Arab Agricultural Revolution
عرب زرعی انقلاب اسلامی سنہری دور (8 ویں سے 13 ویں صدی) کے دوران پرانی دنیا میں زراعت میں تبدیلی تھی۔ اس وقت کا زرعی ادب، ابن بسال اور ابو الخیر الاشبیلی کی بڑی کتابوں کے ساتھ، قرون وسطی کے اسپین (اندلس) میں مفید پودوں کے وسیع پھیلاؤ اور زراعت اور باغبانی کے اسلامی سائنسی علم میں ترقی کو ظاہر کرتا ہے۔ قرون وسطی کے عرب مورخین اور جغرافیہ دانوں نے اندلس کو ایک زرخیز اور خوشحال خطہ قرار دیا جس میں وافر مقدار میں پانی موجود ہے، جو زیتون اور انار جیسے درختوں کے پھلوں سے بھرا ہوا ہے۔ آثار قدیمہ کے شواہد مویشی پروری اور آبپاشی میں بہتری کو ظاہر کرتے ہیں جیسے کہ ساکیہ آبی پہیے کے ساتھ۔ ان تبدیلیوں نے زراعت کو کہیں زیادہ پیداواری بنا دیا، جس سے آبادی میں اضافے، شہری کاری اور معاشرے کی سطح بندی میں اضافہ ہوا۔ اس انقلاب کو سب سے پہلے 1876 میں مورخ انتونیو گارسیا میسیرا نے بیان کیا تھا۔ یہ نام مورخ اینڈریو واٹسن نے 1974 کے ایک بااثر لیکن اس وقت کے متنازعہ مقالے میں وضع کیا تھا۔ تاہم، 40 سال بعد، یہ مورخین کے لیے مفید ثابت ہوا ہے اور آثار قدیمہ اور آثار قدیمہ کے آثار قدیمہ کے نتائج سے اس کی تائید ہوئی ہے۔ قرون وسطی کی تاریخ اسلامی زرعی سائنس 10 ویں صدی میں اندلس تک پہنچنے والی زرعی سائنس پر پہلی عربی کتاب عراق سے ابن وہشیہ (نباطی زراعت) کی تھی۔ اس کے بعد اندلس میں لکھی گئی تحریریں، جیسے قرطبہ سے الزہراوی (ابوالکاسس) کی مختار کتاب الفلہ (زراعت کی مختصر کتاب)، تقریبا 1000 عیسوی۔ گیارہویں صدی کے ٹولڈو کے زرعی ماہر ابن بسال نے اپنی دیوان الفلہ (دی کورٹ آف ایگریکلچر) میں 177 انواع بیان کی ہیں۔ ابن بسال نے زرعی سائنس کے تفصیلی علم کے ساتھ اسلامی دنیا بھر میں وسیع پیمانے پر سفر کیا تھا۔ ان کی عملی اور منظم دونوں کتابوں میں مفید پودوں بشمول پتوں اور جڑوں کی سبزیوں، جڑی بوٹیوں، مصالحوں اور درختوں کی تفصیلی وضاحت کی گئی ہے اور بتایا گیا ہے کہ ان کی افزائش اور دیکھ بھال کیسے کی جائے۔ سیویل کے بارہویں صدی کے زرعی ماہر ابو الخیر الاشبیلی نے اپنی کتاب الفلیہ (ٹریٹائز آن ایگریکلچر) میں تفصیل سے بیان کیا ہے کہ زیتون کے درختوں کو کس طرح اگایا جانا چاہیے، گرافٹ کیا جانا چاہیے (اپنے تجربات کے حساب سے)، بیماری کا علاج کیا جانا چاہیے، اور کٹائی کی جانی چاہیے، اور کپاس جیسی فصلوں کے بارے میں بھی اسی طرح کی تفصیل دی۔ ابن بسال اور ابو الخیر سمیت قرون وسطی کے اسلامی زرعی ماہرین نے زرعی اور باغبانی کی تکنیکوں کو بیان کیا جن میں زیتون اور کھجور کا پھیلاؤ، گندم یا جو کے ساتھ سن کی فصل کی گردش، اور انگور اور زیتون کے ساتھی پودے لگانا شامل ہیں۔ یہ کتابیں زراعت کی اہمیت کو روایتی عمل اور علمی سائنس دونوں کے طور پر ظاہر کرتی ہیں۔ اندلس میں، اس بات کے شواہد موجود ہیں کہ فارمولوں اور زرعی سائنس کے دستورالعمل نے تبدیلی کو متحرک کرنے میں مدد کی، جس کی وجہ سے اسکالرز نئی قسم کی سبزیوں اور پھلوں کی تلاش کرنے اور نباتاتی علوم میں تجربات کرنے پر مجبور ہوئے ؛ نتیجتا، ان سے خطے کی زراعت میں حقیقی عمل کو بہتر بنانے میں مدد ملی۔ سیویل میں 11 ویں صدی کے عباسی خاندان کے دوران، سلطان نے پھلوں کی پیداوار میں ذاتی دلچسپی لی، ایک کسان سے دریافت کیا کہ اس نے کچھ غیر معمولی بڑے خربوزے اگانے کا طریقہ استعمال کیا تھا-دس کے علاوہ تمام کلیوں کو چٹکی مارنا، اور لکڑی کے پروپس کا استعمال کرتے ہوئے تنوں کو زمین سے دور رکھنا۔ اسلامی مویشی پروری ہڈیوں کی پیمائش (آسٹیومیٹری) سے آثار قدیمہ کے شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ اسلامی دور میں جنوبی پرتگال میں بھیڑوں کے سائز میں اضافہ ہوا، جبکہ جب یہ علاقہ دوبارہ فتح کے بعد عیسائی بن گیا تو مویشیوں میں اضافہ ہوا۔ ماہر آثار قدیمہ سائمن ڈیوس کا خیال ہے کہ سائز میں تبدیلی مویشی پروری کے ذریعے بہتری کی نشاندہی کرتی ہے، جبکہ ان کے خیال میں بھیڑوں کے انتخاب کی اسلامی پسند سے آسانی سے وضاحت کی جاتی ہے۔ اسلامی آبپاشی اس عرصے کے دوران، جانوروں کی طاقت، آبی طاقت اور ہوا کی طاقت کے بڑھتے ہوئے استعمال کی وجہ سے آبپاشی کی کاشت میں ترقی ہوئی۔ ونڈ پمپ کم از کم 9 ویں صدی سے پانی پمپ کرنے کے لیے استعمال کیے جاتے تھے جو اب افغانستان، ایران اور پاکستان ہے۔ قرون وسطی کے اسلامی اسپین (ال-اندلس) کی طرح، وسطی مصر کے فیوم ڈپریشن میں اسلامی دور، آبپاشی کے انتہائی بڑے پیمانے کے نظام کی خصوصیت رکھتا تھا، جس میں کشش ثقل سے چلنے والی نہروں کے ذریعے فراہمی اور مقامی قبائلی کنٹرول کے تحت پانی کا انتظام دونوں تھے۔ اندلس میں اسلامی دور میں، جس کے دیہی حصے یکساں طور پر قبائلی تھے، آبپاشی کے نہر نیٹ ورک کو بہت بڑھایا گیا تھا۔ اسی طرح، فیوم میں، اس دور میں نئے گاؤں قائم کیے گئے، اور پانی پر منحصر نئے باغات اور چینی کے باغات تیار کیے گئے۔ ساکیا یا جانوروں سے چلنے والا آبپاشی کا پہیہ غالبا اسلامی اسپین میں امتیاد کے ابتدائی دور میں (8 ویں صدی میں) متعارف کرایا گیا تھا۔ اس میں ہونے والی بہتریوں کو ہسپانو-عربی زرعی ماہرین نے 11 ویں اور 12 ویں صدی میں بیان کیا تھا۔ وہاں سے ساکیہ آبپاشی اسپین اور مراکش کے ارد گرد مزید پھیل گئی۔ 13 ویں صدی کے ایک مبصر نے دعوی کیا کہ اسلامی اسپین میں گواڈالکوویر کے ساتھ "5000" آبی پہیے موجود تھے ؛ یہاں تک کہ قرون وسطی کی مبالغہ آرائی کی اجازت دیتے ہوئے، اس وقت خطے میں آبپاشی کے نظام یقینی طور پر وسیع تھے۔ شہروں کے ساتھ ساتھ زراعت کے لیے بھی پانی کی فراہمی کافی تھی: قرطبہ شہر میں رومن آبی گزرگاہ کے نیٹ ورک کی مرمت امیاد دور میں کی گئی، اور اسے بڑھایا گیا۔ اسلامی اسپین کے ابتدائی بیانات قرون وسطی کے اندلس کے مورخین جیسے ابن باسم، ابن حیان، اور ابن حزم، اور جغرافیہ دان جیسے البکری، العدریسی، اور الزہری نے اسلامی اسپین کو ایک خوش قسمت وجود قرار دیا۔ درحقیقت، دسویں صدی کے یہودی مصنف میناہم بن سروق نے خزار بادشاہ کو لکھا "ہماری زمین کا نام جس میں ہم رہتے ہیں۔ عربوں کی زبان میں، اس ملک کے باشندے، اندلس۔ یہ زمین امیر ہے، دریاؤں، چشموں اور آبی گزرگاہوں سے بھری ہوئی ہے۔ مکئی، تیل اور شراب، پھلوں اور ہر طرح کے پکوانوں کی سرزمین۔ اس میں تفریحی باغات اور باغات، ہر قسم کے پھلدار درخت ہیں، بشمول۔ [سفید شہتوت] جس پر ریشم کے کیڑے کھاتے ہیں۔" نویں صدی کے احمد ابن محمد ابن موسی الرازی کا حوالہ دیتے ہوئے المقدقی نے اندلس کو "اچھی، قابل کاشت مٹی، زرخیز بستیوں، وافر مقدار میں ندیوں اور تازہ چشموں سے بہتی ہوئی" ایک بھرپور سرزمین کے طور پر بیان کیا ہے۔ اندلس کا تعلق زیتون اور انار جیسے کاشت شدہ درختوں سے تھا۔ عیسائی دوبارہ فتح کے بعد، قابل کاشت کاشتکاری کو اکثر ترک کر دیا گیا، زمین چراگاہ کی طرف لوٹ گئی، حالانکہ کچھ کسانوں نے اسلامی زراعت کو اپنانے کی کوشش کی۔ مغربی مورخین نے حیرت کا اظہار کیا ہے کہ آیا قرون وسطی کے عرب مورخین قابل اعتماد تھے، اس لیے کہ ان کا مقصد اندلس کی شان و شوکت پر زور دینا تھا، لیکن آثار قدیمہ کے شواہد نے ان کے دعووں کی وسیع پیمانے پر حمایت کی ہے۔ علمی بحث 1876 میں، مورخ انتونیا گارسیا میسیرا نے استدلال کیا کہ جہاں رومیوں اور پھر اسپین میں کاشتکاری کرنے والے گوٹھوں نے اپنی فصلوں کو بہتر بنانے یا دوسرے خطوں سے انواع درآمد کرنے کی بہت کم کوشش کی، "عربوں" کے تحت، اندلس میں ایک زرعی "انقلاب" ہوا جو "اس علم کو نافذ کرنے کی وجہ سے ہوا جو انہوں نے اپنے مشاہدے کے دوران حاصل کیا تھا، اور اس کا نتیجہ وسیع زرعی آباد کاری تھا"۔ 1974 میں، مورخ اینڈریو واٹسن نے ایک مقالہ شائع کیا جس میں اندلس میں زرعی انقلاب کے بارے میں گارسیا میسیرا کے مفروضے کی توسیع کی تجویز پیش کی گئی۔ واٹسن نے استدلال کیا کہ پرانی دنیا میں عرب اور دیگر مسلم تاجروں کی قائم کردہ معیشت نے پوری اسلامی دنیا میں بہت سی فصلوں اور کاشتکاری کی تکنیکوں کے پھیلاؤ کے ساتھ ساتھ فصلوں اور تکنیکوں کو اس سے باہر کے علاقوں میں ڈھالنے کے قابل بنایا۔ افریقہ کی فصلیں، جیسے جوار، چین سے، جیسے لیموں کے پھل، اور ہندوستان سے، جیسے آم، چاول، کپاس اور گنے، اسلامی سرزمین میں تقسیم کیے جاتے تھے، جن کے بارے میں ان کا خیال تھا کہ ان پودوں کو پہلے نہیں اگایا گیا تھا۔ انہوں نے ایسی اٹھارہ فصلیں درج کیں۔ واٹسن نے تجویز پیش کی کہ یہ تعارف، زراعت اور آبپاشی کی بڑھتی ہوئی میکانائزیشن کے ساتھ ساتھ، معیشت، آبادی کی تقسیم، پودوں کا احاطہ، زرعی پیداوار اور آمدنی، آبادی، شہری ترقی، مزدور قوت کی تقسیم، زراعت سے منسلک صنعتوں، کھانا پکانے، خوراک اور اسلامی دنیا میں لباس میں بڑی تبدیلیوں کا باعث بنے۔ 1997 میں سائنس کے مورخ ہاورڈ آر ٹرنر نے لکھا کہ مٹی، آب و ہوا، موسموں اور ماحولیات کے اسلامی مطالعے نے "باغبانی اور زراعت کو نمایاں طور پر فروغ دیا۔ گیارہویں صدی کے بعد یورپ میں منتقل ہونے والے نتیجے کے علم نے کاشتکاری کی تکنیکوں کو بہتر بنانے، فصلوں کی اقسام کو وسیع کرنے اور براعظم کے کھیتوں میں پیداوار بڑھانے میں مدد کی۔ اس کے علاوہ، مغرب میں مسلم زمینوں سے یا اس کے ذریعے فصلوں کی ایک بہت بڑی قسم متعارف کرائی گئی۔ " 2006 میں، جیمز ای میک کلیلن III اور ہیرالڈ ڈورن نے اپنی کتاب سائنس اینڈ ٹیکنالوجی ان ورلڈ ہسٹری میں بیان کیا کہ اسلام نے اپنے فوجیوں کی طرح اپنے کسانوں پر بھی اتنا ہی انحصار کیا تھا، اور یہ کہ کسانوں نے ایک "سائنسی تہذیب" پیدا کرنے میں مدد کی تھی: "زرعی انقلاب کی شکل میں انہوں نے نئی اور زیادہ متنوع غذائی فصلوں کو بحیرہ روم کے ماحولیاتی نظام کے مطابق ڈھال لیا: چاول، گنے، کپاس، خربوزے، لیموں کے پھل اور دیگر مصنوعات۔ آبپاشی کے دوبارہ تعمیر شدہ اور وسیع تر نظام کے ساتھ، اسلامی کاشتکاری نے افزائش کے موسم کو بڑھایا اور پیداوار میں اضافہ کیا۔ " انہوں نے مزید کہا کہ ان کوششوں کی اہمیت کا اشارہ زراعت اور آبپاشی سے متعلق کتابوں کے "بلاتعطل سلسلے" سے ملتا ہے ؛ ایک اور اشارہ اسلامی کاشتکاری اور حکومت کے لیے اہمیت کے حامل مخصوص جانوروں پر بہت سی کتابوں سے ملتا ہے، جن میں گھوڑے اور مکھیاں بھی شامل ہیں۔ انہوں نے آبادی میں اضافے، شہری کاری، سماجی درجہ بندی، سیاست کی مرکزیت اور ریاست کے زیر کنٹرول اسکالرشپ کو زرعی پیداوار میں بہتری سے منسوب کیا۔ 2008 تک، آثار قدیمہ کے ماہر سائمن ڈیوس بغیر کسی اہلیت کے لکھ سکے کہ جزیرہ نما آئبیریا میں "زراعت پروان چڑھی: مسلمانوں نے آبپاشی کی نئی تکنیکیں اور گنے، چاول، کپاس، پالک، انار اور لیموں کے درختوں جیسے نئے پودے متعارف کروائے۔ سیویل زرعی ماہرین کے لیے مکہ بن گیا تھا، اور اس کا اندرونی علاقہ، یا الجراف، ان کی لیبارٹری۔" 2011 میں، عربسٹ نے لکھا کہ قرون وسطی کے مصر میں، عرب زرعی انقلاب کے بعد ایک "تجارتی انقلاب" آیا کیونکہ فاطمہؤں (اقتدار میں 909-1171) نے مصر کو بحیرہ روم اور بحر ہند کا ایک بڑا تجارتی مرکز بنا دیا، اور زیادہ میٹروپولیٹن اور نفیس معاشرے میں جس کے نتیجے میں، ایک "پاک انقلاب" ہوا جس نے مصری کھانوں کو تبدیل کر دیا۔ ابتدائی شکوک و شبہات واٹسن کے کام کو کچھ ابتدائی شکوک و شبہات کا سامنا کرنا پڑا، جیسے کہ 1984 میں مورخ جیریمی جانس کی طرف سے۔ جانز نے استدلال کیا کہ واٹسن کا 18 پودوں کا انتخاب "عجیب" تھا، کیونکہ اس وقت اسلامی خطے میں کیلا، ناریل، آم اور شیڈوک غیر اہم تھے، جو اہم فصلوں کی بحث سے ہٹ کر تھے۔ جانز نے مزید نوٹ کیا کہ فصلوں کے پھیلاؤ کا ثبوت نامکمل تھا، کہ واٹسن نے "بہت سی معمولی پھسلیاں اور بڑی غلطیاں" کیں جیسے کہ تاریخوں کو غلط بنانا یا یہ دعوی کرنا کہ 1439 کا دستاویز نارمن تھا، اور دستیاب شواہد کا بہترین استعمال کرنے میں ناکام رہا، جیسے کہ کلاسیکی زراعت کے زوال، یا یہاں تک کہ بدلتی ہوئی جیومورفولوجی کا ذکر کرنا۔ تاہم جانس نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ "عباسی زرعی انقلاب کا مفروضہ چیلنجنگ ہے اور مفید ثابت ہو سکتا ہے"۔ تاریخ دان ایلیاہ اشٹور نے 1976 میں لکھا کہ میسوپوٹیمیا اور مصر کے علاقوں میں عرب فتح کے فورا بعد کے عرصے میں زرعی پیداوار میں کمی واقع ہوئی، کاشت شدہ علاقوں پر جمع ہونے والے ٹیکسوں کے ریکارڈ کی محدود بنیاد پر۔ عراق کے سواد علاقے پر توجہ مرکوز کرنے والے 2012 کے ایک مقالے میں، مشیل کیمپوپیانو نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ عراقی زرعی پیداوار میں 7 ویں سے 10 ویں صدی میں کمی واقع ہوئی ؛ انہوں نے اس کمی کو "زمین کے اضافی حصے تک رسائی حاصل کرنے کے لیے مختلف حکمران گروہوں کے مقابلے" سے منسوب کیا۔ 2009 میں، مورخ مائیکل ڈیکر نے کہا کہ اسلامی دور سے صدیوں پہلے، رومی سلطنت اور ساسانی سلطنت کے تحت چار اہم فصلوں، یعنی درم گندم، ایشیائی چاول، جوار اور کپاس کی وسیع پیمانے پر کاشت اور کھپت پہلے ہی عام تھی۔ انہوں نے تجویز کیا کہ اسلامی زراعت میں ان کے اصل کردار کو بڑھا چڑھا کر پیش کیا گیا ہے، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ مسلم کاشتکاروں کے زرعی طریقے بنیادی طور پر اسلام سے پہلے کے زمانے سے مختلف نہیں تھے، بلکہ ان کے رومن اور فارسی پیشروؤں سے وراثت میں ملنے والے زرعی پودوں کی ہائیڈرولک جانکاری اور 'ٹوکری' سے تیار ہوئے۔ کپاس کے معاملے میں، جسے رومیوں نے بنیادی طور پر مصر میں اگایا تھا، یہ پودا کلاسیکی اسلامی دور میں ایک معمولی فصل ہی رہا: اہم ریشہ سن تھا، جیسا کہ رومن زمانے میں تھا۔ ڈیکر نے مزید زور دے کر کہا کہ قدیم آبپاشی کے طریقوں کی اعلی درجے کی حالت "واٹسن کے مقالے کے بڑے حصوں کی تردید کرتی ہے"، کیونکہ مثال کے طور پر اسپین میں، آثار قدیمہ کے کام سے پتہ چلتا ہے کہ اسلامی آبپاشی کا نظام موجودہ رومن نیٹ ورک سے تیار کیا گیا تھا، بجائے اس کی جگہ لینے کے۔ ڈیکر نے اس بات سے اتفاق کیا کہ "مسلمانوں نے کچھ فصلوں کے مغرب کی طرف پھیلاؤ کے ذریعے عالمی کاشتکاری میں اہم کردار ادا کیا"، لیکن یہ کہ "زرعی تکنیکوں اور مواد" کا تعارف واٹسن کی تجویز سے کم وسیع اور کم مستقل تھا۔ مزید برآں، اس بات کے واضح ثبوت موجود ہیں کہ زرعی آلات جیسے واٹر ملز اور واٹر وہیلز، شدوف، نوریا، ساکیا، واٹر سکرو اور واٹر پمپ بڑے پیمانے پر مشہور تھے اور مسلم فتوحات سے بہت پہلے یونانی رومن زراعت میں ان کا استعمال کیا جاتا تھا۔ سماجی اداروں سے چلنے والے انقلاب ڈی۔ فیئرچلڈ رگلز نے اس نظریے کو مسترد کر دیا کہ قرون وسطی کے عرب مورخین کا یہ دعوی کرنا غلط تھا کہ زراعت میں انقلاب آیا تھا، اور اس کے بجائے اسے رومی سلطنت کے خاتمے سے پہلے اس طرح کی ریاست میں بحال کر دیا گیا تھا۔ انہوں نے استدلال کیا کہ اگرچہ قرون وسطی کے عرب مورخین کے پاس اپنے وقت سے پہلے زرعی علم کی قابل اعتماد تصویر نہیں تھی، لیکن وہ اسلامی اسپین کے منظر نامے میں ڈرامائی تبدیلی کے بارے میں سچ بتا رہے تھے۔ زمین کی ملکیت اور کرایہ داری کے ایک نئے قانونی ڈھانچے کے تحت تیزی سے اور منظم طریقے سے "فصل کی گردش، فرٹیلائزیشن، ٹرانسپلانٹنگ، گرافٹنگ اور آبپاشی کا ایک نیا نظام" نافذ کیا گیا۔ اس کے خیال میں، اس لیے اندلس میں درحقیقت ایک زرعی انقلاب تھا، لیکن یہ بنیادی طور پر نئی زرعی تکنیکوں کے بجائے نئے سماجی اداروں پر مشتمل تھا۔ رگلز نے کہا کہ یہ "ڈرامائی معاشی، سائنسی اور سماجی تبدیلی" اندلس میں شروع ہوئی اور 10 ویں صدی تک پورے اسلامی بحیرہ روم میں پھیل گئی۔ واٹسن کے نظریہ کے بعد سے 40 سال سے زیادہ کی اسکالرشپ کو دیکھتے ہوئے، زمین کے استعمال کے مورخ پاؤلو سکواٹریتی نے 2014 میں لکھا کہ اس مقالے کو مختلف شعبوں میں کام کرنے والے مورخین اور آثار قدیمہ کے ماہرین نے بڑے پیمانے پر استعمال کیا اور اس کا حوالہ دیا۔ یہ "قبل از صنعتی معاشروں میں تکنیکی پھیلاؤ، اسلامی تہذیب کے زوال، اشرافیہ اور کسانوں کے ثقافتی نظاموں کے درمیان تعلقات، دوسری صدی عیسوی میں یورپ کے تاریخی سونڈرویگ، عالمگیریت کی ابتداء، [اور] قرون وسطی کی نوعیت کے بارے میں علمی مباحثوں میں قابل اطلاق ثابت ہوا تھا۔" اسکواٹرتی نے نوٹ کیا کہ واٹسن نے اصل میں معاشیات کی تربیت حاصل کی تھی، اور اس دلچسپی کو اپنے تاریخی مطالعات پر لاگو کیا۔ اسکواٹرتی نے واٹسن کے مقالے کو مختصر اور خوبصورت قرار دیا، اور بہت سے مختلف مورخین کے مقالے کی حمایت میں اس کی افادیت کے لیے مقبول ہے۔ انہوں نے مشاہدہ کیا کہ واٹسن کا مقالہ کسی بھی خطے میں پودوں کے نئے تعارف کے دعووں پر منحصر نہیں ہے، بلکہ ان کے "پھیلاؤ اور معمول" کے دعووں پر منحصر ہے، یعنی۔ ان کے بڑے پیمانے پر اور عام طور پر استعمال ہونے کا، چاہے وہ رومی زمانے سے ہی جانے جاتے ہوں۔ واٹسن کے "فلسفیانہ" نقطہ نظر کو "پرانے زمانے کا" قرار دیتے ہوئے، اور یہ دیکھتے ہوئے کہ واٹسن نے "عملی طور پر آثار قدیمہ کے بغیر" کام کیا تھا، اسکواٹرینی نے حیرت کا اظہار کیا کہ آثار قدیمہ میں حالیہ تحقیق واٹسن کے مقالے کو "فیصلہ کن طور پر کمزور" کرنے میں ناکام رہی ہے۔ ۔