Thumpamon Vadakkumnatha Temple
تھمپامون وڈاکمناتھا مندر کیرالہ، ہندوستان میں پنڈلم کے قریب ایک قدیم مندر ہے۔ اس مندر میں دو سریکوول (مقدس مقام) ہیں۔ دونوں سریکوول گول (وٹا) ہیں۔ یہ ایک صدیوں پرانا مندر ہے جو گزرے ہوئے ادوار کے کئی دلچسپ افسانوی افسانوں کو سرگوشی کرتا ہے۔ اس مندر کا پہلا سریکوول وڈاکمناتھن نامی دیوتا کے لیے وقف ہے۔ دیوتا کی روزانہ کی پوجا کے طریقہ کار میں بھگوان کو بھگوان سبرامنیا یا مروگن کی نمائندگی سمجھا جاتا ہے، یعنی۔ بھگوان کارتیکیہ۔ لیکن کچھ پرستاروں کا ماننا تھا کہ اس سریکوول میں نصب بھگوان بھگوان شیو کی ایک شکل ہے۔ ویسے بھی بھگوان مروگن کا تصور زیادہ مشہور ہے۔ عبادت گزاروں کا ماننا ہے کہ دوسرے سریکوول (جسے تھیککناتھن کہا جاتا ہے) میں دیوتا بالامورگن ہے۔ یہ مانا جاتا ہے کہ اس دیوتا کی پوجا آچاریہ چوڈامنی (کوڈیاٹم کے لیے ایک ڈرامہ) کے مصنف سکتھی بھدرا نے کی تھی۔ سریکوول کو شاندار دیواروں کی پینٹنگز سے سجایا گیا ہے جو اس کی خوبصورتی میں اضافہ کرتی ہیں۔ اس مندر میں منائے جانے والے اہم تہواروں میں اتراڈا مہولسوم (تھرووتسوم-سالانہ جشن) سری مٹھ بھگوت سپتھھم، مہاشیوراتری، تھائیپوئیم، وشو، اونم وغیرہ شامل ہیں۔ اتراڈا مہولسوم ملیالم مہینے مینم کے اتراڈم ستارے میں منایا جاتا ہے۔ تھمپامون سری وڈکمناتھا مندر کی عمومی شکل کیرالہ کے روایتی مندروں کی پنچ-پرکرا لے آؤٹ اسکیم پر مبنی ہے۔ بھکتی تحریک اور ہندو مت کی بحالی نے بھی مندر کی تعمیر کے احیا کو نشان زد کیا۔ کلرنوا تنتر کے مطابق انسانی جسم خود ایک مندر ہے اور سداشیو یا پرماتھما اس مندر کے دیوتا ہیں۔ یہ سدھانتھا (نظریہ) کیرالہ کے مندروں کی تعمیر میں اپنایا گیا ہے۔ سریکوول یا گربھگروھم (مقدس مقام) کو دیوتا کا سر سمجھا جاتا ہے، انترالم یا اندرونی بالی وتم کو چہرہ سمجھا جاتا ہے، مکھمنڈپم یا نمسکار منڈپم کو گردن سمجھا جاتا ہے، نلمبلم کو ہاتھ سمجھا جاتا ہے، پردکشنویتھی کو کوکشی پردیش (پیٹ) سمجھا جاتا ہے، مرکب دیوار کو ٹانگیں سمجھا جاتا ہے اور مرکزی گوپورم کو دیوتا کا پاؤں سمجھا جاتا ہے۔ اس کا مطلب ہے کہ مندر کے پنچپرکارس (پراکرم یا احاطہ دیوار، بہہارا یا شیولیپورا، مدھیہار یا ولاکومادم، انتھہار یا نلمبلم اور انترلم یا اندرونی بالی وتم) دیوتا کی استولا ساریرا (جسم کا دکھائی دینے والا حصہ) ہے۔ پرتیشٹھ کے تحت دیو پرتیشٹھ یا سریکوول یا گربھ گرہ کے اندر کی مورتی اور شدا دھاروں (ادھارشیلا، ندھی کمبھم، پدمم، کورمم، یوگنالم اور نپمسکا شیلا) دیوتا کی سوکشم ساریرا (روح) ہے۔ دواجم (جھنڈے کا عملہ) یا کوڈیمارم دیوتا کا ریڑھ کی ہڈی کا کوڈ ہے۔ اس لیے کیرالہ کا ایک مخصوص مندر تمام پہلوؤں میں انسانی جسم سے ملتا جلتا ہے۔ عقیدت مندوں کو راغب کرنے والی عبادت گاہیں بنانے کی ضرورت کو مکمل طور پر محسوس کرتے ہوئے، پنچ-پرکرا اسکیم مندر کے فن تعمیر کا معیار بن گئی۔ مندر کے فن تعمیر کے پانچ اجزاء کی جہتیں تانتر سموچیا میں بیان کی گئی ہیں، جو مندر کے فن تعمیر پر ایک مقالہ ہے، جو سی اے میں مرتب اور لکھا گیا ہے۔ 1300 عیسوی۔ تھمپامون سری وڈکمناتھا مندر کے مقدس مقام کے ارد گرد پانچ (پنچ) گھیرے (پراکارس) مندرجہ ذیل ہیں: پنچ-پراکار ترتیب 1. اکاتھے-بالی وٹم-(ا) سب سے اندرونی باڑ، جس میں دو سریکوول شامل ہیں جو اہم دیوتاؤں وڈککناتھن اور تھیککناتھن کی رہائش گاہ کی تعمیر کے لیے ہیں۔ (ب) انتھر-منڈلا: سریکوول کے باہر کی جگہ جس پر چھوٹے پتھر کے پلیٹ فارم کی شکل میں حفاظتی دیوتاؤں کا قبضہ ہے-بالی-کال (ج) نمسکار-منڈپا: پروجشن کے لیے ایک بلند پلیٹ فارم۔ نالمبلم/چتمبلم-مقدس مقام کے ارد گرد کا علاقہ جس میں (a) والیا-امبلم: رسومات اور دعاؤں کے لیے سریکوول کے ارد گرد ڈھکی ہوئی جگہیں (b) تھیٹاپلی: ایک چھوٹا مندر باورچی خانہ (c) ملیارا: اناج، پھل، برتن، جلانے کی لکڑی کے لیے ذخیرہ کرنے کی جگہ 3. مدھیہ ہارا/ولاکو مادوم-مندر کے ارد گرد لیمپوں کی ولاکوماڈوم کہکشاں، جو "تاریک دور" میں کھو گئی تھی، حال ہی میں دوبارہ تعمیر کی گئی تھی۔ 4. پوراتھے-بالی وٹم/سیولپورا-بیرونی باڑ اور سیرومبولیٹری راستہ مندرجہ ذیل پر مشتمل ہے: (a) آگرہ-منڈپا: نالمبلم کی طرف جانے والا راستہ (b) والیا-بالیکل: قربانی کی قربانیوں کے لیے بڑا سجا ہوا پتھر کا پلیٹ فارم (c) بالی-پیٹھ: مندر کے باہر حفاظتی دیوتاؤں کے لیے مقامات (d) کھیتر-پال: مندر کے سرپرستوں کے لیے مقامات (e) چھوٹے دیوتاؤں کے کوول: مندر کے احاطے کے اندر ذیلی مزارات مندر نے "تاریک دور" میں سیولپورا اور کوٹھمبلم (مندر کے موسیقاروں کے لیے باڑ) کو کھو دیا تھا۔ 5. مریمدا/پورم متھل-بیرونی باؤنڈری وال مندرجہ ذیل پر مشتمل ہے: (ا) گوپورم-مین گیٹ وے کو نشان زد کرنے والا ٹاور (ب) دوبارہ تعمیر شدہ اوٹو-پورا: لنچ ہال (ج) پورم-متھل: بیرونی دیوار کی تاریخ تھمپامون سری وڈککناتھا مندر کے ارتقا کا کیرالہ کے دیگر عظیم مندروں کے ارتقا اور کیرالہ کی سماجی اور ثقافتی تاریخ سے گہرا تعلق ہے۔ مورخین کیرالہ کے مندروں کی تاریخ کو چار مراحل میں تقسیم کرتے ہیں: قدیم ترین مزارات (300 قبل مسیح سے پہلے) 2. جین مندروں کا دور (ca. 300 قبل مسیح سے 500 عیسوی) 3. بدھ مت کے مندروں کا دور (ca. 200 قبل مسیح سے 800 عیسوی) 4. ہندو مت کا احیاء اور 'نئے' برہمن مندروں (ca. 800 عیسوی کے بعد) اس درجہ بندی کے مطابق، تھمپامون سری وڈکمناتھا مندر تیسرے اور چوتھے مرحلے سے تعلق رکھتا ہے۔ یہ مندر دو سریکوول (سینکٹم سینکٹورم) پر مشتمل ہے۔ دونوں سریکوول گول (وٹا) شکل کے ہوتے ہیں۔ پہلے سریکوول میں دیوتا کو وڈکماتھ کہا جاتا ہے۔ کچھ پرستار مانتے ہیں کہ یہ دیوتا شیو ہے۔ کچھ دوسرے پرستاروں کا ماننا ہے کہ یہ دیوتا مروگا ہے اور دوسری رائے یہ ہے کہ دیوتا وشنو ہے۔ پہلے سریکوول یعنی وڈاکمناتھ میں دیوتا کے بارے میں زیادہ ثبوت باقی نہیں ہیں۔ 300 قبل مسیح اور 800 عیسوی کے درمیان ہندو مت پر جین مت اور بدھ مت کا غلبہ تھا۔ ان دونوں مذاہب کی ابتدا ہندو مت میں حیات نو کی تحریکوں سے ہوئی ہے۔ کیرالہ میں بدھ مت کو شہنشاہ اشوک کے بھیجے گئے مشنوں کے ذریعے متعارف کرایا گیا تھا۔ کیرالہ میں 700 سال سے زیادہ عرصے تک بدھ مت پروان چڑھا۔ اے بادشاہ، وارگونا (885-925 AD) کی پالیم تانبے کی تختیاں ظاہر کرتی ہیں کہ کم از کم جنوبی کیرالہ میں، بدھ مت 1000 عیسوی تک بھی شاہی سرپرستی سے لطف اندوز ہوتے رہے۔ کیرالہ کے کچھ مورخین کے مطابق، بہت سے ہندو مندر کبھی بدھ مت کے مزارات تھے، جن میں تھریسور کا وڈکناتھن مندر بھی شامل ہے۔ لہذا تھمپامون سری وڈکمناتھا مندر کا بھی بدھ مت کی روایت سے گہرا تعلق ہو سکتا ہے۔ شنکراچاریہ اور برہمن اسکالرز کے ذریعے ہندو مت کی بحالی نے کیرالہ سے بدھ مت کو بتدریج مٹا دیا۔ ویشنو کلشیکر خاندان کی شاہی سرپرستی نے اس عمل کو تیز کر دیا۔ ویدک برہمن صرف 700-800 AD میں کیرالہ پہنچے، مغربی ساحل ٹولو ناڈو کے ساتھ اور آندھرا پردیش سے (تھزاموم میڈوم، تھمپامون سری وڈکمناتھا مندر کی تھانتھری آندھرا پردیش سے تعلق رکھتی ہیں)۔ لیکن شمالی ہندوستان کے برعکس، کیرالہ میں برہمنوں نے مندر کی رسمی پوجا کی تانترک شکل کو اپنایا۔ کدمبا کے بادشاہ موریہ شرمن کے زمانے میں شمالی ہندوستان سے برہمنوں کی بڑی کالونیوں کو تولو اور کیرالہ میں آباد ہونے کے لیے مدعو کیا گیا تھا۔ 792 عیسوی میں موشیکا خاندان کے بادشاہ ادیا ورمن نے کیرالہ میں 237 برہمن خاندان آباد کیے۔ ایک روایت یہ ہے کہ چھ ممتاز برہمن ان تارکین وطن کے ساتھ آئے، عوامی مباحثوں میں بدھ مت کے رہنماؤں کو شکست دی اور ہندو مت کی دانشورانہ بالادستی قائم کی۔ (تھمپامون سری وڈکمناتھا مندر کے قریب گھر کے نام جیسے ویلینیکل مڈوم، اونپلی مڈوم، تھازامون مڈوم وغیرہ ہیں)۔ گرو پربھاکر اور شنکراچاریہ (788-820 AD) جیسے برہمن علما نے ہندو مت کی بالادستی کو تقویت بخشی۔ یہ مانا جاتا ہے کہ تھمپامون سری وڈکمناتھا مندر (جسے تھیککناتھن کہا جاتا ہے) کے دوسرے سریکوول میں دیوتا (بالاموروگا) کی پوجا آچاریہ چوڈامنی کے مصنف سکتھی بھدرا نے کی تھی۔ شکتی بھدر شنکراچاریہ کے ہم عصر تھے اور اچریہ چودانانی مکمل کرنے کے بعد انہوں نے اسے اپنی رائے کے لیے شنکراچاریہ کو دے دیا تھا۔ اس وقت شنکراچاریہ چنگنور مہادیو مندر میں تھے اور منوریتھا میں تھے۔ اس لیے اس نے رائے نہیں دی اور شکتی بھدر نے سوچا کہ شنکرچاریہ کو اس کا متن پسند نہیں ہے۔ تو اس نے اسے جلا دیا۔ لیکن کچھ عرصے کے بعد شنکر نے شکتی بھدر کا دورہ کیا اور کہا کہ متن قابل ذکر ہے۔ لیکن شکتی بھدر نے شنکر کو مطلع کیا کہ اس نے متن کو جلا دیا ہے۔ پھر شنکر نے اپنی یاد سے مکمل متن دوبارہ حاصل کیا اور اسے شکتی بھدر کو دے دیا۔ ان تمام کہانیوں کا تعلق تھمپامون سری وڈکمناتھ مندر سے شنکر اور شکتی بھدر سے ہے۔ چیرا بادشاہ رام ورما کلشیکر (1090-1102 AD) کے دور حکومت میں، کولوتھنگا اول کی قیادت میں طاقتور چولوں نے کیرالہ پر قبضہ کر لیا تھا۔ چولوں نے چیراؤں کے دارالحکومت مہودیا پورم (1012 عیسوی) کو جلا دیا اور ویناد کے دارالحکومت کولم (کوئلون) کو تباہ کر دیا۔ روایتی جنگ میں شکست کھا کر کیرالہ کے مشہور جنگجو طبقے، نائروں نے حملہ آوروں کے خلاف خودکش دستے-چاوڑ-تشکیل دیے۔ متعدد کالاریاں (حملہ اور اپنے دفاع کی تربیت دینے والی جمنازیا) قائم کی گئیں، جس نے کیرالہ کو ایک بڑے باغی فوجی کیمپ میں تبدیل کر دیا۔ اگرچہ چول پائیدار فتوحات حاصل نہیں کر سکے، لیکن وہ چیرا سلطنت کو تباہ کرنے اور اسے متعدد، چھوٹی آزاد سلطنتوں میں تبدیل کرنے میں کامیاب رہے۔ نیرنوں نے لڑائیوں میں بڑی تعداد میں آدمیوں کو کھو دیا تھا۔ نائر گھرانوں، تھراواڈوں نے اپنی شان و شوکت کو مکمل طور پر کھو دیا۔ حکمرانوں نے اپنی معاشی طاقت بھی کھو دی۔ شاہی سرپرستی کے بغیر مندروں کے اختیارات بھی کم ہو گئے۔ بادشاہ نے مندر مقامی نمبوتری برہمنوں کے حوالے کر دیا۔ اس کے بعد مندروں کی ملکیت اور انتظام نمبوتری برہمنوں کے پاس ہونے لگا۔ لہذا ہم فرض کر سکتے ہیں کہ اس وقت سے تھمپامون سری وڈکم ناتھن مندر ویلینکل الوم کی ملکیت تھا۔ مشترکہ خاندانوں کے ٹوٹنے سے برہمن برادریاں اور نائر تھراواڈز کمزور ہو گئے۔ اس دور کو کیرالہ کے لیے تاریک دور کہا جا سکتا ہے (1300 عیسوی کے آخر سے 1700 عیسوی کے اوائل تک)-ہندو معاشرے نے اپنے لیے تاریخ کا سب سے مشکل حوالہ تخلیق کیا تھا۔ اس مرحلے پر تھمپامون سری وڈکناتھ مندر نے بھی اپنی شان و شوکت کھو دی۔ اس دوران ہو سکتا ہے کہ اس نے ولاکوماڈم، شیولیپورا، دوجا-استمبا (کوڈیمارم) وغیرہ کو کھو دیا ہو۔ گیلری