Tulsidas
تلسی داس (؛ پیدائشی نام رامبولا دوبے جسے گوسوامی تلسی داس کے نام سے بھی جانا جاتا ہے ؛ 11 اگست 1511-30 جولائی 1623) ایک ویشنو ہندو سنت اور شاعر تھے، جو دیوتا رام سے اپنی عقیدت کے لیے مشہور تھے۔ انہوں نے سنسکرت، اودھی اور برج میں کئی مشہور تصانیف لکھے، لیکن وہ ہنومان چلیسا اور مہاکاوی رام چرت ماناس کے مصنف کے طور پر مشہور ہیں، جو مقامی زبان اودھی میں رام کی زندگی پر مبنی سنسکرت رامائن کی دوبارہ کہانی ہے۔ تلسی داس نے اپنی زیادہ تر زندگی وارانسی اور ایودھیا شہر میں گزاری۔ وارانسی میں دریائے گنگا پر تلسی گھاٹ کا نام ان کے نام پر رکھا گیا ہے۔ اس نے وارانسی میں ہنومان کے لیے وقف سنکٹموچن مندر کی بنیاد رکھی، جس کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ اس جگہ پر کھڑا ہے جہاں اس نے دیوتا کو دیکھا تھا۔ تلسی داس نے رام لیلا ڈراموں کا آغاز کیا، جو رامائن کی ایک لوک تھیٹر موافقت ہے۔ انہیں ہندی، ہندوستانی اور عالمی ادب کے عظیم ترین شاعروں میں سے ایک کے طور پر سراہا گیا ہے۔ ہندوستان میں فن، ثقافت اور معاشرے پر تلسی داس اور ان کے کاموں کا اثر وسیع ہے اور آج تک مقامی زبان، رام لیلا ڈراموں، ہندوستانی کلاسیکی موسیقی، مقبول موسیقی اور ٹیلی ویژن سیریز میں دیکھا جاتا ہے۔ تلسداس کے سنسکرت نام کو دو طریقوں سے نقل کیا جا سکتا ہے۔ اصل سنسکرت کا استعمال کرتے ہوئے، نام تلسیداس کے طور پر لکھا گیا ہے۔ ہنٹیرین ٹرانسلیٹریشن سسٹم کا استعمال کرتے ہوئے، اسے تلسی داس یا تلسیداس کے طور پر لکھا جاتا ہے جو مقامی زبان کے تلفظ کی عکاسی کرتا ہے (چونکہ تحریری ہندوستانی زبانیں ایسے قدیم حروف کو برقرار رکھتی ہیں جن کا اب تلفظ نہیں ہوتا ہے)۔ گمشدہ سر ہند-آریان زبانوں میں شوا حذف کرنے کا ایک پہلو ہیں اور خطوں کے لحاظ سے مختلف ہو سکتے ہیں۔ یہ نام سنسکرت کے دو الفاظ کا مرکب ہے: تلسی، جو تلسی کے پودے کی ایک ہندوستانی قسم ہے جسے ویشنو (بھگوان وشنو کے عقیدت مند اور رام جیسے اس کے اوتار) مبارک سمجھتے ہیں، اور داس، جس کا مطلب غلام یا نوکر اور توسیع سے، عقیدت مند ہے۔ ذرائع تلسی داس نے خود مختلف کاموں میں اپنی زندگی کے واقعات کے بارے میں صرف چند حقائق اور اشارے دیے ہیں۔ انیسویں صدی کے آخر تک، تلسی داس کی زندگی کے بارے میں دو وسیع پیمانے پر معروف قدیم ذرائع بھکتمل تھے جو 1583 اور 1639 کے درمیان نبھاداس نے ترتیب دیے تھے، اور بھکتمل پر ایک تفسیر جس کا عنوان بھکتراسبودھینی تھا جسے پریاداس نے 1712 میں ترتیب دیا تھا۔ نبھاداس تلسی داس کے ہم عصر تھے اور انہوں نے تلسی داس پر چھ لائنوں کا ایک شعر لکھا جس میں انہیں والمیکی کا اوتار قرار دیا گیا۔ پریاداس کا کام تلسی داس کی موت کے تقریبا ایک سو سال بعد تحریر کیا گیا تھا اور اس میں گیارہ اضافی شطرنج تھے، جن میں تلسی داس کی زندگی کے سات معجزات یا روحانی تجربات بیان کیے گئے تھے۔ 1920 کی دہائی کے دوران، تلسی داس کی دو اور قدیم سوانح عمری پرانے مخطوطات کی بنیاد پر شائع کی گئیں-1630 میں ونی مادھو داس کی تصنیف کردہ مولا گوسین چرت اور 1770 کے آس پاس داسانی داس (جسے بھوانی داس بھی کہا جاتا ہے) کی تصنیف کردہ گوسین چرت۔ ونی مادھو داس تلسی داس کے شاگرد اور ہم عصر تھے اور ان کے کام نے تلسی داس کی پیدائش کے لیے ایک نئی تاریخ دی۔ بھوانی داس کے کام نے پریاداس کے کام کے مقابلے میں زیادہ تفصیل سے بیانیے پیش کیے۔ 1950 کی دہائی میں ایک پرانے مخطوطے کی بنیاد پر پانچواں قدیم بیان شائع ہوا، گوتم چندرکا جو 1624 میں وارانسی کے کرشنا دت مشرا نے ترتیب دیا تھا۔ کرشنا دت مشرا کے والد تلسی داس کے قریبی ساتھی تھے۔ بعد میں شائع ہونے والے بیانات کو کچھ جدید اسکالرز مستند نہیں سمجھتے، جبکہ کچھ دوسرے اسکالرز انہیں مسترد کرنے کے لیے تیار نہیں ہیں۔ یہ پانچ کام مل کر روایتی سوانح حیات کا ایک مجموعہ بناتے ہیں جن پر تلسی داس کی جدید سوانح عمری مبنی ہیں۔ والمیکی کا اوتار اسے بہت سے لوگ والمیکی کا دوبارہ جنم مانتے ہیں۔ ہندو صحیفہ بھاوشوتر پران میں، دیوتا شیو اپنی بیوی پاروتی کو بتاتا ہے کہ کس طرح والمیکی، جسے ہنومان سے مقامی زبان میں رام کا جلال گانے کے لیے ایک نعمت ملی تھی، مستقبل میں کالی یوگ (موجودہ اور آخری یوگ یا چار یوگ کے چکر کے اندر دور) میں اوتار بنے گا۔ نبھاداس اپنے بھکتمل (لفظی طور پر، بھکت یا عقیدت مند کی مالا) میں لکھتے ہیں کہ تلسی داس کالی یوگ میں والمیکی کا دوبارہ اوتار تھا۔ رامانندی فرقے کا ماننا ہے کہ یہ خود والمیکی ہی تھے جنہوں نے کالی یوگ میں تلسی داس کے طور پر اوتار بنائے تھے۔ ایک روایتی روایت کے مطابق، ہنومان کئی بار والمیکی کے پاس انہیں رامائن گاتے ہوئے سننے گیا، لیکن والمیکی نے یہ کہتے ہوئے اس درخواست کو ٹھکرا دیا کہ ہنومان بندر ہونے کے ناطے اس رزمیہ کو سننے کے لائق نہیں تھا۔ راون پر رام کی فتح کے بعد ہنومان رام کی پوجا جاری رکھنے کے لیے ہمالیہ گئے۔ وہاں انہوں نے رامائن کا ایک ڈرامہ ورژن لکھا جسے مہاناتاک یا ہنومان ناٹک کہا جاتا ہے جو اپنے کیلوں کا استعمال کرتے ہوئے ہمالیائی چٹانوں پر کندہ کیا گیا تھا۔ جب والمیکی نے ہنومان کا لکھا ہوا ڈرامہ دیکھا تو اسے اندازہ تھا کہ مہانٹک کی خوبصورتی اس کے اپنے رامائن کو گرائے گی۔ ہنومان والمیکی کی ذہنی حالت پر دکھی تھا اور جلال کی خواہش کے بغیر ایک سچا بھکت ہونے کے ناطے ہنومان نے تمام چٹانیں سمندر میں ڈال دیں، جن میں سے کچھ حصے آج ہنومان ناٹک کے طور پر دستیاب ہیں۔ اس کے بعد، والمیکی کو ہنومان نے تلسی داس کے طور پر جنم لینے اور مقامی زبان میں رامائن تحریر کرنے کی ہدایت دی۔ ابتدائی زندگی پیدائش تلسی داس کی پیدائش شکلا پکش کے ساتویں دن سپتمی کو ہوئی تھی، جو قمری ہندو کیلنڈر کے مہینے شراون (جولائی-اگست) کا روشن نصف حصہ ہے۔ اس کا تعلق گریگورین کیلنڈر کے 11 اگست 1511 سے ہے۔ اگرچہ ان کی جائے پیدائش کے طور پر تین مقامات کا ذکر کیا گیا ہے، لیکن زیادہ تر اسکالرز اس جگہ کی شناخت اتر پردیش کے ضلع کاس گنج کے سورون سے کرتے ہیں، جو دریائے گنگا کے کنارے واقع ایک شہر ہے۔ 2012 میں سورون کو اتر پردیش کی حکومت نے سرکاری طور پر تلسی داس کی جائے پیدائش قرار دیا تھا۔ اس کے والدین ہلسی اور آتمرم دوبے تھے۔ زیادہ تر ذرائع اسے بھردواج گوتر (نسب) کے سنادھیا برہمن کے طور پر شناخت کرتے ہیں۔ سورون کے گوسوامی تلسی داس اور سر جارج گریرسن سال کو وکرم 1568 (1511 عیسوی) کے طور پر دیتے ہیں۔ ان سوانح نگاروں میں رام کرشن گوپال بھنڈارکر، رامگھولم دویدی، جیمز لوچٹفیلڈ، سوامی شیوانند اور دیگر شامل ہیں۔ سال 1497 ہندوستان میں اور مقبول ثقافت میں موجودہ دور کی بہت سی سوانح حیات میں ظاہر ہوتا ہے۔ اس سال سے اختلاف کرنے والے سوانح نگاروں کا کہنا ہے کہ اس سے تلسی داس کی عمر 126 سال کے برابر ہو جاتی ہے، جو ان کی رائے میں ناممکن نہیں تو ناممکن ہے۔ اس کے برعکس رام چندر شکلا کا کہنا ہے کہ تلسی داس جیسے مہاتما (عظیم روح) کے لیے 126 سال کی عمر ناممکن نہیں ہے۔ حکومت ہند اور صوبائی حکومتوں نے مقبول ثقافت میں تلسی داس کی پیدائش کے سال کے مطابق سال 2011 عیسوی میں تلسی داس کا 500 واں یوم پیدائش منایا۔ بچپن کی داستان یہ ہے کہ تلسی داس بارہ ماہ رحم میں رہنے کے بعد پیدا ہوئے تھے، پیدائش کے وقت ان کے منہ میں بتیس دانت تھے، ان کی صحت اور شکل پانچ سالہ لڑکے کی طرح تھی، اور وہ اپنی پیدائش کے وقت نہیں روتے تھے بلکہ رام بولتے تھے۔ اس لیے اس کا نام رامبولا (لفظی طور پر، وہ جس نے رام کا تلفظ کیا) رکھا گیا، جیسا کہ تلسی داس نے خود ونیہ پتریکا میں بیان کیا ہے۔ مولا گوسین چرتا کے مطابق، وہ ابھوکتمولہ برج کے تحت پیدا ہوا تھا، جو جیوتیشا (ہندو ستوتیش) کے مطابق والد کی زندگی کو فوری خطرہ بناتا ہے۔ اس کی پیدائش کے وقت ہونے والے ناخوشگوار واقعات کی وجہ سے، اسے اس کے والدین نے چوتھی رات کو چھوڑ دیا، ہلسی کی ایک خاتون نوکر چنیا (کچھ ذرائع اسے منیا کہتے ہیں) کے ساتھ بھیج دیا۔ اپنی تصانیف کویتاولی اور ونے پتریکا میں، تلسی داس نے تصدیق کی ہے کہ اس کے والدین نے اسے پیدائش کے بعد ایک ناخوشگوار ستوتیشی ترتیب کی وجہ سے چھوڑ دیا تھا۔ چونیا بچے کو اپنے گاؤں ہری پور لے گئی اور ساڑھے پانچ سال تک اس کی دیکھ بھال کی جس کے بعد وہ مر گئی۔ رامبولا کو ایک غریب یتیم کے طور پر اپنے لیے چھوڑ دیا گیا، اور وہ گھر گھر جا کر بھیک مانگتا رہا۔ یہ مانا جاتا ہے کہ دیوی پاروتی نے برہمن عورت کی شکل اختیار کی اور ہر روز رامبولا کو کھانا کھلایا۔ نام = "رام بھدراچاریہ-تلسی-ابتدائی"/> یا متبادل طور پر، اننت آچاریہ کا شاگرد۔ رامبولا کو ویرکت دکشا (ویرگی کی شروعات) دی گئی تھی جس کا نیا نام ابتدائی = "شکلا-ارلی"/> تلسی داس نے اپنے گرو کے ساتھ پہلی ملاقات کے دوران ہوئے مکالمے کو ونے پتریکا کے ایک حصے میں بیان کیا ہے۔ جب وہ سات سال کے تھے، ان کا اپنائن ("مقدس دھاگے کی تقریب") نرہری داس نے ماہ ماگھ (جنوری-فروری) کے روشن نصف کے پانچویں دن ایودھیا میں انجام دیا، جو رام سے متعلق ایک زیارت گاہ ہے۔ تلسی داس نے ایودھیا میں اپنی تعلیم کا آغاز کیا۔ کچھ وقت کے بعد، نرہری داس اسے ایک مخصوص وراہا کھیتر سورون (ایک مقدس مقام جس میں وراہا کے لیے وقف مندر-وشنو کے سؤر کے اوتار) لے گیا، جہاں اس نے سب سے پہلے تلسی داس کو رامائن سنائی۔ تلسی داس نے رام چرت ماناس میں اس کا ذکر کیا ہے۔ زیادہ تر مصنفین اس وراہ کھیتر کی شناخت کرتے ہیں جس کا حوالہ تلسی داس نے سوکرکشیتر کے ساتھ دیا ہے جو جدید دور کے کاس گنج میں سورون وراہ کھیتر ہے، تلسی داس نے رام چرت ماناس میں مزید ذکر کیا ہے کہ ان کے گرو نے بار بار انہیں رامائن سنائی، جس کی وجہ سے وہ اسے کسی حد تک سمجھ سکے۔ تلسی داس بعد میں مقدس شہر وارانسی آئے اور وارانسی کے پنک گنگا گھاٹ میں مقیم گرو شیشا سناتن سے سنسکرت گرائمر، چار ویدوں، چھ ویڈنگوں، جیوتیشا اور ہندو فلسفے کے چھ مکاتب فکر کا مطالعہ کیا۔ شیشا سناتن نرہری داس کی دوست اور ادب اور فلسفہ کی معروف اسکالر تھیں۔ شادی اور ترک کرنا تلسی داس کی ازدواجی حیثیت کے بارے میں دو متضاد نظریات ہیں۔ تلسی پرکاش اور کچھ دیگر کتابوں کے مطابق، تلسی داس کی شادی وکرم 1589 (1532 عیسوی) میں کارتک مہینے (اکتوبر-نومبر) کے روشن نصف کے گیارہویں دن رتناولی سے ہوئی تھی۔ رتناولی وششٹھ گوتر کے ایک برہمن دین بندھو پاٹھک کی بیٹی تھی، جس کا تعلق کاس گنج ضلع کے بدریا گاؤں سے تھا۔ ان کا ایک بیٹا تھا جس کا نام تارک تھا جو بچپن میں ہی فوت ہو گیا۔ ایک بار جب تلسی داس ہنومان مندر گئے تھے، رتناولی اپنے بھائی کے ساتھ اپنے والد کے گھر گئی۔ جب تلسی داس کو یہ معلوم ہوا تو وہ اپنی بیوی سے ملنے کے لیے رات کو دریائے جمنا کے پار تیر کر گیا۔ رتناولی نے اس کے لیے تلسی داس کو ڈانٹا، اور کہا کہ اگر تلسی داس اتنا ہی آدھا خدا کے لیے وقف ہوتا جتنا وہ اس کے گوشت اور خون کے جسم کے لیے تھا، تو اسے چھڑایا جاتا۔ تلسی داس فورا اسے چھوڑ کر مقدس شہر پریاگ کے لیے روانہ ہو گئے۔ یہاں، اس نے گرہستھ (گھر والے کی زندگی) کا مرحلہ ترک کر دیا اور سادھو (ہندو سادھو) بن گیا۔ کچھ مصنفین تلسی داس کی شادی کے واقعہ کو بعد کی مداخلت سمجھتے ہیں اور اس میں یہ بھی کہتے ہیں کہ وہ کنوارے تھے۔ ان میں رام بھدراچاریہ شامل ہیں، جو ونے پتریکا اور ہنومان بہوکا میں دو آیات کا حوالہ دیتے ہیں جس کا مطلب ہے کہ تلسی داس نے کبھی شادی نہیں کی اور وہ بچپن سے ہی سادھو تھے۔ ترک کرنے کے بعد تلسی داس نے اپنا زیادہ تر وقت وارانسی، پریاگ، ایودھیا اور چترکوٹ میں گزارا لیکن بہت سے دوسرے قریبی اور دور دراز مقامات کا دورہ کیا۔ انہوں نے ہندوستان بھر میں کئی جگہوں کا سفر کیا، مختلف لوگوں کا مطالعہ کیا، سنتوں اور سادھوؤں سے ملاقات کی اور مراقبہ کیا۔ مولا گوسین چرتا ہندوؤں کی چار زیارتوں (بدری ناتھ، دوارکا، پوری اور رامیشورم) اور ہمالیہ کے ان کے سفر کا بیان کرتا ہے۔ انہوں نے موجودہ تبت میں مانسروور جھیل کا دورہ کیا، جہاں روایت ہے کہ انہوں نے کاک بھوشنڈی کا درشن کیا تھا، یہ کووا رام چرت ماناس کے چار بیانیے میں سے ایک ہے۔ ہنومان تلسی داس کے درشن سے ان کے کاموں میں کئی جگہوں پر اشارہ ملتا ہے کہ وہ ہنومان اور رام سے آمنے سامنے ہوئے تھے۔ ہنومان اور رام کے ساتھ ان کی ملاقاتوں کا تفصیلی بیان پریاداس کی بھکتیرس بودھینی میں دیا گیا ہے۔ پریاداس کے بیان کے مطابق، تلسی داس صبح کے وقت پانی کے برتن سے غسل کرنے کے لیے وارانسی کے باہر جنگل میں جاتے تھے۔ شہر واپسی پر وہ بقیہ پانی ایک مخصوص درخت کو پیش کرتا تھا۔ اس سے پریتا (ایک قسم کا بھوت جس کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ ہمیشہ پانی کا پیاسا رہتا ہے) کی پیاس بجھ گئی، جو تلسی داس کے سامنے نمودار ہوا اور اسے ایک نعمت پیش کی۔ تلسی داس نے کہا کہ وہ رام کو اپنی آنکھوں سے دیکھنا چاہتے ہیں، جس پر پریتا نے جواب دیا کہ یہ ان سے بالاتر ہے۔ تاہم، پریتا نے کہا کہ وہ تلسی داس کو ہنومان کے پاس لے جا سکتا ہے، جو تلسی داس کا مانگا ہوا تحفہ دے سکتا ہے۔ پریتا نے تلسی داس کو بتایا کہ ہنومان روزانہ کوڑھی کے معمولی لباس میں اپنی کتھا سننے کے لیے آتا ہے، وہ سب سے پہلے آتا ہے اور سب سے آخر میں نکلتا ہے۔ اس شام تلسی داس نے نوٹ کیا کہ ان کی تقریر پر پہنچنے والا پہلا سننے والا ایک بوڑھا کوڑھی تھا، جو اجتماع کے اختتام پر بیٹھا تھا۔ کتھا ختم ہونے کے بعد، تلسی داس خاموشی سے کوڑھی کے پیچھے جنگل میں چلا گیا۔ جنگل میں، اس جگہ پر جہاں آج سنکٹ موچن ہنومان مندر کھڑا ہے، تلسی داس کوڑھی کے پیروں پر مضبوطی سے گر گیا، اور چلایا "میں جانتا ہوں کہ تم کون ہو" اور "تم مجھ سے بچ نہیں سکتے"۔ پہلے تو کوڑھی نے لاعلمی کا بہانہ کیا لیکن تلسی داس باز نہیں آیا۔ پھر کوڑھی نے ہنومان کی اپنی اصل شکل کو ظاہر کیا اور تلسی داس کو برکت دی۔ جب انہیں ایک تحفہ دیا گیا تو تلسی داس نے ہنومان سے کہا کہ وہ رام کو آمنے سامنے دیکھنا چاہتے ہیں۔ ہنومان نے اسے چترکوٹ جانے کو کہا جہاں وہ رام کو اپنی آنکھوں سے دیکھے گا۔ رام چرت ماناس کے آغاز میں، تلسی داس ایک خاص پریتا کے آگے جھکتا ہے اور اس کا فضل مانگتا ہے (رام چرت ماناس، دوحہ 1.7)۔ رام بھدراچاریہ کے مطابق، یہ وہی پریتا ہے جس کی وجہ سے تلسی داس ہنومان تک پہنچے۔ رام کے درشن پریاداس کے بیان کے مطابق، تلسی داس نے ہنومان کی ہدایت پر عمل کیا اور چترکوٹ دھام کے رام گھاٹ میں ایک آشرم میں رہنا شروع کر دیا۔ ایک دن تلسی داس کامدگیری پہاڑ کا پریکرما (چکر لگانے) کرنے گئے۔ اس نے دو شہزادوں کو دیکھا، ایک سیاہ اور دوسرے میلے، جو سبز لباس میں ملبوس تھے، گھوڑے پر سوار ہو کر گزر رہے تھے۔ تلسی داس یہ دیکھ کر مسحور ہوگئے، تاہم وہ انہیں پہچان نہیں سکے اور ان سے آنکھیں ہٹا لیں۔ بعد میں ہنومان نے تلسی داس سے پوچھا کہ کیا انہوں نے رام اور ان کے بھائی لکشمن کو گھوڑوں پر سوار دیکھا ہے۔ تلسی داس مایوس اور پچھتاوا کرنے والا تھا۔ ہنومان نے تلسی داس کو یقین دلایا کہ وہ اگلی صبح ایک بار پھر رام کا نظارہ کریں گے۔ تلسی داس گیتاولی کے ایک گیت میں اس واقعے کو یاد کرتے ہیں اور افسوس کا اظہار کرتے ہیں کہ کس طرح "اس کی آنکھیں زمین پر جڑی رہ کر اپنے دشمنوں کو موڑ دیتی ہیں" اور کس طرح سب کچھ ایک ٹرائس میں ہوا۔ اگلی صبح، بدھ، ماگھ کے نئے چاند کے دن، وکرم 1607 (1551 عیسوی) یا 1621 (1565 عیسوی) کچھ ذرائع کے مطابق، رام دوبارہ تلسی داس کے سامنے نمودار ہوئے، اس بار بچپن میں۔ تلسی داس صندل کی لکڑی کا پیسٹ بنا رہے تھے جب ایک بچہ آیا اور صندل کی لکڑی کا تلکا (ماتھے پر ایک مذہبی نشان) مانگا۔ اس بار ہنومان نے تلسی داس کو اشارہ دیا اور اسے رام کا مکمل نظارہ تھا۔ تلسی داس اتنے دلکش تھے کہ وہ صندل کی لکڑی کے بارے میں بھول گئے۔ رام نے صندل کی لکڑی کا پیسٹ لیا اور غائب ہونے سے پہلے خود تلکا کو اپنے ماتھے اور تلسی داس کے ماتھے پر رکھا۔ اس مشہور واقعہ کو چترکوٹ کے گھاٹ پر ہوئی سنتن کی بھیر تلسیداس چنڈن گھسے تلک دیتے رگھوبیر کی آیت میں بیان کیا گیا ہے۔ ونے پتریکا کی ایک آیت میں، تلسی داس ایک خاص "چترکوٹ میں معجزے" کی طرف اشارہ کرتے ہیں، اور چترکوٹ میں اپنے لیے جو کچھ کیا اس کے لیے رام کا شکریہ ادا کرتے ہیں۔ کچھ سوانح نگار یہ نتیجہ اخذ کرتے ہیں کہ چترکوٹ میں رام کا عمل جس کا حوالہ تلسی داس نے دیا ہے وہ رام کا درشن ہے۔ یجنوالکیہ اور بھاردواج کے درشن وکرم 1628 (1572 عیسوی) میں تلسی داس چترکوٹ سے پریاگ کے لیے روانہ ہوئے جہاں وہ ماگھ میلے (جنوری میں سالانہ میلے) کے دوران ٹھہرے تھے۔ میلہ ختم ہونے کے چھ دن بعد، اس نے برگد کے درخت کے نیچے یجنوالکیہ اور بھردواج سنتوں کے درشن کیے۔ رام چرت ماناس کے چار مکالموں میں سے ایک میں، یجنوالکیہ اسپیکر اور بھردواج سننے والے ہیں۔ تلسی داس رام چرت ماناس میں ماگھ میلے کے تہوار کے بعد یجنوالکیہ اور بھردواج کے درمیان ملاقات کو بیان کرتے ہیں، یہی وہ ملاقات ہے جہاں یجنوالکیہ بھردواج کو رام چرت ماناس بیان کرتا ہے۔ منسوب معجزات تلسی داس کے بارے میں زیادہ تر کہانیاں غیر منطقی ہوتی ہیں، اور انہیں زبانی طور پر آگے بڑھایا گیا ہے۔ ان میں سے کسی کا تعلق خود تلسی سے نہیں تھا، اس طرح حقیقت کو افسانے اور افسانے سے الگ کرنا مشکل ہو جاتا ہے۔ پریاداس کی سوانح عمری میں تلسی داس کو معجزات انجام دینے کی طاقت سے منسوب کیا گیا ہے۔ ایسے ہی ایک معجزے میں، خیال کیا جاتا ہے کہ اس نے ایک مردہ برہمن کو زندہ کیا تھا۔ جب برہمن کو آخری رسومات کے لیے لے جایا جا رہا تھا، اس کی بیوہ نے راستے میں تلسی داس کے سامنے سر جھکایا جس نے اسے سوبھاگیوتی (ایک ایسی عورت جس کا شوہر زندہ ہے) کہا۔ بیوہ نے تلسی داس کو بتایا کہ اس کے شوہر کا ابھی ابھی انتقال ہوا ہے، اس لیے اس کے الفاظ سچ نہیں ہو سکتے۔ تلسی داس نے کہا کہ یہ لفظ اس کے ہونٹوں سے گزر چکا ہے اور اس لیے وہ مردہ آدمی کو زندہ کر دے گا۔ اس نے وہاں موجود ہر شخص سے آنکھیں بند کرنے کو کہا اور رام کا نام لیا، ایسا کرنے پر مردہ برہمن دوبارہ زندہ ہو گیا۔ اس کے علاوہ جو اپنی زندگی کے ایک خاص عرصے تک اس کے ساتھ رہا اسے اس مایا (وہم کی دنیا) سے موکش (نجات) ملی۔ تلسی داس کو ان کی زندگی میں سنسکرت میں اصل رامائن کے موسیقار والمیکی کا اوتار ہونے کی وجہ سے سراہا گیا۔ انہیں ہنومان چلیسا کا موسیقار بھی سمجھا جاتا ہے، جو کہ ونارا دیوتا اور رام کے الہی عقیدت مند ہنومان کے لیے وقف ایک مشہور عقیدت مندانہ گیت ہے۔ پریاداس کے بیان کردہ ایک اور معجزے میں، مغل شہنشاہ اکبر نے تلسی داس کو اس کے ایک مردہ آدمی کو زندہ کرنے کے بارے میں سن کر طلب کیا۔ تلسی داس نے جانے سے انکار کر دیا کیونکہ وہ اپنی آیات تخلیق کرنے میں بہت زیادہ مشغول تھے لیکن بعد میں انہیں زبردستی اکبر کے سامنے لایا گیا اور ایک معجزہ انجام دینے کے لیے کہا گیا، جسے تلسی داس نے یہ کہہ کر مسترد کر دیا کہ "یہ جھوٹ ہے، میں صرف رام کو جانتا ہوں"۔ شہنشاہ نے تلسی داس کو فتح پور سیکری میں قید کر دیا، "ہم اس رام کو دیکھیں گے"۔ تلسی داس نے اکبر کو جھکنے سے انکار کر دیا اور ہنومان کی تعریف میں ایک آیت بنائی اور چالیس دن تک اس (ہنومان چلیسا) کا نعرہ لگایا اور اچانک بندروں کی ایک فوج شہر پر اتر آئی اور فتح پور سیکری کے کونے کونے میں تباہی مچا دی، ہر گھر اور شہنشاہ کے حرم میں داخل ہو کر لوگوں کو کھرچنے لگا اور فصیل سے اینٹیں پھینکنے لگا۔ ایک بوڑھے حافظ نے شہنشاہ سے کہا کہ یہ قید فقیر کا معجزہ ہے۔ شہنشاہ تلسی داس کے قدموں میں گر پڑا، اسے رہا کر دیا اور معافی مانگی۔ تلسی داس نے بندروں کی لعنت کو روک دیا اور شہنشاہ سے اس جگہ کو چھوڑنے کو کہا۔ شہنشاہ راضی ہو گیا اور دہلی واپس چلا گیا۔ جب سے اکبر تلسی داس کا قریبی دوست بنا اور اس نے ایک فرمان کا بھی حکم دیا کہ رام، ہنومان اور دیگر ہندوؤں کے پیروکاروں کو اس کی سلطنت میں ہراساں نہیں کیا جانا چاہیے۔ پریاداس ورنداون میں تلسی داس کا ایک معجزہ بیان کرتا ہے، جب وہ کرشن کے مندر گیا تھا۔ جب اس نے کرشن کے بت کو جھکنا شروع کیا تو پرشورام نامی مندر کے مہنت نے تلسی داس کو آزمانے کا فیصلہ کیا۔ اس نے تلسی داس سے کہا کہ جو ان کے اشٹ دیوتا (دیوتا کی عزیز شکل) کے علاوہ کسی بھی دیوتا کے آگے جھکتا ہے وہ بے وقوف ہے، جیسا کہ تلسی داس کا اشٹ دیوتا رام تھا۔ اس کے جواب میں، تلسی داس نے مندرجہ ذیل غیر معمولی طور پر بنائے گئے جوڑے کی تلاوت کی جب تلسی داس نے اس جوڑے کی تلاوت کی، تو ہاتھ میں بانسری اور چھڑی تھامے ہوئے کرشن کی مورتی ہاتھ میں کمان اور تیر تھامے ہوئے رام کی مورتی میں تبدیل ہو گئی۔ کچھ مصنفین نے تلسی داس کے لکھے ہوئے جوڑے پر شکوک و شبہات کا اظہار کیا ہے۔ ادبی زندگی تلسی داس نے وارانسی میں پرہلاد گھاٹ پر سنسکرت میں شاعری کرنا شروع کی۔ روایت یہ ہے کہ دن کے وقت انہوں نے جو بھی آیات تصنیف کیں وہ رات میں گم ہو جائیں گی۔ یہ آٹھ دن تک روزانہ ہوتا رہا۔ آٹھویں رات، شیو-جس کا مشہور کاشی وشوناتھ مندر وارانسی میں واقع ہے-کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ اس نے تلسی داس کو خواب میں سنسکرت کے بجائے مقامی زبان میں شاعری کرنے کا حکم دیا تھا۔ تلسی داس جاگ گئے اور انہوں نے شیو اور پاروتی دونوں کو دیکھا جنہوں نے انہیں برکت دی۔ شیو نے تلسی داس کو ایودھیا جانے اور اودھی میں شاعری کرنے کا حکم دیا۔ شیو نے یہ بھی پیش گوئی کی کہ تلسی داس کی شاعری سام وید کی طرح پھل پھولے گی۔ رام چرت ماناس میں، تلسی داس شیو اور پاروتی کے درشن کے خواب اور بیدار حالت دونوں میں ہونے کا اشارہ کرتے ہیں۔ تلسی داس کو زندگی کے اسباق پر مشتمل کئی دانشمندانہ اقوال اور دوہے تحریر کرنے کا سہرا بھی دیا جاتا ہے۔ ان میں سے ایک مشہور ہے: آوت ہی ہرسے نہیں، نین نہیں سنوہ۔ تلسی وہ نہیں جائے، چاہے سائنس برسے میری سیا پتی رام چندر جی کی جی، جائے جے بجرنگبلی۔ (آوت ہی ہرشے نہیں، نینن نہیں سہی۔ تلسی توں نا جئے، چاہے کنچن بارسے میگ۔ لیٹ۔ ایک ایسی جگہ جہاں آپ کے آنے پر لوگ خوش یا استقبال نہیں کرتے ہیں، جہاں ان کی آنکھوں میں آپ سے کوئی پیار نہیں ہے، وہاں نہ جائیں، چاہے سونے کا پہاڑ ہی کیوں نہ ہو۔) رام چرت ماناس کی ترکیب سال وکرم 1631 (1575 عیسوی) میں تلسی داس نے ایودھیا میں رام چرت ماناس کی ترکیب اتوار، رام نومی کے دن (چیتر مہینے کے روشن نصف کے نویں دن، جو رام کی سالگرہ ہے) شروع کی۔ تلسی داس خود رام چرت ماناس میں اس تاریخ کی تصدیق کرتے ہیں۔ انہوں نے دو سال، سات ماہ اور چھبیس دنوں میں مہاکاوی تحریر کیا، اور وکرم 1633 (1577 عیسوی) میں ویوہ پنچمی کے دن (مارگشیرش مہینے کے روشن نصف کے پانچویں دن، جو رام اور اس کی بیوی سیتا کی شادی کا جشن مناتا ہے) کام مکمل کیا۔ تلسی داس وارانسی آئے اور کاشی وشوناتھ مندر میں شیو (وشوناتھ) اور پاروتی (اناپورنا) کو رام چرت ماناس پڑھے۔ ایک مشہور داستان یہ ہے کہ وارانسی کے برہمنوں نے، جو اودھی میں سنسکرت رامائن پیش کرنے پر تلسی داس پر تنقید کرتے تھے، اس کام کی اہمیت کو جانچنے کا فیصلہ کیا۔ رات کے وقت وشوناتھ مندر کے مقدس مقام میں سنسکرت کے صحیفوں کے ڈھیر کے نیچے رام چرت ماناس کا ایک مسودہ رکھا گیا تھا، اور مقدس مقام کے دروازے بند کر دیے گئے تھے۔ صبح جب دروازے کھولے گئے تو ڈھیر کے اوپری حصے میں رام چرت ماناس پائے گئے۔ الفاظ ستیم شیوم سندرم (سنسکرت: ستیان شیوان سندرم، لفظی طور پر "سچائی، نیک پن، خوبصورتی") مسودے پر شیو کے دستخط کے ساتھ کندہ کیے گئے تھے۔ موجود لوگوں نے بھی ان الفاظ کو سنا۔ روایتی بیانات کے مطابق، وارانسی کے کچھ برہمن اب بھی مطمئن نہیں تھے، اور انہوں نے دو چوروں کو مسودہ چوری کرنے کے لیے بھیجا۔ چوروں نے تلسی داس کے آشرم میں گھسنے کی کوشش کی، لیکن ان کا سامنا سیاہ اور سفید رنگ کے کمانوں اور تیروں والے دو محافظوں سے ہوا۔ چوروں کا دل بدل گیا اور وہ صبح کے وقت تلسی داس کے پاس یہ پوچھنے آئے کہ یہ دونوں محافظ کون تھے۔ یہ یقین کرتے ہوئے کہ یہ دونوں محافظ کوئی اور نہیں بلکہ رام اور لکشمن ہو سکتے ہیں، تلسی داس کو یہ جان کر دکھ ہوا کہ وہ رات کو اس کے گھر کی حفاظت کر رہے تھے۔ اس نے رام چرت ماناس کا مخطوطہ اکبر کے وزیر خزانہ، اپنے دوست تودر مال کو بھیجا اور اپنی ساری رقم عطیہ کر دی۔ چوروں کی اصلاح کی گئی اور وہ رام کے عقیدت مند بن گئے۔ آخری کمپوزیشن وکرم 1664 (1607 عیسوی) کے آس پاس، تلسی داس کو اپنے پورے جسم، خاص طور پر بازوؤں میں شدید درد کا سامنا کرنا پڑا۔ اس کے بعد انہوں نے ہنومان بہوک کی تصنیف کی، جس میں انہوں نے اپنے جسمانی درد اور تکلیف کو کئی مراحل میں بیان کیا ہے۔ اس کمپوزیشن کے بعد انہیں اپنے درد سے راحت ملی۔ بعد میں وہ بارتود پھوڑے (ہندی: بارتوڑ، بالوں سے باہر نکالنے کی وجہ سے ہونے والے فرونکلز) سے بھی متاثر ہوا، جو اس کی موت کی وجہ ہو سکتی ہے۔ ونے پتریکا کو تلسی داس کی آخری کمپوزیشن سمجھا جاتا ہے، جس کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ یہ اس وقت لکھی گئی تھی جب کلی یوگ نے اسے پریشان کرنا شروع کیا تھا۔ 279 اسطروں کے اس کام میں، وہ رام سے التجا کرتا ہے کہ وہ اسے بھکتی ("عقیدت") دیں، اور اس کی درخواست قبول کریں۔ تلسی داس نے ونے پتریکا کے آخری حصے میں تصدیق کی ہے کہ رام نے خود اس کام کے مخطوطے پر دستخط کیے تھے۔ ونے پتریکا کا 45 واں شعر بہت سے ہندو شام کی آرتی کے طور پر گاتے ہیں۔ موت تلسی داس 111 سال کی عمر میں 31 جولائی 1623 (سال کا شرون مہینہ وکرم 1680) کو دریائے گنگا کے کنارے آسی گھاٹ میں انتقال کر گئے۔ ان کی پیدائش کے سال کی طرح، روایتی بیانات اور سوانح نگار ان کی موت کی صحیح تاریخ پر متفق نہیں ہیں۔ کام بارہ کام وسیع پیمانے پر سوانح نگاروں کے ذریعہ تلسی داس کے لکھے ہوئے سمجھے جاتے ہیں، چھ بڑے کام اور چھ چھوٹے کام۔ کاموں کی زبان کی بنیاد پر، انہیں دو گروپوں میں درجہ بند کیا گیا ہے-اودھی کام-رام چرت ماناس، رام لالہ نہاچو، بروئی رامائن، پاروتی منگل، جانکی منگل اور رامگیا پرشنا۔ برجا کے کام-کرشنا گیتاولی، گیتاولی، ساہتیہ رتن، دوہاولی، ویرگیا سنڈیپانی اور ونیہ پتریکا۔ ان بارہ کاموں کے علاوہ، عام طور پر خیال کیا جاتا ہے کہ چار اور کام تلسی داس نے لکھے ہیں جن میں ہنومان چلیسا، ہنومان اشٹک، ہنومان بہک اور تلسی ستسائی شامل ہیں۔ رام چرت ماناس رام چرت ماناس (رام چرت ماناس، 1574-1576)، "بھگوان رام کے کارناموں سے بھری ماناسا جھیل" رامائن کے بیانیے کا اودھی ترجمہ ہے۔ یہ تلسی داس کا سب سے طویل اور ابتدائی کام ہے، اور مختلف ذرائع سے اخذ کیا گیا ہے جن میں والمیکی کا رامائن، ادھیتم رامائن، پرساننا راگھو اور ہنومان ناٹک شامل ہیں۔ یہ کام تقریبا 12,800 لائنوں پر مشتمل ہے جو 1073 اسٹینزا میں منقسم ہیں، جو چوپی کے گروپ ہیں جو دوہا یا سورتھاس سے الگ ہوتے ہیں۔ اسے والمیکی کے رامائن کی طرح سات کتابوں (کانڈ) میں تقسیم کیا گیا ہے، اور یہ والمیکی کے رامائن کے سائز کا تقریبا ایک تہائی ہے۔ یہ کام 18 میٹر میں تشکیل دیا گیا ہے جس میں دس سنسکرت میٹر (انوشٹپ، شاردلویکریڈٹ، وسانتتیلاکا، ومسشت، اپاجتی، پرمانیکا، مالنی، سرگدھارا، راٹھودھتا اور بھوجنگپریاتا) اور آٹھ پراکرت میٹر (سوراتھا، دوحہ، چوپائی، ہریگتیکا، تربھنگی، چوپیا، ٹروٹاکا اور تومارا) شامل ہیں۔ اسے عام طور پر تلسیکرت رامائن کہا جاتا ہے، لفظی طور پر تلسی داس کی تحریر کردہ رامائن۔ اس کام کو "ہندوستانی ثقافت کا زندہ مجموعہ"، "قرون وسطی کے ہندوستانی شاعری کے جادوئی باغ میں سب سے اونچا درخت"، "تمام عقیدت مندانہ ادب کی سب سے بڑی کتاب"، "شمالی ہندوستان کی بائبل"، اور "اپنے لوگوں کے مقبول زندہ عقیدے کے لیے بہترین اور سب سے زیادہ قابل اعتماد رہنما" کے طور پر سراہا گیا ہے۔ "لیکن، جیسا کہ انہوں نے کہا ہے" ہری اننت ہری کتھا اننت۔ (بھگوان کی کہانی ان کی شان و شوکت کی طرح لامتناہی ہے) رام چرت مانوں کے کئی نسخوں کے بارے میں دعوی کیا جاتا ہے کہ وہ خود تلسی داس نے لکھے تھے۔ گریرسن نے انیسویں صدی کے آخر میں لکھا، کہا جاتا ہے کہ اس مہاکاوی کی دو کاپیاں شاعر کی اپنی تحریر میں موجود تھیں۔ ایک مخطوطہ راجہ پور میں رکھا گیا تھا، جس میں سے اب صرف آیودھیاکنڈ باقی ہے، جس پر پانی کے نشانات ہیں۔ ایک روایت ہے کہ اس مخطوطے کو چوری کر کے جمنا ندی میں پھینک دیا گیا تھا جب چور کا تعاقب کیا جا رہا تھا، اور اس مہاکاوی کی صرف دوسری کتاب کو بچایا جا سکا۔ گریرسن نے لکھا کہ دوسری نقل لکھنؤ ضلع کے مالیہ آباد میں تھی، جس میں سے صرف ایک پتی غائب تھی۔ آیودھیاکنڈ کا ایک اور مخطوطہ جس کے شاعر کے اپنے ہاتھ میں ہونے کا دعوی کیا گیا ہے، کاس گنج ضلع کے سورون میں موجود ہے، جو تلسی داس کی جائے پیدائش ہونے کا دعوی کرنے والی جگہوں میں سے ایک ہے۔ بالاکنڈ کا ایک مخطوطہ، جس کی تاریخ سموت 1661 ہے، شاعر کی موت سے انیس سال پہلے، جس کے بارے میں دعوی کیا جاتا ہے کہ اسے تلسی داس نے درست کیا تھا، ایودھیا میں ہے۔ وارانسی میں کچھ دیگر قدیم نسخے ملے ہیں، جن میں سے ایک بنارس کے مہاراجہ کے قبضے میں ہے جو تلسی داس کی موت کے چوبیس سال بعد وکرم 1704 (1647) میں لکھا گیا تھا۔ دیگر بڑی تصانیف رام چرت ماناس کے علاوہ تلسی داس کی پانچ بڑی تصانیف میں شامل ہیں: دوہاولی (دوہاولی، 1581)، لفظی طور پر دوہاس کا مجموعہ، 573 متفرق دوحہ اور سورتھا آیات پر مشتمل ایک کام ہے جو بنیادی طور پر برجا میں اودھی میں کچھ آیات کے ساتھ ہے۔ یہ آیات حکمت عملی، سیاسی حکمت، راستبازی اور زندگی کے مقصد سے متعلق موضوعات پر اقوال ہیں۔ اس کام کے 85 دوہا رام چرت ماناس میں، 35 رامگیا پرشنا میں، دو ویرگیا سنڈیپانی میں اور کچھ رام ستسائی میں بھی پائے جاتے ہیں، جو تلسی داس سے منسوب 700 دوہا کی ایک اور تخلیق ہے۔ ساہتیہ رتن یا رتن رامائن (1608-1614)، لفظی طور پر کویتوں کا مجموعہ، رامائن کا ایک برجا ترجمہ ہے، جو مکمل طور پر کویتا خاندان-کویتا، سویا، گھنکشاری اور چھپایا کے میٹر میں تشکیل دیا گیا ہے۔ یہ 325 آیات پر مشتمل ہے جن میں اترکنڈ کی 183 آیات شامل ہیں۔ رام چرت مانوں کی طرح، اسے سات کانڈوں یا کتابوں میں تقسیم کیا گیا ہے اور اس کام کی بہت سی اقساط رام چرت مانوں سے مختلف ہیں۔ گیتاولی (گیتاولی)، لفظی طور پر گانوں کا مجموعہ، گانوں میں رامائن کا ایک برجا ترجمہ ہے۔ تمام آیات ہندوستانی کلاسیکی موسیقی کے راگوں پر ترتیب دی گئی ہیں اور گانے کے لیے موزوں ہیں۔ یہ 328 گانوں پر مشتمل ہے جو سات کانڈ یا کتابوں میں تقسیم ہیں۔ رامائن کی بہت سی اقساط کو تفصیل سے بیان کیا گیا ہے جبکہ بہت سی دوسری اقساط کو مختصر کیا گیا ہے۔ کرشنا گیتاولی یا کرشناولی (کرشنا گیتاولی، 1607)، لفظی طور پر کرشنا کے گیتوں کا مجموعہ، برجا میں کرشنا کے اعزاز میں 61 گانوں کا مجموعہ ہے۔ بچپن کے کھیلوں (بلالیلا) اور کرشنا کی رس لیلا کے لیے وقف 32 گانے ہیں، 27 گانے کرشنا اور ادھو کے درمیان مکالمے کی تشکیل کرتے ہیں، اور دو گانے دروپدی کے لباس اتارنے کے واقعہ کو بیان کرتے ہیں۔ ونیہ پتریکا (ونیپترکا)، لفظی طور پر عاجزی کی درخواست، ایک برجا کام ہے جو 279 اسطروں یا تمثیلوں پر مشتمل ہے۔ اسٹینزا رام کے دربار میں بھکتی کا مطالبہ کرتے ہوئے ایک درخواست بناتے ہیں۔ اسے رام چرت ماناس کے بعد تلسی داس کا دوسرا بہترین کام سمجھا جاتا ہے، اور اسے تلسی داس کے فلسفے، علم، اور تعریفی اور شاعرانہ انداز کے نقطہ نظر سے اہم سمجھا جاتا ہے۔ پہلے 43 تمثیلوں کو مختلف دیوتاؤں اور رام کے درباریوں اور حاضرین سے خطاب کیا گیا ہے، اور باقی رام سے خطاب کیے گئے ہیں۔ تلسی داس کے چھوٹے کاموں میں شامل ہیں: بروئی رامائن (بروے رامائن، 1612)، لفظی طور پر بروئی میٹر میں رامائن، اودھی میں رامائن کا ایک مختصر ترجمہ ہے۔ یہ تصانیف بروئی میٹر میں لکھی گئی 69 آیات پر مشتمل ہیں، اور اسے سات کانڈ یا کتابوں میں تقسیم کیا گیا ہے۔ یہ کام ایک نفسیاتی ڈھانچے پر مبنی ہے۔ پاروتی منگل، لفظی طور پر پاروتی کی شادی، پاروتی کی تپسیا اور پاروتی اور شیو کی شادی کو بیان کرنے والی 164 آیات کا ایک اودھی کام ہے۔ یہ سوہر میٹر میں 148 آیات اور ہریگتیکا میٹر میں 16 آیات پر مشتمل ہے۔ جانکی منگل (جانکی منگل)، لفظی طور پر سیتا کی شادی، رامائن سے سیتا اور رام کی شادی کے واقعہ کو بیان کرنے والی 216 آیات کا ایک اودھی کام ہے۔ اس کام میں ہمساگتی میٹر میں 192 آیات اور ہریگتیکا میٹر میں 24 آیات شامل ہیں۔ یہ داستان کئی جگہوں پر رام چرت مانوں سے مختلف ہے۔ رام لالہ نہاچو (راملا نہاچو)، لفظی طور پر بچے رام کی نہاچو تقریب، سوہر میٹر میں لکھی گئی 20 آیات کا ایک اودھی کام ہے۔ نہاچو تقریب میں چوداکرن، اپنائن، ویدرمبھا، سمورتن یا ویوہ کے ہندو سمسکارس (رسومات) سے پہلے پیروں کے کیل کاٹنا شامل ہے۔ اس کام میں، ایودھیا شہر میں واقعات پیش آتے ہیں، اس لیے یہ سمجھا جاتا ہے کہ یہ اپاناین، ویدرمبھا اور سمورتن سے پہلے نہاچو کو بیان کرتا ہے۔ رامجنا پرشنا (رامجنا پرشنا)، لفظی طور پر رام کی مرضی سے سوال کرنا، رامائن اور جیوتیشا (ستوتیش) دونوں سے متعلق ایک اودھی کام ہے۔ یہ سات کانڈ یا کتابوں پر مشتمل ہے، جن میں سے ہر ایک کو سات سپتکوں یا سات دوہا کے سیپٹیٹس میں تقسیم کیا گیا ہے۔ اس طرح اس میں مجموعی طور پر 343 دوہے ہیں۔ یہ کام رامائن کو غیر ترتیب سے بیان کرتا ہے، اور ستوتیش کی پیش گوئیوں کے لیے شکون (شگون یا علامت) کو تلاش کرنے کا ایک طریقہ فراہم کرتا ہے۔ ویرگیا سندپینی (ویرگیا سندپینی، 1612)، لفظی طور پر علیحدگی کو بھڑکانا، برجا کی 60 آیات کا ایک فلسفیانہ کام ہے جس میں گیان (احساس) اور ویرگیا (بے حسی)، سنتوں کی نوعیت اور عظمت، اور اخلاقی طرز عمل کو بیان کیا گیا ہے۔ یہ 46 دوہا، 2 سوراتھا اور 12 چوپائی میٹر پر مشتمل ہے۔ درج ذیل چار تصانیف عام طور پر تلسی داس سے منسوب ہیں-ہنومان چلیسا (ہنومان چلیسا)، لفظی طور پر، ہنومان کی چالیس آیات، ہنومان کو خراج عقیدت پیش کرتے ہوئے 40 چوپائی اور دو دوہا کی اودھی تصنیف ہے۔ مقبول عقیدہ یہ ہے کہ یہ کام تلسی داس نے تحریر کیا ہے، اور اس میں ان کے دستخط ہیں، حالانکہ کچھ مصنفین کو نہیں لگتا کہ یہ کام ان کے ذریعے لکھا گیا تھا۔ یہ ہندوستان میں سب سے زیادہ پڑھے جانے والے مختصر مذہبی متون میں سے ایک ہے، اور منگل اور ہفتہ کو لاکھوں ہندو اسے پڑھتے ہیں۔ خیال کیا جاتا ہے کہ یہ تلسی داس نے ریاست سمادھی میں ہریدوار کے کمبھ میلے میں کہا تھا۔ سنکٹموچن ہنومانشتک (سنکٹموچن ہنومانشتک)، لفظی طور پر ہنومان کے لیے آٹھ آیات، مصیبتوں کو دور کرنے والا، مٹاگجیندر میٹر میں آٹھ آیات کا ایک اودھی کام ہے، جو ہنومان کے لیے وقف ہے۔ خیال کیا جاتا ہے کہ اسے تلسی داس نے وارانسی میں سنکٹموچن مندر کی بنیاد کے موقع پر ترتیب دیا تھا۔ یہ کام عام طور پر ہنومان چلیسا کے ساتھ شائع ہوتا ہے۔ ہنومان بہوکا (ہنومان بہوکا)، لفظی طور پر ہنومان کا بازو، 44 آیات پر مشتمل ایک برجا کام ہے جس کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ اسے تلسی داس نے اس وقت ترتیب دیا تھا جب اسے بڑھاپے میں بازوؤں میں شدید درد کا سامنا کرنا پڑا تھا۔ تلسی داس اپنی بانہوں کے درد کو بیان کرتا ہے اور ہنومان سے مصائب سے نجات کے لیے بھی دعا کرتا ہے۔ اس کام میں چھپایا، جھولنا، سویا اور گھنکشاری میٹر میں بالترتیب دو، ایک، پانچ اور 36 آیات ہیں۔ تلسی ستسائی (تلسی ستسی)، لفظی طور پر تلسی داس کی سات سو آیات، اودھی اور برجا دونوں میں ایک تصنیف ہے اور اس میں سات سرگوں یا کینٹو میں منقسم 747 دوہا شامل ہیں۔ آیات وہی ہیں جو دوہاولی اور رامگیا پرشنا میں ہیں لیکن ترتیب مختلف ہے۔ نظریہ تلسی داس کا فلسفہ اور اصول ان کے کاموں میں پائے جاتے ہیں، اور خاص طور پر رام چرت ماناس کے اتر کنڈ میں کاک بھوشنڈی اور گروڑ کے درمیان مکالمے میں ان کا خاکہ پیش کیا گیا ہے۔ تلسی داس کے نظریے کو ہندو مت کے متنوع اصولوں اور ثقافتوں کے انضمام اور مفاہمت کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ رام چرت ماناس کے آغاز میں، تلسی داس کا کہنا ہے کہ ان کا کام مختلف صحیفوں-پرانوں، ویدوں، اپویدوں، تنتر اور اسمرتی کے مطابق ہے۔ رام چندر شکلا نے اپنی تنقیدی تصنیف ہندی ساہتیہ کا اتیہاس میں تلسی داس کے لوک منگل کو سماجی ترقی کے نظریے کے طور پر بیان کیا ہے جس نے اس عظیم شاعر کو امر اور دنیا کے کسی بھی دوسرے ادیب سے موازنہ کیا۔ نرگنا اور سگنا برہمن تلسی داس کے مطابق نرگنا برہمن (معیار سے کم غیر شخصی مطلق) اور سگنا برہمن (خصوصیات کے ساتھ ذاتی خدا) ایک ہی ہیں۔ سگونا (اہل برہمن) اور اگونا (یا نرگونا-نااہل برہمن) دونوں اکاتھ (ناقابل بیان)، اگاد (ناقابل فہم)، انادی (ابتدا کے بغیر، ہمیشہ سے موجود) اور انوپ (متوازی کے بغیر) ہیں۔ یہ عقیدت مند کی عقیدت (بھکتی) ہے جو نرگونا برہمن کو جو کہ بے معیار، بے شکل، پوشیدہ اور نوزائیدہ ہے، خوبیوں کے ساتھ سگونا برہمن بننے پر مجبور کرتی ہے۔ تلسی داس اس کی وضاحت کرنے کے لیے پانی، برف اور اولے کی مثال دیتے ہیں-مادہ تینوں میں یکساں ہے، لیکن ایک ہی بے ساختہ پانی مستحکم ہو کر اولے یا برف کا پہاڑ بن جاتا ہے-ان دونوں کی ایک شکل ہوتی ہے۔ تلسی داس ایک جھیل کی مثال بھی دیتے ہیں-نرگنا برہمن صرف پانی والی جھیل کی طرح ہے، جبکہ سگنا برہمن ایک ایسی جھیل ہے جو کھلتے کمل سے چمکتی ہے۔ رام چرت ماناس کے اتر کنڈ میں، تلسی داس نے کاک بھوشنڈی اور لوماسا کے درمیان ہونے والی بحث کو تفصیل سے بیان کیا ہے کہ آیا خدا نرگونا ہے (جیسا کہ لوماسا نے یکسانیت پر قائم رہنے کی دلیل دی ہے) یا سگونا (جیسا کہ کاک بھوشنڈی نے دوہری ازم پر قائم رہنے کی دلیل دی ہے)۔ کاک بھوشنڈی بار بار لوماسا کے تمام دلائل کی تردید کرتا ہے، یہاں تک کہ جب لوماسا ناراض ہو جاتا ہے اور کاک بھوشنڈی کو کووا ہونے کی لعنت دیتا ہے۔ لوماسا بعد میں پچھتاتاتا ہے جب کاک بھوشنڈی خوشی سے لعنت کو قبول کرتا ہے لیکن رام کی بھکتی، سگونا برہمن کو ترک کرنے سے انکار کرتا ہے۔ اگرچہ تلسی داس خدا کے دونوں پہلوؤں کو برابر مانتے ہیں، لیکن وہ اہل سگونا پہلو کی حمایت کرتے ہیں اور رام چرت مانوں میں اعلی ترین زمرے کے عقیدت مند بار بار رام کے اہل سگونا پہلو کو اپنے ذہن میں بسنے کے لیے کہتے ہیں۔ کچھ مصنفین رام چرت ماناس اور ونے پتریکا کے چند جملوں سے دعوی کرتے ہیں کہ تلسی داس نے کبیر کے اوتار کے انکار کی سختی سے تردید کی ہے۔ اپنے کئی کاموں میں کبیر نے کہا تھا کہ اصل رام دشرتھ کا بیٹا نہیں ہے۔ رام چرت ماناس کے بلکنڈ میں، شیو پاروتی کو بتاتا ہے-وہ لوگ جو کہتے ہیں کہ وہ رام جس کے بارے میں وید گاتے ہیں اور جس پر سنت غور کرتے ہیں وہ رگھو کی نسل کے رام سے مختلف ہے، وہ فریب کا شیطان ہے اور سچائی اور جھوٹ کے درمیان فرق نہیں جانتا ہے۔ تاہم، اس طرح کے اشارے متن کی تشریحات پر مبنی ہیں اور جب رام چرت ماناس کے تناظر میں غور کیا جائے تو اس میں زیادہ پانی نہیں ہوتا ہے۔ تلسی داس نے اپنی کسی بھی تصنیف میں کبیر کا ذکر نہیں کیا ہے۔ رام کا نام رام چرت ماناس کے آغاز میں، رام کے نام کی تعظیم کے لیے وقف ایک حصہ ہے۔ تلسی داس کے مطابق، کالی دور میں خدا کو حاصل کرنے کے لیے رام کا نام دہرانا ہی واحد ذریعہ ہے جہاں مراقبہ، کرما اور پوجا جیسے دیگر ادوار کے لیے موزوں ذرائع غیر موثر ہیں۔ وہ کویتاولی میں کہتا ہے کہ اس کا اپنا نجات رام کے نام کی طاقت، جلال اور عظمت کی وجہ سے ہے۔ گیتاولی کے ایک دوہرے میں تلسی داس کا کہنا ہے کہ رام کے نام پر پناہ کے بغیر آزادی کی خواہش کرنا گرتی ہوئی بارش کو پکڑ کر آسمان پر چڑھنے کی خواہش کے مترادف ہے۔ ان کے خیال میں، رام کا نام خدا کے نرگنا اور سگنا دونوں پہلوؤں سے بڑا ہے-یہ ان دونوں کو کنٹرول کرتا ہے اور دونوں کو دو لسانی مترجم کی طرح روشن کرتا ہے۔ دوہاولی کی ایک آیت میں، تلسی داس کا کہنا ہے کہ نرگونا برہمن اس کے دل میں رہتا ہے، سگونا برہمن اس کی آنکھوں میں رہتا ہے اور رام کا نام اس کی زبان پر رہتا ہے، گویا ایک چمکدار جواہر سونے کے صندوق کے نچلے اور اوپری حصوں کے درمیان رکھا گیا ہے۔ اس کا خیال ہے کہ رام خدا کے دیگر تمام ناموں سے برتر ہے، اور اس کا استدلال ہے کہ را اور ما صرف دو مخطوطات ہیں جو سنسکرت میں مشترکہ شکل میں دیگر تمام مخطوطات سے اوپر لکھے گئے ہیں کیونکہ وہ لفظ رام کی دو آوازیں ہیں۔ تلسی داس کے کاموں میں کئی جگہوں پر رام کو وشنو سے اونچا دیکھا جاتا ہے نہ کہ وشنو کے اوتار کے طور پر، جو کہ رام کی عمومی تصویر ہے۔ رام چرت ماناس میں ستی کے فریب کی قسط میں، ستی بہت سے شیو، برہما اور وشنو کو رام کی خدمت کرتے اور ان کے قدموں میں جھکتے ہوئے دیکھتی ہے۔ جب منو اور شتروپا تپسیا کرتے ہیں، تو وہ اس اعلی بھگوان کو دیکھنے کے خواہاں ہوتے ہیں "جس کے وجود کے ایک حصے سے کئی شیو، برہما اور وشنو نکلتے ہیں"۔ برہما، وشنو اور شیو کئی بار انہیں ایک نعمت کے ساتھ آزمانے کے لیے ان کے پاس آتے ہیں، لیکن منو اور شتروپا ان کی تپسیا کو نہیں روکتے۔ وہ آخر کار صرف رام کی ظاہری شکل سے مطمئن ہوتے ہیں، جس کی بائیں طرف سیتا ہے، جس کے ایک حصے سے "بے شمار لکشمی، اوما (پاروتی) اور برہمن (سرسوتی)" پیدا ہوتے ہیں۔ بلکنڈ میں سیتا اور رام کی شادی کی قسط میں، برہما، وشنو اور شیو کی تینوں موجود ہیں-برہما حیران رہ جاتے ہیں کیونکہ انہیں کہیں بھی ایسا کچھ نہیں ملتا جو ان کی اپنی دستکاری ہو، جبکہ وشنو رام کو دیکھ کر لکھمی سے مسحور ہو جاتے ہیں۔ سندرکنڈ میں ہنومان راون کو بتاتا ہے کہ برہما، وشنو اور شیو رام کی طاقت سے تخلیق، تحفظ اور تباہ کر سکتے ہیں۔ لنکاکنڈ میں، تلسی داس کائنات کو رام کی کائناتی شکل کے طور پر پیش کرتے ہیں، جس میں شیو شعور ہے، برہما وجہ ہے اور وشنو اس کی ذہانت ہے۔ تلسی داس کے مطابق، رام نہ صرف ایک اوتار ہے، بلکہ اوتار کا منبع بھی ہے-کرشنا بھی رام کا اوتار ہے۔ اس طرح تلسی داس واضح طور پر رام کو اعلی برہمن سمجھتے ہیں نہ کہ وشنو کا اوتار۔ اروشی سوریتی کی رائے میں، تلسی داس کا رام وشنو کا امتزاج ہے جو اوتار لیتا ہے، وشنو کشیرا ساگر کے مسکن میں، برہمن اور پنچ راترا کا پیرا مظہر ہے۔ میکفی نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ تلسی داس "دوہرا دعوی" کرتا ہے، یعنی۔ رام وشنو اور برہمن دونوں کا اوتار ہے۔ لٹجینڈورف کے الفاظ میں، تلسی داس کا رام ایک ہی وقت میں "والمیکی کا مثالی شہزادہ، پرانوں کا کائناتی وشنو، اور ادویتیوں کا ماورائی برہمن" ہے۔ ویدانت، ورلڈ اور مایا رام چرت ماناس کے سندرکنڈ میں تلسی داس کا کہنا ہے کہ رام کو ویدانت جان سکتا ہے۔ تلسی داس کے مطابق، رام دنیا کا موثر اور مادی مقصد (نمیتا اور اپدان) ہے، جو کہ حقیقی ہے کیونکہ رام حقیقی ہے۔ رام چرت ماناس کی کئی آیات میں تلسی داس کا کہنا ہے کہ زندہ اور بے جان دنیا رام کا مظہر ہے، اور کائنات رام کی کائناتی شکل ہے۔ مصنفین ان آیات کی تشریح اس معنی میں کرتے ہیں کہ تلسی داس کے مطابق دنیا حقیقی ہے، رامانوج کے وششٹدویت فلسفے کو مدنظر رکھتے ہوئے۔ تاہم، رام چرت ماناس اور کویتاولی میں کچھ جگہوں پر، تلسی داس دنیا کا موازنہ ایک رات یا خواب سے کرتے ہیں اور کہتے ہیں کہ یہ متھیا (جھوٹا یا غیر حقیقی) ہے۔ کچھ مبصرین ان آیات کی تشریح اس معنی میں کرتے ہیں کہ تلسی داس کی رائے میں دنیا آدی شنکر کے ویورتواڈ نظریے کے مطابق غیر حقیقی ہے، جبکہ کچھ دوسرے ان کی تشریح اس معنی میں کرتے ہیں کہ دنیا رامانند کے ستکھیاتواڈ نظریے کے مطابق عارضی لیکن حقیقی ہے۔ ادے بھانو سنگھ نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ تلسی داس کے خیال میں دنیا بنیادی طور پر رام کی شکل ہے اور مایا کی وجہ سے رام سے مختلف دکھائی دیتی ہے۔ اس کی نظر آنے والی شکل عارضی ہے، جس کا مطلب تلسی داس سے ملتا ہے۔ ونے پتریکا میں، تلسی داس کا کہنا ہے کہ دنیا اپنے آپ میں نہ تو سچ (ستیہ) ہے، نہ ہی جھوٹا (آستیہ)، اور نہ ہی سچ اور جھوٹ دونوں ایک ساتھ (ستیہ ستیہ) ہے-جو ان تینوں وہموں کو ایک طرف رکھ دیتا ہے، وہ خود کو جانتا ہے۔ اس کی تشریح اس طرح کی گئی ہے کہ تلسی داس کے مطابق پوری دنیا رام کی لیلا ہے۔ رام چرت ماناس کے آغاز میں، تلسی داس سمستی وندنا (تمام مخلوقات کو خراج عقیدت) پیش کرتے ہیں جس میں وہ دنیا کے سامنے بھی جھکتے ہیں، یہ کہتے ہوئے کہ یہ سیتا اور رام کے ذریعے "پھیلا ہوا" یا "پیدا ہوا" ہے۔ رام چرت ماناس اور ونے پتریکا کی کچھ آیات کے مطابق، جب ایک جیو (جاندار) نفس، مایا اور رام کو جانتا ہے، تو وہ دنیا کو رام کے زیر اثر دیکھتا ہے۔ متھیلا کی شہزادیوں کے ساتھ ایودھیا کے شہزادوں کی شادی کے بلقان واقعہ میں، تلسی داس ایک استعارہ پیش کرتے ہیں جس میں چار دلہنوں کا موازنہ شعور کی چار حالتوں سے کیا جاتا ہے-جاگتی حالت (جاگرت)، خوابوں کے ساتھ سونا (سواپنا)، بے خواب نیند (سشوپتی) اور چوتھی خود ہوش حالت (توریا)۔ چار دولہوں کا موازنہ چار ریاستوں وشو، تیجاسا، پرجنا اور برہمن کے صدر دیوتا (وبھو) سے کیا جاتا ہے۔ تلسی داس کا کہنا ہے کہ جیسا کہ شعور کی چار حالتیں اپنی صدر دیوتاؤں کے ساتھ جیو کے ذہن میں رہتی ہیں، اسی طرح چار دلہن اپنے دولہے کے ساتھ ایک ہی پویلین میں چمکتی ہیں۔ تلسی داس مایا کو سیتا کے ساتھ شناخت کرتا ہے، جو رام کی لازم و ملزوم توانائی ہے جو رام کے ساتھ اوتار لیتی ہے۔ ان کے خیال میں مایا دو قسم کی ہوتی ہے-ودیا اور اویدیا۔ ودیا مایا تخلیق اور جیو کی آزادی کا سبب ہے۔ اویدیا مایا جیو کے وہم اور بندھن کا سبب ہے۔ ساری دنیا مایا کے قبضے میں ہے۔ مایا بنیادی طور پر ایک ہی ہے لیکن دونوں تقسیم علمی مقاصد کے لیے بنائے گئے ہیں، تلسی داس کا یہ نظریہ ویدانت کے ویشنو اساتذہ کے مطابق ہے۔ دیگر ہندو دیوتاؤں کے بارے میں خیالات تلسی داس کے مطابق، رام کی عقیدت اور شیو سے لگاؤ کے درمیان کوئی مطابقت نہیں ہے۔ تلسی داس گرو کو شیو کا اوتار قرار دیتے ہیں، اور رام چرت ماناس کے بلکنڈ کا کافی حصہ شیو کے بیانیے کے لیے وقف ہے جس میں ستی کا ترک کرنا، پاروتی کی تپسیا، کامدیو کو جلانا اور پاروتی اور شیو کی شادی شامل ہیں۔ اس کے علاوہ، تلسی داس پورے ہندو دیوتاؤں کی تعظیم کرتے ہیں۔ رام چرت ماناس کا آغاز گنیش، سرسوتی، پاروتی، شیو، گرو، والمیکی اور ہنومان کی تعظیم سے ہوتا ہے۔ ونے پتریکا کے آغاز میں، وہ گنیش، سوریہ، شیو، دیوی، گنگا، جمنا، وارانسی اور چترکوٹ کو جھکتا ہے، اور ان سے رام کی طرف عقیدت کا مطالبہ کرتا ہے۔ بھکتی ان کی تمام تحریروں کا عملی اختتام بھکتی کو جنم اور موت کے سلسلے سے نجات اور نجات کے سب سے بڑے ذریعہ کے طور پر رام کو مخاطب کرنا ہے، ایک ایسی نجات جو برہمنوں کی طرح سب سے نچلی ذات کے مردوں کے لیے بھی آزاد اور کھلی ہے۔ تنقیدی استقبال تلسی داس کو ان کی شاعری اور ہندو معاشرے پر ان کے اثرات کے لیے ہندوستانی اور مغربی اسکالرز نے یکساں طور پر سراہا ہے۔ تلسی داس نے اپنی تصنیف کویتاولی میں ذکر کیا ہے کہ انہیں دنیا میں ایک عظیم سنت سمجھا جاتا تھا۔ مدھوسودن سرسوتی، جو وارانسی میں مقیم ادویت ویدانت روایت کے سب سے زیادہ سراہی جانے والے فلسفیوں میں سے ایک اور ادویت سدھی کے موسیقار، تلسی داس کے ہم عصر تھے۔ رام چرت ماناس کو پڑھنے پر، وہ حیران رہ گئے اور انہوں نے مہاکاوی اور موسیقار کی تعریف میں درج ذیل سنسکرت آیت ترتیب دی۔ آنندکانے کششنگمستولسیترو:۔ کویتا منجری یسیا رام بھرمربھوشیتا آنندکانے کاشیججنگمستولسیتاروہ۔ کویتا مانجری یسیا رامبراماربھوشیتا سور، کرشنا کے عقیدت مند اور تلسی داس کے ہم عصر، تلسی داس کو سنت شیرومانی (مقدس مردوں میں سب سے بڑا زیور) کہا جاتا ہے۔ مغل شہنشاہ اکبر کے دربار میں نورتنوں (نو جواہرات) میں سے ایک مشہور مسلم شاعر عبد رحیم خان خانہ تلسی داس کا ذاتی دوست تھا۔ رحیم نے تلسی داس کے رام چرت مانوں کو بیان کرتے ہوئے درج ذیل جوڑا تحریر کیا-رام چرت مانس بیمل سنتھنجین پران۔ ہندون کو بیڈا سام جاونہی پراگاٹا کرانا تاریخ دان ونسنٹ اسمتھ، تلسی داس کے ہم عصر اکبر کی سوانح عمری کے مصنف۔ ماہر ہندیات اور ماہر لسانیات سر جارج گریرسن نے تلسی داس کو "بدھ کے بعد لوگوں کا سب سے بڑا رہنما" اور "جدید دور کے ہندوستانی مصنفین میں سب سے بڑا" اور رزمیہ رام چرت ماناس کو "کسی بھی دور کے سب سے بڑے شاعر کے لائق" قرار دیا۔ رام چرت ماناس کے کام کو انیسویں صدی کے دونوں ماہرین ہندیات بشمول رالف گریفتھ، جنہوں نے چار ویدوں اور والمیکی کے رامائن کا انگریزی میں ترجمہ کیا، اور جدید مصنفین نے "شمالی ہندوستان کی بائبل" کہا ہے۔ مہاتما گاندھی تلسی داس کو بہت عزت دیتے تھے اور رام چرت ماناس کو "تمام عقیدت مندانہ ادب کی سب سے بڑی کتاب" سمجھتے تھے۔ ہندی شاعر سوریا کانت ترپاٹھی 'نرالا' نے تلسی داس کو "دنیا کی شاعری کے باغ میں پھولوں کی سب سے خوشبودار شاخ قرار دیا، جو ہندی کی بیل میں کھلتی ہے"۔ نرالا تلسی داس کو رابندر ناتھ ٹیگور سے بڑا شاعر سمجھتے تھے، اور اسی لیگ میں جیسے کالی داس، ویاس، والمیکی، ہومر، جوہان وولف گینگ وان گوئٹے اور ولیم شیکسپیئر۔ ہندی ادیب ہزاری پرساد دویدی نے لکھا ہے کہ تلسی داس نے "شمالی ہندوستان میں دھرم کی بادشاہی پر ایک خودمختار حکمرانی" قائم کی، جس کا موازنہ بدھ کے اثرات سے کیا جا سکتا ہے۔ رامکاریت مانسا میں لو اینڈ گاڈ اینڈ سوشل ڈیوٹی نامی کتاب کے مصنف ایڈمور جے بابینو کا کہنا ہے کہ اگر تلسی داس یورپ یا امریکہ میں پیدا ہوئے ہوتے تو انہیں ولیم شیکسپیئر سے بڑی شخصیت سمجھا جاتا۔ ماہر آثار قدیمہ ایف آر آلچن کے الفاظ میں، جنہوں نے ونے پتریکا اور کویتاولی کا انگریزی میں ترجمہ کیا، "شمالی ہندوستان کے ایک بڑے حصے کے لوگوں کے لیے تلسی داس کا دعوی ہے کہ لوتھر کو مقامی جرمن میں بائبل کے مترجم کے طور پر جو احترام دیا گیا تھا اس کے مقابلے میں احترام ہے۔" آلچن نے یہ بھی ذکر کیا ہے کہ رام چرت ماناس کے کام کا موازنہ نہ صرف والمیکی کے رامائن سے کیا گیا ہے، بلکہ خود ویدوں، بھگوت گیتا، قرآن اور بائبل سے بھی کیا گیا ہے۔ ارنسٹ ووڈ نے اپنی کتاب این انگلش مین ڈیفینڈز مدر انڈیا میں رام چرت ماناس کو "لاطینی اور یونانی زبانوں کی بہترین کتابوں سے برتر" قرار دیا۔ تلسی داس کو بھکتشیرومنی بھی کہا جاتا ہے، جس کا مطلب عقیدت مندوں میں سب سے اونچا زیور ہے۔ خاص طور پر ان کی شاعری کے بارے میں، تلسی داس کو "استعارہ کا شہنشاہ" اور کئی ناقدین کے ذریعہ تمثیلوں میں بہترین قرار دیا گیا ہے۔ ہندی شاعر آیودھیا سنگھ اپادھیائے نے تلسی داس کے بارے میں کہا ہے کہ-کویتا کرکے تلسی ن لاسے کویتا لسی پا تلسی کی کلا۔ کویتا کرکے تلسی ن لاسے کویتا لسی پا تلسی کی کلا۔ ہندی شاعر مہادیوی ورما نے تلسی داس پر تبصرہ کرتے ہوئے کہا کہ ہنگامہ خیز قرون وسطی میں ہندوستان کو تلسی داس سے روشنی ملی۔ انہوں نے مزید کہا کہ ہندوستانی سماج جیسا کہ آج موجود ہے، تلسی داس کی تعمیر کردہ عمارت ہے، اور رام جیسا کہ ہم آج جانتے ہیں، تلسی داس کا رام ہے۔ ۔