Philippus Baldaeus
فلپس بیلڈے یا فلپس بالڈیوس، (بپتسمہ 24 اکتوبر 1632، ڈیلفٹ-1671، گیرولیٹ) ایک ڈچ وزیر تھے۔ وہ ڈچ دور میں سیلون میں ایک حملہ آور ڈچ فوج کے ساتھ جافنا گیا۔ ابراہم روجریس کے بعد دوسرے یورپی کے طور پر، مالابار، کورومنڈل، سیلون وغیرہ کے مشرقی ہندوستانی ممالک کی اپنی تصویری تفصیل میں۔ انہوں نے جزیرے کے شمال میں رہنے والے تامل لوگوں کی زندگی، زبان اور ثقافت کو دستاویزی شکل دی۔ یہ ابتدائی طور پر ڈچ اور جرمن میں شائع ہوا تھا، جبکہ انگریزی ترجمہ سیلون گورنمنٹ ریلوے (1960) نے شائع کیا تھا۔ انہوں نے جن مقامات کا دورہ کیا ان کے مذہبی، شہری اور گھریلو حالات کے بارے میں بہت کچھ لکھا اور ہندو افسانوں کے بارے میں اپنے بیان کا تعارف کرایا۔ انہوں نے تامل زبان کی رب کی دعا کا ترجمہ کیا، اور اگرچہ اس میں غلطیاں تھیں، لیکن یہ یورپ میں کسی بھی ہندوستانی زبان کا چھاپا جانے والا پہلا مقالہ تھا۔ بالڈیوس ہالینڈ واپس چلا گیا اور جوانی میں ہی اپنی موت تک تبلیغ کرتا رہا۔ لائف فلپس جان بیلڈے (1610-1636) اور ماریہ ڈی جونگ (جونیئس) کا بیٹا تھا۔ ان کے والد فلیمش نژاد تھے۔ الیگزینڈر فرنسی کے شہر پر قبضہ کرنے کے بعد اس کے پردادا نے 1584 میں یپریس چھوڑ دیا تھا۔ اس کے والدین نے 1629 میں شادی کی۔ ان کے والد ایک تاجر تھے اور ولڈر گراچٹ میں رہتے تھے۔ اس کی ماں ایک مقامی وزیر آئزک جونیئس کی بیٹی تھی۔ 1630 میں اس کا بھائی جیکب پیدا ہوا، جس کا غالبا جون 1636 میں انتقال ہوا۔ ستمبر اور اکتوبر میں اس کے دادا دادی جونیئس کا انتقال ہو گیا۔ اس کی بہن ماریہ نے 16 نومبر 1636 کو بپتسمہ لیا۔ اگلے دن ماں مر گئی۔ چار دن بعد ان کے والد کو نیووی کرک (ڈیلفٹ) میں دفن کیا گیا۔ لہذا، جب وہ چار سال کے تھے تو فلپس یتیم ہو گئے۔ اسکول اور یونیورسٹیاں ان تمام نقصانات کے بعد، کچھ اس سال ڈیلفٹ میں ہونے والی طاعون کی وجہ سے، یہ خیال کیا جاتا ہے کہ اس کی پرورش اس کے دادا مشیل نے ڈیلفٹ میں کی تھی۔ لاطینی اسکول میں تعلیم حاصل کرنے کے بعد انہوں نے اپنے ماموں اور اصلاح یافتہ مشنری رابرٹ جونیئس کے نقش قدم پر چلتے ہوئے 1629 سے 1643 تک ڈچ فارموسا میں سرگرم رہے۔ ڈیڑھ سال تک فلپس نے گروننگن (1649) میں فلسفہ، منطق اور مشرقی زبانوں اور پھر لیڈن (1650-1654) میں الہیات کا مطالعہ کیا۔ 1654 میں اس نے اپنی کزن ماریہ وین کاسٹل (-1655) سے شادی کی۔ آرنلڈس مونٹنس کے ساتھ بات چیت کے بعد، وہ ڈچ ایسٹ انڈیا کمپنی کی خدمت میں چلا گیا۔ بالڈیوس اکتوبر 1654 میں اپنی بیوی کے ساتھ چلا گیا۔ وہ جولائی 1655 سے بٹاویا، ڈچ ایسٹ انڈیز میں رہا، مکاسر، ملاکا گیا اور ایک جہاز پر سوار ہو کر اور سیلون جاتے ہوئے الزبتھ ٹربولیٹ سے دوبارہ شادی کر لی۔ بالڈیوس نے 1657 سے 1658 تک کرومنڈل ساحل پر نیگاپٹنم میں پرتگالیوں کے خلاف ریجکلوف وین گوینس کی مہم کے دوران تبلیغ کی۔ پرتگالیوں کے خلاف ڈچ مہم جافنا میں منار، توتیکورین اور ناگاپٹنم سے گزر کر شروع ہوئی اور جنوبی ہندوستان میں ختم ہوئی۔ ان میں تامل کیتھولک آباد تھے جو تبدیل شدہ ہندو تھے۔ 1660 تک ڈچوں نے کینڈی کی بادشاہی اور ونی کی سلطنت کے علاوہ پورے جزیرے پر قبضہ کر لیا۔ جب ڈچوں نے 1661 میں مالابار کے ساحل پر قبضہ کیا تو بالڈیوس نے حصہ لیا۔ 1662 کے آس پاس وہ سیلون واپس آیا اور بلدیئس نے سنسکرت سیکھی اور ہندو مت کا مطالعہ کیا۔ بالڈیوس شمالی سیلون کے جافاناپٹنم میں آباد ہو گئے جہاں تامل لوگ رہتے تھے۔ انہوں نے تامل زبان سیکھی اور ان کی زندگی اور ثقافت کو دستاویزی شکل دی۔ وہ پہلے یورپی باشندوں میں سے ایک تھے جنہوں نے اس خطے کے بارے میں تفصیل سے شائع کیا۔ انہوں نے گجرات کے ایک مصروف تجارتی شہر احمد آباد میں زندگی کی ڈرائنگ اور پینٹنگز بھی بنائیں، ایک ایسا شہر جہاں وہ کبھی نہیں گئے تھے۔ جنوبی ہندوستان اور سری لنکا میں مشنری اور نسلی ماہر بالڈیوس نے سیلون میں خدمات انجام دیں، دونوں ڈچ اصلاح شدہ چرچ کے ساتھ ساتھ مقامی، سابقہ کیتھولک عیسائی، جن کو اس نے تقریبا نیا عقیدہ دیا تھا۔ وی او سی کی خدمت میں فوجیوں کی صفوں میں، بہت سے لوتھرین بھی تھے، خاص طور پر جرمن، جنہیں پادری حریف عقیدے کے طور پر سمجھتے تھے اور اکثر خطبوں میں ان پر شدید حملہ کیا جاتا تھا۔ بالڈیوس کے پیرش نے سری لنکا کے پورے ساحلی علاقے کو گھیر لیا، جزائر اور ہندوستان کے تامل جنوبی سرے کے ساتھ، ایک ایسا علاقہ جسے پرتگالیوں نے 32 پیرش میں تقسیم کیا تھا، ہر ایک میں ایک چرچ اور ایک اسکول تھا اور اس کی دیکھ بھال بہت سے راہبوں اور ایک جیسوئٹ کالج نے کی تھی۔ جافنا میں پرتگالیوں کی شکست اور ہتھیار ڈالنے کے نتیجے نے عیسائی تبلیغ کے لیے ایک خلا پیدا کر دیا۔ چونکہ جنگ ظالمانہ تھی جس میں زیادہ تر کیتھولک مارے گئے اور زندہ بچ جانے والوں میں صرف 40 سے 50 پادری تھے۔ صرف چار کیلونسٹ مبلغین کے لیے، یہ ایک سخت کام تھا کیونکہ وہ تعداد کے لحاظ سے کم تھے۔ کیتھولک پادری پرعزم مبلغین تھے اور ان کے علم کی بہت قدر کی جاتی تھی۔ بالڈیوس نے ان کی تحریروں اور طریقوں کا مطالعہ کیا۔ انہوں نے ان کے ماڈل کی پیروی کی اور چرچ سے چرچ تک اکیلے سفر کیا، تقریبا 12,387 مقامی سابق کیتھولک کو کیلونزم میں تبدیل کیا۔ ان کی مذہبی تربیت ان کے لیے اہم تھی، کیونکہ ان کے غم کے لیے، انہوں نے مقامی لوگوں کی مذہبی تعلیم کو بہت سطحی پایا۔ تامل "برائے نام عیسائی" یا نام نہاد "چاول عیسائی" تھے (چاول کی مقدار کے مطابق، جو انہیں ان کی تبدیلی مذہب کے لیے ملی تھی)۔ بالڈیوس کو تاملوں اور سنہالی لوگوں کی ثقافت اور مذہب کی اچھی سمجھ تھی۔ اگرچہ بنیادی طور پر ہندوؤں اور کیتھولک کو مذہب تبدیل کرنے میں دلچسپی رکھتے تھے، لیکن انہوں نے مقامی لوگوں کے لیے بہتر تعلیم کے لیے بھی کوشش کی، اور اس کے نتیجے میں ان کی روانگی کے وقت 18,000 اسکول کے بچے تھے جن کے لیے وہ ایک مذہبی استاد کے طور پر ذمہ دار تھے۔ تاہم، اپنے جوش کے ساتھ، وہ منافع پر مبنی ڈچ ایسٹ انڈیا کمپنی (وی او سی) کے ساتھ تنازعہ میں آ گیا۔ وی او سی عیسائیت یا مقامی لوگوں کی تعلیم پر پیسہ خرچ نہیں کرنا چاہتا تھا۔ وی او سی لالچی تھا اور اس نے کلیسائی معاملات پر کیلونسٹک مبلغین کو مسترد کر دیا ("الجھن دیوتاؤں پر پیدا ہوتی ہے"، "خدا کے خوف پر لالچ")۔ وی او سی نے لیڈن میں کولیجیم انڈیکم کے لیے مالی امداد فراہم کی۔ وی او سی کو توقع تھی کہ رضاکارانہ خدمت کرنے والے مشنری بڑھیں گے۔ ایک گورنر جنرل نے شکایت کی کہ وی او سی کو دھوکہ دیا گیا ہے، "ان نوجوان فینٹن کے ساتھ ہمیں دوسرے وزراء اور ماتحتوں کے مقابلے میں زیادہ ناراضگی ہے۔" مبلغ کو ہر طرح کی برائیوں کا مقابلہ کرنا پڑتا تھا-شراب نوشی، بدعنوانی، لاپرواہ اخلاق، غلاموں کی تجارت اور کاشتکاری، بدسلوکی وغیرہ۔ مبلغین بٹاویا میں اپنے مذہبی اعلی افسران پر بھی انحصار کرتے تھے اور وہ کسی بھی وقت حکام کو شکایات کرنے کے قابل تھے۔ کمپنی نے مذہبی تعلیم کو بہتر بنانے اور تاملوں کو مذہب تبدیل کرنے کے لیے بالڈیوس کی تجاویز پر اعتراض کیا، اور فیصلہ دیا کہ اسکول کے قوانین کے نفاذ میں لگائے گئے جرمانوں سے فنڈز اکٹھے کیے جائیں۔ بالڈیوس نے راضی ہونے سے انکار کر دیا اور گورنر نے اس پر بے ایمان مالی لین دین کا تقریبا الزام لگا دیا۔ وہ اپنی لسانی تعلیم جاری نہیں رکھ سکے کیونکہ ریاست سے جڑے چرچ نے اسے وقت کا ضیاع سمجھا۔ ڈچ جمہوریہ میں واپسی 1665-1666 کے دوران بالڈیوس نے کیپ آف گڈ ہوپ کے ذریعے سفر کیا اور ڈچ جمہوریہ واپس آیا۔ بظاہر اس نے 1654 میں دس سال کی غیر ملکی خدمت (جونگ، ایس افگودری) کا عہد کیا تھا۔ 1667 میں، اس نے ڈچ حکومت کو ایک تفصیلی درخواست لکھی، جس میں ڈچ ایسٹ انڈیا کمپنی کے لالچ کے بارے میں شکایت کی گئی اور یہ بھی کہ اس نے سیلون میں مذہبی امور کو کس طرح بری طرح متاثر کیا۔ ان کی توقعات کے برعکس انہیں کولیجیم انڈیکم میں جگہ کی پیشکش نہیں کی گئی۔ انہوں نے 1669 سے گیورلیٹ میں 39 یا 40 سال کی عمر میں اپنی موت تک تبلیغ کی، شاید 1671 میں، کیونکہ اس بیوہ نے جون 1672 میں پیٹر بیلڈے کے ساتھ دوبارہ شادی کی۔ انہوں نے اپنے پیچھے ان ممالک کی شہری، مذہبی اور گھریلو حالت کا مکمل اور وفادار بیان چھوڑا جن کے ذریعے انہوں نے سفر کیا۔ اس میں، اس نے ہندو افسانوں کا ایک دلچسپ بیان، اور تامل زبان کے کچھ نمونے بھی متعارف کرائے، جن میں رب کی دعا کا ترجمہ بھی شامل ہے: کافی عیب دار یہ سچ ہے، لیکن کسی بھی ہندوستانی زبان پر یورپ میں چھپنے والے پہلے مقالے کے طور پر قابل ذکر ہے۔ پورے کام کا عنوان مالابار، کورومنڈل، سیلون وغیرہ کے مشرقی ہندوستانی ممالک کی تفصیل ہے۔ (ڈچ میں، 1671) یہ کتاب ضمانت کارنیلیس ڈی وٹ کے لیے وقف ہے۔ میراث اس وقت ٹرنکومالی میں ایشیا میں کیلونسٹ کے طور پر کام کرنے کے لیے ایک بالڈیوس تھیولوجیکل کالج ٹریننگ مبلغین موجود ہیں۔ پوائنٹ پیڈرو مارکیٹ اسکوائر کے بیچ میں املی کے ایک بڑے درخت کے نیچے ایک سفید چونا پتھر کا نوشتہ کھڑا ہے جو اس جگہ کی نشاندہی کرتا ہے جہاں ریو. بالڈیوس نے تامل لوگوں کو باقاعدگی سے عیسائیت کی تبلیغ کی ہے۔ یہ املی کا درخت 1963 کے سمندری طوفان کے دوران اکھڑ گیا تھا۔ بالڈیوس نے اپنی طرف سے یا مخبروں (مثال کے طور پر، ایک بپتسمہ یافتہ پنڈت)، ترجمانوں، یا سیلون اور جنوبی ہندوستان میں جیسوئٹ کتب خانوں کے مجموعوں سے نسلی، تاریخی، جغرافیائی اور مذہبی نقطہ نظر کے ساتھ ہر قابل قدر چیز کو درج کیا۔ جنوبی ایشیا اور اس کے تفصیلی ریکارڈ کے بارے میں نیدرلینڈ کے ادب میں ان کے ریکارڈ اب بھی قابل رسائی ہیں۔ اس کے علاوہ انہوں نے عبرانی، یونانی، لاطینی، انگریزی، فرانسیسی، اطالوی، پرتگالی اور سنسکرت میں حوالہ دیا۔ تمل زبان کی ان کی عکاسی حیرت انگیز تھی۔ ان کے پاس اپنے الفاظ میں ابتدائی علم تھا۔ وہ شاید حروف تہجی سے زیادہ کچھ نہیں جانتا تھا۔ کتاب کو درج ذیل حصوں میں تقسیم کیا گیا ہے: "مشرقی ہندوستانی ساحل یا مالابار اور کورومنڈل کے لگون علاقوں کی تفصیلی تفصیل" (بشمول: "وقت کے نفیس زبان کے فنون کے لیے مختصر گائیڈ") "عظیم اور مشہور جزیرے سیلون کی تفصیل" "مشرقی ہندوستانی قوموں کا ابگوٹیری۔ ہندوؤں اور ہندو بتوں کی پوجا کی ایک سچی اور تفصیلی وضاحت۔ " نسلی، تاریخی، جغرافیائی اور مذہبی نقطہ نظر کے ساتھ، بالڈیوس نے ہر وہ چیز درج کی جو وہ خود یا اعلی ذات کے تعلیم یافتہ لوگوں (پنڈتوں) کے علم سے رکھتے تھے۔ اس کے علاوہ انہوں نے جنوبی ایشیا کے اس حصے کے بارے میں تمام قابل رسائی ادب سے سیلون اور جنوبی ہندوستان اور بعد میں نیدرلینڈز میں جیسوئٹ لائبریریوں کے ذخائر سے ترجمانوں کے ذریعے لایا گیا مواد جمع کیا۔ اس طرح، سنسکرت کے ساتھ ساتھ پرتگالی زبان کے بارے میں ان کا علم ان کے ذریعہ بڑے پیمانے پر استعمال کیا گیا۔ اس کے علاوہ، انہوں نے عبرانی، یونانی، لاطینی، انگریزی، فرانسیسی اور اطالوی میں حوالہ دیا۔ تمل زبان کی ان کی تصویر کشی حیرت انگیز تھی حالانکہ انہوں نے اعتراف کیا کہ ان کے پاس صرف بنیادی مہارتیں تھیں ("وہ شاید حروف تہجی سے زیادہ نہیں جانتے تھے")۔ وہ ان یسوعیوں سے بالکل مختلف تھے جنہوں نے تمل اتنی اچھی طرح سیکھی کہ وہ زبان کے مقابلوں میں تمل پنڈتوں کو بھی اپنی زبان کی مہارت سے الجھاتے ہیں۔ تمل کے بارے میں اپنے علم میں ان کا موازنہ جیسوئٹ پادریوں سے نہیں کیا جا سکتا تھا کیونکہ وہ تمل کے بہتر عالم تھے۔ یسوعیوں نے اپنی زبان کی مہارت سے زبان کے مقابلوں میں تامل پنڈتوں کو بھی شرمندہ کیا۔ کلاسیکی تامل کے اپنے علم سے سنگم اکیڈمی کے تامل پنڈتوں کو حیران کرنے والے جیسوئٹ پجاری، ویرامامونیور کانسٹانزو بیسچی نے تمل میں اپنا کلاسیکی کام بھی لکھا جسے تھمباوانی کہا جاتا ہے۔ بالڈیوس کی کتاب نے یہ دیرینہ عقیدہ پیدا کیا کہ یورپی تہذیب کی ابتدا ہندوستان میں ہندو اور بدھ مت سے ہوئی۔ وہ پہلے شخص تھے جنہوں نے وسیع تر یورپی سامعین کو کرشنا کے افسانوں اور رامائن اور مہابھارت کے مہاکاویوں کے بارے میں بتایا۔ جرمن فلسفیوں نے اپنا کام جاری رکھا اور تمام مشرقی مذاہب کو ایک فلسفہ کے طور پر تجزیہ کیا۔ ۔