Ancient economic thought
معاشی فکر کی تاریخ میں، قدیم معاشی فکر قرون وسطی سے پہلے کے لوگوں کے خیالات سے مراد ہے۔ کلاسیکی دور میں معاشیات کو جدید تجزیے میں اخلاقیات اور سیاست کے ایک عنصر کے طور پر بیان کیا گیا ہے، جو 18 ویں صدی کے دوران صرف ایک علیحدہ نظم و ضبط کے طور پر مطالعہ کا موضوع بن گیا۔ زرخیز ہلال کی ابتدائی تہذیبوں میں قدیم قریب مشرقی اقتصادی تنظیم دریا کے طاسوں میں فصلوں کو مؤثر طریقے سے اگانے کی ضرورت سے کارفرما تھی۔ فرات اور نیل کی وادیاں بیس 60 اور مصری حصوں میں لکھی گئی کوڈفائیڈ پیمائش کی ابتدائی مثالوں کا گھر تھیں۔ شاہی اناج کے مصری رکھوالے، اور غیر حاضر مصری زمینداروں کی اطلاع حقانخت پپیری میں دی گئی ہے۔ اس دور کے مورخین نوٹ کرتے ہیں کہ زرعی معاشروں کے حساب کتاب کا بڑا ذریعہ، اناج کی انوینٹری کی پیمائش کے لیے استعمال ہونے والے ترازو، دوہری مذہبی اور اخلاقی علامتی معانی کی عکاسی کرتے ہیں۔ ایرلن میئر کی گولیاں تقریبا 2200-2100 قبل مسیح میں وادی فرات میں سمیری پیداوار کی تصویر دیتی ہیں، اور اناج اور مزدوری کے آدانوں ("خواتین کے مزدوری کے دنوں" میں قابل قدر) اور پیداوار کے درمیان تعلقات کی سمجھ اور کارکردگی پر زور دیتی ہیں۔ مصریوں نے افرادی دنوں میں کام کی پیداوار کی پیمائش کی۔ جدید ترین معاشی انتظامیہ کی ترقی بابل کی سلطنت اور مصری سلطنتوں کے دوران فرات اور نیل کی وادیوں میں جاری رہی جب تجارتی اکائیاں مالیاتی نظام کے اندر مشرق قریب میں پھیل گئیں۔ مصری فریکشن اور بیس 60 مالیاتی اکائیوں کو استعمال اور تنوع میں یونانی، ابتدائی اسلامی ثقافت اور قرون وسطی کی ثقافتوں تک بڑھایا گیا۔ 1202 تک، فبونیکی کے صفر اور ویدک-اسلامی اعداد کے استعمال نے یورپیوں کو 350 سال بعد جدید اعشاریوں کو جنم دیتے ہوئے صفر کو ایک متغیر کے طور پر لاگو کرنے کی ترغیب دی۔ سمیر کی شہری ریاستوں نے ایک تجارتی اور بازار کی معیشت تیار کی جو اصل میں شیکل کی اجناس کی رقم پر مبنی تھی جو جو کا ایک خاص وزن تھا، جبکہ بابلیوں اور ان کے شہری ریاستی پڑوسیوں نے بعد میں مختلف اجناس کے میٹرک کا استعمال کرتے ہوئے معاشیات کا ابتدائی نظام تیار کیا، جو ایک قانونی کوڈ میں طے کیا گیا تھا۔ سمیر کے ابتدائی قانون کے ضابطوں کو پہلا (تحریری) معاشی فارمولا سمجھا جا سکتا ہے، اور موجودہ قیمت کے نظام میں آج بھی بہت سی صفات استعمال میں ہیں: کاروباری سودوں کے لیے رقم کی ضابطہ بند رقم (شرح سود)، 'غلط کام' کے لیے رقم میں جرمانے، وراثت کے قوانین، نجی جائیداد پر ٹیکس لگانے یا تقسیم کرنے سے متعلق قوانین وغیرہ۔ قوانین کے خلاصہ کے لیے، بابل کا قانون دیکھیں۔ ہمورابی سے ٹھیک پہلے (تحریری) قوانین کے ابتدائی مجموعے، جنہیں ان کے شہروں کے لیے معاشی قانون کے طور پر قواعد و ضوابط بھی سمجھا جا سکتا ہے، ان میں ار کے بادشاہ ار-نممو کا کوڈیکس (2050 قبل مسیح)، ایشنونا کے قوانین (1930 قبل مسیح) اور آئسن کے لپیت اشتر کا ضابطہ (1870 قبل مسیح) شامل ہیں۔ قدیم یونانی رومن دنیا کچھ اسکالرز 18 ویں صدی یا روشن خیالی کے دوران ہونے والی جدید تفہیم سے ملتی جلتی معاشی سوچ پر زور دیتے ہیں، کیونکہ ابتدائی معاشی سوچ مابعد الطبیعاتی اصولوں پر مبنی تھی جو عصری غالب معاشی نظریات جیسے نو کلاسیکی معاشیات سے مطابقت نہیں رکھتی تھی۔ کئی قدیم یونانی اور رومن مفکروں نے مختلف معاشی مشاہدات کیے، خاص طور پر ارسطو اور زینوفون۔ بہت سی دوسری یونانی تحریریں نفیس معاشی تصورات کی سمجھ کو ظاہر کرتی ہیں۔ مثال کے طور پر، گریشم کے قانون کی ایک شکل ارسطو کے میڑکوں میں پیش کی گئی ہے، اور افلاطون کی جدید ترین ریاضیاتی پیشرفتوں کے اطلاق سے بالاتر، جو پایتھاگورینوں سے متاثر ہے، اس کے قوانین (742 اے-بی) اور فرضی-افلاطون مکالمے، ایریکسیاس میں فایٹ منی کی تعریف ہے۔ برایسن آف ہیراکلیہ ایک نو پلاٹونک تھا جس کا حوالہ ابتدائی مسلم معاشی اسکالرشپ کو بہت زیادہ متاثر کرنے کے طور پر دیا جاتا ہے۔ ہیسیوڈ آسٹرین اسکول آف اکنامکس کی رائے میں پہلا ماہر معاشیات ہیسیوڈ سمجھا جاتا ہے، اس حقیقت کی وجہ سے کہ اس نے ورکس اینڈ ڈےز میں وسائل کی کمی کے بنیادی موضوع پر لکھا تھا۔ معاشی فکر میں ان کا تعاون کم از کم اناج کے جمع کرنے اور قرض دینے میں معاشی سرگرمی کے عمل میں ان کی مطابقت میں ہے، جیسا کہ ان کی تحریریں ہیں۔ "یونانی زراعت کے بارے میں تفصیلات کے لیے اہم وسیلہ"۔ اور یہ کہ لاؤڈن (1825) کے مطابق انہوں نے "... ملک میں خاندانی معیشت کے پورے کاروبار کے لیے ہدایات" فراہم کیں۔ یونانی انتظامی معاشیات پر بابل اور فارسی فکر کا اثر یونانی مورخ زینوفون کے کام میں موجود ہے۔ اقتصادی اصولوں پر بحث خاص طور پر ان کے اویکانومکس، سائروپیڈیا، ہیرو، اور طریقوں اور ذرائع میں موجود ہے۔ ہیرو ایک معمولی کام ہے جس میں عوامی شناخت اور انعامات سمیت مختلف ذرائع سے نجی پیداوار اور ٹیکنالوجی کو متحرک کرنے والے قائدین کی بحث شامل ہے۔ طریقے اور ذرائع معاشی ترقی پر ایک مختصر مقالہ ہے، اور اس نے پیمانے کی معیشتوں سے فائدہ اٹھانے کی اہمیت کو سمجھا اور غیر ملکی تاجروں کو فروغ دینے والے قوانین کی وکالت کی۔ اکنامکس میں زرعی زمین کے انتظام پر بحث کی گئی ہے۔ کام میں، سامان کی ساپیکش ذاتی قیمت کا تجزیہ کیا جاتا ہے اور تبادلے کی قیمت کے ساتھ موازنہ کیا جاتا ہے۔ زینوفون گھوڑے کی مثال استعمال کرتا ہے، جس کا کسی ایسے شخص کے لیے کوئی فائدہ نہیں ہو سکتا جو اسے سنبھالنا نہیں جانتا، لیکن پھر بھی اس کی زر مبادلہ قیمت ہے۔ اگرچہ یہ انفرادی استعمال پر مبنی قدر کے خیال کو قدر کے ایک زیادہ عام سماجی تصور تک وسیع کرتا ہے جو تبادلے کے ذریعے آتا ہے، اسکالرز نوٹ کرتے ہیں کہ یہ قدر کا بازار نظریہ نہیں ہے۔ سائروپیڈیا میں زینوفون وہ پیش کرتا ہے جسے بازار میں منصفانہ تبادلے کے نظریہ کی بنیاد کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے۔ ایک قصے میں، نوجوان خورس کو ایک لمبے اور چھوٹے لڑکے کے درمیان ہونے والے تبادلے کی صداقت کا فیصلہ کرنا ہے۔ لمبا لڑکا اس جوڑے کو ٹیونکس کا تبادلہ کرنے پر مجبور کرتا ہے، کیونکہ لمبے لڑکے کا ٹیونک بہت چھوٹا ہوتا ہے، جو چھوٹے لڑکوں سے چھوٹا ہوتا ہے، جو اس کے لیے بہت لمبا ہوتا ہے۔ خورس تبادلے کے میلے پر حکمرانی کرتا ہے کیونکہ اس کے نتیجے میں دونوں لڑکوں کے لیے بہتر فٹ ہوتا ہے۔ خورس کے سرپرست اس بات سے خوش نہیں تھے کہ اس کا فیصلہ اس میں شامل اقدار پر مبنی تھا، کیونکہ ایک منصفانہ تبادلہ رضاکارانہ ہونا چاہیے۔ بعد میں سوانح عمری میں، زینوفون نے محنت کی تقسیم کے تصور پر تبادلہ خیال کیا، جس میں جوتے بنانے کی دکان میں خصوصی باورچیوں اور کارکنوں کا حوالہ دیا گیا ہے۔ اسکالرز نے نوٹ کیا ہے کہ اس تصور کے بارے میں ایڈم اسمتھ کے ابتدائی نوٹ "چھوٹے شہروں میں" تمام تجارتوں کے جیک "کے طور پر اور بڑے شہروں میں ماہر کے طور پر بڑھئی کے کردار کے بارے میں زینوفون کی بحث کی تمثیل کی طرح پڑھتے ہیں۔ مارکس سائروپیڈیا کو اس خیال سے منسوب کرتا ہے کہ محنت کی تقسیم کا تعلق بازار کے سائز سے ہے۔ زینوفون ایک کہانی میں تبادلے سے باہمی فائدے کی ایک مثال بھی پیش کرتا ہے جس میں خورس آرمینیائی باشندوں سے اضافی کھیتوں کے تبادلے کو مربوط کرتا ہے، جو چرواہے تھے، اور کسدیوں سے اضافی چراگاہ کی زمین، جو کسان تھے۔ افلاطون کے کاموں میں سے جن کو معاشیات کا مطالعہ کرنے کے لیے سب سے اہم سمجھا جاتا ہے وہ ہیں نوموئی، پولیٹیا اور پولیٹیکوس (بیک ہاؤس)۔ اپنے کام قوانین میں افلاطون ان تین چیزوں پر لکھتا ہے جو ان ذہنوں کے فرد کے لیے اہم ہیں۔ اس نے سب سے اہم، پھر جسم اور آخر میں جائیداد (χρήματα) کے طور پر بیان کیا۔ فیڈو میں، افلاطون ان چیزوں کے درمیان پہلا فرق کرتا ہے جو ضروری سمجھی جاتی ہیں اور جو عیش و عشرت (بونار) سمجھی جاتی ہیں۔ افلاطون نے مادی دولت کے حصول کے سلسلے میں مزاج کی مشق کو اس طرح فروغ دیا کہ اعتدال پسندی کو مضبوط بنا کر ایک شخص اپنی نفسیات کی ترتیب کو محفوظ رکھتا ہے۔ دی ریپبلک میں وہ اس طریقے کا بیان کرتا ہے جس کے ذریعے معاشی استحکام کی حمایت کرنے والے افراد کی مہارت (ٹیکنی) کے ساتھ ریاست کی تشکیل کی جانی ہے۔ مہارت کی شناخت کے حوالے سے جمہوریہ میں افلاطون کی تحریر محنت کی تقسیم کے تصور کے طور پر مہارت کی تخصص سے بھی متعلق ہے۔ ارسطو کی سیاست (ca. 350 قبل مسیح) بنیادی طور پر ریاست کی مختلف شکلوں (بادشاہت، اشرافیہ، آئینی حکومت، ظلم، اولیگرکی، جمہوریت) کا فلسفی بادشاہوں کے حکمران طبقے کی افلاطون کی وکالت پر تنقید کے طور پر تجزیہ کرنے کے لیے فکر مند تھا۔ خاص طور پر ماہرین اقتصادیات کے لیے افلاطون نے وسائل کی مشترکہ ملکیت کی بنیاد پر معاشرے کا خاکہ تیار کیا تھا۔ ارسطو نے اس ماڈل کو ایک اولیگرکیکل اناتھیما کے طور پر دیکھا۔ سیاست، کتاب دوم، حصہ پنجم میں، انہوں نے استدلال کیا کہ: کم وسائل کی تقسیم ارسطو کے لیے ایک اخلاقی مسئلہ تھا۔ انہوں نے پولیٹکس (کتاب اول) میں یہ بھی لکھا کہ کھپت پیداوار کا مقصد ہے، اور اضافی رقم بچوں کی پرورش کے لیے مختص کی جانی چاہیے، اور ذاتی تسکین کھپت کی فطری حد ہونی چاہیے۔ (ارسطو کے لیے، سوال ایک اخلاقی تھا: اس کے دور میں بچوں کی اموات زیادہ تھی)۔ لین دین میں ارسطو نے "قدرتی" اور "غیر فطری" کے لیبل استعمال کیے۔ قدرتی لین دین کا تعلق ضروریات کی تکمیل سے تھا اور اس سے ایسی دولت حاصل ہوتی تھی جو اس کے مقصد کے مطابق مقدار میں محدود ہوتی تھی۔ مالیاتی فوائد اور ان سے حاصل ہونے والی دولت کے لیے غیر فطری لین دین ممکنہ طور پر بغیر کسی حد کے تھے۔ انہوں نے وضاحت کی کہ غیر قدرتی دولت کی کوئی حد نہیں ہے کیونکہ یہ اپنے آپ میں ایک اختتام بن گیا ہے نہ کہ دوسرے مقصد کے لیے ایک ذریعہ-ضروریات کو پورا کرنا۔ یہ فرق ارسطو کے سود کو اخلاقی طور پر مسترد کرنے کی بنیاد ہے۔ بعد میں، سیاست کی کتاب VII باب 1 میں، ارسطو دعوی کرتا ہے اور کچھ لوگ اس کی تشریح معمولی افادیت کو کم کرنے کے تصور پر قبضہ کرنے کے طور پر کرتے ہیں، حالانکہ ارسطو کے قدر کے نظریہ میں معمولی افادیت کے تحفظات کی ترقی اور کردار کے بارے میں واضح اختلاف رائے پایا گیا ہے۔ یقینی طور پر یہ کتاب اقدار کے ایک باقاعدہ درجہ بندی کی تشکیل کرتی ہے، جو بعد میں ماسلو کے محرک نظریہ میں شراکت میں نمودار ہوئی۔ ارسطو کی نیکوماچین اخلاقیات، خاص طور پر کتاب V. V، کو قدیم یونان میں سب سے زیادہ معاشی طور پر اشتعال انگیز تجزیاتی تحریر کہا جاتا ہے۔ اس میں ارسطو تقسیم اور تبادلے میں انصاف پر بحث کرتا ہے۔ بازاروں کے بجائے الگ تھلگ تبادلوں پر غور کرتے ہوئے، ارسطو نے اپنے سامان کے لیے مختلف ساپیکش اقدار والے افراد کے درمیان صرف تبادلے کی قیمتوں پر بحث کرنے کی کوشش کی۔ ارسطو نے تقسیم، اصلاحی، اور باہمی یا تبادلے کے لین دین کا تجزیہ کرنے کے لیے تین مختلف تناسب تجویز کیے: ریاضی، ہندسی، اور ہم آہنگی۔ ہم آہنگ تناسب کا مطلب تاجروں کی ساپیکش اقدار کے لیے مضبوط عزم ہے۔ چھٹی صدی عیسوی کے فلسفی بویتھیئس نے 16 کی مثال کو 10 اور 40 کے ہم آہنگ معنی کے طور پر استعمال کیا۔ 16 وہی فیصد ہے جو 10 سے بڑا ہے کیونکہ یہ 40 سے چھوٹا ہے (10 کا 60 فیصد 6 ہے، جبکہ 40 کا 60 فیصد 24 ہے)۔ اس طرح اگر دو سودے بازوں کے پاس 10 اور 40 کی اچھی چیزوں کے لیے ساپیکش قیمتیں ہیں، تو ارسطو بتاتا ہے کہ بدلے میں، اچھی چیزوں کی قیمت 16 پر رکھنا سب سے زیادہ مناسب ہے، کیونکہ ان کی قیمت سے نئی قیمت میں متناسب فرق ہے۔ تبادلے کے اس تجزیے میں ایک اور باریکی یہ ہے کہ ارسطو نے دونوں صارفین کے لیے صارفین کے سرپلس یا باہمی فائدے کا ایک زون بھی دیکھا جسے تقسیم کرنا پڑا۔ رومن قانون ابتدائی یونانی اور یہودی قانون منصفانہ تبادلے کے رضاکارانہ اصول کی پیروی کرتے ہیں۔ ایک فریق کو صرف فروخت کے مقام کے بعد کسی معاہدے پر رکھا جاتا تھا۔ رومن قانون نے یہ تسلیم کرتے ہوئے معاہدہ تیار کیا کہ موثر پیداوار اور تجارت کے لیے وقت کے ساتھ منصوبہ بندی اور وعدے ضروری ہیں۔ قانون کے بڑے جسم کو 530 کی دہائی میں جسٹینین کے ذریعہ کارپس جورس سولس کے طور پر متحد کیا گیا تھا جو 526-565 سے مشرقی رومن سلطنت کا شہنشاہ تھا۔ قدیم ہندوستان چانکیہ چانکیہ (تقریبا 350 قبل مسیح-275 قبل مسیح) نے معاشی مسائل پر غور کیا۔ وہ قدیم ہندوستان کی تکشلا یونیورسٹی میں سیاسیات کے پروفیسر اور بعد میں موریہ شہنشاہ چندرگپت موریہ کے وزیر اعظم تھے۔ انہوں نے ارتھ شاستر ("مادی فائدہ کی سائنس" یا سنسکرت میں "سیاسی معیشت کی سائنس") لکھی۔ ارتھ شاستر میں زیر بحث بہت سے موضوعات اب بھی جدید معاشیات میں رائج ہیں، جن میں ایک موثر اور ٹھوس معیشت کے انتظام پر اس کی بات چیت، اور معاشیات کی اخلاقیات شامل ہیں۔ چانکیہ فلاح و بہبود کے مسائل (مثال کے طور پر، قحط کے دوران دولت کی دوبارہ تقسیم) اور اجتماعی اخلاقیات پر بھی توجہ مرکوز کرتا ہے جو معاشرے کو ایک ساتھ رکھتے ہیں۔ ارتھ شاستر ایک مخلوط معیشت پر بحث کرتا ہے، جہاں نجی کاروبار اور ریاستی کاروبار اکثر زراعت، مویشی پروری، جنگلاتی پیداوار، کان کنی، مینوفیکچرنگ اور تجارت میں شانہ بشانہ مقابلہ کرتے ہیں۔ تاہم، شاہی قوانین اور حکام نجی معاشی سرگرمیوں کو منظم کرتے تھے، کچھ معاشی سرگرمیاں ریاست کی اجارہ داری تھی، اور ایک سپرنٹنڈنٹ اس بات کی نگرانی کرتا تھا کہ نجی اور سرکاری ملکیت والے کاروباری ادارے دونوں ایک ہی ضابطے پر عمل کریں۔ نجی کاروباری اداروں پر ٹیکس لگایا گیا۔ کانیں ریاستی ملکیت میں تھیں، لیکن متن کے باب 2.12 کے مطابق، نجی فریقوں کو کارروائیوں کے لیے لیز پر دی گئی تھیں۔ ارتھ شاستر میں کہا گیا ہے کہ صارفین کی حفاظت مملکت کے عہدیداروں کے لیے ایک اہم ترجیح ہونی چاہیے۔ تاہم، ارتھ شاستر کا دائرہ ریاستی فن سے کہیں زیادہ وسیع ہے، اور یہ کسی ریاست کے انتظام کے لیے ایک مکمل سول اور فوجداری ضابطہ اور بیوروکریٹک فریم ورک کا خاکہ پیش کرتا ہے، جس میں معدنیات، کان کنی اور دھات، زراعت، مویشی پروری اور طب جیسے موضوعات پر وضاحتی ثقافتی تفصیلات کی دولت ہوتی ہے۔ ارتھ شاستر فلاح و بہبود کے مسائل (مثال کے طور پر، قحط کے دوران دولت کی دوبارہ تقسیم) اور اجتماعی اخلاقیات پر بھی توجہ مرکوز کرتا ہے جو معاشرے کو ایک ساتھ رکھتے ہیں۔ اس میں معاشیات کی اخلاقیات اور بادشاہ کے فرائض اور ذمہ داریوں پر تبادلہ خیال کیا گیا ہے۔ چانکیہ کا کہنا ہے کہ ارتھ (مستحکم معیشتیں) راجرشی کے لیے درکار سب سے اہم معیار اور نظم و ضبط ہے، اور یہ کہ دھرم اور کام دونوں اس پر منحصر ہیں۔ چانکیہ کے مطابق ریاست کی معیشت کی ترقی کے لیے ایک سازگار ماحول ضروری ہے۔ اس کے لیے ضروری ہے کہ ریاست کا امن و امان برقرار رہے۔ ارتھ شاستر قوانین (دنندیتی) کے سخت نفاذ کی حمایت کرنے کے لیے جرمانے اور سزاؤں کی وضاحت کرتا ہے۔ راجر بوشے نے ارتھ شاستر کو "قدیم دنیا کی ایک عظیم سیاسی کتاب" قرار دیا ہے۔ وہ پہلی صدی قبل مسیح کے متن کی تشریح کرتے ہوئے سوویت یونین اور چین سے ملتے جلتے نظام کو بیان کرتے ہیں، جہاں ریاست خود کو عام بھلائی سے چلنے والا تصور کرتی ہے، بلکہ ایک وسیع جاسوسی نیٹ ورک اور نگرانی کا نظام بھی چلاتی ہے۔ اس نظریے کو تھامس ٹراٹمین نے چیلنج کیا ہے، جو اس بات پر زور دیتے ہیں کہ ایک آزاد بازار اور انفرادی حقوق، اگرچہ ایک منظم نظام ہے، ارتھ شاستر کی طرف سے تجویز کیے گئے ہیں۔ بوشے مختصر طور پر تنقید نہیں کرتے اور مزید کہتے ہیں: چانکیہ معاشی قوانین پر تبادلہ خیال کرتے ہیں، اور معاشی، معاہدوں اور بازار سے متعلق تنازعات کی نگرانی اور حل کے لیے عدالتی نظام رکھنے کا مشورہ دیتے ہیں۔ متن اپیل کا ایک ایسا نظام بھی فراہم کرتا ہے جہاں تین دھرمستھ (جج) دو فریقوں کے درمیان معاہدے کے تنازعات پر غور کرتے ہیں، اور صارفین کو دھوکہ دینے کے لیے منافع بخش اور جھوٹے دعووں کو جرم سمجھتے ہیں۔ ٹراٹمین کا کہنا ہے کہ متن، اس طرح بازار کے تبادلے کی توقع کرتا ہے اور اس کے کام کرنے کے لیے ایک فریم ورک فراہم کرتا ہے۔ جین مت میں مہاویر معاشیات مہاویر اور ان کے اصولوں اور فلسفوں سے متاثر ہے۔ ان کے فلسفے اس کے پیچھے کی معاشیات کی وضاحت کے لیے استعمال کیے گئے ہیں۔ وہ جین مت کو پھیلانے والے 24 تیرتھنکروں میں سے آخری تھے۔ معاشیات کے تناظر میں وہ 'انیکانتا' (غیر حل پذیری) کے تصور کی اہمیت کی وضاحت کرتے ہیں۔ سماج کے دو بنیادی سیاسی و اقتصادی نظام ہیں جنہیں مہاویر نے تسلیم کیا ہے۔ ایک کمیونزم اور دوسرا سرمایہ داری۔ پہلے کا مطلب زیادہ اشتراکی اور دوسرے کا سرمایہ دارانہ ہے۔ تاہم مہاویر کو ان دونوں نظاموں میں کوئی فرق نظر نہیں آیا کیونکہ دونوں مادیت پسندی سے کارفرما تھے۔ قدیم چین فین لی فین لی (بعد میں تاؤ زو گونگ) (517 قبل مسیح-) چینی تاجر، سیاست دان اور حکمت عملی ساز نے معاشی مسائل پر لکھا۔ اس نے کاروبار کرنے کے لیے 'سنہری' اصول تیار کیے۔ مزید برآں، انہوں نے بازاروں پر موسمی اثرات، اور دیگر چیزوں کے علاوہ کاروباری حکمت عملی پر تبادلہ خیال کیا۔ کنفیوشس ازم اور قانون پرستی قدیم چین میں، چینی اسکالر-اہلکار اکثر معیشت میں حکومت کے کردار کے بارے میں بحث کرتے تھے، جیسے کہ منافع بخش صنعتوں میں اجارہ داری قائم کرنا اور قیمتوں پر کنٹرول قائم کرنا۔ کنفیوشس کے دھڑوں نے وسیع پیمانے پر حکومتی کنٹرول کی مخالفت کی، جبکہ "اصلاح" یا قانونی دھڑوں نے مداخلت کی حمایت کی۔ حکومتی مداخلت کی مخالفت کرنے کے لیے کنفیوشسیوں کا استدلال یہ تھا کہ حکومت کو "لوگوں کے ساتھ منافع کے لیے مقابلہ" نہیں کرنا چاہیے کیونکہ جب بھی وہ تجارتی سرگرمیوں میں ملوث ہوتی ہے تو وہ آبادی کا استحصال کرنے کا رجحان رکھتی ہے۔ ایسی ہی ایک بحث ڈسکورسز آن سالٹ اینڈ آئرن میں درج ہے، یہ بحث نمک اور لوہے کی اجارہ داری پر ہے جو ہان کے شہنشاہ وو نے ژیانگنو کے خلاف جنگوں اور توسیع پسندی کے لیے فنڈ دینے کے لیے لگائی تھی۔ اگرچہ کنفیوشین لائسیز فیئر چین کی پوری تاریخ میں بڑی حد تک غالب تھا، لیکن قانونی پالیسیوں نے اکثر جنگ کے اوقات میں یا حکمرانوں کی سرپرستی سے شہرت حاصل کی، جیسے کہ کن شی ہوانگ، سنگ ہونگ یانگ، وانگ منگ اور وانگ انشی کے تحت، حالانکہ اس کے فورا بعد ہی انہیں ختم کر دیا گیا۔ وانگ انشی چانسلر وانگ انشی (1021-1086)، چین کے سب سے نمایاں اصلاح کاروں میں سے ایک، قرون وسطی کے سونگ خاندان (960-1279) کے دور میں رہتے تھے۔ عدالت میں قدامت پسند وزراء کی طرف سے گرما گرم ردعمل کا اظہار کرتے ہوئے، نیو پالیسیز گروپ کے وانگ انشی کے سیاسی دھڑے نے اصلاحات کا ایک سلسلہ نافذ کیا جو فوجی اصلاحات، بیوروکریٹک اصلاحات اور معاشی اصلاحات پر مرکوز تھا۔ متعارف کرائی گئی معاشی اصلاحات میں کسانوں کے لیے کم لاگت والے قرضے (جنہیں وہ سامان کی پیداوار اور زمینی ٹیکس کا سب سے بڑا ذریعہ سمجھتے تھے)، اس کے بجائے کوروی لیبر سروس کو ٹیکس سے تبدیل کرنا، چائے، نمک اور شراب پیدا کرنے والی اہم صنعتوں پر حکومتی اجارہ داری نافذ کرنا، 10 لاکھ فوجیوں کی سرکاری فوج پر بجٹ کے اخراجات کو آسان بنانے کے لیے مقامی ملیشیا کا تعارف، اور ایک مالیاتی منصوبہ بندی کمیشن کا قیام شامل تھا جس میں بڑی حد تک سیاسی وفاداروں کا عملہ تھا تاکہ ان کی اصلاحات عدالت میں قدامت پسندوں کے لیے اس کی مخالفت کرنے کے لیے کم وقت کے ساتھ تیزی سے گزر سکیں۔ اصلاح کار اور قدامت پسند شہنشاہ کی حمایت حاصل کرنے کے بعد ایک دوسرے کو اقتدار سے بے دخل کر دیتے۔ قرون وسطی کی اسلامی دنیا کسی حد تک، ابتدائی مسلمان اپنے معاشی تجزیے قرآن (جیسے ربع، سود کی مخالفت)، اور سنت سے، محمد کے اقوال اور اعمال پر مبنی تھے۔ ابتدائی مسلم مفکرین الغزالی (1058-1111) نے معاشیات کو مابعد الطبیعات، اخلاقیات اور نفسیات کے ساتھ مذہب سے منسلک علوم میں سے ایک کے طور پر درجہ بند کیا۔ تاہم، مصنفین نے نوٹ کیا ہے کہ اس تعلق کی وجہ سے ابتدائی مسلم معاشی فکر مستحکم نہیں رہی ہے۔ فارسی فلسفی ناصر الدین التسی (1201-1274) معاشیات کی ابتدائی تعریف (جسے وہ حکمت مدنی، شہری زندگی کی سائنس کہتے ہیں) اپنی تین اخلاقیات کی گفتگو میں پیش کرتے ہیں: بہت سے اسکالرز مسلم دنیا کے ذریعے معاشی فکر کی تاریخ کا سراغ لگاتے ہیں، جو 8 ویں سے 13 ویں صدی تک سنہری دور میں تھا اور جس کے فلسفے نے یونانی اور ہیلینی مفکرین کے کام کو جاری رکھا اور ایکیناس پر اثر انداز ہوا جب یورپ نے عربی ترجمہ کے ذریعے یونانی فلسفے کو "دوبارہ دریافت" کیا۔ ان علماء میں ایک مشترکہ موضوع معاشی سرگرمیوں کی تعریف اور یہاں تک کہ خود غرض دولت کا جمع ہونا تھا۔ فارسی فلسفی ابن مسکاوے (پیدائش 1030) نوٹ کرتے ہیں: یہ نظریہ جوزف شمپیٹر کے عظیم (شمپیٹیرین) خلا نامی خیال سے متصادم ہے، جو ان کی 1954 کی کتاب ہسٹری آف اکنامک اینالیسس سے آیا ہے، جس میں آٹھویں صدی میں گریکو رومن تہذیب کے زوال اور تھامس ایکویناس (1225-1274) کے تیرہویں صدی کے کام کے درمیان 500 سالہ عرصے کے دوران معاشی فکر میں وقفے کا دعوی کیا گیا ہے۔ تاہم، 1964 میں جوزف جے سپینگلر کی "اکنامک تھاٹ آف اسلام: ابن خلدون" جریدے کمپریٹیو اسٹڈیز ان سوسائٹی اینڈ ہسٹری میں شائع ہوئی اور اس نے قرون وسطی کے مسلم معاشی اسکالرز کے علم کو معاصر مغرب تک پہنچانے کے لیے ایک بڑا قدم اٹھایا۔ مسلم دنیا پر ابتدائی یونانی اور ہیلینسٹک فکر کا اثر بڑی حد تک عباسی خلیفہ المؤمن سے شروع ہوا، جنہوں نے 9 ویں صدی میں بغداد میں شامی عیسائیوں کے ذریعہ یونانی متون کا عربی میں ترجمہ کرنے کی سرپرستی کی۔ لیکن اس وقت تک متعدد مسلم اسکالرز نے معاشی مسائل پر لکھا تھا، اور ابتدائی مسلم رہنماؤں نے مالی اور مالیاتی مالی اعانت کو نافذ کرنے، خسارے کی مالی اعانت کو استعمال کرنے، پیداوار کی حوصلہ افزائی کے لیے ٹیکسوں کا استعمال کرنے، بینکنگ کے لیے کریڈٹ آلات کا استعمال، بشمول ابتدائی بچت اور چیکنگ اکاؤنٹس، اور معاہدہ قانون کے لیے نفیس کوششیں کی تھیں۔ ابتدائی مسلم معاشی مفکروں میں ابو یوسف (731-798) تھے، جو کہ حنافی سنی مکتب فکر اسلامی کے بانی ابوحنیفہ کے طالب علم تھے۔ ابو یوسف عباسی خلیفہ ہارون الرشید کے چیف قانون دان تھے، جن کے لیے انہوں نے ٹیکس کی کتاب (کتاب الخراج) لکھی تھی۔ اس کتاب میں ابو یوسف کے ٹیکس، عوامی مالیات اور زرعی پیداوار سے متعلق خیالات کا خاکہ پیش کیا گیا ہے۔ انہوں نے جائیداد پر مقررہ ٹیکس کے بجائے پیداوار پر متناسب ٹیکس کو زیادہ زمین کو کاشت میں لانے کی ترغیب کے طور پر بہتر ہونے پر تبادلہ خیال کیا۔ انہوں نے ٹیکس پالیسیوں کو معاف کرنے کی بھی وکالت کی جو بدعنوانی کو کم کرنے کے لیے پروڈیوسر اور مرکزی ٹیکس انتظامیہ کے حق میں ہیں۔ ابو یوسف نے سماجی و اقتصادی بنیادی ڈھانچے کے لیے ٹیکس محصولات کے استعمال کی حمایت کی، اور اس میں سیلز ٹیکس، ڈیتھ ٹیکس، اور درآمدی محصولات سمیت مختلف قسم کے ٹیکسوں پر بحث شامل تھی۔ فراہمی اور طلب کی طاقت کو کچھ حد تک مختلف ابتدائی مسلم اسکالرز نے بھی سمجھا تھا۔ ابن تیمیہ اس کی مثال دیتے ہیں: معاشیات کے بارے میں لکھنے والے دیگر اہم مسلم اسکالرز میں الماوردی (1075-1158) اور ابن تیمیہ (1263-1328) شامل ہیں۔ ابن خلدون شاید سب سے مشہور اسلامی اسکالر جنہوں نے معاشیات کے بارے میں لکھا وہ تیونس کے ابن خلدون (1332-1406) تھے، جنہیں جدید معاشیات کا باپ سمجھا جاتا ہے، ابن خلدون نے اپنی تاریخ دنیا (کتاب الببار) کے تعارف میں معاشی اور سیاسی نظریہ پر لکھا۔ کتاب میں، انہوں نے اس پر تبادلہ خیال کیا جسے انہوں نے اسبیاہ (سماجی ہم آہنگی) کہا، جسے انہوں نے کچھ تہذیبوں کے عظیم ہونے اور دوسروں کے نہ ہونے کی وجہ قرار دیا۔ ابن خلدون نے محسوس کیا کہ بہت سی سماجی قوتیں چکور ہوتی ہیں، حالانکہ اچانک تیز موڑ ہو سکتے ہیں جو نمونے کو توڑ دیتے ہیں۔ محنت کی تقسیم کے فوائد کے بارے میں ان کا خیال بھی اسبیا سے متعلق ہے، سماجی ہم آہنگی جتنی زیادہ ہوگی، تقسیم جتنی کامیاب ہوگی اتنی ہی پیچیدہ ہوگی، اقتصادی ترقی اتنی ہی زیادہ ہوگی۔ انہوں نے نوٹ کیا کہ ترقی اور ترقی سپلائی اور ڈیمانڈ دونوں کو مثبت طور پر متحرک کرتی ہے، اور سپلائی اور ڈیمانڈ کی قوتیں ہی سامان کی قیمتوں کا تعین کرتی ہیں۔ انہوں نے آبادی میں اضافے، انسانی سرمائے کی ترقی اور ترقی پر تکنیکی ترقی کے اثرات کی میکرو اکنامک قوتوں کا بھی ذکر کیا۔ درحقیقت ابن خلدون کا خیال تھا کہ آبادی میں اضافہ براہ راست دولت کا کام ہے۔ اگرچہ وہ سمجھتے تھے کہ پیسہ قدر کے معیار، تبادلے کے ذریعہ اور قدر کے تحفظ کے طور پر کام کرتا ہے، لیکن انہیں یہ احساس نہیں تھا کہ سونے اور چاندی کی قیمت رسد اور طلب کی قوتوں کی بنیاد پر بدلتی ہے۔ انہوں نے خلدون-لافر وکر کے نام سے جانا جانے والا تصور بھی متعارف کرایا (ٹیکس کی شرحوں اور ٹیکس کی آمدنی کے درمیان تعلق کچھ عرصے کے لیے ٹیکس کی شرحوں میں اضافے کے ساتھ بڑھتا ہے، لیکن پھر ٹیکس کی شرحوں میں اضافہ ٹیکس کی آمدنی میں کمی کا سبب بننا شروع ہو جاتا ہے کیونکہ ٹیکس معیشت میں پروڈیوسروں پر بہت زیادہ لاگت عائد کرتے ہیں)۔ ۔