Atlantic Creole
اٹلانٹک کریول ان لوگوں کی ثقافتی شناخت ہے جن کی ابتدا یورپ اور افریقہ کے راستے امریکہ کی ٹرانس اٹلانٹک بستی میں ہوئی ہے۔ بحر اوقیانوس کے کریولز کی تاریخ 15 ویں صدی میں شروع ہونے والے یورپی باشندوں، خاص طور پر پرتگالیوں نے افریقہ کے علاقوں جیسے نائیجیریا اور انگولا میں آباد ہونا شروع کیا۔ جلد ہی ایک ابتدائی اٹلانٹک کریول ثقافت نے ثقافتی پھیلاؤ اور مرکب کے ساتھ تشکیل پانا شروع کر دیا۔ ان میں سے کچھ افراد 15 ویں صدی کے آخر اور 16 ویں صدی کے اوائل میں امریکہ کی تلاش، نوآبادیات اور آباد کاری میں یورپیوں کے ساتھ سفر کریں گے جیسے کہ جوآن گیریڈو اور جوآن ویلینٹے۔ بعد میں، جب مزید یورپی آبادیوں نے افریقہ میں خود کو قائم کرنا شروع کیا اور ٹرانس اٹلانٹک صنعتی اغوا کمپلیکس میں تیزی آئی ؛ جینیاتی، ثقافتی اور سیاسی امتزاج ہوا۔ 16 ویں صدی کے مغربی افریقہ کی کثیر الثقافتی تجارتی بندرگاہوں میں، بحر اوقیانوس کے کریولز کو افریقی اور یورپی دونوں ثقافتوں میں اکثر بے دخل کیا جاتا تھا، لیکن دونوں دنیاؤں کے درمیان تشریف لانے کی ان کی صلاحیتوں کی وجہ سے ان کی تعریف کی جاتی تھی، جس سے انہیں ماہر تاجروں اور مذاکرات کاروں کی حیثیت سے شہرت حاصل ہوتی تھی۔ اگرچہ ان کی بین الثقافتی صلاحیتوں نے انہیں بدلتے ہوئے مغربی افریقی معاشروں میں کامیاب ہونے کا موقع فراہم کیا، لیکن جب وہ سرکاری حق سے باہر ہو جائیں یا قرض یا مجرمانہ سرگرمیوں میں پڑ جائیں تو انہیں غلام بھی بنایا جا سکتا تھا جبکہ دیگر افریقی اشرافیہ کے بچے تھے جنہیں تعلیم حاصل کرنے کے لیے یورپ بھیجا گیا تھا۔ امریکہ میں جبری آباد کاری کا تجربہ کرنے والے ان اصل معاہدہ شدہ اور غلام بنائے گئے کریولز کے ساتھ قیدی افریقیوں نے شمولیت اختیار کی جو 19 ویں صدی تک جینیاتی اور ثقافتی طور پر ضم ہوتے رہے جس نے اٹلانٹک کریول ثقافت کو وسعت دی اور ترقی دی۔ بعد کی ہجرتوں کے ساتھ اٹلانٹک کریول ثقافت پورے امریکہ اور دنیا میں پائی جا سکتی ہے، جیسا کہ جین لینڈرز نوٹ کرتے ہیں، اٹلانٹک کریول "تاجر، غلام، ماہر لسانیات، ملاح، کاریگر، موسیقار، اور فوجی شخصیات" تھے جنہوں نے "یورپی اور امریڈین گروہوں کی وسیع اقسام کے ساتھ بات چیت کی اور ایک نئے اٹلانٹک عالمی نظام کی تشکیل میں مدد کی۔" یو ایس اٹلانٹک کریولز مورخ ایرا برلن لکھتی ہیں کہ بحر اوقیانوس کے کریولز ان میں سے تھے جنہیں انہوں نے چیساپیک کالونیوں میں 'چارٹر جنریشن' کہا تھا، سترہویں صدی کے آخر تک۔ تصفیہ کی پہلی صدی کے دوران، سیاہ فام اور سفید فام کارکنوں کے درمیان لکیروں میں اتار چڑھاؤ تھا کیونکہ رنگین کوڈ والا ذات پات کا نظام بعد تک مستحکم نہیں ہوا تھا۔ وہ دونوں اکثر معاہدہ شدہ نوکروں کی حیثیت سے کام کرتے تھے، اور کوئی بھی قیدی بعد کے مقابلے میں کم الگ ہوتے تھے۔ محنت کش طبقہ ایک ساتھ رہتا تھا، اور بہت سی سفید فام خواتین اور سیاہ فام مردوں نے تعلقات استوار کیے۔ ان میں سے کچھ سفید فام یورپی بھی کالونیوں میں مجبور قیدی تھے کیونکہ مجرموں کو برطانیہ سے امریکی کالونیوں میں مجبور کرنے کا رواج بھی جاری تھا۔ کالونیوں میں پیدا ہونے والے کریولز کی بہت سی نئی نسل یورپی معاہدہ شدہ نوکروں اور بنیادی طور پر مغربی افریقی نسب کے بندھے ہوئے یا قیدی کارکنوں کی اولاد تھی۔ امریڈین اور ملاگاسی کا مرکب بھی 19 ویں صدی کے دوران ہوا۔ پارٹس سیکوئٹر وینٹرم کے اصول کے مطابق، جسے 1662 میں نوآبادیاتی قانون میں شامل کیا گیا تھا، کالونی میں پیدا ہونے والے بچوں کو ماں کا درجہ حاصل تھا۔ جب ماؤں کو غلام بنایا گیا، تو بچے غلامی میں پیدا ہوئے، قطع نظر اس کے کہ ان کے باپ آزاد تھے یا غلام۔ یہ عام قانون کی روایت سے ایک تبدیلی تھی، جس میں اس بات پر زور دیا گیا تھا کہ بچے باپ کا درجہ حاصل کرتے ہیں۔ پال ہینگ اور بیسویں صدی کے دیگر محققین نے پایا ہے کہ نوآبادیاتی دور میں بالائی جنوب میں رنگ کے 80 فیصد آزاد لوگ سفید فام ماؤں (اس طرح آزادی حاصل کرنے والی) اور افریقی یا کریول باپوں سے پیدا ہوئے تھے۔ کچھ مرد قیدی کریولز اور افریقیوں کو ابتدائی سالوں میں بھی رہا کیا گیا تھا، لیکن آزاد مائیں زیادہ تر رنگین آزاد خاندانوں کا غالب ذریعہ تھیں۔ برلن کے مطابق، زیادہ تر اصل مرکب اٹلانٹک کریولز پرتگالی اور ہسپانوی باپ دادا کی نسل سے تھے، بنیادی طور پر مغربی افریقہ کی تجارتی بندرگاہوں میں۔ ان کے نام شاویز، روڈریگز اور فرانسسکو جیسے تھے۔ چیساپیک بے کالونی میں، بہت سے اٹلانٹک کریولز نے اپنے یورپی پڑوسیوں کے ساتھ باہمی شادی کی، یورپی کنیت کو اپنایا، جائیداد کے مالک اور کسان بن گئے، اور بدلے میں دوسروں کو پکڑ لیا۔ امریکی انقلاب کے وقت تک متعدد آزاد اولاد کے ساتھ یہ خاندان اچھی طرح سے قائم ہو گئے۔ 2007 میں، لنڈا ہیووڈ اور جان تھورنٹن نے بحر اوقیانوس کے کریولز سے وسطی افریقیوں کے تعلقات پر اپنے نئے کام میں "ڈو بوئس انسٹی ٹیوٹ اور کیمبرج یونیورسٹی پریس سے غلاموں کی تجارت اور نقل و حمل سے متعلق نئے دستیاب اعداد و شمار" کا استعمال کیا۔ انہیں برلن کے اس مقالے کی بھرپور حمایت حاصل ہوئی کہ 1660 سے پہلے غلاموں کی چارٹر جنریشنز بنیادی طور پر مغربی وسطی افریقہ سے آئی تھیں۔ انہوں نے یہ بھی نوٹ کیا کہ کنگڈم آف کانگو (شمالی موجودہ انگولا) میں، رہنماؤں نے پرتگالی اثر و رسوخ کی وجہ سے 15 ویں صدی کے آخر میں کیتھولک مذہب کو اپنایا۔ اس کی وجہ سے لوگوں کا بڑے پیمانے پر مذہب تبدیل ہوا۔ انہوں نے افریقی کیتھولک روحانیت کی ایک قسم تشکیل دی جو اس خطے کے لیے منفرد تھی، اور لوگوں نے اکثر بپتسمہ میں پرتگالی ناموں کو اپنایا۔ یہ سلطنتیں تقریبا 400 سال تک عیسائی رہیں اور ان کے بہت سے لوگوں کو پرتگالیوں نے قیدی بنا لیا۔ جان تھورنٹن اور لنڈا ہیووڈ، "ایک فراموش شدہ افریقی کیتھولک بادشاہی"، "دی روٹ، 12 اگست 2011، تک رسائی حاصل کی گئی 30 ستمبر 2011 مورخین کا کہنا ہے کہ کانگو سے متعدد لوگوں کو شمالی امریکہ کی کالونیوں میں بطور قیدی منتقل کیا گیا، خاص طور پر جنوبی کیرولائنا اور لوزیانا۔ کانگولی کیتھولک نے 1739 میں اسٹونو بغاوت کی قیادت کی۔ تھورنٹن اور ہی ووڈ کا اندازہ ہے کہ پانچ میں سے ایک کریول کانگولی آباؤ اجداد کی نسل سے ہے۔ برونیل کا کہنا ہے کہ یورپی تجارتی چوکیوں کے آس پاس کی چھوٹی مخلوط برادریوں کے بجائے غلام بنائے گئے کانگولی شمالی امریکہ میں آئبیرین کنیت کے ساتھ بیشتر ابتدائی اٹلانٹک کریولز کا ذریعہ تھے۔ بہت سے لوگ عیسائی تھے، مخلوط اور کثیر لسانی تھے، اور یورپی ثقافت کے کچھ پہلوؤں سے واقف تھے۔ نیویارک میں ڈچ کالونیوں میں کنگڈم آف کانگو کے متعدد غلام اٹلانٹک کریول بھی آباد تھے۔ ورجینیا میں پہلے افریقی انگولا کے ان حصوں سے تھے جنہیں پرتگالیوں نے 15 ویں صدی کے آخر سے آباد کیا تھا۔ بہت سے لوگ کثیر لسانی تھے اور بپتسمہ لے چکے تھے۔ اس تخلیق کو ممکنہ وجہ کے طور پر منسوب کیا جاتا ہے کہ کچھ لوگ نوآبادیاتی ورجینیا اور میری لینڈ میں آزادی حاصل کرنے میں کامیاب رہے۔ ایسا ہی ایک شخص انتھونی جانسن تھا جو 1621 میں جیمز پر سوار ہو کر ورجینیا روانہ ہوا۔ 1624 کی ورجینیا مسٹر (مردم شماری) میں اس کا نام "انتونیو نہیں دیا گیا" کے طور پر درج کیا گیا ہے، جسے "نوٹ" کالم میں "ایک نیگرو" کے طور پر درج کیا گیا ہے۔ مورخین کو کچھ تنازعہ ہے کہ آیا یہ انتونیو تھا جسے بعد میں انتھونی جانسن کے نام سے جانا گیا، کیونکہ مردم شماری میں کئی "انتونیوز" کی فہرست دی گئی ہے۔ یہ سب سے زیادہ امکان سمجھا جاتا ہے. جانسن کو اپنے ورجینیا تمباکو فارم پر کام کرنے کے لیے بینیٹ نامی ایک سفید پودے لگانے والے کو معاہدہ شدہ نوکر کے طور پر فروخت کر دیا گیا تھا۔ (ورجینیا میں 1661 تک غلامی کے قوانین منظور نہیں کیے گئے تھے ؛ اس تاریخ سے پہلے، افریقیوں کو سرکاری طور پر قیدی نہیں سمجھا جاتا تھا)۔ ایسے کارکن عام طور پر چار سے سات سال تک ایک محدود معاہدے کے تحت کام کرتے تھے تاکہ وہ اپنا راستہ، کمرہ، قیام، قیام اور آزادی کے واجبات ادا کر سکیں۔ ابتدائی نوآبادیاتی سالوں میں، تیرہ کالونیوں میں زیادہ تر افریقیوں کو محدود معاہدہ شدہ غلامی کے ایسے معاہدوں کے تحت رکھا گیا تھا۔ ان لوگوں کو چھوڑ کر جو زندگی بھر کے لیے معاہدہ کر چکے تھے، انہیں معاہدہ شدہ مدت کے بعد رہا کر دیا گیا۔ جو لوگ اپنے معاہدے کی مدت سے بچنے میں کامیاب رہے انہیں ان کے معاہدوں کی میعاد ختم ہونے یا خریدے جانے کے بعد زمین اور سامان ملے گا۔ تاریخی طور پر، گلا کا علاقہ شمالی کیرولائنا کے ساحل کے جنوب میں کیپ فیئر کے علاقے سے فلوریڈا کے ساحل پر جیکسن ویل کے آس پاس تک پھیلا ہوا تھا۔ گلا لوگوں اور ان کی زبان کو گیچی بھی کہا جاتا ہے، جو شاید سوانا، جارجیا کے قریب دریائے اوگیچی کے نام سے ماخوذ ہے۔ گلا ایک ایسی اصطلاح ہے جو اصل میں گلا اور گیچی لوگوں کی بولی جانے والی انگریزی کی کریول بولی کو نامزد کرنے کے لیے استعمال ہوتی تھی۔ وقت گزرنے کے ساتھ، اس کے بولنے والوں نے اس اصطلاح کو باضابطہ طور پر اپنی کریول زبان اور لوگوں کی حیثیت سے مخصوص نسلی شناخت کا حوالہ دینے کے لیے استعمال کیا ہے۔ جارجیا کی کمیونٹیز کو "میٹھے پانی کے گیچی" یا "نمکین پانی کے گیچی" کے طور پر شناخت کرکے ممتاز کیا جاتا ہے، اس پر منحصر ہے کہ وہ سرزمین یا سمندری جزائر پر رہتے ہیں۔ دیہی علاقوں میں بڑے باغات پر کام کرتے ہوئے گوروں سے نسبتا تنہائی کی مدت کی وجہ سے، افریقیوں نے، جو مختلف وسطی اور مغربی افریقی نسلی گروہوں سے غلام بنائے گئے تھے، ایک کریول ثقافت تیار کی جس نے اپنے افریقی لسانی اور ثقافتی ورثے کو مختلف لوگوں سے محفوظ رکھا ہے۔ اس کے علاوہ، انہوں نے خطے کے نئے اثرات کو جذب کیا۔ لوزیانا کریولس لوزیانا کریولس یا گلف کوسٹ کریولس وہ لوگ ہیں جن کی ابتدا نوآبادیاتی لوزیانا کے باشندوں سے ہوئی تھی اس سے پہلے کہ یہ فرانسیسی اور ہسپانوی حکمرانی دونوں کے دور میں امریکہ کا حصہ بن جائے۔ فرانسیسی، اکاڈین، افریقی اور امریڈین ثقافتوں کو ضم کر کے ایک الگ اٹلانٹک کریول ثقافت بنانے کے لیے انٹرویو کیا گیا جبکہ نسلی نظام باقی ریاستہائے متحدہ کے مقابلے میں غیر معمولی طور پر کام کرتا تھا جس نے کریولز آف کلر کے لیے سماجی نقل و حرکت کو آسان بنا کر ایک الگ طبقاتی نظام تشکیل دیا۔ میلونجن کریولز جیسے جیسے رنگین خطوط آزاد کریولز کے گروہوں کو تیار کرتے رہے اور سفید فام یورپی باشندوں نے چھوٹے قبائل یا قبیلے تشکیل دے کر ایک ساتھ سفر کرنا شروع کیا جو مختلف سفید، کریول اور سیاہ فام افریقی آبادیوں کے مطابق نہیں تھے۔ فری کریولز کو 18 ویں صدی کے پہلے نصف میں سفید فام یورپی-امریکی پڑوسیوں کے ساتھ ورجینیا اور شمالی کیرولائنا کی سرحدوں کی طرف ہجرت کرنے کے طور پر دستاویزی شکل دی گئی ہے، جہاں انہیں اپنے پڑوسیوں کی طرح زمین کی گرانٹ ملی۔ مثال کے طور پر، کولنز، گبسن، اور رڈلے (پہیلی) خاندانوں کے پاس اورنج کاؤنٹی، شمالی کیرولائنا میں ایک دوسرے سے متصل زمین تھی، جہاں انہیں اور بنچ خاندان کو 1755 میں "مفت مولٹاس (مولٹوز)" کے طور پر درج کیا گیا تھا، جو دسویں حصے پر ٹیکس کے تابع تھا۔ سرحدی علاقوں میں آباد ہونے سے، رنگ کے آزاد لوگوں کو زندگی گزارنے کے زیادہ قابل حالات ملے اور وہ ورجینیا اور نارتھ کیرولائنا کے کچھ نسلی سختیوں سے بچ سکتے تھے۔ ہائنیگ، "چرچ اور کوٹینچ فیملیز"، آزاد افریقی امریکی (1995) مورخ جیک ڈی۔ فوربس نے جنوبی کیرولائنا میں نسلی درجہ بندی سے متعلق قوانین پر تبادلہ خیال کیا ہے: 1719 میں، جنوبی کیرولائنا نے فیصلہ کیا کہ ٹیکس کے مقاصد کے لیے "ہندوستانی" کون ہونا چاہیے کیونکہ امریکی [ہندوستانی] غلاموں پر افریقی غلاموں سے کم شرح پر ٹیکس لگایا جاتا تھا۔ ایکٹ میں کہا گیا: "اور پیدا ہونے والے تمام شکوک و شبہات کو روکنے کے لیے مسٹیز، مولٹوز وغیرہ پر کیا درجہ بندی کی جانی چاہیے۔ ایسے تمام غلام جو مکمل طور پر ہندوستانی نہیں ہیں، نیگرو سمجھے جائیں گے۔ فوربس نے کہا کہ، اس وقت، "مسٹیز" اور "مولٹوز" جزوی مقامی امریکی نسب کے افراد کے لیے اصطلاحات تھیں۔ انہوں نے لکھا، میرا فیصلہ (جس پر بعد میں بحث کی جائے گی) یہ ہے کہ ایک مسٹی بنیادی طور پر جزوی افریقی اور امریکی [ہندوستانی] تھا اور یہ کہ ایک ملاٹو عام طور پر جزوی یورپی اور امریکی [ہندوستانی] ہوتا تھا۔ یہ ایکٹ اس لیے بھی اہم ہے کیونکہ یہ اس بات پر زور دیتا ہے کہ جزوی امریکی [ہندوستانی] افریقی نسب کے ساتھ یا اس کے بغیر [زور دیا گیا] نیگرو کے طور پر شمار کیا جا سکتا ہے، اس طرح بعد کی تمام غلام مردم شماری کے لیے اس کا اثر پڑتا ہے۔ تقریبا 1767 کے آغاز سے، میلنجن کے کچھ آباؤ اجداد فرنٹیئر نیو ریور کے علاقے میں پہنچ گئے، جہاں وہ 1780 کی دہائی میں مونٹگمری کاؤنٹی، ورجینیا کی ٹیکس فہرستوں میں درج ہیں۔ وہاں سے انہوں نے اپلاچین رینج کے جنوب میں ولکس کاؤنٹی، شمالی کیرولائنا ہجرت کی، جہاں کچھ 1790 کی مردم شماری میں "سفید" کے طور پر درج ہیں۔ وہ ایک ایسے حصے میں رہتے تھے جو ایشے کاؤنٹی بن گیا، جہاں انہیں 1800 میں "دیگر آزاد" کے طور پر نامزد کیا گیا۔ سیمینول کریولز سیمنول لوگوں اور آزاد یا غلام بنائے گئے کریولز کی اولاد ہیں جنہوں نے ہسپانوی فلوریڈا میں سیمینول گروپوں کے ساتھ اتحاد کیا۔ تاریخی طور پر، سیمینول کریول زیادہ تر امریڈین سیمینول کے قریب الگ الگ بینڈوں میں رہتے تھے۔ کچھ غلام بنائے گئے تھے، خاص طور پر سیمینول رہنماؤں کے، لیکن سیمینول کریولز کو جنوب میں غلام بنائے گئے کریولز اور دیگر امریڈین قبائل کے مقابلے میں زیادہ آزادی حاصل تھی۔ آج، کریول سیمنول کی اولاد بنیادی طور پر اوکلاہوما کے سیمنول نیشن کے آس پاس دیہی برادریوں میں رہتی ہے۔ اس کے دو فریڈمین بینڈ، سیزر برنر بینڈ اور دوسر بارکس بینڈ، جنرل کونسل آف دی نیشن میں نمائندگی کرتے ہیں۔ دیگر مراکز فلوریڈا، ٹیکساس، بہاماس اور شمالی میکسیکو میں ہیں۔ جنوبی بحر اوقیانوس کے کریول وہ لوگ جو بحر اوقیانوس کے کریول ورثے کے حامل ہیں وہ سب سے زیادہ جنوبی امریکہ میں مرتکز ہیں جیسا کہ وہ تاریخی طور پر رہے ہیں۔ ایک جنوبی کریول لہجہ یا بولی اب بھی بہت سے لوگ بولتے ہیں اور کچھ تاریخی روایات اب بھی وہاں رائج ہیں جن میں کھانا بنیادی ہے۔ مغربی اور شمال مشرقی بحر اوقیانوس کریولز عظیم ہجرت کی وجہ سے بحر اوقیانوس کریول ثقافت پورے امریکہ میں پھیل گئی۔ اٹلانٹک کریول ثقافت کا ایک بڑا حصہ موسیقی کی ثقافت کی وجہ سے مرکزی دھارے میں شامل ہونے میں کامیاب رہا جو کیلیفورنیا اور نیویارک میں بنیادی طور پر ہپ ہاپ کے ذریعے بلکہ ٹیلی ویژن نشریات کے ذریعے بھی ابھرا۔ کچھ لوگ مغربی امریکی امریکی انگریزی، کیلیفورنیا انگریزی اور شمال مشرقی انگریزی یا نیویارک انگریزی کے ساتھ ملے ہوئے کریول لہجے یا بولی میں بات کریں گے۔ امریکی بحر اوقیانوس کریول ثقافت امریکی کریول پکوان امریکی بحر اوقیانوس کریول کھانوں کی ابتدا مختلف امریکی کریول آبادیوں سے ہوئی ہے۔ ابتدائی کھانوں کی ابتدا کھانا پکانے کی مختلف تکنیکوں، ترکیبوں، طریقوں اور افریقہ کی پیداوار کو مختلف یورپی اور امریڈین کھانا پکانے کی ثقافتوں کے ساتھ ضم کرنے کے ساتھ ساتھ امریکہ کی مقامی پیداوار اور گوشت کی جگہ لینے سے ہوئی۔ کھانوں کی ایک جڑ قیدیوں کی طرف سے کم مطلوبہ کھانے یا سکریپس کو تخلیقی یا اختراعی طریقوں سے لذیذ کھانے میں تبدیل کرنے سے بھی پیدا ہوتی ہے۔ قیدیوں یا غلام بنائے ہوئے کریولز کے گھروں میں کام کرنے یا فری کریولز کے گھر میں کام کرنے یا مختلف ملازمتوں پر کام کرنے کے معاملات بھی تھے جن میں کھانا پکانا شامل تھا۔ مختلف کریول نسلی گروہوں اور آبادیوں نے الگ الگ کھانوں میں حصہ ڈالا جیسے لوزیانا کریول فوڈ اور سول فوڈ کے ساتھ ساتھ دیگر امریکی یا علاقائی کھانوں جیسے جنوبی کھانے۔ یو ایس کریول زبان 1960 کی دہائی سے، جب ماہر لسانیات نے اس زبان کو بڑی تفصیل سے بیان کرنا شروع کیا، یہ سماجی اور سیاسی دور کی بنیاد پر نام کی بہت سی تبدیلیوں سے گزری ہے جس میں یہ موجود ہے۔ آج زیادہ تر ماہر لسانیات افریقی امریکیوں کی مخصوص تقریر کو 'بلیک انگلش' یا افریقی امریکی انگریزی (اے اے ای) کہتے ہیں۔ یہ زبان اپنے منفرد لہجے، گرائمر، الفاظ کی خصوصیات اور بولیوں کے ساتھ اٹلانٹک کریولائزیشن کا نتیجہ ہے۔ ہم اسے پورے امریکہ میں تقریبا 30 ملین مقامی بولنے والوں کے ذریعے بولی جانے والی زبان پا سکتے ہیں۔ یو ایس اٹلانٹک کریول یا صرف یو ایس کریول، جسے عام طور پر اے اے وی ای کے نام سے جانا جاتا ہے، ایک کریول تھا جو ابتدائی امریکہ میں تشکیل پایا تھا۔ ماہر لسانیات کے درمیان صدر نظریہ یہ ہے کہ اے اے وی ای ہمیشہ انگریزی کی ایک بولی رہی ہے، جس کا مطلب ہے کہ اس کی ابتدا انگریزی پر مبنی کریول زبانوں کے بجائے ابتدائی انگریزی بولیوں سے ہوئی ہے جو انگریزی میں "کم" ہو گئیں۔ 2000 کی دہائی کے اوائل میں، شانا پاپلیک نے کارپس پر مبنی ثبوت فراہم کیے-تحریری جسم سے ثبوت-سامانا اور نووا اسکاٹیا میں الگ تھلگ انکلیوز سے جو ابتدائی اے اے وی ای بولنے والے گروہوں کی ہجرت کی اولاد سے آباد ہیں (سامانا انگریزی دیکھیں) جس سے پتہ چلتا ہے کہ ابتدائی اے اے وی ای کا گرائمر جدید شہری اے اے وی ای کے مقابلے میں عصری برطانوی بولیوں کے قریب تھا جو کہ دیگر موجودہ امریکی بولیوں کے مقابلے میں ہے، یہ تجویز کرتا ہے کہ جدید زبان مرکزی دھارے کی اقسام سے انحراف کا نتیجہ ہے، بجائے اس کے کہ وسیع پیمانے پر امریکی کریول سے انحطاط کا نتیجہ ہے۔ ماہر لسانیات جان میک ہورٹر کا کہنا ہے کہ اے اے وی ای میں مغربی افریقی زبانوں کا تعاون کم سے کم ہے۔ نیشنل پبلک ریڈیو کے ٹاک آف دی نیشن پر ایک انٹرویو میں، میک ہورٹر نے اے اے وی ای کو "برطانیہ کی علاقائی بولیوں کا ایک ہائبرڈ" قرار دیا جس سے امریکہ میں قید لوگوں کو بے نقاب کیا گیا کیونکہ وہ اکثر معاہدہ شدہ نوکروں کے ساتھ کام کرتے تھے جو ان بولیوں کو بولتے تھے۔ میک ہورٹر کے مطابق، عملی طور پر تمام ماہر لسانیات جنہوں نے اے اے وی ای کی ابتداء کا احتیاط سے مطالعہ کیا ہے "اس بات سے اتفاق کرتے ہیں کہ مغربی افریقی تعلق کافی معمولی ہے۔ تاہم، ایک کریول تھیوری، جسے ماہرین لسانیات میں کم قبول کیا گیا ہے، کا خیال ہے کہ اے اے وی ای درمیانی راستے کے افریقی قیدیوں کے ذریعہ استعمال ہونے والی ایک یا زیادہ کریول زبانوں سے پیدا ہوا ہے، اس کی وجہ یہ ہے کہ قیدی بہت سی مختلف مقامی زبانیں بولتے ہیں اور اس وجہ سے انہیں آپس میں اور اپنے اغوا کاروں کے ساتھ بات چیت کرنے کے لیے ایک نئے طریقے کی ضرورت ہوتی ہے۔ اس نظریہ کے مطابق، ان قیدیوں نے سب سے پہلے وہ تیار کیا جسے پڈجن کہا جاتا ہے: زبانوں کا آسان مرکب۔ چونکہ پڈجن مختلف زبانیں بولنے والوں کے درمیان قریبی رابطے سے تشکیل پاتے ہیں، اس لیے درمیانی گزرگاہ بالکل ایسی ہی صورتحال ہوتی۔ کریولسٹ جان ڈیلارڈ، مثال کے طور پر، غلام جہاز کے کپتان ولیم اسمتھ کا حوالہ دیتے ہیں جو صرف گیمبیا میں باہمی طور پر ناقابل فہم زبانوں کے سراسر تنوع کو بیان کرتے ہیں۔ 1715 تک، ایک افریقی پڈگن کو ڈینیل ڈیفو کے ناولوں میں دوبارہ پیش کیا گیا، خاص طور پر، دی لائف آف کرنل جیک۔ 1721 میں، کاٹن میتھر نے چیچک کے ٹیکے لگانے کے عمل کے حوالے سے اپنے انٹرویوز میں غلاموں کی تقریر ریکارڈ کرنے کی پہلی کوشش کی۔ امریکی انقلاب کے وقت تک، غلام بنائے گئے کریولز کی اقسام باہمی طور پر قابل فہم نہیں تھیں۔ ڈیلارڈ 18 ویں صدی کے آخری حصے کی طرف "غلام زبان" کی یاد کا حوالہ دیتے ہیں: "کے، ماسا، آپ مجھے چھوڑ دیں، میں یہاں بیٹھتا ہوں، بڑی مچھلیاں ڈا کینو میں چھلانگ لگاتی ہیں، یہاں وہ ہے، ماسا، عمدہ مچھلی، ماسا ؛ میں بہت گرڈ ہوں ؛ مجھے بہت خاموش بیٹھنے دیں، جب تک کہ ایک اور بڑی مچھلی ڈی کینو میں چھلانگ نہ لگا دے۔ لیکن میں سو جاتا ہوں، ماسا، اور آپ کے آنے تک جاگتا نہیں ہوں۔" امریکی خانہ جنگی کے وقت تک زبانیں لوگوں کی ایک بڑی تعداد سے واقف نہیں ہوئیں۔ جنگ سے پہلے کے خاتمے کے کاغذات شجرکاری کریول کی مثالوں کا ایک بھرپور مجموعہ بناتے ہیں۔ آرمی لائف ان اے بلیک رجمنٹ (1870) میں، تھامس وینٹورتھ ہگسنسن نے اپنے سیاہ فام فوجیوں کی زبان کی بہت سی خصوصیات کو تفصیل سے بیان کیا۔ گلا، لوزیانا کریول، اور سیمینول کریول سمیت الگ الگ ثقافتی بولیاں بنیں اور علاقائی بولیاں بھی بنیں۔ یو ایس کریول میوزک درجنوں موسیقی کی انواع اور ان کے بعد کی ذیلی ثقافتوں کی ابتدا یا جزوی طور پر امریکی اٹلانٹک کریول ثقافت سے ہوئی ہے جس میں پاپ، ریپ، کنٹری، ہپ ہاپ، ای ڈی ایم، راک اور جاز شامل ہیں۔ ان میں سے بہت سی انواع ابتدائی انواع سے نکلتی ہیں جو افریقہ، یورپ اور امریکہ کی موسیقی کی ثقافتوں جیسے روحانی اور نیلی گھاس کا امتزاج تھیں۔ 20 ویں صدی کے راگ ٹائم میں، بلیوز اور جاز کی ابتدا اٹلانٹک کریول کلچر سے ہوئی۔ آج کی مقبول موسیقی کو پیش کرنے کے لیے ابتدائی لوک روایات کو شامل کرتے ہوئے "افریقیوں نے اپنی ثقافتوں اور طرز زندگی کو امریکہ میں لایا۔ غلام افریقیوں کے طور پر انہوں نے افریقی رسومات اور موسیقی بنانے کی تقریبات میں حصہ لیا۔ انہوں نے کہانیاں سنائیں، گایا، رقص کیا، افریقی اور افریقی سے ماخوذ آلات بجائے، اور زیادہ وسیع پیمانے پر، زندگی کا جشن منایا جیسا کہ انہوں نے افریقہ میں کیا تھا۔ شمالی امریکہ میں، یورپی ثقافت اور موسیقی سے ان کا تعارف غلاموں کی مذہبی اور سماجی سرگرمیوں میں حصہ لینے یا ان کا مشاہدہ کرنے سے ہوا، جن کی انہوں نے موافقت اور مزاحمت کے عمل کے ذریعے اپنے ثقافتی طریقوں اور موسیقی کی اقدار کے مطابق ہونے کے لیے دوبارہ تشریح کی۔ آزاد لوگوں کے طور پر، سیاہ فاموں اور ان کی اولاد نے افریقی موسیقی بنانے کی روایت میں سیاہ فام موسیقی کے نئے اور مخصوص انداز تخلیق کرنا جاری رکھا جس نے ان کی منفرد افریقی امریکی شناخت کی وضاحت کی۔ یو ایس کریول موسیقی افریقی نژاد امریکی لوگوں کے تجربے سے براہ راست بات کرتی ہے، جو ہمیں افریقی اور امریکی دونوں شناختوں کے دوہرے پن کے ساتھ ساتھ ان کی استقامت کو بھی دکھاتی ہے، جو آج بھی ان کی موسیقی کی تشکیل کرتی ہے۔ یو ایس کریول مذہب اور روحانی طرز عمل لوزیانا ووڈو (لوزیانا ووڈو)، جسے نیو اورلینز ووڈو بھی کہا جاتا ہے، ایک اٹلانٹک کریول مذہب ہے جس کی ابتدا لوزیانا میں ہوئی، جو اب جنوبی ریاستہائے متحدہ میں ہے۔ یہ مغربی افریقہ کے روایتی مذاہب، عیسائیت کی رومن کیتھولک شکل، اور ہیتی ووڈو کے درمیان ہم آہنگی کے عمل کے ذریعے پیدا ہوا۔ لوزیانا ووڈو کے کنٹرول میں کوئی مرکزی اتھارٹی نہیں ہے، جو خود مختار گروہوں کے ذریعے منظم ہے۔ ہوڈو روحانی طریقوں، روایات اور عقائد کا ایک مجموعہ ہے جو شمالی امریکہ میں اٹلانٹک کریولز نے تخلیق اور چھپایا تھا۔ ہوڈو مختلف روایتی افریقی مذاہب اور طریقوں سے تیار ہوا، اور امریکی جنوب میں، امریکی نباتاتی علم کے مختلف عناصر کو شامل کیا۔ ہوڈو ایک کریول روایت ہے جو ریاستہائے متحدہ میں غلامی کے دوران تخلیق کی گئی تھی، اور یہ کریول جادوگری کا ایک خفیہ نظام ہے۔ بہت سے طرز عمل دیگر افریقی تارکین وطن کی روایات سے ملتے جلتے ہیں کیونکہ یہ طرز عمل وسطی افریقہ کے بیکونگو لوگوں سے آتے ہیں۔ بحر اوقیانوس کے پار غلاموں کی تجارت کے دوران، امریکہ لے جانے والے تقریبا 40 فیصد افریقی بنٹو-کانگو تھے۔ ہوڈو ایک ہم آہنگ روحانی نظام ہے جو عیسائیت، غلام بنائے گئے مغربی افریقی مسلمانوں کے ذریعے لائے گئے اسلام اور روحانیت کو یکجا کرتا ہے۔ ہوڈو کے پریکٹیشنرز کو روٹ ورکرز، کنجور ڈاکٹرز، کنجور مین یا کنجور ویمن، روٹ ڈاکٹرز، ہوڈو ڈاکٹرز، اور سویمپرز کہا جاتا ہے۔ ہوڈو کے علاقائی مترادفات میں کنجور یا روٹ ورک شامل ہیں۔ کریول تاریخی طور پر مختلف عیسائی اور اسلامی مذاہب اور عبادت گاہوں میں پائے جا سکتے ہیں جو عام طور پر سفید شناخت شدہ آبادیوں سے الگ تھے حالانکہ کچھ سفید گزرتے ہوئے کریول دونوں میں پائے جا سکتے ہیں۔ کینیڈین اٹلانٹک کریولز اٹلانٹک کریولز کئی لہروں میں کینیڈا پہنچے۔ ان میں سے پہلا فرانسیسی فوج اور بحریہ میں خدمات انجام دینے والے آزاد افراد کے طور پر آیا، حالانکہ کچھ غلام یا معاہدہ شدہ نوکر تھے۔ 17 ویں اور 18 ویں صدی میں تقریبا 1,000 کیپٹیو کریولز کو نیو فرانس لایا گیا۔ امریکی انقلابی جنگ کے بعد، 2000 سے زیادہ معاہدہ شدہ نوکر کیوبیک اور اونٹاریو پہنچنے والے تھے۔ اسی وقت، تقریبا 3,500 آزاد سیاہ فام افراد امریکہ سے ہجرت کر کے نووا اسکاٹیا اور نیو برنزوک میں آباد ہو گئے۔ ان سیاہ فام وفاداروں نے امریکی انقلاب کے دوران برطانیہ کی حمایت کی وجہ سے اپنی آزادی حاصل کی تھی۔ 1792 میں، تقریبا 1200 آباد شدہ سیاہ فام وفادار مغربی افریقہ ہجرت کر گئے اور انہوں نے ایک نئی کالونی قائم کی جہاں ان کی اولاد کی شناخت سیرا لیون کریولز کے طور پر ہوئی۔ کیلیفورنیا سے 800 سے زیادہ آزاد کالوں کا ایک اور گروہ 1858 اور 1860 کے درمیان وینکوور جزیرے ہجرت کر گیا۔ بہت سے کریول کام کی تلاش میں کینیڈا ہجرت کر گئے اور اونٹاریو، کیوبیک اور مغربی صوبوں میں ریلوے کمپنیوں کے ساتھ پورٹر بن گئے یا میری ٹائمز میں کانوں میں کام کرتے تھے۔ 1909 اور 1911 کے درمیان 1500 سے زیادہ لوگ اوکلاہوما سے بطور کسان ہجرت کر کے مانیٹوبا، ساسکچیوان اور البرٹا چلے گئے۔ کیریبین اٹلانٹک کریولز 16 ویں صدی کے اوائل میں کیریبین کی جدید نوآبادیات اور آباد کاری کا آغاز ہوا۔ جدید یورپی اور افریقی ثقافتوں نے قائم شدہ امریڈین ثقافتوں کے ساتھ ملنا شروع کیا۔ بعد میں ہندوستان اور چین کے آباد کاروں نے بھی کیریبین کریول ثقافت میں اضافہ کیا۔ کیریبین کریول کھانا مغربی افریقی، امریڈین، مشرقی ایشیائی، عرب، جنوبی ایشیائی اور برطانوی کھانوں کا امتزاج ہے۔ زیادہ تر جزائر کے پکوانوں میں جو اجزاء عام ہیں وہ چاول، پودے، پھلیاں، کاساوا، سلینٹرو، گھنٹی مرچ، چنے، ٹماٹر، میٹھے آلو، ناریل، اور مقامی طور پر دستیاب مختلف گوشت جیسے گائے کا گوشت، پولٹری، سور کا گوشت یا مچھلی ہیں۔ اس خطے کے لیے ایک خاص مصالحہ سبز جڑی بوٹی اور تیل پر مبنی مرینڈ ہے جسے سوفریٹو کہا جاتا ہے، جو ایک ذائقہ پروفائل فراہم کرتا ہے جو خصوصیت میں کیریبین ہے۔ اجزاء میں لہسن، پیاز، اسکاچ بونٹ مرچ، سیلری، سبز پیاز، اور جڑی بوٹیاں جیسے سلینٹرو، میکسیکن ٹکسال، چائیوز، مارجورم، روزمیری، ٹارگون اور تھائم شامل ہو سکتے ہیں۔ یہ سبز مصالحہ مختلف قسم کے پکوانوں جیسے سالن، سٹو اور بھنے ہوئے گوشت کے لیے استعمال ہوتا ہے۔ کیریبین موسیقی کی انواع متنوع ہیں اور ہر ایک افریقی، یورپی، ہندوستانی اور امریڈین اثرات کی ترکیب ہیں۔ کیریبین سے باہر وسیع مقبولیت حاصل کرنے والے کچھ اندازوں میں شامل ہیں، بچاتا، میرینک، پالو، میمبو، ڈینبو، بیٹھک گانا، بوئین، کیڈنس-لیپسو، کیلیپسو، چٹنی، چٹنی سوکا، کمپاس، ڈانس ہال، جنگ پنگ، پرانگ، پچاکری، پنٹا، راگا، ریگی، ریگیٹن، سالسا، سوکا، اور زوک۔ کیریبین موسیقی کا تعلق وسطی امریکی اور جنوبی امریکی موسیقی سے بھی ہے۔ کئی روحانی روایات بھی کریول ثقافت جیسے سنٹیریا، پالو، یا اوبیا اور کچھ مذاہب جیسے راستفری سے بنی ہیں۔ کریول "یا" کویول "یا" پٹوئس "سے مراد کیریبین میں کریول زبانیں بھی ہیں، جن میں انٹیلین فرانسیسی کریول، بجان کریول، بہامیائی کریول، بیلیزین کریول شامل ہیں۔ ۔