Slavery among Native Americans in the United States
ریاستہائے متحدہ میں مقامی امریکیوں میں غلامی میں مقامی امریکیوں کی غلامی اور غلامی شامل ہے جو تقریبا اس وقت ریاستہائے متحدہ امریکہ میں ہے۔ قبائلی علاقے اور غلاموں کی تجارت موجودہ دور کی سرحدوں پر پھیلی ہوئی تھی۔ کچھ مقامی امریکی قبائل یورپی نوآبادیات سے پہلے اور اس کے دوران جنگی قیدیوں کو غلاموں کے طور پر رکھتے تھے۔ کچھ مقامی امریکیوں کو دوسروں نے پکڑ کر یورپیوں کو غلامی میں فروخت کر دیا، جبکہ دوسروں کو خود یورپیوں نے پکڑ کر فروخت کر دیا۔ 18 ویں اور 19 ویں صدی کے آخر میں، قبائل کی ایک چھوٹی سی تعداد، جیسے کہ پانچ نام نہاد "مہذب قبائل" نے افریقی نژاد امریکی غلاموں کے قبضے میں اضافہ کرنا شروع کر دیا۔ یورپی رابطے نے غلامی کو بہت متاثر کیا کیونکہ یہ رابطے سے پہلے کے مقامی امریکیوں میں موجود تھا، خاص طور پر پیمانے پر۔ جب انہوں نے یورپیوں کو فروخت کرنے کے لیے غلاموں کو پکڑنے کے لیے دوسرے قبائل پر چھاپے مارے تو وہ آپس میں اور یورپیوں کے خلاف تباہ کن جنگوں میں پڑ گئے۔ مقامی امریکیوں کی طرف سے غلامی کی روایات بہت سے مقامی امریکی قبائل شمالی امریکہ میں افریقی غلامی کے یورپی تعارف سے پہلے کسی نہ کسی طرح کی غلامی پر عمل کرتے تھے۔ حیدا اور ٹلنگٹ ہندوستانی جو جنوب مشرقی الاسکن کے ساحل کے ساتھ رہتے تھے روایتی طور پر شدید جنگجوؤں اور غلام تاجروں کے طور پر جانے جاتے تھے، جو کیلیفورنیا تک چھاپے مارتے تھے۔ غلاموں کو جنگی قیدیوں کے طور پر لے جانے کے بعد غلامی موروثی تھی۔ بحر الکاہل کے کچھ شمال مغربی قبائل میں، تقریبا ایک چوتھائی آبادی غلام تھی۔ شمالی امریکہ کے دیگر غلاموں کے مالک قبائل، مثال کے طور پر، ٹیکساس کے کومانچے، جارجیا کی کریک، ماہی گیری کی سوسائٹیاں، جیسے یوروک، جو اس وقت الاسکا سے کیلیفورنیا تک ساحل کے ساتھ ساتھ رہتے تھے۔ پاونی، اور کلاماتھ۔ 19 ویں صدی کے آخر میں کچھ قبائل لوگوں کو قیدی غلاموں کے طور پر رکھتے تھے۔ مثال کے طور پر، "یوٹے وومن"، ایک یوٹے تھی جسے اراپاہو نے پکڑ لیا تھا اور بعد میں اسے ایک چینی کو فروخت کر دیا گیا تھا۔ اسے چینی نے ہندوستانی علاقے میں چھاؤنی میں امریکی فوجیوں کی خدمت کے لیے طوائف کے طور پر استعمال کرنے کے لیے رکھا تھا۔ وہ تقریبا 1880 تک غلامی میں رہیں۔ وہ "ضرورت سے زیادہ جنسی تعلقات" کے نتیجے میں ہونے والے خون بہنے سے مر گئی۔ رابطے سے پہلے اور بعد کی غلامی میں فرق غلامی کے درمیان فرق تھا جیسا کہ مقامی امریکیوں میں قبل از نوآبادیاتی دور میں عمل کیا جاتا تھا اور غلامی جیسا کہ نوآبادیات کے بعد یورپیوں کے ذریعہ عمل کیا جاتا تھا۔ اگرچہ بہت سے یورپی آخر کار افریقی نسل کے غلاموں کو نسلی طور پر کمتر سمجھنے لگے، مقامی امریکیوں نے دوسرے مقامی امریکی گروہوں کے غلاموں کو لے لیا، اور اس وجہ سے انہیں نسلی طور پر کمتر سمجھا۔ کچھ معاملات میں، مقامی امریکی غلاموں کو مقامی امریکی معاشرے کے کنارے رہنے کی اجازت تھی جب تک کہ وہ آہستہ آہستہ قبیلے میں ضم نہ ہو جائیں۔ ہو سکتا ہے کہ لفظ "غلام" ایسے قیدی لوگوں پر درست طریقے سے لاگو نہ ہو۔ جب یورپیوں نے مقامی امریکیوں سے رابطہ کیا تو انہوں نے غلاموں کی تجارت میں حصہ لینا شروع کر دیا۔ مقامی امریکیوں نے، یورپیوں کے ساتھ اپنے ابتدائی مقابلوں میں، تقسیم اور فتح کے ایک ناکام کھیل میں دشمن قبائل سے اپنے قیدیوں کو "ایک قبیلے کو دوسرے کے خلاف کھیلنے کے طریقہ" کے طور پر استعمال کرنے کی کوشش کی۔ غلاموں کے ساتھ سلوک اور کام مقامی امریکی گروہ اکثر جنگی قیدیوں کو غلام بناتے تھے، جنہیں وہ بنیادی طور پر چھوٹے پیمانے پر مزدوری کے لیے استعمال کرتے تھے۔ تاہم، دوسرے لوگ جوئے کے حالات میں خود کو داؤ پر لگا لیتے جب ان کے پاس اور کچھ نہیں ہوتا تھا، جو انہیں مختصر وقت کے لیے، یا کچھ معاملات میں زندگی بھر کے لیے غلامی میں ڈال دیتا تھا۔ قیدیوں کو بعض اوقات مذہبی رسومات کے حصے کے طور پر بھی تشدد کا نشانہ بنایا جاتا تھا، جس میں بعض اوقات رسمی नरभक्षण بھی شامل ہوتا تھا۔ قحط کے وقت، کچھ مقامی امریکی بھی عارضی طور پر اپنے بچوں کو کھانا حاصل کرنے کے لیے بیچ دیتے تھے۔ جن طریقوں سے قیدیوں کے ساتھ سلوک کیا جاتا تھا وہ مقامی امریکی گروہوں میں وسیع پیمانے پر مختلف تھے۔ قیدیوں کو زندگی بھر کے لیے غلام بنایا جا سکتا ہے، قتل کیا جا سکتا ہے یا اپنایا جا سکتا ہے۔ کچھ معاملات میں، قیدیوں کو صرف غلامی کی مدت کے بعد اپنایا جاتا تھا۔ مثال کے طور پر، اروکوئین لوگ (نہ صرف اروکوئس قبائل) اکثر قیدیوں کو اپناتے تھے، لیکن مذہبی وجوہات کی بناء پر ایک عمل، طریقہ کار اور بہت سے موسم ہوتے تھے جب اس طرح کے گود لینے میں مناسب روحانی اوقات تک تاخیر ہوتی تھی۔ بہت سے معاملات میں، نئے قبائل نے چھاپے کے دوران مارے گئے جنگجوؤں کی جگہ لینے کے لیے قیدیوں کو اپنایا۔ جنگجو قیدیوں کو بعض اوقات رسمی مسخ یا تشدد سے گزرنا پڑتا تھا جو جنگ میں مارے گئے رشتہ داروں کے لیے روحانی غم کی رسم کے حصے کے طور پر موت میں ختم ہو سکتا تھا۔ گود لینے والوں سے توقع کی جاتی تھی کہ وہ مرحومہ چاہنے والوں کے معاشی، فوجی اور خاندانی کرداروں کو پر کریں، تاکہ وہ مردہ رشتہ دار کے سماجی جوتوں میں فٹ ہو سکیں، اور قبیلے کی روحانی طاقت کو برقرار رکھیں۔ پکڑے گئے افراد کو بعض اوقات قبیلے میں ضم ہونے کی اجازت دی جاتی تھی، اور بعد میں قبیلے کے اندر ایک خاندان پیدا ہوتا تھا۔ کریک، جو اس عمل میں مصروف تھا اور جس کا مادری نظام تھا، غلاموں اور کریک خواتین سے پیدا ہونے والے بچوں کو اپنی ماؤں کے قبیلوں اور قبیلے کے مکمل ارکان کے طور پر مانتا تھا، جیسا کہ جائیداد اور موروثی قیادت زچگی کے سلسلے سے گزرتی تھی۔ اروکوئین لوگوں کے ثقافتی طریقوں میں، جس کی جڑیں ایک مادری نظام میں بھی ہیں جس میں مردوں اور عورتوں کی مساوی قدر ہوتی ہے، کسی بھی بچے کی حیثیت کا تعین عورت کے قبیلے سے ہوتا ہے۔ زیادہ عام طور پر، قبائل خواتین اور بچوں کو گود لینے کے لیے قید کر لیتے تھے، کیونکہ وہ نئے طریقوں میں زیادہ آسانی سے ڈھال لیتے تھے۔ کئی قبائل نے ادائیگی کے لیے قیدیوں کو یرغمال بنا رکھا تھا۔ مختلف قبائل نے قرضوں کی غلامی بھی کی یا قبائلی ارکان پر غلامی مسلط کی جنہوں نے جرائم کا ارتکاب کیا تھا۔ مکمل قبائلی حیثیت بحال کی جائے گی کیونکہ غلاموں نے قبائلی معاشرے کے لیے اپنی ذمہ داریوں کو ختم کر دیا تھا۔ مقامی امریکی جنگجوؤں کے لیے بھی قیدیوں کا حصول ایک مضبوط دلچسپی تھی کیونکہ بہادر سمجھے جانے کی اہلیت کے لیے یہ خاص طور پر مختلف قبائل میں مرد جنگجوؤں کی دلچسپی تھی۔ شمالی امریکہ کے دیگر غلاموں کے مالک قبائل میں ٹیکساس کا کومانچے ؛ جارجیا کی کریک ؛ ماہی گیری کی سوسائٹیاں، جیسے یوروک، جو شمالی کیلیفورنیا میں رہتے تھے ؛ پاونی ؛ اور کلاماتھ شامل تھے۔ جب سینٹ آگسٹین، فلوریڈا کی بنیاد 1565 میں رکھی گئی تھی، اس جگہ پر پہلے ہی مقامی امریکیوں کو غلام بنا لیا گیا تھا، جن کے آباؤ اجداد کیوبا سے ہجرت کر چکے تھے۔ حیدا اور ٹلنگٹ، جو الاسکا کے جنوب مشرقی ساحل کے ساتھ رہتے تھے، روایتی طور پر شدید جنگجوؤں اور غلام تاجروں کے طور پر جانے جاتے تھے، جو کیلیفورنیا تک چھاپے مارتے تھے۔ ان کے معاشرے میں، غلاموں کو جنگی قیدیوں کے طور پر لے جانے کے بعد غلامی موروثی تھی-غلاموں کے بچوں کو خود غلام بننے کی قسمت تھی۔ بحر الکاہل کے چند شمال مغربی قبائل میں، آبادی کا ایک چوتھائی حصہ غلام تھا۔ انہیں عام طور پر دشمن قبائل پر چھاپوں کے ذریعے پکڑا جاتا تھا، یا بین قبائلی غلام بازاروں میں خریدا جاتا تھا۔ مالکان کی جائیداد کی توہین کو ظاہر کرنے کے لیے بعض اوقات غلاموں کو برتنوں میں مار دیا جاتا تھا۔ مقامی امریکیوں کی یورپی غلامی جب یورپی شمالی امریکہ میں نوآبادیات کے طور پر پہنچے تو مقامی امریکیوں نے اپنی غلامی کے عمل کو ڈرامائی انداز میں تبدیل کر دیا۔ مقامی امریکیوں نے جنگی قیدیوں کو یورپیوں کو اپنے معاشروں میں ضم کرنے کے بجائے بیچنا شروع کر دیا جیسا کہ کچھ لوگوں نے پہلے کیا تھا۔ مقامی امریکیوں کو ہسپانویوں نے فلوریڈا اور جنوب مغرب میں مختلف قانونی آلات کے تحت غلام بنا لیا تھا۔ ایک ٹول اینکومینڈا سسٹم تھا۔ 1542 کے نئے قوانین میں نئے اینکومینڈوں کو غیر قانونی قرار دیا گیا تھا، لیکن پرانے جاری رہے، اور 1542 کی پابندی کو 1545 میں منسوخ کر دیا گیا۔ جیسے جیسے گنے کی کاشت کے ساتھ ویسٹ انڈیز میں مزدوروں کی مانگ بڑھتی گئی، یورپیوں نے غلام بنائے گئے مقامی امریکیوں کو "شوگر آئی لینڈز" میں برآمد کیا۔ مورخ ایلن گیلے کا اندازہ ہے کہ 1670 اور 1715 کے درمیان، 24,000 سے 51,000 قیدی مقامی امریکیوں کو کیرولینا بندرگاہوں کے ذریعے برآمد کیا گیا، جن میں سے نصف سے زیادہ، 15,000-30,000، اس وقت کے ہسپانوی فلوریڈا سے لائے گئے تھے۔ یہ تعداد اسی عرصے کے دوران کیرولینا میں درآمد شدہ افریقیوں کی تعداد سے زیادہ تھی۔ گیلے کا یہ بھی کہنا ہے کہ "ہندوستانی غلاموں کی تجارت امریکی جنوب میں انگریزی سلطنت کی ترقی کا مرکز تھی۔ ہندوستانی غلاموں کی تجارت 1670 سے 1715 کے عرصے میں جنوب کو متاثر کرنے والا سب سے اہم عنصر تھا ؛ غلاموں کو پکڑنے کے لیے بین قبائلی جنگوں نے انگریزی کالونیوں، فلوریڈا اور لوزیانا کو غیر مستحکم کر دیا۔ اضافی غلام بنائے گئے مقامی امریکیوں کو جنوبی کیرولائنا سے ورجینیا، پنسلوانیا، نیویارک، روڈ آئلینڈ اور میساچوسٹس کو برآمد کیا گیا۔ 1698 میں شروع کرتے ہوئے، پارلیمنٹ نے غلام بنائے گئے افریقیوں کے درآمد کنندگان کے درمیان مقابلے کی اجازت دی، افریقہ میں غلاموں کے لیے خریداری کی قیمتوں میں اضافہ کیا، اس لیے ان کی قیمت غلام بنائے گئے مقامی امریکیوں سے زیادہ تھی۔ برطانوی آباد کاروں، خاص طور پر جنوبی کالونیوں میں رہنے والوں نے مقامی امریکیوں کو تمباکو، چاول اور نیل کی کاشت میں جبری مشقت کے طور پر استعمال کرنے کے لیے خریدا یا گرفتار کیا۔ غلام بنائے گئے نمبروں کا درست ریکارڈ موجود نہیں ہے۔ نوآبادیاتی امریکہ میں غلامی ان لوگوں کی ذات بن گئی جو انگریزی نوآبادیات کے لیے غیر ملکی تھے: مقامی امریکی اور افریقی، جو بنیادی طور پر غیر عیسائی تھے۔ ورجینیا جنرل اسمبلی نے 1705 میں غلامی کی کچھ شرائط کی وضاحت کی: مقامی امریکیوں کی غلاموں کی تجارت 1730 کے آس پاس تک جاری رہی۔ اس نے قبائل کے درمیان تباہ کن جنگوں کے سلسلے کو جنم دیا، جس میں یاماسی جنگ بھی شامل ہے۔ 18 ویں صدی کے اوائل کی ہندوستانی جنگوں نے افریقی غلاموں کی بڑھتی ہوئی درآمد کے ساتھ مل کر 1750 تک مقامی امریکی غلاموں کی تجارت کو مؤثر طریقے سے ختم کر دیا۔ نوآبادیات نے پایا کہ مقامی امریکی غلام آسانی سے فرار ہو سکتے ہیں، کیونکہ وہ ملک کو جانتے تھے۔ ان جنگوں میں متعدد نوآبادیاتی غلام تاجروں کی جانیں گئیں اور ان کے ابتدائی معاشروں میں خلل پڑا۔ بقیہ مقامی امریکی گروہ طاقت کے مقام سے یورپیوں کا مقابلہ کرنے کے لیے اکٹھے ہو گئے۔ جنوب مشرق کے بہت سے زندہ بچ جانے والے مقامی امریکی لوگوں نے زبان کے گروہوں کے اپنے ڈھیلے اتحاد کو مضبوط کیا اور تحفظ کے لیے چوکٹاو، کریک اور کیٹاوبا جیسے اتحادوں میں شامل ہو گئے۔ مقامی امریکی خواتین کو عصمت دری کا خطرہ تھا چاہے وہ غلام ہوں یا نہ ہوں۔ ابتدائی نوآبادیاتی سالوں کے دوران، آباد کار غیر متناسب طور پر مرد تھے۔ انہوں نے جنسی تعلقات کے لیے مقامی خواتین کا رخ کیا۔ مقامی امریکی اور افریقی غلام خواتین دونوں کو مرد غلام رکھنے والوں اور دیگر سفید فام مردوں کی طرف سے عصمت دری اور جنسی ہراسانی کا سامنا کرنا پڑا۔ غلام بنائے گئے مقامی امریکیوں کی صحیح تعداد معلوم نہیں ہے کیونکہ اہم اعداد و شمار اور مردم شماری کی رپورٹیں بہت کم تھیں۔ آندرے ریسینڈیز کا اندازہ ہے کہ میکسیکو کو چھوڑ کر شمالی امریکہ میں 147,000 سے 340,000 کے درمیان مقامی امریکیوں کو غلام بنایا گیا تھا۔ لن فورڈ فشر کے اندازوں کے مطابق پورے امریکہ میں 25 لاکھ سے 55 لاکھ مقامی لوگوں کو غلام بنایا گیا۔ اگرچہ بعد کے نوآبادیاتی دور میں ریکارڈ زیادہ قابل اعتماد ہو گئے، مقامی امریکی غلاموں کو بہت کم یا کوئی ذکر نہیں ملا، یا انہیں افریقی غلاموں کے ساتھ درجہ بند کیا گیا جس میں کوئی امتیاز نہیں تھا۔ مثال کے طور پر، "رہوڈ آئی لینڈ کی سارہ چوکم" کے معاملے میں، اس کے مالک نے ایڈورڈ رابنسن کو فروخت کے بل میں اسے ملاٹو کے طور پر درج کیا، لیکن اس نے اپنی نارراگنسیٹ شناخت پر زور دے کر اپنی آزادی حاصل کی۔ مقامی امریکیوں کے بارے میں بہت کم معلومات ہیں جنہیں مزدوری پر مجبور کیا گیا تھا۔ دو افسانوں نے مقامی امریکی غلامی کی تاریخ کو پیچیدہ بنا دیا ہے: کہ مقامی امریکی نوکروں کی حیثیت سے ناپسندیدہ تھے، اور یہ کہ مقامی امریکیوں کو کنگ فلپ کی جنگ کے بعد ختم کر دیا گیا یا باہر نکال دیا گیا۔ کچھ مقامی امریکیوں کے لیے قطعی قانونی حیثیت قائم کرنا بعض اوقات مشکل ہوتا ہے، کیونکہ 17 ویں صدی کے برطانوی شمالی امریکہ میں غیر ارادی غلامی اور غلامی کی ناقص تعریف کی گئی تھی۔ کچھ آقاؤں نے مقامی امریکی نوکروں کے بچوں پر ملکیت کا دعوی کیا، انہیں غلاموں میں تبدیل کرنے کی کوشش کی۔ امریکہ میں غلامی کی تاریخی انفرادیت یہ ہے کہ یورپی آباد کاروں نے اندرونی لوگوں، "اپنے جیسے لوگ جنہیں کبھی غلام نہیں بنایا جا سکتا تھا"، اور غیر سفید فام بیرونی لوگوں، "زیادہ تر افریقی اور مقامی امریکی جنہیں غلام بنایا جا سکتا تھا" کے درمیان ایک سخت لکیر کھینچی۔ مقامی لوگوں اور نوآبادیات کے درمیان ایک انوکھی خصوصیت یہ تھی کہ نوآبادیات نے سترہویں صدی کے دوران آہستہ آہستہ مقامی باشندوں پر خود مختاری کا دعوی کیا، ستم ظریفی یہ تھی کہ انہیں اجتماعی حقوق اور مراعات کے حامل رعایا میں تبدیل کر دیا گیا جن سے افریقی لطف اندوز نہیں ہو سکتے تھے۔ ویسٹ انڈیز نے چیساپیک بے کے علاقے سے پہلے شجرکاری سوسائٹیوں کے طور پر ترقی کی اور اس میں مزدوروں کی مانگ تھی۔ ہسپانوی کالونیوں میں، چرچ نے مقامی امریکیوں کو ہسپانوی کنیت تفویض کی اور انہیں غلاموں کے بجائے نوکروں کے طور پر درج کیا۔ مغربی ریاستہائے متحدہ میں مقامی امریکی قبائل کے بہت سے افراد کو عمر بھر کے لیے غلام بنا کر لے جایا گیا۔ کچھ معاملات میں، عدالتیں ہندوستانیوں کی غلامی کے لیے راستے کے طور پر کام کرتی تھیں، جیسا کہ 1659 میں سانتا فی کی ایک عدالت کے ذریعے گورنر کی حویلی سے کھانے اور چھوٹی چیزوں کی چوری کے الزام میں ہوپی آدمی جوان سنی کی غلامی سے ظاہر ہوتا ہے۔ مشرق میں، مقامی امریکیوں کو غلاموں کے طور پر درج کیا گیا تھا۔ امریکہ بھر میں ہندوستانی علاقے میں غلاموں کو بہت سے مقاصد کے لیے استعمال کیا جاتا تھا، مشرق کے باغات میں کام کرنے سے لے کر، بیابان کے پار رہنمائی کرنے، مغرب کے صحراؤں میں کام کرنے، یا جنگوں میں سپاہیوں کے طور پر۔ مقامی امریکی غلاموں کو یورپی بیماریوں اور غیر انسانی سلوک کا سامنا کرنا پڑا، اور بہت سے لوگ قید میں رہتے ہوئے مر گئے۔ ہندوستانی غلاموں کی تجارت یورپی نوآبادیات نے مقامی امریکی غلامی میں تبدیلی کا سبب بنی، کیونکہ انہوں نے چھاپوں کے قیدیوں کے لیے ایک نیا مانگ بازار بنایا۔ خاص طور پر جنوبی کالونیوں میں، جو ابتدائی طور پر آبادکاری کے بجائے وسائل کے استحصال کے لیے تیار کیے گئے تھے، نوآبادیات نے مقامی امریکیوں کو خرید لیا یا گرفتار کر لیا تاکہ انہیں تمباکو کی کاشت میں جبری مشقت کے طور پر استعمال کیا جا سکے، اور اٹھارہویں صدی تک، چاول اور نیل۔ تجارتی سامان حاصل کرنے کے لیے، مقامی امریکیوں نے جنگی قیدیوں کو گوروں کو اپنے معاشروں میں ضم کرنے کے بجائے فروخت کرنا شروع کر دیا۔ تجارتی سامان، جیسے کلہاڑی، کانسی کے کیٹلز، کیریبین رم، یورپی زیورات، سوئیاں، اور قینچی، قبائل کے درمیان مختلف تھے، لیکن سب سے زیادہ قیمتی رائفلیں تھیں۔ انگریزی نوآبادیات نے اپنے ہسپانوی اور پرتگالی ہم منصبوں کے استدلال کی تائید کی: انہوں نے افریقیوں اور مقامی امریکیوں کی غلامی کو ایک اخلاقی، قانونی اور سماجی طور پر قابل قبول ادارے کے طور پر دیکھا۔ غلامی کا ایک جواز "منصفانہ جنگ" کا حصہ تھا، جہاں قیدیوں کو لینے اور انہیں غلام مزدوری کے طور پر استعمال کرنے کو سزائے موت کے متبادل کے طور پر دیکھا جاتا تھا۔ مقامی امریکی غلاموں کا فرار اکثر ہوتا تھا، کیونکہ انہیں زمین کی بہتر سمجھ تھی، جو افریقی غلاموں کو نہیں تھی۔ نتیجتا، جن مقامی لوگوں کو پکڑا گیا اور غلامی میں فروخت کیا گیا انہیں اکثر ویسٹ انڈیز یا ان کے گھر سے بہت دور بھیج دیا جاتا تھا۔ ریکارڈ پر پہلا افریقی غلام جیمز ٹاؤن میں واقع تھا۔ 1630 کی دہائی سے پہلے، کالونیوں میں معاہدہ شدہ غلامی غلامی کی غالب شکل تھی، لیکن 1636 تک صرف قفقازی ہی قانونی طور پر معاہدہ شدہ نوکروں کی حیثیت سے معاہدے حاصل کر سکتے تھے۔ مستقل مقامی امریکی غلام کا سب سے قدیم معلوم ریکارڈ 1636 میں میساچوسٹس کا ایک مقامی آدمی تھا۔ 1661 تک تمام موجودہ کالونیوں میں غلامی قانونی ہو چکی تھی۔ ورجینیا نے بعد میں اعلان کیا کہ "ہندوستانی، مولٹوس، اور نیگروس رئیل اسٹیٹ ہیں"، اور 1682 میں، نیویارک نے افریقی یا مقامی امریکی غلاموں کو اجازت کے بغیر اپنے مالک کا گھر یا باغ چھوڑنے سے منع کر دیا۔ یورپی باشندے بھی مقامی امریکیوں کی غلامی کو کچھ معاملات میں افریقیوں کی غلامی سے مختلف انداز سے دیکھتے تھے۔ یہ عقیدہ کہ افریقی "ظالمانہ لوگ" تھے غالب تھا۔ اگرچہ مقامی امریکیوں اور افریقیوں دونوں کو وحشی سمجھا جاتا تھا، لیکن مقامی امریکیوں کو ایسے عظیم لوگوں کے طور پر رومانٹک بنایا گیا تھا جنہیں عیسائی تہذیب میں بلند کیا جا سکتا تھا۔ نیو انگلینڈ 1636 کی پیکوٹ جنگ کے نتیجے میں کنیکٹیکٹ کے بطور کالونی کے قیام کے فورا بعد، یورپی باشندوں نے جنگی قیدیوں اور پیکوٹ کے دیگر ارکان کو غلام بنا لیا۔ اس طرح پیکوٹ نیو انگلینڈ کی غلامی کی ثقافت کا ایک اہم حصہ بن گیا۔ پیکوٹ جنگ تباہ کن تھی: نینٹک، نارراگنسیٹ، اور موہیگن قبائل کو میساچوسٹس، کنیکٹیکٹ، اور پلایماؤتھ کے نوآبادیات کو پیکوٹ کے قتل عام میں مدد کرنے پر آمادہ کیا گیا، جس میں کم از کم 700 پیکوٹ مارے گئے۔ زیادہ تر غلام پیکوٹ غیر لڑاکا خواتین اور بچے تھے، عدالتی ریکارڈ سے پتہ چلتا ہے کہ زیادہ تر نے زندگی بھر چیٹل غلاموں کے طور پر خدمات انجام دیں۔ کچھ عدالتی ریکارڈ جنگ کے 10 سال سے زیادہ عرصے بعد بھاگے ہوئے مقامی غلاموں پر انعامات دکھاتے ہیں۔ جس چیز نے پورے نیو انگلینڈ اور جنوب میں ہندوستانی غلاموں کی تجارت کو مزید مدد فراہم کی وہ یہ تھی کہ مختلف قبائل خود کو ایک ہی نسل کے ارکان کے طور پر تسلیم نہیں کرتے تھے، قبائل کو ایک دوسرے میں تقسیم کرتے تھے۔ مثال کے طور پر، چکاسو اور ویسٹوس نے دوسرے قبائل کے قیدیوں کو اندھا دھند فروخت کیا تاکہ ان کی سیاسی اور معاشی طاقت کو بڑھایا جا سکے۔ مزید برآں، رہوڈ آئی لینڈ نے مقامی امریکیوں کی غلامی میں بھی حصہ لیا، لیکن ریکارڈ نامکمل یا غیر موجود ہیں، جس سے غلاموں کی صحیح تعداد معلوم نہیں ہے۔ نیو انگلینڈ کی حکومتیں اپنی ادائیگی کے حصے کے طور پر لوٹ مار کا وعدہ کریں گی، اور اسرائیل اسٹافٹن جیسے کمانڈروں نے مقامی امریکی خواتین اور بچوں پر دعوی کرنے کے حق کو اپنے واجب الادا کے حصے کے طور پر دیکھا۔ ریکارڈ کی کمی کی وجہ سے اس کا اندازہ صرف اس صورت میں لگایا جا سکتا ہے جب سپاہیوں نے ان قیدیوں سے جنسی غلاموں کے طور پر یا صرف نوکروں کے طور پر مطالبہ کیا ہو۔ کچھ نوآبادیاتی رہنماؤں نے کالونیوں کے غلاموں کے ساتھ سلوک کی پالیسیوں پر سوال اٹھایا، لیکن راجر ولیمز، جنہوں نے نارگانسیٹ کے ساتھ مثبت تعلقات برقرار رکھنے کی کوشش کی، متضاد تھے۔ ایک عیسائی ہونے کے ناطے انہوں نے محسوس کیا کہ قابل شناخت ہندوستانی قاتل "موت کے مستحق ہیں"، لیکن انہوں نے مقامی امریکی خواتین اور بچوں کے قتل کی مذمت کی، حالانکہ ان کی زیادہ تر تنقید کو نجی رکھا گیا تھا۔ میساچوسٹس نے اصل میں خطے میں مقامی امریکی قبائل کے ساتھ امن برقرار رکھا، لیکن یہ بدل گیا، اور مقامی امریکیوں کی غلامی ناگزیر ہو گئی۔ بوسٹن کے اخبارات 1750 کے آخر تک فرار ہونے والے غلاموں کا ذکر کرتے ہیں۔ 1790 میں، ریاستہائے متحدہ کی مردم شماری کی رپورٹ نے اشارہ کیا کہ ریاست میں غلاموں کی تعداد 6,001 تھی، جس میں مقامی امریکیوں کا ایک نامعلوم تناسب تھا، لیکن کم از کم 200 کو نصف نسل کے ہندوستانی (یعنی نصف افریقی) کے طور پر حوالہ دیا گیا تھا۔ چونکہ میساچوسٹس نے کنگ فلپ کی جنگ اور پیکوٹ جنگ کی لڑائی میں پیش قدمی کی تھی۔ اس بات کا زیادہ امکان ہے کہ میساچوسٹس کالونی مقامی امریکی غلاموں کی ملکیت میں کنیکٹیکٹ یا رہوڈ آئی لینڈ سے کہیں زیادہ تھی۔ 1676 میں، میساچوسٹس بے کالونی کے خزانچی جان ہل نے کنگ فلپ کی جنگ سے کم از کم 185 مقامی امریکی قیدیوں کو غلامی میں فروخت کرنے کا انتظام کیا۔ ہل نے 100 سے زیادہ مقامی امریکیوں کو کاڈز اور ملاگا کے غلام بازاروں میں فروخت کرنے کے لیے بھی پہنچایا۔ نیو ہیمپشائر منفرد تھا: اس میں بہت کم غلام تھے، اور پیکوٹ جنگ اور کنگ فلپ کی جنگ کے دوران مختلف قبائل کے ساتھ کچھ حد تک پرامن موقف برقرار رکھا۔ جنوب میں نوآبادیات نے مقامی امریکیوں کو پکڑنا اور غلام بنانا شروع کر دیا تاکہ وہ جمیکا جیسے "شوگر آئی لینڈز" کے ساتھ ساتھ شمالی کالونیوں کو بھی فروخت اور برآمد کر سکیں۔ اس کے نتیجے میں مقامی امریکی غلاموں کی تجارت نے جنوب مشرقی مقامی امریکی آبادی کو تباہ کر دیا اور پورے جنوب مشرق میں قبائلی تعلقات کو تبدیل کر دیا۔ سترہویں اور اٹھارہویں صدی میں، چارلس ٹاؤن (جدید جنوبی کیرولائنا میں) کے انگریزوں، فلوریڈا میں ہسپانویوں اور لوزیانا میں فرانسیسیوں نے دھات کے چاقو، کلہاڑی، آتشیں اسلحہ اور گولہ بارود، شراب، موتیوں کے مالا، کپڑے اور ٹوپیاں جیسے سامان پیش کرکے مقامی امریکیوں کے درمیان تجارتی شراکت داروں اور اتحادیوں کی تلاش کی۔ تاجروں، سرحدی آباد کاروں اور سرکاری اہلکاروں نے مقامی امریکیوں کو ایک دوسرے کے خلاف جنگ کرنے، اس طرح کے چھاپوں میں پکڑے گئے غلاموں کا منافع حاصل کرنے یا متحارب قبائل کو کمزور کرنے کی ترغیب دی۔ 1610 میں شروع ہونے والے ڈچ تاجروں نے اروکوئس کے ساتھ ایک منافع بخش تجارت کی تھی۔ اروکوئس نے ڈچ بیور پیلٹ دیے ؛ بدلے میں ڈچوں نے انہیں کپڑے، اوزار اور آتشیں اسلحہ دیے، جس سے انہیں پڑوسی قبائل کے مقابلے میں زیادہ طاقت ملی۔ تجارت نے اروکوئس کو دوسرے قبائل، جیسے ایرس، ہورون، پیٹون، شاونی اور سسکیہناکس کے خلاف جنگی مہم چلانے کی اجازت دی۔ اروکوئس نے بھی جنگی قیدیوں کو لے کر بیچنا شروع کر دیا۔ اروکوئس کی بڑھتی ہوئی طاقت، ان بیماریوں کے ساتھ مل کر جو یورپیوں نے نادانستہ طور پر لائی تھیں، نے بہت سے مشرقی قبائل کو تباہ کر دیا۔ امریکی جنوب مشرقی کیرولائنا، جس میں اصل میں آج کی شمالی کیرولائنا، جنوبی کیرولائنا اور جارجیا شامل تھے، شمالی امریکی انگریزی کالونیوں میں منفرد تھی کیونکہ نوآبادیات غلامی کو اپنی کامیابی کے لیے ضروری سمجھتے تھے۔ 1680 میں، مالکان نے کیرولینا کی حکومت کو حکم دیا کہ وہ اس بات کو یقینی بنائے کہ غلام بنائے گئے مقامی امریکیوں کو مساوی انصاف ملے اور ان کے ساتھ افریقی غلاموں سے بہتر سلوک کیا جائے۔ ان قواعد و ضوابط کی وسیع پیمانے پر تشہیر کی گئی تھی، لہذا کوئی بھی ان سے لاعلمی کا دعوی نہیں کر سکتا تھا۔ کیرولینا میں پالیسی میں تبدیلی کی جڑیں اس خوف میں تھیں کہ فرار ہونے والے غلام اپنے قبائل کو مطلع کر دیں گے، جس کے نتیجے میں باغات پر اور بھی تباہ کن حملے ہوئے۔ نئی پالیسی کو نافذ کرنا تقریبا ناممکن ثابت ہوا، کیونکہ نوآبادیات اور مقامی حکام دونوں مقامی امریکیوں اور افریقیوں کو ایک جیسے سمجھتے تھے، اور دونوں کے استحصال کو دولت کا سب سے آسان طریقہ سمجھتے تھے، حالانکہ مالکان منافع کی وجوہات کی بناء پر تبدیلیوں کو نافذ کرنے کی کوشش کرتے رہے۔ دوسری کالونیوں میں غلامی وقت کے ساتھ محنت کی ایک اہم شکل میں ترقی کی۔ یہ اندازہ لگایا گیا ہے کہ چارلس ٹاؤن سے باہر کام کرنے والے کیرولینا کے تاجروں نے 1670 اور 1715 کے درمیان کیریبین، ہسپانوی ہسپانیولا اور شمالی کالونیوں کے ساتھ منافع بخش غلام تجارت میں ایک اندازے کے مطابق 30,000 سے 51,000 مقامی امریکی قیدیوں کو برآمد کیا۔ مقامی امریکی غلاموں کا ہونا زیادہ منافع بخش تھا کیونکہ افریقی غلاموں کو بھیج کر خریدنا پڑتا تھا، جبکہ مقامی غلاموں کو پکڑ کر فوری طور پر باغات میں لے جایا جا سکتا تھا۔ شمالی کالونیوں میں گورے بعض اوقات افریقیوں کے مقابلے میں مقامی امریکی غلاموں، خاص طور پر مقامی خواتین اور بچوں کو ترجیح دیتے تھے کیونکہ مقامی امریکی خواتین کاشتکار تھیں اور بچوں کو زیادہ آسانی سے تربیت دی جا سکتی تھی۔ تاہم، کیرولینیوں کو افریقی غلاموں کے لیے زیادہ ترجیح تھی لیکن انہوں نے دونوں کو ملا کر ہندوستانی غلاموں کی تجارت کا بھی فائدہ اٹھایا۔ دسمبر 1675 میں، کیرولینا کی گرینڈ کونسل نے مقامی امریکیوں کی غلامی اور فروخت کا تحریری جواز پیش کیا، یہ دعوی کرتے ہوئے کہ جو لوگ ان قبائل کے دشمن تھے جن سے انگریز نوآبادیات نے دوستی کی تھی، وہ ہدف تھے، یہ کہتے ہوئے کہ جو غلام بنائے گئے تھے وہ "بے گناہ ہندوستانی" نہیں تھے۔ کونسل نے یہ بھی دعوی کیا کہ یہ ان کے "ہندوستانی اتحادیوں" کی خواہشات کے مطابق ہے کہ وہ اپنے قیدیوں کو لے جائیں اور یہ کہ قیدی ملک میں کام کرنے یا کہیں اور منتقل ہونے کے لیے تیار ہیں۔ کونسل نے اس کا استعمال مالکان کو خوش کرنے کے لیے کیا، اور کسی کو ان کی خواہشات کے خلاف غلام نہ بنانے یا اس کی اپنی رضامندی کے بغیر کیرولینا سے باہر منتقل کیے جانے کے رواج کو پورا کرنے کے لیے، حالانکہ نوآبادیات نے یہی کیا۔ جان نورس کی "امیر اور غریب کے لیے منافع بخش مشورہ" (1712) میں، انہوں نے 18 مقامی خواتین، 15 افریقی مردوں اور 3 افریقی خواتین کو خریدنے کی سفارش کی ہے۔ غلام تاجروں نے 18 سال سے کم عمر کے قیدی مقامی امریکیوں کو ترجیح دی، کیونکہ خیال کیا جاتا تھا کہ وہ نئے کام کے لیے زیادہ آسانی سے تربیت یافتہ ہوتے ہیں۔ الینوائے ملک میں، فرانسیسی نوآبادیات نے مقامی امریکی غلاموں کو بپتسمہ دیا جنہیں انہوں نے مزدوری کے لیے خریدا تھا۔ ان کا خیال تھا کہ مقامی امریکیوں کو کیتھولک مذہب میں تبدیل کرنا ضروری ہے۔ چرچ کے بپتسمہ کے ریکارڈ میں ہندوستانی غلاموں کے لیے ہزاروں اندراجات ہیں۔ مشرقی کالونیوں میں مقامی امریکی خواتین اور افریقی مردوں کو افریقیوں اور مقامی امریکیوں دونوں کے لیے غلامی کے متوازی اضافے کے ساتھ غلام بنانا عام رواج بن گیا۔ یہ عمل افریقیوں اور مقامی امریکیوں کے درمیان بڑی تعداد میں اتحاد کا باعث بنتا ہے۔ افریقی غلام مردوں اور مقامی امریکی خواتین کو یکجا کرنے کا یہ رواج جنوبی کیرولائنا میں خاص طور پر عام تھا۔ مقامی امریکی خواتین مقامی امریکی مردوں یا افریقیوں کے مقابلے میں خریدنے کے لیے سستی تھیں۔ مزید برآں، مقامی خواتین کا ہونا زیادہ موثر تھا کیونکہ وہ ہنر مند مزدور تھیں، جو ان کی برادریوں میں بنیادی کاشتکار تھیں۔ اس دور میں نوآبادیاتی اخبارات میں انعام کے نوٹسوں میں بھاگنے والے غلاموں کا ذکر کرنا کوئی غیر معمولی بات نہیں تھی جو افریقیوں، مقامی امریکیوں اور ان کے درمیان جزوی اختلاط کے بارے میں بات کر رہے تھے۔ بہت سے ابتدائی مزدور، جن میں افریقی بھی شامل تھے، کالونیوں میں معاہدہ شدہ نوکروں کے طور پر داخل ہوئے اور اپنا راستہ ادا کرنے کے بعد آزاد ہو سکتے تھے۔ غلامی کا تعلق ان لوگوں سے تھا جو غیر عیسائی اور غیر یورپی تھے۔ 1705 کے ورجینیا جنرل اسمبلی کے اعلامیے میں، کچھ اصطلاحات کی وضاحت کی گئی تھی: 18 ویں صدی کے وسط میں، جنوبی کیرولائنا کے نوآبادیاتی گورنر جیمز گلین نے ایک سرکاری پالیسی کو فروغ دینا شروع کیا جس کا مقصد مقامی امریکیوں میں افریقی امریکیوں کے لیے "نفرت" پیدا کرنا تھا تاکہ ان کے درمیان ممکنہ اتحاد کو ناکام بنایا جا سکے۔ 1758 میں، جیمز گلین نے لکھا: "یہ ہمیشہ اس حکومت کی پالیسی رہی ہے کہ وہ ہندوستانیوں میں نیگروؤں سے نفرت پیدا کرے۔" مقامی امریکی غلاموں کی تجارت کا غلبہ 1730 کے آس پاس تک جاری رہا، جب اس کی وجہ سے قبائل کے درمیان تباہ کن جنگوں کا سلسلہ شروع ہوا۔ غلاموں کی تجارت نے تناؤ پیدا کیا جو مختلف قبائل کے درمیان موجود نہیں تھا اور یہاں تک کہ جنگوں اور غلاموں کی تجارت سے بچنے کے لیے بڑے پیمانے پر اصل وطن کو ترک کر دیا گیا۔ ہندوستان کی زیادہ تر جنگیں جنوب میں ہوئیں۔ ویسٹوس اصل میں 1640 کی دہائی میں جھیل ایری کے قریب رہتے تھے لیکن جنگوں اور بیماری کی وجہ سے بڑی تعداد میں اموات کی وجہ سے ایروکوئس کنفیڈریسی کو دوبارہ آباد کرنے کے لیے بنائی گئی ایروکوئس سوگ جنگوں سے بچنے کے لیے منتقل ہو گئے۔ تجارتی راستوں سے فائدہ اٹھانے کے لیے ویسٹوس بالآخر ورجینیا اور پھر جنوبی کیرولائنا چلے گئے۔ ویسٹوس نے ہندوستانی غلاموں کی تجارت میں خاص طور پر ویسٹوس کی توسیع کے ساتھ جنوب مشرقی مقامی امریکی برادریوں کی بڑھتی ہوئی شمولیت میں بھرپور تعاون کیا۔ بندوق کی غلامی کی تجارت میں اضافے نے دوسرے قبائل کو حصہ لینے پر مجبور کر دیا یا ان کے غلامی میں ملوث ہونے سے انکار کا مطلب تھا کہ وہ غلاموں کا نشانہ بن جائیں گے۔ 1700 سے پہلے، کیرولینا میں ویسٹوس نے مقامی امریکی غلاموں کی زیادہ تر تجارت پر غلبہ حاصل کیا، اور جنوبی قبائل کے باشندوں کو اندھا دھند غلام بنا لیا۔ ویسٹوس نے تیزی سے اقتدار حاصل کیا، لیکن برطانوی نوآبادیات نے ان سے خوفزدہ ہونا شروع کر دیا کیونکہ وہ تجارت کے ذریعے رائفل کی بہت زیادہ طاقت سے لیس تھے۔ 1680 سے 1682 تک، نوآبادیات نے سوانا کے ساتھ افواج میں شمولیت اختیار کی، جنہوں نے غلاموں کی تجارت پر ویسٹو کے کنٹرول سے ناراضگی کا اظہار کیا، اور انہیں مٹا دیا-زیادہ تر مردوں کو مار ڈالا اور زیادہ تر خواتین اور بچوں کو فروخت کر دیا جنہیں پکڑا جا سکتا تھا۔ نتیجے کے طور پر، ویسٹو قبائلی گروہ کو ثقافتی طور پر مکمل طور پر ختم کر دیا گیا۔ اس کے بچ جانے والے بکھرے ہوئے تھے یا پھر اینٹیگوا میں غلامی میں فروخت کر دیے گئے تھے۔ یورپی نوآبادیاتی بستیوں کے قریب رہنے والے مقامی امریکیوں نے غلاموں کو فروخت کرنے کی جستجو میں، خاص طور پر کیرولینا میں برطانوی نوآبادیات کو، دور دراز کے قبائل پر چھاپے مارے۔ اس کے جواب میں، جنوب مشرقی قبائل نے اپنی لڑائی اور شکار کو تیز کر دیا، جس نے شکار یا جنگ کی ان کی روایتی وجوہات کو تیزی سے چیلنج کیا۔ جنگ کے لیے روایتی استدلال منافع کے لیے نہیں بلکہ بدلہ تھا۔ چکاسا جنگی جماعتوں نے ہوماس قبیلے کو مزید جنوب کی طرف دھکیل دیا تھا جہاں قبیلے نے استحکام حاصل کرنے کے لیے جدوجہد کی تھی۔ 1704 میں، فرانسیسیوں کے ساتھ چکاسا اتحاد کمزور ہو گیا تھا، اور برطانوی نوآبادیات نے اس موقع کو چکاسا کے ساتھ اتحاد کرنے کے لیے استعمال کیا، اور انہیں 12 ٹینسا غلام لائے۔ مسیسیپی اور ٹینیسی میں چکاسو نے فرانسیسی اور برطانوی دونوں کو ایک دوسرے کے خلاف کھیلا، اور چوکٹاو کا شکار کیا، جو فرانسیسیوں کے روایتی اتحادی تھے، نیز آرکنساس، ٹونکا اور ٹینسا نے اپنے علاقوں میں غلاموں کے ڈپو قائم کیے۔ 1705 میں، چکاسو نے اپنی جنگی جماعتوں کو دوبارہ غیر متوقع طور پر چوکٹاو کو نشانہ بناتے ہوئے فعال کر دیا کیونکہ دونوں قبائل کے درمیان دوستی قائم ہو گئی تھی۔ کئی چوکٹاو خاندانوں کو قید میں لے لیا گیا جس سے دونوں قبائل کے درمیان جنگ دوبارہ شروع ہو گئی اور ان کا اتحاد ختم ہو گیا۔ 1706 میں چوکٹاو پر ایک واحد چکاسا چھاپے میں 300 مقامی امریکی قیدی برآمد ہوئے، جنہیں فوری طور پر چارلس ٹاؤن میں انگریز نوآبادیات کو فروخت کر دیا گیا۔ ان کے درمیان جنگ 18 ویں صدی کے اوائل تک جاری رہی جس میں چوکٹاو کے لیے بدترین واقعہ 1711 میں پیش آیا کیونکہ برطانوی نوآبادیات کے ایک گروہ نے بھی چوکٹاو پر بیک وقت حملہ کیا، ان سے زیادہ خوفزدہ تھے کیونکہ وہ فرانسیسیوں کے اتحادی تھے۔ یہ اندازہ لگایا گیا ہے کہ غلامی اور وبائی امراض کے ساتھ مل کر اس تنازعہ نے چکاسو کو تباہ کر دیا، یہ اندازہ لگایا گیا ہے کہ 1685 میں ان کی آبادی 7,000 سے زیادہ تھی لیکن 1715 تک یہ 4,000 تک کم ہو گئی تھی۔ جیسے جیسے جنوبی قبائل نے غلاموں کی تجارت میں اپنی شمولیت جاری رکھی وہ معاشی طور پر زیادہ ملوث ہو گئے اور اہم قرض جمع کرنے لگے۔ یاماسی نے 1711 میں رم کے لیے بہت بڑا قرض جمع کیا، لیکن جنرل اسمبلی نے ان کے قرضوں کو معاف کرنے کے لیے ووٹ دیا تھا، لیکن قبیلے نے یہ کہہ کر جواب دیا کہ وہ اپنے قرضوں کی ادائیگی کے لیے جنگ کی تیاری کر رہے ہیں۔ ہندوستانی غلاموں کی تجارت نے بہت سے جنوبی قبائل میں سماجی تنظیم کو منفی طور پر متاثر کرنا شروع کر دیا خاص طور پر ان کی برادریوں میں صنفی کرداروں میں۔ جیسے جیسے مرد جنگجوؤں نے نوآبادیاتی مردوں اور معاشروں کے ساتھ زیادہ تعامل کرنا شروع کیا جو بہت زیادہ پدرانہ تھے انہوں نے یورپی مردوں کے ساتھ تجارت کرنے کے لیے قیدیوں پر تیزی سے قابو پانے کی کوشش کرنا شروع کر دی۔ چیروکی لوگوں میں خواتین کی طاقت کو کمزور کرنے سے ان کی برادریوں میں تناؤ پیدا ہونا شروع ہو گیا۔ جنگجوؤں نے خواتین کی طاقت کو کمزور کرنا شروع کر دیا تاکہ یہ طے کیا جا سکے کہ کب جنگ کرنی ہے۔ چیروکی اور دیگر قبائل کے معاشروں میں "جنگی خواتین" اور "محبوب خواتین" وہ تھیں جنہوں نے جنگ میں خود کو ثابت کیا تھا، اور قیدیوں کے ساتھ کیا کرنا ہے اس کا فیصلہ کرنے کے لیے ذاتی مراعات کے ساتھ ان کا احترام کیا جاتا تھا۔ ان واقعات کی وجہ سے متحارب خواتین جنگجوؤں کے سامنے قیدیوں کو حاصل کرنے کی کوشش میں تاجروں کے لباس پہننے لگیں۔ جنوب مشرقی کالونیوں میں انگریزوں اور مقامی امریکیوں کے درمیان دوستانہ اور پھر دشمنانہ تعلقات کا ایک ایسا ہی نمونہ عمل میں آیا۔ مثال کے طور پر، کریک، بہت سے مختلف گروہوں کا ایک ڈھیلا اتحاد جس نے غلاموں پر حملے کے خلاف اپنا دفاع کرنے کے لیے اکٹھا ہو کر انگریزوں کے ساتھ اتحاد کیا اور ہسپانوی فلوریڈا میں اپالاچی کی طرف بڑھا، انہیں غلاموں کی تلاش میں لوگوں کے ایک گروہ کے طور پر تباہ کر دیا۔ ان چھاپوں نے فلوریڈا کے تیموکوا سمیت کئی دیگر قبائل کو بھی تباہ کر دیا۔ 1685 میں، سکاٹش غلام تاجروں نے یاماسی کو تیموکوان پر حملہ کرنے پر آمادہ کیا، یہ حملہ تباہ کن تھا۔ فلوریڈا کے نوآبادیاتی دور کے زیادہ تر مقامی امریکی مارے گئے، غلام بنائے گئے یا بکھرے ہوئے تھے۔ یہ اندازہ لگایا گیا ہے کہ فلوریڈا پر ہونے والے ان چھاپوں سے 1700 اور 1705 کے درمیان 4,000 مقامی امریکی غلام برآمد ہوئے۔ کچھ سال بعد، شاونی نے اسی انداز میں چیروکی پر چھاپہ مارا۔ شمالی کیرولائنا میں، ٹسکارورا نے دوسری چیزوں کے علاوہ اس خوف سے کہ انگریز نوآبادیات پر تجاوز کرنے والوں نے انہیں غلام بنانے کے ساتھ ساتھ ان کی زمین پر قبضہ کرنے کا منصوبہ بنایا، 1711 سے 1713 تک جاری رہنے والی جنگ میں ان پر حملہ کیا۔ اس جنگ میں کیرولینا کے آباد کاروں نے یاماسی کی مدد سے ٹسکارورا کو مکمل طور پر شکست دے کر ہزاروں قیدیوں کو غلام بنا لیا۔ چند سالوں کے اندر، یچیوں اور یاماسی کا بھی ایسا ہی انجام ہوا، جو انگریزوں کے حق سے باہر ہو گئے تھے۔ فرانسیسیوں نے نچیز قبیلے کو، جو مسیسیپی کے کنارے رہتے تھے، اور الینوائے کو چکاسا کے خلاف مسلح کیا۔ 1729 تک، نچز، ان کے درمیان رہنے والے متعدد غلام اور بھاگنے والے افریقیوں کے ساتھ، فرانسیسیوں کے خلاف اٹھ کھڑے ہوئے۔ فرانسیسی فوجیوں، چوکٹاو جنگجوؤں اور غلام بنائے گئے افریقیوں پر مشتمل فوج نے انہیں شکست دی۔ کئی قبائل کا تجارتی طرز عمل بھی تبدیل ہونا شروع ہوا اور جنگی قیدیوں کو فوری طور پر سفید فام غلام تاجروں کو فروخت کرنے یا انہیں فروخت کرنے یا نہ کرنے کا فیصلہ کرنے سے پہلے تین دن تک رکھنے کے بجائے انہیں اپنانے کے زیادہ روایتی طریقوں کی طرف لوٹنا شروع کر دیا۔ یہ 18 ویں صدی میں جاری رہنے والی متعدد جنگوں میں بہت سے قبائل کو ہونے والے بھاری نقصانات کی وجہ سے تھا۔ غلامی، بیماری اور جنگ کے مہلک امتزاج نے آزاد جنوبی مقامی امریکی آبادی کو ڈرامائی طور پر کم کر دیا۔ یہ اندازہ لگایا جاتا ہے کہ جنوبی قبائل کی تعداد 1685 میں تقریبا 199,400 تھی لیکن 1715 میں کم ہو کر 90,100 رہ گئی۔ 18 ویں صدی کے اوائل کی ہندوستانی جنگوں نے افریقی غلاموں کی بڑھتی ہوئی دستیابی کے ساتھ مل کر 1750 تک مقامی امریکی غلاموں کی تجارت کو بنیادی طور پر ختم کر دیا۔ اس لڑائی میں متعدد نوآبادیاتی غلام تاجر مارے گئے تھے، اور باقی مقامی امریکی گروہ متحد ہو گئے، جو یورپیوں کا مقابلہ غلام بننے کے بجائے طاقت کی پوزیشن سے کرنے کے لیے زیادہ پرعزم تھے۔ اس وقت کے ریکارڈ سے یہ بھی پتہ چلتا ہے کہ بہت سی مقامی امریکی خواتین نے افریقی مردوں کو خریدا لیکن، یورپی فروخت کنندگان کے لیے نامعلوم، خواتین نے مردوں کو آزاد کر کے ان کے قبیلے میں شادی کر دی۔ اگرچہ ہندوستانی غلاموں کی تجارت نے مقامی امریکیوں کو غلام بنانے کا رواج ختم کر دیا، لیکن 28 جون 1771 کے ریکارڈ سے پتہ چلتا ہے کہ مقامی امریکی بچوں کو لانگ آئلینڈ، نیویارک میں غلاموں کے طور پر رکھا گیا تھا۔ مقامی امریکیوں نے بھی شادی کی تھی جب کہ غلام بنا کر مقامی اور کچھ جزوی افریقی نسل کے خاندان بنائے تھے۔ بعد کے نوآبادیاتی دور میں اخبارات میں افریقیوں کے ساتھ مقامی امریکی غلاموں کے بھاگنے، خریدے جانے یا فروخت کیے جانے کا کبھی کبھار ذکر ملتا ہے۔ بہت سے مقامی امریکی بقیہ قبائل تحفظ کے لیے چوکٹاو، کریک اور کیٹاوبا جیسے اتحادوں میں شامل ہو گئے، جس سے وہ یورپی غلاموں کا کم آسان شکار بن گئے۔ سابق غلاموں کے بارے میں بھی بہت سے بیانات موجود ہیں جن میں والدین یا دادا دادی کا ذکر کیا گیا ہے جو مقامی امریکی یا جزوی نسل کے تھے۔ ڈبلیو پی اے (ورکس پروگریس ایڈمنسٹریشن) کے ذریعہ حاصل کردہ ریکارڈ اور غلاموں کے بیانیے واضح طور پر اس بات کی نشاندہی کرتے ہیں کہ مقامی امریکیوں کی غلامی 1800 کی دہائی میں زیادہ تر اغوا کے ذریعے جاری رہی۔ ایک مثال ایک سابق غلام، ڈینس گرانٹ کا دستاویزی ڈبلیو پی اے انٹرویو ہے، جس کی ماں مکمل خون والی مقامی امریکی تھی۔ اسے 1850 کی دہائی میں ٹیکساس کے شہر بیومونٹ کے قریب بچپن میں اغوا کر لیا گیا تھا اور اسے غلام بنا دیا گیا تھا، بعد میں وہ ایک اور غلام کی جبری بیوی بن گئی۔ اغوا سے پتہ چلتا ہے کہ 1800 کی دہائی میں بھی افریقی امریکیوں اور مقامی امریکیوں کے درمیان بہت کم فرق تھا۔ مقامی امریکی اور افریقی نژاد امریکی دونوں غلاموں کو غلام رکھنے والوں اور طاقت کے دوسرے سفید فام مردوں کی طرف سے جنسی استحصال کا خطرہ تھا۔ غلامی کے دباؤ نے فلوریڈا میں رہنے والے بھاگے ہوئے غلاموں اور مقامی امریکیوں کی کالونیوں کی تشکیل کو بھی راستہ دیا، جنہیں مارون کہتے ہیں۔ موجودہ جنوب مغرب میں یورپیوں کے ذریعہ مقامی لوگوں کی جنوب مغربی غلامی کا آغاز سولہویں صدی میں وسطی اور شمالی امریکہ میں زمین کی تلاش اور فتح کے لیے ہسپانوی مہمات سے ہوا۔ مورخ ایلمون وہیلر لاؤبر کے مطابق ان تمام مہمات نے ان علاقوں کے مقامی لوگوں کو پکڑ لیا اور غلام بنا لیا جن کی انہوں نے تلاش کی تھی، اور بہت سے معاملات میں غلاموں کو لینا ان مہمات کے اہداف کا اتنا ہی لازمی حصہ تھا جتنا کہ فتح اور تلاش۔ ہسپانوی رعایا کی طرف سے مقامی لوگوں کی غلامی نظریاتی طور پر غیر قانونی تھی، تاہم مقامی غلامی کی متنوع شکلوں جیسے اینکومینڈاس، ریپریٹیمینٹوس، جماعتوں، اور غیر عیسائیوں کے خلاف لڑنے کی وجہ سے "منصفانہ" سمجھے جانے والے تنازعات میں گرفتاری سے پتہ چلتا ہے کہ یہ پابندی عام طور پر ناقص طور پر نافذ کی گئی تھی یا بالکل نہیں۔ 1680 کی ریکوپلیشین ڈی لاس لیئس ڈی لاس رینوس ڈی لاس انڈیا نے اس پابندی کو برقرار رکھا، لیکن ہسپانوی رعایا کو مقامی اغوا کاروں کے زیر قبضہ مقامی لوگوں کو تاوان دینے، انہیں کیتھولک مذہب میں تبدیل کرنے، اور ہسپانوی ثقافت میں ضم ہونے کے ذریعے انہیں "تقسیم" کرنے کی ترغیب دی۔ ان تاوان شدہ قیدیوں کو "انڈیوس ڈی ریسیکیٹ" (اصلاح شدہ مقامی) کا قانونی درجہ تفویض کیا جائے گا، اور تاوان کی قیمت کے بدلے میں ان کے تاوان کنندگان کی وفاداری اور خدمت کا مقروض ہوگا۔ نوکروں کے طور پر، ان لوگوں کے ساتھ سلوک غلامی پر حکمرانی کرنے والے قوانین کے تحت آتا تھا۔ مقامی لوگوں کی مسلسل غلامی کو ان کے ہسپانوی اغوا کاروں نے "منصفانہ جنگ" کے عیسائی نظریات کے ذریعے جائز قرار دیا تھا، جس میں کہا گیا تھا کہ غلامی کو عیسائیت کو مسترد کرنے والوں کو تبدیل کرنے کے ایک ذریعہ کے طور پر جائز قرار دیا گیا تھا۔ محض جنگوں میں لیے گئے قیدیوں سے عام طور پر دس سے بیس سال کی محدود مدت کے بعد رہا ہونے کی توقع کی جاتی تھی، لیکن یہ اچھی طرح سے نافذ نہیں تھا اور بعض اوقات رائے عامہ یہ حکم دیتی تھی کہ دائمی غلامی زیادہ مناسب ہے۔ نیو میکسیکو کی ہسپانوی فتح کے بعد "منصفانہ" جنگوں کے ذریعے غلاموں کو حاصل کرنے کے رواج کی مقبولیت میں کمی واقع ہوئی۔ 18 ویں اور 19 ویں صدی کے اوائل میں نیو میکسیکو میں غلاموں کی تجارت نے دو اہم شکلیں اختیار کیں: بڑے پیمانے پر سالانہ تجارتی میلے جن میں قیدیوں کو باضابطہ طور پر تاوان دیا جاتا تھا، اور دیہاتوں اور تجارتی مقامات پر قیدیوں پر چھوٹے پیمانے پر تبادلہ۔ مورخ جیمز ایف بروکس کا اندازہ ہے کہ نیو میکسیکو کی سرحد سے متصل خانہ بدوش اور چرواہا مقامی گروہوں کے تقریبا 3 ہزار ارکان اس دور میں نوآبادیاتی معاشرے میں غلاموں، نوکروں یا یتیموں کی حیثیت سے داخل ہوئے۔ 1864-1865 ناواجو مہم میں ناواجو کو ان کی زمینوں سے بے دخل کرنے کے بعد اس عمل کی مقبولیت میں اضافہ ہوا، اس وقت اس علاقے میں 1,500 سے 3,000 مقامی لوگوں کو غلام بنایا گیا تھا۔ 1860 کی دہائی کے دوران وفاقی حکومت نے مقامی لوگوں کی غلامی پر مہر ثبت کردی۔ اگرچہ اس سے مشق کی تعدد میں کمی واقع ہوئی لیکن اس پر کبھی بھی مکمل مہر نہیں لگائی گئی، جو کم از کم 1960 کی دہائی تک جاری رہی۔ امریکی فوجیوں کے 1847-1848 حملے کے بعد، کیلیفورنیا میں مقامی لوگوں کو 1850 سے 1867 تک ریاست کے درجہ سے نئی ریاست میں غلام بنا لیا گیا۔ ایک مقامی شخص کو غلام بنانے کے لیے غلام رکھنے والے کی طرف سے بانڈ کی تعیناتی ضروری تھی۔ غلامی چھاپوں کے ذریعے اور 1846 میں مقامی "بدکاری" کی سزا کے طور پر عائد چار ماہ کی غلامی کے ذریعے ہوئی۔ افریقیوں کی مقامی-امریکی غلامی افریقی اور مقامی امریکی رابطے کا ابتدائی ریکارڈ اپریل 1502 میں ہوا، جب ہسپانوی متلاشی اپنے ساتھ ایک افریقی غلام لائے اور ایک مقامی امریکی بینڈ کا سامنا کیا۔ اس کے بعد، ابتدائی نوآبادیاتی دنوں میں، مقامی امریکیوں نے ہر ممکن طریقے سے غلام بنائے گئے افریقیوں اور افریقی امریکیوں کے ساتھ بات چیت کی۔ مقامی امریکیوں کو افریقیوں کے ساتھ غلام بنایا گیا، اور دونوں اکثر یورپی معاہدہ شدہ مزدوروں کے ساتھ کام کرتے تھے۔ "انہوں نے ایک ساتھ کام کیا، فرقہ وارانہ حلقوں میں ایک ساتھ رہتے تھے، کھانے کے لیے اجتماعی ترکیبیں تیار کیں، جڑی بوٹیوں کے علاج، افسانے اور افسانے شیئر کیے، اور آخر میں انہوں نے آپس میں شادی کر لی۔" کیونکہ دونوں نسلیں غیر عیسائی تھیں، اور ان کی مختلف جلد کے رنگ اور جسمانی خصوصیات کی وجہ سے، یورپی انہیں دوسرے اور یورپیوں سے کمتر سمجھتے تھے۔ اس طرح یورپیوں نے دونوں گروہوں کو دشمن بنانے کا کام کیا۔ کچھ علاقوں میں، مقامی امریکیوں نے آہستہ آہستہ سفید فام ثقافت کو جذب کرنا شروع کیا، اور وقت کے ساتھ کچھ مقامی امریکی قبائل افریقی غلاموں کے مالک بن گئے۔ جنوب مشرق میں مقامی امریکی غلامی چیروکی، چوکٹاو، چکاسا، کریک، اور سیمینول نے تمام مقامی امریکی لوگوں کی سب سے بڑی کوششیں کی کہ وہ سفید فام معاشرے میں ضم ہونے کے لیے کچھ طریقوں کو نافذ کریں جنہیں وہ فائدہ مند سمجھتے تھے۔ غلامی کو اپنانا ان میں سے ایک تھا۔ وہ یورپی ثقافتوں کو اپنانے کے لیے گوروں کے دباؤ کو سب سے زیادہ قبول کرتے تھے۔ یورپی امریکیوں کی طرف سے ضم ہونے کے دباؤ، کھال اور ہرن کی کھالوں کی معاشی تبدیلی، اور جنوب میں مقامی قبائل کو "مہذب" بنانے کی حکومت کی مسلسل کوششوں کی وجہ سے انہوں نے زراعت پر مبنی معیشت کو اپنایا۔ خود مقامی امریکی لوگوں کے لیے غلامی کوئی نیا تصور نہیں تھا کیونکہ بین مقامی امریکی تنازعات کے قبائل میں اکثر جنگی قیدی رکھے جاتے تھے، لیکن ان گرفتاریوں نے اکثر قتل شدہ قبیلے کے ارکان کی جگہ لے لی۔ مقامی امریکیوں نے اصل میں لوگوں کے گروہوں میں رنگ کی بنیاد پر فرق نہیں کیا، بلکہ روایات کی بنیاد پر فرق کیا۔ اس بارے میں متضاد نظریات موجود ہیں کہ روایتی مقامی امریکی غلامی کے درمیان پانچ مہذب قبائل کی طرف منتقلی کی وجہ کیا تھی۔ ایک نظریہ یہ ہے کہ "مہذب" قبائل نے غلامی کو وفاقی دباؤ سے اپنے دفاع کے لیے اس یقین کے ساتھ اپنایا کہ اس سے انہیں اپنی جنوبی زمینوں کو برقرار رکھنے میں مدد ملے گی۔ ایک اور داستان میں کہا گیا ہے کہ مقامی امریکیوں نے یورپی عقیدے کو کھانا کھلانا شروع کر دیا کہ افریقی گوروں اور خود سے کمتر تھے۔ کچھ مقامی قوموں جیسے کہ چکاسو اور چوکٹاو نے اس تصور کو اپنانا شروع کر دیا کہ افریقی جسم ملکیت ہیں، اور کالے پن کو موروثی کمتری کے برابر قرار دیا۔ دونوں صورتوں میں، "نسلی درجہ بندی اور درجہ بندی کے نظام نے شکل اختیار کر لی کیونکہ یورپی اور یورو امریکیوں نے مقامی امریکیوں اور افریقیوں کی زمینوں، لاشوں اور محنت کو ماتحت کرنے اور ان کا استحصال کرنے کی کوشش کی۔ چاہے اسٹریٹجک یا نسلی طور پر حوصلہ افزائی کی گئی ہو غلاموں کی تجارت نے مقامی امریکیوں کی ملکیت والے افریقی غلاموں کو فروغ دیا جس کی وجہ سے مقامی معاشروں کے درمیان نئے طاقت کے تعلقات پیدا ہوئے، جس سے پانچ مہذب قبائل جیسے گروہوں کو اقتدار میں لایا گیا اور ستم ظریفی یہ ہے کہ مقامی نظم و ضبط کو برقرار رکھنے کے لیے خدمت کی گئی۔ ہندوستانی علاقے میں غلامی 1830 کی دہائی میں، تمام پانچ مہذب قبائل کو منتقل کر دیا گیا، ان میں سے بہت سے زبردستی ہندوستانی علاقے (بعد میں، ریاست اوکلاہوما) میں منتقل کر دیے گئے۔ اس واقعے کو ٹریل آف ٹائرز کے نام سے جانا جاتا ہے، اور افریقیوں کو غلام بنانے کا ادارہ ان کے ساتھ آیا تھا۔ 1839 تک ہندوستانی علاقے میں غلام طبقے کی تشکیل کرنے والے اندازے کے مطابق 4,500 سے 5,000 کالوں میں سے، بڑی اکثریت مخلوط خون کے قبضے میں تھی۔ افریقی غلامی کے تناؤ کے بارے میں دیگر مقامی امریکیوں کے ردعمل جنوب میں افریقی امریکیوں اور مقامی امریکیوں کے درمیان مختلف تھے، کیونکہ ہر قوم افریقیوں کی غلامی کے پیچھے کے نظریے سے مختلف طریقے سے نمٹتی تھی۔ 1700 اور 1800 کی دہائی کے آخر میں، کچھ مقامی امریکی ممالک نے بھاگے ہوئے غلاموں کو پناہ دی جبکہ دوسروں کے ان کو پکڑنے اور انہیں اپنے سفید فام آقاؤں کو واپس کرنے یا یہاں تک کہ انہیں دوبارہ غلام بنانے کا زیادہ امکان تھا۔ پھر بھی دوسروں نے بھاگے ہوئے غلاموں کو اپنے معاشروں میں شامل کیا، جس کے نتیجے میں بعض اوقات افریقیوں اور مقامی امریکیوں کے درمیان باہمی شادی ہوتی تھی، جو کریک اور سیمینول جیسے قبائل میں عام تھی۔ کچھ مقامی امریکیوں کو غلامی سے سخت ناپسند رہا ہوگا، کیونکہ انہیں بھی یورپی نسل کے گوروں کے مقابلے میں ایک ماتحت نسل کے لوگوں کے طور پر دیکھا جاتا تھا، ان کے پاس غیر ہندوستانی جنوب میں پھیلی ہوئی نسلی ثقافت پر اثر انداز ہونے کی سیاسی طاقت کا فقدان تھا۔ یہ واضح نہیں ہے کہ آیا کچھ مقامی امریکی غلام رکھنے والوں کو نسلی خطوط پر افریقی نژاد امریکی غلاموں سے ہمدردی تھی یا نہیں۔ مشنری کام ایک موثر طریقہ تھا جسے امریکہ مقامی امریکیوں کو یورپی طرز زندگی کو قبول کرنے پر آمادہ کرنے کے لیے استعمال کرتا تھا۔ مشنریوں نے ہندوستانیوں کی برطرفی کو ظالمانہ، جابرانہ قرار دیتے ہوئے اس کی شدید مذمت کی اور خدشہ ظاہر کیا کہ اس طرح کے اقدامات مقامی امریکیوں کو مذہب تبدیل کرنے سے دور کر دیں گے۔ ان ہی مشنریوں نے اطلاع دی کہ مقامی امریکی غلام مالکان سفاک مالک تھے، حالانکہ ہندوستانی آزاد افراد کے بیانات میں ظالمانہ سلوک کے بغیر نسبتا اچھے سلوک کے مختلف بیانات دیے گئے ہیں۔ 1718 میں، لیناپ نے جنگ کی دھمکی دی اگر پین کے کویکرز نے پنسلوانیا میں غلامی کی اجازت دی۔ امن کو برقرار رکھنے کے لیے، کویکرز نے غلامی کو محدود کرنا شروع کیا اور بالآخر اس پر پابندی لگا دی۔ امریکی خانہ جنگی کے روایتی گروہ، جیسے پن انڈینز اور بین قبائلی فور مدرز سوسائٹی، خانہ جنگی کے دوران غلامی کے کھل کر مخالف تھے۔ ۔