Abul Hasan Ali Hasani Nadwi
سید ابوال حسن علی حسن ندوی (جسے علی میاں بھی کہا جاتا ہے ؛ 5 دسمبر 1913-31 دسمبر 1999) 20 ویں صدی کے ہندوستان کے ایک سرکردہ اسلامی اسکالر، مفکر، مصنف، مبلغ، مصلح اور ایک مسلم عوامی دانشور تھے اور تاریخ، سوانح عمری، عصری اسلام، اور ہندوستان میں مسلم برادری پر متعدد کتابوں کے مصنف تھے، جو دیوبند اسکول کی سب سے نمایاں شخصیت میں سے ایک ہیں۔ ان کی تعلیمات نے قومی اور بین الاقوامی تناظر میں ایک زندہ برادری کے طور پر مسلم ہندوستانیوں کے اجتماعی وجود کے پورے میدان عمل کا احاطہ کیا۔ عربی پر ان کے اختیار کی وجہ سے، تحریروں اور تقاریر میں، ان کا اثر و رسوخ برصغیر سے بہت آگے، خاص طور پر عرب دنیا میں وسیع تھا۔ 1950 اور 1960 کی دہائیوں کے دوران انہوں نے عرب قوم پرستی اور آل عرب ازم پر ایک نئی جہلیۃ کے طور پر سخت حملہ کیا اور آل اسلامزم کو فروغ دیا۔ انہوں نے اپنے تعلیمی کیریئر کا آغاز 1934 میں ندوات علماء میں استاد کی حیثیت سے کیا، بعد میں 1961 میں وہ ندوا کے چانسلر بنے اور 1985 میں انہیں آکسفورڈ سینٹر فار اسلامک اسٹڈیز کا چیئرمین مقرر کیا گیا۔ اس کی طبعیت جماعت کے ساتھ زندگی بھر وابستگی رہی۔ کئی دہائیوں تک انہیں عالمی احترام حاصل رہا، غیر مسلموں نے انہیں اعلی ترین سطح پر پوری مسلم برادری کے خدشات اور امنگوں کے جائز ترجمان کے طور پر قبول کیا۔ اسلام اینڈ دی ورلڈ بداوی کی سب سے زیادہ سراہی جانے والی کتاب ہے جس کے لیے انہیں پوری دنیا میں، خاص طور پر عرب دنیا میں پذیرائی ملی جہاں یہ پہلی بار 1951 میں شائع ہوئی تھی۔ ان کی کتابیں مختلف عرب یونیورسٹیوں میں نصاب کے مطالعے کا حصہ ہیں۔ 1951 میں، اپنے دوسرے حج کے دوران، काबा کے کلیدی علمبردار نے دو دن کے لیے اس کا دروازہ کھولا اور اسے اپنی پسند کے کسی بھی شخص کو اندر لے جانے کی اجازت دی۔ وہ ہندوستان سے تعلق رکھنے والے پہلے عالم تھے جنہیں سعودی عرب کے شاہی خاندان نے काबा کی چابی دی تھی تاکہ وہ اپنی زیارت کے دوران جب چاہیں داخل ہو سکیں۔ وہ دارل عالم دیوبند کی ایگزیکٹو کمیٹی کے چیئرمین اور آل انڈیا مسلم پرسنل لا بورڈ کے صدر تھے۔ وہ پیام انسانیت موومنٹ کے بانی اور آل انڈیا مسلم مجلس مصورت اور اکیڈمی آف اسلامک ریسرچ اینڈ پبلکیشن کے شریک بانی تھے۔ بین الاقوامی سطح پر تسلیم شدہ، وہ مسلم ورلڈ لیگ کے بانی ارکان میں سے ایک تھے اور انہوں نے اسلامی یونیورسٹی آف مدینہ کی اعلی کونسل، لیگ آف اسلامک یونیورسٹیز کی ایگزیکٹو کمیٹی میں خدمات انجام دیں۔ ہندوستانی، عرب اور مغربی یونیورسٹیوں میں ان کے لیکچرز کو اسلام کے مطالعہ اور جدید دور میں اسلام کی مطابقت میں اصل شراکت کے طور پر سراہا گیا ہے۔ ایک حیات نو پسند تحریک کے نظریہ ساز کے طور پر، خاص طور پر ان کا خیال تھا کہ اسلامی تہذیب کو مغربی نظریات اور اسلام کی ترکیب کے ذریعے زندہ کیا جا سکتا ہے۔ 1980 میں انہیں کنگ فیصل انٹرنیشنل پرائز، اس کے بعد 1999 میں سلطان آف برونائی انٹرنیشنل پرائز اور یو اے ای ایوارڈ ملا۔ ابتدائی زندگی ابوال حسن علی نادوی 5 دسمبر 1913 کو شمالی ہندوستان کے ٹکیا کالان رائے بریلی میں پیدا ہوئے، ان کا نام علی رکھا گیا اور ان کا پورا نام علی بن عبد الحے بن فہد الدین الحسانی ہے۔ اس کا نسب حسن المسنا بن امام حسن بن علی بن ابی طالب سے مل جاتا ہے۔ ایک ایسے تعلیم یافتہ خاندان کے وارث، جس نے علماء، علماء، اتکیہ، روحانی مبلغین، مجاہدین، پروفیسرز، سول سروس کے افسران پیدا کیے ہیں، وہ ایک نامور اسکالر، مفکر، مصنف، عالم، مبلغ، مصلح اور پچھلی نصف صدی میں اسلام کی دنیا کی شخصیت تھے۔ ان کے والد عبد الحئی حسن تھے، جنہوں نے نوزات الخاوتر (ہندوستانی علماء کی ایک سوانحی لغت) اور التقافہ الاسلامۃ فل ہند (ہندوستان میں اسلامی ثقافت) جیسی مشہور کتابوں کے مصنف تھے۔ وہ سید احمد بریلوی کی اولاد تھے جنہوں نے برطانوی قبضے کے خلاف جہاد تحریک کی قیادت کی تھی، شمال مغربی سرحد (اب پاکستان میں) میں ایک اسلامی ریاست قائم کی تھی اور 1831 میں بالاکوٹ کے میدان جنگ میں شہید ہو گئے تھے۔ مزید برآں، وہ آج کے چند غیر عربوں میں سے ایک تھے جنہوں نے عربی بولنے اور لکھنے میں مکمل مہارت حاصل کی تھی۔ اگرچہ وہ نسب کے لحاظ سے ایک عرب ہے، پھر بھی اس کے خاندان نے عربی دنیا سے اپنی جڑیں کھو دی تھیں اور وہ ایک ہندوستانی مسلمان کے طور پر بڑا ہوا تھا۔ وہ ہندوستان میں علی میاں کے نام سے مشہور تھے۔ وہ دنیا بھر میں ندوی کے نام سے مشہور تھے، جو کہ ان کا خاندانی نام نہیں تھا۔ یہ اسلامی دانشوروں کے اعلی عہدے کا مترادف تھا جن کا تعلق کسی خاص ادارے سے تھا: ہندوستان کے لکھنؤ میں ندوت اللامہ میں تعلیم یافتہ اسکالرز نے 'ندوی' کا نام لیا اور اس تحقیق میں 'ندوی' کا نام ابوال حسن علی ندوی سے مراد ہے۔ نادوی بڑا ہوا اور اپنے خاندان کی سرپرستی میں خدا سے خوف زدہ ماحول میں رہنمائی حاصل کی۔ ان کے والد حکیم سید عبد الحئی ندوی الحسانی جمعہ 1923 کو آخری سانس لینے تک ندوت اللامہ کے ریکٹر کے طور پر خدمات انجام دیتے رہے جب کہ ابوال حسن علی ندوی نو سال کے تھے۔ اپنے والد کو کھو دینے کے بعد، نوجوان علی اپنی ماں کے سائے میں اور اپنے بھائی حکیم عبدل علی ندوی (جو دار اللم دیوبند اور ندوت اللامہ دونوں سے اہل تھے) کی سرپرستی میں پلا بڑھا۔ وہ اپنے ابتدائی بچپن میں تکیا کلان، رائے بریلی میں رہتے تھے۔ بعد میں وہ اپنے والد کے بطور ڈاکٹر پیشے کی وجہ سے اپنے والد کے ساتھ لکھنؤ چلے گئے۔ ان کی والدہ نے قرآن حفظ کیا تھا اور اعلی تعلیم حاصل کی تھی، جو ان کے دور کی عورت کے لیے ایک نادر اعزاز تھا۔ وہ شاعر ہونے کے ساتھ ساتھ مصنف بھی تھیں۔ اس نے خواتین اور نوجوان لڑکیوں کی رہنمائی کے لیے حسن المشیرہ (سماجی طرز عمل) کے نام سے کتاب اور بہرورحمہ کے نام سے نظموں کی کتاب لکھی۔ جب علی چھوٹے تھے تو انہوں نے اپنا زیادہ تر وقت اپنے بڑے بھائی کے گھر، ان کی نگرانی اور نرم دیکھ بھال میں گزارا۔ اس مرحلے پر ان پر خاص طور پر اہم اثر ان کے بڑے بھائی سید عبد العلی الحسانی کا تھا جنہوں نے بعد میں کنگ جارج میڈیکل کالج، لکھنؤ میں میڈیکل ڈاکٹر کی تربیت حاصل کی اور پھر ندوت اللامہ کے ریکٹر کا عہدہ سنبھالا۔ ان کا بڑا بھائی مغربی تعلیم اور اسلام دونوں میں اپنے گہرے علم کے ذریعے اسلامی طرز زندگی میں ان کی پرورش کو یقینی بنانے میں کامیاب رہا۔ اس وقت تک اس نے اسلام کے مقصد کے لیے گہری وابستگی پیدا کر لی تھی۔ دانشورانہ ماحول انہوں نے 1927 میں لکھنؤ یونیورسٹی سے عربی ادب میں بی اے کی ڈگری حاصل کی۔ ایک عالم (مذہبی عالم) کے طور پر تربیت حاصل کرنے کے لیے انہیں اعلی تعلیم کے لیے ندوتل عالم بھیجا گیا۔ ندوت اللاما جسے ندوا بھی کہا جاتا ہے، نام کا انتخاب مکہ کے ایک ہال سے متاثر ہوا، جہاں رئیس بحث و مباحثے کے لیے جمع ہوتے تھے۔ یہ دنیا کی معروف اسلامی یونیورسٹیوں میں سے ایک تھی، جس نے کئی مشہور علماء پیدا کیے ہیں۔ اس کی بنیاد 1894 میں کانپور میں رکھی گئی تھی اور بالآخر 1898 میں اسے لکھنؤ (ہندوستان) منتقل کر دیا گیا۔ یہ مغربی تعلیم کے چیلنجوں کا مقابلہ کرنے کے مقصد سے قائم کیا گیا تھا۔ کلاسیکی اسلام اور جدیدیت کے درمیان توازن قائم کرنا اور اعلی سطح کے اسلامی اسکالرز کی ایک نئی نسل تیار کرنا، جو کلاسیکی اسلامی مضامین اور نوآبادیاتی قبضے کے تناظر میں کھوئے ہوئے دانشورانہ اقدام کو دوبارہ حاصل کرنے کے لیے نئے خیالات میں ڈھال لیا گیا تھا۔ ندوا میں، نوجوان نادوی کو دوسرے مسلم ممالک میں اسلامی خیالات میں رائج نئے رجحانات سے روشناس کرایا گیا۔ اسے دار اللم کے دو سرکردہ عرب اساتذہ سے بھی فائدہ ہوا۔ ان اساتذہ میں سے ایک یمن کے خلیل محمد اور مراکش کے محمد ताकी الدین ہلال ہیں جنہوں نے انہیں جدید زبانی اور تحریری عربی سکھائی۔ انہوں نے دارل عالم دیوبند میں حسین احمد مدنی کے ماتحت اور احمد علی لاہوری کے تحت تفسیر کی تعلیم حاصل کی جہاں ان کا اقبال سے رابطہ ہوا جن کی شاعری نے ان پر مستقل تاثر چھوڑا۔ ندوی کی زندگی میں اہم موڑ 1934 میں آیا، جب انہیں اپنی تعلیم مکمل کرنے کے بعد ندوت اللامہ میں عربی اور قرآن کی تفسیر پڑھانے کے لیے مقرر کیا گیا۔ ندوا نے ندوی کی تعلیمات کو پھیلانے کا عہد کیا کیونکہ انہوں نے ادارے کو وسیع پیمانے پر تسلیم شدہ تحقیقی مرکز کی دنیا میں تبدیل کرنے میں اہم کردار ادا کیا، جس طرح انہیں ادارے کی زندگی کا مرکز رہنا تھا، اور اسے اسلامی تحقیق کے لیے وسیع پیمانے پر تسلیم شدہ مرکز میں تبدیل کرنا تھا۔ جیسا کہ حسن لکھتے ہیں، ادارے کے سربراہ کے طور پر ان کے بنیادی خدشات میں سے ایک جدید دور کے مطالبے کے مطابق تعلیمی نظام میں مناسب تبدیلیوں کو فروغ دینا تھا۔ مغربی تہذیب کی تعمیر نو اپنی ٹیکنالوجی کے ذریعے آج دنیا کی تہذیب پر عبور حاصل کرنے میں کامیاب رہی ہے کیونکہ اسے جدید دنیا کے چیلنجوں اور مطالبات کا جواب دینے کے قابل سمجھا جاتا ہے۔ ندوی زندگی میں اسلام کے تصور کے بارے میں بصیرت انگیز نظریات اور نظریات فراہم کرتا ہے۔ اپنے کچھ خیالات میں، وہ ٹیکنالوجی اور شناخت کی ترقی کے ساتھ زندگی کی اچھائی کے بارے میں غلط تصورات نہیں دیتے، لیکن مغرب کی شاندار جدیدیت کی قدر میں ثقافتی اقدار کی تعمیر ہے جو اسلامی اصطلاحات کے ساتھ 'غلط فہمی' ہے۔ اس معاملے میں نادوی یہ بھی ظاہر کرتا ہے کہ مغرب کے ساتھ قبائلی جنگوں اور شناخت کو دو نقطہ نظر سے دیکھا جا سکتا ہے۔ پہلا، شناخت کا ایک مثبت رنگ کے طور پر دفاع، اس نظریے کا اظہار جغرافیائی تفریق اور شناخت کو برقرار رکھنے میں مغربی ثقافت کی مستقل مزاجی کی تعریف کے طور پر کیا گیا ہے اور یہاں تک کہ آس پاس کی تہذیب کو بھی متاثر کرتا ہے، جیسا کہ پہلے انکشاف کیا گیا تھا کہ مغرب ایسے علاقے ہونے کے باوجود زندہ رہ سکتا ہے جو ایک ہی زمین رکھتے ہیں لیکن پھر بھی ایک ایسی شناخت کے طور پر زندہ رہ سکتا ہے جہاں ایک دوسرے کے ساتھ برابری نہیں کی جا سکتی۔ نادوی کے مطابق اس طرح کا تصور اسلامی قدر پر مشتمل ہے۔ ایک مسلمان کو ایک مسلمان کی حیثیت سے اپنی شناخت ظاہر کرنے کے قابل ہونا چاہیے، اس شناخت کو برقرار رکھنا یقینی طور پر لفظی معنوں میں محض ایک شناخت نہیں ہے، اس سے بھی زیادہ، جس شناخت کا مطلب ہے وہ ایک اصطلاحاتی معنی ہے جو اس کی تقلید کرنے والی مختلف اقدار کو ظاہر کرتا ہے۔ ایک مسلمان کا وجود اسلام (قرآن اور حدوں) پر مبنی ہونا چاہیے۔ اسلام کو ایک قدر (شناخت) کے طور پر اس میں موجود اشارے (دلائل) کے مطابق برقرار رکھنا چاہیے۔ مثال کے طور پر ایسوسی ایشن کے لحاظ سے، پڑوس کے لحاظ سے، لباس کے لحاظ سے، بشمول معاشی لحاظ سے۔ کیونکہ سچے اسلام میں اس میں موجود قدر کے ذریعے مختلف قسم کی تعلیمات موجود ہیں جو کافی عالمگیر ہیں، بشمول اوپر بیان کردہ چیزوں میں۔ ایک مسلمان کی حیثیت سے شناخت کو برقرار رکھنے کے لیے قانون ضرور بنایا جانا چاہیے کیونکہ یہ خود اسلام کے ایک الہیات (عقیدے) کے معنی کا حصہ ہے۔ نادوی نے انکشاف کیا کہ شناخت کو برقرار رکھنا مسلمانوں میں عقیدے کو مضبوط بنانے کی طرف پہلا قدم ہے۔ دوسرا، مغربی شناخت ایک منفی معنی ہے۔ مغرب اپنی شناخت کو برقرار رکھتا ہے تاکہ اس شناخت کے ساتھ وہ فخر سے اور دوسری شناخت کی طرف 'جھکاؤ' کو بدنام کریں۔ النڈوی نے انکشاف کیا کہ اسلام اس طرح کی تعلیم نہیں دیتا، ان کے مطابق مغربی جدیدیت کا متناسب جواب دیا جانا چاہیے کیونکہ اس میں موجود شناخت کی تعلیم جہلیہ کی قدر پر مشتمل ہے جہاں وہ لوگ جو اب دوسرے لوگوں کا احترام نہیں کرتے جو مختلف ہیں۔ اسلام انسانوں کے درمیان فرق کی تعلیم دیتا ہے۔ الندوئی اپنے شاندار تمغے کے چہرے کے ساتھ ظاہر ہونے کے باوجود مغرب کو ظاہر کرتا ہے، لیکن اس میں ایک ناقابل تردید مخمصے کا سامنا ہے، کہ حقیقت میں مغرب ایک مضبوط (شناخت) تعلقات میں متحد نہیں ہے۔ وہ قبائلی خود غرضی اور مادی مفادات کی حدود کے ساتھ ایک اور دوسرے کے درمیان ایک الگ ضمیر میں ہیں۔ یہ الندوئی کے مطابق ہے کہ درحقیقت مغرب جہان جدید میں تبدیل ہو چکا ہے۔ الندوئی نے مزید وضاحت کی کہ شناخت کا اعتراف اسلام میں مناسب اصطلاحات کے ساتھ ہونا چاہیے۔ الندوی نے انکشاف کیا کہ ایک پیشکش اسلام میں واپس آ گئی ہے۔ اسلام کا مطلب عالمگیر ہے، جس میں اس کی تہذیب کی عکاسی بھی شامل ہے۔ مغرب سے بہت پہلے جس کے بارے میں بڑے پیمانے پر دعوی کیا جاتا ہے کہ اس نے جدید کاری کی ہے، اسلام نے درحقیقت یہ کام 7 ویں صدی سے بہت پہلے کر دیا تھا۔ اس بحث میں الندوی عمر بن عبد العزیز (717-720) کے زمانے میں اسلام کی شان و شوکت کی تاریخ کی مثال پیش کرتا ہے۔ ابوال حسن علی الحسانی الندوئی وضاحت کرتے ہیں کہ انسان اس مذہب کے گلو کے ساتھ متحد ہو سکتے ہیں کہ حق اسلام کا مذہب ہے، نہ صرف مسلمانوں کے لیے، بلکہ اس سے زیادہ کہ یہ بنی نوع انسان کی فلاح و بہبود کا احاطہ کرتا ہے، کیونکہ اسلام تمام فطرت پر نازل ہوا ہے۔ اس کے بعد الندوئی کی طرف سے ایک عکاسی جو پیش کی گئی وہ یہ ہے کہ اسلام کی شان و شوکت کے ساتھ ساتھ اس کے لوگوں کی شان و شوکت کو بھی عالمی سطح پر گھسیٹا جاتا ہے جو بدلے میں نہ صرف خود مسلمانوں کو چھوتا ہے، بلکہ دوسرے لوگوں کو بھی جو سماجی طور پر ممتاز نہیں ہیں۔ النادوی کے مطابق اس قسم کا سیاق و سباق آج مغرب کی تہذیب (جدید کاری) سے نظر نہیں آتا، ان کے مطابق مغرب کی جدید کاری نوآبادیاتی ہے جہاں ترقی دیگر شناختوں کو بری طرح متاثر کرتی ہے۔ شناخت اور جدیدیت کی جانچ پڑتال میں الندوئی کئی آراء، پہلے رسمی نقطہ نظر، دو تاریخی نقطہ نظر، تین سماجی نقطہ نظر، چار معاشی نقطہ نظر پیش کرتا ہے۔ مذہب کی رسمی ترتیب میں اسلام کے پاس تعلیم کا ایک ذریعہ ہے جو ہر تحریک کا ڈھانچہ بن جاتا ہے، یعنی قرآن اور روایت۔ جدید کاری اور شناخت کے تناظر میں ایسا لگتا ہے کہ قرآن کا تصور اتنا چھوٹا نہیں ہے، جس میں قرآن مثال کے طور پر برادرانہ اقدار، تجارتی اصطلاحات، وابستگی، شادی، لباس، تعلیم پر مشتمل ہے، اور قرآن بھی سائنسی اقدار، صحت وغیرہ پر مشتمل ہے۔ الندوی کے مطابق قرآن کو اپنے کامل مواد کے ساتھ مسلمان کے لیے زندگی گزارنے کی بنیاد کا حصہ ہونا چاہیے۔ بعض اطراف کی آیات کی متنیت کو سماجی طور پر پیغمبر اسلام صلی اللہ علیہ وسلم کے دکھائے گئے طریقوں کی بنیاد پر واضح کیا جا سکتا ہے۔ جدیدیت کے تناظر میں، اس میں کوئی شک نہیں لگتا کہ پیغمبر اسلام نے اپنی اسلام کی تعلیمات سے عرب کو جدید بنانے میں کامیابی حاصل کی ہے۔ نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی دکھائی گئی عملی زندگی بھی ہاتھ میں ہاتھ بن جاتی ہے جو قرآن کے مواد کے ساتھ ہوتی ہے۔ تاریخی نقطہ نظر ؛ اسلام ایک بار 'دنیا کی قیادت کرتا ہے'۔ اس تاریخی نقطہ نظر کا سراغ ان کی کتاب روح القدس کے نجات دہندگان سے لگایا جا سکتا ہے۔ اس کتاب میں انہوں نے مختلف شخصیات کا تعارف کرایا ہے جو ایک مسلمان کے رول ماڈل ہو سکتے ہیں، جیسے عمر ثانی، حسن البصری، احمد ابن ہنبل، الغزالی، عبدالقدیر گیلانی، رومی، ابن تیمیہ، شاہ ولی اللہ دہلاوی، احمد سرہندی۔ اس کتاب کے مقدیمہ حصے میں انہوں نے ایک چھوٹا سا نتیجہ اخذ کیا ہے کہ "اسلام مجددوں کو کبھی پیاسا نہیں کرتا"۔ الندوئی کے مطابق، غلط راستہ منتخب کرنے میں خود مسلمانوں کی طرف سے غلطی بہت زیادہ دیکھی جاتی ہے۔ اگر ابتدائی مسلمان بدعت اور افہام و تفہیم کے تصادم سے نمٹتے ہیں، تو جدید دور اور ہزاروں سالوں میں اسلام کو 'جہلیہ' ثقافت کی زیادہ پیچیدہ اصطلاح کا سامنا کرنا پڑا جس کی الندوئی نے وکالت کی، آج مغربی جہلیہ کی جدید کاری کے اثرات کو کم سے کم کرنے کے لیے، مسلمانوں کی تخلیق نو کو اسلام کی ایک واضح تاریخ نگاری میں تہذیب کی ترقی کی تحریک کے طور پر متعارف کرایا جانا چاہیے اور اس بات پر زور دیا جانا چاہیے کہ مغربی جدیدیت میں قدیم جہلیہ اقدار شامل ہیں۔ الندوئی کے مطابق یہ تاریخی مطالعہ اس کے وجود کے اسلامی خزانوں کو پہنچانے کے لیے کیا جانا چاہیے۔ النادوی نے ایک سماجی نقطہ نظر میں کہا کہ مغرب کے خلاف کتنی تنقید کا اظہار کیا جاتا ہے دراصل اس میں موجود سماجی عناصر کی طرف زیادہ اشارہ کرتا ہے۔ الندوئی کے مطابق مغربی ثقافت کسی بھی طرح اسلامی بنیادی اقدار کی عکاسی نہیں کرتی۔ الندوئی نے اپنی کتاب میں جس تاریخی حقیقت کا ذکر کیا ہے، وہ یہ ہے کہ یورپ میں 32,000 سے زیادہ سزائے موت کو زندہ جلا دیا جاتا ہے۔ الندوئی کے مطابق، یورپیوں نے دوسری قوموں پر جو غیر منصفانہ قانون لاگو کیا وہ دشمنی کی عکاسی کرتا ہے اور انصاف کے اس اصول کو ختم کرتا ہے جو کہ صرف کلاسیکی دور کا نہیں بلکہ ایک قانون کا اصول ہے، اس غیر منصفانہ قانونی جنونیت کا اطلاق مغرب کی طرف سے قرون وسطی کے دور میں ایک سپر پاور کی حیثیت سے اپنی طاقت کو مضبوط کرنے میں جاری ہے۔ الندوئی نے مغربی تعلیم پر تعمیری تنقید بھی فراہم کی۔ الندوئی کے مطابق، مغربی تعلیم روحانی زوال کی تنہائی کی وجہ سے ٹھنڈ اور اخلاقیات کے زوال کا باعث بنی۔ الندوئی نے مختلف تجزیے بھی دیے کہ مغربی تعلیم کا رجحان بہت زیادہ مواد ہے، اعلی مقام چاہتا ہے اور روحانی قدر کو لگائے بغیر بڑی تنخواہ حاصل کرتا ہے۔ الندوی کے مطابق، مغربی تعلیم مضبوط ہونے کی دوڑ میں ہے اور پھر اس طاقت کے ساتھ وہ دوسری قوم کی تجاویز کو گرا دیتے ہیں۔ الندوئی نے اپنی کتاب امام عبد القادر الجیلانی میں اس حالت کو الجیلانی کے زمانے کی تہذیب سے جوڑ کر ظاہر کیا ہے، وہ لکھتے ہیں: "" عبد القادر الجیلانی نے اپنے دور کے مسلمانوں کی زندگیوں کا مشاہدہ کیا ہے۔ وہ بکھرے ہوئے اور دشمنانہ زندگی گزارتے ہیں۔ دنیا کی محبت نے بادشاہ اور سلطان کی طرف سے عزت کے لیے لڑنے کے علاوہ غلبہ حاصل کیا ہے، انسان مادے، مقام اور طاقت کی طرف مائل ہو گیا ہے۔ " مغرب کے بارے میں اپنی سماجی تنقید کے علاوہ الندوئی نے سماجی زندگی کے بارے میں کافی شدید تصور پیش کیا۔ یہ روزمرہ کی زندگی کے طریقوں سے ظاہر ہوتا ہے۔ الندوئی کچھ حقائق میں، ایسے لوگوں کے طور پر مشہور ہیں جو کمیونٹی کے ساتھ قریبی تعلق رکھتے ہیں، جس کا اظہار آس پاس کی برادری کے ساتھ ساتھ مشاہدات نے بھی کیا ہے کہ ایک بار جب مصنف نے ایک مثال دیکھی کہ الندوئی نے گھر پر ہر نماز اسر کے بعد مسلمانوں اور غیر مسلموں کو معمول کے مطابق مادی مدد فراہم کی ہے، تو یہ امداد 40 افراد کو دی جائے گی۔ یہ مظاہر غیر مسلموں کو بائبل کی تبلیغ کی ایک شکل کے طور پر اسلام کو ممکنہ طور پر مثبت طور پر دیکھنے کے لیے کافی ہے۔ البقرۃ میں اللہ کے کلام کی سمت کے طور پر یہ رویہ: "دین (اسلام) میں داخل ہونے کی کوئی زبردستی نہیں ہے ؛ درحقیقت یہ واضح طور پر ایک گمراہ راہ کے بجائے صحیح راستہ ہے۔ چنانچہ جس نے ٹھگھوت کا انکار کیا اور اللہ پر ایمان لایا تو اس نے ایک بہت مضبوط رسی پکڑی ہے جو کبھی نہیں ٹوٹے گی۔ اور اللہ سننے والا، جاننے والا ہے۔ النڈوی نے اپنی روزمرہ کی زندگی میں غیر مسلموں کے بارے میں اپنے خیالات میں کافی سفارتی طور پر اپنی کتاب اسلام اینڈ دی ورلڈ النڈوی میں قرآن کی آیت کا حوالہ دیا ہے: اس کا مطلب ہے: "جو لوگ ایمان رکھتے ہیں وہ اللہ کی راہ میں لڑتے ہیں، اور جو لوگ ٹھگھوت کی راہ میں ایمان کو رد کرتے ہیں، اس لیے وہ شیطان کے دوستوں سے لڑتے ہیں، کیونکہ درحقیقت شیطان کا فریب کمزور ہے۔" الندوئی انکشاف کرتا ہے کہ جنگیں شیطان کے مطالبات کے بہت قریب ہوتی ہیں۔ اس کے ساتھ، موجودہ حالت کے لیے سب سے موزوں دعا اعمال (بی الحل) ہے، جس کے ساتھ بہترین اسلامی دعا یہ ہے کہ وہ اپنی تعلیمات کی بنیاد پر مسلمان کی حیثیت سے اپنی شناخت ظاہر کرے۔ الندوئی نے اس سماجی زندگی پر تنقید کی جس نے مہمان نوازی کے تصور کی تردید کی، مغربی مادی ترقی کے درمیان، انہوں نے ان کے درمیان کوئی مضبوط باہمی اتحاد نہیں دیکھا لہذا اکثر پڑوسی ایک دوسرے کو نہیں جانتے، ایک دوسرے کی مدد نہ کریں، ایک دوسرے سے ملنے کی بات ہی چھوڑ دیں۔ مغربی سٹریچر میں جو تصور ہے وہ سماج دشمن ہے۔ مغرب کے وجود کے خلاف مسلمانوں کو ایک بات یہ بھی معلوم ہونی چاہیے کہ وہ مذہب کو نظر انداز کرتے ہیں، وہ خدا کو نہیں جانتے، حتی کہ ملحد بھی۔ تو سماجی اکثر دیکھا جاتا ہے سماجی آزادی، سماجی تعلقات آزاد جنسی، فحش نگاری وغیرہ ہیں۔ الندوئی کے مطابق، مغربی مغربی کاری پر نظر رکھنا بہت ضروری ہے، مغربی ثقافت کی نوآبادیات نہ صرف کسی قوم کی ثقافت کو ختم کرتی ہے بلکہ اس کے مذہب کو بھی ختم کرتی ہے۔ صیہونی مخالف نظریات نادوی کی تحریریں صیہونی مخالف بیان بازی سے بھری ہوئی ہیں۔ ان کے مطابق، "نا انصاف، ظلم، سزا، حوالگی، پریشانیاں، مشکلات" اور دوسری قوموں کے تسلط کا سامنا کرنا صیہونیوں کی تقدیر ہے۔ "سیاسی غلامی، جبر اور اذیت کو غیر معینہ مدت تک برداشت کرنا پڑا" کی وجہ سے ان میں ایک عام نسلی کردار ابھرا تھا۔ وہ اپنے نسب پر حد سے زیادہ فخر کرنے کی وجہ سے عالمی سطح پر بدنام تھے۔ اگرچہ وہ "مصیبت میں شائستہ اور تابعدار تھے، لیکن جب ان کا غلبہ تھا تو وہ ظالم اور بدتمیز تھے"۔ "دھوکہ دہی، دھوکہ دہی، خود غرضی، ظلم اور سود خوری" ان کی فطرت کا لازمی حصہ بن چکے تھے۔ نادوی اس بات کی طرف اشارہ کرتے ہیں کہ کس طرح قرآن بار بار اس بات کا حوالہ دیتا ہے کہ "چھٹی اور ساتویں صدی میں وہ کس حد تک انحطاط میں ڈوب گئے تھے"۔ نادوی کے مطابق صیہونی ورثہ بنیادی طور پر "سازشوں اور جرائم، تشدد اور تیز ہتھکنڈوں" پر مشتمل تھا، "ان کے پیدائشی رجحانات جن کا واضح طور پر کسی بھی وقت یا جگہ جہاں وہ رہتے ہیں، ایک محور کی طرح اندازہ لگایا جا سکتا ہے جس پر ان کی پوری ذہانت اور کوششیں ہمیشہ اپنے مضر مقاصد کے اطمینان کے لیے گھومتی رہی ہیں۔" "ہر بغاوت اور انقلاب، سازش اور سازش، لاقانونیت اور انتشار" صیہونیوں کے دماغ کی پیداوار تھی۔ انہوں نے "غیر صیہونی لوگوں کی سماجی، سیاسی، معاشی اور اخلاقی تحلیل کو ہوا دینے کے لیے بنائی گئی ہر تحریک" کو جنم دیا تھا۔ نادوی کے مطابق صیہونیوں کی خصوصیات کا خلاصہ ایک نامور صیہونی، ڈاکٹر آسکر لیوی نے کیا، جنہوں نے انہیں "دنیا کے حکمران، شرارت پھیلانے والے جو ہر پریشانی اور افراتفری کو بھڑکاتے ہیں، جہاں کہیں بھی ہو" کے طور پر بیان کیا۔ اس نے یہودیت کی غیر متفرق نوعیت کو بھی نہیں چھوڑا۔ ان کا ماننا تھا کہ صیہونی انسانیت کے لیے نجات کا کوئی پیغام دینے میں ناکام رہے ہیں۔ نادوی وضاحت کرتے ہیں کہ اس کی وجہ یہ ہے کہ صیہونیوں کے مطابق نجات کا تعین پیدائش سے ہوتا ہے، چاہے اس کا عقیدہ یا عمل کچھ بھی ہو۔ یہودی نسل کی برتری کا یہ تصور "بھائی چارے اور مساوات کے کسی بھی عالمگیر پیغام کی روح کے ساتھ علامتی طور پر مطابقت نہیں رکھتا ہے، قدرتی طور پر، الہی رہنمائی اور نجات کے دائرہ کار کو بھی محدود کرتا ہے اور کسی کے خون کے رشتہ داروں کے بند دائرے سے باہر اس کے پھیلاؤ پر پابندی لگاتا ہے۔" نادوی کے مطابق یہ اس بات کی بھی وضاحت کرتا ہے کہ صیہونیت کبھی بھی عالمگیر مذہب کیوں نہیں بن سکتا اور کیوں یہ ایک غیر مذہبی عقیدہ بنا ہوا ہے۔ انہوں نے مزید کہا: اس طرح کے رویے کا منطقی نتیجہ یہ تھا کہ صیہونیوں کو دوسری قوموں کے ساتھ امتیازی سلوک کرنا چاہیے اور نیکی اور برائی، صحیح اور غلط کے ایسے معیارات تیار کرنے چاہئیں، جو ایک نسل کی دوسری نسل پر برتری کے لیے اجازت دیں۔ اور پھر، غیر صیہونی لوگوں کے خلاف ظالمانہ (sic) نا انصافیت کو جواز پیش کرنے اور برقرار رکھنے کے لیے مزید کسی چیز کی ضرورت نہیں ہے۔ قرآن صیہونیوں کے اسی رویے کی طرف اشارہ کرتا ہے جب یہ کہتا ہے: اس کی وجہ یہ ہے کہ وہ کہتے ہیں: غیر قوموں پر ہمارا کوئی فرض نہیں ہے۔ تقسیم ہند انہوں نے اپنے استاد حسین احمد مدنی سے اتفاق کرتے ہوئے تقسیم ہند کی مخالفت کی۔ تحریریں ابوال حسن علی ندوی نے بنیادی طور پر عربی میں لکھی، حالانکہ اردو میں بھی، اور تاریخ، الہیات، اور سوانح عمری پر پچاس سے زیادہ کتابیں لکھیں، اور ہزاروں سیمیناروں کے مقالے، مضامین اور ریکارڈ شدہ تقریریں لکھیں۔ ان کی 1950 کی کتاب مزا خاصیرل عالم بیت انہت المسلیمین (لیٹ۔ مسلمانوں کے زوال سے دنیا کو کیا نقصان پہنچا؟ )، جس کا انگریزی میں ترجمہ اسلام اور دنیا کے طور پر کیا گیا، "جدید جہلیہ" کے تصور کو مقبول بنانے کے لیے بڑی حد تک ذمہ دار تھا۔ اسلام پسند مصنف سید قطب نے تاریخ کے کسی خاص دور (جیسا کہ پہلے کے مسلم اسکالرز نے کیا تھا) کو نہیں بلکہ اخلاقی بدعنوانی اور مادیت پسندی کی حالت کو بیان کرنے کے لیے لفظ جہلیہ کے استعمال کے لیے بداوی کی تحریروں کی تعریف کی۔ انہوں نے اپنے بھتیجے کے لیے 'قصس النبیین' (جس کا ترجمہ 'نبیوں کی کہانیاں' کے طور پر کیا گیا ہے) لکھی جو عربی سیکھنے والوں میں مشہور ہوئی اور جلد ہی اس کتاب کو دنیا بھر کے مختلف اداروں میں عربی کی تعلیم کے لیے نصاب میں شامل کر لیا گیا۔ ڈاکٹر محمد اقبال کے مداح ہونے کے ناطے علی ندوی نے اقبال اور ان کے اسلامی خیالات کو عرب دنیا سے متعارف کرانے کا کام بھی انجام دیا۔ اس طرح انہوں نے 'راوائی اقبال' لکھی جسے بعد میں اردو میں 'نوقوش اقبال' کے نام سے پیش کیا گیا۔ انہوں نے اردو میں اپنے والد کی ایک تفصیلی سوانح عمری لکھی جس کا عنوان 'حیات عبد الحئی' تھا۔ انہوں نے اپنی والدہ کا ایک سوانحی بیان 'ذکر خائر' میں بھی لکھا۔ جبکہ انہوں نے اپنی سوانح عمری 'کارواں زندگی' بھی 7 جلدوں میں لکھی۔ پین اسلامزم کے پیروکار، انہوں نے سیکولر عرب قوم پرستی اور پین عربزم کی مخالفت کی۔ اس کی طبعیت جماعت کے ساتھ بھی زندگی بھر وابستگی رہی۔ ڈاکٹر شاہ نے اپنے کچھ نمایاں خیالات کا خلاصہ مندرجہ ذیل الفاظ میں کیا ہے: مولانا علی ندوی کا مخلصانہ اور پختہ یقین تھا کہ جدید دنیا، خاص طور پر مسلم دنیا کے لیے اصل خطرہ نہ تو مادی ترقی کی کمی ہے اور نہ ہی سیاسی خلل، بلکہ یہ اخلاقی اور روحانی زوال ہے۔ ان کا پختہ یقین تھا کہ صرف اسلام ہی اس کو ختم کرنے کی صلاحیت رکھتا ہے اور اس لیے مسلمانوں کو اس سلسلے میں کوشش کرنے کے لیے جاگنا چاہیے۔ اس نے استدلال کیا کہ پیچھے رہ کر مسلمان نہ صرف خود کو بلکہ پوری انسانیت کو ناکام بنا رہے ہیں! انہوں نے مسلمانوں، خاص طور پر مسلم اکثریتی ممالک (جیسے پاکستان) میں رہنے والوں پر زور دیا کہ وہ اسلامی اصولوں پر مبنی معاشرے کی ترقی کریں جو باقی دنیا کے لیے (اس کی اخلاقی اور روحانی اقدار کے لیے) ایک نمونہ بن سکے۔ وہ قوم پرستی کے سخت ناقد تھے اور انہوں نے اجتماعی طور پر انسانیت کے لیے کام کرنے پر زور دیا۔ انہوں نے معاشرے میں اسلام کی تعلیمات کو برقرار رکھنے کے لیے خواتین کے اہم کردار پر بھی بہت زور دیا۔ آنے والے مغربی اثر و رسوخ کے لیے اپنے دروازے بند کرنے کی کوشش کرنے کے بجائے، ان کا خیال تھا کہ دانشور مسلمانوں کو معاصر مغربی نظریات کا مطالعہ کرنا چاہیے اور اس کے جواب میں 'اسلام کی اعلی اخلاقی اقدار' کو روک کر اپنا نظریہ تشکیل دینا چاہیے۔ انہوں نے مسلم اکثریتی ممالک میں 'سیکولر اشرافیہ' کے ساتھ تصادم کرنے سے 'اسلامی گروہوں' کی مخالفت کی اور اس کے بجائے ایک 'جامع نقطہ نظر' کی حوصلہ افزائی کی جس میں معاشرے میں کوئی افراتفری پیدا کیے بغیر 'سیکولر اشرافیہ' کو بتدریج اور مثبت طور پر اسلام کی طرف بلایا جا سکے۔ اسی طرح، انہوں نے اقلیت کے طور پر رہنے والے مسلمانوں پر بھی زور دیا کہ وہ امن برقرار رکھیں اور محنت اور مثالی اخلاقیات کے ذریعے اپنے لیے ایک قیمتی مقام پیدا کریں۔ عہدوں، اعزازات اور اعزازات 1962 مکہ میں مسلم ورلڈ لیگ کے پہلے افتتاحی اجلاس اور فاؤنڈیشن کے بانی رکن/سیکرٹری۔ 1980 کنگ فیصل ایوارڈ آکسفورڈ سینٹر فار اسلامک اسٹڈیز کے بانی چیئرمین۔ 1984 لیگ آف اسلامک لٹریچر کے صدر۔ 1999 میں متحدہ عرب امارات کے شیخ محمد کے ذریعہ قائم کردہ 'اسلامی شخصیت کا سال کا ایوارڈ'۔ 1999 سلطان آف برونائی ایوارڈ ان کی موت کے بعد، انٹرنیشنل اسلامک یونیورسٹی، اسلام آباد (آئی آئی یو آئی)، پاکستان نے ان کے اعزاز میں ایک سیمینار کا اہتمام کیا اور اس میں پیش کردہ تقریروں اور مضامین کو 'مولانا سید ابوال حسن علی ندوی-حیات افکار کے چند پہلو' کے نام سے شائع کیا۔ 1951 میں، مکہ مکرمہ کی اپنی دوسری زیارت (حج) کے دوران، काबा (اسلام کی مقدس ترین عمارت) کے کلیدی علمبردار نے دو دن کے لیے اس کا دروازہ کھول دیا اور ابوال حسن علی ندوی کو اجازت دی کہ وہ جسے چاہیں اندر لے جائیں۔ اسے काबा کی چابی دی گئی تھی تاکہ وہ اپنی زیارت کے دوران جب چاہے داخل ہو سکے۔ موت ابوال حسن علی حسنیء کا انتقال 23 رمضان، 1420 ھ (31 دسمبر 1999) کو رائے بریلی، بھارت میں 85 سال کی عمر میں ہوا۔ میراث پی ایچ ڈی تھیسس پی ایچ ڈی اور ایم اے مقالہ ابو حسن علی حسنہ ندوی پر لکھا گیا: سوانح عمری ابو حسن علی حسنہ ندوی پر لکھی گئی سوانح عمری: جرنل آرٹیکل جرنل آرٹیکل ابو حسن علی حسنہ ندوی پر: ابوال حسن علی ندوی سینٹر فار ریسرچ، داواہ اینڈ اسلامک تھٹس دار عرفات ندوی کے نظریے اور داواہ کا نمائندہ ادارہ ہے۔ یہ شعبہ "ابوال حسن علی ندوی سینٹر فار ریسرچ، دعا اور اسلامی خیالات" کے نام سے قائم کیا گیا ہے۔ یہ مفت اسلامی کتابیں، اسلامی کتابیں، آن لائن مفت اسلامی کتابیں، پی ڈی ایف کتابیں وغیرہ فراہم کرتا ہے۔ الامہ ابوال حسن علی ندوی ایجوکیشن اینڈ ویلفیئر فاؤنڈیشن، علی گڑھ کا قیام 2003 میں اقتصادی، مذہبی، سماجی، ثقافتی اور تعلیمی شعبوں میں مسلم اقلیتوں کے معیار کو بلند کرنے کے لیے کیا گیا تھا۔ یہ ہمدرد نگر "ڈی" دھورا بائی پاس روڈ علی گڑھ، اتر پردیش میں واقع ہے۔ شیخ ابوال حسن علی ندی اسلامی تحقیقی مرکز، ڈھاکہ، بنگلہ دیش شیخ ابوال حسن علی ندی اسلامی تحقیقی مرکز، ڈھاکہ بنگلہ دیش میں اعلی اسلامی تعلیم اور تحقیق کے لیے ایک منفرد ادارہ ہے۔ ۔