All-Asian Women's Conference
آل ایشین ویمنز کانفرنس (اے اے ڈبلیو سی) جنوری 1931 میں لاہور میں بلائی گئی خواتین کی کانفرنس تھی۔ یہ اپنی نوعیت کی پہلی پین ایشین خواتین کی کانفرنس تھی۔ ہندوستانی منتظمین کے زیر تسلط، "اے اے ڈبلیو سی ہندوستانی خواتین کے لیے ہندوستان پر مرکوز ایشیا کے بارے میں اپنے خیالات اور وژن کی آواز اٹھانے کا ایک ذریعہ تھا"۔ اس کی پیشرو، آل انڈین ویمنز کانفرنس (اے آئی ڈبلیو سی) کا مقصد خواتین کی حیثیت کو بہتر بنانے کے لیے تعلیم اور قانون سازی کے شعبوں کا جائزہ لینا تھا۔ اے آئی ڈبلیو سی کی طرح، اے اے ڈبلیو سی کا مقصد اس ایجنڈے کو وسعت دینا تھا تاکہ خواتین کو ایشیا کے آزادی کے وژن میں شامل کیا جا سکے۔ پس منظر مارگریٹ کزنز اور وہ ہندوستانی کارکن جنہوں نے 1927 کی آل انڈین ویمنز کانفرنس میں حصہ لیا تھا، اے اے ڈبلیو سی کے پیچھے ذہن تھے۔ اپنے شوہر کے ساتھ ہندوستان منتقل ہونے پر، مارگریٹ کزنز ہندوستان میں خواتین کے مقام پر سماجی اصلاحات میں شامل ہو گئیں۔ اے اے ڈبلیو سی کے قیام کے لیے ان کی تحریک 1928 میں پین پیسیفک ویمنز کانفرنس میں ان کے ہوائی کے دورے سے روشن ہوئی، جس کے نتیجے میں پین پیسیفک ویمنز ایسوسی ایشن کی بنیاد رکھی گئی تھی۔ کانفرنس کے پیچھے محرکات پین ایشین سیاق و سباق میں حقوق نسواں پر توجہ کا فقدان تھا۔ اور خود ارادیت کے حق کی بھی حمایت کی، کیونکہ بہت سے مندوبین اپنے ملک کی آزادی کی تحریکوں میں شامل تھے۔ یہ بین جنگ کے دور میں نئی بین الاقوامییت کے وسیع تر عالمی تناظر میں ہوا۔ 1930 کی دہائی کے اوائل میں دیگر غیر مغربی حقوق نسواں کا علاقائی تعاون دیکھا گیا، جیسے پین پیسیفک ویمنز ایسوسی ایشن، انٹر امریکن کمیشن آف ویمن اور آل انڈین ویمنز کانفرنس۔ اس کانفرنس کو لاہور میں منعقد کرنے کے لیے منتخب کیا گیا تھا تاکہ مندوبین کو قریبی آگرہ اور دہلی میں سیر و سیاحت کی اجازت دی جا سکے۔ اے اے ڈبلیو سی کے لیے ہندوستانی خواتین کے درمیان سرکلر دعوت نامے 12 مارچ 1930 کو بھیجے گئے تھے، تاکہ یہ تجویز کیا جا سکے کہ یہ کانفرنس جنوری 1931 میں ہو۔ مدعو کردہ مندوبین میں سروجنی نائیڈو، متھولکشمی ریڈی، راجکماری امرت کور، لیڈی عبدالقدیر، رانی لکشمی بائی راجوڑے اور ہیلا Rustomji فریدونجی شامل تھے۔ یہ خواتین زیادہ تر آل انڈین ویمنز کانفرنس کی سابقہ مندوبین تھیں اور خواتین کی تاریخ کے لیے وقف سماجی کارکنوں کو "اگست 1930 میں ہوائی اور 1932 میں چین کے لیے منصوبہ بند پین پیسیفک ویمنز کانفرنسوں میں سے دو" کے درمیان حکمت عملی کے ساتھ منعقد کرنے کے لیے منتخب کیا گیا تھا۔ کانفرنس کے لیے میدان بنانے کے بعد، کزنز نے ایک قدم پیچھے ہٹتے ہوئے ہندوستانی خواتین کو کانفرنس کی "تنظیم کی صدارت کرنے" کی اجازت دی۔ جارجیا، فلسطین، عراق، شام، ملایا، ہند-چین، سیام اور ہوائی سمیت تیس ایشیائی ممالک کو اے اے ڈبلیو سی میں مدعو کیا گیا تھا۔ کل 36 مندوبین موجود تھے: مدعو کیے گئے 30 ایشیائی ممالک سے 19 اور 17 ہندوستانی مندوبین کے ساتھ ساتھ مارگریٹ کزنز سمیت نو غیر ملکی زائرین۔ یہ مندوبین سماجی اور سیاسی مسائل میں خواتین کے کردار پر گفتگو شروع کرنے کے لیے تیار تھے۔ ان میں سے کچھ مسائل آل انڈین ویمنز کانفرنس کی طرف سے کی گئی سفارشات میں جھلکتے ہیں، جیسے کہ تمام ہندوستانی یونیورسٹیوں کی سینیٹوں میں ہندوستانی خواتین گریجویٹس کے لیے بڑی تعداد میں نشستیں مختص کرنے کی ضرورت۔ سراجونی نائیڈو کو ابتدائی طور پر کانفرنس کے صدر کے طور پر ووٹ دیا گیا تھا اور وہ مہاتما گاندھی کے ساتھ اپنی دوستی کے لیے مشہور ہیں۔ تاہم، نائیڈو کو مئی 1930 میں "ہندوستانی قوم پرست سول نافرمانی کی تحریک میں ان کے کردار" کے الزام میں گرفتار کیا گیا۔ نتیجے کے طور پر، کانفرنس کے ہر اجلاس کی صدارت مختلف صدور نے کی۔ ان صدور میں سیلون سے سریماوو بندرانائیکے، افغانستان سے مسز کمال الدین، برما سے ڈاؤ میا سین، فارس سے شیریں فوجدار اور جاپان سے مس ہوشی شامل تھے۔ کپورتھلا کی مہارانی کی بیٹی، منڈی کی رانی نے اپنی افتتاحی تقریر میں کانفرنس کی بنیاد رکھی، جیسا کہ ذیل میں حوالہ دیا گیا ہے: "عملی طور پر ایک جیسے حالات میں رہنا، ایک جیسے رسم و رواج اور روایات اور تنگ نفسیات کے اچھے یا برے اثرات کا اشتراک کرنا، اور ایشیا کی خواتین کی نشاۃ ثانیہ کے طور پر بیان کی جانے والی تبدیلی کی خواہش سے مساوی پیمانے پر متحرک ہونا، ان کے اکٹھے ہونے، خیالات کا تبادلہ کرنے اور اپنے مشترکہ مقاصد اور مقاصد کے حصول کے لیے اقدامات وضع کرنے کے لیے کوئی تنظیم موجود نہیں تھی۔ یہ کانفرنس، جس کی مجھے شاید ہی نشاندہی کرنے کی ضرورت ہے، اس طرح کا ایک ذریعہ فراہم کرنے کے لیے ڈیزائن کیا گیا ہے، جو دانشورانہ تعصب پر ہماری عورت کی تخلیق نو کے لیے ایک مرکز ہے۔ " شرکاء 1930 کے ابتدائی مہینوں میں آل ایشین ویمن کانفرنس کے لیے تریسٹھ ممالک کے 300 سے زائد ملکی نمائندوں، خواتین کے حقوق کی تنظیموں اور کارکنوں کو سرکلر دعوت نامے بھیجے گئے تھے۔ جارجیا، فلسطین، عراق، شام کے ساتھ ساتھ ملایا، ہند-چین، سیام اور ہوائی جیسے ممالک کو مدعو کیا گیا تھا۔ تاہم، ان دعوت ناموں میں سے صرف انیس مندوبین نے شرکت کی، جنہوں نے افغانستان، برما، سیلون، جاپان، فارس اور عراق کی نمائندگی کی۔ فلسطین، پاکستان، روس، نیپال اور شام جیسے ممالک کے مندوبین نے شرکت کے لیے رجسٹریشن مکمل کی لیکن بیماری، شیڈول میں تنازعات اور ویزا سے انکار جیسی متعدد وجوہات کی بنا پر کانفرنس سے پہلے دستبردار ہو گئے۔ اس کے علاوہ، جاوا کے دو مندوبین نے مندوبین کی حیثیت سے اپنی حیثیت واپس لینے کے بعد بطور مہمان کانفرنس میں شرکت کی۔ حکومتی نمائندوں اور تنظیموں کے علاوہ، نجی افراد بھی نمائندوں یا زائرین کے طور پر کانفرنس کے لیے اندراج کر سکتے تھے۔ مزید برآں، امریکہ، نیوزی لینڈ، آئرلینڈ اور برطانیہ جیسے ممالک کی غیر ایشیائی خواتین بھی مہمانوں کے طور پر موجود تھیں۔ کلیدی شخصیات اور ان کے کردار مارگریٹ کزنز مارگریٹ کزنز پہلی آل ایشین ویمن کانفرنس کی کلیدی محرک قوتوں اور منتظمین میں سے ایک تھیں۔ وہ آئرش حق رائے دہی تحریک کی رکن تھیں اور اس لیے 1915 میں ہندوستان آنے کے بعد سماجی اصلاحات اور ہندوستانی خواتین کی حیثیت کو بہتر بنانے کے لیے ایک مضبوط جذبہ پیدا کیا۔ 1910 کی دہائی کے آخر اور 1920 کی دہائی میں، وہ خواتین کے حقوق کے لیے تحریکوں اور مہمات میں شامل تھیں جیسے کہ خواتین کے لیے مساوی حق رائے دہی کا مطالبہ کرنا۔ ہوائی میں 1928 کی پین پیسیفک ویمنز ایسوسی ایشن (پی پی ڈبلیو اے) کانفرنس میں حصہ لینے کے بعد، کزنز کو ایشیا میں خواتین کے درمیان یکجہتی کے لیے اسی طرح کی کانفرنس کے انعقاد کی تحریک ملی۔ کزنز کا خیال تھا کہ روحانی شعور کی کمی ہے اور ایشیا کی "مشرقی" خصوصیات کے تحفظ کی ضرورت ہے اور اس لیے ایشیائی خواتین کو خود شعور بننے کے لیے ملنا چاہیے۔ اس نے اپنا خیال پیش کرنے اور ہندوستان اور ایشیا کے مختلف دیگر حصوں سے دیگر خواتین کو اپنے ساتھ شامل ہونے کے لیے راضی کرنے کے لیے دسمبر 1929 میں خطوط بھیجنا شروع کیے۔ اپنے خطوط میں، انہوں نے تجویز پیش کی کہ ہندوستانی خواتین اس کانفرنس کی قیادت کریں کیونکہ انہیں پہلے ہی آل انڈین ویمن کانفرنس کا تجربہ حاصل تھا۔ اگرچہ وہ اے اے ڈبلیو سی شروع کرنے والی نمایاں شخصیت تھیں، لیکن وہ چاہتی تھیں کہ ایشیائی خواتین، خاص طور پر ہندوستانی خواتین، ذمہ داری سنبھالیں اور تنظیم کی مزید نگرانی کریں۔ رامیشوری نہرو خواتین کے حقوق کی کارکن تھیں اور انہوں نے اپنا ابتدائی کیریئر ایک سماجی مصلح کے طور پر گزارا۔ اے اے ڈبلیو سی کے بارے میں سننے کے بعد وہ کانفرنس اور اس کی تنظیم میں بہت سرگرم ہو گئیں۔ کانفرنس میں شرکت کے بعد، نہرو ایک مستقل کمیٹی کے بانیوں میں سے ایک بن گئے اور ان کا مقصد مستقبل میں ایشیائی خواتین کی کانفرنسوں کا انعقاد جاری رکھنا تھا۔ تاہم یہ کمیٹی جلد ہی تحلیل ہو گئی اور 1950 کی دہائی میں نہرو کی ایشیائی سرگرمیوں تک غیر فعال رہی۔ مئی اونگ مئی اونگ، جسے ڈاؤ میا سین کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، نے برما کی نمائندگی کرنے کے لیے لاہور میں اے اے ڈبلیو سی میں شرکت کی اور ایک اجلاس کی صدارت کی۔ اونگ کو اے اے ڈبلیو سی میں رابطہ کمیٹی کا سیکرٹری مقرر کیا گیا اور وہ 1931 سے 1933 تک کمیٹی میں رہے۔ اس سے قبل انہیں برمی رکن کی حیثیت سے ہندوستان میں خواتین کی قومی کونسل کی ایگزیکٹو ہونے کا تجربہ حاصل تھا۔ جولائی 1931 میں، مارگریٹ کزنز نے انہیں قومیت سے متعلق خواتین کی مشاورتی کمیٹی پر لیگ آف نیشنز میں اے اے ڈبلیو سی کی نمائندگی کے لیے منتخب کیا۔ سروجنی نائیڈو خواتین کے حقوق کی سرگرم وکیل اور سماجی مصلح تھیں۔ پوسٹل ووٹ کے بعد، انہیں آل ایشین ویمن کانفرنس کی صدر مقرر کیا گیا۔ تاہم، کانفرنس سے پہلے، انہیں مئی 1930 میں سالٹ مارچ، انڈین نیشنلسٹ سول نافرمانی کی تحریک میں اپنے کردار کے لیے جیل بھیج دیا گیا۔ سروجنی نائیڈو کی غیر موجودگی میں بندرانائیکے (سیلون)، کمال الدین (افغانستان)، اونگ (برما)، فوجدار (فارس) اور ہوشی (جاپان) نے دو ہندوستانی خواتین، متھولکشمی ریڈی اور شریفہ حامد علی کے علاوہ تقریبات کی صدارت کی۔ کانفرنس کے مقاصد کانفرنس سے پہلے، خواتین کی بین الاقوامی اور عالمی تنظیم سازی بنیادی طور پر یورو-امریکی مرکوز تنظیموں پر مرکوز تھی۔ ایسی کوئی تنظیم نہیں تھی جس نے مختلف ممالک کی ایشیائی خواتین کو یکساں سماجی سیاق و سباق کے باوجود مشترکہ مقاصد اور مقاصد کے حصول کے ذرائع پر بات چیت کرنے کی گنجائش فراہم کی ہو۔ قائم شدہ سیاسی گروہوں نے اسے ایسا بنا دیا کہ ایشیائی خواتین اور ایشیائی ثقافتوں کے درمیان تعامل محدود تھے۔ مشرق-مغرب (نوآبادیاتی-نوآبادیاتی) تعلقات معلومات کے اشتراک کے بنیادی ذرائع کے طور پر آگے بڑھے۔ اے اے ڈبلیو سی نے حقوق نسواں کی گفتگو کو مغربی مراکز سے دور کرتے ہوئے پورے ایشیائی تناظر میں رکھا۔ ان کا مقصد ایشیائی نسوانیت کے بارے میں گفتگو کو تبدیل کرنا اور "نسوانی اورینٹلسٹ کے خلاف جوابی گفتگو" بنا کر "اورینٹ" کی تصویروں کو دوبارہ تخلیق کرنا تھا۔ کانفرنس کے 6 اہم مقاصد تھے جن میں: "ایشیا کی خواتین میں اتحاد کے شعور کو فروغ دینا، ایک مشترکہ مشرقی ثقافت کے ارکان کی حیثیت سے"، مشرقی تہذیب کی خصوصیات کا جائزہ لینا تاکہ انہیں قومی اور عالمی خدمت کے لیے محفوظ رکھا جا سکے، "مشرقی تہذیب میں اس وقت ظاہر ہونے والے نقائص کا جائزہ لینا اور ان کا ازالہ کرنا،" مغربی اثرات سے ایشیا کے لیے جو مناسب ہے اس کی چھان بین کرنا، "ایشیا کے متعلقہ ممالک میں خواتین کے حالات سے متعلق اعداد و شمار اور تجربات کے تبادلے سے ایک دوسرے کو مضبوط کرنا،" عالمی امن حاصل کرنا "شامل تھے۔ پہلے تین مقاصد نے رابندر ناتھ ٹیگور کے امریکہ اور ایشیا کے سفر کے دوران فروغ دیے گئے پین ایشین وژن کی قریب سے عکاسی کی۔ ٹیگور نے آل ایشین ویمنز کانفرنس کو ایک خط لکھا، جس میں خواتین کے ایشیا کو دنیا کے سامنے لانے اور "مشرقی کے ثقافتی شعور کو مستحکم کرنے" کے ذریعے عالمی ثقافت کو تقویت دینے میں مدد کرنے کی اہمیت کو اجاگر کیا گیا۔ کانفرنس کے مقررین نے ایشیائی عورت کی تشکیل کے بارے میں پہلے سے تصور کردہ خیالات پر روشنی ڈالی جیسے کہ امن، اپنے خاندان کے لیے عقیدت، اطاعت وغیرہ۔ ان گھریلو خصوصیات سے دور ہونے کے لیے، تابع گھریلو سیاق و سباق سے باہر ایشیائی خواتین کی کامیابیوں کو بہت زیادہ اجاگر کیا گیا۔ کانفرنس کے بہت سے حاضرین پدرانہ نظام کو خواتین پر ظلم و ستم کی بنیادی وجہ سمجھتے تھے۔ اس لیے ان خواتین کی تعریف کی گئی جو معاشرے میں مردوں سے بہتر حیثیت رکھتی تھیں، فیصلہ سازی کی ذمہ دار تھیں، مردوں کو طلاق دینے کی صلاحیت رکھتی تھیں وغیرہ۔ آخری تین مقاصد میں ایشیائی خواتین کی بین الاقوامی سطح پر پوزیشن کو اجاگر کرنے کی کوشش کی گئی۔ کچھ مندوبین نے اپنے معاشروں پر مغربی نظریات کے اثر و رسوخ پر تنقید کی اور استدلال کیا کہ مغربی رویوں نے مشرق وسطی اور ایشیائی ثقافتی اقدار کو مجروح کیا ہے۔ اس سے اس علیحدگی کو اجاگر کیا گیا جو ان میں سے کچھ ایشیائی حقوق نسواں نے اپنے مغربی ہم منصبوں سے محسوس کیا۔ تاہم، دوسرے مندوبین نے مغربی اثر و رسوخ کو مکمل طور پر مسترد کرنے میں افادیت نہیں دیکھی، بلکہ اس کی بنیاد پر انتخاب کیا جو ایشیائی لوگوں کے لیے موزوں ہے، جیسے لباس، مغربی تعلیم اور یہاں تک کہ سنیما۔ خواتین کی سیاسی، اقتصادی اور مذہبی حیثیت کے بارے میں اعداد و شمار جمع کرنے کی اہمیت پر بھی زور دیا گیا۔ اس سے دنیا بھر میں خواتین کے حالات کا حوالہ دیا جا سکے گا۔ آخری مقصد دنیا بھر میں خواتین کی تمام تنظیموں میں مشترک تھا، جیسے کہ انٹرنیشنل کونسل آف ویمن اور ویمنز انٹرنیشنل لیگ فار پیس اینڈ فریڈم۔ پہلی جنگ عظیم، بین جنگ کے دور اور دوسری جنگ عظیم کے دوران خواتین کی بہت سی تنظیموں کے لیے عالمی امن کا فروغ اہم ہو گیا۔ یہ ذمہ داری ایشیا تک بڑھا دی گئی تھی کیونکہ یہ ایک "براعظم ہے جو اپنی محبت اور امن کے لیے مشہور ہے"۔ کانفرنس کے شرکاء کے درمیان ایک عام اتفاق رائے تھا کہ ایشیائی شناخت پر زور دینا اور ایشیائی بہنیت کے تصور کو اپنانا ان کی قومی شناخت کو ترک کرنے پر منحصر نہیں ہے۔ رد عمل اس کانفرنس کو ہندوستان اور بین الاقوامی سطح پر متعدد میڈیا پلیٹ فارمز پر نمایاں کیا گیا۔ امریکی خواتین کے مقالے، مساوی حقوق میں کہا گیا ہے کہ اس میں "ایشیا کے ہر ملک کی نمایاں خواتین نے شرکت کی"، تاہم، اس حقیقت پر زور دینے میں ناکام رہی کہ اس میں مساوی نمائندگی کا فقدان ہے۔ انہوں نے یہ بھی بتایا کہ ان مسائل میں "نمایاں مماثلت" ہے جو "مشرق اور مغرب میں خواتین کا سامنا کرتے ہیں"۔ ہندوستان میں دلچسپی رکھنے والے لوگوں کے لیے ایک برطانوی تنظیم، نیشنل انڈین ایسوسی ایشن کے لیے جیسی ڈنکن ویسٹ بروک کے ذریعے ترمیم کردہ انڈین میگزین اینڈ ریویو نے اے اے ڈبلیو سی کے دعوت نامے کے سرکلر سے متاثر ہو کر اس کا پیش نظارہ کر کے کانفرنس کی حمایت کی۔ اس نے 'مشرقی خواتین' کی اصطلاح پر توجہ مرکوز کی اور کہا کہ یہ مختلف مغربی تعلقات سے متاثر ہے۔ اس نے یہ بھی تجویز کیا کہ ایشیا کی خواتین کو اپنے منفرد مسائل پر تبادلہ خیال کرنے کے لیے اکٹھا ہونا جاری رکھنا چاہیے اور "دوسرے ممالک کی خواتین سے ان کے بنیادی فرق" کو تسلیم کرتے ہوئے، ان کی مشکلات کو حل کرنے کے لیے آنا چاہیے۔ L 'Oeuvre اور PAX انٹرنیشنل کے ایڈیٹر نے بھی اس کانفرنس کے ہونے کے بعد اس کی اطلاع دی۔ اے اے ڈبلیو سی کو متعدد مغربی تنظیموں کی طرف سے بھی حمایت حاصل ہوئی۔ اس میں لیگ آف نیشنز، وائٹلی لیبر کمیشن، ویمنز انٹرنیشنل کونسل (لندن برانچ)، نیوزی لینڈ اور انڈین ویلفیئر لیگ شامل تھے۔ کانفرنس نے دنیا بھر کے مردوں کے ساتھ ساتھ میزبان ملک کی طرف سے بھی اعتراف اور تالیاں حاصل کیں۔ مثال کے طور پر، سر عبدالقدیر، جو اس کانفرنس میں مہمان تھے، نے اسے "ایک تاریخی واقعہ" قرار دیا۔ عزت مآب صدر سر جوگیندر سنگھ، وزیر زراعت نے اظہار خیال کیا کہ "میں دنیا کی تاریخ میں اس طرح کی تحریک کا کوئی متوازی نہیں جانتا جیسا کہ یہ خواتین کی کانفرنس پورے ایشیا کی نمائندگی کرتی ہے"۔ کانفرنس کی توجہ کو جواہر لال نہرو نے اپنی قوم کی تعمیر کی پالیسیوں میں بھی تسلیم کیا اور اپنایا۔ وہ تہذیب کی مشترکہ ایشیائی تاریخ پر یقین رکھتے تھے اور ہندوستان کو پورے ایشیائی اتحاد کے نئے مرکز کے طور پر قائم کرنے کے اپنے مقصد کے لیے اپنے اقدامات کو قبول کرتے تھے۔ نتائج اور کامیابیاں اے اے ڈبلیو سی کا مقصد ایشیا میں خواتین کے مشترکہ سماجی اور سیاسی خدشات پر تبادلہ خیال کرنے کے ساتھ ساتھ پین ایشینزم کے نظریات کے بارے میں بات کرنا ہے۔ کانفرنس کو فخر تھا کہ ہندوستانی خواتین نے ایشیائی خواتین کو اکٹھا کرنے میں مرکزی کردار ادا کیا۔ اس کا مقصد سیاسی ہونا نہیں تھا۔ اس پہل کے ساتھ، کانفرنس کے منتظمین کو مختلف قسم کی خواتین قوم پرستوں، حقوق نسواں کے کارکنوں اور سماجی کارکنوں کے خطوط بھی موصول ہوئے جو شرکت کے خواہاں تھے، جن میں شام سے میڈم محمد جمال بیگم، خواتین عرب کانفرنس کی صدر میڈم نور حمد، فلسطین یہودی خواتین کے مساوی حقوق ایسوسی ایشن، نیپالی خواتین ایسوسی ایشن شامل ہیں۔ اے اے ڈبلیو سی ایک اہم قرارداد منظور کرنے میں کامیاب رہا، جس میں شادی شدہ خواتین کے لیے قومیت کے حقوق میں مساوات کے لیے اصلاحات کے لیے حمایت حاصل کرنے کی کوشش کی گئی۔ اس وقت شادی شدہ خواتین کی قومیت کے حوالے سے کوئی یکساں بین الاقوامی قانون نہیں تھا۔ کچھ خواتین اپنے شوہروں کی قومیت حاصل کریں گی، جبکہ دیگر ایسا نہیں کریں گی، اس طرح وہ خود کو پیدائش یا شادی سے کسی بھی شہریت کے بغیر پائیں گی۔ اس حمایت نے ایک عورت کو اپنی قومیت کا انتخاب کرنے کی اجازت دی۔ اس قرارداد نے ایشیائی خواتین کو مغرب سے پہچان حاصل کرنے میں بھی مدد کی، یہ تسلیم کرتے ہوئے کہ حقوق نسواں خصوصی طور پر یورپی یا امریکی نہیں ہے۔ انہوں نے سماجی اور سیاسی مساوات پر مرکوز کئی دیگر قراردادیں بھی منظور کیں۔ اس میں "اعلی روحانی شعور کو برقرار رکھنا شامل تھا جو ہزاروں سالوں سے ایشیا کے لوگوں کی بنیادی خصوصیت رہا ہے"۔ ایک اور قرارداد میں کہا گیا کہ عظیم مذہبی قائدین کی زندگیوں اور تعلیمات کو اسکولوں میں پڑھایا جانا چاہیے۔ دیگر قراردادوں میں مفت اور ابتدائی لازمی تعلیم ؛ کم عمری کی شادی کے خاتمے ؛ صحت کی اسکیموں پر زیادہ رقم خرچ کرنے ؛ محدود تحمل کی اسکیموں ؛ بالغوں اور بچوں کو برائیوں سے بچانے کے لیے ؛ مزدوری کے حالات کو منظم کرنے اور مردوں اور عورتوں کے لیے حیثیت کی مساوات کو یقینی بنانے کی حمایت کی گئی۔ دیگر دو نے قومی خود ارادیت اور عالمی امن کی حمایت کی۔ کانفرنس کا اختتام بھی ایک مستقل کمیٹی کے قیام کے ساتھ ہوا اور یہ فیصلہ کیا گیا کہ دوسری کانفرنس 1935 میں جاپان اور جاوا میں منعقد کی جائے گی۔ کانفرنس کے ہندوستانی اراکین 1936 تک سالانہ ملاقات کرتے رہے تاکہ وسیع تر نمائندگی کی خواہش پر تبادلہ خیال کیا جا سکے اور اگلی کانفرنس منعقد کی جا سکے۔ منصوبے کی اس عمل آوری میں تاخیر ہوتی رہی۔ تاہم، 1932 میں، کمیٹی نے مزید ایشیائی خواتین کانفرنسوں کی امید کے ساتھ آل انڈیا ویمن کانفرنس (اے آئی ڈبلیو سی) کے ساتھ تہران میں اورینٹل ویمن کانفرنس کے ساتھ تعاون کیا۔ 1934 میں یہ کمیٹی ایک بڑی لیکن قلیل مدتی "آل ایشیا کمیٹی" میں تبدیل ہو گئی جس میں پورے ہندوستان سے 50 ارکان شامل تھے۔ آل ایشین ویمنز کانفرنس کو جنیوا میں حق رائے دہی اور مساوی شہریت کے لیے خواتین کے بین الاقوامی اتحاد کے مستقل مندوب کے ذریعے سرکاری نمائندگی حاصل ہوئی۔ جب اس اتحاد نے 1935 میں استنبول میں اپنی 12 ویں کانگریس کا انعقاد کیا تو ایشیائی کمیٹی نے ایک مخر وفد بھیجا جس کی موجودگی موجود پریس سے نہیں بچی۔ تاہم، ایک دوسری آل ایشیا ویمن کانفرنس اتنے اراکین کو عملی جامہ پہنانے میں ناکام رہی، جن میں سابق میزبان بھی شامل تھا، ہندوستان اپنے ملکی اور بین الاقوامی امور میں مصروف ہو گیا۔ ۔