Markandeya Purana
مارکنڈیا پران (؛ آئی اے ایس ٹی:) ہندو مت کا سنسکرت متن ہے، اور اٹھارہ بڑے پرانوں میں سے ایک ہے۔ متن کا عنوان مارکنڈیا ہندو تاریخ کے ایک سنت سے مراد ہے، جو دو افسانوں میں مرکزی کردار ہے، ایک شیو سے اور دوسرا وشنو سے منسلک ہے۔ مارکنڈے متن پرانوں میں سے ایک ہے جس میں کسی خاص دیوتا کے حق میں خیالات کی فرقہ وارانہ پیش کش کا فقدان ہے، اور پورے متن میں کسی دیوتا کو پکارا جانا یا دیوتا کی دعائیں پڑھنا شاذ و نادر ہی ہوتا ہے۔ لوڈو روچر کا کہنا ہے کہ مارکنڈیا پران شاید ہندو ادب کی پران صنف میں سب سے قدیم میں سے ایک ہے، جو سب سے زیادہ دلچسپ اور اہم ہے۔ یہ دیوی مہتمیا کو اپنے اندر شامل کرنے کے لیے مشہور ہے، جو دیوی (دیوی) پر سب سے قدیم مقالہ ہے جسے اعلی سچائی اور کائنات کے خالق کے طور پر جانا جاتا ہے۔ اس متن کو ہندو دیوی سے متعلق شکتی روایت کا مرکزی متن سمجھا جاتا ہے، جس میں نسائی کے لیے غیر معمولی احترام کا اظہار ہوتا ہے۔ مارکنڈے پران کی دیوی مہاتمیا کو اکثر کچھ ہندو روایات میں بھگود گیتا کی طرح اہم قرار دیا جاتا ہے۔ اس پران کے موجودہ نسخوں میں 137 ابواب ہیں، جن میں سے 81 سے 93 ابواب دیوی مہتمیا ہیں۔ روایت اور قرون وسطی کے دور کے کچھ متن اس بات پر زور دیتے ہیں کہ مارکنڈے پران میں 9,000 آیات ہیں، لیکن زندہ بچ جانے والے مخطوطات میں تقریبا 6,900 آیات ہیں۔ 2, 100 آیات کو دیوی بھاگوتم میں منتقل کیا گیا۔ متن سماجی و ثقافتی معلومات اور ویدک خیالات اور مابعد الطبیعاتی فکر کی علامت کے ساتھ متنوع موضوعات پیش کرتا ہے۔ مارکنڈے متن غالبا ہندو مت کے قدیم ترین پرانوں میں سے ایک ہے۔ متن کا ادبی انداز اور مواد، جس میں ابتدائی ابواب ہندو مہاکاوی مہابھارت کے ضمیمہ کی طرح پڑھے جاتے ہیں، اسکالرز کو یہ تجویز کرنے پر مجبور کرتا ہے کہ یہ ایک ابتدائی ترکیب ہے جو ممکنہ طور پر مہاکاوی کی پیروی کرتی ہے۔ وینڈی ڈونیگر کا کہنا ہے کہ مارکنڈیا پران غالبا دیوی مہاتمیا کے علاوہ سے ہے، جس کی وہ تاریخ ہے۔ دیگر علماء نے یہ بھی تجویز کیا ہے کہ اس پران کے کچھ حصے تیسری صدی تک موجود تھے۔ اس کے برعکس، نیلیشوری دیسائی تجویز کرتی ہیں کہ موجودہ مخطوطات میں سب سے قدیم شاید 7 ویں صدی عیسوی کا ہے۔ دیوی مہاتمیا کے ساتھ مکندیہ پران کا قدیم ترین ورژن غالبا مغربی ہندوستان میں دریائے نرمدا کے قریب تحریر کیا گیا تھا۔ کتبے کے شواہد کی مدد سے متن کی تاریخ بھی بیان کی گئی ہے۔ مثال کے طور پر ددھیمتی ماتا نوشتہ 608 عیسوی کا ہے، اور یہ نوشتہ دیوی مہتمیا (پران کا 91 واں باب) کے باب 10 کا ایک اقتباس ہے۔ اس سے پتہ چلتا ہے کہ متن کا یہ حصہ چھٹی صدی عیسوی تک موجود تھا۔ اس متن کا ایک مکمل کھجور کے پتوں کا مسودہ نیپال میں دریافت ہوا تھا، اور اس کی تاریخ 998 عیسوی بتائی جاتی ہے۔ اسی طرح، 8 ویں صدی کے ابتدائی متن بھاو بھوتی کے ملاتی مادھو میں دیوی مہاتمیا کا حوالہ دیا گیا ہے، جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ متن اس وقت تک قائم ہو چکا تھا اور گردش میں تھا۔ دوسرے اسکالرز نے اسے چوتھی سے چھٹی صدی عیسوی کے درمیان رکھا ہے۔ جان لوچٹفیلڈ کا کہنا ہے کہ دیوی کے اعلی ہونے کا خیال غالبا دیوی مہتمیا کی تشکیل کی تاریخ سے چھٹی صدی سے پہلے موجود تھا، کیونکہ یہ متن میں اتنی مکمل طور پر تیار شدہ شکل میں ظاہر ہوتا ہے۔ تمام پرانوں کی طرح، مارکنڈے پران کی بھی ایک پیچیدہ تاریخ ہے۔ ڈممیٹ اور وان بیوٹینن کا کہنا ہے کہ ہر پران انسائیکلوپیڈک انداز میں ہے، اور یہ معلوم کرنا مشکل ہے کہ یہ کب، کہاں، کیوں اور کس کے ذریعے لکھے گئے تھے: طباعت شدہ ایڈیشن اس متن کے تین ابتدائی طباعت شدہ ایڈیشن ایک دوسرے سے مختلف ہیں۔ کلکتہ ایڈیشن باب 136 میں اچانک ختم ہوتا ہے، جس سے داما کی داستان آدھی رہ جاتی ہے۔ بمبئی اور پونا ایڈیشنوں میں داما کی مکمل داستان ہے، جو باب 137 میں ختم ہوتی ہے۔ اس متن کا انگریزی میں ترجمہ بہت سے لوگوں نے کیا ہے، جن میں سی۔ سی۔ مکھرجی (1893) اور ایف۔ ای۔ پارگٹر شامل ہیں۔ تاہم، کوبرن کا کہنا ہے کہ پارگٹر کی توجہ ہندوستان کی سیاسی تاریخ کی تعمیر نو پر تھی، پران کے دیگر مندرجات پر نہیں۔ پارگیٹر کے کام اور نتائج بڑے پیمانے پر متنازعہ رہے ہیں، جب اس نے 1904 میں اپنا ترجمہ شائع کیا۔ گریگوری بیلی کا کہنا ہے کہ مارکنڈیا پران کے اندر دیوی مہتمیا متن کا ایک اچھا ترجمہ 1991 میں تھامس کوبرن نے شائع کیا تھا۔ تنقیدی ایڈیشن دی کریٹیکل ایڈیشن آف دی مارکنڈی پورانم، جسے ایم ایل واڈیکر نے ترمیم کیا، 2 جلد، وڈودرا: اورینٹل انسٹی ٹیوٹ، 2011 (جلد۔ 2، ادھییاس 76-88، دیویمہاتمیم ہے)۔ مواد اس پران میں 137 ابواب ہیں، جن میں سے 81 سے 93 ابواب دیوی مہتمیا ہیں۔ متن کا آغاز میممسا کے بانی جیمنی سے ہوتا ہے جو مہابھارت کے ذریعے اٹھائے گئے کچھ سوالات کے جوابات رشی مارکنڈے سے پوچھتے ہیں، لیکن اس میں کبھی ان کا جواب نہیں دیا گیا۔ مارکنڈیا اس بات پر زور دیتا ہے کہ اسے جا کر کچھ ویدک رسومات ادا کرنے کی ضرورت ہے، اور جیمنی کو مشورہ دیتا ہے کہ وہ وندھیا سلسلے میں رہنے والے چار عقلمند پرندوں سے ملاقات کرے۔ جیمنی پرندوں سے ملتی ہے۔ پرندے اس کے سوالات کا جواب دیتے ہیں، جو مارکنڈے پران کے ابواب 4 سے 45 پر مشتمل ہیں۔ یہ بحث افسانوں کے ساتھ اخلاقی ہدایات، مہابھارت اور گوتم دھرم سوتر جیسے متون سے کرما، سمسرا، دھرم اور شردھا کی آیات پر مبنی ہے۔ متن اپنے یوگا فلسفے کو 39 سے 43 ابواب میں پیش کرتا ہے، اور اس بات پر زور دیتا ہے کہ یہ خود علم اور آزادی (موکش) حاصل کرنے کا راستہ ہے، اس طرح ماضی کے کرما پر قابو پانا ہے۔ رگپوولس کا کہنا ہے کہ یوگا کے مباحثے، مارکنڈیا پران کے اندر دتاتریہ کی تصویر کشی اور ان کی یوگا کی تعلیمات بنیادی طور پر گیان یوگا کی ہیں، اور ایک غیر دوہری (ادویت ویدانت) فریم ورک کے اندر گیان پر یہ زور پورے متن میں دتاتریہ کی خصوصیت رکھتا ہے۔ سہسر بدھے کا کہنا ہے کہ زیادہ عام طور پر، وشنو، ویو، نارد اور کرما پرانوں کے ساتھ مارکنڈے پران میں "بلا شبہ ادویت" (غیر دوہری) احاطہ ہے، جو ممکنہ طور پر آدی شنکر کے زمانے سے پہلے کی ادویت روایت کی عکاسی کرتا ہے۔ بعد کے ابواب پرندوں اور رشی مارکنڈے کے درمیان گفتگو کو بھی پیش کرتے ہیں، لیکن بابا ابواب 45-80 اور 94-137 میں بنیادی اسپیکر ہیں۔ ریاستی اسکالرز، انداز میں یہ تبدیلی ممکنہ طور پر اس لیے ہے کیونکہ یہ حصہ پران کا پرانا مرکز ہے۔ یہ حصہ نسب، منونتر، جغرافیہ اور دیوتا سوریہ (سورج دیوتا) کی تعظیم کرنے والے ابواب پر مشتمل ہے۔ دیوی مہاتمیا، لفظی طور پر "دیوی کی تعظیم یا تعریف"، مارکنڈیا پران کے 81 سے 93 ابواب پر مشتمل ہے۔ یہ ان لوگوں کا بنیادی بھکتی متن ہے جو درگا یا چندی کو شکتی کے طور پر مانتے ہیں۔ اس متن کا خود مطالعہ کیا جاتا ہے، اور بعض اوقات اس کا عنوان سپتاستی یا چندی مہتمیا یا چندی پتھ ہوتا ہے۔ یہ خاص طور پر ہندوستان کی مشرقی ریاستوں، جیسے مغربی بنگال اور اڈیشہ میں مقبول ہے۔ دیوی مہتمیا کا آغاز بادشاہ سورتھا کی داستان سے ہوتا ہے، جسے جنگ میں شکست ہوئی اور جلاوطن کر دیا گیا، اور سمادھی، ایک تاجر جسے اس کی بیویوں اور بچوں نے اپنی دولت کے لیے نکال دیا تھا۔ ایک بار وہ جنگل میں ملتے ہیں۔ اس کے باوجود، متن پر زور دیتے ہوئے، دونوں کو پتہ چلتا ہے کہ وہ دونوں ان لوگوں کی فلاح و بہبود کی پرواہ کرتے ہیں جنہوں نے انہیں باہر نکالا۔ وہ حیران ہوتے ہیں کہ وہ اب بھی کیوں پرواہ کرتے ہیں۔ وہ جوابات کے لیے رشی میدھاس (سمیدھا) سے ملتے ہیں۔ بابا جواب دیتے ہیں کہ یہ وجود کی نوعیت ہے، بس بھوکے پرندوں کو دیکھیں جو بیج جمع کرتے ہیں، اور بھوکے ہونے کے باوجود وہ پرندے اپنے بچوں کی چونچوں میں بیج گراتے ہیں۔ متن میں زور دے کر کہا گیا ہے کہ یہ دیوی کی طاقت ہے، فطرت اور ہر جگہ اس کا مظہر ہے، جو لگاؤ کو بااختیار بناتا ہے، پھر بھی رہائی کو بھی بااختیار بناتا ہے۔ دونوں آدمی اس دیوی کے بارے میں مزید جاننا چاہتے ہیں۔ اس پران کے دیوی مہاتمیہ حصے میں دیوی کو مذہبی اور فلسفیانہ احاطے کے ساتھ بیان کیا گیا ہے جس میں نسائی پر توجہ دی گئی ہے۔ سماجی و ثقافتی مواد متن معاشرے، مذہب اور افسانوں سمیت متنوع موضوعات پیش کرتا ہے۔ اس کے ابواب میں خاندان، شادی، سماجی زندگی، لباس، خوراک، رسم و رواج، تقریبات، وزن اور پیمائش، سماجی کنونشن، خواتین کی پوزیشن، جغرافیہ، نباتات اور حیوانات کے بارے میں معلومات شامل ہیں جو کہ افسانوں اور الہیات کے ساتھ قدیم ہندوستانی معاشرے میں مشہور اور اہم سمجھی جاتی ہیں۔ وینڈی ڈونیگر کا کہنا ہے کہ مارکنڈیا پران پہلی صدی میں قرون وسطی کے ہندوستانی معاشرے کے بارے میں کچھ سیاق و سباق کے مفروضوں کو چیلنج کرتا ہے۔ وہ متن کے ابواب 10 اور 11 کے اپنے تجزیے میں لکھتی ہیں جس میں اس کے جنین کی نشوونما کے نظریہ پر تبادلہ خیال کیا گیا ہے اور جس میں پران اس بات پر زور دیتا ہے کہ جنین کی نشوونما اور صحت میں عورت کا تعاون ضروری ہے: اثر دسم گرنتھ میں چندی چرتر اکتی بلاس-سکھ مت کا ایک ثانوی صحیفہ، لوئس ای فینچ اور ڈبلیو ایچ میک لیوڈ کہتے ہیں، مارکنڈے پران سے ماخوذ ہے۔ متن کا دیوی-مہاتما حصہ درگا پوجا تہوار کے دوران، ہندوستان کے درگا مندروں میں پڑھا جاتا ہے۔ ۔