Indo-Greek religions
ہند-یونانی دوسری صدی قبل مسیح سے پہلی صدی عیسوی کے آغاز تک شمال مغربی ہندوستانی برصغیر میں حکومت کرنے کے دوران متعدد مذاہب پر عمل کرتے تھے۔ ان کے سکوں پر پائے جانے والے یونانی دیوتاؤں کے کلاسیکی دیوتاؤں کی عبادت کے علاوہ (مثال کے طور پر زیوس، ہیراکلیس، ایتینا، اپولو)، ہند یونانی مقامی عقائد، خاص طور پر بدھ مت کے ساتھ، بلکہ ہندو مت اور زوراسٹریئنزم کے ساتھ بھی شامل تھے۔ تقریبا 180 قبل مسیح سے یونانی-باختریوں کے شمالی ہندوستان کے کچھ حصوں پر فوجی قبضے کے بعد، یونانیوں اور بدھ مت کے درمیان تعامل کی متعدد مثالیں درج ہیں۔ "نجات دہندہ بادشاہ"، مینینڈر مینینڈر اول کی تبدیلی مذہب میں تبدیل ہونے کے بارے میں دستاویزی ہے، اور بدھ مت کی تحریروں میں اسے مذہب کے ایک عظیم مددگار کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ ایسا لگتا ہے کہ میننڈر نے اپنے دائرہ اختیار کے ذریعے عقیدے کو موری اشوک اور مستقبل کے کشان شہنشاہ کنشک کی طرح مذہب تبدیل کیا تھا۔ وہ بدھ راہب ناگسینا کے ساتھ اپنے مکالموں کے لیے مشہور ہیں، جو ملندا پنہا میں ہمیں منتقل کیے گئے ہیں، جس میں وضاحت کی گئی ہے کہ وہ بدھ مت کے ارہت بن گئے: ایک اور ہندوستانی تحریر، کسیندر کے استوپ ودان میں، ایک پیشن گوئی کی شکل میں ذکر کیا گیا ہے کہ مینینڈر پاٹلی پتر میں ایک استوپا بنائے گا۔ پلوٹارک مینینڈر کو خیراتی حکمرانی کی ایک مثال کے طور پر بھی پیش کرتا ہے، اور وضاحت کرتا ہے کہ اس کی موت کے بعد، اس کی باقیات کو بانٹنے کے اعزاز کا دعوی اس کے دور حکومت کے مختلف شہروں نے کیا تھا، اور انہیں تاریخی بدھ کے متوازی "یادگاروں" (ممکنہ طور پر استوپا) میں محفوظ کیا گیا تھا: بٹکارا استوپا کو دوسری صدی قبل مسیح میں ہند-یونانی حکمرانی کے دوران ہیلینسٹک تعمیراتی سجاوٹ کے اضافے سے "یادگار" بنایا گیا تھا۔ کچھ بدھ مت کے نوشتہ جات میں مینینڈر کے نام کا بھی ذکر ہے، جس سے اس کی سرپرستی میں شدید بدھ مت کی سرگرمی کا پتہ چلتا ہے: بدھ مت کی تبدیلی بدھ مت کی زیارتوں میں یونانیوں کے ملوث ہونے کے ریکارڈ موجود ہیں۔ مینینڈر کے دور حکومت میں، یونانی (پالی: یونا، لفظی طور پر: "ایونین") بدھ راہب مہادھمرککھیتا (سنسکرت: مہادھرمارکشیتا، لفظی طور پر۔ "دھرم کا عظیم محافظ") کہا جاتا ہے کہ الاسندرا (قفقاز کا اسکندریہ سمجھا جاتا ہے، جو آج کے کابل کے قریب سکندر اعظم کے ذریعہ قائم کردہ شہر ہے) سے آیا تھا جس میں مہا تھوپا ("عظیم استوپا") کی بنیاد کی تقریب کے لیے 30,000 راہبوں کے ساتھ سری لنکا کے انورادھا پورہ میں تقریبا 130 قبل مسیح میں بادشاہ دتہگامانی نے تعمیر کیا تھا، جو شمال مغربی ہندوستان میں یونانی برادریوں کے اندر بدھ مت کی اہمیت کی نشاندہی کرتا ہے، اور ان میں یونانی بدھ راہبوں کے نمایاں کردار کی نشاندہی کرتا ہے: ہندوستان میں یونانیوں کی طرف سے کئی بدھ مت کے وقفے درج ہیں، جیسے کہ تھیوڈورس نامی یونانی مریدارک (صوبے کے سول گورنر)، جس نے خروشتھی میں بیان کیا ہے کہ کس طرح اس نے بدھ کے آثار کو محفوظ کیا۔ نوشتہ جات ایک استوپا کے اندر ایک گلدان پر پائے گئے تھے، جو پہلی صدی قبل مسیح میں مینینڈر یا اس کے جانشینوں میں سے ایک کے دور کے تھے (ترن، صفحہ 391): اگرچہ وسطی ایشیا اور شمالی ایشیا میں بدھ مت کا پھیلاؤ عام طور پر کشانوں سے وابستہ ہے، ایک یا دو صدی بعد، امکان ہے کہ یہ ان علاقوں میں گندھارا سے "اس سے بھی پہلے، دیمیتریس اور مینینڈر کے دور میں" متعارف کرایا گیا ہو۔ تاہم کچھ متنی شواہد موجود ہیں جن سے پتہ چلتا ہے کہ بدھ مت بہت پہلے وسطی ایشیا میں داخل ہوا تھا، کم از کم ایک محدود شکل میں: بدھ کے پہلے دو شاگردوں کا نام تپاسو اور بھلیکا رکھا گیا تھا، بلہیکا کے علاقے سے (موجودہ بلخ، اور بیکٹیریا کے لیے سنسکرت)، اور اگرچہ یہ لازمی طور پر فرض نہیں کیا جا سکتا کہ ان کے واپسی کے سفر پر کوئی وسیع تر پروسیلیٹائزیشن ہوئی، کہ بیکٹیریا کا سنسکرت نام بیکٹیرین-بدھ شاگرد کے نام سے ماخوذ ہے جو کچھ ابتدائی اثر کا اشارہ ہے۔ بھلیکا اور تپاسو دونوں مسافر تھے، اور اگر کچھ بھی نہیں تو، ان کے تبادلے کی کہانی اور ان کے آبائی علاقے کا سنسکرت نام مقامی تجارتی راستوں کے ذریعے ابتدائی ترسیل کے امکان کی وضاحت کرتا ہے۔ بدھ مت کی علامت تقریبا 180 قبل مسیح سے، اگاتھوکلس اور پینٹالین، پیروپامیساڈے میں ڈیمیٹریس اول کے ممکنہ جانشین، اور ہندوستانی معیاری مربع دو لسانی سکے (برہمی میں) جاری کرنے والے ابتدائی یونانی بادشاہوں نے بدھ مت کے شیر کو ہندو دیوی لکشمی کے ساتھ دکھایا۔ ہندوستانی معیار میں اگاتھوکلس کے کچھ سکوں میں چھ محرابوں والا استوپا اور ریلنگ میں ایک درخت بھی دکھایا گیا ہے، جو ابتدائی بدھ مت میں بودھی درخت کی مخصوص علامت ہے۔ یہ سکے مقامی ثقافت کے ہر پہلو کو اپنانے کے لیے بے مثال آمادگی ظاہر کرتے ہیں: سکے کی شکل، سکے کا سائز، زبان اور مذہب۔ بعد میں، کچھ ہند-یونانی سکوں میں بدھ مت کی آٹھ دھاری والے پہیے کی علامت شامل ہے، جیسے مینینڈر اول کے ساتھ ساتھ اس کے ممکنہ پوتے مینینڈر دوم کے۔ ان سکوں پر، پہیے کا تعلق فتح کی یونانی علامتوں سے ہے، یا تو فتح کی ہتھیلی، یا دیوی نائکی کے حوالے کردہ فتح کی چادر۔ اس علامت نے کچھ لوگوں کو یہ نتیجہ اخذ کرنے پر مجبور کیا ہے کہ مینینڈر نے اپنی زندگی کے دوران "چکرورتی" کے بدھ مت کے لباس کو اپنایا، جس کا ترجمہ مغربی متون میں "پہیے کا بادشاہ" کے طور پر کیا گیا ہے۔ ہاتھی کی ہر جگہ موجود علامت کا تعلق بدھ مت سے ہو بھی سکتا ہے اور نہیں بھی۔ اینٹیالسیڈاس کے کچھ سکے سیریز پر، ہاتھی کا زیوس اور نائکی کے ساتھ وہی تعلق ہے جو مینینڈر دوم کے سکے پر بدھ مت کے پہیے کا ہے، جو دونوں علامتوں کے لیے ایک مشترکہ معنی تجویز کرتا ہے۔ بادشاہ اپولوڈوٹس اول کے کچھ ابتدائی سکے ہاتھی کو براہ راست بدھ مت کی علامت سے جوڑتے ہیں، جیسے کہ ایک ستارے سے چڑھا ہوا استوپا پہاڑی، جو بھی دیکھا جاتا ہے، مثال کے طور پر موریہ سلطنت کے سکوں یا بعد کی کنندا سلطنت کے سکوں پر۔ اس کے برعکس، بیل کا تعلق غالبا شیو سے ہے، اور اکثر اسے سیدھی حالت میں بیان کیا جاتا ہے جیسا کہ اپولوڈوٹس اول کے سکوں پر ہے۔ نیز، مینینڈر اول کے دور حکومت کے بعد، کئی ہند-یونانی حکمرانوں، جیسے اگاتھوکلیہ، امینٹاس، نیشیاس، پیوکولاس، ہرمیئس، ہپپوسٹراٹوس، مینینڈر دوم اور فلوکسینس نے خود کو یا اپنے یونانی دیوتاؤں کو دائیں ہاتھ سے بناتے ہوئے دکھایا جو بدھ مت کے وٹرکا مدرا (انگوٹھے اور اشاریہ کو ایک ساتھ جوڑ کر، دوسری انگلیوں کو بڑھا کر) کی طرح ایک نعمت کا اشارہ ہے، جو بدھ مت میں بدھ کی تعلیم کی ترسیل کی نشاندہی کرتا ہے۔ بالکل اسی وقت، مینینڈر کی موت کے فورا بعد، کئی ہند-یونانی حکمرانوں نے بھی اپنے سکوں پر "دھرمیکاسا" کا پالی لقب اپنانا شروع کر دیا، جس کا مطلب ہے "دھرم کا پیروکار" (عظیم ہندوستانی بدھ بادشاہ اشوک کا لقب دھرم راجا "دھرم کا بادشاہ" تھا)۔ اس استعمال کو سٹریٹو I، زویلوس I، ہیلیوکلس II، تھیوفیلوس، پیوکولاؤس، مینینڈر II اور آرکیبیوس نے اپنایا۔ مجموعی طور پر، ملنڈا پنہا کی تجویز کردہ مینینڈر اول کی بدھ مت میں تبدیلی نے ان کے جانشین ہونے والے تقریبا نصف بادشاہوں کے سکوں پر کسی نہ کسی شکل میں بدھ مت کی علامت کے استعمال کو جنم دیا ہے۔ خاص طور پر، مینینڈر کے بعد کے تمام بادشاہ جن کے بارے میں درج ہے کہ انہوں نے گندھارا میں حکومت کی تھی (غیر معروف ڈیمیٹریس III کے علاوہ) بدھ مت کی علامت کو کسی نہ کسی شکل میں ظاہر کرتے ہیں۔ اس کے برعکس، جن بادشاہوں کی حکمرانی پنجاب تک محدود تھی، ان میں سے کسی نے بھی بدھ مت کی نشانیاں ظاہر نہیں کیں، سوائے طاقتور ہپپوسٹراٹوس کے، جنہوں نے شاید ان کی حفاظت میں بہت سے گندھارا یونانیوں کو ہند-سیتھیائیوں سے بھاگتے ہوئے لیا تھا۔ مشرقی مدھیہ پردیش کے بھرہوت میں (آج کلکتہ کے انڈین میوزیم میں) بدھ مت کے ایک استوپا سے دوسری صدی قبل مسیح کی ایک نقاشی، یونانی کے گھوبگھرالی بالوں والے ایک غیر ملکی سپاہی اور یونانی بادشاہ کے بہتے ہوئے سروں کے ساتھ شاہی ہیڈ بینڈ کی نمائندگی کرتی ہے۔ اپنے بائیں ہاتھ میں، اس کے پاس آئیوی کی ایک شاخ ہے، جو ڈیونیسوس کی علامت ہے۔ اس کے علاوہ اس کے لباس کے کچھ حصے، جن میں ہندسی تہوں کی قطاریں ہیں، خاص طور پر ہیلینی طرز کے ہیں۔ اس کی تلوار پر تین جواہرات، یا تری رتن کی بدھ مت کی علامت ظاہر ہوتی ہے۔ سانچی کی ایک تصویر، جو ساتواہن دور کے دوران دوسری صدی قبل مسیح کی ہے، میں بھی عقیدت مندوں کو یونانی لباس اور سرگرمیوں میں دکھایا گیا ہے۔ مردوں کو چھوٹے گھوبگھرالی بالوں کے ساتھ دکھایا گیا ہے، جو اکثر یونانی سکوں پر عام طور پر نظر آنے والی قسم کے ہیڈ بینڈ کے ساتھ رکھے جاتے ہیں۔ لباس بھی یونانی ہے، جو ٹیونکس، ٹوپیاں اور سینڈل سے مکمل ہے۔ موسیقی کے آلات بھی کافی خصوصیت رکھتے ہیں، جیسے کہ ڈبل بانسری جسے آولوس کہا جاتا ہے۔ کارنیکس جیسے سینگ بھی نظر آتے ہیں۔ وہ سب استوپا کے داخلی دروازے پر جشن منا رہے ہیں۔ یہ لوگ غالبا قریب کے ہند-یونانی ہوں گے۔ بدھ کی نمائندگی فوچر اور دیگر کے مطابق، ہند-یونانی نے مجسمہ سازی میں بدھ کی بشری نمائندگی کا آغاز کیا ہوگا، ممکنہ طور پر دوسری-پہلی صدی قبل مسیح میں۔ مینینڈر کے زمانے کی استوپا تعمیرات، جیسے بٹکارا استوپا، میں ایسی جگہیں شامل تھیں جن کا مقصد مجسمے یا فریز رکھنا تھا، جو ہند-یونانیوں کے زمانے کے ابتدائی بدھ مت کے وضاحتی فن کا اشارہ ہے۔ چینی دیواریں بھی مشہور ہیں جن میں ہان کے شہنشاہ وو کو 120 قبل مسیح میں وسطی ایشیا سے لائے گئے بدھ کے مجسموں کی پوجا کرتے ہوئے بیان کیا گیا ہے۔ فوچر نے خاص طور پر ہیلینسٹک آزادانہ طور پر کھڑے بدھوں کو "بدھوں میں سب سے خوبصورت، اور شاید سب سے قدیم" سمجھا، انہیں مینینڈر کے دور حکومت میں دوسری سے پہلی صدی قبل مسیح میں تفویض کیا، اور انہیں بدھ کی بشریاتی نمائندگی کا نقطہ آغاز بنایا: قدیم یونانیوں کی مقامی دیوتاؤں کی نمائندگی اور پوجا کرنے کی آمادگی کی تصدیق مصر میں بھی ہیلینسٹک انداز میں دیوتا سیراپس کی تخلیق، مصری دیوتا ایپس کی موافقت، یا فریگیا میں ہیلینسٹک نمائندگی کے ساتھ کی گئی ہے۔ اس کے برعکس، ہندوستانی بدھ مت کا فن روایتی طور پر غیر علامتی تھا (بدھ کو صرف علامتوں کے ساتھ پیش کیا گیا تھا)، اور ایرانی روایت (جس کی نمائندگی پہلی صدی کے ہند-پارتھیوں نے کی تھی) بھی انسانی شکل میں ان کے دیوتاؤں کی نمائندگی نہیں کرتی تھی۔ ایک ہند-چینی روایت یہ بھی بتاتی ہے کہ ناگسینا، جسے مینینڈر کے بدھ استاد کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، نے 43 قبل مسیح میں پاٹلی پتر شہر میں بدھ کا ایک مجسمہ بنایا، جس کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ زمرد بدھ ہے، جو اس وقت تھائی لینڈ میں واقع ہے۔ انداز کے لحاظ سے، ہند-یونانی سکے عام طور پر ہیلینی فنکارانہ حقیقت پسندی کی ایک بہت ہی اعلی سطح کو ظاہر کرتے ہیں، جس میں تقریبا 50 قبل مسیح میں ہند-سیتھی، یوئیژی اور ہند-پارتھیوں کے حملوں کے ساتھ زبردست کمی واقع ہوئی۔ بدھ کے پہلے معروف مجسمے بھی بہت حقیقت پسندانہ اور ہیلینی طرز کے ہیں اور سکوں پر نظر آنے والے 50 قبل مسیح سے پہلے کی فنکارانہ سطح سے زیادہ مطابقت رکھتے ہیں۔ اس سے یہ پتہ چلتا ہے کہ پہلے مجسمے 130 قبل مسیح (مینینڈر کی موت) اور 50 قبل مسیح کے درمیان بنائے گئے تھے، بالکل اسی وقت جب بدھ مت کی علامت ہند-یونانی سکوں پر نمودار ہوئی تھی۔ اس وقت سے، مینینڈر اور اس کے جانشین بدھ مت کے نظریات اور نمائندوں کے کلیدی مبلغ رہے ہوں گے: "گندھاری بدھ مت کے پھیلاؤ کو مینینڈر کی شاہی سرپرستی سے تحریک ملی ہوگی، جیسا کہ گندھرن مجسمہ کی ترقی اور پھیلاؤ ہو سکتا ہے، جو لگتا ہے کہ اس کے ساتھ ہوا ہے" (میک ایولی، "قدیم فکر کی شکل"، صفحہ 378) بدھ کی نمائندگی کا تعلق ان کے ترقی پسند دیوتا سے بھی ہو سکتا ہے، جو عام طور پر بھکتی (دیوتا کے لیے ذاتی عقیدت) کے ہندوستانی اصول کے پھیلاؤ سے وابستہ ہے۔ بھکتی ایک ایسا اصول ہے جو بھگوت مذہبی تحریک میں تیار ہوا، اور کہا جاتا ہے کہ اس نے تقریبا 100 قبل مسیح سے بدھ مت کو پھیلایا تھا، اور انسانی شکل میں بدھ کی نمائندگی میں ایک معاون عنصر رہا ہے۔ بھگوت تحریک کے ساتھ ہند-یونانیوں کی وابستگی ہیلیوڈورس ستون کے نوشتہ میں درج ہے، جو ہند-یونانی بادشاہ اینٹیالسیڈاس (آر۔ سی۔ 115-95 قبل مسیح)۔ اس وقت ایسا لگتا ہے کہ شونگوں کے ساتھ تعلقات بہتر ہوئے ہیں، اور ایسا لگتا ہے کہ کسی حد تک مذہبی تبادلہ ہوا ہے۔ وہ وقت جب بھکتی کے جذبے کو ہیلینی فنکارانہ روایت کا سامنا کرنا پڑا ہوگا وہ تقریبا 100 قبل مسیح کا ہوگا۔ بدھ کی زیادہ تر ابتدائی تصاویر (خاص طور پر کھڑے بدھ کی) نقاشی ہیں، جس کی وجہ سے ایک قطعی تاریخ حاصل کرنا مشکل ہو جاتا ہے۔ بدھ کی سب سے قدیم معلوم تصویر جس کی تاریخ کے قریب اشارے ہیں وہ بمران کا صندوق ہے، جو ہند-سیتھیائی بادشاہ ایزس دوم (یا ممکنہ طور پر ایزس اول) کے سکوں کے ساتھ دفن پایا گیا ہے، جو ایک 30-10 قبل مسیح کی تاریخ کی نشاندہی کرتا ہے، حالانکہ یہ تاریخ غیر متنازعہ نہیں ہے۔ اس طرح کی تاریخ کے ساتھ ساتھ بمران صندوق پر بدھ کا عمومی ہیلینی طرز اور رویہ (لباس کے ساتھ ہیلینی سلوک، متضاد رویہ) اسے ایک ممکنہ ہند-یونانی کام بنا دے گا، جسے گندھارا کے علاقے میں ہند-یونانی حکمرانی کے خاتمے کے فورا بعد ہند-سیتھی باشندوں کے ذریعے وقفوں میں استعمال کیا جاتا ہے۔ چونکہ یہ پہلے سے ہی ایک اعلی درجے کے انداز میں کافی نفیس شبیہہ نگاری (برہما اور شاکر بطور حاضرین، بودھی ستواس) کو ظاہر کرتا ہے، اس سے پتہ چلتا ہے کہ بدھ کی بہت پہلے کی نمائشیں اس وقت تک پہلے ہی موجود تھیں، جو ہند-یونانیوں (الفریڈ اے فوچر اور دیگر) کی حکمرانی کی طرف واپس جاتی ہیں: سکے کا سوال بدھ کی بشری نمائندگی ہند-یونانی سکے سے مکمل طور پر غائب ہے۔ اس سے یہ پتہ چل سکتا ہے کہ ہند-یونانی بادشاہ بدھ مت کی عکاسی کے لیے ہندوستانی اینکونک حکمرانی کا احترام کرتے تھے، اور خود کو صرف بدھ مت کی علامت (دھرم وہیل، بیٹھے ہوئے شیر) تک محدود رکھتے تھے۔ اس نقطہ نظر کے مطابق، بدھ کی اصل عکاسی بعد کا ایک رجحان ہوگا، جو عام طور پر پہلی صدی عیسوی کا ہے، جو ہند-سیتھیائیوں، ہند-پارتھیوں اور کشانوں کی سرپرستی سے ابھرا اور یونانی، اور بعد میں، ہندوستانی اور ممکنہ طور پر رومن فنکاروں کے ذریعے انجام دیا گیا۔ یونانی بدھ مت کے مجسموں کی تاریخ عام طور پر غیر یقینی ہے، لیکن وہ کم از کم پہلی صدی عیسوی سے مضبوطی سے قائم ہیں۔ ایک اور امکان یہ ہے کہ ہند-یونانیوں نے بدھ کو سختی سے خدا نہیں سمجھا ہوگا، بلکہ روایتی نکایا بدھ مت کے نظریے کے مطابق بنیادی طور پر ایک انسانی سنت یا فلسفی کے طور پر سمجھا ہوگا۔ جس طرح قدیم زمانے میں فلسفیوں کی بتوں میں (لیکن یقینی طور پر سکوں پر نہیں) معمول کے مطابق نمائندگی کی جاتی تھی، اسی طرح بدھ کی شبیہہ فطری طور پر صرف مجسموں پر واقع ہوتی۔ آخر میں، ہند-یونانی شروع میں اپنے سکوں پر ہندوستانی (ہندو) دیوتاؤں کی نمائندگی کرتے تھے (اگاتھوکلس کے سکے تقریبا 180 قبل مسیح)، لیکن یہ صرف ایک بار ہوا، اور اس تجربے کو کسی بھی بادشاہ نے دوبارہ کبھی نہیں دہرایا۔ اگرچہ وہ عام طور پر ہندوستانی مذاہب سے ہمدردی رکھنے کے لیے جانے جاتے ہیں، لیکن ہند-یونانیوں نے بظاہر کسی بھی وجہ سے اپنے سکوں پر ہندوستانی دیوتاؤں کی نمائندگی نہ کرنے کا انتخاب کیا۔ ہند-یونانیوں کے پہلے معروف دو لسانی سکے 180 قبل مسیح کے آس پاس اگاتھوکلس نے جاری کیے تھے۔ یہ سکے شمال مشرقی افغانستان کے عظیم یونانی-باختری شہر آئی خانوم میں پائے گئے تھے، لیکن پہلی بار ایک ہندوستانی رسم الخط (برہمی رسم الخط جو موریہ سلطنت کے تحت استعمال ہوتا تھا) متعارف کرایا گیا۔ سکے میں مختلف ہندوستانی مجسمہ سازی کو دکھایا گیا ہے: کرشنا-واسودیو، چھ ترجمانوں (چکر) اور شنک (شنک) کے ساتھ اپنے بڑے پہیے کے ساتھ، اور ان کے بھائی سنکرشن-بلرام، اپنے ہل (ہال) اور پیسٹل (مسالہ) کے ساتھ، دونوں وشنو کے ابتدائی اوتار ہیں۔ عام یونانی گول سکوں کے بجائے مربع سکوں نے بھی سکوں کے ہندوستانی معیار کی پیروی کی۔ اگاتھوکلس اور پینٹالین کے کچھ سکوں پر ناچنے والی لڑکیوں کو بھی بعض اوقات کرشن کی بہن سبھدرا کی نمائندگی سمجھا جاتا ہے۔ یہ ابتدائی مسائل کئی لحاظ سے ایک قلیل مدتی تجربہ تھے۔ ہند-یونانی سکوں میں ہندو بشری دیوتاؤں کی دوبارہ کبھی نمائندگی نہیں کی گئی (حالانکہ بعد کے سکوں کی بڑی مقدار پر موجود بیل شیو کی علامت ہو سکتا ہے، کیونکہ ہاتھی بدھ مت کی علامت ہو سکتا ہے۔ متبادل طور پر بیل، فوچر کے مطابق، بدھ کی پیدائش کی نمائندگی کرتا ہے، جو ویکاکھا (اپریل-مئی) کے مہینے میں ہوا تھا، جسے بدھ مت کے لوگ ویسک کے نام سے جانتے ہیں، ورشب کی رقم کی علامت کے تحت، پورے چاند کے دوران)، اور برہمی رسم الخط کو فوری طور پر خروشتی رسم الخط سے تبدیل کر دیا گیا، جو ارامی سے ماخوذ ہے۔ تاہم دو لسانی سکے بنانے اور یونانی اور ہندوستانی مجسمہ سازی کو یکجا کرنے کا عام رواج، بعض اوقات یونانی میں اور بعض اوقات ہندوستانی معیار میں، اگلی دو صدیوں تک جاری رہا۔ کسی بھی صورت میں، یہ سکے اس وقت کے شمال مغربی برصغیر پاک و ہند میں ہندوستانی مذہبی روایات کی مضبوط موجودگی اور یونانیوں کی طرف سے انہیں تسلیم کرنے اور یہاں تک کہ فروغ دینے کی آمادگی کی نشاندہی کرتے ہیں۔ فنکارانہ طور پر، وہ اس بات کی نشاندہی کرتے ہیں کہ یونانی مقامی دیوتاؤں کی نمائندگی کرنے میں خاص طور پر ہچکچاتے نہیں تھے، جس کا ہیلینی طرز میں بدھ کی شبیہہ کے بعد کے ظہور پر کچھ اثر پڑتا ہے۔ ہیلیوڈورس ستون کا نوشتہ یونانیوں اور ہندو مت کے درمیان تعامل کا ایک اور آثار قدیمہ کا ثبوت ہے۔ یہ ستون وسطی ہندوستان میں 110 قبل مسیح کے آس پاس ودیشا کے مقام پر تعمیر کیا گیا تھا، جو ہند-یونانی بادشاہ انٹیالسیڈاس کے یونانی سفیر ہیلیوڈورس نے شونگا بادشاہ بھاگ بھدر کے دربار میں بنایا تھا۔ اس ستون پر گروڑ کا ایک مجسمہ چڑھ گیا تھا اور بظاہر اسے ہیلیوڈورس نے واسودیو کے مندر کے لیے وقف کیا تھا۔ "واسودیو (وشنو) کا یہ گروڑ معیار، دیوتاؤں کا دیوتا، یہاں بھگوت ہیلیوڈورس کے ذریعے کھڑا کیا گیا تھا، جو کہ ٹیکسلا کے ایک آدمی، ڈیون کا بیٹا تھا، جسے عظیم یونانی (یونا) بادشاہ انتیالکیداس نے اپنے دور حکومت کے چودھویں سال میں بنارس کی شہزادی کے نجات دہندہ بیٹے، بادشاہ کاسی پتر بھگا بھدر کے سفیر کے طور پر بھیجا تھا۔" (ہیلیوڈورس ستون کا نوشتہ) زوراسٹریئنزم ایسا لگتا ہے کہ عظیم تر ایرانی ثقافت اور مذہب مغربی ہند-یونانیوں میں کافی بااثر رہے ہیں، جو پاروپامیساڈے کے آس پاس واقع تھے، وسطی ایشیائی ثقافتی دائرے اور پارتھین سلطنت کے مشرقی حصوں سے براہ راست رابطے میں رہتے تھے۔ مغربی بادشاہوں کے ہند-یونانی سکوں پر زوراسٹری دیوتا مترا کی تصاویر-جو ایک تابکار فریجی ٹوپی کے ساتھ دکھائی گئی ہیں-بڑے پیمانے پر نظر آتی ہیں۔ یہ زیوس میتھرا بھی وہ ہے جس کی نمائندگی ہرمیئس، اینٹیالسیڈاس یا ہیلیوکلس دوم کے بہت سے سکوں پر، یا ممکنہ طور پر اس سے بھی پہلے یوکریٹائڈز اول کے زمانے میں کی گئی تھی، جس کے سکوں پر اس شخصیت کی شناخت کاپیسا شہر کے سرپرست دیوتا کے طور پر کی گئی ہے۔ مستقبل کے بدھ میتری، جو عام طور پر مغربی طرز کے تخت پر بیٹھے ہوتے ہیں، اور مہایان اور غیر مہایان بدھ مت دونوں میں ان کی تعظیم کی جاتی ہے، کو بعض اوقات مترا سے متاثر سمجھا جاتا ہے۔ "کچھ علماء کا خیال ہے کہ وہ (میتری) اصل میں ایرانی نجات دہندہ مترا سے جڑے ہوئے تھے، اور یہ کہ بدھ مت کے لیے ان کی بعد کی اہمیت، جو کہ توسیتا جنت میں رہنے والے مستقبل کے بدھ کے طور پر، جو ساکیامونی بدھ کے بعد آئیں گے، اسی ماخذ سے ماخوذ ہے۔" (کیون، ڈکشنری آف بدھ مت)