Konark Sun Temple
کونارک سورج مندر ایک (سال 1250) سورج مندر ہے جو کونارک میں پوری شہر سے شمال مشرق میں پوری ضلع، اڈیشہ، ہندوستان کے ساحل پر واقع ہے۔ اس مندر کو مشرقی گنگا خاندان کے بادشاہ نرسمہا دیو اول سے منسوب کیا جاتا ہے۔ ہندو سورج دیوتا سوریا کے لیے وقف، مندر کے احاطے کے جو کچھ باقی ہے اس میں ایک اونچے رتھ کی شکل ہے جس میں بے پناہ پہیے اور گھوڑے ہیں، یہ سب پتھر سے کندہ ہیں۔ ایک بار اونچا ہونے کے بعد، مندر کا زیادہ تر حصہ اب کھنڈرات میں ہے، خاص طور پر پناہ گاہ کے اوپر بڑا شیکرا مینار ؛ ایک وقت میں یہ منڈپ سے بہت اونچا تھا جو باقی ہے۔ جو ڈھانچے اور عناصر بچ گئے ہیں وہ اپنے پیچیدہ آرٹ ورک، آئیکونگرافی، اور تھیمز کے لیے مشہور ہیں، جن میں شہوانی، شہوت انگیز کام اور متھونا کے مناظر شامل ہیں۔ اسے سوریا دیوالیہ بھی کہا جاتا ہے، یہ اوڈیشہ طرز فن تعمیر یا کلنگا فن تعمیر کی ایک عمدہ مثال ہے۔ کونارک مندر کی تباہی کی وجہ واضح نہیں ہے اور اب بھی تنازعہ کا باعث بنی ہوئی ہے۔ نظریات میں قدرتی نقصان سے لے کر 15 ویں اور 17 ویں صدی کے درمیان مسلم فوجوں کے ذریعے کئی بار گرائے جانے کے دوران مندر کی جان بوجھ کر تباہی تک شامل ہیں۔ اس مندر کو 1676 کے اوائل میں یورپی نااختوں کے بیانات میں "بلیک پگوڈا" کہا جاتا تھا کیونکہ یہ ایک بڑے درجے والے مینار کی طرح لگتا تھا جو سیاہ دکھائی دیتا تھا۔ اسی طرح، پوری میں جگن ناتھ مندر کو "سفید پگوڈا" کہا جاتا تھا۔ دونوں مندروں نے خلیج بنگال میں ملاحوں کے لیے اہم نشانات کے طور پر کام کیا۔ آج جو مندر موجود ہے اسے جزوی طور پر برطانوی ہندوستان کے دور کی آثار قدیمہ کی ٹیموں کی تحفظ کی کوششوں سے بحال کیا گیا تھا۔ 1984 میں یونیسکو کے عالمی ثقافتی ورثے کا اعلان کیا گیا، یہ ہندوؤں کے لیے ایک اہم زیارت گاہ ہے، جو ہر سال فروری کے مہینے کے آس پاس چندر بھاگا میلے کے لیے یہاں جمع ہوتے ہیں۔ کونارک سورج مندر کو ہندوستانی ثقافتی ورثے میں اس کی اہمیت کو ظاہر کرنے کے لیے 10 روپے کے ہندوستانی کرنسی نوٹ کے پیچھے کی طرف دکھایا گیا ہے۔ نام کونارک (کونارک) سنسکرت کے الفاظ کون (کونے یا زاویہ) اور ارکا (سورج) کے امتزاج سے ماخوذ ہے۔ کونا کی اصطلاح کا سیاق و سباق واضح نہیں ہے، لیکن شاید اس مندر کے جنوب مشرقی مقام سے مراد یا تو کسی بڑے مندر کے احاطے کے اندر یا برصغیر کے دیگر سورج مندروں کے سلسلے میں ہے۔ ارکا سے مراد ہندو سورج دیوتا سوریا ہے۔ لوکیشن ٹیمپل بھارتی ریاست اڈیشہ میں خلیج بنگال کے ساحل پر پوری کے شمال مشرق اور بھونیشور کے جنوب مشرق میں ایک اسی نام کے گاؤں (اب این اے سی ایریا) میں واقع ہے۔ قریب ترین ہوائی اڈہ بھونیشور، اڈیشہ میں بیجو پٹنائک ہوائی اڈہ ہے۔ پوری اور بھونیشور دونوں ہندوستانی ریلوے کے ذریعے جڑے ہوئے بڑے ریلوے مرکز ہیں۔ کونارک سورج مندر 1250 عیسوی میں مشرقی گنگا کے بادشاہ نرسمھادیوا-1 کے دور حکومت میں پتھر سے سج دیوتا سوریہ کے لیے وقف ایک بڑے آرائشی رتھ کی شکل میں بنایا گیا تھا۔ ہندو ویدک مجسمہ سازی میں سوریا کو مشرق میں طلوع ہوتے ہوئے اور سات گھوڑوں کے ذریعے کھینچے گئے رتھ میں آسمان کے پار تیزی سے سفر کرتے ہوئے دکھایا گیا ہے۔ اسے عام طور پر ایک چمکدار کھڑے شخص کے طور پر بیان کیا جاتا ہے جس کے دونوں ہاتھوں میں کمل کا پھول ہوتا ہے اور وہ رتھ پر سوار ہوتا ہے جسے رتھ بردار ارونا مارشل کرتا ہے۔ سات گھوڑوں کا نام سنسکرت پروسوڈی کے سات میٹر کے نام پر رکھا گیا ہے: گایتری، برہتی، اشنیہ، جگتی، ترشتوبھا، انوشتوبھا اور پنکتی۔ عام طور پر سوریا کے ساتھ دو خواتین نظر آتی ہیں جو طلوع آفتاب کی دیوی اوشا اور پرتیوشا کی نمائندگی کرتی ہیں۔ دیوی دیوتاؤں کو تیر چلاتے ہوئے دکھایا گیا ہے، جو اندھیرے کو چیلنج کرنے میں ان کے اقدام کی علامت ہے۔ فن تعمیر بھی علامتی ہے، جس میں رتھ کے بارہ جوڑے پہیے ہندو کیلنڈر کے 12 مہینوں سے مطابقت رکھتے ہیں، ہر ماہ دو چکروں (شکلا اور کرشنا) میں جوڑے جاتے ہیں۔ کونارک مندر اس مجسمہ سازی کو بڑے پیمانے پر پیش کرتا ہے۔ اس میں 24 وسیع پیمانے پر کندہ شدہ پتھر کے پہیے ہیں جو تقریبا قطر میں ہیں اور سات گھوڑوں کے ایک سیٹ کے ذریعے کھینچے جاتے ہیں۔ جب طلوع آفتاب اور طلوع آفتاب کے دوران اندرون ملک سے دیکھا جاتا ہے، تو رتھ کی شکل کا مندر سورج کو لے جانے والے نیلے سمندر کی گہرائیوں سے نکلتا ہوا ظاہر ہوتا ہے۔ مندر کے منصوبے میں ہندو مندر کے تمام روایتی عناصر شامل ہیں جو ایک مربع منصوبے پر بنائے گئے ہیں۔ کپلا وتسیاین کے مطابق، زمینی منصوبہ، نیز مجسموں اور نقش و نگار کی ترتیب، مربع اور دائرے کی جیومیٹری کی پیروی کرتی ہے، جو اوڈیشہ کے مندر کے ڈیزائن کے متن جیسے سلپاسرینی میں پائی جاتی ہیں۔ یہ منڈلا ڈھانچہ اوڈیشہ اور دوسری جگہوں کے دیگر ہندو مندروں کے منصوبوں سے آگاہ کرتا ہے۔ کونارک کا مرکزی مندر، جسے مقامی طور پر دیول کہا جاتا ہے، اب موجود نہیں ہے۔ یہ ذیلی مزارات سے گھرا ہوا تھا جس میں ہندو دیوتاؤں، خاص طور پر سوریہ کو ان کے بہت سے پہلوؤں میں دکھایا گیا تھا۔ دیول ایک اونچی چھت پر بنایا گیا تھا۔ یہ مندر اصل میں ایک کمپلیکس تھا جو مرکزی پناہ گاہ پر مشتمل تھا، جسے ریکھا دیول یا بڑا دیول کہا جاتا تھا۔ بڑا مقدس مقام)۔ اس کے سامنے بھدرا دیول تھا۔ چھوٹا مقدس مقام)، یا جگموہن (لیٹ۔ لوگوں کا اسمبلی ہال) (جسے ہندوستان کے دوسرے حصوں میں منڈپ کہا جاتا ہے۔) منسلک پلیٹ فارم کو پیڈا دیول کہا جاتا تھا، جو اہرام کی چھت کے ساتھ ایک مربع منڈپ پر مشتمل تھا۔ یہ تمام ڈھانچے اپنے مرکز میں مربع تھے، اور ہر ایک کو مختلف رنگوں والے بیرونی حصے پر مشتمل پنچ رتھ منصوبے کے ساتھ ڈھک دیا گیا تھا۔ مرکزی پروجیکشن، جسے رہا کہا جاتا ہے، سائیڈ پروجیکشنز سے زیادہ واضح ہے، جسے کنیکا پاگا کہا جاتا ہے، ایک ایسا انداز جس کا مقصد سورج کی روشنی اور سایہ کا باہمی تعامل ہے اور دن بھر ڈھانچے کی بصری اپیل میں اضافہ کرتا ہے۔ اس انداز کے لیے ڈیزائن دستی قدیم اڈیشہ کے سلپا شاستر میں پایا جاتا ہے۔ دگنی چوڑی جتنی اونچی تھی، جگموہن کی دیواریں اونچی ہیں۔ زندہ بچ جانے والے ڈھانچے میں چھ پیڈاس کے تین درجے ہیں۔ یہ بڑھتے ہوئے کم ہوتے ہیں اور نچلے نمونوں کو دہراتے ہیں۔ پیڈاس چھتوں میں منقسم ہیں۔ ان میں سے ہر ایک چھت پر موسیقاروں کی شخصیات کے مجسمے کھڑے ہیں۔ مرکزی مندر اور جگموہن پورچ چار اہم علاقوں پر مشتمل ہیں: پلیٹ فارم، دیوار، ٹرنک، اور تاج کا سر جسے مستکا کہا جاتا ہے۔ پہلے تین مربع ہیں جبکہ مستکا سرکلر ہے۔ مرکزی مندر اور جگموہنا سائز، آرائشی موضوعات اور ڈیزائن میں مختلف تھے۔ یہ مرکزی مندر کا ٹرنک تھا، جسے قرون وسطی کے ہندو فن تعمیر کے متن میں گاندھی کہا جاتا ہے، جو بہت پہلے برباد ہو گیا تھا۔ مرکزی مندر کا مقدس مقام اب چھت اور زیادہ تر اصل حصوں کے بغیر ہے۔ مرکزی مندر کے مشرق کی طرف نٹا مندر ہے۔ رقص مندر)۔ یہ ایک اونچے، پیچیدہ نقاشی والے پلیٹ فارم پر کھڑا ہے۔ پلیٹ فارم پر موجود راحت کا انداز مندر کی زندہ بچ جانے والی دیواروں پر پائے جانے والے انداز سے ملتا جلتا ہے۔ تاریخی متون کے مطابق، ایک ارونا استمبھا (لیٹ۔ ارونا کا ستون) مرکزی مندر اور ناٹا مندر کے درمیان ہے، لیکن اب یہ وہاں نہیں ہے کیونکہ اسے اس مندر کی پریشان کن تاریخ کے دوران پوری کے جگن ناتھ میں منتقل کر دیا گیا تھا۔ ہارلے کے مطابق، تحریروں سے پتہ چلتا ہے کہ اصل میں کمپلیکس ایک دیوار کے اندر بند تھا، جس کے تین اطراف دروازے تھے۔ سورج مندر تین قسم کے پتھر سے بنایا گیا تھا۔ کلوریٹ کو دروازے کے لنٹل اور فریم کے ساتھ ساتھ کچھ مجسموں کے لیے بھی استعمال کیا جاتا تھا۔ پلیٹ فارم کے بنیادی حصے اور فاؤنڈیشن کے قریب سیڑھیوں کے لیے لیٹرائٹ کا استعمال کیا جاتا تھا۔ کھنڈالائٹ مندر کے دیگر حصوں کے لیے استعمال کیا جاتا تھا۔ مترا کے مطابق، وقت کے ساتھ کھونڈالائٹ پتھر کا موسم تیزی سے بڑھتا ہے، اور ہو سکتا ہے کہ اس نے کٹاؤ میں حصہ ڈالا ہو اور مندروں کے کچھ حصوں کے تباہ ہونے پر نقصان کو تیز کیا ہو۔ ان میں سے کوئی بھی پتھر قدرتی طور پر قریب نہیں ہوتا ہے، اور معماروں اور کاریگروں نے پتھروں کو دور دراز ذرائع سے حاصل کیا اور منتقل کیا ہوگا، شاید اس جگہ کے قریب دریاؤں اور پانی کے راستوں کا استعمال کرتے ہوئے۔ اس کے بعد کاریگروں نے اسلر بنایا، جس میں پتھروں کو پالش کیا گیا اور ختم کیا گیا تاکہ جوڑوں کو شاید ہی نظر آئے۔ اصل مندر میں ایک مرکزی مقدس مقام (ویمانا) تھا، جس کا تخمینہ لمبا تھا۔ مرکزی طیارہ 1837 میں گر گیا۔ مرکزی منڈپ سامعین ہال (جگموہن)، جو تقریبا لمبا ہے، اب بھی کھڑا ہے اور زندہ بچ جانے والے کھنڈرات کا بنیادی ڈھانچہ ہے۔ آج تک جو ڈھانچے باقی ہیں ان میں ڈانس ہال (ناٹا مندر) اور ڈائننگ ہال (بھوگا منڈپ) شامل ہیں۔ نقش و نگار اور مجسمہ مندر کی بنیاد سے لے کر تاج کے عناصر تک مندر کی دیواروں کو نقش و نگار سے آراستہ کیا گیا ہے، جن میں سے بہت سے زیورات کے معیار کی چھوٹی تفصیلات پر مشتمل ہیں۔ چھتوں پر مرد اور خواتین موسیقاروں کے پتھر کے مجسمے ہیں جن کے پاس مختلف موسیقی کے آلات ہیں جن میں وینا، مردلا، گنی، فن کے دیگر بڑے کاموں میں ہندو دیوتاؤں کے مجسمے، اپسرا اور لوگوں کی روزمرہ کی زندگی اور ثقافت کی تصاویر (ارتھ اور دھرم کے مناظر)، مختلف جانور، آبی مخلوق، پرندے، افسانوی مخلوق، اور ہندو متون کو بیان کرنے والے فریز شامل ہیں۔ نقاشی میں خالصتا آرائشی ہندسی نمونے اور پودوں کے نقش شامل ہیں۔ کچھ پینلز بادشاہ کی زندگی کی تصاویر دکھاتے ہیں جیسے کہ اسے ایک گرو سے مشورہ لیتے ہوئے دکھایا گیا ہے، جہاں فنکاروں نے علامتی طور پر بادشاہ کو گرو سے بہت چھوٹا دکھایا ہے، جس کے ساتھ بادشاہ کی تلوار اس کے ساتھ زمین پر رکھی ہوئی ہے۔ پلیٹ فارم کے نچلے حصے میں اپانہ (مولڈنگ) پرت میں ہاتھیوں، مارچ کرنے والے فوجیوں، موسیقاروں، اور لوگوں کی سیکولر زندگی کی عکاسی کرنے والی تصاویر شامل ہیں، جن میں شکار کے مناظر، پالتو جانوروں کا ایک کارواں، اپنے سر پر یا بیل گاڑی کی مدد سے سامان لے جانے والے لوگ، سڑک کے کنارے کھانا تیار کرنے والے مسافر، اور تہوار کے جلوس شامل ہیں۔ دوسری دیواروں پر اشرافیہ کے ساتھ ساتھ عام لوگوں کی روزمرہ کی زندگی کی عکاسی کرنے والی تصاویر پائی جاتی ہیں۔ مثال کے طور پر، لڑکیوں کو اپنے گیلے بالوں کو جھٹکتے ہوئے، درخت کے پاس کھڑے ہو کر، کھڑکی سے دیکھتے ہوئے، پالتو جانوروں کے ساتھ کھیلتے ہوئے، آئینے میں دیکھتے ہوئے میک اپ کرتے ہوئے، وینا جیسے موسیقی کے آلات بجاتے ہوئے، ایک بندر کا پیچھا کرتے ہوئے جو چیزیں چھیننے کی کوشش کر رہا ہے، ایک خاندان اپنی بوڑھی دادی سے رخصت لے رہا ہے جو زیارت کے لیے تیار نظر آتی ہے، ایک ماں اپنے بیٹے کو برکت دے رہی ہے، طلباء کے ساتھ ایک استاد، کھڑے آسن کے دوران ایک یوگی، ایک جنگجو کا نمستے سے استقبال کیا جا رہا ہے، ایک ماں اپنے بچے کے ساتھ، ایک بوڑھی عورت جس کے ہاتھ میں چھڑی اور کٹورا ہے، مزاحیہ کردار، اور دیگر کے ساتھ دکھایا گیا ہے۔ کونارک مندر میتھونوں کے شہوانی، شہوت انگیز مجسموں کے لیے بھی جانا جاتا ہے۔ یہ جوڑوں کو پریم اور قربت کے مختلف مراحل میں، اور بعض صورتوں میں باہمی موضوعات میں دکھاتے ہیں۔ نوآبادیاتی دور میں جنسیت کے بلا روک ٹوک جشن کے لیے بدنام، یہ تصاویر انسانی زندگی کے دیگر پہلوؤں کے ساتھ ساتھ دیوتاؤں کے ساتھ بھی شامل ہیں جو عام طور پر تانتر سے وابستہ ہیں۔ اس کی وجہ سے کچھ لوگوں نے یہ تجویز پیش کی کہ شہوانی، شہوت انگیز مجسمے وام مارگا (بائیں ہاتھ کے تانتر) کی روایت سے جڑے ہوئے ہیں۔ تاہم، اس کی مقامی ادبی ذرائع سے تائید نہیں ہوتی ہے، اور یہ تصاویر وہی کام اور متھن کے مناظر ہو سکتے ہیں جو بہت سے ہندو مندروں کے فن میں مربوط پائے جاتے ہیں۔ شہوانی، شہوت انگیز مجسمے مندر کے شکھر پر پائے جاتے ہیں، اور یہ کام سوتر میں بیان کردہ تمام بندھوں (مدرا شکلوں) کی عکاسی کرتے ہیں۔ دیگر بڑے مجسمے مندر کے احاطے کے دروازوں کا حصہ تھے۔ ان میں زندگی کے سائز کے شیر ہاتھیوں کو زیر کرتے ہیں، ہاتھی راکشسوں کو زیر کرتے ہیں، اور گھوڑے شامل ہیں۔ ارونا کے لیے وقف ایک بڑا ستون، جسے ارونا استمبھا کہا جاتا ہے، پورچ کی مشرقی سیڑھیوں کے سامنے کھڑا ہوتا تھا۔ یہ بھی افقی فریز اور نقشوں کے ساتھ پیچیدہ طریقے سے تراشا گیا تھا۔ یہ اب پوری میں جگن ناتھ مندر کے سامنے کھڑا ہے۔ ہندو دیوتا کونارک سورج مندر کی اوپری سطحوں اور چھتوں پر نچلی سطح سے بڑے اور زیادہ اہم فن پارے موجود ہیں۔ ان میں موسیقاروں کی تصاویر اور اساطیری داستانوں کے ساتھ ساتھ ہندو دیوتاؤں کے مجسمے بھی شامل ہیں، جن میں درگا اپنے مہیشاسورماردینی پہلو میں شکل بدلنے والے بھینس راکشس (شکتی) کو مارتی ہے، وشنو اپنی جگن ناتھ شکل (ویشنو مت) میں، اور شیو بطور (بڑے پیمانے پر تباہ شدہ) لنگ (شیو مت) شامل ہیں۔ کچھ بہتر طور پر محفوظ فریز اور مجسموں کو ہٹا کر 1940 سے پہلے یورپ اور ہندوستان کے بڑے شہروں کے عجائب گھروں میں منتقل کر دیا گیا تھا۔ مندر کے دیگر حصوں میں بھی ہندو دیوتاؤں کی تصویر کشی کی گئی ہے۔ مثال کے طور پر، سوریہ مندر کے رتھ کے پہیوں کے تمغوں کے ساتھ ساتھ جگموہن کے انورتھ آرٹ ورک میں وشنو، شیو، گج لکشمی، پاروتی، کرشن، نرسمہا اور دیگر دیوتاؤں کو دکھایا گیا ہے۔ جگموہن پر ویدک دیوتاؤں جیسے اندرا، اگنی، کوبیرا، ورونا اور دیتیہ کے مجسمے بھی پائے جاتے ہیں۔ انداز مندر کلنگا فن تعمیر کے روایتی انداز کی پیروی کرتا ہے۔ یہ مشرق کی طرف ہے تاکہ طلوع آفتاب کی پہلی کرنیں مرکزی دروازے سے ٹکرائیں۔ یہ مندر، جو کھونڈالائٹ چٹانوں سے بنایا گیا تھا، اصل میں چندر بھاگا ندی کے دہانے پر تعمیر کیا گیا تھا، لیکن اس کے بعد سے آبی لکیر کم ہو گئی ہے۔ مندر کے پہیے سنڈیل ہیں، جن کا استعمال ایک منٹ تک کے وقت کا درست حساب لگانے کے لیے کیا جا سکتا ہے۔ دیگر مندر اور یادگاریں کونارک سن ٹیمپل کمپلیکس میں مرکزی مندر کے ارد گرد بہت سے ذیلی مزارات اور یادگاروں کے کھنڈرات ہیں۔ ان میں سے کچھ میں شامل ہیں: مایہ دیوی مندر-جو مغرب میں واقع ہے-11 ویں صدی کے آخر میں، مرکزی مندر سے پہلے کا ہے۔ یہ ایک پناہ گاہ، ایک منڈپ اور اس کے سامنے ایک کھلے پلیٹ فارم پر مشتمل ہے۔ اسے 1900 اور 1910 کے درمیان کھدائی کے دوران دریافت کیا گیا تھا۔ ابتدائی نظریات نے فرض کیا کہ یہ سوریا کی بیوی کے لیے وقف تھا اور اس طرح اس کا نام مایا دیوی مندر رکھا گیا۔ تاہم، بعد کے مطالعات سے پتہ چلتا ہے کہ یہ ایک سوریا مندر بھی تھا، حالانکہ یہ ایک پرانا مندر تھا جسے یادگار مندر کی تعمیر کے وقت کمپلیکس میں ملا دیا گیا تھا۔ اس مندر میں متعدد نقش و نگار بھی ہیں اور ایک مربع منڈپ ایک سپت رتھ سے ڈھکا ہوا ہے۔ اس سوریہ مندر کے مقدس مقام پر نٹراج کی خصوصیت ہے۔ اندرونی حصے میں موجود دیگر دیوتاؤں میں اگنی، ورونا، وشنو اور ویو کے ساتھ کمل تھامے ہوئے ایک تباہ شدہ سوریہ شامل ہیں۔ ویشنو مندر نام نہاد مایا دیوی مندر کے جنوب مغرب میں واقع ہے، یہ 1956 میں کھدائی کے دوران دریافت ہوا تھا۔ یہ دریافت اہم تھی کیونکہ اس نے اس بات کی تصدیق کی کہ کونارک سورج مندر کا احاطہ تمام بڑی ہندو روایات کا احترام کرتا ہے، اور یہ سورا فرقے کے لیے خصوصی عبادت گاہ نہیں تھی جیسا کہ پہلے مانا جاتا تھا۔ یہ ایک چھوٹا سا مندر ہے جس کے مقدس مقام میں بلرام، وراہ اور وامن-تریویکرما کے مجسمے ہیں، جو اسے ویشنو مندر کے طور پر نشان زد کرتے ہیں۔ ان تصاویر کو دھوتی اور بہت سارے زیورات پہنے ہوئے دکھایا گیا ہے۔ مقدس مقام کی بنیادی مورتی غائب ہے، اسی طرح مندر کے کچھ مقامات کی تصاویر بھی غائب ہیں۔ ویشنو مت کی زیارت گاہ کے طور پر اس مقام کی اہمیت کی تصدیق ویشنو متون میں کی گئی ہے۔ مثال کے طور پر، 16 ویں صدی کے ابتدائی عالم اور گوڈیا ویشنو مت کے بانی چیتنیا نے کونارک مندر کا دورہ کیا اور اس کے احاطے میں دعا کی۔ باورچی خانہ یہ یادگار بھوگا منڈپ (فیڈنگ ہال) کے جنوب میں پائی جاتی ہے۔ یہ بھی 1950 کی دہائی میں کھدائی میں دریافت ہوا تھا۔ اس میں پانی لانے کے ذرائع، پانی ذخیرہ کرنے کے لیے تالاب، نالے، کھانا پکانے کا فرش، شاید مصالحے یا اناج کاٹنے کے لیے فرش میں دباؤ، نیز کھانا پکانے کے لیے کئی ٹرپل اوون (چولہے) شامل ہیں۔ یہ ڈھانچہ تہوار کے مواقع یا کمیونٹی فیڈنگ ہال کا حصہ ہو سکتا ہے۔ تھامس ڈونلڈسن کے مطابق، باورچی خانے کا کمپلیکس اصل مندر کے مقابلے میں تھوڑی دیر بعد شامل کیا گیا ہوگا۔ ٹھیک ہے 1 یہ یادگار باورچی خانے کے شمال میں واقع ہے، اس کے مشرقی حصے کی طرف، شاید کمیونٹی باورچی خانے اور بھوگا منڈپ کو پانی کی فراہمی کے لیے بنایا گیا تھا۔ کنویں کے قریب ایک ستونوں والا منڈپ اور پانچ ڈھانچے ہیں، جن میں سے کچھ نیم سرکلر سیڑھیوں کے ہیں جن کا کردار واضح نہیں ہے۔ ٹھیک ہے 2 یہ یادگار اور اس سے وابستہ ڈھانچے مرکزی مندر کی شمالی سیڑھیوں کے سامنے ہیں، جس میں پاؤں آرام کرتے ہیں، دھونے کا پلیٹ فارم، اور دھونے کے پانی کی نکاسی کا نظام ہے۔ یہ غالبا مندر پہنچنے والے زائرین کے استعمال کے لیے بنایا گیا تھا۔ کونارک آرکیالوجیکل میوزیم میں گرے ہوئے مجسموں کا مجموعہ دیکھا جا سکتا ہے، جس کی دیکھ بھال آرکیالوجیکل سروے آف انڈیا کرتا ہے۔ خیال کیا جاتا ہے کہ مندر کا گرتا ہوا اوپری حصہ بہت سے نوشتہ جات سے جڑا ہوا ہے۔ متون میں کونارک، جسے ہندوستانی متون میں کیناپارا کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، عام دور کی ابتدائی صدیوں تک ایک اہم تجارتی بندرگاہ تھی۔ موجودہ کونارک مندر 13 ویں صدی کا ہے، حالانکہ شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ کم از کم 9 ویں صدی تک کونارک کے علاقے میں ایک سورج مندر بنایا گیا تھا۔ کئی پرانوں میں منڈیرا میں سوریہ عبادت گاہوں کا ذکر ہے، جو کہ کونارک، کلاپریا (متھرا)، اور ملتان (اب پاکستان میں) کا سابقہ نام ہو سکتا ہے۔ چینی بدھ مت کے یاتری اور مسافر مدل پنجی کے مطابق، ایک زمانے میں اس علاقے میں ایک اور مندر تھا جسے پنڈرا کیسری نے بنایا تھا۔ وہ سوماومشی خاندان کا 7 ویں صدی کا حکمران پورانجے ہو سکتا ہے۔ موجودہ مندر کی تعمیر مشرقی گنگا خاندان کے نرسمہا دیو اول سے منسوب ہے۔ یہ ان چند ہندو مندروں میں سے ایک ہے جن کی اوڈیا رسم الخط میں سنسکرت میں لکھے گئے منصوبہ بندی اور تعمیراتی ریکارڈ کو کھجور کے پتوں کے نسخوں کی شکل میں محفوظ کیا گیا ہے جو 1960 کی دہائی میں ایک گاؤں میں دریافت ہوئے اور بعد میں ان کا ترجمہ کیا گیا۔ مندر کی سرپرستی بادشاہ نے کی تھی، اور اس کی تعمیر کی نگرانی شیو سمنترائے مہاپاترا نے کی تھی۔ یہ ایک پرانے سوریا مندر کے قریب بنایا گیا تھا۔ پرانے مندر کے مقدس مقام میں موجود مجسمہ کو دوبارہ مقدس کیا گیا اور نئے بڑے مندر میں شامل کیا گیا۔ مندر کے مقام کے ارتقاء کی اس تاریخ کی تائید اس دور کے تانبے کی تختیوں کے بہت سے نوشتہ جات سے ہوتی ہے جس میں کونارک مندر کو "عظیم کاٹیج" کہا جاتا ہے۔ جیمز ہارلے کے مطابق، 13 ویں صدی میں تعمیر کیا گیا مندر دو اہم ڈھانچوں پر مشتمل تھا، رقص منڈپ اور عظیم مندر (دیول)۔ چھوٹا منڈپ وہ ڈھانچہ ہے جو زندہ رہتا ہے۔ عظیم دیول 16 ویں صدی کے آخر میں یا اس کے بعد کسی وقت گر گیا۔ ہارلے کے مطابق، اصل مندر "اصل میں کچھ کی اونچائی پر کھڑا ہونا چاہیے تھا"، لیکن اس کی دیواروں اور آرائشی مولڈنگ کے صرف کچھ حصے باقی ہیں۔ نقصان اور کھنڈرات مندر کی بحالی سے پہلے ہی کھنڈرات میں تھا۔ مندر کی تباہی کی وجہ کے بارے میں قیاس آرائیاں جاری ہیں۔ ابتدائی نظریات میں کہا گیا ہے کہ مندر کبھی مکمل نہیں ہوا اور تعمیر کے دوران منہدم ہو گیا۔ متن کے شواہد اور نوشتہ جات کے شواہد سے اس کی تردید ہوتی ہے۔ ایسا لگتا ہے کہ نرسمہا چہارم کے دور حکومت کے 1384 عیسوی کے کینڈولی تانبے کی تختی کے نوشتہ سے پتہ چلتا ہے کہ یہ مندر نہ صرف مکمل ہوا تھا بلکہ عبادت کا ایک فعال مقام تھا۔ ایک اور کتبے میں کہا گیا ہے کہ مندر میں مختلف دیوتاؤں کو مقدس کیا گیا تھا، جس سے یہ بھی پتہ چلتا ہے کہ مندر کی تعمیر مکمل ہو چکی تھی۔ ایک غیر ہندو متنی ماخذ، 16 ویں صدی کے اکبر دور کے متن عین اکبری، جس کی تاریخ ابوالفزل نے لکھی ہے، میں کونارک مندر کا ذکر کیا گیا ہے، جس میں اسے ایک ایسے مندر کے ساتھ ایک خوشحال مقام کے طور پر بیان کیا گیا ہے جس نے زائرین کو "اسے دیکھ کر حیران کر دیا"، جس میں کھنڈرات کا کوئی ذکر نہیں ہے۔ 200 سال بعد، 18 ویں صدی میں اوڈیشہ میں مراٹھوں کے دور حکومت میں، ایک مراٹھا مقدس شخص نے مندر کو ویران اور خشک حالت میں پایا۔ مراٹھوں نے مندر کے ارونا استمبھا (ستون جس پر ارونا رتھ سوار تھی) کو پوری کے جگن ناتھ مندر کے شیر کے دروازے پر منتقل کر دیا۔ 19 ویں صدی کے متن میں کھنڈرات کا ذکر ہے، جس کا مطلب ہے کہ مندر کو 1556 اور 1800 عیسوی کے درمیان یا تو جان بوجھ کر یا قدرتی وجوہات کی بنا پر نقصان پہنچایا گیا تھا۔ سورج مندر کے عقیدت مندوں کو اپنی طرف متوجہ کرنا بند کرنے کے بعد، کونارک ویران ہو گیا، جو برسوں تک گھنے جنگلات میں غائب ہونے کے لیے چھوڑ دیا گیا۔ تھامس ڈونلڈسن کے مطابق، شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ 17 ویں صدی کے اوائل کے متن میں پائے جانے والے مختلف سروے اور مرمت کے ریکارڈ سے نقصان اور مندر کی برباد حالت 16 ویں صدی کے آخر اور 17 ویں صدی کے اوائل کے درمیان کی ہو سکتی ہے۔ ان میں یہ بھی درج ہے کہ یہ مندر 17 ویں صدی کے اوائل میں عبادت گاہ رہا۔ ان ریکارڈوں میں یہ نہیں بتایا گیا ہے کہ آیا کھنڈرات کو عقیدت مند جمع کرنے اور پوجا کے لیے استعمال کر رہے تھے، یا تباہ شدہ مندر کا کچھ حصہ اب بھی کسی اور مقصد کے لیے استعمال ہو رہا تھا۔ ارونا استمبھا 18 ویں صدی کی آخری سہ ماہی میں، ارونا استمبھا (ارونا ستون) کو کونارک مندر کے داخلی دروازے سے ہٹا دیا گیا اور گوسوین (یا گوسوامی) نامی مراٹھا برہماچاری کے ذریعے پوری کے جگن ناتھ مندر کے سنگھا دوار (شیر کے دروازے) پر رکھا گیا۔ یک سنگی کلورائٹ سے بنا یہ ستون لمبا ہے اور سورج دیوتا کے رتھ سوار ارونا کے لیے وقف ہے۔ 1803 میں ایسٹ انڈیا میرین بورڈ نے بنگال کے گورنر جنرل سے تحفظ کی کوششیں شروع کرنے کی درخواست کی۔ تاہم، اس وقت تحفظ کا واحد اقدام اس جگہ سے پتھروں کو مزید ہٹانے سے روکنا تھا۔ ساختی حمایت کی کمی، مرکزی مندر کا آخری حصہ اب بھی کھڑا ہے، ایک چھوٹا سا ٹوٹا ہوا مڑے ہوئے حصے، 1848 میں منہدم ہو گیا۔ مرکزی مندر اب مکمل طور پر ختم ہو چکا ہے۔ 19 ویں صدی کے اوائل میں اس علاقے پر دائرہ اختیار رکھنے والے اس وقت کے کھردہ کے راجا نے کچھ پتھروں اور مجسموں کو ہٹایا تاکہ وہ پوری میں تعمیر کیے جانے والے مندر میں استعمال ہوسکیں۔ اس عمل میں چند دروازے اور کچھ مجسمے تباہ ہو گئے۔ 1838 میں ایشیاٹک سوسائٹی آف بنگال نے تحفظ کی کوششیں شروع کرنے کی درخواست کی، لیکن درخواستوں کو مسترد کر دیا گیا، اور صرف توڑ پھوڑ کو روکنے کے لیے اقدامات کیے گئے۔ 1859 میں ایشیاٹک سوسائٹی آف بنگال نے تجویز پیش کی، اور 1867 میں نو گرہ کی عکاسی کرنے والے کونارک مندر کے ایک آرکیٹریو کو کلکتہ کے انڈین میوزیم میں منتقل کرنے کی کوشش کی۔ یہ کوشش ترک کر دی گئی کیونکہ فنڈز ختم ہو چکے تھے۔ 1894 میں تیرہ مجسمے انڈین میوزیم میں منتقل کر دیے گئے۔ مقامی ہندو آبادی نے مزید نقصان اور مندر کے کھنڈرات کو ہٹانے پر اعتراض کیا۔ حکومت نے مقامی جذبات کا احترام کرنے کے احکامات جاری کیے۔ 1903 میں جب قریب ہی ایک بڑی کھدائی کی کوشش کی گئی تو بنگال کے اس وقت کے لیفٹیننٹ گورنر جے اے بورڈلن نے جگموہن کے گرنے سے بچنے کے لیے مندر کو سیل کرنے اور ریت سے بھرنے کا حکم دیا۔ مکھاسالہ اور ناٹا مندر کی مرمت 1905 تک کی گئی تھی۔ 1906 میں ریت سے بھری ہواؤں کے خلاف بفر فراہم کرنے کے لیے سمندر کی طرف رخ کرتے ہوئے کازورینا اور پنانگ کے درخت لگائے گئے تھے۔ 1909 میں ریت اور ملبہ ہٹاتے ہوئے مایا دیوی مندر دریافت ہوا۔ اس مندر کو 1984 میں یونیسکو نے عالمی ثقافتی ورثے کا درجہ دیا تھا۔ 8 ستمبر 2022 کو اے ایس آئی نے جگموہنا سے ریت نکالنا شروع کی جو تین سال میں مکمل ہو جائے گی۔ مندر کے اندر سٹینلیس سٹیل کی بیموں کی ضروری مدد نصب کی جائے گی اور مرمت کی جائے گی۔ استقبالیہ سورج مندر ناگارا فن تعمیر کے اوڈیشہ طرز کے اعلی مقام کی نشاندہی کرتا ہے۔ نوبل انعام یافتہ ٹیگور نے لکھا، مندر کا نوآبادیاتی دور کا استقبال تعریف سے لے کر طنز تک تھا۔ نوآبادیاتی دور کے ابتدائی منتظم اور کٹک کے کمشنر اینڈریو سٹرلنگ نے 13 ویں صدی کے معماروں کی مہارت پر سوال اٹھایا، لیکن یہ بھی لکھا کہ مندر میں "خوبصورتی کی فضا ہے، جو پورے ڈھانچے میں بڑے پیمانے پر ہے، جو اسے تعریف کا کوئی چھوٹا حصہ نہیں دیتا ہے"، انہوں نے مزید کہا کہ اس مجسمے میں "ذائقہ، ملکیت اور آزادی کی ایک حد ہے جو گوتھک آرکیٹیکچرل آرائش کے ہمارے کچھ بہترین نمونوں کے مقابلے میں کھڑی ہوگی"۔ وکٹورین ذہنیت نے کونارک کے فن پارے میں فحاشی کو دیکھا اور حیران ہوئے کہ "گندگی میں اس خوشی میں شرم اور جرم" کیوں نہیں ہے، جبکہ ایلن واٹز نے کہا کہ روحانیت کو محبت، جنس اور مذہبی فنون سے الگ کرنے کی کوئی قابل فہم وجہ نہیں ہے۔ ارنسٹ بن فیلڈ ہیویل کے مطابق، کونارک مندر "ہندوستانی مجسمہ سازی کی سب سے بڑی مثالوں میں سے ایک ہے"، انہوں نے مزید کہا کہ وہ "اتنی ہی آگ اور جذبے کا اظہار کرتے ہیں جتنا کہ عظیم ترین یورپی فن" جیسا کہ وینس میں پایا جاتا ہے۔ ثقافتی اہمیت مذہب اکثر اوڈیا (پہلے اوریسان) ثقافتی اظہار کے مرکز میں ہوتا ہے، اور کونارک سنہری مثلث (جگن ناتھ مندر، پوری، اور بھونیشور کا لنگراج مندر جو اسے مکمل کرتا ہے) کے حصے کے طور پر اس میں ایک اہم جگہ رکھتا ہے جو اوڈیا (پہلے اوریسان) چٹان سازی اور مندر فن تعمیر کے عروج کی نمائندگی کرتا ہے۔ ادب کونارک کے بارے میں متعدد نظمیں، کہانیاں اور ناول لکھے گئے ہیں، جن میں سے زیادہ تر مندر کے بارے میں افسانوں اور کہانیوں میں موجود سانحات کی کھوج یا توسیع یا دوبارہ تشریح کرتے ہیں۔ حال ہی میں موہن جیت کی نظموں کی کتاب کون دا سورج، جو کونارک کے گرد گھومتی ہے، نے پنجابی زبان کے لیے کیندر ساہتیہ اکیڈمی ایوارڈ (ہندوستان میں ادب کے لیے اعلی ایوارڈز میں سے ایک) جیتا۔ کونارک پر مبنی یا اس سے متاثر اوڈیا کے قابل ذکر ادبی کاموں کی فہرست درج ذیل ہے: سچدانند روترے گیان پیٹھ ایوارڈ جیتنے والے دوسرے اوڈیا تھے، جسے ہندوستان کا سب سے بڑا ادبی ایوارڈ سمجھا جاتا ہے۔ ان کا سب سے مشہور کام لمبی نظم باجی روت ہے، جس میں ایک بچے کی ہمت اور قربانی کی کہانی بیان کی گئی ہے، جو دھرمپدا کی کہانی اور کونارک بنانے والے کاریگروں کے لیے ان کی قربانی سے ملتی جلتی ہے۔ انہوں نے کونارک کے افسانوں پر مبنی بہت سی نظمیں لکھی ہیں: بھنگا مندر کونارک گوپا بندھو داس آزادی سے پہلے کے ہندوستان میں ایک قابل ذکر سماجی کارکن اور مصنف تھے، جنہوں نے ریاست اڈیشہ کی تشکیل میں اہم کردار ادا کیا۔ ان کی مہاکاوی نظم دھرمپدا اوڈیا ادب کے اہم مقامات میں سے ایک ہے۔ مایا دھر مان سنگھ ایک مشہور اوڈیا شاعر اور مصنف ہیں، جو اپنے کام میں رومانوی اور شہوانی، شہوت انگیز استعاروں کے لیے مشہور تھے، جس کی وجہ سے انہیں پریمیکا کابی (عاشق شاعر) کا عرفی نام حاصل ہوا۔ کونارک پر ان کی نظموں میں شامل ہیں: کونارک کونارک لاشیا لیلا ممرشو کونارک منوج داس ایک مشہور اوڈیا مصنف ہیں، جن کے نام پر کیندر ساہتیہ اکیڈمی ایوارڈ ہے، بہت سے دیگر اعزازات اور ایوارڈز کے علاوہ۔ ان کی نظموں کی دوسری کتاب، کبیتا اتکلا (2003 میں شائع ہوئی)، میں کونارک دھرمپدا پر چار نظمیں ہیں: نربھول تھکانا برونٹاہینا پھولارا استھاپتی: سیبی سنتارا کونارک سندھنے کلپاہدر ترشنا: رامچند پرتیبھا رے ایک جدید اوڈیا ناول نگار اور مختصر کہانی کے مصنف ہیں جنہیں تنقیدی اور تجارتی دونوں طرح کی کامیابی ملی ہے۔ ان کی کتاب شیلپدما (1983 میں شائع ہوئی) نے اوڈیشہ ساہتیہ اکیڈمی ایوارڈ جیتا اور اس کا چھ دیگر زبانوں میں ترجمہ کیا گیا ہے۔ مزید برآں، سن ٹیمپل "انٹرپریٹر آف ملڈیز" کی ترتیب ہے، جو جھمپا لہری کے اسی نام کے پلٹزر انعام یافتہ مجموعہ میں ایک مختصر کہانی ہے۔ ہیرلڈری میں مندر کے میدان میں پایا جانے والا جنگجو اور گھوڑے کا مجسمہ اڈیشہ کے ریاستی نشان کی بنیاد بناتا ہے۔ کرنسی نوٹ میں یہ مندر مہاتما گاندھی کی نئی سیریز کے 10 روپے کے نوٹ پر الٹا دیکھا جا سکتا ہے۔ گیلری تاریخی تصاویر موجودہ دور کی تصاویر