Hatata
ہٹاٹا (؛ گیز: "انکوائری") ایک گیز اصطلاح ہے جو تحقیقات کو بیان کرتی ہے۔ حتاط موجودہ دور کے ایتھوپیا سے 17 ویں صدی کے دو اخلاقی اور عقلی فلسفیانہ مقالے ہیں: ایک حتاط ابیسین فلسفی زیرا یاقوب (زرع یاقوب، جس کا نام وارق بھی ہے، 1599-1692) نے لکھا ہے، غالبا 1667 میں۔ دوسرا ہٹاٹا ان کے سرپرست کے بیٹے والڈا ہیوات (والڈا ہیوات) نے کچھ سال بعد لکھا ہے۔ خاص طور پر زیرا یعقوب کی تحقیقات کا موازنہ اسکالرز نے ڈیکارٹس سے کیا ہے۔ اگرچہ زیرا یاقوب تمام مذاہب کے لیے تنقیدی تھا، بشمول ایتھوپیا کے آرتھوڈوکس تیوہیڈو چرچ، لیکن ڈیکارٹس نے ایک زیادہ روایتی مذہبی نقطہ نظر کی پیروی کی: "ایک بڑا فلسفیانہ فرق یہ ہے کہ کیتھولک ڈیکارٹس نے واضح طور پر 'کافروں' اور ملحدوں کی مذمت کی، جنہیں انہوں نے اپنے میڈیٹیشنز آن فرسٹ فلاسفی (1641) میں 'سیکھنے سے زیادہ متکبر' کہا۔ ہاٹاٹس 1904 میں قابل رسائی ہو گئے، جب اطالوی اسکالر اینو لٹمین نے لاطینی ترجمہ کے علاوہ گیز میں اصل تحریریں شائع کیں۔ متن کو سب سے پہلے بورس ترویف نے کلکٹر انٹون ڈی ایبڈی کے آرکائیوز میں دوبارہ دریافت کیا تھا، جس نے 1853 میں جیسوئٹ راہب گیوسٹو دا اربینو سے ہٹاٹا حاصل کیے تھے۔ یہ تحریریں ڈی ایبڈی کی موت کے بعد 1902 میں پیرس میں فرانس کی نیشنل لائبریری کو دی گئیں، اور ترویف نے دسمبر 1903 (سینٹ پیٹرزبرگ) میں پہلے اقتباسات کا ترجمہ کیا۔ آرکیالوجیکل سوسائٹی کے اورینٹل سیکشن نے 25 ستمبر 1903 کو پیرس میں ایک اجلاس منعقد کیا، جس میں حاتوں پر ترویف کی رپورٹ کو وقف کیا گیا۔ لٹمین نے 1916 میں ایک جرمن ترجمہ پیش کیا۔ انگریزی میں ایک مختصر ترجمہ، صرف زیرا یعقوب کی انکوائری کا، نیو ٹائمز اور ایتھوپیا نیوز (لندن) میں 5 فروری سے 4 مارچ 1944 تک شائع ہوا۔ 1955 میں، زمانفاس کیڈس ابریہا نے ایک ایتھوپیائی ورژن (لٹ مین پر مبنی) اور ایک امہارک ترجمہ دونوں شائع کیے۔ 1965 میں، لینو مارچیوٹو نے ہٹاٹاس پر اپنا ڈاکٹریٹ کا مقالہ پیش کیا، اور انہوں نے لٹمین کے لاطینی ورژن پر مبنی ایک اطالوی ترجمہ شامل کیا۔ 1976 میں ایک پیشرفت ہوئی، جب کینیڈا میں پیدا ہونے والے اسکالر کلاڈ سمنر-پروفیسر اور ادیس ابابا یونیورسٹی کے شعبہ فلسفہ کے چیئرمین-نے پہلا مکمل انگریزی ترجمہ شائع کیا (یہ ایتھوپیا میں شائع ہوا تھا، اور یہ ایککلاسٹیکوس فیروس میں ان کے ترجمے پر مبنی تھا۔ سمنر زیرا یعقوب کی تحقیقات پر بیان کرتا ہے: "ایک بنیادی اصول کے قبضے میں ہونے کی وجہ سے، مصنف اس کے اطلاق کو علم کی مختلف شاخوں، اور خاص طور پر، نظریہ، اخلاقیات اور نفسیات تک پھیلاتا ہے۔ (.) یہ نہ صرف فکر کی آزادی کو ظاہر کرتا ہے، بلکہ عقلی اور بنیاد پرست خصلتوں کو بھی ظاہر کرتا ہے (.) زرع یاقوب لفظ کے سخت ترین معنوں میں ایک حقیقی فلسفی ہے۔ 2016 میں، دونوں نصوص کا ترجمہ گیز سے ناروے میں کیا گیا، اسکالر ریڈلف مولویر نے، اور ایک مشہور ناشر نے ناروے میں شائع کیا۔ 2023 میں، رالف لی، وینڈی لورا بیلچر، اور مہاری ورکو کا ایک تنقیدی انگریزی ترجمہ، ڈی گروئٹر نے شائع کیا۔ پہلے ہٹاٹا کے مطابق، زیرا یعقوب نے اپنی سوچ کو عقل کی روشنی کی تحقیقات کے طور پر اس وقت تیار کیا جب اسے اپنے آبائی شہر اکسم سے بھاگنا پڑا۔ 1630، پرتگالی یسوعیوں اور ایتھوپیا کے شہنشاہ سوسینیوس اول کے ظلم و ستم کی وجہ سے، جنہوں نے 1622 میں ایتھوپیا کے آرتھوڈوکس عیسائیت سے کیتھولک مذہب اختیار کیا تھا۔ زیرا یعقوب کے اپنے متن کے مطابق، وہ دو سال ایک غار میں رہا، جب کہ اس نے یہ متن تیس سال سے زیادہ بعد، 1667 میں لکھا۔ زیرا یاقوب ہم آہنگی کے اصول کے ارد گرد اس فلسفے کے لیے سب سے زیادہ مشہور ہے۔ انہوں نے زور دے کر کہا کہ کسی عمل کی اخلاقیات کا فیصلہ اس بات سے ہوتا ہے کہ آیا وہ دنیا میں مجموعی ہم آہنگی کو بڑھاتا ہے یا کم کرتا ہے۔ اگرچہ وہ ایک دیوتا پر یقین رکھتے تھے، جسے انہوں نے خدا کہا، لیکن انہوں نے مذہبی عقائد کے کئی مجموعوں پر تنقید کی۔ کسی بھی منظم مذہب سے عقائد حاصل کرنے کے بجائے، یعقوب نے قدرتی دنیا کا مشاہدہ کرنے میں سچائی کی تلاش کی۔ ہٹاٹا میں، زیرا یعقوب نے خدا کے وجود کا ثبوت پیش کرنے کے لیے پہلی وجہ کے خیال کا اطلاق کیا، اس طرح ایک کائناتی دلیل پیش کی۔ "اگر میں یہ کہوں کہ میرے والد اور میری والدہ نے مجھے پیدا کیا ہے، تو مجھے اپنے والدین اور والدین کے خالق کو تلاش کرنا ہوگا یہاں تک کہ وہ پہلے ایسے لوگوں تک پہنچ جائیں جو ہماری طرح پیدا نہیں ہوئے تھے بلکہ جو اس دنیا میں کسی اور طریقے سے پیدا ہوئے بغیر آئے تھے۔" تاہم، خدا کی پہچان انسانی عقل پر منحصر نہیں ہے، لیکن "ہماری روح میں خدا کا تصور رکھنے اور اسے ذہنی طور پر دیکھنے کی طاقت ہے۔ خدا نے یہ طاقت بے مقصد نہیں دی ؛ جس طرح اس نے طاقت دی، اسی طرح اس نے حقیقت بھی دی۔ " اپنے غار سے نکلنے کے بعد، جیسے ہی ایتھوپیا میں امن بحال ہوا، زیرا یعقوب نے ہیروت نامی ایک غریب لڑکی کو شادی کی پیشکش کی۔ اپنی تفتیش میں وہ کہتا ہے کہ "شادی میں شوہر اور بیوی برابر ہیں"۔ لہذا، خیالات کے عالمی مورخ ڈاگ ہربجورنسرڈ لکھتے ہیں: "باب پانچ میں، یعقوب مختلف مذہبی قوانین پر عقلی تحقیقات کا اطلاق کرتا ہے۔ وہ عیسائیت، اسلام، یہودیت اور ہندوستانی مذاہب کو یکساں طور پر تنقید کا نشانہ بناتے ہیں۔ مثال کے طور پر، یعقوب بتاتے ہیں کہ خالق نے اپنی حکمت سے عورتوں کے رحم سے ماہانہ خون کا بہاؤ کیا ہے، تاکہ وہ بچے پیدا کر سکیں۔ اس طرح، وہ یہ نتیجہ اخذ کرتا ہے کہ موسی کا قانون، جس میں کہا گیا ہے کہ ماہواری والی عورتیں ناپاک ہیں، فطرت اور خالق کے خلاف ہے، کیونکہ یہ 'شادی اور عورت کی پوری زندگی میں رکاوٹ ڈالتا ہے، اور یہ باہمی مدد کے قانون کو خراب کرتا ہے، بچوں کی پرورش کو روکتا ہے اور محبت کو تباہ کرتا ہے'۔ اس طرح، یعقوب اپنی فلسفیانہ دلیل میں یکجہتی، خواتین اور پیار کے نقطہ نظر کو شامل کرتا ہے۔ 1692 میں یعقوب کی موت کے بعد ان کے شاگرد والڈا ہیوت نے اپنا ہٹاٹا لکھنے کے علاوہ ان کی موت کو شامل کرنے کے لیے کام کو اپ ڈیٹ کیا۔ ہیوت کی تفتیش کو زیادہ روایتی قرار دیا گیا ہے۔ تصنیف پر تنازعہ 1920 میں، اطالوی اورینٹلسٹ کارلو کونٹی راسینی نے زور دے کر کہا کہ ہیٹاٹا متن خود اطالوی پادری گیوسٹو ڈی اربینو نے لکھے تھے۔ راسینی کو 1934 میں اپنے نظریہ کی حمایت حاصل ہوئی، جب جرمن یوجین مٹوچ نے یہ بھی دلیل دی کہ فلسفیانہ ہٹاٹا تحریریں کسی افریقی کے ذریعے نہیں لکھی جا سکتی تھیں۔ 1976 کے اپنے کاموں میں، سمنر نے راسینی اور مٹوچ کے دعووں کی ایک طویل تردید شائع کی۔ "اطالوی سائنس دان اور ایتھوپیا میں جنگ" (2015) کے مقالے میں پروفیسر رابرٹو میوچی نے نشاندہی کی کہ راسینی 1935 میں ایتھوپیا پر اٹلی کے حملے کی حمایت کرنے والے سب سے اہم اسکالرز میں شامل تھے: "(۔) ایتھوپیا کے ادب میں اٹلی کے اہم ماہر کارلو کونٹی راسینی نے تنازعہ کے آغاز سے چند دن قبل ستمبر 1935 میں ایک مضمون شائع کیا: ایسے دلائل کا استعمال کرتے ہوئے جو کسی بھی افریقی ملک پر لاگو ہو سکتے ہیں، انہوں نے کہا کہ ابیسینیا ارتقاء اور شہری ترقی کے قابل نہیں تھا، اور اس وجہ سے اس کی فتح جائز تھی۔" ایتھوپیا کی فتح کے بعد، راسینی کو 1937 میں مسولینی حکومت کی طرف سے انعام ملا۔ مٹوچ، جس کا یہودی پس منظر تھا، نے اٹلی-ایتھوپیا کی جنگ شروع ہونے کے بعد دسمبر 1935 تک نازی جرمنی میں اپنی پوزیشن برقرار رکھی، کیونکہ مٹوچ کی جانب سے ہٹلر کے ساتھ مسولینی کی خصوصی مداخلت کی وجہ سے، جیسا کہ مسولینی نے "مٹوچ کو اٹلی کی ایتھوپیا کی نوآبادیات کے لیے ایک ممکنہ اثاثہ کے طور پر دیکھا تھا"۔ راسینی نے استدلال کیا کہ فرانسسکن جیسوئٹ راہب دا اربینو نے اصل نسخے کلکٹر ڈی ایبڈی کو نہیں بھیجے، بلکہ اس کے بجائے اپنے ہاتھ سے بنائی گئی "کاپیاں" بھیجیں۔ راسینی نے یہ بھی دعوی کیا کہ ایک راہب، ٹیکلے ہیمانوٹ نے دوسرے لوگوں کو یہ کہتے سنا تھا کہ اربینو نے یہ مقالہ ایتھوپیا کے دوسرے گیز اسکالرز کے تعاون سے لکھا ہوگا۔ یہ "دھوکہ دہی کا نظریہ" یہ بھی دعوی کرتا ہے کہ ڈی ایبڈی کے اس وقت ایتھوپیا کے ادب کے بڑھتے ہوئے مجموعے میں "سائنسی" اور دیگر نایاب مضامین کو رکھنے کے لیے ایک متوقع جگہ تھی، اور یہ کہ ڈی اربینو اپنے مالی کفیل کی اس ضرورت کو پورا کرنے اور پورا کرنے میں کامیاب رہا۔ ایک اسکالر جس نے فی الحال راسینی کے نظریہ کو قبول کیا ہے، ایتھوپیا کے ادب کے ایک ممتاز فرانسیسی اسکالر انیس ویون ہیں۔ جو لوگ اسے ناممکن سمجھتے ہیں کہ ایک اطالوی پادری، جس نے گیز میں چند سال کی تربیت حاصل کی ہو، زیرا یاقوب اور والڈا ہیوت کی دونوں تحریریں لکھ سکتا تھا، جو کہ غالبا 17 ویں صدی کی دو مختلف تحریریں ہیں، جب اس نے ایتھوپیا کا دورہ کیا تھا، ان میں کینیڈا کے پروفیسر کلاڈ سمنر، امریکی اسکالر اور فلسفی ٹیوڈروس کیروس اور کئی دیگر شامل ہیں۔ 2017 میں، آج کے گیز اسٹڈیز کے سینئر اور سب سے اہم پروفیسر، گیٹچیو ہیل (1931-2021) نے ہاتتوں پر اپنے نئے خیالات پر ایک باب کے ساتھ ایک کتاب شائع کی، کیونکہ انہوں نے طویل عرصے سے ہاتتوں کی صداقت کو مسترد کیا تھا۔ لوام ٹیسفالیڈیٹ کے لکھے ہوئے 2007 کے مقالے سے متاثر ہو کر، اور ویوین کے مضامین کو پڑھنے کے بعد، وہ سرخی کے تحت لکھتے ہیں: "(.) اب میں پختہ طور پر اس بات پر یقین کرنے کی طرف مائل ہوں کہ اصل ہٹاٹا ایک ایتھوپیا کے ڈیبٹیرا کا کام ہے جو کیتھولک کے دور میں رہتا تھا، جیسا کہ اس نے دعوی کیا تھا (شہنشاہ سوسینیوس کا دور، 1607-32)۔" اس کا نتیجہ: "یسوعیوں نے ایتھوپیا کے لوگوں کو کیتھولک مذہب میں تبدیل کرنے کے لیے سخت محنت کی اور کچھ اہم کامیابیاں حاصل کیں۔ وہ شہنشاہ زا ڈینگل (1603-04) اور سوسینیوس (1607-32) اور بہت سے پادریوں اور راہبوں کو تبدیل کرنے میں کامیاب ہوئے، جن میں ڈیبری لیبانوس کی قیادت بھی شامل تھی۔ انہوں نے بہت سے لوگوں کی سوچ کو متاثر کیا جنہوں نے پھر اپنے ایتھوپیا کے آرتھوڈوکس چرچ کی روایات پر سوال اٹھایا۔ اس کے مطابق، زیرا یاقوب کی سوچ پر کیتھولک تعلیم کے اثرات پر شک کرنا اس کے ہٹاٹا کو دا اربینو سے منسوب کرنے سے زیادہ سمجھ میں آتا ہے۔ " ۔