Guru Granth Sahib
گرو گرنتھ صاحب سکھ مت کا مرکزی مقدس صحیفہ ہے، جسے سکھ مذہب کے دس انسانی گروؤں کے نسب کے بعد حتمی، خودمختار اور ابدی گرو کے طور پر مانتے ہیں۔ آدی گرنتھ ()، اس کی پہلی پیشکش، پانچویں گرو، گرو ارجن (1564-1606) نے مرتب کی تھی۔ اس کی تالیف 29 اگست 1604 کو مکمل ہوئی اور پہلی بار یکم ستمبر 1604 کو امرتسر کے گولڈن ٹیمپل کے اندر نصب کی گئی۔ بابا بدھ کو گولڈن ٹیمپل کا پہلا گرنتھی مقرر کیا گیا تھا۔ کچھ ہی دیر بعد گرو ہرگوبند نے رام کلی کی وار کو شامل کیا۔ بعد میں، دسویں سکھ گرو، گرو گووند سنگھ نے آدی گرنتھ میں گرو تیغ بہادر کی تمثیلوں کو شامل کیا اور متن کو اپنے جانشین کے طور پر تصدیق کی۔ یہ دوسری پیشکش گرو گرنتھ صاحب کے نام سے مشہور ہوئی اور بعض اوقات اسے آدی گرنتھ بھی کہا جاتا ہے۔ متن 1,430 انگوں (صفحات) اور 5,894 شبدوں (لائن کمپوزیشنز) پر مشتمل ہے، جو شاعرانہ طور پر پیش کیے گئے ہیں اور موسیقی کی ایک تال پر مبنی قدیم شمالی ہندوستانی کلاسیکی شکل میں ترتیب دیے گئے ہیں۔ صحیفہ کا بڑا حصہ 31 اہم راگوں میں تقسیم کیا گیا ہے، جس میں ہر گرنتھ راگ لمبائی اور مصنف کے مطابق تقسیم کیا گیا ہے۔ صحیفوں میں نظموں کو بنیادی طور پر ان راگوں کے ذریعے ترتیب دیا جاتا ہے جن میں وہ پڑھے جاتے ہیں۔ گرو گرنتھ صاحب گورمکھی رسم الخط میں مختلف زبانوں میں لکھا جاتا ہے جن میں پنجابی، لاہندا، علاقائی پراکرت، اپابھرمسا، سنسکرت، ہندی زبانیں (برج بھاشا، بنگرو، اودھی، پرانی ہندی)، بھوجپوری، سندھی، مراٹھی، مارواڑی، بنگالی، فارسی اور عربی شامل ہیں۔ ان زبانوں کی نقلوں میں اکثر سنت بھاشا کا عام عنوان ہوتا ہے۔ گرو گرنتھ صاحب کو بنیادی طور پر چھ سکھ گروؤں نے ترتیب دیا تھا: گرو نانک، گرو انگد، گرو امر داس، گرو رام داس، گرو ارجن اور گرو تیغ بہادر۔ اس میں ہندو بھکتی تحریک کے چودہ سنتوں (سنتوں)، جیسے رامانند، کبیر اور نام دیو، اور ایک مسلمان صوفی سنت: شیخ فرید کی روایات اور تعلیمات بھی شامل ہیں۔ گرو گرنتھ صاحب کا وژن کسی بھی قسم کے ظلم کے بغیر الہی آزادی، رحم، محبت اور انصاف پر مبنی معاشرے کا ہے۔ اگرچہ گرنتھ ہندو مت اور اسلام کے صحیفوں کو تسلیم کرتا ہے اور ان کا احترام کرتا ہے، لیکن اس کا مطلب ان میں سے کسی بھی مذہب کے ساتھ اخلاقی مفاہمت نہیں ہے۔ یہ ایک سکھ گردوارہ (مندر) میں نصب ہے۔ ایک سکھ عام طور پر اس طرح کے مندر میں داخل ہونے پر اس کے سامنے جھک جاتا ہے۔ گرنتھ کو سکھ مت میں ابدی گربانی اور روحانی اختیار کے طور پر احترام کیا جاتا ہے۔ تاریخ گرو نانک نے تمثیلوں کی تشکیل کی، جنہیں ان کے پیروکاروں نے راگ میں گایا تھا۔ ان کے جانشین گرو انگد نے مراکز کھولے اور ان تمثیلوں کو تقسیم کیا۔ برادری گیت گاتی اور اس کے ایجنٹ عطیات جمع کرتے۔ اس روایت کو تیسرے اور چوتھے گروؤں نے بھی جاری رکھا۔ پانچویں گرو، گرو ارجن نے دریافت کیا کہ پرتھ چند-ان کے سب سے بڑے بھائی اور سکھ گروشپ کے مسابقتی دعویدار-کے پاس تمثیلوں کے ساتھ ایک سابقہ پوتھی (کھجور کے پتوں کے نسخے) کی نقل تھی اور وہ اپنے ہی تمثیلوں کے ساتھ پہلے کے گروؤں کے تمثیل تقسیم کر رہے تھے۔ گرو ارجن نے ان کو جعلی سمجھا اور منظور شدہ تمثیلوں کا ایک مستند مجموعہ قائم کرنے کے بارے میں فکر مند ہو گئے۔ گرو ارجن نے سکھ برادری کے لیے مقدس صحیفہ کا باضابطہ طور پر منظور شدہ ورژن مرتب کرنا شروع کیا۔ انہوں نے برصغیر پاک و ہند میں اپنے ساتھیوں کو سکھ گروؤں کی گردش کرنے والی تمثیلوں کو جمع کرنے کے لیے بھیجا اور گرو امر داس کے بیٹے موہن کو قائل کیا کہ وہ گرو گرنتھ صاحب، 248 میں درج تمثیلوں کو گاتے ہوئے انہیں پہلے تین گروؤں کی مذہبی تحریروں کا مجموعہ شائستگی کے ساتھ دیں۔ جیسے ہی ان کے ساتھی اپنے مجموعوں کے ساتھ واپس آئے، گرو ارجن نے آدی گرنتھ میں شامل کرنے کے لیے تمثیلوں کا انتخاب کیا اور ان کی تدوین کی، جس میں بھائی گورداس ان کے مصنف تھے۔ اس کوشش سے کئی مسودے اور مخطوطات برآمد ہوئے، جن میں سے کچھ جدید دور تک برقرار رہے۔ آدی گرنتھ کا سب سے قدیم زندہ بچ جانے والا مخطوطہ ورژن گرو نانک دیو یونیورسٹی کا مخطوطہ 1245 ہے، جس کی تاریخ 1245 بتائی گئی ہے۔ کچھ تغیرات کے ساتھ آدی گرنتھ کے دیگر ابتدائی ایڈیشنوں میں بہووال پوتھی (1600 عیسوی)، ونجارا پوتھی (1601 عیسوی) اور بھائی روپ پوتھی (1603 عیسوی) شامل ہیں۔ ایک اور ابتدائی مخطوطے کو گرو ہرسہائی پوتھی کہا جاتا ہے، جسے سودھیوں نے محفوظ کیا ہے اور خیال کیا جاتا ہے کہ یہ وہ ہے جو گرو ارجن کی تالیف سے پہلے موجود تھا اور جو اس نے اپنے بڑے بھائی پرتھ چند کو دیا تھا۔ اسے ابتدائی طور پر امرتسر میں نصب کیا گیا تھا، پھر اسے 18 ویں صدی میں منتقل کیا گیا اور 1969 تک گرو ہرسہائی (فرید کوٹ، پنجاب سے 35 کلومیٹر مغرب میں) میں محفوظ رکھا گیا، جب ریاستی حکومت نے اسے 500 سالہ تقریبات کے لیے نمائش کے لیے رکھنے کی درخواست کی۔ اسے 200 سال سے زیادہ عرصے میں پہلی بار منتقل کیا گیا اور اس تقریب کے لیے پٹیالہ میں مختصر طور پر اس کی نمائش کی گئی۔ اس کے بعد، سودھیوں نے تبادلوں پر رضامندی ظاہر کی۔ تاہم، 1970 میں، اس طرح کی ایک اور منتقلی کے دوران، آدی گرنتھ مخطوطات کا یہ ابتدائی ورژن چوری ہو گیا۔ تاہم، کچھ صفحات کی تصاویر بچ گئی ہیں۔ اس مخطوطے کے بارے میں سودھیوں کا دعوی ہے کہ یہ سب سے قدیم اور جزوی طور پر گرو نانک نے لکھا ہے۔ تاہم، اس دعوے کا مشاہدہ سب سے پہلے بہت بعد میں 17 ویں صدی کے پرتھ چند کے پوتے ہری جی سے منسوب متون میں کیا گیا ہے۔ زندہ بچ جانے والی تصاویر کے شواہد کی بنیاد پر، اس بات کا امکان نہیں ہے کہ گرو نانک نے پوتھی لکھی ہو یا اسے برقرار رکھا ہو۔ اس کی گرموکھی رسم الخط اور زبان کی خصوصیات سے پتہ چلتا ہے کہ یہ تمثیل نمایاں طور پر پرانی ہیں، اور یہ کہ قبل از قانون کے تمثیل ابتدائی سکھ مت میں لکھے جا رہے تھے اور گرو ارجن کے ذریعے ترمیم سے پہلے سکھ گروؤں کے ذریعے محفوظ کیے گئے تھے۔ گرو ہرسہائی مخطوطات کا وجود سکھ صحیفوں کی ابتدائی روایت، مختلف شکلوں میں اس کے وجود اور مل منتر سمیت اس کے مندرجات پر خیالات کے مقابلے کی تصدیق کرتا ہے۔ بہت سے معمولی تغیرات، اور تین اہم آدی گرنتھ ریکنشنز معلوم ہیں ؛ یہ اس بات کی بصیرت فراہم کرتے ہیں کہ وقت کے ساتھ سکھ صحیفہ کو کس طرح مرتب، ترمیم اور نظر ثانی کیا گیا تھا۔ ایک چوتھا اہم ورژن ہے جسے لاہوری بیر کہا جاتا ہے، لیکن یہ بنیادی طور پر اس بات میں مختلف ہے کہ تمثیلوں کو کس طرح ترتیب دیا جاتا ہے اور آدی گرنتھ کے آخری صفحات۔ 1604 میں سکھ صحیفہ آدی گرنتھ کا پہلا ایڈیشن مکمل ہوا اور اسے گرو ارجن نے باضابطہ طور پر منظور کیا۔ اسے گولڈن ٹیمپل میں نصب کیا گیا تھا، جس میں بابا بدھ پہلے گرنتھی یا قاری تھے۔ گرو ہرگوبند، گرو ہر رائے اور گرو ہر کرشن کی طرف سے کوئی ترانہ شامل نہیں کیا گیا۔ سکھ روایت میں، گرو ہرگوبند کو 22 میں سے نو واروں کے لیے راگ کی دھنیں شامل کرنے کا سہرا دیا جاتا ہے۔ نویں گرو تیغ بہادر کی تمثیلوں کو، دہلی میں ان کے سر قلم کرنے کے بعد، ان کے بیٹے اور جانشین گرو گووند سنگھ نے صحیفہ میں شامل کیا تھا۔ 1704 میں دمدمہ صاحب میں، مغل شہنشاہ اورنگ زیب کے ساتھ شدید لڑائی سے ایک سال کے وقفے کے دوران، گرو گووند سنگھ اور بھائی مانی سنگھ نے گرو تیغ بہادر کی مذہبی تخلیقات کو آدی گرنتھ میں شامل کیا تاکہ آخری ایڈیشن بنایا جا سکے، جسے گرو گرنتھ صاحب کہا جاتا ہے۔ گرو گووند سنگھ سے پہلے، آدی گرنتھ پوتھی کے تین ورژن معمولی تغیرات کے ساتھ برصغیر پاک و ہند میں سکھ مزارات پر گردش میں تھے۔ اس کے علاوہ، کئی غیر مجاز نسخے گردش میں تھے، جو گرو ارجن کے بڑے بھائی پرتھ چند جیسے پہلے سکھ گروؤں کے بیٹوں یا رشتہ داروں میں سے ایک کے ذریعہ قائم کردہ فرقوں کے ذریعہ جاری کیے گئے تھے۔ گرو گووند سنگھ نے حتمی حتمی ایڈیشن جاری کیا جس میں ان کے والد کے گیت شامل تھے، اور کینن کو بند کر دیا۔ اس مخطوطے کو دمدما بیر کہا جاتا ہے، اور اس مخطوطے کی 1707 کی ایک نایاب نقل اب مہاراشٹر کے ناندیڑ کے توشا خانہ میں محفوظ ہے۔ گرو گووند سنگھ کی تحریروں کو گرو گرنتھ صاحب میں شامل نہیں کیا گیا تھا اور انہیں دسوین پادسہ کا گرنتھ میں شامل کیا گیا تھا، جسے دسم گرنتھ کے نام سے جانا جاتا ہے۔ مؤخر الذکر کے اس حتمی ایڈیشن کی تالیف اور ریلیز بھائی منی سنگھ نے مکمل کی تھی۔ گرو گرنتھ صاحب کی توسیع سکھوں کا اکالی نہانگ فرقہ دسم گرنتھ اور سربلو گرنتھ کو گرو گرنتھ صاحب کی توسیع سمجھتا ہے۔ اس طرح، وہ ان صحیفوں کو سری داسم گرو گرنتھ صاحب، اور سری سربلوہ گرو گرنتھ صاحب کے طور پر حوالہ دیتے ہیں۔ وہ گرو گرنتھ صاحب، اد گرو گرنتھ صاحب کہتے ہیں۔ وہ بعض اوقات گرنتھوں کو "دربار" بھی کہتے ہیں، جیسے کہ آد گرو دربار۔ سربلوہ گرنتھ کا دوسرا نام سری منگلا چرن پران ہے۔ ان کا ماننا ہے کہ یہ تینوں صحیفے مستند ہیں، جنہیں گروؤں نے لکھا ہے اور ان میں سے ایک ہیں۔ اس وجہ سے، وہ اکثر دسم اور اد گرنتھ کو ایک ہی سطح پر اور ایک ہی تخت (جسے پالکی بھی کہا جاتا ہے) پر رکھیں گے۔ وہ بعض اوقات سربلو گرنتھ کے لیے بھی ایسا کرتے ہیں۔ گرو گرنتھ صاحب کے سامنے ہتھیار عملی طور پر تمام سکھ گوردواروں میں تلواروں، کھجروں، جنگی قوتیں وغیرہ جیسے مختلف قسم کے ہتھیار ملیں گے۔ گرو گرنتھ صاحب کے سامنے۔ یہ سکھ مذہب کے اندر مارشل اسپرٹ پر زور دینے کے ساتھ ساتھ گرو گووند سنگھ کی لکھی ہوئی شاستر نام مالا کے نام سے مشہور داسم گرنتھ کی ایک بااثر ترکیب کی وجہ سے لایا گیا تھا۔ اس ترکیب کے اندر، یہ دنیا بھر سے مختلف قسم کے ہتھیاروں کی تعریف کرتا ہے، جن میں تلواریں، سائف، مڑے ہوئے الفاظ (تلوار)، تیر، بندوقیں وغیرہ شامل ہیں۔ اس کمپوزیشن کے اندر ایک مشہور لکیر ہے جس میں کہا گیا ہے، с с чертон чертон чертон чертон чертон чертон чертон чертон чертон чертон чертон чертон чертон чертон чертон чертон чертон чертон чертон чертон чер чер чертон чер чер чер чер чер че سیف، تلوار، نیزہ: یہ واقعی ہمارے پیر (سنت) ہیں! اس وجہ سے، ہتھیار گرو گرنتھ صاحب کے سامنے رکھے جاتے ہیں۔ معاونین گرو گرنتھ صاحب میں بنیادی طور پر درج ذیل سکھ گروؤں کے گیت شامل ہیں: گرو نانک، گرو انگد، گرو امر داس، گرو رام داس، گرو ارجن اور گرو تیگ بہادر۔ اگرچہ ان چھ گروؤں کو بڑے پیمانے پر قبول کیا جاتا ہے کہ ان کی تحریریں گرو گرنتھ صاحب میں شامل ہیں، لیکن کچھ ایسے بھی ہیں جن کا کہنا ہے کہ گرو ہر رائے اور گرو گووند سنگھ کی تحریریں بھی شامل ہیں۔ ایک سالوک محلا ستوان (7) اور دوہرا محلا دسوان (10) کو کچھ لوگوں نے بالترتیب ساتویں اور دسویں گروؤں سے منسوب کیا ہے۔ اس میں تیرہ ہندو بھکتی تحریک کے سنت شاعروں (سنتوں) اور دو مسلمان سنت شاعروں کے گیت اور آیات بھی شامل ہیں۔ گروؤں کے لیے بت پرستی کی آیات بھی ہیں جیسے کہ گرو نانک کو کچھ صفحات میں ملایا گیا ہے، جو بردوں (بھٹوں) کے ذریعے بنائے گئے ہیں۔ نظموں اور آیات کی لمبائی مختلف ہوتی ہے، کچھ بہت لمبی ہوتی ہیں، دیگر صرف چند لائن آیات ہوتی ہیں۔ اکتیس راگوں میں سے بائیس راگوں میں بھاگتوں کی شراکتیں شامل ہیں۔ درج ذیل عطیہ دہندگان کی فہرست ہے جن کے تمثیل گرو گرنتھ صاحب میں موجود ہیں اور ساتھ ہی ان کی طرف سے پیش کردہ تمثیلوں کی تعداد: مخطوطات کے ورژن 19 ویں اور 20 ویں صدی میں آدی گرنتھ اور گرو گرنتھ صاحب کے تمثیل کے کئی مخطوطات دریافت ہوئے۔ اس نے صداقت کے بارے میں متضاد نظریات کو جنم دیا اور سکھ مت کا مستند متن وقت کے ساتھ کیسے تیار ہوا۔ پانچ نظریات ہیں: بلونت سنگھ ڈھلن جیسے اسکالرز کا پہلا نظریہ یہ بتاتا ہے کہ ایک مستقل "مادر روایت" تھی، جہاں گرو نانک کی تمثیلوں کو بغیر کسی بدعنوانی یا غیر مجاز تبدیلیوں کے ایک واحد کوڈیکس کے طور پر احتیاط سے محفوظ رکھا گیا تھا، جس میں بعد کے گروؤں نے اضافی تمثیلوں کو شامل کیا۔ سکھ صحیفہ لکیری، خالص شکل میں تیار ہوا جو پہلے آدی گرنتھ اور آخر میں گرو گرنتھ صاحب کا بند ورژن بن گیا۔ اس نظریے کے مطابق، کوئی قبل از مستند تنوع نہیں تھا، صحیفہ ایک منظم اور نظم و ضبط کی شکل میں تیار ہوا، اور یہ ان متبادل نظموں اور متون کے وجود کی تردید کرتا ہے جنہیں ابتدائی دور کے سکھوں نے پسند کیا تھا۔ گرندر سنگھ مان جیسے اسکالرز کا دوسرا نظریہ یہ بتاتا ہے کہ صحیفہ ایک ہی عمل سے شروع ہوا، لکیری طور پر آگے بڑھا، پھر وقت کے ساتھ کچھ تغیرات کے ساتھ الگ متنی روایات میں متنوع ہو گیا۔ اسکالرز کا یہ مکتب مخطوطات کی مماثلت اور خاص طور پر گرو ہر سہائی ایم ایس، گووندوال ایم ایس، اور گرو نانک دیو یونیورسٹی ایم ایس 1245 نامی تین مخطوطات کے درمیان قریبی مماثلت کو اجاگر کرتے ہوئے ان کے نظریہ کی حمایت کرتا ہے۔ یہ نظریہ 1642 اور 1692 کے درمیان 27 مخطوطات کی شکلوں میں مشاہدہ کردہ تغیرات کی وجہ سے کمزور ہو گیا ہے۔ اس نظریہ کی متبادل تشکیل میں کہا گیا ہے کہ وقت کے ساتھ دو شاخیں تیار ہوئیں، جن میں پشاور پوتھی اور کرتار پور پوتھی دو شاخیں تھیں۔ پیئر سنگھ جیسے اسکالرز کا تیسرا نظریہ یہ بتاتا ہے کہ سکھ صحیفوں کے آزاد ورژن برصغیر پاک و ہند کے جغرافیائی طور پر دور دراز علاقوں میں تیار ہوئے۔ یہ نسخے مقامی سکھ رہنماؤں کی بھول جانے یا تخلیقی صلاحیتوں، مصنفین کی غلطیوں، بھگتوں کے مقبول ترانوں کو اپنانے کی کوششوں یا مقامی علاقائی زبانوں میں ترانوں کو ڈھالنے کی کوششوں کی وجہ سے تیار ہوئے جہاں گرموکھی سمجھ میں نہیں آتی تھی۔ یہ وہ مخطوطات ہیں جنہیں گرو ارجن نے اکٹھا کیا اور غور کیا، پھر آدی گرنتھ کا ایک منظور شدہ ورژن تیار کرنے کے لیے ترمیم کی۔ اس مکتب کے مطابق سکھ صحیفہ اس طرح ایک باہمی تعاون کی کوشش تھی اور سکھ مت میں قبل از مستند متن کا کوئی مستند ورژن نہیں تھا۔ چوتھا نظریہ اس تیسرے نظریہ پر مبنی ہے اور اس کی تائید جیون دیول جیسے اسکالرز کرتے ہیں۔ اس نظریے کے مطابق، سکھ مت میں آزاد متنی روایات تھیں اس سے پہلے کہ گرو ارجن نے انہیں آدی گرنتھ میں ترمیم اور ترمیم کرنے کا فیصلہ کیا۔ یہ متنی روایات برصغیر پاک و ہند کے مختلف حصوں میں تیار ہوئیں، جو علاقائی بھاگتوں کی مقبولیت اور دیوتا کی نرگنا اور سگنا شکلوں کے بارے میں ان کے بھکتی تحریک کے خیالات سے بہت متاثر ہوئیں، جس میں گرو ارجن نرگن ورژن کی حمایت کرتے تھے۔ آدی گرنتھ ان سے پہلے کی پیچیدہ اور متنوع متنی روایات کے جائزے، ترمیم اور تالیف کی عکاسی کرتا ہے۔ پشورا سنگھ جیسے اسکالرز کا پانچواں نظریہ چوتھے نظریے کو فروغ اور بہتر بناتا ہے۔ اس میں کہا گیا ہے کہ سکھ صحیفہ گرو ارجن اور ان کے قابل اعتماد ساتھیوں، خاص طور پر آگرہ کے بھائی گورداس اور جگنا برہمن کی مشترکہ کوشش سے نکلا ہے۔ ان کے ساتھی ان کے عقیدت مند پرستار تھے، جو سکھ فکر، سنسکرت روایات اور ہندوستانی مذاہب کے فلسفیانہ اسکولوں سے بخوبی واقف تھے۔ متغیر مخطوطات اس نظریہ کی تائید کرتے ہیں، جیسا کہ گرو ارجن کی طرف سے منظور شدہ کرتار پور بیر (مخطوطات) کا تحریر تجزیہ کرتا ہے جو کم از کم چار الگ الگ تحریری انداز کو ظاہر کرتا ہے۔ مخطوطات میں تغیرات اس بات کی بھی تصدیق کرتے ہیں کہ آدی گرنتھ لکیری انداز میں تیار نہیں ہوا، یعنی۔ یہ محض پچھلے ورژن سے نقل نہیں کیا گیا تھا۔ ترکیب پورا گرو گرنتھ صاحب گرو مکھی رسم الخط میں لکھا گیا ہے، جسے 16 ویں صدی میں گرو انگد نے معیاری بنایا تھا۔ سکھ روایت اور مہمن پرکاش، ایک ابتدائی سکھ نسخے کے مطابق، گرو انگد دیو نے گرو نانک دیو کی تجویز پر گرو مکھی سکھائی اور پھیلائی تھی جس نے گرو مکھی رسم الخط ایجاد کیا تھا۔ لفظ گرموکھی کا ترجمہ "گرو کے منہ سے" ہوتا ہے۔ یہ لانڈا رسم الخط سے نکلا ہے اور شروع سے ہی سکھ صحیفوں کو مرتب کرنے کے لیے استعمال کیا جاتا تھا۔ سکھ گرموکھی رسم الخط کو اعلی درجے کا تقدس دیتے ہیں۔ یہ ہندوستانی ریاست پنجاب میں پنجابی لکھنے کے لیے سرکاری رسم الخط ہے۔ گرو شب کیرتن کے ذریعے الہی عبادت کو خوشی کی اس حالت کو حاصل کرنے کا بہترین ذریعہ سمجھتے تھے جس کے نتیجے میں خدا کے ساتھ میل جول پیدا ہوتا ہے۔ گرو گرنتھ صاحب کو موسیقی کی ترتیبات یا راگوں کے ذریعے 1430 صفحات میں تقسیم کیا گیا ہے جسے سکھ روایت میں انگس "لمبس" کہا جاتا ہے۔ اسے دو حصوں میں تقسیم کیا جا سکتا ہے: मुल منتر، جپجی صاحب، سو دھر (ریہراس) اور سوہیلا پر مشتمل تعارفی حصہ، جسے گرو نانک نے ترتیب دیا ہے ؛ سکھ گروؤں کی کمپوزیشن، جس کے بعد صرف خدا کو جاننے والے بھاگتوں کی کمپوزیشن، راگوں یا موسیقی کی ترتیبات کی تاریخ کے مطابق جمع کی جاتی ہیں۔ (نیچے دیکھیں)۔ لفظ راگ سے مراد "رنگ" اور، خاص طور پر، پچوں کے امتزاج یا ترتیب سے پیدا ہونے والے جذبات یا موڈ سے ہے۔ ایک راگ سریلی نقشوں کے ایک سلسلے پر مشتمل ہوتا ہے، جو سات سوارا زبور کے ایک مخصوص پیمانے یا انداز پر مبنی ہوتا ہے، جو ایک بنیادی ڈھانچہ فراہم کرتا ہے جس کے ارد گرد موسیقار پرفارم کرتا ہے۔ گربانی راگ وقت پر منحصر نہیں ہوتے۔ ذیل میں ان تمام ساٹھ راگوں کی فہرست ہے جن کے تحت گربانی لکھی گئی ہے، صفحہ نمبروں کے ساتھ ظاہری ترتیب میں: آس-8 گجراتی-10 گوری دیپاکی-12 دھناسری-13 گوری پورابی-13 سری-14 ماجھ-94 گوری گوری-151 گوری-151 گوری دکھانی-152 گوری چیتے-154 گوری بیرگن-155 گوری پورابی دیپاکی-157 گوری ماجھ-172 گوری مالوا-214 گوری مالا-214 گوری سورتھ-330 آسیہ کافی-365 آساواری-369 آساواری-409 دیوگندھاری-527 بہاگرا-537 وادھن-557 وادھن دکھانی-580 سورتھ-595 جیتسری-696 ٹوڈی-711 بیراری-719 تلنگ-721 تلنگ کافی-726 سہی-728 سہی کافی-751 سوہی للت-793 بلاول-795 بلاول دکھانی-843 پاؤنڈ-859 بلاول گونڈ-874 رامکلی-876 رام کلی دکھانی-907 نٹ نارائن-975 نٹ-975 مالی گورا-984 مارو-989 مارو کافی-1014 مارو دکھانی-1033 توکھاری-1107 کیدارا-1118 بھیرو-1125 بسنت-1168 بسنت ہندول-1170 سارنگ-1197 ملار-1254 کنرا-1294 کلیان-1319 کلیان بھوپالی-1321 پربھتی بیبھاس-1327 پربھتی-1327 پربھتی دکھانی-1344 بیبھاس پربھتی-1347 جے جنتی-1352 سکھ مت میں معنی اور کردار 1708 میں گرو گووند سنگھ نے آدی گرنتھ کو "سکھوں کے گرو" کا خطاب دیا۔ یہ واقعہ بھٹ وہی (ایک بارڈ کا طومار) میں ایک عینی شاہد، نربد سنگھ نے ریکارڈ کیا تھا، جو گروؤں سے وابستہ راجپوت حکمرانوں کے دربار میں ایک بارڈ تھا۔ اس کے بعد سے سکھوں نے گرو گرنتھ صاحب، مقدس صحیفہ، کو اپنے ابدی گرو کے طور پر، دس سکھ گروؤں کے مجسمے کے طور پر قبول کیا ہے، جو سکھوں کے لیے اعلی ترین مذہبی اور روحانی رہنما ہیں۔ یہ سکھوں کے طرز زندگی کی رہنمائی میں مرکزی کردار ادا کرتا ہے۔ گرو گرنتھ صاحب میں لکھی گئی سکھ گروؤں کی کسی بھی تحریر کو کوئی بھی تبدیل یا تبدیل نہیں کر سکتا۔ اس میں جملے، الفاظ، ساخت، گرائمر اور معنی شامل ہیں۔ یہ روایت گرو ہر رائے نے قائم کی تھی۔ اس نے اپنے بڑے بیٹے رام رائے کو دہلی میں مغل شہنشاہ اورنگ زیب کے پاس بطور سفیر بھیجا۔ اورنگ زیب، جو ایک متقی مسلمان حکمران تھے، نے سکھ صحیفہ (آس کی ور) کی ایک آیت پر اعتراض کیا جس میں کہا گیا ہے کہ "ایک مسلمان کی قبر کی مٹی کو کمہار کی گانٹھ میں گھونٹ دیا جاتا ہے"، اسے اسلام کی توہین قرار دیتے ہوئے۔ رام رائے نے شہنشاہ کو خوش کرنے کی کوشش کرتے ہوئے وضاحت کی کہ متن کی غلط نقل کی گئی ہے اور اس میں ترمیم کی گئی ہے، جس میں "مسلمان" کو "بیمان" (بے ایمان، برائی) سے تبدیل کیا گیا جسے اورنگ زیب نے منظور کیا۔ ایک لفظ کو تبدیل کرنے کی آمادگی نے گرو ہر رائے کو اپنے بیٹے کو اس کی موجودگی سے روک دیا، اور اپنے چھوٹے بیٹے کو اپنا جانشین نامزد کیا۔ تلاوت گرو گرنتھ صاحب ہمیشہ کسی بھی گردوارہ میں مرکزی نقطہ ہوتا ہے، جو تخت (تخت) کے نام سے مشہور ایک بلند پلیٹ فارم پر بیٹھا ہوتا ہے، جب کہ عقیدت مندوں کی جماعت فرش پر بیٹھتی ہے اور احترام کی علامت کے طور پر گرو کے سامنے جھک جاتی ہے۔ گرو گرنتھ صاحب کو سب سے زیادہ احترام اور عزت دی جاتی ہے۔ سکھ اپنے سروں کو ڈھانپتے ہیں اور اپنے جوتے اتار دیتے ہیں جبکہ اس مقدس صحیفہ، ان کے ابدی زندہ گرو کی موجودگی میں۔ گرو گرنتھ صاحب کو عام طور پر سر پر اٹھایا جاتا ہے اور احترام کی علامت کے طور پر، کبھی بھی نہ دھوئے ہوئے ہاتھوں سے چھوا جاتا ہے اور نہ ہی فرش پر رکھا جاتا ہے۔ اس میں شاہی خاندان کے تمام نشانات کے ساتھ شرکت کی جاتی ہے، جس پر ایک چھتری رکھی جاتی ہے۔ گرو گرنتھ صاحب کے اوپر ایک چور (پنکھا) لہرایا جاتا ہے۔ گرو گرنتھ صاحب کی دیکھ بھال ایک گرنتھی کرتی ہے، جو مقدس تمثیلوں کی تلاوت اور سکھ نمازوں کی رہنمائی کرنے کا ذمہ دار ہے۔ گرنتھی گرو گرنتھ صاحب کے لیے نگراں کے طور پر بھی کام کرتا ہے، گرمی اور دھول سے بچانے کے لیے صحیفہ کو صاف کپڑوں میں ڈھانپ کر رکھتا ہے، جسے رملا کہا جاتا ہے۔ گرو گرنتھ صاحب ایک منجی صاحب پر رومیلا کے نیچے آرام کرتے ہیں جب تک کہ اسے دوبارہ باہر نہ لایا جائے۔ رسومات گولڈن ٹیمپل جیسے بڑے سکھ گردواروں (مندروں) میں ہر روز کئی رسومات ادا کی جاتی ہیں۔ یہ رسومات صحیفوں کو ایک زندہ شخص، ایک گرو کے طور پر احترام سے پیش کرتی ہیں۔ رسومات میں شامل ہیں: بند کرنے کی رسم جسے سکھاسن کہا جاتا ہے (سکھ کا مطلب ہے "سکون یا آرام"، آسن کا مطلب ہے "پوزیشن")۔ رات کو، عقیدت مند کیرتنوں اور تین حصہ اردوں کے ایک سلسلے کے بعد، گرو گرنتھ صاحب کو بند کر دیا جاتا ہے، سر پر لے جایا جاتا ہے، اندر رکھا جاتا ہے اور پھر ایک سجا ہوا پھول، تکیا بستر پالکی (پالکی) میں لے جایا جاتا ہے، اور اس کے سونے کے کمرے میں نعرہ لگایا جاتا ہے۔ ایک بار جب یہ وہاں پہنچ جاتا ہے، تو صحیفہ کو ایک بستر میں ڈال دیا جاتا ہے۔ افتتاحی رسم جسے پرکش کہا جاتا ہے جس کا مطلب ہے "روشنی"۔ ہر روز صبح کے قریب، گرو گرنتھ صاحب کو اس کے سونے کے کمرے سے باہر نکالا جاتا ہے، سر پر اٹھایا جاتا ہے، اسے پھولوں سے سجایا ہوا پالکی میں رکھا جاتا ہے جس کے ساتھ نعرہ لگایا جاتا ہے، بعض اوقات اس کے گزرنے کی آواز بگلز کے ساتھ ہوتی ہے۔ اسے مقدس مقام پر لایا جاتا ہے۔ پھر وار آس کیرتن اور ارداس کے سلسلے کے رسمی گانے کے بعد، ایک بے ترتیب صفحہ کھولا جاتا ہے۔ بائیں صفحے پر پہلی مکمل آیت اس دن کا مکھواک (یا وک) ہے۔ اسے بلند آواز میں پڑھا جاتا ہے، اور پھر اس دن زائرین کے پڑھنے کے لیے لکھا جاتا ہے۔ ترجمہ ارنسٹ ٹرومپ-ایک جرمن ماہر لسانیات، نے اپنے وقت کے سکھ دانشوروں کے ساتھ متن اور فیلڈ انٹرویوز کے آٹھ سالہ مطالعہ کے بعد 1877 میں پہلا فلسفیانہ مطالعہ اور گرو گرنتھ صاحب کا ایک بڑا لیکن نامکمل انگریزی ترجمہ شائع کیا۔ ٹرومپ نے پیش لفظ اور تعارفی حصوں میں سکھ صحیفوں پر اپنی تنقید کو شامل کیا، اور کہا کہ "سکھ مت ایک زوال پذیر مذہب ہے، جو جلد ہی تاریخ سے تعلق رکھتا ہے"۔ سکھ برادری میں بہت سے لوگوں نے ان کے ترجمے پر ان تعارفی تبصروں کو انتہائی جارحانہ قرار دیا۔ انڈولوجسٹ مارک جورجینس میئر کے مطابق، ارنسٹ ٹرومپ کے گھناؤنے تبصروں کو ایک طرف رکھتے ہوئے، وہ ایک جرمن ماہر لسانیات تھے اور گولڈن ٹیمپل میں سکھوں کے ساتھ ان کے سالوں کی اسکالرشپ، ترجمے کے ساتھ ساتھ فیلڈ نوٹ اور مباحثے معاصر اسکالرز کے لیے قیمتی حوالہ جات ہیں۔ 1938 میں ادب میں نوبل انعام یافتہ میراث پرل ایس بک نے صحیفہ کے بارے میں درج ذیل بیان کیا: