Indigenous peoples of Mexico
میکسیکو کے مقامی لوگ ()، مقامی میکسیکن () یا میکسیکن مقامی امریکی ()، وہ لوگ ہیں جو ان برادریوں کا حصہ ہیں جن کی جڑیں ان آبادیوں اور برادریوں سے ملتی ہیں جو یورپیوں کی آمد سے پہلے میکسیکو میں موجود تھیں۔ میکسیکو کے آئین کے دوسرے آرٹیکل کے ذریعے مقامی میکسیکنوں کی تعداد کی وضاحت کی گئی ہے۔ میکسیکو کی مردم شماری مقامی برادریوں کی ثقافتی نسل کا استعمال کرتے ہوئے افراد کی نسل کے لحاظ سے درجہ بندی نہیں کرتی ہے جو ان کی مقامی زبانوں، روایات، عقائد اور ثقافتوں کو محفوظ رکھتی ہے۔ نتیجے کے طور پر، میکسیکو میں مقامی لوگوں کی گنتی میں وہ مخلوط مقامی اور یورپی ورثے کے لوگ شامل نہیں ہیں جنہوں نے اپنے مقامی ثقافتی طریقوں کو محفوظ نہیں رکھا ہے۔ جینیاتی مطالعات سے پتہ چلا ہے کہ زیادہ تر میکسیکن جزوی مقامی ورثے کے ہیں۔ نیشنل انڈیجنس انسٹی ٹیوٹ (آئی این آئی) اور نیشنل انسٹی ٹیوٹ آف انڈیجنس پیپلز (سی ڈی آئی) کے مطابق، 2012 میں مقامی آبادی تقریبا 15 ملین تھی، جو 68 نسلی گروہوں میں منقسم تھی۔ 2020 سینسو جنرل ڈی پوبلشین وائی ویوینڈا نے گھرانوں میں رہنے والے 11,132,562 لوگوں کی اطلاع دی جہاں کوئی مقامی زبان بولتا ہے، اور 23,232,391 ایسے لوگ جن کی شناخت خود شناخت کی بنیاد پر مقامی کے طور پر کی گئی تھی۔ مقامی آبادی میکسیکو کے پورے علاقے میں پھیلی ہوئی ہے لیکن خاص طور پر سیرا میڈری ڈیل سور، یوکاٹن جزیرہ نما، سیرا میڈری اورینٹل، سیرا میڈری آکسیڈنٹل اور پڑوسی علاقوں میں مرکوز ہے۔ سب سے زیادہ مقامی آبادی والی ریاستیں اوکساکا اور یوکاٹن ہیں، جن میں یوکاٹن کے اپنے علاقے میں مقامی آبادی کا سب سے زیادہ فیصد ہے۔ ہسپانوی نوآبادیات کے بعد سے، میکسیکو کے شمالی اور باجیو علاقوں میں مقامی لوگوں کی فیصد کم رہی ہے، لیکن کچھ قابل ذکر گروہوں میں راموری، ٹیپوان، یاکوئس اور یوریم شامل ہیں۔ تعریف میکسیکو کے آئین کے دوسرے آرٹیکل میں، میکسیکو خود کو متنوع نسلی گروہوں کے اعتراف میں ایک کثیر الثقافتی قوم کے طور پر بیان کرتا ہے جو اسے تشکیل دیتے ہیں اور جہاں مقامی لوگ اصل بنیاد ہیں۔ میکسیکو کے مقامی باشندوں کی تعداد کو آئینی معیار کا استعمال کرتے ہوئے ماپا جاتا ہے۔ میکسیکو کی مردم شماری افراد کی نسل کے لحاظ سے درجہ بندی نہیں کرتی، صرف مقامی برادریوں کی ثقافتی-نسل جو اپنی مقامی زبانوں، روایات، عقائد اور ثقافتوں کو محفوظ رکھتی ہے۔ انڈیجینا (مقامی) کے زمرے کو لسانی معیار کے مطابق مختصر طور پر بیان کیا جا سکتا ہے جس میں صرف وہ افراد شامل ہیں جو میکسیکو کی 89 مقامی زبانوں میں سے ایک بولتے ہیں، یہ درجہ بندی نیشنل میکسیکن انسٹی ٹیوٹ آف شماریات کے ذریعہ استعمال کی جاتی ہے۔ اس کی وسیع پیمانے پر تعریف ان تمام افراد کو شامل کرنے کے لیے بھی کی جا سکتی ہے جو خود کو مقامی ثقافتی پس منظر رکھنے والے کے طور پر شناخت کرتے ہیں، چاہے وہ اس مقامی گروہ کی زبان بولتے ہوں یا نہیں جس کے ساتھ وہ شناخت کرتے ہیں۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ "مقامی" کے طور پر بیان کردہ میکسیکو کی آبادی کا فیصد لاگو تعریف کے مطابق مختلف ہوتا ہے۔ ثقافتی کارکنوں نے مردم شماری کے مقاصد کے لیے اصطلاح کی تنگ تعریف کے استعمال کو "شماریاتی نسل کشی" کہا ہے۔ میکسیکو کے مقامی لوگوں کو آئین کے دوسرے آرٹیکل کے تحت آزادانہ عزم کا حق حاصل ہے۔ اس آرٹیکل کے مطابق، مقامی لوگوں کو دیا گیا ہے: سماجی، اقتصادی، سیاسی اور ثقافتی تنظیم کی اندرونی شکلوں کا فیصلہ کرنے کا حق ؛ جب تک انسانی حقوق اور صنفی مساوات کا احترام کیا جاتا ہے تب تک اپنے ضابطے کے معیاری نظام کو لاگو کرنے کا حق ؛ اپنی زبانوں اور ثقافتوں کو محفوظ اور تقویت دینے کا حق ؛ میونسپل کونسل کے سامنے نمائندوں کو منتخب کرنے کا حق جہاں ان کے علاقے واقع ہیں ؛ مقامی زبانوں کے لسانی حقوق کا قانون 89 مقامی زبانوں کو قومی زبانوں کے طور پر تسلیم کرتا ہے، جن کی تمام علاقوں میں ہسپانوی کی طرح ہی صداقت ہے جہاں وہ بولی جاتی ہیں۔ نیشنل انسٹی ٹیوٹ آف سٹیٹسٹکس، جیوگرافی اینڈ ڈیٹا پروسیسنگ (آئی این ای جی آئی) کے مطابق، تقریبا 5.4 فیصد آبادی مقامی زبان بولتی ہے۔ مقامی زبانوں کو تسلیم کرنا اور مقامی ثقافتوں کا تحفظ نہ صرف جدید دور کے میکسیکو کے علاقے کے مقامی نسلی گروہوں کو بلکہ دیگر شمالی امریکی مقامی گروہوں کو بھی دیا جاتا ہے جو انیسویں صدی میں ریاستہائے متحدہ سے میکسیکو ہجرت کر گئے تھے اور جو 1980 کی دہائی میں گوئٹے مالا سے ہجرت کر گئے تھے۔ کولمبیا سے پہلے کی تہذیب جو اب میکسیکو کے نام سے جانا جاتا ہے اس کی قبل از ہسپانوی تہذیبوں کو اکثر دو خطوں میں تقسیم کیا جاتا ہے: میسوامریکا، وہ ثقافتی علاقہ جہاں سولہویں صدی میں ہسپانویوں کی آمد سے پہلے کئی پیچیدہ تہذیبوں نے ترقی کی، اور اریڈوامریکا (یا صرف "شمال")، خط استوا کینسر کے شمال میں بنجر خطہ جو کم گنجان آباد تھا۔ حالات کے باوجود، موگولن ثقافت اور عوام نے ایک وسیع علاقے میں کاساس گرینڈس اور کوارینٹا کاساس میں شہری آبادی کے مراکز قائم کیے جو شمالی چیہوا ریاست اور ریاستہائے متحدہ میں ایریزونا اور نیو میکسیکو کے کچھ حصوں پر محیط تھے۔ میسوامریکا متنوع مقامی نسلی گروہوں کی گنجان آباد تھی جو اگرچہ مشترکہ ثقافتی خصوصیات کا اشتراک کرتے ہیں، لیکن مختلف زبانیں بولتے ہیں اور منفرد تہذیبوں کو فروغ دیتے ہیں۔ میسوامریکا کی سب سے زیادہ بااثر تہذیبوں میں سے ایک اولمک تہذیب تھی، جسے بعض اوقات "میسوامریکا کی مادر ثقافت" کہا جاتا ہے۔ ٹیوٹیوہاکن میں بعد کی تہذیب 600 عیسوی کے آس پاس اپنے عروج پر پہنچ گئی جب یہ شہر ممکنہ طور پر دنیا کا چھٹا سب سے بڑا شہر بن گیا، جس کے ثقافتی اور مذہبی نظاموں نے بعد کی صدیوں میں ٹولٹیک اور ایزٹیک تہذیبوں کو متاثر کیا۔ ٹیوٹیوہاکن (اور دیگر بڑے شہری علاقوں جیسے ٹینوچٹٹلان) میں کثیر نسلی برادریوں یا محلوں کے وجود کے ثبوت ملے ہیں۔ دیگر میسوامریکی تہذیبوں سے متاثر ہو کر مایا تہذیب نے جنوب مشرقی میکسیکو اور شمالی وسطی امریکہ میں ایک وسیع ثقافتی خطہ تیار کیا، جبکہ مغربی میکسیکو میں وادی اوکساکا اور پورپیچا پر زپوٹیک اور مکسٹیک ثقافتوں کا غلبہ تھا۔ تجارتی اسکالرز اس بات پر متفق ہیں کہ میسوامریکا، اریڈوامریکا اور امریکی جنوب مغرب کی ثقافتوں کے درمیان تجارت کے اہم نظام موجود تھے، اور تعمیراتی باقیات اور نمونے اس تجارتی نیٹ ورک سے منسوب علم کی مشترکیت کا اشتراک کرتے ہیں۔ یہ راستے میسوامریکا تک پھیلے ہوئے تھے اور شمال میں قدیم برادریوں تک پہنچ گئے جن میں ریاستہائے متحدہ میں اس طرح کے آبادی کے مراکز شامل تھے جیسے کہ اسنیک ٹاؤن، چاکو وادی، اور فلیگ اسٹاف کے قریب رج روئن (جو اب تک کے بہترین نمونوں میں سے کچھ سمجھے جاتے ہیں)۔ نوآبادیاتی دور وسطی میکسیکو میں ہسپانویوں کی آمد کے وقت تک، میسوامریکا کے بہت سے لوگ (ٹلاکسکالٹیکس اور پورپیچا کنگڈم آف میکواکن کے قابل ذکر استثناء کے ساتھ) وسطی میکسیکو میں پھلنے پھولنے والی آخری نہوا تہذیب ایزٹیک سلطنت کے تحت آسانی سے شامل ہو گئے تھے۔ سلطنت کا دارالحکومت، ٹینوچٹٹلان، دنیا کے سب سے بڑے شہری مراکز میں سے ایک بن گیا، جس کی تخمینہ آبادی 350,000 باشندوں کی تھی۔ ایزٹیک سلطنت کی فتح کے دوران، ہسپانوی فاتحین نے خطے کے دیگر نسلی گروہوں کے ساتھ اتحاد کیا، جن میں ٹلاکسکالٹیک بھی شامل تھے۔ یہ حکمت عملی ایزٹیک کی حکمرانی سے عدم اطمینان کی وجہ سے کامیاب ہوئی، جس نے خراج تحسین کا مطالبہ کیا اور فتح شدہ لوگوں کو رسمی قربانی کے لیے استعمال کیا۔ اگلی دہائیوں کے دوران، ہسپانویوں نے اپنی حکمرانی کو مستحکم کیا جو کہ نیو اسپین کی وائسرالٹی بن گئی۔ ویلادولڈ مباحثے کے ذریعے، تاج نے میسوامریکا میں مقامی شرافت کو رئیسوں کے طور پر تسلیم کیا، مقامی غلاموں کو آزاد کیا، اور مقامی شہری ریاستوں کے موجودہ بنیادی ڈھانچے کو برقرار رکھا۔ مقامی کمیونٹیز کو ہسپانوی حکمرانی کے تحت کمیونٹیز کے طور پر شامل کیا گیا تھا۔ نوآبادیاتی نظام میں مقامی باشندوں کو ہسپانوی زبان میں شامل کرنے کے ایک حصے کے طور پر، راہبوں نے مقامی لکھاریوں کو اپنی زبانیں لاطینی حروف میں لکھنا سکھایا تاکہ نوآبادیاتی دور کی دستاویزات کا ایک بڑا ذخیرہ ناواٹل زبان، مکسٹیک، زپوٹیک، یوکاٹیک مایا اور دیگر میں موجود ہو۔ اس طرح کی تحریری روایت نے ممکنہ طور پر بہت سے مقامی کوڈائسز میں پائے جانے والے تصویری تحریر کے موجودہ طریقوں کے ذریعے اپنی گرفت برقرار رکھی۔ نو فلولوجی اسکالرز نے میسوامریکن لوگوں کے نوآبادیاتی تجربے کو ان کے اپنے نقطہ نظر سے روشن کرنے کے لیے نوآبادیاتی دور کے حروف تہجی دستاویزات کا استعمال کیا ہے۔ فاتحین کو اینکومینڈا نظام کے تحت محنت اور خراج سے نوازا گیا جس سے مالی طور پر فائدہ ہوا۔ چونکہ میسوامریکن لوگوں کے پاس فتح سے پہلے کے دور میں لیبر ڈیوٹی اور خراج کے موجودہ تقاضے تھے، اس لیے مقامی حکام اپنی برادریوں میں اس نظام کو برقرار رکھنے میں شامل تھے۔ مقامی آبادی میں تیزی سے کمی واقع ہوئی، بنیادی طور پر یورپی بیماریوں کے پھیلاؤ کی وجہ سے جو پہلے امریکہ میں نامعلوم تھیں بلکہ جنگ اور جبری مشقت کے ذریعے بھی۔ وبائی امراض نے تباہی مچا دی، لیکن مقامی کمیونٹیز کم اراکین کے ساتھ بحال ہوئیں۔ مقامی آبادیوں، ہسپانویوں، افریقی غلاموں کے درمیان رابطے کے ساتھ، اور سولہویں صدی کے آخر میں شروع ہونے والے ایشیائی غلاموں (چینو) منیلا گیلیون کے ذریعے تجارت کو سامان کے طور پر لاتے تھے، وہاں مخلوط نسل کے کاسٹا، خاص طور پر میسٹزوس کے ساتھ گروہوں کا آپس میں ملاپ ہوا، جو ہسپانوی شہروں کا ایک جزو بن گیا اور کچھ حد تک مقامی برادریاں۔ ہسپانوی قانونی ڈھانچے نے باضابطہ طور پر ریپبلکا ڈی انڈیوس (ہندوستانیوں کی جمہوریہ) کو ریپبلکا ڈی ہسپانوی (جمہوریہ ہسپانوی) سے الگ کر دیا، جس میں ہسپانوی دائرے کے تمام افراد شامل تھے: ہسپانوی، افریقی، اور مخلوط نسل کے کاسٹا۔ اگرچہ مقامی لوگ نوآبادیاتی نظام میں پسماندہ تھے، اور اکثر بغاوت کرتے تھے، نوآبادیاتی حکمرانی کے پدرانہ ڈھانچے نے مقامی برادریوں کے مسلسل وجود اور ڈھانچے کی حمایت کی۔ ہسپانوی تاج نے موجودہ حکمران گروہ کو تسلیم کیا، مقامی برادریوں کی زمینوں کو تحفظ فراہم کیا، اور برادریوں اور افراد کو ہسپانوی قانونی نظام تک رسائی حاصل تھی۔ تاہم، ان ضابطوں کو عملی طور پر اکثر نظر انداز کر دیا جاتا تھا، اور نیو اسپین میں نسلی امتیاز رائج تھا۔ مذہبی شعبے میں، مقامی مردوں پر عیسائی پادری ہونے پر پابندی عائد کر دی گئی تھی، ایک ابتدائی فرانسسکن کوشش کے بعد جس میں ایک مقامی گروہ کو تربیت دینے کے لیے برنارڈینو ڈی سہگن شامل تھے۔ فرانسسکن، ڈومینیکن، اور آگسٹینی احکامات کے مینڈیکنٹس نے ابتدائی طور پر اپنی ہی برادریوں میں مقامی لوگوں کو انجیلی بشارت دی جسے اکثر "روحانی فتح" کہا جاتا ہے۔ شمالی سرحدوں پر، ہسپانویوں نے مشن بنائے اور ان کمپلیکسوں میں مقامی آبادیوں کو آباد کیا، جس کی وجہ سے ان لوگوں کی طرف سے چھاپے مارے گئے جنہوں نے آباد کاری کی مزاحمت کی (نام انڈیوس باربروس دیا گیا)۔ 1767 میں ہسپانوی امریکہ سے بے دخل ہونے تک یسوع اس کاروبار میں نمایاں تھے۔ کیتھولک ازم، اکثر مقامی خصوصیات کے ساتھ، نوآبادیاتی دور میں واحد جائز مذہب تھا۔ مقامی زمین وسطی میکسیکو میں ابتدائی نوآبادیاتی دور کے دوران، ہسپانوی زمین کی ملکیت سے زیادہ مقامی مزدوروں تک رسائی میں زیادہ دلچسپی رکھتے تھے۔ اینکومینڈا کا ادارہ، فاتحین کو مقامی برادریوں کی محنت کا تاج گرانٹ ہسپانوی حکمرانی کے نفاذ کا ایک اہم عنصر تھا۔ ہسپانوی تاج نے ابتدائی طور پر مقامی حکمرانوں کے مقامی سماجی و سیاسی نظام اور زمینی اقتدار کو برقرار رکھا، ایزٹیک سلطنت کی ہسپانوی فتح کے ساتھ حکمرانی کے سپر اسٹرکچر کو ختم کر دیا، اور اس کی جگہ ہسپانوی لے لی۔ تاج کو اینکومینڈا کے بارے میں کئی خدشات تھے۔ سب سے پہلے یہ تھا کہ اینکومینڈاس کے حامل، جنہیں اینکومینڈروس کہا جاتا ہے، بہت زیادہ طاقتور ہوتے جا رہے تھے، بنیادی طور پر ایک سیگنیریئل گروپ جو تاج کی طاقت کو چیلنج کر سکتا ہے (جیسا کہ فاتح ہرنان کورٹس کے جائز بیٹے اور وارث کی سازش میں دکھایا گیا ہے)۔ دوسرا یہ تھا کہ اینکومینڈروس مقامی مزدوروں پر اجارہ داری قائم کر رہے تھے، سوائے نئے آنے والے ہسپانوی باشندوں کے۔ اور تیسرا، تاج کو ادارے کی طرف سے مقامی جاگیرداروں اور ان کی برادریوں کو پہنچنے والے نقصان کے بارے میں تشویش تھی۔ 1542 کے نئے قوانین کے ذریعے، تاج نے اینکومینڈا کو مرحلہ وار ختم کرنے اور اسے جبری مقامی مزدوری کے ایک اور تاج میکانزم، ریپارٹیمینٹو کے ساتھ تبدیل کرنے کی کوشش کی۔ مقامی مزدوروں پر اب فاتحین کے ایک چھوٹے سے گروہ اور ان کی اولاد کی اجارہ داری نہیں رہی بلکہ انہیں ہسپانویوں کے ایک بڑے گروہ میں تقسیم کر دیا گیا۔ ریپارٹیمینٹو کے ذریعے، مقامی لوگوں کو ہسپانوی کاروباری اداروں، خاص طور پر چاندی کی کان کنی پر ہفتوں یا مہینوں کی ایک مخصوص تعداد کے لیے کم تنخواہ والی مزدوری انجام دینے کا پابند کیا گیا تھا۔ مقامی لوگوں کی زمین کو مادی وجوہات کے ساتھ ساتھ روحانی وجوہات کے لیے بھی استعمال کیا جاتا ہے۔ مذہبی، ثقافتی، سماجی، روحانی اور ان کی شناخت سے متعلق دیگر تقریبات بھی زمین سے جڑی ہوئی ہیں۔ مقامی لوگ اجتماعی جائیداد کا استعمال کرتے ہیں تاکہ مذکورہ بالا خدمات جو زمین فراہم کرتی ہے وہ پوری برادری اور آنے والی نسلوں کے لیے دستیاب ہوں۔ یہ نوآبادیات کے نقطہ نظر کے بالکل برعکس تھا جو زمین کو خالصتا معاشی انداز میں دیکھتے تھے جہاں زمین کو افراد کے درمیان منتقل کیا جا سکتا تھا۔ ایک بار جب مقامی لوگوں کی زمین اور اس وجہ سے ان کی روزی روٹی ان سے چھین لی گئی تو وہ ان لوگوں پر منحصر ہو گئے جن کے پاس زمین اور طاقت تھی۔ مزید برآں، زمین سے فراہم کی جانے والی روحانی خدمات اب دستیاب نہیں تھیں اور مقامی گروہوں اور ثقافتوں میں بگاڑ کا سبب بنیں۔ نوآبادیاتی دور کے نسلی زمرے ہسپانوی قانونی نظام نے نسلی گروہوں کو دو بنیادی زمروں میں تقسیم کیا، ریپبلکا ڈی ہسپانوی، جو تمام غیر مقامی، لیکن ابتدائی طور پر ہسپانوی اور سیاہ فام افریقیوں پر مشتمل ہے، اور ریپبلکا ڈی انڈیوس۔ 1940 کی دہائی میں اینجل روزن بلیٹ اور گونزالو ایگیور بیلٹرین کے ذریعہ "ذات پات کے نظام" کا خیال تیار کیے جانے کے بعد سے نسلی زمرے کے لیبلز کے قانونی اور سماجی نتائج کس حد تک تعلیمی بحث کا موضوع رہے ہیں۔ دونوں مورخین نے اس خیال کو مقبول بنایا کہ نسلی حیثیت ہسپانوی نوآبادیاتی حکمرانی کا ایک کلیدی تنظیمی اصول تھا۔ تاہم، حالیہ تعلیمی مطالعات نے اس تصور کو چیلنج کیا ہے، اسے نوآبادیاتی دور کی ناقص اور نظریاتی طور پر مبنی از سر نو تشریح قرار دیا ہے۔ جب میکسیکو نے 1821 میں آزادی حاصل کی تو کاسٹا کے لقب کو قانونی ڈھانچے کے طور پر ختم کر دیا گیا، لیکن نسلی تقسیم برقرار رہی۔ سفید فام میکسیکنوں نے اس بارے میں بحث کی کہ "ہندوستانی مسئلے" کا حل کیا ہے، یعنی وہ مقامی لوگ جو برادریوں میں رہتے رہے اور سیاسی یا سماجی طور پر نئی جمہوریہ کے شہریوں کے طور پر مربوط نہیں تھے۔ 1824 کے میکسیکو کے آئین میں مقامی لوگوں سے متعلق کئی مضامین ہیں۔ میکسیکو کی جنگ آزادی ایک دہائی طویل جدوجہد تھی جو 1821 میں ختم ہوئی، جس میں مقامی لوگوں نے اپنے محرکات کے لیے حصہ لیا۔ نئے ملک کا نام اس کے دارالحکومت میکسیکو سٹی کے نام پر رکھا گیا تھا۔ نئے پرچم کے مرکز میں ایزٹیکس کی علامت تھی، ایک عقاب جو نوپال کیکٹس پر بیٹھا ہوا تھا۔ میکسیکو نے 1829 میں غلامی کے خاتمے اور 1857 میں قانون کے سامنے تمام شہریوں کی مساوات کا اعلان کیا۔ لبرل ریفارما تک مقامی برادریوں کو کارپوریشنوں کے طور پر زمینوں کو برقرار رکھنے کے حقوق حاصل رہے۔ کچھ مقامی افراد میکسیکو کے معاشرے میں ضم ہو گئے، جیسے زپوٹیک نسل کے بینیٹو جوریز، جو امریکہ کے پہلے مقامی صدر تھے۔ جوریز نے لیرڈو قانون کے ذریعے مقامی فرقہ وارانہ اراضی کے تحفظ کی دفعات کو ہٹانے کی حمایت کی۔ میکسیکو کے شمال میں، مقامی لوگوں، جیسے کومانچے اور اپاچی، جنہوں نے گھوڑا حاصل کیا تھا، نے میکسیکو کی ریاست کے خلاف کامیاب جنگ چھیڑ دی۔ کومانچے نے کافی علاقے کو کنٹرول کیا، جسے کومانچریا کہا جاتا ہے۔ یاقی کی مزاحمت کی ایک طویل روایت بھی تھی، جس میں انیسویں صدی کے آخر میں رہنما کاجیمی یاقی جنگوں کے دوران نمایاں تھے۔ میو 1867 کے بعد بغاوت میں اپنے یاکوئی پڑوسیوں کے ساتھ شامل ہو گئے۔ یوکاٹن میں، مایا نے یوکاٹن کی ذات پات کی جنگ میں میکسیکو کے مقامی کنٹرول کے خلاف ایک طویل جنگ چھیڑ دی، جو سب سے زیادہ شدت سے 1847 میں لڑی گئی تھی اور 1915 تک جاری رہی۔ 20 ویں صدی میکسیکو کا انقلاب، ایک پرتشدد سماجی اور ثقافتی تحریک جس نے 20 ویں صدی کے میکسیکو کی تعریف کی، نے ایک قوم پرست جذبات پیدا کیے کہ مقامی لوگ میکسیکو کے معاشرے کی بنیاد ہیں جسے دیسیزم کہا جاتا ہے۔ فریڈا کہلو اور ڈیاگو رویرا سمیت کئی ممتاز فنکاروں نے ملک کے "دیسی جذبات" (سینٹیمینٹو انڈیجینسٹا) کو فروغ دیا۔ بیسویں صدی کے دوران، حکومت نے کچھ مقامی برادریوں میں دو لسانی تعلیم قائم کی اور مفت دو لسانی نصابی کتابیں شائع کیں۔ فیڈریشن کی کچھ ریاستوں نے اپنی شناخت کو تقویت دینے کے لیے مقامی وراثت کو مختص کیا۔ مقامی لوگوں کی سرکاری شناخت کے باوجود، 1980 اور 1990 کی دہائی کے بحرانوں کی وجہ سے ان کی برادریوں کی معاشی پسماندگی نے زیادہ تر مقامی برادریوں کی ترقی کی اجازت نہیں دی ہے۔ ہزاروں مقامی میکسیکن میکسیکو اور ریاستہائے متحدہ کے شہری مراکز میں ہجرت کر چکے ہیں۔ مثال کے طور پر، لاس اینجلس میں، میکسیکو کی حکومت نے ہسپانوی کے ساتھ ساتھ زپوٹیک اور مکس میں فراہم کی جانے والی کچھ قونصلر خدمات تک الیکٹرانک رسائی قائم کی ہے۔ چیپاس کے کچھ مایا لوگوں نے بغاوت کی ہے، بہتر سماجی اور معاشی مواقع کا مطالبہ کرتے ہوئے، ای زیڈ ایل این کی طرف سے درخواستیں کی گئی ہیں۔ 1994 کا چیپاس تنازعہ میکسیکو کی حکومت اور زاپٹسٹا آرمی آف نیشنل لبریشن کے درمیان تعاون کا باعث بنا، جو ایک آزاد خیال اشتراکی مقامی سیاسی گروہ ہے۔ اس تحریک نے بین الاقوامی میڈیا کی توجہ مبذول کروائی اور بہت سے مقامی گروہوں کو متحد کیا۔ 1996 میں نیشنل لبریشن کی زاپٹسٹا آرمی اور میکسیکو کی حکومت کے درمیان سان آندرے لارینزر معاہدوں پر بات چیت ہوئی۔ سان آندرے معاہدے پہلی بار تھے جب میکسیکو کی حکومت نے مقامی حقوق کو تسلیم کیا۔ حکومت نے دیہی اور مقامی برادریوں کی ترقی اور مقامی زبانوں کے فروغ کے لیے کچھ قانون سازی تبدیلیاں کی ہیں۔ آئین کے دوسرے آرٹیکل میں خود ارادیت کے حق کو شامل کرنے کے لیے ترمیم کی گئی تھی اور ریاستی حکومتوں سے مطالبہ کیا گیا تھا کہ وہ مقامی برادریوں کی معاشی ترقی کے ساتھ ساتھ ان کی زبانوں اور روایات کے تحفظ کو فروغ دیں اور یقینی بنائیں۔ حقوق آئینی ہسپانوی تاج میں مقامی افراد کے ساتھ ساتھ ان کی برادریوں کے لیے قانونی تحفظات تھے، بشمول ایک علیحدہ جنرل انڈین کورٹ کا قیام۔ انیسویں صدی کے وسط میں لبرل اصلاحات نے انہیں قانون کے سامنے مساوات کے قیام کے حصے کے طور پر ہٹا دیا۔ ایک ایسی قومی شناخت کی تخلیق جو نسلی یا نسلی شناخت سے منسلک نہ ہو، میکسیکو کی لبرل ازم کا ایک مقصد تھا۔ بیسویں صدی کے آخر میں، مقامی حقوق اور مقامی ثقافتی شناخت کو تسلیم کرنے پر زور دیا گیا ہے۔ 2001 کی آئینی اصلاحات کے مطابق، مقامی لوگوں کے درج ذیل حقوق کو تسلیم کیا گیا ہے: مقامی برادریوں کے طور پر اعتراف، خود اندراج کا حق، اور ان کے اپنے ریگولیٹری سسٹم کا اطلاق ان کی ثقافتی شناخت، زمین، مشاورت، اور ریاست کے دائرہ اختیار میں شرکت تک رسائی کا تحفظ اور مقامی لوگوں اور برادریوں کو عوامی قانون کے موضوع کے طور پر تسلیم کرنا، مقامی برادریوں کی ترقی کے لیے خود ارادیت اور خود مختاری کی معافی، مواصلات اور میڈیا کی اپنی شکلوں کا انتظام کرتی ہے۔ میکسیکو کے آئین کا دوسرا آرٹیکل مقامی لوگوں اور برادریوں کے حق خود ارادیت اور خود مختاری کو نافذ کرتا ہے: V. اس آئین کے مطابق ان کے مسکن کا تحفظ اور بہتری کے ساتھ ساتھ ان کی زمینوں کی سالمیت کو بھی برقرار رکھتا ہے۔ VI. اس آئین اور اس سے اخذ کردہ قانون سازی کے ذریعہ قائم کردہ اسٹیٹ اور اراضی کے طریقوں، تمام نجی املاک کے حقوق اور فرقہ وارانہ املاک کے حقوق کے ساتھ ساتھ ان جگہوں پر واقع تمام قدرتی وسائل کو ترجیحی طریقے سے استعمال کرنے اور ان سے لطف اندوز ہونے کا حقدار ہو جس میں کمیونٹیز رہتی ہیں، سوائے ان کے جو آئین کے مطابق اسٹریٹجک علاقوں کے طور پر بیان کیے گئے ہیں۔ کمیونٹیز کو اس طرح کے اہداف کے حصول کے لیے ایک دوسرے کے ساتھ منسلک ہونے کا اختیار دیا جائے گا۔ 20 ویں صدی کے اوائل کی زمینی اصلاحات کے ذریعے، کچھ مقامی لوگوں کو اجدو نظام کے تحت زمین کے حقوق حاصل تھے۔ ایجیڈوس کے تحت، مقامی برادریوں کو زمین کے ناجائز حقوق حاصل ہیں۔ مقامی کمیونٹیز ایسا اس وقت کرتی ہیں جب ان کے پاس زمین پر دعوی کرنے کے لیے قانونی ثبوت نہ ہوں۔ 1992 میں، آزاد بازار کی اصلاحات نے ایجیڈو کو تقسیم کرنے اور فروخت کرنے کی اجازت دی۔ ایسا ہونے کے لیے، PROCEDE پروگرام قائم کیا گیا۔ PROCEDE پروگرام نے ایجیڈو کی زمینوں کا سروے، نقشہ سازی اور تصدیق کی۔ کئی تجزیہ کاروں کے مطابق، ایجیڈوس کی نجکاری نے مقامی برادریوں کی معاشی بنیاد کو کمزور کر دیا ہے۔ میکسیکو میں لسانی حقوق کی تاریخ اس وقت شروع ہوئی جب ہسپانویوں نے پہلی بار نوآبادیاتی دور میں مقامی زبانوں سے رابطہ کیا۔ سولہویں صدی کے اوائل میں، نسلوں اور ثقافتوں کے اختلاط نے زبانوں کے اختلاط کو بھی جنم دیا۔ ہسپانوی تاج نے ہسپانوی کو سلطنت کی زبان قرار دیا۔ افراد کی کیتھولک مذہب میں تبدیلی کے دوران مقامی زبانیں استعمال کی گئیں۔ اس کی وجہ سے، مقامی زبانیں 1523 سے 1581 تک ہسپانوی سے زیادہ وسیع تھیں۔ سولہویں صدی کے اواخر میں ہسپانوی زبان کے پھیلاؤ میں اضافہ ہوا۔ مقامی زبانوں کے ساتھ امتیازی سلوک کیا جاتا ہے اور انہیں جدید نہیں سمجھا جاتا ہے۔ سترہویں صدی تک اشرافیہ کی اقلیت ہسپانوی بولنے والی تھی۔ 1821 میں آزادی کے بعد، میکسیکن کریولوس کے ذریعہ بنائے گئے میکسیکن ہسپانوی کو قانونی حیثیت دینے کے لیے ہسپانوی میں تبدیلی آئی۔ انیسویں صدی اپنے ساتھ ابتدائی سطحوں پر دو لسانی تعلیم فراہم کرنے کے لیے پروگرام لے کر آئی جہاں وہ بالآخر صرف ہسپانوی تعلیم کی طرف منتقل ہو جائیں گے۔ قومی شناخت کو مضبوط بنانے کے لیے لسانی یکسانیت کی کوشش کی گئی۔ اس نے مقامی زبانوں کو طاقت کے ڈھانچے سے مزید خارج کر دیا۔ 1994 کا چیپاس تنازعہ میکسیکو کی حکومت اور ایک مقامی سیاسی گروہ، نیشنل لبریشن کی زاپٹسٹا آرمی کے درمیان تعاون کا باعث بنا۔ 1996 میں نیشنل لبریشن کی زاپٹسٹا آرمی اور میکسیکو کی حکومت کے درمیان سان آندرے لارینزر معاہدوں پر بات چیت ہوئی۔ سان آندرے معاہدے پہلی بار تھے جب میکسیکو کی حکومت نے مقامی حقوق کو تسلیم کیا۔ سان آندرے کے معاہدوں میں واضح طور پر زبان کی وضاحت نہیں کی گئی تھی لیکن زبان ثقافت اور تعلیم سے متعلق معاملات میں شامل تھی۔ 2001 میں، میکسیکو کے آئین کے دوسرے آرٹیکل کو مقامی لوگوں اور برادریوں کے حق خودارادیت کو تسلیم کرنے اور نافذ کرنے کے لیے تبدیل کیا گیا تھا اور اس لیے ان کی زبان، علم، اور ان کی ثقافت اور شناخت کے ہر حصے کو محفوظ اور تقویت دینے کے لیے ان کی خود مختاری۔ 2003 میں، مقامی لوگوں کے لسانی حقوق کے عمومی قانون نے مقامی لوگوں کے انفرادی اور اجتماعی لسانی حقوق کے تحفظ کو واضح طور پر بیان کیا۔ حتمی حصے میں قومی ادارہ برائے مقامی زبانیں (آئی این اے ایل آئی) کے قیام کی بھی منظوری دی گئی جس کا مقصد میکسیکو میں مقامی زبانوں کی ترقی کو فروغ دینا ہے۔ قانون کے نفاذ کا فقدان رہا ہے۔ مثال کے طور پر، مقامی لوگوں کے لسانی حقوق سے متعلق عمومی قانون مقامی لوگوں کی زبان میں کسی ایسے شخص کے ساتھ مقدمے کی سماعت کے حق کی ضمانت دیتا ہے جو ان کی ثقافت کو سمجھتا ہو۔ میکسیکو کے قومی انسانی حقوق کمیشن کے مطابق میکسیکو نے اس قانون کی پابندی نہیں کی ہے۔ مثالوں میں جیکنٹا فرانسسکا مارشیل شامل ہے، جو ایک مقامی خاتون ہے جسے 2006 کے اغوا میں مبینہ طور پر ملوث ہونے کے الزام میں قید کیا گیا تھا۔ تین سال اور ایمنسٹی انٹرنیشنل کی مدد کے بعد، انہیں شواہد کی کمی کی وجہ سے رہا کر دیا گیا۔ مزید برآں، لسانیات کا عمومی قانون بھی دو لسانی اور بین الثقافتی تعلیم کی ضمانت دیتا ہے۔ ان کوششوں کو اس بنیاد پر تنقید کا نشانہ بنایا گیا ہے کہ اساتذہ مقامی زبان نہیں جانتے یا اس کی تعلیم کو ترجیح نہیں دیتے۔ درحقیقت، کچھ مطالعات کا کہنا ہے کہ رسمی تعلیم نے مقامی زبانوں کے پھیلاؤ کو کم کر دیا ہے۔ کچھ والدین اپنے بچوں کو ان کی مقامی زبان نہیں سکھاتے، اور کچھ بچے امتیازی سلوک کے خوف سے اپنی مقامی زبان سیکھنے سے انکار کرتے ہیں۔ اسکالرز کا کہنا ہے کہ مقامی زبانوں کی حیثیت کو بلند کرنے کے لیے سماجی تبدیلی کی ضرورت ہے تاکہ قانون کو روک دیا جائے تاکہ مقامی زبانوں کا تحفظ ہو۔ خواتین کی مقامی خواتین سے اکثر اس لیے فائدہ اٹھایا جاتا ہے کیونکہ وہ خواتین، مقامی اور اکثر غریب ہوتی ہیں۔ مقامی روایات کو میکسیکو کی حکومت نے مقامی خواتین کے حقوق، جیسے کہ زمین کے مالک ہونے کے حق سے انکار کرنے کے بہانے کے طور پر استعمال کیا ہے۔ مزید برآں، خواتین کے خلاف تشدد کو میکسیکو کی حکومت نے ایک ثقافتی عمل سمجھا ہے۔ ای زیڈ ایل این نے 8 مارچ 1993 کو خواتین کے لیے ایک انقلابی قانون کو قبول کیا۔ یہ قانون مکمل طور پر نافذ نہیں ہے لیکن مقامی تحریک اور خواتین کے درمیان یکجہتی کو ظاہر کرتا ہے۔ میکسیکو کی حکومت نے مقامی علاقوں میں عسکریت پسندی میں اضافہ کیا ہے جس کی وجہ سے خواتین کو فوجی بدسلوکیوں کے ذریعے ہراساں کرنے کا زیادہ خطرہ ہے۔ حکومت مسلح افواج کے عناصر کی طرف سے مقامی خواتین کے ساتھ بدسلوکی کی مذمت کے خلاف بڑی حد تک غیر فعال رہی ہے۔ مقامی خواتین نے اپنی سماجی حیثیت کو بہتر بنانے اور مالی آزادی حاصل کرنے کے لیے بہت سی معاون تنظیمیں تشکیل دی ہیں۔ مقامی خواتین اپنے دعووں کی حمایت کے لیے قومی اور بین الاقوامی قانون سازی کا استعمال کرتی ہیں جو گھریلو تشدد جیسے ثقافتی اصولوں کے خلاف ہیں۔ تولیدی انصاف مقامی برادریوں کے لیے ایک اہم مسئلہ ہے کیونکہ ان علاقوں میں ترقی کی کمی ہے اور زچگی کی دیکھ بھال تک رسائی کم ہے۔ مشروط نقد منتقلی کے پروگرام جیسے کہ اوپورٹونیڈیڈس کا استعمال مقامی خواتین کو باضابطہ صحت کی دیکھ بھال حاصل کرنے کی ترغیب دینے کے لیے کیا گیا ہے۔ ترقی اور سماجی و معیشت عام طور پر، مقامی میکسیکن غیر مقامی میکسیکنوں سے غریب ہیں، حالانکہ سماجی ترقی ریاستوں، مختلف مقامی نسلوں، اور دیہی اور شہری علاقوں کے درمیان مختلف ہوتی ہے۔ تمام ریاستوں میں، مقامی لوگوں میں بچوں کی اموات کی شرح زیادہ ہے، اور کچھ ریاستوں میں، غیر مقامی آبادی سے تقریبا دگنی ہے۔ کچھ مقامی گروہوں، خاص طور پر جزیرہ نما یوکاٹن میں یوکاٹیک مایا اور مرکزی ریاستوں میں کچھ نہوا اور اوٹومی لوگوں نے ترقی کی اعلی سطح کو برقرار رکھا ہے جبکہ گوریرو یا میکواکن جیسی ریاستوں میں مقامی لوگوں کو ان شعبوں میں میکسیکو کے اوسط شہری سے بہت کم درجہ دیا گیا ہے۔ مایا یا نہوا جیسے بعض مقامی گروہوں کے اعلی درجے کی ترقی کو برقرار رکھنے کے باوجود، عام مقامی آبادی عام آبادی کے مقابلے ترقی کی نچلی سطح پر رہتی ہے۔ تعلیم تک رسائی کی کمی اور مقامی زبانوں میں دستیاب تعلیمی ادب کی کمی کی وجہ سے مقامی لوگوں کے لیے خواندگی کی شرح بہت کم ہے، خاص طور پر جنوب مغربی ریاستوں گوریرو اور اوکساکا میں۔ خواندگی کی شرح بھی بہت کم ہے، 2000 میں 12 فیصد کی قومی اوسط کے مقابلے میں 6 سے 14 کے درمیان 27 فیصد مقامی بچے ناخواندہ ہیں۔ میکسیکو کی حکومت کو مقامی زبانوں میں تعلیم فراہم کرنے کی ضرورت ہے لیکن وہ اکثر ہسپانوی کے علاوہ دوسری زبانوں میں تعلیم فراہم کرنے میں ناکام رہتی ہے۔ اس کے نتیجے میں، بہت سے مقامی گروہوں نے اپنے چھوٹے سماجی تعلیمی ادارے بنانے کا سہارا لیا ہے۔ مقامی آبادی قومی اوسط سے زیادہ عرصے تک افرادی قوت میں حصہ لیتی ہے، جو پہلے شروع ہوتی ہے اور طویل عرصے تک جاری رہتی ہے۔ اس کی ایک بڑی وجہ یہ ہے کہ مقامی لوگوں کی ایک قابل ذکر تعداد روزی روٹی کے لیے زراعت کرتی ہے اور انہیں باقاعدہ تنخواہ نہیں ملتی ہے۔ مقامی لوگوں کو بھی صحت کی دیکھ بھال تک کم رسائی حاصل ہے۔ آبادیاتی زبانیں مقامی زبانوں کے لسانی حقوق کا قانون 62 مقامی زبانوں کو "قومی زبانوں" کے طور پر تسلیم کرتا ہے جن کی توثیق تمام علاقوں میں ہسپانوی کے برابر ہے جہاں وہ بولی جاتی ہیں۔ نیشنل انسٹی ٹیوٹ آف سٹیٹسٹکس، جیوگرافی اینڈ ڈیٹا پروسیسنگ (آئی این ای جی آئی) کے مطابق، تقریبا 6.7 فیصد آبادی مقامی زبان بولتی ہے۔ یعنی ان میں سے نصف سے بھی کم کی شناخت مقامی لوگوں کے طور پر کی گئی ہے۔ 2010 کی مردم شماری میں 5 سال یا اس سے زیادہ عمر کے لوگوں کو مقامی زبان بولنے والوں کے طور پر شمار کیا گیا تھا، جو 2000 کی مردم شماری سے تقریبا 650,000 کا اضافہ ہے۔ 2000 میں، 5 سال یا اس سے زیادہ عمر کے لوگ ایک مقامی زبان بولتے تھے۔ پچھلی مردم شماری میں، میکسیکو کے لوگوں سے پانچ سال اور اس سے زیادہ عمر کی مقامی بولنے والی آبادی کے بارے میں معلومات حاصل کی گئی تھیں۔ تاہم، 2010 کی مردم شماری میں، اس نقطہ نظر کو تبدیل کر دیا گیا اور حکومت نے بھی 3 سال اور اس سے زیادہ عمر کے لوگوں کے اعداد و شمار جمع کرنا شروع کر دیے۔ اس نئے نقطہ نظر کے ساتھ، یہ طے کیا گیا کہ 3 سال یا اس سے زیادہ عمر کے لوگ مقامی زبان بولتے ہیں (3 اور 4 سال کی عمر کے 218,000 بچے اس زمرے میں آتے ہیں)، جو کل آبادی کا 6.6 فیصد ہے۔ ان گھروں میں جہاں گھر کے سربراہ یا شریک حیات مقامی زبان بولتے ہیں، 0 سے 2 سال کی عمر کے بچوں کی آبادی 678,954 تھی۔ مقامی زبان بولنے والی آبادی کئی دہائیوں سے مطلق تعداد میں بڑھ رہی ہے، لیکن اس کے باوجود قومی آبادی کے تناسب میں گر رہی ہے۔ مقامی زبانوں کو تسلیم کرنے اور مقامی ثقافتوں کا تحفظ نہ صرف جدید میکسیکو کے علاقے کے مقامی نسلی گروہوں کو دیا جاتا ہے، بلکہ دیگر شمالی امریکی مقامی گروہوں کو بھی جو انیسویں صدی میں ریاستہائے متحدہ سے میکسیکو ہجرت کر گئے تھے اور جو 1980 کی دہائی میں گوئٹے مالا سے ہجرت کر گئے تھے۔ ریاستیں سب سے زیادہ مقامی زبان بولنے والی آبادی والی پانچ ریاستیں یہ ہیں: اوکساکا، جس میں مقامی زبان بولنے والے 1,165,186 ہیں، جو ریاست کی آبادی کا 34.2% ہے۔ چیپاس، 1,141,499 مقامی زبان بولنے والوں کے ساتھ، ریاست کی آبادی کا 27.2% ہے۔ ویراکروز، 644,559 مقامی زبان بولنے والوں کے ساتھ، ریاست کی آبادی کا 9.4 فیصد ہے۔ پیوبلا، 601,680 مقامی زبان بولنے والوں کے ساتھ، ریاست کی آبادی کا 11.7% ہے۔ یوکاٹن، 537,516 مقامی زبان بولنے والوں کے ساتھ، ریاست کی آبادی کا 30.3% ہے۔ ان پانچ ریاستوں میں میکسیکو کے تمام مقامی زبان بولنے والوں کی تعداد 61.1% تھی۔ میکسیکو کے زیادہ تر مقامی لوگ اپنی زبانیں نہیں بولتے اور صرف ہسپانوی بولتے ہیں۔ یہ ان پانچ ریاستوں کی آبادی میں ظاہر ہوتا ہے۔ اگرچہ اوکساکا، چیپاس، ویراکروز، پیوبلا، اور یوکاٹن میں مقامی زبان بولنے والی ان کی آبادی کا 34.2%، 27.2%، 9.4 ٪، 11.7%، اور 30.3% ہے، ان ریاستوں کی مقامی آبادی بالترتیب 65.73 ٪، 36.15 ٪، 29.25 ٪، 35.28 ٪، 65.4% ہے۔ آبادی کے اعداد و شمار نیشنل کمیشن فار دی ڈویلپمنٹ آف دی انڈیجنس پیپلز (سی ڈی آئی) کے مطابق، 2015 میں میکسیکو میں مقامی لوگوں کی اطلاع ملی تھی، جو میکسیکو کی آبادی کا 21.5% ہے۔ یہ 2010 کی مردم شماری سے ایک نمایاں اضافہ ہے، جس میں مقامی میکسیکن آبادی کا 14.9% تھے، اور زیادہ تر مقامی برادریوں کو "یوسوس وائی کوسٹمبریس" کے قانون کے تحت مالی، سیاسی خود مختاری حاصل ہے، جو انہیں روایتی قانون کے تحت اندرونی مسائل کو منظم کرنے کی اجازت دیتا ہے۔ حالیہ دہائیوں میں میکسیکو کی مقامی آبادی میں مطلق تعداد کے ساتھ ساتھ آبادی کے فیصد میں بھی اضافہ ہوا ہے۔ یہ بڑی حد تک مقامی کے طور پر خود شناخت میں اضافے کے ساتھ ساتھ مقامی خواتین کی شرح پیدائش ملک کی اوسط سے زیادہ ہونے کی وجہ سے ہے۔ مقامی لوگوں کے دیہی علاقوں میں رہنے کا امکان بھی زیادہ ہے، لیکن بہت سے شہری یا مضافاتی علاقوں میں رہتے ہیں، خاص طور پر میکسیکو، پیوبلا، ٹلاکسکالا، میکسیکو سٹی اور یوکاٹن جزیرہ نما کی مرکزی ریاستوں میں۔ سی ڈی آئی کے مطابق، مقامی آبادی کی سب سے بڑی فیصد والی ریاستیں یہ ہیں: یوکاٹن، 65.40 ٪ کے ساتھ، کوئنٹانا رو 44.44 ٪ کے ساتھ اور کیمپچے 44.54 ٪ آبادی کے ساتھ مقامی ہے، ان میں سے زیادہ تر مایا ؛ اوکساکا 65.73 ٪ آبادی کے ساتھ، سب سے زیادہ متعدد گروہ مکسٹیک اور زپوٹیک لوگ ہیں۔ چیپاس میں 36.15 ٪ ہے، اکثریت زیلٹل اور زوٹزیل مایا ہے۔ 36.21 ٪ کے ساتھ ہیڈالگو، اکثریت اوٹومی ہے۔ 35.28 ٪ کے ساتھ پیوبلا، اور 33.92 ٪ کے ساتھ گوریرو، زیادہ تر نہوا لوگ اور ریاستیں مقامی آبادی کی اکثریت وسطی اور جنوبی ریاستوں میں مرکوز ہے۔ سی ڈی آئی کے مطابق، آئی این ای جی آئی کے مطابق 2020 تک مقامی آبادی کی سب سے زیادہ فیصد والی ریاستیں یہ ہیں: آبادی جینیات مقامی میکسیکن (اور دیگر 'امریڈین' یا 'مقامی امریکی' لوگ) ایک ایسے نسب سے پیدا ہوئے جو تقریبا 36,000 سال پہلے قدیم مشرقی ایشیائی باشندوں سے الگ ہو گئے تھے، اور اس کے بعد قدیم شمالی یوریشین کے نام سے مشہور قدیم سائبرین آبادی میں ضم ہو گئے۔ اس نئی تشکیل شدہ آبادی نے پیلیوسیبیرین لوگوں کو جنم دیا جو سائبیریا میں رہے اور آبائی امریکیوں نے امریکہ کو آباد کیا۔ 2011 میں میکسیکن امریکیوں میں بڑے پیمانے پر مائٹوکونڈریل ترتیب سے پتہ چلا کہ 85 سے 90 ٪ زچگی ایم ٹی ڈی این اے نسب مقامی امریکی نژاد ہیں، باقی کے ساتھ یورپی (5-7%) یا افریقی نسب (3-5%) ہیں۔ اس طرح میکسیکن/میکسیکن امریکیوں میں مقامی امریکی ایم ٹی ڈی این اے کی مشاہدہ شدہ تعدد ان آبادیوں کے لیے مقامی امریکی مرکب کے آٹوسومل تخمینوں کی بنیاد پر توقع سے زیادہ ہے۔ ~ 30-46%۔ جو اب میکسیکو ہے اس کے اندر مقامی گروہ جینیاتی طور پر ایک دوسرے سے الگ ہیں۔ جغرافیائی طور پر الگ الگ مقامی گروہوں کے درمیان جینیاتی فرق (مثال کے طور پر، مغربی میکسیکو میں رہنے والے مقامی لوگوں کے مقابلے جزیرہ نما یوکاٹن میں رہنے والے مقامی لوگوں کے درمیان) اتنا ہی بڑا ہو سکتا ہے جتنا کہ یورپی اور مشرقی ایشیائی شخص کے درمیان جینیاتی فرق دیکھا جاتا ہے۔ 20, 000 سے کم کی 100,000 سے زیادہ آبادی 1 مقامی لوگوں کی تعداد جو اپنی مقامی زبان بولتے ہیں تعلیم میکسیکو 21 ویں صدی کے ابتدائی سالوں میں زندہ زبانوں کی سب سے زیادہ تعداد کے ساتھ امریکہ کا ملک ہے، اس ثقافتی دولت کے باوجود، ملک میں رہنے والے دیگر نسلی گروہوں کے مقابلے میں مقامی لوگوں کی تعلیم میں تکنیکی عدم مساوات ہے۔ ثقافت ماہر بشریات اور شیف راکیل ٹورس سرڈن نے ویراکروز کے بہت سے مقامی کھانوں کو ریکارڈ کیا ہے اور ان کے تحفظ کو یقینی بنایا ہے۔ قابل ذکر افراد آزادی سے پہلے کی شخصیات مقامی میکسیکن