Parimelalhagar
پریمیللہگر () ()، بعض اوقات پریمیلازگر کی ہجے، پیدائشی طور پر وندوورائی پیرومل، ایک تامل شاعر اور اسکالر تھے جو تھروکرال پر اپنی تفسیر کے لیے جانے جاتے تھے۔ وہ قرون وسطی کے دس تبصرہ نگاروں میں سے آخری تھے جنہیں اسکالرز سب سے زیادہ عزت دیتے ہیں۔ وہ ان پانچ قدیم ترین مبصرین میں سے بھی تھے جن کے تبصرے محفوظ کیے گئے تھے اور جدید دور کے لیے دستیاب کرائے گئے تھے، دوسرے منکوداور، پری پیرومل، کالنگر اور پریدھی تھے۔ کورال ادب کے دستیاب تمام قدیم تبصروں میں سے، پریمیللہگر کی تفسیر کو علماء متن اور ادبی دونوں پہلوؤں میں بہترین سمجھتے ہیں۔ ولوور کی تحریروں کی کوڈیفیکیشن پریمیللہگر سے منسوب ہے۔ قرون وسطی کے تمام کورال مبصرین میں تعریف اور تنقید دونوں کے لحاظ سے پریمیللہگر کا بھی سب سے زیادہ جائزہ لیا جاتا ہے۔ اپنی ادبی دولت اور وضاحت کے لیے سراہی جانے والی، پریمیللہگر کی تفسیر کو اپنے طور پر انتہائی پیچیدہ اور شاندار سمجھا جاتا ہے کہ اس کی وضاحت کے لیے صدیوں سے اس میں کئی علمی تبصرے شائع ہو رہے ہیں۔ کورال متن کے ساتھ، پریمیللہگر کی تفسیر بڑے پیمانے پر شائع ہوئی ہے کہ اسے اپنے آپ میں ایک تامل کلاسک سمجھا جاتا ہے۔ اگرچہ پریمیللہگر کے مقرر کردہ تروکرال کے باب کا ترتیب، اور ہر باب کے اندر آیت کا ترتیب، ولوور کے اصل کام سے بہت مختلف ہے، لیکن جدید دور کے اسکالرز اور پبلشرز بنیادی طور پر پریمیللہگر کے حکم کی پیروی کرتے ہیں۔ اس طرح، یہ پریمیللہگر کا حکم ہے جو آج کل کورال ابواب اور جوڑوں کو شمار کرنے کے لیے استعمال ہوتا ہے۔ ابتدائی زندگی پریمیللہگر ایک ویشنو برہمن خاندان میں سابقہ ٹونڈائی ریاست کے کانچی پورم میں وندوورائی پیرومل کے نام سے پیدا ہوا تھا اور خیال کیا جاتا ہے کہ وہ 13 ویں صدی عیسوی کے آخر میں رہتا تھا۔ ان کا تعلق اپنے آبائی شہر میں واقع سری الگلندھا پیرومل مندر کے پجاریوں کے نسب سے تھا۔ اسے مختلف ناموں سے وندوورائی پیرومل، پریمیللہگیار، پریمیللہگیان، اور پریمیللہگرائیان کے نام سے بھی جانا جاتا ہے۔ شیوگیانا منیور نے اپنے کام میں ان کا ذکر پریمیللہگیار کے طور پر کیا ہے۔ پریمیل کے وقت کا اندازہ مختلف تاریخی بیانات کا حوالہ دے کر لگایا گیا ہے۔ 13 ویں صدی کے آخر میں ایک شاعر، اماپتی شیوچاریار نے "ولوور سیر" نامی اپنی وینپا آیت میں، پریمیل کی تفسیر کو تامل زبان میں اب تک کے چھ عظیم ترین کاموں میں سے ایک کے طور پر درج کیا ہے۔ کورال کی کتاب III کے اپنے تبصرے کے تعارفی حصے میں، پریمیل نے پرمارا خاندان سے تعلق رکھنے والے بادشاہ بھوج (حکومت c. 1010-1055 CE) اور ان کی تصنیف شرنگارا-پرکاش کا ذکر کیا ہے، جس کی تاریخ 11 ویں صدی کے اوائل کی ہے۔ اسکالرز یہ بھی دعوی کرتے ہیں کہ سیناورائار وقت کے ساتھ پریمیل سے پہلے آتا ہے۔ اس طرح، خیال کیا جاتا ہے کہ پریمیل 13 ویں صدی کے اوائل میں پیدا ہوا تھا۔ کانچی پورم اور مدورئی دونوں شہروں میں پریمیل کے رہنے کے واقعات موجود ہیں۔ تھونڈی منڈلا سدھاگم کی آیت 41 میں کہا گیا ہے کہ "کانچی پورم کے پریمیللہگر نے کورال کے لیے مشعل راہ کے طور پر کام کیا"۔ مزید برآں، 1271 عیسوی کی ایک تختی پر ایک نوشتہ، جو تیلگو چول بادشاہ وجے کنڈ گوپالان کی حکمرانی کے 22 ویں سال میں کھڑا کیا گیا تھا، میں پریمیللہگیا دھدھن کے ذریعے کیے گئے زمین کے لین دین کا ذکر ہے۔ ایم راگھو آئینگر کے مطابق، یہ پریمیللہگیا دھدھن کوئی اور نہیں بلکہ پریمیل تھا۔ یہ اس دعوے کے ثبوت کے طور پر کام کرتے ہیں کہ پریمیل کانچی پورم میں رہتا تھا۔ ایک اور روایت کے مطابق، پریمیل کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ ترونیل ویلی ضلع کے کدیام کا باشندہ ہے اور اس کا استاد جنانا ویرا آئیر تھا، جس نے اپنے شاگرد کو نادر فرقے کا گرو بنایا اور اسے پریمیللہگر کا نام دیا۔ پیرونتھیراٹو کی آیات 1547 اور 1548 سے پتہ چلتا ہے کہ وہ پانڈیا سلطنت میں مدورائی کے قریب اوکور قصبے میں ایک سیاسی شخصیت تھے، جس کے لیے وہ "اوکائی کوالن" کے نام سے جانا جاتا تھا۔ "اوکور کا محافظ")۔ لفظ کا استعمال جو انہوں نے اپنی کورل تفسیر میں استعمال کیا (جیسا کہ 650 کے جوڑے میں) آج بھی ترونیل ویلی ضلع میں بولی جانے والی زبان کا بول چال ورژن معلوم ہوتا ہے۔ اتفاق سے، ضلع بھر میں "پریمیللہگر" نام کی نشاندہی کرنے والے کئی مقبرے بھی پائے جاتے ہیں۔ یہ اس بات کی نشاندہی کرتے ہیں کہ وہ پانڈیا سلطنت، خاص طور پر مدورئی میں رہتا ہوگا۔ اپنی چھوٹی عمر سے ہی، پریمیل سنسکرت زبان کے تھارک، ویاکرن، سنکیہ، اور ویدانت اور تامل زبان کے ٹولکاپیم اور دیگر کلاسیکی ادبی کاموں میں مہارت رکھتے تھے۔ ویشنو ہونے کے باوجود، پریمیل کو شیو ادب کا بہت علم تھا۔ اسے اگما، سدھانت اور ویدانت کی اچھی سمجھ تھی، جو تروکرال کی دولت کو بے نقاب کرنے کے لیے اہم سمجھے جاتے ہیں، جس سے اسے اپنی تفسیر کے ساتھ انصاف کرنے میں مدد ملی۔ جب پریمیل نے ادبی تنقید لکھنے کا انتخاب کیا تو انہوں نے پچھلے نو مبصرین کے کاموں کا گہرائی سے تجزیہ کیا جو ان کے زمانے سے پہلے کے تھے اور ان سابقہ تبصروں میں پائی جانے والی خامیوں کو ختم کیا۔ جب اس نے اپنی تحریر مکمل کی اور کام کو مکمل کیا تو اس نے اسے پانڈیا حکمران کے دربار میں پیش کرنے کا فیصلہ کیا۔ روایت ہے کہ بادشاہ چاہتا تھا کہ پریمیل اپنے دربار میں سوار کانسی کے گھوڑے پر بیٹھ کر اپنا کام انجام دے۔ جب پریمیل نے ایسا کیا تو کانسی کا گھوڑا حرکت کرتا رہا، جو اس کے علمی قد کے ثبوت کے طور پر کام کرتا تھا۔ اس طرح وہ پریمیللہگر (جس کا مطلب ہے "خوبصورت گھڑ سوار") کے نام سے جانا جانے لگا۔ اس نام کو بعض اوقات "پریمیللہگیار" اور "پریمیللہگرائیان" کے طور پر اشارہ کیا جاتا ہے۔ کورال پر ان کی تفسیر کو "پریمیللہگیار وروتھی" کہا جانے لگا۔ خیال کیا جاتا ہے کہ اس نے یہ تفسیر 1271-1272 عیسوی کے آس پاس لکھی تھی جیسا کہ کانچی پورم کے وردھاراج پیرومل مندر میں ایک نوشتہ میں اشارہ کیا گیا ہے۔ اس کا اشارہ راگھو آئینگر کی تصنیف ساسانا تامل کوی سریتھم میں ملتا ہے۔ پریمیل نے پریپاڈل پر ایک تفسیر بھی لکھی ہے، جو ایٹ انتھولوجیز (ایٹوتھوگائی) کے کاموں میں سے ایک ہے۔ مذہب اس بات کے کئی شواہد موجود ہیں کہ پریمیللہگر کا تعلق ویشنو فرقے سے تھا۔ 610 اور 1103 کے کورل جوڑوں کے بارے میں ان کی وضاحتیں، مختلف مثالوں میں نالائرا دیویا پربندھم کا ان کا حوالہ، 349 اور 370 کے جوڑوں میں تروائی مولی کی آیات کا ان کا استعمال، اور کورل متن کی دوسری کتاب میں باب 39 میں نمملور کی آیات کا حوالہ دینا، یہ سب اس بات کی نشاندہی کرتے ہیں کہ وہ ایک ویشنو تھے۔ وشنو کے سخت عقیدت مند ہونے کے باوجود، پریمیل نے مذہبی رواداری کا مظاہرہ کیا اور اپنے وقت کے دوسرے مذاہب کے ساتھ یکساں احترام کے ساتھ سلوک کیا۔ کورال متن پر تبصرہ پریمیللہگر کی تفسیر کو اسکالرز کورال متن پر تمام قدیم تبصروں میں سب سے بہترین سمجھتے ہیں اور اس کے ادبی معیار کی وجہ سے اسے خود کورال متن کے برابر سمجھا جاتا ہے۔ اسکالرز ولوور کی تحریروں کی کوڈیفیکیشن کو پریمیللہگر سے منسوب کرتے ہیں۔ پریمیل اپنی تفسیر میں ولوور کی فکر میں پائے جانے والے تمام شاعرانہ باریکیوں کو متناسب شکل میں ظاہر کرنے میں انتہائی کامیاب رہا۔ تمل ادب کی تاریخ میں اب تک کسی دوسرے مبصر نے ان کے انداز، وضاحت اور اعلی تمل تحریر کا مقابلہ نہیں کیا ہے۔ پریمیل کی تفسیر کا ادبی معیار اتنا بھرپور ہے کہ تفسیر کو مکمل طور پر سمجھنے کے لیے اعلی تعلیم یافتہ دانشوروں پر انحصار کرنا پڑتا ہے۔ کہا جاتا ہے کہ پریمیل نے کورال متن کے 500 سے زیادہ جوڑوں کے لیے گرائمر کی تعمیر پر تبصرہ کیا ہے، جس کے بغیر یہ خیال کیا جاتا ہے کہ ان جوڑوں کی اہمیت کو آسانی سے غلط سمجھا جا سکتا تھا۔ تمل گرائمر پر ان کا اختیار ان کی تفسیر 127، 196، 272، 1029، 1030، 1115، اور 1186 میں دیکھا جا سکتا ہے، جہاں انہوں نے تقریر کے مختلف حصوں کی وضاحت کرتے ہوئے گرائمر نوٹ دیے تھے۔ کورال ادب کی پوری کتاب III میں، پریمیل تامل ادب کے اکم (اندرونی احساسات یا ساپیکش) صنف کے گرائمر کی وضاحت کرتا ہے۔ کتاب دوم کے باب 77 (فوج) اور 78 (بہادری) میں، پریمیل تمل ادب کی پورم (بیرونی اعمال یا معروضی) صنف کی وضاحت کرتا ہے، جس کا مشاہدہ خاص طور پر ان کی 771، 773، اور 774 کوریلوں کی وضاحت سے کیا جا سکتا ہے۔ پریمیل اپنے تبصرے کو تمثیلوں (مثال کے طور پر 100، 144، 343، 360، 399، 404، 416، 422، 425، 448، 571، 693، 741، 797، 900) کا استعمال کرتے ہوئے اور جہاں ضروری ہو وہاں ادبی بیانات (مثال کے طور پر کورل 63) شامل کرتے ہوئے آراستہ کرتا ہے۔ وہ پہلے کے مبصرین (مثال کے طور پر قرآن 17، 18، 207، 210، 290، 305، 580، 593، 599، 612، 615، 910، 925، 1028) کا حوالہ دیتے ہیں، مختلف نتائج کی نشاندہی کرتے ہیں، اور کسی بھی غلط نتائج کو مسترد کرتے ہیں۔ وہ ولوور کے استعمال کردہ سنسکرت اصطلاحات کے تامل ترجمے بھی فراہم کرتا ہے۔ کئی مثالوں میں، وہ پہلے کے مبصرین کی طرف سے دی گئی ایک خاص جوڑے کی بہترین وضاحتوں کی تعریف کرتے ہیں۔ انہوں نے اپنے تبصروں میں تمل اور سنسکرت دونوں ادب کے ادبی بیانات بھی شامل کیے ہیں۔ کئی جگہوں پر، وہ تامل روایات کی طرف اشارہ کرتے ہیں جو جوڑوں کے اخلاق کے مطابق ہیں۔ انہوں نے اپنی تفسیر میں کئی تاریخی بیانات بھی شامل کیے ہیں (مثال کے طور پر 100، 144، 514، 547، 771، 773، 785، 899، 900، 935)۔ پریمیللہگر 380 اور 620، 481 اور 1028، 373 اور 396، اور 383 اور 672 میں بتائے گئے بظاہر متضاد خیالات کے درمیان اخلاقی روابط کو لازمی طور پر واضح کرتا ہے۔ ان سب کی وجہ سے ان کی تفسیر "ویرودھی اورائی" (قابل توسیع تفسیر) کے نام سے مشہور ہوئی۔ پریمیل ہر کتاب کے تعارف سے شروع ہونے والے تبصرے لکھتے ہیں اور ہر کورال کتاب کے تعارفی ابواب کی وضاحت کرتے ہیں۔ وہ ابواب کو ذیلی تقسیم کے طور پر تجزیہ اور الگ کرتا ہے جسے آئیال کہتے ہیں۔ وہ ہر باب کے مندرجات کا خلاصہ ہر باب کے آغاز میں ایک خلاصہ کے ساتھ کرتا ہے، اور پچھلے باب کو موجودہ باب کے ساتھ منطقی انداز میں جوڑتا ہے، اور باب کے ترتیب کے اپنے طریقے کو جواز پیش کرتا ہے۔ وہ ہر جوڑے کو ایک باب کے اندر ان کے درمیان خیالات کے بہاؤ کی وضاحت کرتے ہوئے جوڑتا ہے۔ وہ ہر دوہرے کے لیے ایک لفظی وضاحت لکھتا ہے اور مشکل الفاظ کے معنی واضح کرتا ہے۔ انہوں نے یہ بھی اشارہ کیا کہ پہلے کے مبصرین کے کورال کے ہر مخطوطے میں صرف لفظی وضاحتیں تھیں اور یہ کہ تفصیلی تبصرے ان مخطوطات کو شائع کرنے والوں کے ذریعے کیے گئے تھے۔ اپنی لفظی وضاحتوں کے نیچے، وہ عصری زبان میں واضح وضاحتیں فراہم کرتے ہیں، جن میں کئی اچھی طرح سے تحقیق شدہ نوٹ شامل ہیں۔ جہاں بھی ضروری ہو وہ کافی مثالیں بھی فراہم کرتے ہیں، اور اپنے وقت سے پہلے کئی ادبی جملے استعمال کرتے ہیں۔ قرون وسطی کے آخری مبصرین ہونے کے ناطے، پریمیل کو یقینی طور پر ان تمام لوگوں کے تبصروں کا مطالعہ کرنے کا موقع ملا جو اس کے زمانے سے پہلے کے تھے۔ زیادہ تر جگہوں پر وہ منککوداور سے اتفاق کرتا ہے اور اپنے کام کا بھرپور حوالہ دیتا ہے۔ ایسی جگہوں پر جہاں وہ مانکوداور اور دیگر ابتدائی مبصرین سے اختلاف کرتے ہیں، پریمیل منطقی وضاحتوں کے ساتھ ان کے خیالات کو مخلصانہ طور پر مسترد کرتا ہے۔ اگرچہ پریمیل کے تبصرے کا اصل متن ایک خلاصہ شکل میں ظاہر ہوتا ہے (جسے پولیپورائی کہا جاتا ہے) جس میں کسی دیئے گئے جوڑے کے معنی اور اخلاقیات کو بیان کیا گیا ہے، لیکن بعد میں اسکالرز نے اسے آسان بنانے کے لیے اسے تقسیم کیا، جس سے لفظ بہ لفظ معنی فراہم ہوتے ہیں۔ پریمیل ایک پولی میتھ کے طور پر جانا جاتا ہے۔ ان کی مہارت اخلاقیات، لسانیات، فلسفہ، ریاضی، شاعری، منطق، مابعد الطبیعات، الہیات، سیاست، موسیقی اور طب جیسے شعبوں میں پھیلی ہوئی ہے۔ الہیات اور مذہب کے بارے میں ان کا علم کتاب اول پر ان کے تبصرے میں ظاہر ہوتا ہے، مثال کے طور پر 21، 62، 351، 355، 358، 338، اور 360 جوڑوں کی ان کی وضاحت ہے۔ انہوں نے سمکھیا فلسفے پر جوڑے 27 میں اور جوڑے 286 میں ارہات پر بحث کی ہے۔ ان کی سیاسی ذہانت کتاب دوم کے عملی طور پر ہر باب میں دیکھی جا سکتی ہے، خاص طور پر 385، 442، 735، 756، اور 767 کے جوڑوں کی ان کی وضاحتوں میں۔ ان کے موسیقی کے علم کا اظہار کرال 573 کے لیے ان کی تفسیر میں کیا گیا ہے۔ طب کے بارے میں ان کا علم قرآن 941، 944، 948 اور 950 کی تفسیر میں دیکھا جا سکتا ہے۔ پریمیل اپنے وقت کی مروجہ ثقافت اور لسانی استعمال کو دانشمندی سے استعمال کرنے کے لیے بھی جانا جاتا ہے۔ پریمیللہگر کی طرف سے اپنی تفسیر میں کی گئی تبدیلیاں کورل آیات کی ترتیب میں تغیرات مندرجہ ذیل جدول میں ابتدائی مبصرین کے ترتیب کے درمیان تغیرات کو دکھایا گیا ہے، مثال کے طور پر، تروکرال کی پہلی دس آیات۔ نوٹ کریں کہ پریمیل کی طرف سے مقرر کردہ آیات اور ابواب کی ترتیب، جس کی صدیوں سے علماء اور ناقدین دونوں نے متفقہ طور پر پیروی کی تھی، اب اسے کورال جوڑوں کی معیاری ترتیب کے طور پر قبول کیا گیا ہے۔ یہ پایا گیا ہے کہ منکوداور کے تبصرے کے حوالے سے پریمیل کے کورال جوڑوں کی ترتیب میں 120 تغیرات پائے جاتے ہیں۔ قرون وسطی کے دیگر تمام مبصرین کی طرح، پریمیل کورال متن کی کتابوں کو اپنے طریقے سے تقسیم کرتا ہے۔ انہوں نے پہلی کتاب کو تین حصوں میں تقسیم کیا، یعنی دعا یا تعارف، گھریلو خوبیاں، اور سنیاس خوبیاں، جبکہ قرون وسطی کے دیگر مبصرین نے پہلی کتاب کو چار حصوں میں تقسیم کیا، یعنی تعارف، گھریلو خوبیاں، سنیاس خوبیاں، اور قسمت۔ اگرچہ قرون وسطی کے دیگر مبصرین کتاب دوم کو پانچ یا یہاں تک کہ چھ حصوں میں تقسیم کرتے ہیں، پریمیل کتاب کو تین حصوں میں تقسیم کرتا ہے، یعنی بادشاہی (شاہی)، خودمختاری کے عناصر (انگ یا ریاست کے اعضاء) اور مشترکہ فرائض۔ جبکہ پریمیل کی کتاب III کی تقسیم دو حصوں پر مشتمل ہے، یعنی کلاو (خفیہ محبت) اور کرپو (شادی شدہ محبت)، قرون وسطی کے دیگر اسکالسٹوں نے کتاب انبام کو تین سے پانچ حصوں میں تقسیم کیا ہے۔ منکوداور اور پریمیللہگر کے تبصروں کے درمیان ہجے، ہم جنس پرستی، اور دیگر معمولی متن کے تغیرات کئی آیات میں پائے جاتے ہیں جیسے کہ 139، 256، 317، اور 445۔ پریمیل کا کورل متن کا ورژن تقریبا 220 مثالوں میں مانکوداور سے مختلف ہے، جن میں پہلی کتاب میں 84، دوسری کتاب میں 105، اور کورل متن کی تیسری کتاب میں 32 شامل ہیں۔ کالنگر کے تبصرے کے حوالے سے، پریمیللہگر کا ورژن تقریبا 215 مقامات پر مختلف ہے۔ انہوں نے اپنے تبصرے میں 133 مقامات پر پہلے کے دیگر مبصرین کا حوالہ دیا ہے۔ انہوں نے تقریبا 48 مثالوں میں کورال متن میں کی گئی تبدیلیوں کا جواز پیش کیا ہے۔ 41، 100، 114، 235، اور 563 قرآنوں کے لیے ان کی وضاحتوں جیسی مثالوں میں، پریمیل کی طرف سے دیے گئے معنی قرون وسطی کے دیگر مبصرین سے مختلف ہیں۔ باب کے ترتیب میں تغیرات اپنے وقت سے پہلے کے دوسرے مبصرین کی طرح، پریمیللہگر نے کورل متن کی کتاب اول میں زیادہ سے زیادہ چھ ابواب تبدیل کیے ہیں، اور منکوداور کے تفسیر میں پائے جانے والے کورل کے اصل باب کے ترتیب کو تبدیل کیا ہے۔ باب "گوشت کھانا ترک کرنا"، "چوری نہ کرنا"، "جھوٹ نہ بولنا"، "غصے سے پرہیز کرنا"، "احمسا"، اور "قتل نہ کرنا"، یہ سب اصل میں منکوداور کے ورژن میں ذیلی سیکشن "گھریلو خوبیوں" کے تحت شائع ہوئے، پریمیل کے ورژن میں "سنیاسیوں کی خوبیوں" کے تحت ظاہر ہوتے ہیں۔ اسی طرح، باب "مہربانی کی تقریر"، "خود پر قابو"، "حسد نہ کرنا"، "دوسرے کے سامان کا لالچ نہ کرنا"، "پسپا نہ کرنا"، اور "بیکار الفاظ کا استعمال نہ کرنا"، یہ سب منکوداور کے ورژن میں "سنیاس فضیلت" کے تحت ظاہر ہوتے ہیں، پریمیل کے ورژن میں "گھریلو فضیلت" کے تحت ظاہر ہوتے ہیں۔ اس کے باوجود، جدید اسکالرز نے باب کی ترتیب اور جوڑے کی تعداد کے لیے پریمیل کے ورژن کو اپنایا ہے۔ درج ذیل جدول میں منکوداور (قرون وسطی کے مبصرین میں سب سے قدیم) کی کتاب اول میں ابواب کی ترتیب اور پریمیللہگر (تازہ ترین) کے درمیان فرق کی فہرست دی گئی ہے۔ قرون وسطی کے دس مبصرین میں سے آخری ہونے کے ناطے، پریمیل کو پچھلے تمام تبصروں کا گہرائی سے مطالعہ کرنے اور ان میں موجود خیالات کو اپنانے کا انوکھا موقع ملا۔ اس نے انہیں پہلے کے تمام تبصروں سے بہتر تبصرہ کرنے کے قابل بنایا۔ اس عمل میں، انہوں نے دونوں نے بہت سے خیالات کو اپنایا اور ان میں سے کچھ کو ختم کر دیا جو ان کے خیال میں بے معنی تھے۔ وہ نئے نقطہ نظر فراہم کرنے کے علاوہ، معنی میں قریب سے ملتے جلتے جوڑوں کو ایک ساتھ رکھنے کے لیے باب کے اندر جوڑوں کو دوبارہ ترتیب دینے کے منکوداور کے انداز کو اپناتا ہے۔ جبکہ کالنگر ہر باب میں آخری آیت کے بعد آنے والے باب کا خلاصہ دیتا ہے، پریمیل اس طریقہ کو اپناتا ہے اور ہر باب کے آغاز میں متعلقہ باب کا خلاصہ لکھتا ہے۔ اگرچہ وہ اپنے تبصروں میں دوسرے مبصرین کی موزونیت کی تعریف کرتے ہیں، لیکن جب بھی ان کی خامیاں واقع ہوتی ہیں تو وہ مناسب استدلال کے ساتھ ان کی طرف اشارہ کرنے میں ہچکچاتے نہیں ہیں۔ اپنے پورے تبصرے میں، پریمیل دوسرے نقطہ نظر کو تسلیم کرنے میں بھی فراخ دل ہے جو اس کے اپنے سے مختلف ہیں۔ جوڑے 223، 643، 817، 1069، اور 1262 میں ان کی وضاحتیں دوسروں کے تبصروں کی تعریف کرنے میں ان کی دیانت داری کے ثبوت کے طور پر کام کرتی ہیں۔ ادب کا حوالہ دیا گیا ہے کہ پریمیللہگر کو تامل اور سنسکرت دونوں کی عمدہ مہارت حاصل تھی۔ پیرونتھوگائی کی آیت 1543 دونوں زبانوں میں پریمیل کے علم کی تعریف کرتی ہے۔ تمل کے بارے میں ان کا گہرائی سے علم ان کے 230 سے زیادہ لسانی اور ادبی مثالوں کے استعمال میں دیکھا جا سکتا ہے جنہیں انہوں نے کورال پر اپنی تفسیر میں استعمال کیا ہے۔ 286 مثالوں میں، وہ اپنے وقت کے انتہائی ادبی تامل الفاظ کے معنی کو بھی واضح طور پر بیان کرتے ہیں۔ 2، 6، 11، 15، 16، 17، 22، 29، 36، 39، 41، 43، 48، 49، 66، 141، 147، 148، 167، 171، 177، 178، 180، 261، 378، اور 381 جوڑوں پر ان کے تبصرے میں پائے جانے والے ان کے گرائمر نوٹ اور لسانی وضاحتیں تامل زبان پر ان کے غیر معمولی اختیار کی مثالیں ہیں۔ انہوں نے اپنی تفسیر میں تامل ادب کے مختلف کاموں کا بھی حوالہ دیا ہے۔ ان میں مختلف سنگم تحریریں (بشمول پرانانورو، کالتھتھوکائی، اگاننورو، نٹرینائی، کرونتھوگائی، پٹیناپالی، پریپاڈل، نیڈنالواڈائی، پاتھیٹروپاتھو، اور پوروناراٹروپڈائی)، مہاکاوی (بشمول جیوکا چنتھامنی، سلپڈیکرم، منیمیکالی، والیاپتی، اور مہابارتھ)، اٹھارہ چھوٹے متون کے اخلاقی کام (بشمول نالادیار، ننمنیکاٹیگی، پالمولی نانورو، اور تھیریکاٹوکم)، مذہبی صحیفے (بشمول ترووائیمولی اور تروکوائیار)، گرامر شامل ہیں۔ پریمیل نے کورل 210 کے لیے اپنی تفسیر میں اگاننورو کا حوالہ دیا ہے ؛ کورل 432 کے لیے پاتھیٹروپتتھو ؛ کورل 401 کے لیے نٹرینائی ؛ کورل 121 اور 556 کے لیے ننمنیکڈیگائی ؛ کورل 811، 1033، اور 1144 کے لیے پٹوپاتو ؛ کورل 384، 514، اور 771 کے لیے جیواکچنتھامنی ؛ کورل 442 کے لیے پیرییاپورنم ؛ کورل 773 کے لیے رامائن ؛ کورل 349 اور 570 کے لیے تروئیمولی ؛ کورل 576 کے لیے متھولائیرم ؛ اور کورل 277 کے لیے تروکووائیر۔ انہوں نے قرآن 547، 899، 900، اور 935 جیسی جگہوں پر کئی قدیم ہندوستانی تمثیلوں کا بھی حوالہ دیا۔ انہوں نے جوڑوں 3، 402، 899، 960، اور 1043 میں ٹولکاپیم کے اصولوں کا حوالہ دیا ہے۔ وہ کورل 86، 183، اور 457 میں ٹولکاپیم کے قوانین کا بھی اطلاق کرتا ہے، جبکہ کورل 863 میں وہ ننول کے قوانین کا اطلاق کرتا ہے۔ اگرچہ وہ کئی جگہوں پر سنسکرت ادب کی تعریف کرتے ہیں، لیکن ایسی مثالیں بھی ہیں جہاں وہ ان پر تنقید کرتے ہیں (مثال کے طور پر، کورل 961)۔ بہت سی جگہوں پر، پریمیل ایک دیئے گئے جوڑے کی وضاحت کے لیے خود کورل ادب کے دیگر جوڑوں کا حوالہ دیتے ہیں۔ مثالوں میں جوڑوں 135، 161، 263، 305، 457، 720، 755، 955، 971، اور 972 کے لیے ان کی وضاحتیں شامل ہیں۔ پریمیل نے اپنی تفسیر میں سنسکرت ادب کے کئی کاموں کا حوالہ دیا ہے۔ ولوور کی طرح، پریمیل پورے ہندوستان کے فلسفوں کی اچھی سمجھ کا مظاہرہ کرتا ہے اور انہیں اپنی تحریروں میں اچھی طرح سے استعمال کرتا ہے۔ غیر تامل ڈومینز کے لسانی، ادبی، فلسفیانہ اور مذہبی نظریات کے بارے میں ان کی سمجھ کو ان کی قرآن 141، 501، 693، 890، اور 1318 کی وضاحتوں میں دیکھا جا سکتا ہے۔ سنسکرت کے کام جو پرشرتھ کے دھرم، ارتھ اور کام پہلوؤں سے الگ الگ نمٹتے ہیں، ان کی تفسیر میں مناسب طور پر ذکر کیے گئے ہیں۔ مثال کے طور پر، دھرم پر مبنی سنسکرت کے کاموں کا حوالہ ان کی تفسیر میں جوڑے 240 میں دیا گیا ہے ؛ جوڑے 550، 663، 687، اور 920 میں ارتھ پر مبنی کام ؛ اور کتاب III کے آغاز اور اختتام دونوں میں کام پر مبنی کام۔ ایسی مثالیں بھی موجود ہیں جہاں پریمیل نے اپنی تفسیر میں جن کاموں کا حوالہ دیا ہے ان کی شناخت نہیں کی جا سکی یا ان کے گم ہونے کا اندازہ نہیں لگایا جا سکا، جیسے کہ ان کی وضاحت 62، 392، 566، 732، 1058، اور 1099۔ تفسیر کی اشاعت کورال متن پر دستیاب تمام تبصروں میں سے، پریمیللہگر تفسیر جدید پرنٹنگ ٹیکنالوجی کے ذریعہ شائع ہونے والی پہلی تھی اور آج تک وسیع پیمانے پر شائع شدہ تفسیر بنی ہوئی ہے۔ اپنے کام تامل لٹریچر میں، ایم ایس پورن لنگم پلئی اس بات کی تصدیق کرتے ہیں کہ پریمیل کی اصل تفسیر کی کاپیاں 16 ویں صدی کے عالم تھرومینی رتنا کویرایر اور الور تروناگری کے تھیورپیرن کویرایر نے محفوظ کی تھیں۔ تبصرے کا سب سے پہلے تجزیہ، تشریح اور شائع رامانوجا کویرائار نے کیا تھا اور 1840 میں پرنٹ ہونے لگا۔ اس کے بعد تروتھنگی سراونپیرومل ایر کی ایک اور تفسیر آئی، جو پریمیل کی اصل تفسیر پر مبنی تھی۔ مروگیسا مدھالیار نے 1885 میں وضاحتوں کے ساتھ پریمیل کی تفسیر شائع کی۔ اروموکا ناوالار کی طرف سے تشریح شدہ پریمیل کا تبصرہ، جس کا کام کئی ایڈیشنوں میں سامنے آیا، پریمیل کے اب تک شائع ہونے والے بہترین تبصروں میں سے ایک ہے۔ 2013 تک، پیریمیللہگر کی تفسیر 200 سے زیادہ ایڈیشنوں میں 30 ناشرین کی طرف سے شائع ہوئی۔ ولوور پریمیللہگر کے بارے میں خیالات ولوور کو کورال کے پورے کام میں مسلسل فضیلت کو برقرار رکھنے کے لیے اعلی احترام میں رکھتے تھے۔ پریمیل ویلوور کو دیوا پلامائی تھروولوور (لفظی طور پر "الہی فلسفی تھروولوور") کے طور پر مخاطب کرتا ہے۔ جو کہ علمی حلقے میں ولوور پر ان کے سب سے مشہور اقتباس کے طور پر جانا جاتا ہے، پریمیل نے 322 کے جوڑے پر اپنی تفسیر میں ولوور کی تعریف اس طرح کی ہے: "یہ ولوور کی فطری فطرت ہے کہ وہ تمام معروف کاموں میں کہی گئی بہترین خوبیوں کا انتخاب کرے اور انہیں اس انداز میں پیش کرے جو سب کے لیے مشترکہ اور قابل قبول ہو۔" جگناتھن کے مطابق، پریمیللہگر کا ماننا تھا کہ ولوور نے قدیم زمانے کے متعدد سنسکرت کاموں سمیت کئی کاموں کا بڑے پیمانے پر مطالعہ کرنے کے بعد حاصل کردہ اپنے وسیع علم سے کورل متن تحریر کیا۔ اس کا مشاہدہ پریمیل کے کورال کی کتاب اول کے مرکزی متن کے تعارف، 662 اور 1330 کے جوڑوں پر ان کی تفسیر، اور کورال متن کی کتاب III کے تعارف سے کیا جا سکتا ہے۔ دیگر تصانیف کورال پر اپنے کام کے علاوہ، پریمیللہگر نے ایٹ انتھولوجیز سیریز کے پریپاڈل کے سنگم کاموں اور ٹین ایڈلز سیریز کے تیرموروکاروپاٹائی پر بھی تفسیر لکھی ہے۔ پریپاڈل پر پرانی تفسیر کو پریمیل سے منسوب کیا گیا ہے جسے یو وی سوامی ناتھ آئیر نے شائع کیا تھا۔ اسکالرز پریپاڈل پر ان کے تبصرے کو تروکرال پر ان کے تبصرے سے بھی پرانا سمجھتے ہیں۔ گوپال کرشنماچاریار جیسے اسکالرز کا دعوی ہے کہ تیرموروکاروروپٹائی پر پریمیللہگر کی تفسیر ان کے نام کے ایک مختلف شاعر نے وقت کے لحاظ سے لکھی ہے۔ پریمیل نے شاعر کانتھیار کو، جو اس کے زمانے سے پہلے رہتا تھا، ننتھیڈائی مڈوتھا کانتھی کے طور پر پیش کیا ہے، کیونکہ اس نے پریپاڈل میں آیات کے ساتھ چھیڑ چھاڑ کی تھی اور اس کی تشریح کی تھی جس طرح اس نے جیوکا چنتھامنی میں کی تھی، جسے بعد میں پریمیل نے اس نظم کی تشریح کرتے ہوئے ہٹا دیا تھا۔ استقبالیہ پریمیللہگر کو تامل ادب کی تاریخ کا سب سے بڑا مبصر سمجھا جاتا ہے اور صدیوں سے اسکالرز نے ان کی تعریف کی ہے۔ قرون وسطی کے اسکالرز اس کی تعریف کرتے ہیں کہ اس نے ولوور کے اصل خیالات کو وسعت دی تھی، جیسا کہ پیرونتھوگائی کی آیت 1544 سے ظاہر ہوتا ہے۔ قرون وسطی کی کئی آیات، جن میں پیرونتھوگائی کی آیات 1543 اور 1545-1548، تھونڈائی منڈلا سدھاگم کی آیت 41، اماپتی شیوچاریار کی ایک آیت، پیرنکاتھائی کے ابواب 2-4 (آیات 51، 52)، اور ابیدھنا کوشم کے کام شامل ہیں، پریمیل اور اس کے کام کی تعریف کرتے ہیں۔ اماپتی شیوچاریار پریمیل کے کام کو ولوور کے کام کے برابر رکھتے ہیں۔ بہت سے اسکالرز پریمیللہگر کی تفسیر کو انتہائی شاندار سمجھتے ہیں کہ صرف دانشور دانشور ہی ان کی تفسیر میں پائی جانے والی باریکیوں کو مکمل طور پر سمجھ سکتے ہیں۔ اس کی وجہ سے کئی اسکالرز نے پریمیل کی تفسیر پر زیادہ آسان تبصرے لکھے تاکہ اس کام کو عام سامعین تک پہنچایا جا سکے۔ ان میں سے کچھ "تبصرے پر تبصرے" میں تھرومینی رتنا کویرائار کی نونپورلمالائی ؛ سروانپیرومل آئیر، مروگیسا مدالیار، اور رامانوجا کویرائار کی تصانیف ؛ اور کے وڈیویلو چیٹیار (1919)، اراسن شانموگنار، کرشنامپیٹائی کے کوپوسامی مدالیار (1924)، وی ایم گوپال کرشنماچاریہ، اور چناسامی راجندرن (2018) کے وضاحتی نوٹ شامل ہیں۔ پریمیل قرون وسطی کے تمام کورال مبصرین میں سب سے زیادہ تحقیق شدہ، سب سے زیادہ سراہی جانے والی اور سب سے زیادہ تنقید کا نشانہ بنی ہوئی ہے۔ پریمیل کی جدید اسکالرز نے بھی اتنی ہی تعریف کی ہے، جن میں یو وی سوامی ناتھ آئیر، ایس ویاپوری پلئی، ٹی پی میناکشی سندرم، اور کے اپادورائی پلئی شامل ہیں۔ جارج ایل ہارٹ یوگا کے آسنوں پر پریمیل کے مقالے کو تمل زبان کی خالص ترین ادبی تصانیف میں سے ایک سمجھتے ہیں۔ سائمن کیسی چیٹی نے اپنی تامل پلوٹارک میں پریمیل کا ذکر ایک تامل شاعر کے طور پر کیا ہے جو بنیادی طور پر تروکرال پر اپنی تفسیر کی وجہ سے مشہور ہے۔ وہ یہ بھی کہتے ہیں کہ اگرچہ قرون وسطی کے کم از کم نو دیگر معروف تبصرے ہیں، جن میں سے سبھی کو انتہائی علمی اور اعلی ادبی قدر سمجھا جاتا ہے، لیکن پریمیل کو دس میں سے بہترین سمجھا جاتا ہے۔ پی ایس سندرم کے مطابق، کرال پر پریمیل کے تبصرے کی تعریف سنسکرت اور تامل دونوں کے بارے میں ان کے گہرائی سے علم، پہلے کے مبصرین کی غلطیوں کا پتہ لگانے میں ان کی ذہانت، اور ان کے اپنے تبصرے کی مکمل اور مختصر ہونے کے لیے کی جاتی ہے۔ سندرم یہ بھی اشارہ کرتا ہے کہ پریمیل کورال کے ہر باب کو اپنی تفسیر میں اس ترتیب میں رکھنے کی وجہ بتاتے ہوئے شروع کرتا ہے۔ ایم پی سری نواسن جیسے اسکالرز کچھ کورال جوڑوں (مثال کے طور پر کورل 752 اور 1045) پر پریمیل کے تبصرے کی تشریح کرتے ہیں کہ یہ قدرتی طور پر دلکش ہے۔ عصری دور کے کچھ دراوڑی ماہرین نے کرال متن کی بعض آیات کی زیادہ برہمنانہ انداز میں تشریح کرنے پر پریمیل پر تنقید کی ہے۔ نارمن کٹلر کے مطابق، پریمیل نے متن کی تشریح برہمن کے احاطے اور اصطلاحات میں مبصر کی ثقافتی اقدار کے مطابق کی۔ وہ مزید کہتے ہیں کہ پریمیل کی خوبصورت تحریری تشریحات نے ان کی تفسیر کو اپنے آپ میں ایک تامل کلاسک بنا دیا ہے اور یہ 13 ویں سے 14 ویں صدی کے تامل ناڈو کی ثقافتی اقدار اور متنی اقدار دونوں کی عکاسی کرتا ہے اور یہ کہ ولوور کے متن کی تشریح اور دوسرے طریقوں سے کیا جا سکتا ہے۔ ناقدین اپنے کام کے ابتدائی حصوں میں ارام (فضیلت) کی وضاحت کرنے کے پریمیل کے طریقے کو ناقص سمجھتے ہیں اور 37 اور 501 کے جوڑوں میں ان کی وضاحتوں کی مذمت کرتے ہیں، اور ان پر سنسکرت ادب سے مزید خیالات کو اپنانے کا الزام لگاتے ہیں۔ پریمیل کو ان کے تبصرے میں پائے جانے والے پدرانہ رائے کے لیے بھی اسکالرز کی طرف سے تنقید کا نشانہ بنایا جاتا ہے۔ مثال کے طور پر جگناتھن، پریمیل کو اپنے وقت کی پیداوار سمجھتے ہیں، کرال 61، 69، اور 336 کے لیے اپنی مردانہ وضاحتوں کا حوالہ دیتے ہیں۔ دراوڑی تحریک کے 20 ویں صدی کے تبصرے، جو پریمیل کی تفسیر پر تنقید کرتے ہیں، بدلے میں اسکالرز کی طرف سے ان کے نقطہ نظر میں متعصبانہ ہونے پر تنقید کی جاتی ہے۔ مثال کے طور پر، سامی تھیاگراجن، اپنی تھروکرال اورائی وپریتھم میں، ان دراوڑی تبصروں کی طرف اشارہ کرتے ہوئے کہتے ہیں کہ وہ ایک مسخ شدہ نقطہ نظر اختیار کر رہے ہیں اور پریمیل کی تفسیر کو ورنشرم دھرم کی حمایت کرنے اور سنسکرت کے کاموں کو اہمیت دینے کے طور پر بدنام کرنے کی کوشش کر رہے ہیں۔ انہوں نے مزید کہا کہ کورل خیالات کی تشریحات میں عقلی مساوات کو داخل کرنے کے عمل میں، ان دراوڑی پیشکشوں نے کورل متن کو اس کی بھرپور ثقافتی، فلسفیانہ اور روحانی بنیادوں سے الگ کر دیا۔ ان کے مطابق، یہ رجحان 1920 کی دہائی کے اوائل میں شروع ہوا، حالانکہ پلاور کولندھائی کے 1949 کے کام کو پہلا 'عقلی' تروکرال تبصرہ سمجھا جاتا ہے۔ ان تمام تنقید کے باوجود، پریمیل کا کام آج تک قابل احترام ہے۔ اسکالرز کا خیال ہے کہ کرال ادب کا مواد اور ساختی سالمیت صدیوں سے غیر متزلزل رہی جس کی بنیادی وجہ متن پر پریمیللہگر کی تفسیر تھی۔ ٹی پی میناکشی سندرم نے کہا کہ پریمیل کی تفسیر کی کشتی کے بغیر، کورل متن کی اہمیت جدید دور میں "درمیانی صدیوں کے تاریک سمندروں سے آگے" نہیں پہنچتی۔ ایم وی اراونڈن کے مطابق، پریمیل کے کام میں پائے جانے والے نئے تناظر قابل تعریف ہیں۔ تمل ادب کی تاریخ میں، سی جیسوداسن کا کہنا ہے کہ پریمیل کا انداز "واحد طور پر واضح اور پاک تمل میں ہے" اور مزید کہتے ہیں کہ "تروولوور خوش قسمت ہے کہ اسے اس طرح کے گہرے ادراک کے ساتھ ایک مبصر مل گیا ہے"۔ موہن اور سوکلنگم کے مطابق، تفسیر کی باریکی ایسی ہے کہ اس کی ادبی دولت اور وضاحت سے چھیڑ چھاڑ کیے بغیر اس میں سے ایک بھی لفظ شامل یا ہٹایا نہیں جا سکتا۔ ایم اروناچلم پریمیل کی وضاحتوں میں تغیرات کو ان کے تبصرے کی مجموعی عزت کے لیے غیر اہم سمجھتے ہیں۔ تمل یونیورسٹی کے سابق وائس چانسلر ای سندرمورتی کا کہنا ہے کہ پریمیل سے گریز کرنے کا کوئی طریقہ نہیں ہے کیونکہ جو لوگ پریمیل سے متفق نہیں ہیں انہیں بھی ان کی تفسیر کا مطالعہ کرنے کی ضرورت ہے۔ کے اپادورائی پلئی کے مطابق، پریمیل کے کام کی کسی بھی تنقید نے کبھی بھی چٹان کی شکل ("چٹان" جو یہاں کورال ادب کے لیے پریمیل کی تفسیر کی نشاندہی کرتی ہے) کو شکل دینے والی چھڑی کے طور پر کام نہیں کیا بلکہ صرف ان لہروں کے طور پر رہی جو غیر متزلزل چٹان کے خلاف حملہ کرتی ہیں۔ پریمیل کی تفسیر پر ایک آسان تبصرے کے مصنف سی راجندرن کے الفاظ میں، جبکہ تروکرال ایک "حیرت انگیز پہاڑ" ہے، پریمیللہگر "ایک مہربان رہنما ہے جو متلاشیوں کو اس کی چوٹیوں کو سر کرنے میں مدد کرنے کے لیے اپنا ہاتھ پیش کرتا ہے"۔ مقبول ثقافت میں پریمیللہگر تامل ادب کی تاریخ میں سب سے زیادہ مطالعہ شدہ مبصر ہے، اور ان کی تفسیر کورال متن پر تبصرے میں بڑے پیمانے پر پڑھی جاتی ہے۔ تبصرے بھی تروکرال کے موضوع پر منعقدہ گفتگو میں دلچسپی کا بنیادی موضوع بنے ہوئے ہیں۔ اس کے نتیجے میں مختلف ناشرین کی طرف سے پریمیل کی تفسیر پر لکھے گئے پرانے تبصروں کی اشاعت میں بھی دوبارہ اضافہ ہوا۔ ۔