Antyesti
انتئیستی (آئی اے ایس ٹی: انتئیستی،) کا لفظی مطلب ہے "آخری قربانی" یا "آخری مبارک تقریب"، اور ہندو مت میں مرنے والوں کی آخری رسومات سے مراد ہے، جس میں عام طور پر جسم کی آخری رسومات شامل ہوتی ہیں۔ گزرنے کی یہ رسم روایتی زندگی کے چکر کے سمسکاروں کے سلسلے میں آخری سمسکار ہے جو ہندو روایت میں تصور سے شروع ہوتا ہے۔ اسے انتیما سمسکار، انتیا-کریہ، انوروہنیا، یا واہنی سمسکارا بھی کہا جاتا ہے۔ انتیستی تقریب کی تفصیلات کا انحصار خطے، سماجی گروہ، جنس اور مرنے والوں کی عمر پر ہوتا ہے۔ انتیشتی (انتیشتی) انتی اور اشتی کا ایک جامع سنسکرت لفظ ہے، جس کا بالترتیب مطلب "آخری" اور "قربانی" یا "مبارک تقریب" ہے۔ ایک ساتھ، اس لفظ کا مطلب "آخری قربانی" ہے۔ اسی طرح، انتیما سمسکارا کے جملے کا لفظی معنی ہے "آخری مقدس تقریب، یا گزرنے کی آخری رسم"۔ انتیستی رسم ہندو مت کے قدیم ادب میں اس بنیاد کے ارد گرد تشکیل دی گئی ہے کہ تمام زندہ مخلوقات کا مائکروکوسم کائنات کے میکروکوسم کی عکاسی کرتا ہے۔ روح (آتمان، برہمن) وہ جوہر اور لافانی ہے جو انتیشتی رسم میں چھوڑا جاتا ہے، لیکن جسم اور کائنات دونوں ہی ہندو مت کے مختلف اسکولوں میں گاڑیاں اور عارضی ہیں۔ انسانی جسم اور کائنات ہندو متون میں پانچ عناصر پر مشتمل ہے-ہوا، پانی، آگ، زمین اور خلا۔ گزرنے کی آخری رسم جسم کو پانچ عناصر اور اس کی ابتداء کی طرف لوٹاتی ہے۔ اس عقیدے کی جڑیں ویدوں میں پائی جاتی ہیں، مثال کے طور پر سیکشن 10.16 میں رگ وید کے تمثیلوں میں درج ذیل ہے، بچے کی بے وقت موت کی صورت میں تدفین کی آخری رسومات رگ وید کے سیکشن 10.18 میں جڑی ہوئی ہیں، جہاں تمثیل بچے کی موت پر سوگ مناتے ہیں، دیوتا موتیو سے دعا کرتے ہیں کہ "نہ تو ہماری لڑکیوں اور نہ ہی ہمارے لڑکوں کو نقصان پہنچائیں"، اور زمین سے التجا کرتے ہیں کہ وہ ڈھک جائے، متوفی بچے کو نرم اون کی طرح بچائے۔ انتیستی کے رواج رسمی پیشکشیں ہندو معاشرے کے مختلف پہلوؤں میں مختلف ہوتی ہیں۔ کسی انسان کی موت کے بعد اس کے امن اور جنت کی چڑھائی کے لیے ویدک مذاہب میں منائی جانے والی کچھ مشہور رسومات درج ذیل ہیں۔ شمشان-شمشان گراؤنڈ شمشان کو بنگالی میں شمشان (سنسکرت میں) یا "شوشن" کہا جاتا ہے، اور یہ دریا کے کنارے نہیں تو دریا کے قریب واقع ہے۔ جو لوگ اس کی استطاعت رکھتے ہیں وہ اشوک استمی اور رامیشورم کے موقع پر پوری، گیا، کاشی، ہری دوار، پریاگ راج، سری رنگم، برہم پتر جیسے خصوصی مقدس مقامات پر جا سکتے ہیں تاکہ راکھ کو پانی میں وسرجن کی اس رسم کو مکمل کیا جا سکے۔ آخری رسومات عام طور پر موت کے ایک دن کے اندر مکمل ہو جاتی ہیں۔ اگرچہ رواج فرقوں کے درمیان مختلف ہوتے ہیں، عام طور پر، اس کے جسم کو سفید کپڑے میں لپیٹ کر دھویا جاتا ہے، اگر مردہ مرد یا بیوہ ہے، یا سرخ کپڑا، اگر وہ عورت ہے جس کا شوہر اب بھی زندہ ہے، تو بڑی انگلیوں کو ایک تار سے باندھ دیا جاتا ہے اور ماتھے پر تلک (سرخ، پیلا یا سفید نشان) رکھا جاتا ہے۔ مردہ بالغ کی لاش کو خاندان اور دوستوں کے ذریعے دریا یا پانی کے قریب شمشان گاہ میں لے جایا جاتا ہے، اور پاؤں جنوب کی طرف رکھتے ہوئے چیتا پر رکھا جاتا ہے۔ سب سے بڑا بیٹا، یا ایک مرد ماتم کرنے والا، یا ایک پجاری-جسے لیڈ شمشان یا لیڈ ماتم کرنے والا کہا جاتا ہے-پھر آخری رسومات کی تقریب کی قیادت کرنے سے پہلے خود کو نہاتا ہے۔ وہ جسم کے ساتھ خشک لکڑی کی چیتا کا چکر لگاتا ہے، ایک تعریفی کلام کہتا ہے یا کوئی گیت پڑھتا ہے، مردہ شخص کے منہ میں تل یا چاول رکھتا ہے، جسم اور چیتا پر گھی (واضح مکھن) چھڑکتا ہے، پھر تین لائنیں کھینچتا ہے جو یام (مرنے والوں کا دیوتا)، کالا ('وقت'، آخری رسومات کا دیوتا) اور مرنے والوں کی نشاندہی کرتی ہیں۔ چیتا روشن کرنے سے پہلے، مٹی کے برتن کو پانی سے بھرا جاتا ہے، اور لیڈ مورر اس سے جسم کے گرد چکر لگاتا ہے، اس سے پہلے کہ برتن کو اپنے کندھے پر پھینکے تاکہ وہ سر کے قریب ٹوٹ جائے۔ ایک بار چیتا جلنے کے بعد، لیڈ مورر اور قریبی رشتہ دار جلتی چیتا کا ایک یا زیادہ بار چکر لگا سکتے ہیں۔ تقریب کا اختتام مرکزی شمشان کے ذریعے کیا جاتا ہے، رسم کے دوران، کپلا کریہ، یا روح کو آزاد کرنے کے لیے، ایک سوراخ کرنے یا اسے توڑنے کے لیے جلتی ہوئی کھوپڑی کو ڈنڈے (بانس کی آگ پوکر) سے چھیدنے کی رسم ہے۔ وہ تمام لوگ جو آخری رسومات میں شریک ہوتے ہیں، اور لاش یا آخری رسومات کے دھوئیں کے سامنے آتے ہیں، آخری رسومات کے بعد جلد از جلد نہائیں، کیونکہ آخری رسومات کو ناپاک اور آلودہ سمجھا جاتا ہے۔ آخری رسومات سے جمع ہونے والی ٹھنڈی راکھ کو بعد میں قریب ترین دریا یا سمندر میں محفوظ کیا جاتا ہے۔ کچھ علاقوں میں، متوفی کے بیٹے اور دیگر مرد رشتہ دار اپنے سر اور داڑھی منڈواتے ہیں اور دسویں، گیارہویں یا بارہویں دن تمام پڑوسیوں، دوستوں اور رشتہ داروں کو مدعو کرتے ہیں کہ وہ متوفی کی یاد میں ایک ساتھ سادہ کھانا کھائیں۔ یہ دن، کچھ برادریوں میں، اس دن کو بھی نشان زد کرتا ہے جب غریبوں اور ضرورت مندوں کو مرنے والوں کی یاد میں کھانا پیش کیا جاتا ہے۔ آخری رسومات کے جدید طریقے ہندوؤں کی آخری رسومات کے لیے بانس کی لکڑی کے دستی چپو اور برقی آخری رسومات دونوں استعمال کیے جاتے ہیں۔ مؤخر الذکر کے لیے، لاش کو برقی چیمبر کے دروازے کے قریب ریلوں پر بانس کے فریم پر رکھا جاتا ہے۔ آخری رسومات کے بعد، سوگوار راکھ جمع کرے گا اور اسے کسی آبی ذخیرے، جیسے دریا یا سمندر میں وقف کرے گا۔ ہندو مت میں تدفین کے طریقہ کار کے علاوہ، ہندو مت میں کئی فرقے مردوں کو دفن کرنے کے رواج پر عمل کرتے ہیں۔ کچھ فرقوں میں اہم گرو، سوامی یا سادھو دفن کیے جاتے ہیں۔ تیاری کی رسومات کم و بیش آخری رسومات سے ملتی جلتی ہیں یعنی جسم دھونا، متوفی کے ماتھے پر وبوتھی یا چندم لگانا وغیرہ، لیکن آخری رسومات کے بجائے متوفی کو دفن کیا جاتا ہے۔ جسم کو یا تو سونے کی حالت میں رکھا جاتا ہے یا کچھ شیو اور قبائلی روایات میں پدمسانہ میں بیٹھنے کی حالت میں ٹانگوں کو جوڑ کر اور بازوؤں کو ران پر آرام کرتے ہوئے مراقبہ کی پوزیشن میں رکھا جاتا ہے۔ قبرستان عام طور پر شہر یا گاؤں سے باہر واقع شمشانا نامی کمیونٹی قبرستان میں تیار کیا جاتا ہے۔ کچھ امیر اپنے مردوں کو اپنے ہی کھیت میں دفن کریں گے۔ سونے کی پوزیشن کے لیے تدفین کا گڑھے عام طور پر تین فٹ چوڑا اور چھ فٹ لمبا ہوتا ہے اور بیٹھنے کی پوزیشن کے لیے یہ تین فٹ اور تین فٹ کا ہوتا ہے۔ تمام فرقوں میں ایک انگوٹھے کے اصول کے طور پر سنتوں کو ایک الگ جگہ پر بیٹھنے کی حالت میں دفن کیا جاتا ہے جہاں بعد میں ایک سمادھی بنائی جاتی ہے جو عبادت گاہ بن جاتی ہے۔ مثال کے طور پر، آئیوازی فرقے کے پیروکار جسم کو، جغرافیائی طور پر شمال کی طرف رخ کرتے ہوئے، پدمسانا کی پوزیشن میں، تابوتوں کے بغیر دفن کرتے ہیں اور اسے ریت یا نمم (مقدس مٹی) سے ڈھک دیا جاتا ہے جو کہ دھرم یوکم کے ظہور کے لیے ایک کفایت شعاری کا عمل ہے۔ انتستی کے بعد کی رسومات موت کے بعد کی دیگر ہندوستانی رسومات میں نروپنجلی، ترپنا، شریدھ، راسم پگڑی، پترو پکش شامل ہیں۔ نسب نامہ درج کرتا ہے بہت سے لوگ انجام دینے کے لیے ہندو زیارت گاہوں کا دورہ کرتے ہیں، شریدھ تقریبات، جیسے گیا، پیہووا، کروکشیتر، ہریدوار، گوکرنیشور، ناسک وغیرہ۔ جہاں وہ پانڈوں کے زیر انتظام اپنے نسب کے اندراجات کو بھی اپ ڈیٹ کرتے ہیں۔ چنت پورنی، ہماچل پردیش میں ہندو نسب کے اندراج، ہریدوار میں ہندو نسب کے اندراج، جوالامکھی، ہماچل پردیش میں ہندو نسب کے اندراج، کروکشیتر، ہریانہ میں ہندو نسب کے اندراج، ہریانہ کے پیوہوا میں ہندو نسب کے اندراج، تریمبکیشور، مہاراشٹر میں ہندو نسب کے اندراج، وارانسی میں ہندو نسب کے اندراج، ہندوستان سے باہر کی ہندو برادریوں کے مشاہدے اور نیپال میں ٹرینیڈاڈ اور ٹوباگو کے ہندوؤں کو 1845 اور 1917 کے درمیان ٹرینیڈاڈ اور ٹوباگو میں شجرکاری کے لیے معاہدہ شدہ مزدوروں کے طور پر لایا گیا، برطانوی نوآبادیاتی حکومت نے امتیازی قوانین کا سامنا کیا جو آخری رسومات کی اجازت نہیں دیتے تھے، اور روایتی شادی جیسی گزرگاہ کی دیگر رسومات، کیونکہ نوآبادیاتی حکام انہیں کافر اور غیر مذہبی سمجھتے تھے۔ غیر ہندو حکومت نے شمشان کی تعمیر کی اجازت نہیں دی۔ کئی دہائیوں کی سماجی تنظیم اور درخواستوں کے بعد، ٹرینیڈاڈ کے ہندوؤں نے 1950 کی دہائی میں انتیستی سمیت اپنی روایتی رسومات پر عمل کرنے اور 1980 کی دہائی میں پہلا شمشان تعمیر کرنے کی اجازت حاصل کی۔ برطانیہ میں، 1902 کے کریمیشن ایکٹ کے تحت روایتی طور پر باہر ہندوؤں کی آخری رسومات ادا کرنا پہلے غیر قانونی تھا، اس کے بجائے ہندوؤں کو اپنے مرنے والوں کو اندرونی شمشان گاہوں میں آخری رسومات ادا کرنی پڑتی تھیں۔ 2006 میں، ڈیوین گھائی، ایک برطانوی ہندو، جسے نیو کیسل سٹی کونسل نے روایتی جنازے کے حق سے انکار کر دیا تھا، عدالت میں ایک مقدمہ لایا جس میں اس نے دعوی کیا کہ موجودہ قانون درحقیقت کھلی فضا میں آخری رسومات کی اجازت دیتا ہے، جب تک کہ وہ کسی بند عمارت میں اور عوام سے دور ہوں۔ ہائی کورٹ کے ایک فیصلے نے ان کے دعوے سے اختلاف کیا، اور اس وقت کے جسٹس سکریٹری جیک سٹرا نے کہا کہ برطانوی عوام کو "یہ نفرت انگیز لگے گا کہ انسانی باقیات کو اس طرح جلایا جا رہا ہے"۔ بہر حال، 2010 میں اسے کورٹ آف اپیل میں لے جانے پر، جج، لارڈ جسٹس نیوبرگر نے فیصلہ دیا کہ اس طرح کی آخری رسومات 1902 کے ایکٹ کے تحت قانونی ہوں گی، جب تک کہ یہ کسی عمارت کے اندر انجام دی جائے، یہاں تک کہ کھلی فضا میں بھی۔ اپنی جیت پر، گھئی نے نامہ نگاروں کو بتایا کہ "میں نے ہمیشہ کہا کہ میں قانون کو واضح کرنا چاہتا ہوں، نہ کہ اس کی نافرمانی یا بے عزتی کرنا چاہتا ہوں" اور اس رقم پر افسوس کا اظہار کیا جو مقدمے کی سماعت سے ٹیکس دہندگان کو نقصان پہنچا ہے۔ انہوں نے کہا کہ وہ شکر گزار ہیں کہ اب انہیں "میرے جسم پر چمکتے سورج اور میرے بیٹے کی چیتا جلانے کے ساتھ آخری رسومات ادا کرنے کا حق حاصل ہے" اور انہوں نے اور ملک کے دیگر ہندوؤں اور سکھوں نے ایک ایسی جگہ تلاش کرنے کی تحقیقات شروع کر دی تھی جس پر وہ جنازے کی تقریبات انجام دے سکیں۔ ۔