Indian diaspora in Southeast Africa
جنوب مشرقی افریقہ میں ہندوستانی باشندے ہندوستانی نژاد تقریبا 30 لاکھ افراد پر مشتمل ہیں۔ جنوب مشرقی افریقہ میں اس تارکین وطن میں سے کچھ 19 ویں صدی میں برطانوی ہندوستان سے معاہدہ شدہ مزدوروں کے طور پر پہنچے، ان میں سے بہت سے کینیا-یوگنڈا ریلوے پر کام کرنے کے لیے تھے۔ دوسرے لوگ پہلے سمندر کے راستے تاجروں کے طور پر پہنچے تھے۔ آج، جنوب مشرقی افریقہ میں ہندوستانی برادری بڑی حد تک متمول ہے اور خطے کے کاروباری شعبے میں اہم کردار ادا کرتی ہے اور خطے کے بہت سے ممالک کی معیشتوں پر حاوی ہے۔ ذیلی گروہ بحر ہند کے جزائر مڈغاسکر میں ہندوستانی ہند-موریشین (بہاری) ریونینس ہندوستانی نژاد (مالبار) ہند-سیچیلوئس مین لینڈ جنوب مشرقی افریقہ کینیا میں ہندوستانی موزمبیق میں ہندوستانی تنزانیہ میں ہندوستانی یوگنڈا میں ہندوستانی زیمبیا میں ہندوستانی بوٹسوانا میں ہندوستانی جنوبی افریقہ میں ہندوستانی زمبابوے میں ہندوستانی تاریخ جنوب مشرقی افریقہ میں ہندوستانی تجارتی سرگرمیاں اور بستیاں پہلی صدی عیسوی کے آخر کی ہو سکتی ہیں۔ محمد العدریسی، ایک عرب جغرافیہ دان، 12 ویں صدی میں صوفیہ (اب موجودہ موزمبیق) میں ہندوستانی بستیوں کو درج کرتا ہے۔ 1833 کے غلامی کے خاتمے کے قانون کی منظوری کے بعد، برطانوی اور دیگر یورپی کالونیوں میں غلام مزدوری کی جگہ لینے کے لیے ہندوستانی معاہدہ نظام تیار ہوا۔ 1834 میں ماریشس میں اس نظام کا افتتاح کیا گیا، جس میں غلامی کے خاتمے کے بعد لائسنس یافتہ ایجنٹوں کا استعمال شامل تھا۔ ان ایجنٹوں نے آزاد شدہ غلاموں کی جگہ لینے کے لیے معاہدہ شدہ ہندوستانی مزدور درآمد کیے۔ معاہدہ شدہ افراد کو قانونی طور پر ان کے معاہدے مکمل ہونے پر یا تو کم از کم اجرت یا ادائیگی کی کوئی چھوٹی شکل (جیسے زمین کا ایک چھوٹا سا حصہ، یا ان کی واپسی کے لیے رقم) ملنی چاہیے تھی۔ آجروں کو معاہدہ شدہ مزدوروں کو خریدنے یا فروخت کرنے کا حق نہیں تھا جیسا کہ وہ غلام تھے۔ تاہم، معاہدہ شدہ مزدوروں کو جن حالات کا سامنا کرنا پڑا وہ اکثر ناگوار تھے۔ اصل 32,000 معاہدہ شدہ مزدوروں میں سے، معاہدہ شدہ ملازمت کے خاتمے کے بعد تقریبا 6,700 دوکوالوں، کاریگروں، تاجروں، کلرکوں اور آخر میں نچلے درجے کے منتظمین کے طور پر کام کرتے رہے۔ نوآبادیاتی اہلکاروں کے طریقوں نے انہیں نوآبادیاتی حکومت کے درمیانی اور اعلی عہدوں اور کاشتکاری سے خارج کر دیا۔ اس کے بجائے وہ تجارتی دلال اور پیشہ ور بن گئے، جن میں ڈاکٹر اور وکیل شامل تھے۔ یہ ڈوکاوالا تھے، یورپی آباد کار نہیں، جو سب سے پہلے نئے نوآبادیاتی علاقوں میں منتقل ہوئے۔ دوکوالوں سے پہلے بھی، ہندوستانی تاجروں نے جدید دور کے کینیا اور تنزانیہ کے ساحل پر اندرون ملک عرب تجارتی راستوں کی پیروی کی تھی۔ ہندوستانیوں کے پاس 19 ویں صدی میں زنزیبار کی منافع بخش تجارت پر ایک حقیقی تالا تھا، جو سلطان کے خصوصی ایجنٹوں کے طور پر کام کر رہے تھے۔ ریلوے کی تعمیر اور دوسری جنگ عظیم کے اختتام کے درمیان، جنوب مشرقی افریقہ میں ہندوستانیوں کی تعداد بڑھ کر 320,000 ہو گئی۔ 1940 کی دہائی تک، کچھ نوآبادیاتی علاقوں نے پہلے ہی تارکین وطن کے بہاؤ کو محدود کرنے کے قوانین منظور کر لیے تھے، جیسا کہ 1924 میں سفید فام حکمرانی والے روڈیشیا نے کیا تھا۔ لیکن اس وقت تک، ہندوستانیوں نے تجارتی تجارت کا کنٹرول مضبوطی سے قائم کر لیا تھا-کینیا اور یوگنڈا میں تقریبا 80 سے 90 فیصد ہندوستانیوں کے ہاتھ میں تھا-نیز کچھ صنعتی سرگرمیاں۔ 1948 میں، یوگنڈا کی 195 کپاس کی جنریوں میں سے 12 کے علاوہ سبھی ہندوستانی چلائے جاتے تھے۔ مشرقی افریقی شیلنگ کے بینک نوٹوں کی اقدار گجراتی کے ساتھ ساتھ انگریزی اور عربی میں بھی لکھی گئی تھیں۔ بہت سے پارسی نوآبادیاتی حکومت کے لیے تاجروں اور سرکاری ملازمین کے طور پر کام کرنے کے لیے زنزیبار میں آباد ہو گئے۔ انہوں نے ہندوستان سے باہر سب سے بڑی پارسی برادریوں میں سے ایک تشکیل دی، ایک ایسی برادری جو 1964 کے زنزیبار انقلاب تک زندہ رہی۔ زنزیبار میں ہندوستانیوں نے تمام افریقی عظیم جھیلوں، جیٹھا لیلا میں مقامی ملکیت کا ایک بینک قائم کیا، جو انقلاب کے بعد اس کے گاہکوں کے جانے کے بعد بند ہو گیا۔ یوگنڈا میں بے دخلی اور وطن واپسی 1972 میں، ادی امین نے تقریبا 80,000 یوگنڈا کے ایشیائی (بنیادی طور پر ہندوستانی) نسل کے باشندوں کو ملک چھوڑنے کے لیے 90 دن کا وقت دیا، اس لیے ملک بدر کرنے کا عمل نافذ کر دیا گیا۔ ان میں سے بہت سے لوگوں کے پاس یوگنڈا کے بجائے برطانیہ اور کالونیوں کی شہریت اور پاسپورٹ تھے۔ 23, 000 نے کامیابی کے ساتھ شہریت حاصل کی تھی اور کئی ہزار مزید درخواستیں زیر التوا تھیں لیکن ان سب کو امین نے اخراج سے فورا پہلے منسوخ کر دیا تھا۔ دوکاوالاؤں اور ہندوستانی کولیوں کی یہ اولاد اس وقت آبادی کا تقریبا 2 فیصد تھی۔ ان کے کاروبار اور جائیداد کو "افریقی" بنا دیا گیا اور مقامی یوگنڈا کے باشندوں کو دے دیا گیا۔ یوگنڈا کے تقریبا 27,000 ہندوستانی برطانیہ، مزید 6,100 کینیڈا، 1,100 امریکہ چلے گئے، جبکہ باقی دوسرے ایشیائی اور یورپی ممالک میں بکھرے ہوئے تھے۔ تاہم، آج ان ہی نسلی ہندوستانیوں میں سے بہت سے واپس آ گئے ہیں۔ 1992 میں، امدادی عطیہ دہندگان اور مغربی حکومتوں کے دباؤ میں، یوگنڈا کے صدر یووری موسیونی نے اس وقت کے 10 سال پرانے قانون کو آسان بنا دیا جس میں ایشیائی باشندوں کو کھوئی ہوئی جائیداد دوبارہ حاصل کرنے کی اجازت دی گئی تھی۔ سکھ اور ہندو مندر شہری جنوب مشرقی افریقی شہری زمین کی تزئین میں پائے جاتے ہیں، جیسا کہ مساجد، خاص طور پر وہ جو بڑی اسماعیل مسلم برادری کے ذریعہ تعمیر کی گئی ہیں، جو گجرات سے ہجرت کر کے آئے تھے۔ کچھ توسیعی خاندان-ہندوستانی نسلی گروہ کی ریڑھ کی ہڈی-یوگنڈا کے نئے کھلے پن کے تحت ترقی کر رہے ہیں۔ دو خاندانوں، مہتا اور مادھونیوں نے 1980 کی دہائی سے یوگنڈا میں ملٹی ملین ڈالر کی سلطنتیں تعمیر کی ہیں۔ پھر بھی، ہندوستانی برادریاں جنوب مشرقی افریقہ میں اپنی پوزیشن کے بارے میں فکر مند ہیں۔ جون 2000 میں مغربی یوگنڈا میں سینکڑوں باغیوں اور فوجیوں کے درمیان جاری لڑائی، اور اگست 2000 میں 40 سے زیادہ جانیں لینے والے مومباسا میں سیاسی طور پر حوصلہ افزا نسلی تشدد نے ان خدشات کو تقویت دی۔ تقریبا 15-25,000 ہندوستانی اس وقت یوگنڈا میں رہتے ہیں۔ ثقافتی عکاسی وہندی ("ہندوستانیوں" کے لیے سواحلی) کی زندگیوں کو سب سے پہلے وی ایس نائپال کی اے بینڈ ان دی ریور میں مغربی عوام کے لیے افسانوی شکل دی گئی تھی۔ ٹرینیڈیڈین ویسٹ انڈیز کے مصنف کی 1979 کی کتاب انگریزی میں سب سے مشہور ادبی کام بنی ہوئی ہے جو مشرقی اور وسطی افریقہ میں ہندوستانی تجربے سے خطاب کرتی ہے۔ اگرچہ حال ہی میں اے بینڈ ان دی ریور نے سابق زائر (جس کا نام بدل کر ڈیموکریٹک ریپبلک آف کانگو رکھا گیا) میں نوآبادیاتی دور کے بعد کی افریقی زندگی کی مردہ تصویر کشی کے لیے تنقیدی تعریف کی بحالی کا لطف اٹھایا، اس ناول نے ایک نسلی گروہ پر بھی پردہ اٹھایا جو 20 ویں صدی کے آخر میں جنوب مشرقی افریقہ کی زندگی کا مرکز بن گیا تھا۔ اس تجربے کو مسیسیپی مسالہ، ٹچ آف پنک، دی لاسٹ کنگ آف اسکاٹ لینڈ اور بوہیمین ریپسوڈی فلموں میں چھوا گیا ہے۔ سماجی و ثقافتی اور معاشی آب و ہوا اور ہندوستانی تارکین وطن، خاص طور پر نظامی اسماعیلیوں کے تجربے کے حقائق پر لکھی گئی کتابوں میں ایم جی واسنجی کی کتاب راز اور گنی سیک شامل ہیں، جو خود ایک نظامی اسماعیل ہیں۔ ۔