Nudity in religion
مذہب میں عریانی مذہبی عقائد سے نمٹتی ہے جو عریانی کے حوالے سے جدید رویوں اور طرز عمل کی بنیاد ہے۔ ابراہمک مذاہب یہودیت، عیسائیت اور اسلام کے ابراہمک مذاہب تمام پیدائش کی تخلیق کے بیانیے کو بیان کرتے ہیں جس میں آدم اور حو اپنے ننگے پن سے اس وقت تک بے خبر رہتے ہیں جب تک کہ وہ اچھائی اور برائی کے علم کے درخت کا ممنوع پھل نہ کھائیں۔ اس کے بعد وہ شرم محسوس کرتے ہیں اور خود کو انجیر کے پتوں سے ڈھانپنے کی کوشش کرتے ہیں۔ یہودیت برہنہ پن کی عیسائی وابستگی کو اصل گناہ کے ساتھ شریک نہیں کرتی، جو کہ نجات اور نجات کے نظریے کا ایک لازمی پہلو ہے۔ اسلام میں باغ جنت میں ہے، زمین پر نہیں۔ یہ ظاہر کرنے کے لیے ہے کہ خواتین اور مردوں کو لباس پہننا چاہیے، کیونکہ عریانی سے شرم کا بدنما داغ جڑا ہوا ہے۔ ان مذاہب میں سے ہر ایک کی اپنی منفرد تفہیم ہے کہ آدم اور حو کی کہانی کو دہرانے کے ساتھ کیا سکھایا جانا چاہیے۔ بیت شیبہ کی بائبل کی کہانی اور سوزانا کی غیر مستند کہانی متن میں خواتین پر الزام لگانے کا کوئی حوالہ فراہم نہیں کرتی ہے۔ قطع نظر، کچھ لوگوں نے کہانیوں میں مردوں کی خواہشات کا الزام خواتین پر ڈالتے ہوئے ان حصوں کی تشریح کی ہے، اس حقیقت کے باوجود کہ ان کہانیوں میں خواتین کو شرکاء کے بجائے شکار کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔ اس کے برعکس، جوڈتھ کی غیر منطقی کہانی میں ایک ایسی عورت کو دکھایا گیا ہے جو عوامی طور پر نہاتا ہے اور بعد میں دشمن کے جنرل ہولوفرنز کا سر قلم کرتا ہے۔ جوڈتھ کی کہانی کا اس کے بہکانے کی جان بوجھ کر کی جانے والی کوششوں میں تضاد سوزانا اور بتشیبہ کے اعمال کے برعکس ہے، جو مردانہ نظروں کا شکار تھے۔ اسلام اور ابتدائی عیسائیوں دونوں کے لیے خاص تشویش کا باعث، کیونکہ انہوں نے ان ممالک پر اپنا اختیار بڑھایا جو پہلے بازنطینی یا رومن سلطنتوں کا حصہ تھے، عوامی غسل کا مقامی رواج تھا۔ جب کہ عیسائی بنیادی طور پر مخلوط صنفی غسل کے بارے میں فکر مند تھے، جو کہ عام تھا، اسلام نے غیر مسلم خواتین کی صحبت میں خواتین کے لیے عریانی کو بھی ممنوع قرار دیا۔ عام طور پر، رومن نہانے کی سہولیات کو جنسوں کی علیحدگی کے لیے ڈھال لیا گیا تھا، اور نہانے والے کم از کم ایک کمر کا کپڑا برقرار رکھتے تھے جیسا کہ آج کے ترک غسل میں ہوتا ہے۔ یہودیت میں عریانی جسمانی شائستگی کا ایک پہلو ہے جسے زیادہ تر سماجی اور خاندانی حالات میں بہت اہم سمجھا جاتا ہے۔ شائستگی کے بارے میں رویہ یہودیت کے اندر مختلف تحریکوں کے ساتھ ساتھ ہر تحریک کے اندر کمیونٹیز کے درمیان مختلف ہوتا ہے۔ زیادہ سخت (قدامت پسند) برادریوں میں، شائستگی زنیٹ کا ایک پہلو ہے جس میں عام طور پر مناسب رویے کے تفصیلی اصول ہوتے ہیں۔ قدامت پسند اور اصلاح پسند یہودیت عام طور پر شائستگی کی اقدار کو فروغ دیتی ہے لیکن سخت زنیت قوانین کو پابند نہیں مانتی ہے، جس میں ہر شخص کو (کم از کم اصولی طور پر) اپنے معیارات طے کرنے کی اجازت ہے۔ ہریدی برادری کو چھوڑ کر، یہودی برادریاں عام طور پر اس معاشرے کے معیار کے مطابق کپڑے پہنتی ہیں جس میں وہ خود کو پاتے ہیں۔ آرتھوڈوکس یہودی قانون (حلاکھا) واضح طور پر خواتین کو اپنے بالوں سمیت اپنے جسموں کو ڈھانپ کر شائستگی (زنیت) کی فضیلت کو برقرار رکھنے کا ذمہ دار بناتا ہے۔ مردوں کے لیے، برہنہ پن عضو تناسل کی نمائش تک محدود تھا، لیکن یہ عوامی نمائش تک محدود نہیں ہے، بلکہ نجی طور پر بھی ہے۔ قدیم دور کے آخر میں، یہودی یونانی اور رومن طریقوں کو برہنہ ہونے اور مرد دیوتاؤں کو برہنہ دکھانے سے نفرت کرتے تھے۔ کسی بھی مذہبی تناظر میں، مردانہ عریانی خواتین کی عریانی سے زیادہ تشویش کا باعث تھی کیونکہ یہ خدا کے خلاف جرم تھا۔ روزمرہ کی سرگرمیوں میں مردانہ عریانی ضروری ہو سکتی ہے، لیکن اس سے گریز کرنا چاہیے۔ عورت کی عریانی خدا کے خلاف جرم نہیں تھی، بلکہ صرف مردوں کے جنسی جذبات کو بھڑکانے کے بارے میں تھی، اس طرح نجی یا عورت صرف عریانی غیر مہذب نہیں تھی۔ ایک شخص جو رسمی غسل (میکوے) میں داخل ہوتا ہے وہ بغیر کپڑوں کے، اور بغیر زیورات یا یہاں تک کہ پٹیوں کے بھی ایسا کرتا ہے۔ بائبل پڑھتے وقت احتیاط برتنے کی ضرورت ہے، جہاں عریانی کے کچھ حوالہ جات مباشرت جنسی رویے کے لیے تعریفی لفظ کے طور پر کام کرتے ہیں۔ مثال کے طور پر، نوح کی کہانی میں نوح کے دو بیٹوں کی ہچکچاہٹ دیکھی جا سکتی ہے جب انہیں اپنے والد کی برہنہ پن کو ڈھانپنا پڑتا ہے، جب نوح کے سب سے چھوٹے بیٹے نے "اپنے والد کی برہنہ پن کو دیکھا اور اپنے دو بھائیوں کو باہر بتایا" کہ اس نے اپنے والد کے ساتھ کیا کیا تھا۔ ننگا پن خالی ہاتھ کا استعارہ بھی ہو سکتا ہے، خاص طور پر ایسے حالات میں جہاں خدا کو قربانی یا قربانی کی توقع کی جاتی ہے۔ عیسائیت مرکزی دھارے کے عیسائی فرقے عیسائی بائبل میں ایسی آیات ہیں جو عریانی کے مسئلے پر بحث کرتی ہیں۔ انسان کے زوال سے پہلے، "برہنہ پن شروع سے ہی 'بہت اچھا' تھا، لیکن اس کی بے گناہی زوال سے خراب ہو گئی تھی"، یہ تصور پیدائش 1:31 اور پیدائش 2:25 میں سکھایا گیا ہے۔ پیدائش 3:8-10، مکاشفہ 3:18 اور مکاشفہ 16:15 اس بات پر بحث کرتے ہیں کہ انسان کے زوال کے بعد، "عوامی طور پر بے نقاب برہنہ پن گناہ کی شرم کی علامت بن گیا"۔ پیدائش 3:7 میں، آدم اور حوّا نے اپنی برہنہ پن کو چھپانے کی کوشش کی، حالانکہ ان کی کوشش خدا کے لیے ناکافی تھی اور اس لیے خدا نے پیدائش 3:21 میں انسانوں کو مناسب طریقے سے لباس پہنایا۔ خروج 20:26 اور 28:42-43 وضاحت کرتے ہیں کہ خدا نے انسانوں کو اپنے دھڑ اور رانوں کو ڈھانپنے کی ہدایت کی تھی۔ ابتدائی چرچ عریانی کے تئیں یہودیت کے عصری رویوں کی عکاسی کرتا ہے۔ پرانا عہد نامہ عریانی کے تئیں مثبت نہیں ہے۔ یسعیاہ 20 میں، یسعیاہ شرم کی علامت کے طور پر عریاں چلتا ہے۔ بپتسمہ کی پہلی درج شدہ عبادت، جسے روم کے سینٹ ہپولیٹس نے اپنی رسولی روایت میں لکھا تھا، میں مردوں، عورتوں اور بچوں کو تمام غیر ملکی اشیاء جیسے زیورات اور بالوں کو باندھنے سمیت تمام کپڑے اتارنے کی ضرورت تھی۔ تاہم لوری گائی کا استدلال ہے کہ بپتسمہ لینے والے امیدواروں (خاص طور پر خواتین) کے لیے مکمل عریانی معمول نہیں ہوگی۔ وہ نوٹ کرتے ہیں کہ بعض اوقات اور بعض جگہوں پر امیدوار بپتسمہ کے وقت مکمل طور پر برہنہ ہو سکتے ہیں، لیکن خواتین کی برہنہ پن کی یہودی ممنوع نے برہنہ بپتسمہ کے وسیع پیمانے پر عمل کو کم کر دیا ہوگا۔ بعد میں عریانی کے بارے میں عیسائی رویوں میں زیادہ پابندی لگ گئی، اور بپتسمہ جنسی تعلقات کے ذریعے الگ کیا گیا اور پھر بعد میں عام طور پر لباس پہنے ہوئے شرکاء کے ساتھ انجام دیا گیا۔ کچھ مشرقی آرتھوڈوکس گرجا گھر آج ابتدائی چرچ کے بپتسمہ عریانی کے لیٹرجیکل استعمال کو برقرار رکھتے ہیں، خاص طور پر بچوں کے لیے بلکہ بالغوں کے لیے بھی۔ کئی سنتوں، جیسے کہ متعدد ڈیزرٹ فادرز کے ساتھ ساتھ بیسیل فول فار کرائسٹ نے عریانی غربت کی ایک شکل کے طور پر عریانی کی مشق کی۔ ابتدائی عیسائی فن میں بپتسمہ میں عریانی کی عکاسی شامل تھی۔ جب نشاۃ ثانیہ کے بعد فنکارانہ کوششیں بحال ہوئیں تو کیتھولک چرچ ایک مذہبی موضوع پر مبنی فن کا ایک بڑا کفیل تھا، جن میں سے بہت سے لباس کی مختلف حالتوں میں مضامین اور مکمل عریانی بھی شامل تھے۔ چرچ کے زیر سرپرستی پینٹروں میں رافیل، کارواگیو اور مائیکل اینجلو شامل تھے، لیکن بہت سے دوسرے بھی تھے۔ ان میں سے بہت سی پینٹنگز اور مجسمے گرجا گھروں میں دکھائے گئے تھے اور اب بھی جاری ہیں، جن میں سے کچھ کو دیواروں کے طور پر پینٹ کیا گیا تھا، جن میں سے سب سے مشہور مائیکلینجیلو کے پینٹ کردہ سسٹین چیپل میں ہیں۔ تھامس کی انجیل کے لوجن 37 پر بحث کرتے ہوئے، نوٹ کیا گیا ہے کہ ابتدائی عیسائی فن جنت میں آدم اور ایوا کو برہنہ دکھایا گیا ہے، جیسا کہ کوئی توقع کرے گا۔ پرانے عہد نامے کی صرف دوسری شخصیات جنہیں عریاں دکھایا گیا ہے وہ ہیں یوناہ جو بڑی مچھلی کے منہ سے نکل رہا ہے، ڈینیل جو شیر کی ماند سے نکل رہا ہے، اور حزقی ایل کے خواب میں خشک ہڈیوں کے بارے میں دوبارہ زندہ کیا گیا ہے: عریاں اعداد و شمار پر مشتمل پرانے عہد نامے کے یہ مناظر بالکل وہی ہیں جو قیامت کی اقسام کے طور پر رکھے گئے تھے۔ نئے عہد نامے کی عکاسی میں، بپتسمہ کے مناظر کے علاوہ، لازارس کی پرورش کی صرف ایک نمائندگی اور کانا میں معجزے کی ایک نمائندگی میں عریاں ہیں۔ بائبل میں خروج 29:26 اور 28:42-43 کی روشنی میں، جو یہ سکھاتا ہے کہ برہنہ پن کسی بھی ایسی چیز میں شامل ہے جو دھڑ اور رانوں کو بے نقاب کرتی ہے، قدامت پسند تقدس تحریک کے میتھوڈسٹ گھٹنوں سے آگے جانے والی پتلون یا کپڑے پہنتے ہیں، نیز ایسی قمیض پہنتے ہیں جو بازوؤں کو ڈھانپتی ہیں۔ 1981 میں، پوپ جان پال دوم نے محبت اور ذمہ داری میں انسانی جسم کی نمائش کے بارے میں کیتھولک چرچ کے رویے کا اظہار کیا: "انسانی جسم عریاں اور بے نقاب رہ سکتا ہے اور اپنی شان و شوکت اور خوبصورتی کو برقرار رکھ سکتا ہے۔ اس طرح کی عریانی کو جسمانی بے شرمی کے برابر نہیں کیا جانا چاہیے۔ بے حیائی تب ہی موجود ہوتی ہے جب عریانی شخص کی قدر کے حوالے سے منفی کردار ادا کرتی ہے۔ انسانی جسم اپنے آپ میں شرمناک نہیں ہے۔ بے شرمی (شرم اور شائستگی کی طرح) انسان کے اندرونی حصے کا ایک کام ہے۔ " عیسائی فطری فرقے وقتا فوقتا عیسائیت کے اندر ایسے فرقے پیدا ہوئے ہیں جنہوں نے عریانی کو زیادہ مثبت نظر سے دیکھا ہے۔ مثال کے طور پر، آدمیوں اور آزادیوں کے لیے، سماجی عریانی ان کی رسم کا ایک لازمی حصہ تھا۔ ایک ابتدائی عیسائی فرقے، آدمیوں نے عریاں میں عام عبادت میں مشغول ہو کر "مقدس عریانی" کی مشق کی۔ قرون وسطی کے دوران، اس غیر واضح فرقے کے عقائد کو زندہ کیا گیا: نیدرلینڈز میں فری اسپرٹ کے برادران اور بوہیمیا میں تبورائٹس کے ذریعہ، اور جرمنی میں بیگارڈز کے ذریعہ، ایک مجموعی شکل میں۔ ہر جگہ، انہیں مرکزی دھارے کے عیسائی گرجا گھروں کی طرف سے سخت مخالفت کا سامنا کرنا پڑا۔ کینیڈا میں ایک مذہبی فرقہ جو روس سے ہجرت کر کے آیا تھا، سنز آف فریڈم، 20 ویں صدی (1903-1950 s) میں اس حد تک چلا گیا کہ عوامی سطح پر عوامی مظاہروں میں عوامی سطح پر حکومت کی ان پالیسیوں کے خلاف احتجاج کیا گیا جن کا مقصد انہیں ضم کرنا تھا۔ عیسائی فطرت میں زیادہ تر فرقوں سے وابستہ مختلف اراکین شامل ہیں۔ اگرچہ عقائد مختلف ہیں، لیکن ایک مشترکہ موضوع یہ ہے کہ زیادہ تر عیسائیت نے باغ ایڈن سے متعلق واقعات کی غلط تشریح کی ہے، اور خدا آدم اور حو سے ان کے جسموں کو انجیر کے پتوں سے ڈھانپنے پر ناخوش تھا۔ اس کا استدلال ہے کہ لباس کی انسانی ضرورت کی اہمیت اس کے مذہبی معنی سے کہیں زیادہ ہے۔ اسلام عوامی مقامات پر خواتین کو ڈھانپنے کے نام سے جانا جانے والا رواج فارس، شام اور اناطولیہ میں اسلام سے پہلے کا ہے۔ مردوں کے لیے اسلامی لباس کمر سے گھٹنوں تک کے علاقے کا احاطہ کرتا ہے۔ قرون وسطی کے دور میں، اسلامی اصول زیادہ پدرانہ بن گئے، اور شادی سے پہلے خواتین کی عفت اور اس کے بعد وفاداری کے بارے میں بہت فکر مند تھے۔ خواتین کو نہ صرف پردہ دیا جاتا تھا، بلکہ معاشرے سے الگ کیا جاتا تھا، جن کا قریبی رشتہ دار مردوں سے کوئی رابطہ نہیں تھا، جن کی موجودگی عوامی اور نجی جگہوں کے درمیان فرق کو واضح کرتی تھی۔ اسلامی ممالک کی رہنمائی شائستگی کے اصولوں سے ہوتی ہے جو عریانی کی ممانعت کرتے ہیں، اسلامی قانون کے پانچ اسکولوں کے درمیان فرق کے ساتھ۔ سب سے زیادہ قدامت پسند سعودی عرب اور قطر کا حنبلی اسکول ہے، جہاں خواتین کے لیے نقاب پہننا عام ہے، لباس جو پورے جسم اور چہرے کو ڈھانپتا ہے جس میں آنکھوں کے لیے ایک تنگ دروازہ ہوتا ہے۔ ہاتھ بھی جتنا ممکن ہو آستینوں کے اندر چھپائے جاتے ہیں۔ برقعہ، جو بنیادی طور پر افغانستان تک محدود ہے، میں ایک میش اسکرین بھی ہوتی ہے جو آنکھ کے کھلنے کو ڈھانپتی ہے۔ مردوں، عورتوں اور بچوں پر مختلف قوانین لاگو ہوتے ہیں اور اس کا انحصار موجود دوسروں کے صنفی اور خاندانی تعلقات پر ہوتا ہے۔ سنی عالم یوسف القرضاوی کا کہنا ہے کہ کسی بھی جنس کے دوسرے کے جسم کے قریبی حصوں کو دیکھنے سے گریز کرنا چاہیے۔ بلوغت کے بعد خواتین کے لیے، ممانعت میں ہاتھوں اور چہرے کے علاوہ پورا جسم شامل ہے۔ تاہم، ہاتھ اور چہرہ صرف اس صورت میں دکھایا جا سکتا ہے جب انہیں بغیر کسی لالچ کے دیکھا جا سکے۔ مردوں کو ناف سے گھٹنوں تک خود کو ڈھانپنا چاہیے۔ شرمندگی کا حکم ہے کہ جب کوئی شخص اکیلا ہو تب بھی جنسی اعضاء کو ڈھانپا جانا چاہیے۔ خواتین کا لباس نہ صرف عملی طور پر پورے جسم کا احاطہ کرتا ہے، بلکہ جسم کی شکل کو ظاہر کرنے کے لیے شفاف یا قریب سے موزوں نہیں ہونا چاہیے۔ جب دیکھنے والے قریبی رشتے دار ہوتے ہیں، تو خواتین کے لیے ممنوعات میں بال، کان، گردن، سینے کا اوپری حصہ، بازو اور ٹانگیں شامل نہیں ہوتی ہیں۔ یہی مستثنیات مردوں کے لیے بھی خواتین کو دیکھنے کے لیے بنائے گئے ہیں جن سے وہ شادی کی پیشکش کر رہے ہیں۔ ہندوستانی/مذہبی مذاہب قدیم ہندوستانی ثقافتوں میں، انتہائی سنیاس (واضح طور پر معمولی) کی روایت تھی جس میں مکمل عریانی شامل تھی۔ یہ روایت موجودہ دور کی ہندو عقیدت اور جین مت میں جمناسفسٹس (قدیم دور کے فلسفیوں) سے لے کر بعض مقدس مردوں (جو تاہم خود کو راکھ سے ڈھانپ سکتے ہیں) تک جاری رہی۔ چوتھی صدی قبل مسیح میں، سکندر اعظم کا سامنا ہندوستان میں ننگے مقدس مردوں کے گھومتے ہوئے گروہوں سے ہوا، جنہیں اس نے ننگے فلسفی (جی آر جمنوس: ننگے ؛ صوفی: علم) کا نام دیا۔ فلسفی اونسیکریٹس نے ان کے عقائد اور طرز زندگی کی تحقیق کی۔ مشتبہ پیرہو متاثر ہوا اور اس نے عریانی کو اپنے فلسفے میں شامل کیا۔ جمناسفسٹ ہندو تھے، لیکن جین اور اجویکا راہب عریانی کی مشق اس بیان کے طور پر کرتے تھے کہ انہوں نے تمام دنیا کی چیزوں کو ترک کر دیا ہے۔ ہندو مت کی فلسفیانہ بنیاد عریانی کی فلسفیانہ بنیاد 'پروشرتھ' (انسانی زندگی کے چار سرے) کے تصور سے پیدا ہوتی ہے۔ 'پروشرتھ' (پروشرتھ) 'کام' (لطف)، 'ارتھ' (دولت)، 'دھرم' (فضیلت) اور 'موکش' (آزادی) ہیں۔ یہ 'پروشرتھ' ہے جو انسان کو عریانی یا اس سے متعلق کسی بھی پہلو (پہلو) کی طرف یا تو روحانی مقصد کے لیے یا لطف اندوز ہونے کے مقصد کے لیے اکساتا ہے۔ 'دھرم' (فضیلت) کی مشق اچھے نتائج لاتی ہے اور 'دھرم' کی عدم مشق منفی نتائج کی طرف لے جاتی ہے۔ روحانی بنیاد ہندو مت کے روحانی پہلو میں عریانی اعلی ترین قسم کے ترک (ہندی میں 'تیاگا') کی علامت ہے۔ عریاں شخص یا دیوتا (مثال کے طور پر کالی ایک عریاں دیوتا ہے) اس شخص کی نشاندہی کرتا ہے جو مایا یا جسم سے لگاؤ سے مبرا ہے اور جو لامحدود کا مجسمہ ہے۔ ہندوستان کے مشہور عریاں سنت، ٹریلنگا سوامی نے مذہب میں عریانی کی وضاحت درج ذیل الفاظ میں کی تھی، "لہری مہاسایا ایک الہی بلی کے بچے کی طرح ہے، جہاں کائناتی ماں نے اسے رکھا ہے وہاں باقی رہتا ہے۔ فرض کے ساتھ ایک دنیا کے آدمی کا کردار ادا کرتے ہوئے، اس نے وہ کامل خود شناسی حاصل کی ہے جس کی میں نے ہر چیز کو ترک کر کے کوشش کی ہے-یہاں تک کہ اپنا لنگوٹ بھی! " مادی بنیاد مادی پہلو کے مقابلے میں عریانی کو ایک فن سمجھا جاتا ہے۔ اس نظریے کی تائید سری اربندو نے اپنی کتاب دی ریناسنس ان انڈیا میں کی ہے۔ وہ کتاب میں ہندو مت کے بارے میں کہتے ہیں-"اس کی روحانی انتہا پسندی اسے حواس کی زندگی اور اس کے لطفوں کو ایک طویل دور سے گزرنے سے نہیں روک سکی، اور وہاں بھی اس نے حسی تفصیل کی انتہائی دولت اور جنسی تجربے کی گہرائیوں اور شدتوں کی تلاش کی۔ پھر بھی یہ قابل ذکر ہے کہ انتہائی مخالف انتہاؤں کے اس تعاقب کے نتیجے میں کبھی خلل پیدا نہیں ہوا۔ "چارواکوں جیسے انتہائی خوشنما اور مادیت پسند جنسی خوشیوں کے تعاقب کے حوالے سے بہت واضح ہیں۔ وہ کہتے ہیں، "مارتھکماوو پروشرتھو" (دولت اور خوشی زندگی کا مجموعہ ہے)۔ ان کے نظریے کی حمایت میں ایک اور سلوک ہے-"آنگن لنگاننادیجنیم سکھمیو پروستھا" (عورت اور دیگر اشیا کو گلے لگانے سے پیدا ہونے والی جنسی خوشی سب سے بڑی بھلائی یا اختتام ہے)۔ غیر ہیڈونسٹوں کے لیے دھرم (فضیلت) کے ساتھ کام (جنسی خوشیوں) کا تعاقب زندگی کا اعلی ترین مثالی یا مقصد ہو سکتا ہے۔ اس میں کوئی حرج نہیں ہے۔ واقعہ ہندو مت کے کچھ مشہور عریاں مرد اور عورت یوگی (ہندوستان کے مرد اور عورت سنت) میں للا یوگیشوری (للیشوری)، ٹریلنگا سوامی، ہریہر بابا، ٹوٹا پوری شامل ہیں۔ سنت گورکھ ناتھ کی سوانح حیات میں بھی ہمارے پاس عریاں مرد اور عورت یوگیوں کا حوالہ ہے جنہوں نے ہندوستان کے قرون وسطی کے دور میں مشہور امرناتھ مندر کا دورہ کیا تھا۔ ہندو مذہبی فرقوں میں، صرف ناگا فرقے کے سادھو (راہب) عریاں دیکھے جا سکتے ہیں۔ وہ عام طور پر اپنی کمر کے گرد کمر کا کپڑا پہنتے ہیں، لیکن ہمیشہ نہیں ؛ اور عام طور پر اپنے اکھاڑے یا گہرے جنگل یا تنہائی میں رہتے ہیں اور کمبھ میلے کے دوران ہر چار سال میں صرف ایک بار عوام کے سامنے آتے ہیں۔ ان کی ایک بہت طویل تاریخ ہے اور وہ جنگجو راہب ہیں، جو عام طور پر تلوار (تلوار)، ترشول (ترشول)، بھال (بھالو) یا اس طرح کے ہتھیار بھی رکھتے ہیں، اور قرون وسطی کے زمانے میں ہندو مندروں اور مزارات کی حفاظت کے لیے بہت سی جنگیں لڑی ہیں۔ ہندوستان میں دگمبر راہب کسی بھی قسم کے لباس کو مسترد کرتے ہیں اور عریانی کی مشق کرتے ہیں۔ دگمبرا (لیٹ۔ 'اسکائی کلاڈ') جین مت کے دو اہم فرقوں میں سے ایک ہے۔ تاہم، شویتامبر فرقہ "سفید پوشاک" پہنے ہوئے ہیں اور ان کے مقدس مجسمے کمر کا کپڑا پہنتے ہیں۔ نئی مذہبی تحریکیں نیوپگنزم بہت سی جدید نیوپگن مذہبی تحریکوں میں، جیسے ویکا، سماجی اور رسمی عریانی (نسبتا) عام ہے۔ ویکا میں اسکائی کلاڈ کی اصطلاح سے مراد سماجی عریانی کے بجائے رسمی عریانی ہے۔ ریلیزم ریلیزم میں، عریانی پریشانی کا باعث نہیں ہے۔ شمالی امریکہ میں رائے دہندگان نے GoTopless.org تشکیل دیا ہے، جو صنفی عدم مساوات کے بارے میں قانونی اور عوامی رویوں کی بنیاد پر اعلی آزادی کی حمایت میں مظاہروں کا اہتمام کرتا ہے۔ گو ٹاپ لیس ایک سالانہ "گو ٹاپ لیس ڈے" احتجاج کو اسپانسر کرتا ہے (جسے "نیشنل گو ٹاپ لیس ڈے"، "انٹرنیشنل گو ٹاپ لیس ڈے" وغیرہ بھی کہا جاتا ہے)۔ صنفی مساوات کی بنیاد پر خواتین کے ٹاپ لیس جانے کے حق کی وکالت میں۔ ۔