Lua Getsinger
لوئس ارورا گیٹسنگر (1 نومبر 1871-2 مئی 1916)، جسے لوا کے نام سے جانا جاتا ہے، بہائی عقیدے کے پہلے مغربی ارکان میں سے ایک تھی، جسے تھورنٹن چیس کے صرف دو سال بعد 21 مئی 1897 کو مذہب میں شامل ہونے کے طور پر تسلیم کیا گیا۔ مغربی نیویارک ریاست کے دیہی دیہی علاقوں میں پیدا ہوئی اور ابتدائی طور پر مذہب کی تعلیمات کی غیر روایتی تفہیم کے ساتھ، اس نے اپنے جوش و خروش سے بہت سی تفہیموں کو درست کیا اور بین الاقوامی شہرت کے ساتھ عبد البھا کی ایک ممتاز شاگرد بن گئی، جس کا نام دین کے سربراہ 1892-1921، اور "امریکی بہائی برادری کی مدر ٹیچر، عہد کے دن کے طلوع آفتاب کی علمبردار" عبد البھا نے 1942 میں مذہب کے سربراہ 1921-1957 کے ذریعے "عہد نامہ کا علمبردار" اور "ایمان والوں کی ماں" رکھا۔ اس کے باوجود، انہیں ایک ایسے عرصے کے دوران امریکہ میں بہائیوں کے درمیان شہرت کی آزمائشوں کا سامنا کرنا پڑا جب افواہیں پھیلائی گئیں کہ اگر کوئی عورت اپنے شوہر کے علاوہ کسی اور مرد کے ساتھ سفر کرتی ہے جو اس نے امریکہ کے متعدد خطوں، کینیڈا اور میکسیکو میں تشہیری دوروں میں حصہ لینے کے بعد کیا، اور یہ ایسا ہو گیا کہ اس کا شوہر مشکوک ہو گیا، ان کے تعلقات بدل گئے، اور اس نے طلاق طلب کر لی۔ مذہب کی قیادت نے اس کا دفاع کیا اور مصر میں اس کی اچانک موت کے بعد اس کی ساکھ میں توسیع ہوئی۔ مذہب کے بعد کے کئی رہنما اس سے براہ راست متاثر ہوئے، جن میں مذہب کے اعلی عہدے کے ارکان، ہینڈز آف دی کاز، لوئس جارج گریگوری، اور جان ہنری ہائیڈ ڈن کے ساتھ ساتھ مئی میکسویل، مذہب کی ایک اور ممتاز خاتون اور کاز کے دوسرے ہاتھ کی ماں روہیح خانم، جس کا اپنا براہ راست اثر اگنیس الیگزینڈر، ولیم سدھرلینڈ میکسویل، اور میسن ریمی پر پڑا اور اس طرح اس کا اثر امریکہ میں مذہب کے اعلان پر پڑا، (بشمول رنگین لکیر کے پار،) انگلینڈ، فرانس، کینیڈا، ہندوستان، آسٹریلیا، نیوزی لینڈ، اور ارجنٹائن، اس کے علاوہ پہلی جنگ عظیم کی تکمیل سے پہلے ہزاروں لوگوں کے ساتھ اس کا اپنا براہ راست رابطہ تھا۔ لوا ایلن میک برائیڈ اور اس کے شوہر روبن ڈی مور کے ہاں نیویارک کے ہیوم میں پیدا ہونے والے 10 بچوں میں چھٹا تھا، جو مغربی نیویارک ریاست کی الیگانی کاؤنٹی میں واقع ایک دیہی چھوٹا سا قصبہ ہے، جو اونٹاریو جھیل سے تقریبا 90 کلومیٹر جنوب میں ہے۔ روبن (ریوڈن) ڈی مور (1 نومبر 1818 ویلز، نیو یارک-19 اگست 1898 ہیوم، نیو یارک) ویلکم مور کے بیٹے تھے جن کا انتقال 1831 میں ہوا۔ روبن نے 1860 میں سکاٹ اینڈریو میک برائیڈ اور ہننا ای براؤن کی بیٹی ایلن سے شادی کی۔ اور روبن کے دونوں والدین-لوا کے دادا دادی-اس وقت تک انتقال کر چکے تھے۔ روبن ایری کاؤنٹی میں پیدا ہوئے تھے اور لوا کے زیادہ تر بہن بھائی وومنگ کاؤنٹی میں پیدا ہوئے تھے۔ مور-میک برائیڈ خاندان قریبی جاوا میں بطور کسان رہ رہا تھا۔ 1872 میں یہ خاندان دریائے جینی سے دور وومنگ کاؤنٹی کے بالکل جنوب میں الیگانی کاؤنٹی میں ہیوم کے شمال مشرق میں ملز ملز روڈ چلا گیا، اور 1873 میں 150 ایکڑ کا فارم خریدا۔ یہ قصبہ 1822 میں منظم کیا گیا تھا۔ بہن بھائی الٹا اور ایلس جڑواں بچے تھے۔ مور خاندان نے 1844 سے بیپٹسٹ چرچ میں شرکت کی تھی حالانکہ ان کی والدہ کویکر تھیں۔ لوا کے طور پر ہیوم کے فرسٹ بیپٹسٹ چرچ کے پادریوں میں شامل تھے: ہارٹن، لینگمیڈ، ریڈ، بوگاٹ، اور رابنسن۔ مور کم از کم ایک بار 3000 سے زیادہ بھیڑوں کے ریوڑ کے ساتھ کافی اچھے کسان تھے۔ بیٹی ڈونا ایف نے ہیریمین، ٹینیسی کے ہاورڈ بلیکلی سے شادی کی۔ یہ خطہ برنڈ اوور ضلع کے نام سے جانا جاتا تھا جس میں مذہبی احیاء ہوا تھا اور بعد میں لوگوں کی مذہبی جوش و خروش کی صلاحیت کو جلانے کی شہرت حاصل کی تھی۔ ماں ایلن کی ایک کہانی ہے جو چرچ میں سوالات پوچھنے کی شہرت رکھتی ہے جس کا مقصد پادری کا روبن سے بات کرنا تھا تاکہ وہ اس طرح کے سوالات اٹھانا بند کرنے کی کوشش کرے۔ اس کے آبائی شہر کے علاقے میں سیونتھ ڈے بیپٹسٹ چرچ تھا اور ہے۔ برسوں بعد لوا نے اپنی جوانی کا ایک تجربہ اپنے دوست مئی بولس میکسویل کو بپتسمہ لینے-ایک رسم میں پانی میں ڈوبے جانے-اور شہر میں ایک نئے چرچ سے روح کا براہ راست تحفہ دیکھنے یا محسوس کرنے کی توقع کرنے اور 1825 تک کاؤنٹی بھر میں 656 اسکولوں کی بنیاد رکھنے کے بارے میں بیان کیا۔ مشرق میں گرینجر ٹاؤن شپ 1819 تک ایک تھی۔ 1869 تک ہیوم ٹاؤن شپ میں 14 ون روم ایلیمنٹری اسکول تھے، لیکن یہ 1894 تک نہیں تھا کہ 7 سے 14 سال کی عمر کے بچوں کے لیے اسکول میں حاضری لازمی تھی۔ چھٹی جماعت کاؤنٹی میں طلباء کی معمول کی آخری جماعت تھی جو تقریبا 1900 تک جاری رہی جب اعلی درجے شامل کیے گئے۔ 1900 سے پہلے ہائی اسکول جانے کے لیے قانون کے مطابق والدین کی اجازت درکار تھی اور 1916 تک حاضری نہ ہونے پر جرمانہ عائد نہیں کیا گیا تھا۔ پہلا ہائی اسکول تقریبا 1901-2 تک ٹاؤن شپ میں قائم نہیں کیا گیا تھا۔ لوا نے کم از کم 1882 تک اپنی اسکول کی تعلیم مکمل کر لی ہوتی، اگر وہ اسکول جاتی اور چھٹی جماعت تک جاری رہتی، تقریبا 1 سال کی عمر میں۔ خاندانی زبانی تاریخ کے مطابق لوا 1880 کی دہائی کے آخر میں شکاگو گیا تھا۔ فروری 1892 میں نیو یارک اسٹیٹ مردم شماری میں لوا فارم میں رہنے والی درج نہیں ہے-اور دو دیگر بہنیں جن کی شادی ہوئی ہے، ہاورڈ بلیکلی اور ڈاکٹر اے۔ B. ہارڈنگ بھی غیر حاضر ہیں۔ درحقیقت لوا کی اپنی بہنوں کے ساتھ شناخت جولائی 1892 کے ایک اخبار کے کلپنگ میں کی گئی ہے جس میں اسے فلنٹ، مشی گن سے واپس آنے کے لیے رکھا گیا تھا۔ خاندانی زبانی تاریخ میں بھی لوا نے ورلڈ کولمبین ایکسپوزیشن کے دوران شکاگو میں 1893 کی ورلڈ پارلیمنٹ آف ریلیجنز میں شرکت کی تھی اور خیال کیا جاتا ہے کہ انہوں نے بہاؤ اللہ کے بارے میں سنا ہوگا۔ ولیم کم از کم 1895 سے وہاں موجود تھا اور دونوں 1896 سے پہلے الیگانی کاؤنٹی کے لوگوں کے علم سے وہاں موجود تھے۔ لوا نے بدیہی وجوہات کی بنا پر نیویارک کے بجائے شکاگو میں ڈرامائی فنون کی تربیت کا انتخاب کیا۔ اس کا بھائی ولیم وہاں ہومیوپیتھک medicine.Kindle: 972 شکاگو کی تعلیم حاصل کرنے گیا اور بہائی عقیدے کا سامنا کرتے ہوئے ولیم چیسٹر ایڈا تھاچر کے ساتھ تعلیم حاصل کر رہا تھا، جو اس وقت 1897-1898 میں شکاگو کے لا گرینج پڑوس میں رہتی تھی اور لوا نے شاید تھاچر کے لیے گھر کی دیکھ بھال کی ہوگی۔ تھاچر اور لوا کو اورینٹل آرڈر آف دی میگی کے ارکان کے طور پر درج کیا گیا تھا۔ تھاچر کرسچن سائنس میں سرگرم رہا تھا، اور تھاچر یا دیگر نے شاید بہائی عقیدے کو لوا سے متعارف کرایا ہو ؛ تاہم یہ ہوا، اس نے ابراہیم کھیرلا کی قیادت میں مذہب کی ایک کلاس میں شمولیت اختیار کی، جس نے تھورنٹن چیس سکھایا تھا، جسے مغرب کے پہلے بہائی کے طور پر تسلیم کیا گیا تھا۔ لوا نے 17 اکتوبر 1896 کو ایک خواب دیکھا تھا، جسے وہ ریکارڈ کرنے کے لیے کافی اہم محسوس کرتی تھی: "میں نے خواب دیکھا تھا کہ میں ایک پرانے ایک منزلہ لکڑی کے گھر میں ہوں-جس کی چھت کسی حد تک ڈوبی ہوئی اور ٹوٹی ہوئی تھی-میرے والد اور والدہ اس گھر میں رہتے تھے، صرف میں نے انہیں نہیں دیکھا-اور میں وہاں کام کرنے کے لیے تھا-جو ہمیشہ ہاتھ کے پیچھے لگتا تھا۔ میں نے سوچا کہ دوپہر ہو چکی ہے اور میں نے ابھی تک بستر نہیں بنائے تھے-جو میں نے اپنے آپ کو کرنے کے لیے رکھا تھا-اور بستر کے پاس-جس پر مجھے لگا کہ میرے والد قابض ہیں، میں نے ایک چراغ بہت نیچے جلتا ہوا پایا-جو میں نے بجھا دیا اور کمرے میں گھومتے ہوئے مجھے دوسری روشنیاں جلتی نظر آئیں-جو میں نے بھی اڑا دیں! ابھی ایک بوڑھا آدمی اندر آیا جو مسٹر گیل کی طرح لگ رہا تھا، اور کہا کہ بادشاہ یہاں ہے! " انہوں نے کلاس کا آخری "سبق" حاصل کیا، 21 مئی 1897 کو بہائی عقیدے کے بانی کا نام سیکھتے ہوئے، حقیقت میں پیش کردہ کلاسوں کا باقاعدہ کورس ختم کرنے سے پہلے۔ تاہم ایڈورڈ گیٹسنجر کی نظر میں، جب وہ 1895 کے اوائل میں ان سے ملے، تو لوا اور تھاچر پہلے ہی خود کو بہائی کے طور پر شناخت کر رہے تھے یا جسے وہ بعد میں "بہائی" کہیں گے، جیسا کہ دوسرے بھی کر سکتے ہیں۔ اس وقت ان کلاسوں کے حاضرین کو 'سچائی کے متلاشی' کہا جاتا تھا۔ ایڈورڈ مذہب میں نہیں تھا لیکن اس نے تھاچر کی طرف سے اپنے فارم پر آنے کی دعوت قبول کر لی اور لوا وہاں تھا جب ایڈورڈ ایک پریزنٹیشن پر کام کر رہا تھا جو وہ کرنے جا رہا تھا جب اس کے پاس تین صوفیانہ visions.Kindle: 1089-1124 کا ایک سلسلہ تھا جس کے بعد اس میں مذہب کے لیے ایک مضبوط جوش پیدا ہوا جس میں اب وہ لوا کے ساتھ شریک تھا۔ دوسری صورت میں ہم ان کی پریم اور خاندانی ملاقاتوں کے بارے میں بہت کم جانتے ہیں۔ ہم جانتے ہیں کہ لوا نے ایڈورڈ سی گیٹسنجر سے 26 مئی 1897 کو شادی کی تھی۔ لوا کے بھائی ولیم نے 18 جون کو مذہبی کلاس مکمل کی۔ تاہم ایڈورڈ نے بعد میں عوامی طور پر مئی 1896 تک شکاگو میں ایڈا مور سے شادی کے سرٹیفکیٹ کا حوالہ دیا حالانکہ شاید اخبار کی رپورٹنگ میں اس کا ذکر کیا گیا تھا۔ لوا اپنے خاندان کو نئے مذہب کے بارے میں جوش و خروش سے بتانے کے لیے ہیوم واپس آئی۔ مقامی اخبارات نے 6 جولائی 1897 کو ایک نامعلوم خاتون دوست کے ساتھ شہر میں لولا کا ذکر کیا، اور ولیم بھی 9 جولائی کو واپس آیا۔ معلوم ہے کہ اس کی ماں اور اس کے چار بہن بھائیوں نے جلد ہی اس مذہب میں شمولیت اختیار کر لی۔ خاص طور پر اس کی ماں ایلن نے ایک نامعلوم 'سچائی کے متلاشی' سے کہا کہ وہ اس کی تحریروں کے 16 صفحات نقل کرے۔ لوا کی کم از کم ایک بہن، روبی "ہیبی" مور، وہاں موجود تھی جب لوا واپس آئی جو بعد میں اپنی زیارت پر چلی گئی، اور مختلف طریقے سے واشنگٹن ڈی سی، بالٹیمور، ووسٹر، میساچوسٹس، اور آخر میں فریبرگ، مین میں مذہب کے ایک فعال رکن کے طور پر رہتی تھی۔ ایڈورڈ کے ساتھ شامل ہونے کے بعد وہ ہیوم سے 31 اگست 1897 کو اتھاکا جاتے ہوئے روانہ ہوئے، جہاں لوا نے ایک اسٹڈی کلاس کا اہتمام کیا۔ ایڈورڈ نے خود بھی نیویارک میں ایک کلاس لی اور اسے 26 اکتوبر 1897 کو مکمل کیا۔ جنوری 1898 میں کھیرلا کے دورے پر چھ افراد نے لوا سے گریجویشن کیا۔ 3 فروری 1898 تک مزید لوگوں نے اسے پاس کیا۔ کلاس پاس کرنے والوں میں ایڈورڈ اسٹروون بھی شامل تھا جس نے پھر اپنے بھائی ہاورڈ کو مذہب سے متعارف کرایا جس نے پھر بالٹیمور میں دوسروں کے ساتھ مل کر ایک کمیونٹی قائم کی جنہوں نے مذہب کو دوسرے طریقوں سے تلاش کیا تھا اور 1901 تک 50 افراد کی تعداد تھی۔ لوا نے ایڈورڈ کے ساتھ تنہا ہونے کے بارے میں بھی لکھا لیکن نئے مذہب کے مقصد سے بھرے ہوئے اور شکاگو میں کمیونٹی کے آگے بڑھنے والے کام کے بارے میں سن کر پرجوش تھے۔ اس وقت کے آس پاس اس کا بھائی اورسن ویسٹ ورجینیا انفنٹری میں تھا اور ولیم نے 1898 میں ہسپانوی-امریکی جنگ کے دوران فورٹ شیریڈن میں میڈیکل کور میں خدمات انجام دیں۔ پہلی زیارت پہلی ہیوم واپسی کے دوران گیٹسنگرز نے پہلے ہی کیلیفورنیا منتقل ہونے کی بات کی تھی۔ ایڈورڈ کو فوبی ہرسٹ کے بارے میں ایک اخبار کی کہانی پڑھتے ہوئے ایک اور صوفیانہ تجربہ ہوا، اس نے طے کیا کہ اس کے پاس چند شہروں میں گھر ہیں جن تک اس نے خطوط کے ذریعے پہنچنے کی کوشش کی اس سے پہلے کہ یہ طے کیا جائے کہ اسے کیلیفورنیا کے اپنے گھر پر ہونا ہے۔ کنڈل: 1089-1124 اور جنوری 1898 میں کیلیفورنیا کے لیے روانہ ہو کر اس تک پہنچنے کی کوشش کی۔ یہ خیال کیا جاتا ہے کہ کالجوں کی ترقی کے لیے قومی تحریک میں سرگرم رہنے کے بارے میں اخبار کی کوریج وہی تھی جو وہ فروری میں سان فرانسسکو میں تھے، اور جولائی کے آخر میں دوبارہ نظر آئے۔ ہرسٹ کے خاندانی اکاؤنٹس ایڈورڈ کو ایک استقبالیہ کنڈل: 1488 میں پلیزنٹن، کیلیفورنیا میں اس کے گھر، ہیسینڈا میں دوسرے مہمانوں کی طرف توجہ نہ دیتے ہوئے دیکھنے کا سہرا دیتے ہیں۔ ایڈورڈ کے اپنے بیان میں کہا گیا ہے کہ پہلی ملاقاتیں مذہب پر بحث کرنے کے بارے میں نہیں تھیں جب تک کہ لوا came.Kindle: 1501 وہ June.Kindle: 1533 لوا خاص طور پر نئے مذہب میں ہرسٹ کی دلچسپی کو بھڑکانے میں کامیاب رہی اور ساتھ ہی اس کے بٹلر، افریقی نژاد امریکی رابرٹ ٹرنر، جنہوں نے بات چیت سنی۔ فوبی کا ردعمل پرجوش تھا اور اس نے لوا کے لیے ایک کلاس بننے کا انتظام کیا جو ہیسینڈا سے شروع ہوئی اور پھر شہر کے مرکز میں واقع اس کے ایک اپارٹمنٹ میں منتقل ہو گئی: 1566 دریں اثنا ہیسینڈا میں 'ہرسٹس' کی ایک مہمان دوست جولائی میں فوت ہو گئی: 1622 اس کے ساتھ ساتھ دیگر تناؤ کی وجہ سے اس نے August.Kindle کے اختتام تک پیرس، مصر اور استنبول کے سفر پر جانے کا فیصلہ کیا: 1639 وہ عبد الباحہ کو دیکھنے کے لیے اس وقت کے عثمانی فلسطین میں رکنے پر راضی ہو گئی، اور انہوں نے مل کر ایک پارٹی بنائی-ہرسٹ کے بٹلر رابرٹ ٹرنر، اور کچھ دوستوں ایلا گڈل کوپر اور ہیلن ایس کے ساتھ۔ ٹرنر جلد ہی پہلے افریقی نژاد امریکی بہائی ہوں گے۔ لوا کے والد روبن کا 19 اگست کو انتقال ہو گیا، حالانکہ یہ ابھی تک واضح نہیں ہے کہ آیا لوا کو اس بات کا علم ہوا اور وہ جنازے کے لیے رکی اور خاندان سے ملاقات کی یا اس کے سفر نے اس وقت تک پیغامات کو پیچھے چھوڑ دیا۔ ہارسٹ کی نیویارک جانے والی ٹرین 10 ستمبر کو روانہ ہوئی اور 15 ستمبر کو نیویارک پہنچی جس کے بعد اس نے اور گروپ کے کچھ افراد نے کچھ دن DC.Kindle: 1690 میں گزارے گیٹسنگرز یا کم از کم ایڈورڈ 18 ستمبر تک سان فرانسسکو سے نیویارک پہنچ گئے۔ گیٹسنگرز نے اگلے دن پاسپورٹ حاصل کیا، اور گروپ ستمبر کو روانہ ہوا: 1724 یہ گروپ اکتوبر کے اوائل میں پیرس پہنچا کنڈل: 1784 میں کشتی چھوڑنے کے بعد ستمبر: 1811 ہارسٹ بیلجیئم میں ایک عزم کے لیے رکا۔ لوا نے 13 ستمبر کو ہیلن گڈل کی طرف سے اسے دیا گیا جریدہ رکھا تھا اور یہ گروپ 29 ستمبر کو پیرس پہنچا تھا۔ انہوں نے Paris.Kindle: 2067 میں سائٹس کا دورہ کیا لوا نے 30 ستمبر کو پیرس سے ممکنہ طور پر تھورنٹن چیس کو ایک خط بھیجا۔ مزید لوگوں نے حیفا کی پارٹی میں شمولیت اختیار کی جس میں مئی بولس، (جیسا کہ وہ اس وقت جانی جاتی تھیں،) ہینڈ آف دی کاز روہییہ خانم کی مستقبل کی ماں تھیں۔ رابرٹ اسٹاک مین کا تبصرہ ہے کہ لوا کی "اس کی دیانت داری کی گہرائی متعدی تھی"۔ جب وہ پیرس پہنچے تو ہرسٹ بولس کی صحت کے بارے میں فکر مند تھا اور ایڈورڈ سے اس کی طرف دیکھنے کو کہا-جانچ پڑتال کے بعد ایڈورڈ نے تجویز کیا کہ لوا اس کے لیے کسی بھی چیز سے بہتر سلوک ہوگا جو وہ کر سکتا ہے do.Kindle: 1671 لوا کے مئی سے پہلے الفاظ تھے "اکا میں ایک قیدی ہے جو امن کی کلید رکھتا ہے" اور یہ مئی کے لیے کافی تھا-"مجھے یقین ہے، مجھے یقین ہے" اس نے کہا اور fainted.Kindle: 1696 خاص طور پر بولس پر لوا کا اثر ماضی کے سنتوں کی شفا یابی کے طور پر بعد میں دیکھا گیا ہے۔ لورا بارنی، جو بعد میں بہائی متن کچھ جواب شدہ سوالات کو عبد الباحہ کے ساتھ اپنے انٹرویوز سے مرتب کرنے کے لیے مشہور ہیں، پیرس میں لوا سے ملیں حالانکہ انہوں نے بولس کے ساتھ رابطے کے ذریعے مذہب تبدیل کیا۔ <ID1:2216 لوا کو لیس اور آستینوں کے ساتھ تفصیلی لباس میں دکھایا گیا تھا۔ پیرس میں عبد الباحہ کے لیے مہنگی اشیاء خریدی گئیں لیکن بعد میں فروخت کر دی گئیں اور اس سے حاصل ہونے والی رقم غریبوں میں تقسیم کر دی گئی۔ اس کے بعد اس گروہ نے عبدالبہا کو ایک درخواست بھیجی کہ وہ 10 اکتوبر کو بہائی زیارت کے لیے رجوع کرے، جسے لوا نے لکھا تھا اور جسے کھیرلا نے اٹھایا تھا، جو مصر میں قیام اور اپنے اہل خانہ سے ملاقات کے بعد 11 نومبر کو پہنچے تھے۔ 2619 انہیں چھوٹے گروپوں میں آنے کا مشورہ دیا گیا، بالآخر تین گروپ پہنچے، کئی ہفتوں میں محدود زندگی گزارنے کی وجہ سے: 1786 گیٹسنگر تھینکس گیونگ منانے کے فورا بعد روانہ ہوئے، اور فرانس سے اٹلی چلے گئے اور نیپلز کے راستے، جلانے: 2179 پر روانہ ہوئے، جس نے ہفتہ وار دورے اسکندریہ، مصر کیے۔ تو شاید 2 دسمبر کو پہنچ رہا ہے۔ وہ 6 دسمبر کو منتقل ہوئے، اور پھر 8 دسمبر کو حیفا چلے گئے، جو پہلے مغربی عقیدت مند تھے جو زیارت پر پہنچے اور عبد الباحہ کو دیکھا۔ اس وقت حیفا تقریبا دس ہزار کا ایک قصبہ تھا جس میں الگ الگ مسلمان، عیسائی اور ایک چھوٹی سی یہودی برادری تھی اور اسے 18 ویں صدی میں عثمانیوں نے دوبارہ تعمیر کیا تھا جنہوں نے بڑے ships.Kindle: 454,525,541-559 کے بڑھتے ہوئے مطالبات میں اکا کی بندرگاہ کے گرنے کے بعد اس علاقے کی حکمرانی کو اکا سے حیفا منتقل کر دیا تھا۔ مشرقی بہائیوں نے بندرگاہ پر ان کا استقبال کیا، انہیں ایک کافی ہاؤس میں لایا گیا جہاں عبد البہا کے چچا محمد کولی نے ان کا استقبال کیا، جلانے: 454,471 جرمن کالونی کے قریب ایک ہوٹل میں ٹھہرے جو اس وقت حیفا، جلانے کی دیواروں سے باہر تھا۔ جمعہ کو ایک اور دن گزرا اور انہوں نے محمد قاضی کے داماد کے ساتھ رات کا کھانا کھایا جس نے اگلی صبح عبد الباحہ سے ملنے کی حتمی دعوت دی-پھر بھی وہ سو نہیں سکے۔ آخر کار انہیں گھر میں مدعو کیا گیا، خاص طور پر اس موقع کے لیے خریدے گئے کپڑے پہنے، جلانے: 2628 اور پھر اس کمرے میں جہاں عبد الباحہ تھے۔ لوا نے ریکارڈ کیا: سب کو تھوڑی دیر کے لیے ایک ساتھ بیٹھنے کی ہدایت کے بعد، اس نے لوا کو اپنی بہن بہئیہ خانم کے کمرے میں بھیج دیا ؛ پھر بھی وہ اس رات صبح تک سو نہیں سکی۔ اگلے دن بعد میں وہ اکا میں ردوان باغ گئی۔ "ہمیں اس کمرے میں بھی داخل ہونے کی اجازت دی گئی جس میں وہ ہمیشہ بیٹھا رہتا تھا، اس کرسی کے سامنے گھٹنے ٹیک کر جس پر وہ بیٹھا تھا، اور اس جگہ کو بوسہ دینے کے لیے جس پر اس کے پاؤں کے تلوے آرام کر رہے تھے!" پھر یہ گروہ عبدالبہ کی قیادت میں بہاؤ اللہ کے مزار پر گیا اور اسے امریکی بہائیوں کے لیے عبد الباح کی طرف سے پھول دیے گئے، اسے عبد الباح کی طرف سے پیش کیے جانے کے بجائے روحانی اقدامات کا سبق دیا گیا، جب وہ واپس آئے تو اسے عبد الباح کی طرف سے پیش کیا گیا۔ لوا اور اس کے شوہر بہائی زیارت پر جانے والے پہلے شمالی امریکی بہائی تھے۔ اس دورے کا آغاز 10 دسمبر 1898 کو عبداللہ پاشا کے گھر سے ہوا۔ ایڈورڈ نے بہت سی تصاویر area.Kindle: 615-648,3076، 3083، 3101، 3187,4217 میں لیں گیٹسنگرز اس وقت اکا میں نہیں رہے تھے-عبد الباحہ نے ان کے لیے حیفا میں رہنے کا انتظام کیا کہ وہ دوسرے occasions.Kindle کے لیے آگے بڑھتے ہوئے استعمال کریں گے: 2756 بولس پہنچے کنڈل: 2791 فروری 1899 کے وسط میں ہارسٹ کے گروپ کے ساتھ، اس کی ساکھ اور اس کے بیٹے کی حفاظت کے لیے پوشیدہ اور اندھیرے میں، لیکن عبد الباحہ کو دیکھنے کے لیے زائرین کے بارے میں کافی آگاہی حاصل کی گئی تھی جو اس وقت قیدی تھے کہ بعد میں حدود بڑھا دی گئیں۔ لوا اداکاری کے ساتھ گیٹسنگرز کے ساتھ گھر میں رہنے والے ہارسٹ گروپ نے عبدل بہائی کی کچھ بیٹیوں کے ساتھ مل کر ان سے ملنے جانے سے پہلے میزبانی کی۔ کنڈل: 2791 صرف چند دن رہے، اور پھر واپس آئے: 2756 پہلے دو گروہوں کی ایک ساتھ تصویر لی گئی، ساتھ ہی ساتھ تیسرے میں سے کچھ کے ساتھ: 1860 ایلا کوپر نے اس وقت کے نوجوان شوغی افندی، جو بعد میں مذہب کے سربراہ بنے، اور عبدل بہائی کی ملاقات کا مشاہدہ کیا اور لکھا۔ 2837 کھیرالہ دوسرے ابتدائی بہائیوں سے خطوط لے کر آیا-جوابات فروری میں امریکہ واپس آئے جن میں جیمز اور جیمز بھی شامل تھے۔ مترجم انٹون حداد ہو سکتا ہے جو امریکہ میں ہی رہ گیا تھا۔ ان میں سے بہت سے لوگ بہائیوں میں عبد الباح کے شاگردوں کے طور پر مشہور ہوئے۔ اس وقت زیارت کے لیے دستیاب مقامات بہاجی میں بہاؤ اللہ کا مزار، ردوان باغ، ایبڈ اور پاشا کے مکانات اور مستقبل کے مزار کا مقام تھے: 3063 ان کی ملاقات عقع عبد القاسم سے ہوئی جو وہاں کے باغبان تھے اور انہوں نے بہاؤ کی کہانیاں سنائیں: 3125 وہ عبد کے گھر نہیں گئے اور صرف کچھ لوگ مستقبل کے مزار کے مقام پر گئے: 3089 جب بہاؤ اللہ کے مزار پر گئے تو انہیں اس کمرے میں جانے کی اجازت دی گئی جہاں ان کی باقیات تھیں: 3201 یہ ایک علامتی اعزاز تھا حالانکہ انہیں اس کے بارے میں نہیں بتایا گیا تھا۔ ہاتھ سے پہلے-عام طور پر زائرین کمرے سے باہر رہتے تھے itself.Kindle: 3228,3278 دورہ مشکل ہوتا کیونکہ عبد البھا اور اس کے سوتیلے بھائی کے درمیان موجودہ تقسیم اس طرح کی تھی کہ وہ مذاق اڑاتے ہوئے visitors.Kindle: 3201 کو پکارتے جس دن مئی بولس 100 سے زیادہ مشرقی بہائی باہر جمع تھے اور ایک لڑکی نے گانا گایا مقدس شہر اور پھر قریب، میرے خدا آپ کے لیے، shrine.Kindle کے اندر اندرونی باغ کے ارد گرد بہائیوں کے ساتھ: 3244-3260 سوانح نگار ویلڈا پف میٹلمین نے لوا پر زیارت کے اثرات کے بارے میں یہ مشاہدہ کیا ہے: "اس نے لوا گیٹسنجر کو نسبتا لاپرواہ نوجوان عورت سے، اگرچہ وہ اپنے عقیدے کی وفادار تھی، عبد الباح کے پرجوش پیروکار میں تبدیل کر دیا۔ اس نے اسے ایک فارسی نام دیا، 'لیوا' جس کا انگریزی میں مطلب ہے 'بینر'، اور لوا کا خیال تھا کہ اس نے اسے عقیدے کی تعلیم دینے کے لیے ایک خاص مشن بھی دیا اور ایسا کرنے کے لیے اسے غیر معمولی اختیارات دیے۔ اس عرصے کے بعد سے انہوں نے اپنی زندگی اور توانائی اس مقصد کے لیے وقف کر دی۔ "ایک تختہ، جسے بہائیوں نے صحیفہ کے طور پر لیا تھا، 18 جنوری 1899 کو عبدالبہا کی طرف سے انہیں دیا گیا تھا، لیکن انگریزی مترجم محدود تھے۔ اس نے فارسی کا مطالعہ کرنا شروع کیا اور عبدالبہا کی بیٹیوں کے ساتھ دوستی شروع کی، اور انہیں انگریزی بھی سکھائی۔ لوا نے 15 فروری 1899 کو تھورنٹن چیس کو لکھا: لوا نے یہ بھی بتایا کہ یہ واضح ہو گیا ہے کہ کھیرلا کی تعلیمات عبد البھا کے لہجے اور وسعت دونوں میں مختلف تھیں۔ اسی وقت پھول آئے اور لوا نے تبصرہ کیا کہ وہ فارسی سیکھ رہی ہے۔ فارس اور مغرب کے خطوط کا ترجمہ کیا گیا، پڑھے گئے اور دوسرے سے بہائیوں کو بھیجے گئے: 3212,5927 رابرٹ ٹرنر کے ساتھ واضح طور پر مہمان کی طرح سلوک کیا گیا، نوکر کی طرح نہیں، یہاں تک کہ جب دوسرے زائرین نے سوچا کہ اسے کرنا چاہیے، حالانکہ ان پر براہ راست تنقید نہیں کی گئی اور اس کے بجائے وہ ان کی غلطی کو سمجھنے لگے۔ جنوری یا فروری کے دوران اور کم از کم کچھ وقت کے لیے بہائیہ خانم کے کمروں میں منعقد کیا گیا، اور امریکی بہائی کے بانی کہلانے والے کھیرالہ کے ساتھ عبدالبہا کی طرف سے سنگ بنیاد رکھا گیا۔ <ID1:3788-3820 انہوں نے باب اور بہاؤ اللہ کی تصویریں، تصاویر اور پینٹنگز دیکھیں جن میں بہیا کی طرف سے رکھے گئے تھے: 4141 مشرقی بہائیوں کو روزہ رکھنے کے لیے نہیں کہا گیا تھا لیکن مغربی بہائیوں کو روزہ شروع کرنے کے لیے نہیں کہا گیا تھا اور ان میں سے کسی بھی ریکارڈ میں اس بات کا ذکر نہیں ہے کہ لوا کے ذریعے بھی اس رواج کو عبد کے گھر میں رہنے کا استحقاق دیا گیا تھا: 4080 کھیرالہ نے بہائی نظریے اور اختیار پر بحث کی تھی۔ ایڈورڈ کے ساتھ افہام و تفہیم اور ہینڈ آف دی کاز کے ساتھ حاجی مرزا محمد ٹکی ابھری اور دونوں بار عبد الباحہ نے امن برقرار رکھنے اور مزید بحثوں کو روکنے کے لیے مداخلت کی۔ جلانے: پھر بھی کھیرالہ نے عبد الباحہ کے بے وفا نصف brother.Kindle: 4937 تک رسائی حاصل کر لی تھی۔ فروری کے وسط میں لوا نے چیس کو لکھا "بس اسباق سیکھنا اور جواب وصول کرنا۔ 'عظیم ترین نام' کا مطلب یہ نہیں ہے کہ ہم تصدیق شدہ ہیں۔ ہمیں اس عظیم نعمت کے لیے کام کرنا چاہیے، اور کام کے بغیر ہم اسے کبھی حاصل نہیں کر پائیں گے اور اوہ، یہ ہماری تمام کوششوں کے قابل ہے! جلانے: 5011 مارچ کے وسط میں عثمانی حکام نے ہدایت کی کہ زائرین کو عبد الباحہ کو دیکھنے کی اجازت نہیں دی جائے حالانکہ مقامی حکام نے گیٹسنگرز اور دو دیگر زائرین سے کہا کہ وہ مصر میں مزید قیام کریں۔ 4223 یہ مرزا ابوالفضل سے ان کا پہلا سبق ثابت ہوا اور اپریل تک کچھ دوسرے دوروں کے ساتھ ساتھ جاری رہا۔ بڑھتی ہوئی heat.Kindle: 4335 لوا نے 2 ہفتوں تک آسان الفاظ سیکھنے کے لیے فارسی کا مطالعہ کرنا شروع کیا اور ایک نماز حفظ کی۔ تقریبا مارچ کی شریک زیارت گاہ ایلا گڈل نے امریکی بہائیوں کو واپس خطوط میں لکھا کہ کھیرلا کی کتاب پر نظر ثانی کی ضرورت ہے یا ہو سکتا ہے کہ اسے شائع نہ کیا جائے۔ کھیرلا 21 مارچ کو اکا سے روانہ ہوئے اور یکم مئی کو نیویارک پہنچے۔ درمیان میں وہ پیرس میں رک گیا تھا اور مطلوبہ وصول کنندہ کے بجائے خود کو ہرسٹس کا چیک نقد کرنے کی کوشش کی تھی جس نے سفر کے دوران succeed.Kindle: 4408 نہیں بھیجا گڈل نے ایک اور خط بھیجا جس میں کہا گیا تھا کہ یہ کتاب جلد ہی شائع نہیں ہوگی۔ رابرٹ اسٹاک مین کے امریکہ میں ابتدائی بہائی تاریخ کے جائزے میں اس گروہ کی "سب سے زیادہ چونکا دینے والی" دریافت یہ تھی کہ عبد البھا نے دوبارہ جنم لینے کے بارے میں کھیرالہ کے خیالات کی تردید کی لیکن اس خیال پر مذہب کا موقف ابھی تک پوری طرح سے سمجھ میں نہیں آیا تھا: ایڈورڈ اب سمجھ گیا کہ اس کی اپنی روح کے دوبارہ جنم لینے کے بجائے ایسے سرپرست فرشتے تھے جو مومن کے ساتھ "سوچ اور مرضی کے مطابق بن سکتے تھے" اور خاص طور پر اس کا اپنا ایسا فرشتہ رسول جان تھا جس طرح کھیرالہ کا رسول پطرس تھا-یہ ایک غلط فہمی تھی جو وقت کے ساتھ واضح ہو گئی۔ تقریبا اپریل میں اکا لوا واپس آنے پر عبد البھا کی طرف سے دی گئی دیر صبح کی چائے کے دوران خوشی کے آنسو روئے۔ وہ ایک مادی مثال سے ایک مخصوص روح میں کیے جانے والے عمل کی طرف اشارہ کرتا رہا۔ اس نے اسے شہد میں ڈوبی ہوئی روٹی دی اور اسے 'شہد کے الفاظ' سے بات کرنے کو کہا اور کھانے کے بعد اس کا چہرہ دھویا اور اسے 'پیار سے چہرے دھونے' کی تاکید کی۔ لوا لکھتا ہے "اور وہاں اس نے میرے لیے التجا کرتے ہوئے اپنی آواز بلند کی۔ میرا کام، میرے الفاظ، میرے اعمال مستقبل میں ضرور بتائیں گے کہ آیا اس نے میرے لیے فضول دعا کی تھی یا نہیں! آپ کو امریکہ کے تمام ماننے والوں سے کہنا چاہیے کہ میں ان سے محبت کرتا ہوں اور ان کے لیے دعا کرتا ہوں، اور اس کے نتیجے میں میں چاہتا ہوں کہ وہ ایک دوسرے سے محبت کریں اور دعا کریں،-جو بھی ایک ساتھ متحد ہونے کی کوشش کریں، ہم آہنگی اور ہم آہنگی میں رہیں،-جہاں تقسیم ہے-خدا نہیں ہے۔ " ریاستوں میں جب گیٹسنگر مئی میں ریاستوں میں واپس آئے تو انہوں نے روحانی عمل میں کچھ سبق، مذہب کی تعلیمات کی زیادہ سے زیادہ تفہیم میں اصلاحات، اور بہائیوں کے لیے متعدد تحائف لائے۔ یہ تحائف تھے: ایک نوجوان عبد الباح کی لی گئی تصویر، عظیم ترین نام کا ایک خطاطی ڈیزائن، کتاب اقداس کی عربی کاپی، اور عبد الباحہ کے منتر کی موم سلنڈر ریکارڈنگ جو آج تک موجود ہے۔ بہائیہ خانم اور یاتریوں کے "نئے بنائے گئے امریکی بہائی ہم گانے" کی ریکارڈنگ بھی موجود تھی جو سب اس کے بعد سے گم ہو چکے ہیں، اور <ID1:4973 نیویارک بہائی ہاورڈ میک نٹ کے صحیفوں سے دعاؤں، کمیونوں اور انتخاب کی کچھ کاپیاں تصویر کی کاپیاں بنانا شروع کر دیں اور انٹون حداد نے اقدا کا ترجمہ کرنا شروع کر دیا۔ اسٹاک مین کے الفاظ میں، گٹسنجر کے روحانی اعمال، جیسا کہ عبدالبہا نے ان کے بارے میں پھیلی ہوئی منفی افواہوں کے باوجود ان کی مثبت مشغولیت کی شکل میں سکھائے تھے، نیو یارک بہائیوں کو "حیران اور خوش" کر دیا۔ ہرسٹ نے کھیرلا کتاب کے لیے فنڈ دینے کی اپنی پیشکش واپس لے لی۔ 2 جون کو گیٹسنگرز واپس اتھاکا چلے گئے اور مور خاندان: 5011 وہ ہارسٹ کے ایک ڈی سی گھر میں رہے شاید تقریبا <ID1:5050-5066 پھر گیٹسنگرز ڈیٹرائٹ میں آباد ہو گئے حالانکہ ان تمام واقعات کے بعد تک وہاں کوئی بہائی برادری کا سفر شروع نہیں ہوا تھا۔ لوا نے عبد البھا کی بیٹیوں کے ساتھ اکثر خطوط کا تبادلہ کرنا اور مذہب کے مفادات کے لیے سفر کرنا شروع کر دیا۔ گیٹسنگر لا گرینج، الینوائے میں امریکی یوم آزادی کے پکنک کے لیے جمع ہونے کا حصہ تھے، جس میں تقریبا 300 یا اس سے زیادہ بہائی آئے تھے۔ انہوں نے اپنے زیارت کے تجربے کے بارے میں بات چیت کرنے کے لیے اگست میں دوبارہ آنے کا بھی ارادہ کیا لیکن کھیرلا نے ان کے بارے میں دوبارہ منفی تبصرے کیے جس کی وجہ سے ان کے دورے پر اعتراضات پیدا ہوئے، حالانکہ آخر کار یہ آگے بڑھا۔ ایک بار پھر گیٹسنگرز نے اپنی منگنی میں مثبت رہنے اور کھیرلا کے بارے میں برا نہ بولنے کی کوشش کی۔ 18 اگست 1899 کو ڈیٹرائٹ سے لکھے گئے ایک خط میں لوا کھیرلا کے لیے دعا کرنے کے بارے میں لکھتے ہیں، جس میں قارئین کو مشورہ دیا گیا ہے کہ وہ الفاظ کو آگے پیچھے چیلنج نہ کریں بلکہ اس کے بجائے 1 کرنتھیوں 3 سے رہنمائی حاصل کریں۔ دیگر خط و کتابت میں بہاؤ اللہ کی متعدد بیویوں کے سوال کا موضوع شامل تھا جو لوع کی سمجھ بوجھ کے لیے ایک طے شدہ موضوع تھا۔ تاہم آنے والے مہینوں میں ایڈورڈ اور کھیرلا کے درمیان دشمنی کی افواہیں شدت اختیار کر گئیں اور میک نٹ نے خود کو جواب دینا پڑا کیونکہ کچھ افواہوں میں اس کا حوالہ دیا گیا تھا۔ جیمز ہوم، ہارسٹ کے کاروباری ایجنٹ اور معاون، نے اسے اخبارات سے دور رکھنے اور ان کے درمیان تبادلے کے لیے ان کے درمیان بات چیت کی۔ انہوں نے اس مسئلے کو کھیرلا اور ایڈورڈ کے درمیان شخصیت کے تصادم کے طور پر دیکھا۔ کھیرلا نے پوشیدہ الفاظ کی ایک نقل واپس لائی تھی جسے برادری نے حاصل کیا تھا اور مارچ میں حداد کے ذریعے ترجمہ اور شائع کیا گیا تھا: 5513 جلد ہی کھیرلا نے اپنے بارے میں مغربی بہائیوں کا "سردار" ہونے کا دعوی کرنا شروع کر دیا۔ انتون حداد اکا کے پاس گیا اور ایک اور تختہ لے کر واپس آیا جس میں "سردار" کے کسی بھی انتظامی وجود سے انکار کیا گیا اور اس کے بجائے عاجزی اور خدمت جیسی خصوصیات کو رہنما بننے کی خواہش کے بجائے مذہب کے فروغ دینے والوں کے لیے روحانی محرک ہونے کی نشاندہی کی گئی۔ امریکی برادری کے لیے حداد کے عہد کے مواد کا مجموعہ 1900 کنڈل: 5333 سے نشر ہوا اور حداد نے یاد کیا کہ عبد الباحہ نے بہاؤ اللہ کے الفاظ کو کئی بار دہرایا: "میری قید مجھے نقصان نہیں پہنچا سکتی۔ جو چیز مجھے نقصان پہنچا سکتی ہے وہ ان لوگوں کا طرز عمل ہے جو مجھ سے محبت کرتے ہیں، جو مجھ سے متعلق ہونے کا دعوی کرتے ہیں، اور پھر بھی میرے دل اور میرے قلم کو قہقہہ مارنے کا سبب بنتے ہیں۔ جلانے والا: 5475 گیٹسنگرز نے 11 فروری 1900 کو حداد کے ساتھ شکاگو کا دورہ کیا تاکہ شکاگو بہائیوں کو عبد الباحہ کے "کوئی سربراہ نہیں" کے بیانات کے بارے میں تازہ ترین معلومات فراہم کی جا سکیں اور یہ کہ ایک منتخب "ہاؤس آف جسٹس" کی ضرورت تھی۔ تقریبا 6-700 نے کھیرلا سمیت میٹنگ میں شرکت کی لیکن موقع ملنے پر انہوں نے بات نہیں کی۔ ایڈورڈ نے خیریلا کو مفاہمت کی عوامی کوشش کے طور پر قبول کیا۔ شکاگو میں ایک 10 رکنی بورڈ منتخب کیا گیا جس میں کھیرلا اور نہ ہی کوئی ایسا شخص شامل تھا جو اس کے حق میں جانا جاتا تھا اور اس وکیل نے عبد البھا کو اس کی حمایت اور وفاداری کے لیے ایک خط بھیجا۔ اس کے بعد حداد اور گیٹسنگر 16 فروری 1900 کو کینوشا گئے اور انہوں نے عبد البھا کے اسٹیشن کے بارے میں کھیرالہ کے شکوک و شبہات کا ذکر کیا۔ ڈیٹرائٹ سے سنسناٹی کو 23 فروری 1900 کے لوا کے ایک خط میں اسے ہر موقع پر اپنے الفاظ بولنے اور مستقبل کے دورے کی منصوبہ بندی کے بارے میں ایک ٹیبلٹ کا حوالہ دیا گیا تھا۔ درحقیقت حداد پھر اتھاکا اور بالٹیمور گئے جب کہ لوا نے 25 مارچ کو سنسناٹی کا دورہ کیا اور "کوئی سردار نہیں" کے بارے میں پیغام دہرایا۔ بہائیوں نے عام طور پر کھیرلا کے ساتھ کوئی دشمنی ظاہر نہیں کی سوائے شاید ایڈورڈ کے۔ 1900 کے وسط موسم بہار میں، عبدالبہا کے نمائندے عبدالکرم تہرانی قیادت کے معاملے کو حل کرنے کی کوشش میں پہنچے۔ کریم اور کھیرلا نے میک نٹ کے گھر میں دو ہفتوں تک بات چیت کی۔ 8 مئی کو نیویارک میں تقریبا 200 بہائیوں کے ساتھ ایک عوامی اجلاس ہوا جس میں گیٹسنگر بھی شامل تھے جنہیں مدعو نہیں کیا گیا تھا۔ کھیرالہ نے دین کے سربراہ کے طور پر عبدالبہا کی توثیق کی اور ایڈورڈ نے کھیرالہ کی تعریف کی اور اسے قبول کیا حالانکہ کھیرالہ نے تعریفیں واپس نہیں کیں۔ تاہم کریم نے ایک سرکلر خط بھیجا جس میں کریم کے الفاظ میں کھیرلا کے دستبرداری کا اعلان کیا گیا تھا، اور حداد کا خیال تھا کہ اس نے کریم اور کھیرلا کے درمیان طے پانے والے معاہدے کو توڑ دیا ہے۔ کھیرلا کے خلاف کرم چیلنج کی اخباروں کی کوریج میں بہائیوں میں گیٹسنگرز کا ذکر کیا گیا تھا۔ دیگر اجلاسوں میں خلاف ورزی کو ٹھیک کرنے کی کوشش کی گئی جن میں کریم اور شکاگو آنے والے مترجم، نیویارک میں تھورنٹن چیس کے زیر اہتمام بہائیوں کی طرف سے اکٹھا کی گئی رقم پر، لیکن کھیرلا نے کبھی بھی اجلاسوں میں شرکت نہیں کی اور اس کے بجائے الزامات کئی گنا بڑھنے لگے۔ آخر کار کرم 5 اگست 1900 کو بغیر کسی قرارداد کے چلا گیا۔ اکتوبر میں ماریون کھیرلا، جو اس کی اب چوتھی سابقہ بیوی ہے، کو عبد الباحہ نے اسعد اللہ کے ساتھ امریکہ واپس بھیج دیا تاکہ بہائی کی سمجھ کو آگے بڑھانے میں مدد کی جا سکے: 5549 اس موسم گرما تک لوا کی بہن روبی/ہیبی ہیوم کی ایک اور رہائش گاہ میں نوکر کے طور پر کام کر رہی تھی۔ دریں اثنا ماریون جیک نے 1900 میں پیرس میں بولس کنڈل: 2216 کے ذریعے مذہب کا سامنا کیا اور لوا نام کے بارے میں سنا۔ بعد میں اس نے لوا کی ایک یا دو پینٹنگز کیں جو اب بھی یو ایس نیشنل آرکائیوز میں موجود ہیں۔ گیٹسنگرز کے لیے دوسری زیارت 1900 کے موسم خزاں میں ہوئی جو کرم کے چند ہفتوں بعد، اور ڈوج اور ہور خاندانوں کے ساتھ تھی۔ گیٹسنگرز نے اگست میں پاسپورٹ حاصل کیا، اور ستمبر میں پیرس کا سفر کیا جس دوران پنر جنم کے بارے میں کافی بحث ہوئی۔ انہوں نے یاد کیا کہ عبدالبہا نے کھیرالہ کو "بہائی کا پطرس" کہا تھا اور کہا تھا کہ کرم نبی ایوب کی واپسی تھی، ایڈورڈ رسول جان تھا اور لوا مریم مگدلینی تھی۔ قیاس آرائیاں شروع ہوئیں کہ مئی بولس کسی نہ کسی طرح جان آف آرک کا اوتار تھا۔ کھیرلا تین بار یسوع کو مسترد کرنے کی وجہ سے "اپنا کرما انجام دے رہا تھا"۔ جولیٹ تھامسن نے بھی 1901 میں پیرس میں مذہب میں شمولیت اختیار کی۔ بعد میں 1901 میں عبدالبہا نے مرزا ابو الفدل کو پیرس میں تفہیم کو درست کرنے کے لیے بھیجا۔ پیرس سے خاندانوں نے فلسطین کی طرف سفر کیا۔ ڈوجز کو بیروت میں قرنطینہ کر دیا گیا اور وہ 25 ستمبر کو حیفا پہنچے۔ گیٹسنگر ستمبر میں ہی حیفا پہنچے تھے۔ زیارت کے بارے میں ہور کے نوٹوں میں ذکر کیا گیا ہے کہ وہ تقریبا ہر صبح عبد البھا کے ساتھ ناشتہ کرتے تھے اور پھر مترجموں کے ساتھ عام طور پر بائبل کی بہائی تشریح یا روحانی نشوونما کی نوعیت اور روح کی نوعیت پر ایک گھنٹہ طویل سبق ہوتا تھا جو اکثر تفسیر کے لیے بائبل کا استعمال کرتے تھے۔ ہور اور ڈوج تقریبا دو ہفتے رہے اور پھر 9 اکتوبر کو روانہ ہوئے اور گھر جاتے ہوئے پیرس میں بہائیوں سے ملاقات کی۔ ان کے جانے کے کچھ عرصے بعد گیٹسنگرز نے مرزا ابو الفدل کے ساتھ اپنی تعلیم یکم مارچ تک پورٹ سعید، مصر منتقل کر دی اور پھر وہ دوبارہ حیفا واپس آ گئے۔ لوا نے بعد میں اطلاع دی کہ عبدالبہا نے کہا کہ وہ ابو الفدل سے باپ کی طرح محبت کرتا ہے۔ گیٹسنگروں نے پہلی کے مقابلے دوسری زیارت پر مذہب کے بارے میں بہت زیادہ معلومات حاصل کیں۔ اس بار نئی وضاحت یہ تھی کہ مذہب نے کسی بھی قسم کے پنر جنم کو قبول نہیں کیا-"روحیں واپس نہیں آتی ہیں"-جو امریکہ میں مختلف خطوط میں پھیل گئی تھی۔ ایک میں لوا نے لکھا: "اس تبدیلی کو اپنے تعلیمی اثر (sic) میں نہ آنے دیں۔ میں نے امریکہ سے سنا ہے کہ بہت سے لوگ لرز رہے ہیں۔ اس سے کیا فرق پڑتا ہے کہ ہم اس سے پہلے کبھی اس زمین پر رہے ہوں یا نہیں۔ اب ہم یہاں دنیا کے آغاز کے بعد سے اب تک کے سب سے بڑے دور میں ہیں۔ "تاہم انہوں نے 19 اکتوبر 1900 کو شکاگو بہائیوں کو لکھے گئے خطوط میں عبدالبہا کے بارے میں ایک قابل احترام لہجہ برقرار رکھا، جس میں کہا گیا تھا کہ" ہمارے قابل احترام رب اور ماسٹر، خدا کے پیارے بیٹے، اس کی سب سے بڑی شاخ اور اسرار۔ وہی روح القدس، جس نے 1900 سال پہلے یسوع مسیح میں بات کی تھی، آج اس میں بولتا ہے، اور اس کے ذریعے تمام نیک کام کرتا ہے۔ " میک نٹس کے ایک انٹرویو کے ذریعے بہائیوں کا ایک خاکہ اخبارات میں شائع کیا گیا تھا اور گٹسنگروں کا ذکر زیارت پر کیا گیا تھا اور عبدل بہہ کی اس قسم کی اصطلاح پیش کی گئی تھی-اخبار کے مضمون میں ایک خط کا ترجمہ بھی شامل تھا جس پر عبدل بہہ کے دستخط تھے حالانکہ مترجم کا ذکر نہیں کیا گیا ہے۔ تاہم جب کہ ابتدائی مغربی ماننے والوں نے یسوع اور عبد الباحہ کے موقف کو یکجا کیا اور انتہائی احترام کا مظاہرہ کیا، اس نے خواتین کو یہ اختیار بھی دیا کہ وہ آسانی سے سماجی کنونشنوں کی خلاف ورزی کریں لیکن پھر بھی اپنے شوہروں کے اعتراضات پر بھی عبد الباحہ کی ہدایت پر عمل کریں۔ لوا کے خطوط کی کاپیاں 1900 میں 6 صفحات میں ٹائپ کی گئیں اور ان کی تشریحات، بہاؤ اللہ کی پیش گوئیوں اور موت کے بعد کی زندگی کی تفہیم پر مشتمل تقسیم کی گئیں۔ اس دور کی ایک تصویر میں لوا شامل ہے۔ لوا نے ایلا کوپر کو 23 مارچ 1901 کو حیفا سے ایک خط بھیجا جس میں اس بات کا ذکر کیا گیا تھا کہ اس نے ایشیاٹک جرنل میں ایڈورڈ گرین ویل براؤن کا موصولہ مضمون پڑھا تھا، آئینے اور سورج کی مشابہت کا استعمال کرتے ہوئے خدا کے ظہور کی بہائی تعلیم کی وضاحت کی تھی، روح القدس کو سورج کی کرنوں کے طور پر استعمال کیا تھا، اور یہ کہ عبد الباحہ یسوع کی دوبارہ جنم لینے والی روح نہیں بلکہ اسی روح القدس کی روح ہے حالانکہ اب بھی عبد الباحہ میں اس کے ظہور کو یسوع کے مقابلے میں اعلی مقام عطا کرتی ہے۔ یہ خط بہائیوں کے ساتھ ایک دوسرے کے ساتھ ہونے والے اعلی سلوک کی حوصلہ افزائی کرتا ہے۔ ایک بار پھر متعدد بیویوں کا موضوع اٹھایا گیا اور ایک بار پھر غلط طریقے سے بہاؤ اللہ اور عبدالبہا کے موقف کی وضاحت کرنے کی کوشش کی گئی-کہ ایک نے قوانین بنائے اور دوسرے نے انہیں پورا کیا اور ان کو پورا کرنا ایک اعلی مقام تھا۔ اب چند اور بہائی موجود تھے جو ترجمے کے کام کو آگے بڑھا سکتے تھے-خاص طور پر اشٹیال ابن کلنتر، جسے علی کولی کے نام سے جانا جاتا ہے، دوسری زیارت تک ہرسٹ نے باب کے بڑھتے ہوئے مزار کی سڑک کی مرمت کے لیے رقم کا عطیہ کیا تھا اور اس کی تصویر Edward.Kindle: 6159 1901-2 کے ذریعے لی گئی تھی۔ عبد البھا کے مختلف سیکرٹریوں کے کئی اور خطوط ہائی اسٹیشن سروس اور عقیدت مندوں میں محبت کے بارے میں گونج رہے تھے۔ ایک نے کتاب میموریز آف نائن ایئرز ان اکا لکھی اور کچھ حد تک لوا کا ذکر کیا۔ گیٹسنگرز جون 1901 میں پیرس واپس آئے۔ عبد البہا کا ساتھ دینے والوں کے درمیان تقسیم کی عوامی کوریج جیسے گریناکیر کی پیش رفت، مذہب میں اس وقت کے نئے مفادات کے ساتھ ایک روحانی پسپائی، میک نٹس، ڈوجز، اور کھیرلا کے خلاف گیٹسنگرز جاری رہے۔ دوسری زیارت کے بعد گیٹسنگرز کیلیفورنیا گئے جس کی مدد سے Hearst.Kindle: 6138 تاہم مذہب میں ہرسٹ کی شمولیت کے بارے میں تشہیر پہلے ہی اکتوبر 1900 کے وسط میں پھیل چکی تھی اور 1901 میں جاری رہی جبکہ ابھی تک کھیرلا اور کریم کے درمیان تقسیم کا احاطہ کر رہی تھی۔ لوا کی طرف سے ہرسٹ کی جانب سے خط و کتابت کی پہلی زیارت کی کوششوں کے بعد اس کے بیٹے کی سیاسی سرگرمیوں کے بڑھتے ہوئے تحفظات کے وقت مذہب میں اس کی شمولیت کا نام لیک کیا گیا تھا اور اس لیے ہرسٹ نے گیٹسنگرز کو ان کے گھر پر قیام سے خارج کر دیا 1901.Kindle: 6195 ان خطوط کی تصنیف سے انکار کرنے والے دیگر خطوط خود ان کے بغیر دوبارہ شائع ہوئے permission.Kindle: 6195 گیٹسنگرز کو religion.Kindle: 6215 کے مفادات کو فروغ دینے کے لیے سفر ختم کرنا پڑا اکتوبر تک ایڈورڈ نیویارک میں ایک درآمدی کمپنی اور ڈیٹرائٹ میں ایک اسٹور اور ڈی سی میں ایک مرکزی دفتر قائم کرنے کی کوشش کر رہا تھا جہاں اس کے قیام کی توقع تھی۔ اخبارات نے دسمبر میں نوٹ کیا کہ لوا نے پہلے ہی ایکڑ کا دو بار سفر کیا ہے اور لوا کے پہلی زیارت کے خط کا حوالہ دیا ہے۔ توسیع شدہ زیارت اور درخواستیں برادری نے عبد الباحہ اور بہائی تعلیمات کے بارے میں خطوط کی کاپیاں بانٹنے میں پیش رفت کی۔ لوا کے اس عقیدے کو تقویت ملی کہ اس کا مشن مذہب کو فروغ دینا تھا اور ایڈورڈ کا عقیدہ یہ تھا کہ اس کا مشن سائنس اور مذہب کو جوڑنا تھا۔ گیٹسنگرز کو ہیلن گڈل اور اگنیس پارسن اور دیگر سے مالی مدد ملی۔ لوا ایڈورڈ کے بغیر فلسطین واپس آیا اور عبد البھا کے گھر میں رہا اور اپنی بیٹیوں کو انگریزی پڑھاتا رہا اور translations.Kindle: 6215 کے ساتھ مدد کرتا رہا۔ ایک کہانی درج کی گئی ہے کہ جب وہاں لوا کو اکا میں عبد البھا کے ایک دوست کے گھر جانے کی ہدایت دی گئی تھی لیکن اس کی آنکھوں میں اس قدر گندگی تھی کہ وہ بھاگ گئی۔ اس نے اسے واپس آنے اور اس دوست کے ذریعے ٹھیک کام کرنے کا حکم دیا۔ یہ بھی ریکارڈ کیا گیا ہے کہ اس نے بہاؤ اللہ کے مزار کی طرف دیکھتے ہوئے حیفا ہاؤس کی چھت سے عبد البھا کے لیے "میرے خدا کے قریب" کا گیت گایا تھا۔ لوا نے عبد البھا کے تھامس بریک ویل کے لیے دل دہلا دینے والے ٹیبلٹ/گانے کا ترجمہ کرنے میں مدد کی۔ بریک ویل ایک انگریز-امریکی بہائی تھا جو پیرس میں چھٹیاں گزار رہا تھا، بولس کے ذریعے مذہب کی طرف راغب ہوا، اور جلد ہی تپ دق سے مر گیا۔ حیفا میں لوا کو تاہیر جیسے مذہب کے لیے شہید بننے کی کوشش کرنے کے لیے جانا گیا، (بابی تاریخ کی ایک بہادر شخصیت جسے بہائی برقرار رکھتے ہیں) ؛ اس نے دو دوستوں کو بابی دعاؤں کے ساتھ اس کے لیے دعا کرنے کے لیے شامل کیا اور عبد الباحہ سے کہا کہ وہ اس کی طرف سے اس کی درخواست منظور کرے۔ عبد البہا کے جواب کی تمثیل یہ تھی کہ شہادت ایک اعلی مقام تھا جسے بہاؤ اللہ نے جسے بھی منتخب کیا اسے عطا کیا اور یہ کہ قتل ہونے کی جسمانی حقیقت کا کوئی فائدہ نہیں تھا، کیونکہ ایسے لوگ بھی تھے جو مارے نہیں گئے تھے لیکن انہیں شہدا کے طور پر شمار کیا جاتا تھا، اور وہ لوگ بھی جو مارے گئے تھے لیکن جنہوں نے شہید کا مقام حاصل نہیں کیا تھا۔ شہادت کا جوہر خدمت تھی، اور وہ، "خدا کا شکر ہے"، خدمت کرنے کے لیے ابھری تھی۔ دستاویزات کا فقدان ہے لیکن کسی طرح ایک خاص مشن ذہن میں آیا۔ 1901 کے موسم گرما میں خواتین کے ایک چھوٹے سے گروہ نے ظلم و ستم کی ایک خاص لہر کے دوران فارس کے بہائیوں کی جانب سے سفارتی مداخلت کی درخواست کی۔ اس سے نتیجہ برآمد نہیں ہوا۔ اگلے سال، عبدالبہا نے لوا کے وقت، جگہ اور شخص کو اس کام کے لیے موزوں دیکھا۔ 5 جولائی 1902 کو لوا کو نیویارک میں اپنے نام سے پاسپورٹ ملا اور اس میں ان کی زندگی کے مختلف حقائق درج ہیں-وہ ہیوم، نیویارک میں پیدا ہوئیں، گزشتہ 2 سالوں سے ڈیٹرائٹ میں ان کی سرکاری رہائش گاہ برقرار رکھی گئی تھی، اور کاغذی کام نیویارک کی جوزفین سی کوولس نے دیکھا تھا۔ لوا اس وقت ستمبر سے پہلے فرانس واپس آ گئی تھی 28.Kindle: 4359 وہ مریم ہانی کے ساتھ ایران کے اس وقت کے حکمران مظفر الدین شاہ قاجار کو درخواست پیش کرنے کے لیے وہاں موجود تھی، جب کہ شاہ وہاں موجود تھا۔ اس کا فوری طور پر استقبال نہیں کیا گیا۔ لوا اور ساتھیوں کی تصویر پیرس میں لی گئی تھی۔ پیرس میں قیام کے دوران کسی وقت اس نے فرانسیسیوں کی آخری مہارانی اور پھر شہنشاہ نپولین سوم کی بیوہ ڈونا یوجینی ڈی مونٹیجو سے رابطہ کیا اور اسے مذہب پیش کرنے کی کوشش کی لیکن اس نے اس پیشکش کو مسترد کر دیا۔ لوا نے شاہ کو ذاتی طور پر درخواست پیش کرنے کی اجازت دینے کے لیے طویل نماز کی نگرانی شروع کی۔ درخواست کا فرانسیسی میں ترجمہ کرکے لوا کی مدد کی، اور audience.Kindle: 3200 حاصل کرنے کے لیے شروع میں صرف وزیر اعظم کے ساتھ ملاقات کی اجازت دی، لوا نے معاملے پر زور دیا اور آخر کار خود شاہ سے براہ راست ملاقات کی۔ درخواست یہ تھی کہ بہائیوں کو ان سے ملاقات کی اجازت دی جائے، کہ وہ فارس کے بہائیوں کی حفاظت کریں اور وہ ترکی کے سلطان سے درخواست کریں کہ وہ عبد الباحہ کو سفر کرنے کی آزادی دیں۔ "الیسی پیلس ہوٹل کے شاندار استقبالیہ ہال میں جہاں ایک سو پچاس فارسیوں کا پورا کمرہ عزت مآب کا انتظار کر رہا تھا، یہ ایک امریکی خاتون، جو مردوں کے اس بڑے گروہ میں واحد خاتون تھی، آگے بڑھی اور عظمت کو وہ درخواست سونپی جو اس نے وفاداری سے لکھی تھی۔ لوا نے ایک زبردست تقریر بھی کی جس میں کہا گیا کہ اس طرح کا 'غیر مہذب' ظلم فارس کو شرمندہ کر رہا ہے، اور یہ کہ اگر ملا اسلام کی تاریخ کا جائزہ لیں تو 'وہ جلد ہی دیکھیں گے کہ خون بہانا منسوخی کا ذریعہ نہیں ہے، بلکہ ہر مذہبی تحریک کو جاری کرنے کا سبب ہے۔' لوا نے پھر جمع ہونے والے مردوں کو ایک ایسی عورت کی دل دہلا دینے والی کہانی سنائی جس کے شوہر، بھائی اور گیارہ سالہ بیٹے کو ہجوم نے وحشیانہ طریقے سے قتل کر دیا تھا، اور جب وہ عورت 'خود کو ان کی خستہ حال لاشوں پر پھینک دیتی ہے' تو اسے 'بے حسی میں مارا جاتا ہے'۔ لوا نے شاہ سے پوچھا، "کیا یہ آپ کی طرف سے انصاف ہے کہ اس طرح کے گھناؤنے جرائم کو بغیر سزا کے رہنے دیا جائے؟" انہوں نے بہائیوں کی طرف سے ثالثی کرنے پر رضامندی ظاہر کی لیکن یہ کہ عبد الباحہ کی آزادی وہ نہیں دے سکے-اس کے بعد لوا نے قسطنطنیہ جانے کا منصوبہ بنانا شروع کر دیا تاکہ براہ راست عثمانی خلیفہ سے اپیل کی جا سکے لیکن عبد الباحہ نے مداخلت کی اور اسے روک دیا۔ تاہم ایران میں حالات صرف چند سالوں میں کم ہوئے۔ سیلینا کراسن نے اپنے پی ایچ ڈی کے مقالے میں تبصرہ کیا: "انصاف کی خاطر، بڑی حد تک خواتین کے لیے، وہ دلیری سے ملاؤں اور ریاست کے قدامت پسندی کے خلاف مردوں کے ایک گروپ میں تنہا کھڑے ہونے کے لیے خود کو آگے رکھتی ہیں، جو علامتی طور پر پرانے عالمی نظام کے پدرانہ ڈھانچے کی نمائندگی کرتی ہے۔ اس کوشش میں، لوا گیٹسنجر، (کم از کم) مشرقی مردانہ میدان میں تین گنا محروم تھا (حالانکہ پیرس کے ماحول سے محفوظ تھا)۔ وہ ایک ایسی عورت تھی، جسے بہت کم سمجھا جاتا تھا، اور اس کے علاوہ، ایک مغربی عورت، مشرقی مرد کی نظر میں دقیانوسی طور پر اخلاقی طور پر مشکوک تھی۔ وہ ایک فرانگی، ایک یورو غیر ملکی تھی، جسے مسلمان رسمی طور پر 'ناپاک' سمجھتے تھے، اور اس سے بھی بدتر، ایک بہائی تھی، جسے فارس میں بدعت، اخلاقی جرائم اور جاسوسی کے الزام میں بدنام کیا گیا تھا۔ لوا کے پاس رشوت کے لیے کوئی دولت نہیں تھی، یا ایران کے اندر یا باہر رابطے نہیں تھے۔ اس کے پاس کوئی عارضی طاقت نہیں تھی اور، طہیری کی طرح، صرف ان الفاظ پر انحصار کرتی تھی، جنہیں بہائی تحریروں میں اکثر مردانہ فوجی استعاراتی زبان میں 'تلواروں' کے مترادف قرار دیا جاتا ہے۔ تاہم، جب مریم ہینی نے لوا کا خلاصہ کیا، تو اس نے 'زچگی' پر بھی زور دیا۔ اس کی ناقابل تسخیر دلکشی، ایک استاد کے طور پر اس کے قابل ذکر تحائف، اس کے طاقتور کردار اور روح کی عظیم اور اضافی دلکشی کے ساتھ منفرد شخصیت، اس نے اس کی تصدیق شدہ اور ممتاز خدمات کے ثمرات کے ساتھ مل کر اسے دنیا کے عظیم ترین بہائی اساتذہ کی کلاس میں جگہ دی۔ اور پھر کراسن نے مشاہدہ کیا: "ایک قدآور مشرقی رہنما کے لیے ایک مغربی عورت کو سرکاری نمائندے کے طور پر اعلی سطحی مشرقی طاقتوں کے ساتھ بات چیت کرنے کے لیے بھیجنا تقریبا بے مثال تھا، جو ان خواتین پر عادل بہائی (ایس آئی سی) کے اعتماد کو ظاہر کرتا ہے، خاص طور پر جب بہت سے مشرقی اور مغربی مرد تھے، جنہیں وہ بھیج سکتا تھا۔ اسی کے مطابق، خواتین نے اس بات پر مکمل یقین کر لیا کہ وہ عبدل بہائی کی متاثر کن سچائی کو کیا سمجھتی ہیں، چاہے ان کے حالات یا اپنی صلاحیتوں کے بارے میں شکوک و شبہات کچھ بھی ہوں۔ "تاریخ معلوم نہیں ہے، لیکن مارتھا روٹ، جو بعد میں مذہب کی ایک ممتاز رکن بنیں اور بعد از مرگ شوگی افندی کے ذریعہ بہائی عقیدے میں سب سے اعلی مقرر کردہ عہدہ ہینڈ آف دی کاز مقرر کیا گیا، نے بولس کے ذریعے اسے سنائی گئی ایک کہانی کی بازگشت کی کہ ایک دن لوا پیرس میں تھی اور اس نے لندن کا سفر ترک کر دیا، ٹکٹ اور سب کچھ، جب اس نے سنا کہ وہاں ایک دلچسپی رکھنے والی جماعت تھی جس کے بارے میں سننے کے لیے ایک ٹیبلٹ عبدل بہائی نے 9 دسمبر 1902 کو نیویارک میں لوا کو مخاطب کرتے ہوئے لکھا: لوا کے لیے ایک دعا بھی ہے جو بچ گئی ہے۔ اس سے شروع ہوتا ہے "اے خدا، تو جانتا ہے اور میرا گواہ ہے کہ میرے دل میں تیری خوشنودی حاصل کرنے کے سوا کوئی خواہش نہیں ہے۔" اس دعا کا ایک اصل مسودہ، جو بہائی آرکائیوز میں موجود ہے، 1905 کا ہے، لیکن لوا کی اپنی نقل پر 28 مارچ 1903 کی تاریخ ہے۔ دعا کے ورژن ایک سطر کے ساتھ آتے ہیں جو بہائیوں کے متعدد گیتوں میں استعمال کیے گئے ہیں: "سکھانا سیکھنا ہے، سیکھنا کام کرنا ہے، کام کرنا خدمت کرنا ہے، خدمت کرنا محبت کرنا ہے، محبت کرنا قربانی کرنا ہے، قربانی کرنا مرنا ہے، مرنا جینا ہے، جینا جدوجہد کرنا ہے، جدوجہد کرنا تمام زمینی حدود سے اوپر اٹھ کر ابدی علاقوں میں داخل ہونا ہے" حالانکہ اس کی جگہ ایک نئے ترجمہ نے لے لی ہے۔ 28 مئی 1903 تک، لوا حیفا واپس آ گئی-اس نے ڈریفس کو ایک خط لکھا کہ وہ بہاؤ اللہ کے مقدس دن کو عبد الباح کے خاندان کے ساتھ منائے اور اپنے الفاظ میں بہاؤ اللہ کے عبد الباح کے ساتھ تعلقات کو بیان کرتے ہوئے کہا کہ جس نے "اپنے پیارے اور بزرگ بیٹے کے حق میں اپنا تخت چھوڑ دیا"۔ 26 اگست 1903 کو انہوں نے اکا سے جولیٹ تھامسن کو ایک خط لکھا۔ جولیٹ نے حیفا کو ایک خود تصویر بھیجی تھی اور لوا نے فارسی بہائیوں پر ظلم و ستم کے بارے میں عبدالبہا کے دکھ کے بارے میں لکھا تھا۔ لوا کو کسی قسم کا بڑا واقعہ پیش آنے کے لیے جانا جاتا ہے حالانکہ اس کی تاریخ معلوم نہیں ہے-"اعصابی پروسٹیشن" کی مدت جیسا کہ بعد میں کہا گیا تھا۔ غیر یقینی تاریخ کی ایک اور کہانی یہ ہے کہ وہ عبدالبہا کے لفظی نقش قدم پر چلنے کی کوشش کر رہی ہے۔ سیلینا کراسن کی 2013 کی پی ایچ ڈی ان ہسٹری میں اس کا حوالہ دیا گیا ہے: وہ اور عبدالبہا ساحل سمندر کے ساتھ ساتھ چل رہے تھے۔ لوا پیچھے گر گئی اور اپنے پاؤں اس کے قدموں کے نشانات میں ڈالنے لگی۔ ابتدائی بہائی میوریل ایوس بیرو نیو ہال یہ کہانی سناتی ہے، جس کے بارے میں ان کا کہنا ہے کہ اسے لوا گیٹسنجر کے ایک روحانی 'بچے' گریس رابرٹس اوبر نے بتایا تھا: چند لمحوں کے بعد ماسٹر نے پلٹ کر پوچھا کہ وہ کیا کر رہی ہے۔ "میں آپ کے نقش قدم پر چل رہا ہوں،" لوا نے کہا۔ اس نے منہ موڑ لیا اور وہ آگے بڑھ گئے۔ کچھ لمحوں بعد وہ پھر پلٹا، "کیا تم میرے نقش قدم پر چلنا چاہتے ہو؟" اس نے پوچھا۔ "اوہ، ہاں،" لوا نے کہا۔ وہ آگے بڑھے-اور عبدالبہا پھر پلٹا، "لوآ! کیا تم میرے نقش قدم پر چلنا چاہتے ہو؟ ' اس کا لہجہ تیز اور سخت تھا۔ "اوہ، ہاں،" لوا نے دوبارہ کہا۔ پھر، تیسری بار وہ رک گیا اور اس کا سامنا کیا۔ "لووا!" یہ تقریبا ایک چیخ تھی، 'کیا آپ میرے نقش قدم پر چلنا چاہتے ہیں؟' "اے ہاں!" لوا نے تیسری بار کہا-اور اس کے ساتھ، ایک بڑا ٹارنٹولا ریت کی پہاڑی سے چھلانگ لگا کر اس کے ٹخنے کو کاٹا۔ عبد البہا نے یہ دیکھا اور کوئی توجہ نہ دی، مڑ کر پھر سے چل پڑا۔ لوا نے پیروی کی، پھر بھی اپنے قدم اس کے قدموں پر رکھے ہوئے تھی۔ اس کا ٹخنا پھول گیا، درد شدید ہو گیا، یہاں تک کہ آخر کار وہ اس کی اذیت سے ڈوب گئی۔ پھر عبدالبہا نے اسے اٹھایا اور اسے خواتین کے کوارٹرز میں لے گیا، جہاں سب سے بڑا مقدس پتی [عبد الباحہ کی بہن، بہائیہ خانم] نے اسے بستر پر بٹھایا۔ تکلیف اور بڑھ گئی۔ لوا کا درجہ حرارت بھڑک اٹھا ؛ الجھن شروع ہو گئی۔ آخر کار، سب سے بڑا مقدس پتی اسے مزید برداشت نہیں کر سکی اور اس نے عبدالبہا سے اسے ٹھیک کرنے کی التجا کی۔ اس نے احتیاط سے اس کی جانچ پڑتال کی اور پھر آہستہ سے اپنے ہاتھ اس کے ماتھے پر رکھے۔ درجہ حرارت ختم ہو گیا، اس کا سر صاف ہو گیا اور وہ ٹھیک ہو گئی۔ اور بعد میں ہی اسے سمجھایا گیا کہ وہ اپنے خون کی ایک عجیب و غریب حالت میں مبتلا تھی جسے ٹارنٹولا کے کاٹنے سے ٹھیک ہو گیا تھا۔ ایک اور ورژن میں، لوا گیٹسنجر کو بچھو نے کاٹا ہے، اور بخار اور شفا یابی کے واقعات کو خارج کر دیا گیا ہے۔ عبد الباحہ اس وقت تک چلتا رہتا ہے جب تک کہ لوا کی تکلیف ناقابل برداشت نہ ہو جائے، پھر رک جاتا ہے اور آہستہ سے اس سے کہتا ہے، "میرے نقش قدم پر چلنے کا یہی مطلب ہے۔" سبق مستقل رہتا ہے۔ اس کے خاندان کے آبائی علاقے میں اخبار کی کوریج اکتوبر 1903 میں ظاہر ہوتی ہے کہ خیال کیا جاتا ہے کہ لوا کو گولی مار کر سر قلم کیا گیا ہے، لیکن یہ ایک غلط الارم تھا۔ شاید یہ مذکورہ بالا واقعات کا ایک مضحکہ خیز حوالہ تھا-اس کا اپنا سر کھونا ایک استعارہ کے طور پر فارسی بہائیوں کی حالت زار کے بارے میں سننا، بہائیوں پر ظلم و ستم پر ان کے غم میں "عبدل بہائی کے نقش قدم پر چلنا"۔ لوا نے 1903 کے موسم خزاں میں تہران کو بھیجی گئی ایک درخواست پیش کرنے کے مشن پر دوبارہ کام کیا۔ اس کوشش میں وہ ورقہ شہادت کی کہانی بیان کرتی ہیں۔ اس سے تھوڑی زیادہ راحت ملی۔ دسمبر 1903 میں لوا نے بہائیوں کے لیے کارروائی اور انصاف کے لیے شکریہ ادا کرتے ہوئے شاہ کو ایک خط لکھا جس پر بہت سے فرانسیسی بہائیوں کے ساتھ دستخط کیے گئے تھے۔ ایڈورڈ ہینن کے گھر واشنگٹن ڈی سی میں رہا جب کہ لوا طویل عرصے تک مقدس سرزمین میں تھا۔ واشنگٹن ڈی سی کمیونٹی، ٹریولز، اور ریس لوا نے اپنی زیارت کے نوٹ مشترکہ طور پر لکھے جو 27 اپریل 1904 کو مرسی اینڈ جسٹس کے نام سے شائع ہوئے۔ جون میں فلسطین میں بہائیوں کی طرف سے پیرس میں لوا کو لکھے گئے خطوط میں اسے "ماں" کہا گیا اور درحقیقت عبدالبہا نے اسے "امت المؤمین"-"ایمان والوں کی ماں" کہا، یہ اصطلاح بھی اسلامی شخصیت فاطمہ سے وابستہ ہے۔ لوا 19 جولائی 1904 کو ایس ایس فن لینڈ پر امریکہ پہنچے۔ جوزف اور پالین ہینن نے پہلی بار لوا کو ذاتی طور پر اگست 1904 میں نیویارک میں ابو الفدل کی الوداعی تقریب میں سنا، جو واشنگٹن ڈی سی میں ان کے مذہب کے استاد رہے تھے۔ بہائیوں کو، جنہیں بابسٹ کے طور پر جانا جاتا ہے، جنوری 1905 سے ایک بڑے پیمانے پر گونجنے والی اخبار کی کہانی میں پیش کیا گیا تھا جو زیادہ تر مائرون فیلپس کی زیارت کے بیان پر مبنی تھی-اس میں امریکہ میں مذہب کی ابتدائی موجودگی میں گیٹسنگرز یا کم از کم ایڈورڈ کا مختصر ذکر کیا گیا ہے۔ فروری میں تھورنٹن چیس نے ایک خط میں لوا کے بارے میں تبصرہ کرتے ہوئے کہا کہ یہ ان کا تاثر تھا کہ لوا "بہت زیادہ اور بہتر کے لیے بدل گئی تھی۔ (بظاہر) بڑی عمر کی، اور زیادہ پرسکون اور محفوظ"، اپنے نیلے رنگ کے کپڑے پہنے ہوئے تھی، اور ایک یونیورسٹی میں فارسی کی تعلیم حاصل کر رہی تھی۔ یہ لوا کے "نیلے لباس" کا پہلا ذکر ہو سکتا ہے۔ اپنی جوانی سے ہی لوا دن کے فیشنوں سے گریز کرتے ہوئے لباس کے چمکدار انداز کی طرف مائل ہو گئی تھی۔ لباس میں اس کی کچھ تصاویر published.Kindle: 1696 عبد البھا نے اسے کم نمایاں انداز میں کپڑے پہننے کو کہا تھا اور ایک لباس تیار کیا تھا جو اس کے بعد اس نے بنایا تھا: شاہی گہرے نیلے رنگ کے پینلز کے ساتھ لباس کی ایک شکل جس میں مختلف کپڑے کے انسیٹ کے ساتھ ملبوس ہوتا ہے جس میں ریشم کی تراشی بھی شامل ہے جس میں ٹوپی کے ساتھ اس کے اپنے ڈریپس ہوتے ہیں۔ پھر بھی لوا اس وقت حیفا کی گلیوں میں ایک مقامی عیسائی عورت کے طور پر گزر سکتی تھی۔ فارسی ثقافت مغربی خواتین کو مشرقی خواتین کے تناظر میں نہیں رکھتی تھی لیکن انہیں ایک قسم کے "اعزازی مرد" کے طور پر سمجھا جاتا تھا جو اس وقت "خواتین اور بہائی خواتین کی زیادہ ثقافتی طور پر حساس پرفارمنس کا ایک وسیع ذخیرہ سیکھنے کی پوزیشن میں تھے، جو دنیا بھر میں سفر کرتے ہوئے موافقت اور حکمت عملی کے ساتھ استعمال ہوتے تھے"۔ لوا نے جولائی کے آخر سے نیویارک میں ہفتہ وار خدمت میں پیش کیا اور اپنا دستخطی لباس پہننے کا اشتہار دیا-اخبارات نے بیان کیا کہ "نیویارک میں ہر اتوار کی صبح ایک مذہبی عبادت ہوتی ہے جہاں عطیہ خانہ کبھی نہیں دیکھا جاتا ہے۔ اس سے زیادہ، تمام نشستیں مفت ہیں، اور غریب ترین لوگوں کو مدعو کیا جاتا ہے اور ان کا استقبال کیا جاتا ہے۔ " اگلے ہفتے بھی ایک اخبار کا مضمون شائع ہوا۔ اس کے بعد ملک بھر میں پھیلے مضامین میں اس کے "نیلے لباس" میں اس کی ایک ڈرائنگ شامل کرنا شروع ہوئی۔ گیٹسنگرز اپریل 1906 میں ڈی سی منتقل ہونے سے پہلے نیویارک میں ہیلن ایلس کول کے ساتھ رہتے تھے۔ لوا نے 1905 کے موسم خزاں میں نیویارک سے بوسٹن کا بھی سفر کیا جس کے بعد اس کے اثر و رسوخ سے نئے بہائیوں میں ہرلان اوبر اور الفریڈ لنٹ شامل تھے، (جو بعد میں مذہب میں قائدانہ عہدوں پر فائز ہوئے-دیکھیں گرین ایکڑ بہائی اسکول۔ لوا نے بائبل کے حوالوں پر انحصار کرتے ہوئے دعا کی مشق بھی لکھی۔ منتقل ہونے سے پہلے ہی، لوا نے پائیتھین ٹیمپل میں مذہب پر تقریر کرنے کے لیے ڈی سی کا سفر بھی کیا۔ سفارت کاری میں ان کی مداخلت کے بعد ڈی سی میں فارسی سفارتی لشکر کی طرف سے انہیں 1906 کے موسم بہار میں اور پھر 1908 میں دو خطوط لکھے گئے۔ جولائی میں عبدالبہا نے ایڈورڈ کو ایک گولی بھیجی جس میں لوا کے لیے ایک اعلی مقام پر زور دیا گیا اور کئی طریقوں سے اس کے لیے مہربانی اور احترام کا اظہار کیا گیا۔ نومبر میں لوا مذہب پر عوامی تقریر کرنے کے ساتھ ساتھ اسٹروون خاندان کے گھر پر بات کرنے کے لیے بالٹیمور گئی جس کا پہلی زیارت سے پہلے رابطہ ہوا تھا-اور برادری نے بالٹیمور کے کچھ بہائیوں کو ڈی سی جانے کے لیے وہاں لوا تقریر سننے کے لیے میلے کی ادائیگی کی۔ 1906-7 کے موسم سرما میں عبدالبہا نے امریکیوں کو ہندوستان بھیجنے کے مقصد کا اعلان کیا۔ ابو الفدل نے ہوپر ہیرس کو مشورہ دیا اور پھر ایک ساتھی تجویز کیا گیا اور لوا کے بھائی ولیم مور کا نام رکھا گیا۔ ہوپر ہیرس سے پوچھے جانے پر حیرت ہوئی اور ولیم مور ساتھ آنے پر راضی ہو گئے لیکن زرد بخار کی وجہ سے ان کا انتقال ہو گیا۔ ولیم کی شادی لوئس اسٹیپفر سے ہوئی تھی اور اس کی موت کے بعد لوئس اور لوا نے ایک گہری دوستی کا آغاز کیا جو لوا کی باقی زندگی تک جاری رہے گی، اب صرف ایک دہائی آگے۔ کچھ سال بعد ایڈورڈ اور لوا دونوں لوئس کی ملاقات کو آسان بنانے کے لیے اقدامات کریں گے اور بالآخر جان بوش سے شادی کریں گے جس کا نام بوش بہائی اسکول کے اعزاز میں رکھا گیا ہے۔ لوا نے ہارلان اوبر سے کہا کہ وہ اپنے فوت شدہ بھائی کی جگہ ہندوستان میں اس خدمت پر جائیں۔ لوا نے ہاورڈ میک نٹ کے ساتھ افریقی امریکیوں روڈا ٹرنر اور پوکاونٹاس پوپ کے گھروں میں خطاب کیا۔ اس رابطے کے بعد، افریقی امریکی لوئس جارج گریگوری کی پہلی بہائی میٹنگ کورکورن گیلری آف آرٹ کے اجلاس کے کمرے میں لوا کو تقریر کرتے ہوئے سننا تھا جس نے فارس میں بہائیوں کی تاریخ اور ظلم و ستم سے خطاب کیا تھا۔ 1907 کے آخر میں۔ اس میٹنگ میں صرف تین لوگ آئے-گریگوری اور دو دیگر، تمام سیاہ فام، حالانکہ پالین نوبلوچ ہینن اور لوا سفید فام خواتین تھیں جو چھوٹی سی میٹنگ کے میزبان اور اسپیکر کے طور پر کام کر رہی تھیں۔ گریگوری نے بعد میں اس کے بارے میں کہا، "اس کی تلاوت مختصر لیکن روشن تھی۔" لوا کی بہن روبی/ہیبے نے مارچ 1907 میں نیویارک میں پاسپورٹ کے لیے درخواست دی جس کا ایڈورڈ گواہ تھا۔ لوا نے 12 دسمبر تک مونٹریال تک پہنچنے والے اپنے سفر بھی جاری رکھے، 1907.Kindle: 5114 اس نے اس سال بڑے سامعین سے بات کی اور اگلے دو سالوں میں سے ہر ایک کو واپس کیا۔ 1908 کے اوائل میں لوا اسٹین ووڈ کوب کے ساتھ عبد البھا کو دیکھنے کے لیے ان کی پہلی زیارت پر گئے۔ ستمبر 1908 کے ایک خط میں، لوا کی مسلسل بڑھتی ہوئی دوستی کا آغاز ہوتا ہے-میٹل مین نے تبصرہ کیا: "یہ مسز نورس کے لیے تھا کہ لوا نے اپنے انتہائی مباشرت خیالات اور زندگی میں اپنی بے ساختہ خوشی کے ساتھ ساتھ وضاحت کی اپنی شاندار طاقتوں کو بھی ظاہر کیا۔ درحقیقت" پانچ روحیں تھیں جن کے لیے وہ خوشی سے اپنی زندگی قربان کریں گی "-مریم ہینی، میری لوکاس، مئی میکسویل، جولیٹ تھامسن، لوئس اسٹیفر۔ نومبر 1908 میں پالین نوبلوچ ہینن کی والدہ کی موت کے بعد لوا اور کوولس کے ذریعے بہائی برادری کا ایک اجتماع منعقد کیا گیا۔ لوا تین افراد کی ایک جماعت کے ساتھ پھر جنوری 1909 میں زیارت پر گیا، اس بار اسٹین ووڈ کوب سمیت قسطنطنیہ میں اپنے تدریسی عہدے سے نیچے آ رہا تھا۔ 1909 میں وہ نیویارک سے اگنیس پارسنز کے ساتھ خط و کتابت کر رہی تھیں لیکن انہیں دیکھنے کے لیے مارچ تک انتظار کرنے کے قابل نہیں تھیں۔ جب وہ دور تھے تو ڈی سی کے ایک اخبار میں امریکہ میں مذہب کی ایک پروفائل جس میں تصاویر اور ایک صفحہ کا احاطہ کرنے والے ایک مضمون میں ملک میں بہائیوں کی 35 برادریوں کا ذکر کیا گیا تھا جس میں ڈی سی میں تقریبا 200 کے ساتھ نسلی دوستی کی کمیونٹی پریکٹس بھی شامل تھی ؛ مقامی اراکین کی ایک فہرست میں لوا شامل تھا۔ سیاہ فام برادری تک پہنچنے کے اقدامات اور گریگوری کی شمولیت کے بعد، بہائیوں کے ایک گروپ نے ڈی سی بلیک کمیونٹی فورم، بیت ایل لٹریری اینڈ ہسٹوریکل سوسائٹی کے سامنے ایک پریزنٹیشن پیش کی، جس میں پیش کنندگان جوزف ہینن، پالین کے شوہر، ہاورڈ میک نٹ اور لوا، اکتوبر 1909 کے وسط کے قریب تھے اور کچھ کوریج نے اسے قومی گردش کے نیویارک دور میں شامل کر دیا۔ درحقیقت یہ اگلے کئی ہفتوں میں بیت ایل کے اجلاسوں کے سلسلے میں بدل گیا۔ ڈی سی بہائی برادری کی ایک تصویر ہے جس میں ایڈورڈ نے کمرے کے پچھلے حصے سے 1909 میں "عظیم ترین نام" کا نشان اٹھایا ہوا ہے۔ ایڈورڈ اس وقت زیادہ تر ڈی سی سے باہر کام کرنے والی فارسی امریکن ایجوکیشن سوسائٹی میں سرگرم تھا۔ لوا نے موسم بہار میں موسم سرما 1909-1910 میں دوبارہ حیفا کا سفر کیا۔ وہ 16 مارچ 1910 کو نیویارک کے راستے فرانس کے راستے آر ایم ایس اوشینک پر اگنیس پارسنز اور ڈاکٹر فرید کے ساتھ واپس پہنچی۔ 23 مارچ کو لوا نے ڈی سی میں ایک میٹنگ میں شرکت کی، اور 27 مارچ کو پالین ہینن کی والدہ امیلی نوبلوچ کی قبر کا دورہ کیا۔ جون میں گیٹسنگرز نے مذہب کے بارے میں تقریر کرنے کے لیے بوسٹن کا سفر کیا جس کے بعد ڈی سی میں ایک اور اور پھر اگست تک گیٹسنگرز ڈی سی میں ایک اور تقریر کر رہے تھے۔ جون میں شمال کے سفر کے دوران انہوں نے نیویارک میں مئی میکسویل کو دیکھا جو اس وقت روہییہ خانم سے حاملہ تھی۔ بیت ایل سوسائٹی کے لیے ایک اور گروپ پریزنٹیشن جس میں لوا، فینی نوبلاک، جوزف ہینن، اور امین فرید شامل تھے، اپریل کے اوائل میں ہوئی، جس کے بعد لوا ڈی سی کمیونٹی کی نمائندگی کرنے والے قومی بہائی کنونشن میں مندوب تھے۔ جون میں بالٹیمور میں گیٹسنگرز ملاقاتوں کا ایک سلسلہ کرتے ہوئے دکھائی دے رہے تھے۔ لوا کی ماں ایلن بلیکلی خاندان میں اپنی بیٹی کے ساتھ ٹینیسی چلی گئی تھی، اور لوا اسے اگست میں دیکھنے گئی تھی۔ مذہب کے لیے سفر میں اپنے کام کے لیے لوا کو امریکہ میں اس پہلی دہائی میں مذہب میں قومی سطح پر ممتاز افراد کی فہرست میں شامل کیا گیا تھا۔ لوا مذہب کے معروف اعلان کنندگان کی مختصر فہرست میں بھی شامل تھا جو کبھی بھی قومی انتظامیہ کے لیے منتخب نہیں ہوئے۔ کیلیفورنیا گریگوری مارچ 1911 میں زیارت پر گیا اور ایڈورڈ کا ایک تعارف نامہ لے کر جا رہا تھا جس کا ترجمہ شاید کسی لوا نے فارسی میں کیا تھا۔ گریگوری مذہب کا ایک اور ممتاز رکن بن گیا اور بعد از مرگ شوگی افندی نے مذہب کے سربراہ کے طور پر اپنی وزارت کے دوران ہینڈ آف دی کاز مقرر کیا۔ 1911 کے موسم بہار کے آس پاس لوا کے سب سے چھوٹے بھائی ایلون کا انتقال ہو گیا۔ لوا کے لیے ایک نیا منصوبہ اس وقت آیا جب عبدالبہا نے ہدایت کی کہ لوا اور فرید مذہب پیش کرنے کے لیے کیلیفورنیا جائیں-ایک ایسا کام جس کے لیے وہ بہت شکر گزار تھیں لیکن بعد میں انہوں نے فرید کی طرف سے گہری دھوکہ دہی محسوس کی۔ بالآخر فرید کے مذہب چھوڑنے کے بعد لوا کے کردار کی بدنامی ہوئی۔ لوا اور فرید متعدد شہروں-سان ڈیاگو، لا جولا، پوائنٹ لوما میں نظر آئے اور انہوں نے ایس ایس کیلیفورنیا پر تقریر کی۔ مارچ میں لاس اینجلس میں اخبارات کی کوریج نے نوٹ کیا کہ لوا نے اس وقت تک اکا کے سات دورے کیے تھے اور ایل اے کے علاقے میں تقریبا 100 بہائی تھے۔ ڈی سی میں بہائیوں کے اجلاسوں میں لوا کو یاد کیا جاتا تھا۔ دریں اثنا لوا اور فرید 29 جون 1911 تک جنگ سے زخمی ہونے والوں کو طبی امداد دینے کے لیے تیجوانا گئے۔ شاید تیجوانا کی دوسری جنگ میں۔ بعد میں تیجوانا کے علاقے کے بہائیوں نے نوٹ کیا کہ یہ لوا ہی تھا جس نے سب سے پہلے مذہب کو وہاں لایا تھا۔ اگست میں فرید کو اخبار کی کوریج میں لانگ بیچ "روحانی کانگریس" میں ان کی موجودگی کا ذکر کیا گیا۔ ستمبر میں لاس اینجلس میں مذہب کے بارے میں ان کی گفتگو اخبار میں نوٹ کی گئی۔ اکتوبر میں لوا اور فرید سان فرانسسکو میں ملاقاتوں میں تھے جس کی اخبارات میں کافی کوریج تھی۔ ان رابطوں میں اس وقت برکلے کے میئر جے سٹٹ ولسن، اور جوانیٹا اسٹورچ (1895-1987) شامل تھے جنہوں نے مذہب کا سامنا کرنے کا ڈائری ریکارڈ چھوڑا، اس میں شمولیت اختیار کی، اور 75 سال تک اس کی خدمت کی-انہوں نے 29 اکتوبر 1911 سے پہلے لوا اور فرید سے مذہب کے بارے میں سیکھا۔ سان فرانسسکو میں 17 دسمبر کو لوا کی تقریر ان چند محفوظ شدہ گفتگو میں سے ایک ہے۔ کیلیفورنیا میں اپنے وقت کے دوران لوا کی تحریر بدل گئی-ڈھیلی، بہتی ہوئی اور بڑی۔ جولیٹ تھامسن نے لوا کو یورپ سے واپس آنے کے بعد ایک خط لکھا جہاں وہ فرسٹ یونیورسل ریس کانگریس میں گئی اور پھر سوئٹزرلینڈ میں عبدالبہا کے ساتھ۔ اچانک فرید کو بغیر وضاحت کے طلب کر لیا گیا اور لوا اکیلی رہ گئی اور 31 دسمبر کو بات کی۔ لوا اور فرید نے کیلیفورنیا میں تقریبا 5000 لوگوں کو اس مذہب سے متعارف کرایا تھا۔ جنوری 1912 میں ڈی سی بہائیوں کے خاکے میں لوا کو دوبارہ یاد کیا گیا۔ دریں اثنا اس نے کیلیفورنیا کے ایک کلب میں بات کی جس میں جان ہائیڈ ڈن نے شرکت کی جس نے پہلے ہی سے ایک بہائی کے طور پر شناخت کی تھی، اور اس نے مذہب کے بارے میں مزید جاننے کے لیے بار بار اس کی تلاش کی۔ ڈن مذہب کا ایک ممتاز رکن بھی بنے گا اور بعد از مرگ شوگی افندی نے اسے ہینڈ آف دی کاز مقرر کیا۔ پھر لوا سان فرانسسکو میں تھورنٹن کے تعاقب کی ایک گفتگو میں شامل ہوئی جہاں اس نے کہا: جنوری کے آخر میں لوا سان ڈیاگو کے اخبار میں نظر آ رہی تھی۔ بعد میں اپریل میں لوا ہیلن گڈل کے ساتھ ناپا گئی تھی۔ مغربی ریکارڈز میں عبد البھا کے مغرب میں سفر کے بارے میں کافی تفصیل سے بتایا گیا ہے لیکن ان کے ساتھ کون تھا وہ نہیں ہے۔ لوا کے کچھ ذکر موجود ہیں۔ جان بوش نے شکاگو میں بہائیوں کے ساتھ شمولیت اختیار کی اور اپریل میں وہاں لوا کو دیکھا۔ اسی عرصے میں ہیننس شکاگو میں تھے اور لوا نے لوگوں کو ہوٹل میں عبدالبہا کا ایک کوٹ پہننے اور دعا کرنے کی دعوت دی جس کے بعد پالین کی سماعت آہستہ آہستہ واپس آئی اور وہ 1928 میں بھی اس کے بارے میں بات کر رہی تھیں۔ مئی کے اوائل میں لوا قومی بہائی کنونشن کے اختتامی اجلاس میں عبد البھا کی تقریر سے پہلے پیش کرنے والوں میں شامل تھے اور عبادت گاہ کی سنگ بنیاد رکھنے کے لیے سان فرانسسکو بہائیوں کی نمائندگی کرنے والے نمائندے تھے۔ عبدالبہا کو زمین کھولنے کے لیے سنہری بیلچہ دیا گیا تھا لیکن زمین بہت سخت تھی۔ ایک پککس ادھار لیا گیا اور پھر عبدالبہا نے زمین توڑ دی۔ کورین ٹرو، جسے بعد میں ایک اور ہینڈ آف دی کاز مقرر کیا گیا، نے پھر پوچھا کہ ایک عورت کا کردار ہے۔ عبدالبہا نے فرید سے کہا کہ وہ لوا کو دو بار آگے بڑھانے کی ترغیب دے اور یہ وہ تھی جس نے پھر گندگی کی پہلی کوڑے کو موڑ دیا۔ سچ نے اس کے بعد کیا اور پھر نسلوں اور قومیتوں کے نمائندوں کی پیروی کی۔ تقریبا ایک ہفتے بعد عبدالبہا کلیولینڈ میں تھے اور لوا اور ایڈورڈ وہاں موجود لوگوں میں شامل تھے اور مقامی خبروں میں اور پھر پٹسبرگ میں شائع ہوئے۔ 11 مئی کو نیویارک پہنچنے کے بعد لوا اور جولیٹ تھامسن سمیت کئی خواتین نے عبدالبہا کے کرائے کے اپارٹمنٹ کی تیاری کا کام کیا اور لوا 15 مئی کو دوبارہ جولیٹ کے ساتھ تھی۔ لوا ایک بار پھر نیو یارک پیس سوسائٹی کے اجلاس میں عبد البھا کے ساتھ تھے اور کوریج میں لوا کو عبد البھا کے "شاگرد" کے طور پر منتخب کیا گیا تھا۔ لوا چند دنوں بعد دوبارہ عبد البھا کے ساتھ وفد میں بین الاقوامی ثالثی پر لیک موہنک کانفرنس میں شرکت کرتے ہوئے نظر آیا، جس کی بازگشت آنے والے ہفتے یا اس سے زیادہ عرصے میں مختلف ریاستوں میں مختلف انداز میں نمودار ہوئی۔ جب وہ بازگشت چاروں طرف پھیل رہی تھی، 19 مئی کو لوا ایک چرچ میں عبد البھا کے ساتھ تھی، اور بعد میں ہاورڈ کولبی ایوس کے "برادرڈ چرچ" میں عبد البھا کی تقریر کے لیے جو لوا کی تقریر دیکھ کر دی گئی توجہ سے خاص طور پر متاثر ہوئی۔ مئی کے آخر میں لوا نے تبصرہ کیا کہ اس کے بعد اس نے عبد البھا کو 2 دن تک نہیں دیکھا اور لوا اور جولیٹ نے مل کر شہادت کے حصول کی بات کی۔ جون کے اوائل میں لوا ان لوگوں میں شامل تھی جو عبدالبہا کے ساتھ نیویارک میں تھوڑا سفر کر رہے تھے۔ ایک ہفتے بعد لوا، میکسویل اور تھامسن کے ساتھ ایک ملاقات میں، عبد الباحہ نے ان کے دل نرم دل، مہربان، اور 6034 بعد میں لوا نے ایک تقریر کی جب عبد الباحہ سفر کر رہے تھے۔ انہوں نے بہاؤ اللہ کی رہنمائی کے کام کا ایک ثبوت ذکر کیا کہ 70 متنوع زائرین ایک اجلاس میں اکٹھے ہوئے جس میں وہ تھیں۔ 18 جون کو میک نٹس کے گھر پر منعقدہ عبدالبہا کی تقریر سننے کے لیے ایک بہائی اجتماع کی فلم بندی کی گئی تھی اور وفد میں لوا نظر آتا ہے۔ اگلے دن وہ دن تھا جب عبدالبہا نے جولیٹ تھامسن کی پینٹنگ کے لیے کچھ وقت بیٹھنے کے بعد لوا کو "عہد نامہ کا وارث" قرار دیا۔ اس ایکٹ نے لوا کو فروغ دیا "اور توسیع کے ذریعے، خواتین کو عقیدے میں عزت اور ذمہ داری کے اعلی ترین درجے تک پہنچایا، روایتی مذہبی تنظیموں میں عام طور پر خواتین کے ذریعہ رکھے جانے والے ثانوی عہدوں کے برعکس" اور یہ "طاہریح، 'بگل' یا 'صور' کی اہمیت کی یاد دلاتا تھا اور باب کے مشن کے اعلان میں 'پردہ' کو ہٹاتا تھا۔" اس کے بعد لوا کو 125 لوگوں کے سامعین کے پاس "عہد نامے کا اعلان کرنے" کے لیے بھیجا گیا اور اس کے بعد عبد البہا نے بہائی صورتحال کی انفرادیت کے بارے میں بات کی۔ اس گفتگو کی تصدیق کی گئی اور اس تاریخ تک بہائی عہد کے بارے میں تمام اضافی صحیفوں کے ساتھ اسے شائع کیا گیا۔ 29 جون کو لوا نے جولیٹ کے ساتھ ایک بہانہ مانگا کہ وہ عبدالبہا کو پھر مونٹ کلیئر میں قیام کرتے ہوئے دیکھے۔ پہنچنے کے بعد، 30 جون کو عبدالبہا نے اسے بتایا کہ اسے کیلیفورنیا بھیجا جانا ہے۔ لیکن الگ ہونے کے بجائے، جولیٹ ایک کہانی سناتی ہے کہ لوا زہر آئیوی میں چلتی تھی، اور پھر عبدالبہا کے منتخب کردہ پھل کھا کر ٹھیک ہو گئی تاکہ وہ جا سکے۔ لوا 11 جولائی کو روانہ ہوئی، 19 تاریخ کو ایک تقریر کرتے ہوئے پہنچی جہاں اس نے 'عہد نامے کے مرکز' کے اعلان کے طلوع آفتاب کے لیے مغرب میں طلوع آفتاب کی پیشن گوئی کا استعمال کیا۔ لوا 10 اگست کو سان فرانسسکو میں موجود بہائیوں میں سے ایک تھے جو اس وقت ڈبلن، نیو ہیمپشائر میں عبدالبہا کو ایک ٹیلیگرام بھیج رہے تھے۔ عبدالبہا پہلے ہی کیلیفورنیا جاتے ہوئے ٹرین میں تھے جب لاس اینجلس میں تھورنٹن چیس کی موت کی خبر آئی۔ انہوں نے فوری طور پر اپنے منصوبے بدل لیے اور چیس کی قبر دیکھنے کے لیے لاس اینجلس چلے گئے۔ چند دنوں بعد جب عبدالبہا سان فرانسسکو آئے تو لوا نے ان کے لیے سٹینفورڈ یونیورسٹی سے شروع ہونے والے متعدد مقامات پر تقریر کرنے کے انتظامات کیے تھے۔ لوا اکتوبر کے اوائل میں گولڈن گیٹ پارک کا دورہ کرنے کے لیے ان کے ساتھ تھے۔ 12 اکتوبر کو گڈل کے گھر کے دورے کے دوران لوا کے ساتھ عبد البھا کی ایک تصویر لی گئی تھی۔ لوا کیلیفورنیا میں مختلف کلاسوں میں پڑھاتے رہے کیونکہ عبدالبہا مشرق کی طرف واپس چلا گیا اور بالآخر امریکہ چھوڑ دیا۔ لوا کچھ عرصے سے بیمار محسوس کر رہی تھیں اور 1913 کے موسم بہار میں شکاگو پہنچنے پر ڈاکٹر کی دیکھ بھال میں آ گئیں۔ پھر بھی اس نے ریو کی دعوت قبول کی۔ البرٹ ویل مارچ میں اپنے یونٹی کلب کے لیے مذہب پر ایک پریزنٹیشن کے لیے شیمپین میں۔ اس کے ساتھ ڈاکٹر کی بیوی بھی تھی۔ شکاگو میں لوا ڈاکٹر کے اپنے گھر میں رہ رہے تھے اور انہوں نے آپریشن کرنے کا مشورہ دیا جو اپریل کے اوائل میں ہوا تھا۔ ڈاکٹر نے ادائیگی کرنے سے انکار کر دیا اور اسے محسوس ہوا کہ اس کا برا احساس ختم ہو گیا ہے۔ ڈاکٹر لوا کو تقریبا 20 سال پہلے 1890 کی دہائی کے اوائل میں جانتا تھا۔ ہندوستان اپریل 1913 میں نیویارک میں ہیلن ایلس کول کی وصیت میں لوا کا ذکر کیا گیا تھا۔ 10 جولائی کو لوا ڈی سی سے آنے والی جرمن ایس ایس شہزادی آئرین پر تھی اور 23 جولائی کو پورٹ سعید پہنچی، جہاں اسے انتظار کرنا پڑا اور اسے ہندوستان جانے کے موقع کے بارے میں معلوم ہوا۔ عبد الباحہ نے اگست میں مصر کے شہر راملیہ میں ان سے ملاقات کی اور اکتوبر میں سٹار آف دی ویسٹ میں ایک ٹیبلٹ کی رپورٹ شائع ہوئی جو کہ تحریح اور خود دونوں کو مثال کے طور پر استعمال کرتے ہوئے غیر متزلزل خدمت کے مقصد کی بنیاد کی نصیحت کا ایک مجموعہ تھا۔ لوا نے عبدالبہا سے التجا کی کہ اسے کسی مرد کے ساتھ نہیں بلکہ اس کے شوہر کے ساتھ بھیجا جائے اور امید کی کہ اسابیل چیمبرلین اس کے ساتھ شامل ہو جائے گی حالانکہ یہ کام نہیں ہوا۔ ایڈورڈ ستمبر کے آخر تک پہنچا اور وہ مل کر بہائی مزارات پر گئے، اور 13 نومبر سے پہلے تین ہفتے اکا/حیفا میں گزارے۔ کسی وقت مارتھا روٹ نے لوا کی ہندوستان جانے کی تیاری کے بارے میں کچھ نوٹ اکٹھے کیے، جو 1947 میں دوبارہ بیان کیے گئے، جو چیلنجوں اور مخالفت کے جواب میں مختلف رویوں کی بات کرتے ہیں۔ ہیلن گڈل نے لوا کے بہت سے سفر میں مدد کی اور ہندوستان میں جیٹسنگرز کی مدد کے لیے ایک ٹرسٹ قائم کیا جو <ID1:6273 میں رابطوں کے ذریعے چلایا جاتا تھا۔ دسمبر کے اوائل تک جیٹسنگرز ہندوستان پہنچ چکے تھے جب کہ عبدالبہا حیفا واپس لوٹ چکے تھے۔ جین سٹینارڈ چیمبرلین کے بجائے گیٹسنگرز کے ساتھ گئے اور سٹینارڈ نے دسمبر میں کراچی میں آل انڈیا تھیسٹک کانفرنس میں بہائیوں کی نمائندگی کی، کیونکہ لوا بیمار ہو گئے تھے۔ لوا نے عیسائی مواد کے بیکار ہونے اور عام اصولوں کو اجاگر کرنے اور مترجم کی تلاش میں آگے بڑھنے کے بارے میں لکھا۔ وہ جنوری اور فروری میں ہندوستان کے مغربی ساحل کے ساتھ بمبئی (جدید مومبائی) اور سورت کے درمیان، ہندو پس منظر کے پہلے بہائی این کے وکیل کے گھر میں رہ کر، کلاسیں پیش کر رہی تھیں اور تقریریں دے رہی تھیں۔ وکیل اس وقت زیارت پر گئے تھے۔ سورت کے دوروں میں سے ایک سچن کے ایک نواب (مسلمان حکمران) سے ملنے کا دورہ تھا۔ مارچ آنے پر سال کی معمول کی گرمی پہلے ہی اس پر پڑ رہی تھی حالانکہ اس نے اپنے گھر پر مہمانوں کا استقبال کیا، اور اندرون ملک جھالرا پٹن اور پھر ہندوستان کے مشرقی ساحل پر چھتر پور کا سفر کیا۔ مارچ میں اسے دوبارہ بخار ہونے لگا، لیکن وہ اپریل میں جھلواڑ کے مہاراجہ سے ملنے کے لیے دوبارہ سفر کرنے میں کامیاب ہو گئی، جو کہ شروع سے ہی عبد البھا کے رابطے کے نکات میں سے ایک تھا، اور جس کے ساتھ اس نے خط و کتابت اور دوستی پیدا کی۔ وہ لوا کے لیے "شاندار طور پر ہمدرد" بن گیا اور دوسرے بہائی رابطوں کا حوالہ دیتا تھا، اور اکثر اسے "سینٹ" کہتا تھا۔ لوا یہاں تک کہ ہندوستان میں 1920 کی دہائی میں بھی۔ ہندوستان میں لوا کے ساتھ لی گئی ایک تصویر آن لائن شائع کی گئی ہے۔ بہائی رسم الخط کے ہندی نسخوں کے موم سلنڈر بنائے گئے تھے لیکن اس کے بعد سے وہ ختم ہو چکے ہیں۔ مذہب سے فرید کی ناراضگی 1914 کے موسم گرما میں سامنے آئی-بظاہر وہ برسوں سے بہائیوں سے پیسے مانگ رہا تھا اور عبد الباحہ نے اس کی مذمت کی تھی اور اس کی اور لوا کی افواہیں فروری سے گردش کر رہی تھیں۔ جون تک ایڈورڈ لوا سے الگ سفر کر رہا تھا لیکن ٹیلیگرام کے ذریعے بات چیت کر رہا تھا۔ لوا تنہا محسوس کر رہی تھی، پھر بھی وہ اس کے ساتھ سفر کرنے کو تیار نہیں تھا اور اس کے پاس پیسے ختم ہو رہے تھے اور وہ سفر کے لیے ادائیگی کرنے سے قاصر تھی۔ جب ایڈورڈ نے اسے چھوڑ دیا تو مقامی بہائیوں نے جولائی میں حیفا جانے کی پیشکش کی۔ ایڈورڈ کے اسے چھوڑنے سے اگست سے اکتوبر تک اس کی صحت متاثر ہوئی ؛ جس کے دوران اس نے 28 پونڈ کھو دیے تھے۔ اس کے جرمن پس منظر کی وجہ سے گرفتاری کا خطرہ تھا جب پہلی جنگ عظیم قریب آئی جب برطانوی India.Kindle: 6273 لوا کو خدشہ تھا کہ ایڈورڈ اکتوبر کے آخر میں اس کے بارے میں کیا کہہ رہا ہوگا جب وہ تنہا محسوس کر رہا تھا: "یہ آخری انسانی بندھن توڑنا تھا اور اس نے اسے بے رحمی سے توڑ دیا" اس نے ایک خط میں لکھا۔ سوانح نگار کیتھرین جیوٹ ہوگنسن نے ایڈورڈ کے ہندوستان چھوڑنے کو ان کے marriage.Kindle: 6291 کے اختتام کے طور پر نشان زد کیا۔ اس نے نومبر کے اوائل میں بمبئی میں امریکی قونصل سے پاسپورٹ حاصل کیا۔ اس طرح کی خدمت عمل کے بڑے سلسلے کی مجموعی کوشش کا حصہ تھی جس کا انتظام عبدالبہا نے دنیا بھر میں مذہب کو پھیلانا شروع کرنے کے لیے پہلے سفر کے لیے کیا تھا: ڈریفس اور بارنی کے عالمی دورے پر، گیٹسنگرز اور اسٹینارڈ ہندوستان، اور اگنیس الیگزینڈر اور دیگر جاپان۔ فلسطین لوا نے 17 نومبر 1914 کو ہندوستان چھوڑ دیا اور 3 دسمبر کو عثمانی فلسطین پہنچا۔ کسی وقت لوا ایک فارسی بہائی ڈاکٹر کے ساتھ ڈروز گاؤں میں خدمات انجام دینے والی نرس کے طور پر کچھ امدادی کاموں میں شامل ہو گئی۔ ایڈورڈ امریکہ میں تھا اور امریکہ کی شمولیت سے پہلے جنگ کے دوران خوراک کی امداد کے لیے رقم فراہم کرنے کے لیے حیفا واپس آیا تھا لیکن علاقے میں زیادہ شکوک و شبہات اور خطرات کی وجہ سے عبدالبہا کو انکار کرنا پڑا۔ ایڈورڈ نے حیفا میں رہتے ہوئے اپنی شادی کے بارے میں بھی مشورہ کیا۔ بشمول 26 جنوری-5 فروری 1915۔ ایڈورڈ اور لوا کے درمیان مفاہمت کے لیے حیفا میں ایک میٹنگ ہوئی تھی۔ اس نے محسوس کیا کہ وہ اس کے بارے میں پیٹھ کاٹنے میں ملوث تھی اور ڈاکٹر کی تشخیص/تبصروں کی بنیاد پر "کیونکہ میری کوئی بیوی نہیں تھی" اس نے ذاتی طور پر تکلیف اٹھائی تھی۔ اس نے محسوس کیا کہ لوا کی روح کی ایک حد ہے جس پر اسے قابو پانا چاہیے-"میں اسے کسی اور طریقے سے نہیں سمجھ سکتا۔ "(اس کے مقابلے میں اس کا کوئی تعلق رہا ہوگا-یہ سمجھنے کے لیے کہ اس کے حوالے سے اس کے رویے میں کیا ہوا تھا۔) ایڈورڈ اور لوا کی تفصیلات اور نقطہ نظر کی سچائی جو بھی ہو، لیکن جدید ادب میں مذہبی احساسات میں بڑی تبدیلیوں کے بعد ازدواجی قربت میں تبدیلیوں کے واقعات موجود ہیں۔ ایڈورڈ نے لوا سے طلاق کے لیے درخواست دائر کی جو پھر جولائی 1915 کے آخر میں اخبارات میں شائع ہوئی اور اگست میں دہرائی گئی۔ اس کے بعد ایڈورڈ سے پوچھا گیا کہ یہ امدادی فنڈ واپس کرنے کے بجائے کیسے منتشر کیا گیا اور عطیہ دہندگان سے اس سے پوچھے گئے مطالبات پر بہت پریشان ہو گیا اور دو سال تک پوچھ گچھ کی شکایت کرتا رہا اور جس کے بارے میں "آخری دھچکا ہو سکتا ہے جس نے ایڈورڈ کو لوا کے سوانح نگار کے فیصلے میں لوا کے ساتھ تمام تعلقات منقطع کرنے پر مجبور کیا"۔ پھر بھی لوا کو معلوم نہیں تھا کہ وہ طلاق پر غور کر رہا ہے۔ لوا کا کہنا ہے کہ جب ایڈورڈ چلا گیا تو وہ نہیں چاہتا تھا کہ وہ اپنے ساتھ واپس آئے کیونکہ کچھ بہائی اس کے ساتھ دوستی نہیں کر رہے تھے۔ لیکن اس نے اسے اپنی شادی میں پھوٹ نہیں سمجھا۔ لوآ نے حیفا میں رہتے ہوئے یہ سمجھ لیا کہ یہ اگلے چند سالوں کے لیے دنیا میں آزمائشوں کا وقت تھا جس میں عیسی، بہاؤ اللہ اور عبد بہائی کی پیش گوئیوں کی تشریحات بھی شامل ہیں۔ فروری 1915 میں عبدالبہا کی گرفتاری کی دھمکی بھی دی گئی تھی۔ کچھ حلقوں میں بہائیوں کے درمیان اس کی آزادی اور انداز پر تنقید کی گئی اور اسے "مگدلینی" کہا گیا اور اس کی حیثیت فرید کی بہائی عہد نامے کے ساتھ وفادار رہنے میں ناکامی سے متصادم ہو گئی۔ اس وقت ڈی سی میں طلاق کا واحد قانونی آپشن بلوغت کی وجہ سے تھا اور 1935 تک ایسا ہی تھا۔ ایڈورڈ نے طلاق کے حصول کی تشہیر کو کم سے کم کرنے کی کوشش کی یہاں تک کہ دوسرے علاقوں میں منتقل ہونے کی کوشش کی جہاں طلاق کے دوسرے ذرائع کی اجازت تھی لیکن وہاں بھی تاخیر ہوئی اور اسے واپس آنے اور اس کے ساتھ کام کرنے کی خواہش محسوس ہوئی۔ امریکہ میں ایڈورڈ کے خطوط میں اس نے کہا کہ وہ نو سالوں سے "میرے لیے بیوی" نہیں رہی تھی، اس نے کہا کہ اس میں ایسا کرنے کے لیے "وابستگی" کی کمی تھی۔ عبد البھا جائزہ لینے کے لیے روانہ ہو گئی اور ممکنہ طور پر لوا کے فلسطین چھوڑنے کے وقت اسے گرفتار کر لیا گیا-اس کے ساتھ شوغی افندی اور دیگر لوگ کشتی پر تھے۔ لوا 30 اگست 1915 کو حیفا سے ایک تختہ لے کر روانہ ہوئیں جس پر 27 اگست کو لکھا گیا تھا جس میں ہندوستان میں اپنے کام کے بارے میں بتایا گیا تھا اور امریکہ کے بہائیوں سے خطاب کرتے ہوئے "عہد نامے کے ہیرالڈ" کے طور پر اپنے کردار کا احترام کیا گیا تھا۔ وہ 290 دیگر انخلاء کرنے والوں کے ساتھ امریکی جہاز کریٹ کے لیے روانہ ہوئیں اور پھر ستمبر کے وسط میں ایک چھوٹے یونانی جہاز پر پورٹ سعید پہنچیں۔ فلسطین سے امریکہ کے لیے جنگی وقت کے مواصلات عبدالبہا کے لیے امریکہ میں خدشات کی لہر کو دور کرنے کی کوشش کرنے کے لیے بہت محدود تھے جبکہ لوا نے جزوی طور پر امریکی بہائیوں کو ہندوستان میں اپنے کام، مقدس سرزمین کی صورتحال اور جنگی مسائل اور اس نازک وقت میں مذہب کے پھیلاؤ کی ضرورت کے بارے میں تازہ ترین معلومات فراہم کیں۔ مصر نے 13 ستمبر کو لوا نے اپنے شادی شدہ نام کے تحت قاہرہ میں ہنگامی پاسپورٹ کے لیے درخواست دی۔ اس کا پیشہ "لیکچرر" تھا اور وہ مہینوں بمقابلہ سالوں کے پیمانے پر امریکہ واپس جانے کا ارادہ رکھتی تھی۔ تقریبا 25 ستمبر کو طلاق کی درخواست دائر کرنے کی خبر ان تک پہنچی۔ ان الزامات سے انہیں شدید تکلیف پہنچی اور انہوں نے عبدالبہا کی تازہ ترین گولی کی متعدد کاپیاں بھیجیں جو ان کی کوششوں اور کردار کے لیے ان کے اعلی احترام کی تصدیق کرتی ہیں۔ حیفا ریلیف فنڈ کا عمل جسے ایڈورڈ نے پورا کرنے کی کوشش کی تھی وہ بھی ابھی تک ایک گڑبڑ تھا۔ اس وقت لوا ابھی تک عبدالبہا کو "قدیم خوبصورتی" جیسے اعلی ترین ناموں کے ساتھ ساتھ زیادہ معیاری "عہد نامہ کا مرکز" بھی کہہ رہے تھے۔ 26 ستمبر کو لوئس ویٹ کو لکھے گئے ایک خط میں امریکہ کی سرکردہ خواتین کے نیٹ ورک کی طرف اشارہ کیا گیا تھا جن کے معاونین ہونے تھے-ویسٹ کوسٹ کے لیے رالسٹنز اور مسز کوپر کی مدد سے مسز گڈل، نیویارک کے لیے کنیز کی مدد سے مسز کرگ، چارلس میسن ریمی کی مدد سے پارسنز، ڈی سی کے لیے اور شکاگو کے لیے ٹرو کے لیے ڈاکٹر ضیاء بغدادی کی مدد سے۔ یہ عمل اب استعمال نہیں ہوتا ہے۔ لوا کو بہائیوں میں بھی جانا جاتا تھا اور شیر بنایا جاتا تھا اور اس کی اپنی روحانی 'بہنیں'، 'بھائی' اور 'بچے' تھے اور بہت سے لوگ اس برادری کے رہنما بن گئے۔ دفاع کرنے والا عبدالبہا لوا کا پہلا عوامی محافظ تھا۔ کراسن نے مشاہدہ کیا: "عبدل بہائی (sic) کے خط کو نو تشکیل شدہ شمالی امریکی اداروں کی حمایت حاصل ہوئی، اور انہوں نے میگزین اسٹار آف دی ویسٹ کا ایک پورا شمارہ لوا اور عہد نامے کے لیے وقف کر دیا۔ اگرچہ بار بار افواہوں، غلطیوں کی تلاش اور پسپائی کے اتحاد پر تباہ کن اثرات کے بارے میں خبردار کیا گیا تھا، جسے عبدل بہائی (sic) نے 'بدترین انسانی معیار' قرار دیا تھا، پھر بھی برادری اس ثقافتی رجحان پر قابو پانے کے لیے جدوجہد کر رہی تھی۔ عبدل بہائی (sic) کے اعلانات کے باوجود، مریم مگدلینی کی غیر قانونی جنسیت کے ساتھ منفی مغربی ثقافتی وابستگی کو مکمل طور پر مٹانا مشکل تھا، جیسا کہ لوا گیٹسنجر کی زبان میں دھوکہ دیا گیا تھا جو اس کے شوہر کے توہین کے تکلیف دہ الزام پر ردعمل ظاہر کرتے ہوئے 1915 کے خط میں استعمال کیا گیا تھا۔ اپنے بارے میں بات کرتے ہوئے، لوا لکھتی ہے: 'یہاں تک کہ اگر وہ [لوا] مگدلینی ہوتی-وہ کون ہوتا [ایڈورڈ گیٹسنگر] جس نے اسے اس کے رب کے نام پر سنگسار کیا اور جسے وہ تسلیم کرتا ہے کہ اس کے رب نے معاف کر دیا تھا، بھروسہ کیا تھا، اور اسے اپنے نام کا اعلان کرنے کے لیے بھیجا تھا-مسیح کے دنوں میں سب شرمندہ ہوئے-اس سے پہلے کہ یسوع نے کہا' نہ ہی میں آپ کی مذمت کرتا ہوں! ' جیسا کہ لوا گیٹسنگر کا مدعی بیان واضح کرتا ہے، مریم مگدلینی کی افسانوی بہائی بحالی میں پدرانہ ثقافت میں پرورش پانے والی خواتین کے لیے گہری گونج تھی۔ بے حیائی کے الزامات خواتین کے انحطاط کی نمائندگی کرتے ہیں (اور اب بھی کرتے ہیں، اگرچہ کم حد تک)۔ یہودی-عیسائی ثقافتوں میں "میڈونا/فاحشہ" دوغلوں کی خواتین پر منفی اثرات اچھی طرح سے دستاویزی ہیں۔ "بہائی مریم مگدلینی اور لوا کے احترام کی طرف بڑھے۔ کراسن آگے کہتے ہیں: "اس طرح، مریم مگدلینی کی شبیہ کی تبدیلی ان خواتین کے لیے بڑی ہوتی گئی جو 'ترقی پسند' دور میں بہائی بن گئیں، کیونکہ ان کی بہادری نے خواتین کے ساتھ ان کی جنسیت کی بنیاد پر پدرانہ مذہب کے ذریعے کی جانے والی ناانصافیوں کو علامتی طور پر مسترد کر دیا۔ لوا گیٹسنگر نے اسی دوست کو لکھے ایک اور خط میں، عبدل بہائی (sic) کی حمایت حاصل کرنے کے بعد، اپنے الزام لگانے والے کے سامنے اپنی روحانی اور نسائی طاقت کو دوبارہ ظاہر کیا۔ بہاؤ اللہ سے شہادت اور خدا کے سوا ہر چیز سے علیحدگی کی التجا کرتے ہوئے، وہ لکھتی ہے: "وہ اب مجھے جواب دے رہا ہے! میں خوش ہوں اور اس کا شکریہ ادا کرتا ہوں۔ میں اس وقت تک مصائب کا شکار رہتا ہوں جب تک کہ میں اس کی روح القدس کو چھوڑ کر ہر چیز سے پاک نہ ہوجاؤں اور پھر میں اپنی زندگی اس کے راستے میں قربان کردوں جسے اس کے پیارے بیٹے کے پیروں سے اتنا تنگ اور کامل بنایا گیا ہے-اس کا عہد جس کے ذریعے میں نے خدا کا خوف سیکھا ہے-جس نے مجھے کسی بھی انسان کے خوف سے آزاد کیا ہے! ' درحقیقت مریم مگدلینی اب "بہائی ہرمینیوٹک میں سب سے زیادہ قابل احترام خواتین میں سے ایک ہے" کیونکہ عبدل بہائی (ایس آئی سی) نے مریم مگدلینی کے بارے میں کسی بھی دوسری خاتون تاریخی شخصیت سے زیادہ حوالہ دیا ہے۔ اکتوبر میں بہائی اداروں نے لوا کی حمایت کی۔ اسٹار آف دی ویسٹ کا اگلا شمارہ ان کے اور بہائی عہد نامے کے بارے میں تھا جس میں خطوط کے اقتباسات شامل تھے جن میں 27 اگست کو عبد الباحہ کی تختہ کے تین اعادہ-فارسی متن کی ایک نقل، اصل کی تصویر اور ترجمہ شامل تھے۔ ایڈیٹر ٹیم کے تبصرے شامل کیے گئے: "مذکورہ بالا کی روشنی میں، ہماری طرف سے مزید تبصرہ غیر ضروری ہے۔ 'ان لوگوں کو سلام ہو جو guidance.ʼ کی پیروی کرتے ہیں یہ واضح ہے کہ جن لوگوں کو عبدالبہا کی طرف سے تحریری منظوری کے ساتھ پسند کیا جاتا ہے انہیں ہر طرح سے غور کرنا چاہیے۔ لوا گیٹسنجر کو اس طرح پسند کیا گیا ہے ؛ 'وہ محبت کی لائق ہے۔' اس دور کے ایک خط میں لوا نے اسے ایک امتحان قرار دیا جو اس کے لیے "میری روح کے لیے تاریک رات کا آخری" تھا اور "آخری طویل سفر" کے بارے میں قیاس آرائیاں کر رہی تھی۔ پھر بھی وہ فکر مند تھی کہ ایڈورڈ کے "اچھے ارادے" حیفا ریلیف کی ناکام کوششوں کی پریشانیوں پر اسے نقصان نہیں پہنچاتے تھے۔ وہ اکتوبر میں پورٹ سعید سے قاہرہ چلی گئیں اور بہائیوں کے درمیان رہیں لیکن برونکائٹس اور نیورلجیا سے بیمار ہو گئیں۔ مارتھا روٹ وہاں موجود تھی اور اس نے سنا کہ لوا کو خبر مل گئی ہے کہ عبد البھا 24 نومبر تک ٹھیک ہے۔ 5 دسمبر کو قاہرہ میں لوا کی نوجوان بہائیوں سے ملاقات اور ان سے بات کرنے کا ذکر کیا گیا جو انگریزی سمجھتے تھے۔ اپنی موت سے آٹھ ہفتے قبل انتقال کر گئی، 7 مارچ 1916 میں، ایک زندگی بھر کے دوست کو بھیجے گئے خط میں اس نے کہا کہ "مجھے بہت ڈر لگتا ہے جب میں نے اپنا آخری سبق سیکھ لیا ہے جو صحرا نے مجھے سکھانا ہے-میرے قدم دوسری سمت میں مڑ جائیں گے-اور اگر ہم دوبارہ ملیں تو سال گزر سکتے ہیں-چاہے ہم اس دنیا میں کبھی بھی ہوں۔" اپریل میں ایک خط میں کہا گیا ہے: "مجھے یقین ہے کہ اپنی زندگی کے آخری دن تک ہم سبق سیکھتے رہیں گے، کیونکہ یہ دنیا ایک اسکول ہے، جس سے ہم صرف اس وقت فارغ ہوتے ہیں جب ہم اسے چھوڑ دیتے ہیں۔ جب آخری دن آئے گا تو مجھے بہت خوشی ہوگی، اور اسکول ہمیشہ کے لیے (جہاں تک میرا تعلق ہے) برخاست ہو جائے گا۔ اس کی مرضی پوری ہو، میری نہیں! " "ایک رات (یہ 2 مئی کی رات تھی) وہ اپنے دل میں شدید درد کے ساتھ جاگ گئی۔ اس نے گھر والوں کو فون کیا، جنہوں نے ڈاکٹر کو فون کیا۔ لیکن اس کی آمد سے پہلے وہ تین بار "یا بہال ابھا" کہنے کے بعد دوسری دنیا میں چلی گئیں۔ لوا گیٹسنگر 1-2 مئی 1916 کی رات کو تیتالیس سال کی عمر میں دل کا دورہ پڑنے سے غیر متوقع طور پر انتقال کر گئیں۔ مصر میں امریکی سفارت خانے سے اس کی بہن ہیبے کے ساتھ مراسلے اور، جیسا کہ دستاویزات میں نامزد کیا گیا ہے، اس کے شوہر ایڈورڈ نے اس کی پیروی کی۔ اس کے پاس ذاتی اثرات کی دو صندوق تھیں جن میں کپڑے، خطوط، نوٹ بک اور مخطوطات شامل تھے اور اس کے پاس بچا ہوا پیسہ، ڈاکٹر اور جنازے کے اخراجات دوستوں کے ذریعے پورے کیے جاتے تھے۔ یادگاری اور تفسیر عبد الباحہ کو 4 ماہ بعد اطلاع دی گئی، جنگ کے وقت کے مواصلات کی وجہ سے تاخیر ہوئی، ستمبر 1916 کے آس پاس۔ اس نے ملاقات کی ایک دعا لکھی جس میں جزوی طور پر کہا گیا ہے: اس میں اس کی مشکلات کا ذکر کیا گیا ہے: "اس کے راستے میں جو مشکلات اس نے برداشت کیں ان کے ذریعے اس کا گوشت اور ہڈیاں پگھل گئیں، بیماریوں اور بیماریوں نے اس پر حملہ کیا، اس کا کمزور جسم اسے ناکام بنا دیا، اس کے اعصاب اور عضلات نے ان کے افعال کو کمزور کر دیا اور اس کا دل متضاد بیماریوں کا نشانہ بن گیا۔" اس کی اصل قبر پر رکھے جانے کی اطلاع عبد الباحہ نے لکھی تھی: "بے شک، خدا کی نوکرانی نوکرانی، لوا، خدا کی راہ میں خدمات انجام دیتے ہوئے اور اس کی سانسوں کی طرف راغب ہوتے ہوئے، اس دنیا کو ترک کر دیا، سپریم کنکورس کی طرف بڑھا اور مملکت ن میں اپنے رب کے چہرے تک پہنچ گئی۔ دریں اثنا مارتھا روٹ کا سامنا برازیل کے پرنامبوکو میں لوا کے ایک کزن سے ہوا۔ لوا کا ایک سوانحی جائزہ اسٹار آف دی ویسٹ میں شائع ہوا، جو زیادہ تر ایڈورڈ کے مثبت تبصروں پر مبنی تھا، ایڈیٹرز کی طرف سے جس کے بعد مئی میکسویل کی طرف سے خراج تحسین پیش کیا گیا اور وہ کہتی ہیں: "پھر میں نے کچلے ہوئے اور ٹوٹے ہوئے سرے کو زمین پر کچلے ہوئے نہیں دیکھا، جس کی خوشبو تمام خطوں کو خوشبودار کرے گی۔ میں نے فاتح لوا کو دیکھا، جو اپنی موت میں شاندار تھی-وہ لوا جو ہر دور تک زندہ رہے گی-جو دنیا پر ابدی افق سے چمک اٹھے گی جب وہ تمام پردہ جنہوں نے آج اسے فانی آنکھوں سے چھپایا ہے، جل گئے ہیں۔ جیسا کہ قورت الائین (تاہیر کا دوسرا نام) بہاؤ اللہ کے دن مشرق میں طلوع آفتاب کا صور تھا، اسی طرح لوا ارورا عہد نامے کے دن ہمیشہ صبح کا جھنڈا لہرائے گا۔ " لوا پر جدید اسکالرشپ اسے ایک صلیبی جنگجو کے طاہیر ماڈل کے طور پر دیکھتی رہتی ہے، "خاندان، پڑوسیوں اور حکام کی منظوری کے سامنے بات کرنے سے نہیں ڈرتی"۔ 1917 میں امریکہ کے قومی بہائی کنونشن نے لوا کے لیے ایک یادگاری تقریب کا انعقاد کیا جس میں مئی میکسویل نے بہت سے بہائیوں پر اس کے اثرات کو نوٹ کیا، اور دوسرا 1919 کے کنونشن کے اختتام پر منعقد ہوا جس میں دنیا بھر میں مذہب کے نفاذ کے بارے میں الہی منصوبے کی تختیوں کا اعلان کیا گیا۔ میکسویل کا کئی اور لوگوں پر بھی براہ راست اثر تھا جن میں ہینڈز آف دی کاز اگنیس الیگزینڈر، ولیم سدھرلینڈ میکسویل، اور میسن ریمی، جلانے والا: 4732-4855 اور ایتھل Rosenberg.Kindle: 4437 عبد البھا نے میک نٹس جولائی 1919 کو ایک ٹیبلٹ میں لوا پر مزید تبصرہ کیا جو نومبر 1920 میں شائع ہوا تھا: "پھر بھی، خدا کی تعریف ہو! دوستوں میں سے ایک بھی روح متزلزل نہیں ہوئی۔ امریکہ میں خلاف ورزی کرنے والے صرف چاپلوسی کرتے ہیں، بہکاتے ہیں اور ایسی محبت کا مظاہرہ کرتے ہیں جو مخلصانہ ہے۔ غور کریں کہ انہوں نے غریب لوا کے ساتھ کیا کیا اور وہ اس کے ساتھ کتنے بے وفا رہے ہیں! " لوا کے دیرینہ قریبی دوست، بوش خاندان نے جنوری 1922 کے آخر میں اس کی قبر کا دورہ کیا۔ دسمبر 1942 میں ان کی وفات کی 20 ویں سالگرہ سے ٹھیک پہلے انہیں ایک عیسائی قبرستان سے بہائی قبرستان میں دوبارہ داخل کیا گیا، اور بعد میں ایک نظر ثانی شدہ مقبرہ کھڑا کیا گیا اور برادری میں ان کے نامزد والد مرزا ابو الفدل کے ساتھ بانٹا گیا۔ 29 مارچ 1954 کو شوغی افندی نے اس وقت کے مذہب کے سربراہ کے طور پر لوا کا ذکر "ابھا بادشاہی میں" آٹھ خواتین کی ایک مختصر فہرست میں کیا جنہوں نے گھر سے دور اپنی جانیں قربان کیں۔ تب سے یکے بعد دیگرے سوانحی کام شائع ہوئے ہیں۔ 1971 میں بہائی نیوز میں لوا پر 4 صفحات پر مشتمل ایک مضمون شائع ہوا۔ 1973 میں لوا کے بارے میں جزوی طور پر ایک "دلکش لیکن پتلی" کتاب ہینڈ آف دی کاز ولیم سیئرز کے تعاون سے شائع ہوئی۔ پیرس میں شاہ کے ساتھ ان کی ملاقات کا جائزہ 1974 میں ہینڈ آف دی کاز ابو القسیم فیزی نے شائع کیا تھا۔ لوا کو لکھے گئے اور ان کے خطوط کا ایک سوانحی مجموعہ 1997 میں شائع ہوا۔ لوا پر ایک صفحہ کا بائیو، اور ساتھ ہی بابی بہائی کی تاریخ کی خواتین کی دیگر بائیوز میں اس کا ذکر، 1999 میں مذہب کے نصاب کے مواد میں شائع ہوا تھا۔ لوا کچھ ڈراموں کے موضوعات میں سے ایک تھا۔ ایک 1992 میں منعقدہ دوسری بہائی عالمی کانگریس کے تناظر میں پیش کیا گیا تھا۔ ایک اور مقالہ کینیڈین اسٹڈیز میں 1998 کے مقالے کے حصے کے طور پر پیش کیا گیا تھا جس میں 1910 کے موسم بہار میں بولنے والی دو بہائی خواتین کے تناظر میں ان کا ذکر کیا گیا تھا۔ لوا کی زندگی کو 2016 میں بچوں کے مذہب کے میگزین کے ایک مضمون میں پیش کیا گیا تھا جو اب بھی آن لائن دستیاب ہے۔ لوا مارتھا روٹ، ماریون جیک اور دیگر سوانح عمری میں مذہب کی نمایاں خواتین میں شامل تھیں۔ روٹ کی طرح، لوا کو بھی ان کے وسیع سفر، عوامی تقریر، اور سفارتی اقدامات کو جاری رکھنے کے لیے ریمارکس دیے گئے۔ خواتین کی تاریخی کامیابیوں کو فروغ دینے سے اکثر خواتین کے لیے ایک اہم محرک ہونے کے ناطے مصائب کے عام احساس کو اجاگر کیا گیا ہے لیکن سیلینا ایم کراسن نے بہائی خواتین کے لیے نشاندہی کی ہے کہ "ان کے اعلی درجے کے بندھن اور قربت بنیادی طور پر ان کے نئے عقیدے، مشترکہ ہزار سالہ نظریات، اور مشترکہ مذہبی زبان کی پاسداری پر مبنی معلوم ہوتی ہے" اور اس کا موازنہ خواتین کی دیگر برادریوں سے کیا جا سکتا ہے۔ غیر پیشہ ورانہ مشنریوں کی حیثیت سے بہائی خواتین کی سرگرمیاں (عام طور پر مردوں اور عورتوں کے لیے درست) خواتین کی دیگر ترقی کے مقابلے میں غیر معمولی تھیں: کہ بہائی خواتین ترقی کے سیاسی راستے سے گریز کرتے ہوئے خواتین کے لیے نئی سماجی توقعات کی مثال پیش کریں گی، بشمول تنخواہ کے روزگار اور انسان دوستی۔ بہائی عقیدے اور صنفی مساوات کو بھی دیکھیں۔ لوا ان خواتین میں شامل ہے جنہیں "" خاص طور پر گھریلو دائرے سے باہر، عقیدے کی خدمت کے لیے اپنی زندگیاں وقف کرنے والی، بہادر بہائی نمونوں کے طور پر ابھری "" کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ اس نے ان خواتین کو عالمگیریت کے بہائی عقیدے کے اندر قابل حصول جدید مغربی خواتین مذہبی مثالوں کے طور پر کھڑا کیا، جس سے خواتین کے قائدانہ کرداروں کو تقویت ملی۔ "" ایک جنگجو خاتون کے طور پر لوا گیٹسنگر کی یہ متاثر کن تصویر کئی سطحوں پر بہادر بہائی افسانے کی تعمیر کے دائرے میں کام کرتی ہے۔ سب سے پہلے، بہائیوں کے لیے، لوا طاہیر کے لیے ایک واضح متوازی پیش کرتا ہے۔ " "بہائی برادری میں، مئی میکسویل، مارتھا روٹ، لوا گیٹسنگر اور ان کے ساتھیوں کے بہادر افسانے بہت جدید تھے: یہ عام، ناقص، کمزور یا بزدل خواتین ہیں جو غیر معمولی حالات اور اپنی صلاحیت سے تبدیل ہو جاتی ہیں۔ وہ خفیہ طور پر ایک نئے، تقریبا نامعلوم ہزار سالہ عقیدے کو دریافت کرتے ہیں، جس کے بارے میں ان کا خیال ہے کہ وہ دنیا کی قسمت کو اپنی گرفت میں رکھتے ہیں، اور اس کے چیمپئن بن جاتے ہیں۔ ٹیسٹوں کے ایک سلسلے کے ذریعے، وہ مختلف چیلنجوں پر قابو پا کر، کردار کی پہلے سے نامعلوم طاقت کا مظاہرہ کرتے ہیں۔ ان کی کہانیاں، جیسا کہ بہادر افسانوں کا مقصد ہے، دوسرے لوگوں کو اعلی عقیدت کی طرف راغب کرتی ہیں اور ایک نئے عالمی نظام کی تعمیر کرتے ہوئے اپنے مشکل کام کو پورا کرنے کی کوششوں میں اضافہ کرتی ہیں۔ یہ جستجو انہیں اپنی ذاتی اور اجتماعی شناختوں میں تبدیلی کا تجربہ کرنے، نئی صلاحیتوں اور صلاحیتوں کو دریافت کرنے کے لیے ذاتی اور صنفی رکاوٹوں سے آگے بڑھنے میں مدد کرتی ہے۔ ابتدائی بہائی بیانیے میں، ان خواتین کو اکثر کچھ خاص خصوصیات سے منسوب کیا جاتا ہے، بنیادی طور پر ایک 'تلاش کرنے والی' روح اور روحانی دائرے کے بارے میں بدیہی علم اور حساسیت، جو اکثر خوابوں اور رویوں کے ذریعے ظاہر ہوتی ہیں۔ "لوا گیٹسنگر کی طرح، مئی میکسویل کے زیادہ تر بیانات میں، طاقت اور کمزوری کا فرق موجود ہے ؛ اس کی عارضی موجودگی اور جسمانی کمزوری ایک روحانی طور پر مضبوط عورت کو عظیم اندرونی مضبوطی سے ڈھک دیتی ہے۔ "نسائی" نزاکت اور روحانی طاقت کا امتزاج اس کے افسانوں کو لچکدار بناتا ہے۔ وہ بہت سے لوگوں کے لیے بہت سی چیزیں بننے کے قابل تھی۔ "ابتدائی بہائیوں میں ایک اور محرک" منتخب "ہونے اور آزمایا جانے کا احساس تھا: گیٹسنگرز اور 1915 میں اسٹار آف دی ویسٹ میں شائع ہونے والے ایڈورڈ کے زیارت نوٹوں میں ایک اقتباس بیان کیا گیا ہے جس میں کہا گیا ہے کہ" اس دن ہر ایک کی آزمائش ہونی چاہیے، کیونکہ "منتخب افراد" کا اپنی اہلیت ثابت کرنے کا وقت واقعی بہت کم ہے۔ وہ تمام لوگ جو ٹیسٹ کے ذریعے معیار تک پہنچنے میں ناکام رہتے ہیں انہیں 'بہت سے لوگ جنہیں بلایا جاتا ہے' میں منتقل کر دیا جاتا ہے۔ لیکن یہ انفرادی نجات کا تصور نہیں تھا بلکہ سیاروں کے پیمانے پر ایک کاروبار تھا۔ "مئی کی پیشن گوئی کی تکمیل میں، لوا گٹسنجر خود طاہیر کے بعد مغربی بہائی برادری میں سب سے مشہور خاتون مثالی بن گئی ہے۔" لوا ان خواتین کی قبروں کی فہرست میں شامل ہے جن کا دورہ کرنے کا حکم دیا گیا تھا۔ "ان زیادہ ثقافتی طور پر قابل رسائی مغربی خواتین ماڈلز کی ترقی بہادری کے جدیدیت پسند اور حقوق نسواں کے اساطیری نمونوں کے مطابق ہے۔ اوسط، یہاں تک کہ کمزور یا ناقص خواتین (یعنی۔ مرد نہیں) جیسے بیمار مئی میکسویل، 'بزدل' اگنیس الیگزینڈر، اور بدبخت، غریب، بیمار مارتھا روٹ، خفیہ طور پر 'منتخب' ہونے کے بعد، اور 'نئے مکاشفہ' کی تبدیلی کی طاقت سے الہی مدد حاصل کرنے کے بعد، دنیا کو بچانے کے لیے اٹھ سکتے ہیں۔ بہائی برادری کے اندر، خواتین کا یہ گروہ عقیدے کے اولین علمبردار اور مغربی مثالیں بن گیا۔ یہ مغربی خواتین کے مذہبی نمونے، جنہوں نے خود کفیل، آزاد، خود ساختہ، 'جدید' عورت کے حقوق نسواں کے نظریات سے شناخت شدہ بہت سی خوبیوں کا مظاہرہ کیا، اپنے ساتھیوں اور آنے والی نسلوں کے لیے متاثر کن نمونوں کے طور پر کام کیا۔ جلانے: 6335 مزید پڑھنا ہارسٹ زیارت کے بارے میں مزید میں شائع کیا گیا ہے