Satyarth Prakash
ستیارت پرکاش (، "سچائی کے معنی کی روشنی" یا سچائی کی روشنی) ایک 1875 کی کتاب ہے جو اصل میں ہندی میں دیانند سرسوتی (سوامی دیانند) نے لکھی ہے، جو ایک مذہبی اور سماجی مصلح اور آریہ سماج کے بانی ہیں۔ اس کتاب کو بعد میں سوامی دیانند سرسوتی نے 1882 میں نظر ثانی کی تھی اور اس کا انگریزی، فرانسیسی، جرمن، سواحلی، عربی اور چینی سمیت سنسکرت اور غیر ملکی زبانوں سمیت 20 سے زیادہ زبانوں میں ترجمہ کیا گیا ہے۔ کتاب کا بڑا حصہ سوامی دیانند کی اصلاح پسند وکالت کو پیش کرنے کے لیے وقف ہے جس کے آخری چار ابواب مختلف مذہبی عقائد کے تقابلی مطالعہ کے لیے ایک کیس بناتے ہیں۔ کتاب جائزہ ہندوستانی تاریخ کے قرون وسطی کے دوران، ہندو معاشرے کے مذہبی اور سماجی شعبوں میں بہت سے عقائد اور فرقے ابھرے۔ ان کے پریکٹیشنرز آہستہ آہستہ ویدوں کی تعلیمات سے دور ہو گئے اور ان کے بانیوں اور ان کی تبلیغ کو زیادہ اہمیت دی۔ اس کے بعد سے مشرکیت کا آغاز ہوا۔ مختلف فرقوں کے درمیان بڑے اختلافات پیدا ہوئے اور ہندو معاشرے کو تقسیم اور کمزور کر دیا۔ پیدائش پر مبنی ذات پات کا نظام مضبوط ہوا اور اس نے مزید ٹکڑوں کو جنم دیا۔ اصلاحات کے بغیر کسی بھی عمر رسیدہ معاشرے کی طرح، رسوم و رواج نے توہم پرستی اور لاعلمی کو جنم دیا جس میں عمل عقل کی جگہ لے لیتا ہے اور اندھے عقیدے کے پھیلاؤ سے "ہندو" معاشرے کے انحطاط کو خطرہ لاحق ہوتا ہے۔ سرسوتی کا استدلال ہے کہ لفظ ہندو ایک نامناسب لفظ یا غلط نام ہے-صحیح لفظ ویدک دھرم یا سناتھن دھرم ہے، جو ویدوں پر مبنی مذہب ہے۔ لفظ ہندو ویدک متون یا بھگود گیتا میں بھی کہیں نظر نہیں آتا۔ لفظ ہندو ایک فارسی لفظ ہے، جسے مسلمان استعمال کرتے ہیں اور ویدک مذہب کا نام بدل کر "ہندو" رکھنا ویدک عقیدے کے کمزور ہونے کی سطح کو ظاہر کرتا ہے۔ "ہندو مت" میں اصلاحات کی ضرورت ہے۔ یہی وہ وقت تھا جب سوامی دیانند نے ویدوں کے علم کو پھیلانے کے لیے ستیارت پرکاش لکھا تھا۔ ستیارت پرکاش میں ویدک اصولوں کی وضاحت اور وضاحت شامل ہے۔ کتاب ویدوں پر مبنی تین ابدی ہستیوں کی وکالت کرتی ہے: 1. پراکرتی یا قدرت، جو تخلیق کی مادی وجہ ہے، ابدی ہے اور اس کی خصوصیت ستوا (خالص وجود)، راجاس (راجا کا مطلب چمکنا، روشنی یا جوہری یا جو وجود کے بارے میں معلومات فراہم کرتا ہے) اور تاماس (وجود جو اس کی شکل میں نامعلوم ہے) ہے، جو توازن میں ہوتے ہیں۔ تخلیق کے ہر چکر میں، شعور اعلی رب اس کے توازن کو خراب کرے گا اور اسے جہانوں اور اس کی قوتوں کی تخلیق اور انفرادی روحوں کے لیے مطلوبہ جسموں کی تیاری کے لیے مفید بنائے گا۔ ایک مخصوص طویل عرصے کے بعد جسے برہما کا دن کہا جاتا ہے (برہما کا مطلب ہے عظیم، طویل وغیرہ)، تخلیق تحلیل ہو جائے گی اور قدرت اپنے توازن میں واپس آ جائے گی۔ ایک مدت کے بعد جسے برہما کی رات کہا جاتا ہے، جو برہما کے دن کی لمبائی کے برابر ہے، تخلیق دوبارہ شروع ہوگی۔ تخلیق اور تحلیل کے اس چکر کا نہ تو آغاز ہے اور نہ ہی اختتام، اس لیے ابدی کی خصوصیت ہے۔ 2. جیو یا انفرادی ابدی روحیں جو ایک دوسرے سے مختلف ہیں پھر بھی ایک جیسی خصوصیات رکھتی ہیں اور موکش یا آزادی کی حالت میں خوشی کی ایک ہی سطح تک پہنچ سکتی ہیں (ایک اور پیراگراف میں ذیل میں وضاحت کی گئی ہے)۔ وہ جسمانی طور پر بے جسم ہیں لہذا تمام جنسوں اور دیگر تمام خصوصیات سے بالاتر ہیں جیسا کہ دنیا میں دیکھا جاتا ہے، وہ فطرت کے مواد سے نہیں بنے ہیں، اور وہ خود فطرت سے زیادہ لطیف ہیں، بلکہ اپنے ماضی کے کرما کی بنیاد پر اعلی رب کے مقرر کردہ تخلیقی اصولوں کے مطابق جسم کے ذریعے جنم لیتے ہیں اور وہ خود کو بہتر بنانے کی کوشش کرتے ہیں۔ اپنے آپ کو، قدرت اور اعلی بھگوان کا ادراک کرنے سے انفرادی روحیں آزاد ہو جاتی ہیں۔ لیکن یہ احساس ان کی کوششوں اور حاصل کردہ علم پر منحصر ہے۔ وہ دنیا میں آتے رہتے ہیں، فطرت کا استعمال کرتے ہیں، اپنے اعمال کا پھل حاصل کرتے ہیں اور مختلف جانوروں کی بے شمار جانیں لیتے دکھائی دیتے ہیں (یہ یک طرفہ سمت نہیں ہے بلکہ جنہوں نے اعلی دانشورانہ جسم حاصل کیے ہیں وہ بھی اپنے کرما یا اعمال کی بنیاد پر نچلی شکلوں میں واپس جا سکتے ہیں)، وہ اپنے اعمال کو دوبارہ کرتے ہیں اور اپنے اعمال کا انتخاب کرنے، سیکھنے اور دوبارہ سیکھنے، آزادی حاصل کرنے کے لیے مکمل طور پر آزاد ہوتے ہیں اور موکش یا آزادی کے وسیع طویل عرصے کے بعد، دنیا میں واپس آجائیں گے۔ چونکہ موکش یا آزادی کا یہ دور انتہائی طویل ہے، اس لیے ایسا لگتا ہے جیسے وہ کبھی واپس نہیں آتے یا وہ دوسری مخلوقات سے دوبارہ کبھی جنم نہیں لیتے جو اب بھی دنیا میں ہیں۔ چونکہ وہ ابدی ہیں اور کام کرنے کے قابل ہیں، اس لیے ان خصوصیات کو تباہ نہیں کیا جا سکتا۔ وہ لازوال، ابدی ہیں لیکن تمام جاننے والے نہیں ہیں اور وہ پورے خلا کے منتشر نہیں ہو سکتے۔ لہذا وہ جتنا بھی جانتے ہیں اور تجربہ کرتے ہیں اور لطف اندوز ہوتے ہیں وہ ہمیشہ محدود ہوتا ہے اور ابھی تک غیر دریافت شدہ ہمیشہ رہتا ہے۔ 3. ایک اعلی بھگوان جو اوم کے نام سے جانا جاتا ہے، وہ بھی کئی اعلی خوبیوں کا مخفف ہے، جو کائنات کا موثر سبب ہے۔ بھگوان کی اہم خصوصیات ہیں-ست، چٹ اور آنند یعنی "یہ موجود ہے"، جس میں "اعلی شعور" ہے اور "ابدی طور پر خوشگوار" ہے۔ رب اور اس کی خصوصیات ایک جیسی ہیں۔ رب خود ابدی سچائی ہے اور انفرادی روحوں کو لطف اندوز کرنے والا خوشی دینے والا ہے۔ اعلی بھگوان فطرت یا پراکرتی سے بالاتر ہر جگہ ہمیشہ موجود رہتا ہے، اور تمام انفرادی روحوں اور فطرت میں بھی پھیلا ہوا ہے اور اعلی بھگوان جنم یا اوتار نہیں لے گا۔ اعلی بھگوان بے جسم ہے، اس کی کوئی شکل نہیں ہے اور اس لیے بتوں کے ذریعے اس کی پوجا نہیں کی جا سکتی لیکن صرف یوگک سمادھی کے ذریعے ہر وجود تک پہنچا جا سکتا ہے جیسا کہ ویدوں میں تجویز کیا گیا ہے جس کا خلاصہ پتنجلی کے یوگ ستروں میں دیا گیا ہے۔ چونکہ بھگوان بے جسم ہے اور اس لیے تمام جنسوں سے بالاتر ہے، ویدوں میں اسے باپ، ماں، دوست، جہانوں کا سبب، خالق وغیرہ کہا گیا ہے۔ یہ لامحدود ہے اور سب سے لطیف وجود ہے جو فطرت اور دیگر تمام ہوش مند انفرادی روحوں سے زیادہ لطیف ہے۔ لہذا، رب تمام خلا کا سب سے باریک، وقت سے بالاتر، ابدی طور پر خوشگوار اور سب کا جاننے والا ہے۔ چونکہ بھگوان قدرت سے بالاتر ہے اور قدرت سے بنا ہوا نہیں ہے، اور لطیف ہے، اس لیے کیا وہ جہانوں کی تخلیق کے لیے قدرت کو سمجھ سکتا ہے اور خلاء میں جہانوں کی حرکت کے لیے کوئی مشکل پیش نہیں کر سکتا۔ اس لیے اسے پرمتمان کہا جاتا ہے، جس کا مطلب ہے "حتمی پرواڈیر"۔ اس لیے نہ تو کوئی اس کے برابر ہے اور نہ ہی مکمل طور پر اس کے مخالف ہے۔ بھوتوں وغیرہ کا خیال۔ ویدوں کے لیے اجنبی ہیں۔ موکش یا ریاست آزادی: موکش کسی خاص مقام کا حوالہ نہیں دیتا بلکہ یہ انفرادی روحوں کی حالت ہے جس نے آزادی حاصل کی ہے۔ جیواس یا انفرادی روحوں کی خصوصیت وجود کی مختلف حالتیں ہیں جو یہ ہیں: 1. جاگرت (بیداری)، 2. سواپنا (خواب دیکھنا)، 3. سشوپتی (گہری نیند، جو دوسری ریاستوں سے بالکل مختلف ہے) اور 4. توریا۔ یہ چوتھی توریہ حالت ہے جس میں انفرادی روحیں فطرت کے ساتھ رابطے کے بغیر موجود ہیں لیکن وہ اپنی ذات، دیگر انفرادی روحوں اور اعلی رب (یا ابدی سچائی) سے آگاہ ہیں۔ موکش یا توریا کی یہ حالت دنیا میں نظر نہیں آتی ہے اس لیے بے مثال ہے لیکن صرف اس کا احساس کیا جا سکتا ہے۔ اس حالت میں وہ فطرت کے ہر رنگ سے آزاد ہوتے ہیں اور ان کے اپنے ذہنوں میں غیر دنیا کی خوشیوں کا تجربہ ہوتا ہے، ان کی آزادی کی خوشی اور اس طرح کی دنیا کی کسی بھی قسم کی خوشی سے بے مثال۔ وہ اس حالت میں بے جسم ہوتے ہیں اور کسی بیرونی ایجنٹ کی ضرورت کے بغیر اپنی مرضی سے کسی بھی قسم کی خوشی حاصل کر سکتے ہیں، مثال کے طور پر وہ مادی کانوں وغیرہ کی ضرورت کے بغیر اپنے طور پر کانوں کا کام انجام دے سکتے ہیں۔ اس حالت میں وہ اپنی تمام خواہشات کو پورا کرنے کے قابل ہوتے ہیں، وہ اس وقت اور وہاں جہاں چاہیں جا سکتے ہیں، جہانوں کی تخلیق، دیکھ بھال اور تحلیل، مخلوقات کے مصائب کی وجہ، ان کے اعمال اور جو انہیں ان کے مصائب کے خاتمے کی طرف لے جاتا ہے اس کا مشاہدہ کر سکتے ہیں۔ لیکن اس حالت میں بھی، تخلیقی طاقتیں اعلی رب کے پاس رہتی ہیں کیونکہ رب اور خود رب کی طاقتیں مختلف چیزیں نہیں ہیں۔ ستیارت پرکاش کے کچھ موضوعات میں ایک خدا کی عبادت، ویدوں کے بنیادی اصولوں کی وضاحت، مذہب اور سائنس کے درمیان اور عقیدت اور عقل کے درمیان تعلق، ذات پات کے نظام کا خاتمہ اور ویدوں کی روشنی میں دنیا میں مختلف مذہبی عقائد اور دیگر مذاہب کا تنقیدی تجزیہ، معاشرے کی مضبوطی، توہمات، جھوٹے تصورات اور بے معنی رسوم و رواج کا خاتمہ، تنگ نظری سے پرہیز کرنا اور انسان کے بھائی چارے کو فروغ دینا شامل ہیں۔ مواد کتاب چودہ ابواب پر مشتمل ہے۔ ایڈیشن یہ کتاب اصل میں ہندی میں مہارشی دیانند سرسوتی نے 1875 عیسوی میں لکھی تھی۔ پہلے ایڈیشن میں غلطیوں، زبان اور پرنٹنگ کی غلطیوں کا پتہ لگانے کے بعد، کاشی کے راما پور کے اندر اسرار محل میں اصلاحات کرنے کے بعد، انہوں نے سموت 1939 (1882-83 CE) میں دوسرا نظر ثانی شدہ ایڈیشن شائع کیا۔ اس کتاب کا چوبیس مختلف زبانوں میں ترجمہ کیا گیا ہے۔ نولاکھا محل اس وقت شریمد دیانند ستیہ رتھ پرکاش نیاس کا دفتر ہے، جس نے 2004 میں یہ پتہ لگانے کے بعد کہ اس کتاب کو بہت سے غیر مجاز اداروں نے مختلف ورژن میں چھاپا ہے، ویدک اسکالرز کی ایک تصدیق کمیٹی مقرر کی، اور کتاب کا مستند ورژن شائع کرنا شروع کیا۔ استقبالیہ اور تنقید ایس رنگاسوامی آئینگر نے کتاب کی تعریف کرتے ہوئے کہا کہ "اس میں ویدک مذہب کا مکمل طور پر عقلی نظریہ شامل ہے"۔ 1944 میں کچھ ہندوستانی شاہی ریاستوں اور برطانوی ہندوستان کے صوبہ سندھ (اب سندھ، پاکستان) میں ستیارتھا پرکاش پر پابندی عائد کر دی گئی تھی اور سندھ میں اس پر پابندی برقرار ہے۔ اس پابندی کی مہاتما گاندھی نے مذمت کی تھی۔ 2008 میں دو ہندوستانی مسلمانوں، دہلی کے صدر بازار کے عثمان غنی اور محمد خلیل خان نے دہلی میں فتحپوری مسجد کے امام مفتی مکرم احمد کے فتحوا کی پیروی کرتے ہوئے دہلی ہائی کورٹ سے ستیارت پرکاش پر پابندی لگانے کی درخواست کی۔ تاہم، عدالت نے عرضی کو خارج کر دیا اور تبصرہ کیا کہ "ہندوؤں کی طرف سے قرآن کے خلاف یا مسلمانوں کی طرف سے گیتا یا ستیارت پرکاش کے خلاف راحت کا دعوی کرنے کا مقدمہ درحقیقت معاشرے میں شرارت پھیلانے کے لیے ہے۔" اس کتاب کے جواب میں سناء اللہ امرتسری نے "حق پرکاش" کتاب لکھی۔ ۔