Chamba, Himachal Pradesh
چمبا بھارتی ریاست ہماچل پردیش کے ضلع چمبا کا ایک قصبہ ہے۔ 2001 کی ہندوستانی مردم شماری کے مطابق چمبا کی آبادی 20,312 افراد پر مشتمل ہے۔ سطح سمندر سے بلندی پر واقع یہ قصبہ دریائے راوی (دریائے ہمالیائی سندھ کا ایک بڑا معاون دریا) کے کنارے واقع ہے، جو دریائے سال کے ساتھ اس کے سنگم پر واقع ہے۔ اگرچہ تاریخی ریکارڈ چمبا کے علاقے کی تاریخ کو دوسری صدی قبل مسیح میں کولین قبائل تک پہنچاتے ہیں، لیکن اس علاقے پر باضابطہ طور پر مارو خاندان کی حکومت تھی، جس کا آغاز تقریبا 500 عیسوی سے راجو مارو سے ہوا، جس نے قدیم دارالحکومت بھرمور سے حکومت کی، جو چمبا شہر سے واقع ہے۔ 920 میں، راجہ ساحل ورمن (یا راجہ ساحل ورمن) نے اپنی بیٹی چمپاوتی (چمبا کا نام اس کے نام پر رکھا گیا تھا) کی مخصوص درخواست پر سلطنت کا دارالحکومت چمبا منتقل کر دیا۔ راجو مارو کے زمانے سے، اس خاندان کے 67 راجاؤں نے چمبا پر حکومت کی یہاں تک کہ یہ بالآخر اپریل 1948 میں انڈین یونین میں ضم ہو گیا، حالانکہ چمبا 1846 سے اس وقت تک برطانوی تسلط میں تھا۔ اس قصبے میں متعدد مندر اور محلات ہیں، اور دو مشہور جاتروں (میلوں)، "سوہی ماتا میلہ" اور "منجر میلہ" کی میزبانی کرتا ہے، جو موسیقی اور رقص کے کئی دنوں تک جاری رہتا ہے۔ چمبا اپنے فنون اور دستکاری، خاص طور پر اس کی پہاڑی پینٹنگز، جو 17 ویں اور 19 ویں صدی کے درمیان شمالی ہندوستان کی پہاڑی سلطنتوں میں شروع ہوئی، اور اس کی دستکاری اور ٹیکسٹائل کے لیے بھی مشہور ہے۔ ابتدائی تاریخ چمبا کی ایک قدیم تاریخ ہے، جو چمبا کے آس پاس کے ضلع سے لازم و ملزوم ہے۔ ابتدائی حکمران کولین قبائل تھے۔ دوسری صدی قبل مسیح میں اس خطے میں خاصا اور اودمبرا اقتدار میں تھے۔ چوتھی صدی عیسوی میں گپتا دور میں ٹھاکروں اور رانوں نے حکومت کی۔ 7 ویں صدی سے گرجر-پرتیہار یا راجپوت خاندان اقتدار میں آیا۔ راجپوت حکمرانوں کی درج شدہ تاریخ مارو نامی ایک نامور شخص سے ملتی ہے جس کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ تقریبا 500 عیسوی میں کلپگرام سے شمال مغربی ہندوستان چلا گیا تھا۔ اس نے بدھال ندی کی وادی میں برہم پورہ نامی جگہ پر اپنا دارالحکومت قائم کیا، جو بعد میں بھرمور کے نام سے مشہور ہوا۔ بھرمور موجودہ چمبا شہر کے مشرق میں واقع ہے۔ تین سو سال تک راجپوت خاندان کے بادشاہوں نے اپنے دارالحکومت بھرمور سے حکومت کی۔ تاہم، 920 میں، بھرمور کے بادشاہ، راجہ ساحل ورمن (یا راجہ ساحل ورمن) نے اپنا دارالحکومت بھرمور سے نچلی راوی وادی میں زیادہ مرکزی طور پر واقع سطح مرتفع پر منتقل کر دیا، اور شہر کا نام اپنی بیٹی کے نام پر چمپاوتی رکھا۔ چمبا کے تاریخی ریکارڈوں میں یہ تبدیلی کس طرح واقع ہوئی اس کی کہانی میں کچھ تغیر ہے۔ ایک ورژن بتاتا ہے کہ کس طرح ورمن، جو ایک اہم مدت تک بے اولاد رہنے کے بعد دس بیٹے اور ایک بیٹی تھی، جس کا نام "چمپاوتی" تھا۔ یہ چمپاوتی ہی تھی جس نے اپنے والد سے وادی میں ایک نیا دارالحکومت بنانے کی تاکید کی۔ تاہم، اس کے دارالحکومت کو منتقل کرنے کی راہ میں رکاوٹیں کھڑی ہوئیں، کیونکہ بادشاہ نے پہلے جدید چمبا کے آس پاس کی زمین کنواں برہمنوں کو دے دی تھی۔ برہمن خاندان میں ہونے والی ہر شادی کے موقع پر چکلی نامی تانبے کے آٹھ سکوں کا تحفہ پیش کرنے کی شکل میں ایک حل پایا گیا، اگر وہ نئے دارالحکومت کی راہ ہموار کرنے کے لیے اپنی زمین حوالے کرنے پر راضی ہوں۔ اس طرح حاصل کی گئی زمین کے ساتھ، نیا دارالحکومت تعمیر کیا گیا اور بادشاہ کی بیٹی چماپاوتی کے نام پر چمپا کا نام رکھا گیا، جسے برسوں کے دوران مختصر کر کے "چمبا" کر دیا گیا۔ چمبا کی اس اصل کی ایک تغیر یہ ہے کہ اس کی ابتدا ایک پناہ گاہ کے طور پر ہوئی تھی جسے چمپاوتی، ایک عقیدت مند ہندو، اکثر استعمال کرتی تھی۔ بادشاہ کو اپنی بیٹی کی وفاداری پر شک ہونے کی وجہ سے ایک دن تفتیش کی گئی اور اس کے پیچھے اس کے پیچھے حرم خانہ گیا، لیکن حیرت کی بات ہے کہ اسے وہاں نہ تو اس کی بیٹی ملی اور نہ ہی وہ راہب۔ اچانک کہا جاتا ہے کہ اس نے ایک آواز سنی جس نے اسے مطلع کیا کہ اس کے شکوک و شبہات بے بنیاد ہیں، اسے متنبہ کرتے ہوئے اور اسے مطلع کیا کہ اس کی بیٹی کو اس کے اخلاق پر عدم اعتماد کی سزا کے طور پر مستقل طور پر اس سے چھین لیا گیا ہے۔ بادشاہ نے، مکمل طور پر سزا پا کر، اس پناہ گاہ کو ایک مندر میں توسیع دے کر اپنے گناہ کے لیے چھٹکارا مانگا، جس کا نام اس کی بیٹی کے اعزاز میں رکھا گیا اور مندر کے ارد گرد ایک شہر بنایا۔ آج یہ مندر، جسے چمپاوتی مندر کہا جاتا ہے، شاہی خاندان سے تعلق رکھتا ہے اور بادشاہ کی بیٹی کو دیوی کے طور پر پوجتا ہے۔ ہر سال، 935 سے، منجر تہوار یا میلہ منعقد ہوتا رہا ہے۔ یہ بیساکھی کے پہلے دن کے ساتھ 21 دن تک جاری رہتا ہے۔ راجہ ساحل ورمن کے بعد سے، اس خاندان نے تقریبا ایک ہزار سال تک بغیر کسی کامیاب حملے کے حکومت کی، جب تک کہ انگریزوں نے اقتدار حاصل نہیں کیا۔ خیال کیا جاتا ہے کہ قصبے کی تنہائی اور اس کے ناہموار پہاڑی علاقے سلامتی کی اس غیر معمولی حالت میں ایک معاون عنصر رہے ہیں۔ بعد میں، مغل شہنشاہوں اکبر اور اورنگ زیب نے چمبا کو الحاق کرنے کی کوشش کی لیکن وہ اس علاقے کو اپنی سلطنتوں میں شامل کرنے میں ناکام رہے۔ راجا پرتھوی سنگھ (1641-1664 AD)، جو شہنشاہ شاہ جہاں کے ساتھ خوشگوار تعلقات پر تھے، نے مغلوں کے درباری طرز زندگی کو متعارف کرانے میں اہم کردار ادا کیا۔ جدید تاریخ 1806 میں گورکھوں اور مقامی پہاڑی سرداروں کی مشترکہ افواج نے جنگ میں راجہ سنسار چند کی افواج پر حملہ کیا اور خاندان کے ساتھ کانگڑا قلعے میں پناہ لے کر ان پر کرشنگ شکست کو مجبور کیا۔ گورکھوں نے کانگڑا قلعے کا محاصرہ کیا اور کانگڑا کے قلعے اور محل موہریان کے درمیان کے علاقے کو بے رحمی سے لوٹ لیا اور دیہاتوں کو عملی طور پر تباہ کر دیا۔ قلعے کا محاصرہ تین سال تک جاری رہا۔ 1809 میں لاہور کے سکھ حکمران راجہ رنجیت سنگھ نے سنسار چند کی درخواست پر گورکھوں کے خلاف جنگ چھیڑ دی اور انہیں شکست دی۔ لیکن سنسار چند کو بھاری قیمت ادا کرنی پڑی جس کی وجہ سے انہیں کانگڑا قلعہ اور 66 گاؤں سکھوں کے ہاتھوں کھونا پڑے۔ رنجیت سنگھ نے اس علاقے کو کنٹرول کیا اور یہاں تک کہ چمبا میں ایک فوجی دستہ بھی تعینات کیا، پہاڑی ریاستوں کو انہیں خراج ادا کرنے پر مجبور کیا۔ رنجیت سنگھ نے پہاڑی شہزادوں کو معزول کر دیا، جن میں کانگڑا کے زیادہ طاقتور حکمران سنسار چند کٹوچ بھی شامل تھے، لیکن چمبا کو چھوڑ دیا، کیونکہ چمبا کا وزیر ناتھو 1809 میں کٹوچ کے ساتھ مذاکرات میں بطور سفیر اہم رہا تھا اور اس نے کشمیر میں سردیوں کی مہم کے دوران فرار ہونے کے لیے اپنا گھوڑا بادشاہ سنگھ کے حوالے کر کے 1817 میں اپنی جان بچائی تھی۔ 1845 میں سکھ فوج نے برطانوی علاقے پر حملہ کر دیا۔ نتیجہ تباہ کن تھا، انگریزوں نے فوج کو شکست دے کر چمبا کو خراب حالت میں چھوڑ دیا۔ چمبا کا وزیر باگھ اس کے بعد ہونے والے مذاکرات میں اہم تھا، اور چمبا کے راجاؤں نے باگھ کے مشورے پر 12,000 روپے کی سالانہ رقم کے حق میں جموں و کشمیر کے حصے کے طور پر برطانوی حاکمیت پر اتفاق کیا۔ 1846 میں لاہور کے معاہدے پر دستخط ہوئے، جس میں راجاؤں نے چمبا ضلع کا علاقہ حوالے کرنے پر اتفاق کیا۔ اس کے بعد سے، انگریزوں کے ساتھ تعلقات خوشگوار تھے، اور برطانوی حکومت کے تحت چمبا کے تمام راجاؤں، سری سنگھ، گوپال سنگھ، شام سنگھ، بھوری سنگھ، رام سنگھ، اور لکشمن سنگھ کے برطانوی فوجی افسران کے ساتھ اچھے تعلقات تھے۔ انگریزوں کے دور میں چمبا میں بہت سی ترقی پسند اصلاحات اور پیش رفت کی گئیں۔ 1863 میں چمبا میں پہلا پوسٹ آفس کے ساتھ ساتھ روزانہ میل سروس اور ایک پرائمری اسکول قائم کیا گیا۔ دسمبر 1866 میں کشمیر میڈیکل مشن کے ڈاکٹر ایلمسلی نے ایک ہسپتال کھولا۔ 1860 کی دہائی کے آخر میں کولری اور کھجیار کے راستے ڈلہوزی جانے والی دو نئی سڑکیں تعمیر کی گئیں۔ 1870 سے 1873 تک حکومت کرنے والے گوپال سنگھ، تخت چھوڑنے کے بعد، اپنی موسم گرما کی رہائش گاہ کے طور پر عظیم الشان جندرگھاٹ محل کی تعمیر کے ذمہ دار تھے۔ اگست 1947 میں ہندوستان کے ایک آزاد ملک بننے کے بعد، چمبا کی شاہی ریاست بالآخر 15 اپریل 1948 کو منڈی-سکیت ریاست، ریاست سرمور اور شملہ کی پہاڑیوں میں موجود دیگر شہزادوں کے ساتھ ہندوستان میں ضم ہو گئی۔ جغرافیہ اور آب و ہوا چمبا چمبا ضلع کا صدر مقام ہے، جس کی سرحد شمال مغرب میں جموں و کشمیر کے (مرکز کے زیر انتظام علاقے) جموں خطے کے کشتوار اور ڈوڈا اضلاع سے ملتی ہے اور مغرب میں لداخ اور شمال مشرق اور مشرق میں لاہول اور بڑا بنگھل، جنوب مشرق میں کانگڑا اور جنوب میں پنجاب کا پٹھان کوٹ ضلع ہے۔ اس کی اوسط بلندی ہے۔ قصبہ، ضلع اور وادی جہاں یہ قصبہ واقع ہے، چمبا کے نام کا اشتراک کرتے ہیں۔ چمبا قصبہ دریائے راوی اور اس کے معاون دریا سال کے سنگم پر واقع ہے، جس کی مشرقی طرف شاہ مدار پہاڑی پس منظر بناتی ہے۔ راوی مشرق-مغرب کی سمت میں بہتی ہے اور گہری وادیاں بناتی ہے۔ موسم بہار اور موسم گرما کے مہینوں کے دوران، برف پگھلنے سے دریا کی سطح میں نمایاں اضافہ ہوتا ہے اور سیلاب کا خطرہ پیدا ہوتا ہے۔ جولائی 2005 کے اوائل میں ریکارڈ سطحوں کا تجربہ ہوا، جب نیشنل ہائیڈرو الیکٹرک پاور کارپوریشن کو اپنے 300 میگاواٹ کے چمیرہ پاور اسٹیشن پر بجلی کی پیداوار بند کرنے پر مجبور ہونا پڑا۔ راوی ندی کی وادی کے دائیں کنارے پر واقع، جو لگاتار ہموار چھتوں پر بنایا گیا ہے، یہ قصبہ جغرافیائی طور پر اندرونی ہمالیہ کے جنوب میں دھولا دھار اور پیر پنجال سلسلوں سے گھرا ہوا ہے۔ چمبا، اپنے پہاڑی مقام کے باوجود، سڑک کے ذریعے ریاست اور ملک کے باقی حصوں سے اچھی طرح جڑا ہوا ہے، بشمول شملہ، دہلی اور چندی گڑھ کئی راستوں پر۔ قریب ترین براڈ گیج ریلوے اسٹیشن چاکی بینک اور پٹھان کوٹ میں ہیں، جن میں سے دوسرا سڑک کے راستے سے دور ہے۔ موسم گرما میں درجہ حرارت اور سردیوں کے درمیان مختلف ہوتا ہے: اور۔ گرمیوں میں ریکارڈ کیا جانے والا زیادہ سے زیادہ درجہ حرارت ہے اور سردیوں میں کم سے کم درجہ حرارت ہے۔ موسمیاتی لحاظ سے مارچ سے جون تک چمبا کا دورہ کرنے کا بہترین وقت کہا جاتا ہے، جو کہ ایک مشہور پہاڑی مقام ہے۔ شہر میں اوسط سالانہ بارش ہے۔ ہندوستان کی مردم شماری، چمبا کی آبادی 20,312 تھی۔ مردوں کی آبادی 52 فیصد اور خواتین کی 48 فیصد تھی۔ چمبا کی اوسط شرح خواندگی 81 فیصد ہے، جو قومی اوسط سے زیادہ ہے ؛ جس میں مردوں کی شرح خواندگی 85 فیصد اور خواتین کی شرح خواندگی 77 فیصد ہے۔ انتظامی زبان ہندی ہے، جبکہ مقامی طور پر بولی جانے والی زبان چمبیلی ہے۔ پنجابی اور پشتون بولنے والے کچھ لوگ ہیں، جن میں سے زیادہ تر سکھ اور ہندو نسل کے ہیں، جو 1947 میں تقسیم کے بعد یہاں آئے تھے۔ شہری مرکز سے دور، چمبا کے قبائلی لوگ (جنہیں چمبیال کے نام سے جانا جاتا ہے) دو بڑے گروہوں میں تقسیم ہیں ؛ گجر اور گڈی۔ گجر، خاص طور پر خانہ بدوش، تجارتی راستوں کے ساتھ کشمیر سے ریاستی سرحد کے پار چمبا آتے تھے۔ ان کا تعلق اسلامی برادری کے خانہ بدوش چرواہوں سے ہے، اور چمبا پہاڑیوں کی سخت سردی سے بچنے کے لیے موسم خزاں میں اپنے مویشیوں کے ساتھ نشیبی پنجاب کا سفر کرتے ہیں۔ ان کی خصوصیات ترک ہیں اور ان کی زبان اور ثقافت مرکزی شہر سے الگ ہے۔ گڈیاں کئی نسلی گروہوں پر مشتمل ہیں ؛ یعنی برہمن، راجپوت، ٹھاکر، راٹھی اور ختری، جو اکثریت میں ہیں۔ وہ زرعی لوگ ہیں، اور "گڈی" نام کا مطلب ہے "چرواہا"۔ وہ بنیادی طور پر چمبا اور کانگڑا کے درمیان واقع دھولا دھار پہاڑوں میں چمبا ضلع کے ایک علاقے میں رہتے ہیں، جسے برہماور وزارت یا "گدران" کہا جاتا ہے۔ "گدر" کا مطلب بھیڑ ہے، اس لیے ان کی زمین کو غیر رسمی طور پر "گدران" کہا جاتا ہے، جس کا لفظی معنی ہے "بھیڑ کا ملک"۔ خیال کیا جاتا ہے کہ وہ 10 ویں صدی میں چمبا آئے تھے، حالانکہ 18 ویں صدی میں مغل سلطنت کے دوران گڈی لوگوں کی آمد لاہور سے چمبا ہجرت کر گئی تھی۔ کہا جاتا ہے کہ وہ بھگوان شیو کی پوجا کے ساتھ مل کر عداوت کی مشق کرتے ہیں۔ انتظامیہ چھٹے صدی میں راجا مارو سے شروع ہو کر بھرمور کی ریاست کے قیام کے بعد سے چمبا ضلع پر کل 67 راجاؤں نے حکومت کی ہے۔ درحقیقت، یہ خیال کیا جاتا ہے کہ ہندوستان کی تاریخ میں یہ ایک الگ تھلگ واقعہ رہا ہے کہ چمبا سلطنت 1000 سال سے زیادہ عرصے تک بغیر کسی مداخلت کے آزاد رہی۔ تاہم، راجہ ساحل ورمن سے پہلے، ریاست چمبا کی علاقائی حد کی وضاحت نہیں کی گئی تھی اور یہ زیادہ ڈھیلے طور پر مبنی علاقہ تھا، جو اختلاف سے نشان زد تھا۔ چمبا ریاست رانا، چھوٹے حکمرانوں کے ذریعے چلائی جاتی تھی جنہیں مقامی طور پر زیر انتظام علاقے مختص کیے جاتے تھے جنہیں "جاگیروں" کے نام سے جانا جاتا تھا اور انہیں اپنی عملی طور پر آزاد سلطنتوں کے طور پر مانتے تھے۔ یہ ساحل ورمن کے دور حکومت تک نہیں تھا کہ ان راجا سرداروں کو زیر کیا گیا اور چمبا ضلع کو باضابطہ طور پر ایک متحد وجود کے طور پر مستحکم کیا گیا۔ چمبا سلطنت کے راجاؤں نے چمبا کے دارالحکومت سے حکومت کرتے ہوئے سلطنت کو 5 منڈلوں میں تقسیم کیا، جنہیں بعد میں وزارات کہا گیا۔ یہ ذیلی علاقے چمبا، بھرمور، بھٹی، چورہ اور پنگی پر مشتمل تھے۔ نشانات اور شہر کا منظر شہر کی ترتیب کو واضح طور پر دو زونوں میں تقسیم کیا جا سکتا ہے ؛ یعنی 'اولڈ ٹاؤن' جس سے پہلے انگریزوں نے اپنے شہری تعمیراتی انداز اور عصری یادگاروں، پلوں اور عمارتوں کے برطانوی دور کو متعارف کرایا تھا۔ انڈین نیشنل ٹرسٹ فار آرٹ اینڈ کلچرل ہیریٹیج (انٹیک) کے ذریعہ قائم کردہ چمبا کے فن تعمیر کے مطالعے میں، انفرادی ورثے کی عمارتوں کے تحفظ اور بحالی کے مقصد سے، یہ مشاہدہ کیا گیا ہے کہ چمبا کا شہری فن تعمیر تین الگ الگ مراحل میں تیار ہوا۔ پہلا مرحلہ 930 سے، جو راجپوت خاندان سے شروع ہوا اور 1846 تک چمبا میں دارالحکومت قائم کیا، دوسرا مرحلہ برطانوی دور میں ؛ اور تیسرا مرحلہ جو اپریل 1948 میں انڈین یونین کے ساتھ انضمام کے بعد آزاد کے بعد کا دور تشکیل دیتا ہے۔ 1846 سے پہلے تعمیر کی گئی یادگاریں چمبا میں عمارتیں روایتی طور پر مقامی مواد کا استعمال کرتے ہوئے تعمیر کی گئی تھیں۔ عمارتیں خشک پتھر کی چٹانوں سے بنی تھیں، پرانے گھروں کی دیواریں اور فرش مٹی اور گائے کے گوبر کے مرکب سے پلستر کیے گئے تھے۔ دیواروں کو سہارا دینے، استحکام پر توجہ دینے اور زلزلوں کو برداشت کرنے کے لیے لکڑی کی موٹی بیموں کا استعمال کیا جاتا تھا، اور برآمدات کو سہارا دینے کے لیے اکثر لکڑی کے کینٹلیور کی تعمیر کا استعمال کیا جاتا تھا۔ سیڑھیاں اور دروازے لکڑی سے بنائے گئے تھے، جن کے دروازوں کو اکثر مذہبی نقشوں سے سجایا جاتا تھا اور رات کو روشن کرنے کے لیے دو لیمپوں سے سجایا جاتا تھا۔ چمبا میں سلیٹ کی چھتیں متعارف کرانے والے انگریزوں کی آمد سے پہلے، چھتیں مٹی سے لیپت تختوں سے ڈھکی ہوئی تھیں۔ ان میں سے کچھ مکانات آج بھی باقی ہیں، حالانکہ متعدد کے مضافات کے دیہاتوں میں اب بھی لکڑی کی مٹی کی چھتیں ہیں۔ پرانے ورثے کی یادگاریں، جو محلات اور مندر ہیں، شاہ مدار پہاڑی کی نچلی ڈھلوانوں پر پرانے شہر (چوگان کے مشرق) میں واقع ہیں۔ وہ نچلی وادی میں بنائے گئے تھے جہاں دونوں دریاؤں اور کھڑی گھنے جنگلات والی پہاڑیوں نے مضبوط دفاع فراہم کیا۔ یہاں 10 ویں صدی کا چمپاوتی مندر واقع ہے، جس کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ اس نے شہر کی پیدائش کو نشان زد کیا ہے، لکشمی نارائن مندروں کا گروپ (10 ویں-19 ویں صدی سے بنایا گیا)، 10 ویں صدی کا سیتا رام مندر، بنسی گوپال مندر، کھرورا موحلہ اور ہری رائے مندر، 11 ویں صدی کا سوئی ماتا مندر اور چامنڈا دیوی مندر، اور اکھنڈ چندی محل، جس سے چوگن نظر آتا ہے، جسے بعد میں کالج میں تبدیل کر دیا گیا ہے۔ 18 ویں صدی میں زینانہ محل اور رنگ محل کی شکل میں محل میں اضافہ کیا گیا۔ چمبا میں بنائے گئے مندر اپنے پتھر کے مندر کے فن تعمیر اور مندر کی مجسمہ سازی کے ساتھ ایک مضبوط کشمیری اثر و رسوخ کا مظاہرہ کرتے ہیں۔ تاہم ان کی عمر کو دیکھتے ہوئے، صرف بانس کے ستونوں کے ساتھ ان کی یک خلیے والی ترتیب کو برقرار رکھا گیا ہے۔ چمپاوتی مندر یہ مندر راجہ ساحل ورمن نے اپنی بیٹی چمپاوتی کی یاد میں بنایا تھا۔ یہ مندر، جو پولیس پوسٹ اور خزانے کی عمارت کے قریب واقع ہے، شکھر طرز میں بنایا گیا ہے، جس میں پتھر کی پیچیدہ نقاشی کی گئی ہے۔ اس کی پہیے کی چھت ہے اور یہ لکشمی نارائن مندر جتنی بڑی ہے۔ مندر میں دیوی مہیشاسورماردینی (درگا) کی مورتی کی پوجا کی جاتی ہے۔ مندر کی دیواریں شاندار پتھر کے مجسموں سے بھری ہوئی ہیں۔ اس کی تاریخی اور آثار قدیمہ کی اہمیت کی وجہ سے، مندر کی دیکھ بھال آرکیالوجیکل سروے آف انڈیا کرتا ہے۔ چمپاوتی مندر، جو چمبا شہر کے وسط میں واقع ہے، بہت سے ہندوؤں کے لیے ایک زیارت گاہ ہے۔ اس کا نام مندر کے بانی بادشاہ ساحل ورمن کی بیٹی چمپاوتی کے نام پر رکھا گیا ہے۔ یہ مندر بہت سے ہندوؤں کے لیے بہت تاریخی اور مذہبی مطابقت رکھتا ہے۔ چمپاوتی مندر میں دیوی درگا کے اوتار دیوی مہیشاسورمردینی کی مورتی نصب ہے۔ روایت کے مطابق، بادشاہ ساحل ورمن چمپاوتی کی بیٹی ایک مذہبی شخصیت تھی اور باقاعدگی سے مندروں اور سادھو کے آشرموں میں جاتی تھی۔ بادشاہ، اس کے اعمال پر شک کرنے کے بعد، ایک بار سادھو کے گھر تک اس کے پیچھے چلا گیا، اس کی پوشاک میں تلوار تھی۔ جب وہ آشرم پہنچے تو دیکھا کہ اندر کوئی نہیں تھا۔ اسے حیرت ہوئی کہ سادھو اور اس کی بیٹی چمپاوتی دونوں غائب ہو گئے تھے۔ جب وہ واپس آنے ہی والا تھا تو اس نے ایک آواز سنی جس میں کہا جا رہا تھا کہ اس کی بیٹی کو اس کے شک کی سزا کے طور پر لے جایا گیا ہے۔ آواز نے ان سے یہ بھی کہا کہ اگر وہ مزید خاندانی آفات سے بچنا چاہتے ہیں تو اپنی بیٹی چمپاوتی کے نام پر ایک مندر بنائیں۔ بادشاہ نے چمپاوتی مندر کی تعمیر کا حکم دیا۔ اب یہ مندر اپنی تاریخی اور آثار قدیمہ کی اہمیت کی وجہ سے آرکیالوجیکل سروے آف انڈیا کے ماتحت ہے۔ مندر کی سب سے بڑی کشش اس کا شکھر طرز کا فن تعمیر ہے۔ پتھر کی کھدی ہوئی دیواریں، جو مجسموں سے بھری ہوئی ہیں، مندر کو ایک پرکشش سیاحتی مقام بناتی ہیں۔ مندر کی چھت پر ایک بڑا پہیہ ہے، جو اسے پسند کرتا ہے اور اسے شمالی ہندوستان کا ایک ممتاز مندر بناتا ہے۔ چمپاوتی مندر کی شان و شوکت میں اس کا موازنہ اکثر لکشمی نارائن مندر سے کیا جاتا ہے۔ بنی ماتا مندر، جسے مہاکالی بنی ماتا مندر کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، شمالی ہندوستان کی ریاست ہماچل پردیش کے ایک پہاڑی مقام چمبا ضلع میں واقع ہے۔ یہ مندر 8500 فٹ کی اونچائی پر واقع ہے، ٹھیک چمبا وادی میں پیر پنجال رینج کی بنیاد پر۔ یہ ایک قدیم مندر ہے جو ہندو مت میں دیوی کالی کے لیے وقف ہے۔ لکشمی نارائن مندر لکشمی نارائن مندر کمپلیکس، جو ویشنو فرقے کے لیے وقف ہے، میں مرکزی لکشمی نارائن مندر شامل ہے، جسے 10 ویں صدی میں راجہ ساحل ورمن نے تعمیر کیا تھا۔ یہ لکڑی کے چٹریوں کے ساتھ مقامی موسمی حالات کے مطابق بنایا گیا ہے اور اس میں ایک شکارہ، اور ایک مقدس مقام (گربھ گرہ) ہے، جس میں ایک انتارالا اور ایک منتپ ہے۔ گروڑ کی ایک دھاتی تصویر، وشنو کا وہان (پہاڑ) مندر کے مرکزی دروازے پر دواجستمبا ستون پر نصب ہے۔ 1678 میں، راجہ چھتر سنگھ نے مندر کی چھت کو سونے کی چڑھائی والے چوٹیوں سے آراستہ کیا، جس کا جواب اورنگ زیب کو دیا گیا، جس نے اس مندر کو مسمار کرنے کا حکم دیا تھا۔ چامنڈا دیوی مندر چامنڈا دیوی مندر چمبا شہر کے سامنے پہاڑیوں کے شاہ مدار سلسلے کے کنارے پر ایک نمایاں مقام پر واقع ہے۔ اسے راجہ امید سنگھ نے تعمیر کیا تھا، اور 1762 میں مکمل ہوا تھا۔ یہ چمبا میں گیبل چھت (ایک منزلہ) والا واحد لکڑی کا مندر ہے، جبکہ شہر کے دیگر تمام مندر شمالی ہندوستانی ناگارا تعمیراتی انداز میں پتھر سے بنائے گئے ہیں۔ ماضی میں، مندر تک 378 سیڑھیوں کے ساتھ ایک پتھریلی پکی کھڑی سڑک کے ذریعے رسائی حاصل کی جاتی تھی، لیکن اب اس تک موٹر کے قابل سڑک کے ذریعے رسائی حاصل کی جاتی ہے۔ مندر، ایک ٹریبٹڈ ڈھانچہ، ایک اونچے اونچے ستون پر بنایا گیا ہے، جس کے چاروں طرف بٹریس کیے گئے ہیں، اور اس کے باہر ایک آئتاکار ترتیب ہے۔ اس کی بیرونی پیمائش x ہے، اندرونی مربع مقدس x کی پیمائش کرتا ہے اور اس کے دائرے کے ارد گرد ایک پریکرما راستہ (گردشی راستہ) ہے۔ مندر کے پیش منظر میں ایکس سائز کا ایک منڈپ ہے جس کے وسط میں اگنی کنڈ یا آگ کا گڑھے اور سلیٹ سے ڈھکی ایک گیبل چھت ہے۔ منڈپ میں لکڑی کی نقاشی ہے جس کی کثیر پینل والی چھت میں ستونوں اور بریکٹوں پر انسانی شخصیات کے نقش و نگار ہیں۔ منڈپ کے داخلی دروازے پر محرک گھنٹیاں فراہم کی گئی ہیں اور اس میں ایک ناگاری نوشتہ ہے، جس میں اسے پنڈت ودھا دھارا کی طرف سے 2 اپریل 1762 کو مندر میں دیوی چامنڈا کو پیش کرنے کے طور پر درج کیا گیا ہے، جس تاریخ کو مندر کو مقدس کیا گیا تھا۔ اکھنڈ چندی محل، جو اپنی الگ سبز چھت کے لیے مشہور ہے، راجہ امید سنگھ نے 1747 اور 1765 کے درمیان تعمیر کیا تھا اور اسے اپنی رہائش گاہ کے طور پر استعمال کیا تھا۔ بعد میں راجہ شام سنگھ نے برطانوی انجینئروں کی مدد سے اس کی تزئین و آرائش کی۔ 1879 میں دربار ہال (جسے معمار کے نام پر 'مارشل ہال' بھی کہا جاتا ہے) تعمیر کیا گیا۔ راجہ بھوری سنگھ نے زینانا محل (شاہی خواتین کی رہائش گاہ) کو شامل کیا۔ یہ عمارت مغل اور برطانوی تعمیراتی اثرات کے امتزاج کی مثالی تھی۔ 1973 میں چمبا کے شاہی خاندان نے یہ محل حکومت ہماچل پردیش کو فروخت کر دیا، جس نے اسے گورنمنٹ کالج اور ڈسٹرکٹ لائبریری میں تبدیل کر دیا۔ تاہم پرکشش محل کی دیکھ بھال، جس میں دیواروں اور شیشے کے کام اور پیچیدہ لکڑی کا کام ہے، تسلی بخش نہیں رہی ہے، کیونکہ اس کی تزئین و آرائش کے لیے مختص فنڈز کی کمی ہے۔ یہ محل چوگن، لکشمی نارائن مندر، سوئی ماتا، چامنڈا دیوی مندر، رنگ محل، ہری رائے مندر اور بنسی گوپال مندر کے قدرتی نظارے پیش کرتا ہے۔ 1847 کے بعد تعمیر شدہ یادگاریں انیسویں صدی کے دوسرے نصف میں برطانوی انتظامیہ نے چمبا کی ترقی کے لیے ایک شہری منصوبہ تیار کیا۔ انہوں نے رہائشی کمپلیکس کی غیر روایتی ساختی ترتیب کو چھپانے کے لیے چوگان کے ارد گرد شہری عمارتوں کی تعمیر پر زور دیا۔ مغربی طرز کا ترقیاتی پروگرام خاص طور پر جنوری 1863 میں راجہ شری سنگھ کے دور حکومت میں میجر بلیئر ریڈ کی آمد کے بعد فعال ہوا۔ خاص طور پر اگلے چودہ سال، مارچ 1877 میں ان کی ریٹائرمنٹ تک، چمبا میں بڑے پیمانے پر تعمیراتی منصوبوں کی خصوصیت تھی، جس میں ریڈ نے چمبا کے انتظامی اور محصولات کے محکموں پر مکمل نظر ثانی کی اور ترقی کو مزید موثر بنانے کے لیے ریاستی مشینری کی تنظیم نو کی۔ "سفید پلستر والی دیواروں کے ساتھ سادہ بصری نظم و ضبط، لانسر آرک ونڈوز، کارنسیس، ڈھلواں شیٹ کی چھتیں، لکڑی کی گھاٹیاں اور گہرے برآمدے" کے ساتھ منظم نئے تعمیراتی کمپلیکس کی منصوبہ بندی اور تعمیر کی گئی۔ سڑک کے مواصلات کو ڈرامائی طور پر بہتر بنایا گیا، شہر تک پہنچنے والی سڑک کو موڑ دیا گیا، تاکہ چوگان کے مغربی سرے سے گاڑیوں کی آمد و رفت کو داخل ہونے کا راستہ فراہم کیا جا سکے۔ شہر کے نچلے مضافات میں دریائے راوی پر ایک کیبل والا معطلی پل بنایا گیا، اور بہت سے اہم عوامی فلاح و بہبود کے منصوبے شروع کیے گئے، اور ساتھ ہی 1863 اور 1910 کے درمیان بہت سے مندر، دروازے، باغات اور گرجا گھر۔ نوآبادیاتی دور میں تعمیر کیے گئے قابل ذکر کاموں میں جنسالی بازار، گاندھی گیٹ (کرزن گیٹ)، شیو ٹیمپل، چوگن، پولیس لائنز، چرچ آف اسکاٹ لینڈ، شیام سنگھ ہسپتال (1891 میں بنایا گیا)، چمبا لائبریری، پوسٹ آفس کی عمارت، بھوری سنگھ میوزیم، ریاستی افواج کی بیرکوں اور برطانوی دور کی انتظامی عمارتیں شامل ہیں۔ آج، آرکیٹیکچرل مواد قدیم زمانے سے کافی ترقی کر چکے ہیں اور مضبوط کنکریٹ کے ڈھانچے شہر کے اسکائی لائن کو تیزی سے تبدیل کر رہے ہیں۔ چوگان (ایک سنسکرت لفظ جس کا مطلب ہے: "چار رخا") چمبا میں تمام سرگرمیوں کا مرکز ہے، جو متاثر کن انتظامی عمارتوں اور برطانوی دور میں تعمیر کردہ شاپنگ آرکیڈ سے گھرا ہوا ہے، جس کے قریب پرانا اکھنڈ چندی محل کھڑا ہے۔ اس میں ایک سیڑھی دار گھاس سبز ہے، اور یہ ایک پہاڑی اسٹیشن کے لیے غیر معمولی طور پر بڑا ہے، جس کی لمبائی اور چوڑائی کی پیمائش ہوتی ہے/1890 میں، انگریزوں نے پانچ چھوٹے چوگنوں کو ایک ہی چوگن میں تبدیل کر دیا تاکہ وہ ایک اسپلانیڈ اور اسپورٹس کمپلیکس کے طور پر استعمال ہو سکیں، اور آج یہ عام طور پر گرمیوں کے وسط کے مہینوں میں کرکٹ میچوں، پکنک اور سیر کے لیے استعمال ہوتا ہے۔ سالانہ 'منجر میلہ' میلے کے دوران، پورا میدان ایک پسو بازار بن جاتا ہے۔ دسیرا تہوار کے بعد، دیکھ بھال کے مقاصد کے لیے میدان اپریل تک عوام کے لیے بند رہتے ہیں۔ چرچ آف اسکاٹ لینڈ چرچ آف اسکاٹ لینڈ، ایک پریسبیٹرین چرچ، جسے سینٹ کے نام سے جانا جاتا ہے۔ اینڈریوز چرچ '، چمبا میں پہلے مشنری، ریورنڈ ولیم فرگوسن کے ذریعہ قائم کیا گیا تھا، جس نے 1863 اور 1873 کے درمیان وہاں خدمات انجام دیں۔ نئے چرچ کی تعمیر کا سنگ بنیاد 17 فروری 1899 کو چمبا کے راجہ نے اسکاٹ لینڈ سے آئے سکاٹ لینڈ کے معزز ڈاکٹر ایم کلیمونٹ کی موجودگی میں رکھا تھا۔ راجا نے چرچ کی تعمیر کے لیے فراخدلی سے عطیہ دیا تھا اور اس بات کو یقینی بنایا تھا کہ اسے عمدہ پتھر کی چٹانوں سے شاندار طریقے سے بنایا گیا ہو۔ دیواروں کو بٹریس کی مدد حاصل ہے، اور لانسر آرک ونڈوز روشنی اور وینٹیلیشن فراہم کرتی ہیں۔ چرچ کے احاطے میں واقع مشن کے ذریعے کئی اسکول چلائے جاتے ہیں۔ بھوری سنگھ میوزیم چمبا میں بھوری سنگھ میوزیم 14 ستمبر 1908 کو اس وقت کے راجہ راجہ بھوری سنگھ کے اعزاز میں قائم کیا گیا تھا، جنہوں نے 1904 سے 1919 تک چمبا پر حکومت کی تھی۔ جے پی ایچ۔ ووگل، جو ایک نامور انڈولوجسٹ اور چمبا ریاست کی تاریخ کے ماہر ہیں، نے میوزیم کو متعدد قیمتی نوشتہ جات کو محفوظ رکھنے کی تجویز پیش کی، جن میں زیادہ تر سردا رسم الخط میں ہیں، جن میں چمبا کی قرون وسطی کی تاریخ کے بارے میں کچھ نایاب معلومات موجود ہیں۔ سرہان، دیوی ری کوٹھی اور مل کیہار (فاؤنٹین نوشتہ) کی پرشستیں (نوشتہ جات) اب بھی میوزیم میں محفوظ ہیں۔ بھوری سنگھ نے اپنی پینٹنگز کا خاندانی مجموعہ میوزیم کو عطیہ کیا، جس میں شاہی پورٹریٹ بھی شامل ہیں جن میں باسوہلی سے لے کر گلیر کانگڑا تک کے انداز اور کڑھائی کی ہوئی پہاڑی چھوٹی تصویریں شامل ہیں۔ چمبا کے ورثے کے لیے اہم متعدد نوادرات شامل کیے گئے، جن میں سکے، پہاڑی زیورات اور شاہی اور روایتی ملبوسات، اسلحہ اور کوچ، موسیقی کے آلات اور دیگر اشیاء شامل ہیں۔ موجودہ عجائب گھر 1975 میں کنکریٹ میں بنایا گیا تھا۔ کلچر آرٹس چمبا منی ایچر پینٹنگز چمبا اپنی چھوٹی پہاڑی پینٹنگز کے لیے مشہور ہے، جہاں بسوہلی طرز کی پہاڑی پینٹنگز کی جڑیں اٹھارہویں صدی میں گلیر سے چمبا ہجرت کرنے والے بسوہلی کے فنکار نکو سے جڑی ہیں۔ راجہ ادے سنگھ اور راجہ جے سنگھ نے مصوری کے اس مکتب کی سرپرستی کی۔ راجہ چرہاٹ سنگھ کے دور حکومت میں لوک فن نے ترقی کی اور مقامی فنکاروں پر اس کا دیرپا اثر پڑا۔ چمبا کی پینٹنگز میں چھوٹی تصویروں اور دیواروں دونوں کا احاطہ کیا گیا ہے اور ان پینٹنگز میں مغلوں کا اثر واضح طور پر دیکھا جا سکتا ہے۔ چمبا کے ممتاز فنکار جنہوں نے اس فن کی شکل میں پینٹ کیا ہے ان میں لہرو، درگا اور میاں جارا سنگھ شامل ہیں۔ پینٹنگز عام طور پر ہندو مذہبی موضوعات کے ساتھ پینٹ کی جاتی تھیں، خاص طور پر ہندو مذہب کے افسانے جیسے رادھا کرشن، شیو پروتی، رام دربار، یشودا اور کرشنا، گوپی، محبت کے مناظر، ہرن، پرندے اور خواتین، دیا سپتاشتی اور کرشنا-سداما۔ چمبا میں مانسون کے موسم کے رومانوی ماحول کو پہاڑی چھوٹے فن کے فنکاروں نے بھی بشولی رنگوں میں مختلف مزاج اور انداز میں پینٹ کیا ہے۔ انہیں چمبا کے عجائب گھروں اور شملہ اور دھرم شالہ میں بھی دکھایا گیا ہے۔ دستکاری اور موسیقی کے آلات چمبا روایتی دستکاری بنانے کا ایک اہم مرکز ہے، اور اس قصبے میں کاریگروں کے زیر انتظام متعدد چھوٹی ورکشاپس ہیں۔ تیار کی جانے والی بہت سی اشیا شاندار اور شاہانہ ہیں، جو قصبوں کے اشرافیہ کے ورثے کا ثبوت ہیں۔ چمبا میں دھات کے برتن کاسٹ کرنا ایک قدیم روایت ہے، جو کانسی کے دور کی ہے، جس میں عام طور پر تانبے یا پیتل سے بنی اشیاء ہوتی ہیں، اور لوہے سے بھی، خاص طور پر لوہے کے ذریعہ آلات اور ہتھیاروں کی روایتی تیاری میں۔ اس تجارت میں خاص طور پر نمایاں ہیں نقش و نگار والی بڑی تختیاں، جو عام طور پر دیوار کی سجاوٹ کے لیے استعمال ہوتی ہیں۔ چمبا ضلع میں مندر کے کپولوں کو اکثر چمبا میں بنے تانبے اور پیتل کی اشیاء سے آراستہ کیا جاتا ہے اور اکثر سنہری کلشا یا ان کا تاج پہننے والا برتن یہاں تیار کیا جاتا ہے۔ چمبا میں مردوں اور خواتین کے جوتوں کا اپنا منفرد روایتی نظام ہے۔ روایتی جوتے اصل میں مقامی طور پر تیار کردہ چمڑے سے بنائے جاتے تھے لیکن آج اسے جنوبی ہندوستان سے چمبا منتقل کیا جاتا ہے۔ خواتین کے جوتوں کو "سبزی خور" جوتوں کی طرح کڑھائی کی جاتی ہے جو کہ ان جگہوں پر استعمال کے لیے بغیر چمڑے کے بنایا جاتا ہے جہاں مذہبی وجوہات کی بنا پر چمڑے کی ممانعت ہے۔ چمبا میں رومال اور شال بھی کثرت سے بنائے جاتے ہیں۔ روایتی طور پر ہاتھ سے بنے ہوئے، انہیں اس طرح سے ڈیزائن کیا گیا ہے کہ کپڑے کے دونوں اطراف ایک جیسے نظر آئیں، اور خوبصورتی سے کڑھائی کی گئی ہو۔ چمبا شال اون میں ہاتھ کے کرگھوں پر بنے ہوتے ہیں اور عام طور پر روایتی ڈیزائن میں روشن بارڈر ہوتے ہیں۔ ٹوپیاں بنانے کے لیے اسی طرح کے بنے ہوئے ڈیزائن کا استعمال کیا جاتا ہے۔ روایتی زیورات چمبا میں سونے اور چاندی کے مٹی کے برتنوں کے طور پر بنائے جاتے ہیں، عام طور پر باورچی خانے کے برتن، برتن اور مٹی کے برتن۔ چمبا کی ملک کے دوسرے حصوں اور تبت سے نئی ہجرت کی تاریخ کو دیکھتے ہوئے، چمبا میں پیدا ہونے والے زیورات کے ٹکڑوں میں مختلف قسم کے اثرات دیکھے جا سکتے ہیں۔ چمبا اپنی لکڑی کی نقاشی کے لیے بھی مشہور ہے، جو دھات کے برتنوں کی طرح اکثر مندروں، جیسے چامنڈا دیوی میں مجسمہ سازی کے لیے استعمال ہوتا ہے۔ ایک "ناگارا"، کیٹل ڈھول کی ایک شکل چمبا میں تیار کی جاتی ہے جیسا کہ دسترخوان، گھنٹیاں اور "سنگھا" یا "رنسنگا" (سینگ) سیدھے اور مڑے ہوئے دونوں انداز میں تیار کیے جاتے ہیں۔ دیگر آلات میں شنکھ، ناد، بیونسولی، سیہنا، ناگ فینی، تھالی گھڑا، بھانا، کرنال، پوہول، ڈون، کہل، کانسی، حسن گھانٹا اور ڈرگ شامل ہیں۔ تہوار، میلے اور رقص چمبا ان جگہوں میں سے ایک ہے جہاں بسوہلی کا اثر واقعتا پہنچا۔ چمبا میں دو میلے یا میلے، جنہیں جاترا بھی کہا جاتا ہے، خاص طور پر قابل ذکر ہیں ؛ "سوہی ماتا میلہ" اور "منجر میلہ"۔ اس طرح کے میلوں کا ایک قابل ذکر واقعہ 'چیلا' ہوتا ہے۔ دیوتا کا ماتحت جس کی پوجا کی جا رہی ہے وہ غمزدہ ہو جاتا ہے اور عقیدت مندوں کے سوالات اور دعاؤں کا جواب دیتا ہے۔ چمبا میں منعقد ہونے والا ایک اہم تہوار "سوہی ماتا میلہ" کے نام سے جانا جاتا ہے۔ یہ ہر سال مارچ-اپریل میں چار دن تک منعقد کیا جاتا ہے تاکہ چمبا کی ملکہ کی طرف سے شہر میں پانی لانے کے لیے اپنی زندگی کے ساتھ کی گئی قربانی کی یاد دلائی جا سکے۔ اس تہوار سے وابستہ داستان اور سوئی ماتا مندر، جو ملکہ (راجہ ساحل ورمن کی بیوی) کی یاد میں بنایا گیا تھا، اس قربانی سے متعلق ہے جو اس نے خواب میں پیش گوئی کو پورا کرنے کے لیے کی تھی، جس میں کہا گیا تھا کہ سروتا ندی کے پانی تک رسائی صرف اس صورت میں ہو سکتی ہے جب ملکہ یا اس کے بیٹے کی قربانی دی جائے۔ اپنے بیٹے کو مارنے کے بجائے اس نے شہر کے لیے اپنی جان قربان کر دی۔ اس تقریب کی یاد میں خواتین اور بچے اس تہوار میں مرکزی کردار ادا کرتے ہیں۔ چمپاوتی کی تصویر، جس پر راجپوت شمسی نشان کے بینر لگے ہوئے ہیں، وہ جلوس میں لے جاتے ہیں، ناچتے اور گاتے ہوئے، چوگن کے ذریعے سوہی ماتا مندر تک جاتے ہیں۔ چمبا میں منعقد ہونے والا ایک اور مشہور تہوار "منجر میلہ" ہے، جو گریگورین کیلنڈر میں اگست کے مہینے کے مطابق شراون مہینے کے دوسرے اتوار کو منعقد ہوتا ہے۔ یہ 935 عیسوی میں تریگرتا (جسے اب کانگڑا کہا جاتا ہے) کے حکمران پر چمبا کے راجہ کی فتح کی نشاندہی کرتا ہے اور سال کے اس وقت میں اگائی جانے والی دھان اور مکئی کی فصلوں کا جشن بھی مناتا ہے۔ اس تہوار کا آغاز 'منجر' کی پیش کش سے ہوتا ہے، جس میں دھان کے پودے کا ایک گچھا اور سرخ کپڑے میں لپٹی ہوئی سنہری ریشم شامل ہوتی ہے۔ پیشکشوں میں ایک روپیہ، ایک موسمی پھل اور ایک ناریل بھی شامل ہے۔ یہ موقع چوگان میں پرچم کشائی کی تقریب کے ساتھ بھی منایا جاتا ہے جو ایک ہفتے کے ثقافتی اور سماجی پروگراموں کا آغاز کرتا ہے۔ دیوتا، بھگوان رگھویرا، اور 200 سے زیادہ دیگر دیوتاؤں کی تصویر کو رسی سے کھینچے گئے رتھ میں جلوس میں لے جایا جاتا ہے۔ لوک رقص اور موسیقی کی پرفارمنس جسے 'کنجری ملہار' کہا جاتا ہے، تہواروں کا حصہ ہیں۔ تہوار کے آخری دن، اکھنڈ چندی محل سے دریائے راوی تک ایک پریڈ کا انعقاد کیا جاتا ہے، جہاں دریا کو نذرانہ پیش کیا جاتا ہے۔ یہ ایک ایسی تقریب کی یاد دلاتا ہے جس میں راجہ ساحل ورمن نے دریا کا رخ بدل دیا، تاکہ ہری رائے مندر کو تمام عقیدت مندوں کے لیے قابل رسائی بنایا جا سکے۔ چمبا اور آس پاس کے ضلع میں رقص کے بہت سے مقامی رواج ہیں، جو اس علاقے میں جغرافیائی، بشریاتی اور سماجی ثقافتوں اور مذہبی عقائد میں فرق کی عکاسی کرتے ہیں۔ سولو رقص یا دو لوگوں کا رقص جیسے فرتی یا کھڈ ڈمبی عام طور پر نوالا تقریب اور دیگر اہم مواقع، جیسے شادیوں وغیرہ کے دوران پیش کیا جاتا ہے۔ اور دانگری اور سیکری کو قابل ذکر کہا جاتا ہے۔ قابل ذکر مردانہ رقصوں میں گڈی اور گجر رقص، ڈنڈاراس، نٹ، گھرڈا، ناچن، دھرمڈے، کھڈ ڈمبی اور چھینجھاٹی شامل ہیں۔ قابل ذکر خواتین کے رقص میں گھرئی، ڈانگی اور ککلی شامل ہیں، جبکہ شائن، دھمال، سوہل، سال ککڑی ناچن، رتگے اور تل چوٹی جیسے رقص دونوں جنسوں کے ذریعے پیش کیے جاتے ہیں۔ چمبا میں نقاب پوش رقص کی کئی شکلیں بھی پیش کی جاتی ہیں، جیسے چھتردھی جاتار۔ لباس چمبا کے قدیم لوگ سرد آب و ہوا میں گرم رہنے کے لیے کمر کے گرد عمدہ اونی کمبل یا چادر پہننے کے لیے جانے جاتے تھے۔ اسے اکثر بینڈ یا پٹکا سے باندھ دیا جاتا تھا، جیسا کہ اس علاقے میں کچھ آثار قدیمہ کی دریافتوں سے اس فیشن کی عکاسی ہوتی ہے۔ گڈی لوگ روایتی طور پر سفید کڑھائی والی ٹوپیاں اور ڈھیلے فٹ سفید اونی کپڑے پہنتے ہیں جنہیں چول کہا جاتا ہے، جو کمر کے گرد سیاہ اون کی رسی سے باندھے جاتے ہیں۔ چمبا میں ایک مقامی رواج تھا کہ نتھا فرقے کے جوگی کو بھگوان شیو کی تعظیم کے لیے نوالا تقریب کے دوران سر پر پہننے کے لیے ایک سوتی میکل شیٹ دی جاتی تھی۔ چمبا اور آس پاس کے ضلع کو صدیوں سے عمدہ کپڑے اور کڑھائی والے لباس تیار کرنے والے کے طور پر اچھی طرح سے دستاویزی کیا گیا ہے۔ صدیوں سے کشمیر اور تبت کے پار سے چمبا پہنچنے والے تارکین وطن کی تاریخ کو دیکھتے ہوئے، آج چمبا میں مختلف قسم کے روایتی لباس ہیں، جن کی وضاحت اس خطے سے ہوتی ہے جس سے ان کا تعلق ہے۔ خاص مواقع پر ہندو خواتین کا پہنا جانے والا سب سے روایتی لباس پشواج ہے۔ پشواج ایک گاؤن ہے جس میں کمر تک ڈھکنے والی مختصر چولی (بلاؤز) ہوتی ہے۔ ایک قمیض پہنی جاتی ہے، جس کے نیچے لباس کئی تہوں میں گرتا ہے، تقریبا زمین کو چھوتا ہے۔ تاہم، عام آرام دہ اور پرسکون لباس ایک جوڑی ہے، جس کے سر پر چادر یا دوپٹہ (اسٹول) پہنا جاتا ہے۔ جسم کا نچلا نصف حصہ پاجامے سے ڈھکا ہوتا ہے، جسے سوتھان کہا جاتا ہے۔ مسلم خواتین بھی عام طور پر ہندو خواتین کی طرح ہی کپڑے پہنتی ہیں۔ تاہم، ایک فرق یہ ہے کہ وہ جو ٹیونک پہنتے ہیں وہ کافی چھوٹا ہوتا ہے، صرف گھٹنے کو چھوتا ہے۔ وہ ایک چھوٹی بنیان پہنتے ہیں جسے اینجی کہا جاتا ہے، جو چولی کے نیچے پہنا جاتا ہے۔ ایک چھوٹی قمیض یا کرتا بھی عام ہے۔ ہندو مرد انگراکھا پہنتے ہیں، لمبی ٹیونک جو گھٹنوں کو چھوتی ہے۔ ایک کپڑا کمر کی پٹی اور تنگ فٹنگ والا پاجامے اور سر کے اوپر پہنی جانے والی ایک چھوٹی پگڑی (اوپر کی ٹوپی) ان کے لباس کو مکمل کرتی ہے۔ چمبا کی موسیقی 'عینچلی' کے نام سے جانے جانے والے عقیدت مندانہ گانے رات بھر گائے جاتے ہیں۔ 'چیلا' کو طلب کیا جاتا ہے جو جیسے ہی قربانیوں کو بھگوان شیو کے حوالے کیا جاتا ہے ایک ٹرانساس میں جاتا ہے۔ کہا جاتا ہے کہ وہ خود رب کا مالک ہے۔ وہ خاندان کے افراد اور ان کے دوستوں کے سوالات کا جواب دیتا ہے۔ چمبیال (چمبا کے لوگ) اپنے علاقے کی روایتی لوک موسیقی سے لطف اندوز ہوتے ہیں۔ اس میں لوک گیت، رقص اور لوک کہانیاں شامل ہیں اور ان کے ساتھ مختلف موسیقی کے آلات بھی ہوتے ہیں۔ لوک موسیقی کے لیے ان کی محبت لوک موسیقی میں ان کی گہری دلچسپی سے ظاہر ہوتی ہے جو دوسرے خطوں سے مختلف ہے۔ گڈیوں کے لوک گیتوں کو شادی کے گیتوں، تہوار کے گانوں، محبت کے گانوں کے طور پر درجہ بند کیا جا سکتا ہے۔ شادی کے گانے شادی کے گانوں کا موضوع زیادہ تر دولہے کے انتخاب اور اس کے بارے میں لڑکی کی خواہشات سے متعلق ہوتا ہے۔ شادی کی تقریب کے وقت جو گانے گائے جاتے ہیں انہیں 'چرلائی' کہا جاتا ہے اور ان گانوں سے ظاہر ہوتا ہے کہ دولہا اور دلہن کے رشتے دار خدا سے دعا مانگتے ہیں۔ تہوار کے گانے چمبیال بہت سے میلوں اور تہواروں کو بڑی دھوم دھام سے مناتے ہیں۔ وہ بہت سے گانے گاتے ہیں جو عام طور پر لوک رقص کے ساتھ ہوتے ہیں۔ اہم لوک گیت ہیں-'سکرت اور گھنہار'، منجر میلے کے دوران 'کنجدی ملہار'، نوالہ پر 'عینچلی'، 'بسوا' کے وقت بیساکھی سے متعلق گانے اور پترو تہوار کے دوران برسات کے موسم کے 'کنجدی' گانے گائے جاتے ہیں۔ محبت کے گانے یہ گانے شری نگر رس کے ہیں۔ زیادہ تر علیحدگی کے احساسات، گڈیوں کی سخت زندگی، ان کے سماجی بندھن اور قربانی کی کہانیاں، ناکام محبت وغیرہ۔ ان گانوں کے ذریعے دکھایا گیا ہے۔ مشہور محبت کے گانے ہیں، 'کنجو اور چنچلو'، 'پھولمو اور رانجو'، 'راجہ گڈن' اور 'بھونکو گڈی' جو شہر اور ریاست میں بہت مقبول ہیں۔ جنگلی حیات کی پناہ گاہیں گامگل سیاہی جنگلی حیات کی پناہ گاہ: 108.40 مربع کلومیٹر کے رقبے پر محیط، گامگل سیاہی جنگلی حیات کی پناہ گاہ، اونچائی پر واقع ہے۔ یہ چمبا ضلع میں واقع ہے۔ کلاٹوپ کھجیار وائلڈ لائف سینکچری کگٹی وائلڈ لائف سینکچری: یہ ریاست ہماچل پردیش کی دوسری سب سے بڑی سینکچری ہے۔ مشہور منی مہیش مندر، جہاں سالانہ ہزاروں زائرین آتے ہیں، بھی کگٹی جنگلی حیات کی پناہ گاہ میں واقع ہے۔ سیچو تون نالا وائلڈ لائف سینکچری: 390.20 مربع کلومیٹر کے رقبے میں پھیلی ہوئی، سیچو تون نالا وائلڈ لائف سینکچری، ہماچل پردیش کے چمبا ضلع میں واقع ہے۔ یہ پناہ گاہ چمبا شہر سے تقریبا 113 کلومیٹر دور ہے۔ ٹنڈا وائلڈ لائف سینکچری: 64 مربع کلومیٹر کے رقبے پر پھیلی ٹنڈا وائلڈ لائف سینکچری چمبا ضلع میں جنگلی حیات اور اس کے ماحول کے تحفظ کے لیے قائم کی گئی تھی۔ یہ چمبا شہر سے 59 کلومیٹر دور ہے۔ ۔