Six Heretical Teachers
چھ وراثتی اساتذہ، چھ وراثت، چھ شرمن، یا چھ تیرتک (جھوٹے اساتذہ) گوتم بدھ (شاکیمونی) کے چھ فرقہ وارانہ ہم عصر تھے، جن میں سے ہر ایک ان کی تعلیمات کے خلاف نظریہ رکھتا تھا۔ جین مت کے چوبیسویں تیرتھنکر، نگنتھا نٹاپوٹا یا مہاویر کے علاوہ، دیگر پانچ مذہبی اساتذہ کو کسی نہ کسی طرح کے اکیریواد نظریات کا حامل سمجھا جاتا تھا۔ بدھ مت کی روایت میں، انہیں جڑواں معجزہ کے نام سے جانے جانے والے معجزاتی مقابلے میں بدھ نے شکست دی تھی۔ ان چھ مذہبی مخالفوں اور ہندوستانی فلسفے کے بارے میں ان کے خیالات کو پالی ٹیپیٹاکا میں دیگھا نکیا کے سمنافلا سوٹا میں تفصیل سے بیان کیا گیا ہے۔ پس منظر سوتر کے مطابق، بادشاہ اجات ستو نے گوتم بدھ سے ملاقات کی، جو اس وقت 1250 بھکھوں کے درمیان راجگاہ میں جیواکا کے آم کے باغ میں رہ رہے تھے۔ بادشاہ نے بدھ سے سوال کیا کہ کیا یہ ممکن ہے کہ شریمن کی زندگی اسی طرح پھل دے جس طرح کاریگروں کی زندگی پھل دیتی ہے، یہ اعلان کرتے ہوئے کہ اس نے پہلے چھ اساتذہ (پورنا کسپا، مککھلی گوسالا، اجیتا کیسکمبالا، پکودھا کاکایان، نگانتھا ناٹاپوٹا اور سانجیا بیلٹاپوٹا) سے وہی سوال پوچھا تھا، لیکن اسے تسلی بخش جواب نہیں ملا۔ بدھ کی درخواست پر، بادشاہ اجاتستّو چھ دیگر اساتذہ کی طرف سے انہیں دیے گئے جوابات بیان کرتا ہے۔ نیچے دیے گئے نام سنسکرت میں فراہم کیے گئے ہیں، جس کے مساوی پالی نام قوسین میں دیے گئے ہیں۔ پورنا کاشیاپا (پورنا کسپا) پہلا روحانی استاد جس سے اجاتسو نے اپنا سوال اٹھایا وہ پورنا کسپا تھا۔ کسپا نے اکریواد (نہ کرنے) کا نظریہ پیش کیا: اچھے اور برے سمجھے جانے والے اعمال میں کوئی موروثی اخلاقیات نہیں ہوتی ہے اور اس طرح "اچھے" یا "برے" اعمال کے ارتکاب سے مستقبل کا کوئی نتیجہ موجود نہیں ہوتا ہے۔ ماسکری گوشالی پترا (مککھلی گوسالا) مککھلی گوسالا، دوسرے استاد جن سے اجاتسو نے ملاقات کی تھی، نے غیر وجہ کے نظریے کو قبول کیا۔ کسی بھی حالت کا حصول انسانی مرضی کے بجائے حالات، قسمت، یا فطرت پر منحصر ہوتا ہے اور واقعات میں بنیادی وجہ کا فقدان ہوتا ہے۔ کسپا کی طرح، گوسالہ نے کرما اور ویپاکا کے وجود سے انکار کیا۔ اس نظریے کو فیٹیلزم اور ڈیٹرنیزم سے تشبیہ دی گئی ہے۔ ان کے نظریہ کو بے سبب ہونے کا نظریہ (احتوکاودا)، قدرتی پاکیزگی کا نظریہ (سامس اراسودھیودا) بھی کہا جاتا ہے۔ اجیتا کیشکمبالا (اجیتا کیسکمبالا) اجیتا کیسکمبالا نے تیسرے استاد کے طور پر گوسالا کی پیروی کی جس کا ذکر اجاتاستو نے کیا ہے۔ ان کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ ایک مادیت پسند (بھوتیکاوادی)، نہیلسٹ (اچیوادی) اور کمما (آکیریوادی) کی عدم تاثیر کے حامی ہیں۔ کیسکمبالا کا مؤقف تھا کہ وجود میں موجود تمام چیزیں محض قدرتی مظاہر کا عمل ہے اور اس نے موت کے بعد کسی بھی زندگی کے وجود کی سختی سے تردید کی۔ "ایک انسان چار عناصر سے بنا ہے"، جب وہ مرتا ہے، تو زمین زمین کے مجموعے میں واپس آتی ہے، پانی پانی میں، آگ آگ میں، ہوا ہوا میں، اور حواس خلا میں غائب ہو جاتے ہیں۔ کاکوڈا کاٹیانا (پاکدھ کاکیانا) پاکدھ کاکیانا، چوتھے استاد جن کا حوالہ اجات ستو نے دیا ہے، ایک ایٹمسٹ تھے جنہوں نے یہ مؤقف اختیار کیا کہ تمام چیزیں زمین، آگ، ہوا، پانی، خوشی، درد اور روح سے بنی ہیں، جو ناقابل تغیر اور ابدی ہیں۔ اس طرح عناصر پر مشتمل اشیاء، زندہ مخلوقات کی طرح، تبدیلی کے تابع ہیں، جبکہ عناصر خود اپنے وجود میں بالکل مستحکم ہیں۔ اس طرح اس دوہری نظریے سے، اعمال کی تعریف صرف ان مادوں کے درمیان جسمانی تعامل سے ہوتی ہے، نہ کہ ان سے منسوب اخلاقی قدر سے۔ نرگرنتھا جاناتی پتر (نگانتھا ناٹاپوٹا) نگانتھا ناٹاپوٹا، 24 ویں جین تیرتھنکر مہاویر، وہ پانچویں استاد تھے جن سے اجاتسو نے سوال کیا۔ ناٹاپوٹا نے اجاتسو کو جین تعلیمات کی تفصیل کے ساتھ جواب دیا، جس نے پچھلے اساتذہ کے برعکس بعد کی زندگی میں اخلاقیات اور نتائج کو تسلیم کیا۔ ناٹاپوٹا کا فلسفہ، تاہم، بدھ کے اس عقیدے سے مختلف ہے کہ غیر ارادی اعمال، جیسے رضاکارانہ اعمال، کرمک وزن رکھتے ہیں۔ بدھ مت کا خیال ہے کہ صرف ارادے والے اعمال ہی کرما پیدا کرنے کی صلاحیت رکھتے ہیں۔ سانجیا ویراشتریکا پترا (سانجیا بیلاٹھپوٹا) سانجیا بیلاٹھپوٹا چھٹے اور آخری استاد تھے جن کا حوالہ اجاتسو نے دیا تھا۔ کہا جاتا ہے کہ اس نے بادشاہ اجاتسو کو اس طرح جواب دیا: اگر آپ مجھ سے پوچھیں کہ کیا کوئی دوسری دنیا ہے، اور اگر مجھے لگتا کہ وہاں موجود ہے، تو میں آپ کو بتاؤں گا۔ لیکن میں ایسا نہیں کہتا۔ میں یہ نہیں کہتا کہ یہ اس طرح یا اس طرح ہے۔ میں یہ نہیں کہتا کہ یہ دوسری صورت میں ہے۔ میں یہ نہیں کہتا کہ میں اس سے انکار کرتا ہوں۔ میں یہ نہیں کہتا کہ میں اس سے انکار نہیں کرتا ہوں۔ میں یہ نہیں کہتا کہ کوئی دوسری دنیا ہے، نہیں ہے، ہے اور نہیں ہے، نہ ہی ہے اور نہ ہی ہے۔ اگر آپ مجھ سے پوچھیں کہ آیا کوئی بے ساختہ مخلوق موجود ہے، کوئی پھل، کوئی نتیجہ، اچھا یا برا actions.whether ایک آدمی جس نے سچائی جیت لی ہے وہ موت کے بعد بھی رہتا ہے۔ (وہی جواب ان میں سے ہر ایک مسئلے کے بعد دہرایا گیا ہے جیسا کہ پہلے سوال کے جواب میں) بیلتاپٹہ نے اجاتستّو کو کسی نہ کسی طرح اپنے سوال کا واضح جواب فراہم نہیں کیا، جس کی وجہ سے کچھ اسکالرز اسے ہندوستانی فلسفے کے ایک اگنوسٹک اسکول اجنا کے ساتھ جوڑنے پر مجبور ہوئے، جس کا خیال تھا کہ مابعد الطبیعاتی علم حاصل کرنا ناممکن تھا۔ ۔