Paramartha
پرمارت (سنسکرت، دیواناگری: پرمارت ؛) (499-569 CE) اجین سے تعلق رکھنے والے ایک ہندوستانی راہب تھے، جو چھ خاندانوں کے دور میں بدھ مت کے متون کے اپنے شاندار چینی ترجمے کے لیے مشہور ہیں۔ وہ چینی بدھ مت کی تاریخ کے چار عظیم مترجموں میں سے ایک کے طور پر جانا جاتا ہے (کمارجیوا اور شوانسانگ کے ساتھ)۔ وہ ان مختلف زبانی تبصروں کے لیے بھی جانا جاتا ہے جو اس نے اپنے ترجموں پر دیے تھے جو اس کے شاگردوں نے لکھے تھے (اور اب صرف ٹکڑے ٹکڑے کی شکل میں زندہ ہیں)۔ پرمارت کے کچھ بااثر ترجموں میں واسوبندھو کا ابھیدھرمکوش، آسنگ کا مہایاناسامگرہ، اور دگناگ کا عالمبن پریکشا اور ہستولپرکرن شامل ہیں۔ پرمارت کچھ منفرد عقائد سے وابستہ ہے۔ اسے روایتی طور پر "پاک شعور" کے نظریے کی تعلیم دینے کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ اسے "اصل بیداری" کے نظریے کے ماخذ کے طور پر بھی دیکھا جاتا ہے۔ پرمارت بدھ فطرت پر مختلف کاموں سے بھی وابستہ ہے جو چینی بدھ مت میں انتہائی بااثر ہو گئے۔ ان میں بدھ نیچر پر مقالہ (فاکسنگ لن ہارورڈ) اور مہایان اویکننگ آف فیتھ (داشینگ قئی زن لن ڈیگ ایسٹر) شامل ہیں، جو ہواین اور چان بدھ مت کے لیے ایک اہم کام ہے۔ تاہم، جدید اسکالرز نے عقیدے کی بیداری کو پرمارت (نیز متعدد دیگر متون) سے منسوب کرنے کے بارے میں شکوک و شبہات کا اظہار کیا ہے، اور علمی رائے منقسم ہے، اکثر قدیم چینی کیٹلاگ کے درمیان تضادات کی وجہ سے۔ ان کی تعلیمات کی وجہ سے جو یوگاکار کی فکر کو بدھ فطرت کے نظریات کے ساتھ ترکیب کرتی ہیں، پرمارت کو روایتی طور پر شیلون اسکول کی ایک اہم شخصیت کے طور پر دیکھا جاتا ہے، جو چھٹی اور ساتویں صدی میں چینی بدھ مت کی ایک بڑی روایت کے ساتھ ساتھ فیکسنگ اسکول کی ایک بڑی شخصیت ہے۔ فیکسنگ اسکول کا مخصوص نظریہ "ذہن کے اندر ایک خالص اور ماورائی عنصر کا وجود تھا، ایسی صورت میں آزادی محض اس فطری پاکیزگی کی بازیابی کا معاملہ ہوگا"۔ یہ شوانسانگ اور اس کے مکتب فکر کے نظریے کے خلاف تھا، جس میں کہا گیا تھا کہ ذہن ناپاک ہے اور اسے مکمل طور پر تبدیل کرنا ہوگا۔ سوانح عمری پرمارتھ 499 عیسوی میں وسطی ہندوستان میں مالوا کی خود مختار سلطنت میں گپتا خاندان کے اختتام پر پیدا ہوا تھا۔ اس کا دیا ہوا نام کولاناتھ تھا، جس کا مطلب ہے "خاندان کا نجات دہندہ"، اور اس کے والدین بھردواج قبیلے سے تعلق رکھنے والے برہمن تھے۔ اس کے بدھ مت کے نام پرمارت کا مطلب ہے "حتمی معنی"، پرم: سب سے اوپر، ارتھ: معنی۔ بدھ مت کے تناظر میں، اس سے مراد مطلق ہے، جو محض روایتی سچائی کے برخلاف ہے۔ پرمارتھ ہندوستان میں ایک بدھ راہب بن گیا، غالبا سامتیہ ونیہ میں۔ بدھ مت کی تعلیمات کو پھیلانے کے لیے اپنے سفر کے لیے انہیں شاہی خاندان سے حمایت حاصل ہوئی۔ اسے غالبا بالادتیہ دوم یا کمار گپتا سوم سے شاہی سرپرستی حاصل ہوئی۔ موکھری حکمران دھرووسین اول نے بھی پرمارتھ کی حمایت کی ہوگی، کیونکہ اس کی سلطنت پرمارتھ کی طرف سے تجویز کردہ یوگاچار کی تعلیمات کا ایک معروف گڑھ تھا۔ پارمارتھ کی پہلی منزل فنان کی بادشاہی، یا قبل از انگکور کمبوڈیا تھی۔ یہاں فنان میں، پارمارتھ کی ساکھ اس حد تک بڑھ گئی کہ لیانگ کے شہنشاہ وو نے پارمارتھ کو چینی شاہی دربار میں لانے کے لیے سفیر بھیجے۔ پرمارتھ 25 ستمبر 546 کو گوانگ ڈونگ (اس وقت نانھائی کہلاتا تھا) کے راستے چین پہنچا دارالحکومت میں پرمارتھ کی آمد کے حالات 597 عیسوی میں پاؤ کوئی کے لکھے ہوئے ایک چینی تعارف میں بیان کیے گئے ہیں: چین میں، پرمارتھ نے بیس ماہر راہبوں کی ترجمہ ٹیم کے ساتھ کام کیا۔ پارمارتھا کے کام میں اس عرصے کے دوران سیاسی واقعات اور چین کی عمومی افراتفری کی وجہ سے خلل پڑا، جس میں شہنشاہ وو کا قتل بھی شامل تھا۔ کئی سال بعد، پارمارتھ اپنی ترجمہ ٹیم کے ساتھ دل سے ترجمے کی کوششیں جاری رکھنے میں کامیاب رہے، جس کا آغاز گولڈن لائٹ سوترا (ایس کے ٹی) سے ہوا۔ سوورن پربھاس سوتر)۔ چین میں اپنی کامیابی کے باوجود، پرمارت اپنی زندگی کے اختتام پر ہندوستان واپس آنا چاہتے تھے، لیکن انہوں نے محسوس کیا کہ مغرب کی طرف واپسی کا یہ سفر "ناممکن" ہوگا۔ اس کے بجائے، اس نے اویانگ ہو کی سرپرستی قبول کی اور ترجمہ کی اپنی کوششیں تیز رفتار سے جاری رکھیں۔ اپنی بعد کی زیادہ تر زندگی کے دوران، پرمارت نے چین میں ایک خطے سے دوسرے خطے کا سفر کرتے ہوئے متن کا مسلسل ترجمہ کرنے کا ایک نمونہ جاری رکھا۔ انہوں نے ان تمام شعبوں کے لیے اپنے پرانے ترجمے کا جائزہ لینا بھی جاری رکھا جن میں الفاظ اور عمومی معنی متصادم تھے۔ اپنے بعد کے سالوں کے دوران (562-569) پارمارتھا نے بالآخر ایک مستحکم سرپرستی حاصل کی اور کام کرنے کے لیے ایک ہی جگہ پر رہ سکتا تھا-گوانگژو۔ اس آخری دور میں ہی انہوں نے اور ان کے اہم شاگردوں، جیسے ہوئیکائی، سینگزونگ، فازون، اور سینگرن نے سب سے اہم ترجمے تیار کیے، جیسے ابھیدھرمکوشابھشیا اور مہایاناسامگرہ۔ اس بعد کے دور میں، پرمارت پورے جنوبی چین میں مشہور ہو گیا تھا اور اس نے شاگردوں کی ایک معاون پیروی حاصل کر لی تھی، جن میں سے بہت سے لوگوں نے ان کی تعلیمات، خاص طور پر مہایاناسام گرہ سے سننے کے لیے بہت دور کا سفر کیا تھا۔ 569 عیسوی میں، 70 سال کی عمر میں، ان کا انتقال ہو گیا، اور ان کے اعزاز میں ایک استوپا بنایا گیا۔ پرمارت کی تعلیم میں دلچسپی بدھ مت کی تعلیمات کی وسیع اقسام میں تھی، ابھیدھرم سے لے کر یوگکار بدھ مت، بدھ فطرت کی تعلیم اور ناگارجن کی اخلاقی تعلیمات تک۔ تاہم خالص شعور، پرمارت "خالص شعور" یا "پاک شعور" کے اپنے منفرد یوگکار نظریے کو متعارف کرانے کے لیے سب سے زیادہ مشہور ہے۔ یہ نظریہ پاک شعور کو نویں شعور کے طور پر متعارف کروا کر یوگکارا اسکول کے آٹھ شعوروں کے نظریے کو وسعت دیتا ہے۔ املاوجنا کی اصطلاح کوئی نئی اصطلاح نہیں تھی اور اسے واسوبندھو نے اپنے ابھیدھرمکوشا (5.29 پر) میں استعمال کیا تھا۔ اس متن میں، اس اصطلاح سے مراد "بغیر بہاؤ کے شعور" (انسراوویجنا) ہے۔ یہ ایک ایسا شعور ہے جو چار عظیم سچائیوں کی بصیرت کے ذریعے تمام بے حرمتی سے پاک کیا گیا ہے اور جو دوبارہ جنم لینے سے آزادی لاتا ہے۔ اسی طرح، یوگکر بھومی میں پاک شدہ شعور (وشدھا وجنا) کی تعلیمات شامل ہیں۔ یہ امکان ہے کہ ان ابتدائی ذرائع نے پرمارت کے پاک شعور کے تصور کو متاثر کیا۔ پرمارت کا املاوجن کا تصور ایک خالص اور مستقل (نتیہ) شعور ہے جو مصائب یا ذہنی پریشانیوں سے متاثر نہیں ہوتا ہے۔ یہ پاک شعور بے حیائی کی بنیاد نہیں ہے (الیاویجنا کے برعکس)، بلکہ نیک راستے (آریہ مارگ) کی بنیاد ہے۔ اس طرح یہ ایک پاک وجنانا سکندھا (شعور کا مجموعہ) ہے۔ جیسا کہ مائیکل ریڈچ نوٹ کرتے ہیں، پرمارت کا خیال ہے کہ بنیادی شعور کی دو مختلف قسمیں ہیں، "ایک دنیاوی اور ناپاک دھرموں کی بنیاد، اور دوسرا ماورائی (لوکوٹارا) دھرموں کی بنیاد"۔ مزید برآں، پاک شعور سے پیدا ہونے والے مظاہر تمام بے حیائی کے مخالف کے طور پر کام کرتے ہیں اور کہا جاتا ہے کہ املاوجن اس حکمت کی کاشت سے حاصل ہوتا ہے جو اس طرح (تاتا) کو جانتی ہے۔ پرمارت کے مطابق، بدھود اس وقت حاصل ہوتا ہے جب نیک راستے پر عمل کرنے کے بعد، ذہن "بنیاد کی انقلابی تبدیلی" (آشریاپرورتی) کا تجربہ کرتا ہے جس کے دوران ذخیرہ خانہ شعور (الیاویجنا) کا وجود ختم ہو جاتا ہے، جس سے صرف پاک شعور تمام برائیوں (دوشتولیا)، مصائب اور تمام بہاؤ (آسراوا) سے پاک رہ جاتا ہے۔ اس طرح، مائیکل ریڈچ کے مطابق "پرمارتھا نے * املاوجنا کو الیوجنا کا مخالف سمجھا، اور دونوں کو ایک دوسرے کے ساتھ عارضی تعلقات میں رہنا، جس کے تحت الیوجنا صرف آزادی تک موجود تھا، اور اس کے بعد مکمل طور پر احساس شدہ * املاوجنا نے کامیابی حاصل کی۔" پارمارتھ سے منسوب کچھ تحریریں بھی املاوجن کے ساتھ کامل نوعیت (پرینیشپناسوابھاو) کے یوگکار خیال کی نشاندہی کرتی ہیں۔ ان میں سے کچھ تحریروں میں پاک شعور کی تعلیم کو وجناپٹیمترا (ویشی) کے یوگکارا نظریے کے ایک اعلی یا اعلی ورژن کے طور پر بھی دیکھا گیا ہے، جو نہ صرف غیر ذہنی مظاہر کی غیر حقیقت کو پیش کرتا ہے، بلکہ خود آلودہ شعور کی غیر حقیقت کو بھی پیش کرتا ہے۔ ریڈیچ کے مطابق، پرمارت سے منسوب کچھ ذرائع پاک شعور کی شناخت "ذہن کی فطری پاکیزگی" (پراکرتی پربھاسورچیتا) کے ساتھ بھی کرتے ہیں اور یہ تصور کو رتناگوتر وبھاگ کی خالص طئورتا سے جوڑتا ہے اور اس طرح بدھ فطرت کے نظریے سے جوڑتا ہے۔ یہ پاکیزگی دھرمادھاتو سے بھی جڑی ہوئی ہے اور، ریڈیچ کے مطابق، "یہ ایک ایسے عمل کا آغاز ہے جو * املاوجنان کو مہایان" مطلق "کے (پہلوؤں) کی شناخت کے سلسلے میں جوڑتا ہے۔ بدھ کی نوعیت کچھ جدید اسکالرز "ٹریٹائز آن بدھ نیچر" (فاکسنگ لن ہارورڈ، ٹی۔ 1610) کو بھی پرمارت کا ایک اصل کام سمجھتے ہیں، جو ان کے رتناگوتر وبھاگ کے پڑھنے پر مبنی ہے (دونوں متون میں بہت سی مماثلت ہے)۔ اس کی وجہ سے، پرمارت کو یوگکارا-تتاگتاگربھا کی ترکیب کی ترقی میں ایک اہم شخصیت کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ چونکہ پرمارت سے منسوب مختلف متون کی حیثیت اب بھی بحث کے لیے موجود ہے، اس لیے پرمارت کے اصل نظریے کو بعد کی تشریحات اور پرمارت کی روایت میں موجود دیگر شخصیات کے خیالات سے نکالنے کی کوشش کرنا کافی مشکل ہے۔ اہم چینی بدھ مت کی فہرستوں کے درمیان پرمارت کے ترجمے اور جدید علمی رائے کے بارے میں بہت سے اختلافات اور تضادات ہیں جن پر ان سے منسوب کام بھی منقسم ہیں۔ کچھ اسکالرز نے یہ بھی استدلال کیا ہے کہ "پرمارت" کی اصطلاح کو اکثر ایک فرد کے طور پر نہیں، بلکہ اسکالرز کے ایک گروپ، "پرمارت گروپ" یا ترجمہ ورکشاپ کے طور پر سمجھا جانا چاہیے۔ اس سے یہ بتانے میں مدد ملتی ہے کہ مختلف کیٹلاگ کئی طریقوں سے کیوں مختلف ہوتے ہیں۔ کینگ چنگ اور مائیکل ریڈچ کے مطابق، مندرجہ ذیل کلیدی متون پر تمام کیٹلاگ (ڈیٹنگ وغیرہ میں معمولی اختلافات کے ساتھ) پرمارتھا (اور ان کے مترجموں کی ٹیم) کے ترجمے ہونے کے طور پر اتفاق کرتے ہیں: گوانگئی فامین جنگ۔ گولڈن لائٹ سوترا) ووشنگ یی جنگ (این جی، * انوتراشریا-سوترا؟، ٹی۔ 669) جیجی جنگ (ویئلیئلیئلیئلیئلیئلیئلیئلیئلیئلیئلیئلیئلیئلیئلیئلیئلیئلیئلیئلیئلیئلیئلیئلیئلیئلیئلیئلیئلیئلیئلیئلیئلیئلیئلیئلیئلیئلیئلیئلیئلیئلیئلیئلیئلیئلیئلیئلیئلیئلیئلیئلیئلیئلیئلیئلیئلیئلیئلیئلیئلیئلیئلیئلیئلیئلیئلیئلیئلیئلیئلیئلیئلیئلیئلیئلیئلیئلیئلیئلیئلی Lü ershi 'er mingliao lun (1461)۔ فو اپیتان جنگ چوجیا ژیانگ پن (ہارورڈ، ٹی۔ 1482)۔ اپیڈامو جوشے شلن (1559) دشینگ ویشی لن (1589)۔ وہ دشینگ لن (ुमॆन्नاااااااااااااااااااااااااااااا، ٹی۔ 1593)۔ وہ دشینگ لن شی (ुमॆन्नا، واسوبندھو کا مہایاناسام گرہابھشیا، ٹی۔ 1595) ژونگ بیا فینبی لن (چین، مدھانتا-وبھاگا، ٹی۔ 1599)۔ فاکسنگ لن (ہارورڈ، ٹی۔ 1610)، "ٹریٹائز آن بدھ نیچر"، روایتی طور پر واسوبندھو سے منسوب ہے، لیکن جدید اسکالرز اس پر سوال اٹھاتے ہیں۔ سان ووکسنگ لن (1617) روسی لن فین زینن پن (1633)۔ سوئیکسانگ لن جی شلیؤ دی یی (1641)۔ لیشی اپیتان لن، لوکستھانابھیدھرم شاستر، ٹی۔ 1644)۔ سی دی لن (1647)۔ باؤکسنگ وانگ زینگلون (ناگارجن کی رتناولی، ٹی۔ 1656)۔ پوسوپانڈو فشی زوان (دھرم ماسٹر واسوبندھو کی سوانح عمری، ٹی۔ 2049)۔ مشہور مہایان اویکننگ آف فیتھ کے حوالے سے (داشینگ قئی ژین لن ڈیگ ایسٹر، ٹی۔ 1666)، اسے چینی کیٹلاگ میں سے ایک میں "مشکوک" کے طور پر حوالہ دیا گیا ہے، اس لیے اس کی ابتدا کے بارے میں موجودہ علمی بحث۔ پاک شعور کے بارے میں پرمارت کے نظریے کا ایک اہم ذریعہ جیوڈنگ زنگ لن ہے، جو یوگاچاربھومی، ٹی۔ 1584 کے وینیشکایاساگرامھانی حصے کا آغاز ہے۔ یہ متن پرمارت کے کاموں کے تمام کیٹلاگ میں شامل نہیں ہے لیکن مائیکل ریڈچ سمیت مختلف جدید اسکالرز اسے پرمارت کا مانتے ہیں۔ پرمارت سے منسوب متعدد دیگر تصانیف ہیں اور ابھی بھی اس بارے میں کافی علمی بحث جاری ہے کہ کون سی تصانیف ان سے منسوب کی جا سکتی ہیں۔ اسکالرز نے نوٹ کیا ہے کہ پرمارت کے کچھ ترجمے ان کے ہندوستانی یا تبتی ہم منصبوں سے انحراف پر مشتمل ہیں۔ فنیاما ٹورو جیسے کچھ اسکالرز نے استدلال کیا ہے کہ یہ فرق پرمارت کے "لیکچر نوٹ" کو ہندوستانی ماخذ متن کے ترجمے کے حصے کے طور پر شامل کیے جانے کی وجہ سے ہے۔ پرمارت کے مختلف گمشدہ کاموں میں سے کچھ، جن میں ان کے شاگردوں کے لکھے ہوئے ان کے کچھ زبانی تبصرے بھی شامل ہیں، بعد کے متن میں حوالوں کے طور پر ٹکڑے ٹکڑے کی شکل میں بچ گئے ہیں۔ جدید اسکالرز اب بھی ان ٹکڑوں کو جمع کرنے پر کام کر رہے ہیں۔ پرمارت کی موت کے بعد، ان کے مختلف شاگرد منتشر ہو گئے اور ان کی تعلیمات کو پھیلانے کی کوشش کی، لیکن وہ زیادہ کامیاب نہیں ہوئے۔ یہ صرف تنقیان کی کوششوں کی وجہ سے تھا کہ پرمارت کی تعلیمات پروان چلیں اور شمال میں مقبول ہوئیں۔ اس حقیقت کے باوجود کہ تنقیان نے نہ تو پرمارت سے ملاقات کی تھی، اور نہ ہی پرمارت کے کسی طالب علم کے ساتھ تعلیم حاصل کی تھی، یہ تنقیان ہی تھے جنہوں نے واقعی میں پرمارت کی تعلیمات کو مقبول بنایا، خاص طور پر مہایاناسامگرہابھشیا، جسے انہوں نے عقیدے کی بیداری کے ساتھ مل کر پڑھایا۔ تنقیان کو شیلون اسکول کی ایک اہم شخصیت کے طور پر بھی دیکھا جاتا ہے اور وہ ممکنہ طور پر ایمان کی بیداری کو پرمارت کے کام کے طور پر فروغ دینے کے پیچھے اہم قوت تھے۔ شیلون اسکول نے خود کو پارمارتھ کے واسوبندھو کے مہایاناسام گرہ بھاشیا کے ترجمے پر مبنی کیا۔ جیسے جیسے پرمارت کا کام زیادہ بااثر ہوتا گیا، یہ نام نہاد فیکسنگ اسکول (قانون پرست، "دھرم فطرت کا اسکول") کا بھی مرکز بن گیا، جو یوگکار کی ایک چینی شکل تھی جس نے تتاگتاگربھا کے نظریے پر بھی بہت زور دیا۔ پرمارت کا پاک شعور کا نظریہ ایک خاص طور پر بااثر تعلیم تھی جسے بعد کے بہت سے چینی بدھ مفکرین نے بڑے پیمانے پر اپنایا۔ ہوئیجن کے کام سے شروع کرتے ہوئے۔ 574-580 s؟ )، بے عیب شعور کو بڑے پیمانے پر بے داغ شعور (ووگوشی) کے ساتھ ساتھ "نواں شعور" (جیوشی) بھی کہا جانے لگا، جو یوگاکارا کے آٹھ شعوروں کے نظریے کی توسیع ہے۔ اگرچہ بعد کے متعدد ذرائع کا دعوی ہے کہ پرمارت نے پاک شعور کو "نویں شعور" کے طور پر سکھایا، لیکن یہ پرمارت کے کسی بھی موجودہ کام میں نہیں ملتا ہے اور مائیکل ریڈچ لکھتے ہیں کہ اس مسئلے کی سچائی کا تعین کرنا ناممکن ہے۔ بعد کے ذرائع نے بھی نویں شعور کے طور پر پاک شعور کے نظریے کا دفاع کرنے کے لیے لامکاوترا سترا میں ایک اقتباس پر روشنی ڈالی۔ اس خیال کو متعدد بااثر مشرقی ایشیائی بدھ مصنفین نے استعمال کیا ہے جیسے زھیئی (سمارٹ، 538-597)، وانچک (ुमॆन्नک، 613-696) ؛ وانیو (ुमॆन्नک، 617-686) ؛ آموگھواجرا (ुमॆन्नک، 705-774)، چینگوان (ुमॆन्नک، 738-839) ؛ اور زونگمی (ुमॆन्नک، 780-841)۔ بعد کے بہت سے مصنفین نے دیگر کاموں، خاص طور پر ایمان کی بیداری کے ذریعے پرمارت کے پاک شعور کے نظریے کی تشریح کی۔ پاک شعور کے نظریے پر ایمان کی بیداری کا اثر پہلے ہی جینگینگ ہوئیوان کے کام میں دیکھا جا سکتا ہے۔ ہوئیوان کے لیے، امالویجنا اور الیاویجنا دونوں ایک ہی "حقیقی" شعور کے دو پہلو ہیں، جو ایمان کی بیداری کے "ایک ذہن" کی یاد دلاتے ہیں۔ اس نظریے کو وجرسمادھی سوتر میں بھی مزید تیار کیا گیا ہے۔ فاکسیانگ مکتب فکر نے پرمارت، پاک شعور اور "نویں شعور" سے وابستہ عقائد پر بھی تبصرہ کیا۔ شوانسانگ کے ایک اہم شاگرد کوئیجی نے اس نظریے کو غیر روایتی تصور کے طور پر دیکھا اور اپنے کاموں میں اس پر تنقید کی۔ اس دوران وانچک بے داغ شعور کی اصطلاح کو صرف الیاویجنا کے مترادف کے طور پر استعمال کرتا ہے۔ ۔