Indo-Islamic architecture
ہند-اسلامی فن تعمیر برصغیر پاک و ہند کا فن تعمیر ہے جو اسلامی سرپرستوں اور مقاصد کے لیے تیار کیا گیا ہے۔ سندھ میں ابتدائی عرب موجودگی کے باوجود، ہند-اسلامی فن تعمیر کی ترقی 1193 میں دہلی کو غور خاندان کے دارالحکومت کے طور پر قائم کرنے کے ساتھ ہی شروع ہوئی۔ غوردوں کی کامیابی دہلی سلطنت تھی، جو وسطی ایشیائی خاندانوں کا ایک سلسلہ تھا جس نے شمالی ہندوستان کے بیشتر حصے کو اور بعد میں 15 ویں صدی تک مغل سلطنت کو مستحکم کیا۔ ان دونوں خاندانوں نے مغربی ایشیا سے اسلامی فن تعمیر اور فن کے انداز کو برصغیر پاک و ہند میں متعارف کرایا۔ مسلم اشرافیہ کے لیے بڑی عمارتوں کی اقسام اور شکلیں، جن میں مساجد اور مقبرے سب سے زیادہ عام ہیں، ہندوستان میں پہلے تعمیر ہونے والی عمارتوں سے بہت مختلف تھیں۔ دونوں کے بیرونی حصوں میں اکثر بڑے گنبد ہوتے تھے، اور محرابوں کا وسیع استعمال کیا جاتا تھا۔ ان دونوں خصوصیات کو ہندو مندر فن تعمیر اور دیگر مقامی ہندوستانی طرزوں میں شاید ہی استعمال کیا گیا تھا۔ دونوں قسم کی عمارتیں بنیادی طور پر ایک اونچے گنبد کے نیچے ایک ہی بڑی جگہ پر مشتمل ہوتی ہیں، اور ہندو مندر کے فن تعمیر کے لیے اتنے اہم علامتی مجسمے سے مکمل طور پر گریز کرتی ہیں۔ اسلامی عمارتوں نے ابتدائی طور پر ابتدائی ہندوستانی روایات میں تربیت یافتہ افرادی قوت کی مہارت کو اپنے ڈیزائن میں ڈھال لیا۔ زیادہ تر اسلامی دنیا کے برعکس، جہاں اینٹوں کا غلبہ تھا، ہندوستان میں انتہائی ہنر مند معمار تھے جو انتہائی اعلی معیار کے پتھر کی چٹان بنانے کے عادی تھے۔ دہلی اور مغل ثقافت کے نمایاں مراکز جیسے آگرہ، لاہور اور الہ آباد میں تیار ہونے والے فن تعمیر کے ساتھ ساتھ بنگال، گجرات، دکن، جون پور اور کشمیر سلطنتوں جیسی علاقائی سلطنتوں میں مختلف قسم کے علاقائی انداز تیار ہوئے۔ مغل دور تک، جس میں عام طور پر طرز کی چوٹی کی نمائندگی کرنے پر اتفاق کیا گیا تھا، اسلامی طرز کے پہلوؤں نے ہندوؤں کے لیے بنائے گئے فن تعمیر کو متاثر کرنا شروع کر دیا، یہاں تک کہ مندروں میں اسکیلوپڈ محرابوں اور بعد میں گنبدوں کا استعمال کیا گیا۔ یہ خاص طور پر محل کے فن تعمیر میں معاملہ تھا۔ مغل سلطنت کے خاتمے کے بعد، لکھنؤ، حیدرآباد اور میسور جیسے علاقائی نوابوں نے شاہی ریاستوں میں مغل طرز کے فن تعمیر کی تعمیر اور سرپرستی جاری رکھی۔ ہند-اسلامی فن تعمیر نے جدید ہندوستانی، پاکستانی اور بنگلہ دیشی فن تعمیر پر بڑا اثر چھوڑا ہے، جیسا کہ دیر سے برطانوی راج کے ہند-سارسینک احیاء پر اس کے اثر کے معاملے میں ہے۔ سیکولر اور مذہبی دونوں عمارتیں ہند اسلامی فن تعمیر سے متاثر ہیں۔ دہلی سلطنت کا فن تعمیر جنوبی ایشیا میں اسلام کے بچپن کے دنوں سے مسجد کی بہترین محفوظ مثال سال 727 سے سندھ، پاکستان کے بن بھور میں تباہ شدہ مسجد ہے، جس سے صرف منصوبہ کا اندازہ لگایا جا سکتا ہے۔ قطب الدین ایبک کے تحت 1206 میں دہلی سلطنت کے آغاز نے وسطی ایشیائی طرزوں کا استعمال کرتے ہوئے ہندوستان میں ایک بڑی اسلامی ریاست متعارف کرائی۔ دہلی میں اہم قطب کمپلیکس 1199 تک محمد غور کے دور میں شروع ہوا اور قطب الدین ایبک اور بعد میں سلطانوں کے دور میں جاری رہا۔ قووت الاسلام مسجد، جو اب ایک کھنڈر ہے، پہلا ڈھانچہ تھا۔ دیگر ابتدائی اسلامی عمارتوں کی طرح اس نے تباہ شدہ ہندو اور جین مندروں کے کالموں جیسے عناصر کو دوبارہ استعمال کیا، بشمول اسی جگہ پر ایک جس کا پلیٹ فارم دوبارہ استعمال کیا گیا تھا۔ انداز ایرانی تھا، لیکن محراب اب بھی روایتی ہندوستانی انداز میں جڑے ہوئے تھے۔ اس کے ساتھ انتہائی اونچا قطب مینار، ایک مینار یا فتح کا مینار ہے، جس کے اصل چار مراحل 73 میٹر تک پہنچتے ہیں (آخری مرحلہ بعد میں شامل کیا گیا ہے)۔ اس کا قریب ترین موازنہ افغانستان میں جام کا 62 میٹر مکمل اینٹوں والا مینار ہے، جو کہ دہلی ٹاور کے ممکنہ آغاز سے ایک دہائی یا اس سے پہلے کا ہے۔ دونوں کی سطحوں کو تفصیل سے نوشتہ جات اور ہندسی نمونوں سے سجایا گیا ہے۔ دہلی میں شافٹ کو ہر مرحلے کے اوپری حصے میں "بالکونیوں کے نیچے شاندار اسٹالیکٹائٹ بریکٹنگ" کے ساتھ پھینکا گیا ہے۔ عام طور پر مینار ہندوستان میں استعمال ہونے میں سست تھے، اور اکثر مرکزی مسجد سے الگ ہوتے ہیں جہاں وہ موجود ہیں۔ التتمش کے مقبرے کو 1236 تک شامل کیا گیا تھا۔ اس کا گنبد، اسکیونچ دوبارہ جکڑے ہوئے، اب غائب ہے، اور پیچیدہ نقاشی کو ایک غیر واقف روایت میں کام کرنے والے نقاشی کرنے والوں کی طرف سے "کونیی سختی" کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ اگلی دو صدیوں میں کمپلیکس میں دیگر عناصر شامل کیے گئے۔ ایک اور بہت ابتدائی مسجد، جو 1190 کی دہائی میں شروع ہوئی، راجستھان کے اجمیر میں ادھائی دن کا جھنپڑا ہے، جو دہلی کے انہی حکمرانوں کے لیے تعمیر کی گئی تھی، جس میں پھر سے کڑھائی والے محراب اور گنبد تھے۔ یہاں ہندو مندروں کے کالم (اور ممکنہ طور پر کچھ نئے) اضافی اونچائی حاصل کرنے کے لیے تین میں ڈھیر کیے جاتے ہیں۔ دونوں مساجد میں بڑی علیحدہ اسکرینز تھیں جن کے سامنے نکیلی جالی دار محرابوں کو شامل کیا گیا تھا، شاید چند دہائیوں بعد التتمش کے ماتحت۔ ان میں مرکزی محراب اونچا ہے، ایک ایوان کی نقل میں۔ اجمیر میں چھوٹے پردے کے محرابوں کو ہندوستان میں پہلی بار عارضی طور پر کچل دیا گیا ہے۔ تقریبا 1300 حقیقی گنبد اور محرابوں کے ساتھ ووسوئر تعمیر کیے جا رہے تھے۔ دہلی میں بلبن کا تباہ شدہ مقبرہ (وفات 1287) شاید سب سے قدیم زندہ بچ جانے والا تھا۔ قطب کمپلیکس میں 1311 سے الائی دروازہ گیٹ ہاؤس اب بھی نئی ٹیکنالوجی کے لیے ایک محتاط نقطہ نظر دکھاتا ہے، جس میں بہت موٹی دیواریں اور ایک اتلی گنبد ہے، جو صرف ایک خاص فاصلے یا اونچائی سے نظر آتا ہے۔ سرخ ریت کے پتھر اور سفید سنگ مرمر کے ساتھ سنگ تراشی کے جرات مندانہ متضاد رنگ، وہ متعارف کراتے ہیں جو ہند اسلامی فن تعمیر کی ایک عام خصوصیت بننے والی تھی، جو فارس اور وسطی ایشیا میں استعمال ہونے والی پولی کروم ٹائلوں کی جگہ لے رہی تھی۔ نکیلی محراب اپنی بنیاد پر قدرے اکٹھے ہوتے ہیں، جو ہلکے گھڑسواری محراب کا اثر دیتے ہیں، اور ان کے اندرونی کناروں کو کچل کر نہیں بلکہ روایتی "نیزہ سر" کے اندازوں کے ساتھ کھڑا کیا جاتا ہے، جو ممکنہ طور پر کمل کی کلیوں کی نمائندگی کرتے ہیں۔ جلی، پتھر کی اوپن ورک اسکرین، یہاں متعارف کرائی گئی ہیں ؛ وہ پہلے سے ہی مندروں میں طویل عرصے سے استعمال ہوتی رہی ہیں۔ تغلق فن تعمیر پاکستان کے ملتان میں شاہ رکن عالم (1320 سے 1324 تک تعمیر شدہ) کا مقبرہ پولی کروم گلیجڈ سجاوٹ کے ساتھ اینٹوں سے بنا ایک بڑا آکٹگنل مقبرہ ہے جو ایران اور افغانستان کے انداز کے بہت قریب ہے۔ لکڑی کا استعمال اندرونی طور پر بھی کیا جاتا ہے۔ یہ تغلق خاندان (1320-1413) کی قدیم ترین بڑی یادگار تھی، جو اس کے بڑے علاقے کی غیر مستحکم توسیع کے دوران تعمیر کی گئی تھی۔ یہ سلطان کے بجائے ایک صوفی سنت کے لیے بنایا گیا تھا، اور زیادہ تر تغلق مقبرے بہت کم پرجوش ہیں۔ خاندان کے بانی غیات الدین تغلق (وفات 1325) کا مقبرہ زیادہ سخت، لیکن متاثر کن ہے ؛ ایک ہندو مندر کی طرح، اس کی چوٹی پر ایک چھوٹا سا املاک اور کلشا کی طرح ایک گول آخری حصہ ہے۔ پہلے مذکور عمارتوں کے برعکس، اس میں مکمل طور پر کھدی ہوئی تحریروں کا فقدان ہے، اور اونچی دیواروں اور قلعوں والے احاطے میں بیٹھا ہے۔ ان دونوں قبروں کی بیرونی دیواریں دہلی کے مقبرے میں 25 ڈگری تک قدرے اندر کی طرف ڈھلواں ہیں، جیسے بہت سے قلعے جن میں مقبرے کے سامنے تباہ شدہ تغلق آباد قلعہ بھی شامل ہے، جسے نئے دارالحکومت کے طور پر بنایا گیا ہے۔ تغلقوں کے پاس سرکاری معماروں اور معماروں کی ایک فوج تھی، اور اس میں اور دیگر کرداروں میں بہت سے ہندوؤں کو ملازمت دی گئی۔ انہوں نے بہت سی عمارتیں اور ایک معیاری شاہی طرز چھوڑی۔ کہا جاتا ہے کہ تیسرے سلطان فیروز شاہ (ر۔ 1351-88) نے خود عمارتوں کا ڈیزائن بنایا تھا، اور وہ خاندان کا سب سے طویل حکمران اور سب سے بڑا معمار تھا۔ ہریانہ کے حصار میں ان کا فیروز شاہ پیلس کمپلیکس (1354 میں شروع کیا گیا) ایک کھنڈر ہے، لیکن کچھ حصے اچھی حالت میں ہیں۔ اس کے دور حکومت کی کچھ عمارتیں ایسی شکلیں اختیار کرتی ہیں جو اسلامی عمارتوں میں نایاب یا نامعلوم تھیں۔ انہیں دہلی کے بڑے ہاؤس خاص کمپلیکس میں دفن کیا گیا، ان کے دور اور بعد کی سلطنت کی بہت سی دوسری عمارتوں کے ساتھ، جن میں کئی چھوٹے گنبد والے پویلین بھی شامل تھے جنہیں صرف کالموں کی حمایت حاصل تھی۔ اس وقت تک ہندوستان میں اسلامی فن تعمیر نے ابتدائی ہندوستانی فن تعمیر کی کچھ خصوصیات کو اپنا لیا تھا، جیسے کہ اونچے ستون کا استعمال، اور اکثر اس کے کناروں کے ارد گرد مولڈنگ کے ساتھ ساتھ کالم اور بریکٹ اور ہائپوسٹائل ہال۔ فیروز کی موت کے بعد تغلقوں کا زوال ہوا، اور اس کے بعد دہلی کے شاہی خاندان کمزور ہو گئے۔ تعمیر کی گئی زیادہ تر یادگار عمارتیں مقبرے تھیں، حالانکہ دہلی میں متاثر کن لودی باغات (فواروں، چار باغ باغات، تالابوں، قبروں اور مساجد سے آراستہ) مرحوم لودی خاندان نے تعمیر کیے تھے۔ دیگر علاقائی مسلم ریاستوں کا فن تعمیر اکثر زیادہ متاثر کن تھا۔ قبل از مغل علاقائی فن تعمیر 14 ویں صدی کے وسط میں تغلق سلطنت کے کمزور ہونے پر قائم ہونے والی آزاد سلطنتوں میں اہم علاقائی طرزیں تیار ہوئیں، اور 16 ویں صدی میں زیادہ تر مغلیہ سلطنت میں ضم ہونے تک قائم رہیں۔ دکن سطح مرتفع، گجرات، بنگال اور کشمیر کی سلطنتوں پر ذیل میں تبادلہ خیال کیا گیا ہے۔ مالوا اور جون پور سلطنتوں کے فن تعمیر نے بھی کچھ اہم عمارتیں چھوڑی ہیں۔ دکن کی سلطنتیں 1347 میں دکن میں بہمنی سلطنت تغلقوں سے الگ ہو گئی اور اس نے گلبرگہ، کرناٹک اور پھر بیدر سے حکومت کی جب تک کہ 1527 میں مغلوں نے اس پر قبضہ نہیں کر لیا۔ بڑے گلبرگہ قلعے یا قلعے میں مرکزی مسجد (1367) کوئی صحن نہ ہونے کی وجہ سے غیر معمولی ہے۔ کل 75 گنبد ہیں، تمام چھوٹے اور اتلی اور چھوٹے، سوائے ایک بڑے کے جو مہرب کے اوپر اور کونوں پر چار چھوٹے گنبد ہیں۔ بڑے اندرونی حصے میں ایک مرکزی ہائپو اسٹائل کی جگہ ہے، اور "ٹرانسورس" محرابوں کے ساتھ چوڑے گلیارے غیر معمولی طور پر نیچے سے نکلتے ہیں (مثال کے طور پر)۔ یہ مخصوص خصوصیت دیگر بہمانی عمارتوں میں پائی جاتی ہے، اور شاید ایرانی اثر و رسوخ کی عکاسی کرتی ہے، جو دیگر خصوصیات جیسے چار ایوان پلان اور چمکدار ٹائلوں میں نظر آتی ہے، جن میں سے کچھ دراصل ایران سے درآمد کی گئی ہیں، جو کہیں اور استعمال ہوتی ہیں۔ کہا جاتا ہے کہ مسجد کا معمار فارسی تھا۔ کچھ بعد کے بہمنی شاہی مقبرے دوہرے ہیں، جن میں عام مستطیل کے ساتھ گنبد کی شکل کی دو اکائیاں مل جاتی ہیں، ایک حکمران کے لیے اور دوسرا اس کے خاندان کے لیے، جیسا کہ گلبرگہ کے باہر شاہی قبروں کے ہفت ڈومباد ("سات گنبد") گروپ میں ہے۔ محمود گاوں مدرسا (1460 کی دہائی میں شروع ہوا) بیدر میں "مکمل طور پر ایرانی ڈیزائن کا" ایک بڑا تباہ شدہ مدرسا ہے جس کی بنیاد ایک وزیر اعلی نے رکھی تھی، جس کے حصوں کو ایران سے سمندر کے ذریعے درآمد کردہ چمکدار ٹائلوں سے سجایا گیا تھا۔ شہر کے باہر اشٹور کے مقبرے آٹھ بڑے گنبد شاہی مقبروں کا ایک مجموعہ ہیں۔ ان میں گنبد ہیں جو بنیاد پر قدرے کھینچے گئے ہیں، جو مغل فن تعمیر کے پیاز کے گنبدوں سے پہلے کے ہیں۔ حیدرآباد کے قطب شاہی خاندان نے، جسے 1687 تک مغلوں نے جذب نہیں کیا تھا، شہر اور اس کے آس پاس کے علاقے کو بہت ترقی دی، مکہ مسجد، خیر آباد مسجد، حیات بکشی مسجد اور ٹولی مسجد کے ساتھ ساتھ گولکنڈہ قلعہ، قطب شاہیوں کے مقبرے، چارمینار، چار کامان اور تارامتی بارداری جیسی بہت سی مساجد تعمیر کیں۔ بنگال سلطنت (1352-1576) عام طور پر بڑی عمارتوں کے بنیادی تعمیراتی مواد کے طور پر اینٹوں کا استعمال کرتی تھی، جیسا کہ قبل از اسلام عمارتوں نے کیا تھا۔ بنگال کے بیشتر حصوں میں پتھر درآمد کرنا پڑتا تھا، جبکہ اینٹوں کے لیے مٹی وافر مقدار میں ہوتی ہے۔ لیکن کالموں اور نمایاں تفصیلات کے لیے پتھر کا استعمال کیا جاتا تھا، جو عام طور پر ہندو یا بدھ مندروں سے دوبارہ استعمال ہوتے تھے۔ پانڈوا، مالدہ یا ادینا میں 15 ویں صدی کے اوائل میں ایکلاکھی مقبرے کو اکثر بنگال میں سب سے قدیم زندہ بچ جانے والی مربع ایک گنبد والی اسلامی عمارت سمجھا جاتا ہے، جو چھوٹی مساجد اور مقبروں کی معیاری شکل ہے۔ لیکن ضلع ہگلی کے ملا شملہ میں ایک چھوٹی سی مسجد ہے، جو ممکنہ طور پر مقبرے سے پہلے 1375 کی ہے۔ ایکلاکھی مقبرہ بڑا ہے اور اس میں کئی خصوصیات ہیں جو بنگال کے انداز میں عام ہونے والی تھیں، جن میں قدرے مڑے ہوئے کانٹے، کونوں پر بڑے گول آرائشی بٹریس، اور کھدی ہوئی ٹیراکوٹا اینٹوں سے سجاوٹ شامل ہیں۔ یہ خصوصیات چوٹو سونا مسجد (تقریبا 1500) میں بھی نظر آتی ہیں، جو پتھر میں ہے، غیر معمولی طور پر بنگال کے لیے، لیکن اس انداز کو مشترک کرتی ہے اور گنبدوں اور ایک گھماؤ دار "دھان" کی چھت کو ملاتی ہے جو گاؤں کے گھر کی چھتوں پر مبنی ہے جو سبزیوں کی چھت سے بنی ہوتی ہے۔ اس طرح کی چھتیں بعد کے بنگال کے ہندو مندر کے فن تعمیر میں اور بھی زیادہ مضبوطی سے نمایاں ہیں، جن میں دو-چلا، جور-بنگلہ اور چار-چلا جیسی اقسام ہیں۔ بڑی مساجد کے لیے، بنگالی معماروں نے گنبدوں کی تعداد کو کئی گنا بڑھا دیا، جس میں نو گنبد والا فارمولا (تین کی تین قطاریں) ایک آپشن تھا، جو چار مثالوں میں باقی رہا، تمام 15 ویں یا 16 ویں صدی اور اب بنگلہ دیش میں، حالانکہ دیگر ایسے بھی تھے جن میں گنبدوں کی تعداد زیادہ تھی۔ اس انداز کی عمارتیں نائن ڈوم مسجد اور ساٹھ ڈوم مسجد (مکمل 1459) اور مسجد شہر باگرہاٹ کی کئی دیگر عمارتیں ہیں، جو بنگلہ دیش کا ایک ترک شدہ شہر ہے جسے اب یونیسکو کے عالمی ثقافتی ورثے کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔ یہ دیگر مخصوص خصوصیات کو ظاہر کرتے ہیں، جیسے کہ دروازوں اور مہربوں کی کثرت۔ ساٹھ گنبد مسجد میں 26 دروازے ہیں (سامنے 11، ہر طرف 7، اور پیچھے ایک)۔ ان سے روشنی اور وینٹیلیشن میں اضافہ ہوا۔ مزید مساجد میں بارو شونا مسجد ؛ پتھریل مسجد، باگھ مسجد، دراسباری مسجد، اور کسمبا مسجد شامل ہیں۔ ایک گنبد والی مساجد میں سنگار مسجد، اور شنکرپاشا شاہی مسجد شامل ہیں۔ 1576 میں مغلوں کی طرف سے سلطنت کی فتح کے فورا بعد بنگال سلطنت کے دونوں دارالحکومت، پہلے پانڈوا یا ادینا، پھر 1450 سے گوڈا یا گور کو ترک کرنا شروع کر دیا گیا، جس سے بہت سی عظیم الشان عمارتیں باقی رہ گئیں، جن میں زیادہ تر مذہبی تھیں۔ سیکولر عمارتوں کے مواد کو بلڈرز نے بعد کے ادوار میں ری سائیکل کیا۔ اگرچہ زیادہ تر مساجد میں مینار نمایاں طور پر غائب ہیں، فیروز مینار گوڈا میں بنگالی فوجی فتوحات کی یاد میں بنایا گیا تھا۔ تباہ شدہ عدینہ مسجد (1374-75) بہت بڑی ہے، جو بنگال میں غیر معمولی ہے، جس میں ایک بیرل والٹڈ سنٹرل ہال ہے جس کے اطراف میں ہائپوسٹائل کے علاقے ہیں۔ کہا جاتا ہے کہ یہ برصغیر کی سب سے بڑی مسجد ہے، اور اسے ترکیفون، عراق کے ایوان قصرا کے ساتھ ساتھ دمشق کی امیاد مسجد کے نمونے پر بنایا گیا ہے۔ بنگال میں شدید بارش کی وجہ سے بڑی چھتوں والی جگہوں کی ضرورت پڑی، اور نو گنبد والی مسجد، جس نے ایک بڑے علاقے کو ڈھکنے کی اجازت دی تھی، وہاں کہیں اور سے زیادہ مقبول تھی۔ بنگال کے اسلامی استحکام کے مکمل ہونے کے بعد، کچھ مقامی خصوصیات جاری رہیں، خاص طور پر چھوٹی عمارتوں میں، لیکن مغلوں نے شاہی کمیشنوں میں اپنا معمول کا انداز استعمال کیا۔ گجرات کا ہند-اسلامی فن تعمیر گجرات کے مخصوص ہند-اسلامی فن تعمیر کے انداز نے پہلے کے مارو-گرجارا فن تعمیر سے مائیکرو آرکیٹیکچرل عناصر کو اپنی طرف متوجہ کیا اور انہیں مہرب، چھتوں، دروازوں، میناروں اور پہلوؤں میں استعمال کیا۔ 15 ویں صدی میں، گجرات کا ہند-اسلامی انداز خاص طور پر میناروں کے اختراعی اور خوبصورت استعمال کے لیے قابل ذکر ہے۔ وہ اکثر مرکزی دروازے کے اطراف میں جوڑوں میں ہوتے ہیں، زیادہ تر پتلی اور کم از کم نچلی سطحوں پر وسیع نقاشی کے ساتھ۔ کچھ ڈیزائن وقفوں سے بالکونیوں کو شافٹ کے اوپر دھکیل دیتے ہیں۔ اس کا سب سے زیادہ انتہائی ورژن جامع مسجد، احمد آباد میں نام نہاد "ہلتے ہوئے میناروں" کے کھوئے ہوئے اوپری حصوں میں تھا، جو 1819 میں ایک زلزلے میں گر گیا تھا۔ یہ نقاشی مقامی پتھر تراشنے والوں کی روایتی مہارتوں پر مبنی ہے، جو پہلے مارو گرجر اور دیگر مقامی طرزوں میں ہندو مندروں پر استعمال ہوتی تھی۔ گجرات سلطنت کے تحت، جو 1407 اور 1543 کے درمیان آزاد ہوئی، گجرات مظفر خاندان کی حکمرانی میں ایک خوشحال علاقائی سلطنت تھی، جس نے خاص طور پر دارالحکومت احمد آباد میں شاندار طریقے سے تعمیر کیا۔ سلطنت نے احمد آباد کی جامع مسجد، چمپانیر کی جامع مسجد، کھمبٹ کی جامع مسجد، قطب الدین مسجد، رانی روپامتی مسجد، سرکھیج رضا، سیدی بشیر مسجد، کیوڑا مسجد، سیدی سید مسجد، نگینہ مسجد اور پتھروالی مسجد جیسی مساجد کے ساتھ ساتھ احمد آباد میں تین دروازہ، بھدرا قلعہ اور دادا ہریر اسٹیپ ویل جیسے ڈھانچے بنائے۔ چمپانیر-پاوا گڑھ آثار قدیمہ پارک، جو گجرات سلطنت کا 16 ویں صدی کا دارالحکومت ہے، ابتدائی اسلامی اور قبل مغل شہر کی دستاویز کرتا ہے جو بغیر کسی تبدیلی کے رہا ہے۔ گجرات کا ہند-اسلامی فن تعمیر کا انداز بعد میں مغل فن تعمیر میں پائے جانے والے بہت سے تعمیراتی عناصر کو پیش کرتا ہے، جن میں آرنیٹ مہرب اور مینار، جلی (پتھر میں کھدی ہوئی سوراخ شدہ اسکرین)، اور چتریاں (الماریوں کے اوپر الماری) شامل ہیں۔ 1339 تک، شاہ میر خاندان کے شمس الدین شاہ میر نے کشمیر کے علاقے (جدید دور کے گلگت بلتستان، آزاد کشمیر، جموں و کشمیر، لداخ، اور اکسائی چین پر مشتمل) کو گھیرے ہوئے ایک سلطنت قائم کی، جس سے خطے کی بتدریج اسلامائزیشن اور کشمیر کے مقامی بدھ مت کے انداز کے ساتھ فارسی ثقافت اور فن تعمیر کی ہائبرڈائزیشن کی اجازت ملی۔ جدید ہندوستان کے زیر انتظام کشمیر کے دارالحکومت سری نگر میں سکندر شاہ میر (وفات 1413) نے جامع مسجد تعمیر کی، جو لکڑی کی ایک بڑی اجتماعی مسجد ہے جس میں بدھ مت کے پگوڈا ڈھانچے کے عناصر کے ساتھ ساتھ لکڑی کی خانقہ مولانا مسجد بھی شامل ہے۔ سری نگر میں علی مسجد اور زین العبیدین کا مقبرہ بھی ہے۔ گلگت بلتستان میں 14 ویں صدی کی دو لکڑی کی مساجد کھپلو (1370) میں چچن مسجد اور شیگر میں امبوریق مسجد ہیں۔ دونوں میں روایتی مقامی طرزوں کی موافقت میں، امبوریق میں دو سطحوں پر، وسیع پیمانے پر کھدی ہوئی لکڑی کی بیرونی گیلریوں کے ساتھ پتھر سے بنے کور ہیں۔ مغل فن تعمیر مغل سلطنت، ایک اسلامی سلطنت جو 1526 سے 1857 تک ہندوستان میں قائم رہی، نے ہندوستانی فن تعمیر پر ایک نشان چھوڑا جو اسلامی، فارسی، عربی، وسطی ایشیائی اور مقامی ہندوستانی فن تعمیر کا مرکب تھا۔ مغل فن تعمیر کا ایک اہم پہلو عمارتوں اور صحنوں کی متوازی نوعیت ہے۔ 16 ویں صدی میں حکومت کرنے والے اکبر نے مغل فن تعمیر میں اہم کردار ادا کیا۔ انہوں نے منظم طریقے سے قلعوں اور قصبوں کو اسی طرح کے ہم آہنگ انداز میں ڈیزائن کیا جس نے ہندوستانی طرزوں کو بیرونی اثرات کے ساتھ ملایا۔ آگرہ میں بنائے گئے قلعہ اکبر کے دروازے پر اسوری گریفون، ہندوستانی ہاتھی اور پرندے دکھائے گئے ہیں۔ مغل دور کے دوران اسلامی-فارسی فن تعمیر کے ڈیزائن عناصر کو ہندوستانی فن کی چنچل شکلوں کے ساتھ ملایا گیا اور اکثر تیار کیا گیا۔ لاہور، مغل حکمرانوں کی کبھی کبھار رہائش گاہ، سلطنت کی اہم عمارتوں کی کثرت کی نمائش کرتی ہے، ان میں بادشاہی مسجد (تعمیر شدہ 1673-1674)، لاہور کا قلعہ (16 ویں اور 17 ویں صدی) مشہور عالمگیری گیٹ کے ساتھ، رنگین وزیر خان مسجد، سائمن راس ویلنٹائن شامل ہیں۔ [https://books.google.com/books?id=MdRth02Q6nAC&dq=wazir + خان + مسجد + مغل + فن تعمیر & pg = PA63 'اسلام اور احمدیہ جماعت: تاریخ، عقیدہ، عمل] ہرسٹ پبلشرز، 2008 صفحہ 63 </ریف> (لاہور، 1634-1635) کے ساتھ ساتھ متعدد دیگر مساجد اور مقبرے۔ سندھ کے ٹھٹھہ میں واقع شاہ جہاں مسجد کی تعمیر غالبا شاہ جہاں نے کی تھی، لیکن یہ وسطی ایشیائی اسلامی طرز کی مضبوطی سے عکاسی کرتی ہے، کیونکہ شہنشاہ حال ہی میں سمرکنڈ کے قریب مہم چلا رہا تھا۔ اکیلے، بے شمار چوکھنڈی مقبرے مشرقی اثر و رسوخ کے ہیں۔ اگرچہ یہ 16 ویں اور 18 ویں صدی کے درمیان تعمیر کیے گئے تھے، لیکن ان کی مغل فن تعمیر سے کوئی مماثلت نہیں ہے۔ سنگ تراشی کے کام ممکنہ طور پر اسلامی دور سے پہلے کی سندھی کاریگری کو ظاہر کرتے ہیں۔ بعد میں مغل فن تعمیر، جو اورنگ زیب (حکمرانی 1658-1707) کے تحت تعمیر کیا گیا تھا، میں لاہور کی بادشاہی مسجد اور اورنگ آباد میں بی بی کا مقبرہ شامل ہیں۔ 18 ویں صدی کے آخر تک یہ انداز مؤثر طریقے سے ختم ہو چکا تھا۔ تاہم، اس وقت تک مغل طرز کے ورژن، جنہیں اکثر "پوسٹ مغل" کہا جاتا ہے، کو شاہی ریاستوں کے حکمرانوں اور تمام مذاہب کے دیگر امیر لوگوں نے اپنے محلات اور جہاں مناسب ہو، قبروں کے لیے بڑے پیمانے پر اپنا لیا تھا۔ ہندو سرپرست اکثر ہندو مندر فن تعمیر اور روایتی ہندو محل فن تعمیر کے پہلوؤں کو مغل عناصر اور بعد میں یورپی عناصر کے ساتھ ملا دیتے ہیں۔ مغل فن تعمیر کی بڑی مثالوں میں شامل ہیں: مقبرے: تاج محل، اکبر کا مقبرہ، بی بی کا مقبرہ، صفدرجنگ مقبرہ اور ہمایوں کے مقبرے کے قلعے: لال قلعہ، لاہور کا قلعہ، آگرہ کا قلعہ اور ادرک پور کا قلعہ مساجد: دہلی کی جامع مسجد، بادشاہی مسجد اور موتی مسجد کے باغات: شالیمار باغات، باغ بابر اور ویریناگ باغ کے کاروانسری: اکبری سرائے اور بڑا کٹرا پل: شاہی پل، مغل پل، اتھپ اللہ اور بارہ اللہ میل مارکر: کوس مینار تاج محل مغل فن تعمیر کی سب سے مشہور مثال تاج محل ہے۔ یہ شاہ جہاں کی بیوی کے لیے بنایا گیا تھا، جس کی موت 1631 میں ہوئی تھی۔ باغ کے قبروں کے اہم خیالات اور موضوعات پہلے ہی مغل بادشاہوں کے ذریعے دریافت کیے جا چکے تھے، اور یہ ان تمام سابقہ کاموں کا ایک قومی سنگ میل کے طور پر اختتام تھا۔ 171 میٹر سفید مقبرہ عکاسی کرنے والے تالاب سے اوپر اٹھتا ہے۔ لال قلعہ دہلی کا لال قلعہ بھی مغل فن تعمیر کی ایک اہم مثال ہے۔ یہ شاہ جہاں کے دور میں مغل سلطنت کے عروج کے دوران تعمیر کیا گیا تھا۔ اسے 2007 میں یونیسکو کا عالمی ثقافتی ورثہ قرار دیا گیا تھا۔ ہندوستان کے سب سے بڑے قلعوں میں سے ایک کے طور پر، یہ تقریبا 200 سال تک شہنشاہ کی سرکاری رہائش گاہ کے طور پر کام کرتا رہا۔ مغل مراٹھا جنگوں کے بعد مغل سلطنت کے خاتمے، سکھ سلطنت کے ظہور اور نادر شاہ، احمد شاہ درانی اور برطانوی ایسٹ انڈیا کمپنی کے حملوں کے بعد مغل سلطنت کے خوشحال صوبے جیسے اودھ، بنگال، حیدرآباد اور میسور دہلی سے آزاد طاقتور علاقائی ریاستوں کے طور پر ابھرے۔ اودھ (جس میں جدید مشرقی اتر پردیش شامل ہے) میں لکھنؤ گنگا جمونی ثقافت اور اردو/ہندوستانی ادب کے مرکز کے طور پر ابھرا۔ اودھ کے نوابوں نے آرکیٹیکچرل شاہکاروں جیسے بڑا امام باڑہ، رومی دروازہ، چھوٹا امام باڑہ، سکندر باغ اور لکھنؤ میں گھنٹا گھر کے ساتھ ساتھ فیض آباد میں گلاب باری اور بہو بیگم کا مقبرہ کی تعمیر کی سرپرستی کی۔ حیدرآباد میں، آصف جاہی خاندان انتہائی امیر ہو گیا اور 20 ویں صدی کے وسط تک دنیا کے امیر ترین شاہی خاندانوں میں سے ایک تھا۔ نظام نے اپنی ریاست میں مختلف عوامی کاموں اور عمارتوں (اکثر ہند-سارسینک اور مغل طرز میں) کی تعمیر کا کام شروع کیا جیسے تلنگانہ ہائی کورٹ، سٹی کالج، پبلک گارڈن، (سابقہ باغ آم)، جوبلی ہال، آسافیا لائبریری، اسمبلی کی عمارت، نیلوفر ہسپتال، عثمانیہ آرٹس کالج اور عثمانیہ میڈیکل کالج کے ساتھ ساتھ حیدرآباد ہاؤس اور چومہالہ پیلس جیسے محلات۔ نام نہاد ہند-سارسینک فن تعمیر، جو 18 ویں صدی کے آخر میں شروع ہوا، لیکن بنیادی طور پر 1840 کی دہائی سے ایک صدی بعد آزادی تک ترقی کر رہا تھا، زیادہ تر برطانوی یا دیگر یورپی معماروں نے ڈیزائن کیا تھا، اور اسلامی یا خاص طور پر ہندوستانی خصوصیات کو اپنایا تھا، عام طور پر عمارتوں پر آرائشی جلد کے طور پر جن کی ضروری شکلیں عصری مغربی اقسام اور استعمال کی عکاسی کرتی ہیں، چاہے وہ دفتری عمارتوں، محلات، عدالتوں، ریلوے اسٹیشنوں یا ہوٹلوں کے طور پر ہوں۔ یہ انداز، جو بہت متغیر ہے، اس طرح بحالی فن تعمیر کے متعدد اندازوں میں سے ایک بن گیا جو وکٹورین معمار کے لیے دستیاب تھا۔ ہندوستانی فن تعمیر کی معمول کی قسم مغل فن تعمیر، یا اس کا راجپوت محل ورژن تھا۔ ۔