Aranyaka
ارنیاک قدیم ہندوستانی ویدوں کا ایک حصہ ہیں جن کا تعلق رسمی قربانی کے معنی سے ہے۔ وہ عام طور پر ویدوں کے بعد کے حصوں کی نمائندگی کرتے ہیں، اور ویدک متون کی بہت سی تہوں میں سے ایک ہیں۔ ویدوں کے دوسرے حصے سمہیتا (نعمتیں، تمثیل)، برہمن (تفسیر)، اور اپنشد (روحانیت اور تجریدی فلسفہ) ہیں۔ ارنیاک مختلف نقطہ نظر سے رسومات کی وضاحت اور ان پر بحث کرتے ہیں ؛ کچھ میں فلسفیانہ قیاس آرائیاں شامل ہیں۔ مثال کے طور پر، کتھا ارنیاک میں پروارگیا سے منسلک رسومات پر تبادلہ خیال کیا گیا ہے۔ اتریا ارنیاکا میں مہاورتا رسم کی رسم سے لے کر علامتی میٹا-مذہبی نقطہ نظر تک کی وضاحت شامل ہے۔ تاہم، ارنیاک نہ تو مواد میں یکساں ہیں اور نہ ہی ساخت میں۔ ارنیاکوں کی شناخت بعض اوقات کرما کانڈ (کرم کانڈ)، رسمی عمل/قربانی کے حصے کے طور پر کی جاتی ہے، جبکہ اپنشدوں کی شناخت گیان کانڈ (گیان کانڈ) علم/روحانیت کے حصے کے طور پر کی جاتی ہے۔ ایک متبادل درجہ بندی میں، ویدوں کے ابتدائی حصے کو سمہیتا کہا جاتا ہے اور منتروں اور رسومات پر رسمی تفسیر کو برہمن کہا جاتا ہے جن کی شناخت مل کر رسمی کرما کنڈ کے طور پر کی جاتی ہے، جبکہ ارنیاک اور اپنشدوں کو گیان کنڈ کہا جاتا ہے۔ قدیم ہندوستانی ویدک ادب کے بے پناہ حجم میں، ارنیاکوں اور برہمنوں کے درمیان کوئی قطعی عالمی طور پر حقیقی فرق نہیں ہے۔ اسی طرح، ارنیاکوں اور اپنشدوں کے درمیان کوئی قطعی فرق نہیں ہے، کیونکہ کچھ اپنشدوں کو چند ارنیاکوں کے اندر شامل کیا گیا ہے۔ ارنیاک، برہمنوں کے ساتھ، بعد میں ویدک مذہبی رسومات میں ابھرتی ہوئی تبدیلیوں کی نمائندگی کرتے ہیں۔ یہ منتقلی قدیم ہندوستانی فلسفے کے بیرونی قربانی کی رسومات سے اپنشدوں کے اندرونی فلسفیانہ مقالے تک پھلنے پھولنے کے ساتھ مکمل ہوتی ہے۔ صفت "ارنیاکا" () کا لفظی مطلب ہے "پیدا شدہ، پیدا شدہ، جنگل سے متعلق" یا اس کے بجائے، "بیابان سے تعلق رکھنے والا"۔ یہ لفظ (ارنیا) سے ماخوذ ہے، جس کا مطلب ہے "بیابان"۔ لفظ ارنیاک کی ابتدا کے بارے میں کئی نظریات پیش کیے گئے ہیں۔ اصل میں، اولڈن برگ (1915) کے مطابق، اس کا مطلب خطرناک تحریروں کا بیابان میں مطالعہ کرنا تھا۔ ار۔ II)۔ بعد میں، ویدک کے بعد کے ایک نظریہ میں کہا گیا ہے کہ ان متون کا مطالعہ جنگل میں کیا جانا تھا، جبکہ دوسرے کا خیال ہے کہ یہ نام ان سے آیا ہے جو قربانیوں کی علامتی تشریح کے دستورالعمل ہیں، ان لوگوں کے لیے جو اپنی زندگی کے ونپرسٹھ (ریٹائرڈ، جنگل میں رہنے والے) مرحلے میں ہیں، تاہم انسانی زندگی کے تاریخی عمر پر مبنی آشرم نظام کے مطابق، ونپرسٹھ آشرم سنیاسین (اسپروکھوف 1976) کے بعد ہی وجود میں آیا۔ چار آشرموں میں زندگی کے لیے سیکھنے اور تیار کرنے کے لیے 25 سال تک برہماچاریہ شامل ہیں ؛ شادی اور دنیا کی سرگرمیوں کے لیے 26 سے 50 سال تک گروہستھ ؛ 51 سے 75 سال تک ونپرسٹھ جب کوئی شخص/جوڑا فعال خاندانی/سماجی زندگی سے سبکدوش ہوتا ہے اور مذہبی، فلسفیانہ تعاقب میں وقت گزارتا ہے۔ جنگل میں منتقل ہو کر اس کا نام وانا-جنگل کی زندگی کے نام پر رکھا گیا ہے۔ 75 سے لے کر زندگی کے اختتام تک انسان ایک سنیاس کی زندگی گزارتا ہے، مافوق الفطرت، خالص فلسفے پر غور کرتا ہے، زندگی کو برقرار رکھنے کے لیے جو کچھ بھی دستیاب ہے اسے قبول کرتا ہے۔ یہ زیادہ تر معاشرے کی ہر ممکن طریقے سے مدد کرنے میں ہے، جس سے زندگی بھر کے دوران جمع ہونے والے طویل تجربے اور علم کا فائدہ ملتا ہے۔ تیتیریا آر۔ 2 کہتا ہے، "جہاں سے کوئی بستی کی چھتیں نہیں دیکھ سکتا"، جو جنگلاتی علاقے کی نشاندہی نہیں کرتا ہے۔ بحث ساخت ارنیاک اپنی ساخت میں متنوع ہیں۔ جان گونڈا خلاصہ پیش کرتے ہیں: بہت سے ارنیاک متون میں منتروں، شناختوں، صفتوں، مباحثوں، افسانوں اور علامتی تشریحات کا شمار کیا گیا ہے، لیکن کچھ جیسے کہ رشی اروناکیتو کے ذریعے گہرے فلسفیانہ بصیرت کے ساتھ تمثیل شامل ہیں۔ مواد ارنیاک برہمنوں کی زبان اور انداز میں قربانیوں پر تبادلہ خیال کرتے ہیں، اور اس طرح بنیادی طور پر رسم (آرتھوپراکسی) کی مناسب کارکردگی سے متعلق ہیں۔ ارنیاک رسومات کے ایک مخصوص طبقے تک محدود تھے جو اس کے باوجود اکثر ویدک نصاب میں شامل کیے جاتے تھے۔ ارنیاک انفرادی ویدک شاخوں سے وابستہ ہیں اور ان کے نام سے منسوب ہیں۔ رگ وید اتریا ارنیاکا کا تعلق رگ وید کوشیتاکی ارنیاکا کے اتریا شاخ سے ہے اور رگ وید یجر وید تیتیریا ارنیاکا کی شنکھائن شاخوں کا تعلق کرشن یجر وید میتریانیہ ارنیاکا کے تیتیریا شاخ سے ہے جس کا تعلق کرشن یجر وید کتھا ارنیاکا کے میتریانیہ شاخ سے ہے جس کا تعلق مدھیاندینا میں کرشن یجر وید برہاد ارنیاکا کے (کارکا) کتھا شاخ اور شکلا یجر وید کے کانوا ورژن سے ہے۔ مدھیاندینا ورژن میں 9 حصے ہیں، جن میں سے آخری 6 برہدرنیکا اپنشد ہیں۔ سموید تالاوکر ارنیاک یا جیمنیہ اپنشد برہمن کا تعلق سموید کے تالاوکر یا جیمنیہ شاخ سے ہے۔ اس متن کا ایک حصہ کینا اپنشد بناتا ہے۔ ارنیاک سمہیتا ایک عام ارنیاک متن نہیں ہے: بلکہ سموید سمہیتا کی پوروارچیکا میں منتروں کا ایک حصہ ہے، جسے 'ارنیاک سمہیتا' کہا جاتا ہے، جس پر ارنیاگن سمن گائے جاتے ہیں۔ اتھرو وید کا کوئی زندہ بچ جانے والا ارنیاک نہیں ہے، حالانکہ گوپت برہمن کو اس کا ارنیاک سمجھا جاتا ہے، جو ایک بڑے، گمشدہ اتھروا (پائیپلاد) برہمن کا بقیہ ہے۔ ایترے ارنیاکا پانچ ابواب ہیں جن میں سے ہر ایک کو مکمل ارنیاکا بھی سمجھا جاتا ہے۔ پہلا اس طرز عمل سے متعلق ہے جسے 'مہا ورت' کہا جاتا ہے۔ وضاحتیں رسم و رواج کے ساتھ ساتھ قیاس آرائی بھی ہیں۔ دوسرے باب میں چھ ابواب ہیں جن میں سے پہلے تین 'پران ودیا' کے بارے میں ہیں-جس کا مطلب ہے، پران، اہم ہوا جو ایک زندہ جسم کی زندگی کی سانس ہے، وہ بھی تمام منتروں، تمام ویدوں اور تمام ویدک اعلانات کی زندگی کی سانس ہے (cf. 2. 2 ایترے ارنیاک)۔ ارنیاک کے اس حصے میں ہی اس بارے میں مخصوص بیانات ملتے ہیں کہ جو شخص ویدک احکامات کی پیروی کرتا ہے اور قربانیاں ادا کرتا ہے وہ کس طرح آگ کا دیوتا، یا سورج یا ہوا بن جاتا ہے اور جو ویدک نسخوں کی خلاف ورزی کرتا ہے وہ کس طرح وجود کے نچلے درجے میں، یعنی پرندوں اور رینگنے والے جانوروں کے طور پر پیدا ہوتا ہے۔ اس دوسرے ارنیاک کے چوتھے، پانچویں اور چھٹے ابواب پر مشتمل ہے جسے ایترے اپنشد کہا جاتا ہے۔ ارنیاکوں کے اس سلسلے میں تیسرا ارنیاک 'سمہیتوپانیشد' کے نام سے بھی جانا جاتا ہے۔ یہ مختلف طریقوں کی وضاحت کرتا ہے-جیسے پاڈا پاٹھا، کرما پاٹھا وغیرہ۔ - ویدوں اور 'سواروں' کی باریکیوں کی تلاوت کرنا۔ چوتھا اور پانچواں ارنیاک تکنیکی ہے اور بالترتیب منتروں پر مشتمل ہے جسے 'مہانامنی' اور یجنا کے نام سے جانا جاتا ہے جسے 'مدھیندینا' کہا جاتا ہے۔ تیتیریا ارنیاکا دس ابواب ہیں، جن میں سے ایک سے چھ ارنیاکا کی تشکیل کرتے ہیں۔ پہلے دو ابواب اشٹاو کاتاکانی ("8 کتھکا سیکشنز") کا حصہ ہیں، جو تیتیریا شاخ کی روایت سے تعلق نہیں رکھتے تھے۔ انہیں کاٹھک شاخ سے اپنایا گیا تھا، اور زیادہ تر اگنیکائن رسم کی اقسام اور ویدک مطالعہ سے متعلق ہے۔ باب 1، ایک بہت دیر سے ویدک باب ہے، جس میں کچھ پران نام بھی ہیں۔ اسے عام طور پر متن میں آگ کی اینٹوں کے ڈھیر لگانے کے مخصوص انداز کے لیے ارنا پرشنا کہا جاتا ہے۔ اسے جنوبی ہندوستانی برہمنوں کی طرف سے "سوریہ نمسکار باب" بھی کہا جاتا ہے جنہوں نے اس کے 132 انواکوں میں سے ہر ایک کے بعد سوریہ نمسکار مشقوں کے ساتھ اس کی تلاوت کرنے کی رسم بنائی ہے۔ اس حصے کے کٹہ ورژن کے کچھ حصے ایل وی شروڈر نے 1898 میں شائع کیے تھے۔ باب 2، ان پانچ مہا یجنوں پر بحث کرتا ہے جو ہر برہمن کو روزانہ کرنا ہوتا ہے، سب سے اہم وید (سوادھیا) کی روزانہ تلاوت۔ مزید برآں، مقدس دھاگہ، یجنوپاویتا، ساندھیا پوجا، آباؤ اجداد (پتری)، برہما-یجنا، اور صفائی کرنے والی ہوم-قربانی ('کسمندا-ہوما') سب کا تفصیل سے علاج کیا گیا ہے۔ - اس باب میں لفظ 'شرمن' (2-7-1) ایک سنیاس (تپاسون) کے معنی میں استعمال کیا گیا ہے ؛ یہ لفظ بعد میں بدھ مت اور جین سنیاسیوں کے لیے بھی استعمال کیا گیا۔ - بحث کی اور Ch کے ذریعے ترجمہ کیا گیا۔ مالامود (فرانسیسی میں، 1977) ؛ اس حصے کا کاٹھ ورژن 1898 میں ایل وی شروڈر نے شائع کیا ہے۔ باب 3، کئی دیگر ہوماؤں اور یگنوں کی تکنیکی خصوصیات پر روشنی ڈالتا ہے۔ باب 4، پروارگیا شروتا رسم میں استعمال ہونے والے منتر فراہم کرتا ہے جسے خطرناک سمجھا جاتا ہے کیونکہ اس میں دودھ سے بھرے خاص طور پر تیار کردہ مٹی کے برتن کو اس وقت تک گرم کرنا شامل ہے جب تک کہ وہ سرخ نہ ہو جائے۔ یہ کٹہ ورژن کے کافی قریب ہے۔ باب 5، پروارگیا-یجنا کو نصوص بحث (برہمن انداز) میں پیش کرتا ہے۔ ایک بار پھر، یہ کٹہ ورژن کے کافی قریب ہے۔ باب 6، 'پتریمدھا' منتروں کو درج کرتا ہے، جو لاش کو ٹھکانے لگانے کے لیے رسومات کے دوران پڑھے جاتے ہیں۔ باب 7، 8 اور 9، مشہور تیتریہ اپنشد کی تین وادیاں ہیں۔ باب 10 کو "مہانارائن اپنشد" کے نام سے بھی جانا جاتا ہے۔ اس میں تین سمہیتوں سے لیے گئے کئی اہم منتر ہیں۔ ٹی اے 10.41-44 کو "میدھا سکتا" کے نام سے جانا جاتا ہے۔ کتھا ارنیاک کتھا ارنیاک تیتریا کے متن کے بالکل متوازی ہے۔ اسے صرف ایک کشمیری برچبرک مخطوطے میں، کسی حد تک ٹکڑے ٹکڑے کر کے محفوظ کیا گیا ہے۔ اسے حال ہی میں ترمیم اور ترجمہ کیا گیا ہے ؛ cf. ایل وان شروڈر کوشیتاکی ارنیاکا کا ابتدائی غیر تنقیدی پرنٹ اسے شنکھیاین ارنیاکا کے نام سے بھی جانا جاتا ہے۔ پندرہ ابواب ہیں: 1-2 ابواب مہورت سے متعلق ہیں۔ 3-6 ابواب کوشیتاکی اپنشد کی تشکیل کرتے ہیں۔ باب 7-8 سمہیتوپانیشد کے نام سے جانے جاتے ہیں۔ باب 9 پران کی عظمت کو پیش کرتا ہے۔ باب 10 اگنی ہوتر رسم کے خفیہ مضمرات سے متعلق ہے۔ تمام الہی شخصیات پروشا میں موروثی ہیں، بالکل اسی طرح جیسے تقریر میں اگنی، پران میں ویو، آنکھوں میں سورج، دماغ میں چاند، کانوں میں سمت اور طاقت میں پانی۔ ارنیاک کہتا ہے کہ جو یہ جانتا ہے، اور اس یقین کے زور پر کھانے، چلنے، لینے اور دینے کے بارے میں جاتا ہے، وہ تمام دیوتاؤں کو مطمئن کرتا ہے اور جو کچھ وہ آگ میں پیش کرتا ہے وہ جنت کے ان دیوتاؤں تک پہنچتا ہے۔ (cf.10-1)۔ باب 11 موت اور بیماری سے بچنے کے لیے رسومات کی شکل میں کئی تدارک تجویز کرتا ہے۔ اس میں خوابوں کے اثرات کی بھی تفصیل دی گئی ہے۔ باب 12 دعا کے پھلوں کی وضاحت کرتا ہے۔ باب 13 مزید فلسفیانہ معاملات پر غور کرتا ہے اور کہتا ہے کہ پہلے کسی کو اپنے جسمانی لگاؤ کو رویوں سے ترک کرنا چاہیے اور پھر 'شراون'، منانا اور ندھیدھیاسن کو جاری رکھنا چاہیے اور تپسیا، عقیدے، خود پر قابو وغیرہ کے تمام شعبوں پر عمل کرنا چاہیے۔ باب 14 صرف دو منتر دیتا ہے۔ کوئی "میں برہمن ہوں" منتر کی تعریف کرتا ہے اور کہتا ہے کہ یہ تمام ویدک منتروں کی چوٹی ہے۔ دوسرا منتر اعلان کرتا ہے کہ جو منتر کا مطلب نہیں سمجھتا بلکہ صرف ویدک منتر پڑھتا ہے وہ ایک جانور کی طرح ہے جو اپنے وزن کی قیمت نہیں جانتا ہے۔ باب 15 برہما سے لے کر گنا-سنکھائن تک روحانی اساتذہ کا ایک طویل نسب نامہ پیش کرتا ہے۔ برہد-ارنیاک شکلا یجر وید کا ارنیاک اس کے برہمن کا حصہ ہے: ستپٹھ بر۔ 14,1-3 مدھیاندینا ورژن میں۔ تیتیریا اور کتھا ارنیاکوں کی طرح یہ خصوصی طور پر پروارگیا رسم سے متعلق ہے، اور اس کے بعد برہد-ارنیاکا اپنشد (ستپٹھ بر۔ 14.4-9)۔ برہمنوں سے تعلق رکھنے والے ارنیاکوں کا ایک خاص تسلسل بھی اس معنی میں ہے کہ ارنیاک ان 'خفیہ' رسومات کے معنی میں جاتے ہیں جن کی برہمنوں میں تفصیل نہیں ہے۔ بعد کی روایت اسے لطیفہ کی طرف ایک چھلانگ کے طور پر دیکھتی ہے جو درگاچاریہ کو نرکت پر اپنی تفسیر میں یہ کہنے کی وجہ فراہم کرتی ہے کہ ارنیاک 'رہسیہ برہمن' یعنی رازوں کا برہمن ہیں۔ ۔