Chandraseniya Kayastha Prabhu
چندرسینیا کیستھ پربھو (سی کے پی) یا تاریخی طور پر اور عام طور پر چندرسینیا پربھو یا صرف پربھو کے نام سے جانا جاتا ہے ایک نسلی گروہ ہے جو بنیادی طور پر گجرات اور مہاراشٹر میں پایا جاتا ہے۔ تاریخی طور پر، انہوں نے یکساں طور پر اچھے جنگجو، سیاست دان اور مصنف بھی بنائے۔ مورخ بی آر کے مطابق وہ دیشپانڈے اور گڈکری جیسے عہدوں پر فائز تھے۔ سنتھانکر نے مہاراشٹر کی تاریخ کے کچھ بہترین جنگجو پیدا کیے۔ روایتی طور پر مہاراشٹر میں ذات پات کے ڈھانچے کی سربراہی دیشٹھ، چٹپاون، کرھاڑے، سرساوت اور سی کے پی کرتے تھے۔ برہمنوں کے علاوہ، پربھو (سی کے پی اور پتھارے پربھو) وہ برادریاں تھیں جو تعلیم میں ترقی یافتہ تھیں۔ روایتی طور پر، سی کے پیز کے پاس اپانائن (جنیو یا دھاگے کی تقریب) ہوتی ہے اور انہیں برہمنوں کے ساتھ ویدوں کا مطالعہ کرنے اور ویدک رسومات ادا کرنے کے حقوق دیے گئے ہیں۔ سی کے پی تین ویدک کرما یا فرائض انجام دیتے تھے جنہیں سنسکرت میں کہا جاتا ہے: ادھیان-ویدوں کا مطالعہ، یجنا-رسم جو مقدس آگ کے سامنے کی جاتی ہے، اکثر منتروں اور دانوں-خیرات یا خیرات کے ساتھ۔ رسمی طور پر بہت اونچی درجہ بندی کی جاتی ہے، ذات کو سماجی طور پر برہمن برادری کے قریب سمجھا جا سکتا ہے۔ وہ روایتی طور پر ایک اشرافیہ اور خواندہ لیکن تعداد کے لحاظ سے ایک چھوٹی جماعت رہے ہیں۔ مزید رسمی طور پر، مہاراشٹر میں، وہ پربھو برادریوں میں سے ایک ہیں اور پتھارے پربھو کی بہن ذات ہیں۔ سی کے پی روایتی طور پر شروتا روایات کی پیروی کرتا ہے، ساتھ ہی ساتھ دتاتریہ پوجا، یوگا اور ادویت ویدانت کے ساتھ، جیسا کہ گورکھ ناتھ اور آدی شنکر نے پیش کیا ہے۔ لفظ پربھو کا مطلب سنسکرت زبان میں رب یا سردار ہے۔ تاریخ چندرسینیا نام لفظ چندرشرینیہ سے ماخوذ ہو سکتا ہے، جس کا مطلب دریائے چیناب کی وادی (جسے "چندر" بھی کہا جاتا ہے) سے ہے۔ اس نظریہ میں کہا گیا ہے کہ لفظ کیستھ کا ماخذ کایا دیشا کی اصطلاح سے ہے، جو ایودھیا کے آس پاس کے علاقے کا ایک قدیم نام ہے۔ سی کے پی اجین اور ایودھیا کے ایک قدیم کشتری بادشاہ چندرسین اور قمری کشتری خاندان کے حیہیا خاندان سے تعلق رکھنے کا دعوی کرتے ہیں۔ کونکن کے شیلہار خاندان (10 ویں صدی کے آس پاس) کے زمانے میں، سلہار بادشاہوں کو اپنی سرزمین، شمالی ہند گنگا کی وادی کے برہمنوں اور کشتریوں کو آباد کرنے کے لیے مدعو کرنے کے لیے جانا جاتا تھا۔ یہ ہیں گوڑ سرسوتی برہمن اور سی کے پی۔ در حقیقت، نوشتہ ثبوت یعنی۔ شیلہار دور کی نقاشی دکن میں یہ ثابت کرنے کے لیے ملی ہے کہ بہت سے سی کے پیز اعلی عہدوں پر فائز تھے اور شہری اور فوجی انتظامیہ کو کنٹرول کرتے تھے۔ مثال کے طور پر، 1088 عیسوی کے آس پاس کے ایک شیلہار کتبے میں ایک مخصوص ویلگی پربھو کے ناموں کا ذکر ہے۔ لکشمن پربھو کا ذکر مہا دندنائکا (فوج کے سربراہ) اور مہا پربھان (وزیر اعظم) کے طور پر کیا گیا ہے ؛ اننت پربھو کا ذکر مہا پردھان (وزیر اعظم)، کوسادھیکاری (خزانے کے سربراہ) اور مہاسندھوی گرہیکا (محکمہ خارجہ کے انچارج) کے طور پر کیا گیا ہے۔ مورخ اور محقق S.Muley کے مطابق، یہ کتبے مہاراشٹر میں سی کے پی کے وجود کا پہلا دستیاب ثبوت ہو سکتے ہیں۔ کیستھ خاندان کے بادشاہ گنگایا ساہنی، جننیدیوا، تریپوراریدیوا اور امبادیو کیستھ سی کے پیز تھے جن کا دعوی تھا کہ کشتریہ ورن نے آندھرا ملک میں وسیع اراضی پر حکومت کی تھی، اور وہ 13 ویں صدی عیسوی کی آندھرا کی تاریخ میں درج ہیں۔ سی کے پیز کو روایتی طور پر کشتریہ ورن میں رکھا گیا ہے۔ 15 ویں سے 16 ویں صدی میں لکھی گئی مہیکاوتی باکھر، جسے بمباکھیان کے نام سے جانا جاتا ہے، میں پربھوؤں (جن میں چندرسین نسل کے ساتھ ساتھ پتھارے پربھو بھی شامل ہیں) کو قمری اور شمسی نسل کے کشتریوں کے طور پر درج کیا گیا ہے۔ شنکراچاریہ کی طرف سے لکھے گئے ایک خط کے مطابق، جس نے سی کے پیز کے 'ویدادھیکر' کی تصدیق کی تھی، پربھو کا لقب، جس کا مطلب اعلی عہدہ دار ہے، سی کے پیز کو کونکن کے شیلہار بادشاہوں نے دیا ہوگا۔ شنکراچاریہ نے بھی مختلف سنسکرت صحیفوں کا حوالہ دیتے ہوئے اپنی کشتری حیثیت کی باضابطہ طور پر توثیق کی ہے۔ خاص طور پر ایک صحیفہ جس میں انہیں واضح طور پر چندرسینیا کشتری کہا گیا ہے۔ انہوں نے بنارس اور پونے برہمنوں کی دستاویزات کا بھی حوالہ دیا جن کی توثیق خود باجی راؤ دوم نے کی تھی جو ویدوں پر ان کے حقوق کو ثابت کرتی ہیں۔ اس کا خط تمام برہمنوں کو مخاطب کیا گیا ہے۔ امریکن انڈولوجسٹ اور ریلیجیئس اسٹڈیز اینڈ ساؤتھ ایشین اسٹڈیز کے اسکالر جو یونیورسٹی آف واشنگٹن میں انٹرنیشنل اسٹڈیز اینڈ کمپریٹیو ریلیجن کے پروفیسر ہیں، کرسچن لی نووٹزکے دی سی کے پیز کے مطابق، جسے روایتی طور پر اچھی تعلیم یافتہ اور دانشورانہ گروہ کے طور پر بیان کیا جاتا ہے، کم از کم 350 سال پہلے چٹپاون کے ساتھ اساتذہ اور اسکالر بننے کے اپنے حقوق پر تنازعہ میں آ گئے تھے۔ اس طرح انہوں نے 18 ویں اور 19 ویں صدی میں سرکاری ملازمتوں کے لیے برہمنوں سے مقابلہ کیا۔ یہاں تک کہ انہوں نے برہمن نظام کے مراعات کا مطالبہ کیا-ویدک رسومات (سبھی خود سے) اور ستکرما (برہمن نظام کے تمام چھ کرما) کے انعقاد کے حقوق جس کی خاص طور پر چٹپونوں نے مخالفت کی تھی۔ ٹورنٹو یونیورسٹی کے مورخین اور پروفیسرز ایمریٹی، ملٹن اسرائیل اور این کے واگلے اپنے تجزیے میں اس کے بارے میں مندرجہ ذیل رائے رکھتے ہیں: دکن سلطنت اور مراٹھا دور سی کے پی برادری دکن سلطنتوں اور مراٹھا حکمرانی کے دور میں زیادہ نمایاں ہوئی۔ عادل شاہی اور نظام شاہی کے دور میں سی کے پی، برہمن اور اعلی مراٹھا اشرافیہ کا حصہ تھے۔ ان کی تربیت کو دیکھتے ہوئے سی کے پی نے شہری اور فوجی افسران دونوں کے طور پر خدمات انجام دیں۔ مراٹھا چھترپتی شیواجی کے کئی جرنیل اور وزیر، جیسے مرارباجی دیشپانڈے اور باجی پربھو دیشپانڈے، اور کھنڈو بلال چٹنی سی کے پی تھے۔ 17 ویں صدی کے مہاراشٹر میں، شیواجی کے دور میں، نام نہاد اعلی طبقے یعنی مراٹھی برہمن، سی کے پی اور سرسوتی برہمن، سماجی اور مذہبی پابندیوں کی وجہ سے واحد کمیونٹیز تھیں جن میں مردوں کے لیے تعلیم کا نظام تھا۔ ان تینوں ذاتوں کے علاوہ، دیگر تمام ذاتوں اور برادریوں کے لیے تعلیم بہت محدود تھی اور اس میں پرانوں یا کیرتوں جیسے مذہبی متون کی کہانیاں سننا شامل تھا اور اس طرح عام لوگ ناخواندہ اور پسماندہ رہے۔ اس لیے شیواجی کو مجبور کیا گیا کہ وہ ان تین تعلیم یافتہ برادریوں-مراٹھی برہمنوں، سی کے پیز اور سرسوتی برہمنوں کے لوگوں کو شہری عہدوں کے لیے استعمال کریں کیونکہ انہیں تعلیم اور فکری پختگی کی ضرورت تھی۔ تاہم، اس عرصے میں، ان تینوں کے ساتھ ساتھ دیگر برادریوں نے بھی ذات پات کے لحاظ سے، گھڑ سوار سپاہی، کمانڈر، کوہ پیما، ملاح وغیرہ بن کر شیواجی کے "سوراج" (خود مختاری) میں اپنا حصہ ڈالا۔ اس عرصے کے دوران، کچھ ممتاز سی کے پیز جیسے پلاجی پربھو دیشپانڈے (باجی پربھو دیشپانڈے کے بیٹے) اور شامجی کلکرنی (راؤجی ناراؤ کلکرنی کے بیٹے) کو اسلام قبول کرایا گیا۔ یہ تبدیلی جنگی مہموں میں قیدیوں کے طور پر لے جانے کے بعد ہوئی۔ ان کے فرار ہونے کے بعد، وزیر "پنڈتراؤ" کے ماتحت برہمنوں کی اجازت کے بعد برہمن رسومات کا استعمال کرتے ہوئے ہندو مذہب میں تبدیلی کی گئی۔ اس طرح، انہیں نہ صرف ہندو مت بلکہ سی کے پی برادری میں بھی واپس قبول کر لیا گیا۔ پیشوا دور کے دوران، سی کے پی کے مرکزی استاد یا ویدک گرو ابا شاستری تکلے کے نام سے ایک برہمن تھے، جنہیں سی کے پی برادری "گرو بابا" کے نام سے پکارتی تھی۔ برہمن منتظمین نے برہمنوں، سی کے پیز، پتھارے پربھوس اور سرسوتی برہمنوں کو شراب کی فروخت پر پابندی لگا دی تھی لیکن دوسری ذاتوں کو اسے پینے یا یہاں تک کہ بھنڈاریوں جیسی ذاتوں کو بھی اسے بنانے پر کوئی اعتراض نہیں تھا۔ گرامانیہ یعنی۔ "برہمن رسمی ضابطہ اخلاق کی مبینہ خلاف ورزی سے متعلق تنازعہ" اس دور میں بہت عام تھا اور بعض چٹپوانوں نے بعض اوقات دوسری برادریوں-پربھو برادریوں (سی کے پی، پتھارے پربھو)، سرسوتی اور شکلا یجروردوں کے خلاف گرامانیہ کا آغاز کیا۔ تاہم وہ کامیاب نہیں ہوئے۔ سی کے پی کے خلاف گرامانوں کا تجزیہ ٹورنٹو یونیورسٹی کے مورخین نے گہرائی سے کیا تھا۔ جدید اسکالرز ایسے بیانات کا حوالہ دیتے ہیں جو ظاہر کرتے ہیں کہ وہ سیاسی بدنیتی کی وجہ سے تھے-خاص طور پر یہ دیکھتے ہوئے کہ گرامانیہ کی شروعات ایک خاص یاماجی پنت نے کی تھی جس نے ایک حریف سی کے پی کو قتل کرنے کے لیے ایک قاتل بھیجا تھا۔ یہ بات گنگا دھر شاستری دکشت نے نوٹ کی جس نے سی کے پیز کے حق میں اپنا فیصلہ دیا۔ ابا شاستری تکلے نے ان صحیفوں کو ان کے "ویدوکت" کو قائم کرنے کے لیے استعمال کیا تھا۔ اسی طرح مشہور قانون دان رام شاستری پربھونے نے بھی سی کے پیز ویدوکتا کی حمایت کی۔ جدید اسکالرز یہ نتیجہ اخذ کرتے ہیں کہ یہ حقیقت کہ سی کے پیز انتظامیہ اور فوج میں اور سیاست دانوں کی حیثیت سے اعلی عہدوں پر فائز تھے، ایک "دو دھاری تلوار" تھی۔ مورخین، گرامانوں کا تجزیہ کرتے ہوئے کہتے ہیں کہ "سیاست دان ہونے کے ناطے، وہ درباری سازشوں اور دھڑوں میں ڈوبے ہوئے تھے، اور اس کے نتیجے میں، مخالف دھڑوں کی طرف سے ظلم و ستم کا شکار تھے۔ دوسری طرف، عدالت میں ان کے اثر و رسوخ کا مطلب یہ تھا کہ وہ اپنی ذات کے حق میں تصفیے کرنے کے لیے کافی سیاسی اثر و رسوخ کا استعمال کر سکتے تھے۔ " پیشوا ادوار کے دوران گرامانوں کا اختتام بالآخر سی کے پیز کے حق میں ہوا کیونکہ ویدوکت کو شاستروں کی حمایت حاصل تھی اور اس کی تصدیق وارانسی کے برہمنوں کے ساتھ ساتھ پونے کے برہمنوں کے ایک خط سے ہوئی جس کی توثیق خود باجی راؤ دوم نے کی تھی۔ سماجیات کے آنجہانی ہندوستانی پروفیسر گووند سداشیو گھرے نے مہاراشٹر میں پیشوا کے دور حکومت میں ذات پات کے نظام کی سختی پر تبصرہ کرتے ہوئے کہا کہ یہاں تک کہ پربھو جیسی ترقی یافتہ ذات کو بھی ویدک رسومات کو جاری رکھنے کے حقوق قائم کرنے تھے۔ جیسے جیسے 18 ویں صدی میں مراٹھا سلطنت/اتحاد میں توسیع ہوئی، اور پونے کے پیشوا کی اپنی چٹپاون برہمن ذات کے تئیں اقربا پروری کو دیکھتے ہوئے، سی کے پی اور دیگر لفظی ذاتوں نے انتظامی ملازمتوں کے لیے نئی مراٹھا حکمران ریاستوں جیسے ناگپور کے بھوسلے، گائیکواڈ، سندھیا، ہولکر وغیرہ کی طرف ہجرت کی، بڑودہ کے گائیکواڈ اور ناگپور کے بھوسلے نے اپنی انتظامیہ میں سی کے پیز کو ترجیح دی۔ 1801-1802 عیسوی (1858 سموت) میں، مہاراشٹر، کرناٹک اور دیگر علاقوں سے تعلق رکھنے والے 626 برہمنوں کی پونے میں مقیم کونسل نے ایک باضابطہ اعلان کیا کہ سی کے پیز دو بار پیدا ہونے والے (اعلی ذات) لوگ ہیں جن سے دھاگے کی تقریب (منجا) کی پیروی کرنے کی توقع کی جاتی ہے۔ برطانوی دور اور بعد میں برطانوی نوآبادیاتی دور کے دوران، مہاراشٹر کی دو خواندہ برادریوں، یعنی برہمن اور سی کے پی نے سب سے پہلے مغربی تعلیم کو جوش و خروش کے ساتھ اپنایا اور نوآبادیاتی انتظامیہ میں مواقع کے ساتھ ترقی کی۔ کئی سی کے پی خاندانوں نے مہاراشٹر اور ہندوستان کے دیگر علاقوں جیسے بڑودہ میں نیم آزاد شاہی ریاستوں کی بھی خدمت کی۔ 1800 اور 1900 کی دہائی کے برطانوی دور میں سی کے پی کی تاریخ کے ذرائع تلاش کرنے کے لیے وقف اشاعتیں دیکھی گئیں۔ کتاب 'پربھو کل دیپکا' میں گوتر (رشی نام) اور پروار وغیرہ دیے گئے ہیں۔ سی کے پی ذات کی۔ ایک اور اشاعت، "کیستھ مترا" (جلد 1، نمبر 9۔ دسمبر 1930) شمالی ہندوستان کے شاہی خاندانوں کی فہرست دیتا ہے جن کا تعلق سی کے پی ذات سے ہے۔ ستارہ کے معزول راجہ پرتاپ سنگھ بھوسلے کے سی کے پی کے نمائندے رنگو باپوجی گپٹے نے 1840 اور 50 کی دہائی میں 13 سال لندن میں گزارے تاکہ بغیر کامیابی کے حکمران کی بحالی کی التجا کی جا سکے۔ 1857 کی ہندوستانی بغاوت کے وقت، رنگو نے انگریزوں سے لڑنے کے لیے باغی فوج اکٹھا کرنے کی کوشش کی لیکن اس منصوبے کو ناکام بنا دیا گیا اور زیادہ تر سازشیوں کو پھانسی دے دی گئی۔ تاہم، رنگو باپوجی اپنی قید سے فرار ہو گئے اور کبھی نہیں ملے۔ بعض اوقات، گرامانیہ ہوتے تھے، جنہیں "ویدوکتا تنازعات" کے نام سے بھی جانا جاتا تھا، جو کچھ افراد کی طرف سے شروع کیے گئے تھے جنہوں نے اپاناین پر سی کے پی کے حقوق کو روکنے کی کوشش کی تھی۔ ان افراد نے اپنی رائے اس عقیدے پر مبنی کی کہ کالی یوگ میں کوئی حقیقی کشتری موجود نہیں تھے ؛ تاہم سی کے پیز کے لیے اپاناین کی حمایت گاگا بھٹ اور رام شاستری پربھونے جیسے ممتاز برہمن ثالثوں نے کی جنہوں نے برادری کے حق میں فیصلے دیے۔ ستارہ کے دربار میں سی کے پی ویدک اسکالر کے حریف نیلکنتھا شاستری اور ان کے رشتہ دار بالاجی پنت ناٹو کے ذریعے شروع کیے گئے آخری گرامانیہ میں، شنکراچاریہ نے خود ثالث کے طور پر مداخلت کی اور انہوں نے سی کے پی کے لیے ویدوں پر حقوق کی مکمل توثیق کرتے ہوئے اپنا فیصلہ سنایا۔ شنکراچاریہ کا خط تمام برہمنوں کو مخاطب کیا گیا ہے اور وہ مختلف شاستروں، سی کے پی ایس کے حق میں پہلے کے فیصلوں کے ساتھ ساتھ سی کے پی کے نسب کے بارے میں خطوط کا حوالہ دیتے ہیں تاکہ وہ اپنا فیصلہ کریں اور نٹو کی طرف سے شروع کیے گئے تنازعہ کو کالعدم قرار دیں۔ جب ممتاز مراٹھی مورخ وشوناتھ کاشیناتھ راجوڑے نے 1916 کے ایک مضمون میں ان کی دعوی کردہ کشتری حیثیت کا مقابلہ کیا جس میں انہوں نے دعوی کیا کہ سی کے پیز مغربی نیپال کی پہاڑیوں سے تعلق رکھنے والے غیر ہندو یا غیر ویدک قبائل تھے جنہوں نے مہاراشٹر ہجرت کرنے کے بعد خود کو سنسکرت بنایا، اور بنیادی طور پر مراٹھا بادشاہوں شیواجی اور سمبھاجی کے قتل اور گرفتاری کے ذمہ دار تھے، تو سی کے پی کے مصنف پربودھنکر ٹھاکرے نے غیر ویدک اصل کے دعووں کے بارے میں راجوڑے کے مفروضوں پر اعتراض کیا اور ذات کی شناخت اور مراٹھا سلطنت میں اس کی شراکت کا خاکہ پیش کرتے ہوئے ایک متن لکھا۔ اس متن، گرامنیچیا سادھینت اتیہاس میں، انہوں نے لکھا کہ سی کے پیز نے شیواجی کے سوراج (خود مختاری) کے لیے "اپنے خون کے ساتھ" "سیمنٹ فراہم کیا"۔ گیل اومویدٹ نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ برطانوی دور میں برہمنوں اور سی کے پی کی مجموعی خواندگی بہت زیادہ تھی، اس کے برعکس کنبوں اور مراٹھوں جیسے دوسرے لوگوں کی خواندگی تھی جن کے لیے یہ نمایاں طور پر کم تھی۔ 1902 میں مراٹھی برہمنوں، سرسوتی برہمنوں، پربھوس (چندرسینیا کیستھ پربھوس، پتھارے پربھوس) اور پارسی کے علاوہ تمام برادریوں کو پسماندہ سمجھا جاتا تھا اور کولہاپور کی شاہی ریاست نے ان کے لیے 50 فیصد ریزرویشن فراہم کیا تھا۔ 1925 میں، بمبئی پریذیڈنسی میں برطانوی حکومت کی طرف سے پسماندہ نہیں سمجھی جانے والی واحد برادریاں برہمن، سی کے پی، پتھارے پربھوس، مارواڑی، پارسی، بنیہ اور عیسائی تھیں۔ پونے میں سخارام ہری گپٹے کی اولاد نے سی کے پی کمیونٹی کے اراکین کے لیے دھاگے کی تقریبات اور شادیوں کے لیے احاطے عطیہ کیے اور دیگر برادریوں کو بھی سہولیات فراہم کی گئیں۔ سینٹر فار دی اسٹڈی آف ڈیولپمنٹ سوسائٹیز ان انڈیا (سی ایس ڈی ایس) کے سابق ڈائریکٹر، تعلیم یافتہ اعلی ذاتوں اور برادریوں-پنجابی کھتری، کشمیری پنڈت، سی کے پی، چٹپوان، نگر برہمن، جنوبی ہندوستانی برہمن، بھدرلوک بنگالی وغیرہ کے مطالعے کے مطابق، 1947 میں ہندوستانی آزادی کے وقت، ہندوستانی برادریوں میں پارسی اور مسلم اور عیسائی معاشرے کے اعلی درجے کے لوگ شامل تھے، جو متوسط طبقے کی تشکیل کرتے تھے اور روایتی طور پر "شہری اور پیشہ ور" تھے (ڈاکٹر، وکیل، اساتذہ، انجینئر وغیرہ جیسے پیشوں کی پیروی کرتے تھے)۔ پی کے ورما کے مطابق، "تعلیم ایک مشترکہ دھاگہ تھا جو اس پورے ہندوستانی اشرافیہ کو آپس میں جوڑتا تھا" اور ان برادریوں کے تقریبا تمام افراد انگریزی پڑھ اور لکھ سکتے تھے اور "اسکول سے باہر" تعلیم یافتہ تھے۔ ثقافت زیادہ تر برادری کی مادری زبان اب مراٹھی ہے، حالانکہ گجرات میں وہ اپنے پڑوسیوں کے ساتھ گجراتی میں بھی بات چیت کرتے ہیں، اور گجراتی رسم الخط کا استعمال کرتے ہیں، جبکہ مہاراشٹر میں وہ لوگ انگریزی اور ہندی باہر والوں کے ساتھ بولتے ہیں، اور دیواناگری رسم الخط کا استعمال کرتے ہیں۔ سی کے پی تاریخی طور پر مکمل (شتکرمی) برہمنوں کے برخلاف تین "ویدک کرم" (ویدوں کا مطالعہ، آگ کی قربانی، خیرات) انجام دیتے تھے جو چھ ویدک فرائض انجام دیتے تھے جن میں تحائف قبول کرنا، دوسروں کو ویدوں کی تعلیم دینا اور دوسروں کے لیے ویدک رسومات انجام دینا بھی شامل ہے۔ انہوں نے رسومات کی بھی پیروی کی، جیسے مقدس دھاگے (جنیو) کی تقریب، سی کے پیز کے ذریعہ متوفی کے نسب کے فرد کے ذریعہ سوگ اور تنہائی کی مدت کا مشاہدہ روایتی طور پر 10 دن تک رہا ہے حالانکہ کشتری عام طور پر اسے 12 دن تک مناتے ہیں۔ تعلیمی اور پیشہ ورانہ طور پر، 20 ویں صدی کی تحقیق سے پتہ چلتا ہے کہ سرسوتی، سی کے پی، دیشٹھ اور چٹپوان بالکل ایک جیسے تھے۔ محقق اور پروفیسر Dr.Neela دبیر نے اس کا خلاصہ اس طرح کیا ہے کہ "مثال کے طور پر مہاراشٹر میں سرسوتی برہمنوں اور سی کے پیز کے درمیان خاندانی اصول مراٹھی برہمنوں سے ملتے جلتے تھے"۔ تاہم، وہ ان برادریوں پر تنقید کرتے ہوئے یہ نتیجہ اخذ کرتی ہیں کہ 20 ویں صدی تک، مراٹھی برہمن، سی کے پی اور سرسوتی برہمن برادریاں، اپنے اعلی ذات کے رسمی اصولوں کی وجہ سے، روایتی طور پر بیواؤں کی دوبارہ شادی کی حوصلہ شکنی کرتی تھیں۔ اس کے نتیجے میں دیگر مراٹھی ہندو ذاتوں کی بیواؤں کے برعکس ان ذاتوں کی بیواؤں کی زندگیوں میں پریشانی پیدا ہوئی۔ وہ گنیش، وشنو اور دیگر ہندو دیوتاؤں کی پوجا کرتے ہیں۔ بہت سے لوگ شرڈی کے سائی بابا کے عقیدت مند ہیں۔ کچھ سی کے پیز اپنی ذات سے تعلق رکھنے والے مذہبی سوامی کے عقیدت مند بھی ہو سکتے ہیں-اور "گجانن مہاراج (گپٹے)"، جنہوں نے بالترتیب کلیان (1919 میں) اور ناسک (1946 میں) میں سمادھی لی تھی۔ بہت سے سی کے پی قبیلوں کے پاس کارلے میں ایکویرا مندر ان کے خاندانی دیوتا کے طور پر ہے جبکہ دوسرے ونزئی، کڈاپکرن، جنانی کی پوجا کرتے ہیں کیونکہ ان کے خاندانی دیوتا سی کے پیز کا خواتین کی تعلیم کے حوالے سے دیگر برادریوں کے مقابلے میں ترقی پسند رویہ رہا ہے۔ مثال کے طور پر، ڈوبن کی تحقیق نے یہ نتیجہ اخذ کیا ہے کہ 1850 کی دہائی میں تعلیمی طور پر ترقی یافتہ کمیونٹیز-سی کے پی ایس، پتھارے پربھوس، سرسوتی، دیودنیا برہمن اور پارسی بمبئی پریذیڈنسی کی پہلی کمیونٹیز تھیں جنہوں نے خواتین کی تعلیم کی اجازت دی۔ قابل ذکر لوگ باجی پربھو دیشپانڈے (1615-1660)، شیواجی کی افواج کے کمانڈر جو اپنے بھائی کے ساتھ 1660 میں وشال گڑھ کا دفاع کرتے ہوئے مارے گئے مرارباجی دیشپانڈے (؟-1665)، شیواجی کی افواج کے کمانڈر جو 1665 میں شیواجی کے نجی سکریٹری بالاجی آواجی چٹنیس کے خلاف پورندر کے قلعے کا دفاع کرتے ہوئے مارے گئے۔ وہ اپنے دربار کے اعلی ترین وزیروں میں سے ایک تھے۔ کھنڈو بلال چٹنیس-بالاجی آواجی چٹنیس کا بیٹا۔ مراٹھا کے اعلی درجے کے درباری Empire.He نے سمبھاجی، راجا رام، تارابائی اور شاہو کے ماتحت خدمات انجام دیں۔ (-1712) سخارام ہری گپٹے (1735-1779)، رگھوناتھ راؤ پیشوا کا ایک جنرل جو سندھ کے کنارے اٹک کو فتح کرنے اور 1750 کی دہائی میں درانی حکمران احمد شاہ ابدالی کو ہندوستان سے باہر نکالنے کا ذمہ دار تھا۔ بعد میں وہ پیشوا نارائن راؤ وٹھل سخارام پارسنی (17XX-18XX)-سنسکرت، ویدک اور فارسی اسکالر ؛ برطانوی مورخ جیمز گرانٹ ڈف کے مشیر ؛ سنسکرت "کرما کلپدرم" (ہندو رسومات کے لیے دستی) کے مصنف ؛ مراٹھا ذات کے لڑکوں کو سنسکرت سکھانے کے لیے پرتاپسمہا کے ذریعے کھولے گئے اسکول کے پہلے سربراہ لکشمن جگن ناتھ ویدیا، برطانوی راج کے دور میں ریاست بڑودہ کے دیوان بہادر کے خلاف سازش میں ملوث تھے۔ نارائن جگن ناتھ ویدیا (18XX-1874) نے میسور اور سندھ (اب پاکستان میں) میں تعلیمی اصلاحات متعارف کروائیں۔ نارائن جگن ناتھ ہائی اسکول (جو کراچی میں این جے وی اسکول کے نام سے مشہور ہے) کا نام خطے میں تعلیم میں ان کی خدمات کو تسلیم کرنے کے لیے ان کے نام پر رکھا گیا ہے۔ ستارہ کے پرتاپ سنگھ کے وکیل رنگو باپوجی گپٹے (1800-لاپتہ 5 جولائی 1857) نے 1857 میں انگریزوں کے خلاف بغاوت کو منظم کرنے کی کوشش کی۔ مہادیو بھاسکر چوبل (1857-1933)، ہندوستانی نژاد برطانوی دور کے بمبئی ہائی کورٹ کے چیف جسٹس۔ 1912 میں بمبئی کے گورنر کی ایگزیکٹو کونسل کے رکن اور ہندوستان میں رائل کمیشن آن پبلک سروسز کے رکن۔ رام گنیش گڈکری (1885-1919)، ڈرامہ نگار اور شاعر جنہیں کلپنا کوبر اور بھاشا پربھو سے نوازا گیا، 200 ایجادات اور 40 پیٹنٹ کے ساتھ سائنسدان اور موجد شنکر اباجی بھیسے (1867-1935) کو ایوارڈ دیتے ہیں۔ امریکی سائنسی برادری نے انہیں "انڈین ایڈیسن" کہا۔ نارائن مرلی دھر گپٹے (1872-1947)، مراٹھی شاعر اور سنسکرت اور انگریزی کے عالم۔ پربودھنکر ٹھاکرے (1885-1973)، جہیز مخالف، چھوت چھات کے خلاف سماجی کارکن، سیاست دان اور مصنف۔ بال ٹھاکرے کے والد شنکر رام چندر بھیسے (1894-1971)، جنہیں "آچاریہ بھیسے" یا "بھیسے گروجی" کے نام سے جانا جاتا ہے، ایک سماجی مصلح، ماہر تعلیم اور ناول نگار تھے جو 20 ویں صدی کے اوائل میں آدیواسی برادری کی تعلیم اور ترقی کے لیے وقف تھے۔ واسودیو سیتارام بیندری (1894-1986)، مورخ، کو شیواجی کی حقیقی تصویر دریافت کرنے اور "بیندری کے اشاریہ جات" کے نام سے ریکارڈ بنانے کا سہرا دیا جاتا ہے۔ انہوں نے سمبھاجی پر اپنی سوانح عمری کے لیے مہاراشٹر اسٹیٹ ایوارڈ جیتا۔ گنگا دھر ادھیکاری (1898-1981)-ہندوستانی کمیونسٹ رہنما، کمیونسٹ پارٹی آف انڈیا کے سابق جنرل سکریٹری اور ممتاز سائنسدان۔ سریندر ناتھ ٹپنس، سماجی مصلح اور 1900 کی دہائی کے اوائل میں مہاد بلدیہ کے چیئرمین۔ مہاد ستیہ گرہ کے دوران امبیڈکر کی عوامی جگہوں کو اچھوتوں کے لیے کھلا قرار دے کر ان کی مدد کی۔ 'دلت مترا' (دلتوں کا دوست) اور 'نانا صاحب' کے خطابات سے نوازا گیا۔ سی ڈی دیشمکھ (1896-1982)، جگن ناتھ شنکر سیت سنسکرت اسکالرشپ کے پہلے وصول کنندہ، کیمبرج یونیورسٹی سے فرینک اسمارٹ پرائز کے ایوارڈ یافتہ، لندن میں منعقدہ آئی سی ایس امتحان میں ٹاپ کرنے والے، آر بی آئی کے پہلے ہندوستانی گورنر، آزاد ہندوستان کے پہلے وزیر خزانہ اور دہلی یونیورسٹی کے دسویں وائس چانسلر۔ دتاتریہ بالکرشنا تمہانے (1912-2014)، ایک گاندھیائی آزادی پسند جنگجو، ادیب اور سماجی مصلح۔ انہوں نے مہاراشٹر ریاستی حکومت کا ادب کا ایوارڈ بی ٹی رانا دیو (1904-1990) جیتا، جو بی ٹی آر کے نام سے مشہور تھے، ایک ہندوستانی کمیونسٹ سیاست دان اور ٹریڈ یونین کے رہنما تھے۔ کسوماوتی دیشپانڈے (1904-1961)، مراٹھی مصنف اور مراٹھی ساہتیہ سمیلن کی پہلی خاتون صدر۔ مراٹھی شاعر آتمرم راوجی دیشپانڈے کمار سین سمرتھ، فلم ڈائریکٹر کی اہلیہ، ان کی سب سے بڑی کامیابی 1955 کی مراٹھی فلم شرڈی چی سائی بابا تھی۔ اداکاراؤں نوتن اور تنوجا کے والد اور شوبھنا سمرتھ کے شوہر۔ شوبھنا سمرتھ (1916-2000)، 1940 کی دہائی کی فلمی اداکارہ۔ وہ اداکاراؤں نوتن اور تنوجا کی ماں تھیں۔ کمل رانا دیو (1917-2001)-ممتاز ہندوستانی ماہر حیاتیات اور سائنسدان، جو وائرس اور کینسر کے درمیان تعلقات پر اپنے کام کے لیے مشہور ہیں۔ اہلیہ رنگنیکر (1922-2009)، آل انڈیا ڈیموکریٹک ویمنز ایسوسی ایشن کی مہاراشٹر ریاستی اکائی کی بانی۔ کمیونسٹ پارٹی آف انڈیا کی رہنما اور بی ٹی رانا دیو کی چھوٹی بہن نلنی جےونت (1926-2010)، 1940 اور 1950 کی دہائی کی فلمی اداکارہ۔ وہ شوبھنا سمرتھ وجے مہتا کی پہلی کزن تھیں، مراٹھی اسٹیج، ٹیلی ویژن اور فلم بال ٹھاکرے (1926-2012) پر اداکار اور ہدایت کار، شیو سینا کے بانی اور سامانا اخبار کے بانی ایڈیٹر اننت دامودر راجے (1929-2009)-ہندوستانی معمار اور تعلیمی ماہر۔ کشابھاؤ ٹھاکرے (1922-2003)، قابل ذکر سیاست دان اور بھارتیہ جنتا پارٹی کے سابق پارٹی صدر ارون شری دھر ویدیا (1926-1986)، ہندوستانی فوج کے 13 ویں چیف آف آرمی اسٹاف مرینال گور (1928-2012)، ہندوستان کی سوشلسٹ پارٹی کے رہنما۔ انہوں نے شمالی ممبئی کے مضافاتی علاقے گورے گاؤں میں پینے کے پانی کی فراہمی لانے کی کوشش کے لیے پانی والی بائی (واٹر لیڈی) کا لقب حاصل کیا۔ بھالا چندر ویدیا (1928-2018)-جسے "بھائی" ویدیا (بھائی کا مطلب ہندی میں بھائی ہے) کے نام سے جانا جاتا ہے، پونے شہر کے میئر، مجاہد آزادی اور مصلح تھے جو دلتوں، کسانوں اور پسماندہ طبقات کے لیے لڑتے ہوئے 28 بار جیل گئے۔ وہ اپنی ایمانداری اور غیر بدعنوان رویے کے لیے جانا جاتا تھا۔ بھال چندر گوپال دیشمکھ (1929-2011)، ہندوستان کے سابق کابینہ سکریٹری اور کئی کتابوں کی مصنفہ نوتن (1936-1991)، ان کے پاس فلم فیئر میں بہترین اداکارہ کا ایوارڈ جیتنے کا ریکارڈ ہے، جو صرف 30 سال سے زیادہ عرصے تک ان کے پاس تھا جب تک کہ 2011 میں ان کی بھانجی کاجول مکھرجی نے اس کا مقابلہ نہیں کیا۔ تنوجا انہوں نے خود کو سب سے زیادہ مقبول اور تجارتی طور پر کامیاب ہندوستانی اداکارہ کے طور پر قائم کیا۔ تنوجا مشہور اداکاراؤں کاجول اور تنیشا کی ماں ہیں۔ ششی کمار مدھوسودن چترے (1936-2021)-ہندوستانی فلکی طبیعیات دان اور ریاضی دان۔ وہ شمسی طبیعیات اور کشش ثقل کی لینسنگ پر اپنے کام کے لیے مشہور ہیں۔ انہیں 2012 میں پدم بھوشن کی طرف سے نوازا گیا۔ شری نواس کھلے (1926-2011)-پدم بھوشن ایوارڈ یافتہ، مراٹھی، ہندی، سنسکرت، بنگالی اور گجراتی پانچ زبانوں میں موسیقار دلیپ پرشوتم چترے (1938-2009)-معروف مراٹھی-انگریزی مصنف اور شاعر، ساہتیہ اکیڈمی ایوارڈ کے وصول کنندہ۔ وجے کارنک ہندوستانی مسلح افواج کرن کارنک ہندوستانی انتظامیہ سمیر کارنک ہندوستانی فلم ڈائریکٹر، پروڈیوسر اور اسکرین رائٹر سبودھ کارنک امریکی ایگزیکٹو اور اے ٹی اے ایئر لائنز کے سابق سی ای او مدھو منگیش کارنک ہندوستانی ادبی کارکن گنیش کارنک ہندوستانی سیاست دان ؛ کرناٹک قانون ساز کونسل میں قانون ساز کونسل کے رکن سداشیوا ایس کارنک کیس ویسٹرن ریزرو یونیورسٹی میں سالماتی طب کے پروفیسر