Marco Pallis
مارکو الیگزینڈر پیلس (19 جون 1895-5 جون 1989) ایک یونانی-برطانوی مصنف اور کوہ پیما تھا جس کی روایتی اسکول سے قریبی وابستگی تھی۔ انہوں نے تبت کے مذہب اور ثقافت پر کام لکھے۔ ابتدائی زندگی: تعلیم، سفر، اور جنگی تجربات 19 جون 1895 کو لیورپول میں پیدا ہوئے، وہ امیر اور میٹروپولیٹن یونانی والدین کے سب سے چھوٹے بیٹے تھے۔ پیلس نے ہیرو اسکول اور لیورپول یونیورسٹی میں تعلیم حاصل کی، جہاں انہوں نے اینٹومولوجی کی تعلیم حاصل کی۔ 1911 میں انہوں نے کیڑوں کا مطالعہ کرنے کے لیے برطانوی گیانا کا سفر کیا، اور 1912 میں، انہوں نے بلقان کی پہلی جنگوں کے دوران سلطنت عثمانیہ کے خلاف یونانی مہم میں شمولیت اختیار کی۔ پیلس خاندان کے آبائی شہر آئیونینا کے محاصرے کے دوران، اس نے ارٹا کے ایک فیلڈ ہسپتال میں کام کیا۔ پہلی جنگ عظیم کے دوران، پیلس نے ابتدائی طور پر سربیا میں دریائے ساوا کے کنارے کے علاقے میں سالویشن آرمی کی مدد کی۔ 1916 میں انہوں نے برطانوی فوج میں شمولیت اختیار کی اور مقدونیہ میں بطور فوجی مترجم کمیشن حاصل کیا۔ ملیریا اور اس کی دائیں آنکھ کی شدید سوزش نے اس کی مقدونیائی خدمت کو مختصر کر دیا۔ مالٹا میں ایک طویل صحت یابی کے بعد، پیلیس نے گرینیڈیئر گارڈز میں درخواست دی اور اسے قبول کر لیا گیا۔ انہوں نے بنیادی تربیت حاصل کی، پھر مشین گنر کے طور پر اعلی درجے کی تربیت حاصل کی۔ 1918 میں بطور سیکنڈ لیفٹیننٹ انہیں مغربی محاذ کی خندقوں میں لڑنے کے لیے بھیجا گیا۔ کامبری کی جنگ کے دوران، ایک الزام میں جس نے اس کے کپتان اور پہلے لیفٹیننٹ کو ہلاک کر دیا، پیلیس کو گھٹنے سے گولی مار دی گئی اور وہ لڑائی سے سبکدوش ہونے پر مجبور ہو گیا۔ کوہ پیمائی، ہمالیہ، اور بدھ مت کا تعارف جنگ کے بعد، پیلیس نے اپنے زخمی گھٹنے کے لیے ڈاکٹر کے حکم کے خلاف چڑھائی کی اور تلاش کی۔ وہ گھر کے قریب ہونے پر آرکٹک، سوئٹزرلینڈ، اور ڈولومائٹس، اور سنوڈونیا، پیک ڈسٹرکٹ، اور سکاٹش ہائی لینڈز کی مہمات پر گیا۔ 1933 میں پیلس نے ہمالیہ کے سرحدی علاقوں میں سے ایک کنور کے علاقے میں کوہ پیمائی کرنے والی ایک چھوٹی جماعت کی قیادت کی۔ تبت کی سرحد پر ناکو گاؤں کے قریب، پیلیس اور اس کی ٹیم لیو پارگیال (22,280 فٹ) کی پہلی چڑھائی کرنے میں کامیاب ہو گئی۔ 1936 میں پیلس ایک اور مہم کے سلسلے میں ہمالیہ واپس آئے۔ ان کی جماعت نے سب سے پہلے سکم کا سفر کیا، جو تبت کا ایک "اینٹی چیمبر" تھا، جہاں سمو (22,360 فٹ) کی چوٹی کو سر کرنے میں ان کی ناکامی، کم از کم پالس کے لیے، لاچن کے سنت راہب کے ساتھ ان کے تصادم سے زیادہ تھی، جس میں، پالس کے مطابق، "ذہانت، ہمدردی اور ابتدائی اختیار مساوی حد تک جھلکتے تھے"۔ سکم سے پیلس کو سرحد عبور کر کے تبت میں داخل ہونے کی امید تھی، لیکن سیاسی حالات کی وجہ سے ضروری اجازت حاصل کرنا ناممکن تھا۔ اپنے منصوبوں کو تبدیل کرنے پر مجبور ہو کر اس نے لداخ جانے کا فیصلہ کیا۔ ان کے ساتھ ان کے قریبی دوست رچرڈ نکلسن اور ان کی کوہ پیمائی پارٹی کے ایک اور رکن ڈاکٹر رابرٹ روف بھی تھے۔ ایک بار لداخ میں، انہوں نے چوبا کے حق میں مغربی کپڑے پھینک دیے، اور زیادہ سے زیادہ تبتی طرز زندگی اختیار کی۔ "یہ ہمارے میزبانوں سے کہنے کا ہمارا طریقہ تھا: 'ہم آپ میں سے ایک بننا چاہتے ہیں۔ براہ کرم ہماری طرف سے کوئی غیر معمولی انتظامات نہ کریں۔ ہمیں آپ کی روایت پسند ہے، اور امید ہے کہ اسے جلد بازی میں تبدیل نہیں کیا جائے گا۔ ہم نے اپنے آپ کو اس کے طریقوں سے ہم آہنگ کرنے کے ذرائع تلاش کر لیے ہیں۔ پالس اب تک خود کو تبتی بدھ مت کے "یاتری" کے طور پر دیکھتے تھے اور سکم اور لداخ دونوں میں انہوں نے اپنی مذہبی تعلیم براہ راست زندہ روایت کے اندر اہل اساتذہ سے حاصل کی۔ وہ اپنی چوٹیوں اور لاموں کو خاص طور پر چار اساتذہ کے لیے وقف کرتا ہے، "عظیم مفکر، لاچن کے آبٹ، قابل احترام داوا، اسپیتک کے برسر، فییانگ کے قابل احترام کونچھوگ گیالٹسن، اور ڈریپونگ، لہاسا کے قابل احترام گیشے وانگیال جنہوں نے میرے فائدے کے لیے اور تمام مخلوقات کی بھلائی کے لیے نظریہ کے پہیے کو متحرک کیا۔" دوسری جنگ عظیم نے 1947 تک مزید سفر روک دیے، جب پیلس اور رچرڈ نکلسن آنے والے چینی حملے سے پہلے تبتی مرکز کا دورہ کرنے کے قابل تھے۔ انہوں نے تبت کے صوبہ سانگ میں وسیع پیمانے پر سفر کیا، اور "براہ راست تجربے کے ذریعے روایت کی روح کو جذب کرنے" کی اپنی مشترکہ خواہش کو پورا کرنے کی کوشش کی۔ اپنے قیام کے دوران وہ تبتی بدھ مت کے چار بڑے اسکولوں (گیلگپا، نینگماپا، کاگیوڈپا، اور ساکیپا) میں سے ہر ایک سے رابطہ قائم کرنے میں کامیاب رہے، قدیم پیل ساکیہ خانقاہ، ساکیپا کی نشست اور "تمام فنون کا بہترین خزانہ" کے ساتھ ساتھ تاشیل ہنپو خانقاہ، پنچن لاما کی نشست اور گیلگپا کی چار عظیم خانقاہوں میں سے ایک جیسے مقدس مقامات کا دورہ کیا۔ تبتی سطح مرتفع سے روانگی کے بعد، پیلس 1951 میں انگلینڈ واپس آنے سے پہلے تقریبا چار سال تک ہندوستان کے کالمپونگ میں رہے۔ کالمپونگ اس وقت ادبی اور ثقافتی سرگرمیوں کا مرکز ہونے کے ساتھ ساتھ تبت چھوڑنے پر مجبور ہونے والے بہت سے لوگوں کے لیے پناہ گاہ بھی تھا۔ پیلس نے اس دوران بہت سے دیرپا تعلقات قائم کیے، جن میں بھوٹان کی اس وقت کی ملکہ اور اس کے خاندان سے واقفیت، جن سے وہ بعد میں انگلینڈ گئے، اور دلائی لامہ کے سابق استاد ہینرچ ہیرر کے ساتھ، جن کے ساتھ پیلس نے بعد میں دھوکہ دہی کرنے والے مصنف سیرل ہاسکن، عرف "لوبسنگ رامپا" کو بے نقاب کرنے میں تعاون کیا۔ کالمپونگ میں رہتے ہوئے، پیلس نے دلائی لامہ کی عظیم شاہی ماں سے بھی ملاقات کی، اور اس نے قریبی تھرپا چولنگ خانقاہ کے मठाधीश کے ساتھ قریبی تعلقات استوار کیے۔ 1950 کی دہائی میں تبت میں سیاسی ہنگاموں کے بعد، پیلس تبتی سوسائٹی کے معاملات میں سرگرم ہو گئے، جو تبتی عوام کے لیے بنایا گیا پہلا مغربی سپورٹ گروپ تھا۔ پیلس تبتی تارکین وطن کے ارکان کو اپنے لندن کے فلیٹ میں رکھنے میں بھی کامیاب رہا۔ پیلس نے نوجوان چوگیم ٹرونگپا کے ساتھ بھی رشتہ قائم کیا، جو ابھی ابھی انگلینڈ پہنچا تھا۔ ٹرنگپا نے پیلس سے کہا کہ وہ ٹرنگپا کی پہلی سوانح عمری پر مبنی کتاب بورن ان تبت کا پیش لفظ لکھیں۔ اپنے اعتراف میں، ٹرونگپا پیلس کو اس "عظیم مدد" کے لیے "شکر گزار شکریہ" پیش کرتا ہے جو پیلس نے کتاب کو مکمل کرنے میں فراہم کی۔ وہ مزید کہتے ہیں کہ "مسٹر پیلس نے جب پیش لفظ لکھنے پر رضامندی ظاہر کی تو آخر کار کتاب کو ترتیب دینے کے کام میں کئی ہفتے لگا دیے۔" میوزیکل کیریئر پیلس نے موسیقی کی تعلیم آرنلڈ ڈولمیٹش کے ماتحت حاصل کی، جو ابتدائی انگریزی موسیقی کے ممتاز احیا کار، کمپوزر اور اداکار تھے، اور انہیں "ڈولمیٹش کے سب سے زیادہ عقیدت مند محافظوں میں سے ایک" سمجھا جاتا تھا۔ پیلس کو جلد ہی ابتدائی موسیقی-خاص طور پر سولہویں اور سترہویں صدی کی چیمبر میوزک-اور وائیولا دا گامبا سے محبت کا پتہ چلا۔ یہاں تک کہ ستلیج-گنگا واٹرشیڈ کے علاقے میں چڑھائی کرتے ہوئے بھی وہ اور ان کے موسیقی پسند دوست اپنے آلات لانے میں ناکام نہیں ہوئے۔ پیلس نے رائل اکیڈمی آف میوزک میں وائلن سکھایا، اور دی انگلش کنسورٹ آف وائلنز کی تشکیل نو کی، جو کہ انہوں نے پہلی بار 1930 کی دہائی میں تشکیل دی تھی۔ یہ ابتدائی انگریزی موسیقی کے تحفظ کے لیے وقف پہلے پیشہ ورانہ پرفارم کرنے والے گروپوں میں سے ایک تھا۔ انہوں نے تین ریکارڈ جاری کیے اور انگلینڈ میں کئی کنسرٹ ٹور اور امریکہ کے دو دورے کیے۔ نیو یارک ٹائمز کے جائزے کے مطابق، اپریل 1962 کا ان کا ٹاؤن ہال کنسرٹ "ایک ٹھوس موسیقی کی خوشی تھی"، کھلاڑیوں میں "ایک تال کی روانی تھی جس نے موسیقی کو خوبصورتی اور وقار سے نوازا"۔ پیلس نے کئی کمپوزیشن بھی شائع کیں، بنیادی طور پر وائول کے لیے، اور وائول کی تاریخ اور ابتدائی انگریزی موسیقی میں اس کے مقام پر لکھا۔ رائل اکیڈمی آف میوزک نے ابتدائی موسیقی کے میدان میں زندگی بھر کی شراکت کے اعتراف میں پیلس کو اعزازی فیلوشپ سے نوازا۔ اناسی سال کی عمر میں لندن کے کوئین الزبتھ ہال میں ان کا ناکٹرن ڈی ایل ایفیمیر پیش کیا گیا۔ ان کی بھانجی لکھتی ہے کہ "وہ تالیاں قبول کرنے کے لیے اسٹیج پر جانے کے قابل تھے جو انہوں نے اپنی روایتی شائستگی کے ساتھ کیا تھا۔" جب ان کی موت ہوئی تو انہوں نے ملاریپا کی زندگی پر مبنی ایک اوپیرا نامکمل چھوڑ دیا۔ بدھ مت اور روایت پیلس پر تحریروں میں "روایت" کو ان کی تحریر کا بنیادی مقصد قرار دیا گیا ہے۔ انہوں نے اس نقطہ نظر سے لکھا جسے تقابلی مذہب کا روایتی یا بارہماسی مکتب کہا جاتا ہے جس کی بنیاد رینے گینون، آنند کے کومارسوامی، اور فریتھجوف شوون نے رکھی تھی، جن میں سے ہر ایک کو وہ ذاتی طور پر جانتے تھے۔ ایک روایت پسند ہونے کے ناطے، پیلس نے "مذاہب کا ماورائے اتحاد" (شوون کی تاریخی 1948 کی کتاب کا عنوان) اختیار کیا اور یہ جزوی طور پر یہی تفہیم تھی جس نے پیلس کو تبت کی روحانی روایت کی اندرونی نوعیت، اس کی منتخب کردہ محبت کے بارے میں بصیرت دی۔ وہ جریدے اسٹڈیز ان کمپریٹو ریلیجن (شوون، گوئنون، اور کومارسوامی کے ساتھ) میں اکثر حصہ دار تھے، تبتی ثقافت اور مذہبی عمل کے ساتھ ساتھ پیرینیالسٹ فلسفہ دونوں موضوعات پر تحریریں۔ پیلس نے تقریبا چالیس سال کے عرصے میں تین کتابیں شائع کیں۔ ان کی پہلی، چوٹیاں اور لاماس (1939)، جس کا ذکر پہلے کیا گیا ہے، اس کہانی کو بیان کرتی ہے کہ "ہمالیائی سفر کی مختلف اقساط میں، ایک روایتی دنیا تک رسائی کیسے حاصل کی گئی، جو اب بھی مکمل اور بھرپور ہے، بدھ مت کی اپنی تبتی شاخ میں۔" یہ کتاب ہندوستانی ہمالیہ میں کنور، لداخ اور سکم کے ان کے سفر پر مبنی تھی۔ اس کے بعد دی وے اینڈ دی ماؤنٹین (1960) اور اے بدھسٹ سپیکٹرم (1980) آئے، جو مضامین کے دونوں مجموعے ہیں جو "اہم اہمیت کے حامل متعدد بدھ مت کے موضوعات کو اس انداز میں پیش کرنے کی کوشش کرتے ہیں کہ اس کی تشکیل ہو سکے۔ ۔ ۔ دنیا اور اس دنیا میں قابل ادراک انسانی تقدیر کا ایک مربوط نظریہ جیسا کہ بدھ مت کی آنکھوں سے دیکھا جاتا ہے "پیلس کے کئی مضامین جیکب نیڈل مین کی دی سورڈ آف گنوسس میں بھی شامل کیے گئے تھے۔ تبت کے اپنے آخری سفر کے بعد، کالمپونگ میں رہتے ہوئے، پیلیس نے تبتی زبان میں ایک مختصر کتاب لکھی جس میں جدید ثقافت کی تجاوزات سے تبت کو لاحق خطرات سے خطاب کیا گیا۔ اپنی تحریریں لکھنے کے علاوہ، پیلس نے بدھ مت کی تحریروں کا یونانی میں ترجمہ کیا، اور ساتھی روایت پسند مصنفین رینے گینون اور فریتھجوف شوون کے کاموں کا فرانسیسی سے انگریزی میں ترجمہ کیا۔ پیلس کے اپنے کچھ کاموں کا اطالوی، فرانسیسی، ہسپانوی اور ترکی میں بھی ترجمہ کیا گیا ہے۔ چھیاسٹھ سال پہلے ان کی پہلی کتاب کی اشاعت کے بعد سے، دانشوروں اور طلباء کی نسلیں بدھ مت اور تبت کے بارے میں بصیرت کے لیے پلس کی طرف مائل ہوئی ہیں۔ ان کے کام کا حوالہ ہینرک ہیرر، ہینرک زیمر، جوزف کیمبل، تھامس مرٹن، رابرٹ ایٹکن، اور ہسٹن اسمتھ جیسے مصنفین نے دیا ہے۔ اس طرح کی علمی تعریف کے باوجود، یہ بھی سچ ہے، جیسا کہ ہیری اولڈمیڈو کہتا ہے، کہ "پیلیس کو اپنی خاطر تحقیق میں کوئی دلچسپی نہیں تھی، اور نہ ہی نظریے کی کسی خالص نظریاتی تفہیم میں: اس کا کام ہمیشہ روحانی زندگی کے مطالبات سے مطابقت رکھتا تھا۔ [ان کے مضامین] نہ صرف بدھ مت کے راستے پر چلنے والوں کے لیے بلکہ تمام روحانی راہگیروں کے لیے دلچسپی کا باعث ہونے چاہئیں۔ " ہسٹن سمتھ اسی طرح کے فیصلے کا اظہار کرتے ہوئے اعلان کرتے ہیں: "اگرچہ پیلس اسکالرشپ کا احترام کرتا ہے، لیکن وہ خود کو بدھ مت کا عالم نہیں سمجھتا۔ ۔ ۔ ۔ وہ جو کچھ کرتا ہے وہ بدھ مت کی کلیدی تعلیمات پر توجہ مرکوز کرتا ہے اور ان کے بنیادی اور وجودی معنی کو نکالتا ہے۔ اس منصوبے کے دوران وہ باقاعدگی سے دیگر روایات، خاص طور پر عیسائیت کا حوالہ دیتے ہیں۔ ۔ ۔ ۔ نتیجہ مکمل طور پر اطمینان بخش ہے۔ بصیرت کے لیے، اور خوبصورتی کی بصیرت کے لیے اگر اسے موثر بنانا ہے، تو مجھے بدھ مت پر ان سے آگے کوئی مصنف نہیں ملتا۔ " وینڈل بیری، گیری سنائڈر، اور رابرٹ ایٹکن نے پیلس کی کلاسک چوٹیوں اور لاماس کی دوبارہ اشاعت کی حوصلہ افزائی کی، جسے وینڈل بیری نے کہا ہے، "میرے محدود پڑھنے میں، بدھ مت کی ایک شکل کو اس کی پائیدار ثقافت سے جوڑنے میں بہترین کتاب۔ ۔ ۔ ۔ [یہ] کسی بھی شخص کے لیے مفید ہے جو اس بات میں دلچسپی رکھتا ہے کہ روایتی ثقافت کیا ہے یا ہو سکتی ہے، اور ایسی ثقافت خود کو کیسے محفوظ رکھ سکتی ہے۔ " موت مارکو پیلس 5 جون 1989 کو "آسمانی میدانوں میں ریٹائر ہوئے"۔ دی انڈپینڈنٹ کے لیے لکھتے ہوئے، پیٹر ٹیلبوٹ ولکوکس نے اپنے دوست کے خراج تحسین کا اختتام ان الفاظ کے ساتھ کیا: ایک مختصر تبصرہ کرنا باقی ہے: کہ وہ ایک عظیم استاد تھے اور رہیں گے۔ ۔ ۔ جنہوں نے زندگی اور آنے والی زندگی کا احساس کیا ؛ جن کی موجودگی میں ناقابل تلافی مشکلات کم مشکل ہو گئیں ؛ جنہوں نے ان لوگوں کی مدد کے لیے لامتناہی پریشانیاں اٹھائیں جنہوں نے ان کے مسائل کو ان کے پاس لایا ؛ کوئی ایسا شخص جس کے لیے دعا میں روحانی جستجو ایک ایسی چیز تھی جس کی ضرورت تھی، جس نے اپنی زندگی کے ذریعے روایتی تعلیمات کی صداقت اور سچائی کا مظاہرہ کیا ؛ اور یہ کہ، جدیدیت کے ذریعے چاہے جو بھی کمزور ہو، یہ ان لوگوں کے لیے واحد درست معیار ہے جو، جیسا کہ وہ کہیں گے، سننے کے لیے کان رکھتے ہیں۔ ان کی زندگی "حکمت اور طریقہ کار کی شادی" کا جشن تھی: جو ان کے ایک مضمون کا عنوان ہے۔ ببلیوگرافی دی وے اینڈ دی ماؤنٹین: تبت، بدھ مت، اور روایت، (عالمی حکمت، 2008) روحانی چڑھائی: دنیا کی حکمت کا ایک مجموعہ، (فونز ویٹا، 2008) ایک بدھ مت سپیکٹرم: عیسائی-بدھ مت کے مکالمے میں شراکت، (عالمی حکمت، 2004) چوٹیاں اور لاماس: کوہ پیمائی، بدھ مت اور تبت پر ایک کلاسک کتاب، (شومیکر اینڈ ہورڈ، 2004) سکم، (کوسمو، 2003) لداخ، (کوسمو، 2002)