Pagan Theology
پاگان تھیولوجی: ایک عالمی مذہب کے طور پر پاگانزم مختلف عالمی مذاہب کا ایک درجہ بندی مطالعہ ہے جو لفظ "پاگانزم" کی ایک نئی تعریف کے لیے بحث کرتا ہے۔ اسے باتھ سپا یونیورسٹی کے امریکی مذہبی علوم کے اسکالر مائیکل یارک نے لکھا تھا اور اسے پہلی بار 2003 میں نیویارک یونیورسٹی پریس نے شائع کیا تھا۔ پاگان تھیولوجی میں، یارک اپنا متنازعہ نظریہ پیش کرتا ہے کہ "کافریت" کی اصطلاح، جو اصل میں غیر عیسائی مذاہب کا حوالہ دینے کے لیے ایک توہین آمیز اصطلاح ہے، اس کے بجائے اسکالرز کو خاص طور پر ان مذہبی تحریکوں کا حوالہ دینے کے لیے استعمال کرنا چاہیے جو کثرت پسندی، عداوت اور زندگی کی تصدیق کرنے والے عقائد کی مشترکہ خصوصیات کا اشتراک کرتے ہیں۔ "کافریت" کے اس زمرے کے تحت، یارک میں قبل از عیسائی یورپ کے معدوم تاریخی عقائد، زندہ مقامی مذاہب، شنٹو اور ہندو مت جیسے کئی جدید مذاہب، اور عصری کافریت کی نئی مذہبی تحریکیں شامل ہیں۔ مزید برآں، یارک کا استدلال ہے کہ یہ "کافریت" انسانیت کا "بنیادی مذہب" تھا، جس سے بعد میں یہودیت، عیسائیت اور اسلام جیسے ایک خدا پرست مذاہب تیار ہوئے۔ یارک کی کتاب کے تعلیمی جائزے ملے جلے تھے، مبصرین نے پاگان تھیولوجی کی مہتواکانکشی نوعیت کو نوٹ کیا، لیکن کچھ لوگوں کا خیال تھا کہ یہ مکمل طور پر قائل کرنے والی دلیل پیش کرنے میں ناکام رہی۔ اس کے نتیجے میں، ان سب نے یارک کے مجوزہ زمروں سے اتفاق نہیں کیا، مختلف وجوہات کا حوالہ دیتے ہوئے کہ ان کا خیال ہے کہ اسے کیوں استعمال نہیں کیا جانا چاہیے۔ پاگان مطالعات کے وسیع میدان میں اس پر تنقید کی گئی ہے، خاص طور پر مائیکل ایف اسٹرمسکا نے، جس نے استدلال کیا کہ اس نے مقامی لوگوں کے ثقافتی جبر میں حصہ ڈالا۔ پس منظر تحریر کے وقت، یارک ایک خود ساختہ "کافر پریکٹیشنر" کے ساتھ ساتھ مذہبی علوم کا تعلیمی ماہر بھی تھا۔ اپنے ذاتی مذہبی اور روحانی عقائد پر تبصرہ کرتے ہوئے، یارک نے کہا کہ: اگر مجھے اپنے فرقہ وارانہ رجحان کا نام دینا پڑے تو میں کہوں گا کہ میں ایک "مذہبی" ہوں۔ میں خود مذہب اور انسانی شعور کو فوری روزمرہ کے خدشات سے بالاتر اور اس سے آگے بڑھانے میں اس کے مرکزی کردار پر یقین رکھتا ہوں۔ میں مذہب کو ایک جاری مکالمے کے طور پر دیکھتا ہوں جو زندگی کے مقصد اور ہمارے زمینی اوتار پر سوال اٹھاتا ہے۔ مذہب کے طور پر مذہب کے اپنے تعاقب اور محبت میں، میں خاص طور پر کافریت کی طرف نہ صرف تمام مذاہب کے منبع اور اصل کے طور پر بلکہ اس ادارہ جاتی اور پارچیل انسولیریٹی کے ایک نامیاتی متبادل کے طور پر بھی راغب ہوا ہوں جو بہت زیادہ مذہبی اظہار بن چکا ہے۔ اپنے تعارف میں، یارک مذہب کے بارے میں اپنے نقطہ نظر کی وضاحت کرتا ہے، جسے وہ "دنیا، انسانیت، اور مافوق الفطرت اور ان کے باہمی تعلق کے مشترکہ اندیشے" کے طور پر بیان کرنے کا انتخاب کرتا ہے۔ وہ نقشے کو مذہب کے استعارے کے طور پر استعمال کرنے کے لیے آگے بڑھتا ہے، یہ نوٹ کرتے ہوئے کہ دونوں ہی فرد کو دنیا میں اپنے راستے پر چلنے میں مدد کرتے ہیں۔ یہ کہتے ہوئے کہ کافریت کو اپنے آپ میں ایک مذہب کے طور پر دیکھا جانا چاہیے، وہ پہلے کے مذہبی مطالعات کے اسکالرز پر تنقید کرتے ہیں کہ وہ اس اصطلاح پر بحث کے لیے وقت دینے میں ناکام رہے، جس کی صفت وہ پھر بیان کرتے ہیں۔ اگلے باب میں، جس کا عنوان "مذہب کے طور پر کافریت" ہے، یارک کا استدلال ہے کہ مذہبی مطالعات کے اسکالرز کو "کافریت" کو خالصتا یورپ میں قبل از عیسائی مذاہب یا نو کافریت کے حوالے سے استعمال نہیں کرنا چاہیے، بلکہ اسے دنیا بھر میں اینیمیسٹک، پولی تھیسٹک عقائد کے ایک وسیع تر گروہ کی طرف اشارہ کرنے کے لیے وسعت دینی چاہیے۔ پانچ معیارات کی ایک فہرست جمع کرتے ہوئے جن کے بارے میں یقین ہے کہ "کافریت" کی وضاحت کے لیے استعمال کیا جا سکتا ہے، اس کے بعد وہ سات مختلف مذہبی گروہوں یا عقائد کے سلسلے کی کھوج کرتا ہے اور وضاحت کرتا ہے کہ وہ اس زمرے میں کیسے فٹ ہوتے ہیں: چینی لوک مذہب، شنٹو، ابتدائی قبائلی مذاہب، شمنزم، امریکی ہندوستانی روحانیت، افریقی امریکی روحانیت، اور عصری مغربی کافریت۔ "کافریت" کی ازسر نو تعریف کرنے والے دلائل پاگان تھیولوجی میں، یارک کا کہنا ہے کہ اس کا مقصد "کافریت کے تصور کو بڑھانا" ہے۔ اس بات کا ذکر کرتے ہوئے کہ یہ اصطلاح اصل میں رومی سلطنت کے ابتدائی عیسائیوں نے غیر یہودی مذاہب کے پیروکاروں کو بیان کرنے کے لیے استعمال کی تھی، وہ نوٹ کرتے ہیں کہ یورپ کے قبل از عیسائی اور قبل از اسلام کے عقائد جن کا اس ابتدائی وضاحت میں احاطہ کیا گیا ہے وہ دنیا بھر کے دیگر مقامی مذاہب سے ملتے جلتے ہیں، اور اس لیے اسے "کافر" بھی سمجھا جانا چاہیے۔ اس طرح، یارک کا استدلال ہے کہ مذہبی مطالعات کے اسکالرز کو "کافریت" کی تعریف ایک ایسے مذہب کے طور پر کرنی چاہیے جس میں پانچ مخصوص معیارات کا استعمال کیا گیا ہو، جن میں سے سبھی یورپ کے قبل از عیسائی مذاہب میں ظاہر کیے گئے تھے: "[P] آگانیزم میں (1) متعدد مرد اور عورت دیوتا، (2) جادوئی مشق، (3) رسمی افادیت پر زور، (4) جسمانی جنسیت، اور (5) دیوتاؤں اور انسانوں کی تفہیم کو کوڈپینڈینٹ اور متعلقہ کے طور پر شامل کیا گیا ہے۔" یارک کا استدلال ہے کہ دنیا کی بہت سی مذہبی تحریکیں ان معیارات پر پورا اترتی ہیں اور اس لیے انہیں "کافر" قرار دیا جانا چاہیے۔ اس میں یورپ کے اصل قبل از عیسائی مذاہب، اور ان سے متاثر عصری کافر، یا نوپگن مذاہب شامل ہیں۔ اس میں وہ شمالی امریکہ، آسٹریلیا اور افریقہ کے مقامی مذاہب کے ساتھ ساتھ افریقی تارکین وطن جیسے ووڈو اور سینٹریا کے مذاہب کو بھی شامل کرتا ہے۔ اس کے علاوہ اس میں دو مشرقی ایشیائی عقائد، چینی روایتی مذہب اور جاپانی شنٹو کے ساتھ ساتھ شمنزم سے متعلق کوئی بھی رواج شامل ہیں۔ عالمی مذہبی پابندی کے لیے اعداد و شمار کا استعمال کرتے ہوئے جو ڈیوڈ بیریٹ نے اپنے ورلڈ کرسچن انسائیکلوپیڈیا (1982) میں شائع کیے تھے، یارک کا استدلال ہے کہ سال 2000 تک دنیا کی 6 فیصد آبادی اس اصطلاح کی تعریف کے تحت "کافر" ہو جائے گی۔ ان کے حساب کے مطابق، یہ کافریت کو "عیسائی-اسلامی" بلاک، "غیر مذہبی/ملحد" بلاک، "ہندو-بدھ" بلاک، "نیا مذہبی" بلاک اور "دوسرے" بلاک کے ساتھ دنیا کے بڑے مذہبی بلاکس میں سے ایک بناتا ہے، اور اس طرح اس کی تعریف عالمی کوریج کے ساتھ عالمی مذہب کے طور پر کی جانی چاہیے۔ رسپشن اینڈ ریکگنیشن اکیڈمک ریویوز جرنل فار دی سائنٹیفک اسٹڈی آف ریلیجن کے لیے اپنے جائزے میں گلوسٹر شائر یونیورسٹی کی میلیسا رافایل نے استدلال کیا کہ یارک کا کام "ہمیں یہ یاد دلانا بہتر ہے کہ مذہبی اکیڈمی نے بہت طویل عرصے سے کافر مذہب اور روحانیت کو نئے دور کی تحریک کے" مشکلات اور اختتام "کے بن میں ڈال دیا ہے، نظر انداز کیا ہے یا (غلط طریقے سے)۔ پاگان تھیولوجی کو ایک "گھنے اور سنجیدہ مطالعہ" کے طور پر دیکھتے ہوئے، جو یارک کے "غیر معمولی طور پر اچھی طرح سے سفر کیے گئے" تجربات پر مبنی تھا، تاہم رافیل نے نوٹ کیا کہ یہ "بالکل وہی نہیں تھا جس کی میں توقع کر رہا تھا۔ مرکزی عنوان نے مجھے یہ یقین دلانے پر مجبور کیا ہوگا کہ مجھے مغربی، زمین پر مبنی نو کافر مذاہب میں الہی پر ایک کتاب ملی ہے۔ پاگان تھیولوجی اس سے کہیں زیادہ مہتواکانکشی ہے۔ " رافیل نے بحث جاری رکھی کہ وہ اس بات سے "مایوس" ہیں کہ اس کام میں "جنس کی عکاسی پر بہت کم توجہ دی گئی"، خاص طور پر کتاب میں بیان کردہ بیشتر کافر مذاہب میں خواتین دیوتاؤں کے نمایاں کردار کو مدنظر رکھتے ہوئے۔ اس نے کچھ "بے چینی" بھی محسوس کی کہ لفظ "الہیات" یارک کی طرف سے کچھ مذہبی گروہوں کے حوالے سے استعمال کیا جا رہا ہے جن کے لیے "لوگو اور تھیوس دونوں کی فلسفیانہ اور ثقافتی نقل و حمل واضح اور تصوراتی طور پر اجنبی ہے"۔ مزید برآں، اس نے اس حقیقت پر تشویش کا اظہار کیا کہ "بہت سے مذاہب جن سے یارک کا تعلق کافریت سے ہے وہ اس کی تردید کریں گے" جبکہ دوسرے "اس بات سے انکار کریں گے کہ وہ دوسرے مذاہب کے ساتھ کسی بھی مشترکہ جوہر کا اشتراک کرتے ہیں"۔ سوشیالوجی آف ریلیجن جریدے کے لیے اپنے جائزے میں، یونیورسٹی آف میسوری کی میری جو نٹز نے نوٹ کیا کہ وہ یارک سے متفق ہیں کہ "کافریت دونوں پریکٹیشنرز اور ہم میں سے ان لوگوں کے لیے جو مذہب کا مطالعہ کرتے ہیں مذہب کا ایک جائز زمرہ ہے"۔ بہر حال، وہ "عالمی مذہب یا ایک لازمی عمل کے طور پر کافریت کی عالمگیر تعریفیں قائم کرنے" کے ان کے موقف سے متفق نہیں تھیں، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ ایسا کرتے ہوئے وہ مختلف مذہبی گروہوں کے درمیان "اہم اختلافات پر روشنی ڈال رہے تھے" انہیں تمام زمروں کے تحت "عالمگیر" بنا رہے تھے۔ مزید مثبت انداز میں، انہوں نے محسوس کیا کہ یہ کتاب عالمی مذاہب کے کورسز کا مطالعہ کرنے والوں کے لیے ایک مفید متن ہوگی، جس سے طلباء کو یہ سوال پوچھنے میں مدد ملے گی کہ "عالموں کا خود عالمی مذہب کے زمرے سے کیا مطلب ہے، اور روایتی حدود کو برقرار رکھنے سے کس کی خدمت ہوتی ہے جو ان عقائد کے نظام اور طریقوں کو قائم کرتی ہیں جو اندرونی طور پر شمار ہوتے ہیں اور جن کو باہر پھینکنا ضروری ہے"۔ دی پوگرانیٹ: دی انٹرنیشنل جرنل آف پیگن اسٹڈیز میں لکھتے ہوئے، کونکورڈیا یونیورسٹی کی باربرا جین ڈیوی نے پیگن تھیولوجی کو "جزوی سفر نامہ، جزوی مذہبی دلیل، [اور] جزوی سماجی مطالعہ" کے طور پر بیان کیا، جو "جگہ اور وقت میں کافریت کی متعدد شکلوں کے ذریعے دورہ" فراہم کرتا ہے۔ یہ یقین کرتے ہوئے کہ یارک نے عالمی "جڑ مذہب" کے حوالے سے "کافریت" کی اصطلاح استعمال کرنے کے لیے "ایک اچھی دلیل" پیش کی تھی، تاہم انہوں نے نوٹ کیا کہ "کچھ قارئین کو نیویارک کی کافریت کو عالمی مذہب اور جڑ مذہب کے طور پر پیش کرنے کے درمیان تنازعہ محسوس ہوگا۔ یہ شاید کافریت کے بارے میں اس کی خواہشات میں ایک ابہام سے ماخوذ ہے: کیونکہ یہ ایک 'مناسب' مذہب، مطالعہ کے لائق، اور مذہبی عمل کی ایک جائز شکل ہے، بلکہ اسے دوسرے تمام مذاہب کے برعکس، اور تمام مذاہب کی بنیاد کے طور پر بھی پیش کرنا ہے۔ " انہوں نے عالمی رجحان کا حوالہ دینے کے لیے لوور کیس "کافریت" کے اس کے استعمال کی بھی تعریف کی، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ یہ "اس کے موضوع کو اس سے الگ کرتا ہے جسے عام طور پر کافریت کے مطالعے میں معاصر کافریت، نو کافریت، یا بعض اوقات جدید یا مغربی کافریت کے طور پر سمجھا جاتا ہے۔" بالآخر، اس نے ریمارکس دیے کہ اس کی "واحد شکایت" یہ تھی کہ وہ یارک کو دیکھنا پسند کرتی تھی "" کافریت کے بارے میں اس کی سمجھ کو رابرٹ ریڈ فیلڈ کی لوک طریقوں کے بارے میں سمجھ کو "چھوٹی روایات" کے لحاظ سے جوڑتی ہے جو کہ ادارہ جاتی "عظیم روایات" کے برخلاف ہے جن کی شناخت عام طور پر "عالمی مذاہب" کے طور پر کی جاتی ہے، جس پر دی لٹل کمیونٹی اینڈ پیزنٹ سوسائٹی اینڈ کلچر (1969) میں بحث کی گئی تھی۔ ریسیپشن ان پیگن اسٹڈیز اسکالرشپ چیس ایس کلفٹن اینڈ دی پومگرینیٹ رائٹنگ ان والیوم 6.1 آف دی پومگرینیٹ: دی انٹرنیشنل جرنل آف پیگن اسٹڈیز (2004)، جریدے کے ایڈیٹر، کولوراڈو اسٹیٹ یونیورسٹی-پیوبلو کے چیس ایس کلفٹن نے پیگن اسٹڈیز کی تعریف پر اپنی بحث میں یارک کے کام کا حوالہ دیا۔ کلفٹن نے یہ دلیل پیش کی کہ "مائیکل یارک کی طرح" کاگان "کی اصطلاح کی ایک جرات مندانہ از سر نو تعریف پیش کرنے کے لیے" کاگان مطالعات کی ترقی ضروری تھی، جو کچھ کلفٹن نے محسوس کیا "ہمیں قدیم کاگان مذاہب کے تمام مظہر کو نئے نقطہ نظر سے دوبارہ جانچنے کی گنجائش دیتا ہے"۔ مائیکل ایف اسٹرمسکا اپنے ترمیم شدہ تعلیمی مجموعے ماڈرن پیگنزم ان ورلڈ کلچرز: کمپریٹیو پرسپکٹوز (2005) کے افتتاحی مقالے میں لکھتے ہوئے، امریکی مذہبی مطالعات کے اسکالر مائیکل ایف اسٹرمسکا، جو اس وقت سنٹرل کنیکٹیکٹ اسٹیٹ یونیورسٹی میں کام کر رہے تھے، نے پیگن تھیولوجی میں یارک کی دلیل پر تبصرہ کیا، اس بات کو نوٹ کرتے ہوئے کہ یہ وہی تھا جو پولیٹیکل سائنسدان اور پریکٹس کرنے والے ویکن گوس ڈیزریگا نے اپنی کتاب پیگنز اینڈ کرسچنز: دی پرسنل اسپریچوئل ایکسپیرئنس (2001) میں کیا تھا۔ اگرچہ اس طرح کے نظریہ کو "فکر انگیز" سمجھتے ہوئے، اسٹرمسکا نے بالآخر اسے مسترد کر دیا کیونکہ اس نے محسوس کیا کہ "ان بہت سے مختلف لوگوں کی مذہبی شناختوں کو ان کے انتہائی مختلف تاریخی اور عصری حالات کے ساتھ دھندلا کرنا، مقامی لوگوں کی مابعد نوآبادیاتی خود ارادیت کے لیے جدوجہد کو ان لوگوں کے ساتھ جوڑ کر نقصان پہنچاتا ہے جنہیں وہ اپنے ظالموں اور نوآبادیاتیوں کے طور پر دیکھتے ہیں۔" اگرچہ اس بات کو قبول کرتے ہوئے کہ "جدید یورو امریکن پاگان" اکثر مقامی لوگوں کے لیے "ہمدرد" ہوتے ہیں اور ان کی "ثقافتی اور مذہبی روایات" کے "پہلوؤں کو سیکھنے میں دلچسپی رکھتے ہیں"، اسٹرمسکا نے نوٹ کیا کہ دو نسلی-ثقافتی گروہوں کے درمیان "عصری حالات" "بالکل مختلف" تھے اور یہ کہ "اس سفاکانہ سماجی حقیقت اور اس کے پیچھے موجود بے پناہ تاریخی، معاشی اور سیاسی حقائق کو لیبلنگ کے سادہ عمل سے نہیں جوڑا جا سکتا یا جدید پاگان اور مقامی لوگوں کے درمیان روحانی اتحاد کے یکطرفہ اعلان سے بہتر نہیں کیا جا سکتا"۔ اسٹرمسکا نے یہ بھی محسوس کیا کہ "لوگوں کو ان ناموں سے پکارنے کے سادہ شائستگی کا مشاہدہ کرنا قابل قدر ہے جن سے وہ جانا جانا چاہتے ہیں اور انہیں ان ناموں سے نہیں پکارتے جن سے وہ انکار کرتے ہیں یا بے چین ہوتے ہیں۔ پاگان اور پاگانزم کے لقب، نیوپاگن یا نیوپاگنزم کو چھوڑ دیں، انتخاب کی شرائط نہیں ہیں جو مقامی امریکی یا دیگر مقامی لوگ عام طور پر خود پر اور ان کی مذہبی روایات پر لاگو ہوتے ہیں۔ " انہوں نے بحث جاری رکھی کہ "اصطلاحات پر معاہدے معمولی یا معمولی لگ سکتے ہیں، لیکن اگر ہم اس بات پر غور کریں کہ جدید کافروں کے لیے کیا خطرے میں ہے تو وہ نہیں ہیں۔" خاص طور پر، انہوں نے ان لوگوں کے تاریخی ظلم و ستم کو نوٹ کیا جنہیں کافروں کا نام دیا گیا تھا اور جدید کافروں کے مسلسل "قانونی اور سیاسی" ظلم و ستم کو بھی نوٹ کیا۔ ۔