Vaisheshika
ویشیشکا (آئی اے ایس ٹی: ویشیشکا ؛) قدیم ہندوستان کے ہندو فلسفے کے چھ مکاتب فکر میں سے ایک ہے۔ اپنے ابتدائی مراحل میں، ویشیکا ایک آزاد فلسفہ تھا جس کی اپنی مابعد الطبیعات، علمیات، منطق، اخلاقیات اور سوٹیریولوجی تھی۔ وقت گزرنے کے ساتھ، ویشیکا نظام اپنے فلسفیانہ طریقہ کار، اخلاقی نتائج اور سوٹیریولوجی میں ہندو مت کے نیا اسکول سے ملتا جلتا ہو گیا، لیکن علمیات اور مابعد الطبیعات میں اس نے اپنا فرق برقرار رکھا۔ بدھ مت کی طرح ہندو مت کے ویشیکا مکتب کے علمیات نے علم کے صرف دو قابل اعتماد ذرائع کو قبول کیا: براہ راست مشاہدہ اور اندازہ۔ ویشیکا اسکول اور بدھ مت دونوں اپنے اپنے صحیفوں کو ناقابل تردید اور علم کا درست ذریعہ سمجھتے ہیں، فرق یہ ہے کہ ویشیکوں کے ذریعہ صحیفوں کو ایک درست اور قابل اعتماد ذریعہ قرار دیا گیا تھا۔ ویشیکا اسکول فطرت پسندی میں اپنی بصیرت کے لیے جانا جاتا ہے۔ یہ قدرتی فلسفے میں ایٹمزم کی ایک شکل ہے۔ اس نے یہ مؤقف اختیار کیا کہ جسمانی کائنات میں تمام اشیاء پرمانو (ایٹم) کے لیے قابل تخفیف ہیں، اور کسی کے تجربات مادے کے باہمی عمل (ایٹموں کا ایک فعل، ان کی تعداد اور ان کے مقامی انتظامات)، معیار، سرگرمی، مشترکیت، خاصیت اور مطابقت سے اخذ کیے جاتے ہیں۔ ہر چیز ایٹموں پر مشتمل تھی، ایٹموں کے مجموعوں سے خوبیاں ابھری تھیں، لیکن ان ایٹموں کی جمع اور نوعیت کا تعین کائناتی قوتوں کے ذریعے پہلے سے کیا جاتا تھا۔ اجیوکا مابعد الطبیعات میں ایٹموں کا ایک نظریہ شامل تھا جسے بعد میں ویشیکا اسکول میں ڈھال لیا گیا۔ ویشیشکا مکتب کے مطابق، علم اور آزادی تجربے کی دنیا کی مکمل تفہیم سے حاصل کی جا سکتی تھی۔ ویشیشکا درشن کی بنیاد 6 ویں سے دوسری صدی قبل مسیح کے آس پاس کناڈا کاشیاپا نے رکھی تھی۔ جائزہ اگرچہ ویشیشکا نظام ہندو مت کے نیا فلسفہ سے آزادانہ طور پر تیار ہوا، لیکن دونوں ایک جیسے ہو گئے اور اکثر ایک ساتھ مطالعہ کیا جاتا ہے۔ تاہم، اپنی کلاسیکی شکل میں، ویشیکا اسکول ایک اہم لحاظ سے نیا سے مختلف تھا: جہاں نیا نے درست علم کے چار ذرائع کو قبول کیا، ویشیکا نے صرف دو کو قبول کیا۔ ہندو مت کے ویشیکا مکتب کے علمیات نے علم کے صرف دو قابل اعتماد ذرائع کو قبول کیا-ادراک اور اندازہ۔ ویشیشکا ایٹمزم کی ایک شکل کی حمایت کرتی ہے، کہ حقیقت پانچ مادوں پر مشتمل ہے (مثال کے طور پر زمین، پانی، ہوا، آگ اور خلا)۔ ان پانچوں میں سے ہر ایک دو قسم کے ہیں، گنیری وضاحت کرتا ہے: پرمانو اور مرکب۔ ایک پرمانو وہ ہے جو ناقابل تسخیر، ناقابل تقسیم ہے، اور اس کی ایک خاص قسم کی جہت ہے، جسے "چھوٹا" (آنو) کہا جاتا ہے۔ مرکب وہ ہے جو پرمانو میں تقسیم ہوتا ہے۔ انسان جو کچھ بھی سمجھتے ہیں وہ جامع ہے، اور یہاں تک کہ سب سے چھوٹی قابل فہم چیز، یعنی دھول کا ایک ٹکڑا، کے بھی حصے ہوتے ہیں، جو اس لیے پوشیدہ ہوتے ہیں۔ ویشیکاس نے سب سے چھوٹی مرکب چیز کو تین حصوں کے ساتھ "تریاڈ" (ترانوکا) کے طور پر تصور کیا، ہر حصہ "دیاڈ" (دانوکا) کے ساتھ۔ ویشیکاس کا ماننا تھا کہ ایک ڈیاڈ کے دو حصے ہوتے ہیں، جن میں سے ہر ایک ایٹم ہوتا ہے۔ سائز، شکل، سچائیاں اور ہر وہ چیز جس کا انسان مجموعی طور پر تجربہ کرتا ہے وہ پارمینس، ان کی تعداد اور ان کے مقامی انتظامات کا ایک کام ہے۔ پرما کا مطلب ہے "سب سے زیادہ دور، سب سے دور، انتہائی، آخری" اور آنو کا مطلب ہے "ایٹم، بہت چھوٹا ذرہ"، اس لیے پرمانو بنیادی طور پر "سب سے زیادہ دور یا آخری چھوٹا (یعنی۔ سب سے چھوٹا) ذرہ "۔ ویشیشکا نے مؤقف اختیار کیا کہ کوئی جو تجربہ کرتا ہے وہ درویہ (مادہ: ایٹموں کا ایک فعل، ان کی تعداد اور ان کے مقامی انتظامات)، گن (معیار)، کرما (سرگرمی)، سمنیا (مشترکیت)، وشیش (خاصیت) اور سموایا (ہر چیز کی مطابقت، لازم و ملزوم جڑاؤ) سے حاصل ہوتا ہے۔ اس فلسفے کے پیروکار زیادہ تر شیو ہیں۔ آچاریہ ہری بھدر سوری نے اپنی تصنیف 'سدارشناساموکایا' میں ویشیکا کے پیروکاروں کو پشوپتی یا شیو کے پرستار کے طور پر بیان کیا ہے۔ علمیات ہندو مت چھ پرمانوں کو درست علم اور سچائیوں کے لیے علمی طور پر قابل اعتماد ذرائع کے طور پر شناخت کرتا ہے: پرتیکشا (ادراک)، انومنا (اندازہ)، شبد یا اگما (لفظ، ماضی یا حال کے قابل اعتماد ماہرین کی گواہی)، اپمانا (موازنہ اور مشابہت)، ارتھاپتی (مفروضہ، حالات سے ماخوذ)، اور انوپلبدھی (غیر ادراک، منفی/علمی ثبوت)۔ ان علمیات میں سے صرف پرتیکشا (ادراک) اور (تخمینہ) کو درست علم کا قابل اعتماد ذریعہ سمجھا جاتا ہے۔ یوگا، ان چھ میں سے پہلے تین کو پرمان کے طور پر قبول کرتا ہے ؛ اور، ویشیکا سے متعلق نیا اسکول، ان چھ میں سے پہلے چار کو قبول کرتا ہے۔ پرتیکشا (پرتیکشا) کا مطلب ہے ادراک۔ یہ دو قسم کا ہوتا ہے: بیرونی اور اندرونی۔ بیرونی ادراک کو اس طرح بیان کیا گیا ہے جو پانچ حواس اور دنیا کی چیزوں کے تعامل سے پیدا ہوتا ہے، جبکہ اندرونی ادراک کو اس مکتب کے ذریعہ اندرونی احساس، دماغ کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ ہندو مت کی قدیم اور قرون وسطی کی تحریروں میں درست ادراک کے لیے چار تقاضوں کی نشاندہی کی گئی ہے: اندریارتھاسنکرسا (کسی چیز کے ساتھ کسی کے حسی اعضاء کا براہ راست تجربہ، جو کچھ بھی مطالعہ کیا جا رہا ہے)، اویاپدیش (غیر زبانی ؛ درست ادراک سنی سنائی باتوں کے ذریعے نہیں ہوتا ہے، قدیم ہندوستانی اسکالرز کے مطابق، جہاں کسی کا حسی اعضاء کسی اور کے ادراک کو قبول کرنے یا مسترد کرنے پر انحصار کرتا ہے)، اویابھیکارا (بھٹکتا نہیں ہے ؛ صحیح ادراک تبدیل نہیں ہوتا، اور نہ ہی یہ دھوکہ دہی کا نتیجہ ہے کیونکہ کسی کا حسی اعضاء یا مشاہدے کے ذرائع بہہ رہے ہیں، عیب دار، مشتبہ) اور ویاواسیاتماکا (قطعی ؛ درست ادراک شک کے فیصلوں کو خارج کرتا ہے، یا تو اس کی وجہ سے۔ کچھ قدیم اسکالرز نے "غیر معمولی ادراک" کو پرمان کے طور پر پیش کیا اور اسے اندرونی ادراک قرار دیا، اس تجویز کا دوسرے ہندوستانی اسکالرز نے مقابلہ کیا۔ اندرونی ادراک کے تصورات میں پرتیبھا (انترجشتھان)، سامنیا لکسناپرتیکس (سمجھی جانے والی تفصیلات سے عالمگیر میں شامل کرنے کی ایک شکل)، اور گیان لکسناپرتیکس (اپنی موجودہ حالت کا مشاہدہ کرکے 'مطالعہ کے موضوع' کے سابقہ عمل اور سابقہ حالتوں کے ادراک کی ایک شکل) شامل تھے۔ مزید برآں، متون میں پرتیاکشا-پراناما سے غیر یقینی علم کو قبول کرنے کے اصولوں پر غور کیا گیا اور انہیں بہتر بنایا گیا، تاکہ نرنایا (قطعی فیصلہ، نتیجہ) کا انادیواسایا (غیر معینہ مدت کا فیصلہ) سے موازنہ کیا جا سکے۔ انومان (انومان) کا مطلب ہے اندازہ۔ اسے استدلال کا اطلاق کرکے ایک یا زیادہ مشاہدات اور سابقہ سچائیوں سے ایک نئے نتیجے اور سچائی تک پہنچنے کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ دھوئیں کا مشاہدہ کرنا اور آگ کا اندازہ لگانا انومانا کی ایک مثال ہے۔ ایک ہندو فلسفے کے علاوہ، یہ علم کے لیے ایک درست اور مفید ذریعہ ہے۔ قیاس کے طریقہ کار کی وضاحت ہندوستانی متون میں تین حصوں پر مشتمل ہے: پرتیجنا (مفروضہ)، ہیتو (ایک وجہ)، اور درشتانتا (مثالیں)۔ قدیم ہندوستانی اسکالرز کا کہنا ہے کہ اس مفروضے کو مزید دو حصوں میں تقسیم کیا جانا چاہیے: سادھیا (وہ خیال جسے ثابت یا غلط ثابت کرنے کی ضرورت ہے) اور پکشا (وہ مقصد جس پر سادھیا کی پیش گوئی کی گئی ہے)۔ اگر ساپاکشا (ثبوت کے طور پر مثبت مثالیں) موجود ہیں، اور اگر ویپاکشا (جوابی ثبوت کے طور پر منفی مثالیں) موجود نہیں ہیں تو یہ نتیجہ مشروط طور پر درست ہے۔ سختی کے لیے، ہندوستانی فلسفے مزید علمی اقدامات بھی بیان کرتے ہیں۔ مثال کے طور پر، وہ ویاپتی کا مطالبہ کرتے ہیں-یہ شرط کہ ہیتو (وجہ) کو لازمی طور پر اور علیحدہ طور پر "تمام" معاملات میں، ساپاکشا اور ویپاکشا دونوں میں تخمینہ لگانا چاہیے۔ مشروط طور پر ثابت شدہ مفروضے کو نگمانا (نتیجہ) کہا جاتا ہے۔ سیلوجزم اسکول کا سیلوجزم ہندو مت کے نیا اسکول سے ملتا جلتا تھا، لیکن سیلوجزم کے 5 اراکین کے دیے گئے نام مختلف ہیں۔ ادب ویشیشکا کی قدیم ترین منظم وضاحت (یا) میں پائی جاتی ہے۔ اس مقالے کو دس کتابوں میں تقسیم کیا گیا ہے۔ پر دو تبصرے، اور اب موجود نہیں ہیں۔ (چوتھی صدی) اس مکتب کا اگلا اہم کام ہے۔ اگرچہ عام طور پر کے نام سے جانا جاتا ہے، یہ مقالہ بنیادی طور پر اس موضوع پر ایک آزاد کام ہے۔ ویشیشکا کا اگلا مقالہ، کنڈرا کا (648) جو اس کے مقالے پر مبنی ہے، صرف چینی ترجمہ میں دستیاب ہے۔ اس مقالے پر دستیاب سب سے قدیم تفسیر ایس (8 ویں صدی) ہے۔ دیگر تین تبصرے ایس (991)، ادین (10 ویں صدی) اور ایس (11 ویں صدی) ہیں۔ جو بھی اسی دور سے تعلق رکھتا ہے، اور اصولوں کو ایک مجموعی کے حصے کے طور پر پیش کرتا ہے۔ چلنا بھی ایک اہم کام ہے۔ زمرہ جات یا پدارتھ ویشیشکا مکتب کے مطابق، وہ تمام چیزیں جو موجود ہیں، جنہیں پہچانا اور نامزد کیا جا سکتا ہے، وہ ہیں (لفظی معنی: کسی لفظ کا معنی)، تجربے کے مقاصد۔ تجربے کی تمام چیزوں کو چھ زمروں میں تقسیم کیا جا سکتا ہے، درویہ (مادہ)، (معیار)، کرما (سرگرمی)، (عام)، (خاصیت) اور (مطابقت)۔ بعد میں ایس (اور ادین اور) نے ایک اور زمرہ ابھو (عدم وجود) شامل کیا۔ پہلے تین زمروں کو ارتھ (جو سمجھا جا سکتا ہے) کے طور پر بیان کیا گیا ہے اور ان کا حقیقی معروضی وجود ہے۔ آخری تین زمروں کی تعریف (دانشورانہ امتیازی سلوک کی پیداوار) کے طور پر کی گئی ہے اور وہ منطقی زمرے ہیں۔ دراویہ (مادہ): مادوں کی تعداد 9 تصور کی جاتی ہے۔ وہ ہیں، (زمین)، اے پی (پانی)، تیجس (آگ)، (ہوا)، (آسمان)، (وقت)، دک (خلا)، (خود یا روح) اور مانس (ذہن)۔ پہلے پانچوں کو ایس کہا جاتا ہے، وہ مادے جن میں کچھ مخصوص خصوصیات ہوتی ہیں تاکہ انہیں ایک یا دوسرے بیرونی حواس سے سمجھا جا سکے۔ گن (معیار): 17 (خصوصیات) کا ذکر ہے، جس میں مزید 7 کا اضافہ کیا گیا ہے۔ اگرچہ کوئی مادہ خود سے آزادانہ طور پر موجود ہونے کی صلاحیت رکھتا ہے، لیکن a (معیار) اس طرح موجود نہیں ہو سکتا۔ اصل 17 (خوبیاں) ہیں، (رنگ)، رس (ذائقہ)، گندھا (بو)، (چھونا)، (تعداد)، (سائز/طول و عرض/مقدار)، (انفرادیت)، (امتزاج/ساتھ)، (اختلاط)، (ترجیح)، اپرتوا (پچھلی نسل)، بدھ (علم)، سکھا (خوشی)، (درد)، (خواہش)، (نفرت) اور پریاتن (کوشش)۔ ان میں گروتوا (بھاری پن)، دروتوا (بہاؤ)، سنیہا (چپچپا پن)، دھرم (میرٹ)، ادھرم (ڈی میرٹ)، (آواز) اور (فیکلٹی) شامل ہیں۔ کرما (سرگرمی): کرما (سرگرمیاں) جیسے (خصوصیات) کا کوئی الگ وجود نہیں ہے، وہ مادوں سے تعلق رکھتے ہیں۔ لیکن جب کہ معیار کسی مادے کی مستقل خصوصیت ہے، ایک سرگرمی عارضی ہوتی ہے۔ (آسمان)، (وقت)، ڈک (خلا) اور (خود)، اگرچہ مادہ، کرما (سرگرمی) سے مبرا ہیں۔ سامنیا (عامیت): چونکہ مادوں کی کثرت ہے، اس لیے ان کے درمیان تعلقات ہوں گے۔ جب کوئی خاصیت بہت سے مادوں میں مشترک پائی جاتی ہے، تو اسے کہا جاتا ہے۔ (خاصیت): اس کے ذریعے ہم مادوں کو ایک دوسرے سے مختلف سمجھنے کے قابل ہوتے ہیں۔ جیسا کہ حتمی ایٹم بے شمار ہیں اسی طرح s. (انہرنس): وجہ اور اثر کے درمیان تعلق کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ اس کی تعریف ان مادوں کے درمیان موجود تعلق کے طور پر کی گئی ہے جو لازم و ملزوم ہیں، کنٹینر اور موجود مادے کے سلسلے میں ایک دوسرے کے ساتھ کھڑے ہیں۔ کا تعلق قابل فہم نہیں ہے لیکن صرف مادوں کے لازم و ملزوم تعلق سے اندازہ لگایا جا سکتا ہے۔ ایٹمزم اسکول کے مطابق، پرمانو (ایٹم) مادے کا ایک ناقابل تسخیر ذرہ ہے۔ ایٹم ناقابل تقسیم ہے کیونکہ یہ ایک ایسی حالت ہے جس پر کسی پیمائش کو منسوب نہیں کیا جا سکتا۔ انہوں نے ایٹموں کی خصوصیات کا تعین کرنے کے لیے غیر متغیر دلائل کا استعمال کیا۔ اس میں یہ بھی کہا گیا ہے کہ انو کی دو حالتیں ہو سکتی ہیں-مطلق آرام اور حرکت کی حالت۔ انہوں نے چار مختلف قسم کے ایٹموں کو پیش کیا: دو ماس کے ساتھ، اور دو بغیر۔ ہر مادہ کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ چاروں قسم کے atoms.Atoms پر مشتمل ہوتا ہے جسے انٹوس (ٹرائڈز) اور (ڈائڈ) کو ملایا جا سکتا ہے اس سے پہلے کہ وہ ایک قسم کے اجسام میں جمع ہو جائیں جسے سمجھا جا سکے۔ ہر ایک (ایٹم) کا اپنا الگ (انفرادیت) ہوتا ہے۔ بے حصہ ایٹموں کی پیمائش کو پریمنڈل پریمانا کہا جاتا ہے۔ یہ ابدی ہے اور یہ کسی دوسرے مادے کی پیمائش پیدا نہیں کر سکتا۔ اس کا پیمانہ بالکل اپنا ہے۔ ۔