Buddhist texts
بدھ مت کی تحریریں وہ مذہبی تحریریں ہیں جن کا تعلق بدھ مت اور اس کی روایات سے ہے یا ان سے وابستہ ہیں۔ تمام بدھ مت کے لیے کوئی واحد متنی مجموعہ نہیں ہے۔ اس کے بجائے، بدھ مت کے تین اہم کینن ہیں: تھیروادا روایت کا پالی کینن، مشرقی ایشیائی بدھ مت کی روایت میں استعمال ہونے والا چینی بدھ مت کینن، اور ہند تبتی بدھ مت میں استعمال ہونے والا تبتی بدھ مت کینن۔ قدیم ترین بدھ مت کی تحریریں گوتم بدھ کی موت کے کچھ صدیوں بعد تک لکھنے کے لیے پابند نہیں تھیں۔ سب سے قدیم زندہ بچ جانے والے بدھ مت کے نسخے گندھاران بدھ مت کے متن ہیں، جو افغانستان میں پائے جاتے ہیں اور گاندھاری میں لکھے گئے ہیں، وہ پہلی صدی قبل مسیح سے تیسری صدی عیسوی تک کے ہیں۔ پہلی بدھ مت کی تحریریں ابتدائی طور پر بدھ راہبوں کے ذریعے زبانی طور پر منتقل کی گئیں، لیکن بعد میں انہیں مختلف ہند-آریان زبانوں (جیسے پالی، گاندھاری، اور بدھ مت ہائبرڈ سنسکرت) میں مسودات کے طور پر لکھا اور ترتیب دیا گیا۔ ان متون کو مختلف مجموعوں میں جمع کیا گیا اور دیگر زبانوں میں ترجمہ کیا گیا جیسے بدھ مت چینی (فوجیو ہانی ہارورڈ چینی) اور کلاسیکی تبتی جیسا کہ بدھ مت ہندوستان سے باہر پھیل گیا۔ بدھ مت کی تحریروں کو کئی طریقوں سے درجہ بند کیا جا سکتا ہے۔ مغربی اصطلاحات "صحیفہ" اور "کینونکل" کا اطلاق بدھ مت پر مغربی اسکالرز متضاد طریقوں سے کرتے ہیں: مثال کے طور پر، ایک اتھارٹی "صحیفوں اور دیگر کینونکل متون" کا حوالہ دیتی ہے، جبکہ دوسرے کا کہنا ہے کہ صحیفوں کو کینونکل، تبصرے اور فرضی کینونکل میں درجہ بندی کیا جا سکتا ہے۔ بدھ مت کی روایات نے عام طور پر ان متون کو ان کے اپنے زمروں اور تقسیموں کے ساتھ تقسیم کیا ہے، جیسے کہ بدھاوچن "بدھ کے لفظ" کے درمیان، جن میں سے بہت سے "ستراس" کے نام سے جانے جاتے ہیں، اور دیگر متون، جیسے "شاستر" (مقالے) یا "ابھیدھرم"۔ یہ مذہبی تحریریں مختلف زبانوں، طریقوں اور تحریری نظام میں لکھی گئی تھیں۔ متن کو یاد رکھنا، پڑھنا اور نقل کرنا روحانی طور پر قیمتی سمجھا جاتا تھا۔ بدھ مت کے اداروں کے ذریعہ طباعت کی ترقی اور اپنانے کے بعد بھی، بدھ مت کے ماننے والوں نے انہیں موجودہ صداقت کی مشق اور روحانی عمل کے طور پر ہاتھ سے نقل کرنا جاری رکھا۔ ان صحیفوں کو محفوظ رکھنے کی کوشش میں، ایشیائی بدھ مت کے ادارے کتاب سازی سے متعلق چینی ٹیکنالوجیز کو اپنانے میں سب سے آگے تھے، بشمول کاغذ، اور بلاک پرنٹنگ جو اکثر بڑے پیمانے پر استعمال کی جاتی تھیں۔ اس کی وجہ سے، طباعت شدہ متن کی پہلی زندہ بچی ہوئی مثال بدھ مت کی دلکشی ہے، پہلی مکمل طباعت شدہ کتاب بدھ ڈائمنڈ سوترا (868 عیسوی) ہے اور پہلا ہاتھ سے رنگین پرنٹ گوانائن کی ایک مثال ہے جس کی تاریخ 947 ہے۔ بدھاوچن بدھ مت کے متون کی درجہ بندی اور ان کو دیکھنے کے طریقے کو سمجھنے کے لیے بدھاوچن (بدھ کا لفظ) کا تصور اہم ہے۔ بدھاوچن متون کو مقدس صحیفہ کے طور پر خصوصی درجہ حاصل ہے اور عام طور پر تاریخی بدھ کی تعلیمات کے مطابق دیکھا جاتا ہے، جسے "دھرم" کہا جاتا ہے۔ ڈونلڈ لوپیز کے مطابق، اس بات کا تعین کرنے کے معیار کو ابتدائی مرحلے میں تیار کیا گیا تھا کہ کس چیز کو بدھاؤچن سمجھا جانا چاہیے، اور یہ کہ ابتدائی فارمولیشنز سے یہ پتہ نہیں چلتا ہے کہ دھرم اس تک محدود ہے جو تاریخی بدھ نے بولی تھی۔ مہاسامگھیکا اور مولساروستیواد بدھ کی تقریروں اور ان کے شاگردوں کی تقریروں دونوں کو بدھاوچن سمجھتے تھے۔ بدھ، بدھ کے شاگردوں، رشی اور دیووں جیسی متعدد مختلف مخلوقات کو بدھاوچن منتقل کرنے کے قابل سمجھا جاتا تھا۔ اس طرح کی گفتگو کے مواد کو پھر سوتروں کے ساتھ ملایا جانا تھا، ونیہ کے مقابلے میں، اور دھرم کی نوعیت کے خلاف جائزہ لیا جانا تھا۔ اس کے بعد ان متون کو بدھ، سنگھ، بزرگوں کے ایک چھوٹے سے گروہ، یا ایک ماہر بزرگ کے ذریعے حقیقی بدھاوچن کے طور پر تصدیق کیا جا سکتا ہے۔ تھیرواد بدھ مت میں، بدھاوچن کا معیاری مجموعہ پالی کینن ہے، جسے تریپیتاکا ("تین ٹوکریاں") بھی کہا جاتا ہے۔ عام طور پر، تھیرواد اسکول مہایان ستروں کو بدھاوچن (بدھ کا لفظ) کے طور پر مسترد کرتا ہے، اور ان متون کا مطالعہ یا انہیں قابل اعتماد ذرائع کے طور پر نہیں دیکھتا ہے۔ مشرقی ایشیائی بدھ مت میں، جسے بدھاوکانا سمجھا جاتا ہے اسے چینی بدھ مت کے کینن میں جمع کیا گیا ہے۔ اس کا سب سے عام ایڈیشن تایشو تریپیٹاکا ہے، جو خود تریپیٹاکا کورینا پر مبنی ہے۔ یہ مجموعہ، پالی تریپیٹکا کے برعکس، مہایان سوتر، شاستر (علمی مقالے)، اور خفیہ بدھ ادب پر مشتمل ہے۔ چینی بدھ مت کی روایت سے تعلق رکھنے والے قابل احترام ہوان ہوا کے مطابق، پانچ قسم کے مخلوق ہیں جو بدھ مت کے سترا بول سکتے ہیں: بدھ، بدھ کا شاگرد، دیو، رشی، یا ان میں سے کسی ایک مخلوق کا ظہور ؛ تاہم، انہیں پہلے بدھ سے تصدیق حاصل کرنی ہوگی کہ اس کے مندرجات سچے دھرم ہیں۔ پھر ان ستروں کو صحیح طریقے سے بدھاوچن سمجھا جا سکتا ہے۔ بعض اوقات ایسی تحریریں جنہیں کچھ لوگ تفسیر سمجھتے ہیں، دوسروں کے ذریعہ بدھاوچن کے طور پر مانا جاتا ہے۔ ہند-تبتی بدھ مت میں، جسے بدھاوکانا سمجھا جاتا ہے، کانگیور (لفظ کا ترجمہ) میں جمع کیا گیا ہے۔ مشرقی ایشیائی اور تبتی بدھ مت کے قوانین نے ہمیشہ اپنے معیاری جمع شدہ ایڈیشنوں میں بدھاوچن کو دوسرے ادب کے ساتھ ملایا۔ تاہم، بدھاوکانا کیا ہے اور کیا نہیں ہے اس کا عمومی نظریہ مشرقی ایشیائی بدھ مت اور تبتی بدھ مت کے درمیان وسیع پیمانے پر ملتا جلتا ہے۔ تبتی کانگیور، جس کا تعلق تبتی وجریان بدھ مت کے مختلف اسکولوں سے ہے، سوتر اور ونیہ پر مشتمل ہونے کے علاوہ، بدھ مت کے تانتر اور دیگر متعلقہ تانترک ادب پر بھی مشتمل ہے۔ ابتدائی بدھ مت کے اسکولوں کی تحریریں ابتدائی بدھ مت کی تحریریں ابتدائی بدھ مت کی تحریریں زبانی طور پر وسطی ہند-آرین زبانوں میں منتقل کی گئیں جنہیں پراکرت کہا جاتا ہے، بشمول گاندھاری زبان، ابتدائی مگدھن زبان اور پالی تکرار، فرقہ وارانہ تلاوت اور یادگاری آلات کے استعمال کے ذریعے۔ ان تحریروں کو بعد میں قوانین میں مرتب کیا گیا اور مخطوطات میں لکھا گیا۔ مثال کے طور پر، پالی کینن سری لنکا میں محفوظ کیا گیا تھا جہاں اسے پہلی بار پہلی صدی قبل مسیح میں لکھا گیا تھا۔ مختلف بدھ اسکولوں کی ابتدائی تحریریں موجود ہیں، سب سے بڑے مجموعے تھیراواڈ اور سرواستواڈ اسکولوں سے ہیں، لیکن دھرمگپتک، مہاسانگھیکا، مہیشاسکا، مولاسارواستواڈ اور دیگر کی مکمل تحریریں اور ٹکڑے بھی موجود ہیں۔ سب سے زیادہ وسیع پیمانے پر مطالعہ کیا جانے والا ابتدائی بدھ مت کا مواد پہلے چار پالی نکایا کے ساتھ ساتھ متعلقہ چینی آگاما بھی ہیں۔ قبل از فرقہ بدھ مت کا جدید مطالعہ اکثر ان مختلف ابتدائی بدھ مت کے ذرائع کا استعمال کرتے ہوئے تقابلی اسکالرشپ پر انحصار کرتا ہے۔ بدھ مت کے مختلف اسکالرز جیسے رچرڈ گومبریچ، اکیرا ہیراکاوا، الیگزینڈر وین، اور اے کے وارڈر کا خیال ہے کہ ابتدائی بدھ مت کی تحریروں میں ایسا مواد موجود ہے جس کا سراغ ممکنہ طور پر خود تاریخی بدھ سے یا کم از کم قبل از فرقہ وارانہ بدھ مت کے ابتدائی سالوں سے لگایا جا سکتا ہے۔ مہایان بدھ مت میں، ان متون کو بعض اوقات "ہنیان" یا "شراکائن" کہا جاتا ہے۔ اگرچہ ابتدائی بدھ اسکولوں کی تحریروں کے بہت سے ورژن موجود ہیں، لیکن درمیانی ہند-آریان زبان میں زندہ رہنے والی تحریروں کا واحد مکمل مجموعہ تھیروادا اسکول کا ٹیپیٹاکا (ٹرپل ٹوکری) ہے۔ ابتدائی اسکولوں کے تریپیٹاکوں کے دیگر (حصوں) موجودہ ورژن میں چینی آگاما شامل ہیں، جن میں سرواستیودا اور دھرمگپتکا کے مجموعے شامل ہیں۔ چینی بدھ مت کینن میں چینی ترجمہ میں ابتدائی ستروں کا ایک مکمل مجموعہ موجود ہے، ان کا مواد پالی سے بہت ملتا جلتا ہے، تفصیل میں مختلف ہے لیکن بنیادی نظریاتی مواد میں نہیں۔ تبتی کینن میں ان میں سے کچھ ابتدائی نصوص بھی شامل ہیں، لیکن مکمل مجموعے کے طور پر نہیں۔ ابتدائی بدھ مت کے متن پر مشتمل قدیم ترین بدھ مت کے نسخے گندھرن بدھ مت کے متن ہیں، جو پہلی صدی قبل مسیح کے ہیں اور گندھرن بدھ مت کی بدھ مت کی متنی روایت کی تشکیل کرتے ہیں جو ہندوستانی اور مشرقی ایشیائی بدھ مت کے درمیان ایک اہم کڑی تھی۔ جن چیزوں کے دھرمگپتکا کے کینن ہونے کا امکان ہے ان کے کچھ حصے ان گندھرن بدھ مت کے متن میں پائے جا سکتے ہیں۔ ابتدائی بدھ مت کی متون کی مختلف انواع ہیں، جن میں نصوص "ستس" (سنسکرت: سترا، گفتگو)، نظم و ضبط کی تصانیف (ونیہ)، نظم کی کمپوزیشن کی مختلف شکلیں (جیسے گاتھا اور ادنا)، مخلوط نصوص اور آیت کی تصانیف (گیا)، اور راہبوں کے اصولوں یا نظریاتی موضوعات کی فہرست (متکا) بھی شامل ہیں۔ ابتدائی بدھ ادب کا ایک بڑا حصہ "سوتا" یا "سوتر" صنف کا حصہ ہے۔ سوتر (سنسکرت ؛ پالی: سوتا) زیادہ تر بدھ یا ان کے قریبی شاگردوں میں سے کسی ایک سے منسوب تقاریر ہیں۔ انہیں تمام اسکولوں کی طرف سے بدھاوچن سمجھا جاتا ہے۔ بدھ کی تقریریں شاید اصل میں اس انداز کے مطابق ترتیب دی گئی تھیں جس میں انہیں پیش کیا گیا تھا۔ بعد میں انہیں نکایا ('جلدوں') یا آگاما ('صحیفوں') کے نام سے مجموعوں میں منظم کیا گیا، جنہیں مزید ابتدائی بدھ اسکولوں کے اصولوں کے سترا پیٹاکا ("گفتگو کی ٹوکری") میں جمع کیا گیا۔ زیادہ تر ابتدائی سترا جو بچ گئے ہیں وہ استویر نکیا اسکولوں سے ہیں، بدھ مت کی دوسری ابتدائی شاخ، مہاسامگھاکا سے کوئی مکمل مجموعہ باقی نہیں بچا ہے۔ تاہم، کچھ انفرادی تحریریں بچ گئی ہیں، جیسے کہ شالستمبا سوترا (چاول کے ڈنٹھل کا سوترا)۔ اس سترا میں پالی ستوں کے بہت سے متوازی حصے ہیں۔ جیسا کہ این راس ریٹ نے نوٹ کیا ہے، یہ متن استویر اسکولوں کے ابتدائی ستروں کے بنیادی عقائد سے عام طور پر متفق ہے جیسے کہ انحصار کی ابتدا، ابدی اور تباہی کے درمیان "درمیانی راستہ"، "پانچ مجموعے"، "تین ناگوار جڑیں"، چار عظیم سچائیاں اور عظیم آٹھ گنا راستہ۔ مہاسامگھیکا ستروں کا ایک اور اہم ذریعہ مہاوستو ("عظیم واقعہ") ہے، جو بدھ کی سوانح عمری میں مرتب کردہ مختلف متون کا مجموعہ ہے۔ اس کے اندر حوالہ جات اور پورے سترا پائے جا سکتے ہیں، جیسے کہ دھرم چکرپرورتن کا مہاسامگھا ورژن۔ ستروں کے علاوہ متن کی دوسری بڑی قسم ونے ہیں۔ ونیہ ادب بنیادی طور پر راہبوں کے نظم و ضبط کے پہلوؤں اور ان اصولوں اور طریقہ کار سے متعلق ہے جو بدھ راہبوں کی برادری (سنگھا) پر حکومت کرتے ہیں۔ تاہم، ایک اصطلاح کے طور پر ونیہ بھی دھرم سے متصادم ہے، جہاں جوڑی (دھما-ونیہ) کا مطلب 'نظریہ اور نظم و ضبط' جیسا ہے۔ درحقیقت ونیہ ادب میں متون کی کافی حد موجود ہے۔ یقینا، ایسے لوگ بھی ہیں جو راہبوں کے اصولوں پر بحث کرتے ہیں، وہ کیسے آئے، ان کی نشوونما کیسے ہوئی، اور ان کا اطلاق کیسے ہوا۔ لیکن ونیہ میں کچھ نظریاتی وضاحتیں، رسم و رواج اور مذہبی تحریریں، سوانحی کہانیاں، اور "جاٹکوں" یا پیدائشی کہانیوں کے کچھ عناصر بھی شامل ہیں۔ مختلف ونیہ مجموعے مکمل طور پر موجود ہیں، جن میں مندرجہ ذیل اسکولوں کے مجموعے بھی شامل ہیں: تھیروادا (پالی میں)، مولا-سرواستیوادا (تبتی ترجمہ میں) اور مہاسانگھاکا، سرواستیوادا، مہیشاسیکا، اور دھرمگپتکا (چینی ترجمے میں)۔ اس کے علاوہ، مختلف زبانوں میں متعدد ونے کے کچھ حصے باقی ہیں۔ ستروں اور ونےوں کے علاوہ، کچھ اسکولوں میں "معمولی" یا متفرق متون کے مجموعے بھی تھے۔ تھیرواد کھڈکا نکایا ('معمولی مجموعہ') اس طرح کے مجموعے کی ایک مثال ہے، جبکہ اس بات کا ثبوت موجود ہے کہ دھرمگپتک اسکول میں بھی ایسا ہی مجموعہ تھا، جسے کشودرک اگما کہا جاتا ہے۔ دھرمگپتکا کے چھوٹے مجموعے کے ٹکڑے گندھاری میں پائے گئے ہیں۔ ایسا لگتا ہے کہ سروستیواد مکتب میں بھی متن کا ایک کشودرک مجموعہ تھا، لیکن انہوں نے اسے "اگما" کے طور پر نہیں دیکھا۔ ایسا لگتا ہے کہ یہ "معمولی" مجموعے متفرق متون کے لیے ایک زمرہ رہے ہیں، اور شاید بہت سے ابتدائی بدھ مت کے اسکولوں میں کبھی بھی قطعی طور پر قائم نہیں ہوئے تھے۔ ابتدائی بدھ مت کے متن جو اس طرح کے "معمولی" مجموعوں میں پائے جاتے ہیں ان میں شامل ہیں: دھرم پاڈ۔ یہ تحریریں اقوال اور اقوال کا مجموعہ ہیں، جن میں سے سب سے مشہور پالی دھمپدا ہے، لیکن مختلف زبانوں میں مختلف نسخے موجود ہیں، جیسے پٹنہ دھرمپد اور گاندھاری دھرمپد۔ پالی ادانہ اور سرواستیواد ادانورگ۔ یہ "متاثر کن اقوال" کے دیگر مجموعے ہیں۔ پالی اتیوتاکا ("جیسا کہ کہا گیا تھا") اور شوان زانگ کے اتیوتاکا کا چینی ترجمہ۔ پالی سوٹا نپاتا، جس میں اتّھاکواگا اور پارائنواگا جیسی تحریریں شامل ہیں۔ ارتھورگیا کے چینی ترجمہ میں بھی ایک متوازی ہے۔ تھیراگاتھا اور تھیریگاتھا بدھ کے بزرگ شاگردوں سے متعلق آیات کے دو مجموعے ہیں۔ ایک سنسکرت استویرگٹھ بھی موجود ہونے کے لیے جانا جاتا ہے۔ ابھیدھرم تحریریں ابھیدھرم (پالی، ابھیدھرم میں) تحریریں جو بدھ مت کے ستروں میں ظاہر ہونے والے نظریاتی مواد کی "ایک تجریدی اور انتہائی تکنیکی ترتیب" پر مشتمل ہیں۔ یہ ستروں میں پائی جانے والی روایتی زبان اور بیانیے کی کہانیوں کا استعمال کیے بغیر "حتمی حقیقت" (پارمرتھ-ستیہ) کے بدھ مت کے نقطہ نظر کا بہترین اظہار کرنے کی کوشش ہے۔ ابھیدھرما کے ممتاز جدید اسکالر ایرک فراولنر نے کہا ہے کہ یہ بدھ مت کے نظام "ہندوستانی فلسفے کے کلاسیکی دور کی بڑی کامیابیوں میں سے ہیں"۔ جدید اسکالرز عام طور پر یہ مانتے ہیں کہ مستند ابھیدھرم تحریریں بدھ کے زمانے کے بعد، تقریبا تیسری صدی قبل مسیح میں ابھری تھیں۔ لہذا، کینونکل ابھیدھرم کاموں کا دعوی عام طور پر اسکالرز کرتے ہیں کہ وہ خود بدھ کے الفاظ کی نمائندگی نہیں کرتے، بلکہ بعد کے بدھ مت کے الفاظ کی نمائندگی کرتے ہیں۔ ابھیدھرم ادب کی مختلف قسمیں اور تاریخی پرتیں ہیں۔ ابتدائی کینونکل ابھیدھرم کام (جیسے ابھیدھما پٹاکا) فلسفیانہ مقالے نہیں ہیں، بلکہ بنیادی طور پر ابتدائی نظریاتی فہرستوں کے خلاصے اور ان کے ساتھ موجود وضاحتوں کی وضاحت ہیں۔ یہ تحریریں ابتدائی بدھ مت کی فہرستوں یا کلیدی تعلیمات کے میٹرکس (ماتریکس) سے تیار ہوئیں، جیسے کہ بیداری کی طرف لے جانے والے 37 عوامل۔ ایرک فراؤ والنر جیسے اسکالرز نے استدلال کیا ہے کہ ابتدائی ابھیدھرم کاموں میں ابتدائی قبل از فرقہ وارانہ مواد کا ایک "قدیم مرکز" موجود ہے، جیسے کہ تھیرواد وبھنگا، سروستیواد کا دھرمسکندھ، اور دھرمگپتک اسکول کا شری پتراڀدھرم۔ صرف دو مکمل کینونکل ابھیدھرم مجموعے باقی رہ گئے ہیں جن میں سات نصوص ہیں، تھیرواد ابھیدھرم اور سروستیواد ابھیدھرم، جو چینی ترجمہ میں موجود ہیں۔ تاہم، دیگر روایات کی تحریریں بچ گئی ہیں، جیسے دھرمگپتک اسکول کا شری پترا بھیدھرم، تتواسدھی شاستر (چنگ شیلون) اور پڈگالواڈ اسکول کے مختلف ابھیدھرم قسم کے کام۔ بعد میں مستند ابھیدھرم کے بعد کے کاموں کو یا تو بڑے مقالے (شاستر)، تبصرے (اتکاتھا) یا چھوٹے تعارفی دستورالعمل کے طور پر لکھا گیا۔ وہ زیادہ ترقی یافتہ فلسفیانہ کام ہیں جن میں بہت سی اختراعات اور نظریات شامل ہیں جو کینونکل ابھیدھرم میں نہیں پائے جاتے ہیں۔ دیگر تحریریں ابتدائی بدھ مت کے اسکولوں نے دیگر اقسام کی تحریروں کو بھی محفوظ کیا جو بعد کے ادوار میں تیار ہوئیں، جنہیں روایت کے لحاظ سے مختلف طور پر کینونکل کے طور پر دیکھا جاتا تھا یا نہیں۔ نصوص کے سب سے بڑے زمرے میں سے ایک جو نہ تو سترا، ونیہ اور نہ ہی ابھیدھرم تھا، اس میں کہانیوں کے مختلف مجموعے جیسے جاٹکا کہانیاں اور اوداناس (پالی: اپدانا) شامل ہیں۔ یہ اخلاقی افسانے اور افسانے ہیں جو گوتم بدھ کی پچھلی پیدائشوں سے متعلق ہیں جو انسان اور جانور دونوں کی شکل میں ہیں۔ مختلف بدھ اسکولوں کے پاس ان کہانیوں کے اپنے مجموعے تھے اور اکثر اس بات پر اختلاف کرتے تھے کہ کون سی کہانیاں مستند ہیں۔ ایک اور صنف جو وقت کے ساتھ ساتھ مختلف ابتدائی اسکولوں میں تیار ہوئی وہ بدھ کی سوانح عمری تھی۔ بدھ کی سوانح حیات میں لوکوتراودین اسکول کا مہاوستو، شمالی روایت کا للت وستر سترا، تھیرواد ندانکاتھا اور دھرمگپتک ابھینشکرمن سترا شامل ہیں۔ سوانح حیات میں سب سے مشہور بدھکاریتا ہے، جو اشواگھوشا کی کلاسیکی سنسکرت میں ایک مہاکاوی نظم ہے۔ اشواگھوشا نے دیگر نظموں کے ساتھ ساتھ سنسکرت کے ڈرامے بھی لکھے۔ سنسکرت کا ایک اور بدھ شاعر متریشتا تھا، جس نے سلوکوں میں مختلف مقدس تمثیلوں کی تصنیف کی۔ بدھ مت کی شاعری ایک وسیع صنف ہے جس کی متعدد شکلیں ہیں اور یہ سنسکرت، تبتی، چینی اور جاپانی سمیت بہت سی زبانوں میں لکھی گئی ہے۔ اشواگھوشا کے کام کے علاوہ، سنسکرت کا ایک اور اہم شاعر متریتا تھا، جو اپنی ایک سو پچاس آیات کے لیے جانا جاتا ہے۔ بدھ مت کی شاعری مشہور ہندوستانی زبانوں، جیسے تامل اور اپابھرمسا میں بھی لکھی گئی تھی۔ ایک مشہور نظم تامل مہاکاوی منیمیکلائی ہے، جو تامل ادب کے پانچ عظیم مہاکاویوں میں سے ایک ہے۔ بعد کی دیگر ہیگیوگرافیکل تحریروں میں بدھومس، کرییاپیٹکا اور ویماناوتھو (نیز اس کے چینی متوازی، ویماناودانا) شامل ہیں۔ کچھ انوکھی انفرادی تحریریں بھی ہیں جیسے ملنڈا پنہا (لفظی طور پر ملنڈا کے سوالات) اور چینی زبان میں اس کے متوازی، ناگسینا بھکشو سوترا۔ ان تحریروں میں راہب ناگسینا اور ہند-یونانی بادشاہ مینینڈر (پالی: ملنڈا) کے درمیان مکالمے کو دکھایا گیا ہے۔ یہ نظریے کا مجموعہ ہے، اور مختلف موضوعات کا احاطہ کرتا ہے۔ تھیرواد متون تھیرواد روایت میں ایک وسیع تبصرے کا ادب ہے، جس کا زیادہ تر ترجمہ ابھی تک نہیں کیا گیا ہے۔ ان کا سہرا سری لنکا میں کام کرنے والے علما جیسے بدھاگھوسا (5 ویں صدی عیسوی) اور دھمپالا سے منسوب کیا جاتا ہے۔ تبصرے پر ذیلی تبصرے یا تبصرے بھی ہوتے ہیں۔ بدھاگھوسا وشدھیماگا، یا طہارت کا راستہ کے مصنف بھی تھے، جو سری لنکا کی مہاوہار روایت کے مطابق نظریہ اور عمل کا ایک دستی ہے۔ نانامولی بھکھو کے مطابق، اس متن کو "تھیرواد کا بنیادی غیر مستند اختیار" سمجھا جاتا ہے۔ ویموٹیماگا ایک ایسا ہی اگرچہ مختصر کام ہے۔ ایک اور انتہائی بااثر پالی تھیرواد کام ابھیدھمتھا سنگھا (11 ویں یا 12 ویں صدی) ہے، جو ابھیدھما کا 50 صفحات پر مشتمل ایک مختصر تعارفی خلاصہ ہے، جو بڑے پیمانے پر ابھیدھما کو سکھانے کے لیے استعمال ہوتا ہے۔ بدھاگھوسا سری لنکا کی سنہالہ زبان میں بدھ مت کے تبصروں سے کام کرنے کے لیے جانا جاتا ہے، جو اب کھو چکے ہیں۔ مقامی زبان میں سری لنکا کے ادب میں بہت سی بدھ مت کی تصانیف شامل ہیں، جن میں کلاسیکی سنہالہ نظمیں جیسے کہ مووا دیواتا (بادشاہ مکھ دیو کے طور پر بودھی ستو کی پیدائش کی کہانی، 12 ویں صدی) اور ساسداؤتا (بودھی ستو کی ہرے کے طور پر پیدائش کی کہانی، 12 ویں صدی) کے ساتھ ساتھ نصوص کی تصانیف جیسے دھمپیاتوا گٹپدایا (مبارک نظریے پر تبصرہ)، پالی دھمپدا کے الفاظ اور فقروں پر تبصرہ شامل ہیں۔ تھیرواد متنی روایت برما اور تھائی لینڈ میں پھیل گئی جہاں پالی اسکالرشپ سدانیتی کے اگھومسا اور رتناپنا کے جنکلامالی جیسے کاموں سے پھلتی پھولتی رہی۔ پالی ادب جدید دور میں، خاص طور پر برما میں مرتب ہوتا رہا، اور مہاسی سیاداؤ جیسے مصنفین نے ان کی کچھ تحریروں کا پالی میں ترجمہ کیا۔ متعدد خفیہ تھیرواد تحریریں بھی موجود ہیں، جن میں سے زیادہ تر جنوب مشرقی ایشیا سے ہیں۔ یہ روایت کمبوڈیا اور تھائی لینڈ میں 19 ویں صدی کی راما چہارم کی اصلاح پسند تحریک سے پہلے پروان چڑھی۔ ان میں سے ایک متن کو انگریزی میں پالی ٹیکسٹ سوسائٹی نے "مینوئل آف اے مسٹک" کے نام سے شائع کیا ہے۔ برمی بدھ ادب نے 1450 کی دہائی کے بعد سے منفرد شاعرانہ شکلیں تیار کیں، شاعری کی ایک بڑی قسم وہ ہے جو پالی بدھ مت کے کاموں، خاص طور پر جاتکوں کے لمبے اور آراستہ ترجمے ہیں۔ شاعری کی ایک مشہور مثال ہے (نو حصوں میں، 1523)۔ برمی تبصروں کی ایک صنف بھی ہے یا جو پالی کو سکھانے کے لیے استعمال ہوتی تھی۔ انیسویں صدی میں مذہبی سوانح عمری، ابھیدھرم، قانونی ادب اور مراقبہ ادب سمیت مختلف انواع میں برمی بدھ ادب کی نشوونما دیکھی گئی۔ تھائی ادب کا ایک بااثر متن پھیا لتھائی کا "تھری ورلڈز آڈرڈنگ ٹو کنگ روانگ" (1345) ہے، جو تھائی بدھ کائنات کا ایک وسیع کاسمولوجیکل اور دور اندیش سروے ہے۔ مہایان متن مہایان سوتر تاریخی پس منظر کے لیے مہایان سوتر دیکھیں اور ماخذ کے لحاظ سے درجہ بند کچھ سوتروں کی فہرست۔ عام دور کے آغاز کے آس پاس، سوتر ادب کی ایک نئی صنف بودھی ستو آئیڈیل پر توجہ مرکوز کرتے ہوئے لکھی جانے لگی، جسے عام طور پر مہایان ("عظیم گاڑی") یا بودھی ستویان ("بودھی ستو گاڑی") کے نام سے جانا جاتا ہے۔ ان ستروں میں سے قدیم ترین خود کو 'مہایان' نہیں کہتے، بلکہ ویپولی (وسیع، وسیع) ستراس، یا گمبھیر (گہرے، گہرے) ستراس کی اصطلاحات استعمال کرتے ہیں۔ مہایان کے ابھرنے کے بارے میں مختلف نظریات موجود ہیں۔ ڈیوڈ ڈریوز کے مطابق، ایسا لگتا ہے کہ یہ "بنیادی طور پر ایک متنی تحریک تھی، جو مہایان ستروں کے مکاشفہ، تبلیغ اور پھیلاؤ پر مرکوز تھی، جو روایتی بدھ مت کے سماجی اور ادارہ جاتی ڈھانچے کے اندر تیار ہوئی، اور حقیقت میں اس سے کبھی الگ نہیں ہوئی۔" ابتدائی دھرم بھانک (مبلغین، ان ستروں کے تلاوت کرنے والے) بااثر شخصیات تھے، اور انہوں نے بدھ برادریوں میں ان نئی تحریروں کو فروغ دیا۔ ان میں سے بہت سے مہایان سوتر سنسکرت (ہائبرڈ شکلوں اور کلاسیکی سنسکرت میں) میں لکھے گئے تھے اور پھر بعد میں تبتی اور چینی بدھ مت کے اصولوں (بالترتیب کانگیور اور تایشو تریپیتاکا) میں ترجمہ کیے گئے جس نے پھر اپنی متنی تاریخ تیار کی۔ کشان دور میں شمالی ہندوستان میں بدھ مت کے ماننے والوں نے سنسکرت کو اپنایا تھا اور وہاں بدھ مت کے زوال تک سنسکرت بدھ ادب بدھ مت کے ہندوستان میں غالب روایت بن گیا۔ مہایان سوتر کو بھی عام طور پر مہایان روایت شریوکا متون سے زیادہ گہرا ہونے کے ساتھ ساتھ زیادہ روحانی قابلیت اور فائدہ پیدا کرنے کے طور پر مانتی ہے۔ اس طرح، انہیں غیر مہایان ستروں سے برتر اور زیادہ نیک سمجھا جاتا ہے۔ مہایان ستروں کو روایتی طور پر مہایان بدھ مت کے پیروکار بدھ کا لفظ سمجھتے ہیں۔ مہایان بدھ مت کے ماننے والوں نے ان نئی تحریروں کے ظہور کی وضاحت یہ دلیل دیتے ہوئے کی کہ وہ مافوق الفطرت مخلوقات (جیسے ناگوں) کے نسبوں کے ذریعے خفیہ طور پر منتقل کیے گئے تھے، یہاں تک کہ لوگ انہیں سننے کے لیے تیار تھے، یا یہ کہہ کر کہ وہ براہ راست خوابوں اور مراقبہ کے تجربات کے ذریعے چند منتخب افراد کے سامنے ظاہر ہوئے تھے۔ ڈیوڈ میک موہن کے مطابق، مہایان ستروں کے ادبی انداز سے پتہ چلتا ہے کہ کس طرح یہ نصوص بنیادی طور پر تحریری کاموں کے طور پر لکھے گئے تھے اور کس طرح انہیں دوسرے بدھ مت کے ماننے والوں کے لیے بھی جائز ہونے کی ضرورت تھی۔ انہوں نے بدھ لفظ کے طور پر ان متون کی قانونی حیثیت کا دفاع کرنے کے لیے مختلف ادبی اور بیانیے کے طریقے استعمال کیے۔ مہایان سوتر جیسے کہ گانڈویہ بھی اکثر ابتدائی بدھ شخصیات، جیسے کہ ساری پتر پر تنقید کرتے ہیں کہ ان میں علم اور اچھائی کی کمی ہے، اور اس طرح، ان بزرگوں یا شراوکوں کو اتنا ذہین نہیں سمجھا جاتا ہے کہ وہ مہایان کی تعلیمات حاصل کر سکیں، جبکہ زیادہ ترقی یافتہ اشرافیہ، بودھی ستووں کو ان لوگوں کے طور پر دکھایا گیا ہے جو اعلی ترین تعلیمات کو دیکھ سکتے ہیں۔ ان ستروں کو مختلف ابتدائی بدھ اسکولوں نے بدھ لفظ کے طور پر تسلیم نہیں کیا تھا اور بدھ مت کی پوری دنیا میں ان کی صداقت پر زندہ بحث ہوئی تھی۔ مختلف مہایان سوتر اس الزام کے خلاف خبردار کرتے ہیں کہ وہ بدھ کا لفظ نہیں ہیں، جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ وہ اس دعوے سے واقف ہیں۔ مہاسامگھا اسکول جیسی بدھ برادریوں کو ان نظریاتی خطوط پر ذیلی اسکولوں میں تقسیم کیا گیا تھا جنہوں نے ان متون کو قبول کیا یا قبول نہیں کیا۔ قرون وسطی کے دور میں سری لنکا کا تھیروادا مکتب بھی اس مسئلے پر منقسم تھا۔ مہاویہار ذیلی فرقے نے ان متون کو مسترد کر دیا اور (اب معدوم) ابھےگیری فرقے نے انہیں قبول کر لیا۔ تھیرواد تبصرے ان متون کا ذکر کرتے ہیں (جسے وہ ویدلا/ویتلا کہتے ہیں) کہ یہ بدھ کا لفظ نہیں ہے اور جعلی صحیفے ہیں۔ جدید تھیرواد عام طور پر ان متون کو بدھاوچن (بدھ کا لفظ) کے طور پر قبول نہیں کرتا ہے۔ مہایان تحریک پانچویں صدی تک کافی چھوٹی رہی، اس سے پہلے بہت کم نسخے ملے تھے (مستثنیات بامیان سے ہیں)۔ تاہم، والسر کے مطابق، پانچویں اور چھٹی صدی میں ان متون کی تیاری میں زبردست اضافہ دیکھا گیا۔ اس وقت تک، چینی یاتری، جیسے فاکسیان، یجنگ، اور ژوان زانگ ہندوستان کا سفر کر رہے تھے، اور ان کی تحریروں میں خانقاہوں کو بیان کیا گیا ہے جن پر وہ 'مہایان' کا لیبل لگاتے ہیں اور ساتھ ہی خانقاہوں کو بھی جہاں مہایان راہب اور غیر مہایان راہب دونوں ایک ساتھ رہتے تھے۔ مہایان ستروں میں بودھی ستو آئیڈیل کے فروغ کے علاوہ کئی عناصر شامل ہیں، جن میں "توسیع شدہ کائنات اور افسانوی تاریخیں، پاک سرزمین اور عظیم کے خیالات، 'آسمانی' بدھ اور بودھی ستو، طاقتور نئے مذہبی طریقوں کی وضاحت، بدھ کی نوعیت کے بارے میں نئے خیالات، اور نئے فلسفیانہ نقطہ نظر کا ایک سلسلہ" شامل ہیں۔ یہ تحریریں مکاشفہ کی کہانیاں پیش کرتی ہیں جس میں بدھ بعض بودھی ستووں کو مہایان سترا سکھاتے ہیں جو ان ستروں کو سکھانے اور پھیلانے کا عہد کرتے ہیں۔ ان متون نے نئے مذہبی طریقوں کو بھی فروغ دیا جن کے بارے میں خیال کیا جاتا تھا کہ بدھ کو حاصل کرنا آسان ہوگا، جیسے کہ "بعض بدھوں یا بودھی ستووں کے نام سننا، بدھ مت کے اصولوں کو برقرار رکھنا، اور ستروں کو سننا، حفظ کرنا اور نقل کرنا"۔ کچھ مہایان ستروں کا دعوی ہے کہ یہ طرز عمل ابھیرتی اور سکھاوتی جیسی پاک سرزمین میں دوبارہ جنم لیتے ہیں، جہاں بدھ بننا بہت آسان ہے۔ کئی مہایان ستروں میں اہم بدھوں یا بودھی ستووں کی بھی تصویر کشی کی گئی ہے جو ابتدائی متون میں نہیں پائے جاتے، جیسے بدھ امیتابھ، اکشوبیا اور وائروکانا، اور بودھی ستوا میتریہ، مانجوسری، کستی گربھ، اور اوالوکتیشور۔ مہایان کی ایک اہم خصوصیت یہ ہے کہ یہ بدھود کی نوعیت کو کیسے سمجھتا ہے۔ مہایان متون بدھوں (اور کچھ حد تک، کچھ بودھی ستوا بھی) کو ماورائی یا سپرمنڈن (لوکتارا) مخلوق کے طور پر دیکھتے ہیں، جو صدیوں تک اپنی سرگرمی کے ذریعے دوسروں کی مسلسل مدد کرتے رہتے ہیں۔ پال ولیمز کے مطابق، مہایان میں، بدھ کو اکثر "ایک روحانی بادشاہ، دنیا سے متعلق اور اس کی دیکھ بھال کرنے والے" کے طور پر دیکھا جاتا ہے، بجائے اس کے کہ وہ محض ایک استاد ہو جو اپنی موت کے بعد "دنیا اور اس کی فکر سے مکمل طور پر" باہر "چلا گیا ہو۔ اس کے بعد زمین پر بدھ ساکیمونی کی زندگی اور موت کو عام طور پر "محض ظاہری شکل" کے طور پر سمجھا جاتا ہے، ان کی موت ایک غیر حقیقی شو ہے، حقیقت میں وہ ایک ماورائے حقیقت میں جی رہے ہیں۔ اس طرح لوٹس سوتر میں بدھ کا کہنا ہے کہ وہ "دنیا کا باپ" ہے، "خود موجود (سویمبھو)۔ تمام مخلوقات کا محافظ"، جس کا "وجود کبھی ختم نہیں ہوا" اور صرف "انتقال کرنے کا بہانہ کرتا ہے"۔ سنسکرت، چینی اور تبتی ترجمے میں سینکڑوں مہایان سوتر باقی رہ گئے ہیں۔ مہایان ستروں کی بہت سی مختلف انواع یا کلاسیں ہیں، جیسے پرجناپرمیتا ستراس، تتاگتاگربھا ستراس اور خالص زمینی ستراس۔ مختلف مہایان اسکولوں میں ان کو منظم کرنے کے لیے درجہ بندی کی بہت سی متنوع اسکیمیں ہیں اور وہ مختلف متون کو دوسروں کے مقابلے میں اعلی اختیار کے طور پر دیکھتے ہیں۔ کچھ مہایان ستروں کے بارے میں یہ بھی خیال کیا جاتا ہے کہ وہ ایک واضح تانترک کردار کو ظاہر کرتے ہیں، جیسے حکمت ستروں کی کچھ مختصر کمال اور مہاوائروکان سترا۔ کم از کم کانگیور کے کچھ ایڈیشنوں میں تنتر ڈویژن میں ہارٹ سوترا شامل ہے۔ اس طرح کا اوورلیپ "پڑوسی" یانوں تک محدود نہیں ہے: کم از کم نو "سراوکائن" تحریریں کانگیور کے کچھ ایڈیشنوں کے تانتر ڈویژنوں میں مل سکتی ہیں۔ ان میں سے ایک، اتاناتیہ سوترا، چین-جاپانی بدھ ادب کے معیاری جدید جمع شدہ ایڈیشن کے میکییو (خفیہ) ڈویژن میں بھی شامل ہے۔ کچھ مہایان متون میں دھارانی بھی شامل ہے، جو ایسے منتر ہیں جن کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ ان میں جادوئی اور روحانی طاقت ہے۔ میجر مہایان سوتر درج ذیل کچھ معروف مہایان سوتروں کی فہرست ہے جن کا جدید اسکالرشپ کے ذریعے مطالعہ کیا گیا ہے: اجیتسین سوتر-ایک "پروٹو مہایان" متن، ممکنہ طور پر مہایان عناصر والی ابتدائی تحریروں میں سے ایک ہے۔ یوگراپریپرچھا سترا-ایک ابتدائی مہایان متن جو بودھی ستوا راہبیت پر مرکوز ہے۔ اشٹاسہاسریکا پرجناپرمیتا سوتر-ممکنہ طور پر قدیم ترین پرجناپرمیتا متن۔ وجرچیڈیکا پرجناپرمیتا (ڈائمنڈ سوترا)-ایک اور ممکنہ طور پر ابتدائی پرجناپرمیتا متن، بہت مقبول ہے۔ پرجناپرمیتھردیا (ہارٹ سوترا)-ایک اور بہت مشہور پرجناپرمیتا متن۔ طویل سکھاواتیوہا سترا (لامحدود زندگی سترا)-خالص زمینی بدھ مت کا ایک بااثر متن۔ امیتابھ سترا-ایک اور خالص زمینی متن۔ غور سوتر-ایک اور خالص زمینی متن۔ پرتیوتپنا سوترا۔ شورنگما سمادھی سترا۔ سدھرم پنڈریکا سوترا (لوٹس سوترا)-مشرقی ایشیائی بدھ مت کی سب سے زیادہ بااثر تحریروں میں سے ایک۔ مہارٹناکوٹا سترا-دراصل مختلف ستروں کا مجموعہ۔ سوورن پربھاس سوترا (یا سنہری روشنی سوترا)۔ اوتاشکا سوترا-متعدد متون کا مجموعہ، جیسے گانڈویہ سوترا اور دشبھومیکا سوترا۔ یوگکارا بدھ مت کا مرکزی سوتر، سندھینرموکانا سوتر (تقریبا دوسری صدی عیسوی)، "تین موڑ" کے نظریے کو متعارف کراتا ہے۔ تاتاگتاگربھا سترا-کلیدی "بدھ فطرت" (تاتاگتاگربھا) ستروں میں سے ایک۔ شریمالادیوی-سمہناد سوترا-ایک "بدھ فطرت" متن۔ مہایان مہا پری نروان سترا-ایک "بدھ فطرت" متن، جو مشرقی ایشیائی بدھ مت میں بہت بااثر ہے۔ لنکاوترا سوترا-یوگکارا اور تاتاگتاگربھا عناصر شامل ہیں، جو زین بدھ مت میں بااثر ہیں۔ سمادھیراجا سوترا (یا چندرپردیپا سوترا)، تبت کے مدھیماکا اسکالاسٹزم میں بااثر۔ ویمالاکیرتی سوترا-ایک سوترا جو غیر دوہریت پر ایک عام آدمی کی تعلیمات کو ظاہر کرتا ہے۔ برہمجلا سترا-ایک متن جس میں بودھی ستو اصولوں کی ایک بااثر فہرست موجود ہے۔ کارانڈویہ ہشترا، جو اوم منی پدم ہم منتر کو متعارف کراتا ہے۔ اشنیشا وجے دھارانی سوترا۔ ہندوستانی مقالے مہایان تفسیر اور تفسیر ادب وسیع ہے۔ ان میں سے بہت سے تجریدی اور علمی کاموں کو شاستر کہا جاتا ہے، جو کسی علمی مقالے، نمائش یا تفسیر کا حوالہ دے سکتے ہیں۔ مہایان فلسفے کے زیادہ تر مرکز ہندوستانی اسکالر ناگارجن کے کام ہیں۔ خاص طور پر ان کی عظیم تصنیف، مولامادھیمیکا-کریکا، یا درمیانی راستے پر بنیادی آیات، مدھیمیکا فلسفے پر ایک بنیادی متن ہے۔ مدھیماکا مکتب کے مختلف دیگر مصنفین نے ان کی پیروی کی اور ان کی تحریروں یا اپنے مضامین پر تبصرے لکھے۔ ایک اور بہت بااثر کام جسے روایتی طور پر مشرقی ایشیا میں ناگارجن سے منسوب کیا جاتا ہے وہ ہے دا زیدو لون (* مہاپرجناپرمیٹوپادشا، پرجناپرمیتا پر عظیم گفتگو)۔ یہ پچیس ہزار لائنوں میں پرجناپرمیتا سوتر پر ایک بہت بڑا مہایان بدھ مت کا مقالہ اور تفسیر ہے، اور یہ بڑی چینی بدھ روایات کی ترقی میں انتہائی اہم رہا ہے۔ تاہم ناگارجن کے لیے اس کی تصنیف پر جدید اسکالرز نے سوال اٹھایا ہے اور یہ صرف کمراجیوا (344-413 CE) کے چینی ترجمہ میں باقی ہے۔ یوگاچاربھومی شاستر (چوتھی صدی عیسوی) ایک اور بہت بڑا مقالہ ہے جو یوگ کی مشق اور ہندوستانی یوگاکار اسکول کے عقائد پر مرکوز ہے۔ دا زیدو لون کے برعکس، اس کا مطالعہ مشرقی ایشیائی بدھ مت اور تبتی بدھ مت دونوں روایات میں کیا گیا اور منتقل کیا گیا۔ یوگکار کے ایک عظیم عالم اور نظام ساز، آسنگا کے کام بھی دونوں روایات میں بہت بااثر ہیں، جن میں ان کی عظیم تصنیف، مہایان-سمگرہ، اور ابھیدھرم-سموکیا (ابھیدھرم فکر کا ایک مجموعہ جو خاص طور پر تبت میں بہت سے مہایان اسکولوں کے لیے معیاری متن بن گیا) شامل ہیں۔ کہا جاتا ہے کہ آسنگ کو توشیتا دیوتا کے دائرے میں بودھی ستوا میتری سے مختلف تحریریں موصول ہوئی ہیں، جن میں مدھینتوبھاگ، مہایان سوترالمکر، اور ابھیشمائالمکر جیسی تصانیف شامل ہیں۔ تاہم ان کی تصنیف جدید اسکالرز کی طرف سے متنازعہ ہے۔ اسنگ کے بھائی واسوبندھو نے یوگکار سے وابستہ بڑی تعداد میں تحریریں لکھیں جن میں شامل ہیں: تریشوابھاو نردیس، ومساتیکا، ترمسکا، اور ابھیدھرمکوش بھاسیا۔ ان دونوں بھائیوں کے کاموں پر بعد میں یوگکارا کے مبصرین نے متعدد تبصرے لکھے۔ نویں صدی کے ہندوستانی بدھ مت شانتی دیو نے دو نصوص تیار کیے: مہایان کے بہت سے مکاتب فکر میں بودھیکاریواترا کا مضبوط اثر رہا ہے۔ یہ خاص طور پر 14 ویں دلائی لامہ کا پسندیدہ متن ہے۔ دگناگا بدھ مت کی منطق کے ایک مکتب سے وابستہ ہے جس نے یہ قائم کرنے کی کوشش کی کہ کون سی تحریریں علم کے درست ذرائع ہیں (علمیات بھی دیکھیں)۔ اس نے پرمان سموکیہ تیار کیا، اور بعد میں دھرمکرتی نے پرمان ورتیکا لکھی، جو دگناگا متن کی تفسیر اور دوبارہ تخلیق تھی۔ مشرقی ایشیائی تصانیف مہایان میں ایمان کی بیداری مشرقی ایشیائی بدھ مت میں ایک بااثر متن ہے، خاص طور پر چین کے ہوا ین اسکول میں، اور اس کے جاپانی مساوی، کیگن۔ اگرچہ اسے روایتی طور پر اشواگھوشا سے منسوب کیا جاتا ہے، لیکن اب زیادہ تر اسکالرز کا خیال ہے کہ یہ ایک چینی ترکیب ہے۔ دھیان ستراس (چان جنگ) ابتدائی بدھ مت کے مراقبہ کے متن کا ایک مجموعہ ہے جس میں سروستیواد اسکول کی مراقبہ کی تعلیمات کے ساتھ ساتھ کچھ ابتدائی مہایان مراقبہ بھی شامل ہیں۔ وہ زیادہ تر کشمیر سے تعلق رکھنے والے بدھ مت کے یوگا اساتذہ کے کام تھے اور ان کا ابتدائی دور میں چینی زبان میں ترجمہ کیا گیا تھا۔ چینی بدھ مت کی ترقی کے ابتدائی دور کا تعلق متن کو چینی زبان میں جمع کرنے اور ترجمہ کرنے اور چینی بدھ مت کی تخلیق سے تھا۔ یہ اکثر ہندوستان کا زمینی سفر کرکے کیا جاتا تھا، جیسا کہ مغربی خطوں پر گریٹ تانگ ریکارڈز میں درج ہے، راہب ژوان زانگ (c. 602-664) کے ذریعہ، جس نے یوگکارا پر ایک تفسیر بھی لکھی جو بااثر رہی، صرف شعور کی پرفیکشن پر ڈسکورس۔ مشرقی ایشیائی بدھ مت نے تیانتائی اسکول اور اس کے بڑے نمائندے، ژئی (538-597 CE) کے عروج کے ساتھ اپنا منفرد نظریاتی ادب تیار کرنا شروع کیا جس نے لوٹس سوتر پر اہم تبصرے لکھے اور ساتھ ہی چین میں تشکیل شدہ مراقبہ پر پہلا بڑا جامع کام، موہی ژیگوان۔ چینی بدھ مت کا ایک اور اہم مکتب ہواین ہے، جس نے اپنی فلسفیانہ تحریروں کو اوتمسکا سے تیار کرنے پر توجہ مرکوز کی۔ اس مکتب کا ایک اہم سرپرست فازانگ ہے جس نے بہت سے تبصرے اور مقالے لکھے۔ ترپیٹاکا کورینا، جسے دو ورژن میں تیار کیا گیا تھا (پہلا کوریا پر منگول حملوں کے دوران آگ سے تباہ ہوا تھا)، ترپیٹاکا کا ایک کوریائی مجموعہ ہے جو 13 ویں صدی کے دوران 81,258 لکڑی کے پرنٹنگ بلاکس پر تراشا گیا تھا۔ تقریبا 750 سالوں کے بعد بھی اچھی حالت میں برقرار، اسے یونیسکو کمیٹی نے "دنیا میں بدھ مت کے نظریاتی متون کے سب سے اہم اور سب سے مکمل مجموعوں میں سے ایک" کے طور پر بیان کیا ہے۔ زین بدھ مت نے چینی زین آقاؤں کی تعلیمات اور اقوال پر مبنی ایک بڑی ادبی روایت تیار کی۔ اس صنف کی کلیدی تحریروں میں سے ایک پلیٹ فارم سوترا ہے جو زین سرپرست ہوینینگ سے منسوب ہے، اس میں چن سرپرست کے طور پر ان کی جانشینی کے ساتھ ساتھ چن نظریہ اور عمل کے بارے میں تعلیمات کا ایک سوانح عمری بیان کیا گیا ہے۔ دیگر تحریریں کوان کے مجموعے ہیں، جو بلیو کلف ریکارڈ اور دی گیٹ لیس گیٹ جیسے چینی ماہرین کے اقوال کے مجموعے ہیں۔ ایک اور کلیدی صنف زین ماسٹر سوانح عمری کے مجموعے کی ہے، جیسے کہ ٹرانسمیشن آف دی لیمپ۔ بدھ مت کی شاعری بھی روایت کے ادب میں ایک اہم شراکت تھی۔ جاپان، کوریا اور ویتنام میں چینی بدھ مت کی آمد کے بعد انہوں نے مقامی زبان میں اپنی روایات اور ادب تیار کیا۔ ساتویں صدی کے آخر میں بدھ مت کی تحریروں کے ایک اور نئے طبقے، تنتر کا عروج دیکھا گیا، جس میں رسمی طریقوں اور یوگ کی تکنیکوں جیسے منتروں، دھرانی، منڈلوں، مدروں اور آگ کی پیش کشوں کے استعمال پر توجہ دی گئی۔ بہت سی ابتدائی بدھ تانترک تحریریں، جنہیں بعد میں "ایکشن تانتر" (کریہ تانتر) کہا گیا، زیادہ تر جادوئی منتروں یا فقروں کے مجموعے ہیں جو زیادہ تر دنیا کے مقاصد کے لیے ہیں جنہیں منترا کلپس (منتر دستی) کہا جاتا ہے اور وہ خود کو تانتر نہیں کہتے ہیں۔ آٹھویں صدی کے بعد کے تانترک متون (جنہیں مختلف طور پر یوگتنتر، مہیوگ، اور یوگنی تنتر کہا جاتا ہے) نے ایک دیوتا (دیوتا یوگا)، مقدس آوازوں (منتروں)، لطیف جسم میں ہیرا پھیری کی تکنیکوں اور تیز رفتار بدھود کے حصول کے لیے دیگر خفیہ طریقوں کے ساتھ اتحاد کی وکالت کی۔ کچھ تنتروں میں شراب اور دیگر ممنوعہ اشیا کے ساتھ ساتھ جنسی رسومات جیسے اینٹی نومیئن اور خلاف ورزی کے طریقے ہوتے ہیں۔ الیکسس سینڈرسن جیسے کچھ اسکالرز نے استدلال کیا ہے کہ یہ بعد کے تانتر، خاص طور پر یوگنی تانتر، غیر بدھ مت کی مذہبی تحریروں، خاص طور پر تانترک شیو مت اور شیو تانتر سے متاثر ہوئے ہیں۔ مشرقی ایشیائی خفیہ بدھ مت اور اس کی جاپانی شاخ، شنگون اسکول میں، سب سے زیادہ بااثر تانتر وہ ہیں جو وائروکانا بدھ، بنیادی طور پر، مہاوائروکانا تانتر اور وجرشیکھرا سترا پر مرکوز ہیں۔ بدھ مت کے تنتر وجریان بدھ مت کی کلیدی تحریریں ہیں، جو تبت، بھوٹان اور منگولیا میں بدھ مت کی غالب شکل ہے۔ وہ چینی کینن میں پائے جا سکتے ہیں، لیکن اس سے بھی زیادہ تبتی کانگیور میں جس میں تقریبا 500 تانتر کے ترجمے ہیں۔ تبتی روایت میں تانتر کی مختلف قسمیں ہیں۔ تبتی بدھ مت کے شرما یا نئے ترجمے کے اسکول تنتر کو چار اہم زمروں میں تقسیم کرتے ہیں: کرییوگتنتر چاریوگتنتر یوگتنتر انوترایوگتنتر انوترایوگتنتر (اعلی یوگا تنتر) نینگما اسکول میں مہایوگ کے نام سے جانا جاتا ہے۔ ہند تبتی بدھ مت میں سب سے زیادہ بااثر اعلی تنتروں میں سے کچھ گوہیاساماج تنتر، ہیواجرا تنتر، کاکراسموارا تنتر، اور کلاچکر تنتر ہیں۔ نینگما اسکول کے بھی اپنے منفرد تانتر ہیں، جو دوسرے تبتی اسکولوں میں نہیں پائے جاتے، ان میں سب سے اہم زوگچن تانتر ہیں۔ وجریان ادب کی دیگر مصنوعات تبتی بدھ مت میں متون کی ایک منفرد اور خاص کلاس ہے جسے ٹرما (تبتی: جی ٹیر-ما) کہا جاتا ہے۔ یہ نصوص (یا رسمی اشیاء، وغیرہ) ہیں۔ مانا جاتا ہے کہ یا تو تانترک آقاؤں کے ذریعہ تشکیل یا چھپا ہوا ہے اور/یا عناصر میں بنیادی طور پر خفیہ یا انکوڈ کیا گیا ہے اور جب مناسب ہو تو دوسرے تانترک آقاؤں کے ذریعہ بازیافت، رسائی یا دوبارہ دریافت کیا گیا ہے۔ اصطلاحات کو ٹیرٹنز (تبتی: gTer-Stons) نے دریافت کیا ہے، جن کا خاص کام ان نصوص کو ظاہر کرنا ہے۔ کچھ اصطلاحات غاروں یا اسی طرح کی جگہوں پر چھپی ہوئی ہیں، لیکن کچھ کو 'مائنڈ ٹرمس' کہا جاتا ہے، جو ٹیرٹن کے ذہن میں 'دریافت' ہوتی ہیں۔ نینگما اسکول (اور بون روایت) میں ایک بڑا ٹرما ادب ہے۔ کہا جاتا ہے کہ بہت سے ٹرما متون پدم سمبھو نے لکھے ہیں، جو نینگماؤں کے لیے خاص طور پر اہم ہیں۔ غالبا سب سے مشہور ٹرما متن مرنے والوں کی نام نہاد تبتی کتاب، بارڈو تھوڈول ہے۔ سادھنا ایک تانترک روحانی مشق کا متن ہے جو پریکٹیشنرز استعمال کرتے ہیں، بنیادی طور پر منڈلا یا کسی خاص یدم، یا مراقبہ کے دیوتا کی مشق کرنے کے لیے۔ سادھنمالا سادھنوں کا مجموعہ ہے۔ وجریان کے پیروکار، جنہیں مہاسدھ کے نام سے جانا جاتا ہے، اکثر اپنی تعلیمات کو احساس کے گیتوں کی شکل میں بیان کرتے تھے۔ ان گانوں کے مجموعے جیسے کاریگتی، یا چاریاپد اب بھی موجود ہیں۔ دوہاکوشا نویں صدی کے یوگی سارا کے دوہا گانوں کا مجموعہ ہے۔ انگریزی میں دی ہنڈریڈ ہزینڈ سونگز آف ملاریپا کے نام سے جانا جانے والا مجموعہ تبتی بدھ مت کے یوگی ملاریپا نے ترتیب دیا تھا اور یہ خاص طور پر کاگیو اسکول کے ممبروں میں مقبول ہے۔ 1476 عیسوی میں مکمل ہونے والا بلیو اینلز (بلیو اینلز)، جسے گلو ژونپیل (تبتی: گوس لو ژون نو دپال، 1392-1481) نے تحریر کیا ہے، تبتی بدھ مت کا ایک تاریخی سروے ہے جس میں ایک نمایاں ایکومینیکل نظریہ ہے، جس میں پورے تبت میں مختلف فرقہ وارانہ روایات کے پھیلاؤ پر توجہ دی گئی ہے۔ نمتار، یا روحانی سوانح عمری، تبتی بدھ مت کی تحریروں کی ایک اور مقبول شکل ہے، جس میں ایک پریکٹیشنر کی تعلیمات اور روحانی راستے کو ان کی زندگی کی کہانی کے جائزے کے ذریعے سمجھایا جاتا ہے۔ کوکائی نے وجریان بدھ مت پر متعدد مقالے لکھے، اور یہ جاپانی شنگون بدھ مت میں بااثر ہیں۔ ۔