Bhima Bhoi
بھیما بھوئی (1850-1895) ہندوستان کی ریاست اڈیشہ سے تعلق رکھنے والے 19 ویں صدی کے سنت، شاعر، صوفیانہ اور سماجی مصلح تھے۔ وہ مہیما سوامی کے پیروکار تھے، اور ان کی تعلیمات اور شاعری اوڈیشہ میں ایک الوہیت پسند مذہبی تحریک مہیما دھرم سے بہت زیادہ متاثر تھی۔ بھیما بھوئی ستیہ مہیما دھرم کی بانی مہیما گوسین کا بھکت (اوڈیا: عقیدت مند) تھا، جو ایک ہندوستانی مذہبی روایت ہے جس نے ذات پات کے اختیار اور امتیازی سلوک کی دیگر شکلوں کو چیلنج کیا۔ بھیما بھوئی کو ان کی صوفیانہ شاعری کے لیے یاد کیا جاتا ہے، جو بنیادی طور پر اوڈیا زبان میں تھی، اور ان کی سماجی اصلاحات کی کوششوں کا مقصد معاشرے کے پسماندہ طبقات کی ترقی کرنا تھا۔ ابتدائی زندگی بھیما بھوئی 1850 میں رائیراکھول کے مدھوپور میں پیدا ہوئے تھے، حالانکہ مختلف ذرائع نے مختلف سالوں کے ساتھ ساتھ مختلف مقامات پیدائش کا حوالہ دیا ہے۔ بھیما بھوئی کے خاندان کا تعلق کونڈ قبیلے سے تھا۔ بھوئی کا خاندان اچھی حالت میں نہیں تھا اور زیادہ تر معاملات کے مطابق، اس کی ابتدائی زندگی خوشگوار نہیں تھی۔ بچپن میں چیچک کی وجہ سے ایک آنکھ کی بینائی کھونے کے باوجود، بھیم بھوئی نے قریبی بھاگوت تونگی سے مذہبی متون کی تلاوت سن کر علم حاصل کیا۔ بھیما بھوئی جلد ہی اپنی جائے پیدائش چھوڑ کر رائراکھول کے علاقے میں پہنچ گئے اور انہیں ایک کسان نے نوکر کے طور پر ملازمت دے دی۔ وہ مویشیوں کی دیکھ بھال کرنے والے کے طور پر کام کرتا تھا اور کسان کے گایوں کے قریب ایک چال میں رہتا تھا کیونکہ اس کا تعلق "اچھوت" قبیلے سے تھا۔ روحانی سفر اور تعلیمات بارہ سال کی عمر میں بھیما بھوئی نے اپنی ملازمت چھوڑ دی اور کپلاس میں تپسیا کرتے ہوئے اپنے روحانی سفر کا آغاز کیا، جہاں ان کے گرو مہیما سوامی نے مراقبہ اور تبلیغ کی تھی۔ چار برہمن شاگردوں نے وہ گیت کندہ کیے جو انہوں نے پڑھے تھے۔ کچھ وقت جورونڈا کے علاقے میں کام کرنے کے بعد، بھیما بھوئی نے سون پور کے قریب خلیا پالی میں اپنا آشرم قائم کیا۔ انہوں نے متعدد شاگردوں کو اپنی طرف متوجہ کیا، شادی کی، اور ایک خاندان شروع کیا۔ بھیما بھوئی کا 1895 میں خلیا پالی میں انتقال ہوا۔ بھیم بھوئی نے، اپنے گرو مہیما سوامی کی طرح، بنیادی طور پر ایکشور برہمودا یا ایک خدا پر یقین سکھایا، جو ناقابل بیان (الیکا)، بے شکل (اروپا)، بے شکل (نراکار)، اور خالص (نرنجن) ہے۔ ان کی تعلیمات کے مطابق، یہ اعلی وجود خلا (سنیا) میں رہتا ہے اور مہیما سوامی کے نظریات کے ذریعے حاصل کیا جا سکتا ہے۔ بھیما بھوئی کے پیروکار مختلف پس منظر سے تعلق رکھتے تھے، جن میں قائم شدہ خاندان، پسماندہ ذات اور خواتین کے گروہ شامل ہیں۔ وہ اپنی سماجی شناخت سے بالاتر ہو کر ایک ساتھ رہتے اور کام کرتے تھے۔ ان کی تعلیمات نے زندگی کی سادہ سچائیوں پر زور دیا، جیسے جھوٹ نہ بولنا، چوری کرنا، بدکاری میں ملوث ہونا، یا دوسروں کے ساتھ امتیازی سلوک کرنا۔ ایک سماجی مصلح کے طور پر، بھیما بھوئی اپنے دور میں ایک مضبوط سبالٹرن آواز تھے، اور ان کی تعلیمات اوڈیشہ کے اندر اور باہر بہت سے لوگوں کے ساتھ گونجتی تھیں۔ آج بھی ان کے پیروکار عقیدت اور لگن کے ساتھ مہیما دھرم پر عمل کرتے رہتے ہیں۔ ادبی کام بھیما بھوئی کی زبان کی خصوصیت اس کی صوفیانہ، موسیقی اور بول چال کی نوعیت ہے، جس نے اسے عام لوگوں کے لیے قابل رسائی بنا دیا۔ اس کے بجائے مقامی زبان کو اپناتے ہوئے انہوں نے سنسکرتائزڈ اوڈیا کے استعمال سے کنارہ کشی اختیار کر لی۔ ان کی شاعری مغربی اڈیشہ کی بولی کے اثرات کو ظاہر کرتی ہے، جسے سمبل پوری کہا جاتا ہے۔ اس کے نتیجے میں، ان کی نظموں میں "بولی جانے والی گانے" کا معیار ہے، جو بھکتی شاعری کی خصوصیت ہے۔ بھیما بھوئی کی آیات تال دار، گیت دار ہیں، اور اندرونی اور اختتامی شاعری کے نمونوں کو پیش کرتی ہیں جو ان کی نظموں کی خوبصورتی میں معاون ہیں۔ بھیما بھوئی کی شاعری ابتدائی طور پر زبانی طور پر لکھی گئی تھی، کبھی کبھی بے ساختہ، اور بعد میں اسے مصنفین نے لکھا۔ یہ خصوصیت دیگر بھکتی شاعروں کے ساتھ مشترک ہے اور تحریک کی زبانی روایت کو اجاگر کرتی ہے۔ بھیما بھوئی ایک مشہور شاعر، موسیقار اور گلوکار تھے۔ انسانیت اور مہیما دھرم کے فلسفے پر مبنی دنیا کی آزادی ان کی شاعرانہ تخلیقات کا مرکزی موضوع تھا۔ ان کا دعوی "مو جیون پچے نرکے پاڈیتھو، جگت ادھرا ہیو" (اگر ضروری ہو تو میری زندگی کو نارکا میں سڑنے دیں، لیکن دنیا کو چھڑایا جائے) سماجی طور پر محروم لوگوں کی ترقی کے لیے ان کی لگن کو ظاہر کرتا ہے جبکہ یہ ان کی زندگی کے دوران ریاست میں سماجی و اقتصادی حالات کی واضح عکاسی کرتا ہے۔ بھیما بھوئی نے نظموں کے ایک سو سے زیادہ مجموعے مرتب کیے، حالانکہ آج صرف بارہ ہی دستیاب ہیں۔ شاعر کی مزید تحریریں جمع کرنے کی کوششیں جاری ہیں۔ ان کے اہم کاموں میں برہما نروپنا گیتا، ستوتی چنتامنی، استکا بہاری گیتا، چوٹیسا مدھو چکر، اور بھجن مالا شامل ہیں۔ دو مجموعے، اتھا بھجن اور بنگالا اتھا بھجن، بنگالی زبان میں لکھے گئے ہیں۔ ستوتی چنتا منی ستوتی چنتا منی کو بھیما بھوئی کا سب سے اہم شاعرانہ کام سمجھا جاتا ہے۔ یہ 100 ابواب پر مشتمل ہے، جن میں سے ہر ایک میں 20 دو لائن والے اسٹینزا ہیں، جن کی کل تعداد 4,000 ہے۔ یہ نظم برہما کے لیے دعاؤں کا ایک مجموعہ ہے، جس میں شاعر ان مصائب اور ناانصافیوں سے چھٹکارا مانگتا ہے جن کا تجربہ انسانیت کلیوگ میں کرتی ہے۔ بھیما بھوئی نجات کے حصول میں علم (گیان) پر عقیدت (بھکتی) کی اہمیت پر زور دیتا ہے۔ موجودہ وقت میں پہچان اگرچہ اسکالرز نے بھیما بھوئی کی زندگی اور شاعری کا مطالعہ کیا ہے، حال ہی میں اوڈیشہ میں بھیما بھوئی کی زندگی اور فلسفے کے اثرات پر تحقیق کے لیے کلنگا انسٹی ٹیوٹ آف سوشل سائنسز-ڈیمڈ ٹو بی یونیورسٹی (اپریل 2018 میں) اور گنگا دھر مہر یونیورسٹی میں 2019 میں ریسرچ چیئرز قائم کی گئی ہیں۔ بھیما بھوئی کے اعزاز میں بولنگیر میڈیکل کالج کا نام بھیما بھوئی میڈیکل کالج رکھا گیا ہے۔ مزید پڑھنا بینرجی، اشیتا اور جوہانس بیلٹز 2008 (ایڈز۔ )، پاپولر ریلیجن اینڈ ایسٹیٹک پریکٹس: نیو اسٹڈیز آن مہیما دھرم، نئی دہلی: منوہر پبلشرز۔ باؤمر، بیٹینا اور جوہانس بیلٹز 2010 (ایڈز۔ )، ورسز فرام دی وائڈ: ایک اڑیہ سنت کی صوفیانہ شاعری، نئی دہلی: منوہر پبلشرز۔ بیلٹز، جوہانس۔ 2003 میں۔ بھیما بھوئی: ایک جدید سنت کی تشکیل۔ اے۔ کوپلی (ایڈ۔) ہندو قوم پرستی اور مذہبی اصلاحات کی تحریکیں، نئی دہلی: او یو پی، پی پی۔ 230-253 مہاپاترا، سیتا کانت۔ 1983 میں۔ بھیما بھوئی۔ نئی دہلی: ساہتیہ اکیڈمی (ہندوستانی ادب کے معمار)۔ ۔