American Ceylon Mission
سری لنکا کے جافنا میں امریکن سیلون مشن (اے سی ایم) کا آغاز 1813 میں امریکن بورڈ آف کمشنرز فار فارن مشنز (اے بی سی ایف ایم) کی سرپرستی میں مشنریوں کی آمد کے ساتھ ہوا۔ اگرچہ انہوں نے اصل میں گال میں کام کرنے کا ارادہ کیا تھا، لیکن سیلون میں برطانوی نوآبادیاتی دفتر نے انگریزوں کی سلامتی کے خدشات کی وجہ سے امریکیوں کو جافنا سے باہر جانے تک محدود کر دیا جو اس وقت فرانس کے ساتھ لڑ رہے تھے۔ مشنریوں کے اثرات کا نازک دور 1820 کی دہائی سے لے کر 20 ویں صدی کے اوائل تک تھا۔ اس دوران، وہ انگریزی سے تامل میں اصل ترجمے، پرنٹنگ اور اشاعت، پرائمری، سیکنڈری اور ترتیری تعلیمی ادارے قائم کرنے اور جزیرہ نما جافنا کے رہائشیوں کے لیے صحت کی دیکھ بھال فراہم کرنے میں مصروف رہے۔ ان سرگرمیوں کے نتیجے میں سری لنکا کے تاملوں میں بہت سی سماجی تبدیلیاں آئیں جو آج بھی برقرار ہیں۔ انہوں نے نسبتا چھوٹے جزیرہ نما کے باشندوں میں یک طرفہ خواندگی کی سطح کے حصول کا باعث بھی بنے جس کا حوالہ اسکالرز نے حال ہی میں ختم ہونے والی خانہ جنگی میں اہم کردار ادا کرنے والے عوامل میں سے ایک کے طور پر دیا ہے۔ جزیرہ نما جافنا کے اندر بہت سے قابل ذکر تعلیمی اور صحت کے ادارے امریکہ کے مشنری کارکنوں سے تعلق رکھتے ہیں۔ مشنریوں نے مقامی مذہبی رسومات اور رسومات کے بارے میں منفی معلومات شائع کرکے بھی تنازعہ کھڑا کیا۔ پس منظر کی معلومات اقلیتی سری لنکا کا تامل اکثریتی جزیرہ نما جافنا جس پر جافنا سلطنت کی حکومت تھی، جو شاید ہی 1591 میں پرتگالیوں کے ہاتھوں ایک مقامی بادشاہ پوویراج پنڈارام کی موت کے بعد یورپ سے نوآبادیاتی طاقت کے براہ راست دائرہ اختیار میں آیا تھا۔ اس نے پرتگالی اثر و رسوخ کے خلاف بغاوت کی قیادت کی تھی اور اسے شکست ہوئی تھی۔ برائے نام کیتھولک بادشاہوں کے ذریعے اپنی حکمرانی قائم کرنے کے بعد، پرتگالیوں نے مقامی لوگوں کی کیتھولک عقیدے میں تبدیلی کی حوصلہ افزائی کی اور انہیں مجبور کیا۔ 1619 میں آخری بادشاہ کانکلی دوم کی شکست اور موت کے بعد، سب سے نمایاں ہندو مندروں کو زمین بوس کر دیا گیا اور مقامی مذہبی رسومات کی پابندی عائد کر دی گئی۔ پرتگالیوں کو ڈچ ایسٹ انڈیا کمپنی نے 1658 میں بے دخل کر دیا تھا۔ ڈچ نوآبادیاتی دور کے دوران مشہور نلور کنڈسوامی مندر کو 1750 کی دہائی کے دوران دوبارہ تعمیر کیا گیا تھا۔ یہ مقامی ادبی سرگرمیوں کے احیاء کا دور بھی تھا۔ تھیساولامائی جیسے مقامی قوانین کو اس عرصے کے دوران مرتب کیا گیا تھا، اور یلپنا وائیپاوا ملائی کے نام سے سابقہ جافنا سلطنت کی تاریخ کو چھاپا گیا تھا۔ 1796 میں ڈچوں کی جگہ انگریزوں نے لے لی۔ اگرچہ انگریزوں نے مذہبی تبادلوں سے متعلق کسی بھی پالیسی کی باضابطہ طور پر حمایت نہیں کی، لیکن انہوں نے سمندری صوبوں میں مشنری سرگرمیوں کی حوصلہ افزائی کی سوائے اندرونی سابقہ کینڈی سلطنت کے، جہاں انہوں نے 1815 میں مملکت پر قبضے کے حصے کے طور پر مقامی بدھ مذہب کو برقرار رکھنے پر اتفاق کیا تھا۔ جغرافیائی سیاسی وجوہات کی بناء پر، انگریزوں نے امریکی مشنریوں کو جزیرہ نما جافنا تک محدود رکھنا مناسب سمجھا۔ میتھوڈسٹ، پریسبیٹیرین اور ایپسکوپلین جیسے بہت سے فرقے موجود تھے جبکہ میتھوڈسٹ، بیپٹسٹ اور اینگلیکن فرقوں کے برطانوی مشنری باقی جزیرے میں موجود تھے۔ یہاں تک کہ جب اس پابندی کو ہٹا دیا گیا، شمالی سیلون اور جنوبی سیلون کے مشنوں کے درمیان ابتدائی تقسیم کو برقرار رکھا گیا۔ (ویسلین میتھوڈسٹ مشن، شمالی سیلون دیکھیں) 19 ویں صدی کے اوائل تک چھوٹے جزیرہ نما کے اندر نو مشن اسٹیشن تھے۔ امریکی شمولیت جافنا میں امریکی شمولیت کے بیج دی ریو نے رکھے تھے۔ 1813 میں سیموئیل نیویل۔ انہیں اور ان کی اہلیہ ہیریٹ نیویل کو 1813 میں ہندوستان میں امریکی بورڈ آف کمشنرز برائے خارجہ مشن نے بھیجا تھا۔ چونکہ یہ 1812 کی اینگلو امریکن جنگ کے فورا بعد کی بات تھی، اس لیے کلکتہ میں مشکوک برطانوی حکام نے انہیں وہاں سے چلے جانے کو کہا۔ اس کے بعد نیویلز کو ماریشس جانے کے لیے کہا گیا لیکن سیموئل نیویل نے ماریشس میں اپنے اکلوتے بچے اور بیوی کو کھو دیا۔ وہاں سے وہ برطانوی زیر قبضہ سیلون کے لیے روانہ ہو گئے، جو اب سری لنکا کے نام سے جانا جاتا ہے۔ وہ گالے میں اترا اور جافنا شہر میں پہنچا۔ اگرچہ انہوں نے اپنے کیریئر کا زیادہ تر حصہ ہندوستان، خاص طور پر بمبئی میں گزارا، لیکن انہوں نے جافنا میں امریکی مشنری کی شمولیت شروع کرنے میں اہم کردار ادا کیا۔ اس کے بعد دوسرے مشنری خاندان جیسے ریو. ایڈورڈ وارن، جو جولائی 1816 میں پہنچا۔ انہوں نے علاقے کے لوگوں کو انگریزی اور ان کی مقامی تامل زبان دونوں میں تعلیم دینے میں خصوصی دلچسپی لی۔ انہوں نے 1816 میں تلّی پالئی میں پہلا امریکی مشنری اسکول شروع کیا۔ 1848 تک 105 تامل اسکول اور سولہ انگریزی اسکول قائم کیے گئے۔ جلد ہی نو مقامات پر مشن مراکز کھولے گئے۔ دیگر نیو انگلینڈ کے باشندوں نے بھی خواتین کو تعلیمی مواقع فراہم کرنے کے لیے اہم اقدامات کیے۔ مرحوم سکریٹری آف اسٹیٹ جان فوسٹر ڈولس کی دادی ہیریٹ ونسلو نے 1824 میں اڈوول گرلز اسکول کی بنیاد رکھی، پنسلوانیا سے Asia.Eliza اگنو میں پہلا گرلز بورڈنگ اسکول 42 سال تک وہاں ٹیچر رہا۔ مشنریوں نے 1823 میں ریو کے ساتھ وڈوکوڈائی میں بٹی کوٹا سیمینری کی بنیاد رکھ کر کالجی سطح کی تعلیم فراہم کرنے کی کوششیں بھی کیں۔ ڈاکٹر ڈینیل پور اس کے پہلے پرنسپل کے طور پر۔ امریکن مشن نے 1820 میں جافنا میں پہلا پرنٹنگ پریس شروع کیا اور 1841 میں جزیرے کا دوسرا قدیم ترین اخبار-مارننگ اسٹار-اور تامل زبان کا پہلا اخبار، اتیاترکائی۔ 1862 میں، ریو. میرون ونسلو نے ایک جامع تامل-انگریزی لغت شائع کی۔ اے سی ایم نے 1820 میں شروع ہونے والے طبی مشنری بھی فراہم کیے۔ پہلا طبی مرکز ڈاکٹر جان سکڈر کے زیر انتظام تھا۔ انہوں نے جافنا ضلع کے پانڈیٹریپو میں ایشیا کا پہلا مغربی طبی مشن قائم کیا جسے ایشیا کا پہلا مغربی طبی مشن سمجھا جاتا ہے۔ انہوں نے وہاں پادری اور معالج کی دوہری حیثیت میں انیس سال خدمات انجام دیں۔ ان کی سب سے اہم خدمت ایک بڑے ہسپتال کا قیام تھا، جس کے وہ چیف طبیب تھے۔ وہ ہیضے اور زرد بخار کے علاج میں خاص طور پر کامیاب رہے۔ اس نے کئی مقامی اسکولوں اور گرجا گھروں کی بھی بنیاد رکھی۔ ان کے اور ان کی بیوی ہیریئٹ کے 6 زندہ بچ جانے والے بیٹے اور 2 بیٹیاں تھیں جو سبھی طبی مشنری بن گئے اور جنوبی ہندوستان میں کام کیا۔ ڈاکٹر سکڈر کے بعد 1836 میں ڈاکٹر ناتھن وارڈ آئے، جن کی جگہ 1846 میں ڈاکٹر سیموئل فسک گرین نے لی، جنہوں نے تیس سالہ طبی مشق اور تربیتی پروگرام شروع کیا۔ 1850 کی دہائی تک انہوں نے طبی متون کے 1,000 سے زیادہ صفحات کا تمل میں ترجمہ کر دیا تھا۔ انہوں نے منیپائی میں اس کی بنیاد رکھی جو بعد میں گرین میموریل ہسپتال بن گیا۔ اس نئے ہسپتال کو 60 سے زیادہ مقامی لوگوں کو مغربی طب میں مکمل طور پر ڈاکٹر کے طور پر تربیت دینے کے لیے بھی استعمال کیا جاتا تھا۔ 10 طلباء کے پہلے بیچ میں سے ایوارٹس اور ایرا گولڈ کے نام سے صرف دو ہی کامیابی سے پاس ہوئے۔ یہ سری لنکا کا پہلا میڈیکل اسکول تھا اور ساتھ ہی مقامی زبان میں طب کی تعلیم دینے والا آج تک کا واحد اسکول تھا۔ بٹی کوٹا تجربہ بٹی کوٹا سیمینری جزیرہ نما کے دیگر تمام مدرسے کے بہترین طلباء کے لیے ایک مدرسے کے طور پر قائم کی گئی تھی۔ اس کا مقصد نیو انگلینڈ میں ایک کالج کے مساوی ترتیری سطح کی تعلیم فراہم کرنا تھا۔ بٹی کوٹا سیمینری میں پیش رو مشنری ریو تھا۔ ڈاکٹر ڈینیل پور۔ ان کے ماتحت امریکی اجتماعی مشنری شمالی سری لنکا میں رسمی انگریزی اور تامل تعلیم کے علمبردار بن گئے۔ اگرچہ ابتدائی مقصد ہندوؤں کو عیسائیت میں تبدیل کرنا تھا، لیکن یہ بائبل، انگریزی اور یورپی علوم کو نیو انگلینڈ کمیونٹی کالجوں کے برابر فراہم کرنے کے لیے آیا۔ مدرسے نے تحقیق کا آغاز کیا اور مقامی ادب، منطق، الجبرا، فلکیات اور عمومی سائنس میں تامل زبان میں اہم کتابیں شائع کیں۔ ممتاز سابق طلباء میں سے ایک سی ڈبلیو تھموتھرمپلائی تھے، جو ہندوستان میں مدراس یونیورسٹی کے پہلے گریجویٹ (1857) بھی تھے۔ سر ایمرسن ٹینینٹ نے بٹی کوٹا سیمینری کو کئی یورپی یونیورسٹیوں کے برابر درجہ دیا۔ مرحوم ریو. چرچ آف ساؤتھ انڈیا (جے ڈی سی ایس آئی) کے جافنا ڈائیوسس کے پہلے بشپ ڈاکٹر سباپتی کولیندرن نے مشاہدہ کیا کہ "مدرسے نے ایک زبردست ہلچل مچا دی جس کی طرح ملک میں پہلے یا بعد میں کبھی نہیں دیکھا گیا تھا"۔ بالآخر مالی وجوہات کی بنا پر مدرسے نے داخلہ فیس وصول کرنا شروع کر دی۔ اس طرح صرف امیر خاندان ہی اپنے بچوں کو تعلیم کے لیے بھیج سکتے تھے۔ ان خاندانوں کا بنیادی مقصد یہ یقینی بنانا تھا کہ ان کے بچے عیسائیت قبول کیے بغیر یورپی معیاری تعلیم حاصل کریں۔ اس طرح روفس اینڈرسن کے نام سے ایک مشنری نے فیصلہ کیا کہ مدرسے کو بند کر دیا جائے اور اسے 1855 میں بند کر دیا گیا۔ اس کی وجہ سے مقامی عیسائیوں نے مدرسے کو دوبارہ کھولنے کے لیے سترہ سال تک جدوجہد کی۔ یہ بالآخر جافنا کالج کے طور پر کھولا گیا۔ اگرچہ مشنری سرگرمیوں میں امریکی شمولیت آج تک جاری ہے، لیکن تبدیلی کا نازک دور 20 ویں صدی کے اختتام کے ساتھ ختم ہوا۔ سماجی اثرات اگرچہ مشنری بنیادی طور پر مقامی لوگوں کو مذہب تبدیل کرنے کے لیے آئے تھے، لیکن اس عمل میں انہوں نے ایک قوم کے لیے تمام جدید دانشورانہ ضروریات کو وراثت میں دیا۔ ایلانڈو اخبار کے ممتاز ایڈیٹر این سبرتنم کے مطابق، شمالی سیلون مشنز کو چرچ آف ساؤتھ انڈیا (سی ایس آئی) میں ضم کرنے کے ساتھ، زیادہ تر جائیدادوں اور موجودہ تعلیمی اداروں کا انتظام سی ایس آئی کے ذریعے کیا جاتا ہے۔ جافنا میں ان کی دراندازی کے دیگر غیر ارادی نتائج بھی ہوئے۔ جافنا میں موثر پروٹسٹنٹ مشن اسکولوں کے ارتکاز نے اروموگا ناوالار کی قیادت میں مقامی ہندوؤں میں بحالی کی تحریک پیدا کی، جنہوں نے جزیرہ نما جافنا کے اندر بہت سے مزید اسکول بنا کر جواب دیا۔ مقامی کیتھولک نے بھی جوابی اقدام کے طور پر اپنے اسکول شروع کیے۔ ریاست میں پرائمری اور سیکنڈری اسکولوں کا بھی اپنا حصہ تھا۔ اس طرح تعلیمی مواقع سے بھرے بہت سے تامل خواندہ ہو گئے۔ اس کا استعمال برطانوی نوآبادیاتی حکومت نے برطانوی زیر قبضہ سیلون، ہندوستان، ملائیشیا اور سنگاپور میں تاملوں کو سرکاری ملازمین کے طور پر رکھنے کے لیے کیا تھا۔ 1956 تک 50 فیصد علمی ملازمتیں تاملوں کے پاس تھیں، حالانکہ وہ ملک کی آبادی کی اقلیت تھے۔ سنہالی رہنماؤں نے اس عدم توازن کو ایک ایسے مسئلے کے طور پر دیکھا جس میں اصلاح کی ضرورت تھی، اور امتیازی قوانین جیسے 1956 کا صرف سنہالہ ایکٹ اور معیار بندی کی پالیسی متعارف کرائی۔ ان اقدامات نے برادریوں کے درمیان پہلے سے ہی کمزور سیاسی تعلقات کو خراب کر دیا اور بہت سے ماہرین کا خیال ہے کہ یہ سری لنکا کی خانہ جنگی کی ایک اہم وجہ ہے۔ تنازعہ مشنریوں کی بنیادی ذمہ داری زیادہ سے زیادہ لوگوں کو مذہب تبدیل کرنا تھی۔ انہوں نے اپنی مدد کے لیے تعلیم اور طبی مشنری کے کام کا استعمال کیا۔ لیکن انہوں نے مقامی مذہب اور رسومات پر تضحیک اور توہین آمیز مواد بھی شائع کیا۔ مشہور دیوتا مروگن کو خاص طور پر نشانہ بنایا گیا۔ اس سے عیسائی مشنریوں کے خلاف ردعمل شروع ہوا۔ بہت سے ابتدائی مذہب تبدیل کرنے والے جیسے سی ڈبلیو تھموتھرمپلائی اور کیرول وشوناتھپلائی ہندو مذہب میں واپس آئے۔ اس کے نتیجے میں بہت سے ہندو اسکولوں کی تشکیل ہوئی اور مقامی تاملوں کے لیے زیادہ سیاسی بیداری پیدا ہوئی۔ آج سری لنکا میں تقریبا 10 فیصد عیسائی ہیں اور 90 فیصد عیسائی کیتھولک ہیں۔ ۔