Baybayin
(، ؛ جسے پہلے علیباٹا بھی کہا جاتا تھا) ایک فلپائنی رسم الخط ہے۔ رسم الخط ایک ابوگیدا ہے جس کا تعلق برہمی رسم الخط کے خاندان سے ہے۔ جغرافیائی طور پر، یہ ہسپانوی نوآبادیات کے دور میں لاطینی حروف تہجی سے تبدیل ہونے سے پہلے 16 ویں اور 17 ویں صدی سے پہلے اور اس کے دوران لوزون اور فلپائن کے دیگر حصوں میں بڑے پیمانے پر استعمال ہوتا تھا۔ یہ ٹیگالوگ زبان میں استعمال ہوتا تھا اور، کچھ حد تک، کپمپنگن بولنے والے علاقوں میں ؛ اس کا استعمال 17 ویں صدی کے اوائل میں الوکانو تک پھیل گیا۔ 19 ویں اور 20 ویں صدی میں، بچ گیا اور متعدد شکلوں میں تیار ہوا-پالوان کا ٹیگبانوا رسم الخط، اور منڈورو کا ہنونو اور بوہید رسم الخط-اور کپمپنگن کا جدید کولیٹن رسم الخط اور پالوان لوگوں کا ایبلن رسم الخط بنانے کے لیے استعمال کیا گیا۔ یونیکوڈ اسٹینڈرڈ اور آئی ایس او 15924 کے تحت اسکرپٹ کو ٹیگالوگ بلاک کے طور پر انکوڈ کیا گیا ہے۔ منیلا میں یونیورسٹی آف سینٹو ٹامس کے آرکائیوز، جو فلپائن کے سب سے بڑے آرکائیوز میں سے ایک ہے، کے پاس اس وقت دنیا کا قدیم تحریروں کا سب سے بڑا مجموعہ ہے۔ وہ چیمبر جن میں تحریریں موجود ہیں وہ یونیسکو کی عالمی ثقافتی ورثے کی فہرست میں عارضی نامزدگی کا حصہ ہیں جس پر اب بھی سینٹو ٹامس یونیورسٹی کے پورے کیمپس کے ساتھ غور و فکر کیا جا رہا ہے۔ بنیادی طور پر ایک تاریخی رسم الخط ہونے کے باوجود، اس رسم الخط نے جدید فلپائن میں کچھ بحالی دیکھی ہے۔ یہ اکثر سرکاری ایجنسیوں کے نشان میں استعمال ہوتا ہے اور کتابیں اکثر جزوی یا مکمل طور پر شائع کی جاتی ہیں۔ بعض صورتوں میں اس کے استعمال کی ضرورت کے بل اور اسکولوں میں ہدایات پر فلپائن کی کانگریس نے بار بار غور کیا ہے۔ جدید کمپیوٹرز اور ٹائپنگ کے لیے، حروف یونیکوڈ بنیادی کثیر لسانی طیارہ (بی ایم پی) میں ہیں اور پہلی بار 1998 میں مائیکل ایورسن نے فلپائن کے تین دیگر معروف مقامی رسم الخط کے ساتھ مل کر انکوڈنگ کے لیے تجویز کیے تھے۔ اصطلاحات اس اصطلاح کا مطلب ٹیگالوگ میں "لکھنا" یا "ہجے (سلیبائز) کرنا" ہے۔ سان بیونوینٹورا کے ویکیبلری آف دی ٹیگالوگ لینگویج (1613) میں "اے بی سی" (یعنی حروف تہجی) کے اندراج کا ترجمہ ("،") کے طور پر کیا گیا تھا۔ یہ لفظ کبھی کبھار فلپائن کے دیگر مقامی تحریری نظاموں، جیسے بوہید، ہانونو، ٹیگبانوا، اور اولڈ کپمپنگن رسم الخط کے لیے بھی استعمال ہوتا ہے۔ ثقافتی تنظیمیں جیسے سنگھابی اور ہیریٹیج کنزرویشن سوسائٹی تجویز کرتی ہیں کہ فلپائن میں مختلف مقامی گروہوں کے ذریعہ استعمال ہونے والے الگ الگ رسم الخط کا مجموعہ، بشمول انسکایا، کریم جاوی، اور بٹانگ-ارب کو سویات کہا جائے، جو کسی بھی قبل از ہسپانوی فلپائنی رسم الخط کا حوالہ دینے کے لیے ایک غیر جانبدار اجتماعی اسم ہے۔ اسے کبھی کبھار علباٹا کہا جاتا ہے، یہ ایک نیا لفظ ہے جسے پال روڈریگز ورزوسا نے 1914 میں عربی رسم الخط کے پہلے تین حروف کے بعد وضع کیا تھا (،، ؛ الف میں الف کو آواز کی خاطر گرا دیا گیا تھا)، غالبا اس غلط مفروضے کے تحت جو اس سے اخذ کیا گیا تھا۔ زیادہ تر جدید اسکالرز لفظ علیباٹا کے استعمال کو غلط قرار دیتے ہوئے مسترد کرتے ہیں۔ جدید دور میں، ویسانوں کے ذریعہ اسے بد لائٹ، کڈلیٹ-کباد لائٹ، قردیان، الوکانوس کے ذریعہ کور-تیان، اور بیکولانوس کے ذریعہ بساہان کہا جاتا ہے۔ اصل کی ابتداء متنازعہ ہیں اور اس کی ابتدا کے بارے میں متعدد نظریات موجود ہیں۔ گریٹر انڈیا کا اثر تاریخی طور پر جنوب مشرقی ایشیا قدیم ہندوستان کے زیر اثر تھا، جہاں تھائی لینڈ، انڈونیشیا، ملائیشیا، سنگاپور، فلپائن، کمبوڈیا اور ویتنام میں متعدد ہندوستانی سلطنتوں اور سلطنتوں نے کئی صدیوں تک ترقی کی۔ ان علاقوں میں ہندوستانی ثقافت کے اثر کو انڈینائزیشن کی اصطلاح دی گئی۔ فرانسیسی ماہر آثار قدیمہ جارج کوڈس نے اس کی تعریف ایک منظم ثقافت کی توسیع کے طور پر کی ہے جو شاہی خاندان، ہندو مت اور بدھ مت اور سنسکرت زبان کی ہندوستانی ابتداء پر تیار کی گئی تھی۔ یہ جنوب مشرقی ایشیا کی ہندوستانی کاری، جنوب مشرقی ایشیا میں ہندو مت اور جنوب مشرقی ایشیا میں بدھ مت کے پھیلاؤ میں دیکھا جا سکتا ہے۔ ہندوستانی اعزازات نے مالے، تھائی، فلپائنی اور انڈونیشیائی اعزازات کو بھی متاثر کیا۔ ان کی مثالوں میں راجا، رانی، مہارلیکا اور داتو شامل ہیں، جو ہندوستانی ثقافت سے ملائیشیا اور سری وجیا سلطنت کے ذریعے فلپائن منتقل ہوئے تھے۔ ہندوستانی ہندو نوآبادیات نے پیشہ ور افراد، تاجروں، پجاریوں اور جنگجوؤں کے طور پر کلیدی کردار ادا کیا۔ نوشتہ جات سے یہ ثابت ہوا ہے کہ چمپا اور مالے جزائر میں آباد ہونے والے ابتدائی ہندوستانی نوآبادیات، پلّوا خاندان سے آئے تھے، کیونکہ وہ اپنے ساتھ پلّوا رسم الخط لائے تھے۔ جاوا کے قدیم ترین نوشتہ جات پلّوا رسم الخط سے بالکل ملتے جلتے ہیں۔ ہندوستانی رسم الخط کو اپنانے کے پہلے مرحلے میں، ہندوستانی زبانوں میں مقامی طور پر نوشتہ جات بنائے گئے تھے۔ دوسرے مرحلے میں، مقامی جنوب مشرقی ایشیائی زبانوں کو لکھنے کے لیے رسم الخط کا استعمال کیا گیا۔ تیسرے مرحلے میں رسم الخط کی مقامی اقسام تیار کی گئیں۔ آٹھویں صدی تک، رسم الخط الگ ہو چکے تھے اور علاقائی رسم الخط میں الگ ہو چکے تھے۔ آئزک ٹیلر نے یہ ظاہر کرنے کی کوشش کی کہ 8 ویں صدی سے کچھ عرصہ قبل بنگال کے ساحل سے فلپائن میں متعارف کرایا گیا تھا۔ اس طرح کے رشتے کو ظاہر کرنے کی کوشش میں، ٹیلر نے کسٹنا اور آسام کے حروف جیسے جی، کے، این جی، ٹی، ایم، ایچ، اور یو کی گرافک نمائندگی پیش کی، جو ایک ہی حروف سے ملتے جلتے ہیں۔ فلیچر گارڈنر نے استدلال کیا کہ فلپائنی رسم الخط برہمی رسم الخط کے ساتھ "بہت زیادہ مماثلت" رکھتے ہیں، جس کی حمایت ٹی ایچ پارڈو ڈی تویرا نے کی تھی۔ کرسٹوفر ملر کے مطابق، ثبوت بالآخر گجراتی نژاد ہونے کے لیے مضبوط معلوم ہوتے ہیں ؛ تاہم، فلپائن اور گجراتی زبانوں میں حتمی مخطوطات ہیں، اس لیے اس بات کا امکان نہیں ہے کہ ان کا اشارہ چھوڑ دیا گیا ہوتا اگر براہ راست گجراتی ماڈل پر مبنی ہوتا۔ کاوی رسم الخط جاوا میں شروع ہوا، جو پلّوا رسم الخط سے اترتا ہے، اور سمندری جنوب مشرقی ایشیا کے بیشتر حصوں میں استعمال ہوتا تھا۔ لگونا تانبے کا نوشتہ فلپائن میں پائی جانے والی قدیم ترین تحریری دستاویز ہے۔ یہ ایک قانونی دستاویز ہے جس میں ساکا دور 822 کی کندہ شدہ تاریخ ہے، جو 21 اپریل 900 عیسوی سے مطابقت رکھتی ہے۔ یہ کاوی رسم الخط میں مختلف قسم کے پرانے مالے میں لکھا گیا تھا جس میں سنسکرت سے متعدد ادھار لیے گئے الفاظ اور کچھ غیر مالے الفاظ کے عناصر شامل ہیں جن کی ابتدا پرانے جاوا اور پرانے ٹیگالوگ کے درمیان مبہم ہے۔ کاوی رسم الخط کی دوسری مثال بوتوان آئیوری سیل پر دیکھی جا سکتی ہے، جو 1970 کی دہائی میں پائی گئی تھی اور 9 ویں اور 12 ویں صدی کے درمیان کی ہے۔ یہ ہاتھی دانت سے بنی ایک قدیم مہر ہے جو بتوان کے ایک آثار قدیمہ کے مقام سے ملی تھی۔ اس مہر کو قومی ثقافتی خزانہ قرار دیا گیا ہے۔ مہر پر سٹائلائزڈ کاوی میں لفظ بتوان کندہ ہے۔ ہاتھی دانت کی مہر اب فلپائن کے قومی عجائب گھر میں رکھی گئی ہے۔ اس لیے ایک مفروضہ اس بات کی وجہ ہے کہ چونکہ کاوی فلپائن میں تحریر کی ابتدائی تصدیق ہے، اس لیے ہو سکتا ہے کہ یہ کاوی سے نکلا ہو۔ جنوبی سولاویسی رسم الخط ڈیوڈ ڈیرنگر، اس خیال کو قبول کرتے ہوئے کہ مالے جزائر کے رسم الخط ہندوستان میں شروع ہوتے ہیں، لکھتے ہیں کہ جنوبی سولاویسی رسم الخط کاوی رسم الخط سے ماخوذ ہیں، شاید سماترا کے باتک رسم الخط کے ذریعے۔ ڈیرنگر کے مطابق، فلپائنی رسم الخط ممکنہ طور پر سولاویسی میں بگینی حروف کے ذریعے فلپائن لائے گئے تھے۔ سکاٹ کے مطابق، اس کا فوری آباؤ اجداد غالبا جنوبی سولاویسی رسم الخط تھا، شاید پرانا مکسر یا قریبی آباؤ اجداد۔ اس کی وجہ حتمی مخطوطات یا سر منسوخ کرنے والے مارکر کی کمی ہے۔ جنوبی سولاویسی زبانوں میں حرف-حتمی مخطوطات کی ایک محدود فہرست ہے اور وہ بگیس اور مکسر رسم الخط میں ان کی نمائندگی نہیں کرتی ہیں۔ حتمی مخطوط کے نشانات کی عدم موجودگی کی سب سے زیادہ ممکنہ وضاحت یہ ہے کہ اس کا براہ راست آباؤ اجداد جنوبی سولاویسی رسم الخط تھا۔ سولاویسی براہ راست فلپائن کے جنوب میں واقع ہے اور دونوں کے درمیان تجارتی راستوں کے ثبوت موجود ہیں۔ اس لیے فلپائن میں پندرہویں صدی عیسوی میں تیار کیا گیا ہوگا کیونکہ بگیس-مکاسر رسم الخط جنوبی سولاویسی میں 1400 عیسوی سے پہلے تیار کیا گیا تھا۔ چم رسم الخط کو چمپا سلطنت کے ساتھ سمندری رابطوں کے ذریعے فلپائن میں متعارف کرایا جا سکتا تھا۔ جیوف ویڈ نے استدلال کیا ہے کہ کردار "گا"، "اینگا"، "پا"، "ما"، "یا" اور "سا" ان خصوصیات کو ظاہر کرتے ہیں جن کی بہترین وضاحت انہیں دیگر ہندوستانی ابوگیداس کے بجائے چام رسم الخط سے جوڑ کر کی جا سکتی ہے۔ ویڈ کے مطابق، ایسا لگتا ہے کہ اس کا تعلق کاوی رسم الخط سے زیادہ دیگر جنوب مشرقی ایشیائی رسم الخط سے ہے۔ ویڈ کا استدلال ہے کہ لگونا کاپر پلیٹ کا نوشتہ کاوی کی اصل کا قطعی ثبوت نہیں ہے، کیونکہ نوشتہ میں حتمی مخطوطات دکھائے گئے ہیں، جو نہیں ہے۔ جو مواد دستیاب ہے اس سے یہ واضح ہے کہ اسے لوزون، پالوان، منڈورو، پنگاسنان، الوکوس، پاناے، لیئٹے اور ایلویلو میں استعمال کیا گیا تھا، لیکن اس بات کا کوئی ثبوت نہیں ہے کہ یہ منڈاناؤ تک پہنچا۔ ایسا معلوم ہوتا ہے کہ لوزون اور پالوان کی اقسام 1500 کی دہائی میں مختلف طریقوں سے تیار ہونا شروع ہوئیں، اس سے پہلے کہ ہسپانویوں نے اسے فتح کیا جسے ہم آج فلپائن کے نام سے جانتے ہیں۔ یہ لوزون اور پالوان کو قدیم ترین علاقوں کے طور پر رکھتا ہے جہاں استعمال کیا جاتا تھا اور کیا جاتا ہے۔ یہ بھی قابل ذکر ہے کہ پمپنگا میں استعمال ہونے والے رسم الخط نے 1600 کی دہائی کے اوائل تک چار حروف کے لیے خصوصی شکلیں تیار کر لی تھیں، جو کہیں اور استعمال ہونے والے رسم الخط سے مختلف تھیں۔ 1500 اور 1600 کی دہائی کے آخر میں اس رسم الخط کی تین کچھ الگ الگ قسمیں تھیں، حالانکہ انہیں قرون وسطی یا جدید یورپ میں لاطینی رسم الخط کے مختلف انداز سے زیادہ تین مختلف رسم الخط کے طور پر بیان نہیں کیا جا سکتا تھا جس میں ان کے حروف اور ہجے کے نظام قدرے مختلف تھے۔ ابتدائی تاریخ ایک مٹی کے برتن کی تدفین کا جار، جسے "کالاٹاگن پاٹ" کہا جاتا ہے، جو بٹانگاس میں پایا جاتا ہے، اس پر حروف کے ساتھ کندہ ہوتا ہے جو حیرت انگیز طور پر اس سے ملتے جلتے ہیں، اور دعوی کیا جاتا ہے کہ اس پر ca کندہ کیا گیا ہے۔ 1300 عیسوی۔ تاہم، اس کی صداقت ابھی تک ثابت نہیں ہوئی ہے۔ اگرچہ فرڈینینڈ میگیلن کے جہاز کے ساتھیوں میں سے ایک، انتونیو پگافیٹا نے لکھا ہے کہ 1521 میں ویسایا کے لوگ خواندہ نہیں تھے، لیکن وہ 1567 تک وہاں پہنچ چکے تھے جب میگوئل لوپیز ڈی لیگازپی نے سیبو سے اطلاع دی کہ، "ان [ویزائیوں] کے پاس اپنے خطوط اور کردار ایسے ہیں جیسے ملائی باشندوں کے ہیں، جن سے انہوں نے انہیں سیکھا ہے۔ وہ انہیں بانس کی چھال اور کھجور کے پتوں پر ایک نکیلی آلے سے لکھتے ہیں، لیکن ان کے درمیان کبھی کوئی قدیم تحریر نہیں ملی اور نہ ہی ان کی اصل اور ان جزیروں میں آمد کا لفظ، ان کے رسم و رواج اور رسومات کو بغیر کسی دوسرے ریکارڈ کے باپ سے بیٹے کو حوالے کی جانے والی روایات کے ذریعے محفوظ کیا گیا ہے۔" ایک صدی بعد، 1668 میں، فرانسسکو السینا نے لکھا: "ان مقامی لوگوں کے کردار، یا، بہتر کہا جائے تو، وہ جو ان حصوں میں چند سالوں سے استعمال میں ہیں، ایک ایسا فن جو انہیں ٹیگالوگس سے بتایا گیا تھا، اور مؤخر الذکر نے اسے بورنیوں سے سیکھا جو بورنیو کے عظیم جزیرے سے منیلا آئے تھے، جن کے ساتھ ان کی کافی ٹریفک ہے۔ ان بورنیوں سے ٹیگالوگس نے اپنے کردار سیکھے، اور ان سے ویزاین، لہذا وہ انہیں مورو حروف یا خطوط کہتے ہیں کیونکہ موروس نے انہیں سکھایا تھا۔ [ویزاین] نے [موروس کے] خطوط سیکھے، جو آج بہت سے لوگ استعمال کرتے ہیں، اور خواتین مردوں سے بہت زیادہ سیکھتی ہیں، جو وہ لکھتے ہیں اور لکھتے ہیں۔ فرانسسکو ڈی سانتا انیس نے 1676 میں وضاحت کی کہ خواتین میں لکھنا کیوں زیادہ عام تھا، کیونکہ "ان کے پاس وقت گزارنے کا کوئی دوسرا طریقہ نہیں ہے، کیونکہ لڑکوں کی طرح چھوٹی لڑکیوں کا اسکول جانے کا رواج نہیں ہے، وہ مردوں کے مقابلے میں اپنے کرداروں کا بہتر استعمال کرتے ہیں، اور وہ انہیں عقیدت کی چیزوں میں استعمال کرتے ہیں، اور دوسری چیزوں میں جو عقیدت کی نہیں ہیں۔" فلپائن کی زبان میں سب سے قدیم طباعت شدہ کتاب، جس میں ٹیگالوگ دونوں کو لاطینی رسم الخط میں دکھایا گیا ہے، 1593 کا ڈاکٹرینا کرسٹیانا این لینگوا ایسپولا وائی ٹیگالا ہے۔ ٹیگالوگ متن بنیادی طور پر فادر کے لکھے ہوئے ایک مخطوطے پر مبنی تھا۔ جوان ڈی پلاسینشیا۔ فریرز ڈومنگو ڈی نیوا اور جوان ڈی سان پیڈرو شہید نے کتاب کی تیاری اور پرنٹنگ کی نگرانی کی، جسے ایک نامعلوم چینی کاریگر نے انجام دیا تھا۔ یہ اس کی قدیم ترین مثال ہے جو آج موجود ہے اور یہ 1500 کی دہائی کی واحد مثال ہے۔ ہسپانوی اور فلپائن کے آرکائیوز میں محفوظ قانونی دستاویزات کا ایک سلسلہ بھی موجود ہے جو ایک صدی سے زیادہ عرصے پر محیط ہے: تین قدیم ترین، جو سیویل میں آرکائیوو جنرل ڈی انڈیاس میں ہیں، 1591 اور 1599 کے ہیں۔ ہسپانوی پادری پیڈرو چرینو نے 1604 میں اور انتونیو ڈی مورگا نے 1609 میں نوٹ کیا تھا کہ زیادہ تر فلپائنی اسے جانتے ہیں، اور عام طور پر ذاتی تحریروں اور شاعری کے لیے استعمال کیا جاتا تھا، دوسروں کے درمیان۔ تاہم، ولیم ہنری اسکاٹ کے مطابق، 1590 کی دہائی کے کچھ ڈیٹس تھے جو حلف نامے یا قسموں پر دستخط نہیں کر سکتے تھے، اور ایسے گواہ تھے جو 1620 کی دہائی میں زمینی معاہدوں پر دستخط نہیں کر سکتے تھے۔ 1620 میں، لیبرو اے نیسورتن امین تی بیگس تی ڈاکٹرینا کرسٹیانا کو فادر نے لکھا تھا۔ فرانسسکو لوپیز، ایک الوکانو ڈاکٹرینا پہلی الوکانو بےبین، کارڈینل بیلارمین کے لکھے ہوئے کیٹیکزم پر مبنی ہے۔ یہ تاریخ کا ایک اہم لمحہ ہے، کیونکہ کراس-کڈلیٹ پہلی بار متعارف کرایا گیا تھا، جس نے حتمی مخطوطات لکھنے کی اجازت دی تھی۔ انہوں نے اپنے فیصلے پر مندرجہ ذیل تبصرہ کیا: "نظریے کے متن کو ٹیگالوگ کی قسم میں ڈالنے کی وجہ مذکورہ ٹیگالوگ رسم الخط کی اصلاح شروع کرنا ہے، جو، جیسا کہ ہے، اتنا عیب دار اور الجھن کا شکار ہے (کیونکہ حتمی مخطوطات کے اظہار کے لیے ابھی تک کوئی طریقہ نہیں ہے-میرا مطلب ہے، جن کے پاس سر نہیں ہیں) کہ سب سے زیادہ تعلیم یافتہ قاری کو رکنا پڑتا ہے اور بہت سے الفاظ پر غور کرنا پڑتا ہے تاکہ وہ اس تلفظ کا فیصلہ کر سکے جس کا مصنف ارادہ رکھتا ہے۔" تاہم، یہ کرس-کڈلیٹ، یا ویراما کڈلیٹ، صارفین کے درمیان نہیں پکڑا۔ نئی ایجاد کے بارے میں مقامی ماہرین سے مشورہ کیا گیا اور ان سے کہا گیا کہ وہ اسے اپنائیں اور اسے اپنی تمام تحریروں میں استعمال کریں۔ ایجاد کی تعریف کرنے اور اس کے لیے شکریہ ادا کرنے کے بعد، انہوں نے فیصلہ کیا کہ اسے ان کی تحریر میں قبول نہیں کیا جا سکتا کیونکہ "یہ ان اندرونی خصوصیات اور نوعیت کے خلاف ہے جو خدا نے ان کی تحریر کو دی تھی اور یہ کہ اس کا استعمال کرنا ان کی ٹیگالوگ زبان کے تمام نحو، پروسوڈی اور آرتھوگرافی کو ایک دھچکے سے تباہ کرنے کے مترادف ہے۔" 1703 میں، کومنتان (بٹانگاس اور لگونا) اور فلپائن کے دیگر علاقوں میں اب بھی استعمال میں بتایا گیا تھا۔ ویسائن زبانوں کی آرتھوگرافی پر ابتدائی ادب میں 1747 میں ان کے ساتھ جیسوئٹ پادری ایزگیرا اور 1818 میں ان کے ساتھ مینٹریڈا کے ادب شامل تھے جن میں بنیادی طور پر گرائمر ڈھانچے پر تبادلہ خیال کیا گیا تھا۔ صدیوں پر محیط مختلف ذرائع کی بنیاد پر، دستاویزی نصاب بھی شکل میں مختلف تھے۔ ٹیکاؤ پتھر کا نوشتہ، جسے مونریل پتھر یا رزال پتھر بھی کہا جاتا ہے، چونا پتھر کی ایک تختہ ہے جس میں حروف ہوتے ہیں۔ مونریال قصبے، مسباٹے کے ٹیکاؤ جزیرے پر واقع رزال ایلیمنٹری اسکول کے شاگردوں کو، جس نے اپنی کلاس روم میں داخل ہونے سے پہلے چونا پتھر کی دو بے قاعدہ شکل کی تختیوں پر اپنے جوتوں اور چپل سے کیچڑ نکالی تھی، اب انہیں نیشنل میوزیم آف فلپائن کے ایک حصے میں رکھا گیا ہے، جس کا وزن 30 کلو ہے، جو 11 سینٹی میٹر موٹا، 54 سینٹی میٹر لمبا اور 44 سینٹی میٹر چوڑا ہے جبکہ دوسرا 6 سینٹی میٹر موٹا، 20 سینٹی میٹر لمبا اور 18 سینٹی میٹر چوڑا ہے۔ سر (i/e اور o/u) اور حتمی مخطوطات پر الجھن، ہسپانوی آوازوں کے لیے غائب حروف اور ہسپانوی ثقافت اور تحریر کے وقار نے وقت کے ساتھ ساتھ اس کے خاتمے میں اہم کردار ادا کیا ہو سکتا ہے، کیونکہ بالآخر فلپائن کے بیشتر حصوں میں اس کا استعمال ختم ہو گیا۔ لاطینی حروف تہجی سیکھنے سے فلپائنی باشندوں کو ہسپانوی حکمرانی کے تحت سماجی و اقتصادی ترقی کرنے میں بھی مدد ملی، کیونکہ وہ کلرک، سکریٹری اور سکریٹری جیسے نسبتا باوقار عہدوں تک پہنچ سکتے تھے۔ 1745 تک، اس نے اپنے آرٹے ڈی لا لنگوا ٹیگالا میں لکھا کہ "ہندوستانی [فلپائنی] جو پڑھنا جانتا ہے اب نایاب ہے، اور اب بھی نایاب وہ ہے جو لکھنا جانتا ہے []۔ اب وہ سب ہمارے کاسٹیلین حروف [لاطینی حروف تہجی] میں پڑھتے اور لکھتے ہیں۔ " 1751 اور 1754 کے درمیان، جوان جوس ڈیلگاڈو نے لکھا کہ "[مقامی] مردوں نے خود کو ہماری [لاطینی] تحریر کے استعمال کے لیے وقف کر دیا۔" رسم الخط کے استعمال کے قبل از ہسپانوی نمونوں کی مکمل عدم موجودگی نے ایک عام غلط فہمی کو جنم دیا ہے کہ جنونی ہسپانوی پادریوں نے بڑی مقدار میں مقامی دستاویزات کو جلایا یا تباہ کیا ہوگا۔ اس نظریہ کو پیش کرنے والے اسکالرز میں سے ایک ماہر بشریات اور مورخ ایچ اوٹلی بیئر ہیں جنہوں نے "دی فلپائن بیفور میگیلن" (1921) میں لکھا ہے کہ، "جنوبی لوزون میں ایک ہسپانوی پادری نے مقامی کردار میں لکھے گئے تین سو سے زیادہ طومار کو تباہ کرنے کا دعوی کیا تھا۔" مورخین نے بیئر کے دعوے کے ماخذ کی تلاش کی ہے، لیکن کسی نے بھی مذکورہ پادری کے نام کی تصدیق نہیں کی ہے۔ ہسپانوی مشنریوں کے ذریعہ مقامی قبل از ہسپانوی دستاویزات کی خاطر خواہ تباہی کا کوئی براہ راست دستاویزی ثبوت نہیں ہے، اور پال مورو اور ہیکٹر سینٹوس جیسے جدید اسکالرز نے اسی کے مطابق بیئر کی تجاویز کو مسترد کر دیا ہے۔ خاص طور پر، سینٹوس نے تجویز کیا کہ صرف تاپدیپت، لعنت اور منتر کے کبھی کبھار مختصر دستاویزات جنہیں برا سمجھا جاتا تھا، ممکنہ طور پر ہسپانوی راہبوں نے جلا دیے تھے، اور یہ کہ ابتدائی مشنریوں نے صرف عیسائی نسخوں کو تباہ کیا جو چرچ کو قابل قبول نہیں تھے۔ سینٹوس نے اس خیال کو مسترد کر دیا کہ قدیم قبل از ہسپانوی نسخوں کو منظم طریقے سے جلا دیا گیا تھا۔ مورو نے یہ بھی نوٹ کیا کہ قدیم فلپائنی لوگوں کے طومار پر لکھنے کی کوئی ریکارڈ شدہ مثالیں موجود نہیں ہیں، اور اس کی سب سے زیادہ ممکنہ وجہ یہ ہے کہ قبل از ہسپانوی دستاویزات باقی نہیں رہیں کیونکہ انہوں نے پتوں اور بانس جیسے جلد خراب ہونے والے مواد پر لکھا تھا۔ انہوں نے یہ بھی کہا کہ یہ بھی قابل اعتراض ہے کہ زیادہ تر فلپائنی باشندوں کی طرف سے ترک کیے جانے کے بعد بھی ہسپانوی راہبوں نے حقیقت میں اس کے استعمال کو دستاویزی شکل دے کر اور جاری رکھ کر محفوظ رکھنے میں مدد کی۔ اسکالر آئزک ڈونوسو کا دعوی ہے کہ مقامی زبان اور مقامی رسم الخط (خاص طور پر) میں لکھی گئی دستاویزات نے کالونی کی عدالتی اور قانونی زندگی میں اہم کردار ادا کیا اور نوٹ کیا کہ نوآبادیاتی دور کے بہت سے دستاویزات اب بھی کچھ ذخائر میں موجود ہیں، بشمول یونیورسٹی آف سینٹو ٹامس کی لائبریری۔ انہوں نے یہ بھی نوٹ کیا کہ ابتدائی ہسپانوی مشنریوں نے رسم الخط کے استعمال کو نہیں دبایا بلکہ اس کے بجائے اسلامائزیشن کو روکنے کے اقدام کے طور پر اسے فروغ بھی دیا ہوگا، کیونکہ ٹیگالوگ زبان جاوی کی طرف بڑھ رہی تھی، جو اسلامی جنوب مشرقی ایشیائی معاشروں کی عربی رسم الخط ہے۔ اگرچہ ابتدائی ہسپانوی نوآبادیاتی دور میں جادوئی فارمولوں کی ٹیگالوگ کتابچے کو جلانے کے کم از کم دو ریکارڈ درج کیے گئے تھے، لیکن اسکالر جین پال پوٹیٹ (2017) نے یہ بھی تبصرہ کیا کہ یہ کتابچے لاطینی حروف میں لکھے گئے تھے نہ کہ مقامی رسم الخط میں۔ ٹیگالوگ کے تحریری صحیفوں کی بھی کوئی رپورٹ موجود نہیں ہے، کیونکہ انہوں نے اپنے مذہبی علم کو غیر تحریری اور زبانی شکل میں رکھا جبکہ رسم الخط کے استعمال کو سیکولر مقاصد اور تابیجوں کے لیے محفوظ رکھا۔ عصری اولاد اور حیات نو واحد زندہ بچ جانے والے جدید رسم الخط جو قدرتی ترقی کے ذریعے اصل رسم الخط سے براہ راست اترے ہیں وہ ٹیگبانوا رسم الخط ہیں جو پالوان لوگوں کے ذریعہ ٹیگبانوا لوگوں سے وراثت میں ملے تھے اور جن کا نام ایبلان، بوہید رسم الخط اور منڈورو میں ہنونو رسم الخط رکھا گیا تھا۔ پرانا کپمپنگن، جو کہ کپمپنگن لکھنے کے لیے استعمال ہونے والا قبل نوآبادیاتی ہندوستانی رسم الخط ہے، حالیہ دہائیوں میں جدید کولیٹن رسم الخط میں تبدیل کر دیا گیا ہے اور اس میں مخطوطات کا استعمال کیا گیا ہے۔ تحریری نظام کو فروغ دینے کے لیے وقتا فوقتا متعدد قانون سازی بل تجویز کیے گئے ہیں، ان میں "نیشنل رائٹنگ سسٹم ایکٹ" (ہاؤس بل 1022/سینیٹ بل 433) شامل ہے۔ یہ 2010 کی آخری سہ ماہی میں جاری ہونے والے فلپائنی پیسو کی جدید ترین نئی نسل کی کرنسی سیریز میں استعمال ہوتا ہے۔ نوٹوں پر استعمال ہونے والا لفظ "پیلیپینو" () تھا۔ یہ فلپائن کے پاسپورٹ میں بھی استعمال ہوتا ہے، خاص طور پر 11 اگست 2009 کے بعد جاری کردہ تازہ ترین ای پاسپورٹ ایڈیشن۔ امثال 14:34 کے حوالے سے صفحات 3-43 کے عجیب صفحات میں "" (""/"راستبازی ایک قوم کو بلند کرتی ہے") ہے۔ جدید کاری بےبین کو جدید بنانے کی کوششیں کی جا رہی ہیں جیسے کہ آر، سی، وی، زیڈ، ایف، کیو، اور ایکس جیسے حروف جو اصل میں اسکرپٹ پر نہیں ہیں تاکہ جدید فلپائنی الفاظ جیسے لفظ زیمبیلیس اور فلپائن کے دوسرے صوبوں اور قصبوں کو لکھنا آسان بنایا جا سکے جن کی اصل ہسپانوی ہے۔ خصوصیات ایک ابوگیدا (الفیسیلبری) ہے، جس کا مطلب ہے کہ یہ مخطوط اور آواز کے امتزاج کا استعمال کرتا ہے۔ ہر حرف یا ٹائٹک، جو اس کی بنیادی شکل میں لکھا جاتا ہے، ایک مخطوط ہوتا ہے جس کا اختتام سر "اے" کے ساتھ ہوتا ہے۔ دیگر سر آوازوں کے ساتھ ختم ہونے والے مخطوطات پیدا کرنے کے لیے، ایک نشان جسے کڈلیٹ کہا جاتا ہے، یا تو کردار کے اوپر ("ای" یا "آئی" آواز پیدا کرنے کے لیے) یا کردار کے نیچے ("او" یا "یو" آواز پیدا کرنے کے لیے) رکھا جاتا ہے۔ سر سے شروع ہونے والے الفاظ لکھنے کے لیے تین حروف استعمال کیے جاتے ہیں، A، E/I اور O/U کے لیے ایک ایک۔ حروف نوٹ کرتے ہیں کہ دوسری سے آخری صف میں پمود پوڈ ویراما (U + 1715) ہے، جسے اینٹون پوسٹما نے ہنونو رسم الخط میں متعارف کرایا تھا۔ کرس-کڈلیٹ ویراما "+" کے ساتھ کلسٹرز کی آخری صف، اصل رسم الخط میں ایک اضافہ تھا، جسے ہسپانوی پادری فرانسسکو لوپیز نے 1620 میں متعارف کرایا تھا۔ دا یا را کے لیے صرف ایک علامت یا کردار ہے کیونکہ وہ فلپائن کی بہت سی زبانوں میں الوفون تھے، جہاں را انٹرووکلک پوزیشنوں میں ہوا اور دا کہیں اور ہوا۔ جدید فلپائنی زبان میں گرائمر کا اصول برقرار رہا ہے، لہذا جب a d دو سروں کے درمیان ہوتا ہے، تو یہ r بن جاتا ہے، جیسا کہ ڈنگال (اعزاز) اور مارنگال (معزز)، یا ڈونونگ (علم) اور مارونونگ (قابل علم)، اور یہاں تک کہ ڈاؤ کے لیے خام (اس نے کہا، اس نے کہا، انہوں نے کہا، یہ کہا گیا تھا، مبینہ طور پر، مبینہ طور پر، سمجھا جاتا ہے) اور دھن کے لیے رن (بھی) سروں کے بعد۔ تاہم، رسم الخط کے متغیرات جیسے سمبل، بسہن، اور ابنان، جن میں سے کچھ کے نام، دا اور را کے لیے الگ الگ علامتیں ہیں۔ یہی علامت پا اور فا (یا فا)، با اور وا، اور سا اور ز کی نمائندگی کے لیے بھی استعمال ہوتی ہے جو الوفونک بھی تھے۔ ایک واحد کردار این جی اے کی نمائندگی کرتا ہے۔ فلپائنی حروف تہجی کا موجودہ ورژن اب بھی "این جی" کو ڈیگراف کے طور پر برقرار رکھتا ہے۔ ان صوتیاتی تحفظات کے علاوہ، رسم الخط یک جہتی ہے اور جملے شروع کرنے والے الفاظ کے مناسب ناموں یا ابتدائی حروف میں فرق کرنے کے لیے لیٹر کیس کا استعمال نہیں کرتا ہے۔ ویراما کڈلیٹ (کرس-کڈلیٹ) اصل تحریری طریقہ ہسپانوی پادریوں کے لیے خاص طور پر مشکل تھا جو کتابوں کا مقامی زبانوں میں ترجمہ کر رہے تھے، کیونکہ اصل میں سر کے بغیر آخری مخطوط کو خارج کر دیا گیا تھا۔ یہ قارئین کے لیے الجھن کا باعث بن سکتا ہے کہ مصنف اصل میں کس لفظ یا تلفظ کا ارادہ رکھتا ہے۔ مثال کے طور پر، 'بنڈوک' (پہاڑ) کی ہجے 'بو-ڈو' کے طور پر کی گئی ہوگی، جس میں ہر حرف کے آخری مخطوطات کو خارج کر دیا گیا ہوگا۔ اس کی وجہ سے، فرانسسکو لوپیز نے 1620 میں اپنا خود کا کڈلیٹ متعارف کرایا، جسے سبت یا کرس کہا جاتا ہے، جس نے مضمر سر کی آواز کو منسوخ کر دیا اور جس نے حتمی مخطوط کو لکھنے کی اجازت دی۔ کدلیت عیسائیت کے حوالے سے "+" نشان کی شکل میں تھی۔ یہ کراس کی شکل کا کڈلیٹ بالکل اسی طرح کام کرتا ہے جیسے بہت سے دوسرے برہمی رسم الخط میں ویراما کرتا ہے۔ درحقیقت، یونیکوڈ اس کڈلیٹ کو "ٹیگالوگ سائن ویراما" کہتا ہے۔ () ویراما پمود پوڈ () ہنونو رسم الخط کا حصہ ہے اور ویراما کے طور پر کام کرتا ہے۔ یونیکوڈ 14.0 تک، بےبین رسم الخط () کے لیے ایک علیحدہ پمود پوڈ ٹیگالوگ یونیکوڈ بلاک میں انکوڈ کیا گیا ہے۔ پنکچوایشن اور اسپیسنگ میں اصل میں صرف ایک پنکچوایشن مارک () استعمال کیا جاتا تھا، جسے بنٹاسن کہا جاتا تھا۔ آج دو تعیین کے نشانات استعمال ہوتے ہیں، فلپائن کا واحد () تعیین، جو شاعری میں کوما یا آیت کے تقسیم کے طور پر کام کرتا ہے، اور دوہرا تعیین ()، جو پیراگراف کی مدت یا اختتام کے طور پر کام کرتا ہے۔ یہ تعیین کے نشان دیگر ہندوستانی ابوگیداس میں واحد اور ڈبل ڈنڈا کے نشانات سے ملتے جلتے ہیں اور انہیں عمودی طور پر ہندوستانی ڈنڈوں کی طرح پیش کیا جا سکتا ہے، یا آگے کی سلیش کی طرح جھکایا جا سکتا ہے۔ نشانیاں فلپائن کے رسم الخط میں متحد ہیں اور ہینونو رسم الخط بلاک میں یونیکوڈ کے ذریعے انکوڈ کی گئی تھیں۔ الفاظ کی جگہ کی علیحدگی تاریخی طور پر استعمال نہیں کی جاتی تھی کیونکہ الفاظ مسلسل بہاؤ میں لکھے جاتے تھے، لیکن آج کل یہ عام ہے۔ نظریہ کرسٹیانا میں، کے حروف کو جمع کیا گیا تھا (دیگر اسی طرح کے رسم الخط کے ساتھ کسی بھی تعلق کے بغیر، سوائے مخطوطات سے پہلے سروں کو ترتیب دینے کے) جیسا کہ: A، U/O، I/E ؛ Ha، पा، کا، سا، لا، تا، نا، با، ما، گا، دا/را، یا، این جی اے، وا۔ یونیکوڈ میں حروف کو دیگر ہندوستانی رسم الخط کے ساتھ ہم آہنگی میں ملایا جاتا ہے، مخطوطات کے لیے صوتی قربت کے ذریعے: A، I/E، U/O ؛ کا، گا، اینگا ؛ تا، دا/را، نا ؛ پا، با، ما ؛ یا، را، لا، وا، سا، ہا۔ استعمال تاریخی طور پر تگالوگ اور کچھ حد تک کپمپنگن بولنے والے علاقوں میں استعمال ہوتا تھا۔ اس کا استعمال الوکانوس تک پھیل گیا جب ہسپانویوں نے بائبل کی طباعت کے ساتھ اس کے استعمال کو فروغ دیا۔ ہسپانوی پادری پیڈرو چرینو نے 1604 میں اور انتونیو ڈی مورگا نے 1609 میں نوٹ کیا تھا کہ زیادہ تر فلپائنی انہیں جانتے ہیں، یہ کہتے ہوئے کہ شاید ہی کوئی مرد ہو اور عورت بہت کم ہو، جو "منیلا کے جزیرے" میں استعمال ہونے والے خطوط کو نہیں پڑھتا اور لکھتا ہو۔ یہ نوٹ کیا گیا کہ وہ کتابیں نہیں لکھتے تھے یا ریکارڈ نہیں رکھتے تھے، بلکہ ذاتی تحریروں جیسے چھوٹے نوٹ اور پیغامات، شاعری اور دستخط شدہ دستاویزات کے لیے استعمال ہوتے تھے۔ روایتی طور پر، کھجور کے پتوں پر اسٹائیلی کے ساتھ یا بانس پر چاقو کے ساتھ لکھا جاتا تھا، تحریری اوزاروں کو پنولت کہا جاتا تھا۔ خط کی شکلوں کی مڑے ہوئے شکل اس ورثے کا براہ راست نتیجہ ہے ؛ سیدھی لکیروں نے پتوں کو پھاڑ دیا ہوگا۔ ایک بار جب حروف کو بانس میں تراشا گیا تو اسے راکھ سے مٹا دیا گیا تاکہ کردار مزید نمایاں ہوں۔ 1590 کے ایک گمنام ماخذ میں کہا گیا ہے: ہسپانوی نوآبادیات کے دور میں، عیسائیت کے پھیلاؤ کو آسان بنانے کے لیے زیادہ تر کو تیز کوئل کا استعمال کرتے ہوئے کاغذ پر سیاہی سے لکھنا شروع کیا گیا، یا کتابوں میں چھاپنا (لکڑی کاٹنے کی تکنیک کا استعمال کرتے ہوئے)۔ ملک کے کچھ حصوں جیسے منڈورو میں روایتی تحریری تکنیک کو برقرار رکھا گیا ہے۔ فلپائنی اپنی جائیداد اور مالی لین دین کے کاغذی ریکارڈ رکھنا شروع کر دیتے تھے، اور چرچ میں سکھائے جانے والے اسباق کو لکھ لیتے تھے۔ اسکالر آئزک ڈونوسو کا دعوی ہے کہ مقامی زبان میں لکھی گئی دستاویزات نے کالونی کی عدالتی اور قانونی زندگی میں اہم کردار ادا کیا۔ یونیورسٹی آف سینٹو ٹامس بےبین دستاویزات میں 1613 میں دو قانونی رئیل اسٹیٹ لین دین کا احاطہ کیا گیا ہے، جس میں لکھا گیا ہے، (15 فروری 1613 کو دستاویز اے کے طور پر لیبل کیا گیا ہے) اور 1625 (4 دسمبر 1625 کو دستاویز بی کے طور پر لیبل کیا گیا ہے) مثالیں رب کی دعا (اما نامین) فلپائن کے قومی ترانے کا انسانی حقوق کا عالمی اعلامیہ ذیل میں بےبین میں فلپائن کے قومی ترانے، لوپانگ ہنیرانگ کی پہلی دو آیات ہیں۔ مثال کے جملے یونیکوڈ کو یونیکوڈ اسٹینڈرڈ میں مارچ 2002 میں ورژن 3.2 کی ریلیز کے ساتھ شامل کیا گیا تھا۔ بلاک یونیکوڈ میں 'ٹیگالوگ' کے نام سے شامل ہے۔ ٹیگالاگ یونیکوڈ رینج: یو + 1700-یو + 171 ایف کی بورڈ گوگل کی جانب سے اینڈرائیڈ اور آئی او ایس ڈیوائسز کے لیے تیار کردہ ورچوئل کی بورڈ ایپ جی بورڈ کو 1 اگست 2019 کو اس کی معاون زبانوں کی فہرست میں اپ ڈیٹ کیا گیا تھا۔ اس میں تمام یونیکوڈ بلاکس شامل ہیں۔ "بوہید"، "ہنونو"، بےبین بطور "فلپائنی (بےبین)"، اور ٹیگبانوا رسم الخط بطور "ابورلان" شامل ہیں۔ بےبین ترتیب، "فلپائنی (بےبین)"، اس طرح ڈیزائن کیا گیا ہے کہ جب صارف کردار کو دباتا ہے، تو ای/آئی اور او/یو کے لیے سر کے نشانات (کڈلیٹ) کے ساتھ ساتھ ویراما (سر کی آواز کی منسوخی) کو بھی منتخب کیا جا سکتا ہے۔ فلپائن یونیکوڈ کی بورڈ لے آؤٹ کے ساتھ ویب ایپلی کیشنز کو استعمال کرنے کی ضرورت کے بغیر براہ راست اپنے کی بورڈ سے ٹائپ کرنا ممکن ہے جو ان پٹ طریقہ کار کو لاگو کرتے ہیں۔ فلپائن یونیکوڈ کی بورڈ لے آؤٹ میں مختلف کی بورڈ صارفین کے لیے ترتیب کے مختلف سیٹ شامل ہیں: کیو ڈبلیو ای آر ٹی وائی، کیپ ویل-ڈیوورک، کیپ ویل-کیو ای آر ایف 2006، کولمک، اور ڈیوورک، یہ سب مائیکروسافٹ ونڈوز اور لینکس دونوں میں کام کرتے ہیں۔ اس کی بورڈ ترتیب کو یہاں سے ڈاؤن لوڈ کیا جا سکتا ہے۔ ۔