Pratītyasamutpāda
پرتیتیاسموتپاڈ (سنسکرت: پرتیتیاسموتپاڈ، پالی: پاٹیکاساموپاڈ)، جس کا عام طور پر انحصار کی ابتدا، یا انحصار کے طور پر ترجمہ کیا جاتا ہے، بدھ مت کا ایک کلیدی نظریہ ہے جو بدھ مت کے تمام اسکولوں میں مشترک ہے۔ اس میں کہا گیا ہے کہ تمام دھرم (مظاہر) دوسرے دھرموں پر انحصار میں پیدا ہوتے ہیں: "اگر یہ موجود ہے، تو وہ موجود ہے ؛ اگر یہ موجود نہیں ہے، تو وہ بھی موجود نہیں ہے"۔ بنیادی اصول یہ ہے کہ تمام چیزیں (دھرم، مظاہر، اصول) دوسری چیزوں پر انحصار میں پیدا ہوتی ہیں۔ اس نظریے میں مصائب کے پیدا ہونے کی عکاسی شامل ہے (انولوما-پاٹیکاساموپاڈا "، اناج کے ساتھ،" فارورڈ کنڈیشنالیٹی ") اور اس کی عکاسی کہ زنجیر کو کس طرح الٹا کیا جا سکتا ہے (پاٹیلوما-پاٹیکاساموپاڈا، اناج کے خلاف،" ریورس کنڈیشنالیٹی ")۔ ان عملوں کا اظہار انحصار سے پیدا ہونے والے مظاہر کی مختلف فہرستوں میں کیا گیا ہے، جن میں سے سب سے مشہور بارہ روابط یا ندان ہیں (پالی: دواداسنیدانانی، سنسکرت: دواداسنیدانانی)۔ ان فہرستوں کی روایتی تشریح یہ ہے کہ وہ سمسارا میں ایک جذباتی وجود کی دوبارہ پیدائش کے عمل کو بیان کرتے ہیں، اور اس کے نتیجے میں دکھھا (مصائب، درد، عدم اطمینان)، اور وہ دوبارہ جنم اور مصائب کا تجزیہ فراہم کرتے ہیں جو ایک آتمان (غیر متغیر خود یا ابدی روح) کو پیش کرنے سے بچتا ہے۔ وجہ کی زنجیر کے الٹ جانے کی وضاحت اس طرح کی گئی ہے کہ یہ دوبارہ جنم لینے کے خاتمے کا باعث بنتا ہے (اور اس طرح، مصائب کا خاتمہ)۔ ایک اور تشریح فہرستوں کو ذہنی عمل کے پیدا ہونے اور اس کے نتیجے میں "میں" اور "میرا" کے تصور کو بیان کرتی ہے جو سمجھنے اور تکلیف کا باعث بنتی ہے۔ کئی جدید مغربی اسکالرز کا کہنا ہے کہ بارہ لنکس کی فہرست میں تضادات ہیں، اور اسے کئی پرانی فہرستوں اور عناصر کی بعد کی ترکیب سمجھتے ہیں، جن میں سے کچھ کا سراغ ویدوں سے لگایا جا سکتا ہے۔ انحصار کی ابتدا کا نظریہ ابتدائی بدھ مت کی تحریروں میں ظاہر ہوتا ہے۔ یہ تھیراواڈا اسکول کے سامیوتانیکایا (اب سے ایس این) کے ندانا سمیوٹا کا مرکزی موضوع ہے۔ تقاریر کا ایک متوازی مجموعہ چینی سامیوکتگاما (اب سے ایس اے) میں بھی موجود ہے۔ انحصار کی ابتدا ایک فلسفیانہ طور پر پیچیدہ تصور ہے، جو مختلف قسم کی وضاحتوں اور تشریحات کے تابع ہے۔ چونکہ تشریحات میں اکثر انحصار کی ابتدا کے مخصوص پہلو شامل ہوتے ہیں، اس لیے ضروری نہیں کہ وہ ایک دوسرے کے لیے باہمی طور پر خصوصی ہوں۔ انحصار کی ابتدا کاجشن کے کلاسیکی مغربی تصور سے متصادم کیا جا سکتا ہے جس میں کہا جاتا ہے کہ ایک چیز کا عمل دوسری چیز میں تبدیلی کا سبب بنتا ہے۔ اس کے بجائے منحصر اصل تبدیلی کو بہت سے عوامل کی وجہ سے دیکھتا ہے، نہ کہ صرف ایک یا چند ہی۔ انحصار کی ابتدا کے اصول کے مختلف فلسفیانہ مضمرات ہیں۔ ایک آنٹولوجیکل اصول کے طور پر (یعنی وجود کی نوعیت کے بارے میں ایک مابعد الطبیعاتی تصور کے طور پر)، یہ مانتا ہے کہ تمام مظاہر دوسرے، پہلے سے موجود مظاہر سے پیدا ہوتے ہیں، اور اس کے نتیجے میں موجودہ مظاہر مستقبل کے مظاہر کی حالت بنتے ہیں۔ اس طرح، دنیا میں ہر چیز وجوہات سے پیدا ہوئی ہے۔ روایتی طور پر، یہ دوبارہ جنم لینے کے بدھ مت کے نظریے سے بھی قریب سے جڑا ہوا ہے، اور کس طرح دوبارہ جنم ایک مقررہ نفس یا روح کے بغیر ہوتا ہے، لیکن مختلف مظاہر اور ان کے تعلقات سے مشروط عمل کے طور پر۔ ایک علمی اصول کے طور پر (یعنی علم کے بارے میں ایک نظریہ کے طور پر)، یہ مانتا ہے کہ کوئی مستقل اور مستحکم چیزیں نہیں ہیں، حالانکہ مستقل مظاہر کی کلاسیں موجود ہیں۔ خلا (خلا)، تعطل (بشمول نروان)، اور ایسیتا (خود کی عدم موجودگی، یعنی اناٹا)۔ کیونکہ ہر چیز انحصار سے پیدا ہوتی ہے، کچھ بھی مستقل نہیں ہے (اس لیے بدھ مت کا غیر مستقل تصور، انیکا) اور کسی بھی چیز کی کوئی خود ساخت یا جوہر (اناٹا) نہیں ہے۔ نتیجتا، تمام مظاہر میں جوہر کی کمی ہوتی ہے۔ مختلف روایات میں، اس کا تعلق خالی پن کے نظریے (شنیات) سے ہے۔ ایک مظاہریاتی یا نفسیاتی اصول کے طور پر، اس سے مراد دماغ کے کام کرنے اور کس طرح مصائب، خواہش اور خود نظریہ پیدا ہوتا ہے۔ یہ اس بات کی طرف اشارہ کر سکتا ہے کہ وقت کے ساتھ مختلف ذہنی حالتیں ایک دوسرے کی حالت کیسے بناتی ہیں، یا کس طرح مختلف ذہنی مظاہر ایک ہی لمحے میں ایک دوسرے کی حالت کا تعین کرتے ہیں۔ صفتیات پرتیتیاسموتپاڈا دو اصطلاحات پر مشتمل ہے: پرتیتیا: "انحصار کرنا"۔ یہ اصطلاح ویدوں اور اپنشدوں میں "تصدیق، انحصار، اصل کو تسلیم کرنے" کے معنی میں ظاہر ہوتی ہے۔ لفظ کی سنسکرت جڑ پرتی * ہے جس کی شکلیں ویدک ادب میں زیادہ وسیع پیمانے پر ظاہر ہوتی ہیں، اور اس کا مطلب ہے "کسی بھی چیز کی سچائی کا مشاہدہ کرنا، سیکھنا، خود کو قائل کرنا، یقین رکھنا، یقین دلانا، پہچاننا" کے معنی کے ساتھ "اس کی طرف جانا، واپس جانا، واپس آنا، قریب آنا"۔ دوسرے سیاق و سباق میں، ایک متعلقہ اصطلاح پرتیتی * کا مطلب ہے "کسی بھی چیز کی طرف جانا، قریب آنا، بصیرت"۔ سموتپاڈ: "اٹھنا"، "عروج، پیداوار، ابتدا" ویدک ادب میں، اس کا مطلب ہے "ایک ساتھ اٹھنا، اٹھنا، ہونا، ہونا، اثر، شکل، پیدا کرنا، پیدا کرنا"۔ پرتیتیاسموتپاڈا کا انگریزی میں ترجمہ انحصار کی ابتدا، انحصار کی ابتدا، باہمی انحصار کے ساتھ اٹھنا، مشروط پیدا ہونا، اور مشروط ابتداء کے طور پر کیا گیا ہے۔ جیفری ہاپکنز نوٹ کرتے ہیں کہ پرتیتیاسموتپاڈا کے مترادف اصطلاحات اپیکشاسموتپاڈا اور پراپیاسموتپاڈا ہیں۔ یہ اصطلاح بارہ ندانوں کا بھی حوالہ دے سکتی ہے، پالی: دواداسندانانی، سنسکرت: دواداسندانانی، دوادشا ("بارہ") + ندانانی ("ندانا" کا جمع، "وجہ، محرک، ربط") سے۔ عام طور پر، مہایان روایت میں، پرتیتیاسموتپدا (سنسکرت) کو باہمی انحصار کے عمومی اصول کے لیے استعمال کیا جاتا ہے، جبکہ تھیرواڈ روایت میں، پٹیکاساموپدا (پالی) کو بارہ ندانوں کے لیے استعمال کیا جاتا ہے۔ ابتدائی بدھ مت میں انحصار کی ابتدا شرائط کا اصول ابتدائی بدھ مت کی تحریروں میں، شرائط کے بنیادی اصول کو مختلف ناموں سے پکارا جاتا ہے جیسے "دھرم کی یقینیت (یا قانون)" (دھمنیامتا)، "دھرم کی اسکنیس" (قانون ؛ * دھرمتتا)، "پائیدار اصول" (تھیتا دھاتو)، "مخصوص شرط" (ادپکایتا) اور "دھمک فطرت" (قانون ؛ دھمتا)۔ اس اصول کا اظہار اس کی سب سے عام شکل میں اس طرح کیا گیا ہے: پال ولیمز کے مطابق "ابتدائی بدھ مت کی فکر کے لیے یہی وجہ ہے۔ یہ واقعات کے درمیان ایک تعلق ہے، اور جسے ہم اسے اس وقت کہتے ہیں جب X واقع ہوتا ہے تو Y اس کی پیروی کرتا ہے، اور جب X واقع نہیں ہوتا ہے تو Y اس کی پیروی نہیں کرتا ہے۔ رچرڈ گومبریچ لکھتے ہیں کہ یہ بنیادی اصول کہ "چیزیں بعض حالات میں ہوتی ہیں" کا مطلب یہ ہے کہ بدھ نے تجربات کو "عمل کے تابع عمل" کے طور پر سمجھا۔ بھکھو بودھی لکھتے ہیں کہ مخصوص شرط "ناگزیر اور انحصار کا رشتہ ہے: حالت کی ناگزیریت (جیسے۔ پیدائش) سے پیدا شدہ حالت تک (مثال کے طور پر۔ بڑھاپا اور موت)، اس کی حالت پر پیدا شدہ ریاست کا انحصار۔ پیٹر ہاروی کا کہنا ہے کہ اس کا مطلب یہ ہے کہ "کچھ بھی نہیں (سوائے نروان کے) آزاد ہے۔ اس طرح یہ نظریہ اس تعلیم کی تکمیل کرتا ہے کہ کوئی مستقل، آزاد نفس نہیں پایا جا سکتا۔ " اجن برہم کا استدلال ہے کہ مذکورہ بالا عبارت کا گرائمر اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ بدھ مت کے اصول وجہ کی ایک خصوصیت یہ ہے کہ "کسی وجہ اور اس کے اثر کے درمیان کافی وقت کا وقفہ ہو سکتا ہے۔ یہ فرض کرنا غلطی ہے کہ اثر اس کی وجہ کے ایک لمحے بعد آتا ہے، یا یہ کہ یہ اس کی وجہ کے ساتھ ساتھ ظاہر ہوتا ہے۔ " متغیر مظاہر، غیر متغیر اصول پکایا سوٹا (ایس این 12.20 اور ایس اے 296 میں اس کے متوازی) کے مطابق، انحصار کی ابتدا مشروط کا بنیادی اصول ہے جو تمام مشروط مظاہر میں کام کرتا ہے۔ یہ اصول غیر متغیر اور مستحکم ہے، جبکہ "انحصار سے پیدا ہونے والے عمل" (پاٹیکاسامپننا دھما) متغیر اور غیر مستقل ہیں۔ پیٹر ہاروی کا استدلال ہے کہ ایک "مجموعی طور پر بنیادی نمونہ ہے جو دھما ہے" جس کے اندر "مخصوص بنیادی نمونے (دھما) ایک دوسرے میں داخل ہوتے ہیں اور ایک دوسرے کو پیچیدہ، لیکن مقرر، باقاعدہ نمونوں میں پروان چڑھاتے ہیں"۔ غیر متغیر اصول پکایا سوٹا (SN 12.20) اور اس کے متوازی کے مطابق، اس/اس شرط کا یہ قدرتی قانون طبیعیات کے قوانین کی طرح بدھ (ایک "تتاگتا") کے ذریعہ دریافت ہونے سے آزاد ہے۔ پکایا سوٹا میں کہا گیا ہے کہ چاہے بدھ ہیں جو اسے دیکھتے ہیں یا نہیں "یہ بنیادی حقیقت (دھاتو، یا" اصول ") صرف کھڑا ہے (تھیٹا)، یہ بنیادی-نمونہ-استحکام (دھما-تھیٹاٹا)، یہ بنیادی-نمونہ-باقاعدگی (دھما-نیاماٹا): مخصوص شرط (اڈپاکایاٹا)"۔ بھکھو سجاتو انحصار کی ابتدا کے استحکام کی بنیادی وضاحت کا ترجمہ "یہ حقیقت کہ یہ حقیقی ہے، غیر حقیقی نہیں، بصورت دیگر نہیں" کے طور پر کرتا ہے۔ ایس اے 296 میں چینی متوازی اسی طرح بیان کرتا ہے کہ منحصر ابتدا "دھرموں کا تسلسل، دھرموں کا یقین، دھرموں کی ایسیتا، سچائی سے کوئی علیحدگی نہیں، سچائی، حقیقت، سچائی، عدم الجھن سے کوئی فرق نہیں" ہے۔ ہاروی کے مطابق، یہ حوالہ جات اس بات کی نشاندہی کرتے ہیں کہ مشروط "وجہ سے باقاعدگی کا ایک اصول، چیزوں کا ایک بنیادی نمونہ (دھما)" ہے جسے دریافت کیا جا سکتا ہے، سمجھا جا سکتا ہے اور پھر اس سے ماورا جا سکتا ہے۔ متغیر مظاہر-انحصار سے پیدا ہونے والے عمل مشروط اصول، جو حقیقی اور مستحکم ہے، "انحصار سے پیدا ہونے والے عمل" سے متصادم ہے، جسے "غیر مستقل، مشروط، انحصار سے پیدا ہونے والی، تباہ ہونے والی فطرت، غائب ہونے والی فطرت، ختم ہونے والی فطرت" کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ ایس اے 296 ان کو صرف اس طرح بیان کرتا ہے کہ "وجہ کی حالت کے مطابق اس طرح پیدا ہوتا ہے، انہیں وجہ کی حالت سے پیدا ہونے والے دھرم کہا جاتا ہے"۔ حالت اور آزادی بدھ کی حالت کی دریافت مصائب کے پیدا ہونے کے حوالے سے، ایس این 12.10 اس بات پر بحث کرتی ہے کہ کس طرح بدھ کے جاگنے سے پہلے، انہوں نے مصائب سے بچنے کی تلاش کی: "جب جو موجود ہے وہ بڑھاپا اور موت ہے؟" بڑھاپے اور موت کی کیا شرط ہے؟ "، حالات کے سلسلے کو دریافت کرنا جیسا کہ بارہ ندانوں اور دیگر فہرستوں میں ظاہر کیا گیا ہے۔ ایم این 26 یہ بھی رپورٹ کرتا ہے کہ بدھ کی بیداری کے بعد، اس کا خیال تھا کہ انحصار کی ابتدا ان دو اصولوں میں سے ایک تھی جو "گہرے (گمبھیر)، دیکھنے میں مشکل، سمجھنے میں مشکل، پرامن، شاندار، محض استدلال (اٹکاوکار) کے دائرہ کار سے باہر، لطیف" تھے۔ دوسرا اصول جو گہرا اور دیکھنے میں مشکل ہے اسے نروان کہا جاتا ہے، "مشروط ہم آہنگی کا رکنا، یا اس سے بالاتر ہونا" (ہاروی)۔ مہاندانسوتا (ڈی این 15) میں بدھ کا کہنا ہے کہ انحصار کی ابتدا "گہری اور گہری دکھائی دیتی ہے"، اور یہ کہ "اس تعلیم کو نہ سمجھنے اور اس میں گھس نہ جانے کی وجہ سے" لوگ خیالات (دیٹھیوں)، سمسارا، دوبارہ جنم اور مصائب میں "تار کے گولے کی طرح الجھ جاتے ہیں"۔ ایس این 12.70 اور اس کے ہم منصب ایس اے 347 کا کہنا ہے کہ "دھرم-استحکام کا علم" (دھرم-تیتی-نانم) پہلے آتا ہے، پھر نروان (نبن-نانم) کا علم آتا ہے۔ تاہم، جب کہ نروان کی طرف لے جانے والے عمل کو مشروط کیا جاتا ہے، نروان کو خود "غیر پیدائشی، غیر موزوں، غیر ساختہ، غیر ساختہ" کہا جاتا ہے (اد۔ 80-1)۔ ملنڈا پنہا اس بات کا موازنہ کرتا ہے کہ کس طرح ایک پہاڑ اس راستے پر منحصر نہیں ہے جو اس کی طرف جاتا ہے (ملن۔ 269) "۔ ہاروی کے مطابق، چونکہ یہ "مشترکہ طور پر پیدا نہیں ہوا ہے (اساموپنا) (یہ ہے۔ 37-8)، نروان کوئی ایسی چیز نہیں ہے جو مشروط طور پر پیدا ہوتی ہے، بلکہ اس طرح کے تمام عمل کو روکنا ہے۔ " دھرم کو دیکھتے ہوئے ایم این 28 کے ساتھی دھرم کو جاننے کے ساتھ انحصار کی ابتدا کو جانتے ہیں: کہا جاتا ہے کہ وجہ کے بنیادی اصول کی ایک معروف ابتدائی وضاحت ساریپٹہ اور موگلان کے ندی کے داخلے کا باعث بنی۔ یہ یے دھرم ہیتو فقرہ، جو ونیہ (Vin.I.40) اور دیگر ذرائع میں ظاہر ہوتا ہے، کہتا ہے: ان دھرموں میں سے جو کسی وجہ سے پیدا ہوتے ہیں، تتاگتا نے اس کا سبب بیان کیا ہے، اور ان کا اسی طرح کا فقرہ کونڈنا نے بھی کہا ہے، جو بدھ کے پہلے خطبے کے آخر میں بیداری کا احساس کرنے والا پہلا مذہب تبدیل ہوا ہے: "جس چیز کی فطرت پیدا ہوتی ہے (سمودیہ دھرم) اس کی بھی فطرت ہوتی ہے (نرودھا دھرم)"۔ درمیانی راستے کے طور پر اطلاق کی شرط-خود اور خالی پن نہیں۔ ابتدائی بدھ مت کی تحریروں میں انحصار کو خالی پن کے ساتھ پیدا ہونے اور خود نہیں ہونے سے بھی جوڑا گیا ہے۔ ابتدائی بدھ مت کی تحریروں میں مختلف طریقوں کا خاکہ پیش کیا گیا ہے جس میں انحصار کی ابتدا "انتہائی" نظریات کے مختلف مجموعوں (جیسے "مونسٹ" اور "تکثیری" آنٹولوجیز یا ذہن اور جسم کے تعلقات کے مادیت پسند اور دوہری نظریات) کے درمیان ایک درمیانی راستہ ہے۔ کاکاناگوٹا سوٹا (ایس این 12.15، ایس اے 301 پر متوازی) میں، بدھ کا کہنا ہے کہ "یہ دنیا زیادہ تر وجود اور عدم وجود کے دوہری تصورات پر انحصار کرتی ہے" اور پھر صحیح نظریہ کی وضاحت اس طرح کرتی ہے: کاکاناگوٹا سوٹا پھر انحصار کی ابتدا (بارہ ندانوں کو آگے اور الٹا ترتیب میں درج کرنا) کی تعلیم کو درمیانی راستے کے طور پر رکھتا ہے جو ان دو "انتہائی" مابعد الطبیعاتی نظریات کو مسترد کرتا ہے جنہیں خود کے دو غلط تصورات کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے۔ ہوفنگ کے مطابق، پورے نداناسامیوٹا (ایس این 12) میں ایک بار بار آنے والا موضوع بدھ کا "خود، دیگر، دونوں یا دونوں (غیر وجہ) کے چار زمروں میں سے کسی ایک یا دوسرے سے پیدا ہونے کو مسترد کرنا ہے۔" ایک متعلقہ بیان پرمارتشونیتسوتر میں پایا جا سکتا ہے (حتمی خالی پن پر دھرم ڈسکورس، سا 335، ای اے 37:7 پر متوازی)، جس میں کہا گیا ہے کہ جب کوئی حواس پیدا ہوتا ہے "یہ کسی سے نہیں آتا ہے location.it کسی بھی مقام پر نہیں جاتا ہے"، اس طرح کہا جاتا ہے کہ یہ "غیر حقیقی، پھر بھی پیدا ہوتا ہے ؛ اور پیدا ہونے پر، یہ ختم اور ختم ہو جاتا ہے"۔ مزید برآں اس سوتر میں کہا گیا ہے کہ اگرچہ "عمل (کرما) اور نتیجہ (ویپاکا) ہے" لیکن کوئی "اداکار ایجنٹ" (کراکا) نہیں ہے۔ اس میں یہ بھی کہا گیا ہے کہ منحصر ابتداء کے دھرموں کو روایتی کے طور پر درجہ بند کیا گیا ہے۔ کاکاناگوٹا سوٹا اور اس کا متوازی بھی خود (آتمان) کے خیالات سے گریز کے ساتھ منحصر ابتداء کو سمجھنے سے وابستہ ہے۔ اس متن میں کہا گیا ہے کہ "اگر آپ اپنی طرف متوجہ نہیں ہوتے ہیں، سمجھتے ہیں، اور 'میری ذات' کے تصور سے وابستگی نہیں رکھتے ہیں، تو آپ کو کوئی شک یا غیر یقینی صورتحال نہیں ہوگی کہ جو پیدا ہوتا ہے وہ صرف مصائب پیدا ہوتا ہے، اور جو ختم ہوتا ہے وہ صرف مصائب کا خاتمہ ہوتا ہے"۔ اسی طرح، مہاندانسوتا (ڈی این 15) خود کے بارے میں مختلف غلط نظریات کو ترک کرنے کے ساتھ منحصر ابتداء کو سمجھنے سے وابستہ ہے، جبکہ اسے سمجھنے میں ناکامی ان نظریات میں الجھ جانے سے وابستہ ہے۔ ایک اور سوتر، سا 297، بیان کرتا ہے کہ انحصار کی ابتدا "عظیم خالی پن پر دھرم ڈسکورس" ہے، اور پھر "خود نظریہ" (آتمدرشت) کی متعدد شکلوں کی تردید کرنے کے لیے آگے بڑھتا ہے۔ ایس این 12:12 (سا 372 پر متوازی) بدھ سے خود کے بارے میں سوالات کا ایک سلسلہ پوچھا جاتا ہے (کون محسوس کرتا ہے؟ کس کی خواہش ہے؟ وغیرہ۔ )، بدھ کا کہنا ہے کہ یہ سوالات غلط ہیں، اور اس کے بجائے انحصار کی ابتدا سکھاتے ہیں۔ سا 80 میں ایک اہم مراقبہ کے حصول پر بھی بحث کی گئی ہے جسے خالی پن کا ارتکاز (شنیاتادھی) کہا جاتا ہے جو اس متن میں اس بات پر غور کرنے سے وابستہ ہے کہ حالات کی وجہ سے مظاہر کیسے پیدا ہوتے ہیں اور یہ تعطل کے تابع ہوتے ہیں۔ چار عظیم سچائیاں اے این 3.61 جیسے ابتدائی ستوں کے مطابق، چار عظیم سچائیوں کی دوسری اور تیسری عظیم سچائیوں کا انحصار اصل کے اصول سے براہ راست تعلق ہے۔ دوسری سچائی انحصار کی ابتدا کو براہ راست ترتیب میں لاگو کرتی ہے، جبکہ تیسری سچائی اسے الٹا ترتیب میں لاگو کرتی ہے۔ مزید برآں، ایس این 12.28 کے مطابق، عظیم آٹھ گنا راستہ (چوتھی عظیم سچائی) وہ راستہ ہے جو انحصار کی ابتدا کے بارہ روابط کے خاتمے کی طرف لے جاتا ہے اور اس طرح "تمام مشروط ریاستوں میں بہترین" (AN.II.34) ہے۔ لہذا، ہاروی کے مطابق، چار عظیم سچائیوں کو "خاص طور پر دکھا پر مرکوز مشروط ہم آہنگی کے اصول کے اطلاق کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے"۔ ندانوں کی فہرستیں ابتدائی بدھ مت کی تحریروں میں، انحصار کی ابتدا کا تجزیہ کیا جاتا ہے اور انحصار سے پیدا ہونے والے مظاہر (دھمس) یا وجوہات (ندان) کی مختلف فہرستوں میں اس کا اظہار کیا جاتا ہے۔ ندان ایک دوسرے پر منحصر اصول، عمل یا واقعات ہیں، جو ایک سلسلہ، کنڈیشنگ اور ایک دوسرے پر انحصار کرنے والے روابط کے طور پر کام کرتے ہیں۔ جب کچھ حالات موجود ہوتے ہیں، تو وہ بعد کے حالات کو جنم دیتے ہیں، جو بدلے میں دوسرے حالات کو جنم دیتے ہیں۔ مظاہر صرف اس وقت تک برقرار رہتے ہیں جب تک کہ ان کے برقرار رکھنے والے عوامل باقی رہیں۔ سب سے عام بارہ وجوہات کی فہرست ہے (پالی: دواداسندانانی، سنسکرت: دواداسندانانی)۔ بکنیل اسے "معیاری فہرست" کے طور پر حوالہ دیتے ہیں۔ یہ سمیوتا نکیا کے سیکشن 12 اور اس کے متوازی کے ساتھ ساتھ دیگر نکیا اور اگاموں سے تعلق رکھنے والے دیگر ستوں میں پایا جاتا ہے۔ یہ فہرست مہاسمگھیکا متون جیسے سلیستمبا سترا اور (بعد میں) ابھیدھرم متون اور مہایان ستروں جیسے کاموں میں بھی نظر آتی ہے۔ ایویتار شلمان کے مطابق، "12 لنکس پیٹیکاسامپدا ہیں"، جو کہ ذہنی کنڈیشنگ کا ایک عمل ہے۔ کاکس نے نوٹ کیا کہ اگرچہ ابتدائی صحیفوں میں فہرستوں کی متعدد تغیرات موجود ہیں، لیکن 12 عوامل کی فہرست بعد کے ابھیدھرم اور مہایان مقالہ جات میں معیاری فہرست بن گئی۔ روایتی تفسیر ادب میں بارہ وجوہات کی فہرست کی سب سے عام تشریح یہ ہے کہ یہ فہرست ساسارا میں دوبارہ جنم لینے سے پیدا ہونے والے مشروط اور اس کے نتیجے میں پیدا ہونے والے دکھ (مصائب، درد، عدم اطمینان) کو بیان کر رہی ہے۔ تھیرواد کی ایک متبادل تشریح اس فہرست کو ذہنی شکلوں کے پیدا ہونے اور اس کے نتیجے میں "میں" اور "میرا" کے تصور کو بیان کرتی ہے، جو مصائب کا منبع ہیں۔ ان مظاہر کے درمیان تعلقات کو سمجھنے کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ یہ نبانا کا باعث بنتا ہے، جو سمسارا کے چکور پنر جنم کے چکروں سے مکمل آزادی ہے۔ روایتی طور پر، وجہ کی زنجیر کے الٹ جانے کی وضاحت اس طرح کی جاتی ہے کہ یہ ذہنی شکلوں کے خاتمے اور دوبارہ جنم لینے کا باعث بنتا ہے۔ الیکس ویمین نوٹ کرتے ہیں کہ "بدھ مت کی روایت کے مطابق، گوتم نے اس فارمولے کو روشن خیالی کی رات کے دوران اور" بڑھاپے اور موت "سے ابھرتے ہوئے ترتیب کے برعکس کام کرکے دریافت کیا۔" ویمین یہ بھی لکھتے ہیں کہ "وقت کے ساتھ، بارہ ارکان کو ایک پہیے کے کنارے پر دکھایا گیا جو سمسارا کی نمائندگی کرتا ہے۔" ندانوں کی فہرستیں بارہ ندانوں کی مشہور فہرستیں متعدد ذرائع سے ملتی ہیں۔ کچھ ابتدائی تحریروں میں خود ندانوں کی وضاحت کی گئی ہے اور ان کا تجزیہ کیا گیا ہے۔ ندانوں کی وضاحتیں پالی ایس این 12.2 (وبھاگا "تجزیہ" سوٹا) میں اور اس کے متوازی ایس اے 298 میں مل سکتی ہیں۔ ایس این 12.2 کے مزید متوازی ای اے 49.5 میں پائے جا سکتے ہیں، کچھ سنسکرت متوازی جیسے کہ پرتیتیاسموتپادادیوبھگنیردیشناماسوترا (ابتدا سے مشروط ابتدا کی وضاحت اور تجزیہ دینے والی گفتگو) اور توہ 211 میں اس سنسکرت متن کا تبتی ترجمہ۔ ایس این/ایس اے میں متبادل فہرستیں بارہ شاخوں والی فہرست، اگرچہ مقبول ہے، انحصار سے شروع ہونے والے دھرموں کی بہت سی فہرستوں میں سے صرف ایک ہے جو ابتدائی ذرائع میں ظاہر ہوتی ہے۔ انالایو کے مطابق، انحصار سے پیدا ہونے والے مظاہر کی متبادل فہرستیں یکساں طور پر درست "اسی اصول کے متبادل تاثرات" ہیں۔ چونگ نوٹ کرتے ہیں کہ کچھ تقریروں (SN 12.38-40 اور SA 359-361) میں صرف 11 عناصر ہوتے ہیں، جو جہالت کو چھوڑتے ہیں اور خواہش سے شروع کرتے ہیں (ceteti)۔ SN 12.39 تین مترادفات کے ساتھ شروع ہوتا ہے، خواہش مند، ارادہ (پکپیٹی) اور انجام (انوسیتی)۔ اس کے بعد یہ بیان کیا گیا ہے کہ "یہ شعور کی استقامت کے لیے ایک شے (ارمانم) بن جاتا ہے" جو نام اور شکل کی ظاہری شکل کی طرف لے جاتا ہے۔ اس کے بعد معیاری فہرست درج ہوتی ہے۔ ایس این 12.38 (اور ایس اے 359 پر متوازی) ایک بہت ہی مختصر ترتیب پر مشتمل ہوتا ہے، یہ خواہش کے ساتھ شروع ہوتا ہے جو اوپر سے شعور کی طرف لے جاتا ہے، پھر شعور کے بعد اس کی پیروی کرتے ہوئے یہ کہتا ہے: "مستقبل میں دوبارہ جنم (پنببھابھینبٹی)" ہوتا ہے، جو "آنے اور جانے (اگتیگتی)" کی طرف لے جاتا ہے، اس کے بعد "موت اور دوبارہ جنم (کٹپاپٹو)" اور اس کے بعد "مستقبل میں پیدائش، بڑھاپے اور موت، غم، ماتم، درد، پریشانی اور مایوسی پیدا ہوتی ہے"۔ ایک اور مختصر ترتیب ایس این 12 پر پائی جاتی ہے۔ 66 اور ایس اے 291 جس میں صرف تین عوامل کے ساتھ انحصار کی ابتدا کا تجزیہ ہوتا ہے: خواہش (تنہا)، بنیاد (اپادھی، ممکنہ طور پر اپدان سے متعلق)، اور مصائب (دکھا)۔ ایس این 12.59 اور اس کے ہم منصب ایس اے 284 میں، ایک سلسلہ ہے جو یہ کہتے ہوئے شروع ہوتا ہے کہ "جو شخص دھرموں (سانوجنیسو دھمیسو) کو بھڑکانے کا ذائقہ دیکھ کر برقرار رہتا ہے، وہاں شعور کی ظاہری شکل (اوکانتی) آتی ہے۔" اس کے بعد معیاری فہرست آتی ہے۔ پھر اس میں کہا گیا ہے کہ اگر کوئی دھرموں میں خطرے (اڈیناونوپاسینو) کو دیکھ کر قائم رہتا ہے (چینیوں کو عدم استحکام نظر آتا ہے)، تو شعور کا کوئی ظہور نہیں ہوتا ہے (چینیوں کے پاس دماغ ہے)۔ ایس این 12.65 اور 67 (اور ایس اے 287 اور 288) سلسلہ کو شعور اور نام دونوں کے ساتھ شروع کرتے ہیں اور ایک چکور رشتے میں ایک دوسرے کو کنڈیشنگ بناتے ہیں۔ اس میں یہ بھی کہا گیا ہے کہ "شعور پیچھے مڑ جاتا ہے، یہ نام اور شکل سے آگے نہیں جاتا"۔ SN 12.67 میں ایک سلسلہ بھی ہوتا ہے جس میں شعور اور نام اور شکل باہمی تعلقات میں ہوتی ہے۔ اس سوٹا میں، ساریپٹہ کا کہنا ہے کہ یہ رشتہ ڈنڈوں کی دو ڈھیروں کی طرح ہے جو مدد کے لیے ایک دوسرے پر جھکتے ہیں (ایس اے 288 کے متوازی میں اس کے بجائے تین ڈھیریاں ہیں)۔ زنجیروں کے ساتھ کئی حصے بھی ہیں جو چھ حواس کے دائرے (آیتن) سے شروع ہوتے ہیں۔ وہ ایس این 12 میں پائے جا سکتے ہیں۔ 24، SA 343، SA 352-354، SN 12۔ 13-14 اور SN 12۔ 71-81۔ ان میں سے ایک اور SN 35.106 میں پایا جاتا ہے، جسے بکنیل نے "برانچڈ ورژن" کہا ہے کیونکہ یہ شعور کی چھ کلاسوں میں تقسیم ہوتا ہے: آنکھوں کا شعور آنکھ اور نظاروں پر منحصر ہوتا ہے۔ تینوں کی ملاقات رابطہ ہے۔ رابطہ احساس کی ایک حالت ہے۔ احساس خواہش کی ایک حالت ہے۔ یہی مصائب کی ابتدا ہے۔ [اسی فارمولے کو دیگر چھ حواس کی بنیاد اور چھ شعور، یعنی کان، ناک، زبان، جسم اور دماغ کے ساتھ دہرایا جاتا ہے] SN 12.52 پر زنجیر کی دیگر عکاسی اور SA 286 پر اس کے متوازی، اسادا (ذائقہ ؛ لطف ؛ اطمینان) کو دیکھنے سے شروع ہوتا ہے جو خواہش اور باقی ندانوں کی فہرست کی طرف لے جاتا ہے۔ دریں اثنا، ایس این 12.62 اور ایس اے 290 میں، انحصار کی ابتدا کو صرف دو ندانوں، رابطہ (پھسا) اور احساس (ویدان) کے ساتھ دکھایا گیا ہے۔ ایس این 12.62 کا کہنا ہے کہ جب کوئی رابطے اور احساس سے مایوس ہو جاتا ہے تو خواہش ختم ہو جاتی ہے۔ دیگر نکائوں میں متبادل فہرستیں سوٹا نیپاٹا کا کالاہاوڈا سوٹا (Sn. 862-872) کی وجوہات کا سلسلہ درج ذیل ہے (جیسا کہ ڈگ اسمتھ نے خلاصہ کیا ہے): نام اور شکل کے حالات رابطہ، رابطے کے حالات کا احساس، حالات کی خواہش کا احساس، خواہش کے حالات چپکے ہوئے، اور چپکے ہوئے حالات جھگڑے، تنازعات، ماتم، اور grief.Kalahavivādasutta Snp 4.11 (Snp 168)، جس کا ترجمہ لارنس کھنتیپالو ملز نے کیا ہے، https://suttacentral.net/snp4.11/en/mills ڈگھا نکایا سوٹا 1، برہمجلا سوٹا، آیت 3.71 چھ ندانوں کی وضاحت کرتی ہے: اسی طرح، مدھوپینڈیک سوٹا (ایم این 18) میں بھی درج ذیل عبارت شامل ہے: آنکھ اور نظاروں پر منحصر آنکھ کا شعور پیدا ہوتا ہے۔ تینوں کی ملاقات رابطہ ہے۔ رابطہ احساس کی ایک حالت ہے۔ جو آپ محسوس کرتے ہیں، آپ محسوس کرتے ہیں۔ آپ جس چیز کو سمجھتے ہیں، اس کے بارے میں سوچتے ہیں۔ آپ جس کے بارے میں سوچتے ہیں، آپ پھیل جاتے ہیں (پاپانکا)۔ جس چیز کے بارے میں آپ پھیلاؤ کرتے ہیں وہ وہ ذریعہ ہے جہاں سے ایک شخص شناخت کے تصورات سے گھرا ہوا ہے جو ادراک کے پھیلاؤ سے ابھرتے ہیں۔ یہ ماضی، مستقبل اور حال میں آنکھ سے معلوم نظاروں کے حوالے سے ہوتا ہے۔ [اسی عمل کو پھر دیگر چھ حواس کے ساتھ دہرایا جاتا ہے۔ ] مہاندانسوتا (ڈی این 15) اور اس کے چینی متوازی جیسے ڈی اے 13 ایک منفرد ورژن کی وضاحت کرتے ہیں جسے بکنیل نے "لوپڈ ورژن" کا نام دیا ہے (ڈی این 14 میں بھی اسی طرح کا لوپڈ سلسلہ ہے لیکن یہ نام اور شکل کے بعد چھ حواس کے شعبوں کو شامل کرتا ہے): نام اور شکل شعور کے لیے شرائط ہیں۔ شعور نام اور شکل کی ایک شرط ہے۔ نام اور فارم رابطے کے لیے شرائط ہیں۔ رابطہ احساس کی ایک حالت ہے۔ احساس خواہش کی ایک حالت ہے۔ خواہش پکڑنے کی ایک شرط ہے۔ پکڑنا مسلسل وجود کی ایک شرط ہے۔ مسلسل وجود دوبارہ جنم لینے کی شرط ہے۔ دوبارہ جنم بڑھاپے اور موت، غم، ماتم، درد، اداسی اور تکلیف کے آنے کی حالت ہے۔ اس طرح مصائب کا یہ پورا مجموعہ originates.The مہاہتھیپدوپما سوٹا (M28) انحصار کی ابتدا کی ایک اور مختصر وضاحت پر مشتمل ہے: یہ پانچ سمجھنے والے مجموعے درحقیقت انحصار سے پیدا ہوئے ہیں۔ ان پانچ پکڑنے والے مجموعوں کی خواہش، پابندی، کشش اور لگاؤ ہی مصائب کی ابتدا ہے۔ ان پانچ پکڑنے والے مجموعوں کے لیے ترک کرنا اور خواہش اور لالچ سے چھٹکارا پانا مصائب کا خاتمہ ہے۔ پانچ مجموعوں کے ساتھ ارتباط میتھیو بوئسورٹ درمیانی ندانوں (3-10) کو پانچ مجموعوں کے ساتھ مربوط کرتا ہے۔ بوئسورٹ کے مطابق، شعور اور احساس کے مجموعے کا براہ راست تعلق اسی ندان سے ہوتا ہے، جبکہ روپا کا مجموعہ چھ حواس اور رابطے سے متعلق ہوتا ہے۔ اس دوران سمسکار کا مجموعہ، ندان #2 کے ساتھ ساتھ خواہش، لپٹنا اور بھاو (وجود، بننا) سے متعلق ہے۔ بوئسورٹ نوٹ کرتا ہے کہ اگرچہ سانا ("ادراک" یا "پہچان") بارہ گنا سلسلے میں واضح طور پر نہیں پایا جاتا ہے، لیکن یہ احساس اور خواہش کے درمیان فٹ ہوگا۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ غیر صحت بخش احساسات (جیسے خوشگوار احساسات سے لطف اندوز ہونا) غیر صحت بخش سمسکارس (جیسے خواہش) کے پیدا ہونے کے ذمہ دار ہیں۔ اسی طرح، ہنر مند ادراک (جیسے وجود کے تین نشانوں پر توجہ مرکوز کرنا) صحت مند سمسکاروں کا باعث بنتے ہیں۔ انالایو کے مطابق، بارہ ندانوں میں سے ہر ایک "تمام پانچوں مجموعوں کو بیک وقت وجود میں لانے کا مطالبہ کرتا ہے"۔ مزید برآں: انحصار سے پیدا ہونے والی تعلیم خلاصہ میں کسی بھی ربط کے وجود کو ظاہر نہیں کرتی ہے، بلکہ اس کے بجائے یہ ظاہر کرتی ہے کہ کس طرح ایک خاص ربط، پانچ مجموعوں کے تسلسل کے پہلو کے طور پر، دوسرے ربط پر مشروط اثر ڈالتا ہے۔ اس کا مطلب یہ نہیں ہے کہ ان میں سے کوئی بھی لنک پانچ مجموعوں کے علاوہ موجود ہے۔ ویدک کاسموجینی پر بارہ ندانوں کے تبصرے کی ترقی الیکس ویمین نے استدلال کیا ہے کہ منحصر ابتداء کے نظریے میں پائے جانے والے خیالات بدھ کی پیدائش سے پہلے ہو سکتے ہیں، اس بات کو نوٹ کرتے ہوئے کہ بارہ ندانوں میں اویدیا سے شروع ہونے والے پہلے چار وجہ روابط برہدرنیکا اپنشد اور دیگر پرانے ویدک متون کے کائناتی ترقی کے نظریہ میں پائے جاتے ہیں۔ کالوپہن کے مطابق، وجہ اور وجہ کی افادیت کا تصور جہاں کوئی وجہ "اثر پیدا کرتی ہے کیونکہ کوئی خاصیت یا سودھ (توانائی) کسی چیز میں موروثی ہے"، دوسری صدی قبل مسیح کے ویدک ادب میں بڑے پیمانے پر ظاہر ہوتا ہے، جیسے کہ رگ وید کا 10 واں منڈلا اور ویدوں کی برہمن پرت۔ اسی طرح کی مماثلت جوانا جوریوز نے نوٹ کی ہے، جو دلیل دیتی ہیں کہ پہلے چار ندان تخلیق کے گیت (رگ وید X، 12) اور دیگر ویدک ذرائع سے ملتے جلتے ہیں جو کائنات کی تخلیق کو بیان کرتے ہیں۔ جوریوز کا استدلال ہے کہ انحصار کی ابتدا ویدک تخلیق کے افسانے کے خلاف "ایک متنازعہ" ہے اور یہ کہ، متضاد طور پر، "بدھ نے ویدک کائنات کا جوہر نکالا اور واضح زبان میں اظہار کیا"۔ رچرڈ گومبریچ اس نظریے سے متفق ہیں، اور دلیل دیتے ہیں کہ انحصار کی ابتدا کے پہلے چار عناصر بدھ کی "ویدک کائنات کو استری اور تنقید" کرنے کی کوشش ہیں۔ گومبریچ کے مطابق، جبکہ ویدک تخلیق کے نظریہ میں "کائنات کو ایک ابتدائی جوہر پر مبنی سمجھا جاتا ہے جو شعور سے مالا مال ہے"، بدھ کا نظریہ اس جوہر (آتمان بہمن) سے گریز کرتا ہے۔ جوریوز اور گومبریچ نے پہلے ندان، جہالت (اویجا) کا موازنہ تخلیق سے پہلے کے مرحلے سے کیا ہے جو رگ وید کے تخلیق کے گیت میں بیان کیا گیا ہے۔ اگرچہ اس نظم میں ایودیا کی اصطلاح اصل میں ظاہر نہیں ہوتی ہے، لیکن تخلیق سے پہلے کے مرحلے کو نامعلوم اور تاریکی کی خصوصیت کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ گومبریچ کے مطابق، اس مرحلے پر "شعور غیر دوہری ہے، جس کا مطلب یہ ہے کہ یہ کسی چیز کا ادراک کرنے کی صلاحیت ہے لیکن ابھی تک شعور نہیں ہے، کیونکہ ابھی تک موضوع اور شے میں کوئی تقسیم نہیں ہے"۔ یہ بدھ کے نقطہ نظر سے مختلف ہے، جس میں شعور ہمیشہ کسی چیز کا شعور ہوتا ہے۔ اس کے بعد جوریوز ویدک خالق کی آتمان (یا "اس کا دوسرا نفس") بنانے کی خواہش اور بھوک کا موازنہ رضاکارانہ جذبات (سمسکار) سے کرتا ہے۔ جوریوز کے مطابق، تیسرے ندان، وجنا کا موازنہ ویدک ادب میں آتمان کے وجنامایا کوش سے کیا جا سکتا ہے، جو خالق کا شعور اور اس کے ساپیکش مظاہر ہیں۔ جوریوز کے مطابق، "ویدک کاسموگنی میں، نام اور شکل دینے کا عمل خالق کے آتمان کی حتمی تشکیل کی نشاندہی کرتا ہے۔" یہ ویدک پیدائش کی تقریب میں واپس جا سکتا ہے جس میں ایک باپ اپنے بیٹے کا نام رکھتا ہے۔ ویدک تخلیق میں خالص شعور دنیا کو نام اور شکل (نام روپ) کے طور پر تخلیق کرتا ہے اور پھر اس میں داخل ہوتا ہے۔ تاہم، اس عمل میں، شعور بھی اپنی اصل شناخت سے محروم ہو کر خود سے چھپ جاتا ہے۔ نام اور شکل میں داخل ہونے والے شعور کے بارے میں بدھ مت کا نظریہ واقعات کے اسی طرح کے سلسلے کو ظاہر کرتا ہے جو دنیا کے ساتھ گہری لاعلمی اور الجھاو کا باعث بنتا ہے۔ جوریوزچ مزید استدلال کرتے ہیں کہ باقی بارہ ندان ویدک کاسموجین میں پائی جانے والی اصطلاحات اور نظریات کے ساتھ مماثلت ظاہر کرتے ہیں، خاص طور پر کیونکہ اس کا تعلق قربانی کی آگ (خواہش اور وجود کے استعارہ کے طور پر) سے ہے۔ ہو سکتا ہے کہ یہ ویدک اصطلاحات بدھ نے اپنے غیر خود کے پیغام کو پہنچانے کے لیے اپنائی ہوں کیونکہ ان کے سامعین (اکثر ویدک فکر میں تعلیم یافتہ) ان کے بنیادی معنی کو سمجھ پائیں گے۔ Jurewizc کے مطابق، انحصار کی ابتدا عمومی ویدک تخلیق کے ماڈل کی نقل کرتی ہے، لیکن اس کی مابعد الطبیعات اور اس کے اخلاقیات کو مسترد کرتی ہے۔ مزید برآں، جوریوزچ کا استدلال ہے کہ: یہ ویدک کاسموگنی کو مطلق کی کامیاب سرگرمی کے طور پر اس کے مثبت معنی سے محروم کرتا ہے اور اسے مضحکہ خیز، بے معنی تبدیلیوں کے سلسلے کے طور پر پیش کرتا ہے جس کے نتیجے میں صرف کسی کی بار بار موت ہو سکتی ہے جو اس کاسموگونک عمل کو رسمی سرگرمی میں دوبارہ پیش کرے گا اور روزانہ life.According گومبریچ کے لیے، بدھ روایت جلد ہی ویدک عالمی نقطہ نظر سے اپنے تعلق کو نظر انداز کر دیتی ہے کہ بدھ انحصار کی ابتدا کے پہلے چار روابط میں تنقید کر رہے تھے۔ اگرچہ یہ معلوم تھا کہ چوتھی کڑی پر ایک انفرادی شخص کی ظاہری شکل ہونی چاہیے، بدھ مت کی روایت نے روپ کو پہلے سکندھ اور نام کو دیگر چار سکندھوں کے برابر قرار دیا۔ پھر بھی، جیسا کہ گومبریچ نوٹ کرتا ہے، سمکھرا، وجننا، اور ویدان بھی بارہ گنا فہرست میں الگ الگ روابط کے طور پر ظاہر ہوتے ہیں، اس لیے یہ مساوات اس ندان کے لیے درست نہیں ہو سکتی۔ پرانی فہرستوں کی ترکیب بدھ کی ابتدائی ترکیب ایرک فراولنر کے مطابق، بارہ گنا سلسلہ بدھ کی دو فہرستوں کے امتزاج کا نتیجہ ہے۔ اصل میں، بدھ نے تنہا، "پیاس"، خواہش سے دکھ کے ظہور کی وضاحت کی۔ بعد میں، بدھ نے اویجا، "لاعلمی" کو اپنے نظام میں مصائب کی وجہ کے طور پر شامل کیا۔ یہ انحصار کی ابتدا کے پہلے حصے میں بیان کیا گیا ہے۔ فراؤ والنر نے اس "خالص میکانی اختلاط" کو "پراسرار"، "متضاد" اور "نظام سازی میں کمی" کے طور پر دیکھا۔ پال ولیمز نے فرو والنر کے اس خیال پر بحث کی ہے کہ 12 لنکس ایک جامع ہو سکتے ہیں۔ تاہم، وہ بالآخر یہ نتیجہ اخذ کرتے ہیں کہ "اسکالرشپ کے ہمارے موجودہ مرحلے پر یہ بہت تسلی بخش طریقے سے طے کرنا ناممکن ہو سکتا ہے کہ مکمل بارہ گنا فارمولے کی اصل منطق کا کیا ارادہ تھا، اگر کبھی ایک ہی ارادہ تھا"۔ راہبوں کی بعد کی ترکیب کے طور پر حاجیم ناکامورا نے استدلال کیا ہے کہ ہمیں سوٹا نپاتا کو انحصار کی ابتدا کی ابتدائی شکل کے لیے تلاش کرنا چاہیے کیونکہ یہ سب سے قدیم ماخذ ہے۔ ناکامورا کے مطابق، "انحصار کی ابتدا کے بعد کے نظریات کا بنیادی ڈھانچہ" سوٹا نپاتا سے اس طرح دوبارہ تعمیر کیا جا سکتا ہے: اویدیا، تنہا، اپدان، بھاو، جرمارن۔ لیمبرٹ شمٹتھاوسن نے یہ بھی استدلال کیا ہے کہ بارہ گنا فہرست تین پچھلی فہرستوں کی ترکیب ہے، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ تین عمر کی تشریح اس ترکیب کا غیر ارادی نتیجہ ہے۔ میتھیو بوئسورٹ کے مطابق، ندانا 3-10 کا تعلق پانچ سکندھوں سے ہے۔ بوئسورٹ نوٹ کرتا ہے کہ اگرچہ سانا، "ادراک"، بارہ گنا سلسلہ میں نہیں پایا جاتا ہے، لیکن یہ سلسلہ کے ذریعے بیان کردہ عمل میں، خاص طور پر احساس اور سمسکارس کے پیدا ہونے کے درمیان، ایک کردار ادا کرتا ہے۔ اسی طرح، والڈرون نوٹ کرتے ہیں کہ انوسایا، "بنیادی رجحانات، فاسا (" رابطہ ") اور ویدان (احساس) کے علمی عمل، اور تنہا (" خواہش ") اور اپدان (" پکڑنا ") کے تکلیف دہ ردعمل کے درمیان تعلق ہیں۔ ہنس وولف گینگ شومن کا استدلال ہے کہ بارہ ندانوں کا پانچ سکنڈوں کے ساتھ موازنہ کرنے سے پتہ چلتا ہے کہ 12 لنک چین منطقی تضادات پر مشتمل ہے، جس کی وضاحت اس وقت کی جا سکتی ہے جب سلسلہ کو بعد کی وضاحت سمجھا جائے۔ اس طرح شومن نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ بارہ گنا سلسلہ بدھ راہبوں کی تشکیل کردہ بعد کی ترکیب تھی، جو تین مختصر فہرستوں پر مشتمل تھی۔ ان فہرستوں میں ندانا 1-4، 5-8، اور 8-12 شامل ہو سکتے ہیں۔ شومن نے یہ بھی تجویز پیش کی ہے کہ 12 ندانوں کو تین وجودوں پر پھیلایا گیا ہے، اور یہ دوبارہ جنم لینے کی جانشینی کی وضاحت کرتا ہے۔ جبکہ بدھاگھوسا اور واسوبندھو ایک 2-8-2 اسکیما برقرار رکھتے ہیں، شومن ایک 3-6-3 اسکیم برقرار رکھتا ہے۔ رچرڈ گومبریچ کے مطابق، بارہ گنا فہرست دو پچھلی فہرستوں کا مجموعہ ہے، دوسری فہرست تنہا سے شروع ہوتی ہے، "پیاس"، مصائب کی وجہ جیسا کہ دوسری عظیم سچائی میں بیان کیا گیا ہے۔ پہلی فہرست پہلے چار ندانوں پر مشتمل ہے، جو ویدک کاسموگنی کا حوالہ دیتے ہیں، جیسا کہ جوریوز نے بیان کیا ہے۔ گومبریچ کے مطابق، دونوں فہرستوں کو یکجا کیا گیا، جس کے نتیجے میں اس کے الٹا ورژن میں تضادات پیدا ہوئے۔ بکنیل کے مقالے روڈرک ایس بکنیل نے بارہ ندانوں کے چار ورژنوں کا تجزیہ کیا، تاکہ پراتتیہ-سموتپدا ترتیب کے مختلف ورژنوں کے وجود کی وضاحت کی جا سکے۔ ٹویو فولڈ ورژن "معیاری ورژن" ہے، جس میں وجنا سے مراد جنسی شعور ہے۔ بکنیل کے مطابق، بارہ ندانوں کا "معیاری ورژن" ایک آباؤ اجداد کے ورژن سے تیار ہوا، جو بدلے میں دو مختلف ورژن سے ماخوذ تھا جو شعور (وجنا) اور نام اور شکل (نماروپا) کو مختلف طریقے سے سمجھتے ہیں۔ بکنیل کے مطابق، ایس این 35.106 انحصار کی ابتدا کے ایک غیر لکیری "شاخ دار ورژن" کو بیان کرتا ہے جس میں شعور حواس اور حواس کے ایک ساتھ آنے سے حاصل ہوتا ہے (اور اس طرح احساس کے ادراک کی نمائندگی کرتا ہے)۔ مہاندانسوتا (DN 15) ایک "لوپڈ ورژن" کی وضاحت کرتا ہے، جس میں شعور اور نام روپ ایک دوسرے کی حالت کو بیان کرتے ہیں۔ یہ رحم میں اترتے ہوئے شعور کو بھی بیان کرتا ہے۔ بکنیل کے مطابق، "لوپ شدہ ورژن کے کچھ اکاؤنٹس واضح طور پر بتاتے ہیں کہ کازشن کا سلسلہ لوپ سے زیادہ پیچھے نہیں جاتا ہے۔ والڈرون نے اس خیال کا بھی ذکر کیا ہے کہ ابتدائی بدھ مت میں، شعور کو ان دو مختلف پہلوؤں (بنیادی شعور یا احساس اور علمی احساس شعور) کے طور پر سمجھا جا سکتا ہے۔ اگرچہ ابتدائی بدھ مت کی فکر میں یہ دونوں پہلو بڑے پیمانے پر غیر متفرق تھے، لیکن ان دونوں پہلوؤں اور ان کے تعلق کو بعد میں بدھ مت کی فکر میں واضح کیا گیا، جس سے الیا وجنان کے تصور کو جنم ملا۔ ایک اور لکیری ورژن میں، جسے "سوٹا-نپاتا ورژن" کہا جاتا ہے، شعور اویجا ("لاعلمی") اور ساکھرا ("سرگرمیوں" کا ترجمہ "رضاکارانہ شکلوں" کے طور پر بھی کیا جاتا ہے) سے ماخوذ ہے۔ بکنیل کے مطابق، جب کہ "برانچڈ ورژن" براہ راست چھ حواس اشیاء سے مراد ہے، "لوپڈ ورژن" اور معیاری ورژن اس کے بجائے نام روپا کی اصطلاح کو "چھ قسم کے حواس آبجیکٹ کے لیے اجتماعی اصطلاح" کے طور پر استعمال کرتے ہیں۔ انہوں نے ابتدائی ذرائع سے مختلف حوالوں اور حمایت میں ین شون، ریٹ اور واٹسوجی کی اسکالرشپ کا حوالہ دیا۔ بکنیل کا خیال ہے کہ نام اور شکل کی بالآخر "دماغ اور جسم" کے حوالے سے غلط تشریح کی گئی، جس کی وجہ سے 12 فولڈ سیریز میں تضادات پیدا ہوئے اور زنجیر کے آغاز کی تشریح دوبارہ جنم لینے کے حوالے سے کرنا ممکن ہو گیا۔ بکنیل کے مطابق، لکیری فہرست، اس کی مسخیوں اور شعور اور نام اور شکل کے لیے تبدیل شدہ معنی کے ساتھ، اس وقت تیار ہوئی ہوگی جب فہرست کو الٹا ترتیب میں پڑھا جائے گا۔ بکنیل مزید نوٹ کرتے ہیں کہ "برانچڈ ورژن"، بارہ ندانوں کی تشریح کے ساتھ ذہنی عمل کے طور پر مطابقت رکھتا ہے جبکہ "لوپڈ ورژن"، (جو شعور کو "پنر جنم کے شعور" کے طور پر دیکھتا ہے) "تین زندگیوں" کی تشریح سے مطابقت رکھتا ہے۔ 12 ندانوں کو ایک ابتدائی فہرست کے طور پر اس خیال کے خلاف کہ 12 لنک چین بعد میں ہے، الیکس ویمین لکھتے ہیں کہ "مجھے یقین ہے کہ پورے بارہ ارکان ابتدائی زمانے سے بدھ مت میں رہے ہیں، جس طرح یہ یقینی ہے کہ پہلے سات اور آخری پانچ میں ایک فطری تقسیم بھی معلوم تھی"۔ بھکھو بودھی لکھتے ہیں کہ کچھ اسکالرز کی تجاویز بارہ گنا فارمولا ایک مختصر فہرست کی بعد کی توسیع ہے جو "نظریاتی اور متن کی بنیاد پر خالصتا قیاس آرائی، گمراہ کن اور قابل اعتراض ہے"۔ چونگ نے ایس این اور ایس اے کے اپنے تقابلی مطالعہ میں یہ بھی لکھا ہے کہ انحصار کی ابتدا کے مختلف بیانات ابتدائی مرحلے میں موجود تھے اور یہ کہ وہ ایک ہی تعلیم کو پیش کرنے کے محض مختلف طریقے ہیں جو مختلف اوقات اور سامعین کے ساتھ استعمال ہوتے۔ چونگ لکھتے ہیں کہ انحصار کے مختلف ورژن "ترقی پسندانہ ترقی کی نمائندگی کرنے کا امکان نہیں ہیں، جن میں سے کچھ پہلے اور دیگر بعد میں ہیں" اور یہ کہ "یہاں ظاہر ہونے والے تقابلی اعداد و شمار اس قیاس آرائی پر مبنی تجویز کی حمایت کرنے کے لیے ثبوت فراہم نہیں کرتے ہیں کہ سیریز کا صرف ایک اصل (یا نسبتا ابتدائی) بیان تھا، جس سے دوسرے تصدیق شدہ اکاؤنٹس بعد میں تیار ہوئے۔" فہرستوں کا موازنہ درج ذیل چارٹ میں ابتدائی ذرائع سے ندانوں کی مختلف فہرستوں کا موازنہ دیگر اسی طرح کی فہرستوں سے کیا گیا ہے: ماورائی/الٹا منحصر ابتداء نروان کے ادراک کے لیے منحصر ابتداء کو سمجھنا ناگزیر ہے کیونکہ اس سے اس بات کی بصیرت ملتی ہے کہ انحصار پیدا ہونے کے عمل کو کس طرح ختم کیا جا سکتا ہے (یعنی۔ نروان)۔ چونکہ انحصار کی ابتدا کا عمل ہمیشہ مصائب پیدا کرتا ہے، اس ترتیب کے الٹ جانے یا غیر فعال ہونے کو بدھ مت کے پیروکار پورے عمل کو روکنے کے راستے کے طور پر دیکھتے ہیں۔ روایتی طور پر، بارہ ندانوں کی ترتیب کے الٹ جانے کی وضاحت اس طرح کی جاتی ہے کہ یہ دوبارہ جنم اور مصائب کے خاتمے کا باعث بنتا ہے۔ ابتدائی بدھ مت کی تحریروں میں کہا گیا ہے کہ چیزوں کی حقیقی نوعیت کے بارے میں حکمت یا بصیرت کے پیدا ہونے پر، انحصار کی ابتدا ختم ہو جاتی ہے۔ کچھ ستوں کا کہنا ہے کہ "بقیہ کے بغیر جہالت کے ختم ہونے اور ختم ہونے سے ساکھروں کا خاتمہ ہوتا ہے۔" وغیرہ سیٹیرا (کہا جاتا ہے کہ یہ الٹی ترتیب میں پوری بارہ گنا زنجیر کے خاتمے کا باعث بنتا ہے)۔ جےاروا ایٹ ووڈ کے مطابق، جب کہ کچھ منحصر ابتداء کے حصے (جسے لوکیا، دنیا کہا جاتا ہے) "[نمونہ] مخلوق خواہش اور گرفت، پیدائش اور موت کے چکروں میں پھنسی ہوئی ہیں"، دوسرے حصے (جسے لوکٹارا کہا جاتا ہے، 'دنیا سے باہر') "[نمونہ] ان ہی چکروں سے آزادی کا عمل اور حرکیات۔" بودھی کے مطابق، ان کی درجہ بندی "گول کی نمائش" (واٹا کتھا) اور "گول کا اختتام" (ویوٹا کتھا) کے طور پر بھی کی گئی ہے۔ بینی بروا نے ان دو مختلف اقسام کی منحصر ابتداء کو "چکور" اور "ترقی پسند" قرار دیا۔ مختلف ابتدائی بدھ مت کی تحریریں ماورائے الہی انحصار کی ابتدا (لوکتارا پاٹیکا-سموپدا) یا الٹا انحصار کی ابتدا (پاٹیلوما-پاٹیکاساموپدا) کے مختلف سلسلے پیش کرتی ہیں۔ اپنسا سوٹا (اور ایم اے 55 پر اس کا چینی متوازی) واحد متن ہے جس میں دونوں قسم کے انحصار کی ابتدا شانہ بہ شانہ ظاہر ہوتی ہے اور اس لیے یہ انگریزی زبان کے ذرائع میں الٹا انحصار کی ابتدا سکھانے کے لیے استعمال ہونے والا بنیادی ذریعہ بن گیا ہے۔ جےاروا متعدد دیگر پالی ستوں کا حوالہ دیتے ہیں جن میں انحصار سے پیدا ہونے والے مظاہر کی مختلف فہرستیں شامل ہیں جو آزادی کی طرف لے جاتی ہیں، ہر ایک ترتیب میں اگلے کے لیے "پیشگی شرط" (اپانیسا) ہے۔ جےاروا کے مطابق، اے این 11.2 (جس کا متوازی ایم اے 43 پر ہے) ماورائے الہی منحصر ابتداء کے حصوں کا ایک بہتر نمائندہ ہے اور "اخلاقیات، مراقبہ اور حکمت پر مشتمل بدھ مت کے راستے کے عمومی خاکے" سے بہتر مطابقت رکھتا ہے۔ اے این 11.2 میں کہا گیا ہے کہ ایک بار جب کوئی راستے کے ایک عنصر کو پورا کر لیتا ہے، تو وہ فطری طور پر اگلے عنصر کی طرف لے جاتا ہے۔ لہذا، ایک چیز کو دوسری چیز کی طرف لے جانے کے لیے مرضی یا خواہش (پالی: سیتانا، ارادہ، مرضی) کی ضرورت نہیں ہے، کیونکہ یہ آسانی سے ہوتا ہے۔ لہذا، سوٹا میں کہا گیا ہے کہ "قریبی ساحل سے دور ساحل تک جانے کے لیے اچھی خوبیاں بہتی ہیں اور ایک سے دوسرے میں بھر جاتی ہیں"۔ یہ عمل اخلاقیات کی افزائش کے ساتھ شروع ہوتا ہے، جس میں مندرجہ ذیل فارمولے کا استعمال کیا جاتا ہے جو پھر ترتیب وار ہر مزید عنصر پر لاگو ہوتا ہے: "مینڈیکنٹس، ایک اخلاقی شخص، جس نے اخلاقی طرز عمل کو پورا کیا ہے، کو یہ خواہش کرنے کی ضرورت نہیں ہے: 'کیا مجھے کوئی پچھتاوا نہ ہو!' یہ فطری بات ہے کہ ایک اخلاقی شخص کے پاس کوئی regrets.etc نہیں ہے۔ فہرستوں کا موازنہ درج ذیل چارٹ پالی اور چینی ذرائع میں پائے جانے والے مختلف ماورائی انحصار کے پیدا ہونے والے سلسلے کا موازنہ کرتا ہے: تشریحات مختلف بدھ روایات میں اور ان کے اندر بھی انحصار کی ابتدا کے نظریے کی متعدد تشریحات موجود ہیں۔ اس نظریے کے مختلف نظام کو ابھیدھرم روایات کے ذریعے تیار کیا گیا جو بدھ کی موت کے بعد پیدا ہوئے۔ جدید اسکالرز نے بھی تدریس کی تشریح مختلف طریقوں سے کی ہے۔ اجن برہم کے مطابق، انحصار کی اصل کی مکمل طور پر درست تفہیم صرف بیدار وجود یا اریوں سے ہی معلوم ہو سکتی ہے۔ برہم نوٹ کرتے ہیں کہ "یہ اس سوال کا جواب دینے کے لیے ایک طویل سفر طے کرتا ہے کہ انحصار کی ابتدا کے معنی پر رائے کا اتنا فرق کیوں ہے"۔ کولیٹ کاکس لکھتے ہیں کہ انحصار کی ابتدا کی علمی تحقیقات کی اکثریت انحصار کی ابتدا کی دو اہم تشریحات کو اپناتی ہے، وہ یا تو اسے "تمام مظاہر پر لاگو ہونے والے تجریدی کنڈیشنگ کے عمومی اور منطقی اصول" کے طور پر دیکھتے ہیں یا وہ اسے "عمل کے عمل (کرمان) اور پنر جنم کے عمل کے لیے وضاحتی ماڈل" کے طور پر دیکھتے ہیں۔ بھکھو انالیو کے مطابق، بعد کے بدھ مت کے تفسیر ادب میں 12 ندانوں کے دو اہم تشریحی نمونے ہیں، ایک نمونہ جو 12 روابط کو تین زندگیوں (ماضی کی زندگی، موجودہ زندگی، مستقبل کی زندگی) میں کام کرنے کے طور پر دیکھتا ہے اور ایک نمونہ جو تجزیہ کرتا ہے کہ 12 روابط موجودہ لمحے میں کام کرنے والے ذہنی عمل ہیں۔ انالایو کا استدلال ہے کہ یہ باہمی طور پر خصوصی نہیں ہیں، بلکہ اس کے بجائے تکمیلی تشریحات ہیں۔ الیکس ویمین نے استدلال کیا ہے کہ منحصر ابتداء کے فارمولے کو سمجھنے کے لیے اس کی دو اہم تشریحات کو سمجھنے کی ضرورت ہے۔ ویمین کے مطابق، یہ دونوں ہیں: (1) خود انحصار کی ابتدا کا عمومی اصول، اس کے ندان اور ان کے تعلقات اور (2) یہ جذباتی مخلوقات کی دوبارہ پیدائش کے مخصوص عمل سے کس طرح نمٹتا ہے۔ مشروط حیثیت کے عمومی اصول کا اظہار متعدد ابتدائی ذرائع میں اس طرح کیا گیا ہے کہ "جب یہ ہوتا ہے، یعنی ؛ یہ پیدا ہوتا ہے، جو پیدا ہوتا ہے ؛ جب یہ نہیں ہوتا ہے، وہ نہیں ہوتا ہے ؛ یہ بند ہونا، جو ختم ہو جاتا ہے"۔ روپرٹ گیتھن کے مطابق، یہ بنیادی اصول نہ تو براہ راست نیوٹنین جیسی وجہ ہے اور نہ ہی وجہ کی واحد شکل ہے۔ بلکہ، یہ ایک بالواسطہ اور تکثیری شرط پر زور دیتا ہے جو وجہ کے بارے میں کلاسیکی یورپی نظریات سے کچھ مختلف ہے۔ انحصار کا بدھ مت کا تصور ان حالات کا حوالہ دے رہا ہے جو متعدد وجوہات سے پیدا ہوتے ہیں جو لازمی طور پر زندگی کے اندر اور اس کے اندر مظاہر کو مشترکہ طور پر پیدا کرتے ہیں، جیسے کہ ایک زندگی میں کرما ایسے حالات پیدا کرتے ہیں جو وجود کے ایک خاص دائرے میں دوسری زندگی کے لیے دوبارہ جنم لیتے ہیں۔ بھکھو بودھی لکھتے ہیں کہ بدھ مت کا مشروط اصول "ظاہر کرتا ہے کہ وجود کی" ساخت "رشتہ داری کے ذریعے اور اس کے ذریعے ہوتی ہے"۔ مزید برآں، وہ نوٹ کرتے ہیں کہ انحصار پیدا ہونا صرف مشروط کے بارے میں ایک عمومی نظریہ پیش کرنے سے کہیں زیادہ آگے جاتا ہے، یہ ایک مخصوص مشروط (اڈاپاکائتا) بھی سکھاتا ہے، جو مخصوص حالات کے لحاظ سے تبدیلی کی وضاحت کرتا ہے۔ اس لیے پیدا ہونے والا انحصار مخصوص قسم کے مظاہر کے درمیان تعلقات کے ڈھانچے کی بھی وضاحت کرتا ہے جو مصائب کے ساتھ ساتھ مصائب کے خاتمے کا باعث بنتا ہے۔ ضروری اور کافی شرائط اجن برہم نے استدلال کیا ہے کہ بدھ مت کے مشروط نظریے میں مشروط کے منطقی تصورات کے دو اہم عناصر شامل ہیں: ضرورت اور کافی۔ برہم کے مطابق، "جب یہ ہے، یعنی ؛ اس کے پیدا ہونے سے، جو پیدا ہوتا ہے"۔ ایک "کافی شرط" سے مراد ہے جبکہ "جب یہ نہیں ہے، وہ نہیں ہے ؛ اس کے بند ہونے سے، جو ختم ہو جاتا ہے" ایک "ضروری شرط" سے مراد ہے۔ برہم کی طرح، بودھی بھی دلیل دیتے ہیں کہ ابتدائی ذرائع میں مشروط کی دو اہم خصوصیات ہیں۔ ایک مثبت ہے، جو "حالت سے منحصر ریاست میں منتقل ہونے والے شراکت دار اثر" کی نشاندہی کرتا ہے، جبکہ دوسرا منفی ہے، جو "اس کی حالت کی عدم موجودگی میں منحصر ریاست کے ظاہر ہونے کی ناممکنیت" کی نشاندہی کرتا ہے۔ وہ ان دونوں کا موازنہ بالترتیب عمومی اصول کی تعریف کے پہلے اور دوسرے فقروں سے کرتا ہے۔ دوسرے، مثبت خصوصیت کے حوالے سے، دیگر ابتدائی ذرائع یہ بھی بتاتے ہیں کہ ایک حالت "منحصر ریاست (سمودیہ) کی ابتدا کرتی ہے، اسے ایک ماخذ (ندان) فراہم کرتی ہے، اسے (جاٹیکا) پیدا کرتی ہے، اسے وجود (پبھو) دیتی ہے، اسے (آہارا) کی پرورش کرتی ہے، اس کی بنیاد (اپنسا) کے طور پر کام کرتی ہے، اسے بڑھنے کا سبب بنتی ہے (اپایاپیتی)" (دیکھیں: SN 12.11، 23، 27، 66، 69)۔ تاہم، ہاروی اور برہم کے مطابق، اگرچہ 12 ندان ایک دوسرے کے لیے ضروری شرائط ہیں، لیکن ان میں سے سبھی ضروری اور کافی شرائط نہیں ہیں (کچھ ہیں، کچھ نہیں ہیں)۔ جیسا کہ ہاروی نوٹ کرتا ہے، اگر ایسا ہوتا، "جب کسی بدھ یا ارہت کو یہ احساس ہوتا ہے کہ وہ لامحالہ خواہش کا تجربہ کریں گے" (لیکن وہ نہیں کرتے)۔ اس طرح، احساس خواہش کی شرائط میں سے صرف ایک ہے (دوسرا جہالت ہے)۔ لہذا، وجہ کے اس بدھ مت کے نقطہ نظر میں، کسی بھی چیز کا ایک ہی سبب نہیں ہے۔ بودھی اس سے اتفاق کرتے ہوئے کہتے ہیں کہ انحصار میں پیدا ہونے والے تمام مشروط تعلقات براہ راست وجہ کی ضرورت پر مبنی نہیں ہوتے ہیں۔ اگرچہ کچھ معاملات میں فہرستوں میں بیان کردہ مظاہر کے درمیان براہ راست ضروری تعلق ہوتا ہے (پیدائش ہمیشہ موت کا باعث بنے گی)، دوسرے معاملات میں ایسا نہیں ہوتا ہے۔ یہ ایک اہم نقطہ ہے کیونکہ جیسا کہ بودھی نوٹ کرتے ہیں، "اگر انحصار پیدا ہونے والے سلسلے کو بیان کیا جائے جس میں ہر عنصر نے اگلے کی ضرورت پیدا کی ہو، تو اس سلسلے کو کبھی نہیں توڑا جا سکتا"، اور آزادی ناممکن ہوگی۔ شرائط کے بارے میں ابھیدھرم کے نظریات بدھ مت کی ابھیدھرم روایات نے ابتدائی ذرائع میں پائے جانے والے حالات کے مقابلے میں شرائط کی ایک زیادہ پیچیدہ منصوبہ بندی تیار کی۔ ان نظاموں نے مختلف قسم کے مشروط تعلقات کا خاکہ پیش کیا۔ کے ایل کے مطابق دھماجوتی، ویبھاشیکا ابھیدھرم نے مشروط تعلقات کی وضاحت کے لیے دو بڑی اسکیمیں تیار کیں: چار شرائط (پرتییا) اور چھ وجوہات (ہیتو)۔ ویبھاشیکا نظام نے بھی بیک وقت وجہ کے نظریہ کا دفاع کیا۔ اگرچہ بیک وقت وجہ کو سوترانتیکا اسکول نے مسترد کر دیا تھا، لیکن بعد میں اسے یوگچار نے اپنا لیا۔ تھیرواد ابھیدھما نے مشروط تعلقات کا ایک پیچیدہ تجزیہ بھی تیار کیا، جو پاتھن میں پایا جا سکتا ہے۔ اس نظام کا ایک کلیدی عنصر یہ ہے کہ کسی ایک وجہ سے یا ایک تنہا رجحان کے طور پر کچھ بھی پیدا نہیں ہوتا ہے، اس کے بجائے ہمیشہ ایسے حالات کی کثرت ہوتی ہے جو دھموں (مظاہر) کے جھنڈوں کو جنم دیتے ہیں۔ تھیرواد ابھیدھما چوبیس قسم کے مشروط تعلقات کا خاکہ پیش کرتا ہے۔ کنڈیشنڈ یا غیر کنڈیشنڈ؟ ان کی نظریاتی ترقی کے نتیجے میں، مختلف فرقہ وارانہ بدھ اسکول بالآخر اس سوال پر منقسم ہو گئے کہ آیا انحصار کی ابتدا کا اصول خود مشروط تھا یا غیر مشروط۔ اس بحث میں دیگر اصطلاحات بھی شامل تھیں جیسے "دھرم کا استحکام" (دھرمستھیتا) اور "ایسیتا" (تاتاٹا)، جنہیں ہمیشہ تمام اسکولوں کی طرف سے "انحصار کی ابتدا" کے مترادف کے طور پر نہیں دیکھا جاتا تھا۔ تھراواڈ، وتسپتریا اور سرواستواڈ اسکول نے عام طور پر اس بات کی تصدیق کی کہ انحصار کی ابتدا خود مشروط تھی۔ مہاسامگھیکوں اور مہیشاسکوں نے "دھرم کے استحکام" کی مشروط نوعیت کو قبول کیا، لیکن دونوں کا خیال تھا کہ انحصار کی ابتدا خود غیر مشروط تھی۔ دھرمگپتک کے شری پترا بھدھرم کا یہ بھی ماننا تھا کہ انحصار کی ابتدا غیر مشروط تھی۔ آنٹولوجیکل اصول وجود، بننے، وجود اور حتمی حقیقت کے تعلقات بھکھو بودھی، پیٹر ہاروی اور پال ولیمز کے مطابق، انحصار پیدا ہونے کو ایک آنٹولوجیکل اصول کے طور پر سمجھا جا سکتا ہے۔ یعنی، وجود، بننے، وجود اور حتمی حقیقت کی نوعیت اور تعلقات کی وضاحت کرنے کے لیے ایک نظریہ۔ (تھیرواد) بدھ مت اس بات پر زور دیتا ہے کہ نروان کے علاوہ کچھ بھی آزاد نہیں ہے۔ اس آنٹولوجی کا خیال ہے کہ تمام جسمانی اور ذہنی حالتیں پہلے سے موجود دیگر حالتوں پر منحصر ہوتی ہیں اور ان سے پیدا ہوتی ہیں، اور بدلے میں ان سے دیگر منحصر حالتیں پیدا ہوتی ہیں جب کہ وہ ختم ہو جاتی ہیں۔ یہ 'منحصر ارسنگز' وجہ سے مشروط ہیں، اور اس طرح پرتیتیاسموتپدا بدھ مت کا عقیدہ ہے کہ وجہ آنٹولوجی کی بنیاد ہے۔ جیسا کہ ولیمز وضاحت کرتے ہیں، "سمسرا کے تمام عناصر ان کے اسباب اور حالات سے متعلق کسی نہ کسی لحاظ سے موجود ہیں۔ اس لیے وہ غیر مستقل ہیں، کیونکہ اگر وجہ غیر مستقل ہے تو اثر بھی ایسا ہی ہوگا۔ " گومبریچ انحصار کی ابتدا کو اس خیال کے طور پر بیان کرتا ہے کہ "ہماری عقل یا ہمارے معمول کے تجربے کے لیے قابل رسائی کچھ بھی بغیر کسی وجہ کے موجود نہیں ہے"۔ مزید برآں، اسے ایک مابعد الطبیعاتی درمیانی طریقے کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے جو مظاہر کو بنیادی طور پر موجود نہیں دیکھتا اور نہ ہی بالکل موجود نہیں ہے۔ اس کے بجائے یہ دنیا کو "بہاؤ اور عمل کی دنیا" کے طور پر دیکھتا ہے، "فعل، اسم نہیں" کی دنیا۔ روپرٹ گیتھن کے مطابق، انحصار کی ابتدا کے آنٹولوجیکل اصول کا اطلاق نہ صرف مادے کی نوعیت اور وجود اور تجرباتی طور پر مشاہدہ شدہ رجحان کی وضاحت کے لیے ہوتا ہے، بلکہ اس کا اطلاق وجہ سے مشروط نوعیت اور زندگی کے وجود پر بھی ہوتا ہے۔ درحقیقت، ولیمز کے مطابق، اس تجزیے کا مقصد یہ سمجھنا ہے کہ ایک غیر شخصی قانون کے ذریعے جذباتی مخلوقات کے لیے مصائب کیسے پیدا ہوتے ہیں اور اس طرح اس کے اسباب کو الٹ کر اسے کیسے ختم کیا جا سکتا ہے۔ اس طرح سے سمجھا جاتا ہے، انحصار کی ابتدا میں خالق خدا کے لیے کوئی جگہ نہیں ہے اور نہ ہی آنٹولوجیکل ویدک تصور جسے عالمگیر نفس (برہمن) کہا جاتا ہے اور نہ ہی کوئی دوسرا 'ماورائے تخلیقی اصول' ہے۔ اس عالمی نظریے میں، کوئی 'پہلی وجہ' نہیں ہے جس سے تمام مخلوق پیدا ہوئی ہو، اس کے بجائے، ہر چیز کسی اور چیز پر انحصار میں پیدا ہوتی ہے۔ اگرچہ ایویٹر شلمان انحصار کی ابتدا کو بنیادی طور پر ذہنی عمل سے متعلق سمجھتے ہیں، لیکن وہ یہ بھی کہتے ہیں کہ اس میں "اہم آنٹولوجیکل مضمرات موجود ہیں" جو "یہ تجویز کرتے ہیں کہ چیزوں کو دوسری چیزوں سے مشروط ہونے کے بجائے، وہ دراصل شعور سے مشروط ہیں"۔ یہ اس حقیقت سے ظاہر ہوتا ہے کہ شکل (روپ) کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ شعور اور مرضی کی سرگرمیوں (سانکھرا) کے ساتھ ساتھ اس بات سے بھی مشروط ہے کہ کس طرح گرفت کو وجود (بھاو) کی حالت کہا جاتا ہے۔ شلمان کے لیے، "کنڈیشنگ کی یہ شکلیں عام طور پر ابتدائی بدھ مت سے منسوب حقیقت پسندانہ آنٹولوجی کو کمزور کرتی ہیں" اور اس کے علاوہ "یہ تجویز کرتی ہیں کہ ذہن ان چیزوں پر طاقت رکھتا ہے جن پر ہم عام طور پر یقین کرتے ہیں" نیز اس کا مطلب یہ ہے کہ "آنٹولوجی تجربے کے لیے ثانوی ہے"۔ اگرچہ کچھ اسکالرز نے استدلال کیا ہے کہ بدھ نے تمام مابعد الطبیعاتی سوالات کو ایک طرف رکھ دیا ہے، لیکن نوا رونکن کا استدلال ہے کہ اگرچہ انہوں نے بعض مابعد الطبیعاتی سوالات کو مسترد کر دیا تھا، لیکن وہ مابعد الطبیعاتی مخالف نہیں تھے: متون میں کچھ بھی نہیں بتاتا ہے کہ مابعد الطبیعاتی سوالات مکمل طور پر بے معنی ہیں۔ اس کے بجائے، بدھ نے سکھایا کہ جذباتی تجربہ انحصار سے شروع ہوتا ہے اور جو بھی انحصار سے شروع ہوتا ہے وہ مشروط، غیر مستقل، تبدیلی کے تابع، اور آزادانہ خود مختاری کا فقدان ہے۔ خود کے بغیر پنر جنم کا تجزیہ یہ نظریہ کہ بارہ ندانوں میں منحصر ابتداء کا اطلاق پنر جنم کے ساتھ قریب سے جڑا ہوا ہے، ابتدائی ذرائع کے حصوں سے ثابت ہوتا ہے۔ سمادیتھی سوٹا اور مہاندان سوٹا دونوں میں خاص طور پر انحصار کی ابتدا کے عوامل کا ذکر کیا گیا ہے جو رحم میں حمل کے عمل سے متعلق ہیں۔ بھکھو بودھی انحصار کی ابتدا کے لیے پنر جنم کی مرکزیت کی تصدیق کرتا ہے۔ بودھی لکھتے ہیں کہ "بنیادی مقصد، جیسا کہ سب سے قدیم بدھ مت کی تحریروں میں دیکھا گیا ہے، مصائب کی وجہ کی ابتدا کو ظاہر کرنا ہے، جو قطعی طور پر دوبارہ جنم لینے کے ہمارے بندھن سے برقرار ہے"۔ اجن برہم اس بات سے اتفاق کرتے ہوئے لکھتے ہیں کہ انحصار کی ابتدا کا بنیادی مقصد یہ بتانا ہے کہ "روح کے بغیر دوبارہ جنم کیسے ہو سکتا ہے" اور "مصائب کیوں ہیں، اور مصائب کہاں ختم ہوتے ہیں"۔ برہم وبھاگسوٹا (ایس این 12.2) میں ندانوں کی تعریفوں کا حوالہ دیتے ہیں جو واضح طور پر اس بات کی نشاندہی کرتے ہیں کہ پیدائش اور موت کا لفظی مطلب ہے۔ برہم کے مطابق، پاٹیکا سموپدا ایک خالی عمل کو ظاہر کرتا ہے، جو ایک روح سے خالی ہے، یعنی جو زندگی کے اندر بہتا ہے اور دوسری زندگی میں بہتا ہے۔ یہ اس عمل میں کام کرنے والی قوتوں کو بھی ظاہر کرتا ہے، جو اسے اس طرح اور اس طرح چلاتی ہیں، یہاں تک کہ بعد کی زندگی میں بھی غلبہ حاصل کرتی ہیں۔ انحصار کی ابتدا اس جواب کو بھی ظاہر کرتی ہے کہ پچھلی زندگی میں کیا گیا کمما اس زندگی میں کسی شخص کو کس طرح متاثر کر سکتا ہے۔ برہم کا استدلال ہے کہ منحصر ابتدا میں کام کرنے والے دو متوازی عمل ہیں (جو واقعی ایک عمل ہے جسے مختلف زاویوں سے دیکھا جاتا ہے)، ایک فریب اور کمما ہے جو پنر جنم کے شعور کی طرف لے جاتا ہے (ندان #1-3) اور دوسرا خواہش اور چپکنا ہے جو وجود اور پنر جنم کی طرف لے جاتا ہے (#8-11)۔ برہم اس کی وضاحت اس طرح کرتا ہے: "فریب زدہ کمما اور خواہش وہ ایندھن پیدا کرتی ہے جو وجود اور دوبارہ جنم (اس وجود میں) پیدا کرتی ہے، اس طرح شعور کے دھارے کے آغاز کو جنم دیتی ہے جو نئی زندگی کے مرکز میں ہے۔" مزید برآں، انحصار کی ابتدا کسی غیر متغیر نفس یا روح (آتمان) کی اپیل کے بغیر دوبارہ جنم کی وضاحت کرتی ہے۔ پال ولیمز انحصار کی ابتدا کو غیر خود (اناٹ مین) کے نظریے سے قریب سے جڑا ہوا دیکھتے ہیں جو اس خیال کو مسترد کرتا ہے کہ ایک غیر متغیر جوہر ہے جو زندگیوں میں منتقل ہوتا ہے۔ ولیمز مہاتھن ہاسنکھایا سوٹا کا حوالہ دیتے ہوئے بتاتے ہیں کہ اس طرح کے نظریات کے متبادل نظریہ کے طور پر انحصار کی ابتدا کو کس طرح دیکھا جانا چاہیے۔ ولیمز کے مطابق، انحصار کی ابتدا بدھ کو غیر متغیر خود پر مبنی دنیا کے نقطہ نظر کی جگہ لینے کی اجازت دیتی ہے "جسے وہ اس کی بنیادی طور پر متحرک نوعیت کے طور پر دیکھتے ہیں، جو وجہ کنڈیشنگ کی مرکزیت پر مبنی تجربات کی متحرکیت ہے۔" بھکھو انالیو لکھتے ہیں کہ "منحصر ہونا خالی پن کے سکے کا دوسرا پہلو ہے، اس معنی میں کہ ساپیکش تجربے میں کہیں بھی کافی اور غیر متغیر وجود کی عدم موجودگی ہے۔ تجربہ یا وجود حالات کے سوا کچھ نہیں ہے۔ اس سے کسی بھی قسم کی خود کو پیش کرنے کی کوئی گنجائش نہیں رہ جاتی ہے۔ " ایزل مزارڈ کے مطابق، بارہ ندان "پیدائش سے پہلے کے مراحل کی ترتیب" کی وضاحت ہیں، "کسی بھی قسم کے 'مافوق الفطرت نفس' یا روح کے کسی بھی نظریے کے خلاف قدامت پسند دفاع کے طور پر [.] ایک غیر مذکور زندگی کی طاقت (جیو) کو چھوڑ کر جسے پیروکار جسم کی پیدائش، شعور کے ظہور، اور 12 لنکس کے فارمولے میں مذکور دیگر پہلوؤں کے لیے اضافی سمجھ سکتے ہیں۔" مزارڈ کے مطابق، "بعد کے بہت سے ذرائع جان بوجھ کر یا نادانستہ طور پر اصل متن کے بنیادی موضوع اور موضوع سے ہٹ گئے ہیں۔" ابھیدھرم تھری لائف ماڈل تھراواڈ جیسی بدھ مت کی ابھیدھرم روایات میں، بارہ ندانوں کی مزید منظم وضاحتیں تیار ہوئیں۔ ایک نمائشی آلے کے طور پر، تھیرواد، سرواستیواد-ویوبھسکا اور سوترانتیکا اسکولوں کی تفسیر روایات نے ایک تشریح کا دفاع کیا جس میں 12 عوامل کو ایک ترتیب کے طور پر دیکھا گیا جو تین زندگیوں پر محیط تھا۔ اسے بعض اوقات انحصار کی ابتدا کی "طویل" وضاحت کہا جاتا ہے۔ زندگی کی تین تشریحات سب سے پہلے پاٹی سمبھیڈاماگا (I.275، تقریبا دوسری یا تیسری صدی قبل مسیح) میں دیکھی جا سکتی ہیں۔ تھراواڈ عالم بدھاگھوسا (تقریبا پانچویں صدی عیسوی) نے بھی اپنے بااثر وشدھیماگا (Vism.578-8I) میں اس کا دفاع کیا ہے اور یہ تھراواڈ میں معیاری بن گیا ہے۔ تھری لائف ماڈل، اس کی "ایمبریولوجیکل" تشریح کے ساتھ جو انحصار کی ابتدا کو دوبارہ جنم کے ساتھ جوڑتا ہے، کو بھی سروستیودا اسکول نے فروغ دیا تھا جیسا کہ واسوبندھو (فل) کے ابھیدھرمکوسا (AKB.III.21-4) سے ثابت ہوتا ہے۔ چوتھی سے پانچویں صدی عیسوی) اور گیان پرستان۔ ویمین نوٹ کرتا ہے کہ یہ ماڈل آسنگا کی ابھیدھرماسموکایا میں بھی موجود ہے اور اس پر ناگارجن نے تبصرہ کیا ہے۔ تین زندگیوں کی تشریح کو اس طرح توڑا جا سکتا ہے: پچھلی زندگی: پہلے دو ندان، یعنی لاعلمی اور ذہنی من گھڑت باتیں۔ وہ موجودہ واقعات کی بنیاد ہیں۔ نیناتلوکا، روایتی تھیرواد نقطہ نظر سے لکھتے ہوئے، ان کو "کرما عمل" (کمما بھاو) کہتے ہیں۔ موجودہ زندگی: تیسرے سے دسویں ندانوں (شعور، نام روپ، حواس کی بنیاد، رابطہ، احساس، خواہش، لپٹنا، بننا) کا تعلق موجودہ زندگی سے ہے۔ یہ وجنا (شعور، ادراک) کے رحم میں اترنے سے شروع ہوتا ہے۔ نیناتیلوکا نوٹ کرتا ہے کہ ندان 3-7 "پنر جنم کے عمل" (اپتی بھاو) کا حصہ ہیں اور ندان 8-10 "کرما عمل" ہیں۔ مستقبل کی زندگی: آخری دو ندان (پیدائش، بڑھاپا اور موت) موجودہ وجوہات سے مشروط مستقبل کی زندگیوں کی نمائندگی کرتے ہیں۔ نیناتلوکا کا کہنا ہے کہ یہ آخری دو ندان ایک "دوبارہ جنم لینے کا عمل" ہیں۔ بھکھو بودھی نوٹ کرتے ہیں کہ 12 ندانوں کو تین زندگیوں میں تقسیم کرنا ایک نمائشی آلہ ہے جو گول کی اندرونی حرکیات کو ظاہر کرنے کے مقصد سے استعمال ہوتا ہے۔ اسے سخت اور تیز تقسیم کے طور پر نہیں پڑھا جانا چاہیے، کیونکہ زندہ تجربے میں عوامل ہمیشہ آپس میں جڑے ہوتے ہیں۔ " مزید برآں، بودھی کا استدلال ہے کہ یہ بارہ وجوہات کوئی پوشیدہ چیز نہیں ہیں، بلکہ "تجربے کا بنیادی نمونہ" ہیں جو "ہمیشہ موجود رہتے ہیں، جو ہماری آگاہی کے لیے ہمیشہ ممکنہ طور پر قابل رسائی ہوتے ہیں"۔ ناگارجن کی پرتتیہسموتپدا-ہردیا-کریکا میں بھی 12 ندانوں کو دوبارہ جنم لینے کے عمل کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔ ویمین کے مطابق، ناگارجن کی وضاحت اس طرح ہے: "تین بے حیائی-بے حسی، خواہش اور مشغولیت-دو کرماؤں-محرکات اور حمل کو جنم دیتی ہیں-اور یہ کہ یہ دونوں سات مصائب کو جنم دیتے ہیں-ادراک، نام اور شکل، چھ حواس کی بنیاد، رابطہ، احساسات، دوبارہ جنم، اور بڑھاپے اور موت۔" واسوبندھو کی پیشکش ناگارجن کی پیشکش سے مکمل طور پر مطابقت رکھتی ہے: "بے حسی، خواہش، اور مشغولیت ناپاک ہیں ؛ محرکات اور حمل کرما ہیں ؛ باقی سات بنیاد (آسریا) کے ساتھ ساتھ پھل (پھال) بھی ہیں۔ جیسا کہ ویمین نے بیان کیا ہے، اسنگا کا ابھیدھرما سموکایا ندانوں کو درج ذیل گروہوں میں تقسیم کرتا ہے: ندان 1، 2 اور 3 جو مخلوقات کو منتقلی کے چکر میں نیچے کی طرف ڈالتے ہیں ندان 4 سے 7 اس بات کی نمائندگی کرتے ہیں کہ منتقلی سے کیا گزرتا ہے، "غیر معمولی زندگی سے گزرنے والے شخص کے پہلو" (ویمین)۔ ندان 8، 9، 10 نئے کرما پیدا کرتے ہیں ندان 11 اور 12 پہلے پیدا کیے گئے کرما کے پھل یا نتائج ہیں۔ گومبریچ کے مطابق، جوریوز اور دیگر اسکالرز کے فراہم کردہ تجزیے سے تین زندگیوں کی "متضاد" تشریح کو غیر ضروری قرار دیا گیا ہے جو ظاہر کرتا ہے کہ 12 لنک چین ایک جامع فہرست ہے۔ ذہنی عمل بارہ ندانوں کی مختلف بدھ روایات کے اندر بھی تشریح کی گئی ہے کہ وہ موجودہ لمحے میں یا لمحات کے سلسلے میں نفسیاتی یا مظاہریاتی عمل کے پیدا ہونے کی وضاحت کرتے ہیں۔ ابھیدھرم کی تشریحات پریودھ پیوتو نوٹ کرتی ہیں کہ بدھاگھوسا کی سمموہاوینودانی میں، جو وبھاگ کی تفسیر ہے، انحصار کی ابتدا کے اصول کو مکمل طور پر ایک ذہنی لمحے کے اندر واقع ہونے کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ مزید برآں، پیوٹو کے مطابق، وبھاگا میں ایسا مواد موجود ہے جس میں دونوں ماڈلز، تین لائف ٹائم ماڈل (Vibh.147 پر) اور ون مائنڈ مومنٹ ماڈل پر تبادلہ خیال کیا گیا ہے۔ اسی طرح، کاکس نوٹ کرتا ہے کہ سروستیودین وجنکایا میں منحصر ابتداء کی دو تشریحات ہیں، ایک جو 12 ندانوں کو ایک ہی لمحے میں عام تجربے کا حساب کتاب کرنے کے طریقے کے طور پر کام کرنے کی وضاحت کرتی ہے اور دوسری تشریح جو 12 ندانوں کو ترتیب وار پیدا ہونے کے طور پر سمجھتی ہے، جو پنر جنم اور کرما کے کام میں ان کے کردار پر زور دیتی ہے۔ ویمین نوٹ کرتا ہے کہ ذہنی عمل کا حوالہ دیتے ہوئے ایک تشریح (جسے ایک عارضی کردار کے ساتھ انحصار کی ابتدا کہا جاتا ہے) شمالی ذرائع میں بھی مل سکتی ہے، جیسے کہ جناپرستھانا، ارتھوینیسکایا-ٹکا اور ابھیدھرماکوسا (AKB.III.24d)۔ جننا پرستھان، قتل کے عمل کی مثال کے ساتھ ندانوں کی وضاحت کرتا ہے۔ جہالت قتل کرنے کے محرک کی طرف لے جاتی ہے، جو شعور، نام اور شکل وغیرہ کے ذریعے عمل میں آتی ہے۔ اس سے ذہنی کرما (بھاو) پیدا ہوتا ہے جو قتل (پیدائش) کرنے کے لیے ہاتھ کی حرکت کا باعث بنتا ہے۔ منحصر ابتداء کی مختلف تشریحات جیسا کہ شمالی روایت میں سمجھی جاتی ہیں ابھیدھرماکوسا میں مل سکتی ہیں، جس میں بارہ ندانوں کے تین نمونوں کا خاکہ پیش کیا گیا ہے: فوری-تمام 12 روابط "ایک ہی لمحے میں محسوس ہوتے ہیں"۔ طویل-دھرموں کے باہمی انحصار اور وجہ سے تعلق کو مختلف اوقات (تین زندگیوں میں) پیدا ہونے کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ سیریل-ذہن کے لمحات کے مسلسل سلسلے میں پیدا ہونے اور ختم ہونے والے بارہ روابط کا وجہ سے تعلق۔ جدید تشریحات انحصار کی ابتدا کی تشریح بنیادی طور پر ذہنی عمل کا حوالہ دیتے ہوئے مختلف جدید اسکالرز جیسے ایویٹر شولمین اور کولیٹ کاکس نے اس کا دفاع کیا ہے۔ ایویٹر شلمان کا استدلال ہے کہ انحصار کی ابتدا صرف "سمسارا میں دماغ کے کام کرنے کے طریقے، ذہنی کنڈیشنگ کے عمل جو منتقلی پر مشتمل ہے" سے خطاب کرتی ہے۔ وہ مزید استدلال کرتے ہیں کہ اسے "خود کی نوعیت (یا بہتر، خود کی کمی) کی تحقیقات سے زیادہ نہیں سمجھنا چاہیے۔" شلمان تسلیم کرتا ہے کہ کچھ آنٹولوجیکل مضمرات ہیں جو انحصار کی ابتدا سے حاصل کیے جا سکتے ہیں۔ تاہم، وہ استدلال کرتے ہیں کہ اس کی بنیادی منحصر ابتدا کا تعلق "ذہنی کنڈیشنگ کے مختلف عمل کی نشاندہی کرنے اور ان کے تعلقات کو بیان کرنے" سے ہے۔ شولمان کے لیے، انحصار کی ابتدا "چیزوں کے وجود سے متعلق نہیں ہے، بلکہ ان عملوں سے متعلق ہے جن کے ذریعے دماغ کام کرتا ہے"۔ شلمان کا استدلال ہے کہ انحصار کی ابتدا کا عمومی اصول خاص طور پر ندانوں کی فہرستوں میں بیان کردہ عمل سے متعلق ہے (وجود کے ساتھ نہیں، اور یقینی طور پر تمام اشیاء کے ساتھ نہیں)۔ شلمان لکھتے ہیں کہ انحصار کی ابتدا کو عام طور پر حقیقت کی نوعیت کا حوالہ دیتے ہوئے دیکھنے کا مطلب ہے "ابتدائی تعلیمات کے الفاظ کو بعد کی بدھ مت کی گفتگو سے اخذ کردہ معانی کے ساتھ سرمایہ کاری کرنا" جو ابتدائی بدھ مت کی غلط نمائندگی کا باعث بنتا ہے۔ سو ہیملٹن ایک ایسی ہی تشریح پیش کرتی ہے جو انحصار کی ابتدا کو یہ ظاہر کرنے کے طور پر دیکھتی ہے کہ کس طرح تمام چیزیں اور درحقیقت ہماری پوری "دنیا" (تجربے کی) انحصار ہمارے علمی آلات کے ذریعے پیدا ہوتی ہے۔ اس طرح، ہیملٹن کا استدلال ہے کہ اس تعلیم کی توجہ ہمارے ساپیکش تجربے پر ہے، نہ کہ اس سے باہر کی کسی چیز پر۔ کولیٹ کاکس ابتدائی بدھ مت کے ذرائع میں پائے جانے والے انحصار کی ابتدا کے نظریہ کو بھی اس تجزیے کے طور پر دیکھتے ہیں کہ ہمارے تجربے میں مصائب کیسے پیدا ہوتے ہیں۔ کاکس کا کہنا ہے کہ یہ صرف بعد کے ابھیدھرم ادب میں ہے کہ انحصار کی ابتدا وجہ کا ایک تجریدی نظریہ بن گیا۔ اسی طرح کی تشریح بھکھو بدھ داس نے پیش کی ہے جو یہ دلیل دیتے ہیں کہ بارہ ندانوں کی فہرست میں، جٹی اور جرمرنا سے مراد دوبارہ جنم اور جسمانی موت نہیں ہے، بلکہ ہمارے خود تصور کی پیدائش اور موت، "انا کا ظہور" ہے۔ بددھاس کے مطابق، ناناویر تھیرا ایک اور جدید تھیرواد بھکھو ہے جو روایتی تشریح کو مسترد کرنے اور اس کے بجائے 12 لنکس کو ایک ساختی اسکیم کے طور پر بیان کرنے کے لیے جانا جاتا ہے جو وقت کے مسلسل لمحات میں نہیں ہوتا ہے، بلکہ اس کے بجائے تجربے کا ایک لازوال ڈھانچہ ہے۔ مہایان تشریحات مہایان بدھ مت، جو انحصار کو خالی پن کے نظریے سے قریب سے جڑا ہوا دیکھتا ہے، مضبوطی سے اظہار کرتا ہے کہ تمام مظاہر اور تجربات آزاد شناخت سے خالی ہیں۔ یہ خاص طور پر مدھیماکا مکتب کے لیے اہم ہے، جو مہایان فکر کی سب سے زیادہ بااثر روایات میں سے ایک ہے۔ دریں اثنا، یوگکار اسکول، انحصار کی ابتدا کو اپنے مثالی فلسفے کے ذریعے سمجھتا ہے اور انحصار کی ابتدا کو ایک ایسے عمل کے طور پر دیکھتا ہے جو خیالی موضوع-شے کے دوہرے پن کو پیدا کرتا ہے۔ ہندوستانی مہایان روایت میں انحصار کی ابتدا پر سب سے اہم اور وسیع پیمانے پر حوالہ شدہ ستروں میں سے ایک شالستمبا سترا (چاول کے بیج کا سترا) تھا۔ اس سوتر نے چاول کے بیج اور اس کے پھوٹنے کی معروف مہایان مثال کو مشروط وضاحت کے طریقے کے طور پر متعارف کرایا۔ اس میں ایک بااثر عبارت بھی شامل ہے: "جو انحصار کو پیدا ہوتے ہوئے دیکھتا ہے وہ دھرم کو دیکھتا ہے۔ جو دھرم دیکھتا ہے وہ بدھ کو دیکھتا ہے۔ " اس سوتر میں متعدد حصے ہیں جو ابتدائی بدھ مت کے ذرائع (جیسے ایم این 38) کے متوازی ہیں اور کلاسیکی 12 ندانوں کا خاکہ پیش کرتے ہیں۔ اس میں کچھ منفرد عناصر بھی شامل ہیں جیسے کہ میتری کی شکل، وہم کا خیال (مایا) اور دھرم شریر (دھرم جسم) کا خیال۔ اس سوتر پر متعدد تبصرے لکھے گئے تھے، جن میں سے کچھ ناگ ارجن سے منسوب ہیں (لیکن یہ قابل اعتراض ہے)۔ کچھ مہایان ستروں میں ایسے بیانات ہوتے ہیں جو دھرموں کی "غیر پیدا شدہ" یا "غیر تیار شدہ" (انوتپاڈ) نوعیت کی بات کرتے ہیں۔ ایڈورڈ کونزے کے مطابق، پرجناپرمیتا ستروں میں، دھرموں کی آنٹولوجیکل حیثیت کو اس طرح بیان کیا جا سکتا ہے کہ وہ کبھی پیدا نہیں ہوا (انوتپاڈا)، جیسا کہ کبھی پیدا نہیں ہوا (انابھینرورتھی)، نیز غیر پیدا شدہ (اجتا)۔ اس کی عکاسی مختلف مثالوں جیسے خواب، وہم اور جادو کے ذریعے کی گئی ہے۔ کونزے کا یہ بھی کہنا ہے کہ "دھرموں کے نہ اٹھنے کی صبر سے قبولیت" (انوتپٹیکا-دھرمکشنتی) "مہایانک سنت کی سب سے مخصوص خوبیوں میں سے ایک ہے"۔ شاید ان ستروں میں سے سب سے قدیم، اشٹاسہاسریکا پرجناپرمیتا، ایک حوالہ پر مشتمل ہے جس میں مختلف اصطلاحات کا استعمال کرتے ہوئے دھرموں کی اساسیت (تاتا) کو بیان کیا گیا ہے جس میں شونیت، خاتمہ (نرودھا) اور غیر حاضر (انوتپاڈا) شامل ہیں۔ سب سے مشہور طور پر، ہارٹ سوترا کہتا ہے: ساری پتر، اس طرح، تمام مظاہر خالی ہیں، یعنی، خصوصیت کے بغیر، غیر تیار شدہ، غیر مستقل، سٹینلیس، سٹینلیس، غیر کم شدہ نہیں، ہارٹ سوترا بھی انحصار کی ابتدا کے 12 روابط کی تردید کرتا ہے: "کوئی جہالت نہیں ہے، جہالت کا کوئی خاتمہ نہیں ہے، جس میں کوئی بڑھاپا اور موت نہیں ہے اور اس میں بڑھاپا اور موت کا کوئی خاتمہ نہیں ہے۔" کچھ مہایان سوتر دھرموں کی غیر پیدا شدہ نوعیت کی بصیرت کو بودھی ستووں کی ایک بڑی کامیابی کے طور پر پیش کرتے ہیں۔ امیتایردھیانا سوتر میں ذکر کیا گیا ہے کہ ویدیہی نے اس سوتر کی تعلیم کو سننے پر "ذہن کی وضاحت کے ساتھ بڑی بیداری حاصل کی تھی اور تمام دھرموں کے نہ اٹھنے کی بصیرت تک پہنچ گئے تھے"۔ اسی طرح، ویمالکرتی سوتر میں مختلف بودھی ستووں (بشمول ویمالکرتی) کا ذکر کیا گیا ہے جنہوں نے "دھرموں کی عدم موجودگی کی تحمل" حاصل کی ہے۔ لوٹس سوترا میں کہا گیا ہے کہ جب حساس مخلوقات میں "اعلی ترین راستے کی سوچ" پیدا ہوگی "تو وہ تمام دھرموں کے نہ اٹھنے کے بارے میں قائل ہو جائیں گے اور غیر رجعت کے مرحلے میں رہیں گے"۔ سمدھی نرموچن ستراس باب 7 میں ایک ایسی تعلیم کا ذکر کیا گیا ہے جس میں کہا گیا ہے: "تمام مظاہر بغیر کسی جوہر کے، غیر پیدائشی، مسلسل، ابتدائی طور پر امن کی حالت میں، اور فطری طور پر نروان کی حالت میں ہوتے ہیں۔" تاہم، اس میں کہا گیا ہے کہ یہ تعلیم "عارضی معنی کی گفتگو" کی ہے، اور یہ کہ اسے دھرم کے پہیے کے تیسرے موڑ کی تعلیمات کے ساتھ پڑھایا جانا چاہیے۔ اسی طرح، لنکاوتارا سوتر صرف ذہن کے مثالی فلسفے کے ذریعے دھرموں کی غیر پیدائشی اور غیر اصل نوعیت کے نظریے کی وضاحت کرتا ہے۔ چونکہ تمام چیزیں ذہن کے خیالی مظہر ہیں، اس لیے وہ حقیقت میں پیدا یا پیدا نہیں ہوتی ہیں۔ مدھیماکا مدھیماکا فلسفے میں، یہ کہنا کہ کوئی چیز انحصار سے پیدا ہوئی ہے، یہ کہنے کا مترادف ہے کہ وہ "خالی" (شونیا) ہے۔ یہ بات ناگ ارجن نے اپنی مولامادھیماکاکرکا (ایم ایم کے) میں براہ راست بیان کی ہے: جو کچھ بھی منحصر طور پر پیدا ہوتا ہے، اسے خالی قرار دیا جاتا ہے۔ اس طرح منحصر انتساب، درمیانی راستہ ہے۔ چونکہ کچھ بھی نہیں ہے جو کچھ بھی ہے، اس کا انحصار موجود نہیں ہے۔ اس وجہ سے، ایسی کوئی چیز نہیں ہے جو خالی نہ ہو۔ - ایم ایم کے، سی ایچ۔ 24.18-19 ناگارجن کے مطابق، تمام مظاہر (دھرم) سوابھاو سے خالی ہیں (مختلف طور پر جوہر، اندرونی نوعیت، موروثی وجود، اور اپنے وجود کے طور پر ترجمہ کیا گیا ہے) جس سے مراد ایک خود کفیل، وجہ سے آزاد اور مستقل identity.Garfield، جے ایل۔ منحصر عروج اور خالی پن: ناگارجن کا آغاز وجہ سے کیوں ہوا؟ فلسفہ مشرق و مغرب، جلد۔ 44، نمبر۔ 2 (اپریل، 1994)، پی پی۔ 219-250۔ یونیورسٹی آف ہوائی پریس۔ مستحکم یو آر ایل: ناگارجن کے فلسفیانہ کام تمام مظاہر کا تجزیہ کرتے ہیں تاکہ یہ ظاہر کیا جا سکے کہ کچھ بھی آزادانہ طور پر موجود نہیں ہو سکتا، اور پھر بھی، وہ غیر موجود بھی نہیں ہیں کیونکہ وہ روایتی طور پر موجود ہیں، یعنی۔ خالی منحصر arisings کے طور پر. ایم ایم کے کی پہلی ہی (وقف شدہ) آیت میں، انحصار کی ابتدا کو "آٹھ نقوش" کے ذریعے بھی اس طرح بیان کیا گیا ہے کہ "نروان کے مقصد کے لیے نہ تو خاتمہ ہے اور نہ ہی ابتدا، نہ ہی تباہی اور نہ ہی ابدی، نہ ہی یکسانیت اور نہ ہی تکثیریت، نہ ہی کسی دھرم کی آمد اور نہ ہی جانا، جس کی خصوصیت ہائپوسٹیٹائزیشن [پراپانکا] کے مبارک خاتمے سے ہے۔" ایم ایم کے کا پہلا باب کازشن کے عمومی خیال پر مرکوز ہے اور یہ ظاہر کرنے کی کوشش کرتا ہے کہ یہ کس طرح ایک ایسا عمل ہے جو کسی بھی جوہر سے خالی ہے۔ جے گارفیلڈ کے مطابق، پہلے باب میں، ناگارجن کازالیٹی کے ایک تصدیق شدہ نقطہ نظر کے خلاف بحث کرتا ہے جو انحصار کی ابتدا کو کازشن (ہیتو) کی کافی طاقتوں (کریہ) کے لحاظ سے دیکھتا ہے کہ مظاہر ان کی اندرونی نوعیت (سوابھاوا) کا حصہ ہیں۔ اس کے بجائے، ناگارجن انحصار کی ابتدا کو مشروط تعلقات (پرتیا) کے ایک سلسلے کے طور پر دیکھتا ہے جو محض برائے نام عہدہ اور "وضاحتی طور پر مفید باقاعدگی" ہیں۔ ناگارجن کے مطابق، اگر کوئی چیز فطری طور پر یا بنیادی طور پر اس کی اپنی طرف سے موجود ہو سکتی ہے (اور اس طرح اس کی اپنی موروثی وجہ کی طاقتیں ہیں)، تو تبدیلی اور انحصار کا پیدا ہونا ناممکن ہوگا۔ ناگارجن کا کہنا ہے کہ "اگر چیزیں جوہر کے بغیر موجود نہیں ہوتیں، تو یہ جملہ،" جب یہ موجود ہوگا تو یہ ہوگا "، قابل قبول نہیں ہوگا۔ جان ویسٹرہوف نوٹ کرتے ہیں کہ ناگارجن کا استدلال ہے کہ وجہ اور اثر "نہ تو ایک جیسے ہیں اور نہ ہی مختلف ہیں اور نہ ہی جزوی اور مجموعی طور پر متعلق ہیں، وہ نہ تو یکے بعد دیگرے ہیں، نہ ہی بیک وقت، اور نہ ہی اوور لیپنگ ہیں"۔ ویسٹر ہاف کا کہنا ہے کہ ناگارجن کا خیال ہے کہ وجہ کے تمام تصوراتی ڈھانچے جو اس طرح کے خیالات کا استعمال کرتے ہیں وہ ایک غلط مفروضے پر مبنی ہیں جو یہ ہے کہ "وجہ اور اثر ان کے اپنے سوابھاو کے ساتھ موجود ہیں"۔ ویسٹر ہاف مزید دلیل دیتے ہیں کہ ناگارجن کے لیے، وجوہات اور اثرات دونوں ایک دوسرے پر منحصر ہیں (تصوراتی اور وجود کے لحاظ سے) اور کوئی بھی آزادانہ طور پر موجود نہیں ہو سکتا۔ اس طرح، وہ چار طریقوں کو مسترد کرتا ہے کہ کسی چیز کو وجہ سے پیدا کیا جا سکتا ہے: خود سے، کسی اور چیز سے، دونوں سے، بالکل بھی نہیں۔ ویسٹر ہاف نے یہ بھی نوٹ کیا کہ ناگارجن کے لیے، وجہ اور اثر معروضی طور پر موجود نہیں ہیں، یعنی، وہ کسی ادراکی موضوع سے آزاد نہیں ہیں۔ اس طرح، وجہ اور اثر "نہ صرف ایک دوسرے پر منحصر ہیں، بلکہ ذہن پر بھی منحصر ہیں"۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ ناگارجن کے لیے، وجہ اور وجہ سے تعمیر شدہ اشیاء بالآخر محض تصوراتی تعمیرات ہیں۔ ناگارجن ایم ایم کے میں متعدد دیگر اقسام کے مظاہر جیسے حرکت، خود اور وقت پر اسی طرح کے تجزیے کا اطلاق کرتا ہے۔ ایم ایم کے کا باب 7 اس خیال کے خلاف بحث کرنے کی کوشش کرتا ہے کہ منحصر ہونا یا تو ایک مشروط وجود کے طور پر یا غیر مشروط وجود کے طور پر موجود ہے۔ دونوں آپشنز کو مسترد کرتے ہوئے، ناگارجن اس باب کو یہ کہتے ہوئے ختم کرتا ہے کہ انحصار پیدا ہونا ایک وہم، خواب یا گندھرووں کے شہر کی طرح ہے (میراج کے لیے ایک اسٹاک مثال)۔ باب 20 اس سوال سے نمٹتا ہے کہ آیا وجوہات اور حالات کا مجموعہ اثر پیدا کر سکتا ہے (یہ استدلال کیا جاتا ہے کہ یہ نہیں کر سکتا)۔ اس لیے پیدا ہونے والے انحصار کے اس تجزیے کا مطلب ہے کہ خالی پن خود ہی خالی ہے۔ جیسا کہ جے گارفیلڈ وضاحت کرتے ہیں، اس کا مطلب یہ ہے کہ خالی پن (اور اس طرح انحصار کی ابتدا) "روایتی حقیقت کی نمائندگی کرنے والے وہم کے پردے کے پیچھے کھڑا ہونے والا خود موجود خلا نہیں ہے، بلکہ محض روایتی حقیقت کا ایک پہلو ہے۔" یوگاچار اسکول نے انحصار کی ابتدا کے نظریے کی تشریح "تین فطرتوں" کے مرکزی خاکے کے ذریعے کی (جو واقعی ایک انحصار سے پیدا ہونے والی حقیقت کو دیکھنے کے تین طریقے ہیں)۔ اس اسکیما میں، تعمیر شدہ یا من گھڑت نوعیت (دوہری خود کی) ایک خیالی ظاہری شکل ہے، جبکہ "منحصر نوعیت" خاص طور پر منحصر ابتداء کے عمل سے مراد ہے یا جیسا کہ جوناتھن گولڈ نے کہا ہے کہ "اس بظاہر خود کو لانے والی وجہ کہانی" ہے۔ مزید برآں، جیسا کہ گولڈ نوٹ کرتا ہے، یوگکارا میں، "یہ وجہ کہانی مکمل طور پر ذہنی ہے"، اور اس لیے ہمارا جسم، حواس وغیرہ خیالی ظہور ہیں۔ درحقیقت، ڈی۔ ڈبلیو۔ مچل لکھتے ہیں کہ یوگکار شعور کو انحصار کے پیدا ہونے کے پیچھے "وجہ قوت" کے طور پر دیکھتا ہے۔ اس لیے منحصر ابتدا "وجہ سلسلہ ہے جس کے مطابق پچھلے اعمال کے ذریعے لگائے گئے ذہنی بیج حواس کی ظاہری شکل میں پکتے ہیں"۔ جیسا کہ ہاروی نے اسے بیان کیا ہے، یہ "منحصر ذہنی عمل کا دھارا" ہی موضوع-شے کی تقسیم پیدا کرتا ہے (اور اس طرح "خود" اور "دیگر" چیزوں کا خیال جو خود نہیں ہیں)۔ تیسری نوعیت، یہ حقیقت ہے کہ انحصار کی ابتدا ایک نفس سے خالی ہے، یہ حقیقت کہ اگرچہ نفس (نیز ایک "دوسرا"، جو نفس سے الگ ہے) ظاہر ہوتا ہے، لیکن اس کا وجود نہیں ہے۔ مہایان ستروں اور تانتروں کے 12 ندانوں میں الیکس ویمن لکھتے ہیں کہ مہایان متون جیسے شریمالادیوی سماناد سترا بارہ ندانوں کی ایک متبادل تشریح پیش کرتے ہیں۔ ویمین کے مطابق، اس تشریح میں کہا گیا ہے کہ ارہاٹوں، پرتیک بدھوں اور بودھی ستووں نے چار قسم کے چپکنے (ندان #9) کو ختم کر دیا ہے، جو کہ تین علاقوں میں سے کسی ایک میں وجود (یا "حمل"، ندان #10) اور پنر جنم (#11) کی معمول کی شرط ہیں۔ دوبارہ پیدا ہونے کے بجائے، ان کے پاس "دماغ سے بنا ہوا جسم" (منومیا کایا) ہے، جو ایک خاص شعور (وجنا) ہے۔ یہ شعور جہالت (ندان #1) کے ذریعے پیش کیا جاتا ہے اور ایک خاص قسم کے سمسکار (#2) کے ذریعے پاک کیا جاتا ہے جسے "نان فلوکشنل کرما" (انسراو-کرما) کہا جاتا ہے۔ یہ ذہن سے بنے جسم تینوں جہانوں میں ایک عکاسی شدہ شبیہہ پیدا کرتے ہیں، اور اس طرح وہ پیدا ہوتے دکھائی دیتے ہیں۔ ویمین کے مطابق، انحصار کی ابتدا کا یہ نظریہ "جنت اور زمین کے انداز میں دنیا کے ایک دوہری ڈھانچے کو پیش کرتا ہے، جہاں" دماغ سے بنا ہوا جسم "جنت میں ہے اور اس کی عکاسی شدہ شبیہہ، یا موٹے مساوی، زمین پر ہے۔ بصورت دیگر بیان کیا گیا ہے، انحصار کی ابتدا کے ابتدائی ارکان اعلی دائرے پر لاگو ہوتے ہیں، بعد کے اراکین کمتر دائرے پر لاگو ہوتے ہیں۔ لیکن شری مالا سوتر یہ واضح نہیں کرتا کہ ان اراکین کو ان کے متعلقہ علاقوں میں کیسے مختص کیا جاتا ہے۔ " ویمن کے مطابق، اسی طرح کی تشریحات تانترک متون میں نظر آتی ہیں، جیسے کہ کنڈمہاروشانتنتر۔ اس تانتر میں ایک اقتباس موجود ہے جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ "انحصار کی ابتدا کی پہلی دس اصطلاحات قبل از پیدائش ہیں"۔ انہوں نے یہ بھی نوٹ کیا کہ گوہیاساماجتنتر میں انحصار کی ابتدا کی تانترک تشریح موجود ہے، جس میں پہلے تین ارکان تین صوفیانہ روشنی کے مراحل کے برابر ہیں۔ تبتی تشریحات تبتی بدھ مت کے اسکالرز 12 ندانوں کی تشریح میں آسنگا، واسوبندھو اور ناگارجن جیسے اسکالرز کے شمالی ہندوستانی کاموں پر انحصار کرتے ہیں۔ مثال کے طور پر، ویمین کے مطابق، سونگکھپا نے ناگارجن اور آسنگا میں پائے جانے والے 12 لنکس کی پیشکشوں کو ہم آہنگ کرنے کی کوشش کی۔ سونگکھپا یہ بھی بتاتے ہیں کہ کس طرح بارہ ندانوں کا اطلاق ایک شخص کی ایک زندگی، ایک شخص کی دو زندگیوں اور ایک شخص کی تین زندگیوں پر کیا جا سکتا ہے۔ تین زندگی کے نمونوں پر بحث کرتے ہوئے، الیکس ویمین کا کہنا ہے کہ تھیرواد کی تشریح وجریان کے نظریے سے مختلف ہے، کیونکہ وجریان کا نظریہ موت اور دوبارہ جنم کے درمیان ایک بارڈو یا درمیانی حالت (جس کی تھیرواد میں تردید کی گئی ہے) رکھتا ہے۔ تبتی بدھ مت کی روایت بارہ ندانوں کو مختلف زندگیوں کے درمیان مختلف طریقے سے مختص کرتی ہے۔ مدھیماکا کی تشریح مختلف روایات کے ذریعے مختلف طریقوں سے کی جاتی ہے۔ کچھ اسکالرز ڈولپوپا (1292-1361) کے متعارف کردہ شینٹونگ نظریے کے ایک ورژن کو قبول کرتے ہیں، جس میں یہ دلیل دی گئی ہے کہ بدھ فطرت اور بدھ ہڈ انحصار سے پیدا نہیں ہوئے تھے اور اس طرح خود سے خالی نہیں تھے (لیکن جو خود نہیں ہے اس سے خالی ہیں)۔ گیلگ اسکول جو سونگکھپا کی سوچ کی پیروی کرتا ہے اس نظریے کو مسترد کرتا ہے، اور اس کے بجائے یہ مانتا ہے کہ کہا جاتا ہے کہ تمام مظاہر میں موروثی وجود (سوابھاوا) کی کمی ہے اور اس طرح، سب کچھ خالی ہے اور انحصار سے پیدا ہوا ہے۔ گورمپا جیسے دیگر تبتی مدھیماکا زیادہ حقیقت پسندی مخالف نظریے کے لیے بحث کرتے ہیں، تمام مظاہر کے وجود کو مسترد کرتے ہیں اور ان سب کو وہم کے طور پر دیکھتے ہیں۔ دریں اثنا، نینگما اسکول کے اسکالرز جیسے جو میپھم نے بھی آرتھوڈوکس مدھیماکا کی تشریح اس طرح کرنے کی کوشش کی ہے جو زوگچن کے نقطہ نظر سے مطابقت رکھتی ہے۔ باہمی انحصار ہواین اسکول نے تمام مظاہر (یوآنونگ، ریوپ) کی باہمی روک تھام اور باہمی مداخلت کا نظریہ سکھایا، جیسا کہ اندرا کے جال کے استعارے میں ظاہر کیا گیا ہے۔ ایک چیز میں دیگر تمام موجودہ چیزیں شامل ہیں، اور تمام موجودہ چیزیں اس ایک چیز پر مشتمل ہیں۔ یہ فلسفہ اوتمساکا سترا اور ہواین کے سرپرستوں کی تحریروں پر مبنی ہے۔ تھیچ نہت ہان اس تصور کی وضاحت اس طرح کرتے ہیں: "آپ صرف اکیلے نہیں رہ سکتے۔ آپ کو ہر دوسری چیز کے ساتھ رہنا ہوگا۔ " وہ کاغذ کی ایک شیٹ کی مثال استعمال کرتا ہے جو صرف ہر دوسری وجہ اور حالت (دھوپ، بارش، درخت، لوگ، دماغ وغیرہ) کی وجہ سے موجود ہو سکتا ہے۔ ہان کے مطابق "کاغذ کی یہ شیٹ ہے، کیونکہ باقی سب کچھ ہے"۔ سوگیال رنپوچے کا کہنا ہے کہ تمام چیزیں، جب ان کے حقیقی رشتے میں دیکھی اور سمجھی جاتی ہیں، تو وہ آزاد نہیں ہوتیں بلکہ دوسری تمام چیزوں کے ساتھ باہم منحصر ہوتی ہیں۔ مثال کے طور پر، ایک درخت کو کسی اور چیز سے الگ نہیں کیا جا سکتا۔ اس کا کوئی آزاد وجود نہیں ہے۔ رچرڈ گومبریچ کے مطابق، انحصار کی ابتدا کی مشرقی ایشیائی تشریح اس خیال کے طور پر کہ "تمام مظاہر ایک دوسرے پر وجہ اثر ڈالتے ہیں" انحصار کی ابتدا کی ابتدائی بدھ مت کی تفہیم سے نہیں ملتی ہے۔ وہ مزید دلیل دیتے ہیں کہ یہ تشریح "بدھ کی کرما کی تعلیم کو ختم کر دے گی"۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ "اگر ہم دوسرے لوگوں کے اعمال کے وارث ہوتے تو پوری اخلاقی عمارت منہدم ہو جاتی۔" مغربی فلسفے کے ساتھ موازنہ پرتیتیاسموتپدا کے تصور کا موازنہ مغربی مابعد الطبیعات سے بھی کیا گیا ہے، جو حقیقت کا مطالعہ ہے۔ شلبریک کا کہنا ہے کہ باہمی انحصار کی ابتدا کا نظریہ مابعد الطبیعاتی تعلیم کی تعریف کے مطابق لگتا ہے، یہ سوال کرتے ہوئے کہ کیا کوئی چیز موجود ہے۔ ہوفمین اس سے متفق نہیں ہیں، اور اس بات پر زور دیتے ہیں کہ پرتیتیاسموتپاڈا کو سخت ترین معنوں میں مابعد الطبیعاتی نظریہ نہیں سمجھا جانا چاہیے، کیونکہ یہ مخصوص ہستیوں یا حقائق کی تصدیق یا تردید نہیں کرتا ہے۔ پیرہونزم کا ہیلینسٹک فلسفہ انحصار کی ابتدا کے بدھ مت کے نقطہ نظر سے متوازی ہے، جیسا کہ یہ بہت سے دوسرے معاملات میں ہوتا ہے (دیکھیں: فیرونزم اور بدھ مت کے درمیان مماثلت)۔ آٹک نائٹس میں اولس گیلیس بیان کرتا ہے کہ کس طرح ظاہری شکل دماغ اور جسم کے درمیان رشتہ دار تعاملات سے پیدا ہوتی ہے اور کس طرح کوئی خود انحصار چیزیں نہیں ہوتی ہیں۔ افلاطون کے تھیئٹیٹس پر قدیم تبصرہ بھی ایک قسم کے رشتہ داری کا دفاع کرتا ہے جس میں کہا گیا ہے کہ کسی بھی چیز کا اپنا اندرونی کردار نہیں ہوتا ہے۔ جے ایل گارفیلڈ کا کہنا ہے کہ ناگارجن کی ملامادھیمیکاکریکا حقیقت کی نوعیت اور اس سے ہمارے تعلق کو سمجھنے کے لیے وجہ کے تعلق کا استعمال کرتی ہے۔ یہ کوشش ہیوم، کانٹ اور شوپین ہاور کے استدلال کے استعمال سے ملتی جلتی ہے جب وہ اپنے دلائل پیش کرتے ہیں۔ ناگارجن اپنے دلائل پیش کرنے کے لیے کازشن کا استعمال کرتے ہیں کہ کس طرح کوئی شخص اشیاء کو انفرادی بناتا ہے، دنیا کے اپنے تجربے کا حکم دیتا ہے، اور دنیا میں ایجنسی کو سمجھتا ہے۔ ۔