Brahmana
برہمن (سنسکرت: برہمنم) ویدک شروتی کام ہیں جو رگ، سام، یجور، اور اتھرو ویدوں کے سمہیتوں (نظموں اور منتروں) سے منسلک ہیں۔ وہ سنسکرت متون کی ایک ثانوی پرت یا درجہ بندی ہیں جو ہر وید کے اندر سرایت کرتی ہیں، جو ویدک رسومات کی کارکردگی کی وضاحت اور ہدایت دیتی ہیں (جس میں متعلقہ سمہیتاؤں کی تلاوت کی جاتی ہے)۔ سمہیتوں کی علامت اور معنی کی وضاحت کے علاوہ، برہمن ادب ویدک دور کے سائنسی علم کی بھی وضاحت کرتا ہے، جس میں مشاہداتی فلکیات اور خاص طور پر قربان گاہ کی تعمیر، جیومیٹری کے سلسلے میں شامل ہیں۔ فطرت میں مختلف، کچھ برہمنوں میں صوفیانہ اور فلسفیانہ مواد بھی ہوتا ہے جو ارنیاک اور اپنشدوں پر مشتمل ہوتا ہے۔ ہر وید کے اپنے ایک یا زیادہ برہمن ہوتے ہیں، اور ہر برہمن عام طور پر ایک خاص شاخ یا ویدک اسکول سے وابستہ ہوتا ہے۔ اس وقت بیس سے بھی کم برہمن موجود ہیں، کیونکہ زیادہ تر گم ہو چکے ہیں یا تباہ ہو چکے ہیں۔ برہمنوں اور اس سے وابستہ ویدک متون کی حتمی ضابطہ بندی کی تاریخ متنازعہ ہے، کیونکہ وہ ممکنہ طور پر کئی صدیوں کی زبانی ترسیل کے بعد درج کیے گئے تھے۔ سب سے قدیم برہمن تقریبا 900 قبل مسیح کا ہے، جبکہ سب سے چھوٹا تقریبا 700 قبل مسیح کا ہے۔ نام اور صفت برہمن (یا برہمنم، سنسکرت: برہمنم) کا ترجمہ 'مقدس علم یا نظریے کی وضاحت' یا 'برہمنائی وضاحت' کے طور پر کیا جا سکتا ہے۔ مونیئر ولیمز سنسکرت ڈکشنری کے مطابق، 'برہمن' کا مطلب ہے: 'مقدس علم یا نظریے کی وضاحتیں [خاص طور پر] برہمنوں کو ان کی قربانیوں میں استعمال کرنے کے لیے'۔ وید کا برہمن حصہ (جو اس کے منتر اور اپنشد حصے سے الگ ہے) اور برہمن نامی کاموں کے ایک طبقے پر مشتمل ہے (ان میں مختلف قربانیوں پر منتروں یا تمثیلوں کے استعمال کے لیے اصول ہوتے ہیں، جن کی اصل اور معنی اور متعدد پرانی داستانوں کی تفصیلی وضاحت ہوتی ہے)۔ 'سایان کے مطابق دو حصوں پر مشتمل: 1. ودھی، قواعد یا ہدایات [قربانی] رسومات [اور] 2. ارتھ-واد، وضاحتی تبصرے'۔ ایٹمولوجی ایم ہاگ کا کہنا ہے کہ لفظ ['برہمن' یا 'برہمنم'] مشتق طور پر برہمن سے ماخوذ ہے جو صحیح طور پر برہما پجاری کی نشاندہی کرتا ہے جسے تمام ویدوں کو جاننا چاہیے، اور قربانی کے پورے کورس اور معنی کو سمجھنا چاہیے۔ ایسے برہما پجاری کا قول جو ایک عظیم اختیار کے طور پر گزر گیا، اسے برہمنم کہا جاتا تھا۔ مترادفات ایس شروا کا کہنا ہے کہ لفظ 'برہمن' کے مترادفات میں شامل ہیں: ویاکھین: برہمن کاموں میں جیسے شتاپٹھ برہمن (6.7.4.6)، 'لفظ ویاکھین بھی عام طور پر استعمال ہونے والے لفظ برہمن کا مترادف ہے'۔ 'ویاکھین' (ویاکھین) کی تعریفوں میں 'وضاحت'، 'نمائش'، 'وضاحت'، 'وضاحت'، 'تشریح'، اور 'لیکچر' شامل ہیں۔ پرواچن ': ایک اور' برہمن لفظ کا مترادف پرواچن 'ہے۔ 'پرواچن' (پروچن) کی تعریفوں میں 'وضاحت'، 'تدریس'، 'نمائش'، اور 'زبانی ہدایت' شامل ہیں۔ وجنائتے: اس کا استعمال برہمن کے کام کے حوالے کو ظاہر کرنے کے لیے کیا جاتا ہے۔ یہ لفظ سب سے پہلے گوپت برہمن میں استعمال ہوا ہے۔ 'وجنائتے' کی تعریفوں میں 'یہ ایک حقیقت ہے کہ۔' اور 'ممتاز یا سمجھدار ہونا' شامل ہیں۔ جائزہ آر دلال کا کہنا ہے کہ 'برہمن سمہیتوں سے منسلک نصوص ہیں-رگ، سام، یجور اور اتھرو ویدوں-اور ان کی وضاحت اور قربانی کی رسومات میں پجاریوں کے لیے رہنمائی فراہم کرتے ہیں'۔ ایس شری وضاحت کرتے ہوئے کہتے ہیں کہ 'برہمن سمہیتوں کے تمثیلوں کی وضاحت کرتے ہیں اور نصوص اور آیت دونوں کی شکل میں ہوتے ہیں۔ برہمنوں کو ودھی اور ارتھواڈ میں تقسیم کیا گیا ہے۔ ویدک قربانیوں کی انجام دہی میں ودھی احکامات ہیں، اور ارتھواڈ رسومات، دیووں کی شان وغیرہ کی تعریف کرتا ہے۔ روح کے پنر جنم اور منتقلی پر یقین برہمنوں سے شروع ہوا۔ برہمن دور تقریبا 500 قبل مسیح میں بدھ مت کے ظہور کے ساتھ ختم ہوتا ہے اور یہ ارنیاک، ستراس، سمرتس اور پہلے اپنشدوں کے دور کو اوورلیپ کرتا ہے۔ ایم ہاگ کا کہنا ہے کہ وید، یا برہمنوں کا صحیفہ، ہندوستان کے سب سے نامور دیوتاؤں کی رائے کے مطابق، دو اہم حصوں پر مشتمل ہے، یعنی۔ منتر [سمہیتا] اور برہمنم۔ چار ویدوں (رک، یجوس، سمن، اور اتھروان) میں سے ہر ایک میں ایک منتر کے ساتھ ساتھ برہمن کا حصہ بھی ہے۔ دونوں کے درمیان فرق کو مختصر طور پر اس طرح بیان کیا جا سکتا ہے: وہ حصہ جس میں مقدس دعائیں، مختلف دیوتاؤں کی دعائیں، قربانیوں میں منانے کے لیے مقدس آیات، قربانی کے فارمولے منتر کہلاتے ہیں۔ برہمنم [حصہ] ہمیشہ منتر کو پیش کرتا ہے ؛ کیونکہ مؤخر الذکر کے بغیر اس کا کوئی مطلب نہیں ہوگا۔ [ان میں] منتروں کے معنی کے بارے میں قیاس آرائیاں ہوتی ہیں، ان کے اطلاق کے لیے اصول دیے جاتے ہیں، ان کی ابتدا کی کہانیاں بیان کرتے ہیں اور مؤخر الذکر کے خفیہ معنی کی وضاحت کرتے ہیں۔ جے ایگلنگ کا کہنا ہے کہ 'اگرچہ برہمن اس طرح ہمارے قدیم ترین ذرائع ہیں جن سے قربانی کی تقریب کا ایک جامع نظریہ حاصل کیا جا سکتا ہے، لیکن وہ ہندوؤں کے ابتدائی مابعد الطبیعاتی اور لسانی قیاس آرائیوں پر بھی بہت زیادہ روشنی ڈالتے ہیں۔ ان کاموں کی ایک اور، اس سے بھی زیادہ دلچسپ خصوصیت، ان میں بکھرے ہوئے متعدد افسانوں پر مشتمل ہے۔ قدیم انداز سے جس میں یہ افسانوی کہانیاں عام طور پر لکھی جاتی ہیں، نیز اس حقیقت سے کہ ان میں سے کچھ بھی مختلف اسکولوں اور ویدوں کے برہمنوں میں نہیں پائے جاتے ہیں، اگرچہ اکثر کافی تغیرات کے ساتھ، یہ بالکل واضح ہے کہ ان میں سے بہت سے لوگوں کا بنیادی کام برہمنوں کی تشکیل سے پہلے کے زمانے کا ہے۔ اندرا گاندھی نیشنل سینٹر فار دی آرٹس (آئی جی این سی اے) کا کہنا ہے کہ جب کہ اپنشد کائنات کی نوعیت، اور ایک اور بہت سے، غیر معمولی اور ماورائی کے تعلقات کے بارے میں قیاس آرائیاں کرتے ہیں، برہمن رسمی یجنا کے انتہائی ترقی یافتہ نظام کے ذریعے عالمی نقطہ نظر اور تصورات کو ٹھوس بناتے ہیں۔ یہ انسان اور فطرت، پانچ عناصر اور توانائی کے ذرائع کے باہمی تعلق کی مسلسل یاد دہانی کے لیے ایک حکمت عملی کے طور پر کام کرتا ہے۔ رسومات کی انجام دہی برہمنوں کو خاص طور پر رسومات کی مناسب انجام دہی کے بارے میں ان کی ہدایات کے ساتھ ساتھ مقدس الفاظ اور رسمی اعمال کی علامتی اہمیت کی وضاحت کے لیے جانا جاتا ہے۔ پی۔ الپر، کے۔ کلوسٹرمیئر اور ایف۔ ایم، مولر جیسے ماہرین تعلیم کا کہنا ہے کہ یہ ہدایات ہاتھ اور انگلیوں کی مربوط حرکت کے ساتھ درست تلفظ (تلفظ)، چنڈاس (شند:، میٹر)، عین مطابق پچ پر اصرار کرتی ہیں-یعنی کامل ترسیل۔ کلوسٹرمیر مزید کہتے ہیں کہ مثال کے طور پر ستپٹھ برہمن میں کہا گیا ہے کہ زبانی کمال نے منتر کو بے عیب بنا دیا، جبکہ ایک غلطی نے اسے بے اختیار بنا دیا۔ اسکالرز کا خیال ہے کہ اس آرتھولوجیکل کمال نے ویدوں کو اس دور میں محفوظ رکھا جب تحریری ٹیکنالوجی کا رواج نہیں تھا، اور ویدک علم کے بڑے مجموعے کو وقف طلباء نے سوادھیا کے ذریعے سکھایا اور حفظ کیا، پھر یاد کیا اور زبانی طور پر ایک نسل سے دوسری نسل میں منتقل کیا گیا۔ ایسا لگتا ہے کہ ستپٹھ (1.1.4.9) میں کم از کم ایک رسم میں بہت جلد خاموشی توڑنا جائز ہے، جہاں 'اس صورت میں وشنو کو مخاطب کرتے ہوئے کچھ ریک [رگ وید] یا یگس متن [یجر وید] بڑبڑائیں ؛ کیونکہ وشنو قربانی ہے، تاکہ وہ اس طرح قربانی کو دوبارہ حاصل کر سکے، اور اس کے ذریعے تپسیا کی جاتی ہے'۔ گرامر یسک، نرکتہ کے ذریعہ ریکارڈ کردہ نرکتہ، چھ ویدنگوں یا 'ویدوں کے اعضاء' میں سے ایک ہے جو ویدوں کی درست صفت اور تشریح سے متعلق ہے، ایسا کرنے کے لیے کئی برہمنوں کا حوالہ دیتا ہے۔ یہ ہیں (وید کے ذریعہ گروہ بند): سیانا کے تبصرے 14 ویں صدی کے سنسکرت کے عالم سیانا نے ویدک ادب پر متعدد تبصرے لکھے، جن میں سمہیتا، برہمن، ارنیاک اور اپنشد شامل ہیں۔ بی آر۔ مودک بیان کرتا ہے کہ 'بادشاہ بکّا [1356-1377 CE] نے اپنے استاد اور وزیر مادھو آچاریہ سے درخواست کی کہ وہ ویدوں پر تفسیر لکھیں، تاکہ عام لوگ بھی ویدک منتروں کے معنی سمجھ سکیں۔ مادھو آچاریہ نے اسے بتایا کہ اس کا چھوٹا بھائی سیانا ایک تعلیم یافتہ شخص ہے اور اس لیے اسے یہ کام سونپا جانا چاہیے۔ مودک میں سیانا کے تبصرے کردہ برہمنوں کی بھی فہرست دی گئی ہے (سوائے گوپٹھ کے): مخففات اور اسکول حوالہ جات میں آسانی کے لیے، ماہرین تعلیم اکثر مخصوص برہمنوں اور دیگر ویدک، ویدک کے بعد کے حوالہ جات کے لیے عام مخففات استعمال کرتے ہیں (جیسے۔ پران)، اور سنسکرت ادب۔ مزید برآں، مخصوص ویدوں سے منسلک مخصوص برہمن بھی (یعنی) سے منسلک ہیں۔ ان ویدوں کی مخصوص شاخوں یا اسکولوں کے ذریعہ بھی درج کیا گیا ہے۔ اس مضمون میں مذکور کاموں (اور بلوم فیلڈ، کیتھ، ڈبلیو ڈی، وٹنی، اور ایچ ڈبلیو کے دیگر متن) کے ذریعہ فراہم کردہ مخففات اور شاخوں کی بنیاد پر۔ تل)، موجودہ برہمنوں کو ذیل میں درج کیا گیا ہے، جنہیں وید اور شاخ نے گروپ کیا ہے۔ نوٹ کریں کہ: "--" اس بات کی نشاندہی کرتا ہے کہ مخفف یا اسکول فراہم نہیں کیا گیا ہے یا نہیں پایا گیا ہے۔ ویدوں، شاخوں اور برہمنوں کے ترجمہ شدہ ناموں کی ہجے کس طرح گمشدہ یا بکھرے ہوئے برہمنوں (مثال کے طور پر۔ کتھک برہمن، کتھب) کو درج نہیں کیا گیا ہے (نیچے گمشدہ برہمنوں کا حصہ دیکھیں) ویاس ایس شاروا کے شاگردوں کی ریکنشنز میں کہا گیا ہے کہ برہمن ادب میں یہ لفظ ['برہمن'] عام طور پر مختلف قربانیوں یا یگنوں سے متعلق رسم و رواج کی تفصیل کے طور پر استعمال ہوتا ہے۔ معروف تعریفیں [یعنی۔ ویدوں کے اسکولوں یا شاخوں]، سب کے الگ برہمن تھے۔ ان میں سے زیادہ تر برہمن موجود نہیں ہیں۔ [پانینی] پرانے اور نئے برہمنوں میں فرق کرتی ہے۔ [اس نے پوچھا] کیا یہ تب تھا جب کرشنا دویپائن ویاس نے ویدک تلاوتوں کی تجویز پیش کی تھی؟ وہ برہمن جو [ویاس] کے ذریعے تلاوتوں کی وضاحت سے پہلے پیش کیے گئے تھے انہیں پرانا برہمن کہا جاتا تھا اور جن کی وضاحت ان کے شاگردوں نے کی تھی انہیں نیا برہمن کہا جاتا تھا۔ رگ وید ایترے، کوشیتاکی، اور سمکھیان برہمن رگ وید کے دو (یا تین) معروف موجودہ برہمن ہیں۔ اے۔ بی۔ ایتاریہ اور کوشیتاکی برہمنوں کے مترجم کیتھ کا کہنا ہے کہ 'یہ تقریبا یقینی طور پر معاملہ ہے کہ یہ دونوں [کوشیتاکی اور سمکھیان] برہمن ہمارے لیے ایک ہی روایت کی ترقی کی نمائندگی کرتے ہیں، اور یہ کہ ایک وقت ضرور رہا ہوگا جب ایک ہی متن موجود تھا [جس سے وہ تیار اور الگ ہوئے تھے]'۔ اگرچہ ایس شروا کوشیتاکی اور سمکھیان برہمنوں کو الگ الگ سمجھتے ہیں حالانکہ ان میں بہت مماثلت ہے، ایم ہاگ انہیں ایک ہی کام سمجھتے ہیں جس کا حوالہ مختلف ناموں سے دیا گیا ہے۔ جیسا کہ مرکزی مضمون میں تفصیل سے بتایا گیا ہے، اتیریا برہمن (اے بی) کو رگ وید کی شکلا شاخ (شکلا اسکول) کے رشی مہیداس اتیریا سے منسوب کیا گیا ہے، اور اندازہ لگایا گیا ہے کہ یہ تقریبا 600-400 قبل مسیح میں درج کیا گیا تھا۔ اس کا تعلق اشوالیان شاخ سے بھی ہے۔ متن خود آٹھ پنچکوں (کتابوں) پر مشتمل ہے، جن میں سے ہر ایک میں پانچ ادھیائے (ابواب ؛ کل چالیس) ہیں۔ سی مجومدار کا کہنا ہے کہ 'یہ بنیادی طور پر عظیم سوما قربانیوں اور شاہی افتتاحی کی مختلف تقریبات سے متعلق ہے'۔ ہاگ کا کہنا ہے کہ اس برہمن کے بارے میں داستان، جیسا کہ سیانا نے بتایا ہے، یہ ہے کہ 'نام "ایترے" ہندوستانی روایت کے مطابق اٹارا سے ملتا ہے۔ ان کی بہت سی بیویوں میں سے ایک قدیم رسی کی تھی جسے اٹارا کہا جاتا تھا۔ اس کا ایک بیٹا تھا جس کا نام مہیداس تھا [یعنی۔ مہیداس ایتریا]۔ رشی نے اپنی دوسری بیویوں کے بیٹوں کو مہیداس سے زیادہ ترجیح دی، اور اس حد تک چلا گیا کہ ایک بار اس کے علاوہ اس کے دوسرے تمام بچوں کو اس کی گود میں رکھ کر اس کی توہین کی۔ اس کی ماں نے اپنے بیٹے کے ساتھ ہونے والے اس بدسلوکی پر غم زدہ ہو کر اپنے خاندانی دیوتا (کلدیوتا) سے دعا کی، [اور] زمین (بھومی)، جو مجلس کے بیچ میں اپنی آسمانی شکل میں نمودار ہوئی، نے اسے ایک تخت (سمھاسن) پر بٹھایا، اور اسے اس اعزاز کی علامت کے طور پر دیا کہ اس نے دوسرے تمام بچوں کو ایک نعمت (ور) سیکھنے میں پیچھے چھوڑ دیا جس کی ظاہری شکل برہمن [یعنی] تھی۔ Aitareya] '. پی ڈیوسن اسی کہانی کا حوالہ دیتے ہوئے اتفاق کرتے ہیں۔ قابل ذکر بات یہ ہے کہ یہ کہانی خود پرانوں میں دھرو نامی ایک ویشنو لڑکے کی داستان سے نمایاں طور پر ملتی جلتی ہے (مثال کے طور پر۔ بھگوت پران، کینٹو 4، باب 8-12)۔ کوشیتاکی/سمکھیاانا برہمن اندرا گاندھی نیشنل سینٹر فار دی آرٹس (آئی جی این سی اے) کا کہنا ہے کہ کوشیتاکی برہمن رگ وید کی باسکل شاخ سے وابستہ ہے اور اسے سنکھیاانا برہمن بھی کہا جاتا ہے۔ اسے تیس ابواب [ادھیائے] اور 226 کھنڈوں میں تقسیم کیا گیا ہے۔ پہلے چھ ابواب کھانے کی قربانی اور باقی سوما کی قربانی سے متعلق ہیں۔ اس کام کو سنکھیاین یا کوشیتاکی سے منسوب کیا گیا ہے۔ ایس شروا اس بات سے متفق نہیں ہیں، یہ کہتے ہوئے کہ 'ایک بار یہ سمجھا جاتا تھا کہ [کوشیٹکی یا سمکھائن اسی برہمن کا نام تھا۔ [لیکن سمکھائن] اگرچہ کوشیٹکی برہمن سے قدرے مختلف ہے'۔ سی مجومدار کا کہنا ہے کہ یہ 'نہ صرف سوما، بلکہ دیگر قربانیوں سے بھی متعلق ہے'۔ کیتھ کا اندازہ ہے کہ کیسیتاکی برہمن کو 600-400 قبل مسیح کے آس پاس درج کیا گیا تھا، انہوں نے مزید کہا کہ یہ اتھیریا برہمن سے زیادہ 'سائنسی' اور 'منطقی' ہے، حالانکہ کوشیتاکی کے زیادہ تر مواد، اور خاص طور پر افسانوں کو برہمن نے اس کے اور اتھیریا کے مشترکہ ماخذ سے اپنے قبضے میں لے لیا ہے، لیکن مجموعی طور پر ایک ہم آہنگ اتحاد میں کام کیا گیا ہے جو ایسی بے ضابطگیوں کو پیش نہیں کرتا ہے جیسا کہ آیٹریہ میں پایا جاتا ہے۔ یہ واضح طور پر اسکول کی روایت کا تدارک ہے جو اتریہ کے تدارک کے بعد جان بوجھ کر بنایا گیا تھا۔ کوشیتاکی برہمن اپنشد میکس مولر کا کہنا ہے کہ کوشیتاکی اپنشد-جسے کوشیتاکی برہمن اپنشد (کے بی یو) بھی کہا جاتا ہے-'30 ادھیائیوں میں کوشیتاکی-برہمن کا حصہ نہیں ہے جو ہمارے پاس ہیں، اور اس لیے ہمیں یہ تسلیم کرتے ہوئے اس کے نام کا حساب دینا چاہیے کہ ارنیاک، جس کا اس نے ایک حصہ بنایا تھا، کو رگ وید کے برہمن ادب کا حصہ سمجھا جا سکتا ہے (دیکھیں ایتریا-ارنیاک، تعارف، صفحہ xchii)، اور اس وجہ سے اپنشد کو اس کا اپنشد کہا جا سکتا ہے۔ سموید ڈبلیو کالند کا کہنا ہے کہ سموید میں سے تین شاخوں (اسکولوں یا شاخوں) کو ممتاز کیا جانا چاہیے ؛ کوتھوما، رانیانیوں اور جیمنیہ کی۔ پنچاومشا/ٹنڈیا برہمن کالند میں کہا گیا ہے کہ کوتھما شاخ کا پنچاومشا/ٹنڈیا برہمن 25 پرپاتھکوں (کتابوں یا ابواب) پر مشتمل ہے۔ سی مجومدار کا کہنا ہے کہ یہ برہمنوں میں سب سے قدیم اور سب سے اہم ہے۔ اس میں بہت سی پرانی داستانیں شامل ہیں، اور اس میں ورتیاستوما بھی شامل ہے، ایک ایسی تقریب جس کے ذریعے غیر آریان طبقے کے لوگوں کو آریان خاندان میں داخل کیا جا سکتا تھا۔ سدومسا برہمن سدومسا برہمن بھی کوتھما شاخ کا ہے، اور 5 ادھیائے (اسباق یا ابواب) پر مشتمل ہے۔ کالند کا کہنا ہے کہ یہ [پنچ ومس برہمن] کا ایک قسم کا ضمیمہ ہے، جسے اس کی 26 ویں کتاب [یا باب] سمجھا جاتا ہے۔ متن واضح طور پر پنکاومسبراہمنا کی تکمیل کا ارادہ رکھتا ہے، اس لیے اس کا بدصورت کردار ہے۔ یہ سبرامنیم فارمولے، ایک دن کی رسموں کا علاج کرتا ہے جو (ابھیکارا) اور دیگر معاملات کو زخمی کرنے کے لیے مقرر ہیں۔ یہ برہمن، کم از کم جزوی طور پر، ارسیکلپا اور ستراکروں کے ذریعہ پیش کیا گیا ہے۔ ادبھوتا برہمن کالند کا کہنا ہے کہ ادبھوتا برہمن، جو کہ کوتھما شاخ کا بھی ہے، 'تازہ ترین حصہ ہے [یعنی۔ سدویمسا برہمن کا 5 واں ادھیائے]، جو اومینا اور پورٹینٹا [اومینس اور دیوتا] کا علاج کرتا ہے۔ مجومدار راضی ہو جاتے ہیں۔ سمویدھن برہمن کالند کا کہنا ہے کہ کوتھما شاخ کا سمویدھن برہمن 3 پرپاتکوں [کتابوں یا ابواب] میں ہے۔ اس کا مقصد یہ بتانا ہے کہ مختلف سمن [سموید کے تمثیل] کا نعرہ لگانے سے کس طرح کچھ مقصد حاصل کیا جا سکتا ہے۔ یہ غالبا قدیم ترین دھرم شاستروں میں سے ایک، گوتم کے دھرم شاستروں سے بھی پرانا ہے۔ ایم ایس بھٹ کا کہنا ہے کہ یہ صحیح طور پر برہمن متن نہیں ہے، بلکہ ودھان ادب سے تعلق رکھتا ہے۔ دیواتا برہمن کالند کا کہنا ہے کہ کوتھما شاخ کا دیواتا برہمن 3 پرپاتھکوں [کتابوں یا ابواب] میں ہے۔ یہ ان دیوتاؤں سے متعلق ہے جن سے ساموں کو مخاطب کیا جاتا ہے۔ دلال مزید کہتے ہیں کہ 'دیواتادھیائے کا پہلا حصہ سب سے اہم ہے کیونکہ یہ ان دیوتاؤں کا تعین کرنے کے لیے اصول فراہم کرتا ہے جن کے لیے سمن وقف ہیں۔ ایک اور حصہ مختلف آیات کو رنگوں سے منسوب کرتا ہے، شاید یادداشت یا مراقبہ میں مدد کے طور پر۔ [اس میں] کچھ بہت دیر کے حصے شامل ہیں جیسے کہ چار یوگوں یا عمروں کے حوالے۔ سمہیتوپانیشد برہمن کالند کا کہنا ہے کہ کوتھوما شاخ کا سمہیتوپانیشد برہمن 5 کھنڈوں [کتابوں] میں ہے۔ اس میں تلاوت کے اثرات، سامن [سموید کے تمثیل] کے تعلق اور جن الفاظ پر اس کا نعرہ لگایا جاتا ہے، مذہبی استاد کو دیئے جانے والے دکشنوں کا ذکر کیا گیا ہے۔ دلال اس بات سے اتفاق کرتے ہوئے کہتے ہیں کہ یہ 'منتر کی نوعیت اور ان کے اثرات کو بیان کرتا ہے، اور کس طرح ریک یا رگ ویدک آیات کو سمن میں تبدیل کیا گیا تھا۔ اس طرح یہ سام وید کے کچھ پوشیدہ پہلوؤں کو ظاہر کرتا ہے۔ ارشیہ برہمن کالند کا کہنا ہے کہ کوتھما شاخ کا ارشیہ برہمن 3 پرپاتھکوں [کتابوں یا ابواب] میں ہے۔ یہ نیم برہمن، مجموعی طور پر، ایک انوکرمنیکا سے زیادہ کچھ نہیں ہے، [کوتھوما کے پہلے دو گانوں میں پائے جانے والے ساموں [سموید کے تمثیل] کے ناموں کی محض ایک فہرست ہے، یعنی۔ گرامگیا-گانا/ویا-گانا اور ارامیگیا-گانا/ارنیا-گانا] '۔ نوٹ کیے گئے گانوں کی نوعیت پر اسی متن میں بحث کی گئی ہے۔ جیسا کہ ذیل میں دکھایا گیا ہے، یہ برہمن عملی طور پر جیمنیہ شاخ کے جیمنیہ ارشیہ برہمن سے ملتا جلتا ہے۔ وامشا برہمن کالند کا کہنا ہے کہ کوتھما شاخ کا وامشا برہمن '3 کھنڈوں [کتابوں] میں ہے۔ اس میں سموید کے اساتذہ کی فہرستیں شامل ہیں'۔ خاص طور پر، دلال نے مزید کہا کہ درج کردہ 53 اساتذہ میں سے، 'قدیم ترین استاد، کاشیاپا کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ انہوں نے یہ تعلیم دیوتا اگنی سے حاصل کی تھی۔' جیمنیہ برہمن ایسا لگتا ہے کہ اس برہمن کا آج تک مکمل ترجمہ نہیں ہوا ہے، یا کم از کم مکمل ترجمہ دستیاب نہیں کیا گیا ہے۔ ایس شروا کا کہنا ہے کہ جیمنیہ شاخ کا جیمنیہ برہمن، جسے تالاوکر برہمن بھی کہا جاتا ہے، 1348 کھنڈوں [آیات] میں تقسیم ہے۔ اس برہمن کے بہت سے جملے تمدیا، سدومسم، ستپٹھ [برہمن] اور [دی] تیتریہ سمہیتا [کرشنا/بلیک یجر وید] میں پائے جانے والے جملوں سے ملتے جلتے ہیں۔ بہت سے تمثیل اس میں پہلی بار پائے جاتے ہیں۔ ان کی ترکیب ویدک ادب میں دستیاب ترکیب سے مختلف ہے۔ اس میں بیان کردہ زیادہ تر مضامین مکمل طور پر نئے ہیں اور دوسرے براموں جیسے تمدیا وغیرہ میں نہیں پائے جاتے ہیں۔ ابتدائی کھنڈوں میں، قربانی کی آگ کو روزانہ نذرانے کی تفصیلات بیان کی گئی ہیں۔ اس برہمن کو سامویڈ کے مشہور استاد اور کرشن دویپائن ویدیواس اور ان کے شاگرد تالاوکار کے لائق شاگرد جیمنی نے مرتب کیا تھا۔ جیمنیہ ارشیہ برہمن دلال کا کہنا ہے کہ جیمنیہ شاخ کا جیمنیہ ارشیہ برہمن کوتھوما اسکول کے ارشیہ برہمن سے ملتا جلتا ہے لیکن اس حقیقت کی وجہ سے کہ دونوں میں رشیوں کے نام مختلف ہیں۔ کوتھما متون کے برعکس، اس میں فی سمن صرف ایک رشی کی فہرست دی گئی ہے۔ جیمنیہ اپنشد برہمن جیسا کہ مرکزی مضمون میں تفصیل سے بتایا گیا ہے، جسے تالاوکارا اپنشد برہمن اور جیمنییوپینشد برہمن بھی کہا جاتا ہے، اسے ایک ارنیاک سمجھا جاتا ہے-نہ کہ برہمن-اور یہ کینا اپنشد کا حصہ ہے۔ چندوگیا برہمن اندرا گاندھی نیشنل سینٹر فار دی آرٹس (آئی جی این سی اے) کا کہنا ہے کہ چندوگیا برہمن، جسے چندوگیوپینشد برہمن بھی کہا جاتا ہے، دس پرپاتھکوں (ابواب) میں تقسیم ہے۔ اس کے پہلے دو پرپاتھک (ابواب) منتر برہمن (ایم بی) بناتے ہیں اور ان میں سے ہر ایک کو آٹھ کھنڈوں (حصوں) میں تقسیم کیا گیا ہے۔ پرپاتھک 3-10 چندوگیا اپنشد کی تشکیل کرتے ہیں۔ کے جی۔ وٹز کا کہنا ہے کہ یہ کوتھما شاخ کا ہے (نیچے دیکھیں)۔ منتر برہمن کے جی وٹز کا کہنا ہے کہ منتر برہمن دو ابواب میں ایک متن ہے جس میں زیادہ تر ویدک منتر دیے گئے ہیں جنہیں پیدائش اور شادی جیسی رسومات میں استعمال کیا جانا چاہیے۔ مشترکہ متن [8 ابواب کے ساتھ جو چندوگیا اپنشد کی تشکیل کرتا ہے] کو اپنشد برہمن بھی کہا جاتا ہے اور یہ کوتھوما کے آٹھ مستند برہمنوں میں سے ایک ہے۔ یہ حقیقت اہم ہے کہ اپنشد کو منتر برہمن کے ساتھ ایک ہی متن میں ملایا گیا تھا۔ جس طرح منتر برہمن میں گھریلو رسومات کے ذریعے معاشرے میں ہر ایک کو برکت ملتی ہے اور اسے مجموعی طور پر الہی سماجی، سماجی اور عالمی نظام کا حصہ بنایا جاتا ہے، اسی طرح ہر کوئی چندوگیا اپنشد کے متعدد اپاسنوں اور ودیاؤں کے ذریعے اپنی زندگی کو لامحدود حقیقت کی طرف موڑ سکتا ہے۔ آر مترا کے حوالے سے کہا گیا ہے کہ 'دونوں حصوں میں بہت فرق ہے، اور ان کے ذریعہ فیصلہ کیا گیا ہے کہ وہ بہت مختلف عمروں کی پیداوار معلوم ہوتی ہیں، حالانکہ دونوں واضح طور پر دور دراز قدیم دور کے آثار ہیں۔ کھنڈوگیا-برہمن [چانڈوگیا برہمن، منتر برہمن کی تشکیل] کے دو ابواب میں سے، پہلے میں شادی کی تقریب اور بچے کی پیدائش کے وقت منانے کے لیے ضروری رسومات پر آٹھ سکت [تمثیل] شامل ہیں۔ شادی کے موقع پر اگنی کو نذرانہ پیش کرتے وقت پہلے سکت کی تلاوت کا ارادہ کیا جاتا ہے، اور اس کا مقصد شادی شدہ جوڑے کی طرف سے خوشحالی کے لیے دعا کرنا ہے۔ دوسرا لمبی عمر، مہربان رشتہ داروں اور متعدد اولاد کے لیے دعا کرتا ہے [یعنی۔ بچے]۔ تیسرا شادی کا عہد ہے جس کے ذریعے [جوڑے] خود کو ایک دوسرے سے باندھ لیتے ہیں۔ اس کی روح کا اندازہ ایک ہی آیت سے لگایا جا سکتا ہے۔ اس اتفاق رائے کے بارے میں بات کرتے ہوئے جس کے ساتھ وہ رہیں گے، دولہا اپنی دلہن کو مخاطب کرتا ہے، "تیرا وہ دل میرا ہوگا، اور میرا یہ دل تیرا ہوگا" [جیسا کہ اوپر بیان کیا گیا ہے]۔ یجر وید سکلا (سفید) یجر وید: شتاپٹھ برہمن جیسا کہ مرکزی مضمون میں تفصیل سے بتایا گیا ہے، ستپٹھ برہمن کی 'حتمی شکل' کا تخمینہ تقریبا 1000-800 قبل مسیح میں درج کیا گیا ہے، حالانکہ اس میں 2100 قبل مسیح کے فلکیاتی مظاہر کا حوالہ دیا گیا ہے، اور جیسا کہ اوپر بیان کیا گیا ہے، تاریخی واقعات جیسے کہ دریائے سرسوتی کا خشک ہونا، جن کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ 1900 قبل مسیح کے آس پاس پیش آئے تھے۔ یہ ویدک دور سے جیومیٹری اور مشاہداتی فلکیات کا سائنسی علم فراہم کرتا ہے، اور رگ ویدک دیوتا وشنو کے کئی پران افسانوں اور اوتار کی ممکنہ ابتدا کے طور پر ویشنو مت کی ترقی میں اہم سمجھا جاتا ہے، یہ سب (متسیہ، کرم، وراہا، نرسمہا، اور وامن) دشاوتار میں درج ہیں۔ ایم ونٹرنیٹز کا کہنا ہے کہ یہ برہمن 'سب سے مشہور، سب سے وسیع اور بلاشبہ، اس کے مندرجات کی وجہ سے بھی، تمام برہمنوں میں سب سے اہم ہے'۔ ایگلنگ کا کہنا ہے کہ 'واگاسنیوں کا برہمن ستپٹھ کا نام رکھتا ہے، یعنی' سو راستوں کا برہمن '، کیونکہ یہ سو لیکچرز (ادھیائیوں) پر مشتمل ہے۔ واگسانئی-سمہیت [یجر وید] اور ستپٹھ-برہمن دونوں ہمارے پاس دو مختلف حصوں میں آئے ہیں، وہ مدھیاندینا اور کانوا اسکولوں کے ہیں: مدھیاندینا ریکنشن: یجنوالکیہ وجاسنیا سے منسوب، یہ 14 کھنڈوں ('کتابوں') پر مشتمل ہے جسے دو بڑے حصوں میں تقسیم کیا جا سکتا ہے۔ پہلے نو کھنڈ سکلا (سفید) یجر وید کی متعلقہ سمہیتا کے تبصرے ہیں۔ آخری پانچ کھنڈوں میں اضافی اور رسمی طور پر نئے مواد کا احاطہ کیا گیا ہے ؛ اور آخری کتاب برہد-آرانک اپانیشد پر مشتمل ہے۔ کنوا ریسنشن: سمکارا سے منسوب، یہ 17 کھنڈوں پر مشتمل ہے۔ آئی جی این سی اے مزید کہتا ہے کہ 'کانڈکا [آیات] کی تقسیم کانوا متن میں دوسرے کے مقابلے میں زیادہ عقلی ہے۔ نام 'ستپٹھ'، جیسا کہ ایگلنگ نے تجویز کیا ہے، شاید مدھیاندینا میں ادھیائیوں [ابواب] کی تعداد پر مبنی ہو جو کہ بالکل ایک سو ہے۔ لیکن کنوا ریکنشن، جس میں ایک سو چار ادھیائے ہیں، بھی اسی نام سے جانا جاتا ہے۔ ہندوستانی روایت میں 'ست' اور 'سہسر' جیسے الفاظ، جو اعداد کی نشاندہی کرتے ہیں، ہمیشہ صحیح اعداد کے لیے نہیں ہوتے ہیں۔ کرشن (سیاہ) یجر وید: تیتیریا برہمن جو کہ رشی تیتیری (یا تیتیری) سے منسوب ہے، تیتیریا شاخ کا تیتیریا برہمن ویدک قربانی کی رسومات، فلکیات، اور دیوتاؤں کے بارے میں معلومات کی کارکردگی پر تبصرے کے تین اشٹکوں (کتابوں یا حصوں) پر مشتمل ہے۔ اندرا گاندھی نیشنل سینٹر فار دی آرٹس (آئی جی این سی اے) نے کہا ہے کہ یہ 'منتروں اور برہمنوں کا مرکب ہے۔ جو شاعرانہ اور نصوص انداز میں تشکیل دیا گیا ہے۔' ایم ونٹرنیٹز مزید کہتے ہیں کہ "بلیک یجر وید کا تیتیریا-برہمن اور کچھ نہیں بلکہ تیتیریا-سمہیتا کا تسلسل ہے، کیونکہ برہمن پہلے ہی بلیک یجر وید کے سمہیتوں میں شامل تھے۔ لہذا، تیتیریا-برہمن میں صرف بعد میں سمہیتا میں اضافہ کیا گیا ہے۔ " مونیئر ولیمز سنسکرت ڈکشنری کے مطابق، تیتری یسکا (300-400 BCE) کا شاگرد تھا، حالانکہ وشنو پران (کتاب 3، باب 5) کے مطابق، تیتری اور یسکا ویشمپایان (500-600 BCE) کے شاگرد تھے۔ ایچ ایچ کے مطابق۔ ولسن، انوکرامانی (سیاہ یجر وید کا اشاریہ) میں، یہ کہا گیا ہے کہ ویشمپائن نے اسے یاسک کو سکھایا، جس نے اسے تیتری کو سکھایا، جو ایک استاد بھی بن گیا۔ جہاں سے تائتیریا کی اصطلاح، ایک گرائمر کے اصول کے لیے اس کا مطلب بیان کرتی ہے، 'تیتیریا وہ ہیں جو تیتری کے کہنے یا دہرائے جانے کو پڑھتے ہیں'۔ تیتیریا چردی اگرچہ تیتیریا چردی برہمن کا ذکر کیا گیا ہے (یعنی۔ درج شدہ) ایس شری اور ایس این جیسے ماہرین تعلیم کے ذریعہ۔ نائر، مزید کوئی معلومات نہیں مل سکی۔ تیتیریا پروارگیا دی تیتیریا پروارگیا پروارگیا رسم پر ایک تفسیر ہے، جو تیتیریا ارنیاکا میں موجود ہے۔ حوالہ شدہ کاموں میں اسے درج یا برہمن کے طور پر نہیں کہا گیا ہے۔ وادھولا-انوکھیان دلال کا کہنا ہے کہ وادھولا شاخ کا وادھولا (یا انوکھیان) برہمن 'برہمن قسم کا متن ہے، حالانکہ یہ دراصل وادھولا شروتا سترا کا حصہ ہے'۔ تاہم، بی بی۔ چوبے کا کہنا ہے کہ 'متن کی نوعیت کے بارے میں الجھن پیدا ہوئی ہے کہ آیا وادھ انوا [وادھولا انوکھیانا برہمن] برہمن ہے، یا انوبراہمنا [' برہمن سے مشابہت رکھنے والا کام 'یا' برہمن کے مطابق ']، یا انوکھیانا [' متن کے قریب وضاحت 'یا' منٹ اکاؤنٹ یا بیان ']۔ جب کالینڈ کو وادھولا اسکول کا کچھ نیا دریافت شدہ ایم ایس ایس [مخطوطہ] ملا تو اسے متن کی نوعیت کے بارے میں یقین نہیں تھا۔ ایم ایس [مخطوطات] کی جامع نوعیت کی وجہ سے اس نے متن کو وادھولاؤں کے سروتا سورتا کے حصے کے طور پر لیا۔ تاہم، وہ متن کے برہمن کردار سے بے خبر نہیں تھا۔ کالند کے مطابق، لفظ انوکھیان برہمنوں، یا وادھولاستر کے برہمن جیسے حصوں کو ایک مخصوص نام کے طور پر دیا گیا تھا۔ ایم بلوم فیلڈ کے مطابق، اتھرو وید کی درج ذیل 9 شاخیں-اسکول یا شاخیں-یہ ہیں: پائی پلادا، پائی پلادا، پائی پلادا، یا پاوپلانا: ایک 'سرپرست جو استاد پی پلادا کے نام سے ماخوذ ہے'۔ توڈا، توڈیانا، توڈا، یا توڈیانا: نام کی حقیقی تاریخ میں کچھ بھی نہیں ہے۔ موڈا یا مے دیانا سوناکیا، سوناکا، یا سوناکن جاجلا: 'ایسا لگتا ہے کہ اس مکتب کا عرفی نام جاجلی تھا، جیسا کہ مہابھسیہ میں بتایا گیا ہے۔' جلاد یا جلادائن برہمواد دیودرسا یا دیودارسن کارانویدیا گوپت برہمن بلوم فیلڈ کا کہنا ہے کہ گوپت برہمن اپنے مصنف یا مصنفین کے نام کی رپورٹ کے ساتھ ہماری حمایت نہیں کرتا ہے۔ اسے دو حصوں میں تقسیم کیا گیا ہے، پورو-برہمن پانچ پرپاتھکوں (ابواب) میں، اور اتر-برہمن چھ پرپاتھکوں میں۔ پروا کافی اصلیت ظاہر کرتا ہے، خاص طور پر جب یہ اتھروان اور اس کے پجاریوں کی تعظیم میں مصروف ہوتا ہے ؛ درحقیقت یہی اس کا بنیادی مقصد ہے۔ اس کے مواد کسی بھی طرح سے تمام عام برہمن کردار نہیں ہیں۔ وہ اکثر اپنشد کے دائرے میں آتے ہیں۔ اتارا میں یقینی طور پر کچھ حصے ہیں، حالانکہ شاید بہت کم اصل حصے ہیں۔ ایس ایس بہولکر کا کہنا ہے کہ 'گوپت برہمن (جی بی) یہ اے وی [اتھرو وید] کا واحد برہمن متن ہے، جو دونوں عبارتوں [شاخوں] سے تعلق رکھتا ہے، یعنی۔ سوناکا اور پائیپلاڈا '۔ دلال اس بات سے اتفاق کرتے ہوئے کہتے ہیں کہ 'اس برہمن کا مقصد اتھرو [وید] کو ویدک رسم میں شامل کرنا، اور اسے دیگر تین ویدوں کے مطابق لانا معلوم ہوتا ہے۔ یہ برہمن پائیپلاد اور شونکا شاخوں کے لیے یکساں ہے، اور ارتھرو وید کا واحد موجودہ برہمن ہے۔ سی مجومدار کا کہنا ہے کہ 'اگرچہ اسے برہمن کے طور پر درجہ بند کیا گیا ہے، [یہ] واقعی ویدنگ ادب سے تعلق رکھتا ہے، اور یہ بہت دیر سے لکھی گئی تصنیف ہے۔' گمشدہ برہمن ایم ہاؤگ کا کہنا ہے کہ 'جیسا کہ ہم پنینی اور پتنجلی کے مہابھشیا سے سیکھ سکتے ہیں، ہر وید سے تعلق رکھنے والے برہمنوں کی ایک بہت بڑی تعداد ضرور رہی ہوگی ؛ اور یہاں تک کہ سیان، جو صرف چار [اب پانچ] سو سال پہلے رہتا تھا، اب ہم سے زیادہ واقف تھا'۔ ایس شروا کا کہنا ہے کہ 'حکمرانوں اور حملہ آوروں کے مظالم، وقت کی بربادی، اور سراسر نظرانداز اور لاپرواہی کی وجہ سے قیمتی [ویدک] ادب کے بے شمار نسخے ضائع ہو گئے ہیں۔ ان عوامل نے سینکڑوں مخطوطات کے نقصان میں اہم کردار ادا کیا۔ ایک زمانے میں ان کی تعداد چند سو سے زیادہ تھی۔ اگر یہ آج دستیاب ہوتے تو ویدک تمثیلوں کی تشریح میں ابہام پیدا نہ ہوتا۔ دیگر سنسکرت ادب کے حوالوں کی بنیاد پر، شروا نے ان میں سے بہت سے گمشدہ کاموں کی فہرست دی ہے: رگ وید سموید یجر وید۔-|Chhagaleya |A تائتیریا اسکول کی تقسیم۔ بودھیان سروتا سترا جیسے کاموں میں حوالہ دیا گیا۔ |} ذیل میں درج برہمنوں کا ذکر اکثر دیگر متون میں صرف نام سے کیا جاتا ہے بغیر کسی مزید معلومات کے جیسے کہ وہ کس وید سے منسلک ہیں۔ مخطوطات اور ترجمے رگ وید یجر وید اتھرو وید گمشدہ برہمن (ٹکڑے)