Nachiyar Tirumoli
ناچیار تیرومولی (؛) 143 آیات کا ایک مجموعہ ہے جو اندل نے ترتیب دیا ہے، جو سری ویشنو روایت کے بارہ الواروں میں سے ایک ہے۔ کنن (کرشنا) کو حاصل کرنے کے لیے اپنی بےچینی اور بے تابی میں، اندل مختلف طریقوں کی کوشش کرتی ہے جس کے ذریعے وہ اس کے ساتھ اتحاد حاصل کر سکتی ہے، جو کام کا بڑا حصہ ہے۔ تیرومولی میں، ورنم آئیرام بہت مشہور ہے اور اس کی خاص اہمیت ہے۔ اس میں اندل کے اپنے خواب کے بارے میں تفصیل سے بیان کیا گیا ہے کہ وہ اپنے دوستوں کے ساتھ اپنے پیدائشی مقصد (کناپیرن سے شادی کرنے) کے حصول کے راستے میں اپنے تجربات کے بارے میں بتاتی ہے۔ یہ 143 آیات نالائرا دیویا پربندھم کے 4000 الہی تمثیلوں کا حصہ ہیں۔ آیات کو چودہ دہائیوں میں درجہ بند کیا گیا ہے، یعنی کام سے دعا، ریت کے قلعے کو تباہ نہ کرنا، واستپرہرن، کرشنا کے ساتھ اتحاد کو محفوظ بنانا، کوکل سے دیوتا کو پکارنے کی درخواست کرنا، اندل کی شادی، وشنو کے شنک کی تعریف کرنا، میگھا سندیسا، کرشنا سے علیحدگی کی اذیت، کرشنا کو حاصل کرنے کے لیے مدد طلب کرنا، اور رنگ ناتھ کی تعریف کرنا۔ تریمولی کا لفظی معنی تامل شاعرانہ انداز میں "مقدس آیات" ہے اور ناچیار کا مطلب "عورت" ہے، جس کا ترجمہ بعض اوقات دیوی کے طور پر بھی کیا جاتا ہے۔ لہذا، عنوان کا مطلب ہے "عورت یا دیوی کی مقدس آیات"۔ یہ نظم اندل کی اپنے الہی محبوب وشنو کے لیے شدید خواہش کو مکمل طور پر ظاہر کرتی ہے۔ کلاسیکی تامل شاعرانہ روایات اور ویدوں اور پرانوں کی بکھری ہوئی کہانیوں کا استعمال کرتے ہوئے، اندل ایسی تصویر کشی کرتا ہے جو ممکنہ طور پر ہندوستانی مذہبی ادب کے پورے دائرے میں بے مثال ہے۔ آیات کی ترتیب یہ 143 پسورم (آیات) 14 حصوں میں ترتیب دیے گئے ہیں اور ہر ایک کو تیرومولی کہا جاتا ہے۔ ہر ترمولی ایک مخصوص موضوع سے متعلق ہے۔ پہلا دہائی کلام سے کرشن کو اپنے شوہر کے طور پر تلاش کرنے کی دعا کرنے کے لیے آیات کا ایک مجموعہ ہے۔ اندل اظہار کرتی ہے کہ اگر اس کی شادی کرشنا کے علاوہ کسی اور سے ہوئی تو وہ اپنی جان سے ہاتھ دھو بیٹھے گی۔ دوسرا دہائی اندل کی اس ریت کے قلعے کو بچانے کی دعا کا مجموعہ ہے جو اس نے دریا پر بنایا تھا۔ تیسرا دہائی وشراپرہن سے ملتا جلتا ایک مجموعہ ہے، کرشنا کی زندگی کا چنچل باب جب اس نے گوپیکا کے کپڑے چھین لیے اور انہیں واپس لانے کی ان کی درخواست۔ چوتھی دہائی میں ایسی نظمیں ہیں جہاں وہ کرشنا کے ساتھ اپنے اتحاد کا اظہار کرتی ہیں۔ کوئل پٹو یا کوکل کا گانا پانچویں دہائی کی تشکیل کرتا ہے جہاں اندل کوکل سے کرشن کی تعریف میں گانے کی درخواست کرتا ہے۔ ماہرین ان آیات کو پنچ راترا اگما سے منسوب کرتے ہیں، جو ویشنو مندروں میں رائج عبادت کا ایک طریقہ ہے۔ چھٹی دہائی روحانی حرکیات کے اصولوں کو بیان کرتے ہوئے دیوتا سے شادی کرنے کے اس کے خواب کی نشاندہی کرتی ہے۔ آٹھویں تیرومولی جسے "ونیلا میلاپو" کہا جاتا ہے، شاعرانہ کے بارے میں ہے جو بادلوں کو اپنی حالت زار بتاتی ہے اور انہیں اپنے پیغام رساں کے طور پر گووندا کے پاس بھیجتی ہے، جو تیرومالا میں موجود ہے۔ بقیہ ترومولی اندل کی مختلف کوششوں کے لیے وقف ہیں تاکہ کسی طرح پیرومل کے ساتھ اس کے اتحاد کو تیز کیا جا سکے۔ اس عمل میں، وہ بے صبری سے انتظار کرتی ہے، اور آخر کار پٹی مینڈور کیرور تیرومولی میں، وہ وشنو کے ساتھ دوبارہ مل جاتی ہے۔ تنقیدی تجزیہ اندل کی کچھ آیات وشنو کے لیے محبت کا اظہار کرتی ہیں، جو جرات مندانہ حساسیت اور حیران کن طور پر وحشیانہ خواہش، بھوک اور تفتیش کے ساتھ لکھی گئی ہیں، کہ آج بھی ان کی بہت سی شہوانی، شہوت انگیز نظمیں شاذ و نادر ہی عوامی طور پر پیش کی جاتی ہیں۔ ایسی ہی ایک آیت میں اندل استعارہ پیش کرتی ہے اور تصور کرتی ہے کہ وہ خود کرشنا کی باہوں میں لیٹی ہوئی ہے، اور اس سے محبت کرتی ہے: "میری جان تبھی بچی جائے گی جب وہ آئے گا/میرے لیے ایک رات ٹھہرے گا/اگر وہ میرے اندر داخل ہو جائے گا،/تاکہ چھوڑ سکوں/اپنے زعفران پیسٹ کا نشان/میرے سینوں پر/مکس کرنا، مٹھانا، مجھے اندر سے پاگل کرنا،/میری سوجی ہوئی پختگی کو جمع کرنا/امرت چھڑکنا،/جیسے ہی میرا جسم اور خون/پھولوں میں پھٹ پڑے۔" اسے بتائیں کہ میں تب ہی زندہ رہوں گا جب وہ میرے ساتھ ایک دن رہے گا-میرے اندر داخل ہوں تاکہ میرے سینوں کو سجانے والے زعفران پیسٹ کو مسح کر دوں (صفحہ 140) اندل، اس مالا کو پہنے ہوئے جو دیوتا کے لیے تھی، اندل کے سینوں پر جرم سے چمکتی ہوئی محبت تھی۔ اس کی طرح موٹی اور بھاری۔ طاقت سے خوفزدہ ہو کر اور بند ہو کر، وہ ہر رات اسے، اپنے امپورومان، اپنے شہنشاہ آدمی کی طرف مائل کرتی تھی۔ میرے بڑھتے ہوئے سینوں کی لمبائی اس کے ہاتھ کے چھونے پر چھلانگ لگانے کے لیے ہے جو جلتے ہوئے ڈسکس اور شنک کو اوپر رکھتا ہے۔ دنیا کے خزانچی کو میری کمر کو پیار کرنے، میرے سینوں کے جڑواں گلوبز کو گھیرے میں لینے کے لیے آمادہ کریں۔ اپنی ایک نظم میں، اندل کہتی ہے کہ اس کے دلکش سینے صرف رب کے لیے پھول جائیں گے، اور فانی مخلوقات سے محبت کرنے کے خیال کی توہین کرتی ہے، اس کا موازنہ برہمنوں کی طرف سے جنگل میں گیدڑوں کی طرف سے کی جانے والی قربانی سے کرتی ہے، اور دوسری آیت میں وہ اپنے سوجن والے سینوں کو کرشن کو وقف کرتی ہے جو شنک اٹھاتا ہے۔ مقبول ثقافت میں نالائرا دیویا پربندھم کے گیت باقاعدگی سے جنوبی ہندوستان کے تمام وشنو مندروں میں روزانہ اور تہواروں کے دوران بھی گائے جاتے ہیں۔ جنوبی ہندوستان کی سری ویشنو روایت میں اندل کی دیوی کے طور پر پوجا کی جاتی ہے، اور کئی وشنو مندروں میں محفوظ ہے۔ تروپاوائی اور ناچیار تیرومولی کی آیات عام طور پر مارگلی (دسمبر-جنوری) کے مہینے میں تمام گھروں اور مندروں میں گایا جاتا ہے۔ کمل ہاسن کی فلم ہی رام کے لیے الیاراجا کے اسکور میں ورنم آئیرام کا ایک ریڈینشن شامل کیا گیا تھا، جس میں شریولیپوتھر اندل کو فلم کے نغمہ نگاروں میں سے ایک کے طور پر تسلیم کیا گیا تھا۔ ۔