Sair Tjerita Siti Akbari
سائر تیجیریتا سٹی اکبری (؛ مکمل ہجے: سائر سیریتا سٹی اکبری، مالے کے لیے سیٹی اکبری کی کہانی پر نظم ؛ جسے سیٹی اکبری کے نام سے بھی جانا جاتا ہے) لی کم ہوک کی 1884 کی مالے زبان کی سائر (نظم) ہے۔ سجر عبدل مولوک سے بالواسطہ طور پر ڈھال لیا گیا، یہ ایک ایسی عورت کے بارے میں بتاتا ہے جو اپنے شوہر کو ہندوستان کے سلطان سے آزاد کرنے کے لیے مرد کے طور پر گزرتی ہے، جس نے اسے ان کی سلطنت پر حملے میں پکڑ لیا تھا۔ کئی سالوں کے عرصے میں لکھی گئی اور یورپی ادب سے متاثر، سٹی اکبری اپنے سسپنس کے استعمال اور شکل کے بجائے نصوص پر زور دینے میں پہلے کے سائروں سے مختلف ہے۔ اس میں اس صنف کو وسعت دینے کے لیے یورپی حقیقت پسندانہ نظریات کو بھی شامل کیا گیا ہے، حالانکہ یہ روایتی سائروں کی کئی پہچانوں کو برقرار رکھتا ہے۔ تنقیدی خیالات نے اس کی کہانی کے مختلف پہلوؤں پر زور دیا ہے، اس کام میں خواتین کے خیالات اور احساسات کے لیے بڑھتی ہوئی ہمدردی، ڈچ ایسٹ انڈیز (اب انڈونیشیا) میں متحد زبان کا مطالبہ، اور روایت اور جدیدیت کے درمیان تعلق کے حوالے سے ایک متنازعہ بات پائی گئی ہے۔ سٹی اکبری ایک تجارتی اور تنقیدی کامیابی تھی، جس نے 1940 میں دو ری پرنٹ اور ایک فلم موافقت دیکھی۔ جب 1920 کی دہائی میں جیر عبدل مولوک کا اثر واضح ہوا تو جھوٹ کو غیر اصلی قرار دیتے ہوئے تنقید کا نشانہ بنایا گیا۔ تاہم، سیتی اکبری ایک نسلی چینی مصنف کی لکھی ہوئی مشہور سائروں میں سے ایک ہے۔ جھوٹ کو بعد میں "چینی مالے ادب کا باپ" قرار دیا گیا۔ ہندوستان کے سلطان، بہار اودین، اس وقت غصے میں آ جاتے ہیں جب ان کے چچا صفی، جو ایک تاجر ہیں، برباری میں قید کے دوران مر جاتے ہیں۔ جیسا کہ برباری کے سلطان عبد العدد کے پاس زیادہ فوجی طاقت ہے، بہار اودین اپنا وقت نکالتا ہے اور اپنے انتقام کا منصوبہ بناتا ہے۔ دریں اثنا، عبدالعدید کے بیٹے عبدالمویلن نے اپنے کزن، سیتی بیدا اندرا سے شادی کر لی۔ دو سال بعد، عبد العید کی موت کے بعد، عبدالمویلن اپنی بیوی کو پیچھے چھوڑ کر ایک طویل سمندری سفر پر چلا جاتا ہے۔ بان کی قریبی سلطنت میں، عبدالمویلن کی ملاقات بن کے سلطان کی بیٹی سیتی اکبری سے ہوتی ہے اور اسے اس سے محبت ہو جاتی ہے۔ دونوں جلد ہی شادی کر لیتے ہیں اور بان میں چھ ماہ رہنے کے بعد بارباری واپس آ جاتے ہیں۔ اپنے شوہر کو بانٹنے کے خیال سے پہلے تو پریشان ہونے والی سیتی بیدا اونڈارا جلد ہی سیتی اکبری سے قریبی دوستی کر لیتی ہے۔ اس کے فورا بعد بہار اودین اپنا بدلہ لیتا ہے، اور عبدالمویلن اور سٹی بیدا اندارا کو پکڑ لیتا ہے۔ جب سلطان سیتی اکبری کو پکڑنے کی کوشش کرتا ہے، تو اسے اس کے کمرے میں ایک لاش نظر آتی ہے اور اسے یقین ہوتا ہے کہ یہ اس کی ہے۔ وہ اپنے قیدیوں کو ہندوستان واپس لے جاتا ہے اور انہیں قید کر دیتا ہے۔ اس سے ناواقف، حاملہ سیتی اکبری اپنی موت کو جعلی بنا کر فرار ہو گئی ہے۔ کئی مہینوں کے بعد اسے شیخ (شیخ) خدمت اللہ کے تحت تحفظ ملتا ہے، جس کے تحفظ میں وہ جنم دیتی ہے۔ وہ اسے سلیٹ (روایتی مارشل آرٹس) کی تربیت دیتا ہے تاکہ وہ اپنے شوہر کو آزاد کر سکے۔ اپنے بیٹے کو حکمت اللہ کی دیکھ بھال میں چھوڑ کر وہ اپنے سفر کا آغاز کرتی ہے۔ جب سات آدمی اس پر حملہ کرتے ہیں اور اس کے ساتھ زیادتی کرنے کی کوشش کرتے ہیں، تو وہ انہیں مار دیتی ہے۔ ان کے کپڑے لے کر اور اپنے بال کاٹ کر، وہ خود کو ایک آدمی کا بھیس بدلتی ہے اور اپنا نام بہارا رکھتی ہے۔ باربام پہنچنے کے بعد، وہ خطے کے تخت کے دو دعویداروں کے درمیان جنگ روک دیتی ہے۔ وہ غاصب کو مار دیتی ہے، پھر اس کا سر تخت کے جائز وارث حامد لاؤدہ کے پاس لے جاتی ہے۔ شکریہ میں حامد لاؤدہ نے سٹی اکبری کو باربام پر حکمرانی کا انعام دیا اور "بہارا" کو اپنی بہن، سٹی ابیان سے شادی کرنے کی اجازت دی۔ سیتی اکبری، اپنا بھیس بہارا کے طور پر رکھتے ہوئے، باربم کو ہندوستان جانے اور اپنے شوہر کی بازیابی کے لیے چھوڑ دیتی ہے۔ دو مشیروں کی مدد سے جنہوں نے سلطان کی ناپسندیدگی پائی ہے، وہ اس علاقے کو دوبارہ تلاش کرنے میں کامیاب ہو جاتی ہے۔ وہ بالآخر اپنی فوج کے ساتھ ہندوستان پر قبضہ کر لیتی ہے، خود ہی سلطنت کو فتح کر لیتی ہے، بہار اودین کو قتل کر دیتی ہے، اور عبدالمویلن اور سٹی بیدا اوندرا کو آزاد کر دیتی ہے۔ بھیس بدلتے ہوئے، سیتی اکبری سیتی ابین کو مسترد کرتی ہے اور اپنی اصل شناخت ظاہر کرنے سے پہلے اسے عبدالمویلن کے حوالے کر دیتی ہے۔ اس کے بعد مختلف سلطنتیں مرد مرکزی کرداروں میں تقسیم ہو جاتی ہیں، جب کہ سیتی اکبری بطور بیوی اپنے کردار میں واپس آتی ہے۔ پس منظر اور تحریر سٹی اکبری کو لی کم ہوک نے لکھا تھا، جو بوگور میں پیدا ہونے والے پیراناکن چینی تھے جنہیں ڈچ مشنریوں نے پڑھایا تھا۔ مشنریوں نے انہیں یورپی ادب سے متعارف کرایا، جس میں ڈچ مصنفین جیسے اینا لوئزا گیرٹروئڈا باسبوم-ٹاسسینٹ اور جیکب وین لینپ کے کام کے ساتھ ساتھ جولس ورن، الیگزینڈر ڈوماس، اور پیئر الیکسس پونسن ڈو ٹریل جیسے فرانسیسی مصنفین کے کام بھی شامل ہیں۔ اپنے ڈاکٹریٹ کے مقالے میں، جے فرانسسکو بی بینیٹیز تجویز کرتے ہیں کہ جھوٹ مالے اور جاوا کی زبانی روایات سے بھی متاثر ہوا ہوگا، جیسے کہ ٹریولنگ بنگسوان تھیٹریکل ٹولز یا وایانگ کٹھ پتلی۔ 1912 میں لی کی موت کے بعد بے نقاب ہونے والے شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ سٹی اکبری اس سے پہلے کے سجر عبد الملوق (1847) سے بہت زیادہ متاثر تھا، جس کا سہرا مختلف طور پر راجہ علی حاجی یا صالحہ کو جاتا ہے۔ اس کہانی کا ترجمہ آرنلڈ سنیکی نے کیا تھا، جس کا بعد میں سندانی زبان میں ترجمہ کیا گیا۔ ذرائع مترجم کے بارے میں متفق نہیں ہیں۔ دستاویزی فلم ساز کرسچین ہوئکاس نے ادبی نقاد نیو جو لین کو لکھے گئے ایک خط میں لکھا ہے کہ جھوٹ کا الہام بٹاویا میں رائل بٹاوین سوسائٹی آف آرٹس اینڈ سائنسز لائبریری میں منعقدہ جیر عبدل مولوک کے ایک ورژن سے آیا ہے۔ دریں اثنا، سوانح نگار ٹیو آئی سوئی نے تجویز کیا کہ جس ورژن نے جھوٹ کو متاثر کیا اس کا ترجمہ 1873 میں جھوٹ کے استاد سیرک کولسما نے کیا تھا۔ ٹیو کے مطابق، کولسما نے اس کا ترجمہ ایک اسٹیج پرفارمنس کی بنیاد پر کیا تھا اور اسے جلد بازی میں اس طرح لکھا تھا کہ یہ تقریبا ناجائز تھا۔ چونکہ اس کے پاس بہتر تحریر تھی، لی نے مبینہ طور پر کولسما کے لیے کہانی کی نقل کی اور اصل کو اپنے مجموعہ میں رکھا۔ ادبی مورخ مونیک زینی-لاجوبرٹ لکھتے ہیں کہ ان میں سے کوئی بھی درمیانی ورژن نہیں ملا ہے۔ سٹی اکبری پر کام کئی سالوں میں مکمل ہوا۔ جھوٹ نے بتایا کہ اس کہانی کو وقفے وقفے سے لکھنے میں انہیں تین سال لگے۔ تاہم، ٹیو افواہوں کی اطلاع دیتا ہے کہ تحریر میں تقریبا سات سال لگے، لی کبھی کبھی طویل وقفے لیتے ہیں اور کبھی کبھی جوش و خروش سے لکھتے ہیں، صبح سے شام تک لکھتے ہیں۔ سٹائل ادبی نقاد جی کوسٹر لکھتے ہیں کہ، سٹی اکبری لکھتے وقت، لی کم ہوک اس وقت مالے ادب میں عام فارمولیاتی پانڈجی رومانس اور سیئر نظموں سے محدود تھا۔ کوسٹر نے سٹی اکبری اور موجودہ شاعرانہ شکلوں کے درمیان بنیادی ساختی مماثلتوں کو نوٹ کیا۔ اس کام میں ایک ہیرو یا ہیروئن کی اصل شکل کی پیروی کی گئی ہے جو ایک جائز بادشاہی سے جلاوطنی میں پھر ایک افراتفری والی بادشاہی میں جاتا ہے، جس کے بارے میں کوسٹر تجویز کرتا ہے کہ وہ زبانی قانون کے چکر کا نمائندہ ہے۔ اس طرح کے آثار قدیمہ اور فارمولوں کو عصری کاموں میں استعمال کیا گیا جیسے سیئیر سیٹی زبائدہ پیرانگ سینا (سیٹی زبائدہ اور چین کے خلاف جنگ پر نظم)۔ ایک عورت کا خود کو مرد کے طور پر جنگ کرنے کے لیے پیش کرنے کا پلاٹ آلہ بھی اسی طرح مالے اور جاوا کے ادب میں عام تھا۔ یورپی اور مقامی ادبی اثرات کو ملاتے ہوئے جھوٹ قائم شدہ روایات سے بہت ہٹ گیا۔ یہ کہانی 1,594 یک سنگی چوتھائیوں پر مشتمل ہے جو دو جوڑوں میں منقسم ہے، جس میں ہر جوڑا دو لائنوں پر مشتمل ہے، اور ہر لائن دو نصف لائنوں پر مشتمل ہے جو سیسورا سے الگ ہوتی ہے۔ ان میں سے زیادہ تر لائنیں مکمل نحو اکائیاں ہیں، یا تو شق یا جملے۔ کوسٹر نوٹ کرتا ہے کہ یہ شکل زیادہ روایتی کاموں کے مقابلے میں آزاد ہے، اور اس کے نتیجے میں یہ ایک قسم کی نصوص نظم بن جاتی ہے۔ ایک نامعلوم راوی کہانی کو تیسرے شخص کے عالم کے نقطہ نظر سے سناتا ہے ؛ زیادہ تر عصری کاموں کے برعکس، راوی ایک غیر وابستہ فریق کے طور پر کام کرنے کے بجائے اپنے آپ کو اور اپنے خیالات کو پیش کرکے "اپنے طور پر اختیار اختیار کرتا ہے"۔ سیتی اکبری معاصر کاموں سے سسپنس کا احساس متعارف کروا کر مختلف ہے۔ کوسٹر ہندوستانی تاجر کی شناخت کو ایک مثال کے طور پر پیش کرتا ہے: سلطان کے چچا کے طور پر اس شخص کی شناخت اس وقت تک ظاہر نہیں کی جاتی جب تک کہ یہ کہانی کے لیے آسان نہ ہو۔ کوسٹر اس دور کو بیان کرتا ہے جس میں ایک قاری سیتی اکبری کو مردہ مانتا ہے، جو کئی صفحات پر پھیلا ہوا ہے، روایت سے اس کام کا سب سے قابل ذکر وقفہ ہے۔ وہ نوٹ کرتے ہیں کہ زیادہ تر عصری کاموں کے برعکس، سائر اللہ سے دعا کرنے کے بجائے ایک اقتباس سے شروع ہوتا ہے۔ اس اقتباس کو بالآخر ایک مکمل پیشین گوئی کے طور پر دکھایا گیا ہے: کوسٹر اس کام میں حقیقت پسندی کے اثرات، خاص طور پر نیدرلینڈز میں اس وقت کے مثالی حقیقت پسندی کو دیکھتا ہے۔ وہ نوٹ کرتے ہیں کہ زیادہ تر عصری کاموں کے مقابلے بیانیے میں محرکات اور وجہ کو زیادہ اہمیت دی گئی ہے۔ انہوں نے مشاہدہ کیا کہ اس کی عکاسی کرداروں میں بھی ہوتی ہے، جنہیں-اگرچہ شاہی خاندان اور مقدس افراد-ایسے افراد کی خصلتیں دی گئی تھیں جو حقیقی زندگی میں بٹاویا (اب جکارتہ) میں مل سکتے ہیں۔ تعیین کا استعمال، جو اس وقت کے مقامی ادب میں ایک اور غیر معمولی خاصیت ہے، نے بھی زیادہ حقیقت پسندانہ پڑھنے کا کام کیا ہوگا اور اس کام کی ابتدا زبانی ادب سے نہیں بلکہ تحریری نسخے کے طور پر ظاہر ہوتی ہے۔ ٹیو آئی سوئی نے اس کام کی تال کو گانے سے زیادہ تقریر کے مترادف قرار دیا۔ تھیمز بینیٹیز لکھتے ہیں کہ سٹی اکبری کا بازار تمام ثقافتوں اور پس منظر کے افراد کے درمیان "تبادلے اور رابطوں کے امکانات فراہم کرتا ہے"، انہیں جوڑتا ہے۔ وہ اسے بازار مالے کی طرف سے پیش کردہ ہیٹروگلوسیا کی نمائندگی بیان کرتا ہے، جس کی ابتدا بازاروں میں ہوئی تھی۔ جیسا کہ لی نے بازار مالے کا ایک گرائمر بھی لکھا تھا، بینیٹیز تجویز کرتے ہیں کہ لی نے امید کی ہوگی کہ یہ بولی ڈچ ایسٹ انڈیز میں لنگوا فرانکا بن جائے گی۔ بینیٹیز اس نظم کو یورپی ثقافت کی "موناڈک اور خود مختار سبجیکٹیویٹی" اور عادات یا روایت کی "سماجی سبجیکٹیویٹی" کے درمیان تناؤ کو اجاگر کرنے کے لیے سمجھتے ہیں، جس میں سٹی اکبری کا کردار "عدم استحکام کا ایک مقام ہے جو سماجی تبدیلی کے امکانات کے ساتھ ساتھ سماجی پنروتپادن کے امکان پر بے چینی کو بھی ظاہر کرتا ہے"۔ ایک فرد کے طور پر، وہ اپنے دشمنوں سے لڑنے اور اپنے شوہر کو دوبارہ حاصل کرنے کے قابل ہوتی ہے۔ تاہم، بالآخر، وہ عبدالمویلن کے ساتھ اپنے کثرت ازدواج کے تعلقات کی طرف لوٹنے کا انتخاب کرتی ہے، جو جدیدیت پر روایت کی توثیق ہے۔ سٹی اکبری کی مخالفت میں، تاجر صفی اودین غیر ملکی سرزمین میں رہتے ہوئے مقامی رسوم و رواج کے مطابق زندگی گزارنے سے انکار کرتا ہے اور بالآخر مر جاتا ہے۔ بینیٹیز لکھتے ہیں کہ اسے "ان لوگوں کے لیے ایک انتباہ کے طور پر پڑھا جا سکتا ہے جو مقامی عادات کے مطابق زندگی گزارنے سے انکار کرتے ہیں"۔ کوسٹر نوٹ کرتا ہے کہ-ہمیشہ کی طرح سیئروں کے ساتھ-سٹی اکبری عادات اور روایتی اقدار کے نظام کے بارے میں آگاہی بڑھانے کے لیے کام کرتی ہے۔ زینی-لاجوبرٹ کا خیال ہے کہ یہ کہانی خواتین کے ساتھ جذبات اور رائے رکھنے والے افراد کے طور پر سلوک کو فروغ دیتی ہے، جیسا کہ اس عرصے کے دوران عام پدرانہ نظریہ کے برخلاف ہے کہ خواتین غیر محسوس شدہ اشیاء تھیں۔ اسے پتہ چلتا ہے کہ کہانی کے خواتین کردار غم اور خوشی کا احساس کرتے ہیں، کئی حصوں کا حوالہ دیتے ہوئے، جس میں سیتی اکبری اعتراف کرتی ہے کہ اسے محسوس ہوا کہ اس نے عبدالمویلن کے لیے "درجنوں سال" انتظار کیا تھا۔ زینی-لاجوبرٹ نوٹ کرتے ہیں کہ تمام خواتین کرداروں کی رائے ایک جیسی نہیں ہے: اگرچہ سٹی اکبری کثرت ازدواج کے رشتے میں داخل ہونے کے لیے تیار تھی، لیکن سٹی بیدا اونڈارا کو راضی کرنا پڑا۔ تاہم، بالآخر، وہ جانتی ہے کہ سیتی اکبری یہ پیغام دیتی ہے کہ خواتین کو اپنے شوہروں کے ساتھ وفادار اور اطاعت کرنی چاہیے۔ استقبالیہ اور میراث سٹی اکبری پہلی بار 1884 میں چار جلدوں میں شائع ہوئی تھی۔ یہ جھوٹ کا سب سے مقبول کام ثابت ہوا، اور اس نے ان کی کسی بھی اشاعت میں سب سے زیادہ دوبارہ اشاعت حاصل کی۔ پہلی دوبارہ اشاعت 1913 میں ہوا سیانگ ان کیوک نے کی تھی، اور دوسری 1922 میں کھو جینگ بی نے کی تھی۔ یہ دونوں نئی طباخیں ایک ہی جلد پر مشتمل تھیں، اور ٹیو کے مطابق، ان میں متعدد غلطیاں تھیں۔ اس کہانی کو قارئین نے خوب سراہا، اور اگرچہ لی واحد نسلی چینی نہیں تھے جنہوں نے روایتی طور پر مالے شاعری کی شکل میں لکھا تھا، لیکن وہ سب سے زیادہ کامیاب لوگوں میں سے ایک بن گئے۔ لی نے اسے اپنے بہترین کاموں میں شمار کیا۔ 1923 میں لکھتے ہوئے، کوی ٹیک ہوے-جو خود ایک ماہر مصنف ہیں-نے لکھا کہ وہ بچپن میں اس کہانی سے اس حد تک متاثر ہوئے تھے کہ انہوں نے "اس کے آدھے سے زیادہ مندرجات کو دل سے حفظ کر لیا تھا"۔ کوی نے اسے "اچھے اصولوں اور مشوروں سے بھرا ہوا" سمجھا جو کہیں اور دستیاب نہیں تھا۔ نیو جو لین نے اسے "چینی مالے شاعری کا زیور" کے طور پر بیان کیا، جو کہ عصری اور اس کے بعد کی دیگر چینی لکھی ہوئی مالے نظموں کے مقابلے میں کہیں زیادہ اعلی معیار کا ہے۔ اس کہانی کو اشاعت کے فورا بعد اسٹیج کے لیے ڈھالا گیا، جب اسے لی کی قیادت میں سٹی اکبری نامی گروپ نے پیش کیا۔ جھوٹ نے نوعمر اداکاروں کے ایک گروپ کے لیے ایک آسان ورژن بھی بنایا، جس کی قیادت انہوں نے بوگور میں کی۔ 1922 میں شیونگ تہ ہوئی کی سوکابومی شاخ نے ایک اور اسٹیج موافقت شائع کی جس کا عنوان پیمبلیسن سٹی اکبری (سٹی اکبری کا بدلہ) تھا۔ 1926 تک یہ ٹیو ٹیک جین کی سربراہی میں ایک تھیٹر گروپ مس ربیوٹس اوریئن کے ذریعہ پیش کیا جا رہا تھا۔ یہ کہانی 1930 کی دہائی کے آخر تک اچھی طرح سے مقبول رہی۔ اس نے ممکنہ طور پر جوشوا اور اوتھنیئل وونگ کی 1940 کی فلم سٹی اکبری کو متاثر کیا، جس میں روکیہ اور آر ڈی نے اداکاری کی۔ موختار۔ اس اثر کی حد غیر یقینی ہے، اور فلم ممکنہ طور پر ختم ہو گئی ہے۔ جھوٹ نے یورپی طرز کے نصوص کے ساتھ تجربات جاری رکھے۔ 1886 میں، اس نے تجھت لیاپ سینگ (سیون اسٹارز) شائع کیا، جسے اسکول فار ایڈوانسڈ اسٹڈیز ان سوشل سائنسز کی کلاڈین سلمون نے پہلا چینی مالے ناول قرار دیا ہے۔ جھوٹ نے مزید چار ناولوں کے ساتھ ساتھ کئی ترجمے بھی شائع کیے۔ جب 1900 کی دہائی کے اوائل میں نسلی چینی مصنفین عام ہو گئے تو ناقدین نے لی کو ان کی شراکت کے لیے "چینی مالے ادب کا باپ" قرار دیا، جن میں سٹی اکبری اور جھیت لیاپ سینگ شامل ہیں۔ قوم پرست تحریک کے عروج اور ڈچ نوآبادیاتی حکومت کی مقامی استعمال کے لیے ادبی کاموں کو شائع کرنے کے لیے بلائی پستکا کو استعمال کرنے کی کوششوں کے بعد، یہ کام پسماندہ ہونے لگا۔ ڈچ نوآبادیاتی حکومت نے کورٹ مالے کو "انتظامیہ کی زبان" کے طور پر استعمال کیا، جو روزمرہ کے معاملات کے لیے ایک زبان تھی، جبکہ انڈونیشی قوم پرستوں نے قومی ثقافت کی تعمیر میں مدد کے لیے اس زبان کو استعمال کیا۔ چینی مالے ادب، جو "کم" مالے میں لکھا گیا تھا، مسلسل پسماندہ تھا۔ بینیٹیز لکھتے ہیں کہ اس کے نتیجے میں سٹی اکبری کا علمی تجزیہ بہت کم ہوا ہے۔ اس کے باوجود، سائنس دان لیو سوریادیناتا نے 1993 میں لکھا کہ سٹی اکبری ایک نسلی چینی کی لکھی ہوئی سب سے مشہور سائروں میں سے ایک رہی ہے۔ تنقید اگرچہ جائر عبدل مولوک اور سٹی اکبری دونوں کو اکثر اسٹیج پر پیش کیا جاتا تھا، لیکن کئی سالوں تک دونوں کے درمیان مماثلت دریافت نہیں ہوئی۔ زینی-لاجوبرٹ لکھتے ہیں کہ ٹیو آئی سوئی نے 1923 میں چینی مالے اخبار لی پو کے لیے صحافی کے طور پر کام کرتے ہوئے ان مماثلتوں کو بے نقاب کیا۔ کوی ٹیک ہوے نے اس مضمون کے بعد 1925 میں اس کام کی ابتدا کے بارے میں ایک اور بحث کی۔ بعد کے مصنفین نے لی کے دیگر کاموں کو صریح موافقت قرار دیتے ہوئے تنقید کا نشانہ بنایا۔ مثال کے طور پر، تان سوئی بنگ اور تان اوین تیجینگ نے لکھا ہے کہ ان کا کوئی بھی کام اصل نہیں تھا۔ اس کے جواب میں، ٹیو آئی سوئی نے کہا کہ جھوٹ نے ان کہانیوں کو تبدیل کر دیا ہے جنہیں اس نے ڈھال لیا تھا، اور اس طرح اصلیت کا مظاہرہ کیا۔ Sjair Abdoel Moeloek اور Siti Akbari کے درمیان مماثلتوں کی کھوج میں، Zaini-Lajoubert نوٹ کرتا ہے کہ انفرادی سلطنتوں کے نام، برہم (Siti Akbari میں باربام) کو چھوڑ کر، براہ راست پہلے کے کام سے لیے گئے ہیں۔ کرداروں کے نام، جیسے کہ عبدالملک (سیتی اکبری میں، "عبدالمویلن") اور سیتی راپیا (سیتی اکبری)، کو آسانی سے تبدیل کر دیا جاتا ہے، حالانکہ کچھ چھوٹے کردار ایک کہانی میں موجود ہوتے ہیں نہ کہ دوسرے میں۔ دونوں کہانیوں کے مرکزی پلاٹ عناصر ایک جیسے ہیں۔ کچھ عناصر، جیسے کہ عبدالملک کی پیدائش اور بچپن اور سیتی راپیا کے بیٹے کی بعد کی مہم جوئی، ایک کہانی میں موجود ہیں نہ کہ دوسری میں-یا مزید تفصیل دی گئی ہے۔ دونوں اپنے انداز میں بہت مختلف ہیں، خاص طور پر وضاحت اور حقیقت پسندی پر جھوٹ کا زور۔ ۔