Yaqob of India
ہندوستان کا یعقوب، جسے مار جیکب کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، مالابار کے سینٹ تھامس عیسائیوں کا میٹروپولیٹن بشپ تھا۔ یورپی متلاشیوں کی آمد سے پہلے ہندوستان میں مشرقی سریائی پادریوں کی تاریخ اور افسانے زندہ بچ جانے والے دستاویزات کی عدم دستیابی کی وجہ سے اسرار میں ڈوبے ہوئے ہیں۔ ویٹیکن سیریئن کوڈیکس 22، مالابار میں لکھا گیا سب سے قدیم زندہ بچ جانے والا شامی مسودہ، خاص طور پر ایک مشرقی شامی بشپ کا ذکر کرتا ہے جو اس وقت مالابار میں مقیم تھا۔ اس قدیم دستاویز کے مطابق، (اب ویٹیکن لائبریری میں)، جسے زکریا بار جوزف نامی ایک ڈیکن نے لکھا تھا، مار جیکب کو ہندوستانی میٹروپولیٹن کے طور پر مخاطب کرتا ہے۔ پیٹریاارک شہاب اللہ سوم اور ہندوستان کے میٹروپولیٹن یعقوب۔ کولفون میں ایک مخطوطے کے ڈیٹنگ فارمولے کی نقل جون 1301 میں کرانگنور میں مار قوریکوس کے چرچ میں کی گئی تھی جس میں سرپرست جہان اللہ سوم (جسے یہ حیرت انگیز طور پر جہان اللہ پنجم کے طور پر بیان کرتا ہے)، اور ہندوستان کے میٹروپولیٹن یعقوب (جسے 'ویکر اور رسول تھامس کی نشست کا گورنر' کہا جاتا ہے، اور شاید بشپ یاقوب کا ذکر مصنف کے استاد کے طور پر کیا گیا ہے) کا ذکر ہے۔ کرانگنور، جسے اس مخطوطے میں 'شاہی شہر' کے طور پر بیان کیا گیا ہے، بلاشبہ اس وقت ہندوستان کے لیے میٹروپولیٹن نشست تھا۔ لکھاری چودہ سالہ ڈیکن زکریا تھا، جو زکریا کے بیٹے جوزف کا بیٹا تھا، جسے 'بشپ یاقوب کا شاگرد' کہا جاتا ہے۔ مخطوطات کا کولفون سیلیوشیا-سٹیسفون اور مالابار کے گرجا گھروں کے درمیان جاری تعلقات اور سینٹ تھامس عیسائیوں کے شعور کو ان کی رسولی اصل کے بارے میں بھی بتاتا ہے۔ (سینٹ تھامس عیسائیوں کی شناخت کا ایک اہم پہلو ان کی رسولی اصل کے بارے میں ان کا شعور تھا اور اب بھی ہے)۔ یہ مقدس کتاب مالابار کے شاہی، مشہور اور مشہور شہر چنگالا (کرینگنور) میں مشرق کے مقدس کیتھولک چرچ کے عظیم کپتان اور ڈائریکٹر کے زمانے میں لکھی گئی تھی۔ ہمارے مبارک اور مقدس والد مار یحیی الاہا پنجم اور بشپ مار جیکب کے زمانے میں، میٹروپولیٹن اور رسول مار تھوما کے ہولی سی کے ڈائریکٹر، یعنی، ہمارے عظیم کپتان اور عیسائی ہندوستان کے پورے مقدس چرچ کے ڈائریکٹر ہندوستان میں عیسائیت کی ابتدا: ایک تاریخی تنقید بینیڈکٹ وڈکیکارا کے ذریعہ تھامس عیسائیوں کے ہندوستانی چرچ کا عروج اور زوال پلاسیڈ جے پوڈیپارہ صفحہ 15 لکھاری نے سرپرست یاحبالہ سوم کے بارے میں جو زبان استعمال کی تھی۔ ڈیٹنگ فارمولا اس طرح پڑھتا ہے: جب عظیم گورنر، مشرق کے مقدس رسولی چرچ کی کلید کا حامل اور اس کے علاقوں کو روشن کرنے والا روشن چراغ، چیف پادریوں کا سربراہ، باپ دادا، ہمارا مبارک اور مقدس باپ، پانچواں، ترک، مشرق کا کیتھولک-سرپرست، دنیا کا اہم خطہ تھا، جو دوسرے خطوں کی رہنمائی اور روشنی کرتا ہے۔ جو اپنے تمام نوکروں کو روشنی دینے اور ہندوستان میں عیسائیت کے اس کے آئی ڈی 1 کو دور کرنے کے لیے کیتھولک چرچ کے اوپر لیمپ اسٹینڈ کی طرح کھڑا ہے: ایک تاریخی تنقید بینیڈکٹ وڈکیکارا کی طرف سے اس فارمولے میں مغرب پر مشرق کی برتری کو برقرار رکھنا دلچسپ ہے، جیسا کہ تین۔ پروٹسٹنٹ اور کیتھولک اسکالرز طویل عرصے سے اس اعتراف کی اہمیت پر اختلاف کرتے رہے ہیں، اور ایسا لگتا ہے کہ 1304 میں یحیی کے اعتراف کا عملی طور پر بہت کم مطلب تھا۔ یحبلہ کے لیے روم کے ساتھ اچھے تعلقات استوار کرنا سمجھ میں آتا تھا، لیکن چرچ آف دی ایسٹ کی طرف سے سی آف سینٹ پیٹر کی اولین حیثیت کو تسلیم کرنے سے، مشرقی شامیوں کی نظر میں، مغربی چرچ کو اپنے عقائد کا حکم دینے کا حق نہیں ملا۔ ایم ایس واٹ سیر 22 کا کولفون اس بات کا ایک دلچسپ اشارہ ہے کہ مشرقی شامیوں نے واقعی اس دور میں خود کو کس طرح دیکھا۔ لیکن اس کولفون کا ایک پریشان کن پہلو ہے۔ اونگٹ کے سرپرست یحبللہ سوم کو تلاش کرنا حیرت کی بات نہیں ہے جسے 'ترک' کہا جاتا ہے۔ لیکن یہ جان کر حیرت ہوتی ہے کہ اسے 'یحبللہ پانچواں' کہا جاتا ہے۔ ایزی سیریئن سرپرستوں کی معیاری فہرستیں صرف اس سے پہلے کے دو سرپرستوں کو جانتی ہیں جن کا نام یحیی ہے۔ جہان اللہ اول (415-20) اور جہان اللہ دوم (1190-1222)۔ معروف پدرانہ مخالفوں میں سے کسی کا نام یحبللہ نہیں تھا۔ مغربی مشنریوں کے ساتھ رابطہ تقریبا اسی وقت، غیر متوقع حالات نے مختصر طور پر ہندوستانی چرچ کو مغربی رابطے فراہم کیے۔ ان میں سے دو زائرین بین عیسائی تعلقات کے نقطہ نظر سے خاص طور پر اہم ہیں۔ سب سے پہلے سیوکرار کا ڈومینیکن فریر جورڈن کاتالان تھا: [ڈی۔ سی۔ 1336] جس نے ہندوستان میں پہلے قیام کے بعد، پوپ جان XXII (1361-44] کو کوئلون میں برصغیر میں پہلا لاطینی خطہ قائم کرنے پر آمادہ کیا۔ تاہم، یہ ایک بہت ہی قلیل مدتی کوشش تھی۔ دوسرا فرانسسکن اور پوپ کے ایلچی جان ڈی میریگنولی تھے۔ جو 1348-49 میں سولہ ماہ تک کوئلون میں رہا۔ ان کی رپورٹوں کے ساتھ ساتھ اس طرح کے دیگر غیر معمولی زائرین کی رپورٹوں سے ہمیں ان صدیوں میں ہندوستان میں مشرقی عیسائیت کی واضح تصویر حاصل کرنے میں مدد ملتی ہے۔ 1320 کی دہائی میں سرپرست یحبللہ سوم کے گمنام سوانح نگار اور ان کے دوست رابن بار سوما نے 'ہندوستانیوں، چینی اور ترکوں' کو مذہب تبدیل کرنے میں چرچ آف دی ایسٹ کے کارناموں کی تعریف کی۔ ہندوستان کو 1348 میں مورخ امر نے چرچ آف دی ایسٹ کے 'بیرونی صوبوں' میں سے ایک کے طور پر درج کیا تھا۔ ۔