Yajnavalkya
یجنوالکیہ یا یگیاوالکیہ (،) ایک ہندو ویدک رشی ہے جو برہدرنیاک اپنشد (تقریبا 700 قبل مسیح) میں شمار ہوتا ہے۔ یجنوالکیہ وجود، شعور اور عدم استحکام کی نوعیت کے بارے میں مابعد الطبیعاتی سوالات کی تجویز پیش کرتا ہے اور ان پر بحث کرتا ہے، اور عالمگیر نفس اور آتمان کو دریافت کرنے کے لیے نیتی نیتی ("یہ نہیں، یہ نہیں") کے علمی نظریے کی وضاحت کرتا ہے۔ ان سے منسوب تحریروں میں یجنوالکیہ اسمرتی، یوگا یجنوالکیہ اور ویدانت اسکول کی کچھ تحریریں شامل ہیں۔ ان کا ذکر مختلف برہمنوں اور ارنیاکوں میں بھی ملتا ہے۔ برہدرنیکا اپنشد کی ترتیب تقریبا 700 قبل مسیح کی ہے۔ اسٹال نوٹ کرتا ہے کہ اگرچہ یجنوالکیہ نام یجنا سے ماخوذ ہے، جو رسم کی طرف اشارہ کرتا ہے، لیکن یجنوالکیہ کو "ایک مفکر، نہ کہ رسم پرست" کہا جاتا ہے۔ یجناولکیہ ادلاک آرونی کا شاگرد تھا، جسے اس نے بحث میں شکست دی۔ برہدرنیکا اپنشد میں، مکالموں کے ایک سیٹ میں یجنوالکیہ کو دو بیویوں کے طور پر دکھایا گیا ہے، ایک میتری جو یجنوالکیہ کو فلسفیانہ سوالات کے ساتھ ایک علمی بیوی کی طرح چیلنج کرتی ہے ؛ دوسری کٹیاانی جو خاموش ہے لیکن ایک گھریلو خاتون کے طور پر ذکر کی گئی ہے۔ جب کہ یجنوالکیا اور کٹیاانی مطمئن گھریلوت میں رہتے تھے، میتری نے مابعد الطبیعات کا مطالعہ کیا اور اپنے شوہر کے ساتھ مذہبی مکالموں میں مصروف رہنے کے علاوہ "خود جائزہ لینے کی خود تحقیقات" کی۔ برہدرنیکا اپنشد کے برعکس، مہاکاوی مہابھارت میں کہا گیا ہے کہ میتری ایک نوجوان خوبصورتی ہے جو ایک ادویت عالم ہے لیکن کبھی شادی نہیں کرتی۔ یجنوالکیہ کی شخصیت کو شارفسٹین ریکارڈ شدہ تاریخ کے ابتدائی فلسفیوں میں سے ایک سمجھتے ہیں۔ یجنوالکیہ کو وٹزل نے ادویت (آتمان اور برہمن کی غیر دوہری) کی اصطلاح وضع کرنے کا سہرا دیا ہے۔ جن خیالات کی وجہ سے وہ دنیا سے وابستگی ترک کرتے تھے، وہ ہندو سنیاس روایات کے لیے اہم رہے ہیں۔ یجنوالکیہ تحریریں سنسکرت کی کئی دیگر بڑی قدیم تحریروں سے وابستہ ہیں، یعنی شکلا یجر وید، شتاپٹھ برہمن، برہدرنیکا اپنشد، دھرم شاستر جس کا نام یاجنوالکیہ اسمرتی، وریدھ یجنوالکیہ، اور برہد یجنوالکیہ ہے۔ اس کا ذکر مہابھارت اور پرانوں کے ساتھ ساتھ قدیم جین مت کی تحریروں جیسے اسبھاسیم میں بھی ملتا ہے۔ ہندو مت میں یوگا کا ایک اور اہم اور بااثر متن ان کے نام پر رکھا گیا ہے، یعنی یوگا یجنوالکیہ، لیکن اس کا مصنف واضح نہیں ہے۔ یوگا یجنوالکیہ متن کا اصل مصنف شاید وہ شخص تھا جو ویدک رشی یجنوالکیہ کے بعد کئی صدیوں تک زندہ رہا، اور نامعلوم ہے۔ یجنوالکیہ اس کا باپ تھا، وجاسنیا اس کا حیاتیاتی بیٹا تھا، جس نے یوگا یجنوالکیہ کو اپنی اولاد کو تحریروں میں لکھا یا سمجھایا! مانیٹوبا یونیورسٹی میں مذہب کے پروفیسر ایان وائچر کا کہنا ہے کہ یوگا یجنوالکیہ کا مصنف قدیم یجنوالکیہ ہو سکتا ہے، لیکن اس یجنوالکیہ کو ویدک دور کے یجنوالکیہ کے ساتھ الجھن میں نہیں ڈالنا چاہیے "جو ہندو مت میں برہدرنیک اپنشد کے لیے قابل احترام ہے۔" وشوناتھ نارائن منڈلک کے مطابق، دیگر متون میں یجنوالکیہ کے یہ حوالہ جات، اسی نام کے یوگا یجنوالکیہ کے علاوہ، ایک ہی نام کے مختلف سنتوں کے لیے ہو سکتے ہیں۔ کرما اور پنر جنم کے بارے میں خیالات کرما اور پنر جنم کے نظریات کی ابتدائی وضاحتوں میں سے ایک یجنوالکیہ کے مباحثوں میں ظاہر ہوتا ہے۔ میکس مولر اور پال ڈیوسن، اپنے اپنے ترجموں میں، اپنشد کے "روح، نفس" اور "آزاد، آزاد وجود کی حالت" کے نقطہ نظر کو بیان کرتے ہیں، "[نفس] ناقابل تسخیر ہے، کیونکہ وہ ہلاک نہیں ہو سکتا ؛ وہ غیر منسلک ہے، کیونکہ وہ خود کو منسلک نہیں کرتا ؛ بے قابو، وہ تکلیف نہیں اٹھاتا، وہ ناکام نہیں ہوتا۔ وہ اچھائی اور برائی سے بالاتر ہے، اور نہ ہی اس نے جو کیا ہے، اور نہ ہی اس نے جو کرنا چھوڑا ہے، اس پر اثر انداز ہوتا ہے۔ (۔) اس لیے جو اسے جانتا ہے وہ خاموش، محکوم، مطمئن، صبر کرنے والا اور جمع ہو جاتا ہے۔ وہ خود کو خود میں دیکھتا ہے، سب کو خود کے طور پر دیکھتا ہے۔ برائی اس پر غالب نہیں آتی، وہ تمام برائیوں پر قابو پا لیتا ہے۔ برائی اسے نہیں جلاتی، وہ تمام برائیوں کو جلا دیتا ہے۔ برائی سے آزاد، داغوں سے پاک، شک سے پاک، وہ آتمن برہمن بن گیا۔ یہی برہما دنیا ہے، اے بادشاہ، اس طرح یجنولکیہ نے بات کی۔ " روحانی آزادی پر برہدرنیکا اپنشد کا سیکشن 4۔ 1 یجنوالکیہ سے منسوب ہے، اور اس میں موکش (آزادی، آزادی) کے احاطے پر تبادلہ خیال کیا گیا ہے، اور اس کے کچھ سب سے زیادہ زیر مطالعہ ترانے فراہم کیے گئے ہیں۔ پال ڈیوسن اسے "اپنی دولت اور پیشکش کی گرم جوشی میں منفرد" کہتے ہیں، جس میں گہرائی ہے جو جدید دور میں اس کی مکمل قدر کو برقرار رکھتی ہے۔ انسان کی روشنی میں جب بادشاہ جانکا نے پوچھا، "انسان کی روشنی کیا ہے؟" وہ جواب دیتا ہے، "سورج، اے بادشاہ، کیونکہ سورج کو اپنی روشنی کے لیے اکیلا رکھتے ہوئے، انسان بیٹھتا ہے، گھومتا ہے، اپنا کام کرتا ہے، اور واپس آتا ہے۔" پھر بادشاہ پوچھتا ہے، "جب سورج غروب ہوتا ہے تو انسان کی روشنی کیا ہوتی ہے؟" وہ جواب دیتا ہے، "واقعی چاند اس کی روشنی ہے، کیونکہ چاند کو اپنی روشنی کے لیے اکیلے رکھ کر انسان بیٹھتا ہے، گھومتا ہے، اپنا کام کرتا ہے، اور واپس لوٹتا ہے۔" پھر بادشاہ پوچھتا ہے، "اے یجنوالکیہ، جب سورج غروب ہو جائے اور چاند غروب ہو جائے تو انسان کی روشنی کیا ہے؟" وہ جواب دیتا ہے، "آگ یقینا اس کا نور ہے، کیونکہ اس کے نور کے لیے اکیلے آگ ہونے کی وجہ سے انسان بیٹھتا ہے، حرکت کرتا ہے، اپنا کام کرتا ہے اور واپس لوٹتا ہے۔" پھر بادشاہ پوچھتا ہے، "اے یجنوالکیہ، جب سورج غروب ہو جائے اور چاند غروب ہو جائے، اور آگ نکل جائے، تو پھر انسان کی روشنی کیا ہے؟" وہ جواب دیتا ہے، "آواز واقعی اس کی روشنی ہے ؛ کیونکہ، صرف اپنی روشنی کے لیے آواز ہونے کی وجہ سے، انسان بیٹھتا ہے، گھومتا ہے، اپنا کام کرتا ہے، اور واپس لوٹتا ہے۔ اس لیے اے بادشاہ، جب کوئی اپنا ہاتھ بھی نہیں دیکھ سکتا، پھر بھی جب آواز اٹھتی ہے تو اس کی طرف جاتا ہے۔ " پھر بادشاہ پوچھتا ہے، "اے یجناوالکیہ، جب سورج غروب ہو جائے اور چاند غروب ہو جائے، اور آگ نکل جائے، اور آواز خاموش ہو جائے، تو پھر انسان کی روشنی کیا ہے؟" وہ جواب دیتا ہے، "نفس درحقیقت اس کا نور ہے ؛ کیونکہ، نفس کو اپنے نور کے طور پر تنہا رکھتے ہوئے، انسان بیٹھتا ہے، حرکت کرتا ہے، اپنا کام کرتا ہے، اور واپس لوٹتا ہے۔" خود پر وہ خود کو متعدد نقوش کے ذریعے بیان کرتا ہے اور کہتا ہے کہ یہ (نیتی، نیتی) نہیں ہے-قابل فہم نہیں، تباہ کن نہیں، منسلک نہیں، اپنے ذریعے کی گئی کسی بھی اچھی یا بری چیز سے پریشان نہیں ہے۔ اس کے بعد وہ کہتا ہے، جو اس سچائی کو جانتا ہے وہ "قابو میں، سکون سے، صبر سے اور عقیدے سے بھرپور" رہتا ہے اور "ہر کوئی اس کا نفس بن جاتا ہے" اور "وہ سب کا نفس بن جاتا ہے" آن ڈریمز یجنولکیا کا ماننا تھا کہ خواب خود کی فعال پیشکشیں ہیں۔ ان کے لیے، یہ اس بات کا ثبوت ہے کہ خواب دیکھنا اپنے آپ میں حقیقت کی تخلیقی نوعیت کا اشتراک کرتا ہے۔ محبت اور روح پر برہدرنیکا اپنشد کا میتری-یجنوالکیہ مکالمہ کہتا ہے کہ محبت "اپنے لیے محبت (آتمان)" سے چلتی ہے، اور اس میں آتمان اور برہمن کی نوعیت اور ان کے اتحاد پر بحث کی گئی ہے، جو بعد کے ادویت فلسفے کی بنیاد ہے۔ میتری-یجنوالکیہ مکالمہ مدھیمدینا اور کانوا ویدک اسکولوں کے دو مخطوطات کی بازیافتوں میں بچ گیا ہے ؛ اگرچہ ان میں اہم ادبی اختلافات ہیں، لیکن وہ ایک ہی فلسفیانہ موضوع کا اشتراک کرتے ہیں۔ یہ مکالمہ کئی ہندو متون میں ظاہر ہوتا ہے ؛ سب سے قدیم باب 2.4 میں ہے-اور باب 4.5 میں ترمیم کی گئی ہے-جو کہ اہم اور قدیم ترین اپنشدوں میں سے ایک ہے۔ ہندو فلسفے کے بااثر ادویت ویدانت مکتب کے عالم آدی شنکر نے اپنی برہدرنیکوپانیشد بھاشیا میں لکھا ہے کہ برہدرنیکا اپنشد کے باب 2 میں میتری-یجنوالکیہ مکالمے کا مقصد آتمان اور برہمن کے علم کی اہمیت کو اجاگر کرنا اور ان کی یکسانیت کو سمجھنا ہے۔ شنکر کے مطابق، مکالمے سے پتہ چلتا ہے کہ برہمن اور آتمان کے علم کے ایک ذریعہ کے طور پر، سروتی (ہندو مت کے ویدک متون) میں ترک کرنا تجویز کیا گیا ہے۔ وہ مزید کہتے ہیں کہ سروتی میں خود علم کے حصول کو اہم سمجھا جاتا ہے کیونکہ میتری مکالمے کو باب 4.5 میں اپنشد میں برہمن کی بحث کے "منطقی انجام" کے طور پر دہرایا گیا ہے۔ "اندرونی نفس" یا روح پر اپنے مکالمے کا اختتام کرتے ہوئے، یجنوالکایا میتری سے کہتا ہے: یجنوالکیا کے جانے اور سنیاسی بننے کے بعد، میتری ایک سنیاسینی بن جاتی ہے-وہ بھی بھٹکتی ہے اور ایک متقی کی زندگی گزارتی ہے۔ ۔