Sahajdhari
سہجدھاری (پنجابی: سہجدھاری ؛ معنی "توازن اپنانے والی روحانی حالت" ؛ متبادل طور پر سہجدھاری کے طور پر ہجے کیا جاتا ہے) سکھ وہ شخص ہے جو سکھ مت پر یقین رکھتا ہے لیکن امرتدھاری نہیں ہے۔ سہجدھاری سکھ مت کے اصولوں اور سکھ گروؤں کی تعلیمات پر عمل پیرا ہوتا ہے لیکن ہو سکتا ہے کہ وہ سکھ مت کی تمام پانچ علامتوں کو نہ پہنے۔ مثال کے طور پر، سہجدھاری سکھ اکثر کارا پہنتے ہیں، لیکن ان میں سے بہت سے اپنے بال (کیش) کاٹتے ہیں۔ خالصہ کی تشکیل کے دوران سکھوں کو امرت دھاری بننے کی گرو گووند سنگھ کی ہدایت کے باوجود، جدید دور میں، خاص طور پر مغربی دنیا میں کچھ سکھوں نے اپنے بال یا داڑھی کاٹنے کا انتخاب کیا ہے۔ 1971 کے دہلی سکھ گوردوارہ ایکٹ اور شرومنی گوردوارہ پربندھک کمیٹی کے مطابق، ایک سہجدھاری سکھ کو سکھ سمجھا جا سکتا ہے۔ تاہم، وہ امرت دھاری سکھ ہونے کا دعوی نہیں کر سکتے اور انہیں اپنے بچوں کی پرورش سکھ عقیدے کے مطابق کرنی چاہیے۔ سہجدھاری ایک مرکب لفظ ہے جو دو الفاظ سہج اور دھاری پر مشتمل ہے۔ سنسکرت اور دیگر ہند-آریان زبانوں میں، لفظ سہج کا مطلب ہے "توازن کی روحانی حالت" اور دھاری کا مطلب ہے "اپنانے والا"۔ ایک سہجدھاری سکھ مت کے تمام اصولوں اور سکھ گروؤں کی تعلیم پر یقین رکھتا ہے، لیکن امرت سنچار سے نہیں گزرا ہے، اور ہو سکتا ہے کہ وہ ہر وقت تمام سکھ رسومات پر سختی سے عمل نہ کرے، جیسا کہ امرتدھاری سکھ کرتے ہیں۔ شرومنی گوردوارہ پربندھک کمیٹی کے مطابق سہجدھاری سکھ وہ ہیں جو سکھ مت کے گروؤں پر یقین رکھتے ہیں۔ ذرائع کے مطابق، بھائی نند لال نے گرو گووند سنگھ جی سے پوچھا کہ سکھوں کی کتنی قسمیں ہیں، اور گرو گووند سنگھ جی نے جواب دیتے ہوئے کہا، "سکھوں کی کتنی قسمیں ہیں؟" اٹھارہویں صدی کے اوائل میں جب سکھوں نے ظلم کرنے والوں کی توہین کی اور شہادت قبول کی جیسا کہ نوعمر حقیت سنگھ رائے نے کیا تھا، جس کا سر اپنے سکھ عقیدے سے انکار کرنے اور اسلام قبول کرنے سے انکار کرنے پر عوام میں کاٹ دیا گیا تھا۔ حقیت رائے سہجدھاری سکھ تھے۔ اس وقت کی ایک سرکردہ سہجدھاری سکھ کورا مال تھیں، جو لاہور کے مغل گورنر معین الملک (1748-53) کی وزیر تھیں، جنہوں نے سخت مقدمے کی سماعت کے ان دنوں میں سکھوں کی مختلف طریقوں سے مدد کی۔ اس نے خود کو ان کے لیے اتنا محبوب بنا لیا تھا کہ وہ اسے کورا (جس کا پنجابی میں مطلب "تلخ" ہوتا ہے) مال کے بجائے مٹھھا (پنجابی میں میٹھا) مال کہتے تھے۔ سکھ روایت اس دور کے ایک اور سہجدھاری سکھ دیس راج کو بھی یاد کرتی ہے، جسے خالصہ نے ہری مندر کی تعمیر نو کا کام سونپا تھا، جسے 1762 میں افغان حملہ آور احمد شاہ درانی نے منہدم کر دیا تھا۔ سکھ روایت ایک اور سہجدھاری سکھ دینا ناتھ کو بھی یاد کرتی ہے، جو سکھ سلطنت کی وزیر تھیں۔ سکھ روایت ایک اور سہجدھاری سکھ، بھائی واستی رام کو بھی یاد کرتی ہے، جو سکھ صحیفوں سے بخوبی واقف تھے، جن کا دربار میں کافی اثر و رسوخ تھا۔ سہجدھاری سکھوں نے جدید دور تک سکھ زندگی میں حصہ لینا جاری رکھا ہے، اور خود کو سکھ اداروں اور تنظیموں جیسے شرومنی گوردوارہ پربندھک کمیٹی، چیف خالصہ دیوان، شرومنی اکالی دل، اور آل انڈیا سکھ اسٹوڈنٹس فیڈریشن سے منسلک کیا ہے۔ سنگھ سبھاؤں کی ایگزیکٹو کمیٹیوں میں سہجدھاریوں کے لیے نشستیں مخصوص ہوتی تھیں۔ ان کے اپنے معاشروں میں، جو 1947 کی ہجرت سے پہلے بنیادی طور پر شمال مغربی ہندوستان تک محدود تھے، ملتان کی سہجدھاری کمیٹی، پنجا صاحب کے گرو نانک سہجدھاری دیوان اور کیمبل پور کے سری گرو نانک سہجدھاری جتھا تھے۔ پنجا صاحب کے سہجدھاری دیوان نے اپنے مرکزی فورم کا درجہ حاصل کیا۔ انہوں نے اپنی سالانہ کانفرنس بھی کی، جس کا پہلا اجلاس 13 اپریل 1929 کو سر جوگیندر سنگھ کی صدارت میں ہوا، جنہوں نے یہ عہدہ مشہور سکھ عالم اور عالم بھائی کان سنگھ کو سونپا۔ سہجدھاریوں کی ایک کانفرنس سکھ تعلیمی کانفرنس کی سالانہ کارروائی کا حصہ بنی۔ سہج دھاری سکھوں کے مرکزی جسم کے ساتھ تمام مذہبی، اور سماجی رسوم و رواج اور تقریبات کا اشتراک کرتے ہیں، اور گردواروں میں اپنی جماعتوں میں شامل ہوتے ہیں۔ 1891 کی مردم شماری کے مطابق پنجاب میں سہجدھاری سکھوں کی آبادی (دوسرا نام سکھ نانک پنتھی ہے) 397,000 (کل سکھ آبادی کا 20 ٪) تھی ؛ 1901 کی مردم شماری کے مطابق، 297,000 (کل سکھوں کا 13 ٪) ؛ 1911 کی مردم شماری کے مطابق، 451,000 (کل سکھوں کا 14.9%) ؛ 1921 کی مردم شماری کے مطابق، 229,000 (کل سکھوں کا 7 ٪) ؛ 1931 کی مردم شماری کے مطابق، 282,000 (کل سکھوں کا 6.5 ٪)۔ پنجاب سے باہر، شمال مغربی سرحدی صوبہ اور سندھ میں کافی سہجدھاری آبادی تھی۔ 1947 میں تقسیم ہند کے نتیجے میں سہج دھاری ملک میں بڑے پیمانے پر منتشر ہو گئے۔ ان کا ہندوستان بھر میں فورم سرب ہند (آل انڈیا) سہج دھاری کانفرنس تھا، جو اپنے سالانہ اجلاسوں کے لیے ایک قصبے سے دوسرے قصبے میں گردش کرتا تھا۔ اس کے تین صدور، گر درشن سنگھ، سنت رام سنگھ اور سرب ہند (آل انڈیا) سہج دھاری کانفرنس کے بانی ایگزیکٹو نائب صدر رام لال سنگھ راہی کو 1999 میں خالصہ کی صد سالہ تقریب میں آنند پور فاؤنڈیشن کی طرف سے "نشان خالصہ" ایوارڈ سے نوازا گیا۔ پانچ کے، یا پنج کاکار/کاکے، عقیدے کی وہ پانچ اشیا ہیں جو تمام شروع شدہ سکھوں (امرت دھاری) کو ہر وقت پہننا ضروری ہے (لیکن یہ سہج دھاری سکھوں پر لاگو نہیں ہوتا ہے)، دسویں سکھ گرو، گرو گووند سنگھ کے حکم پر، جنہوں نے 1699 میں بیساکھی امرت سنسکار میں اس طرح کا حکم دیا تھا۔ وہ ہیں: کیش (غیر کٹے ہوئے بال) کانگا (لکڑی کی کنگھی) کچیرا (خاص طور پر ڈیزائن کیا گیا انڈرویئر) کارا (لوہے کا کڑا) کرپن (بندھی ہوئی تلوار) وہ سکھ مت کے نظریات کی شناخت اور نمائندگی کے لیے ہیں، جیسے کہ ایمانداری، مساوات، وفاداری، خدا پر مراقبہ، اور کبھی ظلم کے سامنے نہیں جھکنا۔ نانک پنتھی زیادہ تر نانک پنتھی (سکھ فرقے) بھی سہجدھاری پس منظر سے ہیں۔ معاصر قابل ذکر سہج دھاری بھائی رام لال سنگھ راہی-جو اب ایک امرت دھاری سکھ ہیں، سرب ہند (آل انڈیا) سہج دھاری کانفرنس کے بانی ایگزیکٹو نائب صدر تھے، جنہیں 1999 میں خالصہ کی صد سالہ تقریب میں آنند پور فاؤنڈیشن کی طرف سے "نشان خالصہ" ایوارڈ سے نوازا گیا تھا۔ دیپ سدھو-سکھ نوجوان رہنما ادھم سنگھ-ہندوستانی آزادی پسند جنگجو ہردیپ گریوال-کینیڈا کے ایم پی پی ہیری بینس-کینیڈا کے سیاست دان سکھ دھالیوال-کینیڈا کے ایم پی