Aruna Roy
ارونا رائے (پیدائش 6 جون 1946) ایک ہندوستانی سماجی کارکن، پروفیسر، یونین آرگنائزر اور سابق سرکاری ملازم ہیں۔ وہ نیشنل فیڈریشن آف انڈین ویمن کی صدر اور مزدور کسان شکتی سنگٹھن کی بانی ہیں۔ ابتدائی زندگی اور تعلیم ارونا 6 جون 1946 کو چنئی، تامل ناڈو، ہندوستان (چنئی اس وقت مدراس کے نام سے جانا جاتا تھا اور برطانوی ہندوستان میں مدراس پریذیڈنسی کا ایک حصہ تھا) میں، والدین ہیما اور ای ڈی جےرام، تامل برہمنوں کے ایک خاندان میں پیدا ہوئیں۔ جس خاندان میں ارونا پلی بڑھی وہ اپنے زمانے کے لیے غیر روایتی تھا اور اس کی عوامی خدمت کی تاریخ کئی نسلوں پر محیط تھی۔ انہوں نے ذات پات اور مذہب کے بارے میں قدامت پسند عقائد کو مسترد کر دیا، اور وہ مساویانہ اصولوں سے وابستگی کے لیے جانے جاتے تھے۔ اس کے تمام دادا دادی اعلی تعلیم یافتہ تھے اور ان میں ایک انجینئر، ایک مجسٹریٹ اور ایک وکیل شامل تھے۔ خاص طور پر اس کے خاندان کی خواتین نے اس کے لیے رول ماڈل کے طور پر کام کیا۔ ان کی ماموں دادی ایک تعلیم یافتہ خاتون تھیں اور غریب برادریوں کے درمیان رضاکارانہ سماجی کاموں میں گہری ملوث تھیں۔ وہ ایک قدامت پسند تامل برہمن خاندان میں پیدا ہوئی تھیں اور انہوں نے جذام کے مریضوں کے ساتھ کام کرنے پر اصرار کیا تھا۔ ان کے نانا ایک انجینئر تھے، جو سماجی کاموں میں بھی شامل تھے اور نصابی کتابیں لکھتے تھے جنہیں انہوں نے غریب بچوں کے لیے سستی بنانے کے لیے اپنی قیمت پر چھاپ کر تقسیم کیا۔ ارونا کی ماں، ہیما کو فرسٹ کلاس اسکولوں میں بھیجا گیا، جہاں انہوں نے طبیعیات، ریاضی، کلاسیکی سنسکرت اور کھیلوں میں مہارت حاصل کی تھی۔ وہ کئی زبانوں کے ادب میں بھی مہارت رکھتی تھیں اور وینا کے ساتھ میوزیکل پرفارمنس میں حصہ لیتی تھیں۔ ہیما اور جےرام کے درمیان شادی نے اصولوں کی خلاف ورزی کی کیونکہ ہیما نے شادی کرنے کے لیے 25 سال کی عمر تک انتظار کیا تھا اور جےرام کا تعلق ایک مختلف ذیلی ذات سے تھا۔ جےرام کے خاندان کی بھی سماجی اور سیاسی سرگرمی کی تاریخ رہی ہے۔ انہیں شانتی نکیتن بھیج دیا گیا اور بعد میں وہ پیشے کے لحاظ سے وکیل بن گئے۔ انہوں نے تحریک آزادی ہند میں حصہ لیا، آزادی کے بعد سرکاری ملازم بن گئے اور بالآخر کونسل آف سائنٹفک اینڈ انڈسٹریل ریسرچ کے قانونی مشیر کے طور پر ریٹائر ہو گئے۔ جےرام نے فلم اور موسیقی کے نقاد کے طور پر بھی کام کیا اور مختلف اخبارات میں جائزے شائع کیے۔ ارونا چار بہن بھائیوں میں سب سے بڑی تھی اور اس کی دو بہنیں اور ایک بھائی تھا۔ بچوں کی پرورش کثیر لسانی ہونے کے لیے کی گئی تھی اور خاندان گھر میں تین زبانیں بولتا تھا، یعنی تامل، انگریزی اور ہندی۔ انہیں اور ان کے بہن بھائیوں کو تنقیدی مفکر بننے کی ترغیب دی گئی، نسل، ذات یا طبقے کے ارد گرد کسی بھی قسم کے تعصب کو پناہ دینے سے حوصلہ شکنی کی گئی اور لوگوں کو ان کی سماجی حیثیت سے قطع نظر ان کا احترام کرنا سکھایا گیا۔ ارونا کو بھرتناٹیم اور کرناٹک موسیقی کی تربیت کے لیے چنئی کے اڈیار میں کلکشیتر اکیڈمی میں دو سال کے لیے داخلہ دیا گیا تھا۔ اس نے ایک کانونٹ اسکول میں بھی تعلیم حاصل کی اور اپنے والدین کے اصرار پر فرانسیسی سیکھی۔ اس کے بعد انہیں پانڈیچیری کے اروبندو آشرم بھیج دیا گیا جب کہ ان کا خاندان نئی دہلی چلا گیا۔ آشرم (پناہ گاہ) میں ایک سال گزارنے کے بعد، اس نے اپنی صورتحال پر ناخوشی کا اظہار کیا لہذا اس کے اہل خانہ اسے نئی دہلی لے آئے جہاں اس نے اپنی بقیہ تعلیم مکمل کی۔ انہوں نے 16 سال کی عمر تک بھارتیہ ودیا بھون میں تعلیم حاصل کی، جب انہوں نے اندرا پرستھ کالج برائے خواتین کے لیے درخواست دی اور کامیابی کے ساتھ داخلہ لیا۔ اس کا داخلہ کالج کی فیکلٹی کے لیے غیر متوقع تھا کیونکہ اس نے معمول سے پہلے عمر میں کوالیفائی کیا تھا۔ ارونا نے انگریزی ادب میں مہارت حاصل کی اور پھر فوری طور پر 1965 میں ماسٹر کی ڈگری حاصل کی۔ انہوں نے دہلی یونیورسٹی سے پوسٹ گریجویشن مکمل کی۔ اپنی تعلیم کے بعد، وہ اس وقت کے دوران زیادہ تر خواتین کی طرح گھریلو خاتون نہیں بننا چاہتی تھیں، جسے وہ "غیر فعالیت کا لمبو" سمجھتی تھیں لیکن زیادہ تر شعبوں میں مردوں کا غلبہ تھا اور ان کے اختیارات صحافت اور تدریس تک محدود تھے۔ مختصر عرصے کے لیے، وہ اپنے الماٹر میں انگریزی ادب کی پروفیسر بن گئیں۔ 1967 میں، 21 سال کی عمر میں، انہوں نے انڈین ایڈمنسٹریٹو سروس کے لیے مشکل امتحانات دیے، جس میں اس وقت انتخاب کی شرح 0.1 فیصد سے بھی کم تھی اور کامیاب خواتین امیدواروں کی معمولی تعداد تھی۔ ارونا امتحانات میں اپنی پہلی کوشش میں منتخب ہونے میں کامیاب رہی اور اس سال کوالیفائی کرنے والی صرف 10 خواتین میں سے ایک تھی۔ وہ حقوق نسواں سے متاثر تھیں اور اپنے والد کے نقش قدم پر چلتے ہوئے مرد اکثریتی سول سروسز میں شامل ہونے کو حقوق نسواں کا انتخاب سمجھتی تھیں۔ مہاتما گاندھی کا ان کے خاندان اور ان کے اخلاقیات پر بھی نمایاں اثر تھا، اور انہوں نے ان کے فلسفے کو ایم این رائے کے فلسفے کے ساتھ اپنے سوچنے کے انداز میں شامل کیا۔ انہیں ایک سال کے کورس کے لیے نیشنل اکیڈمی آف ایڈمنسٹریشن بھیجا گیا جس کے بعد ایک سال کی نگرانی کی تربیت جسے پروبیشن کہا جاتا ہے۔ اس کے بیچ میں 100 کامیاب امیدوار تھے اور اس کورس میں معاشیات، قانون، زبانوں اور بنیادی انتظامیہ کا گہری مطالعہ شامل تھا۔ اس میں گھڑ سواری اور برطانوی دور سے شائستگی اور آداب کے بارے میں رہنما خطوط بھی شامل تھے۔ انہوں نے اپنے بیچ کے دیگر طلباء کے ساتھ مل کر نصاب کے مختلف پہلوؤں کے خلاف بغاوت کی تھی اور کچھ اصلاحات متعارف کرانے میں کامیاب ہوئیں جو ان کے بعد بیچ کے لیے نافذ کی گئیں۔ کیریئر اور ایکٹیوزم سول سروسز (1968-1974) ارونا مرکز کے زیر انتظام علاقوں کے کیڈر کا حصہ تھیں لیکن انہیں تمل ناڈو بھیج دیا گیا کیونکہ وہ تمل زبان جانتی تھیں۔ اس کی پہلی ذمہ داری تریچی ضلع کے نگران منتظم (جسے ضلع کلکٹر کے نام سے جانا جاتا ہے) کے معاون کی تھی۔ اس نے انتخاب کیا اور تریچی میں اس کے سپروائزر نے اس کی رہنمائی کرنے سے انکار کرنے کے بعد اسے ویلور ضلع (جو اس وقت نارتھ آرکوٹ کے نام سے جانا جاتا تھا) منتقل کر دیا گیا۔ ٹی وی وینکٹارام ویلور میں کلکٹر تھے اور انہوں نے ارونا اور ان کے معاونین کے طور پر تفویض کردہ دیگر افراد پر دیرپا اثر ڈالا۔ انہیں نگرانی میں آزادانہ چارجز فراہم کیے گئے جو نظام میں غیر روایتی تھے۔ ارونا نے 1970 میں دہلی یونیورسٹی سے اپنے بیچ کے ساتھی سنجیت رائے سے شادی کی۔ ان کا تعلق ایک بنگالی خاندان سے تھا اور وہ کالج میں اپنے وقت سے ہی سماجی کاموں میں مصروف تھے۔ اس نے شادی کے بعد اپنا نام بدل کر ارونا رائے (نی جےرام) رکھ لیا۔ اپنی شادی کے وقت تک رائے مرکز کے زیر انتظام علاقے پانڈیچیری میں سب کلیکٹر تھیں اور شادی کے بعد انہیں مرکز کے زیر انتظام علاقے دہلی منتقل کر دیا گیا کیونکہ انہوں نے اس علاقے میں رہنے والے ایک شخص سے شادی کی تھی۔ دہلی میں رائے کی پہلی ذمہ داری سب ڈویژنل مجسٹریٹ کی تھی۔ اس نے چھ پولیس دائرہ اختیار کی نگرانی کی اور اپنے باقاعدہ فرائض کے علاوہ، طلباء کے احتجاج اور انتخابی ڈیوٹی کا انتظام کرنا پڑا۔ اگلے عرصے میں، وہ ڈپٹی سکریٹری برائے خزانہ بنیں اور 1973 میں، انہیں دہلی کے لیفٹیننٹ گورنر کے سکریٹری کے عہدے پر ترقی دی گئی۔ اس وقت تک وہ سول سروسز سے مایوس ہو چکی تھیں۔ ارونا نے خدمات میں شمولیت اختیار کی تھی کیونکہ وہ اسے آئینی ڈھانچے کے اندر سماجی انصاف کے لیے کام کرنے کے ایک ذریعہ کے طور پر دیکھتی تھی، اس یقین کے ساتھ کہ ہندوستانی آئین کی دفعات، اگر نافذ کی جاتی ہیں، تو شہریوں کو مہذب اور مساوی سلوک فراہم کرنے کے لیے صحیح معیارات تھے۔ وہ شامل ہونے سے پہلے جانتی تھیں کہ نظام میں بدعنوانی ہے لیکن ان کا خیال تھا کہ اندر سے اصلاحات نافذ کرنا ممکن ہے۔ اس کے برعکس، نظام کے اندر تقریبا 7 سال رہنے کے بعد، وہ تنظیم کو ایک پوشیدہ ادارے کے طور پر دیکھنے لگیں جہاں جاگیردارانہ اور نوآبادیاتی اقدار کو پروان چڑھایا گیا۔ ان کے مطابق، اگرچہ ایماندار حکام کے لیے گٹھ جوڑ میں ملوث نہ ہونا ممکن تھا، لیکن زیادہ تر اوقات ان کے پاس خاموشی اور غیر فعالیت ہی واحد راستہ تھا۔ وہ کہتی ہیں کہ بدعنوانی صرف رشوت کی شکل میں نہیں بلکہ فیصلہ سازی میں بھی موجود تھی اور اس نے تنظیم کے ساتھ تین بنیادی مسائل کی نشاندہی کی۔ ایک یہ کہ کسی ایسی پالیسی یا فیصلے پر اخلاقی اختلاف رائے میں ملوث ہونے میں ناکامی جو "لوگوں کی زندگیوں کو نقصان پہنچائے گی"، دوسرا سیاست دانوں یا یہاں تک کہ بیوروکریسی میں موجود دیگر افراد کی بد سلوکی سے نمٹنے کے منفی نتائج ہیں اور تیسرا یہ کہ اس کے کسی بھی منفی اثرات سے قطع نظر احکامات پر عمل درآمد کرنے کی ضرورت ہے۔ وہ اس ادارے کو ایک اشرافیہ پسندانہ نقطہ نظر تیار کرنے کے لیے بیان کرتی ہیں، جن کو طاقتور سیاست دانوں کے ساتھ رابطے کے لیے ترقی دی گئی اور غریبوں جیسے سب سے زیادہ ضرورت مندوں کی بہت کم مدد کی گئی۔ یہ نتیجہ اخذ کرتے ہوئے کہ ادارہ صحیح سمت میں آگے نہیں بڑھ رہا تھا اور یہ کہ اندر سے تبدیلی لانا ممکن نہیں تھا، کیونکہ درجہ بندی نے تمام احتجاج اور تضادات کو دبا دیا تھا، اس نے بالآخر سول سروسز چھوڑنے کا فیصلہ کیا۔ تاہم آئی اے ایس کے ذریعے ارونا ریاست کے کام کاج کی سمجھ حاصل کرنے اور تعلیم یافتہ اور بااثر لوگوں کے نیٹ ورک کے درمیان روابط استوار کرنے میں کامیاب رہی جنہیں وہ ایماندار افسر سمجھتی تھیں۔ بیئر فٹ کالج (1974-1983) رائے نے آئی اے ایس سے استعفی دینے سے پہلے اپنے خاندان اور دوستوں سے مشورہ کیا تھا لیکن ان میں سے بیشتر نے انہیں ایسا کرنے سے حوصلہ شکنی کی۔ 1974 میں، انہوں نے سوشل ورک ریسرچ سینٹر (جسے عام طور پر بیئر فٹ کالج کے نام سے جانا جاتا ہے) میں اپنے شوہر کے ساتھ شامل ہونے کے لیے چھ ماہ کی چھٹی لی اور اپنے شوہر اور وہاں کے لوگوں کے درمیان مساوات کے تعلقات کا مشاہدہ کیا، اس کے مقابلے میں جو انہیں ایک بیوروکریٹ کے طور پر ملا تھا۔ اسی سال کے آخر میں، انہوں نے اپنے بھائی کے کالج کی تعلیم مکمل کرنے کا انتظار کرنے کے بعد سول سروس سے استعفی پیش کیا کیونکہ وہ اپنے والدین کے گھر والوں کی آمدنی میں اہم حصہ دار تھیں۔ 28 سال کی عمر میں وہ تلونیا گاؤں چلی گئیں جہاں ان کے شوہر کام کر رہے تھے۔ تلونیا راجستھان کا ایک چھوٹا سا گاؤں تھا جو دارالحکومت جے پور سے 100 کلومیٹر دور واقع ہے، جہاں ان کے شوہر نے گاؤں کی سماجی اور اقتصادی ترقی کے لیے 1972 میں بیئر فٹ کالج قائم کیا تھا۔ انہوں نے اعلی درجے کے تعلیمی اداروں سے بہت سے افراد کو بھرتی کیا تھا اور یہ بعد میں ہندوستان کی سب سے پیشہ ورانہ ترقیاتی تنظیموں میں سے ایک کے طور پر جانا جانے لگا۔ تلونیا میں رائے کے طرز زندگی اور نقطہ نظر میں نمایاں تبدیلی آئی۔ پانی کی خدمات کے لیے کوئی پائپ لائنز نہیں تھیں اور پینے کا پانی تلاش کرنا ایک خطرہ تھا۔ گاؤں میں بجلی یا کسی عوامی نقل و حمل یا بینکنگ خدمات تک رسائی نہیں تھی، اس مقام تک پہنچنے کے لیے اسے میلوں پیدل چلنا پڑتا تھا۔ رائے کی پرورش، ہندوستان کے زیادہ تر شہری اعلی متوسط طبقے کی طرح، مکمل طور پر شہری علاقوں میں اور دیہی زندگی سے تقریبا مکمل لاعلمی میں ہوئی تھی۔ وہ سول سروسز میں اپنے وقت کے دوران دیہاتیوں کے ساتھ رابطے میں آئی تھیں لیکن ایک انتظامی افسر کے طور پر ان کے عہدے کی وجہ سے، مواصلات اور دیہاتوں میں سماجی و اقتصادی حقائق کے بارے میں ان کی سمجھ میں رکاوٹیں تھیں۔ وہ اپنے شوہر کے ساتھ ایک رہائش گاہ میں چلی گئیں جس میں بیئر فٹ کالج کے سترہ دیگر ملازمین کی میزبانی کی گئی، جن میں ٹاٹا انسٹی ٹیوٹ آف سوشل سائنسز کے تین گریجویٹ اور انڈین انسٹی ٹیوٹ آف ٹیکنالوجی کے تین ماہر ارضیات شامل تھے۔ ملازمین گھریلو اور تنظیمی فرائض آپس میں بانٹتے تھے جس میں کھانا پکانے سے لے کر بچوں کی تعلیم کے لیے سہولیات کے قیام اور دیہاتیوں کے لیے آمدنی پیدا کرنے والے پروگرام شامل تھے۔ برسوں کے دوران، بیئر فٹ کالج متعدد دیہاتوں میں شمسی توانائی سمیت مختلف ٹیکنالوجیز فراہم کرے گا اور دیہی باشندوں کو ان جدید ترین نظاموں کے تصور اور عمل کے بارے میں تعلیم دے گا۔ ابتدائی طور پر، رائے کو گاؤں میں قبولیت حاصل کرنے میں مزاحمت کا سامنا کرنا پڑا۔ بچے پیدا کرنے اور اسکول جانے کے بارے میں نئے خیالات لانے کی ان کی کوششوں کو وہاں کی خواتین نے مسترد کر دیا۔ اگرچہ اس کے رویے کا اس نے خیر مقدم کیا کیونکہ اسے اب ایک اتھارٹی کے طور پر نہیں بلکہ ایک مساوی کے طور پر سمجھا جا رہا تھا۔ ان کے مطابق، محروم لوگوں کے لیے یہ ضروری ہے کہ وہ اپنی تبدیلی کے ایجنٹ بنیں اور یہ کہ ان کا کام رہنما کے بجائے ایک اتپریرک کے طور پر کام کرنا تھا۔ اس کے علاوہ، بنکروں اور چمڑے کے مزدوروں، جن کا تعلق دلت ذاتوں سے تھا، کے تئیں اس کے لگاؤ کی وجہ سے گاؤں والوں کے زیادہ خوشحال طبقے کی طرف سے دشمنی تھی۔ بالآخر، دھانی بھوا نامی ایک بوڑھی عورت نے اسے گاؤں کی زندگی کے ساتھ ایڈجسٹ ہونے میں مدد کی۔ ایک بار جب اس کی موجودگی کو قبول کر لیا گیا، تو وہ وہاں کی خواتین کے ساتھ اکثر میل جول کرنے لگی اور مانع حمل کے استعمال جیسے مسائل پر مشورے کے لیے اس کی تلاش کی جانے لگی۔ رائے نے خود ایک سنیاس طرز زندگی کے لیے ذاتی ترجیح پیدا کی جسے گاندھیائی آئیڈیل میں اس عقیدے سے تقویت ملی کہ تبدیلی لانے کے لیے خود کو تبدیل کرنا چاہیے۔ تلونیا میں اپنے وقت کے دوران، اس نے نقطہ نظر میں تبدیلی کا تجربہ کیا۔ رائے نے ناخواندگی اور تعلیم کی کمی جیسے پہلوؤں کو قابلیت یا ذہانت کے بجائے مہارت کے نقصان کے طور پر شروع کیا، اور تسلیم کیا کہ انہیں اپنے پیشے کے شعبے میں گہرا علم ہے جو دوسروں کے پاس نہیں ہے بشمول وہ جو غیر ہنر مند مزدور سمجھے جاتے ہیں۔ رائے نے تلونیا کو اس کی حقیقی الما میٹر اور دیہاتیوں کو دہلی اور آئی اے ایس کے مقابلے میں بہتر استاد قرار دیا ہے۔ ان کے مطابق، آئی اے ایس کی تربیت دیہی علاقوں میں ہونے والی سماجی و اقتصادی تبدیلی کی پیچیدگیوں کو سمجھنے کے لیے ناکافی تھی، اور یہ کہ دیہات نہ تو دیہی زندگی کے رومانوی تصورات کی نمائندگی کرتے ہیں اور نہ ہی جنس پرست ذات پات سے دوچار قدامت پسند معاشرے کے سادہ نظریے کی، جو شہری دولت مند آبادی کے درمیان مشترکہ دقیانوسی تصورات ہیں۔ بیئر فٹ کالج ایک غیر سیاسی خدمت کے طور پر کام کرتا تھا جس کا مقصد معاشی خود کفالت تھا اور اس نے غیر دستیاب سرکاری خدمات کے متبادل کے طور پر کام کیا۔ اس تنظیم کو کئی بین الاقوامی اور قومی ایجنسیوں جیسے سر رتن ٹاٹا ٹرسٹ اور آکسفیم کے ساتھ ساتھ راجستھان اور ہندوستان کی حکومتوں نے مالی اعانت فراہم کی تھی۔ اس نے ایک متوازی بیوروکریسی تیار کی جو منافع کے مارجن اور گرانٹ کی خصوصیات سے محدود تھی۔ ان کی رسائی محدود تھی اور رائے نے آخر کار یہ سوال کرنا شروع کر دیا کہ کیا وہ کسی اہم تبدیلی کو نافذ کرنے اور نچلی سطح پر بااختیار بنانے کو فروغ دینے میں موثر ہو رہے ہیں۔ اگرچہ یہ تنظیم بعض اوقات قانونی کارروائی کی حوصلہ افزائی کرتی تھی، لیکن یہ حکومت کا سامنا کرنے والے کسی بھی بڑے پیمانے پر متحرک ہونے کے خلاف تھی۔ 1981 میں ایک ریونیو کلکٹر نے رائے سے پڑوسی گاؤں ہرمارہ میں مزدوروں کی ہڑتال ختم کرنے میں مدد کرنے کی درخواست کی۔ نورتی بائی نامی ایک دلت خاتون کی قیادت میں، ہڑتال میں 500 کم از کم اجرت والے مزدور جمع ہوئے تھے جنہوں نے کام پر واپس آنے یا اس وقت تک کوئی ادائیگی قبول کرنے سے انکار کر دیا جب تک کہ ان کی مکمل اجرت بشمول زیر التواء واجبات کی ادائیگی نہ ہو جائے۔ اس نے ہڑتال کرنے والوں کو اپنا احتجاج ختم کرنے پر راضی کیا اور اس عمل میں نورتی سے دوستی کی، جس سے اسے لوگوں کو متحرک کرنے میں معلومات کے استعمال کی تاثیر کے بارے میں معلوم ہوا۔ بیئر فٹ کالج نے کم از کم اجرت کی عدم ادائیگی پر سنجیت رائے بمقابلہ حکومت راجستھان کا مقدمہ شروع کیا، جبکہ رائے نے تنظیم میں اصلاحات کے معاملے کو ایسے معاملے میں اٹھانے کی کوشش کی جو اجتماعی کارروائی کی حمایت کر سکے۔ اس کے بعد کے عرصے میں کئی ملاقاتیں ہوئیں جن کی وجہ سے اراکین کے درمیان اختلاف پیدا ہوا اور کوئی پیش رفت نہیں ہو سکی۔ 1983 میں، سپریم کورٹ نے کم از کم اجرت کے معاملے میں کارکنوں کے حق میں فیصلہ دیا، جسے ایک تاریخی فیصلہ سمجھا جاتا تھا اور رائے نے اسی سال دیہی ہندوستان میں نچلی سطح پر بااختیار بنانے کے لیے ایک مختلف پلیٹ فارم کی تلاش میں بیئر فٹ کالج چھوڑنے کا فیصلہ کیا۔ درمیانی سال (1983-1990) 1983 اور 1987 کے درمیان، رائے راجستھان اور پڑوسی ریاستوں میں مختلف قبائلی اور خواتین کے گروپ کے ساتھ کام کرتے ہوئے اجتماعی کارروائی کی حوصلہ افزائی کرنے کے لیے گھومتی رہیں۔ وہ بیئر فٹ کالج سے وابستہ رہیں اور وقتا فوقتا ان کے کام میں مدد کرنے کے لیے تلونیا واپس آتی تھیں۔ 1985 میں، انہیں نیروبی، کینیا میں خواتین کی بین الاقوامی کانفرنس میں شرکت کے لیے مدعو کیا گیا تھا لیکن انہوں نے اس میں شرکت نہیں کی اور اس کے بجائے راجستھان میں ایک مہیلا میلہ (خواتین کا تہوار) منعقد کیا تاکہ اس کے ہم منصب کے طور پر کام کیا جا سکے، جس کا مقصد دیہی خواتین کے لیے ایک فورم شروع کرنا تھا کیونکہ بین الاقوامی خواتین کی تحریک بڑی حد تک متوسط طبقے کی شہری خواتین پر مرکوز تھی۔ میلے کا اہتمام بیئر فٹ کالج، سیوا مندر اور انسٹی ٹیوٹ آف ڈیولپمنٹ اسٹڈیز کی مدد سے کیا گیا تھا۔ یہ ہندوستان میں خواتین کے حقوق کی پہلی جماعت تھی جس نے غریب دیہی خواتین پر توجہ مرکوز کی اور اس میں ملک بھر سے ہزاروں افراد نے شرکت کی۔ اس میلے میں کھیل، مقابلے، فنون لطیفہ اور دستکاری، ورکشاپس اور سماجی و سیاسی مباحثے شامل تھے، اور ایک 11 سالہ بچی کی عصمت دری کے خلاف قریبی قصبے کشن گڑھ میں ایک احتجاجی مظاہرے پربھات پھیری (مارننگ انوکیشن واک) کے ساتھ اختتام پذیر ہوا۔ میلہ اس علاقے میں خواتین کے خلاف تشدد پر عوامی بحث کی پہلی مثال تھی اور بیان کیا گیا ہے کہ اس نے رویے میں تبدیلی کی نشاندہی کی ہے جہاں شرمندگی کی ذمہ داری متاثرین کے بجائے مجرموں پر عائد کی گئی تھی۔ 1987 کے موسم گرما میں، رائے بیئر فٹ کالج کے ہم خیال ساتھیوں کے ساتھ، ایک نئی تنظیم بنانے کے ارادے سے، تلونیا سے 180 کلومیٹر دور دیوڈونگری گاؤں چلے گئے۔ دیوڈونگری کو ان کے گھر کے اڈے کے طور پر منتخب کیا گیا تھا، کیونکہ ان میں سے ایک، شنکر سنگھ کا ایک رشتہ دار تھا جس کے پاس گاؤں میں ایک غیر آباد مکان تھا اور وہ اسے انہیں دینے کو تیار تھا۔ رائے، ایک اور کارکن نکھل ڈے، سنگھ اور ان کی بیوی اور بچے سب سے پہلے گھر میں داخل ہوئے۔ یہ مٹی اور پتھر کی جھونپڑی سے بنی دو کمروں والی جھونپڑی تھی اور برسوں سے خراب حالت میں تھی۔ گروپ نے گھر کو وسعت دی، ایک رہنے کا کمرہ، ایک باورچی خانہ اور ایک اضافی کمرہ روایتی طریقوں کا استعمال کرتے ہوئے بنایا جو انہوں نے بیئر فٹ کالج میں مزدوروں سے سیکھا تھا۔ رائے نے حکومت کے غربت کے خاتمے کے پروگراموں میں دیہی غریبوں کی شرکت کی شرح کا مطالعہ کرنے کے لیے وزارت انسانی وسائل کی ترقی سے 30,000 روپے کی گرانٹ لینے کے لیے اپنے رابطوں کا استعمال کیا تھا۔ یہ گرانٹ تنظیم کے لیے ابتدائی بجٹ بن گئی اور ان میں سے ہر ایک کو حکومت کی طرف سے مقرر کردہ کم از کم اجرت 14 روپے یومیہ ملی، جس سے گھریلو بجٹ تشکیل پایا۔ دیوڈونگری خشک سالی کے شکار اور ماحولیاتی طور پر خراب علاقے میں واقع تھا، اور وہاں رہنے والوں کے حالات زندگی ان کسانوں اور مزدوروں سے زیادہ بہتر نہیں تھے جو اس میں رہتے تھے، جس کی وجہ سے انہوں نے مہاتما گاندھی سے متاثر کم از کم سنیاس زندگی اختیار کی۔ رائے کے لیے دیوڈونگری کا رخ سول سروسز سے تلونیا کی طرف جانے کے مقابلے میں نقطہ نظر کے لحاظ سے ایک زیادہ اہم تبدیلی تھی۔ اس میں ایک ایسی تنظیم بنانے کی کوشش شامل تھی جو اجتماعی کارروائی کے قابل ہو جو بیوروکریسی کے بجائے شہریوں کی شرکت کے ماڈل پر کام کرے۔ گروپ کا ارادہ تھا کہ پہلے خود کو گاؤں میں ضم کریں اور اس کے بعد ہی، اگر ممکن ہو تو، گاؤں والوں کی پہل سے ایک پلیٹ فارم قائم کریں۔ تمام اراکین میں سے رائے کو دیوڈونگری میں قبولیت اور اعتماد حاصل کرنا سب سے مشکل معلوم ہوا۔ سنگھ کے برعکس، جس کے رشتہ دار اور پس منظر گاؤں میں جانا جاتا تھا اور جسے جلد ہی ان میں سے ایک کے طور پر دیکھا گیا، اس کی تصویر ایک بیرونی شخص کی تھی اور اسے کچھ شک کے ساتھ دیکھا گیا تھا۔ اگرچہ رائے تلونیا میں اپنے پچھلے تجربات سے مقامی بولی اور دیہی زندگی کے اصولوں سے بخوبی واقف تھی، لیکن اس کے ارد گرد اس کے ایک سرکاری ملازم ہونے کے بارے میں افواہیں چل رہی تھیں جس نے ان کے درمیان معمولی حالات میں رہنے کا انتخاب کیا تھا، جس پر گاؤں والے یقین کرنے سے گریزاں تھے۔ وہ بتاتی ہیں کہ ان کا اعتماد حاصل کرنے میں شفافیت اور ایمانداری ان کے لیے اہم تھی۔ خاص طور پر، انہیں خواتین کو اس ذہنیت سے نکالنے کی کوشش میں ان کے درمیان سخت محنت کرنی پڑی کہ انہیں ثانوی کردار ادا کرنا ہے۔ انہوں نے ان کے غموں اور شکایات میں ان کے ساتھ حصہ لیا، ذاتی بحرانوں کے دوران ان کی مدد کی اور آخر کار انہیں احتجاجی کارروائی میں شامل کیا، جس کا آغاز ان مسائل سے ہوا جن کی انہیں سب سے زیادہ پرواہ تھی، جیسے کہ خواتین کے خلاف تشدد۔ تاہم رائے کا کہنا ہے کہ یہ اتنا مشکل نہیں تھا جتنا کوئی انہیں متحرک کرنے کی توقع کرے گا جیسا کہ وہ کام کر رہے تھے اور عوامی زندگی میں موجود تھے، اور انہیں اپنے گھروں سے باہر عوامی میدان میں لانے کی ضرورت نہیں تھی۔ 1988 میں، تینوں کارکنوں، رائے، ڈے اور سنگھ نے پڑوسی گاؤں سوہن گڑھ میں ایک طاقتور زمیندار کے خلاف مہم چلائی۔ زمیندار نے 25 ہیکٹر زمین اپنے پاس رکھی تھی جو زمین کی حد کے قوانین کی خلاف ورزی کرتے ہوئے گاؤں کو کمیونٹی کے استعمال کے لیے دی گئی تھی۔ اس نے گاؤں والوں سے ادائیگی کا مطالبہ کیا جسے وہ اب قبول کرنے کو تیار نہیں تھے۔ اگلے دو سالوں کے دوران، زمیندار نے گاؤں والوں کو دھمکیوں اور تشدد کی تعمیل کرنے پر مجبور کرنے کی کوشش کی۔ آخر میں، کارکنوں نے ادے پور کے ضلع مجسٹریٹ سے گاؤں کے حق میں فیصلہ حاصل کیا جس نے زمیندار کو خالی کرنے پر مجبور کیا۔ اس کے بعد انہوں نے زمین کے استعمال کا تعین کرنے کے لیے گاؤں کی کمیٹی قائم کرنے میں مدد کی۔ کمیٹی نے فیصلہ کیا کہ زمین کو جنگلات کے تحفظ کے علاقے میں تبدیل کر دیا جائے گا جسے گاؤں والے جلانے کی لکڑی اور مویشی چرانے کے لیے استعمال کر سکتے ہیں، جبکہ کارکنوں نے زمین کی تبدیلی کے لیے بنجر زمین کے محکمے سے گرانٹ حاصل کرنے میں مدد کی۔ یہ علاقہ راجستھان میں جنگلات اور پانی کے تحفظ کے لیے ایک ماڈل کے طور پر جانا جاتا رہے گا۔ اس کامیابی نے تینوں کی ساکھ قائم کی اور اجتماعی کارروائی کی تاثیر کے مظاہرے کے طور پر کام کیا جس کی وہ علاقے میں حوصلہ افزائی کرنے کی کوشش کر رہے تھے۔ جلد ہی ایک اور مسئلے کے لیے ٹیم کی تلاش شروع ہو گئی۔ دیوڈونگری اور کئی پڑوسی دیہاتوں سمیت علاقے کے لوگوں کو قحط کے امدادی منصوبے پر کام کرنے کے لیے اکٹھا کیا گیا لیکن مقامی سطح پر بدعنوانی کی وجہ سے انہیں اپنی پوری اجرت نہیں مل رہی تھی۔ کارکنوں نے ابتدائی طور پر کارکنوں کو مشورہ دیا کہ وہ اپنے تمام کاموں کو احتیاط سے ٹریک کریں اور ان کا ریکارڈ رکھیں، لیکن ایک انجینئر کے ریکارڈ کی صداقت کی تصدیق کرنے کے بعد بھی، کارکنوں کو قانونی طور پر لازمی طور پر موصول نہیں ہوا۔ ایک بار جب پہلا قدم کامیاب نہ ہوا تو ٹیم نے عدم تعاون کی مہم چلائی، جس میں کارکنوں نے اس وقت تک کوئی ادائیگی کرنے سے انکار کر دیا جب تک کہ ان کی پوری اجرت ادا نہ کی جائے۔ مزدور اسے زیادہ دیر تک برقرار نہیں رکھ سکے کیونکہ انہیں یومیہ اجرت کی ضرورت تھی اور ان میں سے صرف دو نے اسے آخر تک جاری رکھا۔ اس کے بجائے انہوں نے راجسمند ضلع میں مجسٹریٹ کے دفتر کے ارد گرد احتجاج کا اہتمام کیا۔ احتجاج نے میڈیا کی توجہ حاصل کی اور مقامی انتظامیہ کو پریشان کیا، ریاستی حکومت کا ایک نمائندہ ضلع پہنچا اور انہیں یقین دلایا کہ اجرت ادا کی جائے گی۔ اس کے نتیجے میں، مقامی حکام نے اجرتوں میں 20 فیصد کمی کردی اور کارکنان کیس کو عدالت میں لے گئے لیکن صرف وہ دو جنہوں نے کوئی ادائیگی قبول نہ کرنے کا فیصلہ کیا تھا وہ کیس جیت گئے اور انہیں ان کے واجبات ادا کیے گئے۔ نتائج غیر تسلی بخش تھے اور کارکنوں اور دیہاتیوں کے ایک بنیادی گروپ کو جمع کرنے والی ٹیم نے نئی حکمت عملیوں پر غور کرنا شروع کر دیا۔ 1990 کے موسم بہار کے دوران، انہوں نے ایک نئی سیاسی وکالت تنظیم بنانے پر کئی مہینوں تک بات چیت کی جو بڑے پیمانے پر مظاہروں اور مظاہروں کو برقرار رکھ سکتی ہے۔ مزدور کسان شکتی سنگٹھن (1990-2004) یکم مئی 1990 کو، مزدور کسان شکتی سنگٹھن (؛ ایم کے ایس ایس) کی بنیاد راجستھان کے راجسمند ضلع کے بھیم قصبے کے باہر خیموں میں ڈیرے ڈالے ہوئے تقریبا 1,000 لوگوں کے ایک عوامی اجتماع میں رکھی گئی تھی۔ ارونا رائے، نکھل ڈے اور شنکر سنگھ تنظیم کے تین بنیادی کارکن تھے اور انہوں نے اس کی بنیادی قیادت تشکیل دی۔ اس تنظیم کی بنیاد 1987 میں رکھی گئی تھی جب تینوں کارکنوں نے پہلی بار دیوڈونگری گاؤں میں دیہی غریبوں کو منظم کرنا شروع کیا تھا۔ ایک غیر پارٹی سیاسی تنظیم کے طور پر کام کرنے کے لیے تشکیل دی گئی جو دیہی غریبوں کے حقوق کے تحفظ کے لیے اجتماعی کارروائی کو متحرک کر سکتی تھی، اسے ایک غیر بیوروکریٹک اور غیر درجہ بندی تنظیم کے طور پر تشکیل دیا گیا تھا جس میں کوئی نامزد رہنما نہیں تھا۔ یہ ایک سوسائٹی یا ٹریڈ یونین کے طور پر رجسٹرڈ نہیں تھا اور اس کا کوئی باضابطہ آئین نہیں تھا۔ اس کی رکنیت کی کوئی فیس نہیں تھی اور اس نے صرف رضاکاروں اور حامیوں کے تعاون سے فنڈز اکٹھے کیے، حکومتوں، کارپوریشنوں یا کسی بھی ادارہ جاتی فنڈروں سے عطیات قبول نہ کرنے کی پالیسی کو برقرار رکھا۔ رکنیت کا انحصار شرکت پر تھا اور اسے چار تہوں میں تیار کیا گیا۔ پہلی پرت کل وقتی کارکنوں کے ایک بنیادی گروپ کی تھی، اس کے بعد 40 اراکین کی دوسری پرت تھی جو باقاعدگی سے مظاہروں اور تنظیمی سرگرمیوں میں حصہ لیتے تھے۔ دونوں گروپوں نے فیصلہ سازی کا بنیادی ادارہ تشکیل دیا اور اتفاق رائے پر مبنی ماڈل پر انحصار کیا۔ ان کے پاس تقریبا 6,000-8,000 لوگوں کی حمایت کی بنیاد تھی جنہوں نے شرکت کی زیادہ بے قاعدہ شرح کے ساتھ تیسری پرت تشکیل دی۔ وقت گزرنے کے ساتھ، تنظیم نے سول سوسائٹی کے اراکین، ماہرین تعلیم اور یہاں تک کہ سرکاری اہلکاروں پر مشتمل حامیوں اور ہمدردوں کی ایک اضافی پرت جمع کی۔ ارونا کے مطابق، بنیادی گروپ کا چھوٹا سائز بیوروکریسی کو روکنے، اس کے غیر درجہ بندی والے اندرونی جمہوری ڈھانچے اور اس کے اراکین کی اخلاقیات کے عزم کو برقرار رکھنے کے لیے اہم تھا جسے وہ بدعنوانی یا امتیازی سلوک میں ملوث نہ ہونے اور امن پسند رہنے کے طور پر بیان کرتی ہیں۔ عوامی سماعت رائٹ ٹو انفارمیشن تحریک ایم کے ایس ایس کا آغاز کارکنوں کے لیے منصفانہ اور مساوی اجرت کے لیے لڑنے سے ہوا جس نے ہندوستان کے رائٹ ٹو انفارمیشن ایکٹ کے نفاذ کے لیے جدوجہد کو شکل دی اور اس میں تبدیل ہوا۔ ارونا رائے ایم کے ایس ایس اور نیشنل کمپین فار پیپلز رائٹ ٹو انفارمیشن (این سی پی آر آئی) کے ذریعے ہندوستان میں رائٹ ٹو انفارمیشن تحریک کی رہنما ہیں، جو بالآخر 2005 میں رائٹ ٹو انفارمیشن ایکٹ کی منظوری کے ساتھ کامیاب ہوئی۔ بعد کے کیریئر (2004-موجودہ) ارونا رائے غریبوں اور پسماندہ لوگوں کے حقوق کے لیے کئی مہمات میں سب سے آگے رہی ہیں۔ ان میں، سب سے زیادہ نمایاں طور پر، معلومات کا حق، کام کا حق (این آر ای جی اے)، اور خوراک کا حق شامل ہیں۔ حال ہی میں، وہ پنشن پریشد اور این سی پی آر آئی کے رکن کی حیثیت سے غیر منظم شعبے کے کارکنوں کے لیے یونیورسل، غیر شراکت دار پنشن کی مہم میں شامل رہی ہیں تاکہ وہ سیٹی بجانے والے تحفظ قانون اور شکایات کے ازالے کے قانون کی منظوری اور نفاذ کے لیے کام کر سکیں۔ انہوں نے 2006 تک قومی مشاورتی کونسل (این اے سی) کی رکن کے طور پر خدمات انجام دیں جب انہوں نے استعفی دے دیا۔ انہیں مونٹریال میں میک گل یونیورسٹی میں 2016 میں گلوبل گورننس میں پریکٹس کی پروفیسر بھی مقرر کیا گیا تھا۔ 2018 میں، ایم کے ایس ایس اجتماعی کے ساتھ، رائے نے ہندوستان میں حق اطلاعات کی تحریک کی تاریخ پر مبنی ایک کتاب شائع کی جس کا عنوان تھا آر ٹی آئی اسٹوری: پاور ٹو دی پیپل۔ اعزازات اور ایوارڈز مزدور کسان شکتی سنگٹھن کے ساتھ، ارونا رائے کو دیہی کارکنوں کے سماجی انصاف اور تخلیقی ترقی کے حقوق کے لیے ان کے کام کے لیے 1991 کے ٹائمز فیلوشپ ایوارڈ سے نوازا گیا۔ 2000 میں، انہیں کمیونٹی لیڈرشپ کے لیے ریمن میگسیسے ایوارڈ ملا۔ 2010 میں انہیں پبلک ایڈمنسٹریشن، اکیڈمیا اور مینجمنٹ میں بہترین کارکردگی کے لیے لال بہادر شاستری نیشنل ایوارڈ ملا۔ 2011 میں، ٹائم میگزین نے انہیں دنیا کی سو بااثر ترین شخصیات میں سے ایک قرار دیا۔ ستمبر 2017 میں ٹائمز آف انڈیا نے رائے کو ان 11 انسانی حقوق کے کارکنوں میں سے ایک کے طور پر درج کیا جن کا لائف مشن دوسروں کو باوقار زندگی فراہم کرنا ہے۔ منتخب کام اکیڈمک نان فکشن متفرق