Asian values
"ایشیائی اقدار" ایک سیاسی نظریے کو بیان کرنے والی اصطلاح ہے جو جنوب مشرقی اور مشرقی ایشیا کی قوموں میں مشترک معاشرے، ثقافت اور تاریخ کے عناصر کی وضاحت کرنے کی کوشش کرتی ہے۔ اس کا مقصد لوگوں کو ان کی معاشی اور سماجی بھلائی کے لیے متحد کرنے کے لیے مشترکات-مثال کے طور پر، اجتماعی اصول-کا استعمال کرنا تھا۔ یہ تمام افراد کے عالمگیر حقوق کے سمجھے جانے والے یورپی نظریات سے متصادم تھا۔ اس تصور کی وکالت، خاص طور پر 1990 کی دہائی میں، مہاتیر محمد (ملائیشیا کے وزیر اعظم، 1981-2003، 2018-2020) اور لی کوان یو (سنگاپور کے وزیر اعظم، 1959-1990) کے ساتھ ساتھ دیگر ایشیائی رہنماؤں نے کی تھی۔ اسے اکثر غیر جمہوری رہنماؤں نے سیاسی مخالفین کے جبر کا جواز پیش کرنے کے لیے استعمال کیا ہے، جسے ان کے انسانی حقوق کی خلاف ورزی قرار دیا گیا ہے، اس جواز کے ذریعے کہ "انسانی حقوق ایشیائی اقدار کا حصہ نہیں ہیں"۔ 1997 کے ایشیائی مالیاتی بحران کے بعد اس تصور کی مقبولیت کم ہو گئی، جب یہ واضح ہو گیا کہ اس بحران سے نمٹنے کے لیے ایشیا میں کسی مربوط علاقائی ادارہ جاتی طریقہ کار کی کمی ہے۔ تعریف ایشیائی اقدار کی مختلف تعریفیں پیش کی گئی ہیں۔ عام طور پر، یہ فقرہ کنفیوشس ازم کے اثرات کی طرف اشارہ کرتا ہے-خاص طور پر، خاندانی تقوی یا خاندان، کارپوریشن اور قوم کے تئیں وفاداری ؛ معاشرے کے استحکام اور خوشحالی کی خاطر ذاتی آزادی کو ترک کرنا ؛ تعلیمی اور تکنیکی مہارت کا حصول ؛ اور، کفایت شعاری کے ساتھ مل کر ایک مضبوط کام کی اخلاقیات۔ نام نہاد "ایشیائی اقدار" کے حامی، جو چینی طرز کی آمرانہ حکومتوں کی حمایت کرتے ہیں، دعوی کرتے ہیں کہ یہ اقدار انفرادی آزادیوں پر زور دینے کے ساتھ مغربی جمہوریت کے مقابلے خطے کے لیے زیادہ موزوں ہیں۔ 1993 کے بنکاک اعلامیے میں "ایشیائی اقدار" کو مرتب اور فروغ دیا گیا، جس میں خودمختاری، خود ارادیت، اور شہری اور سیاسی حقوق میں عدم مداخلت کے اصولوں پر دوبارہ زور دیا گیا۔ ان میں شامل تھے: سماجی ہم آہنگی کو ترجیح دینا ؛ سماجی و اقتصادی خوشحالی اور کمیونٹی کی اجتماعی فلاح و بہبود سے متعلق تشویش ؛ حکام کی شخصیات کے تئیں وفاداری اور احترام ؛ اجتماعی اور فرقہ واریت کو ترجیح دینا۔ تاریخی طور پر، کوئی مشترکہ "ایشیائی" شناخت نہیں رہی ہے، اور 20 ویں صدی میں اپنی مقبولیت کے وقت متحد جغرافیائی علاقائی شناخت کا تصور سختی سے ایشیا تک محدود نہیں تھا۔ ایشیائی اقدار نے عوامی جمہوریہ چین، جمہوریہ چین (تائیوان، کوومنٹانگ کے تحت)، ملائیشیا (مہاتیر محمد کے تحت)، سنگاپور (لی کوان یو کے تحت)، انڈونیشیا، جنوبی کوریا اور جاپان (شاید دوسری جنگ عظیم سے پہلے کے دور میں) میں مقبولیت حاصل کی۔ مغرب میں، ایشیائی اقدار کے مطالعہ کو ایشیا کو سمجھنے اور خطے کے ساتھ قریبی تعلقات کو فروغ دینے کے ایک طریقے کے طور پر دیکھا گیا۔ ملائیشیا اور سنگاپور کے حامیوں کا دعوی ہے کہ اس تصور نے اسلام، کنفیوشس ازم اور ہندو مت کو یکجا کرنے میں مدد کی اور یہ متحد تھا کیونکہ یہ مغرب کے فلسفے سے مختلف تھا۔ لی نے برقرار رکھا کہ معاشیات یا سیاست سے زیادہ کسی قوم کی ثقافت اس کی قسمت کا تعین کرے گی۔ لی نے ایشیائی اقدار کو "انفرادی مفادات پر اجتماعی مفادات کی اولین حیثیت" کے طور پر بیان کیا جو "تیزی سے ترقی کے لیے ضروری اجتماعی کوششوں کی حمایت کرتی ہے"۔ انہوں نے ایشیائی اقدار اور مغربی اقدار کے درمیان فرق کو اس طرح بیان کیا-"بنیادی مقصد ایک منظم معاشرے کا ہونا ہے تاکہ ہر کوئی اپنی آزادیوں سے زیادہ سے زیادہ لطف اندوز ہو سکے۔ یہ آزادی صرف ایک منظم حالت میں موجود ہو سکتی ہے نہ کہ تنازعہ اور انتشار کی فطری حالت میں۔ " جاپان میں، "مشرق کے نظریات" کے تصور کو کچھ قوم پرست حلقوں میں قبول کیا گیا کیونکہ اس نے مغرب کو چیلنج کیا اور اس وجہ سے بھی کہ اس نے ایک نئے ایشیا میں جاپانی قیادت کا امکان پیش کیا۔ کچھ لوگ 1960 سے 1980 کی دہائی میں مشرقی اور جنوب مشرقی ایشیائی ممالک کی معاشی کامیابی کو "ایشیائی اقدار" سے منسوب کرتے ہیں ؛ ایک تیسرا راستہ، ایشیائی سیاسی ماڈل جو مطلق العنان اور لبرل جمہوریت کا متبادل تھا۔ 1955 کے نظام کے تحت جاپان کا معاشی معجزہ، جہاں لبرل ڈیموکریٹک پارٹی 1955 سے تقریبا مسلسل اقتدار میں غالب جاپانی جماعت رہی ہے، اس سیاسی ماڈل کی کامیابی کی مثال کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے۔ 1997 میں ہانگ کانگ کو چین کے حوالے کرنے کی منصوبہ بندی میں بھی "ایشیائی اقدار" واضح تھیں۔ تصور کی مقبولیت برقرار نہیں رہی۔ کچھ لوگوں کا خیال ہے کہ اس نے اس وقت ایشیا میں ہونے والی مذہبی، سماجی، ثقافتی اور معاشی تبدیلیوں میں اہم کردار ادا کیا ہوگا۔ مثال کے طور پر، ایشیائی مالیاتی بحران اور انڈونیشیا میں سوہارتو حکومت کے خاتمے کا لبرل جمہوریت نے کامیابی سے مقابلہ کیا ہوگا۔ 2006 میں انڈونیشیا کے نائب صدر یوسف کلا نے ایشیائی اقدار کو مجوزہ مشرقی ایشیائی آزاد تجارتی معاہدے اور مشرقی ایشیا اجلاس سے پیدا ہونے والی مشرقی ایشیائی برادری سے جوڑا۔ انہوں نے مسابقت پر تعاون پر زور دے کر جزوی طور پر ایشیائی اقدار کا دفاع کیا۔ انسانی حقوق کی عالمگیریت (ثقافتی رشتہ داری کے موقف کے برخلاف) کے سوال کے حوالے سے اکیڈمیا میں "ایشیائی اقدار" پر بحث جاری ہے۔ 2015 میں شائع ہونے والی ایک تحقیق کے مصنفین نے دعوی کیا کہ چاول بمقابلہ گندم کی زراعت مختلف چینی صوبوں کے درمیان تجزیاتی سوچ، "مضمر انفرادیت پسندی" اور اختراع میں فرق کی وضاحت کرتی ہے۔ گندم کی کاشتکاری کے مقابلے، چاول کی کاشتکاری ایک محنت کش عمل ہے جس کے لیے بہت سے لوگوں کے درمیان تعاون کی ضرورت ہوتی ہے۔ تاہم، تجزیہ کی کچھ اکائیوں کے لیے بہت چھوٹے نمونے کے سائز (کچھ نمونے دس سے کم افراد کے طور پر چھوٹے تھے)، قابل اعتراض پیمائش کے آلات اور ماڈل کی غلط وضاحت کی وجہ سے مطالعہ کے نتائج متنازعہ ہیں۔ انفرادیت-اجتماعیت کی ایک بہتر پیمائش کا استعمال کرتے ہوئے، ایک نقل کے مطالعے کے مصنفین نے پایا کہ 2015 کے مضمون کا نتیجہ جس میں گندم بمقابلہ چاول کی کاشتکاری کے درمیان تعلقات کے ثبوت دکھانے کا دعوی کیا گیا تھا وہ ناقص طریقہ کار کا نتیجہ تھا۔ مشرقی تیمور میں، "ایشیائی اقدار"، یا "تیموری اقدار" کا خیال، جو جمہوریت کے بین الاقوامی سطح پر سمجھے جانے والے خیال سے مختلف تھا، 2012 کے مشرقی تیموری صدارتی انتخابات کے بعد ابھرا۔ اس انتخاب میں موجودہ ہوزے راموس ہورٹا کو دیکھا گیا، جو جمہوریت کے تعارف سے منسلک ایک پرانی نسل کے طور پر دیکھا جاتا تھا، پہلے مرحلے میں ہٹا دیا گیا۔ تاہم، راموس ہورٹا ایک دہائی بعد دوبارہ صدارت جیتنے کے لیے آگے بڑھیں گے، ایک مہم کے بعد جس کا مقصد مشرقی تیمور کو متاثر کرنے والے عالمی مسائل کو حل کرنا تھا۔ تنقید ایشیائی اقدار پر متعدد تنقید کی گئی ہیں۔ کم ڈائی جنگ (جنوبی کوریا کے صدر، 1998-2003)، امرتیہ کمار سین (ایک ہندوستانی ماہر معاشیات، فلسفی، اور نوبل انعام یافتہ) اور یو ینگ شی (ایک چینی نژاد امریکی مورخ اور سائنس دان) نے استدلال کیا ہے کہ "ایشیائی اقدار" اور ثقافتی رشتہ داری کے ذریعے اس کا تحفظ اظہار رائے اور انسانی حقوق کی آزادی کو دبانے کے لیے دوگنا ہے، جسے ایشیائی معاشرے پر لاگو نہیں ہونے والی "مغربی اقدار" کے طور پر پیش کیا جا سکتا ہے۔ رینڈل پیرین بوم نے نوٹ کیا کہ بہت سے اسکالرز "عام طور پر اس بات سے متفق ہیں کہ کچھ ایشیائی حکومتیں ایشیائی اقدار کی بیان بازی کو اپنے مقاصد کے لیے استعمال کرتی ہیں"۔ امرتیہ سین کا استدلال ہے کہ یہ نام نہاد ایشیائی اقدار ایشیا میں پائے جانے والے ثقافتی تنوع کی وجہ سے کام نہیں کر سکتیں۔ ۔