Dadheech Brahmins
ددھیچ برہمن، جنہیں عام طور پر دہیما کہا جاتا ہے اور ددھیچ بھی لکھا جاتا ہے، جو ان کی ترجیحی ہجے ہے، ہندوستانی ریاستوں راجستھان، گجرات، مہاراشٹر اور ہریانہ میں برہمنوں کا ایک ذیلی گروہ ہے۔ ددھیچ برہمن ذات کی ابتدا کا ایک افسانہ ہے جو پہلی بار انیسویں صدی کے آخر یا بیسویں صدی کے اوائل میں 966 آیات پر مشتمل سنسکرت متن ددھیمتی پرانم کی اشاعت کے ساتھ درج کیا گیا ہے۔ یہ اشاعت اپنے وقت کی خصوصیت تھی، جب ہندوستان میں بہت سی ذاتیں تنظیمیں تشکیل دے رہی تھیں اور برطانوی راج انتظامیہ کے تحت سماجی اور معاشی تبدیلیوں کے جواب کے طور پر افسانوی ماخذ کو فروغ دے رہی تھیں۔ اس سے پہلے، دادھیچ لوگوں کے صرف ریکارڈ روایتی جینیولوجسٹ کمیونٹیز کے تھے۔ یہ کام ہندو افسانوں کے نسب پر مبنی ذات کی تخلیق کو ددھیمتی کی ابتدا اور اعمال کے ساتھ جوڑنے کی کوشش کرتا ہے جیسا کہ معروف ہندو متون اور علاقائی کہانی سنانے دونوں میں بیان کیا گیا ہے۔ لارنس باب کے مطابق، "یہ ددھیچ برہمنوں میں سے ایک تعلیم یافتہ اور فعال عنصر کی طرف سے ایک کمیونٹی کے طور پر اپنی شناخت کو اس طرح سے دوبارہ ترتیب دینے کی کوشش کا مظہر ہے جو پرانی روایات سے نمایاں طور پر مختلف تھی۔" مزید برآں، اس میں دشواری پر مبنی منطق موجود ہے جو برہمن ہونے کے دعوے کو کمزور کرتی ہے۔ تاریخ ددھیچ کا نام ان کی سرپرست دیوی ددھیمتی کے نام پر رکھا گیا ہے، اور یہ کبھی ددھیمتی ماتا مندر کے آس پاس رائج تھے جو ناگور ضلع، راجستھان کے گوٹھ اور منگلود کے دیہاتوں کے درمیان واقع ہے۔ اس مندر میں 608 عیسوی کا ایک نوشتہ ایک کمیونٹی کی طرف اشارہ کرتا ہے جسے دادھیا کہا جاتا ہے، جسے دادھیچ اپنی ہی برادری کا آباؤ اجداد مانتے ہیں۔ ان کے ذیلی ڈویژنوں کے طور پر گوتر اور کھمپا دونوں ہیں۔ مؤخر الذکر کی مثالوں میں گوتھیچا، منگلودیا، اسوپا، اننیا، کھٹوڈا، بورادا اور دیدوانیا شامل ہیں، یہ سب قدیم دیہاتوں یا علاقوں کا حوالہ دیتے ہیں۔ مندر کے کتبے میں گوٹھوں کا ذکر ہے لیکن کھمپوں کا نہیں، جس سے پتہ چلتا ہے کہ کھمپے بعد کی ترقی تھی۔ پرانم کے افسانوں میں 144 ہندو سنتوں کا ذکر کیا گیا ہے جو ددھیچ کے مبینہ 144 غیر شادی شدہ اور آبائی قبیلوں کی ابتدا کرتے ہیں، حالانکہ حقیقت میں اس طرح کے 144 قبیلے کبھی نہیں ہوئے ہیں۔ آج کل ناگ پور کے علاقے میں چند ددھیچ رہتے ہیں، ان میں سے بہت سے لوگوں نے پرانم کے شائع ہونے تک اس سے دور ہونے کا عمل شروع کر دیا تھا۔ وہ نسبتا اچھی تعلیم یافتہ تھے اور اس لیے پیشہ ور افراد کے طور پر یا خدمت کی ملازمتوں میں کام حاصل کر سکتے تھے، اور یہ ان کی بتدریج پھیلاؤ ہو سکتا ہے جس نے جزوی طور پر اشاعت کو جنم دیا۔ باب کا کہنا ہے کہ یہ "ذات پات کے شناختی تھیوریسٹوں کی ذہنیت کی ایک کھڑکی تھی کیونکہ انہوں نے خود کو کچھ مسائل کا سامنا کرتے ہوئے پایا تھا"، بشمول اس منتشر ہونے کے پیش نظر ذات پات کے اتحاد کو برقرار رکھنا اور ایک بار جب وہ زیادہ میٹروپولیٹن علاقوں میں منتقل ہو گئے تو ان کی دعوی کردہ برہمن حیثیت کے لیے ممکنہ چیلنجز۔ 1910 میں ایک دادھیچ ذات کی انجمن قائم کی گئی۔ اسے جلد ہی دوسری ذاتوں کے ساتھ مشکلات کا سامنا کرنا پڑا جو ددھیمتی کی پوجا کرتے تھے، جو خطے کی بہت سی، شاید تمام ذاتوں کے لیے دیوی ہے حالانکہ دوسری جگہوں پر اس کے بارے میں بہت کم جانا جاتا ہے۔ اس طرح، شاید 1912 میں، دادھیچ اور پارسر برادری کے درمیان تنازعہ پیدا ہوا، جو ددھیمتی ماتا مندر کے پجاری تھے اور شاید کم از کم ایک صدی سے تھے۔ پارسروں نے مندر کی نگہداشت کے حوالے سے اپنے حقوق کا قانونی اعتراف حاصل کرنے کی کوشش کی، شاید اس احساس کے رد عمل میں کہ دادھیچ ایک زیادہ منظم، متحرک برادری بن رہے ہیں۔ اس کے نتیجے میں 1918 میں عدالت نے فیصلہ دیا کہ ان کے پاس ایسے حقوق نہیں ہیں۔ 608 عیسوی کا نوشتہ، جس میں ددھیا کا ذکر ہے، شاید ددھیچ کی فتح کا اہم ثبوت رہا ہو لیکن کم از کم اتنا ہی اہم ددھیچ کی نسبتا نفاست تھی، جو اس وقت تک پہلے ہی اپنے میٹروپولیٹن مرحلے میں داخل ہو رہے تھے اور ان کے رابطے تھے جن کا مقابلہ کم مراعات یافتہ پارسروں سے نہیں ہو سکتا تھا۔ عمارت سے باہر جانے والے مندر پر قابو پانے کی اہمیت ہے، کیونکہ اس پر قابو پانے سے اس کے آس پاس کی زمین پر بھی کنٹرول ملتا ہے اور دکانوں اور اسٹالوں سے آمدنی بھی ہوتی ہے۔ ایسا لگتا ہے کہ یہ ددھیچ سے متعلق ایک اور تنازعہ کا سبب بنا، اس بار جاٹ لوگوں کے ایک قبیلے کے ساتھ جسے بدیاسر کہا جاتا ہے، جو ددھیمتی کو ایک اصل افسانے میں آباؤ اجداد کے طور پر بھی دعوی کرتا ہے۔ اس کی زیادہ تر تاریخ منہ سے آتی ہے۔ پارسروں کی طرح، بدیاسر بھی ابتدائی طور پر اپنی دیہاتی حیثیت کی وجہ سے نقصان میں تھے لیکن اس کے باوجود ایسا لگتا ہے کہ وہ بیسویں صدی کے اوائل میں کچھ عرصے سے اقتدار کے لیے جدوجہد میں الجھے ہوئے ہیں۔ یہ جدوجہد 1950 کی دہائی میں مزید واضح ہو گئی، اس وقت تک جاٹ ریاست میں ایک اہم سیاسی قوت کے طور پر ابھر چکے تھے۔ ناتھو رام مردھا، جو ایک ممتاز جاٹ سیاست دان تھے، 1950 کی دہائی کے دوران مندر کے میدان میں ایک بورڈنگ اسکول قائم کرنے کی اپنی کوشش میں ناکام رہے، پھر 1970 کی دہائی کے اوائل میں جب دادھیچ نے مندر کو چلانے کے لیے ایک ٹرسٹ قائم کیا تو جاٹ پریشان تھے۔ مؤخر الذکر واقعہ بالآخر ایک طویل قانونی جنگ کے بعد دادھیچ کے حق میں طے پایا۔ جاٹ مندر کے انتظام کے بارے میں احتجاج جاری رکھے ہوئے ہیں لیکن ددھیچ برادری غالب اور قابو میں ہے، دیوی کے آباؤ اجداد کے طور پر اپنے اصل افسانے کے دفاع میں جسمانی اور جذباتی طور پر دور سے اکٹھے ہو رہے ہیں۔ باب کی طرف سے مذکور پرانم میں عدم مطابقت میں سے ایک گوتر نظام کا نفاذ ہے۔ وہ کہتے ہیں کہ بہت کم دادھیچ اب بھی جانتے ہیں کہ ان کا تعلق کس گوتر سے ہے اور یہ کہ ان کی پٹریکلان exogamy شادی کے رسم و رواج میں اس سے پہلے کی ہے۔ ایسا لگتا ہے کہ گوتر علم شادی کے لیے پہلے کبھی شرط نہیں رہا تھا لیکن گوتر نظام کے نفاذ کو پرانم دانشوروں نے برہمن ہونے کے دعوے کے ایک ضروری حصے کے طور پر دیکھا تھا۔ ددھیمتی کا مندر دور واقع ہے اور عام طور پر بہت کم دیکھا جاتا ہے لیکن بہت سے ددھیچ لوگ، اور دیگر، موسم بہار اور خزاں کے میلوں کے وقت اس میں شرکت کرتے ہیں۔ ددھیچی-جینتی، ددھیچی کی تاریخ پیدائش، ہر سال ددھیچ برہمنوں کے درمیان دیوتاؤں کی پوجا، مندروں میں کیرتن اور حووں کی تنظیم اور بچوں کے لیے کھیلوں کی تقریبات کے ذریعے منائی جاتی ہے۔ ۔