Science in the medieval Islamic world
قرون وسطی کی اسلامی دنیا میں سائنس وہ سائنس تھی جو قرطبہ کے امتیوں، سیویل کے عباسی، سامانی، زیاردوں، فارس میں بویدوں، عباسی خلافت اور اس سے آگے کے دور میں اسلامی سنہری دور کے دوران تیار اور عمل میں آئی، جو تقریبا 786 اور 1258 کے درمیان تھی۔ اسلامی سائنسی کامیابیوں میں مضامین کے وسیع شعبوں، خاص طور پر فلکیات، ریاضی اور طب شامل ہیں۔ سائنسی تحقیقات کے دیگر مضامین میں کیمیا اور کیمسٹری، بوٹنی اور ایگریونومی، جغرافیہ اور کارٹوگرافی، اپتھلمولوجی، فارماکولوجی، فزکس اور زولوجی شامل تھے۔ قرون وسطی کی اسلامی سائنس کے عملی مقاصد کے ساتھ ساتھ سمجھنے کا مقصد بھی تھا۔ مثال کے طور پر، فلکیات قابلہ کا تعین کرنے کے لیے مفید تھی، جس سمت میں دعا کی جائے، نباتات کا زراعت میں عملی اطلاق تھا، جیسا کہ ابن بسال اور ابن العوام کے کاموں میں، اور جغرافیہ نے ابو زاید البلخی کو درست نقشے بنانے کے قابل بنایا۔ الخوارزمی، اویسینا اور جمشید الکاشی جیسے اسلامی ریاضی دانوں نے الجبرا، ٹرگونومیٹری، جیومیٹری اور عربی ہندسوں میں ترقی کی۔ اسلامی ڈاکٹروں نے چیچک اور خسرہ جیسی بیماریوں کو بیان کیا، اور کلاسیکی یونانی طبی نظریہ کو چیلنج کیا۔ البیرونی، اویسینا اور دیگر نے دواؤں کے پودوں اور کیمیائی مرکبات سے بنی سینکڑوں ادویات کی تیاری کو بیان کیا۔ ابن الحیاتم، البیرونی اور دیگر اسلامی طبیعیات دانوں نے آپٹکس اور میکانکس کے ساتھ ساتھ فلکیات کا بھی مطالعہ کیا، اور حرکت کے بارے میں ارسطو کے نقطہ نظر کو تنقید کا نشانہ بنایا۔ قرون وسطی کے دوران، اسلامی سائنس بحیرہ روم کے ارد گرد ایک وسیع علاقے میں اور مزید کئی صدیوں تک، اداروں کی ایک وسیع رینج میں پروان چڑھی۔ سیاق و سباق اور تاریخ اسلامی دور کا آغاز 622 میں ہوا۔ اسلامی فوجوں نے بالآخر عرب، مصر اور میسوپوٹیمیا کو فتح کیا، اور چند دہائیوں کے اندر ہی فارسی اور بازنطینی سلطنتوں کو کامیابی کے ساتھ اس خطے سے بے دخل کر دیا۔ ایک صدی کے اندر اسلام مغرب میں موجودہ پرتگال اور مشرق میں وسطی ایشیا کے علاقے تک پہنچ چکا تھا۔ اسلامی سنہری دور (تقریبا 786 اور 1258 کے درمیان) عباسی خلافت (750-1258) کے دور پر محیط تھا، جس میں مستحکم سیاسی ڈھانچے اور ترقی پذیر تجارت تھی۔ اسلامی سلطنت کے بڑے مذہبی اور ثقافتی کاموں کا عربی اور کبھی کبھار فارسی میں ترجمہ کیا جاتا تھا۔ اسلامی ثقافت کو یونانی، ہندوستانی، اسوری اور فارسی اثرات وراثت میں ملے۔ اسلام پر مبنی ایک نئی مشترکہ تہذیب تشکیل پائی۔ آبادی اور شہروں میں تیزی سے ترقی کے ساتھ اعلی ثقافت اور اختراع کا دور شروع ہوا۔ دیہی علاقوں میں عرب زرعی انقلاب نے مزید فصلیں اور بہتر زرعی ٹیکنالوجی، خاص طور پر آبپاشی لائی۔ اس نے بڑی آبادی کی مدد کی اور ثقافت کو پھلنے پھولنے کے قابل بنایا۔ 9 ویں صدی کے بعد سے، الکندی جیسے اسکالرز نے ہندوستانی، اسوری، ساسانی (فارسی) اور یونانی علم بشمول ارسطو کے کاموں کا عربی میں ترجمہ کیا۔ ان ترجموں نے اسلامی دنیا بھر کے سائنسدانوں کی پیشرفت کی حمایت کی۔ اسلامی سائنس اسپین کی ابتدائی عیسائی دوبارہ فتح سے بچ گئی، جس میں 1248 میں سیویل کا زوال بھی شامل تھا، کیونکہ مشرقی مراکز (جیسے فارس میں) میں کام جاری تھا۔ 1492 میں ہسپانوی دوبارہ فتح کی تکمیل کے بعد، اسلامی دنیا معاشی اور ثقافتی زوال کی طرف چلی گئی۔ عباسی خلافت کے بعد سلطنت عثمانیہ (1299-1922)، جو ترکی میں مرکوز تھی، اور صفوی سلطنت (1501-1736)، جو فارس میں مرکوز تھی، جہاں فنون لطیفہ اور علوم میں کام جاری رہا۔ تحقیقات کے شعبے قرون وسطی کی اسلامی سائنسی کامیابیاں موضوع کے شعبوں، خاص طور پر ریاضی، فلکیات اور طب کی ایک وسیع رینج پر محیط ہیں۔ سائنسی تحقیقات کے دیگر مضامین میں طبیعیات، کیمیا اور کیمسٹری، چشمیات، اور جغرافیہ اور نقشہ سازی شامل تھے۔ کیمیا اور کیمسٹری ابتدائی اسلامی دور میں کیمیا اور کیمسٹری میں نظریاتی ڈھانچے کا قیام دیکھا گیا۔ دھاتوں کا سلفر مرکری کا نظریہ، جو سب سے پہلے تینا کے سر الخلیقہ ("تخلیق کا راز"، c. 750-850) کے فرضی اپولونیئس میں پایا گیا اور جابر ابن حیان (c. 850-950 لکھا گیا) سے منسوب تحریروں میں، 18 ویں صدی تک دھاتی ساخت کے نظریات کی بنیاد رہا۔ زمرد ٹیبلٹ، ایک خفیہ متن جسے آئزک نیوٹن سمیت بعد کے تمام کیمیا دانوں نے اپنے فن کی بنیاد کے طور پر دیکھا، سب سے پہلے سر الخلیقہ میں اور جابر سے منسوب کاموں میں سے ایک میں پایا جاتا ہے۔ عملی کیمسٹری میں، جابر کے کام، اور فارسی الکیمسٹ اور طبیب ابو بکر الرازی (c. 865-925)، کیمیائی مادوں کی ابتدائی منظم درجہ بندی پر مشتمل ہیں۔ الکیمسٹ ایسے مادوں کو مصنوعی طور پر بنانے میں بھی دلچسپی رکھتے تھے۔ جابر نامیاتی مادوں سے امونیم کلورائڈ (سال امونیاک) کی ترکیب کو بیان کرتا ہے، اور ابو بکر الرازی نے امونیم کلورائڈ، وٹریول، اور دیگر نمکیات کو گرم کرنے کا تجربہ کیا، جو بالآخر 13 ویں صدی کے لاطینی الکیمسٹ جیسے سڈو گیبر کے ذریعہ معدنی ایسڈ کی دریافت کا باعث بنے گا۔ فلکیات اور کاسمولوجی فلکیات اسلامی سائنس کے اندر ایک اہم شعبہ بن گیا۔ ماہرین فلکیات نے کائنات کی نوعیت کو سمجھنے اور عملی مقاصد دونوں کے لیے کوششیں کیں۔ ایک درخواست میں قابلہ کا تعین کرنا شامل تھا، نماز کے دوران سامنا کرنے کی سمت۔ دوسرا علم فلکیات تھا، جس میں انسانی زندگی کو متاثر کرنے والے واقعات کی پیش گوئی کی گئی تھی اور جنگ میں جانے یا شہر کی بنیاد رکھنے جیسے اقدامات کے لیے مناسب اوقات کا انتخاب کیا گیا تھا۔ البتانی (850-922) نے شمسی سال کی لمبائی کا درست تعین کیا۔ انہوں نے ٹیبلز آف ٹولڈو میں حصہ ڈالا، جسے ماہرین فلکیات آسمان میں سورج، چاند اور سیاروں کی نقل و حرکت کی پیش گوئی کے لیے استعمال کرتے ہیں۔ کوپرنیکس (1473-1543) نے بعد میں البتانی کی کچھ فلکیاتی میزیں استعمال کیں۔ الزرقالی (1028-1087) نے ایک زیادہ درست ایسٹرولیب تیار کیا، جو اس کے بعد صدیوں تک استعمال ہوتا رہا۔ اس نے ٹولڈو میں پانی کی گھڑی بنائی، دریافت کیا کہ سورج کا اپجی مقررہ ستاروں کے مقابلے میں آہستہ آہستہ حرکت کرتا ہے، اور اس کی تبدیلی کی شرح کے لیے اس کی حرکت کا ایک اچھا تخمینہ حاصل کیا۔ ناصر الدین التسی (1201-1274) نے بطلیموس کے دوسری صدی کے آسمانی نمونے پر ایک اہم ترمیم لکھی۔ جب توسی ہیلاگو کے ماہر فلکیات بنے تو انہیں ایک رصد گاہ دی گئی اور انہوں نے چینی تکنیکوں اور مشاہدات تک رسائی حاصل کی۔ اس نے مثلثی کو ایک علیحدہ میدان کے طور پر تیار کیا، اور اس وقت تک دستیاب سب سے درست فلکیاتی جدولوں کو مرتب کیا۔ نباتاتی سائنس اور زرعی سائنس قدرتی دنیا کا مطالعہ پودوں کے تفصیلی معائنے تک پھیلا ہوا ہے۔ یہ کام اسلامی دنیا میں فارماکولوجی کی بے مثال ترقی میں براہ راست مفید ثابت ہوا۔ الدینواری (815-896) نے اپنی چھ جلدوں والی کتاب النبت (پودوں کی کتاب) سے اسلامی دنیا میں نباتات کو مقبول بنایا۔ صرف جلد 3 اور 5 باقی رہ گئے ہیں، جس میں حجم 6 کا کچھ حصہ حوالہ شدہ حصوں سے دوبارہ تعمیر کیا گیا ہے۔ زندہ بچ جانے والے متن میں 637 پودوں کو حروف تہجی کے لحاظ سے بیان کیا گیا ہے جن میں حرف سن سے لے کر یا تک ہیں، اس لیے پوری کتاب میں کئی ہزار قسم کے پودوں کا احاطہ کیا گیا ہوگا۔ الدینواری نے پودوں کی نشوونما اور پھولوں اور پھلوں کی پیداوار کے مراحل بیان کیے۔ تیرہویں صدی کا انسائیکلوپیڈیا جو زکریا القزوینی (1203-1283)-اجب المخلوقات (تخلیق کے عجائبات) کے ذریعے مرتب کیا گیا تھا-بہت سے دوسرے موضوعات کے علاوہ، حقیقت پسندانہ نباتاتی اور شاندار بیانات دونوں پر مشتمل تھا۔ مثال کے طور پر، اس نے ایسے درختوں کو بیان کیا جو پتوں کی جگہ اپنی ٹہنیوں پر پرندے اگاتے تھے، لیکن جو صرف دور دراز کے برطانوی جزیروں میں پائے جا سکتے تھے۔ پودوں کے استعمال اور کاشت کاری کو 11 ویں صدی میں ٹولڈو کے محمد بن ابراہیم ابن باسال نے اپنی کتاب دیوان الفلہ (دی کورٹ آف ایگریکلچر) میں اور سیویل کے ابن العوام الشربلی (جسے ابو الخیر الشربلی بھی کہا جاتا ہے) نے اپنی 12 ویں صدی کی کتاب کتاب الفلہ (ٹریٹائز آن ایگریکلچر) میں دستاویز کیا تھا۔ ابن باسال نے اسلامی دنیا بھر میں وسیع پیمانے پر سفر کیا تھا، اور زرعی سائنس کے تفصیلی علم کے ساتھ واپس آئے تھے جو عرب زرعی انقلاب میں شامل ہوا۔ ان کی عملی اور منظم کتاب میں 180 سے زیادہ پودوں اور ان کی افزائش اور دیکھ بھال کے بارے میں بتایا گیا ہے۔ اس میں پتوں اور جڑوں والی سبزیاں، جڑی بوٹیاں، مصالحے اور درخت شامل تھے۔ جغرافیہ اور نقشہ نگاری مغربی ایشیا اور شمالی افریقہ میں اسلام کے پھیلاؤ نے جنوب مشرقی ایشیا، چین، افریقہ کے بیشتر حصے، اسکینڈینیویا اور یہاں تک کہ آئس لینڈ تک زمین اور سمندر کے ذریعے تجارت اور سفر میں بے مثال ترقی کی حوصلہ افزائی کی۔ جغرافیہ دانوں نے معروف دنیا کے تیزی سے درست نقشوں کو مرتب کرنے کے لیے کام کیا، جس کا آغاز بہت سے موجودہ لیکن ٹکڑے ٹکڑے ذرائع سے ہوا۔ بغداد میں بلخی اسکول آف کارٹوگرافی کے بانی ابو زاید البلقی (850-934) نے ایک اٹلس لکھا جس کا نام فگرز آف دی ریجنز (سوار القلیم) تھا۔ البیرونی (973-1048) نے ایک نیا طریقہ استعمال کرتے ہوئے زمین کے رداس کی پیمائش کی۔ اس میں نندن (اب پاکستان میں) میں ایک پہاڑ کی اونچائی کا مشاہدہ کرنا شامل تھا۔ الدرسی (1100-1166) نے سسلی کے نارمن بادشاہ راجر (حکمرانی 1105-1154) کے لیے دنیا کا نقشہ تیار کیا۔ انہوں نے ٹیبولا راجریانا (راجر کی کتاب) بھی لکھی، جو اس وقت پوری دنیا کے لوگوں، آب و ہوا، وسائل اور صنعتوں کا جغرافیائی مطالعہ ہے۔ عثمانی ایڈمرل پیری رئیس (1470-1553) نے 1513 میں نئی دنیا اور مغربی افریقہ کا نقشہ بنایا۔ اس نے یونان، پرتگال، مسلم ذرائع، اور شاید کرسٹوفر کولمبس کے بنائے ہوئے نقشوں کا استعمال کیا۔ انہوں نے عثمانی نقشہ سازی کی ایک بڑی روایت کے ایک حصے کی نمائندگی کی۔ ریاضی کے اسلامی ریاضی دانوں نے قدیم مصر، یونان، ہندوستان، میسوپوٹیمیا اور فارس سے وراثت میں ملنے والی ریاضی کو جمع کیا، منظم کیا اور اس کی وضاحت کی، اور اپنی اختراعات کیں۔ اسلامی ریاضی میں الجبرا، جیومیٹری اور ریاضی کا احاطہ کیا گیا۔ الجبرہ بنیادی طور پر تفریح کے لیے استعمال ہوتا تھا: اس وقت اس کے بہت کم عملی استعمال تھے۔ جیومیٹری کا مطالعہ مختلف سطحوں پر کیا گیا۔ کچھ تحریروں میں سروے کرنے اور اعداد و شمار کی پیمائش کے لیے عملی ہندسی اصول ہوتے ہیں۔ نظریاتی جیومیٹری فلکیات اور آپٹکس کو سمجھنے کے لیے ایک ضروری شرط تھی، اور اس کے لیے سالوں تک مرکوز کام کی ضرورت ہوتی تھی۔ عباسی خلافت (جس کی بنیاد 750 میں رکھی گئی تھی) کے اوائل میں، 762 میں بغداد کی بنیاد کے فورا بعد، کچھ ریاضیاتی علم کو المنصور کے سائنسدانوں کے گروپ نے فلکیات میں قبل از اسلام فارسی روایت سے ضم کیا۔ آٹھویں صدی کے آخر میں ہندوستان کے ماہرین فلکیات کو خلیفہ کے دربار میں مدعو کیا گیا تھا۔ انہوں نے ہندوستانی فلکیات میں استعمال ہونے والی ابتدائی مثلثی تکنیکوں کی وضاحت کی۔ قدیم یونانی تصانیف جیسے کہ بطلیموس الماجسٹ اور یوکلڈس ایلیمنٹس کا عربی میں ترجمہ کیا گیا۔ نویں صدی کے دوسرے نصف تک، اسلامی ریاضی دان پہلے ہی یونانی جیومیٹری کے انتہائی نفیس حصوں میں حصہ ڈال رہے تھے۔ اسلامی ریاضی دسویں اور بارہویں صدی کے درمیان اسلامی دنیا کے مشرقی حصے میں اپنے عروج پر پہنچ گئی۔ قرون وسطی کے زیادہ تر اسلامی ریاضی دانوں نے عربی میں، دوسروں نے فارسی میں لکھا۔ الخوارزمی (8 ویں-9 ویں صدی) نے ہندو-عربی عددی نظام کو اپنانے اور الجبرا کی ترقی میں اہم کردار ادا کیا، مساوات کو آسان بنانے کے طریقے متعارف کرائے، اور اپنے ثبوتوں میں یوکلیڈین جیومیٹری کا استعمال کیا۔ وہ وہ پہلے شخص تھے جنہوں نے الجبرا کو اپنے طور پر ایک آزاد نظم کے طور پر مانا، اور لکیری اور کواڈریٹک مساوات کا پہلا منظم حل پیش کیا۔ ابن عشق الکندی (801-873) نے عباسی خلافت کے لیے خفیہ نگاری پر کام کیا، اور خفیہ تجزیہ کی پہلی معروف ریکارڈ شدہ وضاحت اور تعدد تجزیہ کے طریقہ کار کی پہلی وضاحت دی۔ اویسینا (980-1037) نے ریاضیاتی تکنیکوں میں اہم کردار ادا کیا جیسے کہ نائنز کو نکالنا۔ تھبت ابن قرعہ (835-901) نے شطرنج کے بورڈ کے مسئلے کے حل کا حساب لگایا جس میں ایک ایکسپونینشیل سیریز شامل ہے۔ الفارابی (870-950) نے اپنی کتاب روحانی دستکاری اور قدرتی راز جیومیٹریکل فگرز کی تفصیلات میں اسلامی آرائشی نقشوں میں مقبول دہرائے جانے والے نمونوں کو ہندسی طور پر بیان کرنے کی کوشش کی۔ عمر خیام (1048-1131)، جو مغرب میں ایک شاعر کے طور پر جانا جاتا ہے، نے سال کی لمبائی کا حساب 5 اعشاریہ مقامات کے اندر لگایا، اور کیوبک مساوات کی تمام 13 شکلوں کے ہندسی حل تلاش کیے، جس سے کچھ کواڈریٹک مساوات اب بھی استعمال میں ہیں۔ جمشید الکاشی (1380-1429) کو مثلثی کے کئی نظریات کا سہرا دیا جاتا ہے، جن میں کوسائنز کا قانون بھی شامل ہے، جسے الکاشی کا نظریہ بھی کہا جاتا ہے۔ انہیں اعشاریہ حصوں کی ایجاد اور جڑوں کا حساب لگانے کے لیے ہورنر جیسے طریقہ کار کا سہرا دیا جاتا ہے۔ اس نے 17 اہم اعداد و شمار کا صحیح حساب لگایا۔ ساتویں صدی کے آس پاس کسی وقت، اسلامی اسکالرز نے ہندو-عربی عددی نظام کو اپنایا، جس میں ان کے استعمال کو ایک معیاری قسم کے متن فی الحساب آل ہندی، (ہندوستانیوں کی تعداد پر) میں بیان کیا گیا۔ مشرقی عربی ہندسوں کی ایک مخصوص مغربی عربی شکل 10 ویں صدی کے آس پاس مغرب اور اندلس میں ابھرنا شروع ہوئی (جسے بعض اوقات غبر کے اعداد کہا جاتا ہے، حالانکہ یہ اصطلاح ہمیشہ قبول نہیں کی جاتی ہے)، جو کہ پوری دنیا میں استعمال ہونے والے جدید عربی ہندسوں کے براہ راست آباؤ اجداد ہیں۔ طب اسلامی معاشرے نے اچھی صحت کے تحفظ کا حکم دینے والی ایک روایت پر عمل کرتے ہوئے طب پر محتاط توجہ دی۔ اس کے معالجین کو کلاسیکی یونان، روم، شام، فارس اور ہندوستان کی تہذیبوں سے علم اور روایتی طبی عقائد وراثت میں ملے۔ ان میں ہپپوکریٹس کی تحریریں جیسے کہ چار مزاح کے نظریہ، اور گیلن کے نظریات شامل تھے۔ الرازی (865-925) نے چیچک اور خسرہ کی نشاندہی کی، اور بخار کو جسم کے دفاع کے ایک حصے کے طور پر تسلیم کیا۔ انہوں نے چینی، ہندوستانی، فارسی، شامی اور یونانی طب کا 23 جلدوں پر مشتمل مجموعہ لکھا۔ الرازی نے کلاسیکی یونانی طبی نظریہ پر سوال اٹھایا کہ چار مزاح زندگی کے عمل کو کس طرح منظم کرتے ہیں۔ انہوں نے کئی محاذوں پر گیلن کے کام کو چیلنج کیا، جس میں خون بہنے کا علاج بھی شامل ہے، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ یہ موثر ہے۔ الزہراوی (936-1013) ایک سرجن تھا جس کے سب سے اہم زندہ بچ جانے والے کام کو التصریف (طبی علم) کہا جاتا ہے۔ یہ 30 جلدوں پر مشتمل سیٹ ہے جس میں بنیادی طور پر طبی علامات، علاج اور فارماکولوجی پر تبادلہ خیال کیا گیا ہے۔ آخری جلد، جراحی پر، جراحی کے آلات، رسد، اور اہم طریقہ کار بیان کرتی ہے۔ اویسینا (980-1037) نے اہم طبی نصابی کتاب، دی کینن آف میڈیسن لکھی۔ ابن النفیس (1213-1288) نے طب پر ایک بااثر کتاب لکھی۔ اس نے بڑی حد تک اسلامی دنیا میں اویسینا کے کینن کی جگہ لے لی۔ انہوں نے گیلن اور اویسینا کے کاموں پر تبصرے لکھے۔ ان میں سے ایک تفسیر، جو 1924 میں دریافت ہوئی، پھیپھڑوں کے ذریعے خون کی گردش کو بیان کرتی ہے۔ آپٹکس اور اوفتھلمولوجی آپٹکس نے اس دور میں تیزی سے ترقی کی۔ نویں صدی تک، فزیالوجیکل، جیومیٹریکل اور فزیکل آپٹکس پر کام ہو چکے تھے۔ زیر بحث موضوعات میں آئینے کی عکاسی شامل تھی۔ ہنین ابن عشق (809-873) نے آنکھ پر دس مقالے نامی کتاب لکھی۔ یہ 17 ویں صدی تک مغرب میں بااثر رہی۔ عباس ابن فرنیس (810-887) نے وسعت اور بینائی کی بہتری کے لیے لینس تیار کیے۔ ابن سہل (940-1000) نے اضطراب کا قانون دریافت کیا جسے سنیل کا قانون کہا جاتا ہے۔ انہوں نے اس قانون کا استعمال پہلے ایسفرک لینس تیار کرنے کے لیے کیا جو ہندسی انحراف کے بغیر روشنی کو مرکوز کرتے تھے۔ گیارہویں صدی میں ابن الحیثم (الحزین، 965-1040) نے بصارت کے بارے میں یونانی نظریات کو مسترد کر دیا، چاہے ارسطو کی روایت جس میں کہا گیا تھا کہ سمجھی جانے والی شے کی شکل آنکھ میں داخل ہوتی ہے (لیکن اس کے مادے میں نہیں)، یا یوکلڈ اور بطلیموس کی جس کا خیال تھا کہ آنکھ ایک کرن خارج کرتی ہے۔ الحیتھم نے اپنی کتاب آپٹکس میں تجویز پیش کی ہے کہ بصارت روشنی کی کرنوں کے ذریعے آنکھ کے مرکز میں اس کے سرے کے ساتھ شنک بنانے سے ہوتی ہے۔ انہوں نے تجویز کیا کہ روشنی مختلف سطحوں سے مختلف سمتوں میں جھلکتی ہے، اس طرح اشیاء مختلف نظر آتی ہیں۔ انہوں نے مزید استدلال کیا کہ عکاسی اور اضطراب کی ریاضی کو آنکھ کی اناٹومی کے مطابق ہونے کی ضرورت ہے۔ وہ سائنسی طریقہ کار کے ابتدائی حامی بھی تھے، یہ تصور کہ ایک مفروضے کو قابل تصدیق طریقہ کار یا ریاضیاتی شواہد پر مبنی تجربات کے ذریعے ثابت کیا جانا چاہیے، نشاۃ ثانیہ کے سائنسدانوں سے پانچ صدیوں پہلے۔ اسلامی دنیا میں نباتات اور کیمسٹری میں فارماکولوجی کی ترقی نے فارماکولوجی میں ترقی کی حوصلہ افزائی کی۔ محمد بن زکریا رازی (رازس) (865-915) نے کیمیائی مرکبات کے طبی استعمال کو فروغ دیا۔ ابو القاسم الزہراوی (ابوالکاسس) (936-1013) نے تخفیف اور تخفیف کے ذریعے ادویات کی تیاری کا آغاز کیا۔ اس کا لبیر سروٹورس "سادہ" تیار کرنے کی ہدایات فراہم کرتا ہے جس سے پیچیدہ دوائیں مرکب کی جاتی تھیں جو اس کے بعد استعمال کی جاتی تھیں۔ صبور ابن سہل (وفات 869) وہ پہلا طبیب تھا جس نے مختلف قسم کی دوائیوں اور بیماریوں کے علاج کی وضاحت کی۔ 10 ویں صدی میں المؤفق نے دی فاؤنڈیشنز آف دی ریئل پراپرٹیز آف ریمیڈیز لکھی، جس میں آرسینس آکسائیڈ اور سلیکک ایسڈ جیسے کیمیکلز کو بیان کیا گیا۔ انہوں نے سوڈیم کاربونیٹ اور پوٹاشیم کاربونیٹ کے درمیان فرق کیا، اور تانبے کے مرکبات، خاص طور پر تانبے کے وٹریول، اور لیڈ مرکبات کی زہریلی نوعیت کی طرف بھی توجہ مبذول کرائی۔ البیرونی (973-1050) نے کتاب الصیدلہ (منشیات کی کتاب) لکھی، جس میں منشیات کی خصوصیات، فارمیسی کے کردار اور فارماسسٹ کے فرائض کو تفصیل سے بیان کیا گیا ہے۔ ابن سینا (اویسینا) نے 700 تیاریاں، ان کی خصوصیات، ان کے طرز عمل اور ان کے اشارے بیان کیے۔ انہوں نے دی کینن آف میڈیسن میں سادہ چیزوں کے لیے ایک پورا حجم وقف کیا۔ مساویح الماردینی (925-1015) اور ابن الوفید (1008-1074) کی تصانیف لاطینی زبان میں پچاس سے زیادہ بار چھپی تھیں، جو میسو دی ینگر (وفات 1015) کے ذریعہ ڈی میڈیکینس یونیورسیلیس ایٹ سپیسیلیبس کے طور پر اور بالترتیب ابینگوفٹ (997-1074) کے ذریعہ میڈیکیمینٹس سمپلیسیبس کے طور پر شائع ہوئیں۔ پیٹر آف ابانو (1250-1316) نے ترجمہ کیا اور ڈی وینیرس کے عنوان سے الماردینی کے کام میں ایک ضمیمہ شامل کیا۔ ابن البایتار (1197-1248) نے اپنی جامع فائی الطیب میں شام اور اسپین کے درمیان پورے ساحل کے ساتھ جمع کیے گئے بحیرہ روم کے پودوں پر براہ راست مبنی ایک ہزار سادہ اور منشیات بیان کیں، جو پہلی بار کلاسیکی زمانے میں ڈیوسکورائڈز کے فراہم کردہ احاطے سے زیادہ تھیں۔ ابن سینا جیسے اسلامی معالجین نے طبی ادویات اور مادوں کی افادیت کے تعین کے لیے طبی آزمائشوں کو بیان کیا۔ طبیعیات اس دور میں طبیعیات کے وہ شعبے جن کا مطالعہ کیا گیا، آپٹکس اور فلکیات کے علاوہ جو الگ سے بیان کیے گئے ہیں، میکانکس کے پہلو ہیں: اسٹیٹکس، ڈائنامکس، کینیمیٹکس اور موشن۔ چھٹی صدی میں جان فیلوپونس (490-570) نے حرکت کے بارے میں ارسطو کے نقطہ نظر کو مسترد کر دیا۔ اس کے بجائے انہوں نے استدلال کیا کہ کوئی شے حرکت کرنے کا جھکاؤ اس وقت حاصل کرتی ہے جب اس پر محرک کی طاقت متاثر ہوتی ہے۔ گیارہویں صدی میں ابن سینا نے تقریبا ایک ہی خیال اپنایا، یعنی کہ ایک حرکت پذیر شے میں ایسی قوت ہوتی ہے جو ہوا کی مزاحمت جیسے بیرونی ایجنٹوں کے ذریعے ختم ہو جاتی ہے۔ ابن سینا نے "قوت" اور "جھکاؤ" (مائل) کے درمیان فرق کیا۔ اس نے دعوی کیا کہ جب کوئی شے اپنی قدرتی حرکت کے خلاف ہوتی ہے تو اس نے طاقت حاصل کی۔ انہوں نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ حرکت کا تسلسل اس جھکاؤ پر منحصر ہے جو شے کی طرف منتقل ہوتا ہے، اور یہ کہ شے اس وقت تک حرکت میں رہتی ہے جب تک کہ مئیل خرچ نہ ہو جائے۔ انہوں نے یہ بھی دعوی کیا کہ خلا میں ایک پروجیکٹائل اس وقت تک نہیں رکے گا جب تک کہ اس پر عمل نہ کیا جائے۔ یہ نظریہ نیوٹن کے حرکت کے پہلے قانون، جمود سے مطابقت رکھتا ہے۔ ایک غیر ارسطو تجویز کے طور پر، اسے بنیادی طور پر اس وقت تک ترک کر دیا گیا جب تک کہ اسے جین بریڈن (1295-1363) نے "محرک" کے طور پر بیان نہیں کیا، جو ابن سینا کی کتاب شفا یابی سے متاثر تھا۔ سائے میں، ابو ریحان البیرونی (973-1048) ایکسلریشن کے نتیجے میں غیر یکساں حرکت کو بیان کرتا ہے۔ ابن سینا کے مئیل کے نظریہ نے حرکت پذیر شے کی رفتار اور وزن کو جوڑنے کی کوشش کی، جو مومنٹم کے تصور کا پیش خیمہ ہے۔ ارسطو کے نظریہ حرکت میں کہا گیا ہے کہ ایک مستقل قوت ایک یکساں حرکت پیدا کرتی ہے۔ ابو البرکت البغدادی (1080-1164/5) نے اس بات سے اتفاق نہیں کیا کہ رفتار اور ایکسلریشن دو مختلف چیزیں ہیں، اور یہ قوت ایکسلریشن کے متناسب ہے، رفتار کے نہیں۔ بنو موسی برادران، جعفر محمد، احمد اور حسن (نویں صدی کے اوائل میں) نے خودکار آلات ایجاد کیے جو ان کی بک آف انجینیئس ڈیوائسز میں بیان کیے گئے ہیں۔ الجزاری اور ابن معرف نے بھی اس موضوع پر پیش قدمی کی۔ حیوانیات قرون وسطی میں بہت سی کلاسیکی تصانیف بشمول ارسطو کی تصانیف یونانی سے سریانی، پھر عربی اور پھر لاطینی میں منتقل کی گئیں۔ ارسطو کی حیوانیات دو ہزار سال تک اپنے میدان میں غالب رہی۔ کتاب الحیاون (انگریزی: Book of Animals) جانوروں کی تاریخ کا 9 ویں صدی کا عربی ترجمہ ہے: 1-10، جانوروں کے حصوں پر: 11-14، اور جانوروں کی نسل: 15-19۔ اس کتاب کا ذکر الکندی (وفات 850) نے کیا ہے، اور اویسینا (ابن سینا) نے اپنی کتاب شفا یابی میں اس پر تبصرہ کیا ہے۔ ایومپس (ابن باجا) اور ایورروس (ابن رشد) نے جانوروں کے حصوں اور جانوروں کی نسل پر تبصرہ کیا اور تنقید کی۔ اہمیت مسلم سائنسدانوں نے سائنسی طریقہ کار میں اپنی شراکت اور سائنسی تحقیقات کے لیے اپنے تجرباتی، تجرباتی اور مقداری نقطہ نظر سے ایک تجرباتی سائنس کی بنیاد رکھنے میں مدد کی۔ زیادہ عام معنوں میں، اسلامی سائنس کی مثبت کامیابی محض صدیوں تک، رصد گاہوں سے لے کر کتب خانوں، مدرسوں سے لے کر اسپتالوں اور عدالتوں تک، اسلامی سنہری دور کے عروج پر اور اس کے بعد کچھ صدیوں تک، وسیع پیمانے پر اداروں میں پھلنے پھولنے کے لیے تھی۔ یہ ابتدائی جدید یورپ میں اس طرح کے سائنسی انقلاب کا باعث نہیں بنا، لیکن اس طرح کے بیرونی موازنہ کو شاید قرون وسطی کی کامیاب ثقافت پر "تاریخی اور ثقافتی طور پر اجنبی معیارات" مسلط کرنے کے طور پر مسترد کیا جانا چاہیے۔ ۔