Syed Ahmad Khan
سر سید احمد خان کے سی ایس آئی (17 اکتوبر 1817-27 مارچ 1898)، جسے سید احمد خان بھی کہا جاتا ہے، انیسویں صدی کے برطانوی ہندوستان میں ایک ہندوستانی مسلمان مصلح، فلسفی اور ماہر تعلیم تھے۔ اگرچہ ابتدائی طور پر انہوں نے ہندو مسلم اتحاد کی حمایت کی، لیکن بعد میں وہ ہندوستان میں مسلم قوم پرستی کے علمبردار بن گئے اور انہیں وسیع پیمانے پر دو قومی نظریہ کے باپ کے طور پر جانا جاتا ہے، جس نے تحریک پاکستان کی بنیاد بنائی۔ مغل دربار سے مضبوط تعلقات رکھنے والے خاندان میں پیدا ہوئے، احمد نے دربار کے اندر سائنس اور قرآن کی تعلیم حاصل کی۔ انہیں 1889 میں ایڈنبرا یونیورسٹی کی طرف سے اعزازی ایل ایل ڈی سے نوازا گیا۔ 1838 میں سید احمد نے ایسٹ انڈیا کمپنی کی خدمت میں شمولیت اختیار کی اور 1867 میں سمال کازز کورٹ میں جج بن کر 1876 سے ریٹائر ہوئے۔ 1857 کی ہندوستانی بغاوت کے دوران، وہ برطانوی راج کے وفادار رہے اور یورپی جانوں کو بچانے میں اپنے اقدامات کے لیے مشہور تھے۔ بغاوت کے بعد، اس نے کتابچہ دی کازز آف دی انڈین میوٹنی لکھا-جو اس وقت مختلف برطانوی پالیسیوں پر ایک جرات مندانہ تنقید تھی، جسے اس نے بغاوت کا سبب قرار دیا تھا۔ یہ یقین کرتے ہوئے کہ مسلمانوں کا مستقبل ان کے قدامت پسند نقطہ نظر کی سختی سے خطرے میں ہے، سر احمد نے جدید اسکولوں اور جرائد کی بنیاد رکھ کر اور اسلامی کاروباریوں کو منظم کرکے مغربی طرز کی سائنسی تعلیم کو فروغ دینا شروع کیا۔ 1859 میں سید نے مراد آباد میں گلشن اسکول، 1863 میں غازی پور میں وکٹوریہ اسکول اور 1863 میں مسلمانوں کے لیے ایک سائنسی سوسائٹی قائم کی۔ 1875 میں، محمدان اینگلو اورینٹل کالج کی بنیاد رکھی، جو جنوبی ایشیا کی پہلی مسلم یونیورسٹی ہے۔ اپنے کیریئر کے دوران، سید نے بار بار مسلمانوں سے برطانوی راج کی وفاداری سے خدمت کرنے کی اپیل کی اور اردو کو تمام ہندوستانی مسلمانوں کی زبان کے طور پر اپنانے کو فروغ دیا۔ سید نے انڈین نیشنل کانگریس پر تنقید کی۔ سر سید نے پاکستان اور ہندوستانی مسلمانوں کے درمیان ایک مضبوط میراث برقرار رکھی ہے۔ وہ تحریک پاکستان اور اس کے کارکنوں بشمول الامہ اقبال اور محمد علی جناح کے لیے تحریک کا ذریعہ بن گئے۔ اسلام کی عقلی روایت کی ان کی وکالت، اور قرآن کو سائنس اور جدیدیت کے ساتھ ہم آہنگ بنانے کے لیے اس کی وسیع تر، بنیاد پرست از سر نو تشریح، عالمی اسلامی اصلاح کو متاثر کرتی رہی ہے۔ پاکستان میں بہت سی یونیورسٹیوں اور عوامی عمارتوں پر سر سید کا نام ہے۔ علی گڑھ مسلم یونیورسٹی نے 17 اکتوبر 2017 کو سر سید کی 200 ویں یوم پیدائش بہت جوش و خروش کے ساتھ منائی۔ بھارت کے سابق صدر پرنب مکھرجی مہمان خصوصی تھے۔ ابتدائی زندگی سید احمد تغلق 'خان بہادر' 17 اکتوبر 1817 کو سید محمد متقی اور عزیز نساء کے ہاں دہلی میں پیدا ہوئے، جو مغل شہنشاہ اکبر دوم کے دور میں مغل سلطنت کا دارالحکومت تھا۔ ان کے خاندان کی کئی نسلیں مغل انتظامیہ سے بہت زیادہ جڑی ہوئی تھیں۔ ان کے نانا خواجہ فرید الدین نے شہنشاہ اکبر شاہ دوم کے دربار میں وزیر کے طور پر خدمات انجام دیں۔ اس کے دادا سید حاجی جواد بن عماد الدین نے ایک منساب رکھا تھا۔ جنرل)-ایک اعلی درجے کا انتظامی عہدہ-اور شہنشاہ عالمگیر دوم کے دربار میں "میر جواد علی خان" کا اعزازی نام۔ سر سید کے والد سید محمد متقی ذاتی طور پر شہنشاہ اکبر شاہ دوم کے قریبی تھے اور انہوں نے ان کے ذاتی مشیر کے طور پر خدمات انجام دیں۔ تاہم، سید احمد ایک ایسے وقت میں پیدا ہوئے تھے جب ان کے والد ایسٹ انڈیا کمپنی کی مدد اور قیادت میں علاقائی بغاوتوں میں ملوث تھے، جس نے روایتی طور پر مغل ریاست کے زیر قبضہ اقتدار کی جگہ لے لی تھی، اور اس کے بادشاہ کو ایک شخصیت تک کم کر دیا تھا۔ سید احمد تین بہن بھائیوں میں سب سے چھوٹے تھے۔ اپنے بڑے بھائی سید محمد بن متقی خان اور بڑی بہن صفیہ نسا کے ساتھ، سر سید کی پرورش شہر کے ایک امیر علاقے میں اپنے نانا کے گھر میں ہوئی۔ ان کی پرورش مغل عظیم روایات کے مطابق کی گئی اور انہیں سیاست سے روشناس کرایا گیا۔ ان کی والدہ عزیز نساء نے سر سید کی ابتدائی زندگی میں ابتدائی کردار ادا کیا، سخت نظم و ضبط کے ساتھ ان کی پرورش کی اور جدید تعلیم پر زور دیا۔ تعلیم سر سید کی تعلیم کا آغاز 1822 میں ان کے والد کے روحانی سرپرست شاہ غلام علی نے کیا تھا۔ انہیں ایک خاتون استاد اریبہ سہر نے قرآن پڑھنا اور سمجھنا سکھایا تھا۔ انہوں نے دہلی میں روایتی مسلم شرافت کی تعلیم حاصل کی۔ انہوں نے اپنے آبائی گھر سے متصل ایک گھر میں ایک عالم عالم، علوی حامد الدین کے زیر انتظام مکتب میں شرکت کی اور فارسی اور عربی سیکھنا شروع کیا۔ انہوں نے مسلم اسکالرز اور مصنفین جیسے سہبائی، زوق اور غالب کے کام پڑھے۔ دوسرے اساتذہ نے اسے ریاضی، فلکیات اور الجبرا کی تعلیم دی۔ انہوں نے حکیم غلام حیدر خان کے ماتحت کئی سالوں تک طب کی تعلیم بھی حاصل کی۔ سر سید تیراکی، شوٹنگ اور دیگر کھیلوں میں بھی ماہر تھے۔ انہوں نے مغل دربار کی ثقافتی سرگرمیوں میں سرگرم حصہ لیا اور پارٹیوں، تہواروں اور تلاوتوں میں شرکت کی۔ سید احمد کے بڑے بھائی نے دہلی سے ایک ہفتہ وار "سید ال اخبر" کا آغاز کیا، جو شمالی ہندوستان کے ابتدائی اردو اخبارات میں سے ایک تھا۔ 1838 میں اپنے والد کی موت تک، سر سید نے ایک متمول نوجوان مسلمان رئیس کے لیے طرز زندگی گزاری تھی۔ اپنے والد کی موت کے بعد، انہیں اپنے دادا اور والد کے لقب وراثت میں ملے اور شہنشاہ بہادر شاہ ظفر نے انہیں آریف جنگ کا خطاب دیا۔ مالی مشکلات نے سر سید کی رسمی تعلیم کو ختم کر دیا، حالانکہ انہوں نے مختلف موضوعات پر کتابوں کا استعمال کرتے ہوئے نجی طور پر تعلیم حاصل کرنا جاری رکھا۔ مغل سیاسی طاقت میں مسلسل زوال کو تسلیم کرتے ہوئے سر سید نے ایسٹ انڈیا کمپنی کی خدمت میں شامل ہونے کا فیصلہ کیا۔ وہ نوآبادیاتی سول سروس میں داخل نہیں ہو سکے کیونکہ صرف 1860 کی دہائی میں ہی ہندوستانیوں کو داخل کیا گیا تھا۔ ان کی پہلی تقرری سیرستادر کے طور پر تھی۔ کلرک) دہلی میں صدر امین کے دفتر میں محکمہ فوجداری کا، جو ریکارڈ رکھنے اور عدالتی امور کے انتظام کا ذمہ دار ہے۔ فروری 1839 میں، انہیں آگرہ منتقل کر دیا گیا اور کمشنر کے دفتر میں نائب منشی یا ڈپٹی ریڈر کے خطاب پر ترقی دی گئی۔ 1841 میں انہیں فتح پور سیکری کا منشی یا سب جج مقرر کیا گیا اور بعد میں 1846 میں دہلی منتقل کر دیا گیا۔ وہ 1854 تک دہلی میں رہے سوائے دو قلیل مدتی پوسٹنگ کے روہتک میں 1850 اور 1853 میں صدر امین کی حیثیت سے۔ 1855 میں انہیں بجنور میں صدر امین کے عہدے پر ترقی دی گئی۔ اعلی درجے کے برطانوی عہدیداروں سے واقف، سر سید نے عدالتوں میں اپنی خدمات کے دوران برطانوی نوآبادیاتی سیاست کے بارے میں گہرا علم حاصل کیا۔ 10 مئی 1857 کو ہندوستانی بغاوت کے آغاز کے وقت، سر سید بجنور کی عدالت میں چیف اسسمنٹ آفیسر کے طور پر خدمات انجام دے رہے تھے۔ وہ بجنور کے برطانوی افسروں کے ساتھ کھڑا رہا اور بہت سے افسروں اور ان کے خاندان کے افراد کی جانیں باغی سپاہیوں سے بچائیں۔ اس تنازع نے بڑی تعداد میں شہریوں کو ہلاک کر دیا تھا۔ مسلم طاقت کے سابقہ مراکز جیسے دہلی، آگرہ، لکھنؤ اور کانپور بری طرح متاثر ہوئے۔ اس نے تشدد میں مارے گئے کئی قریبی رشتہ داروں کو کھو دیا۔ اگرچہ وہ اپنی ماں کو ہنگامہ آرائی سے بچانے میں کامیاب رہا، لیکن اس کی موت میرٹھ میں ہوئی، اس کی وجہ اس کی نجکاری تھی جس کا اس نے سامنا کیا تھا۔ 1858 میں، انہیں مراد آباد کے دربار میں ایک اعلی عہدے، سدارس سدور کے طور پر مقرر کیا گیا، جہاں انہوں نے اپنی سب سے مشہور ادبی تصنیف، دی کاز آف دی انڈین ریوولٹ پر کام کرنا شروع کیا۔ 1862 میں انہیں غازی پور اور بعد میں 1864 میں علی گڑھ منتقل کر دیا گیا۔ 1864 میں انہیں بنارس بھیج دیا گیا اور انہیں سب جج آف سمال کاز کے عہدے پر ترقی دی گئی۔ اپریل 1869 میں، وہ اپنے دو بیٹے سید محمود، جنہوں نے انگلینڈ میں تعلیم کے لیے اسکالرشپ حاصل کی تھی اور سید حامد کے ساتھ انگلینڈ گئے۔ سر سید 1876 میں سرکاری ملازمت سے سبکدوش ہوئے اور علی گڑھ میں آباد ہو گئے۔ 1878 میں، انہیں امپیریل قانون ساز کونسل کے اضافی رکن کے طور پر نامزد کیا گیا، جس میں انہوں نے جولائی 1878 سے جولائی 1880 تک خدمات انجام دیں۔ انہوں نے دوسری مدت بھی گزاری جو 1883 تک جاری رہی۔ انہوں نے 1887 سے 1893 تک دو مرتبہ شمال مغربی صوبوں کے لیفٹیننٹ گورنر کی قانون ساز کونسل میں خدمات انجام دیں۔ سر سید کے ابتدائی اثرات ان کی والدہ عزیز انیسہ اور نانا خواجہ فرید الدین تھے جو دونوں ان کی تعلیم میں خصوصی دلچسپی لیتے تھے۔ مغل دربار میں وزیر کے طور پر خدمات انجام دینے کے علاوہ، خواجہ فرید الدین ایک استاد، ریاضی دان اور ماہر فلکیات بھی تھے۔ وہ صوفی ازم کی طرف بھی مائل تھے، جس کا اثر سر سید پر ان کے بچپن سے ہی پڑا۔ ان کے ماموں خواجہ زین الدین احمد، جو موسیقی اور ریاضی کے ماہر تھے، نے بھی ان کے ابتدائی دنوں میں انہیں متاثر کیا۔ سر سید کی ابتدائی مذہبی تحریریں ان کے نقطہ نظر پر تین مذہبی مکاتب فکر کے اثرات کو ظاہر کرتی ہیں-شاہ غلام علی دہلوی کی نقش بندی روایت، شاہ ولی اللہ دہلوی اور ان کی تعلیمات، اور سید احمد بریلوی اور ان کے ابتدائی شاگرد شاہ اسماعیل دہلوی کی مجاہدین تحریک۔ اگرچہ سر سید نے ہندوستان میں مذہبی شکلوں کی خواہش کو مجاہدین تحریک کے ساتھ مشترک کیا، لیکن وہ ہندوستانی وہابی تحریک کے مخالف تھے۔ دہلی میں اپنے ابتدائی سالوں کے دوران ان کا رابطہ غالب اور زوق سے ہوا جن کے نصوص اور شاعری کے شاندار انداز نے سر سید کے طرز تحریر کو متاثر کیا۔ وہ اپنے تعلیمی سالوں میں اکثر امام بخش سہبائی اور سدرودین خان عزوردہ دہلاوی سے ملنے جاتے تھے۔ ان پر ایک اور اثر آگرہ میں ان کے استاد اور دوست، کندھالہ کے نور الحسن کا تھا، جو 1840 کی دہائی کے اوائل میں آگرہ کالج میں عربی کے استاد تھے، جنہوں نے ان کے ابتدائی کاموں کی حوصلہ افزائی اور اصلاح کی۔ وہ تیونس کے مصلح حیدر الدین پاشا کے کاموں سے بھی متاثر تھے اور انہوں نے مسلم برادری میں اصلاحات لانے کے لیے اظہار رائے کی آزادی کو استعمال کرنے کا اپنا نقطہ نظر اپنایا۔ جن مغربی مصنفین نے ان کے سیاسی خیالات کو سب سے زیادہ متاثر کیا وہ جان اسٹیورٹ مل جیسے یوٹیلیٹیرین تھے، جن کے کاموں کا وہ اکثر اپنی تحریروں میں حوالہ دیتے تھے۔ وہ جوزف ایڈیسن اور رچرڈ اسٹیل کے مضامین سے بھی متاثر تھے اور ان کے ٹیٹلر اور سپیکٹر کے بعد اپنے جریدوں کی ماڈلنگ کرتے تھے۔ ادبی کام جونیئر کلرک کے طور پر کام جاری رکھتے ہوئے، سر سید نے 23 سال کی عمر سے (1840 میں) مختلف مضامین (میکینکس سے لے کر تعلیمی مسائل تک) پر لکھنے پر توجہ مرکوز کرنا شروع کی، بنیادی طور پر اردو میں، جہاں انہوں نے کم از کم 6000 صفحات لکھے۔ انہوں نے آثار قدیمہ پر ایک مشہور کتاب بھی لکھی جس کا نام اطہر ال سندید تھا۔ ہندوستان کے چند معروف مصنفین سے ملاقات کے بعد ان کی ادب میں بھی دلچسپی پیدا ہوئی۔ سر سید احمد خان کے مذہبی کاموں کا آغاز بطور مصنف اس وقت ہوا جب انہوں نے 1842 میں مذہبی موضوعات پر اردو میں متعدد مقالے شائع کیے۔ ان کی ابتدائی مذہبی تحریروں میں ان کے مذہبی خیالات زیادہ قدامت پسند تھے ؛ وقت کے ساتھ، مغرب کے ساتھ ان کے بڑھتے ہوئے رابطے کے ساتھ، ان کے خیالات آہستہ آہستہ زیادہ آزاد ہو گئے۔ ان کے ابتدائی کام صوفی ازم کے اثر و رسوخ اور دہلی میں ان کی پرورش کو ظاہر کرتے ہیں۔ ان کاموں کے اہم موضوعات اسلامی نبی محمد صلی اللہ علیہ وسلم کے طریقوں کو ایک حقیقی راستے کے طور پر مقبول بنانا اور ہندوستانی مسلمانوں کی زندگیوں کو مذہبی اختراعات سے بہتر بنانے کی خواہش ہیں، اس طرح ہندوستان میں اسلامی عقیدے کی پاکیزگی کے لیے کوشش کرنا۔ ان کی بعد کی مذہبی تحریریں، جیسے کہ تورا اور انجیل پر ان کی تفسیر اور محمد پر ان کے مضامین، ہندوستان میں عیسائی مشنری سرگرمیوں اور اسلام کے بارے میں برطانوی مورخین کے جارحانہ نقطہ نظر کے جواب میں حوصلہ افزائی کی گئیں۔ ابتدائی مقالے 1842 میں شائع ہونے والا ان کا پہلا مقالہ محمد صلی اللہ علیہ وسلم کا سوانحی خاکہ تھا، جسے شاہ ولی اللہ کے اصلاح پسند نظریات کے مطابق ضلع القلوب بی ذکر المہبوٗب (محبوب کو یاد کرنے میں دل کی خوشی) کہا جاتا ہے۔ یہ ماولد کی تلاوت کے لیے اردو زبان میں لکھی گئی عبارت تھی۔ انہوں نے اپنا دوسرا مقالہ تہفہ حسن (حسن کو تحفہ) 1844 میں اپنے دوست نور الحسن کی حوصلہ افزائی پر شائع کیا۔ یہ شاہ عبدالعزیز देहलوی کی تہفہ ایتھنا اشریہ (12 اماموں پر ایک مقالہ) کے دسویں اور بارہویں باب کا اردو ترجمہ ہے، جو شیعہ عقائد پر تنقید تھی۔ دسواں باب صاحب اور حضرت عائشہ کے خلاف شیعہ الزامات سے متعلق ہے اور ان کا جواب دیتا ہے اور بارہواں باب توالی اور طبری کے شیعہ عقائد سے متعلق ہے۔ ان کا تیسرا مقالہ، جس کا عنوان کلیمت حق (حقیقی گفتگو) تھا، 1849 میں شائع ہوا۔ یہ پیر-موری تعلقات کے ارد گرد رائج صوفی طریقوں پر تنقید ہے۔ کام کا پہلا حصہ پیری کے تصور کے لیے وقف ہے۔ اس حصے میں، وہ دلیل دیتے ہیں کہ محمد واحد جائز پیر ہیں۔ کام کا دوسرا حصہ موریدی اور بیاہ کے تصور پر مرکوز ہے۔ وہ پیر-موری تعلقات اور اس سے وابستہ طریقوں میں اصلاحات کا مطالبہ کرتا ہے۔ ان کا چوتھا مقالہ، رہ ای سنّا دار رڈ ای بیدا (دی سنّا اینڈ دی ریجیکشن آف انوویشنز)، 1850 میں شائع ہوا۔ اس کام میں، انہوں نے اپنے ساتھی مسلمانوں کے بعض مذہبی طریقوں اور عقائد کی مخالفت کا اظہار کیا، جو ان کے خیال میں اختراع کے ساتھ ملے ہوئے تھے اور صحیح سنت سے ہٹ گئے تھے۔ 1852 میں انہوں نے نامیقہ دار بیاان مسالہ تسوور شیخ (تسوور شیخ کی تعلیم کی وضاحت کرنے والا ایک خط) شائع کیا، جس میں انہوں نے تسوور شیخ کا دفاع کیا، جو کسی کے روحانی رہنما کی شبیہہ کے اندر تصور کرنے کا صوفی رواج ہے۔ 1853 میں انہوں نے الغزالی کی کیمیا السعدا (خوشی کی کیمیا) کے کچھ حصوں کا ترجمہ کیا۔ تورا اور انجیل کی تفسیر 1862 میں غازی پور میں تعینات رہتے ہوئے، سر سید نے بائبل اور اس کی تعلیمات پر تفسیر پر کام کرنا شروع کیا، جس کا مقصد انہیں اسلام کے لحاظ سے سمجھانا تھا۔ یہ اردو اور انگریزی میں 1862 سے 1865 تک تین حصوں میں تابین الکلام فائی تفصیر التاورت وا انجلالہ ملط الاسلام (اسلام کے مذہب کے مطابق تورا اور انجیل کی تفسیر میں دنیا کی وضاحت) کے عنوان سے شائع ہوا۔ جب کہ پہلا حصہ بائبل کی تحریروں کے بارے میں اسلامی نقطہ نظر سے متعلق ہے، دوسرے اور تیسرے حصے میں بالترتیب کتاب پیدائش اور میتھیو کی انجیل پر تفسیر شامل ہے۔ محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی زندگی پر مضامین 1869 میں انہوں نے الختبت الاحمدیا فیل عرب وای سرات المہمدیہ (پیغمبر محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی زندگی اور اس میں مضامین کے ذیلی مضامین پر مضامین کا ایک سلسلہ) ولیم مائر کی 1864 میں شائع ہونے والی چار حصوں پر مشتمل مشہور کتاب، دی لائف آف محمد کے جواب کے طور پر لکھا۔ وہ معیر کی اسلام کی تصویر کشی اور محمد کے کردار سے بہت پریشان تھے۔ انہیں خدشہ تھا کہ یہ کتاب مسلمانوں کی نوجوان نسل میں شکوک و شبہات پیدا کر سکتی ہے۔ کتاب کی تیاری کے لیے، وہ اپنے بیٹے کے ساتھ انگلینڈ گئے، کیونکہ وہ مغربی تہذیب کا براہ راست تاثر حاصل کرنا چاہتے تھے۔ وہ ڈارون کے قاری بھی تھے اور ان کے تمام نظریات سے متفق نہ ہونے کے باوجود، انہیں اپنے ہم عصر آسا گرے کی طرح ایک طرح کے مذہبی ارتقاء پسند کے طور پر بیان کیا جا سکتا تھا۔ سید احمد اسلامی دنیا میں اس نظریے کو اپنانے والے پہلے لوگوں میں سے ایک تھے۔ اس خیال کے حق میں ان کے دلائل ان کی اپنی سائنسی تحقیق کے نتائج اور الجہیز، ابن خلدون اور شاہ ولی اللہ جیسے ابتدائی اسلامی اسکالرز کے حوالوں پر مبنی تھے۔ تفسیر قرآن سر سید نے 1877 میں ایک تفسیر یا قرآن پر تفسیر پر کام کرنا شروع کیا۔ یہ سات جلدوں میں تفسیر قرآن کے نام سے شائع ہوا۔ پہلا حجم 1880 میں شائع ہوا اور آخری حجم ان کی موت کے چھ سال بعد 1904 میں شائع ہوا۔ اس کام میں انہوں نے قرآن کے 16 پیروں اور 13 سورتوں کا تجزیہ اور تشریح کی۔ پہلی جلد میں، انہوں نے تحریر فی اسول التفسر (تفسیر کے اصولوں پر نوٹ) کے عنوان سے ایک تفصیلی مضمون بھی شامل کیا، جس میں انہوں نے 15 اصول بیان کیے جن پر انہوں نے اپنی تفسیر کی بنیاد رکھی۔ تاریخی تصانیف تاریخ سر سید کے مطالعہ کا ترجیحی شعبہ تھا اور 1840 میں سر سید نے تیمور سے لے کر بہادر شاہ ظفر تک دہلی کے تیموری حکمرانوں کے بارے میں ان کے سرپرست رابرٹ این سی ہیملٹن کے کہنے پر تاریخی جدولوں کی ایک کتاب مرتب کی۔ اسے بعد میں جام جم (جمشید کپ) کے عنوان سے شائع کیا گیا۔ سلسلط الملک میں انہوں نے تاریخ میں دہلی کے تمام حکمرانوں کے سوانحی اعداد و شمار مرتب کیے۔ بجنور میں اپنے قیام کے دوران، انہوں نے بجنور شہر پر ایک تاریخ لکھی، لیکن یہ 1857 کی بغاوت کے دوران تباہ ہو گیا۔ انہوں نے 1862 میں شائع ہونے والی ضیاء الدین برانی کی تاریخ فیروز شاہی اور 1864 میں شائع ہونے والی تغلق جہانگیری جیسی کتابوں کے تنقیدی ایڈیشن بھی لکھے۔ تاہم، ان کی سب سے اہم تاریخی تصانیف جنہوں نے انہیں ایک عالم کے طور پر شہرت دلائی وہ اسار-اس-سنادید اور عین اکبری کے دو ایڈیشن تھے۔ اسار-اس-سنادید نے 1847 میں اس نے اسار-اس-سنادید (قدیم ہیروز کی باقیات) نامی کتاب شائع کی جس میں دہلی کے قرون وسطی کے دور کے نوادرات کو دستاویزی شکل دی گئی ہے۔ اس کام کو چار حصوں میں تقسیم کیا گیا ہے: پہلا دہلی شہر سے باہر کی عمارتوں کی وضاحت کرتا ہے ؛ دوسرا دہلی قلعے کے آس پاس کی عمارتوں کی وضاحت کرتا ہے ؛ تیسرا شاہ جہاں آباد کی یادگاروں کی وضاحت کرتا ہے ؛ اور آخری حصہ دہلی کی مختلف بستیوں کے ساتھ ساتھ دہلی کے ممتاز باشندوں کا ایک مختصر تاریخی بیان پیش کرتا ہے، جن میں صوفی (جیسے شاہ غلام علی اور سید احمد شاہد)، معالجین، اسکالرز، شاعر، خطاطی اور موسیقار شامل ہیں۔ اس میں فیض علی خان اور مرزا شاہ رخ بیگ کی تیار کردہ تقریبا 130 عکاسی بھی شامل تھیں، جو ہندوستان میں لیتھوگرافک طور پر تیار کردہ پہلی کتابی عکاسی تھیں۔ سید احمد نے 1854 میں انصراس سنادید کا دوسرا ایڈیشن جاری کیا۔ تاہم، دوسرا ایڈیشن پہلے سے یکسر مختلف تھا-دوسرا مختصر اور زیادہ حقیقت پسندانہ تھا۔ اس کام نے سر سید کو وسیع تر شہرت دلائی اور انہیں ایک مہذب عالم کی شہرت دلائی۔ 1861 میں پیرس میں گریسن ڈی ٹیسی نے اس کا فرانسیسی میں ترجمہ کیا۔ یہ کتاب لندن میں رائل ایشیاٹک سوسائٹی آف گریٹ برطانیہ اینڈ آئرلینڈ کو بھی پیش کی گئی، جس نے انہیں اعزازی فیلو بنا دیا۔ عین اکبری 1855 میں انہوں نے ابوالفضل کی عین اکبری کا اپنا علمی اور تصویری ایڈیشن مکمل کیا۔ اس کام کی پہلی اور تیسری جلد دونوں 1855 میں شائع ہوئی تھیں۔ دوسری جلد، جو 1857 میں ناشر کو بھیجی گئی تھی، اس سال ہونے والی بغاوت میں تباہ ہو گئی تھی۔ اپنے اطمینان کے مطابق کام مکمل کرنے کے بعد، اور یہ یقین کرتے ہوئے کہ مرزا اسد اللہ خان غالب ایک ایسا شخص ہے جو ان کی محنت کو سراہتا ہے، سید احمد نے عظیم غالب سے اس کے لیے ایک تحریر (زمانے کے روایت میں، ایک تعریفی پیش لفظ) لکھنے کے لیے رابطہ کیا۔ غالب نے مجبور کیا، لیکن اس نے جو کچھ پیش کیا وہ ایک مختصر فارسی نظم تھی جس میں عین اکبری کی مذمت کی گئی تھی، اور اس کا مطلب یہ تھا کہ شاہی، شاندار، خواندہ اور تعلیم یافتہ مغل ثقافت جس کی یہ پیداوار تھی۔ اس کے خلاف کم از کم یہ کہا جا سکتا تھا کہ اس کتاب کی قدیم دستاویز کے طور پر بھی بہت کم قیمت تھی۔ غالب نے عملی طور پر سید احمد خان کو اپنی صلاحیتوں اور وقت کو مردہ چیزوں پر ضائع کرنے پر ڈانٹا۔ اس سے بھی بدتر بات یہ تھی کہ اس نے آسمان کو چھوتے ہوئے "انگلینڈ کے صاحبوں" کی تعریف کی جن کے پاس اس وقت دنیا کے تمام آئین کی چابیاں تھیں۔ سر سید احمد خان نے پھر کبھی عین اکبری کی تعریف میں ایک لفظ بھی نہیں لکھا اور درحقیقت تاریخ اور آثار قدیمہ میں سرگرم دلچسپی لینا چھوڑ دی۔ اس نے اگلے چند سالوں میں مزید دو تاریخی تحریروں میں ترمیم کی، لیکن ان میں سے کوئی بھی عین جیسا کچھ نہیں تھا: اکبر کی حکمرانی پر ایک وسیع اور فاتحانہ دستاویز۔ سیاسی کام 1857 کی بغاوت کے دوران، سر سید کو بجنور کی عدالت میں چیف اسسمنٹ آفیسر کے طور پر تعینات کیا گیا۔ انہوں نے بغاوت کی تاریخ تاریخ سرکاشی بجنور (بجنور بغاوت کی تاریخ) میں درج کی، جو 1858 میں شائع ہوئی تھی۔ وہ خاص طور پر اپنے ساتھی مسلمانوں کے لیے بغاوت کے نتائج کے بارے میں بہت فکر مند تھا۔ انہوں نے متعدد مضامین اور پمفلٹ لکھے جیسے اسباب باغاوت ہند (ہندوستانی بغاوت کی وجوہات)، ہندوستان کے وفادار مسلمان، اور ڈاکٹر ہنٹر کے ہندوستانی مسلمانوں پر جائزہ: کیا وہ ملکہ کے خلاف بغاوت کے لیے ضمیر کے پابند ہیں؟ مسلمانوں اور اسلام کا دفاع کرنا اور برطانوی حکام اور مسلم برادری کے درمیان خوشگوار تعلقات استوار کرنا۔ ہندوستانی بغاوت کی وجوہات سر سید نے 1857 کی بغاوت کے دوران ایسٹ انڈیا کمپنی کی حمایت کی، اس کردار پر جمال الدین افغانی جیسے کچھ قوم پرستوں نے تنقید کی ہے۔ 1859 میں سر سید نے اسباب باغاوت ہند (ہندوستانی بغاوت کی وجوہات) کا کتابچہ اردو میں شائع کیا جس میں انہوں نے ہندوستانی بغاوت کی وجوہات کا مطالعہ کیا۔ اس میں، ان کے سب سے مشہور کام میں، انہوں نے اس عام خیال کو مسترد کر دیا کہ اس سازش کی منصوبہ بندی مسلم اشرافیہ نے کی تھی، جو مسلم بادشاہوں کے کم ہوتے اثر و رسوخ سے ناراض تھے۔ انہوں نے ایسٹ انڈیا کمپنی کو اس کی جارحانہ توسیع کے ساتھ ساتھ ہندوستانی ثقافت کے بارے میں برطانوی سیاست دانوں کی لاعلمی کا ذمہ دار ٹھہرایا۔ سر سید نے انگریزوں کو مشورہ دیا کہ وہ انتظامیہ میں مدد کے لیے مسلمانوں کو مقرر کریں، تاکہ بغاوت جیسے 'حرامزادگی' (ایک فحش عمل) کو روکا جا سکے۔ مولانا التاف حسین ہالی نے سر سید کی سوانح عمری میں لکھا ہے کہ: "جیسے ہی سر سید مراد آباد پہنچے، انہوں نے ہندوستانی بغاوت کی وجوہات کے عنوان سے پمفلٹ لکھنا شروع کر دیا، جس میں انہوں نے ہندوستان کے لوگوں، خاص طور پر مسلمانوں کو بغاوت کے الزام سے پاک کرنے کی پوری کوشش کی۔ واضح خطرے کے باوجود، اس نے حکومت کے خلاف لوگوں کے الزامات کی جرات مندانہ اور مکمل رپورٹ پیش کی اور اس نظریے کو مسترد کر دیا جو انگریزوں نے بغاوت کی وجوہات کی وضاحت کے لیے ایجاد کیا تھا۔ " جب کام ختم ہوا تو انگریزی ترجمہ کا انتظار کیے بغیر سر سید نے اردو ورژن آگرہ میں مفسلط گزٹ پریس میں چھاپنے کے لیے بھیجا۔ چند ہفتوں کے اندر، اسے پرنٹروں سے 500 کاپیاں واپس مل گئیں۔ اس کے ایک دوست نے اسے خبردار کیا کہ وہ یہ پمفلٹ برطانوی پارلیمنٹ یا حکومت ہند کو نہ بھیجے۔ سر سید کے ایک عظیم دوست رائے شنکر داس نے ان سے التجا کی کہ وہ اپنی جان کو خطرے میں ڈالنے کے بجائے کتابیں جلا دیں۔ سر سید نے جواب دیا کہ وہ ان معاملات کو انگریزوں کی توجہ میں اپنے لوگوں، اپنے ملک اور خود حکومت کی بھلائی کے لیے لا رہے ہیں۔ انہوں نے کہا کہ اگر انہیں کوئی ایسا کام کرتے ہوئے کوئی نقصان پہنچا جس سے ہندوستان کے حکمرانوں اور رعایا کو یکساں فائدہ پہنچے تو انہیں جو کچھ بھی ہوا وہ خوشی سے برداشت کریں گے۔ جب رائے شنکر داس نے دیکھا کہ سر سید کا ذہن بنا ہوا ہے اور اسے تبدیل کرنے کے لیے کچھ نہیں کیا جا سکتا، تو وہ رو پڑے اور خاموش رہے۔ ایک اضافی دعا کرنے اور خدا سے دعا مانگنے کے بعد، سر سید نے اپنے پمفلٹ کی تقریبا تمام 500 کاپیاں انگلینڈ بھیجیں، ایک حکومت کو، اور باقی خود رکھ لیں۔ جب حکومت ہند نے اس کتاب کا ترجمہ کرایا اور کونسل کے سامنے پیش کیا تو گورنر جنرل لارڈ کیننگ اور سر بارٹل فریری نے اسے ایک مخلص اور دوستانہ رپورٹ کے طور پر قبول کیا۔ تاہم سکریٹری خارجہ سیسل بیڈن نے اس پر شدید حملہ کرتے ہوئے اسے 'ایک انتہائی بغاوت پر مبنی پمفلٹ' قرار دیا۔ وہ اس معاملے کی مناسب تحقیقات چاہتے تھے اور کہا کہ مصنف، جب تک کہ وہ تسلی بخش وضاحت نہ دے سکے، اس سے سختی سے نمٹا جانا چاہیے۔ چونکہ کونسل کا کوئی دوسرا رکن ان کی رائے سے متفق نہیں تھا، اس لیے ان کے حملے سے کوئی نقصان نہیں ہوا۔ بعد میں، سر سید کو فرخ آباد میں لارڈ کیننگ کے دربار میں شرکت کے لیے مدعو کیا گیا اور وہاں سیکرٹری خارجہ سے ملاقات ہوئی۔ انہوں نے سر سید سے کہا کہ وہ اس پمفلٹ سے ناخوش ہیں اور مزید کہا کہ اگر ان کے دل میں واقعی حکومت کے مفادات ہوتے تو وہ اپنی رائے کو پورے ملک میں اس طرح ظاہر نہ کرتے۔ وہ اسے براہ راست حکومت تک پہنچاتے۔ سر سید نے جواب دیا کہ ان کے پاس صرف 500 کاپیاں چھپی ہیں، جن میں سے زیادہ تر انہوں نے انگلینڈ بھیجی ہیں، ایک حکومت ہند کو دی گئی ہے، اور باقی کاپیاں اب بھی ان کے قبضے میں ہیں۔ مزید برآں، اسے ثابت کرنے کے لیے اس کے پاس رسید تھی۔ انہوں نے مزید کہا کہ وہ جانتے تھے کہ اس وقت کے تناؤ اور پریشانیوں کی وجہ سے حکمرانوں کے نقطہ نظر کو مسخ کیا گیا تھا، جس کی وجہ سے سب سے سیدھے سادے مسئلے کو بھی اس کے صحیح تناظر میں پیش کرنا مشکل ہو گیا تھا۔ یہی وجہ تھی کہ انہوں نے اپنے خیالات کو عوامی طور پر ظاہر نہیں کیا تھا۔ انہوں نے وعدہ کیا کہ ہندوستان میں گردش کرنے والی ہر نقل کے لیے وہ ذاتی طور پر 1,000 روپے ادا کریں گے۔ پہلے تو بیڈن کو یقین نہیں آیا اور اس نے سر سید سے بار بار پوچھا کہ کیا انہیں یقین ہے کہ ہندوستان میں کوئی دوسری کاپی تقسیم نہیں کی گئی ہے۔ سر سید نے اسے اس معاملے پر یقین دلایا، اور بیڈن نے پھر کبھی اس کا ذکر نہیں کیا۔ بعد میں وہ سر سید کے مضبوط ترین حامیوں میں سے ایک بن گئے۔ ہندوستانی بغاوت کی وجوہات کے اردو متن کے بہت سے سرکاری ترجمے کیے گئے۔ انڈیا آفس کی طرف سے شروع کی گئی بات چیت بہت سے مباحثوں اور مباحثوں کا موضوع بنی۔ اس پمفلٹ کا ترجمہ حکومت ہند اور پارلیمنٹ کے کئی اراکین نے بھی کیا تھا، لیکن عوام کو اس کا کوئی ورژن پیش نہیں کیا گیا۔ ایک ترجمہ جو آکلینڈ کولون، ایک سرکاری اہلکار نے شروع کیا تھا، سر سید کے دوست کرنل جی ایف آئی نے مکمل کیا۔ گراہم، اور آخر کار 1873 میں شائع ہوا۔ 1860 میں سر سید نے میرٹھ سے دو لسانی پمفلٹ کا ایک سلسلہ لکھا جسے رسالہ خیر خوہان مسلمانوں ہند (ہندوستان کے وفادار مسلمانوں کا ایک بیان) کہا جاتا ہے جس میں ان مسلمانوں کی زندگی کی اقساط شامل ہیں جو 1857 کی بغاوت کے دوران انگریزوں کے ساتھ کھڑے تھے۔ یہ تین شماروں میں شائع ہوا، پہلا اور دوسرا شمارہ 1860 میں شائع ہوا، جبکہ تیسرا 1861 میں شائع ہوا۔ پہلے شمارے میں ان مسلمانوں کی بہادری کو اجاگر کیا گیا جو انگریزوں کے ساتھ کھڑے رہے جبکہ دوسرے شمارے میں جہاد پر ایک مضمون شائع کیا گیا جس میں وہ جہاد اور بغاوت کے درمیان واضح فرق کرتے ہیں۔ اگست 1871 میں ولیم ولسن ہنٹر، ایک سکاٹش مورخ اور انڈین سول سروس کے رکن نے شائع کیا ہندوستانی مسلمان: کیا وہ ملکہ کے خلاف بغاوت کرنے کے لیے ضمیر کے پابند ہیں؟ جس میں انہوں نے ہندوستانی وہابی تحریک، بغاوت میں اس کے کردار پر تبادلہ خیال کیا اور دلیل دی کہ مسلمان سلطنت کے لیے خطرہ ہیں۔ ہنٹر وہابی ازم کو بغاوت سے جوڑتا ہے اور انہیں خود ساختہ جہادی قرار دیتا ہے۔ ان کے الزامات کی وجہ سے ہندوستان میں خاص طور پر شمال مغربی صوبوں میں مسلمانوں پر مقدمہ چلایا گیا اور وہابی ازم سے وابستہ افراد کو سخت سزا دی گئی۔ بہت سے مسلمانوں نے ان کے دلائل کو یک طرفہ پایا اور اس نے سر سید کو کتاب کا جواب لکھنے پر مجبور کیا۔ انہوں نے مضامین کے ایک سلسلے میں دی پاینیر میں کتاب کا جائزہ لیا جو 24 نومبر 1871 سے 23 فروری 1872 تک علی گڑھ انسٹی ٹیوٹ گزٹ میں دوبارہ شائع ہوئے۔ بعد میں انہیں ٹونک کے وکیل حافظ احمد حسن نے انگلینڈ میں ایک کتاب میں جمع اور شائع کیا۔ سر سید نے اپنے دلائل مقدس جنگوں کے دوران محمد کے اپنے طرز عمل پر مبنی کیے۔ 1850 کی دہائی کے دوران، سید احمد خان نے تعلیم کے لیے ایک مضبوط جذبہ پیدا کرنا شروع کیا۔ یورپی فقہ سمیت مختلف مضامین کی تعلیم حاصل کرتے ہوئے، سر سید کو مغربی طرز کی تعلیم کے فوائد کا احساس ہونے لگا، جو ہندوستان بھر میں نئے قائم شدہ کالجوں میں پیش کی جا رہی تھی۔ ایک متقی مسلمان ہونے کے باوجود، سر سید نے روایتی عقائد اور مذہبی قدامت پسندی کے اثر و رسوخ پر تنقید کی، جس نے زیادہ تر ہندوستانی مسلمانوں کو برطانوی اثرات پر شک کرنے پر مجبور کر دیا تھا۔ سر سید مسلم برادریوں کے مستقبل کے بارے میں تیزی سے فکر مند ہونے لگے۔ مغل شرافت کے ایک وارث، سر سید کی پرورش مسلم اشرافیہ ثقافت کی بہترین روایات میں ہوئی تھی اور وہ پورے ہندوستان میں مسلم سیاسی طاقت کے مسلسل زوال سے واقف تھے۔ 1857 کی ہندوستانی بغاوت سے پہلے اور بعد میں انگریزوں اور مسلمانوں کے درمیان دشمنی نے کئی نسلوں تک ہندوستان بھر میں مسلم برادریوں کو پسماندہ کرنے کا خطرہ مول لیا۔ سائنسی سوسائٹی سر سید نے برطانوی حکام کے ساتھ تعاون کو فروغ دینے، ہندوستانی مسلمانوں میں سلطنت کے ساتھ وفاداری کو فروغ دینے کے لیے اپنے کام کو تیز کیا۔ مسلمانوں کی ترقی کے لیے کام کرنے کے لیے پرعزم، سر سید نے 1859 میں مراد آباد میں ایک جدید مدرسے کی بنیاد رکھی۔ یہ سائنسی تعلیم فراہم کرنے والے پہلے مذہبی اسکولوں میں سے ایک تھا۔ سر سید نے سماجی مقاصد پر بھی کام کیا، 1860 میں شمال مغربی صوبے کے قحط زدہ لوگوں کے لیے امداد کو منظم کرنے میں مدد کی۔ 1863 میں غازی پور میں تعینات رہتے ہوئے انہوں نے ایک مدرسا قائم کیا جو بعد میں وکٹوریہ ہائی اسکول بن گیا۔ انہوں نے ملک بھر میں تعلیمی اصلاحات کو فروغ دینے کے لیے غازی پور میں سائنٹفک سوسائٹی بھی قائم کی۔ انہوں نے اہل ہند (تعلیم پر ہندوستان کے باشندوں سے خطاب) میں تعلیم پر ایک بصیرت انگیز مقالہ لکھا جس کا عنوان الٹیماس با خیرت سکینہ دار باب ترققی تلیم تھا۔ 1864 میں علی گڑھ منتقل ہونے پر، سر سید نے ایک استاد کے طور پر پورے دل سے کام کرنا شروع کر دیا۔ سائنٹفک سوسائٹی کو غازی پور سے علی گڑھ منتقل کیا گیا اور اس کا نام بدل کر سائنٹفک سوسائٹی آف علی گڑھ رکھا گیا۔ رائل سوسائٹی اور رائل ایشیاٹک سوسائٹی کے بعد اس کی نمونہ سازی کرتے ہوئے، سر سید نے ملک کے مختلف حصوں سے مسلم اسکالرز کو جمع کیا۔ سوسائٹی سالانہ کانفرنسوں کا انعقاد کرتی تھی، تعلیمی مقاصد کے لیے فنڈز تقسیم کرتی تھی اور باقاعدگی سے انگریزی اور اردو میں سائنسی مضامین پر ایک جریدہ شائع کرتی تھی۔ سر سید نے محسوس کیا کہ مسلمانوں کے سماجی و اقتصادی مستقبل کو جدید سائنس اور ٹیکنالوجی سے ان کی قدامت پسندانہ نفرتوں سے خطرہ لاحق ہے۔ انہوں نے اسلامی صحیفوں کی لبرل، عقلی تشریحات کو فروغ دینے والی بہت سی تحریریں شائع کیں، جن، فرشتوں اور نبیوں کے معجزات کی عقلی تشریحات تلاش کرنے کے لیے جدوجہد کی۔ ایک مثال ان کی اس دلیل کا رد عمل تھا-جو قرآن کی تفسیر میں ظاہر ہوا تھا-کہ ربعہ غریبوں کو قرض دیتے وقت سود کے نرخوں کا حوالہ دیتا ہے، لیکن امیروں کو نہیں، اور نہ ہی "تجارت یا صنعت میں" قرض لینے والوں کو، کیونکہ اس مالیات نے "تجارت، قومی فلاح و بہبود اور خوشحالی" کی حمایت کی تھی۔ اگرچہ بہت سے قانون دانوں نے تمام سود کو ریبا قرار دیا، (سر سید کے مطابق) یہ قرآن کے بجائے "ان کے اپنے اختیار اور کٹوتی" پر مبنی تھا۔ محمدن اینگلو اورینٹل کالج 1 اپریل 1869 کو وہ اپنے بیٹوں سید محمود اور سید حمید کے ساتھ انگلینڈ گئے، جہاں انہیں 6 اگست کو برطانوی حکومت کی طرف سے آرڈر آف دی اسٹار آف انڈیا سے نوازا گیا۔ پورے انگلینڈ کا سفر کرتے ہوئے، انہوں نے اس کے کالجوں کا دورہ کیا اور نشاۃ ثانیہ کے بعد قائم ہونے والی سیکھنے کی ثقافت سے متاثر ہوئے۔ سر سید اگلے سال ہندوستان واپس آئے اور ہندوستانیوں کو جدید تعلیم فراہم کرنے کے لیے کیمبرج اور آکسفورڈ کی طرز پر ایک اسکول بنانے کا عزم کیا۔ اپنی واپسی پر، انہوں نے 26 دسمبر 1870 کو خواستگران ترققی تلیم مصالمن (مسلمانوں میں بہتر پھیلاؤ اور تعلیم کی ترقی کے لیے کمیٹی) قائم کی۔ 1872 تک اسے اسکول کے قیام کے لیے فنڈ کمیٹی میں تبدیل کر دیا گیا۔ سر سید نے اس ادارے کے بارے میں اپنے وژن کو بیان کیا جسے انہوں نے 1872 میں کسی وقت لکھے گئے ایک مضمون میں قائم کرنے کی تجویز پیش کی تھی اور 5 اپریل 1911 کے علی گڑھ انسٹی ٹیوٹ گزٹ میں دوبارہ شائع کیا تھا: میں شیخ چلی کی طرح خواب دیکھ رہا ہوں اور بات کر رہا ہوں، لیکن ہمارا مقصد اس ایم اے او کالج کو آکسفورڈ یا کیمبرج کی طرح یونیورسٹی میں تبدیل کرنا ہے۔ آکسفورڈ اور کیمبرج کے گرجا گھروں کی طرح ہر کالج سے منسلک مساجد ہوں گی۔ کالج میں یونانی حکیم کے علاوہ ایک ڈاکٹر اور ایک کمپاؤنڈر کے ساتھ ایک ڈسپنسری ہوگی۔ رہائش گاہ میں لڑکوں کے لیے پانچوں بار اجتماعی نماز (نماز) میں شامل ہونا لازمی ہوگا۔ دوسرے مذاہب کے طلبا کو اس مذہبی تقریب سے مستثنی رکھا جائے گا۔ مسلم طلباء کی وردی سیاہ الپاکا، آدھی آستین والی چوگھا اور سرخ فیز ٹوپی پر مشتمل ہوگی۔ برے اور گالی گلوچ والے الفاظ جو لڑکے عام طور پر اٹھاتے ہیں اور ان کے عادی ہو جاتے ہیں، سختی سے ممنوع ہوں گے۔ یہاں تک کہ "جھوٹا" جیسے لفظ کو بھی ممنوع قرار دیا جائے گا۔ وہ یا تو یورپی طرز کی میزوں پر یا عربوں کی طرح چوکیوں پر کھانا کھائیں گے۔ سگریٹ یا ہکّھا چبانے اور پان چبانے پر سختی سے پابندی ہوگی۔ کوئی جسمانی سزا یا ایسی کوئی سزا جس سے طالب علم کی عزت نفس کو نقصان پہنچنے کا امکان ہو، جائز نہیں ہوگی۔ اس بات کا سختی سے نفاذ کیا جائے گا کہ شیعہ اور سنی لڑکے کالج یا بورڈنگ ہاؤس میں اپنے مذہبی اختلافات پر بات نہیں کریں گے۔ اس وقت یہ ایک دن کے خواب کی طرح ہے۔ میں خدا سے دعا کرتا ہوں کہ یہ خواب پورا ہو۔ " انہوں نے جدید مضامین کے بارے میں بیداری اور علم پھیلانے اور مسلم معاشرے میں اصلاحات کو فروغ دینے کے لیے 24 دسمبر 1870 کو جریدے تحریک الاخلق (سماجی مصلح) کی اشاعت شروع کی۔ سر سید نے مغربی تعلیم کے ساتھ روایت کو ہم آہنگ کرنے کے لیے مسلم نظریے کی از سر نو تشریح کو فروغ دینے کے لیے کام کیا۔ انہوں نے اسلام پر کئی کتابوں میں استدلال کیا کہ قرآن عقل اور فطری قانون کی تعریف پر مبنی ہے، جس سے سائنسی تحقیقات ایک اچھے مسلمان ہونے کے لیے اہم ہیں۔ 1873 تک، سر سید کی سربراہی میں کمیٹی نے علی گڑھ میں ایک کالج کی تعمیر کے لیے تجاویز جاری کیں۔ علوی سمی اللہ خان کو مجوزہ اسکول کی ذیلی کمیٹی کا سیکرٹری مقرر کیا گیا۔ کمیٹی کے اراکین نے اسکول کے لیے فنڈ اکٹھا کرنے کے لیے ملک کا دورہ کیا، جسے بالآخر 24 مئی 1875 کو علی گڑھ میں محمدین اینگلو اورینٹل کالجیٹ اسکول کے طور پر قائم کیا گیا۔ دو سال بعد، 1877 میں، اسکول کو محمدین اینگلو اورینٹل کالج میں تبدیل کر دیا گیا۔ وہ اگلے سال قانون دان کی حیثیت سے اپنے کیریئر سے سبکدوش ہو گئے اور مکمل طور پر کالج کی ترقی اور مذہبی اصلاحات پر توجہ مرکوز کی۔ سر سید کے اہم کام کو انگریزوں کی حمایت حاصل تھی۔ اگرچہ جدید اثرات سے دشمنی رکھنے والے قدامت پسند مذہبی رہنماؤں کی طرف سے شدید تنقید کی گئی، لیکن سر سید کے نئے ادارے نے ایک بڑی طلبہ جماعت کو اپنی طرف متوجہ کیا، جس میں بنیادی طور پر مسلم اشرافیہ اور متوسط طبقے سے تعلق رکھنے والے تھے۔ تاہم، ایم اے او کالج تمام برادریوں کے لیے کھلا تھا، اور اس میں ہندو طلباء کی ایک بڑی تعداد تھی۔ کالج کا پہلا گریجویٹ ایک ہندو تھا۔ کالج کے نصاب میں سائنسی اور مغربی مضامین کے ساتھ ساتھ مشرقی مضامین اور مذہبی تعلیم شامل تھی۔ پہلی چانسلر سلطان شاہ جہاں بیگم تھیں، جو ایک ممتاز مسلم رئیس خاتون تھیں، اور سر سید نے ایک انگریز تھیوڈور بیک کو کالج کے پہلے پرنسپل کے طور پر خدمات انجام دینے کے لیے مدعو کیا۔ یہ کالج اصل میں کلکتہ یونیورسٹی سے وابستہ تھا لیکن 1885 میں اسے الہ آباد یونیورسٹی میں منتقل کر دیا گیا۔ 20 ویں صدی کے اختتام کے قریب، اس نے اپنا میگزین شائع کرنا شروع کیا اور ایک لاء اسکول قائم کیا۔ 1920 میں کالج کو علی گڑھ مسلم یونیورسٹی میں تبدیل کر دیا گیا۔ اینگلو اورینٹل کالج کی بنیاد رکھنے کے بعد، سر سید نے اپنی تحریک کے خیالات کی تشہیر کے لیے ایک پورے ہندوستان کی تنظیم کی ضرورت محسوس کی۔ اس مقصد کے لیے، انہوں نے آل انڈیا محمدن ایجوکیشن کانگریس قائم کی جس کا صدر دفتر علی گڑھ میں تھا۔ کانگریس کا پہلا اجلاس 1886 میں علوی سمی اللہ خان کی صدارت میں علی گڑھ میں ہوا۔ تنظیم کا بنیادی مقصد پورے ہندوستان میں کانفرنسوں کے ذریعے مسلمانوں میں تعلیمی ترقی کو فروغ دینا اور اینگلو اورینٹل کالج کو یونیورسٹی کا درجہ دینا تھا۔ انڈین نیشنل کانگریس کے ساتھ الجھن سے بچنے کے لیے تنظیم کا نام بدل کر آل انڈیا محمدن ایجوکیشن کانفرنس رکھ دیا گیا۔ سر سید کی تحریک علی گڑھ کی مخالفت اور تنقید اور مغربی تعلیم کے لیے ادارے کھولنے کی ان کی خواہش کی قدامت پسند ہندوستانی مسلمانوں نے مخالفت کی۔ کانپور کے اس وقت کے ڈپٹی کلکٹر امداد علی نے اینگلو اورینٹل کالج کی بنیاد کی مذمت کی۔ مسلمانوں کو تحریک علی گڑھ میں شامل ہونے سے روکنے کے لیے ان کے مخالفین نے تحریک العلق کی مخالفت میں نور الفق، نور ال انور اور طئد الاسلام جیسے کئی رسالے شروع کیے تھے۔ بہت سے دوسرے قدامت پسند اسلامی اسکولوں نے اسے اسلام کے دائرے سے باہر قرار دیتے ہوئے مذمت کی (یعنی۔ ایک کافیر)۔ جے ایم ایس کے مطابق۔ بلجن کے خیالات نے مسلم ہندوستان کے "ہر قصبے اور گاؤں" میں مقامی علما کے درمیان "احتجاج اور غصے کا ایک حقیقی طوفان" پیدا کیا، جنہوں نے "اسے کافیر" (بے ایمان) قرار دیتے ہوئے فتح جاری کیا۔ اس پر عیسائیت قبول کرنے کا بھی الزام لگایا گیا تھا۔ تحریک احمدیہ کے بانی مرزا غلام احمد نے برکات الدعوۃ کے عنوان سے ان کی کچھ تحریروں پر تنقید کی۔ پین اسلامک نظریاتی جمال الدین ال افغانی نے اپنے جریدے کے ذریعے ان پر شدید حملہ کرتے ہوئے انہیں "فطرت پسند" قرار دیا۔ ان کے اپنے بہت سے دوستوں، جیسے نواب محسن الملک نے ان کے مذہبی خیالات پر اپنے اہم تحفظات کا اظہار کیا (جن میں سے بہت سے قرآن کی تفسیر میں بیان کیے گئے تھے)۔ سید احمد خان کے متنازعہ نظریات جیسے کہ معجزات کو مسترد کرنا، فرشتوں کے وجود سے انکار، پیشن گوئی کی حیثیت کو کم کرنا وغیرہ۔ ولی اللہ کے اصلاحاتی رجحانات کے قدامت پسند پیروکاروں کی طرف سے بھی نفرت پیدا ہوئی، جیسے اہل حدود اور دیوبندیوں کی طرف سے۔ اہل روایت احمد خان کی مذمت میں خاص طور پر سخت تھی۔ اس کے بہت سے رہنماؤں جیسے محمد حسین بٹلوی (وفات 1920 عیسوی/1338 عیسوی) نے سر سید کے تکفیر (اخراج) کو متقی قرار دیا۔ دارل عالم دیوبند کے بانی مولانا قاسم ناناوتوی نے اپنے اور سر سید کے ایک جاننے والے کو لکھے گئے خط میں کہا: "اس میں کوئی شک نہیں، میں سید (احمد) صاحب کی ہمت اور مسلمانوں کے لیے تشویش کی بہت تعریف کرتا ہوں۔ اس کے لیے اگر میں اس کے لیے اپنی محبت کا اظہار کروں تو یہ جائز ہوگا۔ تاہم، اس کی طرح (یا اس سے زیادہ)، ان کے پریشان کن (فاسد) عقائد کے بارے میں سن کر، مجھے ان کے لیے گہری شکایات اور غم ہے۔ "مولانا قاسم ناناوتوی نے براہ راست سر سید کو بھی اپنی کچھ" قابل ذکر "غلطیوں کی وضاحت کرتے ہوئے لکھا۔ یہ خط و کتابت 1887 عیسوی میں سیاسی خیالات اور سرگرمیاں کے نام سے شائع ہوا۔ شان محمد نے اپنی کتاب سر سید احمد خان: ایک سیاسی سوانح حیات میں لکھا ہے کہ سر سید سب سے آگے ایک ماہر تعلیم اور مصلح تھے نہ کہ ایک تعلیمی مفکر، اور اس لیے ان کا سیاسی فلسفہ ان کے دور کے حالات سے متعلق ہے۔ ان کے سیاسی نقطہ نظر کو تشکیل دینے والے اہم واقعات میں 1857 کی بغاوت، انگلینڈ میں ولیم ایوارٹ گلیڈسٹون کی پریمیئرشپ (جس کا آغاز 1868 میں ہوا) اور ہندوستان میں لارڈ ریپن کی وائسرالٹی شامل ہیں۔ سر سید بہت زیادہ مذہبی تھے۔ ان کے سیاسی خیالات اسلام اور اسلامی نقطہ نظر پر مرکوز تھے۔ 1878 میں سر سید کو وائسرائے کی قانون ساز کونسل کے لیے نامزد کیا گیا۔ انہوں نے پورے ہندوستان میں مزید کالجوں اور اسکولوں کے قیام کو فروغ دینے کے لیے تعلیمی کمیشن کے سامنے گواہی دی۔ اپنے سیاسی کیریئر کے آغاز میں، سر سید ہندو مسلم اتحاد اور ہندوستان کی جامع ثقافت کے حامی تھے، جو تمام ہندوستانیوں کو بااختیار بنانا چاہتے تھے۔ اسی سال سر سید نے ملک کے مختلف حصوں سے تعلق رکھنے والے ہندوستانی مسلمانوں کے درمیان سیاسی تعاون کو فروغ دینے کے لیے محمدن ایسوسی ایشن کی بنیاد رکھی۔ 1886 میں، انہوں نے علی گڑھ میں آل انڈیا مسلم تعلیمی کانفرنس کا انعقاد کیا، جس نے مسلمانوں کے لیے جدید تعلیم اور سیاسی اتحاد کے ان کے وژن کو فروغ دیا۔ ان کے کاموں نے انہیں 19 ویں صدی کے ہندوستان کا سب سے نمایاں مسلم سیاست دان بنا دیا، جو اکثر مختلف قومی مسائل پر مسلمانوں کے رویے کو متاثر کرتے تھے۔ فعال سیاست کی مخالفت سر سید نے سیاست میں مسلمانوں کی فعال شمولیت کی حوصلہ شکنی کی۔ انہوں نے مسلم برادری کی ترقی کے لیے سیاسی تعاقب کے بجائے اعلی انگریزی تعلیم کے حصول کو اولین ترجیح قرار دیا۔ انہوں نے 1887 میں سید امیر علی کی قائم کردہ سیاسی تنظیم نیشنل محمدن ایسوسی ایشن کی حمایت کرنے سے انکار کر دیا اور لاہور میں محمدن نیشنل کانفرنس میں شرکت کرنے سے انکار کر دیا جسے وہ ایک سیاسی تحریک سمجھتے تھے۔ جب 1885 میں انڈین نیشنل کانگریس کا قیام عمل میں آیا تو انہوں نے اس کے بارے میں کوئی رائے ظاہر نہیں کی لیکن بعد میں وہ تنظیم کے سرگرم ناقد بن گئے اور کانگریس کے خلاف اپنی فعال مخالفت کا اظہار کیا۔ سر سید کی مخالفت کو علوی شراف حق کی طرف سے تنقید کا سامنا کرنا پڑا جنہوں نے کانگریس کے مطالبات کے بارے میں ان کے خیالات کو کلام مفد النام کے عنوان سے رسالہ میں تنقید کا نشانہ بنایا۔ لالہ لاجپت رائے نے کانگریس کے تئیں ان کے رویے میں تبدیلی پر غم اور حیرت کا اظہار کرتے ہوئے کھلے خطوط کا ایک سلسلہ لکھا۔ سر سید نے برطانوی حکومت کو شکایات کا اظہار کرنے کے لیے آئینی مشینری کے استعمال کی وکالت کی، جیسے کہ انتظامیہ میں شرکت۔ انہوں نے ہندوستانی سیاسی رہنماؤں سریندر ناتھ بنرجی اور دادا بھائی نوروجی کی حکومت اور سول سروسز میں ہندوستانیوں کے لیے نمائندگی حاصل کرنے کی کوششوں کی حمایت کی۔ 1883 میں، انہوں نے انڈین سول سروس (آئی سی ایس) میں مسلم گریجویٹس کے داخلے کی حوصلہ افزائی اور حمایت کے لیے محمدن سول سروس فنڈ ایسوسی ایشن کی بنیاد رکھی۔ 1883 میں، انہوں نے مسلمانوں کی شکایات کو امپیریل قانون ساز کونسل کے سامنے رکھنے کے لیے محمدن ایسوسی ایشن قائم کی۔ انہیں 1887 میں لارڈ ڈفین نے سول سروس کمیشن کے رکن کے طور پر نامزد کیا تھا۔ 1888 میں، انہوں نے بنارس کے راجہ شیو پرساد کے ساتھ مل کر برطانوی حکومت میں برطانوی اور مسلم شرکت کے ساتھ سیاسی تعاون کو فروغ دینے کے لیے علی گڑھ میں یونائیٹڈ پیٹریاٹک ایسوسی ایشن قائم کی۔ ہندو مسلم اتحاد اپنے کیریئر کے آغاز میں سید احمد خان نے نوآبادیاتی ہندوستان میں ہندو مسلم اتحاد کی وکالت کی۔ انہوں نے کہا: "ہندوستان ایک خوبصورت دلہن ہے اور ہندو اور مسلمان اس کی دو آنکھیں ہیں۔ اگر ان میں سے ایک گم ہو جائے تو یہ خوبصورت دلہن بدصورت ہو جائے گی۔ " دہلی کے متنوع شہر میں پرورش پانے کی وجہ سے سید احمد خان کو ہندوؤں اور مسلمانوں دونوں کے تہواروں سے آگاہ کیا گیا۔ انہوں نے ہندو صحیفوں کو جمع کیا اور دیبیندر ناتھ ٹیگور سے سوامی وویکانند کے قریبی دوست ہونے کے ناطے "ملک کی جامع ثقافت سے وابستگی رکھتے تھے"۔ 19 ویں صدی میں، انہوں نے گائے ذبح کرنے کی مخالفت کی، یہاں تک کہ مسلمانوں اور ہندوؤں کے درمیان امن کو فروغ دینے کے لیے ایک ساتھی مسلمان کو عید الاضحی کے لیے ایک قربانی دینے سے روک دیا۔ 27 جنوری 1884 کو گرداس پور میں ایک بڑے اجتماع سے خطاب کرتے ہوئے، سر سید نے کہا: جب انہوں نے محمدن اینگلو اورینٹل کالج کی بنیاد رکھی، تو انہوں نے تمام عقائد کے ہندوستانیوں کے لیے اس کے داخلے کا آغاز کیا، جس کے پہلے پرنسپل ہنری سدون عیسائی تھے اور اس کے سرپرستوں میں سے ایک پٹیالہ کے مہندر سنگھ سکھ تھے۔ شفی کدوائی نوٹ کرتے ہیں کہ سر سید نے "تمام ہندوستانیوں کو بااختیار بنانے کی وکالت" کو فروغ دیا۔ اپنی کتاب کازز آف دی انڈین ریوولٹ، جو اصل میں 1858 میں اردو میں شائع ہوئی تھی، میں انہوں نے ہندوؤں اور مسلمانوں کو ایک ہی یونٹ میں اکٹھا کرنے کی برطانوی حماقت کو اجاگر کرتے ہوئے 'دو مخالف نسلوں' کے طور پر حوالہ دیا، جس سے برطانوی پوزیشن کو خطرہ لاحق ہو گیا۔ اردو کی وکالت 1867 کے ہندی-اردو تنازعہ کے آغاز میں سر سید کا ظہور اردو زبان کے مقصد کے لیے ایک چیمپئن کے طور پر ہوا۔ وہ متحدہ صوبوں (اب اتر پردیش) کی دوسری سرکاری زبان کے طور پر ہندی کو اپنانے کی مخالفت کرنے والے ایک سرکردہ مسلم آواز بن گئے۔ سر سید اردو کو متحدہ صوبوں کی زبان سمجھتے تھے جو ہندوستان میں مسلمانوں اور ہندوؤں کے تعاون کے سنگم کے طور پر تخلیق کی گئی تھی۔ مغل دور میں تیار ہونے کے بعد، اردو کو مغل دربار کی سرکاری زبان فارسی کے بعد ثانوی زبان کے طور پر استعمال کیا جاتا تھا۔ مغل خاندان کے زوال کے بعد سے سر سید نے اپنی تحریروں کے ذریعے اردو کے استعمال کو فروغ دیا۔ سر سید کے دور میں سائنٹفک سوسائٹی نے مغربی کتابوں کا صرف اردو میں ترجمہ کیا۔ سر سید کے قائم کردہ اسکولوں نے اردو میڈیم میں تعلیم فراہم کی۔ ہندی کا مطالبہ، جس کی قیادت زیادہ تر ہندوؤں نے کی، سر سید کے لیے ہندوستان کے صدیوں پرانے مسلم ثقافتی تسلط کا خاتمہ تھا۔ برطانوی مقرر کردہ تعلیمی کمیشن کے سامنے گواہی دیتے ہوئے، سر سید نے متنازعہ انداز میں کہا کہ "اردو اشرافیہ کی اور ہندی بدصورتوں کی زبان ہے"۔ ان کے تبصرے نے ہندو رہنماؤں کی طرف سے مخالفانہ ردعمل کو جنم دیا، جنہوں نے ہندی کو تسلیم کرنے کا مطالبہ کرنے کے لیے ملک بھر میں متحد ہو گئے۔ ہندی تحریک کی کامیابی نے سر سید کو اردو کو مسلم ورثے کی علامت اور تمام ہندوستانی مسلمانوں کی زبان کے طور پر مزید وکالت کرنے پر مجبور کیا۔ ان کا تعلیمی اور سیاسی کام تیزی سے بڑھتا گیا اور خاص طور پر مسلم مفادات کے لیے مرکوز ہو گیا۔ انہوں نے انگریزوں کو اردو کو وسیع پیمانے پر سرکاری استعمال اور سرپرستی دینے کے لیے راضی کرنے کی بھی کوشش کی۔ ان کے ساتھیوں جیسے محسن الملک اور علوی عبدال حق نے اردو ڈیفنس ایسوسی ایشن اور انجمن ترققی اردو جیسی تنظیمیں تیار کیں، جو اردو کو برقرار رکھنے کے لیے پرعزم تھیں۔ ان تمام ساتھیوں نے ان کوششوں کی قیادت کی جس کے نتیجے میں اردو کو ریاست حیدرآباد کی سرکاری زبان اور عثمانیہ یونیورسٹی میں تعلیم کے ذریعہ کے طور پر اپنایا گیا۔ شمالی اور مغربی ہندوستان کے مسلمانوں کے لیے اردو سیاسی اور ثقافتی شناخت کا ایک لازمی حصہ بن چکی تھی۔ تاہم، ہندی یا اردو کے استعمال پر تقسیم نے ہندوستان میں مسلمانوں اور ہندوؤں کے درمیان فرقہ وارانہ تنازعہ کو مزید بھڑکا دیا۔ دو قومی نظریہ سر سید کو برصغیر میں مسلمانوں کے لیے علیحدہ قومیت کا نظریہ پیش کرنے والا پہلا شخص سمجھا جاتا ہے۔ 1888 میں میرٹھ میں ایک تقریر میں انہوں نے نوآبادیاتی دور کے بعد کے مجموعی منظر نامے پر پیش کیا جس میں انہوں نے مسلمانوں اور ہندوؤں کو دو قومیں قرار دیا۔ انہیں دو قومی نظریہ کا باپ اور مسلم قوم پرستی کا علمبردار سمجھا جاتا ہے جس کی وجہ سے ہندوستان کی تقسیم ہوئی۔ اردو-ہندی تنازعہ کو مسلم قومیت کے بارے میں سر سید کے خیالات کی تبدیلی کے طور پر دیکھا جاتا ہے جس کا اظہار انہوں نے بعد کے دنوں میں اپنی تقریروں میں کیا۔ کمیونٹی کی پسماندگی کی وجہ سے مسلم سیاسی طاقت کے ضائع ہونے سے خوفزدہ، سر سید جمہوری خود مختاری کے امکان کے بھی مخالف تھے، جو ہندو اکثریتی آبادی کو حکومت کا کنٹرول دے گا: "اس وقت ہماری قوم تعلیم اور دولت کے حوالے سے خراب حالت میں ہے، لیکن خدا نے ہمیں مذہب کی روشنی دی ہے اور قرآن ہماری رہنمائی کے لیے موجود ہے، جس نے انہیں اور ہمیں دوست بنانے کا حکم دیا ہے۔ اب خدا نے انہیں ہم پر حاکم بنایا ہے۔ لہذا ہمیں ان کے ساتھ دوستی پیدا کرنی چاہیے، اور اس طریقے کو اپنانا چاہیے جس کے ذریعے ان کی حکمرانی ہندوستان میں مستقل اور مستحکم رہے، اور بنگالیوں کے ہاتھوں میں نہ جائے۔ اگر ہم بنگالیوں کی سیاسی تحریک میں شامل ہو گئے تو ہماری قوم کو نقصان پہنچے گا، کیونکہ ہم "اہل کتاب" کی رعایا کے بجائے ہندوؤں کے تابع نہیں بننا چاہتے۔ اپنی زندگی کے آخر میں انہوں نے کہا: "فرض کریں کہ انگریز برادری اور فوج کو اپنی تمام توپیں اور اپنے شاندار ہتھیار اور باقی سب اپنے ساتھ لے کر ہندوستان چھوڑنا تھا، تو پھر ہندوستان کے حکمران کون ہوں گے؟" کیا یہ ممکن ہے کہ ان حالات میں دو قومیں-مسلمان اور ہندو-ایک ہی تخت پر بیٹھ کر اقتدار میں برابر رہیں؟ یقینی طور پر نہیں۔ یہ ضروری ہے کہ ان میں سے ایک دوسرے کو فتح کرے۔ یہ امید کرنا کہ دونوں برابر رہ سکتے ہیں ناممکن اور ناقابل تصور کی خواہش کرنا ہے۔ لیکن جب تک ایک قوم دوسری قوم کو فتح کر کے اس کی اطاعت نہ کر لے تب تک ملک میں امن قائم نہیں رہ سکتا۔ " ذاتی زندگی 1836 میں اس نے پارس بیگم عرف مبارک بیگم سے شادی کی۔ ان کے دو بیٹے تھے، سید حامد اور سید محمود، اور ایک بیٹی، امینہ، جس کا کم عمری میں انتقال ہو گیا۔ سر سید احمد خان بہادر نے اپنی زندگی کی آخری دو دہائیاں علی گڑھ میں گزاریں، جنہیں 19 ویں اور 20 ویں صدی کے مسلم کاروباریوں کا سرپرست سمجھا جاتا ہے۔ بیماریوں اور بڑھاپے سے لڑتے ہوئے، سر سید کا انتقال 27 مارچ 1898 کو ہوا۔ انہیں علی گڑھ مسلم یونیورسٹی کے کیمپس میں سر سید مسجد میں دفنایا گیا۔ سید احمد کی میراث اور اثر و رسوخ کو پورے جنوبی ایشیا میں ایک عظیم مسلم سماجی مصلح اور دور اندیش کے طور پر بڑے پیمانے پر یاد کیا جاتا ہے۔ ان کے تعلیمی ماڈل اور ترقی پسندانہ سوچ نے مسلم اشرافیہ کو متاثر کیا جنہوں نے آل انڈیا مسلم لیگ کی حمایت کی۔ انہوں نے ہندوستان کے مسلمانوں میں مغربی تعلیم، خاص طور پر سائنس اور ادب کو فروغ دینے کے لیے 1886 میں آل انڈیا محمدن ایجوکیشن کانفرنس کی بنیاد رکھی۔ اس کانفرنس نے احمد خان کے محمدن اینگلو اورینٹل کالج کے لیے فنڈز اکٹھا کرنے کے علاوہ مسلم اشرافیہ کو کہیں اور تعلیمی ترقی کی تجویز پیش کرنے کی ترغیب دی، جسے تحریک علی گڑھ کہا جاتا ہے۔ بدلے میں، مسلم ضروریات کے بارے میں اس نئی آگاہی نے مسلم اشرافیہ میں سیاسی شعور کو متحرک کرنے میں مدد کی، جنہوں نے آگے چل کر اے آئی ایم ایل کی تشکیل کی، جس کی وجہ سے ہندوستان کے مسلمان پاکستان کی تشکیل کی طرف بڑھے۔ محمد اقبال، ابوالکلام آزاد، سید ممتاز علی التاف حسین ہالی، شیبلی نومانی، نواب محسن الملک، چیراغ علی، اور نذیر احمد دہلوی جیسے کئی سیاسی رہنماؤں، مفکرین اور مصنفین پر ان کا اثر تھا۔ انہوں نے جس یونیورسٹی کی بنیاد رکھی وہ ہندوستان کے سب سے نمایاں اداروں میں سے ایک ہے اور مسلم ہندوستان کے ہتھیاروں کے طور پر کام کرتی ہے۔ علی گڑھ کے ممتاز سابق طالب علموں میں مسلم سیاسی رہنما مولانا محمد علی جوہر، عبد الرب نشتر، مولانا شوکت علی اور علوی عبد حق شامل ہیں۔ پاکستان کے پہلے دو وزرائے اعظم لیاقت علی خان اور خواجہ ناظم الدین کے ساتھ ساتھ ہندوستانی صدر ڈاکٹر ذاکر حسین علی گڑھ کے مشہور ترین گریجویٹس میں شامل ہیں۔ ان کا یوم پیدائش ہر سال یونیورسٹی اور اس کے سابق طلباء سر سید ڈے کے طور پر مناتے ہیں۔ ہندوستان اور پاکستان میں کئی تعلیمی ادارے جیسے سر سید یونیورسٹی آف انجینئرنگ اینڈ ٹیکنالوجی، سر سید کیس انسٹی ٹیوٹ آف ٹیکنالوجی اور سر سید کالج، تالیپرمبا ان کے نام پر رکھے گئے ہیں۔ 2 جون 1869 کو سید احمد خان کو پرنسپل صدر امین کی حیثیت سے ان کی خدمات کے لیے کمپینین آف دی آرڈر آف دی اسٹار آف انڈیا (سی ایس آئی) مقرر کیا گیا۔ انہیں بالترتیب 1876 اور 1887 میں وائسرائے نے کلکتہ اور الہ آباد یونیورسٹیوں کا فیلو مقرر کیا تھا۔ سید احمد کو بعد میں 'خان بہادر' کا لاحقہ دیا گیا اور اس کے بعد 1888 کے نئے سال کے اعزاز میں برطانوی حکومت نے نائٹ کمانڈر آف دی آرڈر آف دی اسٹار آف انڈیا (کے سی ایس آئی) کے طور پر نائٹ کا خطاب دیا۔ برطانوی تاج کے ساتھ اپنی وفاداری کے لیے، امپیریل قانون ساز کونسل کی رکنیت کے ذریعے اور اگلے سال انہوں نے ایل ایل ڈی حاصل کی۔ ایڈنبرا یونیورسٹی سے اعزاز کا سبب۔ انڈیا پوسٹ نے 1973 اور 1998 میں ان کے اعزاز میں یادگاری ڈاک ٹکٹ جاری کیے۔ پاکستان پوسٹل سروسز نے 1990 میں اپنے 'پاینیرز آف فریڈم' سیریز میں ان کے اعزاز میں ایک یادگاری ڈاک ٹکٹ بھی جاری کیا۔ 1997 میں سید احمد خان کو بلومسبری کے 21 میکلنبرگ اسکوائر میں انگریزی ہیریٹیج بلیو تختی کے ساتھ یاد کیا گیا، جہاں وہ 1869-70 میں رہتے تھے۔ 2017 میں، یادگاری روپے۔ اسٹیٹ بینک آف پاکستان نے سر سید احمد خان کی تصویر والا 50 سکہ ان کے 200 ویں یوم پیدائش پر جاری کیا۔ 14 اگست 2022 کو، پاکستان کی آزادی کی ڈائمنڈ جوبلی تقریبات کے موقع پر، اسٹیٹ بینک آف پاکستان نے ایک یادگاری نوٹ کا انکشاف کیا جس میں سید احمد خان کے ساتھ دیگر بانیوں کو دکھایا گیا ہے جو ملک کی آزادی کے لیے ان کی جدوجہد کی نشاندہی کرتے ہیں۔ کتابچہ قانونی کام ایکٹ نمبر۔ 10 (سٹیمپ ایکٹ) 1862۔ ایکٹ نمبر۔ 14 (حد بندی قانون) 1859-1864۔ ایکٹ نمبر۔ 16 (رجسٹریشن دستاویزات کے حوالے سے)-ایلیسن، 1864۔ ایکٹ نمبر۔ 18 (خواتین کے حقوق کے حوالے سے) 1866۔ مذہبی کام ضلع القوب بی ذکر المہبوب (پیارے کو یاد کرنے میں دل کی خوشی)، دہلی، 1843۔ توحفہ حسن (حسن کو تحفہ)، 1844 ترجامہ فوید الفکر فائی امل الفارجر، دہلی 1846۔ مزم با نسبت تنازول عالم دینیا وا عربیہ وا فالسافا یونانیہ، آگرہ، 1857۔ رسالہ تہقیق لفزی نصرہ، 1860۔ احکم توام اہل کتاب، کانپور، 1868۔ رسالا ہو وال موزد، 1880۔ کمیہ سعادت، 2 فاسل، 1883۔ نامیقہ فائی بیان مسالہ تسوور الشیخ، علی گڑھ، 1883۔ رہ سنت دار رعد، علی گڑھ، 1883۔ ترقیم فی کسا آشاب الکہف وال رقیم، آگرہ، 1889۔ ازلات الچین بطور زیال قرنین، آگرہ، 1889۔ کھلق ال-انساں الا ما فی قرآن، آگرہ، 1892۔ الدوا وال استاجبہ، آگرہ، 1892۔ تحریر فائی اسول التفسر، آگرہ، 1892۔ النزار فی باز مسائیل امام الغزالی، آگرہ۔ رسالہ ابتل غولامی، آگرہ، 1893۔ تفسیر الجھن وال جان الا ما فی قرآن، رحمان پریس، لاہور، 1893، آگرہ، 1891۔ تابین الکلام فی تفصیر التورت وال انجل الا ملاۃ الاسلام (مقدس بائبل پر محمد کا تبصرہ)۔ تفسیر قرآن جلد۔ اول علی گڑھ، 1880، جلد۔ II علی گڑھ، 1882، آگرہ، 1903۔ جلد۔ III علی گڑھ، 1885 جلد۔ IV علی گڑھ، 1888 جلد۔ وی علی گڑھ، 1892۔ جلد۔ VI علی گڑھ، 1895 جلد۔ VII آگرہ، 1904۔ تفسیر سماوت، آگرہ۔ تسفیہ القوید (سید احمد خان اور دیوبند کے مولانا محمد قاسم کے درمیان خط و کتابت ہونے کی وجہ سے)۔ تاریخی کام عین اکبری (عکاسی کے ساتھ ایڈیشن)، دہلی۔ اسرار-اس-سنادید (i) سید الاخبر، 1847، (II) ماتا سلطان، 1852۔ 1852 میں دہلی کی یادگار کی تفصیل، ڈی پری لی ٹیکسٹے ہندوستان دی سید احمد خان (ٹر. ایم۔ گارسن ڈی ٹیسی)، پیرس، 1861۔ جام جم، اکبر آباد، 1940۔ سلسلط الملک، مصرف المتبہ '، دہلی، 1852۔ تاریخ فیروز شاہی (ایڈیشن)، ایشیاٹک سوسائٹی، کلکتہ، 1862۔ توزوک جہانگیری (ایڈیشن علی گڑھ، 1864)۔ سوانحی کام الخطبت الاحمدیا فیل عرب وای سیرات المہمدیہ: علی گڑھ، 1900، انگریزی ترجمہ، لندن، 1869-70۔ سیرات فریدیہ، آگرہ، 1896۔ سیاسی کام اسباب باغاوت ہند، اردو 1858 اور انگریزی ایڈیشن، بنارس۔ لیکچر انڈین نیشنل کانگریس مدراس پار، کانپور، 1887۔ 1864 کے ایکٹ XVI پر لیکچرز، 4 دسمبر 1864 کو سائنٹفک سوسائٹی، ایلی گڑھ، 1864 کے لیے دیے گئے۔ مسلمانوں کی قسمت کا فیصل (تکریر سید احمد خان وا سید مہدی علی خان وغیرہ) آگرہ، 1894۔ آن ہنٹرز: آور انڈین مسلمینز لندن، 1872۔ ہندوستانی سیاست کی موجودہ حالت (لیکچرز اور تقریروں پر مشتمل) الہ آباد، 1888۔ سرکاشی ضلع بنجور، آگرہ 1858۔ لیکچرز الٹیماس خیدمات ساکنان ہندوستان دار بد تارقی تا لم ahl-i.Hind، غازی پور، 1863۔ 1895 میں آگرہ 1896 میں لیکچر دار بابر ٹارگھیب وا تریس تلیم اتفال مصالمنان۔ لیکچر مدرسے عالم علی گڑھ کلیدی تاریکھی حلال پار، آگرہ۔ 1889ء۔ لیکچر اجلاس دہم محمدان تعلیمی کانفرنس، آگرہ، 1896۔ متالیق اجلاس یزدہم محمدان تعلیمی کانفرنس، آگرہ، 1896۔ مجموعہ قرارداد حیدہ سالا (1886 سے 1895 تک مسلم اینگلو اورینٹل تعلیمی کانفرنس کی طرف سے منظور کردہ قراردادیں) ایڈ۔ سر سید احمد، آگرہ، 1896۔ رپورٹ سلانا (مجلس اللم کے بورڈنگ ہاؤس کی سالانہ رپورٹ 1879-1880)۔ ولیم مائر کی تحریر کردہ "دی لائف آف محمد" کے جواب میں قطب احمدیا 1870 میں لکھی گئی تھی۔ جمع شدہ کام ختوت سر سید، ایڈ راس مسعود، 1924۔ مجوما لیکچر کیے سر سید ایڈ۔ منشی سراج الدین، سادھورا 1892۔ مقالہ سر سید ایڈ۔ عبداللہ خویسگری، علی گڑھ، 1952۔ مقامت سر سید، ایڈ۔ محمد اسماعیل، لاہور، مکتب سر سید، مصطفی حسین، دہلی، 1960۔ مکتوبت سر سید، محمد اسماعیل پانیپتی، لاہور، 1959۔ مکمل ماجموا لیکچرز وا تقریریں۔ ایڈ۔ ملک فضل الدین، لاہور، 1900۔ مکتوبت الخلان ایڈ۔ محمد۔ عثمان مقبول، علی گڑھ 1915۔ 8 حصوں میں تسانف احمدیا (مذہبی موضوعات پر سید احمد خان کے کاموں کا مجموعہ)۔ قرآن پاک پر زور دیں۔ ایمان کی اصلاح۔ متفرق شعبے کے استعمال پر (اردو)، سید ال اکبر، 1846۔ قولی متین دار ابتل حرکت ای زمین، دہلی، 1848۔ تاشیل فی جار-ا-سکیل، آگرہ، 1844۔ ایک نادان خدا پارست اور دانا دنیادار کی کہانی، بدایوں، 1910۔ کلامت حق، علی گڑھ جرنلز، رپورٹیں، اور کارروائیاں، تحریک الغلک۔ علی گڑھ انسٹی ٹیوٹ گزٹ۔ محمدین کی تعلیمی کانفرنس کی کارروائی۔ این اکاؤنٹ آف دی لوئل محمدنس آف انڈیا، پارٹس I، II، III، موفوسل پریس، میرٹھ، 1860۔ سائنسی سوسائٹی کی کارروائیاں۔ سائنسی سوسائٹی کے ضمنی قوانین۔ علی گڑھ میں محمدین اینگلو اورینٹل کالج سے متعلق خطابات اور تقریریں (1875-1898) ایڈیشن۔ نواب محسن الملک، علی گڑھ، 1898۔ ۔