Pandit Lekh Ram
پنڈت لکھ رام (1858-6 مارچ 1897) پنجاب، ہندوستان سے تعلق رکھنے والے 19 ویں صدی کے سماجی مصلح، مبصر اور مصنف تھے۔ وہ ہندوستانی ہندو اصلاحاتی تحریک آریہ سماج کے اندر بنیاد پرست ونگ کے رہنما تھے۔ وہ ہندو معاشرے میں رائج ذات پات کے نظام، توہمات اور اندھے عقیدے پر تنقید کے لیے جانے جاتے تھے۔ انہوں نے خواتین کی تعلیم اور انہیں بااختیار بنانے کی بھی وکالت کی۔ وہ خاص طور پر تحریک احمدیہ کے بانی مرزا غلام احمد کے ساتھ ان کے مقابلوں اور ان کی موت کی پیشن گوئی کے موضوع کے طور پر بھی جانا جاتا ہے۔ لکھ رام کے واضح خیالات اور تحریروں نے انہیں ایک متنازعہ شخصیت بنا دیا، اور انہیں قدامت پسند ہندوؤں اور مسلمانوں کی مخالفت اور تشدد کا سامنا کرنا پڑا۔ 6 مارچ 1897 کو ایک نامعلوم حملہ آور کے ذریعہ اس کا قتل احمدی مسلمانوں کے خیال میں اس کے بارے میں احمد کی پیشن گوئی کے مطابق ہوا تھا۔ ابتدائی زندگی پنڈت لکھ رام اپریل 1858 میں ضلع جہلم کے سید پور کے ایک چھوٹے سے گاؤں میں پیدا ہوئے۔ ان کے والد کا نام تارا سنگھ اور والدہ کا نام بھاگ بھاری تھا۔ انہوں نے کچھ سال پنجاب پولیس میں خدمات انجام دیں، اور جب پشاور میں تعینات ہوئے تو وہ منشی کنہیا لال الاخدھاری کی تعلیمات کے زیر اثر آئے اور انہیں آریہ سماج تحریک اور اس کے بانی دیانند سرسوتی کے بارے میں معلوم ہوا۔ انہوں نے رضاکارانہ طور پر پولیس سروس سے استعفی دے دیا اور ویدوں کی تبلیغ کے لیے اپنی زندگی وقف کر دی اور پنجاب آریہ پرتیندھی سبھا کے مبلغ بن گئے۔ وہ پشاور میں آریہ سماج برانچ کے بانی تھے۔ وہ شادی شدہ تھے اور ان کا ایک بیٹا تھا جو بچپن میں ہی فوت ہو گیا تھا۔ سرگرمیاں پشاور آریہ سماج میں شامل ہونے کے بعد لکھ رام نے سماج اور ویدک مذہب کی تعلیمات کو فعال طور پر پھیلانا شروع کیا۔ انہوں نے گائے ذبح کے خلاف بھی بات کی اور سرکاری اسکولوں میں ہندی کے استعمال کو فروغ دیا۔ وہ اردو ماہانہ آریہ گزٹ کے ایڈیٹر بن گئے، اور جلد ہی سماجیوں کے اس گروپ کی قیادت کی جو دوسرے عقائد کی مخالفت میں زیادہ بنیاد پرست تھے۔ لکھ رام نے دیانند سرسوتی کی سوانح عمری اور تقریبا 33 دیگر کتابیں اردو میں لکھیں۔ جن میں سے کچھ کا انگریزی، ہندی اور سندھی میں ترجمہ کیا گیا۔ بتایا جاتا ہے کہ وہ ایک پرجوش مباحثہ کرنے والے تھے۔ عربی اور فارسی بولنے والے کے طور پر، وہ متعدد زبانوں میں مباحثوں میں شامل تھے اور مسلمانوں کو دوبارہ ہندو مذہب میں تبدیل کرنے میں سرگرم تھے جو پہلے ہندو مذہب سے اسلام قبول کر چکے تھے۔ ان کی تحریروں پر مسلم پریس کی طرف سے مسلسل تنقید کی جاتی رہی۔ جہاں اسلام کے خلاف دیانند سرسوتی کی بحثوں نے بڑے پیمانے پر نظریاتی مسائل کو حل کیا، وہیں بعد میں سماج کے مصنفین، جن میں لکھ رام بھی شامل تھے، نے ہندوؤں اور مسلمانوں کے درمیان تاریخی تنازعات کے ساتھ ساتھ انیسویں صدی کے پنجاب کے فرقہ وارانہ تناؤ کو اسلامی نظریے سے جوڑنے کی کوشش میں زیادہ توجہ دلائی۔ عیسائیوں کے ساتھ ان کے تنازعات کے برعکس، سماجیوں اور مسلمانوں کے درمیان جدوجہد جلد ہی دو شخصیات کے گرد مرکوز ہو گئی-خود لکھ رام، جو سماج کو ایک اصلاح شدہ ہندو مت کے طور پر پیش کرتے ہیں، اور مرزا غلام احمد (1835-1908)، جو کہ تحریک احمدیہ کے بانی تھے جس نے اسلام کی بحالی کا دعوی کیا تھا۔ اسلام پر اپنی عمومی تنقید میں، سماجسٹ اکثر احمد اور خاص طور پر روحانی اختیار کے ان کے دعووں کو نشانہ بناتے تھے۔ جب احمد نے سورما چشمہ آریہ (آریہ کی آنکھیں کھولنے کے لیے دشمنی) شائع کی تو لکھ رام نے نوسکھا خبر احمدیا (احمدیہ کے پاگل پن کے لیے ایک نسخے) لکھی۔ احمد کی بارہین احمدیا (مسلم ثبوت) کے بعد، لکھ رام نے اپنی تردید تک زیب بارہین احمدیا (بارہین احمدیا کی جعل سازی) کے عنوان سے شائع کی، جس سے دونوں فریقوں کے درمیان تنازعات کا ایک سلسلہ شروع ہوا۔ 1892 میں، لکھ رام نے اپنا متنازعہ مقالہ، رسالہ جہاد یا دن محمد کی بنیاد (مقدس جنگ پر ایک مقالہ یا مسلم مذہب کی بنیاد) شائع کیا۔ اس مقالے نے-جس نے دیانند کے ستیہ رتھ پرکاش (سچائی کی روشنی) پر روشنی ڈالی اور اس کی توسیع کی، ایک ایسا کام جس میں عیسائیت، بدھ مت اور سکھ مت پر بھی تنقید کی گئی تھی-اسلام پر جنگی اور جنسی عقیدے کا الزام لگایا اور 1890 کی دہائی کے اوائل میں ہندوؤں اور مسلمانوں کے درمیان پہلے سے موجود فرقہ وارانہ کشیدگی کو بڑھا دیا۔ پیشن گوئی کا موضوع متنازعہ تبادلوں کے درمیان، مرزا غلام احمد نے 1893 میں ایک اعلان شائع کیا جس میں انہوں نے پیش گوئی کی تھی کہ لکھ رام کو الہی سزا کا سامنا کرنا پڑے گا اور وہ چھ سال کے اندر پرتشدد حالات میں مر جائے گا، اور اسے "بے جان بچھڑے" کے طور پر بیان کیا، اور کہا کہ بدقسمت دن عید کے مسلمان تہوار کے بہت قریب ہوگا۔ قتل چار سال بعد، 6 مارچ 1897 کو، عید کے اگلے دن، لکھ رام کو لاہور میں قیام کے دوران چاقو کے وار کر کے قتل کر دیا گیا، مبینہ طور پر ایک مسلمان نے۔ قاتل شہر کے لیے اجنبی تھا لیکن ہندو بننے کی خواہش کے بہانے تین ہفتوں سے لکھ رام کے ساتھ رہ رہا تھا۔ لکھ رام کی آخری رسومات ادا کی گئیں اور راکھ کو دریا میں منتشر کر دیا گیا۔ اس کے قتل نے پورے پنجاب میں آریہ سماج کو شدید صدمے میں ڈال دیا اور اس کی آخری رسومات نے جلتے ہوئے گھاٹ پر اندازا 20,000 لوگوں کو اپنی طرف متوجہ کیا۔ ہندو پریس کے ساتھ ساتھ پولیس کو شبہ تھا کہ ایک مسلمان لکھ رام کی تحریروں سے ناراض ہوا ہے۔ اگرچہ آریہ رہنماؤں کو یقین تھا کہ قاتل کو گرفتار کر لیا جائے گا، لیکن پولیس کی تفتیش قاتل کو پکڑنے میں ناکام رہی۔ اس قتل نے اس کے بعد کے مہینوں میں ہندوؤں اور مسلمانوں کے درمیان فرقہ وارانہ کشیدگی کو بھی تیز کر دیا اور باہمی دھمکیوں، بائیکاٹ اور حریف گروہوں کے درمیان سڑکوں پر تشدد کے واقعات کے ساتھ دونوں میں گھبراہٹ کا احساس پیدا کر دیا۔ اپنے حصے کے لیے، احمد نے برقرار رکھا کہ خالصتا روحانی ذرائع کے علاوہ پیشن گوئی کی تکمیل میں اس کا کوئی ہاتھ نہیں ہے اور اگرچہ کچھ لوگوں کو اس پر شک تھا، لیکن کچھ بھی ثابت نہیں ہو سکا۔ قاتل کی شناخت کے بارے میں پریس کے قیاس آرائیوں کے ساتھ ساتھ اس کی گرفتاری کی افواہیں بھی سال بھر وقفے وقفے سے دوبارہ سامنے آئیں۔ ان کے تمام 33 کام اجتماعی طور پر کلیت ای آریہ مصافیر کے نام سے مہاشے کیشت دیو کے منیجر ستیہ دھرم پرچرک ہری دوار کے ذریعے رائے صاحب منشی گلاب سنگھ مفید عام پریس لاہور (1903) کے پرنٹنگ پریس میں شائع ہوئے ہیں۔ 1. تاریکھ-ای-دنیا 2۔ سبوت-ای-تناسکھ 3. شری کرشن کا جیون چرترا 4. اسٹری شکشا 5۔ اسٹری شکشا کے وسیل 6۔ نمستے کی تہقیقت 7۔ شریمد دیوی بھاگوت پریکشا 8. پران کسنے بنائی 9. دھرم پارچر 10. پاٹپ ادھاران 11. مردا زرور جالانہ چاہیے 12۔ مورتی پرکاش 13. یہ روہنی 14 ہے۔ سانچ کو آنچ نہیں 15۔ رام چادر جی کا سچا درشن 16۔ کرسچن میٹ درپن 17. مسال نوگ 18۔ صدقۃ ا رگوید 19. نجات کی اسلی ترین 20۔ سچے دھرم کی شہادت 21۔ صدقۃ الہام 22۔ صدقۃ ای اسول وا تلیم ارے سماج 23۔ تک زیب ای براہن احمدیا جلد 1 24۔ تک زیب ای براہن احمدیا جلد 2 25۔ نوشکھا خبرے احمدیا 26۔ Ibtaal Basharat e Ahamadiyya 27. رسالہ جیہاد 28۔ ازہار حق 29۔ حجۃ الاسلام 30. رہ اے نجات 31۔ صدقۃ دھرم آریہ 32۔ رعدۃ اسلام 33. آیین ا شفات