Buddhaghosa
بدھاگھوسا 5 ویں صدی کے ہندوستانی تھیرواد بدھ مت کے مبصر، مترجم اور فلسفی تھے۔ انہوں نے سری لنکا کے انورادھا پورہ میں عظیم خانقاہ (مہاویہارا) میں کام کیا اور خود کو وبھاجواد اسکول کا حصہ اور سنہالی مہاویہارا کے نسب میں دیکھا۔ ان کا سب سے مشہور کام وشدھیماگا ("پاکیزگی کا راستہ") ہے، جو تھیرواد کی تعلیمات اور طریقوں پر پرانے سنہالی تبصروں کا ایک جامع خلاصہ ہے۔ سارہ شا کے مطابق، تھیروادا میں یہ منظم کام "مراقبہ کے موضوع پر بنیادی متن" ہے۔ بدھاگھوسا کی فراہم کردہ تشریحات عام طور پر کم از کم 12 ویں صدی عیسوی سے تھیرواد صحیفوں کی قدامت پسند تفہیم کو تشکیل دیتی ہیں۔ انہیں عام طور پر مغربی اسکالرز اور تھراواڈن دونوں تھراواڈ کے سب سے اہم فلسفی اور مبصر کے طور پر تسلیم کرتے ہیں، لیکن کینونکل متون سے ان کی علیحدگی پر بھی تنقید کی جاتی ہے۔ نام بدھاگھوسا نام کا مطلب پالی میں "بدھ کی آواز" (بدھ + گھوسا) ہے، وہ زبان جس میں بدھاگھوسا نے تحریر کیا تھا۔ سنسکرت میں، نام کی ہجے بدھاگھوشا (دیوانگری بدھوش) ہوگی، لیکن پالی میں کوئی ریٹرو فلیکس شور نہیں ہے، اور یہ نام سنسکرت کے کاموں میں نہیں ملتا ہے۔ بائیوگرافی لمیٹڈ بدھ گھوسا کی زندگی کے بارے میں قابل اعتماد معلومات دستیاب ہیں۔ معلومات کے تین بنیادی ذرائع موجود ہیں: بدھاگھوسا کے کاموں سے منسلک مختصر تمہید اور اختتامی بیانات ؛ سری لنکا کے تواریخ مہاومسا میں درج ان کی زندگی کی تفصیلات ؛ اور بعد میں ایک سوانحی کام جسے بدھاگھوسوپٹی کہا جاتا ہے۔ چند دیگر ذرائع بدھاگھوسا کی زندگی پر بحث کرتے ہیں، لیکن ایسا لگتا ہے کہ اس میں کوئی قابل اعتماد مواد شامل نہیں کیا گیا ہے۔ بدھاگھوسا سے منسوب کاموں سے منسلک سوانحی اقتباسات ان کی زندگی کی نسبتا کم تفصیلات ظاہر کرتے ہیں، لیکن غالبا ان کی اصل ترکیب کے وقت شامل کیے گئے تھے۔ شکل میں کافی حد تک ایک جیسے، یہ مختصر اقتباسات بدھ گھوسا کو ہندوستان سے سری لنکا آنے اور انورادھا پورہ میں آباد ہونے کے طور پر بیان کرتے ہیں۔ اس معلومات کے علاوہ، وہ بدھاگھوسا کے اساتذہ، حامیوں اور ساتھیوں کی صرف مختصر فہرستیں فراہم کرتے ہیں، جن کے نام عام طور پر موازنہ کے لیے کہیں اور نہیں ملتے۔ مہاومسا میں درج ہے کہ بدھاگھوسا مگدھ کی سلطنت میں ایک برہمن خاندان میں پیدا ہوئے تھے۔ کہا جاتا ہے کہ وہ بودھ گیا کے قریب پیدا ہوا تھا، اور ہندوستان کا سفر کرتے ہوئے فلسفیانہ مباحثوں میں مشغول ہو کر ویدوں کا ماہر رہا تھا۔ ریوتا نامی ایک بدھ راہب کا سامنا کرنے پر ہی بدھ گھوسا کو بحث میں شکست ہوئی، پہلے ویدک نظریے کے معنی پر تنازعہ میں شکست ہوئی اور پھر ابھیدھما کی تعلیم کی پیشکش سے الجھ گیا۔ متاثر ہو کر بدھاگھوسا بھکھو (بدھ راہب) بن گئے اور انہوں نے ٹیپیٹاکا اور اس کے تبصروں کا مطالعہ شروع کیا۔ ایک ایسا متن ملنے پر جس کے لیے تبصرہ ہندوستان میں کھو گیا تھا، بدھاگھوسا نے سنہالی تفسیر کا مطالعہ کرنے کے لیے سری لنکا جانے کا فیصلہ کیا جس کے بارے میں خیال کیا جاتا تھا کہ اسے محفوظ کر لیا گیا ہے۔ سری لنکا میں، بدھاگھوسا نے وہ مطالعہ کرنا شروع کیا جو بظاہر سنہالی تفسیر متن کا ایک بہت بڑا حجم تھا جسے انورادھا پورہ مہا وہارا کے راہبوں نے جمع اور محفوظ کیا تھا۔ بدھاگھوسا نے جمع کیے گئے سنہالی زبان کے تبصروں کو پالی میں لکھی گئی ایک جامع واحد تفسیر میں ترکیب کرنے کی اجازت طلب کی۔ روایتی بیانات میں کہا گیا ہے کہ بزرگ راہبوں نے سب سے پہلے بدھاگھوسا کے علم کی جانچ کرنے کی کوشش کی اور اسے ستوں کی دو آیات کے بارے میں نظریہ کی وضاحت کا کام سونپا۔ بدھاگھوسا نے وشدھیماگا تحریر کرکے جواب دیا۔ اس کی صلاحیتوں کی مزید آزمائش اس وقت ہوئی جب دیوتاؤں نے مداخلت کی اور اس کی کتاب کے متن کو چھپا دیا، اور اسے دو بار اسے شروع سے دوبارہ بنانے پر مجبور کیا۔ جب تینوں تحریروں کو مکمل طور پر ٹیپیٹاکا کا خلاصہ کرتے ہوئے اور ہر لحاظ سے مماثل پایا گیا تو راہبوں نے اس کی درخواست کو قبول کر لیا اور بدھاگھوسا کو اپنے تبصروں کا پورا حصہ فراہم کیا۔ بدھاگھوسا نے پالی کینن کی زیادہ تر دوسری بڑی کتابوں پر تبصرے لکھے، ان کے کام صحیفوں کی حتمی تھراواڈن تشریح بن گئے۔ انورادھا پورہ مہا وہارایا میں محفوظ پورے سنہالہ تفسیر کو ترکیب یا ترجمہ کرنے کے بعد، مبینہ طور پر بدھاگھوسا بودھی درخت کو خراج عقیدت پیش کرنے کے لیے بودھ گیا کی زیارت کرتے ہوئے ہندوستان واپس آئے۔ مہاومسا کے بیان کی تفصیلات کی آسانی سے تصدیق نہیں کی جا سکتی ؛ جب کہ عام طور پر مغربی اسکالرز اسے افسانوی واقعات سے آراستہ سمجھتے ہیں (جیسے کہ دیوتاؤں کے ذریعے بدھاگھوسا کے متن کو چھپانا)، متضاد شواہد کی عدم موجودگی میں یہ عام طور پر درست سمجھا جاتا ہے۔ اگرچہ مہاومسا کا دعوی ہے کہ بدھاگھوسا شمالی ہندوستان میں بودھ گیا کے قریب پیدا ہوئے تھے، لیکن ان کے تبصروں کے اختتامی بیانات ہندوستان میں کم از کم عارضی رہائش گاہ کے طور پر صرف ایک مقام کا حوالہ دیتے ہیں: جنوبی ہندوستان میں کانچی۔ کچھ اسکالرز اس طرح یہ نتیجہ اخذ کرتے ہیں (ان میں آسکر وان ہنبر اور پولواٹے بددھتا تھیرا شامل ہیں) کہ بدھاگھوسا دراصل امراوتی، آندھرا پردیش میں پیدا ہوئے تھے اور انہیں بعد کی سوانح عمری میں منتقل کر دیا گیا تھا تاکہ انہیں بدھ کے علاقے سے قریبی تعلقات مل سکیں۔ بدھاگھوسوپٹی، جو بعد میں ایک سوانحی متن ہے، کو عام طور پر مغربی اسکالرز تاریخ کے بجائے لیجنڈ سمجھتے ہیں۔ یہ مہاومس کہانی میں کچھ تفصیلات کا اضافہ کرتا ہے، جیسے کہ بدھاگھوسا کے والدین اور اس کے گاؤں کی شناخت کے ساتھ ساتھ کئی ڈرامائی واقعات، جیسے کہ بدھاگھوسا کے والد کی تبدیلی اور قانونی مقدمے کا فیصلہ کرنے میں بدھاگھوسا کا کردار۔ یہ سنہالی اصل کے حتمی نقصان کی بھی وضاحت کرتا ہے جس سے بدھاگھوسا نے یہ دعوی کرتے ہوئے اپنی پالی تبصرے تخلیق کرنے میں کام کیا کہ بدھاگھوسا نے اپنا کام مکمل ہونے کے بعد اصل نسخے جمع کیے اور جلا دیے۔ تبصرے کا انداز بدھاگھوسا پالی کینن پر قدیم سنہالی تبصروں کے ایک بڑے حصے کی ترکیب اور ترجمہ کے ایک وسیع منصوبے کے لیے معروف طور پر ذمہ دار تھا۔ ان کا وشدھیماگا (پالی: پاکیزگی کا راستہ) تھیرواد بدھ مت کا ایک جامع دستی ہے جو آج بھی پڑھا اور پڑھا جاتا ہے۔ ماریہ ہیم نوٹ کرتی ہیں کہ، اگرچہ بدھاگھوسا نے پرانی سنہالی تفسیر روایت کا استعمال کرتے ہوئے کام کیا، لیکن وہ "اس کے ایک نئے ورژن کے معمار بھی ہیں جس نے اصل ورژن کو متروک کر دیا، کیونکہ ان کے کام نے سنہالی ورژن کی جگہ لے لی جو اب ہمارے پاس کھو چکے ہیں۔" تحریری انداز نانمولی بھکھو لکھتے ہیں کہ بدھاگھوسا کا کام "انتھک درستگی، مستقل مزاجی، اور علم کی روانی کی خصوصیت رکھتا ہے، اور اس میں رسمی نظام کا غلبہ ہے"۔ رچرڈ شنک مین کے مطابق، وشدھیماگا پالی ستوں کے برعکس "محتاط اور مخصوص" ہے، جو "بعض اوقات مبہم ہو سکتا ہے، بغیر کسی وضاحتی تفصیل کے اور مختلف تشریحات کے لیے کھلا ہو سکتا ہے"۔ طریقہ کار ماریہ ہیم کے مطابق، بدھاگھوسا اپنے تبصروں میں اپنے ہرمینیوٹیکل اصولوں اور تجریدی حکمت عملیوں کے بارے میں واضح اور منظم ہیں۔ وہ نصوص، صنف، گفتگو کے اندراجات، قارئین کے ردعمل، بدھ مت کے علم اور تدریس پر لکھتے اور نظریہ پیش کرتے ہیں۔ بدھاگھوسا بدھ مت کے کینن کے ہر پٹک کو ایک قسم کا طریقہ (نیا) سمجھتے ہیں جس کی تشریح کے لیے مختلف مہارتوں کی ضرورت ہوتی ہے۔ بدھ کے الفاظ (بدھوچانا) کی تفسیر کے بارے میں ان کے سب سے اہم خیالات میں سے ایک یہ ہے کہ یہ الفاظ ناقابل پیمائش ہیں، یعنی، دھم کو سکھانے اور اس کی وضاحت کرنے کے بے شمار طریقے اور طریقے ہیں اور اسی طرح ان تعلیمات کو حاصل کرنے کے بے شمار طریقے ہیں۔ ہیم کے مطابق، بدھاگھوسا نے دھرم کو "اچھی طرح سے بولی جانے والی [.] یہاں اور اب دکھائی دینے والی، لازوال" سمجھا، جس کا مطلب یہ ہے کہ راستے کے ثمرات رئیسوں کے رویے میں دیکھے جا سکتے ہیں، اور یہ کہ دھرم کو سمجھنا دیکھنے کا ایک تبدیلی کا طریقہ ہے، جس کا فوری اثر پڑتا ہے۔ ہیم کے مطابق، صحیفوں کے تغیر پذیر اور فوری اثرات کا یہ خیال "بدھاگھوسا کی تشریحی مشق کے لیے اہم" ہے، جس کا تعلق بدھ کے الفاظ کے اپنے سامعین پر فوری اور تغیر پذیر اثرات سے ہے، جیسا کہ ستوں میں تصدیق کی گئی ہے۔ ان کی منظم سوچ کے بارے میں، ماریہ ہیم اور چکرورتی رام پرساد بدھاگھوسا کے ابھیدھما کے استعمال کو ایک غیر معمولی "غور طلب ساخت" کے حصے کے طور پر دیکھتے ہیں جس کا اظہار بدھ پریکسس پر ان کی تحریروں میں کیا گیا ہے۔ ان کا استدلال ہے کہ "بدھاگھوسا کے نام روپ کے استعمال کو ایک تجزیاتی کے طور پر دیکھا جانا چاہیے جس کے ذریعے وہ سمجھتا ہے کہ تجربہ کیسے ہوتا ہے، نہ کہ اس کا بیان کہ کچھ حقیقت کس طرح تشکیل دی گئی ہے۔" یوگاکارا کے اثرات کچھ اسکالرز نے استدلال کیا ہے کہ بدھاگھوسا کی تحریر ایک مضبوط لیکن غیر تسلیم شدہ یوگاکارا بدھ مت کے اثر کو ظاہر کرتی ہے، جو بعد میں تھیرواد روایت پر ان کے گہرے اثر کے تناظر میں تھیرواد فکر کی خصوصیت بن گئی۔ کالوپہن کے مطابق، بدھاگھوسا مہایان فکر سے متاثر تھا، جو نئے خیالات کو متعارف کرانے کے لیے تھیرواد قدامت پسندی کے ساتھ باریکی سے ملایا گیا تھا۔ کالوپہن کے مطابق، یہ بالآخر مابعد الطبیعاتی رجحانات کے پھلنے پھولنے کا باعث بنا، اس کے برعکس ابتدائی بدھ مت میں اناٹا پر اصل زور دیا گیا تھا۔ جونارڈن گنیری کے مطابق، اگرچہ بدھاگھوسا یوگکار وجناودا سے متاثر ہوا ہوگا، "اثر توثیق میں نہیں بلکہ تخلیقی مشغولیت اور تردید میں ہوتا ہے"۔ شعور کا نظریہ فلسفی جونارڈن گینیری نے بدھاگھوسا کے شعور اور توجہ کی نوعیت کے نظریہ کی طرف توجہ دلائی ہے۔ گنیری بدھاگھوسا کے نقطہ نظر کو ایک قسم کی "توجہ" قرار دیتے ہیں، جو فکر اور دماغ کی سرگرمیوں کی وضاحت میں توجہ کی فیکلٹی کو اولیت دیتا ہے اور نمائندگی کے خلاف ہے۔ گنیری کا یہ بھی کہنا ہے کہ بدھاگھوسا کا ادراک کا علاج "ورکنگ میموری کے تصور، عالمی کام کی جگہ کے طور پر ذہن کے خیال، غیر معمولی واقفیت، اور اس مقالے کی پیش گوئی کرتا ہے کہ بصری پروسیسنگ تین سطحوں پر ہوتی ہے۔" گنیری یہ بھی کہتے ہیں: گنیری بدھگھوسا کے کام کو ذہن کی ثالثی تصویر سے آزاد اور دیے گئے افسانے سے بھی آزاد سمجھتے ہیں، ان کے خیال میں یہ دو نظریات ہندوستانی فلسفی دگناگا نے متعارف کروائے تھے۔ مراقبہ وشودھماگا کا نظریہ تھیرواد ابھیدھما اسکالاسٹزم کی عکاسی کرتا ہے، جس میں کئی اختراعات اور تشریحات شامل ہیں جو بدھ کی ابتدائی تقریروں (ستوں) میں نہیں ملتی ہیں۔ بدھاگھوسا کے وشدھیماگا میں تھیرواد مراقبہ کے بارے میں غیر مستند ہدایات شامل ہیں، جیسے کہ "ذہنی شبیہہ (نیمیٹا) کی حفاظت کے طریقے"، جو تھیرواد مراقبہ میں بعد کی پیشرفت کی طرف اشارہ کرتے ہیں۔ تھانیسارو بھکھو کے مطابق، "وسدھماگا توجہ مرکوز کرنے کے لیے ایک بہت ہی مختلف نمونہ استعمال کرتا ہے جو آپ کو کینن میں ملتا ہے۔" بھانٹے ہنیپولا گنارتنا نے یہ بھی نوٹ کیا ہے کہ "سوٹا جو کہتے ہیں وہ وہی نہیں ہے جو وشدھیماگا کہتا ہے [.] وہ دراصل مختلف ہیں"، جس کی وجہ سے ایک [روایتی] علمی تفہیم اور مراقبہ کے تجربے پر مبنی عملی تفہیم کے درمیان فرق پیدا ہوتا ہے۔ گنارتنا مزید نوٹ کرتا ہے کہ بدھاگھوسا نے مراقبہ کی کئی کلیدی اصطلاحات ایجاد کیں جو سوٹوں میں نہیں ملتی ہیں، جیسے "پریکمما سمادھی (تیاری کا ارتکاز)، اپکار سمادھی (رسائی کا ارتکاز)، اپاناسمادھی (جذب کا ارتکاز)"۔ گنارتنا یہ بھی نوٹ کرتا ہے کہ بدھاگھوسا کا کاسینا مراقبہ پر زور ستوں میں نہیں ملتا، جہاں دھیان کو ہمیشہ ذہنیت کے ساتھ ملایا جاتا ہے۔ بھکھو سجاتو نے استدلال کیا ہے کہ وشدھماگا میں بیان کردہ بدھ مت کے مراقبہ کے بارے میں کچھ نظریات "ستوں کی مسخ" ہیں کیونکہ یہ جھانا کی ضرورت سے انکار کرتا ہے۔ آسٹریلوی راہب شراوستی دھمیکا بھی اس کام پر مبنی عصری عمل پر تنقید کرتے ہیں۔ اس نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ بدھاگھوسا کو یقین نہیں تھا کہ وشدھیماگا میں بیان کردہ عمل پر عمل کرنا واقعی اسے نروان کی طرف لے جائے گا، اور خود کو متن کے پوسٹ اسکرپٹ (کولفون) پر مبنی کرتا ہے جس میں کہا گیا ہے کہ مصنف جنت میں دوبارہ پیدا ہونے کی امید کرتا ہے اور اس وقت تک انتظار کرتا ہے جب تک کہ میٹیہ (میتری) دھرم سکھاتا دکھائی نہ دے۔ تاہم، برمی عالم قابل احترام پنڈتا کے مطابق، وشدھیماگا کا کولفون بدھاگھوسا کا نہیں ہے۔ سارہ شا کے مطابق، "اس بات کا امکان نہیں ہے کہ مراقبہ کی روایت ان کی تفصیلی فہرستوں اور مکمل رہنمائی کے بغیر اتنے صحت مند طریقے سے زندہ رہ سکتی تھی۔" پھر بھی، بس ویل کے مطابق، 10 ویں صدی تک تھیرواد روایت میں ویپاسنا پر عمل نہیں کیا جاتا تھا، اس عقیدے کی وجہ سے کہ بدھ مت انحطاط پذیر ہو چکا تھا، اور یہ کہ آزادی اب میتری کی آمد تک قابل حصول نہیں تھی۔ اسے میانمار (برما) میں 18 ویں صدی میں میڈاوی (1728-1816) کے ذریعہ دوبارہ متعارف کرایا گیا تھا، جس کی وجہ سے 20 ویں صدی میں وپاسنا تحریک کا عروج ہوا، وپاسنا مراقبہ کو دوبارہ ایجاد کیا گیا اور مراقبہ کی آسان تکنیکوں کو تیار کیا گیا، جو ستیپتھن سوٹا، وشدھیماگا، اور دیگر پچھلی تحریروں پر مبنی ہے، جس میں ستیپتھن اور ننگی بصیرت پر زور دیا گیا ہے۔ منسوب تصانیف مہاومسا بدھ گھوسا کو بہت سی کتابوں سے منسوب کرتا ہے، جن میں سے کچھ کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ یہ ان کا کام نہیں تھا، بلکہ بعد میں ان کی تصنیف اور منسوب کیا گیا۔ ذیل میں پالی کینن پر چودہ تبصروں (اتھاکاتھا) کی فہرست ہے جو روایتی طور پر بدھاگھوسا سے منسوب ہیں۔ اگرچہ روایتی اکاؤنٹس بدھگھوسا کو ان تمام کاموں کے مصنف کے طور پر درج کرتے ہیں، کچھ اسکالرز کا خیال ہے کہ صرف وشدھیماگا اور پہلے چار نکایا پر تبصرے بدھگھوسا کے کام کے طور پر ہیں۔ دریں اثنا، ماریہ ہیم کا خیال ہے کہ بدھاگھوسا پہلے چار نکائوں، سامنتپاسادیکا، پرمتتھجوتیکا، وشودھماگا اور ابھیدھما کی کتابوں پر تین تبصروں کے مصنف ہیں۔ ماریہ ہیم یہ بھی نوٹ کرتی ہیں کہ کچھ اسکالرز کا خیال ہے کہ بدگھوسا اسکالرز اور مترجموں کی ایک ٹیم کا سربراہ تھا، اور یہ کہ یہ کوئی غیر متوقع منظر نامہ نہیں ہے۔ اثر و رسوخ اور میراث 12 ویں صدی میں، سری لنکا (سنہالی) راہب سریپتا تھیرا، بادشاہ پراکرماباہو اول کے ذریعے سری لنکا (سنہالی) راہب برادری کے دوبارہ اتحاد کے بعد تھیروادا کے سرکردہ عالم بن گئے۔ ساریپتا نے بدھاگھوسا کے بہت سے کاموں کو اپنی تشریحات میں شامل کیا۔ بعد کے سالوں میں، جنوب مشرقی ایشیا میں تھیرواد روایات کے بہت سے راہبوں نے سری لنکا (سنہالہ) مہاوہار نسب کی نظریاتی پاکیزگی اور اسکالرشپ کے لیے شہرت کی وجہ سے سری لنکا میں تقرر یا دوبارہ ترتیب دینے کی کوشش کی۔ اس کا نتیجہ مہاویہار روایت کی تعلیمات کا پھیلاؤ تھا-اور اس طرح بدھاگھوسا-تھیرواد دنیا بھر میں۔ بدھاگھوسا کے تبصرے اس طرح وہ معیاری طریقہ بن گئے جس کے ذریعے تھیروادا صحیفوں کو سمجھا گیا، جس نے بدھاگھوسا کو تھیروادا نظریے کے قطعی ترجمان کے طور پر قائم کیا۔ بعد کے سالوں میں، بدھاگھوسا کی شہرت اور اثر و رسوخ نے مختلف تعریفیں حاصل کیں۔ ان کی زندگی کی کہانی، ایک وسیع اور ممکنہ طور پر مبالغہ آمیز شکل میں، ایک پالی تواریخ میں درج کی گئی تھی جسے بدھاگھوسوپٹی، یا "بدھاگھوسا کے کیریئر کی ترقی" کے نام سے جانا جاتا ہے۔ عام عقیدے کے باوجود کہ وہ پیدائشی طور پر ہندوستانی تھا، بعد میں برما کے مون لوگوں نے تھراواڈ روایت کی ترقی میں سری لنکا پر برتری حاصل کرنے کی کوشش کے طور پر اس کا دعوی کیا ہوگا۔ دوسرے اسکالرز کا خیال ہے کہ مون کے ریکارڈ ایک اور شخصیت کا حوالہ دیتے ہیں، لیکن جن کا نام اور ذاتی تاریخ زیادہ تر ہندوستانی بدھاگھوسا کے سانچے میں ہے۔ آخر میں، بدھاگھوسا کے کاموں نے ممکنہ طور پر تھیروادا کی صحیفوں کی زبان کے طور پر پالی زبان کے احیاء اور تحفظ میں، اور سری لنکا اور سرزمین جنوب مشرقی ایشیا کے تھیروادا ممالک کے درمیان خیالات، متون اور اسکالرز کے تبادلے میں ایک زبان کے طور پر اہم کردار ادا کیا۔ ایسا لگتا ہے کہ سری لنکا میں بدھاگھوسا کے ابھرنے سے پہلے پالی اور سنہالہ دونوں میں تھیرواد نظریے کے نئے تجزیوں کی ترقی ختم ہو گئی تھی۔ ہندوستان میں بدھ مت کے فلسفے کے نئے مکتب (جیسے مہایان) ابھر رہے تھے، ان میں سے بہت سے کلاسیکی سنسکرت کو صحیفوں کی زبان اور فلسفیانہ گفتگو کی زبان دونوں کے طور پر استعمال کر رہے تھے۔ مہاومہار کے راہبوں نے پالی میں مطالعہ اور ساخت پر دوبارہ زور دے کر اس طرح کے اسکولوں کی ترقی کا مقابلہ کرنے کی کوشش کی ہوگی، اس کے ساتھ ساتھ پہلے سے غیر استعمال شدہ ثانوی ذرائع کے مطالعہ پر بھی زور دیا ہوگا جو ہندوستان میں غائب ہو چکے ہوں گے، جیسا کہ مہاومسا سے ظاہر ہوتا ہے۔ ایک ادبی زبان کے طور پر پالی کے استعمال میں اس بحالی کے ابتدائی اشارے دیپاومسا اور ویموٹیماگا کی ترکیب میں نظر آسکتے ہیں، دونوں بدھاگھوسا کی سری لنکا آمد سے کچھ عرصہ پہلے کے ہیں۔ بدھاگھوسا کے کاموں کے اضافے-جس نے قدیم ترین سنہالی تبصروں کے نسب کو پالی کے استعمال کے ساتھ ملایا، جو اس وقت کے تمام تھیروادا تعلیمی مراکز کی مشترکہ زبان تھی-نے پالی زبان اور تھیروادا دانشورانہ روایت کی بحالی کو ایک اہم فروغ فراہم کیا، ممکنہ طور پر تھیروادا اسکول کو سرزمین ہندوستان کے ابھرتے ہوئے بدھ اسکولوں کی طرف سے درپیش اپنے مقام کے چیلنج سے بچنے میں مدد کی۔ ماریہ ہیم کے مطابق، وہ "بدھ مت کی تاریخ کے عظیم ترین ذہنوں میں سے ایک ہیں" اور برطانوی فلسفی جونارڈن گینیری بدھ گھوسا کو "ایک حقیقی اختراع کار، ایک علمبردار اور ایک تخلیقی مفکر" سمجھتے ہیں۔ پھر بھی، بدھا داس کے مطابق، بدھاگھوسا ہندو فکر سے متاثر تھا، اور وشدھیماگا کے لیے غیر تنقیدی احترام نے مستند بدھ مت کی مشق میں بھی رکاوٹ پیدا کی ہے۔ ۔