Dhimal
دھیمل یا دھیمل () نیپال کے مشرقی ترائی میں رہنے والا ایک کراتی نسلی گروہ ہے۔ وہ مشرقی ترائی کا ایک چینی تبتی بولنے والا نسلی گروہ ہیں۔ وہ بنیادی طور پر نیپال کے مورنگ اور جھاپا اضلاع اور ہندوستان کے مغربی بنگال کے دارجلنگ ضلع میں رہتے ہیں۔ انہیں دماک میونسپلٹی کے "پہلے شہریوں" کے طور پر عزت دی جاتی ہے۔ نسل اور زبان وہ نیپال کا ایک مقامی گروہ ہیں اور ان کا تعلق چین تبتی گروہ سے ہے۔ وہ ثقافتی طور پر ترائی کے لمبو اور کوچ اور شمالی پہاڑیوں کے قریب ہیں۔ دھیمل خود کو کیرتی نسل کے سمجھتے ہیں۔ وہ لمبو، پہاڑیوں کے رائے اور میک، اور ترائی کے کوچ لوگوں کو اپنے بھائی سمجھتے ہیں۔ ہڈسن دی میک کے مطابق، بوڈو، کوچ اور دھیمل قبائل ایک ہی نسل کے ہیں ؛ تاہم، انہوں نے مزید کہا کہ زبان کا موازنہ اتنے قریبی تعلق کی حمایت نہیں کرتا ہے۔ انہوں نے کہا کہ "لیکن قدیم کے علاوہ بوڈو اور دھیمل زبانوں کا تصور کرنا مشکل ہے"۔ انہوں نے یہ بھی کہا کہ دھیمل جنگلی کے خانہ بدوش کاشتکار ہیں۔ صدیوں سے یاد یا روایت سے بالاتر، وہ وحشی یا شکاری ریاست سے آگے بڑھ چکے ہیں، اور چرواہے کی ریاست سے بھی آگے بڑھ چکے ہیں، اور سماجی ترقی کے تیسرے یا زرعی درجے کی طرف بڑھ چکے ہیں، لیکن تاکہ چیزوں کی سابقہ حالت کے ساتھ مکمل طور پر ٹوٹے ہوئے تعلق کی نشاندہی نہ ہو۔ وہ دوسرے سال کے بعد کبھی بھی ایک ہی کھیت میں کاشت نہیں کرتے، یا چار سے چھ سال سے آگے ایک ہی گاؤں میں نہیں رہتے۔ انہوں نے دوبارہ ان چند چیزوں کے لیے بارٹر سسٹم کی نشاندہی کی جن کی انہیں ضرورت ہوتی ہے اور جو خود پیدا نہیں ہوتی ہیں۔ دھیمل زبان چینی تبتی خاندان کا حصہ ہے۔ اس کا ہمالیہ کی ایک اور مقامی زبان ٹوٹو سے گہرا تعلق ہے۔ مذہب اور ثقافت ان کا عداوت پسند مذہب کرنت مذہب کے بہت قریب ہے۔ وہ قدرت اور دیگر گھریلو دیوتاؤں کی پوجا کرتے ہیں۔ ہڈسن نے ان کے مذہب کی شناخت فطرت کے مذہب کے طور پر کی، یا اس کے بجائے، انسان کے فطری مذہب میں نہ تو مندر ہے اور نہ ہی بت ؛ ان کی کاشت کو منتقلی کی کاشت کے طور پر ؛ اور "یہ نسل اسے یقین دلاتی ہے کہ جب وہ مورنگ میں متحد لوگوں کے طور پر رہتے تھے تو ان کے پاس ایک بار سردار تھے"۔ یہ مذہب، جیسا کہ ہڈسن نے شناخت کیا ہے، ہندو مت سے بہت مختلف ہے کیونکہ ان کے پاس نہ تو مندر ہیں اور نہ ہی بت۔ ہڈسن نے مزید کہا، "مجموعی طور پر، ان کا مذہب اسی قدیم دور سے تعلق رکھتا ہے جیسا کہ ان کی عادات اور آداب سے ہے۔" دھیمل کی آبادی نیپال میں 2011 کی مردم شماری کے مطابق دھیمل کی آبادی تقریبا 12 ہزار تھی۔ ہندوستان میں، وہ مغربی بنگال کے دارجلنگ ضلع کے 16 دیہاتوں، یعنی نکسل باڑی اور ہٹیگھیشا میں رہتے ہیں۔ پیشے دھیمل کاشتکار ہوتے ہیں، حالانکہ زرعی مزدوروں یا کسی حد تک چائے باغ کے مزدوروں سمیت مزدوروں کی تعداد کو نظر انداز نہیں کیا جا سکتا۔ ان دنوں ہندوستانی دھیمل خصوصی طور پر مغربی بنگال، ہندوستان کے دارجلنگ ضلع کے تحت نکسل باڑی پولیس اسٹیشن کی ہٹیگھیشا اور منی رام گرام پنچایت میں مرکوز ہیں۔ تاہم، دھیمل آبادی کے وقفے وقفے سے واقعات مذکورہ بالا علاقوں سے باہر لیکن مغربی بنگال کے دارجلنگ ضلع کے اندر دیکھے گئے ہوں گے۔ یہاں تک کہ یہ چھوٹا گروہ بعض اوقات کچھ شوقیہ افراد کی طرف سے غائب ہونے والی نسلوں کے طور پر گمراہ ہوتا ہے۔ نیپال کے ان کے ہم منصب، جن کے ساتھ ان کا ازدواجی تعلق ہے اور ان کا تعلق ایک ہی (حیاتیاتی) آبادی سے ہے، ان کی اپنی بہتر عددی طاقت، سماجی و اقتصادی اور تعلیمی حصولیابی ہے۔ نیپالی اسکالرز کی مختلف تحریروں میں نیپال کے دھیملوں کو بہت اہمیت حاصل ہے۔ دوسری طرف، ہندوستانی دھیملوں کو حکومت اور دیگر نے ترقی کے کسی بھی شعبے میں نظر انداز کیا ہے۔ ہندوستانی ڈھمل پر بشریاتی دستاویزات ابھی موصول ہونا باقی ہیں۔ شوقیہ افراد کی طرف سے کچھ وقفے وقفے سے دستاویزات اور ڈھمل آبادی کے ایک حصے میں تربیت یافتہ اسکالرز کی طرف سے کچھ میدان پر مبنی مطالعہ دستیاب ہو سکتے ہیں لیکن ان میں سے سبھی صرف سماجی-ثقافتی-لسانی پہلوؤں کا احاطہ کرتے ہیں، اور پوری آبادی کے بارے میں جسمانی یا آبادیاتی اعداد و شمار لفظی طور پر غیر حاضر ہیں۔ دھیمل خواتین بنائی میں اچھی ہیں اور نیپال کے نسلی لوگوں میں ان کا منفرد لباس ہے۔ تحقیق اس خطے کے دھیمل پر پہلی شناخت شدہ تحقیق کو برطانوی ہندوستان کے انگریز منتظمین سے منسوب کیا جا سکتا ہے۔ موجودہ معلومات کے مطابق دھیمل پر مونوگراف کی شکل میں پہلی رپورٹ برین ہاؤٹن ہڈسن (1847) نے لکھی تھی جس کا عنوان تھا "ایسسز دی فرسٹ آن دی کوچ، بوڈو اینڈ دھیمل ٹرائبس"۔ مونوگراف میں الفاظ، گرائمر اینڈ لوکیشن، نمبرز، عقیدہ، رسم و رواج، حالات اور لوگوں کی جسمانی اور اخلاقی خصوصیات سے نمٹا گیا۔ بعد میں ہڈسن نے تیسرا حصہ 1849 میں جرنل آف ایشیاٹک سوسائٹی میں شائع کیا، جس کا عنوان تھا "آن دی اوریجن، لوکیشن، نمبرز، کریڈ، کسٹمز، کیریکٹرز اینڈ کنڈیشن آف دی کوچ، بوڈو اینڈ دھیمل پیپل، جس میں آب و ہوا کی عمومی وضاحت تھی جس میں وہ رہتے تھے" (ہڈسن 1849)۔ ٹربنر اینڈ کمپنی نے 1880 میں "ہندوستانی مضامین سے متعلق متفرق مضامین، جلد-1" (ہڈسن 1880) کے عنوان سے کتاب میں 1847 کا وہی اصل مجموعہ شائع کیا۔ ہڈسن نے کونکی اور دھورلا کے درمیان دھیملوں کی تعداد 15,000 سے کم بتائی۔ ہڈسن نے کہا کہ دھیمل۔ "اب 15,000 روحوں سے زیادہ نہیں ہیں، فی الحال کونکی اور دھارلا یا تورشا کے درمیان واقع ساؤل جنگل کے اس حصے تک محدود ہیں، جو بوڈو کے ساتھ ملے ہوئے ہیں لیکن الگ الگ دیہاتوں میں اور بغیر باہمی شادی کے۔" لیتھم (1859) نے 'ڈسکرپٹو ایتھنولوجی' میں دھیملوں کی جگہ کو ناگوار اور ملیریا سے بھرا ہوا قرار دیا، حالانکہ، انہوں نے کہا۔ "پھر بھی دھیمل، بوڈو اور دیگر لوگ اس میں پروان چڑھتے ہیں، اسے پسند کرتے ہیں، اسے افسوس کے ساتھ چھوڑ دیتے ہیں۔" ان کا ماننا ہے کہ دھیمال کو بوڈو سے الگ کیا جاتا ہے کیونکہ زبان، پینتھیون، شادی کی تقریب، جنازے یہاں تک کہ دونوں کے تہوار بھی بہت مختلف ہیں۔ لیتھم نے ہڈسن کے کام کو "ایک نسلی مونوگراف کا نمونہ" کے طور پر بھی شناخت کیا۔ اس کے بعد تمام تحریریں کم و بیش ہڈسن کی تحریروں سے حاصل کردہ اعداد و شمار سے متاثر ہوتی ہیں۔ ان میں ایڈورڈ ٹوائٹ ڈالٹن (1872) کی تحریر کا ذکر کیا جا سکتا ہے۔ ڈالٹن نے اپنی 'ڈسکریپٹو ایتھنولوجی آف بنگال' میں دھیملوں کی شناخت وادی آسام کے قبیلے کے طور پر کی، جو کاچاری یا بوڈو اور میچ کے ساتھ جڑے ہوئے ہیں۔ اور کہا کہ "ہڈسن بوڈو اور دھیمل قبیلے کو ایک ہی نسل کے طور پر بیان کرتا ہے، اور انہیں اس نوعیت کے کام میں، ان کے رسم و رواج، مذہب وغیرہ کے طور پر الگ کرنے کی کوئی وجہ نظر نہیں آتی ہے۔ لگ بھگ ایک جیسا لگتا ہے۔ " ڈبلیو ڈبلیو ہنٹر (1876) نے "شماریاتی اکاؤنٹ آف بنگال" میں کہا ہے کہ مردم شماری کی رپورٹ ان لوگوں (دھیمل اور میکس یا بوڈو) کے درمیان فرق کرتی ہے، اور دھیمل کی تعداد 873 پر واپس کرتی ہے۔ بعد میں انہوں نے دھیمل ثقافت پر ایک مختصر نوٹ لکھا جو ہنٹر کے مطابق ہڈسن کے کام کی ایک مختصر شکل ہے۔ سنیل (1880) جب دھیملوں کا مطالعہ کیا گیا تو انہوں نے شکار اور چرواہا پن کو اپنے پیشے کا بنیادی ذریعہ پایا۔ انہوں نے یہ بھی کہا کہ گاؤں کی سربراہی 'منڈل' نامی ایک سربراہ کرتا تھا اور جادوئی مذہبی رسومات دھامی، دیوشی اور اوجا کے ذریعے انجام دی جاتی تھیں۔ دھیمل کو ایک بار پھر ایچ ایچ رسلی کی "دی ٹرائبس اینڈ کاسٹس آف بنگال" میں اپنا مقام ملتا ہے جہاں رسلی نے نشاندہی کی کہ "دھیمل، دھیمل، مولک، دارجلنگ اور نیپال ترائی کا ایک غیر آرین قبیلہ ہے۔ کوچ کے ساتھ ایک ہی اہم نسل سے تعلق رکھتے ہیں۔ بڑی متنوع راجبنسی ذات میں ضم ہونے سے تیزی سے اپنی قبائلی شناخت کھو رہے ہیں۔ " انہوں نے قدرت کی عبادت سے ہندو مت کی طرف ایک نمایاں ترقی یافتہ سمت کی طرف بھی اشارہ کیا۔ رسلی نے رائے دی کہ "ایسا لگتا ہے کہ وہ اگلی نسل کے اندر ایک الگ قبیلے کے طور پر مکمل طور پر غائب ہو جائیں گے" (رسلی، 1891)۔ بندیوپادھیائے (1895) نے اپنی دارجلنگ پروباسیر پترا میں کہا ہے کہ میکس اور دھیمل کے ثقافتی پہلو کم و بیش ایک جیسے ہیں، یہاں تک کہ لوک داستانیں، جو بندیوپادھیائے نے جمع کی ہیں، کوچ اور میکس کے ساتھ دھیمل کی ایک ہی ابتدا کی نشاندہی کرتی ہیں۔ او مالے (1907) نے اپنی 'ڈسٹرکٹ گزٹیئرز آف دارجلنگ' میں دھیملوں کو غیر ہندو کوچ یا راجبنسی کے طور پر درجہ بند کیا اور ان کے (دھیمل) مسکن کی شناخت "دلدلی علاقے کے طور پر کی، جو پہلے گھنے آلودہ جنگل سے ڈھکا ہوا تھا، جس میں میکس، دھیمل اور کوچ کے قبائلی قبائل نے صفائی کو جلایا اور چاول اور کپاس کی اپنی کم فصلوں کو ایک ایسے نظام پر اٹھایا، اگر اسے خانہ بدوش کاشتکاری کہا جا سکتا ہے"۔ گریرسن (1926) نے 'لنگوسٹک سروے آف انڈیا' میں دھیمل زبان کو 'تبتی-برمن ذیلی خاندان' کی 'تبتی ہمالیہ برانچ' کے تحت 'پرونومینلائزڈ ہمالیائی گروپ' کے 'ایسٹرن پرونومینلائزڈ گروپ' کے طور پر درجہ بند کیا ہے جسے 'تبتی-چینی گروپ' کے تحت درجہ بند کیا جا سکتا ہے۔ انہوں نے یہ بھی کہا کہ "نام نہاد گروہ میں قدیم منڈا زبان کا اثر کہیں زیادہ واضح ہے"۔ اینڈلے (1911) نے ڈھملوں کو کچاری، ربھا، میک، کوچ اور دیگر کے ساتھ کچاری خاندان کے شمالی گروہوں کے تحت رکھا۔ بعد میں داس (1978) نے اس کا جائزہ لیا اور ان قبائل کے درمیان اسی نسلی تعلقات کے امکان پر رائے دی۔ دیب برمن اور چودھری (1999) نے دھیملوں کی شناخت ایک پسماندہ برادری کے طور پر کی جس کی اصل قبائلی ہے اور "ملک یا مولک لقب کو قبول کرنے کے ساتھ ساتھ ہندو مذہبی رسومات کو اپنانا انہیں قبیلہ نہ سمجھنے کے لیے دقیانوسی تصور ہے۔ لیکن ہندوستان کی درج فہرست ذاتوں اور درج فہرست قبائل کی فہرست میں دھیملوں کو شامل نہ کرنے کے حق میں مضبوط دلیل گنتی کے وقت نیپال اور بھوٹان جیسے پڑوسی ممالک میں ان کی ہجرت ہو سکتی ہے۔ رائے (1999) اپنے غیر شائع شدہ M.Phil میں۔ مقالے میں اس خطے کی دھیمل برادری میں 'بارٹر سسٹم' کے پھیلاؤ کا ذکر کیا گیا۔ مقامی زبان کے بارے میں کچھ حالیہ مطالعات بھی مذکورہ بالا خصوصیات کو ظاہر کرتے ہیں، جن میں سے بہت سے اپنے مخصوص قبائلی کردار ہیں۔ موئترا (2004) نے دھیمل اور ٹوٹو زبانوں کے درمیان قریبی تعلق کی نشاندہی کی۔ انہوں نے یہاں تک کہ گروٹوکرونولوجیکل تجزیے کے ذریعے، 800-1200 AD کے طور پر، دھیمل سے ٹوٹو کی علیحدگی کا حساب لگایا۔ رائے برمن (1959) نے ٹوٹو پر اپنے مقالے میں بھی اسی بات کو اجاگر کرتے ہوئے کہا کہ "ٹوٹو افسانے کی اصل کی ایک قسم ہے جو دھیملوں کو مدر گروپ کے طور پر بیان کرتی ہے۔ (ٹوٹو) اس بات کا اندازہ لگائیں کہ ٹوٹو اور دھیمل کی زبان کے درمیان بہت قریبی تعلق موجود ہے "لیکن، انہوں نے مزید کہا،" تاہم، میرے پاس کوئی سائنسی طور پر تشخیص شدہ ڈیٹا نہیں ہے، میں سماجی نفسیات کے دائرے میں داخل ہونے کی تجویز نہیں کرتا ہوں۔ " کنگ (1994) نے اپنے لسانی سروے کے بعد رائے دی کہ اس کا (دھیمل) قریب ترین رشتہ دار ٹوٹو (IIAS 2007) معلوم ہوتا ہے۔ نیپالی عالموں میں جنہوں نے نیپالی دھیملوں پر نسلی اور سماجی و ثقافتی پہلوؤں پر کام کیا ہے، درج ذیل نام بہت اہم ہیں۔ بستا (1980) نے دھیملوں کی شناخت خانہ بدوش کے طور پر کی، جو کچھ عرصہ پہلے تک نقل مکانی کی کاشت کرتے تھے، ان کی روایتی گاؤں کی کونسلیں ہوتی ہیں جن میں ایک سربراہ ہوتا ہے جسے ڈیونیا کہا جاتا ہے اور جو پجاری تمام مذہبی کاموں کی صدارت کرتا ہے اسے دھامی کہا جاتا ہے۔ ریگمی (1991) نے آبادی کے اندر کل 13 غیر شادی شدہ آبائی قبیلوں اور 11 ذیلی قبیلوں کی نشاندہی کی۔ گوتم اور تھاپا-مگر (1994) نے بھی اپنے کام "نیپال کی قبائلی نسلیات" میں دھیملوں کو قبائل کے طور پر درجہ بند کیا۔ ایک حالیہ کام میں بشٹ اور بنکوٹی (2004) نے بھی اسی رجحان کی پیروی کرتے ہوئے دھیملوں کو "ہمالیائی قبائل کی انسائیکلوپیڈک ایتھنوگرافی" پر رکھا۔ 1941 کے علاوہ 1951 تک دھیمل آبادی (یا بعض اوقات بولی جانے والی زبان) کی مسلسل مردم شماری ہوتی رہی ہے۔ 1872 کی مردم شماری میں دھیملوں کی شناخت قبائلی قبیلے کے طور پر کی گئی۔ او ڈونیل کی سربراہی میں 1891 کی مردم شماری میں دھیملوں کی شناخت جنگل اور پہاڑی قبائل کے ساتھ ساتھ پیشے کے لحاظ سے کاشتکار کے طور پر کی گئی۔ لیکن ای اے گائٹ کی سربراہی میں اگلی مردم شماری میں دھیملوں کو مذہب کے لحاظ سے ہندو کے طور پر درجہ بند کیا گیا ؛ یہاں تک کہ مردم شماری میں کہا گیا کہ وہ (دھیمل) اکثر خود کو راجبنسی کہتے ہیں۔ اسی رجحان کو پورٹر کی سربراہی میں 1931 کی مردم شماری میں بھی جاری رکھا گیا۔ 1961 کی مردم شماری نے دھیمل کے اعداد و شمار کو کھو دیا ہے لیکن یہاں تک کہ اس نے 1872 کے مطابق دھیمل کو قبائلی قبائل کے طور پر بیان کیا ہے۔ اس کے بعد کوئی بھی مردم شماری (1971، 1981، 1991، 2001) دھیمل برادری یا زبانوں پر کوئی نشان نہیں کھینچ رہی ہے، حالانکہ کچھ بہت کم آبادی یہاں تک کہ ایک گھرانے کے ساتھ بھی مطالعہ کے لیے غور کیا جا رہا تھا اب، حکومت کی طرف سے عبوری غیر تسلیم شدہ مدت کے بعد۔ انہیں مغربی بنگال کے دیگر پسماندہ طبقے (او بی سی) کے طور پر درجہ بند کیا گیا ہے۔ ہندوستان کے دھیملوں کے بارے میں مطالعہ (یا مطالعہ نہ کرنے) کی تاریخ اس لاپرواہی کو بیان کرتی ہے جس کے لیے برطانوی ہندوستان کے ایک زمانے کے غیر آرین قبیلے کو کسی بھی میدان میں کوئی ریزرویشن نہیں ہے، دوسروں کے ساتھ مقابلہ کرنا پڑتا ہے (او بی سی کے طور پر پہچان حالیہ ہے، حالانکہ وہ موجودہ حیثیت سے مطمئن نہیں ہیں اور او بی سی کے بجائے درج فہرست قبائل کی حیثیت کا مطالبہ کرتے ہیں)۔ غالب پڑوسیوں اور قوم کے حوالے سے دوسروں کے ساتھ ناہموار مقابلوں کی وجہ سے، انہیں تعلیم، پیشے یا مجموعی طور پر سماجی و ثقافتی تناظر میں بہت پیچھے دھکیل دیتے ہیں۔ ان میں سے بہت کم (تیرہ تعداد میں) سیکنڈری تعلیم کی حد عبور کر چکے ہیں، اور ان میں سے دو گریجویٹ ہیں۔ جغرافیائی تقسیم نیپال کا مرکزی ادارہ شماریات دھمل کو ترائی جناجتی کے وسیع تر سماجی گروہ کے اندر ایک ذیلی گروہ کے طور پر درجہ بندی کرتا ہے۔ نیپال کی 2011 کی مردم شماری کے وقت، 26,298 لوگ (نیپال کی آبادی کا 0.1 ٪) دھیمل تھے۔ صوبہ کے لحاظ سے دھیمل کی تعدد درج ذیل تھی: صوبہ کوشی (0.6 ٪) باگمتی صوبہ (0.0 ٪) صوبہ گنڈاکی (0.0 ٪) صوبہ لمبینی (0.0 ٪) صوبہ مدھیش (0.0 ٪) صوبہ کرنالی (0.0 ٪) صوبہ سدرپاشم (0.0 ٪) درج ذیل اضلاع میں دھیمل کی تعدد قومی اوسط (0.1 ٪) سے زیادہ تھی: مورنگ (1.2 ٪) جھاپا (1.1 ٪) سنسری (0.5 ٪)