Religion in South Africa
جنوبی افریقہ میں مذہب پر عیسائیت کی مختلف شاخوں کا غلبہ ہے، جو اجتماعی طور پر ملک کی کل آبادی کا تقریبا 78 فیصد نمائندگی کرتے ہیں۔ جنوبی افریقہ متنوع مذہبی آبادی والی ایک سیکولر ریاست ہے۔ اس کا آئین مذہبی آزادی کی ضمانت دیتا ہے۔ ملک کی آبادی کے نسلی اور علاقائی تنوع میں بہت سے مذاہب کی نمائندگی کی جاتی ہے۔ یورپی ملاحوں اور آباد کاروں سے رابطے سے پہلے اس خطے میں ابتدائی خویسان اور بعد میں بنٹو بولنے والوں کے افریقی روایتی مذاہب کی متنوع اقسام پر عمل کیا جاتا تھا۔ جنوبی افریقہ میں عیسائیت کی پہلی علامتیں ابتدائی پرتگالی ملاحوں کے ذریعہ ساحل کے ساتھ لگائی گئی صلیب کی شکل میں تھیں۔ 1652 میں ڈچوں کے ذریعہ کیپ آف گڈ ہوپ پر ایک تجارتی چوکی کے قیام کے ساتھ، عیسائیت نے مستقل قدم جمانے میں کامیابی حاصل کی اور مقامی آبادی میں مذہب تبدیل کیا۔ اس کے فورا بعد فرانسیسی ہیوگنوٹس کی آمد سے اس کو تقویت ملی۔ 1795 اور 1806 میں کیپ پر برطانوی قبضے کے بعد، یہ عیسائی روایت غالب رہی۔ بیسویں صدی کے دوران یورپی نسل کے لوگوں کی اکثریت عیسائی پروٹسٹنٹ تھے۔ اسلام کو ڈچ آباد کاروں کے کیپ مالے غلاموں نے متعارف کرایا تھا، ہندو مت کو برصغیر پاک و ہند سے درآمد شدہ معاہدہ شدہ مزدوروں نے متعارف کرایا تھا، اور بدھ مت کو ہندوستانی اور چینی دونوں تارکین وطن نے متعارف کرایا تھا۔ یہودی آباد کاروں نے صرف 1820 کی دہائی سے تعداد میں آنا شروع کیا۔ 1911 میں جنوبی افریقہ میں بہائی مذہب متعارف کرایا گیا۔ بہائی برادری نے اپنی قومی اسمبلی کی رکنیت کو سیاہ فام پیروکاروں تک محدود رکھنے کا فیصلہ کیا جب نسل پرستی کے تحت مخلوط نسل کے اجتماع پر پابندی عائد کی گئی تھی۔ 2010 تک، اس میں بہائیوں کی دنیا کی نویں سب سے بڑی آبادی تھی، جس کے تقریبا 240,000 ارکان تھے۔ سماجی طور پر پسماندہ افریقی روایتی مذہب کے پیروکار ایک جمہوری نسل پرستی کے بعد جنوبی افریقہ میں زیادہ عوامی طور پر نظر آتے اور منظم ہو گئے ہیں اور آج ان کی تعداد 60 لاکھ سے زیادہ ہے، یا آبادی کا تقریبا 15 فیصد ہے۔ مردم شماری کی معلومات 2001 کی مردم شماری نے مذہبی فرقوں کے لیے تازہ ترین قومی اعداد و شمار فراہم کیے۔ مردم شماری 2011 کے فارم میں کم ترجیح کی وجہ سے مذہب کے بارے میں کوئی سوال شامل نہیں تھا۔ 2016 کے کمیونٹی سروے، اور شماریات جنوبی افریقہ کے ذریعہ کئے گئے انٹرسینسل سروے نے مذہب کے سوال کو دوبارہ متعارف کرایا، اور نتائج پائی چارٹ میں رپورٹ کیے گئے۔ دیگر تخمینے 2012 کے ون گیلپ انٹرنیشنل ریلیجیوسٹی اینڈ ایتھیزم پول نے اشارہ کیا کہ جنوبی افریقیوں کی تعداد جو خود کو مذہبی سمجھتے ہیں وہ 2005 میں 83 فیصد آبادی سے کم ہو کر 2012 میں 64 فیصد ہو گئی۔ تاہم، 2017 کے اپسوس موری سروے سے پتہ چلتا ہے کہ 88 فیصد کا دعوی ہے کہ مذہب ان کی زندگی کا ایک اہم حصہ تھا۔ 2015 کے ایک مطالعے میں اندازہ لگایا گیا ہے کہ مسلم پس منظر سے تعلق رکھنے والے تقریبا 6,500 ماننے والوں نے عیسائیت قبول کی ہے اور حال ہی میں ان کی تعداد میں اضافہ ہوا ہے۔ ایسوسی ایشن آف ریلیجن ڈیٹا آرکائیوز (ورلڈ کرسچن ٹرینڈز پر انحصار کرتے ہوئے) نے 2010 میں اندازہ لگایا کہ جنوبی افریقیوں کی شناخت عیسائی کے طور پر، 1 فیصد مقامی مذاہب کے ساتھ، 5.4 فیصد کی شناخت اگنوسٹک کے طور پر، 2.4 فیصد کی شناخت ہندو کے طور پر، 1.7 فیصد کی شناخت مسلمان کے طور پر، 0.5 فیصد کی شناخت بہائی کے طور پر، 3.3 فیصد کی شناخت بدھ مت اور ملحد کے طور پر، 2.2 فیصد کی شناخت یہودی کے طور پر، اور 0.1 فیصد سے بھی کم کی شناخت ایک دوسرے کے گروہ کے طور پر کی گئی ہے۔ ورلڈ ویلیوز سروے کے مطابق، 1981 اور 2001 کے درمیان، جنوبی افریقہ مذہبی شرکت میں اضافہ دیکھنے والے صرف تین معاشروں میں سے ایک تھا، اور یہ ان میں سرفہرست تھا، اس عرصے میں چرچ جانے میں 13 فیصد اضافہ ہوا، سروے میں شامل 43 فیصد لوگوں سے 57 فیصد چرچ جانے والے تھے۔ آج جنوبی افریقہ میں، 85.3% جنوبی افریقی عیسائی کے طور پر شناخت کرتے ہیں۔ سٹیٹ شریا کے اعداد و شمار فراہم کرتے ہیں کہ ناردرن کیپ، 97.9%، اور فری اسٹیٹ، 95.5%، صوبوں میں عیسائیوں کی سب سے زیادہ فیصد ہے۔ اس کے علاوہ، جنرل ہاؤس ہولڈ سروے سے پتہ چلا ہے کہ 56.4% لوگ جو چرچ کے ہفتہ وار عیسائیت سے عیسائی تعلق کے طور پر شناخت کرتے ہیں، عیسائیت جنوبی افریقہ میں غالب مذہب ہے، جس میں 2022 میں 85.3% آبادی عیسائی ہونے کا دعوی کرتی ہے۔ کسی ایک فرقے کا غلبہ نہیں ہے، مرکزی دھارے کے پروٹسٹنٹ گرجا گھروں، پینٹی کوسٹل گرجا گھروں، افریقی شروع شدہ گرجا گھروں، اور کیتھولک چرچ سبھی کے پیروکاروں کی نمایاں تعداد ہے۔ اہم بات یہ ہے کہ جنوبی افریقہ کے زیادہ تر خود مختار عیسائیوں میں افریقی روایتی مذہب کے ساتھ اہم اور مستقل ہم آہنگی ہے۔ 62 ملین کی کل قومی آبادی میں سے 52.8 ملین یا 85.3% کی شناخت عیسائی فرقے کے ارکان کے طور پر کی گئی ہے۔ صیون عیسائی چرچ (یا زیڈ سی سی) جنوبی افریقہ کا سب سے بڑا افریقی شروع شدہ چرچ ہے۔ چرچ کا صدر دفتر جنوبی افریقہ (شمالی ٹرانسوال) کے صوبہ لمپوپو کے صیون شہر موریا میں ہے۔ 1996 کی جنوبی افریقہ کی مردم شماری کے مطابق، چرچ کے ارکان کی تعداد 3.87 لاکھ تھی۔ 2001 کی جنوبی افریقہ کی مردم شماری تک، اس کی رکنیت بڑھ کر 4.97 لاکھ اراکین تک پہنچ گئی تھی۔ (مزید حالیہ سرکاری اعداد و شمار دستیاب نہیں ہیں، کیونکہ جنوبی افریقہ کی آخری مردم شماری-2011-نے مذہبی وابستگی کے بارے میں کوئی سوال نہیں پوچھا تھا۔) پروٹسٹنٹ ازم جنوبی افریقہ میں پروٹسٹنٹ ازم کی تاریخ 1652 میں کیپ آف گڈ ہوپ پر ابتدائی یورپی آباد کاری سے ملتی ہے۔ اس کے بعد سے، پروٹسٹنٹ ازم یورپی آباد کاروں اور آج کل پورے جنوبی افریقہ کا غالب مذہب رہا ہے۔ ملک میں سب سے بڑا پروٹسٹنٹ فرقہ پینٹی کوسٹلزم ہے، اس کے بعد میتھوڈزم، ڈچ ریفارمڈ اور انگلیکنزم ہے۔ نسل پرستی کے بعد کی تقسیم میں عیسائیت کا اثر 2015 میں شائع ہونے والے جنرل ہاؤس ہولڈ سروے کے مطابق ؛ جنوبی افریقہ کی 86 ٪ آبادی کسی ایسے شخص کے طور پر شناخت کرتی ہے جو عیسائی عقیدے سے وابستہ ہے۔ اس کی جڑیں عیسائی چرچ میں ہو سکتی ہیں جو نسل پرستی کے نظام کو برکت دے رہا ہے جس نے اس کے ابتدائی منصوبوں کو اپنی عیسائی شناخت پر فخر کیا۔ اس کی وجہ سے عیسائی عقیدے کا مقابلہ نسل پرستی کے تحت مصائب کا شکار ہوا: لوگوں پر ظلم و ستم کیا گیا، رسومات اور روایات کو متاثر کیا گیا، اور لوگوں سے زمینیں چھین لی گئیں۔ یہ تاریخ اس بات کی نشاندہی کرتی ہے کہ عیسائیت پر ایک مضبوط اعتماد ہے، جو آج بھی واضح ہے کیونکہ لوگوں کی ایک بڑی تعداد اب بھی مذہب سے کسی حد تک وابستہ ہونے کی شناخت کرتی ہے۔ جنوبی افریقہ میں کیتھولک چرچ رومن رسم اور 22 مشرقی رسومات پر مشتمل عالمگیر کیتھولک چرچ کا حصہ ہے، جن میں سے جنوبی افریقی چرچ جنوبی افریقی کیتھولک بشپس کانفرنس اور ویٹیکن سٹی میں مقیم پوپ کی روحانی قیادت میں ہے۔ یہ 26 ڈیوسیس اور آرکڈیوسیس کے علاوہ ایک رسولی ویکریٹ پر مشتمل ہے۔ 1996 میں، جنوبی افریقہ میں تقریبا 33 لاکھ کیتھولک تھے جو جنوبی افریقہ کی کل آبادی کا 6 فیصد ہیں۔ فی الحال، 38 لاکھ کیتھولک ہیں۔ 27 لاکھ مختلف سیاہ فام افریقی نسلی گروہوں سے ہیں، جیسے زولو، زوسا اور سوتھو۔ رنگین اور سفید جنوبی افریقیوں میں سے ہر ایک کی تعداد تقریبا 300,000 ہے۔ زیادہ تر سفید فام کیتھولک انگریزی بولنے والے ہیں۔ اکثریت آئرش اور اطالوی تارکین وطن کی نسل سے ہے۔ بہت سے دوسرے پرتگالی آباد کار ہیں جنہوں نے 1970 کی دہائی میں آزاد ہونے کے بعد انگولا اور موزمبیق چھوڑ دیا، یا ان کے بچے۔ بنیادی طور پر کیلونسٹ سفید فام افریکان بولنے والوں، یا جنوبی افریقی ہندوستانیوں میں کیتھولک کا تناسب انتہائی کم ہے۔ اقلیتی مذاہب جنوبی افریقہ میں اسلام ایک اقلیتی مذہب ہے، جس پر تخمینوں کے مطابق کل آبادی کا 1.5 فیصد سے بھی کم لوگ عمل کرتے ہیں۔ یہ تین مراحل میں بڑھا ہے۔ پہلا مرحلہ ابتدائی مسلمانوں کو افریقہ اور ایشیا (بنیادی طور پر انڈونیشیا کے جزائر سے) سے غلاموں، سیاسی قیدیوں اور سیاسی جلاوطنی کی غیر ارادی ہجرت کے حصے کے طور پر لایا گیا جو تقریبا 1652 سے 1800 کی دہائی کے وسط تک جاری رہا۔ دوسرا مرحلہ 1860 اور 1868 کے درمیان اور پھر 1874 سے 1911 تک نٹال میں گنے کے کھیتوں میں کام کرنے کے لیے معاہدہ شدہ مزدوروں کے طور پر ہندوستانیوں کی آمد تھی۔ تمام عقائد کے تقریبا 176,000 ہندوستانیوں میں سے جنہیں صوبہ نتال منتقل کیا گیا تھا، پہلی کھیپ میں سے تقریبا 7-10% مسلمان تھے۔ تیسرا مرحلہ، نسل پرستی کے خاتمے کے بعد، افریقی مسلمانوں کی لہر سے نشان زد ہوا ہے جو جنوبی افریقہ کے ساحلوں اور سرحدوں پر پہنچ چکے ہیں۔ حالیہ اعداد و شمار کے مطابق یہ تعداد 75,000 اور 100,000 کے درمیان ہے۔ اس کے علاوہ ہندوستان اور پاکستان سے مسلمانوں کی کافی تعداد ہے جو معاشی تارکین وطن کے طور پر آئے ہیں۔ اگرچہ، جنوبی افریقہ کے مسلمانوں کی اکثریت سنی ہے، لیکن خاص طور پر کیپ ٹاؤن میں، احمدیوں کی تعداد کم ہے۔ اوول یا اوول مسجد جو 1794 میں تعمیر کی گئی تھی، جنوبی افریقہ کے کیپ ٹاؤن کے پڑوس میں بو کاپ میں واقع ایک مسجد ہے، اسے ملک میں قائم ہونے والی پہلی مسجد کے طور پر تسلیم کیا جاتا ہے۔ یہ بھی مانا جاتا ہے کہ مکسر کے شیخ یوسف جنوبی افریقہ میں قرآن کو متعارف کرانے والے پہلے شخص تھے۔ ہندو مت جنوبی افریقہ کے مختلف صوبوں میں پایا جاتا ہے، لیکن بنیادی طور پر کوازولو-ناتال میں۔ 2001 کی مردم شماری کے مطابق، تقریبا 1.22% یا جنوبی افریقہ کی 551,669 آبادی ہندو ہونے کا دعوی کرتی ہے۔ ماریشس کے بعد افریقہ میں ہندوؤں کا یہ سب سے بڑا ارتکاز ہے۔ یہ واضح نہیں ہے کہ جنوبی افریقہ کے کچھ حصوں میں پہلے ہندو کب آباد ہوئے۔ جنوبی افریقہ کے صوبوں میں موجودہ ہندوؤں کی اکثریت برطانوی نوآبادیاتی حکومت کی طرف سے 1860 سے 1919 تک باغات میں کام کرنے اور یورپی آباد کاروں کی ملکیت میں کان کنی کے کاموں کے لیے لائے گئے معاہدہ شدہ مزدوروں کی اولاد ہے۔ بہت سے لوگ تمل ناڈو، گجرات، مہاراشٹر، اتر پردیش اور بہار اور کچھ ہندوستان کی دوسری ریاستوں سے آئے تھے۔ جنوبی افریقہ میں ابتدائی ہندو بستیوں کو امتیازی سلوک، بدسلوکی اور ظلم و ستم کا سامنا کرنا پڑا۔ ہندو ہندوستانی ان لوگوں میں شامل تھے جنہیں کولی کہا جاتا تھا، نسلی طور پر الگ تھلگ کیا جاتا تھا، اور ان کا امتیازی سلوک 1994 تک نسل پرستی کے دور میں جاری رہا۔ پہلے ہندو مندر 1870 کی دہائی میں چل رہے تھے۔ جنوبی افریقہ کی کچھ مقامی حکومتوں نے 1910 کی دہائی میں ہندوؤں کے مندر کی تعمیر اور جائیداد کی ملکیت پر پابندی لگا دی۔ جدید جنوبی افریقہ میں بہت سے ہندو مندر ہیں، اور اس کی ہندو برادری ہندو مذہب کے بڑے تہوار جیسے دیوالی مناتی ہے۔ جنوبی افریقہ میں بہائی عقیدے کا آغاز 1911 میں ملک میں بہائی اجلاسوں کے انعقاد سے ہوا۔ بہائیوں کی ایک چھوٹی سی آبادی 1950 تک رہی جب بین الاقوامی بہائی علمبرداروں کی بڑی تعداد جنوبی افریقہ میں آباد ہوئی۔ 1956 میں، جنوبی افریقہ میں مختلف قبائل کے ارکان کے بہائی بننے کے بعد، ایک علاقائی بہائی اسمبلی منتخب ہوئی جس میں جنوبی افریقہ بھی شامل تھا۔ بعد میں آئین ساز ممالک میں سے ہر ایک نے کامیابی کے ساتھ اپنی آزاد بہائی قومی روحانی اسمبلی تشکیل دی۔ 1995 میں، نسل پرستی کے دوران ترقی اور ظلم و ستم کے ایک طویل عرصے کے بعد اور جنوبی افریقہ کے ساتھ وطن کے دوبارہ اتحاد کے بعد، جنوبی افریقہ کی بہائی قومی روحانی اسمبلی تشکیل دی گئی۔ 2005 میں بہائیوں کے تقریبا 240,100 پیروکاروں کا تخمینہ لگایا گیا تھا۔ یہودیت جنوبی افریقہ میں یہودیوں کی تاریخ بنیادی طور پر برطانوی سلطنت کے تحت شروع ہوئی، جو 19 ویں صدی میں بڑھتی ہوئی یورپی آباد کاری کے عمومی نمونے پر عمل پیرا تھی۔ یہودی جنوبی افریقہ کی تاریخ کے ابتدائی نمونے تقریبا ریاستہائے متحدہ میں یہودیوں کی تاریخ سے ملتے جلتے ہیں لیکن بہت چھوٹے پیمانے پر، بشمول 17 ویں صدی کے آخر سے 19 ویں صدی کے اوائل تک ابتدائی دریافت اور آباد کاری کا دور۔ 1880 اور 1914 کے درمیان کمیونٹی دس گنا بڑھ کر 4,000 سے 40,000 سے زیادہ ہو گئی۔ نسل پرستی کے دوران، متعدد یہودی نسل پرستی کے خلاف تحریک میں نمایاں تھے، جبکہ دیگر نے اسرائیل اور ملک کی سفید فام حکومت کے درمیان سفارتی فوجی تعلقات کی توسیع کو فروغ دینے میں اہم کردار ادا کیا۔ جنوبی افریقہ کی یہودی برادری دوسرے افریقی ممالک میں اپنے ہم منصبوں سے اس لحاظ سے مختلف ہے کہ اکثریت اسرائیل ہجرت کرنے کے بجائے براعظم میں ہی رہی ہے (زیادہ سے زیادہ 120,000 میں سے 62 ٪ اب بھی باقی ہیں)۔ ممکنہ یہودی تارکین وطن میں، بہت سے لوگ آسٹریلیا جیسے دیگر جنوبی افریقیوں میں مقبول منزل کا انتخاب کرنے کے لیے زیادہ تیار تھے۔ مورمنزم، عیسائی لیٹر ڈے سینٹ تحریک کی اجتماعی اصطلاح، سب سے پہلے کیپ کالونی میں پھیل گئی جب پہلے لیٹر ڈے سینٹ مشنریوں کو بھیجا گیا جو اب جنوبی افریقہ ہے۔ جیسی ہیون، لیونارڈ آئی اسمتھ اور ولیم ایچ واکر 19 اپریل 1853 کو کیپ ٹاؤن کی کیپ کالونی پہنچے۔ پہلی لیٹر ڈے سینٹ برانچ کا اہتمام 16 اگست 1853 کو کیپ ٹاؤن کے موبری میں کیا گیا تھا۔ جب مشنری اجلاسوں کو منظم کرنے کی کوشش کرتے تو ہجوم انہیں منتشر کر دیتا۔ مقامی مبلغین نے اپنی جماعتوں سے کہا کہ وہ مشنریوں کو کھانا نہ کھائیں یا گھر نہ بنائیں اور نئے مذہب تبدیل کرنے والوں کو چرچ چھوڑنے کی ترغیب دی۔ زیادہ تر اراکین نے تکثیری شادی سے پیدا ہونے والے مسائل کی وجہ سے امریکہ کا سفر کیا یا واپس چلے گئے، اور 1903 میں جنوبی افریقہ کا مشن دوبارہ قائم کیا گیا اور چرچ نے تب سے وہاں اپنی موجودگی برقرار رکھی ہے۔ جنوبی افریقہ میں چینی مذہبی مشق جنوبی افریقہ میں چینی برادری کی اکثریت انتخاب پسندی پر عمل کرتی ہے-جس سے انہیں اپنے مذہب اور فلسفیانہ عقائد کے انتخاب کی آزادی ملتی ہے۔ تین سماجی عوامل نے چینی برادری کی مذہبییت کو متاثر کیا ہے۔ سب سے پہلے، جنوبی افریقہ میں چینی برادری چھوٹی ہے، اس لیے انہیں "ایشیائی" کے زمرے میں شامل کیا جاتا ہے۔ دوسرا، کمیونٹی میں اتحاد کی عدم موجودگی۔ نسل پرستی کے دوران، چینی معاشرے میں کوئی سرکاری نمائندگی نہیں تھی، جس کی وجہ سے ان کی برادری کی تعلیم کو فروغ دینے کے لیے پروگرامنگ کم ہوئی-جیسے کہ زبان اور چینی ثقافتی تاریخ کا بھرپور ورثہ۔ تیسرا، مادیت پسندی جس کی جڑیں 1850 کی دہائی کے دوران جنوبی افریقہ میں ان کی پہلی آمد میں ہیں، جہاں انہوں نے اپنے بچوں کے مستقبل کے مواقع تلاش کیے۔ لہذا، جب ایک کمیونٹی کے طور پر ترقی کرنے کا موقع آیا تو چینی کمیونٹی نے اس کا فائدہ اٹھایا۔ اس کے علاوہ، جنوبی افریقہ کی تعلیم نے چینیوں کے لیے تعلیمی سہولیات کو محدود کر دیا ہے، جس نے عیسائی گرجا گھروں کو چینی برادری کے لوگوں کو مذہب تبدیل کرنے کے قابل بنایا ہے۔ چینی شاگرد جب اسکول میں داخلہ لیتے ہیں تو شروع سے ہی دعاؤں اور نظموں کے ذریعے عیسائی اثرات کا سامنا کرتے ہیں۔ رومن کیتھولک چرچ کا اس پر گہرا اثر پڑا کیونکہ ان کے پاس لڑکوں کے لیے ایک کانونٹ چرچ تھا-یہی معاملہ اینگلیکنز کے لیے بھی تھا۔ ان اسکولوں میں جانے والے والدین نے اپنے بچوں کو اپنے اسکول کے مذہب میں تبدیل ہونے کی ترغیب دی۔ سماجی تبدیلی جمہوریت کے عروج کے بعد سے، جنوبی افریقہ میں موجود مذاہب کی اکثریت کو تسلیم کیا گیا ہے۔ اس طرح کا رواج جنوبی افریقہ میں جمہوری حکمرانی کے تحت شروع ہوا۔ اس جمہوری حکمرانی کے مطابق، تمام مذاہب کو حکومت کی نظر میں مساوی مقام حاصل ہونا چاہیے اور دوسرے مذاہب کے عمل کا احترام کرنے کے قابل ہونا چاہیے۔ یہ رواج نسل پرستانہ تقسیم کے دوران موجود نہیں تھا جس میں عیسائی مذہب کو ملک میں موجود کسی بھی دوسرے مذہب کے مقابلے میں حکومت کی طرف سے زیادہ فوائد اور پہچان حاصل تھی۔ تقسیم کے دوران، عیسائی قائدین تبلیغ اور مشاورت کے روحانی کاروبار میں غالب تھے۔ تاہم، جنوبی افریقہ میں جمہوریت کے عروج کے ساتھ، اب دوسرے مذاہب سماجی اور سیاسی معاملات میں مشترکہ اثر و رسوخ رکھتے ہیں۔ مذہب اور سیاست 2010 میں پیو ریسرچ سینٹر کی ایک رپورٹ کے مطابق، 74 ٪ جنوبی افریقی اس بات پر متفق ہیں کہ مذہب روزمرہ کی زندگی کا ایک اہم حصہ ہے۔ جیسا کہ اس طرح کے اعداد و شمار میں دیکھا جا سکتا ہے، مذہب جنوبی افریقہ کی ثقافت کا ایک لازمی حصہ ہے۔ ثقافت کے علاوہ مذہب نے سیاست میں بھی اہم کردار ادا کیا ہے۔ اس کردار میں تقاریر میں مختلف مذہبی پہلوؤں کی اپیل، مذہبی اقدار پر مبنی پالیسیاں، مذہبی امتیازی سلوک کی وجہ سے منظور کی گئی پالیسیاں، سیاسی جماعتیں مذہبی نظریات پر مبنی ہیں، اور گرجا گھر مختلف سیاسی مسائل پر عوامی موقف اختیار کرتے ہیں۔ جنوبی افریقہ میں مذہب اور سیاست کے آپس میں جڑنے کی مثالوں میں شامل ہیں: افریقی نیشنل کانگریس جو جنوبی افریقہ کی اہم سیاسی جماعتوں میں سے ایک ہے جس کی بنیاد ایک عیسائی چرچ میں رکھی گئی ہے۔ مختلف عیسائی چرچ کے رہنما نسل پرستی کی پالیسیوں کے حوالے سے ایک دوسرے کی مخالفت کرتے ہیں، اور ان میں سے کچھ عوامی مخالفت یا ان کی حمایت میں مصروف ہیں (سفید فام افریکانز نے زیادہ تر گرجا گھروں کی حمایت کی) جنوبی افریقہ کے سابق صدر جیکب زوما نے کہا کہ اے این سی کو ووٹ دینا آپ کو جنت کی طرف لے جائے گا۔ جنوبی افریقہ کے سابق صدر نیلسن منڈیلا نے کہا کہ اے این سی میں سماجی اور روحانی تبدیلی کو الگ نہیں کیا جا سکتا۔ نسلی امتیاز کی مخالفت کے لیے جنوبی افریقی کونسل آف چرچز کی قیادت انگلیکن آرچ بشپ ڈیسمنڈ ٹوٹو کر رہے ہیں۔ نسل پرستی کے بعد کا قانون سازی جنوبی افریقہ کا آئین دیگر آزادیوں کے علاوہ مذہب، عقیدے اور رائے کی آزادی کے حق کی ضمانت دیتا ہے۔ ثقافتی، مذہبی اور لسانی برادریوں کے حقوق کے فروغ اور تحفظ کا کمیشن (سی آر ایل رائٹس کمیشن) ایک نویں باب کا ادارہ ہے جو 2004 میں جمہوریت کی حمایت کے لیے قائم کیا گیا تھا۔ مذہبی عمل میں مدد کرنے والے آئینی حصوں کی مثالوں میں جنوبی افریقہ کے آئین کی تمہید شامل ہے جو خدا کی برکات کا مطالبہ کرتی ہے، دفعہ 9 جو مذہبی امتیازی سلوک کی ممانعت کرتی ہے، دفعہ 15 جو عقیدے کی آزادی فراہم کرتی ہے، اور دفعہ 31 جو لوگوں اور اداروں کے اپنے مذہب پر عمل کرنے کے حق کا دفاع کرتی ہے۔ نئے آئین کے نتیجے میں مذہبی آزادی کے حق کی خلاف ورزی کرنے والے امتیازی قانون سازی میں فوری اصلاحات نہیں ہوئیں۔ حق رائے دہی سے محروم گروہوں کی لابنگ کے نتیجے میں 1994 سے مختلف قانون سازی اصلاحات ہوئی ہیں یا شروع کی گئی ہیں۔ سول یونین ایکٹ، جو 30 نومبر 2006 کو نافذ ہوا، نے ہم جنس شادی کو قانونی حیثیت دی اور آئین کے مطابق بغیر کسی مذہبی پابندی کے مذہبی شادی کے افسران کے قانونی عہدہ کی بھی اجازت دی۔ اس سے پہلے، مذہبی شادی کے افسران کو قانونی طور پر صرف شادی کے قانون کے مطابق "عیسائی، یہودی یا مسلم رسومات یا کسی بھی ہندوستانی مذہب کی رسومات کے مطابق شادیوں کو انجام دینے کے مقصد کے لیے" نامزد کیا جا سکتا تھا۔ سول یونین ایکٹ کے سیکشن 5 کے مطابق، کوئی بھی مذہبی تنظیم محکمہ داخلہ کو ایک مذہبی تنظیم کے طور پر نامزد کرنے کے لیے درخواست دے سکتی ہے اور جب اس طرح نامزد کیا جائے تو اسے اپنی تنظیم کے اندر سے مناسب امیدواروں کو باضابطہ طور پر نامزد کرنا چاہیے جنہیں محکمہ داخلہ امور کے ذریعے مذہبی شادی کے افسران کے طور پر نامزد کیا جائے تاکہ اس مذہبی تنظیم کی رسومات کے مطابق شادیوں کو انجام دیا جا سکے۔ نوآبادیاتی جادوگری کے قانون پر مبنی 1957 کا جادوگری دبانے کا قانون جادوگری کے علم کا دعوی کرنے، جادوگری سے وابستہ مخصوص طریقوں کو انجام دینے بشمول جادوگری اور الوہیت کا استعمال، اور دوسروں پر جادوگری کرنے کا الزام لگانے کو جرم قرار دیتا ہے۔ 2007 میں جنوبی افریقی لا ریفارم کمیشن کو جنوبی افریقی پاگان رائٹس الائنس اور روایتی ہیلرز آرگنائزیشن کی طرف سے اس ایکٹ کی آئینی حیثیت کی تحقیقات کی درخواست موصول ہوئی اور 23 مارچ 2010 کو وزیر انصاف اور آئینی ترقی نے جادو کے قانون کا جائزہ لینے کے لیے جنوبی افریقہ کے لاء ریفارم کمیشن کے منصوبے کی منظوری دی۔ کرسمس ڈے اور گڈ فرائیڈے کی عیسائی تعطیلات نسل پرستی کے بعد جنوبی افریقہ کے عوامی تعطیلات کے کیلنڈر میں رہیں۔ سی آر ایل رائٹس کمیشن نے غیر منصفانہ امتیازی سلوک کے بارے میں اقلیتی گروہوں سے شکایات موصول ہونے کے بعد عوامی تعطیلات کا جائزہ لینے کی ضرورت کا جائزہ لینے کے لیے جون اور جولائی 2012 میں ملک گیر مشاورتی عوامی سماعتوں کا انعقاد کیا۔ سی آر ایل رائٹس کمیشن نے کہا کہ وہ اپنی سفارشات محکمہ داخلہ، محکمہ محنت، مختلف پورٹ فولیو کمیٹیوں اور ایوان صدر کو پیش کریں گے۔ مذہبی آزادی 2023 میں مذہبی آزادی کے لیے ملک کو 4 میں سے 4 نمبر ملے تھے۔ مذہبی عمل میں خواتین کے کردار جنوبی افریقہ نے خواتین کے حقوق کے حوالے سے پیش رفت کی ہے لیکن اس میں خواتین کے لیے اقتدار کے عہدوں پر فائز ہونے میں رکاوٹیں، امتیازی سلوک، عصمت دری، کم عمری کی شادی، جننانگ ختنہ، اور گھریلو زیادتی جیسے مسائل ہیں۔ سیکولر دنیا کے حوالے سے، کیتھولک ازم، اسلام اور دیگر مذاہب کے کچھ قدامت پسند طریقوں میں خواتین کا گھر کی ذمہ دار ہونے، دیکھ بھال کرنے والی ہونے اور اپنے بچوں کی ذمہ دار ہونے کا کردار ہے۔ خواتین کے بارے میں یہ نظریہ کہ یہ صرف گھریلو کرداروں کے لیے ہے اور قیادت کے لیے نہیں ہے، کچھ مذاہب میں خواتین کو مذہبی قیادت کے کرداروں میں جانے کی اجازت نہیں ہے۔ مذہبی مشق میں موسیقی اور رقص موسیقی اور رقص دونوں نے جنوبی افریقہ میں مذہبی مشق میں اہم کردار ادا کیا ہے۔ وہ ایک ہی اصطلاح سے ماخوذ ہیں-بہت سی جنوبی افریقی زبانوں میں بینا جو ان کے عمل اور ثقافت میں جھلکتی ہے۔ ملک میں عیسائی عقیدت مندوں کی اکثریت ہونے کی وجہ سے، چرچ جانے اور احتجاج دونوں میں بہت سے عیسائی تمثیل اور کورسز استعمال ہوتے دیکھے جا سکتے ہیں۔ مثال کے طور پر، گانے نکوسی سکیلل افریکا (خدا افریقہ کو برکت دے)، تھوما مینا (مجھے بھیجیں، اے رب)، اور مکوبینجلو کتے کیوب کونافاکڑے (ہمیشہ کے لیے ایسا ہو) چرچ میں سیکولر طور پر اور اس سے باہر احتجاج کے لیے استعمال کیے جاتے تھے۔ عقیدے کی مشق اور نا انصاف کے خلاف احتجاج کے لیے موسیقی کا یہ استعمال موسیقی کے جنوبی افریقی ثقافت کا ایک اندرونی حصہ ہونے کا نتیجہ ہے۔ ایک اور گانا جہاں جنوبی افریقی معاشرے میں موسیقی اور مذہب کا تعلق واضح ہے وہ جنوبی افریقہ کا قومی ترانہ ہے۔ قومی ترانے میں خدا کا بطور باپ ذکر کیا گیا ہے، خدا سے لوگوں کی دیکھ بھال کرنے کی التجا کی گئی ہے، اور پچھلے اور موجودہ مصائب کے نتیجے میں خدا سے دعا کی گئی ہے کہ وہ نیچے آئے اور قوم کی مدد کرے۔ رقص کے حوالے سے، عیسائیت کے علاوہ، ہم بڑی مقدار میں آبائی عبادت بھی دیکھتے ہیں جس میں رقص کو مختلف رسومات کے لیے استعمال کیا جاتا ہے جس میں شفا یابی، آبائی روحوں کو پکارنا، اور الوہیت شامل ہیں۔ رقاص عام طور پر جنس کے لحاظ سے تقسیم ہوتے ہیں، اور ایک دوسرے کے درمیان فرق اس بات پر منحصر ہوتا ہے کہ کون سے گروہ کارکردگی کا مظاہرہ کرتے ہیں اور گروپ کی جنس کیا ہے۔ ۔