Tamils
تمل لوگ، جنہیں تملار (واحد یا جمع میں)، تملین، یا صرف تمل () کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، ایک دراوڑی نسلی لسانی گروہ ہیں جو مقامی طور پر تمل بولتے ہیں اور اپنے نسب کا سراغ بنیادی طور پر ہندوستان کی جنوبی ریاست تمل ناڈو، مرکز کے زیر انتظام علاقے پڈوچیری اور سری لنکا سے لگاتے ہیں۔ تامل زبان دنیا کی سب سے طویل عرصے تک زندہ رہنے والی کلاسیکی زبانوں میں سے ایک ہے، جس میں 2000 سال سے زیادہ کا تامل ادب ہے، جس میں سنگم نظمیں بھی شامل ہیں، جو 300 قبل مسیح اور 300 عیسوی کے درمیان لکھی گئی تھیں۔ جو لوگ تامل بولتے ہیں اور تامل قبیلوں میں پیدا ہوئے ہیں انہیں تامل سمجھا جاتا ہے۔ تامل ہندوستان کی آبادی کا 5.9 فیصد ہیں (بنیادی طور پر تامل ناڈو اور پڈوچیری میں مرتکز)، سری لنکا میں 15 فیصد (ایلم مورز کو چھوڑ کر)، ملائیشیا میں 7 فیصد، اور سنگاپور میں 5 فیصد۔ چوتھی صدی قبل مسیح سے، تملکم کے مغربی اور مشرقی ساحلوں کے ساتھ شہری کاری اور تجارتی سرگرمیاں جو آج کیرالہ اور تمل ناڈو ہیں، چار بڑی تمل سلطنتوں، چیرا، چول، پانڈیا اور پلّوا اور متعدد چھوٹی ریاستوں کی ترقی کا باعث بنیں، جن میں سے سبھی غلبہ کے لیے آپس میں لڑ رہے تھے۔ جافنا سلطنت، جس میں ایلم تامل آباد تھے، کسی زمانے میں سری لنکا کی مضبوط ترین سلطنتوں میں سے ایک تھی اور اس نے جزیرے کے شمال کے بیشتر حصے پر قبضہ کیا تھا۔ تامل پورے بحر ہند میں علاقائی تجارت پر اپنے اثر و رسوخ کے لیے مشہور تھے۔ رومن تاجروں کی موجودگی کو نشان زد کرنے والے نوادرات یہ ظاہر کرتے ہیں کہ قدیم روم اور جنوبی ہندوستان کے درمیان براہ راست تجارت سرگرم تھی، اور پانڈیوں کے بارے میں درج ہے کہ انہوں نے روم میں رومی شہنشاہ آگسٹس کو براہ راست کم از کم دو سفارت خانے بھیجے تھے۔ پانڈیا اور چول سری لنکا میں تاریخی طور پر سرگرم تھے۔ چول خاندان نے جنوب مشرقی ایشیا کے کئی علاقوں پر کامیابی سے حملہ کیا، جن میں طاقتور سری وجیا اور شہر ریاست کیدہ شامل ہیں۔ قرون وسطی کے تامل گروہوں اور تجارتی تنظیموں جیسے آیاول اور منیگرامم نے جنوب مشرقی ایشیائی تجارتی نیٹ ورک میں اہم کردار ادا کیا۔ پلّوا تاجروں اور مذہبی قائدین نے جنوب مشرقی ایشیا کا سفر کیا اور خطے کی ثقافتی ہندوستانی کاری میں اہم کردار ادا کیا۔ تامل تاجروں کی طرف سے جنوب مشرقی ایشیا میں لائے گئے رسم الخط، جیسے گرنتھا اور پلّوا رسم الخط، نے بہت سے جنوب مشرقی ایشیائی رسم الخط جیسے خمیر، جاوا، کاوی، بےبین اور تھائی کی ترقی کو جنم دیا۔ تامل بصری فن پر بڑے مراکز میں طرز کے مندر کے فن تعمیر اور پتھر اور کانسی میں دیوتاؤں کی تصاویر کی تیاری کا غلبہ ہے۔ چول کانسی، خاص طور پر چول دور کے نٹراج مجسمے، ہندو مت کی قابل ذکر علامتیں بن چکے ہیں۔ تامل پرفارمنگ آرٹس کا ایک بڑا حصہ اس کی کلاسیکی شکل، بھرتناٹیم ہے، جبکہ مقبول شکلوں کو کوتھو کے نام سے جانا جاتا ہے۔ کلاسیکی تامل موسیقی میں کرناٹک صنف کا غلبہ ہے، جبکہ گانا اور ڈپنکوتھو بھی مقبول انواع ہیں۔ تامل سری لنکا اور سنگاپور کی سرکاری زبان ہے۔ 2004 میں، تامل ہندوستان کی کلاسیکی زبان کے طور پر نامزد ہونے والی چھ میں سے پہلی تھی۔ تامل لوگوں کی اکثریت ہندو ہے اور بہت سے لوگ مذہبی عمل کے ایک خاص طریقے پر عمل کرتے ہیں جس میں گاؤں کے دیوتاؤں اور قدیم تامل دیوتاؤں کی کثرت کی پوجا شامل ہے۔ ایک بڑی تعداد عیسائی اور مسلمان ہیں، اور ایک چھوٹی سی جین برادری کلاسیکی دور سے بھی زندہ ہے۔ ایک چھوٹی تعداد بدھ مت کے پیروکار ہیں۔ تامل کھانوں کو مختلف سبزی خور اور گوشت خور اشیاء سے آگاہ کیا جاتا ہے، جن میں عام طور پر مقامی طور پر دستیاب مصالحے ہوتے ہیں۔ انگریزی مورخ اور نشریاتی ادارے مائیکل ووڈ نے تاملوں کو زمین پر آخری زندہ بچ جانے والی کلاسیکی تہذیب قرار دیا، کیونکہ عالمگیریت کے اثر و رسوخ کے باوجود تاملوں نے عقیدے، ثقافت، موسیقی اور ادب کے حوالے سے اپنے ماضی کے کافی عناصر کو محفوظ رکھا ہے۔ etymology یہ معلوم نہیں ہے کہ آیا پراکرت میں یہ اصطلاح اور اس کے مساوی جیسے دامیلا، دامیڈا، دھمیلا، اور دامیلا ایک خود کا عہدہ تھا یا ایک اصطلاح جو باہر والوں کے ذریعہ ظاہر کی گئی تھی۔ قدیم سری لنکا میں ایک ایسی نسل کے آثار قدیمہ کے ثبوت پائے جاتے ہیں، جہاں دوسری صدی قبل مسیح کے متعدد نوشتہ جات سامنے آئے ہیں جن میں دامیلا یا دامیڈا افراد کا ذکر ہے۔ کلنگا کے حکمران کھارویل کے معروف ہاتھیگمفا کتبے میں 150 قبل مسیح کے ایک ٹی (را) میرا سمگھٹا (تامل حکمرانوں کی مجلس) کا حوالہ دیا گیا ہے۔ اس میں یہ بھی ذکر کیا گیا ہے کہ تامل سلطنتوں کی لیگ اس سے 113 سال پہلے موجود تھی۔ امراوتی (موجودہ آندھرا پردیش میں واقع) میں ایک نوشتہ موجود ہے جس میں ایک دھمیلا وانیا (تامل تاجر) کا حوالہ دیا گیا ہے جو تیسری صدی عیسوی کا ہے۔ اکتی جاٹکا کے نام سے مشہور بدھ مت کی جاٹکا کہانی میں ایک دمیلا رتھ (تامل خاندان) کا ذکر ہے۔ رومی سلطنت اور پانڈیان سلطنت کے درمیان تجارتی تعلقات تھے۔ جیسا کہ ہیلینی یونانی مورخ اور جغرافیہ دان سٹرابو نے درج کیا ہے، روم کے رومی شہنشاہ آگسٹس نے انطاکیہ میں ڈرامیرا کے پانڈیان نامی بادشاہ سے ایک سفیر کا استقبال کیا۔ لہذا، یہ واضح ہے کہ کم از کم 300 قبل مسیح تک، تاملوں کی نسلی شناخت ایک الگ گروہ کے طور پر تشکیل پائی تھی۔ اس کا تعلق تمل سے ہے، وہ زبان جو تمل لوگ بولتے ہیں۔ ساؤتھ ورتھ تجویز کرتا ہے کہ یہ نام تام-میز> تام-ایز-"خود بولیں"، یا "ہماری اپنی تقریر" سے آیا ہے۔ زویلیبل تم-ایز کی ایک صفت تجویز کرتا ہے، جس میں تم کا مطلب "خود" یا "کسی کا خود" ہے، اور "-iz" کا مطلب "بے نقاب آواز" ہے۔ متبادل طور پر، وہ تمیز <تام-ایز <* تاو-ایز <* تک-ایز سے ماخوذ ہونے کا مشورہ دیتے ہیں، جس کا اصل مطلب ہے "مناسب عمل (بولنے کا)"۔ ہندوستان میں تاریخ ماقبل تاریخی دور جدید دور کے تمل ناڈو میں تمل لوگوں کی قدیم ترین موجودگی کی نشاندہی کرنے والے ممکنہ شواہد بڑے پتھر کے برتن ہیں، جو تقریبا 1500 قبل مسیح اور اس کے بعد کے ہیں، جو تمل ناڈو کے مختلف مقامات پر دریافت ہوئے ہیں، خاص طور پر تھوتھکوڈی ضلع کے آدیچنالور میں جو کلاسیکی تمل ادب میں جنازوں کی وضاحت سے مطابقت رکھتے ہیں۔ 10 ویں صدی عیسوی کے بعد تامل لوگوں کی نوادرات کے حوالے سے مختلف افسانے رائج ہو گئے۔ سنگم ادب پر 10 ویں/11 ویں صدی کی تفسیر ایرائیانار اگاپورل کے مطابق، تامل ملک 49 قدیم ناڈووں (ڈویژنوں) پر مشتمل ہندوستانی جزیرہ نما کی قدرتی حدود سے باہر جنوب کی طرف پھیلا ہوا تھا۔ سمجھا جاتا تھا کہ یہ زمین سیلاب سے تباہ ہو گئی تھی۔ سنگم کے افسانوں نے بھی تین سنگموں کے دوران دسیوں ہزار سالوں کی مسلسل ادبی سرگرمی کا دعوی کرتے ہوئے تامل لوگوں کے نوادرات کی طرف اشارہ کیا۔ کلاسیکی دور قدیم تاملوں میں تین بادشاہت ریاستیں تھیں، جن کی سربراہی "ویندھر" نامی بادشاہ کرتے تھے اور کئی قبائلی سردار تھے، جن کی سربراہی عام فرقے "ویل" یا "ویلر" کے نام سے جانے والے سردار کرتے تھے۔ مقامی سطح پر اس سے بھی نیچے قبیلے کے سردار تھے جنہیں "کزر" یا "منار" کہا جاتا تھا۔ تامل بادشاہ اور سردار ہمیشہ ایک دوسرے کے ساتھ تنازعات میں رہتے تھے، زیادہ تر علاقائی تسلط اور جائیداد کو لے کر۔ شاہی دربار زیادہ تر سماجی اجتماع کی جگہیں تھیں نہ کہ اختیار کی تقسیم کی جگہیں۔ وہ وسائل کی تقسیم کے مراکز تھے۔ قدیم تمل سنگم ادب اور گرائمر کی تصانیف، ٹولکاپیم ؛ دس مجموعے، پٹّپاٹو ؛ اور آٹھ مجموعے، اتتوکائی بھی قدیم تمل لوگوں پر روشنی ڈالتے ہیں۔ بادشاہ اور سردار فنون لطیفہ کے سرپرست تھے، اور اس دور سے ادب کا ایک قابل ذکر حجم موجود ہے۔ ادب سے پتہ چلتا ہے کہ بہت سے ثقافتی طرز عمل جنہیں خاص طور پر تامل سمجھا جاتا ہے وہ کلاسیکی دور کے ہیں۔ پرانے تامل کی ثقافت اور روایت کو پرانانورو متن سے اچھی طرح سے جانا جا سکتا ہے جو بنیادی طور پر عوامی زندگی کے بارے میں بات کرتا ہے اور بتاتا ہے کہ قدیم تامل ناڈو میں لوگ کیسے رہتے تھے۔ متن میں کہا گیا ہے کہ کئی بادشاہوں کا ماننا تھا کہ ویدک قربانیاں صداقت کو برقرار رکھنے میں مدد کرتی ہیں اور ملک میں خوشی لاتی ہیں۔ ویدوں کو راستبازی کی کتاب سمجھا جاتا تھا اور وہ مادیت پسندی اور ظلم کے بارے میں بات نہیں کرتے تھے۔ متن میں موت کی رسومات اور دوبارہ پیدائش کے تصور کی بھی وضاحت کی گئی ہے۔ کسی شخص کے مرنے کے بعد اس کے تمام گھر والے اور دوست روتے اور روتے ہیں، اگر شوہر مر جاتا ہے تو بیوی اس کے سینے پر مارتی ہے اور روتی ہے اور چوڑیاں ٹوٹ جاتی ہیں۔ صرف مرد شمشان میں جاتے ہیں اور خواتین گھر کی صفائی کرتی ہیں اور گھر کے اگلے صحن میں گائے کا گوبر لگاتی ہیں۔ بیٹا یا کوئی دوسرا رشتہ دار اس شخص کو لاش دیتا ہے جو رسمی حقوق انجام دیتا ہے، مزید یہ شخص خاندان کے افراد کے ساتھ لاش پر اچھی رسومات ادا کرتا ہے اور آخر میں لاش کو چاول دیتا ہے، متن اس شخص کے ذریعے لاش کو چاول کھلانے کی اہمیت کی وضاحت کرتا ہے، اور بعد میں جسم کو جلا دیا جاتا ہے۔ اگر بیوی مر جاتی ہے تو مرد بہت اداس محسوس کرتے ہیں اور مرنے کا بھی احساس کرتے ہیں، وہ چٹان کے بستر پر نہیں سونا چاہتا اور اس کے بجائے آگ کے بستر پر سونا چاہتا ہے اور وہی رسومات ادا کی جاتی ہیں۔ جو لوگ اس پیدائش میں نیک اعمال انجام دیتے ہیں وہ اپنی اگلی زندگی میں بہتر جنم لیتے ہیں، اگر کوئی بادشاہ اتنا اچھا اور فراخ دل تھا، تو جنت کا بادشاہ اندر جو وجرا رکھتا ہے خوشی سے جنت میں اس کا استقبال کرتا ہے۔ اگر کوئی شخص معمول کی زندگی گزارتا ہے تو وہ مرنے والوں کی دنیا میں چلا جاتا ہے (شاید پترو لوکم)۔ تمام رسومات کے بعد ایک ناڈوکل مردہ بادشاہ کے لیے رکھا جاتا ہے اور لوگ اس کی پوجا کرتے ہیں۔ کچھ شاعر ناڈوکل کو واحد دیوتا سمجھتے ہیں۔ اس عرصے کے دوران زراعت اہم تھی، اور اس بات کے شواہد موجود ہیں کہ آبپاشی کے راستوں کے نیٹ ورک تیسری صدی قبل مسیح کے اوائل میں بنائے گئے تھے۔ اندرونی اور بیرونی تجارت پروان چڑھی، اور قدیم روم کے ساتھ اہم رابطے کے ثبوت موجود ہیں۔ کرور اور اریکامیڈو میں بڑی مقدار میں رومی سکے اور رومی تاجروں کی موجودگی کے آثار ملے ہیں۔ اس بات کے شواہد موجود ہیں کہ کم از کم دو سفارت خانے پانڈیا بادشاہوں نے رومی شہنشاہ آگسٹس کو بھیجے تھے۔ بحیرہ احمر کی کھدائی میں تامل تحریر کے ساتھ برتن بھی ملے ہیں، جو وہاں تامل تاجروں کی موجودگی کی نشاندہی کرتے ہیں۔ پہلی صدی کے ایک گمنام سیاح کا یونانی زبان میں لکھا ہوا بیان، پیریپلس ماریس اریٹری، دامیریکا میں پانڈیا اور چیرا سلطنتوں کی بندرگاہوں اور ان کی تجارتی سرگرمیوں کو بہت تفصیل سے بیان کرتا ہے۔ پیری پلس اس بات کی بھی نشاندہی کرتا ہے کہ قدیم تاملوں کی اہم برآمدات کالی مرچ، مالاباتھرم، موتی، ہاتھی دانت، ریشم، سپکینارڈ، ہیرے، نیلم اور کچھوے کے خول تھے۔ کلاسیکی دور چوتھی صدی عیسوی کے آس پاس کالابھرا کے حملوں کے ساتھ ختم ہوا، جسے تامل ادب اور نوشتہ جات میں کلپیرار کہا جاتا ہے۔ ان حملہ آوروں کو تامل ملک کے شمال کی زمینوں سے آنے والے 'برے بادشاہوں' اور 'بربریتیوں' کے طور پر بیان کیا گیا ہے، لیکن جدید مورخین کا خیال ہے کہ وہ پہاڑی قبائل ہو سکتے ہیں جو تامل ملک کے شمال میں رہتے تھے۔ یہ دور، جسے عام طور پر تامل ملک کا تاریک دور کہا جاتا ہے، پلّوا خاندان کے عروج کے ساتھ ختم ہوا۔ معیشت، تجارت اور سمندری تامل ملک حکمت عملی کے لحاظ سے بحر ہند میں واقع ہے اور اسے سمندری تجارتی راستے تک رسائی حاصل ہے۔ شاہی اور مابعد سامراجی ادوار تمل سنگم ادب میں تین خاندانوں، چولوں، پانڈیوں اور چیرا کے ناموں کا ذکر کیا گیا ہے اور ٹولکاپیار جیسی گرائمر کی تصانیف ان کو "تین جلال جنت" کے طور پر بیان کرتی ہیں۔ بعد میں، ان کا ذکر موری سلطنت کے اشوک کے ستونوں (کندہ شدہ 273-232 BCE) کے نوشتہ جات میں ان سلطنتوں میں کیا گیا ہے، جو اگرچہ اشوک کے تابع نہیں تھیں، لیکن ان کے ساتھ دوستانہ اور اتحادی شرائط پر تھیں۔ کلنگا کے بادشاہ کھارویل، جس نے تقریبا 150 قبل مسیح میں حکومت کی، کا ذکر ہاتھیگمفا کتبے میں تامل سلطنتوں کے اتحاد کے بارے میں ہے جو 100 سال سے زیادہ عرصے سے موجود تھا۔ چول، پانڈیا، چیرا اور پلّوا ہندو مت کے پیروکار تھے، حالانکہ کچھ عرصے کے لیے ایسا لگتا ہے کہ ان میں سے کچھ نے جین مت قبول کیا اور بعد میں ہندو مت اختیار کر لیا۔ موریہ سلطنت کے زوال کے بعد، تامل سلطنتوں کا ساتواہن خاندان کے ساتھ اتحاد ہو گیا۔ ان ابتدائی سلطنتوں نے تامل کے کچھ قدیم ترین موجودہ ادب کی ترقی کی سرپرستی کی۔ کلاسیکی تامل ادب، جسے سنگم ادب کہا جاتا ہے، 300 قبل مسیح اور 300 عیسوی کے درمیان کے دور سے منسوب ہے۔ سنگم ادب کی نظمیں، جو جذباتی اور مادی موضوعات سے متعلق ہیں، کو قرون وسطی کے دور میں مختلف مجموعوں میں درجہ بند اور جمع کیا گیا تھا۔ یہ سنگم نظمیں ایک زرخیز زمین اور ان لوگوں کی تصویر پیش کرتی ہیں جو مختلف پیشہ ورانہ گروہوں میں منظم تھے۔ ملک کی حکمرانی موروثی بادشاہتوں کے ذریعے ہوتی تھی، حالانکہ ریاست کی سرگرمیوں کا دائرہ اور حکمران کے اختیارات کی حد قائم کردہ حکم ("دھرم") کی پابندی کے ذریعے محدود تھی۔ اگرچہ پلّوا کے ریکارڈوں کا سراغ دوسری صدی عیسوی سے لگایا جا سکتا ہے، لیکن وہ چھٹی صدی تک ایک شاہی خاندان کے طور پر نمایاں نہیں ہوئے۔ انہوں نے بادشاہی کے ادارے کو ایک شاہی ادارے میں تبدیل کر دیا، اور بڑی مقدار میں علاقے کو اپنی براہ راست حکمرانی کے تحت لانے کی کوشش کی۔ ہندو مت میں بھکتی تحریک کی بنیاد اسی وقت رکھی گئی تھی، اور یہ جین مت اور بدھ مت کے بڑھتے ہوئے اثر و رسوخ کے ساتھ ابھری۔ پلّووں نے پتھر کے بڑے، آراستہ مندروں کی تعمیر کا آغاز کیا جو دراوڑی مندر فن تعمیر کی بنیاد بنے۔ ان کا بادامی کے کنڑ چالوکیوں کے ساتھ تصادم ہوا۔ اس عرصے کے دوران، عظیم بادامی چالوکیہ بادشاہ پلکیشن دوم نے چالوکیہ سلطنت کو پلّوا سلطنت کے شمالی حصے تک بڑھایا اور کئی لڑائیوں میں پلّووں کو شکست دی۔ تاہم پلو نرسمہاورمن نے 642 میں بادامی پر عارضی طور پر حملہ اور قبضہ کرکے اس فتح کو پلٹ دیا۔ تاہم بعد میں چالوکیہ بادشاہ وکرمادتیہ دوم نے ٹنڈائی منڈلم کے علاقے پر بار بار حملوں اور اس کے بعد پلّو نندی ورمن دوم پر اپنی فتوحات اور کانچی پورم کے الحاق سے بدلہ لیا۔ 9 ویں صدی میں گلبرگا سے حکومت کرنے والے شاہی کنڑ راشٹرکوٹوں نے پلّوا خاندان کا تختہ الٹ دیا تھا۔ راشٹرکوٹ کے آخری عظیم بادشاہ کرشنا سوم نے سلطنت کو مستحکم کیا تاکہ یہ دریائے نرمدا سے دریائے کاویری تک پھیل جائے اور شمالی تامل ملک (ٹونڈائی منڈلم) کو شامل کرتے ہوئے سیلون کے بادشاہ پر محصول عائد کیا۔ راجاراج چول اور اس کے بیٹے راجندر چول کے تحت، چول 10 ویں صدی میں غالب ہو گئے اور انہوں نے جنوبی ہندوستان اور سری لنکا کے بیشتر حصے پر محیط ایک سلطنت قائم کی۔ اس سلطنت کے چینی سونگ خاندان اور جنوب مشرقی ایشیا کے ساتھ مضبوط تجارتی روابط تھے۔ چولوں نے مشرقی چالوکیہ کو شکست دی اور اپنی سلطنت کو گنگا تک بڑھایا۔ انہوں نے خلیج بنگال کے آس پاس کے ساحلی علاقوں کو فتح کیا اور اسے چول جھیل میں تبدیل کر دیا۔ راجندر چول نے اپنے والد کے بیڑے کو بہتر بنایا اور برصغیر پاک و ہند کا پہلا قابل ذکر بحری جہاز بنایا۔ چول بحریہ نے غالب جنوب مشرقی ایشیائی طاقت، سری وجیا سلطنت کو فتح کیا، اور چین جانے والے سمندری تجارتی راستے کو محفوظ کیا۔ چولوں نے تھائی لینڈ اور خمیر سلطنت سے خراج وصول کیا۔ 11 ویں صدی کے آخری نصف میں کلوتنگا اول کے ماتحت چول اور وینگی سلطنتوں کا اتحاد دیکھا گیا۔ چول شہنشاہ نے مغربی چالوکیہ بادشاہ وکرمادتیہ ششم کے حملے کو فیصلہ کن طور پر پسپا کر دیا، جس نے اپنی کٹھ پتلی نصب کر کے چول سیاست میں مداخلت کرنے کی کوشش کی تھی، اور اس کی شکست کے نتیجے میں گنگاوڑی اور کونکن کے علاقوں پر ان کا قبضہ ہو گیا۔ وکرمادتیہ ششم تنگ بھدر کے شمال میں اپنے ہی تسلط تک محدود تھا۔ چول سلطنت کلوتنگا کے دور حکومت میں مضبوط رہی اور اس نے سری وجے سلطنت جیسی جنوب مشرقی ایشیا کی مختلف سلطنتوں پر اپنا اثر و رسوخ برقرار رکھا۔ مورخ نیلکانتا شاستری کے مطابق، کلوتنگا نے غیر ضروری جنگوں سے گریز کیا اور اس کا ایک طویل اور خوشحال دور حکومت تھا جس کی خصوصیت بے مثال کامیابی تھی جس نے اگلے 150 سالوں تک سلطنت کی فلاح و بہبود کی بنیاد رکھی۔ جنوبی ہندوستان میں چول طاقت کا بالآخر زوال کلوتنگا سوم کے دور حکومت کے اختتام کی طرف شروع ہوا۔ مارورمن سندر پانڈیا (1216-1238 CE) کے تحت پانڈیوں کے دوبارہ ابھرنے سے اس پر زور پڑا۔ چول کی زوال پذیر قسمت کے نتیجے میں پانڈیوں، ہوئسلوں اور کاکتیہ کے درمیان تامل علاقوں کے لیے تین طرفہ لڑائی ہوئی۔ یہاں تک کہ کداوا سردار، کوپرونجنگا نے بھی اپنے چول حاکم، راجاراج سوم کے خلاف بغاوت کی اور اپنی آزادی پر زور دیا۔ ہوئسلوں نے اس عرصے کے دوران تامل ملک کی سیاست میں تفرقہ انگیز کردار ادا کیا۔ انہوں نے تامل سلطنتوں کے درمیان اتحاد کی کمی کا بھرپور فائدہ اٹھایا اور باری باری ایک تامل سلطنت کو دوسری کے خلاف حمایت کی جس سے چولوں اور پانڈیوں دونوں کو اپنی پوری صلاحیت تک بڑھنے سے روکا گیا۔ راجاراج سوم کے دور میں، ہوئسلوں نے چولوں کا ساتھ دیا اور کادوا سردار کوپرونجنگا اور پانڈیوں کو شکست دی اور تامل ملک میں اپنی موجودگی قائم کی۔ راجندر چول سوم جو راجاراج سوم کے جانشین بنے وہ بہت بہتر حکمران تھے جنہوں نے چول کی خوش قسمتی کو بحال کرنے کے لیے جرات مندانہ اقدامات کیے۔ انہوں نے شمال کی طرف کامیاب مہمات کی قیادت کی جس کی تصدیق ان کے کتبوں سے ہوتی ہے جو کڈپّا تک پائے گئے تھے۔ اس نے دو پانڈیا شہزادوں کو بھی شکست دی جن میں سے ایک مارورمن سندر پانڈیا دوم تھا اور مختصر طور پر پانڈیوں کو چول کی بالادستی کے تابع کر دیا۔ ویر سومیشور کی قیادت میں ہوئسلوں نے فوری مداخلت کی اور اس بار انہوں نے پانڈیوں کا ساتھ دیا اور چولوں کے احیا کا مقابلہ کرنے کے لیے انہیں پسپا کر دیا۔ تمل تاریخ نے جنگجو شہزادے جٹا ورمن سندر پانڈیان اول کی آمد کے ساتھ ایک نیا رخ اختیار کیا۔ بالادستی کے لیے ہونے والی جنگوں میں، وہ واحد سب سے زیادہ فاتح حکمران کے طور پر ابھرا اور اس کے دور حکومت میں 13 ویں صدی میں پانڈیا سلطنت اپنے عروج پر پہنچ گئی۔ جٹا ورمن سندر پانڈیا نے سب سے پہلے ہوئسلہ کی مداخلت کو ختم کرتے ہوئے انہیں کاویری ڈیلٹا سے نکال دیا اور اس کے بعد 1262 عیسوی میں سری رنگم کے قریب ان کے بادشاہ ویرا سومیشور کو قتل کر دیا۔ اس کے بعد اس نے کداوا سردار کوپرونجنگا کو شکست دی اور اسے ایک جاگیردار بنا دیا۔ اس کے بعد پانڈیا نے اپنی توجہ شمال کی طرف موڑ دی اور تیلگو سردار وجے گنڈاگوپال کو قتل کر کے کانچی پر قبضہ کر لیا۔ اس کے بعد انہوں نے نیلور تک مارچ کیا اور کاکتیہ حکمران گنپتی کو شکست دینے کے بعد ویرابیشیکا (ہیروز کا مسح) کرکے وہاں اپنی فتوحات کا جشن منایا۔ دریں اثنا، اس کے لیفٹیننٹ ویرا پانڈیا نے لنکا کے بادشاہ کو شکست دی اور جزیرہ نما ملک کی اطاعت حاصل کی۔ 14 ویں صدی میں، پانڈیوں کی سلطنت خانہ جنگی میں ڈوبی ہوئی تھی اور اسے دہلی سلطنت کے بار بار حملوں کا بھی سامنا کرنا پڑا۔ 1335 میں، پانڈیوں کے دارالحکومت مدورائی کو جلال الدین احسن خان نے فتح کیا اور ایک قلیل مدورائی سلطنت قائم کی گئی، لیکن 1378 میں وجے نگر سلطنت نے اس پر قبضہ کر لیا۔ 15 ویں صدی کے دوران، وجے نگر سلطنت 16 ویں صدی کے اوائل (تقریبا 1520 عیسوی) میں جنوب کی غالب طاقت تھی، تنجور کے بادشاہ ویرشیکھر چول نے غیر واضح حالت سے باہر نکل کر جنوب میں اس وقت کے پانڈیا شہزادے کے تسلط کو لوٹ لیا۔ پانڈیا جو وجے نگر کے تحفظ میں تھا اس نے شہنشاہ سے اپیل کی اور رایا نے اسی کے مطابق اپنے ایجنٹ (کاریہ کارتا) ناگما نائکا کو جو جنوب میں تعینات تھا چول کو شکست دینے کی ہدایت کی۔ ناگما نائکا نے پھر چول کو شکست دی لیکن سب کو حیرت ہوئی کہ کرشنا دیو رایا کے ایک زمانے کے وفادار افسر نے کسی وجہ سے شہنشاہ کی توہین کی اور مدورائی کو اپنے پاس رکھنے کا فیصلہ کیا۔ اس کے بعد کہا جاتا ہے کہ کرشن دیو رایا نے ناگما کے بیٹے وشوناتھ کو بھیجا جس نے اپنے والد کو شکست دی اور مدورائی کو وجے نگر میں بحال کر دیا۔ چولوں کے سلسلے کے آخری، ویرشیکھر چول کی قسمت معلوم نہیں ہے۔ یہ قیاس کیا جاتا ہے کہ وہ یا تو جنگ میں مارا گیا یا وجے نگر کے ساتھ اس کے تصادم کے دوران اسے اپنے وارثوں کے ساتھ قتل کر دیا گیا۔ بعد میں جب 1565 عیسوی میں تالیکوٹا کی جنگ کے بعد وجے نگر سلطنت گر گئی اور گر گئی تو نایک جو کبھی وائسرائے تھے انہوں نے اپنی آزادی پر زور دیا اور مدورائی اور تنجاور سے آزادانہ طور پر حکومت کی۔ مغربی گھاٹ کے مغرب کا علاقہ چول اور پانڈیا خاندانوں کے زیر اقتدار مشرقی حصوں سے تیزی سے سیاسی طور پر الگ ہوتا گیا۔ کیرالہ 9 ویں صدی تک ثقافتی اور لسانی لحاظ سے تاملکم کا حصہ تھا، اور مقامی کوڈنٹامل ملیالم میں تبدیل ہوا۔ اس سماجی و ثقافتی تبدیلی کو 8 ویں صدی میں شمالی ہندوستان سے سنسکرت بولنے والے ہند آریان کی ہجرت کے ذریعے تبدیل کیا گیا۔ سری لنکا میں تامل لوگوں کی موجودگی پر علمی اتفاق رائے بہت کم ہے۔ ایک نظریہ یہ ہے کہ سری لنکا میں سنہالی آمد سے بہت پہلے ثقافتی پھیلاؤ نے تامل کو مقامی میسولیتھک آبادی کی سابقہ زبان کی جگہ لے لی جو ایلم تامل بن گئی۔ ان کی روایت کے مطابق، ایلم تامل سری لنکا کے مقامی ناگا اور یکش لوگوں کی نسل سے تعلق رکھتے ہیں۔ "ناکار" نے تامل زبان میں "ناکام" کے نام سے جانا جانے والا کوبرا ٹوٹم استعمال کیا، جو آج بھی سری لنکا میں ایک ماتحت دیوتا کے طور پر ہندو تامل روایت کا حصہ ہے۔ انورادھا پورہ سے پہلے کے دور میں ثقافتی طور پر موجودہ سری لنکا اور جدید ہندوستان میں تامل ناڈو سے ملتے جلتے لوگوں کی بستیوں کی کھدائی مغربی ساحل پر پومپاریپو اور جزیرے کے مشرقی ساحل پر کاتھیراویلی میں بڑے پتھر کی تدفین کے مقامات پر کی گئی تھی، جن کے گاؤں 5 ویں صدی قبل مسیح اور دوسری صدی عیسوی کے درمیان قائم ہوئے تھے۔ جنوبی ہندوستان اور سری لنکا میں تدفین کے طریقوں میں ثقافتی مماثلتوں کی تاریخ ماہرین آثار قدیمہ نے 10 ویں صدی قبل مسیح بتائی تھی۔ تاہم، ہندوستانی تاریخ اور آثار قدیمہ نے اس تاریخ کو 15 ویں صدی قبل مسیح تک پیچھے دھکیل دیا ہے، اور سری لنکا میں، انورادھا پورہ سے ریڈیو میٹرک ثبوت موجود ہیں کہ غیر برہمی علامت والے سیاہ اور سرخ برتن کم از کم 9 ویں یا 10 ویں صدی قبل مسیح کے آس پاس پائے جاتے ہیں۔ انورادھا پورہ دور سری لنکا میں پائے جانے والے ابتدائی جنوبی ہندوستانی قسم کے سیاہ اور سرخ برتنوں سے پتہ چلتا ہے کہ دونوں خطے ایک جیسی ثقافت اور شناخت سے جڑے ہوئے تھے۔ سری لنکا میں پائے جانے والے بہت سے برہمی نوشتہ جات، جن میں تامل قبیلے کے نام جیسے پروماکل، اے، ویل، اٹی (اٹیان)، ٹسا (ٹیکیان)، کوڈا/کولا/کولا، ناکا وغیرہ ہیں، سری لنکا اور جنوبی ہندوستان کے درمیان ابتدائی قریبی تعلق کی طرف اشارہ کرتے ہیں۔ پونگری میں سری لنکا کے شمال میں کھدائی میں دوسری صدی قبل مسیح کی ابتدائی تامل تحریروں کے ساتھ پوٹ شیرڈز ملے ہیں، جن پر کئی نوشتہ جات موجود ہیں جن میں ایک قبیلے کا نام-ویلا، قدیم تامل ملک کے ویلر سے متعلق نام شامل ہے۔ دوسری صدی قبل مسیح کے اوائل میں راجراتا کے دارالحکومت انورادھا پورہ اور سری لنکا کے دیگر علاقوں میں لوگوں کے اپنے آپ کو دمیلاس یا دمیداس (تامل لوگوں کے لیے پراکرت لفظ) کے طور پر شناخت کرنے کے آثار موجود ہیں۔ تاریخی ریکارڈ یہ ثابت کرتے ہیں کہ جدید ہندوستان میں تامل سلطنتیں تقریبا دوسری صدی قبل مسیح سے جزیرے کے معاملات میں قریب سے ملوث تھیں۔ مہاومسا، ایک تاریخی نظم میں، ایلارا جیسے نسلی تامل مہم جوؤں نے 145 قبل مسیح کے آس پاس جزیرے پر حملہ کیا۔ تمل سپاہیوں کو جو اب جنوبی ہندوستان ہے، 7 ویں اور 11 ویں صدی عیسوی کے درمیان اتنی بڑی تعداد میں انورادھا پورہ لایا گیا تھا کہ قانونی حیثیت قائم کرنے کی کوشش کرنے والے مقامی سردار اور بادشاہ ان پر انحصار کرنے لگے۔ 8 ویں صدی عیسوی تک وہاں تامل گاؤں تھے جنہیں اجتماعی طور پر ڈیمل کبلا (تامل الاٹمنٹ)، ڈیمیلٹ-والادیمین (تامل گاؤں)، اور ڈیمل-گام-بیم (تامل گاؤں اور زمین) کے نام سے جانا جاتا تھا۔ پولوناروا دور سے کانڈیان دور 9 ویں اور 10 ویں صدی عیسوی میں سری لنکا میں پانڈیا اور چول کے حملوں کا اختتام جزیرے کے چول الحاق میں ہوا، جو 11 ویں صدی عیسوی کے آخری نصف تک جاری رہا، جس کے بعد سری لنکا میں چول کا اثر کم ہوا۔ سری لنکا میں چول زوال کے بعد 11 ویں صدی عیسوی کے آخر میں پولوناروا بادشاہت کی بحالی ہوئی۔ 1215 میں، پانڈیا کے حملوں کے بعد، تامل غالب آریہکارورتھی خاندان نے جزیرہ نما جافنا اور شمالی سری لنکا کے کچھ حصوں میں جافنا سلطنت قائم کی۔ جنوب میں آریہ کاکارورتھی کی توسیع کو کانچی پورم سے تعلق رکھنے والے ایک طاقتور جاگیردار خاندان کی اولاد اکالیسورا الگاکونارا نے روک دیا تھا، جو 13 ویں صدی کے آس پاس سری لنکا ہجرت کر کے بدھ مت میں تبدیل ہو گئے تھے۔ اکالیشور سنہالی بادشاہ پراکرماباہو پنجم (1344-59 CE) کا وزیر اعلی تھا اور جلد ہی تخت کے پیچھے حقیقی طاقت بن گیا۔ الاگاکونارا کی اولاد ویرا الکیشور بعد میں سنہالی کا بادشاہ بن گیا، لیکن منگ ایڈمرل ژینگ ہی نے 1409 میں اس کا تختہ الٹ دیا اور اسے قیدی بنا کر چین لے گیا، جس کے بعد اس کے خاندان کا اثر و رسوخ کم ہو گیا۔ آریہ ککارورتھی خاندان نے شمال مشرقی سری لنکا کے بڑے حصوں پر 1619 میں پرتگالیوں کی جافنا سلطنت کی فتح تک حکومت جاری رکھی۔ جزیرے کے ساحلی علاقوں پر ڈچوں نے قبضہ کر لیا اور پھر 1796 میں برطانوی سلطنت کا حصہ بن گئے۔ انگریزی نااخت رابرٹ ناکس نے جزیرے کے تامل ملک میں داخل ہونے کے بارے میں این ہسٹوریکل ریلیشن آف دی آئی لینڈ سیلون کی اشاعت میں بیان کیا، جس میں 1681 میں نقشے پر اس کے اندر کچھ سلطنتوں کی وضاحت کی گئی تھی۔ 17 ویں صدی سے یورپی طاقتوں کی آمد پر، تامل کی علیحدہ قوم کو جزیرے کے شمال مشرق میں ان کی رہائش گاہ کے علاقوں میں بیان کیا گیا تھا۔ اکثریتی سنہالی لوگوں کے ذات پات کے ڈھانچے نے 13 ویں صدی عیسوی سے جنوبی ہندوستان سے آنے والے ہندو تارکین وطن کو بھی جگہ دی ہے۔ اس کی وجہ سے تین نئے سنہالی ذات کے گروہ ابھر کر سامنے آئے: "ردالا" یعنی سلگاما، دروا اور کاروا۔ ہندو ہجرت اور انضمام 18 ویں صدی تک جاری رہا۔ برطانوی قبضہ اور عصری سری لنکا برطانوی نوآبادیات نے جنوبی ہندوستان میں تامل علاقے کو مدراس پریذیڈنسی میں مستحکم کیا، جسے برطانوی ہندوستان میں ضم کر دیا گیا۔ اسی طرح، سری لنکا کے اکثریتی تامل بولنے والے حصوں نے 1802 میں جزیرے کے دوسرے علاقوں کے ساتھ مل کر سیلون کالونی تشکیل دی جب تک کہ اس نے 1948 میں سنہالی اور تامل دونوں آبادیوں کے ساتھ آزادی حاصل نہیں کی۔ نسلی اختلافات سے قطع نظر، انگریزوں نے بہتر انتظامیہ کے لیے برطانوی سیلون میں ایک یکطرفہ ریاستی ڈھانچہ نافذ کیا۔ برطانوی نوآبادیاتی حکمرانی کے دوران، بہت سے تامل حکومت میں سنہالی سے زیادہ اعلی عہدوں پر فائز تھے، کیونکہ انگریزوں نے انگریزی تعلیم میں ان کی اہلیت کے لیے ان کی حمایت کی تھی۔ ایلم پہاڑی علاقوں میں سنہالی لوگوں کی زمینوں پر انگریزوں نے قبضہ کر لیا تھا اور ہندوستانی تاملوں کو وہاں شجرکاری کارکنوں کے طور پر آباد کیا گیا تھا۔ سری لنکا میں برطانوی نوآبادیاتی حکمرانی کے خاتمے کے بعد سنہالی اور ایلم تاملوں کے درمیان نسلی تناؤ بڑھ گیا۔ ملک کی اکثریت پر مشتمل سنہالی، جزیرے میں بہت زیادہ طاقت رکھنے والے اقلیتی تاملوں سے ناراض تھے۔ 1948 میں سری لنکا سے تقریبا 700,000 ہندوستانی تامل چائے کے باغات کے کارکنوں کو بے وطن بنا کر ہندوستان جلاوطن کر دیا گیا۔ 1956 میں، سری لنکا کے وزیر اعظم نے صرف سنہالہ ایکٹ منظور کیا، ایک ایسا قانون جس میں سنہالہ نے سری لنکا کی واحد سرکاری زبان کے طور پر انگریزی کی جگہ لے لی۔ اس کی وجہ سے، بہت سے تامل سرکاری ملازمین/سرکاری ملازمین کی حیثیت سے استعفی دینے پر مجبور ہوئے کیونکہ وہ سنہالہ میں روانی نہیں رکھتے تھے۔ ایلم تامل اس عمل کو اپنے خلاف لسانی، ثقافتی اور معاشی امتیازی سلوک کے طور پر دیکھتے تھے۔ 1956، 1958 اور 1977 میں تامل مخالف قتل عام اور ان کارروائیوں کے خلاف احتجاج کرنے والے تاملوں کے خلاف وحشیانہ کریک ڈاؤن کے بعد لبریشن ٹائیگرز آف تامل ایلم (تامل ٹائیگرز) جیسے گوریلا گروپ قائم ہوئے۔ ان کا مقصد سری لنکا میں اکثریتی تامل علاقوں کے لیے ایک آزاد تامل ریاست، تامل ایلم قائم کرنا تھا۔ 1970 کی دہائی سے لے کر 2000 کی دہائی کے آخر تک تامل ایلم ایک مجوزہ آزاد ریاست تھی جسے ایلم تامل اور ایلم تامل تارکین وطن سری لنکا کے شمال اور مشرق میں قائم کرنے کی خواہش رکھتے ہیں۔ 1981 میں جافنا لائبریری کو جلانے اور 1983 میں بلیک جولائی بالآخر سری لنکا کی فوج اور تامل ٹائیگرز کے درمیان 25 سال سے زیادہ کی جنگ کا باعث بنا، جس میں دونوں فریقوں نے بے شمار مظالم کا ارتکاب کیا۔ اقوام متحدہ کے مطابق یہ ایلم جنگ 100,000 سے زیادہ لوگوں کی موت کا باعث بنی۔ ایلم حکومت اور تامل ٹائیگرز نے مبینہ طور پر 2009 میں ایلم جنگ چوتھے مرحلے کے آخری مہینوں کے دوران شہری ایلم تامل لوگوں کے خلاف جنگی جرائم کا ارتکاب کیا، جب ٹائیگرز کے رہنما پربھاکرن کو ہلاک کر دیا گیا تھا۔ اس جنگ کے نتیجے میں 800,000 سے زیادہ ایلم تامل پناہ گزینوں کی پرواز ہوئی، جن میں سے بہت سے برطانیہ اور ہندوستان جا رہے تھے۔ جغرافیائی تقسیم ہندوستان میں زیادہ تر تامل ریاست تامل ناڈو میں رہتے ہیں۔ سابقہ فرانسیسی کالونی، مرکز کے زیر انتظام علاقے پڈوچیری میں تامل اکثریت میں ہیں۔ پڈوچیری تامل ناڈو کے اندر واقع ایک ذیلی قومی انکلیو ہے۔ انڈمان اور نکوبار جزائر میں تامل آبادی کا کم از کم چھٹا حصہ ہیں۔ ہندوستان کے دیگر حصوں میں اہم تامل برادریاں ہیں۔ ان میں سے زیادہ تر حال ہی میں ابھر کر سامنے آئے ہیں، جو نوآبادیاتی اور نوآبادیاتی دور کے بعد کے ہیں، لیکن کچھ قرون وسطی کے دور کے ہیں۔ اہم آبادی کرناٹک (3 ملین)، مہاراشٹر (0.5 ملین)، آندھرا پردیش (0.9 ملین)، تلنگانہ (0.3 ملین)، کیرالہ (0.5 ملین)، گجرات (0.1 ملین) اور قومی دارالحکومت کے علاقے (0.1 ملین) میں رہتی ہے۔ سری لنکا میں تاملوں کے دو گروہ ہیں: ایلم تامل اور ہندوستانی تامل۔ ایلم تامل (یا سیلون تامل) پرانی جافنا سلطنت کے تاملوں اور مشرقی ساحلی سرداروں کی اولاد ہیں جنہیں ونیمایس کہا جاتا ہے۔ ہندوستانی تامل (یا پہاڑی ملک کے تامل) بندھے ہوئے مزدوروں کی اولاد ہیں جو 19 ویں صدی میں چائے کے باغات پر کام کرنے کے لیے تامل ناڈو سے سری لنکا ہجرت کر گئے تھے۔ سری لنکا میں ایک قابل ذکر مسلم آبادی بھی موجود ہے جو تامل زبان بولتے ہیں۔ آزاد نسب کی وجہ سے، انہیں سری لنکا کی حکومت نے مور کے طور پر درج کیا ہے۔ زیادہ تر ایلم تامل شمالی اور مشرقی صوبوں اور دارالحکومت کولمبو میں رہتے ہیں، جبکہ زیادہ تر ہندوستانی تامل وسطی پہاڑی علاقوں میں رہتے ہیں۔ تاریخی طور پر دونوں گروہوں نے خود کو الگ الگ برادریوں کے طور پر دیکھا ہے، حالانکہ 1980 کی دہائی سے اتحاد کا احساس زیادہ رہا ہے۔ 1960 کی دہائی میں سری لنکا اور ہندوستانی حکومتوں کے درمیان طے پانے والے معاہدے کی شرائط کے تحت، تقریبا 40 فیصد ہندوستانی تاملوں کو سری لنکا کی شہریت دی گئی تھی، اور باقی بہت سے لوگوں کو ہندوستان واپس بھیج دیا گیا تھا۔ 1990 کی دہائی تک زیادہ تر ہندوستانی تاملوں نے سری لنکا کی شہریت حاصل کر لی تھی۔ تامل تارکین وطن کی اہم تامل ہجرت 18 ویں صدی میں شروع ہوئی، جب برطانوی نوآبادیاتی حکومت نے بہت سے متوسط طبقے اور غریب تاملوں کو معاہدہ شدہ مزدوروں کے طور پر سلطنت کے دور دراز حصوں، خاص طور پر ملایا، برما، جنوبی افریقہ، فجی، ماریشس، ٹرینیڈاڈ اور ٹوباگو، گیانا، سرینام، جمیکا، فرانسیسی گیانا، گواڈیلوپ اور مارٹنیک میں بھیجا۔ تقریبا اسی وقت، بہت سے تامل تاجر بھی برطانوی سلطنت کے دوسرے حصوں، خاص طور پر برما اور مشرقی افریقہ ہجرت کر گئے۔ بہت سے تامل اب بھی ان ممالک میں رہتے ہیں، اور سنگاپور، ری یونین آئی لینڈ، ملائیشیا، میانمار اور جنوبی افریقہ میں تامل برادریوں نے اپنی اصل ثقافت، روایت اور زبان کو برقرار رکھا ہے۔ ملائیشیا کے بہت سے بچے تامل اسکولوں میں پڑھتے ہیں، اور تامل بچوں کا ایک بڑا حصہ تامل کو اپنی پہلی زبان کے طور پر پالتا ہے۔ سنگاپور، ماریشس اور ری یونین میں تامل طلباء اسکول میں اپنی دوسری زبان کے طور پر تامل سیکھتے ہیں۔ سنگاپور میں، تامل زبان کو محفوظ رکھنے کے لیے، حکومت نے تامل آبادی کا صرف 5 فیصد ہونے کے باوجود اسے سرکاری زبان بنا دیا ہے، اور تاملوں کے لیے زبان کی لازمی تعلیم بھی متعارف کرائی ہے۔ دیگر تامل کمیونٹیز، جیسے جنوبی افریقہ، فجی، ماریشس، ٹرینیڈاڈ اور ٹوباگو، گیانا، سرینام، جمیکا، فرانسیسی گیانا، گواڈیلوپ، پاکستان، مارٹینیک، اور کیریبین اب تامل زبان کو پہلی زبان کے طور پر نہیں بولتے، لیکن پھر بھی ایک مضبوط تامل شناخت برقرار رکھتے ہیں، اور زبان کو سمجھنے کے قابل ہیں، جبکہ زیادہ تر بزرگ اسے پہلی زبان کے طور پر بولتے ہیں۔ پاکستان میں ایک بہت چھوٹی تامل برادری ہے، جو خاص طور پر 1947 میں تقسیم کے بعد سے آباد ہے۔ 1980 کی دہائی میں ایک بڑی ہجرت بھی شروع ہوئی، کیونکہ ایلم تامل وہاں کے نسلی تنازعہ سے بچنے کی کوشش کر رہے تھے۔ یہ حالیہ تارکین وطن اکثر آسٹریلیا، یورپ، شمالی امریکہ اور جنوب مشرقی ایشیا میں منتقل ہو چکے ہیں۔ آج سری لنکا سے باہر ایلم تاملوں کا سب سے زیادہ ارتکاز ٹورنٹو میں پایا جا سکتا ہے۔ تملوں کو تمل زبان سے ثقافتی زبان اور ادب کا گہرا لگاؤ ہے، جسے اکثر ادب میں تمل اور تمل ماں کے طور پر پوجتا ہے۔ یہ تاریخی طور پر تامل شناخت کے لیے مرکزی رہا ہے، اور بڑی حد تک اب بھی ہے۔ یہ ایک دراوڑی زبان ہے، جس کا شمالی ہندوستان کی ہند-یورپی زبانوں سے بہت کم تعلق ہے۔ یہ زبان دیگر دراوڑی زبانوں کے مقابلے سنسکرت سے بہت کم متاثر ہوئی ہے، اور ابتدائی دراوڑی کی بہت سی خصوصیات کو محفوظ رکھتی ہے، حالانکہ تمل ناڈو میں جدید دور میں بولی جانے والی تامل آزادانہ طور پر سنسکرت اور انگریزی سے ادھار لیے گئے الفاظ استعمال کرتی ہے۔ تامل ادب کافی قدیم ہے، اور حکومت ہند کی طرف سے تامل کو کلاسیکی زبان کے طور پر تسلیم کرنے کے فیصلے کی حمایت کرتا ہے۔ کلاسیکی تامل ادب، جو گیتوں کی شاعری سے لے کر شاعری اور اخلاقی فلسفے پر کام کرتا ہے، دیگر ہندوستانی زبانوں میں عصری اور بعد کے ادب سے نمایاں طور پر مختلف ہے، اور جنوبی ایشیا میں سیکولر ادب کے قدیم ترین جسم کی نمائندگی کرتا ہے۔ تمل ناڈو میں مختلف مارشل آرٹس بشمول کٹو وریسائی، ورما کالائی، سلمبم، ادیتھاڈا، اور مالیوتھم کی مشق کی جاتی ہے۔ وارم اپ مرحلے میں یوگا، مراقبہ اور سانس لینے کی مشقیں شامل ہیں۔ سلمبم کی ابتدا قدیم تاملکم میں ہوئی تھی اور اس کی سرپرستی پانڈیوں، چولوں اور چیراؤں نے کی تھی، جنہوں نے اس علاقے پر حکومت کی تھی۔ دوسری صدی عیسوی کا تامل ادب، سلپتھیرام، غیر ملکی تاجروں کو سلامابم ہدایات، ہتھیاروں اور آلات کی فروخت سے مراد ہے۔ ابتدائی سنگم دور سے ہی جنوبی ہندوستان میں جنگی ثقافت تھی۔ جنگ کو ایک باعزت قربانی سمجھا جاتا تھا اور شہید ہیروز اور بادشاہوں کی پوجا ہیرو پتھر کی شکل میں کی جاتی تھی۔ ہر جنگجو کو مارشل آرٹس، گھوڑے کی سواری کی تربیت دی گئی تھی اور اس دور کے دو ہتھیاروں میں مہارت حاصل تھی: ویل (نیزہ)، ویل (تلوار)، اور ویل (کمان)۔ قدیم تامل ادب میں بہادری کی شہادت کی تعریف کی گئی تھی۔ تامل بادشاہوں اور جنگجوؤں نے جاپانی سمورائی کی طرح اعزاز کے ضابطے پر عمل کیا اور عزت برقرار رکھنے کے لیے خودکشی کر لی۔ مارشل خودکشی کی شکلیں اویپلی، تھانائی، ورٹال، ماراکنچی، واتاکیرٹال اور پنکیلتھو موڈیئم مرام کے نام سے جانی جاتی تھیں۔ ویرا سولیام کے علاوہ تمام کاموں میں اویپلی کا ذکر کیا گیا تھا۔ یہ ایک جنگجو کی اپنے کمانڈر کی فتح کے لیے جنگ کی دیوی کے لیے خود قربانی تھی۔ سری لنکا میں تامل باغیوں نے تامل مارشل روایات کے کچھ عناصر کی عکاسی کی جس میں گرے ہوئے ہیروز (ماویرار نال) کی پوجا اور مارشل خودکشی کی مشق شامل تھی۔ انہوں نے قید اور تشدد سے بچنے کے لیے اپنی گردن میں خودکشی کی گولی رکھی تھی۔ ووٹز اسٹیل کی ابتدا جنوبی ہندوستان اور سری لنکا میں ہوئی۔ سکندر کی ہندوستان مہم کے وقت سے اعلی کاربن والے ہندوستانی اسٹیل کے کئی قدیم تامل، یونانی، چینی اور رومن ادبی حوالہ جات موجود ہیں۔ کروسیبل اسٹیل کی پیداوار کا عمل چھٹی صدی قبل مسیح میں تامل ناڈو کے کوڈومانال، آندھرا پردیش کے گولکنڈہ، کرناٹک اور سری لنکا میں شروع ہوا۔ اسے عالمی سطح پر برآمد کیا گیا، چیرا خاندان کے تاملوں نے اسے تیار کیا جسے "دنیا کا بہترین اسٹیل" کہا جاتا تھا، یعنی۔ 500 قبل مسیح تک رومیوں، مصریوں، چینی اور عربوں کے لیے سیرک آئرن۔ اسٹیل کو اسٹیل لوہے کے کیک کے طور پر برآمد کیا جاتا تھا جسے "ووٹز" کے نام سے جانا جاتا تھا۔ تاملکم کا طریقہ چارکول بھٹی کے اندر مہر بند مٹی کے صلیب میں کاربن کی موجودگی میں سیاہ مقناطیسی دھات کو گرم کرنا تھا۔ ایک متبادل یہ تھا کہ پہلے دھات کو سونگھ کر لوہا بنایا جائے، پھر اسے گرم کیا جائے اور سلیگ سے چھٹکارا پانے کے لیے ہتھوڑا لگایا جائے۔ کاربن کا ذریعہ بانس اور اواری جیسے پودوں کے پتے تھے۔ سری لنکا میں چینی اور مقامی لوگوں نے 5 ویں صدی قبل مسیح تک چیرا تاملوں سے ووٹز اسٹیل بنانے کے پیداواری طریقے اپنائے۔ سری لنکا میں، اسٹیل بنانے کے اس ابتدائی طریقہ کار میں ایک منفرد ونڈ فرنس کا استعمال کیا گیا، جو مانسون کی ہواؤں سے چلتی ہے، جو ہائی کاربن اسٹیل تیار کرنے کی صلاحیت رکھتی ہے۔ قدیم زمانے سے پیداواری مقامات ابھر کر سامنے آئے ہیں، جیسے کہ انورادھا پورہ، تسمہراما اور سمنالاووا، نیز کوڈومانال سے قدیم لوہے اور اسٹیل کے درآمدی نوادرات۔ سری لنکا کے جنوب مشرق میں واقع تسمہراما میں 200 قبل مسیح کا ایک تامل تجارتی گروہ اپنے ساتھ کلاسیکی دور سے لوہے اور فولاد کے کچھ قدیم ترین نوادرات اور پیداوار کے عمل کو جزیرے پر لے کر آیا۔ عربوں نے جنوبی ہندوستانی/ایلم ووٹز اسٹیل کو دمشق میں متعارف کرایا، جہاں اس اسٹیل کے ہتھیار بنانے کے لیے ایک صنعت تیار ہوئی۔ 12 ویں صدی کے عرب سیاح ایڈریسی نے "ہندووانی" یا ہندوستانی اسٹیل کو دنیا میں بہترین قرار دیا۔ اس کی ساکھ کی ایک اور علامت فارسی فقرے میں "ہندوستانی جواب" دینے کے لیے دیکھی جاتی ہے، جس کا مطلب ہے "ہندوستانی تلوار سے کاٹا ہوا"۔ وٹز اسٹیل کو قدیم یورپ اور عرب دنیا میں بڑے پیمانے پر برآمد اور تجارت کی جاتی تھی، اور یہ مشرق وسطی میں خاص طور پر مشہور ہوا۔ روایتی ہتھیار تامل مارشل آرٹس میں مختلف قسم کے ہتھیار بھی شامل ہیں۔ بصری فن اور فن تعمیر زیادہ تر روایتی فن کسی نہ کسی شکل میں مذہبی ہے اور عام طور پر ہندو مت پر مرکوز ہے، حالانکہ مذہبی عنصر اکثر عالمگیر اور کبھی کبھار انسان دوست موضوعات کی نمائندگی کرنے کا صرف ایک ذریعہ ہوتا ہے۔ تمل مصوری کی سب سے اہم شکل تنجور مصوری ہے، جس کی ابتدا 9 ویں صدی میں تنجاور میں ہوئی تھی۔ پینٹنگ کی بنیاد کپڑے سے بنی ہوتی ہے اور اس پر زنک آکسائیڈ لیپت ہوتا ہے، جس پر تصویر کو رنگوں کا استعمال کرتے ہوئے پینٹ کیا جاتا ہے۔ پھر اسے نیم قیمتی پتھروں کے ساتھ ساتھ چاندی یا سونے کے دھاگے سے سجایا جاتا ہے۔ ایک ایسا انداز جس کا اصل میں تعلق ہے، لیکن جو عمل میں نمایاں فرق کو ظاہر کرتا ہے، مندر کی دیواروں پر دیواروں کی پینٹنگ کے لیے استعمال کیا جاتا ہے۔ سب سے قابل ذکر مثال سری رنگاناتھ سوامی مندر، سری رنگم، اور تنجور کے برہدیشور مندر پر دیواروں کی ہیں۔ تامل مجسمہ سازی مندروں میں خوبصورت پتھر کے مجسموں سے لے کر شاندار تفصیلات کے ساتھ کانسی کی شبیہیں تک ہے۔ قرون وسطی کے چول کانسی کو عالمی فن میں ہندوستان کی سب سے بڑی شراکت میں سے ایک سمجھا جاتا ہے۔ زیادہ تر مغربی فن کے برعکس، تامل مجسمہ سازی کا مواد مجسمہ سازی کی شکل کو متاثر نہیں کرتا ؛ اس کے بجائے، فنکار مواد پر شکل کے بارے میں اپنا نظریہ مسلط کرتا ہے۔ نتیجے کے طور پر، اکثر پتھر کے مجسموں میں ایسی شکلیں نظر آتی ہیں جو عام طور پر دھات کے لیے مخصوص ہوتی ہیں۔ موسیقی قدیم تامل تخلیقات، جیسے کہ سیلاپٹیکارم، موسیقی کے ایک نظام کو بیان کرتی ہیں، اور کوڈیمیمالائی میں 7 ویں صدی کے پلّوا کتبے میں ہندوستانی موسیقی کی قدیم ترین زندہ بچ جانے والی مثالوں میں سے ایک نوٹیشن میں موجود ہے۔ بھرتناٹیم جیسے رقص کی شکلوں کی ابتدا حالیہ ہے لیکن یہ مندر کے پرانے رقص کی شکلوں پر مبنی ہیں جنہیں کتیر کاچری کے نام سے جانا جاتا ہے جیسا کہ درباری اور خواتین کے ایک طبقے کے ذریعہ عمل کیا جاتا ہے جسے تھیوادیار کہا جاتا ہے۔ پرفارمنگ آرٹس قابل ذکر تامل رقص کے انداز ہیں۔ اپنی مذہبی شکل میں، کاراکٹم رقص دیوی ماریما کی تصویر کے سامنے پیش کیا جاتا ہے۔ کوراونچی ایک قسم کا رقص ڈرامہ ہے، جسے چار سے آٹھ خواتین پیش کرتی ہیں۔ ڈرامے کا آغاز ایک عورت کرتی ہے جو کوروا قبیلے (پہاڑیوں اور پہاڑوں کے لوگوں) کی ایک خاتون کا کردار ادا کرتی ہے، جو ایک خاتون کی کہانی بیان کرتی ہے جو اپنے پریمی کے لیے روتی ہے۔ تھیروکوتھو، جس کا لفظی معنی "اسٹریٹ پلے" ہے، گاؤں کے تھیٹر یا لوک اوپیرا کی ایک شکل ہے۔ یہ روایتی طور پر گاؤں کے چوکوں میں انجام دیا جاتا ہے، جس میں کوئی سیٹ اور بہت آسان پروپس نہیں ہوتے ہیں۔ پرفارمنس میں گانے اور رقص شامل ہوتے ہیں، اور کہانیاں مذہبی یا سیکولر ہو سکتی ہیں۔ تمل ناڈو میں اسٹیج تھیٹر کی ایک اچھی ترقی یافتہ روایت بھی ہے، جو مغربی تھیٹر سے متاثر ہے۔ متعدد تھیٹر کمپنیاں موجود ہیں، جن میں بے معنی، حقیقت پسندانہ اور مزاحیہ ڈرامے شامل ہیں۔ فلم اور تھیٹر آرٹس کلاسیکی دور میں تاملوں میں تھیٹریکل کلچر پروان چڑھا۔ تامل تھیٹر کی ایک طویل اور متنوع تاریخ ہے جس کی ابتدا تقریبا دو ہزار سال پہلے کوٹوکوٹی اور پنڈرنگم جیسے رقص تھیٹر کی شکلوں سے کی جا سکتی ہے، جن کا ذکر کالنگاتھو پرانی کے عنوان سے نظموں کے ایک قدیم مجموعے میں کیا گیا ہے۔ جدید تامل فلم انڈسٹری کی ابتدا 20 ویں صدی کے دوران ہوئی، اس کا صدر دفتر چنئی میں ہے اور اسے کولی ووڈ کے نام سے جانا جاتا ہے۔ یہ بالی ووڈ کے بعد ہندوستان کی دوسری سب سے بڑی فلم انڈسٹری ہے۔ کولی ووڈ کی فلمیں سنگاپور، سری لنکا، جنوبی افریقہ، ملائیشیا، جاپان، اوشیانا، مشرق وسطی، مغربی یورپ اور شمالی امریکہ کے بیرون ملک تھیٹروں میں تقسیم کی گئی ہیں۔ کولی ووڈ سے متاثر آزاد تامل فلم پروڈکشن کی ابتدا ہندوستان سے باہر سری لنکا، سنگاپور، کینیڈا اور مغربی یورپ میں ہوئی۔ کئی تامل اداکارائیں جیسے انوشکا رنجن، وجینتیمالا، ہیما مالنی، ریکھا گنیسن، سری دیوی، میناکشی شیشادری، اداہ شرما اور ودیا بالن نے بالی ووڈ میں اداکاری کی ہے اور کئی سالوں سے سنیما پر غلبہ حاصل کیا ہے۔ تمل ناڈو کے کچھ وزرائے اعلی، جیسے ایم جی رامچندرن، کروناندھی اور جے للیتا کا تمل فلم انڈسٹری میں پس منظر رہا ہے۔ تمل ناڈو میں کھیل تمل ناڈو کے لوگ دوسرے ممالک کے روایتی کھیل اور کھیل کھیلتے ہیں۔ تمل ناڈو میں ہر کھیل میں کچھ قابل ذکر کھلاڑی ہیں۔ جلی کٹو: تمل ناڈو میں بیلوں کو قابو کرنے والا ایک کھیل جو 2,000 سال سے زیادہ پرانا ہے اور تمل ثقافت کا ایک لازمی حصہ ہے۔ قدیم زمانے میں، بیلوں کو قابو کرنے اور بیلوں کی دوڑ کے دو کھیلوں کا تعاقب کیا جاتا تھا، جنہیں منجوویرٹو اور یروتھازول کہا جاتا تھا، جس کا مقصد لوگوں کے مزاج کو فٹ اور کسی بھی وقت جنگ کے لیے تیار رکھنا تھا۔ ہر ایک کی اپنی تکنیک اور اصول ہوتے ہیں۔ جنگجو خاندان کی لڑکیوں سے شادی کرنے کے لیے ان کھیلوں میں مہارت ایک معیار تھا۔ ایسی روایات تھیں جہاں فاتح کا انتخاب ان کی بیٹی یا بہن کے لیے دولہا کے طور پر کیا جاتا تھا۔ دوسری طرف، ناقابل تسخیر بیلوں کو مالک/گاؤں کے فخر کے طور پر رکھا جاتا تھا اور انہیں گایوں کی افزائش کے لیے استعمال کیا جاتا تھا۔ مغربی بیلوں کی لڑائی کے برعکس، بیلوں اور جنگجوؤں نے سال بہ سال اس کھیل میں حصہ لیا۔ کلاسیکی دور کے جنگجوؤں میں مقبول یہ کھیل تمل ناڈو کے کچھ حصوں، خاص طور پر مدورائی کے قریب النگانالور میں موجود ہے، جہاں یہ سال میں ایک بار پونگل تہوار کے وقت منعقد ہوتا ہے۔ کبڈی: ایک روایتی کھیل جس کی ابتدا تمل ناڈو میں ہوئی۔ مٹو وینڈی ایلگائی پنتھیام (ریکلا ریس): بیل گاڑی کی دوڑ زیادہ تر جنوبی تامل ناڈو میں منائی جاتی ہے۔ سلمبم (اسٹاف فینسنگ): ایک مارشل آرٹ کی ابتدا قدیم تاملکم میں ہوئی۔ 1978 میں، تمل ناڈو حکومت اور تمل ناڈو اولمپک فیڈریشن نے سلمبم کو ایک روایتی کھیل کے طور پر تسلیم کیا، لیکن اسے ہندوستان کی وزارت کھیل اور انڈین اولمپک ایسوسی ایشن نے تسلیم نہیں کیا۔ تامل کھانوں میں سبزی خور اور گوشت خور کھانے شامل ہیں۔ کچھ تامل مذہبی وجوہات کی بنا پر سبزی خور ہیں۔ چاول زیادہ تر سبزی خور اور گوشت خور سالن کے ساتھ کھائے جاتے ہیں۔ روایتی طور پر، تامل زمین پر بیٹھتے ہیں اور کھانا کیلے کے پتے پر پیش کیا جاتا ہے۔ روایتی کھانے دائیں ہاتھ سے کھائے جاتے ہیں۔ ڈوسا، اڈلی اور وڈائی جیسے پکوان سامبر، چٹنی یا سری لنکا میں ناریل کے سامبل کے ساتھ پیش کیے جاتے ہیں۔ تمل کھانوں میں رسم سوپ کی جگہ لے لیتا ہے۔ سری لنکا میں تامل کھانا جنوبی ہندوستان سے بہت کم مختلف ہے۔ ایلم تامل کی ایک مشہور خصوصیت کوٹو روٹی ہے، جو ملک اور بیرون ملک کے زیادہ تر ایلم تامل ریستورانوں میں دستیاب ہے۔ جینیاتی تامل، جو بنیادی طور پر جنوبی ہندوستانی ریاست تامل ناڈو اور سری لنکا کے شمالی اور مشرقی علاقوں میں رہتے ہیں، مختلف تاریخی ہجرتوں اور تعاملات سے تشکیل پانے والا ایک منفرد جینیاتی ورثہ رکھتے ہیں۔ جینیاتی مطالعات نے ہمیں تامل آبادی کے جینیاتی میک اپ کے بارے میں دلچسپ بصیرت فراہم کی ہے، جس سے دلچسپی کے کئی شعبے سامنے آئے ہیں۔ مثال کے طور پر، تامل بنیادی طور پر دراوڑی نژاد ہیں، ان کے جینیاتی میک اپ کی خصوصیت دراوڑی جزو ہے جو انہیں دیگر جنوبی ایشیائی آبادیوں سے الگ کرتا ہے۔ لسانی مطالعات نے دراوڑی زبان کے خاندان کی نشاندہی کی ہے، جس میں تامل بھی شامل ہے، جو شمالی ہندوستان کی ہند-آریان زبانوں سے الگ ہے۔ جینیاتی تحقیق نے لسانی اور جینیاتی تنوع کے درمیان خط و کتابت تلاش کرتے ہوئے زبان اور جینیات کو مربوط کرنے کی کوشش کی ہے۔ جینیاتی تحقیق نے تامل آبادی کے اندر ذیلی تقسیم کا بھی انکشاف کیا ہے، جیسے کہ تامل اور تامل بولنے والے برہمنوں کے درمیان جینیاتی فرق۔ تامل برہمنوں میں ان کی ہجرت کی وجہ سے شمالی ہندوستان کا جینیاتی جزو ہوتا ہے، جبکہ تامل کا ایک الگ جینیاتی میک اپ ہوتا ہے۔ کچھ مطالعات سے پتہ چلتا ہے کہ تامل دوسرے دراوڑی بولنے والی آبادیوں، جیسے تیلگو لوگوں اور جنوبی ہندوستان کے کناڈیگوں کے ساتھ جینیاتی نسب کا اشتراک کرتے ہیں۔ جینیاتی مطالعات نے ہندوستان اور سری لنکا میں تامل آبادیوں کے درمیان فرق کیا ہے، جس سے تاریخی ہجرت اور موافقت کی وجہ سے کچھ جینیاتی اختلافات ظاہر ہوتے ہیں۔ تمل ناڈو کی تاریخ میں مختلف ثقافتوں اور ہجرتوں کے ساتھ تعاملات شامل ہیں، جیسے ہند-آریان ہجرت، تجارت اور نوآبادیاتی طاقتوں کے ساتھ تعاملات، اور بہت کچھ۔ انہوں نے تامل آبادی پر جینیاتی نشان چھوڑے ہیں، جس سے وہ مطالعہ کرنے کے لیے ایک منفرد اور دلچسپ گروہ بن گئے ہیں۔ مذہب ہندو مت تامل لوگوں کا روایتی اور مقامی مذہب ہے۔ تامل ملک شیو مت اور ویشنو مت کے فرقوں کا گڑھ رہا ہے۔ کلاسیکی دور سے ہی ایک چھوٹی جین برادری موجود رہی ہے۔ شمالی ہندوستان سے حملے اور عرب تاجروں کے ساتھ رابطے تامل لوگوں میں اسلام کے پھیلاؤ کا باعث بنے۔ ایک اہم تامل عیسائی آبادی بھی موجود ہے، جو بنیادی طور پر کیتھولک اور انگلیکنزم پر عمل پیرا ہے۔ تامل مختلف ادوار میں مختلف رجحانات کے ساتھ ان عظیم مذہبی روایات کی پیروی کرتے رہے ہیں۔ سنگم دور میں اشیوکم، جین مت اور بدھ مت جیسے مذاہب کے بھی نمایاں پیروکار تھے۔ قدیم تمل گرائمر کام، ٹولکاپیم ؛ دس مجموعے، پٹھوپٹو ؛ اور آٹھ مجموعے، ایٹوتھوگائی ابتدائی مذہب پر روشنی ڈالتے ہیں۔ مروگن کو "نیلے مور پر بیٹھے سرخ دیوتا، جو ہمیشہ جوان اور چمکدار رہتا ہے" کے طور پر "تاملوں کے پسندیدہ دیوتا" کے طور پر جلال دیا گیا تھا۔ سیون کو بے شکل اعلی خدا کے طور پر بھی دیکھا جاتا تھا۔ سنگم کی زمین کی تزئین کو مزاج، موسم اور زمین کی بنیاد پر پانچ زمروں میں تقسیم کیا گیا تھا۔ ٹولکاپیم نے ذکر کیا ہے کہ ان تھینائی میں سے ہر ایک کا ایک وابستہ دیوتا تھا جیسے کرینجی میں سیئون-پہاڑیوں میں، ملئی میں تھرومل-جنگلات، ماروتھم میں ویندھن-میدانی علاقوں میں، نیتھل میں کدالون-ساحلوں اور سمندروں میں اور پالائی میں کوٹراوی-صحراؤں میں۔ دیگر دیوتاؤں کا ذکر میوون اور والی تھے جو آج ہندو مت میں اہم دیوتا ہیں۔ تاملکم اور کیرالہ کے تجارتی گروہوں نے شمالی سری لنکا اور جنوبی ہندوستان میں بدھ مت اور شیو مت کی ایک ہم آہنگ شکل چولپوتم کو متعارف کرایا۔ یہ مذہب تامل زبان کے ذریعے منتقل ہوا تھا۔ اس مذہب نے 14 ویں صدی میں اپنی اہمیت کھو دی جب سنہالہ/پالی روایات کے فائدے کے لیے حالات بدل گئے۔ دیوی ماں کے فرقے کو ایک ایسے معاشرے کی علامت سمجھا جاتا ہے جو نسوانی پن کی تعظیم کرتا ہے۔ امان، مریمن، درگئی، لکشمی، سرسوتی، کالی اور سپتکنیار کی ان کی تمام شکلوں میں تعظیم کی جاتی ہے۔ سنگم کے دنوں کے مندروں میں، خاص طور پر مدورائی کے مندروں میں، دیوتا کی پجاریں ہوتی تھیں، جو زیادہ تر دیوی کے طور پر بھی ظاہر ہوتی ہیں۔ سنگم ادب میں، مزار پالموترچولائی میں کوروا پجاری کے ذریعے انجام دی جانے والی رسومات کی ایک تفصیلی وضاحت موجود ہے۔ 2001 میں تمل ناڈو کی تقریبا 88 فیصد آبادی ہندو تھی۔ تمل ناڈو میں 2001 میں عیسائیوں (بنیادی طور پر کیتھولک اور مشرقی آرتھوڈوکس گرجا گھروں کے پیروکار) اور مسلمانوں کی تعداد بالترتیب 6 فیصد اور 5.5 فیصد تھی۔ تامل ناڈو میں مسلمانوں کی اکثریت تامل بولتی ہے، ان میں سے 10 فیصد سے بھی کم اردو کو اپنی مادری زبان قرار دیتے ہیں۔ تامل جینوں کی تعداد اب صرف چند ہزار ہے۔ بڑی تعداد میں اقلیتیں بھی ملحد، عقلیت پسند اور انسان دوست فلسفوں کی پیروی کرتی ہیں۔ سب سے مشہور تامل دیوتا مروگن ہے ؛ وہ تاملوں کے سرپرست دیوتا کے طور پر جانا جاتا ہے اور اسے "تامل کادول" (تامل خدا) بھی کہا جاتا ہے۔ تامل روایت میں، مروگن سب سے چھوٹا اور پلئیار سیون اور پاروتی کا سب سے بڑا بیٹا ہے۔ تمل ہندو روایت میں دیوی پاروتی کو اکثر سبز جلد والی دیوی کے طور پر دکھایا جاتا ہے۔ عمان کی پوجا، جسے مریمن بھی کہا جاتا ہے، جو کہ ایک قدیم دیوی ماں سے ماخوذ سمجھا جاتا ہے، بھی بہت عام ہے۔ کناگی، سلیپاٹیکارم کی ہیروئن، کو بہت سے تامل، خاص طور پر سری لنکا میں، پٹینی کے طور پر پوجتے ہیں۔ تمل ناڈو میں، خاص طور پر جنوبی اضلاع میں، آئیوازی کے بہت سے پیروکار بھی ہیں۔ اس کے علاوہ، تھرومل، سیون، پلئیار اور دیگر ہندو دیوتاؤں کے بہت سے مندر اور عقیدت مند ہیں۔ تمل ناڈو بھر کے مسلمان روتھروں کی اکثریت حنافی فقہ اور دیگر شافی فقہ اسکولوں کی پیروی کرتی ہے جبکہ سری لنکا میں تامل مسلمان شادلی اسکول کی پیروی کرتے ہیں۔ روتھر تامل قبیلہ ہیں جنہوں نے مبلغ ناتھار شاہ کے ذریعے اسلام قبول کیا۔ جبکہ دیگر، مراکیار، لببائی اور کیالار قبیلے، تامل مسلم قبیلے ہیں جو موونڈروں کے دور حکومت میں عرب دنیا کے ساتھ تجارت کرتے تھے۔ قدیم تاملوں میں یادگار پتھر (نٹوکل) کھڑا کرنے کا رواج ظاہر ہوا تھا، اور یہ سنگم دور کے بعد تقریبا 16 ویں صدی تک کافی عرصے تک جاری رہا۔ جنگ میں فتح کے خواہاں لوگوں کے لیے یہ رواج تھا کہ وہ ان ہیرو پتھروں کی پوجا کرتے تھے تاکہ انہیں فتح سے نوازا جا سکے۔ وہ اکثر مختلف قسم کی سجاوٹ کی نمائش کرنے والے نوشتہ جات رکھتے ہیں، جن میں بیس ریلیف پینل، فریز اور کھدی ہوئی پتھر پر موجود اعداد و شمار شامل ہیں۔ سب سے اہم تامل تہوار پونگل ہیں، جو فصل کی کٹائی کا تہوار ہے جو جنوری کے وسط میں ہوتا ہے، اور وروداپیراپو، تامل نیا سال، جو 14 اپریل کو ہوتا ہے۔ دونوں کو مذہب سے قطع نظر تقریبا تمام تامل مناتے ہیں۔ ہندو تہوار دیوالی دھوم دھام سے منایا جاتا ہے ؛ دیگر مقامی ہندو تہواروں میں تھائیپوسم، پنگونی اتیرام، اور آدیپیرکو شامل ہیں۔ اگرچہ آدیپیرکو کاویری خطے میں دوسروں کے مقابلے زیادہ دھوم دھام سے منایا جاتا ہے، لیکن ایاوازی تہوار، ایا ویکنڈا اوتارم، بنیادی طور پر کنیا کماری ضلع، ترونیل ویلی اور تھوتھوکوڈی کے جنوبی اضلاع میں منایا جاتا ہے۔ دیہی تامل ناڈو میں، بہت سے مقامی دیوتاؤں، جنہیں آئیانار کہا جاتا ہے، کو مقامی ہیروز کی روح سمجھا جاتا ہے جو گاؤں کو نقصان سے بچاتے ہیں۔ ان کی عبادت اکثر ناٹوکل کے ارد گرد مرکوز ہوتی ہے، جنگ میں شہید ہونے والے ہیروز کی یاد میں پتھر کھڑے کیے جاتے ہیں۔ عبادت کی اس شکل کا کلاسیکی ادب میں کثرت سے ذکر کیا گیا ہے اور یہ ایک قدیم تامل روایت کی بقایا باقیات معلوم ہوتی ہیں۔ مونی محافظ دیوتاؤں کا ایک گروہ ہے، جن کی تمل پوجا کرتے ہیں۔ ہندو مت کی شیوتی روایت کو تاملوں میں نمایاں طور پر پیش کیا جاتا ہے، خاص طور پر ایلم تاملوں میں، حالانکہ مذہبی اہمیت کے زیادہ تر شیوتی مقامات شمالی ہندوستان میں ہیں۔ الوار اور نینار، جو زیادہ تر تامل تھے، نے ہندوستان میں بھکتی روایت کی نشاۃ ثانیہ میں کلیدی کردار ادا کیا۔ 10 ویں صدی میں فلسفی رامانوج نے وششٹدویتم کے نظریہ کی تشہیر کی۔ کمبرامائنم ہندو مہاکاوی رامائن کا تامل ورژن ہے، جسے تامل شاعر کامبر نے 12 ویں صدی کے دوران لکھا تھا۔ تامل ورژن والمیکی کے لکھے ہوئے اصل رامائن سے چھوٹا ہے۔ یہ ترجمہ نہیں ہے بلکہ کہانی کو ایک مختلف تناظر میں بیان کرتا ہے۔ تمل جین 2001 میں تمل ناڈو کی آبادی کا تقریبا 0.13% تھے۔ کلاسیکی تامل ادب کی بہت سی تصانیف جینوں نے لکھی تھیں۔ جارج ایل ہارٹ کے مطابق، تامل سنگم یا ادبی اسمبلیوں کی داستان مدورائی کے جین سنگھم پر مبنی تھی۔ قابل ذکر تامل لوگ