Secularization
سماجیات میں، سیکولرائزیشن (یا سیکولرائزیشن) ایک کثیرالجہتی تصور ہے جو عام طور پر "مذہبی سے زیادہ دنیا کی سطح پر منتقلی" کی نشاندہی کرتا ہے۔ سیکولرائزیشن کے زیادہ تر ورژن الحاد، غیر مذہب کی طرف نہیں لے جاتے، اور نہ ہی وہ خود بخود مذہب کے مخالف ہوتے ہیں۔ سیکولرائزیشن کے مختلف معنی ہیں جیسے کہ مذہبی ڈومینز سے سیکولر کی تفریق، ان ڈومینز میں مذہب کو پسماندہ کرنا، یا اس کی دوبارہ خصوصیت کے نتیجے میں مذہب کی تبدیلی بھی ہو سکتی ہے (مثال کے طور پر۔ نجی تشویش کے طور پر، یا غیر سیاسی معاملے کے طور پر)۔ سیکولرازم کی ابتدا کا سراغ خود بائبل سے لگایا جا سکتا ہے اور عیسائی تاریخ کے ذریعے جدید دور میں پھیلایا جا سکتا ہے۔ "سیکولر" عیسائی چرچ کی تاریخ کا ایک حصہ رہا ہے، جس میں قرون وسطی کے دور میں سیکولر پادری بھی تھے۔ مزید برآں، قرون وسطی کے دور میں سیکولر اور مذہبی ہستیاں الگ نہیں ہوئیں، بلکہ قدرتی طور پر ایک ساتھ موجود تھیں اور آپس میں بات چیت کرتی تھیں۔ جدید سیکولرازم میں استعمال ہونے والے اصولوں میں اہم شراکت ممتاز مذہبی ماہرین اور عیسائی مصنفین جیسے سینٹ آگسٹین، ولیم آف اوکھم، مارسیلیس آف پڈوا، مارٹن لوتھر، راجر ولیمز اور جان لاک نے کی۔ "سیکولرائزیشن" کی اصطلاح کا مطلب پادریوں کے کسی رکن سے خانقاہوں کی پابندیوں کو ختم کرنا، اور کسی مذہبی عمارت کی تقدیس کو ہٹانا ہو سکتا ہے تاکہ اسے دوسرے مقاصد کے لیے استعمال کیا جا سکے۔ مذہب سے عام میں تبدیلی کے طور پر "سیکولر" کا پہلا استعمال 16 ویں صدی سے ہے جس میں مذہبی املاک کو شہری مقاصد کے لیے تبدیل کرنے کا حوالہ دیا گیا ہے، جیسے کہ خانقاہیں ہسپتالوں میں ؛ اور 19 ویں صدی تک اس نے سیکولر تحریکوں کے سیاسی مقصد کے طور پر توجہ حاصل کر لی۔ 20 ویں صدی میں، مختلف ثقافتوں اور اداروں کے تجربات کے تنوع کی روشنی میں "سیکولرائزیشن" مختلف ورژن میں متنوع ہو گئی تھی۔ اسکالرز تسلیم کرتے ہیں کہ سیکولرازم عیسائیت کے پروٹسٹنٹ نمونوں سے تشکیل پاتا ہے، مذہب کے متوازی زبان کا اشتراک کرتا ہے، اور پروٹسٹنٹ خصوصیات جیسے آئیکونوکلازم، رسومات کے بارے میں شکوک و شبہات کو تیز کرتا ہے، اور عقائد پر زور دیتا ہے۔ ایسا کرنے میں، سیکولرازم عیسائی خصلتوں کو ایک مختلف نام کے تحت برقرار رکھتا ہے۔ سیکولرائزیشن کا مقالہ اس خیال کا اظہار کرتا ہے کہ یورپی روشن خیالی کی جدید کاری، عقلی کاری، سائنس اور ٹیکنالوجی کے عروج کے ساتھ مل کر، سماجی زندگی اور حکمرانی کے تمام پہلوؤں میں مذہبی اختیار کم ہو جاتا ہے۔ حالیہ برسوں میں، سیکولرائزیشن کے مقالے کو کچھ عالمی مطالعات کی وجہ سے چیلنج کیا گیا ہے جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ دنیا کی غیر مذہبی آبادی دنیا کی آبادی کے فیصد کے طور پر کم ہو سکتی ہے کیونکہ غیر مذہبی ممالک میں سب ری پلیسمنٹ زرخیزی کی شرح اور مذہبی ممالک میں عام طور پر شرح پیدائش زیادہ ہے۔ عیسائی ماہر سماجیات پیٹر ایل برجر نے اس رجحان کو بیان کرنے کے لیے ڈیسیکلرائزیشن کی اصطلاح تیار کی۔ اس کے علاوہ، کچھ ممالک/خطوں جیسے کہ سابق سوویت یونین کے ممالک یا مغربی دنیا کے بڑے شہروں میں جہاں بڑی تعداد میں مذہبی تارکین وطن ہیں، سیکولرائزیشن کی شرحیں رک رہی ہیں یا الٹ رہی ہیں۔ یہاں تک کہ عالمی مطالعات سے بھی پتہ چلتا ہے کہ بہت سے لوگ جو کسی مذہب سے اپنی شناخت نہیں رکھتے، پھر بھی مذہبی عقائد رکھتے ہیں اور مذہبی رسومات میں حصہ لیتے ہیں، اس طرح صورتحال پیچیدہ ہو جاتی ہے۔ خلاصہ سیکولرائزیشن، بنیادی طور پر، اصطلاح کے سماجی معنی میں، وہ تاریخی عمل شامل ہے جس میں مذہب کی سماجی اور ثقافتی اہمیت میں کمی آتی ہے۔ سیکولرائزیشن کے نتیجے میں جدید معاشروں میں مذہب کا کردار محدود ہو جاتا ہے۔ سیکولرائزڈ معاشروں میں عقیدے میں ثقافتی اختیار کا فقدان ہے، اور مذہبی تنظیموں کے پاس سماجی طاقت بہت کم ہے۔ سیکولرائزیشن کے کئی درجے کے معنی ہیں، ایک نظریہ اور ایک سیاسی عمل دونوں کے طور پر۔ کارل مارکس (1818-1883)، سگمنڈ فرائیڈ (1856-1939)، میکس ویبر (1864-1920)، اور ایمیل ڈرکھیم (1858-1917) نے مؤقف اختیار کیا کہ معاشرے کی جدید کاری میں رسمی مذہبیت کی سطح میں کمی شامل ہوگی۔ اس عمل کا مطالعہ اس بات کا تعین کرنے کی کوشش کرتا ہے کہ کس طرح، یا کس حد تک مذہبی عقائد، طرز عمل اور ادارے سماجی اہمیت کھو رہے ہیں۔ کچھ تھیوریسٹوں کا کہنا ہے کہ جدید تہذیب کی سیکولرائزیشن جزوی طور پر لوگوں کی وسیع اخلاقی اور روحانی ضروریات کو جسمانی علوم کی تیزی سے ترقی کے مطابق ڈھالنے میں ہماری ناکامی کا نتیجہ ہے۔ "جدیدیت" کے مقالے کے برعکس، کرسچن اسمتھ اور دیگر کا کہنا ہے کہ دانشور اور ثقافتی اشرافیہ اپنی حیثیت اور اثر و رسوخ کو بڑھانے کے لیے سیکولرائزیشن کو فروغ دیتے ہیں۔ اسمتھ کا خیال ہے کہ دانشوروں میں اپنی مقامی ثقافتوں کے خلاف دشمنی کا ایک موروثی رجحان ہوتا ہے، جس کی وجہ سے وہ سیکولرازم کو قبول کرتے ہیں۔ جیک ڈیوڈ ایلر کے مطابق، سیکولرائزیشن مذہب کے ساتھ مطابقت رکھتی ہے کیونکہ سیکولرازم کے زیادہ تر ورژن الحاد یا غیر مذہب کی طرف نہیں لے جاتے ہیں۔ "سیکولرائزیشن" کی اصطلاح کے اضافی معنی بھی ہیں، بنیادی طور پر تاریخی اور مذہبی۔ چرچ کی جائیداد پر لاگو ہوتا ہے، تاریخی طور پر اس سے مراد چرچ کی زمینوں اور عمارتوں پر قبضہ ہے، جیسے کہ ہنری ہشتم کی 16 ویں صدی میں انگلینڈ میں خانقاہوں کی تحلیل اور 18 ویں صدی کے فرانسیسی انقلاب کے دوران بعد کی کارروائیوں کے ساتھ ساتھ 18 ویں اور 19 ویں صدی کے دوران مختلف مذہبی مخالف روشن خیال مطلق العنان یورپی حکومتوں کے ذریعہ، جس کے نتیجے میں ان پر قبضہ کرنے والی مذہبی برادریوں کو بے دخل اور دبایا گیا۔ جرمنی اور سوئٹزرلینڈ میں 19 ویں صدی کا کلترکیمپف اور بہت سے دوسرے ممالک میں اسی طرح کے واقعات بھی سیکولرائزیشن کے اظہار تھے۔ سیکولرائزیشن کی ایک اور شکل شہزادہ بشپ یا خانقاہ یا فوجی نظام میں کسی عہدے کے حاملین کے عمل سے مراد ہے-جو کیتھولک چرچ کے تحت مشترکہ مذہبی اور سیکولر اختیار رکھتے ہیں-جو الگ ہو گئے اور خود کو مکمل طور پر سیکولر (عام طور پر، پروٹسٹنٹ) موروثی حکمرانوں میں تبدیل کر لیا۔ مثال کے طور پر، لیوونین آرڈر کے آخری ماسٹر، گوٹھارڈ کیٹلر (1517-1587) نے لوتھرن ازم میں تبدیلی کی، سیمیگالیا اور کورلینڈ کی زمینوں کو سیکولرائز کیا (اور اپنے پاس لے لیا) جو اس نے آرڈر کی جانب سے رکھی تھی-جس کی وجہ سے وہ اپنی اولاد ڈچی آف کورلینڈ اور سیمیگالیا سے شادی کرنے اور چھوڑنے کے قابل ہو گیا۔ 1960 کی دہائی میں مغربی یورپ، شمالی امریکہ، آسٹریلیا اور نیوزی لینڈ میں سیکولرائزیشن میں اضافے کا رجحان دیکھا گیا۔ یہ تبدیلی بڑے سماجی عوامل کے ساتھ آئی: معاشی خوشحالی، معاشرے کے اصولوں اور کنونشنوں کے خلاف بغاوت کرنے والے نوجوان، جنسی انقلاب، خواتین کی آزادی، بنیاد پرست الہیات، اور بنیاد پرست سیاست۔ ایک نئی تحقیق میں اس بات کا ثبوت ملا ہے کہ سیکولرائزیشن میں اضافہ عام طور پر پچھلی صدی کے دوران معاشی ترقی سے پہلے ہوا ہے۔ کثیر سطحی، وقت کی تاخیر سے ہونے والی رجعت اس بات کی بھی نشاندہی کرتی ہے کہ انفرادی حقوق کے لیے رواداری نے 20 ویں صدی کی معاشی ترقی کی پیش گوئی سیکولرائزیشن سے بھی بہتر کی تھی۔ پس منظر سیکولرائزیشن کو بعض اوقات عقلیت پسندی کے ظہور کے بعد معاشرے میں ثقافتی تبدیلیوں اور توہم پرستی کے متبادل کے طور پر سائنس کی ترقی دونوں کا سہرا دیا جاتا ہے-میکس ویبر نے اس عمل کو "دنیا کی مایوسی" قرار دیا-اور اس کی تلافی کے لیے مذہبی اداروں کی طرف سے کی گئی تبدیلیاں۔ سب سے زیادہ بنیادی مراحل میں، یہ زبانی روایات سے ایک تحریری ثقافت کی طرف آہستہ آہستہ منتقلی کے ساتھ شروع ہوتا ہے جو علم کو پھیلاتا ہے۔ یہ سب سے پہلے ظاہر کردہ علم کے محافظ کے طور پر علما کے اختیار کو کم کر دیتا ہے۔ تعلیم کی ذمہ داری کو خاندان اور برادری سے ریاست میں منتقل کرنے کے دو نتائج برآمد ہوئے ہیں: اجتماعی ضمیر جیسا کہ ڈرکھیم نے بیان کیا ہے کم ہو گیا ہے ؛ مذہب ایک مشاہدہ شدہ سماجی ذمہ داری کے بجائے انفرادی انتخاب کا معاملہ بن جاتا ہے۔ سیکولرائزیشن کے مطالعہ میں ایک بڑا مسئلہ یہ ہے کہ بعض رجحانات جیسے کہ عبادت گاہوں پر حاضری میں کمی مذہبیت میں کمی یا محض مذہبی عقیدے کی نجکاری کی نشاندہی کرتی ہے، جہاں مذہبی عقائد اب عوامی زندگی یا فیصلہ سازی کے دیگر پہلوؤں میں غالب کردار ادا نہیں کرتے ہیں۔ تعریف سی۔ جان سومر ویل (1998) نے سائنسی ادب میں سیکولرائزیشن کی اصطلاح کے چھ استعمال کا خاکہ پیش کیا۔ پہلے پانچ زیادہ تر 'تعریفوں' کے خطوط پر ہیں جبکہ چھٹا 'استعمال کی وضاحت' سے زیادہ ہے: سمرویل، سی جے۔ "سیکولر سوسائٹی مذہبی آبادی: سیکولرائزیشن کی اصطلاح کے استعمال کے لیے ہمارے خاموش اصول۔ جرنل فار دی سائنٹیفک اسٹڈی آف ریلیجن 37 (2): 249-53۔ (1998) بڑے سماجی ڈھانچوں پر بحث کرتے وقت، سیکولرائزیشن تفریق کا حوالہ دے سکتی ہے: ایک ایسا عمل جس میں معاشرے کے مختلف پہلو، معاشی، سیاسی، قانونی اور اخلاقی، تیزی سے خصوصی اور ایک دوسرے سے الگ ہو جاتے ہیں۔ انفرادی اداروں پر بحث کرتے وقت، سیکولرائزیشن کسی مذہب کو سیکولر ادارے میں تبدیل کرنے کی نشاندہی کر سکتی ہے۔ مثال کے طور پر ہارورڈ یونیورسٹی جیسے اداروں کا بنیادی طور پر مذہبی ادارے سے ایک سیکولر ادارے میں ارتقاء ہوگا (جس میں اب ایک الوہیت اسکول ہے جس میں مذہبی عنصر موجود ہے جو تفریق کی عکاسی کرتا ہے)۔ سرگرمیوں پر بحث کرتے وقت، سیکولرائزیشن سے مراد مذہبی سے سیکولر اداروں میں سرگرمیوں کی منتقلی ہے، جیسے کہ سماجی خدمات کی فراہمی کو گرجا گھروں سے حکومت میں منتقل کرنا۔ ذہنیت پر بحث کرتے وقت، سیکولرائزیشن سے مراد حتمی خدشات سے قربت کے خدشات کی طرف منتقلی ہے۔ مثال کے طور پر، مغرب میں افراد اب پوسٹ مارٹم کے نتائج کے بارے میں تشویش کے بجائے فوری طور پر قابل اطلاق نتائج کے جواب میں اپنے رویے کو معتدل کرنے کا زیادہ امکان رکھتے ہیں۔ یہ ایک ذاتی مذہبی زوال یا سیکولر طرز زندگی کی طرف تحریک ہے۔ آبادیوں پر بحث کرتے وقت، سیکولرائزیشن سے مراد اوپر (4) کی انفرادی سطح کی سیکولرائزیشن کے برخلاف مذہبیت کی سطحوں میں معاشرتی زوال کے وسیع نمونوں سے مراد ہے۔ سیکولرائزیشن کی یہ تفہیم اوپر (1) سے بھی الگ ہے کہ یہ خاص طور پر سماجی تفریق کے بجائے مذہبی زوال کی طرف اشارہ کرتی ہے۔ مذہب پر بحث کرتے وقت، سیکولرائزیشن کو صرف عام معنوں میں مذہب کی طرف اشارہ کرنے کے لیے غیر واضح طور پر استعمال کیا جا سکتا ہے۔ مثال کے طور پر، عیسائیت کا حوالہ واضح نہیں ہے جب تک کہ کوئی یہ واضح نہ کرے کہ عیسائیت کے کون سے فرقوں پر تبادلہ خیال کیا جا رہا ہے۔ عبد الوہاب المیسیری (2002) نے سیکولرائزیشن کی اصطلاح کے دو معانی بیان کیے: جزوی سیکولرائزیشن: جو لفظ کا مشترکہ معنی ہے، اور "مذہب اور ریاست کے درمیان علیحدگی" کا اظہار کرتا ہے۔ مکمل سیکولرائزیشن: یہ تعریف جزوی تعریف تک محدود نہیں ہے، بلکہ اس سے بڑھ کر "تمام (مذہب، اخلاقی اور انسانی) اقدار، اور (نہ صرف ریاست) بلکہ (عوامی اور نجی پہلوؤں میں انسانی فطرت) کے درمیان علیحدگی ہے، تاکہ دنیا سے تقدس کو ہٹا دیا جائے، اور یہ دنیا ایک قابل استعمال معاملے میں تبدیل ہو جائے جسے طاقت ور افراد کی خاطر استعمال کیا جا سکے۔" سماجی استعمال اور تفریق جیسا کہ ماہرین سماجیات نے مطالعہ کیا ہے، سیکولرائزیشن کے اہم موضوعات میں سے ایک "تفریق" ہے-یعنی، زندگی کے شعبوں کا زیادہ واضح اور خصوصی بننے کا رجحان جیسے جیسے ایک معاشرہ جدید ہوتا جاتا ہے۔ یورپی سماجیات، جو بشریات سے متاثر تھی، نام نہاد قدیم معاشروں سے تیزی سے ترقی یافتہ معاشروں میں تبدیلی کے عمل میں دلچسپی رکھتی تھی۔ ریاستہائے متحدہ میں، ابتدائی طور پر ترقی کے ایک پہلو کے طور پر تبدیلی پر زور دیا گیا تھا، لیکن ٹیلکوٹ پارسنز نے معاشرے پر ایک ایسے نظام کے طور پر دوبارہ توجہ مرکوز کی جو بڑھتی ہوئی تفریق کے مستقل عمل میں ڈوبا ہوا ہے، جسے انہوں نے ایک ایسے عمل کے طور پر دیکھا جس میں نئے ادارے معاشرے میں ضروری کاموں کو سنبھالتے ہیں تاکہ اس کی بقا کی ضمانت دی جا سکے کیونکہ اصل یک سنگی ادارے ٹوٹ جاتے ہیں۔ یہ واحد، کم تفریق والے اداروں سے اداروں کے تیزی سے تفریق والے ذیلی مجموعے میں منتقلی ہے۔ پارسنز کے بعد، تفریق کے اس تصور کا وسیع پیمانے پر اطلاق کیا گیا ہے۔ جیسا کہ جوس کاسانووا نے بیان کیا ہے، "سیکولرائزیشن کے نظریہ کا یہ بنیادی اور مرکزی مقالہ سماجی جدیدیت کے عمل کا تصور ہے جو کہ سیکولر شعبوں-بنیادی طور پر ریاست، معیشت اور سائنس-کے مذہبی دائرے سے فعال تفریق اور نجات کے عمل کے طور پر ہے اور اس کے اپنے نئے پائے جانے والے مذہبی دائرے میں مذہب کی ہم آہنگ تفریق اور تخصص ہے۔" کاسانووا اسے مذہب کی "نجکاری" کے نظریہ کے طور پر بھی بیان کرتا ہے، جس پر وہ جزوی طور پر تنقید کرتا ہے۔ سیکولرائزیشن کے روایتی سماجی نظریہ کے کچھ پہلوؤں پر تنقید کرتے ہوئے، تاہم، ڈیوڈ مارٹن کا استدلال ہے کہ سماجی تفریق کا تصور اس کا "سب سے مفید عنصر" رہا ہے۔ سیکولرائزیشن میں موجودہ مسائل اس وقت، سیکولرائزیشن جیسا کہ مغرب میں سمجھا جاتا ہے، مذہب کی سماجیات میں بحث کی جا رہی ہے۔ اپنے کاموں لیجیٹیمیسی آف دی ماڈرن ایج (1966) اور دی جینیسس آف دی کوپرنیکن ورلڈ (1975) میں، ہنس بلومین برگ نے تاریخی تسلسل کے خیال کو مسترد کر دیا ہے-جو کہ نام نہاد 'تھیوریم آف سیکیولرائزیشن' کے لیے بنیادی ہے۔ ان کے خیال میں جدید دور ایک آزاد دور کی نمائندگی کرتا ہے جو مذہبی مطلق العنانیت کے رد عمل میں انسانی تجسس کی بحالی کے ذریعے نوادرات اور قرون وسطی کے مخالف ہے۔ "بلومین برگ لوویتھ کی اس دلیل کو نشانہ بناتے ہیں کہ ترقی عبرانی اور عیسائی عقائد کی سیکولرائزیشن ہے اور اس کے برعکس دلیل دیتے ہیں کہ جدید دور، جس میں ترقی پر یقین بھی شامل ہے، عیسائی روایت کے خلاف ثقافت کی ایک نئی سیکولر خود تصدیق سے پروان چڑھا ہے۔" لیویتھ کے ایک طالب علم وولف ہارٹ پینن برگ نے بلومین برگ کے خلاف بحث جاری رکھی ہے۔ چارلس ٹیلر نے اے سیکیولر ایج (2007) میں اسے چیلنج کیا ہے جسے وہ 'گھٹاؤ مقالہ' کہتے ہیں-کہ سائنس مذہب کو زندگی کے زیادہ سے زیادہ شعبوں سے گھٹانے کی طرف لے جاتی ہے۔ "سیکولرائزیشن تھیوری" کے حامی پورے مغرب میں مذہبی عقائد کے پھیلاؤ میں بڑے پیمانے پر کمی کا مظاہرہ کرتے ہیں، خاص طور پر Europe.Bruce، اسٹیو میں۔ خدا مر چکا ہے: مغرب میں سیکولرائزیشن۔ (2002) کچھ اسکالرز (مثال کے طور پر، روڈنی اسٹارک، پیٹر برجر) نے استدلال کیا ہے کہ مذہبیت کی سطح کم نہیں ہو رہی ہے، جبکہ دیگر اسکالرز (مثال کے طور پر، مارک چاویس، این جے ڈیمیراتھ) نے 'نو سیکولرائزیشن' کے خیال کو متعارف کروا کر اس کا مقابلہ کیا ہے، جو مذہبی اختیار کے زوال اور معاشرے پر اثر انداز ہونے کی اس کی صلاحیت کو شامل کرنے کے لیے سیکولرائزیشن کی تعریف کو وسیع کرتا ہے۔ دوسرے لفظوں میں، غیر مذہبی مرتد افراد کے تناسب کو سیکولرازم کے واحد اقدام کے طور پر استعمال کرنے کے بجائے، 'نو سیکولرائزیشن' کا استدلال ہے کہ افراد تیزی سے مستند عہدوں کے لیے مذہب سے باہر نظر آتے ہیں۔ 'نو سیکیولرائزیشنسٹ' یہ استدلال کریں گے کہ مذہب کو برتھ کنٹرول جیسے مسائل پر کم ہوتا ہوا اختیار حاصل ہے، اور یہ دلیل دیتے ہیں کہ مذہب کا اختیار کم ہو رہا ہے اور سیکولرائزیشن ہو رہی ہے یہاں تک کہ اگر ریاستہائے متحدہ میں مذہبی وابستگی کم نہیں ہو رہی ہے (ایک بحث اب بھی ہو رہی ہے)۔ آخر میں، کچھ لوگ دعوی کرتے ہیں کہ آبادیاتی قوتیں سیکولرائزیشن کے عمل کی تلافی کرتی ہیں، اور ایسا اس حد تک کر سکتی ہیں کہ افراد مستقل طور پر مذہب سے دور ہو سکتے ہیں یہاں تک کہ جب معاشرہ زیادہ مذہبی ہو جاتا ہے۔ یہ خاص طور پر اسرائیل جیسے معاشروں میں (انتہائی آرتھوڈوکس اور مذہبی صیہونیوں کے ساتھ) معاملہ ہے جہاں ارتکاب شدہ مذہبی گروہوں میں سیکولر افراد کی شرح پیدائش کئی گنا زیادہ ہے۔ مذہبی زرخیزی کا اثر تمام ممالک میں زیادہ یا کم حد تک چلتا ہے، اور مغرب میں مذہبی ہجرت سے بڑھتا ہے۔ مثال کے طور پر، یہاں تک کہ جب مقامی گورے زیادہ سیکولر ہو گئے، لندن، انگلینڈ، پچھلے 25 سالوں میں زیادہ مذہبی ہو گیا ہے کیونکہ مذہبی تارکین وطن اور ان کی اولاد نے آبادی میں اپنا حصہ بڑھایا ہے۔ پورے بورڈ میں، سیکولرائزیشن کے سوال نے سماجی علوم میں کافی (اور کبھی کبھار گرما گرم) مباحثے پیدا کیے ہیں۔ علاقائی پیش رفت ریاستہائے متحدہ 1870-1930۔ کرسچن اسمتھ نے 1870 اور 1930 کے درمیان امریکی عوامی زندگی کی سیکولرائزیشن کا جائزہ لیا۔ انہوں نے نوٹ کیا کہ 1870 میں ایک پروٹسٹنٹ اسٹیبلشمنٹ نے امریکی ثقافت اور اس کے عوامی اداروں پر مکمل طور پر غلبہ حاصل کیا۔ تاہم، 20 ویں صدی کے اختتام تک، مثبتیت نے بیکونیائی طریقہ کار (جس نے اب تک قدرتی الہیات کو تقویت دی تھی) کو بے دخل کر دیا تھا اور اعلی تعلیم کو مکمل طور پر سیکولرائز کر دیا گیا تھا۔ 1910 کی دہائی میں "قانونی حقیقت پسندی" نے اہمیت حاصل کی، جس سے قانون کی مذہبی بنیاد پر زور دیا گیا۔ اسی دہائی میں ایسے پبلشنگ ہاؤسز ابھرے جو پروٹسٹنٹ اسٹیبلشمنٹ سے آزاد تھے۔ 1920 کی دہائی کے دوران سیکولرائزیشن مقبول ثقافت میں پھیل گئی اور بڑے پیمانے پر عوامی تعلیم پروٹسٹنٹ ثقافتی اثر و رسوخ کے تحت نہیں رہی۔ اگرچہ اس عرصے کے دوران عام لوگ اب بھی انتہائی مذہبی تھے، لیکن 1930 تک پرانا پروٹسٹنٹ اسٹیبلشمنٹ "خراب" حالت میں تھا۔ اسمتھ کا کہنا ہے کہ سیکولرائزیشن کو سمجھنے کی کلید ایک اشرافیہ دانشور طبقے کا عروج تھا جو مذہبی قدامت پسندی کے بارے میں شکوک و شبہات کا شکار تھا اور یورپی روشن خیالی کی روایت سے متاثر تھا۔ انہوں نے شعوری طور پر ایک پروٹسٹنٹ اسٹیبلشمنٹ کو بے دخل کرنے کی کوشش کی جسے انہوں نے اپنے راستے میں کھڑا دیکھا۔ 2000-2021۔ 2008 سے 2015 تک کے سالانہ گیلپ پولز سے پتہ چلتا ہے کہ کسی خاص مذہب سے شناخت نہ کرنے والے امریکیوں کا حصہ 2008 میں 14.6% سے بڑھ کر 2015 میں 19.6% ہو گیا۔ اسی وقت، عیسائیوں کے طور پر شناخت کرنے والے امریکیوں کا حصہ 2021 میں 80.1% سے 69 فیصد تک گر گیا۔ دسمبر میں 2021 ~21% امریکیوں نے کوئی مذہبی شناخت یا ترجیح کا اعلان نہیں کیا۔ یہ دیکھتے ہوئے کہ غیر عیسائی مذاہب تقریبا ایک جیسے رہے (2008 سے 2021 تک تقریبا 5-7% پر) اس طرح سیکولرائزیشن نے بنیادی طور پر عیسائیوں کو متاثر کیا ہے۔ تاہم، محققین کا کہنا ہے کہ غیر وابستہ ہونے کا مطلب خود بخود معروضی طور پر غیر مذہبی نہیں ہے کیونکہ زیادہ تر غیر وابستہ اب بھی کچھ مذہبی اور روحانی عقائد رکھتے ہیں۔ مثال کے طور پر، 72 فیصد غیر وابستہ امریکی یا "نون" خدا یا اعلی طاقت پر یقین رکھتے ہیں۔ "کوئی نہیں" جواب غیر مذہبیت کے لیے ایک فعال اقدام کے بجائے وابستگی کی کمی کا اشارہ ہے، اور "نونز" کی اکثریت یا تو روایتی طور پر مذہبی یا "روحانی" ہو سکتی ہے۔ برطانیہ کی تاریخ برطانیہ میں، سیکولرائزیشن مغربی یورپ کے بیشتر حصوں کے مقابلے میں بہت بعد میں ہوئی۔ اس کا آغاز 1960 کی دہائی میں ایک بہت بڑے سماجی اور ثقافتی انقلاب کے حصے کے طور پر ہوا۔ اس وقت تک جنگ کے بعد کے سالوں میں برطانیہ میں مذہب پرستی کا احیاء دیکھا گیا تھا۔ ماہرین سماجیات اور مورخین اس بات پر شدید بحث میں مصروف ہیں کہ یہ کب شروع ہوا، یہ کتنی تیزی سے ہوا، اور اس کی وجہ کیا تھی۔ شاہی خاندان، اشرافیہ اور بااثر مقامی اشرافیہ کی سرپرستی نے منظم مذہب کے لیے ایک اہم معاون نظام فراہم کیا۔ 20 ویں صدی میں اسپانسرشپ ختم ہو گئی، کیونکہ مقامی اشرافیہ اب اتنے طاقتور یا مالی طور پر اپنی پسندیدہ سرگرمیوں کو سبسڈی دینے کے قابل نہیں تھے۔ کوئلے کی کان کنی کرنے والے اضلاع میں، مقامی کوئلے کی کانیں عام طور پر مقامی چیپل کو مالی اعانت فراہم کرتی تھیں، لیکن یہ ختم ہو گیا کیونکہ صنعت پریشان ہو گئی اور یونین شدہ کان کنوں نے اپنے مقامی معاملات میں اشرافیہ کی مداخلت کو مسترد کر دیا۔ اس سے سیکولرائزنگ قوتوں کو طاقت حاصل کرنے میں مدد ملی۔ سالانہ برطانوی سماجی رویوں کے سروے اور دو سالہ یورپی سماجی سروے کے حالیہ پیش رفت کے اعداد و شمار سے پتہ چلتا ہے کہ عیسائی کے طور پر شناخت کرنے والے برطانوی باشندوں کا تناسب 55 فیصد (1983 میں) سے گر کر 43 فیصد (2015 میں) ہو گیا۔ اگرچہ غیر عیسائی مذاہب کے ارکان-خاص طور پر مسلمان اور ہندو-چار گنا بڑھ گئے ہیں، لیکن غیر مذہبی ("غیر") اب برطانوی آبادی کا 53 فیصد ہیں۔ 10 میں سے چھ سے زیادہ "نانز" کی پرورش عیسائیوں کے طور پر کی گئی، خاص طور پر انگلیکن یا کیتھولک۔ صرف 2 فیصد "نانز" کی پرورش عیسائی کے علاوہ دیگر مذاہب میں کی گئی۔ جن لوگوں کی پرورش کسی مذہب پر عمل کرنے کے لیے کی گئی تھی، لیکن جو اب کوئی مذہب نہ رکھنے والے کے طور پر شناخت کرتے ہیں، نام نہاد "غیر متفرق"، ان کی "غیر مذہب" کی شرح مختلف تھی، یعنی یہودیوں کے لیے 14 فیصد، مسلمانوں اور سکھوں کے لیے 10 فیصد، اور ہندوؤں کے لیے 6 فیصد۔ کسی عقیدے میں تبدیل ہونے والے غیر مذہبی افراد کا تناسب بہت کم ہے: 3 ٪ اب انگلیکن کے طور پر شناخت کرتے ہیں، 0.0 ٪ سے بھی کم کیتھولک مذہب میں تبدیل ہوتے ہیں، 2 ٪ دوسرے عیسائی فرقوں میں شامل ہوتے ہیں، اور 2 ٪ غیر عیسائی عقائد میں تبدیل ہوتے ہیں۔ 2018 میں، پیو ریسرچ سینٹر نے کہا کہ برطانیہ میں عیسائیوں کے طور پر پرورش پانے والوں کی بڑی اکثریت (89 ٪) اب بھی اس طرح کی شناخت کرتی ہے، جبکہ باقی زیادہ تر خود کو مذہبی طور پر غیر وابستہ کے طور پر شناخت کرتے ہیں۔ اسپین یورپ کے سب سے زیادہ مذہبی ممالک میں سے ایک ہوا کرتا تھا، لیکن گزشتہ چند دہائیوں کے دوران سیکولرائزیشن میں تیزی سے ترقی ہوئی ہے۔ یہ جزوی طور پر مذہبی مخالفیت کی وجہ سے تھا جو ہسپانوی خانہ جنگی کی جڑوں میں سے ایک تھی۔ خاص طور پر، فرانسسکو فرانکو کی آمریت نے "قومی کیتھولک ازم" کو قبول کیا۔ تاہم، 1978 کے آئین سے منسلک معاہدوں نے چرچ اور ریاست کو الگ کر دیا۔ 2001 میں، 82 ٪ ہسپانوی باشندوں نے کیتھولک کے طور پر شناخت کی لیکن 2021 میں صرف نصف نے کیا۔ صرف 20 ٪ ہسپانوی باقاعدگی سے بڑے پیمانے پر جاتے ہیں اور صرف 20 ٪ شادیاں چرچ میں ہو رہی ہیں (2019)۔ اسی طرح 1981 میں طلاق کو قانونی حیثیت دی گئی، اسی طرح اسقاط حمل اور اس کے فورا بعد ہم جنس شادی کو بھی قانونی حیثیت دی گئی۔ دوسرے یورپی ممالک کی طرح جرمنی میں بھی مذہب پرستی میں کمی ریکارڈ کی گئی ہے (مثال کے طور پر چرچ سے وابستہ افراد کے تناسب اور بپتسمہ کے لحاظ سے) لیکن مشرقی اور مغربی جرمنی میں رجحانات نمایاں طور پر مختلف ہیں۔ مشرقی جرمنی میں سیکولرائزیشن کا عمل نمایاں طور پر تیز رہا ہے۔ ان اختلافات کی وضاحت ماہرین سماجیات (جورگ اسٹولز، ڈیٹلف پولاک اور نان ڈرک ڈی گراف) نے 1950 اور 1960 کی دہائی میں ریاستی جبر کے ذریعے کی ہے، جو وواس ماڈل کے ذریعے بیان کردہ قدرتی ہم آہنگی کے متبادل کی پیش گوئیوں کو چیلنج کرتا ہے۔ ایشیا انڈیا، آزادی کے بعد، ہندوستان نے ایک مضبوط سیکولر ریاست کا ظہور دیکھا ہے۔ چین چینی ثقافت کا ایک روایتی نظریہ کنفیوشس ازم کی تعلیمات کو-جو کئی صدیوں سے بااثر ہیں-بنیادی طور پر سیکولر کے طور پر دیکھتا ہے۔ چانگ پاؤ من چین میں بہت ابتدائی سیکولرائزیشن کے سمجھے جانے والے تاریخی نتائج کا خلاصہ پیش کرتے ہیں: چینی معاشرے کی ابتدائی سیکولرائزیشن، جسے جدیدیت کی علامت کے طور پر تسلیم کیا جانا چاہیے [.] ستم ظریفی یہ ہے کہ چین صدیوں سے اخلاقیات اور قانون کے ایک طاقتور اور مستحکم ذریعہ کے بغیر رہ گیا ہے۔ اس سب کا سیدھا مطلب یہ ہے کہ دولت یا طاقت کا حصول یا محض بقا کے لیے مقابلہ بغیر کسی تحمل کے بے رحم ہو سکتا ہے اور اکثر رہا ہے۔ [.] چینی معاشرے کی ابتدائی سیکولرائزیشن کے ساتھ جو اتنی ہی ابتدائی تھی، جاگیردارانہ اور موروثی اشرافیہ کے ہم آہنگ خاتمے، ایک اور قابل ذکر پیش رفت، نے چین کو کسی بھی دوسرے ملک سے پہلے سیاسی طور پر ایک یکطرفہ نظام میں تبدیل کر دیا، جس میں ایک ہی طاقت کا مرکز تھا۔ اس نے چینی معاشرے کو مغربی یورپ اور جاپان کے مقابلے میں بہت زیادہ مساویانہ بنا دیا۔ اس معقول طور پر سیکولر ماحول میں، عوامی جمہوریہ چین کی چینی کمیونسٹ پارٹی کی حکومت (جو 1949 سے چینی سرزمین پر اقتدار میں تھی) نے جان بوجھ کر سیکولرائزیشن کو فروغ دیا۔ عرب دنیا عرب دنیا کے بہت سے ممالک میں بڑھتی ہوئی سیکولرائزیشن کے آثار دکھاتے ہیں۔ مثال کے طور پر مصر میں شریعت (اسلامی قانون) کے نفاذ کی حمایت 2011 میں 84 فیصد سے کم ہو کر 2016 میں 34 فیصد رہ گئی۔ مصری بھی کم دعا کرتے ہیں: بوڑھے مصریوں میں (55 +) 90 ٪ 2011 میں روزانہ دعا کرتے تھے۔ نوجوان نسل میں (عمر 18-24) یہ حصہ 2011 میں صرف 70 فیصد تھا۔ اس کے برعکس، 2016 میں یہ تعداد گر کر <80 ٪ (55 +) اور <40 ٪ (18-24) رہ گئی تھی۔ دیگر عمر کے گروپ ان اقدار کے درمیان تھے۔ لبنانی اور مراکش میں 2011 سے 2016 تک روزانہ قرآن کی تلاوت سننے والوں کی تعداد میں نصف کمی واقع ہوئی۔ ان میں سے کچھ پیش رفت ضرورت کی وجہ سے ہوتی دکھائی دیتی ہیں، مثال کے طور پر۔ آمدنی میں جمود جو خواتین کو گھریلو آمدنی میں حصہ ڈالنے اور اس وجہ سے کام کرنے پر مجبور کرتی ہے۔ زندگی گزارنے کے زیادہ اخراجات شادی میں تاخیر کرتے ہیں اور اس کے نتیجے میں ایسا لگتا ہے کہ شادی سے پہلے جنسی تعلقات کی حوصلہ افزائی ہوتی ہے۔ تاہم، دوسرے ممالک، جیسے اردن اور فلسطین میں، شریعت اور اسلام پسند نظریات کی حمایت بڑھتی ہوئی دکھائی دیتی ہے۔ یہاں تک کہ ان ممالک میں بھی جہاں سیکولرائزیشن بڑھ رہی ہے، بیکلاشز ہیں۔ مثال کے طور پر مصر کے صدر عبد الفتاح السیسی نے سینکڑوں اخبارات اور ویب سائٹس پر پابندی لگا دی ہے جو مخالفت کو ہوا دے سکتی ہیں۔ ۔