Architecture of Indonesia
انڈونیشیا کا فن تعمیر ثقافتی، تاریخی اور جغرافیائی اثرات کے تنوع کی عکاسی کرتا ہے جس نے مجموعی طور پر انڈونیشیا کی تشکیل کی ہے۔ حملہ آوروں، نوآبادیاتیوں، مشنریوں، تاجروں اور تاجروں نے ثقافتی تبدیلیاں لائیں جن کا تعمیراتی طرزوں اور تکنیکوں پر گہرا اثر پڑا۔ پورے جزائر میں انڈونیشیائی مقامی زبان کے گھروں کی تعداد تیار کی گئی ہے۔ انڈونیشیا کے کئی سینکڑوں نسلی گروہوں کے روایتی مکانات اور بستیاں انتہائی متنوع ہیں اور سب کی اپنی مخصوص تاریخ ہے۔ مکانات معاشرے میں سماجی اہمیت رکھتے ہیں اور ماحول اور مقامی تنظیم کے ساتھ اپنے تعلقات میں مقامی ذہانت کا مظاہرہ کرتے ہیں۔ روایتی طور پر، سب سے اہم غیر ملکی اثر و رسوخ ہندوستانی رہا ہے۔ تاہم، چینی، عرب اور یورپی اثرات نے بھی انڈونیشیائی فن تعمیر کی تشکیل میں اہم کردار ادا کیا ہے۔ مذہبی فن تعمیر مقامی شکلوں سے لے کر مساجد، مندروں اور گرجا گھروں تک مختلف ہوتا ہے۔ سلطانوں اور دیگر حکمرانوں نے محلات بنائے۔ انڈونیشیا کے شہروں میں نوآبادیاتی فن تعمیر کی کافی میراث موجود ہے۔ آزاد انڈونیشیا نے مابعد جدید اور عصری فن تعمیر کے لیے نئے نمونوں کی ترقی دیکھی ہے۔ انڈونیشیا میں روایتی مقامی فن تعمیر نسلی گروہ اکثر اپنی مخصوص قسم کی رماہ عادات سے وابستہ ہوتے ہیں۔ یہ مکانات رسم و رواج، سماجی تعلقات، روایتی قوانین، ممنوعات، افسانوں اور مذاہب کے جال کے مرکز میں ہیں جو گاؤں والوں کو آپس میں جوڑتے ہیں۔ یہ گھر خاندان اور اس کی برادری کے لیے بنیادی توجہ فراہم کرتا ہے، اور اس کے رہائشیوں کی بہت سی سرگرمیوں کے لیے روانگی کا مقام ہے۔ گاؤں والے اپنے گھر خود بناتے ہیں، یا ایک کمیونٹی اپنے وسائل کو ایک ماسٹر بلڈر اور/یا بڑھئی کی ہدایت پر بنائے گئے ڈھانچے کے لیے جمع کرے گی۔ انڈونیشیا کے لوگوں کی اکثریت ایک مشترکہ آسٹرونیشیائی نسب کا اشتراک کرتی ہے، اور انڈونیشیا کے روایتی گھر دوسرے آسٹرونیشیائی علاقوں کے گھروں کے ساتھ متعدد خصوصیات کا اشتراک کرتے ہیں۔ قدیم ترین آسٹرونیشیائی ڈھانچے اسٹیلٹس پر فرقہ وارانہ لکڑی کے لمبے مکانات تھے، جن میں کھڑی ڈھلوان چھتیں اور بھاری گیبل تھے، جیسا کہ، مثال کے طور پر، باتک رومہ عادات اور توراجان ٹونگکونان میں دیکھا گیا ہے۔ فرقہ وارانہ لانگ ہاؤس اصول پر تغیرات بورنیو کے دایک لوگوں کے ساتھ ساتھ مینٹاوائی لوگوں میں بھی پائے جاتے ہیں۔ معمول ایک پوسٹ، بیم اور لنٹل ساختی نظام کے لیے ہے جو بوجھ کو سیدھے زمین پر لے جاتا ہے جس میں لکڑی یا بانس کی دیواریں ہوتی ہیں جو غیر بوجھ والی ہوتی ہیں۔ روایتی طور پر، ناخنوں کے بجائے، مارٹس اور ٹینن جوڑوں اور لکڑی کے کھمبوں کا استعمال کیا جاتا ہے۔ قدرتی مواد-لکڑی، بانس، چھت اور ریشے-رماہ عادات بناتے ہیں۔ نیاس کے روایتی گھر میں لچکدار کیل کے بغیر جوڑوں کے ساتھ پوسٹ، بیم اور لنٹل کی تعمیر ہوتی ہے، اور غیر بوجھ والی دیواریں رماہ عادات کی خصوصیت ہیں۔ روایتی رہائش گاہیں انڈونیشیا کی گرم اور گیلی مانسون آب و ہوا کا جواب دینے کے لیے تیار ہوئی ہیں۔ جیسا کہ پورے جنوب مشرقی ایشیا اور جنوب مغربی بحر الکاہل میں عام ہے، جاوا اور بالی کو چھوڑ کر زیادہ تر رماہ عادات اسٹیلٹس پر بنی ہیں۔ زمین سے گھروں کی تعمیر ہواؤں کو گرم اشنکٹبندیی درجہ حرارت کو معتدل کرنے کی اجازت دیتی ہے۔ یہ رہائش گاہ کو طوفان کے پانی کے بہاؤ اور کیچڑ سے اوپر اٹھاتا ہے۔ یہ گھروں کو دریاؤں اور دلدلی علاقوں کے حاشیے پر تعمیر کرنے کی اجازت دیتا ہے۔ یہ لوگوں، سامان اور خوراک کو نم اور نمی سے بچاتا ہے۔ رہائشی حلقوں کو ملیریا لے جانے والے مچھروں سے اوپر اٹھاتا ہے ؛ اور خشک سڑنے اور دیمک کے خطرے کو کم کرتا ہے۔ تیز جھکی ہوئی چھت بھاری اشنکٹبندیی بارش کو تیزی سے ختم کرنے کی اجازت دیتی ہے، اور بڑی اونچی اونچی چھتیں پانی کو گھر سے باہر رکھتی ہیں اور گرمی میں سایہ فراہم کرتی ہیں۔ گرم اور مرطوب نشیبی ساحلی علاقوں میں، گھروں میں اچھی کراس وینٹیلیشن فراہم کرنے والی بہت سی کھڑکیاں ہو سکتی ہیں، جبکہ ٹھنڈے پہاڑی اندرونی علاقوں میں، گھروں میں اکثر وسیع چھت اور چند کھڑکیاں ہوتی ہیں۔ مثال کے طور پر کچھ زیادہ اہم اور مخصوص رومہ عادات میں شامل ہیں: رومہ آچے، آچے کے سب سے بڑے روایتی گھر۔ باتک فن تعمیر (شمالی سماترا) میں ٹوبہ باتک لوگوں کے کشتی کی شکل کے جبّو گھر شامل ہیں، جن میں کھدی ہوئی دیواریں اور ڈرامائی طور پر بڑی چھت ہے، اور یہ ایک قدیم نمونے پر مبنی ہیں۔ مغربی سماترا کے منانگکاباو نے رومہ گڈانگ کی تعمیر کی ہے، جو ڈرامائی طور پر اونچی چوٹی کے سروں کے ساتھ اپنے متعدد گیبلز کے لیے مخصوص ہے۔ نیاس کے لوگوں کے گھروں میں اومو سیبوا سرداروں کے مکانات شامل ہیں جو اونچی چھتوں کے ساتھ لوہے کے بڑے ستونوں پر بنائے گئے ہیں۔ نہ صرف وہ سابقہ قبائلی جنگ میں حملہ کرنے کے لیے تقریبا ناقابل تسخیر ہیں، بلکہ لچکدار کیل کے بغیر تعمیر زلزلے کی ثابت استحکام فراہم کرتی ہے۔ سوماترا، بورنیو اور جزیرہ نما مالے کے اسٹیلٹس پر بنائے گئے رومہ میلییو مالے کے روایتی مکانات۔ ریاؤ کے علاقے کی خصوصیت آبی گزرگاہوں پر بنے دیہات ہیں۔ زیادہ تر جنوب مشرقی ایشیائی مقامی زبانوں کے گھروں کے برعکس، جاوا کے روایتی مکانات ڈھیر پر نہیں بنائے گئے ہیں، اور انڈونیشی مقامی طرز بن گئے ہیں جو یورپی تعمیراتی عناصر سے سب سے زیادہ متاثر ہیں۔ بوبنگن تنگگی، اپنی کھڑی کھڑی چھتوں کے ساتھ، جنوبی کالیمانتان میں بنجاری شاہی خاندان اور اشرافیہ کے بڑے گھر ہیں۔ روایتی بالی گھر ایک اونچی دیوار والے باغ کے احاطے کے اندر انفرادی، بڑے پیمانے پر کھلے ڈھانچوں (بشمول باورچی خانے، سونے کے علاقوں، نہانے کے علاقوں اور مزار کے لیے علیحدہ ڈھانچے) کا مجموعہ ہیں۔ لومبوک کے ساسک لوگ لمبنگ، ڈھیر سے بنے بونٹ کی چھتوں والے چاول کے گودام بناتے ہیں، جو اکثر ان کے گھروں سے زیادہ مخصوص اور وسیع ہوتے ہیں (ساسک فن تعمیر دیکھیں)۔ دایک لوگ روایتی طور پر فرقہ وارانہ لانگ ہاؤسز میں رہتے ہیں جو ڈھیر پر بنائے جاتے ہیں۔ مکانات کی لمبائی 300 میٹر سے زیادہ ہو سکتی ہے، بعض صورتوں میں پورے گاؤں کی تشکیل ہوتی ہے۔ سولاویسی پہاڑی علاقوں کے توراجا اپنے ٹونگکونان کے لیے مشہور ہیں، مکانات ڈھیر پر بنائے گئے ہیں اور بڑے پیمانے پر مبالغہ آمیز پچ سیڈل چھتوں سے بنے ہوئے ہیں۔ سمبا پر رومہ عدت کی مخصوص "اونچی ٹوپی" کی چھتیں ہیں اور پناہ گاہوں سے لپٹی ہوئی ہیں۔ پپوان دانی روایتی طور پر چھوٹے خاندانی احاطوں میں رہتے ہیں جو کئی سرکلر جھونپڑیوں پر مشتمل ہوتے ہیں جنہیں ہونے کے نام سے جانا جاتا ہے جن کی چھتیں گھاس سے بنی ہوتی ہیں۔ انڈونیشیا بھر میں رمضان کی تعداد کم ہو رہی ہے۔ یہ رجحان نوآبادیاتی دور سے شروع ہوتا ہے، ڈچ عام طور پر روایتی فن تعمیر کو غیر حفظان صحت کے طور پر دیکھتے ہیں، اور روایتی مذہبی طریقوں پر مبنی ہوتے ہیں جنہیں ڈچ مشکوک سمجھتے ہیں۔ نوآبادیاتی حکام نے انہدام کے پروگراموں کا آغاز کیا، روایتی گھروں کی جگہ مغربی تعمیراتی تکنیکوں کا استعمال کرتے ہوئے بنائے گئے مکانات، جیسے اینٹوں اور نالی دار لوہے کی چھتیں، صفائی کی سہولیات اور بہتر وینٹیلیشن۔ روایتی کاریگروں کو مغربی تعمیراتی تکنیکوں میں دوبارہ تربیت دی گئی۔ آزادی کے بعد سے انڈونیشیا کی حکومت نے رمضان عدالت کے بجائے 'رمضان صحت سدھرانہ' ('سادہ صحت مند گھر') کو فروغ دینا جاری رکھا ہے۔ بازار کی معیشت کی نمائش نے محنت سے بھرپور رماہ عادات کی تعمیر کو انتہائی مہنگا بنا دیا، جیسے کہ باتک ہاؤس، تعمیر اور دیکھ بھال کے لیے انتہائی مہنگا (پہلے گاؤں نئے مکانات کی تعمیر کے لیے مل کر کام کرتے تھے)۔ سخت لکڑی اب ایک مفت وسیلہ نہیں ہے جسے ضرورت کے مطابق قریبی جنگلات سے جمع کیا جا سکتا ہے، لیکن اب عام طور پر بہت مہنگا ہے۔ انڈونیشی باشندوں کی بڑی اکثریت اب روایتی رماہ عادات کے بجائے عام جدید عمارتوں میں رہتی ہے۔ ہندو-بدھ فن تعمیر 8 ویں اور 14 ویں صدی کے درمیان انڈونیشیا کی عظیم ہندو-بدھ سلطنتوں کے عروج کے دوران جاوا میں اکثر بڑے اور نفیس مذہبی ڈھانچے (انڈونیشیا میں کینڈی کے نام سے جانا جاتا ہے) تعمیر کیے گئے تھے (جاوا کے قدیم مندر دیکھیں)۔ جاوا میں سب سے قدیم زندہ بچ جانے والے ہندو مندر ڈینگ سطح مرتفع پر ہیں۔ خیال کیا جاتا ہے کہ اصل میں ان کی تعداد 400 تھی، آج صرف 8 باقی ہیں۔ ڈینگ ڈھانچے چھوٹے اور نسبتا سادہ تھے، لیکن فن تعمیر میں کافی ترقی ہوئی اور صرف 100 سال بعد ماترم کی دوسری سلطنت نے یوگیاکارتا کے قریب پرمبانن کمپلیکس تعمیر کیا جو جاوا میں ہندو فن تعمیر کی سب سے بڑی اور بہترین مثال سمجھی جاتی ہے۔ عالمی ثقافتی ورثے میں درج بدھ مت کی یادگار بورو بودور کو سیلیندر خاندان نے 750 اور 850 عیسوی کے درمیان تعمیر کیا تھا، لیکن بدھ مت کے زوال اور مشرقی جاوا میں اقتدار کی منتقلی کے نتیجے میں اس کی تکمیل کے فورا بعد اسے ترک کر دیا گیا۔ اس یادگار میں پیچیدہ نقاشی کی ایک بڑی تعداد موجود ہے جو ایک کہانی سناتی ہے جب کوئی اوپری سطح پر جاتا ہے، استعاراتی طور پر روشن خیالی تک پہنچتا ہے۔ 929 عیسوی سے پہلے ماترم سلطنت کے زوال کے ساتھ، مشرقی جاوا شیو، بدھ مت اور جاوا کے اثرات کی عکاسی کرنے والے ایک پرجوش انداز کے ساتھ مذہبی فن تعمیر کا مرکز بن گیا۔ ایک ایسا امتزاج جو پورے جاوا میں مذہب کی خصوصیت تھا۔ ماہرین آثار قدیمہ عام طور پر زیادہ یادگار وسطی جاوانی طرز اور چھوٹے اور زیادہ پھیلے ہوئے مشرقی جاوانی کینڈی کے درمیان فرق کرتے ہیں، حالانکہ مشرقی جاوانی شہر ملنگ میں واقع کینڈی بڈوت، اس علاقے سے باہر بنائے گئے مرکزی جاوانی طرز کے مندر کی ایک مثال ہے۔ اگرچہ انڈونیشیا کے کلاسیکی دور میں کسی حد تک اینٹوں کا استعمال کیا جاتا تھا، لیکن یہ ماجاپاہت بنانے والے ہی تھے جنہوں نے انگور کے رس اور کھجور کی شکر کے مارٹر کا استعمال کرتے ہوئے اس میں مہارت حاصل کی۔ ماجاپاہت کے مندروں میں ایک مضبوط ہندسی معیار ہے جس میں عمودی کا احساس ہوتا ہے جو متعدد افقی لکیروں کے استعمال کے ذریعے حاصل ہوتا ہے جو اکثر ہموار اور تناسب کے تقریبا آرٹ ڈیکو احساس کے ساتھ ہوتا ہے۔ ماجاپاہت کا اثر آج پورے بالی میں پھیلے مختلف سائز کے ہندو مندروں کی بڑی تعداد میں دیکھا جا سکتا ہے۔ کئی اہم مندر ہر گاؤں اور مزارات میں پائے جا سکتے ہیں، یہاں تک کہ چھوٹے مندر بھی زیادہ تر خاندانی گھروں میں پائے جاتے ہیں۔ اگرچہ ان میں عالمی ہندو طرزوں کے ساتھ مشترک عناصر ہیں، لیکن وہ ایک ایسے انداز کے ہیں جو بڑی حد تک بالی کے لیے منفرد ہیں اور ماجاپاہت دور کے لیے بہت زیادہ مقروض ہیں۔ بالی فن تعمیر قدیم ہندو-بدھ فن تعمیر کے بہت سے عناصر پر مشتمل ہے، زیادہ تر ماجاپاہت تعمیراتی اثرات کا ورثہ ہے۔ دیگر میں بیل پویلین، میرو ٹاور، پڈورکسا اور کینڈی بینتر کے دروازے شامل ہیں۔ ہندو-بدھ فن تعمیر زیادہ تر 8 ویں سے 15 ویں صدی کے درمیان تعمیر کیا گیا تھا، جس کے بعد بالی فن تعمیر میں روایت تھی۔ تاہم، عام قدیم جاوانی ہندو-بدھ فن تعمیر تحریک کا ذریعہ رہا ہے اور عصری فن تعمیر میں دوبارہ تخلیق کیا گیا ہے۔ مثال کے طور پر، بنٹول، یوگیاکارتا میں گنجوران چرچ میں کینڈی کی طرح ہندو طرز کا ایک مزار ہے جو یسوع کے لیے وقف ہے۔ اسلامی فن تعمیر اگرچہ انڈونیشیا میں مذہبی فن تعمیر وسیع پیمانے پر رہا ہے، لیکن سب سے اہم جاوا میں تیار کیا گیا تھا۔ جزیرے کی مذہبی ہم آہنگی کی طویل روایت فن تعمیر تک پھیل گئی، جس نے ہندو، بدھ مت، اسلامی اور کچھ حد تک عیسائی فن تعمیر کے منفرد جاوا کے انداز کو فروغ دیا۔ مقامی زبان میں مسجد کا فن تعمیر پندرہویں صدی تک انڈونیشیا کے دو سب سے زیادہ آبادی والے جزائر جاوا اور سماترا میں اسلام غالب مذہب بن چکا تھا۔ جیسا کہ اس سے پہلے ہندو مت اور بدھ مت کے ساتھ، نئے مذہب، اور اس کے ساتھ آنے والے غیر ملکی اثرات کو جذب کیا گیا اور دوبارہ تشریح کی گئی، جس میں مساجد کو ایک منفرد انڈونیشیائی/جاواانی تشریح دی گئی۔ اس وقت، جاوا کی مساجد نے ہندو، بدھ مت، اور یہاں تک کہ چینی تعمیراتی اثرات سے بہت سے ڈیزائن کے اشارے لیے (یوگیاکارتا میں "گرینڈ مسجد" کی تصویر دیکھیں)۔ مثال کے طور پر، ان میں ہر جگہ موجود اسلامی گنبد کی کمی تھی جو 19 ویں صدی تک انڈونیشیا میں ظاہر نہیں ہوا تھا، لیکن اس میں لکڑی کی لمبی، کثیر سطح کی چھتیں تھیں جو بالی کے ہندو مندروں کے پگوڈوں سے ملتی جلتی تھیں جو آج بھی عام ہیں۔ بہت سی اہم ابتدائی مساجد باقی ہیں، خاص طور پر جاوا کے شمالی ساحل کے ساتھ۔ ان میں دیمک میں میسجد اگنگ، جو 1474 میں تعمیر کی گئی تھی، اور کدوس میں مینارا کدوس مسجد (1549) شامل ہیں جس کے مینار کو پہلے کے ہندو مندر کا واچ ٹاور سمجھا جاتا ہے۔ جاوانی مسجد کے انداز نے اس کے پڑوسیوں کے درمیان مساجد کے تعمیراتی انداز کو متاثر کیا، بشمول کالیمانتان، سماترا، ملوکو، اور پڑوسی ملائیشیا، برونائی اور جنوبی فلپائن کی دیگر مساجد۔ مثال کے طور پر بنجرماسین میں سلطان سوریانسیہ مسجد اور ملاکا میں کمپونگ ہولو مسجد جاوا کے اثر و رسوخ کو ظاہر کرتی ہیں۔ سماترا میں، مغربی سماترا کی منانگکاباو زمینوں کی پرانی مساجد مقامی زبان کے منانگکاباو فن تعمیر کی مقامی روایت کا مظاہرہ کرتی ہیں۔ اس مثال میں اگم ریجنسی میں بنگکوڈو کی پرانی مسجد، اور مغربی سماترا کے بٹپوہ میں مسجد لبک باؤک بھی شامل ہیں۔ 19 ویں صدی میں، انڈونیشیا کے جزائر کی سلطنتوں نے اسلامی فن تعمیر کے غیر ملکی اثرات کو اپنانا اور جذب کرنا شروع کیا، جو کہ جزائر میں پہلے سے ہی مقبول جاوا کے انداز کے متبادل کے طور پر ہے۔ ہند-اسلامی اور موریش طرز کو خاص طور پر آچے سلطنت اور دلی سلطنت کی طرف سے پسند کیا جاتا ہے، جیسا کہ 1881 میں تعمیر کی گئی بندہ آچے بیت رحمن گرینڈ مسجد اور 1906 میں تعمیر کی گئی میدان گرینڈ مسجد میں دکھایا گیا ہے۔ خاص طور پر انڈونیشیا کی آزادی کے بعد کی دہائیوں کے دوران، مساجد کو عالمی اسلامی طرزوں کے ساتھ زیادہ مطابقت رکھنے والے انداز میں بنایا گیا ہے، جو انڈونیشیا میں اسلام کی زیادہ قدامت پسند مشق کی طرف رجحان کی عکاسی کرتا ہے۔ محل کا فن تعمیر آستانہ (یا "محل") انڈونیشیا کی مختلف سلطنتوں اور علاقوں کا فن تعمیر، اکثر اس علاقے کے مقامی مقامی طرزوں پر مبنی نہیں ہوتا ہے۔ تاہم، شاہی دربار اس روایتی فن تعمیر کے بہت بڑے اور وسیع تر ورژن تیار کرنے میں کامیاب رہے۔ مثال کے طور پر، جاوانی کریٹن میں، ٹمپانگ ساڑی کی آرائش کے ساتھ جوگلو چھت کی شکل کے بڑے پینڈوپوز وسیع ہیں لیکن عام جاوانی شکلوں پر مبنی ہیں، جبکہ باوومتالو میں اومو سیبوا ("چیف کا گھر")، نیاس گاؤں کے گھروں کا ایک وسیع تر ورژن ہے، بالی کے محلات جیسے کہ گیانیار میں پوری اگونگ روایتی گانٹھ کی شکل استعمال کرتے ہیں، اور پاگارویونگ محل منانگکاباو رومہ گڈانگ کا تین منزلہ ورژن ہے۔ گھریلو فن تعمیر کے رجحانات کی طرح، پچھلی دو صدیوں میں روایتی عناصر کے ساتھ مل کر یورپی عناصر کا استعمال دیکھا گیا ہے، حالانکہ گھریلو گھروں کے مقابلے میں کہیں زیادہ نفیس اور شاندار سطح پر۔ جاوا کے محلات میں پینڈوپو ایک کمپلیکس کے اندر سب سے اونچا اور سب سے بڑا ہال ہے۔ اس جگہ کے طور پر جہاں حکمران بیٹھا ہوتا ہے، یہ رسمی مواقع کا مرکز ہوتا ہے، اور عام طور پر اس جگہ تک رسائی پر پابندی ہوتی ہے۔ نوآبادیاتی فن تعمیر 16 ویں اور 17 ویں صدی میں انڈونیشیا میں یورپی طاقتوں کی آمد دیکھی گئی جنہوں نے اپنی زیادہ تر تعمیر کے لیے چٹان کا استعمال کیا۔ اس سے پہلے لکڑی اور اس کی ضمنی مصنوعات انڈونیشیا میں تقریبا خصوصی طور پر استعمال ہوتی تھیں، سوائے کچھ بڑے مذہبی اور محل کے فن تعمیر کے۔ پہلی بڑی ڈچ بستیوں میں سے ایک بٹاویا (جسے بعد میں جکارتہ کا نام دیا گیا) تھی جو 17 ویں اور 18 ویں صدی میں ایک قلعہ بند اینٹوں اور سنگ تراشی کا شہر تھا۔ تقریبا دو صدیوں تک، نوآبادیات نے اپنی یورپی تعمیراتی عادات کو اشنکٹبندیی آب و ہوا کے مطابق ڈھالنے کے لیے بہت کم کام کیا۔ مثال کے طور پر، بٹاویا میں، انہوں نے اس کے نشیبی علاقے میں نہریں تعمیر کیں، جن کے سامنے چھوٹی کھڑکیاں اور خراب ہوا دار قطار والے مکانات تھے، زیادہ تر چینی-ڈچ ہائبرڈ انداز میں۔ نہریں نقصان دہ فضلہ اور سیوریج کے لیے ڈمپنگ گراؤنڈ بن گئیں اور انوفیلس مچھروں کے لیے ایک مثالی افزائش گاہ بن گئیں، ملیریا اور پیچش ڈچ ایسٹ انڈیز کے نوآبادیاتی دارالحکومت میں پھیلی ہوئی تھی۔ اگرچہ قطار کے گھروں، نہروں اور بند ٹھوس دیواروں کو پہلے اشنکٹبندیی ہوا سے آنے والی اشنکٹبندیی بیماریوں سے تحفظ کے طور پر سمجھا جاتا تھا، لیکن برسوں بعد ڈچوں نے اپنے تعمیراتی انداز کو مقامی تعمیراتی خصوصیات (لمبی گھاٹیاں، برآمدے، پورٹیکو، بڑی کھڑکیاں اور وینٹیلیشن اوپننگ) کے ساتھ ڈھالنا سیکھ لیا۔ 18 ویں صدی کے وسط کا انڈیز اسٹائل انڈونیشیا کے تعمیراتی عناصر کو شامل کرنے اور آب و ہوا کے مطابق ڈھالنے کی کوشش کرنے والی پہلی نوآبادیاتی عمارتوں میں شامل تھا۔ بنیادی شکل، جیسے خالی جگہوں کی طول البلد تنظیم اور جوگلو اور لیماسن چھت کے ڈھانچوں کا استعمال، جاوی تھا، لیکن اس میں یورپی آرائشی عناصر جیسے گہرے برآمدات کے ارد گرد نو کلاسیکی کالم شامل تھے۔ اگرچہ 20 ویں صدی کے اوائل تک انڈیز طرز کے مکانات بنیادی طور پر انڈونیشی مکانات تھے جن میں یورپی ٹرم تھے، لیکن یہ رجحان جدیدیت پسند اثرات کے لیے تھا-جیسے کہ آرٹ ڈیکو-جس کا اظہار بنیادی طور پر یورپی عمارتوں میں انڈونیشیائی ٹرم کے ساتھ کیا جا رہا تھا (جیسے کہ تصویر والے گھر کی اونچی اونچی چھتیں جن میں جاوان رج کی تفصیلات تھیں)۔ پہلے ہند-یورپی ہائبرڈ سے کیے گئے عملی اقدامات، جنہوں نے انڈونیشیا کی آب و ہوا کا جواب دیا، ان میں اونچی اونچی جھونپڑیاں، بڑی کھڑکیاں اور دیواروں میں ہوا بازی شامل تھی۔ 19 ویں صدی کے آخر میں، نوآبادیاتی انڈونیشیا، خاص طور پر جاوا کے بیشتر حصوں میں بڑی تبدیلیاں ہو رہی تھیں۔ ٹیکنالوجی، مواصلات اور نقل و حمل میں نمایاں بہتریوں نے جاوا کے شہروں میں نئی دولت لائی تھی اور نجی کاروبار دیہی علاقوں تک پہنچ رہا تھا۔ اس طرح کی ترقی کے لیے درکار جدید عمارتیں بڑی تعداد میں نمودار ہوئیں، اور بین الاقوامی طرزوں سے بہت زیادہ متاثر ہوئیں۔ ان نئی عمارتوں میں ٹرین اسٹیشن، کاروباری ہوٹل، فیکٹریاں اور آفس بلاک، ہسپتال اور تعلیمی ادارے شامل تھے۔ نوآبادیاتی دور کی عمارتوں کا سب سے بڑا ذخیرہ جاوا کے بڑے شہروں میں ہے، جیسے بانڈنگ، جکارتہ، سیمرانگ اور سورابایا۔ بینڈونگ دنیا میں 1920 کی دہائی کی آرٹ ڈیکو عمارتوں کے سب سے بڑے بقیہ مجموعوں میں سے ایک کے ساتھ خاص طور پر قابل ذکر ہے، جس میں کئی ڈچ معماروں اور منصوبہ سازوں کے قابل ذکر کام ہیں، جن میں البرٹ ایلبرز، تھامس کارسٹن، ہنری میک لین پونٹ، جے گیربر اور سی پی ڈبلیو شامل ہیں۔ جوتے بنانے والا۔ 20 ویں صدی کے اوائل تک، بڑے شہروں میں فن تعمیر کے مختلف انداز ظاہر ہو چکے تھے، یعنی نیو انڈیز اسٹائل، ایکسپریشنزم، آرٹ ڈیکو، آرٹ نوو، اور نیوے زکلیجکھیڈ۔ جزیرے بالی پر نوآبادیاتی حکمرانی کبھی اتنی وسیع نہیں تھی جتنی جاوا پر تھی-یہ صرف 1906 میں تھی، مثال کے طور پر، کہ ڈچوں نے جزیرے پر مکمل کنٹرول حاصل کیا-اور اس کے نتیجے میں جزیرے میں صرف نوآبادیاتی فن تعمیر کا محدود ذخیرہ ہے۔ جزیرے کے سابق نوآبادیاتی دارالحکومت اور بندرگاہ سنگاراجا میں آرٹ ڈیکو کانتور طرز کے کئی گھر، درختوں سے بھری سڑکیں اور خستہ حال گودام ہیں۔ پہاڑی قصبہ منڈوک، جو ڈچوں کے ذریعہ قائم کردہ باغات میں سے ایک قصبہ ہے، بالی کا نوآبادیاتی فن تعمیر کا واحد دوسرا اہم گروہ ہے۔ بالی-ڈچ طرز کی متعدد چھوٹی عمارتیں اب بھی موجود ہیں۔ عظیم کساد بازاری، دوسری جنگ عظیم کی ہنگامہ آرائی اور 1940 کی دہائی کی انڈونیشیا کی جدوجہد آزادی، اور سیاسی طور پر ہنگامہ خیز 1950 اور 60 کی دہائی کے دوران معاشی جمود کی وجہ سے ترقی کی کمی کا مطلب یہ ہے کہ حالیہ دہائیوں تک زیادہ تر نوآبادیاتی فن تعمیر کو محفوظ رکھا گیا ہے۔ اگرچہ نوآبادیاتی مکانات تقریبا ہمیشہ امیر ڈچ، انڈونیشیائی اور چینی اشرافیہ کا تحفظ تھے، اور نوآبادیاتی عمارتیں عام طور پر ناگزیر طور پر نوآبادیات کے انسانی مصائب سے جڑی ہوئی ہیں، لیکن یہ انداز اکثر دو ثقافتوں کے بھرپور اور تخلیقی امتزاج تھے، اتنا کہ 21 ویں صدی میں بھی گھروں کی تلاش برقرار ہے۔ مقامی فن تعمیر نوآبادیاتی فن تعمیر کے مقابلے میں نئے یورپی نظریات سے زیادہ متاثر تھا جو انڈونیشیائی طرزوں سے متاثر تھا۔ اور یہ مغربی عناصر آج بھی انڈونیشیا کے تعمیر شدہ ماحول پر غالب اثر انداز ہیں۔ بیسویں صدی کے اوائل میں جدیدیت اب بھی انڈونیشیا کے بیشتر حصوں میں، خاص طور پر شہری علاقوں میں بہت واضح ہے۔ 1930 کی دہائی کا عالمی افسردگی تباہ کن تھا اور اس کے بعد جنگ، انقلاب اور جدوجہد کی ایک اور دہائی آئی، جس نے تعمیر شدہ ماحول کی ترقی کو محدود کر دیا۔ آزادی کے بعد کا فن تعمیر 1920 کی دہائی سے جاوانی آرٹ ڈیکو انداز 1950 کی دہائی میں انڈونیشیا کے پہلے قومی انداز کی جڑ بن گیا۔ سیاسی طور پر ہنگامہ خیز 1950 کی دہائی کا مطلب یہ تھا کہ نیا لیکن کچلا ہوا انڈونیشیا نہ تو جدید ترین بربریت جیسی نئی بین الاقوامی تحریکوں کی پیروی کرنے کے قابل تھا اور نہ ہی توجہ مرکوز کر رہا تھا۔ 1920 اور 30 کی دہائی سے 1950 کی دہائی تک تسلسل کو انڈونیشیا کے منصوبہ سازوں نے مزید حمایت فراہم کی جو ڈچ کارسٹن کے ساتھی رہے تھے، اور انہوں نے ان کے بہت سے اصولوں کو جاری رکھا۔ ملک کی پیشہ ورانہ تربیت یافتہ معماروں کی پہلی نسل میں محمد سوسیلو، لیم بون تیجی، سوجودی ویرجوتمودجو اور فریڈرک سلابن شامل تھے، جنہوں نے بعد میں انڈونیشیائی انسٹی ٹیوٹ آف آرکیٹیکٹس (انڈونیشیائی: اکاتن آرسیٹک انڈونیشیا) قائم کیا۔ آئیے یہ ثابت کریں کہ ہم بھی یورپی اور امریکیوں کی طرح ملک کی تعمیر کر سکتے ہیں کیونکہ ہم برابر ہیں <p انداز = "متن-صف بندی: ٹھیک ہے ؛>-سوکارنو نئے ملک کی معاشی پریشانیوں کے باوجود، حکومت کی مالی اعانت سے چلنے والے بڑے منصوبے جدیدیت پسند انداز میں شروع کیے گئے، خاص طور پر دارالحکومت جکارتہ میں۔ صدر سوکارنو کے سیاسی خیالات کی عکاسی کرتے ہوئے، فن تعمیر کھلے عام قوم پرست ہے اور خود میں نئی قوم کے فخر کو ظاہر کرنے کی کوشش کرتا ہے۔ سوکارنو، جو خود ایک سول انجینئر تھے، جنہوں نے ایک معمار کے طور پر کام کیا تھا، کی طرف سے منظور شدہ منصوبوں میں شامل ہیں: ایک کلوور-پتی کے تبادلے کا پل۔ جکارتہ میں ایک وسیع بلیوارڈ، جالان جندرال سدرمن۔ مشہور ہوٹل انڈونیشیا سمیت چار بلند و بالا ہوٹل۔ پارلیمنٹ کی نئی عمارت۔ 127, 000 نشستوں والا بنگ کارنو اسٹیڈیم۔ قومی یادگار سمیت متعدد یادگاریں۔ استقلال مسجد جنوب مشرقی ایشیا کی سب سے بڑی مسجد ہے۔ 1950 کی دہائی کا جینگکی انداز، جس کا نام انڈونیشیا میں امریکی مسلح افواج کے حوالے سے 'یانکی' کے نام پر رکھا گیا ہے، انڈونیشیا کا ایک مخصوص تعمیراتی انداز تھا جو ابھرا۔ جدید کیوبک اور سخت ہندسی شکلیں جو ڈچوں نے دوسری جنگ عظیم سے پہلے استعمال کی تھیں، زیادہ پیچیدہ جلدوں میں تبدیل ہو گئیں، جیسے پینٹاگون یا دیگر بے قاعدہ ٹھوس۔ یہ فن تعمیر انڈونیشیا کے لوگوں میں آزادی کے سیاسی جذبے کا اظہار ہے۔ وسط صدی کی ہنگامہ خیز دہائیوں کے بعد جب 1970 کی دہائی کے اوائل میں سوہارتو کی نیو آرڈر انتظامیہ کے تحت ترقی میں تیزی آئی تو انڈونیشی معمار آزادی کے بعد انڈونیشیا کی فن تعمیر کی فیکلٹیز میں مضبوط امریکی اثر و رسوخ سے متاثر ہوئے۔ 1970 کی دہائی میں انڈونیشیا میں بین الاقوامی انداز کا غلبہ رہا، جیسا کہ اس نے باقی دنیا کے بیشتر حصوں میں کیا۔ 1970 کی دہائی میں انڈونیشیا کی حکومت نے مقامی انڈونیشیائی شکلوں کو فروغ دیا۔ 1975 میں تعمیر کیا گیا، تمان منی انڈونیشیا انڈا تھیم پارک نے انڈونیشیا کی روایتی مقامی شکلوں کو ظاہر کرنے کے لیے مبالغہ آمیز تناسب کی بیس سے زیادہ عمارتوں کو دوبارہ تخلیق کیا۔ حکومت نے انڈونیشیا کے معماروں سے بھی مطالبہ کیا کہ وہ انڈونیشیا کے فن تعمیر کو ڈیزائن کریں، اور خاص طور پر 1980 کی دہائی تک، زیادہ تر عوامی عمارتیں روایتی مقامی شکلوں کے مبالغہ آمیز عناصر کے ساتھ تعمیر کی گئیں۔ ان کاموں میں پڈانگ شہر میں سرکاری عمارتوں پر بڑی کنکریٹ منانگکاباو طرز کی چھتیں، گڈجہ مادا یونیورسٹی میں وشال جاوا کے جوگلو ڈھانچے، اور انڈونیشیا یونیورسٹی میں ریکٹوریٹ ٹاور کی جاوا کے-بالی کے میرو کثیر درجے کی چھتیں بھی شامل ہیں۔ انڈونیشیائی فن تعمیر کی وضاحت کرنے کی اس قابل ستائش کوشش کے باوجود، انڈونیشیائی مقامی فن تعمیر اور روایات کے مقامی عناصر سے تحریک حاصل کرنے کے ذریعے، عمل اور نتائج توقعات کو پورا نہیں کر رہے ہوں گے۔ بعض اوقات نتیجہ معمولی ہوتا ہے، جسے جدید عمارت پر سطحی اضافے کے طور پر تنقید کا نشانہ بنایا جاتا ہے-محض روایتی زیورات لگا کر یا صرف روایتی چھتوں کو جوڑ کر۔ اس کے باوجود، اس کوشش کے کچھ غیر معمولی نتائج ہیں، جیسے کہ سوکرنو-ہٹا بین الاقوامی ہوائی اڈے کے ٹرمینل 1 اور 2 کا اصل ڈیزائن، جو ٹراپیکل گارڈن کے اندر ایک ہوائی اڈے کا ٹرمینل بناتا ہے۔ ہوائی اڈہ جاوا کے پینڈوپو پویلین کے مجموعے کے طور پر تشکیل دیا گیا ہے، جو جاوا کے کیریٹن کمپاؤنڈ سے ملتا جلتا ہے۔ عصری فن تعمیر 1970، 1980 اور 1990 کی دہائیوں میں غیر ملکی سرمایہ کاری اور معاشی ترقی دیکھی گئی۔ بڑے تعمیراتی عروج نے انڈونیشیا کے شہروں میں بڑی تبدیلیاں لائیں، جن میں بیسویں کے ابتدائی انداز کو جدید اور مابعد جدید طرزوں سے تبدیل کرنا بھی شامل ہے۔ شہری تعمیراتی عروج 21 ویں صدی میں جاری رہے ہیں اور انڈونیشیا کے شہروں میں اسکائی لائنز کی تشکیل کر رہے ہیں۔ بہت سی نئی عمارتیں اشنکٹبندیی سورج کی عکاسی کرنے کے لیے چمکدار شیشے کی سطحوں سے ڈھکی ہوئی ہیں۔ آرکیٹیکچرل سٹائل بین الاقوامی سطح پر فن تعمیر میں ہونے والی پیش رفت سے متاثر ہوتے ہیں، بشمول ڈی کنسٹرکٹیوزم فن تعمیر کا تعارف۔ ۔