Piprahwa
پپراہوا بھارتی ریاست اتر پردیش کے ضلع سدھارتھ نگر میں سدھارتھ نگر شہر کے قریب ایک گاؤں ہے۔ کالانمک چاول، جو کہ ایک خوشبودار اور مسالہ دار قسم کا چاول ہے، اس علاقے میں اگایا جاتا ہے۔ یہ تاریخی بدھ کے وطن کے مرکز میں واقع ہے اور لمبینی کے عالمی ثقافتی ورثے کے مقام سے 9 میل کے فاصلے پر ہے جس کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ یہ گوتم بدھ کی جائے پیدائش ہے۔ پپراہوا اپنے آثار قدیمہ کے مقام اور کھدائی کے لیے مشہور ہے جس سے پتہ چلتا ہے کہ یہ بدھ کی راکھ کے اس حصے کی تدفین کی جگہ تھی جو ان کے اپنے شاکیہ قبیلے کو دی گئی تھی۔ اس جگہ کے اندر ایک بڑا استوپا اور کئی خانقاہوں کے کھنڈرات کے ساتھ ساتھ ایک عجائب گھر بھی واقع ہے۔ گنواریا کے ملحقہ ٹیلے پر قدیم رہائشی کمپلیکس اور مزارات بے نقاب ہوئے تھے۔ بدھ کا انتقال پپراہوا استوپا کی تاریخ بدھ کے انتقال سے شروع ہوتی ہے۔ مہا پری نروان سترا ہمیں بتاتا ہے کہ 480 قبل مسیح کے آس پاس ان کی آخری رسومات کے بعد ایک بحث پیدا ہوئی۔ "کپلاوتتھو کے ساکیوں کو معلوم ہوا کہ کوسینارا میں مبارک کا انتقال ہو گیا ہے۔ اور انہوں نے کوسینارا کے مالوں کو ایک پیغام بھیجا، جس میں کہا گیا: "مبارک ہمارے قبیلے میں سب سے بڑا تھا۔ ہم آثار کا ایک حصہ حاصل کرنے کے لائق ہیں۔ ہم ان پر ایک استوپا لگائیں گے اور ان کے اعزاز میں ایک تہوار منائیں گے۔ " ملوں نے جواب دیا "مبارک شخص ہماری بستی میں انتقال کر گئے ہیں۔ ہم آثار کے کسی بھی حصے کے ساتھ حصہ نہیں لیں گے۔ برہمن، ڈونا نے پھر انہیں بدھ کی تعلیمات کے بارے میں یاد دلانے کے لیے مداخلت کی اور مشورہ دیا کہ وہ 'جھگڑے، جنگ اور خونریزی' سے گریز کریں اور ایک حصے کا مطالبہ کرتے ہوئے آٹھ ریاستوں کے درمیان باقیات کو تقسیم کریں تاکہ "دور دراز کے استوپا اٹھ سکیں"۔ بدھ کے اپنے ساکیہ قبیلے کو سات دیگر ریاستوں کی طرح حصہ ملا۔ انہوں نے انہیں آٹھ استوپوں میں جمع کیا جس میں دو مزید استوپ آخری رسومات کی راکھ اور اس برتن کے اوپر بنائے جا رہے تھے جس میں ہڈیاں اور راکھ جمع کی گئی تھی۔ ساکیوں کے اپنے استوپا کی تعمیر کے بعد کی صدیوں میں بدھ مت کی تمام علامتیں بدھ کے وطن سے غائب ہو گئیں۔ برہمن ہندوؤں کے احیاء میں بدھ مت کا زوال دیکھا گیا جو تھائی لینڈ، سری لنکا، چین، کمبوڈیا وغیرہ ہجرت کر گئے۔ فارسیوں، عربوں، منگولوں، مغلوں اور مختلف ہنوں یا ہنوں کے مسلسل حملوں کے دوران مجسموں کو تباہ یا سر قلم کیا گیا۔ ولیم کلاکسٹن پیپی کی کھدائی 2000 سال سے زیادہ عرصے تک ساکیوں کی طرف سے بنایا گیا استوپا برقرار رہا اور نیپال کی سرحد کے ساتھ ہندوستان کی طرف پپراہوا گاؤں کے باہر پودوں سے ڈھکا رہا۔ یہاں تک کہ یہ برطانوی سول سروس میں پائے جانے والے بہت سے انڈوفائلز کے ذریعہ پچاس سال کے استوپا آثار قدیمہ سے بھی بچ گیا۔ اپنی تمام کوششوں کے باوجود، وہ ایسی کوئی یادگاریں تلاش کرنے میں ناکام رہے جن میں بدھ کے آثار رکھنے کا دعوی کیا گیا ہو۔ 1897 میں ایک خاص طور پر بڑے کوٹ یا مٹی کے ٹیلے نے برطانوی نوآبادیاتی انجینئر اور زمیندار ولیم کلاکسٹن پیپی کی توجہ مبذول کروائی جو بدھ کی جائے پیدائش کے طور پر نشان زد لمبینی ستون کی حالیہ دریافت سے متاثر ہوئے تھے۔ 1896-97 کے ہندوستانی قحط نے اس خطے کو تباہ کر دیا تھا جس کی وجہ سے کرایہ دار کسانوں کو کام کی ضرورت تھی۔ پیپی نے ایک ٹیم کی قیادت کی جس نے کھدائی کی جسے انڈولوجسٹ ونسنٹ اسمتھ نے انہیں مشورہ دیا تھا کہ یہ ایک قدیم بدھ استوپا کی غیر معمولی ابتدائی مثال ہے جو شاید اشوک عظیم کے دور سے ہے۔ جھاڑیوں اور جنگل کو صاف کرنے کے بعد، انہوں نے ٹیلے کے ذریعے ایک گہری خندق بنانے کا کام شروع کیا۔ 18 فٹ ٹھوس اینٹوں کے کام کو کھودنے کے بعد، وہ ایک بڑے پتھر کے تابوت کے پاس آئے جس میں پانچ چھوٹے گلدان تھے جن میں ہڈیوں کے ٹکڑے، سونے کے زیورات اور پیچیدہ انداز کے زیورات تھے۔ گلدانوں میں سے ایک پر نوشتہ ایک برہمی رسم الخط تھا جس کا ترجمہ اس وقت کے ایک سرکردہ یورپی نوشتہ نگار جارج بوہلر نے کیا تھا، جس کا مطلب ہے: "ساکیا-سکتی بھائیوں کا الہی بدھ کا یہ آثار (عطیہ ہے)، جو اپنی بہنوں، بیٹوں اور بیویوں سے وابستہ ہیں، اس ترجمہ سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ ہڈیوں کے ٹکڑے بدھ مت کے بانی گوتم بدھ کی باقیات کا حصہ تھے۔ کسی ایسی زبان کی تشریح کرنے میں چیلنج جو سب کے لیے نئی تھی، تعریف تک پہنچنے کے لیے دوسرے سیاق و سباق میں کم واقف الفاظ کے استعمال کو تلاش کرنے میں مضمر ہے۔ اسے مشکل بنانے کے لیے، نوشتہ کی ہاتھ کی کاپیاں ہمیشہ درست نہیں ہوتیں۔ پیپی کی اصل کاپی میں ایک معمولی کمی تھی لیکن جب اس نے اسے مزید کاپیوں کے لیے اپنے معاون کے حوالے کیا تو دوسری غلطیاں ہوئیں۔ پرجوش پالی اسکالرز نے ان کے ترجموں سے اس جذبے کے ساتھ رابطہ کیا جو اکثر اس وقت مقابلہ اور عظمت کا باعث بنتا ہے جب وہ مختلف متون سے کام کر رہے ہوتے ہیں۔ اگلی تقریبا ایک دہائی کے دوران، مخطوطات کے ماہرین نے کتبے کے صحیح معنی پر بحث کی۔ ونسنٹ اسمتھ، ولیم ہوئی، تھامس رائس ڈیوڈ، اور ایمیل سینارٹ سب نے اس کتبہ کا ترجمہ اس بات کی تصدیق کے لیے کیا کہ یہ بدھ کے آثار تھے۔ 1905 میں، حکومت ہند کے ایک سابق مخطوطات نگار، جان فلیٹ نے ایک ترجمہ شائع کیا جو اس تشریح سے متفق تھا۔ تاہم، تھامس رائس ڈیوڈ سے رائل ایشیاٹک سوسائٹی کے سکریٹری کا کردار سنبھالنے پر، فلیٹ نے ایک مختلف پڑھنے کی تجویز پیش کی: "یہ سکتی کے بھائیوں، مبارک بدھ کے رشتہ داروں، ان کی بہنوں، ان کے بچوں اور بیویوں کے آثار کا ذخیرہ ہے۔" اس تشریح کو ان کے ہم عصروں نے سختی سے مسترد کر دیا تھا۔ اس طرح کی تنقید کے بعد فلیٹ نے لکھا: "میں اب اپنی رائے ترک کر دیتا ہوں۔" کتبے کے صحیح معنی پر اتفاق رائے تک پہنچنے میں تقریبا ایک دہائی لگ گئی جس کے نتیجے میں اسے بعد میں 'متنازعہ' قرار دیا گیا۔ بالآخر اس وقت کے مخطوطات کے ماہرین نے آگسٹے بارتھ کے ترجمے کو سبسکرائب کیا: "سکیرتی کے بھائیوں کے، ان کی بہنوں کے ساتھ، ان کے بیٹوں اور ان کی بیویوں کے ساتھ، شاکیہ کے مبارک بدھ کے آثار کا یہ ذخیرہ (پاک تحفہ ہے)۔" ایک سو سال بعد، 2013 کی دستاویزی فلم، بونز آف دی بدھ میں، فریئی یونیورسٹی برلن کے مخطوطات کے ماہر ہیری فالک نے اسی تشریح کی تصدیق کی کہ یہ خود بدھ کی باقیات تھیں۔ کولکتہ کے انڈین میوزیم میں آثار قدیمہ کے ساتھ وقت گزارنے کے بعد، فالک نے کتبے کا ترجمہ اس معنی میں کیا: 'بدھ [1: شاکیہ] کے جسمانی باقیات (شریرا) کا یہ اعزاز (ندھانا)،' انتہائی مشہور 'کے [2: شاکیہ] بھائیوں کا رب، (کریڈٹ پر ہے)، اپنی بہنوں کے ساتھ، اپنے بیٹوں اور بیویوں کے ساتھ۔' جہاں پہلے کے ترجموں میں لفظ سکرتی پر بحث کی گئی تھی کہ یہ یا تو ایک مناسب نام ہے یا بدھ کا حوالہ 'اچھی شہرت کا حامل' یا 'مشہور شخص' ہے، فالک لفظ ندھانے پر توجہ مرکوز کرتا ہے۔ اس کے بجائے اس کا مطلب محض کنٹینر یا ریلیکوری باکس ہے، فالک کو اس کے معنی کے طور پر پڑھنے کے لیے ثبوت ملتا ہے کہ ساکیہ نے بدھ کے آثار کے لیے نصب کردہ پورے استوپا کی تعمیر۔ انہوں نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ پپراہوا میں پائے جانے والے آثار میں بدھ کی راکھ کا ایک حصہ موجود ہے اور یہ کہ یہ نوشتہ مستند ہے۔ آثار قدیمہ اور استوپا کی تاریخ 1997 میں، ماہر آثار قدیمہ اور ماہر آثار قدیمہ احمد حسن دانی نے ان چیلنجوں کا ذکر کیا جو الگ تھلگ پائے جاتے ہیں جو آثار قدیمہ کے مطالعہ اور تاریخ سازی کے مواد کے لیے موجود ہیں۔ انہوں نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ "یہ نوشتہ اعتماد کے ساتھ دوسری صدی قبل مسیح کے ابتدائی نصف کا ہو سکتا ہے"۔ لیکن نوٹ کیا کہ "پپراہوا گلدان، جو بستی ضلع، یو۔ پی میں پایا جاتا ہے۔ (اتر پردیش)، ایک نوشتہ ہے جو لاپرواہی سے اسٹیٹائٹ پتھر پر کھرچا گیا ہے۔ جیسا کہ کتبے میں بدھ کی باقیات کا حوالہ دیا گیا ہے، یہ اصل میں موری دور سے پہلے کا تھا، لیکن اسے تیسری صدی قبل مسیح میں لایا گیا ہے۔ اشوک برہمی کے ساتھ موازنہ پر۔ تحریر کا انداز بہت ناقص ہے، اور اس میں ایسا کچھ بھی نہیں ہے جو اشوک علما کے ہاتھ کی بات کرے۔ " دانی کی اس کتبے کی تاریخ اسے تاریخی بدھ کی 480 قبل مسیح کی عام طور پر متفقہ موت کے تقریبا 250 سال بعد بتاتی ہے جس سے پتہ چلتا ہے کہ 'استوپا' خود بدھ کی زندگی کے بعد بنایا گیا تھا۔ وقت کے فرق کی وضاحت غالبا شہنشاہ اشوک کے بدھ مت قبول کرنے سے ہوتی ہے۔ اشوک عظیم ایک بے رحم اور خونی شہنشاہ تھا جس نے تقریبا 268-232 قبل مسیح سے حکومت کی۔ مبینہ طور پر اس نے تخت نشین ہونے کے لیے اپنے بھائیوں کو قتل کر دیا لیکن کلنگا جنگ کی بربریت کے بعد جہاں اس نے '100,000 مردوں اور جانوروں' کو ذبح کیا، اس نے تمام تشدد کو ترک کر دیا اور بدھ مت قبول کر لیا۔ اس کے بعد اس نے 'استوپا' بنانے اور بدھ کی باقیات کو اپنی سلطنت میں دوبارہ تقسیم کرنے کا حکم نامہ جاری کیا۔ یہ 1970 کی دہائی تک نہیں تھا کہ پپراہوا استوپا کا ارتقاء قائم ہوا۔ کے ایم سریواستو جانتے تھے کہ 'ایسے واقعات کی ضرورت نہیں ہے جب ایک ہی فرد کے آثار کو دو مختلف سطحوں پر درج کیا گیا ہو'۔ انہوں نے آرکیالوجیکل سوسائٹی آف انڈیا کی ایک مہم کی قیادت کی جس نے پیپے سے بھی گہری کھدائی کی۔ انہوں نے 32 انچ مربع اور 14 انچ گہرائی کے دو جلی ہوئی اینٹوں کے چیمبروں میں چھوٹی ہڈی کے ٹکڑوں پر مشتمل صابن کے پتھر کے دو صندوق دریافت کیے۔ کچھ ٹوٹے ہوئے برتن جنہوں نے تابوتوں کو ڈھانپ رکھا ہو وہ ناردرن بلیک پالش ویئر ثابت ہوئے جس نے اس دریافت کی تاریخ 400-500 قبل مسیح بتائی، جو بدھ کے انتقال کے لیے دی گئی 480 قبل مسیح کی تاریخ سے مطابقت رکھتی ہے۔ سریواستو نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ استوپا تین مراحل میں بنایا گیا تھا۔ پہلا کام شاکیوں نے بدھ کی موت کے فورا بعد شروع کیا ہوگا۔ اس نے غالبا بدھ کی اس ہدایت پر عمل کیا کہ اسے زمین کے نیچے دفن کیا جائے جسے 'بھتہ کے پیالے میں چاول کے ڈھیر کے طور پر جمع کیا گیا تھا' اور یہ کہ استوپا کو ایک چوراہے کے ساتھ رکھا جائے تاکہ راہگیر اپنی عزت کا اظہار کرنے کے لیے رک سکیں اور سمجھ اور قابلیت میں اپنی تعظیم حاصل کر سکیں۔ نتیجے میں گول مٹی کا ایڈوب ڈھانچہ 62 فٹ قطر اور 12 فٹ اونچائی کا تھا۔ پیپے نے اشوک کے دوسرے مرحلے کا کھوج لگایا جس کی خصوصیت چاول اور بھوسے سے بنی اچھی طرح سے چلائے جانے والی مٹی کی اینٹوں سے تھی اور متمرکز حلقوں میں مٹی کے مارٹر میں رکھی گئی تھی۔ استوپا اور اس کے پاس موجود خزانے میں اعلی معیار کی اشوک کاریگری کے تمام نشانات دکھائے گئے ہیں لیکن یہ توسیع ممکنہ طور پر شہنشاہ کی موت کے بعد برسوں تک جاری رہی۔ بیس کا قطر 116 فٹ اور اونچائی 22 فٹ تھی۔ تعمیر کے تیسرے مرحلے کے دوران استوپا کی اونچائی کو بڑھایا گیا اور اس کی بنیاد کو مربع کر دیا گیا۔ استوپا کے ارد گرد خانقاہوں کی عمارتیں بھی تعمیر کی گئیں۔ یہ سب ایک نامعلوم تاریخ پر ہوا، حالانکہ غالبا کشان دور کے دوران، اشوک کے دور حکومت کے تقریبا ڈھائی سو سال بعد۔ صداقت اگرچہ ترجمہ کے بارے میں ابتدائی غیر یقینی صورتحال تھی، لیکن اس وقت دریافت کی صداقت کو کسی چیلنج کا کوئی ریکارڈ نہیں ہے۔ تاہم، اپریل 1900 میں رائل ایشیاٹک سوسائٹی کے اراکین کے سامنے اس دریافت کو متعارف کراتے ہوئے، اس کے سکریٹری، تھامس رائس ڈیوڈ نے زور دے کر کہا کہ 'اس معاملے میں جعل سازی کا مفروضہ محض ناقابل تصور ہے'۔ ایک صدی سے زیادہ عرصے کے بعد یہ مفروضے سامنے آئے ہیں کہ اس طرح کے شکوک و شبہات اس لیے موجود ہوں گے کیونکہ سرکاری ماہر آثار قدیمہ اے اے فوہرر پیپی سے تقریبا اٹھارہ میل دور اپنی خود کی کھدائی پر کام کر رہے تھے اور بعد میں اسے ایک سرقہ اور جعل سازی کے طور پر بے نقاب کیا گیا۔ جعل سازی کے امکان کو مصنف اور مورخ چارلس ایلن نے اپنی کتاب دی بدھ اینڈ ڈاکٹر فوہرر اور اپنی دستاویزی فلم بونز آف دی بدھ میں تلاش کیا تھا۔ وہ 2008 میں ڈبلیو سی پیپی، ونسنٹ اسمتھ اور اے اے فوہرر کے درمیان خطوط کے اجرا کی بنیاد پر پپراہوا میں ہونے والے واقعات کے انکشاف پر تحقیق کرتا ہے، اور یہ نتیجہ اخذ کرتا ہے کہ فوہرر ڈبلیو سی پیپی کی طرف سے کی گئی دریافت میں مداخلت کرنے سے قاصر تھا۔ آثار کی تقسیم شہزادہ پرسڈانگ (عرف جناورونسا)، جو سیام کے سابق سفیر اور بادشاہ راما پنجم کے کزن تھے، کو سری لنکا میں بدھ راہب کے طور پر مقرر کیا گیا تھا اور دریافت ہونے کے فورا بعد وہ پپراہوا پہنچے تھے۔ اسے جلد ہی معلوم ہوا کہ ڈبلیو سی پیپی نے اپنی دریافتوں کو حکومت کے اختیار میں رکھ دیا ہے۔ برطانوی حکومت کے عہدیداروں کو دوسرے ممالک میں بدھ برادریوں کے ساتھ اشتراک کرنے کے لیے سیام کے بادشاہ کو ہڈیوں کے آثار عطیہ کرنے پر آمادہ کرنے کے لیے ان کے باوقار دلائل کو نچلے درجے کے برطانوی عہدیداروں کی حمایت حاصل ہوئی اور وہ وائسرائے تک پہنچ گئے۔ یہ ایک واضح حل تھا جو بدھ مت کے ماننے والوں کو مطمئن کر سکتا تھا جو اس بات سے پریشان تھے کہ حال ہی میں دریافت کیا گیا بودھ گیا، جسے بدھ کی روشن خیالی کا مقام مانا جاتا ہے، ہندوؤں کے اختیار میں رہا تھا۔ یہ ایک ایسے ملک کے لیے خیر سگالی کا اشارہ بھی تھا جسے اس وقت کی فرانسیسی، روسی اور ڈچ سپر پاورز پسند کر رہی تھیں۔ 1899 میں ایک تقریب منعقد کی گئی اور ہڈیوں کے آثار بادشاہ راما پنجم کے ایک ایلچی کے حوالے کیے گئے اور بنکاک کا سفر کیا گیا۔ پرسڈانگ کی اس میں شامل ہونے کی درخواست منظور نہیں کی گئی۔ ہڈیوں کے آثار کو فوری طور پر کئی مقامات پر تقسیم کیا گیا، جن میں بنکاک، تھائی لینڈ میں گولڈن ماؤنٹ ٹیمپل، رنگون، میانمار میں شوڈگن پگوڈا، منڈالے، میانمار میں اراکان پگوڈا، کولمبو، سری لنکا میں دیپدوتماراما مندر، کالوتارا، سری لنکا میں واسکاڈوے وہارا، اور سری لنکا کے انورادھا پورہ میں ماریچواٹا استوپا شامل ہیں۔ سونے اور زیورات کے آثار کی زیادہ تر پیش کش ہندوستانی حکومت نے انڈین میوزیم، کولکتہ میں رکھی تھی۔ آج، ایک نقل کا برتن ہی سب کچھ ہے جو نمائش میں ہے۔ آثار کی پیش کشوں کی تصاویر پپراہوا کے کپل واستو میوزیم میں دیکھی جا سکتی ہیں جہاں بدھ مت کے زائرین آتے ہیں۔ ڈبلیو سی پیپی کو متعدد 'ڈپلیکیٹ آئٹمز' رکھنے کی اجازت دی گئی تھی جن کی نمائش زیورخ کے ریٹبرگ میوزیم، نیویارک کے روبن میوزیم اور سنگاپور کے ایشین سولائزیشن میوزیم میں کی گئی ہے۔ اس نے کچھ ٹکڑے شہزادہ پرسڈانگ اور پرسڈانگ کے بدھ مت کے استاد سری سبوتھی کو بھی دیے۔ غالبا 12 پھولوں کا ایک ڈبہ تھامس رائس ڈیوڈ اور رائل آرکیالوجیکل سوسائٹی کو دیا گیا تھا اور اسے 2004 میں لندن میں بدھسٹ سوسائٹی کے صدر دفاتر میں صفائی کے حصے کے طور پر دریافت کیا گیا تھا۔ 16 دسمبر 2554 (2011) کو ان کپل وتو بدھ کے آثار کا ایک حصہ رتانوان خانقاہ کے سنگھ کو پیش کیا گیا۔ جنوری، 2012 میں، ان میں سے کچھ آثار کو بدھ ہومیج ریلیکوری ہال، رتانوان خانقاہ، تھائی لینڈ میں محفوظ کیا گیا تھا۔ اس مبارک تقریب میں اجن سمیدھو اور اجن ویرادھممو سمیت کئی بزرگ راہبوں نے شرکت کی۔ آرکیالوجیکل سروے آف انڈیا اور قدیم کپل واستو سریواستو کے مقام کی مزید کھدائی نے آس پاس کے علاقے کی کھدائی جاری رکھی اور دریافت کیا جو آج پپراہوا-گنوریہ خانقاہ کمپلیکس کے نام سے جانا جاتا ہے۔ استوپا کے بعد سب سے بڑا ڈھانچہ مشرقی خانقاہ ہے جس کی پیمائش 45.11m x 41.14m ہے جس میں ایک صحن اور اس کے ارد گرد تیس سے زیادہ کمرے ہیں۔ کمپلیکس میں ایک اضافی جنوبی خانقاہ، مغربی خانقاہ، اور شمالی خانقاہ شامل ہیں۔ اسے ٹیراکوٹا کی مہریں اور ایک برتن بھی ملا جس پر کشان رسم الخط میں ایک ہی داستان تھی: 'عظیم کپل واستو کے راہبوں کی جماعت کی'۔ اس سے کچھ اسکالرز کا ماننا شروع ہوا کہ جدید دور کا پپراہوا قدیم شہر کپل واستو کا مقام تھا، جو شاکیہ سلطنت کا دارالحکومت تھا، جہاں سدھارتھ گوتم نے اپنی زندگی کے پہلے 29 سال گزارے تھے۔ دوسرے تجویز کرتے ہیں کہ کپل واستو کا اصل مقام شمال مغرب میں، تلوراکوٹ میں واقع ہے، جو اس وقت نیپال میں کپل واستو ضلع ہے۔ یہ سوال بدھ مت کی تاریخ کے علما کے لیے خاص طور پر اہم ہے، کیونکہ کپل واستو شاکیہ سلطنت کا دارالحکومت تھا۔ بادشاہ سدھودن اور ملکہ مایا دیوی کپل واستو میں رہتے تھے، جیسا کہ ان کے بیٹے شہزادہ سدھارتھ گوتم نے 29 سال کی عمر میں محل چھوڑنے تک کیا۔ شریواستو کی ٹیم کے ذریعے برآمد کیے گئے ہڈیوں کے ٹکڑے اس وقت نیشنل میوزیم، نئی دہلی میں موجود ہیں۔ 1978 میں، ہندوستانی حکومت نے دریافت کے اپنے حصے کی سری لنکا میں نمائش کی اجازت دی اور 1 کروڑ سے زیادہ لوگوں نے خراج عقیدت پیش کیا۔ ان کی نمائش 1993 میں منگولیا، 1994 میں سنگاپور، 1995 میں جنوبی کوریا، 1996 میں تھائی لینڈ اور پھر 2012 میں سری لنکا میں بھی کی گئی۔ 2015 میں، پیپی دریافت کے آثار جو سری لنکا میں واسکاڈوے وہار کو عطیہ کیے گئے تھے، نے ایک اندازے کے مطابق 20 لاکھ عقیدت مندوں کو اپنی طرف متوجہ کیا۔ اکتوبر 2015 میں، ہندوستانی آئین کے معمار ڈاکٹر امبیڈکر کی 60 ویں سالگرہ منانے کے لیے ہندوستان کے ناگپور میں انہی آثار کی نمائش کی گئی تھی۔ ایک اندازے کے مطابق 5 ملین نمازی متوقع تھے لیکن 8 ملین لوگ خراج عقیدت پیش کرنے کے لیے پہنچے۔ ۔