People of Assam
آسام کے لوگ ایک کثیر نسلی، کثیر لسانی اور کثیر مذہبی معاشرے میں رہتے ہیں۔ وہ ایسی زبانیں بولتے ہیں جن کا تعلق چار اہم لسانی گروہوں سے ہے: تبتی-برمن، ہند-آریان، تائی-کدائی، اور آسٹرو-ایشیائی۔ نسلی اور لسانی گروہوں کی بڑی تعداد، آبادی کی تشکیل، اور ریاست میں آبادی کے عمل کی وجہ سے اسے "چھوٹے پیمانے پر ہندوستان" کہا جاتا ہے۔ آسام کے لوگوں کو جسمانی خصوصیات کی بنیاد پر نسلی اقسام کے لحاظ سے سمجھا جاتا تھا، جن اقسام کو نوآبادیاتی منتظم رسلی نے تیار کیا تھا۔ ان درجہ بندی کو اب بہت کم درست سمجھا جاتا ہے، اور ان سے متضاد نتائج برآمد ہوتے ہیں۔ موجودہ تفہیم نسلی لسانی گروہوں پر مبنی ہے اور جینیاتی مطالعات کے مطابق ہے۔ جغرافیائی طور پر آسام کی آبادی، شمال مشرقی ہندوستان کے وسط میں، زرخیز دریا کی وادیوں پر مشتمل ہے جو پہاڑوں اور پہاڑیوں سے گھرا ہوا ہے۔ یہ شمال میں تبت سے (بم لا، سی لا، تنگا کے ذریعے)، جنوب مشرق میں پٹکائی کے پار (دیفو، کمجنگ، ہپونگن، چوکم، پنگساؤ، مور-تمو کے ذریعے) اور برما سے اراکان یوما کے پار (این، تونگپ کے ذریعے) قابل رسائی ہے۔ یہ پاس تبت، جنوب مشرقی چین اور میانمار سے ہجرت کے راستوں کے لیے گیٹ وے رہے ہیں۔ مغرب میں وادی برہم پترا اور وادی براک دونوں گنگا کے میدانی علاقوں کے لیے بڑے پیمانے پر کھلتے ہیں۔ آسام ماضی میں ان تمام قابل رسائی مقامات کے ذریعے آباد رہا ہے۔ یہ اندازہ لگایا گیا ہے کہ وقت کے ساتھ ان مقامات پر نسلی لسانی ہجرت کی گیارہ بڑی لہریں اور دھارے تھے۔ حالیہ برسوں میں، آبادی کی تاریخ کی تشکیل نو کے لیے آثار قدیمہ، تاریخی لسانی اور جینیاتی اعداد و شمار کا استعمال کرتے ہوئے ایک کثیر شعبہ جاتی نقطہ نظر کا استعمال کیا گیا ہے۔ آسام اور شمال مشرقی ہندوستان میں ہومینیڈ کے ابتدائی پھیلاؤ کا کوئی ثبوت نہیں ہے۔ پیلیولیتھک ثقافت کی موجودگی کا مقابلہ کیا جاتا ہے۔ دراوڑی کی موجودگی کی ابتدائی رپورٹ کی بھی تائید نہیں کی جاتی ہے۔ آسام کی قدیم ترین ثقافت نوپیتھک ہے ؛ چالکولیتھک ثقافت کا کوئی ثبوت نہیں ہے، اور ریاست کی تشکیل صرف پہلی صدی عیسوی کے وسط سے شروع ہوئی تھی۔ ماقبل تاریخی کامروپ میں سروتارو کے آثار قدیمہ کے مقامات اور دیما ہساؤ ضلع میں داؤجلی ہیڈنگ نوپیتھک ثقافتوں کو ظاہر کرتے ہیں۔ شمال مشرق کے کچھ دیگر نوپیتھک مقامات میں اروناچل پردیش، سادیا، ڈبرو گڑھ، لکھیم پور، ناگاؤں، ناگا پہاڑیاں، کاربی انگلانگ، کامروپ، گارو اور میگھالیہ کی خاصی پہاڑیاں وغیرہ شامل ہیں۔ آسام میں دریافت ہونے والی نوپیتھک ثقافت کا مشرقی اور جنوب مشرقی ایشیائی تعلق ہوبینھین روایت سے ہے۔ ماہرین لسانیات اور نسلی ماہرین کی طرف سے ایک سو سال سے بھی پہلے یہ تجویز کیا گیا تھا کہ آسٹرو-ایشیائی بولنے والے تبتی-برمی بولنے والوں سے پہلے تھے-اور جینیاتی اور لسانی مطالعات کے تازہ ترین نتائج ابتدائی دعوے کی حمایت کرتے ہیں اور یہ تجویز کرتے ہیں کہ کس طرح آسٹرو-ایشیائی بولنے والوں کا ایک حصہ تبتی-برمی میں منتقل ہو گیا تھا۔ آسٹر ایشیاٹک آسام کے ابتدائی باشندوں کا تخمینہ دیر سے نوپیتھک آسٹر ایشیاٹک لوگ ہیں جو جنوب مشرقی ایشیا سے آئے تھے۔ O2a1-M95 Y-کروموسومل ہیپلو گروپ پر جینیاتی مطالعات، جو ہندوستان میں آسٹرو ایشیاٹک بولنے والوں سے وابستہ رہے ہیں، سے پتہ چلتا ہے کہ شمال مشرقی ہندوستان میں اس ہیپلو گروپ کی توسیع پانچ ہزار سال پہلے ہوئی تھی۔ کچھ لسانی نمونوں سے پتہ چلتا ہے کہ آسٹرو-ایشیائی لوگ ممکنہ طور پر اس خطے میں اپنے ساتھ آبی ثقافت لے کر پہنچے تھے۔ مورخین نے بھی نوٹ کیا ہے کہ خشک چاول کی کاشت جنوب مشرقی ایشیا سے آسام تک پہنچی۔ اگرچہ کچھ مصنفین نے تجویز کیا ہے کہ وادی برہم پترا آسترو ایشیائی زبانوں کے پھیلاؤ کا مرکز رہی ہوگی، لیکن دوسروں نے اس کی تردید کی ہے۔ توقع کی جاتی ہے کہ وہ برہم پتر وادی سے متصل پہاڑیوں کے دامن میں آباد ہو گئے ہوں گے، جنہیں یا تو جذب کیا جائے گا یا بعد میں آنے والے مہاجرین انہیں پہاڑیوں کی طرف دھکیل دیں گے۔ آسترو ایشیائی بقیہ کی نمائندگی آج پڑوسی میگھالیہ میں خاصی اور پنار لوگ کرتے ہیں ؛ اور جو آسام کے کاربی انگلانگ اور دیما ہساؤ اضلاع میں بھی موجود ہیں جو میگھالیہ سے متصل ہیں، اور جن کی روایات انہیں برہم پتر وادی میں رکھتی ہیں۔ یہ بات قابل ذکر ہے کہ جنوبی ایشیائی اور جنوب مشرقی ایشیائی آبادیوں میں ایم ٹی ڈی این اے میں تضاد کے تناظر میں خاصی لوگوں میں جنوبی/مشرقی ایشیائی ایم ٹی ڈی این اے کا مساوی مرکب (40 فیصد ایس ایشین اور 39 فیصد ایس ای ایشین) ہے، اس کے برعکس منڈا لوگ (مشرقی ہندوستان میں آسٹرو ایشیاٹک بولنے والے) جن کے پاس بنیادی طور پر جنوبی ایشیائی ایم ٹی ڈی این اے (75 فیصد ایس ایشین اور 0 فیصد ایس ای ایشین) ہے۔ اس سے پتہ چلتا ہے کہ گارو، رابھا، اور کچھ کوچ لوگ ماضی کے آسٹرو-ایشیائی لوگوں کے لسانی اور سماجی نشانات رکھتے ہیں۔ تبتی-برمی آسام پہنچنے والے لوگوں کا دوسرا گروہ تبتی-برمی زبانیں بولنے والا سمجھا جاتا ہے۔ پہلے تبتی-برمی بولنے والے تین ہزار سال پہلے شمال اور مشرق سے آسام آنے لگے تھے۔ اور وہ موجودہ دور تک آسام میں آتے رہے ہیں۔ یہ اشارہ کیا گیا ہے کہ یہ آبادی O-M134 y-کروموسوم ہیپلو گروپ سے وابستہ ہو سکتی ہے۔ ماہرین لسانیات اور نسلی ماہرین کے درمیان وسیع پیمانے پر اتفاق ہے کہ تبتی-برمی پہلے سے آباد علاقے میں ہجرت کر گئے، جو جینیات کے مطالعے سے مطابقت رکھتا ہے۔ آج ان کی نمائندگی بوڈو-کچاری، کاربی اور مسنگ ؛ مونپا اور شیردوکپین ؛ اور ناگا لوگ کرتے ہیں۔ وقت گزرنے کے ساتھ، شمال مشرقی ہندوستان میں دو الگ الگ تبتی-برمی لسانی علاقے ابھر کر سامنے آئے-(1) وادی برہم پترا کے آس پاس کے پہاڑی علاقے جو زیادہ تر تبتی-برمی ہیں جن میں بہت تنوع ہے، اور (2) ایسے میدانی علاقے جہاں کم لیکن کافی حد تک یکساں تبتی-برمی زبانیں ہیں جو بہت بڑے علاقے میں پھیلی ہوئی ہیں اور ہند-آریان اور دیگر لسانی خاندانوں کے ساتھ رابطے میں ہیں۔ ڈیلانسی (2012) تجویز کرتا ہے کہ بورو-گارو زبانیں، جو میدانی علاقوں میں تبتی-برمی زبانوں کا سب سے زیادہ وسیع گروہ ہے، نسبتا شفاف گرائمر اور ایک جدید مورفولوجی رکھتی ہے جو اس بات کی نشاندہی کرتی ہے کہ پروٹو-بورو-گارو ایک کریولائزڈ لنگوا فرانکا سے ابھرا ہوگا جو کہ ناگامیز کے معاملے سے موازنہ ہے، اس وقت جب یہ غیر مقامی بولنے والوں کے ذریعہ استعمال کیا جا رہا تھا۔ ان تبتی-برمی بولنے والوں کا ایک حصہ مقامی آسٹرو-ایشیائی بولنے والے ہو سکتے ہیں، جیسا کہ شمال مشرقی ہندوستان کے موجودہ تبتی-برمی لوگوں کے بارے میں کچھ جینیاتی مطالعات سے پتہ چلتا ہے۔ یہ توقع کی جاتی ہے کہ تبتی-برمی لوگ مقامی آسٹرو-ایشیائی آبادی کی طرح زیادہ تعداد میں نہیں تھے، اور اس کی جگہ زبانیں تھیں نہ کہ لوگ۔ ہند آریانوں کی آمد اور پوری برہم پترا وادی پر کماروپا سلطنت کی توسیع نے ابتدائی-بورو-گارو لنگوا فرانکا کی تخلیق اور ترقی کے لیے حالات پیدا کیے۔ قرون وسطی کے تاریخی ذرائع سے پتہ چلتا ہے کہ بوڈو-کچاری کشش ثقل کی آبپاشی میں ماہر تھے، اور اگرچہ وہ آہو چاول کی ثقافت میں ڈوبے ہوئے تھے، ان میں سے کچھ لوگ کھرما آہو نامی گیلے چاول اگاتے تھے جسے آبپاشی کیا جاتا تھا لیکن ضروری نہیں کہ اس کی پیوند کاری کی جائے۔ آبپاشی کے ان نظاموں کا استعمال جدید دور میں آسٹرو-ایشیائی اور تبتی-برمی گروہوں کے ذریعے جاری رہا۔ اس تناظر میں، یہ بات قابل ذکر ہے کہ آسام میں زیادہ تر دریاؤں کے نام جیسے دیبانگ، دیہانگ، دویانگ، دی -، (تبتی-برمن میں پانی) سے شروع ہوتے ہیں اور ان-اونگ (آسٹری زبانوں میں پانی) میں ختم ہوتے ہیں۔ آسترو-ایشیائی اور تبتی-برمی لوگوں کے چشم دید بیانات بحیرہ اریتھرین کے پیریپلس (پہلی صدی عیسوی) اور ٹولیمی کے جغرافیہ (دوسری صدی عیسوی) سے آتے ہیں جو اس زمین کو غیر ہند-آریان کراتا لوگوں کے لیے ہند-آریان نام کے بعد کرہادیا کہتے ہیں جو مالاباتھرم کا منبع تھے، جس کی قیمت کلاسیکی دنیا میں اتنی تھی۔ ہند-آریان آسام کی طرف ہند-آریان ہجرت جو پہلی صدی قبل مسیح میں شروع ہوئی تھی، تیسری ندی ہے۔ آثار قدیمہ کے شواہد کی بنیاد پر ہند-آریان آسام میں ابتدائی طور پر پھیل گئے لیکن اسے 5 ویں صدی قبل مسیح سے آگے نہیں بڑھایا جا سکتا۔ ابتدائی ہند-آریان کاشتکار تھے جو اپنے ساتھ گیلے چاول (سالی) کی کاشت، ہل اور مویشیوں کی ٹیکنالوجی لے کر آئے تھے۔ آسام میں ہند-آریانوں کا سب سے قدیم براہ راست نوشتہ ثبوت 5 ویں صدی عیسوی کے اماچل اور ناگجاری-کھانی کارگاؤں چٹان کے نوشتہ جات سے ملتا ہے، جو ہند-آریان سنسکرت زبان میں لکھے گئے ہیں۔ جب ہند-آریان بولنے والے برہمپتر وادی میں داخل ہوئے تو آسٹرو-ایشیائی زبانوں کو ابھی تک مکمل طور پر تبتی-برمی زبانوں سے تبدیل نہیں کیا گیا تھا، کیونکہ بعد کے زمانے کی آسامی زبان میں ایک آسٹرو-ایشیائی سبسٹریٹم جو پہلے کی ہند-آریان مقامی زبان سے ابھرا ہے اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ آسٹرو-ایشیائی زبانیں کم از کم چوتھی اور پانچویں صدی عیسوی تک موجود تھیں۔ وادی برہم پترا میں ہند آریانوں کی موجودگی نے کماروپا سلطنت کے قیام کے ساتھ اس کے تاریخی دور کو جنم دیا۔ اس سلطنت کے بادشاہ اصل میں غیر ہند-آریان تھے جو سنسکرتی تھے، اور جنہوں نے پہلے سے آباد کاشتکاروں کے زمینداروں کے طور پر ہند-آریانوں کی ہجرت اور بستیوں کی حوصلہ افزائی کی۔ اراضی کی گرانٹ سنسکرت میں لکھی گئی تھی، لیکن ان گرانٹس میں آسترو-ایشیائی، تبتی-برمی اور مقامی زبان کے ہند-آریان الفاظ اور شکلوں کی موجودگی ان زبانوں کی موجودگی کی نشاندہی کرتی ہے۔ اس دور میں جب ہند-آریان بستیاں بنائی جا رہی تھیں، کماروپا نے ممکنہ طور پر دریائے برہم پترا کے ساتھ شہری مراکز تشکیل دیے جن میں آسامی زبان کا پیش خیمہ ہر جگہ آسٹر ایشیائی اور تبتی-برمی برادریوں کے ساتھ بولی جاتی تھی۔ ان میں سے کچھ مراکز گولپارہ، گوہاٹی، تیز پور، ناگاؤں اور دویانگ-دھنسیری علاقوں میں تھے، جہاں غیر ہند-آریان برادریوں کی سنسکرتی کاری ہوئی۔ سنسکرتائزیشن ایک ایسا عمل تھا جو آسام میں ہند-آریان برادریوں کی "ڈیشیفیکیشن" (یا لوکلائزیشن) کے ساتھ ساتھ ہوا۔ قرون وسطی کے مسلمان سپاہی-پیشہ ور نئے آنے والوں کا چوتھا سلسلہ محمد بن بختیر خلجی کی فوج کے مسلمان اہلکار تھے جو تبت کی تباہ کن مہمات کے بعد واپس چلے گئے تھے۔ بعد میں انہیں گوریا (گور سے) کہا گیا، انہوں نے مقامی خواتین سے شادی کی، مقامی رسم و رواج اپنائے، لیکن اپنے مذہب کو برقرار رکھا۔ یہ فوج میک کے سربراہ، جسے علی میک کہا جاتا ہے، کو تبدیل کرنے میں کامیاب رہی، جو کہ مقامی لوگوں کی ایک محدود تعداد کا آغاز تھا جنہوں نے اسلامی عقیدے میں تبدیلی کی-بعد میں کوچ، میک اور دیگر نسلی گروہوں سے مذہب تبدیل کرنے والوں کو دیسی کہا جانے لگا۔ 16 ویں صدی میں بنگال کی ایک اور فوج کو اپنے سپاہیوں کو پیچھے چھوڑنا پڑا-انہوں نے بھی مقامی خواتین سے شادی کی اور انہیں موریہ کہا جانے لگا۔ ان آبادیوں کے ساتھ مذہبی مبلغین بھی شامل ہوئے، جن میں سب سے مشہور ایک صوفی سنت آزان فقیر تھے۔ آزان فقیر کی اولاد کو آسام میں سید کے نام سے جانا جاتا ہے۔ تائی کسان-سپاہی تارکین وطن کی پانچویں لہر تائی شان لوگ تھے، جو 1228 میں میانمار کی وادی ہوکانگ سے پنگساؤ پاس کے راستے سکافا کی قیادت میں آسام میں داخل ہوئے اور بریڈنگ اور ڈکھو ندیوں کے درمیان آباد ہوئے۔ اہوم، جیسا کہ انہیں کہا جانے لگا، بنیادی طور پر مشرقی آسام کے وسیع لہردار میدانی علاقوں کی سطح کو برابر کرنے، سالی گیلے چاول کی ثقافت کی انسانی بنیاد کو خطے میں ان لوگوں تک پھیلانے اور اہوم سلطنت کے قیام کے لیے ذمہ دار تھے۔ انہوں نے کچھ ناگا، موران، بوراہی، چوتیا اور دیماسا لوگوں کو اہومائزیشن کے عمل میں ضم کر لیا یہاں تک کہ وہ خود 16 ویں صدی کے وسط سے ہندو ہونے لگے۔ تائی بدھ مت اور سکھ 17 ویں اور 19 ویں صدی کے درمیان لوگوں کا چھٹا دھارا، تائی تھا ؛ لیکن ان اہوموں کے برعکس جو آنے پر اینیمیسٹ تھے، بعد کے دور کے تائی بدھ مت کے تھے۔ خمتی، کھامیانگ، ایٹن، تائی فاکے اور تورونگ لوگ کہلانے والے، وہ مختلف اوقات میں بالائی برما سے آئے تھے، اور بالائی آسام میں چھوٹے چھوٹے گروہ آباد ہوئے۔ یہ نوآبادیاتی دور تک اچھی طرح جاری رہا۔ قرون وسطی کے اختتام پر، رنجیت سنگھ کی طرف سے بھیجے گئے سکھ سپاہیوں کا ایک چھوٹا دستہ ہڈیراچوکی کی جنگ میں حصہ لینے کے لیے آسام پہنچا-بچ جانے والے لوگ ناگاؤں ضلع کے چند دیہاتوں میں آباد ہو گئے، مقامی برادریوں میں شادی کر لی اور ایک الگ آسامی-سکھ برادری تشکیل دی۔ نوآبادیاتی کوکی-چن نسلی گروہ آسام میں لوگوں کی ساتویں لہر پہلی اینگلو برمی جنگ اور 1826 میں ینڈابو کے معاہدے کے بعد آسام میں نوآبادیاتی دور کے آغاز کے فورا بعد آئی-سیاسی عدم استحکام کی وجہ سے کاچن اور کوکی لوگوں کی اپر برما سے پٹکائی اور اراکان یوما کے پار آسام میں ہجرت ہوئی۔ وہ بالائی آسام میں سنگفوس، اور کاربی انگلانگ، دیما ہساؤ اور براک وادی میں کوکی-چن قبائل پر مشتمل ہیں۔ چائے کے باغات کے مزدور آسام میں چائے کی صنعت کے قیام کے بعد، اور کمپنیاں مقامی کچاری کی محنت کو بروئے کار لانے میں ناکام ہونے کے بعد، بہار کے چھوٹا ناگ پور علاقے، شمالی اور مغربی اڑیسہ، مشرقی مدھیہ پردیش، اور شمالی آندھرا پردیش کے منڈا، ہو، سنتال، سوارا، اوراون، گونڈ اور دیگر نسلی گروہوں سے تعلق رکھنے والے لوگوں کو نئے ابھرتے ہوئے چائے کے باغات میں مزدوری کے لیے بھرتی کیا گیا۔ انفرادی چائے کے کاشتکاروں نے 1841 میں شروع ہونے والے مزدوروں کو لانا شروع کیا، اور 1859 کے بعد اجتماعی طور پر ان میں سے بہت سے لوگوں کو زبردستی، غیر انسانی حالات میں، معاہدہ شدہ مزدوروں کے طور پر کام کرنے کے لیے لایا گیا۔ 1926 میں باہر سے بھرتی کرنے پر پابندی عائد ہونے کے بعد بھی بھرتی 1960 تک جاری رہی جب چائے کے باغات میں دستیاب مزدور اضافی ہو گئے۔ تارکین وطن کا یہ گروہ اصل میں دراوڑی، ہند-آریان اور آسترو ایشیائی زبانوں سے تعلق رکھنے والی بہت سی زبانیں بولتا تھا اور بہت سے لوگوں نے آسامی زبان اور طریقے اپنائے ہیں۔ نوآبادیاتی ہند-آریان برطانوی نوآبادیات نے آسام کی سرحدیں کھول دیں، جو اب تک اہوم اور دیماسا سلطنتوں کے قبضے میں تھیں، اور ایک نیا نظام قائم کیا جس کی وجہ سے بنگال، راجستھان، شمالی ہندوستان اور نیپال سے نمایاں آمد ہوئی۔ بنگالی ہندوؤں نے زیادہ تر نوآبادیاتی انتظامی عہدوں کو پر کیا جو "مقامی لوگوں" کے لیے کھلے تھے ؛ اور ان عہدوں پر اجارہ داری اختیار کر لی جو نوآبادیات نے کھولے جیسے کہ طبی، قانونی، اور تدریسی علاقوں میں جدید پیشہ ورانہ عہدے اور ریلوے اور پوسٹ آفس میں متوسط طبقے کے عہدے۔ ہندو بنگالی 19 ویں صدی میں سماجی تبدیلی کا نمونہ بن گیا-مغربی کاری کے ساتھ ساتھ سنسکرتی کاری لباس، بالوں، آداب، پاک فنون اور ثقافت کی دیگر شکلوں پر اثرات کے ساتھ مضبوط ہوئی۔ ذات پات کا نظام، جو پہلے زیادہ سخت نہیں تھا، زیادہ سخت ہو گیا۔ برہمنوں کی زیر صدارت شاستری رسومات زیادہ عام ہو گئیں۔ وغیرہ۔ نوآبادیات نے مختلف صنعتوں کو بھی جنم دیا اور ان کی جگہ لینے والی سلطنتوں کی مزدوروں پر مبنی غیر مالیاتی معیشت کی جگہ بازار کی معیشت قائم کی۔ تاجروں کے لیے مواقع زیادہ تر راجستھان کے مارواڑی تاجروں (مقامی طور پر کییا کہلانے والے) کے ذریعے پورے کیے جاتے تھے، حالانکہ وہاں چھوٹی تعداد میں سندھی، پنجابی سکھ اور دیگر تھے جن کا مقامی آبادی سے کوئی مقابلہ نہیں تھا۔ 19 ویں صدی میں کسانوں کی معیشت مکمل طور پر ان کی گرفت میں تھی اور مارواڑی تاجروں نے آسام چائے کی نئی صنعت کے بینکرز اور تجارتی ایجنٹوں کے طور پر بھی حصہ لیا۔ اگرچہ تعداد میں وہ ایک چھوٹا گروہ تھے لیکن 1906 تک وادی آسام کی پوری تجارت اس انتہائی نظر آنے والی آبادی کی اجارہ داری تھی۔ برطانوی ایسٹ انڈیا کمپنی نے اینگلو نیپالی جنگ (1814-1816) کے بعد گورکھا فوجیوں کی بھرتی شروع کی۔ اس وقت کے غیر آباد علاقوں میں گورکھا ریٹائرڈ افراد اور ان کے خاندانوں کی آباد کاری (مواموریا بغاوت اور برمی قبضے کے بعد) 1830 کی دہائی میں شروع ہوئی-اور 1879 میں چند ہزار سے 1901 میں وادی برہم پتر میں ان کی آبادی بڑھ کر اکیس ہزار سے زیادہ ہو گئی۔ 20 ویں صدی کی پہلی دو دہائیوں میں نوآبادیاتی حکومت نے نیوار اور دیگر نسلی غیر بہون نیپالی برادریوں کی حوصلہ افزائی کی کہ وہ آسام کے خارج شدہ علاقوں میں زیادہ تر "پیشہ ور" مویشی چرانے والوں کے طور پر آباد ہوں تاکہ بڑھتی ہوئی آمدنی کے لیے، ابھرتی ہوئی شہری منڈیوں میں دودھ کی فراہمی کے کاروبار کو خوراک فراہم کی جا سکے۔ آسام کی اس آبادی کے ساتھ آسام رائفلز جیسی افواج کے گورکھا حفاظتی اہلکار بھی شامل ہوئے جو اپنی ریٹائرمنٹ کے بعد پیچھے رہ گئے تھے۔ یہ آبادی نچلی پہاڑیوں میں غالب ہو گئی۔ مسلم کاشتکار موجودہ بنگلہ دیش کے میمن سنگھ کے بے زمین مسلمان کاشتکار، جنہیں گولپارہ کے زمینداروں اور برطانوی انتظامیہ نے حوصلہ افزائی کی تھی، 19 ویں صدی کے آخر میں زمین کی تلاش میں آنے لگے۔ 1901 کے بعد ہر آنے والی دہائی میں ابتدائی اتار چڑھاؤ میں ڈرامائی اضافہ دیکھا گیا-1911 تک میمن سنگھ کے کاشتکاروں کے ساتھ پبنا، بوگرا اور رنگ پور سے کم تعداد میں لوگ شامل ہو گئے جو گولپارہ کی چار زمینوں اور کچھ اس سے آگے آباد ہو گئے۔ 1921 تک تارکین وطن آسام کے مرکزی اضلاع تک آباد ہو گئے، زیادہ تر برہم پتر کے ساتھ، حالانکہ بہت سے لوگ مزید دور جا چکے تھے، کچھ بھوٹان کی سرحد کے قریب تھے ؛ اور 1931 تک اضافہ اتنا ڈرامائی ہو گیا کہ برطانوی افسران نے بھی آبادیاتی تبدیلیوں کے بارے میں بات کرنا شروع کر دی۔ اس گروہ کو میا کہا جانے لگا اور ان میں سے ایک بڑے طبقے نے آسامی زبان کو اپنی مادری زبان کے طور پر قبول کر لیا تھا۔ مشرقی پاکستان سے نوآبادیاتی دور کے بعد کے ہندو ہندوستان کی تقسیم نے بنگالی ہندو لوگوں کے زیادہ تر مشرقی پاکستان کے सिलहट ڈویژن سے آسام کی طرف خروج کو جنم دیا، جن کی تعداد 700 سے 800 ہزار کے درمیان تھی۔ یہ لہر 1970 کی دہائی تک جاری رہی اور پھر سست ہو گئی۔ مسلم کاشتکاروں کے برعکس جو میمن سنگھ سے اور مغرب سے زمین کی تلاش میں آئے تھے، یہ گروہ جنوب سے آیا اور زیادہ تر قصبوں، سروس سینٹرز اور ریلوے اسٹیشنوں کے آس پاس آباد ہوا۔ دیگر ہندوستانی گروہ آزادی کے بعد کے دور میں خاص طور پر مشرقی اتر پردیش اور بہار سے شمالی ہندوستانی گروہوں کی ہجرت خاص طور پر مضبوط تھی۔ اجتماعی طور پر دیسوالی (اپنے وطن یا دیش کا حوالہ دیتے ہوئے دیشوالی کی ایک مقامی بدعنوانی) کہلانے والے، وہ معمولی سماجی و اقتصادی پس منظر سے آئے تھے اور تعمیراتی کارکنوں، گاڑی کھینچنے والوں، رکشہ کھینچنے والوں، موکروں، حجاموں کے طور پر آئے اور بالآخر آسام میں آباد ہو گئے، عام طور پر اندرونی زیر زمین زمینوں میں-اور ان میں سے بہت سے لوگوں نے تجارت اور تجارت میں معقول کامیابیاں حاصل کیں اور سیاسی طور پر ثابت قدم ہو گئے۔ دیگر چھوٹے گروہوں میں پنجاب کے تارکین وطن شامل ہیں جنہوں نے تجارت اور تجارت میں حصہ لیا ؛ اور کیرالہ کے لوگ جنہوں نے تعلیم، اور پیرا میڈیکل خدمات (جیسے نرسنگ) میں حصہ لیا۔ نسلی گروہ آسام کو بہت سی مختلف ثقافتوں کے لیے آباد مقام کے طور پر تسلیم کیا جاتا ہے۔ قبائلی گروہ متنوع سمتوں سے آسام کی مٹی میں ہجرت کر گئے، کیونکہ یہ علاقہ تاریخ بھر میں متعدد ریاستوں اور بہت سے مختلف ممالک سے جڑا ہوا تھا۔ آسٹرو-ایشیائی، تبتی-برمن، اور ہند-آریان تاریخی طور پر آسام میں آنے والے سب سے اہم اور قدیم ترین روایتی گروہ ہیں، اور آج تک، وہ "آسامی تارکین وطن" کے لازمی عناصر ہیں۔ بڑا بوڈو-کچاری گروہ آسام کا ایک بڑا حصہ ہے، جس میں میدانی اور پہاڑیوں دونوں کے 19 بڑے قبائل شامل ہیں۔ 13 ویں صدی عیسوی میں، تائی لوگ آسام کی برہم پتر وادی میں پہنچے۔ ان کی اولاد تائی اہوم بن گئی، جو اہوم سلطنت (13 ویں سے 19 ویں صدی عیسوی) کے ساتھ خطے میں ایک غالب گروہ کے طور پر ابھری۔ یہ وہ نسلی گروہ ہیں جن سے بالائی آسام کے بوڈو-کچاری گروہ جیسے چوٹیہ، موران اور بوراہی وابستہ ہیں۔ تائی اہوموں کے ساتھ، دیگر ممتاز گروہوں نے قرون وسطی کے دور میں آسام وادی کے کچھ حصوں پر حکومت کی، خاص طور پر چوٹیہ، کوچ اور دیماسا۔ چوٹیا سلطنت نے 1187 سے 1523 تک مشرقی آسام پر حکومت کی، کوچ سلطنت نے 1515 سے 1949 تک زیریں آسام پر حکومت کی، اور دیماسا سلطنت نے 13 ویں صدی سے 1854 تک جنوبی آسام پر حکومت کی۔ بوڈو قبیلہ، جسے بورو بھی کہا جاتا ہے، ریاست آسام میں جدید دور کا سب سے بڑا نسلی لسانی گروہ ہے۔ وہ شمالی آسام، بوڈو لینڈ میں مرتکز ہیں۔ وہ بوڈو زبان بولتے ہیں، جو ہندوستان کی 22 آئینی زبانوں میں سے ایک ہے۔ آسام ہمیشہ ایک تاریخی طور پر قبائلی ریاست رہی ہے، اور بہت سی مقامی آسامی برادریاں آج بھی قبائلی ڈھانچے کو برقرار رکھتی ہیں۔ بہت سے دوسرے لوگ، جنہیں اب آسام کی غیر قبائلی آبادی سمجھا جاتا ہے، سنسکرتائزیشن کے ذریعے آہستہ آہستہ قبائلی نظام سے ذات پات میں تبدیل ہو گئے۔ موران، چوٹیا، موٹوک، تائی اہومس اور کوچ جیسے کئی مقامی قبائل کے ساتھ ساتھ چائے کے قبائل جیسے غیر مقامی گروہوں نے شیڈولڈ ٹرائب (ایس ٹی) کی حیثیت کے لیے درخواست دی ہے، جو سماجی و اقتصادی طور پر پسماندہ قبائل کے لیے ہندوستانی آئین میں طے شدہ مثبت کارروائی کی ایک شکل ہے۔ اگر اسے قبول کر لیا جائے تو یہ آسام کو ایک بنیادی طور پر قبائلی ریاست بنا سکتا ہے، جس کے وسیع جغرافیائی سیاسی مضمرات ہیں۔ ۔