Rudolf Otto
روڈولف اوٹو (25 ستمبر 1869-7 مارچ 1937) ایک نامور جرمن لوتھرن عالم دین، فلسفی، اور تقابلی مذہبی تھا۔ انہیں بیسویں صدی کے اوائل میں مذہب کے سب سے زیادہ بااثر اسکالرز میں سے ایک سمجھا جاتا ہے اور وہ اپنے بے شمار تصور کے لیے مشہور ہیں، ایک گہرا جذباتی تجربہ جس کے بارے میں ان کا کہنا تھا کہ وہ دنیا کے مذاہب کے مرکز میں تھا۔ اگرچہ اس کا کام لبرل عیسائی الہیات کے دائرے میں شروع ہوا، لیکن اس کا بنیادی زور ہمیشہ معافی طلب تھا، جس میں فطرت پسندانہ تنقید کے خلاف مذہب کا دفاع کرنے کی کوشش کی جاتی تھی۔ اوٹو بالآخر اپنے کام کو مذہب کی سائنس کے ایک حصے کے طور پر تصور کرنے لگا، جو مذہب کے فلسفے، مذہب کی تاریخ اور مذہب کی نفسیات میں تقسیم تھا۔ زندگی ہنوور کے قریب پین میں پیدا ہوئے، اوٹو کی پرورش ایک متقی عیسائی خاندان میں ہوئی۔ انہوں نے ہلڈسہیم میں جمنازیم آندرینم میں تعلیم حاصل کی اور ایرلینجن اور گوٹنگن کی یونیورسٹیوں میں تعلیم حاصل کی، جہاں انہوں نے مارٹن لوتھر کی روح القدس کے بارے میں تفہیم پر اپنا مقالہ لکھا۔ 1906 تک، وہ غیر معمولی پروفیسر کے عہدے پر فائز ہو گئے، اور 1910 میں انہوں نے گیسن یونیورسٹی سے اعزازی ڈاکٹریٹ حاصل کی۔ اوٹو کی غیر عیسائی مذاہب سے دلچسپی 1911 سے 1912 تک شمالی افریقہ، فلسطین، برطانوی ہندوستان، چین، جاپان اور امریکہ کے ذریعے ایک طویل سفر کے دوران بیدار ہوئی۔ انہوں نے مراکشی عبادت گاہ کے 1911 کے دورے کا حوالہ مقدس کے موضوع کے لیے ایک کلیدی تحریک کے طور پر دیا جسے وہ بعد میں تیار کریں گے۔ اوٹو 1913 میں پروشیائی پارلیمنٹ کے رکن بنے اور پہلی جنگ عظیم کے دوران اس عہدے کو برقرار رکھا۔ 1917 میں، انہوں نے پروشیائی انتخابات میں ووٹوں کے وزن کے نظام کو آسان بنانے کی کوشش کی قیادت کی۔ اس کے بعد انہوں نے 1918 میں جنگ کے بعد کی دستور ساز اسمبلی میں خدمات انجام دیں، اور جمہوریہ وایمار کی سیاست میں شامل رہے۔ دریں اثنا، 1915 میں، وہ یونیورسٹی آف بریسلاؤ میں عام پروفیسر بن گئے، اور 1917 میں، یونیورسٹی آف ماربرگ کے ڈیوینیٹی اسکول میں، جو اس وقت دنیا کے مشہور ترین پروٹسٹنٹ مدرسے میں سے ایک تھا۔ اگرچہ انہیں کئی اور کالز موصول ہوئیں، لیکن وہ اپنی باقی زندگی ماربرگ میں رہے۔ وہ 1929 میں ریٹائر ہوئے لیکن بعد میں لکھتے رہے۔ اکتوبر 1936 میں ایک ٹاور سے تقریبا بیس میٹر نیچے گرنے سے شدید زخمی ہونے کے بعد 6 مارچ 1937 کو وہ نمونیا کی وجہ سے انتقال کر گئے۔ دیرپا افواہیں تھیں کہ یہ زوال خودکشی کی کوشش تھی لیکن اس کی کبھی تصدیق نہیں ہوئی۔ انہیں ماربرگ قبرستان میں دفنایا گیا ہے۔ اپنے ابتدائی سالوں میں اوٹو جرمن آئیڈیلسٹ عالم دین اور فلسفی فریڈرک شلیئرماچر سے سب سے زیادہ متاثر تھے اور مذہبی کے زمرے کو ایک قسم کے جذبات یا شعور کے طور پر تصور کرتے تھے جو اخلاقی یا عقلی علمیات کے لیے ناقابل تلافی تھا۔ اس میں، اوٹو نے شلیئرماچر کو روشن خیالی کے دور میں کھوئے ہوئے تقدس کے احساس پر دوبارہ قبضہ کرنے کے طور پر دیکھا۔ شلیئرماچر نے اس مذہبی احساس کو مطلق انحصار کے طور پر بیان کیا۔ اوٹو نے بالآخر اس خصوصیت کو زمینی انحصار سے بہت قریب سے مشابہت کے طور پر مسترد کر دیا اور معمولی دنیا سے مذہبی احساس کی مکمل علیحدگی پر زور دیا (نیچے دیکھیں)۔ 1904 میں، گوٹنگن یونیورسٹی میں ایک طالب علم کے طور پر، اوٹو دو ساتھی طلباء کے ساتھ جیکب فرائز کے فلسفے کا حامی بن گیا۔ ابتدائی کام اوٹو کی پہلی کتاب، نیچرلزم اینڈ ریلیجن (1904) دنیا کو آنٹولوجیکل طور پر ذہنی اور جسمانی طور پر تقسیم کرتی ہے، ایک ایسی پوزیشن جو کارٹیسیائی دوہری ازم کی عکاسی کرتی ہے۔ اوٹو کا استدلال ہے کہ شعور کی وضاحت جسمانی یا اعصابی عمل کے لحاظ سے نہیں کی جا سکتی، اور جسمانی دنیا کے تمام علم کی ذاتی تجربے سے ثالثی کی دلیل دے کر اسے علمی اولین حیثیت بھی دیتا ہے۔ دوسری طرف، وہ ڈیکارٹس کی طرف سے ذہنی کو ایک عقلی دائرے کے طور پر بیان کرنے سے متفق نہیں ہیں، اس کے بجائے یہ کہتے ہیں کہ عقلیت ایک غیر معقول بدیہی دائرے پر بنی ہے۔ 1909 میں، انہوں نے اپنی اگلی کتاب، کانٹ اور فرائز پر مبنی مذہب کا فلسفہ شائع کیا، جس میں انہوں نے کانٹ اور فرائز کی سوچ کا جائزہ لیا اور وہاں سے ایک فلسفیانہ ڈھانچہ بنانے کی کوشش کی جس کے اندر مذہبی تجربہ ہو سکتا ہے۔ جبکہ کانٹ کا فلسفہ کہتا ہے کہ سوچ ایک عقلی ڈومین میں واقع ہوتی ہے، فرائز الگ ہو گئے اور کہا کہ یہ عملی اور جمالیاتی ڈومین میں بھی واقع ہوتا ہے۔ اوٹو نے فرائز کی سوچ کی مزید پیروی کی اور فکر کے ایک اور غیر معقول ڈومین، مذہبی کی تجویز پیش کی۔ انہوں نے محسوس کیا کہ ریاضی جیسے عقلی شعبوں میں وجدان قیمتی ہے، لیکن استدلال کی اصلاح کے تابع ہے، جبکہ مذہبی وجدان اس اصلاح کے تابع نہیں ہوسکتے ہیں۔ یہ دونوں ابتدائی کام ایمانوئل کانٹ اور جیکب فرائز کے عقلی نقطہ نظر سے متاثر تھے۔ اوٹو نے کہا کہ انہوں نے الہی ("تناسب ایٹرنا") کے عقلی پہلوؤں پر توجہ مرکوز کی جبکہ ان کی اگلی (اور سب سے زیادہ بااثر) کتاب الہی کے غیر منطقی پہلوؤں پر مرکوز تھی۔ دی آئیڈیا آف دی ہولی اوٹو کا سب سے مشہور کام، دی آئیڈیا آف دی ہولی 20 ویں صدی کی سب سے کامیاب جرمن مذہبی کتابوں میں سے ایک تھی، جو کبھی بھی پرنٹ سے باہر نہیں ہوئی، اور تقریبا 20 زبانوں میں دستیاب ہے۔ کتاب کی مرکزی دلیل عددی اصطلاح سے متعلق ہے، جسے اوٹو نے وضع کیا تھا۔ وہ عددی کو "غیر معقول، غیر حسی تجربہ یا احساس جس کا بنیادی اور فوری مقصد نفس سے باہر ہے" کے طور پر بیان کرتا ہے۔ یہ ذہنی حالت "خود کو گانز اینڈری کے طور پر پیش کرتی ہے، بالکل مختلف، ایک ایسی حالت جس میں انسان خود کو بالکل شرمندہ محسوس کرتا ہے۔" اسٹینفورڈ انسائیکلوپیڈیا آف فلاسفی میں مارک وین کے مطابق، دی آئیڈیا آف دی ہولی جذبات کے فلسفے میں ایک مثال کے طور پر آتا ہے جس میں جذبات کو اندرونی علمی قدر کے ساتھ ادراک کے ایک عنصر کے طور پر دیکھا جاتا ہے جس میں نہ تو خیالات کی ثالثی ہوتی ہے اور نہ ہی محض جسمانی عوامل کا ردعمل۔ اوٹو اس لیے مذہبی تجربے کو الہی حقیقت پر یقین کرنے کے لیے اندرونی ردعمل ہونے کے بجائے ذہن سے آزاد مظاہر کے مواد کے طور پر سمجھتا ہے۔ اوٹو نے اس ماڈل کو خاص طور پر مذہبی تجربات پر لاگو کیا، جو اس نے محسوس کیا کہ دوسرے جذبات سے معیاری طور پر مختلف ہیں۔ اوٹو نے محسوس کیا کہ لوگوں کو پہلے خدا کا سنجیدہ عقلی مطالعہ کرنا چاہیے، اس سے پہلے کہ وہ خدا کے غیر عقلی عنصر کی طرف رجوع کریں جیسا کہ اس نے اس کتاب میں کیا تھا۔ بعد میں 1926 میں جرمن میں اور 1932 میں انگریزی میں شائع ہونے والی ان مسٹیکزم ایسٹ اینڈ ویسٹ میں، اوٹو نے قرون وسطی کے جرمن عیسائی صوفی میسٹر ایککارٹ کے خیالات کا موازنہ اور تضاد بااثر ہندو فلسفی آدی شنکر کے خیالات سے کیا، جو ادویت ویدانت اسکول کی کلیدی شخصیت ہیں۔ اوٹو کے اثر و رسوخ نے الہیات، مذہبی مطالعات اور مذہب کے فلسفے پر وسیع اثر ڈالا، جو 21 ویں صدی تک جاری رہا۔ عیسائی الہیات کارل بارتھ، جو اوٹو کے ہم عصر ایک بااثر پروٹسٹنٹ عالم دین تھے، نے اوٹو کے اثر کو تسلیم کیا اور خدا کے اسی طرح کے تصور کو گانز اینڈری یا ٹوٹلٹر ایلیٹر کے طور پر منظور کیا، اس طرح یہ اپوفیٹک الہیات کی روایت میں آتا ہے۔ اوٹو ان بہت کم جدید الہیات دانوں میں سے ایک تھے جن سے سی ایس لیوس خاص طور پر د پروبلم آف پین میں نمبر کے خیال کے لیے قرض کی نشاندہی کرتے ہیں۔ اس کتاب میں لیوس تعداد کے بارے میں اپنی وضاحت پیش کرتا ہے: جرمن امریکی عالم دین پال ٹلیچ نے اس پر اوٹو کے اثر کو تسلیم کیا، جیسا کہ بون یونیورسٹی سے تعلق رکھنے والے اوٹو کے سب سے مشہور جرمن شاگرد، گستاو مینشنگ (1901-1978) نے کیا۔ اوٹو کے خیالات کو مشہور کیتھولک عالم دین کارل ریہنر کی انسان کو ماورائی وجود کے طور پر پیش کرنے میں دیکھا جا سکتا ہے۔ حال ہی میں، اوٹو نے امریکی فرانسسکن راہب اور متاثر کن اسپیکر رچرڈ روہر کو بھی متاثر کیا ہے۔ غیر عیسائی الہیات اور روحانیت اوٹو کے نظریات نے بھی غیر عیسائی الہیات اور روحانیت پر اثر ڈالا ہے۔ ان پر آرتھوڈوکس یہودی مذہبی ماہرین نے تبادلہ خیال کیا ہے جن میں جوزف سولوویچک اور ایلیزر برکوویٹس شامل ہیں۔ ایرانی نژاد امریکی صوفی مذہبی علوم کے اسکالر اور عوامی دانشور رضا اسلان مذہب کو "علامتوں اور استعاروں کا ایک ادارہ جاتی نظام [.] کے طور پر سمجھتے ہیں جس کے ساتھ عقیدے کی ایک جماعت الہی موجودگی کے ساتھ اپنے بے شمار مقابلوں کو ایک دوسرے کے ساتھ بانٹ سکتی ہے۔" مزید آگے، اوٹو کے کام کو ہندوستانی آزادی کے رہنما موہن داس گاندھی کی طرف سے تعریف کے الفاظ موصول ہوئے۔ بارہماسیت کے ایک بڑے حامی، ایلڈوس ہکسلے، اوٹو سے متاثر تھے۔ دی ڈورز آف پرسیپشن میں وہ لکھتے ہیں: مذہبی مطالعات مقدس کے نظریے اور دیگر کاموں میں، اوٹو نے مذہب کے مطالعہ کے لیے ایک نمونہ پیش کیا جس میں مذہبی کو اپنے طور پر ایک غیر تخفیف پذیر، اصل زمرے کے طور پر سمجھنے کی ضرورت پر توجہ دی گئی۔ مذہب کے نامور رومانیہ نژاد امریکی مورخ اور فلسفی مرسیا ایلیاڈ نے دی آئیڈیا آف دی ہولی کے تصورات کو اپنی 1954 کی کتاب، دی سیکرڈ اینڈ دی پروفائل کے نقطہ آغاز کے طور پر استعمال کیا۔ اوٹو اور ایلیاڈ کی طرف سے پیش کردہ نمونے کو اس وقت مذہب کو سوئی جینریز زمرے کے طور پر دیکھنے پر شدید تنقید کا نشانہ بنایا گیا، 1990 کے آس پاس تک، جب اس نے اپنے مظاہر کے پہلوؤں کے زیادہ واضح ہونے کے نتیجے میں دوبارہ اٹھنا شروع کیا۔ نینین اسمارٹ، جو ایک سیکولر نظم و ضبط کے طور پر مذہبی مطالعات پر ابتدائی اثر و رسوخ رکھتے تھے، مذہبی تجربے کے بارے میں ان کی سمجھ اور مذہب کو ثقافتی طور پر سمجھنے کے ان کے نقطہ نظر سے متاثر تھے۔ تجزیاتی نفسیات کے بانی، نفسیات کارل گستاو جنگ نے عددی کے تصور کو نفسیات اور نفسیاتی علاج پر لاگو کیا، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ یہ علاج ہے اور زیادہ سے زیادہ خود تفہیم لاتا ہے، اور یہ کہتے ہوئے کہ ان کے نزدیک مذہب "عددی کے محتاط اور محتاط مشاہدے" کے بارے میں ہے۔ امریکی ایپسکوپل پادری جان اے سانفورڈ نے مذہبی نفسیاتی علاج پر اپنی تحریروں میں اوٹو اور جنگ دونوں کے خیالات کا اطلاق کیا۔ فلسفی اور ماہر سماجیات میکس ہورکھیمر، جو فرینکفرٹ اسکول کے ایک رکن ہیں، نے اپنی 1970 کی کتاب ڈائی سینسوچٹ ناچ ڈیم گانز اینڈرین ("مکمل طور پر دوسرے کے لیے پیاس") میں "مکمل طور پر دوسرے" کا تصور لیا ہے۔ والٹر ٹیرنس اسٹیس نے اپنی کتاب ٹائم اینڈ ایٹرنٹی میں لکھا ہے کہ "کانٹ کے بعد، میں کسی بھی دوسری کتاب سے زیادہ روڈولف اوٹو کی دی آئیڈیا آف دی ہولی کا مقروض ہوں۔" اوٹو سے متاثر دیگر فلسفیوں میں مارٹن ہیڈیگر، لیو اسٹراس، ہنس جارج گیڈمر (جو کم عمر میں تنقیدی تھے لیکن بڑھاپے میں قابل احترام تھے)، میکس شیلر، ایڈمنڈ ہسرل، جوآخم واچ، اور ہنس جونس شامل تھے۔ دیگر جنگ کے تجربہ کار اور مصنف ارنسٹ جنگر اور مورخ اور سائنسدان جوزف نیدھم نے بھی اوٹو کے اثر و رسوخ کا حوالہ دیا۔ ایکومینیکل سرگرمیاں اوٹو عیسائی فرقوں کے درمیان اور عیسائیت اور دیگر مذاہب کے درمیان ایکومینیکل سرگرمیوں میں بہت زیادہ ملوث تھا۔ انہوں نے لوتھرن عبادت میں خاموشی کے ایک کویکر لمحے سے ملتا جلتا وقت شامل کرنے کا تجربہ کیا جو عبادت گزاروں کے لیے بے شمار کا تجربہ کرنے کا موقع تھا۔ اوٹو کے کاموں کی مکمل کتابچہ رابرٹ ایف ڈیوڈسن، روڈولف اوٹو کی انٹرپریٹیشن آف ریلیجن (پرنسٹن، 1947)، پی پی میں دی گئی ہے۔ 207-9 میں جرمن نیچرلسٹش اینڈ ریلیجیس ویلٹانسچٹ (1904) ڈائی کانٹ-فریسیش مذاہب-فلسفہ (1909) داس ہیلیج-über das Irationale in der Idee des Göttlichen und sein Verhältnis zum Rationalen (Breslau, 1917) ویسٹ-آسٹلیچ مسٹک (1926) ڈائی گینڈینلیجن انڈینز اینڈ داس کرسٹینٹم (1930) ریخ گوٹس اینڈ مینشینسوہن (1934) انگریزی ترجمے نیچرلزم اینڈ ریلیجن، ٹرانس جے آرتھر تھامسن اینڈ مارگریٹ تھامسن (لندن: ولیمز اینڈ نورگیٹ، 1907) [اصل میں 1904 میں شائع ہوا] دی آئیڈیا آف دی ہولی، ٹرانس جے ڈبلیو ہاروی (نیویارک: او یو پی، 1923 ؛ دوسرا ایڈن، 1950 ؛ ری پرنٹ، نیویارک، 1970)، [اصل میں 1917 میں شائع ہوا] عیسائیت اور ہندوستانی مذہب کا فضل (مدراس، 1928) ہندوستان کا فضل اور عیسائیت کا مذہب موازنہ اور موازنہ، ٹرانس ایف ایچ فوسٹر (نیویارک ؛ لندن، 1930) 'مذہب کی تاریخی بنیاد کے طور پر سینسس نومینس'، ہبرٹ جرنل 29، (1930)، 1-8 کانٹ اور فرائز پر مبنی مذہب کا فلسفہ، ٹرانس ای بی ڈکر (لندن، 1931) [اصل میں شائع 1909] مذہبی مضامین: 'مقدس خیال' کا ایک ضمیمہ، ٹرانس بی لن، لندن، 1931