Agvan Dorzhiev
اگوان لوبسن ڈورزیوف (1853-29 جنوری 1938) تبتی بدھ مت کے گیلگ اسکول کے روسی نژاد راہب تھے، جنہیں بعض اوقات ان کے علمی لقب سے تسینی کھیمپو کہا جاتا ہے۔ وہ تبتیوں میں سوکپو سینشاب نوانگ لوبسنگ (لفظی طور پر منگول سینشاب نوانگ لوبسنگ) کے نام سے مشہور تھے۔ وہ ایک کھوری بوریت تھا جو بیکل جھیل کے مشرق میں اولان اڈے سے زیادہ دور کھارا شبیر گاؤں میں پیدا ہوا تھا۔ وہ 13 ویں دلائی لامہ کے اسٹڈی پارٹنر اور قریبی ساتھی تھے، جو ان کی حکومت کے وزیر تھے اور روسی سلطنت کے ساتھ ان کے سفارتی تعلقات تھے۔ عظیم کھیل کے آخری مرحلے میں تبت میں روسی موجودگی کے بارے میں برطانوی سلطنت کی اہم تشویش کو بڑھاتے ہوئے انہوں نے تبتیوں کے درمیان ایک افسانوی حیثیت حاصل کی۔ انہیں 1909 میں سینٹ پیٹرزبرگ کے بدھ مندر کی تعمیر اور 1913 میں تبت منگولیا معاہدے پر دستخط کرنے کے لیے بھی یاد کیا جاتا ہے۔ تبت میں بدھ مت کی تعلیم انہوں نے 1873 میں انیس سال کی عمر میں گھر چھوڑ کر تبت کی سب سے بڑی خانقاہ لہاسا کے قریب گیلگپا ڈریپنگ خانقاہ یونیورسٹی کے گومانگ کالج میں تعلیم حاصل کی۔ مذہبی مطالعات کا روایتی کورس کامیابی کے ساتھ مکمل کرنے کے بعد، اس نے گیشی لھرمپا ('بدھ فلسفے کی ڈاکٹریٹ' کی اعلی ترین سطح) کی تعلیمی بدھ ڈگری شروع کی۔ انہوں نے اپنی تعلیم جاری رکھی اور، 1880 کی دہائی کے وسط میں، 15 سال کی تعلیم کے بعد، انہوں نے سنیت کھنپو ("سنید-ہمبو") کا خطاب حاصل کیا، جس کا ترجمہ تقریبا "ماسٹر آف بودھی فلاسفی" یا "پروفیسر آف بودھی میٹا فزکس" ہوتا ہے۔ وہ 13 ویں دلائی لامہ کے اساتذہ میں سے ایک، ایک 'مباحثہ پارٹنر' اور ایک روحانی مشیر بن گئے، اور کم از کم 1910 کی دہائی کے آخر تک اس کردار کو برقرار رکھا۔ انہوں نے شاید نوجوان دلائی لامہ کی جان کو لہاسا کے دربار کی سازشوں سے بچانے میں بھی اہم کردار ادا کیا، اور ان سالوں میں ان کے درمیان بہت قریبی اور دیرپا تعلقات استوار ہوئے۔ "خاص طور پر ایک شخص کو لہاسا اور روسی زار کے درمیان مواصلات کی تعمیر میں اہم کردار ادا کرنا تھا۔ یہ ایک منگول راہب، سانزاب نوانگ لوبزانگ تھا جس نے ڈریپونگ خانقاہ کے گومانگ محکموں سے اعلی اعزاز کے ساتھ گریجویشن کیا تھا، اور جو دلائی لامہ کے سات جدلیاتی اساتذہ یا سانزابوں میں سے ایک تھا۔ تبتیوں میں سنی خینپو، یا "ماسٹر آف ڈائیلیکٹکس" کے نام سے مشہور، وہ انگریزوں اور روسیوں دونوں میں ڈورجیف (تبتی ڈورجی سے) کے آسان نام سے مشہور ہوا۔ منگول علاقوں کے بوریت علاقے میں پیدا ہوئے جو حالیہ دنوں میں زار نے حاصل کیے تھے، اس لیے ڈورجیف روسی شہری تھے۔ " دلائی لامہ کے ایلچی 1896 میں زار نیکولائی دوم نے اگوان ڈورزیوف کو لاسا میں بادمایف کے روسی ایجنٹوں کو دی گئی خدمات کے لیے ایک مونوگرامڈ گھڑی دی۔ 1898 کے اوائل میں ڈورزیوف "اپنے خانقاہ کالج کے لیے سبسکرپشن جمع کرنے" کے لیے سینٹ پیٹرزبرگ گئے اور زار کے بیڈ چیمبر کے شریف آدمی اور مشرقی ماہر شہزادہ ایسپر اکتومسکی کے ساتھ دوستی کر لی۔ ڈورزیوف کو زار کے سامنے پیش کیا گیا۔ اس کے بعد ڈورزیوف لاسا واپس آنے سے پہلے پیرس اور ممکنہ طور پر لندن چلے گئے۔ 1890 کی دہائی تک ڈورزیوف نے یہ کہانی پھیلانا شروع کر دی تھی کہ روس شمال میں شمبالا کی افسانوی سرزمین ہے ؛ کہ اس کا زار بدھ مت کو بچانے والا ہو سکتا ہے اور یہ کہ سفید زار سفید تارا کا خروج تھا، جس سے یہ امید پیدا ہوئی کہ وہ تبت اور اس کے مذہب کی حمایت کرے گا۔ ڈورزیوف نے تبتیوں کو مشورہ دیا تھا کہ ایسا لگتا ہے کہ روس منگولیا میں ان کی حالیہ پیش قدمی کے بعد سے بدھ مت کے نظریات کو قبول کر رہا ہے اور برطانوی سازشوں کے لیے ایک مفید توازن ثابت ہو سکتا ہے۔ 1900 کے موسم بہار میں ڈورزیوف تبت کے 13 ویں دلائی لامہ تھوبن گیاتسو (پیدائش 12 فروری 1876 ؛ وفات 17 دسمبر 1933) کے چھ دیگر نمائندوں کے ساتھ روس واپس آئے۔ انہوں نے ہندوستان کا سفر کیا اور کریمیا کے لیوڈیا محل میں زار سے ملاقات کی۔ "جب وہ واپس آئے تو وہ روسی ہتھیاروں اور گولہ بارود کی فراہمی کے ساتھ ساتھ-متضاد طور پر کافی-دلائی لامہ کے لیے ذاتی تحفے کے طور پر روسی ایپسکوپل لباس کے ایک شاندار سیٹ کے طور پر لاسا لائے۔" 1901 میں، نویں پنچن لاما (1883-1937)، تھوبن چوکی نیما کا دورہ اگوان ڈورزیوف نے کیا۔ اگرچہ ڈورزیوف تاشیل ہونپو میں صرف دو دن رہے، لیکن انہیں پنچن لاما سے کچھ خفیہ تعلیمات موصول ہوئیں، ساتھ ہی ساتھ شمبالا کی دعا کی تلاوت بھی، جو چھٹے (یا تیسرے) پنچن لاما، لوبسنگ پالڈن یسے نے لکھی تھی، جو بدھ مت کی سلطنت شمبالا کے بارے میں تھی، جو ڈورزیوف کی کلاچکرا ('وقت کا پہیہ') تانترک تعلیمات کے بارے میں سمجھ کو فروغ دینے کے لیے بہت اہمیت کی حامل تھی۔ چوکی نیما نے ڈورزیوف کو تحفے بھی دیے جن میں کچھ سنہری مجسمے بھی شامل تھے۔ 1903 تک ہندوستان کے وائسرائے لارڈ کرزن اور فرانسس ینگ ہاوسڈنڈ دونوں کو غلط طور پر یقین ہو گیا کہ روس اور تبت نے ہندوستان میں برطانوی مفادات کی سلامتی کو خطرے میں ڈالنے والے خفیہ معاہدوں پر دستخط کیے ہیں اور انہیں شبہ تھا کہ ڈورزیوف روسی حکومت کے لیے کام کر رہے ہیں۔ اس وقت تبت کی بند نوعیت سے بڑھ کر، ایشیا بھر کے راستوں کو کنٹرول کرنے کے لیے روس کے تبت کو گریٹ گیم میں کھینچنے کا خوف 1903-4 کے دوران تبت پر برطانوی مہم کی ایک وجہ تھی۔ "ظاہر ہے،" دلائی لامہ نے کہا، "تیرہویں دلائی لامہ کو روس کے ساتھ تعلقات قائم کرنے کی گہری خواہش تھی، اور مجھے یہ بھی لگتا ہے کہ وہ شروع میں انگلینڈ کے بارے میں تھوڑا سا شکوک و شبہات رکھتے تھے۔ پھر وہاں ڈورجیو تھا۔ انگریزوں کے لیے وہ ایک جاسوس تھا، لیکن حقیقت میں وہ ایک اچھا عالم اور ایک مخلص بدھ راہب تھا جس کی تیرہویں دلائی لامہ سے بہت عقیدت تھی۔ " 1904 کے اوائل میں ڈورزیوف نے دلائی لامہ کو لہاسا سے تقریبا 2500 کلومیٹر شمال میں منگولیا کے ارگا فرار ہونے پر راضی کیا، جہاں دلائی لامہ نے منگولوں کو تعلیم دیتے ہوئے ایک سال سے زیادہ وقت گزارا۔ مہم کے دوران یہ افواہیں تھیں کہ ڈورزیوف لہاسا میں ہتھیاروں کا انچارج تھا اور گینٹسے زونگ (قلعہ) سے فوجی کارروائیوں کی ہدایت کر رہا تھا۔ برطانوی فوجیوں نے ناگارتسے زونگ میں کئی روسی ساختہ بردان رائفلیں اور چومک شینکو میں بریچ لوڈرز پر قبضہ کر لیا، جس سے ان کے روسی ملوث ہونے کے شکوک و شبہات بڑھ گئے۔ ان کی کبھی تصدیق نہیں کی گئی اور اس بات کا کوئی ثبوت نہیں ہے کہ ڈورزیوف کبھی زارسٹ جاسوس تھا، حالانکہ اس سے قبل اس نے روس میں دلائی لامہ کے سفیر کے طور پر کام کیا تھا، اور روسی معاشرے کے اعلی درجے میں حمایت حاصل کرنے کی کوشش کی تھی۔ 1912 کے موسم گرما کے دوران، انہوں نے 13 ویں دلائی لامہ سے فری زونگ میں ملاقات کی اور پھر ہندوستان میں جلاوطنی کے بعد لہاسا واپس آنے سے پہلے ان کے ساتھ سامڈنگ خانقاہ گئے۔ سفید تارا کے اوتار کے طور پر 'سفید زار' کیتھرین دی گریٹ (1729-1796) کے زمانے سے، رومانوف حکمرانوں کو روسی لامائسٹ سفید تارا کا اوتار سمجھتے تھے، ایک خاتون بودھی ستوا جو عام طور پر بدھ مت کے تانترک عمل سے وابستہ ہوتی ہے اور اسے چنریسیگ (بودھی ستوا جو تمام بدھوں کی ہمدردی کا مظہر ہے)، اور تبتی لوگوں کی محافظ سمجھا جاتا ہے۔ 1913 میں ہاؤس آف رومانوف کی 300 ویں سالگرہ کی عظیم تقریبات منائی گئیں۔ ڈورزیوف نے سینٹ پیٹرزبرگ میں بدھ برادری کے لیے ضروری حمایت کے لیے زار کا شکریہ ادا کرتے ہوئے تقریریں کیں۔ الیانوف نامی ایک لاما نے اسی سال ایک کتاب شائع کی جس میں یہ ثابت کرنے کی کوشش کی گئی کہ رومانوف براہ راست شمبالا کے ایک افسانوی بادشاہ سوکندرا کی نسل سے تھے۔ جاپانی راہب ایکائی کاوگوچی نے 4 جولائی 1900 سے 15 جون 1902 تک تبت کا سفر کیا۔ انہوں نے تبت میں اپنے تین سالوں میں اطلاع دی کہ ڈورزیوف نے "ایک پمفلٹ تقسیم کیا جس میں انہوں نے استدلال کیا کہ روسی زار ایک عظیم بدھ سلطنت کی بنیاد رکھ کر شمبلہ کے پرانے بدھ مت کے مسیحا کے افسانے کو پورا کرنے والا ہے۔" افسوس، اس کہانی کا کوئی دوسرا ماخذ معلوم نہیں ہے۔ وگیندرا رسم الخط ڈورزیوف نے بوریت زبان لکھنے کے لیے ایک رسم الخط تیار کیا، جسے انہوں نے اپنے نام کے سنسکرت ورژن کے بعد وگیندرا رسم الخط کہا۔ سینٹ پیٹرزبرگ تبتی مندر 1909 میں ڈورزیوف کو زار سے سینٹ پیٹرزبرگ میں ایک بڑا اور کافی بدھ مت کا دتن یا مندر بنانے کی اجازت ملی۔ 1913 کا تبت-منگولیا معاہدہ 1913 کے اوائل میں، اگوان ڈورزیوف اور دو دیگر تبتی نمائندوں نے ارگا میں ایک معاہدے پر دستخط کیے، جس میں باہمی شناخت اور چین سے اپنی آزادی کا اعلان کیا گیا۔ تاہم، اس طرح کے معاہدے پر دستخط کرنے کا اگون ڈورزیوف کا اختیار ہمیشہ کچھ حکام کی طرف سے متنازعہ رہا ہے۔ دلائی لامہ کے ساتھ قریبی تعلقات برقرار رکھنے والے برطانوی سفارت کار چارلس بیل کے مطابق دلائی لامہ نے انہیں بتایا تھا کہ انہوں نے ڈورزیوف کو منگولیا کے ساتھ اس طرح کے معاہدے پر دستخط کرنے کا اختیار نہیں دیا تھا۔ کچھ برطانوی مصنفین نے، کچھ سالوں بعد ایک تبتی سفارت کار کے ریمارکس کی بنیاد پر، اس معاہدے کے محض وجود پر بھی اختلاف کیا ہے، لیکن منگولیا کے اسکالرز عام طور پر اس کے وجود پر بہت مثبت ہیں۔ مثال کے طور پر، اس معاہدے کا منگول متن منگول اکیڈمی آف سائنسز نے 1982 میں شائع کیا ہے۔ جان سنیلنگ کہتے ہیں: "اگرچہ بعض اوقات شک ہوتا تھا، لیکن یہ تبت-منگولیا معاہدہ یقینی طور پر موجود تھا۔ اس پر 29 دسمبر 1912 (او ایس) کو دستخط کیے گئے تھے [یعنی جولین کیلنڈر کے ذریعے-اس طرح یہ 8 جنوری 1913 کو گریگورین کیلنڈر کے ذریعے بنایا گیا جو ہم استعمال کرتے ہیں] دلائی لامہ کی جانب سے ڈورزیوف اور دو تبتی باشندوں کے ذریعے، اور جیبسندمبا ختوختو کے لیے دو منگولوں کے ذریعے۔ " اس کے بعد انہوں نے برطانوی پبلک ریکارڈ آفس سے معاہدے کے مکمل الفاظ (انگریزی میں) کا حوالہ دیا: ایف او [دفتر خارجہ] 371 1609 7144: سر جارج بوکینن سے ایڈورڈ گرے، سینٹ پیٹرزبرگ، تاریخ 11 فروری 1913۔ اس کے علاوہ 1913 میں، ڈورزیوف نے اتساگٹ کی خانقاہ میں ایک منبا دتسان، ایک میڈیکل کالج کی بنیاد رکھی۔ یہ جلد ہی بوریتیا میں تبتی طب کا ایک اہم مرکز بن گیا۔ روسی انقلاب کے بعد روسی انقلاب کے بعد ڈورزیوف کو گرفتار کر کے سزائے موت سنائی گئی، صرف سینٹ پیٹرزبرگ میں دوستوں کی مداخلت کی وجہ سے انہیں رہا کیا گیا۔ شہر میں مندر کو لوٹ لیا گیا اور اس کے کاغذات تباہ کر دیے گئے۔ ڈرامائی طور پر تبدیل شدہ سیاست کے ساتھ صلح کرنے کے ایک ذریعہ کے طور پر، ڈورزیوف نے خانقاہوں کو اجتماعی کھیتوں میں تبدیل کرنے کی تجویز پیش کی۔ 1926 میں بوریتیا میں بدھ خانقاہوں کو 'قومی' بنا دیا گیا: "خانقاہوں کے انتظام کی ذمہ داری" عام لوگوں کے مجموعوں کو منتقل کر دی گئی اور پادری اس کے اختیار سے محروم ہو گئے۔ اس کی وجہ سے بہت دشمنی پیدا ہوئی، لیکن خانقاہیں سرگرم رہیں، اور اصلاح پسند قوتوں کی پوزیشن دوبارہ مضبوط ہوئی۔ ڈورزیوف نے تارباگتائی، ایلی اور الٹائی جیسے اویرات منگول علاقوں کو سوویتوں کے ذریعے بیرونی منگول ریاست میں شامل کرنے کی وکالت کرنے کی کوشش کی۔ اس تشویش کی وجہ سے کہ چین کو اکسایا جائے گا، نئی بیرونی منگول ریاست میں اویرات زنگاریا کے اس مجوزہ اضافے کو سوویتوں نے مسترد کر دیا۔ اگست 1927 میں انہوں نے اتساگٹ میں تبتی ڈاکٹروں کی ایک کانفرنس کی قیادت کی اور اس کا انتظام کیا۔ تبتی جڑی بوٹیوں کے علاج کی پیداوار اور معیاری کاری کی نگرانی کے لیے ایک مرکزی ادارے کے لیے تجاویز پیش کی گئیں۔ دورزیف 1920 کی دہائی کے دوران کمیونسٹوں کے ساتھ مل کر رہنے میں کامیاب رہے لیکن 13 نومبر 1937 کو جوزف اسٹالن کے عظیم صفائی کے دوران این کے وی ڈی نے انہیں دوبارہ گرفتار کر لیا، اور ان پر غداری، مسلح بغاوت کی تیاری، اور منگولوں اور جاپانیوں کے لیے جاسوسی کا الزام عائد کیا گیا۔ 29 جنوری 1938 کو 85 سال کی عمر میں اپنے سیل سے جیل ہسپتال منتقل ہونے کے بعد، بظاہر دل کا دورہ پڑنے کے باوجود، وہ پولیس حراست میں انتقال کر گئے۔ انہیں "چیلوٹائی کے قریب جنگل میں ایک خفیہ روایتی تدفین کی جگہ" میں دفن کیا گیا۔ قبرستان کے مقام کا پتہ صرف حالیہ برسوں میں لگایا گیا ہے اور کچھ اندازوں کے مطابق کم از کم 40,000 افراد وہاں دفن تھے۔ ڈورزیوف کو سرکاری طور پر مکمل طور پر بحال نہیں کیا گیا تھا، حالانکہ 14 مئی 1990 تک، جب کیس کو 'شواہد کی کمی اور مجرمانہ سرگرمی کی عدم موجودگی کی بنیاد پر' خارج کر دیا گیا تھا۔ مجوزہ گورڈیف کنکشن روم لینڈو نے ایک کتاب لکھی جس کا نام خدا میرا ایڈونچر ہے جس میں متعدد عصری مذہبی شخصیات اور تحریکوں سے نمٹا گیا ہے، جن میں یونانی آرمینیائی صوفی جارج گورڈیف بھی شامل ہیں۔ اس میں، وہ قیاس کرتا ہے کہ گورڈیف، جو وسطی ایشیا میں وقت گزارنے کے لیے جانا جاتا ہے، اور جس کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ جاسوسی میں مصروف تھا، اگون ڈورزیف تھا (ہجے "اگون ڈورڈیف" کے تحت)۔ اس دعوے کو گورڈیف کے کچھ سوانح نگاروں، جیسے پال بیک مین ٹیلر اور جیمز مور نے تنقید کا نشانہ بنایا ہے، جن کا کہنا ہے کہ دونوں افراد مختلف عمر اور ظاہری شکل کے تھے۔ ۔