Eight Consciousnesses
آٹھ شعور (Skt. اشٹ وجنانکایہ) ایک درجہ بندی ہے جو مہایان بدھ مت کے یوگاچار اسکول کی روایت میں تیار کی گئی ہے۔ وہ پانچ حواس شعور کی گنتی کرتے ہیں، جن کی تکمیل ذہنی شعور (منوویجنا)، آلودہ ذہنی شعور (کلیشتمانوویجنا)، اور آخر میں بنیادی ذخیرہ خانہ شعور (الیاویجنا)، جو دیگر ساتوں کی بنیاد ہے۔ کہا جاتا ہے کہ یہ آٹھواں شعور پچھلے تجربات کے تاثرات (واسناہ) کو ذخیرہ کرتا ہے، جو اس زندگی میں اور دوبارہ جنم لینے کے بعد مستقبل کے کرما کے بیج (بیج) بناتے ہیں۔ ابتدائی شعور کے آٹھ گنا نیٹ ورک بدھ مت کی فکر کے تمام زندہ بچ جانے والے اسکول پہلے چھ بنیادی شعور کے وجود کو قبول کرتے ہیں۔ میتری، آسنگ، اور واسوبندھو سے وابستہ اندرونی طور پر مربوط اسکول، تاہم، منفرد طور پر-یا "غیر معمولی طور پر"-کرما کے کام کی وضاحت کے لیے دو اضافی بنیادی شعور، کلشتمانوویجنا اور کے وجود کو بھی پیش کرتا ہے۔ ان بنیادی شعوروں میں سے پہلے چھ دماغی شعور کے ساتھ مل کر پانچ حسی صلاحیتوں پر مشتمل ہیں، جسے چھٹا شمار کیا جاتا ہے۔ گیریتھ سپارھم کے مطابق، یہ نظریہ برصغیر پاک و ہند میں سونگ کھ پا سے تقریبا ایک ہزار سال پہلے پیدا ہوا تھا۔ اس نے 100 سے 400 تک پھیلے تقریبا تین سو سالوں کے عرصے میں ایک واضح نظام میں اپنی جگہ حاصل کی، جس کا اختتام آسنگا (تقریبا 350) کے ایک مختصر متن میں ہوا، جس نے پچھلی صدیوں میں تیار کردہ نظریے کی ایک منظم پیش کش کی۔ یہ خاص طور پر اس متن میں پایا جانے والا نظریہ ہے کہ سونگ کھ پا، اپنی اوشین آف ایلکوینس میں، بدھ کے ذریعہ مکمل طور پر ظاہر کیا گیا ہے اور بانی سنتوں (تب) کے ذریعے مصیبت زدہ انسانیت میں منتقل ہوا ہے۔ شنگ رتا سرول بائیڈ): میتریہ [-nātha]، آسنگا، اور Vasubandhu.While گیلگ روایت کے کچھ قابل ذکر جدید اسکالرز (جس کی بنیاد سونگکھپا کے اتیشا کے کدم اسکول میں اصلاحات کے ذریعے رکھی گئی تھی) اس بات پر زور دیتے ہیں کہ یہ صرف یوگاچار فلسفیانہ اصول کے نظام میں پیش کیا گیا ہے، تبتی بدھ مت کے تمام غیر گیلگ اسکولوں کا کہنا ہے کہ اسے مختلف مدھیماکا اسکولوں نے بھی قبول کیا ہے۔ بنیادی شعور کا آٹھ گنا نیٹ ورک-سنسکرت میں (مرکب سے، "آٹھ"، وجنا "شعور" کے جمع کے ساتھ)، یا-مندرجہ ذیل جدول میں تقریبا خاکہ پیش کیا گیا ہے۔ ابتداء اور ترقی ابتدائی بدھ مت کی تحریریں چھٹے شعور کے ساتھ پہلے پانچ حواس کی شناخت ستپیتکا میں کی گئی ہے، خاص طور پر سب باسوٹا، سامیوتانیکایا 35.23 میں: ابتدائی بدھ مت کی تحریروں میں انوسایا (سنسکرت: انوشایا)، "بنیادی رجحانات" یا "پوشیدہ مزاج" کی بات کی گئی ہے جو مخلوقات کو سمسارا کے دائرے میں پھنسے ہوئے رکھتی ہیں۔ ان ممکنہ رجحانات کو عام طور پر بے ہوش عمل کے طور پر دیکھا جاتا ہے جو ہمارے روزمرہ کے شعور کے "نیچے" ہوتے ہیں، اور والڈرون کے مطابق "وہ علمی اور جذباتی پریشانیوں (پالی: کیلیسا، سنسکرت: کلیشا) کے پیدا ہونے کی صلاحیت، رجحان کی نمائندگی کرتے ہیں"۔ سوترانتیکا اور تھیرواد نظریات بدھ مت کا سوترانتیکا مکتب، جو سوتروں پر قریب سے انحصار کرتا تھا، نے ذہن میں بیجوں کا ایک نظریہ (بیج،) تیار کیا۔ "ذہن-کردار-تسلسل") یہ بتانے کے لیے کہ کس طرح کرما اور پوشیدہ مزاج پوری زندگی اور دوبارہ جنم لیتے رہے۔ یہ نظریہ بعد میں علیاویجنا نظریہ میں تیار ہوا۔ بھوانگ کا تھراواڈ نظریہ بھی الیاویجن نظریہ کا پیش خیمہ ہو سکتا ہے۔ واسوبندھو سنہالی مکتب (تمراپرنیانیکایا) کے بھاوانگویجنا کو الیاویجنا کے پیش رو کے طور پر حوالہ دیتے ہیں۔ تھراواڈن نظریہ کا ذکر شوانژانگ نے بھی کیا ہے۔ یوگاچار یوگاچار اسکول کی تحریریں دماغ کے کام کرنے اور اس کے حقیقت کی تشکیل کے طریقے کی تفصیلی وضاحت دیتی ہیں جس کا ہم تجربہ کرتے ہیں۔ اس کا مطلب "آنٹولوجی کے نظام کے بجائے تجربے کی وضاحت ہے"۔ الیاویجن اور دیگر شعور کا نظریہ بدھ مت کے ابھیدھرم فکر میں مختلف مسائل کو حل کرنے کی ضرورت سے تیار ہوا۔ لیمبرٹ شمتھاوسن کے مطابق، اس تصور کا پہلا ذکر یوگاکاربھومیشستر میں ملتا ہے، جو ایک بنیادی شعور کو ظاہر کرتا ہے جس میں مستقبل کے علمی عمل کے بیج ہوتے ہیں۔ اسے سامدھی نرموکانسوتر اور آسنگ کے مہایاناسا گرہ میں بھی بیان کیا گیا ہے۔ واسوبندھو کو یوگچار فکر کا نظام ساز سمجھا جاتا ہے۔ واسوبندھو نے چھ شعوروں کے تصور کا استعمال کیا، جس پر انہوں نے ترشکیکاکرکا (تیس اسٹینزوں میں مقالہ) میں وضاحت کی۔ وجنانی روایتی تشریح کے مطابق، واسوبندھو کا کہنا ہے کہ آٹھ شعور ہیں (وجنانی، واحد: وجنانا): پانچ احساس شعور، ذہن (ادراک)، مانس (خود شعور)، ذخیرہ خانہ شعور۔ کالوپہن کے مطابق، آٹھ شعوروں کی یہ درجہ بندی بعد کے پیروکاروں کی طرف سے واسوبندھو کی تریمسکیکاکرکا کی غلط فہمی پر مبنی ہے۔ آلاویجنا آلاویجنا (جاپانی: آلاویجنا)، یا "سب کو گھیرے ہوئے بنیادی شعور"، "بنیادی شعور" (مولویجنا) یا "وجہ شعور" کی تشکیل کرتا ہے۔ روایتی تشریح کے مطابق، دیگر سات شعور اس بنیادی شعور میں پیدا ہونے والے شعور کو "ارتقا پذیر" یا "تبدیل" کر رہے ہیں۔ ذخیرہ گھر کا شعور کسی کے وجود (نامروپ) کے ذہنی (نام) اور جسمانی (روپ) اظہار کے لیے تمام ممکنہ توانائی کو بیج (بیج) کے طور پر جمع کرتا ہے۔ یہ ذخیرہ خانہ کا شعور ہے جو دوبارہ جنم دیتا ہے، جس کی وجہ سے ایک نئے وجود کی ابتدا ہوتی ہے۔ کردار آلے وجنا کو سامدھنیرموکانسوتر میں "دماغ جس میں تمام بیج ہوتے ہیں" (سروبیجاکم سیتم) کے طور پر بھی بیان کیا گیا ہے جو رحم میں داخل ہوتا ہے اور تخصیص یا لگاؤ (اپدان) کی دو شکلوں کی بنیاد پر ترقی کرتا ہے۔ مادی حواس کی صلاحیتوں کے لیے، اور تصوراتی پھیلاؤ (پرپانکا) کی طرف پیش گوئیوں (وساناہ) کے لیے۔ سامدھنیرموکانسوتر بھی اسے مختلف طریقوں سے بیان کرتا ہے: اس شعور کو مناسب شعور ("ادنا-وجننا") بھی کہا جاتا ہے کیونکہ جسم اس کے ذریعے سمجھا اور اختیار کیا جاتا ہے۔ اسے "الیا وجننا" بھی کہا جاتا ہے کیونکہ یہ اس جسم میں ایک مشترکہ تقدیر ("ایکیوگاکسیم-ارتھینا") میں رہتا ہے اور اس سے منسلک ہوتا ہے۔ اسے ذہن ("سیٹا") بھی کہا جاتا ہے کیونکہ یہ [چھ علمی اشیاء، یعنی] کے ذریعے جمع اور جمع ہوتا ہے۔ :] بصری شکلیں، آوازیں، بو، ذائقے، ٹھوس اور دھرم۔ بظاہر ایک اختراعی اقدام میں، سامدھی نرموکانسوتر میں کہا گیا ہے کہ علیاویجنا ہمیشہ غیر معمولی طور پر متحرک رہتا ہے اور چھ حواس کے شعور کی "حمایت اور انحصار" کے ساتھ بیک وقت ہوتا ہے۔ آسنگا کے مہایاناسامگرہ کے مطابق، الیاویجن کو دوسرے بدھ اسکولوں میں مختلف ناموں سے پڑھایا جاتا ہے۔ ان کا کہنا ہے کہ الیا وہ ہے جسے مہاسمگھیکا "جڑ کا شعور" (ملاویجنا) کہتے ہیں، جسے مہیشاک "وہ مجموعہ جو سمسارا (آسامسریکاسکندھا) تک رہتا ہے" کہتے ہیں اور جسے استویر بھونگ کہتے ہیں۔ دوبارہ جنم اور پاکیزگی ذخیرہ گھر کا شعور دوسرے شعور کے تمام افعال سے تاثرات حاصل کرتا ہے، اور انہیں ان کے مزید اظہار اور سرگرمیوں کے لیے ممکنہ توانائی، بیج یا "بیج" کے طور پر برقرار رکھتا ہے۔ چونکہ یہ تمام تجرباتی تاثرات کے لیے کنٹینر کے طور پر کام کرتا ہے اس لیے اسے "بیج شعور" یا کنٹینر شعور بھی کہا جاتا ہے۔ یوگاچار کی تعلیمات کے مطابق، حساس مخلوقات کے ذخیرے کے شعور میں ذخیرہ شدہ بیج خالص نہیں ہیں۔ ذخیرہ کرنے کا شعور، اگرچہ اصل میں اپنے آپ میں پاک ہے، لیکن اس میں "پاکیزگی اور نجاست، اچھائی اور برائی کا پراسرار مرکب" شامل ہے۔ اس مرکب کی وجہ سے شعور کی آلودگی سے پاکیزگی میں تبدیلی ہو سکتی ہے اور بیداری ممکن ہے۔ پاکیزگی کے عمل کے ذریعے دھرم پریکٹیشنر ارہت بن سکتا ہے، جب مانس شعور کے ذہنی افعال کی چار نجاستوں کو پاک کیا جاتا ہے۔ تتاگتا-گربھا کا خیال لنکاوتارسوتر اور چان اور زین بدھ مت کے اسکولوں کے مطابق، الیاویجنا تتاگتاگربھا سے ملتا جلتا ہے، اور بنیادی طور پر خالص ہے۔ الیاویجن اور تتاگتاگربھا کے مساوات کا مقابلہ کیا گیا۔ اسے "آتمان (مستقل، غیر متغیر خود) اور (ابتدائی ذیلی نوعیت جس سے تمام ذہنی، جذباتی اور جسمانی چیزیں تیار ہوتی ہیں) کے ہندو تصورات سے ملتی جلتی چیز" کے طور پر دیکھا جاتا تھا۔ لسٹہاؤس کے مطابق، آٹھویں صدی کے آخر میں یوگاچار کی منطقی-علمی روایت کے عروج پر تنقید اور ایک ہائبرڈ اسکول جس میں تاتاگتاگربھا کی سوچ کو بنیادی یوگاچار عقائد کے ساتھ ملایا گیا: شعور کی تبدیلیاں آٹھ شعور کی روایتی تشریح کو واسوبندھو کے کاموں کی از سر نو تشریح کی بنیاد پر مسترد کیا جا سکتا ہے۔ کالوپہن کے مطابق، اس طرح کے شعور کو ظاہر کرنے کے بجائے، تریشکیکاکرکا اس شعور کی تبدیلیوں کو بیان کرتا ہے: یہ تبدیلیاں تین گنا ہیں: پہلی تبدیلی کا نتیجہ الیا میں نکلتا ہے: اس لیے الیا وجننا آٹھواں شعور نہیں ہے، بلکہ شعور کی تبدیلی کا نتیجہ ہے: دوسری تبدیلی منانا، خود شعور یا "خود نظریہ، خود الجھن، خود اعتمادی اور خود سے محبت" ہے۔ لنکاوتار اور بعد کے ترجمانوں کے مطابق یہ ساتواں شعور ہے۔ یہ شعور کے دھارے میں پائے جانے والے مختلف ادراکوں کے بارے میں "سوچنا" ہے۔ الیا اس خود مفاد سے ناپاک ہو جاتا ہے ؛ تیسری تبدیلی وشیا وجناپتی ہے، جو "شے کا تصور" ہے۔ اس تبدیلی میں اشیاء کا تصور پیدا ہوتا ہے۔ ان تصورات کو تخلیق کرنے سے انسان "شے کے پیچھے پکڑنے کے لیے حساس ہو جاتے ہیں": والپولا راہولہ کی طرف سے بھی ایسا ہی نقطہ نظر دیا گیا ہے۔ والپولا راہولہ کے مطابق، یوگاچار کے ذخیرے کے شعور کے تمام عناصر پہلے ہی پالی کینن میں پائے جاتے ہیں۔ وہ لکھتے ہیں کہ دماغ کی تین تہوں (سیٹا، مانس، اور وجنا) جیسا کہ آسنگا نے پیش کیا ہے اس کا بھی پالی کینن میں ذکر کیا گیا ہے: بدھ مت میں چین کی سمجھ فاکسیاانگ اور ہواین تھامس میک ویلی کے مطابق، اگرچہ واسوبندھو نے متعدد الایا-وجنا-ایس کو پیش کیا تھا، جو کہ پرکلپتا میں ہر فرد کے لیے الگ تھا، اس کثرت کو بعد میں فاکسیاانگ اور ہواین مابعد الطبیعات میں ختم کر دیا گیا۔ ان اسکولوں نے اس کے بجائے ایک واحد عالمگیر اور ابدی الیا وجنان کے نظریے کو فروغ دیا۔ الیاویجنا کے اس اعلی بیان کو فازیانگ میں "ابتدائی اتحاد" کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ تھامس میک ویلی نے مزید استدلال کیا کہ واسوبندھو کی طرف سے تین فطرتوں کی پیش کش پلاٹنس اور اس کے عالمگیر 'ون'، 'مائنڈ' اور 'سول' کے نو پلاٹونسٹ نظریات سے مطابقت رکھتی ہے۔ چان/زین بدھ مت کی ایک بنیادی تعلیم آٹھ شعور کو چار حکمتوں میں تبدیل کرنے کی وضاحت کرتی ہے۔ اس تعلیم میں، بدھ مت کی مشق بیداری کی روشنی کو، حقیقت کی نوعیت کو بیرونی ہونے کے بارے میں غلط فہمیوں سے، کینشو، "براہ راست اپنی فطرت کو دیکھنا" کی طرف موڑنا ہے۔ اس طرح آٹھواں شعور عظیم کامل آئینے کی حکمت میں، ساتواں شعور مساوات (عالمگیر نوعیت) کی حکمت میں، چھٹا شعور گہری مشاہدہ کرنے والی حکمت میں، اور پہلے سے پانچویں شعور کو تمام کارکردگی (عمل کی کمال) حکمت میں تبدیل کر دیا جاتا ہے۔ کوریا دی انٹرپینٹریشن اینڈ ایسینس فنکشن () آف ونیو () کو ٹریٹائز آن اویکننگ مہایان فیتھ میں بیان کیا گیا ہے (δεία τητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητητη