Vinayak Damodar Savarkar
ونےک دامودر ساورکر ()، مراٹھی تلفظ: 28 مئی 1883-26 فروری 1966) ایک ہندوستانی سیاست دان، کارکن اور مصنف تھے۔ ساورکر نے 1922 میں رتناگیری میں قید کے دوران ہندوتوا کے ہندو قوم پرست سیاسی نظریے کو فروغ دیا۔ وہ ہندو مہاسبھا میں ایک اہم شخصیت تھے۔ انہوں نے اپنی سوانح عمری لکھنے کے بعد سے اعزازی سابقہ ویر ("بہادر") کا استعمال کرنا شروع کر دیا۔ ساورکر نے ہندو مہاسبھا میں شمولیت اختیار کی اور ہندوستان (ہندوستان) کے جوہر کے طور پر ایک اجتماعی "ہندو" شناخت پیدا کرنے کے لیے ہندوتوا (ہندوت) کی اصطلاح کو مقبول بنایا۔ ساورکر ایک ملحد تھے۔ ساورکر نے اپنی سیاسی سرگرمیوں کا آغاز ہائی اسکول کے طالب علم کے طور پر کیا اور پونے کے فرگوسن کالج میں اپنی سرگرمیاں جاری رکھیں۔ انہوں نے اور ان کے بھائی نے ابھینو بھارت سوسائٹی کے نام سے ایک خفیہ سوسائٹی قائم کی۔ جب وہ اپنی قانون کی تعلیم کے لیے برطانیہ گئے تو انہوں نے خود کو انڈیا ہاؤس اور فری انڈیا سوسائٹی جیسی تنظیموں میں شامل کیا۔ انہوں نے انقلابی ذرائع سے ہندوستان کی مکمل آزادی کی وکالت کرنے والی کتابیں بھی شائع کیں۔ 1857 کی ہندوستانی بغاوت کے بارے میں دی انڈین وار آف انڈیپینڈنس کے نام سے شائع ہونے والی ان کی ایک کتاب پر برطانوی نوآبادیاتی حکام نے پابندی لگا دی تھی۔ 1910 میں ساورکر کو گرفتار کیا گیا اور انقلابی گروپ انڈیا ہاؤس کے ساتھ ان کے رابطوں کی وجہ سے ہندوستان کے حوالے کرنے کا حکم دیا گیا۔ ہندوستان واپسی کے سفر میں ساورکر نے بھاپ والے جہاز ایس ایس موریہ سے چھلانگ لگانے سے بچنے اور فرانس میں پناہ لینے کی کوشش کی جب کہ جہاز مارسیلس کی بندرگاہ پر کھڑا تھا۔ تاہم فرانسیسی بندرگاہ کے حکام نے اسے واپس برطانوی حکومت کے حوالے کر دیا۔ ہندوستان واپسی پر ساورکر کو کل پچاس سال کی عمر قید کی سزا سنائی گئی اور انہیں انڈمان و نکوبار جزائر کی سیلولر جیل میں منتقل کر دیا گیا۔ انگریزوں کو رحم کی درخواستوں کا ایک سلسلہ لکھنے کے بعد انہیں 1924 میں برطانوی حکام نے رہا کر دیا تھا۔ جیل سے رہا ہونے کے بعد انہوں نے برطانوی حکومت پر کسی بھی طرح کی تنقید کو عملی طور پر روک دیا۔ 1937 کے بعد، انہوں نے بڑے پیمانے پر سفر کرنا شروع کیا، ایک طاقتور مقرر اور مصنف بن کر، ہندو سیاسی اور سماجی اتحاد کی وکالت کی۔ 1938 میں وہ ممبئی میں مراٹھی ساہتیہ سمیلن کے صدر تھے۔ ہندو مہاسبھا کے صدر کے طور پر خدمات انجام دیتے ہوئے ساورکر نے ہندوستان کے بطور ہندو راشٹر (ہندو قوم) کے خیال کی توثیق کی۔ ساورکر نے سکھوں کو یقین دلایا کہ "جب مسلمان پاکستان کے اپنے دن کے خوابوں سے جاگ جائیں گے، تو وہ پنجاب میں ایک سکھستان قائم ہوتے دیکھیں گے"۔ ساورکر نے نہ صرف ہندودوم، ہندو قوم اور ہندو راج کی بات کی بلکہ وہ سکھستان کے قیام کے لیے پنجاب میں سکھوں پر انحصار کرنا چاہتے تھے۔ 1939 تک ساورکر نے انڈین نیشنل کانگریس کے ہاتھوں دونوں کے خاتمے کے بعد مسلم لیگ کے ساتھ اتحاد کر لیا۔ انہوں نے دو قومی نظریہ کی بھی حمایت کی۔ انہوں نے ہندوستان چھوڑو تحریک کے مطالبے کی مخالفت کی اور باضابطہ طور پر اس کا بائیکاٹ کیا۔ یہاں تک کہ وہ "اپنے عہدوں پر قائم رہیں" کے عنوان سے ایک خط لکھنے کی حد تک گئے اور دوسری جنگ عظیم میں انگریزوں کے لیے بھرتی ہوئے۔ 1948 میں، ساورکر پر مہاتما گاندھی کے قتل میں شریک سازشی کے طور پر الزام عائد کیا گیا تھا ؛ تاہم، عدالت نے انہیں شواہد کی کمی کی وجہ سے بری کر دیا تھا۔ زندگی اور کیریئر ابتدائی زندگی ونےک دامودر ساورکر 28 مئی 1883 کو مراٹھی ہندو چٹپاون برہمن خاندان میں دامودر اور رادھا بائی ساورکر کے ہاں مہاراشٹر کے ناسک شہر کے قریب بھگور گاؤں میں پیدا ہوئے۔ ان کے تین دوسرے بہن بھائی تھے جن کے نام گنیش، نارائن اور ایک بہن جس کا نام مینا تھا۔ ساورکر نے اپنی سرگرمی کا آغاز ہائی اسکول کے طالب علم کے طور پر کیا۔ جب وہ 12 سال کے تھے، انہوں نے ہندو مسلم فسادات کے بعد اپنے گاؤں کی مسجد پر حملے میں ساتھی طالب علموں کی قیادت کرتے ہوئے کہا: "ہم نے اپنے دل کے اطمینان کے مطابق مسجد میں توڑ پھوڑ کی۔" 1903 میں ناسک میں ساورکر اور ان کے بڑے بھائی گنیش ساورکر نے مترا میلہ کی بنیاد رکھی، جو ایک زیر زمین انقلابی تنظیم ہے، جو 1906 میں ابھینو بھارت سوسائٹی بن گئی۔ ابھینو بھارت کے بنیادی مقاصد برطانوی حکومت کا تختہ الٹنا اور ہندو فخر کو بحال کرنا تھے۔ طالب علم کارکن ساورکر نے پونے کے فرگوسن کالج میں بطور طالب علم اپنی سیاسی سرگرمی جاری رکھی۔ ساورکر بنیاد پرست قوم پرست رہنما لوک مانیہ تلک سے بہت متاثر تھے۔ تلک اس نوجوان طالب علم سے متاثر ہوئے اور 1906 میں لندن میں قانون کی تعلیم کے لیے شیواجی اسکالرشپ حاصل کرنے میں ان کی مدد کی۔ لندن میں ساورکر انڈیا ہاؤس اور فری انڈیا سوسائٹی جیسی تنظیموں سے وابستہ ہو گئے۔ انہوں نے انقلابی ذرائع سے ہندوستان کی مکمل آزادی کی وکالت کرنے والی کتابیں بھی شائع کیں۔ 1857 کی ہندوستانی بغاوت کے بارے میں دی انڈین وار آف انڈیپینڈنس کے نام سے شائع ہونے والی ان کی ایک کتاب پر برطانوی نوآبادیاتی حکام نے پابندی لگا دی تھی۔ ساورکر اطالوی قوم پرست رہنما جیوسیپی مزینی کی زندگی اور سوچ سے متاثر تھے۔ لندن میں اپنے قیام کے دوران ساورکر نے مزنی کی سوانح عمری کا مراٹھی میں ترجمہ کیا۔ انہوں نے مدھن لال ڈھنگڑا نامی ایک ساتھی طالب علم کی سوچ کو بھی متاثر کیا۔ 1909 میں ڈھنگڑا نے ایک نوآبادیاتی افسر کرزن ولی کو قتل کر دیا۔ مارک جورجینس میئر کا الزام ہے کہ ساورکر نے وہ بندوق فراہم کی جو ڈھنگڑا نے استعمال کی تھی۔ جورجینس میئر نے مزید الزام لگایا کہ ساورکر نے قتل کے لیے پھانسی پر چڑھنے سے پہلے ڈھنگڑا کے آخری بیان کے لیے الفاظ فراہم کیے تھے۔ ساورکر نے کرزن ولی کے قتل کے فورا بعد لندن میں پہلی بار موہن داس گاندھی سے ملاقات کی۔ اپنے قیام کے دوران، گاندھی نے لندن میں ساورکر اور دیگر قوم پرستوں سے دہشت گردی اور گوریلا جنگ کے ذریعے نوآبادیاتی ریاست سے لڑنے کے بے معنی ہونے پر بحث کی۔ ہندوستان میں گرفتاری اور نقل و حمل، گنیش ساورکر نے 1909 کی مورلے منٹو اصلاحات کے خلاف مسلح بغاوت کا اہتمام کیا، اور انہیں انڈمان جزائر پر عمر قید کی سزا سنائی گئی۔ تقریبا اسی وقت ونےک ساورکر پر مختلف عہدیداروں کے قتل کا اہتمام کرکے ہندوستان میں برطانوی حکومت کا تختہ الٹنے کی سازش میں حصہ لینے کا الزام لگایا گیا تھا۔ گرفتاری سے بچنے کی امید میں ساورکر پیرس میں بھیکائی جی کاما کے گھر چلے گئے، لیکن اپنے دوستوں کے مشورے کے خلاف لندن واپس چلے گئے۔ 13 مارچ 1910 کو انہیں لندن میں متعدد الزامات کے تحت گرفتار کیا گیا، جن میں اسلحہ کی خریداری اور تقسیم، ریاست کے خلاف جنگ چھیڑنا اور بغاوت پر مبنی تقریریں کرنا شامل تھے۔ اپنی گرفتاری کے وقت، ان کے پاس کئی انقلابی تحریریں تھیں، جن میں ان کی اپنی ممنوعہ کتابوں کی کاپیاں بھی شامل تھیں۔ اس کے علاوہ، برطانوی حکومت کے پاس اس بات کے ثبوت تھے کہ اس نے 20 براؤننگ ہینڈگن ہندوستان میں سمگل کیے تھے، جن میں سے ایک اننت لکشمن کنیرے ناسک ضلع کے کلکٹر اے ایم ٹی کو قتل کرنے کے لیے استعمال کرتا تھا۔ دسمبر 1909 میں جیکسن۔ ناسک سازش کیس 1910 کے مقدمے کی سماعت کے دوران، حکومت کے وکیل نے الزام لگایا کہ ساورکر جیکسن کے قتل کے پیچھے ایک متحرک حصہ اور تحریک تھے۔ بمبئی کی ایک عدالت نے اس پر ناسک سازش کیس میں مقدمہ چلایا اور اسے عمر قید کی سزا سنائی اور اسے انڈمان جزیرے کی بدنام زمانہ سیلولر جیل منتقل کر دیا اور اس کی جائیداد ضبط کر لی۔ اگرچہ اس کے مبینہ جرائم کا ارتکاب برطانیہ کے ساتھ ساتھ ہندوستان میں بھی ہوا تھا، لیکن برطانوی حکام نے اس پر ہندوستان میں مقدمہ چلانے کا فیصلہ کیا۔ اس کے مطابق اسے ہندوستان لے جانے کے لیے پولیس تخرکشک کے ساتھ تجارتی جہاز موریہ پر بٹھایا گیا۔ جب جہاز بحیرہ روم کی فرانسیسی بندرگاہ مارسیل میں کھڑا ہوا تو ساورکر جہاز کی کھڑکی سے چھلانگ لگا کر فرار ہو گئے، تیر کر فرانسیسی ساحل پر پہنچ گئے اور سیاسی پناہ کی درخواست کی۔ فرانسیسی بندرگاہ کے حکام نے اس کی درخواستوں کو نظر انداز کر دیا، اور اسے واپس اس کے برطانوی اغوا کاروں کے حوالے کر دیا۔ جب فرانسیسی حکومت کو اس واقعے کا علم ہوا تو انہوں نے ساورکر کو فرانس واپس لانے کے لیے کہا، اور مستقل ثالثی عدالت میں اپیل دائر کی۔ مارسیلز میں ثالثی ساورکر کی گرفتاری کی مستقل عدالت کے سامنے فرانسیسی مقدمے کی وجہ سے فرانسیسی حکومت نے انگریزوں کے خلاف احتجاج کیا، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ انگریز ساورکر کو اس وقت تک بازیاب نہیں کر سکتے جب تک کہ وہ ان کی حوالگی کے لیے مناسب قانونی کارروائی نہ کریں۔ یہ تنازعہ 1910 میں بین الاقوامی ثالثی کی مستقل عدالت کے سامنے آیا، اور اس نے 1911 میں اپنا فیصلہ دیا۔ اس کیس نے بہت زیادہ تنازعہ کو جنم دیا جیسا کہ فرانسیسی پریس نے بڑے پیمانے پر رپورٹ کیا تھا، اور اس نے سمجھا کہ اس میں پناہ کے حق کا ایک دلچسپ بین الاقوامی سوال شامل ہے۔ عدالت نے، سب سے پہلے، فیصلہ دیا کہ چونکہ مارسیلز میں ساورکر کے فرار ہونے کے امکان کے حوالے سے دونوں ممالک کے درمیان تعاون کا ایک نمونہ تھا اور ساورکر کو ان کے حوالے کرنے کے لیے فرانسیسی حکام کو آمادہ کرنے میں نہ تو طاقت تھی اور نہ ہی دھوکہ دہی، برطانوی حکام کو اسے فرانسیسیوں کے حوالے کرنے کی ضرورت نہیں تھی تاکہ بعد میں حوالگی کی کارروائی ہو سکے۔ دوسری طرف، ٹریبونل نے یہ بھی مشاہدہ کیا کہ ساورکر کی گرفتاری اور انڈین آرمی ملٹری پولیس گارڈ کے حوالے کرنے میں "بے ضابطگی" ہوئی ہے۔ مقدمے کی سماعت اور سزا بمبئی پہنچتے ہی ساورکر کو پونے کی یروادا سنٹرل جیل لے جایا گیا۔ خصوصی ٹریبونل کے سامنے مقدمہ 10 ستمبر 1910 کو شروع ہوا۔ ساورکر پر ایک الزام ناسک کے کلکٹر اے ایم ٹی جیکسن کے قتل کے لیے اکسانے کا تھا۔ دوسرا ہندوستانی تعزیراتی ضابطہ 121-اے کے تحت بادشاہ شہنشاہ کے خلاف سازش کرنا تھا۔ دو مقدمات کے بعد، ساورکر، جس کی عمر اس وقت 28 سال تھی، کو مجرم قرار دیا گیا اور 50 سال قید کی سزا سنائی گئی اور 4 جولائی 1911 کو انڈمان و نکوبار جزائر کی بدنام زمانہ سیلولر جیل میں منتقل کر دیا گیا۔ انہیں برطانوی حکومت سیاسی قیدی سمجھتی تھی۔ انڈمان معافی کی درخواست 1911 کے قیدی ساورکر نے اپنی سزا کے سلسلے میں کچھ مراعات کے لیے بمبئی حکومت کے پاس درخواست دی۔ تاہم، سرکاری خط نمبر۔ 2022، تاریخ 4 اپریل 1911، ان کی درخواست مسترد کر دی گئی اور انہیں بتایا گیا کہ نقل و حمل کی دوسری سزا کو عمر قید کے لیے معاف کرنے کے سوال پر عمر قید کی پہلی سزا کی میعاد ختم ہونے پر مقررہ وقت پر غور کیا جائے گا۔ سیلولر جیل، انڈمان اور نکوبار جزائر میں پہنچنے کے ایک ماہ بعد، ساورکر نے 30 اگست 1911 کو اپنی پہلی معافی کی درخواست جمع کرائی۔ یہ درخواست 3 ستمبر 1911 کو مسترد کر دی گئی۔ 1913 ساورکر نے اپنی اگلی معافی کی درخواست 14 نومبر 1913 کو پیش کی اور اسے ذاتی طور پر گورنر جنرل کی کونسل کے ہوم ممبر سر ریجینالڈ کریڈک کے سامنے پیش کیا۔ اپنے خط میں، اس نے خود کو ایک "فرشتہ بیٹا" کے طور پر بیان کیا جو "حکومت کے والدین کے دروازوں" پر واپس جانے کی خواہش رکھتا ہے۔ انہوں نے لکھا کہ جیل سے ان کی رہائی برطانوی حکمرانی میں بہت سے ہندوستانیوں کے عقیدے کو دوبارہ قائم کرے گی۔ اس کے علاوہ، انہوں نے کہا کہ "اس کے علاوہ، آئینی لائن میں میری تبدیلی ہندوستان اور بیرون ملک کے ان تمام گمراہ نوجوانوں کو واپس لائے گی جو کبھی مجھے اپنے رہنما کے طور پر دیکھ رہے تھے۔ میں حکومت کی کسی بھی حیثیت سے خدمت کرنے کے لیے تیار ہوں، کیونکہ میرا مذہب تبدیل کرنا مخلصانہ ہے اس لیے مجھے امید ہے کہ میرا مستقبل کا طرز عمل ایسا ہی رہے گا۔ مجھے جیل میں رکھنے سے اس کے مقابلے میں کچھ نہیں مل سکتا جو دوسری صورت میں ہوتا۔ " 1917 میں، ساورکر نے ایک اور معافی کی درخواست پیش کی، اس بار تمام سیاسی قیدیوں کی عام معافی کے لیے۔ ساورکر کو یکم فروری 1918 کو مطلع کیا گیا کہ معافی کی درخواست برطانوی نوآبادیاتی حکومت کے سامنے رکھی گئی ہے۔ دسمبر 1919 میں، کنگ جارج پنجم کی طرف سے ایک شاہی اعلان ہوا۔ اس اعلان کے پیراگراف 6 میں سیاسی مجرموں کے لیے شاہی معافی کا اعلان شامل تھا۔ شاہی اعلان کے پیش نظر، ساورکر نے 30 مارچ 1920 کو برطانوی نوآبادیاتی حکومت کو اپنی چوتھی معافی کی درخواست پیش کی، جس میں انہوں نے کہا کہ "جہاں تک بوکانین قسم کے عسکریت پسند اسکول پر یقین کرنے کی بات ہے، میں کروپاٹکن کی پرامن اور فلسفیانہ انتشار پسندی میں بھی حصہ نہیں ڈالتا [sic]۔ یا ٹالسٹائی۔ اور جہاں تک ماضی میں میرے انقلابی رجحانات کا تعلق ہے-یہ صرف معافی میں شریک ہونے کے مقصد کے لیے نہیں ہے بلکہ اس سے کئی سال پہلے میں نے اپنی درخواستوں (1918، 1914) میں حکومت کو مطلع کیا اور لکھا ہے کہ جیسے ہی مسٹر مونٹاگو کی طرف سے آئین کی پابندی کا آغاز کیا گیا، میں اس پر قائم رہوں گا۔ اس کے بعد سے اصلاحات اور پھر اعلامیے نے صرف میرے خیالات کی تصدیق کی ہے اور حال ہی میں میں نے عوامی طور پر منظم اور آئینی ترقی کے ساتھ کھڑے ہونے کے لیے اپنے اعتماد اور آمادگی کا اظہار کیا ہے۔ " اس درخواست کو 12 جولائی 1920 کو برطانوی نوآبادیاتی حکومت نے مسترد کر دیا تھا۔ درخواست پر غور کرنے کے بعد، برطانوی نوآبادیاتی حکومت نے گنیش ساورکر کو رہا کرنے پر غور کیا لیکن ونےک ساورکر کو نہیں۔ ایسا کرنے کا جواز اس طرح بیان کیا گیا تھا کہ ساورکر نے اپنے مقدمے، فیصلے اور برطانوی قانون کی توثیق کرتے ہوئے ایک بیان پر دستخط کیے، اور تشدد کو ترک کر دیا، جو آزادی کے لیے ایک سودا تھا۔ رتناگیری محدود آزادی کے تحت 2 مئی 1921 کو ساورکر بھائیوں کو رتناگیری کی جیل میں منتقل کر دیا گیا۔ 1922 میں رتناگیری جیل میں قید کے دوران، انہوں نے اپنا "ایسینشیلز آف ہندوتوا" لکھا جس نے ان کا ہندوتوا کا نظریہ وضع کیا۔ 6 جنوری 1924 کو ریلیز ہوئی لیکن رتناگیری ضلع تک محدود رہی۔ اس کے فورا بعد انہوں نے ہندو سماج یا ہندو سنگٹھن کے استحکام پر کام کرنا شروع کر دیا۔ نوآبادیاتی حکام نے اس کے لیے ایک بنگلہ فراہم کیا اور اسے زائرین کی اجازت دی گئی۔ اپنی نظربندی کے دوران، انہوں نے مہاتما گاندھی، اور بی آر امبیڈکر جیسے بااثر لوگوں سے ملاقات کی۔ ناتھو رام گوڈسے، جنہوں نے بعد میں اپنی زندگی میں گاندھی کا قتل کیا، پہلی بار ساورکر سے 1929 میں انیس سال کی عمر میں ملے تھے۔ ساورکر رتناگیری میں قید کے سالوں کے دوران ایک شاندار مصنف بن گئے۔ تاہم، ان کے ناشرین کو یہ دعوی کرنے کی ضرورت تھی کہ وہ سیاست سے مکمل طور پر طلاق یافتہ ہیں۔ ساورکر 1937 تک رتناگیری ضلع تک محدود رہے۔ اس وقت انہیں بمبئی پریذیڈنسی کی نئی منتخب حکومت نے غیر مشروط طور پر رہا کر دیا تھا۔ ہندو مہاسبھا کے رہنما ساورکر نے دوسری جنگ عظیم کے دوران ہندو مہاسبھا کے صدر کی حیثیت سے "تمام سیاست کو ہندوئیز کریں اور ہندودوم کو عسکری بنائیں" کا نعرہ پیش کیا اور ہندوؤں کے لیے فوجی تربیت کے لیے ہندوستان میں برطانوی جنگی کوششوں کی حمایت کرنے کا فیصلہ کیا۔ جب کانگریس نے 1942 میں ہندوستان چھوڑو تحریک شروع کی تو ساورکر نے اس پر تنقید کی اور ہندوؤں سے کہا کہ وہ جنگی کوششوں میں سرگرم رہیں اور حکومت کی نافرمانی نہ کریں۔ انہوں نے ہندوؤں پر زور دیا کہ وہ "آرٹس آف وار" سیکھنے کے لیے مسلح افواج میں شامل ہوں۔ ساورکر کی قیادت میں ہندو مہاسبھا نے ہندو عسکری بورڈوں کا اہتمام کیا جس نے دوسری جنگ عظیم میں انگریزوں کی مدد کے لیے مسلح افواج کو بھرتی کیا۔ انہوں نے اقتدار کی منتقلی کی برطانوی تجاویز پر حملہ کیا، مسلم علیحدگی پسندوں کو مراعات دینے پر کانگریس اور انگریزوں دونوں پر حملہ کیا۔ آزادی کے فورا بعد، شیاما پرساد مکھرجی نے ہندو مہاسبھا کے نائب صدر کے عہدے سے استعفی دے دیا اور خود کو اس کے اکھنڈ ہندوستان (غیر منقسم ہندوستان) کے تختے سے الگ کر لیا، جس کا مطلب تقسیم کو ختم کرنا تھا۔ ساورکر کے تحت ہندو مہاسبھا نے ہندوستان چھوڑو تحریک کے مطالبے کی کھل کر مخالفت کی اور باضابطہ طور پر اس کا بائیکاٹ کیا۔ ساورکر یہاں تک کہ "اپنے عہدوں پر قائم رہیں" کے عنوان سے ایک خط لکھنے کی حد تک گئے، جس میں انہوں نے ہندو سبھا کے ان لوگوں کو ہدایت کی جو "میونسپلٹیوں، مقامی اداروں، قانون سازوں یا فوج میں خدمات انجام دینے والے تھے۔ وہ ملک بھر میں اپنے عہدوں پر قائم رہیں، اور کسی بھی قیمت پر ہندوستان چھوڑو تحریک میں شامل نہ ہوں۔ مسلم لیگ اور دیگر کے ساتھ اتحاد انڈین نیشنل کانگریس نے 1937 کے ہندوستانی صوبائی انتخابات میں مسلم لیگ اور ہندو مہاسبھا کو شکست دے کر زبردست فتح حاصل کی۔ تاہم، 1939 میں کانگریس کی وزارتوں نے وائسرائے لارڈ لن لتھگو کے ہندوستانی عوام سے مشورہ کیے بغیر دوسری جنگ عظیم میں ہندوستان کو جنگجو قرار دینے کے اقدام کے خلاف احتجاج کرتے ہوئے استعفی دے دیا۔ اس کی وجہ سے ساورکر کی صدارت میں ہندو مہاسبھا نے بعض صوبوں میں حکومت بنانے کے لیے مسلم لیگ اور دیگر جماعتوں کے ساتھ ہاتھ ملایا۔ اس طرح کی اتحادی حکومتیں سندھ، این ڈبلیو ایف پی اور بنگال میں بنیں۔ سندھ میں ہندو مہاسبھا کے ارکان غلام حسین ہدایت اللہ کی مسلم لیگ کی حکومت میں شامل ہو گئے۔ ساورکر کے اپنے الفاظ میں، "اس حقیقت کو دیکھیں کہ حال ہی میں سندھ میں، سندھ-ہندو-سبھا نے دعوت پر اتحادی حکومت چلانے میں خود لیگ کے ساتھ ہاتھ ملانے کی ذمہ داری لی تھی۔ شمال مغربی سرحدی صوبے میں، ہندو مہاسبھا کے ارکان نے 1943 میں حکومت بنانے کے لیے مسلم لیگ کے سردار اورنگ زیب خان کے ساتھ ہاتھ ملایا۔ کابینہ کے مہاسبھا کے رکن وزیر خزانہ مہر چند کھنہ تھے۔ بنگال میں، ہندو مہاسبھا نے دسمبر 1941 میں کرشک پرجا پارٹی کی قیادت میں فضل حق کی ترقی پسند اتحاد کی وزارت میں شمولیت اختیار کی۔ ساورکر نے اتحادی حکومت کے کامیاب کام کاج کو سراہا۔ گاندھی کے قتل میں گرفتاری اور بری ہونا 30 جنوری 1948 کو گاندھی کے قتل کے بعد، پولیس نے قاتل ناتھورام گوڈسے اور اس کے مبینہ ساتھیوں اور سازشیوں کو گرفتار کیا۔ وہ ہندو مہاسبھا اور راشٹریہ سویم سیوک سنگھ کے رکن تھے۔ گوڈسے اگرانی-ہندو راشٹر کے ایڈیٹر تھے، جو پونے کا ایک مراٹھی روزنامہ ہے جسے کمپنی "دی ہندو راشٹر پرکاشن لمیٹڈ" (دی ہندو نیشن پبلکیشنز) چلاتی تھی۔ اس کمپنی میں گلاب چند ہیرا چند، بھالجی پینڈھارکر، اور جوگل کشور برلا جیسی نامور شخصیات کا تعاون تھا۔ ساورکر نے کمپنی میں 15000 کی سرمایہ کاری کی تھی۔ ہندو مہاسبھا کے سابق صدر ساورکر کو 5 فروری 1948 کو شیواجی پارک میں واقع ان کے گھر سے گرفتار کیا گیا اور انہیں آرتھر روڈ جیل، بمبئی میں حراست میں رکھا گیا۔ اس پر قتل، قتل کی سازش اور قتل کے لیے اکسانے کا الزام عائد کیا گیا تھا۔ اپنی گرفتاری سے ایک دن پہلے، ساورکر نے ایک عوامی تحریری بیان میں، جیسا کہ ٹائمز آف انڈیا، بمبئی میں 7 فروری 1948 کو رپورٹ کیا گیا تھا، گاندھی کے قتل کو بھائی چارے کا جرم قرار دیا، جس سے ایک نوزائیدہ قوم کے طور پر ہندوستان کا وجود خطرے میں پڑ گیا۔ ان کے گھر سے ضبط کیے گئے بہت سے کاغذات سے ایسی کوئی بات سامنے نہیں آئی تھی جس کا گاندھی کے قتل سے دور دراز سے تعلق ہو۔ شواہد کی کمی کی وجہ سے ساورکر کو پریوینٹو ڈیٹینشن ایکٹ کے تحت گرفتار کیا گیا۔ بیج کی گواہی گوڈسے نے قتل کی منصوبہ بندی اور اسے انجام دینے کی مکمل ذمہ داری قبول کی۔ تاہم، اپروور دگمبر بیج کے مطابق، 17 جنوری 1948 کو ناتھورام گوڈسے قتل سے پہلے بمبئی میں ساورکر کے ساتھ آخری درشن (سامعین/انٹرویو) کرنے گئے تھے۔ جب بیج اور شنکر باہر انتظار کر رہے تھے، ناتھورام اور آپٹے اندر چلے گئے۔ باہر آنے پر آپٹے نے بیج سے کہا کہ ساورکر نے انہیں "یشسوی ہوں یا" ("یشسوی ہونوں یا"، کامیاب ہو کر واپس آؤ) کا آشیرواد دیا۔ آپٹے نے یہ بھی کہا کہ ساورکر نے پیش گوئی کی تھی کہ گاندھی کے 100 سال ختم ہو چکے ہیں اور اس میں کوئی شک نہیں کہ یہ کام کامیابی سے مکمل ہو جائے گا۔ تاہم بیج کی گواہی کو قبول نہیں کیا گیا کیونکہ سرکاری گواہ کے ثبوت میں آزادانہ تصدیق کا فقدان تھا اور اس لیے ساورکر کو بری کر دیا گیا۔ اگست 1974 کے آخری ہفتے میں، مسٹر منوہر مالگونکر نے کئی بار دگمبر بیج کو دیکھا اور خاص طور پر، ساورکر کے خلاف ان کی گواہی کی صداقت کے بارے میں ان سے سوال کیا۔ بیج نے مسٹر منوہر مالگونکر پر اصرار کیا کہ "اگرچہ انہوں نے پلاٹ کی پوری کہانی کو دھندلا دیا تھا جہاں تک وہ جانتے تھے، بغیر زیادہ قائل کیے، انہوں نے ساورکر کے خلاف گواہی دینے کے لیے بنائے جانے کے خلاف بہادری سے جدوجہد کی تھی"۔ آخر میں بیج نے ہار مان لی۔ انہوں نے حلف پر یہ کہنے پر رضامندی ظاہر کی کہ انہوں نے ساورکر کے ساتھ ناتھو رام گوڈسے اور آپٹے کو دیکھا اور یہ کہ ساورکر نے، بیج کی سماعت میں، ان کے منصوبے کو برکت دی تھی۔ کپور کمیشن 12 نومبر 1964 کو گوپال گوڈسے، مدھن لال پہوا اور وشنو کرکرے کی سزا کی میعاد ختم ہونے کے بعد جیل سے رہائی کا جشن منانے کے لیے پونے میں منعقدہ ایک مذہبی پروگرام میں، کیسری کے سابق ایڈیٹر اور "ترون بھارت" کے اس وقت کے ایڈیٹر بال گنگا دھر تلک کے پوتے جی وی کیٹکر، جنہوں نے تقریب کی صدارت کی، نے گاندھی کو قتل کرنے کی سازش کی معلومات دیں، جس کے بارے میں انہوں نے عمل سے چھ ماہ قبل علم ظاہر کیا تھا۔ کیٹکر کو گرفتار کر لیا گیا۔ مہاراشٹر قانون ساز اسمبلی کے باہر اور اندر اور ہندوستانی پارلیمنٹ کے دونوں ایوانوں میں عوامی ہنگامہ آرائی ہوئی۔ پارلیمنٹ کے 29 اراکین اور رائے عامہ کے دباؤ میں اس وقت کے مرکزی وزیر داخلہ گلزار لال نندا نے گاندھی کے قتل کی سازش کی دوبارہ تحقیقات کے لیے گوپال سوروپ پاٹھک، ایم پی اور سپریم کورٹ آف انڈیا کے ایک سینئر وکیل کو کمیشن آف انکوائری کے طور پر مقرر کیا۔ مرکزی حکومت نے مہاراشٹر حکومت کے مشورے سے پرانے ریکارڈ کی مدد سے مکمل تحقیقات کرنے کا ارادہ کیا۔ پاٹھک کو اپنی تحقیقات کرنے کے لیے تین ماہ کا وقت دیا گیا تھا ؛ اس کے بعد سپریم کورٹ آف انڈیا کے ایک ریٹائرڈ جج جیون لال کپور کو کمیشن کا چیئرمین مقرر کیا گیا۔ کمیشن کی دوبارہ تفتیش میں ساورکر کے سکریٹری اور محافظ نے گواہی دی کہ ساورکر گاندھی کے قتل سے ٹھیک پہلے گوڈسے اور آپٹے سے ملے تھے۔ کمیشن کو ایسے شواہد فراہم کیے گئے جو عدالت میں پیش نہیں کیے گئے ؛ خاص طور پر ساورکر کے دو قریبی معاونین-اپا رام چندر کاسر، ان کے محافظ، اور گجنن وشنو داملے، ان کے سکریٹری کی گواہی۔ مسٹر کاسر اور مسٹر داملے کی گواہی بمبئی پولیس نے پہلے ہی 4 مارچ 1948 کو درج کی تھی، لیکن بظاہر، یہ شہادت مقدمے کے دوران عدالت کے سامنے پیش نہیں کی گئیں۔ ان شہادتوں میں کہا گیا ہے کہ گوڈسے اور آپٹے نے ساورکر سے 23 یا 24 جنوری کو یا اس کے قریب ملاقات کی تھی، جب وہ بم کے واقعے کے بعد دہلی سے واپس آئے تھے۔ داملے نے معزول کر دیا کہ گوڈسے اور آپٹے نے جنوری کے وسط میں ساورکر کو دیکھا اور ان کے (ساورکر) کے ساتھ ان کے باغ میں بیٹھ گئے۔ سی۔ آئی۔ ڈی۔ بمبئی 21 سے 30 جنوری 1948 تک ساورکر پر نظر رکھے ہوئے تھا۔ سی۔ آئی۔ ڈی کی جرائم کی رپورٹ میں اس دوران ساورکر سے گوڈسے یا آپٹے کی ملاقات کا ذکر نہیں ہے۔ جسٹس کپور نے نتیجہ اخذ کیا: "یہ تمام حقائق جو ایک ساتھ لیے گئے ہیں ساورکر اور ان کے گروپ کی طرف سے قتل کی سازش کے علاوہ کسی بھی نظریہ کے لیے تباہ کن تھے۔" ساورکر کی گرفتاری بنیادی طور پر سرکاری گواہ دگمبر بیج کی گواہی پر مبنی تھی۔ کمیشن نے دگمبر بیج کا دوبارہ انٹرویو نہیں کیا۔ کمیشن کی تحقیقات کے وقت بیج زندہ تھے اور بمبئی میں کام کر رہے تھے۔ گاندھی کے قتل کے بعد کے سالوں میں، دادر، بمبئی میں ساورکر کے گھر پر مشتعل ہجوم نے پتھراؤ کیا۔ گاندھی کے قتل سے متعلق الزامات سے بری ہونے اور جیل سے رہا ہونے کے بعد، ساورکر کو حکومت نے "ہندو قوم پرست تقاریر" کرنے کے الزام میں گرفتار کیا ؛ انہیں سیاسی سرگرمیاں ترک کرنے پر راضی ہونے کے بعد رہا کر دیا گیا۔ انہوں نے ہندوتوا کے سماجی اور ثقافتی عناصر سے خطاب جاری رکھا۔ اس پر سے پابندی ہٹائے جانے کے بعد انہوں نے سیاسی سرگرمی دوبارہ شروع کی۔ تاہم یہ خراب صحت کی وجہ سے 1966 میں ان کی موت تک محدود تھی۔ 1956 میں، انہوں نے بی آر امبیڈکر کے بدھ مت قبول کرنے کی مخالفت کرتے ہوئے اسے "بیکار عمل" قرار دیا، جس پر امبیڈکر نے ساورکر کے ذریعے 'ویر' (جس کا مطلب بہادر ہے) کے استعمال پر عوامی سطح پر سوال اٹھاتے ہوئے جواب دیا۔ 22 نومبر 1957 کو راجہ مہندر پرتاپ نے ویر ساورکر، بریندر کمار گھوش اور بھوپیندر ناتھ دت جیسے لوگوں کی ملک کی خدمت کو تسلیم کرنے کے لیے لوک سبھا میں ایک بل پیش کیا۔ لیکن بل کو اس کے حق میں 48 اور مخالفت میں 75 ووٹوں سے شکست ہوئی۔ اس بل کی حمایت اے کے گوپالان جیسے کمیونسٹ رہنما نے بھی کی تھی۔ 8 نومبر 1963 کو ساورکر کی اہلیہ یمنا بائی کا انتقال ہوا۔ یکم فروری 1966 کو ساورکر نے ادویات، خوراک اور پانی کو ترک کر دیا جسے انہوں نے آتمارپن (موت تک روزہ) قرار دیا۔ اپنی موت سے پہلے انہوں نے "آتمہتیہ نہیں آتمارپن" کے عنوان سے ایک مضمون لکھا تھا جس میں انہوں نے دلیل دی تھی کہ جب کسی کی زندگی کا مشن ختم ہو جائے اور معاشرے کی خدمت کرنے کی صلاحیت باقی نہ رہے تو موت کا انتظار کرنے کے بجائے اپنی مرضی سے زندگی ختم کرنا بہتر ہے۔ 26 فروری 1966 کو بمبئی (اب ممبئی) میں ان کی رہائش گاہ پر ان کی موت سے پہلے ان کی حالت "انتہائی سنگین" بتائی گئی تھی، اور یہ کہ انہیں سانس لینے میں دشواری کا سامنا کرنا پڑا۔ انہیں زندہ کرنے کی کوششیں ناکام ہو گئیں، اور اس دن صبح 1 بجے (آئی ایس ٹی) انہیں مردہ قرار دے دیا گیا۔ اپنی موت سے پہلے ساورکر نے اپنے رشتہ داروں سے کہا تھا کہ وہ صرف ان کی آخری رسومات ادا کریں اور ہندو عقیدے کے 10 ویں اور 13 ویں دن کی رسومات کو ختم کریں۔ اس کے مطابق، اگلے دن ان کے بیٹے وشواس نے بمبئی کے سونا پور علاقے میں ایک برقی شمشان میں ان کی آخری رسومات ادا کیں۔ مہاراشٹر کی اس وقت کی کانگریس پارٹی کی حکومت یا مرکز میں کوئی سرکاری سوگ نہیں تھا۔ مہاراشٹر کابینہ کا کوئی بھی وزیر ساورکر کو خراج عقیدت پیش کرنے نہیں آیا۔ ساورکر کے تئیں سیاسی بے حسی ان کی موت کے بعد بھی جاری رہی ہے۔ نہرو کی موت کے بعد وزیر اعظم شاستری کی قیادت میں کانگریس کی حکومت نے انہیں ماہانہ پنشن دینا شروع کر دیا۔ مذہبی اور سیاسی نظریات ہندوتوا دیانند سرسوتی، سوامی وویکانند اور سری اروبندو کے برعکس، جو "مذہبی آدمی" تھے جنہوں نے معاشرے میں اصلاحات متعارف کروائیں اور ہندو مت کو دنیا کے سامنے رکھا، ساورکر نے سیاست اور مذہب کو ملایا اور ہندو قوم پرستی کی ایک انتہائی شکل کا آغاز کیا۔ ان کی قید کے دوران، ساورکر کے خیالات تیزی سے ہندو ثقافتی اور سیاسی قوم پرستی کی طرف مڑنے لگے، اور ان کی زندگی کا اگلا مرحلہ اسی مقصد کے لیے وقف رہا۔ رتناگیری جیل میں گزارے گئے مختصر عرصے میں ساورکر نے اپنا نظریاتی مقالہ-ہندوتوا: ہندو کون ہے؟ لکھا۔ جیل سے باہر اسمگل کر کے اسے ساورکر کے حامیوں نے ان کے عرف "مہاراٹا" کے تحت شائع کیا تھا۔ اس کام میں ساورکر ہندو سماجی اور سیاسی شعور کے ایک دور اندیش نئے وژن کو فروغ دیتے ہیں۔ ساورکر نے ایک "ہندو" کو بھارت ورش کے محب وطن باشندے کے طور پر بیان کرنا شروع کیا، جو مذہبی شناخت سے بالاتر تھا۔ تمام ہندو برادریوں کے حب الوطنی اور سماجی اتحاد کی ضرورت پر زور دیتے ہوئے انہوں نے ہندو مت، جین مت، سکھ مت اور بدھ مت کو ایک ہی قرار دیا۔ انہوں نے "ہندو راشٹر" (ہندو قوم) کے اپنے وژن کو "اکھنڈ بھارت" (متحدہ ہندوستان) کے طور پر بیان کیا، جو مبینہ طور پر پورے برصغیر پاک و ہند میں پھیلا ہوا ہے۔ انہوں نے ہندوؤں کی تعریف اس طرح کی کہ وہ نہ تو آریان ہیں اور نہ ہی دراوڑی بلکہ "وہ لوگ جو ایک مشترکہ مادر وطن کی اولاد کے طور پر رہتے ہیں، ایک مشترکہ مقدس سرزمین کی پرستش کرتے ہیں"۔ شرما کے مطابق، ساورکر کے جشن اور 1857 کی بغاوت کی اپنی وضاحت میں [برطانوی] خواتین اور بچوں کے خلاف تشدد کے جواز نے "ہندوتوا کو اسلام کی تصویر میں تبدیل کر دیا جس کی انہوں نے تعریف کی اور اسے اتنا ناقابل برداشت قابل اعتراض پایا۔" ساورکر کے نظریات کی تشریح میں علماء، مورخین اور ہندوستانی سیاست دان منقسم رہے ہیں۔ ایک خود ساختہ ملحد، ساورکر ہندو ہونے کو ایک ثقافتی اور سیاسی شناخت سمجھتے ہیں۔ وہ اکثر مسلمانوں اور عیسائیوں کو خارج کرنے کے لیے ہندوؤں، سکھوں، بدھ مت اور جینوں کے درمیان سماجی اور سماجی اتحاد پر زور دیتے تھے۔ ساورکر مسلمانوں اور عیسائیوں کو ہندوستانی تہذیب میں "غلطیوں" کے طور پر دیکھتے تھے جو واقعی قوم کا حصہ نہیں ہو سکتے تھے۔ انہوں نے استدلال کیا کہ اسلام اور عیسائیت کے مقدس ترین مقامات مشرق وسطی میں ہیں نہ کہ ہندوستان میں، اس لیے ہندوستان کے لیے مسلمانوں اور عیسائیوں کی وفاداری منقسم ہے۔ 6 جنوری 1924 کو جیل سے رہائی کے بعد، ساورکر نے رتناگیری ہندو سبھا تنظیم قائم کرنے میں مدد کی، جس کا مقصد ہندو ورثے اور تہذیب کے سماجی اور ثقافتی تحفظ کے لیے کام کرنا تھا۔ اپنی توانائیوں کو تحریر پر مرکوز کرتے ہوئے ساورکر نے ہندو پیڈ-پاڈا-شاہی-مراٹھا سلطنت کو دستاویزی شکل دینے والی کتاب-اور مائی ٹرانسپورٹیشن فار لائف-اپنے ابتدائی انقلابی دنوں، گرفتاری، مقدمے کی سماعت اور قید کا بیان تحریر کیا۔ انہوں نے نظموں، ڈراموں اور ناولوں کا مجموعہ بھی لکھا اور شائع کیا۔ انہوں نے انڈمان جیل میں اپنے تجربے کے بارے میں ماجھی جنمتےپ ("میری زندگی کی مدت") کے نام سے ایک کتاب بھی لکھی۔ ہندو آرتھوڈوکس وہ متعدد ہندو مذہبی رسومات پر شدید تنقید کرتے تھے جنہیں وہ غیر منطقی سمجھتے تھے اور انہیں ہندوؤں کی مادی ترقی میں رکاوٹ کے طور پر دیکھتے تھے۔ ان کا ماننا تھا کہ مذہب "ہندو شناخت" کا ایک غیر اہم پہلو ہے۔ وہ ذات پات کے نظام کے مخالف تھے اور اپنے 1931 کے مضمون میں جس کا عنوان ہندو سوسائٹی کی سات بیڑیاں تھا، انہوں نے لکھا "ماضی کے اس طرح کے احکامات کے سب سے اہم اجزاء میں سے ایک جسے ہم نے اندھا دھند جاری رکھا ہے اور جو تاریخ کے کچرے کے ڈبوں میں پھینکنے کا مستحق ہے وہ ہے سخت ذات پات کا نظام۔" تاہم، 1939 میں ساورکر نے یقین دلایا کہ ان کی پارٹی ہندو مہاسبھا ضروری نہیں کہ اچھوتوں کے مندروں میں داخلے کی حمایت کرے۔ ساورکر نے کہا، "اس طرح پارٹی اچھوتوں وغیرہ کے مندر میں داخلے سے متعلق لازمی مقننہ متعارف یا اس کی حمایت نہیں کرے گی۔ پرانے مندروں میں اس حد سے آگے جس تک آج کے رواج کے مطابق غیر ہندوؤں کو جانے کی اجازت ہے۔ " فاشزم یکم اگست 1938 کو پونے میں 20,000 مضبوط سامعین کے سامنے ایک تقریر میں، ساورکر جرمنی کے نازی ازم اور اٹلی کے فاشزم کے حق کے ساتھ کھڑے رہے ؛ عالمی سطح پر ان کی بے مثال شان و شوکت کے حصول اور قومی یکجہتی کے کامیاب ارتقاء نے ان انتخاب کو جائز قرار دیا۔ ساورکر نے نہرو کو جرمنی اور اٹلی کی مذمت کرنے پر تنقید کا نشانہ بناتے ہوئے اعلان کیا کہ "ہندوستان میں لاکھوں ہندو سنگٹانیسٹ جرمنی یا اٹلی یا جاپان کے تئیں کوئی بدنیتی نہیں رکھتے ہیں۔" انہوں نے اسی سانس میں چیکوسلوواکیا پر جرمن قبضے کے لیے اپنی حمایت کا اعلان کیا۔ جیسے جیسے دوسری جنگ عظیم قریب آتی گئی، ساورکر نے ابتدائی طور پر ہندوستان کے جغرافیائی حکمت عملی کے مساوات پر مرکوز غیر جانبداری کی پالیسی کی وکالت کی تھی لیکن وقت کے ساتھ ان کی بیان بازی سخت ہوتی گئی اور انہوں نے یہودیوں کے بارے میں ہٹلر کی پالیسی کی مستقل حمایت کا اظہار کیا۔ 14 اکتوبر کو ایک تقریر میں یہ تجویز پیش کی گئی کہ ہندوستانی مسلمانوں سے نمٹنے کے لیے ہٹلر کے طریقے اپنائے جائیں۔ 11 دسمبر کو انہوں نے یہودیوں کو ایک فرقہ وارانہ قوت قرار دیا۔ اگلے مارچ میں، ساورکر جرمنی کی آریان ثقافت کے احیاء، سواستیکا کی تعظیم، اور آریان دشمنوں کے خلاف "صلیبی جنگ" کا خیرمقدم کریں گے-یہ امید کی جا رہی تھی کہ جرمنی کی فتح بالآخر ہندوستان کے ہندوؤں کو تقویت دے گی۔ 5 اگست 1939 کو ساورکر نے اس بات پر روشنی ڈالی کہ کس طرح "فکر، مذہب، زبان اور ثقافت" کا ایک مشترکہ سلسلہ قومیت کے لیے ضروری تھا اس طرح جرمنوں اور یہودیوں کو ایک قوم کے طور پر نمایاں ہونے سے روکا گیا۔ سال کے آخر تک، وہ براہ راست ہندوستان کے مسلمانوں کو جرمن یہودیوں کے برابر کر رہے تھے-چیتن بھٹ کے الفاظ میں، دونوں پر غیر ملکی وفاداریوں کو پناہ دینے کا شبہ تھا اور وہ ایک نامیاتی قوم میں ناجائز موجودگی بن گئے۔ یہ تقاریر نازی جرمنی کے ساتھ جرمن اخبارات میں نشر کی گئیں یہاں تک کہ ساورکر کے ساتھ مشغول ہونے کے لیے ایک پوائنٹ آف کانٹیکٹ شخص کو بھی مختص کیا گیا، جو نازیوں کے ساتھ کام کرنے والے تعلقات قائم کرنے کی مخلصانہ کوششیں کر رہا تھا۔ آخر کار، ساورکر کو میں کیمپف کی ایک کاپی تحفے میں دی جائے گی۔ نازیوں اور یہودیوں ساورکر نے ہٹلر کی یہودی مخالف پالیسی کی حمایت کی۔ 1939 میں، انہوں نے سوچا کہ "جرمنوں اور یہودیوں کو ایک قوم کے طور پر نہیں مانا جا سکتا"۔ اسی سال، انہوں نے ہندوستانی مسلمانوں کا جرمنی کے یہودیوں سے موازنہ کرتے ہوئے کہا کہ "ہندوستانی مسلمان جرمنی میں یہودیوں کی طرح پڑوس میں رہنے والے ہندوؤں کے مقابلے میں ہندوستان سے باہر کے مسلمانوں کے ساتھ اپنی اور اپنے مفادات کی شناخت کرنے کے لیے زیادہ مائل ہیں"۔ 1941 میں ساورکر نے اپنے آبائی ملک اسرائیل کو دوبارہ آباد کرنے والے یہودیوں کی حمایت کی، جس کے بارے میں ان کا خیال تھا کہ وہ اسلامی جارحیت کے خلاف دنیا کا دفاع کریں گے۔ 19 دسمبر 1947 کے اپنے خط میں ساورکر نے "اخلاقی اور سیاسی بنیادوں پر فلسطین میں آزاد یہودی ریاست کے قیام" کا جشن منایا اور مزید کہا کہ "یہودی عوام کو ہندودم کے تئیں کوئی سیاسی بدنیتی نہیں ہے"۔ یہ معلوم نہیں ہے کہ ہولوکاسٹ کے عام علم میں آنے کے بعد ساورکر نے نازی جرمنی سے اپنی حمایت واپس لے لی تھی یا نہیں۔ تاہم، 15 جنوری 1961 کو انہوں نے نہرو کی "بزدلانہ جمہوریت" کے خلاف ہٹلر کے نازی ازم کے حق میں بات کی تھی۔ دو قومی نظریہ اپنی ابتدائی تحریروں میں، ساورکر نے "برطانوی حکمرانی سے ہندوستان کی آزادی" کے لیے دلیل دی، جبکہ بعد کی تحریروں میں انہوں نے "عیسائیوں اور مسلمانوں سے ہندو آزادی" پر توجہ مرکوز کی۔ اپنی 1909 کی کتاب دی انڈین وار آف انڈیپینڈنس میں ساورکر نے ہندو مسلم اتحاد پر زور دیتے ہوئے کہا ہے کہ انہوں نے 1857 کی بغاوت کے دوران "اپنے ملک کو آزاد کرانے" کے لیے مل کر کام کیا۔ کتاب کے تعارف میں ساورکر کا کہنا ہے کہ شیواجی کے دور میں مسلمانوں کے خلاف نفرت کا احساس ضروری تھا، لیکن اب اس طرح کی نفرت کو بڑھانا "غیر منصفانہ اور احمقانہ" ہوگا۔ 1923 تک، جب ان کی ایسینشیلز آف ہندوتوا شائع ہوئی، ساورکر نے اب ہندو مسلم اتحاد پر زور نہیں دیا، اور بنیادی طور پر "ہندوستانیوں" کے بجائے "ہندوؤں" پر توجہ مرکوز کی۔ ہندوتوا پر ان کی تحریریں 1921 میں سیلولر جیل سے رتناگیری کی جیل میں منتقل ہونے کے فورا بعد سامنے آئیں، اور اس لیے بعد کے اسکالرز نے قیاس آرائی کی ہے کہ کیا ان جیلوں میں ان کے قیام نے ان کے خیالات میں تبدیلی میں حصہ ڈالا۔ یہ اسکالر ساورکر کے دعووں کی طرف اشارہ کرتے ہیں کہ سیلولر جیل کے مسلم وارڈروں نے مسلمان قیدیوں کے ساتھ سازگار سلوک کیا، جبکہ ہندوؤں کے ساتھ بدسلوکی کی۔ پورے اسلام میں خلافت تحریک نے مسلمانوں کے بارے میں ان کے خیالات کو بھی متاثر کیا ہوگا جب وہ 1921-1923 کے دوران رتناگیری میں رہے تھے۔ بھائی پرمانند کے مطابق، سیلولر جیل میں ان کے ساتھی قیدی 1915-1920 کے دوران، ساورکر نے ان سے ملنے سے پہلے ہی ہندوتوا کے بارے میں اپنے خیالات تشکیل دے لیے تھے۔ ساورکر نے 1937 میں احمد آباد میں ہندو مہاسبھا کے 19 ویں اجلاس کے دوران دو قومی نظریہ کی حمایت کی۔ انہوں نے کہا: 1940 کی دہائی میں، دو قومی نظریہ کی حمایت محمد علی جناح اور ساورکر نے کی تھی، اس کے علاوہ ساورکر نے سکھوں پر بھی زور دیا کہ وہ ایک آزاد "سکھستان" قائم کریں۔ ساورکر نے 15 اگست 1943 کو ناگپور میں اعلان کیا: مسلمان جیل میں اپنے وقت سے ساورکر اپنی مسلم مخالف تحریروں کے لیے جانے جاتے تھے۔ ریچل میکڈرموٹ، لیونارڈ اے گورڈن، آئنسلی ایمبری، فرانسس پریٹچیٹ اور ڈینس ڈالٹن سمیت مورخین کا کہنا ہے کہ ساورکر نے ہندو قوم پرستی کی مسلم مخالف شکل کو فروغ دیا۔ ساورکر نے ہندوستانی پولیس اور فوج میں مسلمانوں کو "ممکنہ غدار" کے طور پر دیکھا۔ انہوں نے وکالت کی کہ ہندوستان فوج، پولیس اور عوامی خدمت میں مسلمانوں کی تعداد کو کم کرے اور مسلمانوں کو گولہ بارود کی فیکٹریوں میں رکھنے یا کام کرنے پر پابندی لگائے۔ ساورکر نے گاندھی پر تنقید کی کہ وہ ہندوستانی مسلمانوں کے بارے میں فکر مند ہیں۔ ساورکر نے اپنی 1963 کی کتاب سکس گلوریس ایپوکس آف انڈین ہسٹری میں کہا ہے کہ مسلمان اور عیسائی ہندو مت کو "تباہ" کرنا چاہتے تھے۔ خواتین مورخ ونےک چترویدی لکھتے ہیں کہ 1937 کی تقریر میں ساورکر نے کہا تھا کہ "باورچی خانہ اور بچے خواتین کے بنیادی فرائض ہیں" اور مشورہ دیا کہ ان کے صحت مند بچے ہوں۔ تلک کے برعکس جس نے کہا تھا کہ خواتین کو تعلیم کی اجازت بالکل نہیں دی جانی چاہیے کیونکہ پڑھنا انہیں "غیر اخلاقی" اور "نافرمان" بنا سکتا ہے، ساورکر کا نظریہ کم انتہا پسند تھا۔ ساورکر نے خواتین کی تعلیم کی مخالفت نہیں کی لیکن مشورہ دیا کہ تعلیم اس بات پر مرکوز ہو کہ وہ کس طرح اچھی مائیں بن سکتی ہیں اور محب وطن بچوں کی ایک نسل تشکیل دے سکتی ہیں۔ ایک مضمون "خواتین کی خوبصورتی اور فرض" میں انہوں نے کہا کہ ایک عورت کا بنیادی فرض اپنے بچوں، اپنے گھر اور اپنے ملک کے لیے ہوتا ہے۔ ساورکر کے مطابق، کوئی بھی عورت اپنے گھریلو فرائض سے ہٹنا "اعتماد کی خلاف ورزی کا اخلاقی طور پر مجرم" ہے۔ اپنی 1963 کی کتاب سکس گلوریس ایپوکس آف انڈین ہسٹری میں ساورکر نے عصمت دری کو سیاسی ہتھیار کے طور پر استعمال کرنے کی وکالت کی۔ انہوں نے مسلم خواتین پر ہندو خواتین کے خلاف مسلم مردوں کے مظالم کی فعال طور پر حمایت کرنے کا الزام لگایا، ساورکر نے لکھا کہ نوجوان اور خوبصورت مسلم لڑکیوں کو پکڑا جانا چاہیے، ان کا مذہب تبدیل کیا جانا چاہیے اور انہیں مراٹھا جنگجوؤں کو انعام دینے کے لیے پیش کیا جانا چاہیے، یہ کہتے ہوئے کہ مسلم حکمران ٹیپو سلطان نے اسی طرح ہندو لڑکیوں کو اپنے جنگجوؤں میں تقسیم کیا تھا۔ انہوں نے مزید لکھا: "سلطانوں اور ان کے ساتھیوں کو عہد کرنے دیں کہ ہندوؤں کی فتح کی صورت میں ہمارے ساتھ ہونے والی چھیڑ چھاڑ اور نفرت انگیز واقعات کا مسلم خواتین سے بدلہ لیا جائے گا۔ ایک بار جب وہ اس خوفناک خدشے سے دوچار ہو جاتے ہیں کہ مسلمان خواتین بھی اسی حالت میں کھڑی ہیں اگر ہندو جیت جاتے ہیں تو مستقبل کے مسلمان فاتح ہندو خواتین کے ساتھ اس طرح کی چھیڑ چھاڑ کے بارے میں سوچنے کی ہمت کبھی نہیں کریں گے۔ " شرما کے مطابق، سوامی رام داس کی تعلیمات پر مبنی، ساورکر 1857 میں بے شمار برطانوی خواتین اور بچوں کے قتل کا جواز پیش کرتے ہیں۔ شرما نے مثال دینے کے لیے "ساورکر سمگرہ" کے کچھ حصوں کا انگریزی میں ترجمہ کیا ہے جو اصل میں ساورکر کی مادری زبان میں ہے۔ جھانسی میں 23 بچوں اور 75 مردوں کے ساتھ 12 خواتین کو قتل کر دیا گیا۔ ساورکر برطانوی گوروں کے اس قتل کو بالی یا "مقدس قربانی" کہتے ہیں۔ جلد 5 کے صفحہ 202 پر، ساورکر سمگرہ، اپنی مادری زبان میں، ساورکر لکھتے ہیں (شرما کے ذریعے ترجمہ کردہ): جب گنگا ندی میں کچھ مرد، خواتین اور بچے مارے گئے تھے، ساورکر نے اسے صفحہ 196 پر پلاسی کی سالگرہ کا "جشن" قرار دیا ہے۔ کانپور میں، جب 150 بچے اور عورتیں مارے گئے تو وہ شرما کے مطابق اپنی مادری زبان میں غیر جذباتی طور پر حوالہ دیتے ہیں کہ ایک قصاب بی بی گڑھ میں داخل ہوا۔ اور سفید خون کا سمندر ہر طرف پھیل گیا۔ 16 مئی کے ایک اور واقعے میں، ساورکر انگریز خواتین اور بچوں کی قسمت کو اس طرح بیان کرتے ہیں: میراث وہ پیروکاروں میں اعزازی سابقہ ویر سے جانا جاتا ہے جس کا مطلب ہے "بہادر"۔ انڈمان اور نکوبار کے دارالحکومت پورٹ بلیئر کے ہوائی اڈے کا نام 2002 میں ویر ساورکر بین الاقوامی ہوائی اڈہ رکھ دیا گیا۔ تاریخی عمارت اور یادگار کمیشن برائے انگلینڈ کے ذریعہ انڈیا ہاؤس پر لگائی گئی یادگاری نیلی تختی میں سے ایک پر لکھا ہے کہ "ونےک دامودر ساورکر، 1883-1966، ہندوستانی محب وطن اور فلسفی یہاں رہتے تھے"۔ 1970 میں حکومت ہند کی طرف سے ایک یادگاری ڈاک ٹکٹ جاری کیا گیا تھا۔ 2003 میں ہندوستانی پارلیمنٹ میں ساورکر کی تصویر کی نقاب کشائی کی گئی تھی۔ شیو سینا پارٹی نے مطالبہ کیا ہے کہ حکومت ہند انہیں بعد از مرگ ہندوستان کا سب سے بڑا شہری اعزاز، بھارت رتن عطا کرے۔ شیو سینا کے سربراہ ادھو ٹھاکرے نے 2017 میں بھارت رتن کے اس مطالبے کو دہراتے ہوئے یہ بھی مشورہ دیا ہے کہ جیل خانے کی نقل ممبئی میں بنائی جانی چاہیے جہاں ساورکر کو قید کیا گیا تھا اور نوجوانوں کو 'ہندو راشٹر' اور ہندوستانی جدوجہد آزادی میں ساورکر کے تعاون کے بارے میں تعلیم دی جانی چاہیے۔ 1926 میں ساورکر کی جیل سے رہائی کے دو سال بعد "لائف آف بیرسٹر ساورکر" کے عنوان سے ایک سوانح عمری شائع ہوئی جو ایک مخصوص "چترگپت" نے لکھی تھی۔ 1939 میں ہندو مہاسبھا کے اندرا پرکاش کے اضافے کے ساتھ ایک نظر ثانی شدہ ورژن شائع کیا گیا۔ کتاب کا دوسرا ایڈیشن 1987 میں ویر ساورکر پرکاشن نے شائع کیا تھا، جو ساورکر کی تحریروں کے سرکاری ناشر تھے۔ اس کی تمہید میں، رویندر ومن رام داس نے اندازہ لگایا کہ، "چترگپت کوئی اور نہیں بلکہ ویر ساورکر ہیں"۔ مقبول ثقافت میں 1996 کی ملیالم فلم کالاپانی میں پریہ درشن کی ہدایت کاری میں ہندی اداکار انو کپور نے ساورکر کا کردار ادا کیا۔ مراٹھی اور ہندی میوزک ڈائریکٹر اور ساورکر کے پیروکار سدھیر پھڈکے اور وید راہی نے بائیوپک فلم ویر ساورکر بنائی، جو کئی سالوں کی تیاری کے بعد 2001 میں ریلیز ہوئی تھی۔ ساورکر کا کردار شیلیندر گور نے ادا کیا ہے۔ 2015 کی ہندوستانی مراٹھی زبان کی فلم واٹ اباوٹ ساورکر؟، جس کی ہدایت کاری روپیش کٹارے اور نتن گاؤڈے نے کی تھی، ساورکر کے نام کی بے عزتی کرنے والوں کے خلاف ایک شخص کے انتقام کے سفر کو دکھایا۔ انہوں نے انگریزی اور مراٹھی میں 38 کتابیں لکھیں، جن میں بہت سے مضامین، موپلہ بغاوت اور نقل و حمل کے نام سے دو ناول، شاعری اور ڈرامے شامل ہیں، ان کی کتابوں میں سب سے زیادہ مشہور ان کا تاریخی مطالعہ دی انڈین وار آف انڈیپینڈنس، 1857 اور ان کا پمفلٹ ہندوتوا: ہو از اے ہندو؟ ہے۔ ۔