Indian psychology
ہندوستانی نفسیات سے مراد نفسیات کا ایک ابھرتا ہوا علمی اور سائنسی ذیلی شعبہ ہے۔ اس شعبے میں کام کرنے والے ماہر نفسیات مقامی ہندوستانی مذہبی اور روحانی روایات اور فلسفوں میں سرایت شدہ نفسیاتی خیالات کو دوبارہ حاصل کر رہے ہیں، اور ان خیالات کو نفسیاتی اصطلاحات میں ظاہر کر رہے ہیں جو مزید نفسیاتی تحقیق اور اطلاق کی اجازت دیتے ہیں۔ اس لحاظ سے 'ہندوستانی نفسیات' کا مطلب 'ہندوستانی لوگوں کی نفسیات'، یا 'ہندوستانی یونیورسٹیوں میں پڑھائی جانے والی نفسیات' نہیں ہے۔ انڈین سائیکولوجی موومنٹ سے مراد ماہر نفسیات ہیں جو اس شعبے میں حال ہی میں توسیع شدہ سرگرمی کی حوصلہ افزائی کرتے ہیں یا انجام دیتے ہیں۔ اگرچہ اس شعبے میں کچھ تحقیقی اسکالرشپ 1930 کی دہائی کے اوائل میں ہی ہوئی تھی، لیکن 2002 میں ہندوستان کے پانڈیچیری میں کے رام کرشن راؤ، گریشور مشرا اور دیگر کی قیادت میں جمع ہونے والے 150 سے زیادہ ماہرین نفسیات کی طرف سے ہندوستانی نفسیات پر منشور جاری ہونے کے بعد سرگرمی تیز ہو گئی۔ منشور کے اجرا کے بعد سے، اس شعبے میں سرگرم ماہرین نفسیات نے علمی اور سائنسی اشاعتیں تیار کی ہیں جن میں ایک نصابی کتاب، ایک ہینڈ بک، کئی دیگر ترمیم شدہ جلدوں، ایک جریدے کا خصوصی شمارہ، اور مختلف قسم کی دیگر کتابیں اور جریدے کے مضامین شامل ہیں۔ ہندوستانی نفسیات پر کانفرنسوں کا انعقاد کئی ہندوستانی شہروں میں کیا گیا ہے، بعض اوقات بہت سی پریزنٹیشنز بھی پیش کی جاتی ہیں۔ ہندوستانی نفسیات کی تحقیق اور اسکالرشپ کے ذریعے خطاب کیے جانے والے موضوعات میں اقدار، شخصیت، ادراک، ادراک، جذبات، تخلیقی صلاحیتوں، تعلیم، اور روحانیت سے متعلق تصورات یا عمل کے ساتھ ساتھ مراقبہ، یوگا، اور آیوروید جیسے ایپلی کیشنز، اور ممتاز روحانی شخصیات کے کیس اسٹڈیز اور ان کی میراث شامل ہیں۔ ہندوستانی نفسیات طریقہ کار کی تکثیریت کو قبول کرتی ہے اور خاص طور پر عالمگیر نقطہ نظر پر زور دیتی ہے جو بنیادی طور پر کسی شخص کی اندرونی حالت سے متعلق ہوتے ہیں، اور وہ ماورائے دنیا، مذہبی، یا کٹر نہیں ہوتے ہیں، اور ان ایپلی کیشنز پر خصوصی زور دیتے ہیں جو انسانی حالات کی کامیابی اور فلاح و بہبود کی طرف مثبت تبدیلی کو فروغ دیتے ہیں۔ ہندوستانی نفسیات خود کو جدید نفسیات کی تکمیل کے طور پر دیکھتی ہے، جو جدید نفسیات کی حدود کو بڑھانے کی صلاحیت رکھتی ہے، اور جدید نفسیات کے بہت سے حصوں کے ساتھ مربوط ہونے کی صلاحیت رکھتی ہے۔ دیگر علمی اور سائنسی شعبے جو ہندوستانی نفسیات سے متعلق ہیں اور اکثر اس کے ساتھ جزوی طور پر اوورلیپ ہوتے ہیں ان میں جدید سائنسی نفسیات، نیورو فزیولوجی، شعور کا مطالعہ، اور ہندوستانی فلسفہ اور مذہب شامل ہیں۔ ہندوستانی نفسیات میں تعریف اور نام اہم کتابیں اس شعبے کی وضاحت روایتی ہندوستانی فکر سے اخذ کردہ نفسیاتی خیالات کے مطالعہ سے کرتی ہیں۔ مثال کے طور پر، کارنیلیسن، مشرا، اور ورما (2014) نے لکھا ہے کہ "ہندوستانی نفسیات سے ہمارا مطلب نفسیات کے لیے ایک ایسا نقطہ نظر ہے جو ان خیالات اور طریقوں پر مبنی ہے جو برصغیر پاک و ہند میں ہزاروں سالوں سے تیار ہوئے ہیں۔ ہمارا مطلب، مثال کے طور پر، 'ہندوستانی لوگوں کی نفسیات'، یا 'نفسیات جیسا کہ ہندوستانی یونیورسٹیوں میں پڑھایا جاتا ہے' نہیں ہے۔ xi-XXv) in:، راؤ (2014) نے لکھا ہے کہ ہندوستانی نفسیات "سے مراد نفسیات کا ایک ایسا نظام/مکتب ہے جو کلاسیکی ہندوستانی فکر سے ماخوذ ہے اور جس کی جڑیں صدیوں سے برصغیر پاک و ہند میں رائج یوگا جیسے نفسیاتی طور پر متعلقہ طریقوں میں ہیں۔ راؤ (2008) نے وضاحت کی کہ "ہندوستانی نفسیات" کی اصطلاح طویل عرصے سے اس انداز میں استعمال ہوتی رہی ہے، انہوں نے لکھا ہے کہ کارنیلسن (2014) نے ممکنہ الجھن کے بارے میں تشویش کا اظہار کرتے ہوئے لکھا ہے کہ "ہندوستانی نفسیات. ایک ایسا نام ہے جس کی ہر بار وضاحت کی ضرورت ہوتی ہے۔ اور یہ ہندوستانی قوم پرستی کی مختلف شکلوں سے وابستگی کی وجہ سے عدالتی تنازعہ جاری ہے۔ عالمگیریت کے دعووں کے ساتھ سائنس کے نقطہ نظر کے لیے، یہ ایک پریشانی کا باعث ہے۔ " "ہندوستانی نفسیات کی تحریک" اور "ہندوستانی نفسیاتی تحریک" ہندوستانی نفسیات میں حال ہی میں بڑھتی ہوئی دلچسپی اور سرگرمی کو نامزد کرنے کے لیے استعمال ہونے والی اصطلاحات ہیں، خاص طور پر ہندوستانی نفسیات کا منشور (2002) کے اجرا کے بعد۔ مثال کے طور پر، بھاوک (2011) نے لکھا کہ "مجھے وشاکھاپٹنم کے ہندوستانی ماہرین نفسیات کے گروپ میں شامل ہونے پر خوشی ہوئی جسے میں نے ہندوستانی نفسیاتی تحریک کہا ہے۔" تاریخ 20 ویں صدی کے دوران اسکالرز نے ہندوستانی روایات میں سرایت شدہ نفسیاتی خیالات کا وقفے وقفے سے مطالعہ کیا تھا۔ یہ عمل 21 ویں صدی کے اختتام پر کافی حد تک تیز ہوا، جس نے ہندوستانی نفسیات پر منشور (2002) کے اجرا کو ہندوستانی نفسیات کی تحریک کے لیے ایک سنگ میل کے طور پر دیکھا۔ اس شدید دلچسپی کو متحرک کرنے کے لیے، ایس کے کرن کمار (2008) نے لکھا کہ دیگر معاون عوامل یہ احساس تھا کہ ہندوستان میں "مقامی روایت کی تکلیف دہ نظرانداز" کی گئی تھی، اور یہ کہ جدید نفسیات جیسا کہ ہندوستان میں مطالعہ کیا گیا تھا "بنیادی طور پر ایک مغربی ٹرانسپلانٹ تھا، جو ہندوستانی اخلاقیات اور بیک وقت کمیونٹی کے حالات سے جڑنے میں ناکام تھا۔ بڑے پیمانے پر مغربی مطالعات کی نقل اور نقل"۔ منشور 29 ستمبر سے یکم اکتوبر 2002 تک 150 سے زیادہ ہندوستانی ماہرین نفسیات پانڈیچیری میں یوگا اور نفسیات کے بارے میں ہندوستانی نقطہ نظر پر قومی کانفرنس میں ملے۔ ان ماہرین نفسیات نے ایک اعلامیہ جاری کیا جو ہندوستانی نفسیات پر منشور کے نام سے جانا جاتا ہے، جو انڈین نیشنل اکیڈمی آف سائیکولوجی کے جریدے سائیکولوجیکل اسٹڈیز میں شائع ہوا تھا۔ منشور نے اس بات کی تصدیق کی کہ "مواد سے مالا مال، اپنے طریقوں میں نفیس اور اپنے قابل اطلاق پہلوؤں میں قیمتی، ہندوستانی نفسیات نفسیات میں نئے نمونوں کی پیدائش کے امکانات سے دوچار ہے جس کی مطابقت نہ صرف ہندوستان بلکہ عام طور پر نفسیات سے بھی ہوگی۔ ہندوستانی نفسیات سے ہمارا مطلب ایک الگ نفسیاتی روایت ہے جس کی جڑیں ہندوستانی اخلاقیات اور فکر میں ہیں، بشمول ملک میں موجود مختلف نفسیاتی طریقوں کی۔" منشور میں آٹھ "ہندوستان میں نفسیات کو ذمہ داری کے ساتھ فروغ دینے کے لیے ضروری اقدامات" کی بھی سفارش کی گئی ہے جن میں وسائل کا مواد تیار کرنے سے لے کر طلباء کی فیلوشپ کی پیشکش، سیمیناروں کا انعقاد، کورسز کی پیشکش، ویب سائٹ تیار کرنا، اور سفارشات کے نفاذ کو یقینی بنانے کے لیے فالو اپ کارروائی کے لیے ایک کمیٹی کا تقرر کرنا شامل ہے۔ جیسا کہ راؤ اور پرانجپے (2016) نے بیان کیا، کانفرنس میں شرکت کرنے والے اہداف اور پیش رفت راؤ اور پرانجپے (2016) نے اطلاع دی کہ منشور کے اجرا کے تقریبا ایک سال بعد، ایک چھوٹا گروہ وشاکھاپٹنم میں جمع ہوا اور تین جلدوں کا ایک مجموعہ، ایک ہینڈ بک، ایک نصابی کتاب، اور ہندوستانی نفسیات کی ایک ماخذ کتاب تیار کرنے کا منصوبہ بنایا۔ 2016 تک، ہینڈ بک اور نصابی کتاب دونوں شائع ہو چکے تھے، لیکن سورس بک پروجیکٹ "کمزور پڑ گیا تھا۔ بنیادی طور پر اس وجہ سے کہ سنسکرت، پالی اور اردھماگڑھی میں کلاسیکی کاموں کا گہرا علم رکھنے والے ماہر نفسیات یا کلاسیک ماہرین کو تلاش کرنا آسان نہیں رہا ہے جو آج کی نفسیات کے نقطہ نظر اور ضروریات سے کافی واقف ہیں"، لیکن سورس بک کے منصوبے "ابھی جاری" تھے، اور انہیں امید تھی کہ سورس بک "جلد ہی مکمل ہو جائے گی"۔ دلال (2014) نے اطلاع دی کہ "ہندوستانی نفسیات کو ایک متحرک نظم و ضبط کے طور پر بنانے کی کوششوں" کو پانڈیچیری (2001، 2002، 2004)، کولم (2001)، دہلی (2002، 2003، 2007)، وشاکھاپٹنم (2002، 2003، 2006)، اور بنگلورو (2007) میں ہونے والی کئی کانفرنسوں کے ذریعے تحریک ملی ہے۔ ایس وی وائی اے ایس اے کیمپس میں بنگلورو (2007) کانفرنس دائرہ کار میں قومی تھی اور اس میں سات مکمل اجلاسوں اور 25 مشترکہ اجلاسوں میں 120 سے زیادہ مقالے پیش کیے گئے۔ کانفرنس کی کارروائی سے ہندوستانی نفسیات پر متعدد کتابیں سامنے آئی ہیں۔ عمان اور سنگھ (2018) نے کہا کہ "ہندوستانی نفسیات کی تحریک نے نظریہ اور ادراک سے ماخوذ مواد کو شامل کرنے میں خاطر خواہ پیش رفت کی ہے"۔ نفسیات کے مختلف شعبوں اور ذیلی شعبوں کے لیے وقف جرائد میں ہندوستانی نفسیات کی تحریروں کا مثبت جائزہ لیا گیا ہے۔ آج تک کے دیگر بیرونی اثرات میں سائیکولوجیکل بلیٹن میں شائع ہونے والا ایک میٹا تجزیہ شامل ہے، جس میں سیڈلمیئر اور ان کے میٹا تجزیاتی ساتھی، مراقبہ سے متعلق بنیادی روایتی تعلیمات کا تعین کرنے کے لیے، "حالیہ ہندوستانی نفسیات کی تحریک پر بہت زیادہ انحصار کرتے ہیں، جس کی ابتدا ہندوستان میں ہوئی ہے لیکن اس میں مشرق اور مغرب دونوں سے مراقبہ کے متنوع نظریاتی طریقوں کے ماہرین شامل ہیں"۔ موضوعات، خصوصیات اور طریقے ہندوستانی نفسیات کی اشاعتوں میں آج تک مختلف موضوعات پر توجہ دی گئی ہے۔ چودھری نے نوٹ کیا کہ ہینڈ بک میں مکاتب فکر (جین مت، بدھ مت، ہندو مت، اور مختلف متعلقہ روایات)، مخصوص نفسیاتی عمل اور تعمیرات ("اقدار، شخصیت، ادراک، ادراک، جذبات، تخلیقی صلاحیتوں، تعلیم، اور روحانیت")، اور انفرادی نفسیات اور گروپ کی حرکیات پر اطلاق، بشمول مختلف روایات، یوگا، اور آیوروید سے مراقبہ شامل ہیں۔ ہندوستانی نفسیات کے ادب میں متعدد ممتاز ہندوستانی روحانی شخصیات اور ان کی میراث کے کیس اسٹڈیز بھی شامل ہیں، جن میں سنت تکراما، بی جی تلک، رمنا مہارشی، مہاتما گاندھی، اور ایکناتھ ایسوارن شامل ہیں۔ دلال (2014) نے کہا کہ ہندوستانی نفسیات کو "عالمگیر [اور نہیں] مقامی یا ثقافتی نفسیات کے تحت شامل کیا جا سکتا ہے اگر اس کا مطلب نفسیاتی تفتیش کے دائرہ کار کو محدود کرنا ہے۔ بنیادی طور پر کسی شخص کی اندرونی حالت سے متعلق ہے۔ [اور] اس کی سمت میں روحانی ہے [لیکن اس کا] مطلب دوسری دنیا نہیں ہے، اور نہ ہی اس کا مطلب مذہبی یا کٹر ہونا ہے۔ [ہے] حقیقی طریقوں پر مبنی ہے۔ [جو] پہلے شخص اور دوسرے شخص کے نقطہ نظر کے امتزاج پر انحصار کرتا ہے۔ [اور] لاگو ہوتا ہے۔ ان طریقوں کے بارے میں فکر مند ہے جو انسانی حالات کو کمال کی طرف تبدیل کرنے کے لیے استعمال کیے جا سکتے ہیں۔ شخص کی کامیابی اور فلاح و بہبود کی اعلی سطح پر" (اصل میں زور)۔ راؤ اور پرانجپے (2016) نے کہا کہ ہندوستانی نفسیات آرلمانی (2007) نے کہا ہے کہ "اسی طرح مغربی نفسیات درست اور قابل اعتماد معروضی مشاہدات کرنے کے لیے تکنیکوں کی تعیناتی کے لیے پرعزم ہے، ہندوستانی روایت نے اندرونی، ساپیکش مشاہدات کے معیار اور وشوسنییتا کو تیز کرنے کے لیے وسیع اقسام کے طریقے تیار کیے ہیں۔" دیگر شعبوں سے تعلق کے بارے میں راؤ اور پرانجپے (2016) نے لکھا کہ "ہمیں مغربی اور ہندوستانی نقطہ نظر کو نہ تو یا بلکہ باہمی تکمیل اور تقویت بخش نمونوں کے طور پر سمجھنا چاہیے"۔ عمان اور سنگھ (2018) نے لکھا ہے کہ "جدید نفسیاتی نمونوں کی طرح، بہت سے مقامی ہندوستانی نمونوں کو عالمی طور پر تیار کیا گیا ہے اور دنیا بھر میں متنوع آبادیوں کے لیے مطابقت کے لیے ان کی کھوج کی جا سکتی ہے۔ ہندوستانی نفسیات کی تحریک کا مقصد جدید نفسیات کو وسعت دیتے اور بہتر بناتے ہوئے روایتی دولت کو دوبارہ حاصل کرنا ہے۔ راؤ، پرانجپے، اور دلال (2008) نے لکھا ہے کہ "ہندوستانی نفسیات تسلیم کرتی ہے کہ جسمانی عمل ذہنی افعال کو متاثر کرتے ہیں، لیکن یہ اس بات پر بھی زور دیتی ہے کہ ذہنی افعال جسمانی عمل کو متاثر کرتے ہیں۔ لہذا، نیورو فزیولوجیکل مطالعات کو ہندوستانی نفسیات کے لیے غیر متعلقہ نہیں سمجھا جاتا ہے، لیکن ہمیں انسانی فطرت کی مکمل تفہیم دینے کے لیے ناکافی سمجھا جاتا ہے۔ "راؤ، کے رام کرشن،" پرولاگ: ہندوستانی نفسیات کا تعارف "(پی پی۔ عمان اور سنگھ (2018) نے لکھا ہے کہ "متنوع مذہبی روایات سے منسلک ماہر نفسیات اس میں مصروف ہیں جسے ہم علمی انضمام کہتے ہیں [جس میں محققین] نے متن تیار کیا ہے اور ایسی تحقیق کی ہے جو واضح طور پر ایک یا زیادہ [مذہبی/روحانی] روایات کو علم کے ذرائع کے طور پر احترام کرتی ہے۔ ہندوستانی نفسیات کی تحریک کو جزوی طور پر علمی انضمام کی کوشش اور جزوی طور پر جدید نفسیات کو وسعت دینے کی کوشش کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے۔ راؤ اور پرانجپے (2016) نے لکھا ہے کہ "ہندوستانی روایت میں گرو (استاد)۔ پریکٹیشنر کے پہلے شخص کے تجربے اور خالص شعور کی حتمی خود تصدیق شدہ حالت کے درمیان ایک درمیانی مقام رکھتا ہے، جو ثالثی کا ایک ناگزیر کردار ادا کرتا ہے اور تیسرے شخص اور پہلے شخص کے نقطہ نظر کی تکمیل کے لیے دوسرے شخص کا نقطہ نظر فراہم کرتا ہے۔ [جس سے ہندوستانی نفسیات کی تجویز کردہ نفسیاتی تحقیق میں ایک اہم طریقہ کار کا اضافہ ہوتا ہے۔ " عمان اور سنگھ (2018) نے لکھا ہے کہ "مذہب/روحانیت کے مطالعہ میں، امریکی ماہرین نفسیات نے تجرباتی کام پر زور دیا ہے، جبکہ ہندوستانی نفسیات کی تحریک نے تجربے اور ادراک سے بصیرت پر زور دیا ہے۔ تعاون کے ذریعے ہندوستانی اور امریکی ماہر نفسیات ایک دوسرے سے سیکھ سکتے ہیں اور دونوں طریقوں کی طاقت کو یکجا کر سکتے ہیں۔ اشاعتیں (منتخب کردہ) ہندوستانی نفسیات پر پانڈیچیری منشور نفسیاتی مطالعات میں شائع ہوا، جو کہ انڈین نیشنل اکیڈمی آف سائیکولوجی کا جریدہ ہے: ترمیم شدہ اور تصنیف شدہ دونوں کتابوں نے ہندوستانی نفسیات کے شعبے کی وضاحت کرنے میں مدد کی ہے۔ ترمیم شدہ کتابوں میں شامل ہیں: متعدد جرائد میں جائزہ لیا گیا <ریف نام = چودھری 10> </ریف> <ریف نام = بیری 09> </ریف> <ریف نام = تریپتی 10> </ریف> <ریف نام = پکرنگ 09> </ریف> <ریف نام = اسٹینفورڈ 10> </ریف> (جلد۔ 1)، (جلد۔ 2)۔ (ایک جلد میں دوسرا ایڈیشن)، تصنیف شدہ کتابوں میں شامل ہیں: متعدد جرائد میں جائزہ لیا گیا جس میں کانفرنس کے مقالے جمع کیے گئے جن میں شامل ہیں: ہندوستانی نفسیات پر تبادلہ خیال کرنے والے جریدے کے مضامین میں شامل ہیں: ہندوستانی نفسیات اور مثبت نفسیات کے درمیان تعلقات پر تبصرہ اور جواب کے ساتھ ایک ٹارگٹ مضمون، جو نفسیاتی مطالعات کے جون 2014 کے شمارے میں شائع ہوا: ٹارگٹ مضمون: یورپی اور ہندوستانی ماہرین نفسیات نے روایتی ہندوستانی سمکھیا اور یوگا فلسفوں سے نفسیاتی خیالات نکالنے میں تعاون کیا: دو مغربی مقیم اسکالرز، جن میں جرنل مائنڈفلنس کے ایڈیٹر بھی شامل ہیں، نے بارہ "جنریٹو موضوعات" کی فہرست پیش کی۔ ایک ہندوستانی ماہر نفسیات صحیفوں میں پائے جانے والے خیالات سے نفسیاتی نمونے بنانے کے چار طریقوں کو بیان کرتا ہے: