Uprisings led by women
خواتین کی قیادت میں ہونے والی بغاوتیں بڑے پیمانے پر مظاہرے ہیں جو خواتین کی طرف سے کسی قائم شدہ حکومت کے خلاف مزاحمت یا بغاوت کے طور پر شروع کیے جاتے ہیں۔ احتجاج ایک بیان یا کارروائی ہے جس میں کسی اتھارٹی کی ناپسندیدگی یا اعتراض کا اظہار کرنے کے لیے حصہ لیا جاتا ہے، جس کی قیادت عام طور پر رائے عامہ یا حکومتی پالیسی کو متاثر کرنے کے لیے کی جاتی ہے۔ ان میں عائد کردہ ٹیکسوں کے خلاف گاؤں میں کھانے پینے کے فسادات سے لے کر روسی انقلاب کا آغاز کرنے والے مظاہرے شامل ہیں۔ خواتین کی قیادت میں کچھ بڑے پیمانے پر مظاہرے منتظمین اور شرکاء کی جنس (یا صنفی کردار) پر زور دینے کے لیے جان بوجھ کر کیے گئے: مثال کے طور پر، مدرز آف دی پلازہ ڈی میو نے اپنے گمشدہ بچوں کے ڈایپر کی علامت کے طور پر سفید ہیڈ سکارف میں مارچ کرکے ماؤں کے طور پر اپنے مشترکہ کردار پر زور دیا۔ دوسری ترتیبات میں، خواتین اپنے مقصد کی طرف توجہ مبذول کرانے، یا جن لوگوں کا وہ احتجاج کر رہی ہیں انہیں شرمندہ کرنے یا ڈرانے دھمکانے کے لیے برہنہ ہو سکتی ہیں۔ ابتدائی تاریخ پہلے انسانی معاشروں کی تخلیق معاصر شکاری جمع کرنے والوں کے مطالعے سے پتہ چلتا ہے کہ ان کی اخلاقی برادری کا مضبوط احساس خود مختار افراد کے ذریعہ برقرار رکھا جاتا ہے جو مسلسل کسی بھی قسم کے ذاتی تسلط کی مزاحمت کرتے ہیں۔ در حقیقت، بہت سے شکاری جمع کرنے والے اتنے مساویانہ اور اشتراکی ہیں کہ کرسٹوفر بوہم جیسے غیر مارکسی ماہر بشریات کا کہنا ہے کہ شکاری جمع کرنے والے معاشرے-پہلے انسانی معاشرے-غالب مردوں کے خلاف بغاوتوں میں پیدا ہوئے ہوں گے۔ کرس نائٹ، اور کارل مارکس اور فریڈرک اینگلز سے متاثر دیگر ماہر بشریات نے نظریہ پیش کیا ہے کہ ان بغاوتوں کی قیادت خواتین نے کی تھی جو اپنے بچوں کی دیکھ بھال کے بوجھ کو کم کرنے کے لیے اجتماعی مدد کی تلاش میں تھیں۔ انہوں نے بشریات، پرائمیٹولوجی، افسانوی بیانیے، ارتقائی حیاتیات اور آثار قدیمہ سے وسیع پیمانے پر شواہد کا استعمال کیا ہے۔ کچھ مارکسسٹوں نے ان خیالات کو مسترد کر دیا ہے۔ تاہم، اگرچہ خواتین کی قیادت میں ہونے والی بغاوتوں سے پہلے معاشروں کی تشکیل کا خیال متنازعہ ہے، لیکن متعدد انتہائی معزز ماہر بشریات نے اس مقالے کو سنجیدگی سے لیا ہے۔ (میری ڈگلس، رابن ڈنبر، ڈیوڈ لیوس ولیمز، کیرولین ہمفری، مارلن اسٹراتھرن، کلائیو گیمبل، کیتھ ہارٹ اور کرس سٹرنگر سب نے نائٹ کے کام کے بارے میں سازگار تبصرے کیے ہیں۔ کرس سٹرنگر، [https://books.google.com/books?id=U2qDI94mJYAC&q=%22chris_knight%22%27%27The اوریجن آف آور سپیسز] بوڈیکا برطانوی سیلٹک آئسینی قبیلے کی ملکہ تھی جس نے 60 یا 61 عیسوی میں رومی سلطنت کی فاتح قوتوں کے خلاف بغاوت کی قیادت کی۔ اس کی ناکامی کے فورا بعد اس کی موت ہو گئی اور کہا جاتا ہے کہ اس نے خود کو زہر دے دیا تھا۔ انہیں برطانوی لوک ہیرو سمجھا جاتا ہے۔ 17 ویں اور 18 ویں صدی کے فوڈ فسادات ای پی تھامسن کے کلاسک مضمون "18 ویں صدی میں انگریزی ہجوم کی اخلاقی معیشت" نے کھانے پینے کے بہت سے فسادات میں خواتین کے کردار پر زور دیا۔ انہوں نے استدلال کیا کہ فسادیوں نے ایک اخلاقی برادری کے خیال پر اصرار کیا جو انہیں اور ان کے خاندانوں کو کھانا کھلانے کا پابند تھا۔ جیسا کہ ایک ہم عصر مبصر نے لکھا: 'خواتین بغاوت کرنے کے لیے زیادہ تیار ہیں۔ [اور] تمام عوامی ہنگاموں میں وہ تشدد اور شدت پسندی میں سب سے آگے ہیں۔' جان بوہسٹڈٹ نے بعد میں استدلال کیا کہ تھامسن نے کھانے پینے کے فسادات میں خواتین کے کردار کو بڑھا چڑھا کر پیش کیا تھا۔ تھامسن نے بوہسٹڈٹ کی تنقید کو زبردستی مسترد کرتے ہوئے جواب دیا۔ اگرچہ 18 ویں صدی کے غذائی فسادات میں خواتین کی شمولیت کی صحیح سطح کو جاننا ممکن نہیں ہے، لیکن ایسا معلوم ہوتا ہے کہ، کم از کم، خواتین نے اس طرح کے فسادات کی ایک اہم اقلیت کی قیادت کی یا اس کا آغاز کیا اور انہوں نے بہت سے اور فسادات میں حصہ لیا۔ خواتین نے کھانے پینے کے فسادات میں اس سے پہلے کے 1747 کے اثر مخالف فسادات کے مقابلے میں زیادہ مکمل طور پر حصہ لیا، جس میں انہوں نے کمیونٹی کے مفاد کا دفاع کیا اور کمیونٹی اخلاقیات کو نافذ کیا۔ انقلاب اور مزاحمت کے ان فسادات نے خواتین کے لیے سماجی اور معاشی اثر و رسوخ کے طور پر سیاسی کارروائی کرنے کے مواقع کھول دیے، نہ کہ صرف ایک ریپبلکن کی بیوی یا ماں کے طور پر۔ انہوں نے اشارہ کیا کہ خواتین کی نئی استقامت کا خواتین پر پدرانہ کنٹرول کے کمزور ہونے سے کچھ تعلق تھا کیونکہ جاگیردارانہ نظام میں کمی آئی اور بازار کے تعلقات میں توسیع ہوئی۔ مرد اور خواتین نے آئرلینڈ، بیلجیم، نیدرلینڈز اور جرمنی میں کھانے پینے کے فسادات میں حصہ لیا (جہاں عصری اطلاعات میں دعوی کیا گیا ہے کہ خواتین نے بہت سے فسادات شروع کیے تھے)۔ سترہویں اور اٹھارہویں صدی میں ڈچ ٹیکس فسادات زیادہ تعداد میں اور اکثر زیادہ پرتشدد تھے، جن میں نچلے اور نچلے متوسط طبقے دونوں کے شرکاء تھے، جبکہ خوراک کے فسادات نے صرف نچلے طبقے کے شرکاء کو اپنی طرف متوجہ کیا۔ سترہویں اور اٹھارہویں صدی میں، کم از کم 26 فسادات اور 50 مظاہروں میں خواتین شامل تھیں، جن میں سے 10 بنیادی طور پر ان کے زیر تسلط تھے۔ خواتین کھانا پکاتی تھیں اور اپنے خاندان کے لیے کھانے کی اشیاء خریدتی تھیں ؛ اس لیے، وہ پہلی جماعتیں تھیں جنہیں خوراک کی قلت اور اونچی قیمتوں کا سامنا کرنا پڑا۔ ایسا کرنے میں، خواتین عام طور پر زیادہ تر گھریلو مالیات کو کنٹرول کرتی تھیں۔ ان کی شرکت کی ایک اور وجہ یہ ہے کہ کھانے پینے کے فسادات عام طور پر دکانوں اور ملوں کے قریب بازاروں میں شروع ہوئے، جہاں خواتین سب سے زیادہ جمع ہوتی ہیں۔ 1616 کے سب سے نمایاں ٹیکس فسادات میں سے ایک یہاں تک کہ "ڈیلفٹ کی خواتین کی بغاوت" کے طور پر بھی درج کیا گیا ہے۔ خواتین نے امریکی انقلاب کے دوران کھانے پینے کے فسادات کا تقریبا ایک تہائی حصہ منفریڈ گیلس میں K.Hagemann، سول سوسائٹی اینڈ جینڈر، p 174-9 میں اس حقیقت کے باوجود کیا کہ انہیں ووٹ سے خارج کر دیا گیا تھا، وہ عدالتوں اور قانون میں جج کے طور پر خدمات انجام دینے کے اہل نہیں تھے، اور بنیادی طور پر اپنی منحصر حیثیت کی وجہ سے سیاسی طور پر معذور تھے۔ اس سے فرق پڑا کہ امریکی جانتے تھے کہ انگلینڈ اور یورپ میں کھانے پینے کے فسادات میں خواتین کا نمایاں طور پر شمار ہوتا ہے، اور اس سے فرق پڑا کہ مساوات، پڑوسی کے معاملات اور خیراتی کاموں کے خیالات نوآبادیاتی دور میں امریکی خواتین کی روزمرہ کی زندگیوں کو آگاہ کرتے تھے۔ تقریبا 100 خواتین نے "خواتین فسادات" پر مارچ کیا اور جولائی 1777 میں سڑکوں پر نکل کر مساوی تبادلے کو نافذ کرنے کے اپنے حق پر اصرار کیا۔ 19 ویں صدی کے فرانسیسی انقلاب میں فرانسیسی بازاروں میں کھانے پینے کے فسادات میں خواتین خاص طور پر نمایاں تھیں (حالانکہ دیہی علاقوں میں مردوں کا غلبہ تھا)۔ بوٹن، دی فلور وار: جینڈر، کلاس اینڈ کمیونٹی ان لیٹ اینسین ریجیم فرانسیسی سوسائٹی۔ سب سے اہم فرانسیسی کھانے کا ہنگامہ ورسیلز پر خواتین کا مارچ تھا۔ یہ اکتوبر 1789 میں ہوا، جب پیرس کی بازار کی خواتین نے مردوں کو 'بزدل' کہنا شروع کیا اور اعلان کیا: 'ہم اقتدار سنبھال لیں گے!' خواتین فوجیوں کے ساتھ ورسیلس کی طرف مارچ کرنے کے لیے آگے بڑھیں۔ اس کے بعد ہجوم نے بادشاہ کو پیرس واپس جانے پر مجبور کر دیا، جہاں تین سال بعد، خواتین ایک بار پھر مظاہروں میں اہم شریک تھیں جس کی وجہ سے بادشاہت کا خاتمہ ہوا۔ ایک پولیس انسپکٹر نے 1793 میں کہا: "یہ بنیادی طور پر خواتین ہیں جو مشتعل ہوتی ہیں، خواتین جو بدلے میں اپنے تمام جنون کو مردوں تک پہنچاتی ہیں، انہیں اپنے بغاوت پسندانہ تجاویز سے گرم کرتی ہیں اور انتہائی پرتشدد جوش و خروش کو متحرک کرتی ہیں۔ "H.Applewhite اور D.Levy، وومن اینڈ پولیٹکس ان دی ایج آف ڈیموکریٹک ریوولوشن، p76، 81ff H.Applewhite اور D.Levy، 'ویمن اینڈ پولیٹیکل ریوولوشن ان پیرس'، ان رینیٹ برڈینڈل، بیکنگ ویزیبل، وومن ان یورپین ہسٹری (1987 ایڈیشن)، p 285-300۔ دریں اثنا، دیہی علاقوں میں خواتین نے چرچ کے جبر اور مرد کسانوں کو army.e.g میں بھرتی کرنے کی نئی حکومت کی پالیسیوں کے خلاف 'جوابی انقلابی' احتجاج شروع کیا۔ وینڈی میں جنگ فرانسیسی انقلاب کے دوران، خواتین نے مذہب کی لڑائی کی قیادت کی۔ ان کی لڑائی مذاہب کو نسوانی بنانے کی راہ ہموار کرے گی۔ خواتین نے محسوس کیا کہ وہ اپنے خاندان میں روحانی توازن برقرار رکھنے کے لیے ذمہ دار ہیں۔ وہ اپنے مرد ہم منصبوں کے مقابلے میں زیادہ سخت لڑتے تھے، بعض اوقات اپنی آوازیں سنانے کے لیے پرتشدد اور غیر قانونی کارروائیوں کا مطالبہ کرتے تھے۔ اگر خواتین کو گرفتار کیا جاتا تو ان کی زندگی میں مرد اس نقصان کو کم کرتے جو وہ کر سکتے تھے، اور خواتین کو مجموعی طور پر زیادہ پرجوش اور کمزور کے طور پر دیکھا جاتا تھا، اس لیے سماج عام طور پر ان کے پرتشدد اور غیر قانونی اقدامات کے بارے میں بہت کم سوچتا تھا۔ لیکن اگر کوئی عورت درخواستوں یا مارچوں میں حصہ لینے سے انکار کرتی ہے یا گریز کرتی ہے، تو وہ اس وقت تک شرمندہ ہوگی جب تک کہ اسے حصہ لینے کے لیے مجرم نہیں ٹھہرایا جاتا۔ فرانسیسی انقلاب کے دوران خواتین نے بھی اپنے حقوق کے لیے جدوجہد کی۔ ارسطو خواتین ان سرگرمیوں میں حصہ لینے کا اتنا امکان نہیں رکھتی تھیں جو ان کے خاندان اور/یا خاندانی خوش قسمتی (یا جو وہ حاصل کریں گی) کے وارث ہونے کے ان کے امکانات کو تباہ کر سکتی ہیں، اس لیے وہ حصہ لینے سے گریزاں تھیں۔ محنت کش طبقے کی خواتین کو بھی اس مخمصے کا سامنا کرنا پڑا، لیکن چونکہ انہیں پہلے ہی دبا دیا گیا تھا، اس لیے وہ جو کچھ حاصل کر سکتی تھیں اس کی بھلائی خاندانی فخر اور/یا خوش قسمتی کے نقصان سے کہیں زیادہ تھی۔ لوئس XVI نے ٹیکس ادا کرنے والے تمام لوگوں کو ووٹ ڈالنے کی اجازت دی تھی، لیکن چونکہ خواتین ٹیکس ادا نہیں کر سکتیں، اس لیے وہ ووٹ نہیں ڈال سکتیں۔ جب کہ تھرڈ اسٹیٹ نے قواعد بنائے، خواتین پمفلٹ اور درخواستوں کے ذریعے اپنی رائے پیش کریں گی تاکہ تھرڈ اسٹیٹ کو معلوم ہو کہ وہ کیا چاہتے ہیں۔ پٹیشن ڈیس فیمس ڈو ٹائرز ایٹاٹ او روئ نے کہا کہ خواتین چاہتی ہیں کہ تعلیم چرچ کے لیے فرانسیسی اور لاطینی سے آگے بڑھے، خواتین کے لیے مزید ملازمتیں دستیاب ہوں، اور زیادہ سے زیادہ تنخواہ 5 سے 6 ساس تک بڑھائی جائے۔ موشن این فیور ڈو سیکس اینڈ ڈسکرز پریلیمینائر ڈی لا پاوور جاوٹے نے جہیز اور شادی پر توجہ مرکوز کی۔ محنت کش طبقے میں نوکری تلاش کرنا مردوں کے لیے کافی مشکل تھا، خواتین کے لیے مشکل، اور شادی کرنے کے لیے کافی رقم بچانا تقریبا ناممکن تھا۔ خواتین شادی کرنے کے لیے جہیز ادا نہیں کرنا چاہتیں تھیں ؛ یہ صرف تھرڈ اسٹیٹ میں لاگو ہوتا ہے۔ اولمپے ڈی گوجز کا رائٹس آف ویمن ایک مکمل پمفلٹ تھا جس میں خواتین کو ملنے والے تمام حقوق بیان کیے گئے تھے۔ اسے مردوں کے حقوق کے اعلامیے سے تقریبا لفظ در لفظ نقل کیا گیا تھا، لیکن اس کا اطلاق خواتین پر ہوتا تھا۔ ایک اور کتابچہ، Griefs et plaintes des femmes mal mariées، نے شادی کے ان قوانین پر تنقید کی جو خواتین کو مردوں کے تابع ہونے پر مجبور کرتے ہیں، اور طلاق کو قانونی حیثیت دینے کا مطالبہ کیا۔ بورژوازی کے اندر، میڈم ایٹا پام وین ایلڈر خواتین کے حقوق کے لیے لڑنے میں ایک اہم شخصیت تھیں۔ انہوں نے تعلیم کے مساوی حق، سیاسی آزادی، طلاق اور 21 سال اور اس سے زیادہ عمر کی خواتین کی قانونی آزادی کا مطالبہ کیا۔ اگرچہ سیاسی آزادی انقلاب کے بعد تک حاصل نہیں کی جائے گی، لیکن وین ایلڈر کے دیگر تمام مطالبات کسی نہ کسی طرح پورے کیے جائیں گے۔ اگست 1792 میں، 21 سال اور اس سے زیادہ عمر کی خواتین کو اپنے والدین سے قانونی آزادی دی گئی۔ ستمبر 1792 میں، خواتین کو طلاق کا حق دیا گیا اور 1794 کے قانون نے طلاق کے عمل کو آسان بنا دیا۔ تعلیمی پروگراموں کو آگے بڑھایا گیا اور خواتین کو کیریئر کے لیے تربیت دینے کی اجازت دی گئی، لیکن پھر بھی انہیں مساوات حاصل نہیں ہوئی۔ خواتین اساتذہ کو مردوں سے کم تنخواہ دی جاتی تھی اور پرائمری اسکول کی کلاسوں کو جنس کے لحاظ سے تقسیم کیا جاتا تھا۔ تعلیمی نظام میں ترقی اور بہتری کے بعد خواتین کی حالت پہلے سے زیادہ بہتر نہیں تھی۔ آر۔ بی۔ روز کا استدلال ہے کہ انقلاب کے دوران خواتین کی کوششوں کے باوجود بہت کم تبدیلی آئی۔ انقلاب مردوں کے لیے انقلاب اور خواتین کے لیے افراتفری کا مقام تھا۔ 1791 کے فرانسیسی انقلابی آئین نے خواتین کو شہری کے طور پر نشان زد کرنے کی اجازت دی، لیکن کچھ اور نہیں۔ ان کے پاس ووٹ ڈالنے کا حق یا عہدے کے لیے انتخاب لڑنے کی صلاحیت نہیں تھی۔ 1804 کے نیپولین کوڈ نے انقلاب کے دوران کیے گئے مساوات کے تمام مطالبات کو پلٹتے ہوئے بیویوں کو اپنے شوہروں کے تابع ہونے پر مجبور کر دیا۔ خواتین اب بھی زمین کی مالک نہیں ہو سکتیں تھیں کیونکہ وہ قانونی طور پر کسی معاہدے پر دستخط نہیں کر سکتیں تھیں، اور زمین اپنے قریبی مرد رشتہ دار کے ہاتھ میں دے دیتی تھیں۔ فرانکو-پروشین جنگ 1871 کی فرانکو-پروشین جنگ کے دوران، خواتین فوج کو پیرس سے اپنی توپیں منتقل کرنے سے روکنے میں نمایاں تھیں، ایک ایسا واقعہ جس نے پیرس کمیون کو روشن کرنے میں مدد کی۔ 20 ویں صدی کی برطانوی خواتین کے حق رائے دہی کی تحریک بیسویں صدی کے اوائل میں، برطانیہ میں ووٹ کے حق کے لیے خواتین کے مظاہرے خاص طور پر عسکریت پسند بن گئے۔ بڑے پیمانے پر مظاہروں کے بہت سے بنیادی منتظمین خواتین تھیں۔ مظاہرین کی طرف سے استعمال کی جانے والی حکمت عملیوں میں بڑے پیمانے پر مظاہرے، آتش زنی، بڑے پیمانے پر کھڑکیاں توڑنا اور پارلیمنٹ اور بکنگھم پیلس دونوں پر دھاوا بولنے کی کوششیں شامل تھیں۔ 1914 میں پہلی جنگ عظیم شروع ہونے کے بعد، مرکزی دھارے میں شامل حق رائے دہی کی تحریک نے جنگی کوششوں پر توجہ مرکوز کرنے کے لیے اپنے احتجاج کو معطل کر دیا۔ پہلی جنگ عظیم کے دوران، خواتین نے جرمنی، روس، اٹلی میں بڑی تعداد میں خوراک کے فسادات کی قیادت کی اور بیسویں صدی کے جرمنی میں فوجی، جنگ اور صنف، اینگل، پہلی جنگ عظیم کے دوران روس میں بقا کے فسادات، جرنل آف ماڈرن ہسٹری، ٹیلر، فوڈ رائٹس ری وزٹڈ، جرنل آف سوشل ہسٹری، نمبر 2 خواتین کارکنوں نے بھی برلن اور پیرس میں ہڑتال کی لہروں کی قیادت کی۔ جرمن حکام نے اطلاع دی کہ یونین کے رہنما 'خوراک کی فراہمی پر اس طرح کی پریشانیوں اور ہڑتالوں کو روکنے کے لیے ہر ممکن کوشش کر رہے ہیں، لیکن یہ بے شمار خواتین کارکن ہیں جو مسلسل احتجاج کرتی ہیں اور چیزوں کو ہلاتی ہیں۔' ان جدوجہد میں خواتین کی اہمیت نے جنگ اور اس سے لڑنے والی حکومتوں کو غیر قانونی قرار دینے میں مدد کی، جس سے war.Laura لی ڈاؤنز کے اختتام پر زبردست ہڑتال کی لہروں اور انقلابات کی راہ ہموار ہوئی، مینوفیکچرنگ عدم مساوات: فرانسیسی اور برطانوی میٹل ورکنگ انڈسٹریز میں صنفی تقسیم، 1914-39، p 119-144 خواتین نے بیسویں صدی کے اوائل میں شمالی امریکہ میں شروع ہونے والے کئی غذائی فسادات میں حصہ لیا اور ان کا اہتمام کیا۔ خواتین نے جاپان اور غیر متحارب اسپین میں کھانے پینے کے فسادات کی قیادت بھی کی۔ خوراک کی اونچی قیمتوں کے خلاف خواتین کے مظاہرے 1913 اور 1918 دونوں میں پورے اسپین میں پھیل گئے۔ بارسلونا میں، 1918 میں، خواتین نے نعرہ استعمال کیا: 'انسانیت کے نام پر، تمام خواتین سڑکوں پر نکلتی ہیں!' انہوں نے بار بار مظاہرے کیے اور دکانوں، گوداموں، سرکاری دفاتر اور میوزک ہالوں پر حملہ کیا۔ ہسپانوی خانہ جنگی کے دوران خواتین نے کھانے پینے کے فسادات بھی کیے۔ روسی انقلاب کارل مارکس نے تسلیم کیا تھا کہ "عظیم سماجی انقلابات نسائی خمیر کے بغیر ناممکن ہیں" مارکس، اینگلز کلیکٹڈ ورکس، جلد۔ 43، صفحہ 184۔ اور، 1917 میں، یہ پیٹروگراڈ (سینٹ پیٹرزبرگ) کی خواتین کارکنان تھیں جنہوں نے 8 مارچ کو خواتین کے عالمی دن پر عام ہڑتال کا خیال پھیلایا۔ اس دن سینکڑوں خواتین نے روٹی کا مطالبہ کرتے ہوئے فیکٹری کی کھڑکیوں پر پتھر اور برف کے گولے پھینکے۔ 1917 میں معاشی افسردگی نے خاص طور پر محنت کش طبقے کی خواتین کو تباہ کر دیا کیونکہ روزمرہ کی ضروریات کی قیمتوں میں زبردست اضافہ ہوا، لیکن ان کی کم اجرت نے سامان کی قیمتوں میں اضافے کی تلافی نہیں کی۔ محنت کے ایک لمبے اور تھکے ہوئے دن کے بعد، خواتین کو صرف روٹی لینے کے لیے گھنٹوں قطار میں کھڑا رہنا پڑتا تھا۔ کبھی کبھی قطار میں انتظار کرتے ہوئے گھنٹے ضائع کرنے کے بعد روٹی ختم ہو جاتی۔ مظاہروں کی قیادت ہزاروں خواتین کارکنوں نے کی اور فیکٹری کے مرد کارکنوں کو ان میں شامل ہونے اور تبدیلیوں کا مطالبہ کرنے کی ترغیب دی۔ خواتین نے پولیس تھانوں اور بیکریوں پر حملہ کرکے فسادات میں حصہ لیا۔ تاہم، بہت سے فوجیوں نے احتجاج کرنے والی خواتین کو گولی مارنے سے انکار کر دیا، جو اکثر اپنے بچوں کے ساتھ چل رہی تھیں۔ جیسا کہ لیون ٹراٹسکی نے بعد میں لکھا، خواتین نے سپاہیوں کی رائفلوں کو اپنے قبضے میں لے لیا اور "التجا کرتے ہوئے تقریبا حکم دیا:" اپنے غبارے نیچے رکھ دیں اور ہمارے ساتھ شامل ہو جائیں "، اور، پانچ دنوں کے اندر، صدیوں پرانی زار حکومت کے پاس میکڈرمیڈ اور انا ہلیر، انقلاب کی دائیاں تھیں، جیسے ہی اکتوبر 1917 میں بولشویکوں نے پیٹروگراڈ اور ماسکو پر قبضہ کیا، حکمرانوں اور محنت کش طبقے کی خواتین کے درمیان کشیدہ تعلقات واضح تھے۔ کمی اور بھوک نے روسی کارکنوں کے لیے معاشرے کو خود تبدیل کرنا بہت مشکل بنا دیا اور خواتین کی شرکت اسی سطح پر جاری نہیں رہی جو فروری-مارچ 1917 میں تھی۔ تاہم، یہ مئی 1918 میں خواتین کے کھانے کے احتجاج تھے، جس نے نئے بولشویک حکام کے خلاف کارکنوں کی بدامنی کی پہلی بڑی لہر کو جنم دیا۔ بعد میں، جوزف اسٹالن کے بریک نیک انڈسٹریلائزیشن اور جبری اجتماعی کاری کے پروگرام کے دوران، خواتین ایک بار پھر مزدوروں کی ہڑتالوں اور کسانوں کے مظاہروں میں سب سے آگے تھیں جنہوں نے اس سفاکانہ راسمین، اسٹالن کے تحت ورکر ریزسٹنس، صفحہ 6-7، 206، 232 کی مزاحمت کی۔ تاہم، اسٹالن کی حکومت فاقہ کشی اور جبر کے ذریعے تمام مزاحمت پر قابو پانے میں کامیاب رہی۔ برطانوی نوآبادیات کے خلاف بغاوتیں خواتین نوآبادیاتی اور سابق نوآبادیاتی دنیا میں مختلف بغاوتوں میں نمایاں تھیں۔ افریقہ میں سب سے زیادہ قابل ذکر میں سے ایک نائجیریا میں برطانوی ٹیکس وصولی کے خلاف اگبو خواتین کی جنگ تھی 1929.M.J.Diamond، خواتین اور انقلاب ؛ عالمی تاثرات۔ جنوبی اگبولینڈ میں خواتین کا خیال تھا کہ انگریزوں کی طرف سے کھجور کی مصنوعات پر ان پر غلط ٹیکس لگایا جا رہا ہے۔ اس کی وجہ سے جسے انگریزوں نے ابا فسادات اور اگبو، خواتین کی جنگ کہا۔ اس بغاوت نے اگبو خواتین کے سیاسی اداروں کا تجربہ کیا جو نوآبادیات سے پہلے قائم کیے گئے تھے۔ خواتین نے بازار اور رشتہ داری کے نیٹ ورک کے ذریعے پیغامات بھیج کر پہل کی جو دوسرے دیہاتوں سے جڑ کر میکری میٹنگ کا مطالبہ کرتی ہیں۔ انہوں نے اپنی رائے پیش کرنے اور اختیار کے خلاف انتقامی کارروائی کرنے کے لیے ہڑتالوں، بائیکاٹ اور طاقت کا بھی فائدہ اٹھایا۔ دولت اور فراخدلی والی خواتین جو اچھی طرح بول سکتی تھیں، عام طور پر گاؤں کے وسیع میکری اجتماعات میں اہم کردار ادا کرتی تھیں، جن کا خواتین کی جنگ کے عروج پر سب سے زیادہ اثر تھا۔ میکری کے دوران، اس بارے میں فیصلے کیے گئے کہ وارنٹ چیف کی بدعنوانی اور ان پر نافذ کیے جانے والے ٹیکسوں کے ذریعے غلط سلوک کا جواب کیسے دیا جائے۔ 1940 کی دہائی کے آخر میں، آبیوکوٹا خواتین کی بغاوت نے نائجیریا کی نوآبادیاتی حکومت کی طرف سے خواتین پر نئے ٹیکسوں کے نفاذ کے خلاف احتجاج کیا۔ فنمیلیو رینسوم کوٹی نے مقامی حکمران کے محل کے باہر خواتین کے بڑے پیمانے پر احتجاج کی قیادت کی۔ ہندوستان میں، جھانسی کی ملکہ 1857 کی ہندوستانی بغاوت کی سرکردہ شخصیات میں سے ایک تھی اور ہندوستانی قوم پرستوں کے لیے برطانوی راج کے خلاف مزاحمت کی علامت بن گئی۔ ریاستہائے متحدہ کی شہری حقوق کی تحریک یہ افریقی نژاد امریکی خواتین کی طرف سے الگ الگ بسوں کا بائیکاٹ تھا جس نے 1955 میں شہری حقوق کی تحریک کو جنم دیا۔ اس کیس نے دنیا بھر کے کارکنوں کو تبدیلی لانے اور جبر کے خلاف لڑنے کی ترغیب دی۔ امریکی خواتین نے 1960 کی دہائی میں عام پدرانہ خاندانی ڈھانچے اور جنسی جبر کو تیزی سے مسترد کیا، جس نے جنسی انقلاب کو متاثر کیا، مساوی تنخواہ کے لیے احتجاج کیا، اور امریکی ثقافت میں خواتین کی زیادہ نمائش کی۔ اس کے بعد بحال ہونے والی حقوق نسواں کی تحریک نے اگلی دہائیوں میں صنفی کرداروں کو تبدیل کرنے میں مدد کی۔ اسٹورم ڈیلاروری، ایک دو نسلی قصائی ہم جنس پرست کارکن، کو 1969 میں نیویارک شہر میں اسٹون وال بغاوت کو بھڑکانے کا سہرا دیا جاتا ہے، جو 1960 سے 1970 کی دہائی میں ہم جنس پرستوں کی آزادی کی تحریک کا ایک اہم موڑ تھا۔ برطانیہ کی خواتین بھی 1970 اور 1980 کی دہائیوں میں محنت کش طبقے کی بہت سی جدوجہد میں سب سے آگے تھیں۔ برطانوی جزائر میں، شمالی آئرلینڈ میں پریشانیوں کے دوران، گرنوک تنازعہ کے دوران اور کان کنوں کے دوران بھی خواتین کے احتجاج اور قیادت اہم تھی۔ گرنوک تنازعہ اور خواتین کے خلاف گڑھے بند کرنے کے ایران کئی دہائیوں تک، ایرانی خواتین روایتی مذہبی وابستگی اور سیاسی صفات کی وجہ سے بنیادی انسانی حقوق اور جبر کے ساتھ جدوجہد کرتی رہیں۔ صنفی مساوات کے بارے میں ان کے اسلامی عقائد کو اعلی طاقت کے حکام نے چھپایا اور ایرانی خواتین پر مرد کا تسلط۔ 1979 میں، ایران کے شاہ کو معزول کرنے کے نام نہاد اسلامی انقلاب کے دوران، خواتین جمع ہوئیں اور سڑکوں پر احتجاج کیا لیکن جن تبدیلیوں کا انہوں نے مطالبہ کیا تھا وہ کبھی وجود میں نہیں آئیں، اس کے بجائے ایک مطلق العنان ریاست وجود میں آئی جسے اسلامی جمہوریہ ایران کہا جاتا ہے۔ یہ 1990 کی دہائی تک نہیں تھا جب اسلامی انقلاب کا اثر خواتین کے لیے عدم برداشت کے طور پر واضح ہوا۔ یہ وہ وقت تھا جب نوجوان خواتین اور کارکنوں نے اسلامی نظریات کے خلاف زور دینا شروع کیا، مثال کے طور پر، طلاق لینے یا ایسے کپڑے پہننے کے عمل جنہیں آمرانہ حکومت نے "انکشاف" سمجھا تھا۔ بنیادی انسانی حقوق میں اہم تبدیلیاں اور ایرانی خواتین پر ظلم و ستم 1990 کی دہائی سے جاری ہے اور یہ آج تک نمایاں طور پر آگے بڑھ رہا ہے جس میں جنرل زیڈ ایرانیوں کو آن لائن دنیا تک رسائی حاصل ہے۔ 2022 میں "پہلا حقوق نسواں کا انقلاب" 22 سالہ کرد-ایرانی مہسا امینی کے ریاستی افواج کے قتل سے شروع ہوا، جسے بعض اوقات اب مہسا امینی احتجاج بھی کہا جاتا ہے۔ "خواتین، زندگی، آزادی" کا مطالبہ ان کا دستخطی نعرہ بن گیا ہے اور آج بھی جاری ہے، شہروں میں اور زیادہ پہاڑی علاقوں، خاص طور پر ایران کے کرد علاقوں میں بچوں، نوجوانوں، بالغوں اور پنشن یافتگان کی زندگیوں میں بھاری قیمت کے ساتھ۔ ستمبر 2022 کے مظاہروں میں برطانیہ، کینیڈا اور امریکہ کی طرف سے پابندیوں میں کچھ تبدیلی دیکھی گئی ہے۔ تاہم ایران میں جدوجہد ایک ایسی پرتشدد اور جابرانہ حکومت کے خلاف ایران کے خلاف پابندیوں میں مزید اقدامات کا مطالبہ کرتی ہے جو نہ تو خواتین کو فٹ بال اسٹیڈیم میں داخل ہونے دے گی اور نہ ہی سر پر سکارف اور عوامی سطح پر ڈھیلے کپڑوں کے بغیر چلنے دے گی۔ اکیسویں صدی کی خواتین خوراک کے بہت سے فسادات میں نمایاں کردار ادا کرتی رہتی ہیں-مثال کے طور پر، 2008 میں 1,000 سے زیادہ خواتین نے خوراک کی بڑھتی ہوئی قیمتوں پر پیرو کی حکومت کے ردعمل کے خلاف احتجاج کیا۔ 20 جنوری، 2017 کو، جس دن ڈونلڈ ٹرمپ کا 45 ویں امریکی صدر کے طور پر افتتاح ہوا، خواتین، مردوں اور بچوں نے ٹرمپ کے خلاف احتجاج کیا اور خواتین کے ظلم و ستم اور بدسلوکی کے خلاف مزاحمت کے لیے دوسری خواتین کے ساتھ یکجہتی کو فروغ دیا۔ خواتین کے مارچ کے حصے کے طور پر پورے امریکہ اور دنیا کے 68 سے زیادہ ممالک میں 680 سے زیادہ مارچ منعقد کیے گئے۔ واشنگٹن ڈی سی میں "فلیگ شپ مارچ" میں 1,000,000 سے زیادہ لوگوں نے حصہ لیا۔ روجاوا انقلاب شمالی شام ہے جسے روجاوا کہا جاتا ہے۔ روجاوا انقلاب، یا روجاوا تنازعہ، 2012 سے ہونے والی مسلح جدوجہد سے مراد ہے۔ روجاوا انقلاب کی خصوصیت یہ ہے کہ لڑائی جھگڑے کے ان اوقات میں خواتین کا نمایاں کردار رہا ہے۔ ناول ریوولوشن ان روجاوا: ڈیموکریٹک آٹونومی اینڈ ویمنز لبریشن ان سیریئن کردستان میں کرد خواتین کی دستاویز کی گئی ہے کہ وہ کس طرح مظلوم تھیں اور اب بھی ہیں۔ کردوں کے طور پر، انہیں بنیادی حقوق سے انکار کیا گیا، بہت سے معاملات میں یہاں تک کہ شہریت سے بھی ؛ اور خواتین کے طور پر وہ پدرانہ تسلط میں پھنس گئے تھے۔ کرد خواتین کی تحریک کرد خواتین کی علیحدگی پر قابو پانے کی کوشش کرتی ہے۔ خواتین کے حقوق کی لڑائی ہمیشہ سے کردوں کی تاریخ کا حصہ رہی ہے۔ روجاوا میں انقلاب کی پہلی علامتوں میں سے ایک فروری 2014 میں وزیر اعظم کے عہدے پر ہیوی ابراہم کا انتخاب تھا۔ درحقیقت، بہت سی خواتین قائدانہ عہدے سنبھال رہی تھیں۔ آسیہ عبداللہ کو آج دنیا کے سب سے زیادہ بنیاد پرست اور موثر انقلابیوں میں سے ایک سمجھا جاتا ہے۔ وہ کردوں کی آزادی کی جنگ میں محرک رہی ہیں۔ وہ چاہتی ہیں کہ دنیا بھر کی خواتین اپنی لڑائی کے بارے میں زیادہ آگاہ ہوں۔ اس تبدیلی کے ساتھ، خواتین بھی سلامتی اور فوجی کرداروں میں شامل ہونے لگیں۔ 2012 میں، پی وائی ڈی، پیپلز ڈیفنس یونٹس کی خواتین نے خواتین کی لڑائی کے لیے وقف ایک یونٹ بنایا۔ خواتین کی جنگی اکائیوں، جنہیں وائی پی جے کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، نے کوبانی اور منبج جیسے قصبوں کی آزادی میں کردار ادا کیا ہے۔ ستمبر 2014 سے کرد خواتین داعش کے خلاف جنگ میں اہم کردار ادا کر رہی ہیں۔ وائی پی جے کی تشکیل ایک ایسے خطے میں ایک دلچسپ پیش رفت ہے جہاں خواتین کے حقوق کو اکثر دبایا جاتا ہے۔ لیکن ان گروہوں کی تشکیل کے ساتھ، جنس پرست میڈیا کوریج کے ساتھ آیا ہے۔ میڈیا جنگجوؤں کی شکل کے بارے میں زیادہ فکر مند ہے بجائے اس کے کہ وہ کس لیے لڑ رہے ہیں۔ پی کے کے گوریلا فوج میں خواتین نے جینیولوجی (جسے جینولوجی بھی کہا جاتا ہے) تیار کیا ہے جس کا سیدھا مطلب ہے خواتین کی سائنس۔ جینولوجی کا مقصد خواتین اور معاشرے کو سائنس اور علم تک رسائی دینا اور معاشرے سے سائنس اور علم کے روابط کو مضبوط کرنا ہے۔ روجاوا انقلاب کی خصوصیت اعلی سطح کی خواتین کی شرکت کی سیاست، جنسی زیادتی یا تشدد سے نمٹنے والی خواتین کے لیے محفوظ گھر، اور جینولوجی کے مطالعہ کے لیے وقف خواتین کے زیر انتظام اکیڈمیاں ہیں۔ شام میں عوامی بغاوت کے تنازعہ میں، کرد خواتین نے مردوں کے ساتھ ہتھیار اٹھا لیے اور شمالی شام، جسے روجاوا بھی کہا جاتا ہے، پر قبضہ کر لیا۔ خواتین پیپلز ڈیفنس یونٹس (وائی پی جی) کی مخلوط اکائیوں کے ساتھ ساتھ اپنی خواتین کی حفاظتی اکائیوں (وائی پی جے) میں مردوں کے ساتھ مل کر لڑتی ہیں۔ خواتین کل کرد افواج کا ایک اندازے کے مطابق 35 فیصد ہیں۔ زینہ امینی احتجاج شہری بدامنی اور مہسا امینی کی پولیس حراست میں موت سے وابستہ ایران کی حکومت کے خلاف مظاہرے 16 ستمبر 2022 کو شروع ہوئے اور دسمبر 2022 تک جاری ہیں۔ ایک کرد خاتون امینی کو ایران کی مذہبی اخلاقیات کی پولیس گائیڈنس پیٹرول نے ایران کے لازمی حجاب قانون کی مبینہ خلاف ورزی کے الزام میں گرفتار کیا تھا، جس میں تمام خواتین کو عوامی مقامات پر حجاب (اسلامی پردہ) پہننے کی ضرورت ہوتی ہے۔ گائیڈنس پیٹرول نے الزام لگایا کہ امینی نے اپنا حجاب غلط طریقے سے پہنا ہوا تھا، اور عینی شاہدین کے مطابق، افسران نے اسے شدید مارا پیٹا تھا، اس دعوے کی ایرانی حکام نے تردید کی تھی۔ جیسے ہی احتجاج امینی کے آبائی شہر ساقیز سے صوبہ کردستان کے دوسرے شہروں اور پورے ملک میں پھیل گیا، حکومت نے بڑے پیمانے پر انٹرنیٹ بلیک آؤٹ، سوشل میڈیا کے استعمال پر ملک گیر پابندیاں، آنسو گیس اور گولیوں کے ساتھ جواب دیا۔ اگرچہ یہ مظاہرے 2019 کے مظاہروں کی طرح مہلک نہیں رہے ہیں (جب 1,500 سے زیادہ افراد مارے گئے تھے)، لیکن وہ "ملک بھر میں، سماجی طبقات، یونیورسٹیوں، گلیوں اور اسکولوں میں پھیلے ہوئے ہیں"، اور انہوں نے 1979 کے اسلامی انقلاب کے بعد سے حکومت ایران کے لیے "سب سے بڑا چیلنج" قرار دیا۔ مظاہروں میں حکومت کی مداخلت کے نتیجے میں 64 نابالغوں سمیت کم از کم 476 افراد مارے گئے تھے۔ کم از کم 134 شہروں اور قصبوں اور 132 یونیورسٹیوں میں ایک اندازے کے مطابق 18,480 افراد کو گرفتار کیا گیا ہے۔ سپریم لیڈر آیت اللہ علی خامنہ ای نے بڑے پیمانے پر پھیلی بدامنی کو نہ صرف "فسادات" بلکہ بیرون ملک غیر ملکی ریاستوں اور اختلاف رائے رکھنے والوں کی وجہ سے ہونے والی "ہائبرڈ جنگ" کے طور پر بھی مسترد کر دیا۔ خواتین، جن میں اسکول کے بچے بھی شامل ہیں، نے مظاہروں میں کلیدی کردار ادا کیا ہے، بہت سے لوگوں نے امینی کے ساتھ یکجہتی میں اپنا حجاب ہٹا دیا ہے۔ خواتین کے حقوق میں اضافے کے مطالبات کے علاوہ، مظاہروں نے اسلامی جمہوریہ کا تختہ الٹنے کا مطالبہ کیا ہے، جس نے انہیں ایران میں سابقہ بڑی احتجاجی تحریکوں سے الگ کر دیا ہے، جن کی توجہ انتخابی نتائج یا معاشی پریشانیوں پر مرکوز ہے۔ ۔