Buddhist poetry
بدھ مت کی شاعری ادب کی ایک صنف ہے جو بدھ مت کی گفتگو کا ایک حصہ ہے۔ اصل بدھ شاعری کی پہلی مثالیں روایتی صحیفوں جیسے دھمپد میں مل سکتی ہیں، جس کے مطابق، سدھارتھ گوتم (بدھ مت کے بانی) نے اپنی روشن خیالی تک پہنچنے پر اعلان کیا: روایتی طور پر، زیادہ تر بدھ ستروں میں ایک نصوص جزو ہوتا ہے جس کی تکمیل آیات (جسے گٹھہ کہا جاتا ہے) ہوتی ہے جو سابقہ عبارتوں کے موضوعات کا اعادہ اور شاعرانہ خلاصہ کرتی ہے۔ گاتھا ایک یادداشت کے آلے کے طور پر کام کرتا ہے جو بدھ مت کے پریکٹیشنر کو ایک مخصوص نظریاتی اصول کو یاد کرنے میں مدد کرتا ہے۔ اور در حقیقت، بدھ مت کی گفتگو کی قدیم ترین موجودہ شکلیں آیت میں ظاہر ہوتی ہیں، جو شاید ہی حیرت کی بات ہے، اس بات پر غور کرتے ہوئے کہ نصوص اصل میں نہیں لکھے گئے تھے، بلکہ حفظ کیے گئے تھے۔ لسانی تجزیے سے پتہ چلتا ہے کہ ستروں کے نصوص کے جزو کو بعد میں ترمیم کرکے تبدیل کیا گیا ہے، جبکہ نظموں میں اکثر زبان کی ابتدائی شکلیں ہوتی ہیں۔ اس نظریے کی تصدیق جاپانی بدھ مت کے عالم حاجیم ناکامورا نے کی ہے، جو کہتے ہیں کہ پالی کینن کے آیت کے اجزاء دراصل نصوص کے اجزاء سے پہلے کے ہیں، سابقہ حفظ کرنے میں سہولت فراہم کرنے کا ایک طریقہ ہے، کیونکہ پالی کینن پہلے 300 یا اس سے زیادہ سالوں تک زبانی طور پر منتقل کیا گیا تھا۔ موجودہ بدھ مت عام طور پر اس بات پر قائم ہے کہ مذہبی صحیفے بھی ادبی ترکیب کی پیداوار ہیں۔ لہذا، عام طور پر بدھ مت کے متن اور خاص طور پر بدھ شاعری کے مطالعہ کو ادبی میدان سے الگ نہیں کیا جا سکتا۔ لیکن درجہ بندی کی خاطر بدھ مت کی شاعری کے درمیان فرق کرنا مفید ہے جو خود بدھ سے منسوب ہے، جو "بدھ تقریر" (ایس کے۔ بدھواکنا)، اور بدھ مت کے پیروکاروں کی لکھی ہوئی بدھ شاعری، جو ستروں میں شامل نہیں ہے۔ پالی میں بدھ مت کی شاعری ابتدائی بدھ مت کے ذرائع میں ایک بدھ راہب کا ذکر ہے جسے ونگیسا کہا جاتا ہے، جسے بدھ تقریر کی بے ساختگی کے حوالے سے اپنے شاگردوں میں سب سے آگے سمجھتے تھے کیونکہ وہ شاعری کو موقع پر ہی ترتیب دے کر پڑھ سکتے تھے۔ انہیں تھیراگٹھ کے آخری اور طویل ترین حصے، مہانپتا یا "عظیم حصے" کا مصنف سمجھا جاتا ہے۔ تھیری گاتھا، جس کا ترجمہ اکثر بزرگ راہبوں کی آیات (پالی: تھیری ایلڈر (نسائی) + گاتھا آیات) کے طور پر کیا جاتا ہے، ایک بدھ مت کا متن ہے، جو ابتدائی خواتین کی مختصر نظموں کا مجموعہ ہے جو بڑی راہبیاں تھیں (جنہوں نے 10 وسا یا مانسون کے ادوار کا تجربہ کیا تھا)۔ یہ ہندوستان میں لکھی گئی خواتین کے ادب کا قدیم ترین مجموعہ ہے۔ یہ نظمیں تین سو سال کے عرصے کی ہیں، جن میں سے کچھ 6 ویں صدی قبل مسیح کے اواخر کی ہیں۔ پالی کینن میں، تھیری گاتھا کو خڈکا نکیا کے حصے کے طور پر درجہ بند کیا گیا ہے، جو سوٹا پٹاکا میں مختصر کتابوں کا مجموعہ ہے۔ یہ 73 نظموں پر مشتمل ہے جنہیں 16 ابواب میں ترتیب دیا گیا ہے۔ یہ تھیراگٹھ کا ساتھی متن ہے۔ تھیری گاتھا ابتدائی بدھ مت کے مطالعہ میں ایک بہت اہم دستاویز ہے اور ساتھ ہی خواتین کے ادب کا قدیم ترین مجموعہ ہے۔ تھیری گاتھا میں ایک اقتباسات موجود ہیں جو اس نظریے کی تصدیق کرتے ہیں کہ خواتین روحانی حصول کے لحاظ سے مردوں کے برابر ہیں اور ساتھ ہی ایسی آیات بھی ہیں جو قدیم جنوبی ایشیائی معاشرے میں خواتین کے لیے خاص دلچسپی کے مسائل کو حل کرتی ہیں۔ تھیری گاتھا میں ایک ماں کی آیات شامل ہیں جن کے بچے کا انتقال ہو گیا ہے (تھگ VI. 1 اور VI. 2)، ایک سابق جنسی کارکن جو راہبہ بن گئی (تھگ V. 2)، ایک امیر وارث جس نے اپنی خوشی کی زندگی کو ترک کر دیا (تھگ VI. 5) اور یہاں تک کہ بدھ کی اپنی خالہ اور سوتیلی ماں، مہاپجاپتی گوٹامی (تھگ VI. 6) کی آیات بھی شامل ہیں۔ ابتدائی سنگھ میں خواتین کے کردار اور صلاحیتوں سے متعلق صحیفوں کا ایک اضافی مجموعہ سمیوتا نکیا کے پانچویں حصے میں پایا جاتا ہے، جسے بھکھونی-سمیوتا "نون کی گفتگو" کے نام سے جانا جاتا ہے۔ بہت سی راہبیاں جن کی آیات تھیری گاتھا میں پائی جاتی ہیں، ان کے بھی خڈکا نکیا کی کتاب میں آیات ہیں جنہیں اپدانا کہا جاتا ہے، جسے اکثر انگریزی میں سوانحی کہانیاں کہا جاتا ہے۔ ان میں سے زیادہ تر کا انگریزی زبان میں ترجمہ کیا گیا ہے۔ سنسکرت میں بدھ مت کی شاعری بدھ مت کے شاعروں کی ایک قابل ذکر تعداد نے سنسکرت میں اپنے کام مرتب کیے۔ اشواگھوشا پہلی اور سب سے مشہور اشواگھوشا ہے، جن میں سے دو مکمل "عظیم نظمیں" (مہاکویا) باقی ہیں، یعنی۔ "بدھ کے اعمال" (بدھکاریتا۔) اور "خوبصورت نندا" (سندرانند)۔ پہلا شاکیمونی بدھ کی زندگی کی کہانی بیان کرتا ہے، جبکہ دوسرا بدھ کے خوبصورت کزن نند کی کہانی بیان کرتا ہے، جو اپنی سب سے بڑی کمزوری-خواہش-کو عمل کے لیے ایک محرک عنصر میں تبدیل کر کے آزادی کی طرف رہنمائی کرتا تھا۔ شری پتراپرکرنا نامی ڈرامے کے ٹکڑے بھی موجود ہیں، اور یہ سنسکرت ڈرامے کی کچھ قدیم ترین، شاید قدیم ترین مثال بھی ہو سکتی ہیں۔ اشواگھوشا کی آیات اکثر سادہ لیکن بہت مشاورتی ہوتی ہیں، جو بدھ مت کی کلیدی تعلیمات، جیسے کہ عدم استحکام، کو متاثر کن انداز میں پیش کرتی ہیں: اشواگھوشا کی دیگر آیات انسانی بے یقینی، غیر یقینی اور غم کی واضح تصویروں میں قید ہوتی ہیں۔ مندرجہ ذیل آیت میں نند کو اپنے گھر کے دروازے پر بیان کیا گیا ہے، جو اپنی پیاری بیوی کے ساتھ رہنے کی خواہش اور احترام کے احساس کے درمیان پھٹا ہوا ہے جو اسے چھوڑنے اور بدھ سے ملنے پر مجبور کرتا ہے تاکہ وہ اپنے گھر کے سامنے بدھ کی خیرات کو نظر انداز کرنے کی اصلاح کرے: مخلوط صنف سنسکرت شاعری کو تین اقسام میں تقسیم کیا گیا ہے: آیات (پاڈیا) نصوص (گڈیا) اور مخلوط کام (کیمپو) ؛ ہندوستانی روایت میں کہیں بھی ترجمے کو ادبی لغت کی امتیازی خصوصیت کے طور پر نہیں لیا گیا ہے، کیونکہ ہر طرح کے کام، چاہے فلسفیانہ ہوں، طبی، وغیرہ، حفظ کرنے میں آسانی کے لیے آیت میں لکھے گئے تھے۔ متعدد بدھ مت کے مصنفین مخلوط آیت-عبارت کی ترکیبوں میں مہارت رکھتے ہیں، اکثر بدھ کی پچھلی پیدائشوں (جاتکا) کے بارے میں روایتی کہانیاں دوبارہ بتاتے ہیں۔ جاٹکوں کی بنیاد پر لکھنے والے مصنفین میں، سب سے نمایاں شاید آریہشور ہے ؛ ادبی جاٹکوں کے دیگر خوبصورت مجموعے ہری بھٹہ اور گوپاڈاٹا کے ہیں۔ ہری بھٹہ کے مجموعے میں شاکیمونی بدھ کی زندگی کی کہانی کا ایک مختصر ورژن شامل ہے۔ وہ مندرجہ ذیل آیت میں بدھ کی فتح اور برتری کو سمجھنے کے بعد مارا کی مایوسی کو بیان کرتا ہے: یہ کالیداس کے کمراسامبھو کی ایک مشہور آیت کی یاد دلاتا ہے، اور دونوں آیات کے درمیان (ممکنہ طور پر مطلوبہ) تضاد خود ہی مشاورتی ہے۔ کالیداس پروتی کے ذہن میں محبت کے دیوتا کی ابھرتی ہوئی موجودگی کا جشن مناتا ہے، کیونکہ وہ اپنے مستقبل کے شوہر کے بارے میں بحث سن کر بہت خوش ہوتی ہے۔ ہری بھٹہ بدھ کی بیداری کے وقت محبت خدا کی شکست کو بیان کرتا ہے۔ پاروتی نے کمل کی پنکھڑیوں کو پکڑا ہوا ہے ؛ مارا نے لکڑی کی چھڑی پکڑی ہوئی ہے۔ ایک اور اہم قسم کی مخلوط آیت/نصوص کی تصانیف سنسکرت ڈرامہ (ناٹک) ہے، اور یہاں بادشاہ ہرشدیوا خاص ذکر کے لائق ہیں۔ عظیم چینی راہب ژوان زنگ کے سرپرست نے ناگانند کی تشکیل کی، جو ودیادھروں کے شہزادے جیموتواہن کی روایتی کہانی پر مبنی ایک شاندار ڈرامہ ہے۔ اگرچہ درباری شاعری کے کنونشنوں کے اندر، جس میں محبت اور کشش کی عکاسی بھی شامل ہے، ہرشدیوا کا ناگانند ہمدردی اور نفرت کی بے معنییت، اور عدم استحکام اور موت کے ناگزیر ہونے پر بدھ مت کے تاثرات سے بھرا ہوا ہے۔ ایک بہادر ناگ لڑکا اپنی ماں سے درج ذیل الفاظ بولتا ہے، جو انتہائی غم میں مبتلا ہے کیونکہ اس کا بچہ جلد ہی بھرا ہوا پرندہ گروڑ کے لیے قربان کیا جائے گا: سبھشیتا (اچھے اقوال) ایک اور صنف جہاں بدھ شاعروں نے بہترین کارکردگی کا مظاہرہ کیا وہ ہے "نیک اقوال" (سبھشیتا)، کہاوت جیسی آیات کا مجموعہ جو اکثر عالمی طور پر قابل اطلاق اصولوں سے نمٹتا ہے جو بدھ روایت کے لیے اتنے مخصوص نہیں ہیں۔ آیات کا ایسا ہی ایک مجموعہ خود بدھ سے منسوب کیا گیا ہے، اور مختلف نسخوں میں محفوظ کیا گیا ہے جیسے ادانورگ (سنسکرت)، دھمپد (پالی)، دھرمپد (پراکرت اور گاندھاری)۔ یہ مجموعہ اکثر بدھ مت کی کلیدی تعلیمات کی مثال کے طور پر تمثیل (اپما) کا استعمال کرتا ہے: دیگر اہم مجموعے روی گپتا کا آریہکوشا، وراروچی کا گٹھاشٹک، رتنامتی کا پرکرنا، اور کئی دیگر ہیں۔ سنسکرت میں موجود نیک اقوال کے سب سے بڑے مجموعوں میں سے ایک بدھ مت کے ایک راہب کا ہے، یعنی۔ ودیاکر کا سبھشت رتنکوش۔ سبھشیتا صنف تبت میں بھی اچھی طرح سے قائم ہو گئی، سب سے بڑی مثالوں میں سے ایک ساکیا پانڈیتا ہے، جو ساکیاپا اسکول کا ابتدائی اور بااثر استاد ہے، جو کم عمری سے ہی سنسکرت میں روانی کے لیے جانا جاتا ہے۔ روحانی مشق کی رہنمائی کرتا ہے آریہ شانتی دیو کی "بودھی ستووں کی مشق میں داخلہ" (بودھیکاریواترا) جزوی طور پر اچھے اقوال کے مجموعے سے ملتا جلتا ہے، پھر بھی کئی طریقوں سے درجہ بندی کی خلاف ورزی کرتا ہے۔ یہ متعدد مختلف ادبی رجسٹروں میں لکھا گیا ہے، جو جگہوں پر درباری شاعری سے مشابہت رکھتا ہے، جبکہ دوسروں میں بہت ڈرامائی ہے۔ کچھ آیات درحقیقت "اچھی باتیں" ہیں، مواد اور انداز دونوں میں، جبکہ ایک پورا باب مدھیماکا فلسفیانہ متن کے پراعتماد اور مختصر لہجے میں لکھا گیا ہے، جس میں اعتراضات اور تردید کی معمول کی تبدیلی ہوتی ہے۔ یہ کام مہایان مشق کا ایک مجموعہ ہے، جس میں چھ کمالات (پارامیتا) کا احاطہ کیا گیا ہے، جن کے بارے میں کہا جا سکتا ہے کہ وہ اس کے بنیادی ساختی رہنما اصول کے طور پر کام کرتے ہیں۔ آریہشور کا "پرفیکشنز کا مجموعہ" ایک اور ایسا ہی رہنما ہے، جس میں متعدد بہترین آیات ہیں اور چھ کمالات کے لحاظ سے اور بھی منظم طریقے سے ترتیب دی گئی ہیں۔ بدھ مت کے طریقوں کے بارے میں دیگر رہنما متقی خطوط کی شکل میں لکھے گئے تھے۔ ان میں، ناگ ارجن کا "لیٹر ٹو اے فرینڈ" (سہرلکھا) اور "گارلینڈ آف جیمز" (رتناولی) نہ صرف ان کے مواد اور انداز کے لیے، بلکہ ہندوستان اور تبت میں بہت بااثر ہونے کے لیے بھی خصوصی ذکر کے لائق ہیں۔ سنسکرت میں موجود ایک اور قابل ذکر خط کینڈرگومین کا "لیٹر ٹو اے شاگرد" (شیالیکھا) ہے، جس میں ایک شاگرد کے لیے بدھ مت کے راستے کا خاکہ بھی دیا گیا ہے۔ یہ خطوط بدھ مت کے آقاؤں اور ان کے سرپرستوں کے درمیان دوستانہ اور قابل احترام تعلقات کی مثال پیش کرتے ہیں، جنہیں دنیا اور دنیا دونوں طرح کے مختلف موضوعات پر مشورے ملتے تھے۔ تعریفیں بدھ شاعروں نے بدھ، دھرم اور سنگھا، اور بودھی ستووں اور مراقبہ کے دیوتاؤں کی بہت ساری تعریفیں لکھیں۔ ایسا لگتا ہے کہ متریتا کی ایک سو پچاس آیات خاص طور پر مقبول رہی ہیں۔ اس کام پر نندیپریا کی وسیع تفسیر تبتی تانگیور میں اب بھی موجود ہے۔ متریتا کی آیات قابل رسائی زبان کا استعمال کرتی ہیں، جس میں بدھ مت کے ادب کی مختلف اقسام کی مضبوط بازگشت ہوتی ہے، اور شاعر کی محدود اور پیمائش شدہ لغت سے بڑی عقیدت کے احساس کو مزید اجاگر کیا جاتا ہے: بدھ مت کی تعریفیں اکثر تدریسی مقاصد رکھتی ہیں۔ ان میں سے کچھ (جیسے ناگارجن کی کتھوستوا) مخصوص اسکولوں کے فلسفیانہ خیالات کی وضاحت کرتی ہیں، جبکہ بودھی ستووں اور مراقبہ کے دیوتاؤں کی تعریفیں اکثر قارئین/سامعین کو ان اہم خصوصیات سے واقفیت حاصل کرنے میں سہولت فراہم کرتی ہیں جو یادداشت اور یا رسمی مراقبہ کی توجہ کا مرکز بن جاتی ہیں۔ بدھ مت کے مصنفین نے پروسوڈی (چندوں) پر بھی لکھا، مختلف قسم کے سنسکرت میٹر کے لیے اپنی شاعرانہ مثالیں پیش کیں۔ سنسکرت شاعری پر دو قابل ذکر تصانیف رتناکرشانتی کا چندورتناکر اور گیانشریمتر کا ورتملاستوتی ہیں، جو دو عظیم ہم عصر وکرمشیل آقاؤں کی ہیں جو کئی دانشورانہ محاذوں پر سرگرم تھے اور یوگاچار فکر کے معروف ترجمان تھے۔ ورتمالستوتی خاص طور پر حیرت انگیز ہے: یہ حکمت کے بودھی ستوا، مانجوشری کی تعریف کی آیات پر مشتمل ہے، جو ایک ہی وقت میں اس آیت کے بارے میں معلومات پیش کرتی ہے جس کی مثال دی جا رہی ہے، جیسے کہ اس کا نام اور سیسورا (یاتی) کی پوزیشن۔ شرانہ میٹر کے لیے ایک سادہ سی مثال: پالی شاعری سنسکرت شاعری سے بہت ملتے جلتے انداز کی پیروی کرتی ہے، عبارت، الفاظ، صنفوں اور شاعرانہ روایات کے لحاظ سے ؛ درحقیقت کئی پالی مصنفین سنسکرت سے اچھی طرح واقف تھے اور یہاں تک کہ اس زبان میں تصنیف شدہ کام بھی (جیسے، مثال کے طور پر، انورودھشٹک)۔ سنسکرت میٹر اور شاعرانہ کنونشن پورے جنوب مشرقی ایشیا میں مقامی زبانوں (تھائی، برمی وغیرہ) کے حوالے سے بھی زیادہ وسیع پیمانے پر بہت بااثر تھے۔ )، ادب کے مقاصد اور نوعیت کے حوالے سے عالمکرشستر ("زیورات کی سائنس") کی روایت سے ادبی جمالیاتی خیالات کی مقبولیت کا بھی شکریہ۔ تعریفیں کرتے ہوئے، مراقبہ کے دیوتاؤں کی ادبی تعریفیں مختصر طور پر بیان کی گئی ہیں۔ یہ ہمیں بدھ مت کی تانترک شاعری کے دائرے میں لاتا ہے، جو کردار میں خفیہ ہے اور اس طرح اکثر اشتعال انگیز علامتوں سے بھری ہوتی ہے جس کا مطلب صرف ایک زندہ استاد کے ساتھ کسی کے تعلقات کی بدولت سمجھا جاتا ہے۔ قابل ذکر "پریکٹس کے گیت" (کاریگتی) ہیں، جو سنسکرت کے بجائے اپابھرمشا میں لکھے گئے ہیں، اور ان کے مصنفین میں "عظیم کامیاب افراد" (مہاسدھ)، جیسے سارا، شانتیپا، اور بہت سے دوسرے شامل ہیں۔ ایشیا میں بدھ مت کی شاعری-بدھ مت کے پیروکاروں کے تیار کردہ زیادہ تر صحیفوں کی طرح-پالی اور سنسکرت کی ترکیبوں تک محدود نہیں ہے ؛ یہ عملی طور پر ہر اس زبان میں پروان چڑھی ہے جو بدھ مت کے پیروکار بولتے ہیں۔ تبتی روایت میں قابل ذکر مثالیں ملاریپا کے کام ہیں۔ چینی بدھ مت کی روایت خاص طور پر شاعرانہ اظہار سے مالا مال ہے۔ مثال کے طور پر، بائی جوئی کی شاعری میں، ہم سیکولر اور بدھ مت کے شاعرانہ اظہار کے درمیان تناؤ دیکھتے ہیں: بہت سے بدھ مت کے ماننے والوں نے شاعری کو ایک لگاؤ سمجھا اور اس کے خلاف وکالت کی، اس حقیقت کے باوجود کہ ان کے زیر احترام صحیفے شاعرانہ شکلوں میں وافر تھے۔ بائی کو اظہار کیوگن کیگو کے سکے بنانے کا سہرا دیا جاتا ہے۔ "بدصورت الفاظ اور آراستہ زبان")، جو ان کے خیال میں، بدھ مت کی مشق کے مقابلے میں شاعرانہ اظہار کی بے معنییت کا حوالہ دیتی ہے۔ شاید، اس تضاد کو حل کرنے والا سب سے کامیاب چینی بدھ شاعر جیاؤ ران تھا (730-799)، جس نے شاعری کو بدھ مت کی مشق کے دانشورانہ آلے کے طور پر پیش کرنے کی تجویز پیش کی۔ چان بدھ مت (Ch. چن ؛ جاپان۔ زین) نے بدھ مت کی شاعری کے لیے ایک بھرپور میدان فراہم کیا۔ چان بدھ مت کے ماننے والوں نے ایک پیچیدہ زبان تخلیق کی جس میں سیدھی وضاحت کے مقابلے میں سمت، تجویز، ابہام، تضاد اور استعارہ قابل قدر ہیں۔ چن ادب کی اس پیچیدہ زبان کا اطلاق چن شاعری میں بھی ہوتا ہے۔ چان بدھ مت کے ماننے والوں نے زور دے کر کہا کہ اگرچہ روشن خیالی کو عام الفاظ میں بیان نہیں کیا جا سکتا، لیکن شاعری، ایک خاص زبان کے طور پر، راستہ دکھا سکتی ہے۔ جیسا کہ چان راہب جوفین ہو ہونگ (1071-1128) نے لکھا ہے، "ذہن کی باریکیوں کو الفاظ میں منتقل نہیں کیا جا سکتا، لیکن الفاظ میں دیکھا جا سکتا ہے۔" چان کی شاعری میں، چاند، بادلوں، کشتیوں، پانی میں عکاسی، بیر اور کمل، بانس اور چیڑ جیسی سادہ تصاویر، چن کے خیالات، مشہور زبانی تبادلوں، اور چان اور بدھ مت کی تحریروں پر مبنی پیچیدہ معنوں پر مبنی تھیں۔ بدھ مت کے خصوصی استعارے کے استعمال کی مثال کے طور پر، ہنشان (تانگ خاندان) کی یہ معروف نظم کافی ہوگی: کوریائی شاعروں نے زیادہ تر کلاسیکی چینی میں لکھا۔ جاپانی شاعروں نے کلاسیکی چینی زبان میں بدھ مت کی شاعرانہ روایت میں بھی حصہ ڈالا (مثال کے طور پر۔ کوکائی کی شاعرانہ ذہانت نے بعد کی نسلوں کے بہت سے شاعروں کو متاثر کیا۔) کوکائی، بدلے میں جیاؤ ران کی شی شی سے متاثر تھا، کیونکہ مؤخر الذکر کوکائی کی شاعری کی عظیم تصنیف، بنکی ہیفورون چینی میں شامل ہے۔ قرون وسطی کے جاپان میں، بدھ مت کی شاعری کو واکا مجموعوں کے مجموعے کے اندر ایک علیحدہ صنف کا خصوصی درجہ دیا گیا تھا۔ جاپانی بدھ مت شاعری 1. جاپانی شاعری کا قدیم ترین موجودہ مجموعہ، مانیوشو، ایک پیش لفظ (جے پی) پر مشتمل ہے۔ جو یا دیشی) اپنے بچوں کے تئیں والدین کی محبت پر دو نظموں کے لیے: "ساکیمونی اپنے سنہری منہ سے سچائی سے بیان کرتا ہے، 'میں سب چیزوں سے یکساں محبت کرتا ہوں، جس طرح میں اپنے بچے راہولہ سے محبت کرتا ہوں۔' وہ یہ بھی سکھاتا ہے کہ 'کوئی بھی محبت اپنے بچے کے لیے محبت سے بڑی نہیں ہے۔' یہاں تک کہ سب سے بڑا سنت بھی اپنے بچے کی قدر کرتا ہے۔ تو پھر اس دنیا کے جانداروں میں سے کون ان بچوں سے محبت کرنے میں ناکام ہو سکتا ہے جو اپنے ہونے کا دعوی کرتے ہیں؟ " مانیوشو میں کئی پیشکشیں اور نظمیں ہیں جن میں بدھ شاکیمونی (جے پی) کے نام کا ذکر ہے۔ شاکا نیورائی/سدھارتھ گوتم کا ایک اعزازی لقب)، بدھ مندر (جے پی۔ ٹیرا فوٹو)، راہب اور راہبیاں۔ 2. نارا میں یاکوشی جی مندر کے خزانوں میں نارا دور کے پتھر کے ٹکڑے ہیں جو بدھ (جے پی) کے "نقش قدم" کے طور پر بنائے گئے ہیں۔ بسسوکوسیکی ہارورڈ)۔ ان بلاکس میں مانیوگانا کی نظمیں ہیں جنہیں آج تک جانا جانے والا سب سے قدیم بدھ مت واکا (جاپانی زبان کی نظمیں) سمجھا جا سکتا ہے۔ ان نظموں کو عام طور پر بسسوکوسیکا کہا جاتا ہے۔ "بدھ کے پیروں کے پتھر کے نشانات پر نظمیں":)۔ مندرجہ ذیل مثال پر غور کریں: اوپر دی گئی دونوں مثالوں میں ایک خاصیت مشترک ہے۔ یعنی، بدھ کی جسمانی خصوصیات پر توجہ مرکوز کرنا نمایاں ہے: مانیوشو میں بدھ کا "سنہری منہ" اور پتھر کے نوشتہ جات میں "بدھ کے پاؤں" بدھ کے جسم/تقریر کے کمال کے نشانات سے متعلق ہیں۔ مہاپوروشا، لیٹ۔ [علامات] "ایک عظیم شخص")۔ ہیان دور میں، بدھ مت کی شاعری کو امپیریل انتھولوجیز (جے پی۔ چوکوسینشو۔ 21 امپیریل انتھولوجیز میں سے 19 بدھ مت کے ٹنکا پر مشتمل ہیں۔ مختصر واکا) شوئی واکاش سے شروع ہوتا ہے، جو 1005 اور 1007 عیسوی کے درمیان مرتب کیا گیا تھا۔ پہلی امپیریل انتھولوجی جس نے بدھ مت کے ٹنکا کو ایک علیحدہ صنف کے طور پر پیش کیا، یعنی۔ شککیکا (لیٹ۔ "شاکیمونی کی تعلیمات کی نظمیں"، سینزئی واکاشو ہے، جس میں باب 19 میں بدھ مت کی نظموں کے لیے وقف ایک خصوصی حصہ ہے۔ شاکیکا لکھنے والے سب سے مشہور شاعروں میں شامل ہیں: سیگیو ؛ جیکورین ؛ کامو نو چومی ؛ فوجیوارا نو شونزی ؛ جین ؛ نوین ؛ ڈوگن، ٹونا، وغیرہ۔ نام نہاد "چھتیس شاعری امر" میں سے بہت سے لوگوں نے بدھ مت کی شاعری لکھی۔ شککیکا کو درج ذیل دس نقشوں کے مطابق تقسیم کیا جا سکتا ہے: بدھا اور بودھی ستوا ؛ نامور راہب/راہبہ ؛ سوتر سے ایک حوالہ ؛ بدھ مت کے کینن کے تبصرے سے ایک حوالہ ؛ بدھ مت کا تجربہ (مراقبہ/عقیدت کی حالتیں) ؛ ذہنی حالتیں، جیسے فریب، جذبہ، غصہ وغیرہ۔ جو بدھ مت کی گفتگو میں اہم ہیں ؛ مذہبی اعمال ؛ مندروں اور مزارات سے متعلق ؛ فطرت کے بارے میں بدھ مت کے نظریات ؛ بدھ مت کے موضوعات کی طرف اشارہ کرنے والے قدرتی مظاہر (جیسے. پھولوں کے کھلنے کی منتقلی) یہ نقش باہمی طور پر الگ نہیں ہوتے ہیں اور اکثر کسی دی گئی نظم کے اندر مل جاتے ہیں۔ کاماکورا دور کے جاپانی ٹنکا کے سب سے مشہور مجموعوں میں سے ایک، ہائیکونین اسو میں کئی شککیکا شامل ہیں، مثال کے طور پر جین کی نظم 95 (سینزئی واکاشو میں بھی انتھولوجائز کی گئی ہے: 1137): بعد کے ادوار میں، جیسے جیسے ٹنکا پر آہستہ آہستہ رینگا اور ہائیکو کا سایہ پڑ رہا تھا-وہ دو شاعرانہ شکلیں جو ٹنکا سے ماخوذ ہیں-جیسے مشہور شاعر "رینگا کے سات لائق"، (جے پی۔ موروماچی دور کے رینگا شیچیکن)، ساگی، اور پھر بھی بعد میں، ماتسو باشو، کوبیاشی عیسی، بہت سے دوسرے لوگوں کے درمیان، اپنی کمپوزیشن کے ساتھ بدھ مت کی شاعری کی روایت کو جاری رکھا۔ قدیم دارالحکومت، نارا کا پرانی یادوں کا احساس-کریسنتھیممز (جاپانی بادشاہت کی علامت) اور پرانے بدھ کے مجسموں کی خوشبو کے ساتھ-اس مشہور ہائیکو میں صبی اور یوگن کے جمالیاتی نظریات کو اچھی طرح سے ظاہر کرتا ہے۔ اگرچہ یہ تینوں لائنیں تقریبا متناسب معیار کا محض بیان معلوم ہوتی ہیں، لیکن جن تصویروں کا استعمال کیا گیا ہے وہ سادہ نہیں ہے۔ بدھا، شہنشاہ، وقت گزرنے کے ساتھ ساتھ، پھولوں کی قدرتی خوبصورتی جو خود کو مڑے ہوئے انداز میں پیش کرتی ہے، یعنی، دیکھنے کے بجائے خوشبو کو راغب کرتی ہے-سب سے پتہ چلتا ہے کہ شاعر نے فوری تجربے کا نقشہ بنانے کے لیے زبان کو گھنے منظر نامے کے ذریعہ کے طور پر استعمال کرنے کی کوشش کی، جس کی دولت کو صرف خالی جگہوں میں پڑھا جا سکتا ہے۔ اوس کی یہ دنیا صرف اوس کی دنیا ہے، اور پھر بھی۔ عیسی یہاں شاعر اپنی بیٹی کی موت کی وجہ سے ہونے والے غم کا اظہار کرنے کے لیے ہماری دنیا کے زوال کی شبیہہ، اوس کے قطرے-بدھ مت کی تعلیم کے کلاسیکی افسانوں میں سے ایک-کا استعمال کرتا ہے۔ نظریہ طور پر، بدھ مت اپنے پیروکاروں کو سکھاتا ہے کہ وہ زندگی کے تمام اتار چڑھاؤ کو عارضی اور عارضی سمجھیں، جو کہ مادے کے بغیر جادوئی نظاروں یا سورج کے نیچے جلد ہی بخارات بننے والی اوس کے مترادف ہے۔ پھر بھی، ایک باپ کا اپنے بچے کو کھونا اس سے کہیں زیادہ ہے جس کا مقابلہ کیا جا سکتا ہے۔ بدھ مت کی شاعری اور جدیدیت جیسے جیسے جاپان صنعتی جدیدیت کے دور میں پہنچا، میجی دور کے بہت سے شاعروں نے شاعرانہ ترکیب کے یورپی انداز کے ساتھ تجربہ کرنا شروع کیا۔ کچھ شاعر، خاص طور پر میازاوا کینجی-ایک متقی بدھ مت جو اپنی شاعری اور افسانے میں اپنے عقائد کا اظہار کرتے تھے-اکثر بدھ مت کے لہروں کے ساتھ نظمیں مرتب کرتے تھے۔ آج کل عملی طور پر ہر جاپانی کے لیے جانا جانے والا ان کا امی نی مو مکیزو (نیمیکس) اس کا موضوع لیتا ہے (باب 14: پرامن اور خوشگوار اعمال/جے پی۔ انراکوگیو) لوٹس سوترا قانون سے، جس کا کینجی احترام کرتا تھا۔ ایک اور بدھ مت کی نظم جو آج بھی مشہور ہے، لیکن غیر مذہبی وجوہات کی بناء پر، ہیان دور کی اروہا نظم ہے۔ اصل میں مانیوگانا میں لکھی گئی اور کوکائی سے منسوب، اس بدھ مت کی نظم میں ہر کانا بالکل ایک بار شامل ہے، اور بنیادی طور پر اسی وجہ سے جاپانی پرائمری اسکولوں میں سیکھی جاتی ہے۔ بہت سے پرانے طرز کے جاپانی لغت اروہا آرڈر پر عمل پیرا ہیں۔ ایک جدید ہندوستانی سنسکرت شاعر، ونیکاوی ڈاکٹر منموہن آچاریہ نے سری گوتم بدھ پنچکم کو گیتوں کے انداز میں سادہ اور واضح سنسکرت میں لکھا۔ ببلیوگرافی ایف۔ برنہارڈ، "ادانورگا: آئنلیٹنگ، بیسکریبنگ ڈیر ہینڈشرفٹن، ٹیکسٹاوسگیب، ببلیوگرافی"۔ گوئٹنگن: وینڈنہوک اور روپریچٹ، 1965 جے برین اور ایم ٹیووین۔ تاریخ میں شنٹو: کامی کے طریقے۔ ہونولولو: یونیورسٹی آف ہوائی پریس، 2000۔ جی سی سی۔ چانگ، ٹر۔ اور ملاریپا، ملاریپا کے سو ہزار گانے۔ کیسنگر پبلشنگ، 2006۔ ای۔ کرینسٹن۔ ایک واکا انتھولوجی۔ سٹینفورڈ یونیورسٹی پریس، 1998۔ کے۔ کروسبی اور اے۔ سکلٹن۔ "بودھیکاریواتار"۔ آکسفورڈ: آکسفورڈ یونیورسٹی پریس، 1998 ڈبلیو ٹی۔ ڈی باری اور دیگر۔ جاپانی روایت کے ذرائع۔ دوسرا ایڈ۔ Vol.1: "ابتدائی زمانے سے لے کر 1600 تک"۔ NY: کولمبیا یونیورسٹی۔ پریس کریں۔ 2001 ڈی۔ دمتروف، "دی لیگیسی آف دی جیول مائنڈ"۔ رتنامتی کے سنسکرت، پالی اور سنہالی کاموں پر۔ اے فلولوجیکل کرانیکل (پھوللوکاناومسا) "۔ ناپولی: یونین ڈیم، 2016 ایم گبسن اور ایچ موراکامی۔ کوکائی کی تانترک شاعری (کوبو دیشی)، جاپان کے بدھ مت کے سنت: مہاوائروکانا سترا اور آئی-سنگ کی سترا کی تفسیر کے اقتباسات کے ساتھ۔ فریڈونیا، N. Y.: وائٹ پائن پریس، 2008۔ ایم۔ ہان، ایڈ۔ "رتناکرشانتی کا چندورتناکر"۔ کھٹمنڈو: نیپال ریسرچ سینٹر، 1982 ایم ہان، ایڈ۔ "ناگارجن کی رتناولی۔ جلد۔ I: بنیادی تحریریں (سنسکرت، تبتی، چینی) "۔ (انڈیکا اور تبتیکا، بی ڈی۔ I.) [ii]، vi، 208 پی پی۔ بون: انڈیکا اور تبتیکا ورلاگ، 1982۔ ایم۔ ہان، ایڈ۔ ٹر۔ "روشن خیالی کی دعوت: میٹرک اور چندرگومین کے متن"۔ برکلے: دھرما پبلشنگ، 2000 ایم ہان، ایڈ۔، اور ہری بھٹہ۔ "بدھ کی سابقہ زندگیوں کے شاعرانہ تصورات: ہری بھٹا کے جٹکمالا سے سترہ افسانے، نئی دہلی: آدتیہ پرکاشن، 2011۔ ایم ہان، ایس ایس بہولکر، لتا مہیش دیوکر، اور ایم اے۔ دیوکر، ایڈز۔ "شاکیارکشیتا کی ورتملا (ستوتی) ویورتی کے ساتھ جناشریمتر کی ورتملاستوتی: تنقیدی ایڈیشن۔" پونے: دیشنا اور آدتیہ پرکاشن، نئی دہلی، 2016۔ اے۔ ہانیش، ایڈ۔، اور آریہشورا۔ "آریہشور جاٹکمالا۔ تثلیث 1 سے 15 تک۔ ٹائل 2. فلسفی کومنٹر ماربرگ: 2005 (انڈیکا ایٹ تبتیکا 43/1) D. انگلز، سنسکرت شاعری، ودیاکارا کے "ٹریژری" سے۔ کیمبرج (ماس۔ ): ہارورڈ یونیورسٹی پریس، 1968 کے۔ اشیہارا۔ شککیکا نو کینکی: ہچدیشو او چوشین کو شرمندہ کرنا۔ چینی گیت کا تعارف: اگست چین اور کیوٹو: دووشا شوپن کے ساتھ ساتھ اشاعت، 1980۔ ایل سی سی این: 82-805787 (ویب کیٹ دیکھیں: بی این 01638497 ؛ ورلڈ کیٹ او سی ایل سی: 16319140) ای۔ ایچ۔ جانسٹن، ایڈ۔ اور اسواگھوسا۔ بدھکاریتا یا بدھ کے اعمال۔ نئی دہلی: موتی لال بنارسی داس پب، دو لسانی ایڈیشن۔ 1998۔ ای۔ ایچ۔ جانسٹن، ایڈ۔ اور اشواگھوشا۔ "اشواگھوشا کے سندرانند"۔ آکسفورڈ یونیورسٹی پریس: لندن، 1928۔ ای۔ ایچ۔ جانسٹن، ٹر۔ "سوندرانند یا نندا دی فیئر"۔ لندن: آکسفورڈ یونیورسٹی پریس، 1932۔ ایم آر۔ کالی، ایڈ۔ ٹر۔ "کالی داس کی کمارسمبھو کینٹوس I-VII"۔ بمبئی: دی اسٹینڈرڈ پبلشنگ کمپنی، 1917۔ جے کونشی اور ای مائنر۔ جاپانی ادب کی تاریخ۔ جلد۔ 1. پرنسٹن، این جے: پرنسٹن یونیورسٹی پریس، 1984۔ ایچ۔ کیرن، ایڈ۔، اور آریہشور۔ "جاٹکا مالا: بدھ کے سابقہ اوتار کی کہانیاں۔" کیمبرج (ماس۔ ): ہارورڈ یونیورسٹی پریس، 1891، (نمائندہ۔ 1943)۔ ٹی۔ کوبو اور اے۔ یویاما (ٹر۔) لوٹس سوترا۔ ترمیم شدہ 2nd ایڈیشن۔ برکلے، کیلیفورنیا: نیوماٹا سینٹر فار بدھسٹ ٹرانسلیشن اینڈ ریسرچ، 2007۔ کمراجیوا کا چینی زبان سے ترجمہ۔ ڈبلیو آر لا فلیور۔ الفاظ کا کرما: قرون وسطی کے جاپان میں بدھ مت اور ادبی فنون۔ برکلے: یونیورسٹی آف کیلیفورنیا پریس، 1983۔ پی۔ کویرن۔ "بدھ مت کے تانترک گانوں کا ایک مجموعہ"۔ بنکاک: وائٹ آرکڈ پریس، 1986 ایچ۔ لڈرز، "داس شریپتراپرانا، این ڈرامہ ڈیس اشواگھوسا"، سیٹجنگسبریختے ڈیر کونگلیچ پریوسشین اکیڈمی ڈیر وسینسچافٹن 17 (1911)، پی پی۔ 388-411 D. E. ملز۔ "بدھ کے نقش قدم کی پتھر کی نظمیں"۔ جرنل آف دی امریکن اورینٹل سوسائٹی، جلد۔ 80، نہیں۔ 3 (جولائی۔ - ستمبر، 1960)، پی پی۔ 229-242 (جے ایس ٹی او آر پر دستیاب) جے ایس۔ موسٹو۔ دل کی تصاویر: لفظ اور تصویر میں ہائیکونن-اسو۔ ہونولولو، ہوائی: یونیورسٹی۔ ہوائی پریس، 1996۔ ایس مکھوپادھیائے، "آریہشور کا جاٹکمالا"۔ دہلی: اکشے پرکاشن، 2007۔ ڈبلیو۔ ایچ۔ نین ہاؤزر جونیئر روایتی چینی ادب کا انڈیانا ساتھی۔ جلد۔ 1. انڈیانا یونیورسٹی پریس، 1985۔ J.S.Pandey، ایڈ۔ "بدھستوترسم گرہ"۔ دہلی: موتی لال بنارسی داس، 1994 آر پانڈے۔ قرون وسطی کے جاپان میں تحریر اور ترک کرنا: شاعر-پادری کامو نو چومی کے کام۔ جاپانی مطالعات میں مشی گن مونوگراف سیریز۔ این آربر، ایم آئی: سینٹر فار جاپانی اسٹڈیز، یونیورسٹی آف مشی گن، 1998۔ این ساکاکی۔ انچ بذریعہ انچ: 45 ہائیکو بذریعہ عیسی۔ البوکرک: لا الامیڈا پریس، 1999 ای یو رامریز-کرسٹینسن اور شنکی۔ ہارٹس فلاور: شنکی کی زندگی اور شاعری۔ اسٹینفورڈ، کیلیفورنیا۔: اسٹینفورڈ یونیورسٹی پریس، 1994۔ اے سکلٹن، "کس طرح ناگوں کو ہرش اور بکھری ہوئی رانوں سے بھاسا نے خوش کیا۔" نیویارک: نیویارک یونیورسٹی پریس، 2009 ڈی۔ اسمتھ، "دی برتھ آف کمارا"۔ نیویارک: نیویارک یونیورسٹی پریس، 2005۔ جے ایس۔ سپیئر، ٹر۔ "جٹکمالا یا پیدائشی کہانیوں کی مالا بذریعہ آریہ-شورا"۔ لندن: آکسفورڈ یونیورسٹی پریس، 1895۔ پی۔ ایل۔ ویدیا، ایڈ۔، اور آریہشور۔ "جاٹکمالا"۔ دربھنگہ: متھیلا انسٹی ٹیوٹ، 1959۔ بی۔ واٹسن، ٹر۔ پو چوئی: منتخب نظمیں۔ نیویارک: کولمبیا یونیورسٹی پریس، 2000۔ بی واٹسن، "پو چو-آئی کی شاعری میں بدھ مت"۔ مشرقی بدھ مت 21، نمبر۔ 1 (1988): 1-22۔ ایگن، چارلس، اور چارلس چو۔ "بادل گھنے، جہاں نامعلوم ہیں: چین کے زین راہبوں کی نظمیں۔" نیویارک: کولمبیا یونیورسٹی پریس، 2010۔ ۔