Hisbah
حزب (، 'جوابدہی') ایک اسلامی نظریہ ہے جس میں "کمیونٹی اخلاقیات" کو برقرار رکھنے کا حوالہ دیا گیا ہے، جو قرآن کے حکم نامے پر مبنی ہے کہ "اچھائی کا حکم دیں اور غلط سے منع کریں"۔ قبل از جدید اسلام میں، حزب محض ایک نظریہ نہیں تھا بلکہ ایک ایسا دفتر تھا جس پر "عوامی امن و امان کی بحالی اور بازار کے لین دین کی نگرانی" کا الزام تھا، جس میں نمازوں، "مسجد کی دیکھ بھال، معاشرتی معاملات اور بازار کے معاملات" کا احاطہ کیا جاتا تھا، جس کے عہدیدار کو محتسب کہا جاتا تھا۔ بعد میں، مشہور اسلامی عالم الغزالی (d.1111) نے "ہسبہ" کو "غلط کی ممانعت کے لیے عام اصطلاح" کے طور پر استعمال کیا، اور خاص طور پر "انفرادی مسلمانوں کے فرض" کے لیے کہ وہ غلط کی ممانعت کرے اور صحیح حکم دے۔ انہوں نے "محتسب" کی اصطلاح بھی استعمال کی، لیکن کسی بھی مسلمان کے لیے جو فرض ادا کرتا ہے۔ علماء کے مطابق "اچھا" اور "غلط" کیا ہے یہ شریعت (اسلامی قانون) کے اصولوں پر مبنی ہے۔ کس طرح صحیح کمانڈنگ اور غلط ممنوع ہے اسے اکثر حوالہ دی گئی پیشن گوئی کی روایت کے مطابق "تین طریقوں" میں تقسیم کیا جا سکتا ہے-"ہاتھ" سے، یعنی۔ طاقت کا استعمال ؛ "زبان" یعنی۔ زبانی طور پر ؛ "دل" یعنی۔ خاموشی سے۔ اسکالرز اور اسلامی اسکول آف لاء (مدھاب) اس بارے میں اختلاف کرتے ہیں کہ ڈیوٹی کو انجام دینے کے لیے قطعی طور پر کون ذمہ دار تھا (اور ہے)، اسے کس کی طرف ہدایت کی جانی تھی، اور اس کی کارکردگی میں کیا شامل ہے-قانون کے اسکول اس بات پر مختلف ہیں کہ آیا حصبہ انفرادی ہے یا اجتماعی فرض، مثال کے طور پر۔ جو حکم دینے اور منع کرنے کے لیے طاقت (ان کا "ہاتھ") استعمال کرنے کا اہل ہے وہ متنازعہ ہے، کچھ لوگ اسے سیاسی حکام جیسے محب اور ان کے ماتحتوں کے لیے محفوظ رکھتے ہیں۔ دیگر، جیسے الغزالی، دلیل دیتے ہیں کہ یہ طریقے تمام اہل ایمان والوں تک پھیلے ہوئے ہیں۔ قبل از جدید اسلامی ادب اسلامی احیا پسندوں (عام طور پر اسکالرز) کو ممنوعہ اشیاء، خاص طور پر الکحل مشروبات اور موسیقی کے آلات کے کنٹینرز کو تباہ کرکے اور ممنوعہ سرگرمیوں، جیسے شطرنج کے کھیلوں اور مخالف جنس کے غیر شادی شدہ ممبروں کی انجمن میں خلل ڈال کر غلط کو روکنے کے لیے کارروائی کرنے کو بیان کرتا ہے۔ عصری مسلم دنیا میں، مختلف ریاستی یا پیراسٹیٹل ادارے-اکثر اپنے عنوانات میں "فضیلت کا فروغ اور برائی کی روک تھام" (سعودی عرب)، یا "حزب" (نائیجیریا) جیسے جملے کے ساتھ-ایران، سعودی عرب، نائیجیریا، ملائیشیا وغیرہ میں مختلف اوقات میں اور طاقت کی مختلف سطحوں کے ساتھ نمودار ہوئے ہیں۔ ان گروہوں کی طرف سے نشانہ بنائے جانے والے غلط کاموں میں ناکافی حجاب ڈھانپنا، صنفی علیحدگی کا فقدان، سلامی کا مشاہدہ کرنے میں ناکامی، شراب کا استعمال اور عوامی سطح پر پیار کا مظاہرہ شامل ہے۔ ایک ہی ٹرائکونسنٹل جڑ کے قدرے مختلف ہجے، احساب () سے مراد اسلام میں فیصلے کے دن کا "حساب" ہے، جہاں مردوں میں سے جی اٹھنے والوں کو جنت یا جہنم میں بھیجنے کا فیصلہ کیا جاتا ہے۔ |first2 = Yvonne Y |last2 = حداد |date = 1981 |title = موت اور قیامت کی اسلامی تفہیم |location = البانی، NY |publisher = سنی پریس |url = https://vdoc.pub/download/the-islamic-understanding-of-death-and-resurrection-1fa354cla15g |page = 63|ref = JISYHIU1981} اس سوال کا جواب دینا کہ مسلمانوں میں اس بات کا فرض کیوں ہے کہ وہ اپنے فرض کی انجام دہی کریں اور غلطیوں سے منع کریں قرآن اور روایت میں بیانات ہیں۔ قرآن کی آیات 3:104، 3:110، 9:71، 9:112، 5:105، 31:17 سبھی میں "صحیح کا حکم دینا، اور غلط سے منع کرنا" کے جملے کی کچھ تغیرات ہیں۔ اس کے برعکس، ایک اور آیت: "اے ایمان والو! اپنی روحوں کا خیال رکھیں۔ جو گمراہ ہے وہ آپ کو نقصان نہیں پہنچا سکتا، اگر آپ کو صحیح راہ دکھائی جائے "(سوال 1)،" غلط کو منع کرنے کے بارے میں بھول جانے کی دعوت "کی طرح لگتا ہے، حالانکہ علماء اس بات پر متفق ہیں کہ آیت کے سیدھے معنی پر عمل نہیں کیا جانا چاہیے۔ ایک مشہور صحیحہ میں کہا گیا ہے: "آپ میں سے جو کوئی برائی دیکھے اسے اپنے ہاتھ سے اسے بدلنا چاہیے۔" اگر وہ ایسا کرنے کے قابل نہیں ہے، تو اپنی زبان سے۔ اور اگر وہ ایسا کرنے کے قابل نہیں ہے، تو اپنے دل کے ساتھ، اور یہ ایمان کی کمزور ترین شکل ہے۔ " اصطلاحات، تعریفیں ذرائع حزب کے لیے مختلف تعریفیں اور استعمال دیتے ہیں۔ ہنس ویر ڈکشنری آف ماڈرن رائٹن عربی میں حصبہ کی تعریف "ریاضی کا مسئلہ، مجموعہ" کے طور پر کی گئی ہے ؛ اصل فعل حسابا سے، "حساب کرنا، حساب لگانا،"۔ سامی ذبیدہ کی کتاب لا اینڈ پاور ان دی اسلامک ورلڈ کے مطابق، حزب کا مطلب "جوابدہی" ہے۔ اتاہیرو کے مطابق العیدروس اور یوسف حیبہ اچھائی کا حکم دینے اور برائی سے منع کرنے کے "اصولوں کا اطلاق" ہے۔ اور ہیومن رائٹس واچ کا کہنا ہے کہ "عربی اصطلاح حصبہ کا مطلب ایک ایسا عمل ہے جو عام بھلائی کے لیے انجام دیا جاتا ہے"۔ استعمال حصبہ کی اصطلاح کے کئی استعمال ہیں۔ ہیومن رائٹس واچ کے مطابق، اسلامی "اسکالرز نے عام طور پر قرآن کی آیات اور نیکی کا حکم دینے اور غلط سے منع کرنے (اوپر مذکور) کی تشریح" ادارہ جاتی "اور" ذاتی "دونوں سطحوں پر" مسلمانوں پر فرائض عائد کرنے "کے طور پر کی ہے۔ حصبہ کا مقصد ادارہ جاتی سطح پر "معاشرے کی فلاح و بہبود کو یقینی بنانے اور جرائم سمیت نقصان سے نمٹنے کے لیے ایک طریقہ کار کے طور پر" ہے۔ ذاتی سطح پر، اس کا مقصد "ہر فرد میں کچھ برا ہونے سے روکنے کے لیے عمل کرنے کی خواہش پیدا کرنا، یا، اگر خود اسے روکنا ممکن نہیں ہے تو، اس کی مذمت کرنا اور دوسروں سے اس کی روک تھام کے لیے عمل کرنے کا مطالبہ کرنا ہے۔" مہتاسیب روایتی طور پر، کلاسیکی اسلامی انتظامیہ میں، الحسبہ کا ایک دفتر ہوتا تھا، جو "بازاروں اور اخلاقیات" کا ایک انسپکٹر ہوتا تھا، جس کے حامل کو مہتاسیب کہا جاتا تھا۔ انہیں خلیفہ نے بازاروں، کاروباروں، طبی پیشوں وغیرہ میں نظم و ضبط کی نگرانی کے لیے مقرر کیا تھا۔ جج (قاضی) اور عدالتی مجسٹریٹ کے دفاتر کے درمیان ہونے کی وجہ سے، اس کے پاس "مقدمات کی سماعت کا کوئی دائرہ اختیار نہیں تھا-صرف تنازعات اور قانون کی خلاف ورزیوں کو حل کرنے کے لیے جہاں حقائق تسلیم کیے گئے تھے یا جرم کا اعتراف تھا"۔ یہ دفتر پوری اسلامی تاریخ میں بہت سی ریاستوں میں پایا گیا تھا، حالانکہ ایسا لگتا ہے کہ اس کے کام کرنے کا طریقہ مختلف تھا۔ ہندوستان میں مغل شہنشاہ اورنگ زیب کے بعد کے دور میں محتسب (1658 سے 1707 عیسوی) وہ پاک قوانین کو نافذ کرنے کے لیے جانے جاتے تھے، جیسے کہ اکثریتی غیر مسلم ملک میں غیر مسلم "بتوں، مندروں اور مزارات" کو تباہ کرنا، تمام سکوں سے مسلمان عقیدے کے اعتراف کو ختم کرنا تاکہ سکوں کا استعمال کرتے ہوئے اسے "کافروں کے ذریعے ناپاک" نہ کیا جائے۔ عباسی خلافت کے بوئد خاندان کے دوران محتسب (950 عیسوی کے بعد) )، دوسری طرف، ان کا دفتر ماہانہ 20,000 درھم میں خریدا، اور جب کہ شریعت میں کسی خاص دلچسپی یا مہارت کے لیے نہیں جانا جاتا تھا، وہ دفتر کے لیے ادا کی گئی بھاری رقم کو واپس کرنے کے لیے رشوت طلب کرنے کے لالچ کا شکار تھے۔ مخطوطۃ محطصب کو ہدایت دینے اور رہنمائی کرنے کے لیے لکھے گئے دستورالعمل کے لیے بھی ایک اصطلاح تھی، جس میں بازار کے انتظام کے بارے میں عملی مشورے کے ساتھ ساتھ دیگر چیزیں جو محطصب کو جاننے کی ضرورت ہوتی ہیں-مثال کے طور پر، مینوفیکچرنگ اور تعمیراتی معیارات۔ ذاتی فرض مصباح کا ایک اور متعلقہ استعمال مسلمانوں کے "ذاتی" فرض کے طور پر ہے، اور "عام اصطلاح" ساتھی ایمان والوں کی طرف سے کیے گئے "غلط کام کی ممانعت" کے لیے ہے، جب بھی ان کا سامنا ہوتا ہے۔ قرآن کی آیات (3:110 اور 9:71) کی اطاعت میں، جس کا اوپر ذکر کیا گیا ہے، لیکن بازاروں، وزن اور پیمائش وغیرہ سے کوئی خاص تعلق نہیں ہے۔ اس کی ابتدا بعد میں ہوئی، اور محتسب کی اصطلاحات اور استعمال میں فرق کچھ الجھن کا باعث بنا ہے۔ مائیکل کک کے مطابق، یہ استعمال "بنیادی طور پر الغزالی" (1058-1111 CE) کی "ایک ایجاد" ہے، جس نے "کچھ پہلے کے عالم"، الماوردی (d.1058) کی قائم کردہ مثال کی پیروی کی اور "لفظ ہسبہ" کو اپنایا جیسا کہ اس وقت استعمال ہوتا ہے۔ الغزالی "شاید پہلا بڑا اسلامی مفکر تھا جس نے کمانڈنگ اور ممانعت کے دو فرائض کے لیے کافی جگہ وقف کی"، اور (ان کی کتاب 19) مذہبی علوم کی بحالی میں ان کے فرائض کے بیان نے "اسلامی دنیا میں ایک وسیع کرنسی حاصل کی۔" انہوں نے لکھا: ہر مسلمان کا فرض ہے کہ وہ پہلے اپنے آپ کو حقوق کے لیے متعین کرے، اور پھر، یکے بعد دیگرے، اپنے گھر، اپنے پڑوسیوں، اپنے گھر، اپنے قصبے، آس پاس کے دیہی علاقوں، بیابان اور اس کے بیدوئن، کردوں، یا جو کچھ بھی ہو، اور اسی طرح زمین کے آخری سرے تک۔ اس موضوع پر ایک بڑا "علمی ورثہ" کہ کس کو ممانعت کرنی تھی، کس چیز کو ممنوع قرار دیا جانا تھا، اور کس کو بتایا جانا تھا کہ وہاں اعمال ممنوع تھے، اسے الغزالی اور دیگر قرون وسطی کے scholars.Hisbah نے ذاتی فرض سے مختلف بنایا تھا۔ الغزالی کی قدرے مختلف تعریف یا تعریفیں عبد الغنی النابلوسی (d.1731) سے آتی ہیں، جنہوں نے برائی کی ممانعت اور حصبہ کے درمیان فرق کیا۔ سب سے پہلے "عام مومن" کا فرض ہے کہ وہ مجرم کو روکنے کے لیے کہے، لیکن "نفاذ کا کوئی اختیار یا فرض" نہ رکھے، جب تک کہ جرم اس وقت تک نہ کیا جائے جب تک کہ وفادار مداخلت نہ کر سکے۔ دوسرا فرض (حصبہ یا "سنسرشپ")، صحیح طرز عمل کو نافذ کرنے کا فرض ہے اور حکام کے لیے مخصوص ہے (عبد الغنی کے مطابق)۔ نوآبادیاتی اور نوآبادیاتی دور کے بعد کے دور میں مسلمانوں کے سیکولر ریاستوں، بعض اوقات غیر مسلم اکثریتی (مغربی) ریاستوں میں رہنے کا امکان بہت زیادہ تھا، لیکن خاص طور پر ان ریاستوں میں جہاں عالمگیر انسانی حقوق، ذاتی آزادی اور یہ کہ شکار کے بغیر کوئی جرم نہیں ہے، روایتی اسلامی اقدار اور شریعت پر یقین کے ساتھ مقابلہ کرتے ہیں۔ جدید دور کے علماء اور متقی مسلمان شکایت کرتے ہیں کہ "ساتھی مسلمانوں کی غلطیوں کو درست کرنا جب بھی ان کا سامنا کرنا پڑتا ہے" بہت زیادہ مزاحمت کا سامنا کرنا اب عملی نہیں ہے۔ اس طرح غلط سے منع کرنے کا "تصور" بدل کر زیادہ منظم ہو گیا ہے۔ کک کے مطابق جدید دور میں غلط کاموں کی مخالفت میں "اسلامی اقدار کی منظم تشہیر" شامل ہے، جس میں مشنری کام اور تنظیم کی ضرورت ہوتی ہے، جس میں اکثر "اسلامی مذہبی پولیس" کا قیام بھی شامل ہوتا ہے۔ دو ممالک جو قانون نافذ کرنے والے اداروں کے کچھ علاقوں میں خاص طور پر حصبہ کی اصطلاح استعمال کرتے ہیں وہ نائیجیریا اور مصر ہیں۔ نائجیریا اکیسویں صدی میں نائجیریا کی مسلم اکثریتی ریاستوں میں "حصبہ" "ایک ایسا گروہ ہے جس سے توقع کی جاتی ہے کہ وہ برائیوں کی حوصلہ شکنی کرتے ہوئے اسلامی فضیلت کو فروغ دے گا" (یا اسلامی مذہبی پولیس)۔ ریاست کے لحاظ سے، گروپ کو قانونی طور پر "ریاستی سطح کے اختیارات" اور ریاستی حکومت (کانو اور زمفارا ریاستیں) کی طرف سے فنڈ کیے گئے ہزاروں ملازمین کے ساتھ منظور کیا جا سکتا ہے، یا "صرف کاغذ پر" (بورنو ریاست) موجود ہو سکتا ہے۔ مصر میں 2011 کے مصری انقلاب کے بعد، مصر میں "مصنفین، کارکنوں، فنکاروں، اور بلاگروں" کے خلاف "جنسی رجحان، مذہبی عقائد، سیاسی رائے، یا اخلاقی حیثیت" کے لیے قانونی چارہ جوئی میں نمایاں اضافہ ہوا، جس کے ساتھ حزب کے تصور میں قانونی چارہ جوئی کی گئی۔ اقتصادی امور کم از کم کچھ عصری ذرائع نے کہا ہے کہ حزب کے "ادارے" کا مقصد مسلم معاشرے کے معاشی معاملات میں غیر اخلاقی طرز عمل کو قابو کرنا ہے۔ اسکالرشپ میں منع کرنے کے مسائل: کس کے ذریعے، کس کے ذریعے، کس کے بارے میں اگرچہ صحیفہ واضح ہے کہ ایک جماعت کو حق کا حکم دینے اور غلط سے منع کرنے کا حکم دیا گیا ہے، لیکن اس سے یہ ظاہر نہیں ہوتا ہے کہ اس میں تمام مسلمان شامل ہیں یا صرف کچھ ؛ اس میں اس بات کی کوئی ٹھوس تفصیلات نہیں دی گئی ہیں کہ برائی کو کس چیز سے منع کیا جانا ہے یا اچھائی کو کس چیز کا حکم دیا جانا ہے۔ غلط کی ممانعت کے فرض کے بارے میں پیدا ہونے والے تین "بنیادی سوالات" یہ ہیں کہ "یہ کس کو کرنا ہے، کس کے ساتھ اور کس کے بارے میں؟" "صحیح کا حکم دینے اور غلط کی ممانعت" کے فرض پر علمی مباحثوں میں اختلافات قانون دانوں (فقیح) کے ان موقف سے پیدا ہوئے جو ان سوالوں پر اٹھائے گئے تھے کہ فرض کی انجام دہی کے لیے قطعی طور پر کون ذمہ دار تھا، اسے کس کی طرف ہدایت کی جانی تھی، اور فرض کی انجام دہی میں کیا شامل تھا۔ اکثر، ان مباحثوں کو مائیکل کک کی "تین طریقوں" کی روایت کے مطابق تیار کیا جاتا تھا، یہ روایت ایک پیشن گوئی پر مبنی روایت ہے جو "دل" (قلب)، "زبان" (لیسان)، اور "ہاتھ" (یاد) کو تین مناسب "طریقوں" کے طور پر شناخت کرتی ہے جس کے ذریعے کسی کو ذمہ داری پوری کرنی چاہیے۔ اپنے قانونی اسکولوں کے لیے اندرونی اور بیرونی دونوں طرح کے متعدد عوامل پر منحصر کرتے ہوئے، اسکالرز نے اس محنت کو مختلف طریقوں سے تقسیم کیا، کچھ نے "زبان" کے ذریعے فرائض کی انجام دہی کو اسکالرز کے لیے اور "ہاتھ" کے ذریعے سیاسی حکام جیسے کہ محتسب، یا ان لوگوں کے لیے محفوظ رکھا جنہوں نے اپنی طرف سے فرائض انجام دینے کا اختیار دیا تھا، اور دیگر کا کہنا تھا کہ یہ طریقے تمام اہل افراد تک پھیلے ہوئے ہیں: اسلامی فکر میں صحیح کا حکم دینا اور غلط سے منع کرنا۔ کیمبرج یونیورسٹی پریس۔ کیمبرج 2000، پی پی۔ 32-47 جدید دور میں، یہ اصطلاح کچھ ممالک میں غلط کاموں کو روکنے کے لیے اسلامی مذہبی پولیس کے قیام کے لیے ایک استدلال کے طور پر استعمال ہوتی رہی ہے۔ اگر غلط کی ممانعت کا "جدید تصور" 20 ویں صدی کے آخر اور/یا اکیسویں صدی کے اوائل کے مقابلے میں "اسلامی اقدار کا منظم پھیلاؤ" ہے، تو ایک اہم طریقہ یہ ہے کہ ریاست کی پولیسنگ کی طاقت کا استعمال کرتے ہوئے ان اقدار کو نافذ کیا جائے۔ اسلامی مذہبی پولیس نے کچھ مسلم اکثریتی ریاستوں اور خطوں (سعودی عرب، انڈونیشیا کے صوبے آچے، افغانستان، مصر اور ایران) میں چھاپے مارے ہیں۔ 1996-2001 کے درمیان افغانستان میں طالبان کے پاس فضیلت کی تبلیغ اور برائی کی روک تھام کے لیے ایک وزارت تھی (مختلف اوقات میں اسے کمیٹی یا تبلیغ کے لیے محکمہ کہا جاتا تھا۔)۔ سعودی عرب میں، حکمت کے فروغ اور برائی کی روک تھام کے لیے کمیٹی، یا حیہ، حصبہ کے لیے ذمہ دار ریاستی اتھارٹی ہے۔ 1976 (یا 1940) میں قائم ہونے والی یہ کمیٹی پوکیمون، باربی گڑیا کی فروخت پر پابندی لگانے کے لیے جانی جاتی تھی، اور 2002 میں آگ بجھانے والوں کو مار کر اور اسکول کے دروازوں کو بند کر کے (15 لڑکیاں مر گئیں) اسکول کی لڑکیوں کو جلتے ہوئے اسکول سے زبردستی فرار ہونے سے روکتی تھی۔ ایک زمانے میں خوف زدہ کمیٹی نے 2016 تک اپنا زیادہ تر اختیار کھو دیا جب اسے سول حکام کو خلاف ورزیوں کے بارے میں رپورٹیں پیش کرنے تک محدود کر دیا گیا۔ اسلامی جمہوریہ ایران میں ایرانی انقلاب کے فورا بعد سے خواتین کے لیے مناسب ڈھکن (حجاب) نافذ کرنے، مرد سرپرست (محرم) کے بغیر غیر متعلقہ مردوں اور خواتین کے ملنے کو روکنے اور دیگر خلاف ورزیوں کے لیے مختلف ادارے موجود ہیں۔ اسلام کے استغاثہ نے ارتداد اور توہین رسالت کے معاملات میں حزب کے نظریے کو استعمال کیا ہے۔ مصر میں، انسانی حقوق کا گروپ فریڈم ہاؤس شکایت کرتا ہے، "مصنفین اور کارکنوں کے خلاف سینکڑوں ہسبا کے مقدمات درج کیے گئے ہیں، جو اکثر توہین رسالت یا ارتداد کو بہانے کے طور پر استعمال کرتے ہیں۔" ایک ہائی پروفائل کیس میں، نصر ابو زاید، ایک مسلم اسکالر جو "پرانی اور جدید اسلامی فکر پر تنقید کرتا ہے" پر قانون کے تحت مقدمہ چلایا گیا جب اس کے تعلیمی کام کو ارتداد کا ثبوت قرار دیا گیا۔ ۔