Sylvia Wynter
سلویا وینٹر، او۔ جے۔ (ہولگوئن، کیوبا، 11 مئی 1928) ایک جمیکا کے ناول نگار، [1] ڈرامہ نگار، [2] نقاد، فلسفی اور مضمون نگار ہیں۔ [3] اس کا کام قدرتی علوم، ہیومینٹیز، آرٹ، اور نوآبادیاتی مخالف جدوجہد کی بصیرت کو یکجا کرتا ہے تاکہ اس کو بے چین کیا جا سکے جسے وہ "انسان کی حد سے زیادہ نمائندگی" کہتی ہیں۔ سیاہ فام مطالعات، معاشیات، تاریخ، نیورو سائنس، نفسیاتی تجزیہ، ادبی تجزیہ، فلمی تجزیہ، اور فلسفہ کچھ ایسے شعبے ہیں جن پر وہ اپنے علمی کام میں توجہ دیتی ہیں۔ سوانح عمری سلویا وینٹر کیوبا میں جمیکا کے والدین، اداکارہ لولا موڈ (ریڈ) وینٹر اور درزی پرسیول وینٹر کے ہاں پیدا ہوئیں۔ دو سال کی عمر میں، وہ اور اس کا بھائی ہیکٹر اور ان کے والدین اپنے آبائی ملک جمیکا واپس چلے گئے۔ اس نے کنگسٹن کے ایبنیزر پرائمری اسکول میں تعلیم حاصل کی اور 9 سال کی عمر میں کنگسٹن میں ہی سینٹ اینڈریو ہائی اسکول فار گرلز میں تعلیم حاصل کرنے کے لیے اسکالرشپ حاصل کی۔ 1946 میں، اس کے لیے مقابلہ کیا گیا اور اس نے جمیکا سینٹینری اسکالرشپ فار گرلز جیتی، جو اسے بی اے کے لیے پڑھنے کے لیے کنگز کالج لندن لے گئی۔ 1947 سے 1951 تک جدید زبانوں (ہسپانوی) میں۔ انہیں ایم اے سے نوازا گیا۔ دسمبر 1953 میں ان کے مقالے کے لیے، جو ہسپانوی کامیڈیا کا ایک تنقیدی ایڈیشن ہے۔ 1956 میں، وینٹر کی ملاقات گیانی اداکار اور ناول نگار جان کیریو سے ہوئی، جو ان کے دوسرے شوہر بنے۔ 1958 میں، اس نے انڈر دی سن مکمل کیا، جو ایک مکمل لمبائی کا اسٹیج ڈرامہ تھا، جسے لندن کے رائل کورٹ تھیٹر نے خریدا تھا۔ 1962 میں، وینٹر نے اپنا واحد ناول، دی ہلز آف ہیبرون شائع کیا۔ 1960 کی دہائی کے اوائل میں کیریو سے الگ ہونے کے بعد، وینٹر تعلیمی شعبے میں واپس آئے، اور 1963 میں، ویسٹ انڈیز یونیورسٹی کے مونا کیمپس میں ہسپانوی ادب میں اسسٹنٹ لیکچرر مقرر ہوئے۔ وہ 1974 تک وہیں رہیں۔ اس وقت کے دوران جمیکا کی حکومت نے اسے 1865-اے بیلڈ فار اے ریبیلین، مورانٹ بے بغاوت کے بارے میں، اور آزاد جمیکا کے پہلے وزیر اعظم سر الیگزینڈر بسٹامنٹے کی سوانح عمری لکھنے کا کام سونپا۔ 1974 میں، وینٹر کو سان ڈیاگو میں یونیورسٹی آف کیلیفورنیا کے شعبہ ادب نے تقابلی اور ہسپانوی ادب کا پروفیسر بننے اور تیسری دنیا کے ادب میں ایک نئے پروگرام کی قیادت کرنے کے لیے مدعو کیا تھا۔ انہوں نے 1977 میں افریقی اور افرو امریکن اسٹڈیز کی چیئرپرسن بننے کے لیے یو سی ایس ڈی چھوڑ دیا، اور اسٹینفورڈ یونیورسٹی میں ہسپانوی اور پرتگالی شعبہ میں ہسپانوی کی پروفیسر بن گئیں، جہاں انہوں نے 1997 تک کام کیا۔ وہ اب اسٹینفورڈ یونیورسٹی میں پروفیسر ایمریٹا ہیں۔ 1960 کی دہائی کے وسط سے آخر تک، وینٹر نے کیریبین، لاطینی امریکی، اور ہسپانوی تاریخ اور ادب میں اپنی دلچسپی پر مبنی تنقیدی مضامین لکھنا شروع کیے۔ 1968 اور 1969 میں انہوں نے ایک دو حصوں پر مشتمل مضمون شائع کیا جس میں ادبی تنقید کے بارے میں اسکالرز کے نقطہ نظر کو تبدیل کرنے کی تجویز پیش کی گئی تھی، "ہمیں ایک ساتھ بیٹھنا سیکھنا چاہیے اور ایک چھوٹی سی ثقافت کے بارے میں بات کرنی چاہیے: مغربی ہندوستانی تحریر اور تنقید پر عکاسی"۔ اس کے بعد سے وینٹر نے متعدد مضامین لکھے ہیں جن میں وہ انسانی آنٹولوجیز کی پرپورنتا پر ازسر نو غور کرنے کی کوشش کرتی ہیں، جس کے بارے میں ان کا کہنا ہے کہ اسے (مغربی بورژوا) انسان کی حد سے زیادہ نمائندگی کے طور پر بیان کیا گیا ہے جیسے کہ یہ/وہ ہی مکمل انسانیت کا واحد دستیاب طریقہ ہے۔ وہ تجویز کرتی ہیں کہ کس طرح متعدد علمی ذرائع اور متن ہمارے عالمی نقطہ نظر کو مختلف طریقے سے تشکیل دے سکتے ہیں۔ 2010 میں سلویا وینٹر کو تعلیم، تاریخ اور ثقافت کے شعبوں میں خدمات کے لیے آرڈر آف جمیکا (او جے) سے نوازا گیا۔ تنقیدی کام سلویا وینٹر کا علمی کام انتہائی شاعرانہ، نمائشی اور پیچیدہ ہے۔ اس کا کام نوآبادیاتی جدیدیت اور جدید انسان کی ترقی اور دیکھ بھال کو واضح کرنے کی کوشش کرتا ہے۔ وہ سائنس، فلسفہ، ادبی نظریہ، اور تنقیدی نسل کے نظریہ کو آپس میں جوڑتی ہے تاکہ یہ وضاحت کی جا سکے کہ کس طرح یورپی آدمی کو انسانیت کا مظہر، "انسان 2" یا "انسان کی شخصیت" سمجھا جاتا ہے۔ وینٹر کا نظریاتی ڈھانچہ سالوں کے دوران تبدیل اور گہرا ہوا ہے۔ اپنے مضمون "سوشیوجینک اصول کی طرف: فینون، شناخت، شعور کے تجربے کی پہیلی، اور سیاہ ہونے کی طرح کیا ہے" میں، وینٹر نے ایک نظریاتی ڈھانچہ تیار کیا جسے وہ "سوشیوجینک اصول" کے طور پر حوالہ دیتی ہیں، جو ان کے کام کا مرکز بن جائے گا۔ وینٹر نے یہ نظریہ فرانز فینون کے "سماجیات" کے تصور کے تجزیے سے اخذ کیا ہے۔ وینٹر کا استدلال ہے کہ فینون کا سماجیات کا نظریہ انسان (یا تجربے) کو محض حیاتیاتی نہیں، بلکہ ثقافتی طور پر مخصوص سیاق و سباق میں پیدا ہونے والی کہانیوں اور علامتی معانی پر مبنی تصور کرتا ہے۔ سوشیوجینی ایک نظریہ کے طور پر اس لیے اوور رائیڈ کرتا ہے، اور وینٹر کے لیے کارٹیسیائی دوہری ازم کے اندر نہیں سمجھا جا سکتا۔ سماجی اور ثقافتی اثرات حیاتیاتی ہیں۔ "وجود/طاقت/سچائی/آزادی کی نوآبادیات کو بے چین کرنا: انسان کی طرف، انسان کے بعد، اس کی حد سے زیادہ نمائندگی-ایک دلیل" میں، وینٹر وضاحت کرتے ہیں کہ مغرب نسل کا استعمال اس سوال کا جواب دینے کی کوشش کرتا ہے کہ ہم کون ہیں اور کیا ہیں-خاص طور پر روشن خیالی کے دور کے بعد جو مذہب کو ان سوالوں کے جواب دینے سے قاصر ظاہر کرتا ہے۔ کام کرتا ہے ناول دی ہلز آف ہیبرون۔ لندن: جوناتھن کیپ، 1962۔ ڈاٹرز آف افریقہ (1992) میں نکالا گیا، ایڈیشن۔ مارگریٹ بسبی۔ تنقیدی متن ہمیں نیگروز نہ کہیں: کثیر الثقافتی نصابی کتابیں نسل پرستی کو کیسے برقرار رکھتی ہیں (1992) ہمیں ایک ساتھ بیٹھنا اور ایک چھوٹی سی ثقافت کے بارے میں بات کرنا سیکھنا چاہیے: مضامین کو نوآبادیاتی بنانا 1967-1984 (2022) ڈرامہ میرکل ان لائم لین (1959) ش۔ اٹز اے ویڈنگ (1961) 1865-اے بیلڈ فار اے ریبلین (1965) دی ہاؤس اینڈ لینڈ آف مسز البا (1968) مسکراڈے (1973) فلم دی بگ پرائڈ (1961)، جان کیریو کے مضامین/تنقید "دی انسٹنٹ ناول ناؤ" کے ساتھ۔ نیو ورلڈ سہ ماہی 3.3 (1967): 78-81۔ "لیڈی نوجینٹس جرنل"۔ جمیکا جرنل 1:1 (1967): 23-34۔ "ہمیں ایک ساتھ بیٹھنا اور ایک چھوٹی سی ثقافت کے بارے میں بات کرنا سیکھنا چاہیے: مغربی ہندوستانی تحریر اور تنقید پر عکاسی: حصہ اول۔" جمیکا جرنل 2:4 (1968): 23-32۔ "ہمیں ایک ساتھ بیٹھنا اور ایک چھوٹی سی ثقافت کے بارے میں بات کرنا سیکھنا چاہیے: مغربی ہندوستانی تحریر اور تنقید پر عکاسی: حصہ دو"۔ جمیکا جرنل 3:1 (1969): 27-42۔ "کتاب کے جائزے: مائیکل انتھونی گرین ڈےز بائی دی ریور اینڈ دی گیمز ویر کمنگ"۔ کیریبین اسٹڈیز 9.4 (1970): 111-118۔ "جمیکا میں جونکونو: ایک ثقافتی عمل کے طور پر لوک رقص کی تشریح کی طرف۔" جمیکا جرنل 4:2 (1970): 34-48۔ "ناول اور تاریخ، پلاٹ اور شجرکاری"۔ ساواکو 5 (1971): 95-102۔ "کریول تنقید: ایک تنقید"۔ نیو ورلڈ سہ ماہی 5:4 (1972): 12-36۔ "ایک محبت-بیان بازی یا حقیقت؟-افرو-جمیکانیزم کے پہلو۔" کیریبین اسٹڈیز 12:3 (1972): 64-97۔ "لفظ کے بعد"۔ کیلیبن کے لیے اعلی زندگی۔ لیموئل جانسن۔ آرڈس، 1973۔ "نسلی یا سماجی شاعرانہ"۔ الچرینگا/ایتھنوپوئیٹکس 2:2 (1976): 78-94۔ "دوسرے کی آنکھ۔" ہسپانوی ادب میں سیاہ فام: تنقیدی مضامین۔ ایڈ۔ مریم ڈی کوسٹا-ولیمس۔ کینیکٹ پریس، 1977۔ 8-19۔ "سیمی پیریفیری سے ایک یوٹوپیا: اسپین، ماڈرنائزیشن، اور روشن خیالی۔" سائنس فکشن اسٹڈیز 6:1 (1979): 100-107۔ "ہسٹری، آئیڈولوجی، اینڈ دی ری انوینشن آف دی پاسٹ ان اچیبیز تھنگز فال اپارٹ اینڈ لیز دی ڈارک چائلڈ"۔ اقلیتی آوازیں 2:1 (1978): 43-61۔ "سامبوس اور منسٹرلز۔" سماجی متن 1 (سرمائی 1979): 149-156۔ "کویسٹ آف میتھیو بانڈزمین: جیمزین سفر پر کچھ ثقافتی نوٹ۔" فوری کام 12 (سمر 1981)۔ لبرل اور مارکسی لیننسٹ فیمینزم سے پرے: حوالہ کے ایک خود مختار فریم ورک کی طرف، خواتین اور صنف پر تحقیق کے انسٹی ٹیوٹ، 1982۔ "نیو سیویل اینڈ دی کنورژن ایکسپیرئنس آف بارٹولوم ڈی لاس کاساس: پارٹ ون"۔ جمیکا جرنل 17:2 (1984): 25-32۔ "نیو سیویل اینڈ دی کنورژن ایکسپیرئنس آف بارٹولوم ڈی لاس کاساس: پارٹ ٹو"۔ جمیکا جرنل 17:3 (1984): 46-55۔ "تقریب ضرور ملنی چاہیے: انسانیت کے بعد۔" باؤنڈری II 12:3 اور 13:1 (1984): 17-70۔ "مایوس کن تقریر پر: 'اقلیتی' ادبی تنقید اور اس سے آگے"۔ ثقافتی تنقید 7 (فال 1987): 207-44۔ "بیونڈ دی ورڈ آف مین: گلسینٹ اینڈ دی نیو ڈسکورس آف دی اینٹیلز۔" آج کا عالمی ادب 63 (خزاں 1989): 637-647۔ "مرانڈا کے معانی سے پرے: کالبان کی خواتین کے 'شیطانی میدان' کو خاموش کرنا۔" کمبلہ سے باہر: کیریبین خواتین اور ادب۔ ایڈ۔ کیرول بوائس ڈیوس اور ایلین سیوری فیڈو۔ افریقہ ورلڈ پریس، 1990۔ 355-372۔ "کولمبس اینڈ دی پوئیٹکس آف دی پروپٹر نمبر۔" اینلز آف اسکالرشپ 8:2 (1991): 251-286۔ "اس طرح سے"، "اس طرح سے"، "اس طرح سے"، "اس طرح"، "اس طرح"، "اس طرح"، "اس طرح"، "اس طرح"، "اس طرح"، "اس طرح"، "اس طرح"، "اس طرح"، "اس طرح"، "اس طرح"، "اس طرح"، "اس طرح"، "اس طرح"، "اس طرح"، "اس طرح"، "اس طرح"، "اس طرح"، "اس طرح"، "اس طرح"، "اس طرح"، "اس طرح"، "اس طرح"، "اس طرح"، "اس طرح"، "اس طرح"، "اس طرح"، "اس طرح"، "اس طرح"، "اس طرح"، "اس طرح"، "اس طرح"، "،" اس طرح "،"، "،"، "،"، "،"، " نوآبادیاتی انقلاب کی سیاست۔ نیوو ٹیکسٹو کریٹیکو، اینو چہارم، نمبر۔ 7، (ابتدائی سمسٹر ڈی 1991): 43-83۔ "کولمبس، دی اوشین بلیو اور" افسانے جو دماغ کو ہلاتے ہیں ": خطوط کے مطالعہ کو بحال کرنے کے لیے۔ امریکہ کے شاعر: نسل، بنیاد اور متن 8:2 (1991): "" آرائشیات "پر دوبارہ غور کرنا: تشریح کی مشق کی طرف نوٹس"۔ سابق: کیریبین سنیما پر مضامین۔ ایڈ۔ مبی چام۔ افریقہ ورلڈ پریس، 1992۔ 238-279۔ "کوئی انسان شامل نہیں ہے": میرے ساتھیوں کے لیے ایک کھلا خط۔ افریقی تارکین وطن کی آوازیں 8:2 (1992)۔ "ماسٹر تصور کے زمروں سے پرے: جیمزین پویسس کا انسداد نظریہ۔" سی۔ ایل۔ آر۔ جیمز کیریبین۔ ایڈ۔ پیجٹ ہنری اور پال بوہل۔ ڈیوک یونیورسٹی پریس، 1992۔ 63-91۔ "لیکن حیرت کیا کرتی ہے؟ معنی، کینن بھی؟ : ادبی تحریروں، ثقافتی سیاق و سباق، اور ہم میں سے ایک ہونا/ہم میں سے ایک نہ ہونا کیسا لگتا ہے۔ " سٹینفورڈ ہیومینٹیز ریویو 4:1 (1994)۔ "پوپ ضرور نشے میں رہے ہوں گے، قشتالہ کا بادشاہ ایک پاگل آدمی: ثقافت بطور حقیقت اور کیریبین میں جدیدیت پر نظر ثانی۔" ثقافت کا دوبارہ ترتیب دینا: لاطینی امریکہ، کیریبین اور کینیڈا 'ہڈ' میں۔ (1995): 17-42۔ "1492: اے نیو ورلڈ ویو" (1995)، ریس، ڈسکورس، اینڈ دی اوریجن آف دی امریکاز: اے نیو ورلڈ ویو۔ ایڈ۔ سلویا وینٹر، ویرا لارنس حیات، اور ریکس نیٹل فورڈ۔ سمتھسونین انسٹی ٹیوشن پریس، 1995۔ 5-57۔ "کیا 'ترقی' خالصتا ایک تجرباتی تصور ہے، یا ٹیلیولوجیکل بھی؟ : 'ہم پسماندہ ہیں' کا ایک نقطہ نظر۔ افریقہ میں بحالی اور پائیدار ترقی کے امکانات۔ ایڈ۔ Aguibou Y. Yansané. گرین ووڈ، 1996۔ 299-316۔ "کولمبس، اوشین بلیو، اور" افسانے جو دماغ کو ہلاتے ہیں ": خطوط کے مطالعہ کو دوبارہ ایجاد کرنے کے لیے۔ امریکہ کے شاعر: نسل، بنیاد اور متن۔ ایڈ۔ بینارڈ کوون اور جیفرسن ہمفریز۔ لوزیانا اسٹیٹ یوپی، 1997۔ 141-163۔ "'جینیٹل میوٹیلیشن' یا 'علامتی پیدائش؟' خواتین کا ختنہ، گمشدہ اصل، اور حقوق نسواں/مغربی فکر کی ثقافت "۔ کیس ویسٹرن ریزرو لا ریویو 47.2 (1997): 501-552۔ "بلیک ایستھیٹک"۔ دی انسائیکلوپیڈیا آف ایستھیٹکس۔ جلد۔ 1. آکسفورڈ یونیورسٹی پریس، 1998۔ 273-281۔ "افریقہ، مغرب اور ثقافت کی مشابہت: انسان کے بعد سنیما ٹیکسٹ"۔ علامتی بیانیے/افریقی سنیما: سامعین، نظریہ اور متحرک تصویر۔ ایڈ۔ جون گیوانی۔ لندن برٹش فلم انسٹی ٹیوٹ، 2000۔ 25-76۔ "دی ری-اینچینٹمنٹ آف ہیومینزم: این انٹرویو ود سلویا وینٹر"، سمال ایکس 8 (2000): 119-207۔ "" ایک مختلف قسم کی مخلوق ": کیریبین ادب، سائکلوپس فیکٹر اور پروپٹر نمبر کی دوسری شاعری۔ اینلز آف اسکالرشپ 12:1/2 (2001)۔ "سماجی اصول کی طرف: فینون، شناخت، شعور کے تجربے کی پہیلی، اور سیاہ ہونا کیسا لگتا ہے۔ لاطینی امریکہ میں قومی شناخت اور سماجی و سیاسی تبدیلیاں۔ ایڈ۔ مرسڈیز ایف ڈورن کوگن اور انتونیو گومز موریانا۔ نیویارک: روٹلیج، 2001۔ 30-66۔ "وجود/طاقت/سچائی/آزادی کی نوآبادیات کو بے چین کرنا: انسان کی طرف، انسان کے بعد، اس کی حد سے زیادہ نمائندگی-ایک دلیل۔" سی آر: دی نیو سینٹینیل ریویو 3 (2003): 257-337۔ "اس بارے میں کہ ہم نے علاقے کے نقشے کو کس طرح غلط سمجھا اور اپنے ناقابل برداشت غلط ہونے کی وجہ سے خود کو دوبارہ قید کر لیا، یعنی: انسانی منصوبے کی طرف سیاہ مطالعات۔" نہ صرف ماسٹر کے اوزار: تھیوری اور پریکٹس میں افریقی امریکی اسٹڈیز۔ ایڈز۔ لیوس آر گورڈن اور جین اینا گورڈن۔ پیراڈائم، 2006۔ 107-169۔ "پراؤڈ فلیش انٹر/ویوز سلویا وینٹر"۔ گریگ تھامس۔ پراؤڈ فلیش: اے نیو افریکن جرنل آف کلچر، پولیٹکس اینڈ کانشیئسنیس 4 (2006)۔ "ہماری انواع کے لیے بے مثال تباہی؟ یا، انسانیت کو ایک مختلف مستقبل دینا: گفتگو۔ " انٹرویو۔ سلویا وینٹر: پریکسس کے طور پر انسان ہونے پر۔ ڈیوک، 2014۔ 9-89۔ "تقریب پائی گئی: خودکار موڑ/الٹ پلٹ کی طرف، اس کی انسانی ایجنسی کی خودمختاری، اور (خود) ادراک کی غیر ملکی حیثیت۔" بلیک نالجز/بلیک اسٹرگلز: تنقیدی علمیات میں مضامین۔ ایڈس جیسن آر ایمبروئس اور سبین بروک۔ لیورپول، برطانیہ: لیورپول یونیورسٹی پریس، 2015۔ 184-252۔ بلیک میٹامورفوسس: نیو نیٹوز ان اے نیو ورلڈ (غیر شائع شدہ مخطوطہ)