Ippolito Desideri
ایپولیٹو ڈیسڈری (21 دسمبر 1684-14 اپریل 1733) ایک اطالوی جیسوئٹ مشنری اور مسافر تھا اور تبت میں کیتھولک چرچ کی بنیاد رکھنے والے ابتدائی یورپی مشنریوں میں سب سے مشہور تھا۔ وہ پہلے دستاویزی تبتی ماہر اور پہلے یورپی بھی تھے جنہوں نے کلاسیکی اور معیاری تبتی دونوں کا کامیابی سے مطالعہ کیا۔ ڈیسیڈری 1684 میں پسٹویا، ٹسکنی میں ایک کافی خوشحال خاندان میں پیدا ہوئے تھے۔ انہوں نے بچپن سے ہی پسٹویا کے جیسوئٹ اسکول میں تعلیم حاصل کی، اور 1700 میں روم کے کالجیو رومانو (رومن کالج) میں شرکت کے لیے منتخب ہوئے۔ 1706 سے 1710 تک انہوں نے اورویٹو اور اریزو کے جیسوئٹ کالجوں میں اور بعد میں خود کالجیو رومانو میں ادب پڑھایا۔ تبت کا سفر انڈیز مشن کے لیے ان کی درخواست کو سوسائٹی آف جیسس کے فادر جنرل مائیکل اینجلو تمبورینی نے 1712 میں قبول کر لیا تھا، اور انہیں تبتی مشن کو دوبارہ کھولنے کا کام سونپا گیا تھا، جو جیسوئٹ صوبہ گوا کے دائرہ اختیار میں تھا۔ دیسدیری 27 ستمبر 1712 کو روم سے روانہ ہوا، اور ایک پرتگالی جہاز پر سوار ہو کر لزبن سے ہندوستان کے لیے روانہ ہوا، اور ایک سال بعد گوا پہنچا۔ گوا سے انہوں نے سورت، احمد آباد، راجستھان اور دہلی کا سفر کیا اور 15 ستمبر 1714 کو آگرہ (شمالی ہندوستان میں جیسوئٹ مشن کی نشست) پہنچے۔ وہاں سے وہ دہلی واپس آئے، جہاں ان کی ملاقات اپنے اعلی اور سفری ساتھی، پرتگالی جیسوئٹ منوئل فرائر سے ہوئی۔ انہوں نے مل کر دہلی سے کشمیر میں سری نگر کا سفر کیا (جہاں وہ چھ ماہ تک تاخیر کا شکار رہے، اور دیسدیری کو آنتوں کی تقریبا مہلک بیماری کا سامنا کرنا پڑا)، اور کشمیر سے لداخ کے دارالحکومت لیہہ تک، جون 1715 کے آخر میں وہاں پہنچے۔ دیسدیری کے مطابق، لداخ کے گیالپو، یا بادشاہ، اور اس کے دربار نے ان کا خوب استقبال کیا، اور وہ ایک مشن تلاش کرنے کے لیے وہاں رہنا چاہتا تھا، لیکن وہ اپنے اعلی، فریری کی اطاعت کرنے پر مجبور ہو گیا، جس نے اصرار کیا کہ وہ وسطی تبت اور لہاسا کی طرف سفر کرنے کے بجائے آگے بڑھیں۔ اس طرح انہوں نے تبتی سطح مرتفع کے پار سات ماہ کا خطرناک موسم سرما کا سفر کیا۔ غیر تیار اور ناتجربہ کار، ان کی بقا کا امکان منگول گورنر (اور مغربی تبت کے سابق گورنر کی بیوہ) کاسل سے موصول ہونے والی مدد کی وجہ سے تھا، جو اپنا عہدہ چھوڑ کر لہاسا واپس جا رہی تھی۔ انہوں نے اس کے مسلح کارواں کے ساتھ سفر کیا، اور آخر کار 18 مارچ 1716 کو لہاسا پہنچے۔ چند ہفتوں کے بعد، ف. فریئر کاٹھمنڈو اور پٹنہ کے راستے ہندوستان واپس آیا، اور فادر کو چھوڑ کر چلا گیا۔ مشن کے انچارج ڈیسڈری۔ وہ اس وقت تبت میں واحد یورپی مشنری تھے۔ لہاسا پہنچنے کے فورا بعد، دیسیدری کا سامعین میں تبت کے منگول خان لہسانگ خان نے استقبال کیا، جس نے اسے لہاسا میں ایک مکان کرایہ پر لینے اور عیسائیت پر عمل کرنے اور سکھانے دونوں کی اجازت دی۔ رومن کیتھولک نظریے کی بنیادی باتوں پر دیسیدری کا پہلا کام تبتی میں پڑھنے کے بعد، لاسنگ خان نے انہیں تبتی زبان کے بارے میں اپنے علم کو بہتر بنانے اور تبتی ادب کا بھی مطالعہ کرنے کا مشورہ دیا۔ کچھ مہینوں کی گہری تعلیم کے بعد وہ سیرا بدھ خانقاہ میں داخل ہوئے، جو سیاسی طور پر شامل گیلکپا فرقے کے تین عظیم تعلیمی مراکز میں سے ایک ہے۔ وہاں انہوں نے تبتی بدھ راہبوں اور علما کے ساتھ تعلیم حاصل کی اور ان کے ساتھ بحث کی، اور انہیں اپنے کمروں میں رومن کیتھولک قربان گاہ پر ٹرائڈینٹین ماس پیش کرنے کی اجازت دی گئی۔ انہوں نے کلاسیکی تبتی ادبی زبان (اس سے پہلے یورپیوں کے لیے نامعلوم) سیکھی اور تبتی ادب، فلسفہ اور ثقافت کے پرجوش طالب علم بن گئے۔ 1717 کے آخر میں وہ زنگار خانیت کے تبت پر حملے کی وجہ سے پیدا ہونے والی بدامنی کی وجہ سے لہاسا چھوڑنے پر مجبور ہو گیا۔ وہ جنوبی وسطی تبت کے صوبہ ڈاکپو میں واقع کیپوچن ہاسپیس سے ریٹائر ہوئے، حالانکہ وہ اس عرصے کے دوران کافی عرصے تک لہاسا واپس آئے۔ 1718 اور 1721 کے درمیان انہوں نے کلاسیکی تبتی ادبی زبان میں پانچ تصانیف تصنیف کیں، جن میں انہوں نے پنر جنم کے فلسفیانہ تصورات کی تردید کرنے کی کوشش کی (جسے انہوں نے "میٹیم سائیکوسس" کہا) اور نہیلزم یا "خالی پن" (وائلی: اسٹونگ پا نائد ؛ سنسکرت: سنیتا)، جسے انہوں نے محسوس کیا کہ تبتی بدھ مت سے تبت میں کیتھولک چرچ میں تبدیلی کو سب سے زیادہ روکا گیا۔ اپنی کتابوں میں فادر۔ دیسدیری نے علمی استدلال کے لیے تبتی ادب سے متعدد فلسفیانہ تکنیکوں کو بھی اپنایا اور استعمال کیا۔ انہوں نے اپنے معاملے پر بحث کرنے کے لیے بدھ مت کے صحیفوں کے متعدد حوالوں کا بھی استعمال کیا اور تبتی بدھ مت کے ان عناصر کی تعریف کی، خاص طور پر اس کے اخلاقی فلسفے میں، جو رومن کیتھولک ازم سے متصادم نہیں ہیں۔ کیپوچن آرڈر کے اطالوی مشنریوں کے ساتھ تنازعہ کو 1703 میں پروپیگنڈا فائیڈ نے تبتی مشن عطا کیا تھا، جو چرچ انتظامیہ کی شاخ تھی جو دنیا بھر میں کیتھولک مشنری سرگرمیوں کو کنٹرول کرتی تھی۔ تین کیپوچن اکتوبر 1716 میں لہاسا پہنچے، اور فوری طور پر دیسدیری کو دستاویزات پیش کیں جن کے بارے میں ان کا دعوی تھا کہ انہوں نے پروپیگنڈا کے ذریعے تبتی مشن پر اپنے خصوصی حق کی تصدیق کی۔ دیسدیری نے پروپیگنڈا فائیڈ کی نافرمانی کے الزام کا مقابلہ کیا، اور دونوں فریقوں نے روم سے شکایت کی۔ اس دوران دیسدیری نے اپنے کیپوچن کے شریک مذاہب کے ماننے والوں کو تبت سے مطابقت پیدا کرنے میں مدد کی۔ اگرچہ کیپوچنوں کا ذاتی طور پر دیسدیری کے ساتھ کوئی جھگڑا نہیں تھا، لیکن انہیں خدشہ تھا کہ دوسرے یسوع ان کی پیروی کریں گے اور انہیں تبت اور نیپال سے بے دخل کر دیں گے، اور انہوں نے اسے ملک سے بے دخل کرنے کی درخواست کی۔ جنوری 1721 میں دیسدیری کو تبت چھوڑ کر ہندوستان واپس آنے کا حکم ملا۔ تبتی-نیپال سرحد پر کوٹی میں طویل قیام کے بعد، وہ 1722 میں آگرہ واپس آیا۔ بعد کے سالوں میں آگرہ میں، دیسدیری کو مغل سلطنت کے دارالحکومت دہلی میں کیتھولک برادری کا سربراہ پادری مقرر کیا گیا۔ اس نے کمیونٹی کے لیے تعلیم اور خدمات کو منظم کیا، اور سابقہ خستہ حال عمارت کی جگہ لینے کے لیے ایک نیا چرچ بنایا۔ 1725 میں وہ پانڈیچیری میں فرانسیسی جیسوئٹ سائرو-مالابار چرچ مشن گئے، اور تامل زبان سیکھنے اور وہاں مشن کو جاری رکھنے کے لیے کام کرنے لگے۔ 1727 میں انہیں روم بھیجا گیا تاکہ جنوبی ہندوستان میں شہید ہونے والے ایک جیسوئٹ جان ڈی برٹو کی ستائش کے مقصد کو فروغ دیا جا سکے۔ انہوں نے تبت، اس کی ثقافت اور مذہب کے بارے میں اپنے بہت وسیع نوٹ ساتھ لیے، اور اپنے رشتے پر کام شروع کیا، جسے اس کے تازہ ترین نسخے میں "تبت کے تاریخی نوٹس" (نوٹیزی استوریچے ڈیل تبت) کہا گیا تھا جب وہ ابھی فرانسیسی جہاز پر سوار ہو کر گھر جا رہے تھے۔ وہ اگست 1727 میں فرانس پہنچا، اور اس ملک میں قیام کے بعد، جہاں اس نے اہم کارڈینلز اور اشرافیہ سے ملاقات کی اور بادشاہ لوئس XV سے ملاقات کی، وہ جنوری 1728 میں روم پہنچا۔ انہوں نے جیسوئٹ پروفیسر ہاؤس میں رہائش اختیار کی، اور ان کا وقت پروپگنڈا فائیڈ میں قانونی کارروائی میں مکمل طور پر مصروف تھا، جو جیسوئٹ آرڈر کی نمائندگی کرتے تھے، اور فادر۔ فیلیس دی مونٹیچیو، جس نے کیپوچن کیس کا بھرپور دفاع کیا ؛ ڈیسڈری نے جیسوئٹ پوزیشن کے تین دفاع لکھے۔ 29 نومبر 1732 کو پروپیگنڈا نے اس معاملے پر اپنا حتمی مختصر حکم جاری کیا، جس میں تبت مشن پر کیپوچن فریرز کے خصوصی حق کی تصدیق کی گئی، اور اس موضوع پر مزید بحث سے منع کیا گیا۔ فادر۔ دیسدیری اس دوران ریلیشن پر نظر ثانی کرنے پر کام کر رہے تھے اور اسے اشاعت کے لیے تیار کر رہے تھے، جسے، ان کی تبت واپسی کی طرح، براہ راست پروپیگنڈا آرڈر کے ذریعے بھی ممنوع قرار دیا گیا تھا۔ تبتی جغرافیہ، حکومت، زراعت، رسم و رواج، اور تبتی بدھ فلسفے اور مذہبی عقائد کے پہلے درست بیان پر مشتمل اس یادگار کام کے مخطوطات، جیسوئٹ آرکائیوز اور ایک نجی مجموعہ میں دفن کیے گئے تھے، اور 19 ویں صدی کے آخر تک سامنے نہیں آئے تھے۔ رشتہ بالآخر لوسیانو پیٹیک کے ایک مکمل ایڈیشن میں شائع ہوا جو 1950 کی دہائی میں شائع ہوا تھا۔ ایک مختصر انگریزی ترجمہ 1937 میں شائع ہوا، اور ایک مکمل ترجمہ صرف 2010 میں شائع ہوا۔ اہم کام "مشن ٹو تبت: فادر ایپولیٹو ڈیسڈری ایس جے کا غیر معمولی اٹھارہویں صدی کا بیان"۔ ٹرانس۔ مائیکل سویٹ، ایڈ۔ لیونارڈ زولنگ (بوسٹن: وزڈم پبلکیشنز، 2010) ایپولوٹو ڈیسڈری: این اکاؤنٹ آف تبت۔ دی ٹریولز آف ایپولیٹو ڈیسڈری آف پسٹویا، ایس جے، 1712-1727۔ سی ویسلز، ایس جے کے تعارف کے ساتھ، فلپو ڈی فلپی کے ذریعہ ترمیم شدہ۔ لندن: جارج روٹلیج اینڈ سنز لمیٹڈ، لمیٹڈ 1932 (دی براڈوے ٹریولرز) اوپیر تبتی دی ایپولیٹو ڈیسڈری ایس جے۔ جیوسیپی ٹوسکانو کے ذریعہ ترمیم شدہ (4 جلد، 1981-1989) تبت کے تاریخی نوٹس اور میرے سفر کی یادیں، اور مشن وہاں قائم ہوا (رشتہ)، اور دیگر کام، لوسیانو پیٹیک کے ذریعہ ترمیم شدہ (1954-1957، پیٹیک میں، "مشنری اطالوی نیل تبت ای نیل نیپال" (روم: لبریا ڈیلو اسٹیٹو، 1954-57)، جلد۔ 5-7۔ "اندھیرے کو دور کرنا۔ تبت کی روح کے لیے ایک جیسوئٹس کویسٹ "۔ ڈونلڈ ایس لوپیز جونیئر اور تھوپٹن جنپا، ٹرانس۔ اور ای ڈی ایس۔ (کیمبرج: ہارورڈ یونیورسٹی پریس، 2017)