Jingpo people
جنگپو (جنگپا) لوگ () ایک نسلی گروہ ہیں جو کاچن لوگوں کا سب سے بڑا ذیلی گروہ ہیں۔ تمام کاچن لوگوں کے لیے ان کی اپنی جنگپو زبان میں سب سے بڑا نام جنگپا ہے۔ دیگر اختتامی ناموں میں زیوا، لیچی، لیسو، مارو، ہکاہکو شامل ہیں، کاچن لوگ کئی قبائلی گروہوں کا ایک نسلی تعلق ہیں، جو اپنی شدید آزادی، نظم و ضبط سے لڑنے کی مہارت، پیچیدہ قبیلے کے باہمی تعلقات، کاریگری، جڑی بوٹیوں کی شفا یابی اور جنگل میں بقا کی مہارت کے لیے جانے جاتے ہیں۔ ریاست کاچن کے دیگر پڑوسی باشندوں میں شان (تھائی/لاؤ سے متعلق)، لیسو، راوانگ اور بامار شامل ہیں، جو بعد میں برما کا سب سے بڑا نسلی گروہ بنتے ہیں۔ چین میں، جنگپو 55 نسلی اقلیتوں میں سے ایک ہے، جہاں 2010 کی مردم شماری میں ان کی تعداد 147,828 تھی۔ تقسیم وہ بڑی حد تک شمالی میانمار کی کاچن ریاست میں کاچن پہاڑیوں اور پڑوسی دیہونگ ڈائی اور چین کے جنگپو خود مختار پریفیکچر میں آباد ہیں۔ شمال مشرقی ہندوستان کے اروناچل پردیش اور آسام کے ساتھ ساتھ تائیوان میں بھی ایک اہم جنگپو برادری ہے۔ وہ زیادہ تر میانمار میں رہتے ہیں، کاچن کو چین میں جنگپو کہا جاتا ہے اور ہندوستان میں سنگفو، ان اصطلاحات کو مترادف سمجھا جاتا ہے۔ دائرہ کار جنگپو لوگوں کی تین مختلف تعریفیں ہیں۔ جنگپو نسلی گروہ ان لوگوں سے مراد ہے جو جنگپو کو اپنی واحد مادری زبان کے طور پر بولتے ہیں اور اسے برمی حکومت نے میانمار میں سرکاری طور پر تسلیم شدہ 135 نسلی گروہوں میں سے ایک کے طور پر اپنایا ہے۔ جنگپو قوم یا جنگپو پونگیونگ میں شمالی برمی زبانوں کے زائیوا کلسٹر کے تمام بولنے والے شامل ہیں، جو جنگپو کو اپنی ثانوی زبان کے طور پر بھی بولتے ہیں۔ اس تعریف کو چینی حکومت نے چین کے 56 سرکاری طور پر تسلیم شدہ ممالک میں سے ایک کے طور پر اپنایا ہے۔ جینگپو کنفیڈریشن یا جینگپو ونپونگ بیسویں صدی میں ابھرا جس میں وہ لوگ بھی شامل ہیں جو کاچن پہاڑیوں میں رہتے ہیں لیکن اس سے پہلے جینگپو بولنے والوں کے ساتھ محدود دائرہ کار میں بات چیت کرتے تھے۔ اس تعریف کو برمی حکومت نے میانمار کی 8 "بڑی قومی نسلی نسلوں" میں سے ایک کے طور پر اپنایا ہے۔ میانمار میں کاچنوں کا دعوی ہے کہ کاچن کی اصطلاح ان کی زبان سے نہیں ہے۔ لہذا، بہت سے کاچن صرف "جنگپاؤ ونپاؤنگ" کی اصطلاح کو تمام کاچن نسلوں کے معنی کے لیے استعمال کرنا چاہتے ہیں جبکہ "جنگپاؤ" کا استعمال نہ صرف کاچن قبیلے میں سے ایک "جنگپاؤ" کے معنی کے لیے کیا جاتا ہے، بلکہ تمام کاچن کو شامل کرنے کے لیے بھی کیا جاتا ہے۔ درجہ بندی کی دو مختلف اسکیمیں زنگپو اور کاچن کی اصطلاحات کو پیچیدہ بناتی ہیں، جو برطانوی نژاد سیاسی جغرافیہ کی اصطلاحات کے طور پر بھی کام کرتی ہیں۔ درجہ بندی کی ایک شکل میں، متفرق علاقوں اور مربوط سماجی ڈھانچوں کے ساتھ مختلف لسانی گروہوں کو ایک واحد قوم کے طور پر بیان کیا گیا ہے: جنگپو یا کاچن۔ درجہ بندی کی ایک اور شکل میں، علاقے میں ہر زبان کے مقامی بولنے والوں کو الگ الگ نسلی گروہوں کے طور پر سمجھا جاتا ہے۔ دونوں اسکیمیں شان لوگوں کو جو ایک ہی یا ملحقہ علاقوں میں رہتے ہیں نسلی طور پر الگ مانتی ہیں۔ جنگپو لوگوں نے اکثر ثقافتی طور پر "شانز بن کر" نسب پر مبنی نسل کی مغربی توقع کی خلاف ورزی کی ہے (لیچ 1965)۔ ابھی حال ہی میں برمی حکومت نے مختلف بولیاں بولنے والے ہر شخص کی درجہ بندی کرکے تمام شہریوں کے خاندانی ریکارڈ بنانے کا اعلان کیا ہے۔ نتیجے کے طور پر، بہت سے نسلی لوگ الجھن میں پڑ جاتے ہیں کہ ان کے شناختی کارڈ پر نام رکھنے کے لیے کیا انتخاب کیا جائے۔ کاچن بھی ایسے ہی ہیں۔ کاچن منقسم ہیں اور کاچن یا جنگپا ونپاونگ کے نام پر لڑ رہے ہیں حالانکہ اس بات کے واضح اور واضح ثبوت موجود ہیں کہ وہ سب ایک ہی پس منظر سے تعلق رکھتے ہیں جن کی قریبی شناخت ہے۔ اس حقیقت کے باوجود کہ تمام نحو، گرائمر، فونولوجی، مورفولوجی، مکتب فکر، روایات، ثقافت سب ایک جیسے ہیں، جبکہ تلفظ، ہجے، حروف تہجی مختلف ہیں (جو کہ ایک ہی نسل کے مختلف قبائل کی نوعیت ہے)، کاچن منقسم ہیں اور اصطلاح پر بحث کر رہے ہیں۔ کاچن اور جنگپا ونپاونگ۔ جنگپو جنگپو مناسب (جنگپا میں جنگپا کی ہجے) برما میں 1,500,000 لوگ اور چین میں 150,000 لوگ بولتے ہیں۔ اس کی درجہ بندی چین-تبتی، تبتی-برمی، کاچن-لوئیک کے طور پر کی گئی ہے۔ زنگپو کو صحیح طور پر زیوا کے بہت سے بولنے والے بھی سمجھتے ہیں۔ چین میں پڑھائی جانے والی معیاری جنگپو زبان اینکون (ینگ جیانگ میں-دی ہونگ پریفیکچر کے مغربی-شمال مغربی حصے) کی بولی پر مبنی ہے۔ تقریبا 100-200 جنگپو لوگ ہیں جو تائیوان میں رہتے ہیں: وہ تائی پے، کاؤسنگ، پنگ تنگ، تیتنگ اور دیگر شہروں میں پائے جا سکتے ہیں۔ وہ 52 قبائلیوں کی اولاد ہیں جو یونان پیپلز اینٹی کمیونسٹ رضاکار فوج کے ارکان تھے جو مین لینڈ چین میں کوومنٹانگ کی شکست کے بعد تائیوان فرار ہو گئے تھے۔ ہر اکتوبر میں، وہ پرفارمنس کی میزبانی کرتے ہیں جہاں وہ روایتی ملبوسات میں رقص کرتے ہیں۔ ایک "جنگپو تائیوان فرینڈشپ ایسوسی ایشن" بھی ہے۔ زائیوا زائیوا (جسے زائیوا بھی کہا جاتا ہے ؛ جسے زنگپو میں اتسی کہا جاتا ہے، چینی میں زائیوی اور برمی زبان میں زی کہا جاتا ہے) چین میں تقریبا 80,000 لوگ اور برما میں 30,000 لوگ بولتے ہیں۔ اس کی درجہ بندی چین-تبتی، تبتی-برمی، یی-برمی اور شمالی برمی کے طور پر کی گئی ہے۔ عوامی جمہوریہ چین کے قیام کے بعد، لانگژون گاؤں (لکسی کاؤنٹی کے شیشان ضلع میں) کی بولی پر مبنی اور لاطینی حروف تہجی کا استعمال کرتے ہوئے ایک تحریری زبان 1957 میں بنائی گئی اور اسے باضابطہ طور پر متعارف کرایا گیا۔ مذہب جنگپو لوک مذہب مختلف دیوتاؤں کے ساتھ ساتھ ان کے آباؤ اجداد کی روحوں کی بھی پوجا کرتا ہے۔ تمام جنگپو کے آباؤ اجداد، جن کی روح یا دیوتا کے طور پر پوجا کی جاتی ہے، کا نام مادائی رکھا جاتا ہے۔ جنگپو اینیمیسٹس کا خیال ہے کہ روحیں سورج سے لے کر جانوروں تک ہر جگہ رہتی ہیں، اور یہ روحیں اچھی یا بری قسمت لاتی ہیں۔ جنگپو کے لیے یہ خیال کیا جاتا ہے کہ تمام جانداروں میں روحیں ہوتی ہیں۔ فصلیں لگانے سے لے کر جنگ تک تقریبا تمام روزمرہ کی سرگرمیوں میں تحفظ کے لیے رسومات ادا کی جاتی ہیں۔ ہندوستان میں سنگفوس کی اکثریت تھیرواد بدھ مت کی پیروی کرتی ہے۔ عیسائیت بھی جنگپو کے مذاہب میں سے ایک ہے۔ میانمار میں تقریبا 90 فیصد جنگپو لوگ عیسائیت کی پیروی کرتے ہیں، جبکہ باقی 10 فیصد اینیمیسٹ یا تھیروادا بدھ مت کے پیروکار ہیں۔ ثقافت روایتی جنگپو رہائش گاہیں عام طور پر دو منزلہ ہوتی ہیں اور لکڑی اور بانس سے بنی ہوتی ہیں۔ مکانات انڈاکار شکل کے ہیں ؛ پہلی منزل ذخیرہ کرنے اور مستحکم کے طور پر کام کرتی ہے جبکہ دوسری رہائش گاہوں کے لیے استعمال ہوتی ہے۔ خواتین اکثر چاندی کی سجاوٹ کے ساتھ سیاہ جیکٹ پہنتی ہیں۔ وہ روشن رنگوں میں بنی اون کی سکرٹ بھی پہنتے ہیں۔ مرد اکثر سفید اور سیاہ پتلون پہنتے ہیں، اپنے سروں کو پگڑیوں سے ڈھانپتے ہیں: سفید پگڑی والے نوجوان اور سیاہ پگڑی والے بالغ۔ جنگپو کے آباؤ اجداد تبتی سطح مرتفع پر رہتے تھے اور آہستہ آہستہ جنوب کی طرف ہجرت کر گئے۔ موجودہ صوبہ یونان میں ان کی آمد پر، جنگپو کو شنچوانمان کہا جاتا تھا۔ جنگپو کا تعلق ممکنہ طور پر پڑوسی کیانگ اور میاؤ لوگوں سے ہے۔ بالائی میانمار میں جنگپو سیاست کو چینی تواریخ منگ شیلو میں چا شان کہا جاتا ہے۔ متن میں کہا گیا ہے کہ سیاست آج کی ریاست کاچن، میانمار میں دریائے نمائی سے لے کر یونان میں لوشوئی کاؤنٹی کے مشرق تک پھیلی ہوئی ہے۔ 15 ویں اور 16 ویں صدی کے دوران جنگپو اپنے موجودہ علاقے میں ہجرت کرتے رہے۔ 17 ویں صدی کے دوران، جنفوس مملکت اہوم اور چین کے درمیان ہاتھی دانت، تانبے اور چاندی کی شکل میں تجارتی تبادلے میں شامل تھے۔ انہیں صدیوں کے دوران متنوع نام ملے ہیں: ایچینگ، زیکسی، اور یرین، مؤخر الذکر نام جو چین میں یوآن خاندان سے 1949 میں عوامی جمہوریہ چین کی تشکیل تک استعمال ہوا تھا۔ برطانوی نوآبادیاتی دور کے دوران، کچھ قبائل ریاست میں اچھی طرح سے مربوط تھے جبکہ دیگر بڑی حد تک خود مختاری کے ساتھ کام کرتے تھے۔ کاچن لوگوں نے، جن میں کاچن لیویوں کے طور پر منظم لوگ بھی شامل تھے، دوسری جنگ عظیم کے دوران جاپانی شاہی فوج سے لڑنے والی برطانوی اکائیوں کو مدد فراہم کی۔ دوسری جنگ عظیم کے خاتمے اور برطانیہ سے برما کی آزادی کے بعد، کاچن لوگوں اور برمن اکثریتی مرکزی حکومت جیسے سرحدی لوگوں کے درمیان دیرینہ نسلی تنازعات دوبارہ سامنے آئے۔ پہلی بغاوت 1949 میں ہوئی۔ یہ بغاوتیں 1961 میں بدھ مت (جس پر کاچن لوگ عمل نہیں کرتے) کے بطور قومی مذہب کے اعلان کے بعد بڑھ گئیں۔ تاہم، کاچن کے لوگوں نے زیادہ تر نسلی تنازعات کے دوران حکومت کے حق اور مخالفت دونوں میں لڑائی لڑی۔ کاچن سپاہیوں نے ایک بار برمی مسلح افواج کا ایک بنیادی حصہ تشکیل دیا تھا اور بہت سے لوگ 1961 میں کاچن انڈیپینڈنٹ آرگنائزیشن (کے آئی او) کے ساتھ اس کے فوجی ونگ، کاچن انڈیپینڈنٹ آرمی (کے آئی اے) کے قیام کے بعد وفادار رہے۔ 1962 میں نی ون کی بغاوت کے بعد، برما کی فوج میں کاچن لوگوں کے لیے مواقع کم تھے۔ شہروں اور بڑے قصبوں سے باہر کاچن ریاست کا زیادہ تر حصہ کئی سالوں تک کے آئی او کے زیر انتظام رہا۔ کے آئی او نے برمی قبضے کے خلاف مزاحمت کرنے والے دیگر نسلی گروہوں کے ساتھ اتحاد قائم کیا، اور بعد میں چین کے ساتھ اپنے غیر کمیونسٹ موقف کے باوجود غیر رسمی طور پر کمیونسٹ پارٹی آف برما (سی پی بی) کی حمایت کی، جس نے ملک کے اسٹریٹجک حساس حصوں کو کاچن پوزیشنوں کے مقابلے میں رکھا۔ کے آئی او نے اس وقت لڑنا جاری رکھا جب 1988 میں نی ون کی آمریت کے بعد فوجی جنتا کا ایک اور اوتار آیا جسے ریاستی امن و امان کی بحالی کونسل (ایس ایل او آر سی) کہا جاتا ہے۔ تاہم، چینی حمایت کے بتدریج انخلا کے ساتھ، 1989 میں برما کی کمیونسٹ پارٹی جلد ہی جنگجو قیادت والے گروہوں میں منتشر ہو گئی جنہوں نے جنتا کے ساتھ جنگ بندی کے معاہدوں پر بات چیت کی۔ اس کی وجہ سے کے آئی او کو ایس پی ڈی سی کے ساتھ مؤثر طریقے سے منسلک تنظیموں سے گھیر لیا گیا۔ اسے دوبارہ مسلح اور مسلسل بڑھتی ہوئی برما آرمی کی دوبارہ تعینات بٹالینوں نے دبا دیا، اور سالوں کی جنگ سے دوچار شہری آبادی کی طرف سے امن قائم کرنے پر مسلسل زور دیا گیا۔ 1994 میں کے آئی او نے جنتا کے ساتھ جنگ بندی کرنے کا فیصلہ کیا۔ جنگ بندی نے کاچن کو نہ سلامتی دی اور نہ ہی خوشحالی۔ دشمنی کے خاتمے کے ساتھ برما کی فوج کی موجودگی میں کافی اضافہ ہوا ہے، ساتھ ہی شہری آبادی کے خلاف مظالم کے الزامات، جن میں جبری مشقت اور عصمت دری شامل ہیں۔ چین کی طرف سے زیادہ مانگ اس وقت برما کے کاچن علاقے میں لاگنگ پر مبنی جنگلات کی کٹائی کی حوصلہ افزائی کر رہی ہے۔ تیزی سے غریب ہوتے ہوئے، کچھ جنگپو خواتین اور بچے تھائی لینڈ، چین اور ینگون (کے ڈبلیو اے ٹی 2005) میں جنسی تجارت کی طرف راغب ہوتے ہیں۔ ہجرت جنگپاؤ، یا جنگپاؤ ونپاؤنگ، ملائیشیا اور تھائی لینڈ ہجرت کرنے پر مجبور ہو گئے ہیں۔ کے آئی اے اور برمی فوج کے درمیان خانہ جنگی کی وجہ سے کاچن اپنی مادر وطن چھوڑ کر تھائی لینڈ اور ملائیشیا میں پناہ لینے لگے۔ چونکہ تھائی لینڈ اور ملائیشیا دونوں نے 1951 کے جنیوا ریفیوجی کنونشن پر دستخط نہیں کیے ہیں، اس لیے یہ دونوں ممالک کاچن پناہ گزینوں کے لیے صرف دوسرے نمبر پر ہیں اور انہیں یو این ایچ سی آر کے آبادکاری پروگرام کے ذریعے امریکہ، آسٹریلیا، کینیڈا، نیوزی لینڈ اور دیگر یورپی یونین کے ممالک جیسے تیسرے ممالک میں جانا پڑتا ہے۔ چونکہ ملائیشیا میں اپنے آبادکاری کے عمل کو انجام دینے کے لیے بہت زیادہ پناہ گزین موجود ہیں، اس لیے پناہ گزینوں کو دوبارہ آباد ہونے کے لیے عام طور پر پانچ سے سات سال انتظار کرنا پڑتا ہے۔ کاچن کے زیادہ تر پناہ گزین آئی ڈی پی کیمپوں میں ہیں اور کچھ ملائیشیا میں ہیں۔ سنگفو لوگ ہندوستان میں جنگپو کا نام ہے۔ وہ ریاست اروناچل پردیش کے ضلع لوہت اور چانگلانگ میں رہتے ہیں اور آسام میں تینسوکیا ضلع میں رہتے ہیں اور شیوساگر، جورہاٹ اور گولہ گھاٹ جیسے کسی دوسرے ضلع میں بکھرے ہوئے ہیں۔ ہندوستان میں کم از کم 7,900 کی آبادی پر مشتمل، وہ دیہاتوں میں رہتے ہیں، یعنی بوردوما، میاؤ، اناؤ، این-ہپم، نامگو، کیٹیٹونگ، پنگنا، فوپ، این-ہیٹم، منگونگ، کمچی، پنگسن، ہسک، کتھا، بیسا، ڈبونگ، دوورمارا، نمو اور نمسائی وغیرہ۔ وہ جنگپو زبان کی سنگفو بولی بولتے ہیں۔ انہیں درج فہرست قبائل کا درجہ حاصل ہے۔ سنگفوس کو کئی قبیلوں میں تقسیم کیا گیا ہے، جنہیں گام کہا جاتا ہے، ہر ایک ایک سردار کے ماتحت ہے۔ اہم گیمز میں بیسا، ڈفا، لوٹاؤ، لٹورا، ٹیساری، میرپ، لوفاے، لوتونگ اور میگرونگ شامل ہیں۔ سنگفو کو بھی چار طبقات میں تقسیم کیا گیا ہے، یعنی شنگائی، میونگ، لبرنگ اور میرپ۔ جب کہ ہندوستان میں سنگفو بنیادی طور پر تھراواڈا بدھ مت کے پیروکار ہیں، میانمار کے کاچن میں جنگپا 99 فیصد عیسائی ہیں۔ بدھ مت کی آمد سے پہلے، عداوت کی وسیع پیمانے پر پیروی کی جاتی تھی۔ ہندوستان میں اس برادری میں، سنگفو یا جنگپاؤں کے تمام آباؤ اجداد روحوں یا دیوتاؤں کی پوجا کرتے تھے، جیسے کہ مادائی نامی ایک معروف روح۔ سنگفو اینیمیسٹس کا ماننا ہے کہ روحیں سورج سے لے کر جانوروں تک ہر جگہ رہتی ہیں، اور یہ روحیں اچھی یا بری قسمت لاتی ہیں۔ سنگفو کے لیے یہ مانا جاتا ہے کہ تمام جانداروں میں روحیں ہوتی ہیں۔ فصلیں لگانے سے لے کر جنگ تک تقریبا تمام روزمرہ کی سرگرمیوں میں تحفظ کے لیے رسومات ادا کی جاتی ہیں۔ طرز زندگی زیادہ تر پہاڑی لوگوں کے برعکس، منتقلی کی کاشت (جھوم) اتنی وسیع پیمانے پر نہیں کی جاتی ہے، حالانکہ چائے بڑے پیمانے پر لگائی جاتی ہے۔ جب آسام میں کاشت کے لیے چینی چائے کے پودوں کو متعارف کرانے کی انگریزوں کی کوششیں ناکام ہو گئیں تو انہوں نے دریافت کیا کہ سنگفو لوگ چائے کی کاشت کرتے ہیں۔ سنگفو اور چینی اقسام کو ہائبرڈائز کرکے، اور چینی چائے کی کاشت کی تکنیکوں کا استعمال کرتے ہوئے، آسام میں بڑے پیمانے پر چائے کی کاشت کی بنیاد رکھی گئی۔ سنگفو اپنی چائے نرم پتوں کو توڑ کر دھوپ میں سکھا کر اور انہیں تین دن اور راتوں تک رات کی اوس کے سامنے رکھ کر تیار کرتے ہیں۔ اس کے بعد پتوں کو بانس کی کھوکھلی ٹیوب میں رکھا جاتا ہے، اور سلنڈر آگ کے دھوئیں کے سامنے آ جائے گا۔ اس طرح ان کی چائے کو اس کا ذائقہ کھونے کے بغیر برسوں تک رکھا جا سکتا ہے۔ سنگفو اپنی بنیادی خوراک کے طور پر یام اور دیگر خوردنی کندوں پر بھی انحصار کرتے تھے۔ وہ ہندوستان میں چائے استعمال کرنے والے ابتدائی لوگ ہیں، لیکن برصغیر پاک و ہند میں قبل از نوآبادیاتی دور میں چائے پینے کی تاریخ کی کوئی ٹھوس دستاویز موجود نہیں ہے۔ کوئی صرف قیاس کر سکتا ہے کہ چائے کے پتے قدیم ہندوستان میں بڑے پیمانے پر استعمال ہوتے تھے کیونکہ یہ پودا ہندوستان کے کچھ حصوں کا مقامی ہے۔ سنگفو قبیلہ اور خمتی قبیلہ، ان علاقوں کے باشندے جہاں کیمیلیا سینینسس کا پودا مقامی طور پر اگتا تھا، 12 ویں صدی سے چائے پی رہے ہیں۔ یہ بھی ممکن ہے کہ چائے کو کسی اور نام سے استعمال کیا گیا ہو۔ فریڈرک آر ڈیناوے نے مضمون "ٹی ایز سوما" میں دلیل دی ہے کہ ہندوستانی افسانوں میں چائے کو شاید "سوما" کے نام سے جانا جاتا تھا۔ لباس سنگفو نے بھینس کی کھال سے ڈھالیں بنائیں، ان میں سے بہت سی چار فٹ تک لمبی ہو سکتی ہیں۔ ان کے پاس ہیلمٹ بھی ہوتے ہیں جو بھینس کی کھال یا رتن کے کام سے بنائے جاتے ہیں، اور سیاہ ہو کر غائب ہو جاتے ہیں اور سؤر کے دانتوں سے سجائے جاتے ہیں۔ زیادہ تر مرد اپنے بالوں کو سر کے تاج پر ایک بڑی گرہ میں باندھتے ہیں۔ خواتین اپنے بالوں کو سر کے تاج پر ایک چوڑی گرہ میں جمع کرتی ہیں، اسے چاندی کے بڈکن، زنجیروں اور ٹیسلز سے باندھتی ہیں، جو جدید فلک بوس عمارتوں کے فن تعمیر سے ملتا جلتا ہے۔ نوکرانی اپنے بالوں کو ایک رول میں باندھتی ہیں اور اسے گردن کے بالکل اوپر باندھ کر رکھتی ہیں۔ سنگفو رہائش گاہیں عام طور پر دو منزلہ ہوتی ہیں اور لکڑی اور بانس سے بنی ہوتی ہیں۔ مکانات انڈاکار شکل کے ہیں۔ پہلی منزل ذخیرہ کرنے اور مستحکم کے طور پر کام کرتی ہے جبکہ دوسری رہائش گاہوں کے لیے استعمال ہوتی ہے۔ خواتین اکثر موناؤ پائی کے نام سے جانے والے تہوار کے دوران چاندی کی سجاوٹ کے ساتھ سیاہ جیکٹ پہنتی ہیں۔ یہ لباس شمال مشرقی ہندوستان کے سب سے خوبصورت اور پرکشش لباس میں سے ایک ہے۔ وہ روشن سرخ رنگوں میں بنی اون کی سکرٹ بھی پہنتے ہیں۔ مرد اکثر رنگین لنگی والی سفید قمیض پہنتے ہیں، اپنے سروں کو پگڑیوں سے ڈھانپتے ہیں۔ ۔