Origins and architecture of the Taj Mahal
تاج محل ہند اسلامی فن تعمیر کی بہترین اور جدید ترین مثال کی نمائندگی کرتا ہے۔ اس کی ابتدا اس کے کمیشن کے متحرک حالات اور ہندوستان کے بڑے حصوں پر اسلامی مغل سلطنت کی حکمرانی کی ثقافت اور تاریخ میں ہے۔ پریشان مغل شہنشاہ شاہ جہاں نے اپنی پسندیدہ بیویوں میں سے ایک ممتاز محل کی موت کے بعد یہ منصوبہ شروع کیا۔ مغل چیف آرکیٹیکٹ احمد معمر کا ایک شاہکار، یہ آج دنیا کی سب سے مشہور اور قابل شناخت عمارتوں میں سے ایک ہے۔ اگرچہ سنگ مرمر کا بڑا مقبرہ یادگار کا سب سے زیادہ معروف حصہ ہے، تاج محل عمارتوں اور باغات کا ایک وسیع کمپلیکس ہے جو اس پر پھیلا ہوا ہے اور اس میں ذیلی مقبرے، واٹر ورکس کا بنیادی ڈھانچہ، جنوب میں تاج گنجی کا چھوٹا قصبہ اور دریا کے شمال میں ایک 'مون لائٹ گارڈن' شامل ہے۔ تاج محل کی تعمیر آگرہ میں دریائے جمنا کے جنوبی کنارے پر 1632 عیسوی (1041 ھ) میں شروع ہوئی اور 1648 عیسوی (1058 ھ) تک کافی حد تک مکمل ہو گئی۔ اس ڈیزائن کا تصور جنت میں ممتاز محل کے گھر کی زمینی نقل کے طور پر کیا گیا تھا۔ ممتاز اور شاہ جہاں 1607 (1025 ھ) میں مغل شہزادہ خرم (جو بعد میں شاہ جہاں بنا) کی شادی ایک فارسی رئیس کی پوتی ارجمند بانو بیگم سے ہوئی۔ وہ اس کی زندگی کی بلا شبہ محبت بن جائے گی۔ ان کی شادی پانچ سال بعد 1612 میں ہوئی۔ ان کی شادی کی تقریبات کے بعد، خرم نے "اسے اس وقت کی تمام خواتین میں ظاہری شکل اور کردار کے لحاظ سے منتخب پایا"، اس نے اسے ممتاز محل (محل کا زیور) کا خطاب دیا۔ درمیانی سالوں میں خرم نے دو دیگر بیویاں لیں جنہیں اکبر آبادی محل اور قندھار محل کے نام سے جانا جاتا ہے، لیکن سرکاری درباری مورخ قزوینی کے مطابق، اس کی دوسری بیویوں کے ساتھ تعلقات "شادی کی حیثیت سے کچھ زیادہ ہی تھے۔ عظمت کے گہوارے (ممتاز) کے لیے عظمت کے لیے جو قربت، گہرا پیار، توجہ اور احسان تھا اس میں اس کی نسبت ہزار گنا کمی تھی جو وہ کسی اور کے لیے محسوس کرتے تھے۔ " ممتاز کا انتقال 17 جون 1631 کو برہان پور میں ان کے چودہویں بچے، گوہرہ بیگم نامی بیٹی کی پیدائش سے پیدا ہونے والی پیچیدگیوں کے بعد ہوا۔ وہ اپنے شوہر کے ساتھ اس وقت گئی تھی جب وہ دکن کے سطح مرتفع میں ایک مہم لڑ رہا تھا۔ اس کی لاش کو عارضی طور پر برہان پور میں دریائے تاپتی کے کنارے زین آباد نامی باغ میں دفن کیا گیا۔ عصری درباری مورخین نے اس واقعے اور شاہ جہاں کے انتقال پر ان کے غم پر غیر معمولی توجہ دی۔ خبر سننے کے فورا بعد، شہنشاہ مبینہ طور پر بے چین تھا۔ اسے ایک ہفتے تک عدالت میں نہیں دیکھا گیا اور اس نے ترک کرنے اور ایک مذہبی متقی کے طور پر اپنی زندگی گزارنے پر غور کیا۔ درباری مورخ محمد امین قزوینی نے لکھا ہے کہ اس کی بیوی کی موت سے پہلے شہنشاہ کی داڑھی "دس یا بارہ سے زیادہ سرمئی بال نہیں تھی، جسے وہ نکالتا تھا"، سرمئی ہو گیا اور بالآخر سفید ہو گیا "اور اسے جلد ہی چشموں کی ضرورت پڑ گئی کیونکہ اس کی آنکھیں مسلسل رونے سے خراب ہو گئیں۔ چونکہ بدھ کو ممتاز کا انتقال ہو گیا تھا، اس لیے اس دن تمام تفریحات پر پابندی لگا دی گئی تھی۔ جہاں نے دو سال تک موسیقی سننا، زیورات، شاندار کپڑے یا خوشبو پہننا چھوڑ دیا۔ شاہی خاندان اتنا فکر مند تھا کہ ایک اعزازی چچا نے یہ کہتے ہوئے لکھا کہ "اگر وہ اپنے سوگ میں خود کو ترک کرتا رہا تو ممتاز جنت کی خوشیوں کو زمین پر واپس آنے کے لیے ترک کرنے کے بارے میں سوچ سکتا ہے، یہ مصیبت کی جگہ ہے-اور اسے ان بچوں پر بھی غور کرنا چاہیے جو اس نے اپنی دیکھ بھال کے لیے چھوڑے تھے۔" آسٹریا کے عالم ایببا کوچ نے شاہ جہاں کا موازنہ "ماجنون سے کیا ہے، جو مسلم روایت کا حتمی عاشق ہے، جو اپنی ناقابل حصول لیلی کے لیے صحرا میں بھاگ جاتا ہے"۔ جہاں کی سب سے بڑی بیٹی، عقیدت مند جہاں آرا بیگم صاحب نے آہستہ آہستہ اسے غم سے باہر نکالا اور دربار میں ممتاز کے فرائض پورے کیے۔ برہان پور میں تدفین کے فورا بعد جہاں اور شاہی دربار نے آگرہ میں مقبرے اور جنازے کے باغ کی منصوبہ بندی اور ڈیزائن کی طرف توجہ دی۔ مقام 16 ویں-17 ویں صدی آگرہ پہلا مغل باغ 1526 میں آگرہ میں خاندان کے بانی بابر نے بنایا تھا۔ اس کے بعد، باغات مغل طاقت کی اہم علامتیں بن گئے، جس نے قبل از مغل طاقت کی علامتوں جیسے قلعوں پر زور دیا۔ یہ تبدیلی ایک نئے ترتیب شدہ جمالیاتی تعارف کی نمائندگی کرتی ہے-مذہبی اور جنازے کے پہلوؤں کے ساتھ ایک فنکارانہ اظہار اور بابر کی بنجر ہندوستانی میدانی علاقوں اور اس وجہ سے بڑے پیمانے پر ملک کو قابو کرنے کی صلاحیت کے استعارے کے طور پر۔ بابر نے مخالف کنارے پر مقامی اور لودھی فن تعمیر کو مسترد کر دیا اور فارسی باغات اور شاہی کیمپوں سے متاثر ہو کر نئے کام تخلیق کرنے کی کوشش کی۔ ان باغات میں سے پہلا، آرام باغ، دریا کے کنارے ایک کلومیٹر سے زیادہ تک پھیلے باغات اور محلات کا ایک وسیع، باقاعدہ اور مربوط کمپلیکس تھا۔ ایک اونچے مسلسل پتھر کے ستون نے باغات اور دریا کے درمیان منتقلی کو محدود کیا اور شہر میں مستقبل کی ترقی کے لیے فریم ورک قائم کیا۔ اگلی صدی میں جمنا کے دونوں کناروں پر ایک فروغ پزیر ریور فرنٹ گارڈن سٹی تیار ہوا۔ اس میں اکبر کے ذریعے آگرہ قلعے کی تعمیر نو بھی شامل تھی، جو 1573 میں مکمل ہوئی تھی۔ جہاں کے تخت نشین ہونے تک آگرہ کی آبادی تقریبا 700,000 تک پہنچ چکی تھی اور جیسا کہ عبدالعزیز نے لکھا ہے، "اس دور کا ایک عجوبہ تھا-زمین اور پانی دونوں کے ذریعے تجارت کی شریانوں کا اتنا ہی مرکز جتنا کہ سنتوں، سنتوں اور علماء کے اجتماع کی جگہ جو فنکارانہ کاریگری، ادبی قابلیت اور روحانی قدر کے لیے حقیقی مقام تھا۔" آگرہ ایک ایسا شہر بن گیا جو اس کے ساحل پر مرکوز تھا اور جزوی طور پر مشرق کی طرف لیکن زیادہ تر مغرب کی طرف امیر املاک سے تیار ہوا جو کناروں پر کھڑی تھیں۔ اہم مقامات وہ رہے جن تک دریا تک رسائی تھی اور تاج محل اس تناظر میں بنایا گیا تھا، لیکن منفرد طور پر ؛ دریا کے دونوں کناروں پر ایک متعلقہ کمپلیکس کے طور پر۔ انٹرایکٹو پلان نیویگیٹ کرنے کے لیے کلک امیج تاج محل کمپلیکس کو آسانی سے پانچ حصوں میں تقسیم کیا جا سکتا ہے: دریائے جمنا کے شمال میں 'مون لائٹ گارڈن' (مہتاب باغ)۔ ریور فرنٹ کی چھت، جس میں مقبرہ، مسجد اور گیسٹ ہاؤس شامل ہیں۔ چار باغ باغ جس میں پویلین ہیں۔ باغ کے مغربی اور مشرقی اطراف میں نوبت خانہ (ڈرم ہاؤس)۔ مغربی نوبت خانہ کو عجائب گھر میں تبدیل کر دیا گیا ہے۔ جیلا خانہ (اگلا صحن) جس میں مقبرے کے سرپرستوں اور دو ذیلی مقبرے کے لیے رہائش ہے۔ تاج گنجی، اصل میں ایک بازار اور کاروان سرائے ہیں جن کے صرف نشانات اب بھی محفوظ ہیں۔ عظیم دروازہ جیلا خانہ اور باغ کے درمیان واقع ہے۔ سطحیں آہستہ آہستہ تاج گنج سے دریا کی طرف قدموں میں نیچے آتی ہیں۔ کمپلیکس کی عصری وضاحتوں میں دریا کی چھت سے تاج گنج کی طرف عناصر کی فہرست دی گئی ہے۔ سابقہ مغل مقبرے مرنے والوں کے اعزاز میں مغل قبروں کی تعمیر کئی صدیوں سے تعمیر شدہ فن تعمیر کے ذریعے جزوی طور پر مذہبی بحث کا موضوع تھی۔ مسلمانوں کی اکثریت کے لیے، اسلام میں قابل احترام افراد کے آرام گاہوں (زیارت) کا دورہ کرنے کی روحانی طاقت (برکات) ایک ایسی طاقت تھی جس کے ذریعے زیادہ سے زیادہ ذاتی تقدس حاصل کیا جا سکتا تھا۔ تاہم، قدامت پسند اسلام کو قبروں میں دشواری کا سامنا کرنا پڑا کیونکہ متعدد روایات نے ان کی تعمیر سے منع کیا تھا۔ ایک ثقافت کے طور پر بھی اکثریتی ہندو آبادی کو ایڈجسٹ کرنے، ضم کرنے اور زیر کرنے کی کوشش کی گئی، اس کی مخالفت مقامی روایات سے بھی ہوئی جن کا خیال تھا کہ لاشیں اور ان پر موجود ڈھانچے ناپاک تھے۔ تاج کی تعمیر کے وقت بہت سے مسلمانوں کے لیے، قبروں کو جائز سمجھا جا سکتا تھا بشرطیکہ وہ شان و شوکت کے لیے جدوجہد نہ کریں اور انہیں یہاں زمین پر جنت (جنت) کی عکاسی فراہم کرنے کے ایک ذریعہ کے طور پر دیکھا جائے۔ اس بحث کا اتار چڑھاؤ اور بہاؤ مغلوں کے شاہی مقبروں میں دیکھا جا سکتا ہے جو ان کے آباؤ اجداد تیمور کے مقبرے تک پھیلے ہوئے ہیں۔ 1403 عیسوی (810 ھ) میں تعمیر کردہ تیمور کو سمرکنڈ کے گور امیر میں ایک بانسری دار گنبد کے نیچے دفن کیا گیا ہے۔ مقبرے میں روایتی فارسی ایوان کو داخلی دروازے کے طور پر استعمال کیا گیا ہے۔ کابل میں 1528 عیسوی (935 ھ) کا بابر کا مقبرہ اس کے مقابلے میں بہت زیادہ معمولی ہے، جس میں ایک سادہ مقبرہ آسمان کے سامنے ہے، جو ایک دیوار والے باغ کے وسط میں رکھا گیا ہے۔ 1562 عیسوی میں بنوایا گیا ہمایوں کا مقبرہ، تاج محل کے ڈیزائن پر سب سے زیادہ براہ راست اثرات میں سے ایک تھا اور یہ گور امیر کا جواب تھا، جس نے ایک مرکزی گنبد، ہندسی متناسب منصوبہ بندی اور ایوان کے داخلی راستوں کو ادھار لیا تھا، لیکن اس میں زیادہ خاص طور پر ہندوستانی مغل آلات چھتری، سرخ ریتیلے پتھر کے چہرے کا کام، اور ایک 'پیراڈائز گارڈن' (چار باغ) شامل تھے۔ سکندر، آگرہ میں اکبر کا مقبرہ ہماین کے مقبرے کے بہت سے عناصر کو برقرار رکھتا ہے لیکن اس میں کوئی گنبد نہیں ہے اور آسمان کی طرف کھلے ہوئے مقبرے کی طرف لوٹ جاتا ہے۔ ایک تھیم جسے آگرہ میں اتمد الدولہ کے مقبرے میں بھی آگے بڑھایا گیا تھا، جو 1622 اور 1628 کے درمیان تعمیر کیا گیا تھا، جسے ان کی بیٹی نور جہاں نے کمیشن کیا تھا۔ شاہدرہ (لاہور) میں جہانگیر کا مقبرہ، جو 1628 عیسوی (1037 ھ) میں شروع ہوا، تاج کی تعمیر سے صرف 4 سال پہلے اور پھر بغیر گنبد کے، ایک سادہ ستون کی شکل اختیار کرتا ہے جس کے ہر کونے میں مینار ہوتا ہے۔ جنت کے باغات جنت کے باغ (چار باغ) کا تصور مغلوں نے تیموری باغ کی ایک شکل کے طور پر فارس سے لایا تھا۔ وہ برصغیر پاک و ہند میں بنائی گئی نئی سلطنت کا پہلا تعمیراتی اظہار تھا، اور مضبوط علامتی معانی کے ساتھ متنوع افعال کو پورا کرتا تھا۔ ان باغات کی علامت صوفیانہ اسلامی متون سے ماخوذ ہے جس میں جنت کو بہت سارے درختوں، پھولوں اور پودوں سے بھرا ہوا باغ قرار دیا گیا ہے، جس میں پانی کلیدی کردار ادا کرتا ہے: جنت میں چار دریا ایک مرکزی چشمے یا پہاڑ پر نکلتے ہیں۔ ان کی مثالی شکل میں انہیں ایک مربع کے طور پر چار مساوی حصوں میں تقسیم کیا گیا تھا۔ ان دریاؤں کو اکثر چار باغ میں اتلی نہروں کے طور پر دکھایا جاتا ہے جو باغ کو اہم مقامات کی طرف بہہ کر الگ کرتی ہیں۔ نہریں پانی، دودھ، شراب اور شہد کے وعدے کی نمائندگی کرتی ہیں۔ باغ کا مرکز، ڈویژنوں کے چوراہے پر انتہائی علامتی طور پر چارج کیا گیا ہے اور یہ وہ جگہ ہے جہاں، مثالی شکل میں، ایک پویلین، پول یا مقبرہ واقع ہوگا۔ پچھلے مغل شہنشاہوں ہمایوں، اکبر اور جہانگیر کے مقبرے اسی طرز پر چلتے ہیں۔ کراس ایکسل گارڈن کو جنوبی ایشیا کے اندر بھی آزاد مثالیں ملتی ہیں جو 5 ویں صدی سے ملتی ہیں جہاں سری لنکا میں سگریا کے شاہی باغات اسی طرح بنائے گئے تھے۔ تاہم جہاں باغ کے کنارے مقبرہ رکھا گیا ہے، جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں جہاں ایببا کوچ تجویز کرتے ہیں کہ چار باغ کی ایک قسم کا استعمال کیا گیا تھا۔ آگرہ میں پائے جانے والے زیادہ سیکولر واٹر فرنٹ باغ کا، جو مذہبی مقصد کے لیے ڈھال لیا گیا تھا۔ اس طرح کے باغات مغلوں نے ہندوستانی میدانی علاقوں کے مخصوص حالات کے لیے تیار کیے تھے جہاں آہستہ بہتے ہوئے دریا پانی کا ذریعہ فراہم کرتے ہیں، پانی کو جانوروں سے چلنے والے آلات کے ذریعے دریا سے اٹھایا جاتا ہے جسے پرس کہا جاتا ہے اور تالابوں میں ذخیرہ کیا جاتا ہے۔ دریا کے کنارے کے قریب ایک لکیری چھت رکھی گئی ہے جس میں نچلی سطح کے کمرے مرکزی عمارت کے نیچے رکھے گئے ہیں جو دریا کی طرف کھلتے ہیں۔ چھت کے دونوں سروں پر ٹاورز کے ساتھ زور دیا گیا تھا۔ یہ شکل بابر کے ذریعے آگرہ لائی گئی تھی اور شاہ جہاں کے زمانے تک، اس قسم کے باغات کے ساتھ ساتھ زیادہ روایتی چار باغ، جمنا ندی کے دونوں طرف قطار میں کھڑے تھے۔ دریا کے کنارے کی چھت کو شاہی اشرافیہ کے لیے آگرہ کے نظاروں کو بڑھانے کے لیے ڈیزائن کیا گیا تھا جو دریا کے راستے شہر میں اور اس کے آس پاس سفر کریں گے۔ دوسرے اسکالرز مقبرے کی سنکی سیٹنگ کے لیے ایک اور وضاحت تجویز کرتے ہیں۔ اگر دریائے جمنا کے شمال میں واقع مڈنائٹ گارڈن کو کمپلیکس کا ایک لازمی حصہ سمجھا جاتا ہے، تو مقبرے کو ایک حقیقی دریا سے منقسم باغ کے وسط میں ہونے کے طور پر سمجھا جا سکتا ہے اور اس طرح اسے خالص چار باغ کی روایت میں زیادہ سمجھا جا سکتا ہے۔ مغل باغ کے پویلین اور مقبرے دونوں کی پسندیدہ شکل (جسے پویلین کی جنازے کی شکل کے طور پر دیکھا جاتا ہے) ہیش ٹیگ بہار تھی جس کا فارسی سے ترجمہ 'آٹھ جنت' ہوتا ہے۔ یہ ایک مربع یا آئتاکار منصوبہ بند عمارتیں تھیں جن میں ایک مرکزی گنبد چیمبر تھا جس کے گرد آٹھ عناصر تھے۔ ہیش ٹیگ بہار کی بعد کی پیشرفتوں نے مربع کو 45 ڈگری کے زاویے پر تقسیم کیا تاکہ ایک زیادہ شعاعی منصوبہ بنایا جا سکے جس میں اکثر چمفرڈ کونے بھی شامل ہوتے ہیں۔ جن کی مثالیں فتح پور سیکری میں تودر مل کی بارداری اور ہمایوں کے مقبرے میں مل سکتی ہیں۔ منصوبے کا ہر عنصر ایوانوں کے ساتھ بلندی میں اور کونے کے کمروں کے ساتھ چھوٹے محراب والے مقامات کے ذریعے ظاہر ہوتا ہے۔ اکثر اس طرح کے ڈھانچے ہر کونے پر چھتریوں (چھوٹے ستونوں والے پویلین) کے ساتھ سب سے اوپر ہوتے ہیں۔ اس طرح کے ڈھانچوں کی آٹھ تقسیم اور اکثر آکٹگنل شکلیں مسلمانوں کے لیے جنت کی آٹھ سطحوں کی نمائندگی کرتی ہیں۔ تاہم یہ نمونہ صرف اسلامی پس منظر تک محدود نہیں تھا۔ چینی جادوئی چوک کو فصلوں کی گردش سمیت متعدد مقاصد کے لیے استعمال کیا گیا تھا اور ان کے ریاضی دانوں کے وقف میں ایک مسلم اظہار بھی ملتا ہے۔ نائن فولڈ اسکیموں کو ہندوستانی منڈلوں، ہندو مت اور بدھ مت کے کائناتی نقشوں میں خاص گونج ملتی ہے۔ ہمایوں کے مقبرے کے علاوہ، اتمد الدولہ کے زیادہ قریب عصری مقبرے نے مغل فن تعمیر کے ایک نئے دور کی نشاندہی کی۔ اسے مہارانی نور جہاں نے اپنے والد کے لیے 1622 سے 1625 عیسوی (1031-1034 ھ) تک تعمیر کیا تھا اور یہ مغل دور کے بہت سے دوسرے قبروں کے مقابلے میں چھوٹا ہے۔ اس کی سطح کے علاج کا عمل اتنا شاندار ہے، اسے اکثر جیول باکس کے طور پر بیان کیا جاتا ہے۔ باغ کی ترتیب، سفید سنگ مرمر اور ریت کے پتھر کا درجہ بندی کا استعمال، پارچن کاری جڑنے کے ڈیزائن اور جالی کا کام تاج محل کے بہت سے عناصر کو پیش کرتا ہے۔ نور جہاں کے والد کا مقبرہ اس کی ماں کے مغرب میں، مرکز سے دور رکھا گیا ہے۔ توازن میں یہ وقفہ تاج میں دہرایا گیا جہاں ممتاز کو کمپلیکس کے ہندسی مرکز میں دفن کیا گیا اور جہاں کو اس کے پہلو میں رکھا گیا۔ ممتاز کے مقبرے کے ساتھ ان قریبی مماثلتوں نے اسے بیبی تاج کا لقب دلایا ہے۔ مینار 17 ویں صدی تک مغل فن تعمیر کی عام خصوصیت نہیں بنے، خاص طور پر شاہ جہاں کی سرپرستی میں۔ اکبر کے مقبرے اور جہانگیر کے مقبرے میں تاج کی تعمیر سے پہلے کے 20 سالوں میں کچھ مثالیں موجود ہیں۔ ان کا بڑھتا ہوا استعمال اسلامی دنیا میں دوسری جگہوں پر ہونے والی پیشرفتوں سے متاثر تھا، خاص طور پر عثمانی اور تیموری فن تعمیر میں اور اسے مغل خاندان کی بڑھتی ہوئی مذہبی قدامت پسندی کے اشارے کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ تصورات، علامتیت اور تشریحات شاہ جہاں کے دور میں مغل فن تعمیر کا علامتی مواد عروج پر پہنچ گیا۔ تاج محل کمپلیکس کا تصور جنت میں مرحومین کے گھر کی زمین پر نقل کے طور پر کیا گیا تھا (شاہی سنار اور شاعر بیبادل خان کی ایک آیت سے متاثر)۔ یہ تھیم، جو زیادہ تر مغل جنازے کے فن تعمیر میں عام ہے، پورے کمپلیکس میں پھیلا ہوا ہے اور تمام عناصر کے تفصیلی ڈیزائن سے آگاہ کرتا ہے۔ کئی ثانوی اصول بھی ڈیزائن کو مطلع کرتے ہیں، جن میں درجہ بندی سب سے زیادہ غالب ہے۔ عمارت کے عناصر، اس کی سطح کی سجاوٹ، مواد، ہندسی منصوبہ بندی اور اس کی صوتیات کے درمیان ایک جان بوجھ کر تعامل قائم کیا جاتا ہے۔ یہ تعامل ان چیزوں تک پھیلا ہوا ہے جن کا براہ راست حواس کے ساتھ تجربہ کیا جا سکتا ہے، مذہبی، دانشورانہ، ریاضیاتی اور شاعرانہ خیالات تک۔ تاج کے شفاف سنگ مرمر سے جھلکنے والی مسلسل بدلتی ہوئی سورج کی روشنی کوئی خوشگوار حادثہ نہیں ہے، اس کا ایک جان بوجھ کر استعاراتی کردار تھا جو روشنی کے طور پر خدا کی موجودگی سے وابستہ تھا۔ ہم آہنگی اور درجہ بندی ہم آہنگی اور ہندسی منصوبہ بندی نے کمپلیکس کو ترتیب دینے میں اہم کردار ادا کیا اور رسمی نظام سازی کی طرف رجحان کی عکاسی کی جو جہاں کی شاہی سرپرستی سے پیدا ہونے والے تمام فنون میں ظاہر تھا۔ دو طرفہ ہم آہنگی نے جوڑی، ہم منصبوں اور انضمام کے بیک وقت خیالات کا اظہار کیا، جو عالمگیر ہم آہنگی کے دانشورانہ اور روحانی تصورات کی عکاسی کرتا ہے۔ پیمائش کی مغل گز اکائی پر مبنی مضمر گرڈ کے ایک پیچیدہ سیٹ نے تاج محل کے تمام عناصر کو متناسب ترتیب لانے کا ایک لچکدار ذریعہ فراہم کیا۔ فن تعمیر کی درجہ بندی عام طور پر ڈیزائن کے مخصوص عناصر پر زور دینے اور ڈرامہ تخلیق کرنے کے لیے استعمال ہوتی ہے۔ تاج محل میں، سرخ ریت کے پتھر اور سفید سنگ مرمر کا درجہ بندی کا استعمال کئی گنا علامتی اہمیت کا حامل ہے۔ مغل ایک ایسے تصور کی وضاحت کر رہے تھے جس کی جڑیں ابتدائی ہندو رسومات سے ملتی ہیں، جو وشنو دھرموتر پران میں ترتیب دی گئی ہیں، جس میں برہمنوں (پجاری ذات) کے لیے عمارتوں کے لیے سفید پتھر اور کشتریوں (جنگجو ذات) کے لیے سرخ پتھر کی سفارش کی گئی تھی۔ ایسے ڈھانچے بنا کر جو اس طرح کے رنگین کوڈنگ کا استعمال کرتے تھے، مغلوں نے خود کو ہندوستانی سماجی ڈھانچے کے دو سرکردہ طبقات کے ساتھ شناخت کیا اور اس طرح ہندوستانی اصطلاحات میں خود کو حکمرانوں کے طور پر بیان کیا۔ مغل سلطنت کے فارسی ماخذ میں بھی سرخ ریت کے پتھر کی اہمیت تھی جہاں شاہی خیموں کا خصوصی رنگ سرخ تھا۔ تاج محل میں کمپلیکس میں ہر عمارت کی نسبتا اہمیت سفید سنگ مرمر (یا بعض اوقات سفید پالش شدہ پلاسٹر) کی مقدار سے ظاہر ہوتی ہے جو استعمال ہوتی ہے۔ فطرت پسندانہ زیور کا استعمال اسی طرح کے درجہ بندی کو ظاہر کرتا ہے۔ زیادہ نشیبی جیلوکھانا اور کاروان سرائے کے علاقوں سے مکمل طور پر غیر حاضر، یہ بڑھتی ہوئی تعدد کے ساتھ پایا جا سکتا ہے کیونکہ جلوس کا راستہ آب و ہوا کے مقبرے کے قریب پہنچتا ہے۔ اس کی علامت کثیر جہتی ہے، ایک طرف جنت کا ایک زیادہ کامل، طرز کا اور مستقل باغ ہے جو زمینی باغ میں اگتا ہوا پایا جا سکتا ہے ؛ دوسری طرف جہاں کے مورخین کے لیے پروپیگنڈے کا ایک آلہ ہے جنہوں نے اسے 'خلافت کے باغ کی سیدھی سائپرس' کے طور پر پیش کیا اور اکثر اس کی اچھی حکمرانی، شخصیت، خاندان اور دربار کی تعریف کے لیے پودوں کے استعاروں کا استعمال کیا۔ پودوں کے استعاروں کو ہندو روایات کے ساتھ مشترکہ وجہ بھی ملتی ہے جہاں 'کثرت کا گلدستہ' (کلشا) جیسی علامتیں مل سکتی ہیں۔ جنت کے خیالات کے اظہار کے لیے بھی آواز کا استعمال کیا جاتا تھا۔ مقبرے کے اندرونی حصے میں 28 سیکنڈ کا بازگشت کا وقت ہوتا ہے (وہ وقت جب شور مچایا جاتا ہے یہاں تک کہ اس کی تمام بازگشت ختم ہو جاتی ہے)۔ اس نے ایک ایسا ماحول فراہم کیا جہاں ممتاز کی روح کے لیے خراج تحسین اور دعا میں قرآن (حافظ) کی مسلسل تلاوت کرنے کے لیے کام کرنے والوں کے الفاظ ہوا میں ٹپکتے رہیں گے۔ تھرن آف گاڈ وین ای بیگلی نے 1979 میں ایک تشریح پیش کی جو اسلامی خیال کا استحصال کرتی ہے کہ 'جنت کا باغ' بھی فیصلے کے دن خدا کے تخت کا مقام ہے۔ اپنے پڑھنے میں تاج محل کو ایک یادگار کے طور پر دیکھا جاتا ہے جہاں شاہ جہاں نے اپنے دور حکومت کی شان و شوکت کے لیے 'خدا کے تخت' کی علامت کا اختیار استعمال کیا ہے۔ کوچ اس سے متفق نہیں ہیں، اسے ایک حد سے زیادہ تفصیلی وضاحت سمجھتے ہیں اور اس بات کی طرف اشارہ کرتے ہیں کہ قرآن (سورت 2، آیت 255) کی 'تخت' آیت خطاطی کے نوشتہ جات سے غائب ہے۔ 1996 میں بیگلی نے کہا کہ یہ امکان ہے کہ صوفی صوفی اور فلسفی ابن عربی (ca. 1238) تاج محل باغ کی ترتیب کے لیے تحریک کا ذریعہ تھا۔ ابن عربی کو اس وقت بہت عزت دی جاتی تھی اور فتح المکیہ کی بہت سی کاپیاں، جن میں خاکہ موجود ہے، ہندوستان میں دستیاب تھیں۔ خاکہ میں 'ارش' (خدا کا تخت ؛ آٹھ نکاتی ستارے والا دائرہ)، نیک لوگوں کے لیے منبر (امینون)، فرشتوں کی سات قطاریں، جبرئیل (الرح)، عرف (رکاوٹ)، ہوزول کوسر (کثرت کا چشمہ ؛ وسط میں نیم دائرہ)، المکم المہمود (قابل تعریف مقام ؛ جہاں نبی محمد وفادار لوگوں کے لیے شفاعت کرنے کے لیے کھڑے ہوں گے)، میزان (پیمانہ)، اس سرات (پل)، جہانم (جہنم) اور مرج الجھنہ کو دکھایا گیا ہے۔ عام تناسب اور تخت کی جگہ، منبر اور کوسر فاؤنٹین تاج محل اور اس کے باغ کے ساتھ نمایاں مماثلت ظاہر کرتے ہیں۔ محبت کی علامت تاج محل کے بارے میں ایک عظیم "محبت کی کہانی" کے لیے دنیا کی یادگاروں میں سے ایک کے طور پر مقبول نظریہ عصری بیانات سے ثابت ہوتا ہے اور زیادہ تر اسکالرز تسلیم کرتے ہیں کہ حقیقت میں اس کی ایک مضبوط بنیاد ہے۔ اس عمارت کو مغل قیادت کے 'کمال' سے متعلق جہاں کے پروپیگنڈے پر زور دینے کے لیے بھی استعمال کیا گیا تھا۔ تاج جس حد تک پروپیگنڈا کا استعمال کرتا ہے وہ معاصر اسکالرز کے درمیان کچھ بحث کا موضوع ہے۔ مغل فن تعمیر کا یہ دور ایک ایسے انداز کی پختگی کی بہترین مثال ہے جس نے اپنے مقامی ہم منصبوں کے ساتھ اسلامی فن تعمیر کی ترکیب کی تھی۔ جب تک مغلوں نے تاج تعمیر کیا، اگرچہ انہیں اپنی فارسی اور تیموری جڑوں پر فخر تھا، وہ خود کو ہندوستانی کے طور پر دیکھنے لگے تھے۔ کوپلسٹون لکھتے ہیں "اگرچہ یہ یقینی طور پر ایک مقامی ہندوستانی پیداوار ہے، لیکن اس کی تعمیراتی کامیابی اس کے بنیادی طور پر سمجھدار اور غیر متزلزل تناسب کے فارسی احساس پر منحصر ہے، جس کا اطلاق غیر پیچیدہ سطحوں کو صاف کرنے پر ہوتا ہے۔" تعمیر اور مداخلت آگرہ کے جنوبی کنارے پر دریائے جمنا کے کنارے ایک جگہ کا انتخاب کیا گیا اور شہر میں چار حویلیوں کے بدلے راجہ جے سنگھ سے خریدا گیا۔ یہ مقام، "بلندی اور خوشگوار کے نقطہ نظر سے جنت میں رہنے والے کی تدفین کے لائق معلوم ہوا۔" جنوری 1632 عیسوی (1041 ھ) میں ممتاز کی لاش کو بڑی تقریب کے ساتھ برہان پور سے آگرہ منتقل کیا گیا جب کہ راستے میں غریبوں اور لائق لوگوں میں کھانا، مشروبات اور سکے تقسیم کیے گئے۔ جب لاش پہنچی تو دریا کی چھت کی بنیادوں پر کام شروع ہو چکا تھا۔ اس کے جسم پر ایک چھوٹی گنبد عمارت کھڑی کی گئی تھی، جس کے بارے میں خیال کیا جاتا تھا کہ وہ بیٹھی ہوئی تھی، اور اب دریا کے کنارے کی چھت کے قریب مغربی باغ میں ایک دیوار کے ذریعہ نشان زد ہے۔ بنیادیں یہ بنیادیں مغل معماروں کے لیے سب سے بڑے تکنیکی چیلنج کی نمائندگی کرتی تھیں۔ مقبرے کے نتیجے میں ہونے والے کافی بوجھ کو برداشت کرنے کے لیے، دریا کے کنارے کی ریت کو مستحکم کرنے کی ضرورت تھی۔ اس مقصد کے لیے، کنوؤں کو ڈوبا جاتا تھا اور پھر لکڑی میں بند کر دیا جاتا تھا اور آخر میں ملبے، لوہے اور مارٹر سے بھرا جاتا تھا-جو بنیادی طور پر آگورڈ ڈھیر کے طور پر کام کرتے تھے۔ چھت کی تعمیر مکمل ہونے کے بعد باقی کمپلیکس پر بیک وقت کام شروع ہوا۔ درخت تقریبا فورا لگائے گئے تاکہ جیسے جیسے کام آگے بڑھے وہ پختہ ہو سکیں۔ تعمیر کے ابتدائی مراحل کو شاہ جہاں کے مورخین نے ممتاز کے اعزاز میں پہلی دو سالگرہ کی تقریبات کے بارے میں اپنی تفصیل میں نوٹ کیا تھا-جسے 'ارس' کہا جاتا ہے۔ پہلا، جو 5 جون 1632 عیسوی (1041 ھ) کو منعقد ہوا، معاشرے کے تمام درجات کے لیے کھلا ایک خیمے والا معاملہ تھا اور اس مقام پر منعقد ہوتا تھا جو اب داخلی صحن (جیلاؤ خانہ) ہے۔ خیرات تقسیم کی گئی اور دعائیں پڑھی گئیں۔ دوسرے ارس تک، جو 25 مئی 1633 عیسوی (1042 ھ) کو منعقد ہوا، ممتاز محل کو اس کی آخری آرام گاہ میں دفن کر دیا گیا تھا، دریا کے کنارے کی چھت مکمل ہو گئی تھی ؛ جیسا کہ مقبرے کا ستون اور تہ خانہ، دریا کی طرف اور چھت کے نیچے کھلنے والے کمروں کا ایک گیلری والا سوٹ تھا۔ اسے شاہی ریٹینیو جشن کے لیے استعمال کرتا تھا۔ برطانوی ایسٹ انڈیا کمپنی کے ایک ملازم اور ایک مغربی چشم دید گواہ، پیٹر منڈی نے کاروان سائروں اور بازاروں کی جاری تعمیر کا ذکر کیا اور کہا کہ "اس کے ٹامبے کے بارے میں پہلے سے ہی سونے کا ایک ریلے [sic] موجود ہے"۔ چوری کو روکنے کے لیے اسے 1643 عیسوی (1053 ھ) میں سنگ مرمر کی جلی سے تبدیل کر دیا گیا۔ دوسرے ارس کے بعد پیش رفت کی مزید تاریخ خطاطی امانت خان کے چھوڑے ہوئے کئی دستخطوں سے بنائی جا سکتی ہے۔ مقبرے کے گنبد نما ہال کے جنوبی محراب کا دستخط شدہ فریم اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ یہ 1638/39 AD (1048/1049 AH) میں تکمیل کو پہنچ رہا تھا۔ 1643 عیسوی (1053 ھ) میں بارہویں ارس کی دستاویز سازی کرنے والے سرکاری ذرائع ایک کافی حد تک مکمل کمپلیکس کی تفصیلی وضاحت دیتے ہیں۔ آرائشی کام بظاہر 1648 عیسوی (1058 ھ) تک جاری رہا جب امانت خان نے عظیم دروازے کے شمالی محراب کو "اس کی مدد سے اعلی ترین کے ساتھ ختم ہوا" کے نوشتہ کے ساتھ تاریخ دی۔ مواد تاج محل کی تعمیر پورے ہندوستان اور ایشیا کے مواد کا استعمال کرتے ہوئے کی گئی تھی۔ عمارتوں کو اینٹوں اور ملبے کے اندرونی کور کی دیواروں کے ساتھ تعمیر کیا گیا ہے جس کا سامنا سنگ مرمر یا ریت کے پتھر کے ساتھ ساتھ لوہے کے ڈویلز اور کلیمپس کے ساتھ کیا گیا ہے۔ مقبرے کی کچھ دیواریں کئی میٹر موٹی ہیں۔ تعمیر کے دوران تعمیراتی سامان کی نقل و حمل کے لیے 1,000 سے زیادہ ہاتھیوں کا استعمال کیا گیا۔ اینٹوں کو مقامی طور پر پھینکا گیا اور ریت کے پتھر کو فتح پور سیکری کے قریب سے نکالا گیا۔ سفید سنگ مرمر راجستھان کے مکرانہ میں راجہ جے سنگھ کی کانوں سے لایا گیا تھا۔ جیسپر پنجاب سے اور جیڈ اور کرسٹل چین سے حاصل کیا گیا تھا۔ فیروزی تبت سے اور لاپیس لازولی افغانستان سے تھی، جبکہ نیلم سری لنکا سے اور کارنیلی عرب سے آیا تھا۔ مجموعی طور پر 28 قسم کے قیمتی اور نیم قیمتی پتھر سفید سنگ مرمر میں کندہ کیے گئے تھے۔ جین بپٹسٹ ٹاورنیئر نے ریکارڈ کیا ہے کہ محرابوں کے لیے سہاروں اور مرکز کو مکمل طور پر اینٹوں سے بنایا گیا تھا۔ روایت ہے کہ شہنشاہ نے یہ سہاری اینٹیں ہر اس شخص کو پیش کیں جو انہیں ہٹائے اور تعمیر کے اختتام پر انہیں ایک ہفتے کے اندر ہٹا دیا گیا۔ جدید اسکالرز اس پر اختلاف کرتے ہیں اور اس بات کا زیادہ امکان سمجھتے ہیں کہ سہاروں کو بانس سے بنایا گیا تھا اور مواد کو لکڑی کے ریمپ کے ذریعے بلند کیا گیا تھا۔ 4,000,000 روپے کے کاموں کی لاگت کے ابتدائی تخمینے تکمیل تک بڑھ کر 5,000,000 ہو گئے تھے۔ مقبرے کی مستقل دیکھ بھال کے لیے 300,000 روپے کی آمدنی کے ساتھ ایک وقف (ٹرسٹ) قائم کیا گیا۔ اس آمدنی کا ایک تہائی حصہ آگرہ ضلع کے 30 دیہاتوں سے آیا جبکہ باقی بازاروں اور کاروان سرائیوں سے تجارت کے نتیجے میں پیدا ہونے والے ٹیکسوں سے آیا جو کمپلیکس کے جنوب میں ابتدائی مرحلے میں تعمیر کیے گئے تھے۔ کوئی بھی اضافی رقم شہنشاہ کے ذریعے اسی طرح تقسیم کی جائے گی جس طرح وہ مناسب سمجھے۔ معمول کی دیکھ بھال کے اخراجات کے ساتھ ساتھ، وقف نے مقبرے کے خدمت گاروں اور حافظ، قرآن پڑھنے والوں کے اخراجات کی مالی اعانت کی جو مقبرے میں دن رات بیٹھ کر ممتاز محل کی ابدی روح کے لیے دعائیں کرتے تھے۔ آرکیٹیکٹس اور کاریگر ہم واضح طور پر نہیں جانتے کہ تاج محل کو کس نے ڈیزائن کیا تھا۔ اس وقت کی اسلامی دنیا میں، عمارت کے ڈیزائن کا سہرا عام طور پر اس کے معماروں کے بجائے اس کے سرپرست کو دیا جاتا تھا۔ عصری ذرائع کے شواہد سے، یہ واضح ہے کہ معماروں کی ایک ٹیم کاموں کے ڈیزائن اور نگرانی کی ذمہ دار تھی، لیکن ان کا کبھی کبھار ذکر کیا جاتا ہے۔ شاہ جہاں کی درباری تاریخوں میں تعمیر میں ان کی ذاتی شمولیت پر زور دیا گیا ہے اور یہ سچ ہے کہ، کسی بھی دوسرے مغل شہنشاہ سے زیادہ، انہوں نے تعمیر میں سب سے زیادہ دلچسپی ظاہر کی، اپنے معماروں اور نگرانوں کے ساتھ روزانہ ملاقاتیں کیں۔ درباری مورخ لاہوری لکھتے ہیں کہ جہاں "بہت سارے خیالات کے بعد جو بھی ہنر مند معماروں نے ڈیزائن کیا تھا اس میں مناسب تبدیلیاں کریں گے، اور قابل سوالات پوچھیں گے"۔ دو معماروں کا ذکر، استاد احمد لاہوری اور میر عبد الکریم کے نام سے لاہوری کے بیٹے لطیفہ مہندیس کی تحریروں میں کیا گیا ہے۔ استاد احمد لاہوری نے دہلی میں لال قلعہ کی بنیاد رکھی تھی۔ میر عبد الکریم سابق شہنشاہ جہانگیر کے پسندیدہ معمار تھے اور تاج محل کی تعمیر کے نگران کے طور پر ان کا ذکر مکرمت خان کے ساتھ کیا جاتا ہے۔ کبدل خان، شاعر اور سنار خطاطی اور سجاوٹ کمپلیکس میں قرآن کے اقتباسات آرائشی عناصر کے طور پر استعمال ہوتے ہیں۔ حالیہ اسکالرشپ سے پتہ چلتا ہے کہ ان حصوں کا انتخاب ایک فارسی خطاطی عبد الحق نے کیا تھا، جو 1609 میں ایران کے شہر سراج سے ہندوستان آیا تھا۔ ان کی "چمکدار فضیلت" کے انعام کے طور پر، شاہ جہاں نے انہیں "امانت خان" کا خطاب دیا۔ اس کی تائید اندرونی گنبد کی بنیاد پر قرآن کی لکیروں کے قریب ایک نوشتہ سے ہوتی ہے جس میں لکھا ہے کہ "معمولی وجود، امانت خان شیراجی کی طرف سے لکھا گیا ہے"۔ عظیم دروازے پر موجود خطاطی میں لکھا ہے "اے روح، تو آرام کر رہا ہے۔ رب کی طرف اس کے ساتھ صلح کے ساتھ لوٹیں، اور وہ آپ کے ساتھ صلح کرے۔ " خطاطی کا زیادہ تر حصہ فلورڈ تھلوتھ رسم الخط پر مشتمل ہے، جو جیسپر یا سیاہ سنگ مرمر سے بنا ہوا ہے، جو سفید سنگ مرمر کے پینلز میں کندہ ہے۔ نیچے سے دیکھنے پر سکونگ اثر کو کم کرنے کے لیے اونچے پینل قدرے بڑے اسکرپٹ میں لکھے جاتے ہیں۔ مقبرے میں سنگ مرمر کی قبر پر پائی جانے والی خطاطی خاص طور پر تفصیلی اور نازک ہے۔ خلاصہ شکلیں پوری طرح استعمال کی جاتی ہیں، خاص طور پر ستون، میناروں، گیٹ وے، مسجد، جواب اور کچھ حد تک، قبر کی سطحوں پر۔ ریت کے پتھر کی عمارتوں کے گنبد اور والٹس کو وسیع ہندسی شکلیں بنانے کے لیے کٹی ہوئی پینٹنگ کے ٹریسری کے ساتھ کام کیا جاتا ہے۔ ہیرنگ بون انلے بہت سے ملحقہ عناصر کے درمیان کی جگہ کی وضاحت کرتے ہیں۔ سفید انلے ریت کے پتھر کی عمارتوں میں استعمال ہوتے ہیں، اور سفید سنگ مرمر پر سیاہ یا سیاہ انلے ہوتے ہیں۔ سنگ مرمر کی عمارتوں کے مارٹر والے علاقوں کو ایک متضاد رنگ میں داغدار یا پینٹ کیا گیا ہے، جس سے کافی پیچیدگی کے ہندسی نمونے پیدا ہوتے ہیں۔ فرش اور واک ویز ٹیسیلیشن پیٹرن میں متضاد ٹائلوں یا بلاکس کا استعمال کرتے ہیں۔ مقبرے کی نچلی دیواروں پر سفید سنگ مرمر کے ڈیڈوز ہیں جو پھولوں اور انگوروں کی حقیقت پسندانہ بیس ریلیف تصویروں کے ساتھ مجسمے بنائے گئے ہیں۔ سنگ مرمر کو نقاشی کی شاندار تفصیل پر زور دینے کے لیے پالش کیا گیا ہے اور ڈیڈو فریموں اور آرک وے اسپینڈرلز کو انتہائی اسٹائلائزڈ، تقریبا ہندسی انگوروں، پھولوں اور پھلوں کے پیٹرا ڈورا انلے سے سجایا گیا ہے۔ جڑنے والے پتھر پیلے سنگ مرمر، جیسپر اور جیڈ کے ہوتے ہیں، پالش کیے جاتے ہیں اور دیواروں کی سطح پر برابر ہوتے ہیں۔ جہتی تنظیم تاج کمپلیکس کو گرڈ کے ذریعے ترتیب دیا جاتا ہے۔ اس کمپلیکس کا اصل سروے جے اے نے کیا تھا۔ تاہم 1825 میں ہڈسن نے پہلا تفصیلی علمی جائزہ لیا کہ تاج کے مختلف عناصر کوآرڈینیٹنگ گرڈ میں کیسے فٹ ہو سکتے ہیں جو 1989 تک بیگلی اور دیسائی نے نہیں کیا تھا۔ 17 ویں صدی کے متعدد اکاؤنٹس اس کمپلیکس کی درست پیمائش کو گز یا زیرا، مغل لکیری یارڈ کے لحاظ سے تفصیل سے بیان کرتے ہیں، جو تقریبا 80-92 سینٹی میٹر کے برابر ہے۔ بیگلے اور دیسائی نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ ایک 400 گیز گرڈ استعمال کیا گیا اور پھر اسے ذیلی تقسیم کیا گیا اور انہوں نے جو مختلف تضادات دریافت کیے وہ عصری وضاحتوں میں غلطیوں کی وجہ سے تھے۔ 2006 میں کوچ اور رچرڈ آندرے بیراڈ کی تحقیق اور پیمائش نے ترتیب دینے کا ایک زیادہ پیچیدہ طریقہ تجویز کیا جو 17 ویں صدی کے ریکارڈ سے بہتر تعلق رکھتا ہے۔ جبکہ بیگلے اور دیسائی نے ایک سادہ فکسڈ گرڈ کا استعمال کیا تھا جس پر عمارتیں مسلط کی گئی ہیں، کوچ اور بیراؤڈ نے پایا کہ ترتیب کے تناسب کو پیدا شدہ گرڈ سسٹم کے استعمال سے بہتر طریقے سے سمجھایا گیا ہے جس میں مخصوص لمبائی کو کئی طریقوں سے تقسیم کیا جا سکتا ہے جیسے کہ نصف کرنا، تین سے تقسیم کرنا یا اعشاریہ نظام کا استعمال کرنا۔ ان کا خیال ہے کہ عصری مورخین کی طرف سے دی گئی کمپلیکس کی 374 گیز چوڑائی درست تھی اور تاج کو تین 374 گیز مربعوں کے سہ فریقی مستطیل کے طور پر منصوبہ بنایا گیا ہے۔ اس کے بعد باقی کمپلیکس کے تناسب کے لیے مختلف ماڈیولر ڈویژن استعمال کیے جاتے ہیں۔ جیلا خانہ، بازار اور کارواں سرائے کے علاقوں میں 17 گیز ماڈیول استعمال کیا جاتا ہے جبکہ باغ اور چھت کے علاقوں میں زیادہ تفصیلی 23 گیز ماڈیول استعمال کیا جاتا ہے (چونکہ ان کی چوڑائی 368 گیز، 23 کا ضرب ہے)۔ عمارتوں کو بڑے تنظیمی گرڈوں پر ابھی تک چھوٹے گرڈوں کا استعمال کرتے ہوئے متناسب کیا گیا تھا۔ چھوٹے گرڈ بھی پورے کمپلیکس میں بلندی کا تناسب قائم کرنے کے لیے استعمال کیے گئے تھے۔ کوچ اور براؤد اس طرح کے بظاہر عجیب اعداد کی وضاحت کرتے ہیں جو مغل ہندسی تفہیم کے حصے کے طور پر دیکھے جانے پر زیادہ معنی رکھتے ہیں۔ آکٹگن اور مثلث، جو تاج میں بڑے پیمانے پر نمایاں ہیں، ان کے اطراف کے تعلقات کے لحاظ سے مخصوص خصوصیات رکھتے ہیں۔ 12 کے دو اطراف والے دائیں زاویہ والے مثلث میں تقریبا 17 (16.97 +) کا ہائپوٹینوس ہوگا ؛ اسی طرح اگر اس کے 17 کے دو اطراف ہوں تو اس کا ہائپوٹینوس تقریبا 24 (24.04 +) ہوگا۔ 17 کی چوڑائی والے آکٹگن کے اطراف تقریبا 7 (7.04 +) ہوں گے، جو بنیادی گرڈ ہے جس پر مقبرہ، مسجد اور محمان خانہ کی منصوبہ بندی کی گئی ہے۔ کوچ اور بیراؤڈ کے کام میں تضادات باقی ہیں جن کی وجہ وہ اعداد کو گول حصوں، تیسرے افراد سے رپورٹنگ کی غلطیاں اور کاریگری میں غلطیاں قرار دیتے ہیں (سب سے زیادہ قابل ذکر مقبرے سے آگے کارواں کے علاقوں میں)۔ انڈین انسٹی ٹیوٹ آف ٹیکنالوجی کے پروفیسر آر بالاسبرامنیم کے 2009 کے ایک مقالے میں براؤڈ کی جہتی غلطیوں اور گریٹ گیٹ پر 23 اور 17 گز گرڈ کے درمیان منتقلی کی وضاحت کو ناقابل یقین پایا گیا۔ بالاسبرامنیم نے بارود کے سروے کی بنیاد پر کمپلیکس کا جہتی تجزیہ کیا۔ انہوں نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ تاج قدیم انگولے کو مغل 'گز' کے بجائے بنیادی اکائی کے طور پر استعمال کرتے ہوئے تعمیر کیا گیا تھا، جس کا عصری بیانات میں ذکر کیا گیا ہے۔ انگولہ، جو 1.763 سینٹی میٹر کے برابر ہے اور وستستی (12 انگولم) کا ذکر پہلی بار ارتھ شاستر میں 300 قبل مسیح میں کیا گیا تھا اور ہو سکتا ہے کہ یہ وادی سندھ کی ابتدائی تہذیب سے ماخوذ ہو۔ اس تجزیے میں فور کورٹ اور کاروان سرائے کے علاقوں کو 60 وستستی گرڈ کے ساتھ، اور ریور فرنٹ اور باغ کے حصوں کو 90 وستاری گرڈ کے ساتھ ترتیب دیا گیا تھا۔ گرڈ کے درمیان منتقلی کو زیادہ آسانی سے ایڈجسٹ کیا جاتا ہے، 90 آسانی سے 60 سے تقسیم ہوتا ہے۔ تحقیق سے پتہ چلتا ہے کہ تاج میں ترتیب کے اصولوں کے طور پر تناسب کے پرانے، قبل از مغل طریقوں کو استعمال کیا گیا تھا۔ کمپلیکس مقبرے کے اجزاء (رؤزہ مونووارا) تاج محل کمپلیکس کا فوکس اور کلائمکس متناسب سفید سنگ مرمر کا مقبرہ ہے۔ ایک کیوبک عمارت جس کے کونے کونے ہیں، جس میں محراب والی چھتیں ہیں جنہیں کہا جاتا ہے۔ اس کی چوٹی پر ایک بڑا گنبد اور کئی ستونوں والی چھت والی چھتریاں ہیں۔ منصوبہ بندی میں، اس میں تقریبا 4 محوروں کے قریب کامل ہم آہنگی ہے۔ یہ 4 منزلوں پر مشتمل ہے ؛ نچلی تہہ خانے کی منزل جس میں جہاں اور ممتاز کے مقبرے ہیں، داخلی منزل جس میں نیچے بہت زیادہ وسیع کمرے میں قبروں کے ایک جیسے مقبرے ہیں، ایک ایمبولٹری منزل اور چھت کی چھت ہے۔ بلندیاں مقبرہ کیوبک ہے جس کے کناروں پر چمبیاں ہیں۔ لمبے اطراف میں، ایک بہت بڑا، یا محراب دار محراب ایک محراب کی شکل کا دروازہ بناتا ہے، جس کے اوپر اسی طرح کی محراب کی شکل کی بالکونی ہوتی ہے۔ یہ اہم محراب ایک مربوط اگواڑے کے استعمال سے عمارت کی چھت کے اوپر پھیلے ہوئے ہیں۔ مرکزی محراب کے دونوں طرف، اضافی اوپر اور نیچے کھڑے ہیں۔ اسٹیکڈ کا یہ موٹف چیمفرڈ کونے والے علاقوں پر نقل کیا جاتا ہے۔ ڈیزائن عمارت کے تمام اطراف میں مکمل طور پر یکساں اور مستقل ہے۔ گنبد سنگ مرمر کا گنبد جو مقبرے پر چڑھتا ہے اس کی سب سے شاندار خصوصیت ہے۔ اس کی اونچائی تقریبا بیس بلڈنگ کے سائز کے برابر ہے، تقریبا 35 میٹر۔ اس کی اونچائی تیز ہے کیونکہ یہ تقریبا 7 میٹر اونچے بیلناکار "ڈھول" پر بیٹھا ہے۔ اس کی شکل کی وجہ سے، گنبد کو اکثر پیاز کا گنبد کہا جاتا ہے (جسے امرت یا سیب کا گنبد بھی کہا جاتا ہے)۔ گنبد کے اوپری حصے پر سنہری رنگ کا آخری حصہ ہے۔ گنبد کی شکل پر زور اس کے کونوں پر رکھی گئی چار چھوٹی گنبد چھتریوں سے ملتا ہے۔ چھتری گنبد مرکزی گنبد کی پیاز کی شکل کی نقل کرتے ہیں۔ ان کے ستونوں والے اڈے مقبرے کی چھت سے کھلتے ہیں، اور اندرونی حصے کو روشنی فراہم کرتے ہیں۔ چھتریوں میں سب سے اوپر گولڈڈ فائنلز بھی ہوتے ہیں۔ لمبے آرائشی اسپائر (گلدستا) بنیادی دیواروں کے کناروں سے پھیلے ہوئے ہیں، اور گنبد کی اونچائی پر بصری زور دیتے ہیں۔ نچلے کمرے کی مسلم روایت قبروں کی وسیع سجاوٹ سے منع کرتی ہے، اس لیے ممتاز اور شاہ جہاں کی لاشیں تاج کے مرکزی کمرے کے نیچے نسبتا سادہ، سنگ مرمر کے چہرے والے کمرے میں رکھی جاتی ہیں۔ انہیں شمال-جنوبی محور پر قبروں میں دفن کیا جاتا ہے، جن کے چہرے مکہ کی طرف دائیں (مغرب) مڑے ہوتے ہیں۔ اوپر دو مقبرے قبروں کو نشان زد کرتے ہیں۔ ممتاز کا مقبرہ اندرونی کمرے کے عین مرکز میں رکھا گیا ہے۔ ایک آئتاکار سنگ مرمر کی بنیاد پر تقریبا 1.5 اور 2.5 میٹر کا سنگ مرمر کا ایک چھوٹا صندوق ہے۔ بیس اور صندوق دونوں قیمتی اور نیم قیمتی جواہرات کے ساتھ تفصیل سے کندہ ہیں۔ صندوق کے اوپر خطاطی کے نوشتہ جات قرآن کی آیتیں پڑھتے ہیں اور اطراف میں اللہ کے ننانوے خوبصورت ناموں کا اظہار ہوتا ہے۔ مرکزی کمرہ تاج محل کے اندرونی کمرے میں ممتاز اور شاہ جہاں کے مقبرے موجود ہیں۔ یہ فنکارانہ کاریگری کا ایک شاہکار ہے، عملی طور پر بغیر کسی مثال یا مساوی کے۔ اندرونی کمرہ ایک آکٹگن ہے۔ جبکہ ڈیزائن ہر چہرے سے داخلے کی اجازت دیتا ہے، صرف جنوب (باغ کا سامنا) دروازہ استعمال کیا جاتا ہے۔ اندرونی دیواریں تقریبا 25 میٹر اونچی ہیں، جن کے اوپر ایک "جھوٹا" اندرونی گنبد ہے جسے سورج کے نقش سے سجایا گیا ہے۔ آٹھ محراب زمینی سطح پر جگہ کی وضاحت کرتے ہیں۔ جیسا کہ بیرونی کے ساتھ عام ہے، ہر نچلے حصے کو دیوار کے وسط میں ایک سیکنڈ سے تاج پہنایا جاتا ہے۔ چار مرکزی اوپری محراب بالکونی یا دیکھنے کے علاقے بناتے ہیں۔ ہر بالکونی کی بیرونی کھڑکی میں سنگ مرمر سے کٹی ہوئی ایک پیچیدہ اسکرین یا جلی ہوتی ہے۔ بالکونی اسکرینوں سے روشنی کے علاوہ، روشنی بیرونی گنبد کے کونوں پر چھتریوں سے ڈھکی چھتوں کے ذریعے داخل ہوتی ہے۔ چیمبر کی دیواروں میں سے ہر ایک کو ڈیڈو بیس ریلیف، پیچیدہ لیپڈری انلے، اور بہتر خطاطی کے پینلز سے انتہائی سجایا گیا ہے۔ پورے کمپلیکس کی درجہ بندی کی ترتیب چیمبر میں اپنے عروج پر پہنچ جاتی ہے۔ ممتاز کا مقبرہ عمارت کے ہندسی مرکز میں بیٹھا ہے۔ جہاں کو بعد کی تاریخ میں مغرب میں اس کے ساتھ دفن کیا گیا تھا-یہ انتظام اس دور کے دیگر مغل قبروں جیسے اتمد الدولہ میں دیکھا گیا تھا۔ سنگ مرمر کو خاص طور پر تیزی سے گھنے، مہنگے اور پیچیدہ پارچن کیری پھولوں کی سجاوٹ کے لیے بنیادی مواد کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے جب کوئی اسکرین اور یادگاروں کے قریب پہنچتا ہے جو نیم قیمتی پتھروں سے جڑے ہوتے ہیں۔ اس طرح کے جڑنے کے کام کا استعمال اکثر شاہ جہاں فن تعمیر میں شہنشاہ یا اس کے قریبی خاندان سے وابستہ جگہوں کے لیے محفوظ کیا جاتا ہے۔ اس سجاوٹ کی ترتیب بیک وقت بنیادی نکات اور چیمبر کے مرکز پر زور دیتی ہے جس میں متمرکز آکٹگن ختم ہوتے ہیں۔ اس طرح کی درجہ بندی مسلم اور ہندوستانی ثقافت دونوں میں اہم روحانی اور ستوتیش موضوعات کے طور پر ظاہر ہوتی ہے۔ یہ کمرہ جنت کے باغ کی ایک وافر عکاسی ہے جس میں پھولوں، پودوں اور عربی اشیا کی نمائندگی ہے اور تھلوتھ اور کم رسمی ناسخ رسم الخط دونوں میں خطاطی کے نوشتہ جات ہیں، شاہ جہاں کا مقبرہ مغربی طرف ممتاز کے ساتھ ہے۔ یہ پورے کمپلیکس میں واحد غیر متناسب عنصر ہے۔ اس کا مقبرہ اس کی بیوی سے بڑا ہے، لیکن ان ہی عناصر کی عکاسی کرتا ہے: قدرے اونچی بنیاد پر ایک بڑا صندوق، جو دوبارہ لیپیڈری اور خطاطی کے ساتھ حیرت انگیز درستگی سے سجایا گیا ہے جو شاہ جہاں کی شناخت کرتا ہے۔ اس صندوق کے ڈھکن پر ایک چھوٹے سے قلم خانے کا مجسمہ ہے۔ سنگ مرمر کی آکٹگنل اسکرین یا جلی یادگاروں کی سرحد پر ہوتی ہے اور یہ سنگ مرمر کے آٹھ پینلز سے بنی ہوتی ہے۔ ہر پینل کو پیچیدہ چھیدنے کے کام کے ساتھ تراشا گیا ہے۔ بقیہ سطحوں کو نیم قیمتی پتھروں سے انتہائی نازک تفصیل سے تراشا گیا ہے، جس سے جڑواں انگور، پھل اور پھول بنتے ہیں۔ ریور فرنٹ ٹیریس (چمیلی فرش) پلتھ اور ٹیریس تہ خانہ ٹاورز مینار پلتھ اسٹینڈ میناروں کے کونوں پر: چار بڑے مینار جن میں سے ہر ایک 40 میٹر سے زیادہ لمبا ہے۔ ٹاورز کو کام کرنے والے میناروں کے طور پر ڈیزائن کیا گیا ہے، جو مساجد کا ایک روایتی عنصر ہے، جس میں ایک معظم کے لیے اسلامی وفادار کو نماز کے لیے بلانے کی جگہ ہے۔ ہر مینار کو مؤثر طریقے سے دو بالکونیوں کے ذریعے تین مساوی حصوں میں تقسیم کیا گیا ہے جو ٹاور کو بجاتے ہیں۔ ٹاور کے اوپری حصے میں ایک آخری بالکونی ہے جس کے اوپر ایک چھتری ہے جو قبر پر موجود لوگوں کے ڈیزائن کی بازگشت کرتی ہے۔ مینار چھتریاں ایک ہی اختتامی نقوش کا اشتراک کرتی ہیں: ایک کمل کا ڈیزائن جس کے اوپر سنہری رنگ کا آخری حصہ ہوتا ہے۔ ہر مینار کو ستون کے باہر سے تھوڑا سا باہر بنایا گیا تھا، تاکہ گرنے کی صورت میں (اس دور کی ایسی بہت سی اونچی تعمیرات کے ساتھ ایک عام واقعہ) ڈھانچہ قبر سے گر جائے۔ مہمان خانہ اور مسجد مقبرہ پلیٹ فارم کے دونوں طرف تقریبا ایک جیسی دو عمارتوں سے گھرا ہوا ہے۔ مغرب میں مسجد ہے، مشرق میں گیسٹ ہاؤس ہے۔ گیسٹ ہاؤس (جواب)، جس کا مطلب ہے 'جواب'، ترکیب کی دو طرفہ ہم آہنگی کو متوازن کرتا ہے اور اصل میں اسے اہم زائرین کی تفریح اور رہائش کے لیے ایک جگہ کے طور پر استعمال کیا جاتا تھا۔ یہ مسجد سے اس لحاظ سے مختلف ہے کہ اس میں محرم کا فقدان ہے، مسجد کی دیوار میں مکہ کی طرف ایک طاق ہے، اور فرش کا ہندسی ڈیزائن ہے، جبکہ مسجد کا فرش سیاہ سنگ مرمر میں 569 نماز کے قالینوں کے خاکے کے ساتھ رکھا گیا تھا۔ مسجد کا بنیادی سہ فریقی ڈیزائن شاہ جہاں کے بنائے ہوئے دیگر نمونوں سے ملتا جلتا ہے، خاص طور پر دہلی میں مسجد جہاں نامہ-ایک لمبا ہال جس پر تین گنبد ہیں۔ اس دور کی مغل مساجد پناہ گاہ کو تین علاقوں میں تقسیم کرتی ہیں: ایک مرکزی پناہ گاہ جس کے دونوں طرف قدرے چھوٹی پناہ گاہیں ہیں۔ تاج محل میں، ہر پناہ گاہ ایک بہت بڑے والٹنگ گنبد پر کھلتی ہے۔ باغ (چار باغ) بڑا چار باغ (فارسی باغ کی ایک شکل جو چار حصوں میں تقسیم ہے) تاج محل کے کلاسیکی منظر کے لیے پیش منظر فراہم کرتا ہے۔ باغ کی سخت اور رسمی منصوبہ بندی میں بلند راستوں کو استعمال کیا جاتا ہے جو باغ کے ہر چوتھائی حصے کو 16 ڈوبے ہوئے پارٹرس یا پھولوں کے بستروں میں تقسیم کرتے ہیں۔ باغ کے وسط میں سنگ مرمر کا ایک بلند پانی کا ٹینک، مقبرے اور گیٹ وے کے درمیان آدھے راستے پر، اور شمال-جنوبی محور پر ایک لکیری عکاسی کرنے والا تالاب تاج محل کی عکاسی کرتا ہے۔ دوسری جگہوں پر باغ کو درختوں اور فواروں کے راستوں سے سجایا گیا ہے۔ چار باغ باغ جنت کی بہتی ہوئی چار ندیوں کی علامت ہے۔ بلند سنگ مرمر کے پانی کے ٹینک (ہوز) کو الحود الکوتھر کہا جاتا ہے، جس کا لفظی معنی ہے اور اس کا نام جنت میں محمد سے کیے گئے "کثرت کے ٹینک" کے نام پر رکھا گیا ہے جہاں وفادار پہنچنے پر اپنی پیاس بجھاسکتے ہیں۔ باغ کا اصل پودا لگانا تاج محل کے باقی رہ جانے والے اسرار میں سے ایک ہے۔ عصری بیانات زیادہ تر صرف فن تعمیر سے متعلق ہیں اور باغ کے سلسلے میں صرف 'مختلف قسم کے پھل دار درختوں اور نایاب خوشبودار جڑی بوٹیوں' کا ذکر کرتے ہیں۔ تقریبا یقینی طور پر سائپرس کے درخت فارسی شاعری میں محبوب کے پتلی خوبصورت قد کے لیے مقبول مثال کے طور پر لگائے گئے ہیں۔ 18 ویں صدی کے آخر تک، تھامس ٹوئننگ نے سنتری کے درختوں کا ذکر کیا اور کمپلیکس کا ایک بڑا منصوبہ مختلف دیگر پھلوں جیسے انناس، انار، کیلے، چونے اور سیب کے بستروں کی تجویز کرتا ہے۔ انگریزوں نے 19 ویں صدی کے آخر میں تیزی سے بڑھتے ہوئے جنگلات والے بہت سے درختوں کو پتلا کر دیا، سائپرس کو دوبارہ لگایا اور باغات کو اپنی پسند کے مطابق لان میں ڈال دیا۔ باغ کی ترتیب، اور اس کی تعمیراتی خصوصیات جیسے اس کے چشمے، اینٹوں اور سنگ مرمر کے پیدل راستے، اور ہندسی اینٹوں سے بنے پھولوں کے بستر شالیمار سے ملتے جلتے ہیں، اور اس سے پتہ چلتا ہے کہ باغ کا ڈیزائن اسی انجینئر علی مردان نے بنایا تھا۔ باغ کے ابتدائی بیانات اس کے پودوں کی کثرت کو بیان کرتے ہیں، جن میں گلاب، ڈیفوڈیل اور پھلوں کے درخت وافر مقدار میں ہیں۔ جیسے جیسے مغل سلطنت کا زوال ہوتا گیا، باغ کی دیکھ بھال میں بھی کمی آتی گئی۔ جب انگریزوں نے تاج محل کا انتظام سنبھال لیا تو انہوں نے لندن کے رسمی لان سے مشابہت رکھنے کے لیے زمین کی تزئین کو تبدیل کر دیا۔ نوبت خانہ (ڈرم ہاؤس) دو ڈرم ہاؤس (نوبت-خانہ) کراس محور کے مشرقی اور مغربی سروں پر قابض ہیں، ایک دوسرے کا آئینہ ہے۔ کلاسیکی چاربرگ ڈیزائن میں، دروازے اس مقام پر واقع ہوتے۔ تاج میں وہ تعیین اور اس کی آرائشی کرینیلیشنز کے ساتھ لمبی دیوار تک رسائی فراہم کرتے ہیں۔ ریت کے پتھر سے بنے ہوئے، انہیں سہ فریقی شکل دی گئی ہے اور دو منزلوں سے زیادہ ہیں اور 8 کالموں سے حمایت یافتہ سفید سنگ مرمر کی چھتریوں سے ڈھکے ہوئے ہیں۔ مغربی نوبت خانہ کو عجائب گھر میں تبدیل کر دیا گیا ہے۔ عظیم دروازہ (دروازہ روضہ) عظیم دروازہ داخلی دروازے (جیلا خانہ) کے شمال میں کھڑا ہے اور بازاروں اور کاروان سرائے کے دنیا کے دائرے اور جنت کے باغ، مسجد اور مقبرے کے روحانی دائرے کے درمیان ایک علامتی منتقلی فراہم کرتا ہے۔ اس کا آئتاکار منصوبہ مقبرے میں پائے جانے والے 9 حصوں والے ہیش ٹیگ بہار منصوبے کا ایک تغیر ہے۔ کونوں کو آکٹگنل ٹاورز کے ساتھ واضح کیا گیا ہے جو ڈھانچے کو دفاعی شکل دیتا ہے۔ بیرونی گنبد قبروں اور مساجد کے لیے مخصوص تھے اور اس لیے بڑی مرکزی جگہ کو اس کے اندرونی گنبد کا کوئی بیرونی اظہار نہیں ملتا ہے۔ عظیم دروازے کے اندر سے، مقبرے کو پورٹل کے نوک دار محراب سے تیار کیا گیا ہے۔ قرآن کے نوشتہ جات دو شمالی اور جنوبی پشتونوں کے ارد گرد کندہ ہیں، جنوبی ایک 'طلوع آفتاب' عقیدت مندوں کو جنت کے باغ میں داخل ہونے کی دعوت دیتا ہے۔ جنوبی گیلریاں (ایوان دار ایوان) جنوبی باغ کی دیوار کے شمالی حصے کی لمبائی عظیم دروازے کے مشرق اور مغرب میں گیلری دار آرکیڈز ہیں۔ گیلریوں کا استعمال برسات کے موسم میں غریبوں کو داخل کرنے اور خیرات تقسیم کرنے کے لیے کیا جاتا تھا۔ ہندسی فرش کے ساتھ ایک بلند پلیٹ فارم کالم کے اڈوں کے لیے بیٹھنے کی جگہ فراہم کرتا ہے اور ان کے درمیان اس دور کے مغل فن تعمیر کے مخصوص محراب ہیں۔ گیلریاں ہر سرے پر سہ فریقی تقسیم کے ساتھ ایک ٹرانسورسلی رکھے ہوئے کمرے کے ساتھ ختم ہوتی ہیں۔ فور کورٹ (جیلا خانہ) جیلا خانہ (لفظی معنی 'گھر کے سامنے') ایک صحن کی خصوصیت تھی جسے شاہ جہاں نے مغل فن تعمیر سے متعارف کرایا تھا۔ اس نے ایک ایسا علاقہ فراہم کیا جہاں زائرین اپنے گھوڑوں یا ہاتھیوں سے اترتے اور مرکزی مقبرے کے احاطے میں داخل ہونے سے پہلے انداز میں جمع ہوتے۔ آئتاکار علاقہ شمال-جنوب اور مشرق-مغرب میں تقسیم ہوتا ہے جس میں شمال میں مرکزی دروازے کے ذریعے مقبرے کے احاطے میں داخلہ ہوتا ہے اور مشرقی، مغربی اور جنوبی دیواروں میں فراہم کردہ بیرونی طرف جانے والے داخلی دروازے ہوتے ہیں۔ جنوبی دروازہ تاج گنجی کوارٹر کی طرف جاتا ہے۔ بازار کی سڑکیں دو ایک جیسی سڑکیں مشرقی اور مغربی دروازوں سے صحن کے وسط تک جاتی ہیں۔ ان کی قطاریں برامد کے ستونوں سے بھری ہوئی ہیں جن میں محراب دار محراب ہیں جن کے پیچھے سیلولر کمرے تاج کی تعمیر کے وقت سے لے کر 1996 تک سامان فروخت کرنے کے لیے استعمال ہوتے تھے۔ اس تجارت سے حاصل ہونے والی ٹیکس آمدنی کو تاج کمپلیکس کی دیکھ بھال کے لیے استعمال کیا جاتا تھا۔ مشرقی بازار کی سڑکیں 19 ویں صدی کے آخر تک بنیادی طور پر برباد ہو چکی تھیں اور لارڈ کرزن نے 1900 اور 1908 کو بحال کیا تھا۔ اندرونی ذیلی مقبرے (سہیلی برج) جیلا خانہ کے جنوبی کونوں میں آئینے کی تصویر والے دو مقبرے واقع ہیں۔ انہیں مرکزی کمپلیکس کی چھوٹی نقل کے طور پر تصور کیا جاتا ہے اور سیڑھیوں کے ذریعے رسائی حاصل کرنے والے بلند پلیٹ فارم پر کھڑے ہوتے ہیں۔ ہر آکٹگنل مقبرہ ایک آئتاکار پلیٹ فارم پر بنایا گیا ہے جس کے سامنے چھوٹی آئتاکار عمارتیں ہیں جن کے سامنے چاربرگ باغ رکھا گیا ہے۔ کچھ غیر یقینی صورتحال موجود ہے کہ مقبرے کس کی یاد دلا سکتے ہیں۔ ان کی وضاحتیں معاصر بیانات سے غائب ہیں یا تو اس وجہ سے کہ وہ غیر تعمیر شدہ تھیں یا اس وجہ سے کہ انہیں خواتین کے مقبرے ہونے کی وجہ سے نظر انداز کیا گیا تھا۔ ان کا ذکر کرنے والی پہلی تحریری دستاویز، 1789 میں تھامس اور ولیم ڈینیئل کے تیار کردہ منصوبے پر، مشرقی مقبرے کو اکبر آبادی محل اور مغرب کو فتحپوری محل (جہاں کی دوسری بیویوں میں سے دو) کے طور پر نشان زد کیا گیا ہے۔ شمالی صحن (خواسپورا) جیلوکھانے کے شمالی کونوں میں صحنوں کا ایک جوڑا پایا جاتا ہے جو مقبروں کے سرپرستوں اور حافظ کے لیے رہائش (خواسپورا) فراہم کرتا تھا۔ اس رہائشی عنصر نے بیرونی دنیا اور مقبرے کے احاطے کی دوسری دنیا کی خوشیوں کے درمیان منتقلی فراہم کی۔ 18 ویں صدی کے اواخر تک خواسپور ناکارہ حالت میں آ گئے تھے لیکن خدم کا ادارہ 20 ویں صدی تک جاری رہا۔ 1900 اور 1908 کے درمیان اپنی مرمت کے ایک حصے کے طور پر لارڈ کرزن نے خواجہ پوروں کو بحال کیا تھا، جس کے بعد مغربی صحن کو باغ کے لیے نرسری کے طور پر استعمال کیا گیا اور مغربی صحن کو 2003 تک مویشیوں کے ٹھکانے کے طور پر استعمال کیا گیا۔ بازار اور کاروان سرائے (تاج گنجی) بازار اور کاروان سرائے کو کمپلیکس کے ایک لازمی حصے کے طور پر تعمیر کیا گیا تھا، ابتدائی طور پر تعمیراتی کارکنوں کو ان کی فلاح و بہبود کے لیے رہائش اور سہولیات فراہم کرنے کے لیے، اور بعد میں تجارت کی جگہ کے طور پر، جس کی آمدنی کمپلیکس کے اخراجات کو پورا کرتی تھی۔ تاج محل کی تعمیر کے دوران اور اس کے بعد یہ علاقہ اپنے آپ میں ایک چھوٹا سا قصبہ بن گیا۔ اصل میں 'ممتاز آباد' کے نام سے جانا جاتا تھا، آج اسے تاج گنجی یا 'تاج مارکیٹ' کہا جاتا ہے۔ اس کے منصوبے نے ایک مربع کی خصوصیت کی شکل اختیار کی جسے دو کراس محوری گلیوں سے تقسیم کیا گیا جس میں چار بنیادی نکات کے دروازے تھے۔ بازار ہر گلی کو قطار میں باندھتے تھے اور اس کے نتیجے میں ہر کونے کے چوکوں میں اندرونی دروازوں سے رسائی حاصل کرنے والے کھلے صحنوں میں کاروان سرائے ہوتے تھے جہاں سے سڑکیں ایک دوسرے کو کاٹتی تھیں (چوک)۔ عصری ذرائع تاج گنج (تاج مارکیٹ) کے شمال مشرقی اور مغربی حصوں پر زیادہ توجہ دیتے ہیں اور امکان ہے کہ صرف اس نصف حصے کو شاہی فنڈنگ ملی۔ اس طرح، فن تعمیر کا معیار جنوبی نصف کے مقابلے بہتر تھا۔ کمپلیکس کے مقدس حصے اور سیکولر حصے کے درمیان فرق کمپلیکس کے اس حصے میں سب سے زیادہ واضح ہے۔ جب کہ باقی کمپلیکس کو اس کی تعمیر کے بعد ہی دیکھ بھال حاصل ہوئی، تاج گنج ایک ہلچل مچانے والا شہر اور آگرہ کی معاشی سرگرمی کا مرکز بن گیا جہاں "ہر زمین سے مختلف قسم کے تجارتی سامان، ہر ملک سے مختلف قسم کے سامان، اس وقت کی ہر طرح کی عیش و عشرت، اور دنیا کے تمام حصوں سے لائی گئی تہذیب اور آرام دہ زندگی کی مختلف قسم کی ضروریات" فروخت کی جاتی تھیں۔ کاروانوں کے ناموں میں اس بات کا اندازہ پایا جاتا ہے کہ کس قسم کے سامان کی تجارت کی گئی ہوگی۔ شمال مغربی حصے کو کٹرا عمر خان (عمر خان کی منڈی)، شمال مشرقی حصے کو کٹرا پھولل (پرفیوم مارکیٹ)، جنوب مغربی حصے کو کٹرا ریشم (سلک مارکیٹ) اور جنوب مشرقی حصے کو کٹرا جوگی داس کے نام سے جانا جاتا تھا۔ اس کی تعمیر کے بعد سے اسے مسلسل دوبارہ تیار کیا گیا ہے، اس حد تک کہ 19 ویں صدی تک یہ تاج محل کے حصے کے طور پر ناقابل شناخت ہو گیا تھا اور اب عصری منصوبوں میں شامل نہیں تھا اور اس کا فن تعمیر بڑی حد تک ختم ہو گیا تھا۔ آج، تاج محل کی خوبصورت، رسمی ہندسی ترتیب اور تاج گنج میں پائی جانے والی نامیاتی، بے ترتیب اور غیر متحد تعمیرات والی تنگ گلیوں کے درمیان واضح تضاد ہے۔ صرف اصل تعمیرات کے ٹکڑے باقی ہیں، خاص طور پر دروازے۔ حدود کی دیواریں اور ذیلی عمارتیں تاج محل کمپلیکس تین طرف سے سرخ ریتیلے پتھر کی دیواروں سے گھرا ہوا ہے، جس میں دریا کا رخ کھلا ہے۔ دیوار کے باغ کا سامنا کرنے والے اندرونی اطراف کے سامنے ستونوں والے آرکیڈز ہیں، جو ہندو مندروں کی ایک خاص خصوصیت ہے جسے بعد میں مغل مساجد میں شامل کیا گیا۔ دیوار گنبد چھتریوں، اور چھوٹی عمارتوں کے ساتھ بکھری ہوئی ہے جو دیکھنے کے علاقوں یا واچ ٹاورز ہو سکتی ہیں۔ دیواروں کے باہر کئی اضافی مقبرے ہیں۔ یہ ڈھانچے، جو بنیادی طور پر سرخ ریتیلے پتھر پر مشتمل ہیں، اس دور کے چھوٹے مغل قبروں کی خصوصیت ہیں۔ بیرونی مشرقی مقبرے میں ایک منسلک مسجد ہے جسے بلیک مسجد (کالی مسجد) یا صندل کی لکڑی کی مسجد (صندلی مسجد) کہا جاتا ہے۔ اس ڈیزائن کا جلہاؤ خانہ میں پائے جانے والے اندرونی ذیلی قبروں سے گہرا تعلق ہے-دریا کے کنارے کی چھت کے چھوٹے، زمین سے بند ورژن جس میں ایک باغ ہے جو مسجد کو مقبرے سے الگ کرتا ہے۔ یہاں دفن کیا گیا شخص نامعلوم ہے، لیکن غالبا وہ جہاں کے گھر کی خاتون رکن تھی۔ تاج کمپلیکس کے لیے واٹر ورکس واٹر ایک پیچیدہ بنیادی ڈھانچے کے ذریعے فراہم کیا گیا تھا۔ یہ سب سے پہلے دریا سے پرس کے ایک سلسلے کے ذریعے کھینچا گیا تھا-جانوروں سے چلنے والی رسی اور بالٹی میکانزم۔ اس کے بعد پانی ایک محراب دار آبی گزرگاہ کے ساتھ ایک بڑے ذخیرہ کرنے والے ٹینک میں بہہ گیا، جہاں تیرہ اضافی حصے کے ذریعے، اسے کمپلیکس کی دیوار کے مغرب میں واقع تاج زمینی سطح سے اوپر بڑے تقسیم شدہ تالاب تک بڑھا دیا گیا۔ یہاں سے پانی تین ذیلی ٹینکوں میں چلا گیا اور پھر پائپ کے ذریعے کمپلیکس تک پہنچایا گیا۔ ٹینکوں کی اونچائی (9.5 میٹر) سے پیدا ہونے والا دباؤ فواروں کی فراہمی اور باغات کی آبپاشی کے لیے کافی تھا۔ 25 میٹر قطر کا مٹی کے برتن کا پائپ سطح سے 1.8 میٹر نیچے واقع ہے، جو مرکزی واک وے کے مطابق ہے جو کمپلیکس کے مرکزی تالابوں کو بھرتا ہے۔ مٹی کے کچھ پائپوں کو 1903 میں کاسٹ آئرن سے تبدیل کر دیا گیا۔ فاؤنٹین کے پائپ براہ راست فاؤنٹین کے سروں سے منسلک نہیں تھے، اس کے بجائے ہر فاؤنٹین کے سر کے نیچے تانبے کا برتن فراہم کیا گیا تھا: پانی برتنوں کو بھرتا تھا تاکہ ہر فاؤنٹین پر مساوی دباؤ کو یقینی بنایا جا سکے۔ پرس اب باقی نہیں ہے، لیکن بنیادی ڈھانچے کے دوسرے حصے آبی گزرگاہ کے محرابوں کے ساتھ زندہ ہیں جو اب آرکیالوجیکل سروے آف انڈیا کے باغبانی محکمہ کے دفاتر کو ایڈجسٹ کرنے کے لیے استعمال ہوتے ہیں۔ چاندنی باغ (مہتاب باغ) تاج محل کمپلیکس کے شمال میں، دریا کے اس پار ایک اور چار باغ باغ، مہتاب باغ ہے۔ اسے آگرہ میں دوسری جگہوں پر نظر آنے والے ریور فرنٹ ٹیریس پیٹرن میں کمپلیکس کے ایک لازمی حصے کے طور پر ڈیزائن کیا گیا تھا۔ اس کی چوڑائی باقی تاج کے برابر ہے۔ باغ کی تاریخ دان الزبتھ موینیہان تجویز کرتی ہیں کہ چھت کے وسط میں بڑا آکٹگنل پول مقبرے کی شبیہہ کی عکاسی کرے گا اور اس طرح باغ تاج محل کو دیکھنے کے لیے ایک ترتیب فراہم کرے گا۔ یہ باغ مغل دور سے دریا کے سیلاب سے گھرا ہوا ہے۔ نتیجے کے طور پر، بقیہ ڈھانچوں کی حالت کافی تباہ کن ہے، لیکن آرکیالوجیکل سروے آف انڈیا کے ذریعہ باغ کی تزئین و آرائش جاری ہے۔ چار ریت کے پتھر کے مینار باغ کے کونوں کو نشان زد کرتے ہیں، صرف جنوب مشرق کی طرف ایک باقی ہے۔ دو ڈھانچوں کی بنیادیں بڑے تالاب کے فورا شمال اور جنوب میں موجود ہیں جو شاید باغ کے پویلین تھے۔ شمالی ڈھانچے سے ایک قدم دار آبشار تالاب کو پانی فراہم کرتا۔ شمال میں باغ میں عام مربع، کراس محوری منصوبہ ہے جس کے مرکز میں مربع تالاب ہے۔ مغرب میں ایک آبی گزرگاہ باغ کو پانی فراہم کرتی تھی۔ ۔