The Heavenly Decree
آسمانی فرمان (کتاب) اسمانی فیصل (انگریزی: آسمانی فرمان)، ایک اردو کتاب ہے جو 1891 میں مرزا غلام احمد نے لکھی تھی جس نے وعدہ شدہ مسیحا اور مہدی، قاضی ہندوستان ہونے کا دعوی کیا تھا۔ احمدیہ مسلم جماعت کے بانی۔ یہ انگریزی ترجمہ اسلام انٹرنیشنل پبلکیشن لمیٹڈ (2006) 'اسلام آباد'، شیفیچ لین، ٹلفورڈ، سرے، جی یو 10 2 اے کیو، یو کے نے شائع کیا ہے۔ ()۔ 1889 میں مرزا غلام احمد نے اپنی برادری میں दीक्षा قبول کرنا شروع کی، تمام مذاہب کے پادریوں نے اس کی شدید مخالفت کی۔ دہلی کے ایک مشہور اہل الہادث مولانا سید نذیر حسین (1805-مئی 1902) (شیخ الکول فل کل) اور ان کے قریبی شاگرد علوی محمد حسین بٹلوی سخت مخالفین میں شامل تھے۔ اس اثر کے لیے ایک فتح کہ غلام احمد کافیر ("بے ایمان"، "کافروں"، یا "کافروں") تھے۔ یہ مولانا سید نذیر حسین کی طرف سے جاری کیا گیا تھا جس نے پورے پنجاب اور ہندوستان میں بے شمار دیگر فتحوں کو جنم دیا۔ فتح کی بنیاد اس حقیقت پر مبنی تھی کہ غلام احمد نے دعوی کیا تھا کہ قرآن اور شہادت کے مطابق مریم کے بیٹے عیسی صلیب پر موت سے بچائے گئے تھے، اور یہ کہ وہ اپنی فطری موت مر چکے تھے۔ ان کا ماننا تھا کہ عیسی جنت میں کہیں نہیں رہ رہے تھے یا بعد کے دنوں میں دنیا میں واپس آجائیں گے-جیسا کہ مسلمان اور عیسائی پادریوں اور عام لوگوں کا ماننا ہے۔ انہوں نے دعوی کیا کہ ان کی دوسری آمد کی پیشن گوئی ایک استعارہ ہے اور اسے ایک ایسا شخص پورا کرے گا جو اپنی نوعیت میں مریم کے بیٹے عیسی کی طرح ہوگا، لیکن محمد کی امت (برادری) میں پیدا ہوگا۔ احمد، دہلی میں تھا اور اس سلسلے میں تین پوسٹر شائع کر کے اسلام پر اپنے عقیدے کا اعلان کیا: "میں نے دہلی میں تین پوسٹر شائع کیے، جن میں بار بار یہ اعلان کیا گیا کہ میں مسلمان ہوں، اور اسلام میرا عقیدہ ہے۔ میں نے اللہ رب العزت کی قسم کھا کر یہ پیغام دیا کہ میری تقریروں یا تحریروں میں ایسا کچھ نہیں ہے جو اسلامی عقائد کے منافی ہو-اللہ نہ کرے۔ یہ محض میرے مخالفین کی طرف سے ایک غلط فہمی ہے۔ میں اپنے پورے دل اور جان سے اسلام کے تمام اصولوں پر یقین رکھتا ہوں اور اس کے برعکس ہر چیز سے نفرت کرتا ہوں۔ تاہم میاں صاحب نے میری بات پر کوئی دھیان نہیں دیا اور بغیر تحقیقات یا تصدیق کے مجھے کافیر قرار دے دیا۔ اس نے مجھے ایک کافیر، بے ایمان اور دجل [مسیح مخالف]، اور بے ایمان قرار دیا۔ میاں صاحب کی اس اشتعال انگیزی نے عام لوگوں میں غصے کا طوفان برپا کر دیا اور پنجاب اور ہندوستان کے لوگ بہت مشتعل ہو گئے۔ " (صفحہ 5-6) موسوی محمد حسین بٹلوی کی زبان اور عام طور پر ملاویوں نے غلام احمد کے خلاف اشتعال انگیز زبان کا استعمال کیا، سینکڑوں علماء مذہبی اسکالرز کے دستخط شدہ فتحوں [مذہبی فیصلے] کو منظم کیا کہ احمد ایک بے ایمان، یا کافیر تھا۔ ملک بھر میں شائع ہونے والے ان فتحوں میں احمد کو کافر قرار دیا گیا تھا۔ اسے دجل، ملہد، زنڈک، مکر، ملون وغیرہ کہا جاتا تھا۔ علوی محمد حسین بٹلوی نے اپنے رسالے عصمت اس سنت میں لکھا ہے کہ احمد ایک "شرارتی شرابی، سازش کرنے والا، چور، ملحد، ایک آنکھ والا دجل، چاندی اور سونے کا غلام، جس کا انکشاف اور کچھ نہیں بلکہ ایک بنیادی اخراج، بے شرمی، صفائی کرنے والوں اور گلی کے بھکاریوں کا سرغنہ، ڈاکو، قاتل، جس کے پیروکار بدکار، ولن، بدکاری اور شرابی ہیں"۔ مباحثے کی دعوت پر احمد نے دہلی کے علوی سید نذیر حسین کو بحث کے لیے مدعو کیا اور 20 اکتوبر 1891 کی تاریخ مقرر کی گئی، اور وہ "بڑی قیمت اور تکلیف کے ساتھ ایک پورا مہینہ دہلی میں رہے"۔ بحث کا سوال مریم کے بیٹے یسوع کی زندگی اور موت ہوگا۔ تاہم، مؤخر الذکر نے احمد کے ساتھ اس بہانے بحث میں شامل ہونے سے انکار کر دیا کہ وہ ایک کافیر ہے اور اس کے ساتھ کسی بھی بحث میں شامل نہیں ہوگا۔ (صفحہ 8) احمد لکھتے ہیں: "میں نے انہیں بار بار لکھا کہ میں ان کے کسی بھی عقیدے میں ان کی مخالفت نہیں کرتا سوائے مسیحا (عیسی کے بیٹے مریم) کے جسمانی طور پر زندہ ہونے کے۔ میں یقینی طور پر یقین کرتا ہوں کہ وہ (یسوع مسیح) مردہ اور مردوں میں سے ہے۔ میں اسے مردہ کیوں نہ مانوں جب کہ میرا خدا اور میرا رب اپنی شاندار کتاب قرآن پاک میں اسے مردوں میں شمار کرتے ہیں؟ (صفحہ 10) "اگر آپ قرآن پاک اور روایت سے عیسی کے جسمانی وجود (زندگی) کو ثابت کر سکتے ہیں، تو میں نہ صرف اپنا دعوی واپس لوں گا، بلکہ اس موضوع پر مشتمل اپنی تمام کتابیں جلا دوں گا۔" (صفحہ 10) سید نذیر حسین احمد کے ساتھ بحث نے اس وجہ سے سید نذیر حسین کے ساتھ باضابطہ، زبانی یا تحریری بحث کرنے پر اصرار کیا، وہ وضاحت کرتے ہیں: "میاں صاحب (سید نذیر حسین) کے سلسلے میں میری خصوصی دلچسپی کی وجہ یہ ہے کہ لوگ انہیں اپنے علم میں سب سے برتر سمجھتے ہیں، اور وہ ہندوستان کے مذہبی علما میں جڑ کی طرح ہیں۔ اگر جڑ کاٹ دی جائے تو شاخیں بھی ہمیشہ گر جائیں گی۔ یہ بحث دنیا کو ان دلائل سے آگاہ کرے گی جو شیخ الکل (سب سے بڑے عالم) کے پاس مسیحا کی جسمانی زندگی کے بارے میں ہیں، جس کی بنیاد پر اس نے عوام کو بھڑکایا ہے۔ "(صفحہ 12) ایک مضحکہ خیز عقیدہ احمد یسوع کی" مسلسل زندگی "کے بارے میں اپنے خیالات کو مضحکہ خیز قرار دیتے ہیں:" قرآن پاک ایک بار بھی ان کی غیر معمولی زندگی یا دوسری آمد کے بارے میں بات نہیں کرتا ہے۔ بلکہ، یہ اسے مردہ کہتا ہے اور مزید نہیں کہتا ہے۔ میں نہ صرف یسوع کے جسمانی وجود کو مسترد کرتا ہوں اور بعد میں مجھے فراہم کیے گئے انکشافات کے پیش نظر زمین پر واپس آتا ہوں، بلکہ میں قرآن پاک کے واضح اور واضح احکامات کی روشنی میں اس تصور کو بھی مضحکہ خیز اور غلط سمجھتا ہوں۔ " (صفحہ 10) ایک روحانی دوہری احمد نے علوی سید نذیر حسین کو ایک اور آپشن دیا، اگر وہ اپنی بڑھاپے، کمزوری یا کسی اور وجہ سے بحث میں شامل نہیں ہو سکے تو وہ حلف پر بھی اعلان کر سکتے ہیں: "اگر آپ اس پر بحث کرنے سے قاصر ہیں تو آئیں اور قسم کھا کر اعلان کریں کہ قرآن میں مسیحا (یسوع مسیح) کی موت کا کوئی ذکر نہیں ہے اور صرف اس کی زندگی کا ذکر ہے۔ یا یہ کہ ایک صحیح مارفو متسل روایت ہے جو لفظ توافع [فوت] کی متضاد تشریح پیش کر کے مسیحا (یسوع مسیح) کی جسمانی زندگی کی گواہی دیتی ہے۔ " (صفحہ 10) "اگر ایک سال کے اندر اللہ کی طرف سے کوئی واضح نشان ظاہر نہ ہو جس سے یہ ثابت ہو کہ آپ کی قسم جھوٹی تھی، یعنی اگر آپ کو کوئی بڑی مصیبت نہ پہنچے تو میں آپ کے ہاتھ سے فورا پچھتاؤں گا۔" (صفحہ 10) تاہم، مولانا سید نذیر حسین نہ تو بحث کے لیے آگے آئے اور نہ ہی حلف لیا۔ ایک منفرد مقابلہ احمد نے لکھا، ایک کامل مومن کے پاس خدا کی طرف سے کچھ نشانیاں ہوتی ہیں۔ جیسے، وہ واقعات واقع ہونے سے پہلے اچھی خبر وصول کرتا ہے-اور یہ اچھی خبر ایمان والوں اور ان کے رشتہ داروں اور دوستوں سے جڑی ہوتی ہے۔ اور انہیں اس بارے میں معلومات دی جاتی ہیں کہ مستقبل میں کیا ہونا ہے-قریب یا دور-دنیا کی عظیم شخصیات، یا قومی اور بین الاقوامی امور سے منسلک۔ کامل ایمان والوں کی دعائیں سنی اور قبول کی جاتی ہیں اور انہیں ان کی نماز کی قبولیت کے بارے میں پہلے سے آگاہ کیا جاتا ہے۔ اسی طرح کامل ایمان والوں کو کلام خدا، قرآن پاک کے رازوں کے بارے میں بصیرت دی جاتی ہے۔ احمد کا کہنا ہے کہ وہ علوی سید نذیر حسین اور دیگر کے خلاف یہ ثابت کرنے کے لیے دل و جان سے تیار ہیں کہ یہ چیزیں ان میں پائی جانی ہیں جبکہ وہ ان چیزوں سے مبرا ہیں۔ وہ اپنے اندر یا اپنے مخالفین میں ان اشاروں کی تصدیق کے لیے ایک تفصیلی منصوبہ پیش کرتا ہے۔ انہوں نے لکھا: "کوئی بھی معقول شخص یہ سمجھ سکتا ہے کہ اگر میں واقعی ایک کافیر، دجل، جھوٹا، ملحد، اور اسلام کے دائرے سے باہر ہوں، جیسا کہ میاں سید نذیر حسین اور ان کے معاون بٹالاوی مجھ پر یقین رکھتے ہیں، تو مقابلے کے وقت، اللہ ایمان والوں کو میرے حق میں گواہی دینے کے لیے کوئی خاص نشان نہیں دکھائے گا۔ خدا کبھی بھی کافروں اور ایمان کے دشمنوں کے حق میں ایمان کی نشانیاں ظاہر نہیں کرتا، کیونکہ وہ بے ایمان اور لعنتی ہیں۔ اور وہ ایسا کیوں کرے جب وہ جانتا ہے کہ وہ ایمان کے دشمن ہیں اور ایمان کی نعمتوں سے محروم ہیں۔ لہذا، اگر میں واقعی میں ایسا کافیر، دجل اور اسلام کا دشمن ہوں، جیسا کہ میاں سید نذیر حسین صاحب اور بٹالوی نے اپنے فتح میں مجھے بیان کیا ہے، تو خدا اس مقابلے میں میری کبھی مدد نہیں کرے گا۔ " (صفحہ 23) تاہم، علوی سید نذیر حسین سمیت مخالفین میں سے کوئی بھی اس مقابلے میں شامل ہونے پر راضی نہیں ہوا، جسے احمد نے آسمانی فرمان قرار دیا۔ سالانہ جلسا کتاب میں ہر سال 27 سے 29 دسمبر کو جلسا سلانہ (سالانہ کانفرنس) کے انعقاد کے بارے میں ایک نوٹیفکیشن بھی شامل ہے۔ یہ نوٹیفکیشن 30 دسمبر 1891 کو جاری کیا گیا۔ ۔