Internalized racism
داخلی نسل پرستی داخلی جبر کی ایک شکل ہے، جس کی تعریف ماہر سماجیات کیرن ڈی پائیک نے "نسلی طور پر ماتحت افراد کے ذریعہ نسلی جبر کی داخلی کاری" کے طور پر کی ہے۔ رابن نیکول جانسن نے اپنے مطالعہ دی سائیکولوجی آف ریسزم میں اس بات پر زور دیا ہے کہ اندرونی نسل پرستی میں "نسلی درجہ بندی کی شعوری اور بے ہوش قبولیت دونوں شامل ہیں جس میں گوروں کو مستقل طور پر رنگین لوگوں سے بالاتر رکھا جاتا ہے۔" یہ تعریفیں مثالوں کی ایک وسیع رینج کا احاطہ کرتی ہیں، بشمول، لیکن ان تک محدود نہیں، منفی دقیانوسی تصورات پر یقین، سفید ثقافتی معیارات کے مطابق موافقت، اور ایسی سوچ جو جمود کی حمایت کرتی ہے (یعنی۔ اس بات سے انکار کرنا کہ نسل پرستی موجود ہے)۔ ایک رجحان کے طور پر اندرونی نسل پرستی نسلی درجہ بندی کے نظام کی براہ راست پیداوار ہے، اور یہ دنیا بھر کے مختلف نسلی گروہوں اور خطوں میں پائی جاتی ہے جہاں نسل ایک سماجی تعمیر کے طور پر موجود ہے۔ ان جگہوں پر، اندرونی نسل پرستی کا تجربہ کرنے والوں پر منفی اثرات پڑ سکتے ہیں۔ مثال کے طور پر، اعلی اندرونی نسل پرستی کے اسکور کو کیریبین سیاہ فام خواتین میں صحت کے خراب نتائج، افریقی امریکی نوجوان مردوں میں تشدد کے زیادہ رجحان، اور امریکہ میں مقامی امریکی آبادی میں گھریلو تشدد میں اضافے سے جوڑا گیا ہے۔ اندرونی نسل پرستی کے ردعمل مختلف رہے ہیں۔ بہت سے نقطہ نظر نسلی جبر سے سیکھے گئے جھوٹے بیانیے کو ختم کرنے پر مرکوز ہیں۔ داخلی نسل پرستی کی مخالفت کی ایک مثال امریکہ میں "سیاہ رنگ خوبصورت ہے" ثقافتی تحریک ہے، جس نے "[اس] نظریے پر براہ راست حملہ کرنے" کی کوشش کی کہ سیاہ پن بدصورت تھا۔ داخلی نسل پرستی سے خطاب کرنے والی اصطلاحات اور درجہ بندی اسکالرشپ خود اصطلاحات کے ظہور سے بہت پہلے سے موجود ہے۔ 1903 میں، افریقی امریکی شہری حقوق کے کارکن ڈبلیو ای بی۔ ڈو بوئس نے "دوہرے شعور" کے وجود کے بارے میں لکھا، یا "ہمیشہ دوسروں کی آنکھوں سے اپنے آپ کو دیکھنے کا یہ احساس، ایک ایسی دنیا کی ٹیپ سے اپنی روح کی پیمائش کرنے کا جو خوشگوار توہین اور رحم سے دیکھتی ہے"، امریکی نسلی اقلیتوں کے خود تصور کی وضاحت کرنے کے لیے جو ان کے بارے میں سفید فام اکثریت کے تاثر سے بہت زیادہ متاثر ہے۔ ماہر سماجیات کیرن اور ٹران ڈینگ نے لکھا: "اس موضوع سے پیدا ہونے والی تکلیف، الجھن اور شرمندگی کی وجہ سے، ایک دانشورانہ ممنوع اندرونی نسل پرستی کے مطالعہ کو گھیرے ہوئے ہے۔ ایک بڑی تشویش یہ ہے کہ چونکہ اندرونی نسل پرستی اس حرکیات کو ظاہر کرتی ہے جس کے ذریعے جبر کو دوبارہ پیش کیا جاتا ہے، اس سے متاثرین کو مورد الزام ٹھہرایا جائے گا اور نسل پرستانہ اداروں اور ان طریقوں سے توجہ ہٹ جائے گی جو رنگ کے لوگوں کی قیمت پر گوروں کو استحقاق دیتے ہیں۔ اندرونی نسل پرستی بھی تکلیف کا باعث بنتی ہے کیونکہ اس سے پتہ چلتا ہے کہ نسل پرستی کے اثرات بہت سے لوگوں کے اعتراف کرنے سے کہیں زیادہ گہرے اور وسیع ہیں۔ نتیجے کے طور پر، یہ نسل پرستی کی سب سے کم بیان کردہ خصوصیات میں سے ایک ہے۔ " اگرچہ داخلی نسل پرستی کی کچھ تعریفیں صرف اس وقت شامل ہوتی ہیں جب نسلی دقیانوسی تصورات کو نسلی پسماندہ گروہوں کے ذریعہ داخلی بنایا جاتا ہے، داخلی نسل پرستی کو اس سے کہیں زیادہ بات کرنے کے لیے استعمال کیا گیا ہے۔ مناسب نسلی جبر پیمانے (اے آر او ایس) کے تخلیق کار نوٹ کرتے ہیں کہ شاید ایک زیادہ درست فقرہ "مناسب نسلی جبر" ہوگا، کیونکہ یہ استعمال ممکنہ طور پر "شکار کو مورد الزام ٹھہرانے" کے مضمرات سے دور ہے کہ نسل پرستانہ نظریات اور رویوں کی داخلی کاری مظلوموں کی کچھ ناکامی کی وجہ سے ہے۔ مزید برآں، "تخصیص" کی اصطلاح اس بات کی نشاندہی کرتی ہے کہ اندرونی نسل پرستی سیاق و سباق سے سیکھی جاتی ہے، اور اس وجہ سے نسلی معاشرے میں سماجی کاری کی پیداوار ہے۔ متبادل طور پر، بیانچی، زی، بیلگراو اور ایچیوری تجویز کرتے ہیں کہ اندرونی نسل پرستی ایک "نسلی خود تصور کی حالت" ہے، جو نسلی جبر کے مطابق ہے، جیسا کہ اختلاط، مزاحمت یا مثبت نسلی شناخت کی داخلی کاری کے برخلاف ہے۔ اندرونی نسل پرستی کو اشتعال انگیزی اور ذہنی نوآبادیات بھی کہا جاتا ہے۔ یہ جملے نوآبادیات کے تاریخی سیاق و سباق کی طرف توجہ مبذول کراتے ہیں جو سفید فام برتری کے نظام کو بنانے اور برقرار رکھنے کے لیے استعمال کیا جا رہا ہے۔ اندرونی نسل پرستی کو نگریسینس ماڈل میں بھی دریافت کیا گیا ہے، جسے ولیم ای کراس نے 1971 میں متعارف کرایا تھا۔ اس میں وضاحت کی گئی ہے کہ کس طرح افریقی امریکیوں میں اندرونی نسل پرستی میں یہ عقیدہ شامل ہے کہ سفید فام ثقافتی اقدار ان کے اپنے سے برتر ہیں۔ کراس لکھتے ہیں، "اس ضرورت کے پیچھے محرک قوت افریقی امریکیوں سے مطالبہ کرتی ہے کہ وہ تمام سرگرمیوں میں گوروں سے منظوری حاصل کریں، سفید توقعات کو اس بات کا تعین کرنے کے لیے پیمانہ کے طور پر استعمال کریں کہ کیا اچھا، مطلوبہ یا ضروری ہے۔" اس یقین کو اس وقت درست کیا جا سکتا ہے جب سیاہ فام افراد اپنے سفید فام ہم منصبوں کے اثر و رسوخ کے علاوہ اپنی شناخت کا خود تعین کریں۔ طول و عرض کے اسکالرز نے اندرونی نسل پرستی کی درجہ بندی کے لیے مختلف جہتوں کا انتخاب کیا ہے۔ ماہر نفسیات ڈیوڈ اور اوکازاکی نے تجویز پیش کی کہ اندرونی نسل پرستی کی مثالوں کو درج ذیل میں تقسیم کیا جا سکتا ہے: "اندرونی کمتری، شرم اور شرمندگی کے احساسات، جسمانی خصوصیات، گروپ کے اندر امتیازی سلوک، اور جبر کو کم سے کم کرنا یا قبول کرنا"۔ متبادل طور پر، کیمپون اور کارٹر اس فہرست کا استعمال کرتے ہیں: "منفی دقیانوسی تصورات کی تخصیص، ایسی سوچ جو جمود کو برقرار رکھتی ہے (نسل پرستی سے انکار)، سفید ثقافتی معیارات کے مطابق موافقت، اپنے گروپ کی قدر میں کمی، اور جذباتی رد عمل۔" یہ زمرے اس بات پر اثر انداز ہوتے ہیں کہ اسکالرز داخلی نسل پرستی کی پیمائش کو کس طرح منظم کرتے ہیں۔ اقدامات ماہرین تعلیم نے اندرونی نسل پرستی کے قابل اعتماد اقدامات پیدا کرنے کی کوشش کی ہے، تاکہ صحت کے نتائج اور دلچسپی کے دیگر متغیرات سے اس کے ارتباط کی جانچ کی جا سکے۔ موجودہ پیمانوں کی کچھ مثالیں نادانولٹائزیشن (این اے ڈی) اور اندرونی نسلی جبر کے پیمانے (افریقی امریکیوں کے لیے استعمال ہوتے ہیں)، نوآبادیاتی ذہنی پیمانے (فلپائنی باشندوں کے لیے استعمال ہوتے ہیں)، اور موچیچوا ٹیپوانی پیمانے (چیکانو/لاطینی آبادیوں کے لیے استعمال ہوتے ہیں) ہیں۔ مناسب نسلی جبر کا پیمانہ (اے آر او ایس) تمام نسلی اقلیتوں کے لیے پیمائش کے طور پر ڈیزائن کیا گیا ہے۔ اے آر او ایس میں، کیمپون اور کارٹر ایسی اشیاء کا استعمال کرتے ہیں جیسے "ایسے وقت آئے ہیں جب مجھے اپنی نسل کا رکن بننے پر شرمندگی کا سامنا کرنا پڑا ہے"، "میں چاہتا ہوں کہ میرے بچوں کی جلد ہلکی ہو"، اور "لوگ نسلی لطیفوں کو بہت سنجیدگی سے لیتے ہیں" کسی فرد کی اندرونی نسل پرستی کی سطح کا اندازہ لگانے کے لیے۔ مظاہر اوپر بیان کردہ اندرونی نسل پرستی کی جہتوں کو تلاش کرنے کے لیے، یہاں کچھ ایسے طریقے ہیں جن میں اسکالرز نے اندرونی نسل پرستی کے اثرات کا مشاہدہ کیا ہے۔ خود کی تصویر/خوبصورتی کے معیارات اندرونی نسل پرستی کی ایک تجرباتی مثال کینتھ اور میمی کلارک کا گڑیا کا تجربہ ہے، جو امریکہ میں 1939 اور 1940 میں اس وقت کیا گیا تھا جب سیاہ فام اور سفید فام بچوں کو الگ کیا گیا تھا۔ اس میں ایک افریقی نژاد امریکی بچے کو دو گڑیا پیش کی گئیں جو جلد اور بالوں کے رنگ کے علاوہ ایک جیسی تھیں، ایک گڑیا پیلے بالوں والی سفید تھی اور دوسری سیاہ بالوں والی بھوری تھی۔ بچے سے پوچھا گیا کہ وہ کس گڑیا کے ساتھ کھیلنا پسند کریں گے اور کیوں۔ مطالعہ میں تمام بچوں نے سفید گڑیا کے لیے واضح ترجیح کا اظہار کیا۔ 2006 میں کیری ڈیوس نے اپنی دستاویزی فلم اے گرل لائک می کے لیے 21 افریقی نژاد امریکی پری اسکول بچوں کے ساتھ اس تجربے کو دوبارہ تخلیق کیا۔ ڈیوس نے پایا کہ 15 بچوں نے سیاہ گڑیا کے بجائے سفید گڑیا کا انتخاب کیا، جس کی وجوہات اصل مطالعہ کے مضامین جیسی تھیں جن میں سفید کو "خوبصورت" یا "اچھا" اور سیاہ کو "بدصورت" یا "برا" سے جوڑا گیا تھا۔ جلد کو سفید کرنے والی مصنوعات کے پیچھے ایک صنعت بھی ہے، جو ہندوستان سے لے کر چین سے لے کر امریکہ تک پائی جا سکتی ہے۔ چونکہ ہلکی جلد مطلوبہ خصوصیات سے وابستہ ہے، لوگ ہلکی جلد بننے کے لیے ایسی مصنوعات خریدتے ہیں۔ دقیانوسی خطرہ دقیانوسی خطرہ ایک ایسا رجحان ہے جس کا مطالعہ نفسیات میں کیا جاتا ہے جس میں ایک بدنام گروہ کے اراکین کو ان کی صداقت کو داخلی بنانے کے ذریعے منفی دقیانوسی تصورات کے مطابق ہونے کا خطرہ ہوتا ہے۔ ٹیلر، گارسیا، شیلٹن اور یانٹس کے 2018 کے ایک مطالعے میں نوٹ کیا گیا ہے کہ دقیانوسی خطرہ اور "سیاہ بھیڑ کا اثر" دونوں اندرونی نسل پرستی کی پیداوار ہیں۔ اپنی نسل سے وابستہ منفی دقیانوسی تصورات کی یاد دلانے کے ذریعے، شرکاء نے بڑھتی ہوئی غیر یقینی صورتحال، کاموں پر کم کارکردگی، اور غصے اور شرمندگی کے جذباتی رد عمل کے ساتھ جواب دیا۔ انہوں نے خود کو انگروپ، ممبروں کی تصدیق کرنے والے دقیانوسی تصورات سے دور رکھنے کی بھی کوشش کی، تاکہ منفی عامیوں سے نشانہ بننے سے بچ سکیں۔ اندرونی نسل پرستی سے دقیانوسی خطرہ فرد سے بالاتر ہے۔ جو لوگ اندرونی نسل پرستی کا تجربہ کرتے ہیں وہ اپنے نسلی گروہ میں دوسروں پر اندرونی منفی رویوں کو پیش کر سکتے ہیں۔ مثال کے طور پر، ریاستہائے متحدہ میں رنگین اساتذہ اپنے طلباء کو اندرونی نسل پرستی کی عینک سے دیکھنے کا خطرہ مول لیتے ہیں۔ چونکہ کسی طالب علم کی کامیابی کے لیے استاد کی توقعات ان کے تعلیمی نتائج پر تجرباتی اثرات مرتب کر سکتی ہیں، اس کی وجہ سے رنگین رنگ کے طلباء کو خراب تعلیمی ترقی کا خطرہ بڑھ جاتا ہے۔ پیڈمونٹ ورجینیا کمیونٹی کالج میں سوشیالوجی کے پروفیسرز ٹوڈ پلاٹس اور کم ہوزیئر نے کلاس روم میں دقیانوسی خطرات کو کم کرنے کے طریقوں کا جائزہ لیا۔ ان طریقوں میں درجہ بندی کے نظام میں تبدیلی کو نافذ کرکے ٹاسک ریفریمنگ شامل ہے، جو طلباء کو ایک نمبر یا کوڈ نام تفویض کرکے گمنام رکھے گا، معروف یا نامعلوم تعصبات کو ختم کرنے کے لیے جو انسٹرکٹر کے پاس ہو سکتے ہیں، مثبت تصدیق، مثبت خصلتوں کو تسلیم کرنا جو طلباء خود کی قدر اور عزائم کو بڑھانے کے لیے رکھتے ہیں، تعمیری فیڈ بیک، ان شعبوں میں فیڈ بیک فراہم کرکے جن میں طلباء جدوجہد کر رہے ہیں اور وہ ان علاقوں میں ان کو کیسے بہتر بنا سکتے ہیں۔ پلاٹس اور ہوزیئر نے یہ بھی کہا کہ دقیانوسی خطرے کا سامنا کرنے کی ضرورت ہے، طلباء کی توقعات کے ساتھ سمسٹر کے اوائل میں اس پر تبادلہ خیال کرنے کی ضرورت ہے اور مواد کا جائزہ لینے میں وقت گزارنا چاہیے، اس طرح طلباء کو معلوم ہوگا کہ کلاس پاس کرنا قابل حصول ہے۔ اندرونی/نسلی امتیاز اندرونی نسل پرستی خود کو نسلی اور نسلی امتیاز دونوں میں ظاہر کرتی ہے۔ انٹرا ریشیل کیس کی ایک مثال کے طور پر، کیرن پائیک "دفاعی دیگر" کی اصطلاح استعمال کرتی ہے تاکہ کسی فرد یا اجتماعی عمل کو بیان کیا جا سکے جو خود کو اپنی ذات کے ان اراکین سے دور رکھتا ہے جو منفی دقیانوسی تصورات کے قریب ہوتے ہیں۔ دفاعی دیگر میں ایشیائی امریکیوں کے درمیان توہین آمیز اصطلاح "ایف او بی" ("فریش آف دی بوٹ" کے لیے مختصر) کا استعمال شامل ہے۔ اگرچہ ایشیائی نژاد نئے آنے والے تارکین وطن کے ساتھ نسل پرستی نہ تو خود تارکین وطن کی غلطی ہے اور نہ ہی دوسرے ایشیائی امریکیوں کی، لیکن اندرونی نسل پرستی کی وجہ سے تارکین وطن کو اکثر ان کی مشترکہ نسل کے افراد سماجی طور پر بے دخل کر دیتے ہیں۔ غیر غالب نسلی گروہوں کے درمیان نسلی امتیاز کے حوالے سے، رابرٹ ای واشنگٹن "بھوری نسل پرستی" پر بحث کرتے ہیں، جو کہ دنیا بھر میں سیاہ فام لوگوں کے لیے غیر سیاہ فام لوگوں کے درمیان تعصب کے لیے ان کی اصطلاح ہے۔ مصر، چین، ہندوستان اور دیگر خطوں کی مثالوں کے ساتھ، واشنگٹن نوٹ کرتا ہے کہ اندرونی نسل پرستی کے ذریعے، غیر سیاہ فام رنگ کے لوگ سفید خواہش کو دوبارہ پیش کر رہے ہیں اور کالے پن کی قدر میں کمی کر رہے ہیں۔ اندرونی نسل پرستی کسی کے اپنے گروپ کے بارے میں منفی رویوں اور عقائد سے بالاتر ہے: کوئی بھی نسل پرستی کو دوسری نسلوں کی طرف بھی داخلی بنا سکتا ہے۔ ہیبرلے اور دیگر کا ایک جامع اور منظم مطالعہ۔ (2020) تنقیدی شعور پر ادب کا جائزہ لیا اور تجزیہ کیا۔ انہوں نے 18 سال کی عمر تک کے بچوں اور نوعمروں پر تنقیدی شعور کے اثرات کا جائزہ لیا۔ مطالعہ سے پتہ چلا ہے کہ وہ نوعمر جو اپنی شناخت کی خصوصیات جیسے اپنی نسل، سماجی طبقے، آمدنی اور جنس کی بنیاد پر پسماندہ ہیں، تنقیدی طور پر ہوش میں رہنے سے فائدہ اٹھا سکتے ہیں۔ تنقیدی طور پر آگاہ ہونے کے لیے، ایک فرد کو معاشرے میں جابرانہ نظاماتی قوتوں سے زیادہ آگاہ ہونا چاہیے۔ افراد میں "جبر کے خلاف کام کرنے، اور جبر کے خلاف انفرادی یا اجتماعی کارروائی میں مشغول ہونے" کا احساس بھی ہونا چاہیے۔ ہیبرل اور دیگر کے مطابق۔ (2020)، تنقیدی طور پر ہوش میں رہنا ایک ترقیاتی اثاثہ ہے جو بااختیار بنانے کو فروغ دیتا ہے اور پسماندہ افراد یا نوعمروں میں ترقی کو فروغ دیتا ہے۔ تعلیم میں تعلیمی ماحول جس میں طلباء محصور ہوتے ہیں اس کے نتیجے میں اندرونی نسل پرستی کی نشوونما ہو سکتی ہے۔ اقلیتی طلباء پر پیش کردہ نسلی عدم مساوات ان کی تعلیمی کارکردگی میں کمی کا باعث بن سکتی ہیں جو بدلے میں طلباء کے پورے تعلیمی کیریئر کو متاثر کر سکتی ہیں۔ جب اقلیتی طبقے کے طلباء کو کسی ایسے اسکول میں رکھا جاتا ہے جہاں اساتذہ اور/یا ہم عمر افراد اکثریتی سفید فام ہوتے ہیں، تو متنوع نمائندگی کی کمی کمتری کے احساسات پیدا کر سکتی ہے۔ اکثریتی گروپ کا برتر ہونے کا تصور اقلیتی طلباء کو علیحدگی کو روکنے کے لیے اس گروپ کے ثقافتی اصولوں کو اپنانے پر مجبور کر سکتا ہے۔ مزید برآں، نظام تعلیم میں شامل بنیادی طور پر سفید نصاب اقلیتی طلباء کو یہ تاثر دے سکتا ہے کہ صرف یورو سینٹرک تاریخ اہم ہے۔ اس سے مزید کم نمائندگی والے طلباء کو یہ احساس ہوتا ہے کہ ان کی ابتدا کی تاریخ غیر اہم ہے۔ خطے کے لحاظ سے مثالیں اگرچہ اندرونی نسل پرستی پر تیار کیا گیا زیادہ تر ادب ریاستہائے متحدہ میں افریقی امریکی تجربے تک محدود رہا ہے، اندرونی نسل پرستی نظامی نسل پرستی کی خصوصیت ہے۔ مندرجہ ذیل دنیا بھر کے مختلف جغرافیائی خطوں میں اندرونی نسل پرستی پر ایک نظر ہے۔ ریاستہائے متحدہ کے مقامی امریکی اس زمین پر ریاستہائے متحدہ کی قوم بنانے کے لیے جو پہلے سے آباد تھی، مقامی کمتری کی داستان اکثر ان کے تسلط کو جواز پیش کرنے کے لیے استعمال کی جاتی تھی۔ مقامی لوگوں کی شکست خوردہ اور سفید فام حملہ آوروں کے فاتح ہونے کی حد سے زیادہ عام تصویر کے نتیجے میں، اندرونی نسل پرستی مقامی امریکی برادریوں میں خود کو پیش کرتی رہتی ہے۔ جولین رائس نوٹ کرتے ہیں کہ ثقافتی روایات، خود مرکزیت، اور مادیت پسند جنون کے تئیں بے حسی کو امریکی حکومت یا مشنریوں کے بیانیے کو اپنانے کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے جو سفید پن کی اعلی ذہنیت پر زور دیتے ہیں۔ لیزا پوپارٹ ان دعووں میں مزید اضافہ کرتے ہوئے کہتی ہیں کہ مقامی امریکیوں کو "دوہرے شعور" میں مجبور کیا جاتا ہے، کہ وہ بیک وقت ماضی کی روایات سے محروم ہیں اور مسلسل یاد دلاتے ہیں کہ یہ روایات ان سے لی گئی تھیں۔ اگرچہ وہ شراب نوشی، خاندانی تشدد، اور جنسی زیادتی کے معاملات میں الزام کو مسترد کرنے کے لیے اندرونی نسل پرستی کا استعمال کرنے کی کوشش نہیں کرتی ہیں، لیکن وہ بیان کرتی ہیں کہ کس طرح اسٹوک اور وحشی مقامی لوگوں کے بارے میں دقیانوسی تصورات کا امتزاج، بچوں کو بورڈنگ اسکولوں میں جانے کی ضرورت کے ذریعے مقامی برادریوں میں جسمانی تشدد کا تعارف، اور پدرانہ نظام کے سفید تصورات کو اپنانے سے مل کر امریکی ہندوستانی برادریوں میں اس قسم کے تشدد اور بدسلوکی پیدا ہوتی ہے، جہاں وہ یورپی رابطے سے پہلے عملی طور پر موجود نہیں تھے۔ خاص طور پر شراب نوشی کے معاملے میں، مقامی کمتری کے بارے میں اندرونی نسل پرستی نے یورپی برتری پر انحصار کے حالات پیدا کیے، جس کی وجہ سے منفی دقیانوسی تصورات پیدا ہوئے۔ ایشین امریکنز بنیادی طور پر سفید فام کالجوں میں ایشین امریکی طلباء پر 1993 کے ایک مطالعے سے پتہ چلا ہے کہ "طلباء نے ان منفی امیجز پر بہت زیادہ انحصار کیا جو غالب گروپ کے ایشیائی باشندوں کے اپنے روزمرہ کے احساس خود کو تشکیل دینے میں تھے۔ وہ اس بات سے پریشان تھے کہ دوسرے انہیں کیسے دیکھتے ہیں اور انہوں نے زیادہ ایشیائی نہ دکھائی دے کر منفی دقیانوسی تصورات سے خود کو دور کرنے کی خصوصی کوششیں کیں۔ " مطالعہ سے یہ بھی معلوم ہوا کہ "گوروں میں قبولیت حاصل کرنے کی کوشش میں، کچھ ایشیائی امریکی طلباء نے ہم جنس پرستوں سے گریز کیا اور ان سے نفرت کا اظہار کیا، جن پر انہوں نے منفی دقیانوسی تصورات کا اطلاق کیا۔" 2000 کے ایک مطالعے سے پتہ چلا ہے کہ، مرکزی دھارے میں ایشیائی باشندوں کی نسلی طور پر توہین آمیز تصاویر کی وجہ سے، "ایشیائی امریکیوں نے چھوٹی عمر میں سیکھا کہ بڑے غالب سفید فام معاشرے میں فٹ ہونے کا مطلب ناپسندیدہ خصوصیات رکھنے والے شریک نسلی افراد سے علیحدگی ہے"۔ 2001 میں تیسری نسل سے زیادہ کے چینی اور جاپانی امریکیوں کے مطالعے سے پتہ چلا کہ جواب دہندگان نے "مستقل غیر ملکیوں" اور "ماڈل اقلیتوں" کے طور پر اپنی نسل پرستی کے رد عمل میں اپنی شناخت سے نمٹنے کے لیے مختلف حکمت عملیاں تیار کیں۔ ان حکمت عملیوں میں خود کا مذاق اڑانا یا کسی کی ایشیائیت سے ہٹنا اور دوسرے ایشیائی باشندوں سے علیحدگی شامل ہے۔ " یہ طرز عمل "اپنے سفید ساتھیوں کے اچھے رخ پر آنے" اور کم خطرناک ظاہر ہونے کی کوشش میں انجام دیے جاتے ہیں۔ 2003 میں دوسری نسل کے کوریائی اور ویتنامی امریکیوں کے مطالعے میں کہا گیا: "چاہے وہ پہلی یا بعد کی نسل کے امریکی ہوں، ایشیائی امریکیوں کو ان کی فرض شدہ بے وفا اور سفید فام مرکزی دھارے میں ضم نہ ہونے کی وجہ سے عدم اعتماد، دشمنی اور تضحیک کا سامنا کرنا پڑ سکتا ہے۔" مطالعہ سے پتہ چلا کہ جواب دہندگان نے ان جذبات کو اندرونی شکل دی اور "حقیقی طور پر ان لوگوں کے لیے شرم، شرمندگی، نفرت اور تکلیف کا احساس محسوس کیا" جن کو انہوں نے "ایف او بی" ("کشتی سے تازہ" کے لیے مختصر) کہا۔ جواب دہندگان کے ایک اہم حصے نے خود کو "وائٹ واش" یا ایسے لوگوں کے طور پر شناخت کیا جو "اپنی نسل اور نسل سے شرمندہ ہیں" اور "ٹھنڈی نظر آنے اور اپنی سماجی حیثیت کو بہتر بنانے کے لیے یورو امریکی ثقافت میں فٹ ہونے کی کوشش کرتے ہیں"، ایک جواب دہندہ نے کہا، "میں یہ نہیں کہہ رہا ہوں کہ کوریائی خراب ہیں لیکن ایسا لگتا ہے کہ سفید ہونا بہترین ہے"۔ پہلی اور دوسری نسل کے ایشیائی امریکیوں کے 2018 کے مطالعے سے پتہ چلا ہے کہ "جواب دہندگان نے ایشیائی ہونے کے بدنما داغ اور امتیازی سلوک کے اپنے تجربات کے رد عمل کے طور پر آئی آر او [اندرونی نسلی جبر] کو ظاہر کیا (اور دوبارہ پیش کیا)۔ مزید برآں، بہت سے جواب دہندگان کے لیے، نسل پرستی کا تجربہ سفید پن کی خواہش رکھنے کے ساتھ ساتھ ہوا۔ سنہرے بالوں والے بالوں اور نیلی آنکھوں کی خواہش یا 'وائٹ واش' کو پریشانی کے طور پر نہ دیکھنے کے ان کے بیانات کے ساتھ ساتھ 'ایشین' کے ساتھ کسی بھی قسم کی وابستگی کو غیر ملکی اور ناپسندیدہ قرار دینا، گوروں کو معیاری اور پہلے سے طے شدہ امریکیوں کے طور پر دیکھنے کے لیے ان کی سماجی کاری کی عکاسی کرتا ہے۔ ان کی نوجوان آنکھوں میں، سفید ہونا ایک 'عام امریکی' ہونا تھا۔ برازیل کیونکہ برازیلیوں کی بہت سی مختلف نسلی ابتداء ہیں، برازیل میں نسل کو اکثر نسلی جمہوریت کے طور پر تصور کیا جاتا ہے: ایک ایسا نظام جس میں اتنی زیادہ نسلی شادی اور تعامل شامل ہوتا ہے کہ نظامی نسل پرستی قومی مسئلہ نہیں ہے۔ تاہم، بہت سے اسکالرز دراصل اس تعریف کا مقابلہ کرتے ہیں، اس خیال کو "نسلی جمہوریت کا افسانہ" قرار دیتے ہیں، کیونکہ نسل پر مبنی تعصب اور امتیازی سلوک اب بھی رائج ہے۔ بہر حال، یہ نوٹ کرنا ضروری ہے کہ نسل، ایک سماجی تعمیر کے طور پر، برازیل میں ایک منفرد تصور ہے۔ امریکہ میں استعمال ہونے والے "ون ڈراپ" اصول کے برخلاف (یعنی۔ کالے خون کا "ایک قطرہ" کسی شخص کے کالے پن کی تشکیل کرتا ہے)، برازیل کے لوگ نسل اور رنگ پر مبنی شناختوں کے ایک سلسلے کو تسلیم کرتے ہیں۔ برازیل میں اندرونی نسل پرستی کی پہلی بڑی مثال اس سپیکٹرم سے نکلتی ہے۔ 1976 کے ایک قومی سروے سے پتہ چلا کہ نسل سے متعلق فینوٹائپز کو بیان کرنے کے لیے 100 سے زیادہ بول چال کی اصطلاحات استعمال میں تھیں۔ ان اصطلاحات کی مثالوں میں "سیاہ (پریٹو، نیگرو)، سفید (برانکو)، بھوری یا مخلوط (مورینو، ملاٹو)، سیاہ (ایسکورو)، ہلکا (کلارو)، بند (فیچاڈو)، فریکلڈ (سارارڈ)، اور دیگر" شامل ہیں۔ رنگ اور نسل کے لیے مختلف اصطلاحات کا استعمال اکثر درج ذیل تصورات کے ثبوت کے طور پر کام کرتا ہے، دوسروں کے درمیان: سفید پن خوبصورتی ہے، سفید پن صاف ہے، سفید پن کامیاب ہے اور سیاہ پن گندا ہے۔ ماہر بشریات الزبتھ ہارج فریمین نے یہ خاص طور پر سلواڈور، باہیا، برازیل میں ایک غریب اور محنت کش طبقے کے پڑوس میں حاملہ خواتین کے ساتھ اور ان کے آس پاس کام کرتے وقت واضح پایا۔ خواتین نے ان بچوں کے لیے واضح خواہش اور ترجیحی سلوک کا اظہار کیا جو ظاہری طور پر "سفید" تھے، یہاں تک کہ بچے کی ناک کو چھوٹا کرنے کی کوشش میں چوٹکی مارنے کے طریقوں میں بھی مشغول تھیں۔ ان کے ساتھ کام کرنے والی بہت سی خواتین نسلی طور پر سیاہ فام، یا مخلوط نسل کی تھیں۔ مزید برآں، برازیل میں دوڑ جسمانی اشارے تک محدود نہیں ہے۔ وہ افراد جو سیاہ فام ہیں وہ اعلی معاشی حیثیت حاصل کر سکتے ہیں اور سیاہ فام اور سفید برازیلیوں دونوں کے ذریعہ یکساں طور پر "سفید" یا "سفید" کے طور پر پہچان حاصل کر سکتے ہیں۔ یہ معاشی کامیابی کو سفید پن اور غربت کو کالے پن کے ساتھ جوڑتا ہے، اور ساتھ ہی "سفید پن" کے خیال کی حوصلہ افزائی کرتا ہے، چاہے وہ "پیسوں کی سفید پن" کے ذریعے ہو یا نسلی امتزاج کے ذریعے۔ اس سے تمام نسلوں کے برازیلیوں کو سفید فام کے ساتھ بڑی حد تک مثبت وابستگی اور سیاہ فام کے ساتھ بڑی حد تک منفی وابستگی حاصل کرکے اندرونی نسل پرستی کے واقعات کو مزید تقویت ملتی ہے۔ زمبابوے اور ایسواٹینی ایک ایسے ملک میں اندرونی نسل پرستی کے واقعات کا موازنہ کرنے کے لیے بنائے گئے ایک مطالعے میں جو براہ راست یورپی نوآبادیات (زمبابوے) سے گزرا اور ایک ایسا ملک جس نے آج تک اپنی قبل از نوآبادیاتی بادشاہت کو برقرار رکھا ہے (ایسواٹینی)، سماجی سائنس کے محققین نے اندرونی نسل پرستی میں تاریخی سیاق و سباق اور تعلیم کے کردار کی تحقیقات کیں۔ اس مطالعے کا ایک بڑا محرک یہ حقیقت تھی کہ اندرونی نسل پرستی کا افریقی براعظم میں بڑی حد تک مطالعہ نہیں کیا گیا ہے۔ مطالعہ سے پتہ چلا کہ، اسکالرز کے اس مفروضے کے باوجود کہ زمبابوے میں زیادہ اندرونی نسل پرستی ہوگی، ممالک کے درمیان اندرونی نسل پرستی کے واقعات میں کوئی خاص فرق نہیں تھا۔ ان کا خیال ہے کہ یہ نسل پرستی کے نظام کی وسیع نوعیت کی وجہ سے ہے، جو اب بھی تجارتی تعلقات کے ذریعے ایسواتینی کے ساتھ رابطے میں آیا تھا۔ انہوں نے یہ بھی پایا کہ بڑھتی ہوئی تعلیم کا اندرونی نسل پرستی کے ساتھ ایک اہم منفی تعلق ہے۔ چین چین کا معاملہ دلچسپی کا باعث ہے کیونکہ کچھ لوگوں نے استدلال کیا ہے کہ نسل پرستی، اور نسل خود چین میں موجود نہیں ہے۔ ڈچ مورخ فرینک ڈیکوٹر نے 1994 میں استدلال کیا کہ سفید اور چینی برتری کی پیمائش کے طور پر نسلوں کے درمیان کرینیم کے وزن کو استعمال کرنے کے رواج سے لے کر 1988 کے نانجنگ افریقی مخالف مظاہروں تک سب کچھ ظاہر کرتا ہے کہ چین میں نسل کو تسلیم کیا جاتا ہے۔ چین میں نسل اور نسل پرستی کا سیاق و سباق اس حقیقت سے بہت زیادہ متاثر ہوتا ہے کہ ملک کی بڑی اکثریت کی شناخت ہان چینی (2005 میں رپورٹ شدہ آبادی کا 90.56 ٪) کے طور پر کی گئی ہے۔ 55 اقلیتی نسلی گروہوں کو حکومت تسلیم کرتی ہے، جو حکومت کو مختلف گروہوں کو جائز (اور اس وجہ سے کم ٹیکس، زیادہ سبسڈی اور کم پابندیوں کے اہل) یا ناجائز قرار دینے کا اختیار دیتی ہے۔ اس سے ایک ایسا ماحول پیدا ہوتا ہے جس میں گروہ غالب ہان چینی اور ریاست سے اپنی توثیق اور قدر کا احساس حاصل کرنے کی کوشش کرتے ہیں، اور ایک ماتحت پوزیشن کو اندرونی بناتے ہیں۔ ایک مصنف نے استدلال کیا کہ کچھ شہروں میں دیہی مہاجر مزدوروں کی پولیسنگ ان کی تسلیم شدہ یا غیر تسلیم شدہ اقلیتی گروہوں کی حیثیت سے متاثر ہوئی ہے۔ اثرات یہ سیکشن اندرونی نسل پرستی کے مضمرات پر تبادلہ خیال کرتا ہے، اور یہ موضوع کیوں اہم ہے۔ اندرونی نسل پرستی سے متعلق نفسیاتی نقصان کی مثالیں مظلوموں کی نفسیات کی پیداوار کے طور پر اندرونی نسل پرستی کو بیان کرنے کی کوشش میں نہیں دی گئی ہیں۔ اندرونی نسل پرستی کو مظلوموں کے ذہنوں میں کمزوری کے طور پر بیان نہیں کیا گیا ہے۔ اندرونی نسل پرستی پر ہیلتھ ہائی اسکور کو بار بار افریقی امریکیوں، امریکہ میں پیدا ہونے والے کیریبین سیاہ فاموں، غیر ملکی نژاد کیریبین سیاہ فاموں، فلپائنی امریکیوں، غیر امریکی پیسیفک جزائر اور امریکیوں کے کثیر نسلی نمونوں سمیت نمونے کی آبادی میں مختلف قسم کے ناقص نفسیاتی اور جسمانی صحت کے نتائج سے منسلک کیا گیا ہے۔ محققین موزون اور میک لین کی طرف سے کی گئی ایک تحقیق سے پتہ چلا ہے کہ سیاہ فام افراد میں اندرونی نسل پرستی اور ان کی ذہنی صحت کی حالت، خاص طور پر افسردگی اور نفسیاتی پریشانی کے درمیان ایک مثبت تعلق ہے۔ نتائج سے پتہ چلتا ہے کہ افریقی نژاد امریکیوں اور امریکہ میں پیدا ہونے والے کیریبین سیاہ فاموں نے زیادہ اندرونی نسل پرستی کا اظہار کیا، اور اس طرح غیر ملکی نژاد کیریبین سیاہ فاموں کے مقابلے میں خراب ذہنی صحت کا تجربہ کیا۔ محققین گراہم اور ویسٹ کے اسی طرح کے مطالعے سے پتہ چلا ہے کہ بے چینی سیاہ فام افراد میں اندرونی نسل پرستی سے بھی متعلق ہے۔ یہ نتیجہ اس بات پر غور کرتے ہوئے اہم ہے کہ "دیگر نسلی گروہوں کے مقابلے میں سیاہ فام امریکی آبادیوں میں اضطراب کی خرابی زیادہ مستقل پائی گئی ہے"۔ یہی مطالعہ ان طریقوں کی وضاحت کرتا ہے جو معالج سیاہ فام افراد میں اندرونی نسل پرستی کی وجہ سے پیدا ہونے والی بے چینی کو کم کرنے کے لیے استعمال کر سکتے ہیں، جیسے کہ منفی خیالات کو معقول بنانا۔ ایشیائی امریکی بھی اندرونی نسل پرستی کا شکار ہیں، اور محققین نے ایشین امریکیوں کے پیمانے میں اندرونی نسل پرستی (آئی آر اے اے ایس) اس بات کا تعین کرنے کے لیے بنائی تھی کہ ایشیائی امریکیوں نے اپنے بارے میں منفی دقیانوسی تصورات کو کس حد تک قبول کیا۔ اس نتائج سے پتہ چلتا ہے کہ ذہنی صحت اور اس حد تک جس میں ایشیائی امریکی منفی نسلی دقیانوسی تصورات کو قبول کرتے ہیں، کے درمیان ایک تعلق ہے۔ ان اثرات میں کم خود اعتمادی، افسردگی کی علامات، اور عمومی نفسیاتی پریشانی شامل ہیں۔ مطالعات کی مزید مثالوں کے لیے جو اضطراب اور افسردگی کے بڑھتے ہوئے واقعات، کم انفرادی اور اجتماعی خود اعتمادی، نسلی شناخت کا کم احساس، زندگی کے اطمینان کی کم سطح، جسمانی چربی کے زیادہ اقدامات اور نفسیاتی پریشانی کے دیگر اقدامات کے ساتھ اندرونی نسل پرستی کے اہم تعلقات کو ظاہر کرتے ہیں۔ ان مطالعات سے پتہ چلتا ہے کہ اندرونی نسل پرستی نسلی طور پر مظلوم افراد کو ذہنی اور جسمانی صحت کے منفی نتائج کی ایک وسیع رینج کا نشانہ بناتی ہے۔ نظامی نسل پرستی میں حصہ ڈالنا اپنی کتاب میں، سفید ہونے کا کیا مطلب ہے؟ سفید فام نسلی خواندگی کو فروغ دیتے ہوئے، رابن ڈی اینجلو نسل پرستی کے چکر کو ایک فیڈ بیک لوپ کے طور پر بیان کرتا ہے جو طاقت، کنٹرول اور معاشیات کو استعمال کرتا ہے (1) کسی گروپ کے ساتھ منظم بدسلوکی سے لے کر غلط معلومات پیدا کرنے تک، (2) غلط معلومات کی معاشرتی قبولیت، (3) اندرونی جبر اور اندرونی تسلط، (4) اداروں کے ذریعہ برقرار اور نافذ نسل پرستی، جس کی وجہ سے (5) مزید بدسلوکی کا جواز پیش کیا جاتا ہے۔ دوسرے لفظوں میں، اندرونی نسل پرستی نسل پرستی کو تقویت دینے اور اس بات کو یقینی بنانے میں شامل ہے کہ یہ جاری رہے۔ یہ نسلی طور پر محکوم لوگوں کے ساتھ مسلسل بدسلوکی کا جواز پیدا کرتا ہے۔ مزید برآں، یہ جمود کی قبولیت پیدا کر سکتا ہے، جس کی وجہ سے کچھ لوگ یہ نتیجہ اخذ کر سکتے ہیں کہ نسل پرستی کوئی ایسا مسئلہ نہیں ہے جس پر توجہ دینے کی ضرورت ہے۔ اگر نسلی طور پر مظلوم گروہوں کے ارکان اپنے ظلم کے جواز کو داخلی بناتے ہیں، تو ان کے پاس نظام کا مقابلہ کرنے کی کوئی وجہ نہیں ہے۔ اندرونی نسل پرستی کو نسلی طور پر ماتحت گروہوں کے درمیان تنازعات پیدا کرنے اور نسل پرستی کا مقابلہ کرنے کی متحدہ کوششوں کو دبانے کے لیے "تقسیم کرنے اور فتح کرنے" کے ایک ذریعہ کے طور پر بھی دیکھا جا سکتا ہے۔ ردعمل بہت سے لوگوں نے اندرونی نسل پرستی سے نمٹنے کے لیے نقطہ نظر پیش کیے ہیں۔ دی پیپلز انسٹی ٹیوٹ فار سروائیول اینڈ بیونڈ ان نیو اورلینز کے شریک بانی اور ایگزیکٹو ڈائریکٹر، رون چیسوم ان لوگوں کے لیے چھ نکاتی نقطہ نظر تجویز کرتے ہیں جو اندرونی نسل پرستی کا تجربہ کرتے ہیں: اس کے تاریخی اور ثقافتی تناظر میں اندرونی نسلی جبر کا تجزیہ کریں منفی پیغامات کو پہچانیں، اور انہیں کالعدم/غیر سیکھنے کے پروگرام رکھیں۔ اس بارے میں جانیں کہ نسلی طور پر غالب لوگوں میں اندرونی نسلی برتری کیسے پھیلتی ہے۔ دوسرے نسلی طور پر مظلوم گروہوں کے ممبروں کے ساتھ منظم کریں کمیونٹی اور کلچر سپورٹ کمیونٹی کی تنظیم اور قیادت کی ترقی کا جشن منائیں ڈیوڈ ڈبلیو۔ کونسیپسیئن نوٹ کرتے ہیں کہ چونکہ اندرونی جبر کا سامنا کرنا اکثر لوگوں کے لیے ایک تضاد پیدا کرتا ہے جو خود کو اس جبر کا شکار اور مجرم دونوں کے طور پر دیکھتے ہیں، اندرونی جبر سے نمٹنے کے قابل ہونے کا ایک بڑا عنصر ہے۔ مارک وین بلیٹ اور چیرل ہیریسن اس بات پر زور دیتے ہیں کہ کسی کو یہ تسلیم کرنا چاہیے کہ نسل ایک سماجی زمرہ ہے جس کے حقیقی مضمرات ہیں جبکہ ساتھ ہی ساتھ نسل پرستانہ رویوں کے پیچھے جھوٹ کو مسترد کرتے ہیں۔ چونکہ اس توازن کو تلاش کرنا مشکل ہو سکتا ہے، اس لیے اکثر ان لوگوں کے لیے علیحدہ جگہیں رکھنا مددگار ہوتا ہے جو اندرونی جبر کا سامنا کرتے ہیں اور جو اندرونی استحقاق کا تجربہ کرتے ہیں۔ مزید برآں، وین بلاٹ یہ واضح کرتا ہے کہ نسل پرستی کے خاتمے کے لیے استحقاق رکھنے والوں کو اس کا خطرہ مول لینے کی ضرورت ہے۔ ایک ایسی تحریک کی مثال جو مذکورہ بالا کچھ تحفظات پر غور کرتی ہے وہ "بلیک از بیوٹیفل" تحریک ہے۔ یہ کوششیں 1960 کی دہائی میں ریاستہائے متحدہ میں بلیک پاور تحریک کے دوران شروع ہوئیں۔ ان بیانیے کا مقابلہ کرنے کے لیے کہ کالا پن کچھ بدصورت، کمتر اور کم قیمتی تھا، سیاہ فام برادری کے ارکان نے اشتہارات اور دیگر میڈیا مہمات کے ساتھ مقابلہ کرنا شروع کر دیا۔ اس تحریک کے پیچھے کا خیال آج تک برقرار ہے، جس میں "بلیک گرل میجک" اور "بلیک بوائے جوئے" جیسی سوشل میڈیا پر مبنی تحریکیں ہیں جن کا مقصد کالے پن کا جشن منانا ہے۔ افریقی امریکیوں کے لیے ممکنہ شفا یابی ڈاکٹر واٹز جونز نے اپنے مطالعے میں اشارہ کیا ہے کہ ایک ممکنہ طریقہ ہے جس میں افریقی امریکی اپنی اندرونی نسل پرستی پر قابو پا سکتے ہیں۔ افریقی امریکی کمیونٹی کے اندر پناہ گاہ تلاش کرنے سے، اراکین اپنے نسل پرستانہ ماحول سے ذہنی اور جسمانی تحفظ حاصل کرنے کے قابل ہوتے ہیں۔ واٹز جونز کا کہنا ہے کہ افریقی امریکیوں میں درد کا اجتماعی تجربہ مل کر ٹھیک کرنے کے لیے مل کر کام کرتا ہے۔ تاہم، شفا یابی کے عمل کو افریقی امریکی برادری سے باہر بڑھایا جا سکتا ہے، دوسرے نسلی گروہوں کو بھی افریقی امریکیوں کی اندرونی نسل پرستی کو سمجھنے کی اجازت دے کر۔ ایسا کرنے میں، سفید فام لوگوں کو جبر کی ایک اور قوت کے بجائے اتحادی کے طور پر استعمال کیا جا سکتا ہے۔ ۔