Buddhāvataṃsaka Sūtra
بدھاؤتاسکا-نام-مہاوایپلیا-سوتر (مہاوایپلیا سوتر جسے "بدھاؤتاسکا" کہا جاتا ہے) مشرقی ایشیائی بدھ مت کے سب سے زیادہ بااثر مہایان ستروں میں سے ایک ہے۔ اسے اکثر مختصر طور پر دی کہا جاتا ہے۔ کلاسیکی سنسکرت میں، اوٹامسکا کا مطلب مالا، پھولوں کی چادر، یا کوئی سرکلر زیور، جیسے کان کی انگوٹھی ہے۔ اس طرح، عنوان کو انگریزی میں بدھوں کی مالا، بدھ کے زیورات، یا بدھ کی مالا کے طور پر پیش کیا جا سکتا ہے۔ بدھ مت کی ہائبرڈ سنسکرت میں، اوتاشکا کی اصطلاح کا مطلب ہے "ایک بڑی تعداد"، "ایک ہجوم"، یا "ایک مجموعہ"۔ یہ سوتر کے تبتی عنوان سے ملتا جلتا ہے، جو کہ بدھ مت کی ایک کثیر تعداد ("") ہے۔ جدید اسکالرز بدھ وتسکا کو متعدد چھوٹے ستروں کا مجموعہ سمجھتے ہیں، جن میں سے بہت سے اصل میں آزادانہ طور پر گردش کرتے تھے اور بعد میں انہیں بڑے پختہ بدھ وتسکا میں اکٹھا کیا گیا۔ ان میں سے بہت سے آزاد بدھاؤتسکا سترا چینی ترجمہ میں موجود ہیں۔ ترجمہ کار تھامس کلیری نے اس متن کو "بدھ مت کے صحیفوں میں سب سے زیادہ شاندار، سب سے زیادہ جامع اور سب سے خوبصورت ترتیب" کے طور پر بیان کیا ہے۔ بدھاؤتاسکا ان لامحدود علاقوں کی کائنات کو بیان کرتا ہے جو بدھوں کی بے پناہ تعداد سے بھرا ہوا ہے۔ یہ سوتر مشرقی ایشیائی بدھ مت میں خاص طور پر بااثر تھا۔ اس کام میں جس وژن کا اظہار کیا گیا وہ چینی بدھ مت کے ہواین اسکول کی تخلیق کی بنیاد تھی، جس کی خصوصیت مداخلت کے فلسفے سے تھی۔ ہواین اسکول کو کوریا میں ہویوم، جاپان میں کیگن اور ویتنام میں ہوا نگھیم کے نام سے جانا جاتا ہے۔ سوتر چان بدھ مت میں بھی بااثر ہے۔ عنوان یہ کام مختلف ممالک میں استعمال ہوا ہے۔ کچھ بڑے روایتی عنوانات میں درج ذیل شامل ہیں: سنسکرت:، مہاویہ پلیا سترا جس کا نام "بدھاؤتمسکا" ہے۔ ویپلیا ("وسیع") سے مراد کلیدی مہایان سترا ہیں۔ "مالا/پھولوں کی چادر/آرائش" سے مراد بدھ کی خوبیوں کی خوبصورتی یا ان کی متاثر کن شان و شوکت کا مظہر ہے۔ اوتاسکا کی اصطلاح کا مطلب "ایک بڑی تعداد"، "ایک ہجوم"، یا "ایک مجموعہ" بھی ہے۔ یہ سوتر کے مواد سے ملتا جلتا ہے، جس میں متعدد بدھوں کو کائناتی بدھ وائروکانا کے مظہر کے طور پر دکھایا گیا ہے۔ چینی: ڈافانگگوانگ فوہوان جنگ، جسے عام طور پر ہوان جنگ () کے نام سے جانا جاتا ہے، جس کا مطلب ہے "پھولوں سے آراستہ (شاندار اور مقدس) سوترا"۔ یہاں ویپلیا کا ترجمہ "اصلاحی اور وسیع"، فانگگوانگ () کے طور پر کیا گیا ہے۔ ہوا () کا مطلب ایک ہی وقت میں "پھول" (قدیم ؛ یعنی) اور "عظمت" ہے۔ یان ()، جو زونگین () کے لیے مختصر ہے، کا مطلب ہے "سجانا (تاکہ یہ مقدس، باوقار ہو)"۔ جاپانی: ()، عام طور پر () کے نام سے جانا جاتا ہے۔ یہ عنوان اوپر چینی سے ملتا جلتا ہے، صرف شنجیٹائی حروف میں۔ یا ()، چینی نام کا چینی-کوریائی تلفظ۔ ، مختصر طور پر، چینی نام کا چینی ویتنامی تلفظ۔ ، معیاری تبتی تانگٹ (رومنائزڈ): تھا چا وا تھا فا شو لڈوی رائی ڈنہوانگ کے ایک مخطوطے کے مطابق، اس متن کو دی کے نام سے بھی جانا جاتا تھا۔ تاریخ بدھا وتساک سوتر مراحل میں لکھی گئی تھی، جس کا آغاز بدھ کی موت کے کم از کم 500 سال بعد ہوا تھا۔ ایک ماخذ کا دعوی ہے کہ یہ "ایک بہت طویل متن ہے جو متنوع ماخذ کے متعدد اصل آزاد صحیفوں پر مشتمل ہے، یہ سب مل کر، شاید وسطی ایشیا میں، تیسری یا چوتھی صدی عیسوی کے آخر میں بنائے گئے تھے۔" دریں اثنا جاپانی اسکالرز جیسے اکیرا ہیراکاوا اور اوٹاکے سوسومو کا کہنا ہے کہ سنسکرت کا اصل ہندوستان میں پہلے سے ہی گردش میں موجود ستروں سے مرتب کیا گیا تھا جس کا نام "بدھوتمسکا" بھی تھا۔ دس مراحل کا سوتر (دشابھومیکا) اور فلاور ارے سوتر (گانڈاویہا) دونوں سنسکرت میں باقی ہیں۔ اوتمسک کے دو دیگر حصے ہیں جو سنسکرت میں باقی رہ گئے ہیں، بھدرکاریاپرا ندھانا (اچھے طرز عمل کی خواہش کی دعا)، اور اننت بدھشتراگنود بھاونا-ناما-مہایان سوترا (لامحدود بدھ فیلڈز کی خوبیوں کو بڑھانا)۔ ان چار متون اور کچھ ٹکڑوں کے علاوہ، بقیہ سوتر صرف چینی اور تبتی ترجموں میں باقی ہے۔ بدھاؤتمسک سوتر کے دو مکمل چینی ترجمے کیے گئے۔ ٹکڑے ٹکڑے کا ترجمہ غالبا دوسری صدی عیسوی میں شروع ہوا، اور مشہور دس مراحل سترا، جسے اکثر انفرادی صحیفہ سمجھا جاتا ہے، کا ترجمہ پہلی بار تیسری صدی میں ہوا۔ پہلے مکمل چینی ورژن کا ترجمہ بدھ بھدر نے تقریبا 420 60 طوماروں میں 34 ابواب کے ساتھ کیا تھا، اور دوسرے کا ترجمہ سکسانند نے تقریبا 699 80 طوماروں میں 40 ابواب کے ساتھ کیا تھا۔ 798 کے آس پاس پرجنا کے ذریعے گانڈویہ حصے کا ترجمہ بھی موجود ہے۔ دوسرے ترجمہ میں پہلے سے زیادہ سوتر شامل ہیں، اور تبتی ترجمہ، جو اب بھی بعد میں ہے، میں 80 طومار ورژن کے ساتھ بہت سے اختلافات شامل ہیں۔ اسکالرز یہ نتیجہ اخذ کرتے ہیں کہ سوتر کو مجموعہ میں شامل کیا جا رہا تھا۔ واحد موجودہ تبتی ورژن کا ترجمہ اصل سنسکرت سے جنامترا اور دیگر نے کیا تھا۔ نویں صدی کے آخر میں۔ وسطی ہندوستان میں اجین سے تعلق رکھنے والے چھٹی صدی کے راہب پرمارت کے مطابق، بدھاؤتاسک سوتر کو "بودھی ستوا پیٹاکا" بھی کہا جاتا ہے۔ مہایاناسام گرہ بھاشیا کے ان کے ترجمے میں، بودھی ستوا پیٹاکا کا حوالہ ملتا ہے، جسے پارمارتھ 100,000 لائنوں میں اوتاشکا سترا کے مترادف بیان کرتا ہے۔ "بودھی ستوا پیٹاکا" کے طور پر بدھاؤتاشکوتر کی شناخت موگاؤ غاروں میں ایک چینی مخطوطے کے کولفون میں بھی درج کی گئی تھی: "دس مراحل کی وضاحت، جس کا عنوان ڈگری کے لحاظ سے ایک عالم وجود کی حکمت کا خالق ہے، مہایان سوتر بودھی ستواپیتکا بدھاؤتاشکا کا ایک باب ختم ہو گیا ہے۔" سب سے طویل بدھ ستروں میں سے سوتر، مختلف موضوعات پر متفرق متون کا مجموعہ ہے جیسے بودھی ستوا راستہ، مظاہر (دھرم) کا باہمی دخل، بدھود کی ہر جگہ موجودگی، بدھوں اور بودھی ستووں کی معجزاتی طاقتیں، مراقبہ کی دور اندیش طاقتیں، اور خالی پن میں چیزوں کی مساوات۔ پال ڈیمی ویل کے مطابق، بدھا وتسکا مجموعہ کی خصوصیت "بہتی ہوئی بصیرت والی تصاویر ہیں، جو ہر چیز کو لامحدود تک ضرب دیتی ہیں، ایک قسم کی موناڈولوجی ہے جو روح اور مادے کے ایک پورے اور مخصوص بہت سے لوگوں کے باہمی دخل کو سکھاتی ہے" اور "مسلسل مراحل سے آزادی کی طرف بتدریج پیشرفت کا تصور اور روشنی اور چمک کی تصاویر کے لیے جنونی ترجیح" ہے۔ اسی طرح، ایلن فاکس نے سوتر کے عالمی نقطہ نظر کو "فریکٹل"، "ہولوگرافک"، اور "سائیکیڈیلک" کے طور پر بیان کیا ہے۔ متن کے بارے میں مشرقی ایشیائی نظریہ یہ ہے کہ یہ لامحدود کائنات کا اظہار کرتا ہے جیسا کہ بدھ (دھرم دھتو) نے دیکھا ہے، جو روشن خیالی کے نقطہ نظر سے تمام مظاہر کو خالی اور اس طرح لامحدود طور پر باہم داخل ہوتے ہوئے دیکھتا ہے۔ بدھاوتمسکسوتر میں اس مداخلت کو اس تاثر کے طور پر بیان کیا گیا ہے کہ "اسمبلیوں سے بھرے کھیت، مخلوق اور ایون جو تمام دھول کے ذرات کے برابر ہیں، سبھی دھول کے ہر ذرہ میں موجود ہیں"۔ اس طرح، حقیقت کے بارے میں بدھ کا نظریہ بھی "ناقابل تصور ؛ کوئی بھی جذباتی وجود اسے سمجھ نہیں سکتا" کہا جاتا ہے۔ بدھا وتسکا سے درج ذیل حوالہ عالمگیر مداخلت کے اس جامع خیال کو بیان کرتا ہے، ایک ایسا خیال جو بعد میں ہواین اسکول میں مرکزی بن گیا: بدھ کے بچے، گویا ایک عظیم سترا موجود ہے، جو عظیم کائنات جتنا وسیع ہے، جس میں عظیم کائنات کے تمام مظاہر لکھے گئے ہیں۔ یعنی، اس میں بڑے گھیرے ہوئے لوہے کے پہاڑوں کے مظاہر کے بارے میں لکھا گیا ہے، جتنا کہ بڑے گھیرے ہوئے لوہے کے پہاڑوں کے بارے میں لکھا گیا ہے ؛ یہ زمین پر موجود مظاہر کے بارے میں لکھا گیا ہے، جتنا کہ زمین کے بارے میں لکھا گیا ہے ؛ یہ درمیانی کائنات کے مظاہر کے بارے میں لکھا گیا ہے، جتنا کہ درمیانے کائنات کے بارے میں لکھا گیا ہے ؛ یہ چھوٹی کائنات کے مظاہر کے بارے میں لکھا گیا ہے، جتنا کہ چھوٹی کائنات کے بارے میں لکھا گیا ہے۔ ایک ہی رگ میں، تمام مظاہر-چاہے وہ چار براعظموں کے ہوں، یا بڑے سمندروں کے، سمیرو پہاڑوں کے، خواہش کے دائرے کے آسمانوں میں دیوتاؤں کے محلات، شکل کے دائرے میں محلات، اور بے شکل دائرے کے محلات-برابر لمبائی میں لکھے گئے ہیں۔ اگرچہ یہ سترا عظیم کائنات کی طرح وسیع ہے، لیکن اسے مکمل طور پر دھول کے ایک ذرہ پر مشتمل کیا جا سکتا ہے۔ جیسا کہ یہ ایک ذرہ کے ساتھ ہے، اسی طرح یہ دھول کے تمام ذرات کے ساتھ ہے۔ پال ولیمز نوٹ کرتے ہیں کہ سوتر یوگاکارا اور مدھیماکا دونوں عقائد کی بات کرتا ہے، جس میں کہا گیا ہے کہ تمام چیزیں موروثی وجود سے خالی ہیں اور "تمام مظاہر کی بنیاد کے طور پر خالص بے داغ بیداری یا شعور (امالہ چٹا)" کی بھی۔ بدھا وتساک سوتر روحانی حکمت کو حاصل کرنے کی دور اندیش اور صوفیانہ طاقت کو بھی اجاگر کرتا ہے جو دنیا کی نوعیت کو دیکھتا ہے: بے انتہا عمل دماغ سے پیدا ہوتا ہے ؛ عمل سے متنوع دنیا پیدا ہوتی ہے۔ یہ سمجھنے کے بعد کہ دنیا کی حقیقی نوعیت ذہن ہے، آپ دنیا کے ساتھ ہم آہنگی میں اپنے جسموں کو ظاہر کرتے ہیں۔ یہ محسوس کرنے کے بعد کہ یہ دنیا ایک خواب کی طرح ہے، اور یہ کہ تمام بدھا محض عکاسی کی طرح ہیں، کہ تمام اصول [دھرم] ایک گونج کی طرح ہیں، آپ دنیا میں بلا روک ٹوک حرکت کرتے ہیں (ٹرانس ان گومز، 1967: ایل ایکس ایکس ایکس آئی) اپنی لامحدود طاقت اور قادر مطلق کے نتیجے میں، بدھا میں پوری کائنات میں لامحدود تعداد میں شکلیں تخلیق کرنے اور ظاہر کرنے کی جادوئی صلاحیت ہے، اور وہ یہ کام آسانی سے اور بغیر کسی حساب کے، تمام مخلوقات کے لیے عظیم ہمدردی کے ساتھ، لامحدود تعداد میں ہنر مند ذرائع (اپایا) کے ذریعے کرتے ہیں۔ جیسا کہ سوتر میں کہا گیا ہے: تمام زمینوں کے تمام ایٹموں میں، بدھ داخل ہوتا ہے، ہر ایک اور ہر ایک، جذباتی مخلوقات کے لیے معجزاتی نمونے پیش کرتا ہے: وائروکانا کا طریقہ ایسا ہی ہے۔ بدھوں کی تکنیکیں ناقابل تصور ہیں، یہ سب مخلوق کے ذہنوں کے مطابق ظاہر ہوتی ہیں۔ ہر ایٹم میں ہر وقت کے بدھ جھکاؤ کے مطابق ظاہر ہوتے ہیں ؛ اگرچہ ان کی بنیادی نوعیت نہ تو آتی ہے اور نہ ہی جاتی ہے، لیکن اپنی منت کی طاقت سے وہ دنیا میں پھیلے ہوئے ہیں۔ (کلیری 1984-7: I، Bk 4) بدھ کی تمام ہنر مند تعلیمات کا مقصد تمام جانداروں کو بودھی ستوا مراحل سے گزر کر حتمی بدھود کی طرف لے جانا ہے۔ روحانی حصول کے ان مراحل پر سوتر کے مختلف حصوں میں بھی وسیع پیمانے پر بحث کی گئی ہے (کتاب 15، کتاب 26)۔ درحقیقت، ایٹو زوئی کے ذریعے سوتر کے تفصیلی مطالعہ کے مطابق، سوتر کی کچھ سب سے اہم تعلیمات بودھی ستوا راستے، اس کی بنیادی وجہ (بودھی ستوا) اور بودھی ستوا سرگرمی (بودھی ستوا کاریہ) سے متعلق ہیں۔ سوتر میں اس بات پر بھی بحث کی گئی ہے کہ کس طرح بدھوں اور ان کے بدھ میدانوں کی ایک ناقابل پیمائش تعداد موجود ہے جن کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ لامحدود ہیں، جو حقیقت کے ایک وسیع کائناتی نقطہ نظر کی نمائندگی کرتے ہیں۔ اس سوتر میں ایک کلیدی بدھ بدھ وائروکانا ("تاب" یا "دی الیومینیٹر") ہے۔ وائروکانا ایک اعلی کائناتی بدھ ہے جو 'لوٹس کائنات' کی روشنی اور روشن خیالی کا ذریعہ ہے، اور جس کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ اپنے پورے کائناتی جسم کے اندر تمام عالمی نظاموں پر مشتمل ہے۔ اوتمسک سوتر میں یہ بھی کہا گیا ہے کہ بدھ (تتاگتا) کی حکمت کائنات میں ہر جگہ موجود ہے، درحقیقت یہ ہر جاندار کے اندر موجود ہے۔ اس طرح، سوتر میں کہا گیا ہے (باب 32، تتاگتا کا مظہر): سپوت بدھ، تتاگتا کی حکمت ہر جگہ موجود ہے۔ کیوں؟ بدھ کے بیٹے، جانداروں کے طبقے میں ایسی کوئی جگہ نہیں ہے جہاں تتاگتا کی حکمت موجود نہ ہو۔ ایسا کیوں ہے؟ تتاگتا کی حکمت امتیازی سلوک/شعور کو سمجھنے کی وجہ سے قائم نہیں ہوتی ہے، کیونکہ عالم حکمت، خود موجود حکمت اور غیر مسدود حکمت پال ولیمز کے ساتھ مکمل طور پر منقطع ہو کر ظاہر ہوتی ہے، بدھ کو "اس وسیع اور متنوع سوتر میں مختلف مقامات پر کہا یا مضمر کیا جاتا ہے کہ وہ خود کائنات ہے، 'اندرونی وجود کی عدم موجودگی' یا خالی پن کے مترادف ہے، اور بدھ کی ہمہ گیر عالم آگاہی ہے۔" وائروکانا کے جسم کو پوری کائنات کی عکاسی کے طور پر بھی دیکھا جاتا ہے: [وائروکانا] بدھ کا جسم ناقابل تصور ہے۔ اس کے جسم میں ہر طرح کے حساس مخلوق کی زمینیں ہیں۔ یہاں تک کہ ایک ہی سوراخ میں بے شمار، ناقابل پیمائش وسیع سمندر ہیں۔ اس کے علاوہ، بدھاؤتمسک سوتر کے لیے، تاریخی بدھ ساکیمونی محض کائناتی بدھ وائروکانا کا جادوئی ظہور ہے۔ سوترا کا جائزہ لوئس او گومز نوٹ کرتا ہے کہ اوتمسکا مجموعہ میں ایک بنیادی ترتیب موجود ہے۔ سوتر ورژن میں انتیس کتابوں (یا ابواب) کے ساتھ تقریریں بودھ گیا اور تسیتا ہیون جیسے سات مقامات پر آٹھ مختلف سامعین یا "اسمبلیوں" تک پہنچائی جاتی ہیں۔ ہر "اسمبلی" میں مختلف مقامات، نظریاتی موضوعات اور کردار شامل ہوتے ہیں۔ اسمبلیوں کی درج ذیل فہرست چینی ہواین اسکول کی تفسیر پر مبنی ہے۔ ہواین کے تبصروں میں، اہم "اسمبلیاں" جن میں مجموعہ روایتی طور پر تقسیم کیا گیا ہے وہ ہیں: 1. بودھیمانڈ (کتابیں 1-6) بودھی ستووں اور دیگر مخلوقات کی یہ مجلس بودھیمانڈ (بودھ گیا، مگدھ میں بودھی درخت کے نیچے بیداری کی نشست) پر جمع ہوتی ہے، جہاں بدھ بیٹھے ہیں۔ اسے تاریخی مقام کے ساتھ ساتھ کثیر رنگ کے زیورات اور روشنیوں سے بھرا ہوا ایک شاندار محل دونوں کے طور پر دکھایا گیا ہے۔ ان ابواب میں، سامنت بھدر اور بدھ سمیت مختلف بودھی ستوا، حقیقت کی نوعیت، کائنات کی انفینٹی، کس طرح بدھود پوری کائنات میں موجود ہے (جو واقعی ایک وسیع بدھ فیلڈ ہے) اور کس طرح بودھی ستوا کائنات میں بے شمار دنیاؤں کو بھرتے ہیں، اس پر تبادلہ خیال کرتے ہیں۔ چھٹے باب میں بدھ وائروکانا، بہت پہلے بدھ ہڈ تک پہنچنے کا ان کا عہد، اور ان کے عمل کے راستے پر بحث کی گئی ہے۔ 2. ہال آف یونیورسل لائٹ (کتابیں 7-12) یہ اسمبلی "ہال آف یونیورسل لائٹ" میں واقع ہے، جو ایک عظیم الشان محل ہے جو بودھیمانڈ کے ساتھ مل کر ہے۔ کتابوں کے اس سیٹ میں، بودھی ستو مانجوشری آتا ہے، اور بدھ کی طاقت سے بااختیار ہوتا ہے، راستے پر مختلف تعلیمات دیتا ہے۔ مانجوشری چار عظیم سچائیوں کے بارے میں سکھاتا ہے اور بدھ اپنے پیروں سے ایک روشنی بھیجتا ہے جو دس سمتوں کو روشن کرتا ہے (بدھ کی حکمت کے ہمہ گیر معیار کی علامت)۔ مانجوشری پھر بودھی ستووں اور خالص طرز عمل پر مزید تعلیمات دیتی ہیں۔ گیارہواں باب ایک مقبول متن ہے، جسے بڑے پیمانے پر "خالص طریقوں کا باب" کہا جاتا ہے۔ باب 12 میں، بودھی ستو بھدراشری بودھی ستوا کا راستہ بھی سکھاتا ہے، جس میں بودھی ستوا، عقیدے اور قابلیت پر تبادلہ خیال کیا گیا ہے، اور ان آیات کا ایک مجموعہ پڑھتا ہے جنہیں ہندوستان میں دھارانی کے طور پر دیکھا جاتا تھا، جویلڈ دمدار ستارے (رتناولکدھارانی) کی دھارانی ہے۔ 3. اندر کا محل (کتابیں 13-18) بودھی درخت پر اپنی نشست چھوڑے بغیر، بدھ سمیرو پہاڑ کی چوٹی پر تریاستریش جنت میں اندر کے (ساکرا) محل میں چڑھ جاتا ہے اور ساکرا اس کی تعریف کرتا ہے۔ بہت سے بودھی ستو دوسرے علاقوں سے آتے ہیں اور بدھ اور بودھی ستووں کی تعریف کرتے ہوئے حقیقت کی نوعیت پر آیات پڑھتے ہیں۔ کتاب 15 میں، دھرممتی نامی ایک بودھی ستوا یہ سکھاتا ہے کہ بودھی ستوا کا راستہ دس ٹھکانوں (وہاروں) سے کیسے آگے بڑھتا ہے: (1) روشن خیالی کی خواہش کو بیدار کرنا ؛ (2) زمین کی تیاری ؛ (3) طریقوں کو فروغ دینا ؛ (4) عظیم پیدائش (یعنی۔ بدھوں کے خاندان میں) ؛ (5) ہنر مند ذرائع کی تکمیل ؛ (6) ذہن کی اصلاح ؛ (7) عدم انحطاط ؛ (8) بچوں جیسی سادگی ؛ (9) دھرم کے ولی عہد ؛ اور (10) تقدیس۔ اس کے بعد دھرممتی روحانی طرز عمل اور راستے پر آنے والوں کے لیے تجزیاتی تفتیش کی اہمیت کے بارے میں سکھاتی ہے (کتاب 16)۔ کتاب 17 میں، دھرممتی بیداری (بودھی چٹوتپاڈا) کے ذہن کو بیدار کرنے کے بارے میں سکھاتی ہے اور یہ کہ کس طرح اس کی خوبی کسی بھی قسم کی عبادت سے زیادہ ہے، چاہے وہ کتنی ہی وسیع کیوں نہ ہو۔ کتاب 18 میں، دھرممتی بودھی ستووں کے اہم طریقوں پر تبادلہ خیال کرتی ہے: توجہ (اپرماد)، کمال (پارامیتا)، دس "ناقابل تلافی خزانے" اور دیگر۔ 4. یام کا محل (کتابیں 19-22) بدھ یام کے محل پر چڑھتے ہیں (یام موت کا دیوتا ہے)، تعریف کی آیات کے ساتھ ان کا استقبال کیا جاتا ہے۔ دس مزید بودھی ستو آتے ہیں اور حقیقت، خالی پن اور دماغ کی نوعیت پر آیات گاتے ہیں۔ یہ آیات اس بات پر بھی بحث کرتی ہیں کہ دنیا کس طرح ایک ذہنی تخلیق ہے، اس میں مشہور تمثیل شامل ہے جس میں دماغ کا موازنہ پینٹر سے اور دنیا کا موازنہ پینٹنگ سے کیا گیا ہے۔ کتاب 21 میں، بودھی ستووں میں سے ایک، گوانوان، بودھی ستووں کے دس طریقوں (کاریہ) کو سکھاتا ہے (جو تقریبا 10 پیرامیٹوں سے مطابقت رکھتے ہیں): (1) خوشی دینا (دان کے مطابق) ؛ (2) فوائد دینا (شیل) ؛ (3) عدم موجودگی (کنتی) ؛ (4) ناقابل تلافی مشق (ویریا) ؛ (5) لاعلمی اور الجھن سے بالاتر (دھیان) ؛ (6) ہنر مند اظہار (اپایا) ؛ (7) عدم وابستگی ؛ (8) تعظیم ؛ (9) اچھی خوبیوں کی کاشت۔ کتاب 22 میں، گنون "دس ناقابل تلافی خزانے" سکھاتا ہے (جو بودھی ستوا کے راستے کو ایک مختلف نقطہ نظر سے خلاصہ کرتا ہے)۔ وہ ہیں: (1) ایمان ؛ (2) اخلاقی طرز عمل ؛ (3) پچھتاوا ؛ (4) شرمندگی (ماضی کے غلط کاموں کے حوالے سے) ؛ (5) علم حاصل کرنا (دھرم کا) ؛ (6) فراخدلی ؛ (7) حکمت ؛ (8) ذہنیت ؛ (9) برقرار رکھنا (جو کچھ سیکھا گیا ہے) ؛ اور (10) بول چال (دھرم کی تعلیم میں)۔ 5. توشیتا جنت (کتابیں 23-25) آخری دو کتابوں کے متوازی، بدھ اپنے ماضی کے ٹھکانوں کو چھوڑے بغیر توشیتا جنت کے طور پر پہنچتے ہیں۔ وہ دس سمتوں میں روشنی پھیلاتا ہے اور دس مزید بودھی ستو بدھ کے لیے آیات گاتے ہوئے پہنچتے ہیں۔ کتاب 25 میں، بودھی ستوا وجرادھوجا سمادھی میں داخل ہوتا ہے اور اسے 100,000 بدھوں کی طرف سے برکت ملتی ہے۔ پھر وجرادھوجا بودھی ستووں کی میرٹ کی منتقلی (پرینامن) کے دس پہلوؤں کو سکھاتا ہے۔ یہ اوتمسک کی دوسری طویل ترین کتاب ہے اور اسے ہندوستانی عالم شانتی دیو کے لیے وجرادھوجا سترا یا وجرادھوجا دھارانی کے نام سے جانا جاتا تھا۔ 6. پرانیرمتواشورتین جنت (کتاب 26) یہ دس مراحل سترا (دشابھومیکا سوتر) ہے، جو بودھی ستوا راستے کے دس بھومیوں (سطحوں یا مراحل) کی وضاحت پر مرکوز ہے۔ یہ ہندوستان میں بودھی ستوا مراحل کے مرکزی ماخذ کے طور پر مشہور تھا اور شانتی دیو نے اس کا بڑے پیمانے پر حوالہ دیا تھا۔ واسوبندھو نے اس سوتر پر ایک بااثر تفسیر، دس بھومیک بھاسیا لکھی۔ چینی ترجمہ میں ایک اور تفسیر باقی ہے، داشابھومیکاوبھاشا (شی زو پائپوشا لن، تایشو #1521)۔ اسے ناگارجن سے منسوب کیا گیا ہے اور اس کا ترجمہ کمراجیوا کی ترجمہ ٹیم نے کیا ہے۔ 7. ہال آف یونیورسل لائٹ (کتابیں 27-38) بدھ عالمگیر روشنی کے ہال میں واپس آتے ہیں اور سامنت بھدر دوبارہ ظاہر ہوتے ہیں، اور اس اسمبلی کے مرکزی استاد بن جاتے ہیں۔ کتاب 27 میں، سامنت بھدر دس قسم کے مراقبہ جذب (سمادھی) اور مختلف طاقتوں کے بارے میں سکھاتا ہے جو وہ ان پر عبور حاصل کرنے والوں کو عطا کرتے ہیں (جیسے کائنات کے تمام علاقوں میں آزادانہ طور پر سفر کرنے کے قابل ہونا)۔ کتاب 28 میں، سامنت بھدر اسی طرح بودھی ستووں (جیسے ٹیلی پیتھی وغیرہ) کی مہارت حاصل کرنے والی دس غیر معمولی طاقتوں (ابھیجنا) پر تبادلہ خیال کرتے ہیں، اور کتاب 29 میں، وہ دس قسم کے صبر (کنتی) پر تبادلہ خیال کرتے ہیں، جو بنیادی طور پر حقیقت کی خیالی اور غیر پیدا شدہ نوعیت (یعنی۔ انوتپٹیکدھرمکشانتی)۔ کتاب 30 خود بدھ نے سکھائی ہے، اور اس میں کائنات کی ناقابل حساب (اسانکھییا) اور لامحدود نوعیت اور اس میں موجود مخلوقات کی تعداد پر تبادلہ خیال کیا گیا ہے۔ کتابیں 31 اور 32 بودھی ستوا ستراج کے ذریعے پڑھائی جاتی ہیں اور بالترتیب وقت اور جگہ پر تبادلہ خیال کرتی ہیں۔ سیتاراج کا کہنا ہے کہ وقت رشتہ دار ہے، اور یہ کہ کچھ جہانوں میں، ایک پورا ایون (کلپا) دوسری جہانوں میں صرف ایک دن ہے۔ کتابیں 33 بدھوں کی مختلف خصوصیات پر تبادلہ خیال کرتی ہیں اور کتاب 34 میں سامنت بھدر بدھ کے دس جسموں کی صفات سکھاتا ہے۔ کتاب 35 میں دنیا میں بدھ کے ظہور پر بحث کی گئی ہے۔ شاکیمونی نے توشیتا میں اپنی پیدائش کے بارے میں بات کی ہے، جہاں وہ وائروکانا نامی بودھی ستو تھا ('شاکیمونی' اور 'وائروکانا' اکثر اوتمسک میں ایک دوسرے کے بدلے استعمال ہوتے ہیں)۔ کتاب 36 میں، سامنت بھدر نے بودھی ستوا کے راستے پر مختصر بحث کی ہے، جس میں پچاس خصوصیات شامل ہیں جن کو فروغ دینا ضروری ہے۔ کتاب 37 ایک بااثر متن ہے جس کا عنوان ہے تاتاگتا کا مظہر (تاتاگتوتپتیسامبھو) جو کبھی ایک آزاد سوتر کے طور پر بھی گردش کرتا تھا۔ اس کتاب میں بدھود کی نوعیت اور دنیا میں اس کے ظہور پر بحث کی گئی ہے۔ سامنت بھدر بدھ کے دس پہلوؤں کو تفصیل سے بیان کرتا ہے اور اس بات کی تصدیق کرتا ہے کہ بدھ جسمانی کائنات کے ہر ذرہ کے ساتھ ساتھ ہر جاندار کے جسم اور دماغ میں موجود ہے۔ کتاب 38 (سوتر کی تیسری طویل ترین کتاب) میں، جس کا عنوان دنیا سے علیحدگی ہے، سامنت بھدر بدھ مت کے بیداری کے راستے پر سکھاتا ہے۔ اس سے بودھی ستو کے کیریئر کے بارے میں دو سو سوالات پوچھے جاتے ہیں اور ہر ایک کے دس جوابات فراہم کرتے ہیں، جو بودھی ستووں کے لیے رہنما خطوط اور طریقوں کا ایک جامع مجموعہ فراہم کرتے ہیں۔ ان جوابات میں شامل ہیں: "دس قسم کے روحانی اساتذہ، دس قسم کی کوششیں، اطمینان کے دس ذرائع، جذباتی مخلوقات کو پختگی کی طرف لانے کے دس طریقے، دس قسم کے اخلاقی نظم و ضبط وغیرہ۔" 8. جیتوانا پویلین (کتاب 39) کتاب انتیس، جس کا عنوان چینی زبان میں دھرمریم میں داخل ہونا ہے، کو گانڈویہ سترا (اسٹیم ارے، یا سپریم ارے سترا) کے نام سے بھی جانا جاتا ہے۔ یہ اوتمسک کی سب سے لمبی کتاب ہے۔ اس میں بودھی ستو سدھنا کے روحانی کیریئر کی کہانی ہے۔ سدھنا ایک نوجوان ہے جو منجوشری کی تعلیم سنتی ہے اور بیداری حاصل کرنے کے لیے متاثر ہوتی ہے۔ منجوشری اسے اپنے پہلے استاد کے پاس بھیجتا ہے، اور اس سے سدھنا کی جستجو شروع ہوتی ہے، جو اسے ہر قسم کے اساتذہ (راہب، اور عام، مرد اور عورت، تمام سماجی اور معاشی طبقات) کے تحت تعلیم حاصل کرنے کی طرف لے جاتی ہے، بشمول اولوکیتیشور جیسے عظیم بودھی ستو۔ ہر استاد سدھنا کو اپنی خصوصی بودھی ستو مشق عطا کرتا ہے جس سے سدھنا کو اپنی حکمت کو گہرا کرنے میں مدد ملتی ہے۔ کتاب کا اختتام اس وقت ہوتا ہے جب سدھنا بودھی ستوا میتری سے ملتی ہے، جو اسے ایک عظیم مینار میں داخل ہونے کے لیے رہنمائی کرتا ہے جسے "میٹرکس ایڈورنڈ ود دی اسپلنڈرز آف وائروکانا" (وائروکانا-ویوہلانکارا-گربھا) کہا جاتا ہے۔ مینار کے اندر، سدھنا کے پاس لامحدود دنیاؤں کا ایک شاندار وژن ہے، جن میں سے ہر ایک میں میتری کی شکلیں موجود ہیں جو مخلوق کو بیدار کرنے کی رہنمائی کرتی ہیں۔ وہ مخلوقات کی بے شمار مجالسیوں کو بھی دیکھتا ہے جن میں بدھا انہیں سکھاتے ہیں اور ہر ایک میں سدھنا موجود ہوتی ہے۔ اس کے بعد سدھنا منجوشری اور سامنت بھدر سے ملتی ہے جو مزید خوابوں کے ساتھ اس کے حصول کی تصدیق کرتی ہے، جس میں اس کا سامنت بھدر (جس میں پوری کائنات شامل ہے) کے جسم میں حتمی انضمام بھی شامل ہے۔ سمانت بھدر کے ساتھ سدھنا کے صوفیانہ اتحاد کے بعد، سامنت بھدر نظموں کا ایک مقبول سلسلہ پڑھتے ہیں جو بودھی ستوا راستہ، روشن خیالی کی خواہش اور مختلف بودھی ستوا منتوں کو بیان کرتے ہیں۔ ان امنگوں کی بنیاد سامنت بھدر کے دس عظیم عہد ہیں، جو یہ ہیں: "(1) تمام بدھوں کو خراج عقیدت پیش کرنا ؛ (2) تمام تتاگٹوں کی خوبیوں کی تعظیم کرنا ؛ (3) تمام بدھوں کو بھرپور نذرانہ پیش کرنا ؛ (4) اپنے تمام گناہوں کا اعتراف کرنا اور ان سے پچھتاوا کرنا ؛ (5) دوسروں کی خوبیوں پر خوشی منانا ؛ (6) ہمیشہ دھرم کی تبلیغ کی درخواست کرنا ؛ (7) روشن خیال مخلوقات کو دنیا میں رہنے کی التجا کرنا ؛ (8) ہمیشہ بدھ کی تعلیمات کا مطالعہ کرنا ؛ (9) ہمیشہ حساس مخلوقات کو ان کی مختلف ضروریات کے مطابق جواب دینا ؛ اور (10) ان آیات کو بھدرکاریپرانیدھن (اچھے طرز عمل کی قسم) یا آریہ-سامنت بھدر-کاریہ-پرانیدھن-راجا (سامنت بھدر کے نیک طرز عمل کی پیروی کرنے کا شاہی عہد) کے نام سے جانا جاتا ہے۔ یہ متن جو پورے اوتمسک کو ختم کرتا ہے ہندوستان، مشرقی ایشیا اور ہمالیائی بدھ مت میں بہت مقبول تھا، اور اس کا حوالہ متعدد ذرائع سے ملتا ہے۔ اسے دھرانی سمجھا جاتا تھا اور انفرادی طور پر ایک قابل قدر متن کے طور پر پڑھا جاتا تھا۔ اس متن سے بھاویا، شانتی دیوا اور کملاشلا جیسے ہندوستانی مصنفین واقف تھے۔ تبتی کینن میں انفرادی آیات پر پانچ تبصرے بھی شامل ہیں، جو ناگارجن، دیناگ، شاکیہ مترا، بھدراپنا اور واسوبندھو جیسی شخصیات سے منسوب ہیں۔ انفرادی سترا بدھاوتمسک مجموعہ کے مختلف "ابواب" بھی انفرادی ستروں کے طور پر تقسیم کیے گئے۔ ان میں دس مراحل (دشابھومیکا)، پھولوں کی صف (گانڈاویہا)، تتاگٹھ کا مظہر، بھدراچاریہپرانیدھن، اور اننت بدھ شیترگنودھاون-نام-مہایان-سوتر شامل ہیں۔ دس مراحل سوترا دس مراحل کے ذریعے بودھی ستوا کی مشق کے کورس کی تفصیلی وضاحت کے لیے بھی جانا جاتا ہے جہاں دس مراحل سوترا، یا (،)، اس باب کو دیا گیا نام ہے۔ یہ سوتر ترقی کے دس مراحل (بھومیوں) کے بارے میں تفصیلات فراہم کرتا ہے جس سے بودھی ستو کو اعلی روشن خیالی حاصل کرنے کے لیے گزرنا پڑتا ہے۔ ان دس مراحل کو لنکاوتر سترا اور سورنگم سترا میں بھی دکھایا گیا ہے۔ سترا اعلی بدھود کے حصول کے لیے "روشن خیالی کی خواہش" (بودھیستا) کی نشوونما کے موضوع پر بھی روشنی ڈالتا ہے۔ پھولوں کی صف سوتر اوتمسک کا آخری باب ایک علیحدہ اور اہم متن کے طور پر گردش کرتا ہے جسے گانڈویہ سوتر ("،" یا "گلدستہ" ؛ "دھرم دائرے میں داخل ہونا") کہا جاتا ہے۔ بڑے متن کا "کلائمکس" سمجھے جانے والے اس حصے میں عام آدمی سدھنا کی بودھی ستو مانجوشری کے کہنے پر مختلف ممالک (دنیا اور سپر-دنیا) کی زیارت کی تفصیل دی گئی ہے تاکہ ایک روحانی دوست تلاش کیا جا سکے جو اسے بودھی ستو کے طریقوں کی ہدایت دے۔ لوئس گومز کے مطابق، اس سوتر کو "پورے مجموعے کی علامت بھی سمجھا جا سکتا ہے"۔ سابقہ کے اوٹامسکا کے آخر میں ہونے کے باوجود، گانڈویہ اور دس مراحل کو عام طور پر سوتر کے سب سے قدیم تحریری ابواب سمجھا جاتا ہے۔ اچھے طرز عمل کے لیے امنگ کی دعا بھدراچاریہ-پرندھان (یا سامنت بھدر-کاریہ-پرندھان) کو اکثر اوتاشکا-سوتر کے آخر میں، گانڈویہ کے بالکل آخر میں شامل کیا جاتا تھا۔ دعا میں سامنت بھدر کی دس قسمیں شامل ہیں جو تمام ماضی اور مستقبل کے بدھوں کے وعدوں اور اعمال کے بنیادی جوہر کو بیان کرتی ہیں۔ تاہم، گانڈویہ کے تمام ترجموں میں یہ دعا شامل نہیں ہے (مثال کے طور پر شیکسانند کے چینی گانڈویہ میں یہ شامل نہیں ہے)، اور کچھ مترجموں نے بدھ بھدر کی طرح آزادانہ طور پر دعا کا ترجمہ کیا۔ بھدراچاریہ ہندوستان میں بااثر تھا، اور نیپالی نیوار بدھ مت، تبتی بدھ مت اور چینی بدھ مت پر بااثر رہا ہے۔ اس کا حوالہ متعدد ذرائع کے ساتھ ساتھ متعدد بدھ مت کے نوشتہ جات میں بھی دیا گیا ہے۔ اسے جادوئی طاقتوں والی دھرانی بھی سمجھا جاتا تھا۔ تاتاگٹھ سوتر کا مظہر تاتاگتوتپٹیشامبھو سوتر (تاتاگٹھ سوتر کا مظہر)، جو بدھا بھدر کے مکمل بدھاؤتسکا ترجمہ کے باب 32 سے مطابقت رکھتا ہے (تایشو تریپیٹاکا نمبر۔ 278)، بدھ (تتاگتا) کی نوعیت اور ان کی سرگرمیوں پر مرکوز ہے۔ امری ہمار کے مطابق، یہ سوتر "تتاگتاگربھا نظریہ کا پیش خیمہ ہے، بدھ تک عالمگیر رسائی کا خیال، کیونکہ اس میں اس بات پر زور دیا گیا ہے کہ تمام جانداروں میں بدھ کی حکمت ہے، لیکن ان کی بے حیائی کی وجہ سے وہ اسے نہیں دیکھ پاتے ہیں۔ بدھ کا مشن اس حقیقت کو جانداروں کے سامنے ظاہر کرنا ہے۔ " اس متن کے ایک ورژن کا ترجمہ بھی دھرمارکشا نے 292 عیسوی میں ایک آزاد سوتر کے طور پر چینی زبان میں کیا تھا، فو شو روولائی زنگشیان جنگ (ہارورڈ شنک ؛ تاتاگتا کی ظاہری شکل جیسا کہ بدھ سے متعلق ہے ؛ * تاتاگتوتاپٹیسا بھاونیردیشا)۔ تاتاگتوتپتیسامبھو کا حوالہ متعدد ہندوستانی مہایان ذرائع میں دیا گیا ہے، جن میں سوترسموکایا، رتناگوتراویبھیاکھیا، واسوبندھو کی ویاکھیایکتی شامل ہیں۔ وجرادھواج سوتر اور رتناولکادھارانی دونوں وجر-پرچم سوتر (وجرادھواج سوتر، جسے وجرادھواج-پرینامانا بھی کہا جاتا ہے) اور رتناولکادھارانی (جیول مشعل کی دھارانی) ہندوستان میں ایک اہم سوتر معلوم ہوتے ہیں۔ وجرادھواج سوتر کا حوالہ شانتی دیو نے اپنے شیکشا سموکایا میں پانچ بار دیا ہے اور یہ ان چند متون میں سے ایک ہے جن کی واضح طور پر ان کے بودھی ستوچاریہاوترا (باب 7، آیت 46) میں سفارش کی گئی ہے۔ یہ تبتی اوتمسکا کا باب 30 ہے۔ آزاد وجرادھوجا کے دو نسخے ڈنہوانگ متون میں محفوظ ہیں۔ دریں اثنا، رتنولکادھارانی کا بھی شانتی دیو نے بڑے پیمانے پر حوالہ دیا ہے (سکشاسموکیا میں چار بار)۔ رتناولکادھارانی اور بدھاؤتسکا کے درمیان تعلق پیچیدہ ہے۔ رتناولکادھارانی کے کچھ حصے بدھاؤتسکا کے مختلف ابواب (تبتی اوتمسکا کے باب 17 اور باب 20 میں) میں پائے جا سکتے ہیں۔ رتناولکادھارانی آزاد تبتی اور چینی ستروں کے طور پر بھی موجود ہے۔ بدھاوتمسک سوتر کے مندرجات کا پہلا نسبتا مکمل انگریزی ترجمہ آنجہانی تھامس کلیری نے تحریر کیا تھا اور اسے شمبالا پبلکیشنز نے 1984 میں دی فلاور آرنیمنٹ اسکرپچر: اے ٹرانسلیشن آف دی اوتمسکا سوتر کے نام سے شائع کیا تھا۔ کلیری کا ترجمہ دراصل صرف جزوی طور پر سکسانند کے سب سے مکمل اور اب کے معیاری تانگ خاندان کے ایڈیشن سے ترجمہ کیا گیا تھا۔ کلیری نے اس کے بجائے بہت بعد کے پی ایل سے اس صحیفہ (بہت طویل اور تفصیلی باب 26 اور بے پناہ 53 حصوں والے باب 39) کا مکمل طور پر ایک تہائی ترجمہ کرنے کا انتخاب کیا۔ ویدیا سنسکرت ایڈیشن، اگرچہ انہوں نے اپنے تعارف کے صفحہ دو پر دعوی کیا ہے کہ انہوں نے اپنا ترجمہ سکسانند ایڈیشن سے کیا ہے۔ یہ واضح طور پر درست نہیں ہے، کیونکہ کلیری کے 26 اور 39 ابواب کے ترجمے شکسانند کی چینی زبان کی بالکل پیروی نہیں کرتے، جبکہ وہ اکثر بہت مختلف پی ایل کی پیروی کرتے ہیں۔ ویدیا سنسکرت ایڈیشن شروع سے آخر تک کافی قریب سے۔ بھکسو دھرم مترا نے حال ہی میں تریپیٹاکا ماسٹر سکانند کے 699 عیسوی سنسکرت سے چینی ایڈیشن (T0279) سے بدھاؤتمسکسوتر کے کسی بھی ایڈیشن کا پہلا اور اب تک کا واحد مکمل انگریزی ترجمہ تیار کیا ہے۔ اسے کالاوینکا پریس نے تین جلدوں (کل 2,500 صفحات) میں دی فلاور ایڈورنمنٹ سوترا: این اینوٹیٹڈ ٹرانسلیشن آف دی اوتاسکا سوترا ود اے کمنٹریئل سینپسس آف دی فلاور ایڈورنمنٹ سوترا (یکم اکتوبر 2022/آئی ایس بی این ایس: جلد ایک-9781935413356 ؛ جلد دو-9781935413363 ؛ جلد تین-9781935413370) کے طور پر شائع کیا ہے۔ (باب 39 کا ان کا مکمل ترجمہ جو بالکل گانڈویہ سے مطابقت رکھتا ہے، اس کام کے جلد تین میں موجود ہے۔ اس میں باب 39 کا روایتی طور پر منسلک نتیجہ شامل ہے، "سامنت بھدر کا طرز عمل اور عہد" جس کا اصل ترجمہ 798 عیسوی میں ٹرپیٹاکا ماسٹر پرجنا نے چینی زبان میں کیا تھا)۔ کالوینکا پریس نے دشابھومیکا سترا (باب 26 کے مطابق) کو ایک آزاد متن کے طور پر بھی شائع کیا: دس گراؤنڈز سترا: دشابھومیکا سترا: بودھی ستوا کے بدھ ہڈ کے راستے پر دس اعلی ترین سطحوں کی مشق (2019)۔ اس کا ترجمہ بھکشو دھرم مترا نے ترپیٹاکا ماسٹر کمراجیوا کے تقریبا 410 عیسوی سنسکرت سے چینی ترجمہ داش بھومیکا سترا (T0286) سے کیا تھا۔ ناشر بکیو ڈینڈو کیوکائی (بی ڈی کے) نے ترمیم مکمل کر لی ہے اور فی الحال (جولائی 2022 تک) بھیکشو دھرم مترا کے فلاور ایڈورنمنٹ سوترا کے ایک غیر متناسب کثیر حجم ایڈیشن کی اشاعت کی تیاری کے عمل میں ہے جس میں بھیکشو دھرم مترا کا روایتی طور پر منسلک نتیجہ باب 39 کا ترجمہ بھی شامل ہے، "دی کنڈکٹ اینڈ وووز آف سامنت بھدر" جس کا اصل ترجمہ تریپیٹاکا ماسٹر پرجنا نے کیا تھا۔ گانڈویہ اور داشابھومیکا دونوں (جو مل کر تقریبا ایک تہائی پر مشتمل ہیں) کا آزادانہ ترجمہ پیٹر ایلن رابرٹس نے تبتی ورژن سے 84000.co کے ساتھ کیا ہے: مہاوئی پلیا سترا کا دس بھومی باب "بدھوں کی ایک کثیر تعداد" مہاوئی پلیا سترا کا "بدھوں کی ایک کثیر تعداد" یہ ترجمے 84000 کی ویب سائٹ پر مفت دستیاب ہیں۔ دس ہزار بدھوں کا شہر قابل احترام ہوان ہوا کی ایک طویل تفسیر کے ساتھ ساتھ اس کا ترجمہ بھی تیار کر رہا ہے (جس کا عنوان وہ دی گریٹ مینز ایکسپینسو بدھ فلاور ایڈورنمنٹ سوترا رکھتے ہیں)۔ فی الحال بیس سے زیادہ جلدیں دستیاب ہیں، اور یہ اندازہ لگایا گیا ہے کہ مکمل ایڈیشن میں 75-100 جلد ہو سکتی ہیں۔ ۔