Brahma Vaivarta Purana
برہم ویورتا پران (؛) سنسکرت کا ایک بڑا متن ہے اور ہندو مت کا ایک بڑا پران (مہا پران) ہے۔ یہ ایک اہم ویشنو متن ہے۔ یہ پران خاص طور پر ہندو دیوتاؤں رادھا اور کرشن کے گرد مرکوز ہے۔ اگرچہ ایک ورژن پہلی صدی عیسوی کے آخر میں موجود ہو سکتا ہے، لیکن اس کا موجودہ ورژن ممکنہ طور پر برصغیر پاک و ہند کے بنگال کے علاقے میں تشکیل دیا گیا تھا۔ بعد میں، ممکنہ طور پر جنوبی ہندوستان میں کہیں اس پر نظر ثانی کی گئی۔ اس پران کے متعدد نسخے موجود ہیں اور ان کے بارے میں دعوی کیا جاتا ہے کہ وہ برہم ویورتا پران یا برہمکائیورتا پران کے نسخوں کا حصہ ہیں۔ یہ متن کرشن کو اعلی حقیقت کے طور پر شناخت کرنے اور اس بات پر زور دینے کے لیے قابل ذکر ہے کہ وشنو، شیو، برہما، گنیش جیسے تمام دیوتا ایک ہی ہیں اور درحقیقت، سب کرشن کے اوتار ہیں۔ رادھا، درگا، لکشمی، سرسوتی اور ساوتری جیسی دیویوں کو مساوی ہونے کا دعوی کیا جاتا ہے اور اس متن میں پراکرتی کے اوتار کے طور پر ان کا ذکر کیا گیا ہے، جن کی داستانیں دیوی بھاگوت پران اور دیوی مہتمیا میں پائی جاتی ہیں۔ یہ متن رادھا کے ذریعے خدا کے نسائی پہلو کی تعظیم کرنے اور اس کے مساویانہ نظریات کے لیے بھی قابل ذکر ہے کہ تمام خواتین الہی عورت، کائنات کے شریک تخلیق کاروں کا مظہر ہیں، اور یہ کہ عورت کی کوئی بھی توہین دیوی رادھا کی توہین ہے۔ بھگوت پران کے ساتھ ساتھ برہم ویورتا پران کے افسانے اور کہانیاں کرشن سے متعلق ہندو روایات کے ساتھ ساتھ راس لیلا جیسے رقص اور پرفارمنس آرٹس پر بھی اثر انداز ہوئی ہیں۔ اس پران میں، رادھا (یا رادھیکا)، جو کرشن سے لازم و ملزوم ہے، مرکزی دیوی کے طور پر ظاہر ہوتی ہے۔ وہ مولپرکرتی کی شخصیت ہے، "جڑ کی نوعیت"، وہ اصل بیج جس سے تمام مادی شکلیں تیار ہوئیں۔ پروشا ("انسان"، "روح"، "عالمگیر روح") کرشن کی صحبت میں، کہا جاتا ہے کہ وہ گولوکا میں رہتی ہے، جو کہ وشنو کے ویکنٹھ سے بہت اوپر گائے اور چرواہوں کی دنیا ہے۔ اس الہی دنیا میں، کرشن اور رادھا ایک دوسرے سے اسی طرح تعلق رکھتے ہیں جس طرح جسم روح سے تعلق رکھتا ہے۔ (4.6.216) تاریخ یہ متن زیادہ تر داستانیں، پوجا، افسانے اور رادھا اور کرشن کی زندگی کے دوران کا ڈرامہ ہے، جس میں اخلاقیات، دھرم، زندگی کے چار مراحل اور تہواروں کی بحث پلاٹ کے حصے کے طور پر شامل ہے۔ اس پران کی مخصوص تفصیلات تانتر اور بھکتی سنتوں جیسے چیتنیا اور دیگر سے وابستہ دوسری صدی عیسوی کے وسط میں ہونے والے واقعات کے اثر و رسوخ یا علم کو ظاہر کرتی ہیں۔ یہ متن تقریبا دیگر تمام بڑے پرانوں میں پائے جانے والے انسائیکلوپیڈک انداز کے برعکس ہے، اور ان وجوہات کی بناء پر، اس پران کے اہم حصے 15 ویں یا 16 ویں صدی کی ترکیب ہونے کا امکان ہے۔ متن غالبا بہت پہلے موجود تھا، اور پرانا ورژن ممکنہ طور پر 8 ویں سے 10 ویں صدی کے عرصے میں مکمل ہوا تھا۔ ہزارہ مزید کہتے ہیں کہ ایک ورژن شاید 700 عیسوی تک موجود تھا۔ تاہم، اس کی تاریخ میں، اس ہندو متن میں بھی صدیوں کے دوران بڑی ترامیم کی گئیں۔ اس متن میں ممکنہ طور پر جنوبی ایشیا کے بنگال کے علاقے میں ترمیم کی گئی تھی۔ ایک اور متعلقہ متن، جسے برہمکائورت پران کہا جاتا ہے، جو نسبتا جدید بھی ہے لیکن جس کا سراغ جنوبی ہندوستان سے ملتا ہے، بہت سے نسخوں میں موجود ہے۔ آدی برہماویورتا پران کے عنوان سے چند مخطوطات موجود ہیں، جن کی تشکیل کی غیر واضح تاریخ ہے، جو ممکنہ طور پر پرانے اصل پران کے طور پر تجویز کیے گئے ہیں، لیکن یہ برہمویورتا پران متن سے بہت مختلف ہیں جو عام طور پر 18 مہاپورانوں میں سے ایک سمجھا جاتا ہے۔ برہم ویورتا پران کا پرانا ورژن کسی زمانے میں اپنے طریقے سے بااثر تھا، کیونکہ 15 ویں اور 16 ویں صدی کے نبندھا مصنفین نے اسمرتی چندرکا جیسی تحریروں میں تقریبا 1,500 لائنوں کا حوالہ دیا، جس کے بارے میں ان کا دعوی ہے کہ یہ اس پران میں ہے۔ تاہم، ان میں سے صرف 30 لائنیں برہم ویورتا پران کے موجودہ نسخوں میں پائی جاتی ہیں جو 15 ویں یا 16 ویں صدی میں یا اس کے بعد اس کی تاریخ پر اصل پران کی بڑے پیمانے پر دوبارہ تحریر کی تجویز کرتی ہیں۔ متن میں اسمرتی کے وہ ابواب شامل ہیں جو ہزارہ کا کہنا ہے کہ غالبا 16 ویں صدی کے بعد متن میں شامل کیے گئے تھے۔ اس جدید مواد میں "مخلوط ذاتوں، خواتین کے فرائض، ورن کے فرائض، آشرم (زندگی کے مراحل) کے دوران افراد کے فرائض، برہمنوں کی عبادت اور جلال، بعد کی زندگی میں جہنم کا نظریہ، اور قابلیت کے لیے مذہبی تحفہ دینے" پر ابواب شامل ہیں۔ اس وقت بچ جانے والے مخطوطات میں اسمرتی کے واحد ابواب، جو اس متن کے پرانے ورژن میں پائے جا سکتے ہیں، دو ہیں، یعنی 4.8 اور 4.26۔ ان کا تعلق ورت سے ہے۔ ساخت متن میں چار کھنڈ (حصے) ہیں۔ تیسرے کھنڈ کو گنیش کھنڈ یا گنپتی کھنڈ کہا جاتا ہے۔ روایت اور دیگر پرانوں کا دعوی ہے کہ اس پران میں 18,000 آیات تھیں۔ اصل مخطوطات میں 18,000 سے زیادہ آیات ہیں، دوسرے پرانوں کے برعکس جہاں وہ عام طور پر کم ہوتے ہیں۔ پدم پران برہما ویورتا پران کو راجاس پران کے طور پر درجہ بند کرتا ہے۔ سنسکرت کے عالم لوڈو روچر ستوا-راجاس-تامس کی درجہ بندی کو "مکمل طور پر خیالی" سمجھتے ہیں اور دلیل دیتے ہیں کہ اس متن میں ایسا کچھ بھی نہیں ہے جو حقیقت میں اس درجہ بندی کا جواز پیش کرتا ہو۔ متن کے عنوان برہم ویوارت کا مطلب ہے "برہمن کی تبدیلی"، جس کی شناخت کرشن کے ساتھ کی گئی ہے۔ یہ پران اس تخلیق پر ایک نظریہ پیش کرتا ہے جہاں برہمن کرشن کے طور پر کائنات کی تخلیق کرتا ہے اور کائنات ہے۔ کائنات کے ارتقاء اور نوعیت کو اس پران میں رادھا اور کرشن کی داستان کے ذریعے پیش کیا گیا ہے۔ اس متن کی پرکشش کہانیوں اور افسانوں نے بہت سے علمی مطالعات کو اپنی طرف متوجہ کیا ہے۔ پہلا کھنڈ (حصہ) اس موضوع کو پیش کرتا ہے کہ کرشن ابتدائی خالق، عالمگیر روح اور براہم نامی اعلی حقیقت کا تصور ہے۔ دوسرا حصہ پراکرتی یا مادے کو پیش کرتا ہے، جسے افسانوں کے ذریعے پانچ دیویوں-رادھا، درگا، لکشمی، سرسوتی اور ساوتری کے برابر قرار دیا گیا ہے۔ تاہم، بہت سی دوسری دیویوں کو متعارف کرایا جاتا ہے، لیکن بالآخر ہر دیوی اور نسائی کو رادھا (پراکرتی) کا ایک ہی جوہر ہونے کا دعوی کیا جاتا ہے۔ تیسرا حصہ انتہائی مشہور ہاتھی کے سر والے دیوتا گنیش کو اس کے خاندان اور بھائی کے ساتھ اس کی زندگی کی کہانی پیش کرتا ہے، اور اسے کرشن کا اوتار ہونے کا بھی دعوی کیا جاتا ہے۔ اس پران کا آخری حصہ رادھا اور کرشن کے بارے میں ہے، جو شہوانی، شہوت انگیز موضوعات، نظموں، افسانوں اور افسانوں سے پینٹ کیا گیا ہے۔ رادھا اور کرشن کو لازم و ملزوم کے طور پر پیش کیا گیا ہے، اور رادھا کو کرشن کی توانائی اور طاقت (شکتی) کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ پران خواتین کے بارے میں ایک مساویانہ نظریہ پیش کرتا ہے، جس میں یہ اس طرح کے خیالات پر زور دیتا ہے، جیسے کہ باب 4.13 میں "تمام خواتین مخلوق الہی عورت سے نکلی ہیں"، اور یہ کہ "عورت کی ہر توہین الہی رادھا کے خلاف جرم ہے"۔ تمام خواتین کو دیوی رادھا کے برابر کرنے کے ساتھ ساتھ، متن تمام مردوں کو کرشن کے برابر کرتا ہے۔ یہ حصے ہندو مت کی قدیم شکتی روایت کے ممکنہ اثرات سے ہو سکتے ہیں۔ استقبالیہ برہم ویوارت پران وشنو اور خاص طور پر کرشن پر بھگوت پران کی طرح توجہ مرکوز کرتا ہے، لیکن اس کی کہانیاں اور افسانے بھگوت متن سے کہیں کم مقبول رہے ہیں۔ اس کے انداز کو "انسیپیڈ، پیوریل" کہا گیا ہے، اور اس کے مواد اور ترتیب کی شکل دوسرے پرانوں سے اتنی مختلف ہے کہ ولسن نے لکھا، "برہم ویورتا پران کا کوئی معمولی سا عنوان نہیں ہے جسے پران سمجھا جائے۔" ولسن کے خیالات کے برعکس، پرمیشورانند کا کہنا ہے کہ یہ ایک بھکتی متن ہے جو ایک صوفیانہ تجربے کی طرف مبنی ہے، اور یہ کہ یہ متن، اپنے طریقے سے، دوسرے مذہبی کاموں کی طرح مذہبی اور فلسفیانہ سوالات پر بحث کرنے کی کوشش کرتا ہے، جیسے کہ خدا اور دنیا کے درمیان دوہری اور غیر دوہری۔ برہم ویوورت پران اپنے مختلف ابواب میں رادھا اور کرشن کے ذریعے، اور اردھناری-کرشنا (جسے اردھا-رادھا-وینودھرا-مورتی بھی کہا جاتا ہے) کے تصور کے ذریعے، نسائی اور مردانہ کے اتحاد، باہمی انحصار اور لازم و ملزوم ہونے پر زور دیتا ہے، جو شیو مت میں اردھناریشور سے ملتا جلتا تصور ہے۔ پران کے اس خیال کا سراغ مہاراشٹر میں پائے جانے والے ایک فن پارے سے ملتا ہے جہاں کرشنا مورتی کو آدھا مرد اور آدھی عورت کے طور پر تراشا گیا ہے۔ برہم ویورتا پران کے پہلے حصے برہما کھنڈ کا آسامی زبان میں ترجمہ کیا گیا تھا، اور یہ مخطوطہ 19 ویں صدی کے اوائل کا ہے۔ ایڈورڈ ڈماک کا کہنا ہے کہ یہ متن بنگال میں ویشنو مت کے ادب کا حصہ ہے، لیکن اسے مستند صحیفہ نہیں سمجھا جاتا ہے۔ ۔