Kala pani (taboo)
کالا پانی (لیٹ۔ سیاہ پانی) ہندو مت میں سمندر تک پہنچنے پر پابندی کی نمائندگی کرتا ہے۔ اس ممانعت کے مطابق، سمندر پار کر کے غیر ملکی سرزمین پر جانے سے کسی کی سماجی عزت کو نقصان پہنچتا ہے، ساتھ ہی ساتھ کسی کے ثقافتی کردار اور نسلوں میں بگاڑ پیدا ہوتا ہے۔ تاریخ سمندر پار کرنے کے جرم کو "سمدرولانگھنا" یا "ساگرولانگھنا" کے نام سے بھی جانا جاتا ہے۔ بودھیانا کا دھرم سوترا (II.1.2.2) سمندری سفر کو ان جرائم میں سے پہلے کے طور پر درج کرتا ہے جو ورن کے نقصان کا سبب بنتے ہیں۔ دھرم سترا تجویز کرتا ہے کہ ایک شخص کھانے کے ہر چوتھے وقت میں کم کھا کر اس جرم کو تین سالوں میں مٹا سکتا ہے۔ صبح، دوپہر اور شام کو نہانا ؛ دن میں کھڑا ہونا ؛ اور رات کو بیٹھنا۔ اس پابندی کے پیچھے کی وجوہات میں روایتی ہندو زندگی کی روزمرہ کی رسومات کو انجام دینے میں ناکامی اور غیر ملکی سرزمین کے بے کردار، غیر مہذب ملیچا مخلوقات کے ساتھ رابطے کا گناہ شامل ہے۔ ایک وابستہ خیال یہ تھا کہ سمندر کو عبور کرنا پنر جنم کے چکر کا خاتمہ تھا، کیونکہ مسافر گنگا کے دوبارہ پیدا ہونے والے پانی سے منقطع ہو گیا تھا۔ اس طرح کے سفر کا مطلب خاندانی اور سماجی تعلقات کو توڑنا بھی تھا۔ ماقبل جدید ہندوستان میں ایک اور عقیدے کے مطابق، کالا پانی (سمندری پانی) میں ہوگلی، بد روح اور راکشس آباد تھے۔ 13 ویں صدی کے وینس کے ایکسپلورر، مارکو پولو، مالابار کے لیے اپنے سفر نامہ میں نوٹ کریں گے: پرتگالی ایج آف ایکسپلوریشن کے دوران، پرتگالی ملاحوں نے نوٹ کیا کہ ہندو کلا پانی کی پابندی کی وجہ سے سمندری تجارت میں مشغول ہونے سے گریزاں تھے۔ اٹھارہویں صدی میں، شمالی ہندوستان کے بانیوں نے اٹک میں دریائے سندھ کو عبور کرنا بھی ممنوع سمجھا، اور ان کی واپسی پر پاکیزگی کی رسومات ادا کیں۔ تاہم، تمام ہندوؤں نے اس پابندی پر عمل نہیں کیا، تاکہ مالی دولت حاصل کی جا سکے۔ مثال کے طور پر، ہندو تاجر برما، مسقط اور ایشیا اور افریقہ کے آس پاس کے دیگر مقامات پر موجود تھے۔ برطانوی دور کی بغاوتیں ایسٹ انڈیا کمپنی نے کئی اعلی ذات کے سپاہیوں کو بھرتی کیا، اور اپنے فوجی طریقوں کو ان کی مذہبی رسومات کی ضروریات کے مطابق ڈھال لیا۔ نتیجتا، بیرون ملک خدمات، جو ان کی ذات کو آلودہ کرنے والی سمجھی جاتی تھی، ان کے لیے ضروری نہیں تھی۔ پہلی اینگلو برمی جنگ (1824-26) کے دوران بنگال کی فوج کو چٹاگانگ جانے کا حکم دیا گیا۔ چونکہ بیل گاڑی دستیاب نہیں تھی اور چونکہ سمندری سفر ممنوع تھا، اس لیے ہندوستانی فوجیوں سے کہا گیا کہ وہ زمینی راستے سے چٹاگانگ کی طرف مارچ کریں۔ فوجی زمینی مارچ میں شامل مشکلات کے بارے میں فکر مند تھے، اور یہ بھی خوفزدہ تھے کہ اگر مارچ ناکام ہوا تو ان کے اعلی افسران انہیں سمندری سفر کرنے پر مجبور کر سکتے ہیں۔ ان خدشات کے نتیجے میں 47 ویں رجمنٹ نے مارچ کرنے سے انکار کر دیا۔ اس کے نتیجے میں 2 نومبر 1824 کو بیرک پور میں بغاوت ہوئی۔ 1856 کے جنرل سروس انلسٹمنٹ ایکٹ کے تحت نئے بھرتیوں کو اگر کہا جائے تو بیرون ملک خدمات انجام دینے کی ضرورت تھی۔ خدمات انجام دینے والے اعلی ذات کے سپاہیوں کو خدشہ تھا کہ یہ ضرورت بالآخر ان تک پہنچ جائے گی۔ اس طرح ہندو سپاہیوں نے اس قانون کو اپنے عقیدے کے لیے ممکنہ خطرے کے طور پر دیکھا۔ اس کے نتیجے میں پیدا ہونے والی عدم اطمینان 1857 کی ہندوستانی بغاوت کی وجوہات میں سے ایک تھی۔ سیلولر جیل، انڈمان اور نکوبار جزائر پر واقع برطانوی ہندوستانی جیل کو کالا پانی کے نام سے جانا جاتا تھا: اس جیل میں قید سے مجرموں کو ذات پات کے نقصان اور اس کے نتیجے میں سماجی اخراج کا خطرہ تھا۔ معاہدہ شدہ مزدور تارکین وطن جب برطانوی کالونیوں (جیسے 1834 میں ماریشس) میں غلامی کو ختم کر دیا گیا تو حکام نے ان غلاموں کی جگہ لینے کے لیے معاہدہ شدہ مزدوری کی تلاش کی جنہیں آزاد کر دیا گیا تھا۔ اس مقصد کے لیے ہندوستان بھیجے گئے سفیر جنوبی افریقہ، ماریشس، فجی اور کیریبین جیسے ممالک میں نام نہاد "کولیوں" کو راغب کرنے میں ہوشیار تھے جنہیں سستے مزدوروں کی ضرورت ہوتی تھی، جنہیں اکثر "وعدے کی زمینوں" کے طور پر پیش کیا جاتا تھا۔ لیکن دور دراز کالونیوں کے بہت سے ممکنہ امیدواروں نے کالا پانی کو عبور کرنے کے خدشات کا اظہار کیا۔ لہذا انگریز اکثر معاہدہ شدہ افراد کے شکوک و شبہات کو دور کرنے کے لیے ایک حکمت عملی کا استعمال کرتے تھے: انہوں نے گنگا کے پانی کو بڑی کڑھیوں میں جہازوں پر رکھا، تاکہ کالا پانی سے آگے پنر جنم کے تسلسل کو یقینی بنایا جا سکے۔ اس کے بعد سمندری سفر کو کم خوفناک سمجھا گیا۔ کالا پانی کا موضوع ہند-کیریبین کی تاریخ میں نمایاں طور پر نمایاں ہے، اور وی ایس نائپال کی تحریروں میں اس پر تفصیل سے بحث کی گئی ہے۔ موریشس کے شاعر اور نقاد خل تورابولی، جو جزوی طور پر ہند-موریشیائی نسل کے ہیں، کلا پانی کو نہ صرف شناخت کے تحلیل، بلکہ خوبصورتی اور تعمیر نو کا ایک ذریعہ قرار دیتے ہیں، جس کی وجہ سے وہ "مرجان خیالی" کہتے ہیں۔ ہند-گیانی شاعر شانا یارڈن نے بھی اپنے کام میں اس ثقافتی مسئلے پر تبادلہ خیال کیا۔ جدید ہندوستان تروپتی مندر سمندر پار کرنے والے پجاری کو مندر کے مقدس مقام میں داخل ہونے کی اجازت نہیں دیتا ہے۔ 2007 میں، سوگنیندر تیرتھ کے اڈوپی کرشنا مندر پر چڑھنے کی کچھ سادھوؤں نے مخالفت کی تھی، کیونکہ اس نے بیرون ممالک کا دورہ کیا تھا، اس طرح وہ ساگرولنگا (سمندر عبور کرنا) کا جرم کر چکا تھا۔ 2008 میں، ایک عدالتی فیصلے نے باضابطہ طور پر ان کی تخت نشینی کی اجازت دی۔ 2012 میں، انہوں نے اور ان کی مخالف وشوشا تیرتھا دونوں نے اس معاملے پر ایک دوسرے پر دباؤ ڈالنے کے لیے بھوک ہڑتال کا اعلان کیا۔ سری ولبھ مندر میں پجاری کے طور پر خدمات انجام دینے والے معروف شاعر وشنو نارائنن نمبوتری کو لندن کے غیر ملکی دورے سے واپس آنے کے بعد مندر میں داخل ہونے کی اجازت نہیں تھی۔ تھانتری (چیف پجاری) کی قیادت میں مندر کے حکام نے اسے دوبارہ اندر آنے کی اجازت دینے سے پہلے مکمل صفائی، تپسیا اور پنارورودھا (دوبارہ نصب) کرنے کو کہا۔ نمبوتری سے کہا گیا کہ وہ گایتری منتر 1008 بار پڑھ کر خود کو پاک کرے، جسے کرنے سے اس نے انکار کر دیا۔ راشٹریہ سویم سیوک سنگھ نے ممنوع کو "فرسودہ رسم" قرار دیتے ہوئے ان کی حمایت کی۔ ٹراوانکور دیواسوم بورڈ نے بھی ان کی حمایت کی، اور ان کی بحالی کی حمایت کرنے سے انکار کرنے پر اپنے دو اہلکاروں کو برطرف کر دیا۔ بورڈ کی جانب سے تھانتری کو شوکاز نوٹس پیش کرنے کے بعد نمبوتری کو پاک پانی (تیرتھم) چھڑک کر پاک کرنے کے بعد واپس جانے کی اجازت دی گئی۔ ۔