Meenakshi Temple
ارولمیگو میناکشی سندراسور مندر ایک تاریخی ہندو مندر ہے جو مندر شہر مدورائی، تامل ناڈو، ہندوستان میں دریائے ویگائی کے جنوبی کنارے پر واقع ہے۔ یہ دیوی میناکشی، شکتی کی ایک شکل، اور اس کی بیوی، سندریشور، شیو کی ایک شکل کے لیے وقف ہے۔ یہ مندر تمل سنگم ادب میں مذکور قدیم مندر شہر مدورائی کے مرکز میں ہے، جس میں دیوی مندر کا ذکر چھٹی صدی عیسوی کے متن میں کیا گیا ہے۔ یہ مندر پاڈل پیٹرا استلموں میں سے ایک ہے، جو شیو کے 275 مندر ہیں جو 6 ویں-9 ویں صدی عیسوی کے تامل شیو نیناروں کی آیات میں قابل احترام ہیں۔ مندر کا مغربی مینار (گوپورم) وہ نمونہ ہے جس کی بنیاد پر تمل ناڈو ریاستی نشان ڈیزائن کیا گیا ہے۔ مدورائی میناکشی سندریشور مندر کی تعمیر پانڈیان شہنشاہ سدایاورمن کلسیکرن اول (1190 عیسوی-1205 عیسوی) نے کی تھی۔ اس نے سندریشور مزار کے داخلی دروازے پر تین منزلہ گوپورم کے مرکزی حصے بنائے اور دیوی میناکشی مزار کا مرکزی حصہ مندر کے قدیم ترین زندہ بچ جانے والے حصوں میں سے کچھ ہیں۔ روایتی تحریروں میں اسے شاعر سنت بادشاہ کہا گیا ہے، اس کے علاوہ اسے امبیکائی ملائی نامی ایک نظم کے ساتھ ساتھ مرکزی مندر کے قریب نٹراجار اور سوریا، مشرق میں ایانار، جنوب میں ونےگر، مغرب میں کاریمالپیرومل اور شمال میں کالی کے لیے مزارات (کوئل) کا سہرا دیا گیا ہے۔ اس نے ایک مہامندپم بھی بنایا۔ کلسیکرا پانڈیا بھی ایک شاعر تھے اور انہوں نے میناکشی پر ایک نظم لکھی جس کا نام امبیکائی ملائی تھا۔ مارورمن سندرا پانڈین اول نے 1231 میں ایک گوپورم بنایا، جسے اس وقت اوانویندرمن کہا جاتا تھا، جسے بعد میں دوبارہ تعمیر کیا گیا، توسیع کی گئی اور سندرا پانڈیا تھروکوپورم کا نام دیا گیا۔ چتر گوپورم (ڈبلیو)، جسے متلاکم وائل کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، مارورمن سندر پانڈین دوم (1238-1251) نے تعمیر کیا تھا۔ اس گوپورم کا نام ان دیواروں اور نقشوں کے نام پر رکھا گیا ہے جو ہندو ثقافت کے سیکولر اور مذہبی موضوعات کی عکاسی کرتے ہیں۔ مارورمن سندر پانڈین دوم نے سندریشور مزار اور سندر پانڈین منڈپم کے لیے ایک ستون دار گلیارے کو بھی شامل کیا۔ اسے 14 ویں صدی کے نقصان کے بعد دوبارہ تعمیر کیا گیا تھا، اس کے گرینائٹ ڈھانچے کی تزئین و آرائش 1595 کے بعد کمار کرشنپر نے کی تھی۔ اگرچہ مندر کی تاریخی جڑیں ہیں، لیکن موجودہ کیمپس کے زیادہ تر ڈھانچے کو 14 ویں صدی عیسوی کے بعد دوبارہ تعمیر کیا گیا، 17 ویں صدی میں تیرومالا نائکا نے اس کی مزید مرمت، تزئین و آرائش اور توسیع کی۔ 14 ویں صدی کے اوائل میں، مسلم کمانڈر ملک کافور کی قیادت میں دہلی سلطنت کی فوجوں نے مندر کو لوٹ لیا، اس کے قیمتی سامان کو لوٹ لیا اور جنوبی ہندوستان کے بہت سے دوسرے مندروں کے شہروں کے ساتھ مدورائی مندر شہر کو بھی تباہ کر دیا۔ عصری مندر وجے نگر سلطنت کے حکمرانوں کی طرف سے شروع کی گئی تعمیر نو کی کوششوں کا نتیجہ ہے جنہوں نے مرکز کو دوبارہ تعمیر کیا اور مندر کو دوبارہ کھول دیا۔ 16 ویں صدی میں، مندر کے احاطے کو نائک حکمران وشوناتھ نائکر اور بعد میں دیگر افراد نے مزید وسعت دی اور مضبوط کیا۔ بحال شدہ کمپلیکس میں اب 14 گوپورم (گیٹ وے ٹاورز) ہیں، جن کی اونچائی 45-50 میٹر ہے، جس میں جنوبی گوپورا سب سے اونچا ہے۔ کمپلیکس میں متعدد ستونوں والے ہال ہیں جیسے آیرنکل (1000 ستونوں والا ہال)، کلیکونڈو منڈپم، گولو منڈپم اور پڈو منڈپم۔ اس کے مزارات ہندو دیوتاؤں اور شیو مت کے علما کے لیے وقف ہیں، جن میں میناکشی اور سندریشور کے گربھ گرہ (مقدس مقامات) کے اوپر کے طیاروں کو سونے سے سجایا گیا ہے۔ یہ مندر شیو مت کی روایت کے اندر ایک اہم زیارت گاہ ہے، جو میناکشی دیوی اور شیو کے لیے وقف ہے۔ تاہم، مندر میں وشنو کو بہت سی داستانوں، مجسموں اور رسومات میں شامل کیا گیا ہے کیونکہ انہیں میناکشی کا بھائی سمجھا جاتا ہے۔ اس نے اس مندر اور مدورائی کو "جنوبی متھرا" بنا دیا ہے، جو ویشنو متون میں شامل ہے۔ میناکشی مندر میں لکشمی، کرشنا، رکمنی، برہما، سرسوتی بجانے والی بانسری، اور دیگر ویدک اور پران دیوتاؤں کے ساتھ ساتھ ہندو متون کی داستانوں کو دکھانے والے فن پارے بھی شامل ہیں۔ مندر کا بڑا کمپلیکس مدورائی کا سب سے نمایاں نشان ہے اور ایک دن میں دسیوں ہزار زائرین کو اپنی طرف متوجہ کرتا ہے۔ مندر سالانہ 10 روزہ میناکشی تروکالنم تہوار کے دوران دس لاکھ سے زیادہ زائرین اور زائرین کو اپنی طرف متوجہ کرتا ہے، جو تامل مہینے چترائی کے دوران بہت زیادہ تہواروں اور رتھ (رتھ) جلوس کے ساتھ منایا جاتا ہے (جارجیائی کیلنڈر میں اپریل-مئی، شمالی ہندوستان میں چیترا کے ساتھ اوورلیپ ہوتا ہے)۔ اس مندر کو سوچھ بھارت ابھیان کے تحت یکم اکتوبر 2017 کو ہندوستان کا بہترین 'سوچھ آئیکونک پلیس' قرار دیا گیا ہے۔ مقام میناکشی مندر تاریخی مدورائی شہر کے مرکز میں واقع ہے، جو دریائے ویگائی سے تقریبا ایک کلومیٹر جنوب میں ہے۔ یہ ریاست کے دارالحکومت چنئی کے جنوب مغرب میں واقع ہے۔ مندر کا کمپلیکس ایک بڑے ریلوے جنکشن کے قریب سڑک کے نیٹ ورک (چار لین والی نیشنل ہائی وے 38) اور روزانہ کی خدمات کے ساتھ ایک ہوائی اڈے (آئی اے ٹی اے: IXM) سے اچھی طرح جڑا ہوا ہے۔ شہر کی سڑکیں مندر کے احاطے سے نکلتی ہیں اور بڑی رنگ سڑکیں شہر کے لیے ایک متمرکز نمونہ بناتی ہیں، ایک ایسا ڈھانچہ جو شہر کے ڈیزائن کے لیے سلپا شاستر کے رہنما اصولوں پر عمل کرتا ہے۔ مدورائی ریاست کے بہت سے مندروں کے قصبوں میں سے ایک ہے جس کا نام ان باغات، جھنڈوں یا جنگلات کے نام پر رکھا گیا ہے جن پر ایک خاص قسم کے درخت یا جھاڑی کا غلبہ ہے اور اسی قسم کے درخت یا جھاڑی جو صدر دیوتا کو پناہ دیتے ہیں۔ خیال کیا جاتا ہے کہ یہ خطہ کدمبا جنگل سے ڈھکا ہوا ہے اور اس لیے اسے کدمبونم کہا جاتا ہے۔ ایک اصطلاح ہے جس کا مطلب "مچھلی کی آنکھیں" ہے، جو الفاظ مینا ("مچھلی") اور اکشی ("آنکھیں") سے ماخوذ ہے۔ وہ پہلے تامل نام تھڈاڈکائی ("مچھلی کی آنکھوں والی") سے جانی جاتی تھی، جسے بعد میں میناکشی کہا گیا۔ ایک اور نظریہ کے مطابق، دیوی کے نام کا مطلب "مچھلی کی حکمرانی" ہے، جو تامل الفاظ مین (مچھلی) اور آچی (حکمرانی) سے ماخوذ ہے۔ وہ تامل نام "انگائارکنی" یا "انکائارکّنمائی" (لفظی طور پر، "خوبصورت مچھلی کی آنکھوں والی ماں") سے بھی جانی جاتی ہیں۔ داستان دیوی میناکشی مندر کی اصل دیوی ہے، جنوبی ہندوستان کے زیادہ تر شیو مندروں کے برعکس جہاں شیو اہم دیوتا ہے۔ تامل متن ترویلائیاتر پورانم کے مطابق، بادشاہ ملایادواج پانڈیا اور اس کی بیوی کنچناملائی نے جانشینی کے لیے بیٹے کی تلاش میں یجنا کیا۔ اس کے بجائے، آگ سے ایک بیٹی پیدا ہوئی جو پہلے ہی 3 سال کی تھی اور اس کے تین سینے تھے۔ شیو نے مداخلت کی اور کہا کہ والدین کو اس کے ساتھ بیٹے کی طرح سلوک کرنا چاہیے، اور جب وہ اپنے شوہر سے ملے گی تو وہ تیسری چھاتی کھو دے گی۔ انہوں نے اس مشورے پر عمل کیا۔ لڑکی بڑی ہو گئی، بادشاہ نے اسے جانشین کے طور پر تاج پہنایا اور جب وہ شیو سے ملی تو اس کے الفاظ سچ ہو گئے، اس نے میناکشی کی اپنی حقیقی شکل اختیار کر لی۔ ہرمن کے مطابق، یہ جنوبی ہندوستان میں مادری روایات اور اس علاقائی عقیدے کی عکاسی کر سکتا ہے کہ "آخری [روحانی] طاقتیں خواتین کے پاس ہوتی ہیں"، دیوتا اپنے شریک حیات کی بات سنتے ہیں، اور یہ کہ سلطنتوں کی قسمت خواتین کے پاس ہوتی ہے۔ سوسن بیلی کے مطابق، میناکشی کے لیے عقیدت ہندو دیوی کی روایت کا ایک حصہ ہے جو ہندو معاشرے کے ساتھ ضم ہوتی ہے جہاں سماجی تعلقات کی "عورت نظام کی چوکی ہے"۔ میناکشی اور شیو کی شادی ایک شاندار تقریب تھی، جس میں تمام دیوتاؤں، دیوی دیوتاؤں اور جانداروں کو جمع کیا گیا تھا۔ مانا جاتا ہے کہ وشنو میناکشی کا بھائی ہے، جو اسے شادی میں شیو کو دے دیتا ہے۔ تاریخ مدورائی کا قصبہ قدیم ہے اور سنگم دور کی تحریروں میں اس کا ذکر ہے۔ ان کی تاریخ پہلی سے چوتھی صدی عیسوی تک بتائی جاتی ہے۔ کچھ ابتدائی تامل متون مدورائی کو کوڈل کہتے ہیں، اور یہ اسے ایک دارالحکومت اور ایک مندر شہر کے طور پر پیش کرتے ہیں جہاں ہر گلی مندر سے نکلتی ہے۔ دیوی میناکشی کو الہی حکمران کے طور پر بیان کیا گیا ہے، جو شیو کے ساتھ بنیادی دیوتا تھے جن کی جنوبی تامل سلطنتیں جیسے پانڈیا خاندان احترام کرتے تھے۔ ابتدائی متون سے پتہ چلتا ہے کہ چھٹی صدی کے وسط تک مدورائی میں ایک مندر موجود تھا۔ قرون وسطی کے ادب اور نوشتہ جات میں، اسے بعض اوقات کدمباونم کہا جاتا ہے۔ "کدمبا کا جنگل") یا ویلیامبلم (لفظی طور پر۔ "سلور ہال" جہاں شیو نے رقص کیا)۔ اسے علما کا سنگم، یا ایک ایسی جگہ جہاں علماء ملاقات کرتے ہیں کے طور پر بیان کیا گیا تھا۔ اس کا ذکر تمل متن تروویلیادلپورنم اور سنسکرت متن حلاسیا مہتمیا میں کیا گیا ہے۔ یہ 275 پاڈل پیٹرا استلم کے مزارات میں سے ایک ہے۔ ابتدائی تامل متون میں مندر اور اس کے بنیادی دیوتا کا مختلف لقب اور ناموں سے ذکر کیا گیا ہے۔ مثال کے طور پر شیو فلسفے کے مشہور ہندو سنت تھروگناناسمبندر نے 7 ویں صدی میں اس مندر کا ذکر کیا، اور دیوتا کو آلاوائی ایراون کے طور پر بیان کیا۔ مندر کی ابتدا کا ذکر ان ابتدائی تامل متون میں کیا گیا ہے، جن میں سے کچھ ادب کی علاقائی پرانم صنف میں ہیں۔ ان سب میں قدیم زمانے میں مندر موجود ہے اور اس میں ایک جنگجو دیوی بھی شامل ہے، لیکن تفصیلات نمایاں طور پر مختلف ہیں اور ایک دوسرے سے مطابقت نہیں رکھتی ہیں۔ کچھ لوگ اس سے دیوتاؤں کو جوڑتے ہیں جنہیں وہ آلاواے ایراون اور آلاواے انل، یا متبادل طور پر انگیر کنی امائی کہتے ہیں۔ کچھ لوگ اس کی داستان کو دوسرے دیوتاؤں جیسے اندرا سے جوڑتے ہیں جو دیوی کی اولین حیثیت کا اعلان کرتے ہیں، جبکہ کچھ ہندو دیوتاؤں کو قدیم بادشاہوں یا سنتوں کے سامنے نمودار ہونے کی وضاحت کرتے ہیں جو امیر تاجروں پر زور دیتے ہیں کہ وہ اس مندر کو دیوی کے اعزاز میں بنائیں۔ ایک داستان ایک بے اولاد بادشاہ اور ملکہ کو بیٹے کے لیے یجنا کرتے ہوئے بیان کرتی ہے، انہیں ایک بیٹی ملتی ہے جو بادشاہی کی وارث ہوتی ہے، زمین کو فتح کرتی ہے، بالآخر شیو سے ملتی ہے، اس سے شادی کرتی ہے، مدورائی سے حکومت کرتی رہتی ہے، اور مندر ان اوقات کی یاد دلاتا ہے۔ اسکالرز نے مدورائی میں اور اس سے باہر پائے جانے والے نوشتہ جات سے مندر کی تاریخ کا تعین کرنے کے ساتھ ساتھ جنوبی ہندوستانی خاندانوں سے متعلق ریکارڈ کا موازنہ کرنے کی کوشش کی ہے۔ یہ بڑی حد تک 12 ویں صدی کے بعد کے ہیں۔ حملے اور تباہی ہندوستان کے شمال میں، برصغیر پاک و ہند کو دہلی سلطنت نے فتح کیا تھا۔ مسلم فوجوں نے 13 ویں صدی کے آخر تک لوٹ مار کے لیے وسطی ہندوستان پر چھاپے مارنا شروع کر دیے۔ 1308 میں دیوگیری کے مراٹھوں یادووں، 1310 میں ورنگل کے تیلگو کاکتیہ اور 1311 میں دواراسمدر کے کنڑ ہوئسلوں، سلطان علاؤالدین خلجی کے بدنام زمانہ خواجہ سرا مسلم جنرل، ملک کافور، اور 1311 میں اس کی دہلی سلطنت کی افواج سے سالانہ خراج تحسین پیش کرنے کے وعدے کے ساتھ بھاری دولت کو زیر کرنے اور نکالنے کے بعد جزیرہ نما دکن میں لوٹ مار کے لیے اور ہندو بادشاہوں کے ذریعے ادا کیے جانے والے سالانہ خراج قائم کرنے کے لیے مزید گہرائی میں گئے۔ دہلی سلطنت کے درباری مورخین کی طرف سے چھوڑے گئے ریکارڈ بتاتے ہیں کہ ملک کافور نے مدورائی، چدمبرم، سری رنگم، وردھاچلم، رامیشورم اور دیگر مقدس مندروں کے قصبوں پر چھاپے مارے، ان مندروں کو تباہ کر دیا جو سونے اور زیورات کے ذرائع تھے۔ وہ 1311 میں دواراسمدر اور پانڈیا سلطنت سے بہت زیادہ لوٹ دہلی واپس لایا۔ 14 ویں صدی میں اسلامی حملے نے تامل ہندو مندروں کے قصبوں کی سرپرستی کو اچانک ختم کر دیا۔ تامل ہندوؤں نے ان قصبوں کو دوبارہ زندہ کیا لیکن مدورائی جیسی کچھ جگہوں پر اس میں کافی وقت لگا۔ فتح اور تباہی کے بعد، دہلی کے سلطان محمد بن تغلق نے مدورائی میں جلال الدین احسن خان نامی ایک مسلمان گورنر مقرر کیا، جو 1335 میں دہلی سلطنت سے الگ ہو گیا اور مدورائی سلطنت کا آغاز کیا۔ سلطنت نے مندروں کے قصبوں سے ان کی حمایت کرنے کے بجائے خراج طلب کیا، اور بعض مواقع پر انہیں بہت زیادہ نقصان پہنچایا اور مقامی عوام پر ظلم کیا۔ مسلم مدورائی سلطنت نسبتا قلیل مدتی تھی، جس میں 1378 عیسوی میں بکا رایا کے تحت ہندو وجے نگر سلطنت نے اسے ہٹا دیا۔ مدھورا وجےم نامی ایک شاعرانہ داستان کے مطابق جو کمانڈر کمارا کمپانا کی بیوی گنگادیوی سے منسوب ہے، اس نے اسے ایک تلوار دی، اس سے مدورائی کو آزاد کرنے، غلطیوں کو درست کرنے اور میناکشی مندر کو اس کے کھنڈرات سے دوبارہ کھولنے کی تاکید کی۔ وجے نگر کے حکمران کامیاب ہوئے، کھنڈرات کو صاف کیا اور مندر کو فعال عبادت کے لیے دوبارہ کھول دیا۔ انہوں نے 16 ویں صدی میں بہت سے دوسرے علاقائی مندروں کے ساتھ ساتھ مندر کی بحالی، مرمت اور توسیع کی۔ مندر کی تعمیر نو کو 16 ویں اور 17 ویں صدی میں ہندو نایک خاندان کے حکمران وشوناتھ نایک نے دوبارہ تعمیر کیا تھا۔ نائکا حکمرانوں نے مندر کے شہر کے منصوبے اور میناکشی مندر کو نئے سرے سے ڈیزائن کرنے میں فن تعمیر سے متعلق ہندو متون کی پیروی کی جسے شلپا شاستر کہا جاتا ہے۔ شہر کو متمرکز چوکوں اور ان کے ارد گرد رنگ سڑکوں کی شکل میں بنایا گیا تھا، جس میں پھیلی ہوئی سڑکیں میناکشی-سندریشور مندر میں ختم ہوتی ہیں۔ یہ سڑکیں روایتی تامل ہندو مہینوں کے نام استعمال کرتی ہیں، جیسے آدھی، چترائی، اونی مولا، ماسی اور دیگر۔ ان مہینوں میں سے ہر ایک میں، ہندوؤں نے اسی نام کی گلی سے تہوار کے طور پر مندر کی کانسی لینے کی اپنی روایت شروع کی۔ مندر اور شہر ایک بار پھر طلوع آفتاب (سورج دیوتا) کا استقبال کرنے کے لیے مشرق کی طرف تھے۔ مندر کا شہر نئے مندر کے ارد گرد دوبارہ پروان چڑھا، انسانی بستیوں کو ان کی ذاتوں کے مطابق تشکیل دیا گیا، شاہی خاندان، کشتری اور ویشیا تاجر مندر کے جنوب مشرق کی طرف رہتے تھے، برہمن مندر کے قریب ایک خاص حصے میں رہتے تھے، جبکہ دوسرے شہر کے دوسرے علاقوں اور کناروں میں رہتے تھے۔ بادشاہ نے اپنے اختیار کو الہی سے جوڑنے اور سماجی نظام کو برقرار رکھنے کے لیے مندر سے منسلک جلوس کی روایت شروع کی۔ اس کے برعکس، جلوس روایتی مادری سماجی اقدار کی عکاسی کرتا ہے، بھائی-بہن-دولہا رشتہ داری کی اقدار جو اس کی مقبولیت کی بہتر وضاحت کرتی ہیں۔ جنگجو دیوی کی پوجا کی روایت تامل ہندو روایت میں قدیم ہے، اور 14 ویں صدی کی جنگوں کے بعد اس میں ڈرامائی طور پر توسیع ہوئی۔ 1560 میں وشوناتھ نائکا کے ذریعے مکمل کیے گئے کام کو تیرومالا نائکا (1623-55) کے دور میں موجودہ ڈھانچے تک کافی حد تک بڑھایا گیا تھا۔ ایک ہندو بادشاہ، تیرومالا نائکا نے مندر کے اندر بہت سے کمپلیکس تعمیر کرنے میں کافی دلچسپی لی۔ اس کی اہم شراکتیں وسانتھوتسوم (بہار کا تہوار) اور کلیکونڈو منڈپم (طوطوں کا گلیارہ) منانے کے لیے وسانتھا منڈپم ہیں۔ مندر کے تالاب اور میناتچی نایکار منڈپم کے گلیارے رانی منگمل نے بنائے تھے۔ ڈھانچے میں کچھ تبدیلیوں کی پہل نائکا خاندان کے وزیر اعظم اریاناتھا مدالیار کی نگرانی میں کی گئی تھی۔ نوآبادیاتی دور کے دوران، میناکشی مندر کے آس پاس کی آبادی نے پرتگال اور یورپ کے دیگر حصوں سے مسابقتی مشنوں کی سربراہی میں عیسائی مشنری سرگرمیوں کے مرکز کو اپنی طرف متوجہ کیا۔ برطانوی حکمرانوں نے سب سے پہلے مندر کو عطیات دیے اور برطانوی فوجیوں نے سماجی و سیاسی قبولیت حاصل کرنے کے لیے مندر کی تقریبات میں حصہ لیا۔ مثال کے طور پر لارڈ کلائیو نے ایسٹ انڈیا کمپنی کے ذریعے سرینگا پٹم سے لوٹے گئے زیورات عطیہ کیے، لیکن 1820 میں وہ مندر کے سرپرست کے طور پر اپنے کردار سے دستبردار ہو گئے اور مندر کی تقریبات میں حصہ لیا۔ مشنریوں نے مندر کے فن پارے کا مذاق اڑایا اور خود کو "رومن برہمن" اور "شمالی سنیسیس" [sic] کے طور پر متعارف کراتے ہوئے مندر کے طریقوں پر تنقید کی۔ مشنری کوششیں بڑی حد تک ناکام رہیں کیونکہ لوگوں نے بپتسمہ لینے کے بعد ہیکل کی سرپرستی جاری رکھی۔ مشنریوں نے جواب میں لکھا کہ تامل "بپتسمہ دے رہے تھے، لیکن مذہب تبدیل نہیں کر رہے تھے"، کیونکہ وہ بپتسمہ دیتے ہیں اگر "کسی کو کوئی ایسی بیوی چاہیے جو عیسائی ہو" یا جب انہیں کوئی بیماری ہو تو طبی امداد، اور اگر وہ غریب ہوں تو مادی امداد۔ نایکوں کے خاتمے کے بعد، مدراس صدارت کے آغاز اور نوآبادیاتی انگریزوں کی حمایت سے دستبرداری کے بعد، مندر کی حالت خراب ہو گئی۔ 1959 میں، تامل ہندوؤں نے عطیات جمع کرنا شروع کیے اور انجینئروں، ہندو خانقاہوں، مورخین اور دیگر اسکالرز کی مشاورت سے بحالی کا کام شروع کیا۔ مکمل بحالی 1995 میں کمبھشیکم کے ساتھ منائی گئی۔ 17 ویں سے 20 ویں صدی کے اوائل کی تحریروں میں اس مندر کو بعض اوقات میناکسی اور شہر کو مدورا کہا جاتا ہے۔ مندر کی تاریخ کا روایتی ورژن ہے جسے وہ شیو لیلا (شیو کے کھیل) کہتا ہے، اور ان میں سے 64 اقساط کو مندر کی دیواروں کے ارد گرد دیواروں کے طور پر پینٹ کیا گیا ہے۔ یہ مدورائی اور مندر کی بہت سی تباہی، پھر ہر بار راکھ سے اس کے عروج اور تباہی کے کھنڈرات کو ظاہر کرتے ہیں۔ ناداروں کے مندر میں داخلے کی تحریکیں نومبر 1895 میں، کموٹھی کے ناداروں نے میناکشی سندراسورا مندر، جو رامند ایم باسکر سیتوپتی کی راج کی سرپرستی میں تھا، کو ایک رسمی دعوت منعقد کرنے کی اجازت کے لیے درخواست دی۔ ان کی درخواست قبول کر لی گئی، لیکن اسے مندر میں نادروں کے داخلے کے بغیر انجام دیا جانا چاہیے۔ رامناڈ کے راجہ کے ماتحت ایک وسیع زمین کے وراثت میں ملنے والے حکمران اور آنجہانی متھوراملنگا تھیور کے دادا ویلاسامی تھیور نے نادر مخالف اتحاد بنایا تھا۔ اس نے ناداروں کو اپنی آزادی کا دعوی کرنے سے روک دیا۔ اس نے ماراور کے معاشرے کی وفاداری کا حکم دیا اور تمام طبقات کے درمیان فرق پر اصرار کیا۔ ارولاپا ناڈر کے خاندان سے تعلق رکھنے والے 15 ناڈروں کا ایک گروہ مئی 1897 میں کمودی کے مندر میں داخل ہوا، اور خود مرکزی دیوتا کی پوجا کی۔ ماراوروں اور رامناد زمیندار ایم باسکر سیتوپتی نے اس پر اعتراض کیا اور ارولاپا نادر کے خاندان کے پندرہ افراد کے خلاف شکایت درج کروائی کہ انہوں نے مندر کو آلودہ کیا ہے اور صفائی کی رسومات کے لیے 2500 کی ادائیگی کی درخواست کی۔ عدالت نے 20 جولائی 1899 کو فیصلہ دیا کہ نہ تو ملزم اور نہ ہی ان کی برادری کے کسی فرد کو مندر کے کسی بھی حصے میں داخل ہونے کا حق ہے۔ مندر میں مطلوبہ رسمی طہارت کی تقریبات کے لیے مدعا علیہان کو پانچ سو روپے کی رقم ادا کرنے کا حکم دیا گیا۔ ناڈروں نے مدورائی کے ماتحت جج کے فیصلے سے ناخوش ہو کر مدراس میں ہائی کورٹ آف جوڈیکیچر میں اپیل کی، جس میں برادری کے ممبروں سے 42,000 کے فنڈز اکٹھے کیے گئے۔ فیصلہ نادروں کے خلاف گیا، پھر انہوں نے اپنی اپیل لندن پریوی کونسل میں لے لی۔ پریوی کونسل نے 1908 کے ہائی کورٹ کے فیصلے کا حوالہ دیتے ہوئے مدورائی کے ماتحت جج کے فیصلے کی منظوری دی۔ مدورائی کے ضلع مجسٹریٹ نے مشورہ دیا کہ عوامی فوج کے قیام کو اس بنیاد پر ایک اور مدت تک بڑھایا جائے کہ کمودی مندر میں داخلے کے معاملے پر پریوی کونسل کا فیصلہ ایک بار پھر پریشانی کا باعث بن سکتا ہے۔ 1923 کے بعد مندر کی دیکھ بھال اور انتظام حکومت تامل ناڈو کے ہندو مذہبی اور خیراتی اوقاف کے محکمے کے ذریعے کیا جاتا ہے۔ مندر کمپلیکس مدورائی کے پرانے شہر کا مرکز ہے۔ یہ کئی متمرکز باڑوں کے اندر یادگاروں پر مشتمل ہے، ہر پرت کو اونچی چٹان کی دیواروں سے مضبوط کیا گیا ہے۔ بیرونی دیواروں میں چار اونچے دروازے ہیں، جو عقیدت مندوں اور زائرین کو چاروں سمتوں سے کمپلیکس میں داخل ہونے کی اجازت دیتے ہیں۔ 14 ویں صدی میں شہر کی تباہی کے بعد، تامل روایت میں کہا گیا ہے کہ بادشاہ وشونتھا نائکا نے شلپا شاستروں (سنسکرت: مدورئی) میں طے شدہ اصولوں کے تحت مندر اور اس کے آس پاس کے شہر کو دوبارہ تعمیر کیا۔ شہر کا منصوبہ متمرکز چوکوں پر مبنی ہے جن کی سڑکیں مندر سے نکلتی ہیں۔ ابتدائی تامل متون میں ذکر کیا گیا ہے کہ مندر شہر کا مرکز تھا اور سڑکیں کمل اور اس کی پنکھڑیوں کی طرح پھیل رہی تھیں۔ مندر کے پراکرم (مندر کے بیرونی احاطے) اور سڑکیں تہوار کے ایک وسیع کیلنڈر کو ایڈجسٹ کرتی ہیں جس میں جلوس مندر کے احاطے کا چکر لگاتے ہیں۔ جلوسوں میں استعمال ہونے والی گاڑیاں مرکز سے آگے جاتے ہوئے بتدریج زیادہ بڑی ہوتی جاتی ہیں۔ مندر کا احاطہ تقریبا چاروں طرف پھیلا ہوا ہے۔ صحن تقریبا 800 فٹ کے ہر طرف کے ساتھ ایک مربع کے قریب ہے، لیکن زیادہ درست طریقے سے ایک مستطیل جس کی ایک طرف تقریبا 50 فٹ لمبی ہے۔ کمپلیکس میں متعدد مزارات اور منڈپ ہیں، جن میں سے سب سے اہم اور سب سے بڑا اندرونی صحن میں دو متوازی مزارات ہیں، ایک میناکشی (منصوبہ پر بی) کے لیے اور دوسرا سندریشور (اے) کے لیے۔ مزید برآں، کمپلیکس میں یاتریوں کے نہانے کے لیے سنہری کمل کا مقدس تالاب (ایل)، وسیع مجسمہ (کیو) کے ساتھ ایک ہزار ستونوں والا ہال، کلیان منڈپ یا شادی ہال، ہندو دیوتاؤں اور سنگم (اکیڈمی) کی تاریخ کے اسکالرز کے لیے بہت سے چھوٹے مزارات، عمارتیں جو مذہبی اسکول اور انتظامی دفاتر ہیں، ہاتھیوں کے شیڈ، سامان کے شیڈ جیسے کہ وقتا فوقتا جلوسوں کے لیے استعمال ہونے والے رتھوں کو رکھنے کے لیے اور کچھ باغات ہیں۔ یہ مندر تجارتی مرکز اور روایتی بازاروں کے اندر سرایت کر چکا ہے۔ ہولی رینالڈز کے مطابق، مندر کے منصوبے کے ساتھ ساتھ پرانے شہر کا قریب سے جائزہ لینے سے پتہ چلتا ہے کہ یہ ایک منڈلا ہے، جو ہم آہنگی اور لوکی کے اصولوں پر مبنی ایک کائناتی خاکہ ہے۔ مندر کے احاطے کی ایک زندہ تاریخ رہی ہے، جو اپنی تقریبا تمام تاریخ کے لیے استعمال میں رہا ہے سوائے تقریبا 60 سالوں کے جب اسے بند کر دیا گیا تھا اور 14 ویں صدی میں اس کی تباہی کے بعد کھنڈرات میں۔ مندر جدید دور میں ترقی کرتا رہا ہے۔ مثال کے طور پر، نوآبادیاتی دور سے پہلے، مندر کا احاطہ خود پرانے شہر کی قلعہ بند دیواروں کی ایک اور پرت کے اندر تھا۔ انگریزوں نے 19 ویں صدی کے اوائل میں قلعہ بندی کی اس پرت کو منہدم کر دیا۔ مندر کے احاطے کا زندہ بچ جانے والا منصوبہ اسے پرانے شہر کے اندر رکھتا ہے، جس کی وضاحت مندر کے ارد گرد متمرکز چوکوں کے ایک سیٹ سے ہوتی ہے۔ دیواریں قدیم مندر کا احاطہ کھلا ہوا تھا۔ مندر کے احاطے پر حملے اور لوٹ مار کے جواب میں وقت کے ساتھ صحن کی دیواریں شامل کی گئیں۔ متن تھروپانیملائی کے مطابق، وجے نگر کے کمانڈر کمارا کمپانا نے مدورائی پر اپنی فتح مکمل کرنے کے بعد، 14 ویں صدی میں پہلے سے موجود ڈھانچے کو دوبارہ تعمیر کیا اور مندر کے ارد گرد دفاعی دیواریں بنائیں۔ لکنا نائکر نے پہلے پرکارا (صحن) کے ارد گرد دفاعی دیواریں شامل کیں، ساتھ ہی 15 ویں صدی کے وسط میں مہامندپ اور میناکشی مزار کی توسیع اور تزئین و آرائش کی۔ 16 ویں صدی کے آخر میں کرناٹک کے شمال میں اسلامی دکن سلطنتوں کے اتحاد کے ذریعے ہندو وجے نگر سلطنت کی تباہی کے بعد، مدورائی کے علاقے نے اپنی خودمختاری کا اعلان کیا۔ اس کے بعد وشوناتھ نائک نے مندر کے احاطے کو بہت زیادہ مضبوط بنانے کے لیے وسائل کا استعمال کیا، اور مندر کے احاطے کے لیے ایک نیا منصوبہ بنایا۔ نایک حکمران نے بنیادی مزارات کے ویمانے کو بھی سونے سے سجایا۔ چیٹیاپا نائکر نے سنادھی گوپورم کے سامنے دوارپال منڈپم کے ساتھ ساتھ گولڈن لوٹس ٹینک کے شمالی ستون کو دوبارہ تعمیر کیا، جو میناکشی دیوی کے مزار کے ارد گرد دوسری حفاظتی دیوار ہے۔ گوپورم میناکشی مندر کے مزارات تین دیواروں والے احاطوں کے اندر سرایت کر چکے ہیں اور ان میں سے ہر ایک کے چار دروازے ہیں، بیرونی مینار بڑا ہوتا جا رہا ہے اور اسی اندرونی دروازے سے اونچا ہوتا جا رہا ہے۔ مندر میں 14 گوپورم ہیں، جن میں سب سے اونچا جنوبی مینار ہے، جو اوپر اٹھتا ہے اور 16 ویں صدی کے آخر میں دوبارہ تعمیر کیا گیا تھا۔ سب سے قدیم گوپورم مشرقی ہے (میں منصوبہ پر ہوں)، جسے مارورمن سندر پانڈیان نے 1216-1238 کے دوران بنایا تھا۔ ہر گوپورم ایک کثیر منزلہ ڈھانچہ ہے، جو روشن رنگوں میں پینٹ کیے گئے مجسمے سے ڈھکا ہوا ہے۔ بیرونی گوپورم اونچے اہرام نما مینار ہیں جو زائرین کی آمد کے لیے ایک تاریخی نشان کے طور پر کام کرتے ہیں، جبکہ اندرونی گوپورم چھوٹے ہوتے ہیں اور مختلف مزارات کے داخلی دروازے کے طور پر کام کرتے ہیں۔ مندر کے احاطے میں 4 نو منزلہ گوپورم (بیرونی، راجا)، 1 سات منزلہ گوپورم (چٹیرائی)، 5 پانچ منزلہ گوپورم، 2 تین منزلہ، اور 2 ایک منزلہ سونے سے بنے مقدس مینار ہیں۔ ان میں سے پانچ سندریشور مزار کے دروازے ہیں، تین میناکشی مزار کے دروازے ہیں۔ ٹاورز سٹوکو تصاویر سے ڈھکے ہوئے ہیں، جن میں سے کچھ دیوتا کی شخصیات ہیں اور دیگر ہندو افسانوں، سنتوں یا اسکالرز کی شخصیات ہیں۔ ہر منزل میں ہر گروپ یا پینلز کے سیٹ علاقائی یا پین ہندو داستان کی ایک قسط پیش کرتے ہیں۔ صرف بیرونی دیواروں پر چار بلند ترین گوپورم تقریبا 4,000 افسانوی کہانیاں بیان کرتے ہیں۔ میناکشی مندر کے احاطے کے کچھ بڑے گوپورم یہ ہیں: سندریشور مزار کے داخلی دروازے پر تین منزلہ گوپورا کے حصے اور دیوی میناکشی مزار کا مرکزی حصہ مندر کے قدیم ترین زندہ بچ جانے والے حصوں میں سے کچھ ہیں۔ ان کی تعمیر بادشاہ کلسیکر پانڈیا (1190-1216 CE) نے کی تھی۔ روایتی تحریروں میں اسے شاعر سنت بادشاہ کہا گیا ہے، اس کے علاوہ اسے امبیکائی ملائی نامی ایک نظم کے ساتھ ساتھ مرکزی مندر کے قریب نٹراجار اور سوریا، مشرق میں ایانار، جنوب میں ونےگر، مغرب میں کاریمالپیرومل اور شمال میں کالی کے لیے مزارات (کوئل) کا سہرا دیا گیا ہے۔ اس نے ایک مہامندپم بھی بنایا۔ کلسیکرا پانڈیا بھی ایک شاعر تھے اور انہوں نے میناکشی پر ایک نظم لکھی جس کا نام امبیکائی ملائی تھا۔ مارورمن سندرا پانڈین اول نے 1231 میں ایک گوپورا بنایا، جسے اس وقت اوانویندرمن کہا جاتا تھا، جسے بعد میں دوبارہ تعمیر کیا گیا، توسیع کی گئی اور سندرا پانڈیا تھروکوپورم کا نام دیا گیا۔ چتر گوپورم (ڈبلیو)، جسے متلاکم وائل کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، مارورمن سندر پانڈین دوم (1238-1251) نے تعمیر کیا تھا۔ اس گوپورم کا نام ان دیواروں اور نقشوں کے نام پر رکھا گیا ہے جو ہندو ثقافت کے سیکولر اور مذہبی موضوعات کی عکاسی کرتے ہیں۔ مارورمن سندر پانڈین دوم نے سندریشور مزار اور سندر پانڈین منڈپم کے لیے ایک ستون دار گلیارے کو بھی شامل کیا۔ اسے 14 ویں صدی کے نقصان کے بعد دوبارہ تعمیر کیا گیا تھا، اس کے گرینائٹ ڈھانچے کی تزئین و آرائش 1595 کے بعد کمار کرشنپر نے کی تھی۔ ویمباتورارا آنند نامبی نے 1227 میں تین درجے والے گوپورم کا ابتدائی ورژن بنایا۔ دوسرے گوپورم کی طرح اسے بھی 14 ویں صدی میں تباہ کر دیا گیا اور بعد میں دوبارہ تعمیر کیا گیا۔ یہ گوپورم میناکشی مزار اور کلی کٹو (طوطا) منڈپم کے درمیان پایا جاتا ہے۔ کچھ کتبوں میں اسے ویمباتھورار گوپورم کہا گیا ہے۔ سندریشور مزار کے مشرق میں گوپورم 5 منزلہ ہے۔ اسے تقریبا 1372 میں واسووپن نے مکمل کیا تھا جب وجے نگر کے حکمرانوں نے تقریبا پانچ دہائیوں تک کھنڈرات اور غیر فعال رہنے کے بعد مندر کے احاطے کو دوبارہ کھول دیا تھا۔ سندریشور مزار کے مغرب میں گوپورم بھی 5 منزلہ ہے، اور اسے 1374 کے آس پاس ملاپن نے مکمل کیا تھا۔ گیٹ وے کی بنیاد پر پائے جانے والے نوشتہ جات کے مطابق، وشوپا نائکر نے 1530 کے آس پاس دوسرے پرکرا میں نائکا گوپورم تعمیر کیا، جبکہ پالھائی گوپورم تقریبا اسی وقت ملپن نے تعمیر کیا تھا۔ دونوں گوپورم کا انداز اور فن تعمیر ایک جیسا ہے، جسے ممکنہ طور پر ایک ہی فنکاروں کے ایک ساتھی گروپ نے بنایا ہے۔ میناکشی کے مزار میں کدکا گوپورم کو ٹمپیچی نائکر نے 16 ویں صدی کے وسط کے آس پاس بنایا تھا، لیکن مختلف تحریروں میں مختلف تاریخیں دی گئی ہیں۔ یہ پانچ منزلہ ہے، اسے غیر واضح وجوہات کی بنا پر 1963 تک بند کر دیا گیا تھا۔ 1963 میں تزئین و آرائش مکمل ہونے کے بعد اس گوپورا کو دوبارہ کھول دیا گیا۔ گنیش مزار (مکورونی ونےکر) کے قریب گوپورم، جسے ناڈوکٹو گوپورم یا اڈیکٹو گوپورم بھی کہا جاتا ہے، سیراملائی سیوونتھی مورتی چیٹی خاندان نے بنایا تھا۔ اسے ناڈوکٹو کہا جاتا ہے کیونکہ یہ میناکشی اور سندریشور کے مزارات کے درمیان ہے۔ انہوں نے آدی اسٹریٹ کے شمالی حصے پر واقع پانچ منزلہ مینار ادابھاکوری گوپورم کو بھی دوبارہ تعمیر کیا اور اس کی تزئین و آرائش کی۔ نو منزلہ جنوبی گوپورا، سب سے اونچا مینار، بھی سیراملائی سیوونتھی مورتی چیٹی خاندان نے بنایا تھا، جو ایک امیر ہندو تھا جو تروچیراپلی کے قریب رہتا تھا۔ یہ 16 ویں صدی کے دوسرے نصف میں مکمل ہوا۔ گوپورم اپنے وسیع آرٹ ورک کے لیے قابل ذکر ہے جس میں پینلز میں 1,500 سے زیادہ اساطیری کردار ہیں جو ہندو متون، خاص طور پر پرانوں کے افسانے بیان کرتے ہیں۔ موتئی گوپورم (لیٹ۔ "گنجا" گیٹ وے) کرشنپا نائکر نے شروع کیا تھا، جسے شمالی رایا گوپورم بھی کہا جاتا ہے (یہ نیچے کے کنارے کے نیچے، منصوبے پر نہیں ہے)۔ اسے امراوتی پورور وایناگرم چیٹیار خاندان نے 1878 عیسوی میں مکمل کیا تھا۔ تقریبا تین صدیوں سے موٹائی گوپورم میں چھت کا ڈھانچہ نہیں تھا، یہ آسان ہے اور اس میں دوسرے بڑے داخلی راستوں کے مقابلے میں کم سٹوکو تصاویر ہیں، جس کی وجہ سے یہ نسبتا گنجا نظر آتا ہے اور مقامی نام ہے۔ 19 ویں صدی میں اس کی تکمیل سے پہلے، پتھر اور اینٹوں سے بنے گوپورم میں اس سے بھی کم سٹوکو تصاویر تھیں۔ میناکشی مندر میں زیادہ تر شیو مندروں کی طرح دیوی میناکشی (پاروتی، دیوی، امان) اور دیوتا سندریشور (شیو، دیو، کووامی) کے لیے دو الگ الگ مزارات ہیں۔ دونوں مشرق کی طرف کھلے ہیں۔ فلر کا کہنا ہے کہ دیوی کا مزار جنوب کی طرف (بی) ہے، جبکہ دیوا کا مزار شمال (اے) میں زیادہ مرکزی طور پر رکھا گیا ہے، اس طرح دیوی کو پردھان مورتی یا کمپلیکس کے اندر "زیادہ اہم" دائیں طرف رکھا گیا ہے۔ دیوی کے مزار پر میناکشی کی سبز پتھر کی تصویر ہے، جو ٹانگ جھکی ہوئی حالت میں کھڑی ہے۔ اس کے اٹھائے ہوئے ہاتھ میں ایک کمل ہے، جس پر ایک سبز طوطا بیٹھا ہے۔ اس کا بایاں ہاتھ اس کے پاس لٹکا ہوا ہے۔ یہ تصویر ایک مربع گربھ گریا (مرکزی مقدس مقام) میں رکھی گئی ہے۔ اس تصویر کی ایک نقل دھات سے بنائی گئی ہے اور اسے مندر کے احاطے میں رکھا گیا ہے۔ دھات کا ورژن تہوار کے جلوس کے لیے استعمال ہوتا ہے۔ مجسمہ سازی کے لحاظ سے میناکشی کی ایک الگ خصوصیت اس کے دائیں ہاتھ میں طوطے کی موجودگی ہے۔ طوطے کا تعلق عام طور پر سری ویشنو الور اندل سے ہے۔ سندریشور مزار کے مربع نما مقدس مقام میں ایک پتھر کا لنگا ہے، اور یہ انیکون پتھر کے کوبرا ہڈ کے نیچے سایہ دار ہے۔ شمال مشرقی کونے میں اس کی بیوی کی ایک اور پتھر کی تصویر ہے۔ ان میں سے کوئی بھی تہوار کے جلوس کے دوران سفر نہیں کرتا ہے۔ بلکہ، سندریشور کی نمائندگی اینتھروپومورفک سوماسکندا تصویر کی شکل میں کی گئی ہے۔ شیو کی ایک اور دھات کی علامتی شبیہہ ہے جسے کوکر کہا جاتا ہے، جو محض دھات کے سٹول پر نقش شدہ پیروں کا ایک جوڑا ہے۔ یہ علامت دن بھر سندریشور کے مقدس مقام کے قریب رکھی جاتی ہے، پھر روزانہ پالکی میں ہر شام میناکشی کے کمرے میں لے جایا جاتا ہے تاکہ دونوں علامتی طور پر ایک ساتھ رات گزار سکیں۔ صبح کے وقت، مندر کے رضاکار الہی جوڑے کو جگاتے ہیں اور علامتی کوکر کی تصویر کو سندریشور کے مقدس مقام پر واپس لے جایا جاتا ہے۔ سندریشور کا مزار کمپلیکس کے اندر سب سے بڑا ہے اور اس کا داخلہ مشرقی گوپورم کے ساتھ منسلک ہے۔ میناکشی کا مزار چھوٹا ہے، حالانکہ مذہبی لحاظ سے زیادہ اہم ہے۔ میناکشی اور سندریشور دونوں عبادت گاہوں پر سونے سے چڑھا ہوا ویمانم (مقدس مقام پر مینار) ہے۔ سنہری چوٹی کو مغرب میں بہت دور سے دو یکے بعد دیگرے ٹاورز کے سوراخوں سے دیکھا جا سکتا ہے۔ میناسی مزار کے راستے میں سندریشور مزار کے باہر واقع ایک پتھر سے تراشے گئے گنیش کے لمبے مجسمے کو مکورونی ونےکار کہا جاتا ہے۔ 3 کورینی (ایک پیمائش) کی پیمائش والے چاول کی ایک بڑی مقدار کو قربانی کے ایک بڑے گولے کی شکل دی جاتی ہے اور اس لیے گنیش کو مکورنی ونےگر (تین کورینی) کہا جاتا ہے۔ تھیروپانیملائی متن میں کہا گیا ہے کہ کمارا کمپانا نے 14 ویں صدی میں دونوں مزارات کے روزمرہ کے کاموں کے اخراجات کو پورا کرنے کے لیے زیورات عطیہ کیے اور گرانٹ دی۔ تامل ہندو جنہوں نے نانجل ناڈو میں مندر کے بتوں کو چھپایا تھا، انہیں واپس لائے اور انہیں دوبارہ بحال کیا جس سے تقریبا پانچ دہائیوں کا دور ختم ہوا جب مدورائی سلطنت کے دور میں مندر بند کر دیا گیا تھا۔ مندر کے نوشتہ جات سے پتہ چلتا ہے کہ وجے نگر کے حکمرانوں نے 16 ویں صدی کے دوران مندر میں عبادت کی تقریبات میں شرکت کی اور سونا عطیہ کیا۔ لکنا نائکر نے 15 ویں صدی کے وسط میں پلیاری (بیڈ چیمبر) تعمیر کیا تاکہ علامتی طور پر دیوی اور دیوتا اپنی رات ایک ساتھ گزار سکیں۔ نٹراج مزار کو 15 ویں صدی میں ارولان سیواہدیوان وناتھیراین نے بھی شامل کیا تھا، جس نے تھروولاوودائیار مزار کی تزئین و آرائش بھی کی تھی۔ مندر میں دیگر مزارات ہیں، جیسے دوسرے صحن کے شمال مغربی کونے میں مروگن کے لیے۔ اسے کرشنپا نایکر دوم نے تعمیر کیا تھا۔ ایک لمبا، یک سنگی گنیش مجسمہ جس میں چاول کی ایک بڑی گیند ہے، جسے مقامی طور پر مکورونی ونےکر کہا جاتا ہے، میناکشی مزار اور سندریشور مزار کے درمیان راستے میں تراشا گیا ہے، جو اس داستان کی عکاسی کرتا ہے جس نے اسے ہاتھی کا سر دیا تھا۔ مندر کے ٹینک اور آس پاس کے پورٹیکو نایکوں، جو وجے نگر کے حکمرانوں کے مقامی گورنر تھے، نے مندر کے احاطے کو بڑھایا۔ 1516 میں سلووناراسن نائکا نے یاتریوں کے ڈبکی لگانے کے لیے مقدس تالاب کو شامل کیا، اور اس کا نام ایزوکدال (سات سمندر، سپتشارم) رکھا۔ چیٹیاپا نائکر نے گولڈن لوٹس ٹینک کے شمالی ستون کے ساتھ ساتھ سنادھی گوپورم کے سامنے دوارپال منڈپ کو دوبارہ تعمیر کیا۔ مندر کے مقدس تالاب کو پورتھامرائی کولم ("سنہری کمل والا تالاب") کہا جاتا ہے۔ اسے آدھی تھیرتھم، شیو گنگا اور اتما تھیرتھم بھی کہا جاتا ہے۔ تالاب سائز کے لحاظ سے ہے۔ تالاب کی دیواروں کو فریسکو سے پینٹ کیا گیا تھا۔ نائک دور کی 17 ویں اور 18 ویں صدی کی پینٹنگز کا صرف ایک حصہ باقی ہے اور ایسا ہی ایک حصہ ٹینک کے مغربی جانب چھوٹے سے پورٹیکو میں پایا جاتا ہے۔ اس میں سندریشور اور مینکاشی کی شادی کو دکھایا گیا ہے جس میں وجے رنگا چوکناتھا اور رانی منگمل نے شرکت کی تھی۔ پینٹنگ کو روشن سرخ پس منظر پر انجام دیا گیا ہے، جس میں نازک سیاہ لائن ورک اور سفید، سبز اور گیدڑ کے بڑے حصے ہیں۔ آسمانی جوڑا ایک آرکیٹیکچرل فریم کے اندر بیٹھا ہے جس کے پس منظر میں پھولوں کا درخت ہے۔ چھ ستونوں والا چھوٹا سوئنگ منڈپم (اونجل) اس عرصے کے دوران چیونتی مورتی چیٹی نے بنایا تھا، اور یہ فی الحال جمعہ کی رسم کے لیے استعمال ہوتا ہے اور اس میں 1985 میں بنائے گئے پورے مندر کے احاطے کا نمونہ بھی موجود ہے۔ ہال مندر کے احاطے میں بہت سے منڈپ (ستون والے ہال) ہیں جو صدیوں سے بادشاہوں اور امیر سرپرستوں نے بنائے ہیں۔ وہ مرغیاں ہیں، یا یاتریوں کے آرام کی جگہ ہیں۔ ان میں سے کچھ منڈپوں میں شامل ہیں: مرکزی منڈپ چنپا نائکر نے 1526 میں دوسرے صحن کے شمال مشرقی حصے میں 100 ستونوں والا منڈپا نائکا منڈپم تعمیر کیا۔ اس منڈپ میں مشہور نٹراج کا مجسمہ ہے جس کی "دائیں" ٹانگ رقص کی مدرا میں ہے، بجائے اس کے کہ بائیں ٹانگ عام طور پر نٹراج کانسی میں پائی جاتی ہے۔ چھ ستونوں والا چھوٹا سوئنگ منڈپم (اونجل، اونجل) اس عرصے کے دوران چیونتی مورتی چیٹی نے بنایا تھا، اور یہ فی الحال جمعہ کی رسم کے لیے استعمال میں ہے۔ میناکشی اور سندریشور کی تصاویر کو ہر جمعہ کی شام جھولے پر رکھا جاتا ہے اور جھول دیا جاتا ہے۔ اس مزار پر ایک 3 منزلہ گوپورم ہے جس کے اطراف میں دو دوارپال (سرپرست) ہیں اور اس کی پشت پر سنہری، آئتاکار کالم ہیں جن پر کمل کے نشانات ہیں۔ چیمبر کے دائرے کے ساتھ، الہی جوڑے کے گرینائٹ پینل موجود ہیں۔ یہ ہال مندر کے تالاب کے مغربی کنارے پر واقع ہے۔ اس منڈپم میں 1985 میں بنائے گئے پورے مندر کمپلیکس کا نمونہ بھی موجود ہے۔ کمباٹھادی منڈپم (ایچ) کرشنا ویرپا نائکر (1572-1595) نے تعمیر کیا تھا۔ یہ پولٹری ہال پیچیدہ نقاشی شدہ مجسموں اور شیو کی آٹھ شکلوں کے لیے جانا جاتا ہے: ارداناریشور (آدھی پاروتی، آدھا شیو)، رودر (ناراض شیو)، بھکشدان مورتی (شیو ایک راہب کے طور پر)، دکشنامورتی (شیو یوگا ٹیچر، گرو کے طور پر)، لنگوبھو (شیو لنگ سے نکلتے ہوئے)، ایکاپاتھمورتی، رشب، سومسکنڈ (شیو، پاروتی اور سکند)، چندرشیکر، نٹراج (رقص شیو) اور سوما سندرا۔ اشٹ شکتی منڈپم ("آٹھ دیوی دیوتاؤں کا ہال"، اے منصوبہ پر) دو رانیوں نے بنایا تھا۔ یہ مشرقی گوپورم کے قریب ہال ہے، جو زائرین کے مرکزی دروازے اور چھوٹے گوپورم کے درمیان ہے جو میناکشی مزار کے مینار کی طرف جاتا ہے۔ اس گزرگاہ کا نام اس کے ستونوں پر کھدی ہوئی دیوی شکتی کی آٹھ شکلوں کے نام پر رکھا گیا تھا: کوماری، راؤدری، ویشنو، مہا لکشمی، یگناروپینی، شیاملا، مہیشوری اور منون منی۔ یہ ہندو مت کی تمام بڑی روایات کے نسائی اور طاقت کے پہلوؤں کی عکاسی کرتے ہیں۔ دیگر مجسمے اور پینٹنگز میں تروولایدال (شیو کے مقدس کھیل) کو دکھایا گیا ہے۔ مہابھارت کے ہیروز، پنچ پانڈووں کے مجسمے پنچ پانڈو منڈپم (پانڈووں کے ہال) میں دیکھے جا سکتے ہیں۔ ہال میں شیو اسکالرز کے چار مجسمے بھی ہیں، ساتھ ہی 1923 میں مہاتما گاندھی کا ایک مجسمہ بھی شامل کیا گیا تھا جب ہندوستانی نوآبادیاتی برطانوی حکمرانی سے اپنی جدوجہد آزادی کے درمیان تھے۔ کلیکونڈو منڈپم، جسے سنگلی منڈپم (ای) بھی کہا جاتا ہے، میناکشی مزار کے قریب ہے۔ لفظ کلیکونڈو کا مطلب ہے "طوطے کا پنجرا"، اور ماضی میں یہاں رکھے گئے طوطوں کو "میناکشی" کہنے کی تربیت دی جاتی تھی۔ یہ ستونوں والا ہال 1623 میں متھو ویرپا نائکر نے مکمل کیا تھا۔ بعد میں پنجروں کو ہٹا دیا گیا۔ عصری دور میں، لڑکیاں کولٹم رقص کرتی ہیں، جو ایک قسم کا چھڑی رقص ہے جس میں ایکروبیٹکس اور چھت سے لٹکتی ہوئی لمبی رسیوں کے ساتھ زنجیروں کی تشکیل شامل ہوتی ہے، اسی وجہ سے اسے سنگلی کہا جاتا ہے۔ یہ رقص ہندو تہوار کے دنوں کو مناتے ہیں۔ کلیکونڈو منڈپم ہندو مہاکاوی مہابھارت کے کرداروں کے مجسمے کے لیے قابل ذکر ہے۔ اس میں ایک ستون پر ایک یلی مجسمہ بھی ہے، جس کے منہ کے اندر ایک پتھر کی گیند کھدی ہوئی ہے جو آزادانہ طور پر گھومتی ہے۔ کمباٹاڈی منڈپم ("مندر کے درخت کا ہال") جس میں اس کی بیٹھی ہوئی نندی (مقدس بیل) کے ساتھ شیو کے مختلف مظاہر ہیں اور اس میں مشہور "میناکشی کی شادی" کا مجسمہ بھی موجود ہے۔ یہاں کے دیگر مجسموں میں رقص کے مقابلے میں وہ شیو اور کالی، ایک سنہری جھنڈا، درگا بطور سدار شامل ہیں۔ ویرا وسانتھا رایا منڈپم (آر) 1000 ستون والے منڈپم کے جنوب میں ہے، اور اسے 1611 میں متھو ویرپا نائکر اول نے مکمل کیا تھا۔ اس میں ایک نندی ہے جس کا رخ مرکزی سندریشور مقدس مقام کی طرف ہے۔ اس ہال کے جنوب میں کلیان منڈپم، یا شادی کا ہال ہے۔ یہیں پر شیو اور پاروتی کی شادی ہر سال چتھیرائی تہوار کے دوران منائی جاتی ہے جو اپریل میں یا اس کے آس پاس آتا ہے۔ پڈومنڈپم، جسے وسانتھا منڈپم (منصوبے کا نچلا حصہ) بھی کہا جاتا ہے، 17 ویں صدی میں تھیروملائی نائک نے مکمل کیا تھا۔ یہ مشرقی مینار کے سامنے، موجودہ دیوار والے کمپلیکس کے باہر ہے۔ یہ نامکمل مشرقی گوپورم کی طرف لے جاتا ہے۔ اس میں 124 ستون ہیں، جن میں سے ہر ایک میں شیو، کالی، نٹراج، سوریا، چندر کے ساتھ میناکشی کی شادی کے پیچیدہ تراشے ہوئے مجسمے ہیں اور ساتھ ہی اس منڈپم میں گنے کے ڈنٹھل کھانے والے ہاتھیوں جیسے عام زندگی کے مناظر پائے جاتے ہیں۔ اس کی مقبولیت کی وجہ سے دکاندار ستون والے ہال پر قابض ہو گئے، جن میں سے کچھ چھپ جاتے ہیں یا مجسمہ کا مکمل نظارہ مشکل بنا دیتے ہیں۔ گولو منڈپم ایک عام آدمی تھیٹیاپا چیٹی نے 1565 میں کرشنپا نائکر کے دور حکومت میں تعمیر کیا تھا۔ یہ منڈپم ہر سال نوراتری تہوار کے دوران استعمال ہوتا ہے جب دیوی میناکشی کو موسم خزاں کے تہوار کے نو دنوں میں سے ہر ایک پر نو مختلف شکلوں میں گلو گڑیا کی طرح سجایا جاتا ہے۔ ہزار ستونوں والے ہال (ق) میں 985 (1000 کے بجائے) کھدے ہوئے ستون ہیں، جن میں دو مزارات باقی 15 کی جگہ پر قابض ہیں۔ یہ ہال 1569 میں اریاناتھا مدالیار نے بنایا تھا اور انجینئرنگ کی مہارت اور فنکارانہ وژن کو ملاتا ہے۔ اریاناتھا مدالیار مدورائی کے پہلے نائکا وشوناتھ نائکا کے وزیر اعظم اور جنرل تھے۔ ہال کے داخلی دروازے پر اریاناتھ مدالیار کا مجسمہ ہے جو گھوڑے کی پیٹھ پر بیٹھا ہوا ہے، جو مندر کے داخلی دروازے کے ایک طرف ہے۔ ہال کا ہر ستون ایک تراشا ہوا مجسمہ ہے۔ کھدی ہوئی مورتیوں میں زیادہ نمایاں وہ ہیں جو راٹی (کام کی بیوی)، کارتیکیہ، گنیش، شیو کے گھومتے ہوئے راہب کے طور پر ہیں۔ میناکشی نائکر منڈپم ("1000 ستونوں کا ہال") میں ستونوں کی دو قطاریں ہیں جن پر یلی (شیر کے جسم اور ہاتھی کے سر کے ساتھ افسانوی جانور) کی تصاویر کھدی ہوئی ہیں۔ یہ سندریشور فلیگ اسٹاف ہال کے شمال میں واقع ہے۔ ہال میں ایک ٹیمپل آرٹ میوزیم ہے جہاں مندر کی شبیہیں، تصاویر، ڈرائنگ اور دیگر نمائشیں دکھائی جاتی ہیں۔ اس ہال کے بالکل باہر، مغرب کی طرف، موسیقی کے ستون ہیں۔ ہر ستون، جب مارا جاتا ہے، تو ایک مختلف موسیقی کا نوٹ پیدا ہوتا ہے۔ دوسرے منڈپم لکنا نایکر نے 15 ویں صدی عیسوی کے آخر میں مہامندپ کو وسعت دی اور اس کی تزئین و آرائش کی۔ مہامندپ کے سامنے واقع ارچوا نینار منڈپ اور چھوٹے چھ ستونوں والے منڈپ کو 15 ویں صدی میں سندراٹولیڈیا موالی وناتھیرایر نے دوبارہ تعمیر کیا تھا۔ چیٹیاپا نائکر نے 16 ویں صدی کے آخر میں سنادھی گوپورم کے سامنے دوارپال منڈپم کے ساتھ ساتھ گولڈن لوٹس ٹینک کے شمالی ستون کو دوبارہ تعمیر کیا۔ ونیادی نٹراجار منڈپم اور اناکولی منڈپم کو 16 ویں صدی کے آخر میں چیلاپین مانیکم نامی خاتون نے تعمیر کیا تھا۔ مورتھیامن منڈپم اور نندی منڈپم کرشنپا نائکر (1564-1572) نے بنائے تھے۔ نندی منڈپم کی 1877 میں دوبارہ مرمت کی گئی۔ مدالی پلئی منڈپم یا اروتو منڈپم (تاریک ہال) ایک چوڑا اور لمبا ہال ہے جسے متھو پلئی نے 1613 کے دوران تعمیر کیا تھا۔ ہالوں کے ستونوں پر شیو کے عمدہ مجسمے ہیں جو بکشادانار کی داستان بیان کرتے ہیں۔ منگیرکرسی منڈپم ایک نیا تعمیر شدہ ہال ہے جو شادی کے ہالوں کے سامنے واقع ہے اور اس پر ملکہ منگیرکرسی کا نام ہے جس نے شیو مت اور تامل زبان میں تعاون کیا۔ منگیرکارسی منڈپم کے جنوب میں سروائیکرار منڈپم واقع ہے، جو ایک ہال ہے جسے ماروڈو برادران نے 1795 میں بنایا تھا۔ ناگارا منڈپم (ڈھول بجانے کا ہال) سندریشور مزار کے سامنے واقع ہے جسے رانی منگمل کے وزیر اچایا ریار نے 1635 میں تعمیر کیا تھا۔ کولو منڈپم ستمبر-اکتوبر کے دوران منائے جانے والے نوراتری تہوار کے دوران گڑیا کی نمائش کے لیے ایک ہال ہے۔ یہ ہال مغرب کی طرف میناکشی مزار کے دوسرے گلیارے میں واقع ہے۔ منڈپوں میں کمیونٹی اجتماع ہال بھی ہوتے ہیں۔ کنک سبھا اور رتنا سبھا پہلے پرہار میں، راجتا سبھا ویلیامبلم میں، دیو سبھا 100 ستون والے منڈپ میں اور چتر سبھا 1000 ستون والے منڈپ میں ہیں۔ مندر کے اندر کے دیوتا میناکشی امان (مرکزی دیوی) سندریشورار (مرکزی دیوتا) مکورونی وینیاگر ایراٹی وینیاگر دکشنامورتی مہالکشمی سرسوتی 63 نینمارس سپتھاماتریکاس کاسی وشونتھر لنگودبھو سہسرالنگاس سبرامنیم دیویانائی کے ساتھ اور ویلی چندر شیکھر چندیکیشور کلیانا سندریشور میناکشی امان سدھار درگائی امان بھیراور اپر سمبندھار سندر مانیکاواسگر سوریہ نارائنن کے ساتھ اوشا اور پرتھیوشا سنگم کے شاعر وبھوتی وینیاگر نو گرہ کے ساتھ ان کے اندر بادشاہ تھیروملائی نائکر کے مجسمے ہیں جو اپنی بیویوں کے ساتھ ہیں۔ اہمیت میناکشی مندر ہندوؤں کے لیے مذہبی اور ثقافتی طور پر ایک اہم مندر ہے۔ پروفیسر کرسٹوفر فلر اس بات کی نشاندہی کرتے ہیں کہ میناکشی اور سندریشور کی شادی کے ذریعے خواتین کے لیے "سب سے اہم رسم"، "سمنگلی" یا "مبارک شادی شدہ عورت" کا ثقافتی تصور جو اپنے شوہر کے ساتھ رہتی ہے لیکن آزاد بھی ہے، سماجی رابطوں کا منتظم ہے اور جو تامل زندگی کا مرکز ہے۔ دیوی اور دیوتا کی شادی انسانی شادی کے لیے ایک علامتی نمونہ ہے۔ اس تقریب کو ایک سالانہ تہوار کے جلوس کے ساتھ منایا جاتا ہے جو اپریل کے آس پاس آتا ہے۔ یہ مندر اس لیے بھی اہم ہے کیونکہ یہ شیو کو میناکشی کا شوہر اور وشنو کو اس کا بھائی بنا کر ہندو مت کی شیو مت اور ویشنو مت کی روایات کے درمیان ایک قریبی، حفاظتی تعلق کا اشارہ کرتا ہے، جو دراوڑی رشتہ داری کے نظام میں ایک اہم تعلق ہے۔ میناکشی خود ہندو مت کی شکتی روایت کا ایک مرکزی حصہ ہے، اور اس مندر میں اس جوڑی کی غالب شخصیت کے طور پر پیش کی گئی ہے۔ اس طرح مندر علامتی طور پر اپنی تینوں اہم روایات کا جشن مناتا ہے۔ ترویلائیاتل پرانم کے مطابق شیو مت کے 68 زیارت گاہوں کی فہرست میں سے چار سب سے اہم ہیں: کاشی (وارانسی)، چدمبرم، تروکلاٹی اور مدورائی۔ مدورائی کی مقدسیت اسی مندر سے ہے۔ سندریشور کے مزار کو پنچ سبھا (پانچ دربار) میں سے ایک سمجھا جاتا ہے، جہاں تامل ہندو روایت کا خیال ہے کہ شیو کائناتی رقص کرتے تھے۔ تامل لفظ ویلی کا مطلب چاندی اور امبلم کا مطلب اسٹیج یا قربان گاہ ہے۔ یہ بہت بڑا نٹراج مجسمہ چاندی کی ایک بڑی قربان گاہ میں بند ہے اور اس لیے اسے "ویلی امبلم" (چاندی کا مسکن) کہا جاتا ہے۔ یہ مندر ہندو شادیوں کے لیے ایک مقبول مقام ہے، حالانکہ یہ خصوصی مقام نہیں ہے۔ مختصر مرکزی تقریب مندر میں مکمل ہوتی ہے، اس کے بعد دیگر جگہوں پر استقبالیہ اور دیگر رسومات ہوتی ہیں۔ میناکشی مندر نہ صرف ایک مذہبی مرکز ہے بلکہ ایک اقتصادی مرکز بھی ہے۔ مندر سے متعلق یاتریوں اور زائرین کے لیے سامان اور خدمات مدورائی معیشت کا ایک اہم حصہ ہیں۔ تمل ناڈو کا ریاستی نشان مغربی گوپورم پر مبنی ہے۔ اگرچہ، بعض اوقات یہ غلط طور پر ذکر کیا جاتا ہے کہ ریاستی نشان سری ویلیپوتھور مندر گوپورم پر مبنی ہے، فنکار آر کرشنا راؤ، جس نے اس نشان کو ڈیزائن کیا ہے، نے کہا ہے کہ اس نے اسے مدورائی میناکشیمن ویسٹ گوپورم پوجا کی بنیاد پر ڈیزائن کیا ہے۔ میناکشی امان مندر ہندو عبادت کا ایک فعال گھر ہے۔ پجاری روزانہ اور تہواروں کے دوران پوجا کی تقریبات انجام دیتے ہیں۔ رضاکار اور مندر کا عملہ بھی روزمرہ کی رسومات میں حصہ لیتے ہیں، جیسے کہ علامتی طور پر سندریشور کی مورتی کو پالکی میں رکھ کر ہر رات میناکشی کے کمرے میں منتقل کرنا تاکہ وہ ایک ساتھ رہ سکیں، پھر دونوں کو جگا کر اور ہر صبح سندریشور کو اس کے مزار پر واپس لوٹنا۔ وقتا فوقتا رتھ (رتھ) جلوس ہوتے ہیں جہاں دیوی کی دھات کی نقل کی شبیہہ میں سے ایک کو رنگین کپڑوں اور پھولوں سے سجایا گیا ایک وسیع کار مزار میں مندر سے باہر لے جایا جاتا ہے، رضاکار کار کو مدورائی کی گلیوں سے کھینچتے ہیں اور پرانے شہر کی متمرکز سڑکوں میں سے ایک پر مندر کے احاطے کا چکر لگاتے ہیں۔ یہ اس کی افسانوی فتوحات اور لوگوں کی سیکولر زندگی میں اس کی موجودگی کی علامت ہے۔ مندر میں روزانہ چھ بار پوجا کیلنڈر ہے، ہر ایک میں چار رسومات پر مشتمل ہے یعنی ابھیشیکا (مقدس غسل)، النگارام (سجاوٹ)، نیویتھنم (کھانے کی پیش کش) اور میناکشی اور سندریشور دونوں کے لیے دیپا اردانائی (چراغ کی تقریب)۔ رسومات اور تہواروں کے ساتھ موسیقی کے ساتھ ندھاسوارم (پائپ کا آلہ) اور تاویل (ٹکرانے کا آلہ)، ویدوں کی تلاوت ہوتی ہے۔ ہندو عام طور پر درشن کے لیے مزار میں داخل ہونے سے پہلے گھڑی کی سمت میں مزارات کا چکر لگاتے ہیں۔ میناکشی کا دورہ عام طور پر سندریشور سے پہلے یاتری کرتے ہیں، وہ کمپلیکس کی بنیادی دیوتا مانتی ہیں۔ تمل ناڈو کے زیادہ تر شکتی مندروں کی طرح، تمل مہینوں آدی (جولائی-اگست) اور تھائی (جنوری-فروری) کے دوران جمعہ کو مندر میں ہزاروں عقیدت مند مناتے ہیں۔ "اونی مولا اتسوم" ایک 10 روزہ تہوار ہے جو بنیادی طور پر سندریشور کے لیے وقف ہے جس میں ان کے مختلف تھروولیادل یعنی شیو کے مقدس کھیلوں کو بیان کیا گیا ہے۔ تہوار میناکشی مندر تامل کیلنڈر کے ہر مہینے میں ایک تہوار کی میزبانی کرتا ہے۔ کچھ تہوار نمایاں شرکت کو راغب کرتے ہیں، میناکشی شادی سے متعلق تہوار 12 دنوں میں دس لاکھ سے زیادہ لوگوں کو راغب کرتا ہے۔ اسے "میناکشی تھروکلینم" کہا جاتا ہے۔ یہ تہوار چتھیرائی مہینے میں منایا جاتا ہے، جو عام طور پر اپریل کے آس پاس آتا ہے۔ یہ میناکشی کی الہی شادی کی نشاندہی کرتا ہے، اور یہ سب سے زیادہ شرکت کرنے والا تہوار ہے۔ الہی جوڑے کی شادی کو مادری زور کے ساتھ جنوبی ہندوستانی شادی کی ایک عمدہ مثال سمجھا جاتا ہے، ایک ایسا انتظام جسے "مدورائی شادی" کہا جاتا ہے۔ یہ "چدمبرم شادی" سے متصادم ہے، جس میں پدرانہ زور دیا گیا ہے، جس کی عکاسی چدھامبرم کے شیو مندر میں شیو کے تسلط، رسم و رواج اور افسانوں سے ہوتی ہے۔ اس تہوار میں ایک جلوس شامل ہوتا ہے، جہاں میناکشی اور سندریشور رضاکار عقیدت مندوں کے ذریعے کھینچے گئے رتھ میں سفر کرتے ہیں، اور وشنو اپنی بہن کی شادی شیو سے کر دیتے ہیں۔ میناکشی، دلہن، شاہی بادشاہ ہے۔ ایک ماہ کی مدت کے دوران، "تھر تھرویزہ" (رتھ تہوار) اور "تھیپا تھرویزہ" (فلوٹ تہوار) سمیت متعدد تقریبات ہوتی ہیں۔ دیگر تہواروں میں وسانتھم تہوار شامل ہے جو ویکاسی مہینے میں منایا جاتا ہے۔ اینی میں اونجل تہوار، آدی میں ملائی کوٹو تہوار، آوانی مولم آوانی، ایپاسی اور کارتکئی مہینوں کے کولاٹم تہوار، مارگلی مہینے کا ارودھرا دھرسن تہوار، تھائی مہینہ اتسوم جو مدورائی میں مرییمن مندر کے ساتھ مل کر منایا جاتا ہے، پنگونی میں ماسی اتسوم اور وسامتھم اتسوم۔ تامل مہینے پراٹاسی میں، مندر نوراتری تہوار مناتا ہے، جسے دسارا یا دسہرہ بھی کہا جاتا ہے۔ اس خزاں کے تہوار کے دوران، مندر کے احاطے کو رات کے وقت روشنیوں کی مالاؤں اور دن کے وقت رنگین نمائشوں سے روشن کیا جاتا ہے۔ منڈپم ہال گولو گڑیا کا استعمال کرتے ہوئے ہندو متون کے اساطیری مناظر دکھاتے ہیں۔ یہ ڈسپلے خاص طور پر بچوں میں مقبول ہیں، اور خاندان بڑی تعداد میں ڈسپلے پر جاتے ہیں۔ ادبی ذکر صدیوں سے یہ مندر ثقافت، ادب، فن، موسیقی اور رقص کی تعلیم کا مرکز رہا ہے۔ یہ مندر ایک مشہور مقام ہے جہاں تامل روایت کا خیال ہے کہ سمبندر نے تامل شیو بھکتی کے قیام میں مدد کی۔ 17 ویں صدی کے تامل شاعر کمارگوروپرار نے اس مندر کے صدر دیوتا کی تعریف میں میناکشی پلئی تمل کی تصنیف کی۔ راجا تیروملائی نائک کی طرف سے شاعر کمارگوروپرار کی سرپرستی کا پلئی تمل (تامل ادب کی ایک صنف) کی تاریخ میں ایک اہم مقام ہے۔ کمار گوروپرار نے بہت سے مندروں کا دورہ کیا اور جب اس نے اس مندر کا دورہ کیا تو اس نے دیوی میناکشی کے لیے وقف کردہ میناکشی پلئی تمل کی تصنیف کی۔ شیاما شاستری، جو کرناٹک موسیقی کی تثلیث میں سے ایک ہیں، نے مدورائی کی میناکشی کی تعریف میں نو تیلگو گانوں کا ایک مجموعہ ترتیب دیا تھا، جسے نورتنمالیکا (نو جواہرات کی مالا) کہا جاتا ہے۔ روایت کے مطابق، جب شاستری نے یہ گیت صدر دیوتا کے سامنے گائے تو دیوی نے واضح طور پر جواب دیا تھا۔ 108 وینا کنسرٹ سال 2022 کی نوراتری کی تقریبات کے آخری دن، 05-10-2022 پر، اس مندر میں 108 خواتین فنکاروں کی طرف سے 108 وینا کنسرٹ پیش کیا گیا۔ ۔