Al-Shahrastani
تاج الدین ابو الفطر محمد ابن عبد الکرم اش شہرستانی (؛ 1086-1153 CE)، جسے محمد الشرستانی کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، مذاہب کا ایک بااثر فارسی مورخ، تاریخ دان، اسلامی اسکالر، فلسفی اور عالم دین تھا۔ ان کی کتاب، کتاب المیلال و النحل (لیٹ۔ فرقوں اور عقائد کی کتاب) مذاہب کے مطالعہ کے لیے ایک معروضی اور فلسفیانہ نقطہ نظر تیار کرنے کے علمبرداروں میں سے ایک تھی۔ الشرستانی کی زندگی کے بارے میں بہت کم چیزیں معلوم ہیں۔ وہ 1086 عیسوی میں شہرستان (فارس کے صوبہ خراسان) کے قصبے میں پیدا ہوئے جہاں انہوں نے اپنی ابتدائی روایتی تعلیم حاصل کی۔ بعد میں، انہیں نشاپور بھیج دیا گیا جہاں انہوں نے مختلف علما کے ماتحت تعلیم حاصل کی جو کہ آشاری عالم دین الجوینی (وفات 1085) کے شاگرد تھے۔ تیس سال کی عمر میں، الشرستانی الہیات کی تعلیم حاصل کرنے کے لیے بغداد گئے اور تین سال تک باوقار آشاری اسکول، النزمیا میں پڑھایا۔ اس کے بعد، وہ فارس واپس آیا جہاں اس نے خراسان کے سلجوق حکمران سنجر کے چانسلری کے نائب کے طور پر کام کیا۔ اپنی زندگی کے اختتام پر، الشرستانی اپنے آبائی شہر میں رہنے کے لیے واپس چلے گئے، جہاں 1153 میں ان کا انتقال ہوا۔ کام الشرستانی نے انسانیت کی عالمگیر مذہبی تاریخ کو انتہائی معروضی انداز میں بیان کرنے کی خواہش سے خود کو ممتاز کیا۔ اس کی عکاسی ان کی کتاب المیلال و النحل (فرقوں اور عقائد کی کتاب) میں ہوتی ہے، جو ایک یادگار کام ہے، جو ان کے زمانے تک موجود تمام مذاہب اور فلسفوں کے نظریاتی نقطہ نظر کو پیش کرتا ہے۔ یہ کتاب مذہب کے ابتدائی منظم مطالعات میں سے ایک تھی، اور اپنے غیر سیاسی انداز اور سائنسی نقطہ نظر کے لیے مشہور ہے۔ گیمریٹ، مونونٹ اور جولویٹ کی کتاب کا فرانسیسی ترجمہ یونیسکو (لیوری ڈیس ریلیجینس ایٹ ڈیس سیکٹیس) نے اسپانسر کیا تھا۔ پیٹرز: 1986، 1993)۔ الشرستانی کے فلسفیانہ اور مذہبی خیالات ان کے دیگر اہم کاموں میں ظاہر ہوئے، جن میں شامل ہیں: نحیات القدم (الہیات کی سائنس میں اقدامات کا اختتام) مختلف مذہبی مباحثے پیش کرتا ہے اور مسلم الہیات (کلام) کی حدود کو ظاہر کرتا ہے۔ مجلس ایک تقریر ہے، جو ان کی زندگی کے پختہ دور میں لکھی گئی تھی، جسے بارہویں شیعہ سامعین تک پہنچایا گیا تھا۔ مصراۃ الفلسفہ (فلسفیوں کے ساتھ جدوجہد) میں ابن سینا (اویسینا) کے عقائد پر تنقید کرتے ہوئے مخلوقات کی تقسیم کے بارے میں اسماعیل کے کچھ مخصوص دلائل پر زور دیا گیا ہے۔ مفاتح الاسرار ومسبیح العبرار (رازوں کی چابیاں اور نیک لوگوں کے بت) قرآن کا تعارف کراتی ہے اور قرآن کے پہلے دو ابواب پر مکمل تفسیر دیتی ہے۔ اگرچہ مذہبی عقیدہ الہیات کے لحاظ سے ایک آشاری اور قانون کے لحاظ سے ایک شافی کے طور پر خود کی شناخت کی گئی ہے، جیسا کہ ان کی کتابوں، المیلال النہال، اور نحیات القدم فی الکم الکلام میں دیکھا جا سکتا ہے، ان کے ہم عصروں میں سے کچھ نے ان پر خفیہ طور پر ایک اسماعیل ہونے کا الزام لگایا، اور جدید اسکالرز کا خیال ہے کہ وہ دراصل ایک اسماعیل تھا جو تکیا یا تخفیف کی مشق کر رہا تھا، جو اس کی تمام تحریروں کے بیانات پر مبنی ہے جو اسماعیل صوفی ازم اور اس کے امامات کے مرکزی نظریے سے مضبوطی سے مطابقت رکھتا ہے۔ الشرستانی ان لوگوں میں شامل تھا جو "نئی تبلیغ" (داوا جدیدہ) کی طرف راغب ہوئے جس کا آغاز حسن صباح، اسماعیل دایی اور قرون وسطی کی نظامی ریاست کے بانی نے کیا تھا۔ اس تبلیغ نے اس خیال کو پھیلانے کی کوشش کی کہ انسانیت کو ہمیشہ بے عیب اور الہی تعلیم کی ضرورت ہوتی ہے، جو صرف ایک الہی طور پر مقرر کردہ رہنما کے ذریعے فراہم کی جا سکتی ہے۔ الشرستانی نے اسے خفیہ رکھنے کی کوشش کی، لیکن اس کا انکشاف اس کے شاگرد السمانی نے کیا۔ ان کے کاموں میں ایک قرآن کی تفسیر شامل ہے جس میں اسماعیل کی اصطلاحات شامل ہیں، جس میں انہوں نے "خدا کے متقی نوکر" کی طرف سے ان کے مذہب تبدیل کرنے کا اشارہ کیا جس نے انہیں قرآن کے خفیہ (باتین) معنی تلاش کرنے کا طریقہ سکھایا۔ اپنی کتاب المسرۃ (کشتی کے مقابلے کی کتاب) میں، الشرستانی نے اویسینا کے اس عقیدے پر تنقید کی ہے کہ خدا دنیا کا غیر ارادی طور پر ضروری مقصد ہے، اور وہ اسماعیل کے اس مقالے کی بھی حمایت کرتا ہے کہ خدا وجود اور عدم وجود سے بالاتر ہے۔ عیسائی تفسیر کتاب المیلال و النحل میں، الشرستانی نے اسلامی بیانیے کو جاری رکھتے ہوئے عیسائیت کی تصویر کشی کو قدامت پسند اصولوں کے بہت قریب ریکارڈ کیا ہے: "عیسائی۔ (وہ ہیں) مسیح کی جماعت (اماں)، عیسی، مریم کے بیٹے (سلام اس پر)۔ وہی ہے جو موسی (صلی اللہ علیہ وسلم) کے بعد واقعی بھیجا گیا تھا، اور جس کا اعلان توراۃ میں کیا گیا تھا۔ اس کے لیے (عطا) واضح نشانیاں اور قابل ذکر ثبوت تھے، جیسے کہ مردوں کو زندہ کرنا اور اندھوں اور کوڑھیوں کو شفا دینا۔ اس کی فطرت اور فطری مزاج (فترا) اس کی سچائی کی ایک بہترین علامت ہے ؛ یعنی اس کی سابقہ نسل کے بغیر آمد اور پیشگی تعلیم کے بغیر بات کرنا۔ تمام (دوسرے) نبیوں کے لیے ان کا مکاشفہ چالیس سال کی عمر میں آیا تھا، لیکن جب انہیں پالنے میں بول دیا گیا تو ان کے پاس مکاشفہ آیا، اور جب انہوں نے تیس سال کی عمر میں (الہی پیغام) پہنچایا تو ان کے پاس مکاشفہ آیا۔ اس کے مشن (داوا) کی مدت تین سال، تین ماہ اور تین دن تھی۔ " الشرستانی نے اوتار (تاجسود) کے حوالے سے کتاب المیلال و النحل میں عیسائیوں کے درمیان اختلافات کی بھی وضاحت کی ہے: "انہوں نے تصدیق کی کہ خدا کے تین مفروضے (اقامت) ہیں۔ انہوں نے کہا کہ خالق (جسے بلند کیا جا سکتا ہے) ایک مادہ (جوہر) ہے، جس کا مطلب ہے کہ اس سے خود مختار (القائم بن نفس) ہے، نہ کہ (جس کی خصوصیت ہے) مقامی مقام اور جسمانی شدت ؛ اور وہ معقولیت میں ایک ہے، تین ہائپوسٹیٹیٹی میں (اکنومیا)۔ ہائپوسٹسز سے ان کا مطلب صفات (سیفت)، جیسے وجود، زندگی اور علم، اور باپ، بیٹا اور روح القدس (روح القدس) ہے۔ (ہائپوسٹاسس کا) علم خود ہی لباس پہنتا ہے اور اوتار بنا ہوا تھا، لیکن دوسرے ہائپوسٹس نہیں۔ " ۔