Sucharitha Gamlath
سچاریتھا گملتھ (10 مارچ 1934-30 مارچ 2013) سنہالہ کی ایک تجربہ کار پروفیسر اور پیراڈینیہ یونیورسٹی کی ایک ذہین طالبہ تھیں۔ اس کے بعد انہوں نے جافنا یونیورسٹی کے سنہالہ زبان فیکلٹی کے ڈین کے طور پر کام کیا۔ انہوں نے روہنا یونیورسٹی اور سری لنکا کی راجراتا یونیورسٹی میں بھی خدمات انجام دی ہیں۔ اور وہ لسانیات اور تنقید میں ایک معروف اسکالسٹک تھے جنہوں نے زبان، ادب، فنون اور سیاست پر متعدد کتابیں تصنیف کی ہیں۔ انہوں نے یونیورسٹی آف سیلون، پیراڈینیہ میں کلاسیکی ہندوستانی زبانوں اور سنہالہ زبان کے لیے فرسٹ کلاس آنرز کے ساتھ گریجویشن کیا اور دی رولینڈز گولڈ میڈل، دی جیانائکے پرائز اور دی اورینٹل ریسرچ اسکالرشپ جیسے ایوارڈز حاصل کیے۔ اسی سال انہیں اسی یونیورسٹی کے سنہالہ میں اسسٹنٹ لیکچرر مقرر کیا گیا۔ 1966 میں انہوں نے لندن یونیورسٹی میں داخلہ لیا اور مغربی فلسفہ اور ہندوستانی فلسفہ، فلسفیانہ نفسیات اور جمالیات کا مطالعہ کیا۔ لندن یونیورسٹی میں، انہوں نے اپنی پی ایچ ڈی کے لیے فلسفہ کو اپنے تحقیقی شعبے کے طور پر منتخب کیا۔ اگرچہ انہوں نے اپنی پہلی ڈگری کے لیے فلسفہ بطور مضمون نہیں کیا ہے، لیکن یونیورسٹی آف لندن نے متفقہ طور پر انہیں موقع دینے پر اتفاق کیا ہے۔ ان کا سیاسی نظریہ ان کا مذہب تھا اور ان کے فلسفے کے پرجوش پیروکار ہونے کا دعوی کیا جا سکتا ہے۔ 1969 میں انہوں نے ہندوستانی اور مغربی جمالیاتی نظریات کا موازنہ کرتے ہوئے اے فلاسفیکل انویسٹی گیشن انٹو دی نیچر اینڈ رول آف ایموشن ان آرٹ کے عنوان سے ایک مقالہ پیش کیا اور انہیں یونیورسٹی آف لندن نے فلسفہ میں پی ایچ ڈی کی ڈگری سے نوازا۔ 1970 میں انہیں کولمبو یونیورسٹی کا لیکچرر مقرر کیا گیا اور 1971 میں انہیں سینئر لیکچرر کے طور پر ترقی دی گئی۔ 1975 میں انہیں سری لنکا یونیورسٹی میں سنہالہ زبان اور ادب کا پروفیسر مقرر کیا گیا اور انہیں جافنا کیمپس میں تعینات کیا گیا۔ وہ فیکلٹی آف ہیومینٹیز کے ڈین، فلسفہ، انگریزی اور سنہالہ کے محکموں کے سربراہ اور جافنا یونیورسٹی میں چیف اسٹوڈنٹ کونسلر تھے۔ اپنے طالب علم کے دنوں سے ہی مارکسی ہونے کے ناطے، 1970 کی دہائی کے آخر میں وہ ٹراٹسکیسٹ گروپ، ریوولوشنری کمیونسٹ لیگ-آر سی ایل (اب سوشلسٹ ایکولٹی پارٹی) کے ہمدرد بن گئے، جس کی قیادت آنجہانی کیرتی بالاسوریہ کر رہے تھے۔ جلد ہی، وہ آر سی ایل کے سرکردہ نظریہ سازوں میں سے ایک بن گئے اور کیرتی بالاسوریہ کے ساتھ مل کر مارکسی جمالیات کے نظریہ کو وسیع پیمانے پر مقبول بنانے کے لیے ایک مضبوط تحریک شروع کی۔ سنہالا زبان کے ساتھ ساتھ انگریزی، پالی اور سنسکرت کے سب سے ماہر ماہرین تعلیم میں سے ایک ہونے کے باوجود، انہیں 1980 میں جے آر جے وردنے حکومت نے ان کے مضبوط سیاسی موقف اور 1980 میں عام ہڑتال میں شرکت کی وجہ سے ان کی یونیورسٹی سے برطرف کر دیا تھا۔ وہ اپنی سزاؤں سے سمجھوتہ کیے بغیر تقریبا 15 سال تک بے روزگار رہے، اور غیر ملکی یونیورسٹیوں کی طرف سے دی گئی پیشکشوں کو ٹھکرا دیا۔ بعد میں 1994 میں، انہیں چندرکا کمارتنگا کی حکومت کے تحت بحال کر دیا گیا، لیکن جلد ہی انہوں نے یونیورسٹی کے نظام میں تعلیمی اور سیاسی انحطاط کی سطح سے مایوس ہو کر رضاکارانہ طور پر اپنا عہدہ چھوڑ دیا۔ وہ سنہالہ قارئین کے لیے مارکسی ادبی تنقید پر جارج پلیکھانوف، لیون ٹراٹسکی، آندرے بریٹن، والٹر بینجمن اور ٹیری ایگلٹن کی تحریروں کو متعارف کرانے میں پیش پیش تھے۔ وہ مرحوم پروفیسر ایڈریویرا ساراچندرا کی قیادت میں پیراڈینیہ اسکول کی اس وقت کی غالب بورژوا آئیڈیلسٹ ادبی روایت کے سب سے مقبول مخالف بن گئے۔ لیکن پیاسیلی وجیگنسنگھے مارکسی تنقید کے اصول: سچاریتھا گملتھ کو جواب لکھا گیا تھا۔ اس کے توپوں کے سلسلے کا مقصد پروفیسر سچاریتھا گاملات تھا، جس نے آر سی ایل چھوڑنے کے بعد اپنے پچھلے کاموں پر بے بنیاد حملہ کیا۔ گملتھ نے آنجہانی کیرتی بالاسوریا کے ساتھ مل کر سرچندرا کے جمالیاتی نقطہ نظر پر تنقید کرنے والی ایک کتاب لکھی۔ صرف یہی کتاب ادبی تنقید کے میدان میں ایک یادگار تعاون ہے کیونکہ یہ ادبی تنقید میں آئیڈیلزم کی باقیات کے ساتھ جدوجہد کرنے کی قابل ستائش اور کامیاب کوشش کرتی ہے۔ جب اس کا بین الاقوامی زبانوں میں ترجمہ کیا جائے گا تو عالمی دانشور برادری کو احساس ہوگا کہ یہاں اس چھوٹے سے جزیرے میں عالمی معیار کے ماہر جمالیات کے جڑواں بچے ہیں۔ گملاتھ سری لنکا کے اب تک کے سب سے بڑے جمالیاتی ماہرین میں سے ایک تھے۔ مشرقی اور حادثاتی جمالیات دونوں کے بارے میں ان کا علم بلا شبہ تھا۔ ادبی تنقید میں ان کی زبردست شراکت ابھی تک بے مثال ہے، اور اسے بنیادی طور پر تین ادوار میں تقسیم کیا جا سکتا ہے۔ پہلے دور میں ہم ایک عالم کو ادبی تنقید میں سنسکرت جمالیات کے بنیادی اصولوں سے لیس پاتے ہیں، پھر دوسروں کی طرف سے ایک مقامی تنقیدی نظریہ تلاش کرنے کی کوششوں سے گڑبڑ کرتے ہیں۔ اس سلسلے میں ان کے دلائل ان کی 'کاوسیلومنی ونیسا' میں مل سکتے ہیں۔ انہوں نے بہادری سے سنسکرت جمالیات کے نظریات کو یہ سمجھتے ہوئے متعارف کرایا کہ ہمیں ہندوستان کی طرف مڑنا چاہیے کیونکہ یہ ہمارے ماضی کی فکری کائنات تھی۔ ان کے 'راسواڈا ویوارنایا'، 'سمسکرتھ ناٹیہ کلوا ساہا ابیننا سکونتھالیہ'، 'ناٹیہ شاستریے راسواڈیا' وغیرہ میں۔ ہم اس قابل ستائش کوشش کو دیکھتے ہیں۔ مجھے اب بھی لگتا ہے کہ ان کا 'راسواڈا ویوارانایا' ان طلباء کے لیے ایک رہنما کتاب کے طور پر کام کرتا ہے جو سنہالہ میں 'راسواڈیا' کی گرفت حاصل کرنا چاہتے ہیں۔ ان کی ادبی خدمت کے دوسرے دور میں ہمیں ایک عبوری دانشور ملتا ہے جس کا جمالیاتی فلسفہ جمالیات کے مغربی نظریات کی طرف مائل تھا۔ ان کا 'ساہتیہ لوکایا ہا سیبا لوکایا' اس رجحان کا ایک عمدہ مظہر ہے جہاں وہ خوبصورتی، سچائی، اخلاقیات اور جمالیاتی فیصلے کے تصورات سے متعلق سوالات اور شکوک و شبہات اٹھاتے ہیں۔ تیسرے دور میں ہم ایک ایسی جمالیات پاتے ہیں جو جدلیاتی مادیت سے لیس ہے جو جمالیات کی جدلیاتی نوعیت کی کھوج کرتی ہے۔ 1980 کی دہائی میں گاملاتھ نے سری لنکا میں ادبی تنقید کے آسمان میں ایک جج کے طور پر خود کو روشن کیا جن کے پاس بغیر کسی منافقت کے گئے اور اپنے دانشورانہ افق کو بڑھانے کی امید میں سنا۔ یہ اس تیسرے دور کے دوران ہے کہ اس کی جمالیاتی بصارت عقلی حد تک کھل گئی۔ تحریری ادب کے حوالے سے جو تنقیدی اوزار انہوں نے تیار کیے ہیں اور متعارف کرائے ہیں وہ مطلوبہ تنقیدی فیصلہ دینے کے لیے کافی ہیں۔ جب خالص اور اطلاقی موسیقی پر تنقید کی بات آتی ہے تو انہیں مزید ترقی اور بہتر بنانا ہوتا ہے۔ اکتوبر 2003 میں جنگ بندی کے دوران، وہ حالیہ تاریخ کے سب سے بڑے سنہالہ-تامل ثقافتی میلے کے انعقاد کے اقدام کے سرکردہ دانشورانہ حامیوں میں سے ایک بن گئے۔ انہوں نے پروفیسر کارتیگیسو شیواتھمبی کے ساتھ مل کر اس تقریب کے ذریعے تجدید کی، اور دونوں نے ایک بڑے پیمانے پر سنہالہ-تامل-انگریزی لغت پر کام کرنا شروع کر دیا۔ جولائی 2011 میں پروفیسر سیواتھمبی کے اچانک انتقال کی وجہ سے، پروفیسر گیملتھ نے اسے مکمل کرنے کا بوجھ اٹھایا، حالانکہ وہ اپنی موت سے پہلے اسے شائع نہیں کروا سکے تھے۔ وہ سب سے زیادہ کھل کر بات کرنے والے تعلیمی ماہر تھے جنہوں نے 'مہاومسا' کو بدنام کیا اور سنہالہ قارئین کو چیلنج کرتے رہے کہ وہ تامل مظلوموں کے ساتھ اتحاد بنانے کے لیے 'مہاومسا' کی ذہنیت کو پیچھے چھوڑ دیں۔ ان کی خدمات کا ایک اور شعبہ جس کا ذکر نہیں کیا جا سکتا وہ ہے سنہالہ میں ادب کا ترجمہ۔ انہوں نے اصل کام کو مسخ کیے بغیر اور شاعرانہ طور پر شاندار زبان میں عالمی ادب کا سنہالہ میں ترجمہ کیا ہے۔ مجھے یہ ضرور کہنا چاہیے کہ ترجمہ شدہ ادب کے کسی بھی طالب علم کے لیے، گملتھ کے کام میدان میں رہنما خطوط کے طور پر کام کریں گے۔ ادب میں گاملات کے تعاون کا اندازہ لگانے کے لیے مضامین کے ایک مجموعے کی ضرورت ہے۔ ایک نقاد کی حیثیت سے خدمات کے علاوہ، گاملات کی خدمات سنہالہ زبان میں تکنیکی اصطلاحات متعارف کرانے کے شعبوں تک پھیل گئی ہیں۔ ان کی انگریزی-سنہالی لغت مؤثر طریقے سے ان لوگوں کی ضروریات کو پورا کرتی ہے جو سنہالی میں مناسب مساوی اصطلاح کی تلاش میں ہیں۔ یہ سری لنکا میں لغتوں کی تاریخ کی اب تک کی سب سے بڑی انگریزی-سنہالہ لغت ہے، انگریسی سنہالہ مہا شبدکوشایا۔ ڈکشنری 500,000 سے زیادہ الفاظ پر مشتمل ہونے کا دعوی کرتی ہے۔ ان میں سے، تقریبا 100,000 الفاظ نئی اندراجات ہیں-جن میں سے کچھ لغت نگار نے سنہالہ کلاسیکی ادب یا لوک داستانوں کو ملا کر وضع یا شامل کیے ہیں۔ ابتدائی زندگی گملتھ سبراگاموا صوبے میں سری پاڈا جنگل کے ذخائر اور دریائے سیتاواکا کی سرحد سے متصل ایک خوبصورت گاؤں نکاویتا میں پیدا ہوا تھا۔ نسلوں سے ان کے والد کا خاندان مقامی ڈاکٹر رہا ہے۔ ان کے دو چھوٹے بھائی تھے، اور ان کی والدہ کا انتقال اس وقت ہوا جب وہ تقریبا نو سال کے تھے۔ انہوں نے اپنے خطوط اپنے دادا، گملتھرالج موہوٹی اپوہیمی سے سیکھے، جنہیں مشرقی زبانوں کا اچھا علم تھا۔ گاؤں کے اسکول میں چوتھی جماعت تک تعلیم حاصل کرنے کے بعد، اسے احساس ہوا کہ وہ اس چھوٹے سے اسکول میں اپنی تعلیم جاری رکھ کر علم کی پیاس پوری نہیں کر سکتا۔ اس طرح، اپنی تعلیم کو آگے بڑھانے کے مقصد سے، وہ اپنے چچا کے ساتھ چلا گیا، جو اویسولا کے ایک مندر میں بدھ راہب تھے اور انہوں نے نکویتا آنند کے نام سے زعفران لباس پہنا۔ ایک بدھ راہب کی حیثیت سے زندگی نے انہیں پالی، سنسکرت اور سنہالہ زبانوں پر عبور حاصل کرنے کا نایاب موقع فراہم کیا۔ بعد کی زندگی میں، جب ان سے بدھ راہب کی حیثیت سے گزارے گئے ان کی زندگی کے دور کے بارے میں پوچھا جاتا، تو وہ اکثر یہ کہتے کہ وہ اپنے علم کو آگے بڑھانے کے لیے ہر لمحے کو استعمال کرنے کے لیے بدھ مت کے نظام میں داخل ہوئے۔ بعد میں، انہوں نے اپنے علم کو مزید بہتر بنانے کے لیے بدھ راہبوں کے لیے ایک کالج ودیالنکر پریوینا میں شمولیت اختیار کی۔ ودیالنکر پیریوینا اس وقت ملک میں تعلیم کی ایک اشرافیہ نشست تھی، اور وہاں تعلیم حاصل کرنے والے نوجوان راہبوں نے سیاسی، سماجی اور ثقافتی تفہیم کا وسیع احساس حاصل کیا۔ اس ماحول نے گملتھ کو سماسماجا پارٹی کا رکن بننے کی ترغیب دی۔ انہوں نے لندن یونیورسٹی کے بیرونی طالب علم کی حیثیت سے بیچلر آف آرٹس کی ڈگری مکمل کرنے کے ارادے سے اپنا لندن ایڈوانسڈ لیول کا امتحان مکمل کیا۔ تاہم، یہ محسوس کرتے ہوئے کہ یہ ایک نیا پتی موڑنے کا وقت ہے، نوجوان نے لباس چھوڑ دیا اور ایک عام آدمی کی حیثیت سے سیلون یونیورسٹی (اب پیراڈینیہ یونیورسٹی) میں داخل ہوا۔ ۔