Nishad
نشاد ایک ہندو ذات ہے، جو ہندوستانی ریاستوں بہار اور اتر پردیش میں پائی جاتی ہے۔ بہار میں، یہ اصطلاح تقریبا 20 برادریوں کے ایک گروپ سے مراد ہے جن کے روایتی پیشے دریاؤں پر مرکوز ہیں، جیسے کہ ملّا۔ ان برادریوں کو دیگر پسماندہ طبقات (او بی سی) سے درج فہرست قبائل میں دوبارہ درجہ بند کرنے کے مطالبات کیے گئے ہیں۔ اتر پردیش میں، "نشاد" کی اصطلاح 17 او بی سی برادریوں کی نمائندگی کرتی ہے جنہیں سماج وادی پارٹی کے زیر انتظام اتر پردیش کی حکومت نے درج فہرست ذات کی حیثیت کے لیے تجویز کیا ہے۔ تاہم، یہ تجویز، جو ووٹ بینک کی سیاست سے متعلق ہے اور ماضی میں پیش کی گئی ہے، عدالتوں کے ذریعے روک دی گئی ہے ؛ ایک سابقہ کوشش کو بھی حکومت ہند نے مسترد کر دیا تھا۔ بدری نارائن کے مطابق نشاد شناخت نشادوں کی تشکیل ایک ایسی اصطلاح ہے جو مختلف برادریوں کی نشاندہی کرتی ہے جن کے روایتی پیشے پانی پر مرکوز رہے ہیں جن میں ریت کی کھدائی، کشتی رانی اور ماہی گیری شامل ہیں۔ 1930 کی دہائی سے ان برادریوں کی نمائندگی کرنے کا دعوی کرنے والی مختلف ذات تنظیموں نے ان تمام برادریوں کو چھتری کی اصطلاح "نشاد" کے تحت متحد کرنے کے مرکزی مقصد کے ساتھ کانفرنسوں کا انعقاد کرنا شروع کیا۔ پہلے ان برادریوں کو "انتہائی پسماندہ ذات" کے طور پر درجہ بند کیا جاتا تھا، لیکن سماجی و اقتصادی حیثیت میں وہ درج فہرست ذاتوں کے زیادہ قریب تھے۔ راشٹریہ نشاد سنگھ، نشاد کلیان سبھا، مہاراجہ نشادراج گوہیا سمارک سمیتی جیسی تنظیمیں اتر پردیش میں قائم کچھ تنظیمیں تھیں جو ان ذات پات کے گروہوں کو متحد کرنے کے لیے متعدد ایکتا ریلی (اتحاد کانفرنس) کی میزبانی کر رہی تھیں۔ 2001 میں مصنف ای ایس ڈی بند نے دلیل دی کہ نشاد برادری کی مختلف ذیلی ذاتیں مل کر اتر پردیش کی 18 فیصد آبادی پر مشتمل ہیں، جو ریاست کی انتخابی سیاست کو متاثر کرنے میں اہم کردار ادا کرتی ہیں۔ نتیجے کے طور پر، مختلف سیاسی جماعتوں نے کمیونٹی کے افسانوی ہیروز کے لیجنڈز کو ان کے ایجنڈے کے مطابق جوڑ توڑ کر اس بڑے ووٹ بینک میں حصہ لینے پر زور دیا۔ نشاد جیوتی نامی رسالے میں نشاد جاتی سنکھیا بل نامی پمفلٹ کی اشاعت کے بعد یہ عمل مزید تیز ہو گیا۔ نشاد شناخت کے ابتدائی حامیوں میں سے ایک رام چندر وکیل تھے جو 1936 میں متحدہ صوبائی قانون ساز کونسل کے رکن کے طور پر منتخب ہوئے تھے۔ بعد کے سالوں میں، اس شناخت کی سیاست کو مختلف سیاسی جماعتوں نے آگے بڑھایا جن میں سماج وادی پارٹی، بہوجن سماج پارٹی اور بھارتیہ جنتا پارٹی شامل تھیں۔ اصل کی خرافات نشاد جیوتی اور جھیل پترا سماریکا جیسے رسالوں نے دعوی کیا کہ برصغیر پاک و ہند میں آرینوں کی آمد سے پہلے نشادوں کی ایک اچھی طرح سے ترقی یافتہ سلطنت تھی، جسے مضبوط کیا گیا تھا۔ ان دعووں نے انہیں برصغیر کے ابتدائی باشندوں میں سے ایک کے طور پر تسلیم کرنے کی کوشش کی۔ ان میں سے کچھ رسالوں نے یہ بھی دعوی کیا کہ وہ وادی سندھ کی تہذیب کے آباؤ اجداد تھے۔ اپنے دعوے کو مستحکم کرنے کے لیے نشاد برادری سے وابستہ مختلف تنظیموں نے ہال، کیتھ اور ولیم کروک جیسے اسکالرز کے ساتھ ساتھ رگ وید جیسے صحیفوں کا حوالہ دیا تاکہ یہ ثابت کیا جا سکے کہ آرینوں کی آمد سے پہلے ایک اچھی طرح سے ترقی یافتہ تہذیب ہوا کرتی تھی جس کے باقی دنیا سے تجارتی روابط تھے اور نشاد دریائے گنگا کی ثقافت کے بانی تھے۔ نشادوں کی من گھڑت نسب نامہ انہیں نشادراج گوہیا کی اولاد قرار دیتا ہے جس نے ایودھیا سے جلاوطن ہونے پر رام سے دوستی کی تھی۔ ان کے گورو گٹھوں یا شان و شوکت کی کہانیوں میں مہارشی کالو (نارد کے گرو)، نل، دمایانتی، ماتسیگندھا کے ساتھ ساتھ وید ویاس (مہاکاوی مہابھارت کے موسیقار) کو نشاد ذات کے ارکان کے طور پر دکھایا گیا ہے۔ نشادراج کو اپنے آباؤ اجداد کے طور پر دعوی کرنے کے لیے وہ رام چرت ماناس کے ایک اقتباس کا حوالہ دیتے ہیں جس میں کہا گیا ہے: افسانوی کردار ایکلویہ کو نشاد برادری کے رکن کے طور پر بیان کرنے کے علاوہ، وہ خود کو بھائی ہمت رائے دھیور کے ساتھ بھی جوڑتے ہیں، جو پنج پیارے کے ارکان میں سے ایک ہیں، جو گرو گووند سنگھ کے پانچ ساتھی ہیں۔ ان افسانوں کو آریہ سماجیوں نے بھی مقبول بنایا جو زیادہ سے زیادہ ذاتوں کو برہمن کے دائرے میں لانا چاہتے تھے۔ ذات پات کی تاریخوں نے انہیں نشادراج کے ذریعے رام سے جوڑا اور ان میں مختلف برہمن رسومات کو مقبول بنایا تاکہ ایک میٹا پرانک ہندو شناخت تشکیل دی جا سکے۔ کچھ ملّا گوڑیا بابا کی بھی پوجا کرتے ہیں، جو ایک لوک ہیرو تھا جس کا تعلق عام عقیدے کے مطابق بنیادی طور پر دسدھ ذات سے تھا لیکن اس نے لوگوں کو ملّا، دھنوک اور یہاں تک کہ راجپوت ذات کو مغلوں کے حملے اور زبردستی مذہب تبدیل کرنے سے بچایا۔ عقائد کے مطابق وہ اپنے گھر کے سامنے سور کا سر دفن کرتا تھا جو گاؤں کے داخلی دروازے پر واقع تھا۔ چونکہ خنزیر مسلمانوں کے لیے شرمناک تھا، اس لیے ان میں ان دیہاتوں میں داخل ہونے کی ہمت نہیں ہوئی۔ وہ اپنے گاؤں کے داخلے پر بھی سواری کرتا اور نیچے آتا اور مغل سپاہیوں سے لڑتا رہا۔ نتیجتا، کچھ ملاؤں نے اسے اپنے خاندانی دیوتا کے طور پر پوجا کرنا شروع کر دیا۔ مجرمانہ قبیلے کے طور پر درجہ بندی نشاد کی اصطلاح کے ساتھ وابستگی مختلف ملاحوں اور ماہی گیروں کی ذات کے لیے مثبت معنی رکھتی تھی جنہوں نے 1921 کی مردم شماری میں نشاد کے طور پر رجسٹر ہونے کی کوشش کی تھی۔ سنسکرت کی یہ کوشش ملّا اور پانی پر مرکوز دیگر برادریوں کی مجرمانہ ساکھ کو مسترد نہیں کر سکی جس نے نوآبادیاتی مردم شماری میں درجہ بندی کی بنیاد بنائی۔ برطانوی حکام نے مختلف ذات پات کے گروہوں کی درجہ بندی کے لیے حکمرانی یا زمروں کے دو سیٹ تیار کیے، جن میں سے پہلا مارشل ریس کا تھا اور دوسرا فوجداری قبائل ایکٹ تھا۔ میٹکالف کے مطابق، مردم شماری کے عمل نے ذات پات کی حیثیت کو مزید سخت کر دیا اور ذات پات کی نقل و حرکت کو ناقابل تغیر بنا دیا گیا۔ مذکورہ بالا زمرے میں سے کسی ایک میں کچھ نچلی ذات (جنہیں غیر مہذب سمجھا جاتا تھا) کی درجہ بندی پوری برادری کو فوجی، پولیس اور انتظامی خدمات سمیت سرکاری ملازمتوں سے خارج کرنے کا باعث بن سکتی ہے۔ 1931 کی مردم شماری میں، ملّا اور اس کی ذیلی ذات کو بدتمیز اور گھریلوت کے ضرورت مند لوگوں کے طور پر درج کیا گیا تھا۔ نشاد برادری کی ذیلی ذاتوں کے متنوع پیشوں کو معیاری بنایا گیا اور انہیں صرف کشتی رانی اور ماہی گیری پر پروان چڑھنے والے لوگوں کے طور پر سمجھا جاتا تھا۔ ذات پات کو قبضے کے برابر کرنے کے عمل کو اگرچہ اب گمراہ کن سمجھا جاتا تھا، کیونکہ 19 ویں صدی کے آخر تک ملّا اور اس کی ذیلی ذات شہر کی طرف بڑھ رہے تھے اور تیزی سے بڑھتی ہوئی بنائی صنعت میں مزدوروں کے طور پر ملازمت حاصل کر رہے تھے۔ لیکن ذات پات اور قبضے کے درمیان اس فرق نے شاید ہی حکام کے موقف کو تبدیل کیا، جن کے لیے ملّا کو پہلے ہی مجرم سمجھا جاتا تھا۔ برنسٹین کے مطابق جنہوں نے گنگا پر بھاپ کی کشتی کے تعارف کو دستاویزی شکل دی، برطانوی نوآبادیات کے لیے خام مال کی نقل و حمل اور دیہی علاقوں سے شہری مراکز تک آمدنی کے لیے دریا کے بحری راستے کا کنٹرول بہت اہم تھا۔ مجرمانہ قبائل کے طور پر درجہ بندی نے انہیں ان ملاحوں کی نقل و حرکت کا سراغ لگانے میں مدد کی جنہیں ان کی ذات، آبائی نسل اور رہائش کی تفصیل پیش کرنے کے لیے بنایا گیا تھا یا پھر انہیں جرمانہ ادا کرنے کے لیے بنایا گیا تھا۔ اپنے تجارتی مقاصد کو پورا کرنے کے لیے ہموار دریا نقل و حمل کا نظام رکھنے کے مقصد سے، انگریزوں نے متعدد ملاحوں کو بھرتی کیا جنہیں دریاؤں کے کنارے اہم مقامات پر رکھا گیا تھا۔ اس پالیسی کے نشاد برادری کے اراکین کے لیے سماجی اور معاشی دونوں مضمرات تھے جو طویل عرصے تک اپنے گھر چھوڑ کر ایسٹ انڈیا کمپنی کے تحت اجرت پر کام کرنے والے مزدوروں کے طور پر کام کرتے تھے، اور اپنی دولت کا نقل و حمل کرتے تھے۔ گنگا کے پار ملّا سے بازیافت شدہ لاشیں طویل عرصے تک گہرے پانی کے اندر غوطہ لگانے کی صلاحیتوں کے لیے جانی جاتی ہیں۔ یہ صلاحیت بہت سے ریور فرنٹ شہروں کے علاقائی حکام استعمال کرتے ہیں جو انہیں لاشوں کی بازیافت کے طور پر استعمال کرتے ہیں۔ دریاؤں کے اندر سکوں کی تلاش میں طویل عرصے تک سانس روکنے کی منفرد صلاحیت (دریا میں سکے پھینکنا ہندو مت میں ایک مقبول عقیدہ سمجھا جاتا ہے) انہیں اس مشکل کام کو مکمل طور پر انجام دینے کے قابل بناتی ہے۔ "سکوں کے لیے غوطہ خوری" کو ریاستوں کی طرف سے قانونی قبضہ نہیں سمجھا جاتا ہے جس کی وجہ سے حکام اس میں شامل لوگوں کو ہراساں کرتے ہیں۔ وارانسی میں راج گھاٹ جیسی کئی جگہوں پر اس کے جواب کے طور پر "سکے غوطہ خوروں" نے خود کو ہراساں ہونے سے بچانے کے لیے تنظیمی ڈھانچے کے ساتھ باضابطہ وابستگی قائم کی ہے۔ ان لوگوں کی پانی کے اندر کی صلاحیتیں اکثر خطرناک ریسکیو مشنوں میں استعمال ہوتی ہیں۔ ملا شراب نوشی کو بھی ترجیح دیتے ہیں جس کے بارے میں ان کا دعوی ہے کہ یہ پانی کے اندر اپنے جسم کے درجہ حرارت کو مستحکم رکھنے اور انتہائی حالات کے لیے خود کو نفسیاتی طور پر تیار رکھنے کا بہترین طریقہ ہے۔ نوآبادیاتی تصور میں تبدیلی حالیہ برسوں میں سیاست دانوں اور صحافیوں کے ساتھ مسلسل رابطے کی وجہ سے کشتی باز برادری دریا کی آلودگی کے مسئلے اور پوائنٹ اور نان پوائنٹ ذرائع سے آلودگی کی وجہ سے گنگا کی حیاتیاتی تنوع کو درپیش چیلنجوں سے تیزی سے آگاہ ہوئی ہے۔ نشاد برادری سے وابستہ مختلف تنظیمیں اب دریا کے ماحولیاتی نظام کے تحفظ کے لیے بیداری پیدا کرنے میں مصروف ہیں۔ راشٹریہ نشاد جاگرن مہاسبھا جیسی تنظیم نے پرچے جاری کیے ہیں جن میں نشاد برادری کو مقدس آبی ذخائر کا محافظ قرار دیا گیا ہے۔ ان رسالوں اور پمفلٹ نے پانی پر مرکوز برادریوں میں ذات پات کی یکجہتی کو فروغ دے کر ماحولیات کے لیے آگے آنے کے لیے شعور پیدا کرنے میں مدد کی ہے۔ ان ذات پات کی انجمنوں کی طرف سے اٹھائے گئے نعروں جیسے: اور عقیدت مندانہ مقاصد کے ساتھ دریا کی صفائی کے منصوبوں کے لیے ریاست کے ساتھ بڑھتے ہوئے تعاون نے جیمز اسکاٹ کے "عوامی نقل" کے تصور کو چیلنج کیا ہے۔ ایک سرے پر ملاح چیزوں کی تعمیل کرتے ہیں تاکہ یہ یقینی بنایا جا سکے کہ غالب گروہ چیزوں کو کس طرح ظاہر کرنا چاہیں گے، دوسری طرف وہ قانون کی خلاف ورزی کرنے والوں کے طور پر برانڈ کیے بغیر مزاحمت کی آوازیں بھی اٹھا رہے ہیں۔ غیر فعال مساوات کے دور میں 1990 کی دہائی میں بہار میں لالو پرساد یادو کے عروج کے ساتھ ہی سیاست کو آزاد کرنا شروع ہوا جس نے اسے عوام، خاص طور پر نچلی ذاتوں کا معاملہ بنا دیا۔ اس عرصے کے دوران جرائم اور سیاست ساتھ ساتھ چلتے رہے، کیونکہ اپنے پسماندہ ذات کے پیروکاروں کی حمایت حاصل کرنے کے لیے، لالو نے او بی سی کی حمایت کرنے میں کوئی ہچکچاہٹ نہیں کی، چاہے وہ قانون کے خلاف ہی کیوں نہ ہوں۔ اس عرصے میں سب سے کم تعداد میں پولیس کی فائرنگ اور عوامی پولیس کے درمیان جھڑپیں ہوئیں۔ ان حالات میں بند، ایک کمیونٹی جو بڑی نشاد کمیونٹی کا حصہ ہے اور یادووں نے بہار کے کئی علاقوں کو اپنے جرائم کے دارالحکومتوں میں تبدیل کر دیا۔ انہوں نے آٹوموبائل چوری، ٹمبر لاگنگ، اغوا، اسمگلنگ اور کنٹریکٹ کلنگ جیسے اعلی قیمت والے منظم جرائم میں اعلی ذات کے غنڈوں کی جگہ لے لی۔ او بی سی کی طرف سے تشدد کے اسٹریٹجک استعمال، اور سیاست میں مجرموں کی سرپرستی کے ساتھ ساتھ غیر قانونی طور پر نہ صرف سیاست میں بلکہ نچلی ذاتوں کے روزمرہ کے معاملات میں بھی اعلی ذات کے غلبے کو توڑ دیا۔ متوسط طبقے، اعلی ذات نے لبرل جمہوریت کی روایت کو توڑنے پر تنقید کی جبکہ او بی سی نے اس حیثیت کی حمایت کی کیونکہ سابقہ نظام نے آزادی کی چار دہائیوں کے بعد بھی ان کی آزادی اور وقار کو یقینی نہیں بنایا۔ اتر پردیش میں شناخت کی سیاست 1990 تک، اتر پردیش کی بہت سی سیاسی جماعتوں نے نشاد راج اور ایکلویہ جیسے ان کے نظریات کو یاد کرنے کے لیے نشاد برادری کی مہم کی حمایت کرنا شروع کر دی۔ ان چھوٹی تنظیموں نے شوبھا یاتراؤں کا اہتمام کیا اور اتر پردیش کے کچھ حصوں میں اپنے لوک ہیروز کے چھوٹے مجسمے بھی بنائے۔ نشادراج کی داستان کو بھارتیہ جنتا پارٹی نے زیادہ فعال طور پر پیش کیا جس نے نشادوں کو نشادراج کے جائز وارث کے طور پر انتخابات میں بی جے پی کو لے جانے کی تاکید کی جیسا کہ بھگوان رام کے لیے نشادراج نے کیا۔ سماجی مورخ بدری نارائن کے مطابق بی جے پی نے رام کو نشادراج سے جوڑا کیونکہ پارٹی نے رام کو اپنے آئیکون کے طور پر منتخب کیا اور نشادراج کو آسانی سے ان کے ساتھ جوڑا جا سکتا تھا جس سے پانی پر مرکوز اس برادری کی متعدد ذیلی ذاتوں پر مشتمل بڑی برادری کے ووٹ حاصل ہو سکتے تھے۔ دیگر سیاسی جماعتوں نے بھی اس میدان میں قدم رکھا اور دوسرے ہیروز کا انتخاب کیا جو نشادوں کے ووٹوں میں ہیرا پھیری کرنے کے لیے اونچی ذاتوں پر نچلی ذاتوں کی فتح کی علامت تھے۔ یادووں اور پٹیلوں جیسی متوسط کسان ذاتوں کے ووٹوں پر انحصار کرنے والی سماج وادی پارٹی کو پھولان دیوی میں ایک ڈاکو ملا، جسے اونچی ذاتوں پر پسماندہ لوگوں کی طاقت کے طور پر نشان زد کیا گیا تھا۔ پھولان جس کے ساتھ ٹھاکر ذات سے تعلق رکھنے والے دوسرے ڈاکوؤں نے عصمت دری کی تھی، نے انتقامی کارروائی میں بہمائی قتل عام کا ارتکاب کیا۔ ان کے ہتھیار ڈالنے کے بعد، ملائم سنگھ یادو کی زیر قیادت ریاستی حکومت نے ان کی رہائی کو یقینی بنایا اور انہیں سماج وادی پارٹی کے امیدوار کے طور پر مرزا پور حلقہ سے ٹکٹ بھی دیا۔ اس نے نشاد کے ایک حصے کو ایس پی کا پابند بنا دیا، جس نے اسے ووٹ دیا۔ بہوجن سماج پارٹی جو دلتوں کی علامت تھی، اس طرح خود کو ایکلویہ کے ساتھ جوڑنا شروع کر دیا، جو کمیونٹی کا ایک اور لوک ہیرو تھا جو انتہائی باصلاحیت ہونے کی وجہ سے ایک برہمن گرو کے ذریعے امتیازی سلوک کا شکار تھا۔ چونکہ بی جے پی کو اعلی ذاتوں کی جماعت کے طور پر دیکھا جاتا تھا، اس لیے بی ایس پی کو نشادراج گوہیا اور بی جے پی کا مقابلہ ملا۔ مایاوتی کے دور میں آگرہ میں ایک اسٹیڈیم بنایا گیا تھا، جس کا نام ایکلویہ کے نام پر رکھا گیا تھا جبکہ ان کی پارٹی کی مقامی کمیٹیوں نے بھی اتر پردیش کے مختلف حصوں میں ایکلویہ کے متعدد مجسمے کھڑے کیے تھے۔ سیاسی جماعتوں کی کوششوں کے باوجود جن کی بنیادی بنیاد "نچلی ذات" بنی رہی، بی جے پی نشاد برادری کے ایک بڑے حصے کی حمایت حاصل کرنے میں بھی کامیاب رہی جنہیں پارٹی نے رام کے نام پر کامیابی سے حوصلہ افزائی کی۔ بتایا گیا کہ جب ملائم سنگھ یادو حکومت نے رام مندر تحریک کے رضاکاروں کو زمینی راستے سے آگرہ پہنچنے سے روک دیا تو نشادوں کو گھگھرا کے پار دریا کے راستے سے 50,000 رضاکاروں کو لے جانے پر مجبور ہونا پڑا۔ بی جے پی نے 50,000 نشادوں کی خدمات کا بھی فائدہ اٹھایا جو رام مندر کی تحریک میں حصہ لینے کے لیے رضاکاروں کے طور پر ایودھیا گئے تھے۔ مقبول ثقافت میں 2020 میں "نشاد" فلم آرٹیکل 15 میں ایک کردار محمد ذیشان ایوب نے ادا کیا تھا جس کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ بھیم آرمی کے بانی چندر شیکھر آزاد راون سے متاثر تھا۔ مذکورہ کردار کو بھیم سنگھرش سمیتی نامی تنظیم کے ذریعے دلتوں کے حقوق کے لیے لڑتے ہوئے دکھایا گیا تھا۔ ۔