Persecution of Buddhists
بدھ مت کے بہت سے پیروکاروں کو بدھ مت کے رواج پر عمل پیرا ہونے کی وجہ سے مذہبی ظلم و ستم کا سامنا کرنا پڑا ہے، جس میں غیر ضروری گرفتاریاں، قید، مار پیٹ، تشدد اور/یا پھانسی شامل ہیں۔ یہ اصطلاح املاک، مندروں، خانقاہوں، تعلیمی مراکز، مراقبہ کے مراکز، تاریخی مقامات، یا بدھ مت کے خلاف نفرت کو بھڑکانے کے حوالے سے بھی استعمال کی جا سکتی ہے۔ 224 عیسوی میں زوراسٹریئنزم کو فارس کا سرکاری مذہب بنا دیا گیا، اور دیگر مذاہب کو برداشت نہیں کیا گیا، اس طرح مغرب کی طرف بدھ مت کا پھیلاؤ رک گیا۔ تیسری صدی میں ساسانیوں نے باختری علاقے پر قبضہ کر لیا، کشان کی حکمرانی کا تختہ الٹ دیا، ان کے بہت سے استوپا فائر کر کے ان پر ظلم کیا گیا۔ اگرچہ زوراسٹریئن ازم کے مضبوط حامی تھے، لیکن ساسانیوں نے بدھ مت کو برداشت کیا اور مزید بدھ خانقاہوں کی تعمیر کی اجازت دی۔ یہ ان کے دور حکومت میں تھا کہ لوکوتارواڑ کے پیروکاروں نے بامیان میں بدھ کے دو مجسمے کھڑے کیے تھے۔ تیسری صدی کے دوسرے نصف کے دوران، زوراسٹریائی اعلی پجاری کیرڈر نے ریاست کی مذہبی پالیسی پر غلبہ حاصل کیا۔ اس نے افغانستان میں کئی بدھ خانقاہوں کو تباہ کرنے کا حکم دیا، کیونکہ بدھ مت اور زوراسٹریئنزم کا امتزاج "بدھ مزدا" دیوتا کی شکل میں ظاہر ہوا جو اسے بدعت کے طور پر ظاہر ہوا۔ ان کی موت کے بعد بدھ مت تیزی سے بحال ہوا۔ پشیامتر شونگا ہندوستان میں بدھ مت کے ماننے والوں پر پہلا ظلم و ستم دوسری صدی قبل مسیح میں بادشاہ پشیامتر شونگا نے کیا تھا۔ ایک غیر عصری بدھ مت کے متن میں کہا گیا ہے کہ پشیامتر نے بدھ مت کے ماننے والوں پر ظالمانہ ظلم کیا۔ جب کہ کچھ علماء کا خیال ہے کہ اس نے بدھ مت کے بیانات کی بنیاد پر بدھ مت کے ماننے والوں پر ظلم کیا، دوسرے انہیں متعصبانہ سمجھتے ہیں کیونکہ اس نے ان کی سرپرستی نہیں کی تھی۔ بہت سے دوسرے اسکالرز نے بدھ مت کے دعووں کے بارے میں شکوک و شبہات کا اظہار کیا ہے۔ ایٹین لاموٹے بتاتے ہیں کہ بدھ مت کے افسانے پشیامتر کی بدھ مخالف مہم اور اس کی موت کے مقام کے بارے میں مطابقت نہیں رکھتے ہیں: "دستاویزات سے فیصلہ کرنے کے لیے، پشیامتر کو ثبوت کے فقدان میں بری کیا جانا چاہیے"۔ اس سے اتفاق کرتے ہوئے، ڈی دیوہوتی کا کہنا ہے کہ بدھ مت کے سروں کو انعام دینے کے بعد پشیامتر کی اچانک تباہی "واضح طور پر غلط" ہے۔ آر سی مترا کا کہنا ہے کہ "پشیامتر کے ذریعے ظلم و ستم کی کہانیاں جیسا کہ دیویا ودان اور تاراناتھ میں درج ہیں، واضح طور پر بے معنی کے نشانات رکھتی ہیں۔" ہیپتھالائٹس وسطی ایشیائی اور شمال مغربی ہندوستانی بدھ مت 6 ویں صدی میں وائٹ ہن کے حملے کے بعد کمزور ہو گئے جنہوں نے ٹینگری اور مانیچی ازم جیسے اپنے مذاہب کی پیروی کی۔ 440 عیسوی کے آس پاس انہوں نے سوگڈیانا کو فتح کیا اور پھر گندھارا کو فتح کیا اور گنگا کے میدانی علاقوں میں داخل ہو گئے۔ 515 عیسوی سے حکومت کرنے والے ان کے بادشاہ مہرکولہ نے بدھ مت کو دبا دیا، خانقاہوں کو جدید دور کے الہ آباد تک تباہ کر دیا اس سے پہلے کہ اس کے بیٹے نے اس پالیسی کو تبدیل کر دیا۔ پانڈیا اور پلّو کالابھرا کے وقفے کے بعد، پانڈیا اور پلّو کی تامل ریاستیں دوبارہ ابھری، جس نے شیو اور ویشنو مقامی مذاہب کو زندہ کیا۔ مزید برآں، شیو سنت تھروگناناسمبندر نے مذہبی طور پر 8000 سرامنوں کو شکست دی جن میں بدھ مت کے نام بھی شامل تھے۔ جب انہوں نے بغاوت کی تو انہیں کون پانڈیان نے مدورائی کے قریب سمناتھم میں سنگسار کر دیا۔ ایک اصلاح شدہ شیو سنت، اپار کے تحت مہندرورما پلّوا نے سرمن یادگاروں کو تباہ کر دیا اور بدھ مت سمیت اس وقت کے مذہبی (غیر ویدک) فرقوں پر ایک مزاحیہ ڈرامہ، مٹاویلاسپرہاسن لکھا۔ ان واقعات کو ہندوستان میں بھکتی دور کا آغاز سمجھا جاتا ہے جس کے نتیجے میں ہندوستان میں بدھ مت کا خاتمہ ہوا۔ آدی شنکراچاریہ اور کماریلا بھٹ نے بدھ مت کے خلاف سخت بحث کرنے کے بعد، بدھ مت کئی صدیوں کے بعد بھی زندہ تھا لیکن ایسے کئی نظریات ہیں جو ہندوستان میں بدھ مت کے زوال کی تعمیر کے لیے پیش کیے گئے ہیں جو ابھی تک نامکمل ہیں۔ ایک اور کہانی ڈی این جھا نے بیان کی ہے، جو راجترنگینی پر مبنی ہے، بدھ مت کے ماننے والوں پر ظلم و ستم بھی بادشاہ گونندیہ اشوک (موریہ سلطنت کے بادشاہ اشوک سے مختلف) کے زمانے میں ہوا تھا۔ جھا لکھتے ہیں کہ 12 ویں صدی کی ایک کتاب راجترنگینی کے مطابق، جلوکا جلوکا (گونندیہ کا بیٹا) ایک شیو تھا اور بہت سی بدھ خانقاہوں کی تباہی کا ذمہ دار تھا۔ جلوکا کی کہانی بنیادی طور پر افسانوی ہے، اور یہ بات قابل ذکر ہے کہ کشمیر کی روایت کی کوئی آزاد تصدیق کبھی دریافت نہیں ہوئی ہے۔ ایک مشہور گرامر پتنجلی نے اپنے مہابھشیہ میں کہا ہے کہ برہمن اور شرمن، جن میں بدھ مت کے لوگ بھی شامل تھے، ابدی دشمن تھے۔ گپتا سلطنت کے ہندو حکمرانوں کے ابھرنے کے ساتھ ہی ہندو مت نے برصغیر پاک و ہند میں ایک بڑی بحالی دیکھی جس نے بدھ مت کو چیلنج کیا جو اس وقت اپنے عروج پر تھا۔ اگرچہ گپتا سلطنت بدھ مت کے تئیں روادار تھی اور بدھ مت کے فنون اور مذہبی اداروں کی سرپرستی کرتی تھی، ہندو احیاء عام طور پر بدھ مت کے لیے ایک بڑا خطرہ بن گیا جس کی وجہ سے اس کا زوال ہوا۔ پال دور کا ایک بدھ مت کی تصویر والا کھجور کے پتوں کا مسودہ (جدید دور میں زندہ رہنے والے قدیم ترین ہندوستانی تصویر والے نسخوں میں سے ایک) کیمبرج یونیورسٹی کی لائبریری میں محفوظ ہے۔ سال 1015 میں تحریر کردہ اس مخطوطے میں 1138 کے سال کا ایک نوٹ ہے جو ایک بدھ مت کے ماننے والے کروناواجرا کا ہے جو اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ ان کی کوششوں کے بغیر یہ مخطوطہ اقتدار کی سیاسی جدوجہد کے دوران تباہ ہو جاتا۔ نوٹ میں کہا گیا ہے کہ 'اس نے' حکمت کی کمال، عالم کی بے مثال ماں 'کو کافروں کے ہاتھوں میں آنے سے بچایا (جو کیمیلو فارمیگٹی کے مطابق غالبا برہمن سے وابستہ لوگ تھے)۔ 1794 میں بنارس کے راجہ چیت سنگھ کے دیوان (وزیر) جگت سنگھ نے تعمیراتی مواد کے لیے سار ناتھ میں اشوک دور سے پہلے کے دو استوپوں کی کھدائی شروع کی۔ دھرم راجکا استوپا کو مکمل طور پر منہدم کر دیا گیا تھا اور آج صرف اس کی بنیاد موجود ہے جبکہ دھمیخ استوپا کو شدید نقصان پہنچا ہے۔ کھدائی کے دوران دھرم راجکا استوپا سے ایک سبز سنگ مرمر کے آثار کا صندوق دریافت ہوا جس میں بدھ کی راکھ تھی جسے بعد میں جگت سنگھ نے اپنے ہندو عقیدے کے مطابق گنگا ندی میں پھینک دیا تھا۔ اس واقعے کی اطلاع ایک برطانوی رہائشی نے دی تھی اور ایسٹ انڈیا کمپنی کے عہدیداروں کی بروقت کارروائی نے دھمیخ استوپا کو انہدام سے بچایا۔ قدیم ہندوستان میں بدھ مت کے ظلم و ستم کے بارے میں تاریخی ثبوت غائب یا غیر مصدقہ ہیں۔ نوآبادیاتی دور کے مصنفین نے قدیم بدھ تاریخ کے ایک حصے کی تعمیر کے لیے افسانوی لوک کہانیوں کا استعمال کیا ہے۔ مثال کے طور پر، دیویا ودان (الہی کہانیاں)، اخلاقیات اور اخلاقیات پر بدھ مت کی افسانوی کہانیوں کا ایک مجموعہ، جس میں بہت سے بات کرنے والے پرندوں اور جانوروں کا استعمال کیا گیا ہے، تقریبا دوسری صدی عیسوی میں لکھا گیا تھا۔ ایک کہانی میں پشیامتر کے ساتھ استوپوں اور وہاروں کو مسمار کرنے کا ذکر کیا گیا ہے۔ اس کا نقشہ تاریخی طور پر شونگا سلطنت کے بادشاہ پشیامتر کے دور سے لگایا گیا ہے جو دیویا ودان سے تقریبا 400 سال پہلے لکھا گیا تھا۔ اشوک ودان کی داستان کو پوشیامتر کے موریوں پر حملے کے بدھ مت کے ورژن سے تشبیہ دی گئی ہے، جو شونگا شاہی دربار میں بدھ مت کے زوال پذیر اثر و رسوخ کی عکاسی کرتا ہے۔ بعد میں شونگا بادشاہوں کو بدھ مت کے موافق اور بھرہوت میں استوپا کی تعمیر میں معاون کے طور پر دیکھا گیا۔ ہندوستان میں بدھ مت کا زوال گپتا خاندان تک شروع نہیں ہوا تھا۔ دیورکوتھر میں استوپوں کی آثار قدیمہ کی باقیات ملی ہیں جو جان بوجھ کر تباہی کا اشارہ کرتی ہیں، جن کا قیاس پشیامتر کے بارے میں دیویا ودان میں کیا گیا ہے۔ تاہم، یہ واضح نہیں ہے کہ یہ استوپا قدیم ہندوستان میں تباہ ہوئے تھے یا بہت بعد کے دور میں، اور قدیم ہندوستان میں ہندو مت اور بدھ مت کے درمیان مذہبی تشدد کا وجود متنازعہ رہا ہے۔ یہ واضح نہیں ہے کہ دیورکوتھر استوپوں کو کب اور کس نے تباہ کیا تھا۔ دیویودان کی افسانوی کہانیوں کو اسکالرز تاریخی ریکارڈ کے طور پر مشکوک اہمیت کا حامل سمجھتے ہیں۔ مثال کے طور پر، موریز ونٹرنیٹز نے کہا، "ان افسانوں میں [دیویا ودان میں] شاید ہی زیادہ تاریخی اہمیت کی کوئی چیز موجود ہو۔" اسی طرح، پال ولیمز کا کہنا ہے کہ بدھ کے نروان (400 قبل مسیح) اور اس کے بعد کے پسیمتر دور حکومت کی مبینہ تاریخوں کے ساتھ ظلم و ستم کے دعوے، جیسا کہ ابتدائی بدھ مت کے مہاسنگھکا اسکول میں دکھایا گیا ہے، "تمام دلائل میں سب سے زیادہ دور ہیں اور شاید ہی کسی مزید بحث کے قابل ہیں"۔ دوسرے علما کے مطابق، شونگا بادشاہوں کو بدھ مت کے لیے زیادہ قابل سمجھا جاتا تھا اور انہوں نے بھرہوت میں استوپا کی تعمیر میں اہم کردار ادا کیا تھا اور مہابودھی مندر میں بودھ گیا میں ایک نوشتہ مندر کی تعمیر کو درج ذیل درج کرتا ہے، "بادشاہ برہم مترا کی بیوی ناگ دیوی کا تحفہ"۔ ایک اور کتبے میں لکھا ہے: "زندہ بیٹوں کی ماں اور کوسیکی کے بیٹے بادشاہ اندراگنی مترا کی بیوی کورنگی کا تحفہ۔ شاہی محل کے مزار کی سریما کا تحفہ بھی۔ " تانگ کے شہنشاہ ووزونگ (814-846) کی دوسری سلطنتوں کے شہنشاہ ووزونگ کے تحت ظلم و ستم نے اندھا دھند مذہبی ظلم و ستم میں ملوث ہو کر بدھ خانقاہوں کی املاک پر قبضہ کرکے مالی بحران کو حل کیا۔ تانگ دور میں بدھ مت چین میں ایک بڑی مذہبی قوت کے طور پر تیار ہوا تھا، اور اس کی خانقاہوں کو ٹیکس سے مستثنی حیثیت حاصل تھی۔ ووزونگ نے بہت سے بدھ مت کے مزارات کو بند کر دیا، ان کی جائیداد ضبط کر لی، اور راہبوں اور راہبوں کو زندگی دینے کے لیے گھر بھیج دیا۔ معاشی وجوہات کے علاوہ، ووزونگ کا محرک فلسفیانہ یا نظریاتی بھی تھا۔ ایک پرجوش تاؤسٹ کے طور پر، وہ بدھ مت کو ایک غیر ملکی مذہب سمجھتے تھے جو چینی معاشرے کے لیے نقصان دہ تھا۔ اس نے دوسرے غیر ملکی مذاہب کا بھی پیچھا کیا، لیکن چین میں زوراسٹریئنزم اور منیچیزم کا خاتمہ کیا، اور بڑھتے ہوئے نیسٹوری عیسائی گرجا گھروں پر اس کے ظلم و ستم نے چینی عیسائیت کو زوال کی طرف بھیج دیا جس سے وہ کبھی باز نہیں آیا۔ تبت کا بادشاہ لنگدرما ایک تبتی بادشاہ تھا، جس نے 838 سے 841 عیسوی تک حکومت کی۔ خیال کیا جاتا ہے کہ وہ بدھ مت مخالف اور بون مذہب کا پیروکار تھا۔ اویرات منگول (مغربی منگول) 1615 کے آس پاس تبتی بدھ مت میں تبدیل ہو گئے۔ زنگار کئی اویرات قبائل کا ایک اتحاد تھا جو 17 ویں صدی کے اوائل میں اچانک ابھرا۔ زنگار خانات ایشیا کی آخری عظیم خانہ بدوش سلطنت تھی۔ 18 ویں صدی میں، کیانلانگ شہنشاہ نے کئی مہمات میں زنگاروں کو ختم کر دیا تھا۔ زونگر آبادی کا تقریبا 80 ٪، یا تقریبا 500,000 سے 800,000 لوگ، 1755-1757 میں منچو فتح کے دوران منچو بینر مین اور خلکھا منگولوں کے ذریعہ زونگھر نسل کشی کے دوران یا اس کے بعد مارے گئے تھے۔ کالمیک خانتے کی بنیاد 17 ویں صدی میں تبتی بدھ مت کے ساتھ اس کے مرکزی مذہب کے طور پر رکھی گئی تھی، اس سے قبل اویراٹوں کی وسطی ایشیا کے ذریعے دریائے وولگا کے منہ کے آس پاس کے میدان میں ہجرت کے بعد۔ 18 ویں صدی کے دوران، انہیں روسی سلطنت نے جذب کر لیا، جو اس وقت جنوب اور مشرق تک پھیل رہی تھی۔ روسی آرتھوڈوکس چرچ نے بہت سے کالمیکس پر آرتھوڈوکس کو اپنانے کے لیے دباؤ ڈالا۔ 1770-1771 کے موسم سرما میں، تقریبا 300,000 کالمیکس چین واپس جانے کے لیے نکلے۔ ان کا مقصد چین کے چنگ خاندان سے زنگاریا کا کنٹرول دوبارہ حاصل کرنا تھا۔ راستے میں بہت سے لوگوں پر قازقوں اور کرغیزوں نے حملہ کیا اور انہیں ہلاک کر دیا، ان کے تاریخی دشمن جو زمین کے لیے بین قبائلی مقابلے پر مبنی تھے، اور بہت سے لوگ فاقہ کشی اور بیماری سے مر گئے۔ کئی مہینوں کے سفر کے بعد، اصل گروہ کا صرف ایک تہائی حصہ زنگاریا پہنچا اور اس کے پاس پہنچنے پر چنگ کے سامنے ہتھیار ڈالنے کے سوا کوئی چارہ نہیں تھا۔ مسلم سلطنتوں کی طرف سے ظلم و ستم عرب حملے قتیبہ ابن مسلم، خراسان کے عرب جنرل نے سمرکنڈ سمیت وسطی ایشیا کے متعدد علاقوں کو فتح کیا جہاں اس نے متعدد تصاویر توڑ دیں۔ پیش قدمی کرنے والے مسلمانوں کے ذریعہ بدھ مت کے مزارات کو تباہ کرنے کی متعدد مثالیں درج ہیں حالانکہ کچھ جگہوں پر یہ مذہب کافی عرصے تک برقرار رہا۔ برٹولف اسپلر نرشاکھی کی تحریروں کا حوالہ دیتے ہوئے کہتے ہیں کہ بخاری کے باشندے چار بار اسلام سے بدھ مت میں دوبارہ تبدیل ہوئے تھے جب تک کہ اسے قتیبہ نے 712-13 میں فتح نہیں کیا تھا۔ شہر میں بدھ خانقاہ کی جگہ ایک مسجد تعمیر کی گئی تھی۔ بدھ دسویں صدی تک وہاں رہتے رہے۔ اسی طرح، بدھ مت کا وجود دیگر جگہوں پر بھی جاری رہا جیسے کہ پرانا بخار، جنوبی تغلقستان میں سمنگان، بامیان اور کابل کے مضافاتی علاقوں میں "ہندوستانی" آباد تھے جو بدھ مت کے ماننے والوں کا گھر بھی تھے۔ تاہم، یہ مذہب اب ایک طاقت کے طور پر ترقی نہیں کر سکتا تھا یا پروپیگنڈا تقسیم نہیں کر سکتا تھا اور اس کے پیروکاروں کو بھی ان علاقوں میں لوگوں کی تبدیلی مذہب ترک کرنا پڑا۔ رچرڈ نیلسن فرائی جیسے اسکالرز نے مارشکی کی کہانی پر شک کیا ہے، اس بات کی طرف اشارہ کرتے ہوئے کہ اس کے بیان کے برعکس، قتیبہ ابن مسلم امیاد خلیفہ مواویہ کے دور میں نہیں جیتے تھے، جیسا کہ اس کہانی سے پتہ چلتا ہے، بلکہ بہت بعد میں۔ امتیازی سلوک، ہجرت، اور عام لوگوں کی تبدیلی مذہب کے علاوہ، مسلمانوں کے سلک روڈ کے ساتھ ساتھ سندھ میں بھی تجارت پر قبضہ کرنے سے بدھ مت اور اس کی خانقاہوں میں بھی کمی واقع ہوئی۔ سندھ پر اپنی فتح کے دوران، عربوں نے غیر مسلموں کو اہل القتب (محفوظ رعایا) کے زمرے میں لایا اور اس طرح ان کی مذہبی زندگیوں میں اس شرط کے تحت ایک خاص حد تک عدم مداخلت کی مشق کی کہ وہ اس حیثیت کے ساتھ آنے والی متعدد ذمہ داریوں کو پورا کریں۔ چونکہ بدھ مت اور ہندو مت دونوں صحیفوں کے ساتھ خواندہ مذاہب ہیں، اس لیے زوراسٹریوں کو اہل کتاب کے زمرے میں ضم کرنے کی مثال ان تک بھی پھیلائی گئی۔ ڈمیوں کو اپنے آبائی مذہب کی پیروی کرنے کے لیے جزیہ ادا کرنے کا پابند کیا گیا تھا۔ مورخ البلادھوری نے بدھ مت کے وہار اور آرور کے سلسلے میں محمد بن قاسم کے ایک فیصلے کو نوٹ کیا ہے کہ ایک معاہدے (سلح) کے ذریعے شہر کو فتح کرنے کے بعد انہوں نے لوگوں کو قتل نہ کرنے اور ان کے مندر میں داخل نہ ہونے پر اتفاق کیا، اس کے علاوہ ان پر خراج مسلط کرنے پر بھی اتفاق کیا۔ بدھ مت کے ماننے والوں نے عربوں سے اپنے ایک مندر کی بحالی کے حق کے لیے درخواست کی تھی اور اسے الحجج ابن یوسف نے عطا کیا تھا۔ تاہم، اس فیصلے کی خلاف ورزی بعد میں معاہدہ عمر اور اس کے بعد مسلم قانون کے ضابطوں نے کی جس نے موجودہ غیر مسلم مذہبی ڈھانچوں کی بحالی کے ساتھ ساتھ نئے ڈھانچوں کی تعمیر پر بھی پابندی عائد کردی۔ اس حقیقت کے باوجود، بدھ مت کے نوشتہ جات اب بھی گیارہویں صدی میں درج کیے جا رہے تھے۔ کچھ بدھ مت کے پیروکار بھی مسلم حکومت والے علاقوں سے فرار ہو کر دوسرے علاقوں میں ہجرت کر گئے۔ برہمن عبادت کے برعکس، آٹھویں صدی کے بعد سندھ میں بدھ مت تیزی سے زوال پذیر ہوا اور گیارہویں صدی تک یہ عملی طور پر غائب ہو گیا۔ عربوں نے بلخ کو فتح کیا جو بدھ مت کا مرکز تھا۔ بلخ میں بہت سے لوگ فتح کے بعد بدھ مت سے ہمدردی رکھتے تھے اور اسلامی قدامت پسندی کے پیروکاروں نے ان کی سخت مذمت کی تھی۔ نو وہار کی بدھ خانقاہ جو قومی مزاحمت کی علامت بن گئی تھی، کو 663 میں مواویہ اول کے دور میں نقصان پہنچا تھا۔ عربوں نے غیر مسلموں کو اس وقت تک اپنے مذہب پر عمل کرنے کی اجازت دی جب تک کہ وہ جزیہ نامی انتخابی ٹیکس ادا کریں۔ بدھ مندروں کی تباہی کے علاوہ، عرب فتح کے دوران پرانے شہر کا کچھ حصہ بھی تباہ ہو گیا تھا۔ تاریخی بیانات کے مطابق نو وہار کھلا رہا۔ اس کے ساتھ ساتھ، بہت سے دوسرے وہاروں نے عرب فتوحات کے بعد کم از کم ایک صدی تک وسطی ایشیا میں کام کرنا جاری رکھا۔ البیرونی نے گیارہویں صدی کے اوائل میں مذہب اور اس کی خانقاہوں کے وجود کو درج کیا ہے۔ آٹھویں صدی کے کوریائی سیاح ہوئی چاؤ نے عرب حکمرانی کے تحت بلخ میں ہینیانسٹوں کا ذکر کیا ہے۔ بار بار ہونے والی بغاوتوں کے نتیجے میں یہ شہر 705 تک کھنڈرات میں تبدیل ہو گیا۔ تانبے کی تختیوں کے کچھ نوشتہ جات سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ کچھ بدھ مت کے پیروکار دوسرے علاقوں میں منتقل ہو گئے تھے۔ المؤمن (ر۔ 813-833 AD) نے خراسان کے دورے کے دوران کابل پر حملہ کیا، جس کے حکمران نے محصول کے تابع ہو گئے۔ کابل کے بادشاہ کو گرفتار کر لیا گیا اور پھر اس نے اسلام قبول کر لیا۔ ذرائع کے مطابق، جب شاہ نے المؤمن کے سامنے ہتھیار ڈال دیے، تو اس نے اپنا تاج اور بیجویلڈ تخت بھیجا، جسے بعد میں مکہ کے مورخ العزرقی نے خلیفہ کے پاس دیکھا، جس نے فدل کی "مشرکوں پر روک لگانے، بتوں کو توڑنے، سرکشی کرنے والوں کو قتل کرنے" کے لیے تعریف کی اور کابل کے بادشاہ اور اسلام آباد کے خلاف اس کی کامیابیوں کا حوالہ دیا۔ تاہم دیگر قریب عصری ذرائع ان نمونوں کو چاندی کے تخت پر بیٹھے ہوئے سنہری زیورات سے جڑی مورتی کے طور پر ہندو شاہی حکمران یا "تبت" کے کسی نامعلوم حکمران کی طرف سے اسلام قبول کرنے کی علامت کے طور پر حوالہ دیتے ہیں۔ ہندوستان کے لارس فوگلین کے مطابق، برصغیر پاک و ہند میں بدھ مت کا زوال "کوئی واحد واقعہ نہیں ہے، جس کی واحد وجہ ہے ؛ یہ صدیوں طویل عمل تھا"۔ ہندوستان میں بدھ مت کے احیاء میں شامل مختلف شخصیات جیسے کہ اناگریکا دھرم پال اور 1890 کی دہائی کی مہابودھی تحریک کے ساتھ ساتھ ڈاکٹر بی آر امبیڈکر ہندوستان میں بدھ مت کے زوال کے لیے ہندوستان میں مسلم حکمرانی کو ذمہ دار ٹھہراتے ہیں۔ 1193 میں، دہلی سلطنت کے بانی اور ہندوستان کے پہلے مسلمان حکمران قطب الدین ایبک نے شمال مشرقی علاقوں کو بے دفاع چھوڑ دیا جو بدھ مت کے ہندوستان کا مرکز تھے۔ حملہ آور مسلم افواج نے مہابودھی مندر کو تقریبا مکمل طور پر تباہ کر دیا تھا۔ قطب الدین کے جرنیلوں میں سے ایک، اختیر الدین محمد بن بختیر خلجی، جو بعد میں بنگال اور بہار کے پہلے مسلمان حکمران بنے، نے مگدھ پر حملہ کیا اور نالندہ، وکرمسیلا اور اودنتاپوری میں بدھ مت کے مزارات اور اداروں کو تباہ کر دیا، جس نے مشرقی ہندوستان میں بدھ مت کے رواج کو مسترد کر دیا۔ قدیم ہندوستانی تہذیب کی بہت سی یادگاریں حملہ آور فوجوں نے تباہ کر دی تھیں، جن میں بنارس کے قریب بدھ مت کی پناہ گاہیں بھی شامل تھیں۔ قتل عام سے بچ جانے والے بدھ راہب نیپال، تبت اور جنوبی ہندوستان فرار ہو گئے۔ تیمرلین نے بدھ مت کے اداروں کو تباہ کر دیا اور ان علاقوں پر چھاپے مارے جن میں بدھ مت پروان چڑھا تھا۔ مغل حکومت نے بھی بدھ مت کے زوال میں اہم کردار ادا کیا۔ بتایا جاتا ہے کہ انہوں نے بہت سے ہندو مندروں اور بدھ مت کے مزارات کو یکساں طور پر تباہ کیا یا بہت سے مقدس ہندو مقامات کو مسلم مزارات اور مساجد میں تبدیل کر دیا۔ اورنگ زیب جیسے مغل حکمرانوں نے بدھ مندروں اور خانقاہوں کو تباہ کر کے ان کی جگہ مساجد بنا دیں۔ دیگر سفاریوں نے لوٹی ہوئی بدھ مت اور ہندو شبیہیں عباسیوں کو تحفے کے طور پر بھیجی تھیں۔ منگول حکمران غزان نے بدھ مت کے ماننے والوں سے اسلام قبول کرنے یا الخانات چھوڑنے کا مطالبہ کیا اور ان کے مندروں کو تباہ کرنے کا حکم دیا، لیکن بعد میں اس نے قدرے کم سخت موقف اختیار کیا۔ اگرچہ اس نے پہلے ان کے ظلم و ستم کے ساتھ ساتھ دیگر غیر مسلموں پر ظلم و ستم کی حمایت کی تھی، لیکن نوروز کی موت کے بعد ان کی مذہبی پالیسیاں مذہبی عدم برداشت کے مرتکب افراد پر عائد سزاؤں اور غیر مسلموں کے ساتھ تعلقات بحال کرنے کی کوششوں کے ساتھ بدل گئیں۔ اگرچہ مذہب وہاں باقی رہا، لیکن یہ غزان کے حملے سے کبھی باز نہیں آیا۔ سنکیانگ جدید دور کے سنکیانگ کا تاریخی علاقہ تریم طاس اور زنگاریا کے الگ الگ علاقوں پر مشتمل تھا، اور اس میں اصل میں ہند-یورپی توچاری اور ایرانی ساکا لوگ آباد تھے جو بدھ مت پر عمل کرتے تھے۔ حملہ آور ترک مسلمانوں کے ہاتھوں اس علاقے کو ترک کاری اور اسلامی کاری کا نشانہ بنایا گیا۔ بدھ مت کھوٹان کی فتح کاشغر کے مشرق میں بدھ مت کے شہروں پر اسلامی حملے اور فتح کا آغاز ترک قراقانی ساتوک بوغرا خان نے کیا تھا جس نے 966 میں اسلام قبول کیا اور قراقانی حکمران خاندان کی بدھ مت کے خلاف جنگ کے بارے میں بہت سی کہانیاں سامنے آئیں، ساتوک بوغرا خان کے بھتیجے یا پوتے علی ارسلان کو بدھ مت کے ماننے والوں نے جنگ کے دوران قتل کر دیا تھا۔ کاشغر کے علاقے کے ارد گرد قراقانی دور حکومت میں بدھ مت نے اپنا علاقہ اسلام کے ہاتھوں کھو دیا۔ اسلامی کاشغر اور بدھ مت کے خوتان کے درمیان ایک طویل جنگ شروع ہوئی جو بالآخر کاشغر کی طرف سے خوتان کی فتح میں ختم ہوئی۔ ایرانی ساکا لوگ اصل میں قدیم زمانے میں یارکنڈ اور کاشغر میں آباد تھے۔ بدھ مت کی ایرانی ساکا سلطنت کھوتان واحد شہری ریاست تھی جسے ترک ایغور (بدھ مت) اور ترک قراقانی (مسلم) ریاستوں نے ابھی تک فتح نہیں کیا تھا اور اس کے حکمران خاندان نے ہندوستانی نام استعمال کیے تھے اور آبادی عقیدت مند بدھ مت کی تھی۔ ڈنہوانگ اور کھوٹان کے بدھ مت کے حقوق کی ایک سخت جڑی ہوئی شراکت داری تھی، جس میں ڈنہوانگ اور کھوٹان کے حکمرانوں کے درمیان باہمی شادی اور ڈنہوانگ کے موگاؤ گروٹوز اور بدھ مت کے مندروں کی مالی اعانت اور سرپرستی کھوٹان کے شاہی خاندان کر رہے تھے، جن کی مماثلت موگاؤ گروٹوز میں کھینچی گئی تھی۔ کھوتان کے حکمران اس خطرے سے واقف تھے جس کا انہیں سامنا کرنا پڑا تھا کیونکہ انہوں نے موگاؤ کے گروٹوز کے لیے اپنے ساتھ بڑھتی ہوئی تعداد میں الہی شخصیات کو پینٹ کرنے کا انتظام کیا تھا۔ 10 ویں صدی کے وسط میں ختن قراقانی حکمران موسی کے حملے کی زد میں آ گیا، اور جو تریم طاس کی ترک کاری اور اسلامی کاری میں ایک اہم لمحہ ثابت ہوا، قراقانی رہنما یوسف قادر خان نے 1006 کے آس پاس ختن کو فتح کر لیا۔ تاکیرہ ادب کی ایک صنف ہے جو الٹی شہر میں صوفی مسلمان سنتوں کے بارے میں لکھی گئی ہے۔ 1700 سے 1849 کے عرصے میں کسی وقت لکھی گئی، چار قربانی دینے والے اماموں کی مشرقی ترک زبان (جدید اویغور) تکیرہ خوتانی بدھ مت کے خلاف مسلم قراقانی جنگ کا ایک بیان فراہم کرتی ہے، جس میں اماموں کے بارے میں ایک کہانی شامل ہے، مدائن شہر (ممکنہ طور پر جدید دور کے عراق میں) سے چار امام آئے جنہوں نے قراقانی رہنما یوسف قادر خان کے ذریعے خوتن، یارکند اور کاشغر کی اسلامی فتح میں مدد کے لیے سفر کیا۔ حملہ آور مسلمانوں کی طرف سے مقامی بدھ متیوں کے خلاف کی جانے والی لڑائیوں کے بیانات میں زیادہ تر تاکیرہ کو "خون کا بہاؤ آکسس کی طرح"، "سر کو میدان جنگ میں پتھروں کی طرح پھینکنا" جیسی وضاحتوں کے ساتھ استعمال کیا جاتا ہے جب تک کہ "کافروں" کو شکست دی گئی اور انہیں یوسف قادر خان اور چار اماموں نے کھوٹان کی طرف دھکیل دیا، لیکن اماموں کو آخری مسلم فتح سے قبل بدھ مت کے لوگوں نے قتل کر دیا تھا لہذا یوسف قادر خان نے خزر بابا کو تفویض کیا، جو کھوٹان میں پیدا ہوئے تھے لیکن جن کی ماں مغربی ترکستان کے موارانھر سے تعلق رکھتے تھے، ان کے مقبرے پر اور یوسف قادر کے بعد چار اماموں کے مزار کی دیکھ بھال کے لیے۔ ختن، الٹی شہر میں جنگ اور تدفین میں اماموں کی موت کی وجہ سے، ان کی غیر ملکی اصل کے باوجود، انہیں خطے کی موجودہ مسلمان آبادی مقامی سنتوں کے طور پر دیکھتی ہے۔ حدود عالم جیسی مسلم تصانیف میں بدھ مت کھوتان کے خلاف بدھ مت مخالف بیان بازی اور متنازعہ باتیں شامل تھیں، جس کا مقصد کھوتانی بدھ مت کے ماننے والوں کو "غیر انسانی" بنانا تھا، اور مسلمانوں کارا خانیوں نے حدود عالم کی تکمیل کے صرف 26 سال بعد کھوٹان کو فتح کیا۔ مسلمانوں نے سلک روڈ کے غاروں کے ساتھ بدھ مت کی دیواروں کی آنکھیں جھپکائیں اور کاشگری نے اپنی ترک لغت میں بدھ مت مخالف نظم/لوک گیت درج کیا۔ ساتوک بوغرا خان اور اس کے بیٹے نے ترکوں میں اسلام کو مذہب تبدیل کرنے اور فوجی فتوحات میں مشغول ہونے کی کوششوں کی ہدایت کی۔ کھوٹان کی اسلامی فتح نے مشرق میں خطرے کی گھنٹی بجا دی اور ڈنوانگ کی غار 17، جس میں کھوٹانی ادبی کام تھے، کو ممکنہ طور پر اس وقت بند کر دیا گیا جب اس کی دیکھ بھال کرنے والوں نے سنا کہ کھوٹان کی بدھ عمارتوں کو مسلمانوں نے مسمار کر دیا ہے، اور کھوٹان اچانک بدھ مت سے الگ ہو گیا تھا۔ 1006 میں، کاشغر کے مسلمان کارا خان حکمران یوسف قادر (قادر) خان نے کھوٹان کو فتح کیا، جس سے ایک آزاد ریاست کے طور پر کھوٹان کا وجود ختم ہو گیا۔ اس جنگ کو جاپانی پروفیسر تکاؤ موریاسو نے مسلم جہاد (مقدس جنگ) کے طور پر بیان کیا تھا۔ قراقانی ترک مسلمان مصنف محمود الکاشگری نے فتح پر ایک نظم لکھی: ہم سیلاب کی طرح ان پر اترے، ہم ان کے شہروں کے درمیان نکلے، ہم نے بت مندروں کو گرا دیا، ہم نے بدھ کے سر پر وار کیا! مسلم روایت کے مطابق جب "کافروں" کے ملک کو مسلمانوں نے فتح کیا تو "کافروں" کی مورتیوں کو مسلمانوں کے ذریعے پاخانہ کرکے بے حرمتی کا نشانہ بنایا گیا۔ بدھ مت کے یغوروں کی اسلامی فتح مملکت کوچو اور ترفان کے بدھ مت کے یغوروں کو مسلمان چغتائی خزر خواجہ کے ہاتھوں فتح (مقدس جنگ) کے دوران اسلام میں تبدیل کر دیا گیا تھا۔ کارا ڈیل ایک منگول تھا جس نے ایغور آبادی والی بدھ سلطنت پر حکومت کی۔ مسلم چغتائی خان منصور نے حملہ کیا اور آبادی کو اسلام قبول کروانے کے لیے تلوار کا استعمال کیا۔ اسلام قبول کرنے کے بعد، ترفان میں پہلے کے بدھ مت کے ایغوروں کی اولاد اپنی آبائی میراث کی یاد کو برقرار رکھنے میں ناکام رہی اور جھوٹا یقین کیا کہ "کافروں کالموک" (زنگار) ہی تھے جنہوں نے اپنے علاقے میں بدھ مت کی یادگاریں تعمیر کیں۔ شاہی جاپان میں عسکری حکومتوں کی طرف سے ظلم و ستم کچھ بدھ راہبوں کو عام لوگوں کی طرف لوٹنے پر مجبور کیا گیا، بدھ مت کی املاک کو ضبط کر لیا گیا، بدھ مت کے اداروں کو بند کر دیا گیا، اور شنٹو کو بدھ مت سے الگ کرنے کے لیے بدھ مت کے اسکولوں کو ریاستی کنٹرول میں دوبارہ منظم کیا گیا۔ تاہم یہ ظلم و ستم قلیل مدتی رہا۔ بدھ مت کا ریاستی کنٹرول کوریا اور دیگر فتح شدہ علاقوں میں اندرون و بیرون ملک شاہی جاپانی پالیسی کا حصہ تھا۔ برما میں ظلم و ستم برمی فوجی حکومت نے بدھ مت کے اداروں کو جبر کے ذریعے قابو کرنے کی کوشش کی ہے، جس میں راہبوں کو دھمکانا، تشدد اور قتل کرنا شامل ہے۔ اس وقت کی حکمران سوشلسٹ فوجی آمریت اور بعد میں 1988 میں اس وقت کی حکمران فوجی آمریت کے خلاف احتجاجی تحریکوں میں راہبوں کے فعال کردار ادا کرنے کے بعد، ریاست نے بدھ راہبوں اور خانقاہوں پر کریک ڈاؤن کیا۔ قوم پرست سیاسی جماعتوں کی طرف سے ظلم و ستم جمہوریہ چین میں کوومنٹانگ کے تحت ظلم و ستم شمالی مہم کے دوران، 1926 میں گوانگسی میں، کوومنٹانگ مسلم جنرل بائی چونگسی نے بدھ مندروں کو تباہ کرنے اور مجسموں کو توڑنے، مندروں کو زبردستی اسکولوں اور کوومنٹانگ پارٹی کے صدر دفاتر میں تبدیل کرنے میں اپنی فوجوں کی قیادت کی۔ یہ اطلاع دی گئی تھی کہ گوانگسی میں تقریبا تمام بدھ خانقاہوں کو بائی نے اس طریقے سے تباہ کر دیا تھا۔ راہبوں کو ہٹا دیا گیا۔ بائی نے گوانگسی میں غیر ملکی مخالف لہر کی قیادت کی، امریکیوں، یورپیوں، اور دیگر غیر ملکیوں اور مشنریوں پر حملہ کیا، اور عام طور پر صوبے کو غیر ملکیوں کے لیے غیر محفوظ بنا دیا۔ مغربی صوبے سے بھاگ گئے، اور کچھ چینی عیسائیوں پر سامراجی ایجنٹوں کے طور پر بھی حملہ کیا گیا۔ ان کی تحریک کے تین مقاصد غیر ملکی مخالف، سامراج مخالف اور مذہب مخالف تھے۔ بائی نے توہم پرستی کے خلاف مذہبی مخالف تحریک کی قیادت کی۔ بتوں کی پوجا کے تئیں مسلمانوں کا رویہ دشمنی پر مبنی ہے اور ہو سکتا ہے کہ ان کے ذاتی عقیدے نے بائی کو مندروں میں موجود دیوتاؤں کے مجسموں اور چین میں پھیلے ہوئے توہم پرست طریقوں کے خلاف کارروائی کرنے کے لیے متاثر کیا ہو۔ ہوانگ شاؤکسانگ، جو نیو گوانگسی کلک کے کوومنٹانگ کے رکن بھی تھے، نے بائی کی مہم کی حمایت کی، اور ہوانگ مسلمان نہیں تھا، تمام گوانگسی کوومنٹانگ اراکین نے اس مذہبی مخالف مہم پر اتفاق کیا۔ چنگھائی کے کوومنٹانگ امن کے دوران مسلم جنرل ما بوفانگ نے کوومنٹانگ حکومت کی مدد سے تبتی بدھ خانقاہوں کو تباہ کر دیا۔ ما نے قومی انقلابی فوج میں ایک جنرل کے طور پر خدمات انجام دیں، اور پورے چنگھائی پر جمہوریہ چین کے کنٹرول کو بڑھانے کے ساتھ ساتھ تبت کو طاقت کے ذریعے جمہوریہ میں واپس لانے کے امکان کی کوشش کی۔ جب ما بوفانگ نے گولوگ میں سات مہمات کا آغاز کیا، جس میں ہزاروں تبتی مارے گئے، تو جمہوریہ چین کی حکومت، جسے کوومنٹانگ کے نام سے جانا جاتا ہے، نے ما بوفانگ کی حمایت کی۔ ما انتہائی کمیونسٹ مخالف تھا، اور اس نے اور اس کی فوج نے شمال مشرق اور مشرقی چنگھائی میں بہت سے تبتی باشندوں کا خاتمہ کر دیا، اور تبتی بدھ مندروں کو تباہ کر دیا۔ مسلمانوں کی طرف سے ظلم و ستم افغانستان مسلم مغل شہنشاہ اورنگ زیب نے بدھ کے مجسموں کو تباہ کرنے کے لیے بھاری توپ خانے کا استعمال کرنے کی کوشش کی لیکن ناکام رہے۔ بامیان کے مجسموں کو تباہ کرنے کی ایک اور ناکام کوشش 18 ویں صدی کے فارسی بادشاہ نادر افشار نے کی تھی، جس نے ان پر توپ چلانے کی ہدایت کی تھی۔ بہت بڑے مجسمے، نر سلسل ("کائنات میں روشنی چمکتی ہے") اور (چھوٹی) خاتون شامما ("ملکہ ماں")، جیسا کہ انہیں نادان مقامی لوگ کہتے تھے، ماضی کی صدیوں میں اسلامی مصنفین کے تخیل کو آگ لگانے میں ناکام نہیں ہوئے۔ قرون وسطی کی ترک کہانیوں میں بڑا مجسمہ بدکردار دیو سالسل کے طور پر دوبارہ ظاہر ہوتا ہے۔ افغان مسلمان بادشاہ عبدالرحمن خان نے شیعہ ہزارہ بغاوت کے خلاف فوجی مہم کے دوران اس کا چہرہ تباہ کر دیا۔ الیگزینڈر برنز نامی ایک ایکسپلورر نے 1830 کی دہائی میں مجسموں کی سنسنی خیز ڈرائنگ بنائی۔ بامیان بدھوں کو بالآخر 2001 میں بنیاد پرست اسلامی طالبان حکومت نے عالمی مذمت کی خلاف ورزی کرتے ہوئے مالی اعانت حاصل نہ کرنے کے بعد تباہ کر دیا تھا۔ مجسموں کو راکٹوں اور گولیوں سے اڑا دیا گیا اور ان پر فائرنگ کی گئی۔ میس عینک کے بدھ مت کے مقام پر کھدائی کرنے والوں کو "بدھ مت کو فروغ دینے" کے طور پر مذمت کی گئی ہے اور طالبان کی طرف سے دھمکی دی گئی ہے اور بہت سے افغان کھدائی کرنے والے جو خالصتا مالی وجوہات کی بناء پر کام کر رہے ہیں وہ بدھ مت کے نمونوں سے کوئی تعلق محسوس نہیں کرتے ہیں۔ پاکستان کی وادی پاکستان میں بہت سے بدھ مت کے نقش و نگار، استوپا ہیں اور جہان آباد میں بدھ کا بیٹھا ہوا مجسمہ ہے۔ وادی سوات میں کشان دور کے بدھ مت کے استوپوں اور مجسموں کو طالبان نے منہدم کر دیا تھا اور طالبان کی دو کوششوں کے بعد جہان آباد بدھ کا چہرہ متحرک ہو گیا تھا۔ صرف بامیان بدھ منگلاور کے قریب سوات میں کھدی ہوئی دیو بدھ کی حیثیت سے بڑے تھے جس پر طالبان نے حملہ کیا تھا۔ بدھ کو تباہ کرنے کی ابتدائی کوشش کے بعد حکومت نے مجسمے کی حفاظت کے لیے کچھ نہیں کیا، جس سے کوئی مستقل نقصان نہیں پہنچا، اور جب دوسرا حملہ مجسمے پر ہوا تو پاؤں، کندھے اور چہرہ منہدم کر دیے گئے۔ طالبان اور لوٹ مار کرنے والوں جیسے اسلام پسندوں نے بدھ مت کی گندھارا تہذیب سے خاص طور پر وادی سوات میں چھوڑے گئے پاکستان کے زیادہ تر بدھ مت کے نمونوں کو تباہ کر دیا۔ طالبان نے جان بوجھ کر گندھارا بدھ مت کے آثار کو تباہی کے لیے نشانہ بنایا۔ لاہور کے عیسائی آرچ بشپ لارنس جان سلدانھا نے پاکستان کی حکومت کو ایک خط لکھا جس میں وادی سوات میں طالبان کی سرگرمیوں کی مذمت کی گئی جس میں بدھ کے مجسموں کی تباہی اور عیسائیوں، سکھوں اور ہندوؤں پر حملے شامل ہیں۔ گندھارا بدھ مت کے نمونوں کو اسمگلروں نے غیر قانونی طور پر لوٹ لیا تھا۔ بدھ کی بحالی کی کوشش اٹلی سے لوکا اولیویری نے کی تھی۔ اطالویوں کے ایک گروہ نے بدھ کی مرمت میں مدد کی۔ بنگلہ دیش میں چٹاگانگ پہاڑی علاقوں کے مقامی قبائل جیسے چکما، مارما، تریپورہ اور دیگر جو بنیادی طور پر بدھ مت، ہندو، عیسائی اور اینیمیسٹ ہیں، پر ظلم و ستم کو نسل کشی قرار دیا گیا ہے۔ چٹاگانگ پہاڑی علاقے ہندوستان، میانمار اور خلیج بنگال کی سرحد سے متصل ہیں، اور 500,000 مقامی لوگوں کا گھر ہے۔ مجرم بنگلہ دیشی فوج اور بنگالی مسلمان آباد کار ہیں، جنہوں نے مل کر بدھ مت اور ہندو مندروں کو جلایا، بہت سے چکماؤں کو قتل کیا، اور مقامی لوگوں کے خلاف اجتماعی عصمت دری کی پالیسی پر عمل کیا۔ چکماؤں پر اسلام قبول کرنے پر مجبور کیے جانے کے بھی الزامات ہیں، ان میں سے بہت سے بچے ہیں جنہیں اس مقصد کے لیے اغوا کیا گیا ہے۔ یہ تنازعہ 1972 میں بنگلہ دیش کی آزادی کے فورا بعد شروع ہوا جب آئین نے بنگالی کو واحد سرکاری زبان، اسلام کو ریاستی مذہب کے طور پر نافذ کیا-جس میں اقلیتی آبادیوں کو کوئی ثقافتی یا لسانی حقوق نہیں تھے۔ اس کے بعد، حکومت نے خطے میں بنگلہ دیشیوں کی بڑے پیمانے پر آباد کاری کی حوصلہ افزائی اور سرپرستی کی، جس نے آبادی کو 1971 میں 98 فیصد مقامی سے 2000 تک پچاس فیصد تک تبدیل کر دیا۔ حکومت نے بنگلہ دیشی فوج کا ایک تہائی حصہ آباد کاروں کی مدد کے لیے خطے کے لیے مختص کیا، جس سے پہاڑی قبائل اور فوج کے درمیان ایک طویل گوریلا جنگ شروع ہو گئی۔ اس تنازعہ کے دوران جو 1997 میں باضابطہ طور پر ختم ہوا، اور اس کے بعد کے عرصے میں، مقامی لوگوں کے خلاف انسانی حقوق کی خلاف ورزیوں کی ایک بڑی تعداد کی اطلاع ملی ہے، جس میں مقامی خواتین کے خلاف تشدد خاص طور پر انتہائی ہے۔ بنگالی آباد کاروں اور سپاہیوں نے مقامی جمعہ (چکما) خواتین کے ساتھ "استثنی کے ساتھ" عصمت دری کی ہے اور بنگلہ دیشی سیکیورٹی فورسز جماموں کی حفاظت کے لیے بہت کم کام کر رہی ہیں اور اس کے بجائے عصمت دری کرنے والوں اور آباد کاروں کی مدد کر رہی ہیں۔ کرونا بہار بدھ مندر پر بنگالی آباد کاروں نے حملہ کیا تھا۔ چٹاگانگ پہاڑی علاقوں میں 1947 میں تقسیم ہند کے دوران بدھ مت اور ہندوؤں کی آبادی تھی۔ انگریزوں نے تقسیم کے اصولوں کے خلاف اور مقامی لوگوں کی خواہشات کے خلاف بدھ مت کے زیر تسلط زمین مشرقی پاکستان کو دے دی۔ چٹاگانگ پہاڑی علاقے چکما، مارما، تریپورہ، مورو، کھومی اور دیگر مقامی قبائل کا روایتی گھر ہے جو بنیادی طور پر بدھ مت پر عمل کرتے ہیں۔ یکے بعد دیگرے آنے والی پاکستان اور بنگلہ دیشی حکومتیں مقامی بدھ آبادی کو کمزور کرنے کے لیے چٹاگانگ پہاڑی علاقوں میں مسلمانوں کی ہجرت کی حوصلہ افزائی کر رہی تھیں۔ چٹاگانگ پہاڑی علاقوں کے مقامی بدھ لوگوں نے ڈیموگرافک انجینئرنگ کے ذریعے اپنی زمین کی نوآبادیات کی مزاحمت کی۔ اس کے جواب میں بنگلہ دیش کی حکومت نے مسلم آباد کاروں کی حفاظت اور شانتی بہنی نامی مقامی مزاحمتی تحریک سے لڑنے کے لیے چٹاگانگ پہاڑی علاقوں میں دسیوں ہزار فوجی اہلکار بھیجے۔ بنگلہ دیش کی فوج نے مسلم آباد کاروں کے ساتھ مل کر 1980 اور 1995 کے درمیان 15 سالوں کے عرصے میں 13 بڑے قتل عام کیے اور ہر قتل عام میں سینکڑوں مقامی بدھ مت کے لوگوں کو ذبح کیا۔ انہوں نے 1971 میں بنگلہ دیش کی پیدائش کے بعد سے متعدد دیگر قتل عام کیے جن میں 10 سے 20 افراد ہلاک ہوئے۔ بڑے پیمانے پر قتل عام کے علاوہ بنگلہ دیش اور مسلمان آباد کار مقامی لوگوں کی ماورائے عدالت پھانسی میں ملوث ہیں۔ مقامی لوگ من مانی گرفتاری اور حراست کا شکار ہوتے ہیں۔ بنگلہ دیش کی فوج اور مسلمان آباد کار اکثر انہیں شدید تشدد اور مار پیٹ کا نشانہ بناتے ہیں۔ مقامی بدھ خواتین اور یہاں تک کہ نابالغ لڑکیاں بھی مسلم آباد کاروں اور بنگلہ دیشی فوج کی طرف سے عصمت دری کا شکار ہوتی ہیں۔ بنگلہ دیش کی فوج اور مسلم آباد کاروں نے ہزاروں مقامی بدھ خواتین اور لڑکیوں کی عصمت دری کی تھی۔ مقامی بدھ مت کے لوگوں کو بنگلہ دیش کی حکومت اور بہت سی سعودی مالی اعانت سے چلنے والی اسلامی مشنری تنظیموں کی طرف سے منظم طور پر مذہب تبدیل کرنے کا نشانہ بنایا جاتا ہے۔ بنگلہ دیش کی فوج بھی زبردستی مذہب تبدیل کرنے کا سہارا لیتی ہے۔ بنگلہ دیش کی فوج اور مسلم آباد کاروں نے چٹاگانگ پہاڑی علاقوں میں سینکڑوں بدھ مندروں کو تباہ اور بے حرمتی کی۔ 1980 اور 1995 کے درمیان بنگلہ دیش کی فوج اور مسلمان آباد کاروں نے چٹاگانگ پہاڑی علاقوں میں مقامی بدھ مت کے لوگوں کے خلاف کم از کم 13 بڑے قتل عام کیے۔ ان قتل عام کے لیے کبھی کسی فوجی اہلکار یا آباد کار پر مقدمہ نہیں چلایا گیا۔ یہ قتل عام عام عام عام طور پر مقامی لوگوں کو ان کے گاؤں سے بے دخل کرنے یا شانتی بہنی کے حملوں کا بدلہ لینے کے لیے کیے جاتے ہیں۔ کاؤکھلی قتل عام 25 مارچ 1980 کاؤکھلی میں بنگلہ دیشی فوج کے کمانڈر نے مقامی بدھ مت کے لوگوں کو 25 مارچ 1980 کی صبح کاؤکھلی بازار میں جمع ہونے کا حکم دیا تاکہ پواپارا بدھ وہار کی مرمت پر تبادلہ خیال کیا جا سکے۔ 25 مارچ 1980 کو جب مقامی بدھ مت کے لوگ کاؤکھلی بازار میں جمع ہوئے تو بنگلہ دیش کی فوج اور مسلمان آباد کاروں نے اچانک رنگامتی ضلع کے کاؤکھلی میں ایک اندازے کے مطابق 300 چکما اور مارما بدھ مت کے پیروکاروں پر حملہ کر کے ان کا قتل عام کر دیا۔ برکل قتل عام 31 مئی 1984 بنگلہ دیش کی فوج اور مسلم آباد کاروں نے برکل کے کئی بدھ گاؤں بھوسنچارہ، بھوسن باغ، ہیت باریہ، سوگوری پیرا، گورانستان، ترانگیا گھاٹ پر حملہ کیا اور 400 سے زیادہ چکما بدھ مت کے پیروکاروں کا قتل عام کیا۔ ایمنسٹی انٹرنیشنل نے قتل عام میں ہلاک ہونے والے 67 ناموں کو جمع کیا۔ پنچاری قتل عام 1-2 مئی 1986 بنگلہ دیش کی فوج اور مسلمان آباد کاروں نے مقامی بدھ گاؤں گولکپتیماچارہ، کالانال، سوٹو کرماپارہ، شانتی پور، میرجیبل، ہیتراچارہ، پج گینگ، لوگانگ، ہاتھی مکتیپارہ، سروشورپارہ، نیپیڈپارہ اور دیوان بازار پر حملہ کیا۔ بنگلہ دیش کی فوج اور مسلم آباد کاروں نے تصادفی طور پر مقامی لوگوں پر گولیاں چلائیں اور سینکڑوں چکما بدھ مت کے ماننے والوں کا قتل عام کیا۔ ایمنسٹی انٹرنیشنل نے قتل عام میں ہلاک ہونے والے 50 سے زائد ناموں کو جمع کیا۔ متیرنگا قتل عام 1 سے 7 مئی 1986 کے درمیان، 1 سے 7 مئی 1986 کے درمیان، وسیع پیمانے پر فوجی کارروائی اور ظلم و ستم نے تریپوری لوگوں کے ایک گروہ کو متیرنگا میں سروشورپارہ اور منوداسپارہ کے درمیان جنگل میں پناہ لینے پر مجبور کر دیا۔ جب وہ ہندوستان پہنچنے کی کوشش کر رہے تھے، بنگلہ دیش کی فوج نے ان کا پتہ لگایا اور ان پر گھات لگا کر حملہ کیا۔ بنگلہ دیش کی فوج نے کم از کم 60 مقامی تریپوری لوگوں کا قتل عام کیا۔ متیرنگا قتل عام مئی 1986 منظم ظلم و ستم سے بچنے کے لیے، مقامی تریپوری لوگوں کا ایک بڑا گروہ جنگل کے راستوں پر چل کر ہندوستان پہنچنے کی کوشش کر رہا تھا۔ تاہم بنگلہ دیش کی فوج نے انہیں دریافت کیا اور گھیر لیا۔ بنگلہ دیشی فوج انہیں ماتیرنگا میں کومیلٹلا اور تائیڈونگ کے درمیان ایک تنگ وادی میں لے گئی۔ بنگلہ دیش کی فوج نے اچانک محدود جگہ پر فائرنگ کر کے کم از کم 200 مقامی تریپوری لوگوں کو ہلاک کر دیا۔ باغیچاری قتل عام اگست 1988 بنگلہ دیشی فوج اور مسلمان آباد کاروں نے بنگلہ دیشی مسلح افواج اور مسلم بستیوں پر شانتی بہنی کے حملوں کے جواب میں دہشت گردی کی ایک ہفتہ طویل مہم شروع کی۔ بنگلہ دیشی فوج اور مسلم آباد کاروں نے باگھائیچاری کے درچاری، کھیڈامارا، بٹولی، سروتولی دیہاتوں پر حملہ کیا اور 500 سے زیادہ مقامی چکما بدھ مت کے پیروکاروں کو قتل کر دیا۔ لنگڈو قتل عام 4 مئی 1989 نامعلوم بندوق برداروں نے لنگڈو کے ایک مسلم کمیونٹی لیڈر عبد الرشید کو قتل کر دیا۔ بنگلہ دیش کی فوج اور سول انتظامیہ کو شبہ تھا کہ بدھ مت کی مزاحمتی تحریک شانتی بہینی نے مسلم رہنما کا قتل کیا۔ بنگلہ دیش کی فوج نے مسلم آباد کاروں کو مشتعل کر دیا۔ مسلم آباد کاروں نے بنگلہ دیش کے فوجی اور سول حکام کی حوصلہ افزائی سے لنگڈو کے مقامی بدھ مت کے لوگوں پر حملہ کیا۔ 50 سے زیادہ مقامی بدھ مت کے لوگوں کا تلواروں اور نیزوں سے قتل عام کیا گیا۔ مالیا قتل عام 2 فروری 1992 لوگوں سے بھری ایک مسافر فیری ماریشیا سے رنگامتی جا رہی تھی۔ لنگڈو تحصیل کے مالیا میں ایک بم پھٹا۔ عینی شاہدین کے مطابق بنگلہ دیش کے دو فوجی اہلکاروں نے بم نصب کیا تھا۔ بنگلہ دیش کی حکومت نے مقامی بدھ مت کے لوگوں کو بے گھر کر کے مالیا میں بہت سے مسلمان آباد کاروں کو آباد کیا تھا۔ دھماکے میں بچ جانے والے لوگ تیر کر ساحل پر پہنچ گئے۔ لیکن مسلمان آباد کار ہتھیاروں کے ساتھ ان کا انتظار کر رہے تھے اور ساحل پر پہنچنے پر ان پر حملہ کر دیا۔ 30 سے زیادہ مقامی بدھ مت کے لوگوں کا قتل عام کیا گیا۔ لوگانگ قتل عام 10 اپریل 1992 تلواروں سے لیس 2 مسلمان آباد کاروں نے پنچاری کے لوگانگ میں گائے چرانے والی مقامی بدھ لڑکیوں کے ساتھ زیادتی کی کوشش کی۔ ایک مقامی شخص نے لڑکیوں کا دفاع کیا اور جھگڑے میں مارا گیا۔ مسلمان آباد کار بھاگ کر بنگلہ دیش کے فوجی کیمپ میں گیا اور یہ افواہ پھیلائی کہ مقامی لوگوں نے ان پر حملہ کیا۔ انتقامی کارروائی میں بنگلہ دیش کی فوج اور مسلمان آباد کاروں نے لوگانگ میں مقامی لوگوں پر حملہ کیا اور 500 سے زائد مقامی لوگوں کا قتل عام کیا۔ نانیاچار قتل عام 17 نومبر 1993 مقامی بدھ مت کے لوگوں نے رنگامتی کے نانیاچار میں بنگلہ دیش آرمی چیک پوسٹ کو ہٹانے کا مطالبہ کیا۔ بنگلہ دیش کی فوج اکثر نانیاچار فیری اسٹاپ پیج پر چیک پوسٹ سے مقامی بدھ مت کے لوگوں کو ہراساں کرتی تھی۔ مقامی بدھ مت کے لوگ ہراساں کیے جانے کے خلاف احتجاج کرنے کے لیے نانیاچار بازار میں جمع ہوئے۔ مسلم آباد کاروں نے بنگلہ دیش کی فوج کی براہ راست مدد سے مقامی لوگوں کے پرامن مظاہرے پر حملہ کیا اور کم از کم 66 مقامی لوگوں کو قتل کر دیا۔ غیر قانونی قتل عام بڑے پیمانے پر قتل عام کے علاوہ، بنگلہ دیش کی فوج اور مسلمان آباد کاروں کے ذریعہ مقامی بدھ مت کے لوگ بھی کم تعداد میں مارے جاتے ہیں۔ قتل کی سب سے عام شکل اس وقت ہوتی ہے جب مقامی لوگوں کو سی ایچ ٹی میں بنگلہ دیشی فوج، انٹیلی جنس اور پولیس کی متعدد تنصیبات میں حراست میں لیا جاتا ہے اور مارا پیٹا جاتا ہے۔ ہلاکتیں اس وقت بھی ہوتی ہیں جب بنگلہ دیش کی فوج بے ترتیب طور پر دیہاتیوں پر فائرنگ کرتی ہے۔ بنگلہ دیش کی حکومت مسلمان آباد کاروں کو ہتھیار فراہم کرتی ہے اور وہ مقامی لوگوں کے قتل کے ذمہ دار بھی ہیں۔ مسلمان آباد کار اکثر مقامی دیہاتوں پر چھاپوں میں مسلح افواج میں شامل ہوتے ہیں اور مقامی لوگوں کو آتشیں ہتھیاروں یا خام تیز دھار ہتھیاروں سے قتل کرنے میں ملوث ہوتے ہیں۔ آباد کار بنگلہ دیش کی فوج کی طرف سے بھڑکائے گئے فرقہ وارانہ فسادات میں بھی حصہ لیتے ہیں اور مقامی بدھ مت کے لوگوں کو مار دیتے ہیں۔ مقامی لوگوں کو بغیر وارنٹ کے حراست میں لیا جاتا ہے اور اکثر بنگلہ دیشی مسلح افواج کی تحویل میں انہیں تشدد کا نشانہ بنایا جاتا ہے۔ بنگلہ دیشی مسلح افواج مقامی بدھ مت کے لوگوں کو محض شانتی بہینی کا رکن ہونے یا شانتی بہینی کی مدد کرنے کے شبہ میں حراست میں لیتی ہیں اور انہیں تشدد کا نشانہ بناتی ہیں۔ چٹاگانگ پہاڑی علاقوں میں شاہراہوں اور فیریوں پر متعدد چیک پوسٹ تھیں۔ بنگلہ دیشی مسلح افواج ان چیک پوسٹوں سے مقامی مسافروں سے پوچھ گچھ اور حراست کرتی ہیں۔ بنگلہ دیشی مسلح افواج مقامی بدھ دیہاتوں پر چھاپے مارتی ہیں اور شانتی بہنی کو پناہ دینے اور کھانا کھلانے کے شبہ میں مقامی لوگوں کو تشدد کا نشانہ بناتی ہیں۔ مقامی لوگ جنہیں فوجی کیمپوں اور چھاؤنی میں رکھا جاتا ہے، انہیں شدید مار پیٹ، بجلی کا جھٹکا، پانی میں سوار ہونا، الٹا لٹکنا، لاشوں پر سگریٹ جلانا وغیرہ کا نشانہ بنایا جاتا ہے۔ قیدیوں کو گڑھوں اور خندقوں میں رکھا جاتا ہے۔ بنگلہ دیشی فوجی مقامی قیدیوں پر گرم پانی چھڑکتے ہیں۔ اس کے بعد مقامی قیدیوں کو ایک ایک کر کے تفتیش کے لیے باہر لے جایا جاتا ہے۔ مقامی لوگوں کو اکثر پوچھ گچھ کے دوران تشدد کا نشانہ بنایا جاتا ہے۔ عصمت دری اور اغوا بنگلہ دیش کی حکومت بنگلہ دیش کی فوج اور مسلم آباد کاروں کو مقامی لڑکیوں اور خواتین کو ان کی روایتی سرزمین سے نکالنے کے آلے کے طور پر عصمت دری کرنے کی خاموش حوصلہ افزائی کرتی ہے۔ اس کے نتیجے میں 1971 میں بنگلہ دیش کی آزادی کے بعد سے مسلح افواج اور آباد کاروں کے ذریعے ہزاروں مقامی لڑکیوں اور خواتین کی عصمت دری کی گئی۔ بنگلہ دیشی فوج نے مسلم آباد کاروں کے ساتھ مل کر مقامی دیہاتوں پر چھاپے مارے، مردوں کو خواتین سے الگ کیا اور مقامی لڑکیوں اور خواتین کی عصمت دری کی۔ بنگلہ دیش کی فوج اور مسلمان آباد کار اکثر اپنے شوہروں اور والدین کے سامنے مقامی لڑکیوں اور خواتین کی عصمت دری کرتے ہیں۔ بنگلہ دیش کی فوج اور مسلمان آباد کار مقامی لڑکیوں اور خواتین کو بھی نشانہ بناتے ہیں جب وہ بازار، اسکول جاتے ہیں یا پانی یا آگ کی لکڑی لانے جاتے ہیں۔ چونکہ مقامی لوگوں کی اکثریت کسان اور کاشتکار ہیں، اس لیے زمین بہت اہم ہے اور بقا کا واحد ذریعہ ہے۔ سی ایچ ٹی میں حکومت کے زیر اہتمام تصفیے نے بہت سے مقامی لوگوں کو ان کی زمینوں سے بے دخل کر دیا۔ اکثر بنگلہ دیش کی فوج مقامی لوگوں کو قتل عام، ہتھیاروں اور مسلسل ہراساں کرکے ان کے دیہاتوں سے نکال دیتی ہے۔ بنگلہ دیشی فوج پھر خالی کیے گئے گاؤں مسلم آباد کاروں کو دے دیتی ہے۔ بہت سے معاملات میں بنگلہ دیش کی فوج مقامی دیہاتوں کے قریب بستیاں بناتی ہے۔ اس کے بعد مسلمان آباد کار بتدریج مقامی بدھ لوگوں کی زمینوں پر تجاوز کر جاتے ہیں۔ مقامی زمین پر قبضہ کرنے کا ایک اور طریقہ یہ ہے کہ مقامی زمین پر بہت کم یا بغیر کسی معاوضے کے فوجی کیمپ بنائے جائیں اور پھر مقامی لوگوں کو دھمکیاں، بھتہ خوری، پوچھ گچھ، عصمت دری کے ذریعے مسلسل ہراساں کیا جائے جو مقامی لوگوں کو اپنے گاؤں چھوڑنے پر مجبور کرتا ہے۔ 2012 کے رامو تشدد کے دوران ایک 25,000 افراد پر مشتمل ہجوم نے قصبے اور آس پاس کے دیہاتوں میں کم از کم پانچ مندروں اور درجنوں گھروں کو مبینہ طور پر بے حرمتی شدہ قرآن کی تصویر دیکھ کر آگ لگا دی، جس کے بارے میں ان کا دعوی تھا کہ اسے ایک مقامی بدھ مت کے آدمی اتم بروا نے فیس بک پر پوسٹ کیا تھا۔ ہندوستان لداخ بدھسٹ ایسوسی ایشن نے کہا ہے: "کارگل کے بدھسٹوں کو اسلام میں تبدیل کرنے کا ایک جان بوجھ کر اور منظم منصوبہ ہے۔ پچھلے چار سالوں میں صرف گاؤں واکھا سے تقریبا 50 لڑکیوں اور بچوں والی شادی شدہ خواتین کو لے کر مذہب تبدیل کیا گیا۔ اگر یہ سلسلہ بلا روک ٹوک جاری رہا تو ہمیں خدشہ ہے کہ اگلی دو دہائیوں میں بدھ مت کے ماننے والوں کا کارگل سے خاتمہ ہو جائے گا۔ جو بھی اس طرح کی لالچ اور تبادلوں پر اعتراض کرتا ہے اسے ہراساں کیا جاتا ہے۔ " مہابودھی مندر، جو یونیسکو کا عالمی ثقافتی ورثہ ہے، بودھ گیا کے سب سے مقدس بدھ مندر میں سے ایک ہے، جو اس مقام کی نشاندہی کرتا ہے جہاں گوتم بدھ نے روشن خیالی حاصل کی تھی۔ 7 جولائی 2013 کو مہابودھی مندر کے احاطے میں اور اس کے آس پاس دس بموں کا ایک سلسلہ پھٹا۔ دھماکوں میں دو بدھ راہبوں سمیت پانچ افراد زخمی ہو گئے۔ گیا میں متعدد مقامات پر بم ڈسپوزل اسکواڈز کے ذریعے تین دیگر آلات کو ناکارہ بنا دیا گیا۔ 4 نومبر 2013 کو نیشنل انویسٹی گیشن ایجنسی نے اعلان کیا کہ اسلامی دہشت گرد گروہ انڈین مجاہدین بم دھماکوں کا ذمہ دار ہے۔ مالدیپ اسلام پسندوں کے ذریعہ بدھ مت کے نمونوں کی تباہی اس دن ہوئی جس دن محمد نشید کو بغاوت میں صدر کے عہدے سے ہٹا دیا گیا تھا۔ نیشنل میوزیم میں اسلامی بنیاد پرستوں نے بدھ مت کے نوادرات کو مٹا دیا تھا۔ عجائب گھر پر اسلام پسندوں نے دھاوا بول دیا جنہوں نے بدھ مت کے نمونوں کو تباہ کر دیا۔ بدھ مت کی ابتدا کے غیر مسلم نمونوں کو حملہ آوروں نے خاص طور پر الگ کر دیا تھا۔ تباہی کیمرے میں قید ہو گئی۔ مالدیپ کی زیادہ تر بدھ مت کی جسمانی تاریخ کو مٹا دیا گیا۔ ہندو نوادرات کو بھی مٹانے کے لیے نشانہ بنایا گیا اور ان اقدامات کا موازنہ طالبان کی طرف سے بامیان کے بدھوں پر حملوں سے کیا گیا ہے۔ 7 فروری 2012 اسلام پسندوں کے بدھ مخالف حملے کی تاریخ تھی۔ میانمار میں تشدد اور طویل عرصے تک جاری رہنے والے تناؤ کو 28 مئی 2012 کو دوبارہ جنم دیا گیا۔ یہ اطلاع دی گئی تھی کہ تھابیچاؤنگ گاؤں کی یو ہلا ٹن کی بیٹی، جس کا نام ما تھیڈا ہٹوے تھا، جس کی عمر 27 سال تھی، اس کے ساتھ تین مسلمانوں نے پرتشدد زیادتی کی اور پھر اسے قتل کر دیا۔ ان افراد کو بعد میں گرفتار کر لیا گیا۔ 2013 میں بدھ مت اور مسلم نسلی گروہوں کے درمیان کشیدگی میکٹلا، منڈالے ڈویژن میں پرتشدد جھڑپوں میں بدل گئی۔ تشدد 20 مارچ کو اس وقت شروع ہوا جب ایک مسلمان سونے کی دکان کے مالک، اس کی بیوی اور دو مسلمان ملازمین نے سنہری ہیئر پن پر بحث میں ایک بدھ گاہک اور اس کے شوہر پر حملہ کیا۔ بدھ مت کا ایک بڑا ہجوم بنا اور دکان کو تباہ کرنا شروع کر دیا۔ بھاری تعداد میں پولیس نے مبینہ طور پر دکان کو تباہ کرنے کے بعد ہجوم کو منتشر ہونے کو کہا۔ اسی دن موٹر سائیکل کے پیچھے سے گزر رہے ایک مقامی بدھ راہب پر چار مسلمانوں نے حملہ کر دیا۔ عینی شاہدین کے مطابق ڈرائیور پر تلوار سے حملہ کیا گیا جس کی وجہ سے وہ گر کر تباہ ہو گیا جبکہ راہب کے سر پر بھی تلوار سے وار کیا گیا۔ ایک گواہ کے مطابق، ان میں سے ایک شخص نے راہب پر ایندھن ڈالا اور اسے زندہ جلا دیا۔ راہب کا ہسپتال میں انتقال ہوگیا۔ راہب کے قتل کی وجہ سے نسبتا قابو پانے والی صورتحال پھٹ گئی، جس سے شدت اور تشدد میں بہت اضافہ ہوا۔ تھائی لینڈ بنیادی طور پر تھائی مرکزی حکومت تھائی لینڈ کے تین جنوبی مسلم اکثریتی صوبوں یالا، نارتھیوات اور پٹانی میں مسلم باغیوں کے ساتھ خانہ جنگی میں ملوث رہی ہے۔ ان علاقوں میں بدھ مت کے شہریوں کے ایسے بہت سے واقعات ہیں جن کا مسلم باغیوں نے سر قلم کیا ہے، بدھ راہبوں اور بدھ اسکول کے اساتذہ کو اکثر موت کی دھمکیاں دی جاتی ہیں اور قتل کیا جاتا ہے۔ جنوب میں بدھ مت کے ماننے والوں کو گولی مارنا اکثر ہوتا ہے، اسی طرح بم دھماکے اور بدھ مت کے مندروں پر حملے بھی ہوتے ہیں۔ سنکیانگ میں 1930 کی دہائی میں سنکیانگ میں کمول بغاوت کے دوران مسلمانوں نے بدھ مت کی دیواروں کو جان بوجھ کر توڑ دیا تھا۔ بیزیکلک ہزار بدھ غاروں میں بدھ مت کی دیواروں کو مقامی مسلمان آبادی نے نقصان پہنچایا تھا جن کے مذہب نے جذباتی مخلوقات کی علامتی تصاویر کو ممنوع قرار دیا تھا، خاص طور پر آنکھوں اور منہ کو اکثر باہر نکال دیا جاتا تھا۔ مقامی لوگوں کی طرف سے کھاد کے طور پر استعمال کرنے کے لیے دیواروں کے ٹکڑے بھی توڑ دیے گئے تھے۔ سنکیانگ کے ارومکی میں بدھ مت کے اسپارا مجسمے کی ایغور مسلمانوں کی مخالفت کو 2012 میں اس کی تباہی کی ممکنہ وجہ قرار دیا گیا تھا۔ ایک مسلمان قازق نے ارومکی کے قریب بدھ کے ایک بڑے مجسمے کو "اجنبی ثقافتی علامتوں" کے طور پر دیکھا۔ انڈونیشیا 21 جنوری 1985 کو وسطی جاوا میں واقع بوروبودور بدھ مندر میں نو بم دھماکے ہوئے، جس کی وجہ سے اروپدھاتو کی اوپری گول چھتوں پر موجود نو استوپوں کو بری طرح نقصان پہنچا اور اس حملے میں کوئی انسانی جانی نقصان نہیں ہوا۔ جکارتہ میں ایک بدھ خانقاہ پر مشتبہ مقامی اسلامی عسکریت پسندوں نے 4 اگست 2013 کو شام 6 بج کر 53 منٹ پر حملہ کیا تھا۔ اس حملے میں تین افراد زخمی ہوئے تھے۔ کبون بارو (بنٹن) گاؤں میں، ایک اسلامی گروہ نے ایک بدھ راہب، مولینتو نورہالم کو ایک معاہدے پر دستخط کرنے پر مجبور کیا تاکہ اسے اپنا گھر چھوڑنے پر مجبور کیا جا سکے اور اس پر غلط طریقے سے مذہبی مذہب تبدیل کرنے کا الزام لگایا۔ 29 جولائی 2016 کو شمالی سماترا کے تنجنگ بلائی میں مسلم ہجوم نے کئی بدھ وہاروں کو لوٹ لیا اور جلا دیا۔ 26 نومبر 2016 کو آچے کے لوک سیوماوے میں بدھ مت کے مندر وہار بدھ تیرتا کے سامنے ایک گھریلو بم برآمد ہوا۔ عیسائی ہندوستان کی طرف سے ظلم و ستم ناگالینڈ کی نیشنل سوشلسٹ کونسل پر آسام-اروناچل سرحد کے ساتھ رہنے والے بدھ مت کے ماننے والوں سے پیسے اور خوراک کا مطالبہ کرنے کا الزام لگایا گیا ہے۔ بدھ مت کے ماننے والوں نے اس پر مقامی لوگوں کو عیسائیت قبول کرنے پر مجبور کرنے کا الزام بھی لگایا ہے۔ این ایس سی این پر اروناچل پردیش میں رنگفرا مندر کو جلانے کا بھی شبہ ہے۔ نیشنل لبریشن فرنٹ آف تریپورہ نے تریپورہ میں ہندو اور بدھ یتیم خانوں، اسپتالوں، مندروں اور اسکولوں کو بند کر کے حملہ کیا ہے۔ ان پر بدھ مت کے ماننے والوں کو زبردستی عیسائیت میں تبدیل کرنے کا بھی الزام لگایا گیا ہے۔ 1980 میں تریپورہ میں بیپٹسٹ چرچ کی طرف سے بڑے پیمانے پر نسلی فسادات کا آغاز کیا گیا تھا جس میں ہندو اور بدھ دونوں قبائل کو منظم نسلی صفائی کا سامنا کرنا پڑا تھا۔ ہزاروں خواتین کو اغوا کیا گیا اور پھر ان کی عصمت دری کی گئی اور یہاں تک کہ انہیں عیسائیت قبول کرنے پر مجبور کیا گیا۔ رپورٹس میں بتایا گیا ہے کہ دہشت گردوں کو بین الاقوامی عیسائی گروہوں سے امداد ملی۔ عیسائی قبائلیوں کو این ایل ایف ٹی سے بھی امداد ملی۔ یہ ریاست کا بدترین نسلی فساد تھا۔ سینگوکو دور جاپان میں، جیسا کہ کئی ڈیمیو اور ان کی رعایا نے جیسوئٹ مشنریوں کی کوششوں کے ذریعے عیسائیت قبول کی تھی، بدھ مت اور شنٹو مندروں اور مزارات کی تباہی اکثر اس کے ساتھ ہوتی تھی، جس میں جیسوئٹس بھی تباہی اور ظلم و ستم میں حصہ لیتے تھے۔ بدھ راہبوں کو مندروں سے زبردستی بے دخل کر کے ظلم و ستم کا سامنا کرنا پڑے گا جنہیں پھر گرجا گھروں کے طور پر دوبارہ استعمال کیا جائے گا۔ عیسائی ڈیمیوس بدھ راہبوں کو بھی شادی کرنے پر مجبور کرتے تھے۔ مزید برآں، راہبوں کے ذریعے چھپائے گئے بدھ مت کے آثار کو تلاش کر کے تباہ کر دیا جائے گا۔ جیسوئٹ مشنری شنٹو ازم اور بدھ مت کے عدم برداشت کا شکار تھے، انہیں شیطان کی طرف سے پھیلائی جانے والی بت پرستی سمجھتے تھے۔ عیسائی مذہب تبدیل کرنے والوں کا خیال تھا کہ شنٹو اور بدھ مت کے دیوتا بد روحیں ہیں جن کے اثر کو ان کے مذہبی مقامات کی تباہی کے ذریعے ختم کیا جا سکتا ہے۔ جاپان کی مذہبی تاریخ میں، مقامی یا مقامی مذاہب جیسے بدھ مت اور شنٹو کو طاقت کے ذریعے ختم کرنے اور ان کی جگہ ایک مختلف عقیدہ رکھنے کی کوششیں ایک ایسا رجحان تھا جس کا جاپان میں پہلے کبھی تجربہ نہیں ہوا تھا۔ جاپانی روحانیت میں پائے جانے والے مذہبی تکثیریت کے تئیں عیسائیوں کی طرف سے بے عزتی کو بھی اسی طرح غیر ملکی کے طور پر دیکھا گیا۔ امن کے زمانے میں بھی عیسائیوں کے ذریعہ مذہبی مقامات کی تباہی اور خالصتا مذہبی عمل کو بھی جاپانی حکام نے بے مثال کے طور پر دیکھا۔ اس کے ساتھ ساتھ دیگر مزید سیاسی عوامل نے بالآخر جاپانی حکام کو ایک حکم نامہ جاری کرنے پر مجبور کیا جس میں ٹویوٹومی ہیڈیوشی کے 1587 کے حکم نامے میں کہا گیا تھا کہ "جاپان دیوتاؤں کی سرزمین ہے اور اس لیے یہ ناپسندیدہ ہے کہ عیسائی سرزمین سے برے عقائد کو پھیلایا جائے۔ اپنی سرزمین کے باشندوں سے رابطہ کرنا، انہیں پیروکار بنانا اور مزارات اور مندروں کو تباہ کرنا بے مثال سلوک ہے۔ " جنوبی کوریا 1980 اور 1990 کی دہائی میں بدھ مت کے مندروں کو جلانے کا ایک سلسلہ بھی ہوا، اور بدھ مت کے فن پاروں پر حملے جاری ہیں۔ ایک مثال میں، ایک پروٹسٹنٹ وزیر نے ایک تار پر مائیکروفون کو بولو ہتھیار کے طور پر استعمال کیا اور مندر کی پینٹنگز اور ایک مجسمہ کو توڑ دیا۔ دیگر مثالوں میں، مندر کی دیواروں، دیواروں اور مجسموں پر سرخ صلیب پینٹ کی گئی ہیں۔ بدھ کے مجسموں کا بھی سر قلم کیا گیا ہے۔ مزید برآں، بدھ یونیورسٹیوں کے طلباء عیسائیوں کی طرف سے کیمپس میں، خاص طور پر کیمپس کے مندروں کے قریب ان کا مذہب تبدیل کرنے کی جارحانہ کوششوں کی اطلاع دیتے ہیں۔ جنوبی کوریا کے کچھ بدھ مت کے ماننے والوں نے صدر لی میونگ بک کی انتظامیہ کی طرف سے ان کے اور ان کے مذہب کے خلاف امتیازی اقدامات کی مذمت کی ہے، جسے وہ سیئول کے سومانگ پریسبیٹرین چرچ میں لی کی رکنیت سے منسوب کرتے ہیں۔ خاص طور پر لی میونگ بک کے صدارت پر چڑھائی کے بعد جب پبلک سیکٹر میں بدھ مت کے ماننے والوں کے حوالے سے عیسائیوں کا بڑا تناسب مشہور ہوا-خاص طور پر صدر کی کابینہ، جہاں صرف ایک بدھ مت کے بارہ عیسائی تھے۔ بدھسٹ جوگی آرڈر نے لی حکومت پر بدھ مت کے خلاف امتیازی سلوک کرنے اور بعض بدھ مندروں کو نظر انداز کرکے عیسائیت کی حمایت کرنے کا الزام لگایا ہے لیکن بعض عوامی دستاویزات میں عیسائی گرجا گھروں کو شامل کیا ہے۔ ایشیا ٹائمز کے مطابق، 2006 میں، "لی نے جنوبی شہر بوسان میں منعقدہ ایک عیسائی ریلی کو ایک ویڈیو دعائیہ پیغام بھی بھیجا جس میں عبادت کے رہنما نے غصے سے دعا کی: 'اے رب، اس ملک کے بدھ مندروں کو گر جانے دو! مزید برآں، بدھسٹ-کرسچن اسٹڈیز کے ایک مضمون کے مطابق: "پچھلی دہائی [1990 کی دہائی] کے دوران جنوبی کوریا میں بدھسٹ مندروں کی کافی بڑی تعداد کو گمراہ عیسائی بنیاد پرستوں نے آگ لگا کر تباہ یا نقصان پہنچایا ہے۔ حال ہی میں، بدھ مت کے مجسموں کی شناخت بتوں کے طور پر کی گئی ہے، اور یسوع کے نام پر حملہ کیا گیا اور ان کا سر قلم کیا گیا۔ گرفتاریوں کو نافذ کرنا مشکل ہے، کیونکہ آتش بازی کرنے والے اور توڑ پھوڑ کرنے والے رات کو چپکے سے کام کرتے ہیں۔ " 2008 کا ایک واقعہ جس میں پولیس نے مظاہرین کی تفتیش کی جنہیں سیئول کے جوگی مندر میں پناہ دی گئی تھی اور جوگی آرڈر کے ایگزیکٹو چیف جگوان کی کار کی تلاشی لی تھی، بدھ مت کے پیروکاروں کے احتجاج کا باعث بنا جنہوں نے دعوی کیا کہ پولیس نے جگوان کے ساتھ ایک مجرم کے طور پر سلوک کیا تھا۔ مارچ 2009 میں، حالیہ واقعات سے متاثرہ بدھ مت کے ماننے والوں تک پہنچنے کی کوشش میں، صدر اور خاتون اول نے ایک کوریائی بدھ کانفرنس میں شرکت کی جہاں انہیں اور ان کی اہلیہ کو شرکاء کے ساتھ منانے کے دوران دعا میں ہتھیلیاں ملاتے ہوئے دیکھا گیا۔ تب سے بدھ مت کے ماننے والوں میں تکلیف آہستہ آہستہ کم ہوئی ہے۔ سری لنکا 1815 میں، برطانوی فوج نے کینڈی کی بادشاہی پر قبضہ کر لیا اور سنہالی بادشاہ کو معزول کر دیا، جس سے سنہالی بدھ بادشاہوں کا ایک سلسلہ ختم ہوا جو 2300 سال سے زیادہ عرصے تک جاری رہا۔ انگریزوں نے 1948 تک سری لنکا کے جزیرے پر حکومت کی۔ ڈچوں کی طرح، انگریزوں نے بھی غیر بپتسمہ یافتہ بچوں کو رجسٹر کرنے یا غیر عیسائی شادیوں کو قبول کرنے سے انکار کر دیا۔ عیسائیوں کو نوکریوں اور ترقی کے لیے کھلے عام پسند کیا جاتا تھا۔ انگریزوں نے جزیرے پر عیسائی اسکول قائم کرنے کے لیے مختلف عیسائی مشنری گروپوں کی بھی مدد کی۔ ان عیسائی اسکولوں میں تعلیم (جس نے بدھ مت کی توہین کی) سرکاری دفتر میں خدمات انجام دینے کی ضرورت تھی۔ مشنریوں نے سنہالی زبان میں بدھ مت پر حملہ کرنے اور عیسائیت کو فروغ دینے کے لیے ٹریکٹ بھی لکھے۔ 19 ویں صدی کے برطانوی کنزرویٹو رابرٹ انگلیس نے 1852 میں "بدھ پادریوں" کے برطانوی نوآبادیاتی حکومت سے تعلقات پر پارلیمانی بحث کے دوران بدھ مت کو "بت پرستی" سے تشبیہ دی۔ 19 ویں صدی میں، بدھ مت کی بحالی کی ایک قومی تحریک عیسائی مذہب تبدیل کرنے اور دبانے کے جواب کے طور پر شروع ہوئی، اور اسے عیسائی پجاریوں اور بدھ راہبوں جیسے مگیتوواٹے گنانند تھیرا اور ہکاڈوے سری سمنگلا تھیرا کے درمیان پانادورا بحث کے نتائج سے تقویت ملی، جسے بڑے پیمانے پر بدھ مت کے لیے فتح کے طور پر دیکھا جاتا تھا۔ فروری 1942 میں، صدر فرینکلن ڈی روزویلٹ نے قانون ایگزیکٹو آرڈر 9066 پر دستخط کیے۔ اس سے فوجی کو یہ اختیار حاصل ہوا کہ وہ امریکہ کی حفاظت اور سلامتی کو محفوظ بنانے کے لیے جو بھی ضروری سمجھے وہ کرے۔ فوج نے مغربی ساحل سے جاپانی نسل کے تمام افراد-110,000 سے زیادہ مردوں، خواتین اور بچوں کو ہٹا دیا اور انہیں خاردار تاروں اور گارڈ ٹاورز سے گھرا ہوا کیمپوں میں ڈال دیا۔ جاپانی خون کا ایک قطرہ بھی رکھنے والے کسی بھی شخص کو پکڑ کر قید کر دیا گیا۔ " جنگ کے وقت کی قید، جسے مذہب نے اس تشخیص میں ادا کیا کہ آیا انہیں مکمل طور پر امریکی سمجھا جا سکتا ہے یا نہیں کیونکہ ان میں سے اکثریت بدھ مت کے پیروکار تھے۔ ہوائی جزائر میں، حکام خاص طور پر مذہبی برادری کے رہنماؤں کو ہٹانے کے لیے بے چین تھے۔ پرل ہاربر پر حملے سے چار دن پہلے، 347 جاپانی افراد کو گرفتار کیا گیا تھا اور ابتدائی راؤنڈ اپ میں بدھ مت کے رہنماؤں کی اکثریت محض اچانک فوجی ایمرجنسی کا خوف زدہ ردعمل نہیں تھی، بلکہ پہلے سے ہی سمجھے جانے والے ہنگامی منصوبے کا نفاذ تھا۔ دوسری جنگ عظیم کے دوران بحر الکاہل اور یورپی دونوں علاقوں میں مسلح خدمات میں خدمات انجام دینے والے دسیوں ہزار جاپانی نژاد امریکی بدھ مت کے باوجود فوج نے عیسائیوں کو ترجیحی سلوک بھی دیا۔ 2020 میں عیسائی بنیاد پرستوں نے ایشیائی مخالف بڑھتے ہوئے تشدد کے درمیان چھ بدھ مندروں میں توڑ پھوڑ کی۔ اگلے سال، لاس اینجلس میں ایک بدھ مندر کو جلا دیا گیا اور اسے دیگر نقصانات کا سامنا کرنا پڑا، جس میں ایک ٹوٹا ہوا شیشے کا دروازہ اور ایک گرتی ہوئی لالٹین بھی شامل تھی۔ 1953 کے اوائل میں ہی ویتنام میں بدھ مت کے ماننے والوں کے خلاف امتیازی سلوک کے افواہیں سامنے آئی تھیں۔ ان الزامات میں کہا گیا ہے کہ فرانسیسیوں سے مسلح کیتھولک ویتنامی دیہاتوں پر چھاپے مار رہے تھے۔ 1961 تک، آسٹریلیا اور امریکی میڈیا میں ویتنام میں پگوڈوں کی گولہ باری کی خبریں آ رہی تھیں۔ جنوبی ویتنام میں کیتھولک نگو ڈنہ دیم کے اقتدار میں آنے کے بعد، جسے امریکہ کی حمایت حاصل تھی، اس نے بدھ مت کے ماننے والوں کے بجائے اپنے رشتہ داروں اور ساتھی کیتھولک کو ترجیح دی اور 1959 میں ملک کو کنواری مریم کے لیے وقف کر دیا۔ اگرچہ بدھ مت کے پیروکار ویتنام کی آبادی کا 80 فیصد تھے، لیکن کیتھولک کو فوج اور سول سروس میں اعلی عہدے دیے گئے تھے۔ قومی اسمبلی کے 123 ارکان میں سے نصف کیتھولک تھے۔ بدھ مت کے ماننے والوں کو بڑے اجلاس منعقد کرنے کے لیے خصوصی سرکاری اجازت نامے کی بھی ضرورت ہوتی تھی، یہ شرط عام طور پر ٹریڈ یونینوں کے اجلاسوں کے لیے لگائی جاتی تھی۔ مئی 1963 میں حکومت نے ویساک پر بدھ مت کے جھنڈے لہرانے پر پابندی لگا دی۔ بدھ مت کے مظاہرین کی سرکاری فوجیوں کے ساتھ جھڑپ کے بعد، نو افراد ہلاک ہو گئے۔ احتجاج میں، بدھ راہب تھیچ کوانگ ڈک نے سائگون میں خود کو جلا کر ہلاک کر دیا۔ 21 اگست کو، زی لاؤتی پگوڈا کے چھاپوں کے نتیجے میں ہلاکتوں کی تعداد کا تخمینہ سینکڑوں لگایا گیا۔ سری لنکا میں ظلم و ستم 1958 کے تامل مخالف قتل عام کے دوران، تامل فسادیوں نے جافنا میں سری ناگا وہار اور ناگ دیپا پران وہار پر حملہ کیا، جس نے بعد والے کو مکمل طور پر تباہ کر دیا۔ کئی سنہالی گواہوں نے سنسونی کمیشن کے سامنے گواہی دی کہ 1970 کی دہائی کے اوائل میں ضلع ٹرنکومالی میں قدیم بدھ مت کی یادگاروں اور عمارتوں کو نقصان پہنچا تھا۔ جسٹس ملیانی سنسونی نے رائے دی کہ شمالی اور مشرقی صوبوں میں قدیم بدھ مت کے مقامات کو پہنچنے والا نقصان 1977 کے فسادات کی وجہ تھا۔ فسادات کے دوران، کلینوچی میں ایک بدھ مندر کو تامل ہجوم نے سنہالی مخالف فسادات کے ایک حصے کے طور پر جلا دیا تھا۔ سری لنکا کی خانہ جنگی کے دوران، لبریشن ٹائیگرز آف تامل ایلم اور دیگر تامل عسکریت پسند گروہوں کی طرف سے بدھ مت کے مقامات جیسے دلادا مالیگاوا پر متعدد حملے ہوئے تھے، جن میں اکثر سنہالی بدھ شہریوں کا قتل عام ہوتا تھا۔ ماہر سماجیات ساسنکا پیریرا نے تبصرہ کیا کہ اگرچہ عسکریت پسندوں نے اپنے دعوی کردہ علاقوں میں سنہالی ورثے کی علامتوں کو مٹانے کے لیے بدھ مت کے مقامات کو تباہ کرنے کی کوشش کی، لیکن وہ دراصل اپنے ہی ورثے کو تباہ کر رہے تھے۔ نیپال میں ظلم و ستم نیپال سے بدھ راہبوں کی جلاوطنی 20 ویں صدی کی ابتدائی دہائیوں میں نیپال میں تھیرواد بدھ مت کی بحالی کو دبانے کے لیے رانا حکومت کی مہم کا حصہ تھی۔ 1926 اور 1944 میں کھٹمنڈو سے راہبوں کی دو بار جلاوطنی ہوئی۔ جلاوطن راہب 14 ویں صدی کے بعد نیپال میں نظر آنے والے راہبوں کا پہلا گروہ تھا۔ وہ تھیرواد بدھ مت کو بحال کرنے کی تحریک میں سب سے آگے تھے جو پانچ سو سال سے زیادہ پہلے ملک سے غائب ہو گیا تھا۔ رانا حکومت نے بدھ مت اور نیوار لوگوں کی مادری زبان نیپال بھاشا کو مسترد کر دیا۔ اس نے راہبوں کی سرگرمیوں اور ان کے بڑھتے ہوئے پیروکاروں کو ایک خطرے کے طور پر دیکھا۔ جب پولیس کی ہراسانی اور قید راہبوں کو روکنے میں ناکام رہی، جو سبھی نیوار تھے، تو انہیں ملک بدر کر دیا گیا۔ ان کے خلاف لگائے گئے الزامات میں ایک نئے عقیدے کی تبلیغ، ہندوؤں کا مذہب تبدیل کرنا، خواتین کو ترک کرنے کی ترغیب دینا اور اس طرح خاندانی زندگی کو کمزور کرنا اور نیپال بھاشا میں کتابیں لکھنا شامل تھے۔ خمیر روج کے تحت کمیونزم کمبوڈیا کے تحت ظلم و ستم، اس کی ریاستی الحاد کی پالیسی کے تحت، فعال طور پر ایک ملحد زرعی انقلاب نافذ کیا، جس کے نتیجے میں 1975 سے 1979 تک ان کے دور حکومت میں نسلی اقلیتوں اور بدھ راہبوں پر ظلم و ستم ہوا۔ بدھ مت کے اداروں اور مندروں کو تباہ کر دیا گیا اور بدھ راہبوں اور اساتذہ کو بڑی تعداد میں قتل کر دیا گیا۔ متعدد مقدس متون اور اعلی فنکارانہ معیار کی اشیاء کے ساتھ ملک کی ایک تہائی خانقاہوں کو تباہ کر دیا گیا۔ حکومت کی طرف سے 25,000 بدھ راہبوں کا قتل عام کیا گیا۔ پول پاٹ کا خیال تھا کہ بدھ مت ایک زوال پذیر اثر تھا، اور اس نے روایتی بدھ مت کی بنیاد کے ڈھانچے کو برقرار رکھتے ہوئے کمبوڈیا پر اس کے 1,500 سال پرانے نشان کو ختم کرنے کی کوشش کی۔ چین میں چینی کمیونسٹ انقلاب کے بعد سے بدھ مت پر سخت پابندی تھی اور بعض اوقات اسے ریاستی کنٹرول میں لایا جاتا تھا۔ اس کے علاوہ، "مارکسی-لیننسٹ الحاد کی وسیع پیمانے پر تشہیر کی گئی ہے، جس کے نتیجے میں مذہبی برادریوں میں مسلسل کمی واقع ہو رہی ہے"، خاص طور پر ترقی یافتہ معیشتوں والے علاقوں میں۔ 1989 میں، 12 فیصد سے بھی کم آبادی مذہبی عقائد رکھتی تھی۔ ثقافتی انقلاب کے دوران، چینی بدھ مت کے ماننے والوں پر فعال طور پر ظلم و ستم کیا گیا اور انہیں دوبارہ تعلیم کے لیے بھیجا گیا، جبکہ چینی کمیونسٹ پارٹی کی مذہبی مخالف مہمات کی وجہ سے ریڈ گارڈز کے ذریعے بدھ مت کے مندروں، مجسموں اور ستروں کو کئی سالوں تک توڑ پھوڑ اور تباہ کیا گیا۔ حالیہ برسوں میں، چین میں بدھ مت کی بحالی ہو رہی ہے لیکن زیادہ تر بدھ ادارے ریاست کی حدود میں ہیں۔ تبت اگرچہ ثقافتی انقلاب کے بعد بہت سے بدھ مندروں اور خانقاہوں کو دوبارہ تعمیر کیا گیا ہے، تبتی بدھ مت کے ماننے والوں کو بڑی حد تک عوامی جمہوریہ چین کی حکومت نے محدود کر رکھا ہے۔ انسانی حقوق کی تمام تنظیموں کے مطابق، تبتی بدھ راہبوں اور راہبوں کو پیپلز لبریشن آرمی کے ذریعے قید، تشدد اور قتل کیے جانے کی اطلاع ملی ہے۔ تبت میں 6,000 سے زیادہ بدھ مٹھیاں تھیں، اور ان میں سے تقریبا سبھی کو چینی کمیونسٹوں نے، خاص طور پر ثقافتی انقلاب کے دوران، لوٹ مار اور تباہ کر دیا تھا۔ بڑی تعداد میں دستاویزات کے تجزیے سے پتہ چلتا ہے کہ ثقافتی انقلاب سے پہلے چینی کمیونسٹوں نے بہت سی تبتی بدھ خانقاہوں کو تباہ کر دیا تھا۔ مزید برآں، "چینی کمیونسٹ پارٹی نے تبت کے بدھ مت کے علاقے میں الحاد کو فروغ دینے کے لیے تین سالہ مہم شروع کی ہے"، تبت میں چینی کمیونسٹ پارٹی کے پروپیگنڈا ڈیپارٹمنٹ کے ایک رہنما ژیاؤ ہوئیوان نے کہا کہ اس سے "کسانوں اور چرواہوں کو مذہب کے منفی اثر و رسوخ سے آزاد ہونے میں مدد ملے گی۔ الحاد پر پروپیگنڈا کو تیز کرنا تبت کے لیے خاص طور پر اہم ہے کیونکہ الحاد خطے میں معاشی تعمیر، سماجی ترقی اور اشتراکی روحانی تہذیب کو فروغ دینے میں انتہائی اہم کردار ادا کرتا ہے۔ " انہوں نے مزید کہا کہ یہ خطے کے تمام نسلی گروہوں کے لوگوں کو اپنے نظریاتی اور اخلاقی معیار کو بلند کرنے، ایک مہذب اور صحت مند طرز زندگی سیکھنے اور ایک متحد، خوشحال اور مہذب نئے تبت کی تعمیر کے لیے کوشاں کرنے پر زور دے گا۔ منگولیا میں کمیونسٹ حکمرانی کے دوران 1990 میں انقلابی جمہوری ہونے تک بدھ راہبوں پر ظلم و ستم کیا گیا۔ خرلوگین چوئبلسن نے 17,000 راہبوں کو ریاست کا دشمن قرار دیا اور انہیں سائبیریا کے لیبر کیمپوں میں جلاوطن کر دیا، جہاں بہت سے لوگ ہلاک ہو گئے۔ منگولیا کی تقریبا تمام 700 سے زیادہ بدھ خانقاہوں کو لوٹ لیا گیا یا تباہ کر دیا گیا۔ شمالی کوریا دی آکسفورڈ ہینڈ بک آف ایتھیزم میں کہا گیا ہے کہ "شمالی کوریا ریاستی منظور شدہ اور نافذ الحاد کو برقرار رکھتا ہے"۔ 1960 اور 1970 کی دہائیوں کے دوران، ملک میں "شمالی کوریا نے بدھ مت کی تمام علامات کو مؤثر طریقے سے ختم کر دیا"۔ سوویت یونین کے حکام نے ریاستی الحاد کی حکومتی پالیسی کے تحت بدھ مت پر ظلم و ستم کیا اور اسے حقارت سے دیکھا۔ حکام نے پیروکاروں پر حملہ کیا۔ 1929 میں، یو ایس ایس آر کی حکومت نے بہت سی خانقاہیں بند کر دیں اور راہبوں کو گرفتار کر کے جلاوطن کر دیا۔ جیسے جیسے حکومتی کوششوں نے بوریتیا اور کالمیکیا میں سوویتائزیشن لائی، پادریوں کی تعداد کم ہوتی گئی۔ کمیونسٹ حکومت کی دشمنی کے باوجود ویتنام میں بدھ مت اب بھی بڑے پیمانے پر رائج ہے۔ ہیومن رائٹس نیوز کے مطابق، "ویتنام منظم طریقے سے آزاد بدھ مت کے ساتھ ساتھ دوسرے مذاہب کے پیروکاروں کو قید اور ان پر ظلم و ستم جاری رکھے ہوئے ہے۔" ویتنام کی یونیفائیڈ بدھسٹ جماعت کے رہنما، تھیچ ہوئنگن کوانگ اور تھیچ کوانگ ڈو کئی دہائیوں تک قید رہے۔ تھیچ نات ہان نے ویتنام میں اپنی روحانی روایت کو ختم کرنے کے بارے میں بات کی ہے۔ ۔