Vaishnava Sahajiya
ویشنو سہجیا ہندو تانترک ویشنو مت کی ایک شکل تھی جو رادھا کرشن کی پوجا پر مرکوز تھی جو مشرقی ہندوستان (بنگال، بہار، اڑیسہ، آسام) میں تیار ہوئی۔ یہ روایت 16 ویں سے 19 ویں صدی تک پروان چڑھی۔ ویشنو سہجیہ روایت نے بہت سے عظیم شاعر پیدا کیے جنہوں نے بنگالی زبان میں لکھا، ان میں سب سے مشہور شاعروں نے چنڈیداس (ایک نام جو مختلف مصنفین استعمال کرتے ہیں) کے قلم نام سے لکھا۔ ان کا مذہبی ادب بنیادی طور پر بنگالی زبان میں لکھا گیا تھا۔ ویشنو سہجیا نے کرشن اور رادھا کے درمیان رومانوی کو ہر ایک میں موجود پیدائشی یا ابتدائی حالت (سہاج) کے ساتھ اتحاد کے استعارے کے طور پر استعمال کیا۔ انہوں نے تانترک رسم میں اس کے جسمانی دوبارہ اداکاری کے ذریعے اس اتحاد کا تجربہ کرنے کی کوشش کی۔ اس مقصد کے لیے، ویشنو سہجیا اکثر اپنے تانترک سادھنوں میں جنسی تعلقات کا استعمال کرتے تھے۔ ویشنو سہاجیوں نے کرشن کو ہر مرد کی اندرونی کائناتی شکل (سوروپ) کے طور پر سمجھا اور اسی طرح رادھا کو خواتین کی اندرونی شکل کے طور پر دیکھا جاتا تھا۔ ویشنو سہجیا روایت بنگالی ویشنو بھکتی اور اس کے شاعروں (جیسے جے دیو) سے بہت زیادہ متاثر تھی۔ وہ بنگالی بدھ مت کی تانترک روایت سے بھی بہت متاثر تھے جسے "سہاج" بھی کہا جاتا تھا اور تانترک جنسیت (کرممدر) کا استعمال کیا جاتا تھا۔ بنگالی ویشنووں سے، ویشنو سہجیا نے رادھا کرشن کے تئیں عقیدت اور بھاو (احساس) اور رس (ذائقہ) کے بارے میں اس کی سمجھ کو اپنایا۔ بدھ مت کے ماننے والوں سے، انہوں نے خالی پن (شنیتا) اور تانترک دیوتا یوگا اور جنسیت کا نظریہ اپنایا۔ ویشنو سہجیا روایت نے بنگال کی باؤل روایت کو بھی متاثر کیا۔ ویشنو سہجیا روایت آج قرون وسطی کے گروؤں کے ساتھ ایک اٹوٹ تعلق کے ساتھ ایک زندہ نسب کے طور پر زندہ نہیں ہے۔ تاہم، اس کے اثرات کچھ جدید بنگال ہندو تانترکوں میں پائے جا سکتے ہیں جو سہجیہ ہونے کا دعوی کرتے ہیں۔ تعلیمات ویشنو سہجیا نے بدھ مت اور ہندو تانتر کو گوڈیا ویشنو مت کے ساتھ ترکیب کیا۔ ویشنو سہاجیوں کا خیال تھا کہ عقیدت کا شہوانی، شہوت انگیز (سرنگرا) ذائقہ الہی محبت کا اعلی رس ہے۔ اس طرح، ان کی روایت میں ایک مرکزی عمل جنسی یوگا تھا، جسے انہوں نے رادھا اور کرشن کے درمیان الہی محبت کو دوبارہ نافذ کیا اور انہیں اپنے ذاتی تجربے کے ذریعے الہی محبت کے ذائقہ (رس) کا ذائقہ چکھنے دیا۔ یہ اس لیے ممکن ہے کیونکہ تمام مرد اور عورتیں خدا کے اوتار ہیں۔ کہا جاتا ہے کہ جنسی سادھنا خواہش (کام) کو خالص الہی محبت (پریما) میں تبدیل کرنے کے قابل تھی۔ گلین اے ہیس کے مطابق، ویشنو سہجیا تانترک روایات سے متاثر تھا جو نفسیاتی جسمانی یوگا پر مرکوز تھی اور اس نے "انسانی جسم کے درمیان ایک مائیکروکوسم (چھوٹی کائنات) اور کائنات کے درمیان ایک میکروکوسم (بڑی کائنات) کے طور پر خط و کتابت پر زور دیا۔" چونکہ ان کا خیال تھا کہ انسانی جسم الہی انداز میں بڑی کائنات سے جڑا ہوا ہے، اس لیے کوئی بھی جسم کی توانائیوں (بشمول جنسی توانائیاں) کو کنٹرول کر سکتا ہے اور اس کے ذریعے وہ الہی کائناتی قوتوں تک رسائی حاصل کر سکتا ہے اور اعلی ترین حقیقت حاصل کر سکتا ہے۔ جنسی یوگا کے پورے عمل کو مشکل سمجھا جاتا تھا اور اس کے لیے کئی سالوں کی تیاری کے طریقوں کی ضرورت ہوتی تھی جس میں مراقبہ، سانس لینے کی مشقیں، اور منتر شامل تھے جن کا اختتام تانترک سیکس (سمبھوگا) کی مشق میں ہوا۔ اس جنسی رسم میں، مرد کو انزال نہیں کرنا چاہیے تھا، بلکہ اس کے بجائے اسے مخلوط جنسی سیالوں کو اپنے جسم میں جذب کرنا چاہیے اور انہیں مرکزی صوفیانہ چینل (ندی) میں منتقل کرنا چاہیے۔ سمبھوگا کی مشق کے ذریعے، یہ مانا جاتا تھا کہ یہ جوڑا "تخلیق سے پہلے اور اس سے آگے کی مطلق ریاست-سہاج کی ایک ساتھ پیدا ہونے والی حالت کے اتحاد کی طرف لوٹ سکتا ہے"۔ اگرچہ گوڈیا ویشنو مت کا نظام سختی سے مذہبی ہے، خدا کو ایک اعلی شخص کے طور پر دیکھتے ہوئے، ویشنو سہجیوں نے کرشن کو حقیقی شکل (سوروپ) کے طور پر دیکھا جو تمام مردوں کے اندر رہتا ہے (اور رادھا بھی اسی طرح تمام خواتین میں تھی)۔ اس طرح، ویشنو سہجیا میں، کرشنا اور رادھا کائناتی قوتیں ہیں جو تمام مخلوقات میں مجسم ہیں۔ اس طرح، ویشنو سہجیا ایک اجارہ دار نظام تھا۔ کئی دیگر ہندو تانترک روایات کے برعکس، ویشنو سہجیا روایت میں متعدد خواتین گرو شامل تھیں۔ ان کا یہ بھی خیال تھا کہ مخالف جنس کے رکن کے ساتھ تعاون کیے بغیر آزادی حاصل نہیں کی جا سکتی۔ اگرچہ جسمانی جنسی سادھنا ویشنو سہجیا کا ایک اہم عنصر تھا، لیکن یہ واحد عمل اور دیوتا کی پوجا نہیں تھی اور گرو بھی ویشنو سہجیا یوگا کے لیے مرکزی تھے۔ ویشنو سہجیہ یوگا کی مشق انفرادی طور پر (دیوتا اور دیگر یوگ کے طریقوں کو تصور کرکے) کے ساتھ ساتھ ایک ساتھی کے ساتھ بھی کی جا سکتی ہے۔ مزید برآں، سہاجیوں نے کرشن کے لیے اپنی محبت اور عقیدت کے احساسات کو تیز کرنے کے لیے کیرتن اور کرشن کے ناموں کا نعرہ لگانے جیسے کلاسیکی بھکتی طریقوں کا بھی استعمال کیا۔ ویشنو سہاجیوں کا ماننا تھا کہ چیتنیا اور جے دیو جیسے گوڈیا ویشنو آقاؤں نے جنسی سہاج سادھنا کی مشق کی تھی۔ ان کا یہ بھی ماننا تھا کہ خود بدھ نے بھی اپنی بیوی گوپا کے ساتھ اس تانترک طریقہ پر عمل کیا تھا۔ ویشنو سہاجیوں کا ماننا تھا کہ انسان پوری کائنات کی ایک چھوٹی مخلوق ہیں۔ اس طرح، مرد اور عورتیں اعلی وجود (برہمن) کی شخصیت ہیں۔ اس طرح ہماری الوہیت فطری طور پر فطری ہے ('سہاج' کا لفظی معنی)۔ ویشنو سہاجیوں کے لیے، اس قدرتی دیوتا کا سب سے بڑا معیار خالص محبت (پریما) ہے اور ان کا مذہب اس فطری الہی محبت کو بیدار کرنے اور اس کی حمایت کرنے پر مرکوز ہے۔ رتنسر کے عنوان سے ویشنو سہجیہ متن کے مطابق: تمام زندگیاں مرد اور عورت عناصر کے اتحاد کے نتیجے میں پیدا ہوتی ہیں، اور اسی طرح انسان بھی ہیں۔ ایک سازگار موقع کے تحت، خدا انسانی جسم میں اپنی تمام فطری خصوصیات کے ساتھ آتا ہے، اور نئی شکل کچھ اور نہیں بلکہ تبدیل شدہ انسان کی ایک ترمیم شدہ شبیہہ ہے جو اس کی پیدائش کی وجہ سے ہو سکتا ہے، اس میں موجود الہی عنصر پوشیدہ نہیں رہ سکتا، اور جو لوگ اس الہی کردار کو اس کی پوری حد تک ظاہر کرتے ہیں وہ ہیں called.by اصطلاح Sahaja.The ویشنو سہجیوں کا ماننا تھا کہ خدا کی محبت پوری کائنات کے طور پر ظاہر ہوتی ہے، جس میں ہمارے جسم کے ساتھ ساتھ محبت (پریما) اور ہوس (کام) بھی شامل ہیں۔ ویشنو سہاجیوں کے لیے، کرشن کا تعلق شعور یا پروش سے تھا جبکہ رادھا کا تعلق پرکیرتی یا مادی دنیا سے تھا۔ ویشنو سہجیا میں، شعور اور مادے کے درمیان تعامل خدا کا ڈرامہ (لیلا) ہے۔ ویشنو سہجیا کے طریقوں میں اکثر سماجی اصولوں کو توڑنا بھی شامل ہوتا ہے، بشمول ذات پات سے متعلق۔ ان کے اینٹی نومیئن اور شہوانی، شہوت انگیز طریقوں کی وجہ سے (جنہیں بہت سے لوگ شکوک و شبہات کے ساتھ دیکھتے تھے)، ویشنو سہجیہ خفیہ طور پر کام کرتے تھے۔ اپنے ادب میں انہوں نے ایک خفیہ تانترک زبان کو اپنایا جسے "جان بوجھ کر بولی جانے والی زبان" (سنسکرت: ساندھیا-بھاشا) کہا جاتا ہے۔ مثال کے طور پر، منی کو "رس" کی اصطلاح سے تعبیر کیا جا سکتا ہے (جس کا مطلب گنے کے رس کی طرح رس ہو سکتا ہے)۔ دائیں ہاتھ والے اور بائیں ہاتھ والے ویشنو سہجیس بھی ہیں: دکشنچار کو انگریزی میں "دائیں (دکشن) (حصول کا راستہ) (چارا)" کے طور پر پیش کیا جا سکتا ہے، جبکہ وامچار کو انگریزی میں "بائیں (واما) (حصول کا راستہ) (چارا)" کے طور پر پیش کیا جا سکتا ہے۔ دکشناچاریہ ("صحیح حصول کار") وہ ہیں جو پنچماکر ("پانچ محترمہ") کی علامتی طور پر یا متبادل کے ذریعے مشق کرتے ہیں، جبکہ واماکراس ("بائیں حصول کار") وہ ہیں جو لفظی طور پر اس پر عمل کرتے ہیں۔ شاعری کے گیت (پاڈوالی) ویشنو سہجیہ روایت کے لیے بہت اہم تھے۔ ان میں سے زیادہ تر نظمیں عقیدت، یوگا، مراقبہ، صوفیانہ تجربے اور الہی محبت سے متعلق ہیں۔ ان نظموں کو اکثر موسیقی کے ساتھ گایا جاتا تھا۔ ویشنو سہاجیوں کا سب سے مشہور شاعر چنڈی داس (کنڈیداس) تھا۔ دیگر اہم شخصیات میں ودیاپتی، چیتنیا داس، روپ، سناتن، ورنداون، داس، کرشنا داس، کویراج، نرہری اور مکند داس شامل ہیں۔ "کنڈی داس" چنڈی داس یا کنڈی داس (؛ پیدائش 1408 عیسوی، جس کے نام کا مطلب ہے "غصے والی دیوی کا نوکر") سے منسوب نظمیں ممکنہ طور پر بنگال کے ایک سے زیادہ قرون وسطی کے شاعر سے مراد ہیں۔ بنگالی میں رادھا اور کرشن کی محبت سے متعلق 1250 سے زیادہ نظمیں "چنڈیڈاس" کی دستخطی لکیر (بھنیتا) کے ساتھ بچ گئی ہیں۔ ان کو "چنڈیڈاس" سے منسوب کیا جاتا ہے، جو اکیلے یا تین مختلف دیگر صوبریکٹس کے ساتھ ظاہر ہو سکتے ہیں: دویا اور دینا۔ لیکن یہ امکان ہے کہ یہ نظمیں متعدد ہاتھوں سے لکھی گئی تھیں جنہوں نے پھر ان نظموں کو وسیع پیمانے پر سہجیا قلم نام "چنڈیداس" سے منسوب کیا۔ چنڈی داس سے منسوب ایسی ہی ایک نظم درج ذیل ہے، جو اندرونی شخص (یعنی. کرشنا): ہر کوئی اندرونی شخص (مانوس)، اندرونی شخص کے بارے میں بات کر رہا ہے ؛ لیکن اندرونی شخص کس قسم کا وجود ہے؟ اندرونی شخص ایک زیور ہے۔ اندرونی شخص خود زندگی ہے۔ اندرونی شخص اہم سانسوں (پرانا) کا خزانہ ہے۔ دنیا کے تمام لوگ غلطیوں اور الجھنوں سے دھوکے میں ہیں۔ وہ زندگی کے حقیقی اندرونی معنی (مارما) کو نہیں سمجھتے۔ اندرونی شخص کی الہی محبت (پریما) عام طور پر زمینی دائرے میں ظاہر نہیں ہوتی ہے، لیکن صرف اندرونی شخص کے ذریعے ہی لوگ الہی محبت کا تجربہ کر سکتے ہیں۔ وہ لوگ جو اندرونی شخص کا تجربہ کرتے ہیں وہ اندرونی شخص ہوتے ہیں، کیونکہ اندرونی شخص اندرونی شخص کو پہچانتا ہے۔ ایسا لگتا ہے کہ یہ لوگ اور اندرونی شخص الگ الگ موجود ہیں، پھر بھی یہ اندرونی شخص ہے جو اندرونی شخص کا احساس کرتا ہے۔ جو لوگ اندرونی شخص کا تجربہ کرتے ہیں وہ مردہ لیکن زندہ ہوتے ہیں۔ وہ اس اندرونی شخص کا جوہر بن چکے ہیں۔ اندرونی شخص کے ابتدائی تجربات بڑی خوش قسمتی کی علامتیں ہیں۔ اندرونی شخص تجربے کے دور دراز ساحلوں پر ہوتا ہے۔ اندرونی شخص کے نام کا نعرہ لگانا ایک الگ صوفیانہ جگہ کی طرف لے جاتا ہے۔ اس دنیا سے الگ، اس کے اپنے رواج ہیں۔ چنڈی داس کہتے ہیں: اس کے بارے میں سب کچھ الگ ہے۔ اس کے رسم و رواج کو کون سمجھ سکتا ہے؟ ایک اور نظم جنسی یوگا کے بارے میں خفیہ زبان میں بات کرتی ہے ("رس" سے مراد جنسی سیال، "بھنور" اور "چرننگ" سے مراد جنسی حرکت ہے): صوفی الہی رس (رس) کے سمندر میں پیدا ہوا تھا۔ میں اس الہی رس کے بارے میں کس سے بات کروں گا؟ اس کی کاشت کس نے اور کہاں کی تھی؟ اسے کس نے چکھا؟ اس کے بارے میں کون بات کر سکتا ہے؟ امرتا کے امرت (امیا) کے جوہر کو "الہی رس" کہا جاتا ہے۔ الہی رس تین ندیوں میں بہتا ہے۔ الہی رس کا تجربہ ہمیشہ کے لیے تجدید شدہ ہے۔ یہ سمجھنے کی طاقت کس کے پاس ہے؟ امرت کے خزانے کو بغیر رکے منتشر کیا جاتا ہے۔ اس چرننگ سے الہی رس پیدا ہوتا ہے۔ وہ عورت جسے "اپنے شوہر کے لیے وفادار" (پاتیورت) کہا جاتا ہے، امرت کے لیے وقف ہوتی ہے۔ اس کے شوہر کی حرکات کے ذریعے الہی رس بنایا جاتا ہے۔ الہی رس کی مٹھاس ہر چیز کو مغلوب کر دیتی ہے۔ یہ سمجھنے کی طاقت کس کے پاس ہے؟ یہ الہی رس بہت نایاب ہے، جو سب سے غیر معمولی چیز ہے۔ اس کے اندر اندرونی شخص (مانوقہ) ہوتا ہے جو حقیقت کو کنٹرول کرتا ہے۔ چنڈی داس کہتے ہیں: واقعی حاصل کرنا سب سے مشکل اندرونی شخص کا الہی رس ہے۔ اس کے بارے میں محض گفتگو میں مصائب اور خوف کو ختم کر دیا جاتا ہے۔ ہر چیز میں، یہ سب سے زیادہ رس دار ہے۔ ودیاپتی ودیاپتی کی ایک سہاجیہ نظم (1352؟ - 1448؟) ڈیوڈ آر کنسلے کی طرف سے انگریزی میں پیش کیا گیا ہے (1975: p. 48-49) اس طرح: جیسے ہی میں بستر کے قریب پہنچتا ہوں، وہ مسکراتا ہے اور دیکھتا ہے۔ پھولوں کے تیر دنیا کو بھر دیتے ہیں۔ محبت کا کھیل، اس کی چمک اور عیش و عشرت ناقابل بیان ہیں، اے دوست، اور جب میں خود کو تسلیم کرتا ہوں تو اس کی خوشی لامتناہی ہوتی ہے۔ میری سکرٹ کو آزاد کرتے ہوئے وہ میری مالا چھین لیتا ہے۔ میرا مایوس دماغ سرحدوں سے آزاد ہے، حالانکہ میری زندگی اس کی محبت کے جال میں جڑی ہوئی ہے۔ وہ میرے ہونٹ پیتا ہے۔ اتنے پرجوش دل سے وہ میرے کپڑے لے جاتا ہے۔ میں اس کے رابطے میں اپنا جسم کھو دیتا ہوں اور چیک کرنے کے لیے بے چین ہوتا ہوں لیکن اس کی محبت کو عطا کرتا ہوں۔ ودیاپتی کہتے ہیں: شہد کی طرح میٹھا محبت میں لڑکی کی بات ہے۔ سدھ مکند دیوا مختصر نظموں کے ساتھ ساتھ طویل خفیہ دستی بھی لکھے گئے۔ ان میں سے سب سے اہم سدھا مکند دیو ("مکمل الہی جو آزادی دیتا ہے"، c. 1600-1650) کے تھے۔ انہوں نے سنسکرت میں "دی کلیکشن آف لبریٹنگ سٹیٹمنٹس آف مکندا" (مکندا مکتاولی) کے عنوان سے ایک اہم تصنیف کی۔ بعد میں اس کا بنگالی میں ترجمہ کیا گیا۔ دی نیکلیس آف امرتا مکنددیوا یا مکندداس کا ایک اور اہم کام ہے۔ متن میں ویشنو سہجیہ روایت کا راستہ بیان کیا گیا ہے۔ دی نیکلیس آف امرتا راستے کے ابتدائی مراحل کو ایک منتری گرو کی تلاش سے شروع ہونے کے طور پر بیان کرتا ہے: 13) کرشن کے لیے الہی محبت ہمیشہ پاک ہوتی ہے، اس پر کبھی داغ نہیں ہوتا۔ ویدوں سے چھٹکارا حاصل کریں اور کبھی بھی کوئی ویدک رسومات ادا نہ کریں! 14) راستے میں پہلا قدم منتر گرو کی جگہ پناہ لینا ہے۔ عام جسمانی پیدائش رحم سے ہوتی ہے، لیکن اس کا نتیجہ صرف بڑھاپے اور جہنم میں نکلتا ہے! 15) جب آپ کو گرو قبول کرے گا تو آپ کو منتر کی طاقت سے پناہ ملے گی۔ گرو کی ہدایات کو اپنے دل کے قریب رکھیں۔ 16) بڑی احتیاط کے ساتھ، جس گرو نے آپ کو منتر کے ساتھ شروع کیا ہے وہ آپ کے طریقوں کی رہنمائی کرے گا۔ جب تک آپ مشق کرتے ہیں آپ کو ان ہدایات پر عمل کرتے رہنا چاہیے۔ 17) ان میں سے ایک حکم یہ ہے کہ آپ پریکٹیشنرز کی ایک خاص جماعت کے ساتھ منسلک ہوں۔ اس طرح کی ہدایات پر عمل کرنے سے آپ الہی وجود کے شعور کی حالت تک پہنچ جائیں گے۔ ہار پھر بیان کرتا ہے کہ جنسی سادھنا کے ذریعے جسم کس طرح تبدیل ہوتا ہے: 27) ایک الہی جسم (دیوادھا) جسمانی جسم کے اندر پیدا ہونا چاہیے۔ تو کتنے مردوں اور عورتوں کو معلوم ہوتا ہے کہ ان کے پاس ایک الہی جسم ہے؟ 28) کوشش سے آپ جسمانی جسم کے اندر الہی جسم کو دریافت کریں گے۔ 29) عورت کے ساتھ رسمی رسومات ادا کرنے سے جسمانی جسم کے اندر الہی جسم دریافت ہوگا۔ ایک عورت جس نے اپنی الہی اندرونی نوعیت کا احساس کر لیا ہے اسے پرجوش خاتون پارٹنر کے طور پر کام کرنا چاہیے۔ 34) مبارک اندرونی ڈیمسل جسم ماہر کو ورجا جنت کی طرف لے جاتا ہے۔ اپنے ابدی جسم کے ساتھ، وہ جذبوں پر عبور حاصل کرنے میں ماہر کی مدد کرتی ہے۔ 35) اس کے بغیر، آپ کبھی بھی ورجا جنت کے جذبے سے بھرے کائناتی مادوں کا ذائقہ نہیں چکھ پائیں گے۔ ورجا کے متلاشیوں کے لیے، وہ جذبے کی راہ کا جوہر ہے۔ 37) وہ خاتون پارٹنر جو الہی محبت سے متاثر ہوتی ہے، شہوانی، شہوت انگیز توانائیوں سے چمکتی ہے، اور خود الہی جوہر کا ایک کنواں ہے۔ رادھا جیسا شاندار جسم ہونے کی وجہ سے، وہ الہی جوہر اور کائناتی مادہ دونوں کا کنواں ہے۔ مخطوطات ششی بھوسن داس گپتا (1946، 1962: صفحہ 131) کا خیال ہے کہ کلکتہ یونیورسٹی میں دو سو پچاس "چھوٹی تحریروں کے مخطوطات" ہیں جو سہاجیہ سے وابستہ ہیں، اور یہ کہ بنگیا ساہتیہ پریشد کی لائبریری میں کلکتہ یونیورسٹی کے ساتھ مشترک مخطوطات کی ایک موازنہ تعداد موجود ہے۔ فارورڈ ٹو ڈماک (1989) میں وینڈی ڈونیگر (1989: p.xxii) اس بات کی تصدیق کرتی ہیں کہ کلکتہ میں دی ایشیاٹک سوسائٹی کے پاس مخطوطات کا ایک بڑا مجموعہ ہے اور یہ بھی کہتا ہے کہ "نجی کتب خانوں میں مخطوطات کی تعداد غیر معینہ لیکن تقریبا یقینی طور پر بہت زیادہ ہے"۔ تنقید اور مخالفت ان کے جنسی تعلقات کے مذہبی استعمال کی وجہ سے، بنگالی برادری میں بہت سے لوگوں نے ویشنو سہجیا کو بدنام اور متنازعہ کے طور پر دیکھا، جو جنسیت اور ذات پات کے معاملے میں کافی قدامت پسند تھے۔ زیادہ قدامت پسند گوڈیا ویشنو روایت کے نقطہ نظر سے، ویشنو سہجیہ کو عام طور پر ایک غیر روایتی متقی راستہ (اسمپراڈیا) کے ساتھ ساتھ بائیں ہاتھ کا راستہ ('واماچار') سمجھا جاتا ہے۔ جدید ویشنو گرو بھکتی سدھانت سرسوتی نے سہاجیہ پریکٹس کی اس بنیاد پر سخت مخالفت کی کہ کسی روح کو رادھا یا اس کے پھیلاؤ کی حیثیت سے ترقی نہیں دی جا سکتی۔ ۔