Philosophy
فلسفہ (قدیم یونانی میں حکمت سے محبت) وجود، عقل، علم، قدر، ذہن اور زبان جیسے موضوعات سے متعلق عمومی اور بنیادی سوالات کا منظم مطالعہ ہے۔ یہ ایک عقلی اور تنقیدی تفتیش ہے جو اپنے طریقوں اور مفروضوں کی عکاسی کرتی ہے۔ تاریخی طور پر، بہت سے انفرادی علوم، جیسے طبیعیات اور نفسیات، فلسفہ کا حصہ بنے۔ لیکن اصطلاح کے جدید معنوں میں انہیں الگ تعلیمی مضامین سمجھا جاتا ہے۔ فلسفے کی تاریخ کی اہم روایات میں مغربی، عربی-فارسی، ہندوستانی اور چینی فلسفہ شامل ہیں۔ مغربی فلسفہ قدیم یونان میں شروع ہوا اور فلسفیانہ ذیلی شعبوں کے ایک وسیع علاقے کا احاطہ کرتا ہے۔ عربی-فارسی فلسفے میں ایک مرکزی موضوع استدلال اور مکاشفہ کے درمیان تعلق ہے۔ ہندوستانی فلسفہ روشن خیالی تک پہنچنے کے روحانی مسئلے کو حقیقت کی نوعیت کی کھوج اور علم تک پہنچنے کے طریقوں کے ساتھ جوڑتا ہے۔ چینی فلسفہ صحیح سماجی طرز عمل، حکومت اور خود کاشت کے سلسلے میں عملی مسائل پر مرکوز ہے۔ فلسفہ کی بڑی شاخیں علمیات، اخلاقیات، منطق اور مابعد الطبیعات ہیں۔ علمیات اس بات کا مطالعہ کرتی ہے کہ علم کیا ہے اور اسے کیسے حاصل کیا جائے۔ اخلاقیات اخلاقی اصولوں اور صحیح طرز عمل کی تحقیقات کرتی ہے۔ منطق صحیح استدلال کا مطالعہ ہے اور اس بات کی کھوج کرتا ہے کہ اچھے دلائل کو برے دلائل سے کیسے الگ کیا جا سکتا ہے۔ مابعد الطبیعات حقیقت، وجود، اشیاء اور خصوصیات کی سب سے عام خصوصیات کا جائزہ لیتی ہیں۔ دیگر قابل ذکر ذیلی شعبے جمالیات، زبان کا فلسفہ، ذہن کا فلسفہ، مذہب کا فلسفہ، سائنس کا فلسفہ، تاریخ کا فلسفہ اور سیاسی فلسفہ ہیں۔ فلسفی فلسفیانہ علم تک پہنچنے کے لیے بہت سے طریقے استعمال کرتے ہیں۔ ان میں تصوراتی تجزیہ، عقل اور وجدان پر انحصار، فکر کے تجربات کا استعمال، عام زبان کا تجزیہ، تجربے کی تفصیل، اور تنقیدی سوالات شامل ہیں۔ فلسفہ کا تعلق بہت سے دوسرے شعبوں سے ہے، جیسے سائنس، ریاضی، کاروبار، قانون اور صحافت۔ یہ ایک بین الضابطہ نقطہ نظر فراہم کرتا ہے اور ان کے دائرہ کار اور بنیادی تصورات کا مطالعہ کرتا ہے۔ یہ ان کے طریقوں اور اخلاقی مضمرات کی بھی تحقیقات کرتا ہے۔ لفظ فلسفہ قدیم یونانی الفاظ (فلسفہ: 'محبت') اور (صوفیہ: 'حکمت') سے آیا ہے۔ کچھ ذرائع کا کہنا ہے کہ یہ اصطلاح پریسوکریٹک فلسفی پائتھاگورس نے تیار کی تھی، لیکن یہ یقینی نہیں ہے۔ یہ لفظ انگریزی زبان میں بنیادی طور پر قدیم فرانسیسی اور اینگلو نارمن سے 1175 عیسوی کے آس پاس داخل ہوا۔ فرانسیسی خود لاطینی سے ماخوذ ہے۔ فلسفہ کی اصطلاح نے "قیاس آرائی پر مبنی مضامین (منطق، اخلاقیات، طبیعیات اور مابعد الطبیعات) کا اعلی درجے کا مطالعہ"، "سچائی سے محبت اور نیک زندگی گزارنے پر مشتمل گہری حکمت"، "قدیم مصنفین کی طرف سے منتقل کردہ گہری تعلیم"، اور "علم، حقیقت اور وجود کی بنیادی نوعیت اور انسانی تفہیم کی بنیادی حدود کا مطالعہ" کے معنی حاصل کیے۔ جدید دور سے پہلے، فلسفہ کی اصطلاح وسیع معنوں میں استعمال ہوتی تھی۔ اس میں عقلی تحقیقات کی زیادہ تر شکلیں شامل تھیں، جیسے انفرادی علوم، اس کے ذیلی مضامین کے طور پر۔ مثال کے طور پر، قدرتی فلسفہ فلسفہ کی ایک بڑی شاخ تھی۔ فلسفہ کی اس شاخ میں طبیعیات، کیمسٹری اور حیاتیات جیسے مضامین سمیت مختلف شعبوں کا احاطہ کیا گیا ہے۔ اس استعمال کی ایک مثال آئزک نیوٹن کی 1687 کی کتاب فلاسفی نیچرلس پرنسپیا میتھمیٹکا ہے۔ اس کتاب میں اپنے عنوان میں قدرتی فلسفہ کا حوالہ دیا گیا ہے، لیکن آج اسے طبیعیات کی کتاب سمجھا جاتا ہے۔ فلسفے کے معنی جدید دور کے اختتام کی طرف بدل گئے جب اس نے آج کے دور میں زیادہ تنگ معنی حاصل کر لیے۔ اس نئے معنی میں، یہ اصطلاح بنیادی طور پر فلسفیانہ مضامین جیسے مابعد الطبیعات، علمیات اور اخلاقیات سے وابستہ ہے۔ دیگر موضوعات کے علاوہ، یہ حقیقت، علم اور اقدار کے عقلی مطالعہ کا احاطہ کرتا ہے۔ تاہم، یہ عقلی تحقیقات کے دیگر شعبوں جیسے تجرباتی علوم اور ریاضی سے ممتاز ہے۔ فلسفے کے تصورات عمومی تصور فلسفہ کی مشق کی خصوصیت مختلف عمومی خصوصیات ہیں: یہ عقلی تحقیقات کی ایک شکل ہے، اس کا مقصد منظم ہونا ہے، اور یہ اپنے طریقوں اور مفروضوں پر تنقیدی عکاسی کرتا ہے۔ اس کے لیے "انسانی ذہنوں کو درپیش کچھ انتہائی دلچسپ اور پائیدار مسائل کے بارے میں جتنا ممکن ہو اتنا سخت اور واضح طور پر سوچنے کی ضرورت ہے۔" 18 ویں صدی کے فلسفی ایمانوئل کانٹ کے مطابق، فلسفہ کا کام چار سوالوں سے متحد ہے: "میں کیا جان سکتا ہوں؟ "؛" مجھے کیا کرنا چاہیے؟ "؛" میں کیا امید رکھ سکتا ہوں؟ "؛ اور" انسان کیا ہے؟ " ان کا پورا کیریئر، جیسا کہ انہوں نے تصور کیا تھا، ان چار سوالات کو منظم طریقے سے حل کرنے کے لیے وقف تھا۔ خود تنقیدی دانشورانہ عاجزی کے موضوع کا سراغ مغربی فلسفے کی ابتدا سے لگایا جا سکتا ہے۔ سقراط، جیسا کہ افلاطون کے مکالموں میں دکھایا گیا ہے، مشہور طور پر ناقابل یقین ہونے کا اظہار کرتا ہے جب ڈیلفی میں اوریکل نے بتایا کہ وہ سب سے عقلمند شخص ہے۔ وہ یہ نتیجہ اخذ کرتا ہے کہ اس کی حکمت اس کے اس علم پر مشتمل ہے کہ اس کے پاس سب سے اعلی قسم کی حکمت نہیں ہے، یعنی اس کے بارے میں جو واقعی ٹھیک اور اچھا ہے۔ اپنے معروف دعوے کے مطابق کہ "غیر جانچ شدہ زندگی جینے کے قابل نہیں ہے"، سقراط اس نتیجے پر پہنچتا ہے کہ حکمت کا فعال تعاقب اپنے آپ میں اچھا اور قیمتی ہے، اس سے قطع نظر کہ کوئی کبھی حتمی تعریفوں پر پہنچتا ہے یا نہیں۔ یہ اس نظریے سے مطابقت رکھتا ہے کہ فلسفہ جس قسم کا علم چاہتا ہے وہ معلومات نہیں بلکہ تفہیم ہے۔ فلسفے کے عظیم سوالوں کے حتمی جوابات تک پہنچنے کی غیر یقینی صورتحال کا سامنا کرتے ہوئے، برٹرینڈ رسل اس محنت کو انجام دینے کے لیے یہ جواز پیش کرتے ہیں: "جس شخص کے پاس فلسفے کی کوئی ترکیب نہیں ہے وہ عقل عامہ، اس کی عمر یا اس کی قوم کے عادت کے عقائد، اور ان عقائد میں قید زندگی گزارتا ہے جو اس کے ذہن میں اس کے دانستہ استدلال کے تعاون یا رضامندی کے بغیر پروان چڑھے ہیں۔" اس اقتباس کا حوالہ فلسفے کی تشریح کو آگے بڑھانے کے لیے دیا گیا ہے کہ "ہمیں تعصب، خود کو دھوکہ دینے والے تصورات اور نصف سچائیوں سے آزاد کرنا"۔ علمی تعریفیں فلسفے کی درست اصطلاحات میں تعریف کرنے کی کوششیں متنازعہ ہیں اور ان کا مطالعہ ذیلی شعبہ میں کیا جاتا ہے جسے مابعد الطبیعاتی علم کہا جاتا ہے۔ کچھ نقطہ نظر یہ استدلال کرتے ہیں کہ فلسفے کے تمام حصوں میں مشترکہ ضروری خصوصیات کا ایک مجموعہ موجود ہے۔ دوسرے لوگ صرف کمزور خاندانی مماثلت دیکھتے ہیں یا دعوی کرتے ہیں کہ یہ محض ایک خالی اصطلاح ہے۔ درست تعریفیں اکثر صرف ایک مخصوص فلسفیانہ تحریک سے تعلق رکھنے والے تھیوریسٹوں کے ذریعہ قبول کی جاتی ہیں اور سورین اوورگارڈ اور دیگر کے مطابق نظر ثانی پسند ہوتی ہیں۔ اس میں کہ فلسفے کے بہت سے قیاس شدہ حصے "فلسفہ" کے لقب کے لائق نہیں ہوں گے اگر وہ سچ ہوں۔ کچھ تعریفیں فلسفے کو اس کے طریقہ کار کے سلسلے میں نمایاں کرتی ہیں، جیسے خالص استدلال۔ دوسرے لوگ اس کے موضوع پر توجہ مرکوز کرتے ہیں، مثال کے طور پر، مجموعی طور پر دنیا کے سب سے بڑے نمونوں کے مطالعہ کے طور پر یا بڑے سوالات کے جوابات دینے کی کوشش کے طور پر۔ دونوں طریقوں میں یہ مسئلہ ہے کہ وہ عام طور پر یا تو بہت وسیع ہوتے ہیں، غیر فلسفیانہ مضامین کو شامل کرکے، یا کچھ فلسفیانہ ذیلی مضامین کو چھوڑ کر بہت تنگ ہوتے ہیں۔ فلسفے کی بہت سی تعریفیں سائنس کے ساتھ اس کے گہرے تعلق پر زور دیتی ہیں۔ اس لحاظ سے، فلسفے کو بعض اوقات اپنے طور پر ایک مناسب سائنس کے طور پر سمجھا جاتا ہے۔ ڈبلیو وی او کوائن جیسے کچھ فطری فلسفیوں کے مطابق فلسفہ ایک تجرباتی لیکن تجریدی سائنس ہے جس کا تعلق مخصوص مشاہدات کے بجائے وسیع پیمانے پر تجرباتی نمونوں سے ہے۔ سائنس پر مبنی تعریفوں کو عام طور پر اس بات کی وضاحت کرنے کے مسئلے کا سامنا کرنا پڑتا ہے کہ فلسفہ نے اپنی طویل تاریخ میں دوسری علوم کی طرح ترقی کیوں نہیں کی۔ فلسفے کو ایک نامکمل یا عارضی سائنس کے طور پر دیکھ کر اس مسئلے سے بچا جا سکتا ہے جس کے ذیلی مضامین مکمل طور پر تیار ہونے کے بعد فلسفہ بننا بند ہو جاتے ہیں۔ اس لحاظ سے، فلسفے کو بعض اوقات "علوم کی دائی" کے طور پر بیان کیا جاتا ہے۔ دیگر تعریفیں سائنس اور فلسفے کے درمیان تضاد پر مرکوز ہیں۔ اس طرح کے بہت سے تصورات میں ایک مشترکہ موضوع یہ ہے کہ فلسفہ کا تعلق معنی، تفہیم یا زبان کی وضاحت سے ہے۔ ایک نظریہ کے مطابق، فلسفہ تصوراتی تجزیہ ہے، جس میں تصورات کے اطلاق کے لیے ضروری اور کافی شرائط تلاش کرنا شامل ہے۔ ایڈمنڈ ہسرل جیسے فینومینولوجسٹ فلسفے کو ایک "سخت سائنس" کے طور پر بیان کرتے ہیں جو جوہر کی تحقیقات کرتی ہے۔ وہ حقیقت کے بارے میں نظریاتی مفروضوں کی ایک بنیادی معطلی پر عمل کرتے ہیں تاکہ "چیزیں خود"، یعنی، جیسا کہ اصل میں تجربے میں دیا گیا ہے، پر واپس آسکیں۔ ان کا کہنا ہے کہ یہ بنیادی سطح کا تجربہ اعلی درجے کے نظریاتی علم کی بنیاد فراہم کرتا ہے، اور مؤخر الذکر کو سمجھنے کے لیے پہلے والے کو سمجھنے کی ضرورت ہے۔ ایک اور نقطہ نظر فلسفہ کو لسانی علاج کے طور پر پیش کرتا ہے۔ مثال کے طور پر، لڈوگ وٹگنسٹین کے مطابق، فلسفے کا مقصد ان غلط فہمیوں کو دور کرنا ہے جن کا شکار انسان قدرتی زبان کی الجھن زدہ ساخت کی وجہ سے ہوتے ہیں۔ قدیم یونانی اور رومن فلسفے میں پایا جانے والا ایک ابتدائی نقطہ نظر، جسے بعد میں 20 ویں صدی کے فلسفیوں جیسے مشیل فوکو اور پیئر ہاڈوٹ نے اپنایا، یہ ہے کہ فلسفہ کسی کی عقلی صلاحیتوں کو فروغ دینے کی روحانی مشق ہے۔ یہ عمل فلسفی کی حکمت سے محبت کا اظہار ہے اور اس کا مقصد عکاس زندگی گزار کر کسی کی بھلائی کو بہتر بنانا ہے۔ ایک اور تعریف فلسفہ کو سوچنے کے بارے میں سوچنے کے طور پر بیان کرتی ہے۔ یہ اس کی خود تنقیدی، عکاس نوعیت پر زور دیتا ہے۔ تاریخ ایک نظم و ضبط کے طور پر، فلسفہ کی تاریخ کا مقصد فلسفیانہ تصورات اور عقائد کی ایک منظم اور تاریخی وضاحت فراہم کرنا ہے۔ کچھ تھیوریسٹ اسے دانشورانہ تاریخ کے ایک حصے کے طور پر دیکھتے ہیں، لیکن یہ ان سوالات کی بھی تحقیقات کرتا ہے جن کا دانشورانہ تاریخ میں احاطہ نہیں کیا گیا ہے جیسے کہ ماضی کے فلسفیوں کے نظریات سچ ہیں اور فلسفیانہ طور پر متعلقہ رہے ہیں۔ فلسفے کی تاریخ کا تعلق بنیادی طور پر عقلی تحقیقات اور استدلال پر مبنی نظریات سے ہے۔ تاہم، کچھ مورخین اسے کمزور معنوں میں سمجھتے ہیں جس میں افسانے، مذہبی تعلیمات اور کہاوتوں کی داستان شامل ہیں۔ فلسفے کی تاریخ کی اہم روایات میں مغربی، عربی-فارسی، ہندوستانی اور چینی فلسفہ شامل ہیں۔ دیگر بااثر فلسفیانہ روایات جاپانی فلسفہ، لاطینی امریکی فلسفہ، اور افریقی فلسفہ ہیں۔ مغربی مغربی فلسفے کی ابتدا قدیم یونان میں چھٹی صدی قبل مسیح میں پریسکریٹکس کے ساتھ ہوئی۔ انہوں نے مجموعی طور پر کائنات کی عقلی وضاحتیں فراہم کرنے کی کوشش کی۔ ان کے بعد آنے والے فلسفے کو سقراط (469-399 BCE)، افلاطون (427-347 BCE)، اور ارسطو (384-322 BCE) نے تشکیل دیا۔ انہوں نے موضوعات کی حد کو ان سوالات تک بڑھایا جیسے لوگوں کو کیسے عمل کرنا چاہیے، علم تک کیسے پہنچنا چاہیے، اور حقیقت اور دماغ کی نوعیت کیا ہے۔ قدیم دور کے بعد کے حصے میں فلسفیانہ تحریکوں جیسے ایپیکیورینزم، اسٹوئزم، اسکپٹیکزم اور نیوپلاٹونزم کے ظہور کی نشاندہی کی گئی۔ قرون وسطی کا دور 5 ویں صدی عیسوی میں شروع ہوا۔ اس کی توجہ مذہبی موضوعات پر تھی اور بہت سے مفکروں نے عیسائی عقائد کی وضاحت اور مزید وضاحت کے لیے قدیم فلسفہ کا استعمال کیا۔ نشاۃ ثانیہ کا دور 14 ویں صدی میں شروع ہوا اور اس نے قدیم فلسفے کے مختلف مکاتب فکر، خاص طور پر افلاطونیت میں نئی دلچسپی دیکھی۔ اس دور میں انسانیت بھی ابھری۔ جدید دور 17 ویں صدی میں شروع ہوا۔ اس کے مرکزی خدشات میں سے ایک یہ تھا کہ فلسفیانہ اور سائنسی علم کیسے تخلیق کیا جاتا ہے۔ استدلال اور حسی تجربے کے کردار کو مخصوص اہمیت دی گئی۔ ان میں سے بہت سی اختراعات کو روشن خیالی کی تحریک میں روایتی حکام کو چیلنج کرنے کے لیے استعمال کیا گیا۔ 19 ویں صدی میں فلسفے کے تمام جامع نظاموں کو تیار کرنے کی مختلف کوششیں کی گئیں، مثال کے طور پر جرمن آئیڈیلزم کے ذریعے۔ 20 ویں صدی کے فلسفے میں متاثر کن پیش رفت رسمی منطق کا ظہور اور اطلاق اور زبان کے کردار کے ساتھ ساتھ عملیت پسندی اور براعظمی فلسفے میں تحریکوں جیسے مظاہر، وجودیت اور مابعد جدیدیت پر توجہ مرکوز کرنا تھا۔ 20 ویں صدی میں تعلیمی اداروں میں کام کرنے والی فلسفیانہ اشاعتوں اور فلسفیوں کی تعداد کے لحاظ سے تعلیمی فلسفے میں تیزی سے توسیع دیکھی گئی۔ خواتین فلسفیوں کی تعداد میں بھی نمایاں اضافہ ہوا، لیکن پھر بھی ان کی نمائندگی کم رہی۔ عربی-فارسی عربی-فارسی فلسفہ 9 ویں صدی عیسوی کے اوائل میں اسلامی مذہبی روایت میں ہونے والی بحثوں کے جواب کے طور پر ابھرا۔ اس کا کلاسیکی دور 12 ویں صدی عیسوی تک جاری رہا اور قدیم یونانی فلسفیوں سے بہت زیادہ متاثر تھا۔ اس نے ان کے خیالات کو قرآن کی تعلیمات کی وضاحت اور تشریح کے لیے استعمال کیا۔ الکندی (801-873 CE) کو عام طور پر اس روایت کا پہلا فلسفی سمجھا جاتا ہے۔ انہوں نے ارسطو اور نیوپلاٹونسٹوں کے بہت سے کاموں کا ترجمہ اور تشریح کی تاکہ یہ ظاہر کرنے کی کوشش کی جا سکے کہ عقل اور ایمان کے درمیان ہم آہنگی ہے۔ اویسینا (980-1037 CE) نے بھی اس مقصد کی پیروی کی اور سائنس، مذہب اور صوفیانہ پر مشتمل حقیقت کی عقلی تفہیم فراہم کرنے کے لیے ایک جامع فلسفیانہ نظام تیار کیا۔ الغزالی (1058-1111 CE) اس خیال کا سخت ناقد تھا کہ عقل حقیقت اور خدا کی حقیقی تفہیم تک پہنچ سکتی ہے۔ انہوں نے فلسفے پر ایک تفصیلی تنقید وضع کی اور قرآن کی تعلیمات اور صوفیانہ بصیرت کے علاوہ فلسفے کو ایک زیادہ محدود مقام دینے کی کوشش کی۔ الغزالی اور کلاسیکی دور کے اختتام کے بعد، فلسفیانہ تحقیقات کا اثر کم ہوا۔ ملا سدر (1571-1636 CE) کو اکثر بعد کے دور کے سب سے بااثر فلسفیوں میں سے ایک سمجھا جاتا ہے۔ 19 ویں اور 20 ویں صدی میں مغربی فکر اور اداروں کے بڑھتے ہوئے اثر و رسوخ نے اسلامی جدیدیت کی فکری تحریک کو جنم دیا، جس کا مقصد روایتی اسلامی عقائد اور جدیدیت کے درمیان تعلق کو سمجھنا ہے۔ ہندوستانی فلسفہ کی امتیازی خصوصیات میں سے ایک یہ ہے کہ یہ حقیقت کی نوعیت کی کھوج، علم تک پہنچنے کے طریقوں اور روشن خیالی تک پہنچنے کے روحانی سوال کو مربوط کرتا ہے۔ یہ 900 قبل مسیح کے آس پاس شروع ہوا جب ویدوں کی تصنیف ہوئی۔ وہ ہندو مت کے بنیادی صحیفے ہیں اور خود اور حتمی حقیقت کے درمیان تعلق کے ساتھ ساتھ اس سوال پر غور کرتے ہیں کہ روحوں کا ان کے ماضی کے اعمال کی بنیاد پر دوبارہ جنم کیسے ہوتا ہے۔ اس دور میں بدھ مت اور جین مت جیسی غیر ویدک تعلیمات کا ظہور بھی دیکھا گیا۔ بدھ مت کی بنیاد گوتم سدھارتھ (563-483 BCE) نے رکھی تھی، جس نے ایک مستقل نفس کے ویدک خیال کو چیلنج کیا اور اپنے آپ کو مصائب سے آزاد کرنے کا راستہ پیش کیا۔ جین مت کی بنیاد مہاویر (599-527 BCE) نے رکھی تھی، جس نے عدم تشدد کے ساتھ ساتھ زندگی کی تمام شکلوں کے احترام پر زور دیا۔ اس کے بعد کا کلاسیکی دور تقریبا 200 قبل مسیح میں شروع ہوا اور اس کی خصوصیت ہندو مت کے چھ قدامت پسند اسکولوں کے ظہور سے تھی: نیا، ویشیکا، سامکھیا، یوگا، میما، اور ویدانت۔ ادویت ویدانت کا مکتب اس دور میں بعد میں تیار ہوا۔ اسے آدی شنکر (c.700-750 CE) نے منظم کیا تھا، جس کا خیال تھا کہ سب کچھ ایک ہے اور بہت سے الگ الگ ہستیوں پر مشتمل کائنات کا تاثر ایک وہم ہے۔ رامانوج (1017-1137 CE) نے قدرے مختلف نقطہ نظر کا دفاع کیا، جس نے وششٹدویت ویدانت کے مکتب کی بنیاد رکھی اور دلیل دی کہ انفرادی ہستیاں بنیادی اتحاد کے پہلوؤں یا حصوں کے طور پر حقیقی ہیں۔ انہوں نے بھکتی تحریک کو مقبول بنانے میں بھی مدد کی، جس نے روحانی راستے کے طور پر الہی کے تئیں عقیدت کی تعلیم دی اور 17 ویں سے 18 ویں صدی عیسوی تک جاری رہی۔ جدید دور کا آغاز تقریبا 1800 عیسوی میں ہوا اور اس کی تشکیل مغربی فکر کے ساتھ تصادم سے ہوئی۔ مختلف فلسفیوں نے متنوع فلسفیانہ اور مذہبی تعلیمات کو ہم آہنگ کرنے کے لیے جامع نظام وضع کرنے کی کوشش کی۔ مثال کے طور پر، سوامی وویکانند (1863-1902 CE) نے ادویت ویدانت کی تعلیمات کو یہ دلیل دینے کے لیے استعمال کیا کہ تمام مختلف مذاہب ایک الہی کی طرف درست راستے ہیں۔ چینی فلسفہ خاص طور پر صحیح سماجی طرز عمل، حکومت اور خود کاشت سے وابستہ عملی سوالات میں دلچسپی رکھتا ہے۔ سیاسی طور پر ہنگامہ خیز چھٹی صدی قبل مسیح کو حل کرنے کی مسابقتی کوششوں میں، بہت سے مکاتب فکر ابھر کر سامنے آئے۔ ان میں سب سے نمایاں کنفیوشس ازم اور ڈاؤ ازم تھے۔ کنفیوشس ازم کی بنیاد کنفیوشس (551-479 BCE) نے رکھی تھی۔ اس نے اخلاقی خوبیوں کی مختلف شکلوں پر توجہ مرکوز کی اور دریافت کیا کہ وہ معاشرے میں ہم آہنگی کا باعث کیسے بنتے ہیں۔ ڈاؤ مت کی بنیاد لاؤزی (چھٹی صدی قبل مسیح) نے رکھی تھی اور اس بات کا جائزہ لیا کہ انسان ڈاؤ یا کائنات کی قدرتی ترتیب پر عمل کرکے فطرت کے ساتھ ہم آہنگی سے کیسے رہ سکتے ہیں۔ دیگر بااثر ابتدائی مکاتب فکر موہزم تھے، جس نے پرہیزگاری نتیجہ پرستی کی ابتدائی شکل تیار کی، اور قانون پرستی، جس نے ایک مضبوط ریاست اور سخت قوانین کی اہمیت پر زور دیا۔ بدھ مت کو پہلی صدی عیسوی میں چین میں متعارف کرایا گیا اور اس نے بدھ مت کی نئی شکلیں پیدا کیں۔ تیسری صدی عیسوی میں شروع ہو کر، شوانکسیو کا مکتب ابھرا۔ اس نے مابعد الطبیعاتی وضاحتوں پر مخصوص زور دینے کے ساتھ پہلے ڈاؤسٹ کاموں کی تشریح کی۔ نو کنفیوشس ازم 11 ویں صدی عیسوی میں تیار ہوا۔ اس نے پچھلی کنفیوشس کی تعلیمات کو منظم کیا اور اخلاقیات کی مابعد الطبیعاتی بنیاد کی تلاش کی۔ چینی فلسفے میں جدید دور 20 ویں صدی کے اوائل میں شروع ہوا اور اس کی تشکیل مغربی فلسفے کے اثرات اور رد عمل سے ہوئی۔ چینی مارکسزم کے ظہور-جس نے طبقاتی جدوجہد، اشتراکیت اور اشتراکیت پر توجہ مرکوز کی تھی-کے نتیجے میں سیاسی منظر نامے میں نمایاں تبدیلی آئی۔ ایک اور پیش رفت نیو کنفیوشس ازم کا ظہور تھا، جس کا مقصد کنفیوشس کی تعلیمات کو جدید بنانا اور ان پر نظر ثانی کرنا ہے تاکہ جمہوری نظریات اور جدید سائنس کے ساتھ ان کی مطابقت کو تلاش کیا جا سکے۔ بنیادی شاخیں فلسفیانہ سوالات کو مختلف شاخوں میں تقسیم کیا جا سکتا ہے۔ یہ گروہ بندی فلسفیوں کو اسی طرح کے موضوعات کے ایک سیٹ پر توجہ مرکوز کرنے اور دوسرے مفکرین کے ساتھ بات چیت کرنے کی اجازت دیتی ہے جو انہی سوالات میں دلچسپی رکھتے ہیں۔ علم علم، اخلاقیات، منطق، اور مابعد الطبیعات کو بعض اوقات اہم شاخوں کے طور پر درج کیا جاتا ہے۔ ان کے علاوہ بہت سے دوسرے ذیلی میدان ہیں اور مختلف تقسیم نہ تو مکمل ہیں اور نہ ہی باہمی طور پر خصوصی ہیں۔ مثال کے طور پر، سیاسی فلسفہ، اخلاقیات، اور جمالیات کو بعض اوقات ویلیو تھیوری کے عمومی عنوان کے تحت جوڑا جاتا ہے کیونکہ وہ معیاری یا تشخیصی پہلوؤں کی تحقیقات کرتے ہیں۔ مزید برآں، فلسفیانہ تفتیش بعض اوقات قدرتی اور سماجی علوم، مذہب اور ریاضی کے دیگر مضامین کے ساتھ اوورلیپ ہوتی ہے۔ علم علم فلسفہ کی وہ شاخ ہے جو علم کا مطالعہ کرتی ہے۔ اسے نظریہ علم کے نام سے بھی جانا جاتا ہے اور اس کا مقصد یہ سمجھنا ہے کہ علم کیا ہے، یہ کیسے پیدا ہوتا ہے، اس کی حدود کیا ہیں، اور اس کی کیا قدر ہے۔ یہ سچائی، عقیدے، جواز اور عقلیت کی نوعیت کا مزید جائزہ لیتا ہے۔ ماہرین علم کے ذریعے جن سوالات پر توجہ دی جاتی ہے ان میں شامل ہیں "کوئی کس طریقے سے علم حاصل کر سکتا ہے؟ "؛" سچائی کیسے قائم ہوتی ہے؟ "؛ اور" کیا ہم وجہ کے تعلقات ثابت کر سکتے ہیں؟ " علم علم بنیادی طور پر اعلانیہ علم یا حقائق کے علم میں دلچسپی رکھتا ہے، جیسے یہ جاننا کہ شہزادی ڈیانا کا انتقال 1997 میں ہوا تھا۔ لیکن یہ عملی علم کی بھی تحقیقات کرتا ہے، جیسے سائیکل چلانے کا طریقہ جاننا، اور واقفیت سے علم، جیسے کسی مشہور شخصیت کو ذاتی طور پر جاننا۔ علمیات کا ایک شعبہ علم کا تجزیہ ہے۔ یہ فرض کرتا ہے کہ اعلانیہ علم مختلف حصوں کا مجموعہ ہے اور یہ شناخت کرنے کی کوشش کرتا ہے کہ وہ حصے کیا ہیں۔ اس شعبے میں ایک بااثر نظریہ دعوی کرتا ہے کہ علم کے تین اجزاء ہیں: یہ ایک ایسا عقیدہ ہے جو جائز اور سچا ہے۔ یہ نظریہ متنازعہ ہے اور اس سے وابستہ مشکلات کو گیٹیئر مسئلہ کہا جاتا ہے۔ علمیات کا ایک اور شعبہ یہ پوچھتا ہے کہ لوگ علم کیسے حاصل کرتے ہیں۔ علم کے اکثر زیر بحث ذرائع ادراک، خود جائزہ، یادداشت، تخمینہ اور گواہی ہیں۔ تجربہ کاروں کے مطابق، تمام علم کسی نہ کسی تجربے پر مبنی ہوتا ہے۔ عقلیت پسند اس نظریے کو مسترد کرتے ہیں اور ان کا خیال ہے کہ علم کی کچھ شکلیں، جیسے فطری علم، تجربے کے ذریعے حاصل نہیں کی جاتی ہیں۔ علم کے ذرائع اور ان کے پیش کردہ جواز کے سلسلے میں رجعت کا مسئلہ ایک عام مسئلہ ہے۔ یہ اس خیال پر مبنی ہے کہ عقائد کو جواز پیش کرنے کے لیے کسی قسم کی وجہ یا ثبوت کی ضرورت ہوتی ہے۔ مسئلہ یہ ہے کہ جواز کے منبع کو خود جواز کے ایک اور منبع کی ضرورت ہو سکتی ہے۔ یہ ایک لامحدود رجعت یا سرکلر استدلال کی طرف لے جاتا ہے۔ اس خیال کو بنیاد پرستوں نے مسترد کر دیا ہے، جو یہ دلیل دیتے ہیں کہ کچھ ذرائع خود جواز کی ضرورت کے بغیر جواز فراہم کر سکتے ہیں۔ ایک اور حل ہم آہنگی کے ماہرین پیش کرتے ہیں، جو کہتے ہیں کہ ایک عقیدہ جائز ہے اگر وہ شخص کے دوسرے عقائد سے مطابقت رکھتا ہے۔ علمیات میں بہت سے مباحثے فلسفیانہ شکوک و شبہات کے موضوع پر ہوتے ہیں، جو علم کے کچھ یا تمام دعووں کے بارے میں شکوک و شبہات پیدا کرتے ہیں۔ یہ شکوک و شبہات اکثر اس خیال پر مبنی ہوتے ہیں کہ علم کو مطلق یقین کی ضرورت ہوتی ہے اور یہ کہ انسان اسے حاصل کرنے سے قاصر ہیں۔ اخلاقیات، جسے اخلاقی فلسفہ بھی کہا جاتا ہے، اس بات کا مطالعہ کرتا ہے کہ صحیح طرز عمل کیا ہے۔ اس کا تعلق کردار کی خصوصیات اور اداروں کی اخلاقی تشخیص سے بھی ہے۔ یہ اس بات کی کھوج کرتا ہے کہ اخلاقیات کے معیارات کیا ہیں اور اچھی زندگی کیسے گزاری جائے۔ فلسفیانہ اخلاقیات اس طرح کے بنیادی سوالات کو حل کرتی ہے کہ "کیا اخلاقی ذمہ داریاں متعلق ہیں؟ "؛" کس کی ترجیح ہے: فلاح و بہبود یا ذمہ داری؟ "؛ اور" زندگی کو کیا معنی دیتا ہے؟ " اخلاقیات کی اہم شاخیں میٹا اخلاقیات، معیاری اخلاقیات، اور اطلاقی اخلاقیات ہیں۔ میٹا اخلاقیات اخلاقیات کی نوعیت اور ذرائع کے بارے میں تجریدی سوالات پوچھتی ہے۔ یہ اخلاقی تصورات کے معنی کا تجزیہ کرتا ہے، جیسے صحیح عمل اور ذمہ داری۔ یہ اس بات کی بھی تحقیقات کرتا ہے کہ آیا اخلاقی نظریات مطلق معنوں میں سچ ہو سکتے ہیں اور ان کا علم کیسے حاصل کیا جائے۔ معمول کی اخلاقیات میں عام نظریات شامل ہیں کہ صحیح اور غلط طرز عمل میں فرق کیسے کیا جائے۔ یہ لوگوں کی اخلاقی ذمہ داریوں اور حقوق کا جائزہ لے کر اخلاقی فیصلوں کی رہنمائی کرنے میں مدد کرتا ہے۔ اطلاقی اخلاقیات مخصوص حالات میں معیاری اخلاقیات کے ذریعہ تیار کردہ عمومی نظریات کے نتائج کا مطالعہ کرتی ہے، مثال کے طور پر، کام کی جگہ پر یا طبی علاج کے لیے۔ عصری معیاری اخلاقیات کے اندر، نتیجہ خیزیت، ڈیونٹولوجی، اور فضیلت اخلاقیات بااثر مکاتب فکر ہیں۔ نتیجہ ساز ان کے نتائج کی بنیاد پر اعمال کا فیصلہ کرتے ہیں۔ ایسا ہی ایک نظریہ افادیت پسندی ہے، جس کا استدلال ہے کہ اعمال کو مصائب کو کم کرتے ہوئے مجموعی خوشی میں اضافہ کرنا چاہیے۔ ڈیونٹولوجسٹ اس بنیاد پر اقدامات کا فیصلہ کرتے ہیں کہ آیا وہ اخلاقی فرائض کی پیروی کرتے ہیں، جیسے جھوٹ بولنے یا قتل سے پرہیز کرنا۔ ان کے مطابق، اہم بات یہ ہے کہ اعمال ان فرائض کے مطابق ہوتے ہیں نہ کہ ان کے کیا نتائج ہوتے ہیں۔ فضیلت کے تھیوریسٹ اعمال کا فیصلہ ان کو انجام دینے والے ایجنٹ کے اخلاقی کردار کی بنیاد پر کرتے ہیں۔ اس نظریے کے مطابق، اعمال کو اس کے مطابق ہونا چاہیے جو ایک مثالی طور پر نیک ایجنٹ فراخدلی اور دیانت جیسی خوبیوں کو ظاہر کرکے کرے گا۔ منطق صحیح استدلال کا مطالعہ ہے۔ اس کا مقصد یہ سمجھنا ہے کہ اچھے اور برے دلائل میں فرق کیسے کیا جائے۔ اسے عام طور پر رسمی اور غیر رسمی منطق میں تقسیم کیا جاتا ہے۔ رسمی منطق دلائل کی تحقیقات کے لیے عین علامتی نمائندگی کے ساتھ مصنوعی زبانوں کا استعمال کرتی ہے۔ اس طرح، یہ دلائل کے ڈھانچے کی بنیاد پر درست معیار اور طریقے وضع کرتا ہے تاکہ اس بات کا تعین کیا جا سکے کہ آیا وہ درست ہیں یا غلط۔ غیر رسمی منطق دلائل کی درستگی کا تجزیہ اور اندازہ کرنے کے لیے غیر رسمی معیار اور معیارات کا استعمال کرتی ہے۔ یہ مواد اور سیاق و سباق جیسے اضافی عوامل پر منحصر ہے۔ منطق مختلف دلائل کا جائزہ لیتا ہے۔ کٹوتی والے دلائل کا بنیادی طور پر رسمی منطق کے ذریعے مطالعہ کیا جاتا ہے۔ اگر اس کے احاطے کی سچائی اس کے نتیجے کی سچائی کو یقینی بناتی ہے تو کوئی دلیل تخفیف کے طور پر درست ہوتی ہے۔ کٹوتی کے لحاظ سے درست دلائل قیاس کے اصول کی پیروی کرتے ہیں، جیسے موڈس پونینس، جس کی درج ذیل منطقی شکل ہے: "p ؛ اگر p تو q ؛ اس لیے q"۔ ایک مثال یہ دلیل ہے کہ "آج اتوار ہے ؛ اگر آج اتوار ہے تو مجھے آج کام پر نہیں جانا ہے ؛ اس لیے مجھے آج کام پر نہیں جانا ہے"۔ غیر کٹوتی والے دلائل کا احاطہ بھی ان کے نتیجے کی حمایت کرتا ہے۔ تاہم، یہ حمایت اتنی یقینی نہیں ہے اور اس بات کی ضمانت نہیں دیتی کہ نتیجہ درست ہے۔ ایک شکل انڈکٹو استدلال ہے۔ یہ انفرادی معاملات کے ایک سیٹ سے شروع ہوتا ہے اور تمام معاملات پر حکمرانی کرنے والے عالمگیر قانون تک پہنچنے کے لیے عمومی استعمال کرتا ہے۔ ایک مثال یہ نتیجہ ہے کہ بہت سے انفرادی کالے کوؤں کے مشاہدات کی بنیاد پر "تمام کوے کالے ہیں"۔ ایک اور شکل ابڈوکٹو استدلال ہے۔ یہ ایک مشاہدے سے شروع ہوتا ہے اور یہ نتیجہ اخذ کرتا ہے کہ اس مشاہدے کی بہترین وضاحت درست ہونی چاہیے۔ یہ ہوتا ہے، مثال کے طور پر، جب ایک ڈاکٹر مشاہدہ شدہ علامات کی بنیاد پر کسی بیماری کی تشخیص کرتا ہے۔ منطق استدلال کی غلط شکلوں کی بھی تحقیقات کرتا ہے۔ انہیں غلطیاں کہا جاتا ہے اور انہیں رسمی اور غیر رسمی غلطیوں میں اس بنیاد پر تقسیم کیا جاتا ہے کہ آیا غلطی کا منبع صرف دلیل کی شکل میں ہے یا اس کے مواد اور سیاق و سباق میں بھی۔ مابعد الطبیعات میٹا فزکس حقیقت کی سب سے عام خصوصیات کا مطالعہ ہے، جیسے وجود، اشیاء اور ان کی خصوصیات، مجموعی اور ان کے حصے، جگہ اور وقت، واقعات اور وجہ۔ اصطلاح کی قطعی تعریف کے بارے میں اختلاف رائے ہیں اور اس کے معنی صدیوں سے بدلتے رہے ہیں۔ مابعد الطبیعاتی ماہرین بنیادی سوالات کے جوابات دینے کی کوشش کرتے ہیں جیسے "کچھ نہ ہونے کے بجائے کچھ کیوں ہے؟" "؛" حقیقت بالآخر کس چیز پر مشتمل ہوتی ہے؟ "اور" کیا انسان آزاد ہیں؟ " مابعد الطبیعات کو بعض اوقات عمومی مابعد الطبیعات اور مخصوص یا خصوصی مابعد الطبیعات میں تقسیم کیا جاتا ہے۔ عمومی مابعد الطبیعات اس طرح ہونے کی تحقیقات کرتی ہیں۔ یہ ان خصوصیات کا جائزہ لیتا ہے جو تمام اداروں میں مشترک ہیں۔ مخصوص مابعد الطبیعات مختلف قسم کے وجود، ان کی خصوصیات، اور وہ ایک دوسرے سے کس طرح مختلف ہیں، میں دلچسپی رکھتی ہیں۔ مابعد الطبیعات کا ایک اہم شعبہ آنٹولوجی ہے۔ کچھ تھیوریسٹ اس کی شناخت عمومی مابعد الطبیعات سے کرتے ہیں۔ آنٹولوجی وجود، بننے اور حقیقت جیسے تصورات کی تحقیقات کرتی ہے۔ یہ وجود کے زمروں کا مطالعہ کرتا ہے اور پوچھتا ہے کہ سب سے بنیادی سطح پر کیا موجود ہے۔ مابعد الطبیعات کا ایک اور ذیلی شعبہ فلسفیانہ کاسمولوجی ہے۔ اسے پوری دنیا کے جوہر میں دلچسپی ہے۔ یہ ایسے سوالات پوچھتا ہے جیسے کہ کیا کائنات کا آغاز اور اختتام ہے اور کیا اسے کسی اور چیز نے تخلیق کیا ہے۔ مابعد الطبیعات میں ایک اہم موضوع اس سوال سے متعلق ہے کہ کیا حقیقت صرف مادے اور توانائی جیسی جسمانی چیزوں پر مشتمل ہے۔ متبادل تجاویز یہ ہیں کہ ذہنی ہستیاں (جیسے روح اور تجربات) اور تجریدی ہستیاں (جیسے اعداد) جسمانی چیزوں کے علاوہ موجود ہیں۔ مابعد الطبیعات میں ایک اور موضوع شناخت کے مسئلے سے متعلق ہے۔ یہ ایسے سوالات پوچھتا ہے جیسے کوئی وجود ایک ہی وجود میں رہتے ہوئے کتنا تبدیل ہو سکتا ہے۔ ایک نظریہ کے مطابق، ہستیوں میں ضروری اور حادثاتی خصوصیات ہوتی ہیں۔ وہ اپنی حادثاتی خصوصیات کو تبدیل کر سکتے ہیں لیکن اگر وہ کوئی ضروری خصوصیت کھو دیتے ہیں تو وہ ایک ہی وجود نہیں رہ جاتے ہیں۔ مابعد الطبیعات میں ایک مرکزی فرق تفصیلات اور عالمگیریت کے درمیان ہے۔ یونیورسل، سرخ رنگ کی طرح، ایک ہی وقت میں مختلف مقامات پر موجود ہو سکتے ہیں۔ یہ انفرادی افراد یا مخصوص اشیاء جیسی تفصیلات کے معاملے میں نہیں ہے۔ دیگر مابعد الطبیعاتی سوالات یہ ہیں کہ کیا ماضی مکمل طور پر حال کا تعین کرتا ہے اور اس کے آزاد مرضی کے وجود پر کیا اثرات مرتب ہوں گے۔ دیگر بڑی شاخیں اس کی بنیادی شاخوں کے علاوہ فلسفہ کے بہت سے اضافی ذیلی شعبے ہیں۔ سب سے نمایاں میں سے کچھ جمالیات، زبان کا فلسفہ، ذہن کا فلسفہ، مذہب کا فلسفہ، سائنس کا فلسفہ اور سیاسی فلسفہ ہیں۔ فلسفیانہ معنوں میں خوبصورتی وہ شعبہ ہے جو خوبصورتی اور دیگر جمالیاتی خصوصیات کی نوعیت اور تعریف کا مطالعہ کرتا ہے، جیسے شاندار۔ اگرچہ اسے اکثر فن کے فلسفے کے ساتھ مل کر دیکھا جاتا ہے، جمالیات ایک وسیع تر زمرہ ہے جو تجربے کے دیگر پہلوؤں، جیسے قدرتی خوبصورتی کو گھیرے ہوئے ہے۔ زیادہ عام معنوں میں، جمالیات "فن، ثقافت اور فطرت پر تنقیدی عکاسی" ہے۔ جمالیات میں ایک کلیدی سوال یہ ہے کہ آیا خوبصورتی ایک معروضی خصوصیت ہے یا ذہن سے آزاد خصوصیات۔ اس نظریے کو سبجیکٹیوسٹس مسترد کرتے ہیں، جو دعوی کرتے ہیں کہ خوبصورتی اشیاء کا موروثی معیار نہیں ہے، بلکہ اس بات پر منحصر ہے کہ لوگ ان کا ساپیکش تجربہ کیسے کرتے ہیں۔ جمالیاتی فلسفی جمالیاتی تجربات اور فیصلوں کی نوعیت کی بھی تحقیقات کرتے ہیں۔ مزید موضوعات میں فن پاروں کا جوہر اور ان کی تخلیق میں شامل عمل شامل ہیں۔ زبان کا فلسفہ زبان کی نوعیت اور فعل کا مطالعہ کرتا ہے۔ یہ معنی، حوالہ اور سچائی کے تصورات کا جائزہ لیتا ہے۔ اس کا مقصد ان سوالات کے جوابات دینا ہے جیسے الفاظ کا چیزوں سے کیا تعلق ہے اور زبان انسانی سوچ اور تفہیم کو کس طرح متاثر کرتی ہے۔ اس کا منطق اور لسانیات کے شعبوں سے گہرا تعلق ہے۔ زبان کا فلسفہ 20 ویں صدی کے اوائل میں فریج اور رسل کے کاموں کی وجہ سے تجزیاتی فلسفے میں خاص طور پر نمایاں ہوا۔ اس کے مرکزی موضوعات میں سے ایک یہ سمجھنا ہے کہ جملے اپنے معنی کیسے حاصل کرتے ہیں۔ دو وسیع نظریاتی کیمپ ہیں: وہ جو جملوں کی رسمی سچائی کی شرائط پر زور دیتے ہیں اور وہ تفتیشی حالات جو اس بات کا تعین کرتے ہیں کہ کسی جملے کو استعمال کرنا کب مناسب ہے، جن میں سے مؤخر الذکر اسپیچ ایکٹ تھیوری سے وابستہ ہے۔ ذہن کا فلسفہ ذہنی مظاہر کی نوعیت اور ان کا جسمانی دنیا سے تعلق کا مطالعہ کرتا ہے۔ اس کا مقصد مختلف قسم کی شعوری اور لاشعوری ذہنی حالتوں کو سمجھنا ہے، جیسے عقائد، خواہشات، ارادے، احساسات، احساسات اور آزاد مرضی۔ ذہن کے فلسفے میں ایک بااثر وجدان کسی شے کے تجربے کی اندرونی دنیا اور بیرونی دنیا میں اس شے کے وجود کے درمیان فرق ہے۔ ذہن اور جسم کا مسئلہ یہ بتانے کا مسئلہ ہے کہ مادے اور دماغ کا تعلق کیسے ہے۔ اہم روایتی ردعمل مادیت ہیں، جو یہ فرض کرتے ہیں کہ مادہ زیادہ بنیادی ہے ؛ آئیڈیلزم، جو یہ فرض کرتا ہے کہ ذہن زیادہ بنیادی ہے ؛ اور دوہری ازم، جو یہ فرض کرتا ہے کہ ذہن اور مادہ مختلف قسم کے وجود ہیں۔ عصری فلسفے میں، ایک وسیع پیمانے پر قبول شدہ پوزیشن فنکشنلزم ہے، جو ذہنی حالتوں کو ان کے فنکشنل یا وجہ کرداروں کے لحاظ سے سمجھتی ہے۔ ذہن اور جسم کا مسئلہ شعور کے سخت مسئلے سے گہرا تعلق رکھتا ہے، جو پوچھتا ہے کہ جسمانی دماغ کس طرح معیاری ساپیکش تجربات پیدا کر سکتا ہے۔ مذہب کا فلسفہ مذہب سے وابستہ بنیادی تصورات، مفروضوں اور دلائل کی تحقیقات کرتا ہے۔ یہ تنقیدی طور پر اس بات کی عکاسی کرتا ہے کہ مذہب کیا ہے، الہی کی وضاحت کیسے کی جائے، اور آیا ایک یا ایک سے زیادہ دیوتا موجود ہیں۔ اس میں عالمی نظریات کی بحث بھی شامل ہے جو مذہبی عقائد کو مسترد کرتے ہیں۔ مذہب کے فلسفے سے خطاب کیے گئے مزید سوالات یہ ہیں: "اگر لفظی طور پر نہیں تو ہم مذہبی زبان کی تشریح کیسے کریں؟ "؛" کیا الہی عالمگیریت آزاد مرضی کے ساتھ مطابقت رکھتی ہے؟ "؛ اور،" کیا عالمی مذاہب کی بڑی تنوع ان کے بظاہر متضاد مذہبی دعووں کے باوجود کسی طرح سے مطابقت رکھتی ہے؟ " اس میں فلسفے کی تقریبا تمام شاخوں کے موضوعات شامل ہیں۔ یہ الہیات سے مختلف ہے کیونکہ مذہبی مباحثے عام طور پر ایک مذہبی روایت کے اندر ہوتے ہیں، جبکہ مذہب کے فلسفے میں مباحثے مذہبی مفروضوں کے کسی خاص سیٹ سے بالاتر ہوتے ہیں۔ سائنس کا فلسفہ سائنس سے وابستہ بنیادی تصورات، مفروضوں اور مسائل کا جائزہ لیتا ہے۔ یہ اس بات کی عکاسی کرتا ہے کہ سائنس کیا ہے اور اسے فرضی سائنس سے کیسے الگ کیا جائے۔ یہ سائنسدانوں کے ذریعہ استعمال کیے جانے والے طریقوں کی تحقیقات کرتا ہے کہ ان کے اطلاق سے علم کیسے حاصل ہو سکتا ہے، اور وہ کن مفروضوں پر مبنی ہیں۔ یہ سائنس کے مقصد اور مضمرات کا بھی مطالعہ کرتا ہے۔ اس کے کچھ سوالات یہ ہیں کہ "مناسب وضاحت کے طور پر کیا شمار ہوتا ہے؟ "؛" کیا سائنسی قانون باقاعدگی کی وضاحت سے زیادہ کچھ ہے؟ "؛ اور" کیا کچھ خصوصی علوم کو مکمل طور پر زیادہ عمومی سائنس کے لحاظ سے سمجھایا جا سکتا ہے؟ " یہ ایک وسیع شعبہ ہے جسے عام طور پر قدرتی علوم کے فلسفے اور سماجی علوم کے فلسفے میں تقسیم کیا جاتا ہے، ان عنوانات کے تحت انفرادی علوم میں سے ہر ایک کے لیے مزید ذیلی تقسیم ہیں۔ سائنس کے فلسفے میں یہ بھی ایک سوال ہے کہ ان شاخوں کا ایک دوسرے سے کیا تعلق ہے۔ اس کے بہت سے فلسفیانہ مسائل مابعد الطبیعات یا علمیات کے شعبوں سے متصادم ہیں۔ سیاسی فلسفہ سیاسی نظاموں اور معاشروں پر حکمرانی کرنے والے بنیادی اصولوں اور نظریات کی فلسفیانہ تحقیقات ہے۔ یہ سیاست کے میدان میں بنیادی تصورات، مفروضوں اور دلائل کا جائزہ لیتا ہے۔ یہ حکومت کی نوعیت اور مقصد کی تحقیقات کرتا ہے اور اس کی مختلف شکلوں کا موازنہ کرتا ہے۔ اس میں مزید پوچھا گیا ہے کہ سیاسی طاقت کا استعمال سادہ تشدد کی شکل کے بجائے کن حالات میں جائز ہے۔ اس سلسلے میں، اس کا تعلق سیاسی طاقت، سماجی اور مادی اشیا اور قانونی حقوق کی تقسیم سے ہے۔ دیگر موضوعات انصاف، آزادی، مساوات، خودمختاری اور قوم پرستی ہیں۔ سیاسی فلسفہ معیاری معاملات کی عمومی تحقیقات پر مشتمل ہے اور اس سلسلے میں سیاسیات سے مختلف ہے، جس کا مقصد اصل میں موجودہ ریاستوں کی تجرباتی وضاحتیں فراہم کرنا ہے۔ سیاسی فلسفے کو اکثر اخلاقیات کے ذیلی میدان کے طور پر سمجھا جاتا ہے۔ سیاسی فلسفے میں بااثر مکاتب فکر لبرل ازم، قدامت پسندی، اشتراکیت اور انارکیزم ہیں۔ طریقہ کار فلسفہ کے طریقے فلسفیانہ تحقیقات کرنے کے طریقے ہیں۔ ان میں فلسفیانہ علم تک پہنچنے اور فلسفیانہ دعووں کے جواز کے ساتھ ساتھ مسابقتی نظریات کے درمیان انتخاب کے لیے استعمال ہونے والے اصول شامل ہیں۔ فلسفے کی پوری تاریخ میں بہت سے طریقے استعمال کیے گئے ہیں۔ ان میں سے بہت سے قدرتی علوم میں استعمال ہونے والے طریقوں سے نمایاں طور پر مختلف ہیں کیونکہ وہ پیمائش کے آلات کے ذریعے حاصل کردہ تجرباتی ڈیٹا کا استعمال نہیں کرتے ہیں۔ کسی کے طریقہ کار کے انتخاب میں عام طور پر فلسفیانہ نظریات کی تعمیر اور ان کے حق یا مخالفت میں دیے گئے دلائل دونوں کے لیے اہم مضمرات ہوتے ہیں۔ یہ انتخاب اکثر علمی تحفظات کی طرف سے ہدایت کی جاتی ہے کہ فلسفیانہ ثبوت کیا ہے۔ طریقہ کار سے متعلق اختلافات فلسفیانہ نظریات کے درمیان یا فلسفیانہ سوالات کے جوابات کے بارے میں تنازعات کا سبب بن سکتے ہیں۔ نئے طریقوں کی دریافت کے اکثر اہم نتائج برآمد ہوئے ہیں دونوں کے لیے کہ فلسفی اپنی تحقیق کیسے کرتے ہیں اور وہ کن دعووں کا دفاع کرتے ہیں۔ کچھ فلسفی اپنے زیادہ تر نظریہ سازی میں ایک خاص طریقہ استعمال کرتے ہوئے مشغول رہتے ہیں جبکہ دوسرے وسیع تر طریقوں کو استعمال کرتے ہیں جن کی بنیاد پر ایک مخصوص مسئلہ کی جانچ پڑتال کو بہترین طریقے سے فٹ کرتا ہے۔ تجزیاتی فلسفے میں تصوراتی تجزیہ ایک عام طریقہ ہے۔ اس کا مقصد تصورات کے معنی کو ان کے اجزاء کے حصوں میں تجزیہ کرکے واضح کرنا ہے۔ ایک اور طریقہ جو اکثر تجزیاتی فلسفے میں استعمال ہوتا ہے عقل عامہ پر مبنی ہے۔ یہ عام طور پر قبول شدہ عقائد سے شروع ہوتا ہے اور ان سے غیر متوقع نتائج اخذ کرنے کی کوشش کرتا ہے، جسے وہ اکثر فلسفیانہ نظریات پر تنقید کرنے کے لیے منفی معنوں میں استعمال کرتا ہے جو کہ اوسط شخص کے مسئلے کو دیکھنے کے انداز سے بہت دور ہیں۔ یہ اس سے ملتا جلتا ہے کہ کس طرح عام زبان کا فلسفہ عام زبان کے استعمال کی تحقیقات کرکے فلسفیانہ سوالات تک پہنچتا ہے۔ فلسفہ میں مختلف طریقے وجدانوں کو خاص اہمیت دیتے ہیں، یعنی مخصوص دعووں یا عمومی اصولوں کی درستگی کے بارے میں غیر نظریاتی تاثرات۔ مثال کے طور پر، وہ سوچ کے تجربات میں ایک اہم کردار ادا کرتے ہیں، جو کسی تصور شدہ صورتحال کے ممکنہ نتائج کا اندازہ کرنے کے لیے متضاد سوچ کو استعمال کرتے ہیں۔ ان متوقع نتائج کو پھر فلسفیانہ نظریات کی تصدیق یا تردید کے لیے استعمال کیا جا سکتا ہے۔ عکاس توازن کا طریقہ بھی وجدانوں کو استعمال کرتا ہے۔ یہ تمام متعلقہ عقائد اور وجدانوں کا جائزہ لے کر کسی خاص مسئلے پر ایک مربوط پوزیشن بنانے کی کوشش کرتا ہے، جن میں سے کچھ کو اکثر مربوط نقطہ نظر پر پہنچنے کے لیے زور دینا یا اصلاح کرنا پڑتا ہے۔ عملیت پسند اس بات کا اندازہ لگانے کے لیے ٹھوس عملی نتائج کی اہمیت پر زور دیتے ہیں کہ آیا کوئی فلسفیانہ نظریہ درست ہے یا نہیں۔ جیسا کہ چارلس سینڈرز پیئرس کے وضع کردہ عملی اصول کے مطابق، کسی شخص کے پاس کسی مقصد کا خیال اس مقصد کے ساتھ منسلک عملی نتائج کی مجموعی سے زیادہ کچھ نہیں ہے۔ عملیت پسندوں نے اس طریقہ کو اختلاف رائے کو محض زبانی طور پر بے نقاب کرنے کے لیے بھی استعمال کیا ہے، یعنی یہ ظاہر کرنے کے لیے کہ وہ نتائج کی سطح پر کوئی حقیقی فرق نہیں ڈالتے۔ فینومینولوجسٹ ظاہری شکل کے دائرے اور انسانی تجربے کی ساخت کے بارے میں علم حاصل کرتے ہیں۔ وہ تمام تجربات کے پہلے ذاتی کردار پر اصرار کرتے ہیں اور بیرونی دنیا کے بارے میں نظریاتی فیصلوں کو معطل کر کے آگے بڑھتے ہیں۔ فینومینولوجیکل کمی کی اس تکنیک کو "بریکٹنگ" یا ایپوچ کے نام سے جانا جاتا ہے۔ مقصد چیزوں کی ظاہری شکل کی غیر جانبدارانہ وضاحت دینا ہے۔ دوسرے شعبوں سے تعلق فلسفہ کا بہت سے دوسرے شعبوں سے گہرا تعلق ہے۔ اسے بعض اوقات ایک میٹا ڈسپلن کے طور پر سمجھا جاتا ہے جو ان کی نوعیت اور حدود کو واضح کرتا ہے۔ یہ ان کے بنیادی تصورات، پس منظر کے مفروضوں اور طریقوں کا تنقیدی جائزہ لے کر ایسا کرتا ہے۔ اس سلسلے میں یہ ایک بین الضابطہ نقطہ نظر فراہم کرنے میں کلیدی کردار ادا کرتا ہے۔ یہ تجزیہ کرکے مختلف مضامین کے درمیان فرق کو ختم کرتا ہے کہ ان میں کون سے تصورات اور مسائل مشترک ہیں۔ یہ ظاہر کرتا ہے کہ وہ اپنے دائرہ کار کو محدود کرتے ہوئے کس طرح اوورلیپ کرتے ہیں۔ تاریخی طور پر، فلسفے کو اکثر "تمام علوم کی ماں" سمجھا جاتا ہے کیونکہ زیادہ تر انفرادی علوم اس وقت تک فلسفے کا حصہ بنے جب تک کہ وہ خود مختار مضامین کے طور پر اپنی حیثیت تک نہ پہنچ گئے۔ فلسفے کا اثر مختلف شعبوں میں محسوس کیا جاتا ہے جن کے لیے مشکل عملی فیصلوں کی ضرورت ہوتی ہے۔ طب میں، حیاتیاتی اخلاقیات سے متعلق فلسفیانہ تحفظات ایسے مسائل کو متاثر کرتے ہیں جیسے کہ آیا جنین پہلے سے ہی ایک شخص ہے اور کن حالات میں اسقاط حمل اخلاقی طور پر جائز ہے۔ ایک قریب سے متعلق فلسفیانہ مسئلہ یہ ہے کہ انسانوں کو دوسرے جانوروں کے ساتھ کس طرح سلوک کرنا چاہیے، مثال کے طور پر، آیا غیر انسانی جانوروں کو خوراک کے طور پر استعمال کرنا قابل قبول ہے یا تحقیقی تجربات کے لیے۔ کاروباری اور پیشہ ورانہ زندگی کے سلسلے میں، فلسفہ نے اخلاقی ڈھانچے فراہم کرکے تعاون کیا ہے۔ ان میں رہنما خطوط ہوتے ہیں جن پر کاروباری طرز عمل اخلاقی طور پر قابل قبول ہوتے ہیں اور کارپوریٹ سماجی ذمہ داری کے مسئلے کا احاطہ کرتے ہیں۔ سیاست کے میدان میں، فلسفہ ایسے مسائل کو حل کرتا ہے جیسے کہ اس بات کا اندازہ لگانا کہ آیا حکومتی پالیسی منصفانہ ہے یا نہیں۔ فلسفیانہ تفتیش بہت سے شعبوں سے متعلق ہے جن کا تعلق اس بات سے ہے کہ کس چیز پر یقین کرنا ہے اور اپنے عقائد کے ثبوت تک کیسے پہنچنا ہے۔ یہ ان علوم کے لیے ایک کلیدی مسئلہ ہے، جن کا ایک اہم مقصد سائنسی علم کی تخلیق ہے۔ سائنسی علم تجرباتی شواہد پر مبنی ہوتا ہے لیکن یہ اکثر واضح نہیں ہوتا کہ آیا تجرباتی مشاہدات غیر جانبدار ہیں یا پہلے سے ہی نظریاتی مفروضوں کو شامل کرتے ہیں۔ ایک قریب سے متعلق مسئلہ یہ ہے کہ آیا دستیاب ثبوت مسابقتی نظریات کے درمیان فیصلہ کرنے کے لیے کافی ہیں۔ الہیات اور مذہب کے شعبوں میں، خدا کے وجود اور نوعیت سے وابستہ بہت سے عقائد کے ساتھ ساتھ صحیح رویے کو کنٹرول کرنے والے اصول بھی ہیں۔ ایک اہم مسئلہ یہ ہے کہ آیا ایک عقلی شخص کو ان عقائد پر یقین کرنا چاہیے، مثال کے طور پر، کیا مقدس کتابوں کی شکل میں مکاشفہ اور الہی کے مذہبی تجربات ان عقائد کے لیے کافی ثبوت ہیں۔ قانون کے سلسلے میں اسی طرح کا علمی مسئلہ یہ ہے کہ ثبوت کے طور پر کیا شمار ہوتا ہے اور کسی شخص کو جرم کا مجرم تلاش کرنے کے لیے کتنے شواہد کی ضرورت ہوتی ہے۔ صحافت میں ایک متعلقہ مسئلہ یہ ہے کہ واقعات کی رپورٹنگ کرتے وقت سچائی اور معروضیت کو کیسے یقینی بنایا جائے۔ منطق کی شکل میں فلسفہ ریاضی اور کمپیوٹر سائنس کے شعبوں میں بااثر رہا ہے۔ فلسفہ سے متاثر ہونے والے مزید شعبوں میں نفسیات، سماجیات، لسانیات، تعلیم اور فنون شامل ہیں۔ عصری دور میں فلسفہ اور دیگر شعبوں کے درمیان قریبی تعلق اس حقیقت سے ظاہر ہوتا ہے کہ فلسفہ کے بہت سے گریجویٹ خود فلسفہ کے بجائے متعلقہ شعبوں میں کام کرتے ہیں۔ فلسفیانہ خیالات نے بھی سیاست کے میدان میں تبدیلیاں تیار اور تشکیل دی ہیں۔ مثال کے طور پر روشن خیالی کے فلسفے میں وضع کردہ نظریات نے آئینی جمہوریت کی بنیاد رکھی اور امریکی انقلاب اور فرانسیسی انقلاب میں اپنا کردار ادا کیا۔ مارکسی فلسفہ اور اس کی کمیونزم کی وضاحت روسی انقلاب اور چینی کمیونسٹ انقلاب کے عوامل میں سے ایک تھی۔ ہندوستان میں، مہاتما گاندھی کے عدم تشدد کے فلسفے نے ہندوستانی تحریک آزادی کو شکل دی۔ فلسفے کے ثقافتی اور تنقیدی کردار کی ایک مثال حقوق نسواں کی تحریک پر اس کے اثرات میں پائی جاتی ہے۔ اس نے حقوق نسواں میں کلیدی تصورات کی تفہیم کو شکل دی ہے، مثال کے طور پر، جنس کے معنی، یہ حیاتیاتی جنس سے کس طرح مختلف ہے، اور ذاتی شناخت کی تشکیل میں اس کا کیا کردار ہے۔ فلسفیوں نے انصاف اور مساوات کے تصورات اور مرد اکثریتی معاشروں میں خواتین کے ساتھ متعصبانہ سلوک کے حوالے سے ان کے مضمرات کی بھی تحقیقات کی ہیں۔ تاہم، یہ خیال کہ فلسفہ زندگی اور معاشرے کے بہت سے پہلوؤں کے لیے مفید ہے، بعض اوقات مسترد کر دیا جاتا ہے۔ ایسے ہی ایک نظریہ کے مطابق، فلسفہ بنیادی طور پر اپنی خاطر کیا جاتا ہے اور موجودہ طریقوں یا بیرونی اہداف میں اہم کردار ادا نہیں کرتا ہے۔ ۔