Hatha yoga
ہتھا یوگا یوگا کی ایک شاخ ہے جو جسمانی تکنیکوں کا استعمال کرتی ہے تاکہ اہم قوت یا توانائی کو محفوظ رکھنے اور چینل کرنے کی کوشش کی جا سکے۔ سنسکرت لفظ ہٹھھ کا لفظی معنی "قوت" ہے، جو جسمانی تکنیکوں کے نظام کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ کچھ ہتھ یوگا طرز کی تکنیکوں کا سراغ کم از کم پہلی صدی عیسوی تک ہندو سنسکرت مہاکاویوں اور بدھ مت کے پالی کینن جیسی تحریروں سے لگایا جا سکتا ہے۔ ہٹھ یوگا کو بیان کرنے کے لیے اب تک کا سب سے قدیم تاریخ والا متن، 11 ویں صدی کا امرتاسدھی، تانترک بدھ مت کے ماحول سے آیا ہے۔ ہتھا کی اصطلاحات استعمال کرنے والی قدیم ترین تحریریں بھی وجریان بدھ مت ہیں۔ ہندو ہتھ یوگا کے متن 11 ویں صدی کے بعد سے ظاہر ہوتے ہیں۔ کچھ ابتدائی ہتھ یوگا متون (11 ویں-13 ویں صدی) بندو (اہم قوت، یعنی منی، اور خواتین میں راجاؤں-ماہواری کا سیال) کو بلند کرنے اور محفوظ کرنے کے طریقوں کو بیان کرتی ہیں۔ اسے زندگی کے جسمانی جوہر کے طور پر دیکھا جاتا تھا جو مسلسل سر سے نیچے ٹپک رہا تھا اور کھو رہا تھا۔ دو ابتدائی ہتھ یوگا تکنیکوں نے یا تو کشش ثقل کا استعمال کرتے ہوئے بھنڈو کو الٹی کرنسی جیسے ویپریتاکارانی میں پھنسانے کے لیے ٹپکنے کے اس عمل کو جسمانی طور پر الٹا کرنے کی کوشش کی، یا مدروں کا استعمال کرتے ہوئے سانس کے بہاؤ کو مرکزی چینل میں بھیج کر مرکزی چینل کے ذریعے بندو کو اوپر کی طرف مجبور کیا (یوگک مہریں، ہاتھ کے مدروں کے ساتھ الجھن میں نہ پڑنا، جو اشارے ہیں)۔ تقریبا تمام ہتھیوگی متون کا تعلق ناتھ سدھاؤں سے ہے، اور اہم ابتدائی متون (11 ویں-13 ویں عیسوی) کا سہرا متسیندر ناتھ اور ان کے شاگرد گورکھ ناتھ یا گورکشناتھ (11 ویں صدی عیسوی) کو جاتا ہے۔ ابتدائی ناتھ کام توانائی کے راستوں اور چکروں کے ذریعے کنڈلن کو بلند کرنے پر مبنی یوگا سکھاتے ہیں، جسے لیایوگا ("تحلیل کا یوگا") کہا جاتا ہے۔ تاہم، دیگر ابتدائی نات متون جیسے وویکمارتندا کو ہتھ یوگا مدروں کو شریک کرنے کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے۔ بعد میں نات کے ساتھ ساتھ شکتا متون بھی ہتھ یوگا مدروں کے طریقوں کو شیو نظام میں اپناتے ہیں، انہیں بندو کا ذکر کیے بغیر، لیایوگا طریقوں کے ساتھ ملاتے ہیں۔ یہ بعد کی تحریریں ایک عالمگیر یوگا کو فروغ دیتی ہیں، جو سب کے لیے دستیاب ہے، "بغیر کسی پجاری ثالث، رسمی سامان یا فرقہ وارانہ آغاز کی ضرورت کے"۔ 20 ویں صدی میں، خاص طور پر آسنوں (جسمانی کرنسی) پر توجہ مرکوز کرنے والے ہتھ یوگا کی ترقی جسمانی ورزش کی ایک شکل کے طور پر پوری دنیا میں مقبول ہوئی۔ یوگا کی یہ جدید شکل اب بڑے پیمانے پر صرف "یوگا" کے نام سے جانی جاتی ہے۔ ہندوستان کے ماہر جیمز مالنسن کے مطابق، کچھ ہٹھ یوگا طرز کی تکنیکوں کا پتہ کم از کم پہلی صدی عیسوی میں سنسکرت مہاکاوی (ہندو مت) اور پالی کینن (بدھ مت) جیسی تحریروں سے لگایا جا سکتا ہے۔ پالی کینن میں تین حصے ہیں جن میں بدھ بیان کرتے ہیں کہ بھوک یا دماغ پر قابو پانے کے مقاصد کے لیے زبان کو تالو کے خلاف دبانا، گزرنے کے لحاظ سے۔ تاہم، زبان کو دوبارہ ناسوفرینکس میں داخل کرنے کا کوئی ذکر نہیں ہے جیسا کہ حقیقی کھیکری مدرا میں ہے۔ بدھ نے ایک ایسی کرنسی کا بھی استعمال کیا جہاں ایڑی کے ساتھ پیرینیم پر دباؤ ڈالا جاتا ہے، جو کنڈلینی کو متحرک کرنے کے لیے استعمال ہونے والی جدید کرنسی کی طرح ہے۔ مہاسکاکا سوتا (ایم این 36) میں، بدھ نے ذکر کیا ہے کہ کس طرح جسمانی طریقوں جیسے کہ کسی کی سانس روکنے پر مختلف مراقبہ نے اسے "عظیم علم اور بصیرت میں زیادہ سے زیادہ اتکرجتا حاصل کرنے میں مدد نہیں کی جو انسانی حالت سے بالاتر ہے"۔ ان کو آزمانے کے بعد، اس نے پھر روشن خیالی کا ایک اور راستہ تلاش کیا۔ ہٹھ یوگا کی اصطلاح پہلی بار تقریبا تیسری صدی کے بودھی ستوبھومی میں استعمال ہوئی تھی، اس جملے نا ہٹھیوگینا کا بظاہر مطلب صرف یہ ہے کہ بودھی ستو کو اپنی خوبیاں "طاقت سے نہیں" ملیں گی۔ تانترک بدھ مت سے ناتھ ہٹھ یوگا تانترک بدھ مت میں منتقلی ہٹھ یوگا کا ایک مخصوص تکنیک کے طور پر ابتدائی ذکر تقریبا سترہ وجریان بدھ مت کی تحریروں سے ہے، جن میں بنیادی طور پر 8 ویں صدی کے بعد کے تانترک کام ہیں۔ کلاچکرتنتر پر پونڈریکا کی 1030 ویمل پربھا تفسیر میں، ہٹھ یوگا کی تعریف پہلی بار تانترک جنسی رسم کے تناظر میں کی گئی ہے: اگرچہ مشق کے اصل ذرائع کی وضاحت نہیں کی گئی ہے، لیکن سانس کو مرکزی چینل میں زبردستی داخل کرنا اور انزال کو روکنا بعد کے ہٹھ یوگا مشق متن کی مرکزی خصوصیات ہیں۔ 11 ویں صدی کی امرتا سدھی ہٹھ یوگا کو بیان کرنے والا قدیم ترین متن ہے، حالانکہ اس میں اس اصطلاح کا استعمال نہیں کیا گیا ہے۔ یہ ایک تانترک بدھ مت کا کام ہے، اور کیمیا سے استعاروں کا استعمال کرتا ہے۔ ایک مخطوطے میں اس کی تاریخ 1160 بتائی گئی ہے۔ متن مہابندھ، مہامدر، اور مہاویدھا سکھاتا ہے جس میں جسمانی کرنسی اور سانس پر قابو شامل ہوتا ہے، جو کہ سر ("چاند") میں امرتا یا بندو (اہم توانائی) کو مرکزی چینل سے نیچے ٹپکنے اور پیرینیم میں آگ ("سورج") کے ذریعے جلنے سے بچانے کا ایک ذریعہ ہے۔ متن میں وجریان دیوتا یوگا کو بھی غیر موثر قرار دیا گیا ہے۔ مالنسن کے مطابق، اس متن کے بعد کے نسخوں اور ایڈیشنوں نے بدھ مت کے عناصر کو مبہم یا خارج کر دیا ہے (جیسے کہ دیوتا چننماستا جو ابتدائی نسخوں میں ظاہر ہوتا ہے اور اصل میں بدھ مت کا دیوتا تھا، جو صرف 16 ویں صدی کے بعد ہندو کاموں میں ظاہر ہوتا ہے)۔ تاہم، ابتدائی مخطوطات سے یہ واضح ہوتا ہے کہ اس متن کی ابتدا وجریان بدھ مت کے ماحول میں ہوئی تھی۔ ایک امرتا سدھی مخطوطے کے آخر میں موجود نوشتہ اس متن کو مادھو چندر یا اودھوتا چندر سے منسوب کرتا ہے اور کہا جاتا ہے کہ یہ ویروپاکش کی تعلیمات کی نمائندگی کرتا ہے۔ میلیسن کے مطابق، یہ اعداد و شمار غالبا بدھ مت کے مہاسدھ ویروپا ہیں۔ ابتدائی ہندو تحریریں 10 ویں صدی کے کبجیکماتنتر میں ہٹھ یوگا کی توقع کی گئی ہے جس میں کنڈلینی کی پرورش اور 6-چکر نظام کی وضاحت کی گئی ہے۔ 11 ویں صدی کے آس پاس، ہٹھ یوگا سے وابستہ تکنیکوں کا خاکہ بھی ابتدائی ہندو متون کی ایک سیریز میں پیش کیا جانا شروع ہوتا ہے۔ ان طریقوں کے مقاصد سدھی (غیر معمولی طاقتیں جیسے لیویٹیشن) اور مکتی (آزادی) تھے۔ ہندوستان میں ہٹھ یوگا مشہور روایت میں ناتھ سمپردیا کے یوگیوں سے وابستہ ہے۔ تقریبا تمام ہتھیوگی تحریروں کا تعلق ناتھ سدھاؤں سے ہے، اور اہم تحریروں کا سہرا گورکھ ناتھ یا گورکشناتھ (تقریبا 11 ویں صدی کے اوائل میں) کو جاتا ہے، جو ہندوستان میں ناتھ ہندو راہبوں کی تحریک کے بانی تھے، حالانکہ وہ تحریریں ان کے بعد کی ہیں۔ گورک ناتھ کو عصری ناتھ روایت متسیندر ناتھ (10 ویں صدی کے اوائل) کا شاگرد مانتی ہے، جسے ہندو اور بدھ مت کے تانترک اور ہٹھ یوگا اسکولوں میں سنت کے طور پر منایا جاتا ہے، اور روایت کے مطابق ناتھ سمپردیا کا بانی مانا جاتا ہے۔ ہٹا یوگا کے ابتدائی کاموں میں شامل ہیں: امرگپربودھا (12 ویں صدی، گورکناتھ سے منسوب) جسم میں اہم توانائی کو بند کرنے کے لیے تین بندوں کی وضاحت کرتا ہے، جیسا کہ امرت سدھی میں ہے، لیکن کنڈلن کو بلند کرنے میں بھی اضافہ کرتا ہے۔ دتاتریہ یوگ شاستر، ایک ویشنو متن جو غالبا 13 ویں صدی عیسوی میں تحریر کیا گیا تھا، سب سے قدیم متن ہے جو ہٹھ یوگا کی ایک منظم شکل فراہم کرتا ہے، اور اس کی یوگا تکنیک کو ہٹھ کے نام سے رکھنے والا سب سے قدیم ہے۔ یہ آٹھ گنا یوگا سکھاتا ہے جو پتنجلی کے 8 اعضاء سے ملتا جلتا ہے جسے یہ یجنوالکیہ اور دیگر کے ساتھ ساتھ آٹھ مدروں سے منسوب کرتا ہے جن کے بارے میں اس کا کہنا ہے کہ رشی کپلا اور دیگر رشیوں نے انجام دیا تھا۔ دتاتریہ یوگ شاستر مہامدر، مہابندھ، کھیکریمدر، جالندھربندھ، اڈیانبندھ، مولبندھ، ویپریتاکارانی، وجرولی، امرولی اور سہجلی سکھاتا ہے۔ وویکمارتندا، ایک ابتدائی نات متن (13 ویں صدی) جو گورکناتھ سے منسوب ہے، جو دتاتریہ یوگ شاستر کے ہم عصر ہے، نبھومدرا (یعنی۔ کھیکریمدرا)، مہامدر، ویپریتاکارانی اور تین بندھ۔ یہ چھ چکروں اور "فائر یوگا" (وہنیوگینا) کے ذریعے کنڈلن کی پرورش بھی سکھاتا ہے۔ گورکششتک، اسی دور (13 ویں صدی) کا ایک نات متن، تین بندوں کے ساتھ شکیکالانیمدر ("محرک سرسوتی") سکھاتا ہے۔ "محرک سرسوت" زبان کو کپڑے میں لپیٹ کر اور اسے کھینچ کر کیا جاتا ہے، جس سے دیوی کنڈلن کو محرک ملتا ہے جس کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ مرکزی چینل کے دوسرے سرے پر رہتی ہے۔ اس متن میں بندو کے تحفظ کا ذکر نہیں کیا گیا ہے، بلکہ صرف یہ کہا گیا ہے کہ آزادی سانسوں پر قابو پانے کے ذریعے دماغ کو قابو کرنے سے حاصل ہوتی ہے۔ شرنگدھرائن 1363 کے ذریعے مرتب کردہ مختلف موضوعات پر آیات کا مجموعہ، تھیرنگدھرپدھتی، ہٹھ یوگ کو بیان کرتا ہے جس میں پانچ مدروں پر دتاتریہ یوگ شاستر کی تعلیمات بھی شامل ہیں۔ کھیکری ودیا (14 ویں صدی) صرف کھیکریمدر کا طریقہ سکھاتی ہے، جس کا مقصد جسم میں امرتا کے ذخائر تک رسائی دینا اور چھ چکروں کے ذریعے کنڈلن کو بلند کرنا ہے۔ یوگبیجا (تقریبا 14 ویں صدی) کنڈلن کو بیدار کرنے کے مقصد سے تین بندھ اور شکتیکالانیمدر ("محرک سرسوتی") سکھاتا ہے۔ امرت سدھی، دتاتریہ یوگ شاستر اور وویکمارتا کے ابتدائی ہٹھ یوگا طریقے بندو (منی، اور خواتین راجاؤں میں-ماہواری کا سیال) کو بلند کرنے اور محفوظ کرنے کے لیے استعمال کیے جاتے ہیں جسے زندگی کے جسمانی جوہر کے طور پر دیکھا جاتا تھا جو مسلسل سر سے نیچے ٹپک رہا تھا اور کھو رہا تھا۔ اس اہم جوہر کو بعض اوقات امرتا (لافانی کا امرت) بھی کہا جاتا ہے۔ ان تکنیکوں نے یا تو جسمانی طور پر اس عمل کو الٹا کرنے کی کوشش کی (الٹی کرنسی جیسے ویپریتاکارانی کے ذریعے) یا مرکزی چینل کے ذریعے بندو کو اوپر کی طرف مجبور کرنے کے لیے سانس کا استعمال کیا۔ ان کے برعکس، ابتدائی نات کام جیسے گورکششتک اور یوگبیجا کنڈلنی (شکتیکالانی مدرا کے ذریعے) کو بلند کرنے پر مبنی یوگا سکھاتے ہیں۔ اسے ان ابتدائی متون میں ہٹھ یوگا نہیں کہا گیا ہے، بلکہ لیایوگا ("تحلیل کا یوگا") کہا گیا ہے۔ تاہم، دیگر ابتدائی نات متون جیسے وویکمارتندا کو ہٹھ یوگا کے مدروں کو شریک کرنے کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے جس کا مقصد بندو کو محفوظ کرنا ہے۔ پھر، بعد کے نات کے ساتھ ساتھ شکتا متون میں، ہٹھ یوگا کو اپنانا زیادہ ترقی یافتہ ہے، اور بندو کا ذکر کیے بغیر صرف کنڈلن کی پرورش پر مرکوز ہے۔ مالنسن ان بعد کی تحریروں کو ایک عالمگیر یوگا کو فروغ دینے کے طور پر دیکھتے ہیں، جو سب کے لیے دستیاب ہے، بغیر سمکھیا یوگا کی مابعد الطبیعات یا شیو تنتر کی پیچیدہ خفیہیت کا مطالعہ کرنے کی ضرورت کے۔ اس کے بجائے یہ "یوگا کی جمہوری کاری" تمام لوگوں کو ان تکنیکوں کی تعلیم کا باعث بنی، "بغیر کسی پجاری ثالث، رسمی سامان یا فرقہ وارانہ آغاز کی ضرورت کے"۔ کلاسیکی ہٹھ یوگ ہٹھیوگپرادیپکا ہٹھیوگپرادیپکا ہٹھ یوگ کی سب سے زیادہ بااثر تحریروں میں سے ایک ہے۔ اسے 15 ویں صدی عیسوی میں سوتماراما نے ہٹھ یوگا کے ابتدائی متن سے مرتب کیا تھا۔ ابتدائی تحریریں ویدانت یا غیر دوہری شیو واقفیت کی تھیں، اور دونوں سے، ہٹھ یوگا پردیپکا نے غیر دوہری (ادویت) کا فلسفہ لیا۔ مالنسن کے مطابق، غیر دوہری پر اس انحصار نے قرون وسطی کے دور میں ہٹھ یوگا کو پھلنے پھولنے میں مدد کی کیونکہ غیر دوہری "ہندوستان میں علمی مذہبی گفتگو میں غالب سوٹیریولوجیکل طریقہ" بن گیا۔ متن میں 35 عظیم یوگا سدھاؤں کی فہرست دی گئی ہے جو آدی ناتھ (ہندو دیوتا شیو) سے شروع ہوتے ہیں اور اس کے بعد متسیندرناتھ اور گورکشناتھ آتے ہیں۔ اس میں شتکرما (خود کو پاک کرنے کے چھ عمل)، 15 آسن (کرنسی: بیٹھنا، لیٹنا، اور غیر بیٹھنا)، پرانایام (سانس لینا) اور کمبھک (سانس کو برقرار رکھنا)، مدرا (اندرونی توانائی سے بھرپور طریقے)، مراقبہ، چکر (توانائی کے مراکز)، کنڈلینی، ندانوسندھن (اندرونی آواز پر توجہ مرکوز کرنا)، اور دیگر موضوعات کے بارے میں معلومات شامل ہیں۔ متن میں امرت سدھی سے وراثت میں ملنے والی بندو کی پرورش اور کبجیکماتنتر سے وراثت میں ملنے والی کنڈلینی کی پرورش کے متضاد اہداف شامل ہیں۔ ہاتھی یوگ پرادیپکا کے بعد کی تحریروں میں ہاتھی یوگ پرادیپکا کے بعد کی تحریروں میں شامل ہیں: امرگاسن: اس ہاتھی یوگ متن کا ایک شرد رسم الخط کا مسودہ 1525 عیسوی میں نقل کیا گیا تھا۔ یہ قابل ذکر ہے کیونکہ اس مخطوطے کے ٹکڑے سنکیانگ (چین) میں کوقہ کے قریب بھی ملے ہیں۔ متن میں کھیکریمدر پر بحث کی گئی ہے، لیکن اسے سرناس کہا گیا ہے۔ یہ مدروں کے استعمال کے بجائے بیٹھ کر بیٹھنے کی حالت اتکتاسن کو کنڈلینی کی پرورش سے جوڑتا ہے۔ یوگ چنتامنی: یوگا کے آٹھ معاونین پر 17 ویں صدی کا ابتدائی متن۔ آسن کے حصے میں 34 آسنوں کی وضاحت کی گئی ہے، اور مختلف نسخوں میں مزید 84 کا اضافہ کیا گیا ہے، جس میں جدید یوگا میں استعمال ہونے والے زیادہ تر غیر مستقل آسنوں کا ذکر کیا گیا ہے۔ شیوسمہیتا: شیو غیر دوہری ازم اور شری ودیا شکتی ازم کا 17 ویں صدی کا متن۔ یہ پہلے کے کاموں میں سکھائے جانے والے تمام دس مدروں کے ساتھ ساتھ شکتا کے طریقوں کو بھی سکھاتا ہے جیسے کہ شری ودیا منترراج کو دہرانا اور یونیمدر کی کرنسی کو اپنانا ؛ اس کا مقصد کنڈلن کو بیدار کرنا ہے تاکہ مرکزی چینل کے ذریعے اوپر کی طرف بڑھتے ہوئے یہ مختلف کمل اور گانٹھوں کو چھید سکے۔ ہٹھ رتناولی: 17 ویں صدی کا ایک متن جس میں کہا گیا ہے کہ ہٹھ یوگا دس مدروں، آٹھ صفائی کے طریقوں، نو کمبھکوں اور 84 آسنوں پر مشتمل ہے۔ متن نادان سندھن (اندرونی آواز) تکنیک کو چھوڑنے کے لیے بھی قابل ذکر ہے۔ ہتھپرادیپکا سدھانت مکتوالی: 18 ویں صدی کا ایک ابتدائی متن جو یوگا پر دیگر ہندوستانی متون میں عملی بصیرت اور حوالہ جات شامل کرکے ہیتھیوگپرادیپکا پر پھیلا ہوا ہے۔ گھیرندا سمہیتا: 17 ویں یا 18 ویں صدی کا متن جو مالنسن کے مطابق ہٹھ یوگا کو "گھاٹستھ یوگا" کے طور پر پیش کرتا ہے۔ یہ صفائی کے 6 طریقے، 32 آسن، 25 مدرا اور 10 پرانایام پیش کرتا ہے۔ یہ ہٹھ یوگا پر سب سے زیادہ انسائیکلوپیڈیا متون میں سے ایک ہے۔ جوگاپرادیپکا: رامانندی جیاتاراما کا 18 ویں صدی کا برج زبان کا متن جو ہٹھ یوگا کو محض "یوگا" کے طور پر پیش کرتا ہے۔ اس میں صفائی کے 6 طریقے، 84 آسن، 24 مدرا اور 8 کمبھک پیش کیے گئے ہیں۔ مالنسن کے مطابق جدید دور، ہٹھ یوگا ہندوستانی روایات میں ایک وسیع تحریک رہی ہے، جو کسی کے لیے بھی کھلے عام دستیاب ہے: ہٹھ یوگا نے بھکتی تحریک کی طرح یوگا کی بصیرت اور مذہب کو جمہوری بنانے کے رجحان کی نمائندگی کی۔ اس نے "یا تو سنیاس ترک کرنے یا پجاری ثالثوں، رسمی سامان اور فرقہ وارانہ آغاز" کی ضرورت کو ختم کر دیا۔ اس کی وجہ سے ہندوستان میں اس کی وسیع تاریخی مقبولیت ہوئی۔ مالنسن کا کہنا ہے کہ بعد میں 20 ویں صدی میں ہٹھ یوگا کے مذہبی پہلوؤں سے منقطع ہونے اور ہٹھ یوگا کی جمہوری رسائی نے اسے دنیا بھر میں پھیلانے کے قابل بنایا۔ تاہم، 17 ویں اور 19 ویں صدی کے درمیان، مختلف شہری ہندو اور مسلم اشرافیہ اور حکمران طبقے یوگیوں کو طنز کے ساتھ دیکھتے تھے۔ اورنگ زیب کے دور حکومت میں ان پر ظلم و ستم کیا گیا۔ اس سے مذہبی رواداری کا ایک طویل دور ختم ہوا جس نے اکبر سے شروع ہونے والے ان کے پیشروؤں کی حکمرانی کی وضاحت کی تھی، جو مشہور طور پر یوگیوں اور دیگر صوفیانہ لوگوں کے ساتھ تعلیم حاصل کرتے تھے۔ ہٹھ یوگا دیہی ہندوستان میں مقبول رہا۔ برطانوی نوآبادیاتی دور حکومت کے دوران ہتھا یوگیوں کے لیے منفی تاثر جاری رہا۔ مارک سنگلٹن کے مطابق، اس تاریخی منفی اور نوآبادیاتی دشمنی نے ممکنہ طور پر سوامی وویکانند کو "محض ہٹھ یوگا کی جسمانی مشقوں" اور "راجا یوگا کے اعلی روحانی راستے" کے درمیان ایک واضح فرق کرنے کی ترغیب دی۔ حکام اور دانشوروں کی طرف سے اس عام نفرت نے ہٹھ یوگا کے مطالعہ اور اپنانے کو سست کردیا۔ 20 ویں صدی سے ہٹھ یوگا کا ایک معروف اسکول ڈیوائن لائف سوسائٹی ہے جس کی بنیاد رشی کیش کے سوامی شیوانند (1887-1963) اور ان کے بہت سے شاگردوں نے رکھی تھی، جن میں بین الاقوامی شیوانند یوگا ویدانت مراکز کے بانی سوامی وشنو-دیوانند ؛ بہار اسکول آف یوگا کے سوامی ستیانند ؛ اور انٹیگرل یوگا کے سوامی سچدانند شامل ہیں۔ بہار اسکول آف یوگا ہندوستان کے سب سے بڑے ہٹھ یوگا اساتذہ کے تربیتی مراکز میں سے ایک رہا ہے لیکن یورپ اور امریکہ میں اس کے بارے میں بہت کم جانا جاتا ہے۔ تھیوس کاسیمیر برنارڈ کی 1943 کی کتاب ہتھا یوگا: ایک ذاتی تجربے کی رپورٹ ایک روحانی راستے کے طور پر روایتی ہتھا یوگا کا ایک معلوماتی لیکن افسانوی بیان فراہم کرتی ہے۔ یوگا بطور ورزش یوگا، جو مغرب میں دیکھا جاتا ہے، سوامی کووالیانند اور ان کے شاگرد تیروملائی کرشنماچاریہ سے بہت متاثر ہوا ہے، جنہوں نے 1924 سے 1989 میں اپنی موت تک پڑھایا۔ کووالیانند اور کرشنماچاریہ دونوں نے ہٹھ یوگا کے آسنوں کو اس وقت کی جسمانی ثقافت سے جمناسٹک مشقوں کے ساتھ ملایا، اس کے زیادہ تر مذہبی پہلوؤں کو چھوڑ کر، جسمانی یوگا کا ایک بہتا ہوا انداز تیار کیا جس میں ہٹھ یوگا کے روحانی اہداف پر بہت کم یا کوئی زور نہیں دیا گیا۔ کرشنماچاریہ کے طالب علموں میں مغرب میں یوگا کو مقبول بنانے میں نمایاں کے پٹابھی جوئس تھے جو اشٹنگا ونیسا یوگا کے بھرپور انداز کو مقبول بنانے کے لیے مشہور تھے، بی کے ایس آئینگر جنہوں نے آئینگر یوگا میں صف بندی اور پروپس کے استعمال پر زور دیا، اور اندرا دیوی اور کرشنماچاریہ کے بیٹے ٹی کے وی دیسیکاچر کے ذریعے۔ کرشنماچاریہ سے منسلک اسکول مغربی دنیا میں بڑے پیمانے پر مشہور ہو گئے ہیں۔ یوگا کی دیگر برانڈڈ شکلوں کی مثالیں، کچھ تنازعات کے ساتھ، جو ہٹھ یوگا کا استعمال کرتی ہیں، ان میں انوسارا یوگا، بکرم یوگا، انٹیگرل یوگا، جیومکتی یوگا، کنڈلینی یوگا، کرپالو یوگا، کریہ یوگا، شیوانند یوگا اور ونییوگا شامل ہیں۔ تقریبا 1975 کے بعد، یوگا ترقی یافتہ اور ترقی پذیر دونوں ممالک میں عالمی سطح پر تیزی سے مقبول ہوا ہے۔ ہٹھ یوگا کی مشق پیچیدہ ہے اور اس میں یوگی کی کچھ خصوصیات کی ضرورت ہوتی ہے۔ مثال کے طور پر ہٹھ یوگا پردیپکا کے سیکشن 1.16 میں کہا گیا ہے کہ یہ اتسہ (جوش و خروش، صبر)، سہاس (ہمت)، دھیریہ (صبر)، گیانتوا (علم کا جوہر)، نشکایا (عزم، عزم) اور تیاگ (تنہائی، ترک کرنا) ہیں۔ مغربی ثقافت میں، ہٹھ یوگا کو عام طور پر آسنوں کا استعمال کرتے ہوئے ورزش کے طور پر سمجھا جاتا ہے اور اس پر عمل کیا جا سکتا ہے۔ ہندوستانی اور تبتی روایات میں، ہٹھ یوگا اخلاقیات، غذا، صفائی، پرانایام (سانس لینے کی مشقیں)، مراقبہ اور یوگی کی روحانی ترقی کے نظام کو مربوط کرتا ہے۔ اہداف مختلف ہندوستانی روایات میں ہٹھ یوگا کے مقاصد میں جسمانی سدھی (خصوصی طاقتیں، جسمانی فوائد جیسے عمر کے اثرات کو کم کرنا، جادوئی طاقتیں) اور روحانی آزادی (موکش، مکتی) شامل ہیں۔ میکل برلے کے مطابق، کچھ سدھی ہندوستانی مذاہب کے عزیز سوٹیریولوجیکل اہداف کے علامتی حوالہ جات ہیں۔ مثال کے طور پر، ویو سدھی یا "ہوا کی فتح" کا لفظی مطلب ہوا میں چڑھنا ہے، لیکن اس کا ممکنہ طور پر ایک علامتی معنی ہے "خلا کے ایک وسیع سمندر میں شعور کی حالت" یا ہندو مت اور بدھ مت میں بالترتیب پائے جانے والے "خلا" کے خیالات۔ کچھ روایات جیسے ہندو مت کے کولا تانترک فرقے اور بدھ مت کے سہاجیہ تانترک فرقے نے زیادہ خفیہ اہداف کی پیروی کی جیسے کیمیا (ناگارجن، کارپیتا)، جادو، کلونکن (موت کو دھوکہ دینا) اور پرکیاپریویسا (دوسرے کے جسم میں داخل ہونا)۔ تاہم، مالنسن اس بات سے متفق نہیں ہیں اور تجویز کرتے ہیں کہ ہندوستانی مذاہب میں آزادی کے لیے مراقبہ پر مبنی ذرائع کے طور پر اس طرح کے فریج پریکٹس مرکزی دھارے کے یوگا کے مقصد سے بہت دور ہیں۔ ہٹھ یوگا کی تاریخی تحریروں کی اکثریت سدھی کو کوئی اہمیت نہیں دیتی ہے۔ مرکزی دھارے کی مشق جادوئی طاقتوں کے تعاقب کو ہٹھ یوگا کے روحانی آزادی، خود علم یا پنر جنم سے رہائی کے حتمی مقصد کی طرف توجہ ہٹانے یا رکاوٹ کے طور پر سمجھتی ہے جسے ہندوستانی روایات مکتی یا موکش کہتی ہیں۔ ہٹھ یوگا کے مقاصد، اس کی ابتدائی تحریروں میں، مموکشو (آزادی کے متلاشی، موکش) سے منسلک تھے۔ بعد کی تحریروں میں بوبھوکشو (لطف اٹھانے والا، بھوگا) کے مقاصد کو شامل اور تجربہ کیا گیا۔ غذا کچھ ہٹھ متون میں متہار پر زیادہ زور دیا گیا ہے، جس کا مطلب ہے "پیمائش شدہ غذا" یا "اعتدال پسند کھانا"۔ مثال کے طور پر، ہٹھ یوگا پردیپکا کے سیکشن 1.58 سے 1.63 اور 2.14 اور گھیرنڈا سمہیتا کے سیکشن 5.16 سے 5.32 جسم کے لیے مناسب غذا کی اہمیت پر تبادلہ خیال کرتے ہیں۔ وہ کسی کے کھانے اور کھانے کی عادات کو جسم کو متوازن کرنے اور ہٹھ یوگا کی مشق سے زیادہ سے زیادہ فوائد حاصل کرنے سے جوڑتے ہیں۔ گھیرانڈا سمہیتا کا کہنا ہے کہ کھانا جسم کے مندر کے لیے عقیدت مندانہ عمل کی ایک شکل ہے، گویا کوئی دیوتاؤں کے لیے پیار کا اظہار کر رہا ہو۔ اسی طرح، شیو سمہیتا کے سیکشن 3.20 اور 5.25 میں متہار کو ایک جامع ہٹھ یوگا مشق کے لازمی حصے کے طور پر شامل کیا گیا ہے۔ ہٹھ یوگا پردیپکا کے تنقیدی ایڈیشن کی آیات 1.57 سے 1.63 میں بتایا گیا ہے کہ ذائقوں کی خواہش کسی کے کھانے کی عادات کو نہیں چلانی چاہیے، بلکہ بہترین غذا وہ ہے جو لذیذ، غذائیت سے بھرپور اور پسند کرنے کے ساتھ ساتھ کسی کے جسم کی ضروریات اور کسی کے اندرونی نفس کو پورا کرنے کے لیے کافی ہو۔ یہ تجویز کرتا ہے کہ کسی کو "صرف اس وقت کھانا چاہیے جب بھوک محسوس ہو" اور "نہ زیادہ کھانا چاہیے اور نہ ہی کھانا چاہیے تاکہ اپنا پیٹ مکمل طور پر بھر جائے ؛ بلکہ ایک چوتھائی حصہ خالی چھوڑ دیں اور تین چوتھائی کو معیاری خوراک اور تازہ پانی سے بھر دیں"۔ ایک اور متن، گورکش ستکا کے مطابق، کنٹرول شدہ غذا کھانا ایک مکمل اور کامیاب مشق کے تین اہم حصوں میں سے ایک ہے۔ متن میں تفصیلات یا ترکیبیں فراہم نہیں کی گئی ہیں۔ متن میں کہا گیا ہے، مالنسن کے مطابق، "کھانا غیر معمولی اور میٹھا ہونا چاہیے"، کسی کو تھوڑا سا بھوکا ہونے پر بھی زیادہ نہیں کھانا چاہیے اور رکنا چاہیے (پیٹ کا ایک چوتھائی حصہ خالی چھوڑ دیں)، اور جو کچھ بھی کھاتا ہے اسے شیو کو خوش کرنا چاہیے۔ پاکیزگی ہٹھ یوگا اپنے یوگا ٹیچر کی مشاورت سے اندرونی جسم کی صفائی کے مختلف مراحل سکھاتا ہے۔ اس کی تحریریں وضاحتیں اور صفائی کے طریقوں کی تعداد میں مختلف ہوتی ہیں، جن میں حفظان صحت کے سادہ طریقوں سے لے کر خاص مشقیں جیسے بنیادی سیال کے بہاؤ کو تبدیل کرنا شامل ہیں۔ سب سے عام فہرست کو شتکرما یا چھ صفائی کے عمل کہا جاتا ہے: دھوتی (دانت اور جسم کو صاف کرنا)، بستی (مقعد کو صاف کرنا)، نیتی (ناک کے راستوں کو صاف کرنا)، تراتا (آنکھوں کو صاف کرنا)، نولی (پیٹ کی مساج) اور کپل بھٹی (خون کو صاف کرنا)۔ صفائی کا اصل طریقہ کار ہٹھ یوگا متن کے لحاظ سے مختلف ہوتا ہے، کچھ پانی سے دھونے کا مشورہ دیتے ہیں اور دیگر صفائی کے آلات جیسے کپڑے کے استعمال کو بیان کرتے ہیں۔ سانس پر قابو پرانایام سنسکرت کے دو الفاظ پرانا (پران، سانس، زندگی کی توانائی، زندگی کی طاقت) اور آیام (آیام، روکنا، بڑھانا، کھینچنا) سے بنا ہے۔ کچھ ہٹھ یوگا متن سانس کی مشقیں سکھاتے ہیں لیکن اسے پرانایام نہیں کہتے۔ مثال کے طور پر، گھیرندا سمہیتا کا سیکشن 3.55 اسے گھاٹاوستھ (برتن ہونے کی حالت) کہتا ہے۔ دوسروں میں، کمبھک یا پران سمرودھا کی اصطلاح پرانایام کی جگہ لے لیتی ہے۔ نام سے قطع نظر، مناسب سانس لینا اور کرنسی کے دوران سانس لینے کی تکنیکوں کا استعمال ہٹھ یوگا کی بنیادی بنیاد ہے۔ اس کی تحریروں میں کہا گیا ہے کہ سانس لینے کی مناسب مشقیں جسم کو صاف اور متوازن کرتی ہیں۔ پرانایام ہٹھ یوگا کے بنیادی طریقوں میں سے ایک ہے، جو اس کی اہم تحریروں میں ایک اعضاء کے طور پر پایا جاتا ہے اس سے قطع نظر کہ سکھائے جانے والے اعضاء کی کل تعداد چار یا اس سے زیادہ ہے۔ یہ شعوری طور پر سانس (سانس لینے اور سانس چھوڑنے) کو منظم کرنے کی مشق ہے، یہ تصور یوگا کے تمام اسکولوں کے ساتھ مشترک ہے۔ یہ کئی طریقوں سے کیا جاتا ہے، سانس لینا اور پھر ایک مدت کے لیے سانس چھوڑنا، سانس چھوڑنا اور پھر سانس کو ایک مدت کے لیے معطل کرنا، سانس لینے اور سانس چھوڑنے کو سست کرنا، سانس کے وقت/لمبائی کو شعوری طور پر تبدیل کرنا (گہری، مختصر سانس لینا)، ان کو کچھ مرکوز پٹھوں کی مشقوں کے ساتھ جوڑنا۔ پرانایام یا مناسب سانس لینا آسنوں کا ایک لازمی حصہ ہے۔ ہٹھ یوگا پردیپکا کے سیکشن 1.38 کے مطابق، سدھاسن سانس لینے کی مشقیں سیکھنے کے لیے سب سے موزوں اور آسان کرنسی ہے۔ مختلف ہٹھ یوگا متون میں پرانایام پر مختلف طریقوں سے بحث کی گئی ہے۔ مثال کے طور پر، ہٹھ یوگا پردیپکا سیکشن 2.71 میں اسے تین طرح کی مشق کے طور پر بیان کیا گیا ہے: ریکاکا (سانس باہر نکالنا)، پورکا (سانس لینا) اور کمبھکا (برقرار رکھنا)۔ سانس چھوڑنے اور سانس لینے کے دوران، متن میں کہا گیا ہے کہ تین چیزیں حرکت کرتی ہیں: ہوا، پرانا اور یوگی کے خیالات، اور تینوں ایک دوسرے سے جڑے ہوئے ہیں۔ یہ کمبھکا ہے جہاں خاموشی اور تحلیل پیدا ہوتی ہے۔ متن کمبھکا کو دو اقسام میں تقسیم کرتا ہے: سہیتا (معاون) اور کیولا (مکمل)۔ ساہتیہ کمبھکا کو مزید دو اقسام میں تقسیم کیا گیا ہے: سانس لینے کے ساتھ برقرار رکھنا، سانس چھوڑنے کے ساتھ برقرار رکھنا۔ ان سانس کی اکائیوں میں سے ہر ایک کو پھر مختلف تغیرات، وقت کی لمبائی، کرنسی اور ٹارگٹڈ پٹھوں کی مشقوں میں اس یقین کے ساتھ جوڑا جاتا ہے کہ یہ ہوا دار ہوتے ہیں اور جسم کے ٹارگٹڈ علاقوں میں خون کے بہاؤ میں مدد کرتے ہیں۔ کرنسی یوگا کی مشق شروع کرنے سے پہلے، ہٹھ یوگا کے متن کو بیان کریں، یوگی کو ایک مناسب جگہ قائم کرنی چاہیے۔ یہ تمام پریشانیوں سے دور ہونا ہے، ترجیحا ایک متھیکا (پناہ گاہ) جو گرنے والی چٹانوں، آگ اور نم منتقل ہونے والی سطح سے دور ہو۔ ایک بار جب ایک پرامن مستحکم مقام کا انتخاب کیا جاتا ہے، تو یوگی آسن نامی کرنسی کی مشقیں شروع کرتا ہے۔ یہ آسن متعدد شکلوں میں آتے ہیں۔ مذہب کی تاریخ دان مرسیا ایلیاڈ کا کہنا ہے کہ ایک ابتدائی شخص کے لیے، آسن تکلیف دہ ہوتے ہیں، عام طور پر مشکل ہوتے ہیں، جسم کو ہلانے کا سبب بنتے ہیں، اور عام طور پر طویل عرصے تک پکڑنا ناقابل برداشت ہوتا ہے۔ تاہم، تکرار اور استقامت کے ساتھ، جیسے جیسے پٹھوں کا لہجہ بہتر ہوتا ہے، کوشش کم ہوتی ہے اور کرنسی بہتر ہوتی ہے۔ ہٹھ یوگا متون کے مطابق، ہر کرنسی اس وقت کامل ہو جاتی ہے جب "کوشش ختم ہو جاتی ہے"، کوئی شخص اب کرنسی اور اپنے جسم کی پوزیشن کے بارے میں نہیں سوچتا، عام طور پر پرانایام میں سانس لیتا ہے، اور اپنے مراقبہ (اننت سمپتبھیم) میں رہنے کے قابل ہوتا ہے۔ ہٹھ یوگا کے متن کے درمیان آسن نمایاں طور پر مختلف ہوتے ہیں، اور کچھ نام مختلف پوز کے لیے استعمال ہوتے ہیں۔ زیادہ تر ابتدائی آسن فطرت سے متاثر ہوتے ہیں، جیسے کہ جانوروں، پرندوں یا پودوں کی ہم آہنگ، ہم آہنگ بہتی ہوئی شکلوں کے ساتھ اتحاد کی ایک شکل۔ مالنسن کے مطابق، ابتدائی فارمولیشن میں، ہٹھ یوگا بندو کو بلند کرنے اور محفوظ کرنے کا ایک ذریعہ تھا، جسے اہم توانائیوں میں سے ایک سمجھا جاتا ہے۔ اسے حاصل کرنے کے لیے ہٹھ یوگا کی دو ابتدائی تکنیکیں کشش ثقل کا استعمال کرتے ہوئے بندو کو پھنسانے کے لیے الٹی پوز تھیں، یا مدرا (یوگ کی مہریں) تاکہ سانسوں کو مرکزی چینل میں بہایا جا سکے اور بندو کو مجبور کیا جا سکے۔ تاہم، بعد کے ہٹھ یوگا میں، کنڈلینی کے چکروں کے نظام کے ذریعے اٹھنے کا کولا تصور پہلے کے بندو پر مبنی نظام پر ڈھکا ہوا تھا۔ اس کا مقصد سر میں واقع امرت (لافانی کا امرت) تک رسائی حاصل کرنا تھا، جو بعد میں جسم کو بھر دیتا ہے، بندو کے تحفظ کے ابتدائی ہٹھ یوگا مقصد کے برخلاف۔ مدروں کے کلاسیکی ذرائع گھیرندا سمہیتا اور ہتھا یوگا پردیپکا ہیں۔ یوگا مدرا جسم کے شامل حصوں اور مطلوبہ طریقہ کار میں متنوع ہیں، جیسا کہ مولا بندھا، مہامدر، وپرتا کرانی، کھیکری مدرا، اور وجرولی مدرا میں ہے۔ مراقبہ ہٹھ یوگا پردیپکا متن اپنی تقریبا ایک تہائی آیات کو مراقبہ کے لیے وقف کرتا ہے۔ اسی طرح ہٹھ یوگا کے دیگر بڑے متن جیسے شیو سمہیتا اور گھیرانڈا سمہیتا میں مراقبہ پر بحث کی گئی ہے۔ تینوں متون میں، مراقبہ تمام تیاری کی صفائی، آسن، پرانایام اور دیگر مراحل کا حتمی مقصد ہے۔ اس مراقبہ کا مقصد ناد برہمن، یا اندرونی صوفیانہ آواز کے ذریعے برہمن کے ساتھ مکمل جذب اور اتحاد کا احساس کرنا ہے۔ یوگا اور موسیقی پر اپنی تعلیم کے لیے جانے جانے والے مذہبی علوم کے پروفیسر گائے بیک کے مطابق، مشق کے اس مرحلے میں ایک ہتھا یوگی "جسمانی مخالفوں کا اندرونی اتحاد" چاہتا ہے، سمادھی کی اندرونی حالت میں جسے ہاٹھ یوگا کے متن میں الہی آوازوں کے لحاظ سے بیان کیا گیا ہے، اور قدیم ہندوستان کے موسیقی ادب میں ناد برہمن کے ساتھ اتحاد کے طور پر۔ پتنجلی یوگا سے فرق ہٹھ یوگا یوگا کی ایک شاخ ہے۔ یہ یوگا کی دیگر شکلوں کے ساتھ متعدد نظریات اور عقائد کا اشتراک کرتا ہے، جیسے کہ پتنجلی کے ذریعے سکھایا گیا زیادہ قدیم نظام۔ اختلافات کچھ پہلوؤں کے اضافے میں ہیں، اور دوسروں پر مختلف زور دیتے ہیں۔ مثال کے طور پر، پرانایام تمام یوگوں میں اہم ہے، لیکن یہ ہٹھ یوگ کی بنیادی بنیاد ہے۔ مدرا اور کنڈلینی سے متعلق کچھ خیالات ہٹھ یوگا میں شامل ہیں، لیکن پتنجلی کے یوگا ستروں میں ان کا ذکر نہیں ہے۔ پتنجلی یوگا آسنوں کو اہم سمجھتا ہے لیکن ہٹھ یوگا متن کے مقابلے میں مختلف آسنوں پر کم رہتا ہے۔ اس کے برعکس، ہٹھ یوگا کے متن مراقبہ کو اہم سمجھتے ہیں لیکن پتنجلی یوگا کے مقابلے میں مراقبہ کے طریقہ کار پر کم توجہ دیتے ہیں۔ ہٹھ یوگا کے متن پتنجلی یوگا کو تسلیم کرتے ہیں اور اس کا حوالہ دیتے ہیں، جو پتنجلی کے قدیم دور کی تصدیق کرتے ہیں۔ تاہم، یہ اعتراف بنیادی طور پر صرف گزرنے میں ہے، کیونکہ وہ پتنجلی کے نظام کی کوئی سنجیدہ تفسیر یا وضاحت پیش نہیں کرتے ہیں۔ اس سے پتہ چلتا ہے کہ ہٹھ یوگا زیادہ قدیم یوگا کی ایک شاخ کے طور پر تیار ہوا۔ پی وی کے مطابق کین، پتنجلی یوگا دماغ کے یوگا پر زیادہ توجہ مرکوز کرتا ہے، جبکہ ہٹھ یوگا جسم اور صحت پر مرکوز ہے۔ کچھ ہندو متون اس فرق کو تسلیم نہیں کرتے ہیں۔ مثال کے طور پر، یوگاتو اپنشد ایک ایسا نظام سکھاتا ہے جس میں پتنجلی کے یوگ ستروں کے تمام پہلو، اور ہٹھ یوگ کی مشق کے تمام اضافی عناصر شامل ہیں۔ ۔