Cousin marriage
کزن شادی ایک ایسی شادی ہے جس میں میاں بیوی کزن ہوتے ہیں (یعنی۔ عام دادا دادی والے لوگ یا ایسے لوگ جو دوسرے کافی حالیہ آباؤ اجداد کا اشتراک کرتے ہیں)۔ یہ رواج ابتدائی دور میں عام تھا اور آج بھی کچھ معاشروں میں عام ہے، حالانکہ کچھ دائرہ اختیار میں ایسی شادیاں ممنوع ہیں۔ دنیا بھر میں 10 فیصد سے زیادہ شادیاں پہلے یا دوسرے کزنز کے درمیان ہوتی ہیں۔ کزن شادی بشریات اور اتحاد کے نظریہ میں ایک اہم موضوع ہے۔ کچھ ثقافتوں اور برادریوں میں، کزن شادیوں کو مثالی سمجھا جاتا ہے اور ان کی فعال طور پر حوصلہ افزائی کی جاتی ہے اور ان کی توقع کی جاتی ہے۔ دوسروں میں، انہیں بے حیائی کے طور پر دیکھا جاتا ہے اور سماجی بدنما داغ اور ممنوع کا شکار ہوتے ہیں۔ کزن شادی تاریخی طور پر آسٹریلیا، شمالی امریکہ، جنوبی امریکہ اور پولینیشیا میں مقامی ثقافتوں کے ذریعہ عمل میں آئی تھی۔ کچھ دائرہ اختیار میں، کزن شادی قانونی طور پر ممنوع ہے: مثال کے طور پر، سرزمین چین، تائیوان، شمالی کوریا، جنوبی کوریا، فلپائن، اور 50 میں سے 24 ریاستہائے متحدہ میں۔ بہت سے دائرہ اختیار کے قوانین جنسی تعلقات اور شادی کی جماعتوں کے درمیان ممنوع ہم آہنگی کی ڈگری کا تعین کرتے ہیں۔ کزن شادی کے حامی جہاں اس پر پابندی ہے وہ اس ممانعت کو امتیازی سلوک کے طور پر دیکھ سکتے ہیں، جبکہ مخالفین اخلاقی یا دیگر دلائل کی اپیل کر سکتے ہیں۔ مشق کی خوبیوں کے بارے میں رائے وسیع پیمانے پر مختلف ہوتی ہیں۔ پہلے کزن کی شادیوں کے بچوں میں آٹوسومل ریسیسیو جینیاتی عوارض کا خطرہ بڑھ جاتا ہے، اور یہ خطرہ ان آبادیوں میں زیادہ ہے جو پہلے سے ہی نسلی طور پر ایک جیسی ہیں۔ زیادہ دور سے تعلق رکھنے والے کزنز کے بچوں میں ان عوارض کا خطرہ کم ہوتا ہے، حالانکہ اب بھی اوسط آبادی سے زیادہ ہے۔ ایک تحقیق سے پتہ چلتا ہے کہ آئس لینڈ میں 1800 اور 1965 کے درمیان، علیحدگی کی دیگر ڈگریوں کے مقابلے میں تیسرے یا چوتھے کزنز (عام عظیم-عظیم-یا عظیم-دادا دادی والے لوگ) کے درمیان شادیوں سے زیادہ بچے اور پوتے پیدا ہوئے۔ تاریخ مغربی ممالک میں 19 ویں صدی کے آخر اور 20 ویں صدی کے اوائل سے پہلے کزن کی شادی کے پھیلاؤ میں کمی آئی ہے۔ مشرق وسطی اور جنوبی ایشیا میں، کزن شادی اب بھی مضبوطی سے پسند کی جاتی ہے۔ کزن شادی اکثر ثقافتی اقدار کو برقرار رکھنے، خاندانی دولت کو برقرار رکھنے، جغرافیائی قربت کو برقرار رکھنے، روایت کو برقرار رکھنے، خاندانی تعلقات کو مضبوط بنانے، اور خاندانی ڈھانچے یا بیوی اور اس کے سسرال کے درمیان قریبی تعلقات کو برقرار رکھنے کے لیے کی جاتی رہی ہے۔ اس طرح کی بہت سی شادیاں طے کی جاتی ہیں (برصغیر پاک و ہند میں طے شدہ شادی، پاکستان میں طے شدہ شادیاں، اور جاپان میں طے شدہ شادیوں کے صفحات بھی دیکھیں)۔ چائنا کنفیوشس نے شادی کو "دو کنیت کا اتحاد، دوستی اور محبت میں" کے طور پر بیان کیا۔ قدیم چین میں، کچھ شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ کچھ معاملات میں، دو قبیلوں کا ایک دیرینہ انتظام تھا جس میں وہ صرف دوسرے قبیلے کے ارکان سے شادی کرتے تھے۔ کچھ مرد سورٹریٹ شادی، یعنی سابقہ بیوی کی بہن سے شادی یا دونوں بہنوں کے ساتھ کثیر زوجگی شادی بھی کرتے تھے۔ اس سے متوازی کزن کی شادی کو ایک آپشن کے طور پر ختم کرنے کا اثر پڑے گا کیونکہ ان کا ایک ہی کنیت ہوگا، لیکن کراس کزن کی شادی قابل قبول رہے گی۔ تقریبا تیسری صدی قبل مسیح کے ایرا کے قدیم نظام میں، دو قسم کے کراس کزنز کے الفاظ ایک جیسے تھے (شنگ)، والد کے بھائی کے بچے (شنگ) اور ماں کی بہن کے بچے (لڑکوں کے لیے کانگمو کنڈی اور لڑکیوں کے لیے کانگمو زیمی) دونوں الگ تھے۔ تاہم، اگرچہ اس وقت یہ جائز نہیں تھا، لیکن ماں کی بہن کے بچوں کے ساتھ شادی بھی تیسری صدی عیسوی تک ممکن ہو گئی۔ بالآخر، ماں کی بہن کے بچوں اور کراس کزنز نے ایک سیٹ کی شرائط کا اشتراک کیا، جس میں صرف والد کے بھائی کے بچوں نے ایک علیحدہ سیٹ برقرار رکھا۔ یہ استعمال آج بھی برقرار ہے، بائیو () کزنز کو "باہر" سمجھا جاتا ہے اور پدرانہ تانگ () کزنز ایک ہی گھر کے ہوتے ہیں۔ ماہر بشریات فرانسس سو نے ماں کے بھائی کی بیٹی (ایم بی ڈی) کو چینی کزن شادی کی سب سے ترجیحی قسم قرار دیا۔ ایک اور تحقیق میں بتایا گیا ہے کہ ماں کی بہن کی بیٹی (ایم ایس ڈی) سے شادی کرنا برداشت کیا جاتا ہے، لیکن باپ کے بھائی کی بیٹی (ایف بی ڈی، یا چینی میں تانگ رشتہ دار) کو سختی سے ناپسند کیا جاتا ہے۔ آخری شکل کو تقریبا بے حیائی کے طور پر دیکھا جاتا ہے اور اس لیے ممنوع ہے، کیونکہ اس طرح کی شادی میں مرد اور عورت ایک ہی کنیت کا اشتراک کرتے ہیں، جو بہن بھائی کی شادی سے بہت ملتا جلتا ہے۔ چینی ثقافت میں، کسی رشتے کی قربت کا تعین کرنے میں پدرانہ تعلقات سب سے زیادہ اہم ہیں۔ ایم ایس ڈی شادی کے معاملے میں، اس طرح کے کوئی تعلقات موجود نہیں ہیں، لہذا اس کے نتیجے میں، اسے کزن شادی کے طور پر بھی نہیں دیکھا جا سکتا ہے۔ آخر میں، ایک وجہ یہ ہے کہ ایم بی ڈی شادی اکثر سب سے زیادہ عام ہوتی ہے، عام طور پر مرد اور اس کی ماں کے خاندان کے درمیان زیادہ جذباتی گرم جوشی ہو سکتی ہے۔ بعد کے تجزیوں میں ان نمونوں میں علاقائی تغیر پایا گیا ہے۔ کچھ دیہی علاقوں میں جہاں کزن کی شادی اب بھی عام ہے، ایم بی ڈی کو ترجیح نہیں دی جاتی بلکہ محض قابل قبول ہے، جو کہ ایم ایس ڈی کی طرح ہے۔ مندرجہ ذیل پو چو یی (AD 772-846) کی ایک چینی نظم ہے، جس میں انہوں نے ایک ان بریڈنگ گاؤں کا بیان کیا ہے۔ چینی تاریخ کے کچھ ادوار میں، تمام کزن کی شادیوں کو قانونی طور پر ممنوع قرار دیا گیا تھا، جیسا کہ منگ خاندان (1368-1644) سے تعلق رکھنے والے قانونی ضابطے اس بات کی تصدیق کرتے ہیں۔ تاہم، نفاذ مشکل ثابت ہوا اور اس کے بعد کے چنگ خاندان تک، سابقہ قوانین کو بحال کر دیا گیا تھا۔ چنگ خاندان کے دور (1636-1912) کے دوران، پہلی کزن شادی عام تھی اور اس دور کے بعد خاص طور پر دیہی علاقوں میں غالب رہی۔ 20 ویں صدی کے اوائل سے وسط تک، ماہرین بشریات نے چین میں کراس کزن شادی کو "اب بھی جائز. لیکن. عام طور پر متروک" یا "اجازت لیکن حوصلہ افزائی نہیں" کے طور پر بیان کیا۔ بالآخر، 1981 میں، ممکنہ صحت کے خدشات کی وجہ سے عوامی جمہوریہ چین کی حکومت نے پہلے کزن کی شادی پر قانونی پابندی عائد کردی۔ مشرق وسطی کے کزن کی شادی کو تمام ریکارڈ شدہ تاریخ کے لیے پورے مشرق وسطی میں اجازت دی گئی ہے۔ ماہرین بشریات نے اس عمل کی اہمیت پر بحث کی ہے۔ کچھ لوگ اسے مشرق وسطی کے رشتہ داری کے نظام کی وضاحتی خصوصیت کے طور پر دیکھتے ہیں جبکہ دوسرے نوٹ کرتے ہیں کہ مشرق وسطی کی مختلف برادریوں کے درمیان کزن شادی کی مجموعی شرحوں میں تیزی سے فرق ہے۔ ماضی میں کزن شادی کی شرحوں کے بارے میں بہت کم عددی ثبوت موجود ہیں۔ رافیل پٹائی نے اطلاع دی ہے کہ وسطی عرب میں، والد کے بھائی کی بیٹی پر مرد کے حق میں کوئی نرمی ان کے 1962 کے کام سے پہلے پچھلے سو سالوں میں نہیں ہوئی تھی۔ یہاں لڑکی کو اپنے کزن مرد سے شادی کرنے پر مجبور نہیں کیا جاتا، لیکن وہ کسی اور سے شادی نہیں کر سکتی جب تک کہ وہ رضامندی نہ دے۔ رواج کی طاقت اردن کے ایک معاملے میں نظر آتی ہے جب والد نے اپنی بیٹی کی شادی اس کے چچا زاد بھائی کی رضامندی حاصل کیے بغیر کسی بیرونی شخص سے کرنے کا انتظام کیا۔ جب شادی کا جلوس دلہن کے ساتھ دولہے کے گھر کی طرف بڑھا تو مرد کزن آگے بڑھا، لڑکی کو چھین لیا، اور اسے زبردستی اپنے گھر لے گیا۔ یہ سب کی طرف سے ایک جائز شادی کے طور پر سمجھا جاتا تھا. عراق میں، کزن کے حق کی بھی روایتی طور پر پیروی کی جاتی تھی اور بعض اوقات مرد کزن خواتین کو قتل کر دیتے تھے جو رضامندی حاصل کیے بغیر شادی کرنے کی کوشش کرتی تھیں۔ 19 ویں صدی کے دوران شام کے شہر حلب میں ایک اندازے کے مطابق اشرافیہ میں کزن کی شادی کی شرح 24 فیصد تھی، ایک ایسی تعداد جس نے وسیع پیمانے پر تغیر کو چھپایا: کچھ سرکردہ خاندانوں میں کوئی یا صرف ایک کزن کی شادی نہیں تھی، جبکہ دیگر کی شرح 70 فیصد کے قریب تھی۔ کزن کی شادیوں کی شرح خواتین، تاجر خاندانوں اور پرانے اچھی طرح سے قائم خاندانوں میں سب سے زیادہ تھی۔ قدیم مصر کے مقابلے میں اسلام سے پہلے کے حجاز کے آخر میں شادی زیادہ عام تھی۔ یہ محمد کے زمانے میں مدینہ میں موجود تھا، لیکن آج کی شرحوں سے کم پر۔ مصر میں، 19 ویں صدی کے آخر اور 20 ویں صدی کے اوائل کے اندازوں کے مطابق یا تو 80 فیصد فیلوہنوں نے پہلے کزن سے شادی کی یا اگر وہ موجود ہوں تو دو تہائی نے ان سے شادی کی۔ 1830 کی دہائی کے ایک ماخذ میں کہا گیا ہے کہ دوسرے علاقوں کے مقابلے میں قاہرہ میں کزن کی شادی کم عام تھی۔ روایتی شام-فلسطین میں، اگر کسی لڑکی کا کوئی باپ کا مرد کزن (باپ کے بھائی کا بیٹا) نہ ہو یا اس نے اس پر اپنا حق ترک کر دیا ہو، تو اگلی صف روایتی طور پر ماموں کا مرد کزن (ماں کے بھائی کا بیٹا) اور پھر دوسرے رشتہ دار ہوتے تھے۔ تاہم، رافیل پٹائی نے بتایا کہ یہ رواج ان کے 1947 کے مطالعے سے پہلے کے سالوں میں ڈھیلا ہو گیا تھا۔ قدیم فارس میں، اخیمینی بادشاہوں نے عادت کے مطابق اپنے کزن اور بھانجی سے شادی کی، جبکہ 1940 اور 1970 کی دہائی کے درمیان، ایرانی کزن کی شادیوں کا فیصد 34 سے بڑھ کر 44 فیصد ہو گیا۔ مقامی مشرق وسطی کے یہودیوں میں کزن کی شادی عام طور پر یورپی اشکنازیم کے مقابلے میں کہیں زیادہ ہوتی ہے، جنہوں نے تارکین وطن کے بعد یورپی ازدواجی طریقوں کو ضم کیا۔ ماہر بشریات لاڈیسلاو ہولی کے مطابق، کزن شادی ایک آزاد رجحان نہیں ہے، بلکہ اگناٹک یکجہتی، یا کسی کے والد کے نسب کے ساتھ یکجہتی کے لیے مشرق وسطی کی وسیع تر ترجیح کا ایک اظہار ہے۔ ہولی کے مطابق، خاندان میں جائیداد رکھنے کی کزن شادی کی اکثر حوالہ شدہ وجہ، مشرق وسطی کے معاملے میں، خاندان کے پورے "علامتی سرمائے" کو برقرار رکھنے کا صرف ایک مخصوص مظہر ہے۔ قریبی اگناٹک شادی کو مردوں کے تصور کے نتیجے میں بھی دیکھا گیا ہے جو خواتین کے طرز عمل پر قابو پانے کے ذمہ دار ہیں۔ عزت کزن کی شادی کی ایک اور وجہ ہے: اگرچہ پیدائشی خاندان کسی بیرونی شخص سے شادی کے ذریعے بیٹی پر اپنا اثر و رسوخ کھو سکتا ہے، لیکن اپنے رشتہ دار گروپ میں اس سے شادی کرنے سے وہ بے عزتی کے نتائج جیسے کہ اس کے اپنے غیر اخلاقی رویے پر حملوں کو روکنے میں مدد کر سکتے ہیں۔ شوہر کے لیے عملی وجوہات، جیسے اس کے سسر کے ساتھ گرم تعلقات، اور دونوں میاں بیوی کے والدین کے لیے، جیسے دلہن کی کم قیمت اور بیٹی کے بچوں کی مشقت تک رسائی، بھی اس میں حصہ ڈالتی ہیں۔ مشرق وسطی کی پوری تاریخ میں، مختلف مصنفین اور حکام نے کزن شادی کی تعریف اور حوصلہ شکنی دونوں کی ہے۔ 2009 کے ایک مطالعے سے پتہ چلا ہے کہ بہت سے عرب ممالک دنیا میں ہم جنس پرست شادیوں کی سب سے زیادہ شرح ظاہر کرتے ہیں، اور یہ کہ پہلی کزن شادیاں جو تمام شادیوں میں 25-30% تک پہنچ سکتی ہیں۔ قطر، یمن اور متحدہ عرب امارات میں موجودہ نسل میں ہم جنس پرستی کی شرح میں اضافہ ہو رہا ہے۔ عربوں اور دنیا بھر میں ہونے والی تحقیق نے اشارہ کیا ہے کہ ہم جنس پرستی تولیدی صحت کے کچھ پیرامیٹرز جیسے زچگی کے بعد ہونے والی اموات اور پیدائشی خرابیوں کی شرحوں پر اثر ڈال سکتی ہے۔ مشرق وسطی کے متوازی کزن کی شادی آندرے کوروتائیوف نے دعوی کیا کہ اسلامائزیشن متوازی کزن (والد کے بھائی کی بیٹی-ایف بی ڈی) کی شادی، بینت ام کی شادی کا ایک مضبوط اور اہم پیش گوئی تھی۔ انہوں نے دکھایا ہے کہ اگرچہ اسلام اور ایف بی ڈی شادی کے درمیان ایک واضح فعال تعلق موجود ہے، لیکن ایف بی ڈی سے شادی کرنے کا نسخہ لوگوں کو حقیقت میں اس طرح شادی کرنے پر آمادہ کرنے کے لیے کافی نہیں لگتا، چاہے شادی اپنے ساتھ معاشی فوائد لے کر آئے۔ کوروتائیوف کے مطابق، متوازی کزن شادی کی منظم قبولیت اس وقت ہوئی جب اسلامائزیشن عربائزیشن کے ساتھ ہوئی۔ افریقہ مشرق وسطی سے باہر کے بیشتر افریقی ممالک میں کزن کی شادی کی شرح نامعلوم ہے۔ تمام سب صحارا افریقی آبادیوں کا ایک اندازے کے مطابق 35-50% یا تو کزن شادیوں کو ترجیح دیتے ہیں یا قبول کرتے ہیں۔ افریقہ کے سب سے زیادہ آبادی والے ملک نائیجیریا میں، سائز کے لحاظ سے تین سب سے بڑے نسلی گروہ ہاؤسا، یوروبا اور اگبو ہیں۔ ہاؤسہ اکثریت میں مسلمان ہیں، حالانکہ روایتی مذاہب کے پیروکار موجود ہیں۔ مسلمان ہاؤسہ کزن کی شادی کو ترجیحی طور پر کرتے ہیں، اور اگر شوہر متعدد بیویوں کو سہارا دے سکتا ہے تو کثرت ازدواج کی اجازت ہے۔ کتاب بابا آف کارو میں ہاؤسا کی زندگی کی ایک نمایاں تصویر پیش کی گئی ہے: اس کے انگریزی شریک مصنف کے مطابق، ہاؤسا خواتین کا تقریبا 14 سال کی عمر کے بعد کسی بھی طویل عرصے تک غیر شادی شدہ رہنا نامعلوم ہے۔ طلاق مرد یا عورت آسانی سے حاصل کر سکتے ہیں، لیکن خواتین کو پھر دوبارہ شادی کرنی ہوگی۔ یہاں تک کہ ایک مرد کے لیے بھی، شریک حیات کی کمی کو حقارت سے دیکھا جاتا ہے۔ کارو کی چار شادیوں میں سے پہلی شادی اس کے دوسرے کزن سے ہوئی تھی۔ وہ کتاب میں بیان کرتی ہے کہ اس کے اچھے دوست نے دوست کے پہلے کراس کزن سے شادی کی تھی۔ یوروبا کے لوگ 50 ٪ مسلمان، 40 ٪ عیسائی، اور 10 ٪ اپنی مقامی مذہبی روایات کے پیروکار ہیں۔ 1974 کے ایک مطالعے میں شہر اوکا اکوکو میں یوروبا کی شادیوں کا تجزیہ کیا گیا، جس سے پتہ چلا کہ اوسطا تقریبا تین بیویوں کی انتہائی کثیر زوجگی شادیوں کے نمونوں میں، تمام جوڑوں میں سے 51 ٪ ہم جنس پرست تھے۔ ان میں نہ صرف چچا بھتیجی کی شادیاں، بلکہ چچا بھتیجی کی شادیاں بھی شامل تھیں۔ مبینہ طور پر، یہ ایک رواج ہے کہ ایسی شادیوں میں کم از کم ایک شریک حیات رشتہ دار ہونا چاہیے، اور عام طور پر ایسے شریک حیات شادی میں ترجیحی یا پسندیدہ بیویاں ہوتی تھیں اور زیادہ بچوں کو جنم دیتے تھے۔ تاہم، یہ یوروبا کا عمومی مطالعہ نہیں تھا، بلکہ صرف اوکا اکوکو میں رہنے والے انتہائی کثیر زوج یوروبا کا تھا۔ جنوب مشرقی نائیجیریا کے اگبو لوگ، جو بنیادی طور پر عیسائی ہیں، سختی سے غیر ہم جنس پرست شادیوں پر عمل کرتے ہیں، جہاں رشتہ داروں اور کزنز کو شادی کرنے یا قربت رکھنے کی اجازت نہیں ہے۔ نتیجتا، مردوں اور عورتوں کو ان کے حالیہ آبائی نسب اور ازدواجی دور میں شادی کرنے سے منع کیا گیا ہے۔ نوآبادیات کے ذریعے عیسائیت کی آمد سے پہلے، اگبوس نے ہمیشہ ناراضگی کا اظہار کیا تھا اور خاص طور پر ہم جنس پرست شادیوں پر پابندی عائد کردی تھی، متوازی اور کراس کزن دونوں اقسام، جنہیں بے حیائی اور لعنت سمجھا جاتا ہے۔ طے شدہ شادیاں، اگرچہ بہت زوال پذیر تھیں، حادثاتی ہم جنس پرست اور بری شادیوں کو شعوری طور پر روکنے کے لیے بھی کی گئیں، اس طرح کہ آنے والے سسرال ایک دوسرے کی خاندانی تاریخ سے واقف تھے۔ فی الحال، پرانے دنوں کی طرح، پریم شروع ہونے سے پہلے، دونوں خاندانوں کی طرف سے نہ صرف کردار کی خصوصیات کا پتہ لگانے کے لیے، بلکہ یہ بھی یقینی بنانے کے لیے کہ ان کے بچوں کا خون سے کوئی تعلق نہیں ہے، مکمل پوچھ گچھ کی جاتی ہے۔ روایتی طور پر، والدین قریب سے نگرانی کرتے ہیں کہ ان کے بچے کس سے قربت رکھتے ہیں تاکہ وہ بے حیائی کا ارتکاب کرنے سے بچیں۔ فعال طور پر، والدین کے لیے یہ رواج ہے کہ وہ اپنے بچوں کو ان کے قریبی کزنز اور، موقع ملنے پر، ان کے دور کے کزنز کو جاننے کے لیے تیار کریں۔ وہ اپنے بالغ بچوں کی حوصلہ افزائی کرتے ہیں کہ وہ ہم جنس پرست اسکریننگ کے لیے اپنی محبت کی دلچسپیوں کو ظاہر کریں۔ ایتھوپیا میں، زیادہ تر آبادی تاریخی طور پر کزن کی شادی کی سخت مخالفت کرتی تھی، اور تیسرے کزن تک کو بھائی اور بہن کے مساوی سمجھ سکتی تھی، جس میں کم از کم چھٹے کزن کی شادی بظاہر ممنوع تھی۔ انہوں نے افینل ممنوعات کو بھی بہت سنجیدگی سے لیا۔ ایک مرد کے سابقہ بیوی کی "بہن" سے شادی کرنے کے امکان کو بے حیائی کے طور پر دیکھا جاتا تھا، اور اس کے برعکس ایک عورت اور اس کے سابق شوہر کے "بھائی" کے لیے۔ اگرچہ مسلمان ایتھوپیا کی آبادی کا ایک تہائی سے زیادہ حصہ ہیں، اور اسلام محمد کے زمانے سے ملک میں موجود ہے، لیکن زیادہ تر ایتھوپیا کے مسلمانوں میں کراس کزن شادی بہت کم ہوتی ہے۔ نائجیریا کی صورتحال کے برعکس، ایتھوپیا میں، اسلام کو کسی خاص نسل کے ساتھ شناخت نہیں کیا جا سکتا اور یہ ان میں سے بیشتر میں پایا جاتا ہے، اور مذاہب کے درمیان تبدیلی نسبتا عام ہے۔ افار کزن شادی کی ایک شکل پر عمل کرتا ہے جسے ابسوما کہا جاتا ہے جو پیدائش کے وقت ترتیب دی جاتی ہے اور اسے زبردستی کیا جا سکتا ہے۔ کیتھولک چرچ اور یورپ کے رومن سول قانون نے ہم جنس پرستی کے چار درجے کے اندر شادیوں کو ممنوع قرار دیا۔ اس کا حساب ایک ممکنہ ساتھی سے مشترکہ آباؤ اجداد تک، پھر دوسرے ممکنہ ساتھی تک گن کر لگایا گیا تھا۔ ابتدائی قرون وسطی کے یورپ نے کزن شادی پر دیر سے رومن پابندی کو جاری رکھا۔ کیتھولک چرچ کے قانون کے تحت، جوڑوں کو شادی کرنے سے بھی منع کیا گیا تھا اگر وہ ہم جنس پرستی کے چار درجے کے اندر ہوں۔ یہ قوانین موجودہ یورپی رشتہ داری کے ڈھانچے کو شدید طور پر اپاہج بنا دیں گے، اور ان کی جگہ چھوٹے نیوکلیئر فیملی یونٹس لے لیں گے۔ تاہم، 9 ویں صدی میں، چرچ نے ممنوعہ ڈگریوں کی تعداد بڑھا کر سات کر دی اور جس طریقے سے ان کا حساب لگایا گیا اسے تبدیل کر دیا۔ مشترکہ آباؤ اجداد اور پھر مجوزہ شریک حیات تک گننے کے سابقہ رواج کے بجائے، نئے قانون نے صرف مشترکہ آباؤ اجداد تک گن کر ہم آہنگی کا حساب لگایا۔ کیتھولک چرچ میں، نادانستہ طور پر خون کے قریبی رشتے دار سے شادی کرنا منسوخی کے اعلان کی بنیاد تھی۔ لیکن گیارہویں اور بارہویں صدی کے دوران، سات ڈگری پر ممانعت میں شامل ہزاروں افراد اور ممکنہ شریک حیات کو تلاش کرنے میں درپیش مشکلات کی وجہ سے بڑھتی ہوئی تعدد کے ساتھ رعایت دی گئی۔ بالآخر، شرافت آسانی سے شادی کرنے کے لیے بہت زیادہ باہم وابستہ ہو گئی کیونکہ غیر متعلقہ ممکنہ شریک حیات کا مقامی پول چھوٹا ہو گیا۔ تیزی سے، چرچ کو بڑی ادائیگیاں مستثنیات ("تقسیم")، یا بچوں کی ماضی سے متعلق قانونی حیثیت کے لیے درکار تھیں۔ 1215 میں، چوتھی لیٹرن کونسل نے ممنوعہ ڈگریوں کی تعداد کو سات سے کم کر کے چار کر دیا۔ 1215 کے بعد، عام اصول یہ تھا کہ چوتھے کزن بغیر تقسیم کے شادی کر سکتے تھے، لیکن تقسیم کی ضرورت کو کم کر دیا گیا۔ مثال کے طور پر، فرانس کے لوئس XIV اور اسپین کی ماریہ تھیریسا کی شادی دونوں طرف سے پہلے کزن کی شادی تھی۔ یہ 19 ویں صدی میں مقبولیت سے باہر ہونا شروع ہوا کیونکہ خواتین سماجی طور پر متحرک ہو گئیں۔ صرف آسٹریا، ہنگری اور اسپین نے 19 ویں صدی کے دوران کزن کی شادی پر پابندی لگا دی، پچھلے دو ممالک میں حکومت کی طرف سے رعایت دستیاب تھی۔ 1875 میں انگلینڈ میں پہلے کزن کی شادی کا تخمینہ جارج ڈارون نے متوسط طبقے کے لیے 3.5 فیصد اور شرافت کے لیے 4.5 فیصد لگایا تھا، حالانکہ 20 ویں صدی کے دوران یہ 1 فیصد سے کم ہو گیا تھا۔ ملکہ وکٹوریہ اور شہزادہ البرٹ ایک نمایاں مثال تھے۔ کزن شادی پر 19 ویں صدی کی تعلیمی بحث یورپ اور امریکہ میں مختلف طریقے سے تیار ہوئی۔ سکاٹش ڈپٹی کمشنر برائے پاگل پن آرتھر مچل کی تحریروں میں یہ دعوی کیا گیا تھا کہ کزن کی شادی سے اولاد پر مضر اثرات مرتب ہوتے ہیں، جس کی بڑی حد تک تردید ایلن ہیتھ اور جارج ڈارون جیسے محققین نے کی تھی۔ درحقیقت، مچل کے اپنے اعداد و شمار ان کے مفروضوں کی تائید نہیں کرتے تھے اور بعد میں انہوں نے قیاس کیا کہ مناسب زندگی گزارنے سے ہم جنس پرستی کے خطرات پر جزوی طور پر قابو پایا جا سکتا ہے۔ جارج ڈارون کے بعد کے مطالعات میں ایسے نتائج ملے جو آج کے تخمینے سے ملتے جلتے ہیں۔ ان کے والد، چارلس ڈارون-جنہوں نے اپنے پہلے کزن سے شادی کی تھی-نے ابتدائی طور پر قیاس کیا تھا کہ کزن کی شادی سنگین خطرات کا باعث بن سکتی ہے، لیکن شاید ان کے بیٹے کے کام کے جواب میں، ان خیالات کو ان کی شائع کردہ کتاب کے بعد کے ورژن سے خارج کر دیا گیا۔ جب 1871 میں مردم شماری کے لیے کزن شادی کے بارے میں ایک سوال پر غور کیا گیا تو جارج ڈارون کے مطابق اسے اس بنیاد پر مسترد کر دیا گیا کہ فلسفیوں کے بے کار تجسس کو مطمئن نہیں کیا جانا چاہیے۔ جنوبی اٹلی میں، کالابریا اور سسلی جیسے علاقوں میں کزن کی شادی ایک معمول کی روایت تھی، جہاں 1900 کی دہائی میں پہلے کزن کی شادی تمام شادیوں میں 50 فیصد کے قریب تھی۔ یونان میں تیسرے کزن سے کزن کی شادی کی اجازت ہے اور اسے سازگار سمجھا جاتا ہے۔ قدیم یورپ کزن شادی قدیم روم میں دوسری پونک جنگ (218-201 BC) سے قانونی تھی، یہاں تک کہ مغرب میں عیسائی شہنشاہ تھیوڈوسیئس اول نے 381 میں اس پر پابندی لگا دی تھی، اور مشرق میں جسٹینین (565) کی موت کے بعد تک، لیکن اس طرح کی شادیوں کا تناسب واضح نہیں ہے۔ ماہر بشریات جیک گڈی نے کہا کہ روم میں کزن کی شادی ایک عام نمونہ تھا، جس کی بنیاد شہنشاہ کانسٹینٹین کے چار بچوں کی ان کے پہلے کزن سے شادی اور پلوٹارک اور لیوی کی تحریروں پر تھی جو ابتدائی جمہوریہ میں کزن کی شادی پر پابندی کی نشاندہی کرتی ہیں۔ پروفیسر برینٹ شا اور رچرڈ سیلر، تاہم، اپنے زیادہ جامع سلوک میں اس بات کا مقابلہ کرتے ہیں کہ مغربی سلطنت میں کزن کی شادیوں کو کبھی عادت یا ترجیح نہیں دی جاتی تھی: مثال کے طور پر، آکٹاوین کے بعد دو صدیوں میں رومن اشرافیہ کے چھ اسٹیمماٹا (نسب) کے ایک سیٹ میں، 33 شادیوں میں سے کوئی بھی پہلے یا دوسرے کزن کے درمیان نہیں تھی۔ اس طرح کی شادیوں میں جمہوریہ کے آخر اور ابتدائی سلطنت میں کوئی سماجی بدنما داغ نہیں تھا۔ وہ سیسرو کے مارک انٹونی پر حملہ کرنے کی مثال کا حوالہ کزن شادی کی بنیاد پر نہیں بلکہ انٹونی کی طلاق کی بنیاد پر دیتے ہیں۔ شا اور سالر نے اپنے مقالے میں کزن کی کم شادی کی شرح کے بارے میں تجویز پیش کی ہے کہ چونکہ مختلف علاقوں کے خاندانوں کو شاہی رومن شرافت میں شامل کیا گیا تھا، اس لیے انہیں ایڈجسٹ کرنے اور رومن سماجی ڈھانچے کو غیر مستحکم کرنے سے بچنے کے لیے غیر شادی ضروری تھی۔ مقبرے کے پتھروں سے حاصل ہونے والے ان کے اعداد و شمار سے مزید پتہ چلتا ہے کہ زیادہ تر مغربی سلطنت میں متوازی کزن کی شادیاں عام لوگوں میں بھی بڑے پیمانے پر نہیں کی جاتی تھیں۔ اسپین اور نورکم اس اصول سے مستثنی تھے، لیکن وہاں بھی شرحوں میں 10 فیصد سے زیادہ اضافہ نہیں ہوا۔ وہ مزید بتاتے ہیں کہ چونکہ شرافت سے تعلق رکھنے والی جائیداد عام طور پر ٹکڑے ٹکڑے ہو جاتی تھی، اس لیے موجودہ اثاثوں کو خاندان میں رکھنے سے کوئی فائدہ نہیں ہوتا تھا، اس کے مقابلے میں کہ اسے باہمی شادی کے ذریعے حاصل کیا جاتا تھا۔ جیک گڈی نے دعوی کیا کہ ابتدائی عیسائی شادی کے قوانین نے امیروں کو وارثوں سے انکار کرنے کے لیے پہلے کے اصولوں سے نمایاں تبدیلی پر مجبور کیا اور اس طرح اس امکان کو بڑھایا کہ دولت رکھنے والے لوگ چرچ کو اپنی جائیداد دیں گے۔ تاہم، شا اور سالر کا خیال ہے کہ وارثوں کے بغیر اشرافیہ کی جائیدادوں کا دعوی پہلے شہنشاہ نے کیا تھا، اور یہ کہ چرچ نے محض شہنشاہ کی جگہ لے لی تھی۔ ان کا خیال ہے کہ کزن شادی کے خلاف عیسائی احکامات دولت حاصل کرنے کی کسی بھی شعوری خواہش سے زیادہ نظریے کی وجہ سے تھے۔ قدیم روم میں کزن کی شادیوں کی کچھ نمایاں مثالوں کے لیے، جیسے اگستس کی بیٹی کی اپنی بہن کے بیٹے سے شادی، جولیو-کلاڈین خاندانی درخت دیکھیں۔ مارکس اوریلیس نے اپنی ماموں کی پہلی کزن فوسٹینا دی ینگر سے بھی شادی کی، اور ان کے 13 بچے تھے۔ قدیم یونان میں کزن کی شادی زیادہ عام تھی، اور وہاں انکل اور بھتیجی کے درمیان شادیوں کی بھی اجازت تھی۔ ایک مثال سپارٹا کے بادشاہ لیونڈاس اول کی ہے، جس نے اپنی سوتیلی بھتیجی گورگو سے شادی کی تھی۔ ایک یونانی عورت جو ایپیکلروس بن گئی، یا بغیر کسی بھائی کے وارث، اپنے والد کے قریب ترین مرد رشتہ دار سے شادی کرنے پر مجبور تھی اگر اس نے ابھی تک شادی نہیں کی تھی اور مرد وارث کو جنم نہیں دیا تھا۔ سب سے پہلے اس کے والد کے بھائی یا ان کے بیٹے ہوں گے، اس کے بعد اس کے والد کی بہنوں کے بیٹے ہوں گے۔ قرون وسطی کے اوائل میں گڈی کے مطابق، نئے عیسائی اور ممکنہ طور پر قبل از عیسائی آئرلینڈ میں بھی کزن شادی کی اجازت تھی، جہاں ایک وارث بھی پدرانہ کزن سے شادی کرنے کا پابند تھا۔ ساتویں صدی سے، آئرش چرچ نے صرف چار درجے ممنوعہ رشتہ داری کو تسلیم کیا، اور سول قانون کو کم۔ یہ 11 ویں صدی میں نارمن فتوحات اور 1101 میں کاشل میں سنیڈ کے بعد تک برقرار رہا۔ اس کے برعکس، عصری انگریزی قانون سرکاری کیتھولک پالیسی پر مبنی تھا، اور اینگلو نارمن پادری اکثر آئرش "قانون بدکاری" سے ناگوار ہو جاتے تھے۔ ستم ظریفی یہ ہے کہ آئرلینڈ پر اینگلو نارمن حملے کے سو سال سے بھی کم عرصے کے اندر کیتھولک چرچ نے فورتھ لیٹرن کونسل میں کزن شادی پر کینن قانون میں اصلاح کی، جس کے نتیجے میں کیتھولک چرچ کی تعلیم کو آئرش چرچ اور اصل عیسائی چرچ کی تعلیمات کے ساتھ دوبارہ ہم آہنگ کیا گیا۔ کیتھولک گرجا گھروں کی تعلیمات عملی طور پر ناقابل عمل ثابت ہوئی تھیں کیونکہ ان کے لیے ضروری تھا کہ لوگ ان کے عام عظیم عظیم عظیم دادا دادی تک کے تمام تعلقات کو جانیں، اور شادی نہ کریں۔ جہاں تک ان کے چھٹے کزنز کا تعلق ہے) یا پھر چرچ سے رعایت خریدیں۔ آخر میں، ایڈورڈ ویسٹر مارک کا کہنا ہے کہ قدیم ٹیوٹنوں کے درمیان شادی بظاہر صرف چڑھتی اور اترتی لائنوں میں اور بہن بھائیوں کے درمیان ممنوع تھی۔ ریاستہائے متحدہ کے ماہر بشریات مارٹن اوٹن ہیمر کا استدلال ہے کہ سماجی نظم و ضبط کو برقرار رکھنے، مذہبی اخلاقیات کو برقرار رکھنے اور فٹ اولاد کی تخلیق کے تحفظ کے لیے شادی کی ممانعت متعارف کرائی گئی تھی۔ نوح ویبسٹر (1758-1843) جیسے مصنفین اور فلپ ملڈولر (1775-1852) اور جوشوا میک الون جیسے وزرا نے 1860 سے پہلے ہی اس طرح کے نقطہ نظر کی بنیاد رکھنے میں مدد کی۔ اس کی وجہ سے تشویش میں بتدریج تبدیلی واقع ہوئی، جیسے کہ ایک مرد اور اس کی مرحومہ بیوی کی بہن کے درمیان، باہمی اتحاد کی طرف۔ 1870 کی دہائی تک، لیوس ہنری مورگن (1818-1881) "غیر متعلقہ افراد کے درمیان شادیوں کے فوائد" اور "ہم جنس شادی کی برائیوں" سے بچنے کی ضرورت کے بارے میں لکھ رہے تھے، جس سے بچنے سے "اسٹاک کی طاقت میں اضافہ ہوگا"۔ بہت سے لوگوں کے لیے (مورگن سمیت)، کزن شادی، اور زیادہ خاص طور پر متوازی کزن شادی، انسانی سماجی تنظیم کے ایک زیادہ قدیم مرحلے کا بقیہ تھا۔ مورگن نے خود 1853 میں اپنے کزن سے شادی کی تھی۔ 1846 میں میساچوسٹس کے گورنر جارج این بریگز نے ریاست میں ذہنی طور پر معذور افراد (جنہیں "بیوقوف" کہا جاتا ہے) کا مطالعہ کرنے کے لیے ایک کمیشن مقرر کیا۔ اس مطالعے میں کزن کی شادی کو حماقت کا ذمہ دار قرار دیا گیا۔ اگلی دو دہائیوں کے اندر، متعدد رپورٹیں (مثال کے طور پر، کینٹکی ڈیف اینڈ ڈمب اسائلم سے ایک) اسی طرح کے نتائج کے ساتھ سامنے آئیں: کہ کزن شادی کے نتیجے میں بعض اوقات بہرا پن، اندھا پن اور حماقت پیدا ہوتی ہے۔ شاید سب سے اہم امریکن میڈیکل ایسوسی ایشن کے معالج سیموئل میری فیلڈ بیمس کی رپورٹ تھی، جس میں یہ نتیجہ اخذ کیا گیا تھا کہ کزن ان بریڈنگ "اولاد کی جسمانی اور ذہنی محرومی" کا باعث بنتی ہے۔ انگلینڈ میں جارج ڈارون اور ایلن ہیتھ اور نیویارک میں رابرٹ نیومین جیسے دیگر مطالعات سے متصادم ہونے کے باوجود، رپورٹ کے نتائج کو بڑے پیمانے پر قبول کیا گیا۔ ان پیشرفتوں کی وجہ سے 13 ریاستوں اور علاقوں نے 1880 کی دہائی تک کزن شادی پر پابندی عائد کردی۔ اگرچہ عصری، یوجینکس تحریک نے پابندیوں میں زیادہ براہ راست کردار ادا نہیں کیا۔ 1908 میں جارج لوئس آرنر نے اس پابندی کو یوجینکس کا ایک عجیب و غریب اور غیر موثر طریقہ سمجھا، جس کے بارے میں ان کا خیال تھا کہ آخر کار اس کی جگہ مزید بہتر تکنیکیں لے لیں گی۔ 1920 کی دہائی تک، پابندیوں کی تعداد دوگنی ہو گئی تھی۔ اس وقت سے، کینٹکی (1943) اور ٹیکساس نے پہلے کزن کی شادی پر پابندی لگا دی ہے، اور 1985 کے بعد سے مین نے کزن سے شادی کرنے کے لیے جینیاتی مشاورت کو لازمی قرار دیا ہے تاکہ ان کے بچوں کے لیے کسی بھی سنگین صحت کی خرابی کے خطرے کو کم کیا جا سکے۔ یکساں ریاستی قوانین سے متعلق کمشنروں کی قومی کانفرنس نے 1970 میں متفقہ طور پر سفارش کی کہ ایسے تمام قوانین کو منسوخ کیا جانا چاہیے، لیکن کسی بھی ریاست نے اس کی ممانعت کو ختم نہیں کیا ہے۔ قانونی حیثیت مشرقی ایشیا مشرق بعید میں، جنوبی کوریا خاص طور پر تیسرے کزن سے شادی پر پابندی کے ساتھ پابند ہے، ایک ہی کنیت اور اصل کے علاقے والے تمام جوڑوں کو 1997 تک شادی کرنے سے منع کیا گیا تھا۔ تائیوان اور شمالی کوریا بھی پہلے کزن کی شادی پر پابندی عائد کرتے ہیں۔ چین نے 1981 سے پہلے کزن کی شادی پر پابندی عائد کر دی ہے۔ فی الحال، عوامی جمہوریہ چین کے شادی کے قانون، آرٹیکل 7 کے مطابق، "مندرجہ ذیل حالات میں سے کسی میں بھی شادی کا معاہدہ نہیں کیا جا سکتا: (1) اگر مرد اور عورت خون کے لحاظ سے نسب رشتہ دار ہیں، یا خون کے لحاظ سے تیسری ڈگری تک رشتہ دار ہیں"۔ اس کے بعد اسے سول کوڈ میں شامل کیا گیا، جو 2021 میں اس کے آرٹیکل 1048 کے طور پر نافذ ہوتا ہے۔ چین کی سرزمین کے برعکس، چین کے دو خصوصی انتظامی علاقے، ہانگ کانگ اور مکاؤ، کزنز کے درمیان شادی پر کوئی پابندی نہیں رکھتے ہیں۔ جنوب مشرقی ایشیا ویتنام میں، شادی اور خاندان سے متعلق 2000 کے ویتنامی قانون کی شق 3، آرٹیکل 10 خون سے منسلک لوگوں کی تیسری ڈگری تک رشتہ داری سے منع کرتی ہے۔ فلپائن میں کزن کی شادی بھی ممنوع ہے۔ ریاستہائے متحدہ امریکہ کی کئی ریاستوں میں کزن کی شادی پر پابندی ہے۔ 24 امریکی ریاستیں پہلے کزنز کے درمیان شادیوں پر پابندی عائد کرتی ہیں، 19 امریکی ریاستیں پہلے کزنز کے درمیان شادیوں کی اجازت دیتی ہیں، اور 7 امریکی ریاستیں صرف پہلے کزنز کے درمیان کچھ شادیوں کی اجازت دیتی ہیں۔ چھ ریاستیں پہلے کزن سے ایک بار ہٹائی گئی شادیوں پر پابندی عائد کرتی ہیں۔ کچھ ریاستیں جو کزن کی شادی پر پابندی لگاتی ہیں وہ دوسری ریاستوں میں ہونے والی کزن کی شادیوں کو تسلیم کرتی ہیں، لیکن اس کے برعکس کبھی کبھار دعووں کے باوجود یہ عام طور پر درست نہیں ہے۔ ریاستہائے متحدہ کے نیشنل سینٹر فار بائیوٹیکنالوجی انفارمیشن کے 2012 میں شائع کردہ اعداد و شمار کے مطابق، پھیلاؤ کا عالمی نقشہ کزنز کے درمیان شادی کے پھیلاؤ کو ظاہر کرتا ہے، جس میں دوسرے کزنز بھی شامل ہیں۔ برازیل کے لیے 2001 کے حالیہ اعداد و شمار سے پتہ چلتا ہے کہ کزن شادی کی شرح 1.1 فیصد ہے، جو 1957 میں 4.8 فیصد تھی۔ جغرافیائی تقسیم متنوع ہے: بعض علاقوں میں، شرح عام یورپی سطح پر ہے، لیکن دوسرے علاقوں میں یہ بہت زیادہ ہے۔ پدرانہ متوازی کزن شادی کو سب سے عام قسم پایا گیا۔ ان کے 1957 کے مطالعے میں، یہ شرح جنوب میں 1.8 ٪ سے شمال مشرق میں 8.4 ٪ تک مختلف تھی، جہاں یہ ساحل سے اندر کی طرف بڑھ رہی تھی، اور دیہی علاقوں میں شہری علاقوں کے مقابلے میں زیادہ تھی۔ وقت کے ساتھ اور خاص طور پر 19 ویں صدی کے بعد سے ہم آہنگی میں کمی آئی ہے۔ مثال کے طور پر، 19 ویں صدی کے وسط میں ساؤ پالو میں کزن شادی کی شرح بظاہر 16 فیصد تھی، لیکن ایک صدی بعد یہ محض 1.9 فیصد تھی۔ جاپان میں مشرقی ایشیا کے پہلے کزن کی شادی کی اجازت ہے، حالانکہ حالیہ برسوں میں اس کے واقعات میں کمی آئی ہے۔ چین نے 1981 سے پہلے کزن کی شادی پر پابندی عائد کردی ہے، حالانکہ ماضی میں دیہی علاقوں میں چین میں کراس کزن کی شادی عام طور پر کی جاتی تھی۔ 1990 کی دہائی سے چائنا ڈیلی میں شائع ہونے والے ایک مضمون میں شمال مشرقی صوبے لیاؤننگ میں پابندی کے نفاذ کے ساتھ ساتھ جسمانی اور ذہنی طور پر معذور لوگوں کی شادی پر پابندی کے بارے میں اطلاع دی گئی تھی، یہ سب "یوجینک" بنیادوں پر جائز تھے۔ محدود موجودہ اعداد و شمار بہت سے دیہاتوں میں والد کے بھائی کی بیٹی کے علاوہ کچھ باقی کزن شادیوں کی اقسام کی نشاندہی کرتے ہیں، جن کی فیصد عام طور پر نچلے واحد ہندسوں میں ہوتی ہے۔ 2002 کے ٹائم کے ایک مضمون میں دعوی کیا گیا ہے کہ مردوں اور عورتوں کی تعداد میں بڑھتے ہوئے عدم توازن کی وجہ سے کزن کی شادیاں زیادہ ہو رہی ہیں، کیونکہ "مایوس" مرد دلہن تلاش کرنے کے لیے جدوجہد کر رہے ہیں۔ یورپ جرمنی کزن کی شادیاں جرمنی میں قانونی ہیں۔ 2007 میں جرمنی میں ترکوں کے درمیان پانچویں سے چوتھائی شادیاں رشتہ داروں کے درمیان ہوئیں۔ اس بات پر بحث ہوئی ہے کہ آیا کزن کی شادی پر پابندی لگانے والے قوانین نافذ کیے جانے چاہئیں۔ خاندان جرمنی ہجرت کرنے کے خواہش مند رشتہ داروں کی مدد کرنے کے طریقے کے طور پر کزن شادی کی حوصلہ افزائی کر سکتے ہیں۔ نیدرلینڈز نیدرلینڈز میں بھی ایک حالیہ بحث ہوئی ہے جو وزیر اعظم کی طرف سے کزن کی شادی پر پابندی کی تجویز کی سطح تک پہنچ گئی ہے۔ مجوزہ پالیسی کا واضح مقصد مراکش جیسے بعض ممالک سے "درآمدی شادیوں" کو روکنا ہے جہاں کزن شادی کی شرح زیادہ ہے۔ ناقدین کا کہنا ہے کہ اس طرح کی پابندی انسانی حقوق سے متعلق یورپی کنونشن کے سیکشن 8 سے متصادم ہوگی، سائنس پر مبنی نہیں ہے، اور تارکین وطن سے زیادہ متاثر ہوگی۔ اگرچہ کچھ حامیوں کا کہنا ہے کہ اس طرح کی شادیوں پر 1970 تک پابندی تھی، نیدرلینڈز انٹر ڈسپلنری ڈیموگرافک انسٹی ٹیوٹ کے فرانس وین پاپیل کے مطابق، وہ چچا بھتیجی کی شادی کے ساتھ کزن شادی کو الجھ رہے ہیں۔ سویڈن میں کم از کم 1686 سے پہلے کزنز کے درمیان شادی قانونی ہے حالانکہ پہلے کزنز کو 1844 تک شادی کرنے کے لیے شاہی رضامندی کی ضرورت تھی، جب یہ رضامندی ہٹا دی گئی اور پہلے کزنز کے درمیان شادی شاہی رضامندی کے بغیر مکمل طور پر قانونی تھی۔ ستمبر 2023 میں، سویڈن کی حکومت نے پہلے کزنز کے درمیان شادی پر پابندی لگانے کے لیے سرکاری تحقیقات کا آغاز کیا۔ انکوائری میں یکم اکتوبر 2024 تک اس قسم کی شادیوں پر پابندی لگانے کے لیے ایک قانون کی تجویز پیش کی جائے گی۔ برطانیہ انگریزی بالائی اور بالائی متوسط طبقے میں، 19 ویں صدی کے زیادہ تر عرصے تک پہلے کزن کی شادی کا پھیلاؤ 4 ٪ اور 5 ٪ کے درمیان مستحکم رہا تھا۔ تاہم، پہلی جنگ عظیم کے بعد اچانک تبدیلی آئی، اور کزن کی شادی بہت غیر معمولی ہو گئی۔ 1930 کی دہائی تک، 6,000 میں صرف ایک شادی پہلے کزن کے ساتھ ہوئی تھی۔ 1960 کی دہائی میں لندن کی ایک متوسط طبقے کی آبادی کے مطالعے سے پتہ چلا کہ 25,000 میں سے صرف ایک شادی پہلے کزنز کے درمیان ہوئی تھی۔ برطانیہ میں اس بارے میں بہت بحث ہوئی ہے کہ آیا حکومتی تعلقات عامہ کی مہموں کے ذریعے کزن کی شادیوں کی حوصلہ شکنی کی جائے، یا ان پر مکمل پابندی لگائی جائے۔ 1980 کی دہائی میں محققین نے پایا کہ قریب سے تعلق رکھنے والے پاکستانی والدین کے بچوں میں آٹوسومل ریسیسیو حالت کی شرح 4 فیصد تھی جبکہ یورپی گروپ کے لیے یہ 0.1 فیصد تھی۔ مثال کے طور پر، وزیر ماحولیات (بعد میں امیگریشن کے وزیر) فل وولس نے 2008 میں کہا، "اگر آپ کے کزن کے ساتھ آپ کا بچہ ہے تو امکان ہے کہ جینیاتی مسئلہ ہو گا" اور یہ کہ ایسی شادیاں "کمرے میں موجود ہاتھی" تھیں۔ معالج محمد والجی نے اس عمل کے خلاف بات کرتے ہوئے کہا ہے کہ یہ نوزائیدہ بچوں کی موت کی ایک "بہت اہم" وجہ ہے، اور ان کی مشق نے اس کے خلاف انتباہی کتابچے تیار کیے ہیں۔ تاہم، آسٹریلیا میں سینٹر فار کمپریٹیو جینومکس کے ایلن بٹلز کا کہنا ہے کہ پیدائشی نقائص کا خطرہ عام آبادی میں تقریبا 2 فیصد سے بڑھ کر پہلے کزنز کے لیے 4 فیصد ہو جاتا ہے، اور اس لیے "اس پر پابندی لگانا غلطی ہوگی"۔ یونیورسٹی آف لیڈز کی آمرا ڈار نے بھی تنقید کی ہے جسے انہوں نے "ڈیٹا کی خطرے سے متعلق پیش کش" کہا ہے جو خطرے کو بڑھا چڑھا کر پیش کرتا ہے۔ برمنگھم میں بچوں کی اموات کے 2008 کے تجزیے سے پتہ چلتا ہے کہ جنوبی ایشیائی بچوں میں پیدائشی بے ضابطگیوں کی وجہ سے بچوں کی اموات کی شرح معمول سے دوگنی اور بچوں کی اموات کی معمول سے تین گنا زیادہ تھی۔ مشرق وسطی میں دنیا کے خطوں میں کزن کی شادی کی شرح منفرد طور پر زیادہ ہے۔ ایک تحقیق میں اندازہ لگایا گیا تھا کہ عراق میں شادی کرنے والے کزنز کی شرح 33 فیصد ہے۔ خلیج فارس کے تمام عرب ممالک کو فی الحال ممکنہ شادی شدہ جوڑوں کے لیے پیشگی جینیاتی جانچ کی ضرورت ہے۔ قطر آخری خلیجی ملک تھا جس نے 2009 میں لازمی اسکریننگ کا آغاز کیا، بنیادی طور پر متعلقہ جوڑوں کو خبردار کرنے کے لیے جو شادی کی منصوبہ بندی کر رہے ہیں کہ انہیں کسی بھی جینیاتی خطرات کا سامنا کرنا پڑ سکتا ہے۔ وہاں کزن شادی کی موجودہ شرح 54 فیصد ہے، جو کہ پچھلی نسل کے مقابلے میں 12-18% کا اضافہ ہے۔ ستمبر 2009 میں دبئی میں قائم سینٹر فار عرب جینومک اسٹڈیز (سی اے جی ایس) کی ایک رپورٹ سے پتہ چلا ہے کہ عربوں میں جینیاتی عوارض کی شرح دنیا میں سب سے زیادہ ہے، جن میں سے تقریبا دو تہائی کا تعلق ہم جنس پرستی سے ہے۔ احمد تیبی کی تحقیق سے پتہ چلتا ہے کہ لبنانی، اردن، مراکش اور فلسطینیوں میں ہم جنس پرستی کم ہو رہی ہے، لیکن متحدہ عرب امارات میں بڑھ رہی ہے۔ احمد تیبی قطر اور خلیج فارس کی دیگر عرب ریاستوں میں کزن شادی میں اضافے کو قبائلی روایت اور خطے کی بڑھتی ہوئی معیشتوں سے جوڑتا ہے۔ انہوں نے کہا کہ "امیر خاندان امیر خاندانوں سے شادی کرنے کا رجحان رکھتے ہیں، اور امیر اپنی دولت کی حفاظت کرنا پسند کرتے ہیں"۔ "تو یہ جزوی طور پر اقتصادی ہے، اور یہ جزوی طور پر ثقافتی بھی ہے۔" ان معاشروں میں جینیاتی بیماری کی اعلی شرحوں کے حوالے سے، وہ کہتے ہیں: "یہ یقینی طور پر ایک مسئلہ ہے"، لیکن یہ بھی کہ "یہاں مسئلہ کزن شادی کا نہیں ہے، یہاں مسئلہ بیماری سے بچنا ہے"۔ مشرق وسطی کے بہت سے ممالک میں، والد کے بھائی کی بیٹی (ایف بی ڈی) سے شادی کو مثالی سمجھا جاتا ہے، حالانکہ اس قسم کی شادی ہمیشہ دوسری اقسام سے زیادہ نہیں ہوتی ہے۔ ایک ماہر بشریات، لاڈیسلاو ہولی نے استدلال کیا کہ ایف بی ڈی شادی اور شادی کے آئیڈیل کے درمیان فرق کرنا ضروری ہے کیونکہ یہ اصل میں عمل میں ہے، جس میں ہمیشہ دوسرے قسم کے کزن اور غیر متعلقہ شریک حیات بھی شامل ہوتے ہیں۔ ہولی نے سوڈان کے برٹا لوگوں کا حوالہ دیا، جو ایف بی ڈی کو ممنوعہ حدود سے باہر کسی مرد کی قریب ترین رشتہ دار سمجھتے ہیں۔ اگر میاں بیوی کے درمیان ایک سے زیادہ رشتے موجود ہیں، جیسا کہ اکثر کزن شادی کی آنے والی نسلوں کے نتیجے میں ہوتا ہے، تو صرف پدرانہ تعلق شمار کیا جاتا ہے۔ نسب کے اندر شادی کو نسب سے باہر شادی کے لیے ترجیح دی جاتی ہے یہاں تک کہ جب کوئی قطعی نسب نامہ تعلق معلوم نہ ہو۔ 277 پہلی شادیوں میں سے صرف 84 جوڑوں کے درمیان تھیں جو ان کے درمیان کسی بھی نسب کا پتہ لگانے سے قاصر تھے۔ ان میں سے، 64 میں، میاں بیوی ایک ہی نسب کے تھے۔ تاہم، دوسری یا تیسری بیوی سے 85 شادیوں میں سے، 60 میں، میاں بیوی مختلف نسلوں کے تھے۔ میری میں بے حیائی کی ممانعتوں کا ایک بہت ہی محدود مجموعہ ہے جس میں ماں کے بھائی کی بیوی کے علاوہ صرف رشتہ دار، بہن اور آنٹی شامل ہیں۔ ماں کے نسب کی خواتین ارکان کو صرف ڈھیلے تعلق کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ آخر میں، باگگڑا عرب پہلے ایم بی ڈی شادی کے حق میں ہیں، اس کے بعد کراس کزن شادی کے حق میں ہیں اگر کراس کزن اسی سورے کا رکن ہے، جو پانچ یا چھ نسلوں کی گہرائی کا ایک گروہ ہے۔ اگلا سورے کے اندر شادی ہے۔ ازدواجی متوازی کزنز کے درمیان شادیوں کے لیے کوئی ترجیح نہیں دکھائی گئی ہے۔ جنوبی ایشیا افغانستان میں ہم جنس پرست شادیاں قانونی اور نسبتا عام ہیں۔ ملک میں ہم جنس پرست شادیوں کا تناسب 46.2% ہے، جس میں اہم علاقائی تغیرات ہیں جو صوبہ کابل میں 38.2% سے لے کر صوبہ بامیان میں 51.2% تک ہیں۔ ہندوستان میں، کزن شادی کا رواج 9.87% ہے۔ بھارت میں کزن کی شادی کے بارے میں رویہ خطے اور ثقافت کے لحاظ سے تیزی سے مختلف ہوتا ہے۔ ہندوستان میں خاندانی قانون مذہبی اور ثقافتی طریقوں کو مدنظر رکھتا ہے اور ان سب کو یکساں طور پر تسلیم کیا جاتا ہے۔ مسلمانوں کے لیے، غیر ضابطہ ذاتی قانون کے تحت، پہلے کزن سے شادی کرنا قابل قبول اور قانونی ہے، لیکن ہندوؤں کے لیے، یہ 1955 کے ہندو میرج ایکٹ کے تحت غیر قانونی ہو سکتا ہے، حالانکہ مخصوص صورتحال زیادہ پیچیدہ ہے۔ ہندو میرج ایکٹ ہندوؤں کے لیے کزن شادی کو غیر قانونی بناتا ہے سوائے علاقائی رواج کے مطابق اجازت شدہ شادیوں کے۔ چھوٹی عیسائی اقلیت کے طرز عمل بھی مقام پر منحصر ہیں: ان کی کزن شادی کی شرح جنوبی ریاستوں میں زیادہ ہے جس کی مجموعی شرح زیادہ ہے۔ شادیوں کو کنٹرول کرنے والے مذہب پر مبنی ذاتی قوانین کے علاوہ، خصوصی شادی ایکٹ 1954 نامی سول شادی کا قانون بھی حکومت کرتا ہے۔ جو لوگ مذہبی اور ثقافتی طریقوں سے چلنے والے ذاتی قوانین کی بنیاد پر شادی نہیں کرنا چاہتے وہ اس قانون کے تحت شادی کا انتخاب کر سکتے ہیں۔ یہ پہلے کزن کے تعلقات کی وضاحت کرتا ہے، متوازی اور کراس دونوں، جیسا کہ ممنوع ہے۔ اس قانون اور ذاتی قانون پر مبنی ممنوعہ ڈگریوں کے درمیان تنازعہ پیدا ہو سکتا ہے، لیکن کسی دوسرے قانون کی عدم موجودگی میں، یہ ابھی تک حل نہیں ہوا ہے۔ شمالی ہندوستان میں کزن کی شادی پر پابندی ہے اور اسے ہندوؤں کے لیے بے حیائی کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ درحقیقت، اپنے گاؤں کے اندر شادی کرنا یا دو بہن بھائیوں کے لیے ایک ہی گاؤں کے شریک حیات سے شادی کرنا بھی ناقابل قبول ہو سکتا ہے۔ شمالی رشتہ داری کا ماڈل آسام، بہار، چھتیس گڑھ، گجرات، ہریانہ، ہماچل پردیش، جھارکھنڈ، مدھیہ پردیش، اڈیشہ، پنجاب، راجستھان، سکم، تریپورہ، اتر پردیش، اتراکھنڈ اور مغربی بنگال کی ریاستوں میں رائج ہے۔ جنوبی ہندوستان میں کراس کزن اور انکل نیچ یونینوں کو ترجیح دی جاتی ہے، جو 1967 میں آندھرا پردیش میں مشترکہ طور پر تقریبا 30 فیصد شادیوں کے لیے ذمہ دار ہیں، جو کہ 2015-16 کی طرف سے گھٹ کر 26 فیصد رہ گئی ہیں۔ ان طریقوں کی پیروی خاص طور پر زمینی برادریوں جیسے ریڈی یا ویلالرز میں کی جاتی ہے، جو خاندان کے اندر دولت رکھنا چاہتے ہیں۔ یہ رواج خطے کے برہمنوں میں بھی عام ہے۔ 2019-2021 کے نیشنل فیملی ہیلتھ سروے کے مطابق، ہندوستان میں ہم جنس پرست شادیوں کی سب سے زیادہ شرح جنوبی ریاستوں تامل ناڈو اور کرناٹک میں بالترتیب 28 فیصد اور 27 فیصد پائی جاتی ہے۔ مغربی ہندوستان میں طرز عمل مجموعی طور پر جنوب کے مقابلے شمال کے قریب ہیں، لیکن یہاں پھر سے اختلافات موجود ہیں۔ مثال کے طور پر، ممبئی میں، 1956 میں کیے گئے مطالعات سے پتہ چلتا ہے کہ 7.7 ٪ ہندوؤں نے دوسرے کزن یا قریبی سے شادی کی۔ اس کے برعکس، شمالی شہر نئی دہلی میں، 1980 کی دہائی کے دوران صرف 0.1 ٪ ہندوؤں کی شادی پہلے کزن سے ہوئی تھی۔ دوسری انتہا پر، اس عرصے کے دوران جنوبی ہندوستان کی ریاست کرناٹک میں کیے گئے مطالعات سے پتہ چلتا ہے کہ ایک تہائی ہندوؤں نے دوسرے کزن یا قریبی سے شادی کی۔ 2000 سے پہلے مدھیہ پردیش، جس سے چھتیس گڑھ اب الگ ہو چکا ہے، اور مہاراشٹر، جس میں ممبئی شامل ہے، ایسی ریاستیں ہیں جو اپنے رشتہ داری کے طریقوں میں درمیانی ہیں۔ ہندوستان کی مسلم اقلیت اس کی آبادی کا تقریبا 14 فیصد نمائندگی کرتی ہے اور 2000 کی رپورٹ کے مطابق اس کی مجموعی کزن شادی کی شرح 22 فیصد ہے۔ یہ برصغیر کی ہندوستان اور پاکستان میں تقسیم کی میراث ہو سکتی ہے، جب سابقہ متحد ریاست پنجاب کے مشرقی حصوں سے پاکستان میں کافی تعداد میں مسلمانوں کی ہجرت ہوئی تھی۔ جنوبی ہندوستان میں، اس کے برعکس، شرحیں کافی حد تک مستقل ہیں، سوائے کیرالہ کے جنوبی ہندوستانی مالابار مسلمانوں (9 ٪) کے جو آٹھویں صدی میں ہندوستان میں مستقل طور پر آباد ہونے والے عرب تاجروں کے نسب کا دعوی کرتے ہیں۔ اس کے برعکس زیادہ تر ہندوستانی مسلمان 16 ویں صدی یا اس کے بعد ہندوؤں کے اسلام قبول کرنے کا نتیجہ ہیں۔ پورے ہندوستانی خطے کے لیے سب سے کم شرح مشرقی ہندوستان (15 فیصد) میں تھی۔ چار دہائیوں میں ہم جنس پرستی کی شرح عام طور پر مستحکم تھی جس کے اعداد و شمار موجود ہیں، حالانکہ ایسا لگتا ہے کہ دوسرے کزن کی شادی پہلے کزن کی شادی کے حق میں کم ہو رہی ہے۔ پاکستان میں کزن کی شادی قانونی اور عام ہے۔ ہم آہنگی کی وجوہات معاشی، مذہبی اور ثقافتی ہیں۔ پاکستان کے صوبہ خیبرژوا (کے پی کے) کے ضلع مالاکنڈ سے 2014 میں جمع کردہ اعداد و شمار سے پتہ چلتا ہے کہ دیہی جوڑوں میں تقریبا 66.4% شادیاں پہلے یا دوسرے کزن سے ہوتی تھیں۔ کچھ علاقوں میں، پاکستان میں پہلے کزن کی شادیوں کا زیادہ تناسب آبادی میں خون کی خرابی کی بڑھتی ہوئی شرح کی وجہ بتایا گیا ہے۔ ریاستہائے متحدہ میں کزن کی شادی سے متعلق اعداد و شمار بہت کم ہیں۔ 1960 میں یہ اندازہ لگایا گیا تھا کہ رومن کیتھولک کے درمیان ہونے والی تمام شادیوں میں سے 0.2 ٪ پہلی یا دوسری کزنز کے درمیان تھیں، لیکن ملک بھر میں کوئی حالیہ مطالعہ نہیں کیا گیا ہے۔ یہ معلوم نہیں ہے کہ اس تعداد کا کتنا تناسب پہلے کزن تھے، جو کہ شادی کی پابندی کا سامنا کرنے والا گروہ ہے۔ گروپ کے سائز کو سیاق و سباق میں لانے کے لیے، 1960 میں نسلی شادیوں کا کل تناسب، جو کہ غلط فہمی کے خلاف قوانین کے خاتمے سے پہلے آخری مردم شماری کا سال تھا، 0.4 ٪ تھا، اور سیاہ فام سفید فام شادیوں کا تناسب 0.13% تھا۔ اگرچہ حالیہ مطالعات نے اس بات پر سنگین شکوک و شبہات کا اظہار کیا ہے کہ آیا کزن شادی اتنی ہی خطرناک ہے جتنی کہ عام طور پر فرض کیا جاتا ہے، پروفیسرز ڈیان بی پال اور ہمش جی اسپینسر قیاس آرائی کرتے ہیں کہ قانونی پابندیاں جزوی طور پر اس وجہ سے برقرار ہیں کہ "جس آسانی کے ساتھ مٹھی بھر انتہائی حوصلہ افزا کارکن-یا یہاں تک کہ ایک فرد-وکندریقرت امریکی نظام میں موثر ثابت ہو سکتا ہے، خاص طور پر جب کسی مسئلے کے دوسری طرف جذبات زیادہ نہیں ہوتے ہیں"۔ مینیسوٹا میں پہلے کزن کی شادی پر پابندی کو منسوخ کرنے کے لیے ایک بل 2003 میں فیلس کاہن نے پیش کیا تھا، لیکن یہ کمیٹی میں ہی ختم ہو گیا۔ ریپبلکن اقلیتی رہنما مارٹی سیفرٹ نے جواب میں اس بل پر تنقید کرتے ہوئے کہا کہ یہ "ہمیں سرد ارکنساس میں بدل دے گا"۔ یونیورسٹی آف مینیسوٹا کے دی ویک کے مطابق، کاہن کو معلوم تھا کہ اس بل کے پاس ہونے کا امکان بہت کم ہے، لیکن اس مسئلے کی طرف توجہ مبذول کرانے کے لیے اسے ویسے بھی متعارف کرایا۔ مبینہ طور پر اسے یہ خیال یہ جاننے کے بعد آیا کہ کزن شادی کچھ ثقافتی گروہوں کے درمیان شادی کی ایک قابل قبول شکل ہے جن کی مینیسوٹا میں مضبوط موجودگی ہے، یعنی ہمونگ اور صومالی۔ اس کے برعکس، میری لینڈ کے مندوبین ہنری بی ہیلر اور کمار پی باروے نے 2000 میں پہلے کزن کی شادیوں پر پابندی لگانے کے لیے ایک بل کی سرپرستی کی۔ یہ کان کے بل سے بھی آگے بڑھ گیا، جس نے ایوان نمائندگان کو 82 سے 46 سے پاس کیا، اس کے باوجود کہ زیادہ تر ریپبلکن نے نہیں ووٹ دیا، لیکن آخر کار ریاستی سینیٹ میں اس کی موت ہوگئی۔ میری لینڈ میں پنسلوانیا کے پہلے کزن ایلینور امرہین اور ڈونلڈ ڈبلیو اینڈریوز سینئر کی 2005 کی شادی کے جواب میں ہیلر نے کہا کہ وہ اس بل کو دوبارہ زندہ کر سکتے ہیں کیونکہ اس طرح کی شادیاں "جینیاتی رولیٹی کھیلنے کی طرح ہیں"۔ ٹیکساس نے اسی سال پہلے کزن کی شادی پر پابندی عائد کردی جس سال امرہین اور اینڈریوز نے شادی کی تھی، واضح طور پر کثیر زوجانہ بنیاد پرست چرچ آف جیسس کرائسٹ آف لیٹر ڈے سینٹس (ایف ایل ڈی ایس) کی موجودگی کے رد عمل میں۔ ٹیکساس کے نمائندے ہاروی ہلڈربران، جن کے ضلع میں مرکزی ایف ایل ڈی ایس کمپاؤنڈ شامل ہے، نے بچوں کے تحفظ کے قانون میں ایک ترمیم تحریر کی تاکہ ایف ایل ڈی ایس کو ٹیکساس میں آباد ہونے کی حوصلہ شکنی کی جا سکے اور "ٹیکساس کو کم عمری کی دلہنوں کو لینے، بے حیائی، فلاحی بدسلوکی اور گھریلو تشدد کے طریقوں کا شکار ہونے سے روکا جا سکے۔" اگرچہ ہلڈربران نے کہا کہ وہ صرف پہلے کزن کی شادی پر پابندی لگانے کے لیے کوئی بل نہیں لکھتے، لیکن انہوں نے ایک انٹرویو میں یہ بھی کہا، "کزن اسی طرح شادی نہیں کرتے جیسے بہن بھائی شادی نہیں کرتے۔ اور جب ایسا ہوتا ہے تو آپ کو برا نتیجہ ملتا ہے۔ یہ قبول شدہ معمول کی چیز نہیں ہے۔ " اس کے بعد کچھ خبروں کے ذرائع نے صرف کثرت ازدواج اور بچوں کے ساتھ بدسلوکی کی دفعات کا ذکر کیا اور بل کے کزن شادی کے حصے کو نظر انداز کیا، جیسا کہ کچھ اور حالیہ ذرائع نے کیا۔ نئے قانون نے کسی کے قریبی خاندان کے بالغ افراد کے مقابلے میں ایک بالغ پہلے کزن کے ساتھ جنسی تعلقات کو زیادہ سنگین جرم بنا دیا۔ تاہم، اس قانون میں 2009 میں ترمیم کی گئی تھی ؛ جب کہ قریبی خاندان کے بالغ افراد (بشمول پہلے کزنز) کے ساتھ جنسی تعلقات ایک جرم ہے، اب زیادہ سنگین سزا کسی فرد کے براہ راست آباؤ اجداد یا اولاد کے ساتھ جنسی تعلقات سے منسلک ہے۔ امریکی ریاست مین پہلے کزن کی شادی کی اجازت دیتی ہے اگر جوڑا جینیاتی مشاورت کرنے پر راضی ہو جاتا ہے، جبکہ شمالی کیرولینا اس وقت تک اس کی اجازت دیتی ہے جب تک کہ شادی کے درخواست دہندگان نایاب ڈبل فرسٹ کزن نہ ہوں، یعنی دونوں والدین کے ذریعے کزن۔ کم از کم کچھ پہلے کزن کی شادی کی اجازت دینے والی دیگر 25 ریاستوں میں، دوہرے کزن کو ممتاز نہیں کیا جاتا ہے۔ ریاستوں میں کزنز اور دیگر قریبی رشتہ داروں کے درمیان شادی کے حوالے سے مختلف قوانین ہیں، جن میں یہ عوامل شامل ہیں کہ آیا شادی میں حصہ لینے والے نصف کزنز، ڈبل کزنز، بانجھ، 65 سال سے زیادہ عمر کے ہیں یا نہیں، یا آیا یہ مقامی یا نسب کی ثقافت میں رائج روایت ہے یا نہیں، گود لینے کی حیثیت، سسر، جینیاتی مشاورت کی ضرورت ہے یا نہیں، اور ایک بار ہٹائے جانے کے بعد پہلے کزن سے شادی کرنے کی اجازت ہے یا نہیں۔ روس کے سماجی پہلوؤں، واشنگٹن یونیورسٹی کے ایک محقق، رابن بینیٹ نے کہا ہے کہ شادی شدہ کزنز کے ساتھ زیادہ دشمنی امتیازی سلوک کا باعث بنتی ہے۔ ایک مختلف نظریہ میں، سلیٹ میگزین کے ولیم سلیٹن نے اس مطالعے کے مصنفین پر الزام لگایا کہ وہ "پیدائشی لبرل تصور کہ سائنس تمام اخلاقی سوالات کو حل کرتی ہے" سے دوچار ہیں۔ یہ آسانی سے تسلیم کرتے ہوئے کہ کزن کی شادی پر پابندی کو جینیاتی بنیادوں پر جائز نہیں ٹھہرایا جا سکتا، سلیتن بیان بازی سے پوچھتا ہے کہ کیا چچا بھتیجی کی شادی کو قانونی حیثیت دینا قابل قبول ہوگا یا بہن بھائیوں کے درمیان "سخت بے حیائی" اور پھر جینیاتی جانچ کو نتیجے میں پیدا ہونے والے مسائل کا خیال رکھنے دیں گے۔ دی نیو یارک ٹائمز میں سارہ کرشاو کے ایک مضمون میں بہت سے شادی شدہ کزنز کی طرف سے طنز اور توہین کے ساتھ سلوک کیے جانے کے خوف کی دستاویز کی گئی ہے۔ مضمون میں کہا گیا ہے، "اگرچہ بہت سے لوگوں کے پاس ایک خفیہ کزن کرش یا بوسہ لینے کے بارے میں ایک کہانی ہے، لیکن زیادہ تر امریکیوں کو کزنز کی شادی اور بچوں کے پیدا ہونے کا خیال پریشان کن یا یہاں تک کہ ناگوار لگتا ہے۔" اس میں ایک ماں کی مثال دی گئی ہے جس کی بیٹی نے اپنے کزن سے شادی کی تھی۔ انہوں نے کہا کہ جب انہوں نے لوگوں کو اپنی بیٹی کی شادی کے بارے میں بتایا تو وہ حیران رہ گئے اور اس کے نتیجے میں وہ اس کا ذکر کرنے سے ڈرتی ہیں۔ وہ پنسلوانیا کے ایک چھوٹے سے قصبے میں رہتے ہیں اور اسے خدشہ ہے کہ اس کے پوتے پوتیوں کے ساتھ ان کے والدین کی حیثیت کی وجہ سے بے دخل سلوک کیا جائے گا اور ان کا مذاق اڑایا جائے گا۔ ایک اور کزن جوڑے نے بتایا کہ ان کے بچوں کے نانا نانی کبھی بھی اپنے دو پوتے پوتیوں سے نہیں ملے کیونکہ دادا دادی نے جوڑے کی شادی کی ناپسندیدگی کی وجہ سے رابطہ منقطع کر دیا تھا۔ زیادہ تر معاشروں میں، کزن شادی بظاہر کم سماجی و اقتصادی حیثیت کے لوگوں میں، ناخواندہ اور ناخواندہ لوگوں میں، اور دیہی علاقوں میں زیادہ عام ہے۔ یہ جزوی طور پر ٹوکن یا نمایاں طور پر کم ہونے والی جہیز اور دلہن کی دولت کی وجہ سے ہو سکتا ہے جو ایسی شادیوں میں موجود ہیں اور دیہی علاقوں میں قابل عمل شادی کے امیدواروں کا بہت چھوٹا پول بھی ہے۔ کچھ معاشرے زمین کے مالک خاندانوں اور حکمران اشرافیہ میں بھی بہت زیادہ پھیلاؤ کی اطلاع دیتے ہیں: یہاں متعلقہ غور یہ سمجھا جاتا ہے کہ خاندانی جائیداد کو نسلوں تک برقرار رکھا جائے۔ شادی کی اوسط عمر کزن شادیوں کے لیے کم ہے، ایک پاکستانی مطالعہ میں فرق بالترتیب پہلے اور دوسرے کزنز کے لیے 1.10 اور 0.84 سال ہے۔ پاکستان میں، میاں بیوی کی عمر بھی ایک دوسرے کے قریب تھی، غیر متعلقہ جوڑوں کے لیے عمر کا فرق 6.5 سال سے کم ہو کر پہلے کزنز کے لیے 4.5 سال ہو گیا۔ پہلی پیدائش کے وقت میں معمولی اضافہ، عام طور پر 1.6 سال سے پہلے کزنز میں 1.9 سال تک، ہم جنس پرست ماؤں کی شادی میں کم عمر اور اس کے نتیجے میں نوعمر بانجھ پن یا تاخیر سے حمل کی وجہ سے ہو سکتا ہے۔ یہ پیش گوئیاں کہ 20 ویں صدی کے آخر میں ان علاقوں میں جہاں کزن شادی کو ترجیح دی جاتی ہے، بڑی حد تک غلط ثابت ہوتی ہیں۔ اس کی ایک وجہ یہ ہے کہ بہت سے علاقوں میں، کزن شادی محض ایک ثقافتی روایت نہیں ہے، بلکہ اسے اہم سماجی اور معاشی فوائد پیش کرنے کے لیے بھی سمجھا جاتا ہے۔ جنوبی ایشیا میں، جہیز کی ادائیگیوں کے بڑھتے ہوئے مطالبات سنگین معاشی مشکلات کا باعث بنے ہیں اور شمالی ہندوستان کی متعدد ریاستوں میں "جہیز سے ہونے والی اموات" سے منسلک ہیں۔ جہاں اجازت ہو، کسی قریبی رشتے دار سے شادی کو معاشی طور پر زیادہ قابل عمل انتخاب سمجھا جاتا ہے۔ دوسرا، صحت عامہ میں بہتری کی وجہ سے اموات کی شرح میں کمی آئی ہے اور خاندان کے سائز میں اضافہ ہوا ہے، جس سے شادی کے لیے رشتہ دار تلاش کرنا آسان ہو گیا ہے اگر یہ ترجیحی انتخاب ہے۔ مغرب میں کزن کی شادی میں اضافہ ایشیا اور افریقہ سے ہجرت کے نتیجے میں بھی ہو سکتا ہے۔ مختصر مدت میں، کچھ مبصرین نے یہ نتیجہ اخذ کیا ہے کہ ایسی یونینوں کی حوصلہ شکنی کرنے والی واحد نئی قوتیں حکومتی پابندیاں ہیں جیسے چین نے 1981 میں نافذ کیا تھا۔ طویل مدت میں، خاندان کے سائز میں کمی کی وجہ سے شرحوں میں کمی آسکتی ہے، جس سے شادی کے لیے کزن تلاش کرنا زیادہ مشکل ہو جاتا ہے۔ کلاڈ لیوی اسٹراس، سر ایڈورڈ ٹائلر، اور لیوس ہنری مورگن جیسے ممتاز مصنفین کے کئی بشریاتی نظریات میں کزن کی شادی اہم ہے۔ لیوی اسٹراس نے کراس کزن کی شادی کو ایک غیر معمولی نسل کے گروپ کے تناظر میں غیر شادی کی ایک شکل کے طور پر دیکھا، جس کا مطلب یا تو مادری یا آبائی نسل ہے۔ مادری نسل کے معاشروں میں مادری کراس کزن شادی کا مطلب یہ تھا کہ ایک مرد اپنی ماں کے بھائی کے خاندان میں شادی کرتا ہے، جس سے دونوں خاندانوں کے درمیان اتحاد پیدا ہوتا ہے۔ تاہم، ماں کی بہن بیٹی (ایک متوازی کزن) سے شادی ازدواجی ہوگی، یہاں اس کا مطلب ایک ہی نسل کے گروپ کے اندر ہے، اور اس وجہ سے مختلف گروہوں کے درمیان اتحاد قائم کرنے میں ناکام رہے گی۔ اسی کے مطابق، آبائی نسل کے چین جیسے معاشروں میں، باپ کے بھائی کی بیٹی سے شادی اتحاد کی تعمیر میں ناکام ہو جائے گی۔ اور دونوں قسم کے نسلوں والے معاشروں میں، جہاں کوئی شخص اپنی ماں کی ماں اور باپ کے والد کے گروپ سے تعلق رکھتا ہے لیکن ماں کے والد یا والد کی ماں سے نہیں، صرف کزن شادیاں ہی اتحاد کو کامیابی سے تشکیل دے سکتی ہیں۔ لیوی اسٹراس نے مؤقف اختیار کیا کہ کراس کزن شادی کے کلاسز قائم کرنے کے دو نتائج ہیں جو خود بخود ممکنہ شریک حیات کے گروپ کو محدود کرتے ہیں اور ایک ایسے رشتے کا تعین کرتے ہیں جو یہ فیصلہ کر سکتا ہے کہ آیا ممکنہ شریک حیات کو مطلوب یا خارج کیا جانا ہے۔ جبکہ دوسرے رشتہ داری کے نظام میں ان میں سے ایک یا دوسرے پہلو غالب ہوتے ہیں، کراس کزن شادی میں وہ اوورلیپ ہوتے ہیں اور اپنے اثرات کو جمع کرتے ہیں۔ یہ بے حیائی کی ممانعتوں سے مختلف ہے کہ مؤخر الذکر منفی تعلقات کا ایک سلسلہ استعمال کرتا ہے، یہ کہتے ہوئے کہ کوئی کس سے شادی نہیں کر سکتا، جبکہ کراس کزن شادی مثبت تعلقات کو استعمال کرتی ہے، یہ کہتے ہوئے کہ کس سے شادی کرنی چاہیے۔ سب سے اہم بات یہ ہے کہ کراس کزن شادی ترجیحی اتحاد کی واحد قسم ہے جو عام طور پر اور خصوصی طور پر کام کر سکتی ہے اور پھر بھی ہر مرد اور عورت کو کراس کزن سے شادی کرنے کا موقع دیتی ہے۔ دوسرے نظاموں جیسے لیویریٹ، سوروریٹ، یا چچا بھتیجی کی شادی کے برعکس، کراس کزن شادی ترجیحی ہے کیونکہ واضح وجوہات کی بناء پر یہ دوسرے کسی بھی گروہ میں شادی کے خصوصی یا حتی کہ اہم اصول کی تشکیل نہیں کر سکتے ہیں۔ کراس کزن شادی ایک ہی نسل کے ارکان کو تقریبا دو مساوی گروہوں میں تقسیم کرتی ہے، کراس کزن اور "بہن بھائی" جن میں حقیقی بہن بھائی اور متوازی کزن شامل ہیں۔ نتیجتا، کزن کے درمیان شادی معاشرے میں شادی کی ایک عام شکل ہو سکتی ہے، لیکن اوپر دیے گئے دوسرے نظام صرف مراعات یافتہ شکلیں ہو سکتی ہیں۔ یہ کراس کزن شادی کو غیر معمولی طور پر اہم بناتا ہے۔ کراس کزن شادی مقرر کردہ اور ممنوعہ رشتہ داروں کے درمیان تقسیم بھی قائم کرتی ہے جو حیاتیاتی قربت کے نقطہ نظر سے سختی سے قابل تبادلہ ہیں۔ لیوی اسٹراس کا خیال تھا کہ اس سے یہ ثابت ہوتا ہے کہ بے حیائی کی ممانعت کی ابتدا خالصتا سماجی ہے نہ کہ حیاتیاتی۔ اثر میں کراس کزن شادی نے ماہر بشریات کو ایسی صورتحال کا مطالعہ کرکے حیاتیاتی ڈگری پر قابو پانے کی اجازت دی جہاں ممنوعہ اور مقرر کردہ شریک حیات کی ڈگری برابر تھی۔ یہ سمجھنے میں کہ ایک ہی حیاتیاتی ڈگری کے دو رشتہ داروں کے ساتھ اتنا مختلف سلوک کیوں کیا جائے گا، لیوی اسٹراس نے لکھا، نہ صرف کراس کزن شادی کے اصول کو سمجھنا ممکن ہوگا بلکہ زنانہ تعلقات کی ممانعت کو بھی سمجھنا ممکن ہوگا۔ لیوی اسٹراس کے لیے کراس کزن شادی یا تو سماجی طور پر من مانی نہیں تھی یا دوہری تنظیم یا غیر شادی کے رواج جیسے دوسرے اداروں کا ثانوی نتیجہ نہیں تھا۔ اس کے بجائے، کراس کزن شادی کی وجہ ادارے کے اندر ہی پائی جا سکتی ہے۔ غیر ازدواجی قوانین، دوہری تنظیم، اور کراس کزن شادی کے تین قسم کے اداروں میں سے، آخری سب سے زیادہ اہم تھا، جس سے شادی کی اس شکل کا تجزیہ شادی کی ممانعت کے کسی بھی نظریہ کے لیے اہم امتحان بن جاتا ہے۔ کچھ بشریاتی محققین نے پایا ہے کہ ماٹریلیٹرل کراس کزن شادی کا تعلق پیٹریاپوٹیسٹل جورل اتھارٹی سے ہے، جس کا مطلب ہے والد کے حقوق یا ذمہ داریاں۔ کچھ نظریات کے مطابق، ان رشتہ داری کے نظام میں ایک مرد اپنی ماں کو اپنی پرورش کرنے والی ماں کے ساتھ جوڑنے کی وجہ سے اس سے شادی کرتا ہے۔ اس وابستگی کی وجہ سے، ممکنہ طور پر کسی مخصوص کزن کے ساتھ ذاتی بات چیت سے تقویت ملتی ہے، وہ اس سے "پیار" کر سکتا ہے، جس سے رشتہ "جذباتی طور پر مناسب" ہو جاتا ہے۔ پدرانہ کراس کزن شادی ہر قسم کی کزن شادی میں سب سے نایاب ہے، اور اس بارے میں کچھ سوال موجود ہے کہ آیا یہ موجود بھی ہے۔ لیوی اسٹراس کے برعکس جو زچگی سے متعلق کراس کزن شادی کے تحت خواتین کے تبادلے کو بنیادی طور پر مساویانہ سمجھتے تھے، ماہر بشریات ایڈمنڈ لیچ کا خیال تھا کہ اس طرح کے نظاموں سے فطری طور پر جونیئر اور سینئر کی حیثیت کے گروہ پیدا ہوتے ہیں اور یہ معاشرے کے سیاسی ڈھانچے کا حصہ ہوتے ہیں۔ لیچ کے ماڈل کے تحت، ایسے نظاموں میں جہاں شادی کی یہ شکل نسل کے گروہوں کو بیوی دینے والوں اور بیوی لینے والوں میں الگ کرتی ہے، دونوں زمروں کی سماجی حیثیت کا تعین بھی ترجیحی دلائل سے نہیں کیا جا سکتا۔ کاچن جیسے گروہ جو ماٹریلیٹرل کراس کزن شادی کی نمائش کرتے ہیں وہ سرکلر ڈھانچوں میں خواتین کا تبادلہ نہیں کرتے ہیں۔ جہاں ایسے ڈھانچے موجود ہیں وہ غیر مستحکم ہیں۔ مزید برآں، تبادلے کرنے والے گروہ معاشرے کے بڑے حصے نہیں ہیں، بلکہ ایک ہی یا قریبی پڑوسی برادریوں سے تعلق رکھنے والے مقامی نسل کے گروہ ہیں۔ لیوی اسٹراس کا خیال تھا کہ خواتین کا تبادلہ ہمیشہ کسی "عزت" کے لیے کیا جاتا ہے جو یا تو دوسری خواتین یا مزدوری اور مادی سامان ہو سکتی ہے۔ لیچ نے اتفاق کیا لیکن مزید کہا کہ وقار "وقار" یا "حیثیت" جیسے غیر محسوس اثاثوں کی شکل بھی لے سکتے ہیں جن کا تعلق بیوی دینے والوں یا بیوی لینے والوں سے ہو سکتا ہے۔ ماہر بشریات رابرٹ مرفی اور لیونارڈ کاسڈن ترجیحی متوازی کزن شادی کو سماجی تقسیم کا باعث قرار دیتے ہیں، اس معنی میں کہ "جھگڑا اور تقسیم بالکل غیر فعال عوامل نہیں ہیں بلکہ بیدوئن معاشرے کی استقامت اور عملداری کے لیے ضروری ہیں"۔ ان کا مقالہ فریڈرک بارتھ کا متصادم ہے، جو تقسیم کو کزن کی شادی کی طرف لے جانے کے طور پر بیان کرتا ہے۔ مرفی اور کسدان کے مطابق، متوازی کزن شادی کا عرب نظام یکساں "پابند" اور "کارپوریٹ" رشتہ دار گروہوں کی تخلیق کے خلاف کام کرتا ہے اور اس کے بجائے ایسے انتظامات کرتا ہے جہاں ہر شخص کا تعلق خون کے ذریعے مختلف قسم کے لوگوں سے ہوتا ہے، جس میں تعلقات کی ڈگری اچانک کے بجائے آہستہ آہستہ گرتی ہے۔ کارپوریٹ اکائیوں کے بجائے، عرب معاشرے کو "اگناٹک سیکشنز" کے طور پر بیان کیا گیا ہے، جو ایک قسم کا تکراری فریکٹل ڈھانچہ ہے جس میں اختیار عام طور پر ہر سطح پر کمزور ہوتا ہے لیکن جنگ کے وقت مطلوبہ سطح پر فعال ہونے کی صلاحیت رکھتا ہے۔ وہ اسے ایک پرانی عرب کہاوت سے جوڑتے ہیں: "میں اپنے بھائی کے خلاف ہوں، میں اپنے بھائی اور اپنے کزن کے خلاف ہوں، میں اپنے کزن، میرا بھائی اور میں باہر والوں کے خلاف ہوں۔" "ایسے معاشرے میں کراس کزن شادی کی محدود مقدار کی موجودگی بھی رشتہ دار گروپ کی تنہائی کو نہیں توڑے گی، کیونکہ پہلے کراس کزن اکثر دوسرے متوازی کزن بن جاتے ہیں۔" افینل تعلقات کے ذریعے افقی طور پر منظم کرنے کے بجائے، جب بڑے پیمانے پر تنظیم ضروری ہوتی ہے تو اسے مشترکہ آباؤ اجداد سے فاصلے کا حساب لگا کر عمودی طور پر پورا کیا جاتا ہے۔ کہا جاتا ہے کہ اس عمل میں مشکلات کا سامنا کرتے ہوئے لچک اور موافقت جیسے فوائد ہوتے ہیں۔ 70 ممالک کے ایک حالیہ تحقیقی مطالعے میں ہم جنس پرست رشتہ داری کے نیٹ ورک اور جمہوریت کے درمیان اعدادوشمار کے لحاظ سے اہم منفی ارتباط پایا گیا ہے۔ مصنفین نے نوٹ کیا کہ دیگر عوامل، جیسے کہ محدود جینیاتی حالات، بھی اس رشتے کی وضاحت کر سکتے ہیں۔ یہ 2003 میں دی امریکن کنزرویٹو کے لیے شائع ہونے والے اسٹیو سیلر کے مضمون کے بعد ہے، جس میں انہوں نے دعوی کیا تھا کہ کزن شادی کی اعلی شرح سیاسی جمہوریت کی حوصلہ شکنی میں اہم کردار ادا کرتی ہے۔ سیلر کا خیال ہے کہ چونکہ کزن شادی کرنے والے خاندانوں کا ایک دوسرے سے زیادہ تعلق ہوتا ہے، اس لیے ان کے خاندانی وفاداری کے جذبات غیر معمولی طور پر شدید ہوتے ہیں، جو اقربا پروری کو فروغ دیتے ہیں۔ مذہبی نظریات عبرانی بائبل کزنز کو عبرانی بائبل میں، خاص طور پر استثنا میں اور اس میں بیان کردہ ممنوعہ تعلقات کی فہرستوں میں شامل نہیں کیا گیا ہے۔ بائبل میں کزنز کی شادی کی کئی مثالیں موجود ہیں۔ آئزک نے ربقہ سے شادی کی، جو اس کی پہلی کزن تھی جسے ایک بار ہٹا دیا گیا تھا ()۔ نیز، آئزک کے بیٹے جیکب نے لیاہ اور راخل سے شادی کی، جو دونوں اس کے پہلے کزن تھے۔ جیکب کے بھائی عیساؤ نے بھی اپنے پہلے سوتیلے کزن محلات سے شادی کی، جو کہ اسماعیل کی بیٹی تھی، جو کہ آئزک کے سوتیلے بھائی تھے۔ بہت سے انگریزی بائبل ترجموں کے مطابق، زیلوفاہد کی پانچ بیٹیوں نے موسی کے بعد کے دور میں "اپنے والد کے بھائیوں کے بیٹوں" سے شادی کی ؛ حالانکہ دوسرے ترجمے محض "رشتہ دار" کہتے ہیں۔ (مثال کے طور پر، کیتھولک آر ایس وی-سی ای اور این اے بی میں فرق ہے۔) عبرانی بائبل میں کہا گیا ہے: "زیلوفاہاد کی بیٹیاں اپنے کزنز/اپنے چچاؤں کے بیٹوں کے لیے" جس کا لفظی ترجمہ ہے۔ مصر سے باہر کے سفر کے بعد اسرائیل کی تقسیم کے دوران، کالب اپنی بیٹی اکساہ کو اپنے بھائی کے بیٹے اوتھنیئل کو NAB () کے مطابق دیتا ہے، حالانکہ یہودی تلمود کا کہنا ہے کہ اوتھنیئل محض کالب کا بھائی تھا (سوتہ 11b)۔ الیعزر کی بیٹیوں نے الیعزر کے بھائی کیش کے بیٹوں سے بھی داؤد کے بعد کے زمانے میں شادی کی۔ بادشاہ رحبعام اور اس کی بیویاں ماکا اور محلات داؤد کے پوتے پوتیاں تھیں۔ آخر کار، ٹوبیٹ کی کتاب کے مطابق، ٹوبیاس کو سارہ سے شادی کرنے کا حق تھا کیونکہ وہ اس کا قریب ترین رشتہ دار تھا (ٹوبیٹ 7:10)، حالانکہ ان کی کزن شپ کی صحیح ڈگری واضح نہیں ہے۔ عیسائیت رومن کیتھولک ازم رومن کیتھولک ازم میں، پہلے کزن کی شادیوں سے زیادہ دور کی تمام شادیوں کی اجازت ہے، اور پہلے کزن کی شادیوں کو تقسیم کے ساتھ معاہدہ کیا جا سکتا ہے۔ تاہم، ہمیشہ ایسا نہیں ہوتا تھا: کیتھولک چرچ رشتہ داری کی ممانعت کے کئی مراحل سے گزرا ہے۔ رومن زمانے میں عیسائیت کے آغاز پر، پہلے کزنز کے درمیان شادیوں کی اجازت تھی۔ مثال کے طور پر، شہنشاہ کانسٹینٹین، پہلے عیسائی رومن شہنشاہ، نے اپنے بچوں کی شادی اپنے سوتیلے بھائی کے بچوں سے کی۔ اس کے بعد 506 عیسوی میں کونسل آف اگڈے میں کزن کی پہلی اور دوسری شادیوں پر پابندی لگا دی گئی، حالانکہ بعض اوقات رعایتوں کو جاری رکھا جاتا تھا۔ گیارہویں صدی تک، مطابقت کی گنتی کے نام نہاد قانون کے طریقہ کار کو اپنانے کے ساتھ، ان پابندیوں کو شادی سمیت چھٹے کزنز تک بڑھا دیا گیا تھا۔ لیکن یہ حساب لگانے میں بہت سی مشکلات کی وجہ سے کہ کس کا تعلق کس سے ہے، انہیں 1215 عیسوی میں فورتھ لیٹرن کونسل میں تیسرے کزن کے طور پر واپس کر دیا گیا۔ پوپ بینیڈکٹ XV نے 1917 میں اسے کم کر کے دوسرے کزن کر دیا، اور آخر کار، موجودہ قانون 1983 میں نافذ کیا گیا۔ کیتھولک ازم میں، قریبی رشتہ دار جنہوں نے بغیر کسی تقسیم کے نادانستہ طور پر شادی کی ہے انہیں منسوخی مل سکتی ہے۔ روم کے زوال کے بعد کیتھولک کزن کی شادی پر پابندی کے عروج کی کئی وضاحتیں ہیں۔ ایک وضاحت چرچ کی پالیسی پر جرمنی کے بڑھتے ہوئے اثر و رسوخ کی ہے۔ جی۔ ای۔ ہاورڈ کا کہنا ہے کہ "ٹیوٹونک حملے سے پہلے کے عرصے کے دوران، وسیع پیمانے پر بات کرتے ہوئے، چرچ رومن قانون اور رواج پر قائم رہا ؛ اس کے بعد جرمنوں کے قوانین کو قبول کر لیا گیا۔" دوسری طرف، یہ بھی استدلال کیا گیا ہے کہ یہ پابندیاں رشتہ دار شادی کے مقامی جرمن رسم و رواج کے خلاف ردعمل تھیں۔ کم از کم ایک فرینکش بادشاہ، پیپین دی شارٹ، بظاہر امرا کے درمیان قریبی رشتہ داروں کی شادیوں کو اپنی طاقت کے لیے خطرہ سمجھتے تھے۔ وجوہات جو بھی ہوں، اس طرح کی پابندیوں کے تحریری جواز سینٹ آگسٹین نے پانچویں صدی تک پیش کیے تھے۔ "یہ بہت معقول اور منصفانہ ہے،" اس نے لکھا، "کہ ایک آدمی کو خود کئی رشتوں کو برقرار نہیں رکھنا چاہیے، بلکہ یہ کہ مختلف رشتوں کو کئی میں تقسیم کیا جانا چاہیے، اور اس طرح ایک ہی سماجی مفادات میں سب سے بڑی تعداد کو ایک ساتھ جوڑنے کا کام کرنا چاہیے۔" اس کے برعکس نظریہ اختیار کرتے ہوئے، اصلاح کے بعد لکھنے والے پروٹسٹنٹ ان پابندیوں اور دفعات کو دولت جمع کرنے کے لیے ایک ناپسندیدہ چرچ اسکیم کے حصے کے طور پر دیکھتے تھے۔ 13 ویں صدی سے، کیتھولک چرچ نے ہم آہنگی کی پیمائش اس کے مطابق کی ہے جسے سول لاء طریقہ کہا جاتا ہے۔ اس طریقہ کار کے تحت، لائنل رشتہ داروں (یعنی، ایک آدمی اور اس کے دادا) کے درمیان تعلقات کی ڈگری صرف ان کے درمیان نسلوں کی تعداد کے برابر ہے۔ تاہم، باہمی (غیر لکیری) رشتہ داروں کے درمیان تعلقات کی ڈگری خاندانی درخت میں ایک شخص سے لے کر مشترکہ آباؤ اجداد تک اور پھر دوسرے شخص تک کے روابط کی تعداد کے برابر ہوتی ہے۔ اس طرح بھائی دوسرے درجے میں اور پہلے کزن چوتھے درجے میں تعلق رکھتے ہیں۔ 1913 کا کیتھولک انسائیکلوپیڈیا باتھ اینڈ ویلز کے انگلیکن بشپ کے ایک نظریہ کا حوالہ دیتا ہے جس میں یہ قیاس کیا گیا تھا کہ عیسی اور اس کے شوہر کی ماں مریم اور جوزف پہلے کزن تھے۔ جیک گڈی اس نظریہ کو "لیجنڈ" کے طور پر بیان کرتے ہیں۔ اصلاح کے دوران مارٹن لوتھر اور جان کیلون کے کیتھولک نظام کی تنقید کو مدنظر رکھتے ہوئے پروٹسٹنٹ چرچ عام طور پر کزن شادی کی اجازت دیتے ہیں۔ اس میں زیادہ تر بڑے امریکی فرقے شامل ہیں، جیسے بیپٹسٹ، پینٹی کوسٹل، لوتھرن، پریسبیٹیرین، اور میتھوڈسٹ۔ انگلیکن کمیونین نے بھی بادشاہ ہنری ہشتم کے دور حکومت میں اپنے آغاز سے ہی کزن شادی کی اجازت دی ہے۔ لوتھر اور کیلون کے مطابق، کزن شادی پر کیتھولک پابندی الہی قانون کے بجائے چرچ کا اظہار تھا اور اسے ختم کرنے کی ضرورت تھی۔ جان کیلون نے بائبل کی فہرست کے بارے میں صرف ایک مثال کے طور پر سوچا اور یہ کہ کسی بھی درج کردہ، یعنی سول لاء طریقہ کار کے ذریعہ تیسری ڈگری کے برابر یا چھوٹی ڈگری کے کسی بھی رشتے کو ممنوع قرار دیا جانا چاہئے۔ کینٹربری کے آرچ بشپ جلد ہی اسی نتیجے پر پہنچے۔ مشرقی آرتھوڈوکس پروٹسٹنٹ ازم اور کیتھولک ازم دونوں کے برعکس، مشرقی آرتھوڈوکس چرچ دوسرے کزن سے شادی کرنے سے منع کرتا ہے۔ لیکن، سائپرس کے آرتھوڈوکس چرچ کے تازہ ترین آئین (2010 کے) کے مطابق، دوسرے کزن شادی کر سکتے ہیں کیونکہ یہ پابندی 5 ویں ڈگری کے رشتہ داروں پر عائد کی گئی ہے۔ استدلال یہ ہے کہ قریبی رشتہ داروں کے درمیان شادی خاندانی جھگڑے کا باعث بن سکتی ہے۔ اسلام قرآن میں یہ نہیں کہا گیا ہے کہ پہلے کزن کے درمیان شادیاں ممنوع ہیں۔ سورۂ نساء (2) میں اللہ نے ان عورتوں کا ذکر کیا ہے جو شادی کے لیے ممنوع ہیں: قرآن کا حوالہ دیتے ہوئے، "آپ کے لیے جائز ہے کہ وہ ذکر کردہ چیزوں سے بالاتر ہیں، تاکہ آپ انہیں اپنی دولت کے ساتھ ایماندارانہ شادی کے طور پر تلاش کر سکیں۔" سورۂ الاحزاب (1) میں، مسلمانوں نے محمد کے زمانے سے غیر ممنوعہ ممالک میں پہلے کزن کے درمیان شادیاں کی ہیں۔ چند ممالک میں سب سے عام قسم پدرانہ کزنز کے درمیان ہوتی ہے۔ محمد نے دراصل دو رشتہ داروں سے شادی کی تھی۔ ان میں سے ایک پہلی کزن، زیناب بنت جہانش تھی، جو نہ صرف اپنے والد کی بہنوں میں سے ایک کی بیٹی تھی بلکہ محمد کے گود لیے ہوئے بیٹے، زاید ابن ہریتھا کے ساتھ شادی سے طلاق بھی لے چکی تھی۔ یہ گود لینے کا مسئلہ تھا نہ کہ کزن شپ جس کی وجہ سے قبل از اسلام عرب اصولوں کی مخالفت کی وجہ سے تنازعہ پیدا ہوا۔ محمد کے بہت سے فوری جانشینوں نے بھی ایک کزن کو اپنی بیویوں میں سے ایک کے طور پر لیا۔ عمر نے اپنے چچا زاد بھائی عتیقہ بندید ابن عمر ابن نفیل سے شادی کی، جب کہ علی نے اپنے چچا زاد بھائی محمد کی بیٹی فاطمہ سے شادی کی اور اسی وجہ سے ان کے چچا زاد بھائی کو ایک بار برطرف کر دیا گیا۔ اگرچہ خود اپنے کزن سے شادی کرتے ہوئے، دوسرے خلیفہ عمر نے نسلوں سے بار بار اپنے خون کی لکیر یا قریبی کزنز کے اندر شادی کرنے کی حوصلہ شکنی کی اور جنہوں نے ایسا کیا تھا انہیں مشورہ دیا کہ وہ ان لوگوں سے شادی کریں جن کا ان سے کوئی تعلق نہیں ہے، ایسا کرنے والے گھرانے کو یہ کہہ کر کہ "آپ کمزور ہو گئے ہیں، اس لیے ان ذہین لوگوں سے شادی کریں جن کا آپ سے کوئی تعلق نہیں ہے۔" اگرچہ بہت سے مسلمان اب اپنے کزن سے شادی کرتے ہیں، لیکن سنی مسلمانوں میں سے دو مدھاب (اسکول، مجموعی طور پر چار) جیسے شافی (سنی مسلمانوں میں سے تقریبا%%، یا تمام مسلمانوں میں سے%%) اور ہنبلی اسے مکرح (ناپسند) سمجھتے ہیں۔ شافی مدھاب کے بانی امام شافی نے نسل در نسل مسلسل خونریز شادیوں کی مذمت کرتے ہوئے مزید کہا، "جب بھی کسی گھر کے لوگ اپنی عورتوں کو اپنی نسل سے باہر کے مردوں سے شادی کرنے کی اجازت نہیں دیں گے تو ان کے بچوں میں بے وقوف بھی ہوں گے۔" ہندو میرج ایکٹ باپ کی طرف سے پانچ نسلوں اور ماں کی طرف سے تین نسلوں تک شادی کی ممانعت کرتا ہے، لیکن جہاں رواج کے مطابق اس کی اجازت ہے وہاں کراس کزن شادی کی اجازت دیتا ہے۔ غیر ازدواجی تعلقات کے ہندو قوانین کو اکثر انتہائی سنجیدگی سے لیا جاتا ہے، اور ہندوستان میں مقامی گاؤں کی کونسلیں ان گوترا اینڈوگیمی کے خلاف قوانین کا انتظام کرتی ہیں۔ اس طرح کے طریقوں کے خلاف سماجی اصول بھی کافی مضبوط ہیں۔ 18 ویں اور 19 ویں صدیوں میں چنار اور جون پور کے ہندو کرمیوں کو اپنے مسلمان پڑوسیوں سے متاثر ہونے کے لیے جانا جاتا ہے اور انہوں نے بڑے پیمانے پر کزن شادی کے رواج کو اپنایا۔ دو عظیم ہندو مہاکاویوں میں سے ایک، مہابھارت میں، ارجن نے اپنی چوتھی بیوی کے طور پر اپنے کزن سبھدرا کو لیا۔ یودھیشتھر اور دروپدی کو ان کے نجی محلوں میں پریشان کرنے کے بعد ارجن تنہا جلاوطنی میں چلا گیا تھا۔ یہ ان کی جلاوطنی کے آخری حصے کے دوران تھا، جب وہ اپنے کزنز کی دوارکا رہائش گاہ میں رہ رہے تھے، کہ انہیں سبھدرا سے محبت ہو گئی۔ بلرام کے گھر کھانا کھاتے ہوئے ارجن سبھدرا کی خوبصورتی سے متاثر ہوا اور اس نے فیصلہ کیا کہ وہ اسے اپنی بیوی کے طور پر حاصل کرے گا۔ سبھدرا اور ارجن کا بیٹا المناک ہیرو ابھیمنیو تھا۔ آندھرا پردیش کی زبانی روایت کے مطابق، ابھیمنیو نے خود اپنے کزن ششیریکھا سے شادی کی، جو سبھدرا کے بھائی بلرام کی بیٹی تھی۔ کراس کزن شادی پردیومنا (کرشنا کے سب سے بڑے بیٹے) کی رکمی (رکمنی کے بھائی) کی بیٹی سے شادی سے بھی ظاہر ہوتی ہے۔ نیز کرشن نے اپنے کراس کزن مترووند (واسودیو کی بہن راجادھی کی بیٹی جو اونتی کی ملکہ تھی) اور بھدرا (واسودیو کی بہن شروتکرتی کی بیٹی جو کیکایا سلطنت کی ملکہ تھی) سے شادی کی۔ دوسرے مذاہب بدھ مت کسی مخصوص جنسی عمل پر پابندی نہیں لگاتا، صرف پانچ اصولوں میں "جنسی بد سلوکی" کو مسترد کرتا ہے۔ زوراسٹریئنزم کزن شادیوں کی اجازت دیتا ہے۔ سکھ مت بڑی حد تک ایک ہی قبیلے کی شادیوں پر پابندی کے انداز کی پیروی کرتا ہے۔ بہت سے سکھ اپنے بچوں کی شادی کسی دوسرے گاؤں یا قصبے کے ساتھی کے ساتھ کرنے کا انتخاب کرتے ہیں، تاکہ ان کے درمیان کم حد تک ہم آہنگی ہو۔ حیاتیاتی پہلو جینیاتی کزن کی شادیوں میں جینیاتی پہلو ہوتے ہیں جو ریسیسیو خصلتوں کے لیے جینز کے اشتراک کے امکانات کو بڑھاتے ہیں۔ کسی بھی دو افراد کے درمیان ہم آہنگی کا فیصد چار گنا کم ہو جاتا ہے کیونکہ حالیہ مشترکہ آباؤ اجداد ایک نسل کو پیچھے چھوڑ دیتے ہیں۔ پہلے کزنز میں دوسرے کزنز کی نسبت چار گنا زیادہ ہم آہنگی ہوتی ہے، جبکہ پہلے کزنز میں ایک بار ہٹائے جانے کے بعد پہلے کزنز کا نصف ہوتا ہے۔ ڈبل فرسٹ کزنز پہلے کزنز سے دوگنا ہوتے ہیں اور ان کا تعلق سوتیلے بہن بھائیوں کی طرح ہوتا ہے۔ اپریل 2002 میں، جرنل آف جینیٹک کونسلنگ نے ایک رپورٹ جاری کی جس میں پہلے کزن سے پیدا ہونے والے بچے میں پیدائشی نقائص کے اوسط خطرے کا تخمینہ 1.1-2.0 فیصد پوائنٹس پر غیر کزن جوڑوں کے لیے اوسط بنیادی خطرے 3 فیصد سے زیادہ، یا 40 سال سے زیادہ عمر کی کسی بھی عورت کے برابر لگایا گیا۔ اموات کے لحاظ سے، 1994 کے ایک مطالعے میں قبل از تولیدی اموات کی اوسط اضافی شرح 4.4 فیصد پائی گئی، جبکہ 2009 میں شائع ہونے والی ایک اور تحقیق سے پتہ چلتا ہے کہ یہ شرح 3.5 فیصد کے قریب ہو سکتی ہے۔ دوسرے الفاظ میں، ایک واحد پہلے کزن کی شادی میں پیدائشی نقائص اور اموات کا اتنا ہی بڑھتا ہوا خطرہ ہوتا ہے جتنا کہ ایک عورت کو 30 سال کی بجائے 41 سال کی عمر میں جنم دینے پر ہوتا ہے۔ ایک گروپ کے اندر بار بار ہونے والی ہم جنس پرست شادیاں زیادہ پریشانی کا باعث بنتی ہیں۔ کزن شادی کی بار بار نسلوں کے بعد دو لوگوں کے درمیان اصل جینیاتی تعلق سب سے زیادہ فوری تعلقات سے زیادہ قریب ہوتا ہے۔ پاکستان میں، جہاں نسلوں سے کزن کی شادی ہوتی رہی ہے اور موجودہ شرح 50 فیصد سے تجاوز کر سکتی ہے، ایک تحقیق میں بچوں کی اموات کا تخمینہ شادی شدہ ڈبل فرسٹ کزنز کے لیے 12.7 فیصد، فرسٹ کزنز کے لیے 7.9 فیصد، ایک بار ہٹائے جانے والے/ڈبل سیکنڈ کزنز کے لیے 9.2 فیصد، سیکنڈ کزنز کے لیے 6.9 فیصد، اور غیر خون آلود اولاد میں 5.1 فیصد لگایا گیا ہے۔ ڈبل فرسٹ کزن نسل میں، 41.2 فیصد قبل از پیداوار اموات نقصان دہ ریسیسیو جینز کے اظہار سے وابستہ تھیں، جس میں 26.0، 14.9، اور 8.1 فیصد کے مساوی اقدار پہلے کزنز کے لیے، پہلے کزنز ایک بار ہٹائے گئے/ڈبل دوسرے کزنز، اور دوسرے کزنز بالترتیب تھے۔ ترجیحی ہم آہنگی کی عدم موجودگی میں بھی، ایللیز جو بڑی آبادی میں نایاب ہیں، بانی اثر اور محدود سائز کے افزائش پول میں تیز جینیاتی بہاؤ کی وجہ سے چند نسلوں کے اندر چھوٹے گروپوں میں تصادفی طور پر زیادہ تعدد تک بڑھ سکتے ہیں۔ مثال کے طور پر، چونکہ پوری امیش آبادی صرف چند سو 18 ویں صدی کے جرمن-سوئس آباد کاروں کی نسل سے ہے، اس لیے دو بے ترتیب امیش کے درمیان افزائش نسل کا اوسط گتانک دو غیر امیش دوسرے کزنز کے درمیان سے زیادہ ہے۔ امیش میں پہلے کزن کی شادی ممنوع ہے، لیکن ان میں اب بھی کئی نایاب جینیاتی عوارض ہیں۔ اوہائیو کی جیوگا کاؤنٹی میں، امیش آبادی کا صرف 10 فیصد ہے لیکن خصوصی ضروریات کے آدھے معاملات کی نمائندگی کرتا ہے۔ ایک کمزور کرنے والے ضبطی عارضے کے معاملے میں، دنیا بھر میں کل 12 کیسوں میں خصوصی طور پر امیش شامل ہوتا ہے۔ اسی طرح کی خرابیاں بنیاد پرست چرچ آف جیسس کرائسٹ آف لیٹر ڈے سینٹس میں پائی گئی ہیں، جو پہلے کزن کی شادی کی اجازت دیتے ہیں اور جن میں سے 75 سے 80 فیصد کا تعلق 1830 کی دہائی کے دو بانیوں سے ہے۔ کثیر جنیاتی خصلتوں اور جوانی کی پیچیدہ بیماریوں پر کزن شادی کے اثرات کے مطالعے میں استعمال ہونے والی ابتدائی نمونے لینے کی حکمت عملیوں کی وجہ سے اکثر متضاد نتائج برآمد ہوئے ہیں۔ چھاتی کے کینسر اور دل کی بیماری کے لیے مثبت اور منفی دونوں ایسوسی ایشنز کی اطلاع دی گئی ہے۔ ایسا لگتا ہے کہ ہم آہنگی بہت سی پولیجینک خصلتوں کو متاثر کرتی ہے جیسے اونچائی، باڈی ماس انڈیکس، ذہانت اور قلبی پروفائل۔ بحیرہ ایڈریاٹک میں دالمیٹین جزائر پر کیے گئے طویل مدتی مطالعات نے ان بریڈنگ اور بلوغت کی عام عوارض کی ایک بہت وسیع رینج کے درمیان مثبت تعلق کا اشارہ کیا ہے، جس میں ہائی بلڈ پریشر، کورونری دل کی بیماری، فالج، کینسر، یونی/بائی پولر ڈپریشن، دمہ، گٹھیا، پیپٹک السر، اور آسٹیوپوروسس شامل ہیں۔ تاہم، یہ نتائج بنیادی طور پر اپنے آپ میں ہم جنس پرستی کے بجائے گاؤں کی اینڈوگیمی کی عکاسی کر سکتے ہیں۔ اینڈوگیمی ایک گروپ کے اندر شادی کر رہی ہے اور اس معاملے میں گروپ ایک گاؤں تھا۔ امیش کے ازدواجی نمونے بھی اینڈوگیمی کی ایک مثال ہیں۔ پیدائشی خرابی کے لاطینی امریکی باہمی تعاون کے مطالعے میں ہم آہنگی اور ہائیڈروسیفلس، پوسٹایکسیل پولی ڈیکٹائیلی، اور دو طرفہ زبانی اور چہرے کی دراڑوں کے درمیان ایک تعلق پایا گیا۔ پیدائشی دل کے نقائص سے متعلق بڑے ادب سے ایک اور تصویر سامنے آتی ہے، جن کے بارے میں قدامت پسندانہ اندازے کے مطابق 50/1,000 زندہ پیدائش کے واقعات کا تخمینہ لگایا جاتا ہے۔ ہم آہنگی اور عوارض جیسے کہ وینٹریکلر سیپٹل ڈیفیکٹ اور ایٹریل سیپٹل ڈیفیکٹ کے درمیان ایک مستقل مثبت تعلق کا مظاہرہ کیا گیا ہے، لیکن پیٹنٹ ڈکٹس آرٹیریوسس، ایٹریوونٹریکلر سیپٹل ڈیفیکٹ، پلمونری ایٹریسیا، اور ٹیٹرولوجی آف فالٹ کے ساتھ مثبت اور منفی دونوں ایسوسی ایشن مختلف آبادیوں میں رپورٹ کیے گئے ہیں۔ ہم آہنگی اور الزائمر کی بیماری کے درمیان وابستگی بعض آبادیوں میں پائی گئی ہے۔ پیدائش اور بچپن میں اینتھروپومیٹرک پیمائشوں پر ان بریڈنگ کے اثرات کے بارے میں مطالعات کسی بھی بڑے اور مستقل نمونے کو ظاہر کرنے میں ناکام رہے ہیں، اور دانشورانہ صلاحیت کے امتحانات میں ہم جنس پرست اولاد کے ذریعہ حاصل کردہ اوسط اسکور میں صرف معمولی کمی دکھائی گئی ہے۔ مؤخر الذکر کے معاملے میں، یہ ظاہر ہوتا ہے کہ ان بریڈنگ بنیادی طور پر آئی کیو کی سطح میں زیادہ تغیر کا باعث بنتی ہے، جس کی وجہ جزوی طور پر جانچ شدہ جینوں کے ایک چھوٹے سے تناسب میں نقصان دہ ریسیسیو جینز کے اظہار کی وجہ سے ہے۔ بی بی سی کی ایک رپورٹ میں برطانیہ میں موجود پاکستانیوں کے بارے میں بتایا گیا ہے، جن میں سے 55 فیصد نے پہلے کزن سے شادی کی ہے۔ اس طرح کی شادیوں کی اعلی شرح کو دیکھتے ہوئے، بہت سے بچے پہلے کزن کی شادیوں کی بار بار ہونے والی نسلوں سے آتے ہیں۔ رپورٹ میں کہا گیا ہے کہ یہ بچے عام آبادی کے مقابلے میں جینیاتی عوارض کے شکار بچے پیدا کرنے کا 13 گنا زیادہ امکان رکھتے ہیں، اور برمنگھم میں پہلے کزن کی شادیوں کے دس میں سے ایک بچہ یا تو بچپن میں ہی مر جاتا ہے یا شدید معذوری کا شکار ہو جاتا ہے۔ بی بی سی کا یہ بھی کہنا ہے کہ پاکستانی-برطانوی، جو برطانیہ میں ہونے والی تمام پیدائشوں کا تقریبا 3 فیصد ہیں، جینیاتی بیماریوں میں مبتلا تمام برطانوی بچوں میں سے "صرف ایک تہائی سے کم" پیدا کرتے ہیں۔ شائع شدہ مطالعات سے پتہ چلتا ہے کہ پاکستانی برادری میں 15.7 فی ہزار کی اوسط قبل از پیدائش اموات برطانیہ میں مقامی آبادی اور دیگر تمام نسلی گروہوں سے نمایاں طور پر زیادہ ہے۔ برطانوی پاکستانی بچوں کی تمام اموات میں 41 فیصد پیدائشی بے ضابطگیاں ہیں۔ بی بی سی کی کہانی میں میرا علی کے ساتھ ایک انٹرویو تھا، جس کے والدین اور دادا دادی سب پہلے کزن تھے۔ اس کی ایک بہت ہی نایاب جینیاتی حالت ہے، جسے ایپیڈرمولائسس بلوسا کے نام سے جانا جاتا ہے، جس کی وجہ سے وہ انتہائی جسمانی تکلیف، محدود انسانی رابطے اور شاید جلد کے کینسر سے جلد موت کا شکار ہو جائے گی۔ یہ جانتے ہوئے کہ کزن کی شادیوں سے جینیاتی حالات کے امکان میں اضافہ ہوتا ہے، وہ قابل فہم طور پر اس عمل کے خلاف ہے۔ آخر کار، 2010 میں ٹیلی گراف نے اطلاع دی کہ برطانوی پاکستانی برادری میں کزن شادی کے نتیجے میں ہر سال 700 بچے جینیاتی معذوری کے ساتھ پیدا ہوتے ہیں۔ تاہم، برطانوی پاکستانیوں میں بڑھتی ہوئی اموات اور پیدائشی نقائص کا موجودہ ہم آہنگی کے علاوہ ایک اور ذریعہ بھی ہو سکتا ہے۔ یہ مختلف پاکستانی گروہوں کے درمیان آبادی کی ذیلی تقسیم ہے۔ آبادی کی ذیلی تقسیم آبادی میں مختلف گروہوں کے درمیان جین کے بہاؤ میں کمی کے نتیجے میں ہوتی ہے۔ چونکہ پاکستانی بیرداری کے اراکین نے نسلوں سے صرف ان گروہوں کے اندر ہی شادی کی ہے، اس لیے اولاد میں اوسط ہم جنس پرستی زیادہ ہوتی ہے یہاں تک کہ ان جوڑوں کے لیے بھی جن کا کوئی جینیاتی تعلق نہیں ہے۔ کزن شادیوں سے متعلق برطانیہ کے ہیومن جینیٹکس کمیشن کے ایک بیان کے مطابق، بی بی سی یہ بھی "واضح کرنے میں ناکام" ہے کہ ان شادیوں سے پیدا ہونے والے بچوں میں جینیاتی عوارض پیدا ہونے کا امکان 13 گنا زیادہ نہیں پایا گیا۔ اس کے بجائے ان میں ریسیسیو جینیاتی عوارض پیدا ہونے کا امکان 13 گنا زیادہ ہوتا ہے۔ ایچ جی سی کا کہنا ہے کہ "دیگر قسم کے جینیاتی حالات، بشمول کروموسومل اسامانیتا، جنس سے منسلک حالات اور آٹوسومل غالب حالات کزن شادی سے متاثر نہیں ہوتے ہیں"۔ ایچ جی سی نے کزن کی شادی اور زچگی کی بڑھتی ہوئی عمر کے درمیان حیاتیاتی خطرے کا موازنہ کرتے ہوئے کہا کہ "دونوں پیچیدہ ثقافتی رجحانات کی نمائندگی کرتے ہیں۔ تاہم، دونوں میں حیاتیاتی خطرہ بھی ہوتا ہے۔ جی آئی جی کا کہنا ہے کہ ان میں اہم فرق یہ ہے کہ برطانوی اقلیتی آبادی میں کزن کی شادی زیادہ عام ہے۔ " برطانیہ میں کزن شادی کے جینیاتی اثرات پاکستان جیسے ترقی پذیر ملک کے مقابلے میں زیادہ واضح ہیں کیونکہ الجھانے والی ماحولیاتی بیماریوں کی تعداد کم ہے۔ ترقی پذیر ممالک میں جینیاتی بیماریوں پر توجہ میں اضافہ بالآخر وہاں بھی ماحولیاتی بیماریوں کے خاتمے میں پیشرفت کا نتیجہ ہو سکتا ہے۔ جامع جینیاتی تعلیم اور شادی سے پہلے جینیاتی مشاورت کے پروگرام اینڈوگیمس کمیونٹیز میں جینیاتی بیماریوں کے بوجھ کو کم کرنے میں مدد کر سکتے ہیں۔ ہائی اسکول کے طلباء پر مبنی جینیاتی تعلیمی پروگرام مشرق وسطی کے ممالک جیسے بحرین میں کامیاب رہے ہیں۔ تاہم، تربیت یافتہ عملے کی کمی کی وجہ سے ترقی پذیر ممالک میں جینیاتی مشاورت میں رکاوٹ پیدا ہوئی ہے، اور مذہبی حکام کی توثیق کے باوجود جوڑے قبل از پیدائش تشخیص اور منتخب اسقاط حمل سے انکار کر سکتے ہیں۔ برطانیہ میں، ہیومن جینیٹکس کمیشن زچگی کی بڑھتی ہوئی عمر سے نمٹنے کے لیے پچھلی حکمت عملیوں کے ساتھ موازنہ کرنے والی حکمت عملی کی سفارش کرتا ہے، خاص طور پر چونکہ یہ عمر ڈاؤن سنڈروم کے بڑھتے ہوئے خطرے سے متعلق ہے۔ برطانیہ میں تمام حاملہ خواتین کو حکومت کے زیر انتظام نیشنل ہیلتھ سروس کی طرف سے اسکریننگ ٹیسٹ کی پیشکش کی جاتی ہے تاکہ ان لوگوں کی شناخت کی جا سکے جنہیں ڈاؤن سنڈروم کے ساتھ بچہ ہونے کا زیادہ خطرہ ہے۔ ایچ جی سی کا کہنا ہے کہ اسی طرح، اولاد میں جینیاتی اسامانیتا کے قطعی خطرے کو قائم کرنے کے لیے، حاملہ ہونے سے پہلے، ہم جنس پرست جوڑوں کو جینیاتی مشاورت فراہم کرنا مناسب ہے۔ اس نظام کے تحت جینیاتی مشاورت کی پیشکش سے انکار کیا جا سکتا ہے، اس کے برعکس، مثال کے طور پر، امریکی ریاست مین میں جہاں پہلے کزنز کے لیے شادی کا لائسنس حاصل کرنے کے لیے جینیاتی مشاورت لازمی ہے۔ سرکردہ محقق ایلن بٹلز نے یہ بھی نتیجہ اخذ کیا کہ اگرچہ ہم جنس پرستی کا بچپن کی اموات اور جینیاتی بیماری پر ان علاقوں میں واضح طور پر نمایاں اثر پڑتا ہے جہاں یہ عام ہے، لیکن یہ "ضروری ہے کہ اظہار شدہ جینیاتی عیب کی سطح کو تناظر میں رکھا جائے، اور یہ محسوس کیا جائے کہ ہم جنس پرست شادیوں کا نتیجہ صرف تقابلی طبی آڈٹ کے لحاظ سے تشخیص کے تابع نہیں ہے"۔ وہ کہتے ہیں کہ کزن شادی کے سماجی، ثقافتی اور معاشی فوائد پر بھی پوری طرح غور کرنے کی ضرورت ہے۔ نیپال میں، 2017 میں نوزائیدہ بچوں میں آنکھوں کے کینسر کی ایک اہم وجہ کے طور پر ہم جنس پرست شادی ابھری۔ زرخیزی کزن شادیوں کے لیے اوسط سے زیادہ کل زرخیزی کی شرح رپورٹ کی گئی ہے، یہ رجحان 19 ویں صدی کے آخر میں جارج ڈارون کے طور پر جانا جاتا ہے۔ پہلے کزن کی شادیوں میں زندہ بچ جانے والے بچوں کی تعداد میں کوئی خاص فرق نہیں ہے کیونکہ اس سے بچوں کی اموات میں مشاہدہ شدہ اضافے کی تلافی ہوتی ہے۔ تاہم، تیسری اور چوتھی کزن شادیوں کے لیے زرخیزی میں بڑا اضافہ ہوا ہے، جن کے بچے غیر متعلقہ افراد یا دوسرے کزن دونوں کے مقابلے میں زیادہ فٹنس کا مظاہرہ کرتے ہیں۔ کل زرخیزی میں اضافے کی جزوی وضاحت شادی کے وقت والدین کی کم اوسط عمر یا پہلی پیدائش کی عمر سے کی جا سکتی ہے، جو ہم جنس پرست شادیوں میں مشاہدہ کی جاتی ہے۔ دیگر عوامل میں پیدائش کے مختصر وقفے اور آؤٹ بریڈنگ ڈپریشن یا قابل اعتماد مانع حمل کا استعمال کرنے کا کم امکان شامل ہے۔ بچوں کی بڑھتی ہوئی اموات کے معاوضے کے طور پر مزید پیدائشوں کا امکان بھی ہے، یا تو والدین کی طرف سے خاندان کے ایک مقررہ سائز کو حاصل کرنے کے شعوری فیصلے کے ذریعے یا نوزائیدہ بچے کی موت کے بعد دودھ پلانے والے امینوریا کے خاتمے کے ذریعے۔ ایک حالیہ مقالے کے مطابق زرخیزی میں فرق شاید کسی بنیادی حیاتیاتی اثر کی وجہ سے نہیں ہے۔ آئس لینڈ میں، جہاں دوسرے اور تیسرے کزن کے درمیان شادیاں عام تھیں، جزوی طور پر محدود انتخاب کی وجہ سے، مطالعات سے زرخیزی کی شرح زیادہ ظاہر ہوتی ہے۔ اس سے پہلے کے کاغذات میں دعوی کیا گیا تھا کہ انسانی لیوکوسائٹ اینٹیجنز کے ساتھ ساتھ حمل کے دوران ظاہر ہونے والے نقصان دہ ریسیسیو جینز کے اشتراک میں اضافہ، حمل کی کم شرح اور ہم جنس پرست جوڑوں میں اسقاط حمل کی زیادہ شرح کا باعث بن سکتا ہے۔ دوسروں کا اب خیال ہے کہ اس کے لیے بہت کم ثبوت موجود ہیں جب تک کہ جین حمل میں بہت جلد کام نہ کر رہے ہوں۔ مطالعات میں کزن شادیوں میں بنیادی بانجھ پن کی شرح مستقل طور پر کم دکھائی دیتی ہے، جس کی تشریح عام طور پر میاں بیوی کے درمیان زیادہ امیونولوجیکل مطابقت کی وجہ سے کی جاتی ہے۔ ۔