Pare people
پارے (تلفظ "پہاڑی") لوگ ایک نسلی گروہ کے ارکان ہیں جو شمالی تنزانیہ کے پارے پہاڑوں کے مقامی ہیں، جو کلیمنجارو خطے کا حصہ ہیں۔ تاریخی طور پر، پارلینڈ کو اس کے باشندوں کے لیے وواسو (جنوبی پارے) اور ووگھونو (شمالی پارے) کے نام سے بھی جانا جاتا تھا۔ یہ مقام تاریخی مشرقی-افریقی طویل فاصلے کی تجارت کے شمالی راستوں میں سے ایک پر واقع ہے، جو اندرونی علاقوں کو بحر ہند کے ساحل سے جوڑتا ہے۔ وواسو کے لوگوں (اسو بنیادی لفظ ہونے کی وجہ سے) کو واسو کہا جاتا ہے اور وہ ایک ایسی زبان بولتے ہیں جسے چسو یا اتھو کہا جاتا ہے۔ ووگھونو (سواحلی میں اگوینو) کے لوگوں کو واگھونو (سواحلی میں واگوینو) کہا جاتا ہے اور وہ ایک زبان بولتے ہیں جسے کیگھونو (سواحلی میں گوینو) کہا جاتا ہے۔ اگرچہ ایک بار واحد، بڑا ووگھونو علاقہ تشکیل دیا گیا تھا ؛ شمالی پیارے کے موجودہ باشندے نسلی لسانی اختلافات کی بنیاد پر دو ذیلی علاقوں کو تسلیم کرتے ہیں: شمال میں گوینو بولنے والے یوگوینو اور جنوب میں چاسو بولنے والے یوسانگی۔ ما (وا-ما) یا مبوگو لوگوں (کوشی نژاد ایک نسلی گروہ) کے ساتھ پارے لوگوں کے عمومی تعامل نے بھی چند حقیقی مخلوط زبانوں میں سے ایک کو جنم دیا ہے، جس میں مشہور طور پر چسو (بنٹو) گرائمر کو کوشیٹک الفاظ (یعنی. مبوگو زبان)۔ حالیہ تاریخ پارے لوہے کے اہم پروڈیوسر تھے جس کی چاگا اور ماسائی لوگوں کے ساتھ ساتھ دیگر ملحقہ آبادیوں کی طرف سے بھی کافی مانگ تھی۔ قابل ذکر پیری لوہے بازوں میں شانا قبیلہ (شانا، جس کا مطلب لوہے والا ہے) شامل ہیں، جنہوں نے آج تک اس روایت کو برقرار رکھا ہے۔ پارے روایتی طور پر ایک فلسفے کے ذریعے پائیدار اور جامع ترقی کے لیے لازمی کمیونٹی کے کام کے لحاظ سے انتہائی منظم ہیں جسے سارگامبو کہا جاتا ہے۔ شمال میں اگوینو اور جنوب میں مگاگاؤ کے درمیان اوسنگی سلطنت پر مفموا سنگیوا اول (مفموا، جس کا مطلب سردار یا بادشاہ ہے) کی حکومت تھی جس کا انتقال 1923 میں ہوا، مفموا کوشما سنگیوا 1928 تک، مفموا سبونی اور آخر میں مفموا شبن متنگیتی سنگیوا تانگنیکا کی آزادی کے بعد روایتی حکمرانی کے خاتمے تک۔ اگوینو میں، ایک سردار یا بادشاہ کو مانگی کہا جاتا تھا، یہ اصطلاح چاگا بھی استعمال کرتے ہیں۔ اپنے اقتدار کے عروج پر، یوگوینو ریاست کے سربراہ کے طور پر ایک مانگی مروے (سپریم/پیراماؤنٹ چیف/کنگ) تھا جس کی مدد گورننگ کونسلوں، وزراء اور ضلعی سربراہوں نے کی تھی۔ پارے کو رین میکرز کے نام سے بھی جانا جاتا تھا، ایک قابل ذکر ماہر موفوما محمد کبچا سنگو تھے، جو سامے کے ایک مقامی حکمران تھے جن کا جنوری 1981 میں انتقال ہوا۔ ان رسومات میں (نیز دیگر ثقافتی رسومات جیسے۔ شفا یابی، آغاز وغیرہ۔ )، روحانی مجسمے اکثر استعمال کیے جاتے تھے جو فنکارانہ طور پر مٹی یا لکڑی سے تراشے گئے تھے، اور کپڑے اور/یا چمڑے میں لپٹے ہوئے تھے۔ جمع کرنے والوں اور محققین کی طرف سے اس طرح کے نوادرات میں حالیہ دلچسپی نے انہیں پوری مغربی دنیا میں دریافت کیا ہے۔ قبل نوآبادیاتی اس خطے میں تاریخی طور پر موجودہ کینیا کے ٹائٹا علاقے کے لوگوں کی کافی آبادی رہی ہے۔ پارے کے علاقے میں کشیٹک گروہ بھی آباد تھے جیسے کہ اگوینو میں مبوگو جو بالآخر پارے برادریوں میں ضم ہو گئے تھے۔ مزید برآں، باشندے ظاہر کرتے ہیں کہ ہجرت پورے خطے میں آگے پیچھے ہوئی، اور پارے لوگوں کو بڑی آبادی کے ایک حصے کے طور پر دیکھا جانا چاہیے جو پورے کلیمنجارو کوریڈور میں آباد ہے۔ شانا خاندان (16 ویں صدی سے پہلے) اس دور کو شمالی پارے برادریوں کے لیے 'مہارت کے دور' کے طور پر درجہ بند کیا جا سکتا ہے۔ اگرچہ 'عظیم شانا خلل' کی وجہ سے اس دور کے بارے میں بہت کم ثبوت باقی ہیں، لیکن ریکارڈ سے پتہ چلتا ہے کہ اگوینو (یا ووگھونو) کا علاقہ پورے خطے میں جانا جاتا تھا۔ اس پر صدیوں تک شانا قبیلے کی حکومت رہی اور یہ ایک ابتدائی خاص طور پر مشہور شانا حکمران کے نام پر "ماگھونو کے پہاڑوں" کے نام سے جانا جانے لگا، جس سے اس کا نام پڑا۔ یہ لوہے والوں کی مہارت اور اس کے نتیجے میں قیمتی لوہے کی مصنوعات ہیں جنہوں نے اس علاقے کو مقبول بنایا جس کی وجہ سے بالآخر غیر ملکی گروہوں کی آمد ہوئی۔ لوہے کی توڑ پھوڑ کی سرگرمیوں کے آثار قدیمہ کے شواہد میں بیسویں صدی کے اوائل میں نارتھ پیئر میں ہنس فوکس کے ذریعے جمع کی گئی اشیاء شامل ہیں، جو نیپرسٹیک میوزیم، پراگ کے نسلی مجموعوں میں رکھی گئی ہیں-لنک کا حوالہ دیں: آئرن اسمتھنگ آئٹمز۔ اس کے علاوہ، آبپاشی کے ایک خصوصی نظام کی باقیات موجود ہیں جو اس دور میں تعمیر کیے گئے سینکڑوں آبپاشی کی مقدار اور کھائیوں کو بے نقاب کرتی ہیں۔ صرف اس صورت میں جب آبپاشی کے انتظام کی ذمہ داری آبائی خاندانوں سے گاؤں کی سطح کی کمیٹیوں (آزادی کے بعد) میں منتقل ہوئی تو ان نظاموں پر منفی اثر پڑا اور یہ قریب قریب ختم ہو گئے۔ یہ شانا کی حکمرانی میں خلل ہے جس کی وجہ سے جدید دور کی برادریوں کی طرف سے تاریخ کی غلط ترسیل ہوئی اور ابتدائی یورپی مہم جوئی اور مورخین کے درمیان خطے اور اس کے باشندوں کی غلط تشریحات ہوئیں۔ خاص طور پر، جب "خانہ جنگی" کے بعد کی برادریوں پر مبنی لوہے کے اسمتھ کی مہارت کو نمایاں کیا جائے۔ سویا سلطنت (16 ویں صدی کے بعد) اس دور کو شمالی پارے برادریوں کے 'نظم و ضبط اور توسیع کے دور' کے طور پر درجہ بندی کیا جا سکتا ہے۔ سویا نے شانا کا تختہ الٹ دیا اور متعدد اصلاحات کا آغاز کیا جس میں تنزانیہ میں مقامی برادریوں کے لیے ایک سخت ابتدائی نظام اور 'عظیم مرکزی سیاسی انتظامی نظاموں میں سے ایک' شامل تھا۔ اس نے شمالی پارے کی یوگوینو سلطنت کو 19 ویں صدی تک وسعت دینے اور اپنے آپ میں آنے کا موقع فراہم کیا۔ ساؤتھ پارے میں، جہاں خشک دامن اور میدانی علاقے 1700 کی دہائی سے پہلے کشیٹک بولنے والے لوگوں اور چھوٹے بنٹو بولنے والے گروہوں سے آباد تھے، پڑوسی برادریوں سے تارکین وطن کی آمد دیکھی گئی جس میں ٹائٹا لوگ بھی شامل تھے، اور ساتھ ہی شمالی پارے سے خانہ جنگی سے فرار ہونے والے لوگ بھی۔ اس خطے میں شمال سے الگ حکمرانی تھی اور سیاسی نظاموں کا اپنا ارتقاء تھا۔ نوآبادیاتی جرمنوں نے اس علاقے پر ایک انتظامی حکمرانی نافذ کی (1881-1919)، پھر برطانوی نوآبادیاتی دور (اس علاقے میں) 1963 تک جاری رہا جب ایک آزاد تانگانیکا حکومت نے چیفڈم کو ختم کر دیا۔ بیسویں صدی کے آغاز میں، جنوبی پارے (جو اب اسی ضلع کے نام سے جانا جاتا ہے) کی آبادی کا تخمینہ 22,000 لگایا گیا تھا جس میں اسو یا پارے نامی ایک نسلی گروہ شامل تھا جو چاسو یا پارے زبان بولتے ہیں۔ وہ پدرانہ ہیں اور کئی علاقوں میں چھوٹے سرداروں میں منظم تھے۔ 1946 میں تشکیل دی گئی پیری یونین تنزانیہ کی پہلی نسلی بنیاد پر قوم پرست تحریکوں میں سے ایک تھی جس نے نوآبادیاتی نظام کے خلاف سرگرمی شروع کی۔ بہت سی شکایات میں برآمدی فصلوں، خاص طور پر سسال اور کافی کی پیداوار کے ذریعے استحصال بھی شامل تھا۔ تانگانیکا میں بہت سے دوسرے نسلی بنیاد پر سیاسی گروہوں کی طرح، پیر یونین پھر تانگانیکا افریقی ایسوسی ایشن (ٹی اے اے) کا حصہ بن گیا، جو بعد میں 1954 میں تانگانیکا افریقی نیشنل یونین (ٹی اے این یو) بن گیا۔ اس نے پیئر یونین جیسے گروہوں کو مکمل سیاسی جماعتوں میں تشکیل دینے سے روک دیا جو رجحان میں نسلی تھے۔ موسی سینارین جدوجہد میں پیری خواتین کے تعاون کے بارے میں لکھتے ہیں: 'شمال مغربی شمبائی، تنزانیہ میں پیری خواتین کی بغاوت جنوری 1945 کے اوائل میں ہوئی اور 1946 تک مظاہروں کے ساتھ جاری رہی، جس میں ہزاروں خواتین شامل تھیں۔ اس کا آغاز اس وقت ہوا جب ضلع کمشنر مقامی سربراہ کے ساتھ بات چیت کے لیے پہنچے۔ سینکڑوں (اگر ہزاروں نہیں تو) خواتین کا ہجوم نمودار ہوا، جو گریجویٹ ٹیکس کے نظام ایمبیرو کی وضاحت کا مطالبہ کر رہی تھی۔ جب کمشنر نے خواتین کو مخاطب کیے بغیر جانے کی کوشش کی تو وہ غصے میں آ گئے اور جمع اہلکاروں کو گھیرے میں لے لیا۔ دو دن بعد، خواتین نے گانے گاتے ہوئے چیف کے گھر کو گھیر لیا، اور بالآخر اہلکاروں پر پتھراؤ کیا اور پولیس سے لڑائی کی۔ نوآبادیاتی ٹیکس ادا کرنے سے انکار کرنے والے پیارے لوگوں کے ایمبیرو احتجاج کی قیادت بالآخر ممبا کے پاؤلو کاجیرو نے کی۔ پارے بالآخر اس ٹیکس نظام کو شکست دینے میں کامیاب ہو گیا اور 1947 میں ٹیکس کی فلیٹ ریٹ پر واپس چلا گیا۔ یہ تنزانیہ میں ایک اہم تاریخی واقعہ ہے۔ نوآبادیاتی دور کے دوران تاریخی علم پر مبنی مقامی طریقوں میں خلل پارے برادریوں کی ثقافتی پائیداری کی تعریف کرنے میں ناکام رہا۔ جیسا کہ آرکائیو ذرائع اور زبانی تاریخوں میں درج ہے، شمالی پیر پہاڑوں میں نوآبادیاتی دور کے بعد کے زمینی انتظام میں تبدیلی کا ماحولیاتی حالات پر اثر پڑا۔ نوآبادیاتی جنگلات کے انتظام اور پانی کی پالیسیاں سب کو ترک کر دیا گیا، جس سے دیہات بہت سے پہلوؤں میں متاثر ہوئے، جس کے نتیجے میں ماحولیاتی انحطاط اور انتظامی صلاحیت میں کمی واقع ہوئی۔ یہ استدلال کیا گیا ہے کہ مثال کے طور پر درختوں کے انتظام میں ثقافتی طریقوں کے علامتی معنی مقامی عقائد میں جڑوں سے زیادہ تھے بلکہ اس کا وسیع تر سیاسی اور معاشی اثر بھی تھا، ساتھ ہی ثقافتی تحفظ کے لیے علم کی ترسیل بھی تھی۔ معیشت 1940 کی دہائی سے، پیریلینڈ کافی معیشت کی ترقی سے پروان چڑھے۔ نتیجتا، جدید پارلینڈ، تنزانیہ کے معیار کے مطابق، کافی خوشحال ہیں، جیسا کہ اس کے سڑکوں، بجلی، ٹیلی فون اور پائپ والے پانی کی فراہمی کا بنیادی ڈھانچہ تصدیق کرتا ہے۔ اس علاقے کی اہم پیداوار چائے، کافی، سسال اور سنکونا ہیں۔ دلدلی میدانی علاقوں میں چاول اگایا جاتا ہے۔ آبپاشی کے کھمبوں، پتھر کی قطاروں والی چھتوں اور مقدس جنگلات کا ایک پرانا بنیادی ڈھانچہ ان نئی ٹیکنالوجیز کے ساتھ واقع ہے اور یہ ظاہر کرتا ہے کہ پیری زمین کی تزئین کو صدیوں سے احتیاط سے منظم کیا گیا ہے۔ مثال کے طور پر، 1890 میں، ایک جرمن جغرافیہ دان نے اس علاقے کی پتھر کی چھتوں کو یورپی داھ کی باریوں سے ملتا جلتا ہونے کی تعریف کی اور کہا کہ شمالی پیری آبپاشی کا نظام "ایک قدیم لوگوں کے لیے واقعی شاندار کامیابی" تھی۔ یہ دلیل دی گئی ہے کہ آبپاشی کے بنیادی ڈھانچے کے نظام کا قیام اور انتظام ان اداروں پر منحصر ہے جو آبپاشی شدہ زراعت کی ترقی کے علم میں حصہ ڈال سکتے ہیں۔ ثقافت/روایت روایتی کھانا مکندے پارے قبیلے کی ایک مخصوص ڈش ہے اور پورے تنزانیہ میں مقبول ہے۔ یہ ڈش مکئی، سرخ پھلیاں، پیاز، لہسن، ٹماٹر اور چکن اسٹاک کا سٹو ہے۔ یہ عام طور پر جمعہ کو تیار کیا جاتا ہے اور اتوار کی شام تک جاری رہتا ہے، جس سے لوگوں کو کھانا پکانے کی فکر کیے بغیر ہفتے کے آخر میں میل جول کے لیے زیادہ وقت ملتا ہے۔ کھانے کو مٹی کے ایک بڑے برتن میں نم زمین پر رکھا جاتا ہے تاکہ یہ ٹھنڈا رہے۔ کشمبا کیلے کی ایک روایتی پارے ڈش ہے جسے سرخ پھلیوں کے ساتھ پکایا جاتا ہے اور پیس کر آلو کی طرح کچھ بنایا جاتا ہے۔ ووگھائی کیلے، کاساوا یا مکئی کے آٹے (یا دونوں کا مرکب) کے ساتھ تیار کی جانے والی سخت دلیہ کی ایک روایتی پیارے ڈش ہے۔ اسے سبزی، پھلیاں یا گوشت/مچھلی/چکن سٹو (یا اگر دستیاب ہو تو دونوں) کے ساتھ پیش کیا جاتا ہے۔ جب گوشت/مرغی کے ساتھ پیش کیا جاتا ہے، تو اسے مہمانوں کے لیے ایک خوش آئند ڈش سمجھا جاتا ہے۔ پیدائش کے بعد خواتین کو خصوصی کھانے بھی دیے جاتے ہیں، تاکہ ان کی جلد صحت یابی میں مدد مل سکے۔ روایتی ادویات مغربی ادویات کے تعارف سے پہلے کچھ ایسی بیماریاں تھیں جن کا علاج روایتی ادویات سے کیا جاتا تھا۔ جب لوتھرن مشنری 1900 کی دہائی کے اوائل سے شمالی پارے اور بعد میں جنوبی پارے میں عیسائیت اور مغربی طرز کی دوائیوں کو فعال طور پر متعارف کروا رہے تھے، تو یہ تسلیم کیا گیا: "پارے لوگوں نے مشنریوں کے ذریعے متعارف کرائے گئے جدید اداروں کو چگا کی طرح آسانی سے قبول نہیں کیا۔ مقامی معالجین کی مضبوط پوزیشن کا مطلب یہ تھا کہ روایتی ادویات کو کبھی بھی کمتر یا پسماندہ روایت کے طور پر مسترد نہیں کیا گیا۔ " ان بچوں کے لیے جو ونٹو (منہ کے زخم) میں مبتلا ہوتے تھے، ایک فنگل بیماری جو ماں کے چھاتی سے آتی ہے، ان کا علاج ماں کے دودھ کے بجائے بھیڑ کا دودھ دے کر کیا جاتا تھا۔ کرومو، کروٹو، اور کینیوکا (نوزائیدہ بچے کی آنکھوں کا انفیکشن) نوزائیدہ آنکھ کی سوزش ہو سکتی ہے۔ موور نامی پودے کے پتوں کا رس علاج کے طور پر استعمال کیا جاتا تھا۔ ماٹورو (اسہال) نے بچے کو 'جلانے کی لکڑی کی طرح پتلا' بنا دیا اور جنگلی کیلے کی جڑ کی راکھ کو اس کی دوا کے طور پر زبانی طور پر دیا گیا۔ پارے برادری کے اندر سب سے نمایاں روایتی عقیدہ یہ تھا کہ جب بچے کے دودھ کے دانت اوپری جبڑے سے بڑھتے ہیں۔ وہ سمجھتے تھے کہ یہ معاشرے کے لیے لعنت ہے اور اس طرح بچے کو ایک بڑی چٹان سے پھینک کر مار ڈالا جس کی کھڑی ڈھلوان پہاڑ سے نیچے کی طرف تھی۔ پارے لوگ ہر قسم کی بیماریوں کے لیے مختلف قسم کی دوائیں رکھنے کے لیے جانے جاتے ہیں، جو بڑی حد تک قدرتی پودوں کے ساتھ زرخیز علاقے اور چند لوگوں کے ساتھ غیر آلودہ زمین کی وجہ سے فعال ہوتے ہیں۔ روایتی شکل روایتی طور پر، واگھونو کو ماتھے کے وسط سے ناک تک چلنے والی سیاہ لکیر سے نشان زد کیا جاتا تھا۔ غیر شادی شدہ جنگجوؤں کی خصوصیت پٹھوں والی تھی اور ان کے جسموں کو چکنائی اور سرخ مٹی سے پلستر کیا گیا تھا۔ ان کے بالوں کے انداز مختلف تھے: مکمل طور پر مونڈے ہوئے، تاج پر کٹے ہوئے، ان کی گردنوں میں لٹکنے والی چھت میں پہنے ہوئے، اور پتلی ڈریڈ (سب سے عام) میں مڑے ہوئے۔ مردوں نے نیزے اور ڈھالیں اٹھائیں اور کپڑے یا چھپا کا ایک ٹکڑا پہنا ہوا تھا جو ان کے سینوں پر لٹکا ہوا تھا۔ قریبی شگھاٹینی میں، مشنری روایتی لباس میں پارے مردوں کی تصویر (سال 1902 میں) لینے میں کامیاب ہو گئے۔ لنک کا حوالہ دیں: پارے مرد روایتی لباس پہنے ہوئے۔ خواتین اپنی کمر کے گرد چھپائی کا لباس پہنتی تھیں۔ ان کے بازو اور ٹانگ کے زیورات کے طور پر لوہے کے تار کے سرپل تھے۔ وہ موتیوں سے بنی بڑی بالیاں، پیتل کے موٹے ہار اور لوہے سے سجے ہوئے لکڑی کے کان کے سٹریچر بھی پہنتے تھے۔ روایتی رہائش پارے نے دو قسم کے گول مکانات بنائے: (1) انہوں نے شنک کی شکل کا گھر بنانے کے لیے لکڑی کے فریم کا استعمال کیا، جسے ممکنہ طور پر درختوں کی چھڑیوں سے رسیوں سے باندھ دیا گیا تھا، جس کی چھت پودوں کے ریشے سے بنی تھی جو زمین تک پھیلی ہوئی تھی۔ لنک کا حوالہ دیں: گول گھر 1 (2) پتوں سے ڈھکا لکڑی کا فریم اس دوسرے ماڈل میں صرف چھت کے طور پر استعمال ہوتا ہے، لیکن فریم کو گول دیواریں بنانے کے لیے پارے پہاڑوں میں دستیاب سیمنٹ کی مٹی سے ڈھکا ہوا ہے۔ لنک کا حوالہ دیں: راؤنڈ ہاؤس 2۔ مقدس مقامات کسی قبیلے کی ابتدا کا سراغ اس کے مقدس مقامات کے مقام سے لگایا جا سکتا ہے۔ مثال کے طور پر، شانا کے پارلینڈ کے دوسرے حصوں میں ہجرت کرنے کے باوجود، ان کے مقدس مقامات اگوینو میں موجود ہیں، جو ان کی اصل جگہ کی نشاندہی کرتے ہیں۔ مقدس مقامات کو ایمپونگی (نسبوں کے لیے)، متیرو/متیرو (قبیلوں کے لیے)، اور کوا مریگھا یا کوا کیویا (آباؤ اجداد کے لیے) کہا جا سکتا ہے۔ ان مقامات پر مختلف قبائلی تقریبات، رسم و رواج اور/یا آغاز انجام دیے جاتے تھے۔ تنزانیہ کی ثقافتی شراکت پارے: تنزانیہ میں، کسی کو "پارے" کہنا انہیں "کڑوا" یا "سستا" کہنے کا مترادف ہے۔ یہاں تک کہ تنزانیہ کی معاشی مشکلات کی تاریخ کے دوران بھی، پیری ناکافی فنڈز کے باوجود سخت بجٹ کے منصوبوں کو اپنا کر ضروریات کو پورا کرنے میں یقین رکھتے تھے۔ ان کے معاشی حالات کے حوالے سے ان کی دیانت دارانہ اور براہ راست نوعیت کو دیکھتے ہوئے، قومی سطح پر اس کی غلط تشریح اور دقیانوسی تصور کیا گیا ہے۔ تاہم، ثقافتی طور پر پارے صرف کھلے اور منصفانہ ہونے کی کوشش کرتے ہیں، اس لیے اپنے مالیات کو معمولی اور ناقابل تنسیخ (مشکلات کے باوجود) قرار دینے میں منافقت کی کمی کو صحیح کام کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ مسارگامبو: پارے لوگوں کو وراثت میں ایک مشکل زمین اور ایک پہاڑی زمین کی تزئین ملی، اور اس کی ترقی کا واحد طریقہ اس انتہائی منظم لازمی کمیونٹی پر مبنی نظام کے ذریعے تھا جس کا مقصد جامع اور پائیدار ترقی کی طرف تھا جسے "مسارگامبو" کہا جاتا ہے۔ موانگا ضلع "مسارگامبو" کی مضبوط سماجی و ثقافتی میراث کے لیے اچھی طرح سے پہچانا جاتا ہے، جو کمیونٹی کی اجتماعی کوششوں کو فروغ دیتا ہے۔ نتیجے کے طور پر، سماجی تعامل، کمیونٹی بیداری، اور اجتماعی کام کے لیے عزم کو معقول حد تک زیادہ سمجھا جاتا ہے۔ یہ نظام پورے تنزانیہ میں بڑے پیمانے پر اپنایا گیا ہے۔ مکنگی: رابرٹ مکنگی تنزانیہ کے آزادی سے پہلے کے دور میں دار ایس سلام میں نکرومہ روڈ پر واقع اپنے ٹروپکانا کلب میں مشہور تنزانیہ کے کھانے کا علمبردار تھا جسے "چکن مکنگی" کہا جاتا ہے۔ "مکنگی" کی اصطلاح اب عام طور پر پورے تنزانیہ میں سبزیوں، موٹے سٹو اور بعض اوقات مصالحوں کے ساتھ ملے ہوئے کسی بھی تلی ہوئی گوشت کے حوالے سے استعمال ہوتی ہے۔ دلچسپ مقامات یوگوینو اسنگی سوجی، کلیمنجارو جھیل جیپ مکومازی نیشنل پارک شوم شینگینا قدرتی جنگل مشرقی آرک ماؤنٹین کا حصہ ہے۔ اس جنگل میں ایسے تالاب ہیں جن کا پانی دودھیا یا سیاہ رنگ کا ہوتا ہے۔ کثیر رنگ کی مٹی کے ساتھ جو نظر میں سنہری یا گلابی بھی ہو سکتی ہے۔ نڈنگو آبپاشی اسکیم، کلیمنجارو اور تانگا علاقوں کو چاول کی فراہمی کرتی ہے۔ نڈنگو سے متصل کہوریو، چاول کی کاشت کے لیے بھی جانا جاتا ہے۔ ممبا گیتی وہ جگہ ہے جہاں مشرقی افریقہ میں ایس ڈی اے چرچ کی بنیاد رکھی گئی تھی۔ مباگا جہاں ایبوی لا وانا (ایبوی، جس کا مطلب پتھر ہے) یا مکمبا وانا بھی ہے جو غلط عقائد کی وجہ سے بے گناہ بچوں کو مارتا تھا۔ گونجا جہاں ایک آبشار ہے جسے دریائے ہنگلیلی کے ساتھ تقریبا 400 میٹر کا این ڈی یو آر یو ایم او کہا جاتا ہے، ایبوی لیٹیٹا، مقدس جنگلات، گونجا لوتھرن ہسپتال، شینگینا جنگل، بومبو مقامی بازار، اور پیدل سفر کے راستے (گونجا میور-ووجے گاؤں-شینگینا چوٹی) پارے پہاڑوں کے بلند ترین مقام تک۔ ایک چٹان جس کی شکل میشیہوی میں انسانی ناک سے ملتی جلتی ہے، جسے ایکمبا لا فوا (ناک چٹان) کہا جاتا ہے۔ جنوبی یوسانگی میں پہاڑیوں کی ڈھلوانوں پر کواکوا گاؤں کی طرف ایک چٹان جسے ایبوی لیوانا یعنی کہا جاتا ہے۔ وہ چٹان جہاں اس علاقے میں بے گناہ بچے مارے گئے تھے۔ اوسانگی میں دریائے ماشاشا جہاں ایک لٹکتا ہوا درخت ہے جو سال بھر تازہ پانی پیدا کرتا ہے۔ ایک قدرتی برساتی جنگل (جنگل ریزرو) کے ساتھ کنڈوروکو پہاڑ جو نیلے بندروں اور بہت سے موسمی اشنکٹبندیی پرندوں کا گھر ہے۔ جنوبی پیئر سفید آنکھ (زوسٹیرپس وینیفریڈی) کو دیکھنے کے لیے پیئر پہاڑوں کا جنوبی علاقہ۔ قابل ذکر پارے اور پارے نسل کی سیاست، سفارت کاری اور ریاستی صلاحیت کے لوگ کلیوپا مسویا آشا-روز متنگیٹی مگیرو انجیلہ کیروکی جومانے ماگھمبے حلیما مڈی ڈیوڈ متھایو ڈیوڈ اومبینی سیفیو این مالیسیلا انا سینکورو ڈورا میری میسچو توواکو منونگی زوہورا یونس (وکیپیڈیا سواحلی): موجودہ تنزانیہ کے صدارتی مواصلات کے ڈائریکٹر۔ بی بی سی سواحلی سروس کے سابق پیش کنندہ اور پروڈیوسر۔ سیفونی ارنسٹ مچوم (پروفیسر): موجودہ مستقل سکریٹری، وزارت آئینی اور قانونی امور۔ وزارت تعلیم اور پیشہ ورانہ تربیت کے سابق مستقل سیکرٹری (2013-2015)۔ گرے ایس۔ مگونجا: وزارت خزانہ میں سابق مستقل سیکرٹری۔ صوفیہ میجیما: موجودہ شنیانگا علاقائی کمشنر (آر سی) اور سابق ڈسٹرکٹ کمشنر (ڈی سی) برائے الالہ اور اروشا۔ سمییو کے سابق علاقائی کمشنر اور موجودہ قومی چاما چا میپنڈوزی (سی سی ایم) کے ترجمان ٹوگولانی ایڈریس ماوورا: جنوبی کوریا میں تنزانیہ کے سفیر۔ وزیر خارجہ کے سابق نجی سکریٹری، سابق صدر جکایا مریشو ککویٹے کے معاون سکریٹری۔ ماہرین تعلیم جوائس مسویا فلاور ایزکیئل مسویا امینی عزا متوری سینگونڈو موونگی میری مگونجا داماری نامڈوری سیفیو (نی کنگالو): 1931 میں استاد کے طور پر کوالیفائی کرنے والی پہلی تانگنیکان (اب تنزانیہ مین لینڈ) خاتون۔ ایلیٹابو کیٹو میشیگنی (پروفیسر): تنزانیہ میں نباتاتی تحقیق کے علمبردار۔ انہوں نے نمیبیا یونیورسٹی میں تعلیمی امور اور تحقیق کے پرو وائس چانسلر، یو این ڈی پی کے علاقائی افریقہ بھر میں زیرو ایمیشن ریسرچ انیشی ایٹو (زیڈ ای آر آئی) پروجیکٹ کے ڈائریکٹر، اور ہیوبرٹ کیروکی میموریل یونیورسٹی میں وائس چانسلر کے طور پر خدمات انجام دیں۔ الفیو ایم نکندیوی (پروفیسر): حیوانیات میں ایک ممتاز محقق اور شعبہ کے سابق سربراہ: دار ایس سلام یونیورسٹی میں حیوانیات اور جنگلی حیات کا تحفظ۔ خاص طور پر دار ایس سلام میں یونیورسٹی کالج آف لینڈس اینڈ آرکیٹیکچرل اسٹڈیز (یو سی ایل اے ایس) کے پہلے پرنسپل۔ گوڈون میجما (پروفیسر): دار ایس سلام یونیورسٹی میں اکنامک ریسرچ بیورو (شعبہ معاشیات) کے ڈائریکٹر اور انسٹی ٹیوٹ آف فنانس مینجمنٹ (آئی ایف ایم) کے ریٹائرڈ ریکٹر۔ یو ٹی ٹی مائیکرو فنانس کے بورڈ چیئر کے طور پر بھی مقرر کیا گیا۔ جان ایس مشنا (پروفیسر)۔ روانڈا میں کیگالی انسٹی ٹیوٹ آف سائنس اینڈ ٹیکنالوجی (کے آئی ایس ٹی) میں وائس ریکٹر برائے اکیڈمکس۔ دار ایس سلام یونیورسٹی کے سابق چیف ایڈمنسٹریٹو آفیسر، یونیورسٹی کالج آف لینڈس اینڈ آرکیٹیکچرل اسٹڈیز کے پرنسپل، انسٹی ٹیوٹ آف پروڈکشن انوویشن کے ڈائریکٹر اور مکینیکل انجینئرنگ کے شعبہ کے سربراہ۔ یونس داؤد مگیا (پروفیسر): نیشنل انسٹی ٹیوٹ فار میڈیکل ریسرچ کے ڈائریکٹر جنرل، اور تنزانیہ کمیشن فار یونیورسٹیز کے سابق ایگزیکٹو سکریٹری۔ ابیل یاموکا مریتا (ڈاکٹر): مرحوم ماہر لسانیات اور چسو زبان کے ماہر اور دار ایس سلام یونیورسٹی میں شعبہ لسانیات کے سابق سربراہ۔ رابرٹ نیتھنیل مچارو مشنا (ڈاکٹر): رابرٹ این مشنا میموریل ایوارڈ ان کے نام پر رکھا گیا ہے۔ مائیکوبیکٹیریل امیونولوجی کے ماہر جنہوں نے ایتھوپیا، گیبون اور کوٹ ڈی آئیور میں کام کیا ؛ لاگوس، نائیجیریا میں او اے یو/ایس ٹی آر سی کی جانب سے پالیسیاں اور رہنما خطوط تیار کیے ؛ ڈبلیو ایچ او/ٹی ڈی آر کی آر اینڈ ڈی سرگرمیوں میں حصہ ڈالا ؛ جذام کی امیونولوجی (آئی ایم ایم ایل ای پی)، مائیکوبیکٹیریل انفیکشن کی امیونولوجی (آئی ایم ایم وائی سی) اور ویکسین ڈسکوری ریسرچ (وی ڈی آر) کے لیے اسٹیئرنگ کمیٹیوں میں خدمات انجام دیں۔ ویننس فوپی (ڈاکٹر): کسنگارا جوو گاؤں سے تعلق رکھنے والا ایک سابق چیف گورنمنٹ کیمسٹ (تنزانیہ)۔ عبدالکریم مروما (پروفیسر): ایک تنزانیہ کے ماہر ارضیات جو دار السلام یونیورسٹی میں پروفیسر کے طور پر خدمات انجام دیتے ہیں۔ انہوں نے تنزانیہ اور غیر ملکی ملکیت والی کان کنی کمپنیوں کے بورڈ آف ڈائریکٹرز میں بھی خدمات انجام دی ہیں، جن میں ولیمسن ڈائمنڈز لمیٹڈ، تنزانیہ رائلٹی ایکسپلوریشن کارپوریشن، اسٹیٹ مائننگ کارپوریشن، نیشنل ڈویلپمنٹ کارپوریشن وغیرہ شامل ہیں۔ پولیس/آرمی بین مسویا (میجر جنرل): 1979 میں 19 ویں بٹالین کی قیادت کی (بطور لیفٹیننٹ کرنل)۔ یہ حملہ آور قوتیں ہی تھیں جو کمپالا کے زوال اور ادی امین حکومت کے خاتمے کا باعث بنیں۔ پیٹر اورجینس مکوزو (میجر): 1979 کی جنگ کے دوران انجینئروں کے سربراہ، جس کے نتیجے میں ادی امین کی حکومت گر گئی۔ ایلنگوا این شیدی: تنزانیہ کے پہلے انسپکٹر جنرل آف پولیس (آئی جی پی) 1964-1970۔ فلیمون مگیا: تنزانیہ میں چوتھے آئی جی پی 1975-1980۔ انہوں نے 1960 کی دہائی کے اوائل میں سینئر سپرنٹنڈنٹ آف پولیس (ایس ایس پی) اور ڈوڈوما ریجنل پولیس کمانڈر (آر پی سی) کے طور پر بھی خدمات انجام دیں اور 1960 کی دہائی کے وسط تک خدمات انجام دیں۔ احمد مسنگی: زنزیبار میں مجرمانہ تفتیش کے ڈپٹی ڈائریکٹر۔ مبیا اور موانزا میں ایک سابق علاقائی پولیس کمانڈر (آر پی سی)، ایک پولیس ترجمان اور ڈپٹی کمشنر آف پولیس (ڈی سی پی)۔ ازیا مکانگے (میجر): صدر یووری موسیونی کے فوجی امور کی سابق مشیر۔ تفریح ونیسا مورگن ونیسا مڈی نندی ایکوا مسنگی ممی مارس ریمنڈ مشنا: میڈیا تخلیقی (ٹی وی اور ریڈیو)، وائس اوور آرٹسٹ اور ٹی وی کاپی رائٹر۔ روما میکاٹولکی: ریپر، نغمہ نگار اور سرگرم کارکن۔ ایڈم مچومو: ریڈیو پریزنٹر، برانڈ مینیجر، ہپ ہاپ آرٹسٹ اور نغمہ نگار۔ بزنس بینیڈکٹ ایمبریسیرو: تنزانیہ کی قدیم ترین اور معروف بس کمپنیوں میں سے ایک، نگوریکا بس ٹرانسپورٹ کمپنی لمیٹڈ، ٹرکنگ کے ساتھ ساتھ زمین/جائیداد کی سرمایہ کاری قائم کی۔ ایراسٹو مسویا: مرحوم جواہرات کا سوداگر (خاص طور پر، تنزانیہ میں) موشی اور اروشا میں اعلی درجے کی جائیدادوں کے ساتھ، جسے مشہور طور پر قتل کر دیا گیا تھا۔ ردھوان اے مرنگو (انگلینڈ): موانگا ہکیکا بینک کے بورڈ چیئرمین اور ڈرم گروپ کے سی ای او اور منیجنگ ڈائریکٹر۔ قابل ذکر شخصیات برینڈا مسنگی جوزافات لوئس لیبولو جومانے میرو نگوما پاؤلو کاجیرو ماشمبو: 1940 کی دہائی میں ایمبیرو (گریجویٹ ٹیکس کی شرح) کے نظام کو منسوخ کرنے کے لیے تاریخی پری آزادی سے پہلے کے احتجاج کے رہنما۔ جیرالڈ بی متوری: تنزانیہ کے چیمبر آف منرلز اینڈ انرجی (ٹی سی ایم ای) کے ایگزیکٹو سکریٹری۔ جنوری موسفی (جج): انہوں نے تنزانیہ کی اپیل کورٹ کے جسٹس، تنزانیہ کی ہائی کورٹ کے جج اور تنزانیہ میں ڈوڈوما ہائی کورٹ کے انچارج جج کے طور پر خدمات انجام دیں۔ ایسٹر مکوزو: تنزانیہ پرائیویٹ سیکٹر فاؤنڈیشن (ٹی پی ایس ایف) کے سابق چیئرپرسن۔ ایلی ایلی کنڈا مٹنگو: جاپان میں افریقی سفارتی کور کے سابق سفیر اور ڈین۔ رائلٹی (مفوموا یا مانگی سے بالترتیب اسو/چسو اور گوینو میں چیف/کنگ مراد ہے) مفوموا ہیریئل مکنگی (چومے) ؛ مفوموا کیباچا سنگو (اسی) ؛ مفوموا سبونی ناگوو (اسنگی) ؛ مفوموا شبانہ متنگیتی سنگیوا (اسنگی) ؛ مفوموا مبوانا یاتری (گونجا) ؛ مفوموا داؤد سیکیمنگا مانتو (ممبا) ؛ مفوموا یوسف ماپومبے (مباگا) ؛ مفوموا چوکا سیدی (ہیڈارو) ؛ مفوموا روبی شزیہ (سوجی) ؛ ۔