Max Müller
فریڈرک میکس مولر (6 دسمبر 1823-28 اکتوبر 1900) جرمنی میں پیدا ہونے والا ماہر لسانیات اور مشرقی ماہر تھا، جو اپنی زندگی کا بیشتر حصہ برطانیہ میں رہا اور اس کی تعلیم حاصل کی۔ وہ ہندوستانی مطالعات اور مذہبی مطالعات کے مغربی تعلیمی مضامین ('مذہب کی سائنس'، جرمن: مذہب وسینشافٹ) کے بانیوں میں سے ایک تھے۔ مولر نے انڈولوجی کے موضوع پر علمی اور مقبول دونوں کام لکھے۔ دی سیکرڈ بکس آف دی ایسٹ، انگریزی ترجمے کا 50 جلدوں پر مشتمل مجموعہ، ان کی ہدایت پر تیار کیا گیا تھا۔ انہوں نے زبانوں کے تورنین خاندان کے خیال کو بھی فروغ دیا۔ ابتدائی زندگی اور تعلیم میکس مولر 6 دسمبر 1823 کو ڈیساؤ میں ایک مہذب خاندان میں پیدا ہوئے، وہ ولہیلم مولر کے بیٹے تھے، جو ایک گیت کے شاعر تھے، جن کی آیت فرانز شوبرٹ نے اپنے گیت کے چکروں ڈائی شین مولرن اور ونٹرریز میں موسیقی ترتیب دی تھی۔ ان کی والدہ، ایڈیلہیڈ مولر (نی وان بیسڈو)، انہالٹ ڈیساؤ کے وزیر اعظم کی سب سے بڑی بیٹی تھیں۔ کارل ماریا وان ویبر ایک گاڈ فادر تھے۔ مولر کا نام ان کی والدہ کے بڑے بھائی فریڈرک کے نام پر اور ویبر کے اوپیرا ڈیر فریشٹز میں مرکزی کردار میکس کے نام پر رکھا گیا تھا۔ بعد کی زندگی میں، اس نے میکس کو اپنی کنیت کے ایک حصے کے طور پر اپنایا، یہ یقین کرتے ہوئے کہ مولر کے نام کے پھیلاؤ نے اسے بہت عام بنا دیا ہے۔ اس کا نام کئی سرکاری دستاویزات پر "میکسمیلین" کے طور پر بھی درج کیا گیا تھا (مثال کے طور پر۔ یونیورسٹی رجسٹر، شادی کا سرٹیفکیٹ)، ان کے کچھ اعزازات اور کچھ دیگر اشاعتوں میں۔ مولر نے چھ سال کی عمر میں ڈیساؤ میں جمنازیم (گرامر اسکول) میں داخلہ لیا۔ 1835 میں، بارہ سال کی عمر میں، انہیں کارل گستاو کارس کے گھر رہنے اور لیپزگ کے نیکولائی اسکول میں تعلیم حاصل کرنے کے لیے بھیجا گیا، جہاں انہوں نے موسیقی اور کلاسیکی کی اپنی تعلیم جاری رکھی۔ لیپزگ میں اپنے وقت کے دوران ہی ان کی اکثر فیلکس مینڈیلسوہن سے ملاقات ہوتی تھی۔ لیپزگ یونیورسٹی میں تعلیم حاصل کرنے کے لیے اسکالرشپ کی ضرورت کے پیش نظر، مولر نے کامیابی کے ساتھ زربسٹ میں اپنا ابیٹور امتحان دیا۔ تیاری کے دوران، اس نے پایا کہ نصاب اس سے مختلف ہے جو اسے سکھایا گیا تھا، اس لیے ضروری تھا کہ وہ تیزی سے ریاضی، جدید زبانیں اور سائنس سیکھے۔ انہوں نے موسیقی اور شاعری میں اپنی ابتدائی دلچسپی کو پیچھے چھوڑتے ہوئے 1841 میں لسانیات کی تعلیم حاصل کرنے کے لیے لیپزگ یونیورسٹی میں داخلہ لیا۔ مولر نے اپنی پی ایچ ڈی کی ڈگری ستمبر 1843 میں حاصل کی۔ ان کا آخری مقالہ سپینوزا کی اخلاقیات پر تھا۔ انہوں نے یونانی، لاطینی، عربی، فارسی اور سنسکرت سیکھتے ہوئے کلاسیکی زبانوں کے لیے بھی استعداد کا مظاہرہ کیا۔ 1850 میں مولر کو آکسفورڈ یونیورسٹی میں جدید یورپی زبانوں کا ڈپٹی ٹیلریئن پروفیسر مقرر کیا گیا۔ اگلے سال تھامس گیسفورڈ کی تجویز پر انہیں اعزازی ایم اے بنایا گیا۔ اور کالج آف کرائسٹ چرچ، آکسفورڈ کے رکن۔ 1854 میں مکمل پروفیسر کی حیثیت سے کامیاب ہونے پر انہوں نے ایم اے کی مکمل ڈگری حاصل کی۔ کنووکیشن کے فرمان کے ذریعے۔ 1858 میں وہ آل سولز کالج میں لائف فیلوشپ کے لیے منتخب ہوئے۔ انہیں 1860 کے انتخابات میں سنسکرت کے بوڈن پروفیسر کے عہدے کے لیے شکست ہوئی، جو ان کے لیے "شدید مایوسی" تھی۔ مولر دوسرے امیدوار (مونیئر مونیئر ولیمز) کے مقابلے میں اس عہدے کے لیے کہیں زیادہ اہل تھے، لیکن مولر کے وسیع مذہبی نظریات، لوتھرن ازم، جرمن پیدائش، اور ہندوستان کے بارے میں عملی علم کی کمی ان کے خلاف بولتی تھی۔ انتخاب کے بعد انہوں نے اپنی والدہ کو لکھا، "تمام بہترین لوگوں نے مجھے ووٹ دیا، پروفیسرز نے تقریبا متفقہ طور پر، لیکن والگس فافینم نے اکثریت حاصل کی۔" بعد میں 1868 میں، مولر آکسفورڈ کے تقابلی لسانیات کے پہلے پروفیسر بن گئے، یہ عہدہ ان کی طرف سے قائم کیا گیا تھا۔ انہوں نے اپنی موت تک اس کرسی پر فائز رہے، حالانکہ وہ 1875 میں اس کے فعال فرائض سے سبکدوش ہو گئے۔ علمی اور ادبی کام سنسکرت اسٹڈیز 1844 میں، آکسفورڈ میں اپنا تعلیمی کیریئر شروع کرنے سے پہلے، مولر نے برلن میں فریڈرک شیلنگ کے ساتھ تعلیم حاصل کی۔ انہوں نے شیلنگ کے لیے اپنشدوں کا ترجمہ کرنا شروع کیا، اور ہند-یورپی زبانوں (آئی ای) کے پہلے منظم اسکالر فرانز بوپ کے تحت سنسکرت پر تحقیق جاری رکھی۔ شیلنگ نے مولر کو زبان کی تاریخ کو مذہب کی تاریخ سے جوڑنے پر مجبور کیا۔ اس وقت، مولر نے اپنی پہلی کتاب شائع کی، جو ہندوستانی افسانوں کا مجموعہ، ہٹوپدیسا کا جرمن ترجمہ ہے۔ 1845 میں مولر یوجین برنوف کے ماتحت سنسکرت کی تعلیم حاصل کرنے کے لیے پیرس چلے گئے۔ برنوف نے انگلینڈ میں دستیاب مخطوطات کا استعمال کرتے ہوئے اسے مکمل رگ وید شائع کرنے کی ترغیب دی۔ وہ 1846 میں ایسٹ انڈیا کمپنی کے مجموعے میں سنسکرت متون کا مطالعہ کرنے کے لیے انگلینڈ چلے گئے۔ انہوں نے ابتدا میں تخلیقی تحریر کے ساتھ خود کو سہارا دیا، ان کا ناول جرمن لو اپنے زمانے میں مقبول تھا۔ ایسٹ انڈیا کمپنی اور آکسفورڈ یونیورسٹی میں مقیم سنسکرت ماہرین کے ساتھ مولر کے روابط برطانیہ میں کیریئر کا باعث بنے، جہاں وہ بالآخر ہندوستان کی ثقافت پر سرکردہ دانشورانہ مبصر بن گئے۔ اس وقت، برطانیہ نے اس علاقے کو اپنی سلطنت کے حصے کے طور پر کنٹرول کیا۔ اس کی وجہ سے ہندوستانی اور برطانوی دانشورانہ ثقافت کے درمیان پیچیدہ تبادلے ہوئے، خاص طور پر مولر کے برہمو سماج کے ساتھ روابط کے ذریعے۔ مولر کا سنسکرت کا مطالعہ ایک ایسے وقت میں ہوا جب اسکالرز نے ثقافتی ترقی کے سلسلے میں زبان کی ترقی کو دیکھنا شروع کیا تھا۔ ہند-یورپی زبان کے گروہ کی حالیہ دریافت نے یونانی-رومن ثقافتوں اور زیادہ قدیم لوگوں کے درمیان تعلقات کے بارے میں بہت قیاس آرائیوں کو جنم دینا شروع کر دیا تھا۔ خاص طور پر ہندوستان کی ویدک ثقافت کو یورپی کلاسیکی ثقافتوں کا آباؤ اجداد سمجھا جاتا تھا۔ اسکالرز نے جڑ کی زبان کی ابتدائی شکل کی تشکیل نو کے لیے جینیاتی طور پر متعلقہ یورپی اور ایشیائی زبانوں کا موازنہ کرنے کی کوشش کی۔ ویدک زبان، سنسکرت، کو آئی ای زبانوں میں سب سے قدیم سمجھا جاتا تھا۔ مولر نے خود کو اس زبان کے مطالعہ کے لیے وقف کر دیا، اور اپنے دور کے بڑے سنسکرت اسکالرز میں سے ایک بن گئے۔ ان کا ماننا تھا کہ ویدک ثقافت کی ابتدائی دستاویزات کا مطالعہ کیا جانا چاہیے تاکہ کافر یورپی مذاہب اور عام طور پر مذہبی عقائد کی ترقی کی کلید فراہم کی جا سکے۔ اس مقصد کے لیے، مولر نے ویدک صحیفوں میں سب سے قدیم، رگ وید کو سمجھنے کی کوشش کی۔ مولر نے 14 ویں صدی کے سنسکرت اسکالر سیاناچاریہ کی لکھی ہوئی رگ وید سمہیتا کتاب کا سنسکرت سے انگریزی میں ترجمہ کیا۔ مولر اپنے ہم عصر اور ویدانتی فلسفے کے حامی رام کرشن پرم ہنس سے بہت متاثر ہوئے اور ان کے بارے میں کئی مضامین اور کتابیں لکھیں۔ مولر کے لیے، زبان کے مطالعہ کا تعلق اس ثقافت کے مطالعہ سے ہونا چاہیے جس میں اسے استعمال کیا گیا تھا۔ ان کا خیال تھا کہ زبانوں کی ترقی کو عقائد کے نظام سے جوڑا جانا چاہیے۔ اس وقت مغرب میں ویدک صحیفے بہت کم معروف تھے، حالانکہ اپنشدوں کے فلسفے میں دلچسپی بڑھ رہی تھی۔ مولر کا خیال تھا کہ جدید ترین اپنشدک فلسفے کو ابتدائی ویدک برہمنزم کے قدیم الحاد سے جوڑا جا سکتا ہے جس سے یہ تیار ہوا۔ انہیں برطانوی ایسٹ انڈیا کمپنی کے ذخیرے میں موجود دستاویزات کو دیکھنے کے لیے لندن کا سفر کرنا پڑا۔ وہاں رہتے ہوئے اس نے کمپنی کو راضی کیا کہ وہ اسے رگ وید کا ایک تنقیدی ایڈیشن شروع کرنے کی اجازت دے، یہ کام اس نے کئی سالوں تک جاری رکھا (1849-1874)۔ انہوں نے تنقیدی ایڈیشن مکمل کیا جس کے لیے انہیں سب سے زیادہ یاد کیا جاتا ہے۔ مولر کے لیے، ویدک لوگوں کی ثقافت فطرت کی عبادت کی ایک شکل کی نمائندگی کرتی تھی، ایک ایسا خیال جو واضح طور پر رومانٹکیت سے متاثر تھا۔ مولر نے رومانٹک ازم سے وابستہ بہت سے نظریات کا اشتراک کیا، جس نے قدیم مذاہب کے بارے میں ان کے بیان کو رنگین کیا، خاص طور پر قدرتی قوتوں کے ساتھ جذباتی تعامل کے ابتدائی مذہب پر ان کے ابتدائی اثر و رسوخ پر زور دیا۔ انہوں نے رگ وید کے دیوتاؤں کو فطرت کی فعال قوتوں کے طور پر دیکھا، جنہیں صرف جزوی طور پر خیالی مافوق الفطرت افراد کے طور پر پیش کیا گیا۔ اس دعوے سے مولر نے اپنا نظریہ اخذ کیا کہ افسانے "زبان کی بیماری" ہے۔ اس سے ان کا مطلب یہ تھا کہ افسانہ تصورات کو مخلوق اور کہانیوں میں تبدیل کر دیتا ہے۔ مولر کے خیال میں، "دیوتاؤں" کا آغاز تجریدی خیالات کے اظہار کے لیے بنائے گئے الفاظ کے طور پر ہوا، لیکن وہ خیالی شخصیات میں تبدیل ہو گئے۔ اس طرح ہند-یورپی باپ دیوتا مختلف ناموں سے ظاہر ہوتا ہے: زیوس، جپٹر، ڈیوس پیٹا۔ مولر کے لیے ان تمام ناموں کا سراغ لفظ "ڈیوس" سے لگایا جا سکتا ہے، جسے وہ "چمک" یا "چمک" کا مطلب سمجھتے تھے۔ یہ اصطلاحات "دیوا"، "ڈیوس"، "تھیوس" کو دیوتا کے لیے عام اصطلاحات کے طور پر، اور ناموں "زیوس" اور "جپٹر" (ڈیوس-پیٹر سے ماخوذ) کی طرف لے جاتا ہے۔ اس طرح ایک استعارہ مجسمہ بن جاتا ہے اور مستحکم ہو جاتا ہے۔ مولر کی سوچ کے اس پہلو کو بعد میں نائٹشے نے بھی اسی طرح تلاش کیا۔ گفورڈ لیکچرز 1888 میں، مولر کو گلاسگو یونیورسٹی میں گفورڈ لیکچرر مقرر کیا گیا۔ یہ گفورڈ لیکچرز کئی سکاٹش یونیورسٹیوں میں دیے جانے والے سالانہ سلسلے میں پہلے تھے، جو آج تک جاری ہیں۔ اگلے چار سالوں میں، مولر نے لیکچرز کے چار سلسلے دیے۔ لیکچرز کے عنوانات اور ترتیب حسب ذیل تھے: فطری مذہب۔ لیکچرز کے اس پہلے کورس کا مقصد خالصتا تعارفی تھا، اور اس کے مقصد کے لیے وسیع تر معنوں میں قدرتی مذہب کی تعریف تھی۔ جسمانی مذہب۔ لیکچرز کے اس دوسرے کورس کا مقصد یہ ظاہر کرنا تھا کہ کس طرح مختلف قومیں حدود کے پیچھے کسی لامحدود چیز، نظر آنے والے کے پیچھے کسی پوشیدہ چیز، بہت سے پوشیدہ ایجنٹوں یا فطرت کے دیوتاؤں میں اس عقیدے پر پہنچی تھیں، یہاں تک کہ وہ ان تمام دیوتاؤں سے بالاتر ایک خدا پر یقین کرنے تک پہنچ گئیں۔ مختصرا، فطرت میں لامحدود کی دریافت کی تاریخ۔ بشریاتی مذہب۔ اس تیسرے کورس کا مقصد یہ ظاہر کرنا تھا کہ کس طرح مختلف قومیں کسی روح پر یقین کرنے پر پہنچیں، انہوں نے اس کی مختلف صلاحیتوں کو کس طرح نام دیا، اور موت کے بعد اس کی قسمت کے بارے میں انہوں نے کیا تصور کیا۔ تھیوسفی یا نفسیاتی مذہب۔ لیکچرز کے چوتھے اور آخری کورس کا مقصد خدا اور روح ("یہ دو لامحدود") کے درمیان تعلق کا جائزہ لینا تھا، بشمول ان خیالات کا جو دنیا کی کچھ اہم قوموں نے اس تعلق کے بارے میں بنائے ہیں۔ مولر نے زور دے کر کہا کہ حقیقی مذہب روح کے خدا سے اور خدا کے روح سے تعلق کے حقیقی ادراک پر مبنی ہے۔ مولر یہ ثابت کرنا چاہتا تھا کہ یہ نہ صرف ایک مفروضے کے طور پر بلکہ ایک تاریخی حقیقت کے طور پر بھی درست تھا۔ لیکچرز کا اصل عنوان 'نفسیاتی مذہب' تھا لیکن مولر نے اس میں 'تھیوسوفی' شامل کرنے پر مجبور محسوس کیا۔ مولر کا آخری گفورڈ لیکچر ان کے کام کی وسیع پیمانے پر تشریح کرنے میں اہم ہے، کیونکہ وہ اپنی فلسفیانہ اور تاریخی تحقیق کو ہرمیٹک اور صوفیانہ مذہبی منصوبے کے اندر رکھتے ہیں۔ مترجم کی حیثیت سے انہوں نے 1881 میں کانٹ کی کریٹک آف پیور ریجن کے پہلے ایڈیشن کا ترجمہ شائع کیا۔ انہوں نے شوپین ہاور سے اتفاق کیا کہ یہ ایڈیشن کانٹ کی سوچ کا سب سے براہ راست اور ایماندارانہ اظہار تھا۔ ان کے ترجمے نے کئی غلطیوں کو درست کیا جو پچھلے مترجموں نے کی تھیں۔ اپنے مترجم کی تمہید میں، مولر نے لکھا کہ مولر روحانیت کے کانٹین ٹرانسڈینٹینٹلسٹ ماڈل سے متاثر رہے، اور انسانی ترقی کے بارے میں ڈارون کے نظریات کے مخالف تھے۔ انہوں نے استدلال کیا کہ "زبان انسان اور جانور کے درمیان ایک ناقابل تسخیر رکاوٹ بناتی ہے"۔ 25 اگست 1866 کو، مولر نے شیویلیئر بنسن کو لکھا: اپنے کیریئر میں، مولر نے کئی بار اس خیال کا اظہار کیا کہ ہندو مت کے اندر ایک "اصلاح" ہونے کی ضرورت ہے، جس کا موازنہ عیسائی اصلاح سے کیا جا سکتا ہے۔ ان کے خیال میں، "اگر کوئی ایسی چیز ہے جسے مذاہب کا تقابلی مطالعہ واضح ترین روشنی میں رکھتا ہے، تو وہ ناگزیر زوال ہے جس سے ہر مذہب بے نقاب ہوتا ہے۔ جب بھی ہم کسی مذہب کا اس کے ابتدائی آغاز تک سراغ لگا سکتے ہیں، ہم اسے ان بہت سے داغوں سے پاک پاتے ہیں جنہوں نے اسے اس کی بعد کی حالتوں میں متاثر کیا۔ " انہوں نے برہمو سماج کے ساتھ اپنے روابط کا استعمال رام موہن رائے کی طرف سے پیش کردہ طرز پر اس طرح کی اصلاح کی حوصلہ افزائی کے لیے کیا۔ مولر کا خیال تھا کہ برہمو عیسائیت کی ایک ہندوستانی شکل کو جنم دیں گے اور یہ کہ وہ عملی طور پر "عیسائی، بغیر رومن کیتھولک، اینگلیکن یا لوتھرین" تھے۔ لوتھرن روایت میں، انہوں نے امید ظاہر کی کہ "توہم پرستی" اور بت پرستی، جسے وہ جدید مقبول ہندو مت کی خصوصیت سمجھتے ہیں، ختم ہو جائیں گی۔ مولر نے لکھا: وید کا ترجمہ اس کے بعد ہندوستان کی قسمت اور اس ملک میں لاکھوں روحوں کی نشوونما کے بارے میں کافی حد تک بتائے گا۔ یہ ان کے مذہب کی جڑ ہے، اور انہیں یہ دکھانا کہ جڑ کیا ہے، مجھے یقین ہے کہ، پچھلے 3,000 سالوں کے دوران اس سے جو کچھ نکلا ہے اسے جڑ سے اکھاڑ پھینکنے کا واحد راستہ ہے۔ کسی کو اٹھ کر خدا کا کام کرنا چاہیے۔ مولر نے امید ظاہر کی کہ ہندوستان میں تعلیم کے لیے بڑھتی ہوئی فنڈنگ سے مغربی اور ہندوستانی روایات کو یکجا کرنے والے ادب کی ایک نئی شکل کو فروغ ملے گا۔ 1868 میں انہوں نے ہندوستان کے نومنتخب سکریٹری آف اسٹیٹ جارج کیمبل کو لکھا: اپنے آخری کیریئر میں، مولر نے اپنے ساٹھ اور ستر کی دہائی میں لیکچرز کا ایک سلسلہ دیا، جس سے ہندو مت اور ہندوستان کے قدیم ادب کے حق میں ایک زیادہ باریک نظریہ ظاہر ہوتا ہے۔ "ہندوستان ہمیں کیا سکھا سکتا ہے؟" کیمبرج یونیورسٹی میں لیکچر دیتے ہوئے، انہوں نے قدیم سنسکرت ادب اور ہندوستان کو اس طرح سراہا: انہوں نے یہ بھی قیاس کیا کہ 11 ویں صدی میں ہندوستان میں اسلام کے تعارف نے ہندوؤں کی نفسیات اور طرز عمل پر ایک اور لیکچر، "ہندوؤں کے سچے کردار" میں گہرا اثر ڈالا: سوامی وویکانند، جو رام کرشن پرم ہنس کے سب سے بڑے شاگرد تھے، 28 مئی 1896 کو دوپہر کے کھانے پر مولر سے ملے۔ مولر اور اس کی بیوی کے بارے میں، سوامی نے بعد میں لکھا: تنازعات عیسائی مخالف "قدرتی مذہب" کے موضوع پر اپنے گفورڈ لیکچرز کے دوران، مولر کو عیسائی مخالف ہونے پر شدید تنقید کا نشانہ بنایا گیا۔ 1891 میں، گلاسگو کی قائم شدہ پریسبیٹری کے اجلاس میں، مسٹر تھامسن (لیڈی ویل کے وزیر) نے ایک تحریک پیش کی کہ مولر کی تعلیم "عیسائی عقیدے کے خلاف ہے، اور طلباء اور دیگر کے درمیان الوہیت اور کافروں کے خیالات کو پھیلانے کے لیے موزوں ہے" اور لیکچرر کے طور پر مولر کی تقرری پر سوال اٹھایا۔ مولر پر اس سے بھی زیادہ سخت حملہ سینٹ اینڈریو کیتھیڈرل میں مونسینور الیگزینڈر منرو نے کیا تھا۔ سکاٹ لینڈ میں رومن کیتھولک چرچ کے ایک افسر (اور 1884 سے 1892 تک گلاسگو کے کیتھولک کیتھیڈرل کے پروووسٹ) منرو نے اعلان کیا کہ مولر کے لیکچرز "الہی مکاشفہ کے خلاف، یسوع مسیح کے خلاف اور عیسائیت کے خلاف صلیبی جنگ سے کم نہیں تھے۔" توہین آمیز لیکچرز تھے، انہوں نے مزید کہا، "پینتھیزم کی آڑ میں الحاد کا اعلان" اور "خدا کے بارے میں ہمارے خیال کو اکھاڑ پھینکا، کیونکہ اس نے ذاتی خدا کے خیال کو مسترد کر دیا"۔ اسی طرح کے الزامات پہلے ہی مولر کو قدامت پسند مونیئر مونیئر ولیمز کے حق میں سنسکرت میں بوڈن کرسی سے خارج کر چکے تھے۔ 1880 کی دہائی تک مولر کو چارلس گوڈفری لی لینڈ، میڈیم ہیلینا بلاواٹسکی، اور دیگر مصنفین کی طرف سے پسند کیا جا رہا تھا جو عیسائیت پر "کافر" مذہبی روایات کی خوبیوں پر زور دینے کی کوشش کر رہے تھے۔ ڈیزائنر میری فریزر ٹائٹلر نے کہا کہ مولر کی کتاب چپس فرام اے جرمن ورکشاپ (ان کے مضامین کا مجموعہ) ان کی "بائبل" تھی، جس نے انہیں ایک کثیر الثقافتی مقدس تصویر بنانے میں مدد کی۔ مولر نے خود کو ان پیش رفتوں سے دور کر لیا، اور لوتھری عقیدے کے اندر رہے جس میں ان کی پرورش ہوئی تھی۔ جی بیکرلیج کے مطابق، "مولر کا لوتھرن جرمن کے طور پر پس منظر اور براڈ چرچ پارٹی کے ساتھ اس کی شناخت" ان سیاسی اور مذہبی موقف کے مخالفین کی طرف سے شکوک و شبہات کا باعث بنی جن کے بارے میں وہ سمجھتے تھے کہ مولر نمائندگی کرتا ہے "، خاص طور پر اس کی عرض البلد۔ اگرچہ مولر نے ہندو مت اور دیگر غیر عیسائی مذاہب میں ایک مضبوط مذہبی اور تعلیمی دلچسپی لی، اور اکثر عیسائیت کا موازنہ ان مذاہب سے کیا جنہیں بہت سے روایتی پروٹسٹنٹ قدیم یا جھوٹے سمجھتے، لیکن اس نے اپنی دائمییت کو اس عقیدے پر مبنی کیا کہ عیسائیت تمام زندہ مذاہب کی مکمل سچائی رکھتی ہے۔ اکیسویں صدی کے مذہبی اسکالرز نے، مولر پر عیسائی مخالف ہونے کا الزام لگانے کی بجائے، ابتدائی تعلیمی مذہبی مطالعات میں خدا کے عیسائی تصورات کی طرف تعصب کے ثبوت کے طور پر مولر کے مذہبی منصوبے کا تنقیدی جائزہ لیا ہے۔ ڈارون کی اختلاف رائے مولر نے مذہب کا ایک ایسا فلسفہ وضع کرنے کی کوشش کی جس نے ایک طرف جرمن اسکالرز کی طرف سے مذہب کے تاریخی اور تنقیدی مطالعہ اور دوسری طرف ڈارون کے انقلاب سے پیدا ہونے والے عقیدے کے بحران کو حل کیا۔ وہ انسانی ارتقاء پر ڈارون کے کام سے محتاط تھے، اور انسانی صلاحیتوں کی ترقی کے بارے میں ان کے نقطہ نظر پر حملہ کیا۔ ان کے کام کو ان کے دوست جان رسکن جیسے ثقافتی مبصرین نے اٹھایا، جنہوں نے اسے دور کے بحران کے نتیجہ خیز ردعمل کے طور پر دیکھا (میتھیو آرنلڈ کی "ڈوور بیچ" کا موازنہ کریں)۔ انہوں نے افسانوں کا تجزیہ قدرتی مظاہر کی معقولیت کے طور پر کیا، ابتدائی آغاز جسے ہم ثقافتی ارتقاء کے اندر "پروٹو سائنس" قرار دے سکتے ہیں۔ مولر نے ڈارون ازم کو مکینیکل فلسفے کی تنقید کے طور پر استعمال کرتے ہوئے مذہبی ارتقاء کی ابتدائی، صوفیانہ تشریح کی تجویز بھی پیش کی۔ 1870 میں مولر نے برٹش انسٹی ٹیوشن کے لیے زبان کو انسان اور جانور کے درمیان رکاوٹ کے طور پر تین لیکچرز کا ایک مختصر کورس دیا، جسے انہوں نے "آن ڈارونز فلاسفی آف لینگویج" کہا۔ مولر خاص طور پر زبان کی ابتدا کے بارے میں ڈارون کے نظریات سے متفق نہیں تھے اور یہ کہ انسان کی زبان جانوروں کی زبان سے تیار ہو سکتی ہے۔ 1873 میں، انہوں نے اپنے لیکچرز کی ایک کاپی ڈارون کو بھیج کر انہیں یقین دلایا کہ اگرچہ وہ ڈارون کے کچھ نتائج سے مختلف ہیں، لیکن وہ ان کے "مستعد قارئین اور مخلص مداحوں" میں سے ایک تھے۔ آریان مت مولر کے کام نے آریان ثقافت میں دلچسپی پیدا کرنے میں اہم کردار ادا کیا، جس نے اکثر ہند-یورپی ("آریان") روایات کو سامی مذاہب کی مخالفت میں قائم کیا۔ انہیں "اس حقیقت پر گہرا دکھ ہوا کہ بعد میں ان درجہ بندی کا اظہار نسل پرستانہ الفاظ میں کیا گیا"، کیونکہ یہ ان کے ارادے سے بہت دور تھا۔ مولر کے لیے، عام ہندوستانی اور یورپی نسب کی دریافت نسل پرستی کے خلاف ایک طاقتور دلیل تھی، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ "ایک نسلی ماہر جو آریان نسل، آریان خون، آریان آنکھوں اور بالوں کی بات کرتا ہے، اتنا ہی بڑا گنہگار ہے جتنا کہ ماہر لسانیات جو ڈولیکوسیفالک ڈکشنری یا بریکیسیفالک گرامر کی بات کرتا ہے" اور یہ کہ "سیاہ ترین ہندو آریان تقریر کے ابتدائی مرحلے کی نمائندگی کرتے ہیں اور منصفانہ اسکینڈینویائیوں کے مقابلے میں سوچتے ہیں"۔ تورانیائی مولر نے زبانوں یا تقریر کے "تورانیائی" خاندان کے نظریہ کو پیش کیا اور اسے فروغ دیا، جس میں فنی، سامویدی، "تاتارک" (ترک)، منگول اور تونگوسی زبانیں شامل ہیں۔ مولر، ایم۔ (1854) ایشیا یا یورپ کی غیر ایرانی اور غیر سامی زبانوں، یا زبان کے تورانیائی خاندان کے حوالے سے تحقیق کے آخری نتائج۔ (پروفیسر میکس مولر کا شیویلیئر بنسن کو خط ؛ آکسفورڈ اگست 1853 ؛ تورانی زبانوں کی درجہ بندی پر)۔ کرسچن بنسن (1854) آؤٹ لائنز آف دی فلاسفی آف یونیورسل ہسٹری، اپلائیڈ ٹو لینگویج اینڈ ریلیجن۔ دو جلدوں میں۔ جلد۔ 1. لندن: براؤن، گرین اور لانگمین۔ مولر کے مطابق، یہ پانچ زبانیں وہ تھیں جو ایشیا یا یورپ میں بولی جاتی تھیں جو شاید چینی اور اس کی بولیوں کو چھوڑ کر ایرین اور سامی خاندانوں کے تحت شامل نہیں تھیں۔ اس کے علاوہ، وہ "خانہ بدوش زبانیں" تھیں، دوسرے دو خاندانوں (آریان اور سامی) کے برعکس، جسے وہ ریاستی یا سیاسی زبانیں کہتے تھے۔ زبانوں کے تورنائی خاندان کے خیال کو اس وقت سب نے قبول نہیں کیا تھا۔ اگرچہ اصطلاح "تورانی" جلد ہی ایک آثار قدیمہ بن گئی ("آریان" کے برعکس)، لیکن یہ مکمل طور پر غائب نہیں ہوئی۔ یہ خیال بعد میں ہنگری اور ترکی میں قوم پرست نظریات میں جذب ہو گیا۔ 1869 میں، مولر فرانسیسی اکیڈمی ڈیس انسکرپشنز ایٹ بیلز لیٹرز کے لیے بطور غیر ملکی نامہ نگار (ایسوسی ایٹ ایٹرینجر) منتخب ہوئے۔ جون 1874 میں، مولر کو پور لی میریٹ (سول کلاس) سے نوازا گیا، جو ان کے لیے حیران کن تھا۔ اس کے فورا بعد، جب اسے ونڈسر میں کھانے کا حکم دیا گیا، تو اس نے پرنس لیوپولڈ کو یہ پوچھنے کے لیے لکھا کہ کیا وہ اپنا آرڈر پہن سکتا ہے، اور تار واپس آ گیا، "نہیں، لیکن ضرور پہننا چاہیے"۔ 1875 میں، مولر کو باویرین میکسمیلین آرڈر فار سائنس اینڈ آرٹ سے نوازا گیا۔ یہ ایوارڈ سائنس اور آرٹ کے میدان میں بہترین اور شاندار کامیابیوں کو تسلیم کرنے کے لیے دیا جاتا ہے۔ 19 دسمبر کو اپنی والدہ کو لکھے گئے ایک خط میں، مولر نے لکھا کہ یہ ایوارڈ پور لی میریٹ سے زیادہ شاندار تھا، "لیکن یہ سب سے بہتر ہے"۔ 1896 میں، مولر کو پریوی کونسل کا رکن مقرر کیا گیا۔ ذاتی زندگی مولر 1855 میں 32 سال کی عمر میں ایک فطری برطانوی شہری بن گئے۔ اس نے جارجینا ایڈیلیڈ گرینفیل سے اس کے خاندان کی مخالفت پر قابو پانے کے بعد 3 اگست 1859 کو شادی کی۔ اس جوڑے کے چار بچے تھے-اڈا، میری، بیٹریس اور ولیم گرینفیل-جن میں سے دو ان سے پہلے ہی فوت ہو چکے تھے۔ جارجینا (وفات 1919) کے پاس ان کے کاغذات اور خط و کتابت بند تھے۔ وہ بوڈلین لائبریری، آکسفورڈ میں ہیں۔ موت اور میراث مولر کی صحت 1898 میں بگڑنا شروع ہوئی اور وہ 28 اکتوبر 1900 کو آکسفورڈ میں اپنے گھر میں انتقال کر گئے۔ انہیں یکم نومبر 1900 کو ہولی ویل قبرستان میں دفن کیا گیا۔ ان کی موت کے بعد ایک یادگار فنڈ، میکس مولر میموریل فنڈ، آکسفورڈ میں "قدیم ہندوستان کی تاریخ اور آثار قدیمہ، زبانوں، ادب اور مذاہب سے متعلق تمام معاملات میں سیکھنے اور تحقیق کے فروغ" کے لیے کھولا گیا۔ ہیری اسمتھ نے اپنی فلم ہیون اینڈ ارتھ میجک کے بارے میں کہا: "پہلے حصے میں ہیروئن کے دانتوں کے درد کو دکھایا گیا ہے جو ایک قیمتی تربوز کے ضائع ہونے، اس کی دندان سازی اور جنت میں نقل و حمل کے نتیجے میں ہوتا ہے۔ اگلا اسرائیل، مونٹریال کے لحاظ سے آسمانی سرزمین کی ایک تفصیلی وضاحت کے بعد ہے اور دوسرے حصے میں میکس مولر کے کھانے سے زمین پر واپسی کو دکھایا گیا ہے جس دن ایڈورڈ ساتویں نے لندن کے عظیم سیور کو وقف کیا تھا۔ ہندوستان میں گوئٹے انسٹی ٹیوٹ کا نام ان کے اعزاز میں میکس مولر بھون رکھا گیا ہے، جیسا کہ نئی دہلی میں ایک گلی (میکس مولر مارگ) ہے۔ مولر کی سوانح عمری میں لورنز وین ڈین بوش (2002)، جون آر اسٹون (2002) اور اسکالر ایکسٹرا آرڈینری (1974) شامل ہیں، جن میں سے آخری کو ساہتیہ اکیڈمی، انڈیا کی نیشنل اکیڈمی آف لیٹرز نے انگریزی کے لیے ساہتیہ اکیڈمی ایوارڈ سے نوازا تھا۔ اسٹیفن جی آلٹر (2005) کے کام میں امریکی ماہر لسانیات ولیم ڈوائٹ وٹنی کے ساتھ مولر کی دشمنی پر ایک باب شامل ہے۔ ۔