Ravidas
روی داس یا رائیداس (1267-1335) 15 ویں سے 16 ویں صدی عیسوی کے دوران بھکتی تحریک کا ایک ہندوستانی صوفی شاعر-سنت تھا۔ اتر پردیش، بہار، راجستھان، گجرات، مہاراشٹر، مدھیہ پردیش، پنجاب اور ہریانہ کے جدید علاقوں میں ایک گرو (روحانی استاد) کے طور پر قابل احترام، وہ ایک شاعر، سماجی مصلح اور روحانی شخصیت تھے۔ روی داس کی زندگی کی تفصیلات غیر یقینی اور متنازعہ ہیں۔ کچھ علماء کا خیال ہے کہ وہ 1433 عیسوی میں پیدا ہوئے تھے۔ انہوں نے ذات پات اور جنس کی سماجی تقسیم کو ختم کرنے کی تعلیم دی، اور ذاتی روحانی آزادی کے حصول میں اتحاد کو فروغ دیا۔ روی داس کی عقیدت مندانہ آیات سکھ صحیفوں میں شامل تھیں جنہیں گرو گرنتھ صاحب کے نام سے جانا جاتا ہے۔ ہندو مت کے اندر دادو پنتھی روایت کے پنچ وانی متن میں روی داس کی متعدد نظمیں بھی شامل ہیں۔ وہ روی داسیا مذہبی تحریک میں مرکزی شخصیت بھی ہیں۔ تاریخیں روی داس کی زندگی کی تفصیلات اچھی طرح سے معلوم نہیں ہیں۔ کچھ علماء کا کہنا ہے کہ وہ 1377 عیسوی میں پیدا ہوئے اور 1528 عیسوی میں بنارس میں 151 سال کی عمر میں انتقال کر گئے۔ دیگر، جیسے امیریش دت، دعوی کرتے ہیں کہ وہ 1267 میں پیدا ہوئے اور 1335 میں ان کا انتقال ہوا۔ لائف روی داس وارانسی کے قریب سر گوبردھن پور گاؤں میں پیدا ہوئے جو اب ہندوستان کے اتر پردیش میں ہے۔ ان کی جائے پیدائش اب شری گرو روی داس جنم استھان کے نام سے جانی جاتی ہے۔ ان کی سالگرہ روی داس جینتی کے طور پر منائی جاتی ہے اور اہم مندر روی داس مندر ہے۔ ماتا کالسی ان کی ماں تھیں، اور ان کے والد سنتوکھ داس تھے۔ اس کے والدین کا تعلق چمڑے کا کام کرنے والی چمار برادری سے تھا، جو ایک نچلی ذات تھی۔ اگرچہ ان کا اصل پیشہ چمڑے کا کام تھا، لیکن انہوں نے اپنا زیادہ تر وقت گنگا کے کنارے روحانی سرگرمیوں میں گزارنا شروع کیا۔ اس کے بعد انہوں نے اپنی زیادہ تر زندگی صوفی سنتوں، سادھوؤں اور سنیاسیوں کے ساتھ گزاری۔ 12 سال کی عمر میں روی داس کی شادی لونا دیوی سے ہوئی۔ ان کا ایک بیٹا تھا، وجے داس۔ متن اننت داس پرکائی بھکتی تحریک کے مختلف شاعروں کی قدیم ترین زندہ بچ جانے والی سوانح حیات میں سے ایک ہے جو روی داس کی پیدائش کو بیان کرتا ہے۔ قرون وسطی کے دور کے متن، جیسے بھکتمل سے پتہ چلتا ہے کہ روی داس برہمن بھکتی شاعر رامانند کے شاگرد تھے۔ انہیں روایتی طور پر کبیر کا نوجوان ہم عصر سمجھا جاتا ہے۔ تاہم، قرون وسطی کے متن رتناولی کا کہنا ہے کہ روی داس نے اپنا روحانی علم رامانند سے حاصل کیا اور وہ رامانند سمپردیا روایت کے پیروکار تھے۔ ان کے خیالات اور شہرت ان کی زندگی کے دوران بڑھتی گئی، اور تحریروں سے پتہ چلتا ہے کہ برہمن ان کے سامنے جھکتے تھے۔ انہوں نے آندھرا پردیش، مہاراشٹر، گجرات، راجستھان اور ہمالیہ کے ہندو زیارت گاہوں کا دورہ کرتے ہوئے بڑے پیمانے پر سفر کیا۔ اس نے اعلی مخلوقات کی شکلوں (صفات، شبیہہ کے ساتھ) کو ترک کر دیا، اور اعلی مخلوقات کی نرگنا (صفات، تجریدی کے بغیر) شکل پر توجہ مرکوز کی۔ جیسا کہ علاقائی زبانوں میں ان کے شاعرانہ نظموں نے دوسروں کو متاثر کیا، مختلف پس منظر کے لوگوں نے ان کی تعلیمات اور رہنمائی حاصل کی۔ زیادہ تر علماء کا ماننا ہے کہ روی داس کی ملاقات سکھ مت کے بانی گرو نانک سے ہوئی تھی۔ سکھ صحیفوں میں ان کا احترام کیا جاتا ہے، اور روی داس کی 41 نظمیں آدی گرنتھ میں شامل ہیں۔ یہ نظمیں ان کے خیالات اور ادبی کاموں کے قدیم ترین تصدیق شدہ ذرائع میں سے ایک ہیں۔ روی داس کی زندگی کے بارے میں افسانوں اور کہانیوں کا ایک اور کافی ذریعہ سکھ روایت، پریم بودھا میں ہیگیوگرافی ہے۔ 1693 میں روی داس کی موت کے 170 سال بعد لکھی گئی اس تحریر میں انہیں ہندوستانی مذہبی روایت کے سترہ سنتوں میں سے ایک کے طور پر شامل کیا گیا ہے۔ 17 ویں صدی کے نبھاداس کے بھکتمل، اور اننتاداس کے پارکیس، دونوں میں روی داس پر ابواب موجود ہیں۔ ان کے علاوہ، سکھ روایت کے صحیفے اور نصوص اور ہندو ددوپنتی روایات، روی داس کی زندگی کے بارے میں زیادہ تر دیگر تحریری ذرائع، بشمول روی داسیوں (روی داس کے پیروکار)، 20 ویں صدی کے اوائل میں، یا ان کی موت کے تقریبا 400 سال بعد لکھے گئے تھے۔ اس متن، جسے پارکیس (یا پارچیس) کہا جاتا ہے، میں روی داس کو ان سنتوں میں شامل کیا گیا جن کی سوانح عمری اور نظمیں شامل تھیں۔ وقت گزرنے کے ساتھ اننت داس کے پارکیس کے نئے نسخے دوبارہ پیش کیے گئے، جن میں سے کچھ ہندوستان کی مختلف مقامی زبانوں میں تھے۔ ونند کیلیورٹ نوٹ کرتے ہیں کہ روی داس پر اننت داس کی ہیگیوگرافی کے تقریبا 30 نسخے ہندوستان کے مختلف حصوں میں پائے گئے ہیں۔ ان میں سے چار مخطوطات مکمل ہیں، جمع کیے گئے ہیں اور 1662، 1665، 1676 اور 1687 کے ہیں۔ پہلے تین معنی کو متاثر کیے بغیر کچھ مورفولوجیکل متغیرات کے قریب ہیں، لیکن 1687 کے ورژن میں متن میں، مختلف مقامات پر، ذات پات سے متعلق بیانات، روی داس پر برہمنوں کے ظلم و ستم کے نئے دعوے، روی داس کی چھوت چھات پر نوٹ، کبیر کے روی داس کے خیالات دینے کے دعوے، نرگونی اور سگونی خیالات کا مذاق اڑایا گیا ہے، اور اس طرح کے متن کی بدعنوانی کے ساتھ آیات کو منظم طریقے سے داخل کیا گیا ہے: کیلیورٹ 1676 کے ورژن کو معیاری ورژن سمجھتے ہیں، روی داس کی ہیگیوگرافی کا ان کا تنقیدی ایڈیشن ان تمام اندراجات کو خارج کرتا ہے، اور وہ تبصرہ کرتے ہیں کہ اننت داس کے پارکیس کے صاف تنقید ورژن سے پتہ چلتا ہے کہ بھکتی تحریک کے روی داس، کبیر اور سین کے خیالات میں پہلے سے زیادہ مشترک ہے۔ اسی طرح کھرے نے روی داس سے متعلق متنی ذرائع پر سوال اٹھایا ہے، اور ذکر کیا ہے کہ "روی داس کے ساتھ ہندو اور اچھوتے سلوک پر آسانی سے دستیاب اور قابل اعتماد متنی ذرائع" بہت کم ہیں۔ ادبی تصانیف دی آدی گرنتھ اور ہندو جنگجو-سنیاس گروپ دادا پنتھی کی پنچ وانی روی داس کے ادبی کاموں کے دو قدیم ترین مصدقہ ذرائع ہیں۔ آدی گرنتھ میں روی داس کی اکتالیس نظمیں شامل ہیں، اور وہ سکھ مت کے اس سب سے اہم مستند صحیفہ میں چھتیس شراکت داروں میں سے ایک ہیں۔ آدی گرنتھ میں شاعری کی یہ تالیف، دوسری چیزوں کے علاوہ، تنازعات اور ظلم، جنگ اور حل، اور اپنی زندگی کو صحیح مقصد کے لیے وقف کرنے کی آمادگی سے نمٹنے کے مسائل کا جواب دیتی ہے۔ روی داس کی شاعری میں ایسے موضوعات کا احاطہ کیا گیا ہے جیسے کہ ایک ایسی منصفانہ ریاست کی تعریف جہاں کوئی دوسرے یا تیسرے درجے کے غیر مساوی شہری نہ ہوں، بے حسی کی ضرورت، اور حقیقی یوگی کون ہے۔ جیفری ایبسین نوٹ کرتے ہیں کہ، ہندوستان کے دوسرے بھکتی سنت شاعروں اور مغربی ادب کے تصنیف کے کچھ معاملات کی طرح، بعد کے دور کے ہندوستانی شاعروں کی لکھی ہوئی بہت سی نظموں کو روی داس سے منسوب کیا گیا ہے، جو کہ عقیدت کا ایک عمل ہے، حالانکہ روی داس کا ان نظموں یا خیالات سے کوئی تعلق نہیں ہے جن کا اظہار اس میں کیا گیا ہے۔ علامتیت پر روی داس کے ادب میں پیٹر فریڈ لینڈر کا کہنا ہے کہ روی داس کی ہیگیوگرافیز، اگرچہ ان کی موت کے طویل عرصے بعد لکھی گئی ہیں، ہندوستانی معاشرے کے اندر ایک جدوجہد کی عکاسی کرتی ہیں، جہاں روی داس کی زندگی مختلف قسم کے سماجی اور روحانی موضوعات کا اظہار کرنے کا ذریعہ فراہم کرتی ہے۔ ایک سطح پر، اس میں اس وقت کی رائج غیر روایتی برادریوں اور قدامت پسند برہمن روایت کے درمیان جدوجہد کو دکھایا گیا ہے۔ ایک اور سطح پر، افسانے سماجی اتحاد کی بنیادی تلاش اور خواہش کے ساتھ ایک بین فرقہ وارانہ، بین مذہبی جدوجہد ہیں۔ فریڈ لینڈر کا کہنا ہے کہ ایک اور سطح پر، کہانیاں کسی فرد کی خود سے روحانی جدوجہد کو بیان کرتی ہیں۔ ہندو برہمنوں کے ساتھ روی داس کی جدوجہد سے لے کر مسلم سلطان سکندر لودی کے ساتھ اس کی جدوجہد تک، ان ہیگیوگرافیز میں تاریخی حیثیت کی تصدیق کرنے کے لیے کوئی تاریخی ثبوت موجود نہیں ہے۔ فریڈ لینڈر کا کہنا ہے کہ کہانیاں ان سماجی حرکیات کی عکاسی کرتی ہیں جنہوں نے 17 ویں سے 20 ویں صدی کے دوران ہیگیوگرافی کے موسیقاروں کو متاثر کیا۔ یہ ایسی داستانیں ہیں جہاں روی داس معجزات کے ساتھ الہی مداخلت کی وجہ سے فتح یاب ہوتے ہیں جیسے کہ پانی میں تیرتا ہوا پتھر بنانا، یا دریائے گنگا کو الٹا راستہ بنانا اور اوپر کی طرف بہانا۔ ڈیوڈ لورینزین اسی طرح کہتے ہیں کہ روی داس سے منسوب شاعری، جس کی 17 ویں سے 20 ویں صدی تک رویداسی نے حمایت کی، ایک مضبوط برہمن مخالف اور فرقہ وارانہ مخالف تھیم رکھتی ہے۔ لورینزین سے پتہ چلتا ہے کہ داستانوں کو اس دور کی طاقت اور سیاسی صورتحال سے الگ نہیں کیا جا سکتا، اور وہ اس دور میں پسماندہ گروہوں کے ذریعہ سماجی اور مذہبی اختلاف رائے کے ایک مضبوط عنصر کی عکاسی کرتے ہیں جب ہندوستانی معاشرہ اسلامی حکمرانی اور بعد میں نوآبادیاتی حکمرانی کے تحت تھا۔ روی داس کے گیت نرگنا-سگنا موضوعات کے ساتھ ساتھ ان خیالات پر بھی بحث کرتے ہیں جو ہندو مت کے ناتھ یوگا فلسفے کی بنیاد پر ہیں۔ وہ اکثر سہج کی اصطلاح کا ذکر کرتا ہے، ایک صوفیانہ ریاست جہاں بہت سی اور ایک کی سچائیوں کا اتحاد ہوتا ہے۔ ڈیوڈ لورینزین کا کہنا ہے کہ روی داس کی شاعری خدا سے بے حد محبت کرنے والے عقیدت کے موضوعات سے بھری ہوئی ہے، جس میں اس الہی کو نرگنا کے طور پر تصور کیا گیا ہے۔ سکھ روایت میں، نانک کی شاعری کے موضوعات روی داس اور دیگر سرکردہ شمالی ہندوستانی سنت شاعروں کے نرگن بھکتی خیالات سے بہت ملتے جلتے ہیں۔ کیرن پیچلیس کا کہنا ہے کہ زیادہ تر مابعد جدید اسکالر روی داس کے خیالات کو بھکتی تحریک کے اندر نرگنا فلسفے سے تعلق رکھتے ہیں۔ راجستھان اور اتر پردیش میں پائے جانے والے متعدد مخطوطات، جن کی تاریخ 18 ویں اور 19 ویں صدی کی ہے، کبیر اور روی داس کے درمیان مطلق کی نوعیت پر بحث پر مشتمل ہیں، خاص طور پر کہ کیا برہمن (حتمی حقیقت، ابدی سچائی) یکسانیت ہے یا ایک علیحدہ بشری اوتار ہے۔ کبیر سابقہ کی طرف سے بحث کرتا ہے۔ روی داس، اس کے برعکس، مؤخر الذکر کی بنیاد سے اس اثر پر بحث کرتے ہیں کہ دونوں ایک ہیں۔ ان مخطوطات میں، کبیر ابتدائی طور پر غالب ہے، روی داس قبول کرتا ہے کہ برہمن اجارہ دار ہے، لیکن آخر تک کبیر نے ایک الہی اوتار (سگون تصور) کی پوجا کو قبول نہیں کیا۔ ایک آدمی: ان کے خیالات اور فلسفے پر دو مختلف دعوے رویندر کھرے کا کہنا ہے کہ روی داس کے فلسفے سے متعلق متون کے مطالعہ سے دو مختلف نسخے سامنے آتے ہیں۔ نبھاداس کا 17 ویں صدی کا بھکتمل متن ایک ورژن فراہم کرتا ہے، جبکہ دلتوں کا 20 ویں صدی کا متن دوسرا فراہم کرتا ہے۔ بھکتمل متن کے مطابق، روی داس خالص تقریر کرنے والے تھے، جو ان کے ساتھ بات چیت کرنے والوں کے روحانی شکوک و شبہات کو حل کرنے کے قابل تھے، اپنی شائستہ اصل اور حقیقی ذات کو بیان کرنے میں بے خوف تھے۔ مزید برآں، بھکتمل متن میں کہا گیا ہے کہ روی داس کی تعلیمات ویدک اور قدیم صحیفوں سے متفق تھیں، انہوں نے غیر دوئیت کو قبول کیا، برہمنوں سمیت ہر ایک کے ساتھ صنفی یا ذات پات کے امتیاز کے بغیر روحانی خیالات اور فلسفے پر تبادلہ خیال کیا، اور ان کی صلاحیتوں سے ایک ایسے فرد کی عکاسی ہوتی ہے جو اعلی ترین سنیاس کی اندرونی مواد کی حالت تک پہنچ گیا تھا۔ 20 ویں صدی کا ورژن، جو دلت برادری کے متن میں رائج ہے، خالص تقریر اور روحانی شکوک و شبہات کو حل کرنے کے بارے میں حصوں سے اتفاق کرتا ہے۔ تاہم، وہ باقی میں مختلف ہیں۔ متون اور دلت برادری کے مروجہ عقائد کا خیال ہے کہ روی داس نے ہندو ویدوں کو مسترد کر دیا، برہمنوں نے اس کی مخالفت کی اور ذات پات کے ہندوؤں کے ساتھ ساتھ ہندو سنیاسیوں نے بھی اس کی پوری زندگی مزاحمت کی، اور یہ کہ دلت برادری کے کچھ افراد کا خیال ہے کہ روی داس بت پرست (سگونی بھکتی سنت) تھے جبکہ 20 ویں صدی کے دیگر متون اس بات پر زور دیتے ہیں کہ روی داس نے بت پرستی کو مسترد کر دیا۔ مثال کے طور پر، گرو گرنتھ صاحب میں موجود روی داس کا درج ذیل گیت، ایسے دعووں کی حمایت کرتا ہے جہاں وہ ویدوں اور اس عقیدے کو مسترد کرتا ہے کہ رسمی غسل کرنے سے کوئی پاک ہو سکتا ہے۔ تاہم، یہ بات قابل ذکر ہے کہ ان کے روحانی استاد رامانند ایک برہمن تھے اور ان کی شاگرد میرا بائی ایک راجپوت شہزادی میراث روی داسیا تھیں روی داسیا اور سکھ مت کے درمیان فرق، جیسا کہ اونٹاریو میں شری گرو روی داس مندر کی طرف سے کی گئی ایک پوسٹ میں بیان کیا گیا ہے: ہم، بطور روی داسیا کی مختلف روایات ہیں۔ ہم سکھ نہیں ہیں۔ اگرچہ ہم 10 گروؤں کا انتہائی احترام کرتے ہیں اور گرو گرنتھ صاحب، گرو روی داس جی ہمارے سپریم ہیں۔ ہمارے لیے اس اعلان پر عمل کرنے کا کوئی حکم نہیں ہے کہ گرو گرنتھ صاحب کے بعد کوئی گرو نہیں ہے۔ ہم گرو گرنتھ صاحب کا احترام کرتے ہیں کیونکہ اس میں ہمارے گرو جی کی تعلیمات اور دیگر مذہبی شخصیات کی تعلیمات ہیں جنہوں نے ذات پات کے نظام کے خلاف بات کی ہے، NAAM اور مساوات کا پیغام پھیلایا ہے۔ ہماری روایات کے مطابق، ہم ہم عصر حاضر کے گروؤں کا بھی انتہائی احترام کرتے ہیں جو گرو روی داس کے پیغام کو آگے بڑھا رہے ہیں۔ روی داسیا مذہب سکھ مت کا ایک الگ مذہب ہے، جو 21 ویں صدی میں روی داس کی تعلیمات کے پیروکاروں کے ذریعے تشکیل دیا گیا تھا۔ یہ 2009 میں ویانا میں روی داسیا مندر پر سکھ بنیاد پرستوں کے حملے کے بعد تشکیل دیا گیا تھا جس کے نتیجے میں نائب سربراہ رامانند داس کی موت ہو گئی تھی اور 16 دیگر زخمی ہو گئے تھے، جہاں تحریک کے بعد خود کو سکھ مت سے مکمل طور پر الگ مذہب قرار دیا گیا تھا۔ روی داسیا مذہب نے ایک نئی مقدس کتاب امرتبانی گرو روی داس جی مرتب کی۔ مکمل طور پر روی داس کی تحریروں اور تعلیمات پر مبنی، اس میں 240 تمثیل ہیں۔ نرنجن داس ڈیرہ سچکھنڈ بلان کے سربراہ ہیں۔ کیتھرین لم روی داسیا اور سکھ مت کی علیحدگی کے پیچھے کی حرکیات اور روی داس پر اس کی توجہ کا خلاصہ اس طرح کرتی ہیں: روی داس کی عبادت گاہیں ایک سنت کے طور پر قابل احترام ہیں اور ان کے ماننے والے ان کا احترام کرتے ہیں۔ انہیں ان کے عقیدت مند ایسے شخص کے طور پر سمجھتے ہیں جو مذہبی احتجاج کی زندہ علامت تھے، نہ کہ کسی حتمی متحد ثقافتی اصول کی روحانی علامت کے طور پر۔ سیاست ہندوستان میں روی داس کے پیروکاروں نے 2012 میں ایک سیاسی جماعت کی بنیاد رکھی تھی، جس کا لفظ بیگم پورہ (بی-گام-پورہ، یا "غم کے بغیر زمین") تھا، یہ اصطلاح روی داس کی ایک نظم میں وضع کی گئی تھی۔ اس اصطلاح کا مطلب ہے وہ شہر جہاں کوئی مصائب یا خوف نہیں ہے، اور سب برابر ہیں۔ گرو روی داس اور بھاگتانی میرا بائی راجستھان کے چتوڑ گڑھ ضلع میں میرا کے مندر کے سامنے ایک چھوٹی چھتری (پویلین) ہے جس پر روی داس کے نقش شدہ پاؤں کے نشانات ہیں۔ افسانے انہیں بھکتی تحریک کی ایک اور بڑی شاعر میرا بائی کے گرو کے طور پر جوڑتے ہیں۔ گیلری آرٹ اینڈ مووی۔ سنت روی داس کی امر کہانی