Senicide
سینسائیڈ، جسے جرونٹیسائڈ بھی کہا جاتا ہے، بزرگوں کو مارنے کا رواج ہے۔ بزرگوں کے اس قتل کو فعال اور غیر فعال دونوں طریقوں سے نمایاں کیا جا سکتا ہے جیسے سینیو یوتھینیشیا یا پرہیزگاری خود قربانی۔ فعال سینیو یوتھینیشیا کا مقصد قبیلے، خاندان، یا معاشرے کو "بیکار کھانے والے" کے بوجھ سے نجات دلانا ہے۔ لیکن ایک بوڑھا شخص خود کو (آٹوتھاناسیا) خود غرضانہ طور پر مار سکتا ہے۔ پرہیزگاری خود قربانی کے معاملے میں، مقصد ایک پرانی روایت کو پورا کرنا یا قبیلے کے لیے بوجھ بننے سے روکنا ہے۔ دونوں کو قربانی کی موت سمجھا جاتا ہے۔ خودکشی دنیا بھر کی مختلف ثقافتوں میں پائی جاتی ہے اور مختلف ادوار کے دوران عمل میں آئی ہے۔ سینسائیڈ کے طریقوں کی جڑیں کسی مخصوص معاشرے کی روایات اور رسوم و رواج میں ہیں۔ اصطلاحات لفظ سینسائڈ جرونٹیسائڈ سے "کم معروف ہے، حالانکہ اس کی ابتدا پرانی ہے"۔ برطانوی مورخ نیال فرگوسن کا کہنا ہے کہ "یہ ایک ایسا لفظ ہے جو اتنا نایاب ہے کہ مائیکروسافٹ ورڈ کا اسپیل چیک اسے سرخ رنگ میں واضح کرتا ہے، اسے خودکشی میں خودکار طور پر درست کرنے کے لیے کھجلی ہوتی ہے۔" دی فورٹ نائٹلی ریویو کے ایک مضمون میں، افریقی ایکسپلورر ہیری جانسٹن نے پہلی بار 1889 میں "سینسائیڈ" کی اصطلاح استعمال کی۔ انہوں نے بتایا کہ قدیم سارڈینیا میں، ساردی اپنے بزرگ رشتہ داروں کو کلب سے مارنا یا انہیں اونچی چٹان سے چھلانگ لگانے پر مجبور کرنا ایک مقدس فرض سمجھتے تھے۔ مختلف مصنفین "جرونٹوسائڈ" اور "جرونٹیسائڈ" کی اصطلاحات کو ایک دوسرے کے ساتھ بدل کر استعمال کرتے ہیں۔ میکسویل نے پہلی بار 1983 میں جرونٹیسائڈ کا استعمال کیا ہوگا۔ آج ہم دونوں اصطلاحات کو عام استعمال میں پاتے ہیں ؛ "سینسائیڈ"، جو بوڑھوں کے ثقافتی اور رسمی قتل کا حوالہ دیتا ہے ؛ اور "جرونٹیسائڈ"، جو کسی بزرگ شخص کے قتل یا قتل عام کا حوالہ دیتا ہے۔ نسل نگاری اور تاریخ میں قتل عام چونکہ ان ہلاکتوں کے بہت کم ثبوت ہیں، جیسے عدالتی ریکارڈ یا بہت کم چشم دید گواہوں کے بیانات، اس لیے یہ تجویز کیا گیا ہے کہ ان میں سے زیادہ تر رپورٹیں غیر ملکی لوگوں کے ظالمانہ طریقوں یا ماضی کے زمانے کے بارے میں دل دہلا دینے والی خرافات ہیں۔ شولٹے نے مقامی شمالی امریکہ کے ذرائع کے جائزے میں اعداد و شمار کے معیار، افواہوں کے کردار اور معلومات کی غیر معتبر کاپی پر تنقید کی۔ "یہ خاص طور پر بدقسمتی کی بات ہے کیونکہ درحقیقت جرونٹوسائیڈ کے عمل کے لیے کچھ مثبت ثبوت موجود ہیں، جو سنجیدہ مطالعات کی بنیاد کے طور پر کام کر سکتے ہیں" (2001، صفحہ 25)۔ تاہم، ہندوستان میں آج تک تھالیکوتھل کے رواج میں سینسائیڈ کا آسانی سے پتہ لگایا جا سکتا ہے۔ بڑھاپے کی کم قیمت اور تصویر تمام تحریک کا ذریعہ ہے، جو خاص طور پر بہت بڑھاپے اور بڑی ضرورت کے وقت میں خودکشی کا باعث بن سکتی ہے۔ تمام نہیں، بلکہ زیادہ تر "معاشرے بزرگوں کو قتل کرتے ہیں" بعض شرائط کے تحت، یا زیادہ واضح طور پر: "یہ سماجی گروہ ہے جو قتل کرتا ہے" (بروگڈن، 2001)۔ بروگڈن نے یہ بھی نوٹ کیا کہ اکثر قریبی خاندانی گروہوں میں، یہ بیٹا ہوتا ہے، بزرگوں کے درمیان گہری بحث کے بعد، جو قتل کو انجام دیتا ہے۔ پوسیٹ نے کچھ نسلی مطالعات یا مجموعوں کے ایک جائزہ میں پایا (کوٹی، 1934 ؛ سیمنس، 1945 ؛ گلاسکک، 1982 ؛ میکسویل/سلور مین، 1989 ؛ سڈکیمپ ؛ بیووائر، 1996) کہ دنیا بھر میں 162 نسلی گروہ سینیسائیڈ (2023) کرتے ہیں۔ صرف "بوڑھے لوگوں کے لیے چند دلکش چراگاہوں" میں کوئی قتل عام نہیں تھا، یہاں تک کہ افسانوں، لوک اور پریوں کی کہانیوں (ڈی ایل اشلیمن کا مجموعہ دیکھیں) یا نسلیاتی مطالعات (بروگڈن/نجار، 2000) میں بھی اس کی عکاسی نہیں ہوتی تھی۔ ہنگری، فن، یہودی، مصری اور فارسیوں میں کوئی وسیع پیمانے پر یا بڑے پیمانے پر تصدیق شدہ سینسائیڈ نہیں ہے۔ سیمون ڈی بیووائر دیگر نسلی گروہوں جیسے کونا، انکا اور بالی کے لوگوں کا نام لیتے ہیں، جو اپنے بوڑھے شہریوں کے احترام کی ایک مضبوط ثقافتی روایت رکھتے ہیں اور جنونی قتل کی کوئی وسیع روایت نہیں ہے۔ دیگر گروہ بھی ہیں جن میں بوڑھے شہری وقار کھو دیتے ہیں، لیکن یہ گروہ سینسائیڈ کی مشق نہیں کرتے ہیں۔ ان میں ارانڈو، چوروتی، جیوارو، لیلی، لیپچا، ماٹاکو، میاؤ، مینڈے اور زنڈے (بیووائر، 1996) شامل ہیں۔ الیوٹین جیسے کچھ نسلی گروہوں کے حوالے سے، مزید تحقیق کی ضرورت ہے کیونکہ مختلف نتائج پائے جاتے ہیں کہ آیا وہ سینسائیڈ کی مشق کرتے ہیں۔ سینیو یوتھینیشیا یا غیر ارادی یوتھینیشیا میں، بوڑھے شخص کو گلا گھونٹ کر، ڈوب کر، کلب کے ذریعہ چھرا گھونپ کر، گولی مار کر، تیل کے غسل میں ڈوب کر، دھکیل کر یا چٹان سے چھلانگ لگانے پر مجبور کر کے، ہائپو یا ہائپر میڈیکیشن، اور دیگر طریقوں سے فعال طور پر قتل کیا جاتا ہے۔ سینیو یوتھینیشیا علاج کو چھوڑنے اور ختم کرنے کے ساتھ ساتھ موت تک ترک کرنے کی وجہ سے بھی غیر فعال طور پر ہو سکتا ہے۔ کچھ معاملات میں، سماجی موت کی طویل مدت کے دوران سینسائڈ آہستہ آہستہ آگے بڑھتا ہے۔ آج کے اولڈ ایج ہومز میں اس صورتحال کو اکثر "نانی ڈمپنگ" کہا جاتا ہے۔ ایک بوڑھا شخص اپنی زندگی کو ختم کرنے کے لیے یا تو ایک فعال یا غیر فعال طریقہ استعمال کر سکتا ہے جیسے ٹرین کے نیچے پھینکنا یا زہر دینا، یا وہ سوانا یا غار میں لیٹ کر خاموش غیر فعال موت کا شکار ہو جاتا ہے۔ - نفسیاتی موت سے مرنا۔ بوڑھا شخص رضاکارانہ طور پر تمام کھانے اور سیالوں (وی آر ایف ایف) سے بھی انکار کر سکتا ہے-رضاکارانہ طور پر کھانا پینا (وی ایس ای ڈی) بھی بند کر سکتا ہے۔ یہ ٹرمینل ڈی ہائیڈریشن میں ختم ہوتا ہے۔ ایمیل ڈرکھیم نے نفسیاتی موت کی قسم کو مہلک خودکشی قرار دیا۔ وی آر ایف ایف کو قدیم زمانے میں یونانی اور رومن پہلے ہی زندگی کو ختم کرنے کے ایک انتہائی مخصوص طریقہ، آٹوتھانیشیا کے طور پر جانتے تھے۔ یونانیوں نے رضاکارانہ طور پر تمام کھانے اور سیالوں کو روکنے کے طریقہ کار کو کارٹیریا (برداشت)، رومن انیڈیا (کوئی کھانا نہیں)، (ہوف، 1990) کہا۔ بہادری کی موت قربانی کی موت یا خودکشی کی ایک خاص طور پر مخصوص اور پرہیزگاری شکل کو "بہادری کی موت" کہا جاتا ہے اور اسے قدیم زمانے سے جانا جاتا ہے (ہوف، 2004)۔ ہیرو بہادری کے نیک کاموں میں اپنی جان کو خطرے میں ڈالتا ہے۔ آخر کار وہ دوسروں کے لیے یا کسی اعلی مقصد کے لیے خود کو مار لیتا ہے۔ ایک خودکش بمبار کو بے گناہ دوسروں کے خلاف اس کے اقدامات کی خود غرضی اور مہلک جارحیت کی وجہ سے انسان دوست ہیرو کے طور پر شمار نہیں کیا جانا چاہیے۔ ہیرو ہر چیز کو خطرے میں ڈالتے ہیں، دوسروں اور اعلی اہداف کے لیے مر سکتے ہیں، لیکن وہ اپنے دفاع کے علاوہ دوسروں کو مارنے سے گریز کرتے ہیں۔ لہذا، وی آر ایف ایف یا میڈیا میں خاموش اور انسان دوست موت کو بہادر قرار دیا جا سکتا ہے۔ بزرگانہ قتل کے ارادے بزرگانہ قتل کے دونوں معاملات میں-فعال اور غیر فعال-بنیادی ارادہ مصائب کو ختم کرنا نہیں ہے بلکہ اس کے بجائے قبیلے یا معاشرے کے لیے بوجھ بننے سے روکنا ہے۔ اگر وی آر ایف ایف کا ارادہ کسی کے مصائب کو ختم کرنا ہے، تو ہم روزہ رکھ کر موت کی بات کر سکتے ہیں۔ اس صورت میں مقصد اس قبیلے کے لیے بوجھ بننے سے روکنا ہے جس کے بارے میں ہم "خاموش معدومیت" کی بات کرتے ہیں۔ خودکشی اور قربانی کی موت کے درمیان فرق کرنا انتہائی مشکل ہے کیونکہ اس کے لیے ضروری ہے کہ ہم ملوث شخص کے ارادے کو جانیں۔ صرف اس صورت میں جب بزرگ اپنے ارادے کو دستاویز کرتے ہیں یا پہلے سے اعلان کرتے ہیں، دوسرے بالکل یقینی ہو سکتے ہیں۔ لیکن اس کے باوجود، جب کہ ایک محرک گروپ کو بتایا جا سکتا ہے، اصل محرک ایک بنیادی اور غیر تشخیص شدہ ڈپریشن ہو سکتا ہے۔ سنائڈ کے لیے محرک سنائڈ کے لیے سماجی محرکات متنازعہ ہیں۔ ماحولیاتی مشکلات اور جنگ کے اوقات میں پیدا ہونے والے محرکات۔ تنازعات کی وجوہات کسی حد تک قابل فہم ہیں۔ تاہم، ایسے نسلی گروہ ہیں جو بنیادی طور پر سماجی روایت کی وجہ سے خودکشی کرتے ہیں۔ بیرونی عوامل بنیادی محرکات نہیں ہیں۔ یہ معاشرے سماجی و ثقافتی وضاحتوں پر زور دیتے ہیں جو کسی بزرگ شخص کی موت کو ایک اضافی قدر یا منفرد نقطہ نظر دیتے ہیں۔ وہ بزرگ شخص کی موت کو رضاکارانہ اور ان کی موت کو حالات میں بہادر اور قابل ستائش سمجھتے ہیں۔ تمام معاملات مادی ضرورت سے پیدا ہوتے ہیں۔ سینسائیڈ کی جدید شکلیں غفلت کے ذریعے سینیو یوتھینیشیا، مختلف زندہ معاون آلات کو روکنا، اور خاندانی یا بڑھاپے کے گھروں میں کم یا زیادہ ادویات زیادہ خفیہ ہیں۔ انسان دوست وی آر ایف ایف کی شکل کو معدومیت کے طور پر "خاموش اسکینڈل" کے نام سے جانا جاتا ہے (پوسیٹ 2023، صفحہ 2) خطرے اور تحفظ کے عوامل جدید معاشرے پرانے کی قدر پر سوال اٹھا رہے ہیں۔ پرانی نسلوں کے لیے خطرے کے عوامل میں کم آمدنی، خوراک کی عدم تحفظ، مذہبی بے حسی، ممکنہ وارثوں کا لالچ، اور دشمنی شامل ہیں۔ بوڑھے شہریوں کی حفاظت کرنے والے عوامل میں حفاظتی خاندانی ماحول، ذاتی دولت، ہمدرد خاندانی تشویش، اور سماجی احترام شامل ہیں۔ ذاتی دولت غیر متزلزل نوعیت کی ہوتی ہے، یہ حفاظتی عنصر اور خطرے کا عنصر دونوں ہو سکتی ہے۔ نیز، بہت سی ایشیائی یا افریقی ثقافتوں میں-جو بڑھاپے کے روایتی احترام کے لیے مشہور ہیں-ہمیں کچھ نمایاں معاملات میں کسی بھی احترام کے خاتمے کا سامنا کرنا پڑتا ہے۔ کینیا میں ہمارے پاس "لالچی" بچوں کی اطلاعات ہیں جو جادوگری کا الزام لگا کر اپنے والدین یا دادا دادی کا شکار کرتے ہیں یا انہیں قتل کرتے ہیں۔ مالندی کے قریب اولڈ ایج ریسکیو سینٹر کے بانی کے مطابق، "ہر سال، کینیا کے ساحلی علاقے میں 400 سے زیادہ بوڑھے افراد مارے جاتے ہیں، جن میں سے 1,000 سے زیادہ کو جان سے مارنے کی دھمکیوں کا سامنا کرنا پڑتا ہے۔" اس علاقے میں، خطرے سے دوچار بزرگ پناہ اور تحفظ حاصل کرتے ہیں۔ سینسائڈ یا فعال سینیو یوتھانیسی کی اس شکل کو جرونٹوسائڈ یا دو ٹوک قتل سمجھا جا سکتا ہے۔ کیا قربانی کی موت خودکشی ہے؟ جرونٹولوجی میں اس بات پر بحث کی گئی ہے کہ آیا غیر فعال اور خاموش سینسائیڈ کو خودکشی کے طور پر شمار کیا جانا چاہیے۔ کچھ مصنفین اسے غیر فطری اور پرتشدد خودکشی کے طور پر نہیں سمجھتے لیکن اسے-قتل اور خودکشی کے درمیان-اس کے فطری اور غیر متشدد کردار کی وجہ سے-بیرونی طور پر ہونے والی موت کی تیسری شکل کے طور پر پیش کرتے ہیں۔ قربانی کے ذریعے خودکشی کا ارادہ پہلے زندہ رہنا نہیں ہے-بلکہ قتل کرنا نہیں ہے۔ موت زندگی گزارنے کے تمام بنیادی ذرائع کو روکنے کا ایک فطری نتیجہ ہے۔ نیز، بے ہوش نفسیاتی موت سے پتہ چلتا ہے کہ آٹوتھاناسیا (خود قتل) کی تیسری شکل کی گنجائش موجود ہے۔ آپ شاید ہی کسی نفسیاتی موت کو خودکشی قرار دے سکتے ہیں۔ ہمیں "رضاکارانہ یوتھینیشیا" کے عمل کو بھی شامل کرنا چاہیے جس میں ایک شخص درخواست کرتا ہے کہ دوسرے لوگ انہیں مصائب سے نجات دلانے کے لیے اپنی زندگی ختم کر دیں۔ کئی مصنفین اسے "غیر فعال خودکشی" کہتے ہیں۔ کووڈ-19 اور سینسائیڈ کووڈ-19 وبائی مرض نے پالیسی اور نجی زندگی میں تحریک کے رویوں کو واضح طور پر روشنی میں لایا ہے جس نے بوڑھوں کی قدر اور کمزوری کو بہت زیادہ یا مکمل طور پر نظر انداز کیا ہے۔ لہذا وبائی مرض سے متعلق سینسائیڈ کو نیال فرگوسن نے "وقت کا لفظ" شمار کیا۔ عام طور پر وبائی بیماریاں پہلے بچوں کو متاثر کرتی ہیں، لیکن کورونا وائرس نے پہلے بوڑھوں کو نشانہ بنایا۔ لہذا، ان کا تحفظ سب سے اہم ہونا چاہیے تھا-کم از کم انسانی نقطہ نظر سے۔ نیال فرگوسن نے امید ظاہر کی: "2020 کی دہائی میں خودکشی کو کبھی برداشت نہیں کیا جائے گا، کم از کم جدید، ترقی یافتہ جمہوریتوں میں" (2020)۔ ہندوستان کی ثقافت کے مطابق جنوبی ہندوستان کی ریاست تامل ناڈو میں، سینسائیڈ کا غیر قانونی رواج-جسے مقامی طور پر تھالیکوتھل کہا جاتا ہے-ہر سال درجنوں یا شاید سینکڑوں بار ہوتا ہے۔ یہ عمل ہندوستان میں غیر قانونی ہے۔ ابتدائی زمانے میں انوئٹ اپنے بزرگوں کو مرنے کے لیے برف پر چھوڑ دیتے تھے لیکن قحط کے دوران کے علاوہ یہ شاذ و نادر ہی ہوتا تھا۔ انوئٹ سینسائیڈ کا آخری معلوم کیس 1939 میں ہوا تھا۔ داستانوں کے مطابق جاپان میں دور ماضی میں ایبسوٹے ('ایک بوڑھی عورت کو ترک کرنا') کے نام سے ایک رواج انجام دیا جاتا تھا، جس کے تحت ایک کمزور یا بوڑھے رشتہ دار کو کسی پہاڑ، یا کسی دوسری دور دراز، ویران جگہ پر لے جایا جاتا تھا، اور وہاں مرنے کے لیے چھوڑ دیا جاتا تھا۔ تاہم اس بات کا کوئی ثبوت نہیں ہے کہ یہ کبھی ایک عام رواج رہا ہے۔ اسکینڈینیویا نورڈک لوک داستانوں میں، آٹیسٹوپا ایک چٹان ہے جہاں بزرگ لوگوں کے بارے میں کہا جاتا تھا کہ وہ چھلانگ لگاتے ہیں، یا انہیں پھینک دیا جاتا ہے۔ اگرچہ ٹراپ ایک شہری افسانے کے طور پر زندہ رہا ہے، اور بزرگوں کے لیے ناقص فلاح و بہبود کا استعارہ ہے، ایک محقق کا کہنا ہے کہ یہ عمل کبھی موجود نہیں تھا۔ سربیا لاپوٹ اپنے والدین کو ٹھکانے لگانے کا ایک افسانوی سربیا کا رواج ہے۔ قدیم روم اور یونان پارکن نے سینسائیڈ کے اٹھارہ واقعات فراہم کیے ہیں جن کے بارے میں قدیم زمانے کے لوگوں کا خیال تھا کہ ایسا ہوا تھا۔ ان میں سے صرف دو واقعات یونانی معاشرے میں پیش آئے ؛ دوسرا رومن معاشرے میں پیش آیا، جبکہ باقی دیگر ثقافتوں میں پیش آئے۔ ایک مثال جو پارکن فراہم کرتا ہے وہ بحیرہ ایجین کے جزیرے کیوس کی ہے۔ اگرچہ کیان کہانی کے بہت سے مختلف تغیرات موجود ہیں، لیکن افسانوی رواج اس وقت شروع ہوا ہوگا جب ایتھنیوں نے جزیرے کا محاصرہ کیا تھا۔ خوراک کی فراہمی کو برقرار رکھنے کی کوشش میں، کیئنز نے 60 سال سے زیادہ عمر کے تمام لوگوں کو ہیملک پی کر خودکشی کرنے کے لیے ووٹ دیا۔ رومن سینسائیڈ کا دوسرا واقعہ جزیرے سارڈینیا میں پیش آیا، جہاں 70 سالہ باپوں کی انسانی قربانیاں ان کے بیٹوں نے ٹائٹن کرونس کو دی تھیں۔ فکشن ورکس آف فکشن میں جن میں سینسائیڈ سے نمٹا گیا ہے ان میں شامل ہیں: