Narhar Ambadas Kurundkar
نرہر امباداس کرونڈکر (15 جولائی 1932-10 فروری 1982) ایک مراٹھی اسکالر، نقاد اور مصنف تھے جنہوں نے مہاراشٹر، ہندوستان میں عام اور ثقافتی معاملات اور تاریخی واقعات میں سیاسی فلسفوں پر لکھا۔ کرونڈکر 15 جولائی 1932 کو مہاراشٹر کے مراٹھواڑہ علاقے کے ننداپور قصبے میں پیدا ہوئے۔ ہائی اسکول کی تعلیم کے بعد انہوں نے حیدرآباد کے سٹی کالج میں داخلہ لیا۔ کالج میں اپنے پہلے دو سالوں میں، وہ اکثر کلاسیں چھوڑتے تھے اور اپنا زیادہ تر وقت حیدرآباد کی اسٹیٹ لائبریری میں گزارتے تھے، تاریخ، ثقافت، مذہب، فلسفہ، تعلیم، ادب، سیاست اور معاشیات پر کتابیں پڑھتے تھے۔ اپنے کالج کے امتحانات کی تیاریوں پر دھیان نہ دینے کی وجہ سے، وہ چند کوششوں کے بعد بھی دوسرے سال کے کالج کا امتحان پاس کرنے میں ناکام رہے، اور انہوں نے کالج کی ڈگری کا تعاقب (کچھ سال بعد تک) چھوڑ دیا۔ اپنے ذہن میں اشتراکی خیالات کو فروغ دیتے ہوئے، کرونڈکر کچھ عرصے کے لیے مقامی رکشہ ڈرائیوروں کی یونین کے مزدور رہنما بن گئے۔ بعد میں وہ اپنی باقی زندگی کے لیے راشٹر سیوا دل کے ایک پرجوش رکن بن گئے۔ 1955 میں، انہوں نے ناندیڑ کے پرتیبھا نکیتن ہائی اسکول میں اپنے تدریسی کیریئر کا آغاز کیا۔ تدریس کے دوران، انہوں نے ہیومینٹیز میں کالج کی ڈگریوں کا حصول دوبارہ شروع کیا۔ 1963 میں مراٹھواڑہ یونیورسٹی سے ماسٹر ڈگری حاصل کرنے کے بعد، انہوں نے ناندیڑ کے پیپلز کالج کی فیکلٹی میں مراٹھی کے پروفیسر کے طور پر شمولیت اختیار کی۔ بعد میں وہ اس کالج کے پرنسپل بن گئے۔ نرہر کرونڈکر کو سال 1979 میں مہاراشٹر حکومت کی طرف سے "بہترین اساتذہ ایوارڈ" سے نوازا گیا تھا۔ کرونڈکر کے تمام ادبی کام منطقی سوچ کی بالادستی کے خیال کی عکاسی کرتے ہیں۔ (اس نے کہا تھا کہ اس نے یہ خیال اپنے والد اور اپنے ہائی اسکول کے اساتذہ میں سے ایک سے اپنایا تھا۔) برٹرینڈ رسل ان کے رول ماڈل تھے: انہوں نے رسل کی سوچ اور استدلال کا اشتراک کیا۔ ایک گہرے مفکر اور ادیب ہونے کے علاوہ وہ ایک سماجی کارکن بھی تھے۔ وہ جے پرکاش نارائن کے مکمل انقلاب، مراٹھواڑہ کی ترقی کے لیے تحریک، ونوبا بھاوے کی ٹیچرز کانگریس اور 1975 میں اس وقت کی ہندوستانی وزیر اعظم اندرا گاندھی کے ذریعے نافذ کردہ آمرانہ "قومی ایمرجنسی" کی مخالفت کرنے والی تحریک سے وابستہ تھے۔ کرونڈکر مہاراشٹر گورنمنٹ لٹریری ایوارڈز کمیٹی کے رکن تھے۔ انہوں نے ساہتیہ اکیڈمی، نئی دہلی میں مہاراشٹر کی نمائندگی کی۔ کرونڈکر 10 فروری 1982 کو اورنگ آباد میں ہندوستانی موسیقی پر عوامی تقریر کرتے ہوئے دل کا دورہ پڑنے سے انتقال کر گئے۔ سوانح عمری آچاریہ نرہر کرونڈکر ایک کثیر جہتی، خود پرورش یافتہ شخصیت تھے، جو مراٹھواڑہ کے پورے علاقے میں گروجی کے نام سے مشہور تھے۔ انہوں نے اپنی ساری زندگی ایک مثالی استاد، پرنسپل، فلسفی، محقق، نقاد، مقرر، مصنف اور رہنما کے طور پر معاشرے کی مناسب رہنمائی کرنے کی کوشش کی۔ کوئی بھی موضوع ان کے دائرہ کار سے باہر نہیں تھا۔ بھرتمنی کے ناٹیہ شاستر (ڈرامہ کی سائنس) سے لے کر فرائیڈ کی انسانی نفسیات اور شنکراچاریہ کے دوہری فلسفے سے لے کر مارکسزم تک مختلف موضوعات پر ان کی مہارت تھی۔ ان کے تدریسی کیریئر کا آغاز 1955 میں ناندیڑ کے پرتیبھا نکیتن میں ہوا۔ بعد میں 1963 میں وہ ناندیڑ کے پیپلز کالج میں پروفیسر بن گئے۔ وہ مراٹھی اور سیاسیات پر تحقیقی مقالے کے بیرونی معائنہ کار بھی تھے۔ انہوں نے تاریخ، موسیقی، سنسکرت، شاعری اور ادب پر تحقیق کے لیے غیر رسمی رہنمائی کی۔ انہوں نے پیپلز کالج کے پرنسپل کی حیثیت سے بھی ذمہ داری کو مؤثر طریقے سے نبھایا۔ گرو بھال چندر مہاراج کہالیکر کا کرونڈکر کی ترقی میں اہم کردار تھا۔ کہالیکر ایک مارکسی محب وطن اور مراٹھی کے پروفیسر تھے۔ کرونڈکر کاہیلیکر کے بارے میں اطمینان سے کہتے، 'کیا سوچنا ہے اس کے بجائے، انہوں نے مجھے سوچنا سکھایا'۔ ایک مفکر کے طور پر ان کے نظریات اور طرز عمل آچاریہ جاوڈیکر، مہاتما گاندھی، ونسٹن چرچل، ول ڈورنٹ اور برٹرینڈ رسل جیسے عظیم لوگوں کی شخصیات اور تحریروں سے متاثر تھے۔ کرونڈکر خاص طور پر مارکسی نظریات سے متاثر تھے۔ ان کا ماننا تھا کہ معاشرے کی بنیاد اس کی دولت میں ہوتی ہے۔ انہوں نے کہا کہ مادی خیالات ہمیشہ کسی بھی دوسرے خیال سے زیادہ بااثر ہوتے ہیں۔ ان کے خیالات کبھی بھی محض آئیڈیلسٹک نہیں تھے اور وہ تمام نظریات کی عملیت پر یقین رکھتے تھے۔ یہی وجہ ہے کہ اپنی کتاب جاگر میں، انہوں نے ان جھوٹے اور منافقی لوگوں کو بے نقاب کیا جو ترقی اور آئیڈیلزم کے بارے میں بات کرتے ہیں، لیکن کبھی بات پر نہیں چلتے۔ بہترین تقریر ان مختلف کرداروں میں سے ایک تھی جسے آچاریہ کرونڈکر نے انجام دیا۔ وہ معاشرے کے تمام طبقات اور عمر کے گروپوں میں ایک متاثر کن مقرر کے طور پر جانے جاتے تھے اور ان سے محبت کرتے تھے۔ سقراط کی طرح وہ بھی ہمیشہ نوجوانوں سے گھرا رہتا تھا۔ ان کے تقاریر کے انداز کی کچھ غیر معمولی خصوصیات یہ تھیں کہ وہ آسان سادہ زبان میں سب سے مشکل مضامین کی وسیع اقسام کی وضاحت کرنے کی صلاحیت رکھتے تھے، یہاں تک کہ انتہائی سنجیدہ مضامین میں مزاح کا استعمال کرتے تھے اور عقل اور طنز کا چالاکی سے استعمال کرتے ہوئے سامعین کا دھیان رکھتے تھے۔ اس انداز کا استعمال کرتے ہوئے انہوں نے معاشرے کو مختلف مشکل موضوعات اور خیالات سے روشن کیا۔ ان کی تحریر اور تقریر ہمیشہ دو اہم دھاروں کی پیروی کرتی تھی: لوگوں کا نقطہ نظر اور مسائل اور حالات پر ان کا اپنا نقطہ نظر۔ وہ اپنی ساری زندگی راشٹر سیوا دل کے ایک سرگرم رکن رہے۔ یدناتھ تھٹے کے الفاظ: 'راشٹر سیوا دل کی بنیاد رکھنے میں کرونڈکر کا بڑا حصہ تھا' ہمیں تنظیم میں ان کے تعاون کی حد کا اندازہ دیتا ہے۔ خاص اہمیت کی حامل آچاریہ کی کتاب ہے جس کا عنوان واٹا توزیا مزیا (راستے-آپ کا اور میرا) ہے جو سوالات اور جوابات کی شکل میں لکھی گئی ہے، جو عوامی تعلیم کے لیے ایک آلے کے طور پر کام کرتی ہے۔ پڑھنا اور لکھنا آچاریہ کرونڈکر کے پسندیدہ شوق تھے-وہ ان کی زندگی تھے۔ ان کی تحریر نے مراٹھی ادب کی دنیا کو ایک نئی سمت دی، خاص طور پر تنقید کو۔ مراٹھی کہانیاں، ناول، نظمیں، ڈرامہ، فکر انگیز ادب، ہلکا ادب، دلت ادب وغیرہ جیسے موضوعات پر ان کی تنقید۔ مراٹھی ادب میں سنگ میل ہیں۔ مراٹھی ادب پر تنقید کے بارے میں بات کرتے وقت آچاریہ کرونڈکر کا نام ضرور لیا جانا چاہیے۔ روپ وید (1963) ان کی کچھ انمول فری اسٹائل تنقید کا مجموعہ ہے۔ اس اشاعت نے کرونڈکر کو حکومت کی طرف سے بہترین ادبی کام کا اعتراف دلایا۔ 1971 میں شائع ہونے والی دھار اینی کتھ (ندی اور سرحد) میں کرونڈکر نے مراٹھی ناولوں کی پیش رفت اور ترقی کا خلاصہ جامع انداز میں کیا ہے۔ یہ کتاب مراٹھی ناولوں کے مطالعہ کے لیے ایک خود کفیل کتاب سمجھی جاتی ہے۔ 1974 میں شائع ہونے والی ان کی پایت (نقش قدم) میں مراٹھی ادب کے مختلف شعبوں جیسے تنقید، نظمیں اور ڈرامہ پر متعدد تنقید شامل ہیں۔ مراٹھی ادب اور آچاریہ کرونڈکر ایک دوسرے کا لازم و ملزوم حصہ بن چکے ہیں۔ وہ کئی سالوں تک مہاراشٹر ساہتیہ پریشد کے سرگرم رکن رہے۔ وہ ودھربھا، ممبئی اور بڑودہ میں پریشد کے زیر اہتمام علاقائی کنونشنوں کے صدر تھے۔ وہ مہاراشٹر حکومت کی ادبی ایوارڈ کمیٹی میں تھے۔ ساتھ ہی، وہ مہاراشٹر، خاص طور پر مراٹھواڑہ خطے کے نمائندے کے طور پر ساہتیہ پریشد اور نیشنل بک ٹرسٹ جیسی تنظیموں کی سرگرمیوں سے بھی وابستہ تھے۔ اس وقت فکر کے دو دھارے رائج تھے۔ ایک جس کا ماننا تھا کہ آرٹ خالص ہونا چاہیے اور آرٹ کے لیے ہی موجود ہونا چاہیے، جبکہ دوسرے کا ماننا تھا کہ آرٹ الگ تھلگ نہیں ہو سکتا، بلکہ اسے اس وقت کے معاشرے اور سماجی زندگی سے جوڑنا پڑتا ہے۔ کرونڈکر بعد کی ندی کے سخت حامی تھے۔ دلت ادب پر ان کے مضامین اس عقیدے کو واضح طور پر ظاہر کرتے ہیں۔ وہ ان ابدی انسانی اقدار پر بھی یقین رکھتے تھے جنہوں نے انہیں اپنی پوری زندگی مختلف کرداروں میں باندھ رکھا تھا جنہیں انہوں نے انجام دیا۔ مختلف سماجی مسائل پر ان کے خیالات لوگوں کو خود جائزہ لینے اور کارروائی کو بھڑکانے کی ترغیب دیتے رہتے ہیں۔ دلت ادب اور دلت تحریک ان کے لیے مطالعہ کے خاص موضوعات تھے۔ وہ اکثر دلت رہنماؤں کو رہنمائی فراہم کرتے تھے، اور ان کی تحریک کی تعمیر میں ان کی حوصلہ افزائی کرتے تھے۔ ان کی رائے تھی کہ زندگی کے مختلف شعبوں، طبقے، ذاتوں اور ذیلی ذاتوں کے لوگوں کے درمیان خیالات اور نظریات کا کھلا تبادلہ ہونا چاہیے۔ انہوں نے اپنے ادب اور کام کے ذریعے اس کو فروغ دینے کی بھرپور کوشش کی۔ ان کی کتاب بھجن (1981) میں دلت ادب اور ان کے دور کے موجودہ سماجی مسائل پر مختلف مضامین شامل ہیں۔ ان کی منوسمروتی (1982) معاشرے کی طرف سے خواتین اور دلتوں کے ساتھ ہونے والی نا انصافیوں کو شدت سے اجاگر کرتی ہے۔ معاشرے میں خواتین کی حیثیت، ہندو اور مسلم کے درمیان سماجی اور سیاسی تعلقات بھی مطالعہ اور تحریر کے موضوعات تھے۔ وہ سماجی کارکن حامد دلائی کی طرف سے شروع کی گئی مسلم ستیہ شودھک تحریک کے حامی تھے۔ ان کا شیوراترا (1970) جو ذات پات پر مبنی اور فرقہ وارانہ سیاست کے برے اثرات کو واضح کرتا ہے آج بھی متعلقہ ہے۔ بطور مورخ تاریخ کے مطالعہ کا ان کا طریقہ سیکھنے کے قابل ہے۔ ان کا ماننا تھا کہ قوم پرستی اور اشتراکیت کے تصورات تکمیلی ہیں۔ اس کے ساتھ ہی وہ جمہوریت کے حامی بھی تھے۔ ایمرجنسی کے دوران لکھی گئی چایا پرکاش (1975) میں انہوں نے جمہوریت اور آمریت کے بارے میں اپنے خیالات کا اظہار کیا ہے۔ انہوں نے رائے دی کہ قوم پرستی، اشتراکیت اور جمہوریت کو مکمل طور پر سمجھنے کے لیے تاریخ کا مطالعہ کرنا ضروری ہے۔ اگرچہ کرونڈکر ایک قائم شدہ مورخ نہیں تھے، لیکن کرونڈکر نے تاریخ کے مطالعہ اور تحقیق میں نئے افق تلاش کرنے کے لیے عزم اور لگن کے ساتھ کام کیا۔ ایک مورخ کے طور پر ان کی سب سے اہم شراکت وقت کے ساتھ الفاظ کے بدلتے ہوئے معانی سے وابستہ معانی، تصورات اور عمل کا مطالعہ ہے۔ انہوں نے ثابت کیا کہ اس عمل کو سمجھے بغیر تحقیق نامکمل اور یک جہتی ہے۔ انہوں نے تاریخی تحقیق کے طریقوں کو ایک نئی سمت دی۔ ان کی تاریخی کتابوں کو آج تاریخ کے محققین کے لیے ایک رہنما سمجھا جاتا ہے، جن میں ماگووا (1967)-قدیم تاریخ پر مضامین کا مجموعہ، جاگر (1969)-ہندوستانی تاریخ، سیاست، معاشیات اور مذہب پر ایک گہرا نقطہ نظر، اور شیورائی، ایک ایسی کتاب ہے جو شیواجی مہاراج کی زندگی کے جوہر کو ظاہر کرتی ہے۔ شیواجی مہاراج پر مشہور کتاب شریمن یوگی کے لیے ان کی لکھی پیش لفظ قابل ذکر ہے۔ انہوں نے اصرار کیا کہ محض سیاسی تاریخ کا مطالعہ کرنا کافی نہیں ہے، اور ثقافتی اور سماجی تاریخ کے مطالعہ، فن، علم اور دیگر مضامین کی اہمیت کو بھی فروغ دیا۔ انہیں مراٹھی زبان کے منتخب چند مستعد محققین میں سب سے بڑے محققین میں سے ایک سمجھا جاتا ہے جنہوں نے مشرقی تحقیق کے ذریعے ماضی کی دوبارہ دریافت کی۔ تاریخ کے ساتھ ساتھ وہ فلسفہ، فعلیات، مذہب، مالیات، سماجیات اور سیاست جیسے مختلف مضامین کے محقق بھی تھے۔ صرف پچاس سال کے عرصے میں آچاریہ کرونڈکر نے اپنی غیر معمولی ذہانت، تقریر، علم اور تحریر کے ذریعے مہاراشٹر کی دانشورانہ دنیا میں قیمتی تعاون کیا۔ آکلان (1982) میں آچاریہ کرونڈکر نے مہاتما گاندھی، ڈاکٹر امبیڈکر، سبھاش چندر بوس، سردار پٹیل وغیرہ جیسے مشہور ہندوستانی رہنماؤں کی شخصیات کو ان کے سماجی اور سیاسی کاموں کو شامل کرتے ہوئے زندہ کیا ہے۔ یہ کتاب ہمیں ان شخصیات کے ساتھ ساتھ اس دور کی سماجی اور سیاسی صورتحال سے بھی واقف کراتی ہے۔ ان کی سوانح عمری واچال ہمیں بہت سی عصری مشہور شخصیات سے بھی واقف کراتی ہے۔ اپنی آخری سانس تک آچاریہ کرونڈکر نے اپنی تحریروں، تقاریر اور مباحثوں کے ذریعے عوامی تعلیم کا کام جاری رکھا۔ جیسے ہی وہ اپنی تقریر شروع کرنے ہی والے تھے، ادگیر کے ایک اسٹیج پر ان کی موت ہو گئی۔ اتنی کم عمر میں آچاریہ کرونڈکر کی اچانک موت مہاراشٹر کی دانشورانہ دنیا کے لیے ایک بڑا دھچکا تھا۔ یہ واقعی عقیدے کا ایک عجیب و غریب پہلو ہے کہ اس دانشور کو اپنے مشن کے دوران موت کا سامنا کرنا پڑا، بالکل ایک شہید کی طرح جو میدان جنگ میں موت کا شکار ہو جاتا ہے۔ سینئر سماجی کارکن بابا امٹے کی لکھی ہوئی ایک نظم کا درج ذیل ترجمہ، آچاریہ کرونڈکر کی تعریف کرتے ہوئے، یہ سب کہتا ہے: خیالات کا وہ میدان جو آپ نے بویا تھا وہ صرف نئے سرے سے ڈنٹھل اگا رہا تھا۔ اور بیج بمشکل (علم کے) دودھ سے افزودہ ہو رہے تھے۔ اس دودھ سے بھرے خندق سے کھینچے ہوئے پرندے ہر طرف سے جمع ہونے لگے تھے ؛ آپ اپنے خیالات کی فصل کاٹنے سے پہلے ہی گر گئے۔ مراٹھا ریاست کے بانی شیواجی پر کرونڈکر کا لیکچر سیریز موجود ہے اور یہاں تک رسائی حاصل کی جا سکتی ہے۔ ادبی کام کروندکر کے کچھ کاموں کی فہرست درج ذیل ہے۔ ۔