Train to Pakistan
ٹرین ٹو پاکستان مصنف خوشونت سنگھ کا ایک تاریخی ناول ہے جو 1956 میں شائع ہوا تھا۔ اس میں اگست 1947 میں تقسیم ہند کو ایک افسانوی سرحدی گاؤں منو مجرا کے تناظر میں بیان کیا گیا ہے۔ تقسیم کو صرف اس کے ارد گرد کے سیاسی واقعات کے لحاظ سے پیش کرنے کے بجائے، خوشونت سنگھ ایک گہری مقامی توجہ مرکوز کرتے ہیں، جو ایک انسانی جہت فراہم کرتا ہے جو اس واقعے کو حقیقت، خوف اور وشوسنییتا کا احساس دلاتا ہے۔ پلاٹ منو ماجرا، پاکستان اور ہندوستان کی سرحد پر واقع افسانوی گاؤں جس میں کہانی پیش آتی ہے، زیادہ تر مسلمان اور سکھ ہے۔ سنگھ دکھاتا ہے کہ وہ کس طرح ایک بلبلے میں رہتے تھے، جس کے گرد سکھوں سے نفرت کرنے والے مسلمانوں کے ہجوم اور مسلمانوں سے نفرت کرنے والے سکھوں کے ہجوم تھے، جبکہ گاؤں میں وہ ہمیشہ پرامن طریقے سے ساتھ رہتے تھے۔ گاؤں کے باشندے گاؤں کے مضافات سے زیادہ وسیع پیمانے پر ہونے والے واقعات کے بارے میں اندھیرے میں تھے، افواہوں اور منہ کے الفاظ کے ذریعے اپنی زیادہ تر معلومات حاصل کرتے تھے۔ اس نے انہیں خاص طور پر بیرونی نظاروں کے لیے حساس بنا دیا۔ یہ جان کر کہ حکومت مسلمانوں کو ان کی حفاظت کے لیے اگلے دن منو ماجرا سے پاکستان لے جانے کا منصوبہ بنا رہی ہے، ایک مسلمان نے کہا، "ہمیں پاکستان سے کیا لینا دینا ہے؟" ہم یہاں پیدا ہوئے۔ ہمارے آباؤ اجداد بھی ایسے ہی تھے۔ ہم سکھوں کے درمیان بھائیوں کی طرح رہ چکے ہیں۔ "(126) جگت سنگھ، ایک مقامی سکھ سخت، کا ایک مسلمان عاشق نوران ہے، جو پناہ گزین کیمپ کے لیے روانہ ہو جاتا ہے۔ مسلمانوں کے ایک پناہ گزین کیمپ جانے کے بعد جہاں سے وہ بالآخر پاکستان جائیں گے، مذہبی مشتعل افراد کا ایک گروہ منو ماجرا آتا ہے اور مقامی سکھوں میں مسلمانوں کے لیے نفرت پیدا کرتا ہے اور ایک مقامی گروہ کو اجتماعی قتل کی کوشش کرنے پر راضی کرتا ہے جب مسلمان اپنی ٹرین میں پاکستان روانہ ہوتے ہیں۔ جگت، یہ جانتے ہوئے کہ نوران ریل کاروں میں سے ایک میں ہے، جبلت پر عمل کرتا ہے اور ٹرین کو بچانے کے لیے اپنی جان قربان کرتا ہے۔ تجزیہ کتاب کے بارے میں لوگوں میں سماجی ڈھانچہ اور ثقافتی تفہیم نسبتا مختصر کتاب میں قاری کو بہت سے کرداروں کو تفصیل سے جاننے کا موقع ملتا ہے۔ لوگوں کے مختلف گروہوں کی جانچ پڑتال سے نہ صرف اس وقت اور مقام کے بارے میں ثقافتی اور سماجی تفہیم میں اضافہ ہوتا ہے، بلکہ یہ بھی ظاہر ہوتا ہے کہ الزام کسی ایک گروہ پر نہیں لگایا جا سکتا تھا ؛ سب ذمہ دار تھے۔ "مسلمانوں نے کہا کہ ہندوؤں نے قتل کی منصوبہ بندی کی تھی اور قتل شروع کر دیا تھا۔ ہندوؤں کے مطابق اس کا الزام مسلمانوں پر تھا۔ حقیقت یہ ہے کہ دونوں فریق مارے گئے۔ دونوں نے گولی چلائی اور چھرا گھونپا اور تیز گیند بازی کی اور آپس میں جکڑ لیا۔ دونوں پر تشدد کیا گیا۔ دونوں کے ساتھ زیادتی کی گئی "(1)۔ اگر لوگوں کے گروہوں کا ان کی مذہبی وابستگی سے زیادہ قریب سے جائزہ لیا جائے تو ایک زیادہ تفصیلی سماجی ڈھانچہ ابھرتا ہے۔ سرکاری اہلکار بدعنوان تھے، دیہاتیوں کے ساتھ ہیرا پھیری کرتے تھے، اور کسی بھی وجہ سے کسی کو بھی گرفتار کر سکتے تھے، زیادہ تر اپنے فائدے کے لیے نہیں۔ انہوں نے تنازعہ سے نمٹنے کے معاملے میں کافی کام کیا تاکہ کوئی یہ نہ کہہ سکے کہ انہوں نے کچھ نہیں کیا۔ قانون نافذ کرنے والا مکمل طور پر مقامی حکومت کی خواہش پر تھا، جس کا مطلب ہے کہ عملی طور پر کوئی قانون نہیں تھا۔ نیز، تعلیم یافتہ لوگوں کی چھوٹی مقدار دیہاتوں کے اندر اور باہر گھومتی رہی، جو لوگوں میں جمہوری، کمیونسٹ، یا دیگر مغربی نظریات پیدا کرنے کی کوشش کر رہے تھے، حالانکہ عام لوگ ان کی غیر روایتییت کی وجہ سے بند اور الجھن میں تھے۔ جب ایسا ہی ایک تعلیم یافتہ آدمی ایک دیہاتی سے آزادی کے بارے میں بات کر رہا تھا، تو دیہاتی نے وضاحت کی، "آزادی ان تعلیم یافتہ لوگوں کے لیے ہے جنہوں نے اس کے لیے جدوجہد کی۔ ہم انگریزوں کے غلام تھے، اب ہم تعلیم یافتہ ہندوستانیوں یا پاکستانیوں کے غلام بن جائیں گے۔ "(48) تقسیم ہند کے ارد گرد کی صورتحال کو بہتر طور پر سمجھنے کے لیے سنگھ اس میں شامل دونوں مذاہب کے بارے میں معلومات فراہم کرتے ہیں۔ یہ کتاب دیہی ہندوستان میں سکھوں اور مسلمانوں دونوں کے مختلف مذہبی طریقوں پر روشنی ڈالتی ہے۔ سنگھ دونوں طریقوں سے تعلق رکھنے والے افراد کی روزمرہ کی زندگی کو بیان کرتا ہے۔ مثال کے طور پر، سنگھ مسلمانوں کے لیے نماز کے رواج کو بیان کرتا ہے۔ "مسجد کا ملا جانتا ہے کہ یہ صبح کی نماز کا وقت ہے۔" وہ جلدی سے دھوتا ہے، مکہ کی طرف مغرب کی طرف منہ کرکے کھڑا ہوتا ہے اور اپنے کانوں میں انگلیاں لمبے آواز والے نوٹوں میں روتا ہے، اللہ اکبر (4) "سنگھ سکھوں کے رواج کی طرف بھی اشارہ کرتا ہے"، سکھ مندر کا پجاری بستر پر لیٹ جاتا ہے جب تک کہ ملا نہ بلا لے۔ پھر وہ بھی اٹھتا ہے، مندر کے صحن میں کنویں سے پانی کی ایک بالٹی کھینچتا ہے، اسے اپنے اوپر ڈالتا ہے، اور پانی کے چھڑکنے کی آواز پر یک سنگی گیت میں اپنی دعا سناتا ہے (5)۔ اخلاقی پیغام اور کردار کی نشوونما یہ کہانی 1956 میں شائع ہونے والے ناول کا ایک اقتباس ہے۔ اس میں بتایا گیا ہے کہ تقسیم نے ایک چھوٹے سے گاؤں کو کس طرح متاثر کیا جہاں ایک زمانے میں تمام مذاہب اور فرقوں کے لوگ ہم آہنگی سے رہتے تھے۔ تقسیم کی تفصیلات دینے سے زیادہ سنگھ نے بتایا ہے کہ اس کا لوگوں پر کیا اثر پڑا۔ انسانی اعمال کی تفہیم دینے اور اس بات کی نشاندہی کرنے کے علاوہ کہ ہر کوئی ذمہ دار ہے، سنگھ ایک پس منظر کی اخلاقی تفسیر کرتا ہے جو ان کے خیالات اور ان کے اعمال میں مرکزی کرداروں کے ذریعے ابھر کر سامنے آتا ہے۔ حکم چند ڈسٹرکٹ مجسٹریٹ ہیں، اور کہانی کے اہم کرداروں میں سے ایک ہیں۔ یہ واضح ہو جاتا ہے کہ وہ ایک اخلاقی تنازعہ میں مبتلا شخص ہے جس نے شاید کئی سالوں میں اپنی طاقت کو بہت زیادہ بدعنوانی کے ساتھ استعمال کیا ہے۔ اسے اکثر گندا جسمانی ظہور کے ساتھ بیان کیا جاتا ہے جیسے کہ وہ ناپاک اعمال اور گناہوں سے مغلوب ہے، اور اکثر خود کو ان سے دھونے کی کوشش کرتا ہے، بالکل اسی طرح جیسے مسیح کی مذمت کے بعد پونٹیئس پیلاطس کرتا تھا۔ حکم چند کے اخلاقی مسائل کو دو گیکو کے ساتھ بار بار ہونے والے مقابلوں میں دکھایا گیا ہے، جو ممکنہ طور پر تنازعہ میں مسلمانوں اور ہندوؤں کی نمائندگی کرتے ہیں، جو ایک دوسرے سے لڑنے کے دہانے پر ہیں۔ جب وہ لڑنا شروع کرتے ہیں، تو وہ اس کے بالکل قریب گر جاتے ہیں، اور وہ گھبرا جاتا ہے۔ جب اس کے پاس ایسا کرنے کی کافی طاقت ہوتی ہے تو مدد نہ کرنے سے اسے جو جرم ہوتا ہے وہ لفظی طور پر اس پر چھلانگ لگاتا ہے۔ "حکم چند نے محسوس کیا جیسے اس نے چھپکلی کو چھوا ہو اور انہوں نے اس کے ہاتھ گندا کر دیے ہوں۔ اس نے اپنی قمیض کے کندھے پر ہاتھ رگڑے۔ یہ اس قسم کی گندگی نہیں تھی جسے مٹایا جا سکے یا صاف کیا جا سکے۔ "(24) شراب نوشی ایک اور ہتھیار ہے جسے حکم چند اپنے ضمیر کو صاف کرنے کی کوشش میں استعمال کرتا ہے۔ وہ دن میں اپنے اعمال کے جرم کو محسوس کرتا ہے اور رات کو ان سے راحت پاتا ہے، جب اس کی شراب ایک نوعمر طوائف کے ساتھ اس کی متوفی بیٹی کی عمر کے ساتھ ٹرسٹ کا جواز پیش کرنے کے قابل ہوتی ہے۔ اپنے تمام تنازعات میں، وہ یہ تسلیم کرنے کے قابل ہوتا ہے کہ وہ جو کر رہا ہے وہ برا ہے، لیکن پھر بھی اچھائی کو فروغ دینے سے قاصر ہے۔ دو دیگر اہم کردار جن پر بہت زیادہ توجہ دی جاتی ہے وہ اقبال سنگھ اور جگت سنگھ ہیں، اور ممکنہ طور پر ان کا موازنہ کیا جانا چاہیے۔ اقبال کو برطانیہ سے تعلق رکھنے والے ایک قدرے نسوانی، تعلیم یافتہ اور ملحد سماجی کارکن کے طور پر بیان کیا گیا ہے جو سیاسی طور پر (اور مذموم انداز میں) سوچتا ہے۔ جگت ایک بلند، پٹھوں والا، اور ناخواندہ دیہاتی ہے جو سوچ پر عمل کرتا ہے اور اکثر گرفتاریوں اور گینگ کے مسائل کے لیے جانا جاتا ہے۔ گویا انہیں موازنہ کے لیے تیار کرنے کے لیے، ان دونوں کو اسی قتل کے الزام میں گرفتار کیا گیا جس کا انہوں نے ارتکاب نہیں کیا تھا، اور انہیں ملحقہ کمروں میں رکھا گیا تھا۔ رہائی کے بعد انہیں معلوم ہوا کہ ایک گروہ منو ماجرا کی مسلم آبادی کو پاکستان لے جانے والی ٹرین پر حملہ کرنے اور مسافروں کو مارنے کا منصوبہ بنا رہا ہے۔ جگت کا مسلمان عاشق نوران بھی اس ٹرین میں ہونا چاہیے۔ ان میں سے ہر ایک میں ٹرین کو بچانے کی صلاحیت تھی، حالانکہ یہ تسلیم کیا گیا تھا کہ اس سے ان کی جانیں جا سکتی ہیں۔ جگت، اس کے باوجود، جبلت پر عمل کرتا ہے اور ٹرین کو بچانے کے لیے اپنی جان قربان کرتا ہے۔ اقبال اپنے آپ کو یہ سوچتے ہوئے صفحات گزارتے ہیں کہ آیا اسے کچھ کرنا چاہیے، راستے میں ایک اخلاقی تضاد کو بے نقاب کرتے ہوئے: یہ نوٹ کرنا ضروری ہے کہ اقبال یا عالم لوگ کم عمل کرتے ہیں، جبکہ جگت کی نسل کے لوگ بات کرنے کے بارے میں کم ہیں۔ "گولی غیر جانبدار ہوتی ہے۔ یہ اچھے اور برے، اہم اور غیر اہم، کو بغیر کسی امتیاز کے مارتا ہے۔ اگر لوگ دیکھتے تو self-immolation.the قربانی کا عمل قابل قدر ہو سکتا ہے: ایک اخلاقی سبق conveyed.the مقصد کا نقطہ sacrifice.is ہو سکتا ہے۔ اس مقصد کے لیے، یہ کافی نہیں ہے کہ کوئی چیز اندرونی طور پر اچھی ہو: اسے اچھا ہونا معلوم ہونا چاہیے۔ اپنے اندر یہ جاننا کافی نہیں ہے کہ کوئی دائیں طرف ہے "(170)۔ صحیح اور غلط کے سوالات جو سنگھ نے پوری کتاب میں اٹھائے ہیں وہ بے شمار ہیں، جن میں وہ بھی شامل ہیں کہ جب کسی کو کسی بری چیز کو روکنے کا موقع ملے تو اسے کیا کرنا چاہیے، جب خیر سگالی کا عمل واقعی قابل قدر ہے، اور برائی کا شعور کتنی اہمیت کا حامل ہے۔ ٹرین ٹو پاکستان، جس میں عوام کے پڑھنے کے لیے موت، تشدد اور عصمت دری کے متعدد بھیانک اور واضح بیانات ہیں، اس معاملے کو بناتا ہے کہ لوگوں کو برائی کے بارے میں جاننے کی ضرورت ہے۔ سیاست خوشونت سنگھ تقسیم کی سیاست کو زیادہ تفصیل سے بیان نہیں کرتے۔ اس کی زیادہ تر وجہ یہ ہے کہ اس کا مقصد انفرادی، انسانی عنصر کو سامنے لانا اور ایک سماجی تفہیم فراہم کرنا ہے، تاریخی واقعات کے دو پہلو جنہیں یا تو نظر انداز کیا جاتا ہے یا متن میں مؤثر طریقے سے احاطہ نہیں کیا جاتا ہے۔ تقسیم میں، بڑی تبدیلی سیاسی تھی ؛ ہندوستان کی ہندو ہندوستان اور مسلم پاکستان میں تقسیم۔ تاہم، اس تبدیلی کا اثر اہم تھا اور جیسا کہ سنگھ نے خوفناک طور پر سماجی طور پر دکھایا ہے، کیونکہ مذہبی گروہ دوبارہ منظم ہوئے اور پرتشدد طور پر آپس میں ٹکرا گئے۔ سنگھ یہ واضح کرتے ہیں کہ بہت سے لوگوں نے اس افراتفری میں ایک کردار ادا کیا اور ہر کوئی یکساں طور پر الزام کے لائق تھا، یہ سب اس سراسر اخلاقی الجھن کی مثالوں کو مربوط کرتے ہوئے جو تقسیم جیسے اہم واقعے کو سمجھنے کی کوشش سے پیدا ہوتا ہے۔ کردار اقبال سنگھ وہ ایک سیاسی مشتعل شخص ہے جو کسانوں کو مزید سیاسی اور معاشی حقوق کا مطالبہ کرنے کی ترغیب دیتا ہے۔ وہ خود کو ایک "کامریڈ" کے طور پر شناخت کرتا ہے جس سے پتہ چلتا ہے کہ وہ کمیونسٹ تنظیم کا حصہ ہے۔ اقبال ایک سکھ ہے، جس کا آخری نام اور بینڈ وہ پہنتا ہے، لیکن اب وہ اس مذہب پر عمل نہیں کرتا ہے۔ پورے ناول میں انہیں مسلمان کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔ اقبال کو انگریزی ملبوسات اور طرز عمل سے لگاؤ ہے، "ان کے ہم وطنوں کے اخلاق نے انہیں ہمیشہ پریشان کیا، چیزوں کو دیکھنے کا ان کا انگریزی انداز۔ پنجابی کا کوڈ اور بھی حیران کن تھا۔ ان کے لیے سچائی، عزت، مالی سالمیت 'ٹھیک' تھی۔ (41) جگت (جگگا) سنگھ جگگا کو دوسرے لوگ بڈماش، ایک برا آدمی کے طور پر بیان کرتے ہیں لیکن آخر کار وہ ہیرو بن جاتا ہے۔ مرکزی مرکزی کرداروں میں سے ایک اور کئی طریقوں سے اقبال کے لیے ایک ورق، جگگا ناول کے دوران خود کو چھڑانے کی کوشش کرتا ہے۔ اسے ڈکیتی کے لیے پھنسایا گیا ہے، جسے پولیس کے لیے قربانی کے بکرے کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے، اور منو ماجرا میں بہت سے لوگوں نے اس کے ساتھ بدسلوکی کی ہے۔ لیکن جگا بھی ایک ایماندار آدمی ہے، اور جب اسے نوران سے محبت ہو جاتی ہے تو وہ اپنے طریقے بدل لیتا ہے۔ اس کی خام زبان اور الفاظ کا کھیل اکثر اس کی اندرونی اخلاقیات سے متصادم ہوتا ہے: "میں گاؤں سے باہر تھا۔ ۔ ۔ لیکن کسی کا قتل نہیں کر رہا تھا۔ مجھے قتل کیا جا رہا تھا۔ "(106) (یعنی یہاں "قتل ہونا" سے مراد نوران کے ساتھ اس کے جنسی تعلقات ہیں۔) وہ فریم میں بڑا ہے (6 فٹ، 4 انچ لمبا) اور پرتشدد رجحانات کا شکار ہے۔ حکم چند حکم چند منو ماجرا میں ڈپٹی کمشنر ہیں اور سب انسپکٹر اور ہیڈ کانسٹیبل پر اختیار رکھتے ہیں۔ اس کی بیٹی، اس کے خاندان کے دیگر افراد کے ساتھ مر گئی ہے، لیکن یہ واضح نہیں ہے کہ کیسے۔ اس کی موت اس پر گہرا اثر ڈالتی ہے اور پولیسنگ کے اس کے الگ تھلگ، مفید انداز کو ہوا دیتی ہے۔ وہ کسی بھی قیمت پر زیادہ سے زیادہ جانیں بچانے پر مرکوز ہے۔ اس میں لوگوں کو محفوظ رکھنے کے لیے ان کی آزادی کو محدود کرنا شامل ہے (یعنی جگگا اور اقبال کو بے قصور ہونے کے باوجود قید کرنا)۔ اسے افسردہ کے طور پر بیان کیا گیا ہے اور وہ تقسیم کے تشدد سے بہت متاثر ہے۔ مثال کے طور پر، جب چند ٹرین کے قتل عام پر غور کر رہا ہوتا ہے، تو وہ لاشوں کی اپنی یادوں پر توجہ مرکوز کرتا ہے: وہ اس کے دماغ سے ہٹانے کی کوششوں کے باوجود اسے پریشان کرتے ہیں۔ مزید برآں، وہ موت کا جنون میں مبتلا ہے، اسے "واحد مطلق سچائی" کے طور پر دیکھتا ہے ؛ اسے ڈر ہے کہ جب کوئی مر جاتا ہے تو ان کا وجود اب کوئی اہمیت نہیں رکھتا ہے۔ جب وہ ٹرین کو یاد کرتا ہے، تو وہ صرف مسافروں کی طرف سے محسوس کی جانے والی شدید دہشت کا تصور کر سکتا ہے، جو اس عقیدے سے ظاہر ہوتا ہے کہ زندگی کو خوشنودی کے طرز عمل کے ذریعے زیادہ سے زیادہ خوشگوار بنایا جانا چاہیے۔ فلم موافقت اس ناول پر مبنی اور اسی عنوان والی ٹرین ٹو پاکستان فلم 1998 میں ریلیز ہوئی تھی۔ اس کی ہدایت کاری پامیلا روکس نے کی تھی اور اس فلم کو 1999 میں سنیکوسٹ فلم فیسٹیول میں بہترین فیچر فلم کے زمرے میں نامزد کیا گیا تھا۔ نرمل پانڈے، موہن اگاشے، رجت کپور، اسمرتی مشرا، دیویا دتہ، منگل ڈھلن اس فلم کے مرکزی کردار تھے۔ اس ناول پر مبنی ایک ڈرامہ چلتا ہے اور اسی عنوان "ٹرین ٹو پاکستان" کے ساتھ، تاہم پہلا باب "ڈکیتی" ہندوستان کے حیدرآباد میں ایک کھلی ثقافتی جگہ لامکان میں پیش کیا گیا تھا۔ یہ ڈرامہ آمی نامی تھیٹر گروپ نے پیش کیا تھا۔ اس ڈرامے کی موافقت اور ہدایت کاری کرشنا شکلا نے کی تھی۔ یہ ڈرامہ تین بار پیش کیا گیا، جس میں تازہ ترین 26 اگست 2014 کو پیش کیا گیا۔ اوشا مہاجن کا ترجمہ کردہ ایک ہندی ڈرامہ، جسے سمن کمار نے ڈرامائی شکل دی اور امر ساہ (امر ناتھ ساہ) کی ہدایت کاری میں بیلا تھیٹر کاروان نے 29 دسمبر 2019 کو کامانی آڈیٹوریم (منڈی ہاؤس، دہلی) میں 10 جنوری 2020 کو پیش کیا اور آخری پروڈکشن 23 جنوری 2020 کو ہوئی۔ اسے ہر شو میں اسٹینڈنگ اوویشن ملا۔ نئی دہلی میں 2006 کے ایڈیشن رولی بکس نے مارگریٹ بورک وائٹ کی تشدد کی 66 تصاویر کے ساتھ ناول کا ایک نیا ایڈیشن شائع کیا۔ 2006 کے آخر میں، رولی فرینکفرٹ کتاب میلے (اکتوبر 2006 میں) میں ایڈیشن کے لیے بین الاقوامی ڈسٹری بیوٹر تلاش کرنے کی امید کر رہی تھی۔ ٹرین ٹو پاکستان نے بالترتیب ڈاکٹر ایم بی رامامورتی اور رمن راجہ کے عنوان سے کنڑ اور تامل زبانوں میں بھی ترجمہ کیا ہے۔ 1976 میں آنجہانی آکنڈی نارائن مورتی نے اس کا تیلگو میں ترجمہ کیا۔ کتابی شکل میں لانے سے پہلے، اسے اس وقت کے مشہور تیلگو میگزین کرشنا پتریکا میں سیریلائز کیا گیا تھا۔ ۔