Dhol
ڈھول (ڈھول) سے مراد برصغیر پاک و ہند میں علاقائی تغیرات کے ساتھ بڑے پیمانے پر استعمال ہونے والے اسی طرح کے کئی قسم کے دو سر والے ڈھول میں سے کوئی بھی ہو سکتا ہے۔ برصغیر پاک و ہند میں اس کی تقسیم کے سلسلے میں بنیادی طور پر شمالی علاقے جیسے جموں، ہماچل، پنجاب، ہریانہ، دہلی، کشمیر، سندھ، آسام ویلی، اتراکھنڈ، مغربی بنگال، اڈیشہ، گجرات، مہاراشٹر، کونکن، گوا، کرناٹک، راجستھان، بہار، جھارکھنڈ اور اتر پردیش شامل ہیں۔ ایک متعلقہ آلہ ڈھولک یا ڈھولکی ہے۔ ڈھول ہندوستانی شادی کی تقریبات کے جلوسوں جیسے بارات یا وریاترا میں استعمال ہونے والی دیگر تقریبات میں شامل ہیں۔ جو ڈھول بجاتا ہے اسے دھولی کہا جاتا ہے۔ لفظ ڈھول سنسکرت کے لفظ دھولا سے ماخوذ ہے، جو سنسکرت زبان میں ڈھول کے لیے ایک اصطلاح ہے۔ ڈھول ایک دو رخا بیرل ڈھول ہے جو زیادہ تر علاقائی موسیقی کی شکلوں میں ساتھ والے آلے کے طور پر بجایا جاتا ہے۔ قوالی موسیقی میں، ڈھول کی اصطلاح بائیں ہاتھ کے طبلہ ڈھول کے متبادل کے طور پر، چھوٹے طبلہ کے ساتھ اسی طرح کے، لیکن چھوٹے ڈھول کو بیان کرنے کے لیے استعمال ہوتی ہے۔ ڈھول کے عام سائز خطے سے خطے میں قدرے مختلف ہوتے ہیں۔ پنجاب میں، ترجیحی بلند آواز والی باس تیار کرنے کے لیے ڈھول بڑا اور بھاری رہتا ہے۔ دوسرے علاقوں میں ڈھول مختلف شکلوں اور سائزوں میں پائے جاتے ہیں، اور مختلف لکڑی اور مواد (فائبر گلاس، اسٹیل، پلاسٹک) سے بنائے جاتے ہیں۔ ڈھول ایک لکڑی کے بیرل پر مشتمل ہوتا ہے جس میں جانوروں کی کھال یا مصنوعی جلد ہوتی ہے جو اس کے کھلے سروں پر پھیلی ہوتی ہے، اور انہیں مکمل طور پر ڈھانپ دیتی ہے۔ ان کھالوں کو جڑی ہوئی رسیوں، یا گری دار میوے اور بولٹ سے بنے سخت کرنے کے طریقہ کار سے کھینچا یا ڈھیلا کیا جا سکتا ہے۔ کھالوں کو سخت کرنا یا ڈھیلا کرنا ڈھول کی آواز کی پچ کو باریک بینی سے بدل دیتا ہے۔ ایک سرے پر پھیلی ہوئی جلد موٹی ہوتی ہے اور گہری، کم تعدد (اعلی باس) آواز پیدا کرتی ہے اور دوسری پتلی زیادہ تعدد آواز پیدا کرتی ہے۔ مصنوعی، یا پلاسٹک، ٹریبل کھالوں والے ڈھول عام ہیں۔ ڈھول بجانا لکڑی کی دو لاٹھیوں کا استعمال کرتے ہوئے کھیلا جاتا ہے، جو عام طور پر لکڑی، چھڑی، یا ویکرز کین کے نام سے بھی جانا جاتا ہے۔ ساز کے باس سائیڈ کو بجانے کے لیے استعمال ہونے والی چھڑی کو پنجابی میں ڈگگا کہا جاتا ہے۔ روایتی طور پر ڈھول بجانے والا جا کر تالی (بلوط یا مہوگنی) کے نام سے جانے والے سخت لکڑی کے درخت کی ایک شاخ تلاش کرتا جو قدرتی طور پر اس زاویے پر مڑی ہوئی ہوتی اور اسے ڈگگا (باس اسٹک) کے طور پر استعمال کرتا۔ موڑنے والی چھڑی کی وجہ بکری کی کھال ہے۔ یہ 80-100 جی ایس ایم کاغذ کی طرح پتلا ہوتا ہے، لہذا جلد کو چھیدنے سے بچنے کے لیے چھڑی کو موڑنا پڑتا ہے۔ باس اسٹک یا ڈگگا دونوں میں موٹی ہوتی ہے اور آخر میں آٹھویں یا چوتھائی سرکلر آرک میں جھکی ہوتی ہے جو آلہ سے ٹکراتی ہے۔ دوسری چھڑی، جسے تیلی کہا جاتا ہے، بہت پتلی اور لچکدار ہوتی ہے اور آلہ کے اوپری سرے کو بجانے کے لیے استعمال ہوتی ہے۔ ڈھول کو کندھے کے اوپر یا، شاذ و نادر ہی، کھلاڑی کی گردن کے ارد گرد عام طور پر بنے ہوئے روئی سے بنا پٹا لگا کر پھینکا جاتا ہے۔ لکڑی کے بیرل کی سطح کو بعض صورتوں میں کندہ شدہ نمونوں سے سجایا جاتا ہے اور بعض اوقات پینٹ کیا جاتا ہے۔ تقسیم سے پہلے کے دور میں پنجابی ڈھول پر درجنوں تالیاں بجائی جاتی تھیں، جو مخصوص افعال سے مطابقت رکھتی تھیں۔ تاہم، کچھ ثقافتی طریقوں کے زوال یا غائب ہونے کے ساتھ، ڈھول بجانے والوں کی حالیہ نسلیں ان میں سے بہت سے طریقوں سے ناواقف ہو گئی ہیں۔ اس کے ساتھ ہی، پنجاب میں لوک داستانوں پر مبنی بھنگڑا رقص کی ترقی نے خاص طور پر اس رقص کے لیے بہت سی نئی تالوں کی تخلیق کو متاثر کیا۔ پنجابی ڈھول کی کچھ سب سے عام تالوں میں بھنگڑا (پرانے، کمیونٹی بھنگڑا رقص سے شروع ہوتا ہے)، دھمال (صوفی مزارات پر عبادت سمیت بہت سی ثقافتی تقریبات سے وابستہ)، اور کہاروا، ایک رقص اور گیت کی تال شامل ہیں۔ 1950 کی دہائی میں شروع ہونے والے اسٹیجڈ "بھنگڑا" رقص نے لڈی نامی اعمال کی کارکردگی کے لیے کہاروا کو خصوصی اہمیت دی۔ 1970 کی دہائی میں، کہاروا تال کے ساتھ جانے کے لیے بھنگڑے کے اسٹیج میں بہت سے اور اعمال شامل کیے گئے، جو رقص سے وابستہ سب سے نمایاں تالوں میں سے ایک بننے لگا۔ اس کے ساتھ ہی پنجابی گانوں کے ساتھ ڈھولکی ڈھول پر اس قسم کی تال بجائی جاتی تھی۔ لہذا جب 1990 کی دہائی میں پنجابی پاپ گانوں نے بھنگڑا رقص کو جنم دینا شروع کیا تو انہوں نے کہاروا تال کا استعمال کیا۔ اسے اب مختلف ناموں سے جانا جاتا ہے۔ کچھ ڈھول بجانے والے اسے اس کا تکنیکی نام کہاروا کہتے ہیں، جبکہ پنجاب میں دوسرے کھلاڑی اس نام کے رقص کی طرف اشارہ کرنے کے لیے اسے لڈی کہتے ہیں۔ برطانیہ میں ڈھول کھیلنے کے انداز کے ساتھ، نام چال کو اپنایا گیا، شاید جدید بھنگڑے میں اس کے ساتھ آنے والے "چال" (حرکات) کے حوالے سے۔ تاہم، یہ اصطلاح کہیں اور استعمال نہیں ہوتی ہے۔ جانی کالسی یوکے کا ڈھول بجانے والا ہے جس نے اس ساز کو بجانے کا فن سکھانے کے لیے ایک نصاب قائم کیا۔ اگرچہ سیکھنے کے عمل کے لیے کوئی سرکاری نصاب یا فقرے نہیں ہیں، لیکن انہوں نے سیکھنے کو آسان بنانے کے لیے دھڑکنوں کو صوتی فقروں کے طور پر دیکھنے کے لیے طبلہ کی شمالی ہندوستانی زبان کا استعمال کیا۔ ٹیپ ریکارڈر جیسے الیکٹرانک آلات کے متعارف ہونے سے جشن کی تقریبات میں ڈھول بجانے والوں کی اہمیت میں کمی واقع ہوئی ہے۔ اس کے باوجود، دھول موسیقی آج بھی موجودہ دور کے راس، گربا اور بھنگڑا موسیقی کے فنکاروں کی اسٹوڈیو ریکارڈنگ میں شامل ہے۔ تاریخ شیل ویاس کا دعوی ہے کہ ڈھول جیسے کئی ٹکرانے والے آلات شاید مٹی سے بنے کچھ آلات کے اثر سے آئے ہیں جو ڈھول سے ملتے جلتے ہیں، جو وادی سندھ کی تہذیب میں پائے جاتے ہیں۔ ڈھول کو ابتدائی قدیم ہندوستانی مجسمہ سازی کے فنون میں طبلہ کے ساتھ قدیم ہندوستانی موسیقی کے اہم ٹکرانے والے آلات میں سے ایک کے طور پر دکھایا گیا ہے۔ عین اکبری، مغل شہنشاہ اکبر عظیم کے آرکسٹرا میں ڈھول کے استعمال کو بیان کرتا ہے۔ ہند-آریان لفظ "ڈھول" 1800 کے آس پاس سنگیتسارا مقالے میں چھاپ میں آتا ہے۔ علاقائی شکلیں اور روایات پنجاب کا علاقہ پنجابی ڈھول پاکستان اور شمالی ہندوستان کے پنجاب کے علاقے میں استعمال ہوتا ہے۔ پاکستان میں، ڈھول زیادہ تر پنجاب کے علاقے میں کھیلا جاتا ہے۔ تاہم، یہ پورے ملک میں بھی استعمال ہوتا ہے جس میں جنوب سے لے کر کراچی اور شمال سے لے کر خیبر پشتون تک شامل ہیں۔ ہندوستان میں یہ پنجاب، ہماچل پردیش، ہریانہ اور دہلی کی ریاستوں میں پایا جاتا ہے۔ ڈھول کی دھڑکن عظیم صوفی اور ان کے پیروکاروں کی تقریبات میں ایک عنصر رہی ہے۔ ڈھول کے نمونے اس عقیدت مند کے ذہن کو متحرک کرنے کے لیے تیار کیے گئے ہیں جو روحانی تپسیا کی تلاش میں ہے۔ آسام میں اپریل کے مہینے میں آسامی نئے سال کی تقریبات، رونگالی بیہو (بوہاگ بیہو) میں ڈھول بڑے پیمانے پر استعمال ہوتا ہے۔ ہر سال اپریل کے وسط میں منایا جاتا ہے (عام طور پر آسامی روایتی کیلنڈر کے مطابق 14 یا 13 اپریل کو)، ڈھول بیہو رقص میں استعمال ہونے والا ایک اہم اور بہترین آلہ ہے۔ آسام میں ڈھول کی ابتدا کم از کم 14 ویں صدی میں ہوئی جب اسے آسامی برونجیوں میں مقامی لوگوں کے ذریعے کھیلا جانے والا کہا جاتا تھا۔ اس سے پتہ چلتا ہے کہ آسام میں ڈھول کی ابتدا باقی ہندوستان کے مقابلے میں بہت پرانی تھی، اور یہ نام شاید سنسکرتائزیشن کی وجہ سے تھا۔ وادی کے لوگوں کا خیال ہے کہ ڈھول کی دھڑکن طویل فاصلے پر بھی لوگوں کو مسحور کرتی ہے۔ ننگے ہاتھوں سے بانس کی چھڑی کا استعمال کرتے ہوئے کھیلا جاتا ہے، آسامی ڈھول لکڑی کے بیرل سے بنا ہوتا ہے جس کے سرے بنیادی طور پر جانوروں کی کھال سے ڈھکے ہوتے ہیں (برصغیر پاک و ہند کے باقی حصوں کے برعکس، جہاں یہ مصنوعی جلد بھی ہو سکتی ہے)، جسے یا تو کھینچا جا سکتا ہے یا آپس میں بنے ہوئے پٹے کو سخت کرکے ڈھیلا کیا جا سکتا ہے۔ ڈھول بجانے والے کو دھولیا کہا جاتا ہے اور ڈھول کے ماہر کو اوجہ (آسامی: ووجا) کہا جاتا ہے۔ دھول کا آسامی ثقافت میں علامتی پہلو بھی ہے، اور کوئی بھی اسے "دیوو بادیو" (آسامی: دیواد) یا خدا کا ایک آلہ مانتا ہے جس کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ اسے پانڈووں نے زمین پر لایا تھا۔ گوا ڈھول (جس کے ساتھ ہمیشہ تاشا، دسترخوان وغیرہ ہوتے ہیں) یہ گوا کے شگمو کی تقریبات کا ایک اہم حصہ ہے۔ یہ گوا کے مندر کی موسیقی کا بھی ایک اہم حصہ ہے ؛ مندر کا ڈھول روایتی طور پر ایک مخصوص ذات بجاتی تھی۔ گجرات دھول کا استعمال گجرات کے لوگ نوراتری جیسی تقریبات کے دوران گربا کے ساتھ کرتے تھے۔ گربا وہ لوک گیت ہیں جو دیوی ماں کے فضل کو بیان کرتے ہیں۔ یہ گجرات کے اہم موسیقی کے آلات میں سے ایک ہے۔ مہاراشٹر میں، ڈھول گنیش تہواروں میں استعمال ہونے والا ایک بنیادی آلہ ہے۔ پونے شہر میں، مقامی لوگ مل کر ڈھول پٹھک (ٹولیاں) بناتے ہیں۔ خیال کیا جاتا ہے کہ پونے میں ہندوستان میں ڈھول کی سب سے زیادہ تعداد ہے۔ ناگپور شہر میں بہت سے ٹولے ہیں جو تہواروں اور دیگر مواقع پر ڈھول بجاتے ہیں۔ یہاں ڈھول کو 'سندھل' کہا جاتا ہے۔ ڈھول ایک مضبوط تار سے بندھی ہوئی دو پھیلی ہوئی جھلیوں سے بنا ہوتا ہے۔ ڈھول کا ایک رخ لکڑی کی چھڑی سے کھیلا جاتا ہے جسے "ٹپارو" کہا جاتا ہے، اس طرف مرکز میں سیاہ رنگ کی سیاہی پیسٹ کی چھڑی ہوتی ہے۔ اس جھلی کو "دھم" کہا جاتا ہے۔ تکنیکی زبان میں اسے بیس کہا جاتا ہے۔ ڈھول کے دوسرے حصے کو "تھاپی" یا "چٹی" کہا جاتا ہے۔ تکنیکی زبان میں، اسے ٹریمر کہا جاتا ہے، جھلی کا یہ رخ صرف کھجور سے کھیلا جاتا ہے۔ ڈھول کا بول "تا"، "دھن" اور "دھ" ہے۔ "تھاپی" سائیڈ کے لیے "تا"، "دھم" سائیڈ کے لیے "دھن" اور دونوں سائیڈز کے لیے "دھا" ایک ساتھ کھیلے گئے۔ کرناٹک جسے کنڑ میں دھولو کہا جاتا ہے، اس لوک رقص کو ڈولو کنیتا-کنیتا کے نام سے جانا جاتا ہے جس کا مطلب ہے رقص۔ لوک فن کو بنیادی طور پر کرناٹک کی کروبا برادری کے لوگ محفوظ اور پیش کرتے ہیں۔ اتراکھنڈ گڑھوال کے علاقے میں، مخصوص موسیقی ذات کے گروہوں جیسے اوجی، داس یا دھولی نے تاریخی طور پر دھول ساگر کے مطابق خصوصی مواقع یا مذہبی تہواروں پر خطے کے دو لوک آلات دھول اور دماؤ بجائے ہیں، جو ایک قدیم مقالہ ہے جو زبانی اور عملی تعلیم کے ذریعے منتقل کیا گیا تھا۔ مغربی بنگال "ڈھاک" (بنگالی: ڈھاک) ہندوستان کا ایک بہت بڑا میمبرینوفون آلہ ہے۔ شکلیں تقریبا بیلناکار سے بیرل تک مختلف ہوتی ہیں۔ کھال کو منہ اور لیزنگ پر پھیلانے کا طریقہ بھی مختلف ہوتا ہے۔ اسے گردن سے لٹکا کر کمر سے باندھ کر گود یا زمین پر رکھا جاتا ہے، اور عام طور پر لکڑی کی لاٹھیوں سے کھیلا جاتا ہے۔ بائیں جانب کو بھاری آواز دینے کے لیے لیپت کیا گیا ہے۔ ڈھول کی دھڑکن درگا پوجا کا ایک لازمی حصہ ہے۔ یہ زیادہ تر بنگالی برادری کھیلتی ہے۔ پشتون کے علاقے دھول پشتون رقص کا اہم موسیقی کا آلہ ہے جسے اتن کہا جاتا ہے۔ افغان اور ایرانی ڈھول برصغیر پاک و ہند میں ایک ہی ڈھول نہیں ہے۔ قفقاز قفقازی ڈھول کو ارمینیا میں ڈھول، جارجیا اور ابخازیا میں دھولی یا ڈولی اور شمالی قفقاز میں ڈول کہا جاتا ہے۔ عالمی ثقافت میں یہ برصغیر پاک و ہند سے تعلق رکھنے والے ہندوستانی تارکین وطن اور تارکین وطن کی وجہ سے دنیا کے دیگر حصوں میں مقبول ہو گیا ہے۔ ڈھول کئی دہائیوں سے رسمی اور غیر رسمی رقص کی پرفارمنس میں ایک مقبول موسیقی کا آلہ رہا ہے۔ ۔