Mírzá Abu'l-Faḍl
مرزا محمد ()، یا مرزا ابو الفدل گلپائیگانی (1844-1914)، سب سے اہم بہائی عالم تھے جنہوں نے مصر، ترکمانستان اور ریاستہائے متحدہ میں بہائی عقیدے کو پھیلانے میں مدد کی۔ وہ بہاؤ اللہ کے ان چند رسولوں میں سے ایک ہیں جنہوں نے حقیقت میں کبھی بہاؤ اللہ سے ملاقات نہیں کی۔ اس کا دیا ہوا نام محمد تھا، اور اس نے اپنے لیے عرف ابو الفدل (فضیلت کا آباؤ اجداد) کا انتخاب کیا، لیکن عبد البہا اکثر اسے ابو الفدایل (خوبیوں کا آباؤ اجداد) کہتے تھے۔ ابتدائی زندگی مرزا ابو الفدل جون یا جولائی 1844 میں ایران کے گلپائیگان کے قریب ایک گاؤں میں پیدا ہوئے۔ ان کا خاندان گاؤں کے ممتاز مذہبی اسکالر تھے۔ ان کے والد، مرزا محمد ردہ شریتمدار، ایک مذہبی رہنما تھے، اور ان کی والدہ، شرافون نسا، قصبے کے نماز کے رہنما سے متعلق تھیں۔ ابو الفدل نے اپنی ابتدائی تعلیم گلپائیگان میں مکمل کی، اور پھر اپنی تعلیم جاری رکھنے کے لیے یکے بعد دیگرے اراک، کربلا اور نجف چلے گئے۔ 1868 میں وہ شہر کے ایک مذہبی کالج میں اسلامی علوم کی تعلیم حاصل کرنے کے لیے اسفہان روانہ ہوئے۔ انہیں نماز کے قائدین میں سے ایک، امام جامع، سید محمد سلطان الاسلامہ نے ایک کمرہ دیا، جو ان کے والد کے دوست تھے۔ ابو الفدل تین سال تک کالج میں رہے اور علم کی کئی شاخوں سے بخوبی واقف ہو گئے۔ ابو الفضل کے والد کا 1871 کے موسم سرما میں انتقال ہو گیا، اور اس کی موت کے بعد ابو الفضل کے بھائیوں نے اس کے خلاف سازش کی اور اپنے والد کی تمام میراث چھین لی۔ اکتوبر 1873 میں مرزا ابو الفدل کو شہر کے مذہبی کالجوں میں سے ایک مدراس حکیم ہاشم میں کلام یا قیاس آرائی پر مبنی الہیات کی تعلیم دینے کے لیے تہران مدعو کیا گیا۔ وہاں اپنے وقت کے دوران انہوں نے فلسفے اور صوفیانہ فلسفے، یا عرفان کے بارے میں سیکھنا جاری رکھا، اس موضوع پر معروف شخصیات میں سے ایک مرزا ابو حسن جلویہ کے لیکچرز میں شرکت کی۔ انہوں نے دو بدھ مت کے علما کے ساتھ مذہب کی تاریخ پر بھی تبادلہ خیال کیا جو ایک ہی وقت میں تہران میں تھے، اور دار الفونون کے ایلیٹ اسکول میں سائنس کی کلاسوں میں شرکت کی، جس کی بنیاد ناصر الدین شاہ کے عظیم وزیر امیر کبیر نے رکھی تھی۔ مدراس حکیم ہاشم میں مختصر وقت گزارنے کے بعد انہیں مذہبی کالج کا سربراہ منتخب کیا گیا۔ بہائی عقیدے میں تبدیلی اور گرفتاری مرزا ابو الفدل کا بہائیوں کے ساتھ پہلا تصادم 1876 کے آغاز میں تہران میں ان کے دور میں ہوا تھا۔ ابو الفدل، ایک موقع پر، ایک غیر تعلیم یافتہ کپڑا بیچنے والے سے ملا، جس کا نام عقع عبد الکریم تھا، جس کے ساتھ وہ مشکل مذہبی سوالات پر بات چیت کرتا۔ وقت گزرنے کے ساتھ ساتھ ابو الفضل کو عبد الکریم کی شدت اور اخلاقی خوبیوں کا احساس ہوا، لیکن جب آخر کار اسے معلوم ہوا کہ عبد الکریم بہائی ہیں اور وہ جو نکات بیان کر رہے ہیں وہ زیادہ تر بہائی صحیفوں سے اخذ کیے گئے ہیں، تو ابو الفضل کو افسوس ہوا۔ تاہم، ابو الفدل بہائی عقیدے کے بارے میں متجسس ہو گیا، اور دوسرے بہائیوں سے ملنے کو کہا۔ مرزا ابو الفدل کی ایک بہائی لوہے کے ساتھ ملاقات کی ایک مشہور کہانی ہے: "ایسا ہوا کہ راستے میں گدھوں میں سے ایک کا جوتا گم ہو گیا، اس لیے پارٹی نے قریبی لوہے کو مدد کے لیے بلایا۔ مرزا ابو الفدل کی لمبی داڑھی اور بڑی پگڑی کو دیکھ کر-اس کے وسیع علم کے اشارے-لوہے کا کام کرنے والا استاد حسین نال بند (جوتے پہننے والا سمتھ)، جو ناخواندہ تھا، عالم آدمی کے ساتھ بات چیت کرنے کا لالچ میں آ گیا۔ اس نے مرزا سے کہا کہ چونکہ اس نے ان کی موجودگی سے ان کا احترام کیا ہے، اس لیے یہ ان کے لیے بہت بڑا اعزاز ہوگا اگر انہیں کوئی ایسا سوال پوچھنے کی اجازت دی جائے جس نے کچھ عرصے سے ان کے دماغ کو الجھایا ہوا تھا۔ جب اجازت دی گئی تو اس نے کہا: کیا یہ سچ ہے کہ شیعہ اسلام کی روایات میں کہا گیا ہے کہ بارش کے ہر قطرے کے ساتھ جنت سے ایک فرشتہ آتا ہے؟ اور یہ کہ یہ فرشتہ بارش کو زمین پر لاتا ہے؟ "یہ سچ ہے،" مرزا ابو الفدل نے جواب دیا۔ ایک وقفے کے بعد، لوہے نے التجا کی کہ اسے ایک اور سوال پوچھنے کی اجازت دی جائے جس پر مرزا نے رضامندی ظاہر کی۔ "کیا یہ سچ ہے"، لوہے نے پوچھا، "کہ اگر کسی گھر میں کتا ہو تو کوئی فرشتہ کبھی اس گھر نہیں آئے گا؟" دونوں سوالوں کے درمیان تعلق کے بارے میں سوچنے سے پہلے مرزا ابوالفضل نے مثبت جواب دیا۔ 'اس صورت میں'، لوہے نے تبصرہ کیا، 'جس گھر میں کتا رکھا گیا ہو وہاں کبھی بارش نہیں ہونی چاہیے۔' اسلام کے معروف عالم مرزا ابوالفضل کو اب ایک ناخواندہ لوہے نے الجھایا تھا۔ اس کے غصے کی کوئی حد نہیں تھی، اور اس کے ساتھیوں نے دیکھا کہ وہ شرم سے بھر گیا تھا۔ انہوں نے اس سے سرگوشی کی، "یہ لوہے والا بہائی ہے!" اگلے کئی مہینوں میں، ابو الفدل نے کچھ سرکردہ بہائیوں سے ملاقات کی جن میں نبیل اکبر، مرزا اسماعیل دھبیہ اور عکا مرزا حیدر علی اردستانی شامل ہیں۔ جب وہ مرزا اسماعیل دھبیح کے گھر پر تھے، انہوں نے بہاؤ اللہ کی دو تختیاں، لاؤس (سردار کی تختہ) اور لاؤفود (فوعاد پاشا کی تختہ) پڑھیں، جن میں عثمانی سلطان عبد العزیز اور وزیر علی پاشا کے زوال اور سلطان سے ادریانوپل کے گم ہونے کی پیش گوئیاں شامل ہیں۔ اس نے طے کیا کہ اگر ان تختیوں میں دکھائے گئے واقعات انجام پائیں تو وہ بہاؤ اللہ پر یقین کرے گا۔ چند ماہ بعد، جب تختیوں میں پیشین گوئی کیے گئے واقعات واقع ہوئے تو مرزا ابوالفضل نے بہائی عقیدے کو قبول کر لیا اور 20 ستمبر 1876 کو بہائی بن گیا۔ جیسے ہی وہ بہائی بن گئے، ابو الفدل نے دوسروں کو نیا مذہب سکھانا شروع کر دیا، اور جب ان کے اسلام سے الگ ہونے کی خبر پھیلی تو انہیں مذہبی کالج سے نکال دیا گیا۔ اسے زوراسٹریائی بچوں کے لیے ایک اسکول میں استاد کی حیثیت سے ایک نیا عہدہ ملا جسے ایک ہندوستانی پارسی مانیک ہی صاحب نے قائم کیا تھا۔ اسکول میں ان کے وقت کے دوران، بہت سے زوراسٹریوں نے بہائی عقیدے میں تبدیلی کی جن میں استاد جاونمارد اور ملا بہرام اختر-کھواری شامل تھے۔ انہوں نے تہران میں گزارے گئے اگلے دس سالوں کے دوران بہائی عقیدے کی تعلیم جاری رکھی، اور مرزا حسین حمدانی کو بابی اور بہائی مذاہب، تاریخ جادد (نئی تاریخ) کی تاریخ کا بیان تیار کرنے میں مدد کی، جسے مانیک ہی صاحب نے شروع کیا تھا۔ تہران میں انہیں تین مواقع پر قید بھی کیا گیا۔ انہیں پہلی بار دسمبر 1876 میں قید کیا گیا جب یہ معلوم ہوا کہ انہوں نے بہائی مذہب اختیار کر لیا ہے ؛ انہیں پانچ ماہ بعد رہا کر دیا گیا۔ اس کے بعد انہیں تہران میں 50 یا اس سے زیادہ دیگر بہائیوں کے ساتھ 19 ماہ کے لیے جیل میں رکھا گیا، جب شہر کے گورنر کامران مرزا نے شہر کے ایک مذہبی رہنما سید صادق سنگلاجی کے اشتعال پر ان کی گرفتاری کا حکم دیا۔ پھر اکتوبر 1885 میں کامران مرزا کے حکم کی وجہ سے انہیں ایک بار پھر مزید چھ ماہ کے لیے قید کر دیا گیا۔ سفر 1882 کی قید کے بعد، انہوں نے پوری فارسی سلطنت میں وسیع سفر شروع کیے، خاص طور پر جب انہیں 1886 میں بہاؤ اللہ کی طرف سے خطوط موصول ہوئے جن میں ان سے کہا گیا کہ وہ بہائی عقیدے کی تعلیم کے لیے سفر کریں۔ یہ بنیادی طور پر ان کی تحریروں کے ذریعے ہی تھا کہ بہائی عقیدے کو ایران کے یہودیوں کے سامنے اس طرح پیش کیا گیا کہ ان میں سے ایک بڑی تعداد کو بہاؤ اللہ کو قبول کرنے میں لایا جائے۔ ایران میں اپنے سفر کے دوران انہوں نے کاشان، اسفہان، یزد اور تبریز کا دورہ کیا۔ 1888 میں اور اس کے بعد کے تین سالوں میں انہوں نے اشک آباد، سمرکنڈ اور بخارات کا سفر کیا۔ اشک آباد میں اپنے دور میں، ایک ممتاز بہائی، حاجی محمد ردہ اسفاہانی کو قتل کر دیا گیا۔ ابو الفدل نے قتل کے مقدمے میں بہائی کی طرف سے ترجمان کے طور پر کام کیا، اور روسی حکومت کے لیے اسلام سے بہائی عقیدے کی آزادی قائم کرنے میں مدد کی۔ سمرکنڈ میں، ان کی تدریسی کوششوں نے پہلے افغان بہائی، ڈاکٹر عطا اللہ خان کی تبدیلی کی اجازت دی۔ 1894 میں ابو الفدل نے اکا میں عبد الباح کے ساتھ دس ماہ گزارے، پھر 1894 میں وہ قاہرہ چلے گئے، جہاں وہ کئی سالوں تک آباد رہے۔ مصر میں، وہ الازہر یونیورسٹی کے تقریبا 30 طلباء کو تبدیل کرنے میں کامیاب رہا، جو سنی مسلم دنیا میں تعلیم کا سب سے بڑا ادارہ ہے۔ ابو الفدل کی مصنفین اور رسالوں کے ناشرین سے بھی دوستی ہوئی، اور اس نے مصری پریس میں بہت سے مضامین لکھے۔ 1896 میں، جب ایران میں نصیر الدین شاہ کو قتل کیا گیا، تو بہائیوں کے دشمن زائیموداؤلیہ نے یہ افواہ استعمال کی کہ یہ قتل بہائیوں نے کیا تھا، تاکہ مصر میں بہائیوں کا قتل عام کیا جا سکے۔ جب ابو الفضل بہائیوں کے دفاع میں کھڑا ہوا اور کہا کہ وہ خود بہائی ہے، تو اس کی وفاداری عوامی ہو گئی ؛ پھر جب اس کی دو کتابیں فرعاد اور الدرار البحیاح 1897-1900 میں شائع ہوئیں تو الازہر یونیورسٹی نے حکم دیا کہ ابو الفضل ایک کافروں میں سے تھا۔ 1900 اور 1904 کے درمیان انہوں نے عبد البھا کی درخواست پر پیرس اور امریکہ کا سفر کیا، جہاں ان کی گفتگو اور تحریروں نے نئی بہائی برادریوں کو مذہب کے بارے میں اعتماد اور واضح تفہیم حاصل کرنے کے قابل بنایا۔ اپنے سفر کے دوران ان کے ساتھ ایک امریکی بہائی لورا کلفورڈ بارنی بھی تھیں۔ پیرس میں، ان کی تقریروں کا ترجمہ انتون حداد نے کیا، اور 30 سے زیادہ لوگ بہائی بن گئے۔ پھر 1901 کے موسم خزاں میں انہوں نے ریاستہائے متحدہ کا سفر کیا، اور خاص طور پر شکاگو، جہاں سب سے بڑی بہائی برادری تھی، اور بڑی تعداد میں تقریریں کیں۔ پھر دسمبر 1901 میں ابو الفدل نے واشنگٹن ڈی سی کا سفر کیا اور بہائیوں اور عام آبادی دونوں سے خطاب کیا۔ اس دوران انہوں نے بہائی عقیدے پر ایک تعارفی کتاب پر بھی مسلسل کام کیا۔ ابو الفدل نے پھر ایلیٹ، مین میں گرین ایکڑ بہائی اسکول کا سفر کیا جہاں وہ جولائی اور اگست 1903 کے دوران رہے اور بہائی سامعین کو لیکچر دیا۔ 1904 میں، عبد البہا نے ابو الفدل کو مشرق وسطی میں واپس آنے کو کہا، اور بہائیوں نے 29 نومبر 1904 کو نیویارک شہر میں ان کے لیے ایک بڑا الوداعی اجتماع منعقد کیا۔ بعد کے سالوں میں مرزا ابو الفدل نے اپنے بعد کے زیادہ تر سال 21 جنوری 1914 کو اپنی موت تک قاہرہ میں گزارے۔ اپنے آخری سالوں میں انہوں نے بیروت اور حیفا کا دورہ کیا۔ ابو الفدل مصر میں تھے جب عبد الباحہ نے اگست 1910 میں مصر کا دورہ کیا، اور وہ 1911 کے وسط میں اسکندریہ میں عبد الباحہ کے قریب رہے۔ 1912 کے آخر میں، ابو الفضل بیمار ہو گیا، اور عکا محمد ताकी اصفہانی ابو الفضل کو قاہرہ میں اپنے گھر منتقل کرنے میں کامیاب ہو گیا، جہاں وہ 21 جنوری 1914 کو اپنی موت تک رہا۔ ان کی موت کے بعد، عبد البہا نے ایک تعریفی بیان دیا جو بہائی ثبوتوں میں پایا جا سکتا ہے۔ بہائی مطالعات کے ایک مورخ موجن مومین کا کہنا ہے کہ ابو الفدل کا ذہن تنقیدی تھا، اور وہ بہائی عقیدے کے لیے مکمل عقیدت مند تھا۔ مومین کا کہنا ہے کہ ابو الفدل کی تحریریں "ایک ایسے شخص میں جدید سوچ کے دھاروں کی گہری تفہیم کو ظاہر کرتی ہیں جو صرف مشرقی زبانیں جانتا تھا"۔ اور بہائی تعلیمات کو مختلف مسائل کی ایک وسیع رینج پر لاگو کرنے میں کامیاب رہا۔ ایک مصنف کے طور پر مرزا ابو الفدل نے بہائی مضامین کی ایک وسیع رینج پر لکھا، جس میں بہاؤ اللہ کے مشن کے ثبوتوں کے بارے میں وسیع مقدار میں مواد بھی شامل ہے۔ بہائی عقیدے اور شوغی افندی کی مرکزی شخصیات نے ان کی مسلسل تعریف کی۔ ان کے کاغذات اور خطوط میں عیسائی اور یہودی پس منظر کے لوگوں کے لیے بہائی عقیدے کی پیشکشوں کا ایک وسیع سلسلہ شامل ہے، اور بہائی عقیدے کی پیشکش میں ان کے تصورات آج بھی اہم ہیں۔ ان کی موت کے بعد، ان کے کاغذات، جن میں کئی نامکمل کام بھی شامل تھے، اشک آباد لے جایا گیا، جہاں ان کا بھتیجا رہتا تھا ؛ تاہم، ان میں سے بہت سے کاغذات روسی انقلاب کے دوران گم ہو گئے تھے۔ عبد البہا نے ایک بار دی برلینٹ پروف کا حوالہ دیتے ہوئے لکھا: "عزت مآب مرزا ابو الفدل نے لندن کے ایک مبلغ کی تنقید کا جواب دیتے ہوئے ایک مقالہ لکھا ہے۔ آپ میں سے ہر ایک کے پاس ایک کاپی ہونی چاہیے۔ اسے پڑھیں، حفظ کریں اور اس پر غور کریں۔ پھر، جب ان لوگوں کی طرف سے الزامات اور تنقید پیش کی جائیں گی جو مقصد کے موافق نہیں ہیں، تو آپ اچھی طرح سے مسلح ہوں گے۔ " ۔