Bengali Kayastha
بنگالی کیستھ ایک بنگالی ہندو ذات ہے، اور کیستھ برادری کے اہم ذیلی گروہوں میں سے ایک ہے۔ پورے ہندوستان میں کاستوں کا تاریخی ذات پات کا قبضہ علما، منتظمین، وزراء اور ریکارڈ رکھنے والوں کا رہا ہے۔ بنگال میں کاستوں کو برہمنوں اور بیدیاؤں کے ساتھ تین روایتی اعلی ذاتوں میں شمار کیا جاتا ہے جو "ہندو معاشرے کی اوپری پرت" پر مشتمل ہیں۔ برطانوی راج کے دوران، بنگال کے بھدرلوک بنیادی طور پر، لیکن خصوصی طور پر نہیں، ان تین ذاتوں سے لیے گئے تھے، جو مغربی بنگال میں اجتماعی تسلط برقرار رکھے ہوئے ہیں۔ تاریخ بنگال کے سماجی اور مذہبی نمونے تاریخی طور پر شمالی ہندوستان کے قدامت پسند ہندو مرکز سے الگ تھے اور اس نے اس بات پر اثر ڈالا کہ وہاں ذات پات کا نظام کیسے تیار ہوا۔ بنگال، گنگا اور جمنا ندیوں کے درمیان روایتی آریہورت (آریان) خطے کے مشرق میں واقع ہونے کی وجہ سے، کئی صدیوں تک برہمنانہ قدامت پسندی کے مکمل اثرات سے محفوظ رہا۔ آٹھویں سے گیارہویں صدی عیسوی تک پال خاندان کے بدھ حکمرانوں کے تحت بدھ مت کا اثر و رسوخ وہاں مضبوط رہا۔ گپتا دور کے دوران، کیستھ ایک ذات میں واضح نہیں ہوا تھا، اور ایک پیشہ ور گروہ کی نمائندگی کرتا تھا۔ کیستھ اکثر گپتا نوشتہ جات میں زیادہ تر پیشہ ور مصنفین یا مصنفین کے طور پر نظر آتے ہیں۔ ایسا لگتا ہے کہ گپتا دور میں لکھکا یا مصنف کی اہمیت میں اضافہ ہوا ہے ؛ 'کیستھ' کی اصطلاح گپتا انتظامی اصطلاحات کا ایک حصہ تھی۔ اس عرصے کے دوران متعدد نوشتہ جات میں پراتھم-کیستھ کے دفتر کا ذکر ہے، جس کا مطلب ہے انتظامی دفتر میں چیف سکریبی، اور "شاید انتظامی بورڈ کے چیف سکریٹری" کی نمائندگی کرتا ہے۔ ایک ہندوستانی مورخ تیج رام شرما کے مطابق بنگال میں کیستھ کا دفتر گپتا دور (550 عیسوی) سے پہلے قائم کیا گیا تھا، حالانکہ اس وقت کیستھ کا ذات کے طور پر کوئی حوالہ نہیں ہے۔ ان کا کہنا ہے کہ شرما نے یہ بھی ذکر کیا ہے کہ ڈی آر بھنڈارکر نے "اس بات کی نشاندہی کی ہے کہ ایک جیسے کنیت ناگر برہمن استعمال کرتے ہیں"۔ نیشدھا چرتا اور اسنس سمہیتا اسمرتی کا حوالہ دیتے ہوئے رابندر ناتھ چکرورتی نے ذکر کیا ہے کہ ان دو قرون وسطی کے متن کے مطابق، "کیستھ ناگارا برہمن کی نسل سے تھے جن کی آٹھویں صدی عیسوی میں بنگال میں ایک بڑی بستی تھی۔" ایک اور مورخ آندرے ونک کے مطابق، اس ذات کا حوالہ پہلی بار 5 ویں-6 ویں صدی عیسوی کے آس پاس دیا گیا ہے، اور ہو سکتا ہے کہ اس کی شناخت سینا خاندان کے دور میں ہوئی ہو۔ اس وقت اور 11 ویں-12 ویں صدی کے درمیان، عہدیداروں یا علما کا یہ زمرہ "تخیلاتی" کشتریوں اور "بڑی اکثریت کے لیے" برہمنوں پر مشتمل تھا، جنہوں نے اپنی ذات کی شناخت برقرار رکھی یا بدھ مت کے پیروکار بن گئے۔ جیسا کہ جنوبی ہندوستان میں، بنگال میں واضح طور پر متعین کشتری ذات کا فقدان تھا۔ پال، سینا، چندر، اور ورمن خاندان اور ان کی اولاد، جنہوں نے کشتریہ کی حیثیت کا دعوی کیا تھا، تقریبا ناقابل فہم طور پر کیستھ ذات کے ساتھ ضم ہو گئے، جسے شودروں کے طور پر بھی درجہ دیا گیا تھا۔ تاہم، رچرڈ ایم ایٹن کا خیال ہے کہ، ان خاندانوں کی باقیات کے جذب ہونے کے بعد، کیستھ "خطے کا سروگیٹ کشتریہ یا جنگجو طبقہ" بن گیا۔ شیکھر بندیوپادھیائے بھی گپتا دور کے بعد ایک ذات کے طور پر ان کے ظہور کو پیش کرتے ہیں۔ گیارہویں صدی میں بنگال برہمن مت کی لپیٹ میں تھا۔ کیستھ 10 ویں-11 ویں صدی عیسوی میں ایک ذات (ایک پیشہ ور گروہ سے) میں تبدیل ہوا۔ قدیم رسم الخط اور نوشتہ جات مصنفین یا اکاؤنٹنٹس کے شاہی عہدیداروں کے ایک طبقے کو درج کرتے ہیں، جن کی نشاندہی کرانا یا کیستھ کے طور پر کی جاتی ہے۔ لغت نگار وجینتی (11 ویں صدی عیسوی) کایستھ اور کرانا کو مترادف سمجھتے نظر آتے ہیں اور انہیں مصنفین کے طور پر پیش کرتے ہیں۔ بنگال کے دو ابتدائی صحیفوں میں بھی ایک ذات پات کے گروہ کا ذکر ہے جسے کرانا کہا جاتا ہے۔ کچھ اسکالرز کرانا اور کیستھ ذاتوں کو یکساں یا مساوی سمجھتے ہیں۔ مجومدر کا دعوی ہے کہ کرنا اور کیستھ ذاتوں نے بالآخر ہندوستان کے دوسرے حصوں کی طرح بنگال میں ایک ہی ذات بنانے کے لیے اتحاد کیا۔ بنگال میں طبقے اور ذات کے درمیان روابط کا حوالہ دیتے ہوئے، بندیوپادھیائے نے ذکر کیا ہے کہ برہمنوں اور بیدیاؤں کے ساتھ کاستوں نے جسمانی مشقت سے پرہیز کیا لیکن زمین کو کنٹرول کیا، اور اس طرح "بنگال کی تین روایتی اعلی ذاتوں" کی نمائندگی کی۔ ایٹن نے ذکر کیا ہے کہ برصغیر پاک و ہند پر مسلمانوں کی فتوحات کے بعد بھی کیستھ "غالب زمیندار ذات" کے طور پر جاری رہے، اور انہوں نے خطے کے پرانے ہندو حکمرانوں کی اولاد کو جذب کیا۔ بنگال میں، 1500 اور 1850 عیسوی کے درمیان، کیستھوں کو خطے کی اعلی ترین ہندو ذاتوں میں سے ایک سمجھا جاتا تھا۔ ورن کی حیثیت بنگال میں ہندو برادری صرف دو ورنوں میں منقسم تھی: برہمن اور شودر۔ لہذا، اگرچہ بنگالی کاستوں اور بیدیا کو برہمنوں کے ساتھ اعلی سماجی حیثیت حاصل تھی، لیکن ایڈمنڈ لیچ، ایس این مکھرجی کے مطابق، ان کی رسمی حیثیت کم تھی، حالانکہ ایسا لگتا ہے کہ دوسرے مورخین کے مطابق ان کی رسمی حیثیت تنازعہ کا موضوع ہے۔ نوآبادیاتی دور ہندوستانی مصنفین اور مبصرین کے ایک سروے سے پتہ چلتا ہے کہ کیستھوں سے واقف بہت سے لوگ انہیں دویا یا دو بار پیدا ہونے والے سمجھتے تھے۔ بیلنوئٹ اس نکتے کی وضاحت کے لیے رابندر ناتھ ٹیگور اور عبد الحلیم شارار کی مثالیں پیش کرتا ہے۔ بیلینوائٹ کے مطابق، "اگرچہ ٹیگور کے ذہن میں خاص طور پر بنگال تھا، لیکن انہوں نے استدلال کیا کہ دت، گھوش اور گوہا شتریا نژاد تھے، ایک بار پھر ان کی 'انتظامیہ میں عزت اور اہمیت اور خواندگی کی مجموعی شرحوں' کا حوالہ دیتے ہوئے۔" عبدل شارار، جو ان سے اچھی طرح واقف تھے، نے بھی ان کے دو بار پیدا ہونے (کشتری اور ویشیا نژاد) کے دعووں کی حمایت کرتے ہوئے ان کی اعلی شرح خواندگی کا حوالہ دیا جو ایک شودر ذات حاصل نہیں کر سکتی تھی۔ تاہم، جوگیندر ناتھ بھٹاچاریہ جیسے ہندوستانی مبصرین نے بنگالی کاستوں کے دویا کا درجہ رکھنے کے دعووں کی حمایت نہیں کی جنہوں نے ان کے دعووں کی تردید کرنے کے لیے ان کی رسومات کا حوالہ دیا۔ بنگال کی 1931 کی مردم شماری کی رپورٹ میں کہا گیا ہے کہ 'بہتر مقام پر موجود' کیستھ برادری نے کشتریہ کا درجہ حاصل کرنے کا دعوی کیا تھا۔ جدید نظریات کچھ اسکالرز نوٹ کرتے ہیں کہ "" کایستھ "کے نام سے موسوم ہندو برادریاں پورے شمالی ہندوستان میں پائی جاتی ہیں، لیکن تاریخی طور پر، ان کی سماجی درجہ بندی یکساں نہیں تھی۔ مختلف اوقات میں اور مختلف جگہوں پر، جن لوگوں کو کیستھ کا نام دیا گیا تھا، انہیں برہمنوں، کشتریوں یا سدروں جیسا ہی درجہ دیا گیا تھا، اور یہاں تک کہ یہ دعوی بھی کیا گیا تھا کہ انہوں نے ہندو ذات کے ڈھانچے کے اندر پانچواں ورن بنایا تھا۔ " بنگالی کیستھ افراد یکساں طور پر ہندوستان کے شمالی علاقے سے نہیں ہیں ؛ تاہم، وہ ایک ضلعی جینیاتی کلسٹر بناتے ہیں۔ پروفیسر جولیس جے لپنر نے ذکر کیا ہے کہ بنگالی کاستوں کی ورن حیثیت متنازعہ ہے، اور کہتے ہیں کہ اگرچہ کچھ حکام یہ سمجھتے ہیں کہ وہ "دو بار پیدا ہونے والے احکامات سے تعلق نہیں رکھتے ہیں، جنہیں شودروں کے درمیان اونچا رکھا گیا ہے ؛ دوسرے حکام کے لیے وہ کشتریوں کے برابر ہیں، اور انہیں دو بار پیدا ہونے والا درجہ دیا گیا ہے"۔ جان ہنری ہٹن کے مطابق، کیستھ ایک اہم ذات ہے، جو بنگال میں "برہمن کے بعد ہے" ؛ اس ذات کو اب "عام طور پر" دو بار پیدا ہونے والا "سمجھا جاتا ہے، اور خود کشتریہ ہونے کا دعوی کرتا ہے، حالانکہ اسے شاید سو سال پہلے اکثر صاف ستھرا سدر سمجھا جاتا تھا۔" سنیل نے ذکر کیا ہے کہ بنگال میں ویشیا اور کشتری زمروں کی کمی کی وجہ سے بنگال کی تمام غیر برہمن ذاتوں بشمول "اعلی ذاتوں" کو شودر سمجھا جاتا ہے ؛ بنگالی کاستوں کو تین اچچجٹیوں یا اعلی ذاتوں میں شمار کیا جاتا ہے کیونکہ ان کی سماجی حیثیت اونچی رہی ہے۔ لائیڈ روڈولف اور سوزین روڈولف نے ذکر کیا ہے کہ رونالڈ انڈین (ایک ماہر بشریات) نے 1964-65 کا کچھ حصہ بنگال میں گزارنے کے بعد کیستھوں پر اپنے مقالے میں کہا ہے کہ شہری تعلیم یافتہ "دو بار پیدا ہونے والی ذاتوں"، کیستھوں، برہمنوں اور بیدیاؤں میں بین ذات شادیوں میں اضافہ ہو رہا ہے۔ ذیلی ذاتوں کولین کیستھ اور مولیکا کیستھ انڈین کے مطابق، "ہندوستان کی بہت سی اعلی ذاتوں کو تاریخی طور پر درجہ بند قبیلوں یا نسلوں میں منظم کیا گیا ہے"۔ بنگالی کیستھ کو 1500 عیسوی کے آس پاس چھوٹی ذیلی ذاتوں اور اس سے بھی چھوٹے درجے کے قبیلوں (کولا) میں منظم کیا گیا تھا۔ چار بڑی ذیلی ذاتاں دکشن راڑھی، ونگاج، اتر راڑھی اور وریندر تھیں۔ دکشن رادھی اور ونگاج ذیلی ذاتوں کو مزید کولینا یا کولن ("اعلی قبیلے کا درجہ") اور مولکا یا مولک، نچلے قبیلے کے درجے میں تقسیم کیا گیا۔ مولکا کے مزید چار "درجہ بند درجات" تھے۔ اتر رادھی اور وریندر نے اپنی ذیلی ذاتوں میں درجات کو نامزد کرنے کے لیے "سدھا"، "سادھیا"، "کستا" اور "امولجا" کی اصطلاحات استعمال کیں۔ اصل کی خرافات بیلینوائٹ میں کہا گیا ہے کہ بنگالی کاستوں کو "بڑے پیمانے پر شمالی ہندوستان کے اہم کاستوں کی ایک شاخ کے طور پر دیکھا جاتا ہے، وہ دیہی علاقوں کو آباد کرنے کے لیے ہندو بادشاہوں (900 کی دہائی) کی درخواست پر قدیم دارالحکومت کنوج سے بنگال میں ہجرت سے نسب کا دعوی کرتے ہیں۔ ان کاستوں نے گھوش، مترا اور دت کے معروف ناموں کا مقابلہ کیا۔ وقت گزرنے کے ساتھ انہوں نے خود کو ایک وسیع تر کیستھ گروہ کے گور سب ڈویژن کے طور پر تشکیل دیا، جس نے شمالی ہندوستانی نژاد ہونے کا دعوی کیا۔ " بنگالی کاستوں کی ایک ذیلی ذات، کولین کاستوں کی اصل سے وابستہ ایک افسانہ ہے جس میں کہا گیا ہے کہ پانچ کاستوں نے کنوج سے برہمنوں کا ساتھ دیا تھا جنہیں افسانوی بادشاہ ادیسور نے بنگال مدعو کیا تھا۔ اس داستان کے متعدد نسخے موجود ہیں، ان سب کو مورخین افسانوی یا لوک داستان سمجھتے ہیں جن میں تاریخی صداقت کا فقدان ہے۔ سوروپا گپتا کے مطابق یہ داستان تھی اس داستان کے مطابق، پانچ اصل کایستھ قبیلے بوس/باسو، گھوش، مترا، گوہا اور دت ہیں، جن میں سے پہلے چار کولین کایستھ بن گئے۔ داستان پانچ کایستھوں کے ساتھ برہمنوں کی نقل مکانی کے بارے میں بات کرتی ہے، کنوج سے بنگال، ایک ایسی ذات کی تشکیل جو اعلی حیثیت کی سمجھی جاتی ہے۔ اس افسانے کا جائزہ لینے والے ایک جدید جینیاتی مطالعے سے پتہ چلا ہے کہ "کچھ کیستھ نسلوں سے تعلق رکھنے والے افراد، چاہے وہ بعد کے زمانے میں کولن یا مولک کہلاتے ہوں، اتر پردیش (بوس، پال) میں موجودہ دور کی آبادی کے ساتھ جینیاتی تعلق ظاہر کرتے ہیں، جبکہ دیگر جنوبی ہندوستان سے ایک اہم جینومک شراکت ظاہر کرتے ہیں، یا موازنہ (نندی) کے لیے دستیاب ہندوستانی آبادی کی بنیاد پر کوئی معلوماتی اشارہ نہیں دیتے ہیں۔" قابل ذکر لوگ پرتاپادتیہ، جیسور کے بادشاہ جنہوں نے 17 ویں صدی کے اوائل میں مغل حکومت سے آزادی کا اعلان کیا، کیرتی نارائن باسو، 17 ویں صدی کے چندردیپ کے راجہ جنہوں نے اسلام قبول کیا سری اربندو، ہندوستانی فلسفی، یوگی اور قوم پرست۔ ناگیندر ناتھ باسو، مورخ اور ایڈیٹر جگدیش چندر بوس، ہندوستانی سائنسدان سبھاش چندر بوس، جنہیں نیتا جی ("معزز رہنما") نیرد سی چودھری کے نام سے جانا جاتا ہے، ہندوستانی مصنف دیبپرتم پرکیاستھ، ہندوستانی استاد اور سب سے زیادہ فروخت ہونے والے مصنف ستیندر پرسنا سنہا، پہلے بیرن سنہا سوامی وویکانند (ب۔ نریندر ناتھ دت) پرمہانسا یوگانند، 'آٹو بائیوگرافی آف اے یوگی' کے مصنف۔ ۔