Muhammad Ahmad
محمد احمد بن عبداللہ بن فاؤل (12 اگست 1843-21 جون 1885) نوبیائی نسل کے سوڈانی مذہبی اور سیاسی رہنما تھے۔ 1881 میں، اس نے مہدی ہونے کا دعوی کیا، اور سوڈان میں مصری حکومت کے خلاف ایک کامیاب جنگ کی قیادت کی جس کا اختتام خرطوم کے محاصرے میں ان پر ایک قابل ذکر فتح کے ساتھ ہوا۔ اس نے بحیرہ احمر سے وسطی افریقہ تک پھیلی ہوئی ایک وسیع اسلامی ریاست بنائی، اور ایک ایسی تحریک کی بنیاد رکھی جو ایک صدی بعد بھی سوڈان میں بااثر رہی۔ جون 1881 میں مہادی ریاست کے ان کے اعلان سے لے کر 1898 میں اس کے اختتام تک، مہدی کے حامیوں، انسار نے اس کے بہت سے مذہبی اور سیاسی عقائد قائم کیے۔ 22 جون 1885 کو محمد احمد کی غیر متوقع موت کے بعد، ان کے چیف ڈپٹی، عبداللہ ابن محمد نے نوزائیدہ مہادی ریاست کا انتظام سنبھال لیا۔ مہڈسٹ ریاست، جو اس کے جانشین کی مطلق العنان حکمرانی اور برطانوی ناکہ بندی اور اس کے بعد کی جنگ کے خلاف عوام کو متحد کرنے میں ناکامی کی وجہ سے کمزور ہوئی، 1899 میں سوڈان پر اینگلو مصری فتح کے بعد تحلیل ہو گئی۔ اس کے باوجود، مہدی سوڈان کی تاریخ میں ایک قابل احترام شخصیت بنی ہوئی ہے۔ 20 ویں صدی کے آخر میں، ان کی براہ راست اولاد میں سے ایک، صادق المہدی نے دو بار سوڈان کے وزیر اعظم (1966-1967 اور 1986-1989) کے طور پر خدمات انجام دیں، اور جمہوریت نواز پالیسیوں کی پیروی کی۔ ابتدائی زندگی محمد احمد بن عبداللہ بن فہل 12 اگست 1843 کو شمالی سوڈان کے جزیرہ لاباب، ڈونگولا میں پیدا ہوئے۔ وہ ایک قابل ذکر مذہبی عرب نوبیائی خاندان میں پیدا ہوا تھا جو اپنے پوتے حسن کے نسب کے ذریعے پیغمبر اسلام محمد سے ان کے نسب کا پتہ لگاتا ہے۔ جب محمد احمد ابھی بچہ ہی تھا، اس کا خاندان اومدرمان کے شمال میں واقع قصبے کراری چلا گیا۔ وہاں ان کے والد، احمد بن عبداللہ، کشتی سازی میں اپنے کام کے لیے لکڑی کا کافی سامان تلاش کرنے میں کامیاب ہو گئے، لیکن ان کے پہنچنے کے فورا بعد ہی ان کی موت ہو گئی۔ ان کے والد کی موت کے بعد، ان کے بھائی محمد اور حمید، جنہوں نے تجارت اور کشتیاں بنانا جاری رکھا۔ اس کے بعد یہ خاندان تھوڑی دیر کے لیے خرطوم میں رہنے چلا گیا، جہاں ان کی والدہ، زیب سنت نصر کا انتقال ہوا اور انہیں دفن کیا گیا۔ جب کہ ان کے بہن بھائی اپنے والد کی تجارت میں شامل ہو گئے، محمد احمد نے مذہبی تعلیم کے لیے جھکاؤ ظاہر کیا۔ انہوں نے پہلے خرطوم کے جنوب میں گیزیرہ کے علاقے میں شیخ الامین السویلح کے ماتحت تعلیم حاصل کی، اور اس کے بعد شمالی سوڈان کے بربر قصبے کے قریب شیخ محمد الدیکائر عبداللہ خوجالی کے ماتحت تعلیم حاصل کی۔ سنیاس، صوفیانہ اور عبادت کی زندگی گزارنے کے عزم کے ساتھ، 1861 میں انہوں نے سوڈان میں سامنیا صوفی فرقے کے بانی کے پوتے شیخ محمد شریف نور الدائم کی تلاش کی۔ محمد احمد سات سال تک شیخ محمد شریف کے ساتھ رہے، اس دوران انہیں ان کی تقوی اور سنیاس کے لیے پہچانا گیا۔ اس دور کے اختتام کے قریب، انہیں شیخ کا خطاب دیا گیا، اور انہوں نے مذہبی مشنوں پر ملک بھر میں سفر کرنا شروع کر دیا۔ اسے نئے پیروکاروں کو تاریقہ اور اہود دینے کی اجازت دی گئی۔ 1870 میں، اس کا خاندان لکڑی کی تلاش میں دوبارہ چلا گیا، ابا جزیرہ واپس آیا۔ وہاں محمد احمد نے ایک مسجد بنائی اور قرآن کی تعلیم دینا شروع کی۔ انہوں نے جلد ہی مقامی آبادی میں ایک بہترین اسپیکر اور صوفیانہ کے طور پر ایک قابل ذکر شہرت حاصل کر لی۔ ان کی تعلیمات کا وسیع تر زور دوسرے اصلاح کاروں کے بعد آیا: ان کا اسلام محمد کے الفاظ کے لیے وقف تھا اور قرآن میں بیان کردہ سخت عقیدت، دعا اور سادگی کی خوبیوں کی طرف واپسی پر مبنی تھا۔ 1872 میں، محمد احمد نے شیخ شریف کو العرا دیب منتقل ہونے کی دعوت دی، جو وائٹ نیل کے پڑوسی جزیرے ابا پر واقع ایک علاقہ ہے۔ ابتدائی طور پر دوستانہ تعلقات کے باوجود، 1878 میں دونوں مذہبی رہنماؤں کے درمیان تنازعہ شیخ شریف کی اپنے سابق طالب علم کی بڑھتی ہوئی مقبولیت پر ناراضگی کی وجہ سے پیدا ہوا۔ نتیجتا، شیخ شریف نے اپنے سابق طالب علم کو سمنیا آرڈر سے نکال دیا اور محمد احمد کی طرف سے مفاہمت کی متعدد کوششوں کے باوجود، ان کے سرپرست نے صلح کرنے سے انکار کر دیا۔ یہ تسلیم کرنے کے بعد کہ شیخ شریف کے ساتھ علیحدگی ناقابل تلافی تھی، محمد احمد نے سامانیہ آرڈر کے ایک اور معزز رہنما شیخ القریشی واد الزین سے رابطہ کیا۔ محمد احمد نے ابا جزیرے پر اپنی تقوی اور مذہبی عقیدت کی زندگی دوبارہ شروع کی۔ اس عرصے کے دوران، انہوں نے خرطوم کے مغرب میں واقع صوبہ قردوفان کا بھی سفر کیا، جہاں انہوں نے دارالحکومت العبید کے قابل ذکر افراد کے ساتھ دورہ کیا۔ وہ صوبے کی حکومت کے دو حریف دعویداروں کے درمیان اقتدار کی جدوجہد میں الجھے ہوئے تھے۔ 25 جولائی 1878 کو شیخ القریشی کا انتقال ہوا اور ان کے پیروکاروں نے محمد احمد کو اپنے نئے رہنما کے طور پر تسلیم کیا۔ اسی وقت کے آس پاس، محمد احمد کی پہلی ملاقات عبداللہ بن محمد التعیشی سے ہوئی، جو آنے والے سالوں میں ان کے چیف ڈپٹی اور جانشین بننے والے تھے۔ مہدیہ کا اعلان 29 جون 1881 کو محمد احمد نے مہدیہ ہونے کا دعوی کیا تاکہ یسوع کی دوسری آمد کی راہ تیار کی جا سکے۔ جزوی طور پر، اس کا دعوی ایک ممتاز صوفی شیخ کے طور پر اس کی حیثیت پر مبنی تھا جس کی سامنیا آرڈر میں اور ابا جزیرے کے آس پاس کے علاقے کے قبائل میں بڑی تعداد میں پیروکار تھے۔ پھر بھی مہدی کا خیال محمد احمد کے اعلان سے پہلے سامنیا کے عقیدے کا مرکز رہا تھا۔ سابقہ سامنیا رہنما، شیخ القریشی واد الزین نے زور دے کر کہا تھا کہ طویل انتظار کے لیے نجات دہندہ سامنیا لائن سے آئے گا۔ شیخ القریشی کے مطابق، مہدی خود کو متعدد نشانیوں کے ذریعے پہچانے گا، جن میں سے کچھ اسلام کے ابتدائی دور میں قائم ہوئی تھیں اور جو روایت ادب میں درج ہیں۔ دوسروں کی اصل زیادہ واضح طور پر مقامی تھی، جیسے کہ یہ پیش گوئی کہ مہدی شیخ کے ٹٹو پر سوار ہوگا اور اس کی موت کے بعد اس کی قبر پر ایک گنبد کھڑا کرے گا۔ صوفی روایت کے ان پہلوؤں پر روشنی ڈالتے ہوئے جو ان کے پیروکاروں اور ان کے مخالفین دونوں سے بخوبی واقف تھے، محمد احمد نے دعوی کیا کہ انہیں ایک پیشن گوئی جماعت یا حدر (عربی: الحدر النبویا، الحضرۃ النبویاۃ) کے ذریعے مہدی مقرر کیا گیا تھا۔ صوفی روایت میں حدر آدم کے زمانے سے لے کر محمد تک تمام نبیوں کے ساتھ ساتھ بہت سے صوفی بزرگوں کا اجتماع ہے جن کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ اپنی زندگی کے دوران الہی کے ساتھ اعلی ترین وابستگی تک پہنچ چکے ہیں۔ حدرہ کی صدارت محمد کرتے ہیں، جنہیں سید الوجود کہا جاتا ہے، اور ان کی طرف سات قطب ہوتے ہیں، جن میں سب سے بزرگ غاوت الزمان کے نام سے جانا جاتا ہے۔ حدرہ مہدی کے بارے میں متعدد مرکزی عقائد کا ذریعہ بھی تھا، جس میں یہ بھی شامل ہے کہ وہ محمد کے دل کے مرکز میں مقدس روشنی سے پیدا ہوا تھا، اور یہ کہ تمام جانداروں نے اس کی پیدائش سے ہی مہدی کے دعوے کو تسلیم کیا تھا۔ محمد احمد نے مہدیہ کو اسلام کے ابتدائی دنوں کی واپسی کے طور پر وضع کیا، جب مسلم برادری، یا امت، محمد اور ان کے فوری جانشینوں کی رہنمائی میں متحد ہو گئی تھی۔ بعد میں، اپنے پیروکاروں کو دوسرے صوفی فرقوں کے پیروکاروں سے ممتاز کرنے کے لیے، مہدی نے اپنے پیروکاروں کو بیان کرنے کے لیے درویش لفظ (جسے عام طور پر انگریزی میں "درویش" کہا جاتا ہے) کے استعمال پر پابندی لگا دی، اس کی جگہ انصر کا لقب استعمال کیا، یہ اصطلاح محمد نے مدینہ کے لوگوں کے لیے استعمال کی تھی جنہوں نے مکہ سے پرواز کے بعد ان کا اور ان کے پیروکاروں کا استقبال کیا۔ سامنیا اور دیگر فرقوں کے علما اور مغربی سوڈان کے قبائل میں اس کی مقبولیت کے باوجود، کچھ علماء، یا قدامت پسند مذہبی حکام نے محمد احمد کے بطور مہدی کے دعوے کو مسترد کر دیا۔ ان کے سب سے نمایاں ناقدین میں عثمانی سلطان کے وفادار اور ترک-مصری حکومت کے ذریعہ ملازمت کرنے والے سوڈانی علماء تھے۔ مثال کے طور پر مفتی شاکر الغازی، جو خرطوم میں اپیل کونسل میں بیٹھے تھے، اور قرطفان میں قاضی احمد الازاری تھے۔ یہ ناقدین محتاط تھے کہ وہ مہدی کے تصور کی تردید نہ کریں، بلکہ اس پر محمد احمد کے دعوے کو بدنام کریں۔ انہوں نے اس بات کی طرف اشارہ کیا کہ محمد احمد کا اظہار حدید ادب میں بیان کردہ پیش گوئیوں کے مطابق نہیں ہے۔ خاص طور پر، انہوں نے ترک-مصری حکومت اور اس کے برطانوی حکمرانوں کے سیاسی مفادات کے لیے استدلال کیا کہ اس کا اظہار "مصیبت کے وقت" کے مطابق نہیں تھا "جب ملک جبر، ظلم اور دشمنی سے بھرا ہوا ہے"۔ بغاوت کی پیش قدمی جب خرطوم میں گورنر جنرل محمد رؤف پاشا کو 29 جون 1881 کو محمد احمد کے مہدی کے طور پر اعلان کے بارے میں معلوم ہوا تو انہیں یقین تھا کہ وہ شخص سرکاری پنشن سے مطمئن ہو جائے گا، اور انہوں نے احمد کو ایک دوستانہ خط بھیجا۔ مہدی نے ایک غیر متزلزل جواب ٹیلی گراف کرتے ہوئے کہا، "جو مجھ پر یقین نہیں کرے گا وہ تلوار سے پاک ہو جائے گا۔" محمد رؤف پاشا نے ابی جزیرے پر مہدی کو گرفتار کرنے کے لیے ایک چھوٹی سی جماعت بھیجی، لیکن 11 اگست 1881 کو یہ مغلوب ہو گئی، اور جنوبی سوڈان میں بغاوت بڑھنے لگی۔ رؤف پاشا نے قاہرہ کو اپنی رپورٹ میں "جھگڑے" کو کم کیا، اور مہدی کو کچلنے کے لیے قرطفان کے گورنر کو 1,000 فوجیوں کے ساتھ جزیرہ ابا بھیجا۔ جب وہ پہنچے تو انہوں نے دیکھا کہ مہدی جنوب مغرب کی طرف بھاگ گیا تھا۔ سپاہیوں نے اس کے پیچھے مارچ کیا، لیکن جب ستمبر کی بارشوں سے سڑکیں اور دریا کے کنارے بھر گئے تو انہوں نے تعاقب ترک کر دیا۔ وہ العبید واپس لوٹ گئے۔ مہدی نے نوبا پہاڑوں میں ایک نیا اڈہ قائم کیا۔ مہدی اور اس کے پیروکاروں کی ایک جماعت، انسار (مددگار، جنہیں مغرب میں "درویش" کے نام سے جانا جاتا ہے) نے کردوفان کی طرف ایک طویل مارچ کیا۔ وہاں انہوں نے بے شمار بھرتیاں حاصل کیں، خاص طور پر بکرے سے، اور قابل ذکر قائدین جیسے رزیگت کے شیخ مدیبو ابن علی اور تایشہ قبائل کے عبد اللہ ابن محمد۔ ان کے ساتھ حدینڈوا بیجا بھی شامل ہوئے، جنہیں 1883 میں مشرقی سوڈان میں انسار کے کپتان عثمان دگنا نے مہدی کے لیے اکٹھا کیا تھا۔ مہادی انقلاب کو سوڈان کے شمالی اور مغربی علاقوں کی حمایت حاصل تھی۔ اسے بہار الغزال کے قبائل کے علاوہ جنوبی سوڈان کے نور، شلوک اور انوک قبائل سے بھی زبردست حمایت حاصل ہوئی۔ اس وسیع حمایت نے اس بات کی تصدیق کی کہ مہادی انقلاب علاقائی انقلاب کے بجائے ایک قومی انقلاب تھا۔ مختلف قبائل کو متحد کرنے کے علاوہ، اس انقلاب نے اپنی مذہبی ابتداء کے باوجود مذہبی تقسیم کو ختم کر دیا۔ مہدی کو غیر مسلموں اور مسلمانوں کی یکساں حمایت حاصل تھی۔ اس کے غلاموں کی تجارت پر اہم اثرات مرتب ہوئے۔ روایتی اسلامی احکامات کے خلاف جاتے ہوئے، مہدی نے آزاد مسلمانوں کی غلامی کی اجازت دی، اگر انہوں نے اس کی حمایت نہیں کی، اور روایتی متاثرین، غیر مسلموں کی غلامی سے منع کیا، اگر وہ اس کی حمایت کرتے ہیں۔ 1883 کے اواخر میں، انصر، جو صرف نیزوں اور تلواروں سے لیس تھے، نے العبید سے زیادہ دور 4,000 افراد پر مشتمل مصری فوج کو زیر کر لیا، اور ان کی رائفلیں اور گولہ بارود ضبط کر لیا۔ مہدی نے اس فتح کے بعد العبید کا محاصرہ کیا اور چار ماہ بعد اسے بھوک سے ہتھیار ڈال دیے۔ یہ قصبہ دہائی کے زیادہ تر عرصے تک انسر کا صدر مقام رہا۔ انسر، جو اب 40,000 طاقتور ہے، نے ایل اوبید کی جنگ میں شیکان میں برطانوی افسر ولیم ہکس کی قیادت میں 8,000 افراد پر مشتمل مصری امدادی دستے کو شکست دی۔ ہکس کی شکست کے نتیجے میں دارفور کا انسار کے ہاتھوں زوال بھی ہوا، جس کا اس وقت تک روڈولف کارل وان سلیٹن نے مؤثر طریقے سے دفاع کیا تھا۔ جنوب میں جبل قادر پر بھی قبضہ کر لیا گیا۔ سوڈان کا مغربی نصف حصہ اب مضبوطی سے انساری کے ہاتھوں میں تھا۔ ان کی کامیابی نے حدینڈوا کی حوصلہ افزائی کی، جس نے عثمان دگنا کی جنرل شپ میں سوکین کی بحیرہ احمر کی بندرگاہ کے قریب کرنل ویلنٹائن بیکر کی کمان میں مصریوں کی ایک چھوٹی سی فوج کا خاتمہ کر دیا۔ میجر جنرل جیرالڈ گراہم کو 4,000 برطانوی فوجیوں کی فوج کے ساتھ بھیجا گیا اور 29 فروری کو ایل ٹیب میں ڈگنا کو شکست دی۔ دو ہفتے بعد انہیں تامائی میں بڑی ہلاکتوں کا سامنا کرنا پڑا، اور گراہم نے بالآخر اپنی افواج کو واپس لے لیا۔ خرطوم بہت بحث و مباحثے کے بعد انگریزوں نے دسمبر 1883 میں سوڈان کو ترک کرنے کا فیصلہ کیا، اور صرف کئی شمالی قصبوں اور بحیرہ احمر کی بندرگاہوں، جیسے خرطوم، کسالہ، سنار اور ساؤکن پر قبضہ کر لیا۔ سوڈان سے مصری فوجیوں اور عہدیداروں اور دیگر غیر ملکیوں کے انخلا کا کام جنرل چارلس جارج گورڈن کو سونپا گیا تھا، جنہیں دوبارہ گورنر جنرل مقرر کیا گیا تھا اور انہیں خرطوم واپس جانے اور وہاں مصری فوجی دستوں کے انخلا کا اہتمام کرنے کا حکم دیا گیا تھا۔ گورڈن گورڈن کی آمد فروری 1884 میں خرطوم پہنچی۔ سب سے پہلے ان کا استقبال خوشی سے کیا گیا، کیونکہ قریبی علاقے کے بہت سے قبائل مہدیوں سے اختلاف کرتے تھے۔ شمال کی طرف نقل و حمل ابھی بھی کھلا تھا اور ٹیلی گراف لائنیں برقرار تھیں۔ لیکن اس کی آمد کے فورا بعد بیجا کی بغاوت نے چیزوں کو کافی حد تک تبدیل کر دیا، جس سے دوڑنے والوں کا رابطہ کم ہو گیا۔ گورڈن نے شمال کی طرف جانے والے راستوں کو فوجی دستوں کو نکالنے کے لیے بہت خطرناک سمجھا اور اس لیے انخلا میں مدد کے لیے قاہرہ سے کمک بھیجنے پر زور دیا۔ اس نے یہ بھی تجویز کیا کہ اس کے پرانے دشمن الزبیر رحمان منصور، جو ایک عمدہ فوجی کمانڈر ہیں، کو سوڈان کا خاموش کنٹرول دیا جائے تاکہ انصر کو جوابی کارروائی فراہم کی جا سکے۔ لندن نے دونوں تجاویز کو مسترد کر دیا، اور اس لیے گورڈن نے لڑائی کے لیے تیاری کی۔ مارچ 1884 میں، گورڈن نے شمال کی طرف مصر کی طرف جانے والی سڑک کو صاف کرنے کے لیے حملہ کرنے کی کوشش کی، لیکن مصری فوج کے متعدد افسران دشمن کے پاس چلے گئے اور ان کی افواج ایک سلوو فائر کرنے کے بعد میدان سے فرار ہو گئیں۔ اس سے اسے یقین ہو گیا کہ وہ صرف دفاعی کارروائیاں کر سکتا ہے، اور وہ دفاعی کاموں کی تعمیر کے لیے خرطوم واپس آیا۔ اپریل 1884 تک، گورڈن تقریبا 2,500 غیر ملکی آبادی کو نکالنے میں کامیاب ہو گیا تھا جو شمال کی طرف ٹریک کرنے میں کامیاب ہو چکے تھے۔ کرنل اسٹیورٹ کی سربراہی میں اس کی متحرک فوج بار بار ہونے والے واقعات کے بعد خرطوم واپس لوٹ گئی جب اس کی کمان میں 200 کے قریب مصری افواج ہلکی سی اشتعال انگیزی پر مڑ کر بھاگ گئیں۔ اس مہینے انصر نے خرطوم کا محاصرہ کر لیا، اور گورڈن مکمل طور پر منقطع ہو گیا۔ لیکن اس کے دفاعی کام، جو بنیادی طور پر بارودی سرنگوں پر مشتمل تھے، انسر کے لیے اتنے خوفناک ثابت ہوئے کہ وہ شہر میں گھسنے سے قاصر رہے۔ پانی بڑھنے کے بعد، اسٹیورٹ نے کئی چھوٹی جھڑپیں کرنے کے لیے دریائے نیل پر بندوق کی کشتیوں کا استعمال کیا اور اگست میں تھوڑی دیر کے لیے بربر پر دوبارہ قبضہ کرنے میں کامیاب ہو گیا۔ لیکن اس کے فورا بعد بربر سے ڈونگولا تک ایک اور حملے میں اسٹیورٹ مارا گیا، یہ حقیقت گورڈن کو صرف خود مہدی کے ایک خط سے معلوم ہوئی۔ گورڈن کی حمایت کرنے کے لیے عوام کے بڑھتے ہوئے دباؤ کے تحت، وزیر اعظم گلیڈسٹون کے ماتحت برطانوی حکومت نے بالآخر لارڈ گارنیٹ جوزف وولسلی کو گورڈن کو فارغ کرنے کا حکم دیا تھا۔ وہ پہلے سے ہی مصر میں بغاوت کی کوشش کی وجہ سے تعینات تھا، اور پیادہ فوج کی ایک بڑی فوج کو منظم کیا، لیکن انتہائی سست رفتار سے آگے بڑھا۔ یہ محسوس کرتے ہوئے کہ انہیں پہنچنے میں کچھ وقت لگے گا، گورڈن نے وولسلی پر دباؤ ڈالا کہ وہ بریگیڈیئر جنرل سر ہربرٹ اسٹیورٹ کی کمان میں وادی ہلفا سے بیادہ صحرا کے پار اونٹ پر سوار فوجیوں کا ایک "فلائنگ کالم" آگے بھیجیں۔ اس فوج پر دو بار حدینڈوا بیجا، یا "فزی ووزیز" نے حملہ کیا، پہلے ابو کلیہ کی جنگ میں اور دو دن بعد میٹیما کے قریب۔ دو بار برطانوی چوک منعقد ہوا اور مہدیوں کو بھاری نقصانات کے ساتھ پسپا کر دیا گیا۔ خرطوم کے شمال میں میٹیما میں، وولسلی کے ایڈوانس گارڈ نے گورڈن کے چار اسٹیمرز سے ملاقات کی، جو پہلے راحت بخش فوجیوں کے لیے تیز رفتار نقل و حمل فراہم کرنے کے لیے ندی کے نیچے بھیجے گئے تھے۔ انہوں نے وولسلی کو گورڈن کی طرف سے یہ دعوی کرتے ہوئے ایک پیغام بھیجا کہ شہر گرنے والا ہے۔ کچھ لمحوں بعد ایک رنر ایک اور پیغام لے کر آیا، جس میں دعوی کیا گیا کہ شہر ایک سال تک برقرار رہ سکتا ہے۔ مؤخر الذکر پر یقین کرنے کا فیصلہ کرتے ہوئے، فوج رک گئی جب وہ مزید فوجیوں کو رکھنے کے لیے اسٹیمرز کو دوبارہ تیار کر رہے تھے۔ خرطوم کا زوال وہ آخر کار 28 جنوری 1885 کو خرطوم پہنچے، یہ معلوم کرنے کے لیے کہ یہ قصبہ خرطوم کے محاصرے کے دوران دو دن پہلے گر گیا تھا۔ نیل کے سیلاب کے مرحلے سے پیچھے ہٹنے کے بعد، گورڈن کے پشوں (افسروں) میں سے ایک، فیروز پاشا نے دریا کے دروازے کھول دیے اور انصر کو اندر جانے دیا۔ گیریژن کو ذبح کیا گیا، مرد آبادی کا قتل عام کیا گیا، اور خواتین اور بچوں کو غلام بنا لیا گیا۔ گورڈن محل کی سیڑھیوں پر مہدی کے جنگجوؤں سے لڑتے ہوئے مارا گیا، جہاں اس کے ٹکڑے ٹکڑے کر کے سر قلم کر دیا گیا۔ جب گورڈن کا سر مہدی کے پیروں پر لٹکا ہوا تھا، تو اس نے سر کو ایک درخت کی شاخوں کے درمیان لگانے کا حکم دیا "جہاں اس سے گزرنے والے تمام لوگ حقارت سے دیکھ سکتے تھے، بچے اس پر پتھر پھینک سکتے تھے اور صحرا کے باز جھاڑ سکتے تھے اور اوپر چکر لگا سکتے تھے۔" جب وولسلی کی فوج خرطوم پہنچی تو وہ جہازوں پر سوار ہو کر شہر کے وسط تک زبردستی پہنچنے کی کوشش کے بعد پیچھے ہٹ گئے، جہاں انہیں گولیوں کے اولے پڑے۔ مہدی فوج نے اپنی فتوحات کا سلسلہ جاری رکھا۔ اس کے فورا بعد کسالا اور سنار گر گئے اور 1885 کے آخر تک انسر سوڈان کے جنوبی علاقوں میں منتقل ہونا شروع ہو گئے تھے۔ پورے سوڈان میں، صرف سوکین، جسے ہندوستانی فوجیوں نے تقویت دی، اور شمالی سرحد پر وادی ہلفا اینگلو مصری ہاتھوں میں رہے۔ موت اور جانشینی خرطوم پر قبضہ کرنے کے چھ ماہ بعد، محمد احمد ٹائیفس سے انتقال کر گئے۔ اسے خرطوم کے کھنڈرات کے قریب اومدرمان میں دفن کیا گیا۔ مہدی نے اس امکان کے لیے منصوبہ بنایا تھا اور اس کی جگہ لینے کے لیے تین نائبین کا انتخاب کیا تھا۔ 1898 میں جنرل کچنر کے تحت انگریزوں کے ہاتھوں خلیفہ کی آخری شکست کے بعد، محمد احمد کے مقبرے کو تباہ کر دیا گیا تاکہ یہ ان کے حامیوں کے لیے ریلی کا مقام نہ بن سکے۔ اس کی ہڈیاں دریائے نیل میں پھینک دی گئیں۔ ونسٹن چرچل کے الفاظ میں، کچنر کے بارے میں کہا جاتا تھا کہ اس نے اپنی کھوپڑی برقرار رکھی تھی اور "ٹرافی کے طور پر مٹی کے تیل کے ڈبے میں مہدی کا سر اٹھا لیا تھا"۔ مبینہ طور پر کھوپڑی کو بعد میں وادی ہلفا میں دفن کیا گیا۔ آخر کار مقبرے کو دوبارہ تعمیر کیا گیا۔ اس کے بعد سیاسی ورثہ محمد احمد کا بیٹا، عبد الرحمان المہدی، جو اپنے والد کی موت کے بعد پیدا ہوا، جسے انگریز مہدیوں کا ایک مقبول رہنما سمجھتے تھے، اینگلو مصری سوڈان میں نو مہادی تحریک کا رہنما بن گیا۔ کچھ سوڈانی، ملک کی آزادی کے بعد، عبد الرحمان کو سوڈان کے مستقبل کے بادشاہ کے طور پر اہل سمجھتے تھے، لیکن انہوں نے روحانی وجوہات کی بنا پر خطاب سے انکار کر دیا۔ عبد الرحمان نے 1956 میں سوڈان کے آزاد ہونے سے پہلے اور اس کے فورا بعد کے عرصے میں اما (قوم) سیاسی جماعت کی سرپرستی کی۔ جدید دور کے سوڈان میں، محمد احمد کو بعض اوقات سوڈانی قوم پرستی کا پیش خیمہ سمجھا جاتا ہے۔ اما پارٹی ان کی سیاسی اولاد ہونے کا دعوی کرتی ہے۔ ان کے سابق رہنما، امام صادق المہدی، محمد احمد کے پڑپوتے تھے، اور انصر کے امام بھی تھے، جو مذہبی نظام ہے جو محمد احمد سے وفاداری کا عہد کرتا ہے۔ صادق المہدی دو مواقع پر سوڈان کے ایک جمہوری رہنما اور وزیر اعظم تھے: پہلے مختصر طور پر 1966-1967 میں، اور پھر 1986 اور 1989 کے درمیان۔ مزید برآں، مہدی سوڈانی-انگریزی اداکار الیگزینڈر سدگ کا آباؤ اجداد ہے، جس کا پیدائشی نام سدگ التہیر الفدل ال سدگ عبدالرحمن محمد احمد عبدل کریم ال مہدی تھا۔ مقبول ثقافت میں جرمن مصنف کارل مے کی کہانی ابن الم (1887) میں، مہدی ایک عبادت گزار شخص کی موت کی وضاحت کرتا ہے جسے شیر نے قتل کر دیا تھا۔ کارل مے کی تحریر کردہ ام لینڈے ڈیس مہدی (دی مہدی تریلوجی، 1896)، جہاں کارا بین نیمسی محمد احمد سے ملتا ہے۔ ان ڈیزرٹ اینڈ وائلڈرنیس، ہنریک سینکیوز کا ایک نوجوان بالغ ناول (1912) 1966 کی فلم خرطوم میں، مہدی کا کردار لارنس اولیور نے ادا کیا تھا۔ برطانوی سیٹ کام ڈیڈز آرمی میں، لانس کارپل جونز اکثر مہدی کے ساتھ اپنے مقابلوں کے بارے میں بات کرتے ہیں۔ 1999 کی فلم ٹوپسی ٹروی میں، کردار خرطوم میں برطانوی گیریژن کی مہدی کی تباہی کی خبروں پر تبادلہ خیال کرتے ہیں۔ دی فور فیدرز، جو 1902 کا ایک بہت زیادہ فلمایا گیا ایڈونچر ناول ہے، مہدی کے خلاف برطانوی فوجی مہم کے دوران ترتیب دیا گیا ہے۔ کرائم ڈرامہ ویکنگ دی ڈیڈ کی 2007 کی ایک قسط میں مہدی کی لاپتہ کھوپڑی کا پتہ لگانے کی کوشش کی گئی تھی، تاکہ سوڈانی مہادی سیاست دان کی بھوک ہڑتال کی وجہ سے پیدا ہونے والے تناؤ کو کم کیا جا سکے۔ اس واقعہ نے 1966 کی فلم کا بھی حوالہ دیا خاص طور پر اولیور کی مہدی کی تصویر کشی کے حوالے سے۔ جان فیری کا 2008 کا ناول آفٹر اومدرمان سوڈان کی دوبارہ فتح اور مہدی کے جانشین، خلیفہ کی فوج کی تباہی سے متعلق ہے۔ مرڈوک مسٹریز کی 2013 کی قسط "ونسٹنز لوسٹ نائٹ" میں مہدی کے مقبرے کی بے حرمتی کرنے پر ایک شخص کا قتل شامل ہے۔ نوجوان ونسٹن چرچل پر ابتدائی طور پر اس قتل کا شبہ ہے۔ وہ بے حرمتی کی مذمت کرتے ہوئے تقریر کرتا ہے۔ ولبر اسمتھ کا ناول دی ٹرایمف آف دی سن مہدی کی قیادت میں خرطوم کے محاصرے کے گرد ترتیب دیا گیا ہے۔ ۔