Tagadhari
تگدھاری () ایک نیپالی ہندو گروہ کے ارکان ہیں جو تاریخی طور پر نیپالی معاشرے میں اعلی سماجی و مذہبی حیثیت رکھتے ہیں۔ تگدھاری کی شناخت دھڑ کے ارد گرد ایک مقدس دھاگے (جنائی) سے ہوتی ہے، جو ہندو مت میں رسمی مقاصد کے لیے استعمال ہوتا ہے۔ سنسکرت میں مقدس دھاگے کو یجنوپاویتم اور نیپالی میں جنائی کہا جاتا ہے۔ ہڈی اپنائن تقریب کے بعد وصول کی جاتی ہے۔ تگا دھاریوں کو تاریخی طور پر نیپال کی حکومت کی طرف سے حمایت حاصل تھی اور ان کی طرف سے مختلف مذہبی اور ذات پات پر مبنی قانونی دفعات نافذ کی گئیں۔ 1854 کا قانونی ضابطہ، ملوکی عین، جسے چھیتری مہاراجہ اور نیپال کے وزیر اعظم، جنگ بہادر کنور رانا جی نے متعارف کرایا تھا، نے قانونی طور پر تگا دھاریوں کو غلام بنانا ناممکن بنا دیا اور ماتاولی (شراب پینے والوں) اور دلتوں کے مقابلے میں ان کے لیے کم سزاؤں کا حکم دیا۔ پس منظر تگدھاری کا مطلب ہے "مقدس دھاگہ پہننے والے" یا "مقدس ہڈی پہننے والے"۔ یجنوپاویتم نامی مقدس دھاگہ اپنائن تقریب کے دوران عطا کیا جاتا ہے۔ اپنائن ایک وسیع تقریب ہے جس میں خاندان، بچہ اور استاد پر مشتمل رسومات شامل ہوتی ہیں۔ یہ تقریب پڑھنے، لکھنے، ریاضی، ویدنگوں، فنون اور دیگر مہارتوں میں رسمی تعلیم کے آغاز کے لیے ایک رسم ہے۔ اہلیت کے معیار قرون وسطی کے دور کی بہت سی تحریروں میں مقدس دھاگے کی تقریب پر صرف تین ورنوں (ذات، طبقے) کے تناظر میں بحث کی گئی ہے: برہمن، کشتری اور ویشیا۔ جدید دور میں، اپنائن کی رسم کسی بھی عمر میں کسی کے لیے بھی کھلی ہے۔ مقدس دھاگہ "مقدس دھاگہ" (یجنوپاویتم یا اپاویتا) ایک پتلی تار ہے، جو کپاس کے تین تاروں پر مشتمل ہے۔ سنسکرت کی دو قدیم تحریریں یجنوپاویتم یا اپاویتا کے بارے میں اپنی وضاحت میں ایک مختلف نظریہ پیش کرتی ہیں۔ اپاویتا کی اصطلاح اصل میں کسی بھی اوپری لباس کے لیے تھی، جیسا کہ اپستمب دھرم سوتر کی آیت 2.2.4.22-2.2.4.23 میں بیان کیا گیا ہے یا، اگر پہننے والا ٹاپ نہیں پہننا چاہتا تھا، تو ایک دھاگہ کافی ہوگا۔ دھاگے نے ایک ایسے شخص کی نشاندہی کی جو اسکول میں پڑھ رہا تھا یا فارغ التحصیل تھا۔ گوبھیلا گریہا سترا اسی طرح اپنائن پر اپنی بحث میں آیت 1.2.1 میں کہتا ہے کہ "طالب علم یجنوپیتا کو دھاگوں کی رسی، یا لباس، یا کوسا گھاس کی رسی کے طور پر سمجھتا ہے"، اور یہ وہ طریقہ ہے جس کے ذریعے یجنوپیتا پہنا جاتا ہے اور اس کی اہمیت اہمیت رکھتی ہے۔ قدیم تحریروں میں بتایا گیا ہے کہ اوپری لباس یا دھاگہ پہننے کا مناسب طریقہ بائیں کندھے کے اوپر اور دائیں بازو کے نیچے ہوتا ہے۔ تگدھاری کے اپنائن کی دویا حیثیت ایک ایسی تقریب ہے جس میں ایک گرو (استاد) بچے کو قبول کرتا ہے اور علم کی طرف کھینچتا ہے اور دوسری پیدائش یعنی نوجوان دماغ اور روح کا آغاز کرتا ہے۔ اس طرح، جو شخص اپنائن کی تقریب کو مکمل کرتا ہے اور مقدس دھاگہ وصول کرتا ہے اسے دویا (دو بار پیدا ہونے والا) کہا جاتا ہے۔ تاریخ گورکھالی کی کھٹمنڈو وادی کی فتح کے بعد، بادشاہ پرتھوی نارائن شاہ نے عیسائی کیپوچن مشنریوں کو پٹن سے نکال دیا اور نیپال کا نام بدل کر اسیل ہندوستان (ہندوؤں کی خالص سرزمین) رکھ دیا۔ تگا دھاریوں کو نیپال کے دارالحکومت میں مراعات یافتہ حیثیت حاصل تھی اور ان واقعات کے بعد حکام تک زیادہ رسائی حاصل تھی۔ اس کے بعد، ہندویت نیپال کی بادشاہی کی بنیادی پالیسی بن گئی۔ پروفیسر ہرکا گرونگ قیاس آرائی کرتے ہیں کہ ہندوستان میں اسلامی مغل حکمرانی اور عیسائی برطانوی حکمرانی کی موجودگی نے نیپال میں برہمن آرتھوڈوکس کی بنیاد کو مجبور کیا جس کا مقصد مملکت نیپال میں ہندوؤں کے لیے پناہ گاہ بنانا تھا۔ نیپالی سول کوڈ، ملوکی عین، کو جنگ بہادر رانا نے اپنے یورپی دورے کے بعد کمیشن کیا اور 1854 میں نافذ کیا۔ اس کی جڑیں روایتی ہندو قانون میں جڑی ہوئی تھیں اور نیپال میں کئی صدیوں تک سماجی طریقوں کو مرتب کیا گیا تھا۔ قانون میں پرایشچیتا (گناہ سے بچنا اور اسے ہٹانا) اور آکارا (مختلف ذاتوں اور برادریوں کا روایتی قانون) بھی شامل تھا۔ یہ خاص حکمرانوں کے نقطہ نظر سے اس وقت کی نیپال کی پوری ہندو کے ساتھ ساتھ غیر ہندو آبادی کو ایک ہی درجہ بندی والے شہری ضابطے میں شامل کرنے کی کوشش تھی۔ مولوکی عین نے نیپالی باشندوں کو پانچ اہم ذاتوں میں تقسیم کیا: تگدھاری (تار پہنے ہوئے اعلی ذات کے ہندو)، نمسینیا مٹوالی (پینے کے قابل نہیں ذات)، مسنیہ مٹوالی جات (پینے کے قابل نہیں ذات)، پانی نا چلنے چھوچیٹو ہلنو ناپرنے (پانی ناقابل قبول لیکن رسمی طور پر ذات کو آلودہ نہیں کرتا)، پانی نا چلنے چھوچیٹو ہلنو پرنے (پانی غیر قابل قبول اور رسمی طور پر آلودہ کرنے والی ذات)۔ ہندو ورن کے لحاظ سے نیپالی جاتی انتظام تگدھاری کو درجہ بندی میں سب سے اونچا مقام دیتا ہے۔ منگول نژاد لوگوں کے نسلی لسانی گروہ کو متوالی ("شراب پینے والے") کے عنوان سے نشان زد کیا گیا تھا، جبکہ ہند-آریان نژاد لوگوں کو تگدھاری ("مقدس دھاگہ پہننے والے") کہا جاتا تھا۔ تگدھاری ذات تین بالائی ورنوں پر مشتمل تھی: برہمن، کشتریہ اور ویشیا۔ سول کوڈ میں کہا گیا ہے کہ اگر تگدھاری ذاتوں کے افراد "پانی نا چلنے چھوچھیتو ہلنوپرنے" (ناپاک اور اچھوت) زمرے کے کسی شخص کے چھونے والے کھانے اور پانی کا استعمال کرتے ہیں، تو اس رکن کو پاکیزگی کے عمل سے گزرنا چاہیے۔ تگدھاری ذاتوں پر حملے پر بھاری جرمانہ عائد کیا گیا اور ملوکی عین کے مطابق سماجی درجہ بندی میں نچلے درجے کے مجرم کو غلامی کی سزا دی جا سکتی تھی۔ ٹیگدھاری ذاتوں کو کسی مجرمانہ سزا کے بعد غلام نہیں بنایا جا سکتا تھا جب تک کہ انہیں ذات سے نکال نہیں دیا گیا تھا۔ نیپال میں اہم وسیع ذات کے زمرے تگا دھاری (مقدس دھاگہ اٹھانے والے)، مٹوالی (شراب پینے والے) اور دلت (یا اچھوتے) ہیں۔ تگا دھاریوں کے اندر، تارائی برہمنوں کو نیوار برہمن سے نیچے درجہ دیا گیا تھا جبکہ نیوار برہمن کو چھیتری سے نیچے درجہ دیا گیا تھا۔ درجہ بندی تگا دھاریوں کے اندر پربتیوں کے لیے زیادہ سازگار تھی۔ ملوکی عین (1854) کے مطابق نیپال میں تگدھاری ذات: غذا اور روایت تگدھاری کی بنیادی غذا چاول پر مشتمل ہوتی ہے جبکہ مٹوالی باجرا کو ترجیح دیتے ہیں۔ گوشت پر مبنی کھانوں کے لیے مٹوالی ترجیح کے مقابلے میں تگدھاری زیادہ دودھ پر مبنی کھانے کھاتے ہیں۔ تگدھاری ہندو تہواروں کی پیروی کرتے ہیں جبکہ ماتاولی بدھ تہواروں کی پیروی کرتے ہیں۔ برہمن اور چھیتری کسی بھی قسم کی کزن شادیوں پر عمل نہیں کرتے ہیں جبکہ ٹھاکر اکثر ماؤں کی کراس کزن شادیوں پر عمل کرتے ہیں اور ان میں پدرانہ کراس کزن شادی کی بھی اجازت ہے۔ حیثیت اور ثقافت پربتیوں میں تین تگدھاری اور دویا ذاتوں میں برہمن، ٹھاکوری اور چھیتری شامل ہیں۔ یہ تینوں تگدھاری ذاتیں مملکت نیپال میں سیاسی، سماجی اور مذہبی پیش رفت میں بااثر تھیں۔ شاہی شاہ خاندان اور ان کے اتحادی اشرافیہ ٹھاکری اور چھیتری خاندانوں سے تعلق رکھتے ہیں۔ پربتیا تگدھاریوں میں، برہمن (بہون) اعلی ترین درجہ بندی کے عہدے سے لطف اندوز ہوتے ہیں، ان کے بڑے پیشے سرکاری خدمات، زراعت اور پجاری کام ہوتے ہیں۔ تاہم زیادہ تر برہمن کاشتکار ہیں اور عام طور پر دوسرے چھیتری، نیوار اور مگر کسانوں کے مقابلے میں معاشی طور پر زیادہ پسماندہ ہیں۔ ٹھاکوری سیاسی اور سماجی طور پر دوسروں سے آگے ہیں اور خاص، مگر اور کچھ ممکنہ ہندوستانی راجپوت تارکین وطن کی غلط نسل سے تیار ہوئے ہیں۔ چھیتری ایک یکساں اور غیر شادی شدہ ذات ہے جو ذیلی تقسیم سے مبرا ہے، جسے دیگر ہندوستانی ذاتوں میں غیر معمولی سمجھا جاتا ہے۔ چھیتریوں کے بڑے پیشوں میں سرکاری خدمات، زراعت اور فوج شامل ہیں۔ چھیتری اور ٹھاکری قدیم ہندوستانی کشتریوں سے تعلق رکھنے کا دعوی کرتے ہیں اور نیپال کے حکمران اور جنگجو طبقے کی تشکیل کرتے ہیں۔ 1969 میں نیپال کے سرکاری عہدوں پر انڈر سکریٹری کی سطح پر اور اس سے اوپر کے افسران کی نسلوں نے کل 290 افسران میں بالترتیب 102 (35.17%) اور 97 (33.45%) افسران کے ساتھ چھیتری اور برہمن کو سرفہرست دو اعلی عہدوں پر غالب دکھایا۔ نیپال کے پبلک سروس کمیشن کے مطابق، مالی سال میں سرکاری ملازمت حاصل کرنے والے برہمن (33.3%) اور چھیتری (20.01%) دو سب سے بڑے ذات گروپ تھے حالانکہ 45 فیصد سرکاری نشستیں خواتین، مقامی گروہوں، مدھیسیوں، دلتوں، معذور افراد اور پسماندہ علاقوں کے لوگوں کے لیے مخصوص ہیں۔ چھیتری نیپال کے فوجی شعبے میں انتہائی غالب ہیں۔ نیپال فوج کے سینئر افسران میں سے، 1967 میں کل میں سے 74.4% چھتریوں پر مشتمل تھے۔ اسی طرح، چھیتری بالترتیب 2003، 2004 اور 2007 کے سالوں میں سینئر افسران کے 38.1%، 54.3% اور 55.3% تھے۔ آمدنی اور دولت تگادھاری (این آر ایس۔ 33، 130.0) کی سب سے زیادہ سالانہ آمدنی (1991) تھی، اس کے بعد مٹوالیوں (NRs.30، 300.0) اور اچھوتوں (NRs) کی آمدنی تھی۔ 25، 910.0)۔ آبادی 2011 کی نیپال مردم شماری کے مطابق تگدھاری ذاتوں کی آبادی درج ذیل ہے: سول سروسز میں غلبہ نیپال کے پبلک سروس کمیشن کے مطابق، برہمن (33.3%) اور چھیتری (20.01%) مالی سال 2017-18 میں سرکاری ملازمتیں حاصل کرنے والے دو سب سے بڑے ذات گروپ تھے حالانکہ 45 فیصد سرکاری نشستیں خواتین، مقامی گروہوں، مدھیسیوں، دلتوں، معذور افراد اور پسماندہ علاقوں کے لوگوں کے لیے مخصوص ہیں۔ بہونوں کی سول سروس میں نمائندگی ہے جو آبادی میں ان کی موجودگی سے 3.2 گنا زیادہ ہے ؛ نیپال میں چوتھا سب سے بڑا تناسب ہے۔ سب سے زیادہ تناسب والی ذات، راجپوتوں کی سول سروس میں موجودگی ہے جو آبادی میں ان کی موجودگی سے 5.6 گنا زیادہ ہے۔ ترائی برہمنوں کی سول سروس میں بھی موجودگی ہے جو آبادی میں ان کی موجودگی سے 3.2 گنا زیادہ ہے ؛ یہ نیپال میں تیسرا سب سے زیادہ تناسب ہے۔ ضلع کے لحاظ سے اعداد و شمار 2011 کی نیپال مردم شماری کے مطابق، بہون یا برہمن ہل چھیتری کے بعد نیپال کی آبادی (یا 32,26,903 لوگوں) کے ساتھ دوسرے سب سے زیادہ آبادی والے گروہ کے طور پر ظاہر ہوتا ہے۔ بہون (پہاڑی برہمن) دوسرا سب سے بڑا ہندو گروہ ہے جس کی آبادی 3,212,704 (99.6% بہونوں کی) ہے۔ پہاڑی برہمن نیپال کے 11 اضلاع میں سب سے بڑا گروہ ہیں: جھاپا، مورنگ، کھٹمنڈو، چتوان، نوالپارسی، روپاندھی، کاسکی، سیانگجا، پربت، گلیمی اور ارگھکھنچی۔ ان میں پربت کے بہون (35.7%)، ارگھکھنچی (32.8%)، سیانگجا (30.9%)، چتوان (28.6%)، کاسکی (27.8%) اور گلیمی (25.2%) ضلع کی آبادی کے 25 فیصد سے زیادہ پر مشتمل ہیں۔ کھٹمنڈو میں سب سے زیادہ بہون آبادی ہے جس میں 4,10,126 افراد (23.5%) ہیں۔ چھیتری 2001 کی نیپال مردم شماری کے مطابق نیپال کے 21 اضلاع میں اور 2011 کی نیپال مردم شماری کے مطابق 24 اضلاع میں سب سے بڑا ذات پات گروپ ہے۔ یہ چوبیس اضلاع ہیں: دھنکوٹا ضلع، سنکھواسابھا ضلع، اوکھلدھنگا ضلع، ادے پور ضلع، رامچھاپ ضلع، ڈولکھا ضلع، سالین ضلع، سورکھیت ضلع، دیلیکھ ضلع، جاجرکوٹ ضلع، ڈولپا ضلع، جملا ضلع، موگو ضلع، ہملا ضلع، بجورا ضلع، بجھنگ ضلع، اچھم ضلع، دوتی ضلع، کیلالی ضلع، دادیلدھورا ضلع، بیتادی ضلع، دارچولا ضلع، کالیکوٹ ضلع اور کنچن پور ضلع۔ ان میں بجھنگ (66.5%)، دارچولا (64.5%)، جمعہ (61.2%)، بجورا (57.8%)، دوتی (57.7%)، کیلالی (57.7%)، سالین (57.0%)، اچھم (55.5%)، دادیلدھورا (53.6%) اور بیتادی (52.2%) ضلع کی آبادی کے 50 فیصد سے زیادہ پر مشتمل ہیں۔ چھیتری کی سب سے زیادہ آبادی والا ضلع کھٹمنڈو ضلع ہے جس میں 347,754 افراد (یعنی. ضلع کی کل آبادی کا 19.9%)۔ نیپال کی 2011 کی مردم شماری کے مطابق چھیتریوں میں شرح خواندگی 72.3% ہے۔ ۔