Ratnagiri, Odisha
رتناگیری (اوڈیا:، معنی "جواہرات کی پہاڑی") ایک تباہ شدہ مہاویہار کا مقام ہے، جو کبھی جدید اڈیشہ، ہندوستان میں بدھ مت کی بڑی خانقاہ تھی۔ یہ جاج پور ضلع میں برہمانی اور بروپا ندیوں کے درمیان ایک پہاڑی پر واقع ہے۔ یہ علاقے کے دیگر بدھ مت کے مقامات کے قریب ہے، بشمول للتگیری اور ادےگیری، اور ریاست کے دارالحکومت بھونیشور سے اور ریاست کے سابق دارالحکومت کٹک سے 70 کلومیٹر دور ہے۔ بدھ مت کی یادگاریں 5 ویں صدی عیسوی کے بعد سے تعمیر کی گئیں، جس کا آخری کام 13 ویں صدی میں ہوا، اور کام کا عروج تقریبا 7 ویں سے 10 ویں صدی کے درمیان ہوا۔ شاید 16 ویں صدی کے بعد اس جگہ کا استعمال بند ہو گیا اور یہ کھنڈرات میں گر گیا۔ یہ 1960 کی دہائی تک بہت کم معلوم تھے جب آرکیالوجیکل سروے آف انڈیا ("اے ایس آئی") کی کھدائی کی بڑی مہموں نے اس جگہ کا انکشاف کیا، جس سے بڑی مقدار میں بہت عمدہ مجسمے تیار ہوئے۔ خانقاہ 1 کو "کندہ شدہ پتھر کی سجاوٹ کے لحاظ سے بہترین جو ہندوستان میں باقی ہے" کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ اس میں سے کچھ کو دوسری جگہوں کے عجائب گھروں میں منتقل کر دیا گیا تھا، جس میں بہت کچھ سائٹ پر باقی رہ گیا تھا۔ اس جگہ پر ایک میوزیم حال ہی میں بہت سے ٹکڑوں کو رکھنے کے لیے کھولا گیا ہے۔ اہم عناصر ایک متاثر کن استوپا (استوپا 1) تھے جو مختلف جہتوں کے کئی سو چھوٹے استوپا، تین چوطرفہ خانقاہوں (خانقاہ 1 سے 3) سے گھرا ہوا تھا۔ خانقاہ 1 بہت بڑا ہے، جس میں ایک خوبصورت کھدی ہوئی دروازہ، وسیع و عریض کھلا صحن، خلیات اور صحن کا سامنا کرنے والا برآمدہ ہے، جس میں ایک وسیع و عریض مزار ہے جو ایک بڑے بدھ پر مرکوز ہے۔ عمارتیں بنیادی طور پر اینٹوں میں ہیں (جن میں سے زیادہ تر کو اب ہٹا دیا گیا ہے)، لیکن دروازے، ستون اور مجسمہ سازی زیادہ تر دو قسم کے پتھر میں ہیں، جو پرکشش طور پر متصادم ہیں۔ یہ ایک "نیلے سبز کلورائٹ اور مقامی کھنڈالائٹ ہیں، جو بیر کے رنگ کے اوورٹونز کے ساتھ ایک آرائشی نیس ہے"۔ پتھر کے مجسموں کی بڑی تعداد، چند (27) کانسی اور پیتل کے مجسموں کے ساتھ، اس جگہ پر کھدائی کی گئی ہے، زیادہ تر "پوسٹ گپتا" انداز میں ہیں، جو پہلے والے گپتا آرٹ کے کلاسیکی انداز کو جاری رکھتے ہیں۔ وہ زیادہ تر بدھ اور بدھ مت کے دیوتاؤں کی تصاویر ہیں، اور وقت کے ساتھ مضامین کے رجحانات کے تجزیے سے پتہ چلتا ہے کہ رتناگیری تانترک بدھ مت کا مرکز بن گیا، جیسا کہ بہار میں نالندہ نے کیا تھا۔ خاص طور پر، بدھ کے دو درجن سے زیادہ بڑے سر ملے ہیں۔ کھنڈرات خانقاہ 1 خانقاہ 1 تین خانقاہوں میں سب سے بڑی ہے، جس کا مجموعی سائز 55 مربع میٹر ہے، جس میں ہموار مرکزی صحن کے لیے 21 مربع میٹر بھی شامل ہے۔ اس کی کم از کم دو منزلیں تھیں، لیکن نچلی منزل سے اوپر کی ہر چیز اب منہدم ہو گئی ہے۔ نچلی منزل پر 24 زندہ بچ جانے والے کمرے ہیں، جو نسبتا بڑے ہیں اور شاید ایک سے زیادہ راہبوں کے قبضے میں ہیں۔ ایک کو خانقاہ کے خزانے کے طور پر استعمال کیا جاتا تھا۔ وہ کھڑکی کے بغیر ہیں، اور لکڑی کے دروازوں سے لیس تھے، اور شاید تالے۔ داخلی دروازے سے صحن کے اس پار، جس میں پورچ کی دو پرتیں ہیں، مرکزی مزار ہے، جس کا وسیع و عریض نقاشی والا اگواڑا اب صحن میں الگ تھلگ ہے۔ مرکزی مزار کی شبیہہ ایک بہت بڑا بیٹھا ہوا بدھ ہے، جس میں بنیاد بھی شامل ہے، جس کے اطراف میں پدمپانی اور وجرپانی کی چھوٹی کھڑی شخصیات ہیں جو چمارے تھامے ہوئے ہیں۔ یہ کلورائٹ میں ہیں، جس میں بدھ کو کئی افقی حصوں میں تراشا گیا ہے۔ خانقاہ 1 کم از کم دو بڑے مراحل میں تعمیر کی گئی تھی، پہلا 8 ویں صدی کے آخر میں، اور دوسرا 11 ویں یا 12 ویں صدی کے اوائل میں۔ ڈونلڈسن دوسرے مرحلے کے لیے 10 ویں صدی کے اوائل کو ترجیح دیتے ہیں۔ مجسمہ سازی کا انداز ان کے درمیان کافی مختلف ہے، اور اسکالرز نے عام طور پر بعد کے کام کو "اخلاقی اور فنکارانہ دونوں معیارات" میں کمی کی نمائندگی کے طور پر دیکھا ہے، کیونکہ بعد کے کام میں کچھ شہوانی، شہوت انگیز مناظر شامل ہیں۔ خانقاہ کا مرکزی دروازہ ایک وسیع نقاشی شدہ کلورائٹ دروازے کے ذریعے ہے جو مرکزی بیرونی دیوار سے پیچھے کی طرف ہے، جس کا اصل تعمیر کے بعد کے مرحلے میں پتھر سے سامنا کرنا پڑا تھا۔ اس فریم کو مترا نے "پورے ہندوستان میں ایک ساختی خانقاہ کا سب سے خوبصورت داخلہ" کہا تھا۔ اس کے تین اہم زون ہیں، سب سے اندرونی "ایک پیچیدہ پتوں والا عربی طرز" جس میں ایک پتلی بیل کا تنے ہے جو اس کے اوپر لہراتا ہے۔ اس کے بعد اسٹائلائزڈ کمل کی پنکھڑیوں کے ساتھ ایک زون آتا ہے، جو عام طور پر مڑے ہوئے سطحوں پر دیکھا جاتا ہے، اور چپٹے پیٹرن کے طور پر "کافی منفرد" ہوتا ہے۔ بیرونی طرف کے عناصر پوٹی (جیلبائی) کھیلنے والے بڑے پودے کے طومار میں درمیانی ساخت میں سبز کلورائٹ سے سرخ پتھر میں تبدیل ہو جاتے ہیں، جس میں کچھ اجسام ایک پتھر میں آدھے اور دوسرے میں آدھے ہوتے ہیں۔ اوپری لنٹل کے پار ودیا دھارا کے مجسموں کی راحت تھی، جن میں سے صرف پاؤں باقی ہیں۔ مرکز میں گج لکشمی کی ایک اندرونی سرپرست شخصیت، جو ہندو دیوتاؤں سے لی گئی ہے، دو علاقوں سے گزرتی ہے۔ اطراف کے نچلے حصے میں دو پینل ہیں جن میں سے ہر ایک میں چار بھرپور لیکن ہلکے کپڑے پہنے ہوئے ہیں، جن میں سے ایک چھتری تھامے ہوئے ہے۔ یہ "دروازے کے سرپرست" ہیں اور اندرونی اعداد و شمار کلبوں پر جھکاؤ رکھنے والے بڑے مرد ہیں ؛ تاہم، گروپوں کا مجموعی تاثر شاید ہی خوفزدہ کرنے والا ہے۔ دروازے کے ارد گرد کھڑے اعداد و شمار کے کئی بڑے امدادی پینل تھے، جن میں سے کئی کو اب کہیں اور ہٹا دیا گیا ہے۔ باہر کی دیوار پر صرف ایک ہی جگہ بچی ہوئی ہے جس میں خاتون کی شکل (تصویر میں) پھولوں کی شاخ تھامے ہوئے ہے اور اپنے دائیں ہاتھ سے وردمدرا بنا رہی ہے۔ وہ شاید دریا کی دیوی ہے، یا ماریسی۔ پورچ کے اندر ایک طاق میں دریا کی دیوی جمنا کی تصویر ہے جو دو چھوٹے ساتھیوں کے ساتھ "بہن کی دوستی" میں ہے (نیچے دکھایا گیا ہے)۔ شاید دوسری طرف ایک مماثل گنگا پینل تھا، لیکن اب یہ غائب ہے ؛ یہ جوڑی بدھ مت اور ہندو اداروں کی دہلیز پر بہت عام شخصیات ہیں۔ خانقاہوں میں دیگر عام شخصیات پنکیکا (ہندو کوبیرا) اور اس کی ساتھی ہریتی کے جوڑے ہیں، جو ایک سے زیادہ سطحوں پر مادی اور روحانی دولت کی نمائندگی کرتے ہیں۔ ان اعداد و شمار کا انداز ظاہر کرتا ہے کہ وہ اسی دور میں بنائے گئے تھے جب بھونیشور میں بیتالا دیولا ہندو مندر پر مجسمہ بنایا گیا تھا، اور یہ تجویز کیا گیا ہے کہ کچھ انفرادی مجسمہ ساز دونوں مقامات پر کام کرتے تھے، ہندوستان میں معماروں اور نقاشی کرنے والوں میں "فرقہ وارانہ مہارت کی کمی" بہت عام ہے۔ خانقاہ کے صحن میں ایک بڑا برآمدہ تھا، جو اب زیادہ تر غائب ہو گیا تھا، جو شاید یورپی عیسائی خانقاہوں کے الماریوں کی طرح اثر اور افادیت دیتا تھا۔ ایک حصہ، جس کے دونوں طرف تین طاقوں سے گھرا ہوا ایک مرکزی دروازہ تھا، غیر معمولی طور پر وسیع تھا، اور اسے اے ایس آئی نے دوبارہ تعمیر کیا ہے، جس میں لاپتہ عناصر کو مماثل شکل کے لیکن غیر آراستہ پتھر کے بلاکس سے تبدیل کیا گیا ہے۔ یہ بعد میں ایک اضافہ تھا، جسے ریکل نے "مزار کے پیچھے کا تیسرا اگواڑا" کہا تھا۔ نقاشی میں متعدد چھوٹی چھوٹی شکلیں شامل ہیں، جن کی شناخت کرنا اب اکثر مشکل ہے۔ یہ اب صحن میں اکیلا کھڑا ہے، بالکل اپنی اصل پوزیشن میں نہیں۔ خانقاہ 2 اور 3 خانقاہ 2، خانقاہ 1 کے ساتھ لیکن بہت چھوٹی، میں ایک مرکزی ہموار صحن ہے جس کے اطراف میں ایک ستونوں والا برآمدہ ہے جس کے ارد گرد اٹھارہ کمرے ہیں، ایک مرکزی مزار جس میں برہما اور ساکرا سے متصل ورادا مدرا میں شاکیمونی کی تصویر ہے، اور تفصیل سے آراستہ داخلی دروازے ہیں۔ اس کی صرف ایک کہانی تھی۔ یہ تعمیر کیا جانے والا پہلا ہو سکتا ہے، کیونکہ مترا کی پہلی تعمیر تقریبا 5 ویں صدی (خانقاہ 1 کے لیے 8 ویں کے برعکس) کی ہے، جس میں 7 ویں اور 11 ویں صدی میں مزید عمارتیں تھیں۔ موناسٹری 3 شمال مغرب میں ایک چھوٹی سی پہاڑی پر ہے، اور پھر بہت چھوٹی ہے، جس میں صرف تین سیل ہیں، اور ایک پورٹیکو ہے۔ استوپا اور مندر مرکزی استوپا 9 ویں صدی کا ہے اور ممکنہ طور پر اس سے پہلے کے گپتا دور کے استوپا کی جگہ پر بنایا گیا تھا۔ یہ سائٹ کے سب سے اونچے مقام پر ہے اور اس کی ایک مربع بنیاد ہے، ہر طرف میٹر۔ استوپا اب اونچا ہے، لیکن اصل میں ایک نامعلوم حد تک کافی اونچا تھا۔ رسمی پردکشن یا چکر لگانے کے لیے ستون اور بیرونی دیوار کے درمیان ایک راستہ تھا ؛ یہ بعد میں اضافہ تھا۔ بودھی ستواس وجرپانی اور پدمپانی کے نمایاں، اچھی طرح سے محفوظ کھڑے مجسمے ایک پورٹیکو میں طاقوں میں پائے جا سکتے ہیں۔ استوپا بڑی تعداد میں بہت چھوٹے استوپوں سے گھرا ہوا ہے، جو کچھ چار یا زیادہ میٹر اونچے ہیں، لیکن بڑی تعداد ایک میٹر سے بھی کم ہے۔ زیادہ تر چھوٹے ایک طرف ایک طاق میں بیٹھی ہوئی دیوتا کی شکل دکھاتے ہیں، اور بہت سے کو کمل کی پنکھڑیوں اور ان کے شافٹ کے ارد گرد مالا مال ٹسلز سے سجایا جاتا ہے۔ یہ زیادہ تر پتھر کے ایک ٹکڑے سے کندہ کیے گئے ہیں۔ بہت سے ہندوستانی بدھ مت کے مقامات میں ان میں سے کچھ ہیں، لیکن رتناگیری میں ان میں سے کل 700 سے زیادہ ہیں، جو کہ ایک غیر معمولی بڑی تعداد ہے، اور وہ 22 شناخت شدہ دیوتاؤں کے ایک غیر معمولی سلسلے کی نمائندگی کرتے ہیں۔ کل میں سے تقریبا 535 مرکزی استوپا کے جنوب مغرب میں پائے جاتے ہیں۔ زیادہ تر کی تاریخ 9 ویں اور 13 ویں صدی کے درمیان کی ہو سکتی ہے، اور واضح طور پر اس جگہ پر یا اس کے بہت قریب بنائی گئی تھی۔ کچھ نامکمل مثالیں ملی ہیں، جن میں وہ بھی شامل ہیں جن میں تصویر کے لیے خالی جگہ تھی، جب گاہک نے دیوتا کا انتخاب کیا تھا۔ یہ خیال کیا جاتا ہے کہ وہ مردہ راہبوں کی یادگاروں اور یادگاروں کے طور پر کام کرتے تھے، اور یاتریوں کی طرف سے نذرانہ پیش کرتے تھے۔ کل 1386 مٹی کی مہریں ملی تھیں، جن میں سے زیادہ تر سری رتناگیری مہاویہریا آریہ بکشو سنگھسیہ کی داستان پر مشتمل تھیں، جس سے رتناگیری خانقاہ کے نام کی شناخت کرنے میں مدد ملی۔ ایک مندر کو دھرم مہاکالا مندر کے طور پر ہندو استعمال میں تبدیل کر دیا گیا ہے۔ یہ پہلے کے استوپا پر بنایا گیا تھا، اور اسے جگہ کے کنارے منتقل کر دیا گیا تھا اور اے ایس آئی نے اسے دوبارہ کھڑا کیا تھا۔ اس میں منجوشری کی ایک بدھ مت کی کھڑی امدادی شخصیت موجود ہے۔ بعد کے حصے 11 ویں صدی کے ہیں۔ رتناگیری کی تاریخ غالبا چھٹی صدی کے پہلے نصف میں گپتا بادشاہ نرسمہا بلادتیہ کے دور حکومت کے بعد قائم ہوئی تھی، اور بارہویں صدی تک پروان چڑھی۔ خانقاہ 1 کے زندہ بچ جانے والے حصے کی بنیادی تعمیر (بنیادی طور پر) بدھ بھاوما-کارا خاندان کی حکمرانی میں تھی، جس کا دارالحکومت قریب ہی جاج پور میں تھا، حالانکہ کسی بھی کتبے میں رتناگیری میں خاندان کی سرپرستی کا ذکر نہیں ہے۔ تبتی تاریخ، پگ سام جون زنگ، رتناگیری کو 10 ویں صدی میں کلاچکرتنتر کی ترقی کے ایک اہم مرکز کے طور پر شناخت کرتی ہے، اس دعوے کی تائید متعدد متقی استوپوں، تختیوں اور کلاچکر کی تصویروں پر مشتمل دیگر نمونوں کی دریافت سے ہوتی ہے۔ یہ خیال کیا جاتا تھا کہ للت گیری اور ادےگیری کے قریب ہی، پشپاگیری وہار ہے جس کا ذکر 7 ویں صدی کے چینی یاتری ہوین سانگ نے کیا تھا، لیکن 1990 کی دہائی میں لنگوڈی پہاڑی پر اس علاقے میں پہلے سے نامعلوم مقام کی دریافت سے یہ شک میں ڈال دیا گیا ہے، جو شاید پشپاگیری ہو سکتا ہے۔ رتناگیری کے سینکڑوں چھوٹے متقی استوپوں سے پتہ چلتا ہے کہ یہ زیارت کے لیے ایک اہم مقام تھا، اور یہ غالبا قدیم کلنگا کے اہم تجارتی نیٹ ورک سے جڑا ہوا تھا، جو جنوب مشرقی ایشیا تک پھیلا ہوا تھا۔ شمال مشرقی ہندوستان، بنگال اور اڈیشہ، ہندوستان میں بدھ مت کا آخری گڑھ تھا، حالانکہ 12 ویں صدی کے مسلم حملوں سے بہت کمزور ہو گیا، جس نے نالندہ میں خطے کے سب سے بڑے مرکز کو مکمل طور پر تباہ کر دیا۔ 13 ویں صدی کے آخر تک رتناگیری زوال پذیر تھا، اور نیا کام بند ہو جاتا ہے۔ خیال کیا جاتا ہے کہ رتناگیری میں بدھ مت کا قیام تقریبا 16 ویں صدی تک جاری رہا، جس کے دوران "ساختی سرگرمیوں کا معمولی احیاء" ہوا، جس میں مرکزی استوپا کی بحالی بھی شامل تھی۔ مثال کے طور پر، اجنتا غاروں کے برعکس، جنہیں صدیوں سے مکمل طور پر فراموش کر دیا گیا تھا (سوائے مقامی دیہاتیوں کے)، رتناگیری کے کھنڈرات کے بارے میں جانا جاتا تھا، اور 19 ویں صدی کے آخر سے حکومتی رپورٹوں میں مختصر طور پر زیر بحث آتے ہیں، 1920 کی دہائی کے بعد سے "اسکالرز کے مختصر مضامین" کے ساتھ۔ تاہم، دیبالا مترا نے درج کیا ہے کہ جب 1958 میں مرکزی اے ایس آئی کھدائی شروع ہوئی تو مقامی لوگوں نے ایک مذہبی بنیاد کے طور پر اس جگہ کی تمام یادیں کھو دی تھیں، اور ان کا خیال تھا کہ یہ ٹیلے ایک "افسانوی بادشاہ" کا محل تھے، انہیں "ملکہ کا ٹیلے" ("رانی پکھوری") کہتے ہیں۔ اے ایس آئی کے ذریعے 1958 اور 1961 کے درمیان اس جگہ پر بڑے پیمانے پر کھدائی کی گئی تھی، جس سے آج جو کچھ معلوم ہے اس میں سے زیادہ تر کو بے نقاب کیا گیا۔ ان کھدائی کی رپورٹ اے ایس آئی (مترا، 1981 اور 1983) نے شائع کی تھی۔ اس بیس سالہ وقفے میں ایک مقالہ اور مضمون شائع ہوا۔ 1997-2004 میں ایک اور اے ایس آئی مہم چلائی گئی، جس میں مندر کو منتقل کرنے پر توجہ مرکوز کی گئی جو ایک استوپا پر بنایا گیا تھا۔ بچ جانے والے مجسموں کی بڑی مقدار کا تجزیہ متعدد اشاعتوں میں کیا گیا ہے۔ مذہبی ترقی رتناگیری میں مجسمہ سازی میں موجود شخصیات کی شناخت اور مجسمہ سازی کافی تجزیہ کا موضوع رہی ہے، حالانکہ بہت کچھ غیر یقینی ہے۔ سب سے بڑھ کر چھوٹے استوپوں پر دکھائی جانے والی غیر معمولی بڑی تعداد اور اعداد و شمار کی حد رتناگیری کو بدھ مت کی تصاویر کے مطالعہ کے لیے ایک شاندار ہندوستانی مقام بناتی ہے۔ موجودہ مذہبی فکر کے ارتقاء کا پتہ چلا ہے، جو تصاویر کے انتخاب میں جھلکتا ہے، اور انہیں بدھ مت کے متون کی ایک وسیع رینج سے جوڑتا ہے، اس بات کے بہت کم شواہد کے باوجود کہ خود رتناگیری میں کون سے متون یا طرز عمل استعمال کیے گئے تھے یا یہاں تک کہ جانا جاتا تھا۔ خانقاہ کی مذہبی وابستگی شاید اس کی طویل تاریخ کے دوران بدل گئی، اور ایسا لگتا ہے کہ اکثر ایسا ہوتا تھا کہ ایک ہی خانقاہ کے اندر مختلف بدھ روایات موجود تھیں۔ مجسمہ کی "بھاری اکثریت" کو دو مراحل میں تقسیم کیا جا سکتا ہے، پہلا 8-9 ویں صدی کا ہے، جس میں ڈونلڈسن کی طرف سے مہایان کے طور پر بیان کردہ منظر کشی کا غلبہ ہے، اس کے بعد 10 ویں اور 11 ویں صدی کا دوسرا مرحلہ، جس میں بنیادی طور پر وجریان کے موضوعات اور منظر کشی کا انتخاب ہے۔ تاہم، کچھ دوسرے اسکالرز ابتدائی مرحلے میں بھی تانترکزم کے ثبوت دیکھ کر ان وضاحتوں پر سوال اٹھاتے ہیں۔ یہ مسئلہ دیوتاؤں کے انتخاب، اور شکل، پہلو یا صرف پوز اور مجسمہ سازی کے گرد گھومتا ہے جس میں انہیں دکھایا گیا ہے۔ اس مقام پر تارا، اولوکیتیشور، منجوسری، اپراجتا، ہریتی اور دیگر بودھی ستووں کے مجسمے موجود ہیں۔ رتناگیری بدھ مت کے مجسموں کے دیگر گروہوں کے مقابلے میں خواتین کے اعداد و شمار کے ایک بڑے تناسب کے لیے قابل ذکر ہے، جو بدھ مت کی خفیہ شکلوں میں بڑھتی ہوئی دلچسپی سے جڑا ہوا ہے، حالانکہ مصنفین اس بات پر متفق نہیں ہیں کہ کون سی روایات شامل تھیں۔ اوپر بیان کردہ مٹی کی مہروں کے علاوہ، اس جگہ پر کسی بھی اہمیت کے صرف تین نوشتہ جات ملے ہیں، یہ سب بدھ مت کی تحریروں سے اخذ کیے گئے ہیں، دو صورتوں میں استوپا بنانے والوں کو ملنے والے انعامات سے متعلق ہیں۔ ایک پتھر کی سلیبوں پر کھدی ہوئی ہے، دوسری فائرنگ سے پہلے ٹیراکوٹا تختیوں پر لکھی ہوئی ہے، اور ایک مجسمہ کے پچھلے حصے پر کندہ ہے۔ "غضبناک دیوتاؤں" کی تصاویر کی بڑھتی ہوئی تعداد، یعنی روشن خیال بدھوں، بودھی ستووں یا دیووں (الہی مخلوق) کے شدید "پہلوؤں" کو خفیہ بدھ مت کی طرف موڑ کے ثبوت کے طور پر لیا جا سکتا ہے۔ مثالوں میں ہیروکا شامل ہیں۔ دو چھوٹے مناظر، جن کی اب تشریح کرنا مشکل ہے، بال کاٹنے کے ساتھ مل کر شہوانی، شہوت انگیز سرگرمی کو ظاہر کرتے نظر آتے ہیں۔ یہ بہت کم ہوتے ہیں، اور اس عمل سے متعلق ہو سکتے ہیں، جو کچھ ہندو تانترک متون میں بیان کیا گیا ہے لیکن کوئی معروف بدھ مت نہیں ہے، جس میں کسی دیوتا (خاص طور پر کالی) کو منی اور کٹے ہوئے بال دونوں پیش کیے جاتے ہیں۔ وہ مرکزی مزار کے کمرے کے بعد کے دوسرے اور تیسرے پہلو پر ہیں۔ عجائب گھر رتناگیری عجائب گھر اس جگہ پر ایک مقصد سے تعمیر شدہ جدید عمارت پر قابض ہے۔ اس میں تین منزلیں اور چار گیلریاں ہیں، جن میں نمائش کے مقام پر پائی جانے والی اشیاء کی ایک رینج ہے۔ تین گیلریوں میں بنیادی طور پر پتھر کے مجسمے، اور چوتھے کانسی اور ہاتھی دانت کے مجسمے، ٹیراکوٹا، مٹی کی مہریں، کندہ شدہ تانبے کی پلیٹیں، اور دیگر دریافت ہیں۔ دیگر مجسمے "مقامی دیہاتوں میں بکھرے ہوئے ہیں"، اور کئی عجائب گھروں میں ہیں، جن میں پٹنہ میوزیم، انڈین میوزیم، کولکتہ، نیشنل میوزیم، نئی دہلی، اور بھونیشور میں اوڈیشہ اسٹیٹ میوزیم شامل ہیں۔ ڈونلڈسن کی طرف سے ذکر کردہ ہندوستان سے باہر واحد ہولڈنگ بروکلین میوزیم، نیویارک میں موجود ایک شخصیت ہے۔ ڈائمنڈ ٹرائنگل للت گری اور ادے گری کے تقابلی قریبی خانقاہوں کے مقامات کے ساتھ مل کر، یہ "رتنا گری-ادے گری-للت گری" مقامات کے نام نہاد "ڈائمنڈ ٹرائنگل" کا حصہ ہے۔ یہ خیال کیا جاتا تھا کہ ان میں سے ایک یا سبھی پشپاگیری وہار تھے جو قدیم ریکارڈوں سے جانا جاتا ہے، لیکن اب یہ قائل طور پر ایک مختلف مقام پر واقع ہے۔ جیسے ہی کوا اڑتا ہے، رتناگیری اور ادےگیری تقریبا 11 کلومیٹر کے فاصلے پر ہیں، اور دونوں للتگیری سے تقریبا 7 کلومیٹر کے فاصلے پر ہیں۔ جو مقام اب پسپاگیری کے طور پر پہچانا جاتا ہے وہ ادےگیری سے تقریبا 18 کلومیٹر دور ہے، جو "مثلث" مقامات میں اس کے قریب ترین ہے۔ ۔