Yoga Body
یوگا باڈی: دی اوریجنز آف ماڈرن پوسچر پریکٹس یوگا اسکالر مارک سنگلٹن کی ورزش کے طور پر یوگا پر 2010 کی کتاب ہے۔ یہ ان کے پی ایچ ڈی کے مقالے پر مبنی ہے، اور اس کا استدلال ہے کہ دنیا بھر میں جانا جانے والا یوگا، بڑے حصے میں، مختلف اہداف کے ساتھ ہتھ یوگا کی روایت سے ایک بنیادی وقفہ ہے، اور آسنوں پر بے مثال زور ہے، جن میں سے بہت سے 20 ویں صدی میں حاصل کیے گئے تھے۔ کتاب میں وضاحت کی گئی ہے کہ 19 ویں صدی تک آسنوں اور ان کے سادھو پریکٹیشنرز کو حقیر سمجھا جاتا تھا، اور 1890 کی دہائی میں وویکانند جو یوگا مغرب میں لائے تھے وہ آسن سے پاک تھا۔ پھر بھی، 1920 کی دہائی سے، ایک آسن پر مبنی یوگا ابھرا، جس میں اس کے صحت سے متعلق فوائد پر زور دیا گیا، اور جسمانی ثقافت کی تحریک کے جمناسٹکس سے ڈھال لیا گیا۔ صحت اور طاقت کی تصویر پیش کرنے کی خواہش کے ساتھ ہندوستانی قوم پرستی نے اس کی حوصلہ افزائی کی۔ اس کتاب نے اسکالرز اور یوگا کے اساتذہ اور پریکٹیشنرز دونوں میں وسیع دلچسپی پیدا کی۔ اس کی دلیل کو بڑے پیمانے پر اسکالرز نے قبول کیا ہے، اور اس نے جدید یوگا کی نوعیت اور اس کی ابتداء کے بارے میں مزید تحقیق کی حوصلہ افزائی کی ہے۔ اس کتاب پر دو طرف سے حملہ کیا گیا: ہندو قوم پرستوں کو بھگوان بنانا جو یوگا کو ایک ہی چیز کے طور پر دوبارہ حاصل کرنا چاہتے ہیں، خاص طور پر ہندوستانی ؛ اور جدید عالمی یوگا مارکیٹنگ زیادہ سے زیادہ فروخت کے لیے اس کی مصنوعات کو "قدیم دور کے لباس میں" لپیٹنا چاہتی ہے۔ بک پبلکیشن یوگا باڈی کو آکسفورڈ یونیورسٹی پریس نے 2010 میں پیپر بیک میں شائع کیا تھا۔ ایک سربیا کا ترجمہ 2015 میں ایک نئے پیش لفظ کے ساتھ سامنے آیا۔ مقصد مصنف مارک سنگلٹن نے کتاب کا مقصد اس طرح بیان کیا ہے: مواد یوگا باڈی ہندوستان میں روایتی یوگا کو بیان کرنے سے شروع ہوتا ہے، جس میں ہتھ یوگا بھی شامل ہے۔ اس کے بعد اس میں 19 ویں صدی تک کے عرصے میں یورپی ذہن میں فقیروں اور یوگیوں کی منفی تصویر کا احاطہ کیا گیا ہے، جس کی وجہ سے آسن سے پاک یوگا ہوا جسے وویکانند نے ڈھال لیا اور مغرب کو پیش کیا۔ اگلا یہ 20 ویں صدی کے اوائل میں ہندوستان پر بین الاقوامی جسمانی ثقافتی تحریک کے اثرات کی تفصیل سے کھوج کرتا ہے، اس وقت جب ہندوستانی قوم پرستی میں اضافہ ہوا تھا، برطانوی نوآبادیات کے رد عمل میں۔ یہ یوگا اور ہم آہنگی جمناسٹکس اور خفیہ رقص کے تعلقات کی بھی کھوج کرتا ہے۔ اس کے بعد کتاب میں آسن کی مشق کے احیاء پر ہافٹون کندہ کاری اور فوٹو گرافی کے ذریعے یوگا کی تصاویر کی بصری پنروتپادن کی اہمیت کو دیکھا گیا ہے۔ آخر میں، اس میں تفصیل سے جائزہ لیا گیا ہے کہ کس طرح کرشنماچاریہ نے اپنی میسور یوگ شالہ میں بہتی ہوئی حرکات (ونیاس) کے ساتھ آسن کی مشق کے لیے ایک نیا نقطہ نظر تیار کیا۔ سنگلٹن نوٹ کرتا ہے کہ "یوگا" تقریبا آسنوں کی مشق کا مترادف بن گیا ہے، جو کہ کسی بھی ماقبل جدید یوگا کے بارے میں سچ نہیں ہے۔ اس کتاب کی عکاسی یوگا کے علمبرداروں، آسنوں اور تاریخی تصاویر کی متعدد یک رنگ تصاویر کے ساتھ کی گئی ہے جو جدید یوگا کو اس کے تناظر میں مرتب کرتی ہیں۔ ہندوستانی فاکروں، مغربی تضاد سازوں، جسمانی ثقافت کی روایت میں باڈی بلڈرز، اور جدید آسن پر مبنی یوگا کے علمبردار جیسے کرشنماچاریہ اور بی کے ایس آئینگر کی تصاویر موجود ہیں۔ ریسیپشن ان فار دی جرنل آف ہندو-کرسچن اسٹڈیز کے لیے یوگا باڈی کا جائزہ لیتے ہوئے ہیرالڈ کوورڈ لکھتے ہیں کہ یہ کتاب ایک "بہت تفصیلی تجزیہ" فراہم کرتی ہے کہ کس طرح ہتھ یوگا "جدید مغرب میں ایک مثبت تاثر" کو دوبارہ حاصل کرنے کے لیے "ایک دھچکے کے طور پر دیکھے جانے" سے بدل گیا۔ ان کے خیال میں، یہ کتاب "اس بات کو سمجھنے میں ایک بہترین تعاون ہے کہ وویکانند کے بعد کی دہائیوں میں آسن یوگا کس طرح تیار ہوا اور آج انگلوفون ثقافت میں تجربہ کردہ زیادہ تر جسمانی یوگا کی بنیاد بن گیا"، جس میں جدید یوگا کی تاریخ پر "صارف دوست، لیکن سنجیدہ اسکالرشپ" پیش کی گئی ہے۔ تاریخ دان جیرڈ فارمر، ریویوز ان امریکن ہسٹری میں لکھتے ہیں کہ یہ کتاب "اس کریولائزڈ روایت" کے مطالعہ کو قابل بنانے میں بہت بڑی خدمت کرتی ہے، وہ نہ تو ایک واضح داستان فراہم کرتے ہیں، اور نہ ہی یہ بتاتے ہیں کہ وہ جن بہت سے عوامل کی نشاندہی کرتے ہیں ان میں سے کون سا سب سے اہم ہے۔ وہ نوٹ کرتا ہے کہ سنگلٹن ایک اسکالر-پریکٹیشنر ہے، "اور وہ مقدس گایوں کو موڑتے ہوئے بھی احترام کا لہجہ اپناتا ہے"۔ کسان تجویز کرتے ہیں کہ سنگلٹن، برطانوی ہندوستان کے عوامل کی طرف دیکھ کر، کچھ امریکی سیاق و سباق کو نظر انداز کر سکتا ہے، اور کہتا ہے کہ "یوگا باڈی تنازعہ کا مستحق ہے، جس کا میرا مطلب ایک مخلص تعریف کے طور پر ہے"۔ مصنف اور یوگا کے استاد میتھیو ریمسکی نے یوگا انٹرنیشنل میں لکھتے ہوئے یوگا باڈی کی اشاعت کو "عالمی آسن ثقافت کی تاریخ کا ایک اہم لمحہ" قرار دیا۔ وہ اس بات سے اتفاق کرتے ہیں کہ یہ کتاب "بے چین" ہے کیونکہ یہ یوگا کیا ہے اس کے بارے میں بہت سے سوالات اٹھاتی ہے اور اس کی عمر کے بارے میں مقبول مفروضوں کو چیلنج کرتی ہے۔ ریمسکی کے خیال میں، کتاب "اصل" اور "مستند" جیسی اصطلاحات کو آہستہ سے تشکیل دیتی ہے، اس کے بجائے طالب علم-استاد کے تعلقات کی طرف اشارہ کرتی ہے۔ وہ اس کتاب کو مضبوطی سے "یوگک" پاتے ہیں، جو "ثقافتی اور ذاتی" کو یکجا کرتی ہے، اور یہ تجویز کرتے ہیں کہ "جب آپ سوریہ نمسکارا کر رہے ہوتے ہیں، تو آپ کے اندرونی اتحاد کا احساس ثقافتوں اور تاریخوں کے امتزاج کے ساتھ متحرک ہو سکتا ہے"۔ یوگا کے انسٹرکٹر ٹموتھی برگن نے یوگا بیکس کے لیے اسی کتاب کا جائزہ لیتے ہوئے اسے "دلچسپ اور قابل ذکر" قرار دیا ہے، دونوں اچھی طرح سے دستاویزی اور ممکنہ طور پر "چند یوگیوں کے پنکھوں کو توڑنے" کے لیے، یہ نوٹ کرتے ہوئے کہ جدید یوگا کی منتقلی سے پہلے، "ہتھا یوگیوں کو نظرانداز اور بدتمیز سمجھا جاتا تھا اور مقامی ہندوستانی اور مغربی دونوں لوگ ان سے یکساں طور پر گریز کرتے تھے"۔ یوگا ٹیچر جل ملر نے گائم پر کتاب کا جائزہ لیتے ہوئے مشاہدہ کیا کہ سنگلٹن نے دکھایا کہ کتنے جدید آسن "ہندوستانی نو قوم پرستی کے ماحول کے دوران اخذ کیے گئے تھے اور یورپی جمناسٹکس، باڈی بلڈنگ اور وائی ایم سی اے کے عیسائی ایجنڈوں کی خوراک سے بھرے ہوئے تھے"۔ وہ ریکارڈ کرتی ہے کہ یہ اس احساس سے متفق ہے جو اسے طویل عرصے سے تھا، کہ بہت سے پوز مارشل آرٹس میں استعمال ہونے والے پوز سے بہت ملتے جلتے تھے، اور یوگا میں صداقت وہ نہیں تھی جو ظاہر ہوتی تھی۔ سنگلٹن کے مقالے نے جدید یوگا کے حوالے سے "صداقت" کا کیا مطلب ہے اس پر ایک تعلیمی گفتگو کا آغاز کیا ہے، جیسا کہ مثال کے طور پر کرسٹینا رینی ساجوویچ کے 2015 کے گریجویٹ مقالے ڈیکولونائزنگ یوگا: جدید پوسٹورل یوگا میں صداقت کے بیانیے، سماجی احساسات اور تخریب کاری میں دیکھا گیا ہے، جو سنگلٹن کے دلائل کی توثیق کرتا ہے۔ بحث 2011 میں، یوگا اسکالر اور ماہر لسانیات جیمز مالنسن نے "اے رسپانس ٹو مارک سنگلٹنز یوگا باڈی" شائع کیا، جس میں سنگلٹن کا "ایک حیرت انگیز کام" کے لیے شکریہ ادا کیا گیا جس میں بتایا گیا کہ "کس طرح سریہ نمسکار یوگا کے لیے اتنا لازمی بن گیا تھا جب کہ یہ [قرون وسطی کے ہتھ یوگا] ذرائع میں کہیں نہیں ملتا جس کے ساتھ میں کام کرتا ہوں"، اور کتاب کے آخر میں اپنے یوریکا لمحے کو سنگلٹن کی تجویز کے ساتھ ریکارڈ کیا کہ "جدید اشٹانگ یوگا کو اس کا نام پٹنجلی کے آٹھ گنا یوگا سے نہیں بلکہ اشٹانگ ڈنڈاوت پرانام سے ملتا ہے، جس میں جسم کے آٹھ حصے ہوتے ہیں۔ یہ تسلیم کرتے ہوئے کہ وہ جدید یوگا کے ماہر نہیں ہیں، وہ قرون وسطی کے ذرائع کے ایک سلسلے کی نشاندہی کرتے ہیں جو 10 ویں صدی کے ویمانارکنکلپا کے بعد میوراسن (مور) سے غیر بیٹھے ہوئے آسنوں کو بیان کرتے ہیں۔ مالنسن اور سنگلٹن ایس او اے ایس میں ساتھی بن گئے اور 2017 کے مجموعہ روٹس آف یوگا میں شریک ترمیم کی جس میں بہت سے غیر بیٹھے ہوئے آسنوں کی قرون وسطی کی ابتداء کو تفصیل سے ظاہر کیا گیا ہے، حالانکہ جیسا کہ سنگلٹن نے یوگا باڈی میں بحث کی تھی، ان میں سے صرف بہت کم کھڑے پوز، ورکشاسن (ٹری پوز) تھے۔ اس کتاب نے یوگا پریکٹیشنرز کے ساتھ ساتھ اسکالرز کے درمیان بحث کو جنم دیا۔ دی بابارازی بلاگ پر، مالنسن اور یوگا کے ہوشیار استاد فرینک جوڈے بوکیو اس بحث میں شامل ہوئے کہ آیا سنگلٹن یوگا اور دیگر فلسفوں کے درمیان پہلے کی ہم آہنگی کو نظر انداز کر رہا تھا۔ ریمسکی نے مشاہدہ کیا کہ سنگلٹن پر ایڈ ہومینیم حملے ہوئے: انہیں "ایک ڈیبنکر، ایک ثقافتی تخصیص کار، 'انگلینڈ کا جونیئر اسکالر'، اور ہندوستانی جڑوں کو غیر قانونی حیثیت دینے کے لیے نوآبادیاتی حامی نظر ثانی پسند" کا لیبل لگایا گیا۔ ریمسکی نوٹ کرتے ہیں کہ ان میں سے زیادہ تر سوشل میڈیا پر ابھر کر غائب ہو گئے، ان کی عارضی حیثیت ان کی "دانشورانہ غربت" کی نشاندہی کرتی ہے، لیکن یوگا باڈیز کا مظاہرہ کرنے والی ان کی موجودگی غیر تعلیمی سامعین تک پہنچتی ہے، "اور اس کا ڈنک"۔ یوگا کے استاد برنی گورلی نے سنگلٹن کی بنیاد کو "ایک جرات مندانہ اور حیرت انگیز مفروضہ" قرار دیا لیکن کہا کہ انہیں قائل نہیں کیا گیا۔ انہوں نے استدلال کیا کہ سنگلٹن نے 19 ویں صدی کے چند ذرائع پر "بہت زیادہ وزن" ڈالا، خاص طور پر یورپی جنہوں نے یوگا کو معروضی طور پر نہیں دیکھا ہوگا، اور یہ کہ 19 ویں صدی کا انتخاب ایک حد کے طور پر من مانی تھا، چاہے اس سے پہلے کے چند ذرائع ہی ہوں۔ انہوں نے سوال کیا کہ کیا کرشنماچاریہ، جیسا کہ سنگلٹن نے اشارہ کیا ہے، ایک ہمالیائی استاد (رام موہن برہماچاری) سے ایک صحیفہ (غیر دستاویزی یوگا کرونٹا) سے اپنا یوگا سیکھنے کے بارے میں جھوٹ بول رہے تھے۔ انہوں نے کہا کہ کتاب میں انفرادی آسنوں کی تفصیلی جانچ پڑتال سے گریز کیا گیا ہے، اور یہ کہ بہت سے آسن دستاویزات کے بغیر موجود ہو سکتے ہیں۔ کتاب کی اشاعت کے سات سال بعد، انیا پی فوکسن نے آکسفورڈ یونیورسٹی پریس بلاگ پر لکھا کہ "مارک سنگلٹن کے یوگا باڈی کی اشاعت کے بعد سے، یوگا کی دنیا اس خیال کے ساتھ گھوم رہی ہے کہ آج کے فٹنس مراکز میں آپ کو جو جسمانی مشق ملے گی وہ اتنی پرانی نہیں ہے جتنی ہم تصور کرنا پسند کرتے ہیں۔ جیمز مالنسن کے ساتھ سنگلٹن کے تعاون کی ریلیز کے ساتھ-روٹس آف یوگا-جیوری ابھی بھی مشق کی طویل اور متنوع تاریخ میں یوگا پوز کے عین کردار پر باہر ہے۔ اس کے باوجود یہ دیکھنا واضح ہے کہ یوگا کا جڑ کا نظام بی کے ایس جیسے انتہائی معزز مقبول کاروں سے بھی کہیں زیادہ وسیع اور پیچیدہ ہے۔ آئینگر کی وسط صدی کی کلاسک لائٹ آن یوگا (1966)، ہمیں یقین دلائے گی۔ " سنگلٹن کا جواب 2015 میں، سنگلٹن نے یوگا باڈی کے سربیا ترجمہ کو متعارف کرانے کے لیے ایک محتاط نیا پیش لفظ لکھا۔ اینڈریا جین، مالنسن، گڈرن بوہنمین، اور الزبتھ ڈی مشیلس سمیت یوگا اسکالرز نے اس کی اطلاع دی اور اس کا جائزہ لیا۔ انہوں نے کتاب کے مباحثوں میں ظاہر ہونے والی بڑی غلط فہمیوں کو درست کرتے ہوئے کہا کہ اس میں کسی کو یوگا کی مشق کرنے کا طریقہ نہیں بتایا گیا ہے، اور نہ ہی یہ کہا گیا ہے کہ اس طرح کی مشق اب یا مستقبل میں کیسی ہونی چاہیے۔ اس سے یہ نہیں پتہ چلتا ہے کہ جدید بین الاقوامی یوگا صرف آسنوں پر مشتمل ہے۔ اس میں یہ دعوی نہیں کیا گیا کہ آسن حال ہی میں ایجاد کیے گئے تھے۔ اس میں کرشنماچاریہ جیسے علمبرداروں پر چوری کا الزام نہیں لگایا گیا۔ اس کے بجائے انہوں نے مشورہ دیا کہ یہ زیادہ معنی رکھتا ہے کہ سنگلٹن نے دو وجوہات تجویز کیں کہ یوگا باڈی نے رائے کو اتنی تیزی سے کیوں تقسیم کیا۔ سب سے پہلے، انہوں نے کہا کہ ہندو قوم پرست گفتگو کو زعفرانی بنانے کا مقصد یوگا (اس کے متعدد معانی کو نظر انداز کرنا) کو ایک الگ ہندوستانی چیز کے طور پر دوبارہ حاصل کرنا ہے ؛ اور یہ کہ جدید عالمی یوگا مارکیٹنگ زیادہ سے زیادہ فروخت کے لیے اس کی مصنوعات کو "قدیم دور میں لپیٹنا" چاہتی ہے۔ انہوں نے نوٹ کیا کہ گرو اپنی اسناد کو ثابت کرنے کے لیے قدیم نسب (پرمپرا) رکھنا چاہتے ہیں ؛ اور وہ کرشنماچاریہ کی طرح اپنے گروؤں کو ایک ہیگوگرافک تصویر دینا چاہتے ہیں۔ تاہم، ان کے خیال میں سچائی کچھ زیادہ پیچیدہ ہے: پرانے کو ڈھال لیا گیا ہے اور کچھ نیا بنانے کے لیے تبدیل کر دیا گیا ہے، جو یکسر مختلف سماجی ماحول کے لیے موزوں ہے۔ ۔