Sectarian violence in Pakistan
پاکستان میں فرقہ وارانہ تشدد سے مراد پاکستان میں لوگوں اور مقامات کے خلاف تشدد ہے جو ہدف کے مذہبی فرقے کے خلاف دشمنی سے متاثر ہوتا ہے۔ ہیومن رائٹس واچ (ایچ آر ڈبلیو) کے مطابق، ایک اندازے کے مطابق 1987 اور 2007 کے درمیان پاکستان میں فرقہ وارانہ حملوں میں 4,000 شیعہ (ایک مسلم اقلیتی گروہ) مارے گئے، اور 2008 سے 2014 تک سنی انتہا پسندوں کے ہاتھوں ہزاروں مزید شیعہ مارے گئے۔ سنی (سب سے بڑا مسلم فرقہ) دیوبندیوں اور بریلویوں کو بھی کچھ فرقہ وارانہ تشدد کا سامنا کرنا پڑا ہے، مذہبی مزارات پر حملوں میں سیکڑوں (عام طور پر بریلوی) نمازی مارے گئے (زیادہ قدامت پسند سنی جو مزار کی ثقافت کو بت پرستی مانتے ہیں)، اور کچھ دیوبند رہنماؤں کو قتل کر دیا گیا۔ ہیومن رائٹس واچ کے مطابق، پاکستان کے اقلیتی مذہبی گروہوں بشمول ہندوؤں، احمدیوں اور عیسائیوں کو کم از کم حالیہ دو سالوں (2011 اور 2012) میں "بے مثال عدم تحفظ اور ظلم و ستم کا سامنا کرنا پڑا ہے"۔ پاکستان میں حملوں کا ایک اہم پہلو یہ ہے کہ عسکریت پسند اکثر نماز یا مذہبی خدمات کے دوران اپنے متاثرین کی عبادت گاہوں کو نشانہ بناتے ہیں تاکہ زیادہ سے زیادہ ہلاکتیں ہوں اور "اپنے حملے کے مذہبی پہلوؤں پر زور دیا جائے"۔ ملک میں فرقہ وارانہ تشدد کا ذمہ دار جن لوگوں کو ٹھہرایا گیا ہے ان میں بنیادی طور پر دیوبند کے عسکریت پسند گروہ ہیں، جیسے سپاہ صحاب پاکستان (ایس ایس پی)، لشکر جھنگوی (ایل ای جے)، تحریک طالبان پاکستان (ٹی ٹی پی)، اور جند اللہ (دولت اسلامیہ عراق و شام سے منسلک)۔ ہیومن رائٹس واچ کے مطابق تحریک طالبان پاکستان نے شیعہ پر "زیادہ تر حملوں کی ذمہ داری قبول کی ہے"۔ حالیہ برسوں میں بریلوی گروپ تحریک لببیک پاکستان (لببیک) کو بہت زیادہ تشدد بھڑکانے کا سہرا دیا گیا ہے۔ صلاحی عسکریت پسند گروہوں (جیسے دولت اسلامیہ) کو بھی شیعوں، بریلویوں اور صوفیوں پر حملوں کا ذمہ دار ٹھہرایا جاتا ہے۔ 2022 تک، پرتشدد فرقہ وارانہ گروہوں نے ملک بھر میں اپنا اثر و رسوخ بڑھانا جاری رکھا، ایس ایس پی اور ایل ای جے کی طرف سے کم تشدد، لیکن لیبائک اور اسلامک اسٹیٹ کی طرف سے زیادہ، اور ان کے بڑے پیمانے پر حملوں کا مقابلہ کرنے کے لیے ریاست کی طرف سے محدود ردعمل۔ پاکستان میں فرقہ وارانہ تشدد: اس مضمون میں فرقہ وارانہ اصطلاحات سے مراد فرقے یا مذہبی گروہ ہیں۔ اگرچہ "فرقہ واریت" سے مراد نسلی، سیاسی اور ثقافتی کے ساتھ ساتھ مذہبی گروہوں کے درمیان تنازعہ ہو سکتا ہے، اور بعض اوقات مذہبی اور نسلی گروہوں اور لڑائیوں کے درمیان اوورلیپ ہوتا ہے (یو ایس لائبریری آف کانگریس کے مطابق، تشدد اکثر مذہبی نظریے کے بجائے "مختلف سماجی، سیاسی اور معاشی حیثیتوں پر مبنی ہوتا ہے جو مذہب سے متعلق ہوتے ہیں" ؛ مثال کے طور پر، پاکستانی فوج نے مبینہ طور پر دیوبند فرقہ وارانہ گروپ لشکر جھنگوی کو "بلوچ علیحدگی پسند عسکریت پسندوں کا مقابلہ کرنے کے لیے پراکسی کے طور پر استعمال کیا ہے")، پاکستان کے تناظر میں، فرقہ وارانہ عام طور پر فرقوں یا مذہبی گروہوں سے مراد ہے۔ (پاکستان میں نسلی اور علاقائی علیحدگی پسند تشدد کے لیے، پاکستان کی علیحدگی پسند تحریکیں دیکھیں۔) فرقہ وارانہ تشدد صرف غیر سرکاری نہیں ہے۔ پاکستان میں "فرقہ وارانہ گروہوں" کے ادب میں جن گروہوں کا حوالہ دیا گیا ہے وہ غیر سرکاری ہیں، لیکن سرکاری اداکاروں پر فرقہ واریت اور فرقہ وارانہ گروہوں کی مدد کرنے کا الزام لگایا گیا ہے۔ پولیس پر فرقہ وارانہ کارروائیوں کو روکنے سے انکار کرنے، "ان کا ارتکاب کرنے والے افراد پر فرد جرم عائد کرنے" سے انکار کرنے کا الزام لگایا گیا ہے، اور سرکاری اہلکاروں پر فرقہ وارانہ دہشت گرد گروہوں کی تشکیل میں مدد کرنے کا الزام لگایا گیا ہے۔ (مثال کے طور پر جنرل محمد ضیاء الہاک نے سپاہ پاکستان (ایس ایس پی) کی مدد کی) حالانکہ اس کا مطلب یہ نہیں ہے کہ ایس ایس پی نے کچھ سال بعد دوسرے سرکاری اہلکاروں (وزیر اعظم نواز شریف اور ایس ایس پی جرائم کی تحقیقات کرنے والی پنجاب پولیس) کو قتل کرنے کی کوشش نہیں کی۔ اور اگر فرقہ وارانہ تشدد میں جبری گمشدگیاں شامل ہیں، تو پاکستان میں پولیس پر بھی فرقہ وارانہ تشدد کا الزام لگایا گیا ہے۔ فرقہ وارانہ تشدد اکثر پاکستان میں دہشت گرد (غیر مسلح شہریوں پر حملے) ہوتا ہے، لیکن ضروری نہیں کہ مسلح فرقہ وارانہ گروہوں کے درمیان بھی تشدد ہوا ہو۔ مذاہب اور فرقے کے مسلمان تقریبا 97 ٪ پاکستانی یا تو سنی یا شیعہ مسلمان ہیں، جو پاکستان کے دو سب سے بڑے مذہبی گروہ ہیں۔ دنیا بھر میں پاکستان میں شیعہ اسلام اقلیت ہے اور سنی مسلمانوں کی اکثریت ہے۔ ان گروہوں کے سائز کے اندازے مختلف ہیں-خیال کیا جاتا ہے کہ پاکستان میں شیعہ اسلام کے پیروکار آبادی کا 9 سے 15 فیصد کے درمیان ہیں، (تقریبا 3 کروڑ)، اور سنی 70 سے 75 فیصد کے درمیان ہیں، (ماہرین جیسے لائبریری آف کانگریس، پیو ریسرچ سینٹر، آکسفورڈ یونیورسٹی، سی آئی اے ورلڈ فیکٹ بک)۔ اگرچہ پاکستان میں (اور دنیا بھر میں) شیعہ کی بھاری اکثریت "بارہویں" شیعہ (عرف اسنا اشاری) ہے، لیکن چھوٹے شیعہ فرقے ہیں، جیسے کہ اسماعیل کی اقسام۔ بریلوی اور دیوبند سنی مسلمان پاکستان میں دو بڑے سنی فرقے ہیں، بریلوی تحریک اور دیوبند تحریک۔ پاکستان کے فرقوں اور ذیلی فرقوں سے متعلق اعداد و شمار کو "کمزور" کہا گیا ہے، لیکن دونوں گروہوں کے سائز کے تخمینے پاکستان کی آبادی کی تھوڑی اکثریت بریلوی اسکول کے پیروکاروں کو دیتے ہیں، جبکہ 15-25% کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ دیوبند اسکول آف فقہ کی پیروی کرتے ہیں۔ چھوٹے مسلم فرقے احمدی کہیں نہ کہیں 0.22% (سرکاری اعداد و شمار) اور 2.2 ٪ (سب سے زیادہ تخمینہ) کے درمیان پاکستان کی آبادی احمدی فرقے کی پیروی کرتی ہے، اگرچہ وہ خود کو مسلمان سمجھتے ہیں، لیکن سنی احیاء پسند اور انتہا پسند گروہوں کے دباؤ کی وجہ سے 1974 کی آئینی ترمیم کے ذریعے انہیں باضابطہ طور پر 'غیر مسلم' قرار دیا گیا تھا۔ زیکری احمدیوں کی طرح، اور قدامت پسند مسلمانوں کے برعکس، زیکریوں کا خیال ہے کہ اسلام کی مہدی پہلے ہی پہنچ چکی ہے۔ زیکری، دس لاکھ سے بھی کم کا اسلامی فرقہ، جو اصل میں مغربی پاکستان میں بلوچستان کے کم آبادی والے اور غریب علاقے سے ہے، کو "اقلیتی مسلم گروہ" کے طور پر بیان کیا گیا ہے، بلکہ اسے "مسلم شاخ" یا "نیم مسلم" بھی کہا گیا ہے۔ قدامت پسند مسلمانوں کی طرح، زکری بھی قرآن کا احترام کرتے ہیں، لیکن ان کے برعکس ان کا خیال ہے کہ مہدی پہلے ہی پہنچ چکا ہے اور وہ اسی رسمی نماز کے طریقوں پر عمل نہیں کرتے۔ 1998 کی مردم شماری کے مطابق غیر مسلم گروہ ہندو مت اسلام کے بعد پاکستان کا دوسرا سب سے بڑا مذہب ہے۔ غیر مسلم مذاہب میں عیسائیت بھی شامل ہے، جس کے 2005 تک 2,800,000 (1.6 ٪) پیروکار ہیں۔ بہائی عقیدہ 30,000 کا دعوی کرتا ہے، اس کے بعد سکھ، بدھ مت اور پارسی، ہر ایک 20,000 پیروکاروں کا دعوی کرتا ہے، اور جینوں کی ایک بہت چھوٹی جماعت ہے۔ تاریخ اور عمومی وجوہات پاکستان میں فرقہ وارانہ تشدد کی پیش کردہ کچھ عمومی وجوہات میں عمومی عدم استحکام کی سماجی و اقتصادی وجوہات شامل ہیں: دنیا کی سب سے زیادہ شرح پیدائش ہونے کی وجہ سے سماجی و اقتصادی دباؤ، لیکن پانی اور توانائی دونوں کی قلت ؛ نسلی لسانی گروہوں کی ایک بڑی تعداد-"پشتون، بلوچ، پنجابی، سندھی، سرائکی اور مہاجیر"-کم وسائل کے اشتراک پر تنازعات کے ساتھ، جس کی وجہ سے نسلی/علاقائی تناؤ میں اضافہ ہوا کیونکہ "گروہوں نے اپنے ثقافتی اور قوم پرست ایجنڈوں پر زور دینا شروع کر دیا"، (ایک مثال ملک کے شمال مشرقی حصے میں طاقت اور وسائل کا ارتکاز اور پنجابیوں اور پشتونوں کا فوج پر تسلط ہے، جبکہ غریب لیکن توانائی سے مالا مال جنوب مغربی بال)۔ جو مذہبی تنازعات میں پھیل گیا (مثال کے طور پر، یہ تجویز کیا گیا ہے کہ "مذہبی یا فرقہ پر مبنی تنازعہ" بلوچوں کو سیاسی طور پر تقسیم رکھنے کا ایک طریقہ ہے)۔ "بیان کردہ ترقیاتی ایجنڈوں" یا اہم معاشی ترقی کو حاصل کرنے میں ناکامی کی وجہ سے آنے والی حکومتوں کے درمیان "قانونی حیثیت" کا بحران، جس کی وجہ سے حکومتیں "معاشرے اور سیاست کے لیے ایک پابند قوت کے طور پر اسلام پر زیادہ انحصار کرتی ہیں"۔ یہ خاص طور پر جنرل محمد ضیاء الحک کے معاملے میں انتہائی تھا، جو ایک منتخب وزیر اعظم کا تختہ الٹنے اور اسے پھانسی دینے کے بعد کیے گئے وعدے کے مطابق جمہوریت کو بحال کرنے میں ناکام رہے۔ 1977 سے 1988 تک جنرل ضیاء کی اسلامائزیشن کی پالیسیاں جہاں انہوں نے "قانونی حیثیت حاصل کرنے" اور "اسلامی سیاست اور معاشرے" کی تشکیل کی کوشش کی، اسلام کی پاکستانی مسلمانوں کی تشریح، یا یہاں تک کہ سب سے مشہور سنی مکتب (بریلوی) کے کچھ اتفاق رائے پر مبنی نہیں تھیں، بلکہ سعودی عرب (وہابی اسلام) سے اسلام کی "زیادہ ضابطہ بند اور سخت" شکل پر مبنی تھیں۔ ضیاء کا اسلامی تعزیراتی ضابطہ اور سرکاری اسکولوں اور کالجوں میں "اسلامی" نصابی کتابیں "مکمل طور پر" ذرائع کے ایک سیٹ، آرتھوڈوکس "کلاسیکی سنی-ہنفی" اسکول سے اخذ کی گئی تھیں۔ پاکستانیوں کے درمیان "معمولی مذہبی مباحثے اور ثقافتی اختلافات" "ناقابل تلافی، غیر مستحکم فرقہ وارانہ تقسیم" میں تبدیل ہو گئے۔ ان کے دور حکومت میں، سخت گیر سنی مذہبی گروہ، جن سے انہوں نے حمایت حاصل کی، مضبوط ہوئے، اور "پاکستان میں اپنی جڑیں ڈوبیں"۔ ان سخت گیر سنیوں کی نئی سخت اسلامی قدامت پسندی نے زیارت کے ان طریقوں کو سختی سے مسترد کر دیا جو اکثریتی پاکستانی بریلوی فرقے، شیعہ کے آشورا جلوسوں (اور دیگر عقائد)، اور خاص طور پر چھوٹے سے احمدیہ فرقے کے عقائد کے عمل کا حصہ تھے۔ دیگر وجوہات افغانستان میں سوویتوں اور ان کے اتحادی مارکسسٹوں کے خلاف جہاد (1979 سے 1989) میں پاکستان کی شمولیت ہے جس کی وجہ سے مارکسی افغان حکومت اور سوویتوں سے لڑنے کے لیے درآمد کیے گئے ہتھیاروں کی آسان اور وافر دستیابی ہوئی۔ افغانستان میں جہاد میں اربوں ڈالر کے امریکی ہتھیار اور سعودی فنڈز ڈالے گئے اور افغانستان میں جہاد سے بھرے ہوئے پیسے، ہتھیاروں اور تربیت یافتہ جنگجوؤں کی دستیابی۔ سوویت افواج کے افغانستان چھوڑنے کے بعد (مئی 1988-فروری 1989) مجاہدین کے لیے ایک راستہ کشمیر تھا، جہاں کشمیر میں مسلم اکثریت کی طرف سے سول نافرمانی اور احتجاج کی لہر اس وقت پھوٹ رہی تھی جب سوویت افواج افغانستان سے نکل رہی تھیں (مئی 1988-فروری 1989)۔ مسلمانوں کی مدد کرنے کے لیے پرعزم (جس کے بارے میں پاکستان کا خیال تھا کہ اسے شروع میں پاکستان کا حصہ ہونا چاہیے تھا)، پاکستان نے ایسے جہادیوں کو بھیجا جنہوں نے افغان جہاد کی تربیت حاصل کی تھی۔ حزب المجاہدین جیسی نئی تنظیمیں قائم کی گئیں، ان کے اراکین کو دیوبند مدرسے اور جماعت اسلامی کے نظریاتی شعبوں سے لیا گیا تھا۔ "عسکریت پسند مدرسوں کے ایک طاقتور نیٹ ورک" کا قیام، جس نے "ہتھیاروں کی تربیت کو اسلام کی بنیاد پرست اور پرتشدد تشریح کے ساتھ ملایا"۔ یہ اصل میں رضاکار 'طلباء'-طالبان-کو افغانستان میں جنگ کے لیے تربیت دینے کے لیے بنائے گئے تھے۔ اب جب کہ افغانستان میں طالبان فتح یاب ہو چکے ہیں، ان میں سے کافی تعداد میں 'طلباء' (نیز ان کے محرکات اور سرپرست) "خود پاکستان سمیت تنازعات کے دیگر شعبوں کی طرف اپنی توجہ مرکوز کرنے" کے لیے آزاد ہیں۔ اور فرقہ وارانہ گروہوں کو "بھرتیوں کا ایک نہ ختم ہونے والا سلسلہ" فراہم کریں۔ ضیاء کے "اہداف بعد میں 1979 میں افغانستان میں سوویت مداخلت کے بعد افغان مجاہدین کے ساتھ قریبی تعلقات استوار کرنے کے قومی سلامتی کے ہدف کے ساتھ مل گئے"۔ وہ ادارے جن کو نظریاتی طور پر تشدد اور فرقہ واریت کو قابو میں رکھنا چاہیے، ان پر روک لگا دی گئی ہے۔ عدلیہ میں آزادی کا فقدان ہے، پولیس سیاسی مداخلت اور "ناکارہ" اور "نااہل" تھی۔ "اعتدال پسند، سیکولر اور جمہوری" سیاسی قوتوں کو "مساوی مواقع" سے محروم رکھا گیا۔ انٹرنیشنل کرائسز گروپ مسلسل تشدد کا سہرا فرقوں کو جوڑنے اور/یا تعاون کرنے کی بے وقوف کوششوں کو دیتا ہے۔ 9/11 دہشت گردانہ حملوں کے بعد، "غیر ملکی عطیہ دہندگان" نے طالبان جیسے "دیوبند عسکریت پسندوں کا مقابلہ کرنے" کی امید کی، جس میں وہ امن پسند حریف بریلوی اور صوفی فرقوں کو سخت گیر، شیعہ مخالف، مغربی مخالف دیوبند اور وہابی سنی فرقوں کے "تدارک" کے طور پر مضبوط کریں گے۔ بریلوی اور بریلوی رہنما فرقہ وارانہ تشدد کا شکار ہوئے تھے، لیکن اس نے بریلوی گروہوں لابک اور سنی اتحاد کونسل کو تشدد کو بھڑکانے اور استعمال کرنے سے نہیں روکا کیونکہ وہ زیادہ طاقتور ہو گئے تھے۔ اس میں تاثیر کی توہین مذہب کے قوانین پر تنقید اور توہین مذہب کے جرم میں سزائے موت پانے والی خاتون کے لیے معافی حاصل کرنے کی کوششوں کے لیے پنجاب کے گورنر سلمان تاثیر کے ان کے پولیس محافظ (ایک بریلوی) کے قتل کی حمایت کرنا شامل تھا۔ فرقہ وارانہ گروہوں کو انتخابات لڑنے کی اجازت دینا اور اس طرح لوگوں کو قتل کرنے سے ہٹ کر، حلقوں کو خوش کرنے اور دوبارہ منتخب ہونے کی طرف اپنی سمت بدلنا، "انہیں اعتدال پسند کرنے کے بجائے حوصلہ افزائی کرتا ہے"۔ خاص طور پر، لابک گروپ کو الیکشن کمیشن آف پاکستان نے جولائی 2018 کے قومی انتخابات میں حصہ لینے کی اجازت دی تھی، حالانکہ اس نے سخت گیر فرقہ واریت اور تشدد کو بھڑکانے کی کارروائیوں کی حمایت کی تھی۔ مہم کے دوران، ایک لابک نوجوان رہنما نے وزیر داخلہ احسن اقبال کو گولی مار کر زخمی کر دیا، جس کا دفاع لابک کے سربراہ نے کیا۔ گروپ نے سپریم کورٹ کے ججوں کو دھمکی دی کہ اگر انہوں نے توہین رسالت کی سزائے موت کی اپیل کو کالعدم قرار دیا تو ان کا "خوفناک انجام" ہوگا، اور آرمی چیف قمر جاوید باجوا کو غیر مسلم قرار دیتے ہوئے ان کے خلاف بغاوت کا مطالبہ کیا۔ تاریخ جیسا کہ اوپر ذکر کیا گیا ہے، جنرل ضیاء کی اسلامائزیشن کی پالیسیوں (1977 سے 1988 تک) نے پاکستان میں سنی اسلام کی ایک سخت شکل کو مضبوط کیا۔ پاکستان نے آپریشن سائکلون نامی پروگرام میں پاکستانی انٹیلی جنس سروسز کے ذریعے ہتھیاروں کے ساتھ افغان مزاحمتی تحریک (خاص طور پر 1980 کی دہائی کے وسط میں شروع ہونے والی) کی مدد کی۔ 1989 میں سوویتوں کے انخلا کے بعد، ہتھیار (خاص طور پر کلاشنکوف اسالٹ رائفلیں) غائب نہیں ہوئے لیکن اکثر پیسے کی ضرورت میں افغان فوجیوں کے ذریعے پاکستان میں اسمگل کیے جاتے تھے۔ 1980 اور 1990 کی دہائی میں تشدد کا سب سے بڑا مسئلہ کراچی اور صوبہ سندھ میں تھا۔ 1990 کی دہائی میں، پاکستانی فوج کی سرپرستی میں ہندوستان کے زیر انتظام کشمیر میں شورش نے ایس ایس پی اور لشکر جھنگوی جیسے گروہوں کو "مستحکم" کرنے کی اجازت دی۔ کئی دہائیوں کے دوران فرقہ وارانہ جھگڑے پیدا ہوئے ہیں۔ تقریبا 1990 سے 2011 تک اپنے اپنے گروہوں کے سنی اور شیعہ انتہا پسندوں نے ایک دوسرے پر حملہ کیا۔ 2005 تک، مبصرین نے شکایت کی کہ "انتظامی اور قانونی کارروائی" "ایک اچھی طرح سے جڑے ہوئے اور وسیع پیمانے پر پھیلے ہوئے دہشت گردی کے بنیادی ڈھانچے کو ختم کرنے میں ناکام رہی ہے"۔ دیگر تکنیکوں کے علاوہ جب کسی انتہا پسند گروہ پر پابندی لگائی گئی تو اس نے خود کو ایک نیا نام دیا۔ تاہم، پولیس کی کارروائی نے کم از کم لشکر جھنگوی کی قیادت کو ختم کر دیا تاکہ 2010 کی دہائی کے وسط تک شیعہ کے خلاف اس کے فرقہ وارانہ حملوں میں کمی واقع ہو۔ "نسبتا امن" کے اس دور کے بعد فرقہ وارانہ تنازعہ کا ایک نیا دور ابھرا، جس میں سنی عسکریت پسند "القاعدہ کے نظریے سے متاثر" (بنیادی طور پر دولت اسلامیہ کے پیروکار) تشدد کے اہم اشتعال انگیز بن گئے۔ لشکر جھنگوی کے سابق رینک اینڈ فائل نے اسلامک اسٹیٹ کی مقامی فرنچائز اسلامک اسٹیٹ خراسان صوبہ (آئی ایس کے پی) میں شمولیت اختیار کی۔ 2017 میں بریلوی اکثریتی تحریک لببک پاکستان نے "اہمیت" حاصل کی اور گھریلو سنی فرقہ واریت میں "قیادت" حاصل کی۔ (یہ اس حقیقت کے باوجود تھا کہ بریلوی کی "شیعوں کے ساتھ مشترکہ رسم و رواج" کی تاریخ تھی، اور انہیں "ایک زمانے میں زیادہ اعتدال پسند" سنی ذیلی طبقہ سمجھا جاتا تھا۔) مجرم اور فرقہ وارانہ گروہ پاکستان میں فرقہ وارانہ تشدد کی کارروائیوں کا ارتکاب کرنے والے کچھ نیم فوجی اور دہشت گرد گروہوں میں شامل ہیں: سپاہ شہاب پاکستان (ایس ایس پی، لفظی طور پر، "نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھیوں کے سرپرست"، جس کا نام بدل کر ملات اسلامیہ رکھا گیا، اور بعد میں اہل سنت وال جماعت (اے ایس ڈبلیو جے)-ایک اسلامی تنظیم جو ایک سیاسی جماعت کے طور پر بھی کام کرتی ہے۔ اس کے "بنیادی اصول" شیعوں کو سرکاری ملازمتوں سے خارج کرنے پر زور دے رہے تھے ؛ شیعہ مذہبی پروگراموں، جلوسوں اور رسومات پر پابندی لگانا ؛ شیعہ برادری اور خاص طور پر ممتاز شیعوں میں خوف پھیلانا تاکہ وہ ملک سے بھاگ جائیں۔ 2011 میں اس گروہ نے ایک بیان جاری کیا جس میں تمام شیعوں کو وجب القطال (قتل کیے جانے کے لائق) قرار دیا گیا۔ اس کی ابتدا انجمن سپاہ (اے ایس ایس) کے طور پر بیان کی گئی ہے-جو جھنگ میں شیعہ زمینداروں کے خلاف 'جنگ' چھیڑنے کے لیے دیوبند کے عسکریت پسندوں کے ایک گروہ نے تشکیل دی تھی ؛ بلکہ 1980 کی دہائی میں مرکزی دیوبند سنی تنظیم سے الگ ہونے کے طور پر بھی۔ ضیاء الہاک کی اسلامائزیشن مہم کے دوران اس گروپ کا نام بدل کر ایس ایس پی رکھ دیا گیا، جو کہ آیت اللہ خمینی کی قیادت میں ہونے والے ایرانی انقلاب کے ساتھ موافق تھا۔ ایل ای جے جیسے ایس ایس پی "بعد میں پاکستان میں القاعدہ نیٹ ورک کا حصہ بن گئے"۔ لشکر جھنگوی (ایل ای جے، لفظی طور پر جھنگوی کی فوج)-نے پاکستان میں شیعہ برادری کے خلاف بڑے پیمانے پر ہلاکتوں کے مختلف حملوں کی ذمہ داری قبول کی ہے، جس میں متعدد بم دھماکے بھی شامل ہیں جن میں 2013 میں کوئٹہ میں 200 سے زیادہ ہزارہ شیعہ ہلاک ہوئے تھے۔ اسے 1998 میں مومین پورہ قبرستان پر حملے، 2002 میں ڈینیل پرل کے اغوا اور 2009 میں لاہور میں سری لنکا کی کرکٹ ٹیم پر حملے سے بھی جوڑا گیا ہے۔ بنیادی طور پر پنجابی گروہ، ایل ای جے کو پاکستانی انٹیلی جنس حکام نے ملک کی سب سے خطرناک دہشت گرد تنظیموں میں سے ایک قرار دیا ہے۔ اسے ایس ایس پی سے "بظاہر الگ" کے طور پر بنایا گیا تھا جب اس تنظیم نے انتخابی سیاست کو آگے بڑھانے کی کوشش کی تھی، لیکن اس کے "کارکنوں نے ایس ایس پی مساجد اور مدرسوں کو ٹھکانوں کے طور پر استعمال کیا، اور ایس ایس پی نیٹ ورکس کو حملے کی سازش اور انجام دینے کے لیے استعمال کیا۔" لشکر جھنگوی نے 2010 کی دہائی کے وسط تک شیعوں پر حملے جاری رکھے، جب پولیس کی کارروائی نے اس کی قیادت کو ختم کر دیا اور فرقہ وارانہ حملوں میں کمی آئی۔ تحریک طالبان پاکستان (عرف پاکستانی طالبان، ٹی ٹی پی)-اس گروپ نے شیعہ کے خلاف "خوفناک حملوں" کے بعد ایل ای جے کے ارکان کو شامل ہونے کی طرف راغب کیا۔ حکیم اللہ محسود کی قیادت میں، جس کی ایل ای جے سے وابستگی کی طویل تاریخ رہی ہے، پاکستان میں فرقہ وارانہ قتل عام "زیادہ کثرت سے" ہونے لگے۔ ان کے ماتحت، ٹی ٹی پی نے "منافقیں" (وہ لوگ جو اختلاف پھیلاتے ہیں) کو نشانہ بنایا، جس کا مطلب نہ صرف احمدی اور شیعہ بلکہ بریلویوں/صوفیوں (جو پاکستان کی تقریبا نصف آبادی پر مشتمل ہیں) سے تھا۔ "ٹی ٹی پی نے کھلے عام صوفی مزارات پر حملہ کرنا شروع کر دیا۔" ٹی ٹی پی کے بیان کردہ مقاصد میں حکومت پاکستان کا تختہ الٹنا، اس کی مسلح افواج اور سیکیورٹی فورسز کے خلاف دہشت گردی کی مہم چلانا شامل ہے۔ دیگر حملوں کے علاوہ اس نے 2014 کے پشاور اسکول کے قتل عام میں 150 افراد کو ہلاک کیا، جن میں زیادہ تر بچے تھے۔ ٹی ٹی پی حمایت اور بھرتیوں کے لیے افغانستان-پاکستان سرحد کے ساتھ قبائلی پٹی پر انحصار کرتا ہے، اور القاعدہ سے نظریاتی رہنمائی حاصل کرتا ہے۔ جند اللہ-ٹی ٹی پی کا ایک "الگ گروپ"، لیکن 2015 تک اسلامک اسٹیٹ-صوبہ خراسان (آئی ایس کے پی) کے ساتھ منسلک ہوا۔ اس گروہ کے ایک حملے کے بعد جس میں 60 شیعہ نمازی مارے گئے، اس کے ترجمان احمد (فہد) مروت نے کہا: "ہمارا ہدف شیعہ برادری کی مسجد تھی۔ وہ ہمارے دشمن ہیں۔" اسلامک اسٹیٹ-خراسان صوبہ (آئی ایس کے پی)-مقامی اسلامک اسٹیٹ شاخ۔ 2022 تک، یہ گروپ بنیادی طور پر ایک شہری رجحان ہے، جو بظاہر غیر مرکزی اکائیوں پر مشتمل ہے جو شیعہ مقامات کو نشانہ بناتے ہیں، اور پاکستانی ریاست کو براہ راست چیلنج کرنے کے زیادہ خطرناک کام سے گریز کرتے ہیں۔ اس کی بھرتیاں بنیادی طور پر لشکر جھنگوی/ایس ایس پی (جس کی قیادت کو ختم کر دیا گیا ہے)، یا پاکستانی طالبان کے ناراض دیوبند عسکریت پسند رہے ہیں۔ (افغانستان کے اراکین کے برعکس، اس کے اراکین زیادہ تر صلاحی کے بجائے دیوبند ہیں)۔ یہ 4 مارچ 2022 کو پشاور کی ایک شیعہ مسجد پر ہونے والے بم دھماکے کا ذمہ دار تھا جس میں 60 سے زائد افراد ہلاک ہوئے تھے۔ تحریک لببیک پاکستان (مختصر طور پر لببیک)-ایک سخت گیر سیاسی جماعت اور پرتشدد احتجاجی تحریک، جس کے زیادہ تر پیروکار بریلوی ہیں، جو پیغمبر اسلام صلی اللہ علیہ وسلم کی توہین کے لیے متحرک ہوتی ہے۔ 2017 کے آس پاس سے، لببیک پاکستان میں کچھ بدترین فرقہ وارانہ اور چوکیدار تشدد کو بھڑکانے یا انجام دینے کا ذمہ دار رہا ہے۔ خاص طور پر 3 دسمبر 2021 کو سری لنکا کی فیکٹری کے منیجر پرینتھا کمارا کی ہجوم کی طرف سے قتل، جس پر توہین رسالت کا غلط الزام لگایا گیا تھا۔ اگرچہ لببیک برلوی اسلام کی نمائندگی نہیں کرتا ہے، لیکن اس کے زیادہ تر پیروکار برلوی ہیں۔ لابک نے شیعوں کے ساتھ مشترکہ رسم و رواج کی بریلویوں کی تاریخ کو توڑتے ہوئے شیعہ مخالف ایجنڈے کو قبول کیا ہے۔ دیگر سرگرمیوں کے علاوہ، گروپ نے سپریم کورٹ کے ججوں کو دھمکی دی کہ اگر انہوں نے آسیہ بی بی کی توہین رسالت کی سزا کو کالعدم قرار دیا تو "خوفناک انجام" ملے گا، جس میں آرمی چیف قمر جاوید باجوا کے خلاف بغاوت کا مطالبہ کیا گیا تھا، جسے اس نے غیر مسلم قرار دیا تھا۔ جولائی 2018 کی انتخابی مہم کے دوران لابک کے ایک نوجوان رہنما نے وزیر داخلہ احسن اقبال کو گولی مار کر زخمی کر دیا، جسے ایک اور لابک رہنما نے اس بنیاد پر جائز قرار دیا کہ اقبال کی پارٹی (مسلم لیگ (ن) نے توہین رسالت کا ارتکاب کیا تھا۔ تحریک جعفری پاکستان (ٹی جے پی، تحریک جعفری)-ایک شیعہ سیاسی جماعت تھی جس کی بنیاد 1979 میں سید آصف حسین الحسین نے شیعہ اقلیت کے مفادات کے تحفظ اور ایرانی اسلامی انقلاب کے رہنما آیت اللہ روح اللہ خمینی کے خیالات کو پھیلانے کے لیے رکھی تھی۔ اس کی ابتدا تحریک انصاف فقہ (ٹی این ایف جے) میں ہے۔ ایک الگ الگ گروہ، سپاہ محمد پاکستان (ایس ایم پی)، جس کے جھنگ میں نمایاں پیروکار تھے، 1994 میں ایس ایس پی مخالف مہمات، تشدد اور ٹارگٹ کلنگ میں ملوث ایک ممتاز شیعہ دہشت گرد تنظیم کے طور پر ابھرا۔ تی جے پی پر حکومت پاکستان نے 12 جنوری 2002 اور پھر 5 نومبر 2011 کو تین دہشت گرد تنظیموں کے ساتھ پابندی عائد کی تھی۔ سپاہ محمد پاکستان (ایس ایم پی، محمد کی فوج)-ایک ایرانی حمایت یافتہ شیعہ گروہ ہے جو ٹی جے پی سے الگ ہو گیا ہے۔ یہ بنیادی طور پر پاکستانی پنجاب میں فرقہ وارانہ دہشت گردی کی سرگرمیوں میں ملوث رہا ہے۔ 1980 اور 90 کی دہائی میں یہ ایس ایس پی کے ساتھ "ٹائٹ فار ٹیٹ کلنگز میں مصروف" رہا۔ ایس ایم پی پر صدر پرویز مشرف نے 14 اگست 2001 کو ایک فرقہ وارانہ دہشت گرد تنظیم کے طور پر پابندی عائد کی تھی۔ 1986 سے 2020 تک "600 سے زیادہ برلوی رہنماؤں اور کارکنوں" کو قتل کیا گیا ہے اور عبداللہ شاہ غازی، دتا دربار، اور لال شہباز کلندر سمیت "تقریبا تمام" بڑے صوفی مزارات پر حملے ہوئے ہیں۔ اپریل 2006 میں، پاکستان کے سب سے بڑے شہر اور کاروباری مرکز کراچی کے نشتر پارک میں ایک بم حملے میں دو ممتاز برلوی تنظیموں، سنی تحریک اور جماعت اہل سنت کی پوری قیادت ہلاک ہو گئی۔ 12 جون 2009 کو، سرفراز احمد نعیمی، جو کہ ایک ممتاز برلوی عالم اور تحریک طالبان پاکستان کے واضح ناقد تھے، ایک خودکش بم دھماکے میں مارے گئے۔ صوفی مزارات صوفی ازم، جو ایک صوفیانہ اسلامی روایت ہے، کی ایک طویل تاریخ ہے اور پاکستان میں اس کی ایک بڑی مقبول پیروکار ہے، جہاں اس کے بعد "بریلوی مکتب فکر" آتا ہے۔ آرتھوڈوکس دیوبنڈی "بریلوی مزار کی ثقافت کو بت پرستی سمجھتے ہیں" اور دیوبنڈی کے عسکریت پسندوں نے بڑے بریلوی مزارات کو نشانہ بنایا ہے۔ 2005 اور 2010 کے درمیان مختلف مذہبی مزارات پر 70 سے زائد خودکش حملوں میں سیکڑوں برلوی فرقے کے ارکان مارے گئے۔ دو سالوں، 2010 اور 2011 میں، پاکستان میں (زیادہ تر صوفی) مزارات اور سنتوں اور مذہبی لوگوں کے قبروں پر 22 حملوں میں 128 افراد ہلاک اور 443 زخمی ہوئے۔ ان مزارات میں لاہور کا داتا دربار شامل ہے جہاں جولائی 2010 میں ہونے والے بم دھماکے میں کم از کم 50 افراد زخمی ہوئے تھے۔ 2005 میں اسلام آباد میں باری امام کا مقبرہ جہاں بم دھماکے میں بیس افراد ہلاک ہوئے تھے۔ نومبر 2017 کے خودکش حملے میں سیہون میں لال شہباز کلندر کا مزار جہاں کم از کم 90 افراد ہلاک اور 300 سے زیادہ زخمی ہوئے تھے۔ کراچی میں عبداللہ شاہ غازی کے مقبرے پر 2010 میں خودکش بمباروں نے حملہ کیا تھا جس میں 10 افراد ہلاک اور 50 زخمی ہوئے تھے۔ بلوچستان میں خل مگسی اور پشاور میں رحمان بابا کے مقبرے پر بھی حملہ کیا گیا ہے، ان کارروائیوں کے مجرموں میں تحریک طالبان پاکستان (عرف پاکستانی طالبان، ٹی ٹی پی)، سپاہ پاکستان (ایس ایس پی) شامل ہیں۔ مقبول صوفی ثقافت جمعرات کی رات کو مزارات اور سالانہ تہواروں میں اجتماعات پر مرکوز ہے جس میں صوفی موسیقی اور رقص شامل ہوتے ہیں۔ معاصر اسلامی بنیاد پرست اس کے مقبول کردار پر تنقید کرتے ہیں، جو ان کے خیال میں نبی صلی اللہ علیہ وسلم اور ان کے ساتھیوں کی تعلیمات اور عمل سے ہٹ جاتا ہے۔ دیوبنڈی مسلمان کئی دیوبنڈی مذہبی قائدین کے قتل یا قتل کی کوششیں ہو چکی ہیں۔ 18 مئی 2000 کو، ایک سرکردہ دیوبند رہنما اور اسکالر ملا محمد یوسف لدھیانوی، جو پاکستان کے سب سے بڑے دیوبند مدرسے میں سے ایک، جامعہ عالم الاسلامیا میں پڑھاتے تھے، کو کراچی میں نامعلوم حملہ آوروں نے ایک مشتبہ فرقہ وارانہ قتل میں گولی مار کر ہلاک کر دیا۔ 30 مئی 2004 کو، مفتی نظام الدین شامزئی، جامعہ عالم الاسلامیا کے شیخ الہادی کو کراچی میں قتل کر دیا گیا۔ 22 مارچ 2020 کو مفتی محمد ताकी عثمانی پر قتل کی کوشش کی گئی، جو کہ ایک ممتاز دانشور رہنما اور دیوبند تحریک کے مذہبی عالم تھے، جس میں وہ بچ گئے۔ 10 اکتوبر 2020 کو ایک اور ممتاز مذہبی عالم اور جامعہ فارس کے سربراہ مولانا محمد عادل خان کو کراچی میں بظاہر فرقہ وارانہ تشدد میں نامعلوم حملہ آوروں نے گولی مار کر ہلاک کر دیا۔ دیو بندیوں نے پنجاب کی صوبائی حکومت کی طرف سے بریلیوں کے ساتھ تعصب کا الزام لگایا ہے۔ شیعہ مسلمان، جو پاکستان کا سب سے بڑا مذہبی اقلیتی گروہ ہے، پاکستان میں "سب سے زیادہ فرقہ وارانہ تشدد کا مرکز" رہا ہے۔ 2001 اور 2018 کے درمیان فرقہ وارانہ تشدد میں تقریبا 4800 شیعہ مارے گئے۔ انتہا پسند فرقہ وارانہ سنی مسلمانوں نے شیعوں کو ان کے اس عقیدے کی وجہ سے برطرف کر دیا ہے کہ پہلے تین مسلمان خلیفہ (ابو بکر، عمر، عثمان) غاصب تھے (شیعہ نظریے میں علی واحد سچے راشدین خلیفہ تھے)۔ پاکستان کے ابتدائی سال کم از کم ایک عالم (ولی نصر)، ایرانی اسلامی انقلاب سے پہلے کے دور کو متقی، روایت پسند سنی اور شیعہ مسلمانوں کے درمیان نسبتا اتحاد اور ہم آہنگی کے دور کے طور پر دیکھتا ہے-ایک ایسا اتحاد جو مشترکہ خطرے سے محاصرے میں ہونے کے احساس سے لایا گیا ہے، یعنی۔ سیکولرازم۔ تاہم، پاکستان میں پہلا بڑا فرقہ وارانہ قتل عام 1963 میں، ایرانی انقلاب سے کچھ سال پہلے ہوا، جب 118 شیعوں کو تھریہی، سندھ میں دیوبند کے مسلمانوں کے ہجوم نے ہلاک کر دیا تھا۔ محمد علی جناح، پاکستان کے بانی (جن کے مذہبی عقائد متنازعہ ہیں لیکن جنہوں نے بالغ ہونے پر بارہویں شیعہ تعلیمات پر عمل کیا)، پاکستان کی اس ریاست میں اس طرح کی باتیں کہنے کے لیے جانے جاتے تھے۔ آپ کا تعلق کسی بھی مذہب یا ذات یا عقیدے سے ہو سکتا ہے-جس کا ریاست کے کاروبار سے کوئی تعلق نہیں ہے۔ " مورخ مونیس احمر لکھتے ہیں، "پاکستان کے ابتدائی مرحلے میں مذہبی انتہا پسندی کا تصور تقریبا غیر موجود تھا کیونکہ ملک کے بانی قائد اعظم محمد علی جناح نے واضح کیا تھا کہ نئی ریاست مذہبی نوعیت کی نہیں ہوگی۔ تاہم، 11 ستمبر 1948 کو ان کی موت کے بعد، ان کے جانشین مذہبی عسکریت پسندی کی قوتوں کو روکنے میں ناکام رہے۔ "اگرچہ شیعہ مذہب پر حملہ کرنے والا فرقہ وارانہ ادب پنجاب میں تب سے تقسیم کیا گیا ہے جب سے شاہ عبد العزیز نے اپنا طحفہ اسنا اشاریہ لکھا تھا، شیعہ مخالف تشدد کے بڑے واقعات 1947 میں بڑے پیمانے پر ہجرت کے بعد ہی شروع ہوئے، جب اتر پردیش کے سخت اور فرقہ وارانہ پادریوں نے اسلام کے اپنے ورژن کو صوفی ازم پر مبنی پنجاب اور سندھ میں لایا۔ فرقہ وارانہ سنی انتہا پسند "خاص طور پر اشورا کو سزا دینے میں سخت تھے"-عرف آزاداری، یا محرم کے سوگ کو-"ایک غیر مذہبی تماشا" اور "جائز خلیفہؤں کی یاد کی چونکا دینے والی توہین" کے طور پر۔ مولانا عبدالشکور فاروقی اور مولانا حسین احمد مدنی کے بہت سے طالب علموں نے پاکستان ہجرت کی اور یا تو یہاں مدرسے قائم کیے یا تنزیم اہل سنت (ٹی اے ایس) یا جمعیت علماء اسلام (جے یو آئی) کا حصہ بن کر آزادی/محرم/اشورا کی شیعہ رسومات کے خلاف تبلیغ کی۔ 1950 کی دہائی میں تنزیم اہل سنت (ٹی اے ایس) نے شیعہ تقدس کے خلاف تبلیغ کے لیے پورے پاکستان میں عوامی اجتماعات کا اہتمام کرنا شروع کیا۔ ٹی اے ایس ماہانہ جریدے، جسے داوت کہا جاتا ہے، میں بھی شیعہ مخالف تبلیغ شامل تھی۔ 1955 کے محرم کے دوران پنجاب میں کم از کم 25 شیعہ اہداف پر حملے ہوئے۔ 1956 میں، ہزاروں مسلح گاؤں والے شہر سلطان کے چھوٹے سے قصبے میں شیعہ سوگ حسین پر حملہ کرنے کے لیے جمع ہوئے، لیکن پولیس نے انہیں کم از کم کسی کو قتل کرنے سے روک دیا۔ 7 اگست 1957 کو سیت پور گاؤں میں ایک حملے کے دوران تین شیعہ مارے گئے۔ شیعہ غم و غصے کے جواب میں، ٹی اے ایس نے اصرار کیا کہ فسادات اور خونریزی کی وجہ آزاداری تھی، نہ کہ اس پر حملہ کرنے والے، اور مطالبہ کیا کہ حکومت اس روایت پر پابندی لگائے۔ مئی 1958 میں بھکر میں ایک شیعہ مقرر آغا محسن کو نشانہ بنا کر قتل کر دیا گیا۔ محمد ایوب خان نے 1958 میں مارشل لا نافذ کیا۔ 1960 کی دہائی میں شیعوں کو ریاستی ظلم و ستم کا سامنا کرنا پڑا جب کچھ جگہوں پر آزاداری جلوسوں پر پابندی لگا دی گئی اور احتجاج کے بعد ہی پابندی ختم کر دی گئی۔ لاہور میں موچی گیٹ کے مرکزی جلوس کو اپنا راستہ تبدیل کرنے پر مجبور کیا گیا۔ 1962 میں مارشل لا کے خاتمے کے بعد، کتابوں اور ہفتہ وار اخبارات دونوں کی شکل میں شیعہ مخالف پروپیگنڈا دوبارہ شروع ہوا۔ دیوبند ٹی اے ایس نے آزاداری کو شیعہ یہودی بستیوں تک محدود رکھنے کا مطالبہ کیا۔ محرم کے بعد، 3 جون 1963 کو لاہور میں آشورا جلوس پر حملے میں دو شیعہ مارے گئے اور سو سے زیادہ زخمی ہو گئے۔ سندھ کے ضلع خیر پور کے ایک چھوٹے سے قصبے ٹہری میں 120 شیعوں کو ذبح کیا گیا۔ 16 جون کو، چھ دیوبند تنظیموں نے لاہور میں ایک عوامی اجلاس کا اہتمام کیا جہاں انہوں نے شیعہ کو تشدد کا ذمہ دار ٹھہرایا۔ فسادات کی تحقیقات کے لیے مقرر کردہ کمیشن کی رپورٹ کے نتیجے میں مجرموں کو کوئی سزا نہیں ملی۔ 1969 میں جھنگ میں اشورا جلوس پر حملہ کیا گیا۔ 26 فروری 1972 کو ڈیرہ غازی خان میں آشورا جلوس پر پتھراؤ کیا گیا۔ مئی 1973 میں، ضلع شیخ پورہ کے گووند گڑھ کے شیعہ محلے پر دیوبندیوں کے ہجوم نے حملہ کیا۔ پراچینار اور گلگت میں بھی پریشانیاں تھیں۔ 1974 میں گلگت میں شیعہ دیہاتوں پر مسلح دیوبندیوں نے حملہ کیا تھا۔ جنوری 1975 میں کراچی، لاہور، چکول اور گلگت میں شیعہ جلوسوں پر کئی حملے ہوئے۔ لاہور کے قریب ایک گاؤں بابو سابو میں تین شیعہ مارے گئے اور بہت سے زخمی ہو گئے۔ شیعہ مخالف پروپیگنڈے کی ایک مثال مولانا سمیل حق کے لکھے ہوئے اخبار الحق کے اداریے میں مل سکتی ہے: "ہمیں یہ بھی یاد رکھنا چاہیے کہ شیعہ اہل سنت کو نقصان پہنچانا اور اسے ختم کرنا اپنا مذہبی فرض سمجھتے ہیں۔ شیعوں نے ہمیشہ پاکستان کو شیعہ ریاست میں تبدیل کرنے کی سازش کی ہے۔ وہ ہمارے غیر ملکی دشمنوں اور یہودیوں کے ساتھ مل کر سازش کر رہے ہیں۔ اس طرح کی سازشوں کے ذریعے ہی شیعوں نے مشرقی پاکستان کی علیحدگی کا منصوبہ بنایا اور اس طرح سنیوں کے خون کی پیاس کو پر کیا۔ " (درحقیقت، سمیل حق کے دعووں کے برعکس، بنگلہ دیش کی شیعہ آبادی بہت کم ہے، اور اس بات پر وسیع پیمانے پر اتفاق کیا جاتا ہے کہ بنگلہ دیش کی جدوجہد آزادی معاشی اور ثقافتی شکایات سے متاثر تھی، (حکومت کی طرف سے بنگالی زبان کے استعمال سے انکار، مغربی پاکستان کی غیر متناسب سرکاری فنڈنگ وغیرہ)۔ پاکستان کے شیعہ سول اور فوجی خدمات میں ایک چھوٹی سی اقلیت بناتے ہیں جہاں انہوں نے امتیازی سلوک کے خوف سے اپنی مذہبی شناخت کو کم کرنے کی کوشش کی ہے۔) زیعہ کے بعد کے دور اور فرقہ واریت کے پھیلنے کی وجوہات "زیادہ تر تجزیہ کار اس بات سے متفق ہیں" کہ سنی-شیعہ کشمکش 1979 میں اس وقت شروع ہوئی جب عوامی بائیں بازو کے علفیکار علی بھٹّو (ایک شیعہ) کا تختہ الٹنے کے بعد جنرل محمد ضیاء الہاک نے ان کا تختہ الٹ دیا۔ کچھ وجوہات یہ ہیں کہ جنرل ضیاء ایک قدامت پسند متقی سنی مسلمان تھے، لیکن ایک فوجی ڈکٹیٹر کے طور پر انہیں اپنی فوجی حکمرانی کو قانونی حیثیت دینے کی بھی ضرورت تھی اور انہوں نے پاکستانی سیاست کو اسلامی بنا کر ایسا کیا۔ اسلامی مذہبی جماعتوں نے اسلامائزیشن پروگرام اور عام طور پر اسلامی مذہبی احیاء سے بااختیار محسوس کیا، اور اشتراکیت اور جدیدیت کا اثر کم ہونا شروع ہوا۔ انٹرنیشنل کرائسز گروپ کے مطابق، 1980 کی دہائی کے آخر میں افغانستان سے پاکستان واپس آنے والے مجاہدین میں (اوپر مذکور) سنی اور شیعہ دونوں تھے، جو "اپنے ساتھ اسلحہ، گولہ بارود اور تشدد کے لیے کافی مقدار میں سامان" لے کر آئے تھے۔ تاہم، پاکستان میں اور مجاہدین میں بھی سنیوں کی بڑی اکثریت تھی۔ بنیاد پرست سنی اسلام پسند سپاہ صحابے جیسے مسلح گروہ قائم کرنے میں کامیاب رہے۔ مججاہدین جو حزب المجاہدین جیسی تنظیموں کے حصے کے طور پر کشمیر میں جہاد سے لڑنے گئے تھے، وہ دیوبند مدرسے اور جماعت اسلامی کے نظریاتی شعبوں سے تعلق رکھتے تھے، جو شیعہ کے ماحول میں عدم برداشت کا شکار تھے۔ یہ جہادی گھر میں وقت گزار کر جز وقتی فرقہ وارانہ دہشت گرد کے طور پر کام کرتے تھے۔ 1979 کے ایرانی اسلامی انقلاب نے پاکستان (اور دوسری جگہوں پر) میں شیعوں کے خود اعتمادی کو "بڑھایا"، لیکن سنی ردعمل پیدا کیا۔ شیعہ روایتی طور پر اکثریتی سنی فرقے کے تابع تھے، لیکن اسلامی انقلاب-اکثریتی شیعہ ایران میں، جس کی قیادت ایک شیعہ مذہبی رہنما کر رہے تھے، اور ایک سرکردہ سنی اسلام پسند (اور پاکستانی) ابوالعلا محمود نے اس کی تعریف کی تھی-نے شیعہ کو متاثر کیا۔ نئے ثابت قدم شیعہ نے "واضح طور پر شیعہ سیاسی تحریکوں" میں شمولیت اختیار کی، (جیسے کہ تحریک جعفری پاکستان) جنہیں اکثر اسلامی جمہوریہ ایران کی طرف سے مالی اعانت فراہم کی جاتی تھی، اور "خاص طور پر شیعہ سیاسی ایجنڈوں" کو آگے بڑھایا۔ پاکستان میں، شیعہ نے ضیاء الاسلامائزیشن کی مہم کی "سنیفیکیشن" کے طور پر مزاحمت کی، کیونکہ قوانین اور ضوابط سنی فقہ (فقہ) پر مبنی تھے۔ جولائی 1980 میں 25,000 شیعوں نے دارالحکومت اسلام آباد میں اسلامائزیشن کے قوانین کے خلاف احتجاج کیا۔ شیعہ کو ریاستی زکاۃ کی وصولی سے استثنی حاصل ہوا، لیکن طویل مدت میں "فرقہ وارانہ تقسیم کو ملک کی سیاست میں ایک مرکزی مسئلہ بنانے" میں مدد ملی۔ اس استقامت نے شیعہ کے تئیں سنی کے رویے کو "گمراہ بھائیوں" سے بدل کر "شروع کرنے والے کافروں" میں تبدیل کر دیا، ایک ایسا نقطہ نظر جو نہ صرف "معمولی انتہا پسندوں" بلکہ "سینئر سنی علماء" کے ذریعے پھیلا۔ شخصیات۔ صورت حال کو مزید خراب کرتے ہوئے شیعہ رہنما امام خمینی اور پاکستان کے جنرل محمد ضیاء الہاک کے درمیان ناپسندیدگی تھی۔ خمینی نے دھمکی دی کہ اگر ضیاء نے پاکستان میں شیعہ کے ساتھ بدسلوکی کی تو وہ پاکستانی رہنما کے ساتھ وہی کریں گے جو انہوں نے شاہ کے ساتھ کیا تھا۔ اور ایک اور موقع پر ضیاء کے اس انتباہ کا مذاق اڑایا کہ وہ کسی سپر پاور کو یہ کہہ کر نہ بھڑکائیں کہ ان کے پاس اپنی سپر پاور ہے-ان کا خدا ہونا جبکہ ضیاء کا امریکہ تھا۔ سعودی عرب میں ہاؤس آف سعودی کا تختہ الٹنے کے لیے خمینی کی مہم اور متقی سنی کے درمیان اس کی سخت مخالفت۔ ایرانی انقلاب نے ایرانیوں کے ساتھ ساتھ باقی دنیا کو بھی حیران کر دیا تھا کہ وہ ایران کے طاقتور، محفوظ شاہ کا تختہ الٹ دیا۔ اس سے انقلابیوں میں یہ اعتماد پیدا ہوا کہ ان کی کامیابی دیگر کمزور مسلم بادشاہتوں کے اسی طرح کے انقلابی تختہ الٹنے کا صرف آغاز تھا۔ خمینی نے اپنی نظریں سعودی عرب پر رکھی، جو امریکہ کا اتحادی تھا، بلکہ قدامت پسند سنی احیاء پسندوں کا سرپرست بھی تھا، کم از کم پاکستان میں۔ سعودی عرب سنی دنیا بھر میں اسلامی اسکولوں، اسکالرشپس، اور فیلوشپس، مساجد کے لیے ہر سال اربوں ڈالر خرچ کرتا ہے۔ "ہزاروں خواہش مند مبلغین، اسلامی اسکالرز، اور کارکنان۔ سعودی فنڈ سے چلنے والے تھنک ٹینکس اور تحقیقی اداروں میں شامل ہوئے۔" اس کے بعد وہ "جو کچھ انہوں نے سیکھا تھا" سکھانے کے لیے پوری مسلم دنیا میں پھیل گئے اور "سعودی مالی اعانت سے چلنے والی یونیورسٹیوں، اسکولوں، مساجد اور تحقیقی اداروں میں کام کرتے ہیں"۔ (ایک بااثر قدامت پسند سنی مذہبی رہنما مولانا منظور احمد نومانی نے شیعہ اور سنی اسلام پسند جماعت اسلامی دونوں کی مخالفت کی اور خدشہ ظاہر کیا کہ یہ انقلاب درحقیقت ان دونوں کو بااختیار بنا سکتا ہے۔ اس نے سعودی عرب کے ربط عالم اسلامی سے مالی اعانت حاصل کی اور شیعوں اور خومینیوں کے خلاف ایک کتاب لکھی، (ایرانی انقلب، امام کوحمین، اور شیات یا "خومین، ایرانی انقلاب اور شیعہ عقیدے")۔ دریں اثنا، پنجاب سے تعلق رکھنے والے عالم مولانا حق نواز جھنگوی نے تنم اہل سنت کو دوبارہ منظم کیا اور اس کا نام بدل کر انجمن سپاہ پاکستان (اے ایس ایس) رکھا، بعد میں اسے سپاہ پاکستان (ایس ایس پی) کر دیا۔ اسلامی احیاء نے شیعہ اور سنی کے درمیان نظریاتی اختلافات کو سامنے لایا۔ عالم ولی نصر کے مطابق، جیسے جیسے مسلم دنیا نوآبادیاتی ہو گئی اور قوم پرستی نے اپنی اپیل کھو دی، مذہب نے اپنی جگہ بھر لی۔ جیسے جیسے مذہب زیادہ اہم ہوتا گیا، اسی طرح اس کے بنیادی اصولوں اور اس کے بہترین نکات کی پیروی کی طرف واپسی ہوئی۔ ایک بار نظر انداز کیے جانے یا برداشت کیے جانے والے اختلافات مذمت کرنے اور لڑنے کے لیے انحراف بن گئے، اور سنی اور شیعہ کے درمیان بہت سے اختلافات تھے۔ بنیاد پرستی پروان چڑھی اور تنازعات دوبارہ شروع ہوئے، خاص طور پر جب سنی نے سنی عالم ابن تیمیہ کی سخت تعلیمات پر عمل کیا، جو شیعہ متقی سمجھتے تھے اور جن کا سنی صلاحی بہت احترام کرتے ہیں۔ حملے 1970 اور 1980 کی دہائی کے آخر میں ہونے والے حملوں کے سلسلے میں شامل ہیں: فروری 1978 میں کراچی کے ایک شیعہ محلے علی بستی پر دیوبند کے ہجوم نے حملہ کیا اور 5 افراد مارے گئے۔ اس سال محرم کے دوران لاہور اور کراچی میں آزاداری جلوسوں پر حملے ہوئے جس میں 22 شیعہ مارے گئے۔ 1979 میں سوویت یونین کے افغانستان پر حملے کے بعد، یہ ملک پاکستان میں قدامت پسند سنی جہادیوں کے لیے افغانستان میں مارکسسٹوں کے خلاف جہاد کرنے کے لیے ایک محفوظ پناہ گاہ بن گیا، لیکن یہ جہادی بعض اوقات شیعہ شہریوں پر بھی حملہ کرتے تھے۔ 1980 کے محرم کے دوران، افغان مہاجرین پراچینار کے قریب آباد ہوئے اور انہوں نے شیعہ دیہاتوں پر حملہ کیا اور 1981 میں انہوں نے شیعوں کو سدھا، خیبرायल سے بے دخل کر دیا۔ 1983 میں عید کے موقع پر کراچی کے شیعہ محلوں پر حملہ کیا گیا۔ کم از کم 60 افراد مارے گئے 94 گھروں کو آگ لگا دی گئی، 10 شیعہ مارے گئے۔ 1983 کے محرم کو کراچی میں شیعوں پر ایک بار پھر حملے ہوئے۔ 1984-1986 محرم سے ہنگامہ آرائیاں لاہور اور بلوچستان کے علاقے میں پھیل گئیں جس سے سینکڑوں مزید ہلاک ہوئے۔ 6 جولائی 1985 کو پولیس نے کوئٹہ میں ایک شیعہ مظاہرے پر فائرنگ کی جس میں 17 شیعہ مارے گئے۔ شیعوں نے جواب دیا اور 11 حملہ آور مارے گئے۔ پولیس رپورٹ کے مطابق، تصادم میں ہلاک ہونے والے 11 حملہ آوروں میں سے صرف 2 کی شناخت پولیس سپاہیوں کے طور پر ہوئی اور 9 جعلی پولیس وردی پہنے شہری دیوبند تھے۔ 1986 کے محرم میں پنجاب میں 7، لاہور میں 4، لیاہ میں 3 شیعہ مارے گئے۔ جولائی 1987 میں، شمال مغربی قصبے پراچینار میں شیعہ پر سنی افغان مجاہدین نے حملہ کیا، لیکن وہ مقابلہ کرنے میں کامیاب ہو گئے، ان میں سے بہت سے مقامی طور پر بنائے گئے خودکار ہتھیاروں سے لیس تھے۔ 52 شیعوں اور 120 حملہ آوروں نے اپنی جانیں گنوائیں۔ 1988 میں ڈیرہ اسماعیل خان میں شیعہ جلوس پر پابندی کی خلاف ورزی کرتے ہوئے 9 غیر مسلح شیعہ شہریوں کو گولی مار کر ہلاک کر دیا گیا تھا۔ 1988 کے گلگت قتل عام میں، کہیں 150 سے 900 کے درمیان شیعہ مسلمان اس بات پر لڑائی شروع ہونے کے بعد مارے گئے کہ آیا رمضان کا روزہ ختم ہو گیا ہے اور عید الفطر شروع ہو سکتی ہے، (سنی نے شیعہ کو برقرار رکھتے ہوئے بہت جلد روزہ توڑ دیا تھا)۔ ضیاء الحک کی حکومت کے خلاف فسادات اور بغاوت کے جواب میں، پاکستانی فوج نے چلاس سے مقامی سنی قبائلیوں کے ایک مسلح گروہ کی قیادت کی، جس کے ساتھ افغانستان اور پاکستان کے شمال مغربی سرحدی صوبے سے اسامہ بن لادن کی قیادت والے سنی عسکریت پسند بھی تھے، تاکہ بغاوت کو دبانے کے لیے گلگت شہر اور ملحقہ علاقوں میں داخل ہوئے۔ 1987 سے 2007 تک، پاکستان میں شیعہ سنی فرقہ وارانہ لڑائی میں "اندازے کے مطابق 4,000 افراد ہلاک ہوئے"۔ قتل کے ذمہ دار مجرموں میں القاعدہ "مقامی فرقہ وارانہ گروہوں کے ساتھ مل کر" ان لوگوں کو مارنے کے لیے کام کر رہی تھی جنہیں وہ شیعہ متقی سمجھتے ہیں، اور "غیر ملکی طاقتیں۔ اختلاف پیدا کرنے کی کوشش کر رہی ہیں"۔ زیادہ تر تشدد پنجاب کے سب سے بڑے صوبے اور ملک کے تجارتی اور مالی دارالحکومت کراچی میں ہوا۔ 2008 سے لے کر اب تک بلوچستان میں کئی سیکڑوں شیعہ ہلاک ہونے کے ساتھ، خیبر پشتون، بلوچستان اور آزاد کشمیر کے صوبوں میں بھی جھڑپیں ہوئیں۔ شیعہ نے ان حملوں کا جواب دیتے ہوئے "اشتعال اور انتقام" کا ایک کلاسک شیطانی سلسلہ تشکیل دیا۔ تشدد کا ایک عنصر 1990 کی دہائی میں شروع ہونے والا شیعہ "دانشورانہ قتل" تھا: ڈاکٹروں، انجینئروں، پروفیسرز، تاجروں، علما، وکلاء، سرکاری ملازمین اور دیگر تعلیم یافتہ افراد کو درج کیا گیا اور پھر "شیعوں کو اختیارات کے عہدوں سے ہٹانے کی منظم کوشش میں" قتل کر دیا گیا۔ جنوری اور مئی 1997 کے درمیان سنی دہشت گرد گروہوں نے شیعہ برادری کے 75 رہنماؤں کو قتل کر دیا۔ پاکستان کے مرکزی دھارے کے میڈیا نے، یا تو جہادیوں کے خوف سے یا نظریاتی رجحان کی وجہ سے، متاثرین کے مذہب کو ظاہر نہیں کیا، جس کی وجہ سے عوام کو یہ سوچنے پر مجبور کیا گیا کہ ایک منظم یک طرفہ مہم ٹائٹ فار ٹیٹ تھی، یا یہاں تک کہ یہ کہ شیعہ ہی حملہ آور تھے اور دیوبندیوں کا شکار تھے۔ اس نے محققین اور انسانی حقوق کے کارکنوں کو درست ڈیٹا اکٹھا کرنے اور ایک حقیقت پسندانہ بیانیہ بنانے سے بھی روک دیا۔ ایک اور حربہ جس نے صورتحال کو الجھن میں ڈالنے میں مدد کی، کم از کم تھوڑی دیر کے لیے، دہشت گرد گروہوں کے ناموں کی تبدیلی تھی۔ ان گروہوں کے بجائے جن کا شیعہ مخالف رجحان وسیع پیمانے پر جانا جاتا تھا، حملوں کا سہرا کسی نامعلوم نام سے لیا جاتا۔ 1980 کی دہائی میں تنزیم اہلی سنت (ٹی اے ایس) کو سپاہ پاکستان کے نام سے جانا جانے لگا، 1990 کی دہائی میں لشکر جھنگوی (ایل ای جے) کے نام سے ایک نئی چھتری قائم کی گئی، جس کے اراکین، اگرچہ بظاہر ایک علیحدہ تنظیم تھی، لیکن انہیں ایس ایس پی کے وکلاء اور فنڈنگ کی حمایت حاصل تھی۔ 2003 میں ایس ایس پی اہل سنت وال جماعت (اے ایس ڈبلیو جے) بن گیا۔ 1990 کی دہائی کے وسط تک ایران کی انقلابی حکومت کی طرف سے پاکستان میں شیعہ سرگرمی کو ابتدائی مالی مدد "ختم" ہو چکی تھی۔ نیز 1990 کی دہائی میں، سنی انتہا پسندوں نے "مطالبہ کرنا شروع کر دیا" کہ شیعوں کو "غیر مسلم اقلیت" قرار دیا جائے، (جیسا کہ احمدی تھے)، تاکہ انہیں اپنی عبادت گاہوں کو مسجد کہنے سے منع کیا جائے اور وہ غیر مسلموں پر حکمرانی کرنے والے قوانین کے تابع ہوں۔ شہروں میں تشدد کے واقعات دیہی علاقوں کے مقابلے زیادہ ہوتے ہیں۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ دیہی علاقوں سے شہر کی طرف ہجرت کرنے والے لوگوں کی بڑی تعداد شہری ثقافت سے لڑنے اور اسی طرح کی دیہی ذہنیت کے نئے دوستوں کی تلاش کے لیے مذہبی تنظیموں میں پناہ لیتی ہے۔ 2013 میں، اکیلے ایک شہر، بلوچستان کے دارالحکومت کوئٹہ میں، زیادہ تر شیعہ کو نشانہ بناتے ہوئے سلسلہ وار بم دھماکے ہوئے: جنوری میں (130 ہلاک، 270 زخمی)، فروری میں (91 ہلاک، 190 زخمی)، جون میں کئی (26 ہلاک، درجنوں زخمی)، اور اگست میں (37 ہلاک، 50 سے زیادہ زخمی)۔ انٹرنیشنل کرائسز گروپ کے مطابق 2015 کے بعد کا دور 2015 کے آس پاس "فرقہ وارانہ تنازعات کا ایک نیا دور" شروع ہوا۔ اس موقع پر پولیس کی کارروائی نے لشکر جھنگوی کی قیادت اور اس کے فرقہ وارانہ حملوں کو "ختم" کر دیا، (یعنی۔ شیعہ پر حملے)، کم ہوئے۔ تاہم، ایل ای جے کے زوال کے تناظر میں "دو الگ الگ نئی قوتیں" ابھری: دولت اسلامیہ کا "صوبہ خراسان" (آئی ایس کے پی)، اور سخت گیر سیاسی جماعت اور پرتشدد احتجاجی تحریک تحریک لببیک پاکستان (عرف لببیک)۔ آئی ایس کے پی نے ایل ای جے کی دہشت گردی کی سست روی کو اٹھا لیا ہے، جس میں ایل ای جے کے بہت سے پیدل فوجی آئی ایس کے پی میں شامل ہو رہے ہیں، اس حقیقت کے باوجود کہ ان کا پس منظر دیوبند ہے اور آئی ایس کے پی نظریے میں صلاحی کی پیروی کرتا ہے۔ لیببیک نے بنیادی طور پر توہین رسالت پر توجہ مرکوز کی، اور نہ صرف مبینہ توہین کرنے والوں بلکہ ان کا دفاع کرنے والے کسی بھی شخص پر حملے کیے۔ اگست 2020 میں، توہین رسالت کے تقریبا 42 مقدمات درج کیے گئے، جن میں بنیادی طور پر شیعوں کو نشانہ بنایا گیا، جن میں ایک تین سالہ شیعہ بچہ بھی شامل تھا۔ جولائی 2020 میں، پاکستان کی پنجاب قانون ساز اسمبلی نے تہفوز-بنیہ اسلام (اسلام کی بنیاد کا تحفظ) بل منظور کیا، جس نے سنی-شیعہ فرقہ وارانہ کشیدگی کو بڑھا دیا۔ اس بل میں تمام پاکستانی مسلمانوں کے لیے یہ لازمی قرار دیا گیا کہ وہ سنی مسلمانوں کی طرف سے قابل احترام تاریخی مسلم شخصیات کا احترام کریں، اس حقیقت کے باوجود کہ شیعہ ان میں سے کچھ کو غاصب سمجھتے ہیں۔ اس بل کی منظوری نے شیعہ پادریوں میں غم و غصے کو جنم دیا کہ یہ بل شیعہ عقائد کے منافی ہے۔ شیعہ پادریوں کے تاریخی اسلامی شخصیات کے خلاف توہین آمیز تبصرے کرنے کے بعد، شیعہ اشورا جلوس کے دوران ٹیلی ویژن پر نشر کیا گیا، (اشورا کربلا کی جنگ کی یاد دلاتا ہے، جس کی وجہ سے اسلام میں تفریق پیدا ہوئی)، سنی گروہوں نے ان تبصروں اور ان جیسے کسی بھی شخص کو ناقابل برداشت قرار دیا۔ ہزاروں پاکستانیوں نے 11 ستمبر 2020 کو ملک کے مالیاتی مرکز کراچی میں شیعہ مخالف احتجاج میں مارچ کیا۔ کراچی میں لابک کے سربراہ نے مبینہ طور پر اپنے پیروکاروں پر زور دیا کہ وہ ان لوگوں کا سر قلم کریں جنہوں نے سنیوں میں قابل احترام تاریخی شخصیات کے خلاف "توہین" کی۔ پاکستان میں 21 ویں صدی کے دیگر فرقہ وارانہ مسائل جن میں شیعہ شامل ہیں، ان میں شیعہ کارکنوں کی طرف سے حکومت پر "کئی سو" شیعوں کی رہائی کے لیے دباؤ ڈالنا شامل ہے جن کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ جبری گمشدگی کا شکار تھے۔ ان افراد کو اکثر "جسمانی، لیکن خاص طور پر نفسیاتی، تشدد" کا نشانہ بنایا جاتا ہے، جسے تاریک خلیوں میں رکھا جاتا ہے اور پیاروں سے رابطہ نہیں کیا جاتا ہے، "خیال کیا جاتا ہے کہ کچھ حراست میں ہی مر گئے ہیں"۔ 4 مارچ 2022 کو پشاور کی ایک شیعہ مسجد پر ایک خودکش بمبار کے حملے میں کم از کم 61 افراد ہلاک اور 196 زخمی ہوئے تھے۔ اسلامک اسٹیٹ (آئی ایس کے پی) نے ذمہ داری قبول کی۔ دیگر شیعہ فرقے پاکستان میں دیگر شیعہ فرقے بھی ہیں-جن میں اسماعیل اور بوہرا بھی شامل ہیں-لیکن ان کی کم تعداد اور زیادہ متمول ہونے اور قریبی جڑی ہوئی برادریوں میں رہنے کے رجحان کی وجہ سے انہیں انتہا پسندوں کی طرف سے اتنی کثرت سے نشانہ نہیں بنایا گیا جتنا کہ بارہویں۔ مئی 2015 میں بندوق بردار اسماعیل شیعہ (پاکستان میں تقریبا 500,000 ہیں) کو لے جانے والی بس میں سوار ہوئے اور کم از کم 45 کا قتل عام کیا۔ دوسرے حملوں میں، بوہرا فرقے کے سات ارکان (جن میں سے پاکستان میں 100,000 سے بھی کم ہیں) ستمبر 2012 میں کراچی کی بوہرا مارکیٹ میں ہونے والے دو دہشت گرد دھماکوں میں مارے گئے تھے۔ 2018 میں شام کی نماز کے چند لمحوں بعد بوہرا مسجد کے باہر ایک اور بم دھماکے میں دو نمازی مارے گئے تھے۔ احمدیوں کی پاکستان میں مذہبی آزادی یعنی۔ احمدی اسلامی فرقے کے اراکین کو متعدد آرڈیننس، قوانین اور آئینی ترامیم کے ذریعے محدود کیا گیا ہے، جن میں آئین پاکستان کی دوسری ترمیم اور آرڈیننس XX شامل ہیں۔ قدامت پسند سنیوں کے دباؤ میں 1974 میں زلفکار علی بھوٹو کی حکومت نے احمدیوں کو 'غیر مسلم' قرار دیا تھا، اور اس کی وجہ سے احمدیوں پر مبینہ توہین مذہب کے مختلف جرائم کے الزامات عائد کیے گئے ہیں اور پاکستان میں موجود فرقہ وارانہ کشیدگی کو مزید ہوا دی ہے۔ احمدیوں پر بدترین حملوں میں سے کچھ 1953 کے لاہور فسادات رہے ہیں، جہاں فروری 1953 میں لاہور شہر میں مظاہرے ہوئے، جو لوٹ مار، آتش زنی اور 200 سے 2000 کے درمیان احمدیوں کے قتل میں بڑھ گئے، اور ہزاروں مزید بے گھر ہو گئے۔ 1974 کے انسداد احمدیا فسادات، جس میں مئی کے آخر سے ستمبر 1974 کے اوائل تک پورے پاکستان میں احمد اور ان کے گھروں، کاروباروں اور مساجد کو قتل، تشدد، لوٹ مار، ڈکیتی اور جلایا گیا۔ فسادات کے بعد حکام نے مجرموں پر کلیمپ ڈاؤن کے ساتھ ردعمل ظاہر نہیں کیا بلکہ آئین میں ایک ترمیم منظور کرکے احمدیوں کو 'غیر مسلم' قرار دیا، فسادیوں کا مطالبہ جس کی وجہ سے کچھ احمدیوں کو اپنی ملازمت سے محروم ہونا پڑے گا یا ملازمت تلاش کرنا مشکل ہو جائے گا۔ مئی 2010 میں احمدیوں کی مساجد پر حملے، جہاں لاہور میں 86 افراد ہلاک اور 100 سے زائد زخمی ہوئے، جب 28 مئی 2010 کو نماز جمعہ کے دوران ایک احمدی مسجد اور مذہبی مرکز پر بندوق برداروں نے حملہ کیا۔ 2014 میں، کینیڈا کے ایک ممتاز قومی سرجن، ڈاکٹر مہدی علی قمر کو ان کے خاندان کے سامنے اس وقت قتل کر دیا گیا جب وہ پاکستان کے انسانی ہمدردی کے دورے پر تھے، ان 137 دیگر احمدیوں میں سے ایک جو 2010 سے 2014 تک پاکستان میں مارے گئے تھے۔ 2010 کے لاہور قتل عام کے بعد، اقوام متحدہ کے سیکرٹری جنرل بان کی مون نے کہا کہ "اس مذہبی برادری کے ارکان کو پاکستان میں مسلسل دھمکیوں، امتیازی سلوک اور پرتشدد حملوں کا سامنا کرنا پڑا ہے۔ اس بات کا حقیقی خطرہ ہے کہ اسی طرح کا تشدد دوبارہ ہو سکتا ہے جب تک کہ امتیازی سلوک، دشمنی یا تشدد کو بھڑکانے والی مذہبی نفرت کی وکالت کو مناسب طریقے سے حل نہ کیا جائے۔ حکومت کو تمام مذہبی اقلیتوں کے اراکین اور ان کی عبادت گاہوں کی حفاظت کو یقینی بنانے کے لیے ہر قدم اٹھانا چاہیے تاکہ آج کے خوفناک واقعے کو دوبارہ پیش آنے سے روکا جا سکے۔ " بان کے ترجمان نے مذمت کا اظہار کیا اور متاثرین کے اہل خانہ اور حکومت سے تعزیت کا اظہار کیا۔ زکریس زکری امتیازی سلوک، ہراساں کرنے، جبری تبدیلی مذہب، انہیں غیر مسلم قرار دینے کی کوششوں اور قتل و غارت گری کا شکار رہے ہیں۔ یہ حملے پاکستان کے قیام سے پہلے سے وقتا فوقتا بھڑکتے رہے ہیں۔ حالیہ حملوں اور عدم تحفظ کی وجہ سے بڑی تعداد میں زیکری (دیگر اقلیتوں کی طرح) بلوچستان سے "کراچی، لاہور، راول پنڈی اور اسلام آباد جیسے پاکستان کے محفوظ شہروں" میں فرار ہو گئے ہیں۔ غیر مسلم پاکستان کی غیر مسلم آبادی کا فیصد آزادی کے وقت 23 فیصد سے کم ہو کر 2017 تک 3 فیصد رہ گیا ہے، جس رجحان کا الزام کچھ لوگوں (فرحاناز اسپہانی) نے 1977 میں جنرل ضیاء کی بغاوت کے تحت شروع ہونے والے "غیر سنی مسلمانوں کی عدم برداشت کی طرف تیز رفتار" پر لگایا ہے۔ 11 ستمبر 2001 کے بعد اسلام آباد میں ایک عیسائی چرچ پر حملہ کیا گیا، اور ہلاک ہونے والوں میں کچھ امریکی بھی تھے۔ 22 ستمبر 2013 کو پشاور، پاکستان میں آل سینٹس چرچ میں ایک جڑواں خودکش بم حملہ ہوا، جس میں 127 افراد ہلاک اور 250 سے زیادہ زخمی ہوئے۔ 15 مارچ 2015 کو لاہور کے شہر یوہان آباد میں اتوار کی عبادت کے دوران رومن کیتھولک چرچ اور کرائسٹ چرچ میں دو دھماکے ہوئے۔ ان حملوں میں کم از کم 15 افراد ہلاک اور ستر زخمی ہوئے۔ پاکستان میں ہندوؤں کو اپنے مذہبی عقائد کی وجہ سے ظلم و ستم کا سامنا کرنا پڑا ہے۔ اس کی وجہ سے، ان میں سے کچھ لوگ پڑوس کے ہندوستان میں پناہ لینے کا انتخاب کرتے ہیں۔ ہیومن رائٹس کمیشن آف پاکستان کے اعداد و شمار کے مطابق، 2013 میں تقریبا 1000 ہندو خاندان ہندوستان فرار ہو گئے، اور ایم پی رمیش کمار وانکوانی کے مطابق، مئی 2014 تک، تقریبا 5000 ہندو ہر سال پاکستان سے ہندوستان ہجرت کر رہے ہیں۔ ظلم و ستم وہ پاکستانی ہندو جو ہندوستان بھاگ گئے ہیں ان کا الزام ہے کہ پاکستانی اسکولوں میں ہندو لڑکیوں کو جنسی طور پر ہراساں کیا جاتا ہے، انہوں نے مزید کہا کہ ہندو طلباء کو قرآن پڑھنے پر مجبور کیا جاتا ہے اور ان کے مذہبی طریقوں کا مذاق اڑایا جاتا ہے۔ ہندوستان میں ہندوؤں کے ذریعے بابری مسجد کے انہدام کے بعد، پاکستانی ہندوؤں کو فسادات کا سامنا کرنا پڑا۔ ہجوم نے کراچی میں پانچ ہندو مندروں پر حملہ کیا اور صوبہ سندھ کے قصبوں میں 25 مندروں کو آگ لگا دی۔ سکھر میں ہندوؤں کی دکانوں پر بھی حملہ کیا گیا۔ کوئٹہ میں ہندوؤں کے گھروں اور مندروں پر بھی حملے کیے گئے۔ 2005 میں، بلوچستان میں بگٹی قبائلیوں اور نیم فوجی دستوں کے درمیان خونی جھڑپوں کے دوران نواب اکبر بگٹی کی رہائش گاہ کے قریب حکومت کی طرف سے فائرنگ سے 32 ہندو مارے گئے تھے۔ فائرنگ سے بگٹی کی رہائش گاہ کے قریب ہندو رہائشی علاقہ بری طرح متاثر ہوا۔ پاکستان میں طالبان شورش کا عروج پاکستان میں ہندوؤں، عیسائیوں، سکھوں اور دیگر اقلیتوں جیسی مذہبی اقلیتوں کے ساتھ ظلم و ستم اور امتیازی سلوک کا ایک بااثر اور بڑھتا ہوا عنصر رہا ہے۔ کہا جاتا ہے کہ پاکستان میں مذہبی اقلیتوں پر ظلم و ستم ہو رہا ہے۔ جولائی 2010 میں، ایک دلت ہندو نوجوان کے اسلامی مسجد کے قریب نل سے پانی پینے کے واقعے کے بعد کراچی میں اقلیتی ہندو برادری کے تقریبا 60 افراد پر حملہ کیا گیا اور انہیں ان کے گھروں سے بے دخل کر دیا گیا۔ جنوری 2014 میں پشاور میں ایک ہندو مندر کے باہر کھڑے محافظ پولیس اہلکار کو گولی مار کر ہلاک کر دیا گیا تھا۔ پاکستان کی سپریم کورٹ نے اقلیتی ہندو برادری کی مندروں تک رسائی کو یقینی بنانے کی کوششوں پر حکومت سے رپورٹ طلب کی ہے-سپریم کورٹ کا کراچی بنچ اقلیتی برادری کے افراد تک رسائی سے مبینہ طور پر انکار کے خلاف درخواستوں کی سماعت کر رہا تھا۔ سکھ پاکستان کی سکھ برادری کو ٹارگٹ کلنگ، جبری تبدیلی مذہب اور مواقع سے انکار کی شکل میں ظلم و ستم کا سامنا کرنا پڑا ہے۔ سکھوں کو غیر مسلموں پر امتیازی جزیہ ٹیکس ادا کرنے پر بھی مجبور کیا گیا ہے۔ (یہ روایتی اسلامی ٹیکس غیر مسلموں پر عائد کیا گیا تھا جو انہیں اپنے عقیدے پر عمل جاری رکھنے کی اجازت دیتا ہے، لیکن حفاظتی ریکیٹ بھتہ خوری کے طور پر کام کرتا ہے اور یہ ریاست پاکستان کی طرف سے نہیں بلکہ غیر ریاستی اداکاروں، خاص طور پر طالبان سے منسلک انتہا پسند عسکریت پسندوں کی طرف سے عائد کیا جاتا ہے۔) ہیومن رائٹس کمیشن آف پاکستان کے مطابق، "کئی اطلاعات موصول ہوئی ہیں کہ سکھوں کو یہ حفاظتی فیس ادا نہ کرنے پر عوامی مقامات پر قتل کیا گیا ہے"۔ اس کا ایک نتیجہ پاکستان کی سکھ آبادی کے ایک بڑے حصے کی محفوظ ممالک، خاص طور پر ہندوستان کی طرف ہجرت ہے۔ انڈیا ٹوڈے میں انسانی حقوق کے کارکنوں کے حوالے سے بتایا گیا ہے کہ پاکستان میں سکھوں کی آبادی 1947 میں 20 لاکھ سے بہت کم ہو کر 2002 میں تقریبا 40,000 اور 2019 میں 8,000 رہ گئی ہے۔ "توہین آمیز" 1947 سے 2021 تک، 89 پاکستانیوں کو "توہین رسالت کے الزامات پر ماورائے عدالت قتل کیا گیا۔ متاثرین میں (توہین رسالت کے لیے نہیں بلکہ توہین رسالت کے قوانین کے خلاف بات کرنے یا ان ملزموں کو بری کرنے کے لیے) پاکستان کے سب سے بڑے صوبے پنجاب کے گورنر (سلمان تاثیر)، وفاقی وزیر برائے اقلیتیں (شہباز بھٹی)، اور اپنے چیمبر میں ہائی کورٹ کے جسٹس (आरिफ اقبال بھٹی) رہے ہیں۔ توہین مذہب کا الزام لگانے والے گروہ نہ صرف غیر مسلم اقلیتیں اور احمدی بلکہ شیعہ مسلمان بھی رہے ہیں۔ "توہین رسالت کے جذباتی مسئلے کا استحصال کرنے" سے سب سے زیادہ مضبوطی سے وابستہ فرقہ وارانہ گروہ لابک ہے۔ پاکستان پینل کوڈ، پاکستان کا مرکزی فوجداری ضابطہ، کسی بھی تسلیم شدہ مذہب کے خلاف توہین رسالت کی سزا دیتا ہے، جس میں جرمانے سے لے کر موت تک کی سزائیں دی جاتی ہیں، لیکن ان قوانین کے تحت کبھی بھی سزائے موت نہیں دی گئی۔ جو کچھ ہوا ہے وہ یہ ہے کہ ان میں سے بہت سے ملزم، ان کے وکیل، اور توہین رسالت کے قوانین اور کارروائی کے خلاف بات کرنے والا کوئی بھی شخص پاکستان میں لنچنگ یا اسٹریٹ چوکیداری کا شکار ہو گیا ہے۔ انسانی حقوق کے گروپوں کے مطابق، پاکستان میں توہین رسالت کے قوانین کو "مذہبی اقلیتوں پر ظلم و ستم کرنے اور ذاتی انتقام کو حل کرنے کے لیے بہت زیادہ استعمال کیا جا رہا ہے"، لیکن توہین رسالت کے قوانین میں تبدیلی کے مطالبات کی اسلامی جماعتوں نے سخت مخالفت کی ہے-خاص طور پر اسلام کے بریلوی اسکول نے۔ سب سے نمایاں مقدمات میں 2011 میں سلمان تاثیر کا قتل تھا-جو اس وقت پاکستان کے سب سے بڑے صوبے (پنجاب) کے گورنر تھے اور پاکستان کے توہین رسالت کے قوانین کے کھل کر ناقد تھے۔ اس سے ایک سال قبل کئی بریلوی علما نے تاثیر کے خلاف فتح (مذہبی فرمان) دیا تھا، جس میں اسے وجب القتل (موت کے لائق) قرار دیتے ہوئے کہا گیا تھا کہ اس نے توہین رسالت کے قانون پر تنقید کرکے اور آسیہ بی بی کے لیے صدارتی معافی حاصل کرنے کی کوشش کر کے توہین کی تھی، ایک غریب کھیت مزدور اور عیسائی جسے مسلم کھیت کارکنوں کی جانب سے ایک بحث کے دوران اسلام کی توہین کا الزام لگانے کے بعد توہین مذہب کے الزام میں سزائے موت سنائی گئی تھی۔ اس کے بعد تاثیر کو اس کی حفاظت کرنے والے ایک شخص، اس کے پولیس محافظ (ممتاز قادری) نے قتل کر دیا۔ قادری کی پھانسی کا خیر مقدم ملک بھر میں ہونے والے مظاہروں کے ساتھ "عوامی ہمدردی کے اظہار" کے ساتھ کیا گیا اور اندازا 100,000 افراد نے ان کی آخری رسومات میں شرکت کی اور نعرے لگائے۔ سنی اتحاد کونسل، ایک بریلوی گروہ، نے ایک بریلوی، قادری کو "اسلامی ہیرو" کے طور پر "جلال" دیا، اور عسکریت پسند بریلوی گروہوں نے "وہ طاقتور پیغام پایا جس کی انہیں پہلے عوامی حمایت کو متحرک کرنے کے لیے کمی تھی"۔ انٹرنیشنل کرائسز گروپ کے حوالے سے انسداد دہشت گردی کے ایک سابق اعلی عہدیدار کے مطابق، توہین رسالت کی سیاست کرنے میں لابک کی کامیابی "بہت سے لوگوں کو انتہا پسندوں میں تبدیل کر رہی ہے"۔ حال ہی میں، دسمبر 2021 میں، پنجاب کے شہر سیالکوٹ میں تقریبا 800 کے ہجوم نے سری لنکا کے شہری اور فیکٹری منیجر پرینتھا کمارا پر حملہ کیا، جس نے مبینہ طور پر اسلامی آیات پر کندہ ایک پوسٹر پھاڑ دیا تھا۔ ہجوم کا خیال تھا کہ یہ توہین رسالت ہے اور اس نے کمارا کی باقیات کو آگ لگانے سے پہلے اسے تشدد کا نشانہ بنایا اور موت کے گھاٹ اتار دیا۔ ہجوم کے ارکان نے جائے وقوعہ پر میڈیا کو فخر سے بتایا کہ یہ پیغمبر اسلام صلی اللہ علیہ وسلم کو خراج تحسین ہے۔ 2020 کے محرم کے دوران، توہین رسالت کے الزامات شیعہ میں پھیل گئے، خاص طور پر کراچی میں۔ توہین رسالت کے قانون کی دفعہ 295-اے (جو پاکستانی آزادی سے پہلے نوآبادیاتی دور میں نافذ تھی)، جس میں "[د] اپنے مذہب یا مذہبی عقائد کی توہین کرکے کسی بھی طبقے کے مذہبی جذبات کو مجروح کرنے کے ارادے سے جان بوجھ کر اور بدنیتی پر مبنی کارروائیوں" کی سزا دی جاتی ہے، کو شیعہ کے جرائم کا الزام لگانے کے لیے پیش کیا گیا تھا، جس میں بظاہر نرم "عام شیعہ منتر"، یا علی، (جو علی کو پکارتا ہے لیکن سنی کے کسی محبوب کی توہین نہیں کرتا ہے) "شیعہ خاندان کے گھر کے سامنے" کا مظاہرہ بھی شامل ہے۔ ۔