Jiva
جیو (، آئی اے ایس ٹی:)، جسے جیواتمان بھی کہا جاتا ہے، ایک زندہ مخلوق یا کوئی بھی وجود ہے جو ہندو مت اور جین مت میں زندگی کی طاقت سے متاثر ہے۔ یہ لفظ خود سنسکرت کے فعل جڑ جیو سے نکلا ہے، جس کا ترجمہ 'سانس لینا' یا 'زندہ رہنا' ہے۔ جیو، ایک مابعد الطبیعاتی وجود کے طور پر، مختلف صحیفوں جیسے بھگود گیتا اور اپنشدوں میں بیان کیا گیا ہے۔ ویدانت کا ہر ذیلی مکتب مختلف صلاحیتوں میں دیگر مابعد الطبیعاتی اداروں کے ساتھ جیو کے کردار کو بیان کرتا ہے۔ انگریزی اور ابراہم فلسفوں میں قریب ترین ترجمہ روح ہوگا۔ صحیفوں میں بیان کردہ ایک مشترکہ مابعد الطبیعاتی وجود جس پر صحیفوں میں بحث کی گئی ہے (جیسے بھگود گیتا، اپنشد اور وچنامرت) ویدانت کے سات اسکولوں میں جیو یا آتمن ہے: روح یا خود۔ بھگود گیتا کے باب 2 میں جیو کو بیان کرنے والی آیات شامل ہیں۔ مثال کے طور پر، جیو کو باب 2، آیت 20 میں ابدی اور ناقابل تسخیر کے طور پر بیان کیا گیا ہے: اپنشدوں بالگرشت بھگسیا شٹھ کلپتسیا چ۔ بھاگو جیو: س وجیہ: س چننتیا کلپتے 9 "اگر بالوں کی نوک کو ایک سو حصوں میں تقسیم کیا جائے اور ہر حصے کو مزید 100 حصوں میں تقسیم کیا جائے، تو یہ جیو (روح) کا طول و عرض ہوگا۔ شویتشوتر اپنشد (5.9) شویتشوتر اپنشد میں جیو اور پرماتا کا موازنہ ایک ہی درخت پر بیٹھے دو دوستانہ پرندوں سے کیا گیا ہے: ایک ہی درخت پر بیٹھے دو دو دوستانہ پرندے: ایک ہی درخت پر بیٹھے دو دو دو دو دو دو دو دو دو دو دو دو دو دو دو دو دو دو دو دو دو دو دو دو دو دو دو دو دو دو دو دو دو دو دو دو دو دو دو دو دو دو دو دو دو دو دو دو دو دو دو دو دو دو دو دو دو دو دو دو دو دو دو دو دو دو دو دو دو دو دو دو دو دو دو دو دو دو دو دو دو دو دو دو دو دو دو دو دو دو دو دو دو دو دو دو دو دو دو دو دو دو دو دو دو دو دو دو دو دو دو دو دو دو دو دو دو دو دو دو دو دو دو دو دو دو دو دو دو دو دو دو دو دو دو دو دو دو دو دو دو دو دو ایک پرندہ، جیوا درخت کے پھلوں سے لطف اندوز ہو رہا ہے اور دوسرا پرماتا جیوا کو دیکھ رہا ہے۔ " شویتاسوتر اپانیشد (4.7) وچنامرت سوامی نارائن نے اپنی تقریر میں جیو کی نوعیت کو بیان کیا ہے: ویدانت ویدانت ہندو فلسفے کے چھ اسکولوں (درشنم) میں سے ایک ہے، اور اس میں وہ ذیلی اسکول شامل ہیں جنہوں نے اپنے عقائد کو اپنشدوں، برہما ستروں اور بھگوت گیتا سے اخذ کیا ہے۔ مذکورہ بالا تین صحیفوں کو عام طور پر پرستانترائی کہا جاتا ہے۔ ادویت درشن ادویت (غیر دوہری) درشن صرف ایک وجود، برہمن کے وجود کو پیش کرتا ہے۔ یہ تمام امتیازات کو بالآخر غلط سمجھتا ہے کیونکہ تفریق کے لیے ایک سے زیادہ وجود کی ضرورت ہوتی ہے۔ وہ امتیازات جو تجرباتی طور پر سمجھے جاتے ہیں، ان کے ساتھ ساتھ جو پرستاناترائی میں بیان کیے گئے ہیں، اس مکتب کے اندر ایک رشتہ دار حقیقت (ویاوہارک ستّا) کی پہچان کے ذریعے شمار کیے جاتے ہیں۔ ایسا ہی ایک فرق یہ ہے کہ جیواؤں، یا روحوں، اور برہمن کے درمیان۔ رشتہ دار حقیقت کے نمونے کے ذریعے سمجھا جاتا ہے، جیوا مایا-اویدیا، یا لاعلمی سے ڈھکے ہوتے ہیں-ایک ایسی حالت جس میں وہ برہمن کے ساتھ اپنی یکجہتی کا احساس نہیں کر پاتے۔ ادویت فلسفے کے اندر، جیو کی نوعیت کو تین نظریات یا استعاروں کا استعمال کرتے ہوئے بیان کیا گیا ہے: پرتیببا-واد (نظریہ عکاسی)، آوچیدا-واد (نظریہ حد بندی)، اور ابھاس-واد (نظریہ ظہور)۔ پرتیببا وادا کے مطابق، جیو آتمان کی عکاسی پر مشتمل ہوتا ہے، اور جس آئینے پر عکاسی ہوتی ہے وہ جہالت (اویدیا) ہے۔ یہ استعارہ واضح کرتا ہے کہ آتمان اور جیو الگ الگ نہیں ہیں، حالانکہ وہ ایسے ہی نظر آتے ہیں، بالکل اسی طرح جیسے آئینے میں کسی کا عکس خود سے الگ ظاہر ہوتا ہے لیکن حقیقت میں ایک ہی سے ملتا جلتا ہے۔ اواچیڈا وادا اس بات سے انکار کرتا ہے کہ شعور کی عکاسی کی جا سکتی ہے، اور اس کے بجائے جیو کو آتمان کی ایک حد (اپادھی) کے طور پر سمجھتا ہے۔ یہ محدود ہے اور جہالت کی وجہ سے دوسروں سے الگ نظر آتا ہے۔ بھیدھ بھیڑ (دویتدویت) درشن بھیدھ بھیڑ درشن، جس کی بنیاد نمبرک نے رکھی تھی، اس بات پر قائم ہے کہ جیوا ایک ہی وقت میں الگ اور برہمن کا حصہ ہیں، جو ادویت، مکمل یکسانیت، اور دویت، مکمل امتیاز کی انتہاؤں کے درمیان ایک قسم کا درمیانی میدان ہے۔ فرق کے باوجود غیر فرق کے اس تصور کو عام طور پر ایک مشابہت کے ذریعے دکھایا جاتا ہے: جس طرح کرنیں سورج سے نکلتی ہیں لیکن مقامی طور پر اس سے الگ ہوتی ہیں، اسی طرح جیوا بھی پورے برہمن کے حصے ہیں۔ ایک اور مشابہت آگ سے نکلنے والی چنگاریوں کی دی گئی ہے۔ چنگاریاں، جو آگ جیسے ہی مادے پر مشتمل ہوتی ہیں، آگ سے غیر مختلف (ابھیڈا) ہوتی ہیں۔ وہ بھی مختلف (بھیڑا) ہیں، جو اس آگ سے مختلف جگہ پر واقع ہیں جہاں سے ان کی ابتدا ہوئی تھی۔ ایک اور مشابہت سمندر اور اس کی لہروں کی دی گئی ہے، جس سے پتہ چلتا ہے کہ اگرچہ بھیڑ بھیڑ درشن کا مطلب یہ ہے کہ برہمن کے حصے ہیں اور جیوا برہمن کا حصہ ہیں، اس کا مطلب یہ نہیں ہے کہ جیوا اس کی کمال کو کم کرتے ہیں، جس طرح سمندر کی لہریں سمندر میں موجود پانی کی مقدار کو کم نہیں کرتی ہیں۔ مادھوا کے ذریعہ قائم کردہ دویت (دوہری) درشن ایک حتمی حقیقت کے ادویت (غیر دوہری) تصور کو مسترد کرتا ہے۔ یہ پانچ اقسام کے دوہرے پن کی تجویز کرتا ہے، جن میں سے سب سے بنیادی جیواس اور ایشورا کے درمیان ہے۔ جیو کے ایشورا پر انحصار کی وجہ سے روح یا جیو کو خدا یا ایشورا سے الگ کیا جاتا ہے۔ یہ حالت ابدی، آنٹولوجیکل امتیاز کا اشارہ ہے۔ اس مکتب کے لیے منفرد روحوں کے درجہ بندی کا خیال ہے، جو پیش گوئی کا اظہار کرتا ہے۔ نظام کے اندر، کچھ روحیں فطری طور پر اور ابدی طور پر آزادی کے لیے، دیگر جہنم کے لیے اور پھر دیگر پیدائش اور موت کے چکر کے ذریعے ہجرت کے لیے مقرر ہیں۔ یہ اس چکر میں ہے جہاں جیووں کو مثبت یا منفی اعمال (کرما) انجام دینے کا موقع ملتا ہے، اور اس سے آزاد ہونے کے لیے روحانی کوششیں کرتے ہیں، جسے آزادی (موکش) کہا جاتا ہے۔ وششٹدویت درشن وششٹدویت درشن، جو رامانوج نے تجویز کیا تھا، جیووں اور خدا کے درمیان ایک آنٹولوجیکل فرق کو برقرار رکھتا ہے۔ تاہم، دویت درشن کے برعکس، امتیاز قابل ہے۔ جیو اب بھی اپنی خوبیوں اور مرضی کے لیے خدا پر منحصر ہے۔ رامانوج خدا اور جیووں کے درمیان تعلق کی وضاحت کے لیے جسم اور روح (ساریرا اور ساریری) کے نظریے کا استعمال کرتے ہیں۔ جیو خدا کے جسم کی تشکیل کرتے ہیں، اور خدا جیووں کی روح ہے۔ اس نظریے کا استعمال کرتے ہوئے، رامانوج خدا اور جیووں کے درمیان ایک آنٹولوجیکل فرق کو برقرار رکھنے کے قابل ہے، جبکہ اب بھی ان کی اہل غیر دوہری کا مظاہرہ کرتا ہے۔ وششٹدویت، دوسرے درشنوں کی طرح، یہ مانتا ہے کہ نفس چیتن ہے، ایک شعوری وجود جو شعور سے بنا ہے۔ اسکول ادویت تصور کے خلاف بہت سی تردید پیش کرتا ہے، جن میں سے ایک اس طریقے کو بیان کرتا ہے جس میں ادویت کا جیو، برہمن، جہالت کی حالت میں ہو سکتا ہے۔ وششٹدویت درشن کا استدلال ہے کہ اگر لاعلمی برہمن کا معیار نہیں ہے، تو غیر دوہری کا تصور متضاد ہے۔ رامانوج ایک آتم کے طور پر جیو کے شعور کا موازنہ ایک چراغ اور اس سے نکلنے والی روشنی کے درمیان تعلق سے کرتے ہیں: دوسرے اسکولوں کے برعکس، وششٹدویت فلسفہ تجویز کرتا ہے کہ موکش (آزادی) صرف جیو (دوبارہ جنم) کی منتقلی کا خاتمہ نہیں ہے، بلکہ خدا کے غور و فکر اور عقیدت کی زندگی گزارنے میں پائے جانے والے خوشی اور خوشی کا احساس بھی ہے۔ اس میں اس کی تعریف گانا اور اس کی خصوصیات پر غور کرنا شامل ہے۔ شدھدویت درشن ولبھاچاریہ کے تجویز کردہ شدھدویت درشن میں "نتیہ-سمبندھ" کا تصور ہے جس کا مطلب ہے جیو اور برہمن (پربرہم) کے درمیان ابدی تعلق۔ جیو کی موروثی نوعیت الہی، پاک اور روحانی ہے۔ جیو کا حتمی مقصد کرشن (اعلی برہمن) کے لیے محبت سے عقیدت میں مشغول ہونا ہے، اور نجات الہی فضل اور کرشن کے لیے جیو کے محبت سے ہتھیار ڈالنے کی قبولیت کے ذریعے حاصل ہوتی ہے۔ ولابھاچاریہ آگ اور اس کی چنگاریوں کے درمیان ایک مشابہت کا استعمال کرتے ہیں، جہاں جیوا خدا کی آگ سے نکلنے والی چنگاریاں ہیں، چھوٹی لیکن ایک ہی جوہر کا اشتراک کرتی ہیں۔ چیتنیا مہاپربھو کی طرف سے تجویز کردہ اچنتیا بھیڑا ابھیڈا کا کہنا ہے کہ جیو اور برہمن ایک ہی (ابھیڈا) اور مختلف (بھیڈا) ہیں اور یہ رشتہ سوچ (اچنتیا) میں ناقابل تصور ہے۔ جیوا گوسوامی، جو چیتنیا ویشنو اسکول کے اہم اسکالرز میں سے ایک ہے، خود کی ایک تعریف پیش کرتا ہے جو دوسرے اسکولوں کی بہت سی خصوصیات کا اشتراک کرتا ہے لیکن واضح طور پر بھیدھ بھیدھ کے موقف سے مطابقت رکھتا ہے کہ جیوا برہمن کا ایک حصہ ہے: چیتنیا مہاپربھو کا تجویز کردہ فلسفہ قبول کرتا ہے کہ جیوا باخبر ہے اور اس میں الگ الگ خصوصیات ہیں۔ یہ نہ تو خدا ہے، نہ انسان اور نہ ہی جانور، اور حواس اور دماغ سے الگ ہے۔ یہ غیر متغیر ہے، شعور اور خوشی رکھتا ہے، اور جسم میں پھیلا ہوا ہے۔ جب کہ جسم اور دماغ کو کام کرنے کے لیے جیو کی ضرورت ہوتی ہے، جیو کی آگاہی اور وجود کسی چیز پر منحصر نہیں ہے۔ گوسوامی یہ بھی بیان کرتے ہیں کہ "ہر جسم میں ایک مختلف نفس ہے، ہر ایک بھگوان کا ایک موروثی حصہ ہے"۔ اکشر-پروشوتم درشن اکشر-پروشوتم درشن، سوامی نارائن کی تعلیمات جیسا کہ بی اے پی ایس نے تشریح کی ہے، پانچ ابدی حقیقتوں کے وجود کے گرد مرکوز ہیں، جیسا کہ سوامی نارائن کے دو خطبوں میں بیان کیا گیا ہے جو کہ وچنامرت، گدھڑا 1.7 اور گدھڑا 3.10 میں درج ہیں: جیو کی تعریف ایک الگ، انفرادی روح، یعنی ایک محدود جذباتی وجود کے طور پر کی گئی ہے۔ جیواس مایا سے جڑے ہوئے ہیں، جو ان کی حقیقی ذات کو چھپاتی ہے، جس کی خصوصیت ابدی وجود، شعور اور خوشی ہے۔ جیووں کی ایک لامحدود تعداد ہے۔ وہ انتہائی لطیف، ناقابل تقسیم، ناقابل تسخیر، بے عمر اور لافانی ہیں۔ دل کے اندر رہتے ہوئے، ایک جیو اپنے جاننے کی صلاحیت (گیان شکتی) سے پورے جسم میں پھیل جاتا ہے، جس سے وہ متحرک ہو جاتا ہے۔ یہ علم کی شکل (گننسوروپ) کے ساتھ ساتھ جاننے والا (گنتا) بھی ہے۔ جیو نیک اور غیر اخلاقی اعمال (کرما) انجام دینے والا ہے اور ان اعمال کے ثمرات کا تجربہ کرتا ہے۔ یہ ہمیشہ مایا سے جڑا ہوا ہے ؛ اس کے نتیجے میں، یہ پیدائش اور موت کے چکر میں گھومتا ہے۔ پیدائش اس وقت ہوتی ہے جب جیو ایک نیا جسم حاصل کرتا ہے، اور موت اس وقت ہوتی ہے جب وہ اپنے جسم سے نکل جاتا ہے۔ جس طرح کوئی اپنے پرانے کپڑے چھوڑ کر نئے پہنتا ہے، اسی طرح جیوا اپنے پرانے جسم کو ترک کر کے نیا جسم حاصل کرتا ہے۔ سمکھیا یوگا کے دیگر اسکولوں کے ساتھ مماثلت سمکھیا یوگا کے جیو اور پروشا کے درمیان اہم مماثلت موجود ہیں۔ سب سے زیادہ نظر آنے والی مماثلت یہ ہے کہ جیو اور پروش دونوں دوہری ازم کا حصہ ہیں۔ پورشا اور پراکرتی کے درمیان سمکھیا کے دوہری ازم کی طرح جین مت میں جیوا اور اجیوا کے درمیان بھی اسی طرح کا دوہری ازم ہے۔ جیو اور پروشا دونوں کے بارے میں بھی کہا جاتا ہے کہ ان کی تعداد بہت زیادہ ہے۔ سمکھیاکریکا میں کہا گیا ہے: متعلقہ طور پر، ہر جیوا، سمکھیا میں ایک پروشا کی طرح، دوسرے جیوا سے معیاری طور پر الگ ہے تاکہ ہر ایک کو ان کا "اپنا نفس" کہا جا سکے۔ نیایہ درشن فلسفہ کا نیایہ مکتب بھی ویدانت مکتبوں سے مماثلت رکھتا ہے، اس میں یہ عقیدہ ہے کہ جیو ابدی ہے، اپنے اچھے اور برے اعمال (کرما) کے ثمرات کا تجربہ کرتا ہے، اور دوبارہ جنم لیتا ہے۔ تاہم دوسرے اسکولوں کے برعکس جہاں جیو شعور کا ذریعہ ہے، نیا اسکول میں، شعور ایک خاصیت ہے جو صرف اس وقت ہوتی ہے جب جیو دماغ کے ساتھ وابستہ ہوتا ہے۔ مزید برآں، نیا اسکولوں کا خیال ہے کہ آزادی خوشی اور خوشی کی حالت کے بجائے مصائب کی مکمل عدم موجودگی ہے۔ ۔