Zwi Migdal
زوی مگدل (Zwi Migdal) ایک مجرمانہ تنظیم تھی جس کی بنیاد 19 ویں صدی میں پولینڈ میں یہودیوں نے رکھی تھی، جس کی بنیاد بنیادی طور پر ارجنٹائن میں تھی۔ اس گروپ کا بنیادی آپریشن وسطی یورپ (بنیادی طور پر وارسا سے) سے یہودی خواتین کی جنسی غلامی اور جبری جسم فروشی میں اسمگلنگ تھا۔ یہ تنظیم، جس کے آپریٹر یہودی تھے، 1860 کی دہائی سے 1939 تک اس کی بنیاد سے کام کرتی رہی۔ 20 ویں صدی کے اختتام پر تنظیم کا سالانہ کاروبار 50 ملین ڈالر تھا۔ پہلی جنگ عظیم کے بعد، ارجنٹائن میں اس کے 400 ارکان تھے، بیونس آئرس اس کی کارروائیوں کا مرکزی مرکز تھا۔ برازیل (ریو ڈی جنیرو، ساؤ پالو اور سینٹوس)، ریاستہائے متحدہ (نیویارک شہر)، پولینڈ (وارسا)، جنوبی افریقہ، ہندوستان اور چین میں اس کے برانچ آفس تھے۔ 1920 کی دہائی کے دوران، تنظیم اپنے اب تک کے سب سے بڑے سائز تک پہنچ گئی۔ اس کے عروج پر، 430 افراد، دلالوں کے طور پر کام کرتے ہوئے اور دیگر مجرمانہ کرداروں میں، صرف ارجنٹائن میں 2,000 کوٹھے خانوں اور تقریبا 4,000 خواتین کے نیٹ ورک کی نگرانی کرتے تھے۔ تنظیم کی کامیابی اس حقیقت سے پیدا ہوئی کہ اس کے اراکین ایسے اصولوں کے پابند تھے جو "ترتیب، نظم و ضبط اور ایمانداری پر مبنی" تھے۔ نیٹ ورک اچھی طرح سے منظم تھا اور اراکین نے اپنے مفادات کے تحفظ کے لیے قریبی تعاون کیا۔ نام کی ابتدا تنظیم کے بانیوں کی ابتدا وارسا سے ہونے کی وجہ سے، اس گروپ کو قانونی طور پر ورسوویا جیوش میوچل ایڈ سوسائٹی کے طور پر رجسٹرڈ کیا گیا تھا، تاکہ کارروائیوں کو آسان بنایا جا سکے ("ورسوویا" وارسا کا ہسپانوی لفظ ہے)۔ 1927 میں، جب ارجنٹائن میں پولینڈ کے ایلچی نے تنظیم کے شہر "وارسا" کے نام کے استعمال کے بارے میں ایک سرکاری شکایت درج کی، تو اس گروپ کا نام اس کے بانیوں میں سے ایک لوئس زوی مگدل کے اعزاز میں "زوی مگدل" رکھ دیا گیا۔ اس نام کو پولینڈ میں "کیوی مگدال" کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔ کام کرنے کا طریقہ تنظیم نے یورپ کی لڑکیوں اور نوجوان خواتین کو کئی طریقوں سے راغب کیا۔ پنڈیل ایک چال بیان کرتا ہے جس میں پولینڈ یا روس کے ایک غریب یہودی گاؤں میں ایک اچھے سلوک والا اور خوبصورت نظر آنے والا آدمی ظاہر ہوتا ہے۔ وہ مقامی عبادت گاہ میں ایک اشتہار پوسٹ کرکے ارجنٹائن میں امیر یہودیوں کے گھروں میں کام کرنے کے لیے نوجوان خواتین کی تلاش کا اشتہار دیتا۔ قتل عام سے خوفزدہ اور اکثر مایوس کن معاشی حالات میں، والدین اپنی بیٹیوں کو اس شخص کے ساتھ بھیج دیتے، اس امید پر کہ اس سے انہیں ایک نئی شروعات مل سکتی ہے۔ ایک اور مشہور چال خوبصورت لڑکیوں کو تلاش کرنا اور ان سے شادی کرنا تھا، عام طور پر ایک فوری شادی کی تقریب میں جسے یدش میں "شٹلے چوپا" کہا جاتا ہے۔ لڑکیاں اپنے خاندانوں کو الوداع کہہ کر ارجنٹائن کے لیے جہازوں پر سوار ہوئیں، یہ یقین کرتے ہوئے کہ وہ بہتر مستقبل کی طرف بڑھ رہی ہیں۔ لڑکیوں کی عصمت دری اور جنسی غلاموں کے طور پر بدسلوکی اکثر جہاز پر شروع ہوتی تھی۔ ان میں سے کچھ کی شادی مقامی مردوں سے کر دی گئی تاکہ وہ انٹری ویزا حاصل کر سکیں۔ اپنے مؤکلوں کو مطمئن کرنے میں ناکام رہنے والی طوائفوں کو مارا پیٹا جاتا، جرمانہ کیا جاتا یا دیہی گھروں میں کام پر بھیج دیا جاتا۔ ہر کاروباری لین دین کو لاگ ان کیا گیا تھا۔ رفیوں نے ایک "گوشت بازار" منعقد کیا جہاں نئی آنے والی لڑکیوں کو ہوٹل فلسطین اور کیفے پیرسین جیسی جگہوں پر تاجروں کے سامنے برہنہ کر کے پیش کیا گیا۔ یہ سرگرمیاں بلا روک ٹوک جاری رہیں کیونکہ سرکاری اہلکار، جج اور صحافی اکثر کوٹھے پر آتے تھے۔ شہر کے حکام، سیاست دانوں اور پولیس افسران کو رشوت دی گئی۔ دلالوں کے ہر جگہ طاقتور رابطے تھے۔ بیونس آئرس کے سب سے بڑے کوٹھے خانوں میں 60 سے 80 جنسی غلام رہتے تھے۔ اگرچہ پورے ارجنٹائن میں کوٹھے تھے، لیکن زیادہ تر بیونس آئرس میں تھے، جو جونن اسٹریٹ پر یہودی کوارٹر میں تھے۔ تنظیم کا اثر تنظیم کے کئی ممالک میں ہتھیار تھے اور جنوبی امریکہ کی یہودی برادری میں اس کی متنازعہ موجودگی تھی۔ یہ برازیل میں یدش تھیٹر کا حامی تھا لیکن ریو ڈی جنیرو میں یہودیوں نے تورا طومار پیش کرنے پر اس پر حملہ کیا۔ برازیل آنے والے یہودیوں کی ایک قابل ذکر تعداد نے خاندانوں کے طور پر ایسا کیا اور جسم فروشی کو غیر اخلاقی اور "ناپاک" اثرات کے طور پر دیکھا۔ بیونس آئرس (ذیل میں زیر بحث) کے واقعات کے بعد، زوی مگدل کی ریو منتقل ہونے کی کوشش، برازیل کے یہودیوں کے درمیان اس گروہ کے خلاف لڑائی میں اضافے کا سبب بنی۔ ارجنٹائن میں، گروپ کی سرگرمیوں کو بعض اوقات سام دشمنی کو تقویت دینے کے لیے استعمال کیا جاتا تھا، یہ استعمال برازیل میں بھی ہوا، جہاں یہودی برادری بھی اکثر اس تنظیم کی مخالفت کرتی تھی۔ مزید خاص طور پر اس گروہ کا حوالہ مشرقی یورپی یہودیوں کے منفی خیالات کے حوالے سے دیا گیا تھا، جنہیں بعض اوقات جرمن یہودیوں کے برخلاف ارجنٹائن کے معاشرے میں جرائم اور/یا سیاسی بنیاد پرستی کا زیادہ شکار سمجھا جاتا تھا۔ چلی کے نکولس پالاسیوس نے اپنے جرائم کا استعمال ان دعوؤں میں کیا کہ یہودی ارجنٹائن کی خواتین پر "غلبہ" رکھتے ہیں اور اس قوم کو "آلودہ" کر رہے ہیں۔ علیحدگی پسند گروہ زوی مگدل بعد میں تقسیم ہو گئے اور سائمن روبنسٹائن کی قیادت میں ایک علیحدگی پسند گروہ نے اشکنازم کے نام سے اپنی سوسائٹی قائم کی۔ ایک بار باضابطہ طور پر تسلیم ہونے کے بعد، دونوں انجمنوں نے بیونس آئرس کے مضافات میں زمین کے پلاٹ خریدے اور وہاں اپنے قبرستان قائم کیے۔ زوال تنظیم نے ایک سابق طوائف راکیل لیبرمین کو جسم فروشی کی طرف لوٹنے پر مجبور کرنے کے لیے کام کیا۔ لیبرمین اپنے شوہر کے بعد ارجنٹائن ہجرت کر گئی تھی، جو اس کی آمد کے ایک سال بعد فوت ہو گیا تھا، اور اسے دو چھوٹے بیٹوں کے ساتھ چھوڑ گیا تھا۔ ان کی مدد کرنے کے لیے اس نے طوائف کے طور پر کام کیا، یہاں تک کہ ایک قدیم دکان کھولنے کے لیے کافی رقم بچا لی، جس پر بعد میں مقامی دلالوں نے چھاپہ مارا جنہوں نے اس کی بچت لوٹ لی اور اسے دوبارہ جسم فروشی پر مجبور کر دیا۔ وہاں لیبرمین نے پولیس سپرنٹنڈنٹ جولیو اگگرے سے رابطہ کیا، جس کے بارے میں اس نے سنا تھا کہ وہ زوی مگدل سے رشوت قبول نہیں کرے گی، اور وہ تنظیم کو تباہ کرنے کے طریقے تلاش کر رہی تھی۔ ایک دن اس کے دفتر میں پھسل کر، اس نے زوی مگدل کے کام کاج کے بارے میں تفصیلی گواہی دی، اس طرح پولیس کو ایک وسیع تحقیقات شروع کرنے کے قابل بنایا۔ اس کیس کو ایک تفتیشی جج، روڈریگز اوکیمپو نے سنبھالا، جس نے رشوت لینے سے بھی انکار کر دیا۔ طویل مقدمے کی سماعت ستمبر 1930 میں 108 مجرمانہ سزاؤں کے ساتھ ختم ہوئی۔ اوکیمپو نے طویل قید کی سزا سناتے ہوئے اپنے فیصلے میں لکھا، "زوی مگدل تنظیم کا وجود ہی ہمارے معاشرے کے لیے براہ راست خطرہ ہے۔" دلالوں نے جنوری 1931 میں جیل سے اپنی سزاؤں کی اپیل کی، اور وزارت انصاف کے سینئر عہدیداروں نے ان میں سے تین کے علاوہ سب کو رہا کر دیا۔ میڈیا میں اس کی اطلاع آنے کے بعد، عوامی غم و غصے نے حکام کو ریلیز منسوخ کرنے پر راضی کیا۔ بعد میں، سینکڑوں دلالوں کو یوراگوئے جلاوطن کر دیا گیا، لیکن سالوں کے ساتھ آہستہ آہستہ واپس آ گئے۔ برازیل میں زوی مگدل 1867 میں نوجوان یہودی خواتین کی پہلی کشتی برازیل پہنچی۔ 1872 میں، امپیریل برازیل کی حکومت نے کچھ یہودی دلالوں اور طوائفوں کی حوالگی کی، لیکن مجرمانہ سرگرمیاں جاری رہیں۔ ریو ڈی جنیرو میں کوٹھے شہر کے مرکز کے قریب چند گلیوں میں مرکوز تھے، منگیو پڑوس میں، ایک شہر کا علاقہ جہاں جسم فروشی کو الگ اور قانونی طور پر مجاز کیا گیا تھا۔ چونکہ زیادہ تر طوائف پولینڈ سے آتی تھیں، انہیں "پولاکاس" ("پولینڈ کی خواتین") کہا جاتا تھا اور اس لفظ نے برازیل کی پرتگالی زبان میں ایک حقارت آمیز معنی حاصل کر لیا۔ 1913 تک ریو ڈی جنیرو میں 431 کوٹھے تھے جن پر زوی مگدل کا کنٹرول تھا۔ طوائف، زیادہ تر ناخواندہ، غریب، اور مرکزی دھارے میں شامل یہودی برادری کی طرف سے حقیر سمجھے جانے والے، اپنے خود مختار معاشروں کی تشکیل کے لیے اکٹھے ہو گئے۔ 1906 میں انہوں نے ریو ڈی جنیرو میں اپنا چیسیڈ شیل ایمس (لیٹ۔ سوسائٹی آف ٹرو چیریٹی)، باضابطہ طور پر "ایسوسی ایشن بینیفیسینٹ فنریا ای ریلیگیوسا اسرائیلیتا"-اے بی ایف آر آئی (یہودی بینیولینٹ ایسوسی ایشن برائے تدفین اور مذہب) کے طور پر رجسٹرڈ ہے۔ یہ تنظیم زوئی مگدل اور دیگر یہودی جرائم سنڈیکیٹ کے ذریعے استحصال کا شکار خواتین کے ذریعے بنائی اور چلائی گئی تھی، لیکن اس کا مجرمانہ سرگرمیوں سے کوئی تعلق نہیں تھا۔ اس سماجی اور مذہبی تنظیم کو بنیادی طور پر پولینڈ کے یہودی طوائفوں ("پولاکاس") نے بنایا اور ان کا انتظام کیا جو یہودی جرائم کے سنڈیکیٹ کے ذریعے استحصال کا شکار تھے۔ انہوں نے بانی چارٹر میں لکھا کہ ان کے بنیادی مقاصد یہ تھے: "ایک عبادت خانہ قائم کرنا، اور وہاں یہودی مذہب کی تمام تقریبات پر عمل کرنا ؛ شہر سے باہر علاج کی ضرورت والے بیمار اراکین کو تیسرے درجے کی ٹرین کا ٹکٹ اور تین پاؤنڈ سٹرلنگ دینا ؛ اراکین کو تیسرے درجے کی آخری رسومات دینا۔" اپنی ایسوسی ایشن کی بچت کا استعمال کرتے ہوئے، انہوں نے حقیقی ریاستی جائیدادیں خریدیں اور 1916 میں اپنا قبرستان اور 1942 میں اپنا عبادت خانہ قائم کیا۔ اپنے عروج کے دنوں میں، برازیل کے کئی شہروں کی اپنی چیسیڈ شیل ایمس انجمنیں تھیں اور کئی ربی، جو سب مرنے کے بعد سے، کمیونٹیز کے ذریعہ ملازم تھے۔ ریو ڈی جنیرو کی چیسیڈ شیل ایمس ایسوسی ایشن سب سے بڑی تھی۔ اس کی قیادت آزادانہ طور پر ان کے اپنے منتخب کردہ میں سے ایک نے کی تھی جسے "ارما سپیریرا" ("اعلی بہن") کہا جاتا تھا، جس نے ملاقاتوں اور ضیافتوں کے دوران اپنے سینے پر ایک بڑا نیلا ربن پہنا ہوا تھا۔ جولیو اگگرے کی قیادت میں بیونس آئرس پولیس کے نفاذ نے یہودی جرائم کے سنڈیکیٹ کو بھاری دھچکا پہنچایا جس نے برازیل میں بھی ان کی سرگرمیوں کو متاثر کیا۔ دوسری جنگ عظیم کے دوران مشرقی یورپ میں یہودی برادریوں کی تباہی نے جنوبی امریکی اور یورپی یہودی جرائم کے سنڈیکیٹ کے درمیان آخری روابط کو ختم کر دیا۔ 1939 کے بعد، یہودی خواتین کی آمد و رفت بند ہو گئی، لیکن یہودی خواتین اب بھی 1950 کی دہائی کے آخر تک برازیل کے جسم فروشی کے علاقوں میں پائی جا سکتی تھیں۔ ریو ڈی جنیرو کے چیسیڈ شیل ایمیز کے چار "ارماس سپیریئرس" ("اعلی بہنیں") تھے ؛ آخری ریبیکا فریڈمین تھی، جسے ریبیکا فریڈمین یا "ڈونا بیکا" (محترمہ بیکا) کے نام سے بھی جانا جاتا تھا۔ دوسری عورتیں اسے اپنی ملکہ کہتی تھیں۔ اگرچہ وہ پولینڈ میں پیدا ہوئیں، لیکن وہ 1916 کے آس پاس امریکہ سے برازیل آئیں جب ان کی عمر تقریبا 35 سال تھی۔ یقینی طور پر اس نے نیویارک اور ریو ڈی جنیرو جرائم کے سنڈیکیٹ کے درمیان کچھ رابطوں کی پیروی کی۔ گہری مذہبی، اس نے مردوں کو دھونے کی مقدس طہرا تقریب انجام دینے اور اپنی تمام "بہنوں" کے لیے ایک مناسب یہودی تدفین فراہم کرنے کا اپنا مشن بنایا۔ وہ 1984 میں 103 سال کی عمر میں انتقال کر گئیں۔ یہودی خواتین کی خیراتی تنظیموں کا وجود اس وقت ختم ہو گیا جب ان کے تمام اراکین مر گئے، شادی کر لی، یا دوسرے شہروں میں منتقل ہو گئے۔ جیسے جیسے کوئی نیا ممبر شامل نہیں ہوا، "بہنوں" کی تعداد کم ہوتی گئی اور ان کے ایسوسی ایشن کے اثاثے بالآخر "قابل احترام" یہودی انجمنوں کو عطیہ کیے گئے یا خریدے گئے۔ سودے بازی کے ایک حصے کے طور پر، کچھ خواتین کو ان کے آخری دنوں میں بزرگوں کے لیے یہودی آرام گاہوں میں قبول کیا گیا تھا، لیکن ان میں سے بہت سی بھیکروں کے ساتھ عوامی آرام گاہوں میں گہری غربت میں مر گئیں۔ ان میں سے کچھ نے یہودیوں یا غیر یہودی مردوں سے شادی کی اور برازیل کے "قابل احترام" معاشرے میں ضم ہو گئے۔ زوی مگدل کی تاریخ کے بارے میں بات کرنے میں زیادہ تر ہچکچاہٹ اس حقیقت سے منسوب کی جا سکتی ہے کہ طوائفوں کی اولاد آج بہت آرام دہ اور نمایاں زندگی گزار رہی ہے۔ میراث یہودی طوائف انجمنوں کے ذریعہ بنائے گئے قبرستان ان خواتین کی تاریخ میں پہچان اور دلچسپی کا نقطہ آغاز تھے۔ اپنے دوستوں، ساتھیوں یا آباؤ اجداد کے ماضی کے بارے میں بے چینی یا شرم محسوس کرنے والے دوسرے اراکین کی شدید مخالفت کے باوجود برازیل کی یہودی برادری کے ارکان ان کی بحالی اور تحفظ کر رہے ہیں۔ کیوباٹو شہر، ساؤ پالو ریاست میں، ایک یہودی قبرستان ہے جسے حال ہی میں بحال کیا گیا تھا۔ ساؤ پالو شہر میں، میونسپل آرڈیننس کی وجہ سے، تقریبا تمام یہودی خواتین کے مقبرے 1971 میں چورا مینینو قبرستان میں ان کی اصل جگہ سے ہٹائے گئے تھے جو بٹانٹا یہودی قبرستان کی دیواروں کے قریب گمنام مقبرے تھے۔ حال ہی میں، یہودی برادری کے کچھ ارکان نے احترام کے ساتھ ہر مقبرے پر وہاں دفن ہر عورت کا نام کندہ کیا۔ ریو ڈی جنیرو میں، انہاؤما قبرستان کے قریب واقع چیسیڈ شیل ایمس کا قبرستان، جس میں تقریبا 800 مقبرے ہیں، ترک کر دیا گیا ہے، لیکن کچھ سماجی تنظیمیں اس کی حفاظت، بحالی اور تحفظ کے لیے کام کرتی ہیں۔ برازیلی پرتگالی الفاظ لفظ "کیفےٹاؤ" (دلال) کافتن سے ماخوذ ہے، یہ لمبا کوٹ روایتی طور پر مشرقی یورپی یہودی استعمال کرتے ہیں۔ لفظ "پولاکا" (پولینڈ کی عورت) عام طور پر ان ممالک میں استعمال ہوتا ہے جہاں پرتگالی بولی جاتی ہے، لیکن برازیل میں یہ پولینڈ کے لوگوں کے لیے انتہائی ناگوار ہو گیا کیونکہ اسے طوائف کے مترادف استعمال کیا جاتا تھا۔ لہذا الفاظ "پولونیسا" اور "پولونیس" (پولینڈ کی عورت اور پولینڈ کا مرد) بنائے گئے تھے اور برازیل میں پولینڈ کے لوگوں کے نام رکھنے کا واحد سماجی طور پر قبول شدہ طریقہ ہے۔ چونکہ بنیادی طور پر مارسیل سے تعلق رکھنے والے فرانسیسی دلالوں نے بھی برازیل میں طوائف کے طور پر کام کرنے کے لیے خواتین کو خریدا تھا، اس لیے لفظ "فرانسیس" (فرانسیسی خاتون) کو بھی اسی قسمت کا سامنا کرنا پڑا، لیکن یہ اب بھی برازیل کے پرتگالی میں بغیر کسی مذموم معنی کے استعمال ہوتا ہے۔ لفظ "اینکرانکا"، جس کا آج کل مطلب پریشانی ہے، یدش "این کرینک" (ایک بیمار، جو جرمن "این کرینکر" سے ملتا جلتا ہے) سے ماخوذ ہے، اور اصل میں جنسی بیماریوں میں مبتلا آدمی کا حوالہ دیا جاتا ہے۔ ثقافتی اور ادبی حوالہ جات جنسی کام کے لیے خواتین کی اسمگلنگ کا ذکر یدش ادب میں ملتا ہے۔ تھیٹر کے ان ڈراموں میں جنہوں نے اس موضوع کو اٹھایا ان میں پیریٹز ہرشبین کا "میریم" (1905-1908) اور براہ راست مرکوز "آئبرگس" (1927) کے ساتھ ساتھ شولم ایش کا 1906 کا متنازعہ ڈرامہ، گاٹ فن نیکوم (گاڈ آف وینجینس)، جو پہلی بار 1923 میں نیویارک میں انگریزی میں پیش کیا گیا تھا، ایک بڑے اسکینڈل کا باعث بنا۔ یدش نصوص میں، یہ موضوع شولیم الیچیم کی دی مین فرام بیونس آئرس (یدش: "ڈیر مینٹش فن بیونس آئرس"، 1909، انگریزی: 1987) اور حال ہی میں آئزک بشویس سنگر کی "سکم" (یدش: "شویم"، سال؟ انگریزی: 1991)۔ جوناتھن ڈیمی کی 1979 کی فلم لاسٹ ایمبریس (جو کہ مرے ٹیگ بلوم کے ناول دی تھرٹینتھ مین اور ڈیوڈ شابر کے اسکرین پلے پر مبنی ہے) میں ایک ایسی خاتون کو دکھایا گیا ہے جو بائبل کے بدلہ لینے والے گوئل ہڈام کا کردار ادا کرتے ہوئے نیویارک لوئر ایسٹ سائیڈ زوی مگدل کے ارکان کی اولاد کو سلسلہ وار قتل کرتی ہے جس نے اپنی دادی کو غلام بنا لیا تھا۔ لیونارڈ شریڈر کی 1991 کی فلم نیکٹ ٹینگو میں زوی مگدل کی سرگرمیوں کی طرف اشارہ کیا گیا ہے۔ فلم کی ہیروئن ایک مشرقی یورپی خاتون کی شناخت کرتی ہے جو ایک ممکنہ شوہر سے ملنے کے لیے بیونس آئرس کا سفر کرتی ہے اور اس عمل میں وہ خود کو جسم فروشی کے نیٹ ورک میں پھنس جاتی ہے۔ تاہم، یہ فلم غصے سے زیادہ سنسنی خیز سے متاثر ہے۔ 2001 کی فلم سونہوس ٹروپیکیس ("ٹروپیکل ڈریمز")، جس کی ہدایت کاری آندرے سٹرم نے کی تھی، بھی اسی موضوع پر مبنی ہے، جس میں پولینڈ کی ایک یہودی لڑکی ایسٹر کو شادی کے جھوٹے وعدے کا لالچ دیا گیا تھا، جس نے خود کو 1899 سے 1904 تک ریو ڈی جنیرو کے کوٹھےروں میں غلام پایا تھا۔ پس منظر کے طور پر، فلم شہر میں ویکسین کی بغاوت کو دکھاتی ہے۔ تالیہ کارنر کا 2019 کا ناول دی تھرڈ ڈاٹر 20 ویں صدی کے اوائل میں جنسی اسمگلنگ پر ایک گہری نظر ہے۔ شولم الیچیم کی دی مین فرام بیونس آئرس کو سراہتے ہوئے، کارنر ہمارے ساتھ روسی دیہی علاقوں میں ایک ڈیری مین کی تیسری بیٹی باتیا لاتا ہے، جو اپنے خاندان کے ساتھ یہود مخالف قتل عام سے فرار ہونے والی چودہ سالہ لڑکی ہے۔ مایوس ہو کر، اس کا باپ بٹیا سے شادی کرنے کے موقع پر ایک دنیا کے امیر اجنبی سے چھلانگ لگاتا ہے جو اس کی بیٹی کو آرام دہ زندگی اور امریکہ جانے کی ضمانت دیتا ہے۔ لیکن معصوم بٹیا کو جلد ہی پتہ چلتا ہے کہ اس کے والد کو دھوکہ دیا گیا ہے جب اسے جنسی غلام کے طور پر بیونس آئرس بھیج دیا گیا ہے، ایک ایسا شہر جہاں زوی مگدل استثنی کے ساتھ کام کرتا ہے کیونکہ جسم فروشی نہ صرف قانونی ہے بلکہ ارجنٹائن کی بڑھتی ہوئی معیشت کا ایک ستون ہے۔ ۔