Shastriji Maharaj
شاستری جی مہاراج (31 جنوری 1865-10 مئی 1951)، پیدائشی طور پر ڈونگر پٹیل اور مقرر شاستری یگنپورشداس، سوامی نارائن سمپردیا کے سوامی اور بوچاسنواسی اکشر پرشوتم سوامی نارائن سنستھا (بی اے پی ایس) کے بانی تھے۔ کئی شاخیں انہیں اکشربراہم گروؤں کے نسب میں سوامی نارائن کے تیسرے روحانی جانشین کے طور پر قبول کرتی ہیں جن کے ذریعے سوامی نارائن ظاہر ہوتا ہے، جس کا آغاز گنتیتانند سوامی سے ہوا۔ وسطی گجرات، ہندوستان میں کسانوں کے ایک خاندان میں پیدا ہوئے، وہ 17 سال کی عمر میں سوامی نارائن سمپردیا کے وڈتال خطہ کے اندر ایک سوامی بن گئے جہاں انہیں یگنپورشداس سوامی کا نام دیا گیا۔ سابقہ شاستری کو بعد میں سنسکرت اور ہندو صحیفوں میں ان کی ممتاز اسکالرشپ کے اعتراف میں شامل کیا گیا۔ انہوں نے سوامی نارائن سمپردیا کے وڈتال ڈائیوسس سے نظریاتی تقسیم کے بعد بی اے پی ایس قائم کیا۔ شاستری جی مہاراج کو 5 جون 1907 عیسوی کو بوچاسن، گجرات میں اکشر-پروشوتم اپاسن (اکشر (گرو) اور پروشوتم (سوامی نارائن) کی پوجا) کی تبلیغ کے لیے بی اے پی ایس قائم کرنے کا سہرا دیا جاتا ہے، جو ان کے مطابق سوامی نارائن نے ظاہر کیا تھا اور انہیں ان کے اپنے گرو، بھگت جی مہاراج سے منتقل کیا گیا تھا۔ عبادت کے اس طریقے کے سخت حامی کے طور پر، انہوں نے ہندوستان کے گجرات میں بوچاسن، سارنگ پور، اتلادرا (اب وڈودرا کا ایک علاقہ)، گونڈل اور گدھڑا کے قصبوں میں بڑے مندروں کے مرکزی مزارات میں سوامی نارائن (پروشوتم کے مظہر کے طور پر) اور گنتیتانند سوامی (اکشر کے مظہر کے طور پر) کی مقدس تصاویر کو مقدس کیا۔ 1950 کی دہائی کے اوائل میں، کامیابی کے ساتھ بی اے پی ایس کی بنیاد رکھنے کے بعد، انہوں نے پرموکھ سوامی مہاراج کو یوگی جی مہاراج کے ماتحت خدمات انجام دینے کے لیے اس کا انتظامی سربراہ مقرر کیا، جسے انہوں نے اپنا روحانی جانشین مقرر کیا۔ ابتدائی زندگی ڈونگر پٹیل 31 جنوری 1865 کو مہیلاو میں ایک گہرے مذہبی خاندان میں پیدا ہوئے۔ ان کے والدین دھوری بھائی اور ہیٹبا پٹیل کے 4 دوسرے بچے تھے، ماتھر بھائی، لال داس، سونابا اور رالیات بین، جن میں ڈونگر سب سے چھوٹا تھا۔ شاستری جی مہاراج کے بچپن کے مختلف قصے ان کے ابتدائی روحانی جھکاؤ اور فکری صلاحیت کو ظاہر کرتے ہیں۔ ان میں ریت سے مندروں کی تعمیر کے لیے ان کی ترجیح شامل ہے جبکہ ان کی عمر کے دوسرے بچے کھلونوں سے کھیلتے ہیں، چھوٹی عمر سے ہی ان کے مذہبی روزے رکھنا اور پورے گاؤں میں مہابھارت کی فوری تلاوت کرنا شامل ہے۔ انہوں نے سب سے پہلے الیندرا کے گنگارام مہتا کی سرپرستی میں گاؤں کے اسکول میں رسمی تعلیم حاصل کی۔ اس کے علاوہ، ڈونگر نے اکثر مہیلو کے سوامی نارائن مندر میں سوامی کے ساتھ بات چیت کی اور ان کے تحت بھگود گیتا اور دیگر ہندو صحیفوں کا مطالعہ کرنا شروع کیا۔ اس ابتدائی تعلیم کو وگنانند سوامی کے تحت مزید بڑھایا جائے گا جو ایک نامور اور نامور سوامی تھے جن کی شروعات سوامی نارائن نے کی تھی۔ ڈونگر کا ابتدائی طور پر 1881 میں چیترا تہوار کے دوران وگنانند سوامی سے رابطہ ہوا جس کے بعد سوامی نے ڈونگر کو اپنی روحانیت اور مادی اشیاء کے ترک کرنے سے متاثر کیا۔ وگنانند سوامی کے تحت سیکھنے کے لیے ایک مناسب بزرگ سوامی کو تلاش کرنے کے بعد، ڈونگر نے خود ایک سوامی بننے اور عقیدت مندانہ خدمت اور سنیاس کی زندگی گزارنے کا فیصلہ کیا۔ اس عرصے کے دوران، ڈونگر نے خود کو عقیدت کی خدمت اور صحیفوں کے مطالعہ میں ڈوبا دیا۔ اپنے فرائض کے تئیں ان کی احتیاط اور لگن نے آچاریہ وہاری لال جی مہاراج (وڈتال ڈائیوسس کے آچاریہ) اور گوردھن بھائی کوٹھاری (وڈتال ڈائیوسس کے چیف ایڈمنسٹریٹر) کی توجہ مبذول کروائی، دونوں میں ڈونگر کے لیے محبت اور تعریف مشترک تھی جو بعد میں سامنے آنے والے نظریاتی اختلافات کے باوجود برقرار رہی۔ ڈونگر نے سرسوتی اور دیگر سنسکرت متون کے مطالعے میں مہارت حاصل کرنا جاری رکھا۔ وہ مندر کے انتظام میں بھی بہت ماہر تھے۔ اس کا نوٹس لیتے ہوئے، وگنانند سوامی نے انہیں، جب وہ ابھی نوعمری میں ہی تھے، سورت مندر کے انتظامی فرائض سونپے تاکہ انہیں جلد از جلد سوامی کے طور پر شروع کیا جا سکے۔ بطور سوامی ڈونگر کا آغاز 29 نومبر 1882 کو وڈتال میں سوامی نارائن سوامی کے طور پر آچاریہ وہاری لال جی مہاراج نے کیا تھا، جو سوامی نارائن سمپردیا کے وڈتال خطہ کے سربراہ تھے۔ انہیں یگناپورشداس سوامی کا نام دیا گیا۔ ان کی شروعات کے بعد، شاستری یگنپورشداس نے سورت مندر کے منتظم کے طور پر اپنے فرائض دوبارہ شروع کیے اور وگنانند سوامی کے ماتحت خدمات انجام دیتے رہے۔ جلد ہی، سورت میں ایک بڑا تہوار منعقد ہوا اور ممتاز سوامی اور عقیدت مند بشمول بھگت جی مہاراج اس موقع کو منانے آئے۔ شام کی گفتگو کے دوران شاستری یگناپورشداس نے حیرت کا اظہار کیا کہ کس طرح بھگت جی مہاراج، جو پیشے کے لحاظ سے درزی ہیں، بیک وقت اتنی گہری روحانیت کے ساتھ سلائی اور بات کر سکتے ہیں۔ بھگت جی مہاراج نے یگناپورشداس کے بے جواب سوال کا جواب دیتے ہوئے کہا، "حقیقی علم رکھنے والے شخص کی بے شمار آنکھیں ہوتی ہیں اور وہ کہیں سے بھی دیکھ سکتا ہے۔" اس تجربے سے پریشان ہو کر شاستری یگناپورشداس نے بھگت جی مہاراج کی تقریریں سننے میں زیادہ وقت گزارنا شروع کیا اور بالآخر انہیں اپنے گرو کے طور پر قبول کیا۔ ایک بار، بھگت جی مہاراج نے وضاحت کی کہ سوامی گنتیتانند کو اکشر اور شریجی مہاراج کو نارائن کے طور پر سمجھنے کے بعد ہی کسی کو سوامی نارائن پر مکمل یقین ہے۔ شاستری یگنپورشداس کو اس بیان پر شک تھا کیونکہ ان کے گرو، وگنانند سوامی، جو کئی سالوں سے سوامی نارائن کے ماتحت پرمہانس تھے، نے پہلے کبھی اس کا ذکر نہیں کیا تھا۔ تاہم، جب وگنانند سوامی نے تصدیق کی کہ وہ بھی اس سچائی پر یقین رکھتے ہیں، خود سوامی نارائن سے متعدد مواقع پر یہ سن کر، شاستری یگنپورشداس کو یقین ہو گیا۔ اس کے بعد، بھگت جی مہاراج نے شاستری یگناپورشداس کو اکشر-پروشوتم اپاسن کی وضاحت کرنا شروع کی۔ ایک اہم گفتگو میں وچنمرت لویا 12 شامل تھا، جس میں اکشر اور پروشوتم کے تصور کی وضاحت کی گئی تھی۔ بھگت جی مہاراج نے وضاحت کی کہ گنتیتانند سوامی سوامی نارائن کے مثالی عقیدت مند تھے اور پروشوتم میں پختہ یقین پیدا کرنے کے لیے تمام عقیدت مندوں کو ان کی طرح بننے کی خواہش رکھنی چاہیے۔ شاستری یگناپورشداس اکشر-پروشوتم اپاسن کے سخت حامی بن گئے اور انہوں نے سوامی نارائن سمپردیا کے وڈتال خطہ کے کچھ ارکان کی مخالفت کے باوجود اس فلسفے کو پھیلانا شروع کیا۔ بھگت جی مہاراج کے دور میں شاستری یگناپورشداس نے تیاگانند برہماچاری کے زیر نگرانی تربیت کے ادوار سے گزرنے اور مادھو سمپردیا کے مشہور رنگاچاریہ کے تحت سنسکرت کے مطالعے پر ایک کورس شروع کرنے سے پہلے بڑے ہندو صحیفوں اور وچانمرت کے بارے میں اپنے علم کو بھی بہتر بنایا۔ ان کی طاقتور ذہانت اور علم کی پیاس کا رنگاچاریہ پر گہرا اثر پڑا اور وہ قریبی دوست بن گئے۔ گدھڑا میں لکشمی وادی مندر کی مورتی پرتیشٹا کے دوران، سنسکرت کے مشہور عالم، شری مہیدھر شاستری نے سوامی نارائن سمپردیا کے اراکین کو بحث کرنے کا چیلنج دیا۔ جب انہوں نے نوجوان شاستری یگناپورشداس کو ان کا مقابلہ کرنے کے لیے اٹھتے دیکھا تو مہیدھر شاستری طنز کرتے ہوئے ہنس پڑے۔ اس موقع پر، رنگاچاریہ نے کہا، "نیک لوگوں کی تعظیم ان کی فضیلت کی وجہ سے کی جاتی ہے، نہ کہ ان کی جنس یا عمر کی وجہ سے۔" شاستری یانگناپورشداس نے مہیدھر شاستری کو جامع طور پر شکست دی اور ایک بہترین عالم کے طور پر ان کی ساکھ کو مزید بڑھایا۔ اس واقعے کے بعد آچاریہ وہاری لال جی مہاراج نے شاستری یگناپورشداس کی تعلیم میں ذاتی دلچسپی لینا شروع کر دی، ایک بار بھگت جی مہاراج کو یہ یقین دلاتے ہوئے کہ "سمپردیا کی ترقی کے لیے یگناپورشداس کی تعلیم ضروری ہے"۔ شاستری یگناپورشداس نے بھگت جی مہاراج کے ماتحت خدمات انجام دینا جاری رکھا اور اپنے گرو کے ساتھ قریبی تعلق قائم کیا۔ 7 نومبر 1897 کو بھگت جی مہاراج کی موت کے بعد، شاستری یگناپورشداس نے اکشر-پروشوتم فلسفے کی تبلیغ کی ذمہ داری مضبوطی سے سنبھالی۔ بی اے پی ایس کی تشکیل بی اے پی ایس کے قیام کی بنیادیں 1905 میں رکھی گئیں جب عوامل کے امتزاج کی وجہ سے شاستری یگناپورشداس کو وڈتال مندر چھوڑنا پڑا۔ شاستری یگناپورشداس کی روانگی کی سب سے بڑی وجہ اکشر-پروشوتم کے نظریے پر ان کا یقین تھا، جس میں گنتیتانند کو "سوامی نارائن کا حقیقی روحانی جانشین" قرار دیا گیا تھا۔ گنتیتانند سوامی کی اکشر کی ذاتی شکل کے طور پر ان کی شناخت ایک مثالی تبدیلی تھی جس کی وجہ سے وڈتال ڈائیوسس کے اندر بہت سے لوگوں کی طرف سے "مخالفت اور دشمنی" پیدا ہوئی۔ ایک بڑا واقعہ جس نے دشمنی کو بڑھاوا دیا وہ تھا شاستری جی مہاراج کا یہ عہد کہ اگر شاستری جی مہاراج مندر کے لیے زمین فراہم کرنے میں مدد کریں تو آچاریہ کنجوی ہری پرساد جی وادھوان مندر میں اکشر (گنتیتانند سوامی) اور پروشوتم (سوامی نارائن) کی مورتیوں کو مقدس کریں۔ شاستری جی مہاراج کے تئیں گوردھن بھائی کوٹھاری کے نیک رویے نے وڈتال سوامی کے ایک حصے کی طرف سے مزید دشمنی کو جنم دیا۔ مزید برآں، کچھ وڈتال سوامی کی سوامی نارائن کے مقرر کردہ راہبوں کی منتوں پر سختی سے عمل کرنے میں ناکامی اور کچھ حکام کے اس خوف کی وجہ سے کہ شاستری جی مہاراج وڈتال مندر کے مرکزی مزار میں گنتیتانند سوامی کی تصویر نصب کریں گے، ہراساں کرنے میں اضافہ ہوا۔ معاملات 8 نومبر 1905 کو سر پر آگئے، جب وڈتال ڈائیوسس کے کئی سوامی نے شاستری یگناپورشداس کو زہر دے کر قتل کرنے کی کوشش کی۔ اگلے دن اس کی جان لینے کی ایک اور کوشش کی گئی۔ اپنی جان کو خطرہ ہونے کے باوجود شاستری جی مہاراج وڈتال خطہ سے الگ ہونے سے گریزاں تھے۔ اس کے بجائے اس نے قریبی دیہاتوں میں تبلیغ کے دورے پر جانے کا فیصلہ کیا، اس طرح اپنے اور وڈتال کے خطرناک عناصر کے درمیان کچھ فاصلہ رکھا۔ تاہم، آچاریہ لکشمی پرساد نے شاستری جی مہاراج کو مندر چھوڑنے اور دیہاتوں میں تبلیغ کرنے کی اجازت دینے سے انکار کر کے آچاریہ کے غیر اخلاقی رابطوں پر اپنی پچھلی سرزنش کے لیے شاستر جی مہاراج کا مقابلہ کرنے کی کوشش کی۔ شاستری جی مہاراج نے وڈتال چھوڑنے میں اپنی ہچکچاہٹ برقرار رکھی۔ تاہم، سوامی نارائن سمپردیا کے ایک معزز عام رہنما، کرشنا جی اڈا نے شاستری جی مہاراج سے ملاقات کی اور شکش پتری میں ایک آیت کا حوالہ دیا جس میں سوامی نارائن اپنے پیروکاروں کو ہدایت دیتا ہے کہ وہ کسی بھی جگہ کو چھوڑ دیں جہاں ان کی جان کو خطرہ ہو۔ کرشنا جی اڈا نے استدلال کیا کہ، وڈتال میں ان کی جان کو لاحق خطرات کی روشنی میں، شاستری جی مہاراج نے چھوڑ دیا تو وہ سوامی نارائن کے حکموں کی نافرمانی کریں گے۔ اس دلیل کی تردید کرنے سے قاصر، شاستری جی مہاراج نے بالآخر پانچ سوامی اور منتخب تعداد میں عقیدت مندوں کے ساتھ وڈتال مندر چھوڑنے کا فیصلہ کیا۔ اگرچہ اس نے سب کو بتایا کہ وہ وڈتال سے الگ نہیں ہو رہا تھا، بلکہ صرف دیہاتوں میں تبلیغ کرنے جا رہا تھا، لیکن اس کی روانگی نے اس کے مخالفین کو وہ بہانہ دیا جس کی وہ تلاش کر رہے تھے، اور شاستری یگناپورشداس کو، جیسا کہ پروفیسر ریمنڈ ولیمز نے مشاہدہ کیا، وڈتال ڈائیوسس کے "جلد بازی میں بلائی گئی سوامی کی میٹنگ کے ذریعے فیلوشپ سے نکال دیا گیا"۔ اس واقعہ نے اس بات کا آغاز کیا جو شاستری یگناپورشداس کی وڈتال ڈائیوسس کے ایک حصے کے طور پر سرکاری حیثیت پر ایک نہ ختم ہونے والا تنازعہ بن جائے گا۔ شاستری یگناپورشداس کے مخالفین نے یہ میٹنگ وڈتال مندر سے ان کی روانگی کو وڈتال ڈائیوسس سے سرکاری اخراج میں تبدیل کرنے کے لیے بلائی تھی۔ تاہم، ان کے حامیوں نے زور دے کر کہا کہ ان کے ملک بدر کرنے کا حکم اخلاقی طور پر ناجائز اور قانونی طور پر غلط ہے۔ انہوں نے استدلال کیا کہ اخراج غیر قانونی تھا کیونکہ یہ میٹنگ آچاریہ لکشمی پرساد جی کی قیادت میں ہوئی تھی، جنہیں تھوڑی دیر بعد ہی خود اس کی غیر اخلاقی سرگرمیاں سامنے آنے پر نکال دیا گیا تھا۔ مزید برآں، انہوں نے زور دے کر کہا کہ اخراج قانونی طور پر غلط تھا کیونکہ وڈتال ڈائیوسس کے چیف ایڈمنسٹریٹر گوردھن بھائی کوٹھاری نے اخراج کے حکم پر دستخط کرنے سے انکار کر دیا تھا۔ اس کے دستخط کے بغیر، حکم محض کاغذ کا ایک بیکار ٹکڑا تھا جس کی کوئی قانونی حیثیت نہیں تھی۔ جیسے ہی بحث بھڑک اٹھی، شاستری جی مہاراج نے اس پر کوئی توجہ نہیں دی، لیکن دیہاتوں میں تبلیغ کرتے رہے اور اکشر-پروشوتم نظریے کی تبلیغ کرتے رہے۔ جلد ہی، اس نے ایک مندر کی منصوبہ بندی اور تعمیر شروع کر دی جس میں مرکزی مزار میں اکشر-پروشوتم مہاراج کو نصب کیا جائے گا۔ 5 جون 1907 کو شاستری یگناپورشداس نے بوچاسن گاؤں میں نئے تعمیر شدہ مندر میں سوامی نارائن اور گنتیتانند سوامی کی مورتیوں کو مقدس کیا۔ اس سے ایک تنظیم کے طور پر بی اے پی ایس کا آغاز ہوا کیونکہ یہ پہلا مندر تھا جس میں مرکزی مزار میں اکشر اور پروشوتم دونوں کی مورتیاں تھیں۔ شاستری جی مہاراج نے اکشر-پروشوتم نظریے کی تبلیغ اور مندروں کی تعمیر جاری رکھی، جبکہ وڈتال ڈائیوسس میں ان کے مخالفین کی جماعت ان کے اخراج کو درست ثابت کرنے کی کوشش کرتی رہی۔ اس واقعے کے کئی سال بعد، انہوں نے گوردھن بھائی کوٹھاری، جو اس وقت 90 سال کے اور نابینا تھے، پر اخراج کے حکم پر دستخط کرنے کے لیے دباؤ ڈالنے کی کوشش کی، لیکن انہوں نے دو ٹوک انکار کر دیا۔ آخر کار، 1935 میں، اشنو گاؤں کے سوامی نارائن مندر میں ایک واقعہ کے نتیجے میں وڈتال کے آچاریہ نے شاستری جی مہاراج کے خلاف مقدمہ دائر کیا جس نے وڈتال ڈائیوسس میں شاستری جی مہاراج کے موقف کے تنازعہ کو "قانونی نتیجے" پر پہنچا دیا۔ شاستری جی مہاراج کے سوامی کے ایک گروپ نے اشنو گاؤں کا دورہ کیا تھا اور مقامی مندر میں قیام کیا تھا "کچھ دیہاتیوں کی منظوری سے لیکن ٹرسٹی کی خواہشات کے خلاف" نتیجتا، وڈتال کے آچاریہ نے ایک مقدمہ دائر کیا جس کا مقصد اکشر-پروشوتم سنستھا کے سوامی کو وڈتال ڈائیوسس سے تعلق رکھنے والی جائیدادوں کو اس بنیاد پر استعمال کرنے سے منع کرنا تھا کہ انہیں سرکاری طور پر خارج کر دیا گیا تھا۔ اگرچہ ایک مقامی جج نے شاستری یگنپورشداس کے اخراج کی قانونی حیثیت کو برقرار رکھا، لیکن اس فیصلے کے خلاف اپیل کی گئی اور ضلعی جج، مسٹر جے ڈی کپاڈیا نے شاستری یگنپورشداس کے حق میں فیصلہ سنایا جب انہوں نے کہا، "[1906 کی] ان کارروائیوں میں قدرتی انصاف کے قوانین کو واضح طور پر توڑا گیا ہے، اور مجھے یہ کہنے میں کوئی ہچکچاہٹ نہیں ہے کہ جہاں تک قانونی عدالتوں کا تعلق ہے وہ مدعا علیہ نمبر 1 کے اخراج کو تسلیم نہیں کریں گے۔ 1 [یگناپورشداس] "۔ اس طرح، جج کپاڈیا نے نچلی عدالت کے فیصلے کو کالعدم قرار دے دیا اور اس بات کی توثیق کی کہ شاستری یگنپورشداس کو قانونی طور پر وڈتال ڈائیوسس سے خارج نہیں کیا گیا تھا۔ تاہم، انہوں نے شاستری یگناپورشداس کے ایک حلف نامے کا حوالہ دیتے ہوئے فیصلہ دیا کہ وہ وڈتال ڈائیوسس سے کامیاب ہوئے ہیں، اور اب وہ "وڈتال [sic] یا احمد آباد گڑی کے ہولڈرز" سے آزاد تنظیم کے سربراہ ہیں۔ بالآخر، جج نے فیصلہ دیا کہ بی اے پی ایس سوامی کو سوامی نارائن سمپردیا میں رہنے یا تبلیغ کرنے کا حق نہیں ہے اور اس نے شاستری یگنپورشداس کو اپنے سوامی کو اس مندر میں بھیجنے سے روک دیا۔ " اس کے بعد کی سرگرمیاں اور بعد کی زندگی ایک اہم ملاقات جس کا بی اے پی ایس کے مستقبل پر نمایاں اثر پڑے گا 12 اگست 1910 کو ہوئی جب شاستری جی مہاراج نے اپنے آخری روحانی جانشین جھینا بھگت (یوگی جی مہاراج) سے ملاقات کی۔ راجکوٹ میں ہونے والی اس ملاقات کے نتیجے میں بالآخر ودال ڈائیوسس کے کئی سوامی بشمول یوگی جی مہاراج اور کرشنا چرنداس سوامی شاستری جی مہاراج کے ساتھ شامل ہونے کے لیے روانہ ہو گئے۔ شاستری جی مہاراج نے نئی بی اے پی ایس تنظیم کی پرورش جاری رکھی اور سارنگ پور، گونڈل، اتلادرا اور گدھڑا کے قصبوں میں مزید چار مندروں میں سوامی نارائن اور گنتیتانند سوامی کی مورتیوں کی تقدیس کرکے اس کی ترقی کو آسان بنایا۔ مزید برآں شاستری جی مہاراج کی دلکش گفتگو اور عزم نے بی اے پی ایس کو افریقہ میں خود کو قائم کرنے کے قابل بنایا۔ اس عرصے کے دوران شاستری جی مہاراج نے مختلف ہندوستانی مجاہدین آزادی جیسے موہن داس کرم چند گاندھی اور گلزار لال نندا کے ساتھ بات چیت کی۔ گاندھی کے معاملے میں، شاستری یاگنپوروسداس نے 1930 کے ڈانڈی سالٹ مارچ کے وقت ہونے والی ایک میٹنگ کے دوران مہاتما کی کوششوں کو برکت دی۔ شاستری جی مہاراج کے قابل ذکر عقیدت مندوں میں خود گلزاری لال نندا اور وڈتل مندر کمیٹی کے ایک رکن اور مشہور سنسکرت اسکالر، دولاٹرم کرپاشنکر پانڈیا شامل تھے جنہوں نے شاستری جی مہاراج کی طرف سے اکشر-پروشوتم اپاسن پر ایک تقریر سننے کے بعد ان کی حمایت کرنا شروع کی۔ اپنی زندگی کے آخری چند سالوں میں شاستری جی مہاراج نے 1947 میں ہندوستان کے نئے قانونی ضابطے کے تحت بی اے پی ایس کو خیراتی ٹرسٹ کے طور پر رجسٹر کرکے بی اے پی ایس کی ترقی اور مستقبل کو محفوظ رکھنے کے لیے اقدامات کیے۔ 1950 میں، انہوں نے شاستری نارائن سوروپداس (پرمکھ سوامی مہاراج) کو تنظیم کا انتظامی سربراہ مقرر کیا اور انہیں یوگی جی مہاراج کے ماتحت کام کرنے کی ہدایت کی جو تنظیم کے روحانی سربراہ بنیں گے۔ شاستری جی مہاراج کا انتقال 10 مئی 1951 کو سارنگ پور میں ہوا۔ میراث اور نظریات شاستری جی مہاراج کی سب سے پائیدار میراث بی اے پی ایس کی بنیاد ہے۔ اکشر-پروشوتم اپاسن پر ان کا غیر متزلزل یقین وڈتال سے ان کی روانگی کی بنیادی وجہ تھی اور یہ اس فلسفے کے تئیں ان کے یقین کا اشارہ ہے۔ ان کی قیادت میں، "سوامی نارائن اپاسن کو پہنچانے کے ایک ذریعہ کے طور پر شیکھر بدھا مندروں کی تعمیر پر توجہ مرکوز کی گئی تھی"۔ ان کے کام کے دوران ان کی انتظامی اور تنظیمی صلاحیتیں واضح تھیں کیونکہ سورت مندر کے ڈی فیکٹو کوٹھاری اور کم کا مشاہدہ ہے کہ، "شاستری مہاراج اور ان کے پیروکاروں کے چھوٹے گروپ کو ستسنگی ان کی وسائل اور مندروں کی تعمیر کے لیے انتھک کوششوں کے لیے احترام کرتے ہیں"۔ ان کے کردار کے بارے میں مزید بصیرت سے پتہ چلتا ہے کہ "شاستری مہاراج اپنے پیروکاروں سے توقع کرتے تھے کہ وہ اپنے خیالات اور اعمال سے پرامن عقیدت کی روایت کے لیے اپنی وابستگی کا مظاہرہ کریں، جو بھگوان اور گرو کی براہ راست خدمت کرنے والے اشاروں کو مثالی بناتا ہے۔" شاستری جی مہاراج نے افریقہ میں عقیدت مندوں کے ساتھ گفتگو اور بات چیت کے ذریعے بیرون ملک بی اے پی ایس کے قیام کی بنیاد رکھنے میں ایک لازمی کردار ادا کیا۔ ایسے ہی ایک خط میں شاستری جی مہاراج نے گیتا میں ایک آیت "ناساتیات پرم پاپم" بیان کرتے ہوئے سچائی پر قائم رہنے پر زور دیا، جس میں ان کے اہم جملوں میں سے ایک کے طور پر سچائی سب سے بڑا گناہ ہے اور اکشر-پروشوتم اپاسن میں ان کے عقیدے کے لیے ایک مختصر استدلال پیش کیا۔ ایک کرشماتی اور پرعزم رہنما کے طور پر، انہوں نے "زمین کے حصول، مندر کی تعمیر، اور اپنی تعلیمات کے پھیلاؤ کی رکاوٹوں پر قابو پالیا اور عقیدت مندوں، مداحوں اور سیاسی حامیوں کا ایک وفادار اور بڑھتا ہوا گروہ حاصل کیا، جن میں سے بہت سے پہلے اصل وڈتل سوامی نارائن سمپردیا سے وابستہ تھے"۔ بی اے پی ایس کی بنیاد رکھنے کے بعد، انہوں نے بالترتیب یوگی جی مہاراج اور پرمکھ سوامی مہاراج کی تقرریوں کے ذریعے تنظیم کے روحانی اور انتظامی مستقبل کو محفوظ بنایا۔ ۔