Sanghata Sutra
سنگھتا سوتر (آریہ سنگھتا سوتر ؛ دیوانگری، آرے سنگھاٹ سوتر) ایک مہایان بدھ مت کا صحیفہ ہے جو شمال مغربی ہندوستان اور وسطی ایشیا میں بڑے پیمانے پر پھیلا ہوا ہے۔ تاریخ اور پس منظر اگرچہ سنگھاٹا سب سے پہلے سنسکرت میں نشر ہوا، لیکن بعد میں اس کا ترجمہ ہندوستان کے شمال، شمال مغرب اور مشرق میں بدھ برادریوں کی تمام بڑی زبانوں میں کیا گیا: کھوتانی، چینی، سوگدی اور تبتی۔ ترجمہ کا یہ کام عام دور کی 5 ویں سے 10 ویں صدی کے دوران ہوا۔ سنگھاٹا کے مخطوطات گلگت (1931 اور 1938 میں)، کھوٹان، ڈنہوانگ اور وسطی ایشیا کے ریشم کے راستے کے دیگر مقامات سے برآمد ہوئے ہیں۔ ترجمہ کھوتانی ترجمہ سنگھاٹا کا کھوتانی ترجمہ ایک مقامی زبان میں سب سے قدیم ترجمہ ہے جو ہمارے پاس ہے۔ سنگھاٹا کا 5 ویں صدی عیسوی کے وسط سے کچھ عرصہ پہلے کھوتانی زبان میں ترجمہ کیا گیا تھا۔ مختلف لمبائی کے ٹکڑے کھوتانی زبان میں سنگھاٹا کے 27 نسخوں میں موجود ہیں۔ سنگھاٹا کے موجودہ کھوتانی ورژن کا ایک ایڈیشن 1993 میں جیوٹو کینواسکینی نے شائع کیا تھا، جس میں کھوتانی اور متعلقہ سنسکرت کا انگریزی ترجمہ تھا۔ (سنسکرت کے بڑے حصے کھوتانی ورژن سے غائب ہیں۔) سنگھاٹا کے سوگڈین ترجمے کے سوگڈین ترجمے کے ٹکڑے ترپن سمیت وسطی ایشیا کے مقامات سے برآمد ہوئے۔ چینی ترجمے چینی بدھ مت کے کینن میں سنگھاٹا کے دو ترجمے شامل ہیں، جن میں سے ایک 6 ویں صدی عیسوی کے وسط میں اپشونیا نامی ایک ہندوستانی نے تیار کیا تھا، جس کے بارے میں کہا جاتا تھا کہ وہ جنوبی ہندوستان میں اجینی کے ایک بادشاہ کا بیٹا تھا۔ دوسرا چینی ترجمہ 10 ویں صدی کے اختتام کے آس پاس ایک اور ہندوستانی داناپالا نے مکمل کیا تھا، جو چینی زبان میں ایک شاندار مترجم تھا جس نے بدھ مت کی مختلف تحریروں کے 100 سے زیادہ ترجمے کیے تھے۔ یہ دونوں ترجمے تایشو مجموعہ کے سی بی ای ٹی اے الیکٹرانک ایڈیشن پر بالترتیب 423 اور 424 نمبر والے متن کے طور پر نظر آتے ہیں۔ دو چینی ترجموں میں سے، ابتدائی ترجمہ (نمبر 423) سنگھتا کے سنسکرت نسخوں سے قدرے زیادہ قریب سے مطابقت رکھتا ہے جو بچ گئے ہیں۔ تبتی ترجمہ سنگھاٹا کا ترجمہ 9 ویں صدی عیسوی میں تبتی میں کیا گیا تھا۔ اس ترجمہ کے آخر میں ایک کولفون سے پتہ چلتا ہے کہ اس سے پہلے ایک ترجمہ ہوا تھا، جو اب کھو گیا ہے، جس کا 'زبان کو اپ ڈیٹ کیا گیا تھا' واحد ترجمہ جو باقی ہے۔ انگریزی ترجمہ انگریزی میں یہ ترجمہ وین نے تیار کیا تھا۔ لنڈپ ڈیمچو اور جنوری 2006 میں مکمل ہوا۔ تبتی سے ترجمہ کرتے ہوئے، اس نے سنسکرت سے مشورہ کیا تاکہ ان بہت سی جگہوں کو واضح کیا جا سکے جہاں تبتی مبہم تھی۔ سنسکرت بھی بعض اوقات مبہم یا کثیر الجہتی تھی، اور ان ہی جگہوں پر آپ کو انگریزی متعدد تشریحات کے لیے کھلی نظر آسکتی ہے۔ سنگھاٹا کا عصری علمی مطالعہ آج تک سنگھاٹا میں علمی دلچسپی کی اکثریت فلسفیانہ رہی ہے۔ یورپی اسکالرز کی طرف سے متعدد تنقیدی ایڈیشن تیار کیے گئے ہیں۔ ان ایڈیٹرز نے اپنے کام ڈیٹنگ اور اس کے مخطوطات میں ترمیم کے ذریعے سنگھاٹا کے مطالعہ میں انمول تعاون کیا، لیکن متن کے مواد کو 'الجھن' (آسکر وان ہنبر، 1980 کے مضمون میں) یا 'خفیہ' (جیوٹو کینیوسینی نے اپنے 1993 کے کام میں) پایا۔ چونکہ 1979 میں گریگوری شوپین کے بااثر مضمون میں یہ تجویز کیا گیا تھا کہ مہایان کا آغاز مخصوص ستروں کے ارد گرد مرکوز گروہوں کی ایک ڈھیلی فیڈریشن کے طور پر ہوا ہوگا-جسے انہوں نے 'کتاب کا فرق' کہا تھا-اس کے دعوے کو ابتدائی مہایان کی تاریخ کی وضاحتی طور پر بڑے پیمانے پر قبول کیا گیا ہے۔ سنگھاٹا سوترا، جو خود کو شدید عبادت کے مرکز کے طور پر تصور کرتا ہے، اس زمرے کی ایک بہترین مثال ہے۔ آرٹ مورخ ڈیبورا کلمبرگ سالٹر نے اس بات پر غور کیا ہے کہ سنگھاٹا نے اپنے ارد گرد کی ثقافت پر کیا اثر ڈالا ہوگا۔ 1987 کے ایک مضمون میں، انہوں نے نشاندہی کی کہ یہ حقیقت کہ گلگت میں سنگھاٹا کے ساتھ پائے جانے والے آرائشی مخطوطات کا احاطہ بہت قدیم ترین میں سے تھا، اس سے پتہ چلتا ہے کہ اس متن نے خود ہندوستان میں کتابوں کے بارے میں رویوں کو تبدیل کرنے میں اہم کردار ادا کیا: گلگت کے مخطوطات کا احاطہ، نیز دریافت شدہ مخطوطات، ہندوستان میں کتاب کے فن کی تاریخ میں ایک اہم مرحلے کی نشاندہی کرتے ہیں۔ یعنی کتاب کے تصور میں اس طرح تبدیلی آئی کہ کتابوں کو نہ صرف معلومات کی ترسیل کے ذرائع کے طور پر دیکھا گیا بلکہ کسی وجہ یا وجوہات کی بنا پر جو ابھی تک واضح نہیں تھیں، انہیں خوبصورتی کے لائق اشیاء کے طور پر تصور کیا جانے لگا۔ جیسا کہ ہم دیکھیں گے، ایک امکان، جس پر مزید غور کرنے کی ضرورت ہے، وہ یہ ہے کہ یہ ترقی بعض متون کے مذہبی اشیاء میں ارتقاء سے متاثر ہوئی تھی۔ (کلیمبرگ-سالٹر، 1987:817) نام کے معنی سنگھاٹا جیسا کہ ایک ماہر لسانیات جنہوں نے سنگھاٹا کے سنسکرت اور کھوتانی ورژن کا مطالعہ کیا، کہتے ہیں، "سوتر کے خفیہ پہلو بھی اس کے عنوان تک پھیلے ہوئے ہیں"۔ معیاری سنسکرت میں، سنگھاٹا ایک اصطلاح ہے جس کا مطلب ہے 'لکڑی کو فٹ کرنا اور جوڑنا' یا 'لکڑی کے دو ٹکڑوں کو جوڑنے میں بڑھئی کے ذریعہ کیا گیا کام'، اور عام طور پر بڑھئی کا حوالہ دے سکتا ہے۔ بدھ مت کی چند سنسکرت تحریروں میں اس کا ایک خاص استعمال ہے، جہاں اس کا مطلب 'برتن' یا 'جار' ہے، اور 'جس چیز پر مشتمل ہے' کی یہ تصویر سوتر کے اندر کئی بار ابھری ہے، جب بدھ سنگھتا کو 'دھرم کا خزانہ' کہتے ہیں۔ چاہے ہم سنگھاٹا کو جوڑنے یا جوڑنے کا احساس رکھتے ہیں جو اس میں معیاری سنسکرت میں ہے، یا اسے پکڑنے یا رکھنے کا احساس جو بدھ مت کی سنسکرت میں ہو سکتا ہے، سوال یہ رہتا ہے کہ کیا جڑا ہوا ہے یا رکھا ہوا ہے۔ ایک ممکنہ تشریح یہ ہے کہ جو جڑا ہوا ہے وہ جذباتی مخلوق ہیں، اور وہ سنگھاٹا کے ذریعے روشن خیالی سے جڑے ہوئے یا جڑے ہوئے ہیں۔ یہ تجویز-کہ سنگھاٹا جس چیز میں شامل ہوتا ہے وہ روشن خیالی کے لیے جذباتی مخلوق ہے-کرتی سنشاب رنپوچے نے 2003 میں متن کی زبانی ترسیل کے دوران پیش کی تھی۔ اس میں، ہمیں ایک خیال ملتا ہے کہ ہم قارئین اور تلاوت کرنے والے وہ مواد ہیں جس پر سنگھاٹا کام کر رہا ہے، کیونکہ یہ ہمیں تشکیل دیتا ہے، اور ہمیں ہماری روشن خیالی سے اس طرح جوڑتا ہے کہ ہم کبھی پیچھے نہیں ہٹیں گے۔ درحقیقت، یہ وہی ہے جو سروشور ابتدائی طور پر بدھ سے دینے کی درخواست کرتا ہے: ایک ایسی تعلیم جو اس بات کو یقینی بناتی ہے کہ نوجوان کبھی بھی روشن خیالی کے راستے سے منقطع نہ ہوں۔ سنگھاٹا کے سنگھاٹا مترجموں کے بارے میں ابتدائی مترجموں کی سمجھ نے عنوان کے معنی کے سوال پر کافی وسیع پیمانے پر موقف اختیار کیا ہے۔ ہمارے پاس دو ابتدائی ترجمے ہیں-کھوتانی اور دو چینی ترجموں میں سے پہلا-نام کا ترجمہ بالکل نہیں کرتا ہے۔ سنگھاٹا کے کھوتانی مترجم کا سنسکرت میں 'سنگھاٹا' نام چھوڑنے کا فیصلہ خاص طور پر حیران کن ہے، کیونکہ کھوتانی مترجموں نے جو عمومی حکمت عملی اپنائی تھی وہ الفاظ کے معنی کو سنسکرت میں چھوڑنے کے بجائے جہاں بھی ممکن ہو ترجمہ کرنا تھا۔ اس طرح کھوتانی زبان میں بھی لفظ 'بدھ' کا ترجمہ کیا جاتا ہے، جو اسے ایک مناسب نام کے طور پر سمجھنے اور اسے انگریزی کی طرح 'بدھ' کے طور پر چھوڑنے کے بجائے معنی پر قبضہ کرنے کی کوشش کرتا ہے۔ چینی ترجمہ چھٹی صدی میں چین میں کام کرنے والے ایک ہندوستانی اسکالر نے تیار کیا تھا، جبکہ کھوتانیز 5 ویں صدی کے وسط سے کچھ عرصہ پہلے تیار کیا گیا تھا، ایک ایسا وقت جب ہندوستانی اور کھوتانی اسکالرز کے درمیان رابطہ اب بھی نسبتا آسان ہوتا۔ اگر کوئی عام علم ہوتا، یا اس عنوان کے معنی کے بارے میں حکمت حاصل ہوتی، تو ایسا لگتا ہے کہ ان مترجموں کو اس تک رسائی حاصل ہوتی۔ چونکہ انہوں نے عنوانات کا مقامی زبانوں میں ترجمہ کرنے کا انتخاب نہیں کیا، اس لیے ہم قیاس کر سکتے ہیں کہ یا تو انہوں نے کسی وجہ سے سوتر کا نام سنسکرت میں چھوڑنا ضروری سمجھا، یا انہوں نے محسوس کیا کہ اس سوال کا کوئی آسان جواب نہیں ہے: اصل میں نام کا کیا مطلب ہے؟ مکمل ہونے والے اگلے دو ترجمے-تبتی میں اور پھر دوسری بار چینی میں-دونوں نے 'سنگھاٹا' کی اصطلاح کو اپنی زبانوں میں ترجمہ کرنے کا انتخاب کیا، لیکن ایسا مختلف طریقوں سے کیا۔ چینی زبان میں دوسرے مترجم نے سوتر کے عنوان کو چینی زبان میں مقدس دھرم کے عظیم اجتماع کا سوتر کے طور پر پیش کیا۔ (چینی میں، ویڈ-جائلز ٹرانسلیٹریشن سسٹم میں تا چی ہوئی چینگ فا چنگ، یا پنین میں تا جی-ہوئی زینگ-فا جنگ۔) 'سنگھاٹا' کا تبتی ترجمہ تبتی میں سنسکرت اصطلاحات کے ترجمہ کے لیے استعمال ہونے والی مستند لغت کے ذریعے منظور کیا گیا ہے، جسے مہاووت پٹی کہا جاتا ہے۔ یہ لغت تبت میں 9 ویں صدی میں تبتی بادشاہ تری رالپاچن کے شاہی فرمان کے تحت معزز مترجموں کی ایک ٹیم نے مرتب کی تھی۔ اس میں، 'سنگھاٹا سوتر' کا ترجمہ 'خانقاہوں کی اسمبلیوں کی جوڑی کا سوتر'، یا 'سنگھوں کی جوڑی کا سوتر' (ڈیج 'دن زونگ جی مڈو) کے طور پر کیا گیا ہے۔ ایسا لگتا ہے کہ جو جوڑا جاتا ہے، یا جوڑا جاتا ہے، وہ سنگھ کی دو اسمبلیاں ہیں۔ جیسا کہ ان مترجموں نے سمجھا ہے، عنوان میں 'سنگھاٹا' سے مراد راہبوں کی ایک جوڑی ہے۔ لیکن کون سی دو خانقاہوں کی اسمبلیاں جوڑی جاتی ہیں؟ سنگھاٹا کے دوران، گروہ سوتر کے آخری صفحات تک جمع ہو رہے ہیں، لیکن جمع ہونے والوں میں سے زیادہ تر کی شناخت بدھ مت کے طور پر بھی نہیں کی جاتی ہے، بہت کم راہبوں کی مجالس۔ سنگھاٹا میں مقرر کردہ سنگھا کے دو واضح گروہ نہیں ہیں۔ لیکن سنگھاٹا میں گروہوں کا ایک نمایاں جوڑا ہے: نوجوان اور بوڑھوں کے گروہ۔ صرف نوجوان اور بوڑھے کون ہیں یہ ایک اور موضوع ہے جو بحث کے لیے کھلا ہے، لیکن یہ واضح ہے کہ نوجوانوں کے ایک گروہ کو سنگھاٹا میں بوڑھوں کے ایک گروہ کے ساتھ اکٹھا کیا گیا ہے۔ درحقیقت، اس سوال میں جو مکالمے کا آغاز کرتا ہے، سروشور ایک ایسی تعلیم کا مطالبہ کرتا ہے جو ایک ہی وقت میں نوجوانوں اور بوڑھوں کو فائدہ پہنچا سکے-ایک جوڑے کے گروپوں کے لیے ایک تعلیم۔ تاہم، تبتی کینن، یا باکا 'گیوڑ (کاگیور) کے زیادہ تر (لیکن تمام نہیں) ایڈیشنوں میں، متن کا عنوان محض' زنگ 'کے طور پر پیش کیا جاتا ہے، جس میں راہبوں کی مجلس یا سنگھا کا حوالہ چھوڑ دیا جاتا ہے۔ اور متن میں ہی، کینن کے تمام ایڈیشنوں میں، جہاں بھی ہمارے پاس سنسکرت میں 'سنگھاٹا' تھا، متن صرف 'زنگ' کہتا ہے، اور کسی اسمبلی یا سنگھ کا ذکر نہیں کرتا ہے۔ سنسکرت میں سنگھاٹا پر مزید نوٹ سنگھاٹا میں 'سنگھا' سنگھا میں 'سنگھا' جیسا نہیں لگتا ہے۔ 'سنگھاٹا' میں دوسرا 'اے' لمبا ہوتا ہے (یہ 'اے' پر لمبا نشان ہوتا ہے) اور 'ٹی' ریٹرو فلیکس ہوتا ہے۔ ۔