Pashupata Shaivism
پشوپتا شیو مت (،) قدیم ترین بڑے شیو ہندو اسکولوں میں سے ایک ہے۔ ویدک پسوپتا تپسیا کے بعد آنے والی مرکزی دھارے میں 'مہا پسوپتا' اور لکلیسا کے 'لکولہ پسوپتا' کی تفریق شامل ہیں۔ اس تفریق کے علمبردار ہونے کے بارے میں بحث چل رہی ہے۔ ایک طرف، نکولیسا درشنا کے گوا کے مکتب کا ماننا ہے کہ نکولیسا پیش رو تھے اور لکلیسا اور پتنجلناتھ ان کے شاگرد تھے۔ دوسری طرف، گجرات اسکول کا ماننا ہے کہ نکولیسا اور لکلیسا ایک ہیں۔ ودیارنیا (جسے کبھی کبھی مادھاچاریہ بھی کہا جاتا ہے) کے لکھے ہوئے سرودرشن سنگھرہ میں اس کا ذکر "نکولس درسانہ" کے طور پر کیا گیا ہے نہ کہ "لکولس درسانہ" کے طور پر۔ دونوں ذیلی اسکول اب بھی اپنے اپنے علاقوں میں سرگرم ہیں۔ پشوپتا فرقے کے فلسفے کو دوسری صدی عیسوی میں نکولیشا کے نام سے بھی جانا جاتا تھا۔ اسکول کے اہم متن کونڈینیا کے ساتھ ہیں، اور بھاسرواجنا کے ساتھ ہیں۔ دونوں تحریریں صرف بیسویں صدی میں دریافت ہوئیں۔ اس سے پہلے، اس فرقے کے بارے میں معلومات کا سب سے بڑا ذریعہ اس کے لیے وقف ایک باب تھا۔ تاریخ اسکول کی بنیاد کی تاریخ غیر یقینی ہے۔ تاہم، پشوپتا پہلی صدی عیسوی سے موجود ہو سکتے ہیں۔ گیون فلڈ نے ان کی تاریخ دوسری صدی عیسوی کے آس پاس بتائی ہے۔ ان کا حوالہ مہاکاوی مہابھارت میں بھی دیا گیا ہے جس کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ چوتھی صدی عیسوی تک حتمی شکل میں پہنچ گیا تھا۔ پشوپتا تحریک 7 ویں اور 14 ویں صدی کے درمیان کے عرصے میں جنوبی ہندوستان میں بااثر تھی۔ ساتویں صدی کے اوائل میں ہندوستان کے اپنے سفر کے دوران، بدھ مت کے یاتری راہب شوان زانگ نے پورے ملک میں پشوپتا فرقے کے پیروکاروں کو دیکھنے کی اطلاع دی۔ مالوا کے علاقے میں، انہوں نے مختلف قسم کے سو مندروں کو دیکھنے کا ذکر کیا ہے جن میں پشوپت اکثریت میں ہیں۔ اس جگہ کے دارالحکومت شہر او-تین-پو-چی-لو (اتنابکیلا) میں، اس نے شیو کا ایک مندر دیکھا، جو بھرپور مجسموں سے آراستہ تھا، جہاں پشوپت رہتے تھے۔ ہندوستان سے فارس جاتے ہوئے لنگالا نامی ایک اور شہر میں انہوں نے کئی سو دیو مندروں کو ایک شاندار مہیشور مندر کے ساتھ دیکھا جہاں پشوپت بہت زیادہ تعداد میں تھے اور انہوں نے اپنی دعائیں پیش کیں۔ آخری زندہ بچ جانے والے بااثر ویدک پسوپتا مٹھوں میں سے ایک ایک ویرمبل مٹھ تھا جو 18 ویں صدی کے آخر تک موجود تھا جو جمبوکیشور مندر، تریچی کے قریب تھرووانیکول مندر اور راماناتھ سوامی مندر کا انتظام کرتا تھا۔ جائزہ پشوپت شیو مت ایک عقیدت مندانہ (بھکتی) اور سنیاس تحریک تھی۔ پشوپتی میں پشو سے مراد اثر (یا تخلیق شدہ دنیا) ہے، یہ لفظ اس چیز کو نامزد کرتا ہے جو کسی دوسری چیز پر منحصر ہے۔ جبکہ، پتی کا مطلب ہے وجہ (یا اصول)، لفظ رب کو نامزد کرتا ہے، جو کائنات کا سبب ہے، پتی، یا حکمران۔ اپنے آپ کو دنیا کی بندھنوں سے آزاد کرنے کے لیے پشوپتوں کو پشوپتا ورت کرنے کی ہدایت دی جاتی ہے۔ اتھروسیراس اپنشد پشوپتا ورت کو اس طرح بیان کرتا ہے جس میں اپنے جسم کو راکھ سے گھیر لیا جاتا ہے اور ساتھ ہی منتر کو بڑبڑایا جاتا ہے-"اگنی راکھ ہے، ویو راکھ ہے، آسمان راکھ ہے، یہ سب راکھ ہے، دماغ، یہ آنکھیں راکھ ہیں"۔ ہردتاچاریہ، گاناکارکا میں، وضاحت کرتے ہیں کہ ایک روحانی استاد وہ ہے جو آٹھ پینٹاڈ اور تین افعال کو جانتا ہے۔ حصول کے آٹھ پنٹاڈ (محرک کا نتیجہ)، نجاست (روح میں برائی)، محرک (پاکیزگی کے ذرائع)، لوکلٹی (علم میں اضافہ کرنے میں مدد)، استقامت (پینٹاڈ میں برداشت)، پاکیزگی (نجاستوں کو دور کرنا)، شروعات اور اختیارات ہیں-تین افعال روزانہ کی خوراک کمانے کے ذرائع سے مطابقت رکھتے ہیں-بدگمانی، خیرات پر زندگی گزارنا، اور جو موقع فراہم کرتا ہے اس پر زندگی گزارنا۔ فلسفہ پشوپتا ویشنو الہیات کو اس بنیاد پر مسترد کرتا ہے کہ کسی بھی چیز پر انحصار درد کے خاتمے اور دیگر مطلوبہ مقاصد کا ذریعہ نہیں ہو سکتا۔ وہ تسلیم کرتے ہیں کہ جو دوسرے پر انحصار کرتے ہیں اور آزادی کے خواہاں ہیں وہ آزاد نہیں ہوں گے کیونکہ وہ اب بھی اپنے علاوہ کسی اور چیز پر انحصار کرتے ہیں۔ پشوپتا کے مطابق، روحیں اعلی دیوتا کی صفات کے مالک ہوتے ہیں جب وہ 'ہر درد کے جراثیم' سے آزاد ہو جاتے ہیں۔ اس نظام میں درد کا خاتمہ دو قسم کا ہوتا ہے، غیر شخصی اور ذاتی۔ غیر شخصی تمام دردوں کے مکمل خاتمے پر مشتمل ہوتا ہے، جبکہ ذاتی بصری اور فعال طاقتوں کی نشوونما پر مشتمل ہوتا ہے جیسے سوچ کی تیز رفتار، اپنی مرضی سے شکلیں اختیار کرنا وغیرہ۔ رب کو لامحدود، بصری اور فعال طاقتوں کا مالک سمجھا جاتا ہے۔ پنچارت بھشیادیپکا تخلیق شدہ دنیا کو بے حس اور حساس میں تقسیم کرتا ہے۔ بے ہوش بے ہوش ہوتا ہے اور اس طرح ہوش پر آزاد ہوتا ہے۔ بے حسی کو مزید اثرات اور وجوہات میں تقسیم کیا گیا ہے۔ اثرات دس قسم کے ہوتے ہیں، زمین، چار عناصر اور ان کی خوبیاں، رنگ وغیرہ۔ وجوہات تیرہ قسم کی ہوتی ہیں، ادراک کے پانچ اعضاء، عمل کے پانچ اعضاء، تین اندرونی اعضاء، عقل، انا کا اصول اور ادراک کا اصول۔ ان بے حس وجوہات کو غیر خود کے ساتھ خود کی گمراہ کن شناخت کے لیے ذمہ دار ٹھہرایا جاتا ہے۔ جذباتی روح، جو منتقلی کے تابع ہے، دو قسم کی ہوتی ہے، بھوک اور بے خوابی۔ بھوک وہ روح ہے جو کسی جاندار اور حواس حواس سے وابستہ ہے، جبکہ غیر بھوک ان کے بغیر روح ہے۔ پشوپت نظام میں اتحاد عقل کے ذریعے روح کا خدا کے ساتھ امتزاج ہے۔ یہ دو طریقوں سے حاصل کیا جاتا ہے، عمل اور عمل کا خاتمہ۔ عمل کے ذریعے اتحاد پاک بکواس، مراقبہ وغیرہ پر مشتمل ہوتا ہے۔ اور عمل کے خاتمے کے ذریعے اتحاد شعور کے ذریعے ہوتا ہے۔ رسومات اور روحانی رسومات میرٹ یا پنیا حاصل کرنے کے لیے کی جاتی تھیں۔ انہیں ابتدائی اور ثانوی رسومات میں تقسیم کیا گیا تھا، جہاں بنیادی رسومات میرٹ حاصل کرنے کا براہ راست ذریعہ تھیں۔ بنیادی رسومات میں تقوی کے کام اور مختلف انداز شامل تھے۔ تقوی کے کام دن میں تین بار نہانا، ریت پر لیٹنا اور ہنسی، گیت، رقص، مقدس بڑبڑاہٹ وغیرہ کے ساتھ پوجا کرنا تھے۔ ۔