Dalit theology
دلت الہیات عیسائی الہیات کی ایک شاخ ہے جو 1980 کی دہائی میں برصغیر پاک و ہند میں دلت ذات کے درمیان ابھری۔ یہ لاطینی امریکی آزادی کے الہیات کے ساتھ متعدد موضوعات کا اشتراک کرتا ہے، جو دو دہائیاں قبل شروع ہوا تھا، جس میں خروج سے گزرنے والے لوگوں کی حیثیت سے خود شناخت بھی شامل ہے۔ دلت الہیات کو "ناصرت مینی فیسٹو" میں امید نظر آتی ہے، جہاں یسوع "غریبوں کو خوشخبری. قیدیوں کے لیے آزادی اور نابینا لوگوں کے لیے بینائی کی بحالی" اور "مظلوموں" کو رہا کرنے کی تبلیغ کرتے ہیں۔ ترقی دلت الہیات کا ایک بڑا حامی اروند پی نرمل (1936-95) تھا، جو چرچ آف نارتھ انڈیا میں ایک دلت عیسائی تھا۔ نرمل نے ہندوستان میں عیسائی الہیات کے برہمنانہ تسلط پر تنقید کی، اور ان کا ماننا تھا کہ ہندوستان میں آزادی کے الہیات کے اطلاق سے دلتوں کی جدوجہد کی عکاسی ہونی چاہیے، جو ہندوستان میں عیسائیوں کا تقریبا 70 فیصد ہیں، جیسا کہ پور کرسچن لبریشن موومنٹ (پی سی ایل ایم) نے دعوی کیا ہے، اور پاکستان میں 90 فیصد عیسائی ہیں۔ نرمل نے جنوبی امریکی آزادی کے الہیات میں مارکسی عنصر پر بھی تنقید کی۔ نرمل نے خود یسوع کو ایک دلت-"ویٹر، دھوبی اور بھنگی" کے طور پر شناخت کرنے کے لیے مصائب کا شکار نوکر کے تصور کی طرف راغب کیا۔ چرچ آف پاکستان میں ایک ڈیکن ایولین روتھ بھجن نے کہا کہ دلت الہیات اس لحاظ سے اہم ہے کہ یہ چرچ کے مشن کو "مسیح میں آزادی کے سماجی، سیاسی اور معاشی مضمرات پر مبنی حکمت عملیوں" کے ساتھ ہم آہنگ کرتا ہے۔ بھجن نے کہا کہ اس آزادی میں ظلم و ستم، علیحدگی اور معاشی افسردگی شامل ہیں۔ دلت مذہبی ماہرین نے انجیلوں میں عبارتوں کو دیکھا ہے، جیسے کہ یسوع کا سامری عورت کے ساتھ ایک مشترکہ پینے کا برتن بانٹنا، جو اس کے ڈالیٹنس کو گلے لگانے کی نشاندہی کرتا ہے۔ گڈ سامریٹن کی تمثیل کو بھی اہم سمجھا جاتا ہے، جو "پسماندہ دلتوں کو زندگی دینے والا پیغام اور غیر دلتوں کو ایک چیلنجنگ پیغام" فراہم کرتا ہے۔ ایم۔ ای۔ پربھاکر نے یسوع کے دلیت پر توسیع کرتے ہوئے کہا کہ "دلتوں کا خدا۔ دوسروں کو غلامانہ کام کرنے کے لیے نہیں تخلیق کرتا، بلکہ خود غلامانہ کام کرتا ہے۔" انہوں نے یہ بھی تجویز کیا کہ یسوع نے اپنے مصلوب ہونے میں انسانی، اور خاص طور پر دلت، ٹوٹنے کا تجربہ کیا۔ پربھاکر نے ایک دلت عقیدہ تیار کیا ہے، جس میں جزوی طور پر لکھا ہے: "سخت ذات پات کے بندھن سے آزادی کے لیے ہماری چیخیں خدا نے سنی تھیں، جو ہمارے ساتھ رہنے اور تمام لوگوں کو ان کے گناہوں سے بچانے کے لیے یسوع مسیح میں ہمارے پاس آیا تھا۔" ویدانیاگم دیواساہیم (ب۔ 1949) کے چرچ آف ساؤتھ انڈیا نے نرمل کے بعد گروکل لوتھرن تھیولوجیکل کالج میں دلت الہیات کے سربراہ کے طور پر کام کیا، اور نرمل کے خیالات کو مزید ترقی دی، اور کئی کتابیں لکھیں۔ دیواساہیم بعد میں چرچ آف ساؤتھ انڈیا کے مدراس ڈائیوسس کے بشپ بن گئے۔ دلت الہیات ہندوستانی عیسائی عبادت کے اندر مقامی تحریکوں کی مخالفت کرتا ہے، کیونکہ ان کو روایتی ذات پات کی درجہ بندی کو تقویت دینے کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ تاہم، کچھ ہندوستانی مذہبی روایات کو شامل کرنے کی حمایت کی جاتی ہے۔ ادب اروند پی نرمل اور وی دیواساہیم، اے ریڈر ان دلت تھیولوجی، گروکل لوتھرن تھیولوجیکل کالج اینڈ ریسرچ انسٹی ٹیوٹ، 1990، 180 صفحات۔ وی دیواساہیم، کیمپ کے باہر: دلت تناظر میں بائبل اسٹڈیز، گروکل لوتھرن تھیولوجیکل کالج اینڈ ریسرچ انسٹی ٹیوٹ، 1992، 54 صفحات۔ وی دیواساہیم، بائبل کی کلید میں دلت تھیولوجی کرنا، محکمہ۔ ریسرچ اینڈ پبلکیشنز، گروکل لوتھرن تھیولوجیکل کالج اینڈ ریسرچ انسٹی ٹیوٹ، 1997، 75 صفحات۔ وی دیواساہیم، فرنٹیئرز آف دلت تھیولوجی، گروکل لوتھرن تھیولوجیکل کالج اینڈ ریسرچ انسٹی ٹیوٹ/انڈین سوسائٹی فار پروموٹنگ کرسچن نالج، 1997، 501 صفحات۔ مسیلامنی آزریا، اے پادریز سرچ فار دلت تھیولوجی، انڈین سوسائٹی فار پروموٹنگ کرسچن نالج، 2002، 211 صفحات۔ پینیل راج کمار، دلت تھیولوجی اینڈ دلت لبریشن: مسائل، پیراڈائمز اینڈ پوسیبلٹیز، اشگیٹ، 2010، 218 صفحات۔ کیتھ ہیبڈن، دلت تھیولوجی اینڈ کرسچن اینارکزم، ایش گیٹ، 2011، 186 صفحات۔ وائی۔ ٹی۔ ونے راج، ری امیجنگ دلت تھیولوجی: پوسٹ ماڈرن ریڈنگز، سی ایس ایس، 2010 اینڈرسن ایچ ایم جیریمیا، کمیونٹی اینڈ ورلڈ ویو امونگ پریارز آف ساؤتھ انڈیا: 'لائیوڈ' ریلیجن، بلومسبری، 2012، 285 صفحات وائی ٹی۔ ونے راج، "کانٹینینٹل فلاسفی کے بعد دلت تھیولوجی"، پالگریو میک ملن، 2016۔ جابمون سکاریا، دلت تھیولوجی، باؤنڈری کراسنگز اینڈ لبریشن ان انڈیا: اے ببلکل اینڈ پوسٹ کالونیل اسٹڈی (لندن: بلومسبری پبلشنگ، 2022)۔ ۔