Jayadeva birth controversy
گیٹاگووند کے مصنف، بارہویں صدی کے سنسکرت شاعر جے دیو کی جائے پیدائش متنازعہ رہی ہے، پڑوسی ریاستوں اڈیشہ، مشرقی ہندوستان میں مغربی بنگال اور متھیلا کے علاقے نے دعوی کیا ہے۔ اس کی وجہ سے دونوں اطراف کے لوگوں کے درمیان تلخ جھگڑا ہوا جو ایک صدی سے زیادہ عرصے تک جاری رہا۔ اس مسئلے پر اب بھی علماء کی طرف سے بحث کی جاتی ہے۔ اوڈیا نقطہ نظر کے حامی آثار قدیمہ، نوشتہ، ادبی اور موسیقی کے ذرائع سے شواہد کا حوالہ دیتے ہیں۔ آثار قدیمہ کی دریافتوں سے اڈیشہ میں جے دیو کی توسیع شدہ موجودگی کا پتہ چلتا ہے۔ اوڈیشہ میں کینڈولی ساسنا نامی ایک گاؤں بھی موجود ہے جہاں ہندو دیوتا کرشن، جو جے دیو کے کاموں کا مرکزی موضوع بھی تھے، کی روایتی طور پر مرکزی دیوتا کے طور پر پوجا کی جاتی رہی ہے۔ اتفاق سے اس گاؤں کے باشندے بھی جے دیو کی پوجا کرتے ہیں۔ ساسنا ان دیہاتوں کا نام ہے جو روایتی طور پر اوڈیشہ میں برہمن علمی سرگرمیوں کے مراکز تھے، اور جے دیو خود ایک برہمن تھے۔ کہا جاتا ہے کہ گیتگووند کو بددانڈ، پوری پر دساوترا مٹھ میں ترتیب دیا گیا تھا۔ مزید برآں، محققین کا خیال ہے کہ جے دیو اوڈیا ثقافت کی مرکزی ترین شخصیات میں سے ہیں۔ ان کا مشاہدہ ہے کہ جے دیو کے کام جنوبی ہندوستان میں پھیل چکے ہیں، لیکن پڑوسی بنگال میں نایاب ہیں۔ اس بات کی نشاندہی کی گئی ہے کہ اوڈیشہ سے باہر گیتا گووندا کا اثر سب سے زیادہ جنوبی ریاستوں آندھرا پردیش، کیرالہ اور تامل ناڈو میں محسوس ہوتا ہے، جہاں شاعر کے کام کی آیات کو بالترتیب کوچیپوڈی، کتھکلی اور بھرتناٹیم کلاسیکی رقص کی شکلوں میں شامل کیا گیا ہے۔ یہ جے دیو کی اشٹپادی ہیں جو اوڈیشہ کے کلاسیکی رقص اوڈیسی کی رقص کی پرفارمنس میں گائے جاتے ہیں۔ روایتی اوڈیسی موسیقی راگوں اور تالوں پر مبنی ہے جن کی وضاحت جے دیو کے نظموں میں کی گئی ہے۔ جے دیو کرشن کا عقیدت مند تھا، اور کرشن جگن ناتھ کی شکل میں اڈیشہ کا مرکزی دیوتا ہے، جبکہ خاتون دیوتا درگا بنگال میں نمایاں ہے۔ جے دیوا کی تحریر کردہ گیتا گووندا اوڈیشہ کی روایتی پٹا چترا پینٹنگز کے مقبول موضوعات میں سے ایک ہے۔ مزید برآں، اس عرصے کے دوران اڈیشہ میں ایک انتہائی سنسکرتائزڈ اور نفیس کلاسیکی ثقافت مضبوطی سے جڑی ہوئی تھی، جبکہ پڑوسی بنگال میں حالیہ دنوں تک صرف لوک پر مبنی ثقافت تھی۔ اوڈیشہ کی ریاستی حکومت سمیت اوڈیشہ کے ان کی جائے پیدائش کے حامی آثار قدیمہ کے شواہد کا کہنا ہے کہ آثار قدیمہ کے ریکارڈ، بشمول مندر کے نوشتہ جات، کھجور کے پتوں کے نسخے اور اس دور کے لیتھوگراف نے شاعر کی اوڈیا اصل کا انکشاف کیا ہے۔ جے دیو کی پیدائش کے دوران اوڈیشہ میں جگن ناتھ کی شکل میں ہندو دیوتا کرشن کی پوجا بڑے پیمانے پر کی جاتی تھی۔ دوسری طرف، ان کا کہنا ہے کہ چیتنیا کی آمد تک بنگال میں اس طرح کی عبادت کا کوئی آثار قدیمہ کا ثبوت نہیں ہے، جو جے دیو کے دور کے تین صدیوں بعد تھا۔ بھونیشور کے لنگراج مندر میں موجود نوشتہ ہمیں بتاتا ہے کہ جے دیوا سریکورماپٹک میں اسکول کے تدریسی فیکلٹی کے رکن رہے ہیں۔ یہ نوشتہ جات، جو "سادھو پردھنا جے دیو" کا حوالہ دیتے ہیں، اس دور کے اڈیشہ کے بادشاہ نے تراشے تھے۔ بعد میں مدھوکیشور اور سمہاچلا مندروں میں نوشتہ جات کی دریافت، اوڈیا بادشاہوں کے بنائے ہوئے مندر، کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ یہ جے دیو اور کرمپٹک کے ناچنے والے خاندانوں کے درمیان تعلق قائم کرتے ہیں، جو چوڈا گنگا دیو کے دور حکومت میں غالب تھے۔ اوڈیشہ کے فن تعمیر اور مجسمہ سازی کے اسکالر تھامس ڈونلڈسن اس تنازعہ پر تبصرہ کرتے ہیں: "بہت سے اسکالرز اس کینڈوولوا کی شناخت بنگال کے بیربھوم ضلع میں اجیا ندی کے ایک مقام سے کرتے ہیں۔ تاہم، کے مہاپاترا اور بی رتھ جیسے اوریسان اسکالرز کے دلائل زیادہ قابل اعتماد ہیں، جو اس کی شناخت اڑیسہ کے پوری ضلع کے کینڈولی گاؤں سے کرتے ہیں، جو پراچی اور کسابھدرا ندیوں کے درمیان ہے۔ " قرون وسطی کے مخطوطات پر مبنی ثبوت مورخ کیدارناتھ مہاپاترا تنازعہ پر تاریخی رائے کا مشاہدہ کرنے کے لیے مخطوطات میں موجود شواہد کا حوالہ دیتے ہیں، "اس بات کے ادبی یا آثار قدیمہ کے بہت کم ثبوت ہیں کہ گیتگووند چیتنیا کی آمد سے پہلے بنگال میں مقبول تھا۔ درحقیقت، چیتنیا نے سب سے پہلے گیتگووند کا زیور اس وقت دریافت کیا جب اس نے 1590 عیسوی میں پوری کا دورہ کیا، اور جب وہ جنوب کی زیارت پر گیا تو اسے گوداوری کے کنارے واقع رایا رامانند سے اس کام کی مذہبی اہمیت کا احساس ہوا۔ " ڈونلڈسن مزید کہتے ہیں کہ "دوسری طرف اڑیسہ میں گیتگووند کی مقبولیت تقریبا فوری تھی اور اس نظم پر دو ابتدائی تبصرے وہاں تیار کیے گئے تھے، ادین آچاریہ کی بھاو وبھوینی (1190 عیسوی) اور کویراج نارائن داسا کی سروانگ سندری۔" مزید برآں، اسکالرز کا خیال ہے کہ قرون وسطی کے متعدد مصنفین، جیسے متھیلا کے چندر دتہ اور گوالیار کے نواجی کے بیانات اوڈیشہ کو شاعر کی جائے پیدائش کے طور پر پیش کرتے ہیں۔ مہاراشٹر کے شاعر مہیپتی اپنی کتاب بھکتی وجیہ میں لکھتے ہیں کہ جے دیو کا آبائی گاؤں پوری کے بہت قریب تھا۔ آسامی متن، سمپردیا کولا دیپک کے ساتھ ساتھ تیلگو متن، سنسکرت کوی جیوانی، اتکلا میں جگن ناتھ دھام کے قریب ہونے والی شاعر کی پیدائش کی تفصیلی وضاحت پر مشتمل ہے۔ ایک اور کتاب، مدھاب پٹنائک کی ویشنو للیمرتا، جو سولہویں صدی میں رہتی تھی اور چیتنیا کی ہم عصر تھی، میں واضح طور پر ذکر کیا گیا ہے کہ شاعر پوری کے قریب پیدا ہوا تھا۔ جے دیو کے بارے میں کچھ مزید تفصیلات مدھا پٹنائک کی کتاب سے حاصل کی گئی ہیں۔ اس میں چیتنیا کے پوری کے دورے کا واضح بیان دیا گیا ہے اور ذکر کیا گیا ہے کہ چیتنیا نے جے دیو کو خراج عقیدت پیش کرنے اور گیتا گووندا کے حصے گانے کے لیے پوری کے قریب کینڈولی ساسن کا دورہ کیا تھا۔ کتاب میں ذکر کیا گیا ہے کہ کینڈولی ساسن درحقیقت اس نامور شاعر کی جائے پیدائش تھی۔ اس میں پوری کے آس پاس کے افسانوں پر مبنی جے دیو کی ابتدائی زندگی کا بھی بیان دیا گیا ہے۔ جے دیو کی اپنی تحریروں کے شواہد کچھ مورخین اب تجویز کرتے ہیں کہ اوڈیا میں شاعر کی اپنی کچھ تحریریں اس خیال کی غیر واضح طور پر حمایت کرتی ہیں کہ جے دیو کا تعلق پوری، اڈیشہ سے تھا۔ مثال کے طور پر جے دیو نے اپنی 7 ویں اشٹپاڈی میں اپنی جائے پیدائش کا ذکر "سمندر کے کنارے کینڈوبلوا" ("کینڈوبلوا سمدر سمبھو") کے طور پر کیا ہے، اور پوری کے برعکس بیربھوم سمندر سے متصل نہیں ہے۔ بھکتمالا کتاب میں ذکر کیا گیا ہے کہ جے دیو ہر صبح دریا کے کنارے نہاتا تھا۔ جے دیوا کے ایک نامور اسکالر اے کے ترپاٹھی اور پی سی ترپاٹھی بتاتے ہیں کہ شاعر کبھی بھی روزانہ اجیا ندی تک نہیں چل سکتے تھے جو بنگالی گاؤں سے 36 میل دور ہے، اس کے برعکس کہ پراچی ندی جس کے کنارے پوری کے قریب کینڈولی گاؤں واقع ہے۔ جے دیو کے تمثیل سنسکرت لفظ "مہودھدھی" کا استعمال کرتے ہوئے سمندر کی طرف اشارہ کرتے ہیں، جو کہ پوری میں سمندر کو دیا گیا ایک عام نام ہے۔ یہ بھی استدلال کیا جاتا ہے کہ جے دیو کی ایک کمپوزیشن سے دور سے پتہ چلتا ہے کہ اس نے کبھی کسی بادشاہ کے دربار میں خدمات انجام دیں۔ اس کے علاوہ لکشمن سینا نے 1179 عیسوی اور 1185 عیسوی کے درمیان بیربھوم پر حکومت کی، جو کہ شاعر کی پیدائش کے کچھ ہی سال بعد تھی۔ بنگالی اسکالرز، ڈاکٹر ستیکم سینگپتا اور ڈاکٹر آشیش چکرورتی نے اپنے تحقیقی نتائج کی بنیاد پر اڑیسہ کی وادی پراچی کے کینڈوبلوا میں جے دیو کی پیدائش کی تصدیق کی ہے۔ موسیقی کے شواہد مختلف اسکالرز نے جے دیو کے ذریعے استعمال کیے گئے راگوں اور تالوں کا تجزیہ کیا ہے، جسے سنسکرت کا پہلا گیت سمجھا جاتا ہے جہاں کلاسیکی موسیقی کے پیرامیٹرز کو مصنف نے بیان کیا ہے۔ جے دیو کے ذریعے استعمال کیے گئے راگ اور تال اوڈیسی موسیقی کی روایت کے لیے مخصوص ہیں اور کئی اسکالرز نے اسے شاعر کی اوڈیا اصل کے اشارے کے طور پر آزادانہ طور پر مشاہدہ کیا ہے۔ پنڈت۔ گوپال چندر پانڈا، جنہوں نے گیتگووند کی روایتی اوڈیسی موسیقی کی پیشکشوں پر وسیع تحقیق کی ہے، لکھتے ہیں: جے دیو کی گیتگووند اوڈیسی کلاسیکی موسیقی کا ایک ناقابل تلافی حصہ ہے۔ جے دیو کے ذریعے استعمال کیے جانے والے راگ جیسے منگلا گججری، براڈی، دیسا براڈی صرف اوریسان کبیا، کبیتا، چھندا اور چوپاڈی میں پائے جاتے ہیں۔ یہ راگ اوڈیشہ سے باہر استعمال میں نہیں پائے جاتے ہیں۔ صرف راگ ہی کیوں، بہت سے ابتدائی مبصرین کے مطابق جے دیو کے استعمال کردہ تال جیسے 'استاتالی' صرف اڈیشہ میں پائے جاتے ہیں، اور کہیں اور استعمال میں نہیں پائے جاتے ہیں۔ تھامس ڈونلڈسن کے مطابق، ان موسیقی کے نکات سے یہ بہت واضح ہے کہ جے دیوا Odia.In کے برعکس ہے، "جے دیو کے راگ بنگال کے گیتوں کے نمونوں سے میل نہیں کھاتے ہیں، جو اوڈیشہ کے برعکس کلاسیکی صوتی روایت بھی نہیں رکھتے ہیں" یہ بھی قابل ذکر ہے کہ گیتگووند میں استعمال ہونے والے تمام موسیقی کے سروں (راگوں) کو پرانے اڑیہ مصنفین نے بڑی جہتوں کے ساتھ مکمل طور پر استعمال کیا ہے جبکہ پرانے بنگالی ادب میں ان راگوں کا شاذ و نادر ہی سامنا ہوتا ہے۔ بنگالی روایتی موسیقی اور جے دیو کی کمپوزیشن کے درمیان ارتباط کی کمی باربرا اسٹولر ملر کی کتاب، لو سونگ آف دی ڈارک لارڈ میں آزادانہ طور پر مشاہدہ کی گئی۔ موسیقار کیرتن نارائن پارہی اس بات کی تصدیق کرتے ہیں، جے دیو کے ذریعے مذکور تالوں کے خصوصی حوالہ کے ساتھ: جے دیو نے اس شاندار گیتگووند کو ادرمگڑھی پروورتھی، اردھماگڑھی پاڈاسریتا گیتی، بھینا سوراسریتا گیتی اور نو تالاسریتا گیتی کی خصوصیات کے مطابق ترتیب دیا ہے۔ گیتگووند کے گانے روپکا، نہسرا، جٹی، استتال اور ایکاتالی جیسے تالوں پر ترتیب دیے جاتے ہیں جو نوتالوں میں شامل ہوتے ہیں، جو عام طور پر آج تک اوڈیشی (موسیقی) میں استعمال ہوتے ہیں۔ کسی کو یہ تسلیم کرنا ہوگا کہ گیتگووند بھگوان جگن ناتھ کے سامنے گائے جانے کے لیے لکھا گیا تھا اور اس کے بعد سے (12 ویں صدی) بھگوان کی تفریح کے لیے سری مندر میں روزانہ کی رسم کے طور پر تلاوت جاری ہے۔ بنگالی نظریہ بنگالی مصنفین کے کچھ ابتدائی بیانات نے جے دیو کو بنگال کے مشہور بادشاہ لکشمن سینا سے جوڑا تھا، جو سینا خاندان کے چوتھے حکمران اور متحد بنگال کے آخری ہندو حکمران تھے۔ یہ خیالات بنامالی داس کی لکھی ہوئی ایک واحد بنگالی کتاب جے دیو چرتا سے پیدا ہوئے، جسے بعد میں بنگالی مورخین نے پھیلایا۔ یہ کتاب 1803 میں لکھی گئی تھی جب شاعر کی زندگی کے بارے میں بہت کم معلومات تھیں۔ چونکہ یہ اس وقت معلومات کا واحد شائع شدہ ذریعہ تھا، آخر کار یہ قبول کیا گیا کہ جے دیو بنگال میں پیدا ہوئے ہوں گے۔ اس خیال کو 1906 میں ایک مضمون کے ذریعے ایک مخصوص ایم ایم چکرورتی کے ذریعے مزید پھیلایا گیا جہاں انہوں نے ذکر کیا کہ عظیم شاعر کا تعلق بنگال کی ایشیاٹک سوسائٹی سے تھا۔ چونکہ جے دیوا نے کنڈوبلوا گاؤں کو اپنی جائے پیدائش کے طور پر ذکر کیا ہے، اس لیے بیربھوم میں ایک مقام، جہاں ہر سال ایک روایتی باؤل تہوار منعقد ہوتا ہے، کی شناخت جے دیوا کا اصل کینڈولی گاؤں ہونے کے طور پر کی گئی تھی۔ اس مفروضے کے تحت کہ نامور شاعر وہاں پیدا ہوا تھا، وہ تہوار بھی جے دیو سے وابستہ ہو گیا۔ ایک قریبی گاؤں نے "جے دیو کینڈولی" کا لقب حاصل کیا اور سیاحوں کی توجہ کا مرکز بن گیا، اور باؤل تہوار کا نام بدل کر "جے دیو میلہ" رکھ دیا گیا۔ جے دیو بنگال کے بادشاہ لکشمن سین کے دور حکومت میں نوادویپ میں ایک طویل عرصے تک رہا، جس کی وجہ سے اس کا گھر بادشاہ کے محل سے زیادہ دور نہیں تھا۔ اس وقت بادشاہ کے اعلی عالم گووردھن آچاریہ تھے۔ آشوتوش دیب کی بنگالی لغت کے مطابق، جے دیو لکشمن سین کے درباری شاعر تھے۔ شریلا بھکتیویناڈا ٹھاکر اپنی نوادویپا-دھما-مہتمیا میں لکھتے ہیں کہ لکشمن سین جب دس اوتار، دساوترا-استوتر کے لیے جے دیو کا گیت سن کر خوش ہوئے۔ جب گووردھن آچاریہ نے بادشاہ کو مطلع کیا کہ یہ جے دیو ہی ہیں جنہوں نے یہ گیت ترتیب دیا ہے، تو وہ شاعر سے ملنے کے خواہاں ہو گئے۔ وہ پوشیدہ طور پر جے دیو کے گھر گیا اور جب اس نے اسے دیکھا تو اس نے محسوس کیا کہ جے دیو میں ایک عظیم اور طاقتور روحانی شخصیت کی تمام خصوصیات موجود ہیں۔ صدیوں بعد چیتنیا کے زمانے میں شروع ہونے کے باوجود۔ اس کے علاوہ بنگال میں کرشن کی پوجا سری چیتنیا سے بہت پہلے سے رائج تھی۔ گوڈیا ویشنو ابھیدھن میں کہا گیا ہے کہ جے دیو کو اس دریا کے پانی میں اپنے رادھا مادھو دیوتا ملے تھے۔ وہاں یہ بھی کہا گیا ہے کہ وہ شیو کے مندر میں آرام کرتے اور پوجا کرتے تھے جسے کشیشور کہا جاتا ہے، جو دریائے اجیا کے کنارے بھی ہے۔ چونکہ گیتا گووندا سمیت جے دیو کی ترکیب واضح طور پر اوڈیشہ کے پوری میں لکھی گئی تھی، بنگالی مورخین جنہوں نے اس خیال کی حمایت کی کہ جے دیو کا تعلق اس ریاست سے ہونا چاہیے، انہوں نے وضاحت کی کہ شاعر بالآخر اس ریاست میں پوری میں آباد ہو گئے جہاں انہوں نے شاعری کرنا شروع کی۔ سکھ انسائیکلوپیڈسٹ کان سنگھ نابھا اپنے انسائیکلوپیڈیا مہان کوش (1926) میں لکھتے ہیں کہ جے دیو کی پیدائش کینڈولی، بیربھوم ضلع، بنگال میں ہوئی تھی۔ ساہتیہ اکیڈمی کا انسائیکلوپیڈیا آف انڈین لٹریچر جے دیو کو "بنگال کا برہمن [sic]" کے طور پر بیان کرتا ہے، جو 1201-1245 کے درمیان رہتا تھا۔ مشہور ہندوستانی ٹی وی گیم شو کون بنےگا کروڑ پتی (کے بی سی III) کی 16 اپریل 2007 کی قسط میں جے دیوا کا بنگال کے بادشاہ لکشمن سینا کے درباری شاعر کے طور پر ذکر کیا گیا۔ اس سے اڈیشہ کے ثقافت سے آگاہ لوگوں کی طرف سے فوری طور پر احتجاج شروع ہو گیا۔ گیم شو کے میزبان شاہ رخ خان کی غلط معلومات پھیلانے پر مذمت کی گئی۔ اوڈیشہ کی حکومت نے کون بنےگا کروڑ پتی سے معافی کا بھی مطالبہ کیا ہے کیونکہ اس کا دعوی ہے کہ گیم شو نے "تاریخی حقائق کو مسخ کیا" اور "اوڈیشہ کے لوگوں کے جذبات کو ٹھیس پہنچائی"۔ جے دیوا فاؤنڈیشن ٹرسٹ نے ٹی وی شو کے خلاف احتجاج شروع کیا۔ کچھ اسکالرز نے کون بنےگا کروڑ پتی کے ذریعے جے دیو کی اصل کی غلط عکاسی پر تشویش کا اظہار کیا ہے، جسے وہ "تاریخی ہمبگ" کہتے ہیں۔ اوڈیشہ میں جے دیو کی پیدائش کی یاد میں ڈاک ٹکٹ جولائی 2009 میں حکومت ہند کے محکمہ ڈاک نے جے دیو کی پیدائش کی یاد میں بھونیشور میں 11 ڈاک ٹکٹ جاری کرنے کا فیصلہ کیا۔ ایک ڈاک ٹکٹ میں خود شاعر کو دکھایا گیا ہے، جبکہ دیگر دس میں وشنو، یا دساوتار کے 10 اوتار دکھائے گئے ہیں، جسے شاعر نے اپنی مہاکاوی نظم، گیتا گووندا میں مقبول کیا۔ وزیر اعلی نوین پٹنائک نے جے دیو بھون میں ایک خصوصی تقریب میں ڈاک ٹکٹوں کی نقاب کشائی کی۔ یہ ڈاک ٹکٹ 5 روپے کی قیمت میں ہیں۔ اڈیشہ میں فروخت کے لیے کل 800,000 ڈاک ٹکٹ جاری کیے گئے۔ ۔