Akshar-Purushottam Darshan
اکشر-پروشوتم درشن (اکشر-پروشوتم درشن) یا اکسربرہم-پربرہم-درشنم، "اکشر-پروشوتم فلسفہ"، ایک عہدہ ہے جسے بی اے پی ایس نے سوامی نارائن درشن، سوامی نارائن کے نقطہ نظر یا تعلیمات کے متبادل نام کے طور پر استعمال کیا ہے، تاکہ اسے دیگر ویدانت روایات سے ممتاز کیا جا سکے۔ یہ دو الگ الگ ابدی حقیقتوں کے طور پر پربراہممن (پروشوتم، نارائن) اور اکشربراہممن کے درمیان سوامی نارائن کے فرق پر مبنی ہے، جو اس نظریے میں سوامی نارائن کی تعلیمات کو دیگر ویدانت روایات سے الگ کرتا ہے۔ یہ بی اے پی ایس کے لیے ایک لازمی عنصر ہے اور یہ اکشر-پروشوتم اپاسن ("عبادت") ہے، جس میں پروشوتم c. q. پربراہمّن اکشربراہمّن گرو کے نسب میں موجود ہے، جو خدا کا مسکن (اکشر) ہیں۔ معنی سوامی نارائن الہیات میں، پیرا برہمن، اعلی ترین برہمن جو کہ پروشوتم نارائن (خدا) ہے، جسے اس کے پیروکار سوامی نارائن میں ظاہر سمجھتے ہیں، اور اکشر برہمن، "کائناتی ترتیب کا بنیادی اصول" بلکہ خدا کا مسکن بھی، کے درمیان فرق کیا گیا ہے۔ احمد آباد اور وڈتل خطہ، اصل سوامی نارائن سمپردے، اکشر کو پروشوتم کا ماورائے الہی مسکن مانتے ہیں جہاں وہ ہمیشہ ظاہر ہوتا ہے۔ بی اے پی ایس، جیسا کہ ان کے اکشر-پروشوتم اپاسن میں بیان کیا گیا ہے، اکشر کو بھی زمین پر ہمیشہ ایک ذاتی شکل میں ظاہر کرتا ہے، ایک گرو اور مثالی عقیدت مند کے طور پر جو پروشوتم کے ساتھ ہوتا ہے، اور جس میں پروشوتم رہتا ہے اور اس کی پوجا کی جانی چاہیے۔ وہ گنتیتانند سوامی اور ان کے جانشینوں کو پروشوتم کا یہ مسکن سمجھتے ہیں۔ یہ خیال کہ سوامی نارائن نے گنتیتانند کو دو آچاریوں کے بجائے اپنا روحانی جانشین مقرر کیا تھا، وڈتال ڈائیوسس کے سادھوؤں کے لیے ایک مذہبی تعلیم تھی، اور انہوں نے "اس کی عبادت کرنے سے انکار کر دیا جسے وہ انسان سمجھتے تھے"۔ پیروکاروں کا ماننا ہے کہ وہ اکشرپ (یا برہمرپ) بن کر، یعنی اکشر (یا اکشربرہم) جیسی خصوصیات حاصل کر کے اور پروشوتم (یا پربرہم ؛ اعلی جاندار وجود ؛ خدا) کی پوجا کر کے موکش، یا پیدائش اور موت کے چکر سے آزادی حاصل کر سکتے ہیں۔ اکشر-پروشوتم درشن کے بنیادی ذرائع واچنامرت ہیں، جو سوامی نارائن کی طرف سے دی گئی 273 زبانی تقاریر کا مجموعہ ہے جسے ان کے بزرگ پیروکاروں نے ان کی زندگی کے دوران دستاویزی شکل دی تھی۔ ویدراس، جو ان کے راہبوں کے پیروکاروں کو لکھا گیا ایک جامع خط ہے جس میں ان کے نظریے کی وضاحت کی گئی ہے اور اخلاقی ہدایات فراہم کی گئی ہیں۔ اور سوامی ونی وٹو، زبانی تبصروں کا مجموعہ ہے جو گنتیتانند سوامی نے دیا تھا، جو سوامی نارائن کے سینئر شاگرد تھے اور بوچاسانواسی اکشر پروشوتم سنستھا (بی اے پی ایس) کے نسب میں گرو کے طور پر ان کے جانشین کے طور پر سمجھے جاتے تھے۔ بی اے پی ایس کے لیے، اکشر-پروشوتم درشن کی وضاحت کرنے والے دیگر ذرائع میں بھگت جی مہاراج، شاستری جی مہاراج، یوگی جی مہاراج، اور پرمکھ سوامی مہاراج شامل ہیں، جو بی اے پی ایس سوامی نارائن روایت میں گرو کے طور پر گنتیتانند سوامی کے جانشین تھے، اور موجودہ گرو مہنت سوامی مہاراج۔ بی اے پی ایس کے پیروکار پرمکھ سوامی مہاراج کے لکھے ہوئے مذہبی بیان پر خاص زور دیتے ہیں، جس کا عنوان سوامی نارائن درشنا سدھانتو الیخ ہے، جو سوامی نارائن کی تعلیمات پر ان کے خیالات کا خلاصہ ہے۔ بی اے پی ایس کے ناشر، سوامی نارائن اکشرپیٹھ کے مطابق، "شاستری جی مہاراج نے [سوامی نارائن کے] درشن کو 'اکشر-پروشوتم' کے طور پر شناخت کیا۔ شاستری جی مہاراج نے 'اکشر-پروشوتم اپاسن' اور 'اکشر-پروشوتم سدھانت' جیسی اصطلاحات کا استعمال کرتے ہوئے اس درشن کی تشہیر کی۔" سوامی نارائن بھشیام 2007 میں بھادریش داس سوامی کی لکھی ہوئی تفسیر ہے جو اپنشدوں، بھگود گیتا اور برہما ستراس میں اکشر-پروشوتم درشن کی جڑوں کی وضاحت کرتی ہے۔ اس کی مزید تصدیق ایک کلاسیکی سنسکرت مقالے میں کی گئی ہے، جسے بھادریش داس سوامی نے بھی لکھا ہے، جسے سوامی نارائن-سدھانت-سدھا کہا جاتا ہے۔ یہ استدلال کیا جاتا ہے کہ اکشر-پروشوتم تفریق ایک خاص نشان ہے جو سوامی نارائن کی تعلیمات کی "شناخت" کرتا ہے، اور یہ کہ اکشر-پروشوتم درشن کی اصطلاح کو سوامی نارائن کی تعلیمات کے لیے ایک لقب کے طور پر استعمال کیا جا سکتا ہے۔ پانچ ابدی حقیقتوں کے بارے میں سوامی نارائن نے کہا کہ پانچ ہستیاں ابدی ہیں، جیسا کہ ان کے دو خطبوں میں بیان کیا گیا ہے جو وچانروت، گدھڑا 1.7 اور گدھڑا 3.10 میں درج ہیں: بی اے پی ایس-عالم دین ان پانچ ابدی حقیقتوں کے بارے میں مزید وضاحت کرتا ہے: پروشوتم پروشوتم، خدا (لفظی طور پر 'اعلی ترین وجود') کو ایک دوسرے کے ساتھ بدل کر پربراہم (اعلی ترین برہمن)، پرماتا (اعلی ترین نفس) اور پرمیشور (اعلی اشور) کہا جاتا ہے۔ وہ اعلی وجود کی حقیقت اور پانچ ابدی ہستیوں میں سب سے اونچا ہے۔ اکشر-پروشوتم درشن میں پروشوتم کی نوعیت کو چار الگ الگ پہلوؤں میں تصور کیا گیا ہے: سروپاری (سپریم): پروشوتم سب سے اونچی واحد ہستی ہے جو تمام حقائق سے بالاتر ہے۔ سوامی نارائن نے سکھایا کہ پروشوتم ایک اور بے مثال ہے: "آخرکار، خدا کی صرف ایک ہی شکل ہے۔ یہ خدا انتہائی طاقتور ہے اور اکشر سمیت کوئی بھی اس کی طرح بننے کے قابل نہیں ہے۔ یہ ایک قائم شدہ اصول ہے۔ " (وچنامرت، لویا 4) سروکارتا (سب کچھ کرنے والا): کائنات میں تمام اعمال بالآخر پروشوتم پر منحصر ہیں، جو تمام وجوہات کا حتمی سبب اور تمام ہستیوں کا اندرونی کنٹرولر ہے۔ اگرچہ جیواؤں اور اشواروں کی آزاد ایجنسی ہوتی ہے، لیکن پروشوتم کی حمایت اور مرضی کے بغیر کوئی کارروائی نہیں کی جا سکتی۔ آزادی کے عمل میں اس احساس کو فروغ دینا شامل ہے۔ سوامی نارائن نے کہا: "جیو کی آزادی صرف مندرجہ ذیل تفہیم سے حاصل ہوتی ہے: 'جو کچھ ہوتا ہے وہ [پربرہم] کی واضح شکل کو انجام دینے سے ہوتا ہے، لیکن کال، کرما، مایا وغیرہ کے کسی بھی وقت کچھ بھی نہیں ہوتا ہے۔' اس طرح، صرف خدا کو سب کچھ کرنے والا سمجھنا درحقیقت آزادی کا سب سے بڑا سبب ہے۔ " (وچنامرت، کاریانی 10) ساکر (الہی شکل کا حامل): سوامی نارائن نے اپنے پیروکاروں کو ہدایت دی کہ پرشوتم ایک الہی شکل کا حامل ہے۔ واچنامرت گدھڑا 1.71 میں، سوامی نارائن نے کہا: "کسی کو کبھی بھی خدا کی شکل کی تردید نہیں کرنی چاہیے"۔ اس نے سکھایا کہ یہ شکل انسان کی شکل میں تھی، لیکن پھر بھی الہی تھی۔ پرگٹ (ظاہر): بی اے پی ایس کے مطابق، خدا انسانی شکل میں روحانی متلاشیوں کو براہ راست یا اکشر کی انسانی شکل کے ذریعے موکش عطا کرنے کے لیے زمین پر ہمیشہ موجود ہے۔ واچنامرت وڈتال 19 میں، سوامی نارائن نے کہا: "جب بھی کوئی جیو بھارت کھنڈ [یعنی برصغیر پاک و ہند] میں انسانی جسم حاصل کرتا ہے، تو خدا کا اوتار یا خدا کا سوامی [یعنی۔ برہما سوروپ گرو] بھی اس وقت زمین پر ضرور موجود ہوں گے۔ " اکشربراہمّن، اکشر (اکشر، "ناقابل تسخیر"، "ناقابل تغیر")، اور برہمن سے ماخوذ، پرشوتم سے ماورا ہونے میں دوسرے نمبر پر ہے ؛ یہ ہمیشہ مایا کے اثرات سے بالاتر ہے۔ اگرچہ آنٹولوجیکل طور پر ایک واحد وجود ہے، اکشر چار مختلف شکلوں میں موجود ہے: جیسا کہ پروشوتم کا ابدی ماورائے الہی مسکن، جسے اکشردھام کہا جاتا ہے (دھام کا مطلب مسکن یا گھر ہے): سوامی نارائن نے وچنامرت گدھڑا 1.63 میں کہا ہے، "اکشر پروشوتم بھگوان کا مسکن ہے۔" صرف آزاد روحیں، جنہوں نے اکشر کے ساتھ معیاری یکسانیت حاصل کی ہے، اکشردھام میں داخل ہو سکتے ہیں۔ اس طرح، پرشوتم کے ساتھ، اکشردھام ان گنت آزاد روحوں کو رکھتا ہے، جنہیں اکشر مکتا کہا جاتا ہے، اور اکشر اپنی دوسری شکل میں (نیچے دیکھیں)، جو اکشردھام میں پرشوتم کی ذاتی طور پر خدمت کرتے ہیں۔ اکشر کی ایک شکل کے طور پر، اکشردھام کا مسکن واحد، ابدی اور ہمیشہ کے لیے مایا سے بالاتر ہے۔ سوامی نارائن اس کی ماورائی عظمت، انتہائی چمک اور اعلی خوشی کو وچنامرت میں بیان کرتا ہے۔ دیگر مقدس ہندو متون میں، اکشردھم کو 'پرمدھم'، 'پیڈ'، 'پرم استھان'، 'پرم ویوما'، 'برہم پور' اور 'برہما دھام' جیسی اصطلاحات سے بھی جانا جاتا ہے۔ اکشردھام کے اندر پروشوتم کے مثالی عقیدت مند کے طور پر: اکشر بھی اکشردھام کے اندر ہی پروشوتم کے ابدی اور مثالی عقیدت مند کے طور پر ذاتی شکل میں رہتا ہے۔ پرشوتم کی طرح، یہاں اکشر کی شکل انسان کی شکل کی ہے، جو دو بازوؤں اور دیگر خصوصیات سے مکمل ہے۔ تخلیق کے وقت، پروشوتم سب سے پہلے تخلیق شروع کرنے کی خواہش کے ساتھ اکشر کی اس مجسمہ شکل کی طرف دیکھتا ہے۔ اس طرح، پروشوتم کی ابدی خواہش سے، اکشر بھی تمام مخلوق کا سبب بن جاتا ہے۔ زمین پر انسانی شکل میں برہما سوروپ گرو کے طور پر۔ بی اے پی ایس کے مطابق، سوامی نارائن کا کہنا ہے کہ پروشوتم اکشر کے ساتھ زمین پر ظاہر ہوتا ہے، جس کے ذریعے وہ اپنی حتمی آزادی کے کام کو جاری رکھنے اور اپنے عقیدت مندوں کو ان کی عقیدت کو قبول کرکے اپنا خوشگوار تجربہ دینے کے لیے مکمل اور بلا رکاوٹ موجود رہتا ہے۔ مانا جاتا ہے کہ گنتیتانند سوامی (1784-1867)، بھگت جی مہاراج (1829-1897)، شاستری جی مہاراج (1865-1951)، یوگی جی مہاراج (1892-1971) اور پرمکھ سوامی مہاراج (1921-2016) برہما سوروپ گروؤں کے اس بی اے پی ایس نسب کا حصہ ہیں۔ مہنت سوامی مہاراج (ج. 1933) اس نسب میں موجودہ بی اے پی ایس-گرو ہیں۔ چدکاش کے طور پر، ہمہ گیر، تابکار شعور: 'چدکش' سے مراد ایک انتہائی تابکار ('آکاش') جذباتی ('چٹ') وجود ہے۔ یہ لامحدود برہمنوں کے اندر اور باہر پھیلا ہوا ہے اور انہیں برقرار رکھتا ہے۔ چھانڈوگیا اپنشد (8.1.1) میں، اس چدکش کی شناخت دہراکش کے طور پر کی گئی ہے۔ 'دہار' کا مطلب لطیف ہے، اور 'دہارکاش' کا مطلب ایک لطیف تابکار وجود ہے۔ اکشربرہم کی شناخت دہراکش کے طور پر کی جاتی ہے کیونکہ یہ ہر وجود کے دل میں پھیلا ہوا ہے اور رہتا ہے۔ وچنامرت گدھڑا 1.46 میں، سوامی نارائن نے اس درکاش کے علم کی شناخت داہر ودیا کے طور پر کی ہے۔ پرشوتم (پربرہم) سے اکشر (برہمن) کی تفریق، ویدانت کے دیگر مکاتب فکر سے اکشر-پروشوتم درشن کے کلیدی امتیازی عوامل میں سے ایک 'اکشر' (جسے برہمن اور اکشربرہم بھی کہا جاتا ہے) کا ایک مخصوص مابعد الطبیعاتی وجود کے طور پر امتیاز ہے۔ اس طرح یہ آنٹولوجیکل طور پر پروشوتم (جسے پربرہمھن بھی کہا جاتا ہے) سے الگ ہے۔ پرشنا اپنشد کا پانچواں باب واضح طور پر دو 'برہمنوں' کی وضاحت کرتا ہے، ایک اعلی برہمن، یعنی۔ پربرہم، اور ایک نچلا برہمن، یعنی۔ اکشربرہمّن۔ آیت 5.2 میں لکھا ہے: اکشر اور پروشوتم کا ایک اور واضح اشارہ جو اعلی ترین روحانی سچائی کا بنیادی حصہ ہے، یعنی۔ برہماویدیا، منڈاکا اپنشد میں 1.2.13 پر پایا جا سکتا ہے: بھگود گیتا میں اکشر اور پروشوتم کی بھی واضح وضاحت کی گئی ہے۔ مثال کے طور پر، آیات 15.16 اور 15.17 وضاحت کرتی ہیں: آیت 15.18 پروشوتم کو مزید برتر ہونے کے طور پر بیان کرتی ہے، اور اس طرح اکشر سے بھی الگ ہے: سوامی نارائن نے بھی اپنے خطبے میں کہا ہے کہ پانچ ابدی حقائق میں سے مایا مایا واحد ہے جو غیر متزلزل ہے۔ یہ وہ بنیادی مادہ ہے جس سے مادی دنیا بنتی ہے اور اس کی خصوصیت تین خوبیوں (گنوں) سے ہوتی ہے-ستوگنا، راجوگنا اور تموگنا۔ یہ جیواؤں اور اشواروں کی لاعلمی کو بھی تشکیل دیتا ہے-جسے انا کے طور پر دیکھا جاتا ہے، یعنی۔ 'آئی-نیس'، اور منسلک، یعنی۔ 'مائی نیس'-جس کی وجہ سے وہ پیدائش اور موت کے مسلسل چکر میں بندھے ہوئے ہیں۔ صرف پروشوتم اور اکشر ہی ہمیشہ کے لیے مایا سے بالاتر ہوتے ہیں۔ لامتناہی منتقلی سے آزادی کے خواہاں جیوا اور اشوار برہمسورپ گرو کی شکل میں اکشر کے ساتھ مل کر اس سے آگے بڑھ سکتے ہیں، جو ان روحوں کو برہمرپ (یا اکشرپ) بناتا ہے، یعنی۔ معیاری طور پر اکشر سے ملتا جلتا ہے، اس طرح وہ پروشوتم کی اعلی ترین عقیدت کے اہل بن جاتے ہیں۔ ایشور ایشور سے مراد خدا نہیں ہے، بلکہ ایک محدود جذباتی وجود ہے جس پر مایا کا کفن ہے، جیسے جیو، لیکن کسی خاص کائنات کے اندر مختلف افعال کو پورا کرنے کے لیے خصوصی طاقتوں اور علم سے مالا مال ہے۔ ویرات پروش، برہما (برہمن کے ساتھ الجھن میں نہ پڑنا)، وشنو، اور شیو اکشر-پروشوتم درشن کے اندر اشوار کی مثالیں ہیں۔ یہ دیوتا سورج، چاند، ہوا وغیرہ سمیت فطرت کی مختلف قوتوں کو زندہ کرتے ہیں۔ جیو جیو ایک الگ، انفرادی روح ہے، یعنی۔ ایک محدود جذباتی وجود۔ جیواس مایا سے جڑے ہوئے ہیں، جو ان کی حقیقی ذات کو چھپاتی ہے، جس کی خصوصیت ابدی وجود، شعور اور خوشی ہے۔ جیووں کی ایک لامحدود تعداد ہے۔ وہ انتہائی لطیف، ناقابل تقسیم، ناقابل تسخیر، بے عمر اور لافانی ہیں۔ دل کے اندر رہتے ہوئے، ایک جیو اپنے جاننے کی صلاحیت (گیان شکتی) سے پورے جسم میں پھیل جاتا ہے، جس سے وہ متحرک ہو جاتا ہے۔ یہ علم کی شکل (گننسوروپ) کے ساتھ ساتھ جاننے والا (گنتا) بھی ہے۔ جیو نیک اور غیر اخلاقی اعمال (کرما) انجام دینے والا ہے اور ان اعمال کے ثمرات کا تجربہ کرتا ہے۔ یہ ہمیشہ مایا سے جڑا ہوا ہے ؛ اس کے نتیجے میں، یہ پیدائش اور موت کے چکر میں گھومتا ہے۔ پیدائش اس وقت ہوتی ہے جب جیو ایک نیا جسم حاصل کرتا ہے، اور موت اس وقت ہوتی ہے جب وہ اپنے جسم سے نکل جاتا ہے۔ جس طرح کوئی اپنے پرانے کپڑے چھوڑ کر نئے پہنتا ہے، اسی طرح جیو اپنے پرانے جسم کو ترک کر کے نیا جسم حاصل کرتا ہے۔ سوامی نارائن منتر (سوامی نارائن منتر)، سنسکرت کے دو الفاظ کا مرکب ہے: سوامی (سوامی) اور نارائن (نارائن)، یعنی وشنو c. q. پرشوتم۔ منتر کی دو اہم تشریحات ہیں، جن میں اصل شاخوں کا خیال ہے کہ نام سے مراد ایک وجود ہے، یعنی نارائن۔ بی اے پی ایس، بلکہ کچھ دیگر، بعد کی شاخوں کا بھی ماننا ہے کہ سوامی اکشربرہم (خدا کے مثالی عقیدت مند) کی نشاندہی کرتے ہیں، یعنی گنتیتانند سوامی، جس کی شناخت سہجانند سوامی نے کی ہے، اور نارائن پربرہم (خدا) کی نشاندہی کرتے ہیں، جو خود سہجانند سوامی کا حوالہ ہے۔ مؤخر الذکر تشریح کامل عقیدت مند اور خدا (مثال کے طور پر، رادھا اور کرشن یا شری اور وشنو) کے درمیان الہی صحبت کی ایک ابتدائی ویشنو روایت کو یاد کرتی ہے۔ پرمتواداس کے مطابق، پرمکھ سوامی مہاراج خلاصہ کرتے ہیں اور واضح کرتے ہیں کہ اکشر-پروشوتم درشن "دو ہستیوں-اکشر اور پروشوتم کی پوجا نہیں ہے۔ بلکہ، اس کا مطلب ہے اکشرپ [اکشر کی طرح] بننا اور پروشوتم کی پوجا کرنا، یعنی۔ برہمرپ [برہمن کی طرح] بننا اور پربرہم کی عبادت کرنا۔ " اکشر-پروشوتم درشن کے اس معنی کو 'سوامی نارائن' منتر کی بی اے پی ایس-تفہیم میں شامل کیا گیا ہے، جس میں دو اصطلاحات شامل ہیں: 'سوامی'، جو اکشر کی نشاندہی کرتا ہے، اور 'نارائن'، جو پروشوتم کی نشاندہی کرتا ہے۔ 'سوامی نارائن' اس طرح 'اکشر-پروشوتم' کا مترادف ہے، جو عقیدت مندوں کو 'سوامی' کی طرح بننے کی ہدایت دیتا ہے، یعنی۔ اکشاروپ، اور تابع سے 'نارائن' یعنی عقیدت اور اپاسن پیش کرتے ہیں۔ پربراہمّن پروشوتم نارائن "۔ ویدانت کے اندر الگ نظریہ کے طور پر پہچان شری کاشی ودوت پریشد، جو ہندوستان میں ویدک مطالعات اور روایت کے لیے ایک علمی کونسل ہے، نے 31 جولائی 2017 کو وارانسی میں ایک اجلاس میں کہا کہ "سری سوامینارائن کے ویدانت کی شناخت عنوان سے کرنا مناسب ہے: اکشرپوروشوتم درشن"، اور یہ کہ یہ سدھانت (نظریہ) "ادویت، وششٹدویت، اور دیگر تمام عقائد سے الگ" ہے۔ انہوں نے بھادریش داس سوامی کو شنکر، رامانوج، مادھوا اور ولبھ کے مطابق ایک آچاریہ کے طور پر بھی سراہا۔ پروفیسر اشوک اکلوجکر نے 2018 میں بھادریش داس کی 17 ویں عالمی سنسکرت کانفرنس کی پیشکش پر تبصرہ کرتے ہوئے سوامی نارائن کی تعلیمات کو ویدانت کے اندر ایک الگ درشن (فلسفہ) کے طور پر بھی سراہا تھا۔ پرمتواداس نے سوامی نارائن کی تعلیمات کو "کلاسیکی ویدانت کی وسیع وسعت کے اندر ایک الگ مکتب فکر" کے طور پر بیان کیا ہے، جس میں سوامی نارائن کی تعلیمات کو ویدانت کے ساتویں مکتب کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔ ۔