Maldivians
مالدیپ کے باشندے (؛) ایک ہند-آریان نسلی گروہ اور قوم ہیں جو مالدیپ جزائر کے تاریخی علاقے سے تعلق رکھتے ہیں جو اب جمہوریہ مالدیپ اور ہندوستان کے مرکز کے زیر انتظام علاقے لکشدیپ میں منیکوئے جزیرے پر مشتمل ہے۔ مالدیپ کے تمام باشندے ایک ہی ثقافت کے حامل ہیں اور مالدیپ کی زبان بولتے ہیں، جو ہند-آریان زبانوں کے جنوبی گروپ کا رکن ہے۔ نسلی اور لسانی مقاصد کے ساتھ ساتھ جغرافیائی سیاسی وجوہات کی بناء پر، ماہر بشریات مالدیپ کے لوگوں کو تین ذیلی گروہوں میں تقسیم کرتے ہیں۔ ذیلی گروہ مالدیپیوں کا مرکزی گروہ، جس کی تعداد 250,000 سے زیادہ ہے۔ یہ گروہ مالدیپ میں ایواندھیپولو (ہا علیف) سے لے کر ہڈھنمتی (لامو) تک پھیلے ہوئے متعدد اٹولز میں آباد ہے۔ وہ مالدیپ کی کل آبادی کا 70 فیصد سے زیادہ ہیں۔ بڑے پیمانے پر تیسرا گروپ بھی اس گروپ کے تحت آتا ہے۔ اس گروہ سے مالدیپ کی زبان کی معیاری بولی آتی ہے جو مالدیپ کے دارالحکومت مالے میں مرکزی اٹول کے ساتھ بولی جاتی ہے۔ مالدیپ کے دور شمال سے لے کر لامو اٹول تک باقی جزیروں میں تھوڑی مختلف قسمیں بولی جاتی ہیں جن کا سابقہ سے بہت گہرا تعلق ہے۔ مالدیپ کے جنوبی گروہ، جو مالدیپ میں استوائی زون (ہوواڈھو، فووہمولہ اور ادو اٹول) کے تین جنوبی ترین اٹولز میں رہتے ہیں۔ اس گروہ کی تعداد تقریبا 60,000 ہے اور یہ مالدیپ کے تمام باشندوں کی کل آبادی کا تقریبا 20 فیصد ہے۔ اس خطے میں قدیم ترین بستیاں پائی گئی ہیں۔ محققین کے مطابق مالدیپ کے لوگوں کا یہ گروہ لسانیات کے ساتھ ساتھ نسل کے لحاظ سے مالدیپ کے اصل لوگوں سے قریب ترین قربت رکھتا ہے۔ اس خطے کے 3 ایٹلز میں سے ہر ایک مالدیپ کی زبان (ہوواڈھو بولی، ملاکو بولی، ادو بولی) کی اپنی مخصوص شکلیں بولتا ہے، جو باقی زبانوں سے نمایاں طور پر مختلف ہیں اور جیسا کہ محققین کا خیال ہے کہ اصل سے زیادہ گہرا تعلق ہے۔ منیکوئے (ملکون)-محل کے لوگ، جن کی تعداد تقریبا 10,000 ہے۔ منیکوئے کا جزیرہ مالدیپ کے باشندوں کے آباد اٹول چین کے شمالی سرے پر واقع ہے اور مالدیپ کے لوگوں کا سب سے شمالی گروہ ہے۔ وہ مالدیپ کے باشندوں کی کل تعداد کا صرف 3 فیصد ہیں۔ اگرچہ منیکوئے کے لوگ نسل اور لسانیات کے لحاظ سے پہلے گروہ سے مالدیپ کے مرکزی گروہ سے ملتے جلتے ہیں اور بڑے پیمانے پر اس گروہ کے تحت آتے ہیں، لیکن منیکوئے کی روزمرہ کی سیاست اور مالدیپ کی حکمرانی سے جزیرے کی علیحدگی اور ہندوستانی حکومت سے وابستگی کے بعد، اس طرح غیر مالدیپ کی شہریت حاصل کرنے سے اس گروہ کو مالدیپ کے ذیلی گروہوں میں سے ایک قرار دیا گیا ہے۔ سیاست جیسی وجوہات کی وجہ سے، اور باقی مالدیپ کے لوگوں سے بہت الگ تھلگ رہنے کی وجہ سے، منیکوئن مسلسل ثقافت کے عمل سے گزر رہے ہیں۔ اس گروہ کی اپنی بولی ہے (جسے مالکو بولی یا محل کہا جاتا ہے) جو ایک پرانے مالدیپ کی کچھ خصوصیات کو برقرار رکھتی ہے، اور ملیالم کے اثرات کو بھی ظاہر کرتی ہے۔ پھر بھی، یہ بولی مالدیپ کی معیاری بولی کے ساتھ باہمی طور پر قابل فہم ہے اور اس کا تعلق پہلے گروپ سے شمالی مالدیپ کی پتلی شکلوں سے زیادہ ہے۔ افسانے اور افسانے مالدیپ کے باشندوں کی ابتدا کے بارے میں کوئی تاریخی ثبوت نہیں ہے۔ اس بات کا بھی کوئی اشارہ نہیں ہے کہ کوئی نیگریٹو یا دیگر مقامی آبادی تھی، جیسے کہ انڈمانی۔ جزائر کی قبل از تاریخ کی تحقیقات کے لیے کوئی آثار قدیمہ نہیں کیا گیا ہے۔ تاہم، جزائر میں بعد کے دیگر ثقافتی اثرات کے علاوہ، ایک تامل-ملیالم سبسٹریٹم موجود ہے۔ بنگالی، اوڈیا اور سنہالی لوگوں کے ماضی میں دھیوی لوگوں کے ساتھ تجارتی تعلقات رہے ہیں۔ ان علماء کی طرف سے قیاس آرائیاں کی گئی ہیں جو یہ دلیل دیتے ہیں کہ مالدیپ کے لوگوں کے آباؤ اجداد شمال مغربی اور مغربی ہندوستان سے، 2500 اور 1700 قبل مسیح کے درمیان کالی بنگن سے مالدیپ پہنچے تھے اور انہوں نے چھٹی صدی قبل مسیح کے آس پاس ایک الگ نسلی گروہ تشکیل دیا تھا۔ مالدیپ کی لوک داستانوں کے مطابق اصل کے اہم افسانے مالدیپ کے لوگوں کے ناریل کے درخت اور ٹونا مچھلی پر انحصار کی عکاسی کرتے ہیں۔ ایک داستان میں کہا گیا ہے کہ مالدیپ کے ابتدائی باشندے بڑی تعداد میں مر گئے، لیکن ایک عظیم جادوگر یا فنڈیٹا انسان ساختہ ناریل کے درخت پہلے آباد کاروں کی دفن شدہ لاشوں کی کھوپڑیوں سے نکلتے ہیں۔ اس لیے کہا جاتا ہے کہ اس وجہ سے ناریل کے درخت کی ابتدا مالدیپ کی روایت کے مطابق بشری ہے۔ لفظ ناشی (ناریل کا خول) بھی وہ لفظ ہے جو دھیوی زبان میں کھوپڑی کے لیے استعمال ہوتا ہے۔ ناریل کا درخت موجودہ مالدیپ کے قومی نشان میں مرکزی مقام رکھتا ہے۔ کہا جاتا ہے کہ ٹونا مچھلی کو مالدیپ کے پانیوں میں ایک افسانوی ملاح (مالمی) نے لایا تھا جسے بوڈو نیامی کالفانو کہا جاتا ہے جو اس قیمتی مچھلی کو لانے کے لیے ڈاگوں (دنیا کے آخر میں افسانوی درخت) کے قریب گیا تھا۔ مالدیپ میں آباد ہونے والے ابتدائی لوگوں میں سے ایک ہندوستان کے مالابار ساحل اور سری لنکا کے شمال مغربی ساحلوں سے تھا، اور وہ تامل اور ملیالی نسب کے ہیں، جو زبان اور ثقافت میں مضبوط تامل-ملیالم سبسٹریٹم سے واضح ہے۔ گراوارو لوگوں کو ابتدائی آباد کاروں میں سے ایک سمجھا جاتا ہے۔ وہ تکنیکی طور پر ترقی یافتہ لوگ تھے، جو ڈونی کہلانے والی سیلنگ کشتیاں بناتے تھے۔ یہ لوگ ان جزائر کے لیے ورم جیسے الفاظ استعمال کرتے تھے جن میں وہ رہتے تھے۔ پرانے مخطوطات میں دی گئی مثالیں یہ ہیں: نولیورم، کوروہناورم، اور گیراورم۔ مالدیپ کے ماہی گیروں کے ذریعہ استعمال ہونے والی بہت سی پرانی اصطلاحات دراوڑی زبانوں سے آتی ہیں، جس کی وجہ سے یہ مفروضہ پیدا ہوتا ہے کہ یہ اصطلاحات قدیم زمانے میں جنوبی ساحلی ہندوستان کے لوگ لائے تھے۔ تاریخی ریکارڈ سے پتہ چلتا ہے کہ مالدیپ کے جنوبی اور وسطی ایٹلز میں، ابتدائی دنوں میں کاشتکاری اور بنائی جیسے پیشے اہم تھے۔ ہند آریانوں کی آمد اور ہندو مذہب کے تعارف کے کچھ ہی عرصے بعد، کہا جاتا ہے کہ ہندوستان کا ایک شہزادہ مالدیپ پہنچا تھا۔ یہ وہ دور ہے جس کا حساب زبانی روایت سے پہلے لگایا گیا تھا، اور یہ کہانی سری لنکا کے مہاومسا تواریخ سے بھی مطابقت رکھتی ہے، بادشاہ کے بیٹے کے بارے میں جو اپنے ملک سے جلاوطن ہو کر لنکا پہنچا تھا، اس کا ایک جہاز اپنا راستہ کھو کر مالدیپ پہنچا تھا۔ مالدیپ کی داستان میں، مالدیپ پہنچنے والا شہزادہ برہمدتیہ کا بیٹا تھا، جو کلنگا کا بادشاہ تھا (برہمدتا، بدھ کی موت کے وقت کلنگا کا بادشاہ 500-350 قبل مسیح)، جو ہندوستان کے جنوب مشرق میں ایک سلطنت تھی (جدید اڑیسہ)۔ بادشاہ برہمدتیہ اپنے بیٹے سے ناخوش ہو کر اسے دھیوا ماری (مالدیپ) بھیج دیا۔ اس شہزادے کا نام سری سوروداسرنا تھا۔ سری سوروداسرونا نے ہندوستان میں شہنشاہ اشوک کے دور حکومت سے کچھ عرصہ پہلے، دھیوا ماری میں ادیتا ونشا خاندان (شمسی خاندان) کی ایک سلطنت قائم کی۔ اس سے تقریبا چوتھی صدی قبل مسیح میں مالدیپ میں پہلی سلطنت کا قیام عمل میں آئے گا۔ اس کے بعد روایت میں کہا گیا ہے کہ شہنشاہ اشوک نے ہندوستان میں پاٹلی پتر میں اپنی سلطنت قائم کی اور اس کے لوگ پاٹلی پتر کے مغرب میں بیرات نامی جگہ پر بدھ کے مذہب اور تعلیمات کی تبلیغ کرنے گئے۔ لوگوں کا ایک گروہ بدھ کے مذہب کی تعلیم دینے کے لیے بیرات سے مالدیپ آیا تھا۔ کہا جاتا ہے کہ یہ لوگ اشوک کے دور حکومت میں ان جزیروں پر پہنچے تھے، شاید اس وقت جب انہوں نے تیسری صدی قبل مسیح میں تمام پڑوسی ممالک میں بدھ مت کے مشنری بھیجے تھے۔ جب بدھ مت کے مشنری مالدیپ پہنچے تو اس ملک کو دھیوا محل کہا جاتا تھا۔ دوسری صدی عیسوی کے آس پاس، عرب تاجروں کی آمد ہوئی جنہوں نے مشرق بعید کے راستے میں مالدیپ کا سفر کیا اور رکے-مالدیپ کے جزائر کا ان کا پہلا ریکارڈ، جسے وہ محل دیبت کہتے ہیں، عرب مسافروں کا ہے۔ مالدیپ نے بہت زیادہ مقدار میں کوری شیل فراہم کیے، جو ابتدائی دور کی بین الاقوامی کرنسی تھی۔ کوری اب مالدیپ مانیٹری اتھارٹی کی علامت ہے۔ محل دیبت وہ نام ہے جو قرون وسطی کے عرب مسافروں نے جزائر کو دیا تھا۔ ابو البرکت یوسف البراری، ایک شمالی افریقی عرب، کو 1153 میں مالدیپ کے لوگوں کو اسلام قبول کرنے کا سہرا دیا جاتا ہے۔ پہلے حکمران خاندان کی داستان حکمران خاندان کی ابتدا کا افسانہ کویمالا نامی شہزادے کی کہانی ہے۔ لومافانو اور راڈاولی میں درج مسلم روایات میں تمام قبل از مسلم شاہی خاندان کی نمائندگی ایک بادشاہ کرتا ہے، جس کا جانشین اسلام قبول کر چکا ہوتا ہے۔ کوئیمالا کالو نام بھی مشاورتی ہے: مالدیپ کی زبان میں کوئی یا کوئی کا مطلب بیٹا، لڑکا یا شہزادہ ہے (ملیالم کویا، بیٹا، شہزادہ، ماسٹر، سی ایف سے ماخوذ ہے۔ دراوڑی جڑ کو، بادشاہ)۔ جزو مالا مالا سے ماخوذ ہو سکتا ہے یا نہیں جیسا کہ مالا دیو میں ہے، لیکن، اگر ایسا ہے تو، نام کا مطلب 'مالدیپ کا شہزادہ' ہوگا۔ اصطلاح کالو انسان کا ایک عام لفظ ہے، جو محبت کی اصطلاح کے طور پر استعمال ہوتا ہے۔ مالدیپ کے سابق بادشاہوں کا لقب کٹیری بوانا مہا راڈون تھا، مالدیپ کی زبان میں 'کٹیری' جس کا مطلب کشتریہ ہے۔ ایک زبانی روایت میں کہا گیا ہے کہ گراوارو لوگ مالدیپ کے مقامی لوگ ہیں جو کویمالا کی آمد سے پہلے جزائر میں تھے۔ وہ تامل نژاد ہیں، اور مالدیپ کی قدیم ترین جزیرہ نما برادری ہیں۔ ان کی موجودگی بدھ مت اور جزائر میں ہند آرین کی آمد سے پہلے کی ہے۔ یہی وجہ ہو سکتی ہے کہ دھیوی رشتہ داری کا نظام دراوڑی نسل کا حصہ ہے، اور کیرالہ کے نایر اور دیگر مادری گروہوں جیسے کچھ ازدواجی تعلقات کا ثبوت دیتا ہے۔ رشتہ داری کی کچھ اصطلاحات واضح طور پر ملیالم سے ماخوذ ہیں۔ اس افسانے کے پانچ ورژن یہاں دیے گئے ہیں اور ثقافتی تاریخ کے لحاظ سے ان کی اہمیت بیان کی گئی ہے۔ 1. مندرجہ ذیل ورژن بیل نے 1922 میں ریکارڈ کیا تھا: ایک زمانے میں، جب مالدیپ ابھی بھی بہت کم آباد تھا، کوئمالا نامی شاہی نژاد شہزادہ، جس نے سیلون کے بادشاہ کی بیٹی سے شادی کی تھی، نے سریندیب [سری لنکا] جزیرے سے دو جہازوں میں اس کے ساتھ سفر کیا۔ مالدیپ پہنچنے پر انہیں شمالی مالہوسمادولو اٹول کے جزیرے راسگیتھیمو میں کچھ دیر آرام کیا گیا۔ مالدیپ کے جزائر کے باشندوں کو یہ معلوم ہوا کہ دونوں اہم زائرین سیلون شاہی نسل کے ہیں، انہوں نے انہیں رہنے کی دعوت دی اور بالآخر کویمالا کو راسگیتھیمو میں اپنا بادشاہ قرار دیا، جو اصل 'بادشاہ کا جزیرہ' ہے۔ اس کے بعد، کوئیمالا اور اس کی شریک حیات وہاں سے مالے ہجرت کر گئے اور گیراارو جزیرے کے مقامی باشندوں کی رضامندی سے وہاں آباد ہو گئے، جو اس وقت مالے اٹول کی سب سے اہم برادری تھی۔ دونوں جہازوں کو لنکا روانہ کیا گیا، اور 'شیر نسل' (سنہالی) کے دوسرے لوگوں کو لایا گیا۔ کوئیمالا اور اس کی ملکہ کے ہاں ایک لڑکا پیدا ہوا جسے کالامنجا کہا جاتا تھا۔ اس نے بارہ سال بدھ مت کے طور پر حکومت کی اور پھر اسلام قبول کر لیا، بالآخر مکہ روانہ ہونے سے پہلے مزید تیرہ سال حکومت کی۔ اس حکمران کی بیٹی نے وزیر اعلی سے شادی کی اور برائے نام سلطان کے طور پر حکومت کی۔ اس نے ایک بیٹے کو جنم دیا جسے کالامنجا بھی کہا جاتا ہے، جس نے بدلے میں ملک کی ایک خاتون سے شادی کی۔ ان میں سے مالدیپ کے بعد کے حکمرانوں کی نسل تھی۔ 2. اس روایت کے مطابق، جو مالونی نے مالے میں سنی تھی، کویمالا کے والدین ہندوستان سے آئے تھے، سری لنکا سے نہیں: ہندوستانی بادشاہ اپنے بیٹے سے ناراض تھا، اور اسے اپنی بیوی کے ساتھ دو کشتیوں میں بھیج دیا۔ ان کے پاس 700 سپاہی تھے۔ وہ را اٹول میں راسگیتھیمو آئے، اور جب وہ وہاں بادشاہ بنا تو لوگ اس جزیرے کو راسگیتھیمو "کنگز لینڈنگ" کہتے تھے۔ پھر بادشاہ اور ملکہ مالے کے پاس آئے، اور کویمالا اس ہندوستانی جوڑے سے پیدا ہوئی۔ 3. مالونی نے نون اٹول میں درج ذیل قسم سنی: جب کوئیمالا اور اس کی بیوی آئے تو یہاں پہلے سے ہی لوگ موجود تھے۔ چونکہ وہ شاہی نسب کی شہزادی تھی، اس لیے لوگوں نے اس کے شوہر سے حکومت کرنے کو کہا۔ کوئیمالا نے سری لنکا کو جہاز بھیجے اور مزید لوگوں کو واپس لایا۔ کہا جاتا ہے کہ مالدیپ سے تعلق رکھنے والی ملاکمانا نامی ایک خوبصورت عورت سری لنکا میں آباد ہونے والے ابتدائی لوگوں میں سے ایک تھی۔ " 4. منادھو، نون اٹول میں سنا گیا ایک افسانہ مالونی، گھنی شکل میں، اس طرح ہے: ایک دن، جب سری لنکا کا ایک شکاری بادشاہ شکار کر رہا تھا، اس نے اپنے جال میں ایک آدمی جانور پکڑا۔ آدمی جانور چل نہیں سکتا تھا، اس لیے بادشاہ نے اسے چلنا سکھایا۔ اس آدمی جانور نے پھر بادشاہ کی بیٹی سے شادی کی، لیکن اس نے سری لنکا میں سیاسی پریشانی پیدا کر دی، اس لیے وہ وہاں سے جانے پر مجبور ہو گیا۔ وہ اور شہزادی راسگیتھیمو پہنچے اور وہ کچھ عرصے تک وہاں رہے، جہاں وہاں کے مقامی لوگوں نے ان سے ان پر حکومت کرنے کو کہا۔ 5. ملک کے دور جنوب میں واقع ہلہومیڈھو، ادو اٹول میں میلونی کی ایک اور روایت اس طرح ہے: ہندوستان کا ایک بادشاہ تھا جو شکاری تھا۔ ایک بار، جال کے ساتھ شکار کرتے ہوئے، اس نے ایک مخلوق دیکھی جو انسان کی طرح ہے لیکن چاروں طرف چلتی ہے، اور جس نے لوگوں کو پریشان کیا۔ یہ مخلوق شکاریوں کے جال بھی چھین لیتی اور ان کا شکار بھی چرا لیتی، اس لیے بادشاہ کو کوئی پکڑ نہیں سکتا تھا۔ بادشاہ نے سوچا کہ وہ اس مخلوق کو کیسے پکڑ سکتا ہے۔ اس نے اپنے جال کے لیے بڑے وزن بنائے، جسے کوئی عام انسان نہیں اٹھا سکتا تھا، اور جو مخلوق کو شکار کا جال لینے سے روکتا تھا۔ ایک دن، بادشاہ نے بہت سے آدمیوں کی مدد سے اس مخلوق کے اوپر جال ڈال دیا، جو پتھر کے بڑے وزن کی وجہ سے باہر نہیں نکل سکی۔ بادشاہ اس مخلوق کو محل لے گیا اور اس کی اچھی دیکھ بھال کی، اور چونکہ وہ کوئی زبان نہیں جانتا تھا، اس لیے بادشاہ نے اسے زبان سکھائی، جس میں کافی وقت لگا۔ مخلوق نے بادشاہ کو جنگل میں خزانے دکھا کر اس کی مدد کرنا شروع کر دی، اور بادشاہ اس کی عزت کرنے آیا۔ بادشاہ کی ایک بیٹی تھی جسے اس مخلوق سے پیار ہو گیا (ایک متبادل ورژن میں، بادشاہ نے اپنی بیٹی کو اس مخلوق سے شادی کرنے پر مجبور کیا)۔ بادشاہ نے غصے میں آکر اس جوڑے کو جہاز پر بٹھا دیا اور انہیں جلاوطن کر دیا۔ ان کا جہاز لام (ہڈمتی) اٹول (جنوب کی طرف) آیا، جہاں جلاوطن جوڑے نے ایک کووا دیکھا جو رو رہا تھا۔ ان کا خیال تھا کہ کوا اچھا شگون نہیں ہے، اور اس لیے وہاں اترنا ناپسندیدہ تھا، اس لیے وہ مالے کے پاس چلے گئے۔ وہ اس جگہ آباد ہو گئے جو اب سلطان پارک (سابقہ محل کی جگہ) ہے اور انہوں نے ایک سلطنت شروع کی۔ پندرہ سال بعد، ایک جننی مہینے میں ہر بار سمندر سے آنے لگا اور لوگوں کو پریشان کرنے لگا۔ (یہاں سے اس سنت کی کہانی آتی ہے جس نے آکر جننی کو دور کیا اور تمام لوگوں کو بدھ مت اور ہندو مت سے اسلام قبول کرایا)۔ گجراتیوں مالونی کا کہنا ہے کہ گجرات نے اپنی ساحلی پٹی اور میسوپوٹیمیا اور سندھ تہذیبوں کے پرانے جہاز رانی کے راستوں سے قربت کے ساتھ بظاہر پچھلے 4000 سالوں میں جہاز رانی کی روایت کو برقرار رکھا ہے۔ یقینی طور پر، قدیم ترین بدھ ادب اس کی بندرگاہوں سے فعال سمندری سفر کی نشاندہی کرتا ہے۔ یہ گجرات سے ہی تھا کہ شمالی ہندوستانی تہذیب نے مالدیپ اور سری لنکا پر اثر ڈالا۔ گجرات سے شمالی ہندوستانی تہذیب جاوا اور جنوب مشرقی ایشیا کے دیگر حصوں تک بھی پھیل گئی۔ جنوبی ایشیا اور جنوب مشرقی ایشیا کے تمام ساحلوں پر اس تہذیب کی برآمدات تقریبا 500 قبل مسیح میں شروع ہوئیں، لیکن موری دور اور بدھ مت کے پھیلاؤ کے دوران، خلیج بنگال میں سمندری نقل و حمل میں اضافہ ہوا اور کچھ حد تک مغربی ہندوستان کے ساحلوں سے شروع ہونے والی نقل و حمل کو پیچھے چھوڑ دیا۔ اوپر بیان کی گئی تین جاتکا کہانیاں مالدیپ کی طرف اشارہ کرتی دکھائی دیتی ہیں، خاص طور پر یہ تبصرہ کہ بھروکاچھا سے جلاوطن افراد ایک ہزار جزیروں [لکادیو اور مالدیپ جزائر] گئے جہاں انہیں کھڑے ہونے کا کمرہ ملا، اور یہ کہ یہ ناریل [کیرالہ] کے نام سے ایک جزیرے کے قریب تھے۔ اس سے پتہ چلتا ہے کہ نہ صرف بھروکاچا اور سپارا سے آنے والے ملاح مالدیپ کا دورہ کرتے تھے، بلکہ گجراتی دراصل بدھ مت سے پہلے کے زمانے میں وہاں آباد ہوئے تھے۔ جاٹکا کی دیگر کہانیوں سے پتہ چلتا ہے کہ گجرات سے جنوب مشرقی ایشیا جانے والے جہاز مالدیپ میں رکے اور خزانوں کی تلاش میں تاجر کئی سمندروں میں سفر کرتے تھے جنہیں مالا (یا مارا) کہا جاتا ہے۔ مالدیپ سری لنکا میں ہند-آریان بولنے والوں کی آمد کے متوازی آباد ہو سکتا ہے، جیسا کہ سری لنکا کے افسانوں اور کویمالا کہانی کی مذکورہ تشریحات میں تجویز کیا گیا ہے۔ جزیرہ نما کے شمال مغربی ساحلوں سے تعلق رکھنے والے ملاح، جب سے انہوں نے جنوبی ہندوستان کی طرف سفر شروع کیا تھا، کبھی کبھار مالدیپ میں اڑا دیے گئے ہوں گے-کیرالہ سے بغیر پائلٹ کی کشتیاں اور رافٹ اب بھی وقتا فوقتا وہاں اڑائے جاتے ہیں-اور جہاز کے ٹوٹنے کے خطرات جو کئی جاٹکوں میں واضح طور پر بیان کیے گئے ہیں شاید مالدیپ کی ہزاروں چٹانوں میں سے کچھ کے ساتھ رابطے سے پیدا ہوئے ہوں گے، جن سے ملاح طویل عرصے سے خوفزدہ ہیں۔ اس لیے یہ ہو سکتا ہے کہ جہاز ٹوٹنے والے گجراتیوں کے ساتھ ساتھ جلاوطن افراد بھی لکادیو-مالدیپ جزائر کے جزائر پر ابتدائی آباد کار تھے۔ جغرافیائی تقسیم مالدیپ مالدیپ کے تمام مالدیپ کے باشندے مالدیپ جزائر کے تاریخی علاقے سے تعلق رکھتے ہیں جو اب جمہوریہ مالدیپ اور ہندوستان کے مرکز کے زیر انتظام علاقے لکشدیپ میں منیکوئے جزیرے پر مشتمل ہے۔ منی کوئے کی مالدیپ کی حکمرانی سے علیحدگی اور ہندوستانی حکومت سے وابستگی آہستہ آہستہ ہندوستانی شہریوں کی مالدیپ کی آبادی کے ابھرنے کا باعث بنی جنہیں محل کے نام سے جانا جانے لگا۔ مالدیپ کے لوگوں کا مرکز ہونے کے ناطے مالدیپ کے تمام 97 فیصد سے زیادہ باشندوں کا تعلق مالدیپ سے ہے۔ دنیا بھر میں مالدیپ کی تمام برادریوں کے لیے (بشمول منیکوئے کے لوگ) ان کی اصل مالدیپ میں ہے۔ مالدیپ کی مالدیپ برادری مالدیپ کے تین ذیلی گروہوں میں سے دو بڑے گروہوں پر مشتمل ہے: مالدیپ کا مرکزی گروہ، مالدیپ کا جنوبی گروہ (جسے سوواڈیوین بھی کہا جاتا ہے)، اور محل (ہندوستانی جزیرے منیکوئے سے تعلق رکھنے والے مالدیپ کے نسلی افراد)۔ مالدیپیوں کا جنوبی گروہ 1960 کی دہائی کے اوائل میں جنوب میں ہونے والی کچھ سیاسی سرگرمیوں کے نتیجے میں، مالدیپیوں کے جنوبی گروہ کی طرف اشارہ کرنے کے لیے کچھ مصنفین نے سوواڈیوین کی اصطلاح کو اپنایا ہے۔ 1959 سے 1963 تک یونائیٹڈ سواڈیو ریپبلک کے نام سے ایک قلیل مدتی علیحدگی پسند حکومت تھی جو جنوبی باشندوں کے ذریعہ تشکیل دی گئی تھی، جہاں سے اس نام کی ابتدا ہوئی تھی حالانکہ ایسے کوئی مقامی نام موجود نہیں ہیں۔ سوادیو اور سوادیوین کے ناموں سے پتہ چلتا ہے کہ ہوواڈھو، فووہمولہ اور ادو کے تین جنوبی ترین اٹول کے قدیم نام سے ان ناموں کی ابتدا ہوئی ہے جو سوادیوا تھے۔ استوائی زون کے تین جنوبی ترین اٹولز (ہوواڈھو، فوہمولہ اور ادو اٹولز) میں رہنے والے سوواڈیوین کی تعداد تقریبا 60,000 ہے اور یہ مالدیپ کی کل آبادی کا تقریبا 20 فیصد ہیں۔ محققین کے مطابق مالدیپ کے لوگوں کا یہ گروہ لسانیات کے ساتھ ساتھ نسلی بنیادوں پر بھی مالدیپ کے اصل لوگوں سے قریب ترین قربت رکھتا ہے۔ اس کے پیچھے محققین کی طرف سے تجویز کردہ اور تاریخی ریکارڈ سے ثابت ہونے والی وجہ یہ ہے کہ اس گروپ میں بیرونی دنیا کی طرف سے مداخلت کم تھی۔ مالدیپ کے دوسرے گروہ کے برعکس، یہ گروہ مالدیپ میں پرتگالی حکمرانی سے متاثر نہیں ہوا تھا کیونکہ یہ سوادیوا چینل سے تجاوز نہیں کرتا ہے۔ اس کے علاوہ، تاجروں اور مسافروں کی طرف سے اتنی مداخلت نہیں کی گئی جتنی دوسرے کے معاملے میں ہوئی۔ سوادیوا خطے کے 3 اٹولز میں سے ہر ایک مالدیپ کی زبان (ہوواڈھو بولی، ملاکو بولی اور ادو بولی) کی اپنی مخصوص شکلیں بولتا ہے، جو باقی زبانوں سے بہت مختلف ہیں اور جیسا کہ محققین نے تجویز کیا ہے، جس کا اصل سے گہرا تعلق ہے۔ اس طرح، مالدیپ کے اصل لوگوں کی مقامی خصوصیات اس گروہ میں مالدیپ کے کسی بھی دوسرے گروہ سے زیادہ محفوظ ہیں۔ مالدیپ کے لوگوں کا مرکزی گروہ جنوبی اقلیت کے برعکس، مالدیپ کے لوگوں کا یہ گروہ غیر ملکی جماع کا شکار تھا۔ بیرونی لوگوں جیسے تاجروں، مسافروں وغیرہ کی طرف سے مداخلت کے متعدد واقعات رپورٹ ہوئے۔ اس کے علاوہ، پرتگالی حکمرانی اور بہت سے دوسرے عوامل نے اس گروہ کو ایک ایسی ریاست میں دھکیل دیا جہاں درآمد شدہ مواد ان کے لسانیات کے ساتھ ساتھ ان کے نسلی پس منظر میں بھی بڑی حد تک مل گیا۔ منی کوئے کی مالدیپ کی حکمرانی سے علیحدگی اور ہندوستانی حکومت سے وابستگی بتدریج ہندوستانی شہریت رکھنے والی مالدیپ کی آبادی کے ابھرنے کا باعث بنی۔ مالدیپ کے لوگوں کا یہ گروہ منی کوئے کے لوگوں اور پورے ہندوستان اور دوسری جگہوں سے منی کوئے سے آنے والی مہاجر برادریوں پر مشتمل ہے۔ منی کوئے کے لوگوں کے علاوہ، ہندوستانی شہریت رکھنے والے مالدیپ کے نسلی باشندوں کی کوئی جماعت نہیں ہے۔ مالدیپ کے اس گروہ کو سرکاری طور پر محل کہا جاتا ہے۔ لوگ مقامی طور پر خود کو ملکون کے طور پر شناخت کرتے ہیں۔ محل مالدیپیوں کا تیسرا ذیلی گروہ بناتے ہیں۔ منی کوئے (ملکون) کے لوگ-محل محل مالدیپ کے باشندوں کا تیسرا ذیلی گروہ ہے جو منی کوئے جزیرے پر مرکوز ہے جو ہندوستان میں مالدیپ کے نسلی باشندوں کی واحد جماعت ہے۔ اس گروہ کی اپنی بولی ہے (جسے مالکو بولی یا محل کہا جاتا ہے) جو قدیم مالدیپ زبان کی کچھ خصوصیات کو برقرار رکھتی ہے، اور ملیالم کے اثرات کو بھی ظاہر کرتی ہے۔ پھر بھی، یہ بولی مالدیپ کی معیاری بولی کے ساتھ باہمی طور پر قابل فہم ہے اور اس کا تعلق شمالی مالدیپ کی پتلی شکلوں سے زیادہ ہے۔ لسانیات اور نسلی بنیادوں کے معاملے میں، مالدیپ کے باشندوں کا یہ گروہ مالدیپ میں مالدیپ کے باشندوں کے مرکزی گروہ سے ملتا جلتا ہے۔ تاہم، منیکوئے کی مالدیپ کی حکمرانی سے علیحدگی اور بتدریج ہندوستان کا حصہ بننے سے، اس طرح مالدیپ کے نسلی باشندوں کا واحد گروہ بن گیا جس کے پاس غیر مالدیپ کی شہریت تھی، جس کی وجہ سے ماہر بشریات نے محلوں کو ذیلی گروہوں میں شامل کیا۔ اس گروہ کا مالدیپ کے باقی لوگوں سے الگ تھلگ ہونا اور اس کے نتیجے میں محلوں کی ثقافت کے عمل کے ساتھ ساتھ قومیت میں تبدیلی اس گروہ کی مالدیپ کے مرکزی گروہ سے علیحدگی کی ایک وجہ ہے۔ مالدیپ کے کسی بھی دوسرے گروہ کی طرح اس گروہ کی ابتدا مالدیپ میں ہے۔ تیورون کی کہانی، منیکوئے کے لوگوں کی لسانیات، اور بہت سے دوسرے عوامل کہانی کے اس پہلو کو ثابت کرتے ہیں۔ ماہل جمہوریہ مالدیپ سے باہر مالدیپ کے نسلی باشندوں (مہاجر برادریوں کو چھوڑ کر) کی واحد جماعت ہے۔ وہ مالدیپ کے تمام باشندوں کی کل آبادی کا تقریبا 3 فیصد ہیں۔ زیادہ تر محل اپنی آبائی سرزمین مالکو (منی کوئے) میں رہتے ہیں۔ محل لکشدیپ کی کل آبادی کا% 1 ہیں جو باقی آبادی سے ایک الگ نسلی گروہ کے طور پر ابھر رہے ہیں۔ ہندوستان میں تمام محل برادریاں منی کوئے سے ابھری ہیں۔ ہندوستان کے دیگر حصوں میں بھی محل کمیونٹیز (منی کوئے سے آنے والی مہاجر کمیونٹیز) ہیں۔ متعدد محل جنوبی ریاست کیرالہ کے کوزی کوڈ، ملاپورم، ایرناکولم اور ترواننت پورم (تریویندرم) اضلاع میں آباد ہوئے ہیں۔ کیرالہ میں موجودہ محل برادریوں کے آباؤ اجداد منی کوئے سے ہجرت کر کے 17 ویں صدی میں وہاں آباد ہوئے جب لکشدیپ کے جزائر کنور کے علی راجاؤں/اراکل بھیوی کی حکمرانی میں آئے۔ 1957 سے منی کوئے میں مالدیپ کے باشندوں کا یہ گروہ مالدیپ میں اپنے مالدیپ کے ہم منصبوں کے لیے مکمل طور پر حد سے باہر ہے۔ ہندوستانی حکومت نے منی کوئے اور مالدیپ کے درمیان براہ راست نقل و حمل پر پابندی لگا دی تھی۔ اس طرح مالدیپ کے بقیہ لوگوں کے ساتھ رابطے کی کمی اور ملیالم، انگریزی اور ہندی جیسی دیگر زبانوں کے استعمال کے دباؤ کی وجہ سے مالدیپ کا یہ ہندوستانی گروہ مسلسل ثقافت کے عمل سے گزر رہا ہے۔ اس سے مالدیپ کے اس گروہ کی ثقافت، لسانیات اور روزمرہ کے دیگر امور پر بڑا اثر پڑتا ہے۔ تارکین وطن کمیونٹیز مالدیپ کی تارکین وطن کمیونٹیز کی ایک قابل ذکر تعداد کئی ممالک میں پائی جا سکتی ہے۔ تارکین وطن کمیونٹیز صرف مالدیپ کی طرف سے واقع ہو سکتی ہیں کیونکہ یہ صرف مالدیپ کے لوگ ہیں جو سب ایک ہی نسل کے ہیں، ہندوستان کے برعکس جہاں ہزاروں ثقافتوں اور نسلوں کی موجودگی اس معاملے پر ریکارڈ کو مزید سخت بناتی ہے۔ چونکہ منی کوئے کے مالدیپ کے نسلی باشندے مالدیپ میں اپنے ہم منصبوں کے 100% کے مقابلے میں ہندوستان کی کل آبادی کا صرف 0.0015 ٪ سے زیادہ نہیں ہیں، اس لیے یہ معلومات صرف دنیا بھر میں مالدیپ کے سفارت خانوں سے حاصل کی جا سکتی ہیں۔ سری لنکا 2013 تک سری لنکا میں مالدیپ کی نسل کے تقریبا 20,000 لوگ رہتے ہیں۔ جینیات اور تحقیقی مطالعات 1899 میں پروفیسر جان اسٹینلے گارڈینر نے مالدیپ کا دورہ کیا، اس دوران انہوں نے کئی جزیروں سے مالدیپ کے متعدد باشندوں کے بشری اعداد و شمار جمع کیے۔ ڈاکٹر وینفریڈ ڈک ورتھ کے اس اعداد و شمار کے تجزیے سے پتہ چلتا ہے کہ ملک میں امیگریشن کے تین بڑے ذرائع تھے۔ یہ ہیں: سیلون کے ساتھ جزیرہ نما ہندوستان، عرب اور ممکنہ طور پر افریقہ کا ساحل، مالے جزیرہ نما کے مغربی ساحل، اور ملایا جزائر کے جزائر۔ (ڈک ورتھ 1912:8-30)۔ 1997 میں، مالدیپ کی ایک این جی او، سوسائٹی فار ہیلتھ ایجوکیشن نے مالدیپ میں پائے جانے والے تھیلیسیمیا کے تغیرات پر ایک مطالعہ کیا۔ اس تحقیق میں ایک تغیر ظاہر ہوا جو غالبا مشرق وسطی میں شروع ہوا، ایک اور تغیر جو پرتگالی یا الجزائر سے اخذ کیا گیا ہو سکتا ہے، اور دوسرا جو غالبا جنوبی ایشیا اور ملائیشیا سے شروع ہوا ہو۔ یہ مشاہدات مالدیپ کے تاریخی ریکارڈ سے مطابقت رکھتے ہیں، جس سے پتہ چلتا ہے کہ ہندوستان، انڈونیشیا، شمالی افریقہ، بحیرہ احمر اور خلیج فارس کے علاقوں کے ابتدائی مسافر مالدیپ میں آباد ہوئے تھے۔ (فرداوس اور دیگر۔ 1998:148,149)۔ تھیلیسیمیا مالدیپ میں پائی جانے والی جینیاتی طور پر منتقل ہونے والی خون کی سب سے عام بیماری ہے، اور اس مطالعے کے نتائج سے پتہ چلتا ہے کہ اب مالدیپ میں رہنے والے بہت سے لوگوں کے آباؤ اجداد تھے جو مذکورہ بالا ممالک سے آئے تھے۔ بشریات کے مطالعات کے ساتھ ساتھ نسلی اور لسانی تحقیقات سے پتہ چلتا ہے کہ مالدیپ کے باشندے نسب کے لحاظ سے سری لنکا کے سنہالی کے ساتھ ساتھ مغربی ہندوستانی آبادیوں، جیسے مراٹھیوں، کونکانی اور گجراتیوں کے ساتھ یکساں جین رکھتے ہیں، جن کی آبادی میں عرب، مالے، جنوبی ہندوستانی اور شمالی افریقی جین کے آثار پائے جاتے ہیں۔ 2013 میں، لیڈن یونیورسٹی کے شعبہ انسانی جینیات کے ذریعہ مالدیپ کی آبادی کا ایک جینیاتی مطالعہ، جو امریکن جرنل آف فزیکل اینتھروپولوجی میں آن لائن شائع ہوا تھا، نے مالدیپ کے لوگوں کی جینیاتی اصل کے بارے میں بہت دلچسپ حقائق کا انکشاف کیا۔ تحقیق میں مالدیپ کے 141 غیر متعلقہ باشندوں کے نمائندہ نمونے میں آٹوسومل ڈی این اے -، مائٹوکونڈریل ڈی این اے -، اور وائی کروموسومل ڈی این اے مارکرز کا مطالعہ کیا گیا، جن میں سے 119 چھ بڑی بستیوں سے تھے۔ محققین نے کل 63 مختلف ایم ٹی ڈی این اے ہیپلوٹائپز پائے جنہیں 29 ایم ٹی ڈی این اے کے لیے مختص کیا جا سکتا ہے، زیادہ تر ایم، آر اور یو کلاڈز کے اندر۔ انہوں نے 10 Y کروموسوم ہیپلو گروپوں میں 66 مختلف Y-STR ہیپلوٹائپ بھی پائے، جن میں زیادہ تر R1a1، R2، H، L اور J2 ہیں۔ مطالعہ نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ ان کے نئے جینیاتی اعداد و شمار جنوبی ایشیا میں عام طور پر رپورٹ کیے گئے مالدیپ کے نسب سے متفق ہیں، لیکن اس کے علاوہ متعدد، آزاد امیگریشن واقعات اور جزائر کے پار خواتین اور مردوں کی غیر متناسب ہجرت کا مشورہ دیتے ہیں۔ جینیاتی مطالعہ نے اس بات کی تصدیق کی کہ مالدیپ کی آبادی کا سب سے زیادہ امکان جنوبی ایشیا میں ہے جس میں مشرق وسطی سے ممکنہ جین کا بہاؤ ہے۔ نیز، اس بات کی نشاندہی کی گئی ہے کہ مالدیپ کی دھیوی زبان سب سے جنوبی ہند-آریان زبان ہے اور زیادہ تر ہندوستان اور سری لنکا سے تعلق رکھنے والی ہند-آریان آبادیوں کے ساتھ مخصوص ہیپلو گروپوں کا اشتراک، ان آبادیوں کی مشترکہ ابتدا کی طرف اشارہ کر سکتا ہے۔ ثقافتی زبان اور ادب مالدیپ کے باشندوں کے مالدیپ کی زبان کے تئیں مضبوط جذبات ہیں۔ یہ تاریخی طور پر مالدیپ کی شناخت کا مرکز رہا ہے، اور بڑی حد تک اب بھی ہے۔ جنوبی ہندوستان کی دیگر زبانوں کے برعکس، یہ ایک ہند-یورپی زبان ہے، جبکہ دیگر جنوبی ہندوستانی زبانیں دراوڑی زبانیں ہیں۔ تاہم یہ زبان اس پر پڑوسی دراوڑی زبانوں کے کچھ اثرات کو ظاہر کرتی ہے، اور اس میں دراوڑی الفاظ سے متعدد ادھار لیے گئے الفاظ ہیں۔ مالدیپ کے لوگ مکمل طور پر مسلمان ہیں، جو سنی مکتب فکر پر عمل پیرا ہیں۔ مالدیپ میں جو مالدیپ کے لوگوں کا مرکز ہے اور مالدیپ کے 97 فیصد سے زیادہ لوگوں کا گھر ہے، قومی مذہب اسلام ہے۔ اسلام ملک کا ریاستی مذہب ہونے کے ساتھ ساتھ معاشرے کی ریڑھ کی ہڈی بھی ہے جس میں ملک میں روزمرہ کی زندگی کو اسلام کے اصولوں اور حکومتی قواعد و ضوابط کے مطابق اسلامی قانون (شریعت) کے قواعد و ضوابط پر مبنی کیا جاتا ہے۔ ملک کا قانون ملک کے شہریوں کو کسی دوسرے مذہب پر عمل کرنے سے منع کرتا ہے۔ عام طور پر منی کوئے جزیرے کے تمام مالدیپ کے باشندے بھی سنی مسلمان ہیں۔ بصری فن اور فن تعمیر مالدیپ کا زیادہ تر روایتی فن کسی نہ کسی شکل میں فارسی-عربی روایت سے متاثر ہے اور عام طور پر اسلام پر مرکوز ہے کیونکہ مالدیپ کے تمام لوگ مسلمان ہیں۔ مالدیپ کے لوگوں میں بصری فن اور فن تعمیر کی مہارت مالدیپ میں مرکوز ہے کیونکہ منیکوئے کے لوگ بنیادی طور پر ملاح ہیں۔ اس وقت مالدیپ میں فنون لطیفہ کے مختلف طریقے موجود ہیں۔ ان میں بنیادی طور پر ڈرائنگ اور پینٹنگ ہے۔ فن سازی کے ساتھ متصل مجسمہ سازی اور دستکاری بھی ملک میں موجود ہیں۔ تاہم، مختلف حدود کی وجہ سے، وہ فن کی شکلوں کے طور پر پھل نہیں پائے ہیں۔ پینٹنگ اور ڈرائنگ بھی اسی طرح کے حالات میں موجود ہیں۔ نمائش کے مواقع کی کمی، اور فنون لطیفہ کی تعلیم اور تربیت کی کمی، اس بڑھتی ہوئی سمجھ کے ساتھ مل کر کہ ان فنون کو سیاحتی یادگاری تجارت میں بہترین طور پر پیش کیا جاتا ہے، ان فنون کی صحت مند ترقی میں رکاوٹ بنی ہے۔ تاہم، نجی گیلریوں کے قیام اور حکومت اور خود فنکاروں کے زیر اہتمام مختلف نمائشوں کے ساتھ، پچھلے 15 سالوں میں، اس بیداری نے کہ مصوری ایک منافع بخش تجارتی سرگرمی ہونے کے علاوہ ایک اظہار فن کی شکل بھی ہو سکتی ہے، مالدیپ کے کئی نوجوان باشندوں کو مصوری، اور ایک حد تک مجسمہ سازی اور دیگر عوامی اور تجارتی فن کی شکلوں کو آگے بڑھانے کی ترغیب فراہم کی ہے۔ ان فنون میں نئی دلچسپی کی وجہ سے مختلف افراد اپنی تعلیم خود حاصل کرنے پر مجبور ہوئے ہیں، چاہے وہ غیر ملکی یونیورسٹیوں سے فاصلاتی تعلیم کے کورسز کے ذریعے ہو یا کتابوں اور رسالوں کے ذریعے۔ اس کے علاوہ، نجی مالی اعانت سے چلنے والے طلباء بین الاقوامی یونیورسٹیوں میں انڈرگریجویٹ اور گریجویٹ سطحوں پر فنون لطیفہ کی تعلیم اور تربیت بھی حاصل کر رہے ہیں۔ زیادہ بالواسطہ طور پر، فنکاروں کو سیاحت کی تجارت کے ذریعے غیر ملکی فنکاروں سے ملنے کا موقع بھی ملتا ہے جب غیر ملکی فنکار سیاحوں کے طور پر ملک کا دورہ کرتے ہیں۔ یہ فنکاروں کے ساتھ انتہائی ضروری رابطہ فراہم کرتا ہے جو کسی بھی آرٹ فارم کی ترقی کے لیے بہت ضروری ہے۔ حال ہی تک، مالدیپ میں فنون لطیفہ کو عام طور پر دستکاری بنانے کی مختلف دستکاری اور مہارتوں کے طور پر بیان کیا جاتا رہا ہے۔ ان میں آرائشی اور فعال اشیاء جیسے چٹائیاں، ہینڈ ہیلڈ یا ڈسپلے شدہ اشیاء وغیرہ تیار کرنے کے لیے مقامی طور پر پائے جانے والے مواد کا استعمال شامل ہے۔ فنون لطیفہ کی موجودہ صورتحال تنقیدی اور نظریاتی تشریح کی کمی اور منظم، مستقل یا دستاویزی شکل میں مکالمے اور گفتگو کی کمی کی وجہ سے پیدا ہوئی ہے۔ پرفارمنگ آرٹس مالدیپ کے روایتی پرفارمنگ آرٹس کی جڑیں ہندوستانی اور یہاں تک کہ افریقی ہیں۔ مالدیپ کے لوگوں میں مارشل آرٹس مارشل آرٹس کو ہیوکاموگے کلھی وروتھک کے نام سے جانا جاتا ہے، جبکہ گلماتھی ہفون مالدیپ کے لوگوں میں روایتی کشتی ہے۔ تہوار مالدیپ کے زیادہ تر تہواروں کا تعلق اسلام سے ہے، تاہم کچھ ایسے تہوار ہیں جن کا تعلق مالدیپ کی پرانی روایات سے ہے، جیسے پتنگ بازی کا تہوار۔ نوزائیدہ بچے کا نام، مولودھو (تہوار کے کھانے کے ساتھ ایک دعا)، عید کا تہوار، اور لڑکے کا ختنہ کچھ ایسے واقعات ہیں جو ہوتے ہیں جہاں ایک بھرپور ثقافتی 'کاک ٹیل' کا ذائقہ لیا جا سکتا ہے۔ کین نامی ایک روایتی کھانا مندرجہ بالا مولودھوس کے لیے تیار کیا جاتا ہے جس میں متعدد کورسز ہوتے ہیں۔ ایک واحد کین 10-12 لوگوں کو پیش کرے گا اور اس میں چاول، سالن، سلاد، گرلڈ فش، ناریل کی کریم، ناریل کا شربت، کیلے، پڈنگ اور دیگر مزے شامل ہیں۔ کین کو لکڑی کی ایک بہت بڑی ڈش میں تیار کیا جاتا ہے جسے ملافائی کہا جاتا ہے۔ اس ڈش کے بیرونی حصے کو ڈش کے اندر رکھا جاتا ہے اور چھوٹی الگ الگ پلیٹیں سالن، سلاد اور دیگر اشیاء سے بھری جاتی ہیں اور چاول کے ارد گرد رکھی جاتی ہیں۔ اسے ڈھکن سے ڈھانپ کر سفید کپڑے میں لپیٹ کر اوپر باندھ دیا جاتا۔ کھانے کے اوقات میں اسے مولود ہاروگے (خاص طور پر اس تقریب کے لیے بنایا گیا کھانے کا ہال) میں لے جایا جاتا اور خدمت کے لیے بھوسے کی چٹائیوں پر رکھا جاتا۔ انفرادی پکوانوں میں انفرادی پلیٹیں اور دیگر کھانے کی اشیاء بھی رکھی جاتی ہیں۔ مشروبات انفرادی طور پر شیشوں میں سیٹ کیے جاتے ہیں۔ پانی سیرامک جگ میں پیش کیا جاتا ہے۔ کھانا دائیں ہاتھ کی انگلیوں سے کھایا جاتا ہے۔ کھانے کے اختتام پر، تانبے کے گھڑے کا استعمال کرتے ہوئے تانبے کے طاس میں ہاتھ دھویا جاتا ہے۔ 10 دسمبر کو کانڈو روڈی دوواس اور 14 اپریل کو گامو روڈی دوواس کے طور پر منایا جاتا ہے جس تاریخ کو مالدیپ زبان کا دن 2011 سے منایا جاتا ہے۔ لباس روایتی طور پر مالدیپ کے مرد قمیض کے ساتھ منڈو پہنتے ہیں، یہ ملیالی لوگوں سے بہت ملتا جلتا ہے۔ مالدیپ کی خواتین ایک سرخ ٹاپ پہنتی ہیں جسے لیباس کہا جاتا ہے اور ایک لمبی کالی سکرٹ پہنتی ہیں۔ کھانا چاول، مالدیپ کے زیادہ تر گھروں میں اہم کھانا، عام طور پر پکایا جاتا ہے اور گروڈیا (ٹونا فش سوپ) کے ساتھ پیش کیا جاتا ہے۔ یہاں کچھ خاص پکوان ہیں۔ بوچولھی چاول کے آٹے، ناریل-نیم مضبوط (کٹے ہوئے)، اور ناریل کے کھجور کے شربت سے بنا ہوا ہے جس میں تمام اجزاء کو ملا کر اس وقت تک پکائیں جب تک کہ وہ گانٹھ سے آزاد نہ ہو جائے اور ہلکی آنچ پر پکائیں جب تک کہ مرکب گاڑھا نہ ہو جائے۔ گودھن فرہو بوا پھولی آٹے سے بنا ہوا، ناریل-نیم سخت (ہموار پیسٹ میں ملایا ہوا)، انڈے، ناریل کی کریم، چمیلی کا پانی، ناریل کا کھجور کا شربت، دار چینی پاؤڈر، الائچی پاؤڈر، اور تیل کو تیل کے علاوہ تمام اجزاء کو ایک ساتھ ملا کر۔ معتدل گرمی پر پکائیں اور ایک بار جب پینکیک کا اوپری حصہ خشک ہو جائے تو پلٹ کر پکائیں۔ ہاندولو اورس چاول سے بنا ہوا (رات بھر بھگو کر)، دھو کر ہموار پیسٹ میں ملایا ہوا)، ناریل کے کھجور کا شربت، چمیلی کا پانی، اور چمیلی کے پھولوں کو پھولوں کے علاوہ تمام اجزاء کو ایک موٹے نیچے والے پین میں رکھ کر ہلاتے رہیں تاکہ مرکب نیچے تک پھنس نہ جائے۔ مکمل طور پر کیلے کے پتوں سے لپیٹ کر مٹھائیوں کے اوپر چمیلی کے پھول رکھے۔ یہ مٹھائی دو سے تین ماہ تک بغیر خراب ہوئے رہے گی۔ ' ہندولو فرہو کوبس پٹنہ چاول سے بنا ہوا (رات بھر بھگو کر، دھو کر، اور ہموار پیسٹ میں ملا کر)، ناریل-نیم پختہ (کٹا ہوا)، ناریل کا کھجور کا شربت، کاسٹر چینی، کیلے کے پتے کو ہلکی آنچ پر پکانے کے لیے کٹے ہوئے ناریل، کھجور کی شکر، اور کاسٹر چینی کو اس وقت تک گرم کریں جب تک کہ مرکب گاڑھا نہ ہو جائے۔ گرمی سے ہٹا کر ٹھنڈا ہونے دیں اور مکسڈ چاول میں ڈال کر اچھی طرح گھونٹ لیں اور تمام اجزاء کو اچھی طرح ملا لیں۔ مکسچر کو آٹھ حصوں میں تقسیم کریں اور ہر حصے کو کیلے کے پتے پر رکھیں اور اسے مکمل طور پر لپیٹ کر سیل کریں اور اس کے گرد کیلے کا دوسرا پتی لپیٹ کر اچھی طرح سے محفوظ کریں۔ زمین میں ایک مناسب سوراخ کھودیں جس میں تمام لپٹے ہوئے آٹے کے ٹکڑوں کو صاف ستھرا رکھا جا سکے۔ ناریل کے ریشے اور ناریل کے خول رکھ کر انہیں کھودے ہوئے سوراخ میں جلا دیا اور چارکول نکال دیے۔ کیلے کے پتوں کو سوراخ کے اندر رکھیں اور لپٹے ہوئے آٹے کو گرم سوراخ میں رکھیں اور ایک دوسرے کے خلاف صاف ستھرا رکھیں۔ سوراخ میں رکھے ہوئے آٹے کے پارسل کو کیلے کے پتے کے ایک اور بڑے ٹکڑے سے ڈھانپیں اور پتے کو دو انچ سفید ریت سے ڈھانپیں۔ چارکول اور ناریل کے ریشے اور ناریل کے خول اس پر رکھیں اور ناریل کے ریشوں اور خولوں کو آدھے گھنٹے تک جلا دیں۔ پکے ہوئے کیوب کے پارسل کو رات بھر سوراخ میں چھوڑ دیں۔ صبح سویرے جلی ہوئی راکھ اور چارکول کو ایک طرف کر دیا اور کیلے کے پتے کو ڈھکنے والی ریت کو اتار دیا اور آہستہ آہستہ لپٹے ہوئے کوبس پارسل کو اٹھا لیا۔ ہکارو ناریل کے کھجور کے شربت سے بنا ہوا شربت کو معتدل گرمی پر ابال کر اور مسلسل ہلاتے ہوئے پکائیں جب تک کہ یہ گاڑھا ہونا شروع نہ ہو جائے۔ گرمی سے ہٹا کر جھاگ اور ٹھنڈا ہونے تک ہلائیں۔ ہنی پھولی پٹنہ سے بنی چاول کا آٹا، ناریل-نیم سخت (کٹا ہوا)، اور ناریل کے کھجور کا شربت ایک موٹے نیچے والے پین میں تمام اجزاء کو معتدل گرمی پر مسلسل ہلاتے ہوئے پکاتے ہیں۔ جب پین کی طرف سے مرکب ڈھیلا ہونا شروع ہو جائے تو اسے گرمی سے ہٹا دیں اور پکے ہوئے مرکب کا ایک چمچ لیں، اسے کارک ووڈ کے پتے پر پھیلا دیں۔ دھوئیں اور خشک کیے ہوئے پتے مٹھائی کے ساتھ چمنی پر پھیل جاتے ہیں۔ کروکوری بنبوکیو تلی ہوئی بریڈ فروٹ (موٹے طور پر کچلی ہوئی)، ناریل کے کھجور کا شربت، اور چمیلی کے پانی سے بنا ہوا شربت اور چمیلی کا پانی ابال کر اسے ہلکی آنچ پر اس وقت تک پکائیں جب تک کہ یہ ربن کے مرحلے میں نہ آجائے۔ کریشڈ بریڈ فروٹ کو چینی میں شامل کریں اور اچھی طرح لیپت کریں۔ گرمی سے ہٹایا گیا، ٹھنڈا ہونے دیا گیا، اور ایئر ٹائٹ کنٹینر میں رکھا گیا۔ کروکوری الا تلی ہوئی ٹارو (باریک پیس کر)، ناریل کے کھجور کا شربت، اور چمیلی کے پانی سے بنا ہوا شربت اور چمیلی کے پانی کو ابال کر اور اسے ہلکی آنچ پر اس وقت تک پکائیں جب تک کہ یہ ربن کے مرحلے میں نہ آجائے۔ کچلے ہوئے ٹارو کو چینی میں شامل کریں اور اچھی طرح سے لیپت کریں۔ گرمی سے ہٹایا گیا، ٹھنڈا ہونے دیا گیا، اور ایئر ٹائٹ کنٹینر میں رکھا گیا۔ کلہی بس فتحفولھی پٹنہ سے بنی چاول کا آٹا، ناریل (کٹا ہوا)، ریہاکورو، ریہاکورو بونڈی (ملا ہوا)، انڈے، پیاز (باریک کٹی ہوئی)، سالن کے پتے (کٹی ہوئی)، چیری مرچ، دو لیموں کا رس، ادرک، نمک، اور پیاز، سالن کے پتے، چیری مرچ، ادرک کو نمک کے ساتھ پیس کر تیل۔ ریتیلی ساخت بنانے کے لیے چاول کا آٹا اور ناریل شامل کر کے ملا دیں۔ چاول کے مرکب کے بیچ میں ایک خلیج بنا کر انڈے اور ریہاکورو اور ریہاکورو بونڈی شامل کریں۔ آٹے کو ملا کر گھونٹ لیں اور آٹے کو 15 گرام کی گیندوں میں تقسیم کریں۔ ہر گیند کو تقریبا 1⁄4 انچ موٹائی تک پھیلا دیں۔ 3 انچ قطر کے گول کٹر اور پہلے سے گرم تیل کا استعمال کرتے ہوئے کاٹ لیں۔ میرا ناریل کے رس سے بنا ہوا (دوپہر کو جمع کیا ہوا) رس کو معتدل گرمی پر ابال کر اور مسلسل ہلاتے ہوئے پکائیں جب تک کہ یہ ربن کے مرحلے تک نہ پہنچ جائے۔ گرمی سے نکال کر، ایک بڑی ٹرے پر چکنائی کی اور پکا ہوا گاڑھا شربت کا ایک چمچ لیا، اور اسے چکنائی والی شیٹ کے اوپر تاروں میں رکھ دیا۔ تھیلا کوبس پٹنہ چاول کا آٹا، ناریل کے کھجور کا شربت، انڈے اور ناریل کے تیل سے بنا ہوا انڈے اور شربت کو پھینٹ کر چاول کے آٹے میں ملا کر مزید پیسٹ کریں۔ مرکب کا ایک چمچ تیل میں ڈالیں اور سنہری ہونے تک گہری تلی ہوئی کریں۔ تھیلی کیو کیلوں سے بنا ہوا (چھیل کر لمبائی کے لحاظ سے کاٹا ہوا) اور تیل کے ساتھ کیلوں کو کرکرا ہونے تک فرائی کریں۔ جذب کرنے والے باورچی خانے کے کاغذ پر نکالا اور ہوا بند کنٹینر رکھا۔ ویلی ہاکورو ناریل کے کھجور کے شربت سے بنا ہوا شربت کو معتدل گرمی پر ابال کر اور مسلسل ہلاتے ہوئے پکائیں جب تک کہ یہ کرسٹل ہونا شروع نہ ہو جائے۔ گرمی سے ہٹا دیا، ٹھنڈا ہونے دیا، اور جار میں ڈال دیا اور اچھی طرح سے مہر لگا دی۔ دیگر پکوان باقاعدگی سے پکائے جانے والے فلووا اورس ناروہ فلودھا فوپی بائی گیرہی بنبوکیو گیرہی کٹالہ کالیا کوری کٹالہ وروکوری بائی کمیونٹیز مالدیپ کے نام ایک نسل پہلے، مالدیپ کے زیادہ تر لوگ عام طور پر اپنے پیدائشی ناموں سے نہیں جانے جاتے تھے۔ اس کے بجائے، انہیں متبادل نام جیسے دوہوتو، لاہوتو، توتیدی، کڈامانیکو، یا ڈان گوما کہا جاتا تھا۔ اس عمل کے پیچھے استدلال یہ تھا کہ اگر بد روحیں کسی کا اصل نام نہیں جانتیں تو کوئی ان کے منتر سے آزاد ہو جائے گا۔ تاہم مالدیپ کا قدیم نام رکھنے کا نظام گجراتیوں اور مراٹھوں سے ملتا جلتا ہے۔ اب بھی کچھ لوگ اس نظام کی پیروی کرتے ہیں۔ مثال کے طور پر، مورخ محمد ابراہیم لطیف کا پہلا نام "محمد" ہے ؛ "ابراہیم" اس کے والد کا نام ہے، اور "لطیف" خاندانی نام ہے۔ مالدیپ کے اکثر خاندانی ناموں میں بی، بیفان، بو، دیدی، فین، فولھو، قادر، کالمنجا، کلنگا، کالو، کاواہ، کاویا، کوئی، کویا، مانیک، مانیکا، مانیکفان، نہا، رہا، رانا، ترکن، ٹھخان، ٹھاکر، ٹھاکرفان، ویر شامل ہیں۔ ۔