Slave revolts in Brazil
برازیل میں 1798، 1807، 1814 اور 1835 کی مالے بغاوت میں غلاموں کی اہم بغاوتیں ہوئیں۔ غلامی کا ادارہ نوآبادیاتی برازیل میں برآمدی زراعت اور کان کنی کی صنعتوں کے لیے ضروری تھا، جو اس کی آمدنی کے بڑے ذرائع ہیں۔ بیماری کی وجہ سے ہندوستانی آبادی میں نمایاں کمی کی وجہ سے برازیل کی نوآبادیاتی تاریخ کے اوائل میں غلاموں کی درآمد ضروری ہو گئی تھی کیونکہ 1500 کی دہائی کے آخر تک باہیا کے علاقے میں چینی کے باغات پر ہندوستانی غلاموں کے مقابلے میں افریقی غلاموں کو پہلے ہی زیادہ مقدار میں غلام بنایا جا چکا تھا۔ اٹھارہویں صدی کے وسط میں برازیل کے اندرونی حصوں میں سونے اور ہیروں کی تیزی نے افریقی غلاموں کی درآمد میں نمایاں اضافہ کیا۔ برازیل میں غلامی کے حالات خطے اور محنت کی شکل کے لحاظ سے مختلف تھے۔ مثال کے طور پر، باہیا کے علاقے میں چینی کے باغات میں، افریقی غلاموں کے ساتھ سلوک کیا جاتا تھا اور انہیں ناقص کھانا کھلایا جاتا تھا اور ہر ممکن حد تک محنت کی جاتی تھی کیونکہ اس طریقہ سے حاصل ہونے والا منافع مختصر عمر کے غلام سے ہونے والے منافع سے زیادہ ہوتا تھا۔ میناس گیریس کے پہاڑی کان کنی کے علاقے میں، جب کہ کام مشکل تھا، غلاموں کی قدر زیادہ کی جاتی تھی اور انہیں کچھ خود مختاری کی اجازت دی جاتی تھی۔ غلام بغاوت نایاب واقعات تھے۔ غلاموں کی مزاحمت کی سب سے عام شکل اس کے بجائے مفرور بستیوں کی تشکیل تھی جسے کوئلومبوس، یا میکوبوس کہا جاتا تھا۔ عام طور پر مختلف افریقی نزول کے لوگ آباد ہوتے ہیں، ان برادریوں کی جسمانی ترتیب اور سماجی پہلو افریقی اور برازیل کے طریقوں کے امتزاج کی نمائندگی کرتے ہیں۔ باہیا اور میناس گیریس کے علاقوں کے ساتھ ساتھ الگواس کے دور دراز سرحدی علاقے میں، جہاں سب سے بڑا اور سب سے مشہور کویلمبو، پامیرس موجود تھا، جس طرح ان علاقوں میں غلاموں کے حالات مختلف تھے، ان علاقوں میں مفرور غلاموں کے پھیلاؤ کی وجہ بھی مختلف تھی۔ وہ زیادہ تر خود کفیل نہیں تھے، جو چوری پر منحصر تھے اور بقا کے لیے دوسرے غلاموں، آزاد کالوں اور گوروں سے چھاپے مارتے تھے۔ مذہب، سماج اور غلامی تمام ہندوستانیوں کو کیتھولک عقیدے اور طریقوں میں تبدیل کرنے کا مقصد پرتگالی تاج نے برازیل کی نوآبادیات کو جواز پیش کرنے کے لیے استعمال کیا۔ سولہویں صدی کے وسط میں برازیل پہنچنے والے یسوعیوں کو ان تبادلوں کا کام سونپا گیا تھا اور وہ 1700 کی دہائی میں بے دخل ہونے تک برازیل میں سب سے زیادہ مقبول اور معاشی طور پر طاقتور فرقے رہے۔ ہندوستانیوں کو یسوع اور پرتگالی ولی عہد کی نظر میں فطری طور پر غلاموں کے طور پر نہیں دیکھا جاتا تھا بلکہ انہیں صرف "قیدی" بننا چاہیے تاکہ انہیں "منصفانہ جنگ" کے ذریعے غلامی کے لیے استعمال کیا جا سکے۔ تاہم، زمیندار طبقے کے مطالبات کی وجہ سے جو غلام مزدوری پر انحصار کرتے تھے اور جو ہسپانوی-امریکہ کے مقابلے میں زیادہ طاقتور تھے، اس نظریے پر اکثر نوآبادیاتی پالیسی میں عمل نہیں کیا جاتا تھا۔ جیسوئٹ پادری پیڈری انتونیو ویئرا کے خطبات ان خیالات کی عکاسی کرتے ہیں، جس سے پتہ چلتا ہے کہ جن ہندوستانیوں کو اس طریقے سے پکڑا نہیں گیا تھا انہیں غلام بنانا گناہ تھا اور انہیں اجرت دی جانی چاہیے۔ افریقی غلاموں کو ہندوستانیوں سے فطری طور پر مختلف سمجھا جاتا تھا جیسا کہ ویئرا نے افریقی غلاموں کے سامعین سے کہا، "یہ خدا کی خاص پروویڈنس کی وجہ سے ہے کہ آپ اس وقت غلاموں اور قیدیوں کی حیثیت سے رہتے ہیں، تاکہ آپ بہت آسانی سے ابدی آزادی تک پہنچ سکیں۔" سماجی درجہ بندی، اسی طرح، نسلی بنیاد پر تھی۔ پرتگالی تارکین وطن، اور مقامی نژاد گورے اس درجہ بندی کے سب سے اوپر کھڑے تھے اور سب سے زیادہ دولت اور طاقت رکھتے تھے۔ ہندوستانی اور سیاہ فام دونوں معاشرے میں غریب ترین تھے لیکن بیماری کی وجہ سے ہندوستانی آبادی میں کمی کے ساتھ ساتھ سرحد میں ان کی نقل و حرکت کے ساتھ، افریقی غلام اور آزاد سیاہ فام نچلے درجے کی اکثریت تھے۔ مخلوط آبادی نے درمیان میں سماجی اور معاشی کرداروں کو پورا کیا۔ ہنر مند مزدور قوت میں خاص طور پر مقبول اور اہم مخلوط سفید اور سیاہ فام لوگ تھے۔ یقینا اس درجہ بندی میں ہمیشہ مستثنیات بھی تھے۔ مزاحمت اور بغاوت میں کوئلومبوس اس بارے میں محدود شواہد موجود ہیں کہ آیا مفرور برادریوں کے باشندوں نے غلامی کے ادارے پر ہی حملہ کرنے کا ارادہ کیا تھا۔ ایک اسکالر اسٹیورٹ شوارٹز تجویز کرتے ہیں، متعدد کوئلومبوس کے زندہ بچ جانے والے شواہد کی بنیاد پر کہ ". عام طور پر مفرور برادریوں کے اہداف سفید فام معاشرے کے قابو سے باہر بقا کے زیادہ فوری اور عملی تھے۔" اس کا ثبوت جزوی طور پر اس حقیقت سے ملتا ہے کہ انہوں نے نہ صرف گوروں سے بلکہ دوسرے غلاموں اور آزاد کالوں سے بھی چوری کی تھی۔ اگرچہ تقریبا تمام غلام بغاوتوں کو کوئلومبو برادری کے ذریعے ڈیزائن اور انجام دیا گیا تھا، لیکن نوآبادیاتی حکام کے خیال میں ان کے پیش کردہ زیادہ اہم خطرات میں یہ شامل تھا کہ انہوں نے "قصبوں کو خطرے میں ڈال دیا، پیداوار میں خلل ڈالا، اور سفر کی مواصلاتی لائنیں کاٹ دیں" نیز ان لوگوں کو بھی اپنی طرف متوجہ کیا جو اس وقت غلام تھے، اس طرح خود غلامی کے ادارے کو خطرہ لاحق تھا۔ نوآبادیاتی حکام نے برازیل کے غلاموں پر معاشی انحصار کے پیش نظر ان کو سنگین خطرات کے طور پر دیکھا اور ان بستیوں کو تباہ کرنے، اس کے باشندوں کو دوبارہ غلام بنانے یا قتل کرنے کے لیے ہندوستانیوں اور سیاہ فاموں کو آزاد کرنے کے لیے اقدامات کیے۔ تاہم، ایک ہی وقت میں ہندوستانی اکثر مفرور غلاموں کے "بہترین ممکنہ اتحادی" تھے۔ 1798 میں الفایات کی بغاوت، جسے بہان سازش اور درزی بغاوت بھی کہا جاتا ہے (بہت سے رہنماؤں کی تجارت کے بعد) اور حال ہی میں جسے بزیوس کی بغاوت بھی کہا جاتا ہے، ریاست برازیل میں اس وقت کی بہیا کی کپتانی میں ایک غلام بغاوت تھی۔ 1789 کے ان کنفیڈینسیا مائنیرا کے برعکس، یہ ایک علیحدگی پسند تحریک تھی جس کی ایک مقبول بنیاد اور سیاہ فاموں کی وسیع شرکت تھی۔ دونوں بڑی حد تک فرانسیسی انقلاب سے متاثر تھے۔ جن رہنماؤں پر مقدمہ چلایا گیا وہ زیادہ تر آزاد ملاٹو تھے، لیکن دولت مند گوروں کے دوسرے گروہ جنہوں نے بغاوت کی حوصلہ افزائی کی ان پر مقدمہ نہیں چلایا گیا۔ کلووس مورا کے مطابق، باغی بایانو کے مقاصد "بہت زیادہ بنیاد پرست" تھے، اور غلاموں کو آزاد کرنے کی تجویز اہم اہداف میں سے ایک تھی۔ اس کے قائدین اور اراکین میں "آزاد شدہ سیاہ فام، سیاہ فام غلام، پارڈو غلام، آزاد شدہ معافی، کاریگر، درزی ؛ وہ لوگ جو باہیا نوآبادیاتی معاشرے کے سب سے زیادہ مظلوم یا امتیازی طبقے سے تھے" شامل تھے۔ باہیا میں رہنے والے بہت سے غلاموں کے ساتھ، بغاوتوں اور بغاوتوں کا امکان بہت زیادہ تھا۔ علاقے کے اشرافیہ خوفزدہ تھے کہ اگر بغاوت یا بغاوت ہوئی تو وہ ہیتی انقلاب سے ملتے جلتے ہوں گے۔ باہیا کے نچلے طبقات کی نمایاں شرکت کی وجہ سے اس بغاوت کو "برازیل کا پہلا سماجی انقلاب" بھی کہا جاتا ہے۔ 1807 میں، غلام ایک بغاوت کی منصوبہ بندی کر رہے تھے جو 28 مئی کو کارپس کرسٹی کی تقریبات کے دوران ہوگی۔ بغاوت ہونے سے چھ دن پہلے انہیں اپنے مالک کے وفادار غلام نے دھوکہ دیا تھا۔ ماسٹر گورنر کے پاس گیا اور اسے صورتحال پر شک ہوا۔ تاہم، اس نے اپنے جاسوسوں کو کمیونٹی میں بھیج دیا اور اسے معلوم ہوا کہ ایک تخریبی منصوبہ حقیقی تھا اور 28 ویں کے قریب آتے ہی مضبوط ہوتا جا رہا تھا۔ بغاوت سے ایک دن پہلے گورنر نے شہر میں مخصوص گشت کیا تھا۔ اس کے باہر نکلنے اور داخلی راستوں کی نگرانی اور سڑکوں پر دیہی افسران کے ساتھ، اس گھر کو جو منصوبہ بندی کا مرکز تھا، گھیر لیا گیا اور تلاشی لی گئی۔ تلاشی کے بعد مبینہ رہنماؤں اور کپتانوں کو قیدی بنا لیا گیا۔ گھر سے بہت سے ہتھیار ضبط کیے گئے، جیسے: چار سو تیر، کمان کے طور پر استعمال ہونے والی سلاخوں کا ایک بنڈل، رسی کے ڈھیر، چاقو اور ایک شاٹ گن۔ دیہی افسران نے تین سرغنہ رہنماؤں کو پکڑ لیا جو اس دوپہر کے اوائل میں فرار ہو گئے تھے، اور راؤنڈز پر فوجی گشت نے کچھ اور افراد کو پکڑا جن کی شناخت ایجنٹوں یا لالچ دینے والوں کے طور پر کی گئی تھی۔ خیال کیا جاتا ہے کہ بغاوت کا مقصد بندرگاہ میں جہازوں کو پکڑنا اور افریقہ کی طرف بڑے پیمانے پر پرواز کرنا تھا۔ 1814 کی بغاوت نے شرکاء اور تشدد کی تعداد میں سابقہ بغاوتوں کو پیچھے چھوڑ دیا۔ 28 فروری کو غلام ماہی گیروں نے بندرگاہ کے کچھ حصے کو جلانا شروع کر دیا، جس سے فورمین اور اس کے خاندان کے بیشتر افراد ہلاک ہو گئے۔ باغی اٹاپوان گاؤں کی طرف بڑھے۔ مزاحمت کا سامنا اس وقت ہوا جب وہ اگلے گاؤں جانے کی کوشش کر رہے تھے۔ اس کے بعد سلواڈور کے فوجیوں کو باغیوں کے ساتھ خونی جنگ کا سامنا کرنا پڑا، جس سے باغیوں کے پاس پچاس کم آدمی رہ گئے۔ پکڑے گئے غلاموں میں سے چار کو عوام میں پھانسی دے دی گئی اور بارہ کو افریقہ میں پرتگالی کالونیوں میں جلاوطن کر دیا گیا۔ 1835 میں مسلم غلام بغاوت کا آغاز 24 جنوری 1835 کو بغاوت کے منتظمین، مالے یا مسلم افریقیوں نے کیا۔ بغاوت سلواڈور کی گلیوں میں ہوئی اور تین گھنٹے تک جاری رہی۔ اس دوران ستر افراد مارے گئے اور پانچ سو سے زائد افراد کو سزائے موت، جیل، کوڑے مارنے یا ملک بدر کرنے کی سزا سنائی گئی۔ ریس کا استدلال ہے کہ اگر آپ ان اعداد کو آج کے دور میں لاتے ہیں، جس میں سلواڈور 15 لاکھ ہے، تو بارہ ہزار سے زیادہ لوگوں کو کسی نہ کسی طرح کی سزا دی جائے گی۔ ان سماعتوں میں، افریقیوں نے اپنی بغاوت کے ساتھ ساتھ اپنی ثقافتی، سماجی، مذہبی اور گھریلو زندگی کے بارے میں بات کی۔ عدالت کی شہادتوں اور مظلوموں کی طرف سے ان افریقیوں کے بارے میں جو غلام بنائے گئے تھے، امریکیوں کے ساتھ افریقی ثقافت کی "انمول شہادتوں" کو سامنے لایا۔ خاندان 1778 میں، جوس دا لیسبوا نے لکھا، "خواتین پر مرد مزدوری سے حاصل ہونے والے واضح فوائد کی وجہ سے، غلام آبادی میں خواتین کے مقابلے میں مردوں کی تعداد ہمیشہ تین گنا زیادہ ہوتی ہے، جو ان کی تشہیر میں ناکامی کے ساتھ ساتھ نسل در نسل تعداد میں اضافے میں ناکامی کے انداز کو برقرار رکھتی ہے۔ مقامی نژاد غلاموں کی آبادی مردوں کے مقابلے میں خواتین قدرے زیادہ تھی، 100:92، جہاں برازیل میں پیدا نہ ہونے والے افریقی مردوں کے مقابلے میں خواتین قدرے کم 100:125 تھیں۔ اس کے علاوہ دلچسپ بات یہ تھی کہ کس طرح افریقی مردوں نے افریقی عورت کے لیے "مقابلہ" کیا اور افریقی خاندانوں کی تشکیل انتہائی غیر تسلی بخش تھی اور یہاں تک کہ آزاد سیاہ فاموں میں بھی محدود تھی۔ باہیا میں تعلقات کے لحاظ سے بہت زیادہ شادی شدہ جوڑے نہیں تھے، "جیسا کہ کوئی توقع کر سکتا ہے، غلاموں کے پاس یا تو قسط وار یا دیرپا پیار کے تعلقات کے بہت کم مواقع تھے۔ 27 فیصد سے زیادہ نے بیچلر ہونے کا دعوی کیا، اور اس تعداد کو 98 فیصد تک بڑھایا جا سکتا ہے اگر ہم ان لوگوں پر غور کریں جن کی ازدواجی حیثیت کنوارے ہونے کے بارے میں معلوم نہیں ہے۔ "