Thomas of Cana
تھامس آف کانا (ملیالم: کنای تھوما یا تومن کنان، سریانی: کنایا تھوما) ایک شامی عیسائی تاجر تھا جو 345 عیسوی کے درمیان چیرا خاندان کے دارالحکومت کوڈنگلور پہنچا تھا۔ اور 811 عیسوی۔ تھوما اپنے ساتھ یہودی-عیسائی خاندانوں (ابتدائی مشرقی شامی عیسائی تاجروں) اور فارسی میسوپوٹیمیا کے پادریوں کو لے کر آیا۔ تھوما کو سماجی و اقتصادی حقوق کی تانبے کی پلیٹیں ملیں جو آج تھامس آف کانا تانبے کی پلیٹوں کے نام سے مشہور ہیں۔ تھوما کی اولاد اور اس کے ساتھ آنے والے تارکین وطن کو کنایا یا ٹیکمبھاگر (ساؤتھسٹ) عیسائیوں کے نام سے جانا جاتا ہے، جو کیرالہ، ہندوستان کی سینٹ تھامس عیسائی برادری میں پائے جاتے ہیں۔ اسکالرز تھوما کی ہجرت کو ہندوستان میں چرچ آف سینٹ تھامس کو مشرق کے فارسی چرچ کی مشرقی سریانی مذہبی روایت سے جوڑتے ہیں۔ 17 ویں صدی کے پرتگالی ذرائع نوٹ کرتے ہیں کہ ایک عیسائی تاجر کے طور پر تھوما کے کاموں کی وجہ سے، کیرالہ کے مقامی نصرانی نے انہیں ایک سنت کے طور پر احترام کیا۔ توما کو 1990 کے مارچ میں سریانی آرتھوڈوکس چرچ کے سرپرست، اگناشیئس زکا اول نے باضابطہ طور پر کینونائز کیا تھا۔ کانا لقب کا مطلب واضح نہیں ہے۔ یہ بائبل میں کانا کے قصبے یا کنان کی سرزمین کا حوالہ دے سکتا ہے، یا یہ تاجر کے لیے شامی اصطلاح (ملیالم میں نایل) کی بدعنوانی ہو سکتی ہے۔ تاہم، اسکالر رچرڈ ایم سویڈرسکی کا کہنا ہے کہ ان میں سے کوئی بھی صفت مکمل طور پر درست نہیں ہے۔ اسکالر ڈاکٹر جیکب کولاپرمبل کا استدلال ہے کہ "کنا" کی شکل ایک بدعنوانی ہے جسے 18 ویں صدی میں یورپی اسکالرز نے ملیالم شکل کنای اور اس کی مختلف شکلوں (کنای، کنان) پر مبنی کیا جو کنایا کی لوک روایت اور مالابار کے لوگوں کی عام بول چال اور ادب میں پائی جاتی ہے۔ یہ فارس (جنوبی میسوپوٹیمیا) میں بیٹ ارامائی میں کینائی کی عیسائی برادری کا حوالہ ہو سکتا ہے۔ تھوما "آرمینیائی" پرتگالی دور کے متعدد ذرائع نے کنی تھوما کو مذہب میں شامی عیسائی لیکن قومیت میں "آرمینیائی" قرار دیا۔ 18 ویں صدی میں لبنانی اسکالر جے ایس۔ اسمنی نے اظہار خیال کیا کہ پرتگالیوں نے ممکنہ طور پر ارمین کی اصطلاح (ارامی یا شامی عیسائی کے لیے ایک اور اصطلاح) کی تشریح آرمینیائی کے طور پر کی اور اسے اس طرح کا نام دیا۔ اسکالر ڈاکٹر جیکب کولاپرمبل نوٹ کرتے ہیں کہ اگرچہ اسمنی کا استدلال قابل فہم ہے لیکن اس سے زیادہ ٹھوس وضاحت اس حقیقت سے منسلک ہو سکتی ہے کہ 15 ویں اور 16 ویں صدی میں کیرالہ پہنچنے والے مشرقی شامی عیسائی بشپ جیسے مار یوہانن، مار تھامس، اور مار جیکب ابونا اصل میں مشرق وسطی میں گریٹر ارمینیہ کے نام سے جانے والے علاقے کے شہری تھے۔ پرتگالیوں نے ان بشپوں کو اپنی تحریروں میں بھی ارمینیائی شہری قرار دیا۔ ڈاکٹر جیکب کولاپرمبل نوٹ کرتے ہیں کہ چونکہ پرتگالیوں نے کیرالہ میں مشرقی شامی بشپوں کو ارمینیا سے منسلک کیا تھا، اس لیے ان کی اپنی لاعلمی کی وجہ سے انہوں نے ممکنہ طور پر اسی قومیت کو کنی تھوما تک بھی بڑھا دیا۔ تھوما "بشپ" کیرالہ کی مقامی روایات کے ساتھ ساتھ پرتگالی دور کے دوران ابتدائی 16/17 ویں صدی کی ریکارڈنگ میں، تھامس آف کانا کو ہمیشہ ایک تاجر کے طور پر جانا جاتا ہے۔ لبنانی اسکالر جے ایس اسمنی نے استدلال کیا کہ تھامس آف کانا 9 ویں صدی کا بشپ تھا، جو اس کے متن "ببلیوٹیچا اورینٹلس" (1719-1728) میں شائع ہوا تھا۔ تھامس کی اصل کا پتہ لگانے کی کوشش میں، اسمنی نے تھامس آف کانا کو 9 ویں صدی کے نیسٹوری بشپ، بشپ تھامس آف حدود کے طور پر نشان زد کیا۔ مورخ ڈاکٹر جیکب کولاپرمبل نے اسمنی کے دعوے کو "جعلی" تخلیق قرار دیا ہے جو پہلے کے ماخذ کے کام اور مقامی روایت کے مطابق نہیں ہے۔ تاریخ قرون وسطی مقامی روایت کے مطابق تھامس کی آمد 345 عیسوی میں ہوئی تھی۔ نوآبادیاتی حکام کی رپورٹیں 345 سے 811 عیسوی تک مختلف تاریخیں دیتی ہیں۔ کہا جاتا ہے کہ تھامس ایک شامی تاجر تھا، جو تھامس رسول سے الگ تھا، جو اس سے پہلے ہندوستان میں انجیلی بشارت دیتا تھا۔ روایات کے مطابق، کانا کے تھامس نے 72 خاندانوں کے ساتھ ساتھ پادریوں کے ایک گروپ کو مالابار کے ساحل پر واقع بندرگاہی شہر کوڈنگلور تک پہنچایا۔ وہاں وہ سینٹ تھامس عیسائیوں سے ملے اور ان کی تکمیل کی، جنہیں پہلی صدی میں تھامس رسول نے انجیلی بشارت دی تھی۔ تھامس کو چیرا خاندان کی طرف سے تانبے کی پلیٹ کی گرانٹ دی گئی جس نے ان کی پارٹی اور تمام مقامی عیسائیوں کو سماجی و اقتصادی مراعات دیں۔ تھامس آف کانا تانبے کی پلیٹیں کیرالہ میں 17 ویں صدی تک موجود تھیں، جس کے بعد وہ گم ہو گئیں۔ 9 ویں صدی کی کولم شامی پلیٹوں میں تاریخی طور پر کنی تھوما کی آمد کا مختصر ذکر کیا گیا ہے۔ خیال کیا جاتا ہے کہ یہ کیرالہ کے شامی عیسائیوں کو دیے گئے سابقہ حقوق کا اشارہ تھا۔ اسکالرز کا کہنا ہے کہ تھامس آف کانا کی آمد مشرقی شامی عیسائیوں کی ہندوستان میں تاریخی ہجرت کی عکاسی کرتی ہے۔ یہ وہ دور ہو سکتا ہے جس میں چرچ آف دی ایسٹ کے ساتھ خطے کے تعلقات استوار ہوئے۔ اسٹیفن نیل تجویز کرتے ہیں کہ مشرقی شامی عیسائی ہندوستان خاص طور پر اس لیے آئے ہوں گے کیونکہ وہاں پہلے سے ہی ایک قائم شدہ عیسائی برادری تھی، جسے انہوں نے مشرقی شامی روایات عطا کیں۔ مورخ ڈاکٹر بینیڈکٹ وڈکیکارا نوٹ کرتے ہیں کہ تھوما اور کننایا برادری کی آمد نہ صرف سینٹ تھامس عیسائیوں کے لیے ایک اہم موڑ تھی، بلکہ یہ بھی ظاہر کرتی ہے کہ مقامی عیسائی غیر ملکی عیسائی مراکز سے مکمل طور پر الگ تھلگ نہیں تھے: "" مشرقی سریانی چرچ سے متعلق: سینٹ تھامس عیسائیوں کی دیگر ممالک میں عیسائی مراکز سے مقامی علیحدگی ہر طرح سے مطلق نہیں تھی، کیونکہ ان کی تاریخ کے ابتدائی مرحلے میں انہوں نے خود کو مشرقی سریانی چرچ کے ساتھ تعلقات میں پایا۔ نہ تو ان کی روایات اور نہ ہی ان کے بعد کے دستاویزات اس طرح کے تعلقات کی وجہ سے رکاوٹ یا خون خرابے کی کوئی علامت ظاہر کرتے ہیں۔ دوسری طرف سب کچھ ظاہر کرتا ہے کہ یہ ایک خوشگوار کام کا انتظام تھا۔ ان کی تاریخ کے اوائل میں ان کا سنگین حالت میں ہونا اور موجودہ دور کے "ساؤتھسٹس" کے آباؤ اجداد کی سرپرستوں کے طور پر جائے وقوع پر آمد، کمیونٹی کی جانب سے ایسٹ سریک چرچ کے ساتھ فیلوشپ کی قبولیت کے ساتھ موافق معلوم ہوتی ہے۔ "کوڈنگلور میں شامی عیسائی ٹاؤن شپ اپنی تانبے کی پلیٹ کی گرانٹ کے ذریعے، توما نے کوڈنگلور میں عیسائیوں کی زمین کے لیے حاصل کیا جس پر سینٹ میری، سینٹ تھامس اور سینٹ کریاکوس کے لیے وقف تین گرجا گھر تعمیر کیے گئے تھے۔ یہ بات قابل ذکر ہے کہ مقامی سینٹ تھامس عیسائی تھوما کی آمد سے صدیوں پہلے کوڈنگلور کے شمالی حصے میں آباد تھے، جبکہ کنایا پہنچے اور جنوبی حصے میں آباد ہوئے۔ اس ٹاؤن شپ کا ثبوت سب سے پہلے 14 ویں صدی میں سامنے آیا، جب سینٹ کریاکوس چرچ کے ایک نوجوان ڈیکن زکریا نے چرچ آف مالابار کا خلاصہ لکھا اور چرچ آف دی ایسٹ سے اس کے تعلقات کو آج ویٹیکن سیریئن کوڈیکس 22 کے طور پر محفوظ کیا گیا، جو ہندوستان کا سب سے قدیم زندہ بچ جانے والا شامی مسودہ ہے۔ ٹاؤن شپ کے بعد کے ذرائع 16 ویں-17 ویں صدی کے پرتگالی ریکارڈوں میں دکھائے گئے ہیں۔ 1578 میں، مشنری فرانسسکو ڈیونیسیو نے نوٹ کیا کہ کنی تھوما کا بنایا ہوا سینٹ تھامس چرچ اب بھی موجود تھا اور اس وقت پرتگالیوں کے قبضے میں تھا: "اس کے بعد کوئینائی تھوما نامی ایک عیسائی آیا، جو بابل کا باشندہ تھا، جو ایک تاجر تھا، جو کرینگنور میں اترا اور اپنے تجارتی سامان پر بات چیت شروع کی۔ ملک میں امیر اور معروف ہونے کی وجہ سے، وہ کنگ آف کرینگنور کا دوست بن گیا جس نے اسے سینٹ تھامس کے اعزاز میں چرچ بنانے کے لیے 500 مربع گز کی زمین دی، جو اب پرتگالیوں کے پاس ہے۔ " - فرانسسکو ڈیونیسیو (1578)، اماریو جیسوٹیکو، کوڈ۔ کئی دہائیوں بعد 1604 میں، کیرالہ کے ایک کیتھولک بشپ، فرانسسکو راس نے نوٹ کیا کہ انہوں نے کیرالہ میں پرانے چالڈین متون میں کنے تھوما کے بنائے ہوئے کوڈنگلور کے تین گرجا گھروں کے وجود کے بارے میں پڑھا تھا: "مجھے آخر میں لکھا ہوا ملا کہ یہ کتاب کس طرح کرینگنور میں بنائی اور لکھی گئی تھی، جہاں یہ کہا گیا ہے کہ تین گرجا گھر تھے، ایک سینٹ تھامس کا، دوسرا آور لیڈی کا، اور دوسرا سینٹ سائریاک کا"-فرانسسکو راس (1604)، ایم ایس اے ڈی۔ 9853۔ برٹش میوزیم لائبریری نارتھسٹ اور ساؤتھسٹ متعدد پرتگالی مصنفین نے کیرالہ کے شامی عیسائیوں کی موجودہ نسلی تقسیم کو سینٹ تھامس عیسائیوں یا وڈاکمبھاگر (نارتھسٹ) اور اقلیت کنیہ یا تھیکمبھاگر (ساؤتھسٹ) کے طور پر نوٹ کیا۔ یہ لقب روایتی طور پر نارتھسٹ کو ہندوستان میں سینٹ تھامس رسول کے ابتدائی مذہب تبدیل کرنے والوں کے طور پر اور ساؤتھسٹ کو تارکین وطن کے طور پر جوڑتے ہیں جو تھامس آف کانا کے ساتھ پہنچے تھے۔ مزید برآں، یہ لقب چیرا سلطنت کے دارالحکومت کوڈنگلور کے حوالے سے ہے: تھامس عیسائی ابتدائی طور پر اس کے شمالی حصے میں رہتے تھے اور کنیہ اس کے جنوبی حصے میں آکر آباد ہو گئے تھے۔ کرسچن چرچ کی آکسفورڈ ہسٹری اس تقسیم کے بارے میں درج ذیل بیان کرتی ہے: "وقت کے ساتھ، سب سے زیادہ خصوصی برادریوں کے یہودی عیسائی آباد کاروں کی نسل سے آئے جو نیل تھوما (کنیئی) کے ساتھ تھے اور 'ساؤتھسٹس' (ٹیککمبھاگر) کے نام سے مشہور ہو گئے۔ وہ اپنے اور 'نارتھسٹس' (واتاکمبھاگر) کے درمیان فرق کرتے تھے۔ دوسری طرف 'نارتھسٹس' نے ملک کے سب سے قدیم عیسائیوں سے براہ راست نسل کا دعوی کیا، جن کو خود رسول تھامس نے مسیح کے لیے جیت لیا تھا۔ وہ پہلے ہی طویل عرصے سے کوڈنگلور کے شمالی حصوں میں آباد تھے۔ وہ بیبیلون یا میسوپوٹیمیا کے ساسنین فارس کے صوبوں سے نئے آنے والوں کی مختلف لہروں کے آنے سے پہلے ہی وہاں موجود تھے۔ " - ساؤتھ ایشین اسٹڈیز کے مورخ ڈاکٹر رابرٹ ای فریکن برگ (2010) کچھ پرتگالی مصنفین نے نارتھسٹ اور ساؤتھسٹ کی تقسیم کو تھامس آف کانا کی دو بیویوں سے بھی جوڑا۔ یہ نسخے عام طور پر جنوبی بیوی کو شامی عورت اور شمالی کو مقامی سینٹ تھامس عیسائی عورت کے طور پر پیش کرتے ہیں۔ مزید برآں وہ ایک بیوی کو برتر اور دوسری کو کمتر اور اپنے بچوں کو جائز یا ناجائز کے طور پر پیش کرتے ہیں۔ 1579 میں، ف. کیرالہ کے ایک مشنری انتونیو مونسیراٹے نے لکھا ہے کہ دو بیویوں کی داستان سے وابستہ کہانیاں "زمین کا جھوٹ" تھیں۔ 1611 میں، آرچ بشپ فرانسسکو راس، کیرالہ میں ایک لاطینی کیتھولک پادری، نے دو بیویوں کی داستان کو ایک "افسانے" قرار دیا اور اس کے بجائے سینٹ تھامس رسول اور دیگر کے مشنری کام سے اترتے ہوئے کچھ عیسائیوں کو تقسیم کیا۔ کنی تھوما سے۔ شامی عیسائی اسکالرز عام طور پر دو بیویوں کی کہانیوں کو ناگوار سمجھتے ہیں، یہ کہتے ہوئے کہ وہ سینٹ تھامس عیسائیوں اور کنیہ کے درمیان نسلی اور یا سماجی و اقتصادی تناؤ کی وجہ سے ابھری ہیں۔ اسکالر ڈاکٹر میتھیاس منڈاڈن نے دو بیویوں کے افسانے کے بارے میں درج ذیل کا اظہار کیا ہے: "تھامس کانا کے جائز اور ناجائز بچوں کے طور پر ہر ورژن کی دیگر تفصیلات اور باہمی الزامات ہر کمیونٹی کو دوسرے کے خلاف نفرت اور نفرت کا اظہار کرنے کے لیے ایجاد کیے گئے ہوں گے"-سینٹ تھامس عیسائیوں کی سولہویں صدی کی روایات (منڈاڈن، 1970) کنی تھوما کے 16 ویں صدی کے تحریری بیانات ہندوستان کے پرتگالی دور کے ہیں۔ الواراڈو پینٹیڈو: 1518 میں پرتگالی مشنری الوارو پینٹیڈو نے پرتگال کے بادشاہ کو ایک خط لکھا جس میں کیرالہ کے عیسائیوں کی روایات اور ابتداء کو بیان کیا گیا۔ سینٹ تھامس رسول کی ہندوستان آمد کا بیان دینے کے بعد، پینٹیڈو نوٹ کرتا ہے کہ کوڈنگلور کے عیسائی ایک "آرمینیائی" تاجر کے دو جھگڑا کرنے والے بیٹوں سے تعلق رکھتے ہیں، جو عیسائی برادری کی نسلی تقسیم کو شمالی اور جنوبی کے طور پر اشارہ کرتے ہیں۔ پینٹیڈو نوٹ کرتا ہے کہ کنی تھوما نے اپنے پہلے بیٹے کو اپنی زمینوں اور آمدنی کا "سرپرست اور وارث" بنایا جبکہ اس نے اپنے دوسرے بیٹے کو ان کافر مردوں اور عورتوں کے لیے "انصاف کا منتظم" بنایا جنہیں اس نے عیسائیت میں تبدیل کر دیا تھا۔ مزید برآں پینٹیڈو نے اظہار کیا ہے کہ کوئلون (کولم) کے عیسائی تاجر کی نسل سے نہیں ہیں۔ پینٹیڈو کا اکاؤنٹ سی وی آر کے طور پر محفوظ کیا گیا ہے۔ نہیں۔ 164۔ آرکیوو ناسیونل دا ٹوری ڈو ٹومبو، لزبن میں۔ مار جیکب ابونا: 1525 میں کیرالہ کے ایک چالڈین بشپ مار جیکب ابونا نے پرتگال کے بادشاہ کو ایک خط لکھا جس میں 1524 میں کوچی کی بادشاہی اور کوزی کوڈ کی بادشاہی کے درمیان جنگ کے دوران کوڈنگلور کے تباہ ہونے کے بعد ان کی مدد کی درخواست کی گئی تھی۔ مار جیکب نوٹ کرتے ہیں کہ عیسائی غریب حالت میں تھے اور وہاں گرجا گھروں اور گھروں کو جلا دیا گیا تھا۔ ابونا کا کہنا ہے کہ عیسائیوں کے پاس تانبے کی پلیٹ کی گرانٹ (تھامس آف کانا تانبے کی پلیٹیں) ہے جس نے انہیں "سزائے موت اور دیگر تمام حقوق کا اعلان کرنے کا اختیار" دیا۔ ابونا کا خط اے این ٹی ٹی-سی وی آر کے طور پر محفوظ کیا گیا ہے۔ نہیں۔ 99، جسے بعد میں فادر نے شائع کیا۔ سلوا ریگو متن ڈاکیومنٹاو انڈیا II (1949) میں۔ ابونا: 1533 میں پرتگالی بادشاہ جان سوم نے تیرہ گواہوں کو ہندوستان کے میلاپور میں سینٹ تھامس رسول کے مقبرے پر گواہی دینے کا حکم دیا۔ گواہوں میں ایک چالدین بشپ تھا جسے ابونا کے لقب سے جانا جاتا تھا۔ ہندوستان میں سینٹ تھامس کی آمد اور شہادت کا بیان دینے کے بعد ابونا نے تاجر "تھامس کینی" کی آمد کا ذکر کیا ہے۔ وہ بیان کرتا ہے کہ تھامس کینن کوڈنگلور گیا اور وہاں زمین خریدی جس پر اس نے ایک چرچ بنایا، جس کے بارے میں ابونا کا کہنا ہے کہ آج بھی "کھڑا ہے"۔ مزید برآں، ابونا نوٹ کرتی ہے کہ تھامس کینی ایک بیماری سے مر گیا اور اسے کوڈنگلور میں دفن کیا گیا۔ ابونا کی گواہی آرکیوم رومنم سوسائٹیس عیسی میں دستاویز گوا 31، ff.18-19 کے طور پر محفوظ ہے۔ ڈیمیو ڈی گوز: 1566 میں پرتگالی اہلکار ڈیمیو ڈی گوز نے پرتگالی ڈپو کوچین پیرو ڈی سیکیویرا کے خزانچی کی طرف سے تھامس آف کانا تانبے کی پلیٹ کی گرانٹ پر دی گئی معلومات کو یاد کیا۔ ڈی سیکوریا کا کہنا ہے کہ تانبے کی پلیٹیں مار جیکب ابونا کے قبضے میں تھیں جنہوں نے 1524 میں اس کی تباہی کے بعد کوڈنگلور کے عیسائیوں کی طرف سے محسوس کی جانے والی غربت کی وجہ سے انہیں بیس صلیبی جنگوں کے لیے پیادہ رکھا تھا۔ ڈی سیکوریا کا کہنا ہے کہ اس نے مار جیکب سے دوستی کی تھی، جس نے اپنی موت کے وقت درخواست کی تھی کہ وہ اس کے لیے پلیٹیں دوبارہ حاصل کرے۔ ڈی سیکوریا نے اپنے نوکر اور مار جیکب کے ایک پجاری کو تانبے کی پلیٹ کی گرانٹ دوبارہ حاصل کرنے کے لیے پیسے کے ساتھ بھیجا۔ پلیٹیں بازیافت کرنے کے بعد، ڈی سیکوریا نے پلیٹیں ہندوستان کے پرتگالی گورنر مارٹم افونسو ڈی سوسا کو دیں جنہوں نے ان کے مندرجات کا ترجمہ کرنے کا حکم دیا۔ ڈی گوز دستاویز کے مطابق تھامس آف کانا تانبے کی پلیٹیں جو دو پلیٹوں پر مشتمل تھیں جو تانبے کے موٹے تار کے ساتھ جڑی ہوئی تھیں اور "چالڈین، مالابار اور عربی" کی تین زبانوں میں لکھی گئی تھیں۔ ڈی گوز کا بیان متن کرونیکا ڈو فیلیسمو ری ڈی مینوئل (1566) میں شائع ہوا ہے۔ فادر۔ فرانسسکو ڈیونیسیو: 1578 میں فادر۔ فرانسسکو ڈیونیسیو، ایک جیسوئٹ مشنری، نے اپنے اعلی افسر کو "سینٹ تھامس کے عیسائیوں پر" کے طور پر ایک رپورٹ لکھی۔ کیرالہ کے عیسائیوں کی اصل کی روایت پر، ڈیونیسیو نوٹ کرتا ہے کہ سینٹ تھامس رسول کیرالہ پہنچے اور بہت سے لوگوں کو مذہب میں تبدیل کر دیا۔ ڈیونیسیو کا کہنا ہے کہ اس روایت کو عیسائیوں کے ساتھ ساتھ کیرالہ کے "پاگان" بھی قبول کرتے ہیں۔ ڈیونیسیو نوٹ کرتا ہے کہ سینٹ تھامس کے بعد، مار ساپور اور مار پروتھ کے نام سے دو شامی بشپ کولم پہنچے۔ مار ساپور اور مار پروتھ کے بعد، ڈیونیسیو نے اظہار کیا کہ تاجر "کوینائی تھوما" کیرالہ پہنچا اور زوال پذیر چرچ کی ترقی اور ترقی میں مدد کی۔ ڈیونیسیو اس بات کی تصدیق کرتا ہے کہ کنی تھوما کا علم "لوہے کی ایک شیٹ کی وجہ سے جانا جاتا ہے جو پرتگالیوں کو ان عیسائیوں کے قبضے میں ملی تھی"۔ اسکالر استوان پرکزل عارضی طور پر ڈیونیسیو کے اس دعوے کی حمایت کرتے ہیں کہ کنی تھوما مار ساپور اور پروتھ کے بعد آیا تھا۔ تاہم کیرالہ میں عیسائی روایت ڈیونیسو سے مطابقت نہیں رکھتی، اس کے بجائے یہ کہتے ہوئے کہ کنی تھوما بشپ ساپور اور پروتھ سے پہلے پہنچا تھا۔ فرانسسکو ڈیونیسیو کی رپورٹ کو اماریو جیسوٹیکو، کوڈ کے طور پر محفوظ کیا گیا ہے۔ 28، ff.34-38، بعد میں Fr. وکی ایس جے ٹیکسٹ ڈاکیومنٹ انڈیکا والم XII Fr. انتونیو مونسیراٹے: 1579 میں، فادر۔ کیرالہ کے ایک مشنری انتونیو مونسیراٹے نے سینٹ تھامس عیسائیوں پر ایک رپورٹ لکھی۔ عیسائیوں کی نسلی تقسیم پر، مونسیراٹے نوٹ کرتے ہیں کہ کچھ عیسائی سینٹ تھامس رسول کی نسل کا دعوی کرتے ہیں جبکہ دوسرے مار تھوما شامی (تھامس آف کانا) سے تعلق رکھتے ہیں: "میرا بنیادی پیشہ سیرا کے عیسائیوں کے ساتھ رہا ہے، جو عام طور پر خود کو سینٹ تھامس کہتے ہیں۔ جہاں تک ان عیسائیوں کی ابتدا کا تعلق ہے، دو رائے ہیں: ایک یہ ہے کہ سبھی رسول سینٹ تھامس کے شاگردوں کی نسل سے ہیں: دوسرے صرف ایک مار تھوما شامی سے کہتے ہیں۔ یہ لفظ مار چالڈین ڈیزائن آف آنر میں ہے، اور اس کا مطلب ہسپانوی میں ڈان اور سینٹ کے برابر ہے، اور شامی اس لفظ مار کو دونوں معانی میں استعمال کرتے ہیں: کیونکہ وہ سینٹ تھامس مار تھوما کو کہتے ہیں اور [وہ اسے کسی بھی معزز اور عظیم شخص کے لیے استعمال کرتے ہیں]، مار جیکب، ڈان ڈیاگو۔ مونسیراٹے اپنی رائے کا اظہار کرتے ہیں کہ کیرالہ کے عیسائی نہ صرف سینٹ تھامس رسول اور کنی تھوما سے تعلق رکھتے ہیں بلکہ نائر بھی ہیں جو باقاعدگی سے عیسائیت قبول کرتے ہیں۔ کنی تھوما کی آمد پر، مونسیراٹے نے اظہار کیا کہ تاجر نے ہندوستان میں سینٹ تھامس عیسائیوں کو پایا تھا جو ایک ناپسندیدہ حالت میں تھے۔ مونسیراٹے کا کہنا ہے کہ کنی تھوما نے کوڈگنلور میں اپنی نشست بنائی اور اس کی دو بیویاں تھیں، ایک آزاد اور دوسری ایک غلام عورت۔ مزید برآں، مونسیراٹے نوٹ کرتے ہیں کہ ہندوستان کے عیسائیوں نے کنی تھوما کی وجہ سے شامی روایت کو اپنایا اور اس اہمیت کا اظہار کیا جو وہ اسے دیتے ہیں: "." اس لیے یہ ہوا کہ ان عیسائیوں نے شامی چرچ کی رسم و رواج اختیار کیے، کیونکہ یہ کوئینائی تھوما نے حاصل کیا کہ بشپس اس کے ملک سے آسکتے ہیں، جن کے لیے یہ لوگ تین وجوہات کی بنا پر بہت احترام کرتے ہیں: 1. کیونکہ ان میں وہ اپنے آباؤ اجداد کی قوم اور ذات کو پہچانتے ہیں۔ کیونکہ انہوں نے سنا ہے کہ مسیح ہمارا رب شامی زبان بولتا تھا جیسا کہ بابل کی قید کے بعد یروشلم میں کہا جاتا تھا۔ اور 3. کیونکہ زیادہ تر بشپس اور پادری (جنہیں وہ سریانی زبان میں کاکیجا کہتے ہیں) ان حصوں سے یروشلم کے راستے آتے ہیں۔ " مونسیراٹے کی رپورٹ کو اے آر ایس آئی، گوا 12 II، ایف ایف کے طور پر محفوظ کیا گیا ہے۔ 521-524، جسے بعد میں فادر نے شائع کیا۔ دستاویز انڈیکا الیون (1970) کے متن میں جوزف وکی۔ 17 ویں صدی Fr. انتونیو ڈی گیویا: 1602-1603 میں، آگسٹینی پادری فادر۔ انتونیو ڈی گیویا نے کیرالہ کا دورہ کیا اور گوا کے آرچ بشپ الیکسیو ڈی مینزیس کے سیکرٹری کا کردار سنبھالا۔ گوویا نے ہندوستان میں آرچ بشپ کے سفر کو ریکارڈ کیا اور کیرالہ کے عیسائیوں کے بارے میں معلومات کو دستاویزی شکل دی۔ گوویا نے نوٹ کیا کہ کنی تھوما ایک "آرمینیائی" تاجر تھا جسے کیرالہ کے عیسائی "مارتھوما" یا لارڈ تھامس بھی کہتے تھے اور اس نے اپنے تانبے کی پلیٹ کی گرانٹ کی شکل میں ان کے لیے مراعات حاصل کیں۔ گوویا تختیوں کے بارے میں معلومات دیتا ہے اور کہتا ہے کہ انہیں مار جیکب نے مندرجہ ذیل حوالہ جات میں پرتگالیوں کو سونپا تھا: "چونکہ وہ (کانا کا تھامس) عظیم اور امیر تھا، اور ایک بڑی تجارت کرتا تھا، اس لیے اسے کرانگنور کے بادشاہ نے بہت زیادہ احسان اور مہمان نوازی کا مظاہرہ کیا، جیسا کہ ہم نے اوپر دیکھا، ملاور کا سب سے طاقتور تھا۔ اس سے اسے ان عیسائیوں کے لیے بہت سے مراعات اور اعزازات ملے جن کے درمیان وہ رہتا تھا، اور ایک بہت ہی وسیع و عریض میدان جہاں بانی کی طاقت اور دولت کو مدنظر رکھتے ہوئے ایک بڑا چرچ مل سکتا تھا، یہ سب وہ تانبے کی تختیوں پر لکھنے پر مجبور کرتا تھا۔ ان عیسائیوں کے بشپ، ایک مار جیکب نے، اس خوف سے کہ وہ گم ہو جائیں گے، انہیں کوچین کے فیکٹر کے حوالے کر دیا جب پرتگالیوں نے وہاں فیکٹری بنائی، تاکہ جب ان کے لیے ضروری ہو تو عیسائی وہاں سے ان کا استعمال کر سکیں، اور وہ کئی سالوں تک فیکٹری میں رہے، گھر میں رکھے جائیں، یہاں تک کہ وہ لاپرواہی سے غائب ہو گئے، جس پر یہ عیسائی بہت بدتمیزی کرتے ہیں، ان کے پاس ایسی تحریریں نہیں ہیں جن سے وہ کافروں بادشاہوں کے سامنے اپنا دفاع کر سکیں۔ "گوویا نے سینٹ تھامس عیسائیوں کی نسلی تقسیم پر بھی لکھا ہے کہ وہ نارتھسٹ اور ساؤتھسٹ (کنایا) میں ہیں۔ گوویا کا کہنا ہے کہ چونکہ کنی تھوما طاقتور تھا اور مالابار کے بہت سے حصوں میں اس کا کاروبار تھا اس لیے اس کی دو بیویاں اور خاندان تھے، ایک کوڈنگلور کے شمالی حصے میں اور دوسری جنوب میں۔ گوویا کے مطابق، کنی تھوما کی اپنی بیوی اور بچے جنوب کی طرف تھے جبکہ شمال کی طرف اس کا خاندان ایک نائر عورت سے تھا جسے عیسائی غلام بنا دیا گیا تھا۔ مزید برآں، گیویا نے نوٹ کیا کہ نارتھسٹ اور ساؤتھسٹ نے شادی میں اتحاد نہیں کیا اور ان کے الگ الگ گرجا گھر اور پادری تھے۔ گوویا مندرجہ ذیل حوالہ جات میں اس تقسیم کی مزید وضاحت کرتے ہیں: "یہ مارتھوما جس نے یہ آخری مراعات حاصل کیں ان ہی عیسائیوں کے درمیان رہتا تھا، اور چونکہ وہ بہت طاقتور تھا اور مالابار کے بہت سے حصوں میں تجارت اور کاروبار کرتا تھا، اس مقصد کے لیے اس کے دو گھر اور خاندان تھے، ایک کرینگنور کے جنوب کی طرف اور دوسرا شمال کی طرف۔ جنوب کی طرف اس کی اپنی بیوی اور بچے تھے: شمال کی طرف اس کی ایک نائر عورت تھی جس نے عیسائی کو غلام بنا لیا تھا، جس سے اس کے بچے بھی تھے۔ اپنی موت کے وقت اس نے اپنی ملکیت کو سب میں تقسیم کر دیا ؛ جو کچھ اس کے پاس جنوب کی طرف تھا وہ سب جائز بچوں کے لیے چھوڑ دیا، اور شمال کی طرف اپنا مال کمینوں کے لیے چھوڑ دیا۔ اس کے ساتھ ہر ایک اپنی میراث کی جگہوں پر رہا، اور ان سب کی شادی اس طرح بڑھنے لگی کہ جائز بچوں کی اولاد کرینگنور، کدوتھروتھی، کوٹیم، ڈائمر اور دیگر جگہوں پر آباد ہو گئیں ؛ اور کمینے دوسرے حصوں میں کئی گنا بڑھ گئے۔ اس طرح تھامس کانا کی نسل اور خاندان کے ساتھ عیسائیت بڑھنے لگی۔ لیکن اس ترقی کے ساتھ، جائز بچوں کی اولاد اور ان کے ساتھ شادی کے اتحاد رکھنے والوں اور کمینوں کی اولاد (اولاد) کے درمیان اختلاف پیدا ہوا، جو آج تک جاری ہے، ان کو دوسروں کے مقابلے میں زیادہ باعزت ہونے کا جواز پیش کرتے ہوئے۔ لہذا، وہ شادیوں کے ذریعے دوسروں کے ساتھ اتحاد کرنا برداشت نہیں کرتے، نہ ہی دوسروں کے چرچ میں رہنا ؛ اور نہ ہی کسی چرچ میں دوسروں کی ذات سے تعلق رکھنے والے پادری رکھنا۔ جیسا کہ وقت کے ساتھ ساتھ وہ شادی اور اتحاد کے ذریعے بہت زیادہ بڑھ گئے، مالابار کے تمام عیسائی ان کی یا دوسروں کی اولاد تھے، اور اس لیے پوری عیسائیت (چرچ) ان دونوں اطراف میں تقسیم ہے، سوائے ٹراوانکور اور تھوڈمالا کے جہاں وہ نہیں گئے۔ "انتونیو ڈی گیویا کا بیان ان کی شائع شدہ کتاب جورناڈا ڈو آرسیبیسو ڈی گوا ڈوم فریے الیکسو ڈی مینزیس (1604) میں محفوظ ہے۔ آرچ بشپ فرانسسکو راس: 1585 میں، جیسوئٹ مشنری فرانسسکو راس کیرالہ پہنچے اور ملیالم کے ساتھ ساتھ سریانی زبان بھی سیکھی، بعد میں وہ وائپیکوٹا سیمینری میں سریانی زبان کے پروفیسر بن گئے۔ راس کو 1600 میں پرتگال کے بادشاہ نے انگمالی (سینٹ تھامس عیسائیوں کا نظارہ) کے آرچ بشپ کے طور پر ترقی دی تھی۔ 1604 میں انہوں نے کیرالہ کے عیسائیوں کی تاریخ اور روایات پر ایک طویل رپورٹ لکھی۔ روز نے کنی تھوما کو "تھامس کینانو" کہا جو بابل کا ایک امیر "آرمینیائی" تاجر تھا۔ روز لکھتے ہیں کہ کنی تھوما کی آمد سے پہلے ہندوستان میں سینٹ تھامس عیسائی موجود تھے جو ہندوستان میں سینٹ تھامس رسول کے مزار میلاپور سے کیرالہ آئے تھے۔ روز کیرالہ کے عیسائیوں کی نسلی تقسیم کو مزید واضح طور پر یہ کہتے ہوئے بیان کرتی ہے کہ ساؤتھسٹ (کننایا) بھی سینٹ تھامس عیسائی ہیں لیکن وہ ایک اقلیت ہیں جنہیں "تھامس کینانو پارٹی" کے نام سے جانا جاتا ہے اور نارتھسٹ پرانے مقامی سینٹ تھامس عیسائیوں کی نسل سے ہیں۔ روز کا کہنا ہے کہ کنیہ نے دوسرے سینٹ تھامس عیسائیوں کے ساتھ شادی سے گریز کیا اور اڈیامپرٹر، کارٹورٹے (کدوتھروتھی)، کوٹیٹ (کوٹیم)، اور ٹوریگور (تھوڈپوزا/چنکوم) میں ان کے اپنے گرجا گھر تھے: "تاکہ، تھامس کینانو کی آمد سے بہت پہلے ہی، اس ملاور میں سینٹ تھامس عیسائی تھے، جو سینٹ تھامس کے قصبے میلاپور سے آئے تھے۔ اور اہم خاندانوں کی تعداد میں چار ہیں: کوٹور، کاتانال، اونمورتے، نریمتین، جو ان تمام عیسائیوں میں مشہور ہیں، جو اس پورے ملاور میں کئی گنا بڑھ گئے اور پھیل گئے، اور اپنے آپ میں کچھ جینٹیو بھی شامل کر لیے جو خود کو تبدیل کر لیں گے۔ تاہم، تھامس کینانو کی اولاد ہمیشہ شادی کرنے یا ان دوسرے کے ساتھ گھل مل جانے کی خواہش کے بغیر ان سے بالاتر رہی۔ وہاں سینٹ تھامس عیسائیوں اور دوسروں کے درمیان زبردست اختلاف پیدا ہوا، اور قدیم زمانے میں ان کے درمیان بڑے تنازعات تھے: اس لیے کارٹورٹ اور کوٹیٹ میں مختلف گرجا گھر بنانا ضروری تھا، ہر فریق دوسرے سے الگ رہتا تھا۔ اور تھامس کینیو پارٹی کے لوگ ایک چرچ میں اور دوسرے دوسرے چرچ میں گئے۔ اور پچھلے سال، 1603 میں، اوڈیمپر اور کنڈاناڈا کے لوگوں کے درمیان جھگڑوں کی وجہ بھی یہی تھی، ہر ایک اپنی پارٹی کے لیے کھڑا تھا۔ اور یہ دیکھنا حیرت انگیز ہے کہ ایک فریق کو دوسرے کے لیے جو نفرت ہے، وہ اس معاملے میں اپنی نوادرات اور افسانوں کو بھولنے کے قابل نہیں ہے۔ تھامس کینیو سے اترتے ہوئے سینٹ تھامس عیسائی بہت کم ہیں۔ وہ اڈیمپیر، اور کارٹورٹ کے عظیم چرچ اور کوٹیٹ کے عظیم چرچ اور ٹوریگور میں ہیں۔ مزید برآں، راس کا کہنا ہے کہ "تھامس کینانو" 345 عیسوی میں پہنچا۔ اور چیرا پیرومل سے 264 ہاتھی ہاتھ زمین کے ساتھ تانبے کی پلیٹ کی گرانٹ حاصل کی جس نے "ایک ہزار دو سو سال سے زیادہ پہلے" حکومت کی۔ روز نوٹ کرتا ہے کہ پیرومل سے حاصل کی گئی زمین پر بتیس مکانات، سینٹ تھامس کے لیے وقف ایک چرچ، اور ایک بازار بنایا گیا تھا۔ مزید برآں، راس نے اظہار کیا کہ تھامس آف کانا تانبے کی پلیٹیں دینے کے دوران استعمال ہونے والا حساب کتاب (کیلنڈر کا نظام) طویل عرصے سے ختم ہو گیا ہے کیونکہ گزشتہ 779 سالوں سے کیرالہ کے باشندے کولاؤ ایرا یا کولم کیلنڈر (کولورشم) استعمال کر رہے ہیں۔ روز کا کہنا ہے کہ پلیٹوں کے "تانبے کے اصل" کو سینٹ فرانسس کے مذہبی لوگ پرتگال لے گئے تھے، جنہوں نے صرف کیرالہ میں پلیٹوں کی ایک کاپی چھوڑی تھی۔ روز تانبے کی پلیٹ کی گرانٹ کے بارے میں درج ذیل خلاصہ بیان کرتی ہے: "پورے چاند سے پہلے، وہی بادشاہ کوکوارنگون کارنیلور میں تھا، ایک جہاز تھامس کینیو میں پہنچا، ایک سردار آدمی، جس نے مشرق کے آخری حصے کو دیکھنے کا عزم کیا تھا، اور کچھ لوگ اسے پہنچتے ہی اسے دیکھ کر بادشاہ کو اطلاع دینے گئے۔ اور بادشاہ خود آیا اور دیکھا اور چیف مین تھامس کو بلایا اور وہ اترا اور بادشاہ کے سامنے آیا جس نے اس سے مہربانی سے بات کی اور اس کی عزت کرنے کے لیے اس نے اسے اپنا نام دیا، اسے کوکوارنگون کینییو کہا۔ اور اس نے بادشاہ سے یہ اعزاز حاصل کیا اور اس کی جگہ آرام کرنے چلا گیا۔ اور بادشاہ نے اسے ماگودرپتنم کا شہر ہمیشہ کے لیے دے دیا۔ اور مذکورہ بادشاہ اپنی بڑی خوشحالی میں ہونے کی وجہ سے ایک دن جنگل میں شکار کرنے گیا، اور اسی بادشاہ نے پورے جنگل کو گھیر لیا اور اس نے تھامس کو جلد بازی میں بلایا، جو خوش قسمتی کے وقت آیا اور بادشاہ کے سامنے کھڑا ہوا، اور بادشاہ نے قیاس کرنے والے سے سوال کیا۔ اور بادشاہ نے بعد میں تھامس سے بات کرتے ہوئے کہا کہ وہ اس جنگل میں ایک شہر بنائے گا۔ اور اس نے پہلے احترام کرتے ہوئے بادشاہ کو جواب دیا اور کہا: "میں اپنے لیے یہ جنگل چاہتا ہوں۔" اور بادشاہ نے اسے عطا کیا اور اسے ہمیشہ کے لیے دے دیا۔ اور فوری طور پر، اگلے دن اس نے جنگل کو صاف کیا اور اسی سال، گیارہویں اپریل کو اس پر آنکھیں ڈالیں، اور اسے تھامس کو وراثت کے طور پر بادشاہ کے نام پر دیا، جس نے چرچ اور تھامس کینیو کے گھر کے لیے پہلی اینٹ رکھی، اور وہاں (ان میں سے) سب کے لیے ایک شہر بنایا اور چرچ میں داخل ہوا اور اسی دن وہاں دعا کی۔ ان چیزوں کے بعد، تھامس خود بادشاہ کے محلات میں گیا اور اسے تحائف پیش کیے، اور اس کے بعد اس نے بادشاہ سے کہا کہ وہ وہ زمین اسے اور اس کی اولاد کو دے۔ اور اس نے دو سو 64 ہاتھ کے ہاتھ ناپ کر تھامس اور اس کی اولاد کو ہمیشہ کے لیے دے دیے: اور اسی وقت بتیس گھر جو فوری طور پر وہاں بنائے گئے، اور باغات، اور درخت جن کے احاطے تھے، اور ان کے راستے، حدود اور اندرونی صحن تھے۔ اور اس نے اسے سات قسم کے موسیقی کے آلات، اور تمام اعزازات عطا کیے، اور بادشاہ کی طرح بات کرنے اور چلنے کے لیے اور یہ کہ شادیوں میں عورتیں اپنے منہ پر انگلی لگا کر ایک خاص اشارہ دے سکتی ہیں، اور اس نے اسے واضح وزن دیا، اور زمین کو کپڑوں سے آراستہ کرنے کے لیے، اور اس نے انہیں شاہی پنکھے دیے اور بازو پر دوگنا (نشان)، اور سلطنت کے ہر حصے میں ایک خیمہ اور ایک شاہی چھتری دی، اور اس کے علاوہ تھامس، اس کے نسب، اور اس کے اتحادیوں، مردوں، عورتوں، اور اس کے تمام رشتہ داروں، اور اس کے قانون کے بچوں کو ہمیشہ کے لیے پانچ خراج تحسین پیش کیے۔ مذکورہ بادشاہ نے اسے اپنے نام "گواہ: ڈیوگو ڈو کوٹو: پرتگالی ہندوستان کے سرکاری مورخ اور آرکائیوز کے محافظ کے طور پر خدمات انجام دیتے ہوئے، ڈیوگو ڈو کوٹو نے اپنی زندگی کے 50 سال کیرالہ میں گزارے۔ 1611 میں ڈو کوٹو نے کیرالہ کے شامی عیسائیوں کی تاریخ اور روایات پر لکھا۔ ڈو کوٹو نے نوٹ کیا کہ تھامس کینانو ایک "آرمینیائی" تاجر تھا جو سال 811 عیسوی میں کوڈنگلور پہنچا، تانبے کی پلیٹیں حاصل کیں اور سینٹ میری، سینٹ تھامس اور سینٹ کریاکوس کے لیے وقف تین گرجا گھر بنائے۔ ڈو کوٹو کا کہنا ہے کہ اس نے کوچین کی پرتگالی فیکٹری میں پلیٹوں کو پہلی بار دیکھا تھا اور بعد میں ان کے غائب ہونے کو بھی نوٹ کیا تھا۔ مزید برآں ڈو کوٹو نوٹ کرتا ہے کہ کنی تھوما کے بارے میں علم کیرالہ کے عیسائیوں کے قبضے میں موجود پرانی چالدین کتابوں سے بھی معلوم ہوتا ہے۔ عیسائیوں کی تقسیم پر، ڈو کوٹو کا کہنا ہے کہ کنایا تھامس کینانو اور ان کے ساتھ آنے والے لوگوں کی نسل سے ہیں۔ ڈو کوٹو مزید نوٹ کرتا ہے کہ نینائٹس کی بنیادی بستیاں ڈائمر (اڈیمپیرور)، کوٹایم اور کدوتھروتھی میں تھیں۔ ڈو کوٹو کا یہ بھی کہنا ہے کہ کنی تھوما کی آمد کے بعد، دو شامی بشپ مار ساپور اور مار پروتھ کولم پہنچے۔ ڈو کوٹو کا بیان: "ان لوگوں میں سے جو اس کے ساتھ آئے تھے ڈائمر، کوٹایم اور کدوتھروتھی کے عیسائی، جو بلا شبہ ذات کے لحاظ سے آرمینیائی ہیں، اور ان کے بیٹے بھی: وہی، کیونکہ وہ اپنی بیویوں کو لے کر آئے تھے ؛ اور بعد میں ان کی نسل کے لوگوں نے ملک میں شادی کی، اور وقت کے ساتھ ساتھ وہ سب مالاباری بن گئے۔ سینٹ تھامس کے یہ عیسائی آج جن سلطنتوں میں پائے جاتے ہیں وہ درج ذیل ہیں: مالابار کی بادشاہی میں، مدور کے ملک سے 26 لیگ ؛ تروبولی کی بادشاہی میں (تھوڈوپوزا؟) اس کا پڑوسی ؛ سلطنت ماوٹا میں ؛ بٹمینا کی بادشاہی میں ؛ ٹراوانکر کی بادشاہی میں ؛ ڈائمر کی بادشاہی میں ؛ مرچ کی بادشاہی میں (کدوتھروتھی) ؛ ٹیکانکیوٹس کی بادشاہی میں ؛ پارور کی بادشاہی میں ؛ اور آخر کار کوٹائم کی بادشاہی میں۔ یہ تمام عیسائی، ایڈیسا شہر سے ان کے پاس آنے والے کیتھولک مبلغین کے مرنے کے بعد، کئی سینکڑوں سال اسی عقیدے میں گزارے جو ان کے باپ دادا نے انہیں تقریبا 730 عیسوی تک سکھایا تھا اس سے پہلے کہ تھامس کینانو وہاں پہنچے۔ اور کویلون شہر کی بنیاد کے چند سال بعد، (اس فاؤنڈیشن سے، جیسا کہ میں پہلے ہی کہہ چکا ہوں، مالابار اپنے دور کو شمار کرتا ہے، اور 1611 کے اس سال میں جیسا کہ میں لکھتا ہوں کہ یہ اس کی بنیاد سے 722 کا سال ہے، اور اس لیے ہماری گنتی کے مطابق یہ شہر 899 میں شروع ہوا)، بابل سے دو چالدین آئے جن کا نام مار زیبیو اور مار پروڈ تھا۔ "18 ویں صدی میں، شام کے جیکبائٹ پادری، ویٹیکوٹل متھائی کتھانار نے مالابار چرچ کی ایک مختصر تاریخ لکھی۔ فادر۔ متھائی کا بیان اس حقیقت کی وجہ سے منفرد ہے کہ پچھلے یورپی ذرائع کے برعکس، متھائی کا ماخذ کیرالہ کے عیسائیوں کی تاریخ بیان کرنے والی پہلی مقامی دستاویز ہے۔ متھائی ایک روایتی بیان دیتا ہے جس میں سینٹ تھامس رسول، پھر کنی تھوما اور ان کے ساتھ آنے والے لوگوں، اور آخر میں بشپ ساپور اور پروتھ کی کولم شہر میں آمد کا ذکر کیا گیا ہے۔ کنی تھوما کی آمد پر ویٹیکوٹیل نے اظہار کیا کہ وہ سال 345 میں پہنچا اور اس نے اپنے سفر کے بارے میں مندرجہ ذیل روایتی بیان دیا: "اسی دوران، رات کو ایڈیسا کے میٹروپولیٹن کو ایک خواب نظر آیا۔ وہ صبح اٹھ کر مشرق کے کیتھولک کے پاس گیا، اور اسے اس رویا کے بارے میں بتایا جو اس نے دیکھا تھا۔ جب کیتھولک لوگوں نے یہ سنا تو اس نے تمام گرجا گھروں، خانقاہوں اور ڈائیوسس کے شہروں میں قاصدوں کو بھیجا اور لوگوں کو اپنی موجودگی میں بلایا اور جب بہت سے ریوڑ اپنے بشپوں اور تاجروں سے ملے تو اس نے انہیں وہ بتایا جو بشپ نے دیکھا تھا، اور وہ ایک ساتھ بات کر رہے تھے۔ تب ان میں سے ایک اٹھ کر یروشلم کے تھامس نامی ایک تاجر کے پاس گیا، جس نے جواب دیا: "دیکھ اب میں نے مالابار اور ہندوستان کے بارے میں بیرونی ممالک اور آدمیوں سے ایک خبر سنی ہے۔" کیتھولک، اس کا جواب سن کر، اس کی نشست سے اٹھے، اسے پیار سے گلے لگایا، اور اس طرح اس سے خطاب کیا: "میں آپ سے التجا کرتا ہوں، میرے پیارے بیٹے، مالابار جانے، ملک کے باشندوں سے ملنے، اور مجھے بتانے کے لیے کہ ان پر کیا ہوا ہے۔ اسی طرح، اس موقع کی پیش کش، یروشلم کا تھامس مالابار کے لیے روانہ ہوا، اور مولجومکیرے آیا، اس نے تھامس عیسائیوں کو دیکھا اور وہ باہمی طور پر خوش ہوئے، عیسائیوں نے اسے اپنے معاملات کے بارے میں بتایا-جب تھامس نے سنا تو اس نے انہیں ہمت دی اور مہربان الفاظ سے انہیں نصیحت کی۔ اور فورا ہی وہ اپنے ملک واپس چلا گیا۔ اپنے ملک میں واپس آکر وہ کیتھولک کے پاس گیا اور اس سے کہا: "دیکھو! میں نے تھامس عیسائیوں کو اپنی آنکھوں سے دیکھا ہے، اور ہم نے ایک ساتھ بات کی اور باہمی طور پر خوش ہوئے۔ میں انہیں امید دلاتا ہوں اور واپس لوٹ آتا ہوں۔ " کیتھولک نے یہ الفاظ سن کر اس طرح جواب دیا: "اگرچہ میں ان کے لیے اپنی جان دینے کے لیے تیار ہوں، لیکن میں آپ سے درخواست کرتا ہوں کہ آپ مجھے یہ بتانے کے لیے راضی ہوں کہ میرے وہ بچے کیا کرنا چاہتے ہیں۔" پھر اس نے کیتھولک کو بتایا کہ مالابار کے بھائی کیا چاہتے ہیں۔ لہذا، کچھ ہی دیر بعد، ہاں ان دنوں میں، پیارے خدا کی مدد سے اور مشرق کے کیتھولک کے حکم سے، یروشلم کا تھامس، تاجر، دوبارہ نکلا، اور اس کے ساتھ بشپ جس نے یہ رویا دیکھا تھا، اور اسی وقت پریسبیٹرز اور بیکنز اور مرد و خواتین، نوجوان مرد اور کنواریں، یروشلم اور بغداد اور نینیو سے، اور وہ ایک جہاز میں داخل ہوئے اور مالابار کے لیے روانہ ہوئے، جہاں وہ رب کے سال 345 میں مولجومکیر میں اترے۔ " اپنے روایتی اکاؤنٹ میں فادر۔ متھائی ویٹیکٹیل نے کیرالہ کے عیسائیوں کی نسلی تقسیم کو بھی نوٹ کرتے ہوئے کہا کہ مہاجر اور مقامی سینٹ تھامس عیسائی کوڈنگلور کے دو الگ الگ اطراف آباد تھے: مالاباروں نے فورا انہیں پہچان لیا، اور وہ آنے والے بھائیوں کو مشورہ دینے کے لیے اکٹھے ہوئے، جس کے بعد وہ پورے مالابار کے بادشاہ سرکن کے پاس گئے اور اسے تحائف پیش کیے۔ اور بادشاہ ان سے خوش ہوا اور ان سے کہا "جو کچھ تم مجھ سے مانگو گے میں تمہیں دوں گا۔" اور اس نے انہیں وہ زمین دی جو وہ چاہتے تھے، زمین کا ایک بہت لمبا اور بہت چوڑا ٹکڑا ؛ اس کے علاوہ اس نے انہیں وہ تمام شاہی اعزازات عطا کیے جو تانبے کی تختیوں پر لکھے ہوئے تھے۔ لو! یہ پلیٹیں آج تک ہمارے درمیان محفوظ ہیں۔ بادشاہ سے یہ سب حاصل کرنے کے بعد، وہ ایک چرچ اور قصبہ بنانے کے لیے مولجومکیرے واپس آئے اور انہوں نے کرماکلور کے ملک میں ایک چرچ بنایا جو انہیں بادشاہ سے تحفے میں ملا تھا، اور وہاں انہوں نے مشرق سے مغرب تک دونوں طرف 472 گھروں کا ایک قصبہ کھڑا کیا، اور انہوں نے اس میں باضابطہ طور پر آباد کیا۔ اب، ان دنوں اور بعد میں، شامی فادر مشرق کے کیتھولک کے حکم سے آتے تھے، اور وہ ہندوستان اور مالابار کے ضلع کی دیکھ بھال کرتے تھے، جبکہ شامی اس شہر سے پھیل گئے۔ " 18 ویں صدی (1782) میں، شمالی پادری اور کیرالہ کے شامی کیتھولک کے رہنما، مار اوسیپ کیریٹل نے مالابار چرچ کی ایک مختصر تاریخ لکھی جس میں انہوں نے کنی تھوما کی آمد کو شامل کیا۔ کیریٹل نے اپنی روایات میں سینٹ تھامس کے مقامی عیسائیوں کی طرف سے کنی تھوما اور اس کی جماعت کی ہجرت کو دی گئی اہمیت کو نوٹ کیا ہے: "جو لوگ مالابار میں سینٹ تھامس کے عیسائیوں کے نام سے جانے جاتے ہیں انہوں نے مقبول دور کے سال 52 سے سات پوری صدیوں تک محفوظ رکھا تھا۔ اس کے بعد بشپس کی جانشینی میں ناکامی نے مذہب کا زوال شروع کر دیا۔ تاہم اس عیب کو ایک امیر اور لبرل تاجر اور پرجوش کیتھولک، کنی تھوما نے دور کیا، جو جلد بازی میں اپنے آبائی ملک بابیلونیا واپس آیا، اپنے ساتھ ایک بشپ اور دو قابل تعریف رویے اور سریانی اور چالڈین زبان میں بڑی تعلیم کے حامل پجاریوں کو لے کر آیا، جو مالابار کے لوگوں کی رسم کی زبانیں ہیں، انہوں نے بڑے جوش و خروش کے ساتھ کام کیا، اور بہت جلد انہوں نے عیسائی مذہب کی قدیم خوبیوں اور جوش و خروش کو تازہ کر دیا۔ ان (پہلے رسولوں کی حیثیت سے) نے کلیسائی نظم و ضبط اور علوم سے متعلق ہر چیز میں قوم کی مدد کی۔ اور اس لیے قوم ہمیشہ بابلیوں کو اپنا خیر خواہ سمجھتی تھی۔ ان حالات میں مقامی لوگوں کی کمی کی وجہ سے، اگلی صدیوں کے دوران بابل کے بشپوں نے گرجا گھروں پر بغیر کسی ذاتی مفاد کے حکومت کی، جیسا کہ ہم نے کہا، وہ ایک ہی رسم کے تھے۔ 17 ویں صدی میں، کئی پرتگالی عہدیداروں نے نوٹ کیا کہ کیرالہ کے عیسائی کنی تھوما کو ایک سنت کے طور پر دیکھتے تھے۔ 1604 میں، آرچ بشپ فرانسسکو راس نے مندرجہ ذیل بیان دیا: ". مجھے سنتوں کے ناموں میں مذکورہ تھامس کینانو کا نام بھی ملا جس کا نام ڈیکن نے ماس میں رکھا ہے ؛ اور اس کے بارے میں کہا جاتا تھا کہ اس نے مالابار کے بادشاہ کو کرینگنور کی اس زمین کو خریدنے کے لیے بڑی رقم دی تھی۔" 1611 میں، مورخ ڈیوگو ڈو کوٹو نے یہ بھی نوٹ کیا کہ کنی تھوما کو مقامی عیسائیوں نے درج ذیل ریکارڈ میں ایک سنت کے طور پر احترام کیا تھا: ". پہلا چرچ جو مقدس رسول نے بنایا تھا وہ پٹنم میں تھا، جو اس وقت کئی بڑی جنگوں میں تباہ ہو چکا تھا، اسے تھامس کینانو نے دوبارہ تعمیر کیا تھا اور بعد میں اسے پارور منتقل کر دیا گیا تھا، جیسا کہ ہم نے کہا ہے۔ جیسا کہ ہم پہلے ہی کہہ چکے ہیں کہ دوسرا چرچ جو اس کینانو نے بنایا تھا، وہ کرینگنور میں تھا اور اس عمل کے لیے ان عیسائیوں نے اسے اپنے سنتوں کی فہرست میں رکھا تھا، اور اس سے دعا کر رہے تھے۔ " ۔