Siti binti Saad
سٹی بنتی سعد (1880-اگست 1950) تاراب موسیقی کے انداز میں تنزانیہ کے ایک سرکردہ موسیقار تھے۔ اپنی موسیقی کے ذریعے وہ 20 ویں صدی کی ایک نوآبادیاتی مخالف کارکن، حقوق نسواں اور سواحلی ثقافتی شبیہہ بھی تھیں۔ انہوں نے اپنی پوری زندگی میں 250 سے زیادہ فونوگراف ریکارڈز تیار کیے، اور 1920 اور 1930 کی دہائی میں تجارتی ریکارڈنگ جاری کرنے والی پہلی مشرقی افریقی گلوکارہ بن گئیں۔ اس نے تاراب موسیقی میں ایک بالکل نیا رقص اور پینٹومیم جزو بھی شامل کیا جسے "ناٹیکی" کہا جاتا ہے، جو ہندوستانی رقص سے متاثر تھا۔ وہ ایک ایسے وقت میں اس صنف میں ایک خاتون اداکار کے طور پر ایک ٹریل بلیزر تھیں جب مرد فنکاروں نے انڈسٹری کو کنٹرول کیا تھا۔ اس نے مختلف زبانوں میں پرفارم کیا، لیکن خاص طور پر سواحلی میں، اس سے پہلے کے گلوکاروں کے برعکس جو صرف عربی میں گاتے تھے۔ اس نے تانگنیکا اور زنزیبار کے ساحل کے شہروں میں گایا۔ ان کا میوزیکل کیریئر 1928 اور 1939 کے درمیان عروج پر تھا، لیکن وہ 1950 میں اپنی موت تک پرفارم کرتی رہیں۔ ان کے انتقال کے بعد پہلے کے تمام مرد گلوکاری کلبوں میں زیادہ خواتین فنکاروں نے نمودار ہونا شروع کیا۔ تاراب عربی کے مقابلے سواحلی زبان میں زیادہ کثرت سے پیش کیا جانے لگا۔ ابتدائی زندگی سٹی بنتی سعد سن 1880 کے آس پاس زنزیبار کے گاؤں فومبا میں غلامی میں پیدا ہوئی۔ اس کا دیا ہوا نام، متموا، جس کا ترجمہ "غلام" یا "نوکر" ہے، اس نچلے مقام پر زور دیتا ہے جس میں وہ پیدا ہوئی تھی۔ اس کے والد، صادی، تبورا کے نیامویزی تھے، اور اس کی والدہ کا تعلق تانگا کے زیگوا سے تھا۔ دونوں والدین لونگ کے باغات اور عمدہ مٹی کے برتنوں کی تخلیق میں کام کرتے تھے۔ نیز، دونوں والدین زنزیبار میں غلام خاندانوں میں پیدا ہوئے تھے۔ سیتی نے اپنے والدین کو مایوس کیا کہ وہ اپنی ماں کی طرح مٹی کے برتنوں میں مہارت حاصل کرنے کے قابل نہیں تھی، لیکن پھر بھی وہ شہر میں اپنی ماں کے شاہکار بیچ کر مدد کرنے میں کامیاب رہی۔ خیال کیا جاتا تھا کہ 1895 میں زنزیبار کی آبادی تقریبا تین چوتھائی غلاموں یا حال ہی میں آزاد کیے گئے غلاموں پر مشتمل تھی، جن میں سے اکثریت جزیرے کے عمانی (سواحلی میں وامنگا) اشرافیہ کی ملکیت والے لونگ کے باغات پر کام کرتی تھی۔ 1897 میں زنزیبار میں خاتمے کے قانون کی منظوری کے بعد، آزاد شدہ غلاموں کو بتدریج سماجی طور پر منحصر افراد سمجھنا بند کر دیا گیا اور جزیرے کے معاشرے میں خود مختار افراد کے طور پر قبولیت کا مطالبہ کرنا شروع کر دیا۔ سیتی کی ذاتی زندگی کی کہانی اس وقت ہونے والی بہت سی اہم تبدیلیوں کی بازگشت کرتی ہے۔ ابتدائی کیریئر متموا بنتی صادی 1911 میں غلامی کے خاتمے کے چودہ سال بعد، روزگار کے بہتر امکانات، زیادہ ذاتی آزادی، اور زندگی میں دوبارہ آغاز کرنے کی جگہ کے حصول کے لیے زنزیبار ٹاؤن منتقل ہو گئی۔ سٹی شہر کے ایک حصے میں منتقل ہو گیا جسے نگامبو (لفظی طور پر، سوہیلی میں "دوسری طرف") کہا جاتا ہے، جو پہلے شہری غلاموں کا پڑوس تھا اور اسے اسٹون ٹاؤن سے الگ کر دیا گیا تھا، جہاں عرب، ایشیائی اور یورپی حکمران خاندانوں کے پرتعیش پتھر کے مکانات واقع تھے۔ 1890 اور 1930 کے درمیان نگ امبو کی آبادی دگنی سے بھی زیادہ ہو گئی کیونکہ سٹی سمیت دسیوں ہزار افراد دیہی باغات چھوڑ کر شہر منتقل ہو گئے۔ تاہم، متموا بنتی صادی نے دیہی باغات چھوڑ دیے اور ایک قصبے میں آباد ہو گئے۔ متموا بنتی صادی اور دیگر کو جلد ہی معلوم ہو گیا کہ شہر میں خود مختاری میں اضافے کے محدود امکانات کے باوجود، طبقے، نسلی اور صنفی جبر کے سابقہ نظاموں نے ان کی زندگیوں کو بنیادی طور پر تشکیل دینا جاری رکھا۔ ایک اداکار کے طور پر سیتی کی ساکھ پہلی جنگ عظیم کے دوران پورے نگامبو میں پھیلنا شروع ہوئی۔ این جی امبو میں روزمرہ کی زندگی کی خوشیوں اور سانحات کو گانے کے ذریعے پیش کرنے کی اس کی صلاحیت کے ساتھ ساتھ اس کے دوستوں اور پڑوسیوں کے سامنے آنے والی نا انصافیوں کی مذمت کے لیے اپنی کارکردگی کو استعمال کرنے کا اس کا عزم اس کی کامیابی کی بنیادیں تھیں۔ اس محلے میں ہونے والی گپ شپ اور بحثیں جہاں سٹی اور بینڈ کے دیگر ممبران رہتے تھے، کام کرتے تھے، اور بجاتے تھے، اکثر گانوں میں اپنا راستہ تلاش کرتے تھے۔ سٹی کے بینڈ کی موسیقی اور نگامبو کے لوگوں کی روزمرہ کی زندگی دونوں غربت، حکمران طبقے کی گھمنڈی برتری، اور برطانوی نوآبادیاتی ٹریبونلز کی بدسلوکیوں سے بھری ہوئی تھیں۔ اگرچہ سیتی کی زندگی کی تاریخ کے تحریری ورژن اکثر اسے اپنے غریب پس منظر سے بالاتر کے طور پر پیش کرتے ہیں-ایک ایسی شبیہہ جو پوری نسل کی حقیقی امیدوں کی عکاسی کرتی ہے-جب کہ اس کے ہم عصروں نے اسے کبھی نہ بھولنے کے لیے بڑے پیمانے پر سراہا ہے کہ وہ کہاں سے آئی ہے، دیہی غلاموں کی بیٹی متموا نے 1920 کی دہائی میں "سیتی" کے نام سے شہرت حاصل کی جس کے دوہرے معنی ہیں "لیڈی" اور "فائی/سیٹی"۔ وہ اس دوران تنزانیہ کے سواحلی ساحل کے ممتاز خاندانوں کی شادیوں اور تہواروں میں اکثر مذہبی اور سیکولر گانے گاتی تھیں، جس کی وجہ سے انہیں نگامبو سے باہر مشہور ہونے میں مدد ملی۔ ایک مصنف کے مطابق، زنزیبار کے اشرافیہ کے درمیان، سیتی کی کارکردگی کے بغیر، کسی بھی تقریب کو کامیاب نہیں سمجھا گیا، چاہے وہ شادی ہو یا پیدائش کا جشن۔ انہیں بہت سے دعوت نامے ملے، خاص طور پر سلطان اور عمانی عرب اشرافیہ کی طرف سے، اور مختلف شادیوں اور دیگر تقریبات میں پرفارم کرنے کے لیے۔ چونکہ اس وقت بچیوں کی تعلیم کو سنجیدگی سے نہیں لیا جاتا تھا، اس لیے سیتی اسکول جانے یا مدرسے میں قرآن کی تعلیم حاصل کرنے کے قابل نہیں تھی۔ اسے تاراب گروپ ندی اخوانی صفہ کے ایک رکن سے ملنے کا اعزاز حاصل ہوا جس کا نام علی محسن تھا۔ اس وقت، ندی اخوانی صفہ واحد تاراب گروپ تھا جس کی بنیاد زنزیبار کے سلطان برگش بن سعید نے رکھی تھی، جو آرام اور عیش و عشرت سے محبت کرتے تھے۔ یہ ایک تمام مردوں کا گروپ تھا، کیونکہ خواتین کے لیے میوزیکل گروپوں میں شامل ہونا غیر مہذب سمجھا جاتا تھا۔ لارڈ محسن نے رضاکارانہ طور پر سیتی کو گانے، آلات موسیقی کے ساتھ اور عربی سکھانے کے لیے رضاکارانہ طور پر کام کیا۔ اس کے بعد اس نے اسے ندی اخوانی صفہ کے دوسرے اراکین سے متعارف کرایا جنہوں نے بغیر کسی ہچکچاہٹ کے معاشرے میں اس کے لیے مختلف پرفارمنس کا اہتمام کرنا شروع کر دیا۔ اگرچہ زنزی باڑی اشرافیہ نے ان تہواروں میں اس کے کردار کو گانے والی غلام لڑکی کے طور پر سمجھا ہوگا، لیکن تحریری لوک داستانوں میں سواحلی ثقافت کی سب سے نمایاں شخصیات کے ساتھ ملنے پر اس کی تعریف کی گئی ہے۔ ان پرفارمنس کے لیے زیادہ تر نگامبو کمیونٹی کے اراکین کی مالی مراعات ان کی توقعات سے کہیں زیادہ تھیں۔ اسے ریشم، کڑھائی والے کپڑے اور سونے کے زیورات کے تحفے ملتے تھے، اور ان متمول مہمانوں کے لیے ایک پرفارمنس کے لیے اسے جو ادائیگی ملتی تھی وہ اس سے زیادہ تھی جو ایک اوسط شہری کارکن ایک سال میں کرتا تھا۔ اشرافیہ میں سیتی کی شمولیت اور اس کی بڑھتی ہوئی دولت کی ریکارڈنگ اس دور کی تبدیلی کی صلاحیت کی مثال ہے۔ جب انہیں 1928 میں فونگراف ریکارڈنگ کرنے والی مشرقی افریقہ کی پہلی فنکار کے طور پر منتخب کیا گیا تو ایک ثقافتی شبیہہ کے طور پر ان کا قد مزید بڑھ گیا۔ 1920 کی دہائی کے آخر تک، مشرقی افریقہ میں پیش کی جانے والی واحد تجارتی ریکارڈنگ مشرق وسطی، یورپی اور ہندوستانی زبانوں میں تھی۔ گرامفون کمپنی نے مشرقی افریقی بازار کی ترقی کی ذمہ داری اپنی بمبئی شاخ کو سونپی۔ ایشیائی مقامی ڈیلروں کو گرامفون اور فونوگراف ڈسک دونوں کی نمائندگی، فروخت اور فروغ دینے کے لیے منتخب کیا گیا تھا۔ زنزیبار میں ان کے ماسٹر وائس (ایچ ایم وی) کے نمائندے عبدالکریم حکیم خان نے 1928 میں کسواحلی ریکارڈز کی تخلیق پر خطرہ مول لینے کے لیے فرم کی حوصلہ افزائی کی اور سٹی اور بینڈ کے دیگر ارکان بدھا سویڈی، مالم شابن اور مبرک السم کو ریکارڈنگ کے لیے بمبئی جانے کا انتظام کیا۔ اگلے کئی سالوں میں، اب تک غیر استعمال شدہ بازاروں کو نشانہ بنانے والے البمز کو عالمی سطح پر فروغ دیا گیا کیونکہ بین الاقوامی ریکارڈنگ کارپوریشنوں نے سیاہ فام سامعین کی ممکنہ خریداری کی طاقت کو احتیاط سے پہچاننا شروع کر دیا۔ ان کی ابتدائی کامیابی سے مغلوب ہو کر-خاص طور پر ان پہلی ریکارڈنگ کی تشہیر اور تشہیر کے لیے خرچ کیے گئے 64 روپے (اس وقت تقریبا TZS 100) کی روشنی میں-HMV نے سٹی اور اس کے بینڈ کو مارچ 1929 میں ایک اور سیشن کے لیے بمبئی واپس مدعو کیا۔ سٹی کے پہلے سیشن کے 56 گانے (28 ریکارڈ) 1931 تک 23,000 سے زیادہ کاپیاں فروخت ہوئے۔ اس دوسرے دورے کے دوران گروپ نے مزید 98 گانے ریکارڈ کیے، جس کی اگلے دو سالوں میں 40,666 کاپیاں فروخت ہوئیں۔ دیگر ریکارڈنگ فرموں نے فروخت اور آمدنی دونوں کے لحاظ سے مشرقی افریقہ میں ایچ ایم وی کی دھماکہ خیز ترقی کی نقل کرنے کا فیصلہ کیا۔ ایچ ایم وی، اوڈن، کولمبیا، اور پاتھی سبھی نے 1930 تک مشرقی افریقہ میں ریکارڈنگ شروع کر دی تھی۔ اگرچہ بدحالی اور بڑھتی ہوئی مسابقت کی وجہ سے 1931 میں ایچ ایم وی کی فروخت میں نمایاں کمی واقع ہوئی، لیکن 1931 کے وسط تک انہوں نے مشرقی افریقہ میں 72,000 سے زیادہ ریکارڈز فروخت کر لیے تھے، جن میں سے اکثریت سٹی بنتی صادی اور چند دیگر تاراب فنکاروں کی ریکارڈنگ تھی۔ یہ دیکھتے ہوئے کہ کسواہیلی مشرقی افریقہ میں سب سے زیادہ بولی جانے والی زبان ہے اور ہمیشہ رہی ہے، مارکیٹنگ کے نقطہ نظر سے یہ منطقی معلوم ہوتا ہے کہ اس زبان میں موسیقی ریکارڈ کرنے کا انتخاب کیا گیا تھا۔ لیکن جیسا کہ ویمر گریبنر نے دعوی کیا ہے، مشرقی افریقہ میں نوآبادیاتی منتظمین اور مشنریوں، جنہوں نے سواحلی تاراب کو زیادہ "ترقی یافتہ" اور "مہذب" قسم کی موسیقی کے طور پر فروغ دیا، نے بھی کاروباری ایگزیکٹوز کے طریقوں پر نمایاں اثر ڈالا۔ سٹی اور اس کے بینڈ نے مختلف لیبلز کے لیے 250 سے زیادہ گانے ریکارڈ کیے تھے۔ حیرت کی بات نہیں کہ ان کے تمام گانے یادگار نہیں تھے، اور نہ ہی ان کے تمام بہترین گانے ریکارڈ کیے گئے تھے۔ ان میں سے ایک سو گانوں کے متن کا تجزیہ کیا گیا، اور نتائج سے پتہ چلتا ہے کہ بینڈ کے 20 فیصد گانے سماجی اور ثقافتی مسائل، 2 فیصد مذہب، اور 60 فیصد محبت سے متعلق موضوعات سے متعلق تھے۔ مقامی طبقے اور صنفی مسائل پر سیتی کی شدید تنقید ان کے شائع شدہ کاموں کا ایک چوتھائی سے بھی کم حصہ ہے، پھر بھی وہ وہی ہیں جن کے لیے وہ سب سے زیادہ جانی جاتی ہیں۔ کمپنی کے ایسے کوئی ریکارڈ موجود نہیں ہیں جو اس بات کی تفصیلات پر مزید روشنی ڈالیں کہ کیا ریکارڈ کیا گیا تھا، مواد کا انتخاب کیسے کیا گیا تھا، یا آیا یہ فرم یا نوآبادیاتی اتھارٹی کی طرف سے سنسرشپ کے تابع تھا۔ نو تشکیل شدہ کاروبار، ای ایم آئی نے 1931 میں ایچ ایم وی، اوڈن، پاتھی اور کولمبیا کے انضمام کے بعد گراموفون پروموشن کی موجودہ صورتحال اور ممکنہ مستقبل کو دیکھنے کے لیے مشرقی افریقہ میں ایک نمائندہ بھیجا۔ ایجنسی نے اپنی رپورٹ میں سواحلی ریکارڈنگ پر مسلسل توجہ دینے کا مشورہ دیا۔ سیتی نے کچھ گانے عربی میں ریکارڈ کیے، لیکن ان کے سواحلی گانوں کو سب سے زیادہ پذیرائی ملی۔ اگرچہ صرف نسبتا امیر لوگ ہی ریکارڈز خریدنے کے متحمل ہو سکتے تھے، لیکن ان کی مقبولیت تمام سماجی طبقات کے مشرقی افریقیوں میں پھیل گئی، اور ان کے ریکارڈز نے تاراب موسیقی کو عام لوگوں کے لیے قابل رسائی بنانے میں اہم کردار ادا کیا۔ سیتی کسواہیلی کی حیثیت کو بلند کرنے میں کامیاب ہوئی اور توسیع کے ذریعے، کسواہیلی بولنے والوں کو اس زبان میں ریکارڈ کرکے۔ ایک شخص جو بچپن میں اکثر سیتی کے خاندان سے ملنے جاتا تھا، نے کہا کہ یہ ریکارڈنگ "سواحلی کی اہمیت کو سب سے زیادہ جدید افریقی زبانوں میں سے ایک کے طور پر" ظاہر کرتی ہے۔ انہوں نے اور بہت سے دوسرے زنزیباریوں نے سیتی کے ریکارڈ کو اس بات کے ثبوت کے طور پر دیکھا کہ یورپی اور ایشیائی ثقافتوں نے انہیں مہذب افراد کے طور پر دیکھا، جو 1930 کی دہائی کے نوآبادیاتی دور میں ایک بڑی کامیابی تھی۔ سواحلی ثقافتی شبیہ اگرچہ سیتی بنتی ساڑی کی موسیقی کو زبانی اور تحریری دونوں ذرائع سے پذیرائی ملی ہے، لیکن دونوں تحریری ذرائع میں اس پر مرکوز توجہ میں قابل ذکر تضادات موجود ہیں۔ وہ سب اس کی ریکارڈنگ کی اہمیت پر زور دیتے ہیں، اکثر اس وقت کو نامزد کرتے ہیں جب اس نے ایچ ایم وی کے ساتھ اپنے معاہدے پر دستخط کیے تھے۔ معروف سواحلی شاعر شابن رابرٹ نے ان کے گانوں کو "مشرقی افریقہ کا فخر" اور ان کی ریکارڈنگ کو "اندھیرے میں ایک عظیم روشنی" کے طور پر بیان کیا جو آنے والی نسلوں کے لیے چھوڑی گئی تھی۔ یہ مصنفین نوٹ کرتے ہیں کہ ریکارڈنگ کا عمل بولنے والے الفاظ کو محفوظ رکھنے کی طاقت رکھتا ہے کیونکہ وہ عارضی ہوتے ہیں۔ انہوں نے سیتی کو ایک تخلیق کار کے طور پر وہ طاقت بھی دی جو زبانی ذرائع نے اس لیے نہیں دی کیونکہ وہ تصنیف کے اختیار کے خیال سے متاثر تھے جو اکثر خواندگی کے ساتھ آتا ہے۔ ان میں سے بہت سے مصنفین نے زنزیبار کی ثقافتی سامراج کے لیے دلال کے طور پر خدمات انجام دینے پر سیتی کے ریکارڈ کی بھی تعریف کی۔ سیتی کی آواز کی تجارتی فروخت نے کسواہیلی کی زنزی باری بولی کی ترقی میں اہم کردار ادا کیا، جسے بعد میں انگریزوں نے پورے مشرقی افریقہ میں "معیاری" سواحلی کے طور پر فروغ دیا۔ کچھ لوگوں نے ان ریکارڈنگ کی تعریف کی کہ "سواحلی زبان کو [اس طرح] بڑھنے میں مدد کی جس کا کبھی موازنہ نہیں کیا جا سکتا"۔ دوسروں نے زور دے کر کہا کہ ان ریکارڈنگ کی تخلیق نے مشرقی افریقیوں کو زنزیبار کی ثقافت اور عالمی سطح پر اس کی اہمیت کے بارے میں تعلیم دینے میں اہم کردار ادا کیا۔ شابن رابرٹ کی 1956 کی سوانح عمری نے سٹی اور اس کے نتیجے میں زنزیبار کی اہمیت کا اعلان کیا۔ شابن کی دلیل کی تائید دوسرے مصنفین نے کی جنہوں نے دعوی کیا کہ "ایک بار جب یہ آواز گراموفون سے سنائی دی تو سب نے گانے گانا شروع کر دیے، بچے، بزرگ، خواتین اور مرد، سب سن رہے تھے یہاں تک کہ بینی بینڈ نے بھی تاراب گانے کاپی کرنا شروع کر دیے۔ "اس مصنف کا خیال ہے کہ تارب ایک موسیقی کی زبان بن گئی جسے دوسرے لوگ فوری طور پر سیتی کی موسیقی کی تجارتی تیاری کے ذریعے حاصل کرنے کی خواہش رکھتے تھے۔ زنزیبار سے باہر اور یہاں تک کہ وہاں بھی، سواحلی بولنے والوں نے موازنہ کے ذریعے ان کے لیے سواحلی موسیقی کی وضاحت کرنے کی کوششوں کی مخالفت کی۔ تاراب ایک عمدہ قسم کی موسیقی تھی، لیکن بنٹو موسیقی کی دیگر انواع اب بھی چلائی جاتی تھیں اور انہیں خوب پسند کیا جاتا تھا۔ تاہم، تجارتی تاراب کی تیاری نے اکثر سواحلی سماجی منظر نامے میں ایک رہنما کے طور پر زنزیبار کے کردار کے بارے میں مقامی تاثرات کو بڑھانے میں مدد کی۔ سیتی کی ریکارڈ شدہ آواز نے ایک جدید قوت کے طور پر زنزیبار کے اثر و رسوخ کے استعارے کے طور پر کام کیا جس نے تانگنیکا سے جنوبی عرب، یوگنڈا، کینیا، بیلجیئم کانگو اور صومالیہ تک تاراب موسیقی اور نئی ٹیکنالوجی کو پھیلایا۔ پرانی کہاوت "جب زنزیبار میں پائپ بجتے ہیں، تو وہ جھیلوں پر ناچتے ہیں" کا نیا معنی ہے جس کی بدولت سٹی کے البمز ہیں، جنہوں نے زنزیبار کو اپنی سابقہ شان و شوکت میں واپس لایا ہے۔ بڑی عمر کے مرد اور عورتیں اپنی تقریروں میں سیتی کی موسیقی کے بارے میں بہت زیادہ بات کرتے تھے۔ تاہم، پیشہ ورانہ طور پر بنائے گئے ورژن پر توجہ مرکوز کرنے کے بجائے، انہوں نے اس کی لائیو پرفارمنس کی اہمیت پر زور دیا۔ زنزیباریوں کی اکثریت ایسے گھرانوں میں رہتی تھی جو گرامفون کے متحمل نہیں تھے، نئے ریکارڈ جو ماہانہ بنیاد پر جاری کیے جاتے تھے اور جن کی اوسط قیمت غیر ہنر مند شہری مزدور سے دوگنا سے زیادہ تھی۔ حقیقت یہ ہے کہ "ان میں سے ایک" (یعنی۔ غریب، سیاہ فام، اور کسواحلی بولنے والے) کو اسٹن ٹاؤن کے ایک بینڈ کے بجائے ریکارڈ کیا گیا تھا جو عربی میں گایا جاتا تھا، جزیرے کی حقیر اشرافیہ کی زبان نے ان لوگوں کے قد کو بھی بلند کیا جن کے پاس گرامفون نہیں تھا۔ 1920 اور 1930 کی دہائیوں میں، نگامبو میں سٹی کی رہائش گاہ سرگرمی کا مرکز بن گئی جہاں انہوں نے مذاق کیا، افواہوں کا تبادلہ کیا، مقامی سیاست کا جائزہ لیا، اور اپنے گانوں کے لیے نئے بول جمع کیے۔ بینڈ کی ریہرسل عوامی امور تھے۔ سیتی اور بینڈ کے دیگر اراکین نے شاعری لکھی جس میں گانوں کے بول شامل تھے، لیکن انہوں نے مقامی برادری سے حاضرین سے ان پٹ طلب کرنے کے بعد ایسا کیا۔ زبانی ذرائع کا دعوی ہے کہ تخلیق ایک نجی عمل نہیں تھا، بلکہ ایک فرقہ وارانہ اور باہمی تعاون تھا۔ ریکارڈنگ کے عمل میں نہیں، جہاں سیتی کو مصنف کے طور پر خصوصی سہرا دیا گیا تھا، بلکہ اس کی تخلیق کے تناظر میں، ایک ایسا عمل جس میں سب نے حصہ لیا، جہاں اس کی موسیقی کی طاقت تھی۔ نوآبادیاتی مخالف سرگرمی سٹی کے وہ گانے جنہیں لوگوں نے پچھلے 50 سالوں میں یاد کیا ہے وہ یا تو وہ ہیں جو مجموعی طور پر نگامبو برادری کے لیے اہم ذاتی تجربات یا اہم واقعات کی بازگشت کرتے ہیں۔ ایسی بہت سی جگہیں تھیں جہاں شہری غریب اور نوآبادیاتی طاقت کی قوتیں آپس میں ٹکرا گئیں، لیکن عدالتیں اور جیلیں دو زیادہ غیر مستحکم فلیش پوائنٹ تھیں۔ مشتعل مقامی لوگوں کے ہجوم نے اکثر پڑوسیوں کو جیل سے رہا کر دیا یا 1920 کی دہائی سے 1950 کی دہائی تک عدالتی سماعتوں کا سخت خاتمہ کر دیا۔ نگامبو کے باشندوں کا دعوی ہے کہ نوآبادیاتی "انصاف" نے غریبوں کی ضروریات کو نظر انداز کیا۔ غریبوں کے مفادات کا تحفظ صرف ان کی طرف سے اجتماعی کارروائی اور وکالت کے ذریعے کیا جا سکتا ہے۔ اگرچہ نوآبادیاتی حکومت کی طرف سے "انصاف پسندی" کے لیے آواز اٹھانے کی درخواستوں کو اکثر مزاحمت کا سامنا کرنا پڑا، لیکن "انصاف" کا کیا مطلب ہے اس کے بارے میں کمیونٹی مباحثوں کا اظہار جیل توڑنے اور سٹی کے بینڈ کی موسیقی میں بھی پایا گیا۔ ان میں سے متعدد گانے آج بھی اچھی طرح سے یاد کیے جاتے ہیں، اور جب وہ پیش کیے جاتے ہیں، تو وہ اکثر ان خونی تنازعات کی یادوں کی تصدیق کرتے ہیں جنہوں نے افریقی غریبوں کو ایشیائی اور عرب زمینداروں کے ساتھ ساتھ نوآبادیاتی حکومت کے خلاف کھڑا کیا تھا۔ زنزیبار ٹاؤن میں واقع ایک امیر اور بااثر عرب سول اہلکار، میسلیم بن محمد الخلاسی کی سزا کو ستی کے ایک گانے، والا ہاپنا ہسارا میں طنزیہ انداز میں "اعزاز" دیا گیا۔ میسلیم پسماندہ لوگوں کو دھوکہ دے کر اور ان سے فائدہ اٹھا کر اپنے عہدے کا غلط استعمال کرنے کے لیے مشہور تھا۔ 1920 کی دہائی کے آخر میں ایک خاص طور پر ہنگامہ خیز وقت کے دوران، جب نگامبو کے لوگوں نے گراؤنڈ رینٹ ہڑتال کا اہتمام کیا جس کی وجہ سے ریاست کے ساتھ متعدد تنازعات پیدا ہوئے، تو انہیں سرکاری مخبر کے طور پر ان کے کردار کے لیے بھی حقارت کا نشانہ بنایا گیا۔ جب بعد میں میسلیم کو اپنی بیٹی کی شادی کی ادائیگی کے لیے سرکاری کھاتوں سے رقم چوری کرنے کا مجرم پایا گیا تو نگامبو میں بہت سے لوگوں کا خیال تھا کہ خدا ان غلطیوں کا کفارہ دے رہا ہے جو اس نے برسوں سے ان کے خلاف کی ہیں۔ سالوں سے، میسلیم نے زنزیبار کے غریب اور ناخواندہ افراد کی جائیداد چوری کی تھی۔ سٹی نے یہ گانا میسلیم کی موت کی یاد میں اس وقت گایا جب اسے شہر کی چٹان کی کان میں سخت مشقت کی سزا سنائی گئی تھی۔ اس گانے نے اتنا توجہ حاصل کی کہ ایک کانگا (ساحلی خواتین کا پہنا ہوا کپڑا)، جس کا نام "میسلیمز راک" تھا، چھاپا گیا اور اس میں میسلیم کی تصویر تھی جس میں اس کے سر پر چٹان تھی۔ میسلیم پر ایک غیر معمولی موقع پر سخت محنت لگائی گئی جہاں انصاف کے مقامی اور نوآبادیاتی نظریات یکجا ہوئے۔ امیر آدمی، جس کے والدین اسے خرید سکتے تھے، زیادہ کثرت سے اترتے تھے، ایک آدمی نے کہا، "جب کہ غریب آدمی جیل گیا تھا۔" ان دہائیوں کے عدالتی ریکارڈوں کا تجزیہ کیا گیا ہے، اور اس سے پتہ چلتا ہے کہ خواتین کے خلاف مقدمات کا فیصلہ کرنے کا امکان مردوں کے مقابلے میں زیادہ تھا۔ یورپی عدالتی حکام خواتین کو باقاعدگی سے مشورہ دیتے تھے کہ عصمت دری اور گھریلو زیادتی کے معاملات میں ان کے اپنے غیر اخلاقی رویے ہی ان کے مسائل کی جڑ ہیں۔ نسوانیت سیتی کے بہت سے گانوں نے اس طرح کے واقعات کے حل پر نگامبو مقامی لوگوں کے مشاہدات کی عکاسی کی۔ خواتین کا تاراب گروپ صاحب النینی کبھی کبھار اب بھی "کیجیتی" پیش کرتا ہے، جو ان اچھی طرح سے یاد کیے جانے والے گانوں میں سے ایک ہے۔ اس میں دارس سلام کی ایک خاتون کی عصمت دری اور موت کو بیان کیا گیا ہے جو نگامبو میں دوستوں سے ملنے کے لیے زنزیبار گئی تھی۔ اس کی موت کیجیتی کی وجہ سے ہوئی تھی، جو اس گروپ کے مردوں میں سے ایک تھا جسے پڑوسیوں نے اس کے ساتھ "شہر سے باہر" ایک رات گزارنے کے لیے مدعو کیا تھا۔ عدالت میں کیجیتی کے خلاف گواہی دینے کے بعد، مہم کو منظم کرنے اور اس کے لیے شراب فراہم کرنے میں مدد کرنے والی دو خواتین کو خاتون کی موت کا مجرم پایا گیا (کچھ اطلاعات سے پتہ چلتا ہے کہ انہیں پھانسی پر لٹکا دیا گیا تھا)۔ مجرم شخص حکام سے فرار ہونے اور سرزمین تک پہنچنے میں کامیاب ہوگیا۔ عدالت کے فیصلے سے خوفزدہ ہونے کے علاوہ، اس گانے سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ این جی ایمبو کے مقامی لوگوں کے بھی اپنے نظریات تھے کہ بالآخر کیجیتی کو کیا انصاف ملے گا۔ طبقاتی جدوجہد نہ صرف نوآبادیاتی عدالتوں سے متعلق سیتی کے کیٹلاگ کے گانے اچھی طرح سے یاد کیے جاتے ہیں، بلکہ میں بحث کروں گا کہ یہ گانے لوگوں کی یادوں میں خاص طور پر اس لیے نمایاں ہیں کیونکہ سیتی کے کیریئر کے عروج کے دوران عدالتیں تنازعات کا ایک اہم تھیٹر تھیں۔ 1925 اور 1928 کے درمیان، جیسے جیسے نگامبو گراؤنڈ رینٹ ہڑتال زیادہ شدید ہوتی گئی، عدالتوں سے اکثر کہا جاتا تھا کہ وہ نگامبو کرایہ داروں کے خلاف بے دخلی کے نوٹس نافذ کریں۔ نگامبو کے دو بدنام زمانہ زمینداروں نے ایک ہی سال میں 500 سے زیادہ بے دخلی کے نوٹس فراہم کیے۔ جب سٹی اور اس کا بینڈ مارچ 1928 میں بمبئی میں اپنے پہلے ریکارڈنگ سیشن کے لیے روانہ ہوا تو گراؤنڈ رینٹ ہڑتال نے ملک کو تقریبا مکمل طور پر اپنے قبضے میں لے لیا تھا۔ سینکڑوں مقامی لوگ احتجاج کے لیے نکلے جب مشتعل ہجوم نے "انصاف" کے پنجوں سے ایک دوسرے کا دفاع کرنے کا عہد کیا۔ انہوں نے اپنے وعدے پورے کیے۔ کئی سو مردوں اور عورتوں کے ہجوم نے 1928 میں کم از کم پانچ مختلف اوقات میں دوستوں اور پڑوسیوں کو پولیس، عدالتوں اور یہاں تک کہ جیل کے کنٹرول سے آزاد کرایا۔ ایک سال سے زیادہ عرصے کے مظاہروں، مظاہروں اور اپنے "انصاف" کے اداروں پر حملوں کے بعد، ریاست بالآخر عوام کے سامنے ہار مان لی۔ 1929 اور 1930 کے سالوں میں، زمینی کرایوں میں نمایاں کمی واقع ہوئی، اور زمینداروں کو کرایہ داروں پر عدالت میں مقدمہ کرنے سے منع کر دیا گیا۔ میرے پاس موجود گانوں کے نمونوں میں 0 فیصد سے بھی کم ہونے کے باوجود، جو لوگ اس دور میں رہتے تھے انہیں نوآبادیاتی نظام انصاف کے بارے میں گانے انتہائی واضح طور پر یاد آتے ہیں۔ آخری سالوں میں سیتی نے اپنی موسیقی کی سرگرمیوں کو پرانی زندگی میں اچھی طرح سے برقرار رکھا۔ ان کی ملاقات معروف مصنف اور شاعر شابن رابرٹ سے ان کے انتقال سے کچھ عرصہ قبل ہوئی تھی۔ اس نے اس کا انٹرویو ایک سوانح عمری کے لیے کیا جو وہ ایک کتاب کے لیے لکھ رہا تھا جس کا نام "واسیفو وا سٹی بنتی سعد" تھا۔ تنزانیہ کے سیکنڈری اسکولوں میں یہ سوانح عمری پڑھائی جاتی ہے، جسے ملک کے بہترین writing.Siti بنتی سعد میں سے ایک سمجھا جاتا ہے، 8 جولائی 1950 کو انتقال کر گئے، جس سے تاراب برادری میں ایک بڑا خلا پیدا ہوا۔ بہت سے دوسرے اب بھی اس کے انداز میں گاتے ہیں، حالانکہ ایک خلا ہے جس کی جگہ نہیں لی جا سکتی۔ بی کدود 2013 میں اپنی موت تک سرکردہ نمائش کنندہ تھیں۔ سیتی بنتی سعد مظلوم طبقات سے اٹھ کر تاراب موسیقی کو اپنی گاڑی بنانے کے لیے اب تنزانیہ میں سماجی انصاف کا مطالبہ کرتی ہے۔ اس نے طبقاتی جبر اور مردوں کی طرف سے خواتین کے ساتھ بدسلوکی کے خلاف احتجاج کیا۔ اس کے گانے "دی پولیس ہیز اسٹاپڈ" نے ایک جج پر شدید تنقید کی جس نے ایک امیر بیوی کے قاتل کو آزاد کر دیا۔ وہ سلطان سے بھی بے خوف نظر آتی تھی۔ اس کی موت کے بعد بھی، اس کا نام اب بھی بہادری کے نمونے کے طور پر بڑے پیمانے پر استعمال ہوتا ہے۔ ایسوسی ایشن آف ویمن جرنلسٹس تنزانیہ (ٹی اے ایم ڈبلیو اے) نے اپنی پارٹی کے اخبار کا نام وائس آف دی سٹی رکھا۔ آج تک سیتی کو تارب سکھانے کے اقدام کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے۔ سیتی بنتی صادی ایک اہم تاریخی شخصیت ہو سکتی ہے، لیکن اس لیے نہیں کہ اس کی آواز ریکارڈ کی گئی اور زنزیبار سے کنشاسا کو فروخت کی گئی، بلکہ اس لیے کہ اس کے گانوں نے ان کی زندگیوں، خیالات اور ان کے دور کے مسائل کو اپنی گرفت میں لیا۔ زنزیبار کے مصنفین کے تحریری بیانات کے باوجود کہ سٹی کی گرامفون ریکارڈنگ پورے مشرقی افریقہ میں وسیع پیمانے پر مقبول تھی، گرامفون کمپنی کے پاس موجود اعداد و شمار سے پتہ چلتا ہے کہ اس کی فروخت بنیادی طور پر ساحل تک محدود تھی۔ ایک اور وضاحت اس امکان میں مل سکتی ہے کہ لمبمباشی یا نکورو کے سامعین مقامی شخصیات اور واقعات سے واقف نہیں تھے جنہوں نے ان گانوں کو ان کی اہمیت دی۔ دھن کو سمجھنے کے لیے پس منظر کے بغیر موسیقی کی بولنے کی صلاحیت بہت کم ہو گئی تھی۔ سی ڈی انتھولوجی ریکارڈنگ پر مثال افریقہ کی بازگشت: ابتدائی ریکارڈنگ (ورگو ایس ایم 1642 2)