Asiacentrism
آسیسینٹریزم (جسے آسیسینٹریسیٹی بھی کہا جاتا ہے) ایک نسلی اور معاشی نقطہ نظر ہے جو ایشیا کو دوسرے خطوں کے مقابلے میں اعلی، مرکزی یا منفرد سمجھتا ہے۔ یہ نظریاتی موقف باقی دنیا کی قیمت پر ایشیا کی اہمیت یا بالادستی کو منسوب کرنے کی شکل اختیار کر سکتا ہے۔ یہ تصور 1990 کی دہائی میں 21 ویں صدی میں ایشیا (بنیادی طور پر چین) کے متوقع معاشی اور ثقافتی تسلط، ایک متوقع ایشیائی صدی کے تناظر میں پیدا ہوا۔ 1902 میں، چینی اسکالر لیانگ کیچاؤ نے تبصرہ کیا کہ ایشیا ایک "اتلی اور چھوٹی" یورپ کے مقابلے میں "بے حد وسیع اور طاقتور" ہے، جیسا کہ انہوں نے پیش گوئی کی تھی کہ ایشیا دنیا میں ایک طاقتور مقام حاصل کرے گا۔ کچھ مبصرین نے ایشیا میں کووڈ-19 وبائی مرض کے موثر ردعمل کو ایشیا کی برتری کی علامت قرار دیا ہے۔ ہندوستانی مبصر پراگ کھنہ اور برطانیہ کے سیاست دان ڈیوڈ ہوول نے نوٹ کیا کہ ایشیائی معاشرے تکنیکی حکومتوں کے طور پر تیار ہوئے جو مسائل کو حل کرنے میں بہتر ہوں گے اور مزید استحکام فراہم کریں گے۔ معاشیات یہ پیش گوئی کی گئی ہے کہ دنیا کا اقتصادی مرکز کشش ثقل 2050 تک ہندوستان اور چین کے درمیان ایشیا میں واپس چلا جائے گا، جو مشرقی ایشیائی معیشتوں کی معاشی ترقی سے حوصلہ افزائی کرے گا۔ تاریخی طور پر، کشش ثقل کا معاشی مرکز 11 ویں صدی میں آج کل کے شمالی پاکستان میں تھا، جو 1980 کی دہائی تک مغرب کی طرف بڑھ گیا تھا۔ ایشیا کی مشترکہ جی ڈی پی بھی 2020 کے آس پاس باقی دنیا سے آگے بڑھنے کا امکان ہے، یہ وہ مقام ہے جو براعظم 19 ویں صدی میں کھو چکا تھا۔ ایشین امریکن اسٹڈیز پال وونگ، میرا مانوی، اور ٹیکو ہیروٹا وونگ نے امیریشیا جرنل کے 1995 کے خصوصی شمارے میں "تھنکنگ تھیوری ان ایشین امریکن اسٹڈیز" پر "آسیسینٹریزم" کی تجویز پیش کی۔ انہوں نے آسیسینٹریزم کا تصور ہیومینٹیز اور سوشل سائنسز میں تھیوری بلڈنگ میں ہیجیمونک یوروسینٹریزم کی تنقید اور ایشین امریکن اسٹڈیز میں پوسٹ اورینٹلسٹ علمی نمونہ دونوں کے طور پر کیا۔ ایشیائی امریکی طرز عمل کا تجزیہ کرنے اور انسانی مفاد میں عالمی علم کو آگے بڑھانے کے لیے ایشیائی روایات کی فکر کو بروئے کار لانے کی ضرورت ہے۔ اس کا مقصد ایشیائی عالمی نظریات اور اقدار کا ایک مشترکہ مرکز تلاش کرنا ہے جو مخصوص خطوں، قوموں اور برادریوں پر ان کے اثر و رسوخ میں اوورلیپ ہوتے ہیں۔ ان کے خیال میں، آسیسینٹریزم ایک مابعد نوآبادیاتی دنیا کی حرکیات کے بارے میں آگاہی پر مبنی ایک متبادل ایشیائی نقطہ نظر پیش کرنے کے قابل ہو سکتا ہے۔ وانگ، مانوی اور وانگ نے یہ بھی پیش کیا کہ ایشیائی مرکزیت نوآبادیاتی تاریخوں کو تسلیم کرتے ہوئے، مشترکہ مفادات کو تسلیم کرتے ہوئے، اور ثقافتی جڑوں کو بحال کرتے ہوئے ایشین امریکن اسٹڈیز اور ایشین اسٹڈیز کو مربوط کرنے کا ایک مثالی طریقہ ہو سکتا ہے۔ انہوں نے زور دے کر کہا کہ ایشین امریکن اسٹڈیز کو یورو سینٹرک وراثت سے پوچھ گچھ کرکے ایشین اسٹڈیز کو نوآبادیات سے پاک کرنے میں اہم کردار ادا کرنا چاہیے۔ کمیونیکیشن اسٹڈیز یوشیٹاکا مائیک، یونیورسٹی آف ہوائی ایٹ ہیلو میں بین الثقافتی مواصلات کے پروفیسر، کو مواصلات کے شعبے میں ایشیا سینٹرکٹی کے بانی تھیوریسٹ کے طور پر سمجھا جاتا ہے۔ وہ مولفی کیٹے اسانتے سے متاثر تھے، جو بین الثقافتی اور بین نسلی مواصلات کے شعبوں میں ابتدائی علمبرداروں میں سے ایک ہیں۔ اسانٹے کے افروسینٹرک خیال کے ساتھ ساتھ وانگ، مانوی، اور وانگ کے ایشیاسینٹرک عکاسی نے مائیک کو 2003 میں ثقافت اور مواصلاتی مطالعات میں ایشیاسینٹرک پروجیکٹ کا خاکہ پیش کرنے اور ایشیاسینٹریٹی کی اصطلاح تیار کرنے پر مجبور کیا۔ بعد میں وہ مولانا کرینگا کے کاوید فلسفے سے متاثر ہوئے، جو خود کو سمجھنے اور خود کو بیان کرنے کے لیے ثقافت کے کردار اور انسانی آزادی اور پھل پھولنے کے لیے اخلاقیات کی اہمیت پر زور دیتا ہے۔ مائیک نے ایشیا سینٹرکٹی کی تعریف "ایشیائی لوگوں اور مظاہر سے خطاب کرتے وقت ایشیائی زبانوں، مذاہب/فلسفوں، تاریخوں اور جمالیات کو مرکوز کرنے کا خود شعور عمل" کے طور پر کی ہے۔ ان کے مطابق، ایشیائی مرکزیت "متنوع ایشیائی ثقافتی روایات کو نظریاتی وسائل کے طور پر زندہ کرنے اور زندہ کرنے پر اصرار کرتی ہے تاکہ ایشیائی باشندوں کو دوسروں کے زندہ تجربات میں اشیاء اور تماشائیوں کے بجائے اپنے ثقافتی حقائق کے مضامین اور اداکاروں کے طور پر پکڑا جا سکے۔" ڈائیسیٹز سوزوکی کے الفاظ سے ادھار لیتے ہوئے، مائیک نے کہا کہ ایشیا سینٹرکٹی بنیادی طور پر "گہرے اور کھلے ہونے کا خیال" ہے، یعنی ہماری اپنی ثقافت میں جڑیں رکھنے کا خیال اور ساتھ ہی ساتھ دوسری ثقافتوں کے لیے بھی کھلا ہے۔ انہوں نے ایشیائی مرکزیت کو ایک عالمگیر نظریے کے طور پر ایشیائی مرکزیت سے ایک مخصوص حیثیت کے طور پر ممتاز کیا اور کہا کہ ایشیائی مرکزیت ثقافتی ایشیا اور ایشیائی نسل کے لوگوں کے لیے ایک جائز ثقافت پر مرکوز نقطہ نظر ہے، جبکہ ایشیائی مرکزیت غیر ایشیائی دنیاؤں اور غیر ایشیائی ورثے کے لوگوں کے لیے ایک نسلی مرکزیت کا نقطہ نظر ہے۔ مائیک کے تصور میں، اس لیے، آسیسینٹرسٹ ثقافتی شاونسٹ اور علیحدگی پسند نہیں ہیں۔ مائیک نے ایشیائی مرکزیت کی چھ جہتوں کی نشاندہی کی: (1) مضامین اور ایجنٹوں کے طور پر ایشیائی باشندوں کا دعوی ؛ (2) ایشیائی دنیا کے بارے میں علم کی تعمیر نو کے عمل میں ایشیا اور ایشیائی باشندوں کے اجتماعی اور انسانی مفادات کی مرکزیت ؛ (3) ایشیائی ثقافتی اقدار اور نظریات کو ایشیائی فکر اور عمل کی تحقیقات کے مرکز میں رکھنا ؛ (4) ایشیائی تاریخی تجربات میں بنیاد رکھنا ؛ (5) اعداد و شمار کی طرف ایشیائی نظریاتی واقفیت ؛ اور (6) ایشیائی اخلاقی تنقید اور ایشیائی لوگوں اور مظاہر کی بے دخلی اور نقل مکانی کی اصلاح۔ مائیک کے جامع خاکہ میں، ایشیا سینٹرکٹی (1) نظریاتی علم پیدا کرتا ہے جو ایشیائی مواصلاتی گفتگو سے مطابقت رکھتا ہے، (2) ایشیائی مواصلاتی تجربے کی کثرت اور پیچیدگی پر توجہ مرکوز کرتا ہے، (3) ایشیائی مواصلاتی گفتگو کو اضطراری طور پر تشکیل دیتا ہے اور تنقیدی طور پر تبدیل کرتا ہے، (4) نظریہ پیش کرتا ہے کہ ایشیائی ثقافتی خصوصیات میں انسانیت کے مشترکہ پہلوؤں کا اظہار اور تفہیم کیسے کی جاتی ہے، اور (5) نظریہ اور تحقیق میں یورو سینٹرک تعصبات پر تنقید کرتا ہے اور ایشیائی محققین کو تعلیمی انحصار پر قابو پانے میں مدد کرتا ہے۔ مائیک کا استدلال یہ ہے کہ یوروسینٹرک اسکالرشپ میں "مغربی نظریات" اور "غیر مغربی متون" کے درمیان قائم درجہ بندی کا تعلق رہا ہے، جہاں غیر مغربی ثقافتیں ڈیٹا تجزیہ اور بیان بازی پر تنقید کے پردیی اہداف کے طور پر بنی ہوئی ہیں اور نظریاتی بصیرت اور انسانی الہام کے مرکزی وسائل کے طور پر ابھرنے میں ناکام ہیں۔ مائیک نے اس طرح اصرار کیا کہ آسیسینٹرک اسکالرشپ ایشیائی ثقافتوں پر "علم کی تعمیر نو کے نظریات" کے طور پر نظر ثانی کرے، نہ کہ "علم کی تعمیر نو کے متن" کے طور پر۔ ان کے مطابق اس طرح کے ایشیائی نقطہ نظر سے ایشیائی اور غیر ایشیائی محققین دونوں کے لیے یہ نظریہ پیش کرنا ممکن ہو جائے گا کہ ایشیائی ایشیائی زبانیں بولتے ہیں، کیونکہ ایشیائی ایشیائی مذہبی فلسفیانہ عالمی نظریات سے متاثر ہیں، کیونکہ ایشیائی ایشیائی تاریخی تجربات میں رہنے کے لیے جدوجہد کرتے ہیں، اور جیسا کہ ایشیائی اخلاقی طور پر اچھے اور جمالیاتی طور پر خوبصورت محسوس کرتے ہیں۔ مائیک نے ایشیائی مواصلاتی نظریہ کے میدان میں ادب کے ایک بڑے مجموعے کی ترکیب بھی کی جبکہ اننت بابلی، گو منگ چن، گوڈون سی چو، ومل ڈیسانائکے، ڈی شیلٹن اے گنارتنے، ستوشی ایشی، ینگ یون کم، ڈی لارنس کنکیڈ، حامد مولانا، لوئس نورڈسٹروم، رابرٹ ٹی اولیور، تلسی بی سرل، رابرٹ شٹر، کے ایس سیتارام، ولیم جے سٹاروستا، ماجد تہران، مونیو یوشیکاوا، اور جون اوک یم جیسے علمبرداروں کو خراج تحسین پیش کیا۔ انہوں نے ایشیا سینٹرک تحقیق پر زور دیا کہ وہ "تقابلی یورو سینٹرزم" پر قابو پائے اور غیر یورو سینٹرک موازنہ سے حاصل ہونے والی عام بصیرت پر زیادہ توجہ دے۔ ان کی رائے میں، پانچ قسم کے متبادل غیر یورو سینٹرک موازنہ ایشیائی مواصلاتی تحقیق کے نظریاتی افق کو بڑھا سکتے ہیں: (1) براعظم-ڈیاسپورا موازنہ ؛ (2) خطے کے اندر موازنہ ؛ (3) خطے کے درمیان موازنہ ؛ (4) ڈائیکرونک موازنہ ؛ اور (5) مشترکہ ثقافتی گھریلو موازنہ۔ مائیک نے زور دے کر کہا کہ انسانیت کو عالمگیر تجریدوں کے ذریعے نہیں بلکہ لسانی اور ثقافتی خصوصیات کے ذریعے سب سے زیادہ گہرائی سے محسوس کیا جاتا ہے، اور یہ کہ انسانی مشترکات کو ان کی مکمل امتیازی حیثیت میں ثقافتوں میں باہمی تفہیم کے لیے ثقافتی خصوصیات کے اندر، باہر نہیں، نظریہ بنایا جانا چاہیے۔ اس طرح انہوں نے یہ نتیجہ اخذ کیا: غیر مرکزیت "انسانیت کے مواد کو ثابت کرتی ہے اور ممکنہ طور پر انسانیت کے وژن کو بڑھاتی ہے"۔ بالآخر، غیر مرکزیت "اختلافات کے باوجود اور اختلافات کی وجہ سے انسانیت کی تعریف کو فروغ دیتی ہے"۔ ۔