Black Peril
بلیک پیریل نوآبادیاتی آباد کاروں کے اس خوف سے مراد ہے کہ سیاہ فام مرد سفید فام خواتین کی طرف راغب ہوتے ہیں اور ان کے ساتھ جنسی تعلقات رکھتے ہیں۔ یہ طبقے اور نسل کے تعصبات کی طرف واپس جا سکتا ہے، طبقے اور نسلی تعصبات کی مثالیں ہندوستان اور افریقہ کی برطانوی نوآبادیات میں دیکھی جا سکتی ہیں۔ بلیک پیریل کا تجربہ کرنے میں جن بڑے شعبوں کو لکھا اور دستاویزی شکل دی گئی ہے ان میں سے ایک جنوبی افریقہ ہے، یا خاص طور پر بعض تحریروں میں، جنوبی روڈیشیا، جو بعد میں 1980 میں جدید دور کا ملک زمبابوے بن گیا۔ بلیک پیریل ایک نوآبادیاتی بنیاد پر خوف ہے جو جنوبی روڈیشیا میں شروع ہوا اور زمبابوے کی آزادی تک زندہ رہا۔ سیاہ عصمت دری کے خوف جنوبی افریقہ کے لیے منفرد یا کم نہیں تھے کیونکہ 1860 کی دہائی کے آخر میں جنوبی ریاستہائے متحدہ سے لے کر 1920 کی دہائی میں پاپوا تک اچھی طرح سے دستاویزی متوازی مقامات موجود ہیں۔ یہ نظریہ پیش کیا گیا کہ اس سیاہ فام خطرے کا خوف، عصمت دری کی دھمکیاں، جیسا کہ سفید فام مرد آباد کاروں کی آنکھوں سے دیکھا جاتا ہے، بنیادی طور پر "سیاہ فام مردوں سے سفید فام مردوں کے جنسی مقابلے کے خوف کو معقول بنانا" تھا۔ جنوبی روڈیشیا میں سفید فام آباد کاروں کی "بلیک پیریل" چیخ و پکار نے "جسمانی سیاست" کے اندر کمزوری کے بارے میں خدشات کے لیے ایک راستہ فراہم کیا کیونکہ "گوروں نے بحران کے لیے ایک تصوراتی زبان کا اشتراک کیا اور یہ جسمانی تھا"۔ یہ اس سوچ کے عمل کے ذریعے ہی تھا کہ 'بلیک پیریل' گھبراہٹ مخصوص اقدامات کا باعث بنی جس نے ان علاقوں میں سفید فام آباد کاروں کے مفادات کو پورا کیا۔ تاریخ بلیک پیریل پہلی جنگ عظیم سے پہلے کے سالوں کے دوران جنوبی افریقہ میں 'تلخ نسلی تعلقات' کو خوفزدہ کرتا ہے۔ جنوبی روڈیشیا میں صورتحال اور بھی تکلیف دہ تھی، کیونکہ 1900 کی دہائی کے اوائل کا 'سیاہ خطرہ' 1896 کی جنگ مزاحمت کے تناظر میں آیا تھا۔ نتیجے میں تلخی اس حد تک برقرار رہی کہ نوآبادیات کی پہلی دہائیوں کے دوران افریقی مردوں کی حد سے زیادہ بنیادی خواہشات پر قابو پانے کے لیے وقتا فوقتا مہمات چلتی رہیں۔ بہت زیادہ خفیہ، لیکن حقیقت سے کہیں زیادہ شاذ و نادر ہی نوٹ کیا جانے والا 'سفید خطرہ' تھا، جو آباد کار مردوں کے ذریعہ سیاہ فام خواتین (اور کبھی کبھار مردوں) کے ساتھ جنسی زیادتی کا ایک وسیع سلسلہ تھا۔ جنوبی افریقہ 1900 کی دہائی کے دوران، ان سفید فام خواتین کے عصمت دری (تصور یا دوسری صورت میں) کے جواب میں جنوبی افریقہ کی حکومت نے قومی انسانی آبادی پر قابو پانے کا ایک پروگرام قائم کرکے اس پر قابو پانے کی کوشش کی جس میں نظریاتی طور پر ان تین الگ الگ عناصر کو شامل کیا جائے گا۔ خواتین کی زرخیزی پر پابندی، انسانی اموات کی شرح میں تبدیلی اور امیگریشن پر قابو۔ اس وقت برتھ کنٹرول کا کوئی سرکاری پروگرام نہیں تھا اس لیے حکومت نے آبادی پر قابو پانے کے دوسرے طریقوں اور عناصر کی طرف رخ کیا۔ اس طرح اس بلیک پیریل کے خوف کے ذریعے جنوبی افریقہ کی حکومت نے ان تینوں میں سے ہر ایک پر مخصوص پالیسیاں اپنائیں جنہوں نے مل کر سفید فاموں کی ایک بڑی آبادی کو برقرار رکھتے ہوئے سیاہ فام آبادی کو محدود کرنے کی کوشش کی۔ 1911 کی مردم شماری میں سفید فام مردوں کی تعداد سفید فام خواتین سے تقریبا دو سے ایک سے زیادہ تھی۔ یہ 1921 تک نہیں تھا کہ خواتین آباد کار آبادی کے 40 فیصد تک پہنچ گئیں اور مردم شماری کرنے والے فخر کر سکتے تھے کہ 'آبادی اب بہت پرانے ممالک کے مقابلے میں ایک آباد کردار حاصل کر چکی ہے'۔ روڈیشیا میں اس آباد کردار کے راستے میں سفید فام مرد اکثر سیاہ فام خواتین کے ساتھ جنسی تعلقات کے ذریعے اپنے الگ تھلگ ہونے کے احساسات کو دور کرتے تھے۔ یہ جنسی ملاقاتیں عام طور پر باہمی کشش پر نہیں بلکہ جبر پر مبنی ہوتی تھیں۔ جیسا کہ دو مبصرین نے نوٹ کیا ہے کہ وہ 'آقاؤں اور غلاموں، جاگیرداروں اور غلاموں، فاتحین اور دوسرے ممالک میں فتح شدہ لوگوں سے ملتے جلتے تھے'۔ نسلی جنسی سکے کا یہ رخ 'سفید خطرہ' تھا، ایک ایسی اصطلاح جو روڈیشین تاریخوں میں شاذ و نادر ہی ظاہر ہوتی ہے۔ جنوبی روڈیشیا (زمبابوے) صدی کے اختتام کے فورا بعد جنوبی روڈیشیا کے اندر آباد کار برادری میں 'سیاہ خطرہ' ایک عوامی مسئلہ بن گیا۔ نوآبادیاتی روڈیشیا میں 'سیاہ خطرے' کے خوف نے قانون سازی کی ایک وسیع رینج کو جنم دیا، جس میں سفید فام خواتین اور سیاہ فام مردوں کے درمیان جنسی تعلقات کی ممانعت بھی شامل ہے۔ اس کے علاوہ، درجنوں کالوں کو 'کالے خطرے' کی خلاف ورزیوں کے الزام میں قانونی اور غیر قانونی طور پر پھانسی دی گئی۔ 1902 کے آس پاس سفید فام خواتین پر مبینہ جنسی حملوں میں اضافہ، آباد کاروں کے اتفاق رائے کے مطابق، جنوبی روڈیشیا میں متعدد طوائفوں کی آمد کی وجہ سے تھا جو اپنے گاہکوں کو منتخب کرنے میں نسلی طور پر بے پرواہ تھے۔ 1914 کی ایک سرکاری رپورٹ میں یہ تاریخی تجزیہ پیش کیا گیا: مقامی باشندوں کے ساتھ سفید فام خواتین کی طرف سے جسم فروشی کے سوال پر یہ بیان کرنا مناسب ہے کہ 1902 اور 1903 کے دوران بلوایو میں 'سیاہ فام خطرے' کے پھیلاؤ کو بنیادی طور پر عام لوگوں نے 'سفید فام خطرے' کے عنوان سے حوالہ دی گئی مثالوں میں مذکور خواتین کی موجودگی اور عمل سے منسوب کیا تھا۔ شاید غیر امتیازی سفید فام خواتین اور چوکسی دونوں کے عروج سے خوفزدہ، قانون ساز اسمبلی نے ستمبر 1903 میں غیر اخلاقی جبر آرڈیننس منظور کرتے ہوئے اپنی کارروائی کی۔ اس قانون کے مطابق ایک شخص کو کسی بھی ایسی چیز کے لیے سزائے موت کا سامنا کرنا پڑ سکتا ہے جو 'عصمت دری کی کوشش' ہو۔ اس قانون نے سفید فام خواتین کے لیے زیادہ سے زیادہ دو سال قید اور نسلی جنسی تعلقات میں ملوث سیاہ فام مردوں کے لیے پانچ سال قید کی سزا کو بھی متاثر کیا۔ یہاں تک کہ یہ سزائیں بھی تمام گوروں کو خوش کرنے کے لیے کافی نہیں تھیں۔ زمبابوے میں سیاہ فام مردوں کی ایک بڑی تعداد کو گھریلو خدمات کے ساتھ ساتھ کان کنی اور کھیتی باڑی کے مزدوروں میں بھی شامل کیا گیا۔ درحقیقت، نوآبادیات کی پہلی نصف صدی کے دوران گھریلو خدمت افریقی روزگار کے ذریعہ کے طور پر تیسرے نمبر پر رہی، اس لیے اس کا مطلب یہ تھا کہ سفید فام خواتین اپنے زیادہ تر دن سیاہ فام مرد نوکروں کے ساتھ اکیلے گزارتی تھیں۔ یہ اس صورت حال میں ہوگا کہ 'بلیک پیریل' نامی پیچیدہ پاگل پن پیدا کیا جائے گا۔ اس کے برعکس، ایک لحاظ سے 'سفید خطرہ'، یا سفید فام مردوں کے ذریعہ سیاہ فام خواتین کا جنسی استحصال، کہیں زیادہ عام تھا۔ ان مظاہروں کے باوجود، سفید فام مردوں کو سیاہ فام خواتین کے ساتھ جنسی تعلقات رکھنے سے منع کرنے کے لیے کبھی کوئی قانون منظور نہیں کیا گیا۔ کالونی میں نسل، طبقے اور صنفی تعلقات کی نوعیت 'سیاہ' اور 'سفید خطرات' کے مختلف سرکاری ردعمل کا ایک نظریہ تھا۔ نسلی اور صنفی اختلافات کو مستحکم کرنے اور اس طرح سفید فام اور مردانہ بالادستی کے سماجی نظام کی تعمیر کے لیے 'خطرات' ضروری تھے۔ ۔