Thus have I heard
اس طرح میں نے سنا ہے کہ (؛) بدھ مت کی تقریروں کے معیاری تعارف (پالی اور) کی پہلی سطر کا مشترکہ ترجمہ ہے۔ یہ فقرہ اس بات کی تصدیق کرتا ہے کہ یہ گفتگو خود بدھ کی طرف سے "صداقت کی مہر" کے طور پر آ رہی ہے۔ بدھ مت کی روایت کا کہنا ہے کہ شاگرد آنند نے پہلی بار اس فارمولے کو ذاتی گواہی کی شکل کے طور پر استعمال کیا، لیکن کچھ علماء اس سے اختلاف کرتے ہیں۔ یہ بھی متنازعہ ہے کہ یہ فقرہ ان الفاظ سے کس طرح متعلق ہے جو اس کے بعد آتے ہیں، اور اس حوالے سے کئی نظریات تیار کیے گئے ہیں کہ متن کو اصل میں پڑھنے کا ارادہ کیسے کیا گیا تھا۔ یہ فارمولا بعد میں مہایان اور وجریان گفتگو میں بھی استعمال کیا گیا ہے۔ تاریخ اور فعل بدھ مت کی روایت کے مطابق-دیگھا نکایا کی تفسیر پر مبنی-یہ فارمولا سب سے پہلے شاگرد آنند نے راج گرہ (موجودہ راجگیر) میں منعقدہ پہلی بدھ کونسل کے دوران استعمال کیا تھا۔ اس اجتماع میں، بدھ مت کی کینن قائم کی گئی، اور آنند کو بدھ کی تعلیمات کے نمائندہ () کا کردار دیا گیا، جو بدھ کا ذاتی خدمت گار تھا۔ فارمولے کے بعد عام طور پر وہ جگہ آتی ہے جہاں گفتگو دی جاتی ہے، ساتھ ہی ان کے نام اور نمبر بھی دیے جاتے ہیں۔ چینی تجریدی روایت میں، اس فارمولے کو عام پیش لفظ () کے نام سے جانا جاتا ہے، جیسا کہ اس کے بعد کے حصے کے برعکس جو گفتگو کے درمیان مختلف ہوتا ہے، تفصیلات کو متعارف کراتا ہے، جسے مخصوص پیش لفظ () کہا جاتا ہے۔ کچھ ابتدائی بدھ مت کے متن میں، اسی طرح کی دیگر تعمیرات استعمال کی گئی ہیں، جیسے کہ اتیوٹکا میں 'یہ مبارک نے کہا تھا' ()۔ تشریح اور ترجمہ اس فارمولے کو 5 ویں صدی کے ہندوستانی مبصر بدھاگھوسا نے "بدھ کی موجودگی میں موصول" کے طور پر بیان کیا ہے۔ انڈولوجسٹ جین فلیوزات (190682) نے اس روایتی وضاحت سے اختلاف کیا کہ آنند ہی وہ شخص تھا جس نے یہ فارمولا ایجاد کیا تھا، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ یہ فارمولا پہلی بار گواہ کے بیان کو بیان کرنے کا ایک عجیب طریقہ ہے، کیونکہ ایسا لگتا ہے جیسے اس کے بعد جو کچھ آتا ہے وہ سنی سنائی بات ہے۔ اس کے بجائے انہوں نے استدلال کیا کہ یہ بعد میں مرتب کرنے والا تھا جس نے اسے شامل کیا۔ تاہم، بدھ مت کا جین متون سے موازنہ کرتے ہوئے، سنسکرت کے عالم جان برو (1917-84) نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ یہ فارمولا افواہوں کے برخلاف ذاتی گواہی کی نشاندہی کرتا ہے۔ انڈولوجسٹ جین پرزیلوسکی (1885-1944) نے استدلال کیا کہ اصل فارمولے کا مطلب یہ بھی ہو سکتا ہے کہ بدھ مت کی تقریروں کو مقدس مکاشفہ (شروتی) کے حصے کے طور پر پیش کیا گیا تھا۔ اس کا مقصد یہ ثابت کرنا تھا کہ بدھ مت کی تحریریں برہمن روایت میں ویدوں کے ساتھ ایک ہی سطح پر یا اس سے برتر تھیں۔ برو نے پرزیلوسکی سے اتفاق کیا کہ اس نے اس جملے کی نشوونما میں کچھ کردار ادا کیا ہوگا، لیکن یہ نتیجہ اخذ کیا کہ خود کو بدھ کی تعلیم کا گواہ قرار دینے کا محرک "خود ہی اس کی کافی حد تک وضاحت کر سکتا ہے"۔ برو ایک روایتی بیان بیان کرتا ہے جس میں بدھ کے شاگرد آنند کے الفاظ سن کر روتے ہیں۔ اس طرح میں نے پہلی بار سنا ہے، "حیرت کی بات ہے کہ وہ اپنے مردہ آقا کے الفاظ دوبارہ سنیں گے۔" انڈولوجسٹ برو سے متفق نہیں ہیں، تاہم، دیگھا نکایا اور ماججیما نکایا کے دو تقاریر کا حوالہ دیتے ہوئے جس میں فارمولہ ذاتی تجربے کے برخلاف "دوسروں کے ذریعے بات چیت کے ذریعے حاصل کیا گیا" سے مراد ہے۔ کلاؤس ایک اور اظہار کی طرف بھی اشارہ کرتے ہیں جو کہ ایک گفتگو براہ راست کسی سے موصول ہوئی ہے، یعنی سموکھا می تام۔ سموکھا پاٹیگھایتم، جس کا مطلب ہے 'میں نے اپنے ہونٹوں کو سنا اور سیکھا': ایک اظہار جو اکثر بدھ کے حوالے سے استعمال ہوتا ہے۔ وہ تجویز کرتا ہے کہ اس طرح میں نے جو فارمولا سنا ہے وہ ایک گفتگو کو بدھ کے لفظ کے طور پر نشان زد کرتا ہے، لیکن اس لیے نہیں کہ تقریر کو اسپیکر نے بدھ کے اپنے ہونٹوں سے سنا ہے۔ وہ تسلیم کرتے ہیں کہ ابتدائی سنسکرت متون میں فارمولے کی بعد کی تشریح موجود ہے، جو ذاتی تجربے کا حوالہ دیتی ہے۔ انڈولوجسٹ ایٹین لاموٹے (190383) نے استدلال کیا کہ یہ بدھ ہی تھے جنہوں نے بدھ مت کی تقریروں کے آغاز میں یہ فارمولا رکھا تھا، اور اسے آنند کے ذریعے پیش کیا۔ اس کے علاوہ، اس فارمولے کو ایڈیٹرز نے گفتگو کو معیاری بنانے کے لیے استعمال کیا ہوگا، کیونکہ یہ خود آنند کی طرف سے دی گئی گفتگو میں بھی استعمال ہوتا ہے۔ اس بارے میں کافی بحث ہوئی ہے کہ بدھ مت کی تقریروں کی تمہید کے پہلے جملوں کا ترجمہ کیسے کیا جانا چاہیے، خاص طور پر تعیین کے حوالے سے۔ تین اہم آراء ہیں۔ پہلا ممکنہ اور سب سے عام ترجمہ اس طرح میں نے سنا ہے۔ ایک زمانے میں مبارک بدھ مت کے اسکالر مارک ایلن نے متن اور شاعری کے نمونوں کی بنیاد پر اس ترجمہ کا دفاع کیا ہے۔ پالی فارمولے کے الفاظ اس زبانی روایت کی نشاندہی کرتے ہیں جس کے ذریعے تقریریں منتقل کی گئیں۔ گفتگو کے بہت سے حصوں کی طرح، پیش لفظ متن کو حفظ کرنے میں مدد کے لیے شاعری پر مشتمل ہوتا ہے، جیسے کہ ابتدائی مخطوط آوازوں کی تکرار (حرفی ؛ ایوام، ایکام) اور آخری آوازیں (ہوموئٹیلیوٹن ؛ ایوام، سوتم، ایکام اور سمیام)۔ شاعری کے ان نمونوں سے پتہ چلتا ہے کہ دو جملے، پہلا فقرہ 'اس طرح' (ایوام می سوتم) سے شروع ہوتا ہے اور دوسرا فقرہ، ایکام سمیام (پالی ؛)، 'ایک وقت میں'، کو دو الگ الگ اکائیوں کے طور پر دیکھا جاتا تھا۔ اسی طرح کے نوٹ پر، پہلے جملے میں ویدھا قسم کا متنیاتی نمونہ ہے، جسے دوسرے جملے، ایکام سمیام، 'ایک وقت میں' کے ذریعے دہرایا جاتا ہے۔ بدھ مت کے مطالعہ کے اسکالرز فرنینڈو تولا اور کارمین ڈریگونٹی نے بھی اس ترجمہ کے لیے تین الفاظ کے پری ایمبل (تین الفاظ ایوام می سوتم ہیں) کے ساتھ اس بنیاد پر بحث کی ہے کہ یہ سیاق و سباق کو بہترین معنی دیتا ہے۔ تاہم، متعدد اسکالرز 'ایک وقت میں' (؛) کے الفاظ کو پہلے جملے کے ساتھ مل کر پڑھتے ہیں، جس سے پانچ الفاظ کی تمہید بنتی ہے۔ ان کی رائے میں، پہلی لائنوں کا ترجمہ کیا جانا چاہیے اس طرح میں نے ایک وقت میں سنا ہے۔ مبارک اندر ہی رہ رہا تھا۔ اس ترجمہ کو اکثر برو سے منسوب کیا جاتا ہے، لیکن اسے سب سے پہلے اورینٹلسٹ الیگزینڈر وان اسٹیل-ہولسٹین (1877-1937) نے تجویز کیا تھا۔ وان اسٹیل-ہولسٹین نے خود کو ہندوستانی تبصروں پر مبنی کرتے ہوئے اس ترجمے کو ترجیح دی، اور برو نے خود کو تبتی ترجمے، اودانوں اور ابتدائی بدھ مت کے متن میں عام استعمال کے ساتھ ساتھ پالی اور سنسکرت کے مبصرین پر مبنی کیا۔ تاہم انڈولوجسٹ آسکر وان ہنبر نے وان اسٹیل-ہولسٹین اور برو کی تشریح کو مسترد کر دیا۔ ان کا استدلال ہے کہ اگرچہ سنسکرت میں دونوں فقروں کو ایک جملے میں جوڑنا ممکن ہو سکتا ہے، لیکن پالی میں یہ انتہائی غیر معمولی ہے۔ وان ہنبر مزید کہتے ہیں کہ ابتدائی پالی متون کے ساتھ ساتھ پالی تبصروں میں، دونوں فقروں کو الگ کرنا دراصل کافی عام ہے۔ کونراڈ کلاؤس وان ہنبر کے دلائل سے متفق ہیں۔ بدھ مت کے مطالعہ کے اسکالر برائن گیلوے مزید کہتے ہیں کہ بہت سے تبتی اور ہندوستانی مبصرین جیسے ویملمترا (8 ویں صدی) نے پانچ الفاظ کی حمایت نہیں کی بلکہ تین الفاظ کے پری ایمبل کی حمایت کی، جسے ایک وقت میں متن کے ساتھ پڑھا جاتا ہے۔ مذہبی مطالعات کے اسکالر مارک ٹیٹز گیلوے کی تشریح سے متفق نہیں ہیں، تاہم، کئی وجوہات فراہم کرتے ہیں۔ جواب میں، گیلووے نے ٹیٹز کے زیادہ تر دلائل کو مسترد کر دیا۔ علماء کے ایک تیسرے گروہ کا خیال ہے کہ اس جگہ کی تفصیلات کا بھی اسی جملے کے اندر ذکر کیا جانا چاہیے، بغیر کسی وقفے کے: اس طرح میں نے ایک وقت میں سنا ہے جب مبارک شخص قیام پذیر تھا۔ اس قسم کا ترجمہ، جسے "دوہری جڑی ہوئی تعمیر" کہا جاتا ہے، مذہبی علوم کے اسکالر پال ہیریسن اور بدھولوجسٹ نے تجویز کیا ہے۔ ہیریسن خود کو تبتی ترجمے اور سنسکرت کے تبصروں میں بحث پر مبنی کرتا ہے۔ بدھ مت کی تاریخ میں استعمال 5 ویں صدی سے پہلے، بدھ مت کی تحریروں کے چینی ترجمے اکثر معیاری فارمولے کا ترجمہ اس طرح کرتے تھے ()، جس میں طرز کی وجوہات کی بنا پر I کو چھوڑ دیا جاتا تھا۔ 5 ویں صدی کے دوران، مترجم کمارجیوا (3444-13 عیسوی) نے اس فارمولے کو رشی ووون (Rushi Wowen) کے طور پر پیش کرنا شروع کیا، جو اس کی غیر فطری تعمیر کے باوجود معیاری چینی ترجمہ بن گیا۔ مہایان اور وجریان روایات نے بعد کی بہت سی گفتگوؤں کو بدھ کے لفظ پر غور کیا، اور ان کے آغاز میں فارمولہ بھی شامل کیا۔ درحقیقت، 5 ویں صدی کی چینی تفسیر دازیدولن ایڈیٹرز کو ایسا کرنے کی سفارش کرتی ہے۔ اکثر، مہایان تبصرے بتاتے ہیں کہ یہ فارمولا نہ صرف آنند کا حوالہ دے سکتا ہے، بلکہ کچھ بودھی ستووں، جیسے مانجوشری کا بھی حوالہ دے سکتا ہے۔ جدید اسکالرشپ نے مہایان تقریروں کے ان تعارفوں میں سے زیادہ تر کی تاریخی قدر پر سوال اٹھایا ہے، حالانکہ کچھ اسکالرز اس امکان کو خارج نہیں کرتے ہیں کہ تقریروں کا کچھ مواد خود بدھ کے پاس جاتا ہے۔ ۔