History of Jainism
جین مت ایک مذہب ہے جس کی بنیاد قدیم ہندوستان میں رکھی گئی تھی۔ جین چوبیس تیرتھنکر کے ذریعے اپنی تاریخ کا سراغ لگاتے ہیں اور رشبھناتھ کو پہلے تیرتھنکر (موجودہ دور میں) کے طور پر احترام کرتے ہیں۔ آخری دو تیرتھنکر، 23 ویں تیرتھنکر پارشوناتھ (9 ویں-8 ویں صدی قبل مسیح) اور 24 ویں تیرتھنکر مہاویر () کو تاریخی شخصیات سمجھا جاتا ہے۔ جین متون کے مطابق، 22 واں تیرتھنکر نیمیناتھ تقریبا 5000 سال پہلے رہتا تھا اور کرشنا کا کزن تھا۔ جین مت کے دو اہم فرقے، دگمبر اور شویتامبر فرقے نے غالبا تیسری صدی قبل مسیح کے قریب تشکیل پانا شروع کیا اور یہ تفریق تقریبا 5 ویں صدی عیسوی تک مکمل ہو گئی۔ یہ فرقے بعد میں کئی ذیلی فرقوں جیسے ستھنکاواسی اور ترپنتھیوں میں تقسیم ہو گئے۔ اس کے بہت سے تاریخی مندر جو آج بھی موجود ہیں پہلی صدی عیسوی میں تعمیر کیے گئے تھے۔ 12 ویں صدی کے بعد، جین مت کے مندروں، زیارت گاہوں اور برہنہ (اسکائی کلاڈ) سنیاسیوں کی روایت کو مسلم حکمرانی کے دوران ظلم و ستم کا سامنا کرنا پڑا، سوائے اکبر کے جس کی مذہبی رواداری اور جین مت کی حمایت کے سبب جین مذہبی تہوار کے دوران جانوروں کے قتل پر عارضی پابندی عائد ہوگئی۔ دس لکشن۔ جین مت خالق اور بانی کے تصور کو مسترد کرتا ہے۔ کائنات کے موجودہ نصف چکر میں، آدی ناتھ پہلے تیرتھنکر تھے۔ ابتداء جین مت کی ابتداء غیر واضح ہیں۔ جین اپنے مذہب کو ابدی ہونے کا دعوی کرتے ہیں، اور رشبھناتھ کو موجودہ وقت کے چکر کا بانی سمجھتے ہیں، جو 8,400,000 پورو سالوں تک زندہ رہے۔ رشبھناتھ 24 تیرتھنکروں میں سے پہلا تیرتھنکر ہے جسے جدید دور کے مورخین نے کھوئی ہوئی پشتوں کی بنیاد پر افسانوی شخصیت سمجھا ہے۔ اصل کے بارے میں مختلف اسکالرز کے مختلف خیالات ہیں۔ وادی سندھ کی تہذیب میں پائے جانے والے کچھ نمونوں کو قدیم جین ثقافت سے تعلق کے طور پر تجویز کیا گیا ہے، لیکن یہ انتہائی قیاس آرائی پر مبنی اور ساپیکش تشریح ہے۔ کچھ اسکالرز کی طرف سے یہ قیاس کیا جاتا ہے کہ جین روایات وادی سندھ کی تہذیب سے بھی آگے جا رہی ہوں گی، اور یہ کہ وردھمان اپنے آپ میں "بانی" ہونے کے بجائے محض ایک رہنما اور بہت پرانی روایت کو زندہ کرنے والا تھا۔ چیرایو کی 1925 کی تجویز کے مطابق، جین مت کی ابتدا کا سراغ 23 ویں تیرتھنکر پارشوناتھ (تقریبا 8 ویں-7 ویں صدی قبل مسیح) سے لگایا جا سکتا ہے، اور وہ پہلے بائیس تیرتھنکروں کو افسانوی افسانوی شخصیات سمجھتے ہیں۔ ہندوستان کے پہلے نائب صدر، سروپلی رادھا کرشنن کی ایک اور تحقیقات کے مطابق، جین مت ویدوں کی تشکیل سے بہت پہلے سے موجود تھا۔ آخری دو تیرتھنکر، پارشوناتھ اور مہاویر () کو تاریخی شخصیات سمجھا جاتا ہے۔ مہاویر بدھ کے ہم عصر تھے۔ بدھ نے جین مت کی پیروی کرنے میں ناکامی کی وجہ سے اپنی ایک افسانوی اور ڈھیلی روایت کا آغاز کیا۔ جین متوں کے مطابق، 22 واں تیرتھنکر نیمیناتھ تقریبا 85,000 سال پہلے رہتا تھا اور کرشنا کا کزن تھا۔ تیرتھنکروں اور نسب جین متون اور روایات 24 تیرتھنکروں پر یقین رکھتے ہیں۔ انہیں اوسط انسانوں سے پانچ سے ایک سو گنا لمبا دکھایا گیا ہے اور وہ جین روایت میں ہزاروں سال تک زندہ رہے ہیں۔ مورخین صرف آخری دو کو عام طور پر پہلی صدی قبل مسیح کی تاریخی شخصیات پر مبنی سمجھتے ہیں۔ بدھ مت کے ذرائع مہاویر کا ذکر نئی روایت کے بانی کے طور پر نہیں کرتے، بلکہ ایک سنیاس نرگرنتھس (بغیر گرہ) روایت کے حصے کے طور پر کرتے ہیں۔ اس سے علماء یہ نتیجہ اخذ کرنے پر مجبور ہوئے ہیں کہ مہاویر بانی نہیں تھے، بلکہ اپنے پیشرو پارسواناتھ کی طرح ایک روایت کے مصلح تھے۔ مہاویر چھٹی صدی قبل مسیح کے دوران، مہاویر جین مت کے سب سے بااثر اساتذہ میں سے ایک بن گئے۔ جین انہیں موجودہ کائناتی دور کے چوبیسویں اور آخری تیرتھنکر کے طور پر احترام کرتے ہیں۔ اگرچہ، مہاویر کو بعض اوقات غلطی سے بانی سمجھا جاتا ہے، لیکن وہ روایت میں ایک ایسے شخص کے طور پر ظاہر ہوتا ہے جس نے، شروع سے ہی، بہت پہلے قائم کردہ مذہب کی پیروی کی تھی۔ مہاویر نے 30 سال کی عمر میں اپنا گھر چھوڑا اور 12 سال تک مراقبہ کیا اور یہاں تک کہ وہ 'جنا' عرف فاتح پارشوناتھ بن گئے۔ اس بات کے معقول تاریخی ثبوت موجود ہیں کہ 23 ویں تیرتھنکر، مہاویر کے پیشرو پارشوناتھ، 9 ویں-7 ویں صدی قبل مسیح میں کہیں رہتے تھے۔ رشبھ ناتھ ویدوں میں رشبھ نام کا ذکر ہے۔ تاہم، رگ وید، اتھرو وید اور اپنشدوں کے سیاق و سباق سے پتہ چلتا ہے کہ اس کا مطلب بیل کی علامت والا، یا بعض اوقات "کسی بھی قسم کا سب سے بہترین" ہے۔ کچھ ہندو عقائد میں، یہ ہندو دیوتا شیو کا ایک لقب ہے۔ بھگوت پران جیسے ہندو متون میں رشبھ کو وشنو کے اوتار کے طور پر شامل کیا گیا ہے۔ نسب پارشوناتھ کے نروان کے بعد، اس کا شاگرد سبدھتا راہبوں کا سربراہ بن گیا۔ سبھدتہ کے بعد ہری دتہ، آریہ سمدر، پربھا اور آخر میں کیسی نے اقتدار سنبھالا۔ اترادھیانا، ایک شویتامبر متن میں مہاویر کے شاگرد اور کیسی کے درمیان مکالمے کے ریکارڈ موجود ہیں ؛ کیسی نے اپنی برادری کے ساتھ مل کر مہاویر کو تیرتھنکر کے طور پر قبول کیا اور اس کے نتیجے میں اس کے ساتھ ضم ہو گیا۔ تیرتھنکروں کو جین روایت میں مانا جاتا ہے کہ انہوں نے عالمگیریت حاصل کی ہے، جسے کیولا گیان کہا جاتا ہے۔ مہاویر کے بعد، کہا جاتا ہے کہ ان کے شاگردوں میں سے ایک سدھرما سوامی نے قیادت سنبھالی تھی۔ وہ 600 قبل مسیح تک جین برادری کے سربراہ تھے۔ ان کی موت کے بعد سدھرما سوامی کے شاگرد جمبوسوامی راہبوں کے سربراہ بن گئے۔ وہ 463 قبل مسیح تک سربراہ رہے۔ سدھرما سوامی اور جمبو سوامی کے بارے میں بھی کہا جاتا ہے کہ انہوں نے روایتی طور پر کیوال گیان حاصل کیا تھا۔ کہا جاتا ہے کہ جمبو سوامی کے بعد اب تک کسی نے اسے حاصل نہیں کیا ہے۔ شزم جین مت کے دو اہم فرقے، دگمبر اور شویتامبر فرقے نے غالبا تیسری صدی قبل مسیح کے قریب تشکیل پانا شروع کیا اور یہ تفریق تقریبا 5 ویں صدی عیسوی تک مکمل ہو گئی۔ یہ فرقے بعد میں کئی ذیلی فرقوں جیسے ستھنکاواسی اور ترپنتھیوں میں تقسیم ہو گئے۔ چندرگپت موریہ کے دور حکومت میں آچاریہ بھدر بہو بارہ سال طویل قحط سے بچنے کے لیے کرناٹک چلے گئے۔ آچاریہ بھدر بہو کا شاگرد استولبھدر مگدھ میں رہا۔ جب آچاریہ بھدرباہو کے پیروکار واپس آئے تو ان کے درمیان جین اگاموں کی صداقت کو لے کر تنازعہ پیدا ہو گیا۔ نیز، مگدھ میں رہنے والوں نے سفید کپڑے پہننا شروع کر دیے، جو ننگے رہنے والوں کے لیے ناقابل قبول تھا۔ اس طرح دگمبر اور شویتامبر فرقے پیدا ہوئے، دگمبر ننگے تھے جبکہ شویتامبر سفید لباس پہنے ہوئے تھے۔ دگمبرا نے اسے جین اصولوں کے خلاف پایا، جو ان کے مطابق راہبوں کے لیے مکمل عریانی کی ضرورت تھی۔ کچھ لوگ یونانی ریکارڈوں میں جمناسفسٹس ("برہنہ فلسفیوں") کی موجودگی کی تشریح دگمبرس جین شریمن پریکٹس کے حوالے سے کرتے ہیں۔ ولابھی کونسل 454 عیسوی میں تشکیل دی گئی تھی۔ اس کونسل میں، شویتامبر نے ان کی تحریروں کو جین مت کے صحیفوں کے طور پر قبول کیا۔ دگمبر فرقہ ان صحیفوں کو مستند نہ ہونے کے طور پر مکمل طور پر مسترد کرتا ہے۔ 5 ویں صدی کے اس واقعے نے جین مت کے اندر ان بڑی روایات کے درمیان تفریق کو مضبوط کیا۔ متھرا کی ابتدائی جین تصاویر پانچویں صدی عیسوی کے آخر تک دگمبرا مجسمہ سازی کی عکاسی کرتی ہیں جہاں شویتمبرا مجسمہ سازی ظاہر ہونا شروع ہوتی ہے۔ اجوکا جین مت کا تعلق ایک معدوم ہندوستانی مذہبی روایت سے ہے جس کا نام اجوکا ہے۔ مؤخر الذکر کا ذکر بدھ مت اور جین مت کی قدیم تحریروں میں کیا گیا ہے، اور اسے بدھ اور مہاویر کے ہم عصر مککھلی گوسالہ سے منسوب کیا گیا ہے۔ جین بھگوتی سترا اجیوکا کے بانی کو گوسالہ منکھلی پٹہ ("منکھلی کا بیٹا") کہتا ہے۔ متن میں گوسل کو چھ سال تک مہاویر کا شاگرد ہونے کے طور پر دکھایا گیا ہے، جس کے بعد دونوں الگ ہو گئے اور الگ ہو گئے۔ بھگوتی سترا میں ایک بحث، اختلاف رائے اور پھر مہاویر اور گوسالہ کی قیادت والے دھڑوں کے درمیان "لڑائی جھگڑے" کا ذکر کیا گیا ہے۔ نند سلطنت (424-321 قبل مسیح) کے تحت بھی جین مت پروان چڑھا۔ اجیوکا اور جین مت دونوں نے سنیاس کی حمایت کی۔ یہ مہاویر اور ان کے ایک ممکنہ شاگرد کے درمیان سب سے قدیم دستاویزی اختلاف ہے۔ قدیم ترین آثار قدیمہ کا ثبوت 1937 میں پٹنہ (بہار) کے قریب دریافت ہونے والے ایک برہنہ سر کے بغیر دھڑ کی شکل میں ہے، جسے "لوہان پور ٹورسو" کہا جاتا ہے۔ جدید اسکالرشپ کے مطابق اس کی تاریخ تقریبا دوسری صدی قبل مسیح بتائی جاتی ہے۔ یہ عین مطابق انسانی شکل کا ایک انتہائی پالش شدہ پتھر کا فن پارہ ہے، لیکن یہ واضح نہیں ہے کہ اس کا تعلق جین مت، اجیوکا یا کسی اور ہندوستانی مذہبی سنیاس روایت سے ہے یا نہیں۔ اگرچہ یہ بدھ مت کا نہیں ہے، اور جنوں کی طرح برہنہ ہے، لیکن یہ جین مجسمہ بھی نہیں ہو سکتا کیونکہ اس میں جین مجسمہ سازی کا فقدان ہے، اور اس وجہ سے کہ اسی طرح کے اعلی معیار کے جین فن پارے کئی صدیوں سے غائب ہیں۔ مزید برآں، شمالی ہندوستان میں اسی دور سے پائے جانے والے جین فن پارے بالکل مختلف شکلیں اور علامتیں دکھاتے ہیں۔ اس کا تعلق اجیوکا یا کسی اور قدیم ہندوستانی برہنہ سنیاس روایت سے ہو سکتا ہے، لیکن اس بات کو مسترد کرنا بھی ممکن نہیں ہے کہ یہ واقعی دوسری صدی قبل مسیح میں جین مت کے فنون کی عکاسی کر سکتا ہے۔ ایودھیا کے قریب 1970 کی دہائی میں دریافت ہونے والے قدیم برہنہ ٹیراکوٹا کے مجسمے لوہان پور ٹورسو سے ملتے جلتے ہیں، لیکن جین روایت میں ٹیراکوٹا کے فنون بھی غائب ہیں اور ایودھیا کے ٹیراکوٹا کے مجسموں میں بھی جین مجسمہ سازی کا فقدان ہے۔ سیاسی تاریخ جین مت کی سیاسی تاریخ سے متعلق معلومات یقینی ہیں۔ جین ہریانکا خاندان کے بادشاہوں بمبیسار، جنہیں شرینیک کے نام سے بھی جانا جاتا ہے (c. 558-491 BCE)، اجاتشترو (c. 492-460 BCE)، اشوک اور ادین (c. 460-440 BCE) کو جین مت کے سرپرست سمجھتے ہیں۔ موریہ سلطنت اشوک (273-232 BCE)، چندرگپت کے پوتے نے پیروی کی اور جین نظریات سے متاثر ہوا۔ اشوک کے فرمانوں میں جینوں کا حوالہ ملتا ہے جہاں دھرم مہاتما (قانونی حکام) کے فرائض سے نمٹا جاتا ہے۔ کتبے میں لکھا ہے: اشوک کے پوتے سمپرتی (c. 224-215 BCE) کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ اس نے روایت کے مطابق سہستی نامی جین راہب کے ساتھ جین مت کو بھی فروغ دیا تھا۔ وہ اجین نامی جگہ پر رہتا تھا۔ یہ خیال کیا جاتا ہے کہ اس نے بہت سے جین مندر تعمیر کیے، اور جن مندروں کی ابتدا کو فراموش کر دیا گیا ہے وہ اکثر بعد کے زمانے میں اس سے منسوب کیے گئے تھے۔ مہامیگھواہن خاندان کے شہنشاہ کھارویل، جین مت کے سرپرست ہونے کے ساتھ ساتھ مذہبی طور پر روادار تھے۔ ادےگیری میں پائے جانے والے نوشتہ جات میں ذکر کیا گیا ہے کہ اس نے پہلے تیرتھنکر رشبھناتھ کا مجسمہ کھڑا کیا اور راہبوں کے لیے غار بنائے۔ پہلی صدی عیسوی میں آچاریہ بھوٹابالی جین مت کے پھیلاؤ کے لیے جین راہبوں کے ایک گروپ کو مدورائی کے آس پاس کے غاروں میں لے گئے۔ اشوک ودان کے مطابق، پنڈرووردھن میں ایک غیر بدھ نے ایک تصویر کھینچی جس میں بدھ کو نرگرنتھ رہنما جنتی پتر کے قدموں میں جھکتے ہوئے دکھایا گیا ہے۔ نرگرنتھا ("بندھنوں سے آزاد") کی اصطلاح اصل میں جینہ سے پہلے کے سنیاسیوں کے لیے استعمال ہوتی تھی، لیکن بعد میں جین راہبوں کے لیے استعمال ہونے لگی۔ "جنتی پتر" کی شناخت جین مت کے 24 ویں تیرتھنکر مہاویر کے ساتھ کی گئی ہے۔ روایت میں کہا گیا ہے کہ ایک بدھ مت کے عقیدت مند کی شکایت پر، اشوک نے اپنی چالاک بیوی تشیارکش سے متاثر ہو کر، غیر بدھ فنکار کو گرفتار کرنے کا حکم جاری کیا، اور اس کے بعد، پنڈرو وردھن میں تمام اجویکوں کو قتل کرنے کا ایک اور حکم جاری کیا۔ اس حکم کے نتیجے میں اجیوکا فرقے کے تقریبا 18,000 پیروکاروں کو پھانسی دے دی گئی۔ کچھ عرصے بعد، پاٹلی پتر میں نرگرنتھا کے ایک اور پیروکار نے بھی ایسی ہی تصویر کھینچی۔ اشوک نے ایک بار پھر منحرف تشیارکش سے متاثر ہو کر اسے اور اس کے پورے خاندان کو ان کے گھر میں زندہ جلا دیا۔ اس نے ہر اس شخص کو ایک دنارا (چاندی کا سکہ) دینے کا بھی اعلان کیا جو اسے نرگرنتھا کا سر لے کر آئے۔ اشوک ودان کے مطابق، اس حکم کے نتیجے میں، اس کے اپنے بھائی کو ایک متقی سمجھ کر ایک چرواہے نے قتل کر دیا۔ اشوک کو اپنی غلطی کا احساس ہوا اور اس نے حکم واپس لے لیا۔ اور جین مت کی پیروی کرنے پر واپس چلے گئے۔ وان گلاسیناپ کے ایک تواریخ کے مطابق، گردابھیلا (تقریبا 19 ویں صدی قبل مسیح)، اجین کے بادشاہ نے ایک راہبہ کو اغوا کیا جو کالکا نامی جین راہب کی بہن تھی۔ بھائی نے ہند-سیتھی حکمران ساکا شاہی سے مدد طلب کی۔ ساکا گردابھیلا کے ساتھ جنگ میں گیا، اسے شکست دی، اور اجین کے بادشاہ کو نکال دیا۔ ساکا نئی زمینوں پر آباد ہو گئے، اور راہب کالکا کے پاؤں کے گرد "مکھیوں کی طرح ناچتے" تھے۔ یہ کہانی شکست خوردہ بادشاہ گردابھیلا کے بیٹے تک جاری ہے جو وکرمادتیہ تھا۔ دعوی کیا جاتا ہے کہ اس نے ساکوں کو شکست دی، انہیں نکال دیا، خود جین مت کی پیروی کی اور قدیم ہندوستان کو 57 یا 58 قبل مسیح کی صفر تاریخ کے ساتھ وکرمی کیلنڈر دیا۔ یہ کہانی ممکنہ طور پر سچ ہے، کیونکہ وکرمادتیہ کے ذریعے ساکوں کو ملک بدر کرنے کی مکمل تاریخی بنیاد ہے۔ جینوں نے وکرمی صفر سال کی پیروی نہیں کی ہے اور اس کے بجائے مہاویر کی موکش تاریخ کو اپنے صفر سال ویر نروان سموت کے طور پر استعمال کیا ہے، جو تاریخی حساب کا قدیم ترین نظام ہے جو اب بھی ہندوستان میں استعمال ہوتا ہے۔ وکرمی کیلنڈر کا استعمال ہندو مت میں حیرت انگیز طور پر وسیع پیمانے پر ہوا ہے۔ ہینرچ وان سٹیٹینکرون کے مطابق، وکرمادتیہ اور ساکا کا تعامل کئی صدیوں بعد ہوا۔ ایک اور جین داستان کے مطابق، پہلی صدی عیسوی کے آخر کا بادشاہ سلیواہن جین مت کا سرپرست تھا، جیسا کہ پہلی صدی عیسوی کی ابتدائی صدیوں میں بہت سے دوسرے لوگ تھے۔ لیکن، وان گلاسیناپ کا کہنا ہے کہ ان کہانیوں کی تاریخی حیثیت کو قائم کرنا مشکل ہے۔ دوسرے مذاہب کے ساتھ تعامل جین مت قدیم اور قرون وسطی کے ہندوستان میں بدھ مت اور ہندو مت کے ساتھ ساتھ موجود تھا۔ اس کے بہت سے تاریخی مندر پہلی صدی عیسوی میں بدھ مت اور ہندو مندروں کے قریب بنائے گئے تھے۔ بدھ مت مہاویر اور بدھ کو عام طور پر ہم عصر (تقریبا 5 ویں صدی قبل مسیح) کے طور پر قبول کیا جاتا ہے۔ بدھ مت کی تحریروں میں مہاویر کو نگنتھا نٹپوٹا کہا گیا ہے۔ بدھ مت کے صحیفوں میں درج ہے کہ شہزادہ سدھارتھ کی سنیاس زندگی کے دوران (روشن خیالی حاصل کرنے اور بدھ بننے سے پہلے) انہوں نے جین روایت میں مذکور بہت سے روزہ، تپسیا اور سادگی اختیار کی۔ ماججیما نکیا میں، بدھ نے اپنا تجربہ بیان کیا: بدھ نے جین مت میں پائے جانے والے سنیاس طریقوں کی کوشش کی، اس راستے کو ترک کر دیا اور اس کے بجائے درمیانی راستے کی تعلیم دی۔ بدھ مت کے بہت سے ستوں کو نگنتھا نٹپوٹا کے بارے میں بیان کیا گیا۔ مثال کے طور پر، سمنافلا سوٹا (D i. 47) میں کہا گیا ہے: بدھ مہاویر کے روح یا نفس (جیو) کے تصور سے متفق نہیں تھے۔ اسی طرح، انہوں نے کرما اور پنر جنم کے جین نظریہ کو ان کے اپنے خیالات سے مطابقت نہیں رکھتا اور ان کے ساتھ غیر لچکدار پایا۔ مہاویر اور بدھ کے زمانے سے آگے، دو سادھو سرامن مذاہب پیروکاروں کے ساتھ ساتھ تجارتی نیٹ ورکس کے لیے مقابلہ کرتے تھے جنہوں نے انہیں برقرار رکھا۔ ہندو روایات کے ساتھ ان کا باہمی تعامل اہم رہا ہے، اور بعض صورتوں میں بدھ مت اور جین متون کے عنوانات ایک جیسے یا ایک جیسے ہیں لیکن مختلف عقائد پیش کرتے ہیں۔ جین مت میں راہب راہبوں کی روایت تھی جس میں راہبوں کے لیے خانقاہ کے طرز زندگی پر کم زور دیا جاتا تھا۔ اس کے برعکس بدھ مت نے سنگھا یا خانقاہوں پر زور دیا۔ اکیرا ہیراکاوا کے مطابق، خانقاہیں تباہی اور خاتمے کے لیے آسان اہداف تھے، اور مسلم حملوں کے بعد برصغیر پاک و ہند سے بدھ مت تقریبا غائب ہو گیا۔ اس کے برعکس، مذہبی تشدد اور ہنگامہ آرائی کے اس دور میں گھومتے ہوئے راہب اور جین روایت برقرار رہی۔ ہندو مت جین متون کے مطابق، کچھ ہندو دیوتا افسانوی تیرتھنکر کے خون کے رشتہ دار ہیں۔ نیمیناتھ، مثال کے طور پر 22 واں تیرتھنکر جین پرانوں اور دیگر متون میں کرشن کا کزن ہے۔ تاہم، ہری بھدرا جیسے جین اسکالرز نے بھی ہندو دیوتاؤں کے بارے میں طنزیہ مضامین لکھے، جن میں نئی اشتعال انگیز کہانیوں کے ساتھ ان کا مذاق اڑایا گیا جہاں دیوتا بدتمیزی کرتے ہیں اور غیر اخلاقی طور پر کام کرتے ہیں۔ کچھ جین مصنفین نے ہندو دیوتاؤں کو کسی افسانوی جینا کے عالمگیریت حاصل کرنے سے پہلے اس پر ظلم و ستم، لالچ، خوف یا خدمت کرنے کے طور پر درج کیا ہے۔ دوسری کہانیوں میں، ہندو دیوتا جیسے وشنو، یا رام اور سیتا جین کے ایک بڑے زیارت گاہ جیسے ماؤنٹ سترنجے اور ماؤنٹ سممد شیکھر جی پر جینا کو خراج عقیدت پیش کرنے آتے ہیں۔ کمزور ہندو اسکالرز نے اصل قبل از تاریخی کہانیوں کو اپنے ہندو ورژن میں دوبارہ لکھا۔ پال ڈنڈاس کے مطابق، ان طنزوں کا مقصد ہندو عام گھریلو برادری تھی، جو تقوی پیدا کرنے اور اپنے جین پڑوسیوں کی طرف سے پیش کردہ حقیقی مذہبی تعلیمات کو ختم کرنے کا ذریعہ تھے۔ اپنی اصل کے مطابق، بدھ مت اور ہندو اسکالرز جینوں اور ایک دوسرے کو نشانہ بناتے ہوئے اسی طرح کے طنز، افسانے اور پیروڈی سے بھرے افسانے تخلیق کرنے میں مصروف رہے۔ ہندو مت کے اندر بڑے فلسفیانہ نظریات کے ظہور نے جین مت کو متاثر کیا۔ وان گلاسیناپ کی 1925 کی اشاعت کے مطابق، آٹھویں صدی عیسوی کے آس پاس، آدی شنکر نے ادویت کے نظریے کو آگے بڑھایا، اور یا تو جین مندروں کو ہندو مندروں میں تبدیل کر دیا یا انہیں مکمل طور پر تباہ کر دیا۔ ویشنو مت اور شیو مت کا بھی عروج ہونا شروع ہوا۔ وان گلاسیناپ کا کہنا ہے کہ اس نے خاص طور پر جنوبی ہندوستان میں "جین چرچ" کے زوال میں اہم کردار ادا کیا۔ شیو مت کے شیو شاعروں جیسے سمبندر، اپر (تقریبا 7 ویں صدی عیسوی)، سندر، اور مانیک کاواککر نے جینوں کو شیو مت سے متعارف کرایا۔ ان اثرات کے تحت جین بادشاہ شیو بن گئے۔ سمبندر نے معاصر پانڈیا بادشاہ کو شیو مت میں تبدیل کر دیا۔ چول خاندان کے حکمرانوں نے بھی شیو مت کی حمایت کی۔ ایک شیو داستان کے مطابق، 8,000 جین راہبوں کا مبینہ قتل عام 7 ویں صدی میں ہوا۔ اس کا دعوی پہلی بار سمپنتر پر 11 ویں صدی کے تامل زبان کے متن نمبییندر نمبی میں کیا گیا تھا۔ اس متن کے مطابق، 7 ویں صدی کے ایک شیو سنت نے فلسفے پر ہونے والے مباحثوں اور مقابلوں کے سلسلے میں جین راہبوں کو شکست دی، اور اس طرح ایک جین پانڈین بادشاہ، جسے مختلف طور پر "کون پانڈین" یا "سندر پانڈین" کہا جاتا ہے، کو شیو مت میں تبدیل کر دیا۔ اس کے بعد، بادشاہ نے مبینہ طور پر 8,000 جینوں کو سنگسار کرنے کا حکم دیا۔ اس واقعہ کا ذکر کیمپنتر کی تحریروں میں نہیں ہے، نہ ہی چار صدیوں سے کسی دوسرے ہندو یا جین متون میں ہے۔ نمپی انٹار کے کام کے بعد، کہانی کئی ورژن میں ظاہر ہوتی ہے۔ اسکالرز سوال کرتے ہیں کہ آیا یہ کہانی 11 ویں صدی میں تخلیق کردہ افسانہ ہے، یا کسی حقیقی قتل عام کی عکاسی کرتی ہے۔ کے اے نیلکانتا شاستری جھوٹا بیان کرتے ہیں کہ یہ کہانی "ایک ناخوشگوار داستان سے تھوڑی زیادہ ہے اور اسے تاریخ کے طور پر نہیں مانا جا سکتا"۔ لنگایت ازم برطانوی دور کے عالم وان گلاسیناپ کے مطابق، گیارہویں صدی کے دوران، جین بادشاہ بججلا دوم کے وزیر بساوا نے متعدد جینوں کو لنگایت ازم میں تبدیل کر دیا جو جینوں کے خلاف تھا۔ روایت کے مطابق، انہوں نے جینوں سے تعلق رکھنے والے مختلف مندروں کو تباہ کیا اور انہیں اپنے استعمال کے مطابق ڈھال لیا۔ ایکدنت رامایا نامی ایک سنت نے ڈھیلے طور پر موجود لنگایت کی مزید تبلیغ کی۔ اس نے بججل دوم کو شیو کے مندر کے لیے عبدلور کے قریب زمین دینے پر راضی کیا۔ لنگایت مت آہستہ آہستہ پھیلتا گیا۔ یہ تیلگو اور کنڑ بولنے والے علاقوں جیسے میسور کے ووڈیار اور امتور (1399-1610)، کیلاڈی کے نایکوں (1550-1763) کا ریاستی مذہب تھا۔ وہ جینوں کے مخالف تھے۔ 1683 میں، انہوں نے حلیبید میں جینوں کی مرکزی بستی میں لنگ کی علامت پر مہر لگا دی۔ جینوں کو شیو رسومات ادا کرنے پر مجبور کیا گیا۔ ویشنو مت 1920 کی دہائی میں وان گلاسیناپ کی تحریر کے مطابق، یہ کہا جاتا ہے کہ ہویسالہ بادشاہ بٹدیوا (c. 1108-1152 CE) نے جین مت سے مذہب تبدیل کیا اور رامانوج کا پیروکار بن گیا۔ ٹی کے ٹکول جیسے زیادہ عصری اسکالرز کے مطابق، بٹی دیوا کی حکمرانی نے جینوں پر ظلم یا زبردستی مذہب تبدیل نہیں کیا۔ اس نے مذہب تبدیل کیا، لیکن اس کی ملکہ شانتی دیوی جین ہی رہی۔ وہ فن کی سرپرست تھیں اور انہوں نے جین مندر بنائے۔ ٹکول کا کہنا ہے کہ بٹدیوا کا جنرل اور وزیر اعظم گنگاراج "ایک جین تھا جس نے اپنے گرو سبھ چندر کی رہنمائی میں جین مت کے مقصد کو آگے بڑھانے کے لیے تقوی اور مذہب کے بہت سے کام کیے۔" بٹدیوا نے ایک خاتون جنرل کو ملازمت دی جو جکییابے نامی ایک جین خاتون تھی۔ ان کے دور میں تمام 24 تیرتھنکروں کے لیے مندر نصب کیے گئے۔ وان گلاسیناپ کا کہنا ہے کہ وجے نگر سلطنت کے بادشاہ بکا رایا اول نے اس بات کو یقینی بنایا کہ ویشنو اور جین دونوں روایات کو یکساں ثقافتی اور مذہبی آزادیاں حاصل ہوں، اور جین مندروں کی مرمت میں مدد کی۔ آنند تیرتھ، ایک ہندو مفکر، نے ایک دوہری الہیات کی تبلیغ کی، جس نے بہت سے جینوں کو ہندو مذہب میں تبدیل ہونے کی طرف راغب کیا۔ ہندو مندروں میں تیرتھنکر جین اور ہندو برادریاں اکثر بہت قریب اور باہمی طور پر قبول کرتی رہی ہیں۔ کچھ ہندو مندروں نے اس کے احاطے میں ایک جین تیرتھنکر کو اعزاز کی جگہ میں شامل کیا ہے۔ اسی طرح متعدد مندر کمپلیکس میں ہندو اور جین دونوں یادگاریں ہیں، جن میں بادامی غار کے مندر اور کھجوراہو کچھ مشہور ترین ہیں۔ اسلام وہ مسلمان جس نے شمالی ہندوستان کے کچھ حصوں کو فتح کیا، جیسے محمود غزنی (1001 عیسوی) اور محمد گوری (1175 عیسوی)، نے جینا برادری پر ظلم کیا۔ برصغیر پاک و ہند پر مسلم فتوحات کے دوران اور اس کے بعد جین مت کو ظلم و ستم کا سامنا کرنا پڑا۔ اس دور میں جین مندروں، ان کے زیارت گاہوں اور ظلم و ستم کی دیگر شکلوں کی تباہی دیکھی گئی۔ جین مت کے نمایاں حامی تھے، جیسے شہنشاہ اکبر (15421605) جن کی غیر ضروری رواداری نے، جینوں پر رحم کی وجہ سے، پنجرے میں بند پرندوں کو رہا کرنے کا حکم دیا اور پریوسن کے جین تہوار پر جانوروں کے قتل پر پابندی لگا دی۔ اکبر کے بعد، جینوں کو 17 ویں صدی میں مسلم ظلم و ستم کے شدید دور کا سامنا کرنا پڑا۔ مغل دور کے جین اسکالرز نے مسلم اسکالرز کے ساتھ مذہبی نظریات پر بحث کی۔ مثال کے طور پر ہیراسوبھاگیہ کے تیرہ اور چودہ ابواب میں ہیراوجے دونوں مذاہب کے باہمی تعامل اور نظریات کو پیش کرتا ہے۔ متن میں اس کا ذکر ایک مسلمان شیخ سے کرتے ہوئے کیا گیا ہے کہ "ایک خالق خدا (جسے خدا کہا جاتا ہے) ناممکن ہے، جو دوسروں کی صدارت کرتا ہے، انعام اور سزا دیتا ہے"، اس کے بجائے یہ کرما ہے جو انسان کی حتمی تقدیر کا تعین کرتا ہے۔ وہ اس بات پر زور دیتے ہیں کہ دونوں مذاہب مختلف ہیں، اسلام میں تشدد شامل ہے، جبکہ جین مت ہمدردی پر مبنی ہے۔ جین علماء اکبر کے حامی تھے اور جین متون ان کی مذہبی رواداری کی تعریف کرتے ہیں۔ پال ڈنڈاس کے مطابق، 12 ویں صدی میں اور اس کے بعد، مسلم تباہی نے جین اسکالرز کو اپنے احمسا (عدم تشدد) کے نظریہ پر نظر ثانی کرنے پر مجبور کیا۔ مثال کے طور پر، 12 ویں صدی میں جنادتا سوری نے جین مندروں کی وسیع پیمانے پر تباہی اور مسلم فوجوں کی طرف سے جین یاترا کو روکنے کے وقت لکھا تھا کہ "کوئی بھی شخص جو کسی مذہبی سرگرمی میں مصروف ہو جسے اپنے دفاع میں کسی سے لڑنے اور قتل کرنے پر مجبور کیا گیا ہو" وہ قابلیت سے محروم نہیں ہوگا۔ 12 ویں صدی کے بعد، جین مت کے مندروں، زیارت گاہوں اور برہنہ سنیاس دگمبر روایت کو مسلم حکمرانی کے دوران ظلم و ستم کا سامنا کرنا پڑا، سوائے اکبر کے جس کی مذہبی رواداری اور جین مت کی حمایت کے سبب جین مذہبی تہوار پریوسن کے دوران جانوروں کے قتل پر عارضی پابندی عائد ہوگئی۔ عیسائیت برطانوی دور کے عیسائی حملہ آوروں نے جین مت کے بارے میں لکھا، لیکن عام طور پر اسے "خالص سنیاسیت کا ایک سرد سخت مذہب، جس میں کوئی 'دل' نہیں ہے، جو صرف مائکروجنزموں کو نقصان نہ پہنچانے میں مصروف ہے" کے طور پر دقیانوسی تصور کرتے ہیں۔ بحث میں اقدار کے بجائے سنیاسیوں کی انتہاؤں پر زور دیا گیا۔ انہوں نے عدم تشدد پر جین نظریات کو تنقید کا نشانہ بناتے ہوئے کہا کہ یہ قدر بنیادی طور پر "کچھ نہ کرنے" کے برابر ہے، کیونکہ اس میں دوسرے مخلوقات کو "تکلیف" نہیں پہنچانا شامل ہے، لیکن "کسی مصائب میں مبتلا شخص کی مدد کرنے کی مثبت اخلاقیات" کا مطالبہ نہیں کرتا ہے۔ جیفری لانگ کے مطابق، یہ مشنری تحریریں جین الہیات کی مسخ تھیں کیونکہ جین مت سکھاتا ہے، قدر کرتا ہے اور خیراتی کاموں کا تاریخی ریکارڈ رکھتا ہے، اور ہمدردی جین مت میں روحانی ترقی کے لیے ایک لازمی قدر ہے۔ کچھ عیسائی مصنفین نے غیر معمولی وقت کے پیمانوں اور چکور وقت کے ادوار کے ساتھ جین مت کو اس کی کائناتی سائنس کے لیے تنقید کا نشانہ بنایا۔ تاہم، لانگ کا کہنا ہے کہ عیسائیت اور دیگر مذاہب میں ابتداء کے نظریات مساوی مسائل سے دوچار ہیں اور وہ دنیا کو پیش کرتے ہیں کہ چند ہزار سال پہلے، مختصر عرصے میں تخلیق کیا گیا تھا۔ اسی طرح، تاریخی عیسائی مصنفین نے جین مت میں "فضل بچانے" کی کمی پر تنقید کی۔ مثال کے طور پر، سنکلیئر سٹیونسن نے 1915 میں لکھا کہ "جین مت کا دل خالی تھا کیونکہ اس میں یسوع کے نجات بخش فضل کی کمی تھی"۔ 1925 میں وان گلاسیناپ کے مطابق برطانوی نوآبادیاتی حکمرانی کے دور نے جینوں کو ان کے پہلے ہونے والے ظلم و ستم کے بغیر اپنے مذہب کی پیروی کرنے کی اجازت دی۔ مزید برآں، برطانوی حکومت نے تجارت کو فروغ دیا، جس سے جین برادری کے افراد کو اپنی روایتی معاشی سرگرمی کو آگے بڑھانے کا موقع ملا۔ وان گلاسیناپ کے مطابق، اس عرصے کے دوران جین تاجروں اور جین مت نے ترقی کی، اور انہوں نے برطانوی راج کے دوران اپنی مالی کامیابی کو جین مندروں کی تعمیر نو کے لیے استعمال کیا۔ مثال کے طور پر، دھرمناتھ مندر 1848 میں احمد آباد (گجرات) میں بنایا گیا تھا۔ برطانوی مردم شماری میں 1891 اور 1921 کے درمیان جین آبادی میں کمی کی اطلاع دی گئی، جو کہ 1.417 ملین سے 1.179 ملین ہو گئی۔ یہ جینوں کے ہندو مذہب میں تبدیلی اور قحط اور وبائی امراض جیسے وجوہات سے ہو سکتا ہے۔ 2001 میں ایم وٹنی کیلٹنگ کا کہنا ہے کہ اس کے برعکس گجرات اور مہاراشٹر میں برطانوی تاجروں نے دراصل ان تجارتوں کو اپنے قبضے میں لے لیا جن میں جین روایتی طور پر مصروف تھے۔ یہ جزوی طور پر برطانوی نوآبادیاتی دور کے دوران بڑی جین برادری کی ہجرت کا ذمہ دار تھا۔ ہندوستان میں برطانوی نوآبادیاتی حکومت کے ساتھ ساتھ ہندوستانی شاہی ریاستوں نے ایسے قوانین منظور کیے جن کے تحت راہبوں کو سڑکوں پر برہنہ گھومنا جرم قرار دیا گیا، جس کی وجہ سے گرفتاری ہوئی۔ اس قانون نے خاص طور پر دگمبر روایت کے راہبوں کو متاثر کیا۔ اکھل بھارتیہ جین سماج نے اس قانون کی مخالفت کی، اور دلیل دی کہ یہ جینوں کے مذہبی حقوق میں مداخلت کرتا ہے۔ آچاریہ شانتی ساگر 1927 میں بمبئی (اب ممبئی) میں داخل ہوئے، لیکن انہیں اپنے جسم کو ڈھانپنے پر مجبور کیا گیا۔ اس کے بعد انہوں نے اپنے پیروکاروں کے ساتھ برہنہ راہب کے طور پر ہندوستان بھر میں مختلف دگمبر مقدس مقامات کا دورہ کیا، اور مہاراشٹر کے صوبوں کے بادشاہوں نے ان کا استقبال کیا۔ شانتی ساگر نے برطانوی راج کی طرف سے دگمبر راہبوں پر لگائی گئی پابندیوں کی مخالفت کرنے کے لیے روزہ رکھا اور انہیں ختم کرنے پر مجبور کیا۔ نوآبادیاتی دور کے وہ قوانین جن میں برہنہ راہبوں پر پابندی تھی، ہندوستان کی آزادی کے بعد ختم کر دیے گئے۔ ادب یہ واضح نہیں ہے کہ جین صحیفے کب لکھے گئے تھے، جن میں سب سے قدیم زندہ بچ جانے والے جین نسخے 11 ویں صدی عیسوی کے ہیں۔ خیال کیا جاتا ہے کہ بدھ مت اور ہندو مت کی طرح جین ادب بھی زبانی روایت کے ذریعے منتقل ہوا ہے۔ متن وقت کے ساتھ بڑے پیمانے پر گم ہو گئے تھے۔ شویتامبر روایت میں اگاموں اور متون کا مجموعہ ہے، جن کے بارے میں ان کا خیال ہے کہ وہ قدیم ہیں۔ تاہم، جین مت کا دگمبر فرقہ شویتامبر روایت میں جین آگموں کے اختیار کو مسترد کرتا ہے۔ ان کا ماننا ہے کہ دھرسین کے زمانے تک، اندرا بھوتی گوتم کے بعد تئیسویں استاد، صرف ایک انگ کا علم باقی رہ گیا تھا۔ یہ مہاویر کے نروان کے تقریبا 683 سال بعد کی بات ہے۔ دھارسینا کے شاگردوں پشپدنتا اور بھوتابالی کے بعد، وہ بھی کھو گیا تھا۔ وقت گزرنے کے ساتھ ساتھ، شویتامبر کے قوانین بھی بتدریج ختم ہو گئے۔ مہاویر کی موت کے تقریبا 980 سے 993 سال بعد گجرات کے ولابھی میں ایک کونسل کا انعقاد کیا گیا۔ اس کی سربراہی دیوردھی کسماشرمن نے کی تھی۔ یہ پایا گیا کہ 12 واں انگ، دتتھیوایا بھی کھو گیا تھا۔ دوسرے انگوں کو لکھا گیا تھا۔ یہ شزم کا ایک روایتی بیان ہے۔ شویتامبر کے مطابق، آٹھ شزم (نہوان) تھے۔ دگمبر روایت کے مطابق گندھار چودہ پورو اور گیارہ انگ کو جانتے تھے۔ پروا کا علم مہاویر کے تقریبا 436 سال بعد کھو گیا تھا اور انگ مہاویر کے تقریبا 683 سال بعد کھو گیا تھا۔ جن متون کا تعلق انگ سے نہیں ہے انہیں انگابھیا کہا جاتا ہے۔ وہاں چودہ انگابھیا تھے۔ پہلے چار انگابھایا، سمائکا، چترویماسوکا، وندنا اور پرتیکرمن شویتامبر کے دوسرے ملسوتر کے حصوں سے مطابقت رکھتے ہیں۔ انگابھیا کی واحد تحریریں جو شویتامبر متون میں پائی جاتی ہیں وہ دساویکالیکا، اترادھیانا اور کلپاویہارا ہیں۔ اماسوتی کے تتوارتھ ستراس کو تمام جین روایات نے مستند متون کے طور پر قبول کیا ہے۔ کنڈکنڈ کی صوفیانہ تحریریں دگمبر روایت میں قابل احترام ہیں۔ جین مت کے دگمبر اور شویتامبر فرقوں کے درمیان اختلافات پر ایک متن ہیمراج پانڈے نے 1652 میں چوراسی بول کے نام سے تحریر کیا تھا۔ ۔