Ramanandi Sampradaya
رامانندی (آئی اے ایس ٹی)، جسے راماوت (آئی اے ایس ٹی) بھی کہا جاتا ہے، رامانند فرقہ ویشنووں کا سب سے بڑا فرقہ ہے، ویشنو مت کے 52 دروازوں میں سے 36 رامانندی کے پاس ہیں۔ وہ بنیادی طور پر رام، سیتا، اور ہنومان کے ساتھ ساتھ براہ راست وشنو اور ان کے دوسرے اوتار کی پوجا پر زور دیتے ہیں۔ اس فرقے کے ذات پات کے لوگوں کو گجرات، اتر پردیش، مدھیہ پردیش، ہماچل پردیش، پنجاب اور راجستھان میں ویشنو کے نام سے جانا جاتا ہے۔ 20 ویں صدی کے آغاز میں، اس فرقے نے رام کے بیٹوں، کش اور لاوا کی اولاد ہونے کا اعلان کیا۔ رامانندی سمپردیا گنگا کے میدانی علاقے اور آج نیپال کے آس پاس ہندوستان کے سب سے بڑے اور سب سے زیادہ مساوی ہندو فرقوں میں سے ایک ہے۔ یہ بنیادی طور پر رام کے ساتھ ساتھ وشنو کی براہ راست اور دیگر اوتار کی پوجا پر زور دیتا ہے۔ سنیاس مراقبہ اور سخت سنیاسیوں پر انحصار کرتے ہیں، لیکن یہ بھی مانتے ہیں کہ ان کے لیے آزادی حاصل کرنے کے لیے خدا کا فضل ضروری ہے۔ اس وجہ سے، کچھ سنیاسیوں کے برعکس، سنیاسیوں کا حصہ مقدس دھاگہ نہیں کاٹتا ہے۔ اس کے لیے ان کا استدلال یہ ہے کہ صرف یا آزادی دے سکتا ہے۔ زیادہ تر رامانند خود کو قرون وسطی کے ہندوستان کے ویشنو سنت رامانند کے پیروکار سمجھتے ہیں۔ فلسفیانہ طور پر، وہ بھاگوت رامانوج کی وششٹدویت (آئی اے ایس ٹی) روایت کی پیروی کرتے ہیں۔ اس کا سنیاس ونگ سب سے بڑا ویشنو موناسٹک آرڈر تشکیل دیتا ہے اور ممکنہ طور پر پورے ہندوستان میں سب سے بڑا موناسٹک آرڈر ہو سکتا ہے۔ رامانندی سنیاسیوں کے دو بڑے ذیلی گروہ ہیں: تیاگی، جو آغاز کے لیے راکھ کا استعمال کرتے ہیں، اور ناگا، جو عسکریت پسند ونگ ہیں۔ بھکتمل، ہندو سنتوں اور عقیدت مندوں پر راگھوداس کی طرف سے 1660 میں لکھی گئی ایک بہت بڑی ہگیوگرافک تصنیف، رامانندیوں سمیت تمام ویشنووں کے لیے ایک بنیادی متن تھا۔ اس متن میں ویدانت کے وششٹدویت مکتب کے ماہر رامانوج اور رامانند کو رامانوج سمپردیا کے سنتوں کے طور پر درج کیا گیا ہے لیکن رامانندی ویشنووں کے گلتا پیٹھ نے رامانوج ویشنووں کو کمبھ میلے میں شاہی اسن لینے سے منع کر کے اس کو مسترد کر دیا ہے۔ بھکت کمل کے بہت سے مقامی تبصرے پورے ہندوستان میں نوجوان ویشنووں کو سکھائے گئے۔ 19 ویں صدی میں، شمالی ہندوستان کے گنگا کے میدانی علاقوں میں پرنٹنگ پریس کے پھیلاؤ نے متن کے مختلف تبصروں کو بڑے پیمانے پر تقسیم کرنے کا موقع فراہم کیا۔ ان میں سے بھگوان پرساد کی شری بھکتمل: ٹیکا، تلک، اور نامولی ساہتیہ کو سب سے زیادہ مستند سمجھا جاتا تھا۔ اس متن میں بھگوان پرساد نے 108 ممتاز ویشنووں کی فہرست دی ہے جو رامانوج سے شروع ہوتے ہیں اور رامانند کے ساتھ ختم ہوتے ہیں۔ رامانند کے گرو راگھونند کو ایک مساویانہ گرو کے طور پر بیان کیا گیا ہے جس نے تمام ذاتوں کے طلباء کو پڑھایا۔ خود رامانند کو رام کے اوتار کے طور پر بیان کیا گیا ہے، جو یوگا کی عظیم صلاحیتوں کے ساتھ ایک شائستہ طالب علم تھا جسے اس کے گرو نے سزا کے طور پر اپنا سمپردیا بنانے کے لیے کہا تھا۔ متن میں 1300 عیسوی میں پریاگ میں ان کی پیدائش کا ذکر کیا گیا ہے۔ جے این۔ معروف مشنری اور ماہر ہندیات فرخھر نے 1918 کے کمبھ میلے میں مختلف رامانندیوں کے ساتھ اپنی بات چیت کی بنیاد پر رامانند سمپردیا پر اپنا کام شائع کیا۔ فرخھر رامانند (c. 1400-1470 CE) اور ان کے پیروکاروں کو مطلق کا حوالہ دینے کے لیے رام کا استعمال کرنے کے شمالی ہندوستانی رواج کی ابتدا کا سہرا دیتے ہیں۔ متن کے شواہد اور رامانندیوں اور سری ویشنووں کے درمیان فرقے کے نشانات کی مماثلت کی بنیاد پر، فرخھر نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ رامانند تامل ناڈو سے بنارس ہجرت کر گئے تھے۔ وہ تسلیم کرتا ہے کہ رامانند نے تمام ذاتوں کے شاگردوں کو قبول کیا اور کھانے کے معاملات میں پابندیوں پر عمل نہیں کیا۔ تاہم، فرخھر کو یہ ظاہر کرنے کے لیے کوئی ثبوت نہیں ملتا کہ رامانند نے "ذات پات کو ایک سماجی ادارے کے طور پر ختم کرنے" کی کوشش کی تھی۔ دوسری طرف، ایودھیا کی ویشنو تاریخ کے مصنف سیتا رام، اور نامور ماہر لسانیات اور انڈولوجسٹ جارج گریرسن، رامانند کو سنت کے طور پر پیش کرتے ہیں جنہوں نے محبت اور مساوات کے پیغام کے ذریعے قرون وسطی کے ہندوستان کی ذات پات کی تقسیم کو عبور کرنے کی کوشش کی۔ علماء رامانوج کے ساتھ رامانند کے تعلق پر بھی اختلاف کرتے ہیں۔ جب کہ فرخھر انہیں مکمل طور پر غیر منسلک پاتے ہیں، سیتا رام اور گریرسن رامانند کو رامانوج روایت میں رکھتے ہیں۔ انیسویں صدی تک، شمالی ہندوستان کے بہت سے تجارتی راستوں کی حفاظت جنگجو-سنیاسیوں کے گروہوں کے ذریعہ کی جاتی تھی، جن میں رامانندیوں کے ناگا حصے بھی شامل تھے، جو اپنی طاقت اور نڈر پن کی وجہ سے خوفزدہ تھے۔ انگریزوں نے سنیاسیوں کے ان عسکریت پسند گروہوں کو غیر مسلح کرنے کے لیے اقدامات کیے، لیکن آج بھی یہ فرقے اپنی بہادری کی روایات کو برقرار رکھتے ہیں۔ جغرافیہ رامانند بنیادی طور پر ہندوستان کے شمالی حصے میں رہتے ہیں۔ رامانندی خانقاہیں پورے شمالی، مغربی اور وسطی ہندوستان، گنگا کے طاس، نیپالی ترائی اور ہمالیہ کے دامن میں پائی جاتی ہیں۔ رامانندیاں پورے ہندوستان میں پھیلی ہوئی ہیں، خاص طور پر جموں، پنجاب، ہماچل، گجرات، اتر پردیش، مدھیہ پردیش، راجستھان، اڈیشہ، آسام اور مغربی بنگال میں۔ ٹرینیڈاڈ اور ٹوباگو میں ہندو تارکین وطن کی اکثریت کے ساتھ ساتھ برطانیہ برطانیہ میں ہندوؤں کے کافی حصے کا تعلق ویشنو فرقوں جیسے رامانندی سے ہے۔ رامانندی کا ٹرینیڈاڈ اور ٹوباگو میں ہندو مت کے مرکزی دھارے سناتانی (قدامت پسند) فرقے پر بڑا اثر رہا ہے۔ سنت دھنّا اور پیپا رامانند کے فوری شاگردوں میں سے تھے۔ ان کی لکھی ہوئی تمثیلوں کا ذکر سکھوں کے مقدس صحیفہ آدی گرنتھ میں ملتا ہے۔ سنت رائداس، سینا اور ملوک داس کے قائم کردہ فرقے بھی براہ راست رامانند سے تعلق رکھتے ہیں۔ شاعر سنت تلسی داس، جنہوں نے رام چرت ماناس کی تشکیل کی تھی، اس فرقے کے رکن تھے۔ ان کی تحریروں نے وشنو اور شیو کو ایک دوسرے کے عقیدت مند بنا دیا اور اس طرح ویشنووں اور شیوؤں کے درمیان فرق کو کم کیا۔ چونکہ تلسی داس نے رام چندر شکلا جیسے مختلف الہیات کے علما کے درمیان صلح کرنے کی کوشش کی تھی، اس لیے وہ اس بات سے متفق نہیں ہیں کہ انہیں خصوصی طور پر رامانند سمجھا جا سکتا ہے۔ کچھ ذرائع کا کہنا ہے کہ گیتا گووندا کی تصنیف کرنے والے جے دیو بھی اس فرقے کے رکن تھے۔ دوسرے ذرائع جے دیو کو محض بنگال ویشنو کے طور پر درجہ بندی کرتے ہیں۔ کبیر رامانند کے شاگرد بھی تھے اور رامانند سمپردیا کا حصہ تھے، کبیر نے ایک الگ فرقہ بھی قائم کیا جسے اب کبیر پنتھی کے نام سے جانا جاتا ہے۔ ایک اور بھکتی سنت روی داس، جو رامانند کے شاگرد بھی تھے، نے رامانند سمپردیا کی پیروی کی اور روی داسیا فرقے کی بنیاد بھی رکھی۔ بھکتمل، جو 1585 میں برج زبان میں لکھی گئی ایک نظم ہے، 200 سے زیادہ بھکتوں کی مختصر سوانح عمری دیتی ہے۔ اسے مشہور ویشنو متن بھکتمل کی روایت سے تعلق رکھنے والے سنت نابھا داس نے لکھا تھا، جس میں رامانند سنت شری بھگوان جی کی ہمدردی اور ان کے شاگرد شری نارائن جی کی معجزاتی طاقتوں کا بھی ذکر ہے، جنہوں نے پنجاب کے گرداس پور کے پانڈوری دھام میں ٹھاکردوارہ بھگوان نارائن جی نامی رامانند ویشنو مندر کی بنیاد رکھی تھی۔ ۔