Architecture of India
ہندوستانی فن تعمیر کی جڑیں ہندوستان کی تاریخ، ثقافت اور مذہب میں ہیں۔ کئی تعمیراتی طرزوں اور روایات میں، سب سے زیادہ مشہور ہندو مندر فن تعمیر اور ہند-اسلامی فن تعمیر، خاص طور پر راجپوت فن تعمیر، مغل فن تعمیر، جنوبی ہندوستانی فن تعمیر، اور ہند-سارسینک فن تعمیر کی بہت سی اقسام شامل ہیں۔ ابتدائی ہندوستانی فن تعمیر لکڑی سے بنایا گیا تھا، جو ڈھانچوں میں سڑنے اور عدم استحکام کی وجہ سے زندہ نہیں رہا۔ اس کے بجائے، قدیم ترین موجودہ فن تعمیر ہندوستانی چٹان سے کٹے ہوئے فن تعمیر سے بنایا گیا ہے، جس میں بہت سے بدھ مت، ہندو اور جین مندر شامل ہیں۔ ہندو مندر فن تعمیر کو دیگر علاقائی طرزوں کے ساتھ جنوبی ہندوستان کے دراوڑی طرز اور شمالی ہندوستان کے ناگارا انداز میں تقسیم کیا گیا ہے۔ آب و ہوا کے لحاظ سے رہائش کے انداز بھی خطوں کے لحاظ سے مختلف ہوتے ہیں۔ ہندوستان میں پہلی بڑی اسلامی سلطنت دہلی سلطنت تھی، جس کی وجہ سے ہندوستانی اور اسلامی خصوصیات کو ملا کر ہند-اسلامی فن تعمیر کی ترقی ہوئی۔ مغل سلطنت کی حکمرانی، جب مغل فن تعمیر کا ارتقاء ہوا، اسے ہند-اسلامی فن تعمیر کا عروج سمجھا جاتا ہے، جس میں تاج محل ان کی شراکت کا اعلی مقام ہے۔ ہند-اسلامی فن تعمیر نے راجپوت اور سکھ طرزوں کو بھی متاثر کیا۔ برطانوی نوآبادیاتی دور کے دوران، نیوکلاسیکل، گوتھک ریویول، اور باروک سمیت یورپی طرز پورے ہندوستان میں رائج ہو گئے۔ ہند-اسلامی اور یورپی طرزوں کا امتزاج ایک نئے انداز کا باعث بنا، جسے ہند-سارسینک انداز کے نام سے جانا جاتا ہے۔ ہندوستان کی آزادی کے بعد، جدید خیالات ہندوستانی معماروں میں نوآبادیاتی ثقافت سے ترقی کے راستے کے طور پر پھیل گئے۔ لی کوربوزیئر-جس نے چندی گڑھ شہر کو ڈیزائن کیا تھا-نے 20 ویں صدی میں معماریوں کی ایک نسل کو جدیدیت کی طرف متاثر کیا۔ 1991 کی اقتصادی اصلاحات نے ہندوستان کے شہری فن تعمیر کو مزید تقویت دی کیونکہ ملک عالمی معیشت کے ساتھ زیادہ مربوط ہو گیا۔ روایتی واستو شاستر عصری دور میں ہندوستان کے فن تعمیر میں بااثر ہے۔ نوپیتھک دور جنوبی ہندوستان میں، نوپیتھک 6500 قبل مسیح میں شروع ہوا اور تقریبا 1400 قبل مسیح تک جاری رہا جب میگالیتھک منتقلی کا دور شروع ہوا۔ جنوبی ہندوستان کے نوپیتھک دور کی خصوصیت کرناٹک کے علاقے میں 2500 قبل مسیح کے راکھ کے ٹیلے ہیں، جو بعد میں تامل ناڈو تک پھیل گئے۔ شمال مغرب (کشمیر)، مشرق (بہار اور اڈیشہ)، جنوب (کرناٹک، تمل ناڈو، اور آندھرا پردیش)، اور ہندوستان کی شمال مشرقی سرحد (میگھالیہ) میں نوپیتھک بستیاں پائی گئی ہیں۔ تمل ناڈو کے مختلف مقامات پر دریافت ہونے والے بڑے پتھر کے برتنوں کی تدفین کے قدیم ترین واضح ثبوت 1000 قبل مسیح کے ہیں۔ سب سے قابل ذکر میگالیتھک برتن ترونیل ویلی سے 24 کلومیٹر دور آدیچنالور میں دریافت ہوا، جہاں آرکیالوجیکل سروے آف انڈیا کے ماہرین آثار قدیمہ نے انسانی کھوپڑی، کنکال اور ہڈیوں، چھلکے، جلی ہوئی چاول کے دانے اور نوپیتھک سیلٹس پر مشتمل 12 برتنوں کا کھوج لگایا، جس سے 2800 سال پہلے نوپیتھک دور کی موجودگی کی تصدیق ہوتی ہے۔ مٹی کے برتنوں اور دیگر نمونوں پر کندہ کاری کے ذریعے دریافت شدہ مقامی اور غیر ملکی نوادرات (فن، فن تعمیر، رسم و رواج اور رسومات) اس بات کی نشاندہی کرتے ہیں کہ برجہوم کے ماقبل تاریخی لوگوں نے وسطی ایشیا اور جنوب مغربی ایشیا کے ساتھ رابطہ قائم کیا، اور گنگا کے میدانی علاقوں اور جزیرہ نما ہندوستان سے ان کے روابط تھے۔ میگالیتھک تدفین کے مقامات پورے برصغیر میں بکھرے ہوئے پائے گئے ہیں۔ نوپیتھک دور 3300 قبل مسیح تک جاری رہا، جو مندرجہ ذیل ابتدائی ہڑپہ (چالکولیتھک سے ابتدائی کانسی کے دور) کے ساتھ اوور لیپ ہوتا ہے۔ ہندوستان کے قدیم ترین نوپیتھک مقامات میں سے ایک وسطی گنگا کے علاقے میں لاہورادیوا اور گنگا اور جمنا ندیوں کے سنگم کے قریب جھوسی ہے، یہ دونوں 7 ویں صدی قبل مسیح کے آس پاس کے ہیں۔ وادی سندھ کی تہذیب (2600 قبل مسیح-1900 قبل مسیح) وادی سندھ کی تہذیب نے ہندوستان کے کانسی کے دور کے آخر میں دریائے سندھ کے طاس کے آس پاس اور اس سے آگے ایک بڑے علاقے کا احاطہ کیا۔ اپنے پختہ مرحلے میں، تقریبا 2600 سے 1900 قبل مسیح تک، تہذیب نے کئی شہروں کو ترقی دی جن میں مقامات کے اندر اور ان کے درمیان بہت یکسانیت تھی، بشمول ہڑپہ، لوتھل، اور یونیسکو کے عالمی ثقافتی ورثہ موہنجو دارو۔ شہری اور قصبے کی منصوبہ بندی اور ان شہروں کی انجینئرنگ کو قابل ذکر سمجھا جاتا ہے، لیکن عمارتوں کے ڈیزائن "ایک حیران کن مفید نوعیت کے ہیں"۔ یہاں اناج کے ذخیرے، نالے، آبی گزرگاہیں اور ٹینک ہیں، لیکن نہ تو محلات اور نہ ہی مندروں کی نشاندہی کی گئی ہے، حالانکہ شہروں میں ایک مرکزی بلند اور قلعہ بند "قلعہ" ہے۔ موہن جو دارو کے پاس کنویں ہیں جو شاید اس کنویں کے پیش رو ہیں۔ شہر کے صرف ایک حصے میں 700 کنویں دریافت ہوئے ہیں، جس کے بارے میں علماء کا خیال ہے کہ 'بیلناکار اینٹوں سے بنے کنویں' وادی سندھ کی تہذیب نے ایجاد کیے تھے۔ آرکیٹیکچرل سجاوٹ انتہائی کم ہے، حالانکہ کچھ عمارتوں کے اندر "تنگ نوک دار طاق" ہیں۔ پایا جانے والا زیادہ تر فن مہروں جیسی چھوٹی شکلوں میں اور بنیادی طور پر ٹیراکوٹا میں ہے، لیکن اعداد و شمار کے بہت کم بڑے مجسمے موجود ہیں۔ زیادہ تر مقامات پر، مٹی کی اینٹوں کو (میسوپوٹیمیا کی طرح دھوپ میں پکائی ہوئی نہیں) خصوصی طور پر تعمیراتی مواد کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے، لیکن کچھ مقامات، جیسے دھولاویرا، پتھر میں ہیں۔ زیادہ تر گھروں میں دو منزلیں ہوتی ہیں، اور یکساں سائز اور منصوبے ہوتے ہیں۔ نامعلوم وجوہات کی بنا پر بڑے شہروں میں نسبتا تیزی سے کمی واقع ہوئی، اس لیے گاؤں کی ایک کم نفیس ثقافت پیچھے رہ گئی۔ پختہ ہڑپہ دور کے خاتمے کے بعد، کچھ شہر اب بھی شہری اور آباد رہے۔ گجرات میں بیٹ دوارکا، چولستان میں کڈ والا (38.1 ہیکٹر)، اور مہاراشٹر میں دیما آباد (20 ہیکٹر) جیسی جگہوں کو شہری سمجھا جاتا ہے۔ دیما آباد (2000-1000 BC) نے اپنے جوروے ثقافت کے دور (1400-1000 BC) میں گڑھوں کے ساتھ ایک قلعہ بندی کی دیوار تیار کی، اور اس میں عوامی عمارتیں تھیں، جیسے کہ ایک انڈاکار مندر اور ایک اپسیڈل مندر۔ یہ آئتاکار مکانات، اور گلیوں یا گلیوں، اور منصوبہ بند گلیوں کی ترتیب میں منصوبہ بندی کے ثبوت بھی دکھاتا ہے۔ 10, 000 افراد کی آبادی کے ساتھ یہ رقبہ 50 ہیکٹر تک بڑھ گیا تھا۔ 1500 قبل مسیح کی ایک 580 میٹر لمبی حفاظتی دیوار بیت دوارکا میں ملی تھی جس کے بارے میں خیال کیا جاتا تھا کہ وہ سمندری طوفان کے بعد تباہ اور ڈوب گئی تھی۔ 600 قبل مسیح-250 عیسوی موریہ سلطنت کے ارد گرد وادی سندھ کی تہذیب کے بعد ہندوستانی فن تعمیر، 322 سے 185 قبل مسیح تک، غالبا لکڑی یا ری سائیکل شدہ اینٹوں کا استعمال کیا گیا۔ اس دور کے بعد سے دریافت ہونے والی زیادہ تر باقیات ہندوستانی چٹان سے کٹے ہوئے فن تعمیر کی ہیں، جن میں زیادہ تر بدھ مت کے ہیں۔ بدھ خانقاہوں کی عمارتوں کی تعمیر تقریبا 400 قبل مسیح میں بدھ کی موت سے پہلے شروع ہوئی تھی۔ خانقاہوں کی یہ پہلی نسل صرف فرش کے منصوبوں میں زندہ رہتی ہے، خاص طور پر بہار میں جیوکرما وہار۔ اس دور کے فن تعمیر کی اہم خصوصیات میں دیواروں اور کھائی والے بڑے دروازوں اور کثیر منزلہ عمارتوں والے شہر، چھتوں کے لیے لکڑی کے چیتیا محراب، اور ٹھوس منزلوں کے اوپر مزید ڈھانچے شامل ہیں۔ سانچی کی نقاشی، جو پہلی صدی قبل مسیح-عیسوی کی ہے، کشی نگر یا راج گرہ جیسی جگہوں کو شاندار دیواروں والے شہروں کے طور پر ظاہر کرتی ہے، جیسا کہ شاہی قلعے میں راج گرہ چھوڑنا یا بدھ کے آثار پر جنگ۔ قدیم ہندوستانی شہروں کے ان نظریات پر قدیم ہندوستانی شہری فن تعمیر کی تفہیم کے لیے انحصار کیا جاتا ہے۔ موریہ کے دارالحکومت پاٹلی پتر (پٹنہ کے قریب) کے معاملے میں، ہمارے پاس یونانی اکاؤنٹس ہیں، اور فاکسیئن کے بارے میں ؛ میگاستھینس (تقریبا 300 قبل مسیح کا ایک سیاح) شہر کی دیواروں میں 564 مینار اور 64 دروازوں کا ذکر کرتا ہے۔ جدید کھدائی سے "ساگوان کی بیموں کا ایک بہت بڑا پلسیڈ برآمد ہوا ہے جو لوہے کے ڈویلز کے ساتھ مل کر رکھا گیا ہے"۔ 80 ریت کے پتھر کے کالموں والا ایک بہت بڑا اپادانا جیسا ہال عصری اچیمینیڈ فارس کے واضح اثر کو ظاہر کرتا ہے۔ واحد بڑے پیمانے پر ریتیلے پتھر کا پاٹلی پتر دارالحکومت واضح یونانی خصوصیات کو ظاہر کرتا ہے، جو فارس کے راستے ہندوستان تک پہنچتا ہے۔ مشہور اشوک کالم بڑی نفاست اور اپنی تفصیلات میں مختلف قسم کے اثرات کو ظاہر کرتے ہیں۔ ان دونوں صورتوں میں لکڑی میں اب غائب ہونے والی ہندوستانی پیشرو روایت کا امکان ہے۔ اس طرح کی روایت چٹان سے کٹے ہوئے فن تعمیر کی قدیم ترین معروف مثالوں کے معاملے میں انتہائی واضح ہے، بہار میں ریاست کے زیر اہتمام بارہبار غاریں، جنہیں ذاتی طور پر اشوک نے تقریبا 250 قبل مسیح میں وقف کیا تھا۔ وہاں لوماس رشی غار کے داخلی دروازے پر ایک مجسمہ دار دروازہ ہے جو واضح طور پر پتھر میں لکڑی کے انداز کی نقل کرتا ہے، جو کچھ وقت کے لیے چٹان سے کٹے ہوئے غاروں کی بار بار ہونے والی خصوصیت ہے۔ یہ مصنوعی غاریں تکنیکی مہارت کی ایک حیرت انگیز سطح کی نمائش کرتی ہیں، انتہائی سخت گرینائٹ چٹان کو ہندسی انداز میں کاٹا جا رہا ہے اور اسے موریائی پالش دی جا رہی ہے، جو مجسمہ سازی پر بھی پائی جاتی ہے۔ بعد میں چٹان سے کٹے ہوئے وہار، جن پر راہب برادریوں کا قبضہ ہے، زیادہ تر مغربی ہندوستان میں باقی ہیں، اور بنگال میں اینٹوں سے بنے مساوی کے فرش کے منصوبے باقی ہیں۔ خیال کیا جاتا ہے کہ بہت سے چٹانوں سے کٹے ہوئے مقامات کے وسیع پیمانے پر سجے ہوئے اگواڑے اور "چیتیا ہال" کہیں اور غائب آزاد عمارتوں کی عکاسی کرتے ہیں۔ بدھ مت کا استوپا، ایک گنبد کی شکل کی یادگار، ہندوستان میں مقدس آثار کو ذخیرہ کرنے سے وابستہ ایک یادگاری یادگار کے طور پر استعمال کیا جاتا تھا۔ استوپا فن تعمیر کو جنوب مشرقی اور مشرقی ایشیا میں اپنایا گیا، جہاں یہ بدھ مت کی یادگار کے طور پر نمایاں ہو گیا جو مقدس آثار کو محفوظ کرنے کے لیے استعمال ہوتا ہے۔ چوکی، کراس بار اور مقابلہ کرنے پر مشتمل گارڈ ریلیں استوپا کے ارد گرد حفاظت کی ایک خصوصیت بن گئیں۔ مندر-جو الپٹیکل، سرکلر، کواڈلیلیٹرل، یا اپسیڈل پلان پر بنائے گئے تھے-اینٹوں اور لکڑی کا استعمال کرتے ہوئے تعمیر کیے گئے تھے۔ ہندوستانی گیٹ وے کے محراب، تورانہ، بدھ مت کے پھیلاؤ کے ساتھ مشرقی ایشیا تک پہنچ گئے۔ کچھ علماء کا خیال ہے کہ توری بدھ مت کے تاریخی مقام سانچی (تیسری صدی قبل مسیح-11 ویں صدی عیسوی) کے تورانہ دروازوں سے ماخوذ ہے۔ ہندوستان میں راک کٹ اسٹیپ ویل 200 سے 400 عیسوی کے ہیں۔ اس کے بعد، دھنک (550-625 CE) میں کنوؤں اور بھنمل (850-950 CE) میں سیڑھی دار تالابوں کی تعمیر ہوئی۔ اجنتا اور ایلورا کے غاروں جیسی جگہوں پر غار فن تعمیر کو جنم دینے کے لیے مختلف منفرد خصوصیات کو شامل کرتے ہوئے غار مندر پورے مغربی ہندوستان میں نمایاں ہو گئے۔ ایک بہت اہم پیش رفت، شکارا یا مندر کے مینار کا ظہور، آج بدھ مت کے مہابودھی مندر سے سب سے بہتر ثبوت ملتا ہے۔ یہ پہلے سے ہی کئی صدیوں پرانا تھا جب پہلی بہت عمودی ساخت نے اشوک اصل کی جگہ لے لی، بظاہر تقریبا 150-200 عیسوی۔ موجودہ اینٹوں سے بنا ہوا مینار، جو شاید کافی بڑا ہے، گپتا دور کا ہے، جو 5 ویں یا 6 ویں صدی کا ہے۔ گپتا فن تعمیر گپتا دور بنیادی طور پر ہندوستانی چٹان سے کٹے ہوئے فن تعمیر میں ایک وقفے کی نمائندگی کرتا تھا۔ تعمیر کی پہلی لہر سلطنت کے جمع ہونے سے پہلے مکمل ہوئی تھی، اور دوسری لہر اس کے خاتمے کے بعد 5 ویں صدی کے آخر میں شروع ہوئی تھی۔ مثال کے طور پر، اجنتا غاروں کا ایک ابتدائی گروپ 220 عیسوی میں تیار کیا گیا تھا اور بعد میں ایک گروپ 460 عیسوی کے آس پاس بنایا گیا تھا۔ بہر حال، ہندوستان میں پہلے زندہ بچ جانے والے آزادانہ ڈھانچے گپتا دور، خاص طور پر ہندو مندر فن تعمیر کے آغاز سے تسلیم شدہ ہیں۔ جیسا کہ میلو بیچ لکھتا ہے، "گپتاؤں کے تحت، ہندوستان اسٹائلائزڈ آرکیٹیکچرل فریم ورک میں قیمتی اشیاء کو رکھنے کے جذبے میں قرون وسطی کی باقی دنیا میں شامل ہونے کے لیے تیز تھا،" "قیمتی اشیاء" بنیادی طور پر دیوتاؤں کی شبیہیں تجویز کرتی ہیں۔ اجنتا کے غار، بشمول ایلیفینٹا اور ایلورا (بالترتیب بدھ مت، ہندو، مخلوط اور جین) وسطی ہندوستان میں دیگر خاندانوں کے تحت تیار کیے گئے تھے۔ ایلورا گپتا دور کے بعد بنایا گیا تھا، پھر بھی وہ بنیادی طور پر گپتا طرز کی یادگار اور توازن کی عکاسی کرتے ہیں۔ اجنتا کے غاروں میں پینٹنگ اور ادوار کے سب سے اہم اور پختہ بقا، خاص طور پر محل کی پینٹنگز میں موجود ہیں۔ ہندو ادےگیری غاروں میں خاندان اور اس کے وزرا کے ساتھ روابط درج ہیں، اور دیوگڑھ میں دشاوتارا مندر، جو زندہ بچ جانے والے قدیم ترین مندروں میں سے ایک ہے، اہم مجسمے کی نمائش کرتا ہے۔ مدھیہ پردیش میں 5 ویں صدی کے ادےگیری غاروں کے بعد شمالی ہندوستان کے ہندو مندر جو بچ گئے ہیں ان میں تیگاوا (ابتدائی 5 ویں صدی)، سانچی مندر 17 (اسی طرح کا، لیکن بالترتیب ہندو اور بدھ)، دیو گڑھ، پاروتی مندر، نچنا (465)، بھیتار گاؤں، جو کہ بچ جانے والا سب سے بڑا گپتا اینٹوں کا مندر ہے، اور لکشمن اینٹوں کا مندر، سر پور (600-625) شامل ہیں۔ گجرات میں گوپ مندر (تقریبا 550 یا اس کے بعد کا) ایک عجیب بات ہے، جس کا کوئی قریبی موازنہ نہیں ہے۔ گپتا طرز کے مندروں کے کئی وسیع نمونے ہیں، تاہم، سب سے عام منصوبہ چھوٹی لیکن بڑے پیمانے پر تعمیر شدہ پتھر کی طرز کی عمارتوں کی مثال دیتا ہے جس میں ایک پناہ گاہ اور ایک ستون دار پورچ ہے، جو کہ تیگاوا اور سانچی مندر 17 میں ظاہر ہوتا ہے اور آج بھی جاری ہے۔ دونوں مندروں کی پناہ گاہ پر چپٹی چھتیں ہیں، جو تقریبا 8 ویں صدی تک غیر معمولی ہو جائیں گی، جیسا کہ مہابودھی مندر، بھیتر گاؤں، دیو گڑھ اور گوپ کے ڈیزائن میں دیکھا گیا ہے، جس میں مختلف شکلوں کی اونچی سپر اسٹرکچرز ہیں۔ چیجرلا کپوٹیشور مندر لکڑی کی بہت سی چھوٹی مثالوں کے ساتھ بیرل کی چھتوں کے ساتھ آزادانہ طور پر کھڑے چیتیا ہال مندروں کے تسلسل کو مزید ظاہر کرتا ہے۔ مندر کا فن تعمیر اگرچہ مندر کی مرئی طرز کی شکلیں بہت مختلف ہیں اور ان کی نشوونما پیچیدہ ہے، لیکن ہندو مندر کے بنیادی عناصر تمام ادوار اور طرزوں میں یکساں رہتے ہیں۔ سب سے اہم خصوصیت اندرونی پناہ گاہ، گربھ گرہ یا "رحم خانہ" ہے، جہاں دیوتا کی بنیادی مورتی رکھی جاتی ہے۔ اس چیمبر کے ارد گرد دیگر ڈھانچے اور عمارتیں ہیں، جو بعض اوقات کئی ایکڑ پر محیط ہوتی ہیں۔ باہر کی طرف، گربھ گرہ کو ایک مینار نما شکھر کا تاج پہنایا گیا ہے، جسے جنوب میں ویمان بھی کہا جاتا ہے۔ مندر میں پریکرما (چکر لگانے) کے لیے ایک ایمبولٹری، ایک یا زیادہ منڈپ یا اجتماع ہال، اور بعض اوقات گربھ گرہ اور منڈپ کے درمیان ایک انتارالا اینٹی چیمبر اور پورچ شامل ہو سکتے ہیں۔ بڑے مندروں میں احاطے میں چھوٹے مندروں کے ساتھ زیادہ مزارات یا عمارتیں شامل ہو سکتی ہیں، جو یا تو ایک دوسرے سے جڑی ہوئی ہیں یا علیحدہ ہیں۔ پورے مندر کا احاطہ عام طور پر ایک دیوار سے گھرا ہوا ہوتا ہے، اور بعض اوقات، ایک ستون (ادھیشٹھانا) پر اٹھایا جاتا ہے۔ ڈھانچے کے بڑے علاقوں کو اکثر نقاشی سے سجایا جاتا ہے، بشمول دیوتاؤں اور دیگر مذہبی شخصیات کی علامتی تصاویر۔ 7 ویں صدی عیسوی تک، ہندو مندر کی زیادہ تر کلیدی خصوصیات مندر کے فن تعمیر اور تعمیراتی طریقوں سے متعلق نظریاتی متون میں قائم ہو گئیں۔ مندر کے تین انداز کی نشاندہی کی گئی: ناگارا، دروید اور ویسارا۔ یہ انداز بعض اوقات ملے جلے ہوتے تھے، اور ابھی تک ہندوستان کے مخصوص علاقوں سے وابستہ نہیں تھے۔ مثال کے طور پر، کرناٹک میں، پٹڈاکل میں 7 ویں اور 8 ویں صدی کے مندروں کا گروپ مشہور طور پر شمالی اور جنوبی دونوں کے ساتھ منسلک شکلوں کو ملاتا ہے، جیسا کہ ایہول میں ہوتا ہے، جس میں اب بھی اپسیڈل چیتیا ہال قسم کے منصوبے شامل ہیں۔ ناگارا عام طور پر شمالی ہندوستانی مندر کے انداز سے مراد ہے، جسے پناہ گاہ کے اوپر ایک اونچے اور گھماؤ دار شکھر سے آسانی سے پہچانا جاتا ہے۔ دراوڑ یا دراوڑی فن تعمیر وسیع جنوبی ہندوستانی طرز ہے، جس میں پناہ گاہ کے اوپر ایک نچلی سپر اسٹرکچر ہے۔ اس کے بجائے، اس ڈھانچے کا سیدھا خاکہ ہے، جو ایک سجا ہوا اہرام بنانے کے لیے چھتوں کی ایک سیریز میں اٹھتا ہے۔ آج، یہ اکثر بڑے مندروں میں بہت بڑے گوپورم بیرونی دروازوں کے ذریعہ چھوٹا ہوتا ہے، جو کہ بہت بعد کی ترقی ہے۔ قدیم اصطلاح ویسارا شمالی اور جنوبی دونوں روایات کی خصوصیات کے ساتھ مندر کے انداز کو بیان کرنے کے لیے بھی استعمال ہوتی ہے۔ یہ صفات دکن اور ہندوستان کے دیگر کافی وسطی حصوں سے آتی ہیں۔ اگرچہ اختلاف رائے ویسر کی نمائندگی کرنے والے عین دور اور انداز پر کھڑا ہے، لیکن یہ اصطلاح بنیادی طور پر شمالی روایت کو تفویض کی گئی ہے، لیکن دوسروں کے ذریعہ اسے ایک قسم کا شمالی دراوڑ سمجھا جاتا ہے۔ ناگارا فن تعمیر ابتدائی لکڑی پر مبنی فن تعمیر کے ابتدائی ڈھانچوں کو چھوڑ کر، چوتھی صدی عیسوی میں گپتا خاندان سے پہلے ناگارا ہندو مندروں کی شاید ہی کوئی باقیات موجود ہوں۔ چٹان سے کٹے ہوئے ادےگیری غار سب سے اہم ابتدائی مقامات میں سے ہیں۔ قدیم ترین محفوظ ہندو مندر سادہ سیل جیسے پتھر کے مندر ہیں، جن میں سے کچھ چٹان سے کٹے ہوئے ہیں اور دیگر ساختی ہیں، جیسا کہ سانچی میں ہے۔ چھٹی یا ساتویں صدی تک، یہ اونچے شکھر پتھر کے سپر اسٹرکچرز میں تبدیل ہو گئے۔ تاہم، اس بات کے تحریری ثبوت موجود ہیں، جیسے کہ تقریبا 424 کا قدیم گنگا دھارا نوشتہ، کہ بلند و بالا مندر چھٹی یا ساتویں صدی سے پہلے کے تھے، اور وہ زیادہ جلد خراب ہونے والے مواد سے بنائے گئے تھے۔ یہ مندر بچ نہیں پائے ہیں۔ مدھیہ پردیش میں 5 ویں صدی کے ادےگیری غاروں کے بعد جو ابتدائی شمالی ہندوستانی مندر بچ گئے ہیں ان میں دیو گڑھ، پاروتی مندر، نچنا (465 عیسوی)، للت پور ضلع (525 عیسوی)، لکشمن اینٹوں کا مندر، سر پور (600-625 عیسوی) ؛ راجیو لوچن مندر، اور راجم (7 ویں صدی عیسوی) شامل ہیں۔ ساتویں صدی عیسوی سے پہلے جنوبی ہندوستانی طرز کے پتھر کے مندر باقی نہیں رہے ہیں۔ تاہم، ابتدائی جنوبی ہندوستانی مندر جو بچ گئے ہیں، اگرچہ کھنڈرات میں ہیں، ان میں 7 ویں اور 8 ویں صدی کے مہابلی پورم کے متنوع انداز شامل ہیں۔ میسٹر کے مطابق، مہابلی پورم مندر "مختلف قسم کے رسمی ڈھانچوں کے یک سنگی نمونے ہیں جن میں سے سبھی کو پہلے ہی ایک ترقی یافتہ" تامل فن تعمیر "(جنوبی ہندوستانی) ترتیب کی علامت کہا جا سکتا ہے۔ وہ ایک روایت اور علم کی بنیاد تجویز کرتے ہیں جو جنوبی ہندوستان میں ابتدائی چالوکیہ اور پلّو دور کے وقت تک موجود تھی جب یہ تعمیر کیے گئے تھے۔ دیگر مثالیں ایہول اور پٹڈاکل میں پائی جاتی ہیں۔ مائیکل ڈبلیو میسٹر اور ایم اے۔ ڈھکی (1983)، ساؤتھ انڈیا: انسائیکلوپیڈیا آف انڈین ٹیمپل آرکیٹیکچر، جلد۔ I، پارٹ I، پرنسٹن یونیورسٹی پریس، صفحات 30-53 تقریبا 7 ویں اور 13 ویں صدی کے درمیان سے بڑی تعداد میں مندر اور ان کے کھنڈرات بچ گئے ہیں (حالانکہ ایک بار سے کہیں کم موجود تھے)۔ بہت سے علاقائی انداز تیار ہوئے، اکثر سیاسی تقسیم کے بعد، کیونکہ بڑے مندر عام طور پر شاہی سرپرستی میں بنائے جاتے تھے۔ شمال میں، گیارہویں صدی کے بعد سے مسلمانوں کے حملوں نے مندروں کی تعمیر کو کم کر دیا، اور بہت سے موجودہ مندروں کا نقصان دیکھا۔ جنوب میں ہندو مسلم تنازعہ بھی دیکھا گیا جس نے مندروں کو متاثر کیا، لیکن یہ خطہ شمال کے مقابلے میں نسبتا کم متاثر ہوا۔ 14 ویں صدی کے آخر میں، ہندو وجے نگر سلطنت اقتدار میں آئی اور جنوبی ہندوستان کے بیشتر حصے پر قبضہ کر لیا۔ اس عرصے کے دوران، مخصوص بہت اونچا گوپورم گیٹ ہاؤس دراصل 12 ویں صدی یا اس کے بعد کی ایک دیر سے ترقی، عام طور پر پرانے بڑے مندروں میں شامل کیا گیا۔ بعد میں شمالی ہندوستان کے مندروں نے 10 ویں صدی تک دیوار اور وسیع اسپائر کی بلندی میں اضافہ دکھایا۔ شکارا پر، سب سے قدیم شکل، جسے لاطینی کہا جاتا ہے، جس کے اطراف میں وسیع اتلی پروجیکشنز ہوتے ہیں، نے بہت سے چھوٹے "اسپریلیٹس" (اروشرنگ) کے ساتھ متبادل شکلیں تیار کیں۔ ان میں سے دو اقسام کو سیکھاری کہا جاتا ہے، جہاں ذیلی اسپائرز عمودی طور پر پھیلتے ہیں، اور بھومیجا، جہاں انفرادی ذیلی اسپائرز کو قطاروں اور کالموں میں ترتیب دیا جاتا ہے۔ وسطی ہندوستان میں کھجوراہو کے کمپلیکس سمیت بھرپور سجاوٹ والے مندر تعمیر کیے گئے تھے۔ مثالوں میں اوڈیشہ کے بھوونیشور میں لنگراج مندر، اوڈیشہ کے کونارک میں سورج مندر، تمل ناڈو کے تنجاور میں برہدیشور مندر شامل ہیں۔ ہندوستانی تاجروں نے ہندوستانی فن تعمیر کو مختلف تجارتی راستوں کے ذریعے جنوب مشرقی ایشیا میں لایا۔ ویسر کہلانے والے انداز میں ابتدائی بادامی چالوکیہ فن تعمیر، مغربی چالوکیہ فن تعمیر، اور آخر میں ہویسالہ فن تعمیر شامل ہیں۔ دیگر علاقائی طرزوں میں بنگال، کشمیر اور دیگر ہمالیائی علاقوں، کرناٹک، کلنگا فن تعمیر، اور مارو-گرجر فن تعمیر شامل ہیں۔ ہویسالہ فن تعمیر ایک مخصوص تعمیراتی انداز ہے جو ہویسالہ سلطنت کی حکمرانی کے تحت اس خطے میں تیار ہوا جسے تاریخی طور پر کرناٹک کے نام سے جانا جاتا ہے، آج کا کرناٹک، ہندوستان، 11 ویں اور 14 ویں صدی کے درمیان۔ اس دور میں تعمیر کیے گئے بڑے اور چھوٹے مندر ہویسالہ تعمیراتی انداز کی مثال کے طور پر باقی ہیں، جن میں بیلور میں چنناکیشوا مندر، ہیلبیڈو میں ہویسلیشور مندر، اور سومناتھ پورہ میں کیسوا مندر شامل ہیں۔ ہویسالہ کی عمدہ کاریگری کی دیگر مثالیں بیلاوادی، امرتھ پورہ اور نگے ہلی کے مندر ہیں۔ ہویسالہ آرکیٹیکچرل سٹائل کے مطالعے سے ہند-آریان کے نہ ہونے کے برابر اثر کا پتہ چلا ہے جبکہ جنوبی ہندوستانی سٹائل کا اثر زیادہ واضح ہے۔ ہویسالہ مندر فن تعمیر کی ایک خصوصیت تفصیل پر اس کی توجہ اور ہنر مند کاریگری ہے۔ بیلور اور ہیلبیڈو کے مندر تجویز کردہ یونیسکو کے عالمی ثقافتی ورثے کے مقامات ہیں۔ آج تقریبا 100 ہویسالہ مندر موجود ہیں۔ کھجوراہو کے مندر کھجوراہو مندر ہندو اور جین مندروں کا ایک مجموعہ ہے جو مدھیہ پردیش، ہندوستان کے ضلع چھترپور کے قصبے کھجوراہو میں واقع ہے۔ یہ مندر 950 اور 1050 کے درمیان چندیل خاندان نے تعمیر کیے تھے۔ کھجوراہو میں کل 25 ریت کے پتھر کے مندر ہیں، حالانکہ صرف 20 زیادہ تر برقرار ہیں۔ ان مندروں پر خوبصورت نقاشی، جو ہندو افسانوں کے موضوعات کے ساتھ ساتھ قدیم ہندوستان میں روزمرہ کی زندگی کے دیگر پہلوؤں کو ظاہر کرتی ہیں، مشہور ہیں۔ ہندو اور جین دونوں تعمیراتی اثرات ان کے ڈیزائن میں دیکھے جا سکتے ہیں۔ مندروں کو تین گروہوں میں تقسیم کیا گیا ہے: مغربی گروپ، مشرقی گروپ، اور جنوبی گروپ۔ مغربی گروپ سب سے زیادہ مقبولیت رکھتا ہے اور سب سے زیادہ سیاحوں کو اپنی طرف متوجہ کرتا ہے۔ کھجوراہو کے مندروں کو 1986 میں یونیسکو کا عالمی ثقافتی ورثہ قرار دیا گیا تھا، اور وہ ہندوستان میں سیاحوں کی توجہ کا ایک مقبول مرکز بنے ہوئے ہیں۔ یونیسکو کے مطابق، کھجوراہو مندر "اپنے منفرد فن تعمیر اور شاندار مجسموں کے ساتھ ہندوستانی فن کا ایک شاہکار ہیں۔ دراوڑی طرز دراوڑی طرز یا جنوبی ہندوستانی مندر کا انداز ہندو مندروں کے فن تعمیر میں ایک تعمیراتی فقرہ ہے جو برصغیر پاک و ہند کے جنوبی حصے یا جنوبی ہندوستان اور سری لنکا میں ابھرا اور سولہویں صدی تک اپنی آخری شکل میں پہنچ گیا۔ یہ ہندو مندروں میں دیکھا جاتا ہے، اور شمالی ہندوستانی طرزوں سے سب سے خاص فرق گربھ گرہ یا پناہ گاہ کے اوپر ایک چھوٹے اور زیادہ اہرام والے مینار کا استعمال ہے جسے ویمانا کہا جاتا ہے، جہاں شمال میں لمبے مینار ہوتے ہیں، جو عام طور پر بڑھتے ہی اندر کی طرف جھکتے ہیں، جنہیں شکھر کہتے ہیں۔ تاہم، بڑے مندروں کے جدید زائرین کے لیے غالب خصوصیت احاطے کے کنارے پر اونچا گوپورا یا گیٹ ہاؤس ہے۔ بڑے مندروں میں کئی ہیں، جو ویمانا کو چھوٹا کرتے ہیں۔ یہ ایک بہت زیادہ حالیہ پیش رفت ہے۔ متعدد دیگر الگ الگ خصوصیات ہیں جیسے دوارپالک-مرکزی دروازے پر جڑواں سرپرست اور مندر کے اندرونی مقدس مقام اور گوستم-garbhagriha.Mayamata کی بیرونی طرف کی دیواروں پر طاقوں میں کندہ شدہ دیوتا اور ماناسرا شلپا متون جن کا تخمینہ 5 ویں سے 7 ویں صدی تک گردش میں ہے، یہ وستو شاستر کے ڈیزائن، تعمیر، مجسمہ سازی اور جوڑی technique.Tillotson، G. H. R. (1997) کے دراوڑی انداز پر ایک رہنما کتاب ہے۔ سواستیکا مینشن: 1930 کی دہائی میں ایک سلپا شاستر۔ ساؤتھ ایشین اسٹڈیز، 13 (1)، پی پی 87-97 اسناسیوگورودیو پدھتی 9 ویں صدی کا ایک اور متن ہے جس میں ہندوستان میں جنوب اور وسطی میں تعمیر کے فن کو بیان کیا گیا ہے۔ شاستری (1920)، اشناشیوگورودیو پدھتی، تریویندرم سنسکرت سیریز، 300 قبل مسیح سے 300 عیسوی تک، ابتدائی چول، چیرا اور پانڈین سلطنتوں کی سب سے بڑی کامیابیوں میں دیوتا کارتیکیہ، شیو، امان اور وشنو کے لیے اینٹوں کے مزارات شامل تھے۔ ان میں سے کئی کا پتہ آدیچنلور، کاویریپومپوہرپٹنم اور مہابلی پورم کے قریب لگایا گیا ہے، اور سنگم ادب کی مختلف نظموں میں ان عبادت گاہوں کے تعمیراتی منصوبوں کو کچھ تفصیل سے بیان کیا گیا ہے۔ چٹان سے کٹے ہوئے مندروں کا فن تعمیر، خاص طور پر رتھ، جنوبی ہندوستانی مندروں کے لیے ایک نمونہ بن گیا۔ تعمیراتی خصوصیات، خاص طور پر مجسمے، کو جنوبی ہندوستان میں بڑے پیمانے پر اپنایا گیا۔ مزارات کے مجسمہ سازوں کی اولاد معاصر مہابلی پورم کے کاریگر ہیں۔ بادامی چالوکیوں نے ابتدائی چالوکیوں کو بھی کہا، اس دور میں کرناٹک کے بادامی سے حکومت کی اور ویسر طرز کو جنم دیا جسے بادامی چالوکیہ فن تعمیر کہا جاتا ہے۔ ان کے فن کی بہترین مثالیں شمالی کرناٹک کے پٹڈاکل، ایہولے اور بادامی میں نظر آتی ہیں۔ ملاپربھا طاس میں 150 سے زیادہ مندر باقی ہیں۔ فن اور فن تعمیر میں راشٹرکوٹ کا تعاون موجودہ مہاراشٹر میں واقع ایلورا اور ایلیفینٹا کے شاندار چٹان سے کٹے ہوئے مزارات سے ظاہر ہوتا ہے۔ کہا جاتا ہے کہ انہوں نے مجموعی طور پر 34 چٹانوں سے کٹے ہوئے مزارات تعمیر کیے، لیکن ان سب میں سب سے وسیع اور شاندار ایلورا کا کیلاسناتھ مندر ہے۔ یہ مندر دراوڑی فن کی ایک شاندار کامیابی ہے۔ مندر کی دیواروں پر راون، شیو اور پاروتی سمیت ہندو افسانوں کے حیرت انگیز مجسمے ہیں جبکہ چھتوں پر پینٹنگز ہیں۔ یہ منصوبے دکن سے جنوبی ہندوستان میں پھیل گئے۔ استعمال کیا جانے والا تعمیراتی انداز جزوی طور پر دراوڑی تھا۔ ان میں ناگارا طرز کے عام شیکھروں میں سے کوئی بھی نہیں ہے اور یہ کرناٹک کے پٹڈاکل میں ویروپاکشا مندر کی طرح بنائے گئے تھے۔ اس دور کا وجے نگر فن تعمیر (1336-1565) ایک قابل ذکر تعمیراتی انداز تھا جو وجے نگر سلطنت نے تیار کیا تھا جس نے موجودہ کرناٹک میں دریائے تنگ بھدر کے کنارے واقع اپنے دارالحکومت وجے نگر سے جنوبی ہندوستان کے بیشتر حصوں پر حکومت کی تھی۔ وجے نگر سلطنت کے دور میں تعمیر کیے گئے مندروں کے فن تعمیر میں سیاسی اختیار کے عناصر تھے۔ اس کے نتیجے میں فن تعمیر کا ایک مخصوص شاہی انداز پیدا ہوا جو نہ صرف مندروں میں بلکہ دکن کے انتظامی ڈھانچوں میں بھی نمایاں طور پر نمایاں تھا۔ وجے نگر طرز چالوکیہ، ہوئسلہ، پانڈیا اور چول طرزوں کا ایک مجموعہ ہے جو صدیوں کے اوائل میں تیار ہوا جب ان سلطنتوں نے حکومت کی اور اس کی خصوصیت ماضی کے سادہ اور پرسکون فن کی طرف واپسی ہے۔ جنوبی ہندوستانی مندر بنیادی طور پر ایک مربع چیمبر والی پناہ گاہ پر مشتمل ہے جس کے اوپر ایک سپر اسٹرکچر، ٹاور، یا اسپائر اور ایک منسلک ستونوں والا پورچ یا ہال (منڈپ یا منتپم) ہے، جو ایک آئتاکار دربار کے اندر خلیوں کے پیری اسٹائل سے گھرا ہوا ہے۔ مندر کی بیرونی دیواریں پلاسٹر سے منقسم ہیں اور ان پر طاق ہاؤسنگ مجسمہ ہے۔ پناہ گاہ کے اوپر کا سپر اسٹرکچر یا مینار کوٹینا قسم کا ہے اور اہرام کی شکل میں بتیوں کو بتدریج کم کرنے کے انتظام پر مشتمل ہے۔ ہر منزل کو چھوٹے سے مزارات کے پیراپیٹ سے دکھایا گیا ہے، کونوں پر مربع اور مرکز میں بیرل-والٹ چھتوں کے ساتھ آئتاکار۔ ورنگل قلعہ، ہزار ستون مندر، اور رامپا مندر کاکتیہ فن تعمیر کی مثالیں ہیں۔ ویسارا فن تعمیر اس خطے میں اپنایا گیا انداز جو آج کرناٹک اور آندھرا پردیش (دکن) کی جدید ریاستوں میں ہے جو شمال اور جنوب کے درمیان بفر کے طور پر اپنی جغرافیائی حیثیت میں کام کرتا ہے، اس تعمیراتی انداز میں ناگارا اور دراوڑی مندر دونوں طرزوں کا امتزاج ہے۔ اگرچہ کچھ اسکالرز اس خطے کی عمارتوں کو واضح طور پر ناگارا یا دروید سمجھتے ہیں، لیکن ایک ہائبرڈائزڈ انداز جو ساتویں صدی کے وسط کے بعد مقبول ہوا لگتا ہے، کچھ قدیم متون میں ویسر کے نام سے جانا جاتا ہے۔ دکن کے جنوبی حصے میں، یعنی کرناٹک کے علاقے میں، جہاں ویسارا فن تعمیر کے کچھ انتہائی تجرباتی ہائبرڈ انداز پائے جاتے ہیں۔ ایک اہم مندر پاپ ناتھ مندر ہے، جو بھگوان شیو کے لیے وقف ہے۔ یہ مندر جنوبی ہندوستانی روایت کی بہترین ابتدائی مثالوں میں سے ایک ہے۔ اس کے برعکس دیگر مشرقی چالوکیان مندر، جیسے مہکوٹا، بادامی سے پانچ کلومیٹر دور، اور عالم پور میں سوارگا برہما مندر، اوڈیشہ اور راجستھان سے شمالی طرزوں کا زیادہ انضمام ظاہر کرتے ہیں۔ اس کے ساتھ ہی ایہولے میں واقع درگا مندر منفرد ہے جس میں اس سے بھی پہلے کا ایک اپسیڈل مزار کا انداز ہے جو بدھ مت کے چیتیا ہالوں کی یاد دلاتا ہے اور اس کے گرد بعد کی قسم کے برآمدے سے گھرا ہوا ہے، جس میں ایک شیکھرا ہے جو انداز کے لحاظ سے ناگارا کی طرح ہے۔ ایسا لگتا ہے کہ کرناٹک کے ایہول میں واقع لاڈ خان مندر پہاڑیوں کے لکڑی کی چھتوں والے مندروں سے متاثر ہے، سوائے اس کے کہ یہ پتھر سے بنایا گیا ہے۔ مورخین اس بات سے اتفاق کرتے ہیں کہ ویسر طرز کی ابتدا آج کے کرناٹک میں ہوئی ہے۔ کچھ لوگوں کے مطابق، اس انداز کا آغاز بادامی کے چالوکیوں (500-753 AD) نے کیا تھا جن کے ابتدائی چالوکیہ یا بادامی چالوکیہ فن تعمیر نے اس انداز میں مندر بنائے تھے جس میں ناگارا اور دراودا طرزوں کی کچھ خصوصیات کو ملایا گیا تھا، مثال کے طور پر اسی تاریخ کے مختلف مندروں میں مقدس مقام پر شمالی شکھر اور جنوبی ویمان قسم کے سپر اسٹرکچر دونوں کا استعمال کیا گیا تھا، جیسا کہ پٹادکل میں تھا۔ تاہم، ایڈم ہارڈی اور دیگر اس انداز کو بنیادی طور پر دراوڑ کی ایک شکل سمجھتے ہیں۔ اس انداز کو مانیاکھیٹا (750-983 AD) کے راشٹرکوٹوں نے ایلورا جیسے مقامات پر مزید بہتر بنایا۔ اگرچہ واضح طور پر بادامی یا ابتدائی چالوکیہ طرز کے ساتھ کافی تسلسل ہے، لیکن دوسرے مصنفین صرف ویسر کے آغاز کی تاریخ کلیانی کے بعد کے مغربی چالوکیوں (983-1195 AD)، لکونڈی، ڈمبل، اٹاگی، اور گڈگ جیسے مقامات پر بتاتے ہیں، اور ہویسالہ سلطنت (1000-1330 AD) کے ذریعہ جاری رکھا گیا۔ بیلور، ہیلبیڈو اور سومناتھ پورہ کے ہویسالہ مندر ویسارا طرز کی نمایاں مثالیں ہیں۔ ان مندروں کو اب یونیسکو کے عالمی ثقافتی ورثے کے طور پر تجویز کیا گیا ہے۔ جین فن تعمیر جین مندر فن تعمیر عام طور پر ہندو مندر فن تعمیر اور قدیم زمانے میں بدھ مت کے مذہبی فن تعمیر کے قریب ہے۔ عام طور پر ایک ہی معمار اور نقاشی کرنے والے تمام مذاہب کے لیے کام کرتے تھے، اور علاقائی اور دور کے انداز عام طور پر ایک جیسے ہوتے ہیں۔ ہندو اور زیادہ تر جین مندروں کی بنیادی ترتیب مرکزی مورتی یا فرقے کی تصاویر کے لیے ایک چھوٹے سے گربھ گرہ یا پناہ گاہ پر مشتمل ہوتی ہے، جس پر اونچی سپر اسٹرکچر اٹھتی ہے، پھر ایک یا زیادہ بڑے منڈپ ہال ہوتے ہیں۔ جین فن تعمیر کی ابتدائی بقا ہندوستانی چٹان سے کٹی ہوئی فن تعمیر کی روایت کا حصہ ہے، جو ابتدائی طور پر بدھ مت کے ساتھ مشترک تھی، اور کلاسیکی دور کے اختتام تک ہندو مت کے ساتھ۔ اکثر چٹان سے کٹے ہوئے جین مندروں اور خانقاہوں کی تعداد دوسرے مذاہب کے ساتھ ایک جگہ کا اشتراک کرتی ہے، جیسے کہ ادےگیری، باوا پیارا، ایلورا، ایہولے، بادامی اور کالوگوملائی۔ ایلورا غار ایک آخری مقام ہے، جس میں تینوں مذاہب کے مندر ہیں، جیسا کہ پہلے کے بدھ مت کے مندر بعد میں ہندو کھدائی کو راستہ دیتے ہیں۔ مختلف مذاہب کے طرزوں میں کافی مماثلت ہے، لیکن اکثر جین 24 تیرتھنکروں میں سے ایک یا زیادہ کی بڑی شخصیات کو مزار کے اندر رکھنے کے بجائے کھلی ہوا میں رکھتے تھے۔ یہ مجسمے بعد میں بہت بڑے ہونے لگے، عام طور پر کیوتسرگ مراقبہ کی پوزیشن میں عریاں شخصیات کھڑی ہوتی ہیں (جو توجہ میں کھڑے ہونے کی طرح ہے)۔ مثالوں میں گوپاچل چٹان سے کٹی ہوئی جین یادگاریں اور سدھاچل غار شامل ہیں، جن میں مجسموں کے مجموعے ہیں، اور متعدد واحد شخصیات بشمول 12 ویں صدی کا گومتیشور مجسمہ، اور واسوپوجیہ کا جدید مجسمہ اور، سب سے اونچا، احمسا کا مجسمہ۔ دلواڑہ کے سب سے بڑے مندروں کی اہم عمارتیں دیوکولیکا مزارات کی "کلوسٹر" اسکرینوں سے گھرا ہوا ہے، اور ان کی بیرونی دیواروں پر کافی حد تک ہموار ہیں۔ ومل واساہی کے معاملے میں یہ اسکرین بعد میں شامل کی گئی تھی، دوسرے مندر کے وقت کے آس پاس۔ مرکزی مندر کے ارد گرد مزارات کے پردے کے ساتھ مغربی ہندوستان کے جین مندروں کی ایک مخصوص خصوصیت بننا تھا، جو اب بھی کچھ جدید مندروں میں استعمال ہوتے ہیں۔ زیادہ تر نجی افراد یا گروہوں کے ذریعہ مالی اعانت فراہم کی جاتی ہے، اور چھوٹی آبادی کو پورا کرتی ہے، جین مندر سائز کی حد کے چھوٹے یا درمیانی سرے پر ہوتے ہیں، لیکن زیارت گاہوں پر وہ بڑے گروہوں میں جمع ہو سکتے ہیں-پالیٹانا میں مجموعی طور پر کئی سو ہیں، جو کئی اونچی دیواروں والے مرکبات میں مضبوطی سے بھرے ہوئے ہیں جنہیں "ٹکس" یا "ٹکس" کہا جاتا ہے۔ مندر خیراتی ٹرسٹ، جیسے کہ بہت بڑا آنند جی کلیانجی ٹرسٹ، جس کی بنیاد 17 ویں صدی میں رکھی گئی تھی اور اب 1200 مندروں کی دیکھ بھال، مندر کی تعمیر اور دیکھ بھال کے لیے مالی اعانت میں بہت اہم کردار ادا کرتے ہیں۔ مارو-گرجر فن تعمیر ہندو مندروں میں علاقائی اختلافات بڑی حد تک جین مندروں میں جھلکتے ہیں، سوائے اس کے کہ مارو-گرجر فن تعمیر یا "سولنکی انداز" کسی حد تک ایک پین-انڈین، درحقیقت پین-گلوبل جین انداز بن گیا ہے۔ یہ گجرات اور راجستھان (مضبوط جین موجودگی والے دونوں خطوں) کا ایک خاص مندر انداز ہے جس کی ابتدا 1000 کے آس پاس ہندو اور جین دونوں مندروں میں ہوئی تھی، لیکن یہ جین سرپرستوں میں مستقل طور پر مقبول ہوا، جو ہندوستان کے دوسرے حصوں اور پچھلی صدی کے عالمی جین تارکین وطن میں پھیل گیا۔ یہ آج تک کسی حد تک ترمیم شدہ شکل میں استعمال میں رہا ہے، درحقیقت پچھلی صدی میں کچھ ہندو مندروں کے لیے بھی ایک بار پھر مقبول ہو رہا ہے۔ یہ انداز ماؤنٹ ابو، ترنگا، گرنار اور پالیٹانا پر واقع دلواڑہ کے زیارت مندروں کے گروپوں میں دیکھا جاتا ہے۔ اندرونی حصوں کو زیادہ شاندار طریقے سے سجایا گیا ہے، جس میں زیادہ تر سطحوں پر وسیع نقاشی کی گئی ہے۔ خاص طور پر، جین مندروں میں اکثر چھوٹے چھوٹے نچلے گنبد ہوتے ہیں جن کے اندر انتہائی پیچیدہ گلاب کے ڈیزائن کے ساتھ کندہ ہوتے ہیں۔ ایک اور مخصوص خصوصیت ستونوں کے درمیان "اڑنے والے" محراب نما عناصر ہیں، جو مرکز میں اوپر افقی بیم کو چھوتے ہیں، اور تفصیل سے تراشے گئے ہیں۔ ان کا کوئی ساختی کام نہیں ہے، اور یہ خالصتا آرائشی ہیں۔ اس انداز نے بڑے ستون والے ہال تیار کیے، جن میں سے بہت سے اطراف میں کھلے تھے، جین مندروں میں اکثر ایک بند اور دو ستون والے ہال ہوتے تھے جو مزار کی طرف جانے والے مرکزی محور پر ترتیب میں ہوتے تھے۔ مارو-گرجارا انداز پہلے کے انداز کے ساتھ ایک بنیادی وقفے کی نمائندگی نہیں کرتا تھا۔ شمال مغربی ہندوستان میں سابقہ طرز، اور مشہور کھجوراہو گروپ آف مونومنٹس کا حصہ بننے والے کھجوراہو کے جین مندروں کا مجموعہ، بڑی حد تک ان کے ہندو ساتھیوں کے انداز میں ہے، جو زیادہ تر 950 اور 1050 کے درمیان بنائے گئے تھے۔ وہ مارو-گرجارا طرز کے ساتھ بہت سی خصوصیات کا اشتراک کرتے ہیں: دیواروں پر بہت سے سجے ہوئے بینڈوں کے ساتھ اونچے ستون، شاہانہ علامتی اور آرائشی نقاشی، بالکونیز جو متعدد اطراف سے دیکھ رہی ہیں، چھت کے گلاب، اور دیگر، لیکن کھجوراہو میں شکاروں کی بڑی اونچائی پر زیادہ زور دیا جاتا ہے۔ بہت آگے جنوب سے عصری ہویسالہ فن تعمیر کے ساتھ مماثلت موجود ہے۔ ان دونوں طرزوں میں فن تعمیر کو مجسمہ سازی کے طور پر پیش کیا جاتا ہے۔ ہند-اسلامی فن تعمیر ہند-اسلامی فن تعمیر 7 ویں صدی عیسوی کے آس پاس برصغیر پاک و ہند میں اسلام کے زیر اثر شروع ہوا۔ ان میں سے بہت سے انداز علاقائی ہندوستانی فن تعمیر سے بھی متاثر ہیں۔ یہ ہندوستانی ٹریبیٹ سٹائل کو آرکیوٹ سٹائل سے بھی بدلتا ہے۔ ترکوں اور فارسیوں، جنہوں نے ساسانی اور بازنطینی سلطنت سے مختلف ڈیزائن کی دولت وراثت میں حاصل کی، نے فن تعمیر کو تشکیل اور متاثر کیا۔ اسلامی عمارتوں نے ابتدائی طور پر ابتدائی ہندوستانی روایات میں تربیت یافتہ افرادی قوت کی مہارت کو اپنے ڈیزائن میں ڈھال لیا۔ زیادہ تر اسلامی دنیا کے برعکس، جہاں اینٹوں کا غلبہ تھا، ہندوستان میں انتہائی ہنر مند معمار تھے جو انتہائی اعلی معیار کے پتھر کی چٹان بنانے کے عادی تھے۔ دہلی اور مغل ثقافت کے نمایاں مراکز جیسے آگرہ، لاہور اور الہ آباد میں تیار ہونے والے فن تعمیر کے ساتھ ساتھ بنگال، گجرات، دکن، جون پور اور کشمیر سلطنتوں جیسی علاقائی سلطنتوں میں مختلف قسم کے علاقائی انداز تیار ہوئے۔ مغل سلطنت کے خاتمے کے بعد، لکھنؤ، حیدرآباد اور میسور جیسے علاقائی نوابوں نے شاہی ریاستوں میں مغل کمیشن شدہ فن تعمیر کی تعمیر کو جاری رکھا اور اس کی سرپرستی کی۔ سلطنت کے اہم علاقائی انداز آزاد سلطنتوں میں اس وقت تیار ہوئے جب 14 ویں صدی کے وسط میں تغلق سلطنت کمزور ہوئی، اور 16 ویں صدی میں زیادہ تر مغلیہ سلطنت میں ضم ہونے تک قائم رہے۔ دکن سطح مرتفع، گجرات، بنگال اور کشمیر کی سلطنتوں کے علاوہ مالوا اور جون پور سلطنتوں کے فن تعمیر نے بھی کچھ اہم عمارتیں چھوڑیں۔ دہلی سلطنت قطب الدین ایبک کے تحت 1206 میں دہلی سلطنت کے آغاز نے وسطی ایشیائی طرزوں کا استعمال کرتے ہوئے ہندوستان میں ایک بڑی اسلامی ریاست متعارف کرائی۔ دہلی میں اہم قطب کمپلیکس 1199 تک محمد غور کے دور میں شروع ہوا اور قطب الدین ایبک اور بعد میں سلطانوں کے دور میں جاری رہا۔ قووت الاسلام مسجد، جو اب ایک کھنڈر ہے، پہلا ڈھانچہ تھا۔ دیگر ابتدائی اسلامی عمارتوں کی طرح اس نے تباہ شدہ ہندو اور جین مندروں کے کالموں جیسے عناصر کو دوبارہ استعمال کیا، بشمول اسی جگہ پر ایک جس کا پلیٹ فارم دوبارہ استعمال کیا گیا تھا۔ محرابوں کو روایتی ہندوستانی انداز میں جکڑا گیا تھا۔ قطب مینار سے دوگنا بڑا مینار الائی مینار علاؤالدین خلجی نے بنوایا تھا لیکن کبھی مکمل نہیں ہوا۔ دیگر مثالوں میں تغلق آباد قلعہ اور ہاؤس خاص کمپلیکس شامل ہیں۔ ایک اور بہت ابتدائی مسجد، جو 1190 کی دہائی میں شروع ہوئی، راجستھان کے اجمیر میں ادھائی دن کا جھنپڑا ہے، جو دہلی کے انہی حکمرانوں کے لیے تعمیر کی گئی تھی، جس میں پھر سے کڑھائی والے محراب اور گنبد تھے۔ یہاں ہندو مندروں کے کالم (اور ممکنہ طور پر کچھ نئے) اضافی اونچائی حاصل کرنے کے لیے تین میں ڈھیر کیے جاتے ہیں۔ دونوں مساجد میں بڑی علیحدہ اسکرینز تھیں جن کے سامنے نکیلی جالی دار محرابوں کو شامل کیا گیا تھا، شاید چند دہائیوں بعد التتمش کے ماتحت۔ اجمیر میں چھوٹے پردے کے محرابوں کو ہندوستان میں پہلی بار عارضی طور پر کچل دیا گیا ہے۔ تقریبا 1300 حقیقی گنبد اور محرابوں کے ساتھ ووسوئر تعمیر کیے جا رہے تھے ؛ دہلی میں بلبن کا تباہ شدہ مقبرہ (وفات 1287) شاید سب سے قدیم بقا ہو۔ قطب کمپلیکس میں 1311 سے الائی دروازہ گیٹ ہاؤس اب بھی نئی ٹیکنالوجی کے لیے ایک محتاط نقطہ نظر دکھاتا ہے، جس میں بہت موٹی دیواریں اور ایک اتلی گنبد ہے، جو صرف ایک خاص فاصلے یا اونچائی سے نظر آتا ہے۔ سرخ ریتیلے پتھر اور سفید سنگ مرمر کے ساتھ سنگ تراشی کے جرات مندانہ متضاد رنگ، وہ متعارف کراتے ہیں جو ہند اسلامی فن تعمیر کی ایک عام خصوصیت بننے والی تھی، جو فارس اور وسطی ایشیا میں استعمال ہونے والی پولی کروم ٹائلوں کی جگہ لے رہی تھی۔ نکیلی محراب اپنی بنیاد پر قدرے اکٹھے ہوتے ہیں، جو ہلکے گھڑسواری محراب کا اثر دیتے ہیں، اور ان کے اندرونی کناروں کو کچل کر نہیں بلکہ روایتی "نیزہ سر" کے تخمینوں کے ساتھ کھڑا کیا جاتا ہے، جو ممکنہ طور پر کمل کی کلیوں کی نمائندگی کرتے ہیں۔ جلی، پتھر کی اوپن ورک اسکرین، یہاں متعارف کرائی گئی ہیں ؛ وہ پہلے سے ہی مندروں میں طویل عرصے سے استعمال ہوتی رہی ہیں۔ تغلق کے زمانے تک ہندوستان میں اسلامی فن تعمیر نے ابتدائی ہندوستانی فن تعمیر کی کچھ خصوصیات کو اپنا لیا تھا، جیسے کہ اونچے ستون کا استعمال، اور اکثر اس کے کناروں کے ارد گرد مولڈنگ کے ساتھ ساتھ کالم اور بریکٹ اور ہائپوسٹائل ہال۔ فیروز کی موت کے بعد تغلقوں کا زوال ہوا، اور اس کے بعد دہلی کے شاہی خاندان کمزور ہو گئے۔ تعمیر کی گئی زیادہ تر یادگار عمارتیں مقبرے تھیں، حالانکہ دہلی میں متاثر کن لودی باغات (فواروں، چار باغ باغات، تالابوں، قبروں اور مساجد سے آراستہ) مرحوم لودی خاندان نے تعمیر کیے تھے۔ دیگر علاقائی مسلم ریاستوں کا فن تعمیر اکثر زیادہ متاثر کن تھا۔ بہمانی سلطنت کے دکن سلطنتوں کے داؤد شاہ نے 1378 میں بہت کم وقت کے لیے حکومت کی لیکن مقبرے کا ایک نیا انداز ایجاد کیا، جس میں ایک ہی تہہ خانے پر دو اسی طرح کے گنبد دار ڈھانچے شامل تھے، یہ انداز کلبرگی کے باہر کہیں نہیں دیکھا گیا۔ فیروز شاہ جس کا انتقال 1422 میں ہوا، نے دو کمروں والے انداز کی نقل کی لیکن اپنے مقبرے کو بہت آسان بنا دیا۔ سیاہ بیسالٹ کے دروازے کے جمب مندر کے ستونوں کی یاد دلاتے ہیں، سٹوکو پھولوں کے کام پر مشتمل محراب، سٹوکو پھولوں کے کام پر مشتمل محراب، اور بریکٹوں پر اٹھائے گئے چجا جو مندروں میں پائے جانے والے سے ملتے جلتے ہیں، یہ سب بعد کے بہمانی فن تعمیر میں عام خصوصیات بن جاتے ہیں۔ بیدر قلعے میں رنگین محل، جسے علی بارید شاہ نے 1500 کی دہائی میں تعمیر کیا تھا۔ اگرچہ اس کی کچھ دیواروں پر خوبصورت ٹائل موزیک اور سیاہ بیسالٹ پر برائٹ مدر آف پرل انلے فارسی انداز میں ہیں، لیکن اس کے کھدی ہوئی لکڑی کے ستون اور بریکٹ واضح طور پر مقامی رہائشی فن تعمیر سے اخذ کیے گئے ہیں۔ بارید شاہی حکمرانوں کے لیے اہم تعمیراتی سرگرمیاں باغ کے مقبرے بنانا تھیں۔ علی بارید شاہ کا مقبرہ (1577) بیدر کی سب سے قابل ذکر یادگار ہے۔ یہ مقبرہ ایک بلند گنبد والے کمرے پر مشتمل ہے، جو چاروں طرف کھلا ہوا ہے، جو فارسی چار مربع باغ کے بیچ میں واقع ہے۔ بیدر میں رنگین محل، جو علی بارید شاہ کے دور میں بنایا گیا تھا، ایک مکمل اور شاندار طریقے سے سجایا ہوا درباری ڈھانچہ ہے۔ اس دور کی بیدر کی دیگر اہم یادگاریں قاسم دوم کا مقبرہ اور کالی مسجد ہیں۔ بیجاپور سلطنت کے بڑے تعمیراتی کاموں میں، قدیم ترین میں سے ایک نامکمل جامع مسجد ہے، جسے علی عادل شاہ اول نے 1576 میں شروع کیا تھا۔ اس میں ایک آرکیڈڈ نماز ہال ہے، جس میں عمدہ گلیارے ہیں، اور اس میں ایک متاثر کن گنبد ہے جس کی پشت پر بڑے بڑے کھمبے ہیں۔ ابراہیم ثانی کے دور میں تعمیر کی گئی سب سے متاثر کن یادگاروں میں سے ایک ابراہیم روضہ تھی جسے اصل میں ملکہ تاج سلطان کے مقبرے کے طور پر بنانے کا منصوبہ بنایا گیا تھا، لیکن بعد میں اسے ابراہیم عادل شاہ ثانی اور ان کے خاندان کے مقبرے میں تبدیل کر دیا گیا۔ یہ کمپلیکس، جو 1626 میں مکمل ہوا، ایک جوڑے دار مقبرے اور مسجد پر مشتمل ہے۔ دکن میں بہمنی اور دکن سلطنتوں کی قابل ذکر عمارتوں میں چارمینار، مکہ مسجد، قطب شاہی مقبرے، مدرسے محمود گاوں اور بیجاپور کی سب سے بڑی یادگار گول گمباز ہے، جو محمد عادل شاہ کا مقبرہ ہے، جو 1656 میں مکمل ہوا تھا، اور جس کا نصف کروی گنبد اس کے پار ہے۔ قطب شاہی خاندان کی ابتدائی تعمیراتی کامیابیوں میں سے ایک قلعہ بند شہر گولکنڈہ ہے، جو اب 16 ویں صدی میں ہے، محمد کلی قطب شاہ نے دارالحکومت کو گولکنڈہ کے مشرق میں حیدرآباد منتقل کرنے کا فیصلہ کیا۔ یہاں، اس نے نئے شہر کے وسط میں دکن کی سب سے اصل یادگار، چارمینار تعمیر کی۔ یہ یادگار، جو 1591 میں مکمل ہوئی، اس میں چار مینار ہیں۔ بنگال سلطنت بنگال سلطنت کا انداز زیادہ تر اینٹوں کا استعمال کرتا تھا، جس کی خصوصیت مقامی بنگالی عناصر ہیں، جیسے مڑے ہوئے چھتیں، کونے کے مینار اور پیچیدہ ٹیراکوٹا آرائش۔ جو مرکب کے ساتھ تھے۔ سلطنت کی ایک خصوصیت میناروں کی نسبتا غیر موجودگی تھی۔ قرون وسطی کی بہت سی چھوٹی اور درمیانے درجے کی مساجد، جن میں متعدد گنبد اور فنکارانہ طاق میہراب تھے، پورے ID1 میں تعمیر کی گئیں، چوٹو سونا مسجد (تقریبا 1500) میں بھی خصوصیات نظر آتی ہیں، جو پتھر میں ہے، غیر معمولی طور پر بنگال کے لیے، لیکن اس انداز میں مشترک ہے اور گنبد اور ایک گھماؤ دار "دھان" کی چھت کو ملاتی ہے جو گاؤں کے گھر کی چھتوں پر مبنی ہے جو سبزیوں کی چھت سے بنی ہے۔ اس طرح کی چھتیں بعد کے بنگال کے ہندو مندر کے فن تعمیر میں اور بھی زیادہ مضبوطی سے نمایاں ہیں، جن میں دو-چلا، جور-بنگلہ اور چار-چلا جیسی اقسام ہیں۔ بڑی مساجد کے لیے، بنگالی معماروں نے گنبدوں کی تعداد کو کئی گنا بڑھا دیا، جس میں نو گنبد والا فارمولا (تین کی تین قطاریں) ایک آپشن تھا، جو چار مثالوں میں باقی رہا، تمام 15 ویں یا 16 ویں صدی اور اب بنگلہ دیش میں، حالانکہ دیگر ایسے بھی تھے جن میں گنبدوں کی تعداد زیادہ تھی۔ برصغیر پاک و ہند کی سب سے بڑی مسجد 14 ویں صدی کی عدینہ مسجد تھی۔ مندروں سے منہدم کیے گئے پتھر سے بنایا گیا، اس میں مرکزی ناف کے اوپر ایک یادگار پسلیوں والا بیرل والٹ تھا، جو برصغیر میں کہیں بھی استعمال ہونے والا اس طرح کا پہلا دیوہیکل والٹ تھا۔ یہ مسجد فارس کے شاہی ساسانی طرز پر بنائی گئی تھی۔ سلطنت کا انداز 14 ویں اور 16 ویں صدی کے درمیان پروان چڑھا۔ شمالی ہندوستان سے متاثر ایک صوبائی انداز 17 ویں اور 18 ویں صدی کے دوران مغل بنگال میں تیار ہوا۔ مغلوں نے شمالی ہندوستان میں مقبروں کے لیے بنگالی دو چلا چھت کی روایت کی نقل بھی کی۔ اگرچہ قدیم دارالحکومت پانڈوا کی تفصیل عدالتوں میں بنیادی طور پر فارسی ثقافت کو ظاہر کرتی ہے، لیکن ہمیں الیاس شاہی خاندان کے تحت اسلامی اور بنگالی طرز تعمیر کو یکجا کرنے کی پہلی کوششوں میں سے ایک ملتی ہے جس نے اس وقت حکومت کی تھی۔ جلال الدین کے دور میں مساجد کا 'بنگال' انداز ابھرا۔ جلال الدین کے دور حکومت میں ہم مسلم حکمران خاندان کے ایک رجحان کا آغاز دیکھتے ہیں جس نے خود کو دہلی یا مکہ سے قانونی حیثیت حاصل کرنے کے بجائے مقامی ثقافت پر مبنی کیا۔ بنگال کی اپنی پہلی مہم سے دہلی واپسی پر فیروز شاہ تغلق نے کوٹلہ مسجد تعمیر کی، جو بنگال کے انداز سے نمایاں مشابہت رکھتی ہے۔ 1339 تک، شاہ میر خاندان کے شمس الدین شاہ میر نے کشمیر کے علاقے (جدید دور کے گلگت بلتستان، آزاد کشمیر، جموں و کشمیر، لداخ، اور اکسائی چین پر مشتمل) کو گھیرے ہوئے ایک سلطنت قائم کی، جس سے خطے کی بتدریج اسلامائزیشن اور کشمیر کے مقامی بدھ مت کے انداز کے ساتھ فارسی ثقافت اور فن تعمیر کی ہائبرڈائزیشن کی اجازت ملی۔ جدید ہندوستان کے زیر انتظام کشمیر کے دارالحکومت سری نگر میں سکندر شاہ میر نے جامع مسجد تعمیر کی، جو لکڑی کی ایک بڑی اجتماعی مسجد ہے جس میں عناصر دو ثقافتوں کو شامل کیا گیا ہے، یعنی یہ فارسی انداز میں تعمیر کی گئی ہے لیکن اس کے مینار کی چوٹی پر چھتری کی شکل کا آخری حصہ ہے، جو بدھ مت کے پگوڈا ڈھانچے کے ساتھ ساتھ لکڑی کی خانقہ مولانا مسجد سے ملتا جلتا ہے۔ سری نگر میں علی مسجد اور زین العبیدین کا مقبرہ بھی ہے۔ گلگت بلتستان میں 14 ویں صدی کی دو لکڑی کی مساجد کھپلو (1370) میں چچن مسجد اور شیگر میں امبوریق مسجد ہیں۔ دونوں میں روایتی مقامی طرزوں کی موافقت میں، امبوریق میں دو سطحوں پر، وسیع پیمانے پر کھدی ہوئی لکڑی کی بیرونی گیلریوں کے ساتھ پتھر سے بنے کور ہیں۔ گجرات سلطنت 1407 اور 1543 کے درمیان آزاد گجرات سلطنت کے تحت، گجرات مظفر خاندان کی حکمرانی کے تحت ایک خوشحال علاقائی سلطنت تھی، جس نے خاص طور پر دارالحکومت احمد آباد میں اپنے مخصوص انداز ہند-اسلامی فن تعمیر میں شاندار طریقے سے تعمیر کیا۔ سلطنت نے احمد آباد کی جامع مسجد، چمپانیر کی جامع مسجد، کھمبٹ کی جامع مسجد، قطب الدین مسجد، رانی روپامتی مسجد، سرکھیج رضا، سیدی بشیر مسجد، کیوڑا مسجد، سیدی سید مسجد، نگینہ مسجد اور پتھروالی مسجد جیسی مساجد کے ساتھ ساتھ احمد آباد میں تین دروازہ، بھدرا قلعہ اور دادا ہریر اسٹیپ ویل جیسے ڈھانچے بنائے۔ گجرات کے مخصوص ہند-اسلامی فن تعمیر کے انداز نے پہلے کے مارو-گرجارا فن تعمیر سے مائیکرو آرکیٹیکچرل عناصر کو اپنی طرف متوجہ کیا اور انہیں مہرب، چھتوں، دروازوں، میناروں اور پہلوؤں میں استعمال کیا۔ 15 ویں صدی میں، گجرات کا ہند-اسلامی انداز خاص طور پر میناروں کے اختراعی اور خوبصورت استعمال کے لیے قابل ذکر ہے۔ وہ اکثر مرکزی دروازے کے اطراف میں جوڑوں میں ہوتے ہیں، زیادہ تر پتلی اور کم از کم نچلی سطحوں پر وسیع نقاشی کے ساتھ۔ کچھ ڈیزائن وقفوں سے بالکونیوں کو شافٹ کے اوپر دھکیل دیتے ہیں۔ اس کا سب سے زیادہ انتہائی ورژن جامع مسجد، احمد آباد میں نام نہاد "ہلتے ہوئے میناروں" کے کھوئے ہوئے اوپری حصوں میں تھا، جو 1819 میں ایک زلزلے میں گر گیا تھا۔ یہ نقاشی مقامی پتھر تراشنے والوں کی روایتی مہارتوں پر مبنی ہے، جو پہلے مارو گرجر اور دیگر مقامی طرزوں میں ہندو مندروں پر استعمال ہوتی تھی۔ گجرات کا ہند-اسلامی فن تعمیر کا انداز بعد میں مغل فن تعمیر میں پائے جانے والے بہت سے تعمیراتی عناصر کو پیش کرتا ہے، جن میں آرنیٹ مہرب اور مینار، جلی (پتھر میں کھدی ہوئی سوراخ شدہ اسکرین)، اور چتریاں (الماریوں کے اوپر الماری) شامل ہیں۔ چمپانیر-پاوا گڑھ آثار قدیمہ پارک، جو گجرات سلطنت کا 16 ویں صدی کا دارالحکومت ہے، ابتدائی اسلامی اور قبل مغل شہر کی دستاویز کرتا ہے جو بغیر کسی تبدیلی کے رہا ہے۔ مغل سلطنت سب سے مشہور ہند-اسلامی طرز مغل فن تعمیر ہے۔ مغل فن اور فن تعمیر، ایک خاص ہند-اسلامی-فارسی انداز مغل سلطنت (1526-1857) کے دوران برصغیر پاک و ہند میں پروان چڑھا۔ اس نئے انداز نے اسلامی فن اور فن تعمیر کے عناصر کو یکجا کیا، جو دہلی سلطنت (1192-1398) کے دوران ہندوستان میں متعارف کرایا گیا تھا اور جس نے فارسی فن اور فن تعمیر کی خصوصیات کے ساتھ قطب مینار جیسی عظیم یادگاریں تیار کی تھیں۔ اس کی سب سے نمایاں مثالیں شاہی مقبرے کا سلسلہ ہے، جس کا آغاز ہمایوں کے اہم مقبرے سے ہوا تھا، لیکن یہ تاج محل کے لیے مشہور ہے۔ یہ خصوصیات کے لیے جانا جاتا ہے جس میں بڑی، بلب دار پیاز کے گنبد والی یادگار عمارتیں، چاروں طرف باغات سے گھرا ہوا، اور نازک سجاوٹ کا کام، بشمول پچین کاری آرائشی کام اور جلی جالی والی اسکرینز شامل ہیں۔ پترا دور یا 'پارچنکری' شہنشاہوں کی سرپرستی میں خاص طور پر شاہ جہاں کے دور میں نمایاں ہوا۔ اس کی ابتدا اٹلی سے ہوئی، اس نے تجارتی راستے سے مغل درباروں تک اپنا راستہ تلاش کیا۔ اس نے مقامی کاریگروں اور فارسی اثر و رسوخ کے ہاتھوں پھولوں کے فن کی اپنی موجودہ مخصوص خصوصیت کے مطابق ڈھال لیا۔ مغلوں نے فارسی طرز کو ہندوستانی فن تعمیر میں لایا۔ مغل عمارتوں کے کردار اور ساخت نے یکساں کردار اور ساخت کو ظاہر کیا۔ مغل فن تعمیر کی کچھ اہم خصوصیات کا ذکر ذیل میں کیا گیا ہے۔ بڑے ہال بہت بڑے محراب والے دروازے نازک آرائش بلب دار گنبد 4 کونوں پر الماریوں کے ساتھ پتلے مینار آگرہ کا لال قلعہ (1565-74) اور دیواروں والا شہر فتح پور سیکری (1569-74) اس وقت کی تعمیراتی کامیابیوں میں شامل ہیں-جیسا کہ تاج محل ہے، جسے شاہ جہاں (1628-58) نے ملکہ ممتاز محل کے مقبرے کے طور پر بنایا تھا۔ اسلام کے تحت عبادت گاہوں میں دوہرے گنبد، خالی محراب، کسی بھی جانور یا انسان کی تصویر کشی-جو ہندوستانی روایت کا ایک لازمی حصہ ہے-ممنوع تھا۔ مغل فن تعمیر شہنشاہ شاہ جہاں (1628-58) کے دور میں اپنے عروج پر پہنچا، اس کی سب سے بڑی کامیابی شاندار تاج محل ہے۔ اس دور میں ہندوستان میں فارسی خصوصیات کا ایک نیا ظہور ہوا ہے جو پہلے ہمایوں کے مقبرے میں دیکھا گیا تھا۔ ڈبل گنبد کا استعمال، ایک آئتاکار فرنٹن کے اندر ایک ریسیسڈ آرک وے، اور پارک نما ماحول اس دور کی خصوصیت ہیں۔ عمارت کے حصوں کے درمیان ہم آہنگی اور توازن پر ہمیشہ زور دیا جاتا تھا، جبکہ شاہ جہاں کے آرائشی کام میں تفصیل کی نزاکت کو شاذ و نادر ہی پیچھے چھوڑ دیا گیا ہے۔ تاج محل میں پودوں کے زیورات کا ٹائل ورک موجود ہے۔ مغل دور کے فن تعمیر، جس کے حکمران ترک-منگول نژاد ہیں، نے اسلامی طرز کے ساتھ مل کر ہندوستانی طرز کا ایک قابل ذکر امتزاج دکھایا ہے۔ ہندوستان کے آگرہ میں واقع تاج محل دنیا کے عجائبات میں سے ایک ہے۔ مغل باغات وہ باغات ہیں جو مغلوں نے اسلامی انداز میں بنائے تھے۔ یہ انداز فارسی باغات سے متاثر تھا۔ وہ چار باغ کے ڈھانچے میں بنائے گئے ہیں، جو قرآن میں مذکور جنت کے چار باغات پر مبنی ایک چوطرفہ باغ کی ترتیب ہے۔ اس انداز کا مقصد ایک زمینی یوٹوپیا کی نمائندگی پیدا کرنا ہے جس میں انسان فطرت کے تمام عناصر کے ساتھ مکمل ہم آہنگی کے ساتھ موجود ہیں۔ چوطرفہ باغ کو پیدل راستوں یا بہتے ہوئے پانی سے چار چھوٹے حصوں میں تقسیم کیا گیا ہے۔ دیواروں کے احاطے کے اندر ریکٹلینئر لے آؤٹ کا نمایاں استعمال کیا جاتا ہے۔ کچھ عام خصوصیات میں باغات کے اندر تالاب، چشمے اور نہریں شامل ہیں۔ علاقائی طرز راجپوت فن تعمیر راجپوت فن تعمیر مختلف قسم کی عمارتوں کی نمائندگی کرتا ہے، جنہیں وسیع پیمانے پر سیکولر یا مذہبی کے طور پر درجہ بند کیا جا سکتا ہے۔ سیکولر عمارتیں مختلف ترازو کی ہیں۔ ان میں مندر، قلعے، سیڑھی والے کنویں، باغات اور محلات شامل ہیں۔ قلعے خاص طور پر اسلامی حملوں کی وجہ سے دفاع اور فوجی مقاصد کے لیے بنائے گئے تھے۔ مغل فن تعمیر اور مصوری کے بارے میں دعوی کیا جاتا ہے کہ اس نے فن اور فن تعمیر کے مقامی راجپوت انداز کو متاثر کیا ہے۔ راجستھان کے پہاڑی قلعے (آمیر، چتوڑ، گگرون، جیسلمیر، کمبھل گڑھ، رنتھمبور)، قرون وسطی کے دور میں مختلف راجپوت سلطنتوں اور سلطنتوں کے ذریعہ تعمیر کردہ چھ قلعوں کا ایک مجموعہ، راجپوت فن تعمیر کی بہترین مثالوں میں سے ہیں۔ یہ جوڑا یونیسکو کا عالمی ثقافتی ورثہ بھی ہے۔ دیگر قلعوں میں مہران گڑھ قلعہ اور جے گڑھ قلعہ شامل ہیں۔ راجستھان کی زیادہ تر آبادی ہندو ہے، اور تاریخی طور پر کافی جین اقلیت رہی ہے ؛ یہ مرکب خطے کے بہت سے مندروں میں جھلکتا ہے۔ مارو-گرجارا فن تعمیر، یا "سولانکی انداز" ایک مخصوص انداز ہے جو 11 ویں صدی کے آس پاس راجستھان اور پڑوسی گجرات میں شروع ہوا، اور اسے ہندوؤں اور جینوں دونوں نے دوبارہ زندہ کیا اور ہندوستان اور دنیا کے دیگر حصوں میں لے گئے۔ یہ ہندو مندر فن تعمیر میں خطے کے اہم تعاون کی نمائندگی کرتا ہے۔ 11 ویں اور 13 ویں صدی عیسوی کے درمیان تعمیر کیے گئے ماؤنٹ ابو کے دلواڑہ جین مندر اس انداز کی سب سے مشہور مثالیں ہیں۔ مغل فن تعمیر نے فن اور فن تعمیر کے مقامی راجپوت طرزوں کو بہت متاثر کیا۔ راجستھانی آرکیٹیکچرل سٹائل سے اختراعی اور متاثر کچھ آرکیٹیکچرل سٹائل یہ ہیں:-آرکیٹیکچرل اسٹائل آرکیٹیکچرل اسٹائل آرکیٹیکچرل اسٹائل آرکیٹیکچرل اسٹائل آرکیٹیکچرل اسٹائل آرکیٹیکچرل اسٹائل آرکیٹیکچرل اسٹائل آرکیٹیکچرل اسٹائل آرکیٹیکچرل اسٹائل آرکیٹیکچرل اسٹائل آرکیٹیکچرل اسٹائل آرکیٹیکچرل اسٹائل آرکیٹیکچرل اسٹائل آرکیٹیکچرل اسٹائل آرکیٹیکچرل اسٹائل آرکیٹیکچرل اسٹائل آرکیٹیکچرل اسٹائل آرکیٹیکچرل اسٹائل آرکیٹیکچرل اسٹائل آرکیٹیکچرل اسٹائل آرکیٹیکچرل اسٹائل آرکیٹیکچرل اسٹائل آرکیٹیکچرل اسٹائل آرکیٹیکچرل اسٹائل آرکیٹیک چھتریاں گنبد کی شکل کے پورچ کے ساتھ بلند پویلین ہیں۔ چھتریوں کو اس کے فن تعمیر کے انداز میں تعریف اور فخر کے بنیادی اصولوں کو پیش کرنے کے لیے ایک علامت کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے۔ جھروکھا ایک قسم کی معطل بند گیلری ہے۔ اس کا ایک اہم مقصد یہ تھا کہ خواتین کو محل کی زندگی سے باہر کے واقعات اور معاشرے کو بغیر دیکھے دیکھنے کی اجازت دی جائے۔ یہ بالآخر جھروکھا درشن کی طرف لے جاتا ہے، جسے مغلوں نے ڈھال لیا، جس نے شہنشاہوں یا بادشاہوں اور عام لوگوں کے درمیان ضروری اور براہ راست رابطے کی اجازت دی۔ دیواروں سے ڈھکا شہر جے پور 1727 میں کچواہا راجپوت حکمران جے سنگھ دوم نے بنایا تھا، اور یہ "روایتی ہندو ٹاؤن پلاننگ کی ایک منفرد مثال ہے"، جو زیادہ تر ہندو متون میں بیان کردہ اصولوں پر عمل پیرا ہے۔ اس کے بعد سٹی پیلس، ہوا محل، رام باغ پیلس، جل محل اور البرٹ ہال میوزیم بھی بنائے گئے۔ ادے پور میں کئی محلات بھی ہیں، جن میں بگور کی حویلی بھی شامل ہے، جو اب ایک عجائب گھر ہے، جو 18 ویں صدی میں بنایا گیا تھا۔ راجپوت فن تعمیر 20 ویں اور 21 ویں صدیوں تک جاری رہا، کیونکہ برطانوی ہندوستان کی شاہی ریاستوں کے حکمرانوں نے وسیع محلات اور دیگر عمارتیں، جیسے البرٹ ہال میوزیم، لال گڑھ پیلس، اور امید بھون پیلس کا قیام عمل میں لایا۔ ان میں عام طور پر یورپی طرزوں کو بھی شامل کیا جاتا ہے، ایک ایسا رواج جس کی وجہ سے بالآخر ہند-سارسینک طرز سکھ فن تعمیر سکھ فن تعمیر مغل اور اسلامی طرزوں سے بہت زیادہ متاثر ہے۔ پیاز کے گنبد، فریسکو، ان لی کا کام، اور ملٹی فوئل آرچ، مغل اثرات ہیں، خاص طور پر شاہ جہاں کے دور سے، جبکہ چتریاں، اوریئل ونڈوز، سٹرنگ کورس پر بریکٹ سپورٹڈ ایوز، اور آرائش شدہ فریز راجپوت فن تعمیر کے عناصر سے اخذ کیے گئے ہیں۔ مذہبی عمارتوں کے علاوہ، سکھ فن تعمیر میں سیکولر قلعے، بنگا (رہائشی مقامات)، محلات اور کالج شامل ہیں۔ گرودوارہ مذہبی ڈھانچے کو گرودوارہ (ایک ایسی جگہ جہاں گرو رہتے ہیں) کہا جاتا ہے۔ لفظ گردوارہ گرو (گائیڈ یا ماسٹر) اور دوار (گیٹ وے یا سیٹ) کا مرکب ہے۔ امرتسر کا گولڈن ٹیمپل اور ہزار صاحب اس کی مثالیں ہیں۔ گوردوارہ عمارتوں کو کسی سیٹ آرکیٹیکچرل ڈیزائن کے مطابق ہونا ضروری نہیں ہے۔ صرف قائم کردہ تقاضے یہ ہیں: چھتری کے نیچے یا چھتری والی نشست میں گرنتھ صاحب کی تنصیب، عام طور پر مخصوص منزل سے اونچے پلیٹ فارم پر جس پر عقیدت مند بیٹھتے ہیں، اور عمارت کے اوپر سکھوں کا ایک لمبا جھنڈا۔ اکیسویں صدی میں، زیادہ سے زیادہ گردوارے (خاص طور پر ہندوستان کے اندر) ہری مندر صاحب طرز کی پیروی کر رہے ہیں، جو ہند-اسلامی اور سکھ فن تعمیر کا امتزاج ہے۔ ان میں سے زیادہ تر میں مربع ہال ہوتے ہیں، اونچے ستون پر کھڑے ہوتے ہیں، چاروں طرف دروازے ہوتے ہیں، اور عام طور پر بیچ میں مربع یا آکٹگنل گنبد والے مقدس مقام ہوتے ہیں۔ حالیہ دہائیوں کے دوران، بڑے اجتماعات کی ضروریات کو پورا کرنے کے لیے، بڑے اور بہتر ہوا دار اسمبلی ہال، جن کے ایک سرے پر مقدس مقام ہے، قبول شدہ انداز بن گئے ہیں۔ مقدس مقام، زیادہ تر، ایسا ہوتا ہے کہ اس کے گرد چکر لگانے کے لیے جگہ مل جاتی ہے۔ بعض اوقات، جگہ کو بڑھانے کے لیے، ہال کو سکرٹ کرنے کے لیے برآمدے بنائے جاتے ہیں۔ گنبد کے لیے ایک مشہور نمونہ پسلیوں والا کمل ہے، جس کے اوپر ایک آرائشی چوٹی ہے۔ آرچڈ کاپنگز، کیوسک اور ٹھوس گنبد بیرونی سجاوٹ کے لیے استعمال ہوتے ہیں۔ مراٹھا فن تعمیر 17 ویں سے 19 ویں صدی تک مراٹھا راج، مراٹھا مغل جنگوں میں مغل سلطنت پر مراٹھا کی فتح کے بعد ابھرا، پونے میں شنوار واڑہ اور لال محل جیسی نمایاں عمارتیں حویلیوں کی آرائشی خصوصیات ہیں جن میں "نکیلی محراب، بھاری کھدی ہوئی پتھر کی بریکٹ، اس طرح کے بریکٹوں کی قطاروں پر پھیلی تنگ بالکونی، مختلف قسم کے سکیونچوں پر ٹکی ڈومیکل اتلی چھتیں، جن میں سب سے اہم باہم بنے ہوئے قسم کی تھی"۔ بہت سے جیوترلنگ مندروں کو مراٹھوں نے اسلامی افواج پر حملہ کرکے تباہ کرنے کے بعد دوبارہ تعمیر کیا تھا۔ کچھ مثالیں کاشی وشوناتھ، مہاکالیشور، ترمبکیشور، گریشنشور مندر ہیں۔ وارانسی کے گھاٹوں کو بھی مراٹھا سرپرستی میں دوبارہ تعمیر کیا گیا، جن میں دشاشوامیدھ گھاٹ اور سندھیا گھاٹ شامل ہیں۔ مراٹھا ڈھانچے نے مقامی تعمیراتی انداز اور مراٹھا کے اپنے الگ کرنتھین کالموں کے انداز دونوں کا استعمال کیا۔ مغلوں، نوابوں، افغانوں اور دیگر افواج کے ساتھ مسلسل ہنگامہ آرائی اور طویل جنگوں کی وجہ سے ان کوششوں کی بہت کم دستاویزات باقی ہیں۔ اس کے باوجود، ان ڈھانچوں کے مطالعے سے پتہ چلتا ہے کہ اہم تعمیراتی عناصر اینٹوں، لکڑی، مارٹر اور پتھر سے بنائے گئے تھے۔ لکڑی سب سے زیادہ استعمال ہونے والا عنصر تھا کیونکہ یہ مہاراشٹر اور کرناٹک میں آسانی سے اور سستے میں دستیاب ہے۔ مورخ کھافی خان نے 16 ویں صدی کے لکڑی کے محلات، مندروں اور قلعوں کی دلکش خوبصورتی کے بارے میں لکھا تاہم ان میں سے بہت کم مغل سلطنت کے ساتھ جنگوں اور پتھر اور سنگ مرمر کے ڈھانچوں کے مقابلے لکڑی کے ڈھانچوں کی نسبتا مختصر عمر کی وجہ سے بچ گئے۔ قلعہ مراٹھا فن تعمیر کا بنیادی مرکز تھے، جنہیں دکن طرز کے نکیلی محرابوں اور وسیع لکڑی کے کام سے سجایا گیا تھا۔ ہرمن گوئٹز اپنے کام 'فائیو ہزینڈ ایئرز آف انڈین آرٹ' میں ان کے تعمیراتی انداز کے بارے میں لکھتے ہیں: "مراٹھا مندروں میں عام طور پر ایک بہت بڑا لیمپ اسٹینڈ (دیپ مالا) فراہم کیا جاتا تھا، جو لکڑی کا کام وہ اپنے محلات اور دیگر سول عمارتوں کو سجانے کے لیے استعمال کرتے تھے وہ پیچیدہ اور باریک تھا۔ مراٹھا فن ترقی کر سکتا تھا اور ایک مخصوص کردار حاصل کر سکتا تھا لیکن قرون وسطی کے ہندوستان کے ہنگامہ خیز دور کی وجہ سے یہ ممکن نہیں تھا۔ زونگ آرکیٹیکچر زونگ ایک مخصوص فن تعمیر کے ساتھ قلعہ بند خانقاہ کی ایک قسم ہے جو بنیادی طور پر تبت، بھوٹان اور ہندوستان کے شمالی اور شمال مشرقی حصے میں پائی جاتی ہے۔ آرکیٹیکچر انداز میں بہت بڑا ہے جس میں صحنوں، مندروں، انتظامی دفاتر، اور راہبوں کے احاطے کے ارد گرد اونچی بیرونی دیواریں ہیں۔ ان میں شامل ہیں: اینٹوں اور پتھر کی اونچی اندرونی ڈھلوان والی دیواریں جو سفید رنگ کی ہیں اور دیوار کے نچلے حصوں میں کچھ یا کوئی کھڑکیاں نہیں ہیں۔ دیواروں کے اوپری حصے کے قریب آس پاس کی سرخ گیدڑ کی پٹی کا استعمال، بعض اوقات سونے کے بڑے حلقوں سے وقفہ ہوتا ہے۔ اندرونی مندروں کے اوپر منفرد انداز کی بھڑکتی ہوئی چھتوں کا استعمال لکڑی اور لوہے کے اندرونی صحنوں اور مندروں سے بنے بڑے داخلی دروازے بدھ مت کے تھیم آرٹ کے نقشوں جیسے اشٹمنگلا یا سواستکا سے روشن رنگ کے ہوتے ہیں۔ روایت کے مطابق، زونگ تعمیراتی منصوبوں کے استعمال کے بغیر تعمیر کیے جاتے ہیں۔ اس کے بجائے تعمیر ایک اعلی لاما کی ہدایت پر ہوتی ہے جو روحانی الہام کے ذریعے ہر جہت کو قائم کرتا ہے۔ زونگ ایک یا زیادہ صحنوں کے ارد گرد بھاری چٹان کی دیواروں پر مشتمل ہوتے ہیں۔ اہم فعال جگہیں عام طور پر دو الگ الگ علاقوں میں ترتیب دی جاتی ہیں: انتظامی دفاتر ؛ اور مذہبی کام-بشمول مندر اور راہبوں کی رہائش۔ انتظامی اور مذہبی افعال کے درمیان یہ تقسیم حکومت کی مذہبی اور انتظامی شاخوں کے درمیان اقتدار کے مثالی دوہرے پن کی عکاسی کرتی ہے۔ یہ رہائش بیرونی دیواروں کے اندر اور اکثر صحن کے اندر مرکزی طور پر واقع ایک علیحدہ پتھر کے مینار کے طور پر ترتیب دی جاتی ہے، جس میں مرکزی مندر ہوتا ہے، جسے اندرونی دفاعی قلعے کے طور پر استعمال کیا جا سکتا ہے۔ چھتیں بڑے پیمانے پر سخت لکڑی اور بانس سے بنائی گئی ہیں، جو گھاٹیوں پر بہت زیادہ سجائی گئی ہیں، اور روایتی طور پر کیلوں کے استعمال کے بغیر تعمیر کی گئی ہیں۔ وہ ہوا دار اسٹوریج ایریا فراہم کرنے کے لیے گھاٹیوں پر کھلے ہوتے ہیں۔ بنگال کا فن تعمیر، جو جدید ملک بنگلہ دیش اور ہندوستانی ریاستوں مغربی بنگال، تریپورہ اور آسام کی براک وادی پر مشتمل ہے، کی ایک طویل اور بھرپور تاریخ ہے، جس میں برصغیر پاک و ہند کے مقامی عناصر کو دنیا کے مختلف حصوں کے اثرات کے ساتھ ملایا گیا ہے۔ بنگالی فن تعمیر میں قدیم شہری فن تعمیر، مذہبی فن تعمیر، دیہی مقامی فن تعمیر، نوآبادیاتی ٹاؤن ہاؤسز اور دیہی مکانات، اور جدید شہری طرز شامل ہیں۔ قدیم بنگالی فن تعمیر پال سلطنت (750-1120) کے دوران اپنے عروج پر پہنچا۔ یہ بنگالی پر مبنی اور برصغیر پاک و ہند میں آخری بدھ سامراجی طاقت تھی۔ زیادہ تر سرپرستی بدھ مت کے وہاروں، مندروں اور استوپوں کی تھی۔ پال فن تعمیر نے تبتی اور جنوب مشرقی ایشیائی فن تعمیر کو متاثر کیا۔ پال شہنشاہوں کی طرف سے تعمیر کردہ سب سے مشہور یادگار سوما پورہ کا گرینڈ وہارا تھا، جو اب یونیسکو کا عالمی ثقافتی ورثہ ہے۔ مورخین کا خیال ہے کہ سوما پورہ کمبوڈیا میں انگکور واٹ کے معماروں کے لیے ایک نمونہ تھا۔ مخصوص تعمیراتی عناصر یہ ہیں: دیول مندر-اصل میں کلنگ طرز سے متاثر، وہ 6 ویں-10 ویں صدی کے دوران اہم مندر طرز تھے۔ یہ بنگال کے جین اور ہندو مندر کے فن تعمیر کا انداز تھا، جہاں مندر میں مرکزی مزار کے ساتھ معمول کا منڈپ نہیں ہے، اور مرکزی یونٹ صرف مزار اور اس کے اوپر ایک دیول (شکھر) پر مشتمل ہے۔ اسے 16 ویں سے 19 ویں صدی میں دوبارہ زندہ کیا گیا۔ اس طرز کے بعد کے نمائندے عام طور پر چھوٹے تھے اور ان میں اسلامی فن تعمیر سے متاثر خصوصیات شامل تھیں۔ چلا مندر-چلا طرز یا ہٹ طرز کے مندر مقامی فن تعمیر یا دیہی بنگال سے متاثر تھے۔ گھروں کی چھتوں کی چھتیں یا تو دو چلا کی شکل میں ہوتی تھیں جس میں چھت کے ہر طرف صرف دو لٹکتی ہوئی چھتیں ہوتی ہیں جو بیچ میں ایک چوٹی یا چار چلا کی قسم سے تقسیم ہوتی ہیں، چھت کے دو حصے ایک یونٹ میں جڑے ہوتے ہیں اور گنبد جیسی شکل کے ہوتے ہیں۔ چار چلا مندر 17 ویں صدی کے آس پاس بننا شروع ہوئے اور مغلوں اور بعد میں راجپوتوں نے اپنے تعمیراتی انداز میں اسے گہرائی سے اپنا لیا۔ رتنا مندر-مندر کی مڑے ہوئے چھت پر ایک یا زیادہ مینار یا چوٹی ہوتی ہے جسے رتن (زیور) کہا جاتا ہے۔ رتن کا انداز 15 ویں-16 ویں صدی میں سامنے آیا۔ یہ بنیادی طور پر چلا اور دیول فن تعمیر کا مرکب تھا جہاں چھوٹا دیول، یا بعض صورتوں میں گنبد، چلا (چار چلا) کی چھت کے وسط یا کونوں پر استعمال ہوتے تھے۔ دلان مندر-یورپی نوآبادیات کے آنے کے ساتھ ہی مندر کے انداز کی ایک نئی شکل وجود میں آئی۔ عام طور پر زمینداروں یا اشرافیہ بنگالیوں کے ذریعہ استعمال کیا جانے والا دلان انداز 19 ویں صدی میں نمایاں ہوا۔ چپٹی چھتوں والے (دلان) مندروں کی تعمیر آسان تھی اور اس میں بہت سے یورپی عناصر، خاص طور پر محراب شامل تھے۔ طویل عرصے میں، اس انداز نے مذہبی فن تعمیر کے طور پر اپنی خاص شناخت کھو دی اور گھریلو فن تعمیر کے ساتھ مل گیا۔ دیول ہندوستانی ریاست مغربی بنگال میں جنوبی سندربن بستیوں کے پتھر سے پاک آبی اور جھاڑیوں کے مناظر سے بھرے متعدد دریاؤں میں واقع ہیں۔ معقول حالت میں باقی رہنے والے زیادہ تر مندر تقریبا 17 ویں صدی کے بعد کے ہیں، مندر کی تعمیر کے بحال ہونے کے بعد ؛ یہ 13 ویں صدی میں مسلمانوں کی فتح کے بعد بند ہو گیا تھا۔ بنگالی ہندو مندر فن تعمیر کا چھت سازی کا انداز منفرد ہے اور دیہی بنگال کے دھان کی چھت والے روایتی تعمیراتی انداز سے گہرا تعلق رکھتا ہے۔ "مقامی تعمیراتی فقرے کے اندر وسیع تر اصلاح" جس کی مندروں میں نمائش ہوتی ہے اسے اکثر ماہر برہمن پجاریوں کی مقامی کمی سے منسوب کیا جاتا ہے جو کہیں اور مندر کے فن تعمیر کو کنٹرول کرنے والی شکلوں کو درست کرنے کے لیے سخت رہنمائی فراہم کرتے ہیں۔ اسی طرح ٹیراکوٹا کے نقش و نگار اکثر سیکولر مضامین کو بہت ہی زندہ انداز میں پیش کرتے ہیں۔ بڑے اور بعد میں، مندروں میں، چھوٹے مینار منحنی چھت کے مرکز یا کونوں سے اٹھتے ہیں۔ یہ سیدھے رخا ہوتے ہیں، اکثر مخروطی چھتوں کے ساتھ۔ ان کی ایک عام شمالی ہندوستانی شکارا مندر کے مینار سے بہت کم مشابہت ہے۔ پنچ رتن ("پانچ مینار") اور نورتن ("نو مینار") اس قسم کے انداز ہیں۔ بنگلے کا انداز بنگال کی ایک قابل ذکر تعمیراتی برآمد ہے۔ بنگالی مذہبی عمارتوں کے کونے کے مینار قرون وسطی کے جنوب مشرقی ایشیا میں نقل کیے گئے تھے۔ بہت زیادہ بارش کے لیے موزوں بنگالی مڑے ہوئے چھتوں کو ہند-اسلامی فن تعمیر کے ایک الگ مقامی انداز میں اپنایا گیا، اور مغل فن تعمیر میں شمالی ہندوستان میں کہیں اور آرائشی طور پر استعمال کیا گیا۔ راسمنچا جیسے ڈھانچے، جو بادشاہ بیر ہمبیر نے بنائے تھے، میں ایک غیر معمولی لمبا اہرام مینار ہے، جس کے گرد جھونپڑی کی شکل کے برج ہیں، جو اس وقت کے بنگالی چھت کے ڈھانچے کے بہت عام تھے۔ مدھن موہن مندر ایکرتنا انداز میں بنایا گیا تھا، جس پر ایک چوٹی کے ساتھ ساتھ دیواروں پر نقش و نگار بھی تھے جن میں رامائن، مہابھارت اور پرانوں کے مناظر دکھائے گئے تھے۔ دکشنیشور کالی مندر جیسے مندروں کی چھت نوراتنا طرز کی ہے۔ بنگال تعمیر کے لیے اچھے پتھر سے مالا مال نہیں ہے، اور روایتی بنگالی فن تعمیر میں زیادہ تر اینٹوں اور لکڑی کا استعمال ہوتا ہے، جو اکثر گھروں کے لیے مقامی مقامی فن تعمیر کی لکڑی، بانس اور چھت کے انداز کی عکاسی کرتا ہے۔ ٹیراکوٹا کی آرائشی کھدی ہوئی یا مولڈ شدہ تختیاں (اینٹوں جیسا مواد) ایک خاص خصوصیت ہیں۔ اینٹ انتہائی پائیدار ہے اور غیر استعمال شدہ قدیم عمارتیں اکثر مقامی لوگوں کے ذریعہ مواد کے آسان ذریعہ کے طور پر استعمال ہوتی تھیں، اکثر صدیوں کے دوران ان کی بنیادیں چھین لی جاتی تھیں۔ یورپی نوآبادیاتی فن تعمیر مغلوں کی طرح، یورپی نوآبادیاتی حکمرانی کے تحت، فن تعمیر طاقت کی علامت بن گیا، جو قابض طاقت کی توثیق کے لیے بنایا گیا تھا۔ متعدد یورپی ممالک نے ہندوستان پر حملہ کیا اور اپنے آبائی اور اپنائے گئے گھروں کی عکاسی کرنے والے تعمیراتی انداز بنائے۔ یورپی نوآبادیات نے ایسا فن تعمیر تخلیق کیا جو ریاست یا مذہب کے لیے وقف ان کے فتح کے مشن کی علامت تھا۔ برطانوی، فرانسیسی، ڈچ اور پرتگالی اہم یورپی طاقتیں تھیں جنہوں نے ہندوستان میں کالونیاں قائم کیں۔ برطانوی نوآبادیاتی دور: برصغیر پاک و ہند میں ہند-سارسینک برطانیہ کی میراث اور ورثہ عمارتوں اور بنیادی ڈھانچے میں دوسروں کے درمیان باقی ہے۔ برطانوی حکمرانی کے دور میں بڑے شہر مدراس (چنئی)، کلکتہ، بمبئی (ممبئی)، نئی دہلی، آگرہ، بنگلور، بنکی پور، کراچی، ناگپور، بھوپال اور حیدرآباد تھے، جن میں ہند-سارسینک احیا فن تعمیر کا عروج دیکھا گیا۔ 1855 میں بلیک ٹاؤن کو "مقامی لوگوں کے زیر قبضہ چھوٹی سڑکیں بے شمار، بے قاعدہ اور مختلف جہتوں کی ہیں" کے طور پر بیان کیا گیا۔ ان میں سے بہت سے انتہائی تنگ اور غیر ہوا دار ہیں۔ ایک مقدس مربع، کمرے جو وسط میں صحن میں کھلتے ہیں۔ " گارڈن ہاؤسز کو اصل میں اعلی طبقے کے انگریزوں کے تفریحی استعمال کے لیے ہفتے کے آخر میں گھروں کے طور پر استعمال کیا جاتا تھا۔ بہر حال، باغ کا گھر 19 ویں صدی میں قلعے کو چھوڑ کر ایک کل وقتی رہائش گاہ بن گیا۔ ممبئی (بمبئی) میں برطانوی نوآبادیاتی فن تعمیر کی کچھ نمایاں مثالیں موجود ہیں۔ اس میں گوتھک احیا (وکٹوریہ ٹرمینس، بمبئی یونیورسٹی، راجابائی کلاک ٹاور، بمبئی ہائی کورٹ، بی ایم سی بلڈنگ)، انڈو-سارسینک (پرنس آف ویلز میوزیم، گیٹ وے آف انڈیا، تاج محل پیلس ہوٹل) اور آرٹ ڈیکو (ایروس سنیما، نیو انڈیا ایشورینس بلڈنگ) شامل تھے۔ اسی طرح مدراس اور کلکتہ کی سرحدیں پانی اور شمال میں ہندوستان اور جنوب میں انگریزوں کی تقسیم سے ملتی تھیں۔ 1750 میں ایک انگریز خاتون نے نوٹ کیا کہ "دریا کے کنارے بالکل خوبصورت حویلیوں سے جڑے ہوئے ہیں جنہیں یہاں مدراس کے باغات کے گھروں کی طرح کہا جاتا ہے۔" ایسپلانیڈ قطار قلعہ کے سامنے ہے جس میں محلوں کی قطاریں ہیں۔ ان علاقوں میں ہندوستانی دیہات مٹی اور تنکے کے گھروں پر مشتمل تھے جو بعد میں اینٹوں کے بڑے شہر میں تبدیل ہو گئے اور شہر میں چیپاک محل، جسے پال بین فیلڈ نے ڈیزائن کیا تھا، کہا جاتا ہے کہ یہ ہندوستان کی پہلی ہند-سارسینک عمارت ہے۔ اس کے بعد سے، شہر میں نوآبادیاتی دور کی بہت سی عمارتوں کو فن تعمیر کے اس انداز میں ڈیزائن کیا گیا تھا، جو 1640 میں بنائے گئے فورٹ سینٹ جارج کے آس پاس ظاہر ہوتا ہے۔ ان میں سے زیادہ تر کو انگریز معمار رابرٹ فیلوز چشولم اور ہنری ارون نے ڈیزائن کیا تھا۔ اس طرز کی بہترین مثالوں میں مدراس ہائی کورٹ (1892 میں تعمیر کیا گیا)، جنوبی ریلوے کا صدر دفتر، ریپن بلڈنگ، گورنمنٹ میوزیم، مدراس یونیورسٹی کا سینیٹ ہاؤس، امیر محل، بھارت انشورنس بلڈنگ، وکٹوریہ پبلک ہال اور کالج آف انجینئرنگ شامل ہیں۔ مرینا بیچ پر ٹرایمف آف لیبر، جسے لیبر مجسمہ بھی کہا جاتا ہے، مدراس کا ایک اہم سنگ میل ہے۔ ہند-سارسینک فن تعمیر ہندوستانی تعمیراتی خصوصیات کو یورپی طرزوں کے ساتھ ملا کر تیار ہوا۔ ونسنٹ ایش اور جارج وٹیٹ اس انداز کے علمبردار تھے۔ کلکتہ میں وکٹوریہ میموریل برطانوی سلطنت کی سب سے موثر علامت ہے، جسے ملکہ وکٹوریہ کے دور حکومت کو خراج تحسین پیش کرنے کے لیے ایک یادگار کے طور پر بنایا گیا ہے۔ عمارت کا منصوبہ ایک بڑے مرکزی حصے پر مشتمل ہے جو ایک بڑے گنبد سے ڈھکا ہوا ہے۔ کالونیڈز دونوں کمروں کو الگ کرتے ہیں۔ ہر کونے میں ایک چھوٹا گنبد ہے اور سنگ مرمر کے ستون سے بھرا ہوا ہے۔ یہ یادگار 26 ہیکٹر کے باغ پر واقع ہے جس کے گرد عکاس تالاب ہیں۔ برطانوی حکمرانی کے دور میں امیر بنگالی خاندانوں (خاص طور پر زمیندار اسٹیٹس) نے گھروں اور محلات کو ڈیزائن کرنے کے لیے یورپی فرموں کو ملازمت دی۔ اس خطے میں ہند-سارسینک تحریک بہت زیادہ رائج تھی۔ اگرچہ زیادہ تر دیہی اسٹیٹس میں ایک خوبصورت دیہی گھر تھا، کلکتہ کے شہروں میں 19 ویں اور 20 ویں صدی کے اوائل میں وسیع پیمانے پر شہری فن تعمیر تھا، جس کا موازنہ لندن، سڈنی یا آکلینڈ سے کیا جا سکتا ہے۔ آرٹ ڈیکو کے اثرات کلکتہ میں 1930 کی دہائی میں شروع ہوئے۔ رومنیسک-اطالوی اطالوی تعمیراتی انداز کو ابتدائی وکٹورین برطانیہ میں مقبول کیا گیا تھا اور اس کے بعد 19 ویں صدی کے بعد کے حصوں میں ہندوستان میں اپنائی گئی ایک پرکشش شکل بن گئی۔ اس انداز کی اہم خصوصیات میں شاندار کارنائس ڈھانچے، نمایاں کارنائس اور کوربلز، رومن محراب، محراب والے سر یا پیڈیمنٹ والی کھڑکیاں، چپٹی یا 'ہپ' چھت، اور مخصوص مولڈڈ ٹوپیوں والی کھڑکیاں شامل ہیں۔ اس طبقے کی ایک شاندار عمارت کلکتہ میں ایسٹ انڈین ریلوے ہیڈ آفس تھی جو 1884 میں تعمیر کی گئی تھی۔ نو کلاسیکی نو کلاسیکی عمارتوں کی خصوصیت ان کے پیمانے کی شان و شوکت، کالموں کا نمایاں استعمال، ہندسی شکلوں اور ہم آہنگی کا استعمال، بنیادی طور پر خالی دیواریں اور سہ رخی پیڈمنٹ ہیں۔ کچھ بڑے نجی مکانات کولکتہ اور اس کے آس پاس امیر تاجروں نے بنائے تھے۔ ہندوستانی عوامی عمارتوں میں نو کلاسیکی فن تعمیر کی مثالوں میں حیدرآباد میں برٹش ریذیڈنسی، حیدرآباد (1798) اور فلک نما پیلس (1893)، مدراس میں سینٹ اینڈریوز چرچ (1821)، کولکتہ میں راج بھون (1803) اور میٹکالف ہال (1844)، اور بنگلور میں بنگلور ٹاؤن ہال (1935) شامل ہیں۔ 20 ویں صدی کے اوائل کی آرٹ ڈیکو تحریک تیزی سے دنیا کے بڑے حصوں میں پھیل گئی۔ 1929 میں بمبئی میں قائم ہونے والے انڈین انسٹی ٹیوٹ آف آرکیٹیکٹس نے اس تحریک کی تشہیر میں نمایاں کردار ادا کیا۔ مغرب کی تقلید کرنے کی ان کی خواہش سے رہنمائی کرتے ہوئے، ہندوستانی معمار آرٹ ڈیکو کی پیش کردہ صنعتی جدیدیت سے متاثر ہوئے۔ مغربی اشرافیہ آرٹ ڈیکو کے تکنیکی طور پر جدید پہلوؤں کے ساتھ تجربہ کرنے والے پہلے لوگ تھے، اور معماروں نے 1930 کی دہائی کے اوائل تک تبدیلی کا عمل شروع کر دیا۔ ممبئی میں میامی کے بعد آرٹ ڈیکو ڈھانچوں کا دنیا کا دوسرا سب سے بڑا مجموعہ ہے۔ نیو انڈیا ایشورینس بلڈنگ، ایروس سنیما اور ممبئی میں میرین ڈرائیو کے ساتھ ملحقہ عمارتیں اس کی بہترین مثالیں ہیں۔ کولکتہ میں، آرٹ نوو انداز کی واحد مثال، جو آرٹ ڈیکو سے پہلے تھی، راج بھون کے سامنے ایسپلانیڈ مینشن ہے، جو 1910 میں تعمیر کی گئی تھی۔ آسام کی طرح کا فن تعمیر آسام اور सिलहट کے علاقے میں پایا جاتا ہے۔ اس انداز کا استعمال کرتے ہوئے بنائے گئے مکانات کو عام طور پر آسام قسم کے مکانات کہا جاتا ہے، جو عام طور پر ایک یا زیادہ منزلوں پر مشتمل ہوتے ہیں۔ مکانات زلزلے سے بچنے کے لیے بنائے گئے ہیں، اور لکڑی اور بانس سے لے کر اسٹیل اور کنکریٹ تک کے مواد سے بنائے گئے ہیں۔ آسام قسم کے مکانات ایک قسم کے ڈیزائن ہیں جو 1897 کے زبردست زلزلے کے بعد آسام میں نوآبادیاتی برطانوی انتظامیہ نے تیار کیے تھے۔ برطانوی انجینئروں نے پورے خطے کی آب و ہوا اور ٹپوگرافی کا مطالعہ کرنے کے بعد مٹی کے پلاسٹر والی بانس کی دیواروں اور چھتوں سے بنے روایتی آسامی گھروں کو لکڑی، سرنی، مٹی کے پلاسٹر اور گھاس کے ساتھ آسام قسم کے مکانات بنانے کے لیے تبدیل کیا۔ عمارتیں ہموار اور ڈھلواں دونوں علاقوں پر تعمیر کی جاتی ہیں۔ ہموار میدانوں پر، عمارتیں عام طور پر آئتاکار یا ایل یا سی ترتیب ہوتی ہیں۔ دوسری سطحوں پر، جیسے پہاڑی علاقوں پر، وہ عام طور پر آئتاکار شکل کے ہوتے ہیں، جن تک پہاڑی کے ذریعے رسائی حاصل ہوتی ہے۔ چھت کو عام طور پر اس خطے میں بھاری بارش پر قابو پانے کے لیے اونچے گیبلز کے ذریعے کھڑا کیا جاتا ہے، جہاں دیواریں عام طور پر لکڑی کے فریم والی ہوتی ہیں، جن پر سیمنٹ کا پلستر ہوتا ہے۔ اونچی چھتوں اور اچھی طرح سے ہوا دار کمروں کے ساتھ، فرش یا تو لکڑی یا کنکریٹ کے ہوتے ہیں جن میں ٹائل، موزیک یا اسٹیلٹ کے ساتھ پتھر کی سطح ہوتی ہے۔ دیگر نوآبادیاتی طاقتیں دیگر یورپی کالونیوں میں پرتگالی گوا اور دماؤں اور پرتگالی بمبئی اور بیسین تھیں۔ مدھ قلعہ، سینٹ جان دی بیپٹسٹ چرچ اور بمبئی میں کاسٹیلا ڈی اگواڈا پرتگالی نوآبادیاتی حکمرانی کی باقیات ہیں۔ گوا کے گرجا گھر اور کانونٹ، گوا میں پرتگالیوں کے ذریعہ بنائے گئے سات گرجا گھروں کا ایک مجموعہ، یونیسکو کے عالمی ثقافتی ورثے میں شامل ہیں۔ پرتگالی ان پہلے یورپی تاجروں میں شامل تھے جنہوں نے 1498 میں ہندوستان کا سمندری راستہ دریافت کیا۔ برصغیر کے ساتھ پہلا پرتگالی مقابلہ 20 مئی 1498 عیسوی کو ہوا، جب واسکو ڈی گاما مالابار کے علاقے کے ساحل پر کالی کٹ پہنچا۔ دریائے ہگلی کے ساتھ بستیوں-گنگا کی ایک شاخ-نے بہت سے یورپی ممالک کے سمندری تاجروں کو اپنی طرف متوجہ کیا، جس نے بنگال کے اس حصے کو ایک چھوٹے سے یورپ میں تبدیل کر دیا۔ پرتگالیوں نے بینڈل میں، ڈینش نے سیرم پور میں، ڈچوں نے چنسورہ میں اور فرانسیسیوں نے چندرناگور میں چوکی قائم کی۔ بیرک پور میں ایک برطانوی فوجی اڈہ قائم ہوا۔ اس طرح ایک الگ ہند نوآبادیاتی فن تعمیر بنانے کے لیے پڑوسی علاقوں کے فن تعمیر کو متاثر کرتا ہے۔ پانڈیچیری کی تاریخ ڈچ، پرتگالی، برطانوی اور فرانسیسی تاجروں کی آمد کے بعد ہی درج کی گئی ہے۔ 1674 میں فرانسیسی ایسٹ انڈیا کمپنی نے پانڈیچیری میں ایک تجارتی مرکز قائم کیا اور یہ چوکی بالآخر ہندوستان میں فرانسیسی بستیوں کا انتظامی مرکز بن گئی۔ شہر میں بہت سی نوآبادیاتی عمارتیں، گرجا گھر، مندر اور مجسمے ہیں جو شہر کی منصوبہ بندی اور شہر کے پرانے حصے میں فرانسیسی طرز کے راستوں کے ساتھ مل کر اب بھی زیادہ تر نوآبادیاتی ماحول کو محفوظ رکھتے ہیں۔ آزادی کے بعد ہندوستان (1947 کے بعد) حالیہ دنوں میں دیہی علاقوں سے آبادی کی صنعت کے شہری مراکز کی طرف نقل و حرکت ہوئی ہے، جس کی وجہ سے ہندوستان کے مختلف شہروں میں جائیداد کی قیمتوں میں اضافہ ہوا ہے۔ ہندوستان میں شہری رہائش جگہ کی رکاوٹوں کو متوازن کرتی ہے اور اس کا مقصد محنت کش طبقے کی خدمت کرنا ہے۔ ماحولیات کے بارے میں بڑھتی ہوئی آگاہی نے جدید دور میں ہندوستان میں فن تعمیر کو متاثر کیا ہے۔ آب و ہوا سے نمٹنے والا فن تعمیر طویل عرصے سے ہندوستان کے فن تعمیر کی ایک خصوصیت رہا ہے لیکن حال ہی میں اس کی اہمیت ختم ہو رہی ہے۔ ہندوستانی فن تعمیر اس کی مختلف سماجی و ثقافتی حساسیتوں کی عکاسی کرتا ہے جو خطے کے لحاظ سے مختلف ہوتی ہیں۔ بعض علاقوں کو روایتی طور پر خواتین سے تعلق رکھنے والا سمجھا جاتا ہے۔ ہندوستان کے دیہاتوں میں صحن، لاگیا، چھتیں اور بالکونی جیسی خصوصیات ہیں۔ ہندوستانی نژاد کیلیکو، چنٹز اور پالم پور عالمی داخلہ ڈیزائن میں ہندوستانی ٹیکسٹائل کے انضمام کو اجاگر کرتے ہیں۔ روشنندن، جو اسکائی لائٹس-کم-وینٹیلیٹر ہیں، ہندوستانی گھروں میں ایک عام خصوصیت ہیں، خاص طور پر شمال میں 1947 میں آزادی کے وقت، ہندوستان میں 330 ملین کی آبادی میں صرف 300 تربیت یافتہ معمار تھے، اور صرف ایک تربیتی ادارہ، انڈین انسٹی ٹیوٹ آف آرکیٹیکٹس تھا۔ اس طرح ہندوستانی معماروں کی پہلی نسل نے بیرون ملک تعلیم حاصل کی۔ کچھ ابتدائی معمار روایت پسند تھے، جیسے گنیش دیولالیکر، جن کے سپریم کورٹ کے ڈیزائن نے آخری تفصیل تک لیوٹینز بیکر عمارتوں کی نقل کی، اور بی آر۔ بنگلور میں ودھان سودھا ڈیزائن کرنے والے مانیکم نے دراوڑی فن تعمیر کو بحال کیا۔ 1950 میں جدید فن تعمیر کے علمبردار فرانسیسی معمار لی کاربوزیئر کو جواہر لال نہرو نے چندی گڑھ شہر کو ڈیزائن کرنے کا کام سونپا تھا۔ ان کے منصوبے میں پارکوں اور نقل و حمل کے بنیادی ڈھانچے کے ساتھ رہائشی، تجارتی اور صنعتی علاقوں کا مطالبہ کیا گیا۔ بیچ میں دارالحکومت تھا، جو تین سرکاری عمارتوں کا ایک کمپلیکس تھا-پیلس آف اسمبلی، ہائی کورٹ اور سیکرٹریٹ۔ انہوں نے احمد آباد میں سنسکار کیندر بھی ڈیزائن کیا۔ کاربوزیئر نے ہندوستان میں معماروں کی اگلی نسل کو احیاء پسندانہ طرزوں کے بجائے جدید طرزوں کے ساتھ کام کرنے کی ترغیب دی۔ معاشی لبرلائزیشن اور اس کے نتیجے میں ہونے والی خوشحالی نے جدید اور مغربی تعمیراتی معیارات کے ساتھ مقابلہ کرنے کے احساس کے ساتھ ساتھ مزید بنیاد پرست نئے انداز کو آزمانے کے قابل بنایا۔ ہندوستان میں جدیدیت پسند فن تعمیر کی دیگر نمایاں مثالوں میں لوئس کان کا آئی آئی ایم احمد آباد (1961)، جوگل کشور چودھوری کا آئی آئی ٹی دہلی (1961)، اچیوت کنوندے کا آئی آئی ٹی کانپور (1963)، بی وی دوشی کا آئی آئی ایم بنگلور (1973)، فریبورز سہبا کا لوٹس ٹیمپل (1986)، اور جواہر کلا کیندر (1992) اور چارلس کوریا کا ودھان بھون بھوپال (1996) شامل ہیں۔ بین الاقوامی انداز میں تعمیر کردہ فلک بوس عمارتیں شہروں میں تیزی سے عام ہو رہی ہیں۔ اس میں حافظ کنٹریکٹر کی دی 42 (2019) اور دی امپیریل (2010) شامل ہیں۔ اکیسویں صدی کے دیگر منصوبوں میں کرسٹوفر بیننگر کا آئی آئی ٹی حیدرآباد (2015) شامل ہے۔ ہندوستان میں جاری قابل ذکر منصوبوں میں امراوتی شہر، کولکتہ میوزیم آف ماڈرن آرٹ، سردار پٹیل اسٹیڈیم، ورلڈ ون، اور نوی ممبئی ہوائی اڈہ شامل ہیں۔ زمین کی تزئین کا فن تعمیر ہندوستان میں کہیں اور ابتدائی باغات کے آثار قدیمہ کے ثبوت کم ہیں لیکن قدیم ہندو مقدس کتابیں قدیم ہندوستان میں باغات کا ایک قابل ذکر تفصیلی بیان دیتی ہیں۔ موری دور میں محلات مرکزی کردار ادا کرتے تھے اور اس کے ساتھ باغات بھی آتے تھے۔ ہندو صحیفوں (شاستروں) نے کمپاس پوائنٹس، پہاڑیوں، پانی اور پودوں کے سلسلے میں عمارتوں کی واقفیت اور تنظیم کے لیے ایک ضابطہ طے کیا ہے۔ کوئی جسمانی شکل باقی نہیں رہی لیکن اجنتا غاروں یا استوپا جیسی چٹانوں کی نقاشی لکڑی کے کالموں کے ساتھ ہوا دار ڈھانچوں کے وجود کو ظاہر کرتی ہے۔ ان عکاسی میں پلیٹ فارم اور کالموں کے ساتھ ساتھ پودوں کو دکھایا گیا ہے۔ شہنشاہ اشوک کے نوشتہ جات میں ادویاتی جڑی بوٹیاں، پودے اور درخت لگانے کے لیے نباتاتی باغات کے قیام کا ذکر ہے۔ ان میں پانی کے تالاب ہوتے تھے، گرڈ کے نمونوں میں رکھے جاتے تھے، اور عام طور پر ان کے ساتھ چتری پویلین ہوتے تھے۔ قدیم زمانے سے ہندو اور بدھ مندروں کے مقامات نے 'مقدس نالی' یا طبی باغات پر زور دیا ہے۔ ہندو اور بدھ مندروں جیسے مہابودھی اور چینی بدھ مت کے یاتری ژوان زنگ نے نالندہ کے واقعات کا ذکر کیا ہے جہاں "خانقاہوں کے ارد گرد نیلے رنگ کا تالاب ہوا کرتا ہے، جو نیلے کمل کے مکمل پیالوں سے آراستہ ہوتا ہے۔ خوبصورت کنک کے چمکتے ہوئے سرخ پھول یہاں اور وہاں لٹکتے ہیں، اور آم کے درختوں کے بیرونی باغات باشندوں کو ان کا گھنے اور حفاظتی سایہ پیش کرتے ہیں"۔ باغ کے ڈیزائن کے بارے میں تفصیلات فراہم کرنے والا بارہویں صدی کا متن ماناسولاسا اس بات پر زور دیتا ہے کہ اس میں چٹانیں اور چوٹیوں کے بلند ٹیلے، مختلف اقسام کے پودوں اور درختوں، مصنوعی تالابوں اور بہتے ہوئے نالوں کے ساتھ مینیکیورڈ ہونا چاہیے۔ اس میں انتظام، مٹی، بیج، پودوں اور درختوں کی اقسام کے درمیان فاصلہ، کھاد تیار کرنے کے طریقے، مناسب کھاد اور باغ کی دیکھ بھال، کون سے پودے اور درخت پہلے لگائے جاتے ہیں، دوسروں کو کب لگانا ہے، پانی دینا، زیادہ پانی اور پانی کے اندر جانے کی علامات، گھاس پھوس، باغ کی حفاظت کے ذرائع اور دیگر تفصیلات بیان کی گئی ہیں۔ دہلی سلطنتوں کی طرح ابتدائی اسلامی خاندانوں نے کبھی بھی باغات میں دلچسپی نہیں دکھائی سوائے لودھی خاندان کے۔ مغلوں نے ہندو راجپوتوں کے ساتھ مل کر گارڈن فن تعمیر کے ایک نئے دور کا آغاز کیا۔ چار باغ (چار باغات) جیسے تصورات فارس سے آئے۔ تاج محل کے چار باغ میں، چاروں حصوں میں سے ہر ایک میں سولہ پھولوں کے بستر ہیں۔ چشمہ اور بہتا ہوا پانی مغل باغ کے ڈیزائن کی ایک اہم خصوصیت تھی۔ پانی اٹھانے والے آلات جیسے تیار شدہ فارسی پہیے (ساکیا) آبپاشی کے لیے اور دہلی میں ہمایوں کے مقبرے، سکندر اور فتح پور سکھری میں اکبر کے باغات، ڈھول پور میں بابر کے لوٹس گارڈن اور سری نگر میں شالیمار باغ میں پانی کے بہاؤ کو فراہم کرنے کے لیے استعمال کیے جاتے تھے۔ شاہی نہریں دریاؤں سے دہلی اور فتح پور سکھری تک پانی پہنچانے کے لیے بنائی گئی تھیں۔ مغل باغات کے چشمے اور پانی کی چٹانیں زندگی کے جی اٹھنے اور دوبارہ بڑھنے کے ساتھ ساتھ وسطی ایشیا اور افغانستان کی ٹھنڈی، پہاڑی ندیوں کی نمائندگی کرتی ہیں جن سے بابر مشہور تھے۔ محراب ہندوستانی فن تعمیر نے اپنے فن تعمیر میں جھوٹے اور حقیقی دونوں محرابوں کا استعمال کیا ہے، لیکن ساختی محراب ہر دور میں ہندو مندر کے فن تعمیر سے بنیادی طور پر غائب رہے ہیں۔ کوربل کے محراب ہندوستان میں کوربل کے محراب وادی سندھ کی تہذیب سے ہیں جو نالوں کی تعمیر کے لیے کوربل کے محراب کا استعمال کرتے تھے اور موہنجو دارو، ہڑپہ اور دھولاویرا میں اس کا ثبوت ملا ہے۔ ہندوستانی فن تعمیر میں موجود قدیم ترین محراب گوکش یا "چیتیا محراب" ہیں جو قدیم چٹان سے کٹے ہوئے فن تعمیر میں پائے جاتے ہیں، اور لکڑی کے ورژن سے نقل کرنے پر اتفاق کیا گیا ہے جو سب ختم ہو چکے ہیں۔ یہ اکثر ایک پوری چھت کو نیم سرکلر ٹاپ سے ختم کرتے ہیں۔ اس طرح سے بنی لکڑی کی چھتوں کو شہروں اور محلات کی کھدی ہوئی تصویروں میں دیکھا جا سکتا ہے۔ ابتدائی طور پر تعمیر کیے گئے کئی چھوٹے مندروں کی چھتیں ایسی ہیں، جن میں کڑھائی کی تعمیر کے ساتھ ساتھ ایک اپسیڈل منصوبہ بھی استعمال کیا گیا ہے ؛ مہاراشٹر کے ٹیر میں واقع تریویکرما مندر اس کی ایک مثال ہے۔ محراب کی شکل تعمیر شدہ ہندوستانی فن تعمیر میں زندہ رہی، دیوار میں ایک افتتاحی کے طور پر نہیں بلکہ دیوار سے ایک اندھے طاق پروجیکشن کے طور پر، جس کا صرف اپنا وزن ہے۔ اس شکل میں یہ ہندو مندروں پر ایک بہت ہی عام اور اہم آرائشی نقش بن گیا۔ "تعمیر شدہ ہندو مندر کا بنیادی تعمیراتی اصول ہمیشہ ٹریبیٹ ترتیب میں وضع کیا جاتا ہے"، یعنی عمودی اور افقی ممبروں کے ساتھ پوسٹ اور لنٹل سسٹم کا استعمال کرنا۔ جارج مشیل کے مطابق: "ہندوستان یا ایشیا کے دیگر حصوں میں ہندو ڈھانچوں میں استعمال ہونے والے ووسوئر اور کلیدی پتھروں جیسے تابکار اجزاء کے ساتھ محراب کا اصول کبھی نہیں تھا۔ یہ اتنا زیادہ نہیں تھا کہ ہندو معمار ان تکنیکوں سے ناواقف تھے، بلکہ یہ کہ روایت کی مطابقت اور مثالوں پر عمل کرنا مضبوط ثقافتی رویہ تھا۔ " ہارلے حقیقی محراب کو "نامعلوم نہیں، لیکن ہندو معماروں کے ذریعہ تقریبا کبھی استعمال نہیں کیا گیا" کے طور پر بیان کرتا ہے، اور اس کا استعمال "نایاب، لیکن وسیع پیمانے پر منتشر" ہے۔ 19 ویں صدی کے ماہر آثار قدیمہ الیگزینڈر کننگھم، جو آرکیالوجیکل سروے آف انڈیا کے سربراہ تھے، پہلے تو یہ مانتے تھے کہ ہندو مندروں میں محرابوں کی مکمل عدم موجودگی کی وجہ سے وہ ہندوستانی فن تعمیر کے لیے اجنبی ہیں، لیکن اسلام سے پہلے کی کئی مثالیں ان کے وجود کی گواہی دیتی ہیں، جیسا کہ انہوں نے مندرجہ ذیل انداز میں بیان کیا ہے: آثار قدیمہ کے شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ وادی سندھ کی تہذیب میں پچر کی شکل کی اینٹوں اور کنوؤں کی تعمیر اور اگرچہ ابھی تک کوئی حقیقی محراب دریافت نہیں ہوئے ہیں، لیکن یہ اینٹیں حقیقی محرابوں کی تعمیر کے لیے موزوں ہوتیں۔ ہندوستان میں حقیقی محراب 5 ویں صدی قبل مسیح سے قبل موریہ نند دور کا ہے۔ آثار قدیمہ کے ماہر کے پی جیسوال نے محراب کا ٹکڑا ایک محراب سے دریافت کیا جس پر برہمی کندہ ہے، یا پہلی-دوسری صدی عیسوی جب یہ پہلی بار کشانہ دور کے کوشامبی محل کے فن تعمیر میں نمودار ہوا۔ دیو بارانارک کے وشنو مندروں، امب اور کافیر کوٹ کے ہندو شاہی دور کے مندروں اور بھیترگاؤں کے ہندو مندر میں موجود محراب ہندو مندر کے فن تعمیر میں استعمال ہونے والے محرابوں کی گواہی دیتے ہیں۔ اگرچہ الیگزینڈر کننگھم اس خیال پر قائم رہے ہیں کہ بدھ مت کے مہابودھی مندر کی نکیلی محراب کو بعد میں برمی بحالی کے دوران شامل کیا گیا تھا، اسلامی فن تعمیر میں اس کے غالب استعمال کو دیکھتے ہوئے، ہو فوک لی جیسے اسکالرز نے تجزیہ کی بنیاد پر اس مفروضے کا مقابلہ کیا ہے کہ راحت بخش محرابوں کو پورے مندر کے ڈھانچے کو تباہ کیے بغیر شامل نہیں کیا جا سکتا تھا، جو کہ 6 ویں-7 ویں صدی عیسوی کا ہے۔ لہذا نکیلی اور راحت بخش محرابوں نے اصل عمارت کا حصہ بنا لیا ہے جو proper.Rowland، 163-164 میں قبل از اسلام کے ادوار سے ہے۔ مزید برآں، بھنکی دار محرابوں والے داخلی راستوں کو بھیتر گاؤں مندر اور کوشامبی محل کے فن تعمیر میں بھی نوٹ کیا گیا ہے۔ ٹریبیٹ سٹائل اس وقت کے فن تعمیر کے اہم انداز میں سے ایک ہے جسے لنٹل اس انداز میں استعمال کرتا ہے۔ شکار بھی اس میں غالب ہے۔ مینار کا کوئی استعمال نہیں۔ مواد ریت کا پتھر۔ آرکیوٹ سٹائل آرکیوٹ سٹائل بھی فن تعمیر کے لیے اہم سٹائل میں سے ایک ہے۔ اس میں لنٹل کو آرک سے تبدیل کیا جاتا ہے۔ گنبد کا بھی استعمال ہوتا ہے۔ مینار کا تصور بھی موجود ہے۔ گنبد بنانے کے لیے استعمال ہونے والا مواد، اینٹ، چونا اور مارٹر (لکڑی بنیادی طور پر جغرافیہ کی وجہ سے استعمال نہیں ہوتی تھی)۔ تورانہ تورانہ، جسے وندنمالیکا بھی کہا جاتا ہے، ایک آزادانہ آرائشی یا محراب دار گیٹ وے ہے جو رسمی مقاصد کے لیے برصغیر پاک و ہند، جنوب مشرقی ایشیا اور مشرقی ایشیا کے کچھ حصوں کے ہندو، بدھ مت اور جین فن تعمیر میں دیکھا جاتا ہے۔ چینی پائفانگ گیٹ وے، جاپانی ٹوری گیٹ وے، کورین ہانگسلمون گیٹ وے، اور تھائی ساؤ چنگ چا ہندوستانی تورانہ سے اخذ کیے گئے تھے۔ تورانہ کو ہندو اور بدھ مت کے مذہبی مقامات میں مقدس اور باعزت دروازہ سمجھا جاتا ہے۔ یہ ایک پروجیکشن کراس پیس کے ساتھ بنایا گیا ہے جو دو اوپری یا چوکھٹوں پر پڑا ہوا ہے۔ زیادہ تر لکڑی یا پتھر سے بنا ہوا، اور کراس پیس عام طور پر تین سلاخوں کا ہوتا ہے جو ایک دوسرے کے اوپر رکھا جاتا ہے۔ کراس پیس اور پوسٹ دونوں عام طور پر مجسمے ہوتے ہیں۔ تورانوں کا تعلق بدھ مت کے استوپوں جیسے سانچی کے عظیم استوپا کے ساتھ ساتھ جین اور ہندو ڈھانچوں اور کئی سیکولر ڈھانچوں سے بھی ہے۔ علامتی تورانے پھولوں اور یہاں تک کہ پتوں سے بھی بنائے جا سکتے ہیں اور دروازوں اور داخلی راستوں پر لٹکے جا سکتے ہیں، خاص طور پر مغربی اور جنوبی ہندوستان میں۔ خیال کیا جاتا ہے کہ وہ خوش قسمتی لاتے ہیں اور نیک اور تہوار کے مواقع کی نشاندہی کرتے ہیں۔ وہ تدریسی اور بیانیے کے مقاصد کو بھی پورا کر سکتے ہیں یا کسی بادشاہ کی فتح کو نشان زد کرنے کے لیے تعمیر کیے جا سکتے ہیں۔ سری لنکا کے ویساک تہوار کے دوران عوامی مقامات پر برقی طور پر روشن رنگین ویساک تورانے لگانے کی روایت ہے۔ یہ سجاوٹ عارضی تنصیبات ہیں جو ویساک کے دن سے شروع ہونے والے چند ہفتوں تک عوامی نمائش میں رہتی ہیں۔ گوکش اے گوکش یا چندرشالا اکثر اوگی، سرکلر یا ہارسشو آرک پر مرکوز نقش کو بیان کرنے کے لیے استعمال کیا جاتا ہے جو ہندوستانی چٹان سے کٹے ہوئے فن تعمیر اور بعد میں ہندوستانی ساختی مندروں اور دیگر عمارتوں کی بہت سی مثالوں کو سجاتا ہے۔ اسے چیتیا محراب کہا جاتا ہے جب اسے چیتیا ہال کے اگواڑے پر، ایک بڑی کھڑکی کے ارد گرد استعمال کیا جاتا ہے۔ بعد کی شکلوں میں یہ اس قسم سے بہت آگے بڑھتا ہے، اور ایک بہت ہی لچکدار اکائی بن جاتا ہے۔ گاؤکشا ایک سنسکرت لفظ ہے جس کا مطلب ہے "بیل یا گائے کی آنکھ"۔ ہندو مندروں میں، ان کے کردار کا تصور علامتی طور پر اس کے مقدس مقام میں مرکزی شبیہہ کی روشنی اور شان و شوکت کو ظاہر کرنے کے طور پر کیا جاتا ہے۔ متبادل طور پر، انہیں دیوتا کو دنیا کی طرف دیکھنے کے لیے ایک کھڑکی فراہم کرنے کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ پورے کلاسیکی چیتیا کی طرح، اس شکل کی ابتدا عمارتوں کی لکڑی کی چھتوں کی شکل میں ہوئی، جن میں سے کوئی بھی باقی نہیں رہا۔ پتھر میں اس طرح کی چھتوں کی نقل کرنے والا قدیم ترین ورژن غیر بدھ لوماس رشی غار کے داخلی دروازے پر ہے، جو بہار کے انسان ساختہ بارہبار غاروں میں سے ایک ہے۔ پڑوسی ایشیائی ممالک پر اثر جنوب مشرقی ایشیا پر اثر جنوب مشرقی ایشیا ہندوستانی ثقافتی اثر و رسوخ کے تحت تھا جو تقریبا 290 قبل مسیح سے 15 ویں صدی تک شروع ہوا، جب ہندو بدھ مت کا اثر مقامی سیاست میں جذب ہوا۔ برصغیر پاک و ہند کے جنوب مشرقی ساحل کی ریاستوں نے برما، تھائی لینڈ، انڈونیشیا، مالے جزیرہ نما، فلپائن، کمبوڈیا اور چمپا میں جنوب مشرقی ایشیائی ریاستوں کے ساتھ تجارتی، ثقافتی اور سیاسی تعلقات قائم کیے تھے۔ اس کی وجہ سے انڈاسفیئر کے اندر جنوب مشرقی ایشیا کی ہندوستانی اور سنسکرتائزیشن ہوئی، جنوب مشرقی ایشیائی سیاست ہندوستانی ہندو-بدھ منڈلا تھی۔ ویتنام فین رنگ کے قریب 13 ویں صدی کے پو کلونگ گرائی مندر کے خاکے میں وہ تمام عمارتیں شامل ہیں جو چم مندر کی مخصوص ہیں۔ بائیں سے دائیں کوئی بھی گوپورا، سیڈل کی شکل کا کوسا گرہ، اور کلان ٹاور سے منسلک منڈپ دیکھ سکتا ہے۔ چھٹی اور سولہویں صدی کے درمیان چمپا کی بادشاہی موجودہ وسطی اور جنوبی ویتنام میں پروان چڑھی۔ جاوا کے برعکس جو زیادہ تر اپنے مندروں کے لیے آتش فشاں اینڈیسائٹ پتھر استعمال کرتے تھے، اور انگکور کے خمیر جس نے اپنی مذہبی عمارتوں کی تعمیر کے لیے زیادہ تر سرمئی ریت کے پتھروں کا استعمال کیا، چام نے اپنے مندر سرخ اینٹوں سے بنائے۔ چام اینٹوں کے مندر کے فن تعمیر کے سب سے اہم بقیہ مقامات میں دا ننگ کے قریب مائی سون، نہا ٹرینگ کے قریب پو نگر، اور فین رنگ کے قریب پو کلونگ گرائی شامل ہیں۔ عام طور پر، چام مندر کا احاطہ کئی مختلف قسم کی عمارتوں پر مشتمل ہوتا ہے۔ وہ کلان ہیں، ایک اینٹوں کی پناہ گاہ، عام طور پر ایک مینار کی شکل میں جس میں گربہ گرہ دیوتا کی مورتی کی میزبانی کے لیے استعمال ہوتا ہے۔ منڈپ ایک داخلی دالان ہے جو ایک پناہ گاہ سے جڑا ہوا ہے۔ کوسا گرہ یا "فائر ہاؤس" ایک مندر کی تعمیر ہے جس میں عام طور پر سیڈل کی شکل کی چھت ہوتی ہے، جو دیوتا سے تعلق رکھنے والے قیمتی سامان کو رکھنے یا دیوتا کے لیے کھانا پکانے کے لیے استعمال ہوتی ہے۔ گوپورا ایک گیٹ ٹاور تھا جو دیواروں والے مندر کے احاطے میں جاتا تھا۔ عمارتوں کی یہ اقسام عام طور پر ہندو مندروں کے لیے مخصوص ہیں۔ یہ درجہ بندی نہ صرف چمپا کے فن تعمیر کے لیے بلکہ گریٹر انڈیا کی دیگر تعمیراتی روایات کے لیے بھی درست ہے۔ انڈونیشیا کے مندروں کو انڈونیشیا میں کینڈی کہا جاتا ہے، چاہے وہ بدھ مت ہو یا ہندو۔ کینڈی سے مراد ایک ایسا ڈھانچہ ہے جو ہندوستانی قسم کے واحد خلیے والے مزار پر مبنی ہے، جس کے اوپر ایک اہرام مینار (بالی میں میرو ٹاور)، اور داخلے کے لیے ایک پورٹیکو ہے، جو زیادہ تر 7 ویں سے 15 ویں صدی کے درمیان بنایا گیا تھا۔ ہندو بالی فن تعمیر میں، ایک پورا احاطے کے اندر ایک کینڈی مزار پایا جا سکتا ہے۔ انڈونیشیائی جاوا کے ہندو مندر کے فن تعمیر کی بہترین مثال نویں صدی کا پرمبانن (شیوگرھا) مندر کا احاطہ ہے، جو وسطی جاوا میں یوگیاکارتا کے قریب واقع ہے۔ انڈونیشیا کے اس سب سے بڑے ہندو مندر میں تین اہم پرساد مینار ہیں، جو ترمورتی دیوتاؤں کے لیے وقف ہیں۔ سب سے بڑا مرکزی مندر شیو مندر 47 میٹر (154 فٹ) اونچا ہے۔ مانا جاتا ہے کہ "کینڈی" کی اصطلاح خود کینڈیکا سے ماخوذ ہے، جو موت کی دیوی کے طور پر دیوی درگا کے مظہر میں سے ایک ہے۔ کمبوڈیا خمیر سلطنت (موجودہ کمبوڈیا) کا عظیم دارالحکومت، انگکور (، "کیپٹل سٹی"، جو سنسکرت "ناگارا" سے ماخوذ ہے)، خمیر مندر فن تعمیر کی کچھ انتہائی اہم اور شاندار مثالوں پر مشتمل ہے۔ انگکورین مندر کے کلاسیکی انداز کا مظاہرہ 12 ویں صدی کے انگکور Wat.The سے ہوتا ہے۔ عام خمیر مندر کی مرکزی سپر اسٹرکچر ایک اونچی پرساد ہے جسے پرانگ کہا جاتا ہے جس میں گربھ گرہ اندرونی کمرہ ہے، جہاں وشنو یا شیو کی مورتی یا لنگم رہتا ہے۔ خمیر مندر عام طور پر دیواروں کے ایک متمرکز سلسلے سے گھرا ہوا تھا، جس کے بیچ میں مرکزی پناہ گاہ تھی۔ یہ انتظام دیوتاؤں کے افسانوی گھر، ماؤنٹ میرو کے آس پاس کے پہاڑی سلسلوں کی نمائندگی کرتا تھا۔ ان دیواروں کے درمیان، اور اندرونی دیوار اور خود مندر کے درمیان خالی جگہیں محصور ہیں۔ خمیر مندروں کے احاطے کی وضاحت کرنے والی دیواریں اکثر گیلریوں سے کھڑی ہوتی ہیں، جبکہ دیواروں سے گزرنے کا راستہ بنیادی مقامات پر واقع گوپوروں کے ذریعے ہوتا ہے۔ مرکزی دروازے کو عام طور پر صلیب نما چھت کے ساتھ بلند کاز وے سے سجایا جاتا ہے۔ تھائی لینڈ ہندوستان کی ثقافت اور مذاہب سے بہت زیادہ متاثر تھا، جس کا آغاز پہلی صدی کے آس پاس فنان کی بادشاہی سے خمیر سلطنت تک ہوا۔ ہندوستانی ریاستوں جیسے مون، خمیر سلطنت اور جزیرہ نما مالے اور سماترا کی مالے ریاستوں نے اس خطے پر حکومت کی۔ خمیر حکمرانی کے تحت تھائی لینڈ میں ہندوستانی ہندو مندر کی شمولیت نے خمیر تعمیراتی انداز کو متاثر کیا۔ خمیر پرانگ شمالی ہندوستان کے مندروں کے شکھر اور ریکھا (مندر کے مینار) عناصر سے مشابہت رکھتے تھے۔ تھائی لینڈ میں 10 ویں صدی کے اوائل اور 12 ویں صدی کے اواخر کے پراگ انگکور واٹ اور انگکور تھام کے عظیم مندر کمپلیکس کے خمیر معماروں سے متاثر تھے۔ خمیر سلطنت کے خاتمے کے بعد، سکھوتھائی سلطنت کے تھائی عمارت سازوں نے پرانگ کی شکل اختیار کی۔ تھائی مندر دو وسیع زمروں میں سے ایک میں آتا ہے: استوپا طرز کا ٹھوس مندر اور پراگ طرز۔ پرانگ مختلف شکلوں میں سکھوتھائی، لوپبری، بینکاک (واٹ ارون) میں بھی پائے جا سکتے ہیں۔ سائز مختلف ہو سکتے ہیں، لیکن عام طور پر پرانگز کی اونچائی 15 اور 40 میٹر کے درمیان ہوتی ہے، اور یہ مکئی کے کوب کی طرح ایک اونچی ساخت سے مشابہت رکھتے ہیں۔ انہوں نے اسے بڑھایا اور تیار کیا۔ تعمیراتی مواد اب الگ چھوٹے ریت کے پتھر کے بلاکس نہیں تھے، اس کے بجائے تھائیوں نے پرانگ کو اینٹوں یا لیٹرائٹ میں بنایا جو سٹوکو سے ڈھکا ہوا تھا۔ اور تہہ خانے تک صرف سیڑھیوں کے ذریعے پہنچا جا سکتا تھا۔ اس کی ایک مثال فٹسانولوک میں واٹ مہات کا پرانگ ہے۔ پرانگ کی بعد کی پیش رفتوں نے صرف سیلہ کی تجویز پیش کی۔ داخلی دروازہ ایک طاق بن گیا، جس میں بدھروپا (بدھ کا مجسمہ) رکھا گیا تھا، جس نے اصل میں اندر مرکزی مقام حاصل کیا تھا۔ ہم آہنگی کی وجوہات کی بناء پر طاق کو چاروں طرف دہرایا گیا۔ اس کی چوٹی پر ایک ترشول تھا، جو "اندر کا ہتھیار" تھا۔ ملیشیا ہند-سارسینک فن تعمیر ایک احیا پسند تعمیراتی انداز تھا جسے زیادہ تر 19 ویں صدی کے آخر میں ہندوستان میں برطانوی معماروں نے استعمال کیا، خاص طور پر برطانوی راج میں عوامی اور سرکاری عمارتوں اور شاہی ریاستوں کے حکمرانوں کے محلات میں۔ اس نے مقامی ہند-اسلامی فن تعمیر، خاص طور پر مغل فن تعمیر سے طرز اور آرائشی عناصر کو اپنی طرف متوجہ کیا۔ عمارتوں کی بنیادی ترتیب اور ڈھانچہ اس کے قریب تھا جو عصری عمارتوں میں دیگر احیاء پسند طرزوں میں استعمال ہوتا تھا، جیسے کہ گوتھک احیاء اور نو کلاسیکی، جس میں مخصوص ہندوستانی خصوصیات اور سجاوٹ شامل کی گئی تھی۔ اس طرز کے ایک سرکردہ اسکالر تھامس آر میٹکالف کے مطابق، "ہند-سارسینک، اپنے خیالی ماضی کے ساتھ برطانوی نوآبادیات کے مقاصد کی طرف مائل ہوا، ہندوستان سے باہر [یعنی برصغیر] نے مکمل طور پر صرف ملایا میں شکل اختیار کی۔" ملائیشیا میں، برطانوی نوآبادیاتی اثر و رسوخ اور ہندوستان سے مسلمانوں کی ہجرت کی وجہ سے، مساجد کے ڈیزائن میں بہت سے مغل تعمیراتی عناصر کو شامل کیا گیا۔ برطانوی ملایا ایک مسلم اکثریتی معاشرہ تھا، جہاں اینٹوں یا پتھروں سے تعمیر کرنے کی شاید ہی کوئی حالیہ روایت تھی، یہاں تک کہ مساجد اور مقامی حکمرانوں کے محلات بھی وافر مقدار میں مقامی سخت لکڑی میں بنائے گئے تھے۔ کوالالمپور 19 ویں صدی کی بنیاد تھی، صرف ایک چھوٹی سی بستی تھی جب انگریزوں نے 1895 میں اسے اپنی نئی وفاقی مالے ریاستوں کا دارالحکومت بنانے کا فیصلہ کیا، اور اسے کئی بڑی عوامی عمارتوں کی ضرورت تھی۔ انگریزوں نے اس اسلامی طرز کو استعمال کرنے کا فیصلہ کیا جو وہ ہندوستان سے استعمال کرتے تھے، اس کے باوجود کہ اس کا موجودہ مقامی تعمیراتی طرزوں سے بہت کم تعلق ہے۔ میانمار کا زیادہ تر فن تعمیر قدیم ہندوستانی ثقافت سے جڑا ہوا ہے، اور اس کا سراغ ملک کے قدیم ترین باشندوں سے لگایا جا سکتا ہے۔ مون اور پیو لوگ میانمار ہجرت کرنے والے پہلے دو بااثر گروہ تھے، اور تھیروادا بدھ مت کے پہلے ہند-چینی پیروکار تھے۔ بیکتھانو، جو پیو کے پہلے مراکز میں سے ایک ہے، شہری بنیادوں پر مشتمل ہے جس میں ایک خانقاہ اور استوپا جیسے ڈھانچے شامل ہیں۔ یہ پیو استوپا، میانمار میں پہلی ہندوستانی بنیادیں، 200 قبل مسیح سے 100 عیسوی تک تعمیر کیے گئے تھے اور بعض اوقات دفن کرنے کے لیے استعمال کیے جاتے تھے۔ پاگان دور میں، پیو طرز کے استوپوں کو یادگاری مقامات میں تبدیل کر دیا گیا تھا جو کہ بھتہ خوری کے پیالے یا لوکی کی شکل کے گنبد، بغیر پکی ہوئی اینٹوں، ٹیپرڈ اور بڑھتی ہوئی چھتوں، بدھ طاق، پولی لوبیڈ محرابوں اور آرائشی دروازوں کی یاد دلاتے ہیں جو بنگالی پال سلطنت اور اس کی یادگاروں سے متاثر تھے۔ آنند مندر (1090 میں مکمل ہوا)، جو باگان میں تعمیر کیے گئے پہلے مندروں میں سے ایک ہے، ہندوستانی فن تعمیر سے متاثر تھا۔ مندر کی تعمیراتی خصوصیات میں اینٹوں سے بنے ہال، بدھ کے مجسمے، ٹیپرڈ چھتیں اور چھتوں کی عدم موجودگی شامل ہیں۔ پال کا اثر اور میانمار میں بدھ مت کا پھیلاؤ بھی بنگال سے ٹیراکوٹا ٹائلیں لے کر آیا۔ پاگان میں ٹیراکوٹا تختیاں اچھی طرح سے گھنی ہوئی اور پھینکی ہوئی مٹی سے بنائی جاتی ہیں لیکن تمام تختیاں سبز رنگ سے چمکتی ہیں۔ ان ثقافتی اثرات کی ایک اور مثال میں باگان میں آنند مندر شامل ہے جو 11 ویں صدی عیسوی میں بادشاہ کینستھ کے دور حکومت میں تعمیر کیا گیا تھا۔ ان اوقات میں، بدھ مت اور ویشنو راہبوں نے بنگال سے برما کا سفر کیا اور اپنے علاقے کے مندروں کی خوبصورتی کے بارے میں مشترکات پر تبادلہ خیال کیا۔ لہذا، بادشاہ نے راہبوں کی بات سنی اور ان مغربی تحریکوں کے ساتھ ایک مندر بنانے کا فیصلہ کیا۔ اگرچہ آنند مندر اپنی مشرقی ابتداء کو ظاہر کرتا ہے، لیکن مغربی خصوصیات واضح ہیں اور اپنی انفرادیت کا مظاہرہ کرتی ہیں۔ مشرقی ایشیا میں توری، پائفانگ، ہونگ سلمن، ساؤ چنگ چا قدیم ہندوستانی تورانہ مقدس گیٹ وے فن تعمیر نے پورے ایشیا میں گیٹ وے فن تعمیر کو متاثر کیا ہے، خاص طور پر جہاں بدھ مت ہندوستان سے منتقل ہوا تھا۔ چینی پائفانگ گیٹ وے، جاپانی توری گیٹ وے، کورین ہونگ سلمن گیٹ وے، اور تھائی لینڈ میں ساؤ چنگ چا ہندوستانی تورانہ سے اخذ کیے گئے ہیں۔ سب کے افعال ایک جیسے ہیں، لیکن وہ عام طور پر اپنے متعلقہ تعمیراتی انداز کی بنیاد پر مختلف ہوتے ہیں۔ توری، ایک گیٹ وے جو ہر شنٹو مزار تک پہنچنے پر کھڑا کیا گیا ہے، ہندوستانی لفظ تورانہ سے ماخوذ ہو سکتا ہے۔ جبکہ ہندوستانی اصطلاح ایک گیٹ وے کی نشاندہی کرتی ہے، جاپانی حروف کا ترجمہ "برڈ پرچ" کے طور پر کیا جا سکتا ہے۔ توری کا کام کسی مقدس جگہ کے داخلی دروازے کو نشان زد کرنا ہے۔ اس وجہ سے، شنٹو مزار (سینڈو) کی طرف جانے والی سڑک تقریبا ہمیشہ ایک یا زیادہ توری سے پھیلی رہتی ہے، جو اس وجہ سے کسی مزار کو بدھ مت سے ممتاز کرنے کا سب سے آسان طریقہ ہے جس کا لفظی معنی 'سرخ تیروں والا دروازہ' ہے، جو اس کے اوپری حصے پر نوک دار اسپائکس کے سیٹ کا حوالہ دیتا ہے۔ ماضی میں کالموں کے درمیان اسپائکس موجود نہیں تھے۔ کہا جاتا ہے کہ یہ رنگ سرخ ہے اس یقین کی وجہ سے کہ یہ رنگ بھوتوں کو دور کرتا ہے۔ گیٹ 2 گول کھمبوں پر مشتمل ہے جو عمودی طور پر سیٹ کیے گئے ہیں اور 2 ٹرانسورس سلاخوں پر مشتمل ہے۔ یہ ستون عام طور پر نو میٹر سے زیادہ اونچے ہوتے ہیں۔ کوئی چھت اور دروازہ نہیں ہے۔ درمیانی اوپری دروازے میں، ترسولا کی علامت اور تیگیوک کی تصویر رکھی گئی ہے۔ پائفانگ، جسے پائلو بھی کہا جاتا ہے، چینی آرکیٹیکچرل آرک یا گیٹ وے ڈھانچے کا ایک روایتی انداز ہے جو قدیم ہندوستان میں تورانا ٹیمپل گیٹ سے ماخوذ ہے، جس نے روایتی چینی آرکیٹیکچرل خصوصیات جیسے کثیر درجے کی چھتیں، مختلف معاون چوکیاں، اور روایتی دروازوں اور ٹاورز کی محراب نما شکلیں اختیار کی ہیں۔ ہندوستانی فن تعمیر پر غیر ملکی اثر یونانی اثر سکندر اعظم کے تحت ہندوستان میں یونانی فتوحات وقت (327-326 BCE) اور حد تک محدود تھیں، لیکن ان کے وسیع طویل مدتی اثرات تھے کیونکہ یونانی صدیوں تک ہندوستان کی دہلیز پر آباد رہے۔ ان واقعات کے بعد، یونانی (جسے یونانی "ایونین" سے ہندوستانی ذرائع میں یونا یا یاونا کے طور پر بیان کیا گیا ہے) سیلیوسیڈ سلطنت اور یونانی-باختری سلطنت کے ذریعے تقریبا تین صدیوں تک ہندوستان کے دروازے پر ایک منظم موجودگی برقرار رکھنے میں کامیاب رہے، ہند-یونانی سلطنتوں کے زمانے تک، جو کبھی کبھی پہلی صدی عیسوی میں ختم ہوتی تھیں۔ اس وقت کے دوران، یونانی-باختری سلطنت کے دارالحکومت آئی-خانوم شہر اور سرکاپ کے شہروں کی بنیاد یونانی ہپوڈامیائی گرڈ پلان پر رکھی گئی تھی، اور سگالا، جو اب پاکستان میں ہندوستان کی سرحد سے 10 کلومیٹر کے فاصلے پر واقع ہے، برصغیر پاک و ہند کے ساتھ بہت زیادہ تعامل کرتا ہے۔ یہ خیال کیا جاتا ہے کہ آئی خانوم اور سرکاپ مغربی فنکارانہ اثر کو ہندوستان میں منتقل کرنے میں بنیادی اداکار رہے ہوں گے، مثال کے طور پر نیم آئنک پاٹلی پتر دارالحکومت کی تخلیق یا اشوک کے ستونوں کی پھولوں کی دیواروں میں۔ متعدد یونانی سفیر، جیسے میگستھینیز، دیماکس اور ڈیونیسیس، پاٹلی پتر کے موری دربار میں رہے۔ موریہ دور (c. 321-185 BCE) کے دوران، اور خاص طور پر شہنشاہ اشوک (c.268-232 BCE) کے دور میں، یونانی اثر و رسوخ نے ہندوستانی یادگار پتھر کے فن تعمیر کے قیام میں کردار ادا کیا ہے۔ پاٹلی پتر کے قدیم محل میں کھدائی نے ہیلینی مجسمہ سازی کے کاموں کو روشنی میں لایا ہے، اور ہیلینی اثر تقریبا اسی دور میں اشوک کے ستونوں میں ظاہر ہوتا ہے۔ اس عرصے کے دوران، فنکارانہ اثر و رسوخ کی کئی مثالیں معلوم ہیں، خاص طور پر یادگار پتھر کے مجسمے اور مجسمے کے علاقے میں، ایک ایسا علاقہ جس کی ہندوستان میں کوئی معروف مثال نہیں ہے۔ پتھر کی تعمیراتی تخلیق کا بنیادی دور اشوک کے دور حکومت سے مطابقت رکھتا ہے۔ اس سے پہلے، ہندوستانیوں میں لکڑی کے فن تعمیر کی روایت تھی، پاٹلی پتر میں آثار قدیمہ کے مقامات پر لکڑی کے پلسیڈ کی باقیات دریافت ہوئی تھیں، کلاسیکی اکاؤنٹس نے اس بات کی تصدیق کی۔ پتھر کے فن تعمیر کی پہلی مثالیں پاٹلی پتر کے محل کے احاطے میں بھی پائی گئیں، جس میں واضح طور پر ہیلینسٹک پاٹلی پتر دارالحکومت اور پالش شدہ پتھر کے کالموں کا استعمال کرتے ہوئے ایک ستون دار ہال تھا۔ یادگار پتھر کے فن تعمیر کی دوسری قابل ذکر مثال اشوک کے ستونوں کی ہے، جو خود ہیلینسٹک اثر کو ظاہر کرتے ہیں۔ کوسمبی کے محل میں بہت ابتدائی پتھر کا فن تعمیر بھی موجود ہے، جس میں پہلی یا دوسری صدی عیسوی میں محل کے آخری مرحلے سے زیر زمین کمروں میں استعمال ہونے والے حقیقی محراب بھی شامل ہیں۔ پاٹلی پتر کا دارالحکومت پاٹلی پتر کا دارالحکومت حجم اور کلاسیکی ڈیزائن کے ساتھ ایک یادگار آئتاکار دارالحکومت ہے، جو قدیم موری سلطنت کے دارالحکومت شہر پاٹلی پتر (جدید پٹنہ، شمال مشرقی ہندوستان) کے محل کے کھنڈرات میں دریافت ہوا تھا۔ یہ تیسری صدی قبل مسیح کا ہے۔ یہ اشوک کے ستونوں کے ساتھ مل کر ہندوستانی پتھر کے فن تعمیر کی پہلی معروف مثالوں میں سے ایک ہے، کیونکہ اس دور سے پہلے کوئی ہندوستانی پتھر کی یادگاریں یا مجسمے معلوم نہیں ہیں۔ یہ ہندوستان کے فنون پر ہیلینیائی اثر کی تجویز کرنے والے پہلے آثار قدیمہ کے اشاروں میں سے ایک ہے، اس معاملے میں مجسمہ سازی کے محل نما فن۔ اشوک کے ستون اشوک کے ستون 250 قبل مسیح میں موریہ سلطنت اشوک کے دور میں بنائے گئے تھے۔ وہ پتھر کے فن تعمیر میں مہارت حاصل کرنے کی نئی کوششیں تھیں، کیونکہ اس دور سے پہلے کوئی ہندوستانی پتھر کی یادگاریں یا مجسمے معلوم نہیں ہیں۔ کل سات دارالحکومت باقی ہیں، جن میں سے پانچ شیروں کے ساتھ، ایک ہاتھی کے ساتھ اور ایک زیبو بیل کے ساتھ ہے۔ ان میں سے ایک، سار ناتھ کے چار شیر، ہندوستان کا ریاستی نشان بن گئے ہیں۔ جانوروں کے دارالحکومت ایک لوٹیفارم بیس پر مشتمل ہوتے ہیں، جس میں ایک ابیکس پھولوں، علامتی یا جانوروں کے ڈیزائنوں سے سجایا جاتا ہے، جس میں سب سے اوپر کسی جانور کی حقیقت پسندانہ عکاسی ہوتی ہے، جس کے بارے میں سوچا جاتا ہے کہ ہر ایک ہندوستان میں روایتی سمت کی نمائندگی کرتا ہے۔ چھٹی صدی قبل مسیح کے یونانی کالم جیسے نیکسوس کا اسفنکس، ڈیلفی کے مذہبی مرکز میں بیٹھے ہوئے جانور کے تاج والا ایک 12.5m آئنک کالم، اشوک کے ستونوں کے لیے ایک تحریک ہو سکتا ہے۔ شعلہ پالمیٹ شعلہ پالمیٹ، پاٹلی پتر ستون کا مرکزی آرائشی عنصر خالصتا یونانی نقش سمجھا جاتا ہے۔ "شعلہ پامٹیٹس" کی پہلی ظاہری شکل پارتھینون (447-432 BCE) کے اسٹینڈ اکیلے پھولوں کے ایکروٹیریا میں اور تھوڑی دیر بعد ایتینا نائکی کے مندر میں واپس آتی ہے۔ اس کے بعد شعلہ پالمیٹس کو باقاعدہ پالمیٹ کی جگہ پھولوں کے نقشوں کے فریز میں متعارف کرایا گیا۔ شعلہ پالمیٹ ہندوستان کے پھولوں کے فریز میں بڑے پیمانے پر استعمال ہوتے ہیں، جس کا آغاز اشوک کے ستون کے دارالحکومتوں پر پھولوں کے فریز سے ہوتا ہے، اور امکان ہے کہ ان کی ابتدا یونانی یا قریب مشرقی فن سے ہوئی ہو۔ بھرہوت میں سنگ گیٹ وے کی چوٹی پر ایک یادگار شعلہ پالمیٹ دیکھا جا سکتا ہے۔ 6 ویں سے چوتھی صدی قبل مسیح تک برصغیر پاک و ہند کے شمال مغربی علاقوں کو فتح کرنے اور ان پر حکومت کرنے والے اچیمینیڈ سے اچیمینیڈ کا اثر اشوک کے شیر کیپیٹل پر پڑا۔ فتح دو مراحل میں ہوئی۔ پہلا حملہ 535 قبل مسیح کے آس پاس خورس اعظم نے کیا تھا، جس نے اچیمینیڈ سلطنت کی بنیاد رکھی تھی۔ خورس نے دریائے سندھ کے مغرب کے علاقوں پر قبضہ کر لیا، جس سے اس کی سلطنت کی مشرقی سرحد بن گئی۔ خورس کی موت کے بعد، دارا اعظم نے اپنا خاندان قائم کیا اور سابق صوبوں کو دوبارہ فتح کرنا اور سلطنت کی وسعت کو مزید بڑھانا شروع کیا۔ تقریبا 518 قبل مسیح میں دارا ہمالیہ کو عبور کر کے ہندوستان میں داخل ہوا تاکہ پنجاب میں دریائے جہلم تک کے علاقوں کو ضم کر کے فتح کا دوسرا دور شروع کیا جا سکے۔ ہر حملے نے نیا انداز لایا اور جلد ہی ہندوستان میں فن اور تعمیراتی طرزوں کو متاثر کرنا شروع کر دیا۔ مختلف ہندوستانی نوادرات ہندوستان میں کچھ فارسی-ہیلینی فنکارانہ اثر کو ظاہر کرتے ہیں، جو بنیادی طور پر موریہ سلطنت کے دور میں محسوس کیا گیا تھا۔ پاٹلی پتر محل اپنے ستونوں والے ہال کے ساتھ اچیمینیڈ محلات اور پرسیپولیس کے آرائشی اثرات کو ظاہر کرتا ہے اور ہو سکتا ہے کہ اس نے غیر ملکی کاریگروں کی مدد لی ہو۔ موریہ حکمرانوں نے شاہی یادگاریں بنانے کے لیے بیرون ملک سے دستکار بھی درآمد کیے ہوں گے۔ یہ پاٹلی پتر (پٹنہ) میں کھدائی پر سکندر Great.Report کی فتوحات کے بعد اچیمینیڈ سلطنت کے منتشر ہونے کے بعد فارس سے ملازمت کرنے والے کاریگروں کے ابتدائی اثر و رسوخ کا نتیجہ ہو سکتا ہے۔ (لارنس آسٹائن) مشہور موریائی پالش، جو خاص طور پر اشوک کے ستونوں میں استعمال ہوتی ہے، بھی ایک ایسی تکنیک ہو سکتی ہے جو اچیمینیڈ سلطنت سے درآمد کی گئی ہو۔ راک کٹ فن تعمیر چوتھی صدی قبل مسیح کے لائسیئن بیرل سے بنے مقبروں کی مماثلت، جیسے کہ اچیمینیڈ سلطنت کے مغربی حصے میں پایاوا کا مقبرہ، چیتیا کے ہندوستانی تعمیراتی ڈیزائن کے ساتھ (کم از کم ایک صدی بعد تقریبا 250 قبل مسیح سے شروع ہو کر، بارابر غاروں کے گروپ میں لوماس رشی غاروں کے ساتھ)، یہ بتاتا ہے کہ لائسیئن چٹان سے کٹے ہوئے قبروں کے ڈیزائن اچیمینیڈ سلطنت کے تجارتی راستوں کے ساتھ ہندوستان کا سفر کرتے تھے۔ ابتدائی طور پر، جیمز فرگوسن نے اپنی "السٹریٹڈ ہینڈ بک آف آرکیٹیکچر" میں، مختلف قدیم تہذیبوں میں لکڑی کے فن تعمیر سے لے کر پتھر کے فن تعمیر تک کے انتہائی ترقی پسند ارتقاء کو بیان کرتے ہوئے تبصرہ کیا ہے کہ "ہندوستان میں، پرانے بدھ مندروں کی شکل اور تعمیر لیشیا میں ان مثالوں سے بہت ملتی جلتی ہے"۔ ساختی مماثلت، بہت سی تعمیراتی تفصیلات تک، چیتیا قسم کے ہندوستانی بدھ مندر کے ڈیزائن کے ساتھ، جیسے کہ "چھت کی ایک ہی نکیلی شکل، ایک چوٹی کے ساتھ"، ہندوستان کے غار مندروں میں مزید تیار کی گئی ہیں۔ چوتھی صدی قبل مسیح کے لائسیائی مقبرے، یا تو آزادانہ کھڑے ہیں یا چٹان سے کٹے ہوئے بیرل سے بنے ہوئے سرکوفگی ہیں، جو ایک اونچی بنیاد پر رکھے گئے ہیں، جن میں لکڑی کے ڈھانچے کی نقل کرنے کے لیے پتھر میں کھدی ہوئی تعمیراتی خصوصیات ہیں۔ آزاد کھڑے ڈھانچوں کے متعدد چٹان سے کٹے ہوئے مساوی ہیں اور reliefs.E سے سجائے گئے ہیں۔ سلیٹر، زینتھس: ٹریولز اینڈ ڈسکوری (لندن، روبیکن پریس، 1994) فرگوسن نے ایک "ہندوستانی تعلق"، اور اچیمینیڈ سلطنت میں کسی نہ کسی طرح کی ثقافتی منتقلی کا مشورہ دیا۔ چٹان سے کٹی ہوئی یادگاروں کے لیے لائسیائی ڈیزائن کی ہندوستان میں قدیم منتقلی کو "کافی ممکنہ" سمجھا جاتا ہے۔ ماسار شیر ماسار شیر کا مجسمہ، جو موریہ کے دارالحکومت پاٹلی پتر کے قریب پایا گیا ہے، موریہ سلطنت کے فن پر اچیمینیڈ اور یونانی اثر و رسوخ اور ہندوستان میں پتھر کی نقاشی کے مغربی ماخذ پر سوال اٹھاتا ہے۔ شیر کو اشوک کے ستونوں کی طرح چنار ریت کے پتھر میں تراشا گیا ہے، اور اس کی تکمیل پالش کی گئی ہے، جو موریہ مجسمے کی ایک خصوصیت ہے۔ ایس پی کے مطابق گپتا، مجسمہ سازی کا انداز بلا شبہ اچیمینیڈ ہے۔ یہ خاص طور پر موچھوں (وائبریسا) کی اچھی طرح سے ترتیب دی گئی نلکی کی نمائندگی اور پورے چہرے کے ساتھ پھولنے والی رگوں کی ہندسی نمائندگی کا معاملہ ہے۔ دوسری طرف، مین، جس میں بالوں کے ٹکڑوں کی نمائندگی ویولیٹس میں کی جاتی ہے، بلکہ فطری ہے۔ تاہم یونان اور پرسیپولیس میں اسی طرح کی بہت سی مثالیں معلوم ہیں۔ یہ ممکن ہے کہ یہ مجسمہ ہندوستان میں کسی آکیمینیڈ یا یونانی مجسمہ ساز نے بنایا تھا اور یا تو یہ بغیر کسی اثر کے رہا ہو، یا یونانی یا آکیمینیڈ ماڈل کی ہندوستانی نقل تھی، کہیں پانچویں صدی قبل مسیح اور پہلی صدی قبل مسیح کے درمیان، حالانکہ یہ عام طور پر موریہ سلطنت کے زمانے کا ہے، تیسری صدی قبل مسیح کے آس پاس۔ ۔