Islam and domestic violence
اسلام اور گھریلو تشدد کے درمیان تعلق متنازعہ ہے۔ یہاں تک کہ مسلمانوں میں بھی شریعت، اسلام کے اخلاقی ضابطے اور مذہبی قانون کے استعمال اور تشریحات میں اتفاق رائے کا فقدان ہے۔ تشریح میں تغیرات اسلامی فقہ کے مختلف اسکولوں، مذہبی اداروں کی تاریخوں اور سیاست، تبادلوں، اصلاحات اور تعلیم کی وجہ سے ہیں۔ مسلم برادری میں گھریلو تشدد کو انسانی حقوق کا ایک پیچیدہ مسئلہ سمجھا جاتا ہے جس کی وجہ خواتین کے لیے ان ممالک کی طرف سے مختلف قانونی علاج ہیں جہاں وہ رہتی ہیں، جس حد تک انہیں اپنے شوہروں کو طلاق دینے کی حمایت یا مواقع حاصل ہیں، بدسلوکی کے شواہد کو چھپانے کے لیے ثقافتی بدنما داغ، اور کچھ مسلم ممالک میں پولیس یا عدالتی نظام کی طرف سے تسلیم شدہ بدسلوکی میں ناکامی ہے۔ تعریف میریریم-ویبسٹر ڈکشنری کی تعریف کے مطابق، گھریلو تشدد یہ ہے: "خاندان کے ایک فرد یا گھر کے کسی فرد کے ذریعہ دوسرے فرد کو جسمانی چوٹ پہنچانا ؛ نیز: اس طرح کے رویے کا بار بار یا عادت والا نمونہ"۔ کومارسوامی گھریلو تشدد کی تعریف "وہ تشدد جو نجی دائرے میں ہوتا ہے، عام طور پر ان افراد کے درمیان جو قربت، خون یا قانون کے ذریعے منسلک ہوتے ہیں۔ [یہ] تقریبا ہمیشہ ایک صنفی مخصوص جرم ہوتا ہے، جو مردوں کے ذریعے خواتین کے خلاف انجام دیا جاتا ہے۔" یہ کنٹرول اور جبر کی ایک مضبوط شکل کے طور پر استعمال ہوتا ہے۔ 1993 میں، خواتین کے خلاف تشدد کے خاتمے سے متعلق اقوام متحدہ کے اعلامیے میں گھریلو تشدد کی تعریف اس طرح کی گئی: خاندان میں ہونے والے جسمانی، جنسی اور نفسیاتی تشدد، بشمول مار پیٹ، گھر میں بچیوں کا جنسی استحصال، جہیز سے متعلق تشدد، ازدواجی عصمت دری، خواتین کے جنسی اعضاء کو مسخ کرنا اور خواتین کے لیے نقصان دہ دیگر روایتی طریقوں، غیر ازدواجی تشدد اور استحصال سے متعلق تشدد۔ قرآن پاک میں سورت نساء 34 کی تشریح مسلم علما کے درمیان بحث کا موضوع ہے، اس حوالے کے مختلف ترجموں کے ساتھ جو کہ مترجم کے لحاظ سے 'انہیں مارنا' یا '(ہلکے سے) مارنا' یا 'انہیں مارنا' یا 'انہیں کوڑے مارنا' یا 'ان کے ساتھ عملی کارروائی کرنا' پڑھ سکتے ہیں۔ قرآن 4:34 پڑھتا ہے: قرآن کی تشریحات جو گھریلو تشدد کی حمایت کرتی ہیں حجار لیزا کا دعوی ہے کہ شریعت کا قانون خواتین کے خلاف "گھریلو تشدد" کی حوصلہ افزائی کرتا ہے جب شوہر کو اپنی بیوی میں نشوز (نافرمانی، بے وفا، بغاوت، بد طرز عمل) کا شبہ ہوتا ہے۔ دوسرے علماء کا دعوی ہے کہ بیوی کو مارنا، نشیلہ کے لیے، قرآن کے جدید نقطہ نظر سے مطابقت نہیں رکھتا ہے۔ کچھ قدامت پسند ترجموں سے پتہ چلتا ہے کہ مسلم شوہروں کو "ہڑتال" کے استعمال کے ساتھ ایسا کرنے کی اجازت ہے جسے عربی میں ادری بہنا کے نام سے جانا جاتا ہے، اور بعض اوقات اتنا ہی مارنا، سزا دینا یا مارنا۔ ابن کتھر (1300-1373 عیسوی) اور محمد بن جارر التباری (839-923 عیسوی) جیسی بعض تفسیروں میں، اوپر کی سورت 4:34 میں مذکور اقدامات ترتیب سے کیے جانے ہیں: شوہر کو بیوی کو تنبیہ کرنی ہے، جس کے بعد (اگر اس کی پچھلی اصلاح ناکام رہی) وہ اس سے الگ رہ سکتا ہے، جس کے بعد (اگر اس کی پچھلی اصلاح اب بھی ناکام رہی تھی) وہ اسے سیوک سے ہلکا سا ٹیپ دے سکتا ہے۔ ابن عباس، نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے کزن، طبری کی تفسیر میں آیت 4:34 میں درج ہے کہ بغیر شدت کے مارنا سیوک (چھوٹے دانتوں کا برش) یا اسی طرح کی چیز کا استعمال کرنا ہے۔ 2007 میں ताकी الدین ہلال اور محسن خان کے ترجمہ کردہ ایک اقتباس میں مردوں کو خواتین کے محافظ، سرپرست اور نگہبان کے طور پر بیان کیا گیا ہے، کیونکہ اللہ نے ان میں سے ایک کو دوسرے سے بالاتر بنا دیا ہے، اور اس لیے کہ وہ (ان کی مدد کے لیے) اپنے ذرائع سے خرچ کرتے ہیں۔ بد سلوکی دیکھنے پر (یعنی۔ اپنی بیوی کی نافرمانی، بغاوت، عربی میں نشوز)، ایک آدمی انہیں (پہلے)، (اگلے) تنبیہ کر سکتا ہے، ان کے بستر بانٹنے سے انکار کر سکتا ہے، (اور آخر میں) انہیں مار سکتا ہے (ہلکے سے، اگر یہ مفید ہو)، لیکن اگر وہ اطاعت کی طرف لوٹ جائیں تو ان کے خلاف کوشش نہ کریں۔ کچھ اسلامی اسکالرز اور مبصرین نے اس بات پر زور دیا ہے کہ مارنا، یہاں تک کہ جہاں اجازت ہو، سخت نہیں ہونا چاہیے یا کچھ یہ بھی کہتے ہیں کہ انہیں "کم و بیش علامتی" ہونا چاہیے۔ عبداللہ یوسف علی اور ابن کثیر کے مطابق اسلامی علما کا اتفاق ہے کہ مندرجہ بالا آیت ہلکی دھڑکن کو بیان کرتی ہے۔ ابو شقہ نے حنافی عالم الجاسس (وفات 981) کے فرمان کا حوالہ دیا ہے جو نوٹ کرتا ہے کہ ڈانٹنا "سیوک [دانتوں کو صاف کرنے کے لیے استعمال ہونے والی ایک چھوٹی سی چھڑی] یا اسی طرح کا ایک غیر متشدد دھکا ہونا چاہیے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ کسی اور طریقے سے مارنا قانونی طور پر اسلامی طور پر ممنوع ہے۔ " قرآن کی تشریحات جو گھریلو تشدد کی حمایت نہیں کرتی ہیں، ترجموں کی ساپیکش نوعیت کی نشاندہی کرتے ہوئے، خاص طور پر گھریلو زیادتی کے حوالے سے، احمد علی کا لفظ ادریبو کا انگریزی ترجمہ "ترک کرنا، اس سے بچنا یا چھوڑنا" ہے۔ قرآن 4:34 کا ان کا انگریزی ترجمہ یہ ہے: جہاں تک ان خواتین کا تعلق ہے جو آپ کو ناگوار لگتی ہیں، ان سے بدتمیزی سے بات کریں، پھر انہیں بستر پر اکیلا چھوڑ دیں (ان سے چھیڑ چھاڑ کیے بغیر)، اور (جب وہ چاہیں) ان کے ساتھ سونے جائیں۔ تاہم، آیت 4:34 کے اپنے آبائی اردو ترجمہ میں، وہ ادری بہونا کا ترجمہ "ان پر حملہ کریں" کے طور پر کرتے ہیں۔ لالہ بختیر کا مؤقف ہے کہ دربہ کی تعریف "جانے" کے طور پر کی گئی ہے۔ اس تشریح کی تائید اس حقیقت سے ہوتی ہے کہ لفظ دربتم، جس کا مطلب ہے اللہ کی خاطر "بیرون ملک جانا"، اسی سورت (4:94 میں) میں استعمال ہوتا ہے اور یہ اسی جڑ لفظ (دربہ) سے ماخوذ ہے جو 4:34 میں ادری بہونا ہے۔ تاہم، اس ترجمہ کو اس حقیقت سے مسترد کیا جاتا ہے کہ ایڈورڈ ولیم لین کی عربی-انگریزی لغت میں دربہ کی زیادہ تر تعریفیں جسمانی مار پیٹ سے متعلق ہیں اور یہ کہ جب بنیادی لفظ دربہ اور اس کے مشتقات قرآن میں انسانوں یا ان کے اعضاء کے سلسلے میں استعمال ہوتے ہیں، تو اس کا خاص طور پر مطلب جسمانی طور پر انہیں سیوک (دانتوں کا برش) سے مارنا ہے (مثال کے طور پر۔ قرآن میں 2:7337:93، 8:12، 8:50، 47:4 اور 47:27)۔ سورت نساء کی آیت 34 کے کلیدی الفاظ مختلف معانی کے ساتھ آتے ہیں، جن میں سے ہر ایک ہمیں ایک الگ پہلو، معنی اور مادے کو جاننے کے قابل بناتا ہے۔ ہر پہلو، یعنی، اس آیت کے لیے پوری تاریخ میں مبصرین، مترجموں اور اسکالرز کی طرف سے تجویز کردہ معنی، تاریخ میں خاندان کے ایک الگ روایتی نظام کے مطابق ہیں۔ "زرب" کا مطلب خواتین کے خلاف حملہ یا کسی قسم کا تشدد نہیں ہے۔ بلکہ، اس کا مطلب ایک عملی عمل ہے جو نافرمان خواتین کو اپنے شریک حیات کے جائز حقوق کی اطاعت کرنے کی ترغیب دیتا ہے۔ فقہ چاروں سنی قانون کے اسکولوں میں ہونے والی بحثوں نے بیوی کو مارنے کو باغی بیویوں کے خلاف نظم و ضبط کا ذریعہ بنا کر قرآن کی تفسیر کے نقطہ نظر کو ادارہ جاتی بنا دیا۔ عائشہ چودھری نے گھریلو تشدد سے متعلق قبل از نوآبادیاتی حنافی متون کا جائزہ لیا ہے۔ اس کے نتائج حسب ذیل ہیں۔ حنافی علما نے بیوی کو تنبیہ کرنے، ترک کرنے اور مارنے کے طریقہ کار پر زور دیا۔ حنافی قانون دانوں کا کہنا ہے کہ یہ شوہر کا فرض ہے کہ وہ اپنی بیوی کے تکبر (نشوز) کو جسمانی طور پر نظم و ضبط کرے۔ اگرچہ حنافی علماء شوہروں کو نصیحت کرتے ہیں کہ وہ اپنی بیویوں کے ساتھ مہربانی اور انصاف کے ساتھ سلوک کریں، لیکن وہ شادی میں لگنے والے زخموں کے لیے کساس (انتقامی سزا) کے اصول کو تسلیم نہیں کرتے، جب تک کہ وہ موت کا سبب نہ بنیں، شوہر کو بغیر کسی ذمہ داری کے اپنی بیوی کو مارنے کی اجازت دیں۔ ان کی واحد شرط یہ ہے کہ مار پیٹ سے اسے قتل نہیں ہونا چاہیے۔ یہ نظریہ حنافی عالم الجاس سے لیا گیا تھا اور اس فریم ورک کے اندر انہوں نے تنبیہ، ترک کرنے اور مارنے کے سلسلے پر عمل کرنے کی ضرورت پر زور دیا۔ تاہم، الجاسس کا یہ بھی کہنا ہے کہ ڈانٹنا صرف "سیوک [دانتوں کو صاف کرنے کے لیے استعمال ہونے والی ایک چھوٹی سی چھڑی] یا اس سے ملتی جلتی چیز کے ساتھ ایک غیر متشدد دھچکا" ہونا چاہیے۔ عائشہ چودھری کے مطابق، ہنفی علما کے برعکس جو اپنے شوہر کے نظم و ضبط کے مقاصد کے لیے اپنی بیوی کو مارنے کے حق کے تحفظ میں زیادہ دلچسپی رکھتے تھے، ملکیوں نے شوہروں کو اس حق کا غلط استعمال کرنے سے روکنے کی کوشش کی۔ مالکی علما نے ایک باغی بیوی کو صرف اسے درست کرنے کے مقصد سے مارنے کی اجازت دی۔ انہوں نے واضح کیا کہ ہڑتال انتہائی یا شدید نہیں ہونی چاہیے، نشانات نہیں چھوڑے جانے چاہئیں یا چوٹوں کا سبب نہیں بننا چاہیے اور یہ کہ ہڑتال خوفناک نہیں ہونی چاہیے، فریکچر کا سبب نہیں بننی چاہیے، ہڈیاں ٹوٹنی چاہیے، عام طور پر مکے مارتے ہوئے مسخ شدہ زخموں کا سبب بننی چاہیے اور اسے سینے میں مکے مارنا ناقابل قبول ہے اور یہ کہ ہڑتال بیوی کو نقصان نہیں پہنچا سکتی۔ ملکیوں کا مؤقف تھا کہ اگر مار مار بیوی کی موت کا باعث بنتی ہے تو شوہر قانونی طور پر ذمہ دار ہوگا۔ انہوں نے شوہر کو اپنی بیوی کو مارنے کی بھی اجازت نہیں دی اگر اسے یقین نہ ہو کہ مارنے سے وہ اپنا تکبر روک لے گی۔ شافی علما نے بیوی کو مارنے کی اجازت کو برقرار رکھا لیکن اس سے بچنے کی حوصلہ افزائی کی اور لازمی حکم کے لیے لازمی "ودربھوہنا" کو نہیں مانا۔ شفیع علماء نے یہ بھی پابندی لگا دی کہ شوہر اپنی بیوی کو مارنے کے حوالے سے کیا کر سکتا ہے، کہ وہ اپنی بیوی کو صرف اس صورت میں مارے جب اسے لگتا ہو کہ یہ اسے اس کے تکبر سے روکنے میں کارآمد ثابت ہوگا۔ اسے غیر شدید (غائیر مبری) انداز میں مارنا چاہیے۔ اسے اس کے چہرے، حساس مقامات اور خوبصورتی کی جگہوں پر مارنے سے گریز کرنا چاہیے اور اسے اس انداز سے نہیں مارنا چاہیے جس سے اس کی شکل بدل جائے، خون بہہ جائے، کہ وہ ایک ہی جگہ بار بار نہ مارے، اعضاء کا نقصان نہ ہو، یا موت نہ ہو۔ شفیع علما کے مطابق شوہر کو اجازت ہے کہ وہ اپنی بیوی کو کپڑے، صندل اور سیوک سے مارے لیکن کوڑے سے نہیں۔ ہنبلی اسکالرز کے خیالات قانون کے دیگر تین اسکولوں کے موقف کا مرکب ہیں۔ وارڈوں پر سولہویں صدی کے عدالتی ریکارڈ کے شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ عثمانی ججوں نے جنہوں نے حنافی اسکول کی پیروی کی تھی بدسلوکی کی وجہ سے طلاق کی اجازت دی۔ اس نے یہ جزوی طور پر دوسرے مکاتب فکر سے فیصلے ادھار لے کر اور جزوی طور پر توہین رسالت کے ساتھ بدسلوکی کو ملا کر کیا کیونکہ انہوں نے استدلال کیا کہ "ایک سچا مسلمان اپنی بیوی کو نہیں مارے گا"۔ 1920 اور 1930 کی دہائی کے درمیان برطانوی ہندوستان میں متعدد خواتین نے عدالتی طلاق حاصل کرنے کے لیے اسلام چھوڑ دیا کیونکہ ہنفی قانون خواتین کو شوہر کی طرف سے ظالمانہ سلوک کی صورت میں طلاق لینے کی اجازت نہیں دیتا تھا۔ مولانا تھاناوی نے اس مسئلے کا جائزہ لیا اور مالکی فیصلوں کو ادھار لیا جو خواتین کو شوہر کے ظلم کی وجہ سے طلاق لینے کی اجازت دیتا ہے۔ انہوں نے حنافی قانون کے تحت خواتین کے لیے دستیاب طلاق کی بنیاد کو بڑھایا۔ جوناتھن اے سی براؤن کو مارنے کی ناپسندیدگی کا کہنا ہے کہ: سنی قانون کے اسکولوں میں علماء کی اکثریت نے گھریلو تشدد پر نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی بے چینی کو وراثت میں حاصل کیا اور 'بیوی کو مارنے والی آیت' کے واضح معنی پر مزید پابندیاں عائد کیں۔ مسلمانوں کی دوسری نسل سے تعلق رکھنے والے مکہ کے ایک سرکردہ عالم عطا بن ابی رباح نے شوہر کو مشورہ دیا کہ وہ اپنی بیوی کو نہ مارے چاہے وہ اسے نظر انداز کر دے بلکہ اپنے غصے کا اظہار کسی اور طریقے سے کرے۔ دریمی، جو ترمیدھی اور مسلم بن حجج دونوں کے استاد ہونے کے ساتھ ساتھ ایران کے ایک سرکردہ ابتدائی عالم تھے، نے 'ہڑتال کرنے والی خواتین پر ممانعت' کے عنوان سے ایک باب میں محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی مار پیٹ سے ناخوشی ظاہر کرنے والی تمام روایات کو جمع کیا۔ گراناڈا سے تعلق رکھنے والے تیرہویں صدی کے ایک عالم ابن فارس نے نوٹ کیا ہے کہ علماء کے ایک کیمپ نے ایک موقف اختیار کیا تھا جس میں بیوی کو مکمل طور پر مارنے سے منع کیا گیا تھا، اسے نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی مثال کے منافی قرار دیا گیا تھا اور کسی بھی ایسی روایت کی صداقت سے انکار کیا گیا تھا جو مارنے کی اجازت دیتی ہو۔ یہاں تک کہ ابن ہزار، جو قرون وسطی کی سنی روایات کا ستون ہے، یہ نتیجہ اخذ کرتا ہے کہ قرآن میں جو ایک واضح حکم معلوم ہوتا ہے اس کے برعکس، نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی روایات اس میں کوئی شک نہیں چھوڑتی ہیں کہ کسی کی بیوی کو نظم و ضبط کے لیے مارنا دراصل شریعت کے حکم کے تحت آتا ہے 'سختی سے ناپسند کیا گیا' یا 'ناپسند کیا گیا ممنوع'۔ آنر، وائلنس، ویمن اینڈ اسلام، اور اسلامی اسکالر ڈاکٹر محمد شریف چودھری کے مطابق، محمد خواتین کے خلاف تشدد کی مذمت کرتے ہوئے کہتے ہیں: "یہ کتنا نفرت انگیز ہے کہ آپ میں سے ایک اپنی بیوی کو غلام کی طرح مارے، اور پھر دن کے آخر میں اس کے ساتھ سو جائے۔" مار پیٹ پر سکالرز اور مبصرین کا کہنا ہے کہ محمد نے مردوں کو ہدایت کی کہ وہ اپنی بیویوں کے چہروں پر نہ ماریں، اپنی بیویوں کو اس طرح نہ ماریں جس سے ان کے جسم پر نشانات پڑ جائیں، اور اپنی بیویوں کو اس طرح نہ ماریں جس سے درد ہو (غائیر مبارح)۔ علماء نے بھی مار پیٹ یا مسخ کرنے کے خلاف پابندی عائد کی ہے، دوسرے جیسے شامی قانون دان ابن عابدین نے بدسلوکی کرنے والے شوہروں کے خلاف تضیر کی سزائیں تجویز کی ہیں۔ ایک مخصوص روایت میں، محمد نے اپنی بیوی کو سختی سے مارنے کی حوصلہ شکنی کی: بہز بن حکیم نے اپنے دادا سے اپنے والد کے اختیار کے بارے میں بیان کرتے ہوئے کہا: میں نے کہا: اے اللہ کے رسول، ہم اپنی بیویوں کے پاس کیسے جائیں اور انہیں کیسے چھوڑیں؟ اس نے جواب دیا: جب چاہو اپنی کھیتی کے قریب آجاؤ، کھانا کھاتے وقت اسے (اپنی بیوی کو) کھانا دو، جب پہنو تو لباس پہنو، اس کے منہ کی توہین نہ کرو اور اسے مت مارو۔ اسی روایت کو قدرے مختلف الفاظ کے ساتھ بیان کیا گیا ہے۔ اس روایت کے دیگر نسخوں میں صرف منہ مارنے کی حوصلہ شکنی کی گئی ہے۔ کچھ قانون دانوں کا کہنا ہے کہ اگرچہ قرآن کے تحت مار پیٹ قابل قبول ہے، پھر بھی اس کی حوصلہ شکنی کی جاتی ہے۔ ابن کثیر اپنی تفسیر کے اختتام پر مردوں کو تاکید کرتے ہیں کہ وہ اپنی بیویوں کو نہ ماریں، محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی ایک روایت کا حوالہ دیتے ہوئے: "اللہ کے بندوں کو مت مارو" (یہاں خواتین کا حوالہ دیتے ہوئے)۔ روایت جاری ہے، جس میں کہا گیا ہے کہ فرمان کے کچھ عرصے بعد، عمر نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے شکایت کی کہ بہت سی عورتیں اپنے شوہروں کے خلاف ہو گئیں۔ محمد نے اجازت دی کہ باغی ہونے کی صورت میں مرد اپنی بیویوں کو مار سکتے ہیں۔ اس کے بعد خواتین نے نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی بیویوں کی طرف رجوع کیا اور اپنے شوہروں کے بارے میں شکایت کی۔ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے کہا: بہت سی عورتیں اپنے شوہروں کے بارے میں شکایت کرنے کے لیے میرے گھر والوں کی طرف مائل ہوئی ہیں۔ بے شک یہ لوگ تم میں سے بہترین لوگوں میں سے نہیں ہیں۔ " مسلمانوں میں گھریلو تشدد کو مسلم اکثریتی ثقافتوں میں ایک مسئلہ سمجھا جاتا ہے، جہاں خواتین کو پرتشدد شوہروں کے سامنے ہتھیار ڈالنے اور الزامات دائر نہ کرنے یا فرار نہ ہونے کے لیے سماجی دباؤ کا سامنا کرنا پڑتا ہے۔ سورت 4:34 کے احترام میں، شریعت کے قانون کے حامل بہت سے ممالک نے "گھریلو زیادتی" کے مقدمات پر غور کرنے یا ان پر مقدمہ چلانے سے انکار کر دیا ہے۔ 2010 میں، متحدہ عرب امارات کی اعلی ترین عدالت (وفاقی سپریم کورٹ) نے نچلی عدالت کے فیصلے پر غور کیا، اور شوہر کے اپنی بیوی اور بچوں کو جسمانی طور پر "سزا" دینے کے حق کو برقرار رکھا۔ متحدہ عرب امارات کے تعزیراتی ضابطے کا آرٹیکل 53 "شوہر کی طرف سے اپنی بیوی کو سزا دینے اور نابالغ بچوں کو سزا دینے" کے حق کو تسلیم کرتا ہے جب تک کہ حملہ شریعت کی مقرر کردہ حدود سے تجاوز نہ کرے۔ کونسل آف اسلامک آئیڈولوجی، پاکستان کا ایک آئینی ادارہ جو حکومت کو اسلام کے ساتھ قوانین کی مطابقت کے بارے میں مشورہ دیتا ہے، نے شوہروں کو نافرمانی کرنے والی بیویوں کو 'ہلکے سے' مارنے کی اجازت دینے کی سفارش کی ہے۔ جب پوچھا گیا کہ بیوی کو مارنے کی ہلکی سی اجازت کیوں ہے؟ پاکستان کی کونسل آف اسلامک آئیڈولوجی کے چیئرمین ملا مولانا شیرانی نے کہا کہ سفارشات قرآن اور سنت کے مطابق ہیں۔ آپ کسی سے قرآن پر نظر ثانی کرنے کے لیے نہیں کہہ سکتے۔ " لبنانی تشدد اور خواتین کے استحصال کے خلاف مہم چلانے والی تنظیم کافا کا الزام ہے کہ تمام لبنانی خواتین میں سے تین چوتھائی نے اپنی زندگی کے کسی نہ کسی موڑ پر شوہروں یا مرد رشتہ داروں کے ہاتھوں جسمانی طور پر تکلیف اٹھائی ہے۔ گھریلو تشدد کے مقدمات کو شریعت سے چلنے والی مذہبی عدالتوں سے سول پینل کوڈ سے چلنے والی عدالتوں تک ہٹانے کی کوشش جاری ہے۔ سماجی کارکنان شام، پاکستان، مصر، فلسطین، مراکش، ایران، یمن اور سعودی عرب میں گھریلو زیادتی کے متعدد واقعات سے نمٹنے میں مذہبی عدالتوں کی ناکامی کا دعوی کرتے ہیں۔ 2013 میں، سعودی عرب نے گھریلو تشدد سے متعلق ایک نئے قانون کی منظوری دی، جس میں کام کی جگہ اور گھر میں ہر قسم کے جنسی اور جسمانی استحصال کے لیے سزائیں مقرر کی گئی ہیں۔ جرمانے میں ایک سال تک قید اور 13,000 ڈالر تک جرمانہ ہو سکتا ہے۔ یہ قانون گھریلو تشدد کے متاثرین کو پناہ بھی فراہم کرتا ہے۔ مسلمز فار پروگریسو ویلیوز کی شریک بانی پامیلا کے ٹیلر کے مطابق، اس طرح کا تشدد مذہب کا حصہ نہیں ہے، بلکہ ایک ثقافتی پہلو ہے۔ محمد مظہر ادیس اور طاہر عباس کی ترمیم کردہ تعلیمی اشاعت آنر، وائلنس، ویمن اینڈ اسلام میں کہا گیا ہے کہ قرآن میں اس قسم کے باقاعدہ اور بار بار ہونے والے تشدد کا کوئی اختیار نہیں ہے جس کا سامنا خواتین اپنے بدسلوکی کرنے والے شوہروں سے کرتی ہیں۔ مزید برآں، بہت سے مسلم شوہروں کے اعمال میں آیت کے دو عناصر، تنبیہ اور علیحدگی میں متوقع سطح کا کنٹرول نہیں ہے۔ علیحدگی نہ صرف جسمانی علیحدگی کا حکم دیتی ہے بلکہ ازدواجی جنسی تعلقات سے بھی پرہیز کرتی ہے۔ قوانین اور استغاثہ ایک اسلامی عالم احمد شفات کے مطابق، "اگر شوہر قرآن اور روایت کی حدود کا احترام کیے بغیر کسی بیوی کو مارتا ہے، تو وہ اسے عدالت میں لے جا سکتی ہے اور اگر حق میں فیصلہ ہو تو اسے انتقامی قانون نافذ کرنے اور شوہر کو مارتے ہوئے مارنے کا حق حاصل ہے۔" تاہم، گھریلو تشدد کے خلاف قوانین، نیز یہ کہ آیا ان قوانین کا نفاذ کیا جاتا ہے، پوری مسلم دنیا میں مختلف ہوتے ہیں۔ کچھ خواتین مسلمانوں کی حیثیت سے ہونے والی بدسلوکیوں کا مقابلہ کرنا چاہتی ہیں۔ یہ خواتین "روایتی معاشرے کے فرقہ وارانہ توسیع شدہ خاندانی پہلوؤں کو برقرار رکھنا چاہتی ہیں، جبکہ اس کی بدترین بدسلوکیوں کو ختم کرتے ہوئے، بدسلوکی اور جبری شادیوں کے لیے مردوں کو طلاق دینے کی آسان صلاحیت حاصل کرنا چاہتی ہیں۔" متاثرین کی مدد کے پروگرام ملائیشیا میں، حکومت کے زیر انتظام سب سے بڑے ہسپتال نے ایسے معاملات میں مداخلت کے لیے ایک پروگرام نافذ کیا جہاں گھریلو تشدد ممکن معلوم ہوتا ہے۔ عورت کو ایک مشیر سے ملنے کے لیے ایک کمرے میں لایا جاتا ہے جو مریض کے ساتھ کام کرتا ہے تاکہ اس بات کا تعین کیا جا سکے کہ آیا عورت خطرے میں ہے اور اسے حفاظت کے لیے کسی پناہ گاہ میں منتقل کیا جانا چاہیے۔ اگر عورت پناہ گاہ میں نہیں جانا چاہتی ہے تو اسے کسی سماجی کارکن سے ملنے اور پولیس رپورٹ درج کرنے کی ترغیب دی جاتی ہے۔ اگر چوٹ بہت سنگین ہے تو فوری طور پر تحقیقات شروع کر دیں۔ طلاق اگرچہ احمد شفات جیسے کچھ مسلم اسکالرز کا کہنا ہے کہ اسلام گھریلو تشدد کی صورت میں خواتین کو طلاق دینے کی اجازت دیتا ہے۔ طلاق ایک عملی یا قانونی معاملے کے طور پر خواتین کے لیے دستیاب نہیں ہو سکتی۔ قرآن کہتا ہے: (2:231) اور جب آپ نے عورتوں کو طلاق دے دی ہو اور وہ اپنی مقررہ مدت پوری کر چکی ہوں تو یا تو انہیں معقول بنیاد پر واپس لے لیں یا معقول بنیاد پر آزاد کر دیں۔ لیکن انہیں نقصان پہنچانے کے لیے واپس نہ لے جائیں، اور جس نے ایسا کیا اس نے اپنے آپ پر ظلم کیا ہے۔ اور اللہ کی آیتیں مذاق نہ سمجھیں بلکہ اللہ کی تم پر کی گئی نعمتوں اور اس کتاب اور حکمت کو یاد رکھیں جو اس نے تم پر اتاری ہے جس کی وہ تم کو ہدایت دیتا ہے۔ اور اللہ سے ڈرو اور جان لو کہ اللہ ہر چیز سے باخبر ہے۔ اگرچہ اسلام خواتین کو گھریلو تشدد کی وجہ سے طلاق دینے کی اجازت دیتا ہے، لیکن وہ اپنی قوم کے قوانین کے تابع ہیں جس کی وجہ سے عورت کے لیے طلاق حاصل کرنا کافی مشکل ہو سکتا ہے۔ خواتین کے حقوق کے زیادہ تر کارکنان تسلیم کرتے ہیں کہ اگرچہ طلاق ممکنہ راحت فراہم کر سکتی ہے، لیکن یہ بہت سی خواتین کے لیے مناسب تحفظ یا یہاں تک کہ ایک آپشن بھی نہیں ہے، جس میں حوصلہ شکنی کرنے والے عوامل جیسے کہ وسائل کی کمی یا متبادل گھریلو انتظامات اور سماجی توقعات اور دباؤ قائم کرنے کے لیے مدد کی کمی ہیں۔ ۔