Miscegenation
غلط فہمی () ان لوگوں کے درمیان جنسی تعلقات یا شادی ہے جو مختلف نسلوں کے رکن سمجھے جاتے ہیں۔ یہ لفظ، جسے اب عام طور پر توہین آمیز سمجھا جاتا ہے، لاطینی اصطلاحات ('ملاوٹ کرنا') اور ('نسل' یا 'قسم') کے امتزاج سے ماخوذ ہے۔ یہ لفظ سب سے پہلے مسسیجنیشن: دی تھیوری آف دی بلینڈنگ آف دی ریسز، اپلائیڈ ٹو دی امریکن وائٹ مین اینڈ نیگرو میں شائع ہوا، جو کہ غلامی کے خاتمے کے خلاف ایک جعلی پمفلٹ ڈیوڈ گڈ مین کرولی اور دیگر 1864 میں ریاستہائے متحدہ میں ہونے والے صدارتی انتخابات سے قبل گمنام طور پر شائع ہوا تھا۔ یہ اصطلاح ان قوانین سے منسلک ہوئی جو نسلی شادی اور جنسی تعلقات پر پابندی عائد کرتے تھے، جنہیں مخالف غلط فہمی کے قوانین کے نام سے جانا جاتا تھا۔ اگرچہ "غلط فہمی" کی اصطلاح لاطینی سے "اختلاط نسلوں/اقسام" کے لیے بنائی گئی تھی، اور اس لیے اسے قدر غیر جانبدار ہونے کے طور پر سمجھا جا سکتا ہے، یہ تقریبا ہمیشہ ایک توہین آمیز اصطلاح ہے جو نسلی برتری یا پاکیزگی پر یقین رکھنے والے لوگ استعمال کرتے ہیں، اور ممکنہ طور پر اس غلط عقیدے میں منفی ہونے کا ارادہ رکھتے ہیں کہ یہ سابقہ غلط فہمی سے ماخوذ ہے۔ کثیر نسلی تعلقات کے لیے کم بوجھ والی اصطلاحات، جیسے بین نسلی یا نسلی شادی، اور مخلوط نسل، کثیر نسلی، یا کثیر نسلی لوگ، عصری استعمال میں زیادہ عام ہیں۔ استعمال موجودہ دور میں، لفظ غلط فہمی کے استعمال سے بہت سے اسکالرز گریز کرتے ہیں کیونکہ اس اصطلاح سے پتہ چلتا ہے کہ نسل ایک ٹھوس حیاتیاتی رجحان ہے، بجائے اس کے کہ یہ ایک درجہ بندی ہے جو بعض رشتوں پر عائد ہوتی ہے۔ سیاق و سباق میں اصطلاح کا تاریخی استعمال جو عام طور پر ناپسندیدگی کا اشارہ کرتا ہے وہ بھی ایک وجہ ہے کہ عصری استعمال میں زیادہ غیر واضح طور پر غیر جانبدار اصطلاحات جیسے نسلی، بین نسلی یا بین الثقافتی زیادہ عام ہیں۔ یہ اصطلاح علماء کے درمیان کثیر نسلیت سے متعلق ماضی کے طریقوں کا حوالہ دیتے وقت استعمال میں رہتی ہے، جیسے کہ مخالف غلط فہمی کے قوانین جنہوں نے بین نسلی شادیوں پر پابندی عائد کی تھی۔ ہسپانوی، پرتگالی اور فرانسیسی میں، نسلوں کے اختلاط کو بیان کرنے کے لیے استعمال ہونے والے الفاظ میسٹزاجے، میسٹیاجیم اور میٹیسیج ہیں۔ یہ الفاظ، جو اصطلاح مسسیجینیشن سے بہت پرانے ہیں، "مکسڈ" کے لیے لیٹ لاطینی مکسٹیسیس سے ماخوذ ہیں، جو ہسپانوی لفظ میسٹزو کی جڑ بھی ہے۔ (پرتگالی بھی انگریزی لفظ کی طرح اسی لاطینی جڑ سے ماخوذ، مسکیجیناکو استعمال کرتا ہے۔) "نسل کے اختلاط" کے لیے ان غیر انگریزی اصطلاحات کو "غلط فہمی" کے طور پر جارحانہ نہیں سمجھا جاتا ہے، حالانکہ وہ تاریخی طور پر ذات پات کے نظام (کاسٹا) سے جڑے ہوئے ہیں جو ہسپانوی بولنے والے لاطینی امریکہ میں نوآبادیاتی دور کے دوران قائم ہوا تھا۔ آج، نسلوں اور نسلوں کے درمیان ملاوٹ متنوع ہے، اس لیے "مخلوط نسل" یا محض "مخلوط" (میزکلا) کی اصطلاح استعمال کرنا بہتر سمجھا جاتا ہے۔ پرتگالی بولنے والے لاطینی امریکہ (یعنی برازیل) میں ذات پات کے نظام کی ایک ہلکی شکل موجود تھی، حالانکہ اس نے مختلف نسلوں سے تعلق رکھنے والے افراد کے درمیان قانونی اور سماجی امتیازی سلوک بھی فراہم کیا، کیونکہ سیاہ فام لوگوں کے لیے غلامی 19 ویں صدی کے آخر تک موجود تھی۔ پہلی بستیوں سے لے کر آج تک باہمی شادی نمایاں طور پر ہوئی، جس سے برازیل میں سیاہ فام برازیلیوں کے لیے مخلوط لوگوں کو اوپر کی طرف نقل و حرکت کا موقع ملا، یہ ایک رجحان ہے جسے "ملاٹو ایسکیپ ہیچ" کہا جاتا ہے۔ آج تک، یہ تنازعات موجود ہیں کہ آیا برازیل کے طبقاتی نظام کو زیادہ تر سماجی و اقتصادی خطوط کے ارد گرد کھینچا جائے گا، نہ کہ نسلی خطوط (دیگر سابقہ پرتگالی کالونیوں کی طرح)۔ اس کے برعکس، مردم شماری میں سیاہ، بھوری ("پارڈو") یا مقامی لوگوں کے طور پر درجہ بند کیے گئے لوگوں نے سفید آبادی کے مقابلے میں سماجی اشارے کو نقصان پہنچایا ہے۔ غلط فہمی کا تصور نسلی فرق کے تصورات سے جڑا ہوا ہے۔ جیسا کہ غلط فہمی اور میسٹزیج کے مختلف معنی اور صفتوں سے پتہ چلتا ہے، نسل، "نسل اختلاط" اور کثیر نسلیت کی تعریفیں عالمی سطح کے ساتھ ساتھ تاریخی طور پر بھی بدل گئی ہیں، جو بدلتے ہوئے سماجی حالات اور ثقافتی تصورات پر منحصر ہیں۔ میسٹزو مخلوط سفید اور مقامی، عام طور پر امریڈین نسب کے لوگ ہیں، جو خود کو مقامی لوگوں یا مقامی امریکیوں کے طور پر شناخت نہیں کرتے ہیں۔ تاہم، کینیڈا میں، میٹس، جن کا جزوی طور پر امریڈین اور جزوی طور پر سفید فام، اکثر فرانسیسی کینیڈین، نسب بھی ہے، نے ایک نسلی گروہ کے طور پر شناخت کی ہے اور وہ آئینی طور پر تسلیم شدہ قبائلی لوگ ہیں۔ نسلی اقلیتی برادریوں میں بھی نسلی شادیوں کی اکثر توہین کی جاتی ہے۔ پیو ریسرچ سینٹر کے اعداد و شمار سے پتہ چلتا ہے کہ افریقی امریکیوں کا سفید فام امریکیوں کے مقابلے میں یہ یقین کرنے کا امکان دوگنا ہے کہ نسلی شادی "ایک بری چیز ہے"۔ سائنسی ادب کی کافی مقدار موجود ہے جو اسی طرح کے نمونوں کو ظاہر کرتی ہے۔ متعلقہ اصطلاحات اور الفاظ کے درمیان فرق جو نسلی امتزاج کے پہلوؤں کو گھیرے ہوئے ہیں، مختلف تاریخی اور ثقافتی عوامل کے اثرات کو ظاہر کرتے ہیں جو نسل اور نسل کی سماجی تشریحات کو تبدیل کرنے کا باعث بنتے ہیں۔ اس طرح فرانسیسی انقلاب کے دوران جلاوطنی میں کامٹے ڈی مونٹلوسیئر، 18 ویں صدی کے فرانس میں نسلی فرق کے ساتھ مساوی طبقے کا فرق تھا۔ "نورڈک نسل" کے بارے میں بولین ویلیئرز کی گفتگو کو فرانسیسی اشرافیہ کے طور پر ادھار لیتے ہوئے جس نے عام لوگوں کے "گالوں" پر حملہ کیا، اس نے سب سے نچلے سماجی طبقے، تھرڈ اسٹیٹ کے لیے اپنی توہین کا اظہار کیا، اور اسے "غلاموں سے پیدا ہونے والا یہ نیا شخص۔ تمام نسلوں اور ہر وقت کا مرکب" قرار دیا۔ اختراعی تاریخ کی غلط فہمی لاطینی سے آتی ہے، 'ملانے کے لیے' اور، 'قسم'۔ یہ لفظ 1863 میں امریکہ میں ایک گمنام جھوٹے پمفلٹ میں وضع کیا گیا تھا، اور اس لفظ کی صفت امریکی خانہ جنگی کے دوران غلامی کے خاتمے اور افریقی امریکیوں کی نسلی علیحدگی پر سیاسی تنازعات سے جڑی ہوئی ہے۔ حوالہ گوروں اور غیر گوروں کے درمیان مبینہ طور پر الگ حیاتیاتی اختلافات پر زور دینے کے لیے دیا گیا تھا، حالانکہ تمام انسانوں کا تعلق ایک ہی نسل، ہومو، اور ایک ہی نوع، ہومو سیپینز سے ہے۔ یہ لفظ امریکی خانہ جنگی کے دوران دسمبر 1863 میں نیویارک شہر میں شائع ہونے والے ایک گمنام پروپیگنڈا پمفلٹ میں وضع کیا گیا تھا۔ اس پمفلٹ کا عنوان مسسیجنیشن: دی تھیوری آف دی بلینڈنگ آف دی ریسز، اپلائیڈ ٹو دی امریکن وائٹ مین اینڈ نیگرو تھا۔ اس کا مقصد گوروں اور کالوں کی باہمی شادی کی وکالت کرنا تھا جب تک کہ وہ ناپسندیدہ طور پر مخلوط نہ ہو جائیں، اور مزید زور دے کر کہا کہ یہ ریپبلکن پارٹی کا ایک مقصد تھا۔ یہ پمفلٹ ایک دھوکہ تھا، جسے ڈیموکریٹس نے ریپبلکنز کو بدنام کرنے کے لیے بنایا تھا تاکہ ان پر ایسے بنیاد پرست خیالات کا الزام لگایا جا سکے جو گوروں کی اکثریت، یہاں تک کہ غلامی کی مخالفت کرنے والوں کو بھی ناراض کریں گے۔ ابراہم لنکن کے مخالفین کی طرف سے اٹھایا گیا غلط فہمی کا مسئلہ 1864 کی انتخابی مہم میں نمایاں طور پر نمایاں ہوا۔ اسٹیفن اے ڈگلس کے ساتھ اپنی چوتھی بحث میں، لنکن نے اس بات پر زور دیا کہ وہ الینوائے کے اس قانون کی حمایت کرتے ہیں جو "سفید فام لوگوں کی نیگروز کے ساتھ شادی" سے منع کرتا ہے۔ پمفلٹ اور اس پر موجود تغیرات کو ڈیموکریٹس اور کنفیڈریٹس نے شمال اور جنوب دونوں میں بڑے پیمانے پر دوبارہ شائع کیا۔ صرف نومبر 1864 میں، لنکن کے الیکشن جیتنے کے بعد، اس پمفلٹ کو ریاستہائے متحدہ میں دھوکہ دہی کے طور پر بے نقاب کیا گیا۔ اسے ڈیموکریٹک پارٹی کے اخبار نیویارک ورلڈ کے منیجنگ ایڈیٹر ڈیوڈ گڈمین کرولی اور ورلڈ رپورٹر جارج ویکمین نے لکھا تھا۔ تب تک، لفظ غلط فہمی سیاسی اور سماجی گفتگو میں ایک مقبول مقبول لفظ کے طور پر اس وقت کی عام زبان میں داخل ہو چکا تھا۔ غلط فہمی کی اشاعت سے پہلے، نسلی اختلاط اور انضمام کے الفاظ نسلی اور نسلی جینیاتی اختلاط کے لیے عام اصطلاحات کے طور پر استعمال ہوتے تھے۔ امتزاج استعارہ کا عصری استعمال، جو کہ دھات کاری سے لیا گیا ہے، رالف والڈو ایمرسن کے 1845 میں امریکہ کے ایک نسلی اور نسلی پگھلنے والے برتن کے طور پر نجی وژن کا تھا، جو پگھلنے والے برتن کے تصور پر ایک تغیر ہے۔ اس طرح کے اختلاط کی خواہش پر امریکہ میں رائے، بشمول سفید فام پروٹسٹنٹ اور آئرش کیتھولک تارکین وطن کے درمیان، منقسم تھی۔ غلط فہمی کی اصطلاح خاص طور پر کالوں اور گوروں کی باہمی شادی کی طرف اشارہ کرنے کے لیے بنائی گئی تھی، جس کا مقصد جنگ کی مخالفت کو بڑھانا تھا۔ ہسپانوی امریکہ میں، یہ اصطلاح، جو اس سے ماخوذ ہے، ایک ایسی اصطلاح ہے جو ایک ایسے شخص کو بیان کرنے کے لیے استعمال ہوتی ہے جو ایک مقامی امریکی اور ایک یورپی کی اولاد ہے۔ وسطی اور جنوبی امریکہ کے بہت کم مقامی لوگ باقی رہنے کی بنیادی وجہ آئبیریا کے نوآبادیات اور مقامی امریکی آبادی کے درمیان مستقل اور وسیع پیمانے پر غلط فہمی ہے، جو موجودہ دور کے لاطینی لوگوں کے جینیاتی ٹیسٹوں میں پائی جانے والی نسلوں کا سب سے عام مرکب ہے۔ اس سے پتہ چلتا ہے کہ شمالی امریکہ میں لاطینی لوگ، جن کی اکثریت تارکین وطن یا وسطی اور جنوبی امریکہ سے آنے والے تارکین وطن کی اولاد ہے، اوسطا 18 فیصد مقامی امریکی نسب رکھتے ہیں، اور یورپی نسب (زیادہ تر جزیرہ نما آئبیریا سے) رکھتے ہیں۔ 1967 تک بعض امریکی ریاستوں میں (لیکن وہ 2000 تک کچھ ریاستوں میں کتابوں پر موجود تھے)، نازی جرمنی میں (نیورمبرگ قوانین) 1935 سے 1945 تک، اور جنوبی افریقہ میں نسل پرستی کے دور (1949-1985) کے دوران "ریس مکسنگ" پر پابندی لگانے والے غلط قوانین نافذ تھے۔ ان تمام قوانین نے بنیادی طور پر ان افراد کے درمیان شادی پر پابندی لگا دی جو مختلف نسلی یا نسلی طور پر متعین گروہوں کے رکن تھے، جسے امریکہ میں "انضمام" یا "غلط فہمی" کہا جاتا تھا۔ نازی جرمنی کے قوانین اور بہت سی امریکی ریاستوں کے قوانین کے ساتھ ساتھ جنوبی افریقہ کے قوانین نے بھی ایسے افراد کے درمیان جنسی تعلقات پر پابندی عائد کردی۔ ریاستہائے متحدہ میں، مختلف ریاستی قوانین نے گوروں اور کالوں کے درمیان شادیوں کو ممنوع قرار دیا، اور بہت سی ریاستوں میں، انہوں نے گوروں اور مقامی امریکیوں کے درمیان شادیوں کے ساتھ ساتھ گوروں اور ایشیائی باشندوں کے درمیان شادیوں کو بھی ممنوع قرار دیا۔ امریکہ میں، اس طرح کے قوانین کو مخالف غلط فہمی کے قوانین کے نام سے جانا جاتا تھا۔ 1913 سے 1948 تک اس وقت کی 48 میں سے 30 ریاستوں نے ایسے قوانین نافذ کیے۔ اگرچہ 1871 میں ریاستہائے متحدہ کے آئین میں "اینٹی میسجنیشن ترمیم" کی تجویز پیش کی گئی تھی، 1912-1913 میں، اور پھر 1928 میں، نسلی طور پر مخلوط شادیوں کے خلاف ملک بھر میں کوئی قانون کبھی نافذ نہیں کیا گیا۔ 1967 میں، ریاستہائے متحدہ کی سپریم کورٹ نے متفقہ طور پر لوونگ بمقابلہ ورجینیا میں فیصلہ دیا کہ مخالف غلط فہمی کے قوانین غیر آئینی ہیں۔ اس فیصلے کے ساتھ، یہ قوانین اب باقی 16 ریاستوں میں نافذ نہیں تھے جو اب بھی ان کے پاس تھے۔ نسلی جنسی تعلقات اور شادیوں پر نازی پابندی ستمبر 1935 میں نیورمبرگ کے قوانین، گیسیٹز زوم شٹز ڈیس ڈیوٹشین بلوٹس اینڈ ڈیر ڈیوٹشین ایہرے (جرمن خون اور جرمن عزت کے تحفظ کا قانون) کے حصے کے طور پر نافذ کی گئی تھی۔ نیورمبرگ کے قوانین نے یہودیوں کو ایک نسل کے طور پر درجہ بند کیا، اور انہوں نے غیر ازدواجی جنسی تعلقات اور "آرین" کے طور پر درجہ بند افراد اور "غیر آرین" کے طور پر درجہ بند افراد کے درمیان شادیوں کو بھی منع کیا۔ ان قوانین کی خلاف ورزیوں کی مذمت راسن چنڈے کے طور پر کی گئی۔ "نسل کی توہین/نسل کی شرمندگی") اور انہیں قید کی سزا دی جا سکتی تھی (عام طور پر حراستی کیمپ میں جلاوطن کرنے کے بعد) اور انہیں موت کی سزا بھی دی جا سکتی تھی۔ جنوبی افریقہ میں مخلوط شادیوں کی ممانعت ایکٹ، جو 1949 میں نافذ کیا گیا تھا، نے مختلف نسلی گروہوں کے ممبروں کے درمیان باہمی شادیوں پر پابندی عائد کردی تھی، جس میں گوروں اور غیر گوروں کے درمیان باہمی شادیاں بھی شامل تھیں۔ 1950 میں نافذ کردہ غیر اخلاقی قانون نے بھی ایک سفید فام شخص کے لیے کسی ایسے شخص کے ساتھ جنسی تعلقات رکھنا مجرمانہ جرم بنا دیا جو کسی مختلف نسل کا رکن تھا۔ ان دونوں قوانین کو 1985 میں منسوخ کر دیا گیا۔ نسلی امتزاج اور غلط نسل کے بارے میں رویوں کی تاریخ افریقہ افریقہ کی قبل از تاریخ کے زمانے سے غیر افریقیوں کے ساتھ اختلاط کی ایک طویل تاریخ رہی ہے۔ قبل از تاریخ کے زمانے میں ہونے والے یوریشین بیک فلو نے لیونٹ سے ایک بہت بڑی ہجرت کو اس خطے میں داخل ہوتے دیکھا اور یہ تارکین وطن مقامی افریقیوں کے ساتھ مل گئے۔ اس ہجرت کی علامتیں ہارن آف افریقہ اور سوڈان میں رہنے والے لوگوں میں پائی جا سکتی ہیں۔ قدیم دور میں افریقہ میں، مرد عرب اور یورپی متلاشیوں، تاجروں اور فوجیوں کے ساتھ سیاہ فام افریقی خواتین کے ساتھ جنسی تعلقات رکھنے کے ساتھ ساتھ انہیں بیویوں کے طور پر لینے کی بھی طویل تاریخ رہی ہے۔ سر رچرڈ فرانسس برٹن افریقہ کی اپنی مہم کے دوران سیاہ فام خواتین اور سفید فام مردوں کے درمیان تعلقات کے بارے میں لکھتے ہیں: "خواتین خوبصورت رنگ کے اجنبیوں کے ساتھ اچھی طرح سے پیش آتی ہیں، بظاہر اپنے شوہروں کی اجازت سے۔" پورے افریقہ میں کئی مخلوط نسل کی آبادیاں ہیں جو زیادہ تر عرب اور یورپی مردوں اور سیاہ فام خواتین کے درمیان نسلی تعلقات کا نتیجہ ہیں۔ جنوبی افریقہ میں، رنگین اور گریکوا جیسی بڑی مخلوط نسل کی کمیونٹیز ہیں جو سفید فام نوآبادیات کے ذریعہ مقامی افریقی بیویوں کو لے کر تشکیل دی گئی ہیں۔ نمیبیا میں ریہوبوتھ باسٹرز نامی ایک کمیونٹی ہے جو ڈچ/جرمن مردوں اور سیاہ فام افریقی خواتین کی نسلی شادی سے تشکیل پائی ہے۔ سابق پرتگالی افریقہ (جسے اب انگولا، موزمبیق اور کیپ وردے کے نام سے جانا جاتا ہے) میں سفید پرتگالی اور سیاہ فام افریقیوں کے درمیان نسلی اختلاط کافی عام تھا، خاص طور پر کیپ وردے میں جہاں آبادی کی اکثریت مخلوط نسل کی ہے۔ پورے افریقہ میں چینی تاجروں اور مزدوروں کے افریقی بیویوں کو لینے کے کچھ ریکارڈ شدہ واقعات سامنے آئے ہیں کیونکہ بہت سے چینی کارکنوں کو افریقہ میں ریلوے اور دیگر بنیادی ڈھانچے کے منصوبوں کی تعمیر کے لیے ملازم رکھا گیا تھا۔ یہ مزدور گروہ مکمل طور پر مردوں پر مشتمل تھے جن میں بہت کم چینی خواتین افریقہ آتی تھیں۔ مغربی افریقہ، خاص طور پر نائیجیریا میں غیر افریقی مردوں کے افریقی خواتین کو لینے کے بہت سے واقعات ہیں۔ ان کی بہت سی اولادوں نے افریقہ میں نمایاں عہدے حاصل کیے ہیں۔ فلائٹ لیفٹیننٹ جیری جان راولنگز، جن کے سکاٹش والد اور سیاہ فام گھانا کی ماں تھیں، گھانا کے صدر بنے۔ جین پنگ، ایک چینی تاجر اور ایک سیاہ فام گیبونی ماں کا بیٹا، گیبون کے نائب وزیر اعظم کے ساتھ ساتھ وزیر خارجہ بھی بنا اور 2009 سے 2012 تک افریقی یونین کے کمیشن کا چیئرپرسن رہا۔ بوٹسوانا کے صدر، ایان خامہ، بوٹسوانا کے پہلے صدر، سیریٹس خامہ اور ایک سفید فام برطانوی طالبہ، روتھ ولیمز خامہ کے بیٹے ہیں۔ نکولس گرنٹزکی، جو ایک سفید فام جرمن والد اور ٹوگولیس ماں کا بیٹا تھا، بغاوت کے بعد ٹوگو کا دوسرا صدر بنا۔ ہندوستانی مرد، جو طویل عرصے سے مشرقی افریقہ میں تاجر رہے ہیں، بعض اوقات مقامی افریقی خواتین کے درمیان شادی کرتے ہیں۔ برطانوی سلطنت نے یوگنڈا ریلوے کی تعمیر کے لیے بہت سے ہندوستانی کارکنوں کو مشرقی افریقہ لایا۔ ہندوستانیوں نے بالآخر جنوبی افریقہ، کینیا، یوگنڈا، تنزانیہ، ملاوی، روانڈا، زیمبیا، زمبابوے اور زائر کو چھوٹی تعداد میں آباد کیا۔ یہ نسلی ملاقاتیں زیادہ تر ہندوستانی مردوں اور مشرقی افریقی خواتین کے درمیان یکطرفہ شادیاں تھیں۔ 19 ویں صدی کے آخر اور 20 ویں صدی کے اوائل میں ماریشس میں چینی مردوں نے چینی خواتین کی کمی اور جزیرے پر ہندوستانی خواتین کی زیادہ تعداد دونوں کی وجہ سے مقامی ہندوستانی اور کریول خواتین سے شادی کی۔ جب پہلے ہی چینی مرد ماریشس پہنچے تو وہ اپنے روایتی اینڈوگیمی قوانین کی وجہ سے مقامی خواتین سے شادی کرنے سے گریزاں تھے۔ لیکن کوئی چینی عورت نظر نہ آنے کی وجہ سے، چینی مردوں نے بالآخر خود کو ضم کرنا شروع کر دیا اور جزیرے پر مقامی کریول اور ہندوستانی آبادیوں کے ساتھ گھل مل کر گھر بنانے لگے۔ ماریشس میں 1921 کی مردم شماری میں شمار کیا گیا کہ وہاں ہندوستانی خواتین کے کل 148 بچے تھے جن کے باپ چینی مرد تھے۔ یہ چینی زیادہ تر تاجر تھے۔ کانگو 1970 کی دہائی کے دوران تانبے اور کوبالٹ کی بڑھتی ہوئی مانگ نے کٹانگا صوبے کے معدنیات سے مالا مال جنوب مشرقی علاقے میں جاپانی سرمایہ کاری کو اپنی طرف متوجہ کیا۔ 10 سال کے عرصے میں، 1,000 سے زیادہ جاپانی کان کنوں کو اس خطے میں منتقل کر دیا گیا، جو صرف مردوں کے کیمپ تک محدود تھا۔ خاندان یا شریک حیات کے بغیر پہنچنے پر، مرد اکثر اپنے کیمپوں کی حدود سے باہر سماجی تعامل کی کوشش کرتے تھے۔ مخالف جنس کے ساتھ قربت کی تلاش میں، جس کے نتیجے میں ہم آہنگی پیدا ہوتی ہے، مرد کھلے عام نسلی ڈیٹنگ اور تعلقات میں مصروف رہتے ہیں، یہ ایک ایسا رواج ہے جسے مقامی معاشرے نے قبول کیا ہے۔ نتیجے کے طور پر، متعدد جاپانی کان کنوں نے مقامی کانگولی خواتین کے ساتھ بچوں کو جنم دیا۔ تاہم، ان اتحادوں کے نتیجے میں زیادہ تر مخلوط نسل کے بچے پیدائش کے فورا بعد ہی مر گئے۔ مقامی لوگوں کی متعدد شہادتوں سے پتہ چلتا ہے کہ بچوں کو مقامی کان کنی کے ہسپتال میں کام کرنے والے ایک جاپانی لیڈ معالج اور نرس نے زہر دیا تھا۔ اس کے بعد، حالات نے کان کنوں کو شرمندہ کیا ہوگا کیونکہ ان میں سے بیشتر کے خاندان پہلے ہی اپنے آبائی جاپان میں واپس آ چکے تھے۔ اس عمل نے بہت سی مقامی کٹانگن ماؤں کو مجبور کیا کہ وہ اپنے بچوں کو جنم دینے کے لیے ہسپتال میں رپورٹ نہ کر کے چھپائیں۔ آج، پچاس افریقی جاپانیوں نے کٹنگا بچوں کے قتل سے بچ جانے والوں کی ایک انجمن تشکیل دی ہے۔ تنظیم نے قتل کی باضابطہ تحقیقات کے لیے قانونی مشیر کی خدمات حاصل کی ہیں۔ اس گروپ نے کانگو اور جاپانی دونوں حکومتوں کو ایک سرکاری انکوائری پیش کی، جس کا کوئی فائدہ نہیں ہوا۔ اس گروپ کے لیے مخصوص مسائل میں ان کی پیدائش کی کوئی دستاویز نہ ہونا شامل ہے کیونکہ مقامی ہسپتال میں پیدا نہ ہونے کی وجہ سے ان کی جانیں بچ گئیں۔ زندہ بچ جانے والوں کی کل تعداد معلوم نہیں ہے۔ ری یونین کی آبادی کی اکثریت کو مخلوط نسل کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ پچھلے 350 سالوں میں، مختلف نسلی گروہ (افریقی، چینی، انگریزی، فرانسیسی، گجراتی ہندوستانی، تامل ہندوستانی) اس جزیرے پر آئے اور آباد ہوئے۔ 1665 میں اس کی پہلی مستقل آباد کاری کے بعد سے جزیرے پر مخلوط نسل کے لوگ رہے ہیں۔ مقامی کاف آبادی کے نسب کا ایک متنوع سلسلہ ہے جو نوآبادیاتی ہندوستانی اور چینی لوگوں سے نکلا ہے۔ وہ موزمبیق، گنی، سینیگال، مڈغاسکر، تنزانیہ اور زیمبیا جیسے ممالک سے اس جزیرے پر لائے گئے افریقی غلاموں سے بھی تعلق رکھتے ہیں۔ ری یونین کریولز کی زیادہ تر آبادی جو مخلوط نسب کی ہے اور آبادی کی اکثریت پر مشتمل ہے۔ افریقی خواتین، ہندوستانی خواتین، چینی خواتین، مڈغاسکر خواتین کے ساتھ یورپی مردوں اور چینی مردوں کے درمیان مخلوط اتحاد بھی عام تھے۔ 2005 میں، ری یونین کے نسلی طور پر مخلوط لوگوں پر ایک جینیاتی مطالعہ میں درج ذیل پایا گیا۔ زچگی (مائٹوکونڈریل) ڈی این اے کے لیے، ہیپلو گروپ ہندوستانی (44 فیصد)، مشرقی ایشیائی (27 فیصد)، یورپی/مشرق وسطی (19 فیصد) یا افریقی (10 فیصد) ہیں۔ ہندوستانی نسب M2، M6 اور U2i ہیں، مشرقی ایشیائی E1، D5a، M7c، اور F ہیں (E1 اور M7c بھی صرف جنوب مشرقی ایشیا اور مڈغاسکر میں پائے جاتے ہیں)، یورپی/مشرق وسطی والے U2e، T1، J، H، اور I ہیں، اور افریقی والے L1b1، L2a1، L3b، اور L3e1 ہیں۔ پدرانہ (Y-کروموسوم) ڈی این اے کے لیے، ہیپلو گروپ یورپی/مشرق وسطی (85 ٪) یا مشرقی ایشیائی (15 ٪) ہیں۔ یورپی نسب R1b اور I، مشرق وسطی کا E1b1b1c (سابقہ E3b3) (شمال مشرقی افریقہ میں بھی پایا جاتا ہے)، اور مشرقی ایشیائی R1a (یورپ اور وسطی اور جنوبی ایشیا سمیت دنیا کے بہت سے حصوں میں پایا جاتا ہے لیکن خاص ترتیب ایشیا میں پائی گئی ہے) اور O3 ہیں۔ مڈغاسکر مڈغاسکر کی آسٹرونیشیائی اور بنٹو بولنے والی آبادیوں کے درمیان اکثر ملاوٹ ہوتی تھی۔ آج ملاگاسی کی ایک بڑی تعداد آسٹرونیشیائی اور افریقیوں کے درمیان امتزاج کا نتیجہ ہے۔ یہ میکا میں سب سے زیادہ واضح ہے، جو اب بھی شکاری جمع کرنے والے طرز زندگی پر عمل کرنے والی آخری معروف ملاگاسی آبادی بھی ہیں۔ "جزیرے جنوب مشرقی ایشیا اور مشرقی افریقہ میں ملاگاسی کی دوہری اصل: زچگی اور زچگی کے نسبوں سے شواہد" کے مطالعے سے پتہ چلتا ہے کہ بنٹو کی زچگی کی اصل 38 فیصد اور زچگی کی 51 فیصد ہے جبکہ جنوب مشرقی ایشیائی زچگی کی 34 فیصد اور زچگی کی 62 فیصد ہے۔ ملاگاسی کے مطالعہ میں، آٹوسومل ڈی این اے سے پتہ چلتا ہے کہ میرینا جیسے پہاڑی علاقوں کا نسلی گروہ جنوب مشرقی ایشیائی اور بنٹو نسل کا تقریبا یکساں مرکب ہے، جبکہ ساحلی نسلی گروہ کے آٹوسومل ڈی این اے میں بہت زیادہ بنٹو مرکب ہے جس سے پتہ چلتا ہے کہ وہ نئے بنٹو تارکین وطن اور پہلے سے قائم پہاڑی نسلی گروہ کا مرکب ہیں۔ زیادہ سے زیادہ روزی روٹی کے تخمینے ایک ایسے منظر نامے کی حمایت کرتے ہیں جس میں مڈغاسکر کو تقریبا 1200 سال پہلے تقریبا 30 خواتین کے ایک بہت چھوٹے گروہ نے آباد کیا تھا۔ ملاگاسی لوگ چھوٹی بانی آبادی کے درمیان باہمی شادیوں کے ذریعے موجود تھے۔ چینی مردوں اور مقامی ملاگاسی خواتین کے درمیان باہمی شادی کوئی غیر معمولی بات نہیں تھی۔ کئی ہزار کینٹونی مردوں نے ملاگاسی خواتین کے ساتھ باہمی شادی اور ہم آہنگی کی۔ 98 ٪ چینیوں نے اپنی اصل کا پتہ گوانگ ڈونگ سے لگایا-خاص طور پر، کینٹونیز ضلع شونڈے۔ مثال کے طور پر، 1954 کی مردم شماری میں 1,111 "بے قاعدہ" چینی-ملاگاسی اتحاد اور 125 جائز، یعنی قانونی طور پر شادی شدہ پائے گئے۔ بچوں کو ان کی ماؤں نے ملاگاسی نام سے رجسٹر کیا تھا۔ فرانسیسی مردوں اور مقامی ملاگاسی خواتین کے درمیان باہمی شادی بھی غیر معمولی نہیں تھی۔ یوگنڈا مخلوط نسل کا موضوع یوگنڈا عوامی میدان میں کثیر نسلی یوگنڈا (یوگنڈا میں کثیر نسلی یوگنڈا) کی بڑھتی ہوئی تعداد کے ساتھ دوبارہ ابھرنا جاری ہے۔ شمالی امریکہ کینیڈا میں مخلوط شادی کے خلاف کوئی واضح قوانین نہیں تھے، لیکن مخالف غلط فہمی کو اکثر مختلف قوانین کے ذریعے نافذ کیا جاتا تھا اور کینیڈا کی سپریم کورٹ نے اسے درست قرار دیا تھا۔ مثال کے طور پر ویلما ڈیمرسن کو 1939 میں ایک چینی والد کے بچے کو لے جانے کے الزام میں قید کیا گیا تھا۔ اسے فیمیل ریفیوجز ایکٹ کے تحت "ناقابل اصلاح" سمجھا گیا تھا، اور اس کے رویے کی وجوہات کو دریافت کرنے کے لیے جیل میں جسمانی طور پر تجربہ کیا گیا تھا۔ بالآخر، ایک غیر رسمی اور غیر قانونی حکومت نے اس بات کو یقینی بنایا کہ نسلی اختلاط کی سماجی ممنوع کو کم سے کم رکھا جائے (واکر، 1997 ؛ بیک ہاؤس، 1999 ؛ واکر، 2000)۔ اور، 1855 سے 1960 کی دہائی تک، کینیڈا نے اپنے تارکین وطن کا انتخاب درخواست گزار کی انفرادی خوبیوں کے بجائے ان کی نسلی درجہ بندی کی بنیاد پر کیا، جس میں شمالی یورپی (خاص طور پر برطانوی، اسکینڈینیوین اور فرانسیسی) نژاد تارکین وطن کو نام نہاد "سیاہ فام اور ایشیائی نسلوں" پر ترجیح دی جاتی تھی، اور بعض اوقات وسطی اور جنوبی یورپی نسلوں پر۔ یہ قابل اعتراض ہے کہ کینیڈا کے وفاقی ہندوستانی قانون کے مختلف مظاہر کو نسلی (اس صورت میں، قبائلی اور غیر قبائلی) ازدواجی تعلقات اور مخلوط نسل کی اولاد کی درجہ بندی کو منظم کرنے کے لیے ڈیزائن کیا گیا تھا۔ کینیڈا کے کو کلکس کلان نے مخلوط شادیوں کی حوصلہ شکنی کے لیے موس جا، ساسکچیوان میں ایک اجتماع میں صلیب جلا دی، اور 1930 میں اسابیلا جونز اور ایرا جونیئس جانسن کو شادی سے خوفزدہ کرنے کے لیے اونٹاریو کے اوک ویل میں بھرتی کیا گیا۔ امریکی گوروں کے درمیان سفید فام اور سیاہ فام تعلقات سے متعلق تاریخی ممنوع کو افریقی امریکیوں کے ظلم و ستم اور نسلی علیحدگی کے تاریخی نتیجے کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے۔ بہت سی امریکی ریاستوں میں، نسلی شادی پہلے سے ہی غیر قانونی تھی جب 1863 میں غلط فہمی کی اصطلاح تیار کی گئی تھی۔ (اس سے پہلے، اسے "انضمام" کہا جاتا تھا۔) نسلی شادی پر پابندی لگانے والے پہلے قوانین 17 ویں صدی کے آخر میں ورجینیا (1691) اور میری لینڈ (1692) کی غلام کالونیوں میں متعارف کرائے گئے تھے۔ بعد میں یہ قوانین کالونیوں اور ریاستوں میں بھی پھیل گئے جہاں غلامی موجود نہیں تھی۔ اگرچہ عوام میں غلط فہمی کی شدید مخالفت کی گئی تھی، تھامس جیفرسن نے اپنے غلام سیلی ہیمنگز کے بچے کو جنم دیا۔ سیاہ فاموں کو "جسم اور دماغ دونوں کی اوقاف میں گوروں سے کمتر" قرار دیتے ہوئے، جیفرسن، 1785 میں شائع ہونے والے اپنے نوٹ آن دی اسٹیٹ آف ورجینیا میں، یہ بھی لکھیں گے: "جسم اور دماغ میں کالوں کی بہتری، گوروں کے ساتھ ان کے اختلاط کی پہلی مثال میں، ہر ایک نے مشاہدہ کیا ہے، اور یہ ثابت کرتا ہے کہ ان کی کمتری محض ان کی زندگی کی حالت کا اثر نہیں ہے۔" انیسویں صدی کے اوائل میں، کویکر پلانٹر زیفانیہ کنگزلی نے ایک پمفلٹ شائع کیا، جس میں غلط فہمی کا دفاع کیا گیا، اس پمفلٹ کو تین بار دوبارہ شائع کیا گیا۔ ان کے مطابق مخلوط نسل کے بچے صحت مند اور زیادہ خوبصورت ہوتے ہیں۔ اس نے یہ بھی دعوی کیا کہ اس نے ایک غلام سے شادی کی ہے جسے اس نے 13 سال کی عمر میں کیوبا میں خریدا تھا، حالانکہ یہ شادی امریکہ میں نہیں ہوئی تھی، اور کنگزلی کے بیان کے علاوہ اس کا کوئی ثبوت نہیں ہے۔ بالآخر اسے امریکہ چھوڑنے اور ہیٹی (اب ڈومینیکن ریپبلک) میں میئرسگو ڈی کوکا باغ میں منتقل ہونے پر مجبور کیا گیا۔ 1918 میں، ایریزونا میں کافی تنازعہ پیدا ہوا جب ایک ایشیائی ہندوستانی کسان بی کے سنگھ نے اپنے ایک سفید فام کرایہ دار کی سولہ سالہ بیٹی سے شادی کی۔ غلامی کے دوران اور اس کے بعد، زیادہ تر امریکی گورے گوروں اور کالوں کے درمیان نسلی شادی کو ممنوع سمجھتے تھے۔ تاہم، غلامی کے دوران، بہت سے سفید فام امریکی مردوں اور عورتوں نے سیاہ فام شراکت داروں کے ساتھ بچے پیدا کیے۔ کچھ بچوں کو ان کے غلام رکھنے والے باپوں نے آزاد کر دیا تھا یا آزاد کرنے کے لیے خرید لیا تھا اگر باپ مالک نہیں تھا۔ جم کرو دور کے دوران زیادہ تر مخلوط نسل کی اولاد افریقی امریکی نسلی گروہ میں ضم ہو گئی۔ ابتدائی طور پر، فلپائنی امریکیوں کو سفید فام سمجھا جاتا تھا اور انہیں نسلی شادی سے منع نہیں کیا گیا تھا، لوزیانا اور واشنگٹن ڈی سی میں فلپائنی مردوں اور سفید فام خواتین کی نسلی شادی کی دستاویزی مثالوں کے ساتھ۔ تاہم، کیلیفورنیا میں 19 ویں صدی کے آخر اور 20 ویں صدی کے اوائل تک، فلپائنی باشندوں کو عدالتی مقدمات کے ایک سلسلے کے ذریعے سفید فام خواتین سے شادی کرنے سے روک دیا گیا تھا جس نے قانون کے تحت ان کی نسلی تشریح کی نئی تعریف کی تھی۔ دوسری جنگ عظیم کے دوران، کیلیفورنیا میں فلپائنی فوجیوں کو شادی کرنے کے قابل ہونے کے لیے اپنی سفید فام منگیتر کے ساتھ نیو میکسیکو کا سفر کرنا پڑا۔ خانہ جنگی اور 1865 میں غلامی کے خاتمے کے بعد، سفید فام اور سیاہ فام امریکیوں کی شادی ممنوع رہی، خاص طور پر سابقہ غلام ریاستوں میں۔ 1930 کے موشن پکچر پروڈکشن کوڈ، جسے ہیز کوڈ کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، نے واضح طور پر کہا کہ "غلط فہمی" کی عکاسی ممنوع ہے۔ ایک اہم حکمت عملی جس کا مقصد سفید فام امریکیوں اور جزوی طور پر افریقی نسل کے امریکیوں کی شادی کی حوصلہ شکنی کرنا تھا وہ ون ڈراپ تھیوری کا اعلان تھا، جس میں کہا گیا تھا کہ کسی بھی معروف افریقی نسب کے حامل شخص کو، چاہے وہ دور دراز ہی کیوں نہ ہو، سیاہ فام سمجھا جانا چاہیے۔ کالے پن کی یہ تعریف مختلف امریکی ریاستوں کے اینٹی میسجنیشن قوانین میں انکوڈ کی گئی تھی، جیسے ورجینیا کا 1924 کا نسلی سالمیت ایکٹ۔ لوونگ بمقابلہ ورجینیا، ملڈرڈ جیٹر اور رچرڈ لوونگ میں مدعی اس ایکٹ کے خلاف اپنی قانونی جدوجہد کے ذریعے امریکہ میں تاریخی طور پر سب سے نمایاں نسلی جوڑا بن گئے۔ امریکی تاریخ بھر میں، مقامی امریکیوں اور سیاہ فام افریقیوں کے درمیان اکثر اختلاط ہوتا رہا ہے۔ جب مقامی امریکیوں نے 1622 میں ورجینیا کے جیمز ٹاؤن کی یورپی کالونی پر حملہ کیا تو انہوں نے یورپیوں کو قتل کر دیا لیکن افریقی غلاموں کو قیدی بنا لیا، اور آہستہ آہستہ انہیں ضم کر لیا۔ افریقی امریکیوں اور ساحلی ریاستوں کے ساتھ دوسرے قبائل کے ارکان کے درمیان نسلی تعلقات پیدا ہوئے۔ افریقیوں کے بنیادی نسل کے غلام بننے کے عبوری دور کے دوران، مقامی امریکیوں کو بعض اوقات ان کے ساتھ غلام بنایا جاتا تھا۔ افریقی اور مقامی امریکی ایک ساتھ کام کرتے تھے، کچھ نے آپس میں شادی بھی کی اور ان کے ملے جلے بچے تھے۔ افریقیوں اور مقامی امریکیوں کے درمیان تعلقات کو یورپیوں اور یورپی امریکیوں کے لیے خطرے کے طور پر دیکھا گیا، جنہوں نے فعال طور پر مقامی امریکیوں اور افریقیوں کو تقسیم کرنے اور انہیں ایک دوسرے کے خلاف رکھنے کی کوشش کی۔ 18 ویں صدی کے دوران، مقامی امریکی دیہاتوں میں مرد آبادی میں بڑی کمی کی وجہ سے کچھ مقامی امریکی خواتین آزاد یا بھاگے ہوئے افریقی مردوں کی طرف مائل ہو گئیں۔ اسی وقت، امریکہ میں ابتدائی غلام آبادی غیر متناسب طور پر مرد تھی۔ ریکارڈ سے پتہ چلتا ہے کہ کچھ مقامی امریکی خواتین نے افریقی مردوں کو غلام بنا کر خریدا تھا۔ یورپی فروخت کنندگان سے ناواقف، خواتین نے مردوں کو آزاد کر کے ان کے قبیلے میں شادی کر دی۔ کچھ افریقی مردوں نے مقامی امریکی خواتین کو اپنے شراکت دار کے طور پر منتخب کیا کیونکہ ان کے بچے آزاد ہوں گے، کیونکہ بچے کی حیثیت ماں کے بعد ہوتی ہے۔ مرد کچھ مادری قبائل میں شادی کر سکتے تھے اور انہیں قبول کیا جا سکتا تھا، کیونکہ ان کے بچوں کو اب بھی ماں کے لوگوں سے تعلق رکھنے والا سمجھا جاتا تھا۔ جیسے جیسے جنوب مشرق میں یورپی توسیع میں اضافہ ہوا، افریقی اور مقامی امریکی شادیاں زیادہ تعداد میں ہو گئیں۔ 19 ویں صدی کے وسط سے 20 ویں صدی کے وسط تک، بہت سے سیاہ فام لوگوں اور نسلی میکسیکنوں نے جنوبی ٹیکساس کی لوئر ریو گرانڈے ویلی (زیادہ تر کیمرون کاؤنٹی اور ہیڈلگو کاؤنٹی میں) میں ایک دوسرے کے ساتھ باہمی شادی کی۔ کیمرون کاؤنٹی میں، 38 ٪ سیاہ فام افراد نسلی طور پر شادی شدہ تھے (7/18 خاندان) جبکہ ہیڈلگو کاؤنٹی میں یہ تعداد 72 ٪ (18/25 خاندان) تھی۔ ان دونوں کاؤنٹیوں میں نسلی شادیوں کی سب سے زیادہ شرح تھی جس میں کم از کم ایک سیاہ فام شریک حیات شامل تھا۔ ان شادیوں کی اکثریت میں سیاہ فام مرد میکسیکو کی نسلی خواتین یا پہلی نسل کے تیجانا (میکسیکو نسل کی ٹیکساس میں پیدا ہونے والی خواتین) سے شادی کرتے تھے۔ چونکہ ٹیکساس کے حکام اور امریکی حکومت میکسیکو کے نسلی باشندوں کو سفید فام سمجھتے تھے، اس لیے اس طرح کی شادیاں ریاست کے غلط فہمی کے خلاف قوانین کی خلاف ورزی تھیں۔ پھر بھی، اس بات کا کوئی ثبوت نہیں ہے کہ جنوبی ٹیکساس میں کسی پر اس قانون کی خلاف ورزی کرنے پر مقدمہ چلایا گیا تھا۔ اس نسلی شادی کی شرحوں کا سراغ اس وقت لگایا جا سکتا ہے جب خانہ جنگی ختم ہونے کے بعد سیاہ فام مرد لوئر ریو گرانڈے ویلی میں منتقل ہوئے تھے۔ انہوں نے نسلی میکسیکن خاندانوں میں شادی کی اور دوسرے سیاہ فام لوگوں میں شامل ہو گئے جنہوں نے U.S./Mexico سرحد پر پناہ گاہ پائی۔ 19 ویں صدی کے وسط سے 20 ویں صدی تک، ہجرت کرنے والے کئی لاکھ چینی مرد تقریبا مکمل طور پر کینٹونی نژاد تھے، جن میں سے زیادہ تر کا تعلق تایشان سے تھا۔ بہت سی ریاستوں میں چینی مردوں کو سفید فام خواتین سے شادی کرنے سے اینٹی میسجینشن قوانین نے منع کیا تھا۔ آزادی کے اعلان کے بعد، کچھ ریاستوں میں بہت سی باہمی شادیاں ریکارڈ نہیں کی گئیں اور تاریخی طور پر، چینی امریکی مردوں نے افریقی امریکی خواتین سے اس تناسب سے شادی کی جو ان کی شادی کی کل تعداد سے زیادہ تھی کیونکہ اس حقیقت کی وجہ سے کہ ریاستہائے متحدہ میں بہت کم چینی امریکی خواتین رہتی تھیں۔ آزادی کے اعلان کے بعد، بہت سے چینی امریکی باغات پر کام کرنے کے لیے جنوبی ریاستہائے متحدہ، خاص طور پر آرکنساس ہجرت کر گئے۔ مثال کے طور پر، 1880 میں، صرف لوزیانا کی دسویں امریکی مردم شماری میں بتایا گیا کہ تمام نسلی شادیوں میں سے 57 ٪ چینی مردوں اور سیاہ فام خواتین کے درمیان تھیں اور ان میں سے 43 ٪ چینی مردوں اور سفید فام خواتین کے درمیان تھیں۔ مسیسپی میں رہنے والے 20 سے 30 فیصد چینی باشندوں نے 1940 سے پہلے سیاہ فام خواتین سے شادی کی تھی۔ افریقی امریکی مردوں کے 199 نمونوں کے جینیاتی مطالعے میں پایا گیا کہ ایک کا تعلق ہیپلو گروپ O2a (یا 0.5 ٪) سے ہے۔ یہ مورخ ہنری لوئس گیٹس، جونیئر نے افریقی امریکن لائیوز دستاویزی منی سیریز میں دریافت کیا تھا کہ ناسا کے خلاباز مائی جیمیسن میں ایک اہم (10 ٪ سے زیادہ) جینیاتی مشرقی ایشیائی مرکب ہے۔ گیٹس نے قیاس آرائی کی کہ 19 ویں صدی کے دوران مہاجر چینی کارکنوں اور سیاہ فام، یا افریقی نژاد امریکی غلاموں یا سابق غلاموں کے درمیان باہمی شادی/تعلقات نے اس کے نسلی اور جینیاتی میک اپ میں اہم کردار ادا کیا ہوگا۔ 1850 کی دہائی کے وسط میں، 70 سے 150 چینی نیویارک شہر میں رہ رہے تھے اور ان میں سے 11 نے آئرش خواتین سے شادی کی۔ 1906 میں نیویارک ٹائمز (6 اگست) نے اطلاع دی کہ 300 سفید فام خواتین (آئرش امریکی) کی نیویارک میں چینی مردوں سے شادی ہوئی تھی، اور بہت سے لوگ ساتھ رہ رہے تھے۔ 1900 میں، لیانگ کی تحقیق کی بنیاد پر، ریاستہائے متحدہ میں 20 سے زیادہ چینی برادریوں کے 120,000 مردوں میں سے، اس نے اندازہ لگایا کہ ہر بیس میں سے ایک چینی مرد (کینٹونیز) کی شادی ایک سفید فام عورت سے ہوئی تھی۔ 1960 کی دہائی کی مردم شماری میں 3500 چینی مردوں نے سفید فام خواتین سے شادی کی اور 2900 چینی خواتین نے سفید فام مردوں سے شادی کی۔ خانہ جنگی سے پہلے، غلامی کے محافظوں کے ذریعہ عام طور پر خاتمے کے حامیوں کے خلاف غلط فہمی کی حمایت کے الزامات لگائے جاتے تھے۔ جنگ کے بعد، سفید فام علیحدگی پسندوں کے ذریعہ افریقی امریکیوں کے مساوی حقوق کے حامیوں کے خلاف بھی اسی طرح کے الزامات عائد کیے گئے۔ ان الزامات کے مطابق، ان کے بارے میں کہا جاتا تھا کہ وہ غلطی کے فروغ کے ذریعے سفید فام نسل کی تباہی کی خفیہ سازش کر رہے تھے۔ 1950 کی دہائی میں، علیحدگی پسندوں نے الزام لگایا کہ ریاستہائے متحدہ پر قبضے کو تیز کرنے کے لیے غلط فہمی کو فروغ دینے کے لیے ایک کمیونسٹ سازش کو سوویت یونین کی حکومت کی طرف سے مالی اعانت فراہم کی جا رہی ہے۔ 1957 میں، علیحدگی پسندوں نے بیسویں صدی کے لیے ایک نسلی پروگرام کو ثبوت کے ایک ذریعہ کے طور پر پیش کیا جس نے ان دعووں کی نام نہاد صداقت کو ثابت کیا۔ انضمام مخالف کارٹون، جیسے کہ ایڈورڈ ولیم کلے کے شائع کردہ کارٹون، "وسیع پیمانے پر مبالغہ آمیز خاتمے مخالف تصورات" تھے جن میں سیاہ فام اور سفید فام لوگوں کو "مساوی شرائط پر بھائی چارے اور سماجی ہونے" کے طور پر دکھایا گیا تھا۔ جیروم بی ہولگیٹ کی اے سوجر ان دی سٹی آف امیگلگیشن نے "ایک ایسے مستقبل کی تصویر کشی کی جس میں جنسی انضمام فیشن میں تھا"۔ باب جونز یونیورسٹی نے 2000 تک نسلی ڈیٹنگ پر پابندی لگا دی۔ ایشیائی باشندوں کو خاص طور پر کچھ ریاستوں کے مخالف غلط فہمی کے قوانین میں شامل کیا گیا تھا۔ کیلیفورنیا نے 1948 میں پیریز بمقابلہ شارپ فیصلے تک ایشیائی/سفید فام شادیوں پر پابندی جاری رکھی۔ ریاستہائے متحدہ میں، علیحدگی پسندوں، بشمول جدید دور کے عیسائی شناختی گروہوں نے دعوی کیا ہے کہ بائبل کے کئی حصے، جیسے فینہاس کی کہانیاں (فینیاس پادری دیکھیں)، قائن کی لعنت اور نشان، اور ہام کی لعنت، کو غلط فہمی کا حوالہ دیتے ہوئے سمجھا جانا چاہیے اور وہ یہ بھی مانتے ہیں کہ بائبل کی کچھ آیات واضح طور پر اس کی ممانعت کرتی ہیں۔ شہری حقوق کی تحریک کے بعد سے ریاستہائے متحدہ میں نسلی شادی کو زیادہ قبولیت حاصل ہوئی ہے۔ قومی رائے عامہ کے جائزوں میں مخلوط شادیوں کی منظوری 1958 میں 4 فیصد، 1968 میں 20 فیصد (اسکاٹس کے فیصلے کے وقت)، 1978 میں 36 فیصد، 1991 میں 48 فیصد، 2002 میں 65 فیصد، 2007 میں 77 فیصد اور 2011 میں 86 فیصد تک بڑھ گئی ہے۔ مخلوط نسل کا سب سے قابل ذکر امریکی ریاستہائے متحدہ کا سابق صدر براک اوباما ہے، جو ایک سیاہ فام والد اور ایک سفید فام ماں کے درمیان مخلوط شادی کی پیداوار ہے۔ اس کے باوجود، 2009 کے آخر میں، لوزیانا کے جسٹس آف دی پیس نے ایک نسلی جوڑے کو شادی کا لائسنس جاری کرنے سے انکار کر دیا، اور اس فیصلے کو کسی بھی مستقبل کے بچوں کے لیے تشویش کی بنیاد پر جواز پیش کیا جو اس جوڑے کے پاس ہو سکتا ہے۔ ہوائی چینی باشندوں کی اکثریت گوانگ ڈونگ سے کینٹونی بولنے والے تارکین وطن تھے لیکن ان میں سے ایک اقلیت ہکا تھی۔ اگر ہوائی میں چینی نسب کے تمام افراد (بشمول چینی-ہوائی باشندے) شامل ہیں، تو وہ ہوائی کی پوری آبادی کا تقریبا ایک تہائی حصہ بناتے ہیں۔ چینی تارکین وطن کی ایک بڑی تعداد نے مقامی ہوائی، یورپی اور کثیر نسلی ہوائی باشندوں سے شادی کی۔ 1920 کی دہائی میں باہمی شادیوں میں کمی آنا شروع ہوئی۔ پرتگالی ہوائی باشندے اور یورپی نسب کے دوسرے لوگ اکثر چینی تارکین وطن اور ان کی اولاد سے شادی کرتے تھے۔ 1930 کی دہائی کے پیدائشی ریکارڈ اور مردم شماری کے اعداد و شمار سے پتہ چلتا ہے کہ مخلوط والدین کے بچوں کی درجہ بندی اکثر صرف ان کے والد کی نسلی شناخت کے مطابق کی جاتی تھی، جیسے کہ 1932 اور 1933 کے درمیان پرتگالی-چینی جہاں والد چینی تھے، میں 38 ریکارڈ شدہ پیدائشوں کے ساتھ، جو نسلی پاکیزگی کے بارے میں امریکی رویوں کی عکاسی کرتی ہے۔ ہوائی میں چینی برادری کے درمیان بڑی مقدار میں میل جول ہوا، بہت سے چینی-ہوائی باشندوں نے پرتگالی، ہسپانوی، ہوائی، قفقازی-ہوائی اور دیگر برادریوں کے لوگوں سے شادی کی۔ ہوائی میں چینی اور پورٹو ریکن، پرتگالی، جاپانی، یونانی اور مخلوط نسل کے افراد کے درمیان باہمی شادیوں کو بھی دستاویزی شکل دی گئی۔ میکسیکو میں، میسٹیزاجے (یا ثقافتی اور نسلی امتزاج) کا تصور ملک کی شناخت کا ایک لازمی حصہ ہے۔ اگرچہ اکثر مقامی اور ہسپانوی کے مرکب کے طور پر دیکھا جاتا ہے، میکسیکو میں نوآبادیاتی دور سے ہی مقامی اور سیاہ فام افریقیوں کا قابل ذکر امتزاج رہا ہے۔ کیتھولک چرچ نے کبھی بھی نسلی شادیوں کی مخالفت نہیں کی، حالانکہ افراد کو پیرش ازدواجی رجسٹر میں اپنی نسلی درجہ بندی کا اعلان کرنا پڑتا تھا۔ کیوبا 120,000 کینٹونیز کولیاں (تمام مرد) 80 سال کے معاہدے کے تحت کیوبا میں داخل ہوئے۔ زیادہ تر نے شادی نہیں کی، لیکن ہنگ ہوئی (1975:80) کا کہنا ہے کہ سیاہ فام خواتین اور کینٹونیز کولیوں کے درمیان جنسی سرگرمی کا تعدد تھا۔ اوسبرگ کے مطابق، (1965:69) چینی اکثر غلام عورتوں کو خریدتے تھے اور انہیں آزاد کرتے تھے، واضح طور پر شادی کے لیے۔ 19 ویں اور 20 ویں صدی میں، چینی مرد (کینٹونیز) سفید اور سیاہ کیوبا کی خواتین کے ساتھ جنسی سرگرمی میں مصروف تھے، جس کے نتیجے میں بہت سے بچے پیدا ہوئے۔ (سیاہ فام خواتین کے ساتھ افزائش نسل کے ذریعے چینی ثقافتی برقرار رکھنے کے برطانوی کیریبین ماڈل کے لیے، دیکھیں پیٹرسن، 322-31)۔ 1920 کی دہائی میں اضافی 30000 کینٹونیز اور جاپانیوں کے چھوٹے گروہ پہنچے۔ دونوں ہجرت خصوصی طور پر مرد تھے، اور سفید، سیاہ اور ملاٹو آبادی کے ساتھ تیزی سے گھل مل رہا تھا۔ سی آئی اے ورلڈ فیکٹ بک: کیوبا (15 مئی 2008) میں مصنفین نے چینی-کیوبا نسب کے 114,240 افراد اور صرف 300 خالص چینی لوگوں کا تخمینہ لگایا۔ کیوبا میں زچگی اور پدرانہ انسانی نسلوں میں جینیاتی اصل، مرکب اور عدم توازن کے مطالعے میں، کیوبا کے نمونے کے 132 مرد افراد میں 35 Y-کروموسوم SNPs ٹائپ کیے گئے۔ اس مطالعے میں کچھ چینی نسب کے لوگوں کو شامل نہیں کیا گیا۔ تمام نمونے سفید اور سیاہ کیوبا کے تھے۔ 132 میں سے 2 مرد نمونوں کا تعلق مشرقی ایشیائی ہیپلوگروپ O2 سے ہے جو کینٹونی لوگوں میں نمایاں تعدد میں پایا جاتا ہے۔ ایل سلواڈور میں، سیاہ فام مرد غلاموں اور امریڈین خواتین کے درمیان اکثر باہمی شادی ہوتی تھی۔ ان میں سے بہت سے غلاموں نے آزادی حاصل کرنے کی امید میں امریڈین خواتین کے ساتھ باہمی شادی کی (اگر اپنے لیے نہیں تو پھر ان کی اولاد)۔ بہت سے مخلوط افریقی اور امریڈین بچے ان اتحادوں کے نتیجے میں پیدا ہوئے۔ ہسپانویوں نے اس طرح کے افرو-امریڈین اتحاد کو روکنے کی کوشش کی، لیکن دونوں گروہوں کے اختلاط کو روکا نہیں جا سکا۔ غلاموں نے آزادی کے امکان کے ساتھ مقامی لوگوں کا تعاقب جاری رکھا۔ رچرڈ پرائس کی کتاب مارون سوسائٹیز (1979) کے مطابق، یہ دستاویزی ہے کہ نوآبادیاتی دور میں امریڈین خواتین امریڈین مردوں کے مقابلے سیاہ فام مردوں سے شادی کرنا پسند کریں گی، اور یہ کہ سیاہ فام مرد سیاہ فام خواتین کے بجائے امریڈین خواتین سے شادی کرنا پسند کریں گے تاکہ ان کے بچے آزادانہ طور پر پیدا ہوں۔ پرائس نے ایچ ایچ کی تاریخ سے اس کا حوالہ دیا۔ بین کرافٹ 1877 میں نوآبادیاتی میکسیکو کا حوالہ دیتے ہوئے شائع ہوا۔ ایل سلواڈور کی افریقی آبادی اسی طرح کے حالات میں رہتی تھی، اور نوآبادیاتی دور میں سیاہ فام مردوں اور مقامی خواتین کے درمیان اختلاط عام تھا۔ گوئٹے مالا میں ایسی بہت سی مثالیں موجود تھیں جب سیاہ فام اور ملاٹو مرد مایا اور دیگر مقامی خواتین کے ساتھ باہمی شادی کرتے تھے۔ یہ اتحاد کچھ علاقوں میں دوسروں کے مقابلے میں زیادہ عام تھے۔ ایسکوئنٹلا (جسے اس وقت ایسکوئنٹیپیک کہا جاتا تھا) میں، پیپل بولنے والے مقامی لوگ جو اونچی اونچائیوں پر رہتے تھے، نشیبی ساحلی گرم زمینوں سے دور رہتے تھے جہاں سیاہ فام اور ملاٹو مرد مرتکز تھے۔ پھر بھی، جیسے جیسے اس عرصے کے دوران سیاہ فام مردوں کی تعداد میں اضافہ ہوا (1671-1701)، ان میں مقامی خواتین سے شادی کرنے کا رجحان پیدا ہوا۔ زپوٹیٹلان (جسے سوچیٹیپیکیز بھی کہا جاتا ہے) میں، ہسپانوی ایسکوئنٹلا کے مقابلے میں متناسب طور پر زیادہ اہم تھے۔ اس طرح چھوٹی افریقی آبادی کے پاس اینڈوگیمی کے مواقع کم تھے اور 18 ویں صدی کے اوائل تک غائب ہو رہے تھے کیونکہ کالوں نے مایاؤں سے شادی کی اور ملاٹوز نے میسٹزوس اور نچلے درجے کے ہسپانویوں سے شادی کی۔ آخر کار گوزاکاپن، ایک پیپل ضلع جو 10 فیصد غیر مقامی تھا، میں مایا یا پیپل اور مفت ملاٹو کے درمیان چرچ کی شادیاں شاذ و نادر ہی ہوتی تھیں۔ لیکن سیاہ فام مرد اکثر غیر رسمی اتحاد میں مایا خواتین سے شادی کرتے تھے، جس کے نتیجے میں یہاں اور پورے ساحلی علاقے میں میسٹیزاج کی ایک قابل ذکر آبادی تھی۔ ویلے ڈی لاس ویکاس میں، سیاہ فام مرد غلاموں نے بھی مایا خواتین کے ساتھ باہمی شادی کی۔ کوسٹا ریکا کوسٹا ریکا میں چینی کینٹونی مرد تارکین وطن سے پیدا ہوئے۔ خالص چینی کوسٹا ریکا کی آبادی کا صرف 1 فیصد ہیں لیکن، جیکولین ایم نیومین کے مطابق، کوسٹا ریکا میں دس فیصد لوگ چینی ہیں، اگر ان لوگوں کی گنتی کی جائے جو چینی ہیں، چینی سے شادی شدہ ہیں، یا مخلوط چینی نسل کے ہیں۔ اس کے بعد سے زیادہ تر چینی تارکین وطن کینٹونیز رہے ہیں، لیکن 20 ویں صدی کی آخری دہائیوں میں، متعدد تارکین وطن تائیوان سے بھی آئے ہیں۔ بہت سے مرد اکیلے کام پر آتے تھے، کوسٹا ریکن خواتین سے شادی کرتے تھے، اور کینٹونیز بولتے تھے۔ تاہم، پہلے چینی تارکین وطن کی اولاد کی اکثریت اب کینٹونیز نہیں بولتی اور خود کو مکمل کوسٹا ریکن سمجھتی ہے۔ انہوں نے ٹکن خواتین (جو یورپی، کاسٹزو، میسٹزو، ہندوستانی، سیاہ فام کا مرکب ہیں) سے شادی کی۔ ٹکن بھی ایک سفید فام شخص ہوتا ہے جس کے خون کی تھوڑی مقدار غیر سفید ہوتی ہے، جیسے کاسٹزو۔ 1989 کی مردم شماری سے پتہ چلتا ہے کہ تقریبا 98 ٪ کوسٹا ریکن یا تو سفید، کاسٹزو، میسٹزوس تھے، جن میں سے 80 ٪ سفید یا کاسٹزو تھے۔ 1940 کی دہائی تک کوسٹا ریکن چینی برادری کی اکثریت مردوں پر مشتمل تھی۔ میکسیکو میں اصل چینی برادری کی اکثریت مردوں پر مشتمل تھی اور انہوں نے میکسیکن خواتین سے شادی کی۔ کوسٹا ریکا میں بہت سے افریقیوں نے بھی دوسری نسلوں کے ساتھ باہمی شادی کی۔ نوآبادیاتی کارٹاگو کے آخر میں، 182 شادی شدہ افریقی مردوں میں سے 33 ٪ اور 7 ٪ شادی شدہ افریقی خواتین کی شادی دوسری نسل کے شریک حیات سے ہوئی تھی۔ سان جوس میں یہ اعداد و شمار اور بھی زیادہ حیرت انگیز تھے جہاں 134 شادی شدہ افریقی مردوں میں سے 55 ٪ اور 65 شادی شدہ افریقی خواتین میں سے 35 ٪ نے دوسری نسل (زیادہ تر میسٹزو) سے شادی کی تھی۔ کارٹاگو میں ہی، دو افریقی مردوں کی ہسپانوی بیویوں کے ساتھ اور تین ہندوستانی بیویوں کے ساتھ گنتی کی گئی تھی، جبکہ نو افریقی خواتین کی شادی ہندوستانی مردوں سے ہوئی تھی۔ ہسپانوی شاذ و نادر ہی ملاٹو خواتین کے ساتھ رہتے تھے سوائے شمال میں نکاراگوا کی سرحد سے متصل مویشیوں کے علاقے کے۔ وہاں بھی دو ہسپانوی خواتین افریقی مردوں کے ساتھ رہ رہی تھیں۔ جمیکا اور ہیٹی ہیٹی میں، اقلیت کے اندر ایک قابل ذکر فیصد ہے جو ایشیائی نسل کے ہیں۔ ہیٹی مارابو لوگوں کا گھر بھی ہے، نصف مشرقی ہندوستانی اور نصف افریقی لوگ جو مشرقی ہندوستانی تارکین وطن سے تعلق رکھتے ہیں جو دوسرے کیریبین ممالک، جیسے مارٹینیک اور گواڈیلوپ اور افریقی غلاموں کی اولاد سے آئے تھے۔ اصل مارابو کی موجودہ دور کی زیادہ تر اولاد ہائپوڈسینٹ کی پیداوار ہیں اور اس کے بعد، زیادہ تر افریقی نسب کی ہیں۔ ملک میں بڑی تعداد میں جاپانی اور چینی ہیتی باشندے بھی ہیں۔ ملک کے سب سے قابل ذکر افرو ایشیائی باشندوں میں سے ایک مرحوم مصور ایڈورڈ واہ ہیں جو ایک چینی تارکین وطن والد اور افرو ہیتی ماں کے ہاں پیدا ہوئے تھے۔ جب سیاہ فام اور ہندوستانی خواتین چینی مردوں کے ساتھ بچے پیدا کرتی تھیں تو ان بچوں کو جمیکا کی انگریزی میں چینا ریال کہا جاتا تھا۔ جمیکا میں چینی برادری مضبوط ہونے میں کامیاب رہی کیونکہ چینی خواتین کی کمی کی وجہ سے ہندوستانی خواتین سے شادی کرنے کے لیے چینی زبان میں کشادگی موجود تھی۔ ویرین اے شیفرڈ کے مطابق جمیکا میں ہندوستانیوں میں خواتین کا اشتراک کم عام تھا۔ ہندوستانی مردوں کے درمیان ہندوستانی خواتین کی چھوٹی تعداد پر جھگڑا ہوا اور اس کی وجہ سے ہندوستانی مردوں کی طرف سے بیوی کے قتل کی تعداد میں اضافہ ہوا۔ جمیکا میں 1845 سے 1847 تک ہندوستانی معاہدہ شدہ تارکین وطن کی سالانہ رقم میں ہندوستانی خواتین کا حصہ 11 فیصد تھا۔ ہزاروں چینی مردوں اور ہندوستانی مردوں نے مقامی جمیکا کی خواتین سے شادی کی۔ مطالعہ "ہیٹی اور جمیکا میں Y-کروموسومل تنوع: جنسی تعصب پر مبنی جین کے بہاؤ کی متضاد سطح" مقامی جمیکا (غیر چینی جمیکا) بشمول ہندوستانی H-M69 (0.6 ٪) اور L-M20 (0.6 ٪) میں مقامی جمیکا میں 3.8 ٪ کی تعدد پر پدرانہ چینی ہیپلو گروپ O-M175 کو ظاہر کرتا ہے۔ ملک کے سب سے قابل ذکر افریقی ایشیائی باشندوں میں ریگی گلوکار شان پال، تمی چن اور ڈیانا کنگ شامل ہیں۔ جنوبی امریکہ لاطینی امریکہ اور کیریبین تقریبا 300,000 کینٹونیز کولیاں اور تارکین وطن (تقریبا تمام مرد) 1849-1874 کے دوران لاطینی امریکہ ہجرت کر گئے۔ ان میں سے بہت سے لوگوں نے باہمی شادی کی اور کیوبا، پیرو، گیانا اور ٹرینیڈاڈ کی سیاہ فام، میسٹزو اور یورپی آبادی کے ساتھ ساتھ رہنے لگے۔ اس کے علاوہ، لاطینی امریکی معاشروں نے افریقیوں اور غیر رنگین لوگوں کے درمیان چرچ سے منظور شدہ اور عام قانون کی شادیوں دونوں میں ترقی دیکھی۔ ارجنٹائن 1810 میں بیونس آئرس میں، صرف 2.2 فیصد افریقی مردوں اور 2.5 فیصد افریقی خواتین کی شادی غیر رنگین (سفید) سے ہوئی تھی۔ 1827 میں اعداد و شمار بڑھ کر مردوں کے لیے 3.0 فیصد اور خواتین کے لیے 6.0 فیصد ہو گئے۔ نسلی اختلاط میں مزید اضافہ ہوا کیونکہ مزید افریقی مردوں نے فوج میں شمولیت اختیار کرنا شروع کر دی۔ 1810 اور 1820 کے درمیان صرف 19.9% افریقی مردوں کو فوج میں شامل کیا گیا۔ 1850 اور 1860 کے درمیان یہ تعداد بڑھ کر 51.1% ہو گئی۔ اس کی وجہ سے ارجنٹائن میں افریقی مردوں اور عورتوں کے درمیان جنسی عدم توازن پیدا ہوا۔ ملک میں بڑے پیمانے پر اطالوی امیگریشن کے تناظر میں افریقی خواتین اور غیر رنگین مردوں کے درمیان اتحاد زیادہ عام ہو گئے۔ اس کی وجہ سے ایک افریقی مرد ادارتی مبصر نے طعنہ زنی کی کہ کمیونٹی میں جنسی عدم توازن کو دیکھتے ہوئے، سیاہ فام خواتین جنہیں "روٹی نہیں مل سکتی تھی انہیں پاستا کے لیے آباد ہونا پڑے گا"۔ بولیویا نوآبادیاتی دور کے دوران، بہت سے سیاہ فام لوگ اکثر مقامی آبادی (زیادہ تر آئمارا) کے ساتھ باہمی شادی کرتے تھے۔ ان رشتوں کا نتیجہ دونوں ثقافتوں (آئمارا اور افرو بولیوین) کے درمیان امتزاج تھا۔ بولیویا کی 1953 کی زرعی اصلاحات کے بعد، سیاہ فام لوگ (مقامی لوگوں کی طرح) بہتر تعلیمی اور روزگار کے مواقع کی تلاش میں اپنے زرعی دیہاتوں سے لا پاز، کوچابامبا اور سانتا کروز کے شہروں میں ہجرت کر گئے۔ اس کے سلسلے میں، سیاہ فام افراد نے ہلکی جلد کے رنگ والے لوگوں جیسے بلینکوس (سفید) اور میسٹزوس کے ساتھ باہمی شادی کرنا شروع کر دی۔ یہ اپنے لیے، اور خاص طور پر ان کے بچوں کے لیے، بولیویا کے معاشرے میں بہتر انضمام کے ایک ذریعہ کے طور پر کیا گیا تھا۔ برازیل لاطینی امریکہ کا سب سے زیادہ آبادی والا ملک ہونے کے ساتھ ساتھ سب سے زیادہ نسلی طور پر متنوع ممالک میں سے ایک ہے۔ برازیلین انسٹی ٹیوٹ آف جیوگرافی اینڈ سٹیٹسٹکس کے مطابق، برازیل کی نسلی تشکیل 48 ٪ سفید (92 ملین) 44 ٪ پارڈو (83 ملین) 7 ٪ سیاہ (13 ملین) 0.50% پیلا (11 ملین) ہے۔ نسلی اصل کے بجائے جلد کے رنگ پر توجہ مرکوز کرنا متنازعہ ہے۔ اس کی نسلی ترتیب کی وجہ سے، برازیل کا موازنہ اکثر اس کے نسلی تعلقات کے لحاظ سے امریکہ سے کیا جاتا ہے، تاہم، برازیل میں اتنی مضبوط مخلوط آبادی کی موجودگی کو امریکہ سے اس کے اہم اختلافات میں سے ایک قرار دیا جاتا ہے۔ برازیل میں حالیہ مذمت سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ آبادی کا کافی حصہ غیر سفید فام ہے۔ پارڈو زمرہ ایک مخلوط یا کثیر نسلی ساخت کی نشاندہی کرتا ہے۔ تاہم، اسے کسی فرد کے فینوٹائپ پر اہم نسلی اثرات کی بنیاد پر مزید اصطلاحات میں تقسیم کیا جا سکتا ہے۔ برازیل کے نسل سے متعلق اعداد و شمار کا منظم مجموعہ خطے میں سب سے زیادہ وسیع سمجھا جاتا ہے۔ تاہم، برازیلین انسٹی ٹیوٹ آف جیوگرافی اینڈ سٹیٹسٹکس (آئی بی جی ای) کو نسلی آبادی کی پیمائش کے طریقہ کار پر مسلسل تنقید کا نشانہ بنایا گیا ہے۔ ایک اہم فرق یہ ہے کہ برازیل نسل کی بنیاد پر نہیں بلکہ رنگ کی بنیاد پر ڈیٹا اکٹھا کرتا ہے۔ اس طرح 'پارڈو' زمرہ دراصل کسی مخصوص فینوٹائپ سے متعلق نہیں ہے، صرف فرد کے رنگ سے متعلق ہے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ ایک 'پارڈو' شخص سفید اور امریڈین نسب کے کسی فرد سے لے کر افریقی اور پرتگالی نسب کے کسی فرد تک ہو سکتا ہے۔ ان دو فینوٹائپز کے درمیان ایک واضح فرق ہے جو 'پارڈو' کی چھتری اصطلاح سے ظاہر نہیں ہوتے ہیں۔ نسل کے بجائے رنگ پر آئی بی جی ای کی توجہ کی اہمیت پر توجہ مرکوز کرنے والے بہت سے مطالعات ہوئے ہیں۔ ایلس مونک نے سماجی نقطہ نظر سے برازیل کے معاشرے پر اس نسلی ڈھانچے کے اثرات کی عکاسی کرتے ہوئے تحقیق شائع کی ہے۔ اس بحث میں کہ حکومت نے کس طرح سفید-غیر سفید (سیاہ اور امریکیوں کے ساتھ مخلوط نسلوں) پر عمل درآمد کیا ہے، وہ کہتے ہیں: "برازیل کی حکومت نے 1990 کی دہائی میں شروع ہونے والی مہمات کی قیادت کی، یہاں تک کہ برازیلیوں پر زور دیا کہ وہ اپنی جلد کے رنگ سے قطع نظر، افریقی نسب کی بنیاد پر خود کو نسلی طور پر دوہری، سیاہ یا سفید کے طور پر دیکھیں۔" یہ ترقی جاری رہی کیونکہ اس نے افریقی برازیلیوں اور سیاہ شعور کی تحریکوں کی حمایت حاصل کی تھی جو امریکہ میں استعمال ہونے والے نسلی ڈھانچے کی طرح سیاہ جلد کے رنگ کے ساتھ خود کو ایک الگ نسل کے طور پر الگ کرنا چاہتے تھے۔ برازیل کے علاقے میں پرتگالی کالونیوں کے ابتدائی مراحل نے پرتگالی نوآبادیات، مقامی قبائل اور افریقی غلاموں کے درمیان مرکب کو فروغ دیا۔ یہ ترکیب لاطینی امریکہ کی زیادہ تر کالونیوں میں عام تھی۔ اس لحاظ سے، کئی ماہرین سماجیات نے برازیل کے نوآبادیاتی تجربے کا موازنہ میکسیکو سے کیا ہے۔ گلبرٹو فریری کے بنیادی کام کاسا گرینڈے اینڈ سینزالا کی اشاعت کے بعد سے، ماہرین سماجیات نے برازیل کو ایک منفرد نوآبادیاتی تاریخ کے طور پر دیکھا ہے جہاں نسلی تعلقات کو مذہبی یا طبقاتی تعصب کے بغیر قبول کیا گیا تھا۔ فرائر کہتے ہیں: برازیل میں قومیت کے جذبات اس حقیقت سے بہت زیادہ متاثر ہوئے ہیں کہ جاگیردارانہ نظام نے یہاں کسی ایسی ریاست کی اجازت نہیں دی جو مکمل طور پر غالب تھی یا ایک ایسی چرچ جو قادر مطلق تھی، نیز اس نظام کے تحت ہونے والی غلط فہمی کے حالات اور اس کے ساتھ ہی اس کے خلاف عمل، اس طرح حکمران طبقے کی خالص یا نیم خالص یورپی اسٹاک کے ساتھ مطلق شناخت کو کم آسان بنا دیتا ہے۔ اس کا نتیجہ ایک قومی جذبات ہے جو غیر ملکی کے لیے ہمدردی سے معتدل ہوتا ہے جو اتنا وسیع ہے کہ عملی طور پر عالمگیریت بن جاتا ہے۔ درحقیقت، یہ تصور کرنا ناممکن ہوگا کہ لوگ سماجی جمہوریت کی طرف آگے بڑھ رہے ہیں کہ اس کے رجحانات میں عالمگیر ہونے کی جگہ تنگ طور پر خصوصی ہونا چاہیے یا ethnocentric.For فریئر، جنسی تعصبات کی کمی نسلی اختلاط کی حوصلہ افزائی کرتی ہے جو آج ہم دیکھتے ہیں کہ وسیع جینیاتی تنوع پیدا کرتی ہے۔ پرتگالی مردوں نے شادی کی اور مقامی اور افریقی خواتین سے بچے پیدا کیے۔ اس کے سماجی نتائج یہ ہیں کہ جلد کے رنگوں میں نمایاں تنوع ہوتا ہے، جس سے ان لوگوں کے نسلی نسب کو دھندلا جاتا ہے جنہیں 'مخلوط نسل' سمجھا جاتا ہے۔ برازیل کے فینوٹائپ کی پیداوار میں ایک نسل کے دوسرے پر اثر و رسوخ میں اضافہ مراحل میں ہوا۔ مثال کے طور پر، 1940 کی دہائی کے آخر میں امیگریشن پالیسی ڈھیلی پڑ گئی جس کے نتیجے میں متعدد یورپی برادریوں کی آمد ہوئی جنہیں اب شمال اور شمال مشرق میں برازیل کی برادریوں کو 'سفید' سمجھا جاتا ہے۔ برٹش ویسٹ انڈیز میں برٹش ویسٹ انڈیز کی بدانتظامی کبھی بھی غیر قانونی نہیں رہی ہے، اور گیانا، بیلیز، جمیکا اور ٹرینیڈاڈ کی آبادی آج دنیا کے سب سے زیادہ متنوع علاقوں میں شامل ہیں۔ پیرو 1849 سے 1874 تک تقریبا 100,000 چینی کولیوں (تقریبا تمام مرد) نے پیرو ہجرت کی اور میسٹزو، یورپی، امریڈین، یورپی/میسٹزو، افریقی اور ملاٹو نژاد پیرو کی خواتین کے ساتھ باہمی شادی کی۔ اس طرح، آج بہت سے پیرو چینی مخلوط چینی، ہسپانوی، افریقی، یا امریڈین نسب کے ہیں۔ چینی-پیرووی مرکب کا ایک تخمینہ تقریبا 1.3-1.6 ملین ہے۔ ایشیائی پیرو باشندوں کا تخمینہ آبادی کا 3 فیصد ہے، لیکن ایک ذریعہ کچھ چینی نسب کے شہریوں کی تعداد 42 لاکھ رکھتا ہے، جو ملک کی کل آبادی کے 15 فیصد کے برابر ہے۔ پیرو میں، غیر چینی خواتین نے زیادہ تر مرد چینی کولیوں سے شادی کی۔ پیرو اور کیوبا جانے والے چینی تارکین وطن میں تقریبا کوئی خاتون نہیں تھی۔ پیرو کی کچھ خواتین نے چینی مرد تارکین وطن سے شادی کی۔ چینی مردوں نے کولیوں کی حیثیت سے اپنی مشقت کے دوران پیرو کی خواتین اور افرو-پیرو کی خواتین دونوں کے ساتھ تعلقات قائم کیے۔ چینی مردوں کا شہروں میں پیرو کی خواتین سے رابطہ تھا، وہاں ان کے تعلقات قائم ہوئے جن میں مخلوط نسل کے بچے تھے۔ یہ خواتین اینڈین اور ساحلی علاقوں سے آتی تھیں اور اصل میں شہروں سے نہیں آتی تھیں، دیہی علاقوں میں ساحل پر واقع ہیسینڈاس میں، اینڈس پہاڑوں سے تعلق رکھنے والی مقامی نوجوان خواتین (مقامی) اور سیرانا (پہاڑی) کام کرنے آتی تھیں، ان اینڈین مقامی خواتین کو افریقیوں کے مقابلے میں چینی مرد ازدواجی شراکت دار کے طور پر پسند کرتے تھے۔ میچ میکرز نے چینی مردوں کی شادیوں کا اہتمام ہندوستانی اور سیرانا نوجوان خواتین سے کیا۔ پیرو کی خواتین اور چینی مردوں کی شادیوں پر پیرو کے کچھ لوگوں کی طرف سے نسل پرستانہ ردعمل سامنے آیا۔ جب مقامی پیرو خواتین (چول اور مقامی، ہندوستانی، ہندوستانی) اور چینی مردوں کے ملے جلے بچے ہوتے تو ان بچوں کو انجرٹو کہا جاتا۔ جب یہ انجیرٹوس پیرو کے معاشرے کا ایک جزو بن گئے تو چینی مردوں نے انجیرٹوس سے تعلق رکھنے والی لڑکیوں کو شادی کے شراکت دار کے طور پر تلاش کیا۔ سیاہ فام ماؤں سے پیدا ہونے والے بچوں کو انجرٹوس نہیں کہا جاتا تھا۔ نچلے طبقے کے پیرو باشندوں نے چینی مردوں کے ساتھ جنسی تعلقات یا شادیاں قائم کیں اور الفریڈو ساچیٹی کے مطابق کچھ سیاہ فام اور ہندوستانی خواتین نے چینیوں کے ساتھ "نسل" پیدا کی، جنہوں نے دعوی کیا کہ اس اختلاط کی وجہ سے چینی "ترقی پسند انحطاط" کا شکار ہو رہے ہیں، کاسا گرانڈے پہاڑی علاقے میں ہندوستانی خواتین اور چینی مردوں نے ایک دوسرے کے ساتھ فرقہ وارانہ "اجتماعی شادیوں" میں حصہ لیا، جس کا اہتمام اس وقت کیا گیا جب پہاڑی علاقوں کی خواتین کو چینی میچ میکر ڈاؤن ادائیگی حاصل کرنے کے بعد لایا تھا۔ پیرو اور کیوبا میں کچھ ہندوستانی (مقامی امریکی)، ملاٹو، سیاہ فام اور سفید فام خواتین نے چینی مردوں کے ساتھ شادی یا جنسی تعلقات رکھے، ملاٹو، سیاہ فام اور سفید فام عورت کی شادیوں کی اطلاع کیوبا کمیشن کی رپورٹ میں دی گئی اور پیرو میں نیویارک ٹائمز میں یہ اطلاع دی گئی کہ پیرو کی سیاہ فام اور ہندوستانی (مقامی) خواتین نے چینی مردوں سے اپنے فائدے اور مردوں کے نقصان کے لیے شادی کی کیونکہ انہوں نے چینی مردوں پر غلبہ حاصل کیا اور اس حقیقت کے باوجود کہ مزدوری کا معاہدہ شادی کے ذریعے منسوخ کر دیا گیا تھا، پیرو کی ازدواجی طاقت رکھنے والی عورت کے ساتھ شادی میں کردار کو تبدیل کر دیا، خاندان پر حکومت کی اور چینی مردوں کو غلام، شائستہ، "غلام"، "تابعدار" اور "نسائی" بنا دیا۔ چینی مردوں کو شوہروں کے طور پر تلاش کیا جاتا تھا اور "سیاہ فام لڑکیوں" (پیرو کی خواتین) کے ذریعہ "پکڑ" سمجھا جاتا تھا کیونکہ انہیں "ماڈل شوہر، محنتی، پیار کرنے والی، وفادار اور تابعدار" اور "گھر میں رکھنے کے لیے آسان" کے طور پر دیکھا جاتا تھا، پیرو کی خواتین "کمزور برتن" کے بجائے "بہتر نصف" بن گئیں اور اپنے چینی شوہروں کو ان کے ساتھ مساوی سلوک کرنے کے بجائے "عمدہ انداز میں" کمانڈ کریں گی، جبکہ چینی کولی کا مزدوری کا معاہدہ شادی سے کالعدم ہو جائے گا، پیرو کی بیوی اس منسوخی کو محض اس طرح دیکھتی تھی کہ سابقہ "مالک" نے چینی آدمی پر اختیار اس کے حوالے کر دیا تھا کیونکہ وہ اس کی "مالکن" بن گئی تھی، اور اسے تیزی سے اس کی "غلامی" میں رکھا۔ جنوب مشرقی ایشیا میں ایشیا بین نسلی شادی اس خطے میں ہندوستانی ثقافت، ہندو مت اور بدھ مت کے پھیلاؤ سے شروع ہوتی ہے۔ پہلی صدی کے بعد سے، برصغیر پاک و ہند کے زیادہ تر مرد تاجروں اور تاجروں نے کمبوڈیا، برما، چمپا، وسطی سیام، جزیرہ نما مالے اور جزیرہ نما مالے میں مقامی خواتین کی آبادی کے ساتھ اکثر باہمی شادی کی۔ قرون وسطی کے دوران جنوب مشرقی ایشیا میں بہت سی ہندوستانی ریاستیں وجود میں آئیں۔ 9 ویں صدی کے بعد سے، مشرق وسطی کے زیادہ تر مرد عرب تاجروں کی ایک بڑی تعداد جزیرہ نما مالے اور مالے جزائر میں آباد ہو گئی، اور انہوں نے مقامی مالے، انڈونیشیائی اور ان جزائر کی خواتین آبادیوں کے ساتھ باہمی شادی کی جنہیں بعد میں فلپائن کہا گیا۔ اس سے جنوب مشرقی ایشیا میں اسلام کے پھیلاؤ میں مدد ملی۔ 14 ویں سے 17 ویں صدی تک، بہت سے چینی، ہندوستانی اور عرب تاجر جنوب مشرقی ایشیا کی سمندری سلطنتوں میں آباد ہو گئے اور مقامی خواتین کی آبادی کے ساتھ باہمی شادی کر لی۔ یہ روایت پرتگالی تاجروں کے درمیان جاری رہی جنہوں نے مقامی آبادیوں کے ساتھ باہمی شادی بھی کی۔ 16 ویں اور 17 ویں صدی میں، ہزاروں جاپانی لوگوں نے جنوب مشرقی ایشیا کا بھی سفر کیا اور وہاں کی مقامی خواتین کے ساتھ باہمی شادی کی۔ دسویں سے بارہویں صدی تک، فارسی خواتین گوانگژو (کینٹن) میں پائی جاتی تھیں، ان میں سے کچھ دسویں صدی میں شہنشاہ لیو چانگ کے حرم میں می زو کی طرح تھیں، اور بارہویں صدی میں بڑی تعداد میں فارسی خواتین وہاں رہتی تھیں، جو متعدد بالیاں پہننے اور "جھگڑے دار مزاج" کے لیے مشہور تھیں۔ خلیج فارس سے تعلق رکھنے والی متعدد خواتین گوانگژو کے غیر ملکی حصے میں رہتی تھیں، ان سب کو "فارسی خواتین" کہا جاتا تھا۔ کچھ علماء نے فارسی اور عرب میں فرق نہیں کیا، اور کچھ کا کہنا ہے کہ چینی خلیج فارس سے آنے والی تمام خواتین کو "فارسی خواتین" کہتے تھے۔ ویتنام میں امریکیوں کی صحیح تعداد معلوم نہیں ہے۔ ویتنام میں تعینات امریکی فوجیوں کے مقامی خواتین کے ساتھ تعلقات تھے، بہت سی خواتین کلبوں، کوٹھے خانوں اور پبوں سے تعلق رکھتی تھیں۔ امریکی سفارت خانے نے ایک بار اطلاع دی تھی کہ وہاں 1,000 سے بھی کم امریکی تھے۔ جنوبی ویتنامی سینیٹ کی ذیلی کمیٹی کی ایک رپورٹ میں بتایا گیا ہے کہ 15,000 سے 20,000 بچے مخلوط امریکی اور ویتنامی خون کے ہیں، لیکن یہ تعداد کم سمجھی جاتی تھی۔ کانگریس نے اندازہ لگایا کہ 1975 تک 20,000 سے 30,000 امریکی ویتنام میں رہتے تھے۔ امیریشینز ودآؤٹ بارڈرز کے مطابق، ان کا اندازہ ہے کہ تقریبا 25,000 سے 30,000 ویتنامی امریکی 1962 میں ویتنام میں امریکی پہلی شرکت سے پیدا ہوئے تھے، اور 1975 تک جاری رہے۔ اگرچہ آپریشن بیبی لفٹ کے دوران اس کا تخمینہ 23,000 لگایا گیا تھا۔ 19 ویں صدی اور 20 ویں صدی کے اوائل میں، چین، جاپان، کوریا، سنگاپور اور ہندوستان جیسے ممالک میں ایشیا بھر میں چینی اور جاپانی طوائفوں کی چھوٹی تعداد کا ایک نیٹ ورک تھا، جسے اس وقت "یلو سلیو ٹریفک" کے نام سے جانا جاتا تھا۔ تقریبا ایک ہی وقت میں براعظم یورپ سے ہندوستان، سیلون، سنگاپور، چین اور جاپان میں اسمگل ہونے والی طوائفوں کا ایک نیٹ ورک بھی تھا، جسے اس وقت "وائٹ سلیو ٹریفک" کے نام سے جانا جاتا تھا۔ 1905 میں، یہ اطلاع ملی کہ بہت سی روسی خواتین کی عصمت دری کی گئی جس کے نتیجے میں بہت سے جاپانی فوجی جنسی بیماری سے متاثر ہوئے۔ دوسری جنگ عظیم کے دوران، جاپانی فوجی مشرقی ایشیا اور جنوب مشرقی ایشیا میں اپنے حملوں کے دوران جنگی عصمت دری میں مصروف رہے۔ ایشیا میں ڈچ کالونیوں میں پکڑی گئی کچھ ہند ڈچ خواتین کو جنسی غلامی پر مجبور کیا گیا۔ 20, 000 سے زیادہ انڈونیشیائی خواتین اور تقریبا 300 ڈچ خواتین کے ساتھ ایسا سلوک کیا گیا۔ ایک اندازے کے مطابق 1000 تیمور خواتین اور لڑکیاں جو جنسی غلام کے طور پر بھی استعمال ہوتی تھیں۔ نیو گنی سے تعلق رکھنے والی میلانیا کی خواتین کو جاپانی فوج بھی آرام دہ اور پرسکون خواتین کے طور پر استعمال کرتی تھی اور ساتھ ہی جاپانی سے شادی بھی کی جاتی تھی، جس سے جاپانی باپوں اور پپوان ماؤں سے پیدا ہونے والی مخلوط جاپانی-پاپوان خواتین کی ایک چھوٹی سی تعداد بنتی تھی۔ مشرقی تیمور اور مغربی پاپوا پر انڈونیشیا کے حملے کی وجہ سے تقریبا 300,000 سے 400,000 مغربی پاپوان کے قتل ہوئے اور ہزاروں خواتین کی عصمت دری ہوئی۔ جنسی سیاحت 20 ویں صدی کے آخر میں مغربی سیاحت اور عالمگیریت کے ایک متنازعہ پہلو کے طور پر ابھری ہے۔ جنسی سیاحت عام طور پر بین الاقوامی سطح پر امیر ممالک کے سیاحوں کے ذریعہ کی جاتی ہے۔ مصنف نیلز رنگدل نے الزام لگایا ہے کہ 20 سے 50 سال کی عمر کے چار میں سے تین مرد جنہوں نے ایشیا یا افریقہ کا دورہ کیا ہے انہوں نے سیکس کے لیے پیسے دیے ہیں۔ بالی میں 20 ویں صدی کے آخر میں خواتین کی جنسی سیاحت بھی ابھری۔ ہر سال دسیوں ہزار اکیلی خواتین انڈونیشیا کے بالی کے ساحلوں پر جمع ہوتی ہیں۔ کئی دہائیوں سے، بالی کے نوجوان مردوں نے لوچ اور آرام دہ ماحول سے فائدہ اٹھایا ہے تاکہ زیادہ تر جاپانی، یورپی اور آسٹریلیائی خواتین سیاحوں سے محبت اور کشش حاصل کریں-جو تمام معاملات میں اس انتظام سے بالکل خوش نظر آتی ہیں۔ وسطی ایشیا کے وسطی ایشیائی لوگ مختلف لوگوں کے امتزاج سے نکلے ہیں، جیسے منگول، ترک اور ایرانی۔ 13 ویں صدی میں وسطی ایشیا پر منگولوں کی فتح کے نتیجے میں ایرانی بولنے والے لوگوں اور خطے کی ہند-یورپی آبادی کو بڑے پیمانے پر قتل کیا گیا، ان کی ثقافت اور زبانوں کو منگول-ترک لوگوں نے ختم کر دیا۔ باقی بچ جانے والی آبادی نے حملہ آوروں کے ساتھ باہمی شادی کی۔ جینیاتی تمام وسطی ایشیائی لوگوں میں مشرقی ایشیائی اور قفقازی نسب کا مرکب ظاہر کرتا ہے۔ ہزارہ لوگوں کے افغانستان کے جینیاتی تجزیے سے جزوی منگول نسب کی نشاندہی ہوتی ہے۔ منگولوں اور ترک منگولوں پر حملہ کرتے ہوئے مقامی ایرانی آبادی کے ساتھ مل کر ایک الگ گروہ تشکیل دیا۔ منگول اس میں آباد ہو گئے جو اب افغانستان ہے اور فارسی بولنے والی مقامی آبادیوں کے ساتھ مل گئے۔ زیادہ تر چغتائی منگولوں کی دوسری لہر وسطی ایشیا سے آئی اور اس کے بعد دیگر منگول گروہ آئے، جو الخانات اور تیموری سے وابستہ تھے، یہ سب ہزارہ جات میں آباد ہوئے اور مقامی، زیادہ تر فارسی بولنے والی آبادی کے ساتھ مل کر ایک الگ گروہ تشکیل پائے۔ تجزیہ میں ہزارہ کے آبائی اور مادری دونوں نسلوں میں سب صحارا افریقی نسلوں کا بھی پتہ چلا۔ ہزاروں میں افریقی ایم ٹی ڈی این اے ہیپلو گروپ ایل کا 7.5 فیصد اور افریقی وائی-ڈی این اے بی کا 5.1 فیصد ہے۔ یہ مرکب کب ہوا اس کی اصل اور تاریخ معلوم نہیں ہے لیکن خیال کیا جاتا ہے کہ یہ افغانستان میں غلاموں کی تجارت کے دوران ہوا تھا۔ چین میں باہمی شادی کی ابتدا میں تانگ خاندان نے حوصلہ شکنی کی تھی۔ 836 میں لو چن کو کینٹن کا گورنر مقرر کیا گیا، وہ چینیوں کو غیر ملکیوں کے ساتھ رہتے ہوئے اور چینی اور غیر ملکیوں کے درمیان باہمی شادی کو دیکھ کر ناگوار تھا۔ لو نے علیحدگی کو نافذ کیا، نسلی شادیوں پر پابندی لگا دی، اور غیر ملکیوں کے لیے جائیداد کا مالک ہونا غیر قانونی بنا دیا۔ لو چن کا ماننا تھا کہ ان کے اصول منصفانہ اور سیدھے ہیں۔ 836 کے قانون میں خاص طور پر چینیوں پر "سیاہ فام لوگوں" کے ساتھ تعلقات قائم کرنے پر پابندی عائد کی گئی تھی، جو غیر ملکیوں کو بیان کرنے کے لیے استعمال کیا جاتا تھا، جیسے کہ "ایرانی، سوگدی، عرب، ہندوستانی، ملائی، سماتران" وغیرہ۔ سونگ خاندان نے سرکاری لقب رکھنے والی تیسری نسل کے تارکین وطن کو چینی شاہی شہزادیوں کے ساتھ باہمی شادی کرنے کی اجازت دی۔ ایرانی، عرب اور ترک خواتین بھی کبھی کبھار چین ہجرت کر جاتی ہیں اور چینی کے ساتھ مل جاتی ہیں۔ دسویں سے بارہویں صدی تک، فارسی خواتین گوانگژو (کینٹن) میں پائی جاتی تھیں، ان میں سے کچھ دسویں صدی میں شہنشاہ لیو چانگ کے حرم میں می زو کی طرح تھیں، اور بارہویں صدی میں بڑی تعداد میں فارسی خواتین وہاں رہتی تھیں، جو متعدد بالیاں پہننے اور "جھگڑے دار مزاج" کے لیے مشہور تھیں۔ خلیج فارس سے تعلق رکھنے والی متعدد خواتین گوانگژو کے غیر ملکی حصے میں رہتی تھیں۔ ان سب کو "فارسی خواتین" کہا جاتا تھا۔ اس عرصے کے دوران چین میں ایرانی خواتین رقاصوں کی مانگ تھی۔ سوئی خاندان کے دوران، دس نوجوان ناچنے والی لڑکیوں کو فارس سے چین بھیجا گیا تھا۔ تانگ خاندان کے دور میں سلاخوں میں اکثر ایرانی یا سوگدی ویٹریس شرکت کرتی تھیں جو گاہکوں کے لیے رقص کرتی تھیں۔ پانچ خاندانوں اور دس سلطنتوں کے دور (ووڈائی) (907-960) کے دوران، فارسی خواتین کی چینی شہنشاہوں سے شادی کرنے کی مثالیں موجود ہیں۔ سونگ خاندان کے دور کے کچھ چینی حکام نے بھی داشی (عرب) کی خواتین سے شادی کی۔ 14 ویں صدی تک چین میں مسلمانوں کی کل آبادی بڑھ کر 40 لاکھ ہو گئی تھی۔ 1368 میں منگ خاندان کی طرف سے منگول حکمرانی کے خاتمے کے بعد، اس کی وجہ سے مغربی اور وسطی ایشیائی باشندوں کے خلاف پرتشدد چینی ردعمل پیدا ہوا۔ تشدد پر قابو پانے کے لیے، منگول اور وسطی ایشیائی سیمو مسلم خواتین اور دونوں جنسوں کے مردوں کو منگ کوڈ کے ذریعہ ہان چینی سے شادی کرنے کی ضرورت تھی جب پہلے منگ شہنشاہ ہونگو نے آرٹیکل 122 میں قانون منظور کیا تھا۔ ہوئی مردوں سے شادی کرنے والی ہان عورتیں ہوئی بن گئیں، اور ہوئی عورتوں سے شادی کرنے والے ہان مرد بھی ہوئی بن گئے۔ کوانژو میں ہان چینی لی خاندان میں سے، لی لو کے بیٹے لی نو نے 1376 میں فارس میں ہرمز کا دورہ کیا، ایک فارسی یا ایک عرب لڑکی سے شادی کی، اور اسے کوانژو واپس لایا۔ اس کے بعد اس نے اسلام قبول کر لیا۔ لی نو منگ خاندان کے مصلح لی چی کے آباؤ اجداد تھے۔ ابتدائی منگ خاندان میں اوغز ترکمان سالاروں کے وسطی ایشیا کے سمرکنڈ سے شنہوا، چنگھائی منتقل ہونے کے بعد، انہوں نے تبتی خواتین کو اسلام قبول کیا اور تبتی خواتین کو سالار مرد بیویوں کے طور پر لے گئے۔ سالار شادی کی ایک رسم جس میں دلہن کے ذریعے گھوڑے پر اناج اور دودھ بکھرے جاتے تھے، تبتی باشندوں سے متاثر تھی۔ شمالی تبت میں منتقل ہونے کے بعد، سالاروں نے اصل میں سنی اسلام کے اسی گیڈیمو (گیڈیم) ورژن پر عمل کیا جیسا کہ ہوئی لوگوں نے کیا اور منگ خاندان کے دوران ہوئی جنگ تانگ جیایو اسلامی تعلیم کا استعمال کرنے جیسے ہوئی طریقوں کو اپنایا جو یوآن خاندان کے عربی اور فارسی پرائمرز سے ماخوذ ہے۔ سالار پرائمرز میں سے ایک کو چینی زبان میں "بک آف ڈائیورس اسٹڈیز" () کہا جاتا تھا۔ سلاروں کے ذریعے رائج سنی اسلام کے ورژن پر سلاروں کی ہوئی سے شادی کا بہت اثر پڑا جو زنہوا میں آباد ہو گئے تھے۔ ہوئی نے سالاروں کے لیے نئے نقش بندی صوفی احکامات جیسے جحریہ اور خفیہ متعارف کروائے اور بالآخر ان صوفی احکامات کی وجہ سے چنگ سپاہی (ہان، تبتی اور منگول) اور صوفی جن میں چینی مسلمان (سالار اور ہوئی) شامل تھے فرقہ وارانہ تشدد ہوا۔ ما لائیچی نے خفیہ نقش بندی کا حکم سالاروں کے پاس لایا اور سالاروں نے خفیہ کے پھول دار مسجد کے حکم پر عمل کیا۔ انہوں نے خاموش ذکر کی تبلیغ کی اور قرآن کے پڑھنے کو آسان بنایا جس سے عربی متن منگشا جنگ (چینی زبان میں، چینی زبان میں، چینی زبان میں، چینی زبان میں، چینی زبان میں) لایا گیا۔ کارگن تبتی، جو سالار کے ساتھ رہتے ہیں، زیادہ تر سالاروں کی وجہ سے مسلمان ہو گئے ہیں۔ سالار زبانی روایت یاد کرتی ہے کہ یہ 1370 کے آس پاس تھا جس میں وہ سمرکنڈ سے چین آئے تھے۔ بعد میں چنگ خاندان اور جمہوریہ چین کے سالار جنرل ہان یوون کی پیدائش ایک تبتی عورت سے ہوئی تھی جس کا نام زلیہا تھا اور ایک سالار والد جس کا نام ایمی تھا۔ تبتی خواتین اس خطے میں آنے والی پہلی سالاروں کی اصل بیویاں تھیں جیسا کہ سالار کی زبانی تاریخ میں درج ہے۔ تبتی لوگ ثقافتی اور مذہبی اختلافات کو ایڈجسٹ کرنے کے لیے کئی مطالبات پیش کرنے کے بعد اپنی تبتی خواتین کو سالار مردوں سے شادی کرنے کی اجازت دینے پر راضی ہو گئے۔ ثقافتی مماثلت اور ایک ہی اسلامی مذہب کی پیروی کی وجہ سے ہوئی اور سالار آپس میں شادی کرتے ہیں۔ بڑی عمر کے سالاروں نے تبتی خواتین سے شادی کی لیکن چھوٹے سالار دوسرے سالاروں سے شادی کرنا پسند کرتے ہیں۔ ہان اور سالار زیادہ تر تبتی خواتین کی سالار مردوں سے شادیوں کے برعکس ایک دوسرے کے ساتھ باہمی شادی نہیں کرتے ہیں۔ تاہم سالار ہان کنیت کا استعمال کرتے ہیں۔ سالار پدرانہ قبیلے ہان پدرانہ قبیلوں کے مقابلے میں بہت زیادہ محدود ہیں کہ وہ ثقافت، معاشرے یا مذہب سے کتنا نمٹتے ہیں۔ سالار مرد اکثر بہت سی غیر سالار خواتین سے شادی کرتے ہیں اور انہوں نے تاریخی بیانات اور لوک تاریخوں کے مطابق شنہوا ہجرت کرنے کے بعد تبتی خواتین کو بیویوں کے طور پر لیا۔ تنخواہ دار تقریبا خصوصی طور پر غیر سالار عورتوں کو تبتی عورتوں کی طرح بیویوں کے طور پر لیتے تھے جبکہ شادی میں غیر سالار مردوں کو سالار عورتیں کبھی نہیں دیتے تھے سوائے ہوئی مردوں کے جنہیں سالار عورتوں سے شادی کرنے کی اجازت تھی۔ اس کے نتیجے میں، تنخواہ دار دیگر نسلوں کے ساتھ بہت زیادہ ملے جلے ہیں۔ چنگھائی میں سالار دریائے زرد کے دونوں کناروں، جنوب اور شمال میں رہتے ہیں، شمالی کو ہوالونگ یا بیان سالار کہا جاتا ہے جبکہ جنوبی کو سنہوا سالار کہا جاتا ہے۔ زرد دریا کے شمال کا خطہ غیر متزلزل سالار اور تبتی دیہاتوں کا مرکب ہے جبکہ زرد دریا کے جنوب کا خطہ ٹھوس طور پر سالار ہے جس کے درمیان کوئی خلا نہیں ہے، کیونکہ ہوئی اور سالاروں نے تبتی باشندوں کو پہلے جنوبی علاقے سے باہر دھکیل دیا تھا۔ اسلام قبول کرنے والی تبتی خواتین کو سالار مردوں نے دریا کے دونوں کناروں پر بیویوں کے طور پر لے لیا۔ ماموں (اجیو) کی اصطلاح تبتیوں کے لیے سالار استعمال کرتے ہیں کیونکہ سالاروں کا مادری تبتی نسب ہے۔ تبتی لوگ ایک سالار گاؤں کیوا میں سالار زندگی کے گزرگاہوں کا مشاہدہ کرتے ہیں اور تبتی مکھن کی چائے وہاں بھی سالار کھاتے ہیں۔ دیگر تبتی ثقافتی اثرات جیسے سالار کے مکانات جن کے چار کونے ہیں جن پر سفید پتھر ہے وہ سالار ثقافت کا حصہ بن گئے جب تک کہ ان پر اسلام کی پابندی نہ ہو۔ چینی منگ خاندان نے 1370 کے بعد سنہوا سالاروں پر حکومت کی اور ہیژو حکام نے سنہوا پر حکومت کی وجہ سے ہوئی لوگوں نے گانسو کے ہیژو سے وہاں ہجرت کرنے کے بعد سنہوا میں سالاروں کے ساتھ ضم ہونا اور آپس میں شادی کرنا شروع کر دی۔ ما کنیت والے بہت سے سالار ہوئی نسل کے دکھائی دیتے ہیں کیونکہ بہت سے سالار اب ما کنیت رکھتے ہیں جبکہ ابتدا میں زیادہ تر سالار ہان کنیت رکھتے تھے۔ ہیژو ہوئی کی کچھ مثالیں جو سالار بن گئیں وہ ہیں الٹیولی کے چینجیا (چن خاندان) اور ماجیا (ما خاندان) گاؤں جہاں چن اور ما خاندان سالار ہیں جو اپنے ہوئی نسب کو تسلیم کرتے ہیں۔ شادی کی تقریبات، جنازے، پیدائش کی رسومات اور دعائیں سالار اور ہوئی دونوں کے درمیان مشترک تھیں کیونکہ انہوں نے باہمی شادی کی اور ایک ہی مذہب کا اشتراک کیا کیونکہ زیادہ سے زیادہ ہوئی دریائے زرد کے دونوں کناروں پر سالار کے علاقوں میں منتقل ہو گئے۔ بہت سے ہوئی لوگوں نے سالاروں سے شادی کی اور بالآخر ہوئی اور سالار کے لیے باہمی شادی کرنا کہیں زیادہ مقبول ہو گیا کیونکہ دونوں غیر مسلم ہان، منگول اور تبتی لوگوں کے مقابلے میں مسلمان تھے۔ تاہم سالار زبان اور ثقافت پر 14 ویں-16 ویں صدی میں منگول اور تبتی غیر مسلموں کے ساتھ شادی کے ذریعے ان کی اصل نسل پرستی میں بہت زیادہ اثر پڑا تھا اور ان کی زبان میں منگول اور تبتی کے بہت سے ادنی الفاظ اور گرائمر اثر و رسوخ تھے۔ سالار سالار اور منگول میں اور پھر چینی اور تبتی میں کثیر لسانی تھے کیونکہ وہ منگ، چنگ اور جمہوریہ چین کے ادوار میں بڑے پیمانے پر تجارت کرتے تھے۔ سالار اور تبتی دونوں ایک دوسرے کی طرف اشارہ کرنے کے لیے ماموں (سالار اور چینی میں اجیو، تبتی میں ازانگ) کی اصطلاح استعمال کرتے ہیں، اس حقیقت کا حوالہ دیتے ہوئے کہ سالار تبتی خواتین کی اولاد ہیں جو سالار مردوں سے شادی کرتی ہیں۔ ان اصطلاحات کو استعمال کرنے کے بعد وہ اکثر اس تاریخی بیان کو دہراتے ہیں کہ کس طرح تبتی خواتین کی شادی 2,000 سالار مردوں نے کی تھی جو چنگھائی ہجرت کرنے والے پہلے سالار تھے۔ یہ اصطلاحات اس بات کی وضاحت کرتی ہیں کہ تبتی لوگ سالاروں کو ہوئی سے الگ دیکھتے تھے۔ روایت کے مطابق، تبتی خواتین اور سالار مردوں کے درمیان شادیاں تبتی سردار اور سالار تارکین وطن کے مطالبات کے درمیان سمجھوتے کے بعد ہوئیں۔ سالار کا کہنا ہے کہ وادی ومڈو پر ایک تبتی حکومت کرتا تھا اور اس نے سالاروں سے مطالبہ کیا کہ وہ تبتی خواتین سے شادی کرنے کے لیے چار اصولوں پر عمل کریں۔ انہوں نے ان سے کہا کہ وہ اپنے گھروں کے چاروں کونوں پر تبتی بدھ مت کی دعا کے جھنڈے لگائیں، بدھ مت کے منتر اوم منی پدم ہم کے ساتھ تبتی بدھ مت کی دعا کے پہیوں کے ساتھ دعا کریں اور بدھ کے مجسموں کے سامنے جھک جائیں۔ سالاروں نے ان مطالبات کو یہ کہتے ہوئے مسترد کر دیا کہ وہ منتروں کی تلاوت نہیں کرتے اور نہ ہی مجسموں کو جھکتے ہیں کیونکہ وہ صرف ایک خالق خدا پر یقین رکھتے ہیں اور مسلمان ہیں۔ انہوں نے تبتی بدھ مت کی نماز کے جھنڈوں کے بجائے اپنے گھروں کے کونوں پر پتھر لگا کر گھروں میں جھنڈوں پر سمجھوتہ کیا۔ کچھ تبتی اپنے اسلامی مذہب کی وجہ سے سالار اور ہوئی میں فرق نہیں کرتے۔ 1996 میں، ومڈو ٹاؤن شپ میں صرف ایک سالار تھا کیونکہ تبتی 1990 کی دہائی کے اوائل میں مسلمانوں کی نماز کی کال اور اس علاقے میں تعمیر کی گئی مسجد کے بارے میں بڑبڑاتے تھے لہذا انہوں نے زیادہ تر سالاروں کو خطے سے نکال دیا۔ تبتی خواتین کے ساتھ باہمی شادی اور تجارت کی وجہ سے سالار سالار اور تبتی میں دو لسانی تھے۔ تبتی کے لیے سالار بولنے کا امکان بہت کم ہے۔ شیاہی میں تبتی خواتین نے مسلمان مردوں سے بھی شادی کی جو 1930 کی دہائی سے پہلے وہاں تاجروں کے طور پر آئے تھے۔ مشرقی چنگھائی اور گانسو میں ایسے تبتی خواتین کے معاملات تھے جو چینی مسلمان مردوں سے شادی کرتے ہوئے اپنے بدھ مت کے لاما مذہب میں رہیں اور ان کے مختلف بیٹے ہوں گے جو بدھ مت اور مسلمان ہوں گے، بدھ مت کے بیٹے لاما بن گئے جبکہ دوسرے بیٹے مسلمان تھے۔ ہوئی اور تبتی باشندوں نے سالار سے شادی کی۔ سیچوان کے سرحدی اضلاع میں، متعدد نصف چینی تبتی پائے گئے۔ تبتی خواتین چینی تاجروں اور سپاہیوں سے شادی کر کے خوش تھیں۔ کچھ چینی تاجروں نے تبتی لڑکیوں سے شادی کی۔ قدیم زمانے میں تاجروں اور اہلکاروں کو اکثر چینی خواتین کو اپنے ساتھ تبت لانے سے منع کیا جاتا تھا، اس لیے وہ تبتی خواتین سے شادی کرنے کا رجحان رکھتے تھے۔ نر اولاد کو چینی اور مادہ اولاد کو تبتی سمجھا جاتا تھا۔ چینی باپوں اور تبتی ماؤں کے ان بچوں کے لیے خصوصی نام استعمال کیے جاتے تھے۔ وہ اکثر تبتی آبادی میں ضم ہو جاتے تھے۔ تبت میں چینی اور نیپالی لوگوں نے تبتی خواتین سے شادی کی۔ چینی مردوں نے سنکیانگ میں 1880 سے 1949 تک ترک ایغور خواتین سے بھی شادی کی۔ بعض اوقات غربت نے ایغور خواتین کو چینی سے شادی کرنے پر متاثر کیا۔ ان شادیوں کو مقامی ملاؤں نے تسلیم نہیں کیا تھا کیونکہ اسلامی قانون کے تحت مسلم خواتین کو غیر مسلم مردوں سے شادی کرنے کی اجازت نہیں تھی۔ اس سے خواتین رک نہیں سکیں کیونکہ وہ فوائد سے لطف اندوز ہوتی تھیں، جیسے کہ بعض ٹیکسوں کے تابع نہ ہونا۔ چینیوں سے شادی شدہ ایغور خواتین کو بھی پردہ پہننے کی ضرورت نہیں تھی اور انہیں اپنے شوہر کی جائیداد اس کی موت کے بعد مل جاتی تھی۔ ان خواتین کو مسلم قبروں میں دفن کرنے سے منع کیا گیا تھا۔ چینی مردوں اور ایغور خواتین کے بچوں کو ایغور سمجھا جاتا تھا۔ کچھ چینی فوجیوں نے ایغور خواتین کو عارضی بیویوں کے طور پر رکھا، اور مرد کی فوجی خدمات ختم ہونے کے بعد، بیوی کو پیچھے چھوڑ دیا گیا یا بیچ دیا گیا، اور اگر ممکن ہوا تو بیٹوں کو لے لیا گیا، اور بیٹیوں کو بیچ دیا گیا۔ روسی خانہ جنگی کے بعد، روسیوں کی ایک بڑی تعداد چین کے منچوریا علاقے میں آباد ہو گئی۔ ایک چینی اسکالر ژانگ جنگشینگ نے 1924 اور 1925 میں مختلف چینی جرائد میں مضامین لکھے جن میں روسیوں اور چینیوں کے درمیان غلط فہمی کے فوائد کی تعریف کرتے ہوئے کہا گیا کہ نسلی جنس دونوں لوگوں کے درمیان زیادہ تفہیم کو فروغ دے گی، اور دونوں لوگوں کے بہترین فوائد کے ساتھ بچے پیدا کرے گی۔ ژانگ نے استدلال کیا کہ روسی ہان سے لمبے اور زیادہ جسمانی طاقت رکھتے ہیں، لیکن چینی روسیوں کے مقابلے میں نرم اور مہربان تھے، اور اس لیے دونوں لوگوں کے درمیان باہمی شادی بچوں کو دونوں کے فوائد کے ساتھ یقینی بنائے گی۔ ژانگ نے لکھا کہ روسی ایک سخت "سخت" لوگ تھے جبکہ چینی ایک نرم جسم اور زیادہ ہمدردی رکھتے تھے، اور دونوں کے درمیان غلط فہمی سے صرف دونوں کو فائدہ ہوگا۔ ژانگ نے 1918 کے بعد سے تقریبا دس لاکھ روسی خواتین کا ذکر کیا جنہوں نے پہلے ہی چینی مردوں سے شادی کر لی تھی اور دلیل دی کہ پہلے ہی ان شادیوں سے پیدا ہونے والے بچوں میں روسیوں کی طاقت اور سختی اور چینیوں کی نرمی اور مہربانی تھی۔ ژانگ نے لکھا کہ وہ بالآخر "ایشیائی باشندوں کے لیے ایشیا" چاہتے تھے، اور ان کا خیال تھا کہ غلط فہمی کے لیے ان کے منصوبے اس مقصد کو حاصل کرنے کا بہترین طریقہ ہیں۔ جنوبی کوریا کے مورخ بونگ انیونگ نے لکھا ہے کہ ژانگ کے منصوبے ایک مخصوص سماجی ڈارونسٹ سوچ اور مختلف لوگوں کو اس طرح سے خصوصیات تفویض کرنے کے رجحان پر مبنی تھے جو آج کل قابل اعتراض سمجھے جا سکتے ہیں، لیکن وہ نسل پرست نہیں تھے کیونکہ انہیں روسیوں کی خوبصورت جلد کسی بھی وجہ سے نظر نہیں آتی تھی کہ چینیوں کو ان سے شادی کیوں نہیں کرنی چاہیے۔ یورپی مسافروں نے نوٹ کیا کہ سنکیانگ میں بہت سے ہان چینیوں نے ایغور (جنہیں ترکی کہا جاتا تھا) خواتین سے شادی کی اور ان کے ساتھ بچے پیدا ہوئے۔ ایک چینی کو "نوجوان" اور "خوبصورت" ایغور بیوی کے ساتھ کھوٹان میں دیکھا گیا اور ایک اور چینی اپنی ایغور بیوی اور بچے کو پیچھے چھوڑ گیا۔ 1950 کے بعد، ہان اور ایغور لوگوں کے درمیان کچھ باہمی شادیاں جاری رہیں۔ ایک ہان نے 1966 میں ایک ایغور خاتون سے شادی کی اور اس کے ساتھ اس کی تین بیٹیاں تھیں، اور باہمی شادی کے دیگر معاملات بھی جاری رہے۔ 1960 کی دہائی سے، چینی حکومت نے افریقی طلباء کو چین میں تعلیم حاصل کرنے کی اجازت دی تھی کیونکہ افریقیوں اور افریقی سے متعلق لوگوں کے ساتھ دوستانہ تعلقات سی سی پی کے "تیسری دنیا" کے اتحاد کے لیے اہم تھے۔ بہت سے افریقی مرد طالب علموں نے مقامی چینی خواتین کے ساتھ ملنا شروع کر دیا۔ سیاہ فام مردوں اور چینی خواتین کے درمیان تعلقات اکثر 1980 کی دہائی میں چینی اور افریقی طلباء کے درمیان متعدد جھڑپوں کے ساتھ ساتھ افریقی طلباء کی گرفتاری اور ملک بدری کا باعث بنے۔ 1988 کے نانجنگ افریقی مخالف مظاہرے چینی اور افریقیوں کے درمیان تصادم کی وجہ سے شروع ہوئے تھے۔ افریقی مردوں کو چینی خواتین کے ساتھ تعلقات قائم کرنے سے روکنے کے لیے نئے قوانین اور ضوابط بنائے گئے۔ دو افریقی مرد جو کرسمس کے موقع پر ہونے والی پارٹی میں چینی خواتین کی حفاظت کر رہے تھے، انہیں گیٹ پر روک دیا گیا اور کئی دیگر عوامل کے ساتھ بڑھ گئے۔ نانجنگ کے مظاہرے 1988 کے کرسمس کے موقع سے جنوری 1989 تک جاری رہے۔ احتجاج ختم ہونے کے بعد بہت سے نئے قوانین طے کیے گئے، جن میں ایک سیاہ فام مرد کی ایک وقت میں صرف ایک چینی گرل فرینڈ ہو سکتی تھی جس کے دورے لاؤنج کے علاقے تک محدود تھے۔ گوانگژو شہر میں مرد افریقی (زیادہ تر نائیجیرین) تاجروں اور مقامی چینی خواتین کے درمیان مخلوط شادیوں کی ایک چھوٹی لیکن بڑھتی ہوئی آبادی ہے جہاں یہ اندازہ لگایا گیا ہے کہ 2013 میں 400 افریقی چینی خاندان ہیں۔ مخلوط شادیوں میں اضافہ تنازعات کے بغیر نہیں رہا ہے۔ دھوکہ دہی کی شادیوں کے خوف سے ریاست نے معاملات کو سختی سے منظم کیا ہے۔ حکومت کی طرف سے جاری کردہ شناخت (جو اسکول جانے کے لیے ضروری ہے) حاصل کرنے کے لیے، بچوں کو چینی ماں کے خاندانی نام کے تحت رجسٹرڈ ہونا چاہیے۔ بہت سے افریقی باپوں نے اس خوف سے کہ ایسا کرنے سے وہ اپنے والدین کے حقوق سے دستبردار ہو جائیں گے، اس کے بجائے اپنے بچوں کو اسکول نہ بھیجنے کا انتخاب کیا ہے۔ افریقی-چینی اسکول کھولنے کی کوششیں جاری ہیں لیکن اس کے لیے پہلے حکومت کی اجازت درکار ہوگی۔ تائیوان 1661-1662 کے فورٹ زی لینڈیا کے محاصرے کے دوران جس میں کوکسنگا کی کمان میں چینی منگ وفادار افواج نے ڈچ ایسٹ انڈیا کمپنی کا محاصرہ کیا اور اسے شکست دی اور تائیوان کو فتح کیا، چینیوں نے ڈچ خواتین اور بچوں کو قیدی بنا لیا۔ کوکسنگا نے ہیمبروک کی نوعمر بیٹی کو دایہ بنا لیا، اور ڈچ خواتین کو چینی فوجیوں کو ان کی بیویاں بننے کے لیے فروخت کر دیا گیا۔ 1684 میں ان میں سے کچھ ڈچ بیویاں اب بھی چینیوں کی قیدی تھیں۔ جنوبی تائیوان کے علاقوں میں لوگوں میں کچھ ڈچ جسمانی شکل ابرن اور سرخ بالوں کی طرح نظر آتی ہے جو ڈچ خواتین کے چینی کمانڈروں کی حرم بننے کے اس واقعہ کا نتیجہ ہے۔ ہانگ کانگ بہت سی ٹنکا خواتین نے غیر ملکی مردوں کے ساتھ بچے پیدا کیے۔ ارنسٹ جان ایٹل نے 1889 میں ذکر کیا کہ کس طرح یوریشین لڑکیوں میں ایک اہم تبدیلی واقع ہوئی تھی، جو غیر قانونی رابطوں کی اولاد ہیں: حرم بننے کے بجائے، ان کی عام طور پر عزت کے ساتھ پرورش کی جاتی تھی اور ہانگ کانگ کے چینی شوہروں سے شادی کی جاتی تھی۔ ہانگ کانگ میں پیدا ہونے والے بہت سے یوریشینوں کو کینٹونیز آبادی کے ساتھ باہمی شادی کے ذریعے ہانگ کانگ کے معاشرے میں ضم کر لیا گیا۔ کینٹونیز یوریشین کی ایک اچھی مثال نینسی کوان ہے، جو ہالی ووڈ کی جنسی علامت ہے۔ کوان یوریشین نژاد تھے، جو 1939 میں ہانگ کانگ میں ایک ایسے والد کے ہاں پیدا ہوئے جو کینٹونی معمار تھے اور والدہ جو برطانوی نسل کی ماڈل ہیں۔ مارشل آرٹسٹ بروس لی کے والد کینٹونی اور والدہ یوریشین تھیں۔ ارنسٹ جان ایٹل نے متنازعہ دعوی کیا کہ ہانگ کانگ میں زیادہ تر "آدھی ذات" کے لوگ خصوصی طور پر یورپی باشندوں کی نسل سے تھے جن کا ٹنکا خواتین کے ساتھ تعلق تھا۔ اس نظریہ کی کہ زیادہ تر یوریشین مخلوط نسل ہانگ کانگ کے لوگ صرف ٹنکا خواتین اور یورپی مردوں کی نسل سے ہیں، اور عام کینٹونی خواتین کی نہیں، دیگر محققین نے اس بات کی حمایت کی ہے کہ ٹنکا خواتین نے اس حقیقت کی وجہ سے غیر ملکیوں کے ساتھ آزادانہ طور پر تعاون کیا کہ وہ کینٹونیز کی طرح کنفیوشین روایات کے پابند نہیں تھے، اور یورپی مرد کے ساتھ تعلقات رکھنا ٹنکا خواتین کے لیے فائدہ مند تھا، لیکن لیتھ برج نے اسے "ایک" افسانے "کے طور پر تنقید کا نشانہ بنایا جسے زینوفوبک کینٹونیز نے ہانگ کانگ یوریشین کمیونٹی کے قیام کے لیے پھیلایا تھا۔ 1960 کی دہائی کے آخر میں محفوظ خواتین پر کارل اسمتھ کا مطالعہ، کسی حد تک، ارنسٹ جان ایٹل کے نظریہ کی تائید کرتا ہے۔ اسمتھ کا کہنا ہے کہ ٹینکاس کو روایتی چینی سماجی ڈھانچے کے اندر کچھ پابندیوں کا سامنا کرنا پڑا۔ پنٹیوں (کینٹونیز) کے روایتی چینی معاشرے کے لیے ایک پسماندہ گروہ ہونے کے ناطے، یورپیوں سے نمٹنے میں ان پر اتنا سماجی دباؤ نہیں تھا۔ عام کینٹونی خواتین یورپی مردوں کے ساتھ نہیں سوتیں، اس طرح یوریشین آبادی زیادہ تر ٹنکا اور یورپی مرکب سے بنی تھی۔ تصفیہ شروع ہوتے ہی انہوں نے ہانگ کانگ پر حملہ کر دیا، پہلے تو اپنے متعدد خاندانوں کے ساتھ بندرگاہ میں کشتیوں پر رہتے ہوئے، آہستہ آہستہ ساحل پر آباد ہو گئے۔ اس کے بعد سے انہوں نے پائلٹوں اور جہازوں کے عملے کی فراہمی، مچھلی کی تجارت اور مویشیوں کی تجارت پر تقریبا اجارہ داری برقرار رکھی ہے، لیکن بدقسمتی سے لڑکیوں اور خواتین کی تجارت پر بھی۔ یہ کہنا عجیب بات ہے کہ جب یہ بستی پہلی بار شروع کی گئی تھی، تو یہ اندازہ لگایا گیا تھا کہ ان میں سے تقریبا 2,000 تان کا لوگ ہانگ کانگ آئے تھے، لیکن موجودہ وقت میں ان کی تعداد تقریبا ایک جیسی ہے، ان میں پانی کے بجائے ساحل پر آباد ہونے اور چینی برادری کے ساتھ مساوی شرائط پر ملنے کے لیے اپنے تان کا نکالنے سے انکار کرنے کا رجحان پیدا ہو گیا ہے۔ ہانگ کانگ میں آدھی ذات کی آبادی، کالونی کی آباد کاری کے ابتدائی دنوں سے لے کر آج تک، تقریبا خصوصی طور پر ان تانکا لوگوں کی نسل تھی۔ لیکن، خود تان کا لوگوں کی طرح، وہ خوشی خوشی کالونی کے چینی باشندوں کے بڑے پیمانے پر مسلسل دوبارہ جذب ہونے کے عمل کے زیر اثر ہیں۔ جنوبی ایشیائی باشندے 1947 میں آزادی سے پہلے پورے نوآبادیاتی دور میں ہانگ کانگ میں ہندوستان اور پاکستان کے ممالک میں رہ رہے ہیں۔ انہوں نے ہانگ کانگ ہجرت کی اور نوآبادیاتی حکمرانی کے دوران پولیس افسران کے ساتھ ساتھ فوجی افسران کے طور پر بھی کام کیا۔ ہانگ کانگ میں 25,000 مسلمانوں کی جڑیں اس جگہ سے ملتی ہیں جو اب پاکستان ہے۔ ان میں سے تقریبا نصف کا تعلق 'مقامی لڑکوں' کے خاندانوں سے ہے، مخلوط چینی اور جنوبی ایشیائی نسب کے مسلمان، ابتدائی ہندوستانی/پاکستانی مسلمان تارکین وطن کی نسل سے ہیں جنہوں نے مقامی چینی بیویاں لیں اور اپنے بچوں کی پرورش بطور مسلمان کی۔ مکاؤ ابتدائی مکانی نسلی گروہ پرتگالی مردوں سے تشکیل پایا تھا جو مالے، جاپانی اور ہندوستانی خواتین کے ساتھ باہمی شادی کرتے تھے۔ پرتگالیوں نے مکاؤ میں چینی ہجرت کی حوصلہ افزائی کی، اور مکاؤ میں زیادہ تر مکانی پرتگالی اور چینی کے درمیان باہمی شادیوں سے بنے تھے۔ 1810 میں مکاؤ کی کل آبادی تقریبا 4,033 تھی، جن میں سے 1,172 سفید فام مرد، 1,830 سفید فام خواتین، 425 مرد غلام اور 606 خواتین غلام تھیں۔ 1830 میں آبادی بڑھ کر 4,480 ہو گئی اور اس میں 1,202 سفید فام مرد، 2,249 سفید فام خواتین، 350 مرد غلام اور 779 خواتین غلام تھیں۔ شاذ و نادر ہی چینی خواتین پرتگالی سے شادی کرتی تھیں۔ ابتدائی طور پر، زیادہ تر گوا، سیلون (آج کے سری لنکا سے)، انڈوچینی، مالے اور جاپانی خواتین مکاؤ میں پرتگالی مردوں کی بیویاں تھیں۔ جاپانی لڑکیاں جاپان میں پرتگالی مرد خریدتے تھے۔ بہت سے چینی محض کیتھولک مذہب میں تبدیل ہو کر میکانی بن گئے، اور میکانی لوگوں میں ضم ہونے کے بعد پرتگالی سے ان کا کوئی نسب نہیں تھا۔ پرتگالیوں کے ساتھ چین سے تعلق رکھنے والے لوگوں کی ابتدائی باہمی شادیوں کی اکثریت تانکا نژاد پرتگالی مردوں اور عورتوں کے درمیان تھی، جنہیں چین میں سب سے نچلے درجے کے لوگ سمجھا جاتا تھا اور پرتگالی آباد کاروں اور ملاحوں، یا نچلے درجے کی چینی خواتین کے ساتھ تعلقات رکھتے تھے۔ مغربی مردوں کو اعلی درجے کی چینی خواتین نے انکار کر دیا تھا، جو غیر ملکیوں سے شادی نہیں کرتی تھیں۔ در حقیقت، ان دنوں، پیداوار کا ازدواجی سیاق و سباق عام طور پر کم سماجی و اقتصادی حیثیت کی چینی خواتین کے ذریعہ تشکیل دیا جاتا تھا جو پرتگالی یا میکانی مردوں سے شادی شدہ یا حرم تھیں۔ بہت کم ہی اعلی درجے کی چینی خواتین کسی مغربی سے شادی کرنے پر راضی ہوتی تھیں۔ جیسا کہ دیولنڈا اپنی ایک مختصر کہانی میں دلیل دیتی ہیں، "اگر وہ رومانوی جنون کی وجہ سے بھی ایسا کرنا چاہتے تو انہیں ایسا کرنے کی اجازت نہیں دی جاتی۔ میکانی مردوں اور عورتوں نے بھی پرتگالی اور چینی لوگوں کے ساتھ شادی کی۔ اس کے نتیجے میں، کچھ میکانی چینی یا پرتگالی آبادی سے ناقابل شناخت ہو گئے۔ کیونکہ مکاؤ ہجرت کرنے والی چینی آبادی کی اکثریت کینٹونیز تھی، مکاؤ ایک کینٹونیز بولنے والا معاشرہ بن گیا، اور دیگر نسلی گروہ کینٹونیز میں روانی اختیار کر گئے۔ زیادہ تر مکانی 1974 تک آبائی پرتگالی ورثہ رکھتے تھے۔ 1980 کی دہائی میں میکانیز اور پرتگالی خواتین نے ان مردوں سے شادی کرنا شروع کی جنہوں نے نسلی طور پر خود کو چینی کے طور پر بیان کیا، جس کے نتیجے میں بہت سے میکانیز کینٹونیز آبائی نسب کے تھے۔ مکاؤ میں ادب تانکا خواتین اور پرتگالی مردوں کے درمیان محبت کے معاملات اور شادی کے بارے میں لکھا گیا تھا، جیسے کہ ہنریک ڈی سینا فرنانڈیز کی "اے-چان، اے تانکریرا"۔ 1999 میں مکاؤ کو چین کے حوالے کرنے کے بعد بہت سے مکانی دوسرے ممالک ہجرت کر گئے۔ مکاؤ میں رہنے والی پرتگالی اور میکانی خواتین میں سے، بہت سے مقامی کینٹونی مردوں سے شادی کرتے ہیں، اور بہت سے میکانی بھی اب کینٹونی آبائی ورثے کے حامل ہیں۔ 25, 000 اور 46,000 کے درمیان مکانی ہیں، لیکن مکاؤ میں صرف 5,000-8,000 رہتے ہیں، جبکہ زیادہ تر لاطینی امریکہ، امریکہ، پرتگال میں رہتے ہیں۔ مکاؤ کے میکانیز کے برعکس جو سختی سے چینی اور پرتگالی ورثے کے ہیں، بیرون ملک رہنے والے بہت سے میکانیز نے امریکہ اور لاطینی امریکہ کی مقامی آبادی کے ساتھ باہمی شادی کی ہے اور ان کا صرف جزوی میکانی ورثہ ہے۔ ہندوستان اگرچہ برصغیر پاک و ہند میں شادی کے طریقوں کے ساتھ ایک ہی ذات اور مذہب کے اندر بہت زیادہ واقعات ہوتے ہیں، لیکن نسلی تعلقات ریکارڈ شدہ تاریخ سے پہلے ہوئے ہیں اور قدیم زمانے سے تاریخی طور پر درج ہیں۔ برصغیر پاک و ہند میں بین شادی کا اطلاق تاریخی طور پر مختلف نسلی لسانی گروہوں، ورن، ذات اور مذاہب کے درمیان ہوتا رہا ہے۔ ہندوستان میں بین شادی کے اہم پہلوؤں میں سے ایک بین ذات شادی ہے، جو ذات پات کی تعمیر پر مبنی ہے۔ برصغیر پاک و ہند میں ہزاروں سالوں سے لوگوں کے مختلف گروہ نسلی لسانی گروہوں کے درمیان باہمی شادی کر رہے ہیں، جن میں دراوڑی، ہند-آریان، آسترو-ایشیائی، اور تبتی-برمی زبانیں بولنے والے شامل ہیں۔ اس نے اکثر ہم آہنگ زبانیں اور علاقائی بولیاں تشکیل دی ہیں۔ ہندوستان میں باہمی شادیوں کی شرح ہندوستان کی ریاستوں اور مرکز کے زیر انتظام علاقوں کے درمیان بہت مختلف ہوتی ہے۔ جدید ہندوستان میں، باہمی شادی کا سب سے زیادہ امکان اسی سماجی و اقتصادی طبقے کے شریک حیات کے ساتھ ہوتا ہے۔ افونسو ڈی البوکرک نے 1510 میں گوا کو فتح کیا۔ انہوں نے پرتگالی مردوں کی ہندوستانی خواتین سے شادی کرنے کی پالیسی کا افتتاح کیا جنہوں نے کیتھولک مذہب اختیار کر لیا تھا، جس کے نتیجے میں گوا اور ایشیا کے دیگر پرتگالی علاقوں میں ایک بڑی غلط فہمی پیدا ہوئی۔ 16 ویں صدی کے آخر اور 17 ویں صدی کے دوران، گوا میں ہزار سے زیادہ جاپانی غلاموں اور تاجروں کی ایک جماعت تھی، جو یا تو جاپان میں ظلم و ستم سے فرار ہونے والے جاپانی عیسائی تھے، یا نوجوان جاپانی خواتین اور لڑکیاں تھیں جنہیں پرتگالی تاجروں اور ان کے جنوبی ایشیائی لاسکر عملے کے ارکان نے جاپان سے جنسی غلاموں کے طور پر لایا یا گرفتار کیا تھا۔ دونوں صورتوں میں، وہ اکثر گوا کی مقامی آبادی کے ساتھ باہمی شادی کرتے تھے۔ نوآبادیاتی دور میں ایک نسلی رابطہ کی ایک مثال حیدرآبادی رئیس خاتون خیر ان نسا اور اسکاٹش اہلکار جیمز اچیلس کرک پیٹرک کے ساتھ اس کے تعلقات میں شامل تھی۔ 6, 00, 000 مضبوط اینگلو انڈین کمیونٹی برطانوی اور ہندوستانی تعلقات سے تشکیل پائی ہے، جس میں بنگلہ دیش، ہندوستان، برطانیہ، آسٹریلیا اور شمالی امریکہ میں رہنے والے تارکین وطن کی بڑی تعداد ہے۔ اس طرح کے ہم آہنگی کے تعلقات کا فنون اور ثقافت پر اثر پڑا ہے۔ جیسے جیسے 19 ویں صدی کے اوائل سے وسط تک برطانوی خواتین بڑی تعداد میں ہندوستان آنے لگیں، زیادہ تر افسران اور سپاہیوں کے خاندان کے افراد کے طور پر، برطانوی مردوں کے ہندوستانی خواتین سے شادی کرنے کے امکانات کم ہونے لگے۔ 1857 کی بغاوت کے واقعات کے بعد باہمی شادیوں میں کمی واقع ہوئی، جس کے بعد غلط فہمی کے خلاف کئی قوانین نافذ کیے گئے۔ "ہندوستانی عصمت دری کرنے والے" کا دقیانوسی تصور 19 ویں صدی کے آخر اور 20 ویں صدی کے اوائل کے انگریزی ادب میں کثرت سے سامنے آیا۔ یہ ہندوستانی بغاوت کے بعد کے دور کے ساتھ موافق تھا جب نوآبادیاتی حکومت نے باضابطہ طور پر بدانتظامی کو کالعدم قرار دے دیا، یہ فیصلہ 1857 کی بغاوت کے دوران ہندوستانی باغیوں کی طرف سے مبینہ طور پر عصمت دری کی اطلاعات سے متاثر تھا۔ یہ پالیسیاں 1947 میں ہندوستان کی آزادی تک نافذ رہیں۔ 1883 کے البرٹ بل، جس نے ہندوستانی ججوں کو برطانوی مجرموں کا فیصلہ کرنے کا حق دیا ہوتا، کی ہندوستان میں بہت سے برطانوی باشندوں نے اس بنیاد پر مخالفت کی کہ ہندوستانی ججوں پر برطانوی خواتین سے متعلق مقدمات سے نمٹنے کے لیے بھروسہ نہیں کیا جا سکتا، جس میں بدانتظامی اور نسلی تناؤ بل کی مخالفت میں بڑا کردار ادا کر رہے ہیں۔ ہندوستان میں برطانوی خواتین کو نشانہ بنانے والے عصمت دری کرنے والے ہندوستانی مردوں کے دقیانوسی تصور کو کئی ناولوں جیسے ای ایم فارسٹر کی اے پیسیج ٹو انڈیا (1924) اور پال اسکاٹ کی دی جیول ان دی کراؤن (1966) نے تنقید کا نشانہ بنایا، ان دونوں میں ایک ہندوستانی مرد پر برطانوی خاتون کے ساتھ زیادتی کا غلط الزام لگایا گیا ہے۔ کچھ کارکنوں نے استدلال کیا کہ یہ دقیانوسی تصورات غلط تھے کیونکہ ہندوستانی خواتین کے حقوق اور ترقی کے لیے زیادہ قبول کرنے والے ثابت ہوئے تھے، کلکتہ یونیورسٹی 1878 میں خواتین گریجویٹس کو اپنے ڈگری پروگراموں میں داخل کرنے والی پہلی یونیورسٹیوں میں سے ایک بن گئی، اس سے پہلے کہ برطانیہ کی کسی بھی یونیورسٹی نے ایسا کیا۔ جب برما پر برطانوی ہندوستان کی حکومت تھی، تو لاکھوں ہندوستانی، جن میں زیادہ تر مسلمان تھے، وہاں ہجرت کر گئے۔ ہندوستانی مردوں اور مقامی برمی خواتین کی مخلوط اولاد کی چھوٹی آبادی کو "زربادی" کہا جاتا ہے، جو اکثر توہین آمیز معنوں میں مخلوط نسل کو ظاہر کرتا ہے۔ آسام میں، مقامی ہندوستانیوں نے برطانوی نوآبادیاتی دور میں چینی تارکین وطن کی کئی لہروں سے شادی کی، اس حد تک کہ 1962 کی جنگ کے دوران آسام میں چینیوں کو مقامی لوگوں سے جسمانی طور پر الگ کرنا مشکل ہو گیا، اور آسام میں ان میں سے زیادہ تر چینیوں کی شادی ہندوستانیوں سے ہوئی تھی، اور ان میں سے کچھ ہندوستانی خواتین کو اپنے شوہروں کے ساتھ چین جلاوطن کر دیا گیا تھا۔ 19 ویں صدی میں، جب برطانوی آبنائے تصفیہ نے چینی مجرموں کو ہندوستان میں جیل بھیجنے کے لیے بھیجا، تب چینی مرد اپنی رہائی کے بعد ناڈو وٹم کے قریب نیلگیری پہاڑوں میں آباد ہو گئے اور تامل پریائی خواتین سے شادی کر لی، ان کے ساتھ مخلوط چینی-تامل بچے تھے۔ انہیں ایڈگر تھرسٹن نے دستاویزی شکل دی تھی۔ پرائیان کو انگریزی میں "پریہ" بھی کہا جاتا ہے۔ تھرسٹن نے اپنی تامل پریہ بیویوں اور بچوں کے ساتھ چینی مردوں کی کالونی کو بیان کیا: "نیلگیری سطح مرتفع کے مغربی حصے میں، سرکاری سنچونا باغات کے درمیان، ایک حالیہ بشریاتی مہم کے دوران رکتے ہوئے، مجھے چینیوں کی ایک چھوٹی سی بستی نظر آئی، جو کچھ سالوں سے ناڈوتم اور گڈلور کے درمیان پہاڑیوں کی ڈھلوانوں پر بیٹھے ہوئے ہیں، اور تامل پریہ خواتین کے ساتھ 'شادی' کے نتیجے میں، ایک کالونی میں ترقی کی، سبزیاں اگانے، چھوٹے پیمانے پر کافی کاشت کرنے، اور گائے کی اقتصادی مصنوعات کے ذریعے ان ذرائع سے اپنی آمدنی میں اضافہ کرکے ایماندارانہ معاش کما رہے ہیں۔ اس چھوٹی چینی عدالت میں ایک سفیر کو اس تجویز کے ساتھ بھیجا گیا تھا کہ وہ لوگ، پیسوں کے بدلے میں، اپنے آپ کو میرے سامنے پیش کریں تاکہ ان کی پیمائش ریکارڈ کی جا سکے۔ جو جواب واپس آیا وہ اپنے طور پر نسلی طور پر خاص تھا جیسا کہ ہندوؤں اور چینیوں کے درمیان تھا۔ سابقہ کے معاملے میں، تحقیق کے مقاصد کے لیے ان کے جسموں کو استعمال کرنے کی اجازت بنیادی طور پر ایک مالی لین دین پر منحصر ہوتی ہے، جو دو سے آٹھ سال کے پیمانے پر مختلف ہوتی ہے۔ دوسری طرف چینی اگرچہ غریب تھے لیکن انہوں نے ایک شائستہ پیغام بھیجا کہ انہیں پیسے کی ادائیگی کی ضرورت نہیں ہے، لیکن اگر میں انہیں یادگاری نشان کے طور پر ان کی تصاویر کی کاپیاں دوں تو وہ بالکل خوش ہوں گے۔ " تھرسٹن ایک مخصوص خاندان کی مزید وضاحت کرتے ہیں: "باپ ایک عام چینی تھا، جس کی واحد شکایت یہ تھی کہ عیسائیت میں تبدیلی کے عمل میں، وہ 'اس کی دم کاٹنے' پر مجبور تھا۔ ماں سیاہ رنگ کی ایک عام تامل پریہ تھی۔ بچوں کا رنگ ماں کے سیاہ رنگ کے مقابلے باپ کے پیلے رنگ کے رنگ سے زیادہ گہرا تعلق رکھتا تھا ؛ اور نیم منگول والدین کو جھکی ہوئی آنکھوں، چپٹی ناک، اور (ایک معاملے میں) نمایاں طور پر نمایاں گال کی ہڈیوں میں دھوکہ دیا گیا تھا۔ تھرسٹن کی چینی-تامل خاندانوں کی تفصیل کا حوالہ دوسروں نے دیا، ایک نے "ایک چینی مرد کے تمل پریہ خاتون کے ساتھ ملاپ کی ایک مثال" کا ذکر کیا۔ 1959 کی ایک کتاب میں یہ جاننے کی کوششوں کو بیان کیا گیا کہ مخلوط چینی اور تامل کی کالونی کا کیا ہوا۔ غیر تبتی مسلمان مردوں کی بڑھتی ہوئی تعداد لداخ میں لداخ کی تبتی بدھ خواتین سے شادی کر رہی ہے۔ پاکستان پاکستان میں بلتستان اور ہندوستان میں کارگل کے بلتی لوگ تبتی بدھ مت کے ماننے والوں کی اولاد ہیں جنہوں نے اسلام کے نوربکھشیا فرقے میں تبدیلی کی۔ وقت گزرنے کے ساتھ ایک بڑی تعداد نے شیعہ اسلام قبول کیا، اور کچھ نے سنی اسلام قبول کیا۔ ان کی بلتی زبان انتہائی قدیم اور قدامت پسند ہے اور دیگر تبتی زبانوں کے مقابلے کلاسیکی تبتی کے قریب ہے۔ بلتی شمالی پاکستان میں ایک قدامت پسند تبتی بولی بولنے والے ہیں، بالٹی۔ زیادہ تر دیگر تبتی بولیوں نے کلاسیکی تبتی مخطوطات کو کھو دیا جو بلتی میں محفوظ ہیں۔ تاہم ڈی این اے جانچ سے پتہ چلا ہے کہ اگرچہ تبتی ایم ٹی ڈی این اے بلتی کی خواتین نسب کی اکثریت بناتا ہے، لیکن بلتی پدرانہ نسب میں غیر تبتی نژاد غیر ملکی قریب مشرقی وائی ہیپلوگروپ ہیں۔ سری لنکا سیلون (موجودہ سری لنکا) میں، ڈچ، برطانوی اور پرتگالی مردوں اور مقامی خواتین کے درمیان نسلی تعلقات عام تھے۔ 65, 000 مضبوط برگر برادری مقامی سنہالی اور تامل خواتین کے ساتھ ڈچ اور پرتگالی مردوں کی نسلی شادیوں سے تشکیل پائی تھی۔ بین شادی کے علاوہ، ہندوستان میں بین نسلی جسم فروشی بھی اس وقت کافی عام تھی، جب برطانوی افسران اکثر ہندوستانی ناچ رقاصوں کے پاس جاتے تھے۔ 19 ویں صدی کے وسط میں ہندوستان میں تقریبا 40,000 برطانوی فوجی تھے لیکن 2,000 سے بھی کم برطانوی اہلکار موجود تھے۔ بہت سے برطانوی اور دیگر یورپی افسران کے اپنے حرم تھے جو ہندوستانی خواتین پر مشتمل تھے جیسا کہ ہندوستان کے نوابوں اور بادشاہوں کے تھے۔ 19 ویں صدی اور 20 ویں صدی کے اوائل میں، براعظم یورپ سے ہزاروں خواتین اور لڑکیوں کو بھی برطانوی ہندوستان (اور سیلون) میں اسمگل کیا گیا، جہاں وہ برطانوی فوجیوں اور مقامی ہندوستانی (اور سیلون) مردوں دونوں کی خدمت کرنے والی طوائفوں کے طور پر کام کرتی تھیں۔ جاپان میں بین نسلی شادی 7 ویں صدی کی ہے، جب چینی اور کوریائی تارکین وطن نے مقامی جاپانی آبادی کے ساتھ باہمی شادی کرنا شروع کی تھی۔ 1590 کی دہائی میں، ہیڈیوشی کے کوریا پر حملوں کے دوران 50,000 سے زیادہ کوریائی باشندوں کو زبردستی جاپان لایا گیا، جہاں انہوں نے مقامی آبادی کے ساتھ باہمی شادی کی۔ 16 ویں اور 17 ویں صدی میں، تقریبا 58,000 جاپانیوں نے بیرون ملک سفر کیا، جن میں سے بہت سے لوگوں نے جنوب مشرقی ایشیا کی مقامی خواتین کے ساتھ باہمی شادی کی۔ 1596 میں عیسائی مخالف ظلم و ستم کے دوران، بہت سے جاپانی عیسائی مکاؤ اور دیگر پرتگالی کالونیوں جیسے گوا فرار ہو گئے، جہاں 17 ویں صدی کے اوائل تک جاپانی غلاموں اور تاجروں کی ایک جماعت موجود تھی۔ ان پرتگالی کالونیوں میں مقامی آبادیوں کے ساتھ باہمی شادیاں بھی ہوئیں۔ جاپان میں پرتگالی تاجروں نے بھی مقامی عیسائی خواتین کے ساتھ باہمی شادی کی۔ 15 ویں صدی سے، چینی، کوریائی اور دیگر مشرق بعید کے زائرین جاپان میں کوٹھے خانوں میں اکثر آتے تھے۔ یہ رواج بعد میں "مغربی خطوں" کے زائرین، خاص طور پر یورپی تاجروں کے درمیان جاری رہا۔ اس کا آغاز 16 ویں صدی میں پرتگالی بحری جہازوں کی جاپان آمد سے ہوا۔ پرتگالی زائرین اور ان کے جنوبی ایشیائی (اور بعض اوقات افریقی) عملے کے ارکان اکثر جاپان میں غلامی میں مصروف رہتے تھے، جہاں انہوں نے جاپانی غلام خریدے جنہیں پھر مکاؤ اور جنوب مشرقی ایشیا، امریکہ اور ہندوستان کی دیگر پرتگالی کالونیوں میں لے جایا گیا۔ بعد میں یورپی ایسٹ انڈیا کمپنیاں، جن میں ڈچ اور برطانوی شامل تھیں، بھی جاپان میں جسم فروشی میں مصروف ہو گئیں۔ اس عرصے کے دوران یورپی تاجروں اور جاپانی خواتین کے درمیان شادی اور جنسی تعلقات معمول کے مطابق تھے۔ بہت سی دستاویزات میں جاپانیوں کی غلامی کے خلاف مظاہروں کے ساتھ ساتھ غلاموں کی بڑی تجارت کا ذکر ہے۔ اگرچہ غلاموں کی اصل تعداد پر بحث کی جاتی ہے، لیکن غلاموں کی تعداد کے تناسب کو جاپانی پرتگالی مخالف پروپیگنڈے کے حصے کے طور پر بڑھا چڑھا کر پیش کرتے ہیں۔ کم از کم کئی سینکڑوں سے زیادہ جاپانی خواتین فروخت کی گئیں۔ غلاموں کی ایک بڑی تجارت شروع ہوئی جس میں پرتگالیوں نے سینکڑوں جاپانیوں کو جاپان میں غلاموں کے طور پر خریدا اور انہیں سولہویں اور سترہویں صدی کے دوران خود پرتگال سمیت بیرون ملک مختلف مقامات پر فروخت کیا۔ بہت سی دستاویزات میں جاپانیوں کی غلامی کے خلاف مظاہروں کے ساتھ ساتھ غلاموں کی بڑی تجارت کا ذکر ہے۔ خیال کیا جاتا ہے کہ جاپانی غلام یورپ میں ختم ہونے والے ان کی قوم کے پہلے غلام ہیں، اور پرتگالیوں نے جنسی مقاصد کے لیے پرتگال لانے کے لیے سینکڑوں جاپانی غلام لڑکیوں کی بڑی تعداد خریدی، جیسا کہ چرچ نے 1555 میں نوٹ کیا تھا۔ بادشاہ سیبسٹین کو خدشہ تھا کہ اس کا کیتھولک مذہب تبدیل کرنے پر منفی اثر پڑ رہا ہے کیونکہ جاپانی زبان میں غلاموں کی تجارت بڑے پیمانے پر بڑھ رہی ہے، اس لیے اس نے حکم دیا کہ 1571 میں اس پر پابندی لگا دی جائے۔ جاپانی غلام خواتین کو سیاہ فام افریقی عملے کے ممبروں کے ساتھ ساتھ جاپان میں پرتگالی بحری جہازوں پر تجارت کرنے والے ان کے یورپی ہم منصبوں کو بھی حرم کے طور پر فروخت کیا گیا تھا، جس کا ذکر پرتگالی جیسوئٹ لوئس سرکیویرا نے 1598 کی ایک دستاویز میں کیا ہے۔ پرتگالی جاپانی غلاموں کو مکاؤ لائے، جہاں ان میں سے کچھ نہ صرف پرتگالیوں کے غلام بن گئے، بلکہ دوسرے غلاموں کے غلام بن گئے، پرتگالی مالے اور افریقی غلاموں کے مالک تھے، جو بدلے میں اپنے جاپانی غلاموں کے مالک تھے۔ کرایوکی سان، جس کا لفظی معنی ہے "محترمہ بیرون ملک چلی گئیں"، وہ جاپانی خواتین تھیں جنہوں نے 19 ویں صدی کے دوسرے نصف اور 20 ویں صدی کے پہلے نصف میں طوائف، درباری اور گیشا کے طور پر کام کرنے کے لیے مشرقی ایشیا، جنوب مشرقی ایشیا، منچوریا، سائبیریا اور سان فرانسسکو تک سفر کیا یا ان کی اسمگلنگ کی گئی۔ 19 ویں اور 20 ویں صدی کے اوائل میں، پورے ایشیا میں، چین، جاپان، کوریا، سنگاپور اور برطانوی ہندوستان جیسے ممالک میں جاپانی طوائفوں کا ایک نیٹ ورک تھا، جسے اس وقت 'یلو سلیو ٹریفک' کے نام سے جانا جاتا تھا۔ شووا دور کے ابتدائی حصے میں، جاپانی حکومتوں نے کمتر خصلتوں والے بچوں کی پیدائش کو محدود کرنے کے ساتھ ساتھ ماؤں کی زندگی اور صحت کی حفاظت کے لیے ایک یوجینک پالیسی پر عمل درآمد کیا۔ فیملی سینٹر کے عملے نے جاپانی خواتین اور کوریائی مردوں کے درمیان شادی کی حوصلہ شکنی کرنے کی بھی کوشش کی جنہیں 1910 میں جاپان کے الحاق کے بعد جزیرہ نما سے بطور مزدور بھرتی کیا گیا تھا۔ 1942 میں، ایک سروے رپورٹ میں دلیل دی گئی کہ "جاپان لائے گئے کوریائی مزدور، جہاں انہوں نے مستقل رہائش قائم کی ہے، نچلے طبقے کے ہیں اور اس وجہ سے کمتر آئین کے ہیں۔ جاپانی خواتین کے ساتھ بچوں کا باپ بننے سے، یہ مرد یاماٹو منزوکو کی صلاحیت کو کم کر سکتے ہیں"۔ 1928 میں، صحافی شیگنوری اکیدا نے 21 دسمبر کو خون کی پاکیزگی کے دن (جنکٹسو ڈی) کے طور پر فروغ دیا اور ٹوکیو ہائیجین لیبارٹری میں مفت خون کے ٹیسٹ کی سرپرستی کی۔ 1930 کی دہائی کے اوائل تک، تفصیلی "یوجینک شادی" کے سوالنامے عوامی استعمال کے لیے مشہور رسالوں میں چھاپے یا داخل کیے گئے۔ اکیڈا جیسے پروموٹرز کو یقین تھا کہ یہ شادی کے سروے نہ صرف میاں بیوی کی یوجینک فٹنس کو یقینی بنائیں گے بلکہ طبقاتی اختلافات سے بچنے میں بھی مدد کریں گے جو شادی میں خلل ڈال سکتے ہیں اور یہاں تک کہ اسے تباہ کر سکتے ہیں۔ اس کا مقصد افراد اور ان کے پورے گھرانوں کا ایک ڈیٹا بیس بنانا تھا جو یوجینسٹس کو کسی بھی خاندان کے نسب کا گہرائی سے سروے کرنے کے قابل بنائے گا۔ اس موضوع کے پہلے محققین میں سے ایک، ارکٹسک اسٹیٹ یونیورسٹی کے شعبہ تاریخ کے ڈین، مورخ ایس کزنیتسوو نے ہزاروں سابق انٹرنیوں کا انٹرویو کیا اور مندرجہ ذیل نتیجے پر پہنچے: جاپانی انٹرنیوں اور روسی خواتین کے درمیان رومانوی تعلقات غیر معمولی نہیں تھے۔ مثال کے طور پر، کانسک، کراسنوارسک کرائی شہر میں، تقریبا 50 جاپانی مقامی لوگوں سے شادی کر کے رہے۔ آج بہت سی روسی خواتین جاپانی مردوں سے شادی کرتی ہیں، اکثر طویل مدتی رہائش اور کام کے حقوق کے فائدے کے لیے۔ ان کی مخلوط اولاد میں سے کچھ جاپان میں رہتے ہیں جبکہ دیگر روس میں رہتے ہیں۔ جاپانی فوجیوں کی طرف سے جنسی بیماریوں اور عصمت دری کو روکنے اور فوجیوں کو سکون فراہم کرنے اور جاسوسی سے بچنے کے لیے، امپیریل جاپانی فوج نے گریٹر ایسٹ ایشیا کو-پروسپیرٹی سپیئر میں "کمفرٹ اسٹیشنز" قائم کیے جہاں تقریبا 200,000 خواتین، جن میں زیادہ تر کوریا اور چین سے تھیں، کو کیمپیتائی یا ٹوکیتائی نے آرام دہ خواتین کے طور پر بھرتی یا اغوا کیا تھا۔ شووا حکومت کے آخری یوجینک اقدامات میں سے ایک حکومت ہیگاشیکونی نے اٹھایا تھا۔ 19 اگست 1945 کو وزارت داخلہ نے مقامی سرکاری دفاتر کو حکم دیا کہ وہ "جاپانی نسل" کی "پاکیزگی" کو برقرار رکھنے کے لیے اتحادی فوجیوں کے لیے جسم فروشی کی خدمت قائم کریں۔ سرکاری اعلامیے میں کہا گیا ہے کہ: "شووا دور کے ہزاروں" اوکیچیوں "کی قربانی کے ذریعے، ہم قابض فوجیوں کے پاگل جنون کو روکنے اور اپنی نسل کی پاکیزگی کو مستقبل میں طویل عرصے تک برقرار رکھنے کے لیے ایک ڈائیک تعمیر کریں گے۔" پیٹر شریجورس کے مطابق جاپان کے خلاف جی آئی وار: دوسری جنگ عظیم کے دوران ایشیا اور بحرالکاہل میں امریکی فوجی، عصمت دری "دشمن کے مکمل تسلط کو قائم کرنے کی شدید ضرورت کی عکاسی کرتی ہے۔" زیویئر گیولاؤم کے مطابق، امریکی فوجیوں کی طرف سے جاپانی خواتین کی عصمت دری "عام عمل" تھا۔ شریجورس اوکیناوا پر عصمت دری کے بارے میں کہتے ہیں کہ "مہم کے پورے تین ماہ کے عرصے کے لیے اوکیناوا کے ایک مورخ کا تخمینہ 10,000 سے تجاوز کر گیا ہے۔ ایک ایسی تعداد جس کا امکان نہیں لگتا جب کسی کو یہ احساس ہو کہ جاپان پر قبضے کے پہلے 10 دنوں کے دوران صرف کانگاوا پریفیکچر میں امریکی فوجیوں کے ذریعہ جاپانی خواتین کے ساتھ زیادتی کے 1,336 واقعات رپورٹ ہوئے تھے۔ " تاہم، جاپانی فوج کی طرف سے یہ بتائے جانے کے باوجود کہ وہ امریکیوں کے ہاتھوں عصمت دری، تشدد اور قتل کا شکار ہوں گے، جاپانی شہری "اکثر امریکی دشمن کی طرف سے موصول ہونے والے نسبتا انسانی سلوک پر حیران رہتے تھے"۔ مارک سیلڈن کے جزائر عدم اطمینان: اوکیناوان ریسپانسز ٹو جاپانی اینڈ امریکن پاور کے مطابق، امریکیوں نے "شہریوں پر تشدد، عصمت دری اور قتل کی پالیسی پر عمل نہیں کیا جیسا کہ جاپانی فوجی حکام نے خبردار کیا تھا۔" جاپانی معاشرہ، یکسانیت کے اپنے نظریے کے ساتھ، روایتی طور پر نسلی اور دیگر اختلافات کے لیے عدم برداشت کا شکار رہا ہے۔ مخلوط نسب کے مرد یا خواتین، غیر ملکی، اور اقلیتی گروہوں کے ارکان کو مختلف شکلوں میں امتیازی سلوک کا سامنا کرنا پڑتا ہے۔ 2005 میں اقوام متحدہ کی ایک رپورٹ میں جاپان میں نسل پرستی کے بارے میں خدشات کا اظہار کیا گیا تھا اور اس مسئلے کی گہرائی کا حکومتی اعتراف حقیقت پسندانہ نہیں تھا۔ 2005 میں، جاپانی وزیر تارو اسو نے جاپان کو "ایک نسل" کا ملک قرار دیا۔ اس طرح جاپانی عوام قبضے کے دوران امریکی فوجیوں کے ساتھ تقریبا 45,000 نام نہاد "پین پین گرلز" (طوائف) کے بھائی چارے کو دیکھ کر حیران رہ گئے۔ 1946 میں، اپنے شوہروں سے ملنے کے لیے جاپان پہنچنے والی امریکی افسران کی 200 بیویوں کا بھی ایسا ہی اثر ہوا جب ان میں سے بہت سے دوبارہ ملنے والے جوڑوں کو ہاتھ میں ہاتھ ڈال کر چلتے اور عوام میں بوسہ لیتے ہوئے دیکھا گیا۔ اس وقت تک جسم فروشی اور پیار کے نشانات دونوں کو عوام سے چھپایا گیا تھا، اور یہ "شہوت پرستی کو جمہوری بنانا" حیرت، تجسس اور یہاں تک کہ حسد کا باعث تھا۔ اس قبضے نے جاپانی مردوں اور عورتوں کے لیے تعلقات کے نئے نمونے قائم کیے: جدید "ڈیٹنگ" کا رواج پھیل گیا، اور رقص، فلمیں اور کافی جیسی سرگرمیاں اب "پین پین گرلز" اور امریکی فوجیوں تک محدود نہیں تھیں اور نوجوان جاپانی جوڑوں میں مقبول ہو گئیں۔ کوریا میں بین نسلی شادی قرون وسطی کے دوران کوریا میں مسلمانوں کی آمد سے شروع ہوتی ہے، جب فارسی اور ترک ملاح، تاجر اور غلام کوریا میں آباد ہوئے اور مقامی کوریائی لوگوں سے شادی کی۔ مسلم دنیا سے کوریا کی جغرافیائی علیحدگی کی وجہ سے بالآخر بدھ مت اور شمن مت میں کچھ انضمام ہوا۔ کئی کوریائی قبیلے ہیں جو اس طرح کی باہمی شادیوں سے نکلے ہیں۔ مثال کے طور پر، دیوکسو جنگ قبیلہ، جو تقریبا 30,000 کوریائی ارکان کا دعوی کرتا ہے، ایک وسطی ایشیائی جنگ سنیانگ کو، جس نے ایک کوریائی خاتون سے شادی کی تھی، اپنے آباؤ اجداد کے طور پر دیکھتا ہے۔ ایک اور قبیلہ، جیونگجو سیول، جو کوریا میں کم از کم 2,000 ارکان کا دعوی کرتا ہے، سیول سون نامی ایک وسطی ایشیائی (غالبا ایک اویغور) کو اپنے آباؤ اجداد کے طور پر دیکھتا ہے۔ یہاں تک کہ کوریائی بادشاہوں کے بیرون ملک سے آنے والی شہزادیوں سے شادی کرنے کے واقعات بھی موجود ہیں۔ مثال کے طور پر، گیا سلطنت کے بارے میں کوریائی متن سمگوک یوسا (اسے بعد میں سیلا کی بادشاہی نے جذب کیا تھا)، اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ 48 عیسوی میں، گیا کے بادشاہ کم سورو (گمہے کم قبیلے کے اجداد) نے "آیوتا قوم" (جو شمالی ہندوستان میں ایودھیا شہر کا کوریائی نام ہے) سے ایک شہزادی (شہزادی ہیو) کو اپنی دلہن اور ملکہ کے طور پر لیا۔ شہزادی ہیو کا تعلق ایودھیا کے مشرا شاہی خاندان سے تھا۔ سمگوک یوسا کے مطابق، شہزادی نے ایک دور کی سرزمین سے ایک آسمانی خوبصورت خوبصورت بادشاہ کے بارے میں خواب دیکھا تھا جو جنت کی مسحور شدہ سواری کا انتظار کر رہا تھا۔ شہزادی ہیو کے خواب دیکھنے کے بعد، اس نے اپنے والدین، ایودھیا کے بادشاہ اور ملکہ سے باہر نکلنے اور غیر ملکی شہزادے کی تلاش کرنے کی اجازت مانگی، جس پر بادشاہ اور ملکہ نے اس یقین کے ساتھ زور دیا کہ خدا نے پوری قسمت کا منصوبہ بنایا ہے۔ وہ بادشاہ کوئی اور نہیں بلکہ کوریائی گیا سلطنت کا بادشاہ کم سورو تھا۔ 6, 423 کوریائی خواتین نے کوریائی جنگ کے دوران اور اس کے فورا بعد امریکی فوجی اہلکاروں سے جنگی دلہن کے طور پر شادی کی۔ 1960 کی دہائی میں امریکی فوجی اہلکاروں سے شادی کرنے والی کوریائی خواتین کی اوسط تعداد ہر سال تقریبا 1,500 اور 1970 کی دہائی میں 2,300 تھی۔ 1950 میں کوریائی جنگ کے آغاز کے بعد سے، کوریائی خواتین امریکی فوجیوں کی بیویوں کی حیثیت سے امریکہ ہجرت کر چکی ہیں۔ وسیع زبانی انٹرویوز اور آرکائیول تحقیق پر مبنی، بیونڈ دی شیڈو آف دی کیمپ ٹاؤنز ان خواتین کی کہانیاں بیان کرتی ہے، امریکی فوجی کیمپ ٹاؤنز اور جسم فروشی کے ساتھ ان کی مشتبہ وابستگی سے لے کر ریاستہائے متحدہ میں ان کے بنائے ہوئے بین الثقافتی خاندانوں کے اندر ان کی جدوجہد تک۔ بین الاقوامی شادیاں اب جنوبی کوریا میں ہونے والی تمام شادیوں کا 13 فیصد ہیں۔ ان میں سے زیادہ تر شادیاں عام طور پر چین، جاپان، ویتنام، فلپائن، ریاستہائے متحدہ، منگولیا، تھائی لینڈ یا روس سے تعلق رکھنے والے کوریائی مرد اور غیر ملکی عورت کے درمیان تعلقات ہیں۔ دوسری طرف، کوریائی خواتین نے جاپان، چین، امریکہ، بنگلہ دیش، پاکستان، فلپائن اور نیپال کے غیر ملکی مردوں سے شادی کی ہے۔ 1990 اور 2005 کے درمیان، 159,942 کوریائی مرد اور 80,813 کوریائی خواتین نے غیر ملکیوں سے شادی کی ہے۔ جنوبی کوریا دنیا کے سب سے زیادہ نسلی طور پر یکساں ممالک میں سے ایک ہے۔ کوریائی باشندوں نے روایتی طور پر غیر مخلوط خون کو کوریائی شناخت کی سب سے اہم خصوصیت کے طور پر اہمیت دی ہے۔ "کوشیائی" کی اصطلاح، جو کسی ایسے شخص کا حوالہ دیتی ہے جس کا کوریائی باپ اور غیر کوریائی ماں ہو، کچھ لوگوں کے لیے جارحانہ سمجھی جاتی ہے جو اپنی یا اپنے بچوں کی شناخت کوریائی کے طور پر کرنا پسند کرتے ہیں۔ مزید برآں، ایمنسٹی انٹرنیشنل کے کوریائی دفتر نے دعوی کیا ہے کہ لفظ "کوسیان" نسلی امتیاز کی نمائندگی کرتا ہے۔ کوریا میں دیگر مخلوط نسل کے پس منظر کے بچوں کی طرح کوشیائی بچوں کو بھی اکثر امتیازی سلوک کا سامنا کرنا پڑتا ہے۔ ملائیشیا اور سنگاپور مغربی ملائیشیا اور سنگاپور میں، بین نسلی شادیوں کی اکثریت چینی اور ہندوستانیوں کے درمیان ہوتی ہے۔ اس طرح کی شادیوں کی اولاد کو غیر رسمی طور پر "چنڈین" کے نام سے جانا جاتا ہے، حالانکہ ملائیشیا کی حکومت انہیں صرف ان کے والد کی نسل کے مطابق درجہ بندی کرتی ہے۔ چونکہ ان باہمی شادیوں کی اکثریت عام طور پر ایک ہندوستانی دولہا اور چینی دلہن پر مشتمل ہوتی ہے، ملائیشیا میں چنڈیوں کی اکثریت کو عام طور پر ملائیشیا کی حکومت نے "ہندوستانی" کے طور پر درجہ بند کیا ہے۔ جہاں تک مالیوں کا تعلق ہے، جو زیادہ تر مسلمان ہیں، ملائیشیا میں قانونی پابندیاں ان کے لیے ہندوستانیوں، جو زیادہ تر ہندو ہیں، یا چینی، جو زیادہ تر بدھ مت اور تاؤسٹ ہیں، کے ساتھ باہمی شادی کرنا غیر معمولی بنا دیتی ہیں۔ غیر مسلموں کو مسلمانوں سے شادی کرنے کے لیے اسلام قبول کرنا ضروری ہے۔ تاہم، اس نے مالے اور چینی اور ہندوستانیوں کے درمیان باہمی شادی کو مکمل طور پر نہیں روکا ہے۔ مسلم چینی برادری چھوٹی ہے اور اس کا خطے کی سماجی و اقتصادی اور آبادی پر صرف نہ ہونے کے برابر اثر پڑتا ہے۔ سنگاپور اور ملائیشیا میں عربوں کے لیے مشترکہ اسلامی عقیدے کی وجہ سے مقامی مالے اور جاوی پیراناکن بیویاں لینا عام بات ہے۔ چٹی لوگ، سنگاپور اور ملائیشیا کی ریاست ملاکا میں، کافی مالے نسل کے تامل لوگ ہیں، جس کی وجہ یہ تھی کہ پہلے تامل آباد کار مقامی بیویاں لے کر گئے تھے، کیونکہ وہ اپنی کسی بھی خاتون کو اپنے ساتھ نہیں لائے تھے۔ سرکاری اعداد و شمار کے مطابق، ستمبر 2007 تک سنگاپور کی آبادی 4.68 لاکھ تھی، جن میں سے کثیر نسلی لوگ، بشمول چنڈی اور یوریشین، 2.4 فیصد تھے۔ مشرقی ملائیشیا کی ریاستوں صباح اور سراواک میں، چینی اور مقامی قبائل جیسے صباح میں مروت اور دسون، اور سراواک میں ایبان اور بسایا کے درمیان باہمی شادی عام ہے۔ اس کے نتیجے میں دونوں ریاستوں میں ثقافتوں کی بھرمار ہوئی ہے جہاں مقامی نسل کے ہونے کا دعوی کرنے والے بہت سے لوگوں میں کچھ چینی خون ہوتا ہے، اور بہت سے چینی لوگوں میں مقامی خون ہوتا ہے۔ ان مخلوط شادیوں کی اولاد کو 'چین-(قبیلے کا نام)' کہا جاتا ہے، مثال کے طور پر۔ سینو-دسن۔ عام طور پر، اگر باپ چینی ہے تو اولاد چینی ثقافت کو اپنائے گی اور اگر باپ مقامی ہے تو مقامی ثقافت کو اپنایا جائے گا، لیکن ہمیشہ ایسا نہیں ہوتا ہے۔ یہ چینی باشندے عام طور پر مالے اور انگریزی میں روانی رکھتے ہیں۔ ایک چھوٹی تعداد چینی بولیاں اور مینڈارن بولنے کے قابل ہے، خاص طور پر وہ لوگ جنہوں نے مقامی چینی اسکولوں میں تعلیم حاصل کی ہے۔ مغربی ملائیشیا اور سنگاپور میں یوریشین یورپی اور مقامی لوگوں کی اولاد ہیں، زیادہ تر پرتگالی یا برطانوی نوآبادیاتی آباد کار جنہوں نے مقامی بیویاں لی ہیں۔ میانمار (برما) کے برمی مسلمان بنگالیوں، ہندوستانی مسلمانوں، عربوں، فارسیوں، ترکوں، پٹھانوں، چینی مسلمانوں اور مالیوں کی اولاد ہیں جو برما میں آباد ہوئے اور مقامی برمی آبادی کے ارکان کے ساتھ ساتھ دیگر برمی نسلی گروہوں جیسے رخائن، شان، کیرن اور مون کے ارکان سے شادی کی۔ برما (میانمار) میں سب سے قدیم مسلم گروہ روہنگیا لوگ ہیں، جن کے بارے میں کچھ لوگوں کا خیال ہے کہ وہ بنگالیوں کی نسل سے ہیں جو برما میں آباد ہوئے اور 7 ویں صدی کے بعد ریاست رخائن میں مقامی خواتین سے شادی کی، لیکن یہ صرف ایک نظریہ ہے۔ جب برما پر برطانوی ہندوستان انتظامیہ کی حکومت تھی، تو لاکھوں ہندوستانی، جن میں زیادہ تر مسلمان تھے، وہاں ہجرت کر گئے۔ لوگوں کے چھوٹے گروہ جو ہندوستانی مردوں اور مقامی برمی خواتین کی مخلوط اولاد ہیں، انہیں "زربادیوں" کہا جاتا ہے، یہ اصطلاح اکثر توہین آمیز انداز میں استعمال کی جاتی ہے تاکہ یہ ظاہر کیا جا سکے کہ وہ مخلوط نسل کے لوگ ہیں۔ پنتھی، چینی مسلمانوں کا ایک گروہ جو مغربی ایشیائی اور وسطی ایشیائی نسل سے ہے، چین سے ہجرت کر کے آئے اور مقامی برمی خواتین کے ساتھ باہمی شادی بھی کی۔ اس کے علاوہ، برما میں ایک اندازے کے مطابق 52,000 اینگلو برمی لوگ ہیں، جن کی نسل برطانوی اور برمی لوگوں سے ہے۔ اینگلو برمی لوگوں نے اکثر اینگلو انڈین تارکین وطن کے ساتھ باہمی شادی کی، جو بالآخر اینگلو برمی برادری میں ضم ہو گئے۔ آل انڈیا ڈائجسٹ نے کہا کہ جب ایک چینی آدمی کسی برمی عورت سے شادی کرنا چاہتا تھا، تو اسے یہ ثابت کرنے کی ضرورت تھی کہ اس نے پہلے بدھ مت کو اپنایا تھا اور اس وقت وہ برمی شکل کی پیروی کر رہا تھا کیونکہ یہ فرض کیا گیا تھا کہ اگرچہ وہ اس وقت برمی نام استعمال کر رہا تھا، پھر بھی وہ چینی بدھ مت پر عمل کر رہا تھا۔ چونکہ برما میں بہت سے چینیوں نے خود کو برمی نام دیے لیکن چینی بدھ مت پر عمل جاری رکھا، اس لیے برمی نام کو اپنانا اس بات کا ثبوت نہیں تھا کہ اس نے برمی بدھ مت کو اپنایا تھا، اس لیے ایسے معاملات میں چینی بدھ مت کے روایتی قانون پر عمل کرنا ضروری ہے۔ فلپائن تاریخی طور پر، مرکب فلپائن میں ایک ہمیشہ موجود اور وسیع رجحان رہا ہے۔ فلپائن اصل میں آسٹرلائڈ لوگوں کے ذریعہ آباد کیا گیا تھا جنہیں نیگریٹوس (دوسرے آسٹرلائڈ گروہوں سے مختلف) کہا جاتا ہے جو اب ملک کی قبائلی برادری تشکیل دیتے ہیں۔ ہو سکتا ہے کہ اس سابقہ گروہ اور مرکزی دھارے میں شامل مالیو-پولینیشیائی آبادی کے درمیان کچھ ملاوٹ ہوئی ہو۔ سینتا، رزال کے قصبے میں آبادی کی کافی تعداد ہندوستانی فوجیوں کی نسل سے ہے جنہوں نے برطانوی ہندوستانی فوج کے خلاف بغاوت کی جب انگریزوں نے مختصر طور پر 1762-63 میں فلپائن پر قبضہ کر لیا۔ یہ ہندوستانی سپاہی، جنہیں سپاہی کہا جاتا ہے، قصبوں میں آباد ہو گئے اور مقامی خواتین کے ساتھ باہمی شادی کر لی۔ ہندوستانی نسل کے کینٹا کے باشندے آج بہت نظر آتے ہیں، خاص طور پر بریگی کے قریب بارییو دیاپ میں۔ اسٹو نینو۔ 9 ویں صدی سے فلپائن میں چینی موجودگی رہی ہے۔ تاہم، فلپائن میں چینیوں کی بڑے پیمانے پر ہجرت صرف ہسپانوی نوآبادیاتی دور کے دوران شروع ہوئی، جب فلپائن کے لیے عالمی منڈی کھول دی گئی۔ یہ اندازہ لگایا گیا ہے کہ فلپائنی باشندوں میں، 10%-20% کا کچھ چینی نسب ہے اور 1.5 ٪ "مکمل خون والے" چینی ہیں۔ امریکی ماہر بشریات ایچ اوٹلی بیئر کے مطابق، فلپائنی باشندوں کا نسب 2 فیصد عرب ہے۔ یہ اس وقت کی بات ہے جب عرب تاجروں نے فلپائن کی قبل از ہسپانوی تاریخ کے دوران مقامی مالے فلپائنی خواتین کی آبادی کے ساتھ باہمی شادی کی تھی۔ فلپائن میں بڑی عرب ہجرت خطے میں اسلام کے پھیلاؤ کے ساتھ ہوئی۔ سلطنت سولو اور سلطنت مگوانداناو کے فلپائنی مسلم شاہی خاندان عرب نسل کا دعوی کرتے ہیں یہاں تک کہ محمد سے براہ راست نسب کا دعوی کرتے ہیں۔ اس طرح کی باہمی شادیاں زیادہ تر منڈاناؤ جزیرے کے علاقے کے آس پاس ہوئیں، لیکن فلپائن میں ہسپانوی فاتحین کی آمد نے اچانک شمال میں فلپائن میں اسلام کے پھیلاؤ کو روک دیا۔ ہسپانوی سلطنت کی طرف سے فلپائن کو نوآبادیاتی بنانے کے بعد ہسپانوی لوگوں کے ساتھ باہمی شادی زیادہ عام ہو گئی۔ جب ہسپانویوں نے فلپائن کو آباد کیا تو فلپائنی آبادی کا ایک اہم حصہ ہسپانویوں کے ساتھ مل گیا۔ جب ریاستہائے متحدہ نے ہسپانوی-امریکی جنگ کے دوران اسپین سے فلپائن پر قبضہ کیا تو سفید اور سیاہ دونوں امریکیوں کا بہت زیادہ امتزاج جزیرے لوزون پر ہوا جہاں امریکہ کا بحری اڈہ اور فضائیہ کا اڈہ تھا، یہاں تک کہ جب امریکہ نے دوسری جنگ عظیم کے بعد فلپائن کو آزادی دی تھی۔ ہسپانوی کنیت کے ساتھ فلپائنی مرد آبادی کے پہلے بچے اور اولاد جنہوں نے سفید فام امریکی خواتین کی آبادی کے ساتھ باہمی شادی کی انہیں ہسپانوی میسٹیزو سمجھا جا سکتا ہے۔ دیگر سابقہ ہسپانوی کالونیوں میں استعمال ہونے والی اصطلاح کے بعد، فلپائنی اور یورپی باشندوں کی اولاد کو آج میسٹزوس کے نام سے جانا جاتا ہے۔ دوسری جنگ عظیم کے دوران فلپائنی خواتین کی جنگی عصمت دری کی وجہ سے بھی جاپانیوں کے ساتھ بہت زیادہ اختلاط ہوا۔ آج جاپانی مردوں کی تعداد میں اضافہ ہو رہا ہے جو فلپائنی خواتین سے شادی کرتے ہیں اور ان کے ذریعے بچے پیدا کرتے ہیں جن کا خاندان فلپائن میں باقی رہتا ہے اور ان کے جاپانی باپ ان کی مالی مدد کرتے ہیں جو باقاعدگی سے فلپائن کا دورہ کرتے ہیں۔ آج فلپائن میں مخلوط نسل کی شادیوں کے بارے میں ملے جلے تاثرات پائے جاتے ہیں۔ منیلا اور سیبو جیسے زیادہ تر شہری مراکز دیہی علاقوں کے مقابلے میں نسلی شادیوں کو قبول کرنے کے لیے زیادہ تیار ہیں۔ ویتنام جنوب مشرقی ایشیا میں غیر ملکی مردوں کے ساتھ زیادہ تر کاروبار مقامی خواتین کرتی تھیں، جو غیر ملکی مرد تاجروں کے ساتھ جنسی اور تجارتی تعلقات دونوں میں مصروف تھیں۔ ایک پرتگالی اور مالے بولنے والی ویتنامی خاتون جو مکاؤ میں وسیع عرصے تک مقیم رہی، وہ شخص تھا جس نے کوچین-چین اور ایک ڈچ وفد کے درمیان پہلی سفارتی ملاقات کی تشریح کی، اس نے کوچین-چین عدالت میں تین دہائیوں تک مترجم کے طور پر خدمات انجام دیں۔ ایک بوڑھی عورت کے ساتھ جس کی شادی تین شوہروں، ایک ویتنامی اور دو پرتگالی سے ہوئی تھی۔ ویتنامی خواتین کی پرتگالی تاجروں سے شادی سے میٹروپولیٹن تبادلے میں آسانی ہوئی۔ ان ویتنامی خواتین کی شادی پرتگالی مردوں سے ہوئی تھی اور وہ مکاؤ میں رہتی تھیں جس کی وجہ سے وہ مالے اور پرتگالی زبان میں روانی اختیار کر گئیں۔ الیگزینڈر ہیملٹن نے کہا کہ "ٹونکائنرز اپنے ملک میں یورپی باشندوں کی نسل رکھنے کے خواہاں تھے، اس وجہ سے سب سے بڑے رئیس اپنی بیٹیوں کی شادی انگریزی اور ڈچ ملاحوں سے کرنا کوئی شرم یا بدنامی نہیں سمجھتے تھے، اس وقت تک جب وہ ٹونکائن میں رہنے والے تھے، اور اکثر اپنے داماد کو ان کی روانگی کے وقت بہت خوبصورت انداز میں پیش کرتے تھے، خاص طور پر اگر وہ اپنی بیویوں کو بچے کے ساتھ چھوڑ جاتے ہیں۔ لیکن شوہر کے لیے بدکاری خطرناک تھی، کیونکہ وہ زہر آلود ہونے کے فن سے بخوبی واقف ہیں۔" یورپ جرمنی 1905 میں مقامی نوآبادیاتی انتظامیہ نے جرمن جنوب مغربی افریقہ میں "مخلوط" جوڑوں کی سول شادیوں پر پابندی لگا دی۔ تین سال بعد، 1905 سے پہلے ہونے والی تمام "مخلوط شادیوں" کو ماضی سے منسوخ کر دیا گیا۔ پہلی جنگ عظیم کے بعد کے سالوں کے دوران، فرانسیسی فوج نے اپنی افواج میں افریقی فوجیوں کو استعمال کرتے ہوئے رائن لینڈ پر قبضہ کر لیا۔ ان کے بچوں کو "رائن لینڈ باسٹرڈز" کے نام سے جانا جاتا تھا۔ 1933 میں شروع کرتے ہوئے، نازیوں نے اعلان کیا کہ یہودی لوگوں کا ایک گروہ ہے جو اپنے قریبی، نام نہاد جینیاتی (خون) تعلقات سے ایک یونٹ بنانے کے پابند ہیں، ایک ایسی یونٹ جس میں غیر یہودی کبھی شامل یا الگ نہیں ہو سکتا۔ نازیوں نے اعلان کیا کہ جرمنی میں یہودیوں کا اثر و رسوخ نقصان دہ ہے، تاکہ اس امتیازی سلوک اور ظلم و ستم کا جواز پیش کیا جا سکے جس کا وہ اس وقت جرمنی کے یہودیوں کو نشانہ بنا رہے تھے۔ امتیازی سلوک اور ظلم و ستم سے بچنے کے لیے، ایک شخص کو آریان نسل کے ساتھ اپنی وابستگی ثابت کرنے کی ضرورت تھی، جیسا کہ نازیوں نے تصور کیا تھا۔ یہ متضاد تھا کہ نہ تو جینیاتی ٹیسٹ اور نہ ہی کسی شخص کی فزیوگنومی میں مبینہ طور پر ظاہری طور پر نسلی خصوصیات نے اس کی نسلی وابستگی کا تعین کیا، حالانکہ نازیوں نے فزیوگنومی کے بارے میں بہت بات کی، لیکن صرف کسی شخص کے دادا دادی کی مذہبی وابستگی کے ریکارڈ نے اس کا فیصلہ کیا۔ اگرچہ کسی شخص کے دادا دادی پہلے اپنے مذہب کا انتخاب کرنے کے قابل تھے، نازی دور میں، اسے لازمی طور پر یہودی کے طور پر درجہ بندی کیا جائے گا، چاہے اس کے دادا دادی نے اصل میں یہودیت اختیار کی ہو لیکن بعد میں دوسرے مذہب میں تبدیل ہو گئے ہوں، اس طرح، اگر تین یا چار دادا دادی کو یہودی جماعت کے ارکان کے طور پر داخل کیا گیا ہو، تو ان کے پوتے پوتیوں کو یہودی سمجھا جائے گا اور ان پر ظلم کیا جائے گا، اس بات سے قطع نظر کہ وہ حلاقہ کے مطابق یہودی سمجھے جاتے ہیں (تقریبا معنی: وہ یہودی ماں سے پیدائش کے لحاظ سے یہودی تھے یا وہ تبادلوں کے ذریعے یہودی تھے)، متقی، غیر مذہبی یا عیسائی۔ 1935 کے نیورمبرگ قوانین نے ان افراد کے درمیان شادیوں کی ممانعت کی جنہیں نسلی طور پر برتر سمجھا جاتا تھا، نام نہاد آرین، اور ایسے افراد جنہیں نسلی طور پر کمتر سمجھا جاتا تھا، نام نہاد غیر آرین ؛ یہ قوانین ان تمام شادیوں کی ممانعت کرتے ہیں جن میں کم از کم ایک ساتھی جرمن شہری ہو۔ غیر آرین زیادہ تر یہودی جرمنوں اور غیر یہودی جرمنوں پر مشتمل تھے جو یہودی نسل کے تھے۔ "آریان" کی سرکاری تعریف نے تمام غیر یہودی یورپیوں کو آریان کے طور پر درجہ بند کیا، آریانوں اور غیر آریانوں کے درمیان جنسی تعلقات اب راسن چنڈے (نسل کی بے حرمتی) کے طور پر قابل سزا ہو گئے۔ بالآخر، بچے-جب بھی وہ پیدا ہوئے تھے-مخلوط شادی کے اندر، نیز وہ بچے جو 31 جولائی 1936 سے پہلے غیر ازدواجی مخلوط تعلقات کے نتیجے میں پیدا ہوئے تھے، انہیں مشلنگ یا کراس بریڈ سمجھا جاتا تھا اور ان کے ساتھ امتیازی سلوک کیا جاتا تھا۔ تاہم، وہ بچے جو بعد میں مخلوط والدین کے ہاں پیدا ہوئے، وہ والدین جن کی نیورمبرگ کے قوانین کے منظور ہونے پر ابھی شادی نہیں ہوئی تھی، انہیں گیلٹنگسجوڈین سمجھا جاتا تھا اور ان کے ساتھ امتیازی سلوک کیا جاتا تھا، چاہے ان کے والدین نے بیرون ملک شادی کی ہو یا غیر شادی شدہ رہے ہوں۔ آخر کار، یہودی جماعت میں داخلہ لینے والے بچوں کو بھی گیلٹنگزجوڈین سمجھا جاتا تھا اور ان کے ساتھ امتیازی سلوک کیا جاتا تھا۔ گیلٹنگز جوڈن کو 1940 میں جبری مشقت کی مختلف ڈگریوں کا نشانہ بنایا گیا، یہ حکم جو جزوی طور پر تمام یہودی درجہ بند شریک حیات پر عائد کیا گیا تھا، صرف یہودی درجہ بند شریک حیات جنہیں اس حکم سے مستثنی قرار دیا گیا تھا وہ یہودی درجہ بند شوہر اور یہودی درجہ بند بیویاں تھیں جو اپنے نابالغ بچوں کی دیکھ بھال کر رہی تھیں۔ دستاویزات کے مطابق، کسی بھی مخلوط جوڑے کو کبھی بھی ظلم و ستم سے مستثنی نہیں کیا گیا تھا، یہ خاص طور پر یہودی درجہ بند شریک حیات کے معاملے میں تھا۔ یہودی جرمنوں اور یہودی نسل کے غیر یہودی جرمنوں کی منظم جلاوطنی 18 اکتوبر 1941 کو شروع ہوئی۔ درحقیقت، جرمن یہودی اور یہودی نسل کے جرمن غیر یہودی جو مخلوط شادیوں میں رہ رہے تھے، زیادہ تر کو ملک بدری سے بچایا گیا۔ اس صورت میں جب مخلوط شادی نام نہاد آریان شریک حیات کی موت یا یہودی درجہ بند شریک حیات کی طلاق کے ساتھ ختم ہو جاتی ہے، یہودی درجہ بند شریک حیات جو جرمنی میں مقیم تھا اسے عام طور پر اس کے فورا بعد ملک بدر کر دیا جاتا تھا، ایسا نہیں تھا اگر اس جوڑے کے اب بھی نابالغ بچے تھے جنہیں گیلٹنگسجوڈن نہیں سمجھا جاتا تھا۔ مارچ 1943 میں، برلن میں مقیم یہودی اور یہودی نسل کے غیر یہودی جو غیر مراعات یافتہ مخلوط شادیوں میں رہ رہے تھے، کو ملک بدر کرنے کی کوشش ان کے سسرالیوں کے عوامی احتجاج کی وجہ سے ناکام ہو گئی جو نام نہاد آریان رشتہ داری کے تھے (روزنسٹرایس احتجاج دیکھیں)۔ نیز، آریان درجہ بند شوہروں اور مسکلنگ درجہ بند بچوں (16 سال کی عمر سے شروع ہونے والے) جو اپنی مخلوط شادیوں کے نتیجے میں پیدا ہوئے تھے، کو 1944 کے موسم خزاں میں شروع ہونے والی آرگنائزیشن ٹوڈٹ نے جبری مشقت کے لیے لے لیا تھا۔ آخری کوشش، جو فروری/مارچ 1945 میں کی گئی تھی، ختم ہو گئی کیونکہ قتل و غارت کے کیمپ پہلے ہی آزاد ہو چکے تھے۔ تاہم، پورے ریخ سے 2,600 افراد کو تھیریسینسٹڈٹ جلاوطن کر دیا گیا، ان میں سے زیادہ تر جنگ کے آخری مہینوں میں زندہ بچ گئے اور اپنی آزادی دیکھنے کے لیے زندہ رہے۔ جنگ شروع ہونے کے بعد نسل کشی کے قانون کو تمام غیر ملکیوں تک بڑھا دیا گیا۔ گسٹاپو نے جرمنوں اور مشرقی یورپ کے کارکنوں کے درمیان جنسی تعلقات کو "جرمن قوم کی نسلی سالمیت کے لیے خطرے" کی بنیاد پر سخت ظلم و ستم کا نشانہ بنایا۔ 7 دسمبر 1942 کے ایک فرمان میں کہا گیا تھا کہ کسی بھی "غیر مجاز جنسی تعلقات" کے نتیجے میں سزائے موت ہوگی۔ جن غیر ملکی کارکنوں کو نازی جرمنی لایا گیا تھا انہیں جرمن خون کے لوگوں کے لیے خطرہ سمجھا جاتا تھا۔ پولینڈ کے کارکنوں اور مشرقی کارکنوں کو جنہوں نے ایک جرمن کے ساتھ جنسی تعلقات رکھے تھے انہیں سزائے موت دی گئی۔ جنگ کے دوران، سینکڑوں پولینڈ، بیلاروس، یوکرین اور روسی مردوں کو جرمن خواتین کے ساتھ تعلقات کے الزام میں پھانسی دے دی گئی۔ ایٹینا گروسمین نے "اکتوبر" میں اپنے مضمون میں بیان کیا ہے کہ کس طرح 1945 کے اوائل تک جرمنی میں اسقاط حمل غیر قانونی تھے (سوائے طبی اور یوجینک وجوہات کے)، جیسے کہ جب ڈاکٹروں نے کھل کر عصمت دری کا شکار ہونے والوں کا اسقاط حمل کرنا شروع کیا۔ خواتین کے لیے اپنے اسقاط حمل کی وجوہات بتانا بھی عام بات تھی۔ بہت سی خواتین جو اسقاط حمل کروانا چاہتی تھیں وہ دعوی کریں گی کہ ان کے ساتھ ایشیائی یا منگول نظر آنے والے مردوں نے زیادتی کی ہے۔ جرمن خواتین نے عصمت دری کرنے والوں کو یکساں طور پر نسلی لحاظ سے بیان کیا۔ انہوں نے کبھی یہ دعوی نہیں کیا کہ عصمت دری کرنے والے سنہرے رنگ کے تھے، اس کے بجائے، انہوں نے مستقل طور پر دعوی کیا کہ عصمت دری کرنے والے "منگول یا ایشیائی قسم کے" تھے۔ 1945 میں نازی جرمنی کی شکست کے ساتھ، نام نہاد مخلوط شادیوں پر پابندی لگانے والے قوانین کو ختم کر دیا گیا۔ اگر وہ جوڑے جو نازی دور میں پہلے ہی ایک ساتھ رہ چکے تھے، قانونی پابندیوں کی وجہ سے غیر شادی شدہ رہے تھے اور پھر جنگ کے بعد شادی کر لی تھی، تو ان کی شادی کی تاریخ قانونی طور پر پچھلی تاریخ تھی اگر وہ چاہتے تھے کہ یہ وہ تاریخ ہو جب انہوں نے جوڑا بنایا تھا۔ یہاں تک کہ اگر ایک شریک حیات پہلے ہی مر چکا ہو، تو شادی کو ماضی سے تسلیم کیا جا سکتا ہے۔ مغربی جرمن وفاقی جمہوریہ جرمنی میں 1,823 جوڑوں نے شناخت کے لیے درخواست دی، جو 1,255 مقدمات میں منظور کی گئی۔ فرانس 20 ویں صدی کے اوائل میں، کچھ ویتنامی مردوں نے فرانسیسی خواتین سے شادی کی، لیکن زیادہ تر وقت آرام دہ اور پرسکون جنسی مقابلوں، کوٹھے خانوں اور کام کی جگہوں کے ذریعے اپنے تعلقات کو چھپانا پڑتا تھا۔ 1918 میں سرکاری ریکارڈ کے مطابق، ویتنامی مردوں اور فرانسیسی خواتین میں سے 250 نے باضابطہ طور پر شادی کی تھی اور 1363 جوڑے فرانسیسی والدین کی رضامندی کے بغیر اور فرانسیسی حکام کی منظوری کے بغیر ایک ساتھ رہ رہے تھے۔ ہنگری اوارس، وسطی ایشیائی خانہ بدوش جنہوں نے چھٹی اور ساتویں صدی کے آخر میں اوار کھگاناٹے کی تشکیل کی تھی جس میں زیادہ تر فتح شدہ سلاو آباد تھے، اپنی بیویوں اور بیٹیوں کو حرموں کے طور پر استعمال کرتے تھے۔ خیال کیا جاتا ہے کہ ہنگریوں کی ابتدا ایک قدیم فنی-یوگرک بولنے والی آبادی میں ہوئی تھی جو اصل میں دریائے وولگا اور یورال پہاڑوں کے درمیان جنگلاتی علاقے میں آباد تھی۔ 10 ویں صدی میں ماگیار کی ہجرت کے وقت، موجودہ ہنگری میں تقریبا 200,000 سلاو آباد تھے، جنہیں یا تو ماگیاروں نے ضم کر لیا تھا یا غلام بنا لیا تھا۔ 13 ویں صدی میں روسی مہم کے دوران، منگولوں نے تقریبا 40,000 کومان خاندانوں، جو ایک خانہ بدوش قبیلہ تھا، کو کارپیتھین پہاڑوں کے مغرب میں دھکیل دیا۔ منگولوں کے ہاتھوں شکست کے بعد ایرانی جاسک لوگ کومنوں کے ساتھ مل کر ہنگری آئے۔ صدیوں کے دوران وہ ہنگری کی آبادی میں مکمل طور پر ضم ہو گئے۔ اپولیا کے روجریس، ایک اطالوی راہب جس نے ہنگری پر پہلے منگول حملے کا مشاہدہ کیا اور بچ گیا، نے نشاندہی کی کہ منگولوں کو مقامی خواتین کی توہین کرنے میں "خوشی ملی"۔ 1938 میں شروع کرتے ہوئے، میکلوس ہورتی کے تحت ہنگری نے جرمنی کے نیورمبرگ قوانین کی تقلید میں یہود مخالف اقدامات کا ایک سلسلہ منظور کیا۔ پہلا، جو 29 مئی 1938 کو جاری کیا گیا، ہر تجارتی کاروبار میں، پریس میں، ڈاکٹروں، انجینئروں اور وکلاء کے درمیان یہودیوں کی تعداد کو بیس فیصد تک محدود کر دیا۔ دوسرے یہودی مخالف قانون (5 مئی 1939) نے پہلی بار یہودیوں کی نسلی تعریف کی: 2، 3 یا 4 یہودی نژاد دادا دادی والے لوگوں کو یہودی قرار دیا گیا۔ حکومت میں ان کی ملازمت کسی بھی سطح پر ممنوع تھی، وہ اخبارات میں ایڈیٹر نہیں ہو سکتے تھے، تھیٹر اور فلمی اداکاروں، ڈاکٹروں، وکلاء اور انجینئروں میں ان کی تعداد چھ فیصد تک محدود تھی۔ نجی کمپنیوں کو 12 فیصد سے زیادہ یہودیوں کو ملازمت دینے سے منع کیا گیا تھا۔ 250, 000 ہنگری کے یہودی اپنی آمدنی سے محروم ہو گئے۔ ان میں سے بیشتر نے اپنا ووٹ ڈالنے کا حق بھی کھو دیا: دوسرے یہودی قانون سے پہلے، بورسوڈ کاؤنٹی (مسکولک کو خارج کر دیا گیا) کی تقریبا 31 فیصد یہودی آبادی، 2496 لوگوں کو یہ حق حاصل تھا۔ اگلے انتخابات میں، اس نئے یہودی مخالف قانون سازی کے ایک ماہ سے بھی کم عرصے بعد، صرف 38 مراعات یافتہ یہودی ووٹ ڈال سکے۔ جنوب مغربی یورپ قدیم تاریخ میں، جزیرہ نما آئبیریا پر اکثر غیر ملکیوں نے حملہ کیا تھا جنہوں نے مقامی آبادی کے ساتھ باہمی شادی کی تھی۔ اس خطے میں پہنچنے والے ابتدائی غیر ملکی گروہوں میں سے ایک ہند-یورپی سیلٹس تھے جنہوں نے قبل از تاریخ آئبیریا میں قبل از ہند-یورپی آئبیرین کے ساتھ باہمی شادی کی جس سے سیلٹیبیرین پیدا ہوئے۔ بعد میں ان کے بعد سامی فونیشین اور کارتھگینین اور ہند-یورپی رومن آئے جنہوں نے کلاسیکی نوادرات کے دوران جزیرہ نما آئبیریا کے قبل از رومن لوگوں کے ساتھ باہمی شادی کی۔ ان کے بعد جرمنی کے ویسیگوتھس، سویبی اور وندال اور ایرانی سارمیٹیئنز اور ایلانز آئے جنہوں نے قدیم دور کے آخر میں ہسپانیہ کی مقامی آبادی کے ساتھ بھی باہمی شادی کی۔ چھٹی صدی میں، اسپینیا کے علاقے کو بازنطینی سلطنت (مشرقی رومن سلطنت) نے دوبارہ فتح کیا، جب بازنطینی یونانی بھی وہاں آباد ہوئے، اس سے پہلے کہ یہ خطہ ایک صدی سے بھی کم عرصے بعد دوبارہ ویسیگوتھک بادشاہی کے ہاتھوں کھو گیا۔ آئبیریا (بربر یا مقامی آئبیرین) میں عربوں اور غیر عربوں کے درمیان شادیوں کی اولاد کو ملادی یا مووالد کے نام سے جانا جاتا تھا، یہ ایک عربی اصطلاح ہے جو اب بھی جدید عرب دنیا میں عرب باپوں اور غیر عرب ماؤں والے لوگوں کے لیے استعمال ہوتی ہے۔ کچھ ذرائع اس اصطلاح کو ہسپانوی لفظ ملاٹو کی ابتدا سمجھتے ہیں۔ تاہم، ریئل اکیڈمیا ہسپانوی اس طرح کی صفت کی توثیق نہیں کرتا ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ یہ اصطلاح بنیادی طور پر اندلس کے دور میں مقامی آئبیرین (عیسائیوں اور کافروں) کے لیے استعمال کی گئی تھی جنہوں نے اسلام قبول کیا تھا یا جن کے آباؤ اجداد نے مذہب تبدیل کیا تھا۔ ایک مثال بنو قاضی ہے، جو باسکی نسل کا ایک مسلم خاندان ہے۔ اس کے علاوہ، بہت سے ملادی بھی ساقلیبہ (سلاو) غلاموں کی نسل سے تھے جنہیں عرب غلاموں کی تجارت کے ذریعے مشرقی یورپ سے لیا گیا تھا۔ مجموعی طور پر، عیسائی یورپیوں نے نسلی اصل سے قطع نظر آئبیریا کے تمام مسلمانوں کو "مورز" کا نام دیا۔ 1492 میں مکمل ہونے والے ریکونکوئسٹا کے بعد، زیادہ تر موروں کو یا تو اسلامی علاقوں میں بھاگنے یا عیسائیت قبول کرنے پر مجبور کیا گیا۔ عیسائیت قبول کرنے والوں کو موریکوس کے نام سے جانا جاتا تھا، اور انہیں اکثر ہسپانوی استقامت کے ذریعے لمپئیزا ڈی سانگری ("خون کی صفائی") نظریے کی بنیاد پر بدعت کے مشتبہ افراد کے طور پر ستایا جاتا تھا، جس کے تحت جزیرہ نما آئبیریا میں غلط فہمی کے خلاف قوانین نافذ کیے گئے تھے۔ کوئی بھی شخص جس کے آباؤ اجداد نے موروں یا یہودیوں کے ساتھ غلط فہمی پیدا کی تھی، اس پر شبہ کیا جاتا تھا کہ وہ خفیہ طور پر اسلام یا یہودیت پر عمل پیرا ہے، اس لیے اکثر انکیوزیشن کے ذریعے خاص طور پر نگرانی کی جاتی تھی۔ باسکیوں کے عالمگیر ہیڈلگویا (سب سے کم شرافت) کے دعوے کو مینوئل ڈی لارامینڈی (1690-1766) جیسے عالموں نے جائز قرار دیا تھا کیونکہ عرب حملہ باسکی علاقوں تک نہیں پہنچا تھا، اس لیے یہ خیال کیا جاتا تھا کہ باسکیوں نے اپنی اصل پاکیزگی برقرار رکھی تھی، جبکہ باقی اسپین کو غلط فہمی کا شبہ تھا۔ ہیڈلگویا نے بہت سے باسکیوں کو انتظامیہ میں سرکاری عہدوں پر فائز ہونے میں مدد کی۔ دسمبر 2008 میں، امریکن جرنل آف ہیومن جینیٹکس میں شائع ہونے والے جزیرہ نما آئبیریا کی موجودہ آبادی کے جینیاتی مطالعے میں اندازہ لگایا گیا ہے کہ تقریبا 10 فیصد کے شمالی افریقی آباؤ اجداد ہیں اور 20 فیصد کے پاس سیفاردی یہودی آباؤ اجداد ہیں۔ چونکہ جینیاتی میک اپ اور مذہبی وابستگی کے درمیان کوئی براہ راست تعلق نہیں ہے، تاہم، ان کے نتائج اور جبری یا رضاکارانہ تبدیلی کے درمیان براہ راست نتیجہ اخذ کرنا مشکل ہے۔ اس کے باوجود، سیفارڈک نتیجہ متضاد ہے یا آئبیریا میں کیے گئے جینیاتی مطالعات کے تمام حصوں میں نقل نہیں کیا گیا ہے اور بعد میں خود مصنفین اور اسٹیفن اوپن ہائیمر نے اس پر سوال اٹھایا ہے جن کا اندازہ ہے کہ مشرقی بحیرہ روم سے 5000 سے 10,000 سال پہلے کی ہجرت بھی سیفارڈک تخمینوں کا سبب بن سکتی ہے: "وہ واقعی یہ فرض کر رہے ہیں کہ وہ یہودی تارکین وطن کی اس کی ہجرت کو دیکھ رہے ہیں، لیکن وہی نسب نوپیتھک میں متعارف کرایا جا سکتا تھا۔" اسپین میں کیے گئے باقی جینیاتی مطالعات میں شمالی افریقہ کی شراکت کا تخمینہ 2.5/3.4 ٪ سے 7.7 ٪ تک لگایا گیا ہے۔ اٹلی جیسا کہ مسلمانوں کے زیر قبضہ دیگر علاقوں میں معاملہ تھا، اسلامی ازدواجی قانون میں یہ قابل قبول تھا کہ ایک مسلمان مرد جنوبی اٹلی میں عیسائی اور یہودی خواتین سے شادی کرے جب اسلامی حکمرانی کے تحت ہو-یعنی 9 ویں اور 11 ویں صدی کے درمیان سسلی کی امارات ؛ اور، کم از کم اہمیت کی بات یہ ہے کہ 847 اور 871 کے درمیان باری کی قلیل مدتی امارات۔ اس معاملے میں، زیادہ تر باہمی شادیاں شمالی افریقہ کے عرب اور بربر مردوں اور مقامی یونانی، رومن اور اطالوی خواتین کے درمیان ہوتی تھیں۔ اس طرح کی باہمی شادیاں خاص طور پر امارات سسلی میں عام تھیں، جہاں 970 کی دہائی میں اس جگہ کا دورہ کرنے والے ایک مصنف نے اس بات پر صدمے کا اظہار کیا کہ دیہی علاقوں میں یہ کتنی عام تھی۔ جنوبی اٹلی کی نارمن فتح کے بعد، سسلی کی بادشاہی کے تمام مسلمان شہریوں (چاہے وہ غیر ملکی ہوں، مقامی ہوں یا مخلوط) کو "مورز" کے نام سے جانا جاتا تھا۔ ایک مختصر عرصے کے بعد جب سسلی کے راجر دوم کے دور میں عرب نارمن ثقافت پروان چڑھی تھی، بعد کے حکمرانوں نے موروں کو مجبور کیا کہ وہ یا تو عیسائیت قبول کریں یا 1224 عیسوی/عیسوی میں لوسیرا کی مسلم بستی میں مملکت سے نکال دیا جائے۔ مالٹا میں، پڑوسی سسلی اور کالابریا کے عربوں اور اطالویوں نے مقامی باشندوں کے ساتھ باہمی شادی کی، جو فونیشین، یونانیوں، رومیوں اور وندالوں کی نسل سے تھے۔ مالٹی لوگ ایسے اتحادوں سے نکلے ہیں، اور مالٹی زبان سکولو عربی سے نکلی ہے۔ بعض اوقات، اطالوی شہری ریاستوں نے بھی عرب غلاموں کی تجارت میں فعال کردار ادا کیا، جہاں موریش اور اطالوی تاجروں نے کبھی کبھار غلاموں کا تبادلہ کیا۔ دوسری جنگ عظیم کے دوران، فرانس کے مراکشی فوجیوں نے جنہیں گومیئرز کے نام سے جانا جاتا ہے، اٹلی میں جنگی عصمت دری کا ارتکاب کیا، خاص طور پر مونٹی کیسینو کی جنگ کے بعد، اور فرانس اور جرمنی میں بھی کم تعداد میں۔ اٹلی میں، گومیئرز کے ذریعہ مونٹی کیسینو کی جنگ کے بعد ہونے والی اجتماعی عصمت دری کے متاثرین کو ماروچینیٹ کے نام سے جانا جاتا ہے۔ اطالوی ذرائع کے مطابق، خواتین اور بچوں سمیت 7,000 سے زیادہ اطالوی شہریوں کو گومیئرز نے زیادتی کا نشانہ بنایا۔ روس پہلے ہی 17 ویں صدی میں روسی آباد کاروں اور سائبیریا کے قبائلیوں کے درمیان بہت سی شادیاں ہو چکی تھیں۔ میٹس فاؤنڈیشن کا اندازہ ہے کہ تقریبا 40,000 مخلوط نسل کے روسی ہیں۔ بہت سے چینی مرد، یہاں تک کہ وہ لوگ جنہوں نے چین میں بیویوں اور بچوں کو پیچھے چھوڑ دیا تھا، نے 1920 کی دہائی میں مقامی خواتین سے شادی کی، خاص طور پر وہ خواتین جو پچھلی دہائی کی جنگوں اور ہنگاموں کے دوران بیوہ ہو گئی تھیں۔ ان کی مخلوط نسل کے بچوں کو روسی پیش نام دیے جانے کا رجحان تھا۔ کچھ نے اپنے باپ کے چینی کنیت کو برقرار رکھا، جبکہ دوسروں نے روسی کنیت اختیار کی، اور ایک بڑے تناسب نے اپنے والد کے پورے خاندانی نام کا استعمال کرتے ہوئے نئے کنیت بھی ایجاد کیے اور نئے کنیت کے طور پر نام دیا۔ 2017 میں، دی ماسکو ٹائمز نے اطلاع دی کہ "روس میں مخلوط نسل کی شادیاں زیادہ عام ہو رہی ہیں"۔ جنوب مشرقی اور مشرقی یورپ وائکنگز نے مشرقی یورپ کے سلاو اکثریتی علاقوں میں تلاش کی اور بالآخر آباد ہوئے۔ 950 عیسوی تک ان بستیوں کو مقامی آبادی کے ساتھ باہمی شادی کے ذریعے بڑے پیمانے پر سلاویوں میں تبدیل کر دیا گیا۔ مشرقی یورپ اس وقت عرب غلاموں کی تجارت کا بھی ایک اہم ذریعہ تھا، جب ساکلیبہ (سلاو) غلاموں کو عرب دنیا میں لے جایا جاتا تھا، جہاں خواتین اور لڑکیاں اکثر حرموں میں خدمات انجام دیتی تھیں، جن میں سے کچھ نے اپنے عرب آقاؤں سے شادی کی تھی۔ جب منگول سلطنت نے 13 ویں صدی میں مشرقی یورپ کے بیشتر حصے پر قبضہ کر لیا تو منگولوں نے بھی مقامی آبادی کے ساتھ باہمی شادی کی اور یورپ پر منگول حملے کے دوران اکثر جنگی عصمت دری اور جنسی غلاموں کو پکڑنے میں مصروف رہے۔ برطانیہ 15 ویں صدی کے اواخر میں رومی لوگ، جو ہندوستانی نژاد ہیں، برطانیہ پہنچے۔ برطانیہ میں رومی لوگوں نے مقامی آبادی کے ساتھ باہمی شادی کی اور رومی لوگوں میں رومیکل کے نام سے مشہور ہو گئے۔ ہندوستان میں، برطانوی ایسٹ انڈیا کمپنی کے ملازمین اور افسران کے ساتھ ساتھ دیگر یورپی سپاہیوں نے ہندوستانی خواتین کے ساتھ باہمی شادی کی۔ ان شادیوں میں پیدا ہونے والے بچوں کو اینگلو انڈین کہا جاتا تھا۔ بعض مواقع پر ہندوستانی خواتین اپنے شوہروں کے ساتھ رہنے کے لیے برطانیہ چلی گئیں۔ برطانوی ایسٹ انڈیا کمپنی بہت سے جنوبی ایشیائی لاسکر (برطانوی تجارتی اور شپنگ کمپنیوں کے ذریعہ ملازم سمندری معاون) برطانیہ لے کر آئی، جہاں اس وقت برطانیہ میں ایشیائی خواتین کی کمی کی وجہ سے بہت سی مقامی سفید فام برطانوی بیویوں کے ساتھ آباد ہو گئیں۔ پچھلی کئی دہائیوں میں بین نسلی تعلقات کو تیزی سے قبول کیا گیا ہے۔ 2001 تک، برطانیہ میں ہونے والی تمام شادیوں میں سے 2 ٪ بین نسلی ہیں۔ بہت کم غیر سفید فام آبادی (9 ٪) ہونے کے باوجود، برطانیہ میں مخلوط شادیاں اتنی ہی عام ہیں جتنی کہ ریاستہائے متحدہ میں ہوتی ہیں، حالانکہ امریکہ میں نسل کی بہت کم مخصوص تعریفیں ہیں (برطانیہ کی 86 کے برخلاف چار نسلی تعریفیں)۔ 2005 تک، یہ اندازہ لگایا گیا ہے کہ برطانوی نژاد افریقی کیریبین مردوں میں سے تقریبا نصف، برطانوی نژاد افریقی کیریبین خواتین میں سے ایک تہائی، اور ہندوستانی اور افریقی مردوں میں سے پانچواں حصہ سفید ساتھی ہیں۔ 2009 تک، برطانیہ میں 10 میں سے ایک بچہ مخلوط نسل یا مخلوط نسل کے خاندان میں رہتا ہے (جن خاندانوں کی سربراہی ایک سفید فام برطانوی والدین کرتے ہیں اور ایک سفید فام والدین جو برطانوی نژاد نہیں ہیں وہ اعداد و شمار میں شامل ہیں) اور پانچ میں سے دو چینی خواتین کے مختلف نسل کے ساتھی ہیں۔ پانچ میں سے ایک چینی مرد کے ساتھی مختلف نسل کے ہوتے ہیں۔ برطانیہ کی 2001 کی مردم شماری کے مطابق، سیاہ فام برطانوی مردوں میں سیاہ فام خواتین کے مقابلے میں اپنی نسل سے باہر شادی کرنے کا امکان تقریبا 50 فیصد زیادہ تھا۔ برطانوی چینی خواتین (30 ٪) کا اپنے مرد ہم منصبوں (15 ٪) سے دوگنا امکان تھا کہ وہ کسی مختلف نسلی گروہ سے تعلق رکھنے والے سے شادی کریں۔ مشرق وسطی سٹینفورڈ کی ایک ٹیم نے افریقہ سے باہر بحیرہ روم کے مشرقی ساحل سے شمالی ہندوستان تک پھیلی زمین کے وسیع نصف حصے میں رہنے والے لوگوں میں سب سے زیادہ تنوع پایا۔ وہ نظریہ پیش کرتے ہیں کہ یہ خطہ نہ صرف افریقی تارکین وطن کی پہلی نوآبادیاتی آبادی میں سے تھا، بلکہ آبادی میں یورپی اور مشرقی ایشیائی جینوں کی ایک بڑی تعداد اس بات کی نشاندہی کرتی ہے کہ یہ طویل عرصے سے ایک انسانی شاہراہ رہی ہے، جس میں دونوں سمتوں سے آنے والے تارکین وطن کی بڑی تعداد فتح، تجارت اور عام طور پر اس کی پوری لمبائی کے ساتھ دوبارہ پیدا ہوتی ہے۔ اسی ٹیم کو یہ بھی پتہ چلا کہ مشرق وسطی کے بیدوئن خانہ بدوش دراصل یورپیوں اور جنوبی ایشیائی باشندوں سے کچھ مماثلت رکھتے ہیں۔ قرون وسطی اور ابتدائی جدید دور میں عرب غلاموں کی تجارت کے دوران بین نسلی جنسی غلامی عام تھی، جب غیر عرب ممالک میں جنگجوؤں سے خریدی جانے والی خواتین اور لڑکیاں اکثر حرم بن جاتی تھیں۔ ان غلاموں میں سے زیادہ تر سب صحارا افریقہ (بنیادی طور پر زنج)، جنوبی ایشیا (ہندو)، شمالی قفقاز (بنیادی طور پر چیرکسیوں)، وسطی ایشیا (بنیادی طور پر ترک)، اور وسطی اور مشرقی یورپ (بنیادی طور پر ساکلیبا) جیسی جگہوں سے آئے تھے۔ باربری قزاقوں نے 16 ویں اور 19 ویں صدی کے درمیان مغربی یورپ اور شمالی امریکہ کے متعدد غلاموں کو بھی پکڑ لیا۔ عرب فاتحین، تاجروں اور متلاشیوں کے لیے یہ بھی عام بات تھی کہ وہ افریقہ، ایشیا (ایشیا سیکشن دیکھیں) اور یورپ (یورپ سیکشن دیکھیں) کے مختلف حصوں میں مقامی خواتین سے شادی کرتے تھے جنہیں انہوں نے فتح کیا تھا یا ان کے ساتھ تجارت کی تھی۔ بین نسلی تعلقات کو عام طور پر عربی معاشرے میں قبول کیا گیا اور قرون وسطی کے عربی ادب اور فارسی ادب میں کافی حد تک ایک مشترکہ موضوع تشکیل دیا گیا۔ مثال کے طور پر، فارسی شاعر نظامی، جس نے خود اپنی کیپک غلام لڑکی سے شادی کی تھی، نے دی سیون بیوٹیز (1196) لکھی۔ اس کی فریم اسٹوری میں ایک فارسی شہزادہ سات غیر ملکی شہزادیوں سے شادی کرتا ہے، جن میں بازنطینی، چینی، ہندوستانی، خوارزمیائی، مگہربیائی، سلاو اور تارتر شہزادیاں شامل ہیں۔ 12 ویں صدی کی عربی کہانی، ال-اندلس کی ایک عربی کہانی، ایک محبت کی کہانی تھی جس میں ایک آئبیریا کی لڑکی اور ایک دماسین آدمی شامل تھے۔ "دی مین آف الیامان اینڈ ہاز سکس سلیو گرلز" کی ایک ہزار اور ایک راتیں کی کہانی میں ایک یمنی آدمی کا غیر ملکی غلام لڑکیوں کے ساتھ تعلق شامل ہے، جن میں سے چار سفید، سیاہ، بھوری اور زرد ہیں۔ ایک اور ایک ہزار اور ایک راتیں کہانی، "دی ایبونی ہارس"، فارس کے شہزادہ قمر القمر پر مشتمل ہے، جو اپنے پریمی، صنعاء کی شہزادی کو بازنطینی شہنشاہ سے بچاتا ہے جو بھی اس سے شادی کرنا چاہتا ہے۔ ایک تحقیق سے پتہ چلا ہے کہ کچھ عربی بولنے والی آبادیوں-فلسطینیوں، اردنیوں، شامیوں، عراقیوں اور بیدوئنوں میں ایسا لگتا ہے کہ سب صحارا افریقہ سے کافی حد تک ایم ٹی ڈی این اے جین کا بہاؤ ہے، جو گزشتہ تین ہزار سالوں میں نسبوں کے 10-15% کے برابر ہے۔ یمنی باشندوں کے معاملے میں، اوسط 35 فیصد زیادہ ہے۔ جینیگرافک پروجیکٹ کے نام سے مشہور ایک جینیاتی بشریاتی مطالعہ نے مشرق وسطی میں قرون وسطی کے صلیبیوں کے چھوڑے ہوئے کمزور جینیاتی نشانات پائے ہیں۔ ٹیم نے شام، لبنان، فلسطین اور اردن میں ایک مخصوص ڈی این اے کے دستخط کا انکشاف کیا ہے جو شاید ساتویں اور آٹھویں عیسائی صلیبی جنگوں سے منسلک ہے۔ صلیبیوں کی ابتدا یورپی ریاستوں، زیادہ تر فرانس، انگلینڈ اور مقدس رومن سلطنت سے ہوئی۔ خلیجی تعاون کونسل ریاست میں انسانی اسمگلنگ آج بھی ایک چھوٹی سی شکل میں جاری ہے، جہاں سوویت کے بعد کی ریاستوں، مشرقی یورپ، مشرق بعید، افریقہ، جنوبی ایشیا اور مشرق وسطی کے دیگر حصوں سے خواتین اور بچوں کی اسمگلنگ کی جاتی ہے۔ اسرائیل 2014 تک اسرائیل میں یہودی آبادی میں، 25 فیصد سے زیادہ اسکول کے بچے اور تمام نوزائیدہ بچوں میں سے 35 فیصد سے زیادہ اشکنازی اور سیفاردی/میزرہی نسل دونوں کے مخلوط نسب کے ہیں، جس میں ہر سال 0.5 فیصد کا اضافہ ہوتا ہے۔ 50 فیصد سے زیادہ یہودی آبادی کم از کم جزوی سیفاردی/میزرہی نسل سے ہے۔ اسرائیل میں، تمام شادیوں کو مذہبی حکام کی طرف سے منظور کیا جانا چاہیے، جبکہ سول شادیوں کو قانونی طور پر تسلیم کیا جاتا ہے اگر بیرون ملک انجام دیا جائے۔ شادی کے قوانین ہر مذہب کے سخت مذہبی اصولوں پر مبنی ہوتے ہیں۔ اسرائیلی قانون کے تحت، اسرائیل میں یہودیت سے متعلق تمام مسائل پر اختیار، بشمول شادی، اسرائیل کے چیف ربیبیٹ کے تحت آتا ہے، جو آرتھوڈوکس ہے۔ آرتھوڈوکس یہودیت یہودیت کی واحد شکل ہے جسے ریاست تسلیم کرتی ہے، اور اسرائیل میں غیر آرتھوڈوکس ربیوں کے ذریعہ کی جانے والی شادیوں کو تسلیم نہیں کیا جاتا ہے۔ ربینیٹ اسرائیل میں حلاقی یہودیوں کی شادی پر پابندی عائد کرتا ہے (یعنی۔ وہ لوگ جو یہودی ماں سے پیدا ہوئے ہوں یا تبدیلی مذہب کے ذریعے یہودی)، چاہے وہ آرتھوڈوکس یہودی ہوں یا نہ ہوں، ان شراکت داروں سے جو غیر یہودی ہیں یا جو یہودی نسل کے ہیں جو پدرانہ نسب سے گزرتے ہیں (یعنی۔ حلاکھا کے مطابق یہودی نہیں)، جب تک کہ وہ یہودیت میں باضابطہ تبدیلی سے نہ گزریں۔ نتیجے کے طور پر، ریاست اسرائیل میں، مختلف مذہبی روایات کے لوگ قانونی طور پر کسی دوسرے مذہب کے شخص سے شادی نہیں کر سکتے اور کثیر المذدین جوڑوں کو شادی کرنے کے لیے ملک چھوڑنا پڑتا ہے۔ اسرائیل میں حلاقی یہودی (آرتھوڈوکس یا غیر) کی غیر یہودی سے شادی کے لیے، یا اس معاملے میں، ایک عیسائی سے غیر عیسائی یا مسلمان سے غیر مسلم کے لیے واحد دوسرا آپشن یہ ہے کہ ایک ساتھی باضابطہ طور پر دوسرے کے مذہب میں تبدیل ہو جائے، چاہے وہ آرتھوڈوکس یہودیت ہو، عیسائی فرقے یا اسلام کے فرقے میں۔ جہاں تک آبائی یہودی نسل کے افراد کا تعلق ہے (یعنی۔ حلاکھا کے مطابق یہودی کے طور پر تسلیم شدہ نہیں) جو کسی حلاقی یہودی (یعنی یہودی ماں سے پیدا ہوا ہے یا آرتھوڈوکس تبدیلی کے ذریعے یہودی ہے) سے شادی کرنا چاہتا ہے جو آرتھوڈوکس ہے یا دوسری صورت میں، اسے بھی باضابطہ طور پر آرتھوڈوکس یہودیت میں تبدیل ہونا ضروری ہے یا وہ قانونی طور پر شادی نہیں کر سکتے۔ ہارٹز کے ایک مضمون کے مطابق "وزارت انصاف 300,000 افراد، یا 150,000 جوڑوں کے لیے سول شادی کے قانون کا مسودہ تیار کرتی ہے، جو شراکت داروں کی متفرق مذہبی روایات یا غیر حلاقی یہودی حیثیت کی بنیاد پر شادی کی پابندیوں سے متاثر ہیں۔ 2014 میں ہونے والے ایک سروے میں پتا چلا کہ تین چوتھائی اسرائیلی یہودی اور دو تہائی اسرائیلی عرب کسی دوسرے مذہب کے شخص سے شادی نہیں کریں گے۔ 95 فیصد ہریدی یہودی، 88 فیصد روایتی اور مذہبی یہودی اور 64 فیصد سیکولر یہودی بین المذدین تعلقات کی مخالفت کرتے تھے۔ پسگت زیوف میں 35 یہودی مردوں کے ایک گروہ، جسے "یہودیت کے لیے آگ" کے نام سے جانا جاتا ہے، نے یہودی خواتین کو عرب مردوں سے ڈیٹنگ کرنے سے روکنے کی کوشش میں قصبے میں گشت شروع کر دیا ہے۔ پیٹہ ٹکوا کی بلدیہ نے بھی نسلی تعلقات کو روکنے کے لیے ایک پہل کا اعلان کیا ہے، جس میں دوستوں اور اہل خانہ کو ایک ٹیلی فون ہاٹ لائن فراہم کی گئی ہے تاکہ وہ یہودی لڑکیوں کے بارے میں "مطلع" کر سکیں جو عرب مردوں کے ساتھ ساتھ ماہر نفسیات کو مشاورت فراہم کرنے کے لیے ڈیٹ کرتی ہیں۔ کریات گٹ کے قصبے نے اسکولوں میں ایک اسکول پروگرام شروع کیا تاکہ یہودی لڑکیوں کو مقامی بیدوئن مردوں کے ساتھ ڈیٹنگ کے خلاف خبردار کیا جا سکے۔ فروری 2010 میں ماریف نے اطلاع دی کہ تل ایوب بلدیہ نے یہودی لڑکیوں کو عرب لڑکوں سے ڈیٹنگ اور شادی کرنے سے حوصلہ شکنی کرنے کے لیے ایک سرکاری، حکومت کے زیر اہتمام "کونسلنگ پروگرام" قائم کیا ہے۔ دی ٹائمز نے ایک چوکیدار والدین کے گروپ کے بارے میں بھی اطلاع دی ہے جو مقامی عرب یہودی جوڑوں کو ڈرانے اور حوصلہ شکنی کرنے کے لیے یروشلم کے پڑوس میں پسگت زیوف کی پولیسنگ کر رہا ہے۔ یہودی اینٹی مشنری گروپ یاد الآخم نے غیر یہودی شوہروں سے یہودی خواتین کی نیم فوجی "ریسکیو آپریشنز" بھی انجام دی ہیں اور اپنی ویب سائٹ پر "بچایا ہوا خواتین" کا جشن منایا ہے۔ 2014 میں ایک مسلمان دولہا اور ایک دلہن کی شادی جس نے یہودیت سے اسلام قبول کیا تھا اس نے اس وقت توجہ مبذول کروائی جب یہودی انضمام کی مخالفت کرنے والی تنظیم لہاوا نے اس شادی پر احتجاج کیا۔ ایک اسرائیلی عدالت نے احتجاج کو آگے بڑھنے کی اجازت دی لیکن مظاہرین کو رشون لیزون میں شادی کے مقام سے کم از کم 200 میٹر کے فاصلے پر رہنے کا حکم دیا۔ اس کے جواب میں، جوڑے کی حمایت میں ایک مظاہرہ بھی کیا گیا۔ 2005 میں انتہائی قوم پرست میر کہانے کے شاگرد بین زیون گپسٹین نے بدگمانی مخالف تنظیم لہاوا کی بنیاد رکھی۔ گروپ کا نام "مقدس سرزمین میں ہم آہنگی کو روکنے کے لیے" کا مخفف ہے۔ نومبر 2019 میں، گپسٹین پر دہشت گردی، تشدد اور نسل پرستی کو بھڑکانے کے الزامات کے تحت فرد جرم عائد کی گئی۔ ترکی 11 ویں صدی میں، اناطولیہ کے بازنطینی علاقے کو سلجوق ترکوں نے فتح کیا تھا، جو وسطی ایشیا میں ترکستان سے آئے تھے۔ ان کی عثمانی ترک اولاد نے 15 ویں اور 16 ویں صدی میں بلقان اور مشرقی یورپ کے بیشتر حصے پر قبضہ کر لیا۔ اسلامی ازدواجی قانون کی وجہ سے مسلمان مرد کو عیسائی اور یہودی خواتین سے شادی کرنے کی اجازت تھی، سلطنت عثمانیہ میں ترک مردوں کے لیے یورپی خواتین کے ساتھ باہمی شادی کرنا عام بات تھی۔ مثال کے طور پر، عثمانی خاندان کے مختلف سلطانوں کی اکثر یونانی (روم)، سلاو (ساکلیبا)، وینیشین، نارتھ کاکیشین اور فرانسیسی بیویاں ہوتی تھیں۔ سلطنت عثمانیہ میں، عثمانی اشرافیہ کے علاوہ اکثر بڑی تعداد میں یورپی بیویوں اور حرموں کو لے کر (جنوب مشرقی اور مشرقی یورپ کا حصہ دیکھیں)، اس کے برعکس ہونے کے مواقع بھی موجود تھے، جب سلطنت نے نوجوان عیسائی لڑکوں (یورپی اور عیسائی عرب) کو بھرتی کیا۔ ترک سلطنت کی اشرافیہ فوج، جانیسری بننے کے لیے۔ یہ جینیسری مشرق وسطی اور شمالی افریقہ سمیت پوری ترک سلطنت میں تعینات تھے جس کی وجہ سے مشرق وسطی اور شمالی افریقہ کے یورپی مردوں اور عورتوں کے درمیان بین نسلی تعلقات پیدا ہوئے۔ عثمانی سلطان کی داشتیاں بنیادی طور پر خریدے ہوئے غلاموں پر مشتمل تھیں۔ چونکہ اسلامی قانون مسلمانوں کو ساتھی مسلمانوں کو غلام بنانے سے منع کرتا تھا، اس لیے سلطان کی حرم عام طور پر عیسائی نژاد تھیں۔ سلطان کی ماں، اگرچہ تکنیکی طور پر ایک غلام تھی، اسے ولید سلطان کا انتہائی طاقتور خطاب ملا، اور بعض اوقات وہ سلطنت کا موثر حکمران بن گیا (خواتین کی سلطنت دیکھیں)۔ ایک قابل ذکر مثال ایک یونانی عیسائی پادری کی بیٹی قاسم سلطان تھی، جس نے 17 ویں صدی کی ابتدائی دہائیوں کے دوران سلطنت عثمانیہ پر غلبہ حاصل کیا۔ ایک اور قابل ذکر مثال رومیسلانا تھی، جو سلیمان عظیم کی پسندیدہ بیوی تھی۔ ان میں سے کچھ یورپی بیویوں نے سلطنت پر ولیڈ سلطان ("مدر سلطان") کی حیثیت سے بہت اثر ڈالا، کچھ مشہور مثالیں جن میں یوکرائنی حرم کی غلام روکسلانا، جو بعد میں سلیمان دی میگنیفیشنٹ کی پسندیدہ بیوی بنی، اور نکیدل سلطان، عبد الحمید اول کی بیوی، جو کہ داستان کے مطابق فرانسیسی مہارانی جوزفین کی کزن ایمی ڈو بک ڈی ریوری ہو سکتی ہے۔ سلطنت عثمانیہ میں اس طرح کی باہمی شادیوں کے عام واقعات کی وجہ سے، ان کا ترکی میں جدید ترک آبادی کے نسلی میک اپ پر نمایاں اثر پڑا ہے، جو اب وسطی ایشیا میں ترک آبادی سے مختلف ہے۔ باہمی شادی کے علاوہ، عثمانی سلطانوں کے بڑے حرم اکثر تقریبا مکمل طور پر خواتین حرموں پر مشتمل ہوتے تھے جو عیسائی یورپی نژاد تھیں۔ 1640 سے 1648 تک عثمانی حکمران سلطان ابراہیم دی میڈ کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ اس نے اپنے حرم کی 280 حرموں کو باسفورس میں ڈبو دیا تھا۔ کم از کم اس کی حرموں میں سے ایک، ترہان ہیٹیس، یوکرائنی لڑکی جو تاتاروں کے ایک چھاپے کے دوران پکڑی گئی تھی اور اسے غلامی میں فروخت کر دیا گیا تھا، اس کے دور حکومت میں بچ گئی۔ اوشیانا آسٹریلیا مسسیجنیشن مغربی آسٹریلیائی پروٹیکٹر آف ایبوریجنز، اے او نیویل کی ایک دانستہ پالیسی تھی، جس نے مغربی آسٹریلیا میں آبوریجنز کی بڑھتی ہوئی "نصف ذات" کی آبادی سے آبوریجنل خصوصیات کو "نسل سے باہر" کرنے کی امید کی تھی۔ نتیجے کے طور پر، وہ ایسے مقدمات پر مقدمہ چلانے میں ناکام رہا جہاں آدھی ذات کی لڑکیوں کو یورپی آسٹریلیائی باشندوں نے جنسی زیادتی کا نشانہ بنایا یا ان کے ساتھ زیادتی کی گئی، جنہوں نے "سیاہ مخمل" پر شام گزارنے کی کوشش کی۔ اس طرح کے اتحادوں کے بچوں کو اکثر ان کی ماؤں سے چھین لیا جاتا تھا اور مور ریور اور کیرولپ کے "حراستی کیمپوں" میں محدود کر دیا جاتا تھا، اس پالیسی کے ایک حصے کے طور پر جسے اسٹولن جنریشنز کہا جاتا ہے۔ غلط فہمی سے بچنے کی خواہش بھی وائٹ آسٹریلیا پالیسی کی منظوری اور مسلسل نفاذ کا ایک عنصر تھی۔ 1949 میں، امیگریشن کے وزیر آرتھر کال ویل نے لورینزو گامبوا (ایک فلپائنی آدمی اور امریکی فوج کے تجربہ کار جس کی آسٹریلیائی بیوی اور بچے تھے) کو داخلے سے انکار کرنے کے حکومتی فیصلے کا جواز پیش کرتے ہوئے کہا کہ "مجھے یقین ہے کہ ہم اپنے ملک میں آدھی ذاتوں کو نہیں چلانا چاہتے ہیں"۔ نیوزی لینڈ میں مخلوط شادیاں بہت عام ہیں اور تقریبا عالمی سطح پر قبول کی جاتی ہیں۔ جو لوگ ماوری کے طور پر شناخت کرتے ہیں ان کے آباؤ اجداد ('تیپونا') کم از کم دو الگ الگ نسلوں سے ہوتے ہیں۔ تاریخی طور پر اس نے خود کو اس عقیدے پر مبنی کیا کہ "حقیقی" ماوری مخلوط شادی کے ذریعے آہستہ آہستہ نیوزی لینڈ سے غائب ہو رہے تھے۔ یہ نظریہ نیوزی لینڈ میں 1960 اور 1970 کی دہائی کے آخر تک غالب رہا، جب ماوری ثقافت اور روایت کا احیاء اور دوبارہ قیام اکثریت کی رائے کو مسترد کرنے کے ساتھ ہوا۔ یہ عقیدہ کہ ماوری غائب ہو رہے تھے جزوی طور پر نوآبادیات کے بعد سے یورپیوں اور ماوری کے درمیان باہمی شادی کی اعلی شرح کی حقیقت پر مبنی تھا۔ ماوری ثقافت اور روایت کے احیاء کے دوران، اس عقیدے کو نسلی زمرے کے برخلاف ایک نسلی شناخت کے طور پر "ماوری" کی ازسر نو تعریف کرکے چیلنج کیا گیا۔ نتیجے کے طور پر، ایک شخص کا ایک یورپی/ایشیائی/پیسیفک والدین اور ایک ماوری والدین ہو سکتا ہے، لیکن اسے دو ماوری کی نسل سے "مستند طور پر ماوری" سے کم نہیں سمجھا جائے گا۔ 2010 تک، ماوری کی دو تہائی پیدائش، بحر الکاہل کی نصف پیدائش، اور ایک تہائی سفید فام اور ایشیائی پیدائشوں میں ایک سے زیادہ نسلی گروہ شامل تھے۔ پرتگالی کالونیاں برازیل کے ماہر سماجیات گلبرٹو فریری کے مطابق، پرتگالی کالونیوں میں نسلی شادی عام بات تھی، اور یہاں تک کہ عدالت نے کم آبادی کو فروغ دینے اور ایک کامیاب اور مربوط تصفیے کی ضمانت کے لیے اس کی حمایت کی تھی۔ اس طرح، آباد کار اکثر افریقی غلاموں کو اپنی بیویاں بننے کے لیے رہا کرتے تھے۔ بچوں کو مکمل پرتگالی شہریت کی ضمانت دی گئی تھی، بشرطیکہ والدین شادی شدہ ہوں۔ کچھ سابقہ پرتگالی کالونیوں میں بڑی مخلوط نسل کی آبادی ہے، مثال کے طور پر برازیل، کیپ وردے، موزمبیق، تیمور لیستے، مکاؤ اور ساؤ ٹومے اور پرنسیپ۔ برازیل کے معاملے میں، ہوزے ڈی ایلینکار (او گورینی، ایراسیما، اور اوبیراجارا) کے بااثر "ہندوستانی" ناول شاید دوسری کالونیوں کے مقابلے میں بہت آگے بڑھ گئے، اور حقیقی طور پر برازیل کی نسل پیدا کرنے کے لیے غلط فہمی کی وکالت کرتے تھے۔ سابقہ کالونیوں میں پرتگالی اور مقامی لوگوں کے درمیان مخلوط شادیاں تمام پرتگالی کالونیوں میں بہت عام تھیں۔ 1970 کی دہائی کے وسط میں سابقہ پرتگالی کالونیوں کی آزادی تک افریقہ میں غلط فہمی اب بھی عام تھی۔ برازیل میں بدانتظامی کا معاملہ 1700 کی دہائی میں شروع ہوا جب ملک کے قلب میں سونا دریافت ہوا۔ اس سے سونے کا ایک شاندار رش پیدا ہوا جو تقریبا 100 سال تک جاری رہا۔ اس عرصے میں تقریبا دس لاکھ مرد فوری دولت کی تلاش میں برازیل ہجرت کر گئے، جن میں زیادہ تر پرتگالی تھے۔ چونکہ ان مردوں کا اپنے خاندانوں کو لانے کا کوئی ارادہ نہیں تھا، اس عمل میں وہ افریقی غلاموں یا مقامی امریکی خواتین کے ساتھ بچوں کے باپ بن گئے۔ چونکہ اس عرصے کے دوران امیگریشن مردوں کی طرف سے زیادہ تھی، اس نے نسلی مخالف قوانین کو نافذ کرنے کے معاملے میں ایک کم سخت معاشرہ تشکیل دیا۔ تاہم، برازیل مغربی نصف کرہ کا آخری ملک تھا جس نے غلاموں کو آزادی دی، جو صرف 1888 میں ہوا۔ جب غلاموں کو آزاد کیا گیا تو باغبانی کے مالکان نے غلاموں کی جگہ لینے کے لیے یورپ سے ہجرت کی حوصلہ افزائی کی۔ 20 ویں صدی کے آغاز میں، یوجینکس نے برازیل میں قدم رکھا، اور اگرچہ اس میں کہا گیا تھا کہ سفید فام نسل دوسری نسلوں سے برتر ہے، آخر میں، اس نے کسی نہ کسی طرح برازیل کی بدانتظامی کے تسلسل میں اہم کردار ادا کیا۔ پولیٹیکا ڈو برانکیمینٹو (سفید کرنے کی پالیسی) کے ساتھ، یوجینکس نے ملاٹو خواتین (سیاہ فام اور سفید فام والدین کی بیٹی) کو ایک سفید فام آدمی سے شادی کرنے کی ترغیب دی۔ ان کے مطابق بچہ اپنی ماں سے زیادہ سفید پیدا ہوگا۔ موڈیسٹو بروکوس کی ایک مشہور پینٹنگ ان امیدوں کو بیان کرتی ہے، جس میں ایک سیاہ فام دادی کو آسمان کی طرف اپنے بازوؤں کے ساتھ دکھایا گیا ہے، جو سفید پوتے پوتیوں کے لیے خدا کا شکر ادا کرتی ہے۔ پینٹنگ میں، ایک سفید فام آدمی دروازے پر بیٹھا ہے، اور اس کی بیوی، ایک ملاٹو عورت، بچے کو تھامے ہوئے ہے، جبکہ ماں بیٹی سے کہیں زیادہ سیاہ ہے۔ نسلی امتزاج یو ایس کی آبادی۔ امریکی مردم شماری کے مطابق، 2000 میں 504,119 ایشیائی سفید فام شادیاں، 287,576 سیاہ فام سفید فام شادیاں، اور 31,271 ایشیائی سیاہ فام شادیاں ہوئیں۔ مردم شماری بیورو کے اعداد و شمار کے مطابق سیاہ فام اور سفید فام شادیوں کی تعداد 1970 میں 65,000 سے بڑھ کر 2006 میں 403,000 اور 2010 میں 558,000 ہو گئی۔ ریاستہائے متحدہ میں نسلی ہم آہنگی کی شرح شادی کے مقابلے میں نمایاں طور پر زیادہ ہے۔ اگرچہ صرف 7 فیصد شادی شدہ افریقی امریکی مردوں کی قفقازی امریکی بیویاں ہیں، لیکن ساتھ رہنے والے 13 فیصد افریقی امریکی مردوں کے قفقازی امریکی ساتھی ہیں۔ 25 ٪ شادی شدہ ایشیائی امریکی خواتین کے قفقازی شریک حیات ہیں، لیکن 45 ٪ ایشیائی امریکی خواتین قفقازی امریکی مردوں کے ساتھ ہیں۔ ایشیائی مردوں میں سے 37 فیصد سے قدرے زیادہ ایشیائی مردوں کے سفید فام خواتین ساتھی ہیں جو 10 فیصد سے زیادہ سفید فام امریکی خواتین سے شادی شدہ ہیں۔ ایشیائی امریکی خواتین اور ایشیائی امریکی مرد جو سفید فام ساتھی کے ساتھ رہتے ہیں، بالترتیب 40 اور 27 فیصد (لی، 2006 بی)۔ 2008 میں، ایک ایشیائی مرد سمیت نئی شادیوں میں سے 80 فیصد ایشیائی شریک حیات اور 14 فیصد سفید فام شریک حیات کے ساتھ ہوئیں ؛ ایک ایشیائی خاتون پر مشتمل نئی شادیوں میں سے 61 فیصد ایشیائی شریک حیات اور 31 فیصد سفید فام شریک حیات کے ساتھ ہوئیں۔ تقریبا 30 فیصد ایشیائی اور لاطینی بالترتیب 86.8 اور 90 فیصد کے ساتھ سفید فام شخص سے شادی کرتے ہیں۔ کیرن لینگھورن فولان کے مطابق، "اگرچہ دستیاب حالیہ مردم شماری میں بتایا گیا ہے کہ 70 فیصد افریقی امریکی خواتین کنواری ہیں، لیکن افریقی امریکی خواتین کو نسل سے باہر شادی کرنے کے لیے سب سے زیادہ مزاحمت ہے۔" ایک سروے سے پتہ چلا کہ 19 فیصد سیاہ فام مرد سفید فام خواتین کے ساتھ جنسی سرگرمی میں مصروف تھے۔ جون 2006 میں نسلی ڈیٹنگ پر گیلپ پول میں پایا گیا کہ 75 فیصد امریکیوں نے ایک سفید فام آدمی کی سیاہ فام عورت سے ڈیٹنگ کی منظوری دی، اور 71 فیصد نے ایک سیاہ فام آدمی کی سفید فام عورت سے ڈیٹنگ کی منظوری دی۔ 18 اور 29 سال کی عمر کے لوگوں میں، سروے سے پتہ چلا کہ 95 فیصد نے سیاہ فاموں اور گوروں کی ڈیٹنگ کی منظوری دی، اور تقریبا 60 فیصد نے کہا کہ انہوں نے کسی مختلف نسل کے کسی شخص کو ڈیٹ کیا ہے۔ 69 ٪ ہسپانوی، 52 ٪ سیاہ فام، اور 45 ٪ گوروں نے کہا کہ انہوں نے کسی دوسری نسل یا نسلی گروہ کے کسی فرد کو ڈیٹ کیا ہے۔ 1980 میں، تمام جواب دہندگان میں سے صرف 17 فیصد نے کہا کہ انہوں نے کسی مختلف نسلی پس منظر سے تعلق رکھنے والے کو ڈیٹ کیا ہے۔ تاہم، برکلے میں یونیورسٹی آف کیلیفورنیا کی ایک تحقیق کے مطابق، آن لائن ڈیٹنگ ویب سائٹس سے سنگلز کے 1 ملین سے زیادہ پروفائلز کے اعداد و شمار کا استعمال کرتے ہوئے، گورے غیر گوروں کے مقابلے میں اپنی نسل سے باہر ڈیٹ کرنے میں کہیں زیادہ ہچکچاتے تھے۔ مطالعہ سے پتہ چلا ہے کہ 80 ٪ سے زیادہ گوروں نے، جن میں گورے بھی شامل ہیں جنہوں نے کوئی نسلی ترجیح نہیں بتائی تھی، دوسرے گوروں سے رابطہ کیا، جبکہ تقریبا 3 ٪ گوروں نے کالوں سے رابطہ کیا، جس کا نتیجہ چھوٹے اور بڑے شرکاء کے ساتھ ہوا۔ صرف 5 ٪ گوروں نے کالوں کی پوچھ گچھ کا جواب دیا۔ سیاہ فام شرکاء گوروں سے سیاہ فاموں سے رابطہ کرنے کے مقابلے میں گوروں سے رابطہ کرنے کا دس گنا زیادہ امکان رکھتے تھے، تاہم سیاہ فام شرکاء دوسرے سیاہ فاموں کو اکثر پوچھ گچھ بھیجتے تھے۔ بڑھتی ہوئی شرح کے باوجود نسلی شادی اب بھی نسبتا غیر معمولی ہے۔ 2010 میں، 15 ٪ نئی شادیاں نسلی تھیں، اور ان میں سے صرف 9 ٪ گوروں نے اپنی نسل سے باہر شادی کی۔ تاہم، اس میں بین نسلی شادیوں کو مدنظر رکھا جاتا ہے، اس کا مطلب یہ ہے کہ یہ سفید فام ہسپانوی غیر ہسپانوی گوروں سے شادی کو نسلی شادیوں کے طور پر شمار کرتا ہے، حالانکہ دلہن اور دولہا دونوں نسلی طور پر سفید ہیں۔ 2010 میں ہونے والی 275,000 نئی نسلی شادیوں میں سے 43 فیصد سفید-ہسپانوی، 14.4% سفید-ایشیائی، 11.9% سفید-سیاہ اور باقی دیگر امتزاج تھے۔ تاہم، نسلی تنوع میں اضافے اور اس عمل کے تئیں رویوں کو آزاد کرنے کی وجہ سے پچھلی دہائیوں میں نسلی شادی زیادہ عام ہو گئی ہے۔ 1990 اور 2000 کے درمیان امریکہ میں نسلی شادیوں کی تعداد میں 65 فیصد اور 2000 اور 2010 کے درمیان 20 فیصد اضافہ ہوا۔ "2008 میں ریاستہائے متحدہ میں تمام نئی شادیوں کا ایک ریکارڈ 14.6% ایک دوسرے سے مختلف نسل یا نسل کے شریک حیات کے درمیان تھا۔ 1980 اور 2008 کے درمیان گوروں میں شرح دوگنی سے زیادہ اور کالوں میں تقریبا تین گنا ہو گئی۔ لیکن ہسپانوی اور ایشیائی دونوں کے لیے، 2008 اور 1980 میں شرحیں تقریبا یکساں تھیں، "امریکی مردم شماری بیورو کے آبادیاتی اعداد و شمار کے پیو ریسرچ سینٹر کے تجزیے کے مطابق۔ جینیفر ایل بریٹر اور روزالنڈ بی کے مطالعے کے مطابق۔ کنگ کو ایجوکیشن ریسورسز انفارمیشن سینٹر پر عوامی طور پر دستیاب کرایا گیا، سفید فام خواتین-سیاہ فام مرد اور سفید فام خواتین-ایشیائی مرد شادیوں میں سفید فام جوڑی کے مقابلے طلاق کا زیادہ امکان ہوتا ہے۔ اس کے برعکس، سفید فام مردوں اور غیر سفید فام خواتین (اور ہسپانوی اور غیر ہسپانوی افراد کے درمیان) کے درمیان اتحاد میں سفید فام شادیوں کے مقابلے طلاق کے یکساں یا کم خطرات ہوتے ہیں، سفید فام مرد اور سیاہ فام خواتین کے درمیان اتحاد سفید فام جوڑی یا سفید فام ایشیائی جوڑی سے زیادہ دیر تک چلتے ہیں۔ برازیل کے کثیر نسلی برازیلین برازیل کی آبادی کا 79,782 ملین افراد ہیں، اور وہ برازیل کے تمام علاقوں میں رہتے ہیں۔ کثیر نسلی برازیلین بنیادی طور پر مخلوط یورپی، افریقی، مشرقی ایشیائی (زیادہ تر جاپانی) اور امریڈین نسب کے لوگ ہیں۔ 2000 میں تمام شادیوں میں نسلی شادیاں 22.6% تھیں۔ کالوں کی 15.7%، گوروں کی 24.4% اور پارڈوس (مخلوط نسل/بھوری) کی 27.6% نے کسی ایسے شخص سے شادی کی جس کی نسل ان سے مختلف تھی۔ جینیاتی مرکب دو آبادیوں کے درمیان جنسی پنروتپادن آبادی کے درمیان جینیاتی فاصلے کو کم کرتا ہے۔ دریافت کے دور کے دوران جو 15 ویں صدی کے اوائل میں شروع ہوا، یورپی متلاشی دنیا بھر میں سفر کرتے ہوئے تمام بڑے براعظموں تک پہنچے۔ اس عمل میں ان کا ان بہت سی آبادیوں سے رابطہ ہوا جو ہزاروں سالوں سے الگ تھلگ تھیں۔ تسمانیا کے مقامی لوگ سیارے پر سب سے زیادہ الگ تھلگ گروہوں میں سے ایک تھے۔ بہت سے لوگ بیماری اور تنازعات سے مر گئے، لیکن ان کی اولاد کی ایک بڑی تعداد آج تک تسمانیا اور یورپی نسل کے کثیر نسلی لوگوں کے طور پر زندہ ہے۔ یہ اس بات کی ایک مثال ہے کہ کس طرح جدید ہجرت انسانی نوع کے جینیاتی انحراف کو کم کر سکتی ہے، جو عام طور پر قیاس آرائی کا باعث بنتی ہے۔ کولمبس کے سفر کے بعد تھوڑے ہی عرصے میں نئی دنیا کی آبادی میں یکسر تبدیلی آ گئی۔ امریکہ کی نوآبادیات نے مقامی امریکیوں کو یورپ، افریقہ اور ایشیا کی دور دراز کی آبادیوں کے ساتھ رابطے میں لایا۔ اس کے نتیجے میں، امریکہ کے بہت سے ممالک میں اہم اور پیچیدہ کثیر نسلی آبادی ہے۔ ریاستہائے متحدہ کے جینیاتی مطالعات میں مرکب سے پتہ چلتا ہے کہ بہت سے افریقی نژاد امریکیوں میں یورپی مرکب کی مختلف ڈگریاں ہوتی ہیں، حالانکہ یہ تجویز کیا جاتا ہے کہ افریقی نژاد امریکیوں میں مقامی امریکی مرکب مبالغہ آمیز ہے۔ مطالعات کے کچھ تخمینوں سے پتہ چلتا ہے کہ حصہ لینے والے بہت سے افریقی نژاد امریکیوں میں شمال مشرق میں 25-50% سے لے کر جنوب میں 10 فیصد سے بھی کم (جہاں آبادی کی ایک بڑی اکثریت رہتی ہے) یورپی مرکب تھا۔ 2003 میں مارک ڈی شریور کے ایک یورپی-امریکی نمونے کے مطالعے سے پتہ چلا کہ حصہ لینے والے افراد میں اوسط مرکب 0.7 ٪ افریقی اور 3.2 ٪ مقامی امریکی تھا۔ تاہم، 70 فیصد نمونوں میں افریقی مرکب نہیں تھا۔ باقی 30 فیصد میں افریقی مرکب اوسطا 2.3 فیصد کے ساتھ 2 فیصد سے 20 فیصد تک تھا۔ ان اعداد و شمار کو پوری آبادی تک پہنچانے سے کچھ اسکالرز تجویز کرتے ہیں کہ 74 ملین تک یورپی-امریکیوں میں افریقی مرکب اسی حد (2-20%) میں ہو سکتا ہے۔ حال ہی میں جے ٹی ڈی این اے پرنٹ جینومکس میں شریور کے پارٹنر فروڈاکس نے اس کی تردید کرتے ہوئے کہا کہ "پانچ فیصد یورپی امریکی افریقی نسب کی کچھ قابل شناخت سطح کی نمائش کرتے ہیں"۔ افریقی-امریکی آبادی کے اندر، افریقی مرکب کی مقدار کا براہ راست گہرا جلد سے تعلق ہے کیونکہ سیاہ جلد کے خلاف کم انتخابی دباؤ "غیر گزرنے والے" افراد کے گروپ میں لگایا جاتا ہے۔ اس طرح، افریقی امریکیوں کے پاس افریقی مرکب (> 0-100%) کی بہت وسیع رینج ہو سکتی ہے، جبکہ یورپی امریکیوں کے پاس کم رینج (2-20%) ہے۔ تاریخی مردم شماری کے اعداد و شمار اور امیگریشن اور شرح پیدائش سے متعلق تاریخی اعداد و شمار کا استعمال کرتے ہوئے 1958 میں کیے گئے شماریاتی تجزیے سے یہ نتیجہ اخذ کیا گیا کہ 21 فیصد سفید فام آبادی کے سیاہ فام آباؤ اجداد تھے۔ سفید فام آبادی میں اضافے کو سفید فام آبادی میں پیدائش اور صرف یورپ سے ہجرت سے منسوب نہیں کیا جا سکتا تھا، بلکہ افریقی امریکی آبادی کی طرف سے بھی اس میں نمایاں حصہ ڈالا گیا تھا۔ مصنف 1958 میں کہتا ہے: Y-کروموسوم اور mtDNA پر 2003 کے ایک مطالعے میں اس میں حصہ لینے والے یورپی امریکیوں میں افریقی مرکب کا پتہ نہیں چلا۔ نمونے میں 922 یورپی امریکیوں کے 628 یورپی-امریکی Y-کروموسوم اور mtDNA شامل تھے۔ 23andMe کے جینوم وسیع مطالعے کے مطابق، سفید فام امریکی (یورپی امریکی) جنہوں نے حصہ لیا وہ تھے: "اوسطا 98.6 فیصد یورپی، 0.19 فیصد افریقی اور 0.18 فیصد مقامی امریکی"۔ ریاستہائے متحدہ میں، فلپائنی باشندوں کے درمیان دوسری نسلوں کے ساتھ باہمی شادی عام ہے۔ ایشیائی تارکین وطن گروہوں میں ان کی نسلی شادیوں کی سب سے زیادہ تعداد ہے، جیسا کہ کیلیفورنیا میں دستاویزی ہے۔ یہ بھی نوٹ کیا گیا ہے کہ 21.8% فلپائنی امریکی مخلوط خون کے ہیں، ایشیائی امریکیوں میں دوسرے نمبر پر، اور سب سے تیزی سے ترقی کر رہے ہیں۔ لاطینی امریکہ میں مرکب پس منظر امریکہ پر یورپی فتح سے پہلے لاطینی امریکہ کی آبادی قدرتی طور پر 100% امریکی ہندوستانی تھی۔ آج جو لوگ خود کو مقامی امریکیوں کے طور پر شناخت کرتے ہیں وہ بہت سے ممالک میں چھوٹی اقلیتیں ہیں۔ مثال کے طور پر، سی آئی اے نے ارجنٹائن کو 0.9 ٪، برازیل کو 0.4 ٪، اور یوراگوئے کو 0 ٪ پر درج کیا ہے۔ تاہم، یہ رینج لاطینی امریکہ میں ملک سے ملک میں وسیع پیمانے پر مختلف ہوتی ہے جس میں کچھ ممالک میں نمایاں طور پر بڑی امریڈین اقلیتیں ہیں۔ لاطینی امریکہ کی ابتدائی فتح بنیادی طور پر اسپین اور پرتگال کے مرد سپاہیوں اور ملاحوں نے کی تھی۔ چونکہ وہ اپنے سفر پر بہت کم یورپی خواتین کو لے کر جاتے تھے اس لیے نئے آباد کاروں نے امریڈین خواتین اور افریقہ سے زبردستی لی گئی خواتین سے شادی کی اور ان کے بچے پیدا ہوئے۔ اس بدانتظامی کے عمل کی ہسپانوی بادشاہت نے بھی حوصلہ افزائی کی تھی اور اس کی وجہ سے درجہ بندی کا نظام تشکیل پایا جسے کاسٹا کہا جاتا ہے۔ اس نظام میں یورپی (ہسپانوی اور پرتگالی) درجہ بندی کے سب سے اوپر تھے جس کے بعد مخلوط نسل کے لوگ تھے۔ غیر مخلوط سیاہ فام اور مقامی امریکی سب سے نیچے تھے۔ سفید کرنے کا فلسفہ، سفید بالادستی کے حق میں سائنسی نسل پرستی کی ایک مثال، ابھری جس میں امریڈین اور افریقی ثقافت کو یورپی اقدار کے حق میں بدنام کیا گیا۔ بہت سی امریڈین زبانیں ختم ہو گئیں کیونکہ مخلوط نسل کی اولاد نے ہسپانوی اور پرتگالی کو اپنی پہلی زبانوں کے طور پر اپنایا۔ صرف 19 ویں صدی کے آخر اور 20 ویں صدی کے آغاز میں ہی بڑی تعداد میں یورپیوں نے جنوبی امریکہ ہجرت کرنا شروع کر دی اور اس کے نتیجے میں اس کی آبادی میں تبدیلی آئی۔ اس کے علاوہ بہت سے افریقیوں کو پورے امریکہ کے علاقوں میں بھیج دیا گیا اور وہ فاتحین کے بہت سے ابتدائی سفر میں موجود تھے۔ برازیل میں افریقہ سے باہر افریقی نسل کی سب سے زیادہ آبادی ہے۔ دوسرے ممالک جیسے جمیکا، کیوبا، پورٹو ریکو، ڈومینیکن ریپبلک، ہیٹی، وینزویلا، کولمبیا، اور ایکواڈور میں اب بھی بڑی تعداد میں سیاہ فام کے طور پر شناخت شدہ آبادی ہے۔ تاہم ارجنٹائن جیسے ممالک میں آج افریقی موجودگی نظر نہیں آتی ہے۔ 19 ویں صدی کے اوائل کی مردم شماری کے اعداد و شمار سے پتہ چلتا ہے کہ سیاہ فام کے طور پر درجہ بند لوگ آبادی کا 30 ٪، یا تقریبا 400,000 افراد پر مشتمل ہیں۔ اگرچہ آج تقریبا مکمل طور پر غیر حاضر ہے، ارجنٹائن کی ثقافت میں ان کا تعاون اہم ہے اور اس میں ٹینگو، ملونگا اور زمبا، بنٹو نژاد الفاظ شامل ہیں۔ سفید کرنے کے نظریے نے غیر گوروں کو سفید یا ہلکی جلد والے شراکت داروں کی تلاش کرنے کی ترغیب دی۔ غیر سفید مرکب کا یہ کمزور ہونا ان کی اولاد کے لیے فائدہ مند ہوگا کیونکہ انہیں کم بدنامی کا سامنا کرنا پڑے گا اور مرکزی دھارے کے معاشرے میں ضم ہونا آسان ہو جائے گا۔ یورپی جین کے بہاؤ کی مسلسل نسلوں کے بعد، غیر سفید مرکب کی سطح اس سطح سے نیچے گر جائے گی جس پر جلد کا رنگ یا جسمانی ظاہری شکل متاثر نہیں ہوتی ہے اس طرح افراد کو سفید کے طور پر شناخت کرنے کی اجازت ملتی ہے۔ بہت سے خطوں میں، مقامی اور سیاہ فام آبادی یورپی امیگریشن کی لہروں کی جانشینی سے مغلوب ہوگئی تھی۔ اس طرح مورخین اور سائنس دان ماضی سے لے کر مستقبل تک مقامی امریکیوں اور افریقیوں کی قسمت کا سراغ لگانے میں دلچسپی رکھتے ہیں۔ یہ سوالات باقی ہیں کہ ان آبادیوں کا کون سا تناسب محض ختم ہو گیا اور آج بھی کون سی اولاد زندہ ہے جن میں وہ لوگ بھی شامل ہیں جو نسلی طور پر خود کو اپنے آباؤ اجداد کے طور پر شناخت نہیں کرتے ہیں۔ اس طرح مرکب کی جانچ لاطینی امریکہ کی آبادیاتی تاریخ پر روشنی ڈالنے میں ایک مفید معروضی ذریعہ بن گئی ہے۔ حالیہ مطالعات ریاستہائے متحدہ کے برعکس، لاطینی امریکہ میں غلط فہمی کے خلاف کوئی پالیسیاں نہیں تھیں۔ اگرچہ اب بھی ایک نسلی طور پر مستحکم معاشرے میں تینوں آبادیوں کے درمیان جین کے بہاؤ میں کوئی اہم رکاوٹیں نہیں تھیں۔ نتیجے کے طور پر، مرکب پروفائلز افریقیوں، یورپیوں اور امریکیوں کی نوآبادیاتی آبادی کی عکاسی کرتے ہیں۔ یہ نمونہ جنسی طور پر بھی متعصبانہ ہے کیونکہ افریقی اور امریڈین ماؤں کی لکیریں افریقی یا امریڈین Y کروموسومل لائنوں کے مقابلے میں نمایاں طور پر زیادہ تناسب میں پائی جاتی ہیں۔ یہ اس بات کا اشارہ ہے کہ ملاپ کا بنیادی نمونہ امیریڈین یا افریقی خواتین کے ساتھ یورپی مردوں کا تھا۔ مطالعہ کے مطابق زیر مطالعہ لاطینی امریکی ممالک کی نصف سے زیادہ سفید فام آبادیوں میں کچھ حد تک مقامی امریکی یا افریقی مرکب (ایم ٹی ڈی این اے یا وائی کروموسوم) ہے۔ چلی اور کولمبیا جیسے ممالک میں تقریبا پوری سفید آبادی میں کچھ غیر سفید مرکب دکھایا گیا تھا۔ ڈومینیکن مورخ فرینک مویا پونس نے دستاویز کیا کہ ہسپانوی نوآبادیات نے ٹائنو خواتین کے ساتھ باہمی شادی کی، اور وقت کے ساتھ، ان میسٹزو نسلوں نے افریقیوں کے ساتھ باہمی شادی کی، جس سے ایک سہ نسلی کریول ثقافت پیدا ہوئی۔ 1514 کی مردم شماری کے ریکارڈ سے پتہ چلتا ہے کہ سینٹو ڈومنگو کی کالونی میں 40 ٪ ہسپانوی مردوں کی ٹائنو بیویاں تھیں۔ پورٹو ریکو میں 2002 میں کی گئی ایک تحقیق سے پتہ چلتا ہے کہ 61 فیصد سے زیادہ آبادی میں امریڈین ایم ٹی ڈی این اے موجود ہے۔ فلپائن میں مرکب تاریخی طور پر، مرکب فلپائن میں ایک عام رجحان رہا ہے۔ فلپائن کو اصل میں نیگریٹوس کہلانے والے آسٹریلوی لوگوں نے آباد کیا تھا جو اب ملک کی قبائلی برادری تشکیل دیتے ہیں۔ اس سابقہ گروہ اور مرکزی دھارے میں شامل مالیو-پولینیشیائی آبادی کے درمیان ملاوٹ واقع ہوئی۔ قبل نوآبادیاتی دور سے ہی فلپائن میں ہندوستانی ہجرت اور اثر و رسوخ رہا ہے۔ تگالوگ زبان میں تقریبا 25 فیصد الفاظ سنسکرت کی اصطلاحات ہیں اور ملک کی تقریبا 5 فیصد آبادی قدیم زمانے سے ہندوستانی نسب رکھتی ہے۔ 9 ویں صدی سے فلپائن میں چینی موجودگی رہی ہے۔ تاہم، فلپائن میں چینیوں کی بڑے پیمانے پر ہجرت صرف ہسپانوی نوآبادیاتی دور کے دوران شروع ہوئی، جب فلپائن کے لیے عالمی منڈی کھول دی گئی۔ یہ اندازہ لگایا گیا ہے کہ فلپائنی باشندوں میں، 10%-20% کا کچھ چینی نسب ہے اور 1.5 ٪ "مکمل خون والے" چینی ہیں۔ امریکی ماہر بشریات ڈاکٹر ایچ اوٹلی بیئر کے مطابق، فلپائنی باشندوں کا نسب 2 فیصد عرب ہے۔ یہ اس وقت کی بات ہے جب عرب تاجروں نے فلپائن کی قبل از ہسپانوی تاریخ کے دوران مقامی مالے فلپائنی خواتین کی آبادی کے ساتھ باہمی شادی کی تھی۔ اسٹینفورڈ یونیورسٹی کے ایک حالیہ جینیاتی مطالعے سے پتہ چلتا ہے کہ کم از کم 3.6 ٪ آبادی یورپی یا جزوی طور پر یورپی نسل کی ہے جو ہسپانوی اور ریاستہائے متحدہ دونوں کی نوآبادیات سے ہے۔ رومی لوگوں کے درمیان مرکب جینیاتی شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ رومی لوگ ("خانہ بدوش") برصغیر پاک و ہند سے پیدا ہوئے اور وسطی ایشیا، مشرق وسطی اور یورپ کی مقامی آبادیوں کے ساتھ ملے ہوئے ہیں۔ 1990 کی دہائی میں، یہ دریافت کیا گیا کہ رومانی آبادیوں میں خاص Y کروموسوم (وراثت میں ملنے والے) کی بڑی تعدد ہوتی ہے جو بصورت دیگر صرف جنوبی ایشیا کی آبادیوں میں موجود ہوتی ہے، اس کے علاوہ خاص مائٹوکونڈریل ڈی این اے (وراثت میں ملنے والے زچگی) کی کافی اہم تعدد ہوتی ہے جو جنوبی ایشیا سے باہر نایاب ہے۔ رومی مردوں کے 47.3% میں ہیپلو گروپ H-M82 کے Y کروموسوم ہوتے ہیں جو برصغیر پاک و ہند سے باہر نایاب ہیں۔ مائٹوکونڈریل ہیپلو گروپ ایم، جو ہندوستانی مضامین میں سب سے زیادہ عام ہے اور جنوبی ایشیا سے باہر نایاب ہے، رومانی لوگوں کا تقریبا 30 فیصد ہے۔ پولینڈ کے رومانی کے مزید تفصیلی مطالعے سے پتہ چلتا ہے کہ یہ ایم 5 نسب کا ہے، جو ہندوستان کے لیے مخصوص ہے۔ مزید برآں، موروثی عارضہ پیدائشی میستھینیا کی ایک شکل رومی مضامین میں پائی جاتی ہے۔ اس عارضے کی یہ شکل، جو 1267delG اتپریورتن کی وجہ سے ہوتی ہے، بصورت دیگر صرف ہندوستانی نسب کے مضامین میں معلوم ہے۔ یہ رومیوں کے ہندوستانی نسب کا بہترین ثبوت سمجھا جاتا ہے۔ رومانیوں کو "جینیاتی طور پر الگ تھلگ بانی آبادیوں کی ایک جماعت" کے طور پر بیان کیا گیا ہے، جبکہ پورے یورپ سے تعلق رکھنے والے رومیوں میں مینڈیلین کی متعدد عام خرابیاں "ایک مشترکہ اصل اور بانی اثر" کی نشاندہی کرتی ہیں۔ یہ جدول بھی دیکھیں: گریشم اور دیگر کی طرف سے 2001 کا ایک مطالعہ۔ تجویز کرتا ہے کہ "متعلقہ بانیوں کی ایک محدود تعداد، جو ایک الگ ذات یا قبائلی گروہ سے الگ ہونے والے مہاجرین کے ایک چھوٹے سے گروہ کے ساتھ مطابقت رکھتی ہے"۔ مطالعہ نے یہ بھی نشاندہی کی کہ "جینیاتی بہاؤ اور مرکب کی مختلف سطحوں اور ذرائع نے آبادی کی بعد کی تفریق میں کردار ادا کیا ہے۔" اسی مطالعے سے پتہ چلا ہے کہ "رومانی آبادی میں پایا جانے والا ایک ہی نسب، رومی مردوں کا تقریبا ایک تہائی حصہ ہے۔ ایک انتہائی حل شدہ مردانہ نسب کا اسی طرح کا تحفظ صرف یہودی پادریوں کے لیے کہیں اور رپورٹ کیا گیا ہے۔ " کوہن موڈل ہیپلوٹائپ بھی دیکھیں۔ مورار اور دیگر کا 2004 کا مطالعہ۔ یہ نتیجہ اخذ کیا گیا کہ رومانی "مشترکہ ماخذ کی ایک بانی آبادی ہے جو بعد میں متعدد سماجی طور پر مختلف اور جغرافیائی طور پر منتشر خانہ بدوش گروہوں میں تقسیم ہو گئی ہے"۔ اسی مطالعے سے پتہ چلا کہ یہ آبادی "تقریبا 32-40 نسلیں پہلے قائم کی گئی تھی، ثانوی اور ترتیری بانی واقعات تقریبا 16-25 نسلیں پہلے پیش آئے تھے۔" جنوبی افریقہ میں مرکب رنگین (یا بروئنمینس، لیٹ۔ "بھوری رنگ کے لوگ") جنوبی افریقہ کا ایک کثیر نسلی گروہ ہے جو اس خطے میں رہنے والی مختلف آبادیوں میں سے ایک سے زیادہ سے تعلق رکھتا ہے، بشمول خویسان، بنٹو، یورپی، آسٹرونیشیائی، مشرقی ایشیائی یا جنوبی ایشیائی۔ نسلوں کے امتزاج کی وجہ سے، خاندان کے اندر مختلف خاندانوں اور افراد میں مختلف قسم کی جسمانی خصوصیات ہو سکتی ہیں۔ رنگا رنگ نسل پرستی کے دوران ایک قانونی طور پر متعین نسلی درجہ بندی تھی۔ مغربی کیپ میں، ایک مخصوص کیپ کلورڈ اور منسلک کیپ مالے ثقافت تیار ہوئی۔ جنوبی افریقہ کے دیگر حصوں میں، رنگین کے طور پر درجہ بند لوگ عام طور پر دو الگ الگ نسلوں کے افراد کی اولاد ہوتے تھے۔ جینیاتی مطالعات سے پتہ چلتا ہے کہ اس گروہ میں دنیا میں مخلوط نسب کی سب سے زیادہ سطح ہے۔ مائٹوکونڈریل ڈی این اے کے مطالعے سے یہ ظاہر ہوا ہے کہ رنگین آبادی کی ماؤں کی نسلیں زیادہ تر افریقی خویسان خواتین کی نسل سے ہیں۔ یہ نسل صنفی تعصب کے امتزاج کو ظاہر کرتی ہے۔ اگرچہ مردانہ نسلوں کی کثرت نگونی، جنوبی افریقی، مغربی افریقی اور مشرقی افریقی آبادیوں سے آئی ہے، 45.2%، مغربی یورپی نسلوں نے آبائی اجزاء اور جنوبی ایشیائی/جنوب مشرقی ایشیائی نسلوں 17.5% میں 37.3% کا تعاون کیا۔ رنگین زیادہ تر جنوبی افریقہ کے مغربی حصے میں پائے جاتے ہیں۔ 2011 کی جنوبی افریقہ کی قومی مردم شماری کے مطابق، کیپ ٹاؤن میں، وہ کل آبادی کا 45.4% بناتے ہیں۔ ۔