Bariba people
باریبا لوگ، خود کا عہدہ باٹونو (جمع باٹومبو)، بورگو اور علیبوری محکموں، بینن کے اہم باشندے ہیں، اور بورگو سلطنت کے شریک بانی ہیں جو اب شمال مشرقی بینن اور مغربی وسطی نائیجیریا ہے۔ نائجیریا میں، وہ مغربی کوارا ریاست اور نائجر ریاست کے بورگو حصے کے درمیان پھیلے ہوئے پائے جاتے ہیں۔ شاید ایک ملین باریبا ہیں، ان میں سے 70 ٪ بینن میں ہیں، جہاں وہ چوتھا سب سے بڑا نسلی گروہ ہیں اور آبادی کا تقریبا 1/11 (9.2 ٪) پر مشتمل ہیں۔ باریبا بنیادی طور پر ملک کے شمال مشرق میں مرکوز ہیں، خاص طور پر نکی شہر کے آس پاس، جسے روایتی باریبا دارالحکومت سمجھا جاتا ہے۔ 18 ویں صدی کے آخر میں، وہ اویو کے یوروبا سے آزاد ہو گئے اور بورگو کے علاقے میں کئی سلطنتیں قائم کیں۔ 19 ویں صدی کے آخر میں فرانسیسیوں کے ذریعہ بینن (اس وقت داہومی) کی نوآبادیات اور اینگلو فرانسیسی مصنوعی سرحد کے نفاذ نے خطے میں باریبا کی تجارت کو ختم کر دیا۔ ان کے مشہور تہواروں میں سے ایک سالانہ گنی تہوار ہے جس میں گھڑ سواری ایک نمایاں عنصر ہے۔ باریبا کے لوگ ملک کی تاریخ میں ایک اہم مقام رکھتے ہیں۔ 19 ویں صدی کے آخر میں، باری باوا کو آزاد ریاستوں کی تشکیل اور ملک کے شمال مشرق میں نکی اور کانڈی جیسے شہروں میں سلطنتوں کے ساتھ غلبہ حاصل کرنے کے لیے جانا جاتا تھا۔ پیہنکو قصبے میں، 365,000 باشندوں میں سے تقریبا 200,000 باریبا لوگ ہیں۔ زراعت باریبا کا غالب پیشہ ہے۔ وہ مکئی، جوار، چاول، کپاس، کاساوا (ٹیپوکا)، یام، پھلیاں، پام آئل، مونگ پھلی اور کچھ مرغی اور مویشی اگاتے ہیں۔ باریبہ قبیلے میں مذہب ایک اہم کردار ادا کرتا ہے اور وہ بنیادی طور پر اسلامی ہیں۔ تاہم، باریبا کی متعدد برادریوں کے اپنے مقامی عقائد ہیں۔ زبان کی تاریخ کی ابتداء ان کی تاریخ کے کچھ نسخوں کے مطابق، واسنگری سب سے پہلے 1480 کے آس پاس نکی وینو کے علاقے میں آباد ہوئے، اس پر 1350 سے باتونو کے باشندوں کا قبضہ تھا۔ مشرق سے آکر، وہ ابتدائی طور پر بوسا میں آباد ہوئے جو اب نائجیریا ہے، جہاں فارس سے تعلق رکھنے والے افسانوی واسنگری گھڑ سوار کسرا نے منسا ڈورو کے ساتھ اتحاد قائم کیا تھا اور اپنے دولہے سیرو کے ساتھ نکی وینو کے لیے بوسا چھوڑ دیا تھا، جو کسرا کا بیٹا تھا جس نے منسا ڈورو کو سیرو کی تعلیم کا کام سونپا تھا۔ کسرا میں شامل ہونے کے لیے دوبارہ خطہ چھوڑنے سے پہلے، منسا ڈورو نے اپنے قریبی ساتھی سیرو کو نیا سربراہ نامزد کیا۔ شکار کے لباس میں سجا ہوا، دولہا نکی وینو کی آبادی نے نکی کے بادشاہ سونون سیرو کے طور پر قائم کیا تھا۔ خاندانوں کے والد صائم ڈوبیڈیا، صابن سیرو کا سب سے چھوٹا بیٹا صائم ڈوبیڈیا، بعد میں سم ڈوبیڈیا بن گیا، اور مقامی قبیلوں باتونو، بوکو اور ہاؤسا کے ساتھ شادیوں کے ذریعے، نکی کی سلطنت کے خاندانوں کی بنیاد رکھی۔ اس کے بیٹوں نے، جو صوروں اور سفید چپو کے شاہی نشانات سے مالا مال تھے، اپنی اپنی ماؤں کے دیہاتوں پر قبضہ کر لیا۔ وہ والدین کے تعلقات واسنگری کے قائم کردہ سیاسی ڈھانچے کی بنیاد تھے۔ شاہی خاندانوں کی بنیاد اس طرح رکھی گئی ہے: سیرو باگوری، کاروے کپے گونون کب واکو کے خاندان کا آباؤ اجداد، گبیسی سیرو کپیرا اول کے خاندان کا آباؤ اجداد، مکرارو کپے لافیہ گامابرو کے خاندان کا آباؤ اجداد، لافیارو سیرو کورا بکارو کے خاندان کا آباؤ اجداد، کوراکو سوسائٹی کے ذات پات کے نظام کے خاندان کا آباؤ اجداد باریبا معاشرے میں مغربی افریقی خطے کی مخصوص ذات کی تقسیم کی خصوصیات ہیں۔ ذات پات کی تقسیم ہوتی ہے۔ وسنگاری آبادی کا پہلا حصہ ہیں۔ یہ بوسا سے شروع ہونے والے سواروں کی اشرافیہ ہے۔ یہ امرا کی ذات ہے۔ شہنشاہ یا سینابوکو کے ساتھ ساتھ گون کوگوئی، ملکہ ماں، اس ذات کا حصہ ہیں۔ وسنگاری قبیلے کے پاس سلطنت کے بیشتر حصوں میں سیاسی طاقت تھی، نکی سلطنت کے مختلف خاندانوں کو وسنگاری ذیلی قبیلوں میں سے ایک کے اختیار میں رکھا گیا تھا۔ وسنگاری کے بعد، باریبا کے مقامی لوگ یا باٹونو کے مقامی لوگ آتے ہیں جو خالص لوگوں کی تشکیل کرتے ہیں۔ وہ کسان اور کاریگر بھی ہیں، وہ پہلے سے موجود آبادی سے تعلق رکھتے ہیں۔ ان کی نمائندگی اب بھی "ملک کے سردار" کرتے ہیں، جن میں سے سب سے قابل ذکر، وزراء اور سینادونویرو، اعلی عہدے پر فائز ہیں۔ وہ وزرا کی کونسل کے ممبر ہوتے ہیں اور دوسرے کو بادشاہ کی موت پر ریجنسی میں بلایا جاتا ہے۔ گریٹ، کئی گھڑ سوار، کمہار، موسیقار اور دیگر باریبا اس ذات کے مربوط طور پر حصہ لیتے ہیں۔ باریبا کے رواج کے مطابق، جو بچہ غیر معمولی طور پر پیدا ہوتا ہے یا جو کندھے سے، یا پاؤں سے یا کسی اور سے باہر نکلتا ہے، یا جو بچہ اوپر سے دانت دھکیلتا ہے وہ بدقسمتی کا بچہ ہے۔ اگر وہ خاندان میں رہتا ہے، تو وہ اپنی غلطی سے کافی تکلیف برداشت کرے گی۔ اس بچے کو مارنے کے بجائے، اسے فلبے کے حوالے کیا جائے گا جو اس کے بڑے ہونے تک اس کی پرورش کا ذمہ دار ہوگا۔ کسی بھی صورت میں وہ اپنے گھر والوں کے پاس واپس نہیں آئے گا چاہے وہ شہزادے کا بیٹا ہو یا کسان کا بیٹا۔ اور یہ تمام بچے ہیں جو آبادی کا تیسرا حصہ بناتے ہیں، یعنی گانڈو۔ گانڈو شہر کے باہر ایک محلے میں جمع ہوتے ہیں اور انہیں باریبا سے شادی کرنے کی ضرورت نہیں ہے۔ شادیاں گانڈو کے درمیان ہوتی ہیں سوائے کسی خاص صورت حال کے جس کی ہم بعد میں وضاحت کریں گے۔ گانڈو شاہی اناج عدالت کی فراہمی کے ذمہ دار ہیں۔ گانڈو باریبا ہیں جو فل فلڈے بولتے ہیں چوتھی ذات فلبے کی ذات ہے۔ باریباس بہترین کسان ہیں اور فلبے سے قریب سے جڑے ہوئے ہیں، جو اپنے علاقے میں مویشیوں کی کاشت کرتے ہیں۔ بورگو، جو جنگلی سوانا کا ایک خطہ ہے جس میں باری باری دریاؤں سے آبپاشی کیے جانے والے وسیع میدانی علاقے ہیں، فلبے، نیم خانہ بدوش فولا آبادیوں کے ذریعہ مویشیوں کے کھیتی باڑی کے لیے ایک مثالی مقام ہے۔ باٹونو فلبے کو چراگاہوں، خاص طور پر زیر زمین یا حال ہی میں کٹائی کی گئی زمین استعمال کرنے کی اجازت دیتا ہے، اور اکثر انہیں فلبے سے گوشت اور دودھ کی ادائیگی کے بدلے اپنے مویشیوں کے حوالے کرتا ہے۔ اس طرح آبادی ہم آہنگی سے مل کر رہتی ہے۔ کسی گاؤں کا دورہ کرتے وقت، فلبے، جسے ان کے میزبانوں کے ذریعہ پلو کا عرفی نام دیا جاتا ہے، باتونو کے مہمان ہوتے ہیں۔ باٹونو سرداروں کے دربار میں بھی فلبے کی نمائندگی کی جاتی ہے جو مویشیوں کی لوٹ مار کے خلاف ان کے تحفظ کی ضمانت دیتے ہیں۔ فلبے اپنے شہنشاہ کو مویشی اور دودھ فراہم کر کے گانی معیشت میں حصہ ڈالتے ہیں۔ آخر میں، ایسے غیر ملکی بھی ہیں جو عام طور پر مسلمان ہوتے ہیں۔ اصل میں شمالی نائیجیریا سے تعلق رکھنے والے ہاؤسا اور ڈینڈی تاجر اور تاجر ہیں۔ ثقافت گانی کی ابتدا سالانہ گانی تہوار، جس کی صدارت نکی کے شہنشاہ کرتے ہیں، یا اس کی غیر موجودگی میں بوائے، کیکا اور سینڈیرو صوبوں کے سربراہان، تمام صوبائی سرداروں اور ان کی آبادی کو جمع کرتے ہیں، جو شہنشاہ سے وفاداری کی تجدید کے لیے آتے ہیں اور اس کی برکت حاصل کرتے ہیں۔ شاندار تقریب میں شرکت کے لیے ہر طرف سے 150,000 سے زیادہ افراد نکی کے پاس جمع ہوتے ہیں جہاں باتونو ثقافت کی طاقت کو منایا جاتا ہے اور خاندانوں کے درمیان والدین اور برادرانہ روابط کو پروان چڑھایا جاتا ہے۔ ہر کوئی تحائف لاتا ہے، چاہے وہ معمولی ہی کیوں نہ ہو، تہواروں کی شان و شوکت میں حصہ ڈالنے کے لیے۔ گانی باتونو کیلنڈر کا دوسرا تہوار ہے، جو فائر فیسٹیول یا ڈونکونرو کے بعد ہوتا ہے، جو نئے سال میں ہوتا ہے۔ گنی کا تعلق نسارا کے تصور سے ہے، جو خوشی، فتح اور آزادی کو جنم دیتا ہے اور یہ خوشی اور اتحاد کا وقت ہے۔ ان یادوں کو متحرک اور مستحکم کرکے جو انہیں متحد کرتی ہیں، یہ باتونو لوگوں کے اندر یکجہتی اور بھائی چارے کی پرورش اور دوبارہ خبر دیتی ہے، ان کے استقبال اور اشتراک کی اقدار کی توثیق کرتی ہے۔ ایک اینیمیسٹک قبائلی تقریب، اسے بعد میں مسلم کیلنڈر میں شامل کیا گیا اور اس طرح یہ مولید کے ساتھ موافق ہے جو مسلمان نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی پیدائش کی یاد میں مناتے ہیں۔ یہ تہوار قمری کیلنڈر کے مطابق منعقد کیا جاتا ہے اور ہمیشہ منگل، جمعرات، ہفتہ یا اتوار کو منعقد ہوتا ہے۔ یہ ہفتے کے کسی دوسرے دن منعقد نہیں کیا جا سکتا۔ * دی فینٹاسیا دی فینٹاسیا، ایک روایتی گھڑ سوار شو، فوجی ایٹ ٹیکس کی تقلید کرتا ہے۔ ابتدائی طور پر مغرب میں مشق کی جاتی تھی جہاں اسے "پاؤڈر گیم" یا "ہارس گیم" کے نام سے بھی جانا جاتا تھا، فنٹیشیا ایک عرب-ترک-بربر گھڑ سوار آرٹ کی روایت ہے۔ 16 ویں صدی سے ریکارڈ کیا گیا، اسے 18 ویں صدی میں باضابطہ طور پر تسلیم کیا گیا اور یہ ڈیلاکروکس سے لے کر اورینٹلسٹ مصوروں جیسے یوجین فرومینٹن اور ماریا فارچونی تک کے فنکاروں کے لیے ایک مقبول موضوع بن گیا۔ گھڑ سوار، بھرپور طریقے سے استعمال شدہ سوار اور کالے پاؤڈر سے بھری رائفلیں لے کر گھوڑے پر سوار ہوتے ہیں، گھڑسوار فوج کے حملے کی تقلید کرتے ہیں، جس کا اختتامی نقطہ ان کے آتشیں ہتھیاروں کی بیک وقت شوٹنگ ہے۔ کچھ علاقوں میں گھوڑوں کے بجائے اونٹوں کا استعمال کیا جاتا ہے اور دوسروں میں حملہ پیدل کیا جاتا ہے۔ باٹونو سمے ڈوبیڈیا کے دنوں سے گانی کے لیے فنتاسیوں کے ساتھ ساتھ شادی، پیدائش اور مذہبی تہواروں جیسے اہم واقعات کے موقع پر بھی پیش کرتے رہے ہیں۔ بڑھتی ہوئی دلچسپی کی وجہ سے، گھڑ سواری کی روایت میں مظاہرے یا پریڈ بھی زائرین کے لیے منعقد کیے جا سکتے ہیں۔ باٹونو روایت کا ایک مرکزی عنصر، گھوڑا، سلطنت کی ایک مروجہ علامت ہے، اور تہواروں کو ان کی موجودگی سے بہت بڑھایا جاتا ہے۔ شاندار گھوڑوں کے ہارنیس اور بھرپور رنگ کے سواروں کے ملبوسات کئی ماہ پہلے ہی احتیاط سے تیار کیے جاتے ہیں۔ گھڑ سوار، خاص طور پر معززین کے طبقے سے تعلق رکھنے والے، اپنے بہادر اسٹنٹ اور چمکدار جلوسوں کے ساتھ طاقت اور مہارت کے طاقتور مظاہرے میں مہارت اور ہمت کا مقابلہ کرتے ہیں۔ گھڑ سواری کی روایت اس وقت شروع ہوئی جب نکی وینو کے رہائشی سنون سیرو گانی کے دوران اپنے بیٹے سمے ڈوبیڈیا سے ملنے کے لیے گھوڑے پر سوار ہو کر نکی کے پاس گئے۔ سمے ڈوبیڈیا نے اس روایت کو قائم کیا اور گانی کو پوری سلطنت سے گھڑ سواروں کو جمع کرنے والے گھڑ سوار کے مظاہرے میں تبدیل کر دیا۔ صور اور ڈھول، طاقت کی صفات مقدس ڈھول اور شاہی صور سلطنت کی طاقت کی علامت ہیں اور اس کی یادداشت اور تسلسل کا مجسمہ ہیں۔ ڈھولوں کی گھنے، غیر متزلزل آواز اور صوروں کی نرم ٹمبری کے ساتھ ساتھ آلات کی خرافات کو برقرار رکھتے ہوئے، گانی کے تہواروں کے ساتھ ساتھ سال بھر عقیدت مندوں کے دلوں میں گونجتے ہیں۔ شاندار ڈھولوں کے سامنے پریڈ کرنا قبیلے کی طرف سے عطا کردہ ایک استحقاق ہے۔ دو قابل ذکر مقدس آلات شاندار نر اور مادہ مقدس ڈھول، باراباکرو اور براپیبو ہیں، جو 125 اور 127 سینٹی میٹر کے درمیان اونچے ہیں اور باؤباب کی لکڑی اور گائے کے گوشت کی کھال سے بنے ہیں۔ وہ شہنشاہ کے داخلی دروازے پر ابتداء کے ذریعے کھیلے جاتے ہیں اور گانی کے دوران استعمال ہوتے ہیں، بلکہ سال کے دوران دیگر تقریبات کے لیے بھی: تخت نشینی، جمعہ کی نماز وغیرہ۔ ایک اور ڈھول، بڑا کارو، جو اب بھی بنیکوارا کے علاقے میں بارو کپیرا فارم پر ایک چھوٹے سے مندر میں رکھا گیا ہے، بڑا یوگو بجاتا ہے جو قدیم خاندان کے گریٹس کا رکن ہے۔ سپرس کی طرح، نائجیریا کے ہاؤسا کے زیر اثر واسنگری کے ذریعہ باٹونو ملک میں صوروں کو متعارف کرایا گیا تھا۔ یہ آلہ، جو باٹونو کے باشندوں کے لیے نامعلوم ہے، ہندوستان سے نکلا ہے اور اسے کارواں مسافروں نے افریقہ میں متعارف کرایا تھا۔ مقدس صور کا براہ راست تعلق طاقت سے ہے اور اسے باٹونو لوگ اتاکورا، ڈونگا اور بورگو کے شاہی درباروں میں استعمال کرتے ہیں۔ چونکہ تمام مقدس آلات بادشاہ کی ملکیت ہیں، اس لیے صرف چند بادشاہوں اور سرداروں کو اس کے مالک ہونے کا استحقاق حاصل ہے۔ اس کی تیاری اور استعمال شاہی دربار کے ابتدائی اراکین کے لیے خصوصی ہے۔ صور بازوں کا کنکنگی آباؤ اجداد خود شاہی خاندان کا رکن تھا۔ کنکنگی صور دو حصوں پر مشتمل ہے جو ایک ساتھ فٹ ہوتے ہیں۔ مرد صور خواتین کے مقابلے میں لمبے ہوتے ہیں (اوسطا 158 سینٹی میٹر کے مقابلے میں 171 سینٹی میٹر)۔ صور شہنشاہ کی شان و شوکت کے لیے یا اس کے سفر کے ساتھ بجائے جاتے ہیں، بلکہ جمعہ کے مقدس دن کا اعلان کرنے اور عظیم الشان تقریبات (گانی یا شہزادوں کے مونڈنے) کے دوران بھی بجائے جاتے ہیں۔ ان کی مقدس حیثیت کے باوجود، یہ صور اب کسی حد تک انتشار پسندانہ انداز میں دوبارہ پیش کیے گئے ہیں۔ لباس مردوں کے ملبوسات مختلف ہوتے ہیں اور ان کی سماجی حیثیت کی نشاندہی کرتے ہیں۔ ان کا روزمرہ کا لباس، ٹورو، ٹخنے کی لمبائی کا ایک بڑا، عام طور پر آستین کے بغیر ٹیونک ہوتا ہے جو موٹی ایکرو کاٹن ہیسیئن سے بنایا جاتا ہے۔ گھٹنے کی لمبائی والی ڈانسیگی یا قمیض کو بعض اوقات انڈر گارمنٹ کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے۔ سوکوٹو یا بڑی کمر والی ٹیپرڈ پتلون میں مماثل تانے بانے کی بیلٹ ہوتی ہے۔ بیر-موڈا طرز کا ڈیمبیرو واسنگری کے کپڑے سے یا شکاریوں اور کسانوں کے لیے جانوروں کی کھال سے بنایا جاتا ہے۔ اہم دنوں کے لیے لگژری لباس اپنے ذائقہ دار رنگوں کے ساتھ زیادہ خوبصورت ٹیکو کی شکل اختیار کرتا ہے۔ ایک ٹیکو گونا، جس کا رنگ گنی مرغی جیسا ہے، کی قیمت تین بیلوں کے برابر ہو سکتی ہے۔ عام طور پر بات کریں تو باٹونو رنگے ہوئے لنکن کپڑوں کو پسند کرتے ہیں اس کے برعکس فلبے جو سفید لنکن کپڑے پہن کر زیادہ خوش ہوتے ہیں، بعض اوقات روشن رنگ کی دھاریوں کے ساتھ۔ کپڑے کی ٹوپیاں، چاہے وہ ایکرو ہوں یا روشن رنگ کی، مردوں کے لیے اولین ہوتی ہیں ؛ درحقیقت، عوام میں ٹوپیاں پہننا لازمی ہوا کرتا تھا۔ سفید فوروگومبا اور سیاہ اور سفید فوروگونا شہزادے اور معززین پہنتے ہیں۔ لمبی سفید یا سرخ پگڑیوں میں لپٹی ہوئی دوانی ٹوپیاں باتونو کے سردار اور مسلمان استعمال کرتے ہیں۔ فوروباکورو ٹوپیاں عام شہری پہنتے ہیں، جبکہ گاؤں کے سرداروں اور گھڑ سواروں کو کنگھی والے پیالے کی شکل یا شنک کی شکل کے کیسیرو پہننے کا استحقاق حاصل ہے۔ ٹوپیاں پہننے کی باریکیوں میں خود ایک زبان شامل ہوتی ہے۔ سامنے والی ٹوپی ایک ایسے شہزادے کو بیدار کرتی ہے جو اعلی حیثیت کی خواہش رکھتا ہے۔ بڑبڑانے والا سوار ٹوپی پہنتا ہے۔ سر کے پچھلے حصے پر بیٹھی ٹوپی بہادری کی نشاندہی کرتی ہے: یہ آدمی کسی سے نہیں ڈرتا اور نہ ہی کسی سے! عام طور پر، ٹوپی دائیں یا بائیں طرف بیٹھتی تھی۔ مردوں کے لباس کی دولت کے مقابلے میں، خواتین کے لباس زیادہ معمولی نظر آسکتے ہیں، جن میں صرف لنگوٹ، سکرٹ اور سر پر سکارف ہوتا ہے۔ کپڑے ان کی عمر کے مطابق ہوتے ہیں: نوجوان لڑکیاں لمبے لنگوٹ یا چھوٹی سکرٹ پہنتی ہیں جبکہ شادی شدہ خواتین دو لنگوٹ اور سر پر سکارف پہنتی ہیں۔ ان کے نسبتا سادہ لباس کو کارواں کی تجارت کی ترقی کے بعد سے حاصل کردہ زیورات کی متعدد اشیاء سے بڑھایا جاتا ہے: بالیاں، چاندی کے کنگن، کھدی ہوئی چینی مٹی کے برتن یا شیشے کے لاکٹ کے ساتھ ہار اور آئینے خواتین کے انداز اور پرکشش ہونے میں معاون ہیں۔ گانے اور رقص گانا باتونو کے لیے انتہائی اہم ہے اور ان کے پاس سلطنت میں روزمرہ کی زندگی کے تمام پہلوؤں کا احاطہ کرنے والے مجموعے ہیں۔ وورو گانے شکاریوں کی زندگی اور روزمرہ کے مناظر کو دوبارہ پیش کرتے ہیں، لیکن بعض اوقات زیادہ شہوانی، شہوت انگیز موضوع میں تقسیم ہو سکتے ہیں۔ ٹیکے گانے باتونو انسانیت کی مخصوص اقدار کا جشن مناتے ہیں اور اکثر ان کے پیغامات کی وضاحت کے لیے مخالف کا استعمال کرتے ہیں-فراخدلی اور عصمت دری، بہادری اور بزدلی، وفاداری اور بے ایمانی وغیرہ۔ نیک رویے کی حوصلہ افزائی کرنا ؛ اس طرح، کچھ گانوں کا مقصد نوجوانوں، خاص طور پر لڑکیوں میں جنسیت کے بارے میں ذمہ دارانہ رویہ پیدا کرنا ہے۔ دوسرے لوگ دشمن کا سامنا کرنے پر ہمت اور استقامت پر زور دیتے ہیں۔ وورو رقص، جو مقامی باٹونو خاندانوں کے لیے جنازے کی تقریبات کے دوران پیش کیا جاتا تھا، ایک باوقار رسمی رقص ہے جو مقبول تقریبات میں بھی پیش کیا جاتا ہے۔ رقاصوں کے ملبوسات، جو جانوروں کی کھالوں سے بنے ہوتے ہیں اور مقامی کپڑے جو کوری کے خولوں اور تعویذ کی کئی قطاروں سے ڈھکے ہوتے ہیں، اسمبلی پر کافی تاثر دیتے ہیں، بعض اوقات انہیں خوفزدہ کرنے کی حد تک۔ رقص کی تیز رفتار ان کے لوازمات کی تیز رفتار سے طے ہوتی ہے: ایک ہاتھ میں بجری سے بھرا لوکی اور دوسرے میں جانوروں کی کھال کا ٹکڑا۔ مشہور ٹیکے رقص، جس کا کوئی مقدس کام نہیں ہے، بالغ مرد 40 سینٹی میٹر بیلناکار لاٹھیوں کا استعمال کرتے ہوئے انجام دیتے ہیں۔ اس رقص میں حریف گروہ یا گاؤں ایک دوسرے کے ساتھ مقابلہ کرتے ہیں۔ ٹیکے جوڑوں میں رقص کیا جاتا ہے اور عام طور پر چھ سے آٹھ جوڑے فرش پر ایک دوسرے کا سامنا کرتے ہیں۔ بہت سے مختلف تال مخصوص رقص کے مراحل سے وابستہ ہیں۔ سنسینو رقص نوجوان مردوں کے ذریعے انجام دیا جاتا ہے۔ اس کا نام پالمیرا کھجور کی کونپلوں کے پتوں سے بنی گیندوں کی زنجیروں سے مراد ہے جنہیں چھوٹے پتھروں سے سجایا جاتا ہے جسے رقاص اپنے بچھڑوں کے گرد لپیٹتے ہیں، جس سے آواز کاسٹانیٹ کی طرح ہوتی ہے۔ بانسری، بات کرنے والا ٹام ٹام اور ڈھول سنسینو کی آواز میں حصہ ڈالتے ہیں، جس سے رقص کے لیے مخصوص ہم آہنگی پیدا ہوتی ہے۔ گبانگبا، جس پر 18 سے 25 سال کی عمر کے نوجوان واسنگری نے رقص کیا، اس کی شناخت اس کی متبرک، سوگوار تال سے ہوتی ہے۔ اسے ہمیشہ کے لیے بادشاہ کی موت کا اعلان کرنے اور تدفین کی تقریبات کی تیاریوں کے ساتھ استعمال کیا جاتا تھا۔ ایک جنگی رقص، یہ تنازعہ کے آغاز کو بھی ظاہر کرتا ہے۔ فلبے سینا انجام دیتے ہیں جو جھنڈے کی نقل کرتا ہے، اور گیسیجیر۔ کھانے کی اشیاء یام باٹونو گیسٹرونومی میں ثقافتوں کی ملکہ ہیں۔ ان کی روایتی ڈش سوکورو ہے، جو یام سے تیار کی جاتی ہے اور مختلف قسم کی چٹنی کے ساتھ پیش کی جاتی ہے: بھنڈی، بساپ، گنی سورل، چڑھنے کے پتے، گائے کا گوشت، مٹن یا مرغی۔ یم کو پیوریڈ (پیریکو) یا پیس کر خشک (ینو) بھی کھایا جاتا ہے۔ باجرے کے پیسٹ کی روایتی ڈش کی جگہ اب بعض اوقات مکئی کے پیسٹ کو مینیک کے ساتھ ملا دیا جاتا ہے۔ مانیوک کو گیری بنانے کے لیے بھی استعمال کیا جاتا ہے۔ اگرچہ باٹونو اپنی روزمرہ کی زندگی میں باقاعدگی سے مکئی اور پھلی پر مبنی پکوان کھاتے ہیں، لیکن وہ عام طور پر صرف ویک (چاول اور پھلیوں کا مرکب) فروخت کرتے ہیں۔ گیلری قابل ذکر باریبا کے لوگ ایمی ماکو، موسیقار اوڈو چابی اسٹیو مونی سٹیفن سیسگنن