک ٹکڑا جس کا بعد میں انگریزی میں ترجمہ کیا گیا۔ ایس۔ ناصر باچو مشرقی افریقہ میں، خاص طور پر تنزانیہ اور کینیا میں ایک معروف مسلمان عالم تھے، جب کہ وہ زنزیبار میں ایک متنازعہ شخصیت تھے۔ انہیں انصر سنت جیسی صلاحی اصلاحاتی تحریکوں کا روحانی رہنما سمجھا جاتا ہے۔ آنجہانی ایس۔ امیر تاجیر زنزیبار کا سردار قاضی تھا۔ مسلم سیاست امشو امشو (لیٹ۔ بیداری) جامع یا امشو نا مگدھارا یا کیسلامو زنزیبار (زنزیبار میں اسلامی آگاہی اور عوامی گفتگو کی انجمن) کا مقبول نام ہے-جسے اس کے سواحلی مخفف جمکی سے بھی جانا جاتا ہے۔ امشو 1990 کی دہائی کے آخر میں 2002 میں ایک این جی او کے طور پر رجسٹرڈ ہوا تھا۔ تنظیم کا مقصد عوامی تبلیغ کے ذریعے مسلم اتحاد اور مسلم حقوق کو فروغ دینا تھا۔ امشو شروع سے ہی چاما چا میپنڈوزی (سی سی ایم) کی سیاسی جماعت پر تنقید کرتے رہے، انہوں نے حکومت پر مسلم حقوق کو محدود کرنے اور معاشرے میں اخلاقی نظم و ضبط کو برقرار رکھنے میں ناکامی کی وجہ سے زنزیبار کو بدعنوان بنانے کا الزام لگایا۔ 2012 میں، امشو نے تنزانیہ میں آئینی جائزے کے عمل کے سلسلے میں زیادہ خود مختار زنزیبار کے لیے بڑے پیمانے پر احتجاج کیا جس کے نتیجے میں مئی 2012 میں مذہبی عوامی جلسوں پر پابندی کے باوجود عوامی مارچ کرنے کے بعد ریاست کے ساتھ تناؤ پیدا ہوا۔ امشو کے رہنما ایس کی گرفتاری کے ساتھ۔ موسی جمعہ کے حامیوں نے اپنا غصہ سڑکوں پر نکال دیا جس کے نتیجے میں فسادات ہوئے اور سی سی ایم سے منسلک اداروں اور عیسائی گرجا گھروں پر حملے کیے گئے۔ اکتوبر میں فسادات کے ایک نئے دور کے ساتھ 2012 کے دوران کشیدگی بڑھنے کے ساتھ امشو کے تمام اہم رہنما، جیسے ایس۔ فرید احمد کو بالآخر گرفتار کر کے جیل بھیج دیا گیا۔ ۔