Purandara Dasa
پورندر داسا (آئی اے ایس ٹی: پورندر داسا) (1484-1564) موجودہ کرناٹک، ہندوستان سے تعلق رکھنے والے ایک موسیقار، گلوکار اور ہری داس فلسفی تھے۔ وہ مادھواچاریہ کے دویت فلسفے کے پیروکار تھے۔ وہ کرناٹک موسیقی (کرناٹک کلاسیکی موسیقی) کے اہم بانی حامیوں میں سے ایک تھے۔ کرناٹک موسیقی میں ان کی اہم شراکت کے اعزاز میں، انہیں بڑے پیمانے پر پتماہا کہا جاتا ہے۔ کرناٹک موسیقی کا "گرینڈ سر")۔ ایک روایت کے مطابق، اسے نارد کا اوتار سمجھا جاتا ہے۔ پورندر داس کرناٹک سے سونے، چاندی اور دیگر متفرق زیورات کا ایک امیر تاجر تھا، جس نے اپنی تمام مادی دولت کو ہری داس (لفظی معنی وشنو یا کرشن کا نوکر) بننے کے لیے دے دیا، ایک عقیدت مند گلوکار جس نے بھگوت پران کے مشکل سنسکرت اصولوں کو آسان اور سریلے گانوں میں سب کے لیے دستیاب کرایا۔ وہ قرون وسطی کے ہندوستان کے سب سے اہم موسیقی اسکالرز میں سے ایک تھے۔ انہوں نے سواراولیوں اور النکروں کے نام سے مشہور درجہ بند مشقوں کو ترتیب دے کر کرناٹک موسیقی کی تعلیم کے بنیادی اسباق وضع کیے، اور ساتھ ہی، انہوں نے میدان میں ابتدائی افراد کے ذریعے سیکھے جانے والے پہلے پیمانے کے طور پر راگ مایامالواگولا کو متعارف کرایا-ایک ایسا عمل جو آج بھی جاری ہے۔ انہوں نے نوآموز طلباء کے لیے گیتاس (سادہ گانے) بھی ترتیب دیے۔ پورندر داسا بھکتی تحریک کے گلوکار اور میوزک اسکالر کے طور پر داس ساہتیہ کی تشکیل کے لیے مشہور ہیں۔ ان کے چھوٹے ہم عصر کنکداس نے ان کی مشق کی تقلید کی۔ پورندر داسا کی کرناٹک موسیقی کی ترکیبیں زیادہ تر کنڑ میں ہیں، حالانکہ کچھ سنسکرت میں ہیں۔ انہوں نے اپنی کمپوزیشنز پر انکتاناما (قلم نام) "پورندر وٹالا" (وٹالا کرشن کا دوسرا نام ہے، جو وشنو کے اوتار میں سے ایک ہے) کے ساتھ دستخط کیے اور کرشن کی یہی شکل ان کا آرادھیا دیو یا اشٹ مورتی یا قابل پوجا دیوتا ہے۔ ان کے کام کو ان کے دور کے بہت سے اسکالرز اور بعد کے اسکالرز نے سراہا۔ سوانح عمری کے نوشتہ ثبوت سے پتہ چلتا ہے کہ پورندر داسا ایک کنڑ دیشٹھ مادھوا برہمن خاندان میں ہیرے کے تاجر کے ہاں 1484 عیسوی میں پورندر گڈا میں پیدا ہوئے تھے، جو موجودہ مہاراشٹر ریاست پونے سے 18 کلومیٹر دور ہے۔ دیگر رائے کے مطابق، ان کا آبائی شہر کرناٹک کا پورندر گھٹا، یا پونے کے قریب پورندر گڑھ تھا، لیکن مؤخر الذکر کو ایک تاریخی غلطی سمجھا جاتا ہے-جو ان کے "قلم نام" (ان کے انکیتا) کو ایک ایسے مقام سے جوڑتا ہے جو بنیادی طور پر 15 ویں اور 16 ویں صدی میں ایک فوجی کیمپ کے طور پر کام کرتا تھا۔ 2018 میں، حکومت کرناٹک کی طرف سے پورندر داسا کی جائے پیدائش کا پتہ لگانے کے لیے تشکیل دی گئی پانچ رکنی کمیٹی نے اپنی رپورٹ پیش کی ہے جس میں تیرتھہالی کو سب سے زیادہ متوقع امیدوار قرار دیا گیا ہے۔ اس کمیٹی میں تجربہ کار گلوکار اور موسیقار آر کے پدمنا بھ، اسکالرز ارالوملیگے پارتھا سارتھی، اے وی نوادا، ویران راجوڑا، اور سابق وزیر لیلا دیوی نوادا شامل تھے۔ اب یہ پتہ چلا ہے کہ پورندھار داس کی پیدائش اراگا، وجے نگر سلطنت (جدید دور کی تیرتھہلی، کرناٹک، ہندوستان) میں ہوئی تھی، کرناٹک پورندر داسا امیر تاجر ورادپا نائکا اور اس کی بیوی رکمنی کا اکلوتا بیٹا تھا۔ ان کا نام سری نواس نایکا، وینکٹیشور مندر، تیرومالا کے سرپرست دیوتا کے نام پر رکھا گیا تھا۔ انہوں نے تعلیم کے ذریعے کنڑ، سنسکرت اور مقدس موسیقی میں مہارت حاصل کی۔ 16 سال کی عمر میں، اس کی شادی سرسوتی بائی سے ہوئی، جسے روایتی طور پر ایک متقی نوجوان لڑکی کے طور پر بیان کیا جاتا ہے۔ اس نے 20 سال کی عمر میں اپنے والدین کو کھو دیا، اس طرح اسے اپنے والد کا جواہرات اور پیادوں کا کاروبار وراثت میں ملا۔ وہ خوشحال ہوا اور نوکوٹی نارائن (ایک بھرپور امیر آدمی ؛ جس کی مالیت نوے ملین تھی) کے نام سے مشہور ہوا۔ مشہور داستان سری نواس نایکا کی زندگی کا ایک معجزاتی واقعہ بیان کرتی ہے، جس کی وجہ سے وہ موسیقی کی کمپوزیشن کے ذریعے کرشن کے تئیں بھکتی (عقیدت) کی مشق، تبلیغ اور فروغ کے لیے خود کو وقف کرنے پر مجبور ہوئے۔ اس طرح کے بدلتے ہوئے واقعے کے ایک فطری، ناگزیر نتیجے کے طور پر، جو صدیوں سے کئی سنتوں کی زندگیوں میں ہر جگہ موجود ہے، یہ خیال کیا جاتا ہے کہ اس نے اپنے سابقہ لالچی اور دکھی نفس کو ترک کر دیا تھا، جس نے دنیا کی املاک سے لگاؤ کی نامردی کو محسوس کیا تھا: دیوتا، سری نواس کو اس کے پختہ مادیت پسند فریب اور لگاؤ سے ٹھیک کرنے کی کوشش میں، اور اس طرح خود سے اپنی عقیدت کا دعوی کرتے ہوئے، ایک غریب آدمی کی آڑ میں سری نواس کے پاس پہنچا، پیسے کی شرمناک التجا کے ساتھ ؛ بظاہر، اپنے بیٹے کے 'اپانائن' (مقدس تھریڈ انویسٹیچر تقریب) کو انجام دینے کے لیے پیسے کی اشد ضرورت تھی۔ مختصر طور پر مسترد کیے جانے، مذاق اڑائے جانے اور پتہ چلنے کے بعد، 'غریب آدمی' نے سری نواسا کی بیوی کے سامنے خفیہ طور پر اپنی التجا دہرائی۔ سخت روحانی نوعیت کی ایک فراخ دل روح، اس نے اپنی ایک قیمتی ناک کی انگوٹھی، جو اپنے شوہر کو معلوم نہیں تھی، دے دی۔ 'غریب آدمی' نے ناک کی انگوٹھی خود سری نواسا کے علاوہ کسی اور کو واپس نہیں کی! ہوشیار سری نواس نے، جو اپنی بیوی کے کھلے ہاتھوں سے واقف تھا، فوری طور پر ناک کی انگوٹھی کو اپنی بیوی کی شناخت کیا اور جلدی سے گھر چلا گیا۔ غصے میں اور معاملے کی سچائی کا پتہ لگانے کے لیے بے چین ہو کر، اس نے اپنی بیوی سے مطالبہ کیا کہ وہ فوری طور پر اس کے سامنے ناک کی انگوٹھی پیش کرے۔ یہ محسوس کرتے ہوئے کہ سری نواسا اپنے خفیہ عطیہ کے لیے عقلمند ہو گئی ہے، بیوی نے زہر دے کر اپنی زندگی ختم کرنے کا فیصلہ کیا۔ اپنی کوشش سے پہلے وشنو سے اپنی دعائیں مکمل کرنے کے بعد، وہ زہر کے پیالے کے اندر ناک کی انگوٹھی دیکھ کر حیران رہ گئی-جو اس نے ابھی دی تھی اس سے بالکل ملتی جلتی تھی۔ ناقابل یقین اور پرجوش، اس نے اپنے شوہر کو پورا واقعہ بیان کیا، جو حیران اور کھو گیا تھا۔ دریں اثنا، 'غریب آدمی' کی تلاش کا کوئی فائدہ نہیں ہوا۔ وہ اتنا ہی پراسرار طور پر غائب ہو گیا تھا جتنا وہ ظاہر ہوا تھا! اس بہت ہی خوش کن لمحے میں، سری نواس کے پرانے خود کو وشنو کے ناقابل تسخیر طریقوں کا یقین ہو گیا، جس نے اپنی متقی بیوی کو بچانے والے غیر متزلزل فضل کا مشاہدہ کیا، اس طاقت پر حیران ہو گیا جو ایک لمحے میں محض مرضی سے سونے کا زیور تیار کر سکتی تھی-فوری طور پر 'میں' اور 'میرا' کی شکل میں اس ابتدائی، مستقل پردہ کو ہلا دیا، جو زیادہ تر مردوں کے الہی تصور کو چھپاتا ہے۔ 30 سال کی عمر میں، اس نے اپنی ساری دولت خیرات میں دے دی، اور اپنے خاندان کے ساتھ، اس نے ایک راہب کی زندگی گزارنے کے لیے اپنا گھر چھوڑ دیا-خیرات پر زندگی گزارنا اور وشنو کی شان و شوکت گانا۔ اپنے پہلے ہی گیت کی ترکیب میں، وہ اپنی فضول خرچی کی زندگی پر افسوس کا اظہار کرتا ہے۔ یہ شدھ سیوری راگ میں "انا لے کر" کے الفاظ سے شروع ہوتا ہے، جو تریپوتا تال پر مشتمل ہوتا ہے۔ اپنے گھومنے پھرنے کے دوران، اس کی ملاقات مقدس رشی ویاساتیرتھا سے ہوئی، جو مادھوا فلسفے کے اہم علمبرداروں میں سے ایک تھے اور وجے نگر سلطنت کے شہنشاہ کرشن دیورایا کے راج گرو تھے۔ پروفیسر سمبمورتی کے مطابق، سری نواس نے اپنی رسمی شروعات 1525 میں ویاساتیرتھ کے ہاتھوں کی تھی جب وہ تقریبا 40 سال کے تھے، جس کا نام پورندر داس انہیں دیا گیا تھا۔ پورندر داس نے وجے نگر سلطنت اور مہاراشٹر کے پنڈھراپور کے طول و عرض میں بڑے پیمانے پر سفر کیا اور خدا کی تعریف میں روح کو متحرک کرنے والے گانے ترتیب دیے اور پیش کیے۔ انہوں نے اپنے آخری سال ہمپی میں گزارے اور کرشن دیوریا کے دربار میں گانے بھی گائے۔ جس منتپ (منڈپ) میں وہ ٹھہرے تھے اسے ہمپی میں پورندر داس منتپ (منڈپ) کے نام سے جانا جاتا ہے۔ 2 جنوری 1564 کو 95 سال کی عمر میں ان کا انتقال ہوا۔ ان کی موت کے بعد تھوڑے ہی عرصے میں وجے نگر سلطنت گر گئی۔ روایت اور افسانے کے مطابق اس نے کیرتھن (گانے) ترتیب دیے۔ مزید برآں، اس داستان کے مطابق، ان کی اصل خواہش 500,000 کیرتھنوں کی تشکیل کرنا تھی۔ اپنی موجودہ زندگی میں ایسا کرنے سے قاصر ہونے کی وجہ سے انہوں نے اپنے چھوٹے بیٹے سے انہیں مکمل کرنے کی درخواست کی۔ ان کے بیٹے مادھوپتی نے اپنے والد سے کہا کہ وہ اپنے اگلے جنم (پیدائش) میں ایسا کر سکتے ہیں۔ یہ خیال کیا جاتا ہے کہ وہ مشہور وجے داس کے طور پر دوبارہ پیدا ہوا تھا-جس کی جائے پیدائش ریاست کرناٹک کے ضلع رائےچور کے مانوی قصبے کے قریب چیکلپروی گاؤں ہے-اور باقی 25 ہزار کیرتھنوں کو وعدے کے مطابق مکمل کیا۔ ان کے زیادہ تر گانے وشنو اور دیگر دیوتاؤں کی تعریف میں ہیں۔ اس کی وجہ سے، انہیں آسمانی گلوکار اور دیوی سرسوتی کے بیٹے نارد کا اوتار سمجھا جاتا ہے۔ کرناٹک موسیقی کے تری مورتی (تین شبیہیں) میں سے ایک، سنت تیاگراج نے اپنے گیا ناٹکم (ایک اوپیرا) پرہلاد بھکتی وجےم میں پورندر داسا کو خراج تحسین پیش کیا ہے۔ کرناٹک موسیقی پر اثر پورندر داس نے کرناٹک موسیقی کی تعلیم کے طریقہ کار کو منظم کیا جس کی پیروی آج تک کی جاتی ہے۔ انہوں نے راگ مایامالواگولا کو موسیقی کی تعلیم کے لیے بنیادی پیمانے کے طور پر متعارف کرایا اور درجہ بند اسباق جیسے،،،،،،، اور کریتیوں کا ایک سلسلہ ترتیب دیا۔ ایک اور تعاون ان کی کمپوزیشن میں بھاو، راگ اور لیا کا امتزاج تھا۔ انہوں نے اپنی دھنوں میں عام روزمرہ کی زندگی اور بول چال کے عناصر پر تبصرے شامل کیے۔ انہوں نے لوک راگوں کو مرکزی دھارے میں متعارف کرایا، اپنی دھنوں کو اپنے دور کے راگوں میں ترتیب دیا تاکہ ایک عام آدمی بھی انہیں سیکھ سکے اور گا سکے۔ انہوں نے کئی لکشیا اور لکشنا گیت بھی ترتیب دیے، جن میں سے بہت سے آج تک گائے جاتے ہیں۔ ان کی سولڈیوں کو موسیقی کے شاہکار کے طور پر مانا جاتا ہے اور یہ راگ لکشن کا معیار ہیں۔ اسکالرز اس کی معیاری کاری کو مکمل طور پر پورندر داس سے منسوب کرتے ہیں۔ کہا جاتا ہے کہ سفر کرنے والے ہری داس کے جانشینوں نے ان کے وضع کردہ نظاموں کی پیروی کی، اور زبانی طور پر ان کی کمپوزیشن کو منتقل کیا۔ روایتی ذرائع کے مطابق، ان کی کمپوزیشنز کی تعداد 4,75,000 تک ہے۔ ان کے گانوں کے اصل مجموعے کو ویاساتیرتھ کی طرف سے دی گئی پوراندروپانیشت کہا جاتا ہے جس میں سے صرف 1000 ابھی دستیاب ہیں۔ Shri.Dasa ایک وگییاکارا (موسیقار-اداکار)، ایک لکشنکارا (موسیقار)، اور موسیقی کی تدریس کے بانی تھے۔ موسیقار انہیں سنگیت پتماہا کہتے ہیں۔ کرناٹک موسیقی کے "دادا")۔ سماجی اصلاحات پورندر داسا نے موجودہ سماجی طریقوں کو بہتر بنانے کی کوشش کی اور مقامی کنڑ زبان میں عقیدت مندانہ گیتوں کے ذریعے تبلیغ کی۔ ان کے زیادہ تر کیرتنے سماجی اصلاحات سے متعلق ہیں اور معاشرے کے نقائص کی نشاندہی کرتے ہیں۔ پورندر داسا کا فلسفہ ہندو مت میں بھکتی کے تصور کے ساتھ ہم آہنگ ہے، جو بڑے پیمانے پر نارد بھکتی ستراس پر مبنی ہے اور بنیادی طور پر پورے ہندوستان میں بھکتی تحریک کے ساتھ ہم آہنگ ہے۔ یہ خدا کے تئیں مکمل خود ہتھیار ڈالنے اور بے ملاوٹ محبت کی تعلیم دیتا ہے۔ پورندر داسا کی کمپوزیشنز میں بھکتی کا فلسفہ ویشنو مت کے حقیقت پسندانہ کثرت پسند مادھو فلسفے کی ضروری تعلیمات سے نکلا ہے، اور اسے سادہ کنڑ میں پیش کیا گیا ہے۔ انفرادی روح (جیوا) خدا (وشنو/ایشور) کا پرتیببا (عکاسی) ہے، جو بمبا (ماخذ) ہے۔ جیو اپنا وجود، علم اور خوشی اشورا کا مقروض ہے، اور کسی کے اعمال اور اس کے نتائج کے حوالے سے آزادی کا کوئی بھی احساس ترک کرنا پڑتا ہے۔ ذہن کو اس دنیا کی عارضی خوشیوں اور مالیات سے دور ہونا پڑتا ہے ؛ اس کے بجائے، اسے وشنو کی طرف موڑنا پڑتا ہے، جو اکیلے غیر ملاوٹ، غیر متزلزل خوشی کا مسکن ہے۔ اس کے کیرتھنوں میں اس سلسلے میں سادہ سبق ہیں اور وہ مردوں سے ویشنو کی عظیم زندگی گزارنے کی التجا کرتے ہیں۔ ذات پات پورندر داسا نے اپنے گانوں کے ذریعے ذات پات کی برائیوں کا مقابلہ کیا۔ اپنے گیت آواکولواڈرینو آوانادرینو آتم بھاواریدا ملے میں وہ حیران ہوتا ہے کہ اگر کوئی انسانیت کی روح کو نہیں سمجھتا ہے تو اس کا کیا فائدہ ہے، چاہے وہ کسی بھی ذات یا حیثیت سے تسلیم شدہ ہو۔ اسی گیت میں مختلف رنگوں کی گایوں اور مختلف شکلوں کے گنے سے متعلق بات کرتے ہوئے وہ اس بات پر زور دیتے ہیں کہ کسی کی پیدائش محض کسی فرد کی عظمت یا نرمی کا فیصلہ نہیں کر سکتی۔ وہ پوچھتا ہے کہ کیا منحنی گنے کی مٹھاس بھی منحنی ہوگی یا کئی رنگوں کی گایوں کا دودھ بھی کئی رنگوں کا ہوگا۔ انہوں نے لوگوں سے کہا کہ وہ دنیا میں اپنی پوری کوشش کریں، غریبوں کو خوراک اور خیراتی کام فراہم کریں، دوسروں کی مدد کریں اور وابستگی ترک کریں۔ وہ ذات پات کے نظام کے خلاف تھے، اور ان کا ماننا تھا کہ حقیقی ذات پیدائش پر نہیں بلکہ کردار پر مبنی ہوتی ہے۔ قربانی کا مطلب جانوروں کو ذبح کرنا نہیں تھا، بلکہ کسی کی بری خوبیوں کا قتل تھا۔ صنفی مساوات پورندر داسا کے مطابق، مردوں اور عورتوں میں کوئی عدم مساوات نہیں تھی۔ ان دونوں کو روزمرہ کی زندگی کے طرز عمل کے ساتھ ساتھ رحم کا مشاہدہ کرنے میں یکساں حقوق اور ذمہ داریاں تھیں۔ پورندر داسا نے ایک نیک عورت کے معیار کو واضح طور پر بیان کیا۔ ان کے مطابق، گردن کی زنجیروں، چوڑیوں اور دیگر زیورات جو خواتین پہنتی تھیں وہ اہم نہیں تھے۔ ذہن کی خوبصورتی اور نیک طرز عمل اس کی حقیقی آرائش تھی۔ چھوت چھات پورندر داسا نے چھوت چھات پر کچھ زبردست تاثرات دیے، جو معاشرے کو کچل رہے تھے۔ اس کی طاقت شاید خود وجے نگر کے طاقتور بادشاہ کرشن دیورایا کی حمایت سے اس کے گرو ویاساتیرتھا کی حمایت سے آتی ہے۔ ایسے ہی ایک گیت ہولیا ہورگیتھنے اورولاگیلو میں ان کا خیال ہے کہ کسی فرد کو کسی مخصوص ذات میں اس کی پیدائش کی بنیاد پر اچھوتا نہیں ٹھہرایا جانا چاہیے، تاہم یہ اس کا طرز عمل ہے جو اسے اچھوتا بنا سکتا ہے اگر اسے ایسا ہی کہا جا سکتا ہے۔ اچھوت لفظ کا استعمال اس شخص کے ساتھ جسمانی رابطے کے محدود تناظر میں نہیں کیا جاتا ہے، یہ اس شخص کے ساتھ وابستگی کی نامردی ہے جس پر یہاں روشنی ڈالی گئی ہے۔ یہ بات گانے کے بعد کے تاثرات سے واضح ہوتی ہے جس میں کہا گیا ہے کہ جو خود نظم و ضبط پر عمل نہیں کرتا وہ اچھوتا ہے، جو اپنی حکومت کے خلاف سازش کرتا ہے وہ اچھوتا ہے، جو دولت رکھتے ہوئے خیرات سے گریز کرتا ہے وہ اچھوتا ہے، جو اپنے مخالفین کو ختم کرنے کے لیے زہر پیتا ہے وہ اچھوتا ہے، جو نرم زبان کا استعمال نہیں کرتا وہ اچھوتا ہے، جو اپنی ذات پات کی پاکیزگی پر فخر کرتا ہے وہ اچھوتا ہے اور آخر کار جو پورندر وٹالہ پر دھیان نہیں دیتا وہ اچھوتا ہے۔ داسا کا پیغام بلند آواز اور واضح ہے جو ہمارے معاشرے میں چھوت چھات کو مسترد کرتا ہے۔ وہ کسی بھی خدا کو ظاہر کرنے کے لیے پورندر وٹالہ کا نام استعمال کرتا ہے۔ یہ مختلف دیوتاؤں اور دیوی دیوتاؤں پر ان کے دوسرے گانوں سے ظاہر ہوتا ہے۔ اسی طرح کے خیالات کا اظہار بہت سے دوسرے شاعروں نے بھی کیا۔ مقبول ثقافت میں میراث اور عکاسی عصری موسیقی میں خالص کرناٹک روایت میں، بیدرم کرشناپا پورندر داسا کی کمپوزیشن کو مقبول بنانے والے جدید دور کے سرکردہ گلوکاروں میں سے ایک تھے۔ گلوکارہ مدراس للیتھانگی، اور ان کی نامور بیٹی پدماؤبوشن، سنگیتا کالانیدھی ایم ایل وسانتھا کماری نے پورندر داس کی کمپوزیشن کی تشہیر میں شاندار خدمات انجام دی ہیں ؛ دونوں کو پورندر داس پر حکام سمجھا جاتا تھا۔ ایم ایل وسانتھا کماری کو پورندر داسا کی موسیقی میں ان کی خدمات کے لیے میسور یونیورسٹی کی طرف سے اعزازی ڈاکٹریٹ سے نوازا گیا۔ اگرچہ پورندر داس کی کمپوزیشن اصل میں کرناٹک نظام موسیقی کے راگوں میں ہیں، لیکن ان کی کمپوزیشن کو اپنایا گیا ہے اور ہندوستانی موسیقی میں یکساں طور پر مقبول کیا گیا ہے۔ ہندوستانی موسیقی کے لیجنڈز جیسے بھیم سین جوشی، مادھو گڈی اور بسوراج راج گرو نے حالیہ برسوں میں انہیں مزید مقبول بنایا ہے۔ کلاسیکی گلوکار اور موسیقار جیسے اپیندر بھٹ، پٹور نرسمہا نائک، وینکٹیش کمار، ناگراج راؤ حویلدار، گنپتی بھٹ، ودیا بھوشن، پروین گوڈکھنڈی، نچیکیتا شرما، سنگیتا کٹی، اور بمبئی سسٹرز کرناٹک کے ساتھ ساتھ ہندوستانی موسیقی کے کنسرٹس میں پورندر داسا کی کمپوزیشن اور دیگر داس ساہتیہ گانے گانے اور پیش کرنے کی روایت کو جاری رکھے ہوئے ہیں۔ حال ہی میں، میسور رام چندرچاریہ اپنے محافل موسیقی کے ذریعے محنت سے داس ساہتیہ کی تشہیر کر رہے ہیں۔ ترومالا تروپتی دیواستھانم بھی داس ساہتیہ پروجیکٹ کے ذریعے داس کرتھیوں کی تشہیر کر رہا ہے۔ انہوں نے کرناٹک موسیقی میں پہلے لورابی گانے بھی ترتیب دیے، جیسے کہ تھوگیری رنگنا اور گمنا کرییادیرے، جس کی وجہ سے دوسروں نے اسی طرح کے بہت سے گانے تخلیق کیے۔ یادگار اور یادگاریں ہمپی میں وجے وٹالا مندر سے متصل پورندر منٹپا پورندر داس سے متعلق دیرینہ یادگاروں میں سے ایک ہے۔ یہ وہ جگہ ہے جہاں کہا جاتا ہے کہ اس نے وشنو کی تعریف میں کمپوز اور گایا تھا۔ کہا جاتا ہے کہ پورندر داسا نے کرناٹک کے چنّاپٹنا تعلقہ کے ڈوڈمالور کے اپرمیا سوامی مندر میں، راگ کاپی میں، نوزائیدہ شری کرشن پر اپنا مشہور گانا، 'آدیسیڈلیشودا جگدودھرنا' ترتیب دیا تھا۔ مندر کے باہر ایک چھوٹے سے منتپ کا نام ان کے نام پر رکھا گیا ہے، جہاں کہا جاتا ہے کہ وہ گاؤں سے گزرتے ہوئے ٹھہرے تھے۔ علیپیری میں تیرومالا کے دامن میں پورندر داسا کا مجسمہ کھڑا کیا گیا ہے۔ پورندر داسا کا مجسمہ تیرومالا پہاڑی پر استھان منڈپم (آڈیٹوریم) کو سجاتا ہے۔ 2007 میں بنگلور میں قائم اترادی مٹھ، بنگلور سری پورندر داسا میموریل ٹرسٹ (ایس پی ڈی ایم ٹی) کے مقدس احاطے میں پورندر داسارو کا ایک بہت بڑا مجسمہ کھڑا کیا گیا ہے، جو پورندر داسا کی زندگی اور کاموں کے تمام پہلوؤں کو فروغ دینے اور تحقیق کرنے میں سرگرم عمل رہا ہے۔ ٹرسٹ کے احاطے میں 3500 مربع فٹ کا کنسرٹ ہال، جسے 'پورندر منٹپا' کہا جاتا ہے، کھڑا کیا گیا ہے۔ 1986 میں بنگلور کے اندرا نگر میں قائم ہونے والی اندرا نگر سنگیت سبھا (آئی ایس ایس) نے 600 افراد کے بیٹھنے کی گنجائش والا ایک آڈیٹوریم خصوصی طور پر ثقافتی تقریبات کے لیے وقف کیا ہے، جس کا افتتاح ڈاکٹر اے پی جے عبدالکلام نے ان کی یاد میں کیا تھا۔ سلام 14 جنوری 1964 کو انڈیا سیکیورٹی پریس-محکمہ ڈاک نے پورندرسا داسا کی 400 ویں برسی کے موقع پر ان کے اعزاز میں ایک ڈاک ٹکٹ جاری کیا تھا۔ تروپتی تیرومالا دیواستھانم نے داس ساہتیہ پروجیکٹ کے تحت پورندر داس کے ادب کی تشہیر اور اسے مقبول بنایا ہے۔ سوانحی فلمیں اور دستاویزی فلمیں کنڑ زبان میں پورندر داسا کی زندگی اور کمپوزیشن پر تین سوانحی فلمیں بنائی گئی ہیں۔ پورندر داس (1937) نوکوٹی نارائن (1964) سری پورندر داسارو (1967) فلم ڈائریکٹر اور ڈرامہ نگار گریش کرناڈ نے کرناٹک کے دو قرون وسطی کے بھکتی شاعروں پر کنکا-پورندر (انگریزی، 1988) کے عنوان سے ایک دستاویزی فلم بنائی۔ ارادھنا ارادھنا ایک مذہبی عقیدت مندانہ مشاہدہ ہے، جو ہر سال سنت افراد کو ان کی زمینی زندگیوں کی تکمیل کی برسی پر یاد کرنے اور ان کی عزت کرنے کے لیے منعقد کیا جاتا ہے۔ پورندر داسا کا ارادھنا یا پنیادینا ہندوستانی چندرمن کیلنڈر کے پشیا بہولا اماوسیا (ایک نئے چاند کا دن، عام طور پر فروری-مارچ میں) پر منعقد ہوتا ہے۔ ریاست کرناٹک، جنوبی ہندوستان اور دنیا بھر کے بہت سے فن اور مذہبی مراکز میں موسیقار اور فن کے شوقین اس موقع کو مذہبی اور موسیقی کے جوش و خروش کے ساتھ مناتے ہیں۔ اس دن ان کی کمپوزیشن قائم شدہ اور آنے والے فنکار گاتے ہیں۔ 2022 میں ہندوستان اور دنیا بھر میں آج بھی ارادھنا ہو رہے ہیں۔ پورندر داسا کے گیتوں کے مجموعے گج ودانا بیدووے گوری تھانایہ کرناٹک راگم میں ایک مشہور پورندر داسا کمپوزیشن ہمسادھوانی کاویا پریمی۔ 1996۔ پورندر داس ہاڈوگالو۔ دھارواڑ: سماجا پبلشرز۔ سی اے پر مشتمل ہے۔ 225 گانے ؛ کنڑ زبان میں۔ ۔