History of the Jews in Iran
ایران میں یہودیوں کی تاریخ بائبل کے آخری دور (پہلی صدی قبل مسیح کے وسط) سے ملتی ہے۔ تواریخ، یسعیاہ، دانیال، عزرا، نحمیاہ کی بائبل کی کتابوں میں فارس میں یہودیوں کی زندگی اور تجربات کے حوالے موجود ہیں۔ عزرا کی کتاب میں، فارسی بادشاہوں کو یہودیوں کو یروشلم واپس جانے اور ان کی ہیکل کی تعمیر نو کی اجازت دینے اور اس کے قابل بنانے کا سہرا دیا گیا ہے۔ اس کی تعمیر نو "خورس، دارا، اور فارس کے بادشاہ آرتاکسس کے فرمان کے مطابق" کی گئی تھی (عزرا 6:14)۔ یہودی تاریخ کا یہ عظیم واقعہ چھٹی صدی قبل مسیح کے آخر میں پیش آیا، اس وقت تک فارس میں ایک اچھی طرح سے قائم اور بااثر یہودی برادری موجود تھی۔ فارسی یہودی آج کے ایران کے علاقوں میں 2700 سال سے زیادہ عرصے سے مقیم ہیں، جب اسوری بادشاہ شلمانیسر پنجم نے (شمالی) مملکت اسرائیل (722 قبل مسیح) کو فتح کیا اور کچھ اسرائیلیوں کو خوزستان میں قید کر لیا۔ 586 قبل مسیح میں، نو بابل کی سلطنت نے یہودیوں کی بڑی آبادی کو یہودیہ سے بابل کی قید میں نکال دیا۔ قدیم فارس ہجرت کرنے والے یہودی زیادہ تر اپنی ہی برادریوں میں رہتے تھے۔ فارسی یہودی برادریوں میں نہ صرف ایران کی قدیم (اور 20 ویں صدی کے وسط تک اب بھی موجود) برادریاں شامل ہیں، بلکہ آذربائیجان، آرمینیائی، جارجیائی، عراقی، بخاران اور پہاڑی یہودی برادریاں بھی شامل ہیں۔ کچھ برادریاں دوسری یہودی برادریوں سے اس حد تک الگ تھلگ تھیں کہ "فارسی یہودی" کے طور پر ان کی درجہ بندی ایک دوسرے کے ساتھ حقیقی تاریخی تعلقات کے بجائے لسانی یا جغرافیائی سہولت کا معاملہ ہے۔ یہودی ایران میں اپنے ورثے کا سراغ چھٹی صدی قبل مسیح کی بابل کی قید سے لگاتے ہیں اور انہوں نے اپنی نسلی، لسانی اور مذہبی شناخت کو برقرار رکھا ہے۔ تاہم، ایران کے بارے میں لائبریری آف کانگریس کے ایک ملکی مطالعے میں کہا گیا ہے کہ "صدیوں کے دوران ایران کے یہودی جسمانی، ثقافتی اور لسانی لحاظ سے غیر یہودی آبادی سے الگ نہیں ہو سکے۔ یہودیوں کی بھاری اکثریت فارسی کو اپنی مادری زبان کے طور پر بولتی ہے، اور ایک چھوٹی سی اقلیت، کرد۔ " 2012 میں، ایران کی سرکاری مردم شماری میں 8,756 یہودی شہریوں کی اطلاع دی گئی، جو کہ 2009 میں 25,000 سے کم ہے۔ بائبل کے مطابق، مملکت اسرائیل (یا شمالی مملکت) پرانی متحدہ بادشاہت (جسے مملکت اسرائیل بھی کہا جاتا ہے) کی جانشین ریاستوں میں سے ایک تھی، جو تقریبا 930 قبل مسیح میں اس وقت وجود میں آئی جب اسرائیل کے شمالی قبائل نے سلیمان کے بیٹے رحبعام کو اپنے بادشاہ کے طور پر مسترد کر دیا۔ 732 قبل مسیح میں، اسوری بادشاہ، تیگلت پیلسر سوم نے دمشق اور اسرائیل کو تباہ کر دیا، اور جلعاد میں روبن، جد اور منسی کے قبائل کے ارمیہ اور ٹرانس جورڈن علاقے کو ضم کر لیا جس میں جیتر، نفیش اور نوداب کی صحرا کی چوکیاں بھی شامل تھیں۔ اسرائیل تخفیف شدہ علاقے کے اندر اسوریہ کے تابع ایک آزاد مملکت کے طور پر تقریبا 725-720 قبل مسیح تک موجود رہا، جب اس پر دوبارہ اسوریہ نے حملہ کیا اور باقی آبادی کو جلاوطن کر دیا گیا۔ اس وقت سے اسرائیل کی بادشاہی کا کوئی سراغ موجود نہیں ہے اور اس کی آبادی کو عام طور پر دس گمشدہ قبائل کہا جاتا ہے۔ بائبل (2 کنگز 18:11) رپورٹ کرتی ہے کہ ان دس گمشدہ قبائل میں سے کچھ کو جدید دور کے ایران میں مادیوں کی سرزمین پر نکال دیا گیا تھا۔ ٹوبیٹ کی کتاب، جو بائبل کے اپوکریفا کا حصہ ہے، بتاتی ہے کہ اسوریوں کے زمانے میں نیفتالی قبیلے کے لوگ راگیس (ری، ایران) اور ایکبتانا (ہمیدان) میں رہتے تھے (ٹوبیٹ کی کتاب 6:12)۔ 6 ویں صدی قبل مسیح کے دوران تین بار، قدیم مملکت یہوداہ کے یہودیوں (عبرانیوں) کو نبوکدنضر نے بابل جلاوطن کر دیا۔ ان تین الگ الگ مواقع کا ذکر یرمیاہ (52:28-30) میں کیا گیا ہے۔ پہلی جلاوطنی 597 قبل مسیح میں یہویاچن کے زمانے میں ہوئی تھی، جب یروشلم کے مندر کو جزوی طور پر تباہ کر دیا گیا تھا اور کئی سرکردہ شہریوں کو جلاوطن کر دیا گیا تھا۔ گیارہ سال بعد (صدقیاہ کے دور حکومت میں) ایک نئی یہودی بغاوت ہوئی ؛ شہر کو زمین بوس کر دیا گیا، اور مزید جلاوطنی کا آغاز ہوا۔ آخر کار، پانچ سال بعد، یرمیاہ نے تیسری جلاوطنی درج کی۔ اچیمینیڈ سلطنت کے ذریعے بابل کا تختہ الٹنے کے بعد، خورس اعظم نے یہودیوں کو اپنی آبائی سرزمین (537 قبل مسیح) واپس جانے کی اجازت دی۔ عبرانی بائبل کے مطابق (جیویاکم ؛ عزرا ؛ نحمیاہ اور یہودی دیکھیں) کہا جاتا ہے کہ چالیس ہزار سے زیادہ لوگوں نے اس استحقاق سے فائدہ اٹھایا ہے، تاہم اس کی تائید جدید اسکالرشپ سے نہیں ہوتی ہے۔ لیسٹر گراببے کا استدلال ہے کہ امیگریشن شاید صرف کئی دہائیوں میں ایک ٹریل کے برابر ہوتی، آثار قدیمہ کے ریکارڈ سے فارسی دور کے دوران کسی بھی وقت آبادی میں بڑے پیمانے پر اضافے کا کوئی ثبوت نہیں ملتا ہے۔ خورس نے انہیں پچھلے اسوری اور بابل کے حکمرانوں کے برعکس آزادانہ طور پر اپنے مذہب پر عمل کرنے کی بھی اجازت دی (خورس سلنڈر دیکھیں)۔ دی سیکنڈ ٹیمپل پیریڈ بائبل میں کہا گیا ہے کہ خورس نے دوسرے مندر کی تعمیر نو کا حکم اسی جگہ پر دیا جہاں پہلا تھا لیکن اس کے مکمل ہونے سے پہلے ہی اس کی موت ہو گئی۔ اس کی تاریخی نوعیت کو چیلنج کیا گیا ہے۔ پروفیسر لیسٹر ایل گراببے کا استدلال ہے کہ کوئی حکم نامہ نہیں تھا لیکن ایک ایسی پالیسی تھی جس میں جلاوطن افراد کو اپنے آبائی وطن واپس جانے اور اپنے مندروں کی تعمیر نو کی اجازت دی گئی تھی۔ انہوں نے یہ بھی استدلال کیا کہ آثار قدیمہ سے پتہ چلتا ہے کہ واپسی ایک "ٹریل" تھی، جو شاید کئی دہائیوں میں ہو رہی تھی، جس کے نتیجے میں زیادہ سے زیادہ آبادی شاید 30,000 تھی۔ فلپ آر ڈیوس نے اس فرمان کی صداقت کو "مشکوک" قرار دیتے ہوئے گراببے کا حوالہ دیتے ہوئے مزید کہا کہ جے برینڈ نے 15 دسمبر 1993 کو انسٹی ٹیوٹ کیتھولک ڈی پیرس میں دیے گئے ایک مقالے میں "ایزرا 1.1-4 کی صداقت کے خلاف جے برینڈ کے خلاف دلیل دی، جو اس بات سے انکار کرتا ہے کہ یہ کسی سرکاری دستاویز کی شکل سے ملتا جلتا ہے لیکن بائبل کے پیشن گوئی کے انداز کی عکاسی کرتا ہے"۔ مریم جون ون لیتھ کا خیال ہے کہ عزرا کا فرمان مستند اور سلنڈر کے ساتھ ہو سکتا ہے کہ خورس، پہلے قوانین کی طرح، ان فرمانوں کے ذریعے ان لوگوں کی حمایت حاصل کرنے کی کوشش کر رہا تھا جو اسٹریٹجک طور پر اہم ہو سکتے ہیں، خاص طور پر مصر کے قریب لوگ جنہیں وہ فتح کرنا چاہتا تھا۔ انہوں نے یہ بھی لکھا کہ "سلنڈر میں مردک اور بائبل کے فرمان میں یہواہ سے اپیل شاہی کنٹرول کے مفاد میں مقامی مذہبی اور سیاسی روایات کو شریک کرنے کے فارسی رجحان کو ظاہر کرتی ہے"۔ عظیم دارا، کیمبیسیس کی قلیل مدتی حکمرانی کے بعد، فارسی سلطنت پر اقتدار میں آیا اور مندر کی تکمیل کا حکم دیا۔ یہ نبیوں حجی اور زکریا کے مخلصانہ مشوروں اور نصیحتوں کے محرک کے ساتھ کیا گیا تھا۔ یہ 515 قبل مسیح کے موسم بہار میں، یہودیوں کی جلاوطنی سے واپسی کے بیس سال سے زیادہ عرصے بعد، تقدیس کے لیے تیار تھا۔ ہامان اور یہودی آستر کی کتاب میں، ہامان کو فارسی بادشاہ اخسویرس کے ماتحت فارسی سلطنت کے ایک اگاگائٹ رئیس اور وزیر کے طور پر بیان کیا گیا ہے، جسے عام طور پر بائبل کے اسکالرز نے ممکنہ طور پر 6 ویں صدی قبل مسیح میں زیرکسس اول کے طور پر شناخت کیا ہے۔ ہامان اور اس کی بیوی زیریش نے قدیم فارس کے تمام یہودیوں کو قتل کرنے کی سازش کو اکسایا۔ ملکہ آستر اور مردکئی نے اس سازش کو ناکام بنا دیا اور اس کے نتیجے میں ہامان اور اس کے دس بیٹوں کو پھانسی دے دی گئی۔ کتاب آستر کے واقعات یہودی تعطیل پوریم پر منائے جاتے ہیں۔ پارتھین دور کے یہودی ذرائع میں پارتھین اثر و رسوخ کا کوئی ذکر نہیں ہے اور "پارتھیا" نام نہیں آتا ہے۔ ارساکیڈس کے شاہی گھرانے کے آرمینیائی شہزادہ سناتروس کا ذکر "سمال کرانیکل" میں سکندر کے جانشینوں (دیاڈوچوئی) میں سے ایک کے طور پر کیا گیا ہے۔ دیگر ایشیائی شہزادوں کے درمیان، یہودیوں کے حق میں رومن ری سکرپٹ بھی پرنس ارسیس (I Macc) تک پہنچ گیا۔ xv. 22) ؛ تاہم، یہ واضح نہیں کیا گیا ہے کہ کون سے آرسیس (آرسیس I یا ایسسیس II) ہیں۔ کچھ ہی عرصے بعد، پارتھو-بابل کے ملک پر یہودی فوج نے حملہ کر دیا۔ شامی بادشاہ، اینٹیوکس سیڈیٹس نے ہرکینس اول کے ساتھ پارتھیوں کے خلاف مارچ کیا۔ جب اتحادی فوجوں نے پارتھیوں (129 قبل مسیح) کو عظیم زب (لائکس) میں شکست دی تو بادشاہ نے یہودی سبت اور شووت کی وجہ سے دو دن کی جنگ بندی کا حکم دیا۔ 40 قبل مسیح میں، یہودی کٹھ پتلی بادشاہ، ہیرکینس دوم، پارتھیوں کے ہاتھوں میں آگیا جنہوں نے اسے حکومت کے لیے نااہل کرنے کے لیے اس کے کان کاٹ دیے۔ ایسا لگتا ہے کہ بابل کے یہودی جلاوطن ہرکینس کے لیے ایک اعلی پادری بنانے کا ارادہ رکھتے تھے، جو اسرائیل کی سرزمین سے آزاد تھا۔ تاہم، اس کے برعکس ہوا: یہودی یہودیوں نے ایک بابل کے یہودی، عنانیل کو اپنا سردار کاہن کے طور پر قبول کیا جو اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ بابل کے یہودی کس قدر عزت رکھتے تھے۔ مذہبی معاملات میں بابل کے لوگ، باقی تارکین وطن کی طرح، خاص طور پر اسرائیل کی سرزمین اور یروشلم پر منحصر تھے، جہاں ان سے تہوار منانے کے لیے سفر کرنے کی توقع کی جاتی تھی۔ پارتھین سلطنت ایک پائیدار سلطنت تھی جو جاگیردار بادشاہوں کے ڈھیلے انداز میں تشکیل شدہ نظام پر مبنی تھی۔ سلطنت پر سخت مرکزی حکمرانی کی اس کمی کی خامیاں تھیں، جیسے کہ نہاردیہ میں یہودی ڈاکو ریاست کا عروج (انیلائی اور اسنائی دیکھیں)۔ پھر بھی، ارساقی خاندان کی رواداری اتنی ہی افسانوی تھی جتنی کہ پہلے فارسی خاندان، اچیمینیڈز۔ یہاں تک کہ ایک بیان بھی ہے جو ادیبین کے پارتھین جاگیردار بادشاہوں کی ایک چھوٹی سی تعداد کے یہودیت میں تبدیلی کی نشاندہی کرتا ہے۔ یہ مثالیں اور دیگر نہ صرف پارتھین بادشاہوں کی رواداری کو ظاہر کرتی ہیں، بلکہ یہ اس بات کا بھی ثبوت ہے کہ پارتھیوں نے خود کو عظیم خورس کی سابقہ سلطنت کا وارث سمجھا تھا۔ پارتھین یہودی اقلیت کے بہت محافظ تھے جیسا کہ پرانے یہودی کہاوت میں ظاہر ہوتا ہے "جب آپ اسرائیل کی سرزمین میں ایک قبر کے پتھر سے جکڑے ہوئے پارتھین چارجر کو دیکھیں گے تو مسیحا کا وقت قریب ہوگا"۔ بابل کے یہودی اپنے یہودی بھائیوں کے ساتھ مشترکہ مقصد کے لیے ویسپاسیان کے خلاف لڑنا چاہتے تھے۔ لیکن جب تک رومیوں نے ٹراجان کے تحت پارتھیا کے خلاف جنگ نہیں کی تب تک انہوں نے کارروائی نہیں کی۔ بڑی حد تک، بابل کے یہودیوں کی بغاوت کا مطلب یہ تھا کہ رومی بابل کے مالک نہیں بنے۔ فلو اس ملک میں رہنے والے یہودیوں کی بڑی تعداد کے بارے میں بات کرتا ہے، ایک ایسی آبادی جس میں بلاشبہ یروشلم کی تباہی کے بعد نئے تارکین وطن کی طرف سے کافی اضافہ ہوا تھا۔ قدیم زمانے سے ہی مدد کے لیے مشرق کی طرف دیکھنے کے لیے یروشلم میں عادی، اور رومن پروکیوریٹر پیٹرونیئس کی طرح اس بات سے واقف تھا کہ بابل کے یہودی موثر مدد فراہم کر سکتے ہیں، بابل یروشلم کے زوال کے ساتھ ہی یہودیت کا گڑھ بن گیا۔ بار کوچبا بغاوت کے خاتمے نے بلاشبہ بابل میں یہودی پناہ گزینوں کی تعداد میں اضافہ کیا۔ ممکنہ طور پر یہ بابل کے یہودیوں اور خاص طور پر داؤد کے گھرانے کی طرف سے اس طرح کی خدمات کو تسلیم کرنا تھا، جس نے پارتھین بادشاہوں کو جلاوطنی کے شہزادوں کو، جو اس وقت تک محض محصول وصول کرنے والوں سے کچھ زیادہ ہی تھے، حقیقی شہزادوں کے وقار تک بلند کرنے پر آمادہ کیا، جنہیں ریش گلوتا کہا جاتا ہے۔ اس طرح، اس کے بعد، بے شمار یہودی رعایا کو ایک مرکزی اختیار فراہم کیا گیا جس نے ان کے اپنے اندرونی معاملات کی بلا رکاوٹ ترقی کو یقینی بنایا۔ تیسری صدی کے اوائل تک فارسی اثرات ایک بار پھر عروج پر تھے۔ 226 عیسوی کے موسم سرما میں، اردشیر اول نے آخری پارتھین بادشاہ (آرتابنس چہارم) کا تختہ الٹ دیا، ارساڈوں کی حکمرانی کو تباہ کر دیا، اور ساسانیوں کے شاندار خاندان کی بنیاد رکھی۔ اگرچہ مذہبی طور پر روادار پارتھیوں میں ہیلینیائی اثر محسوس کیا گیا تھا، لیکن ساسانیوں نے زندگی کے فارسی پہلو کو تیز کیا، پہلوی زبان کی حمایت کی، اور زوراسٹریئنزم کے پرانے ایک خدایت پسند مذہب کو بحال کیا جو سرکاری ریاستی مذہب بن گیا۔ اس کے نتیجے میں دوسرے مذاہب کو دبا دیا گیا۔ بادشاہ بہرام دوم (276-293 AD) کے زمانے کا ایک پجاری زوراسٹریائی نوشتہ مذاہب کی فہرست پر مشتمل ہے (بشمول یہودیت، عیسائیت، بدھ مت وغیرہ)۔ کہ ساسانی حکومت نے "تباہ" ہونے کا دعوی کیا ہے۔ شاپور اول (یا شوور مالکا، جو کہ نام کی ارامی شکل ہے) یہودیوں کے ساتھ دوستانہ تھا۔ سموئیل کے ساتھ اس کی دوستی نے یہودی برادری کے لیے بہت سے فوائد حاصل کیے۔ ربیانہ ذرائع کے مطابق، شاپور دوم کی والدہ یہودی تھیں، اور اس سے یہودی برادری کو مذہب کی نسبتا آزادی اور بہت سے فوائد ملے۔ وہ تالمود میں رابعہ نامی ایک بابل کے ربی کا دوست بھی تھا۔ رابعہ کی شاپور دوم کے ساتھ دوستی نے اسے سلطنت فارس میں یہودیوں کے خلاف نافذ کیے گئے جابرانہ قوانین میں نرمی حاصل کرنے کے قابل بنایا۔ اس کے علاوہ، رابعہ کبھی کبھی اپنے اعلی طالب علم ابائے کا حوالہ شور مالکا کی اصطلاح کے ساتھ دیتے تھے جس کا مطلب ہے "شاپت [بادشاہ]" اس کی تیز ذہانت کی وجہ سے۔ یزدگرد اول کی بیوی اور بہرام پنجم کی ماں ششاندخت تھی، جو ایکسلارچ حنا بن ناتھن کی بیٹی تھی۔ ششاندخت نے یہودی برادری کے لیے بہت سے فوائد حاصل کیے اور ششتار، سوسا، ہمیدان اور اسفہان میں یہودی محلوں کی تعمیر کا حکم دیا۔ ارنسٹ ہرزفیلڈ جیسے کچھ مورخین نے تجویز کیا کہ ہمیدان میں ایسٹر اور مورڈیکائی کا مقبرہ شاید ششاندخت کا مقبرہ ہو سکتا ہے۔ عیسائیوں اور یہودیوں دونوں کو کبھی کبھار ظلم و ستم کا سامنا کرنا پڑا۔ لیکن مؤخر الذکر، جو اسفہان جیسے شہروں میں زیادہ کمپیکٹ عوام میں رہتے تھے، کو اس طرح کے عام ظلم و ستم کا سامنا نہیں کرنا پڑا جیسا کہ زیادہ الگ تھلگ عیسائیوں کے خلاف ہوا۔ عام طور پر، یہ یہودیوں کے لیے کبھی کبھار ظلم و ستم کا دور تھا، اس کے بعد طویل عرصے تک نیک نظر انداز کا دور تھا جس میں یہودی تعلیم پروان چڑھی۔ 5 ویں صدی میں، یزدیگرد دوم اور پیروز کے دور حکومت میں یہودیوں کو ظلم و ستم کا سامنا کرنا پڑا۔ ابتدائی اسلامی دور (634 سے 1255) فارس کی اسلامی فتح کے وقت یہودی بہت زیادہ ساسانی حکمرانوں کے دباؤ میں تھے۔ کئی یہودی مذہبی شخصیات کو پھانسی دے دی گئی اور یہودی برادری دباؤ میں تھی۔ اس طرح بہت سے یہودیوں نے عرب فوجوں کا کھلے ہاتھوں استقبال کیا۔ اسفہان کے یہودیوں میں سے ایک، "ابو نائم" نے "اسفہان کی خبروں" میں لکھا ہے کہ یہودی عربوں کے لیے دروازے کھولنے کے لیے اسفہان کے دروازوں کی طرف بھاگے۔ انہوں نے مزید لکھا کہ بہت سے لوگ دعوت بنانے کے لیے موسیقی کے آلات لے جاتے تھے۔ ان یہودیوں کا ماننا تھا کہ مسیحا کا وقت آنے والا ہے۔ امنون نیٹزر کا خیال ہے کہ یہ کہانی ظاہر کرتی ہے کہ یہودی اس وقت اسفہان کی آبادی کی اکثریت تھے، کیونکہ اس عمل سے مقامی زوراسٹریوں کو غصہ آنے کا امکان تھا۔ فارس کی اسلامی فتح کے بعد، عیسائیوں اور زوراسٹریوں کے ساتھ ساتھ یہودیوں کو اسلامی سلطنت کے کمتر رعایا ڈمیوں کا درجہ دیا گیا۔ دھیمیوں کو اپنے مذہب پر عمل کرنے کی اجازت دی گئی تھی، لیکن انہیں عرب مسلمان فاتحین کے حق میں ٹیکس (جزیہ، ایک انتخابی ٹیکس، اور ابتدائی طور پر کھرج، ایک زمینی ٹیکس) ادا کرنے پر مجبور کیا گیا، اور فوجی خدمات سے مستثنی ہونے اور مسلمانوں پر واجب الادا ناقص ٹیکس کی ادائیگی کے معاوضے کے طور پر۔ دھیمیوں کو متعدد سماجی اور قانونی معذوریوں کا بھی سامنا کرنا پڑتا تھا۔ انہیں ہتھیار رکھنے، گھوڑوں پر سوار ہونے، مسلمانوں سے متعلق مقدمات میں عدالتوں میں گواہی دینے سے منع کیا گیا تھا، اور اکثر ایسے کپڑے پہننے کی ضرورت ہوتی تھی جو انہیں مسلمانوں سے واضح طور پر ممتاز کرتے تھے۔ اگرچہ ان میں سے کچھ پابندیوں میں بعض اوقات نرمی کی گئی تھی، لیکن عدم مساوات کی مجموعی حالت منگول حملے تک نافذ رہی۔ 10 ویں صدی کے فارسی مورخ استاخری نے اطلاع دی ہے کہ: منگول حکمرانی (1256 سے 1318) 1255 میں، ہولاگو خان کی قیادت میں منگولوں نے فارس پر حملہ شروع کیا، اور 1257 میں انہوں نے بغداد پر قبضہ کر لیا، اس طرح عباسی خلافت کا خاتمہ ہوا۔ فارس اور آس پاس کے علاقوں میں، منگولوں نے منگول سلطنت کی ایک تقسیم قائم کی جسے الخانات کہا جاتا ہے۔ الخانات تمام مذاہب کو برابر سمجھتا تھا، اور منگول حکمرانوں نے دھیمی طبقات کی غیر مساوی حیثیت کو ختم کر دیا۔ الخانات کے حکمرانوں میں سے ایک، ارگھون خان نے یہاں تک کہ انتظامی عہدوں کے لیے یہودیوں اور عیسائیوں کو ترجیح دی اور ایک یہودی، سعد الدولہ کو اپنا وزیر مقرر کیا۔ تاہم اس تقرری نے مسلم پادریوں کی طرف سے ناراضگی کو جنم دیا۔ 1291 میں ارگھون کی موت کے بعد، سعد الدولہ کو قتل کر دیا گیا اور فارسی یہودیوں کو مسلم عوام کی طرف سے پرتشدد پادریوں کے اشتعال انگیز ظلم و ستم کا سامنا کرنا پڑا۔ عصری عیسائی مورخ بار ہیبریئس نے لکھا ہے کہ اس عرصے کے دوران یہودیوں کے خلاف ہونے والے تشدد کے بارے میں "نہ تو زبان بول سکتی ہے اور نہ ہی قلم لکھ سکتا ہے"۔ 1295 میں غزان خان کے اسلام قبول کرنے نے فارسی یہودیوں کے لیے بدتر کے لیے ایک واضح موڑ کا اعلان کیا، کیونکہ انہیں ایک بار پھر ڈمیوں کی حیثیت سے ہٹا دیا گیا تھا۔ غزان خان کے جانشین الجیتو نے کچھ یہودیوں پر اسلام قبول کرنے کے لیے دباؤ ڈالا۔ اس طرح کا سب سے مشہور مذہب تبدیل کرنے والا ایک طبیب، مورخ اور سیاست دان، رشید الدین حمدانی تھا، جس نے الجیتو کے دربار میں اپنے کیریئر کو آگے بڑھانے کے لیے اسلام اپنایا۔ تاہم، 1318 میں اسے الجیتو کو زہر دینے کے جعلی الزامات کے تحت پھانسی دے دی گئی۔ کئی دنوں تک، ہجوم نے اس کا سر اس کے آبائی شہر تبریز کے گرد اٹھا کر "یہ اس یہودی کا سر ہے جس نے خدا کے نام کا غلط استعمال کیا ؛ اس پر خدا کی لعنت ہو!" تقریبا 100 سال بعد میران شاہ نے رشید الدین کے مقبرے کو تباہ کر دیا اور اس کی باقیات کو یہودی قبرستان میں دوبارہ دفن کر دیا گیا۔ رشید الدین کا معاملہ ایک ایسے نمونے کی وضاحت کرتا ہے جس نے فارس میں یہودی مذہب تبدیل کرنے والوں کے ساتھ ہونے والے سلوک کو دیگر مسلم ممالک میں ہونے والے سلوک سے الگ کیا، جہاں مذہب تبدیل کرنے والوں کا خیرمقدم کیا جاتا تھا اور انہیں آسانی سے مسلم آبادی میں ضم کر لیا جاتا تھا۔ تاہم، فارس میں، تبدیل شدہ یہودی عام طور پر کئی نسلوں تک اپنے یہودی نسب کی وجہ سے بدنام کیے جاتے تھے۔ صفوی اور قاجار خاندان (1502 سے 1925) فارسی یہودیوں کے ساتھ سلوک میں مزید بگاڑ صفویوں کے دور میں ہوا جنہوں نے شیعہ اسلام کو ریاستی مذہب قرار دیا۔ شیعہ مت رسمی پاکیزگی کے مسائل کو بہت اہمیت دیتا ہے-طہرا، اور غیر مسلم بشمول یہودی، کو رسمی طور پر ناپاک-ناجی سمجھا جاتا تھا-تاکہ ان کے ساتھ جسمانی رابطے کے لیے شیعوں کو باقاعدگی سے نماز پڑھنے سے پہلے رسمی پاکیزگی اختیار کرنے کی ضرورت ہو۔ اس طرح فارسی حکمرانوں اور اس سے بھی بڑی حد تک عوام نے مسلمانوں اور یہودیوں کے درمیان جسمانی رابطے کو محدود کرنے کی کوشش کی۔ یہودیوں کو مسلمانوں کے ساتھ عوامی غسل میں جانے یا یہاں تک کہ بارش یا برف میں باہر جانے کی اجازت نہیں تھی، بظاہر اس وجہ سے کہ ان میں سے کچھ نجاست کسی مسلمان پر بہائی جا سکتی تھی۔ شاہ عباس اول (1588-1629) کا دور حکومت ابتدائی طور پر نرم تھا۔ یہودی پورے فارس میں خوشحال ہوئے اور یہاں تک کہ انہیں اسفہان میں آباد ہونے کی ترغیب دی گئی، جسے ایک نیا دارالحکومت بنایا گیا۔ تاہم، اس کی حکمرانی کے اختتام پر، یہودیوں کے ساتھ سلوک سخت تر ہو گیا۔ اسلام قبول کرنے والے ایک یہودی اور شیعہ پادری کے مشورے پر، شاہ نے یہودیوں کو لباس اور سر پوشاک پر ایک مخصوص بیج پہننے پر مجبور کر دیا۔ 1656 میں، تمام یہودیوں کو ان کی نجاست کے مشترکہ عقیدے کی وجہ سے اسفہان سے نکال دیا گیا، اور انہیں اسلام قبول کرنے پر مجبور کیا گیا۔ تاہم، جیسا کہ یہ معلوم ہوا کہ مذہب تبدیل کرنے والوں نے خفیہ طور پر یہودیت پر عمل کرنا جاری رکھا اور چونکہ خزانے کو یہودیوں سے جمع کیے گئے جزیہ کے نقصان کا سامنا کرنا پڑا، اس لیے انہیں 1661 میں یہودیت میں واپس آنے کی اجازت دی گئی۔ تاہم، انہیں پھر بھی اپنے کپڑوں پر ایک مخصوص پیچ پہننے کی ضرورت تھی۔ یہودیوں کو اکثر صرف ان تجارتوں کو کرنے کی اجازت دی جاتی تھی جو عام مسلم آبادی کے لیے ناپسندیدہ تھیں۔ ان سے توقع کی جاتی تھی کہ وہ "ہر قسم کا گندا کام کریں گے"۔ اس طرح کے پیشوں کی مثالوں میں رنگ کاری (جس میں شدید ناخوشگوار بو ہوتی تھی)، صفائی کا کام، فضلے کے گڑھوں کی صفائی، گلوکار، موسیقار، رقاص وغیرہ شامل تھے۔ 1905 تک، اسفہان کے بہت سے یہودی افیون کی تجارت کر رہے تھے۔ یہ تجارت، جو بہت منافع بخش تھی، ہندوستان اور چین کے ساتھ تجارت میں شامل تھی۔ اسفہان یہودی کے سربراہ کے ڈیوڈ ساسون کے گھر سے رابطے ہونے کے بارے میں جانا جاتا تھا۔ افشری خاندان (1736-1747) نادر شاہ کے تحت، جو بظاہر سنی رہنما تھے، جب یہودیوں کو شیعہ مقدس شہر مشہاد میں آباد ہونے کی اجازت دی گئی تو انہوں نے نسبتا رواداری کا تجربہ کیا۔ نادر نے بہت سے یہودیوں کو حساس عہدوں پر بھی رکھا اور وہ یہودی منتظمین کو ہندوستان سے اپنے خزانوں کے محافظ کے طور پر لایا۔ نادر نے یہودی مقدس کتابوں کا فارسی میں ترجمہ کرنے کا بھی حکم دیا۔ ترجمہ مکمل ہونے پر نادر شاہ نے اسرائیل کے سنتوں کو عزت کے لباس اور تحائف پیش کیے۔ شاہی مجلس میں راتوں کے وقت، مملکت [ملا باشی] کا سردار ملا (ربی) بادشاہ کے لیے پڑھتا اور تشریح کرتا، بعض اوقات تورا سے اور بعض اوقات زبور سے، جو بادشاہ کو بہت پسند تھی۔ اس نے وعدہ کیا، "میں روس کو لے لوں گا، میں یروشلم کی تعمیر نو کروں گا اور میں اسرائیل کے تمام بچوں کو اکٹھا کروں گا۔" تاہم، موت نے اسے پیچھے چھوڑ دیا اور اسے ایسا کرنے کی اجازت نہیں دی۔ یہودی مشہاد میں تجارت میں نمایاں ہو گئے، اور انگریزوں کے ساتھ تجارتی تعلقات قائم کیے، جو ان سے نمٹنے کے حق میں تھے۔ 1747 میں نادر کے قتل کے بعد، یہودی سیاسی حمایت کے لیے برطانوی تاجروں اور سنی ترکمانوں کی طرف مائل ہو گئے۔ اس وقت، یہودیوں نے انگریزوں کے ساتھ قریبی تعلقات قائم کیے اور انہیں بینکنگ کی مدد اور انٹیلی جنس فراہم کی۔ زنڈ خاندان کا یہودی برادری کے ساتھ زیادہ پیچیدہ تعلق تھا۔ انہیں سراج میں شاہ کی حفاظت حاصل تھی، لیکن جب کریم خان کی افواج نے 1773 میں بسرا پر قبضہ کیا تو بہت سے یہودی مارے گئے، ان کی جائیدادیں لوٹ لی گئیں، اور ان کی خواتین کی عصمت دری کی گئی۔ ربی یاکوف الیشار کی "دی سکرول آف فارس" نامی دستاویز میں سلطنت عثمانیہ میں یہودیوں کی محفوظ حیثیت کا موازنہ ایران میں یہودیوں کی کمزور حالت سے کیا گیا ہے۔ کریم خان کے زمانے میں سراج کا ایک ڈچ مسافر کہتا ہے: "مشرق کے بیشتر شہروں کی طرح، سراج کے یہودی بھی اپنے الگ حصے میں رہتے ہیں، اور وہ کم از کم بیرونی طور پر، بہت غربت میں رہتے ہیں۔" کریم خان کی موت کے بعد سراج کا دورہ کرنے والے برطانوی افسر ولیم فرینکلن نے لکھا: "سراج کے یہودیوں کے پاس شہر کا ایک چوتھائی حصہ اپنے لیے مختص ہے، جس کے لیے وہ حکومت کو کافی ٹیکس ادا کرتے ہیں، اور اکثر تحائف دینے پر مجبور ہوتے ہیں۔ یہ لوگ فارسیوں کے لیے کسی بھی دوسرے عقیدے سے زیادہ نفرت انگیز ہیں، اور ان پر ظلم کرنے اور ان سے پیسے لینے کا ہر موقع لیا جاتا ہے، سڑک پر موجود لڑکے ہی انہیں مارنے اور توہین کرنے کے عادی ہیں، جس سلوک کی وہ شکایت کرنے کی جرات نہیں کرتے ہیں "قجر خاندان جند خاندان اس وقت ختم ہوا جب لوتف علی خان جند کو عکا محمد خان قجر نے قتل کر دیا تھا۔ عکا محمد خان قاجار کے تخت نشین ہونے اور لوتف علی خان کی شکست میں ایک اہم شخصیت حج ابراہیم خان کلانتر تھے، جنہیں ناصر الدین شاہ قاجار ہمیشہ یہودی کہتے تھے۔ تاہم عکا محمد خان کے جانشین فتح علی شاہ قاجار نے حاجی ابراہیم پر بھروسہ نہیں کیا اور اسے پھانسی دے دی۔ بعد میں حج ابراہیم کی بیٹی نے نئے وزیر اعظم سے شادی کی اور بااثر قوام خاندان تشکیل دیا جو کم از کم دو صدیوں تک ایران میں بااثر رہا۔ یہودیوں اور قاجروں کے درمیان ابتدائی تعاون کے باوجود، آخر کار یہودیوں کو ان کی قیادت میں نقصان اٹھانا پڑا۔ قجر بھی شیعہ مسلمان تھے اور بہت سے شیعہ یہودی مخالف قوانین کو بحال کیا گیا۔ ربی ڈیوڈ ہلل جنہوں نے 1827 میں فارس کا دورہ کیا، نے اپنے سفر سے کچھ عرصہ قبل جبری تبدیلی مذہب کے بارے میں لکھا۔ سٹرن جو ایک یہودی-عیسائی مشنری تھے، نے لکھا کہ وکیل بازار کے تمام تاجر نسلی یہودی ہیں جو خود کو موت سے بچانے کے لیے اپنے باپ دادا کے عقیدے کی مسلسل سرزنش کرتے ہیں۔ 1873 میں یورپ کے دورے کے بعد، ناصر الدین شاہ قاجار نے یہودی برادری کے ساتھ اپنے تعلقات کو بہتر بنایا اور کچھ پابندیوں میں نرمی کی۔ تاہم اس نرمی کو عوام اور شیعہ پادریوں نے مثبت طور پر نہیں سمجھا۔ تہران کی یہودی برادری کی طرف سے 1875 میں لکھے گئے ایک خط سے پتہ چلتا ہے کہ اگرچہ شاہ ایک "نیک بادشاہ اور یہودیوں کی تمام نسلوں سے محبت کرنے والا ہے" اور "وہ اور اس کا نائب یہودی محبت کرنے والے ہیں لیکن غیر یہودی عوام کے ساتھ بدسلوکی کرنے کے عادی ہیں۔ 1876 میں موسی مونٹی فیور کے دباؤ کے مطابق ایرانی حکومت نے یہودیوں کے حالات زندگی کو بہتر بنایا اور ان کے ٹیکسوں میں کمی کی۔ 1881 میں، سر ولیم ٹیلور تھامسن بالآخر شاہ کو فارسی یہودی کے لیے جزیہ ٹیکس ختم کرنے پر مجبور کرنے میں کامیاب ہو گئے۔ فارس میں یہودیوں کی ہراسانی 19 ویں صدی کے وسط میں جے جے بینجمن نے فارسی یہودیوں کی زندگی کے بارے میں لکھا: "وہ شہر کے ایک الگ حصے میں رہنے پر مجبور ہیں کیونکہ انہیں ناپاک مخلوق سمجھا جاتا ہے۔ ان کے ناپاک ہونے کے بہانے، ان کے ساتھ سب سے زیادہ سختی سے سلوک کیا جاتا ہے اور اگر وہ کسی گلی میں داخل ہوتے ہیں، جس میں مسلمان آباد ہوتے ہیں، تو ان پر لڑکے اور ہجوم پتھروں اور گندگی سے حملہ کرتے ہیں۔ اسی وجہ سے، بارش ہونے پر انہیں باہر جانے سے منع کیا گیا ہے ؛ کیونکہ کہا جاتا ہے کہ بارش ان سے گندگی دھو دے گی، جس سے مسلمانوں کے پاؤں آلودہ ہو جائیں گے۔ اگر کسی یہودی کو گلیوں میں اس طرح پہچانا جاتا ہے تو اسے سب سے بڑی توہین کا نشانہ بنایا جاتا ہے۔ راہگیر اس کے چہرے پر تھوکتے ہیں، اور بعض اوقات اسے بے رحمی سے مارتے ہیں۔ اگر کوئی یہودی کسی چیز کے لیے کسی دکان میں داخل ہوتا ہے تو اسے سامان کا معائنہ کرنے سے منع کیا جاتا ہے۔ اگر اس کا ہاتھ لاپرواہی سے سامان کو چھوتا ہے، تو اسے انہیں کسی بھی قیمت پر لینا چاہیے جو بیچنے والا ان کے لیے مانگتا ہے۔ ۔ بعض اوقات فارسی یہودیوں کی رہائش گاہوں میں گھس جاتے ہیں اور انہیں جو پسند ہوتا ہے اس پر قبضہ کر لیتے ہیں۔ اگر مالک اپنی جائیداد کے دفاع میں کم سے کم مخالفت کرتا ہے، تو وہ اپنی جان سے اس کا کفارہ ادا کرنے کا خطرہ مول لیتا ہے۔ ۔ اگر کوئی یہودی تین دن کی کٹیل (محرم) کے دوران گلی میں خود کو دکھاتا ہے تو اس کا قتل ہونا یقینی ہے۔ 1868 میں، ایران میں برطانوی چارجی ڈی افیئرز سر ولیم ٹیلور تھامسن نے لکھا کہ ایرانی یہودی "زیادہ تر بہت غریب ہیں اور سوائے تہران اور کچھ بڑے شہروں کے، مہمتوں (مسلمانوں) کے ذریعے ان پر بہت زیادہ مقدمہ چلایا جاتا ہے اور ان پر ظلم کیا جاتا ہے۔" اکثر، ایرانی مرکزی حکومت یہودیوں کی مدد کرنا چاہتی تھی، لیکن ان جگہوں پر کافی اثر و رسوخ نہیں تھا جہاں مقامی حکمران اور شیعہ پادری طاقتور تھے۔ 1875 میں ہمیدان میں اس قسم کے ایک واقعے میں، ایک یہودی سنار اور ایک گاہک کے درمیان بحث ہوئی، بالآخر ہجوم جمع ہو گیا اور سنار پر اسلام کی توہین کا الزام لگایا گیا، جو اسلامی قانونی قانون میں سزائے موت کے لائق جرم ہے۔ لوگوں نے یہودی کو مارنا شروع کر دیا۔ وہ ایک مجتعد (اسلامی عالم) کے گھر بھاگ گیا جس نے اسے سرکاری حکام کے پاس بھیجنے کی کوشش کی۔ تاہم لوگ اتنے غصے میں تھے کہ گھر میں گھس کر اسے قتل کر کے اس کی لاش کو جلا دیا۔ سر ولیم ٹیلر تھامسن نے اس معاملے کے بارے میں ایرانی حکام سے رابطہ کیا اور شہر کی تمام مسلم آبادی پر محصولات عائد کر دیے گئے۔ اس سے آبادی مزید ناراض ہو گئی اور وہ سب یہودی، گورنر اور شاہ کے ایجنٹوں کو سنگسار کرنے کے لیے جمع ہو گئے۔ یہودی بورڈ آف ڈیپوٹیز نے یہودیوں کی جانب سے مداخلت کرنے پر ولیم ٹیلر تھامسن کا شکریہ ادا کیا۔ مندرجہ ذیل گلی کا گانا جو 19 ویں صدی میں تہران میں عام تھا، فارسی یہودیوں کے بارے میں اوسط فارسی مسلمان کے منفی نقطہ نظر کو ظاہر کرتا ہے: 19 ویں صدی میں، جبری تبدیلی مذہب اور قتل عام کی بہت سی مثالیں تھیں، جو عام طور پر شیعہ پادریوں سے متاثر تھیں۔ 1830 میں تبریز کے یہودیوں کا قتل عام کیا گیا۔ اسی سال سراج کے یہودیوں کا زبردستی مذہب تبدیل ہوا۔ 1839 میں، الہداد واقع ہوا، مشہاد میں بہت سے یہودیوں کا قتل عام کیا گیا اور زندہ بچ جانے والوں کو زبردستی مذہب تبدیل کر دیا گیا۔ تاہم، یورپی مسافروں نے بعد میں اطلاع دی کہ تبریز اور سراج کے یہودی مزید ظلم و ستم کے خوف کے باوجود خفیہ طور پر یہودیت پر عمل کرتے رہے۔ 1860 میں حمید کے یہودیوں پر امام حسین کے لیے تزیہ کی تقریبات کا مذاق اڑانے کا الزام لگایا گیا، ان میں سے کئی پر جرمانہ عائد کیا گیا اور سزا کے طور پر کچھ کے کان اور ناک کاٹ دی گئیں۔ بارفورش کے یہودیوں کو 1866 میں زبردستی تبدیل کر دیا گیا۔ جب انہیں یہودیت میں واپس آنے کی اجازت دی گئی، فرانسیسی اور برطانوی سفیروں کی مداخلت کی بدولت، ایک ہجوم نے بارفورش کے 18 یہودیوں کو ہلاک کر دیا، اور ان میں سے 2 کو زندہ جلا دیا۔ یہودی انسان دوست اور تعلیمی تنظیم، الائنس اسرائیلائٹ یونیورسل کے ایک نمائندے نے 1894 میں تہران سے لکھا: "جب بھی کوئی پادری مبہم سے ابھرنا چاہتا ہے اور تقوی کے لیے شہرت حاصل کرنا چاہتا ہے، وہ یہودیوں کے خلاف جنگ کی تبلیغ کرتا ہے۔" 1910 میں، سراج کے یہودیوں پر ایک مسلمان لڑکی کو رسمی طور پر قتل کرنے کا الزام لگایا گیا۔ شہر کے مسلمان باشندوں نے پورے یہودی کوارٹر کو لوٹ لیا، سب سے پہلے لوٹ مار شروع کرنے والے وہ فوجی تھے جنہیں مقامی گورنر نے مشتعل ہجوم سے یہودیوں کا دفاع کرنے کے لیے بھیجا تھا۔ بارہ یہودی، جنہوں نے اپنی املاک کا دفاع کرنے کی کوشش کی، مارے گئے، اور بہت سے دوسرے زخمی ہوئے۔ علاقائی اختلافات لارڈ کرزن نے 19 ویں صدی میں فارسی یہودیوں کی صورت حال میں علاقائی اختلافات کو بیان کیا: "اسفہان میں، جہاں ان کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ 3,700 ہیں اور جہاں وہ فارس میں دوسری جگہوں کے مقابلے نسبتا بہتر حیثیت رکھتے ہیں، انہیں کولا یا فارسی سر پوشاک پہننے، بازار میں دکانیں رکھنے، اپنے گھروں کی دیواریں مسلمان پڑوسی کی طرح اونچی بنانے، یا گلی میں سواری کرنے کی اجازت نہیں ہے۔ تہران اور کاشان میں بھی وہ بڑی تعداد میں پائے جاتے ہیں اور منصفانہ مقام سے لطف اندوز ہوتے ہیں۔ سراج میں وہ بہت بری حالت میں ہیں۔ بشائر میں وہ خوشحال اور ظلم و ستم سے آزاد ہیں۔ "1880 میں ایک یورپی مسافر نے لکھا:" "یہودیوں سے نفرت (کرمانشاہ کے غیر قوموں کی پناہ گاہ) اتنی حد سے زیادہ نہیں ہے جتنی وسطی فارس میں ہوتی ہے۔" 1860 میں ربی وائی فشل نے اسفہان کے یہودیوں کے بارے میں کہا کہ انہیں "غیر قوموں نے ہر طرف سے" مارا پیٹا۔ ایک اور یورپی مسافر نے ایک ذلت آمیز رسم کی اطلاع دی جس کے تحت یہودیوں کو عوامی تفریح کے لیے زیر کیا جاتا تھا: دوسرے اوقات میں، یہودیوں پر حملوں کا تعلق غیر ملکیوں کے ساتھ ان کی وابستگی سے تھا۔ اس طرح کا ایک واقعہ 1836 میں پیش آیا، جب بشہر میں برطانوی رہائش گاہ کے ایک یہودی بینکر الیاس پر "بازار میں اپنا کاروبار کرنے پر حملہ کیا گیا۔" یہودی مخالف کارروائیوں کو بعض اوقات یورپی طاقتوں کی ناراضگی سے جوڑا جاتا تھا۔ جنوری 1924 میں، یہودی ٹیلی گراف ایجنسی نے اطلاع دی کہ مسلمانوں کے ایک ہجوم نے تہران کی یہودی آبادی پر حملہ کیا، اور چھ یہودیوں کو زخمی کیا، لیکن پولیس کی مداخلت سے انہیں کسی کو قتل کرنے سے روک دیا گیا۔ یہودی برادری کے بین الاقوامی تعلقات اس وقت، ایرانی یہودی جو عالمی امور میں یورپی یہودیوں کے بڑھتے ہوئے اثر و رسوخ سے واقف تھے، مدد کے لیے ان کی طرف مائل ہوئے۔ 1840 میں، ہمیدان کی یہودی برادری نے مغربی یہودی سے ملنے کے لیے ایک ایلچی، نسم بار سیلومہ کو بھیجا۔ وہ انگلینڈ گیا اور موسی مونٹی فیور سے ملاقات کی، جس نے یہودیوں کے الزامات کے خلاف "سرٹیفکیٹ" فراہم کیے۔ 1860 سے، فارسی یہودی برادری کی طرف سے مسلمانوں کے خلاف یورپی یہودیوں سے مدد حاصل کرنے کی بہت سی کوششیں کی گئیں۔ یہ درخواستیں فارس میں یہودیوں کو درپیش غربت اور ظلم و ستم کی وضاحتوں سے بھری ہوئی تھیں۔ اس طرح کی درخواستوں کی ایک مثال درج ذیل ہے: "ہمیں آپ کے سامنے اپنی دعائیں پیش کرنے دیں۔ آپ نہیں چاہیں گے کہ آپ کے بھائی، آپ کا اپنا گوشت اور خون، خوفناک غربت میں ہلاک ہو جائیں، نئے ظلم و ستم کا شکار ہوں جو ہر گزرتے دن کے ساتھ ان کا انتظار کر رہے ہیں۔ ہم اپنے دشمنوں (مسلمانوں) کی توہین کے تابع ہیں جو ہمیں بے دفاع سمجھتے ہیں اور ہمارے ساتھ جو چاہیں کرتے ہیں۔ ہم اپنی زندگی کا ہر دن، گھنٹہ اور لمحہ کسی نئے سانحے کے مسلسل خوف میں جی رہے ہیں جو وہ ہم پر لا سکتے ہیں۔ ہماری جانیں، مال، عزت، ہر وہ چیز جو ہمیں عزیز ہے، ان کے غصے اور دشمنی کے رحم و کرم پر ہے، ایک ایسی صورت حال جو غلامی سے بھی بدتر ہے۔ متقی یہودیوں کو اپنے والدین کی پوری جائیداد کے وارث ہونے کا حق حاصل ہے، بیوہ اور یتیم جنہوں نے اپنے عقیدے کو ترک نہیں کیا انہیں اپنی جائیداد متقی کے حوالے کرنی چاہیے۔ ایک مسلمان جو کسی یہودی کو قتل کرتا ہے وہ مقدمے کی سماعت میں نہیں جائے گا، چاہے جرم کا گواہ ہو، مسلمان اپنے عمل کے لیے زیادہ سے زیادہ جرمانہ ادا کرے گا۔ ہم الائنس اسرائیلائٹ یونیورسل کے شرمناک taxes.Representatives کے بوجھ تلے قہقہہ مار رہے ہیں جس میں فارسی یہودیوں پر ظلم و ستم اور ذلت کے متعدد واقعات درج ہیں۔ ان میں سے بہت سے معاملات میں، غیر ملکی حکومتوں جیسے برطانوی، فرانسیسی اور عثمانی کے سفیروں نے مزید سنگین نتائج سے بچنے کے لیے یہودیوں کی جانب سے مداخلت کی۔ تین بین الاقوامی یہودی تنظیمیں (الائنس اسرائیلائٹ یونیورسل، اینگلو یہودی ایسوسی ایشن اور بورڈ آف ڈپٹیز آف برٹش جیوز) اور دو اہم افراد (ایڈولف کریمیکس اور موسی مونٹی فیور) نے ایرانی یہودیوں کے لیے مساوی حقوق کے حصول اور سام دشمن واقعات میں یہودیوں کی حفاظت میں اہم کردار ادا کیا۔ بین الاقوامی امور میں ریاستہائے متحدہ کے بڑھتے ہوئے اثر و رسوخ کے ساتھ، بہت سی امریکی یہودی تنظیمیں جیسے امریکن جیوش جوائنٹ ڈسٹری بیوشن کمیٹی (جے ڈی سی) نے فارسی یہودیوں کی جانب سے فعال طور پر مداخلت کی۔ 1917-1919 میں فارس کے عظیم قحط کے دوران، جے ڈی سی کے نمائندے البرٹ لوکاس نے کامیابی کے ساتھ امریکی حکومت کو فارسی یہودی کو 15,000 ڈالر (2015 میں 200,000 امریکی ڈالر) عطیہ کرنے پر راضی کیا۔ فلاڈیلفیا کے جے ڈی سی نے ستمبر 1918 میں مزید 10,000 ڈالر عطیہ کیے۔ اس طرح فارسی غیر قوموں کے مقابلے میں فارسی یہودیوں میں قحط سے ہونے والی ہلاکتیں کم تھیں۔ مزید برآں، جب بروجرڈ کے یہودی محلے پر لورس نے حملہ کیا تو جے ڈی سی نے بڑی تعداد میں عطیات بھیجے۔ امریکی سفیر کالڈ ویل نے بھی بروجرڈ کے یہودیوں کی مدد کرنے میں اہم کردار ادا کیا۔ 1921 میں، ریاستہائے متحدہ نے ایک یہودی ربی، جوزف ساؤل کارن فیلڈ کو فارس میں اپنا سفیر مقرر کیا۔ ریاستہائے متحدہ کی تاریخ میں یہ پہلا موقع تھا جب کسی ربی کو سفیر مقرر کیا گیا تھا۔ کارن فیلڈ نے کئی مواقع پر فارسی یہودی کی جانب سے فعال طور پر مداخلت کی۔ ایسی ہی ایک تقریب میں رضا شاہ نے تہران کی یہودی یہودی بستی سے پانی منقطع کرنے کا حکم دیا اور کارن فیلڈ نے کامیابی کے ساتھ شاہ کو اس معاملے کو حل کرنے کے لیے راضی کیا۔ پہلوی خاندان (1925 سے 1979) پہلوی خاندان نے جدید اصلاحات کو نافذ کیا، جس سے یہودیوں کی زندگی میں بہت بہتری آئی۔ شیعہ پادریوں کا اثر و رسوخ کمزور ہو گیا، اور یہودیوں اور دیگر مذہبی اقلیتوں پر پابندیاں ختم کر دی گئیں۔ رضا شاہ (1925 تا 1941) رضا شاہ نے یہودیوں کی اجتماعی تبدیلی مذہب پر پابندی لگا دی اور غیر مسلموں کی رسمی ناپاکی کے شیعہ تصور کو ختم کر دیا۔ جدید عبرانی کو یہودی اسکولوں کے نصاب میں شامل کیا گیا اور یہودی اخبارات شائع کیے گئے۔ یہودیوں کو سرکاری ملازمت کرنے کی بھی اجازت تھی۔ 1915 میں، دو یہودی بھائیوں، مردچی اور اشیر بن اواراہم نے "شلوم" کے نام سے پہلا یہودی اخبار کھولا۔ ان تبدیلیوں نے یہودی برادری میں طاقت کے توازن کو بزرگوں اور ربیوں سے لے کر نوجوانوں تک منتقل کر دیا۔ فارس کی صیہونی تنظیم کے قیام نے نوجوان یہودیوں کو اقتدار کی اس منتقلی کو مزید تیز کیا۔ فارس کے یہودی سمجھتے تھے کہ "صیون" یروشلم کا بائبل کا نام ہے اور صیہونیت اس جلاوطنی کے خاتمے اور چھٹکارے کے آغاز کو ظاہر کرتی ہے۔ فارسی صیہونی عزیز بن یونا نائم نے 1920 کی دہائی کے اوائل میں لکھا: "صیہونیت ایک نئے نام اور نئے ادارے کے سوا کچھ نہیں ہے، کیونکہ صیہونی خیال دو ہزار سال سے زیادہ عرصے سے یہودی فکر میں موجود ہے۔" صیہونی سرگرمی کے تناظر میں، بہت سے فارسی یہودی فلسطین ہجرت کر گئے۔ بہت سے فارسی یہودی اپنے یورپی بھائیوں سے زیادہ غریب تھے لیکن اس کے باوجود انہوں نے جوش و خروش سے شیکل خریدے، قومی فنڈز میں حصہ ڈالا، اور یورپ میں منعقدہ صیہونی کانگریس میں نمائندگی حاصل کرنے کی کوشش کی۔ تاہم یہ صیہونی بیداری یہودی برادری کے دو قائدین، لوقمان نہورائی اور سموئیل حائم کے درمیان تلخ دشمنی کا باعث بنی۔ مزید برآں، اگرچہ رضا شاہ شروع میں یہودیوں سے ہمدردی رکھتے تھے، لیکن وہ صیہونیت کی ترقی کے ساتھ یہودی تحریکوں سے بے اعتمادی کا شکار ہو گئے۔ رضا شاہ نے ایران میں مختلف نسلی گروہوں کو قوم پرستی کے جھنڈے کے نیچے متحد کرنے کی کوشش کی۔ اس کا بنیادی مقصد کمیونزم سے لڑنا تھا، لیکن اس نے صیہونیت پر بھی عدم اعتماد کیا۔ شاہ کو یورپی یہودی اور فارسی یہودیوں کے درمیان بڑھتے ہوئے تعلقات پسند نہیں تھے۔ اس نے سموئیل حائم کو مزید گرفتار کیا اور 1931 میں شاہ کے قتل کی سازش اور حکومت کی شکل کو آئینی بادشاہت سے جمہوریہ میں تبدیل کرنے کے الزامات کے تحت اسے پھانسی دے دی۔ 1920 کی دہائی میں یہودی اسکول بند کر دیے گئے تھے۔ رضا شاہ اور نازی جرمنی اس کے علاوہ رضا شاہ نے نازی جرمنی سے ہمدردی کا اظہار کیا، جس سے یہودی برادری ممکنہ ظلم و ستم سے خوفزدہ تھی، اور اس وقت کے عوامی جذبات یقینی طور پر یہودی مخالف تھے۔ ایران میں بہت سی افواہیں تھیں کہ ہٹلر نے خفیہ طور پر اسلام قبول کر لیا تھا اور اپنا نام حیدر (امام علی کا لقب) رکھ لیا تھا۔ افواہوں میں کہا گیا کہ ہٹلر کے پاس ایک ہار تھا جس میں امام علی کی تصویر دکھائی گئی تھی اور وہ دھوکے باز انگریزوں، بے دین روسیوں اور یہودیوں کو شکست دینے کے بعد اپنے اصل مذہب کو ظاہر کرنے کا منصوبہ بنا رہا تھا۔ اس وقت کی ایک مشہور لوک نظم میں کہا گیا تھا: "امام ہمارے حامی ہیں، حسین ہمارے استاد ہیں۔ اگر جرمنی نہیں آتا ہے تو ہمارے سروں پر گندگی لگ جائے گی۔ " 1936 میں ریخ بینک کے سربراہ اور نازی جرمنی کے مالیاتی ماسٹر مائنڈ نے تہران کا سفر کیا اور دونوں ممالک کے درمیان کئی اہم تجارتی معاہدوں پر دستخط کیے گئے۔ 1939 میں، نازی جرمنی نے نسلی لہجے والی 7500 سے زیادہ کتابیں بھیجیں جن میں آریان فارسیوں اور جرمنوں کے درمیان زیادہ سے زیادہ تعاون کی وکالت کی گئی تھی۔ 1936 میں، ایرانیوں کو خالص آرین کہا جاتا تھا اور انہیں نیورمبرگ کے قوانین سے خارج کر دیا گیا تھا۔ ایرانی ریلوے کی تعمیر جرمن انجینئروں نے کی تھی۔ ریلوے کمپنی کو خاص طور پر حکم دیا گیا تھا کہ وہ اپنے کسی بھی ذیلی ڈویژن میں یہودی نژاد کسی بھی شخص کو ملازمت دینے سے گریز کرے۔ ہٹلر نے ذاتی طور پر وعدہ کیا تھا کہ اگر وہ روس کو شکست دیتا ہے تو وہ انیسویں اور بیسویں صدی کے دوران روسیوں کے زیر قبضہ تمام فارسی سرزمین واپس کر دے گا۔ بہت سے غیر یہودی سام دشمن جوہود کوشان (یہودیوں کا قتل عام) کی تیاری کر رہے تھے اور سڑکوں پر موجود یہودیوں کو خبردار کر رہے تھے کہ جب تک ممکن ہو ایران چھوڑ دیں۔ نازی جرمنی کی رات کی نشریات فارسی میں ہوتی تھیں اور وہ بہت سے سرکردہ ایرانی سیاست دانوں کو بلا رہا تھا جن کے جرمن مخالف رجحانات کرپٹو-یہودی تھے۔ جرمن ریڈیو میں کام کرنے والے بہرام شاہ رخ ہر رات آتش گیر یہودی مخالف نشریات پیش کرتے تھے۔ پوریم 1941 کو، شاہ رخ نے بائبل کے زمانے میں پوریم کے قتل عام کا بدلہ لینے کے خیال کو فروغ دیا، اور اپنے ایرانی پیروکاروں کو یہودیوں پر حملہ کرنے کا مشورہ دیا۔ تہران میں رات کے اخبارات تقسیم کیے جاتے تھے اور سواستک اکثر یہودی گھروں اور دکانوں پر پینٹ کیے جاتے تھے۔ اس طرح بہت سے فارسی یہودیوں نے 1942 میں ایران پر قبضہ کرنے کے لیے برطانوی فوجیوں کا خیرمقدم کیا، کیونکہ متبادل جرمنوں کو سنبھالنا تھا۔ ایرانی آبادی میں بڑھتی ہوئی نسلی دشمنی سے لڑنے کے لیے، بہت سے یہودی تودہ پارٹی میں شامل ہو گئے اور کمیونزم کی وکالت کی۔ اگرچہ یہودی ایرانی آبادی کا 2 فیصد سے بھی کم تھے، تو بھی تودہ پارٹی کے تقریبا پچاس فیصد ارکان یہودی تھے۔ ایرانی سیاسی جماعتوں میں تودہ پارٹی واحد جماعت تھی جس نے کھلے ہاتھوں سے یہودیوں کو قبول کیا۔ پارٹی کی اشاعتوں کے زیادہ تر مصنفین یہودی تھے۔ مزید برآں، بہت سے ایرانی یہودی کمیونزم کو ایک یہودی تحریک کے طور پر دیکھتے تھے کیونکہ روس میں کمیونسٹ انقلاب کے بہت سے سرکردہ ارکان یہودی تھے اور فارسی یہودی انہیں سازگار انداز میں دیکھتے تھے۔ محمد علی فاروقی، جو رضا شاہ کے دور حکومت میں ایک طاقتور شخصیت تھے، بغدادی یہودی نژاد تھے اور ایرانی اشرافیہ کے حلقوں میں انہیں شکوک و شبہات کے ساتھ دیکھا جاتا تھا۔ محمد ताकी بہار نے محمد رضا پہلوی کو ان کے بارے میں متنبہ کرنے کے لیے درج ذیل لکھا: اسرائیل کی ریاست کے قیام کے بعد 1948 میں اسرائیل کی ریاست کے قیام کے بعد یہودی مخالف جذبات میں اضافہ ہوا اور یہ 1953 تک جاری رہا، جس کی وجہ مرکزی حکومت کی کمزوری اور شاہ اور وزیر اعظم محمد مصدق کے درمیان سیاسی جدوجہد کے دوران پادریوں کی مضبوطی تھی۔ اگرچہ موسادیگ اسرائیل کی ریاست کے قیام کو نوآبادیات کی ایک شکل کے طور پر دیکھتے تھے، لیکن ان کے یہودی برادری کے ساتھ اچھے تعلقات تھے۔ ان کے امریکہ کے دورے پر، ایک یہودی صحافی ربی مصفیغ حمدانی ان کے ساتھ تھے اور مشورہ دے رہے تھے۔ حکومت کے سب سے نمایاں اسرائیل مخالف رکن حسین فاطمہ تھے۔ فاطمہ نے 1953 میں اسرائیل کے یوم آزادی پر یہودی ایجنسی کا دفتر بند کر دیا۔ انہوں نے اسرائیل کے ایل ال ہوائی جہازوں کو ایران میں اترنے کی اجازت دینے کے معاہدے کو بھی کالعدم قرار دے دیا۔ فاطمہ نے وقتا فوقتا نیم سرکاری دستاویزات شائع کیں جن سے اشارہ ملتا ہے کہ ایران اب اسرائیل کی ریاست کو تسلیم نہیں کرتا ہے۔ تاہم، موسادیگ نے خود ریاست اسرائیل کے ساتھ تجارتی تعلقات جاری رکھے اور اسرائیل میں بینک میلی اور بینک لیومی کے درمیان مذاکرات کو جاری رکھنے کی اجازت دی۔ 1967 میں عربوں اور اسرائیل کے درمیان چھ روزہ جنگ نے فارسی یہودی کے لیے ایک کشیدہ ماحول پیدا کر دیا۔ اس دوران شراز میں عبادت گاہیں مسلم عوام کے حملوں کے خوف سے دس ہفتوں سے زیادہ عرصے تک تیشا باو تک بند رہیں۔ یہودی ذرائع بتاتے ہیں کہ بہت سے غیر قوموں نے یہودی یہودی بستی پر حملہ کرنے کی کوشش کی اور پولیس نے انہیں منتشر کر دیا۔ شاہ محمد رضا پہلوی (1941-1979) کے تحت 1953 میں مصدق کے معزول ہونے کے بعد، شاہ محمد رضا پہلوی کا دور حکومت ایران کے یہودیوں کے لیے سب سے خوشحال دور تھا۔ 1970 کی دہائی میں، صرف 10 فیصد ایرانی یہودیوں کو غریب کے طور پر درجہ بند کیا گیا تھا۔ 80 فیصد متوسط طبقے اور 10 فیصد امیر تھے۔ اگرچہ ایران کی آبادی کا صرف ایک چھوٹا سا حصہ یہودی تھے، لیکن 1979 میں وہ ایرانی اکیڈمی آف سائنسز کے 18 ارکان میں سے دو، 4,000 یونیورسٹی لیکچررز میں سے 80، اور ملک بھر میں 10,000 معالجین میں سے 600 پر مشتمل تھے۔ یہودیوں کی معاشی بہتری کا ایک اہم عنصر شاہ اور ریاست اسرائیل کے درمیان قریبی تعلقات تھے۔ اس تعلق کی تفصیلات اور چند مختصر سالوں میں ایرانی یہودیوں کی حالت کس طرح ڈرامائی طور پر بہتر ہوئی اب بھی سخت تحقیقات کا انتظار کر رہی ہے۔ اگرچہ محمد رضا پہلوی مذہبی اقلیتوں، اور خاص طور پر یہودیوں کے تئیں بہت مثبت تھے، بادشاہ کے طور پر اپنے دور حکومت کے آغاز میں، انہوں نے اپنی حکمرانی کی آخری دہائی میں سام دشمن رجحانات کا مظاہرہ کیا۔ 1976 میں مائیک والیس کے ساتھ ایک انٹرویو کے دوران، شاہ نے ریاستہائے متحدہ میں ایک انتہائی منظم اور بااثر یہودی لابی کے بارے میں بات کی جو بینکنگ، سیاست اور میڈیا کو کنٹرول کرتی ہے اور اسرائیل کے مفادات کے لیے لوگوں کو آگے بڑھا رہی ہے۔ ایرانی سینیٹ کے آخری یہودی نمائندے یوسف کوہن نے اپنی یادداشتوں میں بیان کیا ہے کہ شاہ کو اپنے آخری سالوں میں یہودی برادری پر شک ہوا، کیونکہ ایران میں آزادی کی کمی اور حکومت کے فوجی انداز کے بارے میں زیادہ تر بین الاقوامی تنقید یہودی مصنفین کی طرف سے کی گئی تھی۔ کوہن کے مطابق، شاہ نے مارچ 1978 میں کمیونٹی کے رہنماؤں کے ساتھ اپنے آخری سالانہ دورے میں یہودی برادری کی طرف سے قابل ذکر عدم برداشت اور ناراضگی کا مظاہرہ کیا۔ کوہن بیان کرتے ہیں کہ شاہ کا خیال تھا کہ بادشاہ کے طور پر ان کے دور حکومت کو ختم کرنے کے لیے ان کے خلاف بین الاقوامی یہودی سازش ہے۔ اسلامی جمہوریہ (1979 سے) ایرانی انقلاب کے دوران، بہت سے ایرانی یہودی اپنی یہودی شناخت کو کھونے اور اس یوٹوپیا کا حصہ بننے کے لیے انقلابیوں میں شامل ہو گئے جس کا انقلاب نے وعدہ کیا تھا۔ 1978 کے موسم گرما میں، 7000 یہودیوں نے آشور کے مظاہروں میں شاہ کے خلاف احتجاج کیا۔ دوسرے اندازوں کے مطابق مظاہروں میں یہودی شرکاء کی تعداد 12,000 تک ہے۔ یہودی برادری کے تقریبا تمام مذہبی قائدین جیسے یدیدیا شوفٹ، اوریئل ڈیوڈی، ڈیوڈ شوفٹ، یوسف حمدانی کوہن، ربی بالنیس، اور ربی یدیگرن نے مظاہروں میں حصہ لیا۔ فارسی یہودی برادری کے دیگر غیر مذہبی رہنماؤں جیسے عزیز دنیشراڈ، ہارون یشائی، یگھوب برخوردار، ہوشنگ میلامد، منوچر الیاس اور فرانگیس حسیدم نے بھی مظاہروں میں شرکت کی۔ یہودی برادری کے قائدین جیسے یوسف حمدانی کوہن اور یدیدیا شوفیٹ نے یہودیوں اور انقلابیوں کے درمیان تعاون کے انتظام میں اہم کردار ادا کیا۔ انقلاب کے سب سے اہم یہودی حامی "ایسوسی ایشن آف جیوش ایرانی انٹلیکچوئلز" (جمیئے روشنفیکران یوہودی یا اے جے آئی آئی) میں تھے۔ 1978 میں اے جے آئی آئی کے رسالے تموز نے انقلاب کی حمایت میں لکھنا شروع کیا۔ اس کے مصنفین صرف فارسی یہودیوں تک محدود نہیں تھے بلکہ ان میں میر حسین موسوی اور زہرہ رحمان ورد جیسے ممتاز غیر یہودی انقلابی بھی شامل تھے۔ اے جے آئی آئی کا چارٹر انقلاب کے نظریات کے بہت قریب تھا۔ اس نے اعلان کیا کہ اے جے آئی آئی صیہونیت سمیت تمام شکلوں میں سامراج کے ساتھ جنگ کر رہا ہے۔ مزید برآں، اے جے آئی آئی کے چارٹر نے اعلان کیا کہ تنظیم نسل پرستی کے ساتھ جنگ کر رہی ہے جس میں سام دشمنی بھی شامل ہے۔ ڈاکٹر سپیر ہسپتال، تہران کا واحد یہودی ہسپتال، زخمی انقلابیوں کی مدد کرنے میں اہم کردار ادا کرتا تھا۔ اس وقت، زیادہ تر سرکاری ہسپتال زخمی انقلابیوں کی اطلاع ساوک کو دیتے لیکن ڈاکٹر سپیر کا ہسپتال واحد ہسپتال تھا جس نے ساوک ایجنٹوں کو بتائے بغیر علاج کیا۔ ڈاکٹر سپیر ہسپتال کے اقدامات اتنے اہم تھے کہ انقلاب کی کامیابی کے بعد خود آیت اللہ خامنہ ای نے ہسپتال کا شکریہ ادا کرتے ہوئے ایک ذاتی نوٹ لکھا۔ نومبر 1978 میں یہودی برادری کے رہنماؤں نے آیت اللہ طالبان سے ملاقات کی اور انقلاب کے لیے اپنی حمایت کا عہد کیا۔ 1978 کے اواخر میں یہودی برادری کے رہنماؤں نے پیرس میں آیت اللہ خامنہ ای سے ملاقات کی اور انقلاب کی حمایت کا اعلان کیا۔ 16 مارچ 1979 کو یہودی برادری کے اعزازی رہنما حبیب الغنیان کو "بدعنوانی"، "اسرائیل اور صیہونیت کے ساتھ رابطے"، "خدا کے دشمنوں کے ساتھ دوستی"، "خدا اور اس کے سفیروں کے ساتھ جنگ"، اور "معاشی سامراج" کے الزامات میں گرفتار کیا گیا۔ اس پر اسلامی انقلابی ٹریبونل نے مقدمہ چلایا، اسے سزائے موت سنائی گئی، اور 8 مئی کو ان 17 ایرانی یہودیوں میں سے ایک کو پھانسی دے دی گئی جنہیں انقلاب کے بعد سے جاسوس کے طور پر پھانسی دی گئی تھی۔ ایلگانیان کی پھانسی کی وجہ سے عالمی صیہونی کانگریس اور اینٹی ڈیفیمیشن لیگ جیسی بین الاقوامی یہودی تنظیموں کی مذمت کی گئی۔ یہودی سینیٹر جیکب جاویٹس نے پھانسی کی مذمت کی اور امریکی حکومت سے ایران کے خلاف پابندیاں نافذ کرنے کو کہا۔ پھانسی کے تین دن بعد یدیدیا شوفٹ کی قیادت میں یہودیوں کا ایک گروہ کوم گیا اور آیت اللہ خامنہ ای سے ملاقات کی۔ خمینی نے زور دے کر کہا کہ وہ صیہونیت اور یہودیت کے درمیان فرق کرتے ہیں اور مشترکہ عقیدے پر یقین نہیں رکھتے کہ تمام یہودی صیہونی ہیں۔ اگلے دن، ایٹیلاٹ اخبار نے عنوان دیا کہ "ہم نہیں مانتے کہ تمام یہودی صیہونی ہیں"۔ ایک ہفتے بعد، سرج کلارسفیلڈ ایران گیا اور ابراہیم یزدی سے ملاقات کی۔ یزدی نے اس سے وعدہ کیا کہ ایران میں کسی بھی یہودی کو اس کے صیہونی عقائد کی وجہ سے پھانسی نہیں دی جائے گی۔ کلارسفیلڈ نے چند دنوں کی تحقیقات کے بعد ایران چھوڑ دیا اور ایک دستاویزی فلم بنائی جس میں اس نے دہرایا کہ ایرانی حکومت نے الغنیان کو اس کی یہودیت کی وجہ سے پھانسی دے دی ہے۔ 18 مئی 1979 کو صیہونی رہنماؤں کا ایک گروپ واشنگٹن میں ایرانی سفارت خانے گیا اور ایرانی مندوبین سے ملاقات کی۔ اس ملاقات میں ایرانی نمائندے علی اگوہ نے بیان کیا کہ ایرانی حکومت کو یقین نہیں ہے کہ ایرانی صیہونی غدار ہیں۔ ایران-اسرائیل تجارت اگرچہ نئی انقلابی حکومت نے اپنے پیروکاروں میں اسرائیل مخالف شدید جذبات کو فروغ دیا، لیکن انقلاب کے بعد بھی بہت سے تجارتی تعلقات برقرار رہے۔ انقلاب کے بعد پابندیوں کی وجہ سے ایرانی تیل کی فروخت انتہائی مشکل تھی۔ مارک رچ، ایک اسرائیلی-سوئس تاجر، نے اپنے گلینکور ایگزیکٹوز کو تہران بھیجا اور نئی حکومت کے ساتھ بڑے تجارتی تعلقات قائم کیے۔ امیر واحد تاجر تھا جو 1979 سے 1995 تک ایرانی تیل برآمد کرنے میں کامیاب رہا۔ انہوں نے اپنی سوانح عمری میں دعوی کیا کہ انہوں نے دونوں ممالک کے درمیان ایک خفیہ پائپ لائن کے ذریعے اسرائیل کو ایرانی تیل برآمد کیا۔ انہوں نے مزید دعوی کیا کہ دونوں ممالک اس لین دین سے واقف تھے۔ امیر نے ایران عراق جنگ کے دوران ایران کے لیے فوجی ہتھیار حاصل کیے۔ کئی مواقع پر، رچ نے ایران میں موساد کے ایجنٹوں کی مدد کی۔ ایران کے خلاف امریکی پابندیوں کی خلاف ورزی پر اس کے اقدامات کے لیے، امریکی حکومت نے مارک رچ کو مجرم پایا اور اسے سزا سنائی۔ تاہم، بعد میں بل کلنٹن نے 2001 میں اپنے عہدے کے آخری دن رچ کو معاف کر دیا۔ موساد کے سابق سربراہوں اوونر ازولے اور شبتائی شویت نے ذاتی طور پر کلنٹن کو خط لکھ کر ان کی معافی کے لیے بحث کی۔ مزید برآں، ایران اور اسرائیل کے درمیان بہت سے دیگر تجارتی تعلقات اب بھی موجود ہیں۔ اسرائیل اپنے زیادہ تر پستہ ایران سے درآمد کرتا ہے، اور اس معاملے نے کئی مواقع پر کیلیفورنیا کے پستہ تیار کرنے والوں اور امریکی حکومت کو ناراض کیا ہے۔ 2011 میں اسرائیلی کمپنی اوفر برادرز گروپ ان کمپنیوں کی فہرست میں شامل تھی جنہوں نے ایرانی پابندیاں توڑ دیں۔ ینیٹ نے اطلاع دی کہ اسرائیلی-ایرانی تجارت، جو درجنوں اسرائیلی کمپنیوں کے ذریعے خفیہ اور غیر قانونی طور پر کی جاتی ہے، ایک سال میں دسیوں ملین ڈالر کی کل ہے۔ اس تجارت کا زیادہ تر حصہ کسی تیسرے ملک کے ذریعے کیا جاتا ہے۔ اسرائیل ایران کو کھاد، آبپاشی کے پائپ، دودھ کی پیداوار کے لیے ہارمون، بیج اور پھل فراہم کرتا ہے ؛ اس دوران ایران اسرائیل کو سنگ مرمر، کاجو اور پستہ فراہم کرتا ہے۔ نومبر 2000 میں اسی رپورٹ کی بنیاد پر، ایرانی حکومت نے ایک اسرائیلی کمپنی، جس نے 30 سال قبل تہران کے سیوریج پائپ بنائے تھے، سے کہا کہ وہ تزئین و آرائش کے لیے ملک کا دورہ کرے۔ اس کے فورا بعد، ایران کی وزارت زراعت کے اسسٹنٹ ڈائریکٹر جنرل نے خفیہ طور پر اسرائیل کا دورہ کیا اور تل اؤب ہلٹن ہوٹل میں قیام کیا۔ انہوں نے آبپاشی کے پائپوں، کیڑے مار ادویات اور کھادوں کی خریداری میں دلچسپی ظاہر کی۔ آبادی اور ہجرت ظلم و ستم کی وجہ سے، ہزاروں فارسی یہودی 19 ویں صدی کے آخر اور 20 ویں صدی کے اوائل میں فلسطین ہجرت کر گئے۔ بہت سے یہودی جنہوں نے ایران میں رہنے کا فیصلہ کیا وہ شاہ کے قریب رہنے اور اس کی حفاظت سے لطف اندوز ہونے کے لیے تہران چلے گئے۔ 1868 میں، یہودی تہران میں سب سے اہم اقلیت تھے، جن کی تعداد 1,578 تھی۔ 1884 تک یہ تعداد بڑھ کر 5,571 ہو گئی تھی۔ 1932 تک تہران کی یہودی آبادی بڑھ کر 6,568 ہو گئی تھی۔ 20 ویں صدی کے آغاز سے یہودی اقلیت میں خواندگی کی شرح مسلم عوام کے مقابلے میں نمایاں طور پر زیادہ تھی۔ 1945 میں، تقریبا 80 فیصد یہودی آبادی خواندہ تھی، جبکہ زیادہ تر مسلمان پڑھ لکھ نہیں سکتے تھے۔ 1968 میں صرف 30 فیصد مسلمان خواندہ تھے، جبکہ یہ تعداد یہودیوں کے لیے 80 فیصد سے زیادہ تھی۔ ایران میں یہودی آبادی کے تخمینے مختلف ہیں۔ 1948 میں اسرائیل کی ریاست کے قیام کے وقت، ایران میں تقریبا 140,000-150,000 یہودی رہتے تھے، جو فارسی یہودیت کا تاریخی مرکز ہے۔ الز سناسیرین کا اندازہ ہے کہ 1948-1953 میں، تقریبا ایک تہائی ایرانی یہودی، جن میں سے زیادہ تر غریب تھے، اسرائیل ہجرت کر گئے۔ ڈیوڈ لٹ مین نے اسرائیل میں تارکین وطن کی کل تعداد 1948-1978 70,000 رکھی ہے۔ 1979 میں اسلامی انقلاب سے پہلے، ایران میں 80,000 یہودی تھے، جو تہران (60,000)، سراج (8,000)، کرمانشاہ (4,000)، اسفہان (3,000) میں مرتکز تھے۔ خوزستان کے شہروں کے ساتھ ساتھ کاشان، تبریز، ہمیدان اور سنندج میں تقریبا 4,000 افراد پر مشتمل ایک چھوٹی سی ارامی بولنے والی یہودی جماعت تھی۔ اس کے بعد سے تقریبا 95 ٪ ہجرت کر چکے ہیں، 1979 کے اسلامی انقلاب کے بعد امیگریشن میں تیزی آئی، جب آبادی تقریبا 100,000 سے کم ہو کر تقریبا 40,000 رہ گئی۔ اسلامی انقلاب کے دوران، بہت سے ایرانی یہودی، خاص طور پر تہران کے امیر یہودی رہنما اور ایسفہان اور کرمان کے آس پاس کے بہت سے یہودی گاؤں، ملک چھوڑ کر چلے گئے۔ 1979 کے آخر میں، جانے والے لوگوں کا تخمینہ 50,000-90,000 تھا۔ ایرانی انقلاب کے بعد، تقریبا 30,000 ایرانی یہودی اسرائیل ہجرت کر گئے، جبکہ بہت سے دوسرے امریکہ اور مغربی یورپ چلے گئے۔ 1948 میں اسرائیل کی آزادی سے پہلے، ارمیا 700 ارامی بولنے والے یہودی خاندانوں کا گھر تھا۔ 2006 تک، صرف دو بہنیں باقی رہ گئیں۔ 1980 کی دہائی کے وسط اور آخر میں، اس کا تخمینہ 20,000-30,000 تھا، جو 1990 کی دہائی کے وسط میں بڑھ کر تقریبا 35,000 ہو گیا۔ ایرانی مردم شماری کے مطابق، ایران کی یہودی آبادی 2012/2013 میں 8,756، اور 2016 میں 9,826 تھی۔ 2018 میں ایران میں یہودیوں کے بارے میں پی بی ایس کے ایک پروگرام میں دعوی کیا گیا تھا کہ آبادی 15,000 تھی۔ یہودی ورچوئل لائبریری 2019 میں ایران میں یہودیوں کی کل تعداد 8,300 بتاتی ہے۔ ورلڈ پاپولیشن ریویو نے 2021 میں ایران میں یہودیوں کی تعداد 8,500 بتائی ہے۔ 1980 کی دہائی سے لے کر موجودہ دور تک ایران میں یہودیوں کی حالت پر رائے منقسم ہے۔ یہودی فلم پروڈیوسر ہارون یشائی ایران کی اسلامی حکومت اور معاشرے کے بارے میں یہودیوں کے تئیں نیک نظریے کی جانب سے بحث کرنے میں سرگرم ہیں۔ وہ زائرین اور نامہ نگاروں سے کہتا ہے کہ آیت اللہ "روح اللہ خامنہ ای نے ہماری برادری کو اسرائیل اور صیہونیت کے ساتھ نہیں ملایا"، اور "اسے مجھ سے لے لو، یہاں کی یہودی برادری کو کوئی مشکلات کا سامنا نہیں ہے"۔ نجی طور پر، بہت سے یہودی غیر ملکی نامہ نگاروں سے "امتیازی سلوک، جس کا زیادہ تر حصہ سماجی یا بیوروکریٹک نوعیت کا ہے" کی شکایت کرتے ہیں۔ اسلامی حکومت ان عہدیداروں کا تقرر کرتی ہے جو یہودی اسکول چلاتے ہیں، ان میں سے زیادہ تر مسلمان ہیں اور ان اسکولوں کو ہفتہ، یہودی سبت کے دن کھولنا ضروری ہے۔ (یہ بظاہر 4 فروری 2015 تک تبدیل کر دیا گیا ہے۔) اس پالیسی پر تنقید ایرانی یہودی برادری کے آخری بقیہ اخبار کا زوال تھا، جسے یہودی اسکولوں پر حکومتی کنٹرول پر تنقید کے بعد 1991 میں بند کر دیا گیا تھا۔ لیبیا، عراق، مصر اور یمن کی طرح بڑے پیمانے پر یہودیوں کو ملک بدر کرنے کے بجائے ایرانیوں نے ایران میں یہودیوں کو رکھنے کی پالیسی اپنائی ہے۔ بقا کی خواہش ایرانی یہودیوں کو اپنے اسرائیل مخالف موقف کو بڑھا چڑھا کر بیان کرنے پر مجبور کر سکتی ہے۔ اسرائیل سے متعلق سوالات پر ان کا جواب اسرائیل کی صریح تردید یا خاموش رہنا رہا ہے۔ ایرانی یہودیوں کے مخمصے کی ایک مثال اس مثال میں دیکھی جا سکتی ہے: "ہم نے آیت اللہ کو یہ کہتے ہوئے سنا ہے کہ اسرائیل شاہ اور ساواک کے ساتھ تعاون کر رہا تھا، اور ہم یہ کہنا بیوقوف ہوں گے کہ ہم اسرائیل کی حمایت کرتے ہیں۔ تو ہم صرف اس کے بارے میں خاموش رہتے ہیں۔ شاید یہ کام کرے گا۔ ویسے بھی ہم کیا کر سکتے ہیں؟ یہ ہمارا گھر ہے۔ " 23 ستمبر 2021 کو ایران کے یہودیوں کے ربی کی بیوی نے اسرائیلی اخبار کتفا کو انٹرویو دیا۔ زیادہ تر ایرانی یہودی کہتے ہیں کہ وہ ایران کو اپنے گھر کے طور پر دیکھتے ہیں اور انہیں آزادانہ طور پر یہودیت پر عمل کرنے کی اجازت ہے، لیکن اس میں شک اور خوف بھی ہے۔ ایران کے حامی موقف اور اسرائیل جانے سے انکار کے باوجود، ایران کے یہودیوں کی اسرائیل کے ساتھ وفاداری کا مظاہرہ کرکے ایران کو دھوکہ دینے پر مذمت کی جاتی ہے۔ تاہم، ایرانی یہودیوں کو اسرائیل جانے کی اجازت ہے (حالانکہ ایرانی پاسپورٹ رکھنے والوں کو قانونی طور پر ایسا کرنے سے روک دیا گیا ہے)، اکثر ترکی کے راستے، اور واپس لوٹ جاتے ہیں۔ یہاں تک کہ اسلامی جمہوریہ کے موجودہ چیف ربی، یہودا گیرامی، جو اکثر انقلابی اور صیہونی مخالف نظریات کا مظاہرہ کرتے ہیں، نے یروشلم کے یشیواس ایٹیرس یسرائیل میں تعلیم حاصل کی ہے۔ 2021 میں، ایران کے چیف ربی نے 2020 میں قاسم سلیمانی کے امریکی قتل کی مذمت کی۔ 2022 میں تہران سنٹرل جیوش کمیٹی نے مہسا امینی کے جاری مظاہروں کی مذمت کرتے ہوئے کہا کہ "کمیونٹی اعلان کرتی ہے کہ اس نے ہمیشہ سپریم لیڈر کے عہدے کی اطاعت کی ہے" (آیت اللہ علی خامنہ ای کا حوالہ دیتے ہوئے)۔ ٹائمز آف اسرائیل نے کہا کہ ان بیانات کا محرک باقی ایرانی یہودی ہو سکتے ہیں جو حکومت کی طرف سے خود کو نشانہ بنائے جانے سے روکنے کی کوشش کر رہے ہیں۔ فروری 2023 میں، ایران کے صوبہ مرکازی میں خامنہ ای کے نمائندے غلامالی دری نجف آبادی نے اس بات کی تردید کی کہ ہولوکاسٹ میں 60 لاکھ یہودی مارے گئے، یہ دعوی کرتے ہوئے کہ اصل تعداد تقریبا 50 یا 60 یہودی ہے، اور یہ کہ ہولوکاسٹ کو "اسلام، مسلمانوں اور حجاب کے خلاف لڑنے کے بہانے" کے طور پر استعمال کیا گیا ہے۔ بعد میں، پوریم کے تہوار سے دو ہفتے قبل، خامنہ ای نے اعلان کیا کہ اگر اسرائیل ایرانی جوہری تنصیبات پر حملہ کرتا ہے تو ایران غیر مقیم یہودی برادریوں کے خلاف جوابی کارروائی کرے گا۔ 2023 کی اسرائیل-حماس جنگ کے دوران مردکائی اور آستر کے قبروں کی بے حرمتی کی گئی تھی۔ ۔