Évariste Régis Huc
ایورسٹے ریجس ہک، سی ایم، جسے ابی ہک (1813-1860) کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، ایک فرانسیسی کیتھولک پادری، لازاری مشنری اور مسافر تھا۔ وہ چنگ دور کے چین، منگولیا (جو اس وقت "ٹارٹاری" کے نام سے جانا جاتا تھا)، اور خاص طور پر اس وقت کے سب سے زیادہ نامعلوم تبت کے بارے میں اپنی کتاب ریممبرنس آف اے جرنی ان ٹارٹاری، تبت اور چین میں اپنے بیانات کے لیے مشہور ہوئے۔ وہ اور اس کے ساتھی جوزف گیبیٹ پہلے یورپی تھے جو 1812 میں تھامس میننگ کے بعد لہاسا پہنچے تھے۔ زندگی کی ابتدائی زندگی ہک 1 اگست 1813 کو فرانس کے محکمہ ترن ایٹ گیرون کے کیلس میں پیدا ہوئے۔ 1837 میں، 24 سال کی عمر میں، وہ پیرس میں ان کی پریوری میں مشن کی جماعت (جو اس وقت "لازاریٹس" کے نام سے مشہور تھی) میں داخل ہوئے۔ انہوں نے دو سال بعد پجاری کی حیثیت سے مقدس احکام اختیار کیے۔ اس کے فورا بعد چین میں، اس نے چین میں لازاری مشن میں کام کرنے کا موقع تلاش کیا، جس نے 1783 میں یسوعیوں کی جگہ لے لی تھی۔ انہوں نے جے جی کے تحت مکاؤ کے مدرسے میں مشن ورک اور چینی زبان کی تعلیم حاصل کی۔ پربوائر (بعد میں شہید اور سنت کے طور پر تسلیم شدہ) اٹھارہ ماہ تک۔ جب اس کے چینی کو کافی سمجھا جاتا تھا، تو اس نے اپنے بال بڑھا کر، لازمی قطار میں کاٹ کر، ڈھیلے چینی کپڑے پہن کر، اور اپنی جلد کو زرد رنگ سے رنگ کر کے سرزمین پر کام کے لیے اپنا بھیس بدل لیا۔ وہ دریائے پرل سے گوانگژو ("کینٹن") تک ایک جہاز لے کر گیا اور کچھ وقت کے لیے جنوبی صوبوں میں ایک مشن کی نگرانی کی۔ اس کے بعد اس نے شمال میں بیجنگ ("پیکنگ") کا سفر کیا، جہاں اس نے اپنی مینڈارن کو بہتر بنایا۔ منگولیا میں اس کے بعد وہ بیجنگ کے شمال میں اور صرف منگولیا کی سرحدوں کے اندر وادی بلیک واٹرس یا ہیشوئی میں آباد ہو گیا۔ وہاں، چین کی عظیم دیوار سے آگے، مقامی عیسائیوں کی ایک بڑی لیکن بکھرے ہوئے آبادی نے جیا کنگ شہنشاہ ("کیا-کنگ") کے ظلم و ستم سے پناہ لی تھی جس نے عیسائیت کو چین کی مذمت شدہ توہمات اور فرقوں کی فہرست میں شامل کیا تھا، مشنریوں کو سزائے موت کی دھمکی دی تھی اور سنکیانگ کے مسلمانوں کو غلامی کے ساتھ تبدیل کیا تھا۔ ہک نے خود کو "تارتاروں" کی بولیوں اور رسم و رواج کے مطالعہ کے لیے وقف کر دیا، جن کے لیے انہوں نے کئی مذہبی متون کا ترجمہ کیا۔ تبت کا مشن ہک کا ارادہ چین سے لہاسا اور وہاں سے ہندوستان کا سفر کرنا تھا (جتنا کہ شوان زانگ نے 7 ویں صدی میں تاشقند، سمرکنڈ اور ٹیکسلا کے راستے سفر کیا تھا)۔ اس کام نے انہیں منگولیا کے ویکر رسولی کے اشتعال پر 1844 میں تبت کے سفر کے لیے تیار کیا۔ ستمبر 1844 تک وہ ڈولن نور پہنچا اور اپنے سفر کے انتظامات کیے۔ اس کے فورا بعد، اپنے ساتھی ونسینٹین، جوزف گیبیٹ، اور ایک نوجوان مونگور پادری جس نے عیسائیت قبول کر لی تھی، کے ساتھ وہ روانہ ہو گیا۔ توجہ سے بچنے کے لیے جماعت نے لاما یا پجاریوں کا لباس پہنا۔ دریائے زرد کو عبور کرتے ہوئے، وہ خوفناک ریتیلے راستے میں آگے بڑھے جسے اورڈوس صحرا کہا جاتا ہے۔ پانی اور ایندھن کی کمی سے خوفناک مصائب کا سامنا کرنے کے بعد وہ سیلاب زدہ دریائے زرد کو دوبارہ عبور کرتے ہوئے گانسو میں داخل ہوئے۔ کوین-کیانگ-ہین میں داخل ہونے پر دونوں مشنری شدید بیمار ہو گئے اور انہیں آرام کرنے اور صحت یاب ہونے کے لیے سفر روکنا پڑا۔ جنوری 1845 تک وہ سرحد پر تانگ کیول پہنچ گئے۔ لہاسا کا آزادانہ چار ماہ کا سفر کرنے کے بجائے، انہوں نے آٹھ ماہ تک تبتی سفارت خانے کا انتظار کیا جس کی پیکنگ سے واپسی متوقع تھی۔ اس دوران انہوں نے ایک ذہین استاد کے ماتحت تبتی زبان اور بدھ ادب کا مطالعہ کیا۔ اپنے قیام کے تین مہینوں کے دوران وہ قدیم کنبم لاماسری میں مقیم تھے، جس کے بارے میں کہا جاتا تھا کہ اس میں 4,000 افراد رہ سکتے تھے۔ ستمبر 1845 کے آخر میں انہوں نے واپسی والے سفارت خانے میں شمولیت اختیار کی، جس میں 2,000 مرد اور 3,700 جانور شامل تھے۔ کوکو نور (چنگھائی) کے صحراؤں کو عبور کرتے ہوئے، وہ عظیم کوکو نور جھیل سے گزرے، جس کے جزیرے پر غور و فکر کرنے والے لاما تھے۔ مشنری، ایوارسٹ کے ساتھ، ان لاماؤں کے ساتھ طویل اور فکر مند گفتگو اور مراقبہ میں مصروف رہے، جس نے چین میں ان کی مکمل کامیابی میں حصہ ڈالا۔ اس قسم کے لاموں میں ناقابل تصور جادوئی طاقت تھی، اور انہوں نے انہیں آگے کے گرم، گیلے سفر کے لیے برکت دی۔ برف سے ڈھکے پہاڑوں کے پار ایک مشکل سفر کے بعد، وہ 29 جنوری 1846 کو لہاسا میں داخل ہوئے۔ ریجنٹ کی طرف سے سازگار استقبال کرتے ہوئے، انہوں نے ایک چھوٹا سا چیپل کھولا۔ انہوں نے اپنا مشن قائم کرنا شروع کر دیا تھا جب چینی رہائشی کشان نے مداخلت کی۔ پہلی افیون کی جنگ کے دوران (1839-1842) کشن، جو اس وقت صوبہ زلی کے گورنر تھے، نے کیپٹن چارلس ایلیٹ کے ساتھ بات چیت کی تھی، پہلے ڈاگو میں، پھر کینٹن میں۔ اس کی کارروائی کو مسترد کر دیا گیا، کشن کو بدنام کیا گیا، موت کی سزا سنائی گئی، موخر کر دیا گیا، پھر اسے شاہی کمشنر کے طور پر تبت بھیج دیا گیا۔ اگر ہک اور گیبیٹ کو تبت سے ہندوستان پہنچنا تھا تو ممکنہ پریشانی کو محسوس کرتے ہوئے، کشن نے گیبیٹ اور ہک کو 26 فروری 1846 کو پہرے میں لاسا سے نکال دیا۔ تبت میں ہونے کے ان کے محرکات کی سرکاری تحقیقات کے بعد، انہیں اکتوبر 1846 میں باضابطہ طور پر کینٹن لے جایا گیا۔ گوانگژو میں ایب گیبیٹ 1846 کے آخر میں چین کے برطانوی وزیر مکمل اختیار جان فرانسس ڈیوس کے سیکرٹری الیگزینڈر جانسٹن کے ساتھ یورپ واپس آئے۔ ڈیوس نے گیبیٹ کی دلچسپ معلومات کو وسطی ایشیا کے بارے میں اس کی اسٹریٹجک اہمیت کے ساتھ پالمرسٹن کو اطلاع دی۔ گیبیٹ ریو ڈی جنیرو چلا گیا، جہاں اس کے فورا بعد اس کا انتقال ہو گیا۔ ہک تقریبا تین سال تک کینٹن میں رہے، انہوں نے چین اور وسطی ایشیا کے سفر کا بیان لکھا۔ 1850 میں پیرس میں شائع ہونے والی ان کی ریممبرنس آف اے جرنی ان ٹارٹری، تبت اور چین کو خوب پذیرائی ملی۔ یورپ میں ہک 1852 میں خراب صحت میں یورپ واپس آیا، لیکن اس نے 1854 میں ریممبرنس کا سیکوئل اور چین میں عیسائیت کی پوری تاریخ پر ایک بڑا کام شائع کیا، جو 1857 اور 1858 میں سامنے آیا۔ اپنے آخری سالوں میں انہوں نے کوچین چین میں ہونے والے واقعات میں فعال کردار ادا کیا۔ انہوں نے نپولین سوم پر زور دیا کہ وہ کارروائی کریں، یہ کہتے ہوئے کہ "مشرق بعید جلد ہی عظیم واقعات کا تھیٹر بن جائے گا۔ اگر شہنشاہ چاہے تو فرانس وہاں ایک اہم اور شاندار کردار ادا کر سکے گا۔ " نپولین نے مشرقی ایشیا میں فرانسیسی نوآبادیاتی اثر و رسوخ قائم کرنے کے لیے پہلا قدم اٹھایا۔ انہوں نے 1858 میں ویتنامی عوام کو فرانسیسی کیتھولک مشنریوں کے ساتھ بدسلوکی پر سزا دینے کے لیے ایک بحری مہم شروع کی اور مطالبہ کیا کہ ویتنامی 1787 کے ایک پرانے معاہدے کے تحت ٹورانے کی بندرگاہ اور پولو کونڈور کے جزیرے کو چھوڑ دیں، جو کبھی استعمال نہیں ہوا تھا۔ یہ بالآخر 1861 میں ایک مکمل حملے کا باعث بنا۔ ہک کا انتقال 31 مارچ 1860 کو پیرس میں ہوا۔ 1844، 1845 اور 1846 () کے دوران ٹارٹاری، تبت اور چین میں ان کے سفر کی یادگاریں 1850 میں پیرس میں شائع ہوئیں۔ یہ جلد ہی 1851 میں انگریزی میں شائع ہوا۔ جرمن ترجمہ 1855 میں لیپزگ میں شائع ہوا، اس کے بعد ڈچ، ہسپانوی، اطالوی، سویڈش، روسی اور چیک (پراگ، 1887) شائع ہوا۔ یہ مصنف جاروسلاو ہاسک کی پسندیدہ کتابوں میں سے ایک تھی۔ اس کے بعد مقبول ایڈیشن آئے، جن میں اسکول کے لڑکوں کے لیے ایک تصویری، آسان کہانی کا متن بھی شامل تھا۔ اسے جولی بیڈیئر نے مختصر کیا اور اس کا ترجمہ ہائی روڈ ان ٹارٹاری (1948) کے طور پر کیا۔ ہک کے کام ایک واضح، مسالے دار، دلکش انداز میں لکھے گئے ہیں، جس سے ان کے لیے غیر معمولی حد تک مقبولیت حاصل ہوتی ہے۔ تاہم، تبتی آداب اور مذہب کے لیے ان کی عزت کا ان کے چرچ نے خیر مقدم نہیں کیا: "مرحوم ابی ہک نے بدھ مت اور رومن کیتھولک رسومات کے درمیان مماثلتوں کی نشاندہی اس طرح کی بے وقوفی کے ساتھ کی، کہ انہیں حیرت ہوئی کہ انہوں نے اپنے خوشگوار 'ٹریولز ان تھیبیٹ' کو 'انڈیکس' پر رکھا ہوا پایا۔ تحائف سفر کے ایک قابل ذکر کارنامے کی داستان ہے۔ ہک پر اپنے سفر کو سنسنی خیز بنانے کا غیر منصفانہ شبہ تھا۔ اگرچہ وہ ایک محتاط مبصر تھے، لیکن وہ کسی بھی طرح سے عملی جغرافیہ دان نہیں تھے۔ ان کے سفر کے ریکارڈ میں درست سائنسی اعداد و شمار کا فقدان ہے۔ ہک کے سفر کی صداقت پر روسی مسافر نیکولائی پرزیوالسکی نے سوال اٹھایا تھا، لیکن دوسروں نے اس کی تصدیق کی۔ یقینا ہک اور گیبیٹ دونوں نے "انیلس ڈی لا پروپیگنڈے ڈی لا فوئی" اور "انیلس ڈی لا کانگریگیشن ڈی لا مشن" کے لیے 1847 سے اپنے سفر کی مختصر رپورٹیں لکھی تھیں۔ حال ہی میں، ہک کی تحریروں کو ان کے بھاری مغربی یورپی/عیسائی نقطہ نظر کی وجہ سے 'حقائق' کو منفی طور پر پیش کرنے پر تنقید کا نشانہ بنایا گیا ہے۔ قبل از وقت، ان کی تحریروں کو اسی زمرے میں سمجھا جا سکتا ہے جس میں ٹرومین کیپوٹ کا "ان کولڈ بلڈ" عرف ایک غیر افسانوی ناول ہے۔ سیکوئل، چینی سلطنت (1854) چین کے مذہب، قوانین، استعمال اور اداروں کا ایک زیادہ جامع مجموعہ ہے، جس کے بعد چین اور وسطی ایشیا میں عیسائیت کی کثیر حجم کی تاریخ ہے۔ ہک چین کی پوری تاریخ میں عیسائیت سمیت چینی ثقافت اور مذہب کے بہت سے بیانات دیتا ہے۔ وہ تین روایتی چینی مذاہب، ڈاؤ مت، بدھ مت اور کنفیوشس مت کے بارے میں بھی تفصیل سے بتاتے ہیں۔ عیسائیت کو پھیلانے کی اپنی کوشش میں وہ چین میں خواتین کی حیثیت پر تبصرہ کرتے ہیں۔ اس عرصے کے دوران خواتین سے توقع کی جاتی تھی کہ وہ مخصوص طریقوں سے برتاؤ کریں۔ ایک شادی شدہ عورت ہونے کے ناطے آپ سے گھر میں مرد کا سایہ بننے کی توقع کی جاتی تھی۔ سماجی بندھن کی اس صورتحال میں ہونے کی وجہ سے بہت سی خواتین کو عیسائیت قبول کرنے کی ترغیب ملی، جس نے تعلیم اور سماجی برادری فراہم کی۔ اس وقت چین میں تمام مذاہب کو برداشت کیا جاتا تھا لیکن تین اہم مذاہب تھے۔ کنفیوشس ازم جسے "خطوں کا نظریہ" بھی کہا جاتا ہے۔ کنفیوشس کو اس مذہب کا سرپرست اور مصلح سمجھا جاتا ہے جو اپنے پیروکاروں کو زندگی کے بارے میں مثبت نقطہ نظر دیتا ہے۔ دوسرے مذہب کو تاؤ مت یا قدیم مذہب کے نام سے جانا جاتا ہے۔ کنفیوشس لاؤ زی کے ہم عصر کے ذریعے سکھایا گیا یہ مذہب کنفیوشس ازم سے ملتا جلتا ہے۔ پجاریوں اور پجاریوں کو برہمچری کی قسم کھائی جاتی ہے اور جادو، ستوتیش اور مقبرے جیسی چیزوں پر عمل کیا جاتا ہے۔ آخری مذہب بدھ مت ہے۔ یہ مذہب بدھ کی تعلیمات پر عمل کرتا ہے اور چار عظیم سچائیوں کے بارے میں ان کی سمجھ کے باوجود مصائب کا خاتمہ کرتا ہے۔ ہک کے مطابق، ایک چینی قانون ہے جسے تا-سنگ لولی کہا جاتا ہے۔ اسے مندرجہ ذیل سات حصوں میں تقسیم کیا گیا ہے: عام قوانین، سول قوانین، مالیاتی قوانین، رسمی قوانین، فوجی قوانین، فوجداری قوانین، اور عوامی کاموں سے متعلق قوانین۔ ہک کے زمانے میں ایشیا اور چین کو خاص طور پر آمریت اور غلامی کی کلاسیکی بنیاد سمجھنا عام بات تھی، اور چینی لوگوں کو حکام کے بالکل تابع سمجھا جاتا تھا۔ تاہم، سلطنت کے ذریعے سفر کرتے ہوئے وہ اس نتیجے پر پہنچے کہ مذہب، رسم و رواج اور تعصبات لوگوں کی مرضی کے آزادانہ استعمال میں ناقابل تسخیر رکاوٹوں کی مخالفت کرتے ہیں۔ چینی عوام کے حکومت کی مخالفت کرنے کی ایک عام علامت کے طور پر، انہوں نے پرانے جوتوں کی ایک بڑی قسم کے ساتھ مرکزی دروازوں کا ذکر کیا ہے۔ وہ سلطنت کے تقریبا ہر قصبے میں نمودار ہوئے اور حکومت کی مخالفت میں عوام کی رائے کی واضح بصری علامت تھے۔ مرکزی دروازے یہ ظاہر کرنے کے لیے بھی اہم یادگاریں تھیں کہ حکومت کے اثر و رسوخ کی وجہ سے ان میں سے بہت سے لوگوں کو ہونے والی گھناؤنی اطلاعات اور ناانصافیوں کے باوجود ملک میں اصل میں کتنے اچھے مینڈارن تھے۔ ہک کے خطوط اور سفر کی یادیں انیلس ڈی لا پروپیگنڈے ڈی لا فوئی اور انیلس ڈی لا کانگریگیشن ڈی لا مشن، (1847-1850) میں شائع ہوئیں۔ گیبیٹ کے 76 خطوط اور جیکولین تھیوینیٹ، جوزف گیبیٹ، ایورسٹی ہک میں ہک کے 98 خطوط کا جمع اور تشریح شدہ ایڈیشن: لیٹریس ڈی چین ایٹ ڈی ایلیلرز، 1835-1860، پیرس، لیس انڈیس ساوینٹس (2005) سووینرز ڈی یون سفر ڈانس لا ٹارٹاری، لی تھیبیٹ، اور لا چین لاکٹ لیس اینیز 1844، 1845 اور 1846، 2 جلد۔، پیرس، اے۔ لی کلیئر اینڈ کمپنی (1850) ؛ ری پرنٹ (1992) ؛ ایڈیشن الیکٹرانک انٹیگریل ڈو لیوری ڈو پیری ہک سر لی سائٹ ڈی ایل یونیورسٹی ڈو کیو انگریزی ترجمہ، ڈبلیو ہیزلٹ، ٹریولز ان ٹارٹاری، تھیبیٹ اینڈ چائنا، 1844-1846، 2 جلدوں میں۔ لندن، آفس آف دی نیشنل السٹریٹڈ لائبریری، این۔ ڈی۔ (1851)، لکڑی پر 100 نقاشی۔ ۔ شکاگو 1898 ؛ ری پرنٹ (1998)۔ مجاز انگریزی ٹر. مسز پرسی سننیٹ، سال 1844، 1845 اور 1846 کے دوران ٹارٹری، تھیبیٹ اور چین کے ذریعے ایک سفر، 2 جلد۔، نیویارک، ڈی۔ ایپلٹن (1852) ؛ لندن، لانگمینز (1859)۔ ۔ انگریزی ترجمہ، ٹر۔ چارلس ڈی سیلس، مغربی آسمانوں کے لاماس۔ رگبی (یو۔ کے) ؛ دی فولیو سوسائٹی (1982)۔ سووینرز ڈی یون سفر کی جلد 2۔، جلد 1، اور ایل امپائر چائنوس کے خلاصے کے ساتھ۔ جان کی کا تعارف۔ 1851 کے انگریزی ایڈیشن کی 46 نقاشی۔ ۔ ایل امپائر چائنوس 2 جلد۔، پیرس (1854) ؛ چینی سلطنت، ٹارٹاری اور تھیبیٹ کے ذریعے سفر کی یادوں کا سیکوئل بناتی ہے۔ ٹر۔ مسز پرسی سننیٹ۔ لندن، لانگمینز (1855)۔ چین میں عیسائیت، ٹارٹاری اور تھیبیٹ، 3 جلد، لندن، لانگ مین، وغیرہ، (1857-1858)۔ لی کرسچینزم این چین، 4 جلد۔، پیرس (1857-1858)۔ ہک، ایوارسٹ ریجس (1855)۔ چینی سلطنت: "ایک سفر کی یادیں" کے عنوان سے کام کا سیکوئل بنانا (جلد۔ 1) لندن: لانگ مین، براؤن، گرین اور لانگ مین۔ - یونیورسٹی آف ہانگ کانگ لائبریریز، ڈیجیٹل انیشیٹوز، چائنا تھرو ویسٹرن آئیز ہک، ایوارسٹ ریجس (1855)۔ چینی سلطنت: "سفر کی یادیں (Vol.2) لندن: لانگ مین، براؤن، گرین، اور لانگ مینز" کے عنوان سے کام کا سیکوئل بنانا۔ - یونیورسٹی آف ہانگ کانگ لائبریریز، ڈیجیٹل انیشیٹوز، چائنا تھرو ویسٹرن آئیز ہک، ایوارسٹ ریجس (1857-58)۔ چین میں عیسائیت، ٹارٹاری اور تھیبیٹ (جلد۔ 1) لندن: لانگ مین، براؤن، گرین۔ - یونیورسٹی آف ہانگ کانگ لائبریریز، ڈیجیٹل انیشیٹوز، چائنا تھرو ویسٹرن آئیز ہک، ایوارسٹ ریجس (1857-58)۔ چین میں عیسائیت، ٹارٹاری اور تھیبیٹ (جلد۔ 2) لندن: لانگ مین، براؤن، گرین۔ - یونیورسٹی آف ہانگ کانگ لائبریریز، ڈیجیٹل انیشیٹوز، چائنا تھرو ویسٹرن آئیز ہک، ایوارسٹ ریجس (1857-58)۔ چین میں عیسائیت، ٹارٹاری اور تھیبیٹ (جلد۔ 3) لندن: لانگ مین، براؤن، گرین۔ - ہانگ کانگ لائبریریوں کی یونیورسٹی، ڈیجیٹل اقدامات، مغربی آنکھوں کے ذریعے چین