Genocidal rape
نسل کشی عصمت دری، جنگ کے وقت جنسی تشدد کی ایک شکل، ایک ایسے گروہ کی کارروائی ہے جس نے نسل کشی کی مہم کے حصے کے طور پر جنگ کے دوران اپنے دشمن کے خلاف اجتماعی عصمت دری اور اجتماعی عصمت دری کی کارروائیاں کی ہیں۔ آرمینیائی نسل کشی، یونانی نسل کشی، اسوری نسل کشی، دوسری چین-جاپانی جنگ، ہولوکاسٹ، بنگلہ دیش کی جنگ آزادی، بوسنیا کی جنگ، روانڈا کی نسل کشی، کانگو کے تنازعات، جنوبی سوڈانی خانہ جنگی، یزیدی نسل کشی، روہنگیا نسل کشی، اور ایغور نسل کشی کے دوران، اجتماعی عصمت دری جو ان تنازعات کا ایک لازمی حصہ رہی تھی، نسل کشی کے تصور کو بین الاقوامی سطح پر نمایاں کیا۔ اگرچہ جنگی عصمت دری پوری انسانی تاریخ میں تنازعات میں ایک بار بار ہونے والی خصوصیت رہی ہے، لیکن اسے عام طور پر تنازعات کے ضمنی نتیجہ کے طور پر دیکھا جاتا ہے نہ کہ فوجی پالیسی کا لازمی حصہ۔ نسل کشی پر بحث کچھ اسکالرز کا کہنا ہے کہ نسل کشی کے جرم کی روک تھام اور سزا سے متعلق کنونشن میں کہا جانا چاہیے کہ اجتماعی عصمت دری نسل کشی کا جرم ہے۔ دیگر اسکالرز کا کہنا ہے کہ نسل کشی عصمت دری پہلے ہی کنونشن کے آرٹیکل دو کے تحت تعریف میں شامل ہے۔ کیتھرین میک کینن کا استدلال ہے کہ نسل کشی کی عصمت دری کے متاثرین کو پورے نسلی گروہ کے متبادل کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے، کہ عصمت دری کو ایک آلے کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے، جس کا ہدف پورے نسلی گروہ کی تباہی ہے۔ سیوبن فشر نے استدلال کیا ہے کہ عصمت دری نہیں بلکہ جبری حمل نسل کشی ہے۔ وہ کہتی ہیں، "صرف بار بار عصمت دری اب بھی 'محض' عصمت دری ہے، لیکن حاملہ ہونے کے ارادے سے عصمت دری کچھ اور ہے۔" لیزا شارلاچ کا استدلال ہے کہ یہ تعریف بہت تنگ ہے کیونکہ ان اجتماعی عصمت دری کی تعریف نسل کشی کے طور پر نہیں کی جانی چاہئے جس کی بنیاد صرف عصمت دری کرنے والوں کو زبردستی حاملہ کیا گیا ہو۔ عصمت دری بطور نسل کشی اقوام متحدہ کی سلامتی کونسل کی قرارداد 1820 (جس کا اعلان 2008 میں کیا گیا تھا) کے مطابق عصمت دری اور جنسی تشدد کی دیگر شکلیں جنگی جرائم، انسانیت کے خلاف جرائم یا نسل کشی کے حوالے سے آئینی عمل بن سکتی ہیں۔ ایمنسٹی انٹرنیشنل کے مطابق، جنگ کے اوقات میں عصمت دری کا استعمال تنازعات کا ضمنی نتیجہ نہیں ہے بلکہ پہلے سے طے شدہ اور جان بوجھ کر فوجی حکمت عملی ہے۔ ایک صدی کے آخری چوتھائی میں، تنازعات کی اکثریت قومی ریاستوں کے درمیان جنگوں سے فرقہ وارانہ اور ریاست کے اندر خانہ جنگی کی طرف منتقل ہو گئی ہے۔ ان تنازعات کے دوران ریاستی اور غیر ریاستی اداکاروں کے ذریعہ شہری آبادی کے خلاف ہتھیار کے طور پر عصمت دری کا استعمال زیادہ کثرت سے ہو گیا ہے۔ صحافیوں اور انسانی حقوق کی تنظیموں نے سابق یوگوسلاویہ، سیرا لیون، روانڈا، لائبیریا، سوڈان، یوگنڈا اور جمہوری جمہوریہ کانگو میں خانہ جنگی کے دوران نسل کشی کی مہمات کو دستاویزی شکل دی ہے۔ ان اجتماعی عصمت دری کے اسٹریٹجک مقاصد دوگنا ہیں۔ سب سے پہلے شہری آبادی میں دہشت پیدا کرنا، انہیں زبردستی ان کی سرزمین سے بے دخل کرنے کے ارادے سے۔ ٹارگٹڈ ریپ کا استعمال ان لوگوں کو مجبور کرنے کے لیے بھی کیا گیا ہے جو نسل کشی کی مزاحمت کر سکتے ہیں۔ دوسرا ہدف شدہ آبادی کو ذلت اور شرمندگی کا نشانہ بنا کر ممکنہ واپسی اور تنظیم نو کے امکان کو کم کرنا اور ہدف شدہ گروہ کی سماجی ہم آہنگی کو کم کرنا ہے۔ یہ اثرات غیر ریاستی اداکاروں کے لیے حکمت عملی کے لحاظ سے اہم ہیں، کیونکہ ان کے لیے زمین سے ہدف شدہ آبادی کو ہٹانا ضروری ہے۔ نسل کشی کے طور پر عصمت دری ان مہمات کے لیے موزوں ہے جن میں نسلی صفائی اور نسل کشی شامل ہوتی ہے، کیونکہ اس کا مقصد ہدف آبادی کو تباہ کرنا، یا زبردستی ہٹانا، اور اس بات کو یقینی بنانا ہے کہ وہ واپس نہ آئیں۔ نسل کشی عصمت دری کا ایک مقصد جبری حمل ہے، تاکہ حملہ آور اداکار نہ صرف ہدف شدہ آبادی کی زمین پر حملہ کرے، بلکہ ان کی خونریزی اور خاندانوں پر بھی حملہ کرے۔ تاہم، جو بچے پیدا کرنے سے قاصر ہیں وہ بھی جنسی زیادتی کا شکار ہوتے ہیں۔ متاثرین کی عمر بچوں سے لے کر خواتین تک ان کی اسی کی دہائی میں ہو سکتی ہے۔ آرمینیائی نسل کشی کے دوران عصمت دری کے دستاویزی واقعات بڑے پیمانے پر پھیل گئے تھے، جس کا ارتکاب عثمانی ترکوں نے کیا تھا۔ 1915 میں اناطولیہ کے ذریعے آرمینیائی شہریوں کے موت کے مارچوں کے دوران، ترک فوجیوں نے آرمینیائی خواتین اور بچوں کو اکثر عصمت دری اور قتل کیا۔ بہت سے معاملات میں ترک اور کرد شہریوں نے بھی ان جرائم میں حصہ لیا۔ ترک آرمینیائی خواتین اور لڑکیوں کو جنسی غلامی میں لے گئے یا انہیں زبردستی شادی پر مجبور کر دیا۔ شادی پر مجبور ہونے والی ان خواتین کو بھی اسلام قبول کرنا پڑا۔ کچھ مجرموں کا خیال تھا کہ مردوں اور لڑکوں کے برعکس خواتین اور لڑکیوں کو مسلم ترک ثقافت میں کامیابی کے ساتھ ضم کیا جا سکتا ہے۔ نسل کشی ختم ہونے کے بعد، جن خواتین اور لڑکیوں کو اکثر شادی پر مجبور کیا جاتا تھا وہ اپنی سابقہ زندگی میں واپس نہیں آسکتے تھے۔ ان کے پاس کوئی خاندان نہیں بچا تھا، آمدنی کا کوئی ذریعہ نہیں تھا، یا بصورت دیگر کسی ترک سے شادی کرنے کے بدنما داغ سے خوفزدہ تھے۔ مزید برآں، ترکوں نے عوامی طور پر اہم آرمینیائی مردوں کی بیویوں، بیٹیوں اور دیگر خواتین رشتہ داروں کی عصمت دری کی۔ متاثرین کو غیر انسانی بنانے کے علاوہ، ان ٹارگٹ ریپوں نے آرمینیائی قیادت کو ہتھیار ڈالنے کے لیے خوفزدہ کیا اور انہیں مزاحمت کرنے سے روک دیا۔ کچھ آرمینیائی خواتین اور لڑکیوں کو جنسی غلاموں کے طور پر فروخت کیا گیا۔ ترک فوجیوں نے انہیں برہنہ کر کے نیلامی میں پیش کیا۔ قدامت پسند معاشرے میں ان کی عریانی نے انہیں مزید غیر انسانی بنانے اور ان سے ایجنسی چھیننے کا کام کیا۔ بہت سے لوگوں کو شادی یا جسم فروشی پر مجبور کیا گیا۔ یونانی نسل کشی کے دوران، ایک اور آخری عثمانی نسل کشی، ترک فوجیوں اور شہریوں نے یونانی گاؤں کی خواتین کو اغوا کیا اور گھنٹوں یا دنوں تک ان کی عصمت دری کی۔ ترکی کے دیہاتیوں نے ایک خاتون کو لگاتار آٹھ دن تک زیادتی کا نشانہ بنایا۔ اس کے فورا بعد ہی اس کی موت ہو گئی۔ ایک شخص، جس نے اپنی بیوی کی خلاف ورزی پر احتجاج کیا، اس کے ساتھ جنسی زیادتی کی گئی۔ پونٹوس کے علاقے میں، توپال عثمان کی قیادت میں بریگیڈوں کے گروہ ایک گاؤں سے دوسرے گاؤں گئے، لوٹ مار، خواتین کی عصمت دری اور اپنی مرضی سے قتل کیا۔ جیسا کہ آرمینیائی نسل کشی میں، ترک فوجیوں کے لیے مردوں کو مارنا اور خواتین کی عصمت دری کرنا عام بات تھی۔ خواتین اکثر شام کی طرف طویل مارچ کے دوران بعد میں مر جاتی تھیں۔ بحیرہ اسود کے ساحل پر قتل عام خاص طور پر رائج تھے جب کہ روسیوں نے حملہ کیا اور ترک فوجیں پیچھے ہٹ گئیں۔ ایک پونٹک گاؤں میں درجنوں خواتین اور لڑکیاں عصمت دری سے بچنے کے لیے دریا میں چھلانگ لگا دیتی ہیں۔ ترک فوجیوں نے ایک یونانی آرتھوڈوکس خانقاہ ویزیلون خانقاہ میں خواتین کو گھیرے میں لے لیا اور انہیں قتل کرنے سے پہلے ان کے ساتھ زیادتی کی۔ شام میں موت کے مارچ کے دوران بہت سی خواتین اور لڑکیوں کی عصمت دری بھی کی گئی۔ سیفو، یا اسوری نسل کشی کے دوران، ترک فوجیوں نے اسی طرز پر عمل کیا: انہوں نے نوجوانوں کا قتل عام کیا اور خواتین، بچوں اور بزرگوں کو ملک بدر کر دیا۔ بہت سی خواتین کو ملک بدری کے دوران عصمت دری کا نشانہ بنایا گیا یا مسلم شہریوں کو جنسی غلاموں کے طور پر فروخت کر دیا گیا۔ خواتین کو اغوا کر کے اسلام قبول کرنے پر مجبور کیا گیا۔ ارمیا میں، جس میں نسل کشی سے پہلے اسوریوں کی ایک بڑی آبادی تھی، ترک اور کرد دونوں شہریوں نے اسوری لڑکیوں کی عصمت دری کی یا انہیں اغوا کر لیا۔ ایک گاؤں میں، مجرموں نے آٹھ سال کی کم عمر لڑکیوں کو عصمت دری کا نشانہ بنایا ؛ دوسرے میں چھت پر چھپی ہوئی چھ یا سات سال کی کم عمر لڑکیوں کو عصمت دری کا نشانہ بنایا گیا۔ عصمت دری کے بہت سے متاثرین بعد میں مر گئے۔ ترک بے قاعدگیوں نے کچھ خواتین کو اس وقت زیادتی کا نشانہ بنایا جب وہ مر رہی تھیں۔ جمہوری جمہوریہ کانگو (ڈی آر سی) میں یہ اندازہ لگایا گیا ہے کہ صرف 2011 میں 400,000 عصمت دری کے واقعات ہوئے تھے۔ ڈی آر سی میں نسل کشی کی عصمت دری خاندان اور برادریوں کی تباہی پر مرکوز ہے۔ ایک زندہ بچ جانے والے کے ساتھ ایک انٹرویو میں اجتماعی عصمت دری، ایک باہر نکالی ہوئی عورت سے لیے گئے جنین کے زبردستی नरभक्षण، اور بچے کے قتل کا بیان دیا گیا۔ 1971 کی بنگلہ دیش کی جنگ آزادی کے دوران، پاکستانی فوج کے ارکان اور بہاری اور رزاکر ملیشیا کی حمایت کرنے والوں نے نسل کشی کی منظم مہم میں 2,00,000 سے 4,00,000 بنگلہ دیشی خواتین کے ساتھ عصمت دری کی۔ ہو سکتا ہے کہ کچھ خواتین کو ایک رات میں اسی بار زیادتی کا نشانہ بنایا گیا ہو۔ دارفور میں جاری نسل کشی میں جنجوید ملیشیاؤں نے نسل کشی کے طور پر بیان کردہ کارروائیاں کی ہیں، جن میں نہ صرف خواتین بلکہ بچوں کی بھی عصمت دری کی جاتی ہے، ساتھ ہی بچوں کو موت کے گھاٹ اتار دیا جاتا ہے اور متاثرین کی جنسی مسخ عام بات ہے۔ دوسری چین-جاپانی جنگ کے دوران شاہی جاپانی فوج نے نانکنگ کی جنگ کے دوران وہ عمل انجام دیا جسے نینکنگ کی عصمت دری کے نام سے جانا جاتا ہے، جسے سیاسی سائنسدان ایڈم جونز نے "نسل کشی کی عصمت دری کی سب سے وحشیانہ مثالوں میں سے ایک" قرار دیا ہے۔ تشدد میں دسیوں ہزار خواتین کو اجتماعی عصمت دری اور قتل کیا گیا۔ مشرق بعید کے لیے بین الاقوامی فوجی ٹریبونل نے اندازہ لگایا کہ 20,000 خواتین کی عصمت دری کی گئی، جن میں بچے اور بزرگ شامل ہیں۔ ان عصمت دریوں کے ایک بڑے حصے کو ایک ایسے عمل میں منظم کیا گیا جہاں فوجی نوجوان لڑکیوں کی گھر گھر تلاشی لیتے، جس میں بہت سی خواتین کو قیدی بنا کر اجتماعی عصمت دری کی جاتی۔ خواتین کو اکثر عصمت دری کے فورا بعد قتل کر دیا جاتا تھا، اکثر واضح مسخ کے ذریعے یا اندام نہانی، بانس کی لمبی چھڑی، یا دیگر اشیاء کو اندام نہانی میں چھرا گھونپ کر۔ چھوٹے بچے ان مظالم سے مستثنی نہیں تھے، اور جاپانی فوجیوں کو ان کی عصمت دری کرنے کی اجازت دینے کے لیے کھول دیا گیا تھا۔ 19 دسمبر 1937 کو ریورنڈ جیمز ایم میک کولم نے اپنی ڈائری میں لکھا: مجھے نہیں معلوم کہ کہاں ختم ہونا ہے۔ میں نے اس طرح کی بربریت کبھی نہیں سنی یا نہیں پڑھی۔ عصمت دری! عصمت دری! عصمت دری! ہم ایک رات میں کم از کم 1,000 کیسوں کا تخمینہ لگاتے ہیں، اور بہت سے دن میں۔ مزاحمت یا کسی بھی چیز کی صورت میں جو ناپسندیدہ معلوم ہوتی ہے، اس میں چھرا گھونپا جاتا ہے یا گولی ماری جاتی ہے۔ لوگ پاگل ہو جاتے ہیں۔ خواتین کو ہر صبح، دوپہر اور شام لے جایا جاتا ہے۔ ایسا لگتا ہے کہ پوری جاپانی فوج اپنی مرضی کے مطابق جانے اور آنے کے لیے آزاد ہے، اور جو کچھ بھی کرنے کے لیے [ID1] روانڈا کی نسل کشی کے تشدد نے صنفی مخصوص شکل اختیار کر لی، جس میں خواتین اور لڑکیوں کو جنسی زیادتی کی منظم مہم میں نشانہ بنایا گیا۔ ایک اندازے کے مطابق 250,000 سے 500,000 کے درمیان عصمت دری کا شکار ہوئے۔ جو لوگ نسل کشی کی عصمت دری سے بچ گئے انہوں نے خود کو بدنام پایا، اور بہت سے لوگوں نے یہ بھی دریافت کیا کہ وہ ایچ آئی وی سے متاثر تھے۔ اس کے نتیجے میں ان خواتین کو جائیداد اور وراثت کے حقوق سے محروم کیا گیا ہے اور ساتھ ہی ان کے روزگار کے مواقع کو محدود کیا گیا ہے۔ نسل کشی کے الزام میں سزا پانے والی پہلی خاتون پالین نییراماسوہوکو تھیں۔ 1996 میں بیورلی ایلن نے لکھا ریپ وارفیئر: بوسنیا ہرزیگوینا اور کروشیا میں پوشیدہ نسل کشی جس میں نسل کشی کی عصمت دری کی اصطلاح پہلی بار متعارف کرائی گئی تھی، اس نے اس اصطلاح کو سربیا کی مسلح افواج کے اقدامات کو بیان کرنے کے لیے استعمال کیا جن کی نسل کشی کے ارادے سے عصمت دری کی پالیسی تھی۔ اپنی کتاب میں وہ نسل کشی کی عصمت دری کا موازنہ حیاتیاتی جنگ سے کرتی ہیں۔ بوسنیا میں تنازعہ کے دوران ایلن نے نسل کشی کی عصمت دری کی تعریف "نسل کشی کے مقصد کے لیے عصمت دری کی ایک فوجی پالیسی کے طور پر دی جو اس وقت بوسنیا ہرزیگوینا اور کروشیا میں یوگوسلاو کی فوج، بوسنیا کی سرب افواج اور بے قاعدہ سرب افواج کے ذریعے چیتنکس کے نام سے مشہور ہے۔" 1990 کی دہائی میں سربیا کی افواج کی طرف سے نسلی صفائی کے دوران اجتماعی عصمت دری کی کوریج نے عصمت دری کو نسل کشی کے حصے کے طور پر استعمال کرنے پر تجزیہ شروع کیا۔ کیتھرین میک کینن کا استدلال ہے کہ تنازعہ کے دوران اجتماعی عصمت دری "بدگمانی اور نسل کشی کا بیک وقت اظہار تھا"، اور اس کا استدلال ہے کہ عصمت دری کو تباہی کی شکل کے طور پر استعمال کیا جا سکتا ہے۔ تقسیم ہند کے دوران خواتین کے خلاف ہونے والے تشدد کی کارروائیوں کو بھی نسل کشی عصمت دری کی مثالوں کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔ دیان مزورانا اور دیگر نے استدلال کیا کہ "ای این ڈی ایف، ای ڈی ایف اور امہارہ علاقائی ملیشیا اور خصوصی افواج کی طرف سے ٹگرائی شہریوں کے خلاف [ٹگرے جنگ میں] عصمت دری اور جنسی تشدد کے نمونے نسل کشی کی کارروائیوں سے مطابقت رکھتے ہیں، جو ممکنہ طور پر ٹگرائی لوگوں کو تباہ کرنے کے ارادے سے کیے گئے ہیں۔" ۔