Vajrakilaya
تبتی بدھ مت میں، وجرکیلایا (سکت۔ وجراکیلیا ؛ تب۔ ڈورجے فربا، وائل۔ ردو رجے فر پا) یا وجرکمارا (سکت۔ وجرکمارا ؛ تب۔ ڈورجے شونو ؛ وائل۔ ردو رجے ژون نو) ایک غصے والا ہیروکا یدم دیوتا ہے جو تمام بدھوں کی روشن خیال سرگرمی کو ظاہر کرتا ہے۔ اس کی مشق رکاوٹوں کو دور کرنے اور ہمدردی کی مخالف قوتوں کو تباہ کرنے کے لیے سب سے زیادہ طاقتور ہونے کے لیے جانی جاتی ہے۔ وجرکیلیا کاگی کے آٹھ دیوتاؤں میں سے ایک ہے۔ وجرکیلایہ بدھ وجراستو کی ایک غضب ناک شکل ہے۔ اس کی مخصوص علامتی خاصیت یہ ہے کہ اس کے پاس تلوار ہے جسے فربہ یا قلعہ کہا جاتا ہے۔ وجرکیلیا کو عام طور پر کھوپڑیوں کے تاج میں مختلف رنگوں کے تین چہروں کے ساتھ دکھایا جاتا ہے۔ مرکزی چہرہ نیلا، بائیں سرخ اور دائیں سفید ہے۔ اس کے چھ بازو بھی ہیں: دو میں فربہ ہے، دو میں ایک وجرہ ہے، ایک میں جلتا ہوا پھندا ہے، اور ایک میں ترشول ہے۔ وہ اپنے پیروں کے نیچے روحانی ادراک کی راہ میں حائل رکاوٹوں کی نمائندگی کرنے والے شیاطین کو کچل دیتا ہے۔ دیوتا کے طور پر وجراکیلیا ایک اہم وجریان دیوتا ہے جو رکاوٹوں اور مبہمیوں کو عبور اور عبور کرتا ہے۔ پدم سمبھو نے یانگ ڈاگ ہیروکا (تبتی: یانگ ڈاگ ہی رو کا) کی مشق کے ذریعے احساس حاصل کیا، لیکن رکاوٹوں اور مبہمیوں کو صاف کرنے کے لیے اسے وجرکیلیا کی مشق کے ساتھ جوڑنے کے بعد ہی۔ وجرکیلایا کو بدھ ذہن کی سرگرمیوں کے مجسمے کے طور پر بھی سمجھا جاتا ہے۔ دلگو خینتسے رنپوچے کے مطابق، وجرکیلیا کو وجرپانی کی شرارتی شکل سمجھا جاتا ہے۔ ہندوستان اور تبت دونوں میں، لیکن خاص طور پر تبت میں، بہت سے عظیم ماہرین نے وجرکیلیا (خاص طور پر نینگما نسب میں، اور کاگیو کے درمیان اور ساکیہ کے اندر بھی) کی مشق کی ہے۔ ہیواجرا کے علاوہ ساکیہ کا مرکزی دیوتا وجرکیلیا ہے۔ جمیانگ خینتسے وانگپو، دلگو خینتسے رنپوچے، ڈڈجوم رنپوچے اور کاگیو اور نینگما کے اندر لاماؤں کی ایک بڑی تعداد نے وجرکیلیا سادھنا کو شامل کیا۔ مجسمہ سازی وجرکیلیا کے ایک عام مظہر میں تین سر، چھ بازو اور چار ٹانگیں ہوتی ہیں۔ وجراکیلایہ کے تین دائیں ہاتھ سوائے دائیں سامنے والے ہاتھ کے پانچ اور نو پرونگ والے وجرا تھامے ہوئے تھے۔ سامنے کا دایاں حصہ کھلی ہتھیلی کے ساتھ تحفے کے طور پر مدرا بناتا ہے۔ وجرکیلایا کے تین بائیں ہاتھ ایک بھڑکتا ہوا تین بار خواہش کو پورا کرنے والا زیور یا تری رتن، ایک ترشول اور فربہ رکھتے ہیں۔ وجرکیلایا کی پیٹھ ہاتھی کی تازہ تلی ہوئی جلد سے ڈھکی ہوئی ہے جو 'لاعلمی' کی نمائندگی کرتی ہے (سنسکرت: اویدیا ؛ تبتی: میریگپا)، جس کے سامنے ٹانگیں بندھی ہوئی ہیں۔ ایک انسانی جلد کو اس کے سینے پر ترچھا کر کے باندھ دیا جاتا ہے اور ہاتھ وجرکیلایا کے پیٹ اور سولر پلیکسس پر چپٹے پڑے ہوتے ہیں۔ اس کے جسم پر ایک رسی لہراتی ہے جس کے کٹے ہوئے سر ان کے بالوں سے لٹکتے ہیں جو اکشملا یا 'بیجا کی مالا' (سنسکرت: ورنمالا) کی نمائندگی کرتے ہیں۔ گھٹنے کی لمبائی کا کمر کا کپڑا اس کے پیٹ کے گرد ٹائیگر کی کھال کے ساتھ دم، پنجے اور سر سے بھرا ہوا ہے۔ یہ دیوتا کئی گنا ناگ کی سجاوٹ اور زیورات پہنتا ہے: ناگا کان کی بالیاں، ناگا کنگن، ناگا پینٹ اور اس کے سینے پر ایک ناگا ڈوری، جسے بعض اوقات ناگا کمر بند اور ناگا ہیئر پیس یا بالوں کا زیور کہا جاتا ہے۔ وجرکیلایا جادوئی گرج کا دیوتا ہے، فربا، دھرمکایا کے تیز ایڈامینٹائن پوائنٹ کا ایک آلہ، ایک حکمت جو ایک نکاتی ارتکاز کی طاقت سے مجبور ہوتی ہے۔ یہ 'ایک نکاتی' (سنسکرت: ایک گرہ) توجہ تمام دھرموں کے اتحاد اور باہمی انحصار پر ایک مربوط ذہنیت ہے۔ اس یک جہتی توجہ کو 'اپنے آپ کو مکمل طور پر لاگو کرنے' کے طور پر سمجھا جاتا ہے (تبتی: سکرم پا)۔ تین نکیلی بلیڈ فریب، لگاؤ اور نفرت کی تبدیلی کی نمائندگی کرتا ہے۔ ہندوستان اور تبت میں پریکٹس کی تاریخ اگرچہ ایک موقع پر کلا پریکٹس کی ہندوستانی اصل پر بڑے پیمانے پر سوال اٹھائے گئے تھے، لیکن بورڈ کا دعوی ہے کہ "آٹھویں صدی میں بدھ مت کے درمیان کلا فرقے کے وجود کو اب یقینی طور پر قائم ہونے کے طور پر قبول کیا جائے گا" اور مزید دعوی ہے کہ یہ "حتمی طور پر ثابت ہوا ہے کہ وجرکیل کے تمام بنیادی عقائد اور رسومات کی ابتدا ہندوستان میں ہوئی تھی"۔ کلا ادب کے سرکردہ اسکالرز میں سے ایک، رابرٹ میئر بھی اسی نظریے سے متفق ہیں، انہوں نے لکھا ہے کہ پہلے کی تحقیق اہم ہندوستانی بنیادی ذرائع سے واقفیت کی کمی کی بنیاد پر "ابتدائی غلط فہمیوں" سے دوچار تھی۔ میئر بورڈ کے کام کے بارے میں کہتے ہیں، "دیوتا کے بارے میں ہماری تفہیم بالکل ایک جیسی ہے" کیونکہ دونوں کو شک نہیں ہے کہ "فر-پا اور دیوتا ہندوستانی ہیں"۔ تبتی روایت، جسے بورڈ عام طور پر قابل اعتبار قرار دیتا ہے، کا ماننا ہے کہ ہندوستانی کلا داستان کے پورے مجموعے کو پدم سمبھو، وملامتر، اور نیپالی شلمانجو نے منظم کیا تھا، جب وہ یانگ-لی-شود (موجودہ فارپنگ، نیپال) میں ایک ساتھ پیچھے ہٹ رہے تھے۔ بورڈ کے مطابق، "یہ بالکل اسی پسپائی کے دوران تھا کہ قلعہ کی داستانوں کے بہت سے سلسلے آخر کار تانترک بدھ مت کے ایک مربوط شاہکار میں ایک ساتھ بنے تھے اور اس طرح یہ اس عمل کو روشن کرنے میں مدد کرتا ہے جس کے ذریعے تانترک طریقوں کو اس وقت سوٹریولوجی سے منسلک کیا جا رہا تھا۔ نظریہ اور عمل دونوں کے لحاظ سے خوبصورتی سے مرتب کردہ، مراقبہ اور جادو کی یہ الہی اسکیم بعد میں تبت میں منتقل ہو گئی اور وہاں مذہبی مشغولیت کے ایک بڑے طریقے کے طور پر قائم ہو گئی۔ حقیقت میں اتنا زیادہ کہ تبت کے بارے میں بہت سے پچھلے مصنفین نے حقیقت میں یہ فرض کیا ہے کہ قلعہ فرقے کی اصل تبتی ہے۔ " مشہور تبتی ماہر اور بدھ مت کے ماہر ہربرٹ گینتھر نے بورڈ کے کام کے جائزے سے اتفاق کرتے ہوئے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ اس کے "اس اعداد و شمار کے مطالعہ سے متعلق تمام دستیاب متون کی محتاط تحقیق" طویل عرصے سے "تاریخی حقائق کی غلط بیانی" کو درست کرنے کے لیے "بہت ضروری اور طویل عرصے سے زیر التواء" تھی۔ بیئر سامے کے ساتھ وجرکیلیا کے جڑے ہوئے تعلقات، تبت میں خفیہ منتر کی تشہیر، اور پدم سمبھو کی روشن خیالی، اور ان کے پچیس 'دل کے شاگردوں' دونوں کے لیے سادھنا کی اہمیت کو بیان کرتا ہے، جو پرنسپل ٹرٹن کے ذہن کے دھاروں میں سے ہیں (نینگما روایت کے مطابق): وجرکیلیا پر متعدد ٹرما تعلیمات کی بنیاد رکھی گئی ہے۔ مثال کے طور پر، جگمے لنگپا، رتنا لنگپا اور نیانگ ریل نیما اوزر کی خزانے کی تعلیمات موجود ہیں۔ ایک عالم کے مطابق، بون کنٹیمپریری بون میں "فر پا کی کم از کم نو روایات" ہیں۔ ۔