M. Govinda Pai
منجیشور گووندا پائی (23 مارچ 1883-6 ستمبر 1963)، جنہیں راشٹرکاوی گووندا پائی کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، ایک کنڑ شاعر تھے۔ انہیں مدراس حکومت کی طرف سے پہلا راشٹرکوی خطاب دیا گیا تھا (کاسرگوڈ ضلع 1 نومبر 1956 کو ریاستوں کی لسانی تنظیم نو سے پہلے مدراس پریذیڈنسی کے جنوبی کنارا ضلع کا حصہ تھا)۔ راشٹرکاوی ایم گووندا پائی وہ تھے جنہوں نے منجیشور (اب کیرالہ میں) کو ہندوستان کے ادبی نقشے پر رکھا۔ ابتدائی زندگی گووندا پائی 23 مارچ 1883 کو منجیشور میں اپنے نانا کے گھر کونکنی گوڑ سرسوتی برہمن خاندان میں پیدا ہوئے۔ وہ منگلور ساہوکار تھمپا پائی اور دیوکی اماں کے پہلے بیٹے تھے۔ گووندا پائی نے مشن اسکول اور پھر منگلور کے کینارا ہائی اسکول میں تعلیم حاصل کی۔ کالج کی تعلیم کے لیے پائی مدراس (چنئی) گئے۔ اپنے والد کے اچانک انتقال کی وجہ سے انہیں واپس آنا پڑا۔ گووندا پائی اپنے کیریئر میں ایک نامور गद مصنف بھی تھے۔ نصوص میں ان کی ابتدائی کمپوزیشن سری کرشن چرتا (1909) تھی جو قابل ذکر پڑھنے کا باعث بنتی ہے۔ گووندا پائی نے اپنی تصنیف گولگوتھا (1931) میں مسیح کے مصلوب ہونے کی کہانی بیان کی۔ ان کی طرف سے شائع ہونے والے اگلے تین پینگیریکس ؛ ویشاکھی، پربھاسا اور دہالی، بالترتیب بدھ، بھگوان کرشن اور گاندھی کے آخری دنوں کو بیان کرتے ہیں ؛ گولگوتھا کی زبردست کامیابی کا نتیجہ تھے۔ خالی نظموں میں لکھی گئی ان کی بہترین تصانیف، یعنی گولگوتھا (مسیح کے آخری دن، 1937 میں شائع)، ویساکھی (بدھ کے آخری دن، 1946 میں شائع) اور ہیبرالو (انگوٹھا، ایکلویہ کی کہانی، جو 1946 میں دوبارہ شائع ہوئی) نے کنڑ ادب کے عظیم ترین شاعروں کی گیلری میں دیرپا مقام حاصل کیا ہے۔ گوماتا جناستوتی ان کا پہلا شائع شدہ کام تھا۔ اس نے سنیٹ فارم کو کنڑ میں متعارف کرایا۔ ہیبرالو ڈرون اور ایکلویہ کی کہانی کو ڈرامائی انداز میں پیش کرتا ہے، جو مہاکاوی مہابھارت کے کردار ہیں۔ گووندا پائی نے اپنے تاریخی مطالعات اور تحقیق سے کنڑ کی تعلیم کو بھی تقویت بخشی۔ وہ تلوناد کی تاریخ اور تاریخ پر ایک اختیار تھا۔ ان کے کام ان کے عالمگیر نقطہ نظر کے ساتھ ساتھ غریبوں اور پسماندہ لوگوں کے لیے ان کی گہری ہمدردی کی بھی گواہی دیتے ہیں۔ وہ کنڑ، کونکنی اور انگریزی کے علاوہ تولو، ملیالم، سنسکرت، تیلگو، تامل، مراٹھی، بنگالی، فارسی، پالی، اردو، یونانی اور جاپانی سمیت 25 زبانوں میں روانی سے پڑھنے اور لکھنے کے قابل تھے۔ انہوں نے کئی جاپانی تصانیف کا کنڑ میں ترجمہ کیا۔ ان کے شاعری کے مجموعے یہ ہیں: گلیوندو (1930) (طوطے کے جھنڈ) ان کا پہلا مجموعہ گیویندو 46 نظموں پر مشتمل ہے جس میں زندگی کے بارے میں شاعروں کے نقطہ نظر، ملک کے لیے ان کی محبت، اپنے ارد گرد کی فطرت کے لیے ان کا ردعمل اور کنڑ کے لیے ان کی محبت کو دکھایا گیا ہے۔ نند دیپا (پائیدار چراغ) ان کا نند دیپا 37 نظموں پر مشتمل ہے، جو خدا کے تئیں عقیدت کا خراج تحسین ہے۔ سری پائی کا نام کنڑ زبان کے دائرے کے ساتھ ساتھ کنڑ لوگوں کے ذہنوں میں ہمیشہ یاد رکھا جائے گا۔ ہردےارنگا ان کے دیگر کاموں میں ہیبرالو (ایکلویہ پر) چتربھنو (ہندوستان چھوڑو تحریک پر) ویشکی (بدھ کے آخری دنوں کے بارے میں) منینا سوگاڈو تائی ایوارڈز اور میراث شامل ہیں۔ 1949 میں، اس وقت کی مدراس حکومت نے انہیں راشٹرکوی ایوارڈ سے نوازا۔ وہ 1951 میں بمبئی میں کنڑ ساہتیہ سمیلن کے صدر تھے۔ ان کے 125 ویں یوم پیدائش پر، ان کے نام پر ایک قومی ایوارڈ قائم کیا گیا اور منجیشور میں ان کے پرانے گھر کو قومی یادگار بنانے کی تجویز پیش کی گئی۔ اڈوپی میں ان کی آبائی جگہ کے قریب، گووند پائی ریسرچ انسٹی ٹیوٹ منیپال اداروں کے ڈاکٹر ٹی ایم اے پائی فاؤنڈیشن کے ایم جی ایم کالج کے قریب قائم کیا گیا ہے۔ آس پاس کے دیگر مراکز یکشگانا اور جنپدا سمشودھنا کیندر، کنکداس پیٹھا اور ٹولو لیکسیکن پروجیکٹ ہیں۔ گووند پائی کو کیرالہ کی حکومت نے بھی تسلیم کیا تھا۔ گووند پائی میموریل کالج منجیشور میں کنور یونیورسٹی کا ایک حصہ ہے جو اس کی گواہی ہے۔ گووند پائی نے گورنمنٹ کالج، منگلور میں انٹرمیڈیٹ کورس میں تعلیم حاصل کی۔ یہیں پر ان کے پاس پنجے منگیش راؤ اپنے اساتذہ میں سے ایک تھے۔ پنجے جدید کنڑ ادبی نشاۃ ثانیہ کے ایک اور علمبردار تھے۔ گووند پائی نے ایک بار پنجے سے دو گانوں کا متن مانگا تھا جو پنجے پڑھتے تھے۔ پنجے گووند پائی سے ادبی جریدے ادھار لیتے تھے، جنہوں نے 13 سال کی عمر میں بھی کتابوں کا شوق پیدا کر لیا تھا اور ادبی جرائد کو سبسکرائب کرنا شروع کر دیا تھا۔ منجیشور میں گووند پائی کی 125 ویں سالگرہ کی تقریب کے موقع پر 'گلیوندو پروجیکٹ' کا سنگ بنیاد رکھا گیا۔ مرکزی حکومت اور کیرالہ اور کرناٹک کی ریاستی حکومتوں نے مشترکہ طور پر 20 ملین روپے کی تخمینہ لاگت سے 'گلیوندو' نامی ایک پروجیکٹ کی منصوبہ بندی کرتے ہوئے ایک یادگار بنانے کی پہل کی، جس میں ایک کھلا ایمفی تھیٹر، ڈراموں کے انعقاد کا مقام، آرٹ نمائشیں، یکشگانا، لائبریری سیکشن، نسخوں کا تحفظ، تحقیق، تقابلی مطالعات، آرکائیوز، اسکالرز کے لیے گیسٹ ہاؤس وغیرہ شامل ہوں گے۔ انڈین آئل کارپوریشن (آئی او سی) فاؤنڈیشن گووندا پائی میموریل کی عمارت کو میوزیم، لائبریری اور آڈیٹوریم میں تبدیل کرنے کے اخراجات کو پورا کرے گی۔ یہ پہل 'گلیوندو' پروجیکٹ کا حصہ تھی، جسے کیرالہ اور کرناٹک حکومتوں نے یہاں شاعر کے آبائی گھر کو ادب، ثقافت اور تحقیق کے قومی سطح کے مرکز کے طور پر تیار کرنے کے لیے شروع کیا تھا۔ اگرچہ گووند پائی آج ہمارے لیے اپنی نظموں، ڈراموں کے مضامین اور اس طرح کے دیگر ادبی اور غیر ادبی کاموں کی شکل میں موجود ہیں، لیکن ان کی زندگی واقعات سے اتنی بھری ہوئی تھی اور ان کی شخصیت اتنی متاثر کن تھی اور ان کے کارنامے اتنے متنوع تھے کہ انہیں بہت سے مصنفین نے درج کیا ہے جو ان سے متاثر ہوئے تھے اور یہ ریکارڈ بھی ہمارے لیے ان کی زندگی کو دوبارہ تخلیق کرتے ہیں۔ گووند پائی کے دوستوں اور قارئین کا دائرہ اتنا بڑا تھا کہ سال 1965 میں کنڈا پور میں شائع ہونے والی یادگاری جلد میں 70 سے کم مصنفین، تمام نامور اور ممتاز مصنفین نے اپنی قابلیت کے لحاظ سے گووند پائی کی باصلاحیت خصوصیات کا خاکہ پیش کیا۔ گووند پائی کی بھرپور شخصیت، جو ان کے کاموں میں جھلکتی ہے، ان یادوں میں مزید توجہ حاصل کرتی ہے۔ صدی کے اختتام کے آس پاس کنڑ میں شاعرانہ ترکیب بڑی حد تک روایتی تھی۔ تمام شاعروں کے نسخے پر ہمیشہ ابتدائی شاعری کو ترجمے میں برقرار رکھا جاتا تھا۔ گووند پائی نے بھی اپنے کیریئر کے ابتدائی مراحل میں اس عمل پر عمل کیا۔ ان کی پہلی نظم "سوواسنی" اسی نام کے جریدے میں شائع ہوئی۔ "سودیشابھمانی" میں شائع ہونے والی پہلی نظمیں "سبھدرا ولاپا" اور "کلیہ مردنا" تھیں۔ ان نظموں میں ابتدائی شاعری تھی۔ یہ نظموں والی نظمیں 1903 سے 1910 تک سودیشابھمانی جریدے میں شائع ہوئیں۔ لیکن آہستہ آہستہ گووند پائی نے یہ پوچھنا شروع کیا کہ کیا ابتدائی شاعری شاعری کے لیے اتنی ضروری ہے۔ سنسکرت شاعری اور انگریزی شاعری میں یہ عنصر نہیں تھا لیکن یہ ان کی قابلیت کو کم نہیں کرتا تھا۔ ایک بار گووند پائی نے جرات مندانہ انداز میں پنجے منگیش راؤ سے شاعری چھوڑنے کے بارے میں ان کی رائے پوچھی۔ ایسا لگتا تھا کہ اس کا مطلب یہ ہے کہ بغیر شاعری کے لکھنے کا مطلب شاعرانہ مہارت کی کمی ہے۔ گووند پائی اس جواب سے مطمئن نہیں تھے۔ لیکن پھر بھی وہ ٹٹے ہوئے راستے سے ہٹنے میں ہچکچاتا رہا۔ کچھ نظمیں جو انہوں نے بغیر شاعری کے لکھی تھیں، انہوں نے تباہ کر دیں۔ لیکن جب وہ 1911 میں بڑودہ میں تھے تو آخر کار انہوں نے شاعری ترک کرنے کا فیصلہ کیا۔ لیکن آج گووند پائی کا انحراف کا راستہ شاہی راستہ بن گیا ہے۔ ایم گووندا پائی علاقائی تحقیقی مرکز اڈوپی میں دستیاب نوادرات