Modern Hindu law
جدید ہندو قانون مسلمانوں، سکھوں، پارسیوں اور عیسائیوں کے لیے اسی طرح کے نظام کے ساتھ ہندوستان کے ذاتی قانون کے نظام میں سے ایک ہے۔ یہ ہندو ذاتی قانون یا جدید ہندو قانون ہندوستان میں برطانوی نوآبادیاتی دور کے دوران تیار کردہ اینگلو ہندو قانون کی توسیع ہے، جس کا تعلق کلاسیکی ہندو قانون کی کم واضح روایت سے ہے۔ ہندو قانون کے اس دور کا ٹائم فریم 14 اگست 1947 کو برطانیہ سے ہندوستان کی باضابطہ آزادی کے ساتھ شروع ہوتا ہے، اور آج تک پھیلا ہوا ہے۔ اگرچہ جدید ہندو قانون کو مذہبی عقائد کے لیے اس کے موروثی احترام کے لیے سراہا جاتا ہے، لیکن بہت سے لوگ اب بھی شکایت کرتے ہیں کہ امتیازی سلوک (خاص طور پر ذات پات کے نظام کی تاریخی روایت کے ساتھ) اب بھی قانونی نظام میں پایا جاتا ہے، حالانکہ پسماندہ لوگوں کے قانونی حقوق کو جدید بنانے اور بڑھانے کی کوششیں کی گئی ہیں (خاص طور پر ہندو کوڈ بلوں کی منظوری اور قابل ذکر قانونی مثالوں کے قیام کے ساتھ)۔ تاریخ اور سیاق و سباق 15 اگست 1947 کو برطانیہ سے ہندوستان کی باضابطہ آزادی کے ساتھ، ہندوستان نے ایک نیا آئین کے ساتھ ساتھ ایک پیچیدہ قانونی نظام حاصل کیا۔ اگرچہ اس نظام میں مغربی اثر واضح ہے، لیکن یہ قطعی نقل نہیں ہے۔ ہندوستانی قانونی نظام میں عام قانون کی خصوصیات ہیں، لیکن یہ ضابطہ بند ہے اور اس طرح یہ درحقیقت سول قانون سے زیادہ ملتا جلتا ہے۔ جدید ہندو قانونی نظام کا اطلاق سختی سے ذاتی قانون پر ہوتا ہے، جس میں شادی، وراثت اور گود لینے کے مسائل شامل ہیں، جبکہ ہندوستان کا سیکولر قانونی نظام فوجداری قانون اور سول قانون کے مسائل پر لاگو ہوتا ہے۔ ہندوستان کے پہلے وزیر اعظم جواہر لال نہرو اور اس وقت کے وزیر قانون ڈاکٹر بابا صاحب امبیڈکر نے ہندو پرسنل لاء کی اصلاح اور ضابطہ بندی کی تجویز پیش کرکے نئے آزاد ہندوستان کو متحد کرنے کے لیے کام کیا۔ نہرو کی کوششوں کے نتیجے میں نام نہاد ہندو کوڈ بل پر متنازعہ مباحثے ہوئے، جسے انہوں نے ہندوستانی پارلیمنٹ میں پیش کیا، تاکہ اینگلو ہندو قانون کے ابھی تک غیر واضح عناصر کو ٹھیک کیا جا سکے۔ ہندو کوڈ بل ابتدائی طور پر ہندو برادری کے اندر اور باہر بہت متنازعہ تھا اور اب بھی جاری ہے۔ دستاویز پر تنقید اس عقیدے پر مبنی ہے کہ ہندو کوڈ بل کے قوانین کا اطلاق مذہبی وابستگی سے قطع نظر تمام شہریوں پر ہونا چاہیے۔ اگرچہ ایک چھوٹی سی اقلیت نے کلاسیکی ہندو قانون کی طرف کسی طرح کی واپسی کا مشورہ دیا، لیکن اصل بحث اس بات پر تھی کہ اینگلو ہندو قانون کو کس طرح مناسب بنایا جائے۔ نہرو نے ضابطہ بندی اور جزوی اصلاحات مکمل کیں، لیکن مجموعی طور پر قانونی نظام میں صرف قدرے تبدیلی آئی۔ آخر میں، پرسنل لاء قانون سازی کے چار بڑے ٹکڑوں کا ایک سلسلہ 1955-56 میں منظور کیا گیا اور یہ قوانین جدید ہندو قانون کے لیے حوالہ کا پہلا نقطہ ہیں: ہندو میرج ایکٹ (1955)، ہندو سکسیشن ایکٹ (1956)، ہندو مائنوریٹی اینڈ گارڈینشپ ایکٹ (1956)، اور ہندو ایڈاپشن اینڈ مینٹیننس ایکٹ (1956)۔ اگرچہ ان قانون سازی کے اقدامات کا مقصد اینگلو ہندو قانون کے ابھی تک غیر واضح حصوں کو حل کرنا تھا، لیکن برطانوی ملازمت میں برطانوی ججوں اور ہندوستانی ججوں کی مقدمہ قانون اور تشریحی روایت جدید ہندو قانون کے اطلاق کے لیے برقرار رہی اور اب بھی اہم ہے۔ جدید ہندو قانون کا اطلاق جیسا کہ ہندوستانی آئین کے آرٹیکل 44 میں کہا گیا ہے، ہندوستان ایک سیکولر ریاست ہے جو قانونی یکسانیت کی طرف کوشاں ہے۔ بہت سے لوگوں کا کہنا ہے کہ قانونی نظام کی اس بتدریج یکسانیت کے تئیں ہندوستانی حکومت کا عزم اقلیتی مذہبی گروہوں کے لیے خطرہ ہے جو روایات کو برقرار رکھنے اور اپنے مذہبی قوانین کو نافذ کرنے کے لیے قانون کی کثرت کو استعمال کرتے ہیں۔ جدید اطلاق اور ہندو قانون کے ذرائع پر بحث کرنے سے پہلے یہ خاکہ بنانا ضروری ہے کہ یہ قوانین کس پر حکومت کرتے ہیں۔ ہندو ذاتی اور خاندانی قوانین کے معاملے میں، جیسا کہ ذیل میں زیر بحث پارلیمنٹ کے قوانین میں بیان کیا گیا ہے، وہ لوگ جو ہندو مذہب کے پیروکار ہیں، نیز وہ لوگ جو عیسائی، یہودی یا مسلمان نہیں ہیں، ان قوانین کے لیے جوابدہ ہیں۔ لہذا، یہ فرض کیا جاتا ہے کہ تمام ہندوستانی جو مسلمان، یہودی یا عیسائی نہیں ہیں وہ ہندو ہیں، بدھ مت، جین، سکھ اور دیگر مذاہب کے پیروکاروں کے ذاتی مذہبی قوانین کو نظر انداز کرتے ہوئے، ان برادریوں میں تنازعہ پیدا کرتے ہیں۔ ہندوستانی قانونی نظام مسلم، یہودی اور عیسائی خاندانی عدالتوں کے ساتھ ساتھ سیکولر خاندانی عدالتوں کو بھی تسلیم کرتا ہے۔ جدید ہندو قانون کے ذرائع کلاسیکی ہندو قانون کے ذرائع دھرم شاستر کے مذہبی متون کے ساتھ ساتھ سداچار یا رسم و رواج، اور تبصرے یا ڈائجسٹ سے پیدا ہوئے جنہوں نے قوانین کا ترجمہ اور تشریح کی۔ برطانوی نوآبادیاتی حکمرانی کے بعد سے، ہندوستان نے ہندو روایت کے کئی پہلوؤں کو ہندوستانی قانونی نظام میں شامل کرنے کے ساتھ ساتھ عام اور سول قانونی طریقہ کار کو بھی اپنایا ہے۔ قانون سازی، جیسا کہ ہندوستانی حکومت نے بنایا اور نافذ کیا، تمام ہندوستانی عدالتوں میں قانون کا سب سے مضبوط ذریعہ ہے۔ دو متضاد ذرائع کے معاملے میں، قانون سازی سب سے زیادہ دائرہ اختیار رکھتی ہے۔ اگرچہ یہ ہندو قانونی نظام کے لیے قانون کا روایتی ذریعہ نہیں ہے، لیکن یہ جدید ترین اور جائز ترین شکل ہے۔ نوآبادیاتی حکمرانی کے دوران، انگریزوں نے برطانوی ہندوستان میں رہنے والے ہندوؤں کی بڑی تعداد کی بنیاد پر ہندو قانونی روایت کے کئی پہلوؤں کو ہندوستانی قانونی نظام میں شامل کیا۔ اس طرح آزادی حاصل کرنے کے بعد، نوآبادیاتی حکمرانی کے دوران ملک پر حکومت کرنے والے بہت سے قوانین کو برقرار رکھا گیا، جس سے ہندوستانی آئین اور قانونی نظام اپنی بنیاد پر ہندو قانونی روایات سے بہت زیادہ متاثر ہوا۔ ہندوستان کا مقدمہ قانون برطانوی مشترکہ قانونی نظام پر مبنی ہے، اس طرح عدالتیں مقدمات کا فیصلہ کرتے وقت گھورتے فیصلے، یا مثال پر بہت زیادہ انحصار کرتی ہیں۔ اعلی عدالت کی طرف سے کیا گیا کوئی بھی مقدمہ فیصلہ تمام نچلی عدالتوں کے لیے قانون کا ذریعہ ہے، اس امکان میں کہ قوانین کا اطلاق اسی طرح کیا جائے گا۔ ہندو خاندانی عدالتوں سے توقع کی جاتی ہے کہ وہ پچھلے مقدمات سے دیے گئے قوانین پر عمل کریں۔ جدید ہندو قانون ججوں کی تشریح اور ہر قانونی صورتحال میں تخفیف کرنے والے عوامل کو سمجھنے کی ان کی صلاحیت پر منحصر ہے۔ یہ قدیم ہندو قانونی روایت کی عکاسی کرتا ہے کہ ہر مخصوص صورت میں انصاف تلاش کرنے کے لیے مخصوص مقدمے کی بنیاد پر مسائل کو حل کیا جاتا ہے۔ قابل ذکر قانونی مثالیں اور قانون سازی جیسا کہ بہت سے عالمی قانونی نظاموں کا معاملہ ہے جو قانون کے ذریعہ کے طور پر مثالیں پر انحصار کرتے ہیں، کچھ ایسے معاملات نمایاں ہیں جنہوں نے ہندوستانی قانونی نظام کو آج کی شکل دی ہے۔ وہ نہ صرف مستقبل کے قانونی مقدمات کی بنیاد فراہم کرتے ہیں بلکہ وہ ملک کی حالت اور یہ کس سمت لے جانا چاہتے ہیں اس کے بارے میں بھی بیان دیتے ہیں۔ ایسا ہی ایک معاملہ ہندوستان میں جدید کاری کی اصلاحات کی کوششوں کے دوران سامنے آیا۔ میڈیکل ٹرمینیشن آف پریگنینسی ایکٹ (1971) کے نام سے جانا جانے والا یہ قانون ہندوستانی خواتین کو قانونی طور پر اسقاط حمل کروانے کی اجازت دیتا ہے۔ اس طرح اس قانون نے نہ صرف ایک مذہبی بیان دیا، کیونکہ ہندوستان زیادہ سیکولر بننے کی کوشش کر رہا تھا، بلکہ اس نے خواتین کے حقوق کو وسعت دیتے ہوئے مساوات کا بیان بھی دیا۔ دسمبر 2008 کے اوائل میں، ہندو میرج ایکٹ (1955) کے تحت ہندو اور عیسائی کے درمیان شادی کو کالعدم قرار دیا گیا تھا کیونکہ یہ ایکٹ صرف ہندو جوڑوں کو شادی میں داخل ہونے کی اجازت دیتا ہے، سپریم کورٹ نے فیصلہ دیا ہے۔ مبینہ طور پر، راج نے اپنی بیوی کو اس کی سماجی حیثیت کے بارے میں غلط معلومات دی تھیں اور اس نے طلاق کی درخواست دائر کی تھی۔ انہوں نے دعوی کیا کہ ہندو میرج ایکٹ کسی ہندو کو دوسرے عقیدے کے شخص سے شادی کرنے سے نہیں روکتا ہے۔ عیسائی شوہر کی اپیل کو مسترد کرتے ہوئے عدالت عظمی نے ہائی کورٹس کے اس نظریے کو برقرار رکھا کہ شادی ہندو میرج ایکٹ کے تحت درست نہیں ہے، خاص طور پر اس حقیقت کی طرف اشارہ کرتے ہوئے کہ ایکٹ کی دفعہ 5 یہ واضح کرتی ہے کہ اگر مذکورہ دفعہ کی شرائط پوری کی گئیں تو کسی بھی دو ہندوؤں کے درمیان شادی کی جا سکتی ہے۔ آزادی کے بعد، جواہر لال نہرو کی قیادت میں ہندوستانی حکومت نے ہندو پرسنل لاء کی ضابطہ بندی اور اصلاح مکمل کی، یہ عمل انگریزوں نے شروع کیا تھا۔ غیر مداخلت کی برطانوی پالیسی کے مطابق، پرسنل لاء میں اصلاحات ہندو برادری کے مطالبے سے پیدا ہونی چاہئیں تھیں۔ ایسا نہیں تھا، کیونکہ مختلف ہندو سیاست دانوں، تنظیموں اور عقیدت مندوں کی طرف سے نمایاں مخالفت کی گئی تھی جنہوں نے خود کو غیر منصفانہ طور پر واحد مذہبی برادری کے طور پر الگ کیا جس کے قوانین میں اصلاحات کی جانی تھیں۔ تاہم، انتظامیہ نے ہندو برادری کو متحد کرنے کے لیے اس طرح کی ضابطہ بندی کو ضروری سمجھا، جو مثالی طور پر قوم کو متحد کرنے کی طرف پہلا قدم ہوگا۔ وہ چار ہندو کوڈ بل منظور کرنے میں کامیاب ہوئے، جن میں ہندو میرج ایکٹ (1955)، ہندو جانشینی ایکٹ (1956)، ہندو اقلیتی اور سرپرستی ایکٹ (1956)، اور ہندو گود لینے اور دیکھ بھال ایکٹ (1956) شامل ہیں۔ نہرو اور ان کے حامیوں نے اصرار کیا کہ ہندو برادری، جو ہندوستانی آبادی کا 80 فیصد ہے، کو باقی ہندوستان کو متحد کرنے کے لیے کوئی بھی اقدام کرنے سے پہلے متحد ہونے کی ضرورت ہے۔ لہذا، ہندو ذاتی قانون کی ضابطہ بندی ہندوستانی قومی شناخت کے قیام کی راہ پر ایک علامتی آغاز بن گئی۔ نہرو نے یہ بھی محسوس کیا کہ چونکہ وہ ہندو ہیں، اس لیے مسلم یا یہودی قانون کے برخلاف خاص طور پر ہندو قانون کو مرتب کرنا ان کا استحقاق ہے۔ پارلیمنٹ میں جنہوں نے بلوں کی حمایت کی وہ بھی انہیں ہندو معاشرے کی جدید کاری کی طرف ایک اہم اقدام کے طور پر دیکھتے تھے، کیونکہ وہ واضح طور پر سیکولر قوانین کو مذہبی قانون سے الگ کرتے تھے۔ بہت سے لوگوں نے خواتین کے لیے زیادہ سے زیادہ حقوق کو نافذ کرنے کے بل کے موقع کا بھی اعلان کیا، یہ ثابت کرتے ہوئے کہ ایسے حقوق ہندوستان کی ترقی کے لیے ضروری تھے۔ ہندو کوڈ بل اب بھی کچھ برادریوں کے درمیان متنازعہ ہیں، جن میں خواتین، قوم پرست اور مذہبی گروہ شامل ہیں۔ ان کی تخلیق کے وقت، بہت سے لوگوں نے انہیں ہندو قانونی مثال سے سنگین انحراف کے طور پر پیش کیا۔ تاہم، اب نویدیتا مینن سمیت بہت سے لوگ یہ دلیل دیتے ہیں کہ یہ "misleading.to دعوی ہے کہ ہندو ذاتی قانون میں [1950 کی دہائی میں] اصلاح کی گئی تھی۔ اسے محض ضابطہ بند کیا گیا تھا، اور یہاں تک کہ یہ کانگریس کے رہنماؤں کی سخت مزاحمت کے باوجود تھا۔ " انتظامیہ اور عمل ہندوستان میں کوئی مذہبی عدالتیں نہیں ہیں، کیونکہ یہ ایک سیکولر قوم ہے۔ بلکہ مذہبی ذاتی قوانین کا فیصلہ ریاست کیس بہ کیس کی بنیاد پر کرتی ہے۔ عدالتیں ہندوستان کا عدالتی نظام بنیادی طور پر تین سطحوں میں تقسیم ہے، ہندوستان کی سپریم کورٹ پورے ملک کے لیے درجہ بندی کے سب سے اوپر، ہر ریاست میں درجہ بندی کے سب سے اوپر اکیس ہائی کورٹس، اور اس کے بعد کی ضلعی عدالتیں جو ریاستوں کے اندر خاندانی، فوجداری اور سول قوانین کو چلاتی ہیں۔ ہائی کورٹس کا دائرہ اختیار کسی ریاست، مرکز کے زیر انتظام علاقے یا ریاستوں اور مرکز کے زیر انتظام علاقوں کے ایک گروپ پر ہوتا ہے۔ ضلعی عدالتیں پہلے ریزورٹ کی عدالتیں ہیں۔ یہ ضلعی عدالتوں کے اندر ہے کہ ہندو قانون اور دیگر مذہبی قوانین کا انتظام کیا جاتا ہے۔ ریاستی جج ہر معاملے کی بنیاد پر ہندو قانون کا اطلاق کرتے ہیں۔ جج ہندوستان میں ضلعی عدالتوں کی صدارت کرنے والے جج ریاستی بیوروکریٹس ہوتے ہیں، نہ کہ مذہبی پجاری یا عالم۔ اس طرح ہندو جج کے لیے یہ ممکن ہے کہ وہ مسلمان جوڑے کے درمیان طلاق کے مقدمے کی صدارت کرے یا عیسائی جج کے لیے ہندو خاندان سے متعلق مقدمے کی صدارت کرے۔ ریاست کے مذہبی قوانین کے بارے میں کوئی رسمی تعلیم نہ ہونے کی وجہ سے، ہو سکتا ہے کہ جج ان قوانین سے بخوبی واقف نہ ہوں جن کا انہیں فیصلہ کرنا ہے۔ وہ مقدمات کے ذریعے ان کی رہنمائی کے لیے مقدمے کی مثال اور علمی کاموں پر بہت زیادہ انحصار کرتے ہیں۔ ہندوستان میں وکلاء وکلاء کو عام قانون کے اسکولوں میں تربیت دی جاتی ہے اور وہ ہندو قانون، مسلم قانون، یا کسی دوسرے ذاتی مذہبی قوانین پر کوئی رسمی اور مخصوص تربیت حاصل نہیں کرتے ہیں۔ تاہم تمام وکلاء کو پرسنل لاء سے متعلق کورسز لینے کی ضرورت ہے۔ یہ بڑے کورسز ہندو قانون سمیت ہندوستان میں موجود مختلف قسم کے ذاتی قوانین کو چھوتے ہیں۔ ۔