East Asian Yogācāra
مشرقی ایشیائی یوگاچار سے مراد مشرقی ایشیا کی روایات ہیں جو ہندوستانی بدھ مت کے یوگاچار سے تیار ہوئیں۔ "یوگک پریکٹس") نظام (جسے وجنناڈا، "شعور کا نظریہ" یا سیتاماترا، "صرف دماغ" بھی کہا جاتا ہے)۔ مشرقی ایشیا میں، بدھ مت کے اس نظریے کو ان ناموں سے جانا جاتا تھا: "شعور-صرف اسکول" () اور "دھرم کیریکٹرسٹکس اسکول")۔ چوتھی صدی کے گندھرن بھائی، آسنگا اور واسوبندھو، ہندوستانی یوگکار اسکول کے کلاسیکی بانی سمجھے جاتے ہیں۔ روایت کی مشرقی ایشیائی شاخ کی بنیاد بودھیروچی، پارمارتھا، ژوان زانگ اور ان کے شاگردوں کوئجی، وانچیوک اور دوشو جیسے اسکالرز کے کام کے ذریعے رکھی گئی تھی۔ لفظ فازیانگ خود اس روایت پر سب سے پہلے ہواین استاد فازیانگ (فازیانگ) نے لاگو کیا تھا، جنہوں نے اسے صرف شعور کی تعلیمات کو عارضی کے طور پر ظاہر کرنے کے لیے استعمال کیا، جو دھرموں کے غیر معمولی ظہور سے نمٹتے ہیں۔ چینی حامیوں نے عنوان ویشی () کو ترجیح دی، جس کا مطلب ہے "صرف شعور" (سنسکرت وجناپتیمترا)۔ اس اسکول کو ویشی یوجیانگ پائی ("شعور-صرف یوگاکارا اسکول") یا یو زونگ ("اسکول آف ایکزسٹنس") بھی کہا جا سکتا ہے۔ ین شون نے بدھ مت کی تعلیمات کے لیے تین گنا درجہ بندی بھی متعارف کرائی جو اس مکتب کو زوانگ ویشی زی ("جھوٹے تخیل محض شعور کا نظام") کے طور پر نامزد کرتی ہے۔ خصوصیات پیرنٹ یوگاچار اسکول کی طرح، صرف شعور اسکول یہ سکھاتا ہے کہ حقیقت کی تفہیم حقیقی تجرباتی تجربے کے بجائے اپنے دماغ سے آتی ہے۔ ذہن حقیقت کو مسخ کرتا ہے اور اسے حقیقت کے طور پر پیش کرتا ہے۔ یوگاچار روایت کو مدنظر رکھتے ہوئے، ذہن کو آٹھ شعور اور ادراک کے چار پہلوؤں میں تقسیم کیا گیا ہے، جو اس چیز کو پیدا کرتے ہیں جسے ہم حقیقت کے طور پر دیکھتے ہیں۔ شعور-صرف اسکول نے پانچ فطرت کے نظریے کو بھی برقرار رکھا جس نے اسے چین میں تیانتائی اسکول کے ساتھ نظریاتی تنازعہ میں لایا۔ چین میں تاریخ ہندوستانی یوگاچار متون کے ترجمے پہلی بار پانچویں صدی کے اوائل میں چین میں متعارف کرائے گئے تھے۔ ان میں گنبھدر کا لنکاوتر سوتر کا ترجمہ بھی شامل تھا، جو کہ چان بدھ مت کی ابتدائی تاریخ میں بھی اہم بن گیا۔ یوگکارا کی ابتدائی روایات دلون (دشابھومیکا) اور شیلون (مہایاناسامگرھا) اسکول تھے، جو ہندوستانی یوگکارا مقالہ جات کے چینی ترجمے پر مبنی تھے۔ دلون اور شیلون اسکولوں نے تتاگتاگربھا کے ساتھ روایتی ہندوستانی یوگکارا کی تعلیمات پر عمل کیا۔ بدھ-فطرت) تعلیمات، اور اس طرح واقعی یوگاچار اور تتاگتاگربھا کے ہائبرڈ تھے۔ اگرچہ ان اسکولوں کو بالآخر دیگر چینی بدھ روایات نے گرہن لگا دیا تھا، لیکن ان کے خیالات کو بعد کے مفکروں نے محفوظ اور تیار کیا، جن میں کوریائی راہب وانچیوک (-696) اور ووہنیو، اور ہواین اسکول کے سرپرست جیسے زیان (602-668)، جنہوں نے خود دلون اور شیلون ماسٹرز اور فازانگ (643-712) کے تحت تعلیم حاصل کی۔ دلون اسکول دلون یا دشابھومیکا اسکول (سنسکرت۔ چینی: چینی ؛ پنین دی لن زونگ، "بھومیوں پر مقالہ کا مکتب") ایک روایت تھی جو مترجم بودھیروچی اور رتنامتی سے ماخوذ تھی۔ دونوں مترجموں نے واسوبندھو کے شیڈیجنگ لن (سنسکرت: * داشابھومی-ویاکھیاانا یا * داشابھومیکا-سوتر-شاستر، "دشابھومیکسوتر پر تبصرہ") پر کام کیا، جس نے شمالی وی کے دوران ترجمہ تیار کیا۔ بودھیروچی اور رتنامتی یوگکارا نظریے کی تشریح کرنے کے طریقہ پر اختلاف کرنے لگے اور اس طرح یہ روایت بالآخر شمالی اور جنوبی اسکولوں میں تقسیم ہو گئی۔ شمالی اور جنوبی خاندانوں کے دور میں یہ سب سے مشہور یوگکار اسکول تھا۔ شمالی اسکول بودھیروچی (چھٹی صدی عیسوی) کی تشریحات اور تعلیمات کی پیروی کرتا تھا جبکہ جنوبی اسکول رتنامتی کی پیروی کرتا تھا۔ ہنس روڈولف کینٹور کے مطابق، جنوبی اور شمالی دلون اسکولوں کے درمیان سب سے اہم نظریاتی اختلافات اور تنازعات کے نکات میں سے ایک "یہ سوال تھا کہ آیا الیا شعور حقیقت اور پاکیزگی دونوں پر مشتمل ہے، اور خالص ذہن (جنوبی راستہ) سے ملتا جلتا ہے، یا یہ خصوصی طور پر جھوٹ پر مشتمل ہے، اور بے حیائی کا ذہن ہے جو جذباتی مخلوقات (شمالی راستہ) کی غیر حقیقی دنیا کو جنم دیتا ہے۔" بودھیروچی کے ایک طالب علم اور شمالی اسکول کے مرکزی نمائندے ڈاؤ چونگ کے مطابق، ذخیرہ خانہ کا شعور بالآخر حقیقی نہیں ہے اور بدھ فطرت ایک ایسی چیز ہے جسے بدھ ہڈ حاصل کرنے کے بعد ہی حاصل کیا جاتا ہے (یعنی، ذخیرہ خانہ کا شعور ختم ہو جاتا ہے اور بدھ فطرت میں تبدیل ہو جاتا ہے)۔ دوسری طرف، رتنامتی کے طالب علم ہوئیگوانگ کے جنوبی مکتب کا خیال تھا کہ ذخیرہ خانہ کا شعور حقیقی اور بدھ فطرت کا مترادف ہے، جو تمام جذباتی مخلوقات میں کچرے کے ڈھیر میں موجود زیور کی طرح موجود ہے۔ جنوبی اسکول کی دیگر اہم شخصیات ہوئیگوانگ کے شاگرد فشانگ (قانون، 495-580)، اور فشانگ کے شاگرد جینگینگ ہوئییوان (523-592) تھیں۔ اس مکتب کا نظریہ بعد میں ژیان کے ذریعے ہواین مکتب کو منتقل کیا گیا۔ شیلن اسکول چھٹی صدی عیسوی کے دوران، ہندوستانی راہب اور مترجم پرمارتھا (499-569) نے چین میں یوگاچار کی تعلیمات کو بڑے پیمانے پر پھیلایا۔ ان کے ترجموں میں سامدھنیرموکانا سوتر، مدھینتوبھاگا-کاریکا، تریمشیکا-وجناپتیمترتا، اور مہایاناسام گرہ شامل ہیں۔ پرمارت نے صرف شعور کے اصولوں پر بھی وسیع پیمانے پر تعلیم دی، اور جنوبی چین میں ایک بڑی تعداد میں پیروکار تیار کیے۔ بہت سے راہبوں اور عام لوگوں نے ان کی تعلیمات کو سننے کے لیے طویل فاصلہ طے کیا، خاص طور پر وہ جو مہایاناسامگرہ پر تھیں۔ اس روایت کو شیلون اسکول کے نام سے جانا جاتا تھا۔ ژوان زانگ کا صرف شعور اسکول ژوان زانگ (602-664) کے زمانے تک، یوگاچار کی تعلیمات چین میں پہلے ہی بڑے پیمانے پر پھیل چکی تھیں، لیکن بہت سی متضاد تشریحات موجود تھیں۔ 33 سال کی عمر میں، شوان زانگ نے وہاں بدھ مت کا مطالعہ کرنے اور چینی زبان میں ترجمہ کے لیے بدھ مت کے متن حاصل کرنے کے لیے ہندوستان کا خطرناک سفر کیا۔ یہ سفر بعد میں افسانے کا موضوع بنا اور بالآخر اسے کلاسک چینی ناول جرنی ٹو دی ویسٹ کے طور پر افسانوی شکل دی گئی، جو چینی اوپیرا سے لے کر جاپانی ٹیلی ویژن (منکی میجک) تک مشرقی ایشیائی مقبول ثقافت کا ایک بڑا جزو ہے۔ شوان زانگ نے ہندوستان میں دس سال سے زیادہ وقت مختلف بدھ مت کے آقاؤں کے تحت سفر اور تعلیم حاصل کرتے ہوئے گزارا۔ ان آقاؤں میں نالندا مہاویہارا کے راہب شیلبھدر شامل تھے، جن کی عمر اس وقت 106 سال تھی۔ ژوان زانگ کو نالندا میں کئی سالوں تک شیلبھدر نے یوگاچار کی تعلیمات سکھائیں۔ ہندوستان سے واپسی پر، شوان زانگ اپنے ساتھ بدھ مت کی تحریروں کا ایک ویگن لاد لے کر آیا، جس میں یوگاچار کی اہم تصانیف جیسے یوگاچار بھومی شاستر شامل ہیں۔ مجموعی طور پر، شوان زانگ نے ہندوستان سے 657 بدھ مت کے متن حاصل کیے تھے۔ چین واپسی پر، انہیں ان متون کا چینی زبان میں ترجمہ کرنے کے مقصد سے حکومتی مدد اور بہت سے معاونین دیے گئے۔ مشرقی ایشیائی یوگاکارا میں ایک اہم شراکت کے طور پر، شوان زانگ نے چینگ ویشی لون، یا "ڈسکورس آن دی اسٹیبلشمنٹ آف کانشیئسنیس اونلی" مقالہ تحریر کیا۔ یہ کام واسوبندھو کی تریمشیکا وجناپتیمترتا، یا "صرف شعور پر تیس آیات" کے ارد گرد تیار کیا گیا ہے۔ ژوان زانگ نے نالندہ کے اس کام پر تبصرے کے دھرم پال کو درست قرار دیا، اور چینگ ویشی لون میں ان کے ساتھ ساتھ دیگر نظریات کی اپنی وضاحتیں فراہم کیں۔ یہ کام شوانسانگ کے شاگرد کوئیجی کے کہنے پر تحریر کیا گیا تھا، اور مشرقی ایشیائی یوگاچار کی مرکزی نمائندگی بن گیا۔ شوان زانگ نے میتری بودھی ستوا کی طرف عقیدت مندانہ مراقبہ کے طریقوں کو بھی فروغ دیا۔ شوانسانگ کے شاگرد کوئیجی نے یوگاچار متن پر متعدد اہم تبصرے لکھے اور چین میں اس نظریے کے اثر کو مزید فروغ دیا، اور بعد کے پیروکاروں نے اسے اسکول کے پہلے سچے سرپرست کے طور پر تسلیم کیا۔ شوانسانگ کے بعد، ویشی اسکول کا دوسرا سرپرست ہوئی زاؤ تھا۔ اے سی مولر کے مطابق دوسرے سرپرست ہوئی زاؤ (650-714)، اور تیسرے سرپرست زی چاؤ (668-723) نے فیوان یولن چانگ، لوٹس سوترا، اور مدھینتوبھاگا پر تبصرے لکھے ؛ انہوں نے بدھ مت کی منطق پر مقالے اور چینگ ویشی لن پر تبصرے بھی لکھے۔ تیسرے سرپرست کے بعد، اسکول کا اثر کم ہوا اور بالآخر یہ ایک آزاد روایت کے طور پر ختم ہو گیا، حالانکہ اس کی تحریریں یوگکارا کے مطالعہ کے لیے اہم ذرائع بنی رہیں۔ بعد کی تاریخ اور جدید دور وقت کے ساتھ، چینی یوگاچار دیگر چینی بدھ روایات جیسے تیانتائی، ہواین، چان اور پیور لینڈ بدھ مت کے ساتھ مقابلے کی وجہ سے کمزور ہو گیا تھا۔ اس کے باوجود، اس نے اپنا اثر ڈالنا جاری رکھا، اور چینی بدھ مت کے ماننے والوں نے اس کے ترجموں، تبصروں اور تصورات پر بہت زیادہ انحصار کیا، اور یوگاچار کی تعلیمات کو دوسری روایات میں شامل کر لیا۔ یوگاچار کی تعلیمات اور تصورات چینی بدھ مت میں مقبول رہے، جن میں بودھی ستوا میتری کے خواب اور توشیتا میں ان سے دی گئی تعلیمات شامل ہیں، جن کا مشاہدہ عام طور پر اعلی درجے کے مراقبہ کرنے والے کرتے ہیں۔ ایسی ہی ایک مثال منگ خاندان کے دور میں ہنشان ڈیکنگ کی ہے۔ اپنی سوانح عمری میں، ہنشان نے توشیتا میں میتری کے محل کا بیان کیا ہے، اور میتری کی طرف سے اپنے شاگردوں کے ایک بڑے گروپ کو دیا گیا لیکچر سنا ہے۔ ہنشان نے دی گئی تعلیمات کو درج ذیل کے طور پر یاد کیا: 20 ویں صدی کے ابتدائی حصے میں، عام آدمی یانگ وینہوئی اور اویانگ جیان نے چین میں بدھ مت کی تعلیم کو فروغ دیا، اور عام رجحان بدھ مت کی روایات جیسے یوگکارا، سنلن اور ہواین کے مطالعے میں اضافے کا تھا۔ چینی بدھ مت کی تاریخ پر اپنی 1929 کی کتاب میں، جیانگ ویکیاؤ نے لکھا: اویانگ جیان نے چینی انسٹی ٹیوٹ آف انر اسٹڈیز () کی بنیاد رکھی، جس نے یوگاچار کی تعلیمات اور ستروں کے مہایان پرجنا طبقے میں تعلیم فراہم کی، جو راہبوں اور عام لوگوں دونوں کو دی گئی۔ بہت سے جدید چینی بدھ مت کے علماء اس مکتب کی دوسری نسل کی اولاد ہیں یا بالواسطہ طور پر اس سے متاثر ہوئے ہیں۔ جاپان میں تاریخ صرف شعور کی تعلیمات ہوسو کے نام سے جاپان میں منتقل کی گئیں، اور انہوں نے کافی اثر ڈالا۔ جاپان میں ہوسو فرقے کے بانیوں میں سے ایک کوئیجی تھا۔ اگرچہ آج تک جاپان میں ایک نسبتا چھوٹا ہوسو فرقہ موجود ہے، لیکن اس کا اثر کم ہوا ہے کیونکہ بدھ مت کے اختیار کا مرکز نارا سے دور ہو گیا ہے، اور بدھ مت کے ایکانا اسکولوں کے عروج کے ساتھ۔ اپنے عروج کے دوران، ہوسو اسکول کے اسکالرز اکثر دوسرے ابھرتے ہوئے اسکولوں کے ساتھ بحث کرتے تھے۔ شنگون بدھ مت کے بانی کوکائی اور ٹنڈائی کے بانی سائیچو دونوں نے ہوسو اسکالر ٹوکیوسو کے ساتھ مباحثے کے خطوط کا تبادلہ کیا، جو سائیچو کے معاملے میں خاص طور پر گرما گرم ہوگیا۔ اس کے باوجود، ہوسو نے شنگون خفیہ فرقے کے ساتھ خوشگوار تعلقات برقرار رکھے، اور یوگکارا فلسفے پر مزید اسکالرشپ فراہم کرتے ہوئے اس کے طریقوں کو اپنایا۔ جوڈو شو پیور لینڈ فرقے کے بانی ہونین نے بھی اسی طرح اپنے وقت کے ہوسو اسکالرز سے بطور نوسکھیا راہب مشورہ طلب کیا، اور بعد میں اپنا فرقہ قائم کرنے کے بعد ان سے بحث کی۔ ایک اور ہوسو اسکالر، جوکی ہونین کے سخت ترین ناقدین میں سے تھے، اور اکثر ان کی تعلیمات کی تردید کرنے کی کوشش کرتے تھے، جبکہ بیک وقت کوشش کرتے ہوئے، جیسا کہ ہونین نے کیا، بدھ مت کو بودھی ستوا میتری کی عقیدت کو زندہ کرکے اور پیروکاروں کو امیتابھا کی خالص سرزمین کے بجائے توشیتا میں دوبارہ جنم لینے کے فوائد سکھا کر وسیع تر سامعین کے لیے قابل رسائی بنانا۔ جوکی توشودی جی، کوفوکو جی جیسی جگہوں پر راہبوں کے نظم و ضبط کو بحال کرنے کی کوششوں میں بھی ایک اہم شخصیت ہیں اور انہوں نے اپنے شاگردوں میں دیگر قابل ذکر راہبوں کو شمار کیا، جن میں ایسن بھی شامل ہیں، جنہوں نے شنگون رشھو فرقے کی بنیاد رکھی۔ میجی دور کے دوران، جیسے جیسے سیاحت زیادہ عام ہوتی گئی، ہوسو فرقہ کئی مشہور مندروں کا مالک تھا، خاص طور پر ہوریو جی اور کیومیزو ڈیرا۔ تاہم، چونکہ ہوسو فرقے نے صدیوں پہلے بدھ مت کا مطالعہ بند کر دیا تھا، اس لیے سردار پجاری اپنی سیاحت کی آمدنی کا کچھ حصہ فرقے کی تنظیم کو دینے سے مطمئن نہیں تھے۔ دوسری جنگ عظیم کے خاتمے کے بعد، ان مشہور مندروں کے مالکان بالترتیب 1950 اور 1965 میں ہوسو فرقے سے الگ ہو گئے۔ یہ فرقہ اب بھی کوفوکو جی اور یاکوشی جی کو برقرار رکھتا ہے۔ کوریا میں تاریخ مشرقی ایشیائی یوگکارا () کو کوریا میں منتقل کیا گیا۔ بیوپسانگ کی سب سے مشہور کوریائی شخصیت وانچیوک تھی، جس نے چینی راہب شوانسانگ کے ماتحت تعلیم حاصل کی۔ وانچیوک تبتی بدھ مت کے اسکالرز میں سامدھنیرموکانا سترا پر اپنی تفسیر کے لیے مشہور ہیں۔ چین میں رہتے ہوئے، وانچیوک نے ڈوجینگ (ڈوجینگ) نامی ایک کوریائی نژاد راہب کو شاگرد کے طور پر لیا، جس نے 692 میں سیلا کا سفر کیا اور وہاں وانچیوک کی تجریدی روایت کو پیش کیا اور اس کی تشہیر کی جہاں یہ پروان چڑھی۔ کوریا میں، بیوپسانگ کی تعلیمات ایک الگ مکتب کے طور پر زیادہ دیر تک قائم نہیں رہیں، لیکن اس کی تعلیمات کو اکثر بعد کے مکاتب فکر میں شامل کیا گیا۔ ۔