Anuradhapura Kingdom
انورادھا پورہ سلطنت (سنہالا:، ترجمہ: انورادھا پورہ راجادھنیا، تمل:)، جس کا نام اس کے دارالحکومت کے نام پر رکھا گیا ہے، قدیم سری لنکا میں سنہالی لوگوں سے متعلق پہلی قائم شدہ سلطنت تھی۔ مہاوانس کے مطابق، اس کی بنیاد 437 قبل مسیح میں بادشاہ پانڈوکابھایا نے رکھی تھی، جس کا اختیار پورے ملک میں پھیلا ہوا تھا۔ بدھ مت نے انورادھا پورہ دور میں ایک اہم کردار ادا کیا، جس نے اس کی ثقافت، قوانین اور حکمرانی کے طریقوں کو متاثر کیا۔ سماج اور ثقافت میں انقلاب برپا ہوا جب بادشاہ دیوانمپیا تسا کے دور حکومت میں عقیدے کو متعارف کرایا گیا۔ اس ثقافتی تبدیلی کو سری لنکا میں بدھ کے دانتوں کے آثار کی آمد اور اس کے حکمرانوں کی طرف سے دی گئی سرپرستی سے مزید تقویت ملی۔ انورادھا پورہ کے دور میں، ملک پر جنوبی ہندوستانیوں نے کئی بار حملہ کیا تھا۔ دتہگامنی، والگامبا، اور دھاتسینا جیسے حکمران جنوبی ہندوستانی حملہ آوروں کو شکست دینے اور ملک کو متحد کرنے کے لیے مشہور ہیں۔ سینا دوم جیسے دیگر حکمران جنوبی ہندوستان کی سرزمین پر افواج بھیجنے اور 862 میں مدورائی کی برطرفی جیسی کئی فتوحات حاصل کرنے کے لیے قابل ذکر ہیں۔ سلطنت بڑی حد تک زراعت پر مبنی تھی، اس لیے آبپاشی کے کاموں کی تعمیر انورادھا پورہ سلطنت کی ایک بڑی کامیابی تھی، جس سے خشک زون میں پانی کی فراہمی کو یقینی بنایا گیا اور ملک کو زیادہ تر خود کفیل بننے میں مدد ملی۔ کئی بادشاہوں، خاص طور پر وسابھا اور مہسینا نے بڑے ذخائر اور نہریں بنائیں، جس نے انورادھا پورہ کے پورے دور میں راجراتا کے علاقے میں آبپاشی کا ایک وسیع اور پیچیدہ نیٹ ورک بنایا۔ یہ تعمیرات ان کو بنانے کے لیے استعمال ہونے والی جدید تکنیکی اور انجینئرنگ کی مہارتوں کا اشارہ ہیں۔ سگریا کی مشہور پینٹنگز اور ڈھانچے ؛ رووان ویلسیا، جیتوانا استوپا، اور دیگر بڑے استوپا ؛ بڑی عمارتیں جیسے لواماہپیا ؛ اور مذہبی کام (جیسے بدھ کے متعدد مجسمے) ان سنگ میل ہیں جو انورادھا پورہ دور کی مجسمہ سازی میں پیشرفت کو ظاہر کرتے ہیں۔ انورادھا پورہ کا شہر تاریخ مہاومسا کے مطابق، 543 قبل مسیح میں شہزادہ وجیہ (543-505 BC) سری لنکا پہنچا، جسے ہندوستان میں اپنے وطن سے جلاوطن کر دیا گیا تھا۔ آخر کار اس نے جزیرے کو اپنے قبضے میں لے لیا اور خود کو بادشاہ کے طور پر قائم کیا۔ اس کے بعد، اس کے ساتھیوں نے پورے ملک میں گاؤں اور کالونیاں قائم کیں۔ ان میں سے ایک بادشاہ وجیہ کے وزیر انورادھا نے کولون نامی ندی کے کنارے قائم کیا تھا اور اس کا نام ان کے اور انورادھا نکشتر کے نام پر انورادھاگاما رکھا گیا تھا۔ 377 قبل مسیح میں، بادشاہ پانڈووسودیو (437-367 BC) کے پوتے، بادشاہ پانڈوکابھیا نے اسے اپنا دارالحکومت بنایا اور شہر کو ترقی دی۔ انورادھا پورہ (انور پورہ) کا نام اس وزیر کے نام پر رکھا گیا تھا جس نے سب سے پہلے گاؤں قائم کیا تھا۔ یہ نام انورا نامی مبارک ستارے پر شہر کے قیام سے بھی اخذ کیا گیا تھا۔ انورادھا پورہ ان تمام بادشاہوں کا دارالحکومت تھا جنہوں نے انورادھا پورہ سلطنت میں ملک پر حکومت کی، سوائے کاشیاپا اول (473-491) کے، جس نے سگریہ کو اپنا دارالحکومت منتخب کیا۔ یہ شہر بطلیموس کے دنیا کے نقشے پر بھی نشان زد ہے۔ مہاومسا کے مطابق، انورادھا پورہ کے بانی اور پہلے حکمران، بادشاہ پانڈوکابھایا نے ملک میں گاؤں کی حدود طے کیں اور گاؤں کے سربراہوں کی تقرری کرکے ایک انتظامی نظام قائم کیا۔ اس نے پناہ گاہیں، غریبوں کے لیے مکانات، قبرستان اور آبپاشی کے تالاب تعمیر کیے۔ اس نے ملک کے ایک بڑے حصے کو انورادھا پورہ سلطنت کے قبضے میں لے لیا۔ تاہم، یہ دتہگامنی (161-137 BC) کے دور حکومت تک نہیں تھا کہ پورا ملک انورادھا پورہ سلطنت کے تحت متحد ہو گیا تھا۔ وجیتھا پورہ کی جنگ میں جنوبی ہندوستانی حملہ آور ایلارا کو شکست دینے اور تخت نشین ہونے سے پہلے اس نے ملک کے مختلف حصوں میں 32 حکمرانوں کو شکست دی۔ تاریخ مہاومسا اس کے دور حکومت کو بہت تعریف کے ساتھ بیان کرتا ہے، اور اس کے دور حکومت کے لیے 37 میں سے 11 ابواب وقف کرتا ہے۔ اسے ایک جنگجو بادشاہ اور ایک متقی بدھ مت دونوں کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ ملک کو متحد کرنے کے بعد، اس نے بدھ مت کو ایک مضبوط اور محفوظ بنیاد پر قائم کرنے میں مدد کی اور کئی خانقاہیں اور مزارات تعمیر کیے جن میں روونویلی سییا اور لوومہپایا شامل ہیں۔ انورادھا پورہ سلطنت کا ایک اور قابل ذکر بادشاہ والگامبا (103، 89-77 BC) ہے، جسے وٹھگامنی ابھیا کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، جسے جنوبی ہندوستان کے پانچ حملہ آوروں نے ختم کر دیا تھا۔ انہوں نے ان حملہ آوروں کو ایک ایک کر کے شکست دے کر اپنا تخت دوبارہ حاصل کیا اور ملک کو دوبارہ اپنی حکمرانی میں متحد کیا۔ وسابھا، مہسینا (274-301) اور دھتوسینا کے زمانے میں آبپاشی کے بڑے ٹینکوں اور نہروں کی تعمیر کو ترجیح دی گئی تھی۔ وسابھا نے 11 ٹینک اور 12 نہریں تعمیر کیں، مہاسن نے 16 ٹینک اور ایک بڑی نہر تعمیر کی، اور دھاتسینا نے 18 ٹینک تعمیر کیے۔ زیادہ تر دوسرے بادشاہوں نے بھی پورے راجراتا، انورادھا پورہ کے آس پاس کے علاقے میں آبپاشی کے ٹینک بنائے ہیں۔ انورادھا پورہ سلطنت کے اختتام تک، ملک کی زراعت کو سہارا دینے کے لیے راجراتا بھر میں آبپاشی کا ایک بڑا اور پیچیدہ نیٹ ورک دستیاب تھا۔ سدھا تسا (137-119 BC)، مہاکولی مہاتسا (77-63 BC)، وسابھا (67-111)، گجاباہو اول (114-136)، دھاتسینا (455-473)، اگبودھی اول (571-604) اور اگبودھی دوم (604-614) ان حکمرانوں میں شامل تھے جنہوں نے دتاگامنی اور والگامبا کے بعد پورے ملک پر قبضہ کیا۔ کٹاکنا ٹسا (44-22 BC) سے لے کر امانڈگمانی (29-19 BC) تک کے حکمران بھی پورے ملک کو انورادھا پورہ سلطنت کے ماتحت رکھنے میں کامیاب رہے۔ دوسرے حکمران پورے جزیرے پر اپنی حکمرانی برقرار نہیں رکھ سکتے تھے، اور روہنا اور ملیاراٹا (پہاڑی ملک) میں اکثر محدود مدت کے لیے آزاد علاقے موجود تھے۔ انورادھا پورہ سلطنت کے آخری سالوں کے دوران، بغاوتیں شروع ہوئیں اور بادشاہوں کا اختیار بتدریج کم ہوتا گیا۔ انورادھا پورہ سلطنت کے آخری بادشاہ مہندا پنجم (982-1017) کے زمانے تک، بادشاہ کی طاقت بگڑ چکی تھی کہ وہ ٹیکسوں کی وصولی کو بھی مناسب طریقے سے منظم نہیں کر سکتا تھا۔ بدھ مت کی آمد انورادھا پورہ سلطنت کے دوران سب سے قابل ذکر واقعات میں سے ایک ملک میں بدھ مت کا تعارف تھا۔ دیوانمپیا تسا (250-210 BC) اور ہندوستان کے اشوک کے درمیان ایک مضبوط اتحاد موجود تھا، جس نے ارہات مہندا سمیت 5 راہبوں کا ایک مشنری اور ایک نوسکھیا بھیجا۔ پوسون پویا کے دن میہنتلے میں ان کا سامنا دیوانمپیا تسا سے ہوا۔ اس ملاقات کے بعد، بادشاہ دیوانمپیا تسا نے بدھ مت قبول کیا اور ملک میں راہبوں کا سلسلہ قائم ہوا۔ ارہات مہندا کی رہنمائی میں بادشاہ نے ملک میں بدھ مت کو مضبوطی سے قائم کرنے کے لیے اقدامات کیے۔ اس کے فورا بعد، بھکھونی سنگھمتا ملک میں بھکھونی ساسنا (راہبوں کا حکم) قائم کرنے کے لیے ہندوستان سے پہنچا۔ وہ اپنے ساتھ سری مہا بودھی کا ایک پودا لے کر آئی، وہ درخت جس کے نیچے بدھ نے روشن خیالی حاصل کی تھی۔ بادشاہ نے اپنے کزن شہزادہ اریٹا کو وفد کو واپس انورادھا پورہ لے جانے کے لیے دمباکولاپٹونا بھیجا۔ اس کے بعد بونے کا پودا انورادھا پورہ کے مہامیونا باغات میں لگایا گیا اور نئی لگائی گئی جیا سری مہا بودھی عطا کی گئی۔ اس کی سلطنت پر۔ شہزادہ اریٹا کو دوسرے مردوں کے ساتھ ارہات مڈنڈا نے مقرر کیا تھا، اس طرح سری لنکا میں راہبوں کا حکم قائم ہوا۔ اسی طرح شاہی خاندان کی ایک رکن لیڈی انولا کو 400 دیگر خواتین کے ساتھ مقرر کیا گیا تھا۔ یہ راہبوں کے حکم کی ابتدا تھی۔ اس کے بعد بدھ مت کو سری لنکا کے مرکزی مذہب کے طور پر قائم کیا گیا۔ مقدس دانتوں کے آثار کی آمد کیتھسیریمیون (301-328) کے دور حکومت میں، کلنگا کے ذیلی بادشاہ سدتہ اور ہیما مالا اپنے ملک میں بدامنی کی وجہ سے بدھ کے دانتوں کے آثار کو سری لنکا لائے تھے۔ کیتھسیریمین نے اسے جلوس میں لے جایا اور اس آثار کو دتادھاتوگھاڑا نامی حویلی میں رکھا۔ انہوں نے اس جلوس کو ہر سال منعقد کرنے کا حکم دیا جو اب بھی ملک میں جاری ہے۔ بدھ کا دانتوں کا باقیات جلد ہی ملک کی سب سے مقدس چیزوں میں سے ایک اور بادشاہی کی علامت بن گیا۔ جس شخص کے پاس دانتوں کا باقیات تھا اس کی شناخت ملک کے جائز حکمران کے طور پر کی گئی تھی۔ لہذا، اسے اکثر شاہی محل کے اندر ہی نصب کیا جاتا تھا۔ انورادھا پورہ سلطنت کے خلاف کئی حملے کیے گئے ہیں، یہ سب جنوبی ہندوستان سے شروع کیے گئے تھے۔ ملک کی تاریخ میں ریکارڈ کیا گیا پہلا حملہ سورتیسا (247-237 BC) کے دور میں ہوا، جہاں جنوبی ہندوستان کے دو گھوڑے فروشوں سینا اور گوٹھھیکا نے اس کا تختہ الٹ دیا۔ 22 سال تک ملک پر حکومت کرنے کے بعد، انہیں اسیل (215-205 BC) نے شکست دی، جسے ایلارا (205-161 BC) نامی چول شہزادے کی قیادت میں ایک اور حملے کے ذریعے ختم کر دیا گیا۔ ایلارا نے 44 سال تک حکومت کی جس کے بعد اسے دتھاگمانی (دتوگامونو) نے شکست دی۔ تاہم، مہاومسا میں درج ہے کہ سرزمین کے ان بادشاہوں نے ملک پر منصفانہ اور قانونی طور پر حکومت کی۔ اس ملک پر 103 قبل مسیح میں پانچ دراوڑی سرداروں، پلاہٹا، باہیا، پنیا مارا، پلیا مارا اور دتیکا نے دوبارہ حملہ کیا، جنہوں نے 89 قبل مسیح تک حکومت کی جب انہیں والگامبا نے شکست دی۔ ایک اور حملہ 433 میں ہوا، اور ملک جنوبی ہندوستان کے چھ حکمرانوں کے قبضے میں آگیا۔ یہ پانڈو، پریندا، کھڈا پریندا، تیرتارا، دتیہ اور پیٹھیا تھے، جنہیں دھاتھوسینا نے شکست دی تھی جس نے 459 میں دوبارہ اقتدار حاصل کیا۔ سینا اول (833-853) اور ادیا سوم (935-938) کے دور حکومت میں جنوبی ہندوستان سے مزید حملے اور چھاپے مارے گئے۔ انورادھا پورہ سلطنت کے دوران آخری حملہ، جس نے سلطنت کا خاتمہ کیا اور ملک کو چولوں کی حکمرانی میں چھوڑ دیا، مہندا پنجم کے دور میں ہوا۔ تاہم، ان حملہ آوروں میں سے کوئی بھی ملک کے جنوبی حصے روحونا تک اپنی حکمرانی نہیں بڑھا سکا، اور سری لنکا کے حکمرانوں اور ان کے وارثوں نے ہمیشہ اس علاقے سے اپنی فوجوں کو منظم کیا اور اپنا تخت دوبارہ حاصل کرنے میں کامیاب رہے۔ سری لنکا کی پوری تاریخ میں، روحونا نے مزاحمتی تحریکوں کے لیے ایک اڈے کے طور پر کام کیا۔ انورادھا پورہ مہندا پنجم کا زوال (981-1017)، اپنے ہی ہندوستانی کرائے کے فوجیوں کی بغاوت سے پریشان ہو کر، جنوب مشرقی صوبہ روہنا فرار ہو گیا۔ مہاومسا مہندا پنجم کی حکمرانی کو کمزور قرار دیتا ہے، اور اس وقت تک ملک غربت کا شکار تھا۔ اس میں مزید ذکر کیا گیا ہے کہ اجرت کی کمی کی وجہ سے اس کی فوج اس کے خلاف اٹھ کھڑی ہوئی۔ اس اندرونی کشمکش کا فائدہ اٹھاتے ہوئے چول شہنشاہ راجاراج اول نے 993 عیسوی میں کسی وقت انورادھا پورہ پر حملہ کیا اور ملک کے شمالی حصے کو فتح کیا اور اسے اپنے نام پر "ممودی سولہ منڈلم" نامی صوبے کے طور پر اپنی سلطنت میں شامل کر لیا۔ راجراج اول کے بیٹے راجندر چول اول نے 1017 میں ایک بڑا حملہ کیا۔ کلاومسا کا کہنا ہے کہ انورادھا پورہ کا دارالحکومت "چول فوج نے ہر طرح سے مکمل طور پر تباہ کر دیا تھا۔ دارالحکومت پولوناروا میں تھا جس کا نام بدل کر "جنناتھمنگلم" رکھا گیا۔ راجراتا میں چول طاقت کا جزوی استحکام لوٹ مار کے ابتدائی دور میں کامیاب ہوا تھا۔ چول کیمپوں کو مزید مستقل فوجی محصور علاقوں میں تبدیل کرنے کے ارادے سے، پولوناروا اور مہاتیتھا کے ایمپوریم میں شیو مندر تعمیر کیے گئے۔ چولوں کے ذریعے خاص طور پر تاجروں اور کاریگروں پر ٹیکس بھی عائد کیا گیا تھا۔ 1014 میں راجاراج اول کی موت ہو گئی اور اس کا جانشین اس کا بیٹا راجندر چول اول ہوا، جو شاید اس کے خاندان کا سب سے زیادہ جارحانہ بادشاہ تھا۔ چول چھاپے جنوب کی طرف راجراتا سے روہنا تک شروع کیے گئے۔ اپنے پانچویں سال تک، راجندر نے جزیرے کو مکمل طور پر فتح کرنے کا دعوی کیا۔ جنوب مشرقی صوبہ روہنا سمیت پورا انورادھا پورہ چول سلطنت میں شامل کر لیا گیا۔ سنہالی تواریخ مہاومسا کے مطابق، انورادھا پورہ کی فتح سنہالی بادشاہ مہندا پنجم کے دور حکومت کے 36 ویں سال میں مکمل ہوئی، یعنی۔ 1017-18 کے بارے میں۔ لیکن جزیرے کے جنوب میں، جس میں طویل مدتی چول قبضے کو آزمانے کے لیے بڑی اور خوشحال بستیوں کی کمی تھی، اسے چولوں نے کبھی بھی حقیقت میں مستحکم نہیں کیا۔ اس طرح، راجندر کے دور میں، سیلون میں چول کی شکاری توسیع کم ہوتے ہوئے منافع کے مقام پر پہنچنا شروع ہوئی۔ کلوامسا اور کرانڈائی تختیوں کے مطابق، راجندر چول نے انورادھا پورہ میں ایک بڑی فوج کی قیادت کی اور مہندا کے تاج، ملکہ، بیٹی، دولت کی ایک بڑی رقم اور خود بادشاہ پر قبضہ کر لیا جسے وہ ایک قیدی کے طور پر ہندوستان لے گیا، جہاں بالآخر 1029 میں جلاوطنی میں اس کی موت ہو گئی۔ چولوں کی فتح کا ایک مستقل نتیجہ یہ ہوا کہ انورادھا پورہ کا دارالحکومت چولوں نے تباہ کر دیا۔ پولوناروا، سنہالی سلطنت کی ایک فوجی چوکی، کا نام بدل کر جنناتھمنگلم رکھ دیا گیا، راجاراج اول کے لقب کے بعد، اور چولوں کے لیے انتظامیہ کا نیا مرکز بن گیا۔ اس کی وجہ یہ تھی کہ پہلے کے تامل حملہ آوروں کا مقصد صرف شمال میں راجراتا کی بالادستی تھا، لیکن چول پورے جزیرے پر قابض تھے۔ انورادھا پورہ میں چول حکومت کا عملی طور پر کوئی سراغ نہیں ہے۔ جب وجے بہو اول کے تحت سنہالی خودمختاری بحال ہوئی تو اس نے انورادھا پورہ میں خود کو تاج پہنایا لیکن پولوناروا میں اپنا دارالحکومت برقرار رکھا کیونکہ یہ زیادہ مرکزی تھا اور اس نے روہنا کے ہنگامہ خیز صوبے کو کنٹرول کرنے کا کام بہت آسان بنا دیا۔ حکومت اور فوجی بادشاہ سلطنت ایک بادشاہ کی حکمرانی میں تھی۔ بادشاہی سے وابستہ تقدیس کی تقریبات اور رسومات ہندوستان کے اشوک کے زیر اثر دیوانمپیا تسا کے دور حکومت میں شروع ہوئیں۔ پورے ملک کو پہلی بار دتہگامنی نے ایک ہی بادشاہ کی حکمرانی کے تحت لایا تھا۔ اس سے پہلے، اس میں انورادھا پورہ سلطنت سے آزاد کئی ریاستیں تھیں۔ تخت کی جانشینی پدرانہ تھی، یا اگر دوسری صورت میں، پچھلے بادشاہ کے بھائی کو وراثت میں ملی تھی۔ انورادھا پورہ کے بادشاہ کو پورے جزیرے میں اعلی حکمران کے طور پر تسلیم کیا جاتا تھا، یہاں تک کہ ایسے اوقات میں بھی جب اس پر اس کا مکمل کنٹرول نہیں تھا۔ چار خاندانوں نے سلطنت کے قیام سے لے کر اس کے خاتمے تک حکومت کی ہے۔ وجے سے لے کر سبھاراج (60-67) تک کے حکمرانوں کو عام طور پر وجین خاندان سمجھا جاتا ہے۔ پانڈوکابھیا انورادھ پورہ سلطنت کا پہلا حکمران تھا جس کا تعلق اس خاندان سے تھا۔ 66 عیسوی میں لامباکرانا قبیلے کے وسابھا کے اقتدار پر قبضہ کرنے تک وجین خاندان موجود تھا۔ اس کے تخت نشین ہونے سے پہلے لمباکرن خاندان کا آغاز ہوا، جس نے تین صدیوں سے زیادہ عرصے تک ملک پر حکومت کی۔ 455 میں دھتوسینا کے ساتھ ایک نئے خاندان کا آغاز ہوا۔ موریہ خاندان کے نام سے موسوم، اس سلسلے کی ابتدا غیر یقینی ہے حالانکہ کچھ مورخین ان کا سراغ شاکیہ شہزادوں سے لگاتے ہیں جو سری مہا بودھی کے پودے کے ساتھ سری لنکا گئے تھے۔ انورادھا پورہ دور کا آخری خاندان، دوسرا لمباکنا خاندان، مناونا (684-718) کے 684 میں تخت پر قبضہ کرنے کے ساتھ شروع ہوا اور انورادھا پورہ کے آخری حکمران مہندا پنجم تک جاری رہا۔ شاہی عہدیداروں کو تین زمروں میں تقسیم کیا گیا تھا۔ محل سے منسلک اہلکار، مرکزی انتظامیہ کے اہلکار اور صوبائی انتظامیہ کے اہلکار۔ سب سے اہم عہدوں میں سے ایک پروہیتا، بادشاہ کا مشیر تھا۔ بادشاہ کا ایک وزرا کا بورڈ بھی تھا جسے امتی پہیجا کہا جاتا تھا۔ مرکزی انتظامیہ میں، سیناپتی (فوج کا کمانڈر ان چیف) صرف بادشاہ کے بعد دوسرا عہدہ تھا اور شرافت کے ایک رکن کے پاس ہوتا تھا۔ یہ عہدہ، اور یووراج (ذیلی بادشاہ) کے عہدے، ملک کے صوبوں اور بڑی بندرگاہوں اور صوبوں میں انتظامی عہدے، اکثر بادشاہ کے رشتہ داروں کے پاس ہوتے تھے۔ سلطنت کو اکثر حصوں یا صوبوں میں تقسیم کیا جاتا تھا اور الگ سے حکومت کی جاتی تھی۔ راجراتا، دارالحکومت کے آس پاس کا علاقہ، بادشاہ کے براہ راست زیر انتظام تھا، جبکہ روحونا (ملک کا جنوبی حصہ) اور ملایا رت (پہاڑی ملک) پر اپا اور میپا نامی حکام حکومت کرتے تھے۔ ان انتظامی اکائیوں کو مزید چھوٹی اکائیوں میں تقسیم کیا گیا جسے رت کہا جاتا ہے۔ راٹیہ یا رتکا کہلانے والے اہلکار ان کے انچارج تھے۔ سب سے چھوٹی انتظامی اکائی گاما (گاؤں) تھی، جو گاؤں کے سربراہ کے ماتحت تھی جسے گامکا یا گاملاڈا کہا جاتا تھا۔ بدھ مت کے پادری ملک میں بدھ مت کے تعارف کے بعد سے حکمران اور سنگھ (بدھ مت کے پادری) کے درمیان ایک قریبی تعلق موجود تھا۔ دتہگامنی کے دور حکومت میں یہ رشتہ مزید مضبوط ہوا۔ راہب اکثر بادشاہ کو فیصلوں پر مشورہ دیتے اور یہاں تک کہ رہنمائی بھی کرتے۔ یہ وابستگی ابتدائی طور پر مہاوہار فرقے کے ساتھ تھی، لیکن پہلی صدی قبل مسیح کے وسط تک، ابھےگیری فرقے کا بھی ملک کی حکمرانی سے گہرا تعلق ہونا شروع ہو گیا تھا۔ تیسری صدی عیسوی کے آخر تک جیتوان فرقہ بھی حکمران کے قریب ہو گیا تھا۔ حکمران اور پجاریوں کے درمیان اختلافات نے اکثر حکومت کو کمزور کر دیا، جیسا کہ لانجتیسا کے دور حکومت میں ہوا تھا۔ یہاں تک کہ والگامبا کی مزاحمتی تحریک بھی مہاویہار کے ساتھ پھوٹ پڑنے کی وجہ سے ابتدائی طور پر متاثر ہوئی تھی، اور وہ مفاہمت متاثر ہونے کے بعد ہی کامیاب ہوا۔ کچھ حکمرانوں نے صرف ایک فرقے کی سرپرستی کی، لیکن اس کی وجہ سے اکثر ملک میں بدامنی پیدا ہوتی تھی اور زیادہ تر حکمرانوں نے تمام فرقوں کی یکساں حمایت کی۔ اس کے باوجود، مذہبی اداروں کو اکثر اندرونی کشمکش کے اوقات میں خود حکمرانوں کے ذریعے لوٹ لیا جاتا تھا، جیسے کہ داتوپتسا اول (639-650) اور کاشیاپا دوم (650-659) کے دور میں۔ قانون کے رواج، روایات اور بدھ مت پر مبنی اخلاقی اصولوں کو قانون کی بنیاد کے طور پر استعمال کیا جاتا تھا۔ آخر کار مخصوص قوانین تیار کیے گئے اور انہیں اپنایا گیا۔ سامنتپاسادیکا، 5 ویں صدی کی تفسیر، مچھلی کی چوری سے متعلق پیچیدہ ضوابط کی تفصیلات دیتی ہے۔ چیف جوڈیشل آفیسر کو ونیکیماکا کے نام سے جانا جاتا تھا اور اس کے ماتحت کئی جوڈیشل آفیسر تھے، جنہیں ونیچیکا کے نام سے جانا جاتا تھا۔ ان کے علاوہ گاؤں کے سربراہوں اور صوبائی گورنروں کو بھی فیصلے جاری کرنے کا اختیار دیا گیا تھا۔ قانونی تنازعات میں بادشاہ حتمی جج ہوتا تھا، اور شاہی خاندان کے افراد اور ریاست کے اعلی شخصیات کے خلاف تمام مقدمات کا فیصلہ اسی کے ذریعے کیا جاتا تھا۔ تاہم، بادشاہ کو اس اختیار کو احتیاط کے ساتھ اور اپنے مشیروں سے مشورہ کرنے کے بعد استعمال کرنا پڑتا تھا۔ ادیا اول نے ایسے فیصلے درج کیے جنہیں عدالتی فیصلوں میں یکسانیت برقرار رکھنے کے لیے شاہی کتب خانے میں اہم مثالیں سمجھا جاتا تھا۔ ابتدائی طور پر، گاؤں کی سطح پر انصاف کا انتظام گاؤں کی اسمبلیوں کی ذمہ داری تھی، جو عام طور پر گاؤں کے بزرگوں پر مشتمل ہوتی تھی۔ تاہم، انورادھا پورہ سلطنت کے اختتام کی طرف دس دیہاتوں کا ایک گروہ، جسے داسگام کہا جاتا ہے، اس علاقے میں انصاف کو برقرار رکھنے کا ذمہ دار تھا۔ ان کے ذریعے اپنائے جانے والے قوانین اور قانونی اقدامات کا اعلان بادشاہ نے کیا۔ آثار قدیمہ کی کھدائی میں ان اعلانات کو ریکارڈ کرنے والے کئی چٹانوں کے نوشتہ جات ملے ہیں۔ ہر حکمران کے لیے سزائیں مختلف ہوتی تھیں۔ کچھ بادشاہ، جیسے سنگھ بودھی (247-249) اور ووہریکا تسا (209-231) اس پہلو میں نرم تھے، جبکہ ایلانگا (33-43) اور جیٹھہ تسا اول (263-273) جیسے حکمران زیادہ سخت تھے۔ تاہم، غداری، قتل اور مویشیوں کو ذبح کرنے جیسے جرائم کی سزا عام طور پر موت دی جاتی تھی۔ ابتدائی مراحل کے دوران، انورادھا پورہ سلطنت کے پاس فوجیوں کی ایک چھوٹی سی جماعت کے علاوہ مضبوط باقاعدہ فوج نہیں تھی۔ انہیں دارالحکومت اور شاہی محل کی حفاظت کا کام سونپا گیا تھا۔ بادشاہ کو یہ حق حاصل تھا کہ وہ اپنی سلطنت کے ہر خاندان سے فوجی خدمت کے لیے ایک قابل جسم بیٹے کا مطالبہ کرے۔ جنگ کے اوقات میں، اس طریقہ کار کا استعمال کرتے ہوئے ایک بڑی فوج تشکیل دی گئی تھی۔ فوج چار اہم ڈویژنوں پر مشتمل ہوتی تھی۔ ایک ہاتھی دستہ، گھڑ سوار، رتھ اور پیدل فوج۔ اس امتزاج کو چتورنگنی سینا (چار گنا فوج) کہا جاتا تھا۔ تاہم، فوج کی اکثریت پیادہ فوج تھی جو تلوار بازوں، نیزہ بازوں اور تیراندازوں پر مشتمل تھی۔ جب ایسی فوج تیار کی گئی تو اس کی کمان کئی جرنیلوں کے پاس تھی۔ فوج کا کمانڈر ان چیف عام طور پر شرافت کا رکن ہوتا تھا۔ بادشاہ اور اس کے جرنیلوں نے لڑائیوں کے دوران ہاتھیوں پر سوار ہو کر محاذ سے فوج کی قیادت کی۔ سلطنت کے بڑے شہروں کا دفاع دفاعی دیواروں اور کھائیوں سے کیا گیا۔ محاصرے، جو اکثر کئی مہینوں تک جاری رہتے تھے، جنگ کے دوران عام تھے۔ مخالف بادشاہوں یا کمانڈروں کے درمیان ہاتھیوں پر سوار واحد لڑائی اکثر جنگ کے نتائج کا فیصلہ کرتی تھی۔ جنوبی ہندوستان کے کرائے کے سپاہی اکثر انورادھ پورہ سلطنت کی فوجوں میں اس کے آخری مراحل کے دوران ملازمت کرتے تھے۔ مانوانا اور موگلانا اول (491-508) نے تخت کو محفوظ بنانے کے لیے جانشینی کے تنازعات کے دوران پلّووں کی مدد حاصل کی۔ تاہم، ایسا لگتا ہے کہ انورادھا پورہ سلطنت کے پاس کچھ ادوار کے دوران مضبوط فوجیں تھیں، جیسے کہ جب سینا دوم نے پانڈین بادشاہ کے خلاف جنوبی ہندوستان میں اپنی فوجیں بھیجیں۔ گجاباہو اول نے 12,000 قیدیوں کو بچانے کے لیے جنوبی ہندوستان پر حملہ بھی کیا، اور 12,000 قیدیوں کے ساتھ ساتھ آزاد شدہ قیدیوں کو بھی واپس لایا۔ تاہم حیرت کی بات یہ ہے کہ انورادھا پورہ سلطنت کے دوران بحریہ کو اہم نہیں سمجھا جاتا تھا، اور اس کی دیکھ بھال شاذ و نادر ہی کی جاتی تھی۔ یہ جزیرہ نما ملک کے لیے دفاع کی پہلی لائن ہوتی اور جنوبی ہندوستان کے حملوں سے نمٹنے میں بھی مددگار ثابت ہوتی۔ تجارت اور معیشت انورادھا پورہ سلطنت کی معیشت بنیادی طور پر زراعت پر مبنی تھی۔ اہم زرعی پیداوار چاول تھا، جس کی کاشت کو آبپاشی کے ایک پیچیدہ نیٹ ورک کی مدد حاصل تھی۔ مالواٹو اویا، دیدورو اویا اور مہاولی گنگا کے آس پاس چاول کی کاشت شروع ہوئی اور پورے ملک میں پھیل گئی۔ برسات کے موسم میں شفٹنگ کاشتکاری بھی کی جاتی تھی۔ چاول دو اہم موسموں میں تیار کیے جاتے تھے جن کے نام یالا اور مہا تھے۔ چاول کی وسیع پیداوار کی وجہ سے ملک زیادہ تر خود کفیل تھا۔ کپاس کی ضروریات کو پورا کرنے کے لیے بڑے پیمانے پر کپاس کی کاشت کی جاتی تھی۔ گنے اور تل بھی اگائے جاتے تھے اور کلاسیکی ادب میں ان زرعی مصنوعات کے اکثر حوالہ جات ملتے ہیں۔ باجرے کی کاشت چاول کے متبادل کے طور پر کی جاتی تھی، خاص طور پر ملک کے خشک علاقوں میں۔ ان مصنوعات کے اضافے، خاص طور پر چاول، برآمد کیے گئے۔ انورادھا پورہ کے دور میں برآمد ہونے والی بنیادی اشیا جواہرات، مصالحے، موتی اور ہاتھی ہیں، جبکہ سیرامک کے برتن، ریشم، خوشبو اور شراب دوسرے ممالک سے درآمد کی جاتی تھیں۔ انورادھا پورہ شہر خود دنیا بھر کے بہت سے غیر ملکی تاجروں کی رہائش گاہ کے طور پر ایک اہم تجارتی مرکز بن گیا۔ بہت ابتدائی زمانے سے یونانیوں کی ایک بستی تھی جسے یاون کہا جاتا تھا۔ پیراڈینیہ یونیورسٹی میں کلاسیکی کے سابق پروفیسر پروفیسر مرلن پیریس لکھتے ہیں کہ "وہ یونانی جنہیں بادشاہ پانڈوکابھایا نے انورادھا پورہ کے مغربی دروازے پر آباد کیا تھا وہ یونانیوں کی دوسری یا تیسری نسل نہیں تھے جو شمال مغربی ہندوستان میں آئے تھے بلکہ وہ لوگ تھے جنہوں نے صرف دو دہائیاں قبل سکندر کے کیمپ کے پیروکاروں کی حیثیت سے یونانی وطن کو چھوڑ دیا تھا اور سکندر کی فوجوں کے ساتھ یا اس کے تناظر میں سری لنکا آئے تھے۔ جب ان کے ساتھی یونانیوں نے مزید جنوب کی طرف بڑھنے میں ہچکچاہٹ ظاہر کی تو ان یونانیوں نے بظاہر ایسا ہی کیا تھا۔ "پانچویں صدی تک تامل اور عرب تاجروں کے علاوہ فارسیوں میں سے ایک۔ یہ غیر ملکی تاجر، خاص طور پر عرب، اکثر ان درآمدات اور برآمدات میں بچولیوں کے طور پر کام کرتے تھے۔ نویں صدی تک ان مسلم تاجروں نے خود کو انورادھا پورہ سلطنت کی بندرگاہوں کے آس پاس قائم کر لیا تھا، وہ جلد ہی جزیرے کی اب بھی موجود مسلم برادری تشکیل دیں گے۔ عیش و آرام کا کپڑا مشرقی ہندوستان اور چین سے بھی درآمد کیا جاتا تھا۔ انورادھا پورہ میں ایک پتھر کے کتبے سے پتہ چلتا ہے کہ بازار یا بازار شہر میں ایک اہم کام تھا۔ دیہاتوں میں تجارت محدود تھی کیونکہ وہ زیادہ تر خود کفیل تھے، لیکن نمک اور دھات جیسی ضروری اشیاء باہر سے حاصل کرنی پڑتی تھیں۔ بحر ہند میں ملک کی پوزیشن اور اس کی قدرتی خلیج نے اسے بین الاقوامی تجارتی نقل و حمل کا مرکز بنا دیا۔ مہاتیتھا (منار) اور گوکنا (ٹرنکومالی) جیسی بندرگاہوں کو انورادھا پورہ سلطنت کے دوران تجارتی بندرگاہوں کے طور پر استعمال کیا جاتا تھا۔ کرنسی کا استعمال اکثر عدالتی جرمانے، ٹیکس اور سامان یا خدمات کی ادائیگیوں کے تصفیے کے لیے کیا جاتا تھا۔ تاہم، بادشاہ، حکام اور مندروں کی خدمات کے لیے معاوضے اکثر زمینی محصول کی شکل میں دیے جاتے تھے۔ انورادھا پورہ میں پائے جانے والے قدیم ترین سکے 200 قبل مسیح کے ہیں۔ یہ قدیم ترین سکے پنچ کے نشان والے چاندی کے آئتاکار ٹکڑے تھے جنہیں کہاوانو کہا جاتا ہے۔ یہ بالآخر گول شکل میں بن گئے، جس کے بعد ڈائی اسٹرک سکے بنے۔ غیر متزلزل دھاتیں، خاص طور پر سونا اور چاندی، تجارت کے لیے بھی استعمال ہوتی تھیں۔ اس دور کے سکوں پر ہاتھیوں، گھوڑوں، سواستیکا اور دھرم چکر کے نمونے عام طور پر چھاپے جاتے تھے۔ اس دور کے بنیادی ٹیکس کو بوجاکاپتی (اناج ٹیکس) کا نام دیا گیا تھا اور کاشت کے لیے استعمال ہونے والی زمین کے لیے وصول کیا جاتا تھا۔ آبی ذخائر سے استعمال ہونے والے پانی کے لیے ڈاکپتی نامی پانی کا ٹیکس بھی وصول کیا جاتا تھا۔ بندرگاہوں پر کسٹم ڈیوٹی بھی عائد کردی گئی تھی۔ ان ٹیکسوں کو نقد میں ادا کرنے سے قاصر افراد سے توقع کی جاتی تھی کہ وہ ذخائر کی مرمت جیسی خدمات میں حصہ لیں گے۔ ٹیکسوں کا انتظام بادشاہ کے خزانچی بدگریکا کا فرض تھا۔ انورادھا پورہ سلطنت میں ثقافتی ثقافت بڑی حد تک بدھ مت پر مبنی تھی جس میں کھانے کے لیے جانوروں کو ذبح کرنا کم اور ناپاک سمجھا جاتا تھا۔ اس کے نتیجے میں، بھینس اور مویشیوں کی پرورش کے علاوہ مویشی پروری غیر معمولی تھی۔ ہاتھی اور گھوڑے وقار کی علامت تھے، اور صرف شرافت ہی برداشت کر سکتے تھے۔ ان جانوروں کی تربیت اور دیکھ بھال کے لیے درکار مہارتوں کا بہت احترام کیا جاتا تھا۔ مویشیوں اور بھینسوں کو جوتی اور دھان کے کھیتوں کی تیاری کے لیے استعمال کیا جاتا تھا۔ دودھ کی مصنوعات لوگوں کی خوراک کا ایک اہم حصہ بنتی ہیں جبکہ پالی اور سنہالہ ادب اکثر گائے سے حاصل ہونے والی پانچ مصنوعات کا حوالہ دیتے ہیں: دودھ، دہی، مکھن، گھی اور مکھن۔ نقل و حمل کے لیے بیل اور بیل گاڑیاں بھی استعمال کی جاتی تھیں۔ دھات کاری ایک اہم اور اچھی طرح سے تیار شدہ دستکاری تھی، اور دھات کے اوزار جیسے کلہاڑی، میموٹی اور ہوز بڑے پیمانے پر استعمال ہوتے تھے۔ فوج کے لیے بڑے پیمانے پر لوہے اور فولاد کے ہتھیار اور اوزار تیار کیے جاتے تھے۔ اس دور کے دھات کاری کی ترقی کا ایک اچھا اشارہ لوومہپایا ہے، جس کی چھت مکمل طور پر تانبے سے بنی تھی۔ گاؤں عام طور پر آبپاشی کے ذخائر کے آس پاس مرکوز ہوتے تھے تاکہ زراعت کے لیے پانی تک آسانی سے رسائی ممکن ہو سکے۔ مکانات آبی ذخائر کے کنارے کے بالکل نیچے، پانی اور نیچے دھان کے کھیتوں کے درمیان کھڑے تھے۔ اس سے کھیتوں میں پانی کی فراہمی پر آسانی سے قابو پانے میں آسانی ہوئی اور پھلوں اور سبزیوں کی پیداوار کے لیے گھریلو باغات کی دیکھ بھال میں بھی مدد ملی۔ ایک گاؤں عام طور پر رہائش گاہوں، دھان کے کھیتوں، ایک ذخائر، ایک چراگاہ، شفٹ فصل کے ذخائر اور ایک گاؤں کے جنگل پر مشتمل ہوتا ہے۔ زیادہ بارش والے علاقوں میں، ایک بارہماسی آبی گزرگاہ اکثر ذخائر کی جگہ لے لیتی ہے۔ انورادھا پورہ سلطنت کے دور میں متعدد آبی ذخائر کی وجہ سے اندرون ملک ماہی گیری وسیع پیمانے پر تھی۔ اگرچہ مکمل طور پر غیر حاضر نہیں تھا، اس عرصے کے دوران سمندری ماہی گیری عام نہیں تھی جس کی بنیادی وجہ سمندری مچھلیوں کو ان شہروں تک پہنچانے کی ابتدائی نوعیت تھی جو دور اندرون ملک واقع تھے۔ ایسا لگتا ہے کہ اس عرصے کے دوران خواتین کو کافی آزادی اور آزادی حاصل تھی۔ دتہگامنی اپنی فوجی مہم کے دوران اکثر اپنی ماں سے مشورہ لیتے تھے۔ چٹان کے نوشتہ جات سے پتہ چلتا ہے کہ خواتین نے سنگھا کے استعمال کے لیے غاروں اور مندروں کا عطیہ کیا تھا۔ تاہم خواتین کے کسی بھی انتظامی عہدے پر فائز ہونے کا کوئی ریکارڈ موجود نہیں ہے۔ یہ واضح نہیں ہے کہ آیا خواتین کو مردوں کے برابر درجہ دیا گیا تھا، لیکن انہیں مذہبی معاملات میں مکمل آزادی حاصل تھی۔ شاہی خاندان کے ذریعہ بدھ مت کو اپنانے سے پہلے، کوئی واحد منظم مذہب یا مناسب ریاستی مذہب نہیں تھا لیکن مختلف قسم کے مختلف عقائد پر عمل کیا جاتا تھا جن میں سے کچھ کو شاہی سرپرستی حاصل تھی۔ ان میں یاکشوں اور یکشنیوں (خواتین یکشوں) کی پوجا، ناگوں، آباؤ اجداد کی پوجا، دیوتاؤں کی پوجا، درختوں کی پوجا، برہمن مت، نگھنتھ، شیوسم، مختلف سنیاس گروہوں جیسے پریبراجک، جیواکس اور ابتدائی بدھ مت کی شکلیں شامل ہیں۔ بادشاہ پانڈوکابھایا کے دور حکومت میں جن مشہور یکشوں کو شاہی سرپرستی حاصل ہوئی ان میں چتراراج، کالاویل اور یکشانی والاوماکھی شامل ہیں۔ سمن اور اپلوان کو شامل کرنے کے لیے دیوتاؤں کا نام دیا گیا ہے جبکہ پچچماراجنی نامی دیوی کا بھی ذکر کیا گیا ہے جس کا مطلب ہے "مغربی ملکہ"۔ بدھ مت اگرچہ رائج نہیں تھا لیکن اسے ہندوستان کے تاجروں نے لایا تھا جنہوں نے عبادت گاہیں تعمیر کیں۔ دیوانمپیا تسا کے دور حکومت میں سری لنکا میں بدھ مت کے تعارف تک حکمران اشرافیہ میں برہمن مت رائج تھا۔ اس کی سرپرستی میں یہ تیزی سے پورے ملک میں پھیل گیا اور سلطنت کا سرکاری مذہب بن گیا۔ اس حیثیت کے باوجود، بدھ مت کے معاشرے کی رواداری نے ہندو مت کی بقا کو یقینی بنایا جس میں اثر و رسوخ کا معمولی نقصان ہوا۔ اس کے بعد، حکمرانوں سے ملک میں بدھ مت کے محافظ ہونے کی توقع کی جاتی تھی اور یہ شاہی اختیار کا ایک جائز عنصر بن گیا۔ انورادھا پورہ سلطنت کے اختتام تک بدھ مت کی تین بھائی چارے وجود میں آ چکے تھے ؛ مہاویہارا، ابھےگیری اور جیتوانا۔ ملک میں بدھ مت کے تعارف کے فورا بعد مہاوہار کا قیام عمل میں آیا۔ تھیرواد کی تعلیمات کی نمائندگی کرتے ہوئے، یہ پورے انورادھا پورہ سلطنت میں سختی سے روایتی رہا۔ ابھےگیری برادری، جو ابھےگیریہ کی تعمیر کے بعد قائم ہوئی تھی، بدھ مت کے کئی مکاتب فکر کی نمائندگی کرتی تھی۔ اس نے خود کو تھیرواد تک محدود نہیں رکھا اور مہایان اور تانترک خیالات کو بھی قبول کیا۔ جیتوانا برادری کے بارے میں بہت کم ثبوت موجود ہیں جو جیتوانارامایا کی تعمیر کے بعد قائم ہوا تھا، دوسرے دو کے مقابلے میں بعد میں۔ تاہم، یہ بھی بدھ مت کے حوالے سے نئے اور زیادہ آزاد خیال خیالات کو قبول کرنے والا تھا۔ حکمرانوں نے تھیرواد کی سرپرستی کی اور اکثر مہایان عقائد کے پھیلاؤ کو روکنے کے لیے اقدامات کیے۔ اگبودھی اول، کاشیاپا پنجم (914-923) اور مہندا چہارم (956-972) جیسے حکمرانوں نے سنگھ کے مناسب طرز عمل کے لیے تادیبی قوانین جاری کیے۔ ووہرکا تسا اور گوٹھابھایا (249-262) نے اس طرح کے خیالات کی حمایت کرنے پر کئی راہبوں کو حکم سے نکال دیا۔ اس میں تبدیلی اس وقت آئی جب مہا سین نے مہایان کی تعلیمات کو قبول کیا اور تھیرواد اداروں کے خلاف کارروائی کی۔ تاہم، آبادی کے ان کے خلاف بغاوت کرنے کے بعد انہوں نے بھی تھیرواد کی تعلیمات کو قبول کیا۔ جیسے جیسے سلطنت اور بادشاہوں کے اختیار میں کمی آتی گئی، مہایان اور تانترک عقائد دوبارہ پھیلنا شروع ہوئے، تاہم، تھیرواد بنیادی اور سب سے زیادہ وسیع نظریہ رہا۔ انورادھا پورہ سلطنت کے دوران ہندو مت کے پیروکار بھی کچھ حد تک موجود تھے۔ ایلارا کے دور حکومت میں راجراتا میں ان میں سے کئی تھے۔ مہا سین نے دوسری صدی میں اپنے دور حکومت میں کئی ہندو مندروں کو تباہ کیا۔ خاص طور پر مہاتیتھا اور گوکنا جیسی بندرگاہوں کے قریب رہنے والی ہندوستانی تاجر برادریاں ہندو مت کی پیروکار تھیں اور ان علاقوں میں ہندو مندر تعمیر کیے گئے تھے۔ انورادھا پورہ سلطنت کے اختتام تک، بڑے ہندو مندر جیسے کونسورم مندر تعمیر ہو چکے تھے۔ تاریخی ذرائع سے پتہ چلتا ہے کہ والگامبا کے دور حکومت میں انورادھا پورہ میں جین بھی تھے۔ خیال کیا جاتا ہے کہ عیسائیوں کی ایک جماعت نے ہجرت کی اور مملکت میں آباد ہو گئی جسے ممکنہ طور پر سینٹ تھامس رسول نے AD 52-72 میں متعارف کرایا تھا۔ اس وقت زیادہ تر عیسائی یا تو St.Thomas عیسائی یا نیسٹوریائی عیسائی تھے۔ 1912 میں، انورادھا پورہ صلیب کی دریافت نے انورادھا پورہ دور میں ایک مضبوط عیسائی آبادی کے امکان کی نشاندہی کی۔ عرب اور فارس کے مسلمان تاجروں کی بھی موجودگی تھی۔ ادب تیسری صدی قبل مسیح سے تیسری صدی عیسوی تک، براہم رسم الخط میں نوشتہ جات درج ہیں۔ یہ بتدریج جدید سنہالہ رسم الخط میں تیار ہوا، لیکن یہ انورادھا پورہ سلطنت کے اختتام تک مکمل نہیں ہوا تھا۔ تاریخی ذرائع میں کسی بھی تحریری کام کا پہلا حوالہ تقریبا 80 قبل مسیح کا ہے، لیکن سنہالہ اور پالی دونوں ادب اس سے دو صدیوں پہلے بھی موجود تھے، اگر اس سے پہلے نہیں۔ قدیم ترین سنہالی ادب سگریہ میں پایا جاتا ہے۔ چھٹی صدی سے لے کر انورادھا پورہ سلطنت کے اختتام تک لکھی گئی نظمیں سگریا میں آئینے کی دیوار پر نقش و نگار میں پائی جاتی ہیں۔ ان میں سے زیادہ تر آیات سگریا کے نقش و نگار میں دکھائی گئی خواتین کی شخصیات کو بیان کر رہی ہیں یا یہاں تک کہ ان سے خطاب کر رہی ہیں۔ ان میں سے زیادہ تر نظمیں آٹھویں اور دسویں صدی کے درمیان لکھی گئی ہیں۔ انورادھا پورہ دور سے صرف تین سنہالی کتابیں باقی ہیں۔ ان میں سے ایک، سیاباسلاکر، 9 ویں یا 10 ویں صدی میں شاعری کے فن پر لکھا گیا تھا اور یہ سنسکرت کے کاویادرش پر مبنی ہے۔ ڈمپیا اٹووا گٹپدایا ایک اور ہے، اور یہ پالی دھمپدتھکاتھا کے لیے ایک لغت ہے، جو سنہالی الفاظ اور پالی الفاظ کے مترادفات فراہم کرتی ہے۔ تیسری کتاب مولا سکھا ہا سکھوالندا ہے، جو بدھ راہبوں کے لیے نظم و ضبط کے اصولوں کا ایک مجموعہ ہے۔ یہ دونوں انورادھ پورہ دور کی آخری دو صدیوں کے دوران لکھے گئے ہیں۔ والگامبا کے دور حکومت میں پالی ترپیٹاکا کھجور کے پتوں میں لکھا جاتا تھا۔ بدھ مت پر کئی تبصرے، جنہیں اتھکاتھا کے نام سے جانا جاتا ہے، مہاناما (406-428) کے دور میں بھی لکھے گئے ہیں۔ دیپاومسا اور مہاومسا جیسے پالی تواریخ انورادھا پورہ سلطنت کے دوران لکھے گئے ہیں، اور آج بھی ملک کی تاریخ کے مطالعہ کے لیے وسائل کے طور پر مفید ہیں۔ سری لنکا کے سگریا میں پائے جانے والے سگریا فریسکوز بادشاہ کاشیاپا اول (477-495 عیسوی) کے دور حکومت میں پینٹ کیے گئے تھے۔ پھولوں والی خواتین کے مجسموں کی عکاسی کرتے ہوئے، یہ انورادھا پورہ دور کی قدیم ترین زندہ بچ جانے والی پینٹنگز ہیں۔ ان پینٹنگز میں کس کو دکھایا گیا ہے اس بارے میں مختلف نظریات موجود ہیں۔ کچھ تجویز کرتے ہیں کہ وہ اپسرا (آسمانی نیمف) ہیں، دوسرے تجویز کرتے ہیں کہ وہ بادشاہ کے دربار کی خواتین ہیں یا یہاں تک کہ بجلی اور بارش کے بادلوں کی نمائندگی بھی ہیں۔ اگرچہ ان کی ہندوستان میں اجنتا کی پینٹنگز سے کچھ مماثلت ہے، لیکن انداز اور ساخت میں نمایاں اختلافات ہیں جو یہ بتاتے ہیں کہ یہ سری لنکا کے ایک مخصوص اسکول آف آرٹ کی مثالیں ہیں۔ ہندگالا کے ایک غار کی پینٹنگز انورادھا پورہ دور کے آخر کی ہیں، اور یہاں تک کہ ان کا تعلق اسی دور سے ہو سکتا ہے جس میں سگریا پینٹنگز ہیں۔ سگریا اور ہندگالا کی پینٹنگز انورادھا پورہ سلطنت کے فن کے واحد زندہ نمونے ہیں۔ تاہم، پینٹنگز کی باقیات سے پتہ چلتا ہے کہ کچھ عمارتوں کی دیواریں اور چھتیں اور استوپوں اور وہالکادوں کی اندرونی دیواریں بھی پینٹ کی گئی تھیں۔ سدھاٹیسا نے روونویلی سییا کو سجانے کے لیے مصوروں کو ملازم رکھا تھا جب اس کا بھائی دتگیمونو اسے اپنی موت کے بستر پر دیکھنا چاہتا تھا۔ مجسمہ سازی، سب سے زیادہ قابل ذکر بدھ کے مجسمے، ایک ایسا فن تھا جسے سری لنکا کے مجسمہ سازوں نے انورادھا پورہ سلطنت کے دوران مکمل کیا تھا۔ انورادھا پورہ دور سے تعلق رکھنے والے بدھ کے قدیم ترین مجسمے پہلی صدی عیسوی کے ہیں۔ ان مجسموں کو بناتے وقت ابھیا مدرا، دھیان مدرا، وترکا مدرا اور کٹک مدرا جیسی معیاری کرنسی کا استعمال کیا جاتا تھا۔ انورادھا پورہ میں سمادھی مجسمہ، جو سری لنکا کے قدیم فن کی بہترین مثالوں میں سے ایک سمجھا جاتا ہے، بدھ کو گہرے مراقبہ میں بیٹھی ہوئی حالت میں دکھاتا ہے، اور اسے ڈولومائٹک سنگ مرمر سے تراشا گیا ہے اور یہ چوتھی صدی کا ہے۔ ٹولوولا کا مجسمہ اس سے ملتا جلتا ہے، اور انورادھا پورہ سلطنت کے بعد کے مراحل کا ہے۔ انورادھا پورہ دور کے قابل ذکر کھڑے بدھ مجسموں میں اووکانا، مالیگاولا اور بڈوروگالا کے مجسمے شامل ہیں۔ بڈورووگالا کا مجسمہ ملک کا سب سے اونچا مجسمہ ہے۔ یہ تمام مجسمے چٹان سے کندہ کیے گئے ہیں۔ اسورومونیا کی نقاشی انورادھا پورہ سلطنت کے پتھر کی نقاشی کے فن کی کچھ بہترین مثالیں ہیں۔ اس عرصے کے دوران فنون لطیفہ میں مہارت ایک قابل احترام خاصیت تھی اور حکمرانوں نے فنکاروں کو اچھی طرح سے انعام دیا۔ مہاومسا میں درج ہے کہ جیٹھہ تسا دوم (328-337) خود پتھر اور ہاتھی دانت کی نقاشی میں ماہر تھا۔ فن تعمیر اور انجینئرنگ فن تعمیر استوپوں کی تعمیر نہ صرف انورادھا پورہ سلطنت کے دوران بلکہ سری لنکا کی پوری تاریخ میں قابل ذکر تھی۔ استوپا عبادت کے مقصد کے لیے بنائے گئے تھے۔ تھوپرمایا کا استوپا، جسے دیوانمپیا تسا نے بنایا تھا، قدیم ترین تعمیر شدہ استوپوں میں سے ایک ہے اور اسے بدھ مت کی آمد کے فورا بعد تعمیر کیا گیا تھا۔ بڑے استوپوں کی تعمیر کا آغاز بادشاہ دتہگامنی نے روونویلی سییا کی تعمیر کے ساتھ کیا تھا، جس کا دائرہ اونچا تھا۔ ابھےگیری خانقاہ کے احاطے میں ابھےگیری استوپا انورادھا پورہ دور کا ایک اور بڑا استوپا ہے جس کی اصل اونچائی تھی۔ مہاسین کے ذریعے تعمیر کیا گیا جیتوانا استوپا ملک کا سب سے بڑا استوپا ہے۔ استوپوں کی گہری اور اچھی طرح سے تعمیر شدہ بنیادیں تھیں، اور معمار تعمیر کے لیے استعمال ہونے والے مواد کی خصوصیات سے واضح طور پر واقف تھے۔ مضبوط بنیادوں پر بنیادیں رکھنے کے لیے ہر قسم کے مواد کے لیے مناسب طریقے استعمال کیے گئے ہیں۔ تمام عمارتوں کو وسیع نقاشی اور مجسموں سے سجایا گیا ہے اور انہیں بڑے پتھر کے کالموں سے سہارا دیا گیا ہے۔ یہ پتھر کے کالم کئی عمارتوں میں دیکھے جا سکتے ہیں جیسے کہ لواماہپیا (کھجلی دار محل)۔ ان عمارتوں کے نکاسی کے نظام بھی اچھی طرح سے منصوبہ بند ہیں، اور نکاسی کے گڑھوں تک پانی لے جانے کے لیے ٹیرا کوٹا پائپوں کا استعمال کیا جاتا تھا۔ بڑے تالاب کچھ خانقاہوں سے جڑے ہوئے تھے، جیسے کٹم پوکونا (جڑواں تالاب)۔ ہسپتال کے کمپلیکس بھی خانقاہوں کے قریب پائے گئے ہیں۔ عمارتیں لکڑی، اینٹوں اور پتھروں سے تعمیر کی گئیں۔ بنیاد اور کالموں کے لیے پتھر استعمال کیے جاتے تھے، جبکہ دیواروں کے لیے اینٹوں کا استعمال کیا جاتا تھا۔ چونے کے مارٹر کا استعمال دیواروں کو پلستر کرنے کے لیے کیا جاتا تھا۔ آبپاشی اور پانی کے انتظام سری لنکا کے خشک زون میں بارش 50-75 انچ تک محدود ہے۔ ان حالات میں، بارش پر مبنی کاشت کاری مشکل تھی، جس کی وجہ سے ابتدائی آباد کاروں کو اپنی کاشت کے لیے پانی کی مستقل فراہمی کو برقرار رکھنے کے لیے پانی کو ذخیرہ کرنے کے ذرائع تیار کرنے پر مجبور ہونا پڑا۔ اس گاؤں کی کاشت کو سہارا دینے کے لیے گاؤں کی سطح پر آبپاشی کے چھوٹے ٹینک تعمیر کیے گئے تھے۔ سب سے قدیم درمیانے درجے کا آبپاشی کا ٹینک بادشاہ پانڈوکابھایا کا بنایا ہوا بساواکولما آبی ذخیرہ ہے۔ نوارا ویوا اور تسا ویوا آبی ذخائر ایک صدی بعد تعمیر کیے گئے تھے۔ ان آبی ذخائر کو بعد کے سالوں میں مختلف حکمرانوں نے بڑھایا۔ بڑے پیمانے پر آبی ذخائر کی تعمیر پہلی صدی عیسوی میں وسابھا کی ہدایت پر شروع ہوئی۔ الہارا نہر، جو پانی کو مغرب کی طرف موڑنے کے لیے دریائے امبن پر ڈیم بنا کر تعمیر کی گئی تھی، اس عرصے کے دوران تعمیر کی گئی تھی۔ وسابھا کے دور حکومت میں تعمیر کیے گئے آبی ذخائر میں مہاولاچیا اور نوچیپوٹانا دونوں آبی ذخائر کا دائرہ تقریبا ہے۔ مہا سین کے دور حکومت میں، الہارا نہر کو چوڑا اور لمبا کیا گیا تاکہ نئے تعمیر شدہ مننیریا ٹینک کو پانی فراہم کیا جا سکے، جو ڈھکا ہوا تھا اور اس کا لمبا اور اونچا کنارہ تھا۔ اس تعمیر کے لیے اس کا نام منری دیو (منریہ کا دیوتا) رکھا گیا تھا اور اب بھی اس علاقے کے لوگ اسے منری دیو کہتے ہیں۔ کاؤدولو ریزروائر، پببتانتا نہر اور ہرلو ریزروائر اس عرصے کے دوران کی جانے والی آبپاشی کی بڑی تعمیرات میں شامل تھے۔ ان تعمیرات نے خشک زون کے شمالی اور مشرقی حصوں میں زراعت کی بہتری میں بے حد تعاون کیا۔ اس عرصے کے دوران دادورو اویا کی معاون ندیوں کا استعمال کرتے ہوئے آبی ذخائر بھی تعمیر کیے گئے، جس سے خشک زون کے جنوب مغربی حصے کو پانی کی فراہمی ہوتی ہے۔ آبی وسائل کے اس تحفظ اور تقسیم نے اس بات کو یقینی بنایا کہ پورے خشک زون میں پانی کی فراہمی کافی ہو۔ جیمز ایمرسن ٹینینٹ نے قدیم آبپاشی کے نیٹ ورک کو اس طرح بیان کیا: خشک زون کے آبی وسائل کا اپاتیسا اول اور دھاتسینا کے دور میں مزید استحصال کیا گیا۔ کالا ویوا کی تعمیر، جو ایک طویل اور اونچے کنارے کے ساتھ ایک رقبے پر محیط ہے، دھاتسینا کے دور حکومت میں کی گئی تھی۔ جے گنگا نامی نہر کالا ویوا سے تسا ویوا تک پانی لے جاتی ہے اور چھوٹی نہروں کے جال کو پانی فراہم کرتی ہے۔ اس نیٹ ورک کی تعمیر کا سہرا بھی دھاتسینا کو دیا جاتا ہے۔ جے گنگا 180 مربع کلومیٹر کے دھان کے کھیتوں کو پانی فراہم کرتی تھی۔ 5 ویں صدی کے آخر تک، آبپاشی کے دو بڑے نیٹ ورک، جن میں سے ایک کو دریائے مہاولی اور دوسرے کو مالواتو اویا اور کالا اویا کی حمایت حاصل تھی، راجراتا کے علاقے کا احاطہ کر رہے تھے۔ مہاومسا میں درج ہے کہ بہت سے دوسرے حکمرانوں نے آبپاشی کے متعدد ٹینک تعمیر کیے، جن میں سے کچھ کی ابھی تک شناخت نہیں ہوئی ہے۔ 8 ویں صدی تک، پڈویا، نکاڈووا، کانتلے اور گریٹالے جیسے بڑے ٹینک وجود میں آ گئے تھے، جس سے آبپاشی کے نیٹ ورک میں مزید توسیع ہوئی۔ تاہم، 8 ویں صدی سے لے کر انورادھا پورہ سلطنت کے اختتام تک، آبپاشی کے کاموں کی تعمیر میں زیادہ سرگرمی نہیں تھی۔ بڑے ذخائر اور نہروں کی منصوبہ بندی اور تعمیر کے لیے جدید ٹیکنالوجی کی ضرورت تھی۔ آبی ذخائر کی تعمیر کرتے وقت، خشک زون کے میدانی علاقوں میں نچلی پہاڑیوں کے درمیان فرق کو آبی گزرگاہوں کو بند کرنے کے لیے استعمال کیا جاتا تھا۔ تعمیر میں دو مختلف تکنیکیں استعمال کی گئیں۔ ایک طریقہ میں وادی میں قدرتی چٹانوں کی تشکیل کا استعمال کرتے ہوئے باندھ بنانا شامل تھا اور دوسرے میں تعمیر شدہ نہروں کے ذریعے آبی گزرگاہوں کو آبی ذخائر کی طرف موڑنا شامل تھا۔ کسی علاقے کے تمام آبی ذخائر اور نہریں ایک پیچیدہ نیٹ ورک کے ذریعے آپس میں جڑی ہوئی تھیں، تاکہ ایک سے اضافی پانی دوسرے میں بہہ جائے۔ ان تعمیرات کے مقامات سے پتہ چلتا ہے کہ قدیم انجینئر ان مقامات پر ارضیاتی شکلوں سے بھی واقف تھے، اور ان کا موثر استعمال کیا۔ مصنوعی تالابوں، جیسے کٹم پوکونا اور سگریا کے تالابوں میں پانی کی فراہمی کے لیے زیر زمین نالیاں بھی تعمیر کی گئی ہیں۔ طویل جے گنگا میں میل تک چھ انچ کا میلان ہے، جو اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ بلڈرز کے پاس پانی کے بہاؤ میں کم سے کم میلان حاصل کرنے کے لیے ماہر علم اور درست پیمائش کے آلات تھے۔ بسوکوٹووا کی تعمیر، جو کہ آبی ذخائر میں پانی کے بیرونی بہاؤ کو کنٹرول کرنے کے لیے استعمال ہونے والا ایک تالاب ہے، آبپاشی کی ٹیکنالوجی میں ایک بڑی ترقی کی نشاندہی کرتا ہے۔ تیسری صدی سے اینٹوں اور پتھروں سے بنی یہ نالیاں آبی ذخائر کے کناروں میں مختلف سطحوں پر رکھی جاتی تھیں۔ ۔