Hindu–Islamic relations
اسلام اور ہندو مت کے پیروکاروں کے درمیان تعامل 7 ویں صدی میں جزیرہ نما عرب میں اسلام کی آمد کے بعد شروع ہوا۔ یہ تعاملات بنیادی طور پر پورے بحر ہند میں تجارت کے ذریعے تھے۔ تاریخی طور پر، ان تعاملات نے شمالی اور جنوبی ہندوستان میں متضاد نمونے بنائے۔ اگرچہ شمال میں فتح اور تسلط کی تاریخ ہے، کیرالہ اور تامل ناڈو میں ہندو مسلم تعلقات پرامن رہے ہیں۔ تاہم، تاریخی شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ تشدد 1700 عیسوی تک موجود تھا۔ 16 ویں صدی میں مغل سلطنت قائم ہوئی۔ مغلوں کے دور میں ہندوستان نے نسبتا استحکام اور خوشحالی کا تجربہ کیا۔ مغل اپنی مذہبی رواداری کے لیے جانے جاتے تھے، اور انہوں نے فعال طور پر فنون اور ادب کی سرپرستی کی۔ مغل دور میں تاج محل اور لال قلعہ جیسی عظیم الشان یادگاروں کی تعمیر کے ساتھ ہندوستانی فن اور ثقافت پروان چڑھی۔ جب کہ مغلوں نے مذہبی ہم آہنگی اور ثقافتی ترقی کو فروغ دیا اور ہندو اسکالرز، شاعروں اور فنکاروں کی پرورش کی، جس سے ایک متحرک ثقافتی تبادلے میں آسانی ہوئی جس نے اسلامی اور ہندو دونوں روایات کو تقویت بخشی، مغلوں اور راجپوت کے درمیان علاقوں کے کنٹرول پر مذہبی تنازعات کی مثالیں موجود تھیں۔ اورنگ زیب کو ہندوؤں کے تئیں مذہبی عدم برداشت کی پالیسیوں پر تنقید کا نشانہ بنایا گیا۔ 17 ویں سے 19 ویں صدی کے دوران، ہندوستان پر انگریزوں کی حکومت تھی، جنہوں نے ملک پر اپنا کنٹرول برقرار رکھنے کے لیے تقسیم اور حکمرانی کی پالیسی متعارف کرائی۔ انگریزوں نے علیحدہ انتخابی حلقوں کا نظام بھی متعارف کرایا، جس نے ہندو اور مسلم برادریوں کے درمیان تقسیم کو مزید بڑھا دیا۔ 1857 کی ہندوستانی بغاوت، جسے پہلی جنگ آزادی بھی کہا جاتا ہے، ہندوستان میں برطانوی حکومت کے خلاف ایک بڑی بغاوت تھی۔ یہ بغاوت معاشی استحصال، سماجی اور مذہبی امتیازی سلوک، اور سیاسی جبر سمیت متعدد شکایات کی وجہ سے بھڑک اٹھی۔ اگرچہ بغاوت صرف ہندوؤں اور مسلمانوں کے درمیان مذہبی تناؤ پر مبنی نہیں تھی، لیکن ان تناؤ نے تنازعہ کو بھڑکانے میں کردار ادا کیا۔ بغاوت کے دوران، مسلم اور ہندو فوجیوں اور شہریوں کے انگریزوں کے خلاف اکٹھے لڑنے کے ساتھ ساتھ دونوں برادریوں کے درمیان تنازعات کے واقعات بھی پیش آئے۔ اسلام اور ہندو مت کچھ رسمی طریقوں کا اشتراک کرتے ہیں، جیسے کہ روزہ اور زیارت، لیکن مختلف پہلوؤں پر ان کے خیالات مختلف ہیں۔ ہندوؤں اور مسلمانوں کے لیے سینکڑوں مشترکہ رسمی جگہیں بھی ہیں، جنہیں درگاہ (لفظی طور پر، "دروازہ" یا "دہلیز") کہا جاتا ہے۔ یہ قابل احترام مسلم (اکثر صوفی) قائدین کے لیے مزارات کی نشاندہی کرتے ہیں اور مسلمانوں اور ہندوؤں دونوں کے دورے ہوتے ہیں۔ ان کی بات چیت نے تعاون اور ہم آہنگی کے ادوار، اور مذہبی امتیازی سلوک، عدم برداشت اور تشدد کے ادوار دیکھے ہیں۔ ہندوستان میں ایک مذہبی اقلیت کے طور پر، مسلمان ہندوستانی ثقافت کا حصہ ہیں اور 13 صدیوں سے زیادہ عرصے سے ہندوؤں کے ساتھ رہ رہے ہیں۔ اس دیرینہ دعوے کے باوجود کہ مسلم-ہندو کشیدگی کی ابتدا ہندوستان میں 19 ویں صدی کی برطانوی نوآبادیاتی حکمرانی سے منسوب کی گئی تھی، یہ دلیل دی گئی ہے کہ برطانیہ کا خطے میں اسلام اور ہندو مت کی مذہبی شناختوں کی تعمیر پر بہت کم اثر تھا اور یہ کہ تقسیم پہلے بھی موجود تھی۔ مثال کے طور پر، 18 ویں صدی کی مغل-مراٹھا جنگیں۔ اجے ورگیس کا استدلال ہے کہ ہندوستان میں ہندو مسلم تنازعہ کو دونوں برادریوں کے درمیان تاریخی تعلقات کا تجزیہ کرکے بہتر طور پر سمجھا جا سکتا ہے۔ ان کا دعوی ہے کہ قبل نوآبادیاتی ہندوستان مذہبی شناخت کی روانی سے نشان زد تھا اور مذہبی حدود ہمیشہ واضح نہیں ہوتی تھیں۔ اس کی وجہ سے مسلمانوں اور ہندوؤں کے درمیان کچھ حد تک میل جول پیدا ہوا، لیکن تناؤ اور تنازعات کے حالات بھی پیدا ہوئے۔ مذاہب اسلام ایک الوہیائی مذہب ہے جس میں خدا کو اللہ کہا جاتا ہے، اور حتمی اسلامی نبی محمد ہیں، جن کے بارے میں مسلمانوں کا خیال ہے کہ انہوں نے مرکزی اسلامی صحیفہ قرآن دیا ہے۔ مسلمانوں کا ماننا ہے کہ اسلام ایک ابتدائی عقیدے کا مکمل اور عالمگیر عقیدہ ہے جو آدم (پہلے آدمی کے طور پر مانا جاتا ہے)، ابراہیم، موسی اور عیسی جیسے دوسرے نبیوں کے ذریعے کئی بار ظاہر ہوا تھا۔ ان ابتدائی انکشافات کو یہودیت اور عیسائیت سے منسوب کیا گیا ہے، جنہیں اسلام میں روحانی پیشرو عقائد کے طور پر مانا جاتا ہے۔ قرآن اور شہادت کا ادب بنیادی اسلامی صحیفے ہیں، جبکہ سنت اسلامی روایتی رسوم و رواج پر مشتمل ہے جس کی پیروی تمام مسلمانوں سے کی جاتی ہے۔ اپنی بھرپور تاریخ کے دوران، اسلامی تہذیب نے قابل ذکر سائنسی کامیابیاں حاصل کی ہیں جن میں مضامین کے وسیع شعبوں خاص طور پر طب، ریاضی، فلکیات، زراعت کے ساتھ ساتھ طبیعیات، معاشیات، انجینئرنگ اور آپٹکس شامل ہیں۔ ہندو مت ایک ہندوستانی مذہب ہے اور ہندو لوگوں کا ایک طرز زندگی ہے جو بنیادی طور پر برصغیر پاک و ہند اور دیگر خطوں میں رائج ہے جنہوں نے قدیم اور قرون وسطی کے زمانے سے ہندو اثر و رسوخ کا تجربہ کیا ہے۔ ہندو مت زیادہ تر دھرمی مذاہب کے ساتھ مشترکہ اصطلاحات کا اشتراک کرتا ہے جن پر اس نے اثر ڈالا، بشمول بدھ مت، سکھ مت اور جین مت۔ ہندو مت کے مرکزی صحیفے شروتی ہیں، جو چار ویدوں پر مشتمل ہیں (جو اصل ویدک نظموں، یا سمہیتوں پر مشتمل ہیں) اور سمہیتوں پر تبصرے کے تین درجے، یعنی برہمن، آرانیک اور اپنشد۔ ان تحریروں کو ماضی کا مستند علم اور حکمت سمجھا جاتا ہے، جو آنے والی نسلوں کے لیے تحریری شکل میں جمع، مرتب اور مرتب کیے جاتے ہیں۔ مزید برآں، ہندو مت بھی اسمرتی ادب پر مبنی ہے، جس میں رامائن، مہابھارت، بھگود گیتا، اور پران شامل ہیں، جنہیں ہندو مت کی مقدس تحریریں بھی سمجھا جاتا ہے۔ اسلام اور ہندو مت کے درمیان موازنہ خدا اور دیوتاؤں کے تصورات خدا ہندو مت ایک ایسا نظام فکر ہے جس میں خدا کا تصور اپنی متنوع روایات کے مطابق مختلف ہوتا ہے۔ ہندو مت عقائد کی ایک وسیع رینج پر محیط ہے جیسے کہ الحاد، ایک خدایت، کثیر خدایت، پینتھیزم، پینتھیزم، پانڈیزم، مونزم، الحاد اور غیر خدایت۔ ایک مقبول مذہبی تشریح ادویت ویدانت روایت ہے، جو بنیادی طور پر اپنشدوں پر انحصار کرتی ہے اور مطلق اجارہ داری کا اعلان کرتی ہے، جس کی مثال برہمن (حتمی حقیقت) کے تصور میں دی گئی ہے۔ جب کوئی شخص جہالت (اویدیا) سے مبرا ہوتا ہے، تو وہ اس بات کا احساس کر کے سچائی کو تلاش کرتے ہیں کہ ان کی حقیقی نوعیت، خالص روح، یا اندرونی نفس (آتمان) برہمن سے ملتا جلتا ہے۔ تب تک، وہ عام طور پر حتمی حقیقت سے ناواقف رہتے ہیں اور اس لیے یقین رکھتے ہیں کہ ان کے ارد گرد کی مادی دنیا حقیقی ہے اور اس میں شامل ہو جاتے ہیں، جب کہ دنیا دراصل ایک وہم (مایا) ہے۔ برہمن، جو مطلق اور پاک ہے، اور آتمان، جو مطلق اور پاک بھی ہے، ہندو فکر کے اس مکتب میں یکساں ہیں، جو خدا کے ہندو تصور کی مثال ہے۔ اسلام ایک ایسا نظام فکر ہے جو خدا کے اتحاد اور انفرادیت کے تصور پر یقین رکھتا ہے، جو یکتا کا اعلان کرتا ہے، اور اسے اسلامی مذہب کا وضاحتی نظریہ سمجھا جاتا ہے۔ اسلام میں خدا کو مطلق العنان، کائنات کا سب سے طاقتور اور سب کچھ جاننے والا حکمران اور وجود میں موجود ہر چیز کا خالق تصور کیا جاتا ہے۔ اسلام کے مطابق، خدا ماورائی ہے، اس لیے مسلمان انسانی شکلوں کو خدا سے منسوب نہیں کرتے۔ خدا کو کئی ناموں یا صفات سے بیان کیا جاتا ہے اور اس کا حوالہ دیا جاتا ہے۔ اسلام کے پانچ ستونوں میں سے ایک یہ ہے کہ مسلمان روزانہ کی پانچ مستند نمازوں میں شہادت کی تصدیق کرتے ہیں، جس میں اعلان کیا جاتا ہے کہ "اللہ کے سوا کوئی دوسرا خدا نہیں ہے، اور محمد اللہ کے رسول ہیں"۔ اگرچہ ہندو مت کے اندر خدا اور دیوتاؤں کے بارے میں متعدد متنوع تصورات موجود ہیں، لیکن زیادہ تر فقحہ (مسلم قانون دان)، جیسے کہ مسلم عالم دین الشرستانی، ان سب کو مشرکانہ اور توہین آمیز سمجھتے ہیں۔ زیادہ تر لوگ اس بات پر متفق ہیں کہ ہندوؤں کو دھیمی سمجھا جانا چاہیے۔ اسلامی یکتا اور ہندو مشرکیت کے درمیان واضح تضاد کے باوجود، کچھ مسلم مصنفین نے ہندو مذہب کی منظوری ظاہر کی: البیرونی نے ہندوؤں کے عقائد کو وضاحتی انداز میں مشہور طور پر درج کیا۔ انہوں نے نوٹ کیا کہ اگرچہ عام لوگ بتوں کی پوجا کریں گے، لیکن تعلیم یافتہ لوگ "صرف خدا کے علاوہ کسی بھی چیز کی پوجا کرنے سے مکمل طور پر آزاد ہوں گے اور ان کی نمائندگی کے لیے بنائی گئی تصویر کی پوجا کرنے کا خواب کبھی نہیں دیکھیں گے"۔ وہ بت پرستی کا الزام ہندو مت پر نہیں، بلکہ مناسب تعلیم کی کمی پر لگاتے ہیں۔ ایک خدا پرست مذاہب اور ہندو مت کے درمیان فرق اتنا مضبوط نہیں ہوگا، کیونکہ تمام غیر تعلیم یافتہ لوگوں، یہاں تک کہ یہودیت، عیسائیت اور اسلام میں بھی، عبادت کے لیے ٹھوس اشیاء کی ضرورت ہوگی۔ امیر خسرو (1253-1325) لکھتے ہیں کہ ہندو گمراہ ہو چکے ہیں، لیکن اسی طرح دوسرے مذاہب بھی ہیں اور ہندو مت اب بھی مسلمانوں کے مشترکہ عقائد پر مشتمل ہوگا: وہ خالق اور برقرار رکھنے والے کے طور پر خدا کی یکسانیت اور ابدی حیثیت پر یقین رکھتے ہیں۔ اس وجہ سے، وہ مادیت پسندوں (دہریہ)، دوہری (تھانویا)، عیسائیت جو خدا کی روح اور اولاد سے منسوب کرتے ہیں، اور ستاروں کی پوجا کرنے والوں (اکھتاریان) سے پہلے ہندو مت کی حمایت کرتے ہیں جو سات دیوتاؤں کو تسلیم کرتے ہیں۔ ہندو (قطعی طور پر برہمنسٹ) جانوروں، پتھروں اور سورج کی پوجا کرتے تھے، لیکن برہمنسٹ قبول کرتے ہیں کہ وہ واقعی خدا کی مشابہت نہیں رکھتے اور خدا کی تخلیق ہیں، ان کی پوجا صرف روایت کی وجہ سے کی جاتی ہے۔ ہندو-لوک میں دیوتاؤں کی الہی روحوں کو ہندو مت کے بارے میں لکھنے والے مسلم مصنفین نے ایک خدا پرست اسلامی عالمی نظریے میں ضم کیا تھا۔ انہوں نے تسلیم کیا کہ یہ روحیں لوگوں پر ایک دلکش کشش کا اظہار کریں گی، یہاں تک کہ مسلمان بھی برداشت نہیں کر سکتے تھے۔ عرب مسلم جغرافیہ دان المقدسی (عیسوی) نے ہندوستانی دیوتاؤں کے بارے میں لکھا ہے کہ ان میں لوگوں کو، یہاں تک کہ مسلمانوں کو بھی، ان کی عبادت کرنے کے لیے مسحور کرنے کی طاقت ہے۔ کہا جاتا ہے کہ ایک مسلمان نے ان سے ملاقات کی اور اسلام ترک کر دیا۔ مسلمانوں کو بھی اللہ کی عبادت سے ہٹانے کی طاقت کے علاوہ، ان کے پاس حقیقی جادوئی طاقتیں بھی ہو سکتی ہیں اور وہ اپنے عبادت گزاروں کی خواہشات کو بھی پورا کر سکتے ہیں۔ طبسی (وفات 1089) کے مجموعے میں جادو اور جادو کے بارے میں مہاکال کا ذکر کیا گیا ہے، جو ہندو دیوتا شیو کا ایک خط ہے۔ ابو سعید الگردیزی (ف۔ 1049) مزید وضاحت کرتا ہے کہ یہ دیو (دیو) منتروں ('عظیم') اور عجائبات ('اجائب') انجام دینے کا طریقہ سکھانے کی طاقت رکھتا ہے۔ اس طرح کی روحوں کے وجود کو اسلام کے یکسوئی عالمی نظریے کے ساتھ ہم آہنگ کرنے کے لیے، یہ فرض کیا گیا تھا کہ ہندوستانی دیوتاؤں کو اللہ نے تخلیق کیا تھا، تاہم، قرآن میں نازل ہونے والی مخلوقات سے پہلے۔ ابو علی بلامی (د۔ 992-997) اس بات پر زور دیتے ہیں کہ دیو (دیو) فرشتوں اور جنوں سے بہت پہلے پیدا ہوئے تھے۔ جن کے برعکس، دیو نے پیغمبر سلیمان کی اطاعت کرنے سے انکار کر دیا ہوتا۔ صحیفے اور پیغام رساں اسلام کے مقدس صحیفے قرآن اور روایات ہیں، جو محمد صلی اللہ علیہ وسلم نے کیا کہا اور کیا کیا اس کی اطلاع دیتے ہیں۔ روایات متنوع ہیں اور ان کے بہت سے ورژن ہیں۔ اسلامی نظریے کے مطابق، یسوع مسیح بھی خدا کے رسولوں میں سے ایک تھے۔ مسلمانوں کا ماننا ہے کہ محمد آخری رسول تھے اور قرآن خدا کی طرف سے آخری مکاشفہ تھا، جو فرشتہ جبرئیل کے ذریعے ان تک پہنچایا گیا تھا۔ روایات میں سنت، محمد کی زندگی کی رپورٹیں، اقوال، اعمال اور اس کی قائم کردہ مثالیں شامل ہیں۔ قرآن اور قابل اعتماد روایات کو اسلام میں اسلامی قانون یا شریعت کا ذریعہ سمجھا جاتا ہے۔ اسلام کے برعکس، ہندو مت میں مرکزی مذہبی حکام، یا انتظامی ادارے نہیں ہیں۔ اس میں کچھ وضاحتی تاریخی اور مذہبی تحریریں، مقدس ہندو صحیفے، روایتی مذہبی ترتیب، اوتار، اور قانونی کوڈ منوسمرتی ہیں۔ ہندو مت کا روحانی علم شروتی ("جو سنا جاتا ہے") اور اسمرتی ("جو یاد کیا جاتا ہے") نامی متون میں موجود ہے۔ یہ مقدس تحریریں متنوع موضوعات پر تبادلہ خیال کرتی ہیں، جن میں الہیات، کائنات، افسانے، فلسفہ، رسومات اور گزرنے کی رسومات، اور بہت سے دوسرے شامل ہیں۔ ہندو مت کے بڑے صحیفوں میں وید اور اپنشد (دونوں شروتی)، مہاکاوی (رامائن اور مہابھارت)، پران، دھرم شاستر، اگم، اور بھگود گیتا (تمام اسمرتی) شامل ہیں۔ مماثلت اسلام کے مطابق، موت کے بعد، کوئی شخص اپنے اعمال کے لحاظ سے جنت (جنت) یا جہنم (جہان) میں داخل ہوتا ہے۔ مسلمانوں کے برعکس، ہندو پنر جنم کے چکر پر یقین رکھتے ہیں۔ تاہم، وجود کے اعلی اور نچلے علاقوں کا تصور ہندو مت میں پایا جا سکتا ہے، حالانکہ علاقے عارضی مقامات ہیں۔ مسلمان اور ہندو دونوں شیطانوں (شیطان/اسورا) کو تسلیم کرتے ہیں، جو انسانوں اور الہی کی خواہشات کے درمیان مسلسل جنگ کو ہوا دے رہے ہیں۔ اسور دیووں، یکشوں اور راکشسوں کے ساتھ ہندو افسانوں کا حصہ ہیں، اور ہندو مت کے بہت سے کائناتی نظریات میں سے ایک میں نمایاں ہیں۔ اسوروں کو بعض اوقات فطری روح سمجھا جاتا ہے۔ وہ مسلسل دیووں سے لڑتے رہتے ہیں۔ دونوں ایک مکمل اعلی طاقت کے وجود پر یقین رکھتے ہیں، جسے برہمن یا اللہ کہا جاتا ہے۔ برہمن ایک مابعد الطبیعاتی تصور ہے جو کائنات میں موجود تمام تنوع کے پیچھے واحد پابند اتحاد ہے۔ ابراہیمیوں کے مذاہب میں خدا کے لیے عربی لفظ اللہ ہے۔ مقامی روایت میں ضم ہونے کے بعد، خدا کا اسلامی تصور حتمی حقیقت کے تصور سے موازنہ کرنے لگا جو خود کو خالق، نگہبان اور تباہ کن کے طور پر مختلف ناموں سے ظاہر کرتا ہے۔ کچھ اسلامی اسکالرز کا خیال ہے کہ خدا کی تخلیق کردہ دنیایں ختم ہو جائیں گی اور نئی تخلیق کی جائیں گی، جو نسل اور زوال کے لامتناہی عمل کے ہندو تصور سے مشابہت رکھتی ہے۔ زیارت دونوں مذاہب میں پائی جاتی ہے: اسلام میں حج اور عمرہ سے مکہ اور ہندو مت میں کمبھ میلہ اور تیرتھ یاترا۔ مسلمان حج کے دوران काबा کے ارد گرد سات بار چلتے ہیں، جسے تواف کہا جاتا ہے۔ ہندو مندر (ایک سے اکیس) کے مرکز (گربھگریا) کے ارد گرد ایک یا زیادہ بار چلتے ہیں، جسے پریکرما کہا جاتا ہے (جسے سنسکرت میں پردکشیانا کہا جاتا ہے)۔ ان دونوں کو عام طور پر سرکمبولیشن کہا جاتا ہے۔ احمدیہ مسلم کمیونٹی کے کچھ اراکین کے مطابق، اسلامی نبی محمد کو ہندو اوتار کلکی مانا جاتا ہے۔ کچھ مسلم اسکالرز اور چند ہندو اسکالرز جیسے وید پرکاش اپدھے بھی دلیل دیتے ہیں کہ کچھ ہندو صحیفوں میں کلکی کا ذکر محمد کا حوالہ دیتا ہے۔ سری سری روی شنکر نے اپنی کتاب "ہندو مت اینڈ اسلام: دی کامن تھریڈ" میں دعوی کیا ہے کہ محمد کی پیشن گوئی بھاوشیہ پران میں واضح طور پر کی گئی ہے۔ صوفی ازم 10 ویں صدی کے فارسی پولی میتھ البیرونی نے اپنی کتاب طحقیق ما للی ہند من مکولت مکولت فائی علیاقبل ام مرزولا (ہندوستانی تقریر کا تنقیدی مطالعہ: معقول طور پر قابل قبول یا مسترد) میں کچھ صوفی ازم کے تصورات کی ہندو مت کے پہلوؤں کے ساتھ مماثلت پر تبادلہ خیال کیا ہے، جیسے: روح کے ساتھ آتمان، پنر جنم کے ساتھ تناسخ، فانا کے ساتھ موکش، نروان کے ساتھ اتحاد: جیون میں پرمتمان کے درمیان اتحاد، ہولول کے ساتھ اوتار یا اوتار، ویدانتا کے ساتھ وہدت الوجود، مجادہ کے ساتھ سادھنا۔ اسی طرح دیگر علما نے صوفی تصور وہدت الوجود کا موازنہ ادویت ویدانت سے، فانا کا سمادھی سے، مراد کا دھیان سے اور تاریقہ کا آٹھ گنا عظیم راہ سے کیا ہے۔ صوفی عالم دین مارٹن لنگز کا کہنا ہے کہ البیرونی نے ہندوستان کی اپنی تاریخ میں مشاہدہ کیا ہے کہ ہندو مت میں میٹم سائیکوسس یا پنر جنم کے پیچھے بنیادی نظریات تمام چیزوں میں خدا کی عظمت کے تصور اور کچھ صوفی عقائد میں ایک عالمگیر روح کے خیال سے بہت مختلف نہیں ہیں، اور یہ کہ ایسی چیزوں پر یقین رکھنے والے صوفیوں کے لیے، "میٹم سائیکوسس کا کوئی نتیجہ نہیں ہے"۔ صوفی شاعر جلال الدین رومی نے ایسی نظم لکھی جو اس طرح کے موضوعات پر چلتی تھی: 9 ویں صدی کے ایرانی صوفی بیاضد بوستامی پر الزام ہے کہ انہوں نے ہندو مت سے کچھ تصورات کو اپنے صوفی ازم کے ورژن میں باقہ کی تصوراتی چھتری کے نیچے درآمد کیا تھا، جس کا مطلب کمال ہے۔ ابن العریبی اور منصور الحلاج دونوں نے محمد صلی اللہ علیہ وسلم کو کمال حاصل کرنے والا قرار دیا اور انہیں ال-انساں الکامل کا لقب دیا۔ ہولو کے صوفیانہ تصور کا موازنہ اسی طرح ایشورتوا کے خیال سے کیا گیا ہے، کہ خدا ہندو مت اور بدھ مت کی کچھ مخلوقات میں رہتا ہے، اور عیسائیت میں یسوع کا دیوتا ہے۔ ضیاء رحمان اعظمی کا کہنا ہے کہ اسلام کے بارے میں ہندوؤں کے منفی تاثر کی وجہ زیادہ تر ہندوستان میں صوفی ازم کا پھیلاؤ ہے، کیونکہ ان کا خیال ہے کہ صوفی ازم پیشن گوئی اور یکتا کے اسلامی نظریات کو "مسخ" کرتا ہے۔ ان کا دعوی ہے کہ صوفی ازم میں بت پرستی شامل ہے، جو صوفی مقبروں اور ان پر ہونے والے تواف اور جزدہ کے طریقوں کی طرف اشارہ کرتی ہے۔ اسلام میں ارتداد ارتداد، جس کی تعریف کسی مسلمان کے ذریعے اسلام چھوڑنے یا اس کی توہین کرنے کے شعوری عمل کے طور پر کی گئی ہے، کچھ اسلامی اسکولوں کے مطابق ایک مذہبی جرم ہے۔ ہندو مت میں "عقیدے یا عقیدے کے اعلامیے میں منسلک عقیدے کا متحد نظام" نہیں ہے اور اس طرح وہ ارتداد کے لیے زیادہ روادار ہے۔ کچھ ہندو فرقوں کا ماننا ہے کہ طاقت یا انعام کے بغیر اخلاقی تبدیلی، مکمل طور پر قابل قبول ہے۔ تاہم، وششٹھ دھرم شاستر، اپستمب دھرم سوتر، اور یجنوالکیہ میں کہا گیا ہے کہ متقی کے بیٹے کو بھی متقی سمجھا جاتا ہے۔ اسمرتی چندرکا نے مرتد افراد کو لوگوں کے ایک گروہ کے طور پر درج کیا ہے جسے چھونے پر، کسی کو نہانا چاہیے۔ نارادسمرتی اور پرسار سمہیتا بیان کرتے ہیں کہ اگر اس کا شوہر متقی ہو جائے تو بیوی دوبارہ شادی کر سکتی ہے۔ سنت پراشر نے تبصرہ کیا کہ اگر کوئی متقی ان کا گواہ بنتا ہے تو مذہبی رسومات میں خلل پڑتا ہے۔ وہ یہ بھی تبصرہ کرتے ہیں کہ جو لوگ رگ وید، سموید اور یجر وید کو ترک کرتے ہیں وہ "ناگنا" (برہنہ) یا متقی ہوتے ہیں۔ دونوں مذاہب کا کہنا ہے کہ مذہب میں کوئی جبر نہیں ہونا چاہیے۔ خدا اور محمد کے خلاف توہین رسالت اسلام میں ایک مذہبی جرم ہے۔ قرآن پاک میں آیت اور بہت سی روایات میں توہین رسالت اور اس کی سزا پر تبادلہ خیال کیا گیا ہے۔ مختلف قسم کے اعمال، تقریریں یا طرز عمل اسلام میں توہین کا باعث بن سکتے ہیں۔ کچھ مثالوں میں اللہ یا نبیوں کی توہین یا لعنت کرنا یا جارحانہ کارٹون بنانا، اسلام کے مقدس ادب کو پھاڑنا یا جلانا، اور پیغمبر اسلام کا مذاق اڑانے یا ان پر تنقید کرنے کے لیے موسیقی، پینٹنگ، ویڈیو یا ناول بنانا یا استعمال کرنا توہین آمیز کارروائیوں کی کچھ مثالیں ہیں۔ سزا قید یا کوڑے مارنے سے لے کر پھانسی تک ہو سکتی ہے۔ اگرچہ "الہی توہین" یا "بدعت" کا تصور ہندو مت میں موجود نہیں ہے، اور قدیم ہندو متون میں توہین مذہب کی کوئی شق نہیں ہے۔ یو ایس کمیشن آن انٹرنیشنل ریلیجیئس فریڈم کی 2018 کی سالانہ رپورٹ کے مطابق، ہندو قوم پرست گروہ غیر ہندوؤں کے خلاف تشدد، دھمکیوں اور ہراساں کرنے کے ذریعے ہندوستان کو "زعفران" کرنے کی اپنی مہم کے ذریعے رہے ہیں اور اعداد و شمار کے مطابق، تقریبا ایک تہائی ریاستی حکومتوں نے غیر ہندوؤں کے خلاف مذہب تبدیل کرنے اور/یا گائے ذبح کرنے کے خلاف قوانین نافذ کیے ہیں۔ ذات پات اور عقیدہ ہندو ثقافتی (غیر مذہبی) تحریریں جیسے کہ منوسمرتی لوگوں کو سماجی پیشے کے ذریعے درجہ بندی کرتی ہیں۔ برہمن، کشتری، ویشیا، شودر اور لوگوں کی ایک ذات سے دوسری ذات میں نقل و حرکت کی اجازت دیتے ہیں جو ان کے پیشے پر منحصر ہے اور وہ اپنے "دھرم" کے طور پر کیا منتخب کرتے ہیں جس کا لفظی ترجمہ فرض یا مقصد ہوتا ہے۔ ہندو ذات پات کے نظام کو چار ورنوں یا ہزاروں اینڈوگیمس موروثی گروہوں کے طور پر بیان کیا گیا ہے جنہیں جاتیاں کہا جاتا ہے۔ اسلام مساوات کا مطالبہ کرتا ہے اور ذات پات، نسل یا نسل کی بنیاد پر امتیازی سلوک کے خلاف ہے۔ اسلامی تحریریں مسلمانوں کو الگ نہیں کرتی ہیں۔ تاہم، روایت میں مسلم امت کے 73 فرقوں میں تقسیم ہونے کی پیشن گوئی کا ذکر کیا گیا ہے جو اسلام کے طریقوں پر مبنی ہے، نہ کہ طبقے کی بنیاد پر۔ مسلم برادریوں کے اندر طریقوں میں فرق ہے کیونکہ روایات جغرافیہ کے مطابق مختلف ہیں، لیکن روحانی طور پر تمام مسلمان برابر ہیں۔ ختنہ، ختنہ کی مذہبی رسم، مرد مسلمانوں کے لیے لازمی یا تجویز کردہ سمجھی جاتی ہے۔ قرآن میں کسی بھی آیت میں ختنہ کا واضح طور پر ذکر نہیں کیا گیا ہے، لیکن اسلام کی روایات میں اس کا ذکر کیا گیا ہے۔ اسلام میں ختنہ لازمی نہیں ہے، لیکن یہ ایک اہم رسم ہے جس کا مقصد صفائی کو بہتر بنانا ہے۔ اس کی بھرپور حوصلہ افزائی کی جاتی ہے لیکن اس پر عمل درآمد نہیں کیا جاتا۔ ختنہ ہندو مت میں کوئی مذہبی تقاضہ نہیں ہے۔ ہندو مت غیر طبی ختنہ کی حوصلہ شکنی کرتا ہے، کیونکہ ان کے مطابق، جسم قادر مطلق خدا نے بنایا ہے، اور کسی کو بھی اسے تبدیل کرنے کا حق نہیں ہے۔ ہم جنس پرست شادیاں وہ ہیں جہاں دلہن اور دولہا دادا دادی یا قریب آباؤ اجداد کا اشتراک کرتے ہیں۔ اسلام آباؤ اجداد، اولاد، بہن بھائیوں، آباؤ اجداد کے بہن بھائیوں اور بہن بھائیوں کی اولاد کے ساتھ ہم آہنگی کی وجہ سے شادی کی ممانعت کرتا ہے۔ تاہم، فرسٹ کزنز (تھرڈ ڈگری کنسنگوینیٹی) اور اس سے آگے ہٹائے گئے کنسنگوینیئس رشتہ داروں کے ساتھ شادی کی اجازت ہے۔ ہندو مت متوازی کزنز کی ہم جنس پرست شادی کی ممانعت کرتا ہے، اور دلہن اور دولہا کے درمیان سات درجے کی حیاتیاتی علیحدگی کی سختی سے سفارش کرتا ہے۔ تاہم، جنوبی ہندوستان میں بہت سی برادریوں کے لیے، خاص طور پر کرناٹک، تمل ناڈو، تلنگانہ اور آندھرا پردیش میں، ہندو کراس کزنز کے لیے شادی کرنا عام بات ہے، جس میں ماٹریلیٹرل کراس کزن (ماں کے بھائی کی بیٹی) کی شادیوں کو خاص طور پر ترجیح دی جاتی ہے۔ خطے میں، "انکل بھتیجی اور فرسٹ کزن یونین ترجیحی ہیں اور مشترکہ طور پر تقریبا 30 فیصد شادیوں کے لیے ذمہ دار ہیں"۔ ان طریقوں کی پیروی خاص طور پر ویلالاروں جیسی زمینی برادریوں میں کی جاتی ہے، جو خاندان کے اندر دولت رکھنا چاہتے ہیں۔ نیز، شمالی ہندوستان کے برعکس، یہ رواج خطے کے برہمنوں میں بھی عام ہے۔ پاکستان میں اقتصادی، مذہبی اور ثقافتی وجوہات کی بناء پر طے شدہ اینڈوگیمس کنسنگوینیئس شادیاں عام ہیں۔ جزیہ اسلامی صحیفے دھیمی سے جزیہ نامی ایک خصوصی ٹیکس کی ادائیگی پر مجبور کرتے ہیں، جو مسلم ریاست میں رہنے والے غیر مسلموں کو زکاۃ ادا کرنے کے ذمہ دار نہیں ہیں۔ تاریخی طور پر، جزیہ ٹیکس کو اسلام میں غیر مسلموں کو مسلمان حکمران کی طرف سے فراہم کردہ تحفظ، غیر مسلموں کے لیے فوجی خدمات سے چھوٹ، مسلم ریاست میں فرقہ وارانہ خود مختاری کے ساتھ غیر مسلم عقیدے پر عمل کرنے کی اجازت کے طور پر سمجھا جاتا ہے۔ اگر کوئی یہ ٹیکس برداشت نہیں کر سکتا تو اسے کچھ بھی ادا نہیں کرنا پڑے گا۔ خواتین، بچوں، بزرگوں کے ساتھ ساتھ غریبوں اور بیماروں پر کوئی جزیہ ٹیکس نہیں ہے۔ اس کے علاوہ جو لوگ فوجی خدمات میں شامل ہوئے وہ بھی ٹیکس ادا کرنے کے ذمہ دار نہیں تھے۔ اسلامی شرط کہ مسلمانوں کو ڈمیوں کی حفاظت کے لیے "جنگ کرنی چاہیے" اور "ان پر اس سے زیادہ بوجھ نہیں ڈالنا چاہیے جو وہ برداشت کر سکتے ہیں" اسلامی پالیسی کی بنیاد بنی رہی۔ ہندو متون میں "جزیہ" کا ایسا کوئی تصور نہیں ہے۔ مسلم اور ہندو معاشروں نے تاریخ میں کئی بار غلامی کی ہے۔ ہندو مت کے ابتدائی اور آخری ویدک دور میں غلامی کی روایت کو دستاویزی شکل دی گئی ہے۔ تاہم، کچھ ہندو متون میں داس کی اصطلاح استعمال کی گئی ہے۔ کچھ علماء نے اس کا ترجمہ غلام کے طور پر کیا ہے، جبکہ دیگر علماء نے اس کا ترجمہ نوکر اور مذہبی عقیدت مند کے طور پر کیا ہے۔ ہندو مت کا ارتھ شاستر متن ایک باب داس کے لیے وقف کرتا ہے جہاں مالی طور پر دیوالیہ شخص دوسرے کا نوکر بن سکتا ہے۔ ارتھ شاستر داس کو قانونی حقوق دیتا ہے، اور داس کو گالی دینے، چوٹ پہنچانے اور عصمت دری کو جرم قرار دیتا ہے۔ غلامی کے بارے میں اسلام کے نقطہ نظر نے اس خیال کو مزید شامل کیا کہ آزادی انسانوں کے لیے فطری صورت حال تھی اور اس کے مطابق اس نے لوگوں کو غلام بنانے کے مواقع کو محدود کر دیا، غلاموں کی آزادی کی تعریف کی اور غلاموں کے ساتھ سلوک کے طریقے کو منظم کیا: اسلام نے ان لوگوں کو بہت محدود کر دیا جنہیں غلام بنایا جا سکتا تھا اور کن حالات میں (اگرچہ ان پابندیوں سے اکثر گریز کیا جاتا تھا) اسلام نے غلاموں کے ساتھ انسانوں کے ساتھ ساتھ جائیداد کے طور پر سلوک کیا اسلام نے غلاموں کے ساتھ بدسلوکی پر پابندی لگا دی-درحقیقت روایت بار بار غلاموں کے ساتھ مہربانی اور ہمدردی کے ساتھ سلوک کرنے کی اہمیت پر زور دیتی ہے۔ اسلام نے غلاموں کو اپنی آزادی حاصل کرنے کی اجازت دی اور غلاموں کو آزاد کرنے کو ایک نیک عمل بنا دیا۔ اسلام نے مسلمانوں کو دوسرے مسلمانوں کو غلام بنانے سے روک دیا۔ قرآن اور روایات غلاموں کے ادارے کی سختی سے حوصلہ شکنی کرتی ہیں۔ اسلام نے بہت سے معاملات میں غلاموں کو بھلائی کے عمل سے آزاد کرنے اور گناہوں کے کفارہ کی حوصلہ افزائی کی۔ اسلام صرف مخصوص ذرائع سے غلامی کی اجازت دیتا ہے اور بہت سے اسلامی اسکالرز کا دعوی ہے کہ اسلام نے بہت سے طریقوں کو روک دیا ہے جن کے ذریعے لوگ غلام بناتے تھے۔ قرآن کی زیادہ تر تشریحات اس بات سے متفق ہیں کہ قرآن ایک ایسے مثالی معاشرے کا تصور کرتا ہے جس میں غلامی اب موجود نہیں ہے۔ کھانے سے متعلق مسائل اسلام میں کھانے پر پابندیاں ہیں، جیسے کہ گوشت کیسے تیار کیا جاتا ہے۔ حلال گوشت رسمی ذبح کے ذریعے تیار کیا جاتا ہے جس میں تیز دھار چاقو سے جانور کی رگوں کو کاٹنا شامل ہوتا ہے۔ یہ خون بہنے سے موت کا باعث بنتا ہے۔ قدرتی وجوہات سے یا حادثاتی طور پر مرنے والے جانوروں کے گوشت کی اجازت نہیں ہے۔ ہندو مت میں، کھانے کی عادات کو ہندوؤں کے انتخاب کے طور پر چھوڑ دیا گیا ہے، اور گوشت اور شراب دونوں کا استعمال قبول کیا جاتا ہے۔ تاہم، کچھ ہندو برادریاں احمسا یا عدم تشدد پر یقین رکھنے کی وجہ سے سبزی خوری یا لیکٹو سبزی خوری کو ترجیح دیتی ہیں۔ ہندو مت میں گوشت کھانے کی اجازت کے بارے میں مختلف آراء ہیں، جو ہندو صحیفوں کی تشریح پر منحصر ہیں۔ کچھ ہندو فرقے سبزی خوری پر زور دیتے ہیں۔ کچھ ہندو گائے پر مبنی گائے کا گوشت کھانے سے گریز کرتے ہیں، لیکن وہ متبادل کے طور پر پانی کے بھینس پر مبنی گائے کا گوشت یا سور کا گوشت کھا سکتے ہیں۔ گائے کو ذبح کرنا ہندوؤں کی طرف سے ایک مذہبی ممنوع سمجھا جاتا ہے، جو گائے کو ایک مقدس جانور سمجھتے ہیں۔ مقبول ثقافت موسیقی میں موسیقی پر اسلامی اور ہندو موضوعات کے ساتھ ہم آہنگی کے تعاون کی مثالیں موجود ہیں۔ مثال کے طور پر، بنگلہ دیش کے قومی شاعر قاضی نظرول اسلام نے مرکزی دھارے کی بنگالی لوک موسیقی کے لیے بہت سے اسلامی عقیدت کے گیت لکھے۔ انہوں نے شیاما سنگیت، درگا وندنا، سرسوتی وندنا، بھجن اور کیرتن ترتیب دے کر ہندو عقیدت مندانہ موسیقی کو بھی دریافت کیا، جو اکثر اسلامی اور ہندو اقدار کو ملاتے ہیں۔ نظرول کی شاعری اور گیتوں نے اسلام اور ہندو مت کے فلسفے کی کھوج کی۔ ۔