Hijra (South Asia)
برصغیر پاک و ہند میں، ہجرہ خواجہ سرا، انٹرسیکس لوگ، یا ٹرانسجینڈر لوگ ہیں جو ایسی برادریوں میں رہتے ہیں جو گرو-چیلا نظام کے نام سے مشہور رشتہ داری کے نظام کی پیروی کرتے ہیں۔ انہیں اراونی، اروانی اور جوگپا کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، پاکستان میں انہیں خواجہ سیرا کے نام سے جانا جاتا ہے، جو اردو زبان میں خواجہ سرا کے مساوی ہے۔ ہجروں کو سرکاری طور پر برصغیر پاک و ہند کے تمام ممالک میں تیسری جنس کے طور پر تسلیم کیا جاتا ہے، جنہیں نہ تو مکمل طور پر مرد سمجھا جاتا ہے اور نہ ہی عورت۔ ہجروں کی شناخت دہلی سلطنت (1226-1526) اور مغل سلطنت (1526-1707) کے دوران تیار ہوئی۔ آج بہت سے ہجر ایک گرو کی قیادت میں اچھی طرح سے متعین اور منظم آل ہجر برادریوں میں رہتے ہیں۔ یہ برادریاں کئی نسلوں سے ان لوگوں پر مشتمل ہیں جو انتہائی غربت میں ہیں یا جنہیں ان کے اصل خاندان نے مسترد کر دیا ہے یا بھاگ گئے ہیں۔ بہت سے لوگ جنسی کارکنوں کے طور پر کام کرتے ہیں۔ لفظ ہجرہ ایک ہندوستانی لفظ ہے۔ اس کا روایتی طور پر انگریزی میں ترجمہ "خواجہ سرا" یا "ہرمافروڈائٹ" کے طور پر کیا گیا ہے، جہاں "مردانہ جننانگ کی بے قاعدگی تعریف میں مرکزی حیثیت رکھتی ہے"۔ تاہم، عام طور پر ہجر مرد پیدا ہوئے ہیں، جن میں سے صرف چند ہی بین جنس تغیرات کے ساتھ پیدا ہوئے ہیں۔ کچھ ہجرے ہجر برادری میں ایک ابتدائی رسم سے گزرتے ہیں جسے نروان کہا جاتا ہے، جس میں عضو تناسل، سکروٹم اور خصیوں کو ہٹانا شامل ہے۔ 20 ویں صدی کے آخر سے، کچھ ہجرہ کارکنوں اور غیر سرکاری تنظیموں نے ہجرہ کو ایک قسم کی "تیسری جنس" یا "تیسری جنس" کے طور پر سرکاری طور پر تسلیم کرنے کے لیے لابنگ کی ہے، کیونکہ نہ تو مرد اور نہ ہی عورت۔ ہجروں نے بنگلہ دیش میں کامیابی کے ساتھ یہ پہچان حاصل کی ہے اور وہ تعلیم اور بعض قسم کی کم تنخواہ والی ملازمتوں میں ترجیح کے اہل ہیں۔ ہندوستان میں، سپریم کورٹ نے اپریل 2014 میں ہجروں، ٹرانسجینڈر لوگوں، خواجہ سراؤں، اور انٹرسیکس لوگوں کو قانون میں "تیسری جنس" کے طور پر تسلیم کیا۔ نیپال، پاکستان، ہندوستان اور بنگلہ دیش سبھی نے قانونی طور پر تیسری جنس کے وجود کو قبول کیا ہے، ہندوستان، پاکستان اور نیپال کے ساتھ پاسپورٹ اور کچھ سرکاری دستاویزات پر ان کے لیے ایک آپشن بھی شامل ہے۔ اصطلاحات ہندوستانی لفظ ہجرہ کو متبادل طور پر ہجرہ، ہجرہ، ہجرہ، ہجرہ کے طور پر رومن کیا جا سکتا ہے اور اس کا تلفظ کیا جاتا ہے۔ اس اصطلاح کو عام طور پر اردو میں توہین آمیز سمجھا جاتا ہے اور اس کے بجائے خواجہ سارا کی اصطلاح استعمال کی جاتی ہے۔ خواجہ سرے کو بعض اوقات ایک زیادہ قابل احترام اصطلاح کے طور پر دیکھا جاتا ہے اور اس کی قبل از نوآبادیاتی ابتداء اور اسلامی روحانیت کے اندر قابل احترام حیثیت کے پیش نظر کمیونٹی نے اسے دوبارہ حاصل کیا ہے۔ ایسی ہی ایک اور اصطلاح خسوا (خسوا) یا خسرہ (خسرو) ہے۔ ثقافتی اور لسانی لحاظ سے متنوع برصغیر پاک و ہند میں متعدد اصطلاحات ایک جیسی جنس یا صنفی زمروں کی نمائندگی کرتی ہیں۔ اگرچہ یہ کھردری مترادفات ہیں، لیکن علاقائی ثقافتی اختلافات کی وجہ سے انہیں الگ شناخت کے طور پر بہتر طور پر سمجھا جا سکتا ہے۔ اوڈیا میں، ہجرہ کو ہنجیدا یا ہنجدا کہا جاتا ہے، تمل میں علی، اراونی، اراونی یا اروانی (اکثر توہین آمیز سمجھا جاتا ہے، اور وسیع تر ٹرانس شناخت کے لیے ہجرہ کے تصور کو مسترد کرتے ہوئے کمیونٹی کے لحاظ سے اس کی جگہ لے لی گئی ہے، جیسے کہ تروننگائی (؛ "معزز عورت")، ترونامبی (؛ "معزز مرد") اور ترونار (؛ معزز شخص) ٹرانس عورت، مرد اور شخص کے لیے بالترتیب)، پنجابی میں خسرو یا جنکھا، کنڑ میں منگلمکھی (منگمکھی)، سندھی میں کھڈرو ()، اور گجراتی میں پاو۔ بنگالی میں ہجرے کو ہجرے، ہجرے، ہجرے، ہجرے یا ہجرے کہا جاتا ہے۔ کونکنی میں، انہیں حزدم یا حزدو کے نام سے جانا جاتا ہے۔ شمالی ہندوستان میں دیوی بہوچرا ماتا کی پوجا پاویا کے ذریعے کی جاتی ہے۔ جنوبی ہندوستان میں، دیوی رینوکا کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ کسی کی جنس کو تبدیل کرنے کی طاقت رکھتی ہے۔ خواتین کے لباس میں مرد عقیدت مندوں کو جوگپا کہا جاتا ہے۔ وہ ہجرے سے ملتے جلتے کردار ادا کرتے ہیں، جیسے پیدائش کی تقریبات اور شادیوں میں ناچنا اور گانا۔ لفظ کوٹھی (یا کوٹی) پورے ہندوستان میں عام ہے، جو تھائی لینڈ کے کاٹھوئی سے ملتا جلتا ہے، حالانکہ کوٹھیوں کو اکثر ہجروں سے ممتاز کیا جاتا ہے۔ کوٹھیوں کو نسائی مرد یا لڑکے کے طور پر سمجھا جاتا ہے جو مردوں کے ساتھ جنسی تعلقات میں نسائی کردار ادا کرتے ہیں، لیکن وہ اس طرح کی جان بوجھ کر برادریوں میں نہیں رہتے ہیں جن میں ہجر عام طور پر رہتے ہیں۔ مزید برآں، تمام کوٹھیوں نے حجرا بننے کے لیے ابتدائی رسومات یا جسم میں ترمیم کے اقدامات نہیں کیے ہیں۔ مقامی مساوی میں درانی (کولکتہ)، مینکا (کوچین)، میتی (نیپال)، اور زینانہ (پاکستان) شامل ہیں۔ ہجرہ کا انگریزی میں ترجمہ "خواجہ سرا" یا "ہرمافروڈائٹ" کے طور پر کیا جاتا تھا، حالانکہ ایل جی بی ٹی مورخین یا انسانی حقوق کے کارکنوں نے انہیں ٹرانسجینڈر کے طور پر شامل کرنے کی کوشش کی ہے۔ اکتوبر 2013 اور جنوری 2014 کے درمیان ہندوستان کی وزارت سماجی انصاف اور تفویض اختیارات کی ٹرانسجینڈر ماہرین کی کمیٹی کے ذریعے بلائی گئی میٹنگوں کے ایک سلسلے میں، ہجرہ اور دیگر ٹرانس کارکنوں نے کہا کہ "خواجہ سرا" کی اصطلاح کو سرکاری دستاویزات میں استعمال سے روک دیا جائے، کیونکہ یہ وہ اصطلاح نہیں ہے جس کے ساتھ کمیونٹیز شناخت کرتی ہیں۔ صنفی اور جنسیت ہندوستانی معاشرے میں بہت سے لوگوں کا ایک عام غلط فہمی یہ ہے کہ ہجرہ بین جنس، غیر جنسی اور نامراد ہیں۔ یہ مکمل طور پر درست نہیں ہے کیونکہ بہت سے ہجر جنسی طور پر سرگرم ہوتے ہیں، رشتوں میں، یا جنسی کام میں بھی حصہ لے سکتے ہیں۔ ہندوستان میں، کچھ ہجر اپنے آپ کو مخصوص جنسی رجحان سے نہیں، بلکہ جنسیت کو مکمل طور پر ترک کر کے بیان کرتے ہیں۔ تاہم، یہ تصورات عملی کے ساتھ متصادم ہو سکتے ہیں، یعنی یہ کہ ہجروں کو اکثر طوائف کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے۔ مزید برآں، ہندوستان میں ایک نسائی مرد جو مرد کے ساتھ جنسی تعلقات میں "قبول کرنے والا" کردار ادا کرتا ہے وہ اکثر کوٹھی (یا مقامی مساوی اصطلاح) کے طور پر شناخت کرے گا۔ اگرچہ کوٹھیوں کو عام طور پر ایک علیحدہ صنفی شناخت کے طور پر ہجروں سے ممتاز کیا جاتا ہے، لیکن وہ اکثر خواتین کے لباس پہنتے ہیں اور عوامی مقامات پر نسائی انداز میں کام کرتے ہیں، یہاں تک کہ اپنے اور ایک دوسرے کا حوالہ دینے کے لیے نسائی زبان کا استعمال کرتے ہیں۔ ہجروں اور کوٹھیوں کے معمول کے ساتھی وہ مرد ہوتے ہیں جو خود کو مخالف جنس پرست سمجھتے ہیں کیونکہ وہ ہی ہیں جو گھس جاتے ہیں۔ یہ مرد شراکت دار اکثر شادی شدہ ہوتے ہیں، اور "کوٹھیوں" یا ہجروں کے ساتھ کسی بھی رشتے یا جنسی تعلقات کو عام طور پر بڑے پیمانے پر کمیونٹی سے خفیہ رکھا جاتا ہے۔ کچھ ہجرے مردوں کے ساتھ تعلقات قائم کر سکتے ہیں اور یہاں تک کہ شادی بھی کر سکتے ہیں، حالانکہ ان کی شادی کو عام طور پر قانون یا مذہب کے ذریعے تسلیم نہیں کیا جاتا ہے۔ ہجروں اور کوٹھیوں کا اکثر ان مردانہ جنسی یا رومانوی شراکت داروں کے لیے ایک نام ہوتا ہے ؛ مثال کے طور پر، بنگلہ دیش میں پنتھی، دہلی میں گرییا یا کوچین میں سریدھر۔ 2015 کے ایک مطالعے سے پتہ چلا ہے کہ خود شناخت شدہ پنتھی کے شرکاء نے اپنے جنسی رجحان کو ابیلنگی کے طور پر رپورٹ کیا لیکن بصورت دیگر دوسرے مطالعاتی اقدامات میں مرد-عام کے ساتھ منسلک کیا۔ ہجرہ، کوٹھی اور پنٹھی کے طور پر شناخت کو مغربی زمروں سے ممتاز کیا جا سکتا ہے، کیونکہ وہ جنسی کشش (جیسے مغرب میں ہم جنس پرست، ہم جنس پرست یا ابیلنگی) سے آگے بڑھ کر صنفی کردار/پیشکش اور جنسی پوزیشن میں ترجیح بھی شامل کرتے ہیں۔ ایک معیاری، انٹرویو پر مبنی مطالعہ سے پتہ چلا ہے کہ جو لوگ ہجر ہونے کی چھتری کے نیچے آتے ہیں وہ خسروپن اور زانانپن سمیت کچھ 'مکتب فکر' کے ساتھ شناخت کرتے ہیں۔ یہ اصطلاحات ہجر کے کام کرنے کے زمروں کی طرف اشارہ کرتی ہیں۔ خسرو کی پیروی کرنے والے لوگ اپنی شناخت ہرمافروڈائٹ ہونے کے طور پر کرتے ہیں، جنسی کام کی مذمت کرتے ہوئے یہ مانتے ہیں کہ عبادت اور برکتیں دینے کے قدیم طریقوں کا انحصار روزی کے لیے کیا جانا چاہیے۔ اس کے برعکس، زاناپن مکتب فکر کے ایسے پیروکار ہیں جو حیاتیاتی طور پر مرد پیدا ہو سکتے ہیں لیکن اپنی ظاہری شکل اور طرز زندگی کے ذریعے عورت ہونے کی شناخت کرتے ہیں۔ وہ اکثر سماجی اخراج کے نتیجے میں بھیک مانگنے یا جنسی کام کی طرف مائل ہو جاتے ہیں۔ تاریخ قدیم کام سوتر میں تیسری جنس (تریتیا پراکرتی) کی خواتین کے لوگوں کے ذریعے مردانگی کی کارکردگی کا ذکر کیا گیا ہے۔ اس عبارت کی مختلف تشریح ان مردوں کے حوالے سے کی گئی ہے جو دوسرے مردوں کی خواہش رکھتے ہیں، نام نہاد خواجہ سرا ("جو مردوں کے بھیس میں ہیں، اور جو خواتین کے بھیس میں ہیں")، مرد اور عورت ٹرانس لوگ ("مرد عورت کی شکل اختیار کرتا ہے اور عورت مرد کی شکل اختیار کرتی ہے")، یا دو قسم کے حیاتیاتی مرد، جن میں سے ایک عورت کے لباس میں اور دوسرا مرد کے طور پر ہے۔ مزید برآں، پرانوں میں تین قسم کے دیووں یا موسیقی اور رقص کی الہی مخلوقات کی نشاندہی کی گئی تھی۔ ان میں اپسرا، گندھورا اور کنار شامل تھے، جن میں پہلے دو میں عورت اور مرد کا حوالہ دیا گیا تھا جبکہ دوسرے میں 'نیٹرز' کا حوالہ دیا گیا تھا۔ مزید برآں، منو اسمرتی کی ابتدائی تحریروں میں جنسوں کی حیاتیاتی ابتدا کی وضاحت کی گئی ہے، جس میں تیسری جنس کی نشاندہی کی گئی ہے جس کا نتیجہ مرد اور عورت کے 'بیج' کا مساوی پھیلاؤ ہونے پر نکل سکتا ہے۔ اسلامی دور کی ہجرہ شناخت اور ثقافت دہلی سلطنت (1226-1526) اور مغل سلطنت (1526-1707) کے دوران تیار ہوئی ہے، جہاں ہجر اشرافیہ کے گھرانوں، دستی مزدوروں، فوجی کمانڈروں، سیاسی مشیروں اور حرم کے سرپرستوں کے طور پر عہدوں پر فائز تھے۔ 1650 کی دہائی میں فرانسسکن مسافروں نے جدید پاکستان میں ٹھٹھہ کی گلیوں میں "خواتین کی طرح کپڑے پہننے والے مردوں اور لڑکوں" کی موجودگی کو نوٹ کیا۔ ان افراد کی موجودگی کو شہر کی بدکاری کی علامت سمجھا گیا۔ برطانوی نوآبادیات اور ہجرہ مخالف مہم (1858-1947) 1850 کی دہائی میں شروع ہوئی، نوآبادیاتی حکام نے ہجرہ کے طریقوں کو ختم کرنے کے لیے مختلف حکمت عملیوں کو تعینات کیا، جسے انہوں نے "عوامی شائستگی کی خلاف ورزی" اور "اخلاقی تبدیلی" کے قابل نہیں سمجھا۔ اگرچہ اغوا کو پہلے ہی تعزیرات ہند کی دفعہ 377 کے ذریعے جرم قرار دیا گیا تھا، لیکن 1861 میں شمال مغربی صوبوں (این ڈبلیو پی) کے حکام نے اغوا کے خلاف 'خصوصی قانون' بنانے کی کوشش کی۔ 1870 تک، کسی بھی اعلی درجے کے برطانوی عہدیدار نے 'ہجرے کے مسئلے' کو حل کرنے کے لیے خصوصی قانون سازی کے نفاذ کے خلاف بحث نہیں کی، اس طرح پورے برصغیر میں ہجرے کے خلاف مہم کو مستحکم کیا۔ حجرا مخالف قوانین نافذ کیے گئے، جن میں کاسٹریشن کو غیر قانونی قرار دینے والا قانون بھی شامل تھا، جو ہجر برادری کا ایک معمولی رواج تھا، حالانکہ اسے شاذ و نادر ہی نافذ کیا جاتا تھا۔ ہجرے کو فوجداری قبائل ایکٹ (1871) میں شامل کیا گیا تھا، جو رجسٹریشن، نگرانی اور بدنامی سے مشروط تھا۔ معاشی اخراجات کی وجہ سے، ہجر اور دیگر نام نہاد "مجرمانہ قبائل" کو اجتماعی طور پر نوآبادیاتی معاشرے سے الگ نہیں کیا جا سکا۔ برطانوی لیفٹیننٹ گورنر ایڈمنڈ ڈرمونڈ (1814-1895) نے حجرا مخالف مہم کو ایک ضروری منصوبے کے طور پر تیار کیا۔ ہجرے کے طریقوں کو ختم کرنے کی امید کے ساتھ ہجروں کی نگرانی کی جاتی تھی۔ فوجداری قبائل ایکٹ (1871) کی منظوری کے بعد سے، ہجر بچے پیدا نہیں کر سکتے تھے۔ اس قانون نے شروعات-کاسٹریشن-کو بھی روک دیا کیونکہ منتظمین کا استدلال تھا کہ ہجرہ کے بچے اس سے اتفاق نہیں کرتے تھے یا نہیں کر سکتے تھے۔ نوآبادیاتی دور کے بعد (1947-موجودہ) ہجرہ برادریاں پاکستان، ہندوستان، نیپال اور بنگلہ دیش کی جدید ریاستوں میں باقی ہیں، حالانکہ انہیں سماجی پسماندگی اور پولیس کی بدسلوکی کا سامنا کرنا پڑتا ہے۔ 20 ویں صدی کے آخر اور 21 ویں صدی کے اوائل میں، ہجر زیادہ توجہ کا موضوع بن گئے، جو متعدد دستاویزی فلموں، خبروں کی خصوصیات، نسلیات، مونوگراف اور مقالہ جات کا مرکز تھے۔ گایتری ریڈی لکھتی ہیں کہ 21 ویں صدی میں، ہجروں کو بھی مقبول فلموں میں 'مین اسٹریم' کیا گیا ہے: "تقریبا پوشیدہ ہونے کی اس تاریخ کو دیکھتے ہوئے، ہجروں پر مرکوز حالیہ توجہ ہجروں اور غیر ہجروں دونوں کے لیے پریشان کن رہی ہے۔" سماجی حیثیت اور معاشی حالات زیادہ تر ہجر معاشرے کے حاشیے پر بہت کم حیثیت کے ساتھ رہتے ہیں ؛ لفظ "ہجرہ" کبھی کبھی توہین آمیز انداز میں استعمال ہوتا ہے۔ ہندوستانی وکیل اور مصنف راجیش تلوار نے دی تھرڈ سیکس اینڈ ہیومن رائٹس کے عنوان سے ایک کتاب لکھی ہے، جس میں کمیونٹی کو درپیش انسانی حقوق کی خلاف ورزیوں کو اجاگر کیا گیا ہے۔ ہجروں کے لیے روزگار کے بہت کم مواقع دستیاب ہیں۔ بہت سے لوگ اپنی آمدنی تقریبات (ٹولی)، بھیک مانگنے (ڈھینگنا)، یا جسم فروشی ('رانھا') سے حاصل کرتے ہیں-خواجہ سراؤں کا ایک پیشہ جو قبل از جدید دور میں بھی درج ہے۔ ہجروں کے خلاف تشدد، خاص طور پر وہ لوگ جو طوائف ہیں، اکثر سفاکانہ ہوتا ہے، اور عوامی مقامات، پولیس تھانوں، جیلوں اور ان کے گھروں میں ہوتا ہے۔ دنیا کے بیشتر حصوں میں ٹرانسجینڈر لوگوں کی طرح، انہیں صحت، رہائش، تعلیم، روزگار، امیگریشن، قانون، اور کسی بھی بیوروکریسی میں انتہائی امتیازی سلوک کا سامنا کرنا پڑتا ہے جو انہیں مرد یا عورت کے صنفی زمرے میں رکھنے سے قاصر ہے۔ رہائش مذکورہ بالا تمام ہجر برادریاں وہ ہیں جہاں بہت سے ہجر پناہ لیتے ہیں اور منتقل ہوتے ہیں۔ یہ ایک درجہ بندی کے ڈھانچے سے بنے ہوتے ہیں جن میں مختلف علاقوں سے آنے والے ہجروں کے بڑے گروہ ہوتے ہیں جو نسب یا گھرانے بناتے ہیں۔ نایک گھرانے کا سربراہ اور بنیادی فیصلہ ساز ہوتا ہے، جو کمیونٹی کے لیے پالیسیوں کا تعین کرتا ہے۔ نایکوں کے نیچے گرنے والے گرو ہوتے ہیں۔ "اساتذہ")۔ گرو برادری کے ارکان سے بالاتر ہوتے ہیں اور رہائشی جگہ (جسے ڈیرہ کہا جاتا ہے) میں روزمرہ کی زندگی کو منظم کرتے ہیں۔ گرو کے پیروکاروں کو چیلس کہا جاتا ہے۔ روایتی طور پر، اساتذہ اور ان کے شاگرد ان اصطلاحات کو بہت سے شعبوں جیسے مذہبی تعلیم میں استعمال کرتے ہیں ؛ تاہم، وہ ہجر برادریوں میں ثقافتی تعلیم کے بارے میں ہونے کے طور پر مخصوص معنی رکھتے ہیں-ہجرہ چیلوں کو ان کے گرو کے ذریعے ہجرہ رسم و رواج کے بارے میں سکھایا جاتا ہے۔ یہ کمیونٹیز پائے جانے والے خاندان کے مغربی تصورات سے مماثلت کی عکاسی کرتی ہیں۔ ان برادریوں میں، ہجر عام طور پر ایک دوسرے کو نسائی اصطلاحات میں حوالہ دیتے ہیں۔ اس طرح، وہ اپنے تعلقات کو ان لوگوں کے ساتھ بہنوں کے طور پر حوالہ دیتے ہیں جو ان کی عمر کی حد کے قریب آتے ہیں یا ان سے بڑی عمر کے لوگوں کے ساتھ خالہ، وغیرہ۔ اکتوبر 2013 میں، پاکستانی عیسائیوں اور مسلمانوں (شیعہ اور سنی) نے امامہ کالونی کے زمینداروں پر دباؤ ڈالا کہ وہ کسی بھی ٹرانسجینڈر رہائشی کو بے دخل کریں۔ I. ہیومن رائٹس کمیشن آف پاکستان کے ڈائریکٹر اے رحمان نے کہا، "عام طور پر پاکستان میں خواجہ سیرا کو کوئی خطرہ نہیں ہے۔ لیکن وہ ایک "نئے اسلام" کے زیر عمل ہونے کی وجہ سے صوبہ خیبر پشتون میں ہیں۔ " صحت کی دیکھ بھال معاشرے میں ہجرہ کی سماجی حیثیت صحت کی دیکھ بھال کی خدمات تک رسائی میں ان کی دشواری میں ایک کردار ادا کرتی ہے کیونکہ ڈاکٹر ہجرہ کے مؤکلوں کو یہ کہتے ہوئے دور کر دیں گے کہ ان کی موجودگی دوسرے مؤکلوں کو پریشان کرے گی۔ ہجرہ کو اپنی شناخت چھپانی پڑتی ہے یا وہ ایس ٹی آئی جیسی بیماریوں کا انکشاف نہیں کر سکتا۔ زیادہ تر طبی پریکٹیشنرز بھی اچھی طرح سے تعلیم یافتہ نہیں ہیں اور انہیں حجرا یا جنسیت کے بارے میں کافی معلومات نہیں ہیں، جو اس مسئلے میں مزید حصہ ڈالتی ہیں۔ ہجرے کے سماجی اخراج کے بھی ان کی صحت کے لیے کچھ سنگین نتائج ہوتے ہیں۔ ڈھاکہ، بنگلہ دیش میں ہجرہ میں شہر کے تمام خطرے والے گروہوں میں سے سفلس کی شرح سب سے زیادہ پائی گئی۔ بنگلہ دیشی ہجروں کے ایک مطالعے میں، شرکاء نے بتایا کہ انہیں ڈاکٹروں کے نجی چیمبر میں صحت کی دیکھ بھال کرنے کی اجازت نہیں ہے، اور اگر وہ سرکاری اسپتال جاتے ہیں تو انہیں بدسلوکی کا سامنا کرنا پڑتا ہے۔ 2008 میں، لاڑکانہ، پاکستان میں ہجر جنسی کارکنوں میں ایچ آئی وی کا پھیلاؤ 27.6% تھا۔ بالغ پاکستانی آبادی میں ایچ آئی وی کے عام پھیلاؤ کا تخمینہ 0.1 فیصد ہے۔ مذکورہ بالا سماجی عدم مساوات اور طبی لاپرواہی بھی ہجرہ جنسی کارکنوں کو ایچ آئی وی کا زیادہ خطرہ بناتی ہے۔ تحفظ عام طور پر ایچ آئی وی کی براہ راست نمائش کے خطرے کو بڑھاتے ہوئے استعمال نہیں کیا جاتا ہے۔ ایچ آئی وی پر پاکستان کے مطالعے میں 40 فیصد نمونوں نے جبری جنسی تعلقات یا بدسلوکی کا سامنا کرنے کی اطلاع دی۔ مزید برآں، اس نمونے میں سے 58 فیصد شرکاء کو ایس ٹی آئی تھا، جن میں سب سے زیادہ عام سفلس اور گونوریا تھا۔ 68 ٹرانسجینڈر شرکاء پر مشتمل ایک ہندوستانی مطالعے میں بتایا گیا ہے کہ جواب دہندگان نے کم خود کی قدر، شرم، افسردگی اور خودکشی کے خیالات کے شدید احساسات کا اظہار کیا، جس سے ان کے آس پاس کے معاشرے کے منفی خیالات کو اندرونی بنایا گیا۔ بہت سے ہجروں کو سپورٹ سسٹم کی کمی کا سامنا کرنا پڑتا ہے، خاندان کے افراد کی طرف سے مسترد ہونے یا رومانوی شراکت داروں کے ساتھ مستحکم تعلقات برقرار رکھنے کے معاملے میں مشکلات کا سامنا کرنا پڑتا ہے۔ معاشرے کی طرف سے یہ انکار ذہنی صحت کے ساتھ ساتھ ٹرانس سیکس ورکرز کے ساتھ جدوجہد میں معاون ہے جو تشدد اور بدنما داغ کو قبول کرنے کا پابند محسوس کرتے ہیں۔ 11 دسمبر 2013 کو ہندوستان کی سپریم کورٹ نے ہم جنس پرست جنسی تعلقات کو دوبارہ مجرم قرار دینے کے بعد، انڈین پولیس سروس کی طرف سے ٹرانسجینڈر کمیونٹی کے خلاف جسمانی، نفسیاتی اور جنسی تشدد میں تیزی سے اضافہ ہوا، جو اکثر ان کے خلاف جنسی زیادتی کی اطلاعات کی تحقیقات نہیں کرتی ہے۔ 6 ستمبر 2018 کو، سپریم کورٹ نے ہندوستان کی دفعہ 377 کو کالعدم قرار دے دیا، جس نے مقعد اور زبانی جنسی تعلقات کو جرم قرار دیا تھا۔ تعلیم اور روزگار بنگلہ دیش میں ہجرے کے تجربے پر ایک نسلی مطالعے میں، بہت سے ہجرے نے خواتین کے طور پر پیش کرنے پر اپنے ساتھیوں سے بدسلوکی اور تنہائی کا سامنا کرنے کے بچپن کے تجربات بیان کیے۔ مزید برآں، بہت سے ہجروں نے اپنے اساتذہ کی طرف سے بھی بدسلوکی اور ذلت کا سامنا کرنے کی اطلاع دی، جس سے اسکول ان کے لیے ایک غیر دوستانہ اور غیر آرام دہ ماحول بن گیا۔ ان تجربات کے نتیجے میں بالآخر اسکول جانے یا تعلیم جاری رکھنے میں ان کی ہچکچاہٹ پیدا ہوئی۔ تعلیم کی یہ کمی ہجرہ کی بے روزگاری کی شرح میں کردار ادا کرتی ہے۔ بنگلہ دیش میں ہجرہ کو بھی کام کی جگہ پر جنسی طور پر ہراساں کرنے اور بدسلوکی کا سامنا کرنا پڑتا ہے، جب اسے ہجرہ کے طور پر باہر نکالا جاتا ہے یا عام طور پر ملازمت سے انکار کیا جاتا ہے تو اسے ملازمت سے ہٹا دیا جاتا ہے۔ انہیں کام کی جگہ کے ماحول کو خراب کرنے کے الزامات کا سامنا کرنا پڑتا ہے۔ روایتی کیریئر سے الگ ہونے کی وجہ سے، بہت سے ہجر جنسی کام میں شامل ہو گئے ہیں۔ تاہم، اس کے اپنے مسائل ہیں کیونکہ ہجروں کو ہراساں کرنے، زبردستی غیر محفوظ جنسی تعلقات اور مؤکلوں کی طرف سے حملے کا سامنا کرنا پڑتا ہے لیکن بہت سے لوگ پولیس کی طرف سے بھی ہراساں کیے جانے کے خوف کی وجہ سے اس کی اطلاع نہیں دے پاتے ہیں۔ 2002 میں وارانسی میں منعقدہ آل انڈیا خواجہ سرا کانفرنس میں تقریبا 5000 لوگوں نے شرکت کی۔ کانفرنس کے پلیٹ فارم نے مطالبہ کیا کہ یونیورسٹیاں اور حکومت اس آبادی کے لیے ملازمت کے مزید مواقع کھولے۔ 15 اپریل 2014 کو، نیشنل لیگل سروسز اتھارٹی بمقابلہ یونین آف انڈیا میں، سپریم کورٹ آف انڈیا نے فیصلہ دیا کہ ٹرانسجینڈر لوگوں کو صنف کے تیسرے زمرے کے طور پر یا سماجی اور معاشی طور پر "پسماندہ" طبقے کے طور پر سمجھا جانا چاہیے جو تعلیم اور ملازمتوں میں متناسب رسائی اور نمائندگی کا حقدار ہے۔ 2006 میں شروع ہونے والے حجروں کو 4 فیصد کمیشن حاصل کرتے ہوئے پٹنہ شہر کے محصولات کے عہدیداروں کے ساتھ غیر ادا شدہ ٹیکس وصول کرنے کے لیے مصروف رکھا گیا تھا۔ زبان ہجرہ برادری نے ایک خفیہ زبان تیار کی جسے ہجرہ فارسی کہا جاتا ہے۔ زبان میں ایک جملے کا ڈھانچہ ہے جو ہندی پر مبنی ہے اور کم از کم ایک ہزار الفاظ کا منفرد ذخیرہ ہے۔ ہندی بولنے والی ہجرہ برادری کی طرف سے استعمال ہونے والی رسومات کے لیے رشتہ داری کی کچھ اصطلاحات اور نام ہجرہ برادری سے باہر کے لوگوں کی طرف سے استعمال ہونے والے ناموں سے مختلف ہیں۔ مثال کے طور پر، دادی، جو کہ پدرانہ دادی کے لیے معیاری ہندی ہے، ہجرہ برادری میں اپنے گرو کو مخاطب کرنے کے لیے استعمال ہوتی ہے۔ برصغیر کے اردو-ہندی بولنے والے علاقوں سے آگے یہ الفاظ اب بھی ہجر برادری اپنی مقامی زبانوں میں استعمال کرتی ہے۔ جنوبی ایشیا کی سیاست میں ہندوستان (1994) اور پاکستان (2009) دونوں کی حکومتوں نے حجروں کو "تیسری جنس" کے طور پر تسلیم کیا ہے، اس طرح انہیں ہر شہری کے بنیادی شہری حقوق فراہم کیے ہیں۔ ہندوستان میں، ہجروں کے پاس اب پاسپورٹ اور بعض سرکاری دستاویزات پر خواجہ سرا ("ای") کے طور پر شناخت کرنے کا اختیار ہے۔ تاہم، انہیں مکمل طور پر جگہ نہیں دی گئی ہے ؛ مثال کے طور پر، ووٹ ڈالنے کے لیے، شہریوں کو مرد یا عورت کے طور پر شناخت کرنا ضروری ہے۔ حکومت کی طرف سے بھی مزید امتیازی سلوک کیا جاتا ہے۔ 2009 کے عام انتخابات میں، ہندوستان کی انتخابی کمیٹی نے تین ہجروں کی امیدواری سے انکار کر دیا جب تک کہ وہ خود کو مرد یا عورت کے طور پر شناخت نہ کریں۔ 2013 میں، پاکستان میں ٹرانسجینڈر لوگوں کو انتخابات میں کھڑے ہونے کا پہلا موقع دیا گیا۔ سنم فقیر، ایک 32 سالہ ہجرہ، نے مئی میں پاکستان کے عام انتخابات سکھر کے لیے آزاد امیدوار کے طور پر حصہ لیا۔ اپریل 2014 میں جسٹس کے ایس رادھا کرشنن نے نیشنل لیگل سروسز اتھارٹی بمقابلہ یونین آف انڈیا میں ٹرانسجینڈر کو ہندوستانی قانون میں تیسری جنس قرار دیا۔ فیصلے میں کہا گیا: شاذ و نادر ہی، ہمارا معاشرہ اس صدمے، اذیت اور درد کا احساس کرتا ہے یا اس کی پرواہ کرتا ہے جس سے ٹرانسجینڈر کمیونٹی کے ممبران گزرتے ہیں، اور نہ ہی ٹرانسجینڈر کمیونٹی کے ممبروں کے فطری جذبات کی تعریف کرتا ہے، خاص طور پر ان لوگوں کے جن کا دماغ اور جسم اپنی حیاتیاتی جنس سے انکار کرتا ہے۔ ہمارا معاشرہ اکثر ٹرانسجینڈر کمیونٹی اور عوامی مقامات جیسے ریلوے اسٹیشنوں، بس اسٹینڈز، اسکولوں، کام کی جگہوں، مالز، تھیٹروں، اسپتالوں کا مذاق اڑاتا ہے اور انہیں گالی دیتا ہے، انہیں نظرانداز کیا جاتا ہے اور اچھوتوں کے طور پر سمجھا جاتا ہے، اس حقیقت کو بھول کر کہ اخلاقی ناکامی معاشرے کی مختلف صنفی شناختوں اور تاثرات کو روکنے یا اپنانے کی خواہش میں مضمر ہے، ایک ایسی ذہنیت جسے ہمیں تبدیل کرنا ہے۔ جسٹس رادھا کرشنن نے کہا کہ ٹرانسجینڈر لوگوں کے ساتھ قانون کے تحت دیگر اقلیتوں کے ساتھ مستقل سلوک کیا جانا چاہیے، جس سے وہ ملازمتوں، صحت کی دیکھ بھال اور تعلیم تک رسائی حاصل کر سکیں۔ انہوں نے اس مسئلے کو انسانی حقوق میں سے ایک قرار دیتے ہوئے کہا کہ "یہ ٹی جی، اگرچہ تعداد میں معمولی ہیں، پھر بھی انسان ہیں اور اس لیے انہیں اپنے انسانی حقوق سے لطف اندوز ہونے کا پورا حق ہے"، یہ اعلان کرتے ہوئے اختتام کیا کہ: حجروں، خواجہ سراؤں کو، بائنری جنس کے علاوہ، ہمارے آئین کے حصہ III اور پارلیمنٹ اور ریاستی مقننہ کے بنائے گئے قوانین کے تحت ان کے حقوق کے تحفظ کے مقصد سے "تیسری جنس" کے طور پر مانا جائے۔ ٹرانسجینڈر افراد کے اپنی شناخت شدہ جنس کا فیصلہ کرنے کے حق کو بھی برقرار رکھا گیا ہے اور مرکز اور ریاستی حکومتوں کو ہدایت کی گئی ہے کہ وہ ان کی صنفی شناخت جیسے مرد، عورت یا تیسری صنف کو قانونی طور پر تسلیم کریں۔ تمام سیاسی جماعتوں کی حمایت یافتہ ایک بل ہندوستانی پارلیمنٹ میں پیش کیا گیا تھا تاکہ یہ یقینی بنایا جا سکے کہ ٹرانسجینڈر لوگوں کو ایس سی/ایس ٹی جیسی مخصوص برادریوں جیسے فوائد حاصل ہوں اور وہ جنسی طور پر ہراساں کیے جانے سے تحفظ کے علاوہ اسکولوں اور سرکاری ملازمتوں میں داخلہ حاصل کرنے کے لیے اقدامات کر رہے ہیں۔ 1990 کی دہائی میں تقریبا 10,000 افراد کا تعلق ایک قومی تنظیم سے تھا جسے تریتیا پنتھی سنگٹانا (ٹی پی ایس) کہا جاتا ہے۔ 2003 تک، صدر کاجل نائک تھے۔ ایک چھوٹی کاجل نائک، جس کی عمر 2019 میں 27 سال تھی، جاج پور کی ٹرانسجینڈر ایسوسی ایشن کی صدر ہے۔ مذہب میں بہت سے لوگ ہم آہنگی کی ایک ایسی شکل پر عمل کرتے ہیں جو متعدد مذاہب کو اپنی طرف متوجہ کرتی ہے۔ خود کو نہ تو مرد اور نہ ہی عورت سمجھتے ہوئے، ہجر مرد اور عورت دونوں کے لیے رسومات پر عمل کرتے ہیں۔ وہ عام طور پر ماں دیوی بہوچرا ماتا، بھگوان شیو، یا دونوں کے عقیدت مند ہوتے ہیں۔ بہوچارہ ماتا بہوچارہ ماتا ایک ہندو دیوی ہے جس کی دو غیر متعلقہ کہانیاں ہیں جو دونوں ٹرانسجینڈر رویے سے وابستہ ہیں۔ ایک کہانی یہ ہے کہ وہ ایک شہزادی کے اوتار میں نمودار ہوئی جس نے اس کے شوہر کو کاسٹ کیا کیونکہ وہ جنگل میں بھاگتا اور اس کے ساتھ جنسی تعلقات قائم کرنے کے بجائے عورت کی طرح برتاؤ کرتا۔ ایک اور کہانی یہ ہے کہ ایک آدمی نے اس کے ساتھ زیادتی کرنے کی کوشش کی، اس لیے اس نے اسے نامردی سے لعنت کی۔ جب اس شخص نے اس لعنت کو دور کرنے کے لیے اس سے معافی مانگی تو وہ جنگل میں بھاگنے اور عورت کی طرح کام کرنے پر راضی ہونے کے بعد ہی راضی ہوئی۔ اس دیوی کا بنیادی مندر گجرات میں واقع ہے اور یہ ہجروں کے لیے زیارت گاہ ہے، جو بہوچرا ماتا کو سرپرست کے طور پر دیکھتے ہیں۔ بھگوان شیو کی شکلوں میں سے ایک پاروتی کے ساتھ ضم ہونا ہے جہاں وہ مل کر اردھناری ہیں، ایک دیوتا جو آدھا شیو اور آدھا پاروتی ہے۔ اردھناری کی ہجروں کے سرپرست کے طور پر خصوصی اہمیت ہے، جو صنفی ابہام کے ساتھ شناخت کرتے ہیں۔ اس داستان میں ایک کہانی شامل ہے جس میں رشی بھریگو نے بھگوان شیو کو خوش کیا اور ماتا پاروتی کو خوش کرنے سے انکار کیا۔ پھر بھگوان شیو اور پاروتی ایک دوسرے کے ساتھ ضم ہو گئے اور انہوں نے اردھناری یا اردھناریشور کی اپنی شکل دکھائی، جس کا مطلب ہے آدھا مرد اور آدھی عورت۔ شکل اس بات کی نمائندگی کرتی ہے کہ ایک شخص میں مردانہ اور نسائی دونوں عناصر ہوتے ہیں۔ رامائن کے کچھ نسخوں میں، جب رام اپنی 14 سالہ جلاوطنی کے لیے ایودھیا سے نکلتے ہیں، تو ان کی رعایا کا ایک ہجوم ان کی عقیدت کی وجہ سے جنگل میں ان کا پیچھا کرتا ہے۔ جلد ہی رام نے یہ محسوس کیا، اور انہیں جمع کرتے ہوئے کہا کہ وہ ماتم نہ کریں، اور یہ کہ اس کی سلطنت کے تمام "مرد و خواتین" کو ایودھیا میں اپنے مقامات پر واپس لوٹ جانا چاہیے۔ رام پھر 14 سال کے لیے چلا جاتا ہے۔ جب وہ ایودھیا واپس آتا ہے، تو اسے پتہ چلتا ہے کہ ہجر، نہ مرد اور نہ ہی عورت ہونے کی وجہ سے، اس جگہ سے نہیں ہٹے ہیں جہاں اس نے اپنی تقریر کی تھی۔ ان کی عقیدت سے متاثر ہو کر، رام حجروں کو بچے کی پیدائش اور شادیوں جیسے مبارک افتتاحی مواقع کے دوران لوگوں کو آشیرواد دینے کے لیے تحفہ دیتے ہیں۔ خاص طور پر، ہجرے کارکردگی کا مظاہرہ کریں گے اور بیٹے کے پیدا ہونے پر اپنی برکات عطا کریں گے۔ یہ نعمت بدھائی کی ابتدا ہے جس میں ہجر گاتے ہیں، ناچتے ہیں اور آشیرواد دیتے ہیں۔ مہابھارت میں مہابھارت میں ایک واقعہ شامل ہے جس میں مہاکاوی کے ہیرو ارجن کو جلاوطنی میں بھیج دیا جاتا ہے۔ وہاں وہ ایک خواجہ سرا کی شناخت اختیار کرتا ہے اور شادیوں اور بچوں کی پیدائش کے دوران رسومات ادا کرتا ہے جو اب ہجروں کے ذریعے انجام دی جاتی ہیں۔ ایک اور واقعہ میں، کروکشیتر جنگ سے پہلے، اراون پانڈووں کی فتح کو یقینی بنانے کے لیے دیوی کالی کو اپنا خون پیش کرتا ہے، اور کالی راضی ہو جاتا ہے۔ جنگ سے ایک رات پہلے اراون مرنے سے پہلے شادی کرنے کی خواہش کا اظہار کرتا ہے۔ کوئی بھی عورت ایسے مرد سے شادی کرنے کو تیار نہیں تھی جس کی موت چند گھنٹوں میں متوقع ہو، اس لیے بھگوان کرشن (موہنی کے طور پر) اس سے شادی کرتا ہے۔ جنوبی ہندوستان میں، ہجر اراون کو اپنا آباؤ اجداد قرار دیتے ہیں اور خود کو اراونی کہتے ہیں۔ تمل ناڈو میں ہر سال، اپریل اور مئی کے دوران، ہجر ویلوپورم ضلع کے الندرپیٹ تعلقہ کے گاؤں کوواگم میں واقع ایک مندر میں اٹھارہ روزہ مذہبی تہوار مناتے ہیں۔ یہ مندر دیوتا کوٹھانڈور کے لیے وقف ہے، جس کی شناخت اراون سے ہوتی ہے۔ تہوار کے دوران، ہجر بھگوان کرشن اور بھگوان اراون کی شادی کو دوبارہ انجام دیتے ہیں، اس کے بعد اراون کی قربانی ہوتی ہے۔ اس کے بعد وہ رسمی رقص کے ذریعے اور اپنی چوڑیاں توڑ کر اراون کی موت پر سوگ مناتے ہیں۔ ایک سالانہ خوبصورتی مقابلہ بھی منعقد کیا جاتا ہے، ساتھ ہی صحت اور ایچ آئی وی/ایڈز پر مرکوز مختلف سیمیناروں کا بھی انعقاد کیا جاتا ہے۔ ملک بھر سے ہجر اس تہوار میں آتے ہیں۔ بی بی سی تھری دستاویزی فلم انڈیاز لیڈی بوائےز کے ساتھ ساتھ نیشنل جیوگرافک چینل کی ٹیلی ویژن سیریز ٹیبو میں اس میلے میں شرکت کرنے والے ہجروں کے ذاتی تجربات کو دکھایا گیا ہے۔ اسلام میں اس بات کے شواہد موجود ہیں کہ ہندوستانی ہجر جو مسلمان کے طور پر شناخت کرتے ہیں وہ ہندو مت کے پہلوؤں کو بھی شامل کرتے ہیں۔ پھر بھی، اس ہم آہنگی کے باوجود، گایتری ریڈی نوٹ کرتی ہیں کہ ہجرہ دوسرے مسلمانوں سے مختلف طریقے سے اسلام پر عمل نہیں کرتا ہے اور اس کا استدلال ہے کہ ان کی ہم آہنگی انہیں کم مسلمان نہیں بناتی ہے۔ ریڈی اس بات کی ایک مثال بھی پیش کرتے ہیں کہ یہ ہم آہنگی کس طرح ظاہر ہوتی ہے: حیدرآباد، ہندوستان میں، مسلمان مذہب تبدیل کرنے والوں کے ایک گروہ کا ختنہ کیا گیا تھا، جسے مرد مسلم شناخت کے بہترین نشان کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ فلموں اور ادب میں ہندوستانی سنیما میں ہجروں کو اس کے آغاز سے ہی اسکرین پر دکھایا گیا ہے، تاریخی طور پر مزاحیہ ریلیف کے طور پر۔ ایک قابل ذکر موڑ 1974 میں اس وقت آیا جب کنوارا باپ ("غیر شادی شدہ باپ") میں گانے اور رقص کے سلسلے کے دوران حقیقی ہجرے نمودار ہوئے۔ ہندی فلم امر اکبر انتھونی (1977) میں ہجروں کو دکھایا گیا ہے جو ہیرو میں سے ایک اکبر (رشی کپور) کے ساتھ ایک گانے میں ہیں جس کا عنوان ہے "تیاب علی پیار کا دشمن" ("محبت کا دشمن تیاب علی")۔ سورما بھوپالی (1988) میں جگدیپ کا سامنا بمبئی پہنچنے پر ہجرے کے ایک گروہ سے ہوتا ہے۔ اس پیک کے لیڈر کا کردار بھی خود جگدیپ نے ادا کیا ہے۔ خوشونت سنگھ کے ناول دہلی (1990) کے اہم کرداروں میں سے ایک، بھاگمتی، ایک ہجرہ ہے۔ وہ ایک نیم طوائف کے طور پر زندگی گزارتی ہے اور شہر کے سفارتی حلقوں میں مطلوب ہے۔ پہلی ہمدرد ہجرہ تصویر کشی میں سے ایک منی رتنم کی بمبئی (1995) میں تھی۔ 1997 کی تمنّا میں مرد اداکار پریش راول نے مرکزی کردار میں "ٹیکو" کا کردار ادا کیا، جو ایک ہجرہ ہے جو ایک نوجوان یتیم کی پرورش کرتا ہے۔ پوجا بھٹ نے اس فلم کو پروڈیوس کیا اور اس میں اداکاری بھی کی، جس میں ان کے والد مہیش بھٹ شریک مصنف اور ہدایت کار تھے۔ 1997 کی ہندی فلم درمیان: ان بیٹن، جس کی ہدایت کاری اور شریک تحریر کلپنا لاجمی نے کی ہے، حجروں کے موضوع پر مبنی ہے، جس میں ایک اداکارہ کی ایک فرضی کہانی ہے جس میں ایک بیٹا پیدا ہوتا ہے جو غیر جانبدار ثابت ہوتا ہے۔ کشور شتابائی کالے کا ناول، حجرا ایک مرد [خواجہ سرا، ایک آدمی]، 1998 میں اسٹیج کے لیے ڈھالا گیا تھا۔ اس ڈرامے کا عنوان اندھیریاترا تھا۔ 2000 کی تامل فلم اپو میں، جس کی ہدایت کاری وسنت نے کی تھی اور ہندی فلم سڑک کا ریمیک ہے، مخالف ایک کوٹھے کا مالک ہجرہ ہے جس کا کردار پرکاش راج نے ادا کیا ہے۔ (سڑک میں، کوٹھے کے مالک کا کردار سداشیو امرپورکر نے "مہارانی" کے نام سے ادا کیا تھا۔) انیل کپور کی نائک (2001) میں، جانی لیور، جو ہیرو کے معاون کا کردار ادا کرتا ہے، کو ہجروں کی طرف سے مارا پیٹا جاتا ہے، جب وہ انہیں "ہجرہ" کہتے ہوئے پکڑا جاتا ہے (اسے تقریبا ہر اس شخص کو فون کرنے کی عادت ہے جو اسے اس توہین آمیز بات سے پریشان کرتا ہے اور کوئی بھی زیادہ پرواہ نہیں کرتا، سوائے اس کے کہ یہ ایک بار ستم ظریفی ہے، کیونکہ ایڈریس والے لفظی طور پر وہی ہیں جنہیں وہ انہیں بلا رہا ہے۔) 2004 کی گرندر چڈھا کی فلم برائڈ اینڈ پریجوڈائس میں ہجروں کا ایک مختصر ظہور ہے، جو بازار میں ہونے والی دلہن کے لیے گاتے ہیں۔ دیپا مہتا کی متنازعہ فلم واٹر (2005) میں ہجرہ کردار "گلاب" (رگھوبیر یادو کے ذریعے ادا کردہ) کو دکھایا گیا ہے، جس نے وارانسی کی پسماندہ، بے گھر بیواؤں کو جسم فروشی سے متعارف کرایا ہے۔ وجے ٹی وی کا ایپڈیکو روز (2008)، پوسٹ گریجویٹ تعلیم یافتہ ٹرانسجینڈر خاتون روز کے زیر اہتمام ایک تامل شو، ایک بہت ہی کامیاب پروگرام تھا جس میں تامل ناڈو میں نوجوانوں کو درپیش مختلف مسائل پر تبادلہ خیال کیا گیا، جہاں انہوں نے اپنے تجربات بھی پیش کیے۔ متعدد دیگر موضوعات کے علاوہ، شیام بینیگل کی 2008 کی فلم ویلکم ٹو سجن پور ہندوستانی معاشرے میں ہجروں کے کردار کی کھوج کرتی ہے۔ 2009 کی مراٹھی فلم جوگوا میں ایک ایسے شخص کی کہانی بیان کی گئی ہے جسے بعض حالات میں اغوا ہونے پر مجبور کیا جاتا ہے۔ فلم کو کئی تعریفیں مل چکی ہیں۔ 2011 کی فلم کوئنز! ڈسٹنی آف ڈانس ایک اعلی درجے کی ہجر برادری کی کہانی بیان کرتی ہے جس کی سربراہی ان کی ملکہ گرو اماں کرتی ہیں، جس کا کردار اداکارہ سیما بسواس نے ادا کیا ہے۔ 2011 کی مزاحیہ ہارر کانچنا میں ایک بے روزگار آدمی کو دکھایا گیا ہے جس کے پاس ایک ٹرانسجینڈر خاتون ہے جو اپنے قاتلوں سے بدلہ لینے کی کوشش کر رہی ہے۔ کانچنا پر مبنی 2020 کی مزاحیہ ہارر لکشمی میں اداکار اکشے کمار کو دکھایا گیا ہے، جو ایک سیسجینڈر آدمی ہے جو عام طور پر ہائپر ماسکولین کردار ادا کرتا ہے، ایک مسلمان آدمی کے کردار میں جو کراس ڈریسنگ شروع کرتا ہے کیونکہ اس کے پاس ایک ٹرانسجینڈر عورت کا بھوت ہے۔ اروندھتی رائے کے ناول دی منسٹری آف اتموسٹ ہیپینیس میں ایک کہانی پیش کی گئی ہے جس میں انجم نامی ایک ہجر کردار شامل ہے۔ گرندر چڈھا کی ہدایت کاری میں بننے والی 2004 کی فلم 'برائڈ اینڈ پریجوڈائس' میں، ہجروں کا ایک گروپ 'اے میرج ہیز کم ٹو ٹاؤن' نمبر کے دوران نمودار ہوتا ہے، جس میں وہ رقص کرتے ہیں اور مندرجہ ذیل گیت گاتے ہیں: "کون آپ کو ین اور یانگ کے بارے میں زیادہ بتا سکتا ہے؟/عورت اور مرد کے درمیان ایک روح کا اشتراک کرنا/شادی وہ راستہ ہے جو اس نے اپنایا ہے اور وہ/آپ کی نئی زندگی کو ہم آہنگی سے بوسہ دے۔" ملیالم 23 نومبر 2012 کو ریلیز ہونے والی ملیالم فلم اردھاناری میں ہدایت کار سنتوش سوپرنکا ایک ٹرانسجینڈر شخص کی زندگی کو پیش کرنے کی کوشش کرتے ہیں۔ منوج کے جیان، تھیلاکن، سکومری اور مانیان پلا راجو مرکزی کردار ادا کرتے ہیں۔ نن میری کٹی کیرالہ میں ایک ٹرانس خاتون کی پریشانیوں اور چیلنجوں کے بارے میں ایک اور ملیالم فلم ہے۔ تامل واداملی بذریعہ ناول نگار سو۔ سموتھیرام تامل ناڈو میں اراوانی برادری کے بارے میں پہلا تامل ناول ہے، جو 1994 میں شائع ہوا تھا۔ ٹرانسجینڈر کارکن اے ریواتی تمل میں ٹرانسجینڈر مسائل اور صنفی سیاست کے بارے میں لکھنے والی پہلی ہجرہ بن گئیں۔ ان کے کاموں کا آٹھ سے زیادہ زبانوں میں ترجمہ کیا گیا ہے اور یہ ایشیا میں صنفی مطالعات کے لیے بنیادی وسائل کے طور پر کام کرتے ہیں۔ ان کی کتاب 100 سے زیادہ یونیورسٹیوں کے تحقیقی منصوبے کا حصہ ہے۔ وہ اناروم ارووامم (احساس اور شکل) کی مصنفہ ہیں، جو ہجر برادری کے کسی رکن کی طرف سے انگریزی میں اپنی نوعیت کی پہلی کتاب ہے۔ اس نے تامل اور کنڑ میں صنفی اور جنسی مسائل پر اسٹیج ڈراموں میں اداکاری اور ہدایت کاری کی۔ میرے بارے میں سچائی: ایک ہجرہ لائف اسٹوری مدورائی کے امریکن کالج کے آخری سال کے طلباء کے نصاب کا حصہ ہے۔ "نان سروانن الا" (2007) اور ودیا کی آئی ایم ودیا (2008) ٹرانس خواتین کی پہلی سوانح عمری تھیں۔ پاکستان 1992 کی فلم امماکولیٹ کنسیپشن بذریعہ جمال देहलوی ایک مغربی یہودی جوڑے کے درمیان ثقافتی تصادم پر مبنی ہے جو کراچی کے ایک مزار پر زرخیزی کے خواہاں ہیں جسے 'گلاب شاہ' نامی صوفی فقیر اور اس کی حفاظت کرنے والے پاکستانی خواجہ سراؤں کے گروپ سے نوازا گیا ہے۔ مراد (، لیکن فلم کا انگریزی عنوان خواجہ سراؤں کی زچگی تھا)، ایک ایوارڈ یافتہ سوانحی ٹیلی فلم ڈرامہ تھا جسے ایورگرین میڈیا یورپ نے پاکستان کے ٹیلی ویژن چینل انڈس ٹی وی کے لیے بنایا تھا جو 2003 میں نشر ہوا تھا۔ اس میں ملک کے کچھ اعلی مرد ٹیلی ویژن اداکاروں-سہیل اصغار، نبیل، قاضی وجد، اور کامران جلیانی کو ہجروں کے کردار ادا کرتے ہوئے دکھایا گیا۔ اس کی ہدایت کاری کامران قریشی نے کی تھی، جس کی تحریر ظفر میرج نے کی تھی اور اسے ایرم قریشی نے پروڈیوس کیا تھا۔ اس نے 2003 کے انڈس ٹیلی فلم فیسٹیول میں بہترین ٹیلی فلم اور بہترین ہدایت کار دونوں کے ایوارڈز جیتے۔ کہانی ایک ٹرانسجینڈر خاتون سیما کے گرد گھومتی ہے، جو مراد نامی بچے کو گود لیتی ہے۔ پہلی بار، بااثر مرد اداکاروں نے انٹرویوز کے دوران حجرا کے حقوق کے لیے اپنی حمایت ظاہر کی، اس بات کی طرف اشارہ کرتے ہوئے کہ اس وقت پاکستانی انگریزی میں خواجہ سرا ایک ٹرانسجینڈر شخص کو بیان کرنے کی اصطلاح تھی، اور خواجہ سارا نے ابھی تک اس کی جگہ نہیں لی تھی جسے اب توہین آمیز اصطلاح سمجھا جاتا ہے۔ کئی دہائیوں کی ہنگامہ آرائی اور نام پکار کی وجہ سے۔ 2004 میں کامران قریشی نے مورات کی ہدایت کاری کی (لیکن انگریزی میں خواجہ سراؤں کی شادی کے عنوان سے ریلیز ہوئی۔ یہ 33 اقساط پر مشتمل سیریز ہے جسے ہمایوں سعید اور عبداللہ کدوانی نے ایک درجن سے زیادہ کاسٹ ممبروں کے ساتھ پروڈیوس کیا ہے۔ اسے لکس اسٹائل ایوارڈز 2005 میں بہترین ڈرامہ سیریل، بہترین اداکار کے لیے عابد علی، اور بہترین اداکارہ کے لیے ماریہ واستی کے لیے نامزد کیا گیا تھا۔ اس شو کو لوگوں کو اس درد اور بدسلوکی کو سمجھنے کا سہرا دیا گیا جو ہجرہ مسلسل برداشت کرتا ہے جب لوگ اپنی شکل یا لباس کا مذاق اڑاتے ہیں۔ اس کہانی میں ایک نوجوان خاتون شامل ہے جو شادی کے لیے مصروف ہے۔ پتہ چلا کہ اس کا شوہر ٹرانسجینڈر ہے۔ یہ کہانی ٹرانس کمیونٹی اور ان کی محروم اور الگ تھلگ دنیا کو سامنے لاتی ہے۔ اس میں واضح طور پر دکھایا گیا ہے کہ وہ بھی کس طرح انسانی جذبات اور احساسات سے زیادہ دور نہیں ہیں اور ان کی دنیا مخالف جنس پرست برادری سے زیادہ مختلف نہیں ہے۔ اگرچہ وہ صاف نظر آتے ہیں، وہ ممنوع مضامین ہیں اور انہیں سنجیدگی سے نہیں لیا جاتا ہے۔ اس سے انہیں گالیوں میں لپٹی خاموشی میں لامتناہی تکلیف اٹھانی پڑتی ہے۔ اس لیے 33 اقساط پر مشتمل یہ سیریز خواجہ سراؤں کے ساتھ بدسلوکی، خواتین کے خلاف بدسلوکی، غربت، طے شدہ شادیوں کی بے حیائی اور بچوں کے ساتھ بدسلوکی پر روشنی ڈالتی ہے۔ بول (اردو: بول معنی بولنا)، 2011 کی اردو زبان کی پاکستانی سماجی ڈرامہ فلم ہے۔ اس کا تعلق ایک سرپرست حکیم سے ہے، جو ایک بدگمانی کرنے والا، گھریلو زیادتی کرنے والا، ایک متعصبانہ اور پرجوش ہے جو اپنے خاندان پر مذہب کو مجبور کرتا ہے۔ حکیم کے بیٹے کی خواہش کی وجہ سے انہیں مالی مشکلات کا سامنا کرنا پڑتا ہے۔ وہ اپنی ٹرانسجینڈر بیٹی سیفی کو مسترد کرتا ہے، کیونکہ وہ وارث چاہتا تھا اور وہ ایک لڑکی کے طور پر شناخت کرتی ہے۔ سیفی کو اس کے خاندان کے باقی افراد بہت پیار کرتے ہیں۔ جیسے جیسے وہ بڑی ہوتی جاتی ہے، مرد اس سے فائدہ اٹھانا چاہتے ہیں اور وہ پہلے تو سمجھ نہیں پاتیں۔ تاہم، اس کی سب سے بڑی بہن مداخلت کرتی ہے اور سیفی کو سکھاتی ہے کہ کس قسم کا چھونا نامناسب ہے۔ جیسے جیسے سیفی بڑی ہوتی جاتی ہے، اسے گھر سے باہر جانے کی اجازت نہیں ہوتی۔ وہ اپنی بہن کے لباس کو مجبور کرنے والا سمجھتی ہے اور اپنی صنفی شناخت ظاہر کرتے ہوئے انہیں پہننے کی کوشش کرتی ہے۔ ایک پڑوسی جس کا کردار جنوبی ایشیا کے مشہور گلوکار عاطف اسلم نے ادا کیا ہے، جو ان بہنوں میں سے ایک سے محبت کرتا ہے، سیفی کو ایسی جگہ پر نوکری دلاتا ہے جہاں وہ ٹرک پینٹ کرتے ہیں، سیفی کی بہنوں اور ماں کی برکت سے۔ سیفی لڑکے کی طرح کپڑے پہنتی ہے ؛ تاہم، دوسرے لڑکے اس کی خود اعتمادی کی کمی کو محسوس کرتے ہیں اور آخر کار اس کے ساتھ اجتماعی زیادتی کرتے ہیں۔ وہ اس وقت بچ جاتی ہے جب ایک اور ٹرانسجینڈر شخص، جس کا کردار الماس بوبی (ایک ٹرانسجینڈر اداکار) نے ادا کیا ہے، اسے ڈھونڈتا ہے اور اسے گھر لے جاتا ہے۔ حکیم سیفی کو اپنی ماں اور زیب کو یہ بتاتے ہوئے سنتا ہے کہ کیا ہوا۔ جب ہر کوئی سو رہا ہوتا ہے، حکیم کمرے کو بند کر دیتا ہے اور اپنے بچے کا دم گھٹ دیتا ہے کہ اس نے مردوں کو "شرمندگی" کا لالچ دیا جو کہانی سامنے آنے پر اسے برداشت کرنا پڑے گا۔ اسے ناقدین کی طرف سے کئی مثبت جائزے ملے اور انسٹی ٹیوٹ فار ریسرچ اینڈ ڈاکیومینٹیشن ان سوشل سائنسز (آئی آر ڈی ایس) کی طرف سے آئی آر ڈی ایس فلم ایوارڈز 2011 میں بہترین ہندی فلم کا ایوارڈ جیتا۔ برصغیر پاک و ہند سے باہر کریگ تھامسن کے گرافک ناول حبیب میں مرکزی کردار زم کو ہجروں کے ایک گروہ نے اپنا لیا ہے۔ ٹی وی کامیڈی آؤٹ سورسڈ (2011) میں، چارلی نے راجیو کی "بیچلر پارٹی" کے لیے ایک ہجر کو اسٹرائپر کے طور پر رکھا ہے، جو راجیو کے لیے انتہائی خوفناک ہے۔ ہجراز جان ارونگ کے 1994 کے ناول اے سن آف دی سرکس میں نمایاں طور پر نمایاں ہیں۔ دستاویزی فلمیں مڈل سیکس (ایچ بی او دستاویزی فلم، جس میں جدید حجرا پر حصہ شامل ہے) (2005) شبنیم موسی (2005) سیاست دان شبنیم موسی کی زندگی پر مبنی ہے۔ شوگرلز آف پاکستان (2020، ڈوکومینٹری) میں جدید ہجرے کا حصہ شامل ہے