Purusha
پروشا (،) ایک پیچیدہ تصور ہے جس کے معنی ویدک اور اپنشادی دور میں تیار ہوئے۔ ماخذ اور تاریخی ٹائم لائن پر منحصر ہے، اس کا مطلب کائناتی وجود یا خود، بیداری، اور عالمگیر اصول ہے۔ ابتدائی ویدوں میں، پروشا ایک کائناتی مخلوق تھی جس کی دیوتاؤں کی قربانی نے تمام زندگی کو تخلیق کیا۔ یہ ویدوں میں زیر بحث تخلیق کے بہت سے افسانوں میں سے ایک تھا۔ اپنشدوں میں، پروشا تصور نفس، روح اور عالمگیر اصول کے تجریدی جوہر سے مراد ہے جو ابدی، ناقابل تسخیر، شکل کے بغیر، اور ہمہ گیر ہے۔ سمکھیا فلسفے میں، پروشا تکثیری غیر متحرک کائناتی اصول، خالص شعور، غیر منسلک اور کسی بھی چیز سے غیر متعلقہ ہے، جو "غیر فعال، غیر متغیر، ابدی اور خالص" ہے۔ پروشا کا پراکرتی (مادے) کے ساتھ متحد ہونا زندگی کو جنم دیتا ہے۔ کشمیر شیو مت میں، پروشا وقت (کال)، خواہش (راگ)، پابندی (نیتی)، علم (ودیا) اور وقت کے حصے (کال) کے پانچ خولوں میں ڈھکا ہوا ہے۔ یہ بہت سے انفرادی نفسوں (جیواتمان) کی حدود کے تحت عالمگیر نفس (پرماتمان) ہے۔ تعریف اور عمومی معنی پروشا کی تعریف پر ہندو مت کے اسکولوں میں کوئی اتفاق رائے نہیں ہے، اور یہ ہر اسکول اور فرد پر چھوڑ دیا گیا ہے کہ وہ اپنے نتائج تک پہنچیں۔ مثال کے طور پر، بہت سی مذہبی روایات میں سے ایک رسم الخط جیسے کپلسوریسمودا، جس کا سہرا ایک اور قدیم ہندو فلسفی کپلا کو جاتا ہے، پہلے پروشا کو سمکھیا یوگا اسکولوں سے ملتے جلتے انداز میں بیان کرتا ہے، لیکن پھر بدھ (عقل) کو دوسرے پروشا کے طور پر، اور احمکرا (خود غرضی) کو تیسرے پروشا کے طور پر بیان کرتا ہے۔ ہندو مت کے اندر اس طرح کی تکثیریت اور فکر کے تنوع سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ پروشا کی اصطلاح متنوع معانی والی ایک پیچیدہ اصطلاح ہے۔ فطرت کی متحرک وجوہات، میدان اور اصول ہندو فلسفے میں پروشا ہیں۔ ہندو مت پروشا کو کائنات کی روح کے طور پر حوالہ دیتا ہے، عالمگیر روح ہر جگہ، ہر چیز اور ہر کسی میں، ہر وقت موجود ہے۔ پروشا وہ عالمگیر اصول ہے جو ابدی، ناقابل تسخیر، بے شکل اور ہمہ گیر ہے۔ یہ فطرت کے قوانین اور اصولوں کی شکل میں پروشا ہے جو پس منظر میں تبدیلی، ارتقاء، وجہ اور اثر کو منظم کرنے، رہنمائی کرنے اور براہ راست کرنے کے لیے کام کرتا ہے۔ یہ پروشا ہے، وجود کے ہندو تصور میں، جو مادے میں زندگی کی سانس لیتا ہے، تمام شعور کا منبع ہے، جو تمام حیات کی شکلوں میں، تمام انسانیت میں، اور نفس کا جوہر پیدا کرتا ہے۔ ہندو مت کے مطابق، یہ پروشا ہی ہے جس کی وجہ سے کائنات کام کرتی ہے، متحرک ہے اور ارتقا پذیر ہوتی ہے، اس کے برعکس کہ وہ جامد ہے۔ ویدک دور کے دوران، پروشا کا تصور کائنات کی تخلیق کے لیے پیش کیے گئے کئی تھیموں میں سے ایک تھا۔ رگ وید میں پروسا کو ایک ایسے وجود کے طور پر بیان کیا گیا ہے جو دیوتاؤں کا قربانی کا شکار بن جاتا ہے، اور جس کی قربانی انسانوں سمیت تمام حیات کی شکلیں پیدا کرتی ہے۔ رگ وید میں، "[t] اس کا پروش وہ سب کچھ ہے جو ابھی تک رہا ہے اور جو ہونا ہے" (پوروش ایویڈگن سروان یدھوتن یچ بھویم۔)۔ ورن نظام پروشا سکتا میں، رگ وید کی 10 ویں کتاب کا 90 واں گیت، ورن کو دیوتا پروشا کے جسم کے مختلف حصوں سے بنائے گئے انسانوں کے نتیجے کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔ پروشا سکتا کی یہ آیت متنازعہ ہے اور میکس مولر جیسے بہت سے اسکالرز کا خیال ہے کہ یہ وید میں بدعنوانی اور قرون وسطی یا جدید دور کا اندراج ہے، کیونکہ پروشا سمیت ویدوں کے دیگر تمام بڑے تصورات کے برعکس، چار ورنوں کا کہیں اور ذکر نہیں کیا گیا ہے، اور کیونکہ یہ آیت ہندوستان کے مختلف حصوں میں پائے جانے والے کچھ مخطوطات کے پرنٹس میں غائب ہے۔ اپنشدوں تجریدی خیال پروشا پر مختلف اپنشدوں میں وسیع پیمانے پر بحث کی گئی ہے، اور اسے بدل کر پرمتمان اور برہمن (برہمن کے ساتھ الجھن میں نہ پڑنا) کہا جاتا ہے۔ اپنشدوں اور ہندو فلسفے کے بعد کے متن میں، پروشا کا تصور پروشا کی ویدک تعریف سے ہٹ گیا اور اب وہ ایک شخص، کائناتی آدمی یا وجود نہیں رہا۔ اس کے بجائے، یہ تصور ایک زیادہ پیچیدہ تجریدی شکل اختیار کر گیا: اپنشدوں میں، پروشا تصور نفس، روح اور عالمگیر اصول کے تجریدی جوہر کی طرف اشارہ کرتا ہے جو ابدی، ناقابل تسخیر، شکل کے بغیر اور تمام وسیع ہے۔ پروشا تصور کی وضاحت اپنشدوں میں پراکرتی کے تصور کے ساتھ کی گئی ہے۔ کائنات کا تصور ان قدیم سنسکرت متون میں قابل فہم مادی حقیقت اور غیر قابل فہم، غیر مادی قوانین اور فطرت کے اصولوں کے امتزاج کے طور پر کیا گیا ہے۔ مادی حقیقت (یا پراکرتی) وہ سب کچھ ہے جو بدل چکا ہے، بدل سکتا ہے اور وجہ اور اثر کے تابع ہے۔ پروشا وہ عالمگیر اصول ہے جو غیر متغیر، غیر متزلزل ہے لیکن ہر جگہ موجود ہے اور یہی وجہ ہے کہ پراکرتی ہر وقت تبدیل ہوتی ہے، تبدیل ہوتی ہے اور اس سے بالاتر ہوتی ہے اور اسی وجہ سے وجہ اور اثر ہوتا ہے۔ آترو وید سے تعلق رکھنے والے آتما اپنشد کے رشی انگیرس بتاتے ہیں کہ جسم میں رہنے والا پروشا تین گنا ہے: بہیتمان (بیرونی آتمان) جو پیدا ہوتا ہے اور مرتا ہے ؛ انترتمان (اندرونی آتمان) جو مادی مظاہر کے پورے سلسلے کو سمجھتا ہے، مجموعی اور لطیف، جس سے جیو کا تعلق خود سے ہے، اور پرماتمان جو ہمہ گیر، ناقابل تصور، ناقابل بیان ہے، بے عمل ہے اور اس میں کوئی سمسکار نہیں ہے۔ سمکھیا اور یوگا دونوں میں، سمکھیا، ہندو فلسفے کا ایک مکتب ہے جو عقل کو، نیا مکتب کی منطق یا میمسا مکتب کی روایت کے خلاف، علم کا مناسب ذریعہ سمجھتا ہے، اور یوگا فلسفہ بیان کرتا ہے کہ دو حتمی حقائق ہیں جن کا تعامل تمام تجربات اور کائنات کا محاسبہ کرتا ہے، یعنی پروشا (روح) اور پراکرتی (مادہ)۔ کائنات کا تصور قابل فہم مادی حقیقت اور غیر قابل فہم، غیر مادی قوانین اور فطرت کے اصولوں کے امتزاج کے طور پر کیا گیا ہے۔ مادی حقیقت، یا پراکرتی، وہ سب کچھ ہے جو بدل چکا ہے، بدل سکتا ہے اور وجہ اور اثر کے تابع ہے۔ عالمگیر اصول، یا پروشا، وہ ہے جو غیر متغیر (اکسر) ہے اور بے سبب ہے۔ پروشا ماورائی نفس یا خالص شعور ہے۔ یہ مطلق، آزاد، آزاد، ناقابل فہم، دیگر ایجنسیوں کے ذریعے نامعلوم، ذہن یا حواس کے کسی بھی تجربے سے بالاتر اور کسی بھی الفاظ یا وضاحت سے بالاتر ہے۔ یہ خالص، "غیر منسوب شعور" رہتا ہے۔ پروشا نہ تو پیدا ہوتا ہے اور نہ ہی پیدا کرتا ہے۔ یہ مانا جاتا ہے کہ ادویت ویدانت کے برعکس اور پورو-میمسا کی طرح، سمکھیا پروشوں کی کثرت پر یقین رکھتا ہے۔ یوگا کا فلسفہ یہ مانتا ہے کہ، ہر فرد کے پروش کے علاوہ، ایک خاص پروش بھی ہے جسے ایشورا کہا جاتا ہے، جو تمام کلیشوں اور کرماؤں سے پاک ہے۔ سمکھیا اور یوگا اسکول دونوں کا خیال ہے کہ موکش (رہائی، خود شناسی) کے راستے میں پروشا کا احساس شامل ہے۔ پرانوں میں، "بھگوت پران اور مہابھارت دلیری سے وشنو کو حتمی پروشا قرار دیتے ہیں جو پروشا سکتا دعا میں بیان کیا گیا ہے"، جبکہ شیو پران میں شیو کو حتمی پروشا (کائناتی مرد) کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ انڈولوجسٹ ڈبلیو نارمن براؤن کے مطابق، "پروشا سکتا کی آیات یقینی طور پر وشنو کا حوالہ ہیں، جو اپنے تین قدموں کے ذریعے ہمہ گیر ہیں (یعنی۔ وہ ہر طرف پھیلتا ہے۔ " بھگوت پران پروشا کے جسم سے چار ورنوں کی ابتدا کی وضاحت کرتا ہے، جس کی شناخت وشنو کے طور پر کی گئی ہے: ویدانت برہما ستراس برہما ستراس ریاست، جس کا مطلب ہے کہ 'مطلق سچائی وہ ہے جس سے باقی سب کچھ نکلتا ہے' بھگوت پران [<ID1]۔ ۔