Sanchi
سانچی بدھ مت کا ایک کمپلیکس ہے، جو اپنے عظیم استوپا کے لیے مشہور ہے، جو ہندوستان کی ریاست مدھیہ پردیش کے رائے سین ضلع کے سانچی قصبے میں ایک پہاڑی کی چوٹی پر ہے۔ یہ ضلع ہیڈکوارٹر رائسین قصبے سے تقریبا 23 کلومیٹر اور مدھیہ پردیش کے دارالحکومت بھوپال کے شمال مشرق میں واقع ہے۔ سانچی کا عظیم استوپا ہندوستان کے قدیم ترین پتھر کے ڈھانچوں میں سے ایک ہے، اور ہندوستانی فن تعمیر کی ایک اہم یادگار ہے۔ اسے اصل میں موریہ شہنشاہ اشوک عظیم نے تیسری صدی قبل مسیح میں شروع کیا تھا۔ اس کا مرکز بدھ کے آثار پر بنایا گیا ایک سادہ نصف کروی اینٹوں کا ڈھانچہ تھا۔ اس کا تاج چترا نے پہنایا تھا، جو ایک پیراسول جیسا ڈھانچہ ہے جو اعلی عہدے کی علامت ہے، جس کا مقصد آثار کو عزت دینا اور پناہ دینا تھا۔ اس استوپا کے اصل تعمیراتی کام کی نگرانی اشوک نے کی تھی، جس کی بیوی دیوی قریبی ودیشا کے ایک تاجر کی بیٹی تھی۔ سانچی اس کی جائے پیدائش کے ساتھ ساتھ اس کی اور اشوک کی شادی کا مقام بھی تھا۔ پہلی صدی قبل مسیح میں، چار وسیع پیمانے پر تراشے ہوئے تورانے (آرائشی دروازے) اور پورے ڈھانچے کو گھیرے ہوئے ایک بیلسٹریڈ کو شامل کیا گیا تھا۔ موریہ دور میں بنایا گیا سانچی استوپا اینٹوں سے بنا تھا۔ یہ مرکب 11 ویں صدی تک پروان چڑھا۔ سانچی ایک ایسے خطے کا مرکز ہے جس میں متعدد استوپا ہیں، یہ سب سانچی سے چند میل کے فاصلے پر ہیں، جن میں ست دھارا (سانچی کے مغرب میں 9 کلومیٹر، 40 استوپا، ساری پتر اور مہاموگلانا کے باقیات، جو اب نئے وہارا میں موجود ہیں، وہاں سے برآمد ہوئے تھے)، بھوج پور (جسے موریل خرد بھی کہا جاتا ہے، جو 60 استوپا کے ساتھ ایک قلعہ بند پہاڑی کی چوٹی ہے) اور اندھیر (سانچی سے بالترتیب 11 کلومیٹر اور 17 کلومیٹر ایس ای) کے ساتھ ساتھ سوناری (سانچی سے 10 کلومیٹر ایس ڈبلیو) شامل ہیں۔ مزید جنوب میں، تقریبا 100 کلومیٹر دور سرو مارو ہے۔ بھرہوت شمال مشرق میں 300 کلومیٹر کے فاصلے پر ہے۔ سانچی استوپا کو 200 کے ہندوستانی کرنسی نوٹ کے پیچھے کی طرف دکھایا گیا ہے تاکہ ہندوستانی ثقافتی ورثے میں اس کی اہمیت کو ظاہر کیا جا سکے۔ نقل و حمل قریب ترین ہوائی اڈہ بھوپال ہے۔ بھوپال اور رانی کملاپتی سے سانچی ریلوے اسٹیشن تک ٹرینیں دستیاب ہیں۔ بھوپال اور ودیشا سے بسیں دستیاب ہیں۔ جائزہ آج سانچی کی یادگاریں بدھ مت کی یادگاروں کے ایک سلسلے پر مشتمل ہیں جو موریہ سلطنت کے دور (تیسری صدی قبل مسیح) سے شروع ہوتی ہیں، جو گپتا سلطنت کے دور (5 ویں صدی عیسوی) تک جاری رہتی ہیں، اور 12 ویں صدی عیسوی کے آس پاس ختم ہوتی ہیں۔ یہ شاید ہندوستان میں بدھ مت کی یادگاروں کا بہترین محفوظ شدہ مجموعہ ہے۔ سب سے قدیم اور سب سے بڑی یادگار عظیم استوپا ہے جسے استوپا نمبر بھی کہا جاتا ہے۔ 1، ابتدائی طور پر موریوں کے تحت تعمیر کیا گیا، اور اشوک کے ستونوں میں سے ایک سے آراستہ کیا گیا۔ اگلی صدیوں کے دوران، خاص طور پر شونگوں اور ساتواہنوں کے دور میں، عظیم استوپا کو بڑھایا گیا اور دروازوں اور ریلنگوں سے سجایا گیا، اور آس پاس کے چھوٹے استوپا بھی بنائے گئے، خاص طور پر استوپا نمبر 2، اور استوپا نمبر 3۔ اس کے ساتھ ہی، گپتا سلطنت کے دور اور اس کے بعد تک مختلف مندروں کے ڈھانچے بھی بنائے گئے۔ مجموعی طور پر، سانچی ہندوستان میں قدیم ہندوستانی فن تعمیر اور قدیم بدھ فن تعمیر کے بیشتر ارتقاء کو گھیرے ہوئے ہے، بدھ مت کے ابتدائی مراحل اور اس کے پہلے فنکارانہ اظہار سے لے کر برصغیر میں مذہب کے زوال تک۔ موریہ دور (تیسری صدی قبل مسیح) سانچی میں "عظیم استوپا" سب سے قدیم ڈھانچہ ہے اور اسے اصل میں موریہ سلطنت کے شہنشاہ اشوک عظیم نے تیسری صدی قبل مسیح میں شروع کیا تھا۔ اس کا مرکز بدھ کے مقدس آثار پر بنایا گیا ایک نصف کروی اینٹوں کا ڈھانچہ تھا، جس کی بنیاد پر ایک اونچی چھت تھی، اور چوٹی پر ایک ریلنگ اور پتھر کی چھتری تھی، چترا، ایک پیراسول جیسا ڈھانچہ جو اعلی درجے کی علامت ہے۔ اصل استوپا کا قطر آج کے استوپا کا صرف آدھا تھا، جو سنگوں کے ذریعے توسیع کا نتیجہ ہے۔ یہ اینٹوں سے ڈھکا ہوا تھا، ان پتھروں کے برعکس جو اب اسے ڈھانپتے ہیں۔ سری لنکا کے بدھ مت کے تواریخ مہاومسا کے ایک ورژن کے مطابق، اشوک کا سانچی کے علاقے سے گہرا تعلق تھا۔ جب وہ ظاہر وارث تھا اور وائسرائے کے طور پر اجین کا سفر کر رہا تھا، کہا جاتا ہے کہ وہ ودیشا (سانچی سے 10 کلومیٹر دور) میں رکا اور وہاں ایک مقامی بینکر کی بیٹی سے شادی کی۔ اسے دیوی کہا جاتا تھا اور بعد میں اس نے اشوک کو دو بیٹے، اجنیہ اور مہندر، اور ایک بیٹی سنگھمتا دی۔ اشوک کے تخت نشین ہونے کے بعد، مہندر نے ایک بدھ مشن کی سربراہی کی، جسے غالبا شہنشاہ کے زیراہتمام سری لنکا بھیجا گیا تھا، اور یہ کہ جزیرے پر جانے سے پہلے وہ ودیسا کے قریب چیٹیاگیری میں اپنی ماں سے ملنے گیا، جسے سانچی سمجھا جاتا ہے۔ اسے وہاں ایک شاندار وہار یا خانقاہ میں رکھا گیا تھا، جسے کہا جاتا ہے کہ اس نے خود تعمیر کیا تھا۔ اشوک ستون باریک پالش شدہ ریت کے پتھر کا ایک ستون، جو اشوک کے ستونوں میں سے ایک ہے، بھی مرکزی تورانہ گیٹ وے کے کنارے کھڑا کیا گیا تھا۔ ستون کا نچلا حصہ اب بھی کھڑا ہے۔ ستون کے اوپری حصے قریبی سانچی آثار قدیمہ کے عجائب گھر میں ہیں۔ دارالحکومت چار شیروں پر مشتمل ہے، جو شاید قانون کے پہیے کو سہارا دیتے تھے، جیسا کہ سانچی کے نقشوں میں بعد کی عکاسی سے بھی ظاہر ہوتا ہے۔ اس ستون پر اشوک کا ایک نوشتہ (شزم فرمان) اور گپتا دور کی آرائشی سنکھا لیپ میں ایک نوشتہ ہے۔ اشوک کا نوشتہ ابتدائی برہمی حروف میں کندہ ہے۔ بدقسمتی سے اسے بہت نقصان پہنچا ہے، لیکن اس میں جو حکم موجود ہیں وہ وہی دکھائی دیتے ہیں جو سار ناتھ اور کوشامبی کے فرمانوں میں درج ہیں، جو مل کر اشوک کے "شزم فرمان" کی تین معروف مثالیں ہیں۔ اس کا تعلق بدھ سنگھ میں تفریق کے لیے سزاؤں سے ہے: ستون، جب برقرار تھا، اونچائی میں تقریبا 42 فٹ تھا اور گول اور قدرے ٹیپرنگ مونولیتھک شافٹ پر مشتمل تھا، جس میں گھنٹی کی شکل کا دارالحکومت ایک ابیکس اور چار شیروں کا تاج والا زیور تھا، جو پیچھے پیچھے سیٹ کیا گیا تھا، پورے باریک طریقے سے تیار اور اوپر سے نیچے تک ایک قابل ذکر چمک کے لیے پالش کیا گیا تھا۔ اباکس کو چار شعلہ پالمیٹ ڈیزائنوں سے سجایا گیا ہے جو ایک دوسرے سے ہنسوں کے جوڑوں سے الگ ہوتے ہیں، جو شاید بدھ کے شاگردوں کے ریوڑ کی علامت ہیں۔ چوٹی کے شیر، اگرچہ اب کافی مسخ ہو چکے ہیں، پھر بھی مجسمہ سازوں کی مہارت کی گواہی دیتے ہیں۔ ریت کے پتھر سے جس ستون کو تراشا گیا ہے وہ کئی سو میل دور چنار کی کانوں سے آیا ہے، جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ معمار پتھر کے ایک ٹکڑے کو چالیس فٹ لمبا اور اتنے فاصلے پر تقریبا اتنے ہی ٹن وزن لے جانے میں کامیاب تھے۔ وہ غالبا آبی نقل و حمل کا استعمال کرتے تھے، بارش کے موسم میں گنگا، جمنا اور بیتوا ندیوں تک رافٹوں کا استعمال کرتے تھے۔ مندر 40 ایک اور ڈھانچہ جس کی تاریخ، کم از کم جزوی طور پر، تیسری صدی قبل مسیح کی ہے، نام نہاد مندر 40 ہے، جو ہندوستان میں آزادانہ طور پر کھڑے مندروں کی پہلی مثالوں میں سے ایک ہے۔ مندر 40 میں تین مختلف ادوار کی باقیات ہیں، ابتدائی دور موریہ دور کا ہے، جو شاید اسے عظیم استوپا کی تخلیق کا ہم عصر بناتا ہے۔ یہاں تک کہ ایک نوشتہ سے پتہ چلتا ہے کہ اسے اشوک کے والد بندوسار نے قائم کیا ہوگا۔ اصل تیسری صدی قبل مسیح کا مندر ایک اونچے آئتاکار پتھر کے پلیٹ فارم، 26.52 × 14 × 3.35 میٹر پر بنایا گیا تھا، جس میں مشرق اور مغرب کی طرف سیڑھیوں کی دو پروازیں تھیں۔ یہ ایک اپسیڈل ہال تھا، جو شاید لکڑی سے بنا تھا۔ اسے دوسری صدی قبل مسیح میں کسی وقت جلا دیا گیا تھا۔ بعد میں، پلیٹ فارم کو 41.76 × 27.74 میٹر تک بڑھایا گیا اور پچاس کالموں (5 × 10) کے ساتھ ایک ستون والے ہال کو کھڑا کرنے کے لیے دوبارہ استعمال کیا گیا جس میں اسٹمپ باقی ہیں۔ ان میں سے کچھ ستونوں پر دوسری صدی قبل مسیح کے نوشتہ جات موجود ہیں۔ ساتویں یا آٹھویں صدی میں پلیٹ فارم کے ایک کونے میں ایک چھوٹا سا مزار قائم کیا گیا تھا، جس میں کچھ ستونوں کا دوبارہ استعمال کیا گیا تھا اور انہیں اپنی موجودہ پوزیشن میں رکھا گیا تھا۔ شونگا دور (دوسری صدی قبل مسیح) اشوک ودان کی بنیاد پر، یہ خیال کیا جاتا ہے کہ اس استوپا کو دوسری صدی قبل مسیح میں کسی وقت توڑ پھوڑ کا نشانہ بنایا گیا ہوگا، ایک ایسا واقعہ جس کا تعلق شونگا شہنشاہ پشیامتر شونگا کے عروج سے ہے جس نے موریہ سلطنت کو بطور فوجی جنرل پیچھے چھوڑ دیا تھا۔ یہ تجویز کیا گیا ہے کہ پشیامتر نے اصل استوپا کو تباہ کر دیا ہوگا، اور اس کے بیٹے اگنیمتر نے اسے دوبارہ تعمیر کیا۔ اصل اینٹوں کا استوپا شونگا دور میں پتھر سے ڈھکا ہوا تھا۔ شونگا ریاست کی بجائے وکندریقرت اور ٹکڑے ٹکڑے نوعیت کو دیکھتے ہوئے، بہت سے شہروں کے ساتھ اصل میں اپنے سکے جاری کرنے کے ساتھ ساتھ بدھ مت کے لیے شونگاؤں کی نسبتا ناپسند کو دیکھتے ہوئے، کچھ مصنفین کا کہنا ہے کہ سانچی میں اس دور کی تعمیرات کو واقعی "شونگا" نہیں کہا جا سکتا۔ وہ شاہی سرپرستی کا نتیجہ نہیں تھے، اس کے برعکس جو موریہ کے دور میں ہوا تھا، اور سانچی میں وقفے شاہی سرپرستی کے نتیجے کے بجائے نجی یا اجتماعی تھے۔ سانچی میں شونگا دور کی سجاوٹ کا انداز بھرہوت کے انداز کے ساتھ ساتھ بودھ گیا کے مہابودھی مندر کے پردیی بالسٹریڈز سے بھی قریب تر مماثلت رکھتا ہے۔ عظیم استوپا (نمبر 1) شونگا کے بعد کے دور حکومت میں، استوپا کو پتھر کی سلیبوں کے ساتھ بڑھا کر اس کے اصل سائز سے تقریبا دوگنا کر دیا گیا۔ گنبد کو اوپری حصے کے قریب چپٹا کیا گیا تھا اور ایک مربع ریلنگ کے اندر تین سپر امپوزڈ پیراسولز سے تاج پہنایا گیا تھا۔ اپنی کئی سطحوں کے ساتھ یہ دھرم، قانون کے پہیے کی علامت تھی۔ گنبد ایک اونچے سرکلر ڈھول پر نصب کیا گیا تھا جس کا مقصد چکر لگانا تھا، جس تک ڈبل سیڑھی کے ذریعے رسائی حاصل کی جا سکتی تھی۔ زمین کی سطح پر ایک دوسرا پتھر کا راستہ پتھر کے بیلسٹریڈ سے گھرا ہوا تھا۔ استوپا 1 کے آس پاس کی ریلنگوں میں فنکارانہ نقش و نگار نہیں ہیں۔ یہ صرف سلیب ہیں، جن میں کچھ وقف شدہ نوشتہ جات ہیں۔ یہ عناصر تقریبا 150 قبل مسیح، یا 175-125 قبل مسیح کے ہیں۔ اگرچہ ریلنگ پتھر سے بنی ہیں، لیکن وہ لکڑی کے پروٹو ٹائپ سے نقل کی گئی ہیں، اور جیسا کہ جان مارشل نے مشاہدہ کیا ہے کہ مقابلہ کرنے والے پتھروں کے درمیان کے جوڑوں کو ایک جھکاؤ پر کاٹا گیا ہے، کیونکہ لکڑی قدرتی طور پر کاٹی جاتی ہے، اور عمودی طور پر نہیں جیسے پتھر کاٹا جانا چاہیے۔ برہمی رسم الخط میں ریلنگوں پر لکھے گئے عطیہ دہندگان کے مختصر ریکارڈ کے علاوہ، گپتا دور کے دوران شامل ریلنگوں پر بعد میں دو نوشتہ جات موجود ہیں۔ سیڑھی کے بیلسٹریڈ پر کچھ نقش و نگار نظر آتے ہیں، لیکن وہ شاید استوپا نمبر 2 کے مقابلے میں قدرے دیر سے ہیں، اور ان کی تاریخ 125-100 قبل مسیح ہے۔ کچھ مصنفین کا خیال ہے کہ یہ نقاشی، بلکہ خام اور واضح بدھ مت کے معنی کے بغیر، تمام سانچی کی قدیم ترین نقاشی ہیں، یہاں تک کہ سانچی استوپا نمبر 2 کی نقاشی سے بھی تھوڑی پرانی ہیں۔ استوپا نمبر۔ 2: بدھ مت کے پہلے نقش و نگار وہ استوپا جو ایسا لگتا ہے کہ شونگوں کے دور حکومت میں بنائے گئے تھے وہ دوسرے اور پھر تیسرے استوپا ہیں (لیکن انتہائی سجے ہوئے دروازے نہیں، جو اگلے ساتواہن دور کے ہیں، جیسا کہ نوشتہ جات سے جانا جاتا ہے)، جو عظیم استوپا (استوپا نمبر 1) کے زمینی بیلسٹریڈ اور پتھر کے احاطے کے بعد ہیں۔ ان نقش و نگار کی تاریخ تمغوں کے لیے تقریبا 115 قبل مسیح اور ستونوں کی نقاشی کے لیے 80 قبل مسیح ہے، جو بھرہوت کے نقش و نگار سے تھوڑی دیر پہلے کی ہے، جن میں سے کچھ پہلی صدی عیسوی تک کے ہیں۔ استوپا نمبر۔ 2 عظیم استوپا کے بعد قائم کیا گیا تھا، لیکن یہ شاید قدیم ترین تعمیراتی زیورات کی نمائش کر رہا ہے۔ پہلی بار، واضح طور پر بدھ مت کے موضوعات کی نمائندگی کی گئی ہے، خاص طور پر بدھ کی زندگی کے چار واقعات جو ہیں: پیدائش، روشن خیالی، پہلا خطبہ اور موت۔ استوپا نمبر کی سجاوٹ۔ 2 کو "وجود میں موجود سب سے قدیم وسیع استوپا سجاوٹ" کہا گیا ہے، اور اس استوپا کو جاٹکا عکاسی کی جائے پیدائش سمجھا جاتا ہے۔ استوپا نمبر 2 کے نقش و نگار میں مقامی برہمی رسم الخط کے برعکس خروشتھی میں سنگ تراشی کے نشانات ہیں۔ اس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ شمال مغرب کے غیر ملکی کارکنان (گندھارا کے علاقے سے، جہاں خروشتی موجودہ رسم الخط تھا) ان نقشوں اور اعداد و شمار کے ذمہ دار تھے جو استوپا کی ریلنگ پر پائے جا سکتے ہیں۔ گندھارا کے غیر ملکیوں کے بارے میں دوسری صورت میں جانا جاتا ہے کہ انہوں نے تقریبا ایک ہی وقت میں اس خطے کا دورہ کیا تھا: 115 قبل مسیح میں، ہند-یونانی بادشاہ انتیالکیداس کی طرف سے ہیلیوڈورس کا سفارت خانہ قریبی ودیشا میں سنگاس بادشاہ بھگا بھدر کے دربار میں درج ہے، جس میں ہیلیوڈورس نے واسودیو کو وقف کرتے ہوئے ہیلیوڈورس ستون قائم کیا تھا۔ یہ اس بات کی نشاندہی کرے گا کہ اس وقت تعلقات بہتر ہوئے تھے، اور یہ کہ لوگ دونوں خطوں کے درمیان سفر کرتے تھے۔ استوپا نمبر۔ 3 استوپا نمبر۔ 3 شونگوں کے زمانے میں تعمیر کیا گیا تھا، جنہوں نے اس کے ارد گرد ریلنگ کے ساتھ ساتھ سیڑھیاں بھی بنائیں۔ کہا جاتا ہے کہ بدھ کے شاگردوں، ساری پتر اور مہاموگلنا کے آثار استوپا نمبر میں رکھے گئے تھے۔ 3، اور اس کی تصدیق کے لیے آثار کے خانوں کی کھدائی کی گئی۔ کہا جاتا ہے کہ ریلنگوں پر نقش و نگار استوپا نمبر کے مقابلے میں قدرے دیر سے ہیں۔ 2. جنوب کی طرف جانے والا واحد تورانہ گیٹ وے شونگا نہیں ہے، اور اسے بعد میں ساتواہنوں کے دور میں، شاید تقریبا 50 قبل مسیح میں بنایا گیا تھا۔ سانچی میں سنگ ستون 25 کو بھی دوسری-پہلی صدی قبل مسیح میں سنگوں سے منسوب کیا جاتا ہے، اور اسے ڈیزائن میں ہیلیوڈورس ستون سے ملتا جلتا سمجھا جاتا ہے، جسے مقامی طور پر کھام بابا ستون کہا جاتا ہے، جسے ہیلیوڈورس نے وقف کیا تھا، جو قریب ہی ودیشا میں ہند-یونانی بادشاہ انتیالکیداس کے سفیر تھے۔ یہ کہ اس کا تعلق تقریبا سنگ کے دور سے ہے، اس کے ڈیزائن اور سطح کی ڈریسنگ کے کردار سے یکساں طور پر واضح ہے۔ ستون کی اونچائی، بشمول دارالحکومت، 15 فٹ ہے، اس کا قطر بنیاد پر 1 فٹ 4 انچ ہے۔ 4 فٹ 6 انچ کی اونچائی تک۔ شافٹ آکٹگنل ہے ؛ اس کے اوپر، سولہ رخا ہے۔ آکٹگنل حصے میں تمام پہلو چپٹے ہوتے ہیں، لیکن اوپری حصے میں متبادل پہلوؤں کو پھینکا جاتا ہے، دیگر آٹھ اطراف آکٹگن کے آرائزز کے کنکریٹ چیمفرنگ کے ذریعے تیار کیے جاتے ہیں۔ دونوں حصوں کے درمیان منتقلی کے مقام پر تیر کو ختم کرنے کا یہ طریقہ دوسری اور پہلی صدی قبل مسیح کی خصوصیات ہیں۔ شافٹ کا مغربی حصہ الگ ہو گیا ہے، لیکن سب سے اوپر کا ٹینن، جس پر دارالحکومت کو مورٹائز کیا گیا تھا، اب بھی محفوظ ہے۔ دارالحکومت معمول کی گھنٹی کی شکل پرسیپولیٹن قسم کا ہوتا ہے، جس میں کمل کے پتے گھنٹی کے کندھے پر گرتے ہیں۔ اس کے اوپر ایک سرکلر کیبل گردن ہے، پھر ایک دوسرا سرکلر گردن جو مالا اور لوزینج پیٹرن سے فارغ ہوتا ہے، اور آخر میں، ایک گہرا مربع ابیکس جو راحت میں ریلنگ سے آراستہ ہوتا ہے۔ تاج کی خصوصیت، شاید شیر، غائب ہو گیا ہے۔ ساتواہن دور (پہلی صدی قبل مسیح-پہلی صدی عیسوی) ساتواہن سلطنت نے ستکارنی دوم کے ماتحت شونگوں سے مشرقی مالوا کو فتح کیا۔ اس سے ساتواہنوں کو بدھ مت کے مقام سانچی تک رسائی حاصل ہوئی، جس میں انہیں اصل موری سلطنت اور سنگ استوپوں کے ارد گرد سجے ہوئے دروازوں کی تعمیر کا سہرا دیا جاتا ہے۔ پہلی صدی قبل مسیح سے، انتہائی سجے ہوئے دروازے بنائے گئے تھے۔ بیلسٹریڈ اور گیٹ وے بھی رنگین تھے۔ بعد کے گیٹ وے/تورانے عام طور پر پہلی صدی عیسوی کے ہیں۔ برہمی رسم الخط میں سری ستکانی کتبے میں ساتواہن بادشاہ ستکرنی دوم کے کاریگروں کے ذریعہ جنوبی گیٹ وے کے اعلی آرکیٹریوز میں سے ایک کے تحفے کو درج کیا گیا ہے: ساتکرنی کی تاریخ اور شناخت کے بارے میں کچھ غیر یقینی صورتحال موجود ہیں، کیونکہ ایک بادشاہ ستکرنی کا ذکر ہاتھیگمفا کتبے میں کیا گیا ہے جو کبھی کبھی دوسری صدی قبل مسیح کا ہوتا ہے۔ اس کے علاوہ، کئی ساتواہن بادشاہوں نے "ستکارنی" نام استعمال کیا، جس سے معاملہ پیچیدہ ہو جاتا ہے۔ گیٹ وے کے لیے دی گئی عام تاریخیں 50 قبل مسیح سے لے کر پہلی صدی عیسوی تک ہیں، اور ابتدائی گیٹ وے کا معمار عام طور پر ساتکرنی دوم سمجھا جاتا ہے، جس نے 50-25 قبل مسیح میں حکومت کی تھی۔ ایک اور ابتدائی ساتواہن یادگار ناسک غاروں میں بادشاہ کانہا (100-70 BCE) کی غار No.19 کے نام سے مشہور ہے، جو سانچی تورانوں کے مقابلے فنکارانہ طور پر بہت کم ترقی یافتہ ہے۔ مواد اور نقاشی کی تکنیک اگرچہ پتھر سے بنی تھی، تورانہ کے دروازوں کو لکڑی کے انداز میں تراشا اور تعمیر کیا گیا تھا اور دروازوں کو داستانی مجسموں سے ڈھک دیا گیا تھا۔ یہ بھی تجویز کیا گیا ہے کہ پتھر کی نقاشی قریبی ودیشا کے ہاتھی دانت کے نقاشی کرنے والوں نے کی تھی، اور عظیم استوپا کے جنوبی گیٹ وے ("بودھی ستوا کے بالوں کی پوجا") پر ایک نوشتہ ودیشا کے گئلڈ آف آئیوری کارورز نے وقف کیا تھا۔ کتبے میں لکھا ہے: "ویدی ساکھی دمتاکاری روپکمم کٹم" جس کا مطلب ہے "ودیشا کے ہاتھی دانت کے کارکنوں نے نقاشی کی ہے"۔ کچھ بیگرام ہاتھی دانت یا "پومپئی لکشمی" اس بات کا اشارہ دیتے ہیں کہ ہاتھی دانت کے کام کس طرح کے تھے جو سانچی میں نقاشی کو متاثر کر سکتے تھے۔ نقش و نگار میں بدھ کی زندگی کے ایسے مناظر دکھائے گئے ہیں جو روزمرہ کے واقعات سے مربوط ہیں جو دیکھنے والوں کے لیے واقف ہوں گے اور اس طرح ان کے لیے بدھ مت کے عقیدے کو سمجھنا آسان ہو جائے گا جو ان کی زندگیوں سے متعلق ہے۔ سانچی اور زیادہ تر دوسرے استوپوں میں مقامی آبادی نے روحانی قابلیت حاصل کرنے کے لیے استوپا کی آرائش کے لیے رقم عطیہ کی۔ کوئی براہ راست شاہی سرپرستی نہیں تھی۔ عقیدت مند، مرد اور عورت دونوں، جنہوں نے مجسمہ سازی کے لیے رقم عطیہ کی تھی، اکثر بدھ کی زندگی میں سے اپنے پسندیدہ منظر کا انتخاب کرتے اور پھر اس پر اپنے نام کندہ کرتے۔ یہ استوپا (دیہیجیا 1992) پر مخصوص اقساط کی بے ترتیب تکرار کا سبب بنتا ہے۔ ان پتھر کی نقاشی پر بدھ کو کبھی بھی انسانی شخصیت کے طور پر نہیں دکھایا گیا تھا، کیونکہ بدھ مت میں انیکونزم تھا۔ اس کے بجائے فنکاروں نے کچھ صفات کے ذریعے ان کی نمائندگی کرنے کا انتخاب کیا، جیسے کہ وہ گھوڑا جس پر انہوں نے اپنے والد کا گھر چھوڑا، ان کے قدموں کے نشان، یا ان کی روشن خیالی کے مقام پر بودھی درخت کے نیچے چھتری۔ انسانی جسم کو بدھ کے لیے بہت زیادہ محدود سمجھا جاتا تھا۔ فن تعمیر: بوجھ اٹھانے والے ستون کے دارالحکومت کا ارتقاء اشوک کے زمانے سے لے کر سانچی میں ساتواہنوں کے زمانے تک شمالی ہندوستان کے مختلف علاقوں کے دارالحکومتوں کے ڈیزائنوں میں مماثلت پائی گئی ہے: خاص طور پر موری سلطنت کے دارالحکومت پاٹلی پتر (تیسری صدی قبل مسیح) میں پاٹلی پتر دارالحکومت کے درمیان، بھرہوت کے سنگ سلطنت بدھ کمپلیکس (دوسری صدی قبل مسیح) میں ستون دارالحکومت، اور سانچی میں ساتواہنوں کے ستون دارالحکومت (پہلی صدی قبل مسیح/عیسوی)۔ ہندوستان میں سب سے قدیم معلوم مثال، پاٹلی پتر دارالحکومت (تیسری صدی قبل مسیح) کو دہرائے جانے والے گلابوں، اوولوس اور مالا اور ریل مولڈنگز، لہر جیسے طومار اور مرکزی گلابوں کے ساتھ سائیڈ وولٹس کی قطاروں سے سجایا گیا ہے، جو ایک نمایاں مرکزی شعلہ پالمیٹ کے ارد گرد ہے، جو کہ مرکزی موٹف ہے۔ یہ کلاسیکی یونانی ڈیزائنوں سے کافی ملتے جلتے ہیں، اور دارالحکومت کو نیم آئنک کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ یونانی اثر و رسوخ کے ساتھ ساتھ فارسی اخیمینی اثر و رسوخ کی تجویز کی گئی ہے۔ سرناتھ کا دارالحکومت ایک ستون دار الحکومت ہے جو قدیم بدھ مت کے مقام سرناتھ میں آثار قدیمہ کی کھدائی میں دریافت ہوا ہے۔ ستون میں آئنک والیوٹس اور پامٹیٹس دکھائے گئے ہیں۔ اس کی تاریخ موریہ سلطنت کے دور میں تیسری صدی قبل مسیح سے لے کر سنگ سلطنت کے دور میں پہلی صدی قبل مسیح تک مختلف ہے۔ چہروں میں سے ایک پر سوار گھوڑے کو دوڑتے ہوئے دکھایا گیا ہے، جبکہ دوسرے چہرے پر ہاتھی اور اس کا مہوت دکھایا گیا ہے۔ بھرہوت میں ستون دار الحکومت، جو سنگ سلطنت کے دور میں دوسری صدی قبل مسیح کا ہے، ان میں سے بہت سی خصوصیات کو بھی شامل کرتا ہے، جس میں ایک مرکزی انتا دار الحکومت ہے جس میں بہت سے گلاب، موتیوں اور ریلوں کے ساتھ ساتھ ایک مرکزی پالمیٹ ڈیزائن بھی ہے۔ اہم بات یہ ہے کہ اشوک کے ستونوں کے انداز میں کھڑے جانوروں (شیر، بدھ مت کی علامتیں) کو شامل کیا گیا تھا۔ سانچی ستون کا دارالحکومت عام ڈیزائن کو برقرار رکھے ہوئے ہے، جو ایک صدی قبل بھرہوت میں دیکھا گیا تھا، ایک مرکزی مربع سیکشن پوسٹ کے ارد گرد گروہ بند شیروں کا، جس میں شعلہ پالمیٹ کا مرکزی ڈیزائن ہے، جو پاٹلی پتر دارالحکومت سے شروع ہوا تھا۔ تاہم مرکزی پوسٹ کا ڈیزائن اب آسان ہو گیا ہے، جس میں شعلہ پالمیٹ تمام دستیاب کمرے کو لے جاتا ہے۔ ہاتھیوں کو بعد میں ستون کے دارالحکومتوں کو سجانے کے لیے استعمال کیا گیا (اب بھی مرکزی پالمیٹ ڈیزائن کے ساتھ)، اور آخر میں، یکشاس (یہاں پالمیٹ ڈیزائن غائب ہو جاتا ہے)۔ جٹاکوں کے اہم موضوعات مختلف جٹاکوں کی تصویر کشی کی گئی ہے۔ یہ بدھ مت کی اخلاقی کہانیاں ہیں جو بدھ کی سابقہ زندگیوں کے ترقیاتی واقعات سے متعلق ہیں کیونکہ وہ ابھی بھی بودھی ستوا تھے۔ جن جاٹکوں کی تصویر کشی کی جا رہی ہے ان میں شیاما جاٹکا، ویسنترا جاٹکا اور مہاکاپی جاٹکا شامل ہیں۔ معجزات بدھ کے متعدد معجزات درج ہیں۔ ان میں سے: بدھ کا پانی پر چلنے کا معجزہ۔ آگ اور لکڑی کا معجزہ بدھ کا بے شمار مناظر بدھ کے لالچ کا حوالہ دیتے ہیں، جب ان کا مقابلہ مارا کی پرکشش بیٹیوں اور ان کی راکشسوں کی فوج سے ہوا تھا۔ مارا کے آزمایشوں کا مقابلہ کرنے کے بعد، بدھ کو روشن خیالی حاصل ہوتی ہے۔ اسی موضوع پر اسی طرح کے دیگر مناظر: مارا کی فوج کے فرار ہونے کے ساتھ بدھ کی آزمائش۔ مارا کی فوج کے فرار ہونے کے ساتھ بدھ کی روشن خیالی۔ بدھ کے باقیات پر جنگ استوپا نمبر 1 کا جنوبی دروازہ، جسے استوپا کا سب سے قدیم اور مرکزی دروازہ سمجھا جاتا ہے، بدھ کے آثار کی کہانی کی کئی عکاسی کرتا ہے، جس کا آغاز باقیات پر جنگ سے ہوتا ہے۔ بدھ کی موت کے بعد کشی نگر کے ملاکا اس کی راکھ رکھنا چاہتے تھے، لیکن دوسری ریاستیں بھی اپنا حصہ چاہتے ہوئے جنگ میں چلی گئیں اور کشی نگر شہر کا محاصرہ کر لیا۔ آخر کار، ایک معاہدہ طے پایا، اور بدھ کی آخری رسومات کو 8 شاہی خاندانوں اور ان کے شاگردوں میں تقسیم کر دیا گیا۔ یہ مشہور نظریہ ساتواہنوں کے زمانے کی جنگی تکنیکوں کے ساتھ ساتھ ملاکوں کے کشی نگر شہر کا نظارہ بھی ظاہر کرتا ہے، جس پر قدیم ہندوستانی شہروں کی تفہیم کے لیے انحصار کیا جاتا رہا ہے۔ سانچی میں بدھ کے آثار پر جنگ سے متعلق دیگر بیانیے کے پینل یہ ہیں: "ملاکوں کا بادشاہ بدھ کے آثار کو کشی نگر لا رہا ہے"، بدھ کی موت کے فورا بعد، جنگ سے پہلے ہی۔ اس نقش و نگار میں، بادشاہ ہاتھی پر بیٹھا ہوا نظر آتا ہے، جس نے اپنے سر پر آثار پکڑے ہوئے ہیں۔ "سات بادشاہوں کی طرف سے کشی نگر کا محاصرہ"، اسی موضوع پر ایک اور راحت۔ اشوک کے ذریعے آثار کو ہٹانا بدھ مت کی داستان کے مطابق، چند صدیوں بعد، ان آثار کو بادشاہ اشوک کے ذریعے آٹھ محافظ سلطنتوں سے ہٹا دیا جائے گا، اور 84,000 استوپوں میں محفوظ کیا جائے گا۔ اشوک نے سات محافظ سلطنتوں سے راکھ حاصل کی، لیکن رامگرام میں ناگاؤں سے راکھ لینے میں ناکام رہے جو بہت زیادہ طاقتور تھے، اور انہیں رکھنے کے قابل تھے۔ اس منظر کو سانچی میں استوپا نمبر 1 کے جنوبی گیٹ وے کے ایک ٹرانسورسل حصے میں دکھایا گیا ہے۔ اشوک کو اس کے رتھ اور اس کی فوج میں دائیں طرف دکھایا گیا ہے، آثار کے ساتھ استوپا درمیان میں ہے، اور ناگا بادشاہ درختوں کے نیچے انتہائی بائیں طرف اپنے سانپ کے ہڈوں کے ساتھ ہیں۔ اشوک اشوک کے ذریعے بودھ گیا مندر کی تعمیر بودھ گیا میں بودھی درخت کا دورہ کرنے کے لیے گئی تھی جس کے نیچے بدھ کو روشن خیالی حاصل ہوئی تھی، جیسا کہ ان کے بڑے راک ایڈکٹ نمبر 8 میں بیان کیا گیا ہے۔ تاہم اشوک کو اس وقت بہت دکھ ہوا جب اسے معلوم ہوا کہ مقدس پیپل کے درخت کی مناسب دیکھ بھال نہیں کی جا رہی ہے اور ملکہ تشیارکشیتا کی لاپرواہی کی وجہ سے وہ مر رہا ہے۔ نتیجتا، اشوک نے بودھی درخت کی دیکھ بھال کرنے کی کوشش کی، اور اس کے ارد گرد ایک مندر بنایا۔ یہ مندر بودھ گیا کا مرکز بن گیا۔ اسٹوپا نمبر 1 کے جنوبی گیٹ وے سانچی میں ایک مجسمہ دکھاتا ہے کہ اشوک کو غم میں اپنی دو ملکہ کی حمایت حاصل ہے۔ پھر اوپر کی نقاشی سے ظاہر ہوتا ہے کہ بودھی درخت اپنے نئے مندر کے اندر پھل پھول رہا ہے۔ سانچی کے بے شمار دیگر مجسموں میں بودھ گیا کے مندر کے اندر بودھی درخت اور بودھی درخت کے تئیں عقیدت کے مناظر دکھائے گئے ہیں۔ بودھی درخت کے مندر کی عکاسی کرنے والے نقش و نگار کے دیگر ورژن سانچی میں نظر آتے ہیں، جیسے بودھی درخت کا مندر (مشرقی گیٹ وے)۔ غیر ملکی عقیدت مند سانچی کے کچھ فریز میں بھی عقیدت مندوں کو یونانی لباس میں دکھایا گیا ہے، جو بھٹے ہوئے ٹیونکس پہنے ہوئے ہیں اور ان میں سے کچھ یونانی پائلوئی ٹوپی پہنے ہوئے ہیں۔ انہیں بعض اوقات ساکا کے طور پر بھی بیان کیا جاتا ہے، حالانکہ تاریخی دور وسطی ہندوستان میں ان کی موجودگی کے لیے بہت جلد لگتا ہے، اور دو نکیلی ٹوپیاں بہت چھوٹی لگتی ہیں جو سکیتھی ہیں۔ سانچی کے سرکاری نوٹس میں بیان کیا گیا ہے کہ "غیر ملکی لوگ استوپا کی پوجا کر رہے ہیں"۔ مردوں کو چھوٹے گھوبگھرالی بالوں کے ساتھ دکھایا گیا ہے، جو اکثر یونانی سکوں پر عام طور پر نظر آنے والی قسم کے ہیڈ بینڈ کے ساتھ رکھے جاتے ہیں۔ لباس بھی یونانی ہے، جو ٹیونکس، ٹوپیاں اور سینڈل کے ساتھ مکمل ہے، جو یونانی سفری لباس کی خصوصیت ہے۔ موسیقی کے آلات بھی کافی خصوصیت رکھتے ہیں، جیسے کہ "مکمل طور پر یونانی" ڈبل بانسری جسے آولوس کہا جاتا ہے۔ کارنیکس جیسے سینگ بھی نظر آتے ہیں۔ سانچی کی تعمیر میں یاونوں/یونوں (یونانی عطیہ دہندگان) کی اصل شرکت خود ساختہ یاون عطیہ دہندگان کے بنائے گئے تین نوشتہ جات سے معلوم ہوتی ہے: ان میں سے سب سے واضح "سیٹاپتھیاسا یوناس دانم" ("سیٹاپٹھ کے یونا کا تحفہ") ہے، سیٹاپٹھ ایک غیر یقینی شہر ہے، ممکنہ طور پر ناسک کے قریب ایک مقام ہے، جہاں یاونوں کے دیگر وقفے معلوم ہیں، ناسک غار کمپلیکس کے غار No.17 میں، اور کارلا غاروں کے ستونوں پر جو زیادہ دور نہیں ہیں۔ ایک ستون پر اسی طرح کا دوسرا نوشتہ لکھا ہوا ہے: "[ایس وی] ایٹاپتھاسا (یونا؟ ) سا دنم "، شاید اسی معنی کے ساتھ، (" سیٹاپٹھ کے یونا کا تحفہ ")۔ تیسرا نوشتہ، دو ملحقہ فرش کے سلیبوں پر "کوڈا یو [وانا] کاسا بو سلییو" ("کوڈا کے دو سلیب، یونکا") لکھا ہوا ہے۔ تقریبا 113 قبل مسیح میں، ہند-یونانی حکمران اینٹیلسیڈاس کے سفیر، ہیلیوڈورس نے سانچی سے تقریبا 5 میل دور ودیشا گاؤں میں ایک ستون، ہیلیوڈورس ستون کو وقف کیا تھا۔ بھرہوت میں ایک اور اسی طرح کے غیر ملکی کو بھی دکھایا گیا ہے، بھرہوت یاون ()، جس نے بھی یونانی بادشاہ کے انداز میں ٹیونک اور شاہی ہیڈ بینڈ پہنا ہوا ہے، اور اپنی تلوار پر بدھ مت کا تررتنا دکھایا ہوا ہے۔ ایک اور اوڈیشہ کے علاقے میں، ادےگیری اور کھنڈگیری غاروں میں دیکھا جا سکتا ہے۔ ان تمام مناظر میں، بدھ کی نمائندگی کبھی نہیں کی جاتی ہے، یہاں تک کہ ان کی زندگی کے مناظر سے بھی مکمل طور پر غیر حاضر ہے جہاں وہ مرکزی کردار ادا کر رہے ہیں: دریائے نیرنجنا پر چلنے والے بدھ کے معجزے میں وہ صرف پانی پر ان کے راستے سے ظاہر ہوتا ہے۔ کپل وستو سے بادشاہ سدھودن کے جلوس میں، وہ جلوس کے اختتام پر ہوا میں چلتا ہے، لیکن اس کی موجودگی کا اشارہ صرف ان لوگوں سے ہوتا ہے جو اپنے سر کو اس کے راستے کی علامت کی طرف اوپر کی طرف موڑتے ہیں۔ کپل واستو میں معجزے کے نقشوں میں سے ایک میں، بادشاہ سدھودن کو اپنے بیٹے بدھ کے ہوا میں اٹھتے ہوئے دعا کرتے ہوئے دیکھا گیا ہے۔ آسمانی مخلوق بدھ کی تعریف کرتی ہے، لیکن صرف اس کا راستہ درمیانی ہوا میں لٹکنے والے سلیب کی شکل میں نظر آتا ہے، جسے چنکرما یا "سیر" کہا جاتا ہے۔ بصورت دیگر، بدھ کی موجودگی کو ایک خالی تخت کی علامت سمجھا جاتا ہے، جیسا کہ بمبیسر کے منظر میں اس کے شاہی دستے کے ساتھ بدھ سے ملنے کے لیے راج گرہ شہر سے جاری کیا جاتا ہے۔ اسی طرح کے مناظر بعد میں گندھارا کے گریکو بدھ آرٹ میں نظر آئیں گے، لیکن اس بار بدھ کی نمائندگی کے ساتھ۔ جان مارشل نے اپنے بنیادی کام "اے گائیڈ ٹو سانچی" میں ہر پینل کی تفصیل بیان کی۔ یہ انکونزم بدھ کی شبیہہ سے متعلق ہے جو خود بدھ کو انسانی شکل میں دکھانے کے خلاف قدیم بدھ مت کی ممانعت کے مطابق ہو سکتا ہے، جسے سروستیودا ونیہ (سروستیودا کے ابتدائی بدھ اسکول کے قوانین) سے جانا جاتا ہے: "" چونکہ بدھ کے جسم کی شبیہہ بنانے کی اجازت نہیں ہے، اس لیے میں دعا کرتا ہوں کہ بدھ عطا کریں کہ میں حاضر خدمت بودھی ستو کی شبیہہ بنا سکتا ہوں۔ کیا یہ قابل قبول ہے؟ " بدھ نے جواب دیا: "آپ بودھی ستو کی تصویر بنا سکتے ہیں۔" گیٹ وے یا تورانے گیٹ وے بدھ کی زندگی کے مختلف مناظر کے ساتھ ساتھ ان کی موت کے بعد کے واقعات، خاص طور پر باقیات کی جنگ اور بدھ مت کے عقیدے کو پھیلانے کے لیے شہنشاہ اشوک کی کوششوں کو پیش کرتے ہیں۔ استوپا 1 جنوبی گیٹ وے استوپا نمبر 1 کا جنوبی گیٹ وے استوپا کا سب سے قدیم اور مرکزی دروازہ سمجھا جاتا ہے۔ اس گیٹ وے کے داستانی نقش و نگار میں بدھ کے آثار پر اور بدھ مت کے عقیدے کو پھیلانے میں اشوک کے کردار پر بہت زور دیا گیا ہے۔ یہ گیٹ وے ان دو میں سے ایک ہے جسے میجر کول نے 1882-83 میں دوبارہ تعمیر کیا تھا۔ پورا دائیں جمب اور بائیں کا آدھا حصہ نیا اور خالی ہے، ساتھ ہی سب سے نچلے آرکیٹریو کا مغربی سرے، درمیانی آرکیٹریو کا مشرقی سرے، اور آرکیٹریو کے درمیان چھ عمودی اوپری سرے ہیں۔ استوپا 1 ناردرن گیٹ وے ناردرن گیٹ وے تمام گیٹ ویز میں سب سے بہتر طور پر محفوظ ہے، اور یہ تعمیر کیا جانے والا دوسرا گیٹ وے ہے۔ متعدد پینلز بدھ کی زندگی کے مختلف واقعات سے متعلق ہیں۔ صرف ایک غیر معمولی پینل (دائیں ستون، اندرونی چہرہ/اوپر کا پینل) ستوپا نمبر 1 کے جنوبی گیٹ وے پر غیر ملکیوں کو وقف کرتے ہوئے دکھاتا ہے۔ استوپا 1 مشرقی گیٹ وے مشرقی گیٹ وے بدھ کی زندگی کے دوران ہونے والے تاریخی واقعات کے ساتھ ساتھ بدھ کے ذریعے کیے گئے کئی معجزات کو بھی بیان کرتا ہے۔ یہ تعمیر کیا جانے والا تیسرا دروازہ تھا۔ استوپا 1 مغربی گیٹ وے استوپا 1 کا مغربی گیٹ وے عظیم استوپا کے چار گیٹ وے میں سے آخری ہے جو تعمیر کیا گیا ہے۔ استوپا 3 جنوبی گیٹ وے استوپا نمبر 3 کا گیٹ وے، سانچی میں بنائے گئے تمام ساتواہن گیٹ ویز میں سے آخری ہے۔ یہ استوپا نمبر 3 کے بالکل جنوب میں واقع ہے، عظیم استوپا کو گھیرے ہوئے چار دروازوں سے چھوٹا ہے۔ یہ قدرے پرانا بھی ہے، اور عام طور پر پہلی صدی عیسوی کا ہے۔ بعد کے ادوار مزید استوپا اور دیگر مذہبی بدھ ڈھانچے صدیوں کے دوران 12 ویں صدی عیسوی تک شامل کیے گئے۔ مغربی ستراپ پہلی صدی قبل مسیح/عیسوی کے دوران علاقے سانچی میں ساتواہنوں کی حکمرانی کی تصدیق ساتکرنی کے نام سے ودیشا، اجین اور ایران میں ساتواہن تانبے کے سکوں کی دریافت کے ساتھ ساتھ ستوپا نمبر 1 کے جنوبی گیٹ وے پر ستکرنی نوشتہ سے بھی ہوتی ہے۔ تاہم، اس کے فورا بعد، یہ خطہ ممکنہ طور پر نہاپنا (120 عیسوی) کے تحت، اور پھر یقینی طور پر رودردمن اول (130-150 CE) کے تحت، سیتھیائی مغربی ستراپوں کے قبضے میں آگیا، جیسا کہ جوناگڑھ میں ان کے نوشتہ جات سے ظاہر ہوتا ہے۔ ساتواہنوں نے شاید کچھ عرصے کے لیے یہ خطہ دوبارہ حاصل کر لیا تھا، لیکن تیسری صدی عیسوی کے وسط میں، رودرسین دوم (255-278 CE) کے دور حکومت میں، ان کی جگہ دوبارہ مغربی ستراپوں نے لے لی۔ مغربی ستراپ چوتھی صدی تک برقرار رہے جیسا کہ قریبی کنکیرھا کتبے سے ظاہر ہوتا ہے جس میں ساکا سردار اور "راستباز فاتح" سریدھارورمن کے ذریعے ایک کنویں کی تعمیر کا ذکر ہے، جس نے حکومت کی تھی۔ لہذا، ایسا لگتا ہے کہ کشان سلطنت سانچی کے علاقے تک نہیں پھیلی تھی، اور سانچی میں پائے جانے والے کچھ کشان فن پارے متھرا سے آئے تھے۔ خاص طور پر، سانچی میں کشان حکمران وشیشکا (247-267 CE) کے نام سے متھرا کے چند مجسمے ملے تھے۔ گپتا اس علاقے کے اگلے حکمران گپتا تھے۔ سال 412-423 عیسوی میں فاتح چندرگپت دوم کے نوشتہ جات عظیم استوپا کے مشرقی گیٹ وے کے قریب ریلنگ پر پائے جا سکتے ہیں۔ ٹیمپل 17 ایک ابتدائی الگ تھلگ مندر ہے (ہندوستانی چٹان سے کٹے ہوئے فن تعمیر کے عظیم غار مندروں کے بعد)، کیونکہ یہ ابتدائی گپتا دور (شاید 5 ویں صدی عیسوی کی پہلی سہ ماہی) کا ہے۔ ہو سکتا ہے کہ یہ بدھ مت کے استعمال کے لیے بنایا گیا ہو (جو یقینی نہیں ہے)، لیکن جس قسم کی یہ بہت ابتدائی شکل کی نمائندگی کرتا ہے وہ ہندو مندر کے فن تعمیر میں بہت اہم ہونے والا تھا۔ یہ ایک ہموار چھت والے مربع مقدس مقام پر مشتمل ہے جس میں ایک پورٹیکو اور چار ستون ہیں۔ اندرونی اور بیرونی حصے کے تین اطراف سادہ اور غیر آراستہ ہیں لیکن سامنے اور ستون خوبصورت طریقے سے تراشے گئے ہیں، جو مندر کو تقریبا 'کلاسیکی' شکل دیتے ہیں، دوسری صدی کے ناسک غاروں کے چٹان سے کٹے ہوئے غار مندروں کے برعکس نہیں۔ چار کالم زیادہ روایتی ہیں، آکٹگنل شافٹ مربع اڈوں سے گھنٹی کے دارالحکومتوں تک بڑھتے ہیں، جن پر پیچھے سے پیچھے شیروں کے ساتھ کھدی ہوئی بڑی ابیکس بلاکس ہیں۔ ٹیمپل 17 کے آگے ٹیمپل 18 کھڑا ہے، جو زیادہ تر 7 ویں صدی کے اپسیڈل چیتیا ہال مندر کا ڈھانچہ ہے، جو شاید بدھ مت یا ہندو ہے، جسے پہلے والے ہال پر دوبارہ تعمیر کیا گیا تھا۔ یہ غالبا لکڑی اور چھت سے ڈھکا ہوا تھا۔ شمال مغربی گیٹ وے کے قریب ایک وجرپانی ستون بھی کھڑا ہوتا تھا۔ پدمپانی کا ایک اور ستون کھڑا ہوا کرتا تھا، اور یہ مجسمہ اب لندن کے وکٹوریہ اینڈ البرٹ میوزیم میں موجود ہے۔ شیر کا ستون نمبر 26 ستون نمبر 26 سنگا ستون نمبر 25 کے تھوڑا شمال میں کھڑا ہے۔ اس کا تعلق ابتدائی گپتا دور سے ہے۔ اس کے ڈیزائن کے علاوہ، یہ اس جگہ کے دوسرے ستونوں سے اس کے پتھر کے غیر معمولی معیار اور رنگ کی وجہ سے ممتاز ہے، جو کہ ادےگیری پہاڑی میں عام طور پر کھدائی کیے جانے والے پتھر سے زیادہ سخت ہے، اور ایک ہلکی بھینس کی رنگت کے چھڑکنے اور امیتھسٹ کے ساتھ دھاریاں ہیں۔ سانچی میں پتھر کی یہ خاص قسم صرف گپتا دور کی یادگاروں میں استعمال ہوتی تھی۔ یہ ستون تقریبا 22 فٹ 6 انچ کا تھا۔ اونچائی میں اور صرف دو ٹکڑوں پر مشتمل تھا، ایک سرکلر شافٹ اور مربع بنیاد پر مشتمل تھا، دوسرا گھنٹی دار دارالحکومت، گردن، شیر اور تاج والا چکر۔ سب سے نچلے حصے کے شمال مغرب کی طرف، جو اب بھی موجودہ مقام پر ہے، گپتا حروف میں ایک مختصر مسخ شدہ نوشتہ ہے جس میں گوٹیسمھابالا کے بیٹے وہاراسوامین (ایک خانقاہ کے مالک) کے ذریعہ ستون کے تحفے کو ریکارڈ کیا گیا ہے۔ گپتا دور کے ستونوں کے ساتھ ہمیشہ کی طرح، مربع بنیاد زمین کی سطح سے اوپر پیش کی گئی تھی، اس معاملے میں پروجیکشن 1 فٹ 2 انچ تھا، اور ایک چھوٹے سے مربع پلیٹ فارم سے گھرا ہوا تھا۔ اس ستون کا شیر دار الحکومت اشوک کے ستون پر چڑھ جانے والے ستون کی ایک کمزور نقل ہے، جس میں چوٹی پر ایک پہیے کا اضافہ اور تفصیل کے کچھ دیگر تغیرات شامل ہیں۔ مثال کے طور پر، گھنٹی کے دارالحکومت کے اوپر کیبل کی گردن، ریبنڈ کے ساتھ جڑے ہوئے تاروں کی ایک سیریز پر مشتمل ہوتی ہے۔ اس کے علاوہ، سرکلر اباکس پر نقش و نگار، غیر مساوی سائز کے پرندوں اور کمل پر مشتمل ہوتے ہیں جنہیں بے قاعدہ انداز میں ٹھکانے لگایا جاتا ہے، نہ کہ پہلے کے ہندوستانی فن کی متناسب درستگی کے ساتھ۔ آخر میں، ان شیروں کو، جنوبی گیٹ وے کے ستونوں کی طرح، ہر پاؤں پر پانچ پنجے فراہم کیے جاتے ہیں، اور ان کی ماڈلنگ سچائی اور کم فنکارانہ کے لیے بہت کم احترام ظاہر کرتی ہے۔ ان ستونوں کی تاریخ کے بارے میں بہت الجھن رہی ہے، کیونکہ اسے اکثر شروع سے ہی اشوک کے ستون کے طور پر پیش کیا جاتا تھا۔ مارشل خود اس ستون کو ابتدائی گپتا سلطنت کے طور پر قائل کرنے والے الفاظ میں بیان کرتے ہیں، یا تو مواد، تکنیک یا فن کاری کے نقطہ نظر سے۔ گورنمنٹ آف انڈیا فوٹو ڈویژن نے اس تصویر میں اسے "عظیم استوپا کے جنوبی دروازے کے قریب ایک اشوک ستون اور اس کا ٹوٹا ہوا شیر دار الحکومت" کے طور پر بیان کیا ہے۔ ۔ برٹش لائبریری آن لائن نے بھی اسے تیسری صدی قبل مسیح موریہ کے طور پر بیان کیا ہے، حالانکہ شاید 19 ویں صدی کا اصل متن چسپاں کیا گیا ہے۔ سچم کمار تیواری نے گپتا دور کے یک سنگی ستونوں میں گپتا کی تاریخ کی تصدیق کی ہے۔ سانچی آرکیالوجیکل میوزیم اس کی تاریخ 600 عیسوی بتاتا ہے، جو اسے بعد کے گپتا خاندان کے وقت کے گپتا دور سے بھی آگے رکھتا ہے۔ ستون 35 شمالی گیٹ وے کے قریب بہت بڑا ستون، جس کی منصوبہ بندی میں تعداد 35 تھی، گپتا دور میں کھڑا کیا گیا تھا۔ ہر خصوصیت، چاہے ساختی ہو، اسٹائلسٹک ہو یا تکنیکی، گپتا کاریگری کی خصوصیت ہے۔ زیادہ تر شافٹ تباہ ہو چکا ہے، لیکن اسٹمپ اب بھی سیٹو میں ہے، اور بنیادیں برقرار ہیں۔ اس کی بنیاد کے ارد گرد پلیٹ فارم کی شکل بھی کافی واضح ہے، اور دارالحکومت اور مجسمہ جس کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ اس نے اس کی حمایت کی ہے، دونوں نسبتا اچھی طرح سے محفوظ ہیں۔ شافٹ کی جو چیز باقی ہے وہ 9 فٹ لمبائی، 3 فٹ 10 انچ ہے۔ جن میں سے، اوپر سے ماپا جاتا ہے، سرکلر اور ہموار ہوتے ہیں، اور باقی، بیس، مربع اور کھردرے کپڑے پہنے ہوتے ہیں۔ گپتا دور میں، اس طرح کے یک سنگی کالموں کی بنیاد کو مربع رکھنا عام رواج تھا، جبکہ موریہ دور کے کالم ہمیشہ گول ہوتے تھے۔ موریہ دور کے کالموں کو اس کی شاندار ڈریسنگ اور انتہائی پالش شدہ سطح سے ممتاز کیا جاتا ہے ؛ لیکن اس معاملے میں پتھر کی ڈریسنگ کی خصوصیت ایسی کوئی چمکدار فنش نہیں ہے۔ پرسیپولیٹن دارالحکومت اور چوکور اباکس جو راحت میں بیلسٹریڈ سے آراستہ ہیں، کو پتھر کے ایک بلاک سے مکمل طور پر کاٹا جاتا ہے۔ اسی طرح وہ مجسمہ بھی ہے جو دارالحکومت کے ساتھ پڑا ہوا پایا گیا تھا اور جس کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ اس کا تعلق اسی ستون سے ہے۔ یہ مجسمہ دھوتی میں ملبوس ایک آدمی کی نمائندگی کرتا ہے اور کنگن، بالیاں، بیجویل ہار اور سر پوشاک سے آراستہ ہے۔ بال کندھوں اور پیٹھ کے اوپر بال میں گرتے ہیں، اور اس کے نیچے پیچھے دو ربن کے سرے گرتے ہیں۔ یہ خیال کیا جاتا ہے کہ یہ مجسمہ وجرپانی کی نمائندگی کرتا ہے۔ وجرپانی سے منسوب ہونے کی نشاندہی دائیں ہاتھ میں وجرا گرج کے ڈنڈے اور 24 شعاعوں کے ہالے سے ہوتی ہے۔ وجرپانی ستون کی لگن کا ذکر 5 ویں صدی کے ایک کتبے میں بھی ملتا ہے۔ تصویر کی ایک دلچسپ خصوصیت ہالو ہے جو بارہ چھوٹے سوراخوں کے ساتھ چھید کر اس کے کنارے کے ارد گرد یکساں طور پر ٹھکانے لگا دی گئی ہے۔ ظاہر ہے کہ ہالو، مجسمے کے سائز کے تناسب سے بہت چھوٹا ہے، اور ان سوراخوں کا مقصد بیرونی شعاعوں کو جوڑنا تھا، جو شاید تانبے کے گلٹ سے بنائے گئے تھے، باقی مجسمہ خود ممکنہ طور پر پینٹ یا گولڈ کیا گیا تھا۔ یہ مجسمہ ستون کی چوٹی پر کھڑا تھا، اور یہ گپتا دور کا کام ہے۔ یہ مجسمہ فی الحال سانچی آثار قدیمہ کے عجائب گھر میں موجود ہے اور اسے 5 ویں صدی عیسوی سے منسوب کیا جاتا ہے۔ الچون ہنوں کے ذریعہ گپتاؤں کی تباہی کے بعد، اور ہندوستان میں بدھ مت کے زوال کے ساتھ، سانچی میں بدھ مت کی فنکارانہ تخلیق سست ہو گئی۔ مندر 45 نویں صدی کے وسط سے آخر تک تعمیر کیا گیا آخری بدھ مندر تھا۔ ایک اور بات قابل ذکر ہے کہ اس وقت یادگاریں ایک دیوار کے اندر بند تھیں۔ ہندوستان میں بدھ مت کے زوال کے ساتھ، سانچی کی یادگاریں استعمال سے باہر ہو گئیں اور خراب حالت میں پڑ گئیں۔ 1818 میں بنگال کیولری کے جنرل ٹیلر نے سانچی کا دورہ ریکارڈ کیا۔ اس وقت یادگاروں کو نسبتا اچھی حالت میں چھوڑ دیا گیا تھا۔ اگرچہ جنگل کمپلیکس سے تجاوز کر چکا تھا، لیکن کئی گیٹ وے اب بھی کھڑے تھے، اور سانچی، ایک پہاڑی پر واقع ہونے کی وجہ سے، مسلم فاتحین کے حملے سے بچ گئی تھی جنہوں نے صرف 5 میل دور قریبی شہر ودیشا (بھیلسا) کو تباہ کر دیا تھا۔ سانچی اور گندھارا کا یونانی بدھ آرٹ اگرچہ سانچی میں پتھر کے نقش و نگار کے ابتدائی کاریگر گندھارا سے آئے ہیں، پہلی نقش و نگار سانچی استوپا نمبر 2 میں تقریبا 115 قبل مسیح میں کھدی ہوئی ہے، اس کے بعد سانچی کے فن نے پہلی صدی قبل مسیح/عیسوی میں کافی ترقی کی اور خیال کیا جاتا ہے کہ یہ گندھارا کے یونانی بدھ آرٹ کے کھلنے سے پہلے کا ہے، جو چوتھی صدی عیسوی کے آس پاس تک پھلتا پھولتا رہا۔ اس طرح سانچی کے فن کو بدھ مت کے فن کی تدریسی شکلوں کا آباؤ اجداد سمجھا جاتا ہے، جیسے کہ گندھارا کا فن۔ یہ بھرہوت کے ساتھ سب سے قدیم بھی ہے۔ جیسے جیسے گندھارا نے تدریسی بدھ تحریروں کو اپنایا، یہ مواد مہایان بدھ مت کے ظہور کے ساتھ کسی حد تک تیار ہوا، جو بدھ مت کی ایک زیادہ مذہبی تفہیم ہے۔ سب سے پہلے، اگرچہ بہت سے فنکارانہ موضوعات ایک جیسے رہے (جیسے مایا کا خواب، عظیم روانگی، مارا کے حملے)، بدھ کی پچھلی زندگیوں کی بہت سی کہانیوں کی جگہ مہایان دیوتاؤں کے بودھی ستووں کے بارے میں اور بھی بے شمار کہانیوں نے لے لی۔ دوسرا، ایک اور اہم فرق بدھ کی شبیہہ کا علاج ہے: جبکہ سانچی کا فن، چاہے کتنا ہی تفصیلی اور نفیس کیوں نہ ہو، غیر معمولی ہے، گندھارا کے فن نے بدھ کی تصویروں کو یونانی طرز کے لباس پہنے ہوئے آدمی کے طور پر شامل کیا تاکہ اس کے تدریسی نقشوں میں مرکزی کردار ادا کیا جا سکے۔ اس وقت سانچی میں یا اس کے قریب یونانیوں کی موجودگی معلوم ہے (ودیشا میں ہند-یونانی سفیر ہیلیوڈورس، سانچی میں عظیم استوپا کی پوجا کرنے والے یونانی جیسے غیر ملکی، یا یونانی "یوانا" عقیدت مند جن کے پاس سانچی میں بنائے گئے وقف نوشتہ جات تھے)، لیکن تبادلے یا ترسیل کے ممکنہ راستوں کے بارے میں زیادہ درست تفصیلات مبہم ہیں۔ مغربی دوبارہ دریافت کرنے والے جنرل ہنری ٹیلر (1784-1876) جو کہ 1817-1819 کی تیسری مراٹھا جنگ میں ایک برطانوی افسر تھے، پہلے معروف مغربی مورخ تھے جنہوں نے 1818 میں (انگریزی میں) سانچی استوپا کے وجود کی دستاویز کی۔ سائٹ مکمل طور پر ترک شدہ حالت میں تھی۔ 1822 میں سر ہربرٹ میڈوک نے عظیم استوپا کی خلاف ورزی کی، حالانکہ وہ مرکز تک نہیں پہنچ سکے، اور پھر اسے چھوڑ دیا گیا۔ الیگزینڈر کننگھم اور فریڈرک چارلس میسی نے 1851 میں سانچی اور اس خطے کے آس پاس کے استوپوں میں پہلا باضابطہ سروے اور کھدائی کی۔ شوقیہ ماہرین آثار قدیمہ اور خزانے کے شکاریوں نے 1881 تک اس جگہ کو تباہ کر دیا، جب مناسب بحالی کا کام شروع کیا گیا۔ 1912 اور 1919 کے درمیان سر جان مارشل کی نگرانی میں ڈھانچے کو ان کی موجودہ حالت میں بحال کیا گیا۔ 19 ویں صدی کے یورپی باشندوں کو استوپا میں بہت دلچسپی تھی جسے اصل میں اشوک نے بنایا تھا۔ فرانسیسیوں نے فرانس کے مشرقی دروازے کو چھیننے کی اجازت طلب کی۔ انگریز، جنہوں نے خود کو ہندوستان میں، خاص طور پر ایک سیاسی قوت کے طور پر قائم کیا تھا، اسے عجائب گھر کے لیے انگلینڈ لے جانے میں بھی دلچسپی رکھتے تھے۔ وہ پلاسٹر کاسٹ کاپیوں سے مطمئن تھے جو احتیاط سے تیار کی گئی تھیں اور اصل بھوپال ریاست کے حصے کے مقام پر رہ گئی تھی۔ بھوپال کی حکمرانی میں شاہجہاں بیگم اور ان کے جانشین سلطان جہاں بیگم نے قدیم مقام کے تحفظ کے لیے رقم فراہم کی۔ 1902 سے 1928 تک آرکیالوجیکل سروے آف انڈیا کے ڈائریکٹر جنرل جان مارشل نے سانچی پر اپنی اہم جلدوں کو سلطان جہاں کے لیے وقف کر کے ان کے تعاون کا اعتراف کیا۔ اس نے وہاں بنائے گئے عجائب گھر کے لیے رقم فراہم کی تھی۔ ابتدائی اور سب سے اہم بدھ مت کے تعمیراتی اور ثقافتی ٹکڑوں میں سے ایک کے طور پر، اس نے بدھ مت کے حوالے سے ابتدائی ہندوستان کی سمجھ کو تیزی سے تبدیل کر دیا ہے۔ اب یہ آرکیالوجیکل سروے آف انڈیا کے ذریعہ احتیاط سے محفوظ کردہ آثار قدیمہ کے مقام کی ایک شاندار مثال ہے۔ ہندوستانی تاریخ اور ثقافت میں سانچی استوپا کے مقام کا اندازہ اس حقیقت سے لگایا جا سکتا ہے کہ ریزرو بینک آف انڈیا نے 2017 میں سانچی استوپا کے ساتھ 200 ہندوستانی روپے کے نئے نوٹ متعارف کرائے تھے۔ چونکہ سانچی زیادہ تر برقرار رہی، سانچی کے چند نوادرات مغربی عجائب گھروں میں پائے جا سکتے ہیں: مثال کے طور پر پدمپانی کا گپتا مجسمہ لندن کے وکٹوریہ اور البرٹ عجائب گھر میں ہے، اور یشنیوں میں سے ایک کو برٹش میوزیم میں دیکھا جا سکتا ہے۔ آج، سانچی کی پہاڑی پر تقریبا پچاس یادگاریں باقی ہیں، جن میں تین اہم استوپا اور کئی مندر شامل ہیں۔ یہ یادگاریں 1989 سے یونیسکو کے عالمی ثقافتی ورثے میں دیگر مشہور یادگاروں میں شامل ہیں۔ سانچی کے نقش و نگار، خاص طور پر ہندوستانی شہروں کی عکاسی کرنے والے، یہ تصور کرنے کی کوشش میں اہم رہے ہیں کہ قدیم ہندوستانی شہر کیسے نظر آتے ہیں۔ بہت سے جدید تخروپن سانچی کی شہری عکاسی پر مبنی ہیں۔ چیٹیاگیری وہار اور مقدس باقیات بدھ مت کے آقاؤں کے ہڈیوں کے آثار (استھی اواشش) کے ساتھ ساتھ میسی اور کننگھم کے حاصل کردہ آثار کو تقسیم کیا گیا اور وہ ذاتی ٹرافیوں کے طور پر انگلینڈ لے گئے۔ میسی کے خاندان نے یہ اشیاء وکٹوریہ اور البرٹ میوزیم کو فروخت کر دیں جہاں وہ طویل عرصے تک رہے۔ مہابودھی سوسائٹی کی قیادت میں انگلینڈ، سری لنکا اور ہندوستان میں بدھ مت کے ماننے والوں نے مطالبہ کیا کہ انہیں واپس کیا جائے۔ ساریپٹہ اور موگلانا کے کچھ آثار کو سری لنکا واپس بھیج دیا گیا، جہاں انہیں 1947 میں عوامی طور پر نمائش کے لیے رکھا گیا۔ یہ ایک ایسی شاندار تقریب تھی جہاں سری لنکا کی پوری آبادی ان سے ملنے آتی تھی۔ تاہم، بعد میں انہیں ہندوستان واپس کر دیا گیا۔ لیکن 1952 میں ان آثار کو رکھنے کے لیے ایک نیا مندر چیٹیاگیری وہار تعمیر کیا گیا۔ قوم پرست معنوں میں، اس نے ہندوستان میں بدھ مت کی روایت کی باضابطہ بحالی کو نشان زد کیا۔ کچھ آثار برما نے حاصل کیے تھے۔ نوشتہ جات سانچی، خاص طور پر استوپا 1، میں بڑی تعداد میں برہمی نوشتہ جات موجود ہیں۔ اگرچہ ان میں سے زیادہ تر چھوٹے ہیں اور عطیات کا ذکر کرتے ہیں، لیکن ان کی بڑی تاریخی اہمیت ہے۔ 1837 میں جیمز پرنسیپ نے نوٹ کیا کہ ان میں سے زیادہ تر وہی دو برہمی حروف کے ساتھ ختم ہوئے۔ پرنسپ نے انہیں "دنم" (عطیہ) کے طور پر لیا، جس نے برہمی رسم الخط کو سمجھنے کی اجازت دی۔ عطیہ کے ریکارڈ کے تجزیے سے پتہ چلتا ہے کہ اگرچہ عطیہ دہندگان کا ایک بڑا حصہ مقامی تھا (جس میں کوئی قصبہ متعین نہیں تھا)، لیکن ان میں سے کئی اجین، ودیشا، کورارا، نادینگر، مہیستی، کرگھرا، بھوگاودھن اور کامداگیگم سے تھے۔ سانچی میں یاونا (ہند-یونانی) عطیہ دہندگان کے تین نوشتہ جات معلوم ہیں، جن میں سے سب سے واضح "سیٹاپتھیاسا یوناسا دنم" ("سیٹاپٹھ کے یونا کا تحفہ") لکھا ہوا ہے، سیٹاپٹھ ایک غیر یقینی شہر ہے۔ ۔