Candi of Indonesia
کینڈی انڈونیشیا میں ایک ہندو یا بدھ مندر ہے، جو زیادہ تر زمان ہندو بدھ یا "ہندو بدھ دور" کے دوران چوتھی اور 15 ویں صدی کے درمیان تعمیر کیا گیا تھا۔ کموس بیسر بہاسا انڈونیشیا میں کینڈی کی تعریف ایک قدیم پتھر کی عمارت کے طور پر کی گئی ہے جو عبادت کے لیے استعمال ہوتی ہے، یا آخری رسومات ادا کیے گئے ہندو یا بدھ بادشاہوں اور پجاریوں کی راکھ کو ذخیرہ کرنے کے لیے استعمال ہوتی ہے۔ انڈونیشیا کے ماہرین آثار قدیمہ کینڈیوں کو ہندو اور بدھ مت کے ورثے کے مقدس ڈھانچے کے طور پر بیان کرتے ہیں، جو انڈونیشیا میں مذہبی رسومات اور تقریبات کے لیے استعمال ہوتے ہیں۔ تاہم، قدیم سیکولر ڈھانچے جیسے دروازے، شہری کھنڈرات، تالاب اور نہانے کی جگہوں کو اکثر کینڈی بھی کہا جاتا ہے، جبکہ ایک مزار جو خاص طور پر مقبرے کے طور پر کام کرتا ہے اسے کنگکپ کہا جاتا ہے۔ ہندو بالی فن تعمیر میں، کینڈی کی اصطلاح سے مراد ایک خلیے والے مزار کی پتھر یا اینٹوں کی ساخت ہے جس میں پورٹیکو، داخلہ اور سیڑھیاں ہیں، جس کی چوٹی پر اہرام کی چھت ہے اور یہ ایک پورا کے اندر واقع ہے۔ یہ اکثر مشرقی جاوا کے مندروں کے مطابق بنایا جاتا ہے، اور ایک مخصوص دیوتا کے مزار کے طور پر کام کرتا ہے۔ بالی کے لوگوں کے لیے، کینڈی لازمی طور پر قدیم نہیں ہے، کیونکہ ان پوروں کے اندر کینڈیوں کی تعمیر (دوبارہ) جاری ہے، جیسے الاس پروو، بنوونگی میں دوبارہ تعمیر شدہ مندر۔ عصری انڈونیشیائی بدھ مت کے نقطہ نظر میں، کینڈی سے مراد ایک مزار بھی ہے، یا تو قدیم یا نیا۔ مثال کے طور پر انڈونیشیا میں کئی عصری وہاروں میں مشہور بدھ مندروں کی اصل سائز کی نقل یا تعمیر نو شامل ہے، جیسے کہ پاون اور پلاؤسن کے پروارا (ذیلی) مندروں کی نقل۔ بدھ مت میں، ایک مزار کے طور پر کینڈی کا کردار بعض اوقات استوپا کے ساتھ بدل جاتا ہے، بدھ مت کے آثار کو ذخیرہ کرنے کے لیے ایک گنبد ڈھانچہ یا بدھ مت کے پجاریوں، سرپرستوں یا خیر خواہوں کی راکھ۔ مثال کے طور پر بورو بودور، مورا ٹکس اور بٹجیا دراصل وسیع استوپا ہیں۔ جدید انڈونیشیائی زبان میں، کینڈی کی اصطلاح کا ترجمہ "مندر" یا اسی طرح کے ڈھانچے کے طور پر کیا جا سکتا ہے، خاص طور پر ہندو اور بدھ مت کے عقائد کے۔ اس طرح کمبوڈیا (جیسے انگکور واٹ)، چمپا (وسطی اور جنوبی ویتنام)، تھائی لینڈ، لاؤس، میانمار اور ہندوستان کے مندروں کو بھی انڈونیشیا میں کینڈی کہا جاتا ہے۔ اصطلاحات کینڈی سے مراد ہندوستانی قسم کے واحد خلیے والے مزار پر مبنی ایک ڈھانچہ ہے، جس کے اوپر ایک اہرام مینار اور ایک پورٹیکو ہے۔ کینڈی کی اصطلاح انڈونیشیا کے بہت سے مندروں کے پہاڑوں کے سابقہ کے طور پر دی گئی ہے، جو کائنات کے ایک مظہر، کاسمک ماؤنٹ میرو کی نمائندگی کے طور پر بنایا گیا ہے۔ تاہم، یہ اصطلاح اسی دور کے بہت سے غیر مذہبی ڈھانچوں پر بھی لاگو ہوتی ہے، جیسے کہ گپورا (دروازے)، پیٹرٹان (تالاب) اور کچھ رہائشی کمپلیکس۔ غیر مندر کینڈیوں کی مثالیں ماجاپاہت کے بجنگ راتو اور ورنگن لاونگ دروازے ہیں۔ پینانگگن پہاڑ کی ڈھلوانوں میں ٹروولن اور جلاتونڈا میں "کینڈی ٹیکس غسل خانہ" کے ساتھ ساتھ غیر مذہبی رہائش گاہ اور شہری ڈھانچوں جیسے کہ راتو بوکو اور ٹروولن شہر کے کچھ کھنڈرات کی باقیات کو بھی کینڈی سمجھا جاتا ہے۔ قدیم جاوا میں، ایک مندر کو شاید اصل میں مانجوسری گرہ کتبے (792 عیسوی سے) میں ثبوت کے طور پر "مانجوسری گرہ" کہا جاتا تھا، جس میں سیوو مندر کا حوالہ دینے کے لیے "پرساد وجرسانا مانجوسری گرہ" کا ذکر کیا گیا تھا۔ یہ اصطلاح کمبوڈین اور تھائی اصطلاح پرساد کے برابر ہے جو مندر کے اونچے ڈھانچے کی طرف اشارہ کرتی ہے۔ ہندو کے نقطہ نظر سے، مانا جاتا ہے کہ کینڈی کی اصطلاح خود کینڈیکا سے ماخوذ ہے، جو موت کی دیوی کے طور پر دیوی درگا کے مظہر میں سے ایک ہے۔ اس سے پتہ چلتا ہے کہ قدیم انڈونیشیا میں کینڈی کے مردہ خانے کے افعال کے ساتھ ساتھ بعد کی زندگی سے بھی تعلق تھا۔ کینڈی نام کا تعلق، یا ہندو بدھ مندروں کے ساتھ ہندوستان اور انڈونیشیا سے باہر جنوب مشرقی ایشیا کے دیگر حصوں، جیسے کمبوڈیا، تھائی لینڈ، یا برما میں نامعلوم ہے۔ بدھ مت کے نقطہ نظر سے ایک اور نظریہ، تجویز کرتا ہے کہ کینڈی کی اصطلاح پالی لفظ سیڈی (سنسکرت: چیتیا) کی ایک مقامی شکل ہو سکتی ہے-جس کا تعلق تھائی لفظ چیڈی سے ہے جو استوپا کا حوالہ دیتا ہے، یا اس کا تعلق بودھی ستوا کینڈی (جسے کنڈی یا کنڈا بھی کہا جاتا ہے) سے ہو سکتا ہے۔ مورخین کا خیال ہے کہ قدیم جاوا کے مندروں کو آخری رسومات ادا کیے گئے فوت شدہ بادشاہوں یا شاہی خاندان کی راکھ کو ذخیرہ کرنے کے لیے بھی استعمال کیا جاتا تھا۔ یہ بدھ مت کے اسٹوپا کے تصور کے مطابق ہے جو بدھ مت کے آثار کو ذخیرہ کرنے کے ڈھانچے کے طور پر ہے، جس میں مقدس بدھ مت کے پجاریوں یا بدھ مت کے سرپرست بدھ مت کے بادشاہ کی راکھ اور باقیات شامل ہیں۔ مندر کے گربھ گرہ (مرکزی کمرہ) کے اندر ذخیرہ شدہ دیوتا کا مجسمہ اکثر متوفی بادشاہ کے نام پر بنایا جاتا ہے اور اسے دیوراج کے تصور کے مطابق وشنو یا شیو کے طور پر پیش کیا گیا بادشاہ کا دیوتا سمجھا جاتا ہے۔ اس کی مثال پسوروان کے بیلاہان مندر سے بادشاہ ایرلانگا کا مجسمہ ہے جس میں وشنو کو گروڑ پر سوار دکھایا گیا ہے۔ فن تعمیر کینڈی فن تعمیر واستو شاستر پر مبنی مخصوص ہندو فن تعمیر کی روایات کی پیروی کرتا ہے۔ مندر کی ترتیب، خاص طور پر وسطی جاوا کے دور میں، منڈلا مندر کے منصوبے کے انتظامات اور ہندو مندروں کے مخصوص اونچے اسپائر کو بھی شامل کیا گیا۔ کینڈی کو دیوتاؤں کے مسکن، مقدس پہاڑ، میرو کی نقل کرنے کے لیے ڈیزائن کیا گیا تھا۔ پورا مندر ہندو کائنات اور لوکا کی تہوں کے مطابق ہندو کائنات کا نمونہ ہے۔ ساخت کے عناصر کینڈی ڈھانچہ اور ترتیب زونوں کے درجہ بندی کو تسلیم کرتے ہیں، جو کم مقدس سے لے کر مقدس ترین علاقوں تک پھیلے ہوئے ہیں۔ ہندو-بدھ فن تعمیر کی ہندوستانی روایت عناصر کو تین حصوں یا تین عناصر میں ترتیب دینے کے تصور کو تسلیم کرتی ہے۔ اس کے بعد، مندر کا ڈیزائن، منصوبہ اور ترتیب تین عناصر کے اندر جگہ مختص کرنے کے اصول کی پیروی کرتا ہے۔ عام طور پر پاؤں (بنیاد)، جسم (مرکز)، اور سر (چھت) کے طور پر پہچانا جاتا ہے۔ تینوں زونوں کو ایک مقدس درجہ بندی کے مطابق ترتیب دیا گیا ہے۔ ہر ہندو اور بدھ مت کے تصورات کی اپنی اصطلاحات ہیں، لیکن تصور کی بنیادی باتیں ایک جیسی ہیں۔ یا تو کمپاؤنڈ سائٹ پلان (افقی طور پر) یا مندر کا ڈھانچہ (عمودی طور پر) تین زونوں پر مشتمل ہے: بھورلوکا (بدھ مت میں: کامدھاتو)، عام انسانوں کا سب سے نچلا دائرہ ؛ انسان، جانور بھی شیطان۔ جہاں انسان اب بھی اپنی ہوس، خواہش اور ناپاک طرز زندگی کے پابند ہیں۔ ہر مندر کا بیرونی صحن اور پاؤں (بیس) حصہ بھورلوک کے دائرے کی علامت ہے۔ بھورلوکا (بدھ مت میں: روپادھاتو)، مقدس لوگوں، رشیوں، سنیاسیوں اور چھوٹے دیوتاؤں کا درمیانی دائرہ۔ یہاں کے لوگوں کو سچائی کی روشنی نظر آنے لگی۔ درمیانی صحن اور ہر مندر کا جسم بھوورلوکا کے دائرے کی علامت ہے۔ سورلوک (بدھ مت میں: اروپدھتو)، دیوتاؤں کا سب سے اونچا اور مقدس ترین دائرہ، جسے سوارگلوک بھی کہا جاتا ہے۔ اندرونی صحن اور ہر مندر کی چھت سورلوک کے دائرے کی علامت ہے۔ ہندو ڈھانچے کی چھت کو عام طور پر رتن (سنسکرت: زیور) یا وجرا، یا مشرقی جاوا دور میں، مکعب ڈھانچے سے تاج پہنایا جاتا ہے۔ جبکہ استوپا یا ڈگوبا بیلناکار ڈھانچہ بدھ مت کے چوٹی کے طور پر کام کرتا تھا۔ انڈونیشیا کے ماہر آثار قدیمہ، سٹائل سوکمونو نے کینڈی سٹائل کو دو اہم گروہوں میں درجہ بند کیا ہے: ایک مرکزی جاوا سٹائل، جو بنیادی طور پر 1000 عیسوی سے پہلے کا ہے، اور ایک مشرقی جاوا سٹائل، جو 1000 عیسوی کے بعد کا ہے۔ وہ سماترا اور بالی کے مندروں کو مشرقی جاوا طرز میں گروپ کرتا ہے۔ ان عام ڈیزائن کی خصوصیات میں مواد، شکل اور مقام کی مستثنیات ہیں۔ اگرچہ پیناتران، جاوی، جاگو، کدال اور سنگھاساری مندر، مثال کے طور پر، مشرقی جاوا گروپ سے تعلق رکھتے ہیں، لیکن وہ وسطی جاوا مندر کے مواد سے ملتے جلتے اینڈیسائٹ پتھر کا استعمال کرتے ہیں۔ ٹروولن میں مندر کے کھنڈرات، جیسے برہھو، جبونگ اور پری مندر سرخ اینٹوں کا استعمال کرتے ہیں۔ اس کے علاوہ پرمبانن مندر لمبا اور مشرقی جاوا طرز سے ملتا جلتا پتلا ہے، پھر بھی چھت کا ڈیزائن مرکزی جاون انداز میں ہے۔ یہ مقام بھی ہمیشہ مندر کے انداز سے مطابقت نہیں رکھتا، مثال کے طور پر کینڈی بادوت مشرقی جاوا کے ملنگ میں واقع ہے، پھر بھی یہ دور اور انداز 8 ویں صدی کے پرانے وسطی جاوا کے انداز سے تعلق رکھتا ہے۔ پہلے کے شمالی وسطی جاوا کمپلیکس، جیسے ڈینگ مندر، چھوٹے ہیں اور ان میں صرف کئی مندر ہیں جو آسان نقاشی کی نمائش کرتے ہیں، جبکہ بعد کے جنوبی کمپلیکس، جیسے سیوو مندر، بڑے ہیں، جس میں نقاشی کی بھرپور وضاحت اور مندر کمپلیکس کی متمرکز ترتیب ہے۔ ماجاپاہت دور میں آسٹرونیشیائی میگالیتھک ڈیزائن عناصر، جیسے اسٹیپڈ اہرام (پنڈن برونڈک) کا احیاء دیکھا گیا۔ یہ ڈیزائن کے اشارے مشرقی وسطی جاوا میں ماؤنٹ لاؤ میں سکوہ اور سیتو مندروں میں اور ماؤنٹ پینانگگن کی ڈھلوانوں پر سیڑھی دار پناہ گاہ کے ڈھانچوں میں دیکھے جاتے ہیں جو میسو-امریکی سیڑھی دار اہراموں سے ملتے جلتے ہیں۔ مواد انڈونیشیا میں زیادہ تر اچھی طرح سے محفوظ کینڈی اینڈیسائٹ پتھر سے بنی ہیں۔ یہ بنیادی طور پر اینٹوں کے مقابلے، اشنکٹبندیی موسموں اور موسلا دھار بارشوں کے خلاف، پتھر کے استحکام کی وجہ سے ہے۔ اس کے باوجود، بعض ادوار، خاص طور پر ماجاپاہت دور میں، مندر اور تعمیراتی مواد کے طور پر سرخ اینٹوں کا وسیع استعمال دیکھا گیا۔ انڈونیشیا میں مندر کی تعمیر میں عام طور پر استعمال ہونے والے مواد یہ ہیں: اینڈیسائٹ ایک بیرونی آتش فشاں چٹان ہے، جو درمیانی ساخت کی ہے، جس میں افانیٹک سے پورفائریٹک ساخت ہے۔ اس کا رنگ ہلکے سے گہرے سرمئی تک ہوتا ہے۔ اینڈیسائٹ خاص طور پر جاوا کے آتش فشاں جزیرے میں وافر مقدار میں پایا جاتا ہے، جس کی کان کنی ایک مخصوص چٹانوں یا پتھر کی کان سے کی جاتی ہے جس میں اینڈیسائٹ کا ذخیرہ ہوتا ہے جو کمپریسڈ قدیم میگما چیمبر سے بنتا ہے یا لاوا کے پھیلنے کو ٹھنڈا کرتا ہے۔ مندر کی دیواروں، فرش اور عمارت کی تعمیر کے لیے ہر اینڈیسائٹ پتھر کو انٹر لاکنگ تکنیک کے ساتھ بلاکس میں بنایا جاتا ہے۔ اینڈیسائٹ کے پتھر آسانی سے بنائے جاتے ہیں اور لوہے کے چھلکے سے کندہ کیے جاتے ہیں، جس سے یہ مندر کی دیواروں اور بیس ریلیف کے طور پر کھدی ہوئی سجاوٹ کے لیے موزوں مواد بن جاتا ہے۔ اس کے بعد اینڈیسائٹ کی دیواروں کو شاندار داستانی بیس ریلیف کے ساتھ تراشا گیا، جو بہت سے مندروں میں دیکھا جا سکتا ہے، خاص طور پر بروبودور اور پرمبانن میں۔ اینڈیسائٹ چٹانوں کو کھدی ہوئی مورتیوں کے مواد کے طور پر بھی استعمال کیا جاتا ہے: دیوتاؤں اور بدھ کی تصاویر۔ اینٹوں کا استعمال مندروں کی تعمیر کے لیے بھی کیا جاتا ہے۔ اینٹوں کے مندر کا سب سے قدیم ڈھانچہ مغربی جاوا کے کاروانگ میں بٹجیا مندر کا احاطہ ہے، جو دوسری سے 12 ویں صدی عیسوی کا ہے۔ اگرچہ انڈونیشیا کے کلاسیکی دور کے کینڈی میں اینٹوں کا استعمال کیا گیا تھا، لیکن یہ 14 ویں اور 15 ویں صدی کے ماجاپاہت معمار تھے جنہوں نے اس میں مہارت حاصل کی۔ انگور کا رس اور کھجور کے شکر کے مارٹر کا استعمال کرتے ہوئے، ان کے مندروں میں مضبوط ہندسی معیار تھا۔ ماجاپاہت مندروں کی مثال ٹروولن میں برہھو مندر، سدوارجو میں پری، پروبولنگو میں جبونگ ہیں۔ سماترا کے مندر، جیسے بہال مندر، مورو جمبی، اور موریا ٹکوس اینٹوں سے بنائے گئے ہیں۔ تاہم، لاوا اینڈیسائٹ پتھر کے مقابلے میں، مٹی کی سرخ اینٹیں کم پائیدار ہوتی ہیں، خاص طور پر اگر گرم اور مرطوب اشنکٹبندیی عناصر اور موسلا دھار مانسون کی بارش کا سامنا کرنا پڑے۔ نتیجے کے طور پر، سرخ اینٹوں کے بہت سے ڈھانچے صدیوں سے گر رہے تھے، اور تعمیر نو کی کوششوں کے لیے تباہ شدہ ڈھانچے کو نئی اینٹوں سے تبدیل کرنے کی ضرورت ہے۔ ٹف ایک آتش فشاں چٹان ہے جو جاوا کے آتش فشاں یا چونا پتھر کی شکلوں کے قریب کافی مقدار میں پائی جاتی ہے۔ انڈونیشیائی اور جاوا کی زبانوں میں، ٹف کو باتو پوتھیہ (سفید پتھر) کہا جاتا ہے، جو اس کے ہلکے رنگ سے مطابقت رکھتا ہے۔ تاہم، اس پتھر کی چاکلی خصوصیت نے اسے تعمیراتی زیورات کے بیس ریلیف میں تراشنے کے لیے نامناسب بنا دیا ہے۔ اینڈیسائٹ کے مقابلے میں، ٹف کو ناقص معیار کا تعمیراتی مواد سمجھا جاتا ہے۔ جاوا کے مندروں میں، ٹف کو عام طور پر پتھر کے بھرنے کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے-جو مندر کی اندرونی ساخت کی تشکیل کرتا ہے-جبکہ بیرونی پرت میں اینڈیسائٹ کا استعمال کیا جاتا ہے جو کھدی ہوئی کے لیے زیادہ موزوں ہے۔ ٹف کانیں راتو بوکو پہاڑی کے قریب سیوو چونا پتھر کے سلسلوں میں پائی جا سکتی ہیں۔ مندر میں ٹف فلنگ کی جانچ راتو بوکو شمشان مندر میں کی جا سکتی ہے۔ ٹف کو مندر کے احاطے کی بیرونی دیواروں کے تعمیراتی مواد کے طور پر استعمال کیا جاتا تھا، جیسے کہ سیوو اور سمبیسری مندر کے ارد گرد دفن ہونے والی دیواریں۔ سٹوکو جدید کنکریٹ سے ملتا جلتا مواد ہے، جو ریت، پتھر، پانی اور بعض اوقات گراؤنڈ کلیم شیل کے مرکب سے بنایا جاتا ہے۔ مندر کی تعمیر کے مواد کے طور پر سٹوکو مغربی جاوا میں بٹجیا مندر کے احاطے میں قابل مشاہدہ ہے۔ مندر کی دیواروں کو کوٹ کرنے کے لیے وجرلیپا (سنسکرت: ڈائمنڈ پلاسٹر) نامی پلاسٹر کا استعمال کیا جاتا ہے۔ سفید پیلے رنگ کا پلاسٹر زمینی چونا پتھر، ٹف یا سفید مٹی (کاولن) کے مرکب سے بنایا جاتا ہے، جس میں پودوں کے مادے جیسے مسوڑھے یا رال بطور بائنڈر ہوتے ہیں۔ ورجلیپا سفید پلاسٹر کو اینڈیسائٹ کی دیواروں پر لگایا گیا، اور پھر روشن رنگوں سے پینٹ کیا گیا، جو شاید بدھ مت کی تعلیم کے مشعل راہ کے طور پر کام کرتا ہے۔ بوربودور، ساری، کالاسن اور سیوو مندر کی دیواروں میں خراب وجرلیپا پلاسٹر کے آثار دیکھے جا سکتے ہیں۔ خیال کیا جاتا ہے کہ لکڑی کا استعمال کچھ کینڈی کی تعمیر میں یا کم از کم مندر کی تعمیر کے مواد کے حصوں کے طور پر کیا جاتا ہے۔ مثال کے طور پر، ساری اور پلاؤسن مندروں میں اس کی دوسری منزل میں لکڑی کے بیم اور فرش کو سہارا دینے کے لیے پتھر کے اشارے کے ساتھ ساتھ لکڑی کی سیڑھیوں کے نشانات بھی پائے جاتے ہیں۔ راتو بوکو کمپاؤنڈ میں عمارت کے اڈے اور پتھر کے امپاک کالم کی بنیاد ہے، جس سے پتہ چلتا ہے کہ لکڑی کے دارالحکومت کبھی نامیاتی مواد سے بنی لکڑی کی چھت کے ڈھانچے کو سہارا دینے کے لیے وہاں کھڑے تھے۔ بہت سے پرواڑہ (تکمیلی چھوٹے) مندروں میں لکڑی کی کھڑکیوں کی ریلنگ اور لکڑی کے دروازے لگانے کے لیے سوراخوں کے آثار قابل مشاہدہ ہیں۔ یقینا، لکڑی کے مواد کو مرطوب اشنکٹبندیی آب و ہوا میں آسانی سے کٹا دیا جاتا ہے، جس سے صدیوں کے بعد کوئی نشان نہیں رہتا ہے۔ موٹف اور سجاوٹ کالا مکر قدیم جاوا کی کینڈیاں مندر کے فن تعمیر کے آرائشی اور علامتی دونوں عناصر کے طور پر کالا مکر کے استعمال کے ساتھ قابل ذکر ہیں۔ کالا وقت کی علامت ہے، کالا کے سر کو مندر کے پورٹل عنصر کے طور پر بنا کر، یہ اس بات کی علامت ہے کہ وقت ہر چیز کو کھا جاتا ہے۔ کالا بھی ایک حفاظتی شخصیت ہے، جس کا شدید دیوانہ چہرہ بد روحوں کو خوفزدہ کرتا ہے۔ مکر ایک افسانوی سمندری راکشس ہے، جو سمندری دیوتا ورونا کا وہان ہے۔ اسے عام طور پر نصف ممالیہ اور نصف مچھلی کے طور پر دکھایا گیا ہے۔ بہت سے مندروں میں تصویر ہاتھی کے سر کے ساتھ آدھی مچھلی یا مہر کی شکل میں ہوتی ہے۔ اسے مگرمچھ کے سر اور جبڑے، ہاتھی کی سونڈ، جنگلی سؤر کے دانت اور کان، بندر کی تیز دھار والی آنکھیں، مچھلی کے ترازو اور لچکدار جسم، اور مور کے گھومتے دم والے پنکھوں کے ساتھ بھی دکھایا گیا ہے۔ کلا اور مکر دونوں کو مندر کے داخلی دروازے کے حفاظتی اعداد و شمار کے طور پر لگایا جاتا ہے۔ کالا ایک بڑا سر ہے، جو اکثر دروازے کے اوپری حصے میں ہوتا ہے جس میں مکروں کو کالا کے سر کے دونوں طرف پیش کیا جاتا ہے، پورٹل کو پھیلایا جاتا ہے یا اوپری کونے پر پیش کیا جاتا ہے۔ کلا-مکر تھیم دونوں طرف سیڑھیوں کی ریلنگ پر بھی پایا جا سکتا ہے۔ سیڑھیوں کے اوپری حصے میں، کالا کے سر کا منہ مکر کو نیچے کی طرف پیش کرتا ہے۔ جڑواں مکروں کی پیچیدہ پتھر کی نقاشی جو سیڑھیوں کی نچلی سطح پر پھیلی ہوئی ہے، اس کے مڑے ہوئے جسم سیڑھیوں کی ریلنگ بناتے ہیں۔ مکروں کے علاوہ، کالا کا سر اپنی زبان کو سیڑھیوں کی ریلنگ کے طور پر بھی پیش کر سکتا ہے۔ اس قسم کی سیڑھیوں کی سجاوٹ بوروبودور اور پرمبانن میں دیکھی جا سکتی ہے۔ مکر کی چھڑیوں کو اکثر سونے کے زیورات کو سنبھالنے یا زیورات نکالنے کے طور پر بیان کیا جاتا ہے، جبکہ اس کے منہ میں اکثر گنا بونے اعداد و شمار یا شیر یا طوطے جیسے جانوروں کو پیش کیا جاتا ہے۔ لنگا-یونی قدیم جاوا کی کینڈی میں لنگا-یونی کی علامت صرف ہندو مندروں میں پائی جاتی تھی، خاص طور پر شیو مت کے مندروں میں۔ اس لیے وہ بدھ مندروں میں موجود نہیں ہیں۔ لنگ ایک فالک پوسٹ یا سلنڈر ہے جو دیوتا شیو اور تخلیقی طاقت کی علامت ہے۔ کچھ لنگوں کو تین حصوں میں تقسیم کیا گیا ہے: برہما کی علامت والی مربع بنیاد، وشنو کی علامت والا آکٹگنل درمیانی حصہ، اور شیو کی علامت والی گول نوک۔ جاوا کے کلاسیکی دور سے زندہ رہنے والے لنگ عام طور پر اس شکل کے پالش شدہ پتھر سے بنے ہوتے ہیں۔ لنگوں کو ایک ہموار مربع بنیاد میں لگایا جاتا ہے جس میں ایک سوراخ ہوتا ہے، جسے یونی کہا جاتا ہے، جو رحم کی علامت ہے اور شیو کی بیوی پاروتی کی بھی نمائندگی کرتا ہے۔ یونی میں عام طور پر ایک قسم کا نوک ہوتا ہے، جسے عام طور پر ناگ سے سجایا جاتا ہے، تاکہ ہندو رسم کے دوران لنگ-یونی پر ڈالے گئے مائع کو چینل کرنے اور جمع کرنے میں مدد ملے۔ ایک مذہبی علامت کے طور پر لنگ کا کام بنیادی طور پر عبادت اور رسم و رواج کا ہوتا ہے۔ لنگ-یونی کی قدیم ترین باقیات تقریبا 7 ویں صدی کے ابتدائی دور کے ڈینگ مندروں میں پائی جا سکتی ہیں۔ اصل میں ہر مندر میں لنگ-یونی اتحاد کا ایک مکمل جوڑا ہو سکتا ہے۔ تاہم، زیادہ تر وقت لنگ غائب رہتا ہے۔ جاوا کی بادشاہی کی روایت میں، کچھ لنگوں کو خود بادشاہ یا اس کے خاندان کی علامت کے طور پر کھڑا کیا گیا تھا، اور شیو کے ساتھ بادشاہ کی رضامندی کا اظہار کرنے کے لیے شاہی مندروں میں رکھا گیا تھا۔ اس کی مثال گنونگ ووکر مندر کی لنگ-اونی ہے، کنگل کتبے کے مطابق 654 ساکا (732 عیسوی) میں ماترم سلطنت کے بادشاہ سنجے سے منسلک ہے۔ دوسرے مندر جن میں مکمل لنگ-اونی ہے ان میں سمبیسری اور ایجو مندر شامل ہیں۔ مشرقی جاوا کے مندر جن میں لنگ-اونی موجود ہے وہ پناتران اور جاوی مندر ہیں، حالانکہ لنگ غائب ہے۔ بس ریلیف کینڈی کی دیواریں اکثر بیس ریلیف کو ظاہر کرتی ہیں، یا تو آرائشی عناصر کے ساتھ ساتھ مذہبی علامتی معانی کو بیان کرنے کے لیے کام کرتی ہیں۔ داستانی بیس ریلیف کو بیان کرتے ہوئے۔ مندر کے بیس ریلیف میں سب سے بہترین بوروبودور اور پرمبانن مندروں میں پایا جا سکتا ہے۔ بوروبدور کی دیواروں کی پہلی چار چھتیں بیس ریلیف مجسموں کی نمائش ہیں۔ یہ شاندار ہیں، جنہیں قدیم بدھ مت کی دنیا میں سب سے خوبصورت اور خوبصورت سمجھا جاتا ہے۔ بدھ مت کے صحیفے بوروبدور میں بس ریلیف کے طور پر بیان کرتے ہیں جیسے کرماؤبھنگا (کرما کا قانون)، للت وستر (بدھ کی پیدائش)، جاٹکا، اودان اور گندیوہا۔ جبکہ پرمبانن میں ہندو صحیفوں کو اس کے بیس ریلیف پینلز میں بیان کیا گیا ہے ؛ رامائن اور بھگوت پران (جسے کرشنایان کے نام سے جانا جاتا ہے)۔ بوروبودور میں بس ریلیف میں 8 ویں صدی کے قدیم جاوا میں روزمرہ کی زندگی کے بہت سے مناظر دکھائے گئے، درباری محل کی زندگی سے لے کر، جنگل میں متقی، گاؤں کے عام لوگوں تک۔ اس میں مندر، بازار، مختلف نباتات اور حیوانات، اور مقامی مقامی فن تعمیر کو بھی دکھایا گیا ہے۔ یہاں دکھائے گئے لوگوں میں بادشاہ، ملکہ، شہزادے، رئیس، درباری، سپاہی، نوکر، عام آدمی، پجاری اور سادھو کی تصاویر ہیں۔ نقش و نگار میں بدھ مت کے عقائد جیسے اسور، دیوتاؤں، بودھی ستووں، کناروں، گندھارووں اور اپسروں میں افسانوی روحانی مخلوقات کو بھی دکھایا گیا ہے۔ بیس ریلیف پر دکھائی جانے والی تصاویر اکثر مورخین کے لیے بعض موضوعات، جیسے فن تعمیر، ہتھیاروں، معیشت، فیشن، اور 8 ویں صدی کے سمندری جنوب مشرقی ایشیا کے نقل و حمل کے طریقے کے مطالعہ کے لیے تحقیق کے حوالے کے طور پر کام کرتی تھیں۔ 8 ویں صدی کے جنوب مشرقی ایشیائی ڈبل آؤٹ ریگر جہاز کے مشہور ترجمے میں سے ایک بورو بودور جہاز ہے۔ وسطی جاوا کے دور (1000 عیسوی سے پہلے) اور مشرقی جاوا کے دور (1000 عیسوی کے بعد) کے درمیان بیس ریلیف کے انداز اور جمالیات میں نمایاں فرق ہے۔ سابقہ وسطی جاوانی طرز، جیسا کہ بوروبودور اور پرمبانن میں قابل مشاہدہ ہے، انداز میں زیادہ شاندار اور فطری ہے۔ نقش و نگار کو پس منظر سے کافی اونچا پیش کیا گیا ہے، تصاویر کو مناسب مثالی جسمانی تناسب کے ساتھ قدرتی انداز میں بنایا گیا تھا۔ دوسری طرف، مشرقی جاوا کے انداز کے بیس ریلیف کو پس منظر سے ہموار انداز میں پیش کیا گیا ہے، تصاویر کو سخت پوز اور اسٹائلائزڈ انداز میں بنایا گیا تھا، جو اس وقت بالی کے وایانگ تصاویر سے ملتا جلتا ہے۔ مشرقی جاوا کا انداز فی الحال بالی کے فن، انداز اور جمالیات میں مندر کے بیس ریلیف، ویاانگ شیڈو کٹھ پتلی کی تصویر کشی کے ساتھ ساتھ کاماسن پینٹنگ میں بھی محفوظ ہے۔ دیوتا کلپترو اور کنارا کنارا اور کناری کی جوڑی ہوئی مورتیاں بوروبودور، مینڈوٹ، پاون، سیوو، ساری اور پرمبانن مندروں میں پائی جا سکتی ہیں۔ عام طور پر، انہیں انسانی سروں والے پرندوں، یا پرندوں کے نچلے اعضاء والے انسانوں کے طور پر دکھایا جاتا ہے۔ کنارا اور کناری کی جوڑی کو عام طور پر کلپترو (کلپا ورکش)، زندگی کے درخت کی حفاظت کرتے ہوئے اور بعض اوقات خزانے کے برتن کی حفاظت کرتے ہوئے دکھایا جاتا ہے۔ بوروبودور میں بیس ریلیف موجود ہیں جو مشہور کناری، منوہرا کی کہانی کی عکاسی کرتے ہیں۔ پرمبانن مندروں کی نچلی بیرونی دیوار کو چھوٹے طاق کی قطار سے سجایا گیا تھا جس میں سمہا (شیر) کی تصویر تھی جس کے ساتھ دو پینل تھے جن میں بھرپور کلپترو (کلپا ورکش) درخت کی عکاسی کی گئی تھی۔ ہندو-بدھ عقائد کے مطابق یہ خواہشات کو پورا کرنے والے مقدس درخت، دونوں طرف کنارا یا جانور، جیسے پرندوں، ہرن، بھیڑ، بندروں، گھوڑوں، ہاتھیوں وغیرہ کے جوڑے ہوتے ہیں۔ کلپترو کے درختوں سے گھرا ہوا طاق میں شیر کا نمونہ پرمبانن مندر کے احاطے میں عام ہے، اس لیے اسے "پرمبانن پینل" کہا جاتا ہے۔ بودھی ستوا اور تارا بدھ مندروں میں، بس ریلیف کے پینل عام طور پر بودھی ستوا کی مرد شخصیت اور تاراس کی خاتون شخصیت کی شاندار تصاویر سے آراستہ ہوتے ہیں، اس کے ساتھ گندروا آسمانی موسیقار، اور بعض اوقات گنا بونوں کے ریوڑ بھی ہوتے ہیں۔ یہ بدھ مت کے عقائد میں دیوتا اور دیوتا ہیں، جو بدھ مت کی کائنات میں توشیتا جنت میں رہتے ہیں۔ بودھی ستووں کو عام طور پر خوبصورت آدمی کے طور پر دکھایا جاتا ہے جس کے چہرے پر پرامن اور پرسکون تاثرات ہوتے ہیں، جو بادشاہ یا دیوتا کی طرح پرتعیش زیورات سے آراستہ ہوتے ہیں۔ جبکہ تاراس اس کی خواتین ہم منصب ہیں، خوبصورت آسمانی کنواریوں کی شخصیات۔ دونوں شکلوں کو خوبصورت انداز میں دکھایا گیا ہے، عام طور پر مختلف قسم کے کمل (سرخ پدم، نیلے اتپال، یا سفید کمودا)، راہب کا عملہ (کھکھڑا) یا فلائی وسک (چمارہ) تھامے ہوئے، اور تربھنگا انداز میں کھڑے ہیں۔ بودھی ستووں کی قابل ذکر تصاویر پلاؤسن، ساری، کالاسن، سیوو، پاون اور یقینا بورو بودور مندر کی بیرونی دیواروں کو سجاتے ہوئے پائی جا سکتی ہیں۔ دیوتا اور اپسرا ہندو مندروں میں آسمانی جوڑے ؛ مرد دیوتا اور خاتون اپسرا عام طور پر مندر کی دیواروں کے پینل کو سجاتے ہوئے پائے جاتے ہیں۔ وہ بدھ مت کے بودھی ستوا-تارا آسمانی مخلوقات کے ہندو ہم منصب ہیں۔ پرمبانن میں داستانی پینلز کے دوسری طرف، گیلری کے ساتھ مندر کی دیوار کو دیوتاؤں اور برہمن سنتوں کے مجسموں اور نقشوں سے سجایا گیا تھا۔ لوکاپالوں کی شکل، جو سمتوں کے آسمانی محافظ ہیں، شیو مندر میں پائی جا سکتی ہیں۔ وید کے برہمن رشی ایڈیٹرز برہما مندر کی دیوار پر کندہ کیے گئے تھے، جبکہ وشنو مندر میں ایک مرد دیوتا دیوتا کی مورتیاں دو اپسروں سے بھری ہوئی تھیں۔ کم دیوتاؤں اور دیوی دیوتاؤں اور اپسروں کی آسمانی مخلوقات کی عکاسی، سوارگلوک کے مقدس دائرے کے ہندو تصور کو بیان کرتی ہے۔ یہ ہندو کائنات میں ماؤنٹ میرو کے مظہر کے طور پر بلند و بالا ہندو مندر کے تصور سے مطابقت رکھتا ہے۔ سرپرست دوارپال قدیم جاوا میں زیادہ تر بڑے مندر کے احاطے کی حفاظت دروازے کے سرپرست کے طور پر دوارپال کے مجسموں کی ایک جوڑی کرتی تھی۔ جڑواں دیو عام طور پر مندر کے سامنے، یا چار اہم نکات میں دروازے کے اطراف میں رکھے جاتے ہیں۔ دوارپال نے دو شدید دیو یا راکشسوں کی شکل اختیار کی جو شریر اور بد روحوں کو مقدس مندر کے احاطے میں داخل ہونے سے روکتی ہیں۔ وسطی جاوا کے فن میں، دوارپال کو زیادہ تر ایک موٹے اور بلکہ موٹے دیو کے طور پر پیش کیا گیا ہے، جس کا سخت چہرہ چمکتی ہوئی گول چشمے والی آنکھیں، پھیلے ہوئے دانت، گھوبگھرالی بال اور مونچھیں، موٹے اور گول پیٹ کے ساتھ ہے۔ دیو کو عام طور پر گڈا اور بعض اوقات چاقو کو ہتھیار کے طور پر دکھایا جاتا ہے۔ تاہم مشرقی جاوا کے فن اور بالی کے ورژن میں، دوارپال کو عام طور پر اچھی طرح سے تعمیر شدہ اور عضلاتی دکھایا جاتا ہے، جس کی ایک عمدہ مثال کیدری کے قریب عدنان مقام سے لی گئی ہے۔ مستثنی مشرقی جاوا کے ملنگ کے قریب سنگھاساری کا ایک بہت بڑا دوارپال ہے جو لمبا ہے۔ سب سے قابل ذکر دوارپال مجسمے کینڈی سیو کے ہیں، ہر جوڑا عظیم الشان مندر کے احاطے کے چار اہم مقامات کی حفاظت کرتا ہے، جس سے وہ کامل حالت میں کل آٹھ بڑے دوارپال مجسمے بن جاتے ہیں۔ سیوو مندر کے دوارپال بعد کے جاوا کے فن میں گپولو سرپرست کا نمونہ بن گئے ہیں، جنہیں یوگیاکارتا اور سورکارتا کے جاوا میں سرپرست کے طور پر نقل کیا گیا ہے۔ ایک اور عمدہ مثال دو جوڑے دوارپال ہیں جو پلاؤسن کے جڑواں مندروں کی حفاظت کرتے ہیں۔ شیر شیروں کے ایک جوڑے کے مجسمے (سنسکرت: سمہا، انڈونیشیائی اور جاوا: سنگھا) جو پورٹل کے اطراف میں ہیں، اکثر کینڈی کے داخلی دروازے کے سرپرست کے طور پر رکھے جاتے ہیں۔ ریکارڈ شدہ تاریخ میں شیر کبھی بھی جنوب مشرقی ایشیا کے مقامی نہیں تھے۔ نتیجے کے طور پر، قدیم جنوب مشرقی ایشیائی فن میں شیروں کی عکاسی، خاص طور پر قدیم جاوا اور کمبوڈیا میں، قدرتی انداز سے بہت دور ہے جیسا کہ یونانی یا فارسی فن کے ہم منصبوں میں دکھایا گیا ہے، کیونکہ یہ تمام عکاسی ادراک اور تخیل پر مبنی تھیں۔ ثقافتی عکاسی اور جنوب مشرقی ایشیا میں عظیم اور طاقتور جانوروں کے طور پر شیروں کی تعظیم ہندوستانی ثقافت سے خاص طور پر بدھ مت کی علامت کے ذریعے متاثر ہوئی۔ شیروں کے ایک جوڑے کے مجسمے اکثر جنوب مشرقی ایشیا کے مندروں میں دروازے کے سرپرست کے طور پر پائے جاتے ہیں۔ انڈونیشیا کے وسطی جاوا میں بوروبودور بدھ مت کی یادگار میں شیروں کے اینڈی سائٹ پتھر کے مجسمے بوروبودور کے چار اہم داخلی راستوں کی حفاظت کرتے ہیں۔ قدیم جاوا کے کلاسن اور مینڈوٹ بدھ مندروں میں پائے جانے والے بدھ اور بودھی ستوا کے تختوں میں ہاتھیوں، شیروں اور مکر کی تصویر کشی کی گئی تھی۔ پنکھوں والے شیر کا مجسمہ مشرقی جاوا کے پیناتران مندر میں بھی پایا گیا۔ استوپا، رتنا اور وجرہ چوٹی قدیم جاوا کے مندروں میں وقف مذاہب کو بنیادی طور پر چھت کے اوپر موجود چوٹی سے آسانی سے ممتاز کیا جا سکتا ہے۔ گھنٹی کی شکل کا استوپا بدھ مندروں کی چھت پر پایا جا سکتا ہے، جبکہ رتنا، چوٹی کے زیورات جواہر کی علامت ہیں، جو زیادہ تر ہندو مندروں میں پائے جاتے ہیں۔ جاوا کے کلاسیکی مندر کے فن تعمیر میں مخصوص استوپوں کو بہترین طور پر بوروبدور طرز کے طور پر بیان کیا گیا ہے ؛ گھنٹی کی شکل کا استوپا۔ اروپدھاتو کی بوروبدور اوپری گول چھت میں استوپا گول کمل کے پیڈسٹل (پدمسانا یا "کمل پیڈ")، ہلکے ڈھلوان والے گھنٹی کے سائز کے گنبد (آنڈا) پر مشتمل ہے، ایک آئتاکار یا آکٹگنل شکل (ہرمیکا) گنبد کے اوپر بیٹھتی ہے جو ہیکساگونل چھڑی جیسی چوٹی (یاستی) کی بنیاد کے طور پر کام کرتی ہے۔ ہر استوپا کو متعدد آرائشی سوراخوں سے چھید دیا جاتا ہے، یا تو آئتاکار یا رومبس کی شکل میں۔ بدھ کے مجسمے چھیدے ہوئے استوپا کے احاطے کے اندر بیٹھے ہیں۔ پہلے یہ خیال کیا جاتا تھا کہ بوروبدور مندر کے بجائے استوپا کے طور پر کام کرتا تھا۔ استوپا کا مقصد بدھ کے لیے ایک مزار کے طور پر ہے۔ بعض اوقات استوپا صرف بدھ مت کی عقیدت کی علامتوں کے طور پر بنائے جاتے تھے۔ دوسری طرف مندر کو عبادت گاہ کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے۔ رتنا چوٹی نے مڑے ہوئے اہرام کی شکل اختیار کی یا بعض اوقات بیلناکار شکل اختیار کی، جو کئی بنیادی ڈھانچے کے ساتھ مکمل ہوئی یا پیڈسٹلز نے کچھ آرائشی سیلوں (جاوی: پیلیپٹ) کے طور پر شکل اختیار کی۔ اس شکل کو کیبن چوٹی یا بیرنگٹنیا ایشیاٹیکا پھل کی شکل کہا جاتا ہے۔ یہ ہندو اور بدھ دونوں مندروں کی چوٹی کے طور پر پایا جا سکتا ہے۔ اس کے باوجود، یہ ہندو مندروں میں سب سے زیادہ عام ہے۔ رتنا چوٹی والے مندر کی مثال سمبیسری اور ایجو مندر ہے۔ پرمبانن میں، طرز کے وجرا نے رتن کی جگہ مندر کے چوٹیوں کے طور پر لے لی۔ قدیم جاوا کے مندر کے فن تعمیر میں، وجرا چوٹی کو غالبا بدھ مت کے استوپا چوٹی کے ہندو ہم منصبوں کے طور پر پیش کیا جاتا ہے۔ یہ رواج بعد کے دور کے بالی کے ہندو مندروں میں محفوظ ہے جہاں کثیر درجے کے میرو ٹاورز کو وجرا چوٹیوں سے تاج پہنایا گیا ہے۔ اس کے باوجود، وجرا دراصل دونوں دھرم عقائد میں ایک واقف علامت ہے۔ مشرقی جاوا مندر فن تعمیر کے بعد کے ادوار میں، جھوٹا لنگا-یونی، یا مکعب ہندو مندر کی چھت میں پایا جا سکتا ہے، جبکہ بدھ مت کے ہم منصبوں کے اوپر بیلناکار ڈگوبا پایا جا سکتا ہے۔ مقام کینڈی کا زیادہ ارتکاز یوگیاکارتا میں سلیمین ریجنسی میں خاص طور پر گھنے پایا جا سکتا ہے، وسطی جاوا میں میگیلانگ اور کلاٹن بھی ؛ جو جاوا کی تہذیب کے گہوارے، کیڈو کے تاریخی علاقے (پروگو ندی کی وادی، تیمانگنگ-میگیلانگ-منٹیلن علاقہ) اور کیو کے میدان (اوپک ندی کی وادی، پرامبانن کے آس پاس) سے مطابقت رکھتا ہے۔ قابل ذکر مندر کے احاطے والے دیگر اہم مقامات میں مشرقی جاوا میں ملنگ، بلیٹر اور ٹروولن کے علاقے شامل ہیں۔ مغربی جاوا میں بٹوجایا اور کانگکوانگ جیسے مندروں کی ایک چھوٹی سی تعداد بھی موجود ہے۔ جاوا سے باہر، کینڈی قسم کے مندر بالی، سماترا اور جنوبی کالیمانتان میں پائے جا سکتے ہیں، حالانکہ وہ کافی کم ہیں۔ سماترا میں، دو غیر معمولی مقامات مندر کی کثافت کے لیے قابل ذکر ہیں ؛ جمبی میں مورو جمبی مندر کمپاؤنڈ اور شمالی سماترا میں پڈانگ لاوس یا بہال کمپلیکس۔ کینڈیاں میدانی یا ناہموار خطوں پر بنائی جا سکتی ہیں۔ مثال کے طور پر پرمبانن اور سیوو مندر یہاں تک کہ ہموار نشیبی علاقوں پر بنائے گئے ہیں، جبکہ گیڈونگ سونگو اور ایجو کے مندر اونچی زمینوں یا پہاڑی ڈھلوانوں پر پہاڑی چھتوں پر بنائے گئے ہیں۔ دوسری طرف بورو بودور ایک چٹانی پہاڑی پر بنایا گیا ہے۔ زمین کی تزئین کے اندر مندروں کی پوزیشن، واقفیت اور مقامی تنظیم، اور ان کے تعمیراتی ڈیزائن کا تعین لوگوں، سیاست یا تہذیب کے سماجی و ثقافتی، مذہبی اور معاشی عوامل سے ہوتا ہے جو ان کی تعمیر اور حمایت کرتے ہیں۔ جاوا ویسٹ جاوا باتوجایا، بدھ مت کے استوپا کا ایک مرکب جو سرخ اینٹوں اور مارٹر سے بنا ہے جو باتو جایا، کاروانگ، مغربی جاوا میں واقع ہے۔ غالبا 6 ویں صدی عیسوی میں ترومانگر سلطنت کی تاریخ ہے۔ سیبوایا، وشنوائٹ ہندو مندروں کا ایک کمپاؤنڈ جو سرخ اینٹوں اور مارٹر سے بنا ہے، بھی باتو جایا، کاروانگ، مغربی جاوا میں واقع ہے۔ غالبا 6 ویں صدی عیسوی میں ترومانگر سلطنت سے منسلک تھا۔ بوجنگمینجے، بانڈونگ ریجنسی کے رانکیک میں ہندو مندر کے کھنڈرات۔ کینڈی کانگکوانگ، مغربی جاوا کے چند زندہ بچ جانے والے ہندو مندروں میں سے واحد مندر ہے جس کا تخمینہ 8 ویں صدی کا ہے، جو لیلیس، گروت، مغربی جاوا میں واقع ہے۔ پانی کی للی سے ڈھکی جھیل کے بیچ میں ایک جزیرے پر واقع ہے۔ شاندار فن تعمیر کے لحاظ سے جاوا کے مندر کی دیگر خصوصیات کے برعکس، کانگکوانگ مندر زیادہ معمولی ہے جس میں صرف ایک ڈھانچہ اب بھی کھڑا ہے۔ شیو کا مجسمہ طلوع آفتاب کی طرف مشرق کی طرف ہے۔ تاریخ غیر یقینی ہے۔ وسطی جاوا ڈینگ سطح مرتفع ہندو مندر کا احاطہ وسطی جاوا کے وونوسوبو کے قریب ڈینگ سطح مرتفع میں واقع ہے۔ ساتویں اور آٹھویں صدی کے آٹھ چھوٹے ہندو مندر، جو وسطی جاوا میں سب سے قدیم ہیں۔ یہ ابھرتی ہوئی مٹی کے گڑھوں، رنگین جھیلوں، غاروں، گندھک کے اخراج، گرم پانی کے ذرائع اور زیر زمین نالوں سے گھرا ہوا ہے۔ مندر یہ ہیں: ارجن مندر سیمر مندر سری کانڈی مندر پنٹادیوا مندر سمبدرا مندر دواراوتی مندر گٹوٹککا مندر بیما مندر گیڈونگ سونگو اور وسطی جاوا کے سیمرانگ کے جنوب مغرب میں واقع ہے۔ آٹھویں اور نویں صدی میں تعمیر کیے گئے پانچ مندر۔ یہ سائٹ اس بات پر روشنی ڈالتی ہے کہ کس طرح ہندو مت میں مندروں کا مقام اتنا ہی اہم تھا جتنا کہ خود ڈھانچے۔ اس جگہ پر تین آتش فشاں اور ڈینگ سطح مرتفع کے پینوراما ہیں۔ کینڈی کلیرو تینگران ضلع میں واقع ہے۔ کینڈی اینگیمپون ضلع برگاس میں واقع ہے۔ بورو بودور اور کیڈو کا میدان کیڈو کا میدان وسطی جاوا میں یوگیاکارتا کے شمال مغرب اور گنونگ میراپی کے مغرب اور میگیلانگ کے جنوب مغرب میں واقع ہے۔ بوروبودور۔ نویں صدی کی بدھ مت کی یادگار، مبینہ طور پر دنیا کی سب سے بڑی۔ سب سے اوپر سات چھتیں زمینی دائرے سے نروان تک کے قدموں کی نمائندگی کرتی ہیں۔ بدھ کی پیدائش، روشن خیالی اور موت کی راحت۔ یونیسکو کا عالمی ثقافتی ورثہ۔ پاون۔ آٹھویں صدی کا بدھ مندر۔ ٹھیک ہے۔ آٹھویں صدی کا مہایان بدھ مندر۔ ٹھیک ہے۔ پانچ صف بند پناہ گاہیں، جن میں سے ایک باریک مجسمے والے شیروں سے سجا ہوا ہے۔ 8 ویں صدی کا بدھ مندر مینڈوت مندر کے مشرق میں واقع ہے۔ یہ نام وینوانا، "بانس کے جنگل کا مندر" سے منسلک ہے۔ بینن۔ پاون مندر کے شمال میں واقع 8 ویں صدی کا ہندو مندر۔ چند باقیات مندر کی تعمیر نو کو ناممکن بنا دیتی ہیں۔ اس مندر کا ہندو دیوتا کا مجسمہ اب جکارتہ کے نیشنل میوزیم میں واقع ہے۔ امبل، گراباگ میں 9 ویں صدی کا نہانے کا کمپلیکس، مگیلانگ گنونگ ساری۔ تین ثانوی مندروں کے کھنڈرات اور مرکزی مندر کا دامن باقی ہے۔ گنونگ ووکر۔ جاوا پر قدیم ترین نوشتہ جات میں سے ایک، جو 732 عیسوی میں لکھا گیا تھا، یہاں پایا جاتا ہے۔ صرف مرکزی پناہ گاہ اور تین ثانوی مندروں کے اڈے باقی ہیں۔ میراپی سینگی کمپلیکس کے ڈھلوان۔ تین مندر، کینڈی اسو، کینڈی پینڈیم اور کینڈی لمبنگ، سینگی، ماؤنٹ میراپی کے کنارے پر ہیں۔ آٹھویں اور نویں صدی۔ مندر کی بنیاد پر چڑھنے کے پودے کی شکل ہے۔ گیبانگ مورنگن پستکاسالا لاونگ یوگیاکارتا کینڈی سمبیسری کے قریب۔ 10 ویں صدی کا زیر زمین ہندو مندر ایک صدی تک ماؤنٹ میراپی کے پھٹنے سے دفن رہا۔ اسے 1966 میں ایک کسان نے اپنے کھیت کو ہلاتے ہوئے دریافت کیا۔ کینڈی کادیسوکا، 8 ویں صدی کا نامکمل مندر جو میراپی سے آتش فشاں پھٹنے سے دفن ہوا۔ خیال کیا جاتا ہے کہ یہ ہندو مندر تھا، جو 2000 میں دریافت ہوا تھا۔ پرمبانن کا میدانی علاقہ رورو جونگگرانگ، مرکزی پرمبانن کمپلیکس۔ 9 ویں صدی کے ہندو مندر کو "سلینڈر میڈن" کہا جاتا ہے۔ شیو کے لیے وقف مرکزی مندر وشنو اور برہما کے مندروں سے گھرا ہوا ہے۔ ریلیف میں رامائن کی کہانیاں بیان کی گئی ہیں۔ سیوو۔ بدھ مت کا مندر کمپلیکس، روورو جونگگرانگ سے بھی پرانا۔ بہت سے چھوٹے مندروں سے گھرا ہوا ایک مرکزی پناہ گاہ۔ اچھی طرح سے محفوظ محافظ مجسمے، جن کی نقلیں جوجا کریٹن کے مرکزی صحن میں کھڑی ہیں۔ کینڈی لمبنگ۔ بدھ مت کے مندر کا کھنڈر سیوو مندر کے جنوب میں واقع ہے، جو ایک مرکزی مندر پر مشتمل ہے جس کے گرد 16 چھوٹے مندر ہیں۔ بوبرا۔ بدھ مت کا مندر کینڈی لمبنگ اور کینڈی سیو کے درمیان واقع ہے۔ کینڈی گنا۔ بدھ مت کے مندر مجسموں، بیس ریلیف اور مجسمہ سازی والے پتھروں سے مالا مال ہیں۔ اٹھائے ہوئے ہاتھوں سے بچوں یا بونوں کی بار بار نمائندگی۔ ہاؤسنگ کمپلیکس کے وسط میں سیوو کمپلیکس سے مشرق میں واقع ہے۔ 1997 سے بحالی کے تحت۔ پلاوسان۔ بدھ مندر کا احاطہ سیوو مندر سے چند کلومیٹر مشرق میں واقع ہے، شاید 9 ویں صدی میں۔ سوچا کہ اسے کسی ہندو بادشاہ نے اپنی بدھ مت کی ملکہ کے لیے بنایا تھا۔ ایک مرد اور ایک عورت کے نقش و نگار کے ساتھ دو اہم مندر۔ پتلا استوپا۔ آرکا بگیسان۔ سات بدھ اور بودھی ستوا کے مجسمے، جن میں سے کچھ منہدم ہو گئے، مختلف انداز اور تاثرات کی نمائندگی کرتے ہیں۔ ساجیوان۔ بدھ مت کے مندر کو تعلیم سے متعلق نقشوں سے سجایا گیا ہے۔ بنیاد اور سیڑھیاں جانوروں کے افسانوں سے سجائی گئی ہیں۔ کینڈی ساڑی۔ ایک بار بدھ مت کے پجاریوں کے لیے ایک پناہ گاہ۔ آٹھویں صدی۔ سب سے اوپر نو استوپا ہیں جن کے نیچے دو کمرے ہیں، جن میں سے ہر ایک کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ پجاریوں کے مراقبہ کی جگہیں ہیں۔ کینڈی کالاسن۔ آٹھویں صدی کا بدھ مندر ایک بادشاہ اور اس کی شہزادی دلہن کی شادی کی یاد میں بنایا گیا تھا، جو باریک نقش و نگار سے آراستہ تھا۔ کینڈی کیدولن۔ 1994 میں ریت کھودنے والوں نے 4 میٹر گہرائی میں دریافت کیا۔ مرکزی مندر کی مربع بنیاد نظر آتی ہے۔ ثانوی مندروں کی ابھی تک مکمل کھدائی نہیں ہوئی ہے۔ راتو بوکو اور ارد گرد راتو بوکو 8 ویں اور 9 ویں صدی کے درمیان تعمیر کیا گیا۔ بدھ مت اور ہندو مت کا مخلوط انداز۔ جزوی طور پر بحال شدہ محل آڈیٹوریم۔ شاہی باغ کے کھنڈرات جس کے اندر نہانے کا تالاب ہے۔ آرکا گوپولو۔ ایک دائرے میں سات مجسموں کا ایک گروپ، جیسے اسمبلی میں ہو۔ سب سے بڑے کپڑوں پر پھولوں کی سجاوٹ اب بھی نظر آتی ہے۔ بانیونیبو۔ نویں صدی کا ایک چھوٹا سا بدھ کمپلیکس۔ ایک مرکزی مندر جس کے گرد چھ چھوٹے مندر ہیں ایک استوپا بناتے ہیں۔ بحالی 1978 میں مکمل ہوئی۔ بارونگ۔ چھتوں پر دو تقریبا ایک جیسے مندر۔ 9 ویں صدی کے ہندو اور ایک مقدس کمپلیکس کا حصہ مانا جاتا ہے، جس کا وہ تاج تھے۔ داونگساری۔ شاید ایک تباہ شدہ بدھ استوپا کی جگہ، جو اب اینڈیسائٹ پتھروں کی صف میں گھٹ گئی ہے۔ کینڈی ایجو۔ تین درجے کے مندروں کا ایک کمپلیکس، لیکن صرف ایک کی مرمت کی گئی ہے۔ ایک مرکزی پناہ گاہ اور مجسموں کے ساتھ تین ثانوی مزارات۔ ابھی تک تعمیر نو کے تحت ہے۔ گزر جائے۔ جاوا کے گونگ کی شکل میں پول نشستوں کا ایک گروپ۔ تقریبا 40 دریافت ہوئے ہیں، لیکن دیگر دفن رہ سکتے ہیں۔ مقامی لوگوں کا خیال ہے کہ یہ بادشاہ بوکو کی آرام گاہ ہے۔ کینڈی ابانگ۔ دراصل ایک کنواں جو بہت اونچی دیواروں والے اہرام کی طرح لگتا ہے۔ کچھ پہلوؤں میں بوروبدر کی طرح لگتا ہے۔ منفرد ماحول۔ کینڈی گامپینگن۔ کھنڈرات 1. مندر اور سیڑھیوں کے زیر زمین۔ مانا جاتا ہے کہ مندر کے دامن میں جانوروں کے نقش و نگار ایک افسانے ہیں۔ سینتونو۔ ابانگ مندر کی بنیاد پر۔ شاید دوسرے علاقائی مندروں سے کم عمر۔ دو منہ والے غاروں کا کمپلیکس۔ بائیں چیمبر میں مجسمہ اور بیس ریلیف۔ سیٹس پیاک۔ وسطی جاوا میں نہانے کی بہترین محفوظ جگہ۔ زمین سے 5 میٹر نیچے۔ میں نے ہندو ہونے کا سوچا۔ کلاٹن ریجنسی ایسٹ آف یوگیاکارتا، وسطی جاوا۔ کینڈی میرک۔ ایک گاؤں کے بیچ میں 10 ویں صدی کے دو ہندو مندر، جو نقش و نگار اور سجاوٹ سے مالا مال ہیں۔ کینڈی کارنگنونگکو۔ آج تک مشکل ہے کیونکہ باقیات کم ہیں۔ وسطی جاوا میں سورکارتا کے قریب ماؤنٹ لاؤ۔ کینڈی سیتھو۔ ماؤنٹ لاؤ کی ڈھلوانوں پر۔ سطح سمندر سے اوپر 15 ویں صدی کا ہندو مندر۔ کینڈی سکوہ۔ ماؤنٹ لاؤ کی ڈھلوانوں پر۔ 15 ویں صدی کا ہندو کمپلیکس مایا مندر سے مشابہت رکھتا ہے۔ ریلیف پیدائش سے پہلے کی زندگی اور جنسی تعلیم کی عکاسی کرتے ہیں۔ کینڈی واٹو جینک کا تخمینہ 8 ویں صدی سے لگایا گیا ہے۔ موجوسونگو، بوئولالی کینڈی ساڑی اور کینڈی لاونگ میں واقع ہے جو ماؤنٹ میراپی-مربابو سیپوگو، بوئولالی ایسٹ جاوا مالنگ کے علاقے مالنگ، مشرقی جاوا میں واقع ہے۔ کینڈی بادوت (جسے لسوا مندر بھی کہا جاتا ہے)۔ چھوٹا شیو مندر 8 ویں صدی کا ہے۔ کینڈی سونگگوریتی۔ ڈینگ میں کینڈی سمبراڈا سے بہت ملتا جلتا، یہ ہندو مندر پہاڑ ارجن اور ماؤنٹ کاوی، مشرقی جاوا کینڈی جاگو کے درمیان ایک وادی میں واقع ہے۔ 13 ویں صدی کے آخر میں۔ چھتوں کو مہابھارت مہاکاوی اور انڈرورلڈ راکشسوں کے مناظر کے ساتھ مخصوص (جاوا کی سایہ دار کٹھ پتلی) انداز میں راحتوں سے سجایا گیا ہے۔ کینڈی سنگوساری۔ سنگوساری خاندان (1222 سے 1292 عیسوی) کے بادشاہوں کے لیے وقف، جو ماجاپاہت سلطنت کے پیش رو تھے، یہ 1304 میں تعمیر کیا گیا تھا۔ آرکا دوارپال۔ سنگوساری خاندان (1222 سے 1292 عیسوی) کے بادشاہوں کے لیے وقف۔ کینڈی کدال۔ کینڈی سنگوساری۔ سمبریوان۔ کینڈی رامبٹ مونٹی۔ کینڈی سیلکیلر۔ بلیٹر ایریا کینڈی پیناتاران۔ مشرقی جاوا کا واحد بڑا مندر کمپلیکس، جس میں مزارات اور پویلین کا ایک سلسلہ ہے۔ 12 ویں سے 15 ویں صدی تک تعمیر کیا گیا۔ اسے ماجاپاہت سلطنت کا ریاستی مندر مانا جاتا ہے۔ کینڈی باسیم کینڈی بورو کینڈی کالیسلک کینڈی کوٹس کینڈی ورنجن برانجنگ کینڈی ساونتر کینڈی سمبرنانس کینڈی سمبرجتی یا کینڈی سمپنگ کینڈی گامبر ویٹان کینڈی پلمبنگن کینڈی ٹیپاس کیدری علاقہ کینڈی اڈن-اڈن، ایک بدھ مندر جو کیدری شہر کے قریب کیلوڈ آتش فشاں کی شمال مشرقی ڈھلوان پر واقع ہے، عین مطابق اڈن-اڈن گاؤں، گورہ ذیلی ضلع، کیدری ریجنسی، مشرقی جاوا میں واقع ہے۔ یہ مندر حال ہی میں 2017 میں دریافت ہوا ہے۔ یہ اپنے بودھی ستوا سر اور دوارپال سرپرست کے شاندار ٹکڑے کے لیے جانا جاتا ہے۔ کینڈی سروونو ماجاپاہت سلطنت کا ایک چھوٹا سا مندر ہے، جو انڈونیشیا کے جاوا میں کیڈری (پیری کے قریب) ضلع کے کانگگو گاؤں میں واقع ہے۔ خیال کیا جاتا ہے کہ یہ 1390 عیسوی میں وینکر کے شہزادہ وجے راجاسا کی یادگار کے طور پر بنایا گیا تھا۔ کینڈی تیگوانگی آرکا ٹوٹوک کیروٹ آرکا مبہ بدھو کینڈی ڈوروک کینڈی ٹنڈوونگسو گوا سیلومنگلینگ گوا سیلوبلے کالون آرانگ سائٹ ایک ایسی سائٹ ہے جس نے بالی انڈونیشیا بابدان یا سمبر کانگرنگ سائٹ پرسستی پوہسرانگ کینڈی سیٹونو گیڈونگ میں لیک ڈانس کو متاثر کیا اور آج سڈورجو میں ایک مسجد سڈورجو، ٹریٹس اور پروبولنگو کے علاقے ڈرمو ہیں۔ سرخ اینٹوں سے بنا ہوا 13.5 میٹر اونچا گپورا۔ پری، سدوارجو میں۔ 1293 ساکا (1371 عیسوی) کا یہ ماجاپاہت سرخ اینٹوں کا مندر چمپا فن تعمیر سے مماثلت رکھتا ہے۔ کینڈی سمور، سدوارجو میں۔ کینڈی پری سے صرف ایک سو میٹر کے فاصلے پر واقع ہے، جو شاید اسی دور میں بنایا گیا تھا۔ گنونگ گنگسیر، گنونگ گنگسیر بستی، بیجی گاؤں، پاسوروان ریجنسی میں، پاسوروان شہر سے تقریبا 18 کلومیٹر مشرق میں واقع ہے۔ کینڈی جاوی، ٹریٹس۔ 13 ویں صدی کا ایک جنازے کا مندر۔ پتلی شیو بدھ مت کا مزار 1300 کے آس پاس مکمل ہوا۔ پینانگ گنگن سائٹس، ماؤنٹ پینانگ گنگن، جس میں سیڑھیوں والی پناہ گاہیں، مراقبہ کی گرتیں اور مقدس تالاب ہیں، کینڈی بیلہان سمیت تقریبا 80 سائٹس جن کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ کنگ ایرلانگا کی تدفین کی جگہ ہے، جس کی موت 1049 میں ہوئی تھی۔ کانڈی جبونگ، پروبولنگو کے مشرق میں، کرکسان کے قریب۔ مندر کے پورٹل کے اوپری حصے پر موجود نوشتہ کے مطابق، جبونگ 1276 ساکا (1354 عیسوی) کا ہے۔ کینڈی کیڈاٹن پروبولنگو۔ ٹیریس، پروبولنگو سے اینڈیسائٹ ہندو مندر۔ ٹروولن کینڈی ٹیکس، ٹروولن۔ ٹروولن کسی زمانے میں ماجاپاہت سلطنت کا دارالحکومت تھا، جو اس وقت کی بیشتر اہم بندرگاہوں کا منتظم تھا۔ ایک جدید ترین آبپاشی کے نظام کی بدولت زندہ بچ گیا۔ ٹیکوس نے تقدیس کی رسومات کے لیے ماؤنٹ پینانگگن سے بہتا ہوا پانی رکھا۔ اس جگہ پر محل کے دروازے، داخلی راستے اور پانی کے نظام کے کچھ حصے بھی شامل ہیں۔ کینڈی براھو، ٹروولن۔ مجاپاہت محل کے ماحول میں بوبت ایریا کے مندر کے سامنے کا مقام (7°32 '33.85 "S، 112°22' 28.01" E)۔ برہھو مندر ایک بودھی مندر ہے، جو 15 اے سی میں تعمیر کیا گیا تھا اور 1990 کے دوران بحال کیا گیا تھا اور 1995 کے دوران مکمل ہوا تھا۔ مندر کے کام کا کوئی درست نوٹ نہیں تھا۔ کینڈی جینٹونگ، ٹروولن۔ مندر کو براھو مندر سے 350 میٹر مشرق میں رکھیں (7°32 '38.05 "S، 112°22' 40.65" E)۔ منگ اور یوآن خاندان کے بہت سے سیرامک نے اس مندر کے علاقے میں بنیاد رکھی۔ مندر کے کام کا کوئی درست نوٹ نہیں تھا۔ کینڈی موتران، ٹروولن۔ برہھو مندر کے شمال میں مندر کا مقام (7°32 '27.72 "S، 112°22' 29.41" E)۔ مندر کے کام کا کوئی درست نوٹ نہیں تھا۔ کولم سیگرن، ٹروولن۔ سیگران تالاب ماجاپاہت ہیریٹیج ہے (7°33 '29.55 "S، 112°22' 57.54" E) یہ تالاب 1926 کے دوران Ir.Maclain پونٹ نے پایا تھا۔ پہلی بحالی 1966 میں ہوئی، جو 1984 میں مکمل ہوئی۔ اس تالاب کا کام تفریح کی جگہ اور غیر ملکی مہمان کا استقبال کرنا تھا۔ یہ انڈونیشیا میں قائم کیا گیا سب سے بڑا قدیم تالاب تھا۔ گپورا بجنگ راتو، ٹروولن۔ گیربانگ ورنگن لاونگ، ٹروولن۔ موجوکیرٹو موجوکیرٹو ریجنسی، مشرقی جاوا۔ کینڈی بنگکل کینڈی جولوٹونڈو، جسے پیٹرٹان جولوٹونڈو بھی کہا جاتا ہے۔ کینڈی جیڈونگ کینڈی کیڈاٹن ٹروولن، سرخ اینٹوں کا ڈھانچہ جو شاید کینڈی کی بنیاد رہا ہو۔ کینڈی مینک جنگگو بالی کینڈی گنونگ کاوی۔ سیباٹو گاؤں، تمپاک سیرنگ کے علاقے، گیانیار ریجنسی میں واقع ہے۔ یہ بالی کے قدیم ترین مندروں میں سے ایک ہے جس کی تاریخ 989 عیسوی ہے، پانچ مندروں کو پتھر کی ڈھلوانوں پر تراشا گیا ہے جو گڑھے بناتے ہیں۔ کینڈی کالی بک بک۔ کالبک بک گاؤں، بولینگ ریجنسی میں واقع ہے۔ یہ ہندو اکثریتی بالی کے چند بدھ مندروں میں سے ایک ہے۔ خیال کیا جاتا ہے کہ یہ مندر 8 ویں صدی کا ہے۔ کینڈی مینجنگ۔ بنجر سرسادا، تمپاکسرنگ گاؤں، گیانار ریجنسی میں واقع ہے۔ یہ 1022 عیسوی کے لگ بھگ بادشاہ ماراکاتا کے دور سے ہے۔ سماترا کینڈی بیارو بہال، جنوبی تاپنولی، شمالی سماترا کینڈی بومییو، جنوبی سماترا کینڈی مورا ٹکس، ریاؤ کینڈی مورو جامبی، جامبی کالیمانتان کینڈی اگونگ، شمالی ہولو سنگائی، جنوبی کالیمانتان، ایک ہندو کینڈی۔ جنوبی کالیمانتان ہندو سلطنت نیگارا دیپا کا ایک اڈہ تھا، جو اس وقت نیگارا داہا کو وراثت میں ملا تھا۔ کینڈی لاراس، تاپین، جنوبی کالیمانتان، ایک بدھ کینڈی۔ جنوبی کالیمانتان میں بدھ مت کی سلطنت کی نمائندگی تانجنگ پوری کی سلطنت کرتی تھی۔ گیلری انڈونیشیائی کینڈی، ہندو-بدھ مندر، جو سب سے قدیم تقریبا دوسری صدی سے لے کر تازہ ترین، تقریبا 15 ویں صدی تک کے ہیں۔ ۔