Salabhanjika
سلبھنجیکا یا شلبھنجیکا ایک ایسی اصطلاح ہے جو ہندوستانی فن اور ادب میں مختلف معانی کے ساتھ پائی جاتی ہے۔ بدھ مت کے فن میں، اس کا مطلب ایک عورت یا یکشھی کی تصویر ہے جو اکثر ایک درخت کے ساتھ ہوتی ہے، یا سدھارتھ (بدھ) کو جنم دینے والے سالا کے درخت کے قریب مایا کا حوالہ ہوتا ہے۔ ہندو اور جین فن میں، معنی کم مخصوص ہے، اور یہ کوئی بھی مجسمہ یا مجسمہ ہے، عام طور پر عورت، جو سادہ دیوار یا جگہ کی یکسانیت کو توڑتا ہے اور اس طرح اسے زندہ کرتا ہے۔ بدھ مت کے ادب میں، سلبھنجیکا سے مراد ایک قدیم ہندوستانی تہوار بھی ہے، جو بدھ کی زندگی کے تناظر میں سالا کے درخت کے کھلنے پر منایا جاتا ہے۔ ادب میں، مجسمے کے معنی کے علاوہ، سلبھنجیکا کا مطلب سیاق و سباق کے لحاظ سے گڑیا، یا پری، یا پرکشش (فاحشہ) ہو سکتا ہے۔ ان سیاق و سباق میں، انہیں مدانکائی، مدانیکا یا شیلابالیکا کے نام سے بھی جانا جاتا ہے۔ ہندوستانی شاعری اور موسیقی کے تناظر میں، لفظ سلبھنجیکا پاتھی میٹر کا مترادف ہے-جو کٹوسپادی گروپ میں معمولی چند (شاعرانہ میٹر) میں سے ایک ہے، اور منتقلی کے لیے استعمال ہوتا ہے۔ شلبھنجیکا ایک عام آرائشی عنصر اور ہندوستانی مجسمہ ہے جو بدھ مت، ہندو اور جین فن تعمیر کے مذہبی اور سیکولر مقامات کے اندر اور باہر پایا جاتا ہے۔ بدھ مت کے مقامات پر، استوپوں پر نقش و نگار میں ایک عورت کو درخت کے ساتھ دکھایا گیا ہے، جو عام طور پر ایک شاخ کو پکڑتی یا توڑتی ہے جیسا کہ بدھ کی ماں مایا نے کیا تھا۔ ان سیاق و سباق میں، سلبھنجیکا کا تعلق ہندوستانی مقبول مذہب میں قدیم درختوں کے دیوتاؤں سے ہو سکتا ہے، جو زرخیزی سے متعلق ہے۔ لفظ شلبھنجیکا ایک مرکب سنسکرت لفظ ہے جو شالا اور بھانجیکا پر مشتمل ہے۔ بھانجیکا لفظ کا مطلب ہے 'توڑنا، رکاوٹ ڈالنا'۔ لفظ شالا کا مطلب ہے کوئی بھی "گھر، جگہ، دیوار، دربار"-جیسے دھرم شالا (آرام گاہ) یا گوشالا (گایوں کے لیے آرام کی جگہ)۔ یہی لفظ سالا کے درخت سے بھی مراد ہے، جو ایک قیمتی لکڑی کا درخت ہے جو گھروں اور دیگر عمارتوں کی تعمیر کے لیے استعمال ہوتا ہے۔ سنسکرت کے ایک عالم ووگل کے مطابق، ہندوستانی روایات میں لفظ سلبھنجیکا کے مختلف معانی کو سالا کے درخت کی متعلقہ اہمیت سے جوڑا جا سکتا ہے، بدھ مت کی روایت جو اسے بدھ کی پیدائش سے جوڑتی ہے، جبکہ ہندو اور جین روایات مجسمے اور آرٹ کی دیگر اشیاء بنانے کے لیے لکڑی کے طور پر ایک ہی درخت کا استعمال کرتی ہیں۔ ووگل کا کہنا ہے کہ لفظ سلبھنجیکا نہ تو ویدک ادب میں پایا جاتا ہے اور نہ ہی پالی ادب میں اور نہ ہی بڑے ہندوستانی مہاکاویوں میں، بلکہ پہلی صدی عیسوی کے ابتدائی ہندوستانی کلاسیکی ادب میں ظاہر ہوتا ہے جیسے کہ اسوگوشا کی بدھاکاریتا (تقریبا 100 عیسوی)۔ مترادف اصطلاح سلاستری کا ایک پرانا حوالہ-سالا کے درخت سے بنی عورت-ہندو متن ناٹیہ شاستر میں آیات 2.83-84 میں پایا جاتا ہے۔ یہ اس بات کی عکاسی کر سکتا ہے کہ ادب لکڑی کے مجسموں کو تراشنے کی روایت اور مقبولیت کی پیروی کرتا ہے۔ یہ اصطلاح مدانیکا، پتریلیکا، استمبھا پتری، استمبھا پتریکا اور پتریکا کی اصطلاحات کا بھی مترادف ہے۔ پرساننا آچاریہ-ایک سنسکرت اسکالر اور این انسائیکلوپیڈیا آف ہندو آرکیٹیکچر کے مصنف کا کہنا ہے کہ شالا اور بھانجیکا ناٹیہ شاستر کی آیت 2.79 میں "لکڑی کی تصویر" کے معنی میں ظاہر ہوتے ہیں۔ ایک آرٹ مورخ اور سنسکرت کے مخطوطات کے ماہر شیوارامامورتی کا کہنا ہے کہ لفظ سلبھنجیکا ابتدائی ہندو سنسکرت متون میں قدیم کھیلوں کے طور پر ادلاک پشپا-بھانجیکا اور اسوکا پشپاپرچائکا کے ساتھ ظاہر ہوتا ہے۔ یہ کھیل لڑکیاں کھیلتی تھیں جو سالا، اشوک اور دیگر درختوں سے پھول جمع کرتی تھیں، پھر انہیں رنگین نمونوں میں ترتیب دیتی تھیں یا ان سے اپنے بالوں کو سجاتی تھیں۔ شیوارامامورتی کا کہنا ہے کہ اس ثقافتی تقریب نے مجسمہ سازی کو متاثر کیا۔ وہ ووگل سے اتفاق کرتے ہیں اور کہتے ہیں کہ صدیوں کے دوران، لفظ سلبھنجیکا کا مطلب "کوئی بھی مجسمہ اور اس سے زیادہ کچھ نہیں" آیا، قطع نظر اس کے کہ فن تعمیر یا ادب میں درخت کی موجودگی یا غیر موجودگی، چاہے وہ عورت ہو یا مرد۔ ووگل، آچاریہ، اور دیگر اسکالرز اس بات سے متفق ہیں کہ ہندوؤں اور جینوں کے فنون اور ادب میں، سلبھنجیکا کی اصطلاح کا مطلب صرف کسی بھی ستون، دیوار، یا کسی بھی ہال میں موجود کوئی بھی مجسمہ ہے۔ مقامات بدھ مت کی روایات میں، مشہور شلبھنجیکا مجسموں میں سال کے درخت کے ساتھ بھرہوت اور بھوپال کے قریب سانچی استوپا کے گیٹ وے (تورانہ) میں پائے جاتے ہیں، جو ایک عالمی ثقافتی ورثہ ہے۔ پٹنہ کے قریب، شلبھنجیکا کی ایک اور ابتدائی مثال بدھ مت کے استوپا کے ساتھ کھدائی کی گئی تھی اور کمہرار آثار قدیمہ کے مقام پر درکھی دیوی مندر کی باقیات موجود ہیں۔ اسے دوسری یا پہلی صدی قبل مسیح کے شونگا خاندان سے منسوب کیا جاتا ہے۔ یہ قدیم شہر پاٹلی پتر کی باقیات کی عکاسی کر سکتا ہے۔ ہندو روایات میں، سال کے درخت کے بغیر مشہور سلبھنجیکا مجسموں میں وہ ہیں جو جنوب وسطی کرناٹک میں بیلور، ہیلبیڈو اور سومناتھ پورہ کے 12 ویں صدی کے ہویسالہ مندروں میں ہیں۔ ہندو اور جین مندروں میں کچھ سلبھنجیکا میں مجسمے کے پیچھے یا طرف پھولوں یا انگور کے نقشوں کی سجاوٹ یا نقش شامل ہو سکتے ہیں۔ ہندوستان، نیپال، کمبوڈیا، ویتنام اور انڈونیشیا کے بہت سے تاریخی مندروں میں سلبھنجیکا پائے گئے ہیں۔ ان میں شمال مشرقی کرناٹک کے جلسانگوی میں چالوکیہ دور کا مندر شامل ہے، جن میں سے بہت سے تریبھنگا (ایس کی شکل) میں ہیں۔ یہ ابتدائی مجسمے بعد کے ہویسالہ بریکٹ کے اعداد و شمار کے لیے تحریک کا ذریعہ تھے۔ متعلقہ مجسمہ سازی سال کے درخت (شوریہ روبوسٹا) کو برصغیر پاک و ہند کے قدیم ادب میں اکثر اشوکا کے درخت (ساراکا انڈیکا) کے ساتھ الجھایا جاتا ہے۔ سلبھنجیکا کی پوزیشن کا تعلق مایا کی پوزیشن سے بھی ہے جب اس نے لومبنی کے ایک باغ میں اشوک کے درخت کے نیچے گوتم بدھ کو جنم دیا، جب وہ اس کی شاخ کو پکڑ رہی تھی۔ ۔