Mian Muhammad Bakhsh
میاں محمد بخش (1907) کشمیر سے تعلق رکھنے والے 19 ویں صدی کے پنجابی صوفی شاعر تھے جن کی جڑیں گجرات، پنجاب میں ہیں۔ انہوں نے اپنی 77 سالہ زندگی کے دوران 18 کتابیں لکھیں، جنہیں خاص طور پر ان کے رومانوی مہاکاوی "سیفل ملوک" اور رومانوی سانحے "مرزا صاحب" کے لیے یاد کیا جاتا ہے۔ ان کا زیادہ تر کام پنجابی اور اس کی بولی، پوتھوری میں ہے، سوائے فارسی میں لکھی گئی کتاب "یاری" کے۔ مست تواکلی اور خواجہ غلام فرید کے ہم عصر، انہوں نے جنوبی ایشیا پر برطانوی حکومت کے خلاف شاعری کے ذریعے مزاحمت لکھی۔ پورے پنجاب اور آزاد جموں و کشمیر میں بخش کا احترام کیا جاتا ہے۔ انہیں جدید پنجابی ادب کا پل سمجھا جاتا ہے۔ ابتدائی زندگی بخش سکھ حکمرانی کے دوران کھاری شریف، کشمیر (موجودہ آزاد جموں و کشمیر، پاکستان) میں، پسوال قبیلے کے ایک پنجابی گجر خاندان میں پیدا ہوا جس کی جڑیں گجرات، پنجاب (موجودہ پنجاب، پاکستان) میں ہیں۔ تاریخ پیدائش کے بارے میں تنازعہ اس کی پیدائش کے سال کے بارے میں کافی اختلاف ہے۔ محبوب علی فقیر قادری، ایک سوانح عمری میں جو سیف ملک کے متن کے ضمیمہ کے طور پر چھپی ہے، اس میں تاریخ 1246 ھ (1830 عیسوی) بتائی گئی ہے، اس تاریخ کے بعد شاہکار اسلامی انسائیکلوپیڈیا بھی ؛ 1830 اور 1843 دیگر کاموں میں تجویز کیے گئے ہیں۔ میاں محمد بخش نے خود اپنی عظیم تصنیف سیفل ملک میں بیان کیا ہے کہ اس نے یہ کام رمضان کے مہینے 1279 ھ (1863 عیسوی) میں مکمل کیا اور اس وقت اس کی عمر تیتالیس سال تھی۔ اس لیے وہ 1829 یا 1830 میں پیدا ہوا ہوگا۔ پرورش ان کی پرورش بہت ہی مذہبی ماحول میں ہوئی، اور انہوں نے اپنی ابتدائی تعلیم گھر پر حاصل کی۔ بعد میں انہیں اپنے بڑے بھائی میاں بہوال کے ساتھ قریبی گاؤں سموال شریف میں مذہبی علوم، خاص طور پر حافظ محمد علی کے مدرسے میں روایت کی سائنس کا مطالعہ کرنے کے لیے بھیجا گیا۔ ان کے استاد حافظ غلام حسین تھے۔ حافظ محمد علی کا ایک بھائی تھا، حافظ ناصر، جو ایک مجزوب تھا، اور اس نے دنیا کے معاملات ترک کر دیے تھے۔ یہ درویش اس وقت سموال شریف کی مسجد میں مقیم تھا۔ بچپن سے ہی میاں محمد نے شاعری کے لیے دلچسپی کا مظاہرہ کیا تھا، اور خاص طور پر نور الدین عبدالرحمن جامع کی تصنیف یوسف زولیکھا کو پڑھنے کا شوق تھا۔ مدرسے میں اپنے وقت کے دوران، حافظ ناصر اکثر ان سے جامع کی شاعری کی کچھ قطاریں گانے کی التجا کرتے تھے، اور اسے اتنی مہارت سے سن کر ہمیشہ روحانی نشے کی حالت میں آ جاتے تھے۔ میاں محمد ابھی صرف پندرہ سال کے تھے جب ان کے والد شدید بیمار ہو گئے اور انہیں احساس ہوا کہ وہ موت کے بستر پر ہیں، انہوں نے اپنے تمام طلباء اور مقامی نوٹریوں کو انہیں دیکھنے کے لیے بلایا۔ میاں شمس الدین نے اپنے مہمانوں کو بتایا کہ یہ ان کا فرض ہے کہ وہ اس روحانی نسب کو منتقل کریں جو انہوں نے اپنے خاندان کے ذریعے پیر شاہ غازی کلندر دامریاں ولی سرکار سے حاصل کیا تھا۔ انہوں نے اپنے بیٹے میاں محمد کی طرف اشارہ کیا اور جمع ہونے والوں سے کہا کہ انہیں ان سے زیادہ موزوں کوئی نہیں مل سکتا جسے وہ یہ استحقاق دے سکتے ہیں۔ سب نے اتفاق کیا، اس نوجوان کی ساکھ پہلے ہی دور دور تک پھیل چکی تھی۔ تاہم، میاں محمد نے بات کی اور اس سے اتفاق نہیں کیا، یہ کہتے ہوئے کہ وہ کھڑے رہنے اور اپنے بڑے بھائی بہاوول کو عزت سے محروم ہونے کی اجازت نہیں دے سکتے۔ بوڑھا آدمی اپنے بیٹے کے لیے اتنی محبت سے بھرا ہوا تھا کہ وہ کھڑا ہوا اور اپنا بستر چھوڑ کر اپنے بیٹے کو بازوؤں سے پکڑ لیا۔ وہ اسے ایک کونے تک لے گیا اور اسے بغداد کی لگ بھگ سمت کی طرف لے گیا، اور پھر اس نے ان کے صوفی نظام کے بانی شیخ عبدالقدیر گیلانی سے خطاب کرتے ہوئے اپنے بیٹے کو اپنے روحانی جانشین کے طور پر پیش کیا۔ اس واقعے کے کچھ ہی عرصے بعد ان کے والد کا انتقال ہو گیا۔ میاں محمد مزید چار سال تک اپنے خاندانی گھر میں رہے، پھر انیس سال کی عمر میں وہ خانقاح میں چلے گئے، جہاں وہ اپنی باقی زندگی رہے۔ ان کے دونوں بھائیوں نے اپنی زندگیوں میں مذہب اور دنیا کے معاملات دونوں کو یکجا کیا، لیکن وہ صرف روحانیت میں دلچسپی رکھتے تھے، اور ان کے برعکس کبھی شادی نہیں کی۔ وفاداری کا باضابطہ عہد اس حقیقت کے باوجود کہ اسے بنیادی طور پر اپنے والد کا خلافت بنایا گیا تھا، اس نے محسوس کیا کہ اسے اب بھی کسی صوفی استاد سے وفاداری یا بیاہ کا باضابطہ عہد کرنے کی ضرورت ہے۔ اپنی رسمی تعلیم مکمل کرنے کے بعد اس نے سفر کرنا شروع کیا، ویران مقامات کی تلاش میں جہاں وہ اپنے ساتھی مردوں کی صحبت سے پرہیز کرتے ہوئے خود کو دعا اور روحانی مشقوں میں مصروف رکھے گا۔ انہوں نے غلام محمد کے ساتھ وفاداری یا بیاہ کا صوفی عہد لیا، جو بابا بدا شاہ عبدل کی خلافت تھی، حاجی باغشیر (ضلع کلار سیدان کے قریب ضلع راول پنڈی کی درکالی مموری شریف کی خلافت)، پھر سے ڈمریان ولی سرکار کی خلافت۔ کہا جاتا ہے کہ اس نے کچھ عرصے کے لیے سری نگر کا سفر بھی کیا تھا، جہاں اسے شیخ احمد ولی سے بہت فائدہ ہوا۔ شاعری کی صلاحیتیں اور کام ایک بار جب انہوں نے صوفی کے راستے میں تھوڑی ترقی کی، تو وہ شاعری کی تشکیل میں زیادہ سے زیادہ دلچسپی لینے لگے، اور ان کی لکھی ہوئی پہلی چیزوں میں سے ایک ان کے روحانی رہنما کی تعریف میں قسیدہ (قوترائن) تھی۔ شروع میں انہوں نے لکھنے اور لکھنے کو ترجیح دی، لیکن پھر انہوں نے نظموں میں کہانیاں تحریر کرنے کی طرف پیش قدمی کی۔ ان کی شاعری پنجابی کی ماجھی، پوٹوہری اور ہندکو بولیوں پر مشتمل مخلوط زبان میں لکھی گئی ہے، اور اس میں فارسی اور عربی ادھار الفاظ کا بھرپور ذخیرہ استعمال کیا گیا ہے۔ میاں محمد بخش نے اپنی زندگی میں عوام کی زبان میں اپنی عظیم صوفیانہ سوچ کا تعاون کیا-پنجابی زبان جو ان کی مادری زبان بھی تھی۔ ان کی تصانیف میں شامل ہیں: سہرفی، سوہنی ماہیوال، تہفہ میران، تہفہ رسولیا، شیریں فرہاد، مرزا صاحب، ساکھی خاوس خان، شاہ منصور، گلزار فقیر، ہدایت مسلم، پنج گنج، مس ناوی نیرنگ عشق۔ انہوں نے البصری کے عربی قصدۃ البدردہ اور ان کے سب سے مشہور کام، جس کا عنوان سفر ال عشق (محبت کا سفر) تھا، پر ایک تفسیر بھی لکھی، لیکن اسے سیف الملک کے نام سے جانا جاتا ہے۔ موت اور میراث وہ اسلامی مہینے دھو الحجہ 1324 ھ (1907 عیسوی) کے 7 ویں دن انتقال کر گئے، اور انہیں اپنے روحانی پردادا دمریان ولی سرکار سے زیادہ دور کھاری شریف میں دفنایا گیا۔ آج تک بہت سے لوگ روحانی برکات حاصل کرنے کے ارادے سے ان کی قبر پر جاتے ہیں۔ فروری 2016 میں اسلام آباد، پاکستان میں واقع عالم اقبال اوپن یونیورسٹی میں منعقدہ ادبی سیمینار میں میاں محمد بخش کو شاندار خراج عقیدت پیش کیا گیا۔ سیمینار کے مقررین میں عالم فتح محمد ملک بھی شامل تھے۔ انہوں نے کہا کہ میاں محمد بخش اپنی شاعری کے ذریعے بنی نوع انسان میں باہمی ہم آہنگی اور بھائی چارے کا پیغام پھیلاتے ہیں۔ انہوں نے مزید کہا کہ نوجوان نسل کو ان جیسے قومی ہیروز اور نامور ادبی شخصیات سے خواہشات حاصل کرنی چاہئیں۔ میاں محمد بخش ایک خوشگوار اور کامیاب زندگی کو فروغ دینے کے لیے ایک رہنما قوت کے طور پر کام کرتا ہے۔ ۔