Javanese people
جاوانی (،،، ؛، وانگ جاوا ؛، تیانگ جاوی) انڈونیشیا کے جزیرے جاوا کے وسطی اور مشرقی حصے کا ایک آسٹرونیشیائی نسلی گروہ ہے۔ 100 ملین سے زیادہ آبادی کے ساتھ، جاوا کے لوگ انڈونیشیا اور مجموعی طور پر جنوب مشرقی ایشیا دونوں میں سب سے بڑا نسلی گروہ ہیں۔ ان کی مادری زبان جاوا ہے، یہ مقامی بولنے والوں کی تعداد میں آسٹرونیشیائی زبانوں میں سب سے بڑی ہے اور جنوب مشرقی ایشیا کی سب سے بڑی علاقائی زبان بھی ہے۔ خطے کے سب سے بڑے نسلی گروہ کے طور پر جاوانی ماضی میں تاریخی، سماجی اور سیاسی منظر نامے کے ساتھ ساتھ جدید انڈونیشیا اور جنوب مشرقی ایشیا میں بھی غالب رہے ہیں۔ انڈونیشیا کے دیگر صوبوں کے ساتھ ساتھ دوسرے ممالک جیسے سرینام، سنگاپور، ملائیشیا، مصر، سعودی عرب، جنوبی افریقہ، سری لنکا، یمن اور نیدرلینڈز سمیت وسطی اور مشرقی جاوا کے علاقوں سے باہر جاوانی تارکین وطن کی قابل ذکر تعداد موجود ہے۔ جاوا کے نسلی گروہ کے بہت سے ذیلی گروہ ہیں (جاوا کے جزیرے پر مقامی جاوا برادری پر مبنی) جنہیں ان کی خصوصیات، رسم و رواج، روایات، بولیوں یا یہاں تک کہ طرز زندگی کی بنیاد پر ممتاز کیا جا سکتا ہے۔ ان میں بنیماسن، سیربونیز، ماترم، اوسنگ، ٹینگریز اور دیگر شامل ہیں۔ جاوا کے لوگوں کی اکثریت خود کو سنی مسلمانوں کے طور پر شناخت کرتی ہے، ایک چھوٹی سی اقلیت عیسائی اور ہندو کے طور پر شناخت کرتی ہے۔ ایک بڑی عالمی آبادی کے ساتھ، جاوایوں کو اہم سمجھا جاتا ہے کیونکہ وہ مشرق بعید میں سب سے بڑا مسلم نسلی گروہ ہیں اور عربوں، بنگالیوں اور پنجابیوں کے بعد دنیا کا چوتھا سب سے بڑا گروہ ہیں۔ جاوا کی تہذیب مقامی مخلوق کیجاوین اور ہندوستانی ہندو-بدھ ثقافت کے درمیان ایک ہزار سال سے زیادہ عرصے سے تعاملات سے متاثر رہی ہے، اور یہ اثر جاوا کی تاریخ، ثقافت، روایات اور فن کی شکلوں میں اب بھی نظر آتا ہے۔ قدیم جاوا کی سلطنتیں سنگھاساری اور ماجاپاہت خطے کی سب سے طاقتور سمندری سلطنتوں میں سے تھیں، جن کی حدود میں زیادہ تر سمندری جنوب مشرقی ایشیا اور انڈوچائنا کے کچھ حصے شامل تھے۔ جاوا کے ورثے نے شاندار مذہبی یادگاریں جیسے بورو بودور اور پرمبانن بنائے ہیں جو دنیا کے سب سے بڑے مندروں میں سے ہیں۔ زیادہ تر جنوب مشرقی ایشیائی ممالک میں جاوا کی ثقافت کا مضبوط اثر ہے۔ برونائی، ملائیشیا اور سنگاپور میں، جاوا کی ثقافت کا اثر جدید مالے ثقافت کے بہت سے پہلوؤں میں دیکھا جا سکتا ہے۔ جاوا کی ثقافت نے ان کے روایتی کھانوں کو بہت زیادہ متاثر کیا ہے جس میں بہت سے پکوان جیسے ستائے، سامبل، کیتوپت، نسی کننگ (پلٹ کننگ)، اور روجک شامل ہیں۔ کرس ہتھیاروں، باٹک پریکٹس، گیملن موسیقی کے آلات، رونگگینگ رقص، اور وایانگ کولیت کٹھ پتلی کو جاوا کے رابطے کے ذریعے ان سے متعارف کرایا گیا۔ جاوا کی ثقافت جنوب مشرقی ایشیا سے آگے بھی وسیع پیمانے پر پھیل چکی ہے جیسے سری لنکا، جنوبی افریقہ اور سرینام، جہاں بہت سے جاوا کے باشندے رہتے ہیں۔ تاریخ انڈونیشیا کے بیشتر نسلی گروہوں کی طرح، جن میں مغربی جاوا کے سندانی بھی شامل ہیں، جاوا کے باشندے آسٹرونیشیائی نژاد ہیں جن کے آباؤ اجداد کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ ان کی ابتدا تائیوان میں ہوئی تھی، اور انہوں نے 1,500 قبل مسیح اور 1,000 قبل مسیح کے درمیان جاوا پہنچنے کے لیے فلپائن سے ہجرت کی تھی۔ تاہم، حالیہ جینیاتی مطالعے کے مطابق، سنڈانیز اور بالی کے ساتھ جاوانیز کا جینیاتی مارکر کا تناسب تقریبا برابر ہے جو آسٹرونیشیائی اور آسٹر ایشیائی ورثوں کے درمیان مشترک ہے۔ قدیم جاوا کی سلطنتیں اور سلطنتیں ہندو اور بدھ مت کے اثرات برصغیر پاک و ہند کے ساتھ تجارتی رابطوں کے ذریعے پہنچے۔ ہندو اور بدھ-تاجر اور سیاح، 5 ویں صدی میں پہنچے۔ ہندو، بدھ مت اور جاوا کے عقائد ایک منفرد مقامی فلسفے میں ضم ہو گئے۔ جاوا کی ثقافت کا گہوارہ عام طور پر ماترم سلطنت کے مرکز کے طور پر ماؤنٹ میراپی کی زرخیز ڈھلوانوں میں کیڈو اور کیو کے میدان میں ہونے کے طور پر بیان کیا جاتا ہے۔ قدیم ترین سنجے اور سیلیندر خاندانوں کی طاقت کی بنیاد وہاں تھی۔ 8 ویں صدی کے آخر اور 9 ویں صدی کے وسط کے درمیان، سلطنت نے کلاسیکی جاوا کے فن اور فن تعمیر کے کھلنے کو دیکھا جو مندر کی تعمیر کی تیز رفتار ترقی میں جھلکتا ہے۔ تعمیر شدہ مندروں میں سب سے زیادہ قابل ذکر کلاسن، سیوو، بورو بودور اور پرمبانن ہیں۔ اپنے عروج پر، جاوا کی سلطنت ایک غالب سلطنت بن گئی تھی جس نے اپنی طاقت کا استعمال کیا-نہ صرف جاوا جزیرے میں، بلکہ سماترا، بالی، جنوبی تھائی لینڈ، فلپائن کی ہندوستانی ریاستوں اور کمبوڈیا میں خمیر میں بھی۔ جاوا کی ثقافت اور سیاست کا مرکز جزیرے کے مشرقی حصے کی طرف منتقل ہو گیا جب مپو سندوک (ر۔ 929-947) نے 10 ویں صدی عیسوی میں سلطنتوں کے دارالحکومت کو مشرق کی طرف دریائے برانٹاس کی وادیوں میں منتقل کر دیا۔ یہ اقدام غالبا میراپی کے آتش فشاں پھٹنے اور/یا سری وجیا کے حملے کی وجہ سے ہوا تھا۔ 13 ویں صدی کے آخر میں، جاوا کے اثر و رسوخ کا بڑا پھیلاؤ سنگھاساری کے بادشاہ کیرتنیگارا کے دور میں ہوا۔ توسیع پسند بادشاہ نے 1284 میں مدورا، بالی، بورنیو، مالے جزیرہ نما، اور سب سے اہم 1275 میں سماترا کے لیے کئی بڑی مہمات شروع کیں۔ انہوں نے ملوکو جزائر کے ساتھ مسالوں کی منافع بخش تجارت میں جاوا کی شمولیت کو بھی بڑھایا۔ مشرقی سماترا میں میلییو سلطنت کی شکست کے بعد، سنگھاساری نے آبنائے ملاکا میں تجارت کو کنٹرول کیا۔ سنگھاساری کا غلبہ 1292 میں جیاکتوانگ کے تحت کیدری کی بغاوت سے کم ہو گیا، جس میں کیرتنیگارا مارا گیا۔ تاہم، جاوا کے بادشاہ کے طور پر جیاکتوانگ کا دور حکومت جلد ہی ختم ہو گیا کیونکہ اسے مارچ 1293 میں منگول فوجیوں پر حملہ کرنے کی مدد سے کیرتنیگارا کے داماد ریڈن وجیا نے شکست دے دی تھی۔ ریڈن وجیا نے بعد میں مشرقی جاوا کے جدید دور کے موجوکیرو میں دریائے برینٹاس کے ڈیلٹا کے قریب ماجاپاہت قائم کیا۔ کیرتانگرا کی پالیسیوں کو بعد میں بادشاہ حیام وروک اور اس کے وزیر گجاہ مادا کے ماتحت ماجاپاہٹوں نے جاری رکھا، جن کے دور حکومت میں 1350 سے 1389 تک فتوحات کی نشان دہی ہوئی جو پورے جنوب مشرقی ایشیا میں پھیلی ہوئی تھیں۔ اس توسیع نے ماجاپاہت کی سب سے بڑی حد کو نشان زد کیا، جس سے یہ انڈونیشیا اور جنوب مشرقی ایشیائی تاریخ کی سب سے زیادہ بااثر سلطنتوں میں سے ایک بن گئی۔ جاوا کی مختلف سلطنتیں سلک روڈ کے سمندری راستے میں مصالحوں کی تجارت میں فعال طور پر شامل تھیں۔ اگرچہ مسالوں کے بڑے پروڈیوسر نہیں تھے، لیکن یہ ریاستیں چاول کے ساتھ تجارت کرکے مسالوں کا ذخیرہ کرنے میں کامیاب ہوئیں، جن میں جاوا ایک بڑا پروڈیوسر تھا۔ ماجاپاہت کو عام طور پر ان سلطنتوں میں سب سے بڑی سمجھا جاتا ہے۔ یہ ایک زرعی اور سمندری طاقت دونوں تھی، جو گیلے چاول کی کاشت اور غیر ملکی تجارت کو یکجا کرتی تھی۔ ان کے دارالحکومت کا کھنڈر ٹروولن میں پایا جا سکتا ہے۔ جاوا کی سلطنتوں اسلام نے جاوا کے شمالی ساحل پر واقع بندرگاہی قصبوں جیسے گریسک، ایمپل ڈینٹا (سورابایا)، توبن، دیمک اور کدوس میں قدم جمانے میں کامیابی حاصل کی۔ جاوانی لوگوں میں اسلام کے پھیلاؤ اور مذہب تبدیل کرنے کا سہرا روایتی طور پر ولی سونگو کو جاتا تھا۔ اسلام کے پھیلاؤ کے ساتھ جاوا میں بڑی تبدیلیاں آئیں۔ جانشینی کے تنازعات اور خانہ جنگی کے بعد، ماجاپاہت اقتدار ختم ہو گیا۔ اس زوال کے بعد، اس کے مختلف انحصار اور جاگیردار آزاد ہو گئے۔ سلطنت دیمک نئی مضبوط ترین طاقت بن گئی، جس نے جاوا کے شمالی ساحل پر شہری ریاستوں میں بالادستی حاصل کی۔ جاوا کی شہری ریاستوں پر اپنی طاقت کے علاوہ، اس نے مشرقی سماترا میں جامبی اور پالمبانگ کی بندرگاہوں پر بھی بالادستی حاصل کی۔ ڈیماک نے نئی آنے والی نوآبادیاتی طاقت، پرتگالیوں کی مخالفت میں اہم کردار ادا کیا۔ ملاکا پر قبضہ کرنے کے بعد ڈیماک نے پرتگالیوں پر دو بار حملہ کیا۔ انہوں نے پرتگالیوں اور سنڈا سلطنت کی اتحادی افواج پر بھی حملہ کیا، اور اس عمل میں بنٹن کی سلطنت قائم کی۔ دیمک کے بعد پاجنگ کی بادشاہی اور آخر میں ماترم کی سلطنت نے اقتدار سنبھالا۔ طاقت کا مرکز ساحلی دیمک سے بلورا کے پاجنگ میں منتقل ہوا، اور بعد میں مزید اندرون ملک موجودہ یوگیاکارتا کے قریب کوٹگیڈی میں ماتارام کی زمینوں پر چلا گیا۔ 1613 اور 1645 کے درمیان سلطان اگونگ ہنیوکروکوسومو کے دور حکومت میں ماترم سلطنت طاقت اور اثر و رسوخ کے عروج پر پہنچ گئی۔ نوآبادیاتی جاوا 1619 میں ڈچوں نے بٹاویا میں اپنا تجارتی صدر دفتر قائم کیا۔ جاوا آہستہ آہستہ ڈچ ایسٹ انڈیا کمپنی کے قبضے میں آگیا، جس نے بالآخر سمندری جنوب مشرقی ایشیا کے بیشتر حصے پر بھی قبضہ کر لیا۔ اندرونی سازش اور جانشینی کی جنگ، ڈچ مداخلت کے علاوہ، ماترم سلطنت کو سورکارتا اور یوگیاکارتا میں تقسیم کرنے کا سبب بنی۔ جاوا کے دائرے کی مزید علیحدگی کو منگکونیگرن اور پاکولامن سلطنت کے قیام سے نشان زد کیا گیا۔ اگرچہ ان دنوں اصل سیاسی طاقت دراصل نوآبادیاتی ڈچوں کے پاس تھی، لیکن جاوا کے بادشاہ، اپنے کیراٹون میں، اب بھی جاوا کے دائرے کے نام نہاد طاقت کے مرکز کے طور پر وقار رکھتے تھے، خاص طور پر سورکارتا اور یوگیاکارتا میں اور اس کے آس پاس۔ 19 ویں صدی کے اوائل میں برطانوی حکمرانی کی وجہ سے ڈچ حکمرانی میں مختصر طور پر خلل پڑا۔ مختصر ہونے کے باوجود، اسٹامفورڈ رافلز کی قیادت میں برطانوی انتظامیہ اہم تھی، اور اس میں بوروبودور کی دوبارہ دریافت بھی شامل تھی۔ غیر ملکی حکمرانی کے ساتھ تنازعہ کی مثال 1825 اور 1830 کے درمیان جاوا جنگ اور شہزادہ دیپونیگورو کی قیادت سے ملتی ہے۔ باقی ڈچ ایسٹ انڈیز کی طرح، جاوا پر دوسری جنگ عظیم کے دوران جاپان کی سلطنت نے قبضہ کر لیا تھا۔ جاپان کی شکست کے ساتھ، نئی جمہوریہ انڈونیشیا میں آزادی کا اعلان کیا گیا۔ جمہوریہ انڈونیشیا جب 17 اگست 1945 کو انڈونیشیا کی آزادی کا اعلان کیا گیا تو آخری خودمختار جاوا کی بادشاہتوں، جن کی نمائندگی یوگیاکارتا کے سری سلطان، سورکارتا کی سنانیٹ، منگکونیگارا کے شہزادہ اور پاکولامن کے شہزادہ نے کی، نے اعلان کیا کہ وہ جمہوریہ انڈونیشیا کا حصہ بن جائیں گے۔ یوگیاکارتا اور پاکولامن کو بعد میں متحد کر کے یوگیاکارتا اسپیشل ریجن بنایا گیا۔ سری سلطان یوگیاکارتا کا گورنر بنا اور پاکولامن کا شہزادہ نائب گورنر بنا۔ دونوں انڈونیشیا کے صدر کے ذمہ دار تھے۔ یوگیاکارتا کا خصوصی علاقہ جنگ آزادی کے خاتمے کے بعد بنایا گیا تھا اور اسے 3 اگست 1950 کو باضابطہ بنایا گیا تھا۔ سورکارتا کو بعد میں وسطی جاوا صوبے کے حصے کے طور پر جذب کر لیا گیا۔ جاوا کی ثقافت قدیم ترین تہذیبوں میں سے ایک ہے اور انڈونیشیا اور جنوب مشرقی ایشیا میں پروان چڑھی ہے۔ اس نے آہستہ آہستہ دیگر ثقافتوں کے مختلف عناصر اور اثرات کو جذب کیا ہے، بشمول آبائی اور قدرتی روحوں، بدھ مت اور ہندو دھرم اقدار، اسلامی تہذیب، اور کچھ حد تک عیسائیت، مغربی فلسفہ اور جدید نظریات کے لیے مقامی عقیدت۔ بہر حال، جاوانی ثقافت-خاص طور پر جاوانی ثقافتی مرکز میں ؛ جو یوگیاکارتا اور سورکارتا میں کیراٹونوں کی انتہائی پالش اشرافیہ ثقافت کی ہیں-کچھ مخصوص خصلتوں کو ظاہر کرتی ہیں، جیسے خوبصورتی اور تطہیر (جاوانی: الوس)، باریکی، شائستگی، شائستگی، بالواسطہ، جذباتی تحمل اور کسی کے سماجی قد کے بارے میں شعور۔ جاوا کی ثقافت ہم آہنگی اور سماجی نظام کو بہت اہمیت دیتی ہے، اور براہ راست تنازعات اور اختلاف رائے کو ناپسند کرتی ہے۔ ان جاوانی اقدار کو اکثر جاوانی ثقافتی تاثرات، جیسے جاوانی رقص، گامیلن، وایانگ اور باٹک کے ذریعے فروغ دیا جاتا ہے۔ اسے تقریبات میں جاوانی عادات (روایتی قوانین) کی پابندی کے ذریعے بھی تقویت ملتی ہے، جیسے کہ سلیمیٹن، ساتو سورو، جاوانی شادیوں اور نلونی مٹونی۔ تاہم، جاوا کے شمالی ساحل اور مشرقی جاوا میں پیسیسیرن کی ثقافت کچھ قدرے مختلف خصلتوں کو ظاہر کرتی ہے۔ وہ نئے اور غیر ملکی نظریات کے لیے زیادہ کھلے ہوتے ہیں، زیادہ مساویانہ ہوتے ہیں، اور کسی کے سماجی قد سے کم واقف ہوتے ہیں۔ ان میں سے کچھ شمالی بستیاں-جیسے سورابایا میں دیمک، کدوس، توبن، گریسک اور امپل-زیادہ واضح طور پر اسلامی بن چکی ہیں، روایتی طور پر اس لیے کہ یہ بندرگاہی قصبے جاوا میں اسلامی تعلیمات کے قدم جمانے والے ابتدائی مقامات میں سے ہیں۔ جاوا کی ثقافت روایتی طور پر انڈونیشیا کے وسطی جاوا، یوگیاکارتا اور مشرقی جاوا صوبوں میں مرکوز ہے۔ مختلف ہجرتوں کی وجہ سے، یہ دنیا کے دیگر حصوں میں بھی پایا جا سکتا ہے، جیسے سورینام (جہاں آبادی کا 15 فیصد جاوا نسل سے ہے)، وسیع تر انڈونیشیائی جزائر کا علاقہ، کیپ مالے، ملائیشیا، سنگاپور، نیدرلینڈز اور دیگر ممالک۔ مہاجر اپنے ساتھ جاوا کی ثقافتوں کے مختلف پہلو جیسے گیمیلان موسیقی، روایتی رقص اور وایانگ کولیت شیڈو پلے کا فن لاتے ہیں۔ جاوانی لوگوں کی مغرب کی طرف ہجرت نے مغربی جاوا میں ایک ساحلی جاوانی ثقافت پیدا کی ہے جو اندرون ملک سندانی ثقافت سے الگ ہے۔ جاوا کی زبان آسٹرونیشیائی خاندان کی زبانوں کا ایک رکن ہے اور اس کا انڈونیشیا کی دیگر زبانوں سے گہرا تعلق ہے، لیکن اس سے الگ ہے۔ یہ تقریبا ہر جگہ موجود سنسکرت قرضوں کی بڑی تعداد کے لیے قابل ذکر ہے، جو خاص طور پر ادبی جاوانی زبان میں پائے جاتے ہیں۔ یہ جاوا میں ہندو اور بدھ مت کے اثرات کی طویل تاریخ کی وجہ سے ہے۔ انڈونیشیا میں بہت سے جاوانی دو لسانی ہیں، جو انڈونیشیائی (مالے زبان کی معیاری شکل) اور جاوانی زبان میں روانی رکھتے ہیں۔ جاوا کی زبان پہلے برہمی رسم الخط سے نکلی رسم الخط کے ساتھ لکھی جاتی تھی، جسے مقامی طور پر ہاناکرکا یا کاراکن کے نام سے جانا جاتا ہے۔ اس کے علاوہ، جاوا کی زبان دائیں سے بائیں رسم الخط کے ساتھ بھی لکھی جا سکتی ہے جو پیگن نامی عربی رسم الخط سے ماخوذ ہے۔ انڈونیشیا کی آزادی کے بعد اس کی جگہ لاطینی حروف تہجی کی ایک شکل لے لی گئی۔ اگرچہ جاوانیز کو انڈونیشیا کی سرکاری زبان نہیں بنایا گیا تھا، لیکن اسے جاوانی اکثریتی علاقوں میں مواصلات کے لیے علاقائی زبان کا درجہ حاصل ہے۔ اس زبان کو ایک نسلی زبان کے طور پر بھی دیکھا جا سکتا ہے کیونکہ یہ جاوا کی نسلی شناخت کی وضاحتی خصوصیات میں سے ایک ہے۔ ادب اور فلسفہ جاوا کے دانشور، مصنفین، شاعر اور خطوط کے حامل افراد خیالات کو وضع کرنے اور گہرے فلسفیانہ معانی کے اظہار کے لیے الفاظ کے ذریعے اعلی ثقافتی مقصد کے لیے فقرے تخلیق کرنے کی صلاحیت کے لیے جانے جاتے ہیں۔ جاوا کے کلاسیکی ادب، جاوا کی تاریخی تحریروں اور زبانی روایات سے متعدد فلسفیانہ فقرے نکلے ہیں، اور کئی ذرائع ابلاغ میں پھیل چکے ہیں اور انہیں مقبول شعبۂ خیال کے طور پر فروغ دیا گیا ہے۔ مثال کے طور پر، "بھینیکا تنگگل ایکا"، جسے جمہوریہ انڈونیشیا کے قومی مقصد کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے، "گیمہ ریپا لوہ جناوی، ٹوٹو ٹینٹرم کیرٹو رہارجو"، "جیر بسوکی ماوا بی"، "راوے-راوے رنتاس، ملنگ-مالنگ پٹونگ" اور "ٹٹ ووری ہنڈیانی"۔ سماجی ڈھانچہ امریکی ماہر بشریات کلفورڈ گیرٹز نے 1960 کی دہائی میں جاوا کی برادری کو تین علیران یا "ندیوں" میں تقسیم کیا: سنتری، ابنگان اور پریائی۔ ان کے مطابق سنتری ایک قدامت پسند تشریح اسلام کی پیروی کرتی ہے، ابنگان اسلام کی ایک ہم آہنگ شکل کی پیروی کرتا ہے جس میں ہندو اور اینیمیسٹ عناصر (جنہیں اکثر کیجوین کہا جاتا ہے) کو ملایا جاتا ہے، اور پریائی شرافت تھی۔ گیرٹز کی رائے کی آج اکثر مخالفت کی جاتی ہے کیونکہ اس نے سماجی گروہوں کو مذہبی گروہوں کے ساتھ ملا دیا تھا۔ اس سماجی درجہ بندی کو بیرونی لوگوں کی درجہ بندی میں لاگو کرنا بھی مشکل تھا، مثال کے طور پر دیگر غیر مقامی انڈونیشی جیسے عرب، چینی اور ہندوستانی نسل کے افراد۔ شمالی ساحلی علاقے میں سماجی درجہ بندی بہت کم سخت ہے۔ جاوا کیلنڈر جاوا کے لوگ دو دیگر کیلنڈرز، گریگورین کیلنڈر اور اسلامی کیلنڈر کے ساتھ بیک وقت استعمال کرتے ہیں۔ گریگورین کیلنڈر انڈونیشیا کا سرکاری کیلنڈر ہے، جبکہ اسلامی کیلنڈر مسلمانوں اور انڈونیشیا کی حکومت کی طرف سے مذہبی عبادت اور متعلقہ اسلامی تعطیلات کا فیصلہ کرنے کے لیے استعمال کیا جاتا ہے۔ جاوا کیلنڈر فی الحال زیادہ تر ثقافتی تقریبات (جیسے سیجی سورو) کے لیے استعمال ہوتا ہے۔ جاوا کیلنڈر کا نظام فی الحال ایک قمری کیلنڈر ہے جسے سلطان اگونگ نے 1633 میں اپنایا تھا، جو اسلامی کیلنڈر پر مبنی ہے۔ اس سے پہلے، جاوا کے لوگ ہندو کیلنڈر پر مبنی نظام شمسی کا استعمال کرتے تھے۔ بہت سے دوسرے کیلنڈروں کے برعکس، جاوا کے کیلنڈر میں 5 دن کا ہفتہ استعمال کیا جاتا ہے جسے پساران سائیکل کہا جاتا ہے۔ یہ آج بھی استعمال میں ہے اور اسے گریگورین کیلنڈر اور اسلامی کیلنڈر کے 7 روزہ ہفتے کے ساتھ مسلط کیا گیا ہے جسے 35 روزہ ویٹونن سائیکل کے نام سے جانا جاتا ہے۔ وسطی جاوا اور مشرقی جاوا میں واقع تاریخی مندر اپنی طویل تاریخ کے دوران، جاوا کے لوگوں نے بہت سی اہم عمارتیں تعمیر کی ہیں، جن میں ہندو یادگاریں، بدھ مت کے استوپا، مردہ خانے کے مندر، محل کے احاطے اور مساجد شامل ہیں۔ اسلام کے عروج سے پہلے، 5 ویں سے 15 ویں صدی کے درمیان، انڈونیشیا کے جزائر میں، خاص طور پر جاوا میں، مذہبی عقائد (ہندو مت اور بدھ مت) اکثریت میں تھے۔ اس کے نتیجے میں، متعدد ہندو مندر، جنہیں مقامی طور پر کینڈی کے نام سے جانا جاتا ہے، تعمیر کیے گئے اور جاوا کے منظر نامے پر ان کا غلبہ رہا۔ مقامی عقائد کے مطابق، وادی جاوا میں ہزاروں ہندو مندر تھے جو بدھ مت کے مندروں کے ساتھ موجود تھے، جن میں سے زیادہ تر 1006 عیسوی میں ماؤنٹ میراپی کے بڑے پیمانے پر پھٹنے سے دفن ہوئے تھے۔ دو اہم مذہبی یادگاریں پرمبانن کا ہندو مندر اور بوروبودور کا بدھ مندر ہیں۔ یہ دونوں 9 ویں صدی کے مندر اور یونیسکو کے عالمی ثقافتی ورثے کے مقامات ہیں۔ دونوں ماؤنٹ میراپی کی ڈھلوان میں یوگیاکارتا کے قریب واقع ہیں۔ دریں اثنا، سیکولر عمارتوں کی مثالیں مشرقی جاوا کے ٹروولن میں ماجاپاہت سلطنت (14 ویں سے 16 ویں صدی عیسوی) کے سابق دارالحکومت کے کھنڈرات میں دیکھی جا سکتی ہیں۔ یہ کمپلیکس 11 کلومیٹر x 9 کلومیٹر کے رقبے پر محیط ہے۔ یہ اینٹوں کی مختلف عمارتوں، 20 سے 40 میٹر چوڑی ایک نہر، طہارت کے تالابوں، مندروں اور مشہور تقسیم شدہ دروازوں پر مشتمل ہے۔ دارالحکومت کمپلیکس کو فی الحال یونیسکو کے عالمی ثقافتی ورثہ بننے کے امیدوار کے طور پر سمجھا جا رہا ہے۔ روایتی جاوانی عمارتیں روایتی جاوانی عمارتوں کی شناخت ان کی ٹراپیزائڈ شکل کی چھتوں سے کی جا سکتی ہیں جنہیں لکڑی کے ستونوں سے سہارا دیا جاتا ہے۔ جاوا کی عمارتوں میں ایک اور عام خصوصیت پینڈوپو، کھلے اطراف والے پویلین اور چار بڑے ستون ہیں۔ ستونوں اور عمارتوں کے دیگر حصوں کو بھرپور طریقے سے تراشا جا سکتا ہے۔ فن تعمیر کا یہ انداز یوگیاکارتا کی سلطنتوں (ہیمینگکوبونو اور پاکولمان کے محلات) اور سورکارتا (پاکبوونو اور منگکونیگران کے محلات) کے کراٹون، یا محلات میں پایا جا سکتا ہے۔ جاوا میں روایتی مساجد ایک مخصوص جاوا طرز کو برقرار رکھتی ہیں۔ پنڈپو ماڈل کو مساجد کی اہم خصوصیت کے طور پر عبادت گاہوں کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے۔ زیادہ عام طور پر مسلم گنبد کے بجائے ایک ٹریپیزائڈل چھت استعمال کی جاتی ہے۔ یہ چھتیں اکثر کثیر درجے کی اور ٹائل والی ہوتی ہیں۔ گنبد کا استعمال نہ کرنے کے علاوہ، روایتی جاوا کی مساجد میں بھی اکثر میناروں کی کمی ہوتی ہے۔ جاوا میں بہت سی مساجد اور عوامی عمارتوں میں ابتدائی ہندو-بدھ دور کا تقسیم شدہ دروازہ اب بھی استعمال ہوتا ہے۔ روایتی جاوا کے فن تعمیر کو استعمال کرنے والی مساجد کی کچھ قابل ذکر مثالوں میں اگونگ دیمک مسجد، مینارا کدوس مسجد اور بینٹن کی عظیم مسجد شامل ہیں۔ کدوس مسجد بھی قابل ذکر ہے کیونکہ اس میں ہندو طرز کا پتھر کا فن تعمیر شامل ہے۔ چاول جاوا کے کھانوں کی اہم فصل ہے ؛ جاوا میں کھانے کو اس کے بغیر کھانا نہیں سمجھا جاتا ہے۔ یہ جاوا کی ثقافتی شناخت کا بھی ایک اہم حصہ ہے، جو انہیں انڈونیشیا کے دوسرے جزائر کے رہائشیوں سے الگ کرتا ہے جو ساگو کھاتے ہیں (مثال کے طور پر مولوکان) اور مغربی ممالک کے تارکین وطن جو روٹی کی طرف زیادہ مائل ہوتے ہیں۔ چاول کو ترقی اور خوشحالی کی علامت کے طور پر دیکھا جاتا ہے، جبکہ کسوا جیسی کدو سبزیاں غربت سے وابستہ ہیں۔ جاوا کے پکوان خطے کے لحاظ سے مختلف ہوتے ہیں۔ مشرقی جاوا میں گرم اور نمکین کھانوں کو ترجیح دی جاتی ہے، جبکہ وسطی جاوا کے لوگ میٹھے کھانوں کو ترجیح دیتے ہیں۔ جاوا کے کھانوں میں ایک مشہور کھانا روجک سنگور ہے، جو گائے کے ہونٹوں اور ناکوں کو سبزیوں، کیکڑے کے جھینگے اور مرچیں کے ساتھ مونگ پھلی کی چٹنی کے ساتھ پیش کیا جاتا ہے۔ مشرقی جاوا کے سورابایا میں روجک سنگور کو ایک روایتی کھانا سمجھا جاتا ہے۔ گڈگ یوگیاکارتا اور وسطی جاوا کا ایک روایتی کھانا ہے جو چھوٹے ننگکا (جیک فروٹ) سے بنایا جاتا ہے جسے کھجور کی شکر اور ناریل کے دودھ کے ساتھ کئی گھنٹوں تک ابالا جاتا ہے۔ پیسل، مرچ کے ساتھ مونگ پھلی کی چٹنی کی ایک قسم جاوا کے کھانوں میں ایک عام جزو ہے۔ یہ مختلف قسم کے روجک اور گڈو گڈو میں استعمال ہوتا ہے۔ اسے چاول، جھینگے، انڈے اور سبزیوں کے ساتھ اکیلی چٹنی کے طور پر بھی استعمال کیا جا سکتا ہے۔ تمپینگ، ایک چاول ہے جو مخروطی آتش فشاں کی شکل میں پیش کیا جاتا ہے، عام طور پر ہلدی کا استعمال کرتے ہوئے چاول کے رنگ پیلے رنگ کے ساتھ۔ یہ جاوا میں بہت سی تقریبات کا ایک اہم حصہ ہے۔ تمپینگ تاریخی تقریبات جیسے سالگرہ، گھر منتقل کرنے، یا دیگر تقریبات میں پیش کیا جاتا ہے۔ روایتی طور پر، تمپینگ کو تلی ہوئی مرغی، ابلا ہوا انڈہ، سبزیاں، اور بکری کے گوشت کے ساتھ بانس سے بنی گول پلیٹ پر پیش کیا جاتا ہے جسے بیسک کہا جاتا ہے۔ جاوا میں ایک قابل ذکر کھانا ٹیمپے ہے، جو سویابین سے بنا گوشت کا متبادل ہے جسے مولڈ کے ساتھ خمیر کیا جاتا ہے۔ یہ جاوا میں پروٹین کا ایک اہم ذریعہ ہے اور سبزی خوروں کے گوشت کے متبادل کے طور پر دنیا بھر میں مقبول ہے۔ جاوا کے ناموں میں عام طور پر خاندانی نام یا کنیت نہیں ہوتی، صرف ایک ہی نام ہوتا ہے۔ جاوا کے نام روایتی جاوا کی زبانوں سے آ سکتے ہیں، جن میں سے بہت سی سنسکرت سے ماخوذ ہیں۔ سابقہ سو-والے نام، جس کا مطلب اچھا ہے، بہت مقبول ہیں۔ اسلام کی آمد کے بعد، بہت سے جاوایوں نے عربی نام استعمال کرنا شروع کر دیے، خاص طور پر ساحلی آبادی، جہاں اسلامی اثرات زیادہ مضبوط ہیں۔ عام لوگوں کے پاس عام طور پر صرف ایک لفظ کے نام ہوتے ہیں، جبکہ امرا دو یا زیادہ الفاظ کے نام استعمال کرتے ہیں، لیکن شاذ و نادر ہی ایک کنیت استعمال کرتے ہیں۔ کچھ لوگ سرپرست کا استعمال کرتے ہیں۔ دوسری ثقافتوں کے اثر و رسوخ کی وجہ سے، بہت سے لوگوں نے دوسری زبانوں، خاص طور پر یورپی زبانوں کے نام استعمال کرنا شروع کر دیے۔ عیسائی جاوانی عام طور پر لاطینی بپتسمہ کے نام استعمال کرتے ہیں جس کے بعد روایتی جاوانی نام استعمال ہوتا ہے۔ آج کل، زیادہ تر جاوانی سرکاری طور پر سنی اسلام کو اپنے مذہب کے طور پر مانتے ہیں، جاوا میں اسلامی رابطے کی پہلی ریکارڈ شدہ مثال 475 ہجری (1082 عیسوی) کی ہے، جیسا کہ فاطمہ بنتی میمون کی قبر میں تصدیق شدہ ہے۔ تاہم اسلامی ترقی صرف ماجاپاہت کے دور میں زیادہ گہری ہوئی، جب انہوں نے جدید دور کے آچے میں پرلک اور سمدر پاسائی جیسی مختلف ریاستوں کے ساتھ تجارت یا معاون تعلقات بنائے۔ ٹروولن (ماجاپاہت کا دارالحکومت) کے ٹرولویو/ترالیا قبرستان میں کئی مسلم مقبرے ہیں جن کی تاریخیں 14 ویں صدی (1368 عیسوی، 1376 عیسوی) کی ہیں۔ کراٹون کے ساتھ اس جگہ کی قربت کا مطلب ہے کہ وہاں مسلمان لوگ دربار کے ساتھ قریبی تعلقات میں تھے۔ جاوا کی ایک اقلیت عیسائیت (پروٹسٹنٹ ازم اور کیتھولک ازم) کی بھی پیروی کرتی ہے، جو وسطی جاوا (خاص طور پر سیمرانگ، سورکارتا، سلاٹیگا، میگیلانگ) اور کیتھولک ازم کے لیے یوگیاکارتا میں مرکوز ہیں۔ مقامی عیسائی گرجا گھر جیسے جاوا عیسائی چرچ (گیریجا کرسٹن جاوا) اور مشرقی جاوا عیسائی چرچ (گیریجا کرسٹن جاوی ویٹان) بھی موجود ہیں۔ چھوٹے پیمانے پر ہندو مت اور بدھ مت بھی جاوا کی برادری میں پائے جاتے ہیں۔ ٹینگر قبیلے کے جاوانی آج بھی جاوانی-ہندو کی مشق کرتے رہتے ہیں، اور ماؤنٹ برومو کی ڈھلوان پر دیہاتوں میں رہتے ہیں۔ کباتینان، جسے کیجاوین، اگاما جاوا اور کیپرکایان بھی کہا جاتا ہے، ایک جاوا کی مذہبی روایت ہے، جو مخلوق، ہندو بدھ مت، اور اسلامی، خاص طور پر صوفی، عقائد اور طریقوں کے امتزاج پر مشتمل ہے۔ اس کی جڑیں جاوا کی تاریخ اور مذہبیت میں ہیں، جو مختلف مذاہب کے پہلوؤں کو ہم آہنگ کرتی ہیں۔ انڈونیشیا میں، جاوا کے لوگ تمام پیشوں میں پائے جا سکتے ہیں، خاص طور پر حکومت اور فوج میں۔ کاشتکاری روایتی طور پر، زیادہ تر جاوا کے لوگ کسان ہیں۔ جاوا میں زرخیز آتش فشاں مٹی کی وجہ سے کاشتکاری خاص طور پر عام ہے۔ سب سے اہم زرعی اجناس چاول ہے۔ 1997 میں، یہ اندازہ لگایا گیا تھا کہ جاوا نے انڈونیشیا کی فصل کی کل پیداوار کا 55 فیصد پیدا کیا۔ زیادہ تر کسان چھوٹے پیمانے کے چاول کے کھیتوں میں کام کرتے ہیں، تقریبا 42 فیصد کسان 0.5 ہیکٹر سے کم زمین پر کام کرتے ہیں اور کاشت کرتے ہیں۔ ایسے خطے میں جہاں مٹی کم زرخیز ہے اور جہاں برسات کا موسم مختصر ہے، دیگر اہم فصلیں کاشت کی جاتی ہیں، جیسے کاساوا۔ پہلی صدی عیسوی کے اوائل میں ہی تاجر-ملاح جاوانی تاجر اور ملاح ہندوستان اور چین کے درمیان سمندروں میں اکثر سفر کر رہے تھے۔ چمپا پر 774 اور 787 میں جاوانی یا کنلن جہازوں نے حملہ کیا تھا۔ 774 میں نہا ٹرینگ کے پو نگر پر حملہ کیا گیا جہاں قزاقوں نے مندروں کو منہدم کر دیا، جبکہ 787 میں پھانگ رنگ پر حملہ کیا گیا۔ چمپا کے کئی ساحلی شہروں کو جاوا سے بحری چھاپوں اور حملوں کا سامنا کرنا پڑا۔ جاوا آرماڈاس کو جوابالا-سنگھیر-ناواگاٹائیہ (جاوا کے بیڑے) کہا جاتا تھا جو چمپا کتبوں میں درج ہیں۔ جاوانی باشندوں نے 10 ویں صدی عیسوی میں آسٹریلیا سے رابطہ کیا ہوگا، اور وہاں ہجرت کی ہوگی، ان کی بستی 1600 کی دہائی کے اوائل تک موجود تھی۔ وہارو چہارم کتبے (931 عیسوی) اور گرمن کتبے (1053 عیسوی) کے مطابق، ماترم سلطنت اور ایرلنگا کے دور کی جاوا کی کہوریپن سلطنت (1000-1049 AD) نے ایک طویل خوشحالی کا تجربہ کیا جس کی وجہ سے اسے خاص طور پر فصلیں، پیکنگ لانے اور بندرگاہوں پر بھیجنے کے لیے بہت زیادہ افرادی قوت کی ضرورت تھی۔ سیاہ فام مزدور جینگی (زنزیبار)، پجوت (آسٹریلیا)، اور بونڈن (پاپوا) سے درآمد کیے جاتے تھے۔ نیرسن کے مطابق، وہ تجارت (تاجروں کے ذریعے خریدی گئی) یا جنگ کے دوران قیدی بنا کر جاوا پہنچے اور پھر انہیں غلام بنا لیا گیا۔ ڈیماک کے بادشاہ چیماشیورو کے مطابق، 1601 عیسوی میں جاوا کے لوگوں کا ایک ذیلی گروہ پہلے ہی لوکا انتارا نامی سرزمین میں آباد ہو گیا تھا، جس کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ یہ آسٹریلیا ہے۔ لیکن جب 1610 میں ایریڈیا کا نوکر لوکا انتارا گیا تو بظاہر یہ زمین ترک کر دی گئی تھی۔ 10 ویں صدی کے عرب بیان اجئےب الہند (ہندوستان کے حیرت انگیز) میں افریقہ پر واک وک یا وقق نامی لوگوں کے حملے کا بیان دیا گیا ہے، جو شاید سری وجیا کے مالے لوگ یا ماترم سلطنت کے جاوا کے لوگ تھے۔ وہ 1000 کشتیوں کے ساتھ تانگنیکا اور موزمبیق کے ساحل پر پہنچے اور کنبالوہ کے قلعے پر قبضہ کرنے کی کوشش کی، حالانکہ آخر کار ناکام رہے۔ اس حملے کی وجہ یہ ہے کہ اس جگہ پر ان کے ملک اور چین کے لیے موزوں سامان موجود تھا، جیسے ہاتھی دانت، کچھوے کے خول، تیندوے کی کھالیں، اور امبرگرس، اور اس وجہ سے بھی کہ وہ بنٹو لوگوں (جنہیں عربوں کے ذریعے زینگ یا زینج کہا جاتا ہے، جاوا کے ذریعے جینگی) سے سیاہ غلام چاہتے تھے جو مضبوط تھے اور اچھے غلام بناتے تھے۔ سیاہ فام افریقیوں کا وجود 15 ویں صدی تک پرانے جاوا کے نوشتہ جات میں درج کیا گیا تھا اور جاوا کے لوگ اب بھی منگ خاندان کے دور میں سیاہ فام غلاموں کو برآمد کرنے کے طور پر درج کیے گئے تھے۔ ملاگاسی لوگوں کے مختلف سمندری جنوب مشرقی ایشیائی گروہوں سے جینیاتی روابط ہیں، خاص طور پر جنوبی بورنیو سے۔ ملاگاسی زبان کے کچھ حصے مانیان زبان سے سنسکرت سے ادھار لیے گئے الفاظ کے ساتھ حاصل کیے گئے ہیں، تمام مقامی لسانی تبدیلیوں کے ساتھ جاوا یا مالے زبان کے ذریعے۔ چونکہ مانیان اور دایک لوگ نااخت نہیں ہیں اور خشک چاول کے کاشتکار تھے جبکہ کچھ ملاگاسی گیلے چاول کے کاشتکار ہیں، اس لیے امکان ہے کہ انہیں جاوانی اور مالے لوگ اپنے تجارتی بیڑے میں مزدور یا غلام کے طور پر لے جاتے ہیں۔ ماجاپاہت دور میں ایشیا کی تقریبا تمام اشیا جاوا میں پائی جاتی تھیں۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ ماجاپاہت سلطنت کی طرف سے دور دراز مقامات پر تجارت کے لیے مختلف قسم کے جہازوں، خاص طور پر جونگ کا استعمال کرتے ہوئے بڑے پیمانے پر جہاز رانی کی جاتی تھی۔ 16 ویں صدی کے اوائل میں یورپی اکاؤنٹس نے ان جگہوں کا ذکر کیا جن کا جاوی تاجروں نے دورہ کیا، جن میں ملوکو جزائر، تیمور، باندہ، سماترا، ملاکا، چین، ٹیناسیریم، پیگو (بیگو)، بنگال، پلیکٹ، کورومنڈل، مالابار، کیمبے (کھمبٹ) اور ایڈن شامل ہیں۔ ایسے لوگ بھی تھے جو مالدیپ، کالی کٹ (کوزی کوڈ)، عمان، ایڈن اور بحیرہ احمر گئے تھے۔ ما ہوان (ژینگ ہی کا مترجم) جس نے 1413 میں جاوا کا دورہ کیا، نے کہا کہ جاوا کی بندرگاہیں سامان کی تجارت کر رہی تھیں اور ایسی خدمات پیش کر رہی تھیں جو جنوب مشرقی ایشیا کی دیگر بندرگاہوں کے مقابلے میں زیادہ تعداد میں اور زیادہ مکمل تھیں۔ یہ ماجاپاہت کے دور میں بھی تھا کہ نوسنتران کی تلاش نے اپنی سب سے بڑی کامیابی حاصل کی۔ لوڈوویکو دی ورتھیما (1470-1517) نے اپنی کتاب Itinerario de Ludouico de Varthema Bolognese میں کہا ہے کہ جنوبی جاوا کے لوگ "دور جنوبی علاقوں" تک سفر کرتے ہوئے اس مقام تک پہنچے جہاں وہ ایک ایسے جزیرے پر پہنچے جہاں ایک دن صرف چار گھنٹے تک جاری رہا اور "دنیا کے کسی بھی حصے سے زیادہ ٹھنڈا" تھا۔ جدید مطالعات نے اس بات کا تعین کیا ہے کہ ایسی جگہ تسمانیا کے جنوبی ترین مقام سے کم از کم 900 سمندری میل (1666 کلومیٹر) جنوب میں واقع ہے۔ جب افونسو ڈی البوکرک نے ملاکا کو فتح کیا تو پرتگالیوں نے ایک جاوا کے سمندری پائلٹ سے ایک چارٹ بازیافت کیا، جس میں پہلے ہی امریکہ کا کچھ حصہ شامل تھا۔ چارٹ کے بارے میں البوکرک نے کہا: "" جاوا کے ایک پائلٹ کا ایک بڑا نقشہ، جس میں کیپ آف گڈ ہوپ، پرتگال اور برازیل کی سرزمین، بحیرہ احمر اور بحیرہ فارس، جزائر لونگ، چینی اور گوروں کی نیویگیشن، ان کے رمبس اور براہ راست راست راست راستوں کے ساتھ جہاز، اور اندرونی علاقے، اور سلطنتوں کی ایک دوسرے سے سرحد کیسے ہوتی ہے۔ مجھے ایسا لگتا ہے۔ جناب، کہ یہ سب سے اچھی چیز تھی جو میں نے کبھی دیکھی ہے، اور آپ کو اسے دیکھ کر بہت خوشی ہوگی۔ اس کے نام جاوا کی تحریر میں تھے، لیکن میرے پاس ایک جاوا کی تھی جو پڑھ لکھ سکتی تھی۔ میں یہ ٹکڑا عزت مآب کو بھیجتا ہوں، جس کا سراغ فرانسسکو روڈریگز نے دوسرے سے لگایا، جس میں عزت مآب صحیح معنوں میں دیکھ سکتے ہیں کہ چینی اور گور کہاں سے آتے ہیں، اور آپ کے جہازوں کو جزائر لونگ، اور جہاں سونے کی کانیں پڑی ہیں، اور جاوا اور باندہ، جائفل اور گدی کے جزائر، اور سیام کے بادشاہ کی سرزمین، اور چینیوں کی جہاز رانی کی سرزمین کے اختتام، اس کی سمت، اور وہ کس طرح آگے نہیں چلتے ہیں۔ " - پرتگال کے بادشاہ مینوئل اول کو البوکرک کا خط، 1 اپریل 1512۔ جاوا کے لوگ، دیگر آسٹرونیشیائی نسلوں کی طرح، ایک ٹھوس نیویگیشن سسٹم استعمال کرتے ہیں: سمندر میں واقفیت مختلف قسم کی قدرتی علامتوں کا استعمال کرتے ہوئے کی جاتی ہے، اور فلکیات کی ایک بہت ہی مخصوص تکنیک کا استعمال کرتے ہوئے جسے "اسٹار پاتھ نیویگیشن" کہا جاتا ہے۔ بنیادی طور پر، نیویگیٹر جزائر پر جہاز کے کمان کا تعین کرتے ہیں جو افق کے اوپر کچھ ستاروں کے اٹھنے اور غروب ہونے کی پوزیشن کا استعمال کرتے ہوئے پہچانے جاتے ہیں۔ ماجاپاہت دور میں کمپاس اور میگنےٹ استعمال کیے جاتے تھے، اور نقشہ سازی (نقشہ سازی سائنس) تیار کی جاتی تھی۔ 1293 عیسوی میں ریڈن وجیا نے یوآن منگول حملہ آور کو ایک نقشہ اور مردم شماری کا ریکارڈ پیش کیا، جس سے پتہ چلتا ہے کہ نقشہ سازی جاوا میں سرکاری امور کا ایک رسمی حصہ رہا ہے۔ لانگٹیوڈینل اور ٹرانسورس لائنوں، رمب لائنوں، اور جہازوں کے ذریعے سفر کی جانے والی براہ راست روٹ لائنوں سے بھرے نقشوں کا استعمال یورپیوں کے ذریعے اس حد تک ریکارڈ کیا گیا تھا کہ پرتگالی 1500 کی دہائی کے اوائل میں جاوا کے نقشے کو بہترین نقشہ سمجھتے تھے۔ یورپی نوآبادیاتی موجودگی نے جاوا کے تاجر ملاحوں کی تعداد کو کم کر دیا۔ 1645 میں، ڈیوگو ڈو کوٹو نے نوٹ کیا کہ جاوا کے لوگوں نے مڈغاسکر کے مشرقی ساحل کے ساتھ بات چیت کی تھی۔ 17 ویں صدی کے وسط میں ساحلی شہروں میں بحری جہازوں کو تباہ کرنے اور بندرگاہوں کو بند کرنے کے ماترم سلطنت کے امنکورت اول کے فیصلے نے جاوا کے لوگوں کی طویل فاصلے تک سفر کرنے کی صلاحیت کو مزید کم کر دیا۔ 1705 میں وی او سی اور ماتارام کے پاکوبوانا اول نے ایک معاہدے پر دستخط کیے، جس میں جاوانی باشندوں کو لومبوک کے مشرق میں، کالیمانتان کے شمال میں اور لیمپنگ کے مغرب میں سفر کرنے سے منع کیا گیا تھا۔ 18 ویں صدی کے دوسرے نصف میں، زیادہ تر جاوا کے تاجر ملاح صرف مختصر فاصلے کے سفر تک محدود تھے۔ جہاز ساز جاوانی بڑے جہاز تیار کرنے کے لیے جانے جاتے تھے جنہیں کون-لون پو (کون-لون لوگوں کا پو) کہا جاتا تھا۔ یہ جہاز پہلے ہی دوسری صدی عیسوی کے اوائل میں ہندوستان اور چین کے درمیان سمندروں میں سفر کر چکے تھے، جس میں 1000 افراد کے ساتھ ساتھ 250-1000 ٹن کارگو بھی لے جایا گیا تھا۔ اس جہاز کی خصوصیات یہ ہیں کہ یہ بڑا (50-60 میٹر سے زیادہ لمبا) ہے، ہل متعدد تختوں سے بنا ہوا ہے، اس میں کوئی آؤٹ ریگر نہیں ہے، جس میں بہت سے مستول اور سیل لگے ہوئے ہیں، سیل تانجا سیل کی شکل میں ہے، اور اس میں پودوں کے ریشوں کے ساتھ سلائی کی شکل میں تختہ باندھنے کی تکنیک ہے۔ افریقہ میں جاوا کی تجارت اور غلاموں کی سرگرمیوں نے مڈغاسکر اور مشرقی افریقی ساحل پر کشتی سازی پر مضبوط اثر ڈالا۔ اس کی نشاندہی افریقی کشتیوں پر آؤٹ ریگرز اور اوکیولی (آنکھوں کے زیورات) کے وجود سے ہوتی ہے۔ جاوانی باشندوں کا بنایا ہوا ایک اور بڑا جہاز جونگ تھا، جو پہلی بار 9 ویں صدی عیسوی کے پرانے جاوانی کتبے میں درج ہے۔ اگرچہ خصوصیات ایک جیسی ہو سکتی ہیں، لیکن اس میں پو سے کچھ فرق ہے کہ یہ تختوں میں شامل ہونے کے لیے لکڑی کے ڈویل استعمال کر رہا تھا اور اس کا مسافر سے مردہ وزن کا تناسب دوگنا ہے۔ ماجاپاہت دور کے دوران، ایک جونگ عام طور پر 600-700 مردوں کو 1200-1400 ٹن ڈیڈ ویٹ کے ساتھ لے جاتا تھا، اور تقریبا 69.26-72.55 m LOD اور 76.18-79.81 m LOA ہوتا تھا۔ سب سے بڑے، 2000 ٹن ڈیڈ ویٹ کے ساتھ 1000 مردوں کو لے جانے والے، تقریبا 80.51 m LOD اور 88.56 m LOA تھے۔ جونگ بنیادی طور پر جاوا کے آس پاس دو بڑے جہاز سازی کے مراکز میں تعمیر کیا گیا تھا: شمالی ساحلی جاوا، خاص طور پر ریمبانگ-ڈیماک (موریا آبنائے کے ساتھ) اور سائریبون کے آس پاس ؛ اور بورنیو (بنجرماسین) کے جنوبی ساحل اور ملحقہ جزائر۔ پیگو، جو 16 ویں صدی میں جہاز سازی کی ایک بڑی بندرگاہ ہے، نے بھی جونگ تیار کیا، جسے وہاں رہنے والے جاوانی باشندوں نے بنایا تھا۔ جہاز سازی میں جاوا کی مہارت سے متاثر ہو کر افونسو ڈی البوکرک نے پرتگالیوں کے لیے ہندوستان میں کام کرنے کے لیے 60 جاوا کے بڑھئیوں اور جہاز سازوں کی خدمات حاصل کیں۔ وہ کبھی ہندوستان نہیں پہنچے، کیونکہ انہوں نے بغاوت کی اور پرتگالی جہاز کو پاسائی لے گئے، جہاں ان کا غیر معمولی استقبال کیا گیا۔ ڈچوں نے جہاز سازی میں جاوا کی مہارت کو بھی محسوس کیا، 18 ویں صدی میں، ایمسٹرڈیم میں جہاز سازی کے یارڈ نے جاوا کے لوگوں کو فورمین کے طور پر ملازمت دی۔ جاوا میں جہاز سازی میں اس وقت رکاوٹ پیدا ہوئی جب 17 ویں صدی کے اوائل میں وی او سی نے جاوا میں قدم جمانے شروع کیے۔ تاہم، 18 ویں صدی میں، جاوا کے جہاز سازی کے علاقوں (خاص طور پر ریمبانگ اور جووانا) نے بڑے یورپی طرز کے جہاز (چھال اور بریگنٹائن قسم) بنانا شروع کر دیے، ایسے جہاز اوسطا 92 ٹیلنٹ (165.6-184 میٹرک ٹن) کے ساتھ 400-600 ٹن تک پہنچ سکتے ہیں۔ 1856 میں، جان کرافورڈ نے نوٹ کیا کہ جاوا کے شمالی ساحل پر جاوا کی جہاز سازی کی سرگرمی اب بھی موجود ہے، جس میں شپ یارڈز کی نگرانی یورپیوں کے ذریعہ کی جاتی ہے، لیکن تمام کارکن جاوا کے تھے۔ 19 ویں صدی میں جو بحری جہاز بنائے گئے تھے ان کا زیادہ سے زیادہ وزن 50 ٹن تھا اور وہ دریا کی نقل و حمل کے لیے استعمال ہوتے تھے۔ لوہے کے لوہے روایتی طور پر قابل قدر ہیں۔ کچھ کمہار کمال تک پہنچنے کے لیے روزہ رکھتے ہیں اور مراقبہ کرتے ہیں۔ جاوا کے کمہار مختلف قسم کے اوزار اور کاشتکاری کا سامان بناتے ہیں، اور ثقافتی اشیاء جیسے گیمیلن آلات اور کریس بھی بناتے ہیں۔ کرس بنانے کے فن نے بندوق سازی پر لاگو تکنیکی مہارتیں فراہم کیں۔ توپ اور آتشیں اسلحے کے لیے خصوصی مہارت کی ضرورت ہوتی تھی اور ہو سکتا ہے کہ ان ہی افراد نے اسے بنایا ہو۔ کہا جاتا ہے کہ لوہے کی روحانی طاقت بندوقوں میں منتقل ہو گئی تھی۔ مہاپتی (وزیر اعظم) گجاہ مادا (دفتر میں 1331-1364) کے تحت ماجاپاہت نے بحری بیڑے میں استعمال کے لیے یوآن خاندان سے حاصل کردہ بارود کی ٹیکنالوجی کا استعمال کیا۔ پول گن (بیدل تومبک) 1413 میں جاوا کے لوگوں کے ذریعہ استعمال ہونے کے طور پر درج کی گئی تھی۔ ڈوارٹے باربوسا سی۔ 1514 نے کہا کہ جاوا کے باشندے توپ خانے کاسٹ کرنے میں بڑے ماہر اور بہت اچھے توپ خانے والے ہیں۔ وہ بہت سی ایک پاؤنڈر کی توپیں (سیٹبانگ یا رینٹاکا)، لمبی بندوقیں، اسپنگارڈ (آرکیبس)، شیوپی (ہاتھ کی توپ)، یونانی آگ، بندوقیں (توپیں)، اور دیگر آتش بازی کے کام بناتے ہیں۔ توپ خانے کاسٹ کرنے اور اس کے استعمال کے علم میں ہر جگہ کو بہترین سمجھا جاتا ہے۔ 1513 میں، پاٹی یونوس کی قیادت میں جاوانی بیڑے نے پرتگالی ملاکا پر حملہ کرنے کے لیے سفر کیا "جاوا میں بنے بہت سے توپ خانے کے ساتھ، کیونکہ جاوانی بانی اور کاسٹنگ میں مہارت رکھتے ہیں، اور لوہے کے تمام کاموں میں مہارت رکھتے ہیں، جو ہندوستان میں ان کے پاس موجود کاموں سے زیادہ ہے۔" ڈونگ ژی یانگ کاؤ (1618) میں ژانگ ژی نے ذکر کیا ہے کہ پالمبانگ شہر، جسے جاوانی باشندوں نے فتح کیا ہے، غصے سے بھرا ہوا آتش گیر تیل (مینگ ہو یو) پیدا کرتا ہے، جو ہوا اول کے مطابق ایک قسم کا درخت کا سراو (شو چن) ہے، اور اسے مٹی کا تیل (نی یو) بھی کہا جاتا ہے۔ ژانگ ژی نے لکھا: یہ کافی حد تک کیمفر سے ملتا جلتا ہے، اور انسانی گوشت کو خراب کر سکتا ہے۔ جب اسے بھڑکایا جاتا ہے اور پانی پر پھینک دیا جاتا ہے تو اس کی روشنی اور شعلہ اور زیادہ شدید ہو جاتا ہے۔ بربی لوگ اسے آگ کے ہتھیار کے طور پر استعمال کرتے ہیں اور زبردست آتش زدگی پیدا کرتے ہیں جس میں پال، دیوار، اوپری کام اور چپو سبھی آگ پکڑ لیتے ہیں اور اس کا مقابلہ نہیں کر سکتے۔ اس کے ساتھ رابطے میں آنے والی مچھلیاں اور کچھوے scorched.Because ہونے سے نہیں بچ سکتے۔ پروجیکٹر پمپ کا کوئی ذکر نہیں تھا، یہ ہتھیار شاید فیوز والی توڑنے والی بوتلیں ہیں۔ کرس چاقو اہم اشیاء ہیں، جن میں بہت سے میراث کرس اہم تاریخی اہمیت رکھتے ہیں۔ کرس کا ڈیزائن مخالف کے پیٹ کو پھاڑنا ہے، جس سے چوٹ زیادہ شدید ہو جاتی ہے۔ کوٹا گیڈے اپنے چاندی کے کام اور چاندی کی دستکاری کے لیے مشہور ہے۔ جاوانی لوگوں نے کئی قسم کے ہتھیار بنائے جیسے کرمبلانگن، کاوکا، گھونگھے اور واجو رنتے۔ انہوں نے رکح نامی اسٹیل کے ہیلمٹ بھی بنائے۔ تاہم، وہ شاید صرف اعلی درجے کے فوجیوں اور تربیت یافتہ/تنخواہ دار فوجیوں میں مقبول ہیں، کیونکہ زیادہ تر جاوا کی فوجیں کسانوں پر مشتمل تھیں جو ننگے سینے سے لڑتی تھیں۔ باٹک بنانے والی باٹک مرد اور خواتین دونوں پہنتے ہیں، جس کے نمونے سماجی قد کی نشاندہی کرنے کے لیے مختلف ہوتے ہیں۔ باٹک کو رسمی طور پر بھی استعمال کیا جاتا ہے، جس میں کچھ ڈیزائن نوزائیدہ بچے یا نئے شادی شدہ جوڑے اور ان کے خاندانوں کو خوش قسمتی لانے کے لیے استعمال ہوتے ہیں۔ کچھ قصبوں اور دیہاتوں نے باٹک بنانے میں مہارت حاصل کی ہے، جیسے پیکلونگن، کومن، کمپونگ تمان اور لاویان۔ لکڑی کی نقاشی جاوا کا لکڑی کی نقاشی کا فن روایتی طور پر مختلف ثقافتی صفات جیسے مجسموں، (وایانگ-) گڑیا اور ماسک پر لاگو ہوتا ہے۔ لکڑی کی نقاشی گھر کی آرائش اور تفصیلات کے طور پر بھی نمایاں ہے۔ وسیع پیمانے پر کھدی ہوئی اوماہ کدوس جاوا کی لکڑی کی نقاشی کی مہارت کی ایک عمدہ مثال ہے۔ وسطی جاوا کا شہر جیپارا جاوا کی لکڑی کی نقاشی کی ورکشاپس کے مرکز کے طور پر مشہور ہے، جہاں فنکار اور بڑھئی خاص طور پر جاون ساگوان کی لکڑی پر کام کرتے ہیں۔ ہجرت جاوا کے لوگ غالبا پہلی صدیوں میں مڈغاسکر میں آسٹرونیشیائی ہجرت میں ملوث تھے۔ اگرچہ ہجرت کی ثقافت کا سب سے زیادہ تعلق بورنیو کے مانیان لوگوں سے ہے، لیکن ملاگاسی زبان کا ایک حصہ جاوا کی زبان سے ادھار لیے گئے الفاظ سے ماخوذ ہے۔ یہ ممکن ہے کہ مانیان لوگ (یا کالیمانتان کے دیگر مقامی لوگ جن کا مانیانوں سے گہرا تعلق تھا) کو ان کے جاوانی آقاؤں نے اپنے تجارتی بیڑے میں مزدور اور غلاموں کے طور پر لایا تھا، جو ca تک مڈغاسکر پہنچ گئے تھے۔ 50-500 AD. ایک پرتگالی بیان میں بیان کیا گیا ہے کہ کس طرح جاوا کے لوگوں کے پاس پہلے سے ہی جدید سمندری سفر کی مہارت تھی اور انہوں نے 1645 میں مڈغاسکر کے ساتھ بات چیت کی تھی: جاوا کے تمام لوگ جہاز رانی کے فن میں بہت تجربہ کار ہیں، اس حد تک کہ وہ سب سے قدیم ہونے کا دعوی کرتے ہیں، حالانکہ بہت سے دوسرے یہ اعزاز چینیوں کو دیتے ہیں، اور اس بات کی تصدیق کرتے ہیں کہ یہ فن ان کی طرف سے جاوا کے لوگوں کو سونپا گیا تھا۔ لیکن یہ بات یقینی ہے کہ انہوں نے پہلے کیپ آف گڈ ہوپ کی طرف سفر کیا تھا اور جزیرے ساؤ لورینکو (سان لورینزو-مڈغاسکر) کے مشرقی ساحل کے ساتھ رابطے میں تھے، جہاں بہت سے بھورے اور جاوا جیسے مقامی لوگ ہیں جو کہتے ہیں کہ وہ ان کی نسل سے ہیں۔-ڈیوگو ڈو کوٹو، ڈیکاڈا کوارٹ دا ایشیا ہندو سلطنت کے دور سے، جاوا کے تاجر انڈونیشیا کے جزائر میں بہت سی جگہوں پر آباد ہوئے۔ 15 ویں صدی کے آخر میں، ماجاپاہت کے خاتمے اور جاوا کے شمالی ساحل پر مسلم سلطنتوں کے عروج کے بعد، بہت سے ہندو رئیسوں، کاریگروں اور درباریوں نے بالی ہجرت کی، جہاں وہ بالی کی بہتر ثقافت میں حصہ ڈالیں گے۔ دوسرے جنہوں نے اسلام قبول کرنے سے انکار کر دیا وہ اپنے ہندو مذہب کو برقرار رکھتے ہوئے ٹینگر پہاڑ کی طرف پیچھے ہٹ گئے اور ٹینگریز لوگ بن گئے۔ 16 ویں صدی کے آخر میں دیمک، پاجنگ اور ماترم کے درمیان اقتدار کی منتقلی کے دوران ہونے والے تنازعات میں، کچھ جاوانی جنوبی سماترا کے پالمبانگ ہجرت کر گئے۔ وہاں انہوں نے ایک سلطنت قائم کی اور مالے اور جاوا کی ثقافت کا امتزاج تشکیل دیا۔ پالمبانگ زبان مالے زبان کی ایک بولی ہے جس پر جاوانی زبان کا بہت زیادہ اثر ہے۔ ڈیکلیریکم ڈی ملاکا ای انڈیا میریڈیشنل کام او کیتھی بذریعہ مینوئل گوڈینہو ڈی ایریڈیا (1613)، نے بیان کیا جسے انہوں نے انڈیا میریڈیشنل (میریڈیشنل انڈیا-جنوبی/جنوبی ہندوستان) کہا۔ اپنی کتاب میں انہوں نے جاوا میں دموتھ (ڈیماک) کے بادشاہ چییاماسیورو (یا چیئے ماسیورو) کے جنوبی سرزمین لوکا انتارا (یا شمالی آسٹریلیا میں جزیرہ نما لوکانتارا) کے سفر کے بارے میں بیان کیا ہے۔ کتاب میں وضاحت کی گئی ہے کہ مریڈینل انڈیا میں جاوا کے لوگوں کا ایک ذیلی گروہ پہلے ہی آباد ہو چکا ہے۔ اس ملک کی ایک مختصر وضاحت چیماسوورو کے ذریعے پہانگ کے بادشاہ کو لکھے گئے خط میں اور 4 اکتوبر 1601 کو ملاکا میں پیڈرو ڈی کاروالہیس کے ذریعے بنائے گئے سرٹیفکیٹ میں دی گئی ہے۔ میریڈیشنل انڈیا (1610) کی رپورٹ میں ایریڈیا نے ذکر کیا ہے کہ لوکا انتارا کے جاوا کے لوگ اپنے تمام رسم و رواج اور شکل میں سنڈا (مغربی جاوا) کے جاوا کے لوگوں سے ملتے جلتے ہیں، زبان میں صرف تھوڑا سا فرق ہے، جسے انہوں نے "کاسٹیلین اور پرتگالی کے درمیان کے برابر" قرار دیا۔ بال کندھوں تک پھیلے ہوئے ہیں، ٹونسور بالی کے لوگوں کے ٹونسور سے ملتا جلتا ہے، جس میں حیرت انگیز طور پر مڑے ہوئے کونٹور ہیں۔ سلطان اگونگ (1613-1645) کے دور حکومت میں، کچھ جاوانی باشندوں نے ساحلی مغربی جاوا میں سیربن، اندرامایو اور کاروانگ کے آس پاس بستیاں قائم کرنا شروع کر دیں۔ ان جاوانی بستیوں کو اصل میں سلطان اگونگ نے چاول کی کاشت کرنے والے دیہاتوں کے طور پر شروع کیا تھا تاکہ ڈچ بٹاویا کے خلاف اپنی فوجی مہم میں جاوانی فوجیوں کی مدد کی جا سکے۔ جاوا کے لوگ بھی ابتدائی زمانے سے جزیرہ نما ملایا میں موجود تھے۔ جاوا اور ملاکا کے درمیان تعلق انڈونیشیا میں اسلام کے پھیلاؤ کے دوران اہم تھا، جب مذہبی مشنریوں کو ملاکا سے جاوا کے شمالی ساحل پر واقع بندرگاہوں پر بھیجا گیا تھا۔ جزیرہ نما مالے کی طرف بڑی ہجرت نوآبادیاتی دور میں ہوئی، زیادہ تر وسطی جاوا سے برطانوی ملایا کی طرف۔ 1880 سے 1930 تک جاوا کے دوسرے حصوں سے بھی ہجرت ہوئی جس میں مشرقی جاوا کے سماترا اور پونوروگو علاقے سے جاوانی ثانوی ہجرت ہوئی۔ ان ہجرتوں کا مقصد اس وقت انڈونیشیا پر حکومت کرنے والے ڈچ نوآبادیات سے دور ایک نئی زندگی تلاش کرنا تھا۔ آج یہ لوگ جزیرہ نما ملائیشیا میں رہتے ہیں اور بنیادی طور پر جوہر کے اندرونی، مغربی اور شمال مغربی ساحلوں، جنوب مغربی پیرک، سیلنگور کے مغربی ساحل کے علاوہ کوالالمپور جیسے شہروں میں مرتکز ہیں۔ آج، ملائیشیا کی حکومت ملائیشیا میں مقیم ان جاوانی باشندوں کی اولاد کو دیگر مقامی انڈونیشیائی نسلی گروہوں کے ساتھ "مالے" لیبل کے تحت درجہ بندی کرتی ہے جو نام نہاد بومیپوتیرا کے لیے مختص سماجی و اقتصادی مراعات کی اجازت دیتا ہے، اس انضمام کو اسی طرح کے سماجی و مذہبی بنیادی ڈھانچے جیسے مساجد کے تحت انضمام اور جزیرہ نما میں مقامی مالے نسلی آبادی کے ساتھ باہمی شادی کی وجہ سے سمجھا جاتا ہے۔ نوآبادیاتی دور کے بہت سے تارکین وطن اپنی جاوا کی شناخت کو برقرار رکھتے ہیں، اور جاوا کی زبان اب بھی بولی جاتی ہے، حالانکہ شہری مراکز میں نوجوان نسل زیادہ تر مالے میں منتقل ہو گئی ہے۔ سنگاپور میں، اس کی "مالے" آبادی میں سے تقریبا 50-60% کا کچھ حد تک جاوانی نسب ہے، جو یشون، اینگ مو کیو، سیرانگون، سینگکانگ اور ہوگانگ میں مرکوز ہے۔ ان میں سے زیادہ تر نے اپنی شناخت جاوا کے بجائے "ملائی" کے طور پر کی ہے۔ جاوا کے تاجر بھی جزائر ملوکو میں مصالحوں کی تجارت کے حصے کے طور پر موجود تھے۔ جاوا کی اسلامائزیشن کے بعد، انہوں نے جزائر میں اسلام پھیلایا، جس میں ترنیت تقریبا 1484 میں ایک مسلم سلطنت تھی۔ جاوا کے تاجروں نے بھی بورنیو کے ساحلی شہروں کو اسلام میں تبدیل کر دیا۔ اس طرح جاوانی باشندوں نے جاوا کے شمالی ساحل سے تجارت کے ذریعے اسلام کو مغربی حصے سے جزائر کے مشرقی حصے میں منتقل کرنے میں اہم کردار ادا کیا۔ نوآبادیاتی ادوار کے دوران ہجرت کے نئے نمونے سامنے آئے۔ 17 ویں صدی میں شروع ہونے والی وی او سی طاقت کے عروج کے دوران، بہت سے جاوانی باشندوں کو جلاوطن کر دیا گیا، غلام بنا لیا گیا یا جنوبی ایشیا میں سیلون کی ڈچ کالونیوں اور جنوبی افریقہ میں کیپ کالونی کے لیے کرائے کے فوجیوں کے طور پر رکھا گیا۔ ان میں شہزادے اور شرافت شامل تھے جو کمپنی کے ساتھ اپنا تنازعہ کھو بیٹھے تھے اور انہیں اپنے ساتھیوں کے ساتھ جلاوطن کر دیا گیا تھا۔ یہ، دیگر نسلوں جیسے بگیس اور مالے سے جلاوطن افراد کے ساتھ بالترتیب سری لنکا کے مالے اور کیپ مالے نسلی گروہ بن گئے۔ دیگر سیاسی قیدیوں کو قریبی مقامات پر منتقل کر دیا گیا۔ 19 ویں صدی کے اوائل میں جاوا جنگ میں شکست کے بعد شہزادہ دیپونیگورو اور ان کے پیروکاروں کو شمالی سولاویسی منتقل کر دیا گیا۔ ان کی اولاد جٹن ("جاوا ٹنڈانو"/ٹنڈانو جاوانیز کا مخفف) کے نام سے مشہور ہیں۔ نقل مکانی کے پروگراموں کے تحت ڈچ نوآبادیاتی دور کے دوران بڑی ہجرت شروع ہوئی۔ ڈچوں کو اپنے باغات کے لیے بہت سے مزدوروں کی ضرورت تھی اور انہوں نے اس پروگرام کے تحت بہت سے جاوانی باشندوں کو بطور کنٹریکٹ ورکرز منتقل کیا، زیادہ تر سماترا میں کالونی کے دوسرے حصوں میں۔ انہوں نے جاوا کے کارکنوں کو جنوبی امریکہ میں سورینام بھی بھیجا۔ 2019 تک، سورینام کی تقریبا 13.7% آبادی جاوا کے نسب سے ہے۔ ڈچ کالونیوں سے باہر، جاوا کے کارکنوں کو فرانسیسی علاقے نیو کیلیڈونیا میں ڈچ نوآبادیاتی حکومت کے زیر انتظام باغات میں بھی بھیجا گیا۔ ڈچوں کی طرف سے بنایا گیا نقل مکانی کا پروگرام آزادی کے بعد بھی جاری رہا۔ جاوا کی ایک اہم آبادی جبودیٹابیک (گریٹر جکارتہ) کے علاقے، لیمپنگ، جنوبی سماترا اور جامبی صوبوں میں پائی جا سکتی ہے۔ کئی پاگویوبن (روایتی کمیونٹی تنظیم) ان جاوا کے تارکین وطن نے تشکیل دی تھیں، جیسے "پجاکیسوما" (انڈونیشیائی کا مخفف: پترا جاوا کیلاہیرن سماتیرا یا سماترا میں پیدا ہونے والی جاوا کی)۔ قابل ذکر شخصیات