Haipou Jadonang
جدونانگ مالنگمی (1905-1931)، جسے عام طور پر ہائیپو جدونانگ کے نام سے جانا جاتا ہے، برطانوی ہندوستان کے منی پور سے تعلق رکھنے والے ایک ناگا روحانی رہنما اور سیاسی کارکن تھے۔ اس نے ہیرکا مذہبی تحریک قائم کی، جو آبائی ناگا مذہب پر مبنی تھی، اور خود کو ناگاؤں کا "مسیحا بادشاہ" قرار دیا۔ عیسائیت میں تبدیلی سے پہلے زیلیانگرونگ کے علاقے میں اس کی تحریک وسیع تھی۔ انہوں نے ایک آزاد ناگا سلطنت ("مکم گوانگڈی" یا "ناگا راج") کے مقصد کی بھی حمایت کی، جس کی وجہ سے ان کا ہندوستان کے نوآبادیاتی برطانوی حکمرانوں کے ساتھ تنازعہ ہوا۔ انہیں انگریزوں نے 1931 میں پھانسی دے دی تھی، اور ان کے چچا زاد بھائی رانی گائیڈنلو نے ان کی جگہ لی۔ ابتدائی زندگی ہیپو جدونانگ مالنگمی 30 جولائی 1905 کو اتوار کو تمینگلونگ ضلع کے موجودہ ننگبا سب ڈویژن کے پیولوان (جسے پیویرون یا کمبیرون بھی کہا جاتا ہے) گاؤں میں پیدا ہوئے۔ ان کے خاندان کا تعلق رونگمی ناگا قبیلے کے ملنگمی قبیلے سے تھا۔ وہ تھیوڈائی اور تبونلو کے تین بیٹوں میں سب سے چھوٹا تھا۔ ان کے والد تھیوڈائی کا انتقال اس وقت ہوا جب وہ تقریبا ایک سال کے تھے۔ تبولو، اس کی ماں نے خاندانی جائیداد پر کاشتکاری کرکے تینوں لڑکوں کی پرورش کی۔ تامینگلونگ اس وقت منی پور شمال مغربی سب ڈویژن کا صدر مقام تھا۔ ایس جے۔ ڈنکن ایس ڈی او تھے۔ برطانوی نوآبادیاتی حکومت ہند کے ذریعہ مقرر کیا گیا۔ برطانوی حکومت نے میڈنگنگو چورا چند کو منی پور کے نام نہاد بادشاہ کے طور پر برقرار رکھا تھا، حالانکہ براہ راست انتظامیہ برطانوی سیاسی ایجنٹ جے سی ہیگنس کے ہاتھ میں تھی۔ ناگا پہاڑیوں کے گاؤں ضلع کمشنر جے پی ملز (ایک ماہر ماہر بشریات) کے زیر کنٹرول تھے اور کاچر کے علاقے ضلع کمشنر جمسن کے ماتحت تھے۔ اس طرح ناگا علاقے مکمل طور پر نوآبادیاتی کنٹرول میں تھے۔ بچپن سے، جدونانگ ایک گہری مذہبی شخصیت تھے۔ وہ اکیلے رہتے ہوئے گھنٹوں خدا سے دعا کرتے تھے۔ انہوں نے بھون غار اور زیلیاد جھیل جیسی جگہوں کا دورہ کیا، جن کے بارے میں خیال کیا جاتا تھا کہ وہ ناگاؤں کے دیوتاؤں اور دیوی دیوتاؤں کی رہائش گاہ ہیں۔ 10 سال کی عمر تک، وہ اپنے خوابوں اور پیش گوئیوں اور مقامی جڑی بوٹیوں اور ادویات کے ذریعے شفا بخش طاقتوں کی وجہ سے زیلیانگرونگ قبائلیوں میں مقبول ہو گئے تھے۔ دور دراز سے لوگ خوابوں کی تشریح، پراسرار شفا یابی، مشورے اور اصلاح شدہ مذہب کے اصولوں کے جادو کے تحت کامبیرون آتے تھے۔ جدونانگ نے ناگا علاقے میں عیسائیت کے بڑھتے ہوئے اثر و رسوخ کو غیر ملکی سامراج کی علامت کے طور پر دیکھا۔ انہوں نے اسے ناگاؤں کے روایتی مذہب اور معاشرے کے لیے خطرہ سمجھا۔ اس کے علاوہ، قبائلی مختلف طاقتوں کے مسلسل حملوں کا شکار تھے۔ انگریز خاص طور پر اپنے جبری پورٹر نظام، بھاری پہاڑی ہاؤس ٹیکس (500 روپئے) کے ساتھ جابرانہ تھے۔ 3 فی سال)، اور نئے قوانین کا نفاذ۔ جیسے ہی وہ جوانی تک پہنچے، جدونانگ نے اپنے ساتھی قبائلیوں کو ناگا ثقافت کے احیاء کے بارے میں اپنے خیالات سے آگاہ کیا۔ انہوں نے ان پر زور دیا کہ وہ قومی وقار اور سماجی تبدیلی کے لیے لڑیں۔ ہیرکا تحریک جدونانگ نے ایک سماجی-مذہبی تحریک قائم کی جسے ہیرکا (لفظی طور پر "خالص") کہا جاتا ہے، جو آبائی ناگا طریقوں سے ماخوذ ہے جسے "پوپیس" کہا جاتا ہے۔ ایک ایسے وقت میں جب منی پور کی عیسائیت اور ویشنو مت ناگا علاقے میں داخل ہونے کی کوشش کر رہے تھے، جدونانگ نے روایتی ناگا عقیدے کے نظام کو معیاری بنانے کی کوشش کی۔ ہیرکا مذہب نے اعلی ترین شخص "تنگکاؤ راگوانگ" کی عبادت پر زور دیا۔ روایتی مذہب میں، اس دیوتا کو خالق دیوتا کے طور پر تسلیم کیا جاتا تھا، لیکن وہ کئی دیوتاؤں میں سے صرف ایک تھا اور روزمرہ کی زندگی میں اس کی زیادہ اہمیت نہیں تھی۔ دوسری طرف جدونانگ نے تنگکاؤ راگوانگ کو ایک قادر مطلق اور عالم خدا کے طور پر بیان کیا، جس نے دنیا کو ایک روحانی توانائی کے طور پر پھیلایا۔ انہوں نے لوگوں کی حوصلہ افزائی کی کہ وہ انہیں باقاعدگی سے نماز ادا کریں، اور ان کی تعریف میں گیت گائیں۔ دوسرے روایتی دیوتاؤں کا احترام کیا جاتا تھا، لیکن انہیں کم اہمیت دی جاتی تھی۔ یک خدایت کے یہ تصورات اور ایک مرکزی عقیدے کا نظام عیسائیت، اور شاید اسلام سے متاثر تھا، جس کی تبلیغ منی پور اور کاچر کے میدانی علاقوں میں کی جا رہی تھی۔ جدونانگ نے کئی توہم پرست ممنوعات کو بھی ختم کر دیا۔ اس نے رسمی قربانیوں کی تعداد کو کم کر دیا، خاص طور پر تینگکاؤ راگوانگ کے علاوہ دیگر دیوتاؤں کو پیش کی جانے والی قربانیاں۔ اس نے کئی جنوں (رسومات) کو بھی ختم کر دیا، جیسے کہ بچے کی پیدائش سے وابستہ، گھر میں کسی جانور کی موجودگی، زلزلے اور لینڈ سلائیڈنگ جیسی آفات، درختوں کی کٹائی، اور ہتھیاروں کے زخم۔ اس نے فصل کی کٹائی، کیڑوں سے فصل کی حفاظت اور جانوروں سے حفاظت سے وابستہ جینوں کو برقرار رکھا۔ رسومات پر توجہ مرکوز کرنے کے بجائے، جدونانگ نے ان خصوصیات پر زور دیا جن کے بارے میں ان کا کہنا تھا کہ وہ تنگکاؤ راگوانگ کو خوش کرتی ہیں، جیسے کہ سچائی، محبت اور پوری مخلوق کے لیے احترام۔ روایتی ناگا عقیدے میں مندروں کی تعمیر شامل نہیں تھی۔ لیکن عیسائیت اور ویشنو مت سے متاثر ہو کر، جدونانگ نے ہیرکا مندروں کی تعمیر کی حوصلہ افزائی کی جسے "کاؤ کائی" کہا جاتا ہے۔ اس نے دعوی کیا کہ بھوون دیوتا نے اسے خواب میں بتایا کہ اس سے اچھی صحت اور خوشحالی آئے گی۔ رونگمی روایت کے مطابق، جس میں کہا گیا ہے کہ انسان سب سے پہلے ایک قدیم غار سے نکلے، جدونانگ نے بھون غار میں ایک غار مندر قائم کیا۔ ہیرکا تحریک کو مختلف طور پر ایک مذہبی اصلاحاتی تحریک، ایک فرقے اور "ناگا نشاۃ ثانیہ" کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ اسے "کچہ ناگا تحریک"، "گیڈنلو تحریک"، پیریسی ("پرانی مشق")، کیلمسے ("دعا کی مشق") اور رانیسے ("رانی کی مشق") کے نام سے بھی جانا جانے لگا۔ کھمپائی تحریک کے لیے ایک توہین آمیز اصطلاح ہے۔ برطانوی مخالف سرگرمیاں ہیرکا تحریک کو عیسائی مذہب قبول کرنے والوں کے ساتھ ساتھ روایتی ماننے والوں کی مخالفت کا سامنا کرنا پڑا۔ اس کے مذہبی پہلوؤں کے علاوہ، جدونانگ کی تحریک کا ایک سیاسی مقصد تھا: وہ چاہتا تھا کہ اس کے لوگ بین گاؤں جھگڑوں اور فرقہ وارانہ کشیدگی کی ماضی کی نفرت کو بھول جائیں، اور غیر ملکیوں کے خلاف متحد ہو جائیں۔ جدونانگ نے ہندوستان میں سول نافرمانی کی تحریک کے لیے مہاتما گاندھی کے منصوبوں کے بارے میں سنا تھا، اور ان کے ساتھ اظہار یکجہتی کی خواہش کی تھی۔ جنوری 1927 میں، انہوں نے سلچر میں گاندھی کے استقبال کے لیے 200 ناگا لڑکوں اور لڑکیوں کے ایک ڈانس گروپ کو لے جانے کا انتظام کیا۔ تاہم، گاندھی کا دورہ منسوخ کر دیا گیا، اس لیے جدونانگ ان سے ملاقات نہیں کر سکے۔ جدونانگ نے خود کو ناگاؤں کا بادشاہ بنا لیا۔ اس نے زیلیاگرونگ کے علاقے اور انگامی علاقے کے ایک حصے کا سفر کیا۔ اس نے خطے کے برطانوی اہلکاروں کی طرح کپڑے پہنے، اور ان کی طرح ٹٹو کی سواری کی۔ انگریزوں کی طرف سے مقرر کردہ سب ڈویژنل آفیسر (ایس ڈی او) ایس جے ڈنکن نے اس کا نوٹس لیا۔ 1928 میں، ایس ڈی او نے جدونانگ سے اپنی ٹوپی اتارنے اور اپنے ٹٹو سے اترنے کو کہا۔ جدونانگ نے اسے تابعگی کا عمل سمجھا، اور انکار کر دیا۔ ایس ڈی او اسے تامینگلونگ لے آیا، جہاں جدونانگ سے پوچھ گچھ کی گئی اور اسے ایک ہفتے کے لیے قید کرنے کا حکم دیا گیا۔ جدونانگ کی پہلی گرفتاری انگامی کی قیادت والے ناگا کلب کی جانب سے سائمن کمیشن کو ایک یادداشت پیش کرنے سے ایک ہفتہ قبل ہوئی، جس میں ناگاؤں کے لیے خود ارادیت کی درخواست کی گئی تھی۔ اس گرفتاری سے ناگاؤں میں اس کی مقبولیت میں اضافہ ہوا۔ اس کی رہائی کے بعد، جدونانگ نے آہستہ آہستہ ایک فوج (جسے رفین کہا جاتا ہے) بنائی، جس میں اپنے عروج پر 500 مرد اور خواتین شامل تھے۔ فوج کو فوجی حکمت عملی، بندوقوں سمیت ہتھیاروں کو سنبھالنے اور انٹیلی جنس کارروائیوں کی تربیت دی گئی تھی۔ اس کے علاوہ، اس نے شہری کاموں جیسے مویشی چرانے، کاشتکاری، چاول کاٹنے اور جلانے کی لکڑی جمع کرنے کی تربیت بھی حاصل کی۔ فوج اکثر جدونانگ کے ساتھ سفر کرتی تھی، اور ہیرکا کی مذہبی تقریبات میں شرکت کرتی تھی۔ جدونانگ نے نوآبادیاتی مخالف جدوجہد کی تعریف کرتے ہوئے گانے بھی ترتیب دیے، جو ان کے شاگرد گیڈنلو نے سکھائے تھے۔ جدونانگ نے ریفین کے ارکان کو تمام زیلیاگرونگ قبائل کے پاس بھیجا، اور انگریزوں کے خلاف اتحاد کی کوشش کی۔ وہ شمالی کاچر پہاڑیوں، ناگا پہاڑیوں اور تامینگلونگ سب ڈویژن کے زیلیانگونگوں سے وفاداری حاصل کرنے میں کامیاب ہوا۔ ان میں سے کچھ نے انہیں متھنوں کی شکل میں خراج تحسین بھی پیش کیا۔ اس کے بعد، جدونانگ نے دیگر ناگا قبائل تک بھی رسائی حاصل کی جن میں انگامی، چاکیسانگ، رینگما، ماؤس اور مارم شامل ہیں۔ انہوں نے ذاتی طور پر کچھ ممکنہ اتحادیوں کا دورہ کیا، لیکن انہیں اتنی کامیابی نہیں ملی جتنی انہیں زیلیاگرونگ کے ساتھ ملی تھی۔ مثال کے طور پر، انگامی گاؤں کھونوما کی کونسل نے اس بنیاد پر اس کی حمایت کرنے سے انکار کر دیا کہ وہ صرف انگریزوں کو ان کے آقاؤں کے طور پر تبدیل کرے گا۔ اس کے باوجود، جدونانگ نے کئی انگامیوں کی حمایت حاصل کی۔ جنوری 1931 میں، برطانوی حکام کو اطلاعات موصول ہوئیں کہ جدونانگ اسی سال کے آخر تک ان کے خلاف جنگ کا اعلان کرنے کا منصوبہ بنا رہا ہے۔ ناگا دیہاتوں میں خفیہ ملاقاتوں اور بندوقیں جمع کرنے کی اطلاعات تھیں۔ مزید برآں، جدونانگ نے اپنے پیروکاروں سے کہا تھا کہ وہ مالی سال 1931-32 سے اسے ٹیکس ادا کریں۔ فروری 1931 تک، علاقے کے تمام برطانوی افسران نے اس بات پر اتفاق کیا کہ جدونانگ کی تحریک کو مستقل طور پر دبانا ہوگا۔ 19 فروری 1931 کو جدونانگ کو گائڈنلو اور 600 دیگر پیروکاروں کے ساتھ بھوون غار سے واپس آتے ہوئے گرفتار کیے جانے کے بعد سلچر جیل میں قید کر دیا گیا۔ جدونانگ کی گرفتاری کی خبر ناگا علاقے میں بدامنی کا باعث بنی۔ اس کے نتیجے میں انگریزوں نے نیزوں کے ساتھ یا بڑے گروہوں میں چلنے والے لوگوں پر پابندی عائد کر دی۔ منی پور کے برطانوی سیاسی ایجنٹ جے سی ہیگنس نے آسام رائفلز کے ایک دستے کی قیادت جدونانگ کے آبائی گاؤں پیولوان تک کی۔ وہاں، اس نے روایتی ناگا عداوت کا دفاع کرنے کا دعوی کرتے ہوئے ہیرکا مندروں کو تباہ کر دیا۔ اس نے بہت سے بزرگوں کو گرفتار کیا، دیہاتیوں سے بندوقیں ضبط کیں اور علاقے کے کئی دیہاتوں پر بھاری جرمانے عائد کیے۔ اس کے بعد وہ جیری گھاٹ پہنچا، جہاں پولیس نے جدونانگ کو اس کے حوالے کر دیا۔ جدونانگ کو منی پور کے دارالحکومت امپھال لے جایا جانا تھا۔ امپھال کا مختصر ترین راستہ اختیار کرنے کے بجائے، ہیگنس اپنے راستے میں ناگا علاقے کے پار چلا گیا۔ وہ تامینگلونگ تک گیا، لوگوں کو زنجیروں سے جڑا جدونانگ دکھا کر، یہ ظاہر کرنے کے لیے کہ ہیرکا رہنما کے پاس کوئی الہی طاقت نہیں تھی۔ جدونانگ کو اس کی گرفتاری کے ایک ماہ بعد 19 مارچ کو امپھال لایا گیا۔ امپھال جیل میں موت، ہیگنس نے جدونانگ سے پوچھ گچھ کی، جس نے اس کے خلاف تمام الزامات کی تردید کی اور برطانوی مخالف تحریک کے بارے میں کوئی معلومات فراہم کرنے سے انکار کر دیا۔ ہیگنس گاؤں کے بزرگوں اور گیڈنلو سے کوئی معلومات حاصل کرنے میں بھی ناکام رہے۔ اس سے قبل 1930 میں جادونانگ کے آبائی گاؤں پیولوان میں منی پور کے چار تاجروں کو قتل کر دیا گیا تھا۔ جنلاکپو-تمینگلونگ کے پہلے عیسائی مذہب تبدیل کرنے والوں میں سے ایک-نے حکومت کو ان قتل کے بارے میں آگاہ کیا، اور الزام لگایا کہ جدونانگ نے ان قتل کا حکم دیا تھا۔ جدونانگ نے بتایا کہ تاجروں کو مارنے کا فیصلہ صرف اس نے نہیں بلکہ پورے گاؤں نے لیا تھا۔ ہیگنس نے کچھ دیہاتیوں کو طلب کیا، جنہوں نے گواہی دی کہ جدونانگ ان قتل کا ذمہ دار تھا۔ جدونانگ کے حامیوں کے مطابق، اسے قتل میں جھوٹا پھنسایا گیا تھا، اور گواہوں نے دباؤ میں اس کے خلاف گواہی دی تھی۔ قتل کے وقت، جدونانگ خود اہونگیوم ("پینٹ شدہ گھر") کے روایتی گھر کا جشن منانے کے لیے لانگکاؤ میں تھا۔ تاجروں کو دوسرے دیہاتیوں نے راز افشا ہونے کے خوف سے اور دہنی، ایک جننا (ممنوع) جس میں آگ لگانے سے منع کیا گیا ہے، کی خلاف ورزی کرنے پر قتل کر دیا تھا۔ 13 جون 1931 کو برطانوی ہندوستانی حکام نے ایک مقدمے میں جدونانگ کو قتل کا مجرم قرار دیا۔ انہیں 29 اگست 1931 کو صبح 6 بجے امپھال جیل کے پیچھے دریائے نمبل کے کنارے پھانسی دے دی گئی۔ ان کی لاش کو ان کے آبائی گاؤں پیولوان لے جایا گیا، جہاں اسے ناگا روایات کے مطابق دفن کیا گیا۔ اس کی تحریک رانی گائیڈنلو کی قیادت میں جاری رہے گی، جسے بھی برطانوی ہندوستانی حکومت نے گرفتار کر کے قید کر دیا تھا۔ اپو کی راچینگ/کمپائی راچینگ: ان ہنگامہ خیز سالوں کے دوران (1930-1933)، تحریک شمالی تامینگلونگ علاقے تک پہنچ گئی جہاں زیلیانگرونگ برادری کا لیانگمائی قبیلہ رہتا ہے۔ اس تحریک نے اپنا صدر دفتر نرنگ (بامریکلوانگ) میں بنایا، جو موجودہ تمی سے تقریبا 35 کلومیٹر دور ہے۔ اس فرقے کے نبیوں نے پیشین گوئی کی تھی کہ گاؤں والوں کو مزید فصلیں اگانے کی ضرورت نہیں ہے کیونکہ آسمان سے دھان کی بارش ہوگی۔ اس طرح نرنگ (ایلینگ) گاؤں والے لفظی طور پر تین سال تک دھان کی کاشت نہیں کرتے تھے، وہ خوشی سے پیتے اور ناچتے تھے، گاؤں کے تمام امیر لوگوں کے گوداموں کو خالی کرتے تھے، دیوتاؤں کے لیے قربانیوں کے طور پر متھنوں کو ذبح کرتے تھے۔ انہوں نے یہ پیشین گوئی بھی کی تھی کہ انسان اڑنا شروع کر دیں گے (یہ لفظی طور پر اس وقت ہوا جب ہوائی جہاز ان کے سروں کے اوپر سے اڑ گئے)، اور یہ کہ ایک وقت آئے گا جب لوگ اب سیاسی طور پر تکلیف نہیں اٹھائیں گے کیونکہ وہ ریت، پتھر، درخت بیچ کر اپنی روزی کمائیں گے۔ سیاسی طور پر اس تحریک نے لوگوں سے کہا کہ وہ انگریزوں کو مزید ٹیکس ادا نہ کریں (ہمارے پاس اب بھی آزادی لانے والے کے طور پر اپو گاندھی/کاندھی کی تعریف کے گیت موجود ہیں)۔ ان تمام برطانوی مخالف سرگرمیوں کے لیے ایس جے ڈنکن اور دیگر ایس ڈی اوز نے تفتیش شروع کر دی۔ ایس ڈی او سی ایس بوتھ 150 سپاہیوں کے ساتھ نرنگ (ایلینگ) آیا اور تمام گھروں کو جلا کر راکھ کر دیا۔ انہوں نے 5 افراد کو بھی قید کیا جن کے نام بی۔ نرنگیبو، بی۔ ہوجانکو، چو۔ پوہوٹلنانگ، زیڈ چمایپوینانگ، بی کیکھامبو۔ ایس ڈی او نے خبردار کیا تھا کہ انہیں اپنے گاؤں کی تعمیر نو کی اجازت نہیں دی جائے گی جب تک کہ وہ 500 روپے کا جرمانہ نہ دیں۔ اس طرح ہر گھر کو جو بھی رقم وہ جمع کر سکتے تھے اسے لانے اور تاوان کی رقم ادا کرنے پر مجبور کیا گیا۔ مسٹر کیکھامبو 13 سال تک جیل میں رہے اور صرف 1944 میں جب جاپانیوں نے امپھال پر بمباری کی تو وہ گھر جا سکے۔ ۔