Ekai Kawaguchi
(26 فروری 1866-24 فروری 1945) ایک جاپانی بدھ راہب تھا جو نیپال (1899، 1903، 1905 اور 1913) اور دو تبت (4 جولائی 1900-15 جون 1902) کے اپنے چار سفر کے لیے مشہور تھا۔ وہ کسی بھی ملک کا سفر کرنے والے پہلے ریکارڈ شدہ جاپانی شہری تھے۔ ابتدائی زندگی اور سفر کم عمری سے ہی کاوگوچی، جس کا پیدائشی نام سداجیرو تھا، راہب بننے کے لیے پرجوش تھا۔ درحقیقت، اس کا جذبہ ایک ایسے ملک میں غیر معمولی تھا جو تیزی سے جدید ہو رہا تھا۔ انہوں نے سبزی خوری، عفت اور مزاج کی راہبوں کی منتوں پر سنجیدگی سے توجہ دی یہاں تک کہ جب دوسرے راہب خوشی سے انہیں ترک کر رہے تھے۔ اس کے نتیجے میں، وہ جاپانی بدھ مت کی دنیا کی عالمگیریت اور سیاسی بدعنوانی سے ناگوار ہو گیا۔ مارچ 1891 تک، انہوں نے ٹوکیو میں زین کے ریکٹر کے طور پر کام کیا (ایک بڑا مندر جس میں 500 راکن شبیہیں ہیں)۔ اس کے بعد انہوں نے کیوٹو میں تقریبا تین سال ایک راہب کی حیثیت سے چینی بدھ مت کے متن کا مطالعہ کرنے اور پالی سیکھنے میں گزارے، جس کا کوئی فائدہ نہیں ہوا، اور وہ ایک راہب کی حیثیت سے بھی سیاسی جھگڑوں میں پڑ گئے۔ جاپانی بدھ مت کو بہت بدعنوان پاتے ہوئے، اس نے اس کے بجائے تبت جانے کا فیصلہ کیا حالانکہ یہ خطہ سرکاری طور پر تمام غیر ملکیوں کے لیے حد سے باہر تھا۔ درحقیقت، کاوگوچی سے ناواقف، جاپانی مذہبی اسکالرز نے 1890 کی دہائی کا بیشتر حصہ بڑے اداروں اور وظائف کی حمایت سے نایاب بدھ ستروں کو تلاش کرنے کے لیے تبت میں داخل ہونے کی کوشش میں گزارا تھا، لیکن وہ ہمیشہ ناکام رہے تھے۔ وہ جون 1897 میں بغیر کسی گائیڈ یا نقشے کے جاپان سے ہندوستان کے لیے روانہ ہوئے، صرف ایک کارگو کشتی پر سوار ہونے کے لیے اپنا راستہ خرید رہے تھے۔ اس کے پاس انگریزی کا تھوڑا سا علم تھا لیکن وہ ہندی یا تبتی کا ایک لفظ بھی نہیں جانتا تھا۔ اس کے علاوہ، اس کے پاس پیسے نہیں تھے کیونکہ اس نے اپنے دوستوں کے عطیات سے انکار کر دیا تھا۔ اس کے بجائے، اس نے کئی مچھلی فروشوں اور قصاب دوستوں سے عہد کروایا کہ وہ اپنے پیشے ہمیشہ کے لیے چھوڑ دیں گے اور سبزی خور بن جائیں گے، اس نے دعوی کیا کہ اچھا کرما اس کی کامیابی کو یقینی بنائے گا۔ کامیابی کی ضمانت نہیں تھی، لیکن بہت کم پیسوں کے ساتھ ہندوستان پہنچنے پر، وہ کسی طرح ایک ہندوستانی برطانوی ایجنٹ اور تبتی اسکالر سرت چندر داس کے اچھے اعزاز میں داخل ہو گئے، اور انہیں شمالی ہندوستان جانے کا راستہ دیا گیا۔ بعد میں کاوگوچی پر داس کے لیے جاسوسی کرنے کا الزام لگایا جائے گا، لیکن اس کا کوئی ثبوت نہیں ہے، اور اس کی ڈائری کو قریب سے پڑھنے سے یہ بالکل ناممکن معلوم ہوتا ہے۔ کاوگوچی کئی مہینوں تک دارجلنگ میں رہے اور داس کے انتظام کے مطابق ایک تبتی خاندان کے ساتھ رہے۔ وہ تبتی زبان میں روانی اختیار کر گئے، جو اس وقت سڑک پر بچوں اور خواتین سے بات کر کے نہ تو غیر ملکیوں کو منظم طریقے سے سکھائی جاتی تھی اور نہ ہی مرتب کی جاتی تھی۔ ایک ناقابل اعتماد گائیڈ کے ساتھ ایک غیر گشت شدہ مٹی والی سڑک پر ہمالیہ کو عبور کرتے ہوئے، کاوگوچی نے جلد ہی خود کو تنہا پایا اور تبتی سطح مرتفع پر کھو گیا۔ اسے دیہی علاقوں میں ملنے والے ہر سیاح سے دوستی کرنے کی خوش قسمتی حاصل تھی، جس میں راہب، چرواہے اور یہاں تک کہ ڈاکو بھی شامل تھے، لیکن کئی خانقاہوں میں رکنے اور مغربی تبت میں مقدس پہاڑ کیلاش کے ارد گرد زیارت کے بعد اسے لہاسا پہنچنے میں تقریبا چار سال لگے۔ انہوں نے اپنے آپ کو ایک چینی راہب کے طور پر پیش کیا اور ایک بہترین ڈاکٹر کے طور پر شہرت حاصل کی، جس کی وجہ سے ان کی 13 ویں دلائی لامہ، تھوبن گیاتسو (1876 سے 1933) سے ملاقات ہوئی۔ انہوں نے کچھ وقت سیرا خانقاہ میں گزارے۔ کاوگوچی نے تبت میں اپنا پورا وقت بدھ مت کی زیارت اور مطالعہ کے لیے وقف کر دیا۔ اگرچہ اس نے کلاسیکی تبتی زبان کی مشکل اصطلاحات پر عبور حاصل کر لیا تھا اور تبتی زبان اختیار کرنے میں کامیاب رہا تھا، لیکن وہ حیرت انگیز طور پر تبتی باشندوں کی راہبوں کے قوانین کی معمولی خلاف ورزیوں اور بہت کم قابل کاشت کھیتوں والے ملک میں گوشت کھانے کے بارے میں عدم برداشت کا شکار تھا۔ نتیجے کے طور پر، وہ راہبوں کے حلقوں میں اچھی طرح سے فٹ نہیں ہوئے بلکہ اس کے بجائے انہیں چینی اور مغربی طب کے ڈاکٹر کے طور پر کام مل گیا۔ ان کی خدمات کی جلد ہی بہت زیادہ مانگ تھی۔ کاوگوچی نے اپنا وقت لہاسا میں بھیس بدل کر گزارا اور اس اطلاع کے بعد کہ اس کا پردہ اڑا دیا گیا ہے، اسے جلد بازی میں ملک سے بھاگنا پڑا۔ انہوں نے حکومت سے تقریبا درخواست کی کہ وہ انہیں ایک ایماندار اور غیر سیاسی راہب کے طور پر رہنے دیں، لیکن اعلی عہدوں پر فائز دوستوں کے رابطوں نے انہیں دوسری صورت میں قائل کر دیا۔ اس کے باوجود، کئی لوگ جنہوں نے اسے پناہ دی تھی، انہیں شدید تشدد کا نشانہ بنایا گیا اور مسخ کر دیا گیا۔ کاوگوچی اپنے دوستوں کے لیے بہت فکر مند تھا، اور اپنی خراب صحت اور فنڈز کی کمی کے باوجود، اس نے نیپال کے وزیر اعظم چندر شمشر رانا سے مدد کی درخواست کرنے کے لیے ملک چھوڑنے کے بعد اپنے تمام رابطوں کا استعمال کیا۔ وزیر اعظم کی سفارش پر تبتی حکومت نے کاوگوچی کے وفادار تبتی دوستوں کو جیل سے رہا کر دیا۔ جاپان میں رپورٹنگ کرتے ہوئے جب کاوگوچی آخر کار جاپان واپس آیا تو اس نے دور دراز تبت میں ایک سنسنی اور دلچسپی کا فوری اضافہ کیا۔ ان کا سفر نامہ، جو ان کے بیانات کی بنیاد پر فوری طور پر شائع ہوا، تبتیوں کی طرف سے حفظان صحت کی کمی، تبتی شہروں کی گندگی، اور بہت سے تبتی رسوم و رواج بشمول جنسی طرز عمل، راہبوں کی بے حیائی، بدعنوانی اور توہم پرست عقائد پر ان کے صدمے کو ظاہر کرتا ہے۔ دوسری طرف، وہ عظیم مذہبی اور سیاسی رہنماؤں سے لے کر عام لوگوں تک بہت سے تبتی باشندوں کی بہت تعریف کرتے تھے، اور انہوں نے تبت میں بہت سے دوست بنائے۔ ستم ظریفی یہ ہے کہ کاوگوچی کے وفادار پس منظر کو دیکھتے ہوئے، اخبارات نے تبتی حفظان صحت اور جنسی طریقوں کے بارے میں عوام کے سامنے ان کے لیکچرز کو نچلے بازو کے مزاح اور گندی کہانیوں کا ایک ہاج پوج قرار دیا جو ایک راہب کے لیے نامناسب ہے۔ ایک جاپانی جاسوس نریتا یاسوتیرو، جسے 1890 کی دہائی کے آخر میں خفیہ طور پر تبت بھیج دیا گیا تھا، نے گمنام طور پر کاوگوچی پر الزام لگایا کہ وہ وہاں کبھی نہیں گیا تھا، لیکن جاپانی اخبارات نے اس الزام کو فوری طور پر مسترد کر دیا۔ در حقیقت، اندرونی دستاویزات سے پتہ چلتا ہے کہ نریتا خود اپنے مہنگے جاسوسی مشن پر کبھی تبت نہیں پہنچی تھی، جس کی وجہ سے کاوگوچی وہاں پہنچنے والا پہلا شخص بنا۔ مزید سفر جزوی طور پر 1896 میں اشوک ستون کی دریافت کے بارے میں سننے کے نتیجے میں جس میں لمبینی کو گوتم بدھ کی جائے پیدائش کے طور پر شناخت کیا گیا تھا، انہوں نے 1912 میں دوسرے جاپانی یاتریوں کے ساتھ لمبینی کا دورہ کیا۔ اس کے بعد وہ 1913 میں آخری بار تبت واپس آئے۔ اگرچہ اس سفر کے بارے میں ان کی زیادہ پختہ داستان بنیادی طور پر زمین کی خوبصورتی کے بارے میں جاپانی نظموں پر مشتمل تھی، لیکن وہ راہبوں کے راہبوں کے بارے میں راہبوں کے لاپرواہ رویے پر کچھ حتمی تنقید کا مقابلہ نہیں کر سکے۔ وہ تبتی صحیفوں کا ایک بڑا مجموعہ جاپان واپس لایا، لیکن دلائی لامہ کے ارادوں کے بارے میں دوسرے زائرین کے ساتھ اس کا ایک طویل اور عوامی تنازعہ تھا، جس کی وجہ سے وہ بدھ مت کی دنیا میں کچھ چہرہ کھو بیٹھا۔ انہوں نے 1920 کی دہائی میں جرمن تھیروادا راہب نیناتیلوکا کی مدد کی۔ اس کے بعد کاوگوچی ایک آزاد راہب بن گئے، اپنی باقی زندگی اپنے بھائی کے خاندان کے ساتھ گزارے، اور علمی اشاعتوں سے آمدنی حاصل کی۔ جب انہوں نے تبت کے بارے میں انٹیلی جنس طلب کی تو انہوں نے فوجی پولیس کی مدد کرنے سے انکار کر دیا اور 1945 میں ان کی موت ہو گئی۔ وہ تھیوسوفیکل سوسائٹی کی صدر مسز اینی بیسنٹ کی دوست تھیں، جنہوں نے انہیں اپنی کتاب تھری ایئرز ان تبت کا انگریزی متن شائع کرنے کی ترغیب دی۔ نیپال کی حکومت نے 2003 میں کاوگوچی کے ملک کے دوروں کی یاد میں ایک ڈاک ٹکٹ جاری کیا۔ کہا جاتا ہے کہ اس نے ہمالیائی کیکاڈا کے درختوں کے دو پودے بھی لگائے تھے (جسے ریانگ ریانگ بھی کہا جاتا ہے ؛ پلوئیریم الٹرنیفولیم)، جسے وہ کیوٹو کے مضافات میں اوباکو-سان منپوکوجی زین بدھ مندر کے دروازے کے قریب اپنے ساتھ واپس لایا تھا، جہاں اس نے جوانی میں تعلیم حاصل کی تھی۔ بدھ مت کے نظریاتی مصلح کاوگوچی دیوتاؤں، روحوں، تاریخی اور افسانوی شخصیات کے مندر پر مبنی پوجا کے اہم مقاصد کے الجھن والے پیغامات سے پریشان تھے۔ اس کے بجائے، انہوں نے شاکیمونی کی تعظیم اور عام لوگوں پر مرکوز عمل کی طرف واپسی کا مطالبہ کیا۔ ۔