Human rights literature
انسانی حقوق کا ادب ایک ادبی صنف ہے جو انسانی حقوق کے مسائل سے متعلق ہے، اور اس طرح-براہ راست یا بالواسطہ طور پر-انسانی حقوق کی اقدار کو فروغ دیتا ہے۔ انسانی حقوق کے ادب کا مقصد ادبی محرک قوت کو عمل کی تحریک کے ساتھ جوڑنا ہے، جو انسانی حقوق کے تحفظ کی جدوجہد کا ایک بنیادی اور لازمی عنصر ہے۔ یہ ادبی صنف "مصروف ادب" کے تصور پر مبنی ہے جسے فرانسیسی مصنف اور فلسفی ژاں پال سارتر نے بیان کیا تھا۔ انسانی حقوق کا ادب معاشرے کے لیے پرعزم ہے اور اس کا ماننا ہے کہ ہم میں سے ہر ایک کا اخلاقی فرض اور سماجی تبدیلی لانے کی طاقت ہے۔ یہ تبدیلی لانے کے لیے ادب کی بے پناہ طاقت کے یقین پر مبنی ہے، اور سماجی پہلو اور فنکارانہ پہلو دونوں پر قارئین کے تئیں مصنف کی ذمہ داری پر مبنی ہے۔ پس منظر انسانی حقوق کے ادب کے تصور کو سب سے پہلے فریڈم کے پیش لفظ میں بیان کیا گیا تھا، جو کہ دنیا بھر کے معروف مصنفین کی مختصر کہانیوں کا ایک مجموعہ ہے جسے مین اسٹریم پبلشنگ نے انسانی حقوق کی تنظیم ایمنسٹی انٹرنیشنل کے تعاون سے 2010 میں برطانیہ میں شائع کیا تھا۔ یہ کہانیاں انسانی حقوق کے عالمی اعلامیے کی روح میں لکھی گئی تھیں۔ پیش لفظ-"ادب کی زبردست طاقت"، جو ویرڈ کوہن بارزلی نے لکھا ہے، گیبریلا امبروسیو (انگریزی: "ہم الوداع کہنے سے پہلے") کے اطالوی ناول "پریما دی لاسکیارسی" اور انسانی حقوق کے درمیان تعلقات پر بحث کرتا ہے۔ کتاب کے ساتھ پیش لفظ کا مختلف زبانوں میں ترجمہ کیا گیا اور برطانیہ، امریکہ، کینیڈا، پولینڈ، اسپین، لاطینی امریکہ اور اٹلی سمیت کئی ممالک میں دنیا بھر میں شائع کیا گیا۔ 2010 کے ایڈنبرا بک فیسٹیول میں ابتدائی تصور کو پہلی بار عوامی بحث میں متعارف کرایا گیا تھا، اور مارچ 2012 میں اسے باضابطہ طور پر کوہن بارزلی نے آکسفورڈ یونیورسٹی، برطانیہ میں "دی پاور آف لٹریچر اینڈ ہیومن رائٹس" کے عنوان سے منعقدہ پینل ڈسکشن میں اور 2013 کے اوائل میں لندن اسکول آف اکنامکس میں لٹریری فیسٹیول میں متعارف کرایا تھا۔ 2012 میں، کوہن-بارزلی نے ناول رائٹس ای-پبلشنگ کی بنیاد رکھی، جو ایک ای-پبلشنگ ہاؤس ہے جو انسانی حقوق کے ادب کی تخلیق اور فروغ میں مہارت رکھتا ہے۔ مصروف ادب اور انسانی حقوق کے ادب سے تعلق "انسانی حقوق کا ادب" "مصروف ادب" کے خیال پر مبنی ہے جسے سب سے پہلے فرانسیسی مصنف اور فلسفی جین پال سارتر نے اپنی کتاب "ادب کیا ہے؟" میں وضع کیا تھا۔ سارتر نے استدلال کیا کہ دانشوروں اور عام شہریوں کو خاص طور پر بڑے سیاسی تنازعات کے حوالے سے موقف اختیار کرنا چاہیے۔ سارترے نے امید ظاہر کی کہ ادب مظلوم اقلیتی گروہوں کو پہچان دلانے کے لیے ایک ذریعہ کے طور پر کام کرے گا اور اشرافیہ کے ارکان ادب کے اثر و رسوخ کے نتیجے میں کارروائی کی طرف مائل ہوں گے۔ انہوں نے استدلال کیا کہ اگر کوئی ناول کارروائی کے مطالبے کے ساتھ ختم ہوتا ہے، تو اسے شعوری طور پر ان گروہوں سے خطاب کرنا ہوگا جو عمل کرنے کا اختیار رکھتے ہیں۔ سارتر ادب کے لیے دوہرا کام پیش کرتا ہے، جو ظالم کے لیے آئینے کے طور پر اور مظلوموں کے لیے تحریک اور رہنمائی کے ذریعہ کے طور پر بھی کام کرتا ہے، حالانکہ وہ واضح طور پر یہ نہیں بتاتا کہ کیا کارروائی کی جانی چاہیے یا اسے پرعزم ادب کے فریم ورک کے اندر کیسے لے جانا چاہیے۔ سوشلسٹ جمہوریت کے حصول میں ان کی شراکت کے مطابق مختلف اقدامات کا انتخاب کیا جانا چاہیے، لیکن مصنف کو عقیدے کے مطابق، مخلص اعتراض کنندہ کے انداز میں فیصلہ نہیں کرنا چاہیے۔ ایک اخلاقی تصور کے طور پر، انسانی حقوق کا ادب براہ راست یا بالواسطہ طور پر انسانی حقوق سے متعلق ہے اور اپنے قارئین کو انسانی حقوق کو سمجھنے اور ان کے تحفظ کے لیے کام کرنے کی طرف لے جاتا ہے۔ ادبی مصنوعات کے ساتھ انسانی حقوق اور تنظیموں سے متعلق عمومی معلومات کے ساتھ ساتھ براہ راست کارروائی کے لیے تجاویز بھی ہوتی ہیں جو ادب سے پیدا ہونے والے موضوعات کے ساتھ ساتھ ہوتی ہیں۔ ادب کی طاقت بمقابلہ فن کی طاقت سارتر نے استدلال کیا کہ "ناول کا قاری اپنے سامنے کی کتاب کے تابع ہو جاتا ہے، اپنے دنیا کے وجود کو ترک کر کے جب وہ پڑھتا ہے تو اسے ایک متفرق تصور کرتا ہے۔ وہ اس مسئلے کو جیتا ہے جسے پیدا کرنے میں وہ خود مدد کرتا ہے، مصنف جو کہنا چاہتا ہے اس کے ساتھ اپنے آپ کو انتہائی ہمدرد پوزیشن میں رکھتا ہے۔ " "پرزنر آف تہران" کی مصنف اور پہلے یورپی پارلیمنٹ "ہیومن ڈگنیٹی" ایوارڈ کی فاتح مرینا نیمت بتاتی ہیں: "ادب متاثرہ شخص کو زندہ بچ جانے اور بہتر مستقبل کو یقینی بنانے کے لیے ماضی کے خلاف کھڑے ہونے کی اجازت دیتا ہے۔ یہ وہ ادب ہے جو انسانی تجربے کو لے کر جاتا ہے، ہمارے دلوں تک پہنچتا ہے، اور ہمیں ان لوگوں کے درد کا احساس دلاتا ہے جن کے ساتھ ناجائز سلوک کیا گیا ہے۔ ادب اور بیانیے کے بغیر، ہم انسان کی حیثیت سے اپنی شناخت کھو دیں گے اور وقت کے اندھیرے میں تحلیل ہو جائیں گے اور ہماری بار بار کی جانے والی غلطیاں جو ہمیں ایک قابل روک تھام تباہی سے دوسری طرف لے جاتی ہیں۔ " لہذا، انسانی حقوق کا ادب مصنف کی ذمہ داری پر زور دیتا ہے کہ وہ ایسی تحریر پر غور کرے جو دنیا اور جغرافیائی سیاسی واقعات، اور علاقائی یا عالمی سماجی بحرانوں سے جان بوجھ کر الگ تھلگ نہ ہو۔ انسانی حقوق کا ادب خالصتا فنکارانہ جمالیاتی مقاصد کے لیے لکھنے پر یقین نہیں رکھتا۔ اس میں مصنفین سے مطالبہ کیا گیا ہے کہ وہ اپنے اخلاقی اور سماجی فرض کا استعمال کریں جس میں عوام پر ادبی تخلیق کی طاقت بہت زیادہ ہے اور شاذ و نادر ہی اس کا نتیجہ نکلتا ہے۔ امریکی فلسفی پروفیسر مارتھا نسبوم کے مطابق اپنی کتاب پوئیٹک جسٹس میں، وہ دلیل دیتی ہیں کہ عدالتوں میں مساوی سلوک کے لیے سماجی ہمدردی ایک ضروری شرط ہے۔ نسبوم نے مشاہدہ کیا ہے کہ ججوں کے پاس ان افراد کے بارے میں تخیلاتی اعداد و شمار کی کمی ہے جن کا انہیں فیصلہ کرنا چاہیے، اور ناول ایک ایسی جگہ ہے جہاں وہ رہنمائی تلاش کر سکتے ہیں۔ مصنف رچرڈ روٹی نے روٹی میں "انسانی حقوق کی ثقافت" کے بارے میں لکھا، یہ اصطلاح انہوں نے ارجنٹائن کے قانون دان اور فلسفی ایڈورڈو ربوسی سے لی تھی۔ "ہیومن رائٹس نیچرلائزڈ" کے نام سے ایک مضمون میں ربوسی کا استدلال ہے کہ فلسفیوں کو اس ثقافت کو ہولوکاسٹ کے بعد کی دنیا کی ایک نئی، خوش آئند حقیقت کے طور پر سوچنا چاہیے، انہیں اس حقیقت سے پیچھے ہٹنا یا اس سے نیچے اترنا بند کر دینا چاہیے۔ اپنے مضمون "ادب کی زبردست طاقت" میں ویرڈ کوہن بارزلی لکھتے ہیں: "ادب اتنا ہی طاقتور ہو سکتا ہے جتنا کہ خود زندگی۔ یہ ہماری پیشن گوئی کی طرح ہو سکتا ہے۔ یہ ہمیں اپنی دنیا کو تبدیل کرنے کی ترغیب دے سکتا ہے اور ہمیں سکون، امید، جذبہ اور طاقت دے سکتا ہے جس کی ہمیں اپنے ساتھ ساتھ پوری انسانیت کے لیے بہتر مستقبل بنانے کے لیے لڑنے کے لیے ضرورت ہے۔ ہمیں صرف پڑھنا جاری رکھنا ہے اور ادب کی زبردست طاقت کو اپنے دلوں میں داخل ہونے دینا ہے اور ہمیں اپنے راستے پر لے جانا ہے۔ " درحقیقت، انسانی حقوق کا ادب مصنف پر کارروائی کے اصل مطالبے کو مسلط نہیں کرتا، بلکہ مصنف کا کام تحریری عمل مکمل ہوتے ہی ختم ہو جاتا ہے۔ صرف قارئین کا جواب ہی اس بات کا جواب دے سکتا ہے کہ آیا تخلیق سماجی تبدیلی کی تحریک دیتی ہے یا عمل کی تحریک دیتی ہے۔ انسانی حقوق کا ادب قارئین کو براہ راست کارروائی کا موقع فراہم کرتا ہے، تاہم یہ لازمی ضرورت نہیں ہے۔ درحقیقت، عزم قارئین اور ادبی تخلیق کے درمیان ایک غیر تحریری معاہدہ ہے جو پڑھنے کے عمل کے ذریعے تیار ہوتا ہے، جو بیک وقت عمل سے باز رہنے کی آزادی رکھتا ہے۔ تنقید اور ردعمل مصروف ادب کے ناقدین کا کہنا ہے کہ اس طرح کا ادب پروپیگنڈا ہے اور اسے سیاسی مقاصد کے لیے تخلیق اور استعمال کیا جاتا ہے۔ لیکن اگر ادب پروپیگنڈا بن جاتا ہے تو قاری اس کے ذریعے دیکھے گا، اور جادو، قاری اور مصنف کی اندرونی آواز کے درمیان تعامل کا گہرا عمل سامنے نہیں آئے گا۔ یہ استدلال کیا جاتا ہے کہ عوام تک پہنچنے کے مقصد سے اس طرح کے ادب کو عمل کے لیے محرک کے محدود معیار پر معیار کے معیار سے سمجھوتہ کرتے ہوئے سب سے کم مشترکہ فرق تک کم کر دیا جائے گا۔ سارتر اس بات پر زور دیتے ہیں کہ مصنفین اور سماجی قائدین دونوں کو اپنے قارئین کی دانشورانہ سطح کو فروغ دینے اور بہتر بنانے کے لیے مسلسل مقصد رکھنا چاہیے، قارئین کو واقف سے باہر کچھ پیش کرنا اور افق کو وسعت دینے کا موقع فراہم کرنا چاہیے۔ مصروف ادب کی ایک اور تنقید سے پتہ چلتا ہے کہ ایک بار جب یہ حالات بدل جاتے ہیں تو بڑے پیمانے کے واقعات یا تنازعات کے اوقات میں عمل کے عزم کی غیر مطابقت ہوتی ہے، اور جب کہ ایک عظیم ناول ابدی ہوتا ہے اور لازوال ادبی جگہ میں موجود ہو سکتا ہے۔ سارتر نے استدلال کیا کہ جو لوگ مصروف ادب پر حملہ کرتے ہیں وہ ایک نجی خول میں پیچھے ہٹنے اور ان واقعات کو نظر انداز کرنے کی پرانی خواہش کو دوبارہ ظاہر کر رہے ہیں جو کسی دن ان کی زندگی تک پہنچ سکتے ہیں۔ انہوں نے دعوی کیا کہ مصنفین حقیقت سے خود کو الگ تھلگ کرنے کی بے سود کوشش کر رہے ہیں، اور تحریری عمل کے دوران وہ سماجی مسائل سے منقطع ہو جاتے ہیں، اور اس طرح سراسر فرار کے لیے ادب تخلیق کرتے ہیں۔ تمام ناول، جو کچھ بھی وہ کرتے ہیں، لامحالہ ہمیں زندگی کے بارے میں ہدایت دیتے ہیں۔ مصروف ناول ہمیں بتاتا ہے کہ ہم اس علم کو حقیقت کے کسی بھی دائرے سے جوڑ سکتے ہیں یا نہیں، جب بھی اور چاہے۔ ہم اپنی شرائط میں حقیقت کا مقابلہ نہیں کر سکتے۔ ناول، جس نے ہمیشہ قارئین کو حقیقی زندگی کا علم پیش کیا ہے، فرد اور حقیقت کے درمیان تعلق کے زیادہ درست تصور کے مطابق اپنی پیشکش کی شکل کو تبدیل کر رہا ہے۔ جیسا کہ بیفور وی سی الوداع کی مصنف گیبریلا ایمبروسیو اپنی مختصر کہانی "اسٹیکو" کے پیش لفظ میں لکھتی ہیں: "بعض اوقات، مصنفین یہ جاننے سے ڈرتے ہیں کہ کیا ناگزیر ہے: کہ" خالص "فن موجود نہیں ہے۔ ہم میں سے کوئی بھی پاک یا معصوم نہیں ہے: کوئی بھی لفظ جو تخیلاتی طاقت رکھتا ہے وہ ثقافت پیدا کرتا ہے، اور ثقافت رویے کو پیدا کرتی ہے۔ " ایک اور مخمصے جو دانشوروں اور ادبی حلقوں میں اٹھایا گیا تھا وہ مصنف کی اس کام کے لیے اہلیت کا مسئلہ ہے اگر واقعی ایک ناول سماجی عمل پیدا کرنے کا ایک مناسب ذریعہ ہے۔ کیا مصنفین بنیادی سماجی مسائل کو سمجھ سکتے ہیں؟ یا خطرے اور پیچیدگی کو کسی جھوٹے مقصد کی حمایت نہ کرنے کے طور پر سنبھالیں؟ یا صرف ماہرین کے ذریعے بحث کی جائے؟ جو تجویز کیا گیا ہے وہ یہ ہے کہ مصروف ناول کے لیے ناول نگاروں کی طرف سے پہلے سے زیادہ قابلیت اور وسیع تر علم کی ضرورت ہوتی ہے، اور درحقیقت مصروف مصنفین کی ایک نئی نسل پیدا ہوتی ہے۔ جہاں تک وقت میں ایک مخصوص سیاق و سباق سے باہر انسانی حقوق کے مسائل کی غیر مطابقت کا تعلق ہے، اس کا جواب انسانی حقوق کی اقدار کی مطابقت اور جواز میں شامل ہے جو دوسری جنگ عظیم اور ہولوکاسٹ کے نتیجے میں انسانی حقوق کے عالمی اعلامیے میں بیان کیے گئے تھے۔ یہ اصول اس دور سے آگے نکلتے ہیں جس میں وہ بیان کیے گئے تھے اور جلتے ہوئے سماجی مسائل کا ایک مجموعہ سامنے لاتے ہیں۔ عارضی اور جغرافیائی سیاق و سباق میں ترتیب دیے گئے ناول کی ایک مثال جس نے ان حدود کو عبور کیا وہ ہارپر لی کی ٹو کل اے موکنگ برڈ ہے۔ اگرچہ ریاستہائے متحدہ میں نسل پرستی پر کتاب کی توجہ ایک مخصوص وقت میں مصنف کے ماحول میں ہونے والے واقعات کا احاطہ کرتی ہے، لیکن اس نے کہانی کے مقامی سیاق و سباق سے بالاتر نسل پرستی اور امتیازی سلوک کے بڑے مسئلے کو عالمگیر انداز میں اجاگر کیا۔ تبدیلی کے لیے اپنی سماجی وابستگی کے ساتھ، اس کتاب نے نہ صرف نسل پرستی کے مقامی مسئلے پر، بلکہ دنیا بھر کے قارئین کی ایک متاثر کن نسل کے طور پر بہت زیادہ اثر ڈالا۔ ادب اور انسانی حقوق کی تحریک سارتر کے مصروف ادب کے سماجی عمل سے تجریدی وابستگی کے برعکس، انسانی حقوق کا ادب انسانی حقوق کو اپنے اخلاقی اور سماجی فرض کی بنیاد پر رکھتا ہے۔ اس میں مصنف کی ذمہ داری پر زور دیا گیا ہے کہ وہ ایسی تحریر پر غور کرے جو جان بوجھ کر دنیا، جغرافیائی سیاسی تبدیلیوں یا سماجی بحرانوں سے منقطع نہ ہو۔ انسانی حقوق کا ادب یہ نہیں مانتا کہ تحریر محض ایک فنکارانہ جمالیاتی مشق ہے، اور مصنفین سے مطالبہ کرتا ہے کہ وہ اپنی ادبی تخلیق کی طاقت کے تحت سماجی وابستگی کا احساس کریں کہ اس کا عوام پر بہت زیادہ اثر پڑتا ہے اور اکثر اس کا نتیجہ نہیں نکلتا ہے۔ اور اس طرح انسانی حقوق کا ادب ظاہر کرتا ہے کہ ادب اور انسانی حقوق کی مہمات کے درمیان منفرد اور قریبی روابط موجود ہیں۔ لن ہنٹ نے ان روابط کی نشاندہی کی۔ اپنی کتاب انوینٹنگ ہیومن رائٹس: اے ہسٹری میں، وہ 18 ویں صدی میں نصوص بیانیے کے ظہور اور انسانی حقوق کے تصور میں اس کے کردار کا جائزہ لیتی ہیں۔ ہنٹ یہ ظاہر کرتا ہے کہ کس طرح ناولوں اور فن میں پیش کیے گئے انسانی تعلقات کے خیالات نے ایک طاقتور افسانوی ہمدردی پیدا کی جس نے اس نئے خیال کو پھیلانے میں مدد کی۔ نیلے ہارپر لی کا ٹو کل اے موکنگ برڈ ایک ایسے ناول کی ایک مثال ہے جس نے نسل اور حقوق کے معاملے پر امریکی رائے عامہ پر بڑا تعاون اور اثر ڈالا۔ ایک اور مثال ہیریٹ بیچر اسٹو کی انکل ٹامس کیبن ہے، جو 19 ویں صدی کا سب سے زیادہ فروخت ہونے والا ناول تھا۔ اس کتاب کا امریکہ میں غلامی کے معاملے پر رائے عامہ پر گہرا اثر پڑا اور اسے 1850 کی دہائی میں خاتمے کی تحریک کے محرکات میں سے ایک کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ بہت سی دوسری کتابوں اور ناولوں نے انسانی حقوق کے مسائل اور جدوجہد پر بہت اثر ڈالا، مثال کے طور پر: ٹونی موریسن کی محبوب، فرانز کافکا کی دی ٹرائل اینڈ نائٹ بذریعہ ایلی ویزل۔ اظہار رائے کی آزادی اور مصنفین پر ظلم و ستم اگرچہ انسانی حقوق کے عالمی اعلامیے اور اس کے بعد کے بین الاقوامی معاہدوں میں آزادی فکر اور اظہار کو بنیادی انسانی حقوق کے طور پر بیان کیا گیا ہے، لیکن ان آزادیوں پر مسلسل اور بار بار حملے آمریت اور جابرانہ حکومتوں کے تحت کسی بھی احتجاج یا اختلاف رائے کو خاموش کرنے کی کوشش میں ہوتے ہیں۔ ہر اشاعت پر سنسرشپ کا استعمال کیا جاتا ہے جبکہ اکثر مصنفین اور صحافیوں کو ستایا جاتا ہے، قید کیا جاتا ہے اور پھانسی دی جاتی ہے۔ 2010 کے نوبل امن انعام یافتہ لیو شیاؤبو ایک چینی ادبی نقاد، مصنف، پروفیسر اور انسانی حقوق کے کارکن ہیں۔ انہوں نے اظہار رائے کی آزادی اور آزادانہ انتخابات کا مطالبہ کرتے ہوئے ایک منشور شائع کیا، اور 2009 میں انہیں "ریاستی طاقت کی تخریب کاری پر اکسانے" کے الزام میں 11 سال قید کی سزا سنائی گئی۔ شیاؤبو کی طرح، بہت سے مصنفین ظلم و ستم کا شکار ہوتے ہیں کیونکہ حکام ان کی منفرد طاقت اور عوام پر اثر انداز ہونے کی صلاحیت کو تسلیم کرتے ہیں۔ انعام یافتہ برطانوی-مسلم ناول نگار اور ہندوستانی نژاد مضمون نگار سلمان رشدی اپنے چوتھے ناول، دی سیٹینک ورسز (1988) کی اشاعت کے بعد ہدف بن گئے۔ یہ کتاب اسلامی دنیا میں ایک بڑے تنازعہ کا مرکز تھی جس کی وجہ سے اسے محمد کی غیر اخلاقی عکاسی سمجھا جاتا تھا۔ اس کے خلاف جان سے مارنے کی دھمکیاں دی گئیں، جن میں 14 فروری 1989 کو ایران کے سپریم لیڈر آیت اللہ روح اللہ خامنہ ای کی طرف سے جاری کردہ فتح بھی شامل تھی اور رشدی کی موت کے لیے انعام کی پیشکش کی گئی تھی۔ رشدی کو کئی سالوں تک چھپ کر پولیس کے تحفظ میں رہنے پر مجبور کیا گیا۔ برسوں بعد رشدی پین انٹرنیشنل کے صدر بن گئے، مصنفین کی عالمی انجمن جو اظہار رائے کی آزادی کے لیے لڑتی ہے، اور ان مصنفین کی طرف سے ایک طاقتور آواز کے طور پر کام کرتی ہے جنہیں ان کے خیالات کی وجہ سے ہراساں کیا جاتا ہے، قید کیا جاتا ہے اور بعض اوقات قتل کیا جاتا ہے۔ ۔