Minan-ur-Rahman
[[فائل: Minan-ur-Rehman-Book.jpg |150px |thumb |Book-عنوان 'منان رحمان (1895)] عربی-تمام زبانوں کی ماں-(کتاب)' منان رحمان [عربی: منان رحمان] مرزا غلام احمد (1835-1908) کا مئی 1895 میں لکھا گیا فلسفی پر ایک مختصر مقالہ ہے۔ احمد نے دعوی کیا کہ عربی وہ پہلی زبان ہے جو انسان کو خود خدا اور تمام زبانوں کی ماں (عربی: امت السنح) نے سکھائی تھی۔ انہوں نے عربی زبان کی کچھ خصوصیات کو اجاگر کیا، جس کے بارے میں ان کا دعوی تھا کہ وہ کسی دوسری زبان میں نہیں مل سکتی، اور اپنے مخالفین کو چیلنج کیا کہ وہ اپنے دعوے کی تردید کریں اور میکس مولر (1823-1900) کو بھی آگے آکر چیلنج کا مقابلہ کرنے کے لیے مخاطب کریں۔ کتاب کا تعارف میکس مولر نے کہا کہ: "اس لیے میں پینٹیکوسٹ کے پہلے دن سے ہی زبان کی سائنس کے حقیقی آغاز کی تاریخ بتاتا ہوں۔" احمد نے اس دعوے پر سخت ردعمل ظاہر کیا اور میکس مولر کا حوالہ این ٹی ایکٹ II: 4-6 میں دیا، یہ وضاحت کرتے ہوئے کہ شاگرد صرف وہ زبانیں بولتے تھے جو پہلے سے تمام یہودی جانتے اور سمجھتے تھے جو احمد لکھتے ہیں، انہوں نے بہت دل سے خدا سے دعا کی، اور اس سلسلے میں حقیقی علم طلب کیا۔ چنانچہ اللہ نے اپنی توجہ قرآن کی ایک آیت 30:23 کی طرف موڑ دی۔ اور اس کی نشانیوں میں آسمانوں اور آسمانوں کی تخلیق بھی شامل ہے۔ بے شک اس میں ان لوگوں کے لیے نشانیاں ہیں جو علم رکھتے ہیں۔ احمد نے قرآن کی آیات کی روشنی میں دعوی کیا: "تمام تعریفیں اللہ رب العالمین کے لیے ہیں۔ خوبیاں، فضل اور بھلائی سب اسی کے لیے ہیں۔ اس نے انسان کو پیدا کیا اور اسے سادہ زبان سکھائی۔ اور ایک زبان سے اس نے مختلف ممالک میں مختلف زبانیں بنائیں جس طرح اس نے مختلف رنگ (بنی نوع انسان کے) بنائے۔ اور اس نے عربی کو تمام زبانوں کی ماں بنایا۔ اس نے اسے چمک اور چمک میں سورج کی طرح بنا دیا۔ " انہوں نے دعوی کیا کہ عربی زبان کی منفرد خصوصیات کی وضاحت کرتے ہوئے زبانوں کی حقیقی سائنس قرآن میں پڑھائی گئی ہے۔ "اس نے انسان کو پیدا کیا پھر اسے بولنا سکھایا اور اس کی رہنمائی کی۔" (صفحہ 85) عربی کی منفرد خصوصیات اس کتاب میں منان رحمان احمد نے کہا ہے کہ عربی خدا کی طرف سے انسان کو سکھائی جانے والی اولین زبان ہے اور عربی زبان میں مفرادت (سادہ یا الفاظ کی جڑیں) کا نظام ایک منفرد سائنسی تنظیم اور ایک ایسا نظام ہے جو کسی دوسری زبان میں نامعلوم ہے۔ انہوں نے عربی کی پانچ خصوصیات بیان کیں اور کہا کہ دیگر تمام انسانی زبانیں عربی سے ماخوذ ہیں۔ مادری زبان "عربی زبان میں بہترین خصوصیات اور نشانیاں ہیں جو علماء کی نظر میں اسے دوسری زبانوں کے سلسلے میں ماں کا درجہ دیتی ہیں، اور یہ زبانیں عربی کے سلسلے میں سایہ کی طرح ہیں یا شکار کرنے والے باز کے سلسلے میں چڑیوں کی طرح ہیں۔" (صفحہ 100)۔ احمد کا خیال تھا کہ عربی، پہلی زبان ہونے کے ناطے، تاہم، وقت کے ساتھ ساتھ، صوتی آلات کی ساخت اور شکل میں بڑی تبدیلیاں، انسان کے ماحولیات اور ماحول، اور بہت سے دیگر نامعلوم عوامل، عربی زبان کو ہزاروں زبانوں میں متنوع بنانے کا سبب بنے، یہ سب عربی سے ماخوذ ہیں۔ وہ عبرانی تورا سے حوالہ دیتے ہوئے لکھتے ہیں، پیدائش 11:1:-"اور ساری زمین ایک ہونٹ اور تقریریں ایک جیسی تھیں"۔ (پیدائش، 11:1) [صفحہ۔ 14] خط استوا سے کسی جگہ کی قربت یا دوری، مختلف پودوں کے مخصوص اثر کی وجہ سے، اور دیگر نامعلوم عوامل کی وجہ سے، ہر علاقہ اپنے باشندوں میں ایک خاص قسم کی جھلک پیدا کرتا ہے، ایک مخصوص آواز کا آلہ، ایک مخصوص لہجہ، اور الفاظ کی ایک ایسی شکل جو ایک مخصوص کردار کی ہو۔ [صفحہ: 12] وہ عبرانی، یا سنسکرت سے عربی کے تعلقات پر تبصرہ کرنے کے بعد لکھتے ہیں: دنیا کی تمام زبانیں دور رس تبدیلی کے عمل کے ذریعے وجود میں آئی ہیں، پھر بھی اس پر پوری طرح غور کرنے سے، اور آپریٹو عوامل کو دیکھنے سے، یہ واضح طور پر ظاہر ہوتا ہے کہ ان زبانوں کی تقریریں اور الفاظ عربی سم سے مختلف شکلوں اور شکلوں میں منتقل کیے گئے ہیں۔ [صفحہ۔ 16] "عربی اپنی صفات میں واحد ہے، اپنے بنیادی الفاظ میں کامل ہے، اس کے مرکبات کی دلکشی میں حیرت انگیز ہے اور اس کے جملوں کی ساختی خوبصورتی میں دلکش ہے۔" (صفحہ 105)۔ فائیو پوائنٹس آف ایکسی لینس احمد نے عربی زبان کی عمدگی کے پانچ نکات پر روشنی ڈالی: [صفحہ. 17] 1. عربی میں جڑوں کا ایک مکمل منظم ڈھانچہ ہے، یعنی جڑیں اظہار کے میدان میں انسانوں کی تمام ضروریات کو مکمل طور پر پورا کرتی ہیں ؛ دوسری زبانیں اتنی مناسب نہیں ہیں۔ 2. عربی میں، الہی وجود کے نام، کائنات کے اہم اجزاء کے نام، پودوں، جانوروں اور معدنیات اور انسانی جسم کے ممبروں کے نام، ان کے مندرجات کی وجہ اور وجہ میں، گہرے فلسفہ اور تعلیم رکھتے ہیں۔ 3. عربی الفاظ کے اضافے اور جڑیں بالکل منظم ہیں۔ اس تنظیم کا دائرہ کار، ایک فلسفیانہ سلسلے میں جوڑ کر، ایک ہی جڑ سے تعلق رکھنے والے تمام فعل اور اسم، ان کے باہمی تعلقات کی نشاندہی کرتے ہیں۔ یہ اس حد تک اعلی درجے تک دوسری زبانوں میں نہیں ملتا۔ 4. عربی تاثرات میں الفاظ کم ہوتے ہیں لیکن معنی بہت سے ہوتے ہیں، یعنی عربی زبان (ا) [الف]، اور (ل) [لام] اور نوننیشن (تنون) اور الفاظ کی ترتیب کو اس طرح استعمال کرتی ہے کہ ایک ہی معنی کے اظہار کے لیے دوسری زبانوں کو ایک ہی مقصد کے لیے منسلک کرنے کے لیے متعدد جملوں کی ضرورت ہوتی ہے۔ 5. عربی میں جڑیں اور تاثرات ہیں جو ذہن اور انسانی خیالات کی انتہائی نازک اور گہری چیزوں کو پیش کرنے کا بہترین ذریعہ ہیں۔ کتاب کا زیادہ تر حصہ ان خصوصیات کو مزید تفصیلات میں ظاہر کرنے کے لیے وقف ہے۔ وہ لکھتے ہیں، "ہزاروں زبانیں ایک خرابی کی مصیبت سے دوچار ہیں کہ وہ جڑ کے الفاظ کے بجائے پیچیدہ گرائمیکل تعمیرات کا استعمال کرتی ہیں، جس سے پتہ چلتا ہے کہ ضرورت کے وقت ایسی تعمیرات انسان نے ایجاد کی ہیں۔" [صفحہ۔ 22] عربی فطرت کے قانون کی پیروی کرتی ہے۔ مندرجہ بالا تعارفی تفصیلات کے بعد، باقی مقالہ بہت واضح اور خوبصورت عربی میں ہے۔ [صفحہ 27-127] وہ وضاحت کرتا ہے کہ عربی ان نمونوں کی پیروی کرنے کے لیے منفرد ہے جو ہم فطرت میں مشاہدہ کرتے ہیں۔ دو الگ الگ خصوصیات، یعنی خدا کا 'پہلے سے موجود' فضل، جیسے قدرت کے فضل، مٹی اور زمین میں موجود خوبیاں، سورج اور بدلتے موسم وغیرہ۔ اور دوسرا پہلو انسانی کوششیں، محنت اور کوششیں ہیں، یہ مل کر انسانی کوششوں کے ثمر کو جنم دیتے ہیں۔ ان دو تقاضوں کو پورا کرنے کے لیے عربی میں رحم کے لیے دو الگ الگ الفاظ ہیں، رحمان اور رحیم۔ [رحیم]۔ اپنی بات کی وضاحت کرنے کے لیے احمد لکھتے ہیں: یہ دیکھا جائے گا کہ اس معیار میں رحم ابدی تقسیم کے عمل کے مطابق ہے۔ یہ قدرت کے الہی قانون کے دو مظہر پر مشتمل تھا۔ اس حقیقت کو ظاہر کرنے کے لیے عربی زبان میں دو بنیادی الفاظ پائے جاتے ہیں۔ اور حق کے متلاشی کے لیے۔ اس اصول پر عمل کرنا منافع بخش ہوگا کہ خدا کی صفات اور اعمال جنہیں کتاب قدرت میں نمایاں طور پر پیش کیا گیا ہے، کو ایک معیار کے طور پر لیا جائے، کہ ان کے مختلف زمرے جو فطرت کے قانون سے ظاہر ہوتے ہیں، انہیں عربی کے بنیادی الفاظ میں تلاش کیا جائے، اور جب بھی عربی مترادفات کے درمیان فرق کی نشاندہی کرنے کا ارادہ کیا جائے، جو خدا کی صفات یا اعمال سے متعلق ہیں، تو کسی کو خدا کی صفات یا اعمال کی تقسیم اور تقسیم کی طرف رجوع کرنا چاہیے جو کائنات کے کام سے ظاہر ہوتے ہیں، کیونکہ عربی زبان کا اصل مقصد الہی علم کی خدمت ہے، کیونکہ انسان کی تخلیق کا اصل مقصد خالق کی پہچان ہے۔ [صفحہ۔ 35] عربی جڑوں کے دس زمرے احمد کا خیال تھا کہ عربی الہی ادراک کی زبان ہے اور انسان کی جسمانی اور روحانی ضروریات کو پورا کرنے کے لیے بنائی گئی ہے۔ انہوں نے عربی جڑ کے الفاظ کو دس زمروں میں تقسیم کیا، انہیں جڑوں کے دس حلقے قرار دیا۔ وہ انہیں اس طرح بیان کرتا ہے: (پی پی: 38-40) 1) خدا کی شخصیت سے متعلق بنیادی الفاظ، خدا کے وجود کے لیے دلائل، اس کی صفات، اس کے نام اور اعمال، اس کی مشق اور رواج۔ 2) خدا کے اتحاد سے متعلق بنیادی الفاظ کا نظام اور اس کی طرف سے دلائل۔ 3) بنیادی الفاظ کا نظام جو صفات، اعمال، اور اعمال، عادات اور حالات، روحانی اور جسمانی، (انسان کے) سے متعلق ہے، جو ان کے باہمی امتیازات کے ساتھ، انسان کے ذریعہ انجام دیا جاتا ہے اور جو خدا کی مرضی کے مطابق یا اس کے خلاف ظاہر ہو سکتا ہے۔ 4) بنیادی الفاظ کا نظام جو الہی علم کے حقائق کے طور پر تشکیل پاتا ہے ؛ خدا قادر مطلق کی طرف سے ایک کامل تعلیم اور جس کا تعلق اخلاقیات، عقائد، خدا کے حقوق، انسانوں کے حقوق، فلسفیانہ تعلیم، سزائیں، احکام، کیا کریں اور کیا نہ کریں سے متعلق تعلیمات یا تکنیکوں سے ہے۔ 5) جڑ کے الفاظ کا نظام جو حقیقی نجات کی نوعیت، اس کے حصول کے حقیقی ذرائع یا طریقوں کی وضاحت کرتا ہے ؛ وہ نشانیاں جن کے ذریعے بچائے گئے ایمان والوں اور خدا کے قریب مقام پر قابض افراد کو پہچانا جا سکتا ہے۔ 6) بنیادی الفاظ کا نظام جو اس بات کی وضاحت کرتا ہے کہ اسلام کیا ہے، کفر کیا ہے، شرق یا مشرکانہ عقیدہ کیا ہے اور جو اسلام کی سچائی کے دلائل سے نمٹتا ہے، اور اسلام کے خلاف اعتراضات کی تردید کرتا ہے۔ 7) بنیادی الفاظ کا نظام جو مخالفین کے تمام غلط عقائد کی تردید کرتا ہے۔ 8) بنیادی الفاظ کا نظام جو انتباہات اور خبروں سے متعلق ہے، سازگار یا منفی واقعات کا وعدہ کرتا ہے ؛ جو آخرت کی وضاحت، معجزات اور تمثیلوں سے متعلق ہے یا جو پیش گوئیوں کی نوعیت کی ہیں جو کسی کے عقیدے کو مضبوط بنانے میں معاون ہیں، یا جو دوسرے مناسب مضامین سے متعلق ہیں، یا جو داستانوں سے متعلق ہیں جن کا مطلب انتباہ، خطرہ، یا خبر رسانی ہے۔ 9) بنیادی الفاظ کا نظام جو نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی زندگی کی داستان اور پاکیزہ خصوصیات سے متعلق ہے جو نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی پاک زندگی کی اعلی مثال پر مشتمل ہے۔ جو نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے پیغمبر ہونے کی حمایت میں مکمل اور طاقتور دلائل میں بھی حصہ لیتے ہیں۔ 10) بنیادی الفاظ کا نظام جو قرآن پاک کی خوبصورتی اور روحانی تاثیر کو بیان کرتا ہے اور جو اس کی موروثی خصوصیات کو بیان کرتا ہے۔ مزید شراکتیں ایک نامور فلسفی شیخ محمد احمد مظہر (1896-1993) نے مرزا غلام احمد کے کام میں بے پناہ تعاون کیا ہے اور مختلف زبانوں (تقریبا 35) کا مطالعہ کیا ہے اور ان کا سراغ ان کے عربی الفاظ سے لگایا ہے۔ وہ کام، جو عربی جڑوں کا سراغ لگاتے ہیں، لغت کی شکل ہیں، آسانی سے دستیاب ہیں، براؤزر کے ایڈریس بار میں لنکس چسپاں کرکے آزادانہ طور پر ڈاؤن لوڈ کیے جا سکتے ہیں۔ زیادہ تر کام ابھی تک غیر شائع اور ایم ایس ایس کی شکلوں میں ہے۔ تمام زبانوں کا ماخذ [22 ایم بی پی ڈی ایف]-محمد احمد مظہر ڈچ اور سویڈش ٹریسڈ ٹو عربی [4 ایم بی پی ڈی ایف]-محمد احمد مظہر مصری ٹریسڈ ٹو عربی [3 ایم بی پی ڈی ایف]-محمد احمد مظہر انگریزی ٹریسڈ ٹو عربی [26 ایم بی پی ڈی ایف]-محمد احمد مظہر ہاؤسا عربی میں ٹریسڈ [8 ایم بی پی ڈی ایف]-محمد احمد مظہر اطالوی ٹریسڈ ٹو عربی [4 ایم بی پی ڈی ایف]-محمد احمد مظہر جاپانی ٹریسڈ ٹو عربی [5 ایم بی پی ڈی ایف]-محمد احمد مظہر سنسکرت ٹریسڈ ٹو عربی [18 ایم بی پی ڈی ایف]-محمد احمد مظہر سمیرین اکادیائی