Islam in Myanmar
میانمار میں 2014 کے سرکاری اعداد و شمار کے مطابق اسلام ایک اقلیتی مذہب ہے، جس پر تقریبا 2.1 فیصد آبادی عمل کرتی ہے۔ تاریخ باگان کے ابتدائی دور (AD 652-660) میں، عرب مسلمان تاجر تھیٹن اور مارٹابن جیسی بندرگاہوں پر اترے۔ عرب مسلم بحری جہاز مڈغاسکر سے چین کی طرف روانہ ہوئے، اکثر برما کے اندر اور باہر جاتے تھے۔ عرب مسافروں نے برما کے جنوب میں خلیج بنگال میں جزائر انڈمان کا دورہ کیا۔ باگان کے بادشاہ انوراٹا کے ذریعے 1055 عیسوی میں پہلی برمی سلطنت کے قیام سے پہلے، 9 ویں صدی میں، پہلے مسلمان میانمار (برما کے) دریائے آئیروادی ڈیلٹا، تنینتھاری ساحل پر اور رخائن میں اترے تھے۔ برما کی سمندری چوکیاں جیسے کیوکپیو، بیسین، شام، مارتابان، مرگوئی وغیرہ۔ ان کے پڑوس میں ابتدائی جہاز کے ٹوٹنے کے افسانوی بیانات سے بھرے ہوئے ہیں: کلر جہاز کے ٹوٹے ہوئے ملاحوں، تاجروں اور فوجیوں کے۔ سب سے پہلے مسلمان اراکان کے ساحل پر پہنچے اور اوپر کی طرف اندرونی علاقوں میں مونگدا کی طرف چلے گئے۔ مسلمان برما اور اراکان اور مونگداؤ میں کب پہنچے اس کا وقت غیر یقینی ہے۔ ان ابتدائی مسلم بستیوں اور اسلام کے پھیلاؤ کو 9 ویں صدی کے عرب، فارسی، یورپی اور چینی مسافروں نے دستاویزی شکل دی تھی۔ برمی مسلمان ان مسلم لوگوں کی اولاد ہیں جنہوں نے مقامی برمی نسلی گروہوں کے ساتھ آباد ہو کر باہمی شادی کی۔ مسلمان برما میں تاجروں یا آباد کاروں، فوجی اہلکاروں، جنگی قیدیوں، پناہ گزینوں اور غلامی کے شکار کے طور پر پہنچے۔ تاہم، بہت سے ابتدائی مسلمان بھی شاہی مشیروں، شاہی منتظمین، بندرگاہ کے حکام، میئرز، اور روایتی طب کے مردوں کے طور پر حیثیت کے عہدوں پر فائز تھے۔ منڈالے، برما کے وسیع ذہن کے بادشاہ منڈن نے چینی مسلمانوں کو دارالحکومت منڈالے میں مسجد بنانے کی اجازت دی جسے پنتھیس کہا جاتا ہے۔ منڈالے کے پنتھیوں نے یونان کے سلطان سلیمان سے عطیات کی درخواست کی۔ سلطان نے مسجد کی مالی اعانت کرنے پر رضامندی ظاہر کی اور 1868 میں اپنے کرنل ماہ توتو کو اس منصوبے کی نگرانی کے لیے بھیجا۔ مسجد، جو اب بھی کھڑی ہے، ایک تاریخی سنگ میل ہے۔ یہ منڈالے رتنابون نیپیدا میں پہلی پنتھی جماعت (جماعت) کے آغاز کی نشاندہی کرتا ہے۔ فارسی مسلمان چینی علاقے یونان کی سرحد پر شمالی برما پہنچے جیسا کہ 860 عیسوی میں چین کے تواریخ میں درج ہے۔ یونان کے ذریعے اسلام کے ساتھ برما کے رابطے اس طرح یونان کے ریاستی کونسلر سائی تین چٹھ (شمس الدین) اور ان کے خاندان تک واپس جاتے ہیں۔ (1274-1279)۔ اس کا بیٹا نا سولا تنگ (ناصر الدین) برما پر پہلے منگول حملے کا کمانڈر تھا۔ (1277-78)۔ برمی مسلمانوں کو بعض اوقات پاتھی کہا جاتا تھا، یہ خیال کیا جاتا ہے کہ یہ نام فارسی سے ماخوذ ہے۔ موجودہ تھائی لینڈ کے قریب جنوبی علاقے میں بہت سی بستیاں مسلم آبادی کے لیے مشہور تھیں، جن میں مسلمانوں کی تعداد اکثر مقامی بدھ مت کے ماننے والوں سے زیادہ تھی۔ ایک ریکارڈ میں کہا گیا ہے کہ پٹھین پتھیوں سے آباد تھا، اور اس پر 13 ویں صدی میں تین ہندوستانی مسلمان بادشاہوں کی حکومت تھی۔ عرب تاجر بھی مرتابان، مرگوئی پہنچے، اور موجودہ مییک جزائر کے وسط مغربی حلقوں میں عرب بستیاں تھیں۔ ایوا کی بادشاہی نے 1404 عیسوی میں اراکان پر حملہ کیا۔ برمی جنرل منیکیاوسوا نے اراکن کے بادشاہ نارمیکھلا کو معزول کر دیا۔ نارمیکھلا بنگال فرار ہو گیا اور اس نے گائر کے سلطان کے دربار میں پناہ لی۔ اسے سلطان کی فوجی مدد سے اراکان کے بادشاہ کے طور پر بحال کیا گیا۔ بادشاہ نے نیا دارالحکومت میوک-یو قائم کیا۔ جس مسلم فوج نے اسے دوبارہ سلطنت حاصل کرنے میں مدد کی وہ وہاں آباد ہو گئی۔ انہوں نے کوالونگ گاؤں میں سندی خان مسجد تعمیر کی۔ نرمتلہ کی واپسی کے ساتھ ہی اراکان پر مسلمانوں کا تسلط شروع ہو گیا۔ اراکان کے نیو کرانیکل (راکھین راجوان ساک) کے مطابق، فوجی مدد حاصل کرنے کے لیے، نارمتلہ کو بھنگا (بنگال) کے بارہ قصبوں کو بنگال کے سلطان کے حوالے کرنا پڑا جس پر اراکان نے پہلے حاکمیت کا دعوی کیا تھا اور اسے بنگال کے جاگیردار ہونے پر بھی راضی ہونا پڑا تھا۔ اس طرح اراکان ایک صدی تک بنگال کی ایک تابع ریاست بنی رہی (1430-1530) ؛ بنگال کے سلطانوں نے اراکان کے بادشاہوں کو مسلم خطابات سے نوازا۔ مسلم لقب کے ساتھ نو اراکان بادشاہ تھے۔ کچھ سکے یا تمغے جن پر کلمہ (عقیدے کا اسلامی اعتراف) اور عربی میں اسلام کے چار خلیفہؤں کا نام ہے، اراکان میں دریافت ہوئے۔ مغل شہنشاہ شاہ جہاں (مشہور تاج محل کے معمار) کے بیٹے شہزادہ شاہ شجاع کی 1660 عیسوی میں اراکان سے پرواز کا المناک واقعہ برما کے اراکان کے اسلام سے رابطوں کی تاریخ کے سب سے اہم واقعات میں سے ایک تھا۔ بادشاہ سنداتھودمّا (1625-1648) نے پہلے شہزادہ کو اس کے بھائی ارونزیپ سے پناہ دی جس نے اسے شکست دی لیکن بعد میں مبینہ طور پر ایک ناکام بغاوت کے بعد اس کے فرار ہونے کی کوشش کے بعد اس پر حملہ کر دیا۔ وہ فرار ہو گیا لیکن اس کے دو بیٹوں اور کچھ سپاہیوں کو پھانسی دے دی گئی۔ باقی لوگوں کے ساتھ وفاداری کا سلوک کیا جاتا تھا اور شاہی تیر اندازوں کے طور پر ملازمت کی جاتی تھی اور وہ موجودہ مسلم کمانوں کے آباؤ اجداد ہیں۔ بنگال کے نئے گورنر شائستہ خان نے اراکان کے چٹاگانگ، رامو، مشرقی بنگال، سندویپ، دیانگ پر حملہ کیا اور اسے واپس لے لیا اور دریائے ناف تک بنگال میں ضم ہو گیا۔ 1684 عیسوی میں بادشاہ سنداتھودمّا کی موت کے بعد مسلم کامان (محافظوں کے شاہی تیر انداز) بہت طاقتور ہو گئے اور اراکان تختوں کے "بادشاہ بنانے والے" بن گئے۔ وہ شہزادہ شجاع کے زندہ بچ جانے والے سپاہی تھے جنہیں ہندوستان کے تازہ سپاہیوں نے تقویت دی تھی۔ انہوں نے بادشاہوں کو قائم کیا، انہیں معزول کر دیا اور اپنی مرضی کے مطابق نئے بادشاہ بنائے۔ کامانوں نے 1684 سے 1710 تک اراکان پر غلبہ حاصل کیا۔ میانمار کے مسلمانوں کی موجودہ آبادی عربوں، فارسیوں، ترکوں، موروں، ہندوستانی مسلمانوں، شیخوں، پاکستانیوں، پٹھانوں، بنگالیوں، چینی مسلمانوں اور مالیوں کی اولاد ہے جنہوں نے مقامی برمی اور میانمار کے بہت سے نسلی گروہوں جیسے رخائن، شان، کیرن، مون وغیرہ کے ساتھ آباد ہو کر باہمی شادی کی۔ ہندوستانی مسلم امیگریشن کی نئی لہروں کی وجہ سے برما کے برطانوی دور حکومت میں مسلمانوں کی آبادی میں اضافہ ہوا۔ ہند-برمن امیگریشن معاہدے کے نتیجے میں 1941 کے بعد کے سالوں میں اس میں تیزی سے کمی واقع ہوئی، اور 4 جنوری 1948 کو برما (میانمار) کی آزادی کے بعد اسے باضابطہ طور پر روک دیا گیا۔ مسلمان برما میں مسافروں، مہم جوؤں، علمبرداروں، ملاحوں، تاجروں، فوجی اہلکاروں (رضاکارانہ اور کرائے کے) کے طور پر اور ان میں سے کئی جنگی قیدیوں کے طور پر پہنچے۔ کچھ کے بارے میں بتایا گیا ہے کہ انہوں نے جنگوں، مانسون کے طوفانوں اور موسم، جہاز کے ملبے اور کئی دیگر حالات سے پناہ لی ہے۔ کچھ جبری غلامی کا شکار ہوتے ہیں لیکن ان میں سے بہت سے پیشہ ور اور ہنر مند اہلکار ہوتے ہیں جیسے کہ بادشاہوں کے مشیر اور انتظامیہ کے مختلف عہدوں پر جبکہ دیگر بندرگاہ کے حکام اور میئر اور روایتی طب کے آدمی ہوتے ہیں۔ پاتھی اور پنتھی کے ہندوستانی مسلمانوں نے چین کی تلاش میں زمینی سفر کیا اور یونان (چین) کی سرحد پر شمالی برما پہنچے۔ ان کی کالونیاں 860 عیسوی میں چین کے تواریخ میں درج کی گئی تھیں۔ میانمار کے مسلمانوں کو بعض اوقات پاتھی کہا جاتا تھا، اور چینی مسلمانوں کو پنتھے کہا جاتا ہے۔ یہ وسیع پیمانے پر مانا جاتا ہے کہ یہ نام پارسی (فارسی) سے ماخوذ ہیں۔ باگو (پیگو)، دالا، تھانلین (شام)، تننتھائی (تیناسیریم)، موتاما (مارٹابن)، مائیک (مرگوئی) اور پاتھین (بیسین) برمی مسلمان آباد کاروں سے بھرے ہوئے تھے اور ان کی تعداد مقامی برمی باشندوں سے کئی گنا زیادہ تھی۔ ایک ریکارڈ میں کہا گیا ہے کہ پاتھین پتھیوں سے آباد تھا۔ شاید پاتھین پاتھی سے آتا ہے۔ اور اتفاق سے، پاتھین اب بھی پاتھین حلوہ کے لیے مشہور ہے، جو میانمار کا ایک روایتی مسلم کھانا ہے جو شمالی ہندوستانی مسلمانوں سے وراثت میں ملا ہے۔ کوزار 583 (13 ویں صدی) میں، تین ہندوستانی ہندو بادشاہوں کے دور میں بسن یا پاتھین کو پاتھی شہر کے نام سے جانا جاتا تھا۔ عرب تاجر مارٹابان، مارگیو پہنچے۔ موجودہ میک کے وسط مغربی حلقوں میں عرب آباد کاری۔ باگان (پاگان) دور بیات وی اور بیات تا برما کے تواریخ میں مسلمانوں کے اترنے کا پہلا ثبوت پہلی برمی سلطنت پاگان (باگان) 1044 عیسوی کے دور میں درج کیا گیا تھا۔ بیات خاندان کے دو ہندوستانی مسلمان ملاح، بیات وائی اور بیات تا، تھیٹن کے قریب برمی ساحلوں پر پہنچے۔ عراق، عرب اور کچھ سورتھی شمالی ہندوستانی مسلمان ایسے ہیں جن کی کنیت آج بھی ایک ہی ہے۔ انہوں نے پناہ لی اور تھیٹن میں راہب کی خانقاہ میں قیام کیا۔ ان کے بارے میں کہا جاتا تھا کہ وہ لمبے، صاف ستھرے، تیز رفتار، بہادر اور بہت مضبوط تھے۔ ہندوستانی مسلمان بھائیوں سے متعلق برما کے ایک تواریخ کے مطابق، کہا جاتا ہے کہ ان میں (زاو گی) یا فقیر کا جادوئی گوشت کھانے کے بعد مکمل طور پر بڑھے ہوئے ہاتھی کی طاقت ہوتی ہے، یہ کھانا اصل میں راہب کے لیے تیار کیا جاتا تھا جس نے انہیں بچایا تھا۔ نتیجتا، تھیٹن کنگ ان سے خوفزدہ ہو گیا اور اس نے بڑے بھائی کو اس وقت قتل کر دیا جب وہ اپنی بیوی کے گھر سو رہا تھا۔ چھوٹا بھائی باگان فرار ہونے میں کامیاب ہو گیا اور بادشاہ اناورتھ کی پناہ لی۔ اسے بادشاہ کے قریب رکھا گیا۔ اسے باغان سے چند درجن میل دور مونٹ پوپا سے دن میں دس بار پھول لانا پڑتا تھا۔ اس نے پوپا کی ایک لڑکی سے شادی کی اور اس کے دو بیٹے ہوئے، شو بین بھائی۔ برمی تاریخ کا نیم تاریخی بیان، گلاس پیلس کرانیکل، تقریبا 1050 عیسوی میں پہلی برمی سلطنت میں برما میں پہلے مسلمانوں کو درج کرتا ہے۔ دو ہندوستانی مسلمان بھائی، بیات وائی اور بیات تا، تھیٹن پہنچے۔ جب تھیٹن بادشاہ کو ان کے بارے میں معلوم ہوا تو وہ ان کی طاقت سے خوفزدہ ہو گیا اور اس نے بیات وی کو قتل کر دیا۔ بیات تا باگان فرار ہونے میں کامیاب ہو گیا اور بادشاہ اناورتھ کے پاس پناہ لے لی۔ اس نے پوپا کی ایک لڑکی سے شادی کی جس سے اس کے دو بیٹے تھے، شو بین بھائی۔ شو بین برادران بعد میں انہوں نے جنگجوؤں کے طور پر بھی بادشاہ کی خدمت کی، یہاں تک کہ دشمن کے اندرونی حلقے میں دراندازی کرنے کے لیے خصوصی ایجنٹوں کے طور پر بھی۔ وہ اس وقت مشہور ہوئے جب انہوں نے کامیابی کے ساتھ چینی بادشاہ یوٹیبوا کے محافظوں میں دراندازی کی اور یوٹیبوا کے جسم پر سفید چونے کے ساتھ تین لکیریں کھینچیں اور دیوار پر دھمکی آمیز پیغام بھی لکھا۔ اس واقعے کی وجہ سے، طاقتور چینی فوج اور خود بادشاہ خوفزدہ، خوفزدہ، خوفزدہ ہوئے اور برمی باشندوں کے ساتھ امن معاہدے پر دستخط کیے۔ اگرچہ وہ یوٹیبوا کے ساتھ باگان کے تعلقات میں کامیاب رہے، لیکن آخر کار انہیں موت کے گھاٹ اتار دیا گیا۔ عام طور پر یہ فرض کیا جاتا ہے کہ انہوں نے منڈالے کے بالکل شمال میں ٹونگ بیون میں ایک پگوڈا کی تعمیر میں حصہ ڈالنے سے انکار کر دیا۔ بھائیوں کے دشمنوں نے ان دو اینٹوں کے لیے خالی جگہیں چھوڑ دیں تاکہ بادشاہ دیکھ سکے۔ ایک مختصر تفتیش کے بعد، بادشاہ نے حکم دیا کہ بھائیوں کو نافرمانی کی سزا دی جائے لیکن کسی بھی سزا کے بجائے انہیں قتل کر دیا گیا۔ شاہی بیڑا اس کے بعد حرکت نہیں کر سکا، شاید ان دوستوں کے قتل کے خلاف خاموش احتجاج جو پھانسی سے خوش نہیں تھے۔ اس وقت کے شاہی ملاح زیادہ تر مسلمانوں کے طور پر جانے جاتے تھے۔ مزاحیہ، سفید اور سیاہ ہندوستانی برہمن، شاہی مشیروں نے تشریح کی کہ، یہ دونوں بھائی وفادار وفادار نوکر تھے لیکن انہیں غیر منصفانہ سزا دی گئی، وہ نٹ (روح) بن گئے اور انہوں نے اپنی ناراضگی ظاہر کرنے کے لیے شاہی کشتی کا پہیے کھینچا۔ تب ہی اناورتھ نے ٹونگ بیون میں روح کے محل کی تعمیر کا حکم دیا اور لوگوں کو حکم دیا کہ وہ دونوں بھائیوں کی پوجا کریں۔ یہ ایک چالاک شاہی چال تھی جو برمی بادشاہ طاقتور حریفوں کو پھانسی دینے کے لیے استعمال کرتے تھے اور بعد از مرگ انہیں ناٹس یا طاقتور روحوں یا مقامی دیوتاؤں کی سطح تک بلند کرتے تھے، صرف اپنے پیروکاروں یا پھانسی دیے گئے ہیروز سے محبت کرنے والے لوگوں کو خوش کرنے کے لیے۔ ہر سال پانچ دنوں کے لیے، ٹونگ بیون گاؤں ایک میلے کا میدان بن جاتا ہے۔ منڈالے کے شمال میں، ٹونگ بیون میں تقریبا 7,000 نٹ مزارات ہیں، جن میں سے تقریبا 2,000 گاؤں کے مشہور بیٹوں-بھائیوں شوے بیون گی اور شوے بیون لی کے لیے وقف ہیں۔ آج تک، پیروکار یا عقیدت مند مزار اور ان دو بھائیوں کی پوجا کرتے ہیں۔ اگرچہ وہ تمام پرستار بدتمیز بدھ مت کے پیروکار ہیں، لیکن وہ سب سور کا گوشت کھانے سے پرہیز کرتے ہیں، جو کہ بدھ مت کا رواج نہیں ہے۔ بسوں یا کاروں میں کسی کو بھی سور کا گوشت لے جانے کی اجازت دینا ممنوع ہے، جب کہ اس اسپرٹ فیسٹیول میں جانا اب بھی سالانہ منایا جاتا ہے اور اس میں پورے برما میں پیروکار شرکت کرتے ہیں۔ ہم اب بھی دیکھ سکتے ہیں کہ اینٹوں کے دو ٹکڑوں کے لیے خالی جگہ نے مبینہ طور پر اس المناک استغاثہ کو جنم دیا۔ لہذا وہ برما میں ظلم و ستم کا شکار ہونے والے پہلے مسلمان بن گئے، ممکنہ طور پر ان کے مذہبی عقیدے کی وجہ سے۔ بادشاہ منوہر کے پاس میانمار کی مسلم فوج کے یونٹ اور محافظ بھی تھے۔ جب بادشاہ انورہتا 1044-1077 AD نے مون (تالنگ) بادشاہ منوہر کے دارالحکومت مرتبان پر حملہ کیا تو دو مسلم افسروں کے فوجی دستے نے اس کے حملے کے خلاف سخت دفاع کیا۔ ملاح اور تاجر 7 ویں صدی کے آغاز میں، عرب مسافر مڈغاسکر سے مشرقی ہندوستانی جزائر کے راستے چین کا سفر کرتے ہوئے تھیٹن اور مارٹابان میں رکے۔ باگو کے ملاح، جو ممکنہ طور پر مسلمان تھے، 10 ویں صدی کے عرب مورخین نے بھی درج کیے تھے۔ پیک تھونگ من (ابتدائی باگان خاندان، 652-660 AD) کے دوران، مڈغاسکر سے مشرقی ہندوستانی جزائر کے راستے چین جانے والے عرب مسافروں نے تھیٹن اور مارٹابان بندرگاہوں کا دورہ کیا۔ یہ 800 عیسوی میں عرب تواریخ میں درج کیا گیا تھا۔ برمی مسلمان ملاحوں اور سپاہیوں کے بارے میں بتایا جاتا ہے کہ انہوں نے 15 ویں صدی میں سلطان پرمیشور کے دور میں ملاکا کا سفر کیا تھا۔ 1617 عیسوی میں انگریزی ایسٹ انڈیا کمپنی کے مسولی پٹن میں اپنا کارخانہ قائم کرنے کے بعد بھی مسلم تاجر زیریں برما میں کورومنڈل کوسٹ اور پیگو کے درمیان تجارت میں مصروف ہو گئے۔ 17 ویں صدی سے پہلے، انگریزی ایسٹ انڈیا کمپنی کو مسلم تاجروں کے ذریعے برما کے ساتھ تجارت کرنی پڑتی تھی جو گیلے مانسون کے اختتام پر کورومنڈل ساحل سے شام کا سالانہ دورہ کرتے تھے۔ ان مسلم تاجروں سے کمپنی برما سے مارتابن جار، سونے، تانبے، ٹن، بینزوئن اور لاکھ کی چھوٹی فراہمی جیسی چیزیں حاصل کرتی تھی۔ جب انوکپیٹلون (1605-28) نے پرتگالی فری بوٹر، فلپ ڈی برٹو کو شام میں شکست دی اور اتفاق کیا، اور مارٹابن کے بنیہ ڈالا، جو پہلے سیامی کے تابع تھے، 1623 عیسوی میں، مسولی پٹن میں (مسلمان) مورز پیگو کی تجارت کو دوبارہ اپنے ہاتھ میں لینے کی امید میں بہت خوش ہوئے اور اگلے ستمبر میں وہاں دو جہاز بھیجنے کے لیے تیار ہوئے۔ پندرہویں سے سترہویں صدی تک، مسلمانوں کی زبانی تاریخوں کے مطابق برما کے پورے ساحل پر برمی مسلمان تاجروں، ملاحوں اور آباد کاروں کے کچھ غیر یقینی ریکارڈ موجود تھے: اراکان ساحل (رخائن)، آیئروادی ڈیلٹا اور تنینتھاری ساحل اور جزائر۔ 17 ویں صدی میں مسلمانوں نے کاروبار پر قابو پانے اور طاقتور بننے کی کوشش کی۔ انہیں مرگی کے گورنر، صوبہ تیناسیریم کے وائسرائے، پورٹ اتھارٹیز، پورٹ گورنرز اور شاہ بندر (سینئر پورٹ آفیسرز) مقرر کیا گیا۔ ملیشیا کے تواریخ میں، 15 ویں صدی کے اوائل میں پرمیشور کی پہلی ملاکا سلطنت کے دوران، یہ درج کیا گیا تھا کہ جب برمی تاجر اور ملاح ملاکا میں تجارت کرتے تھے، تو مسلمان مزدور باقاعدگی سے وہاں پہنچ رہے تھے۔ وہ باگو (پیگو) ملاح، جو ممکنہ طور پر ہندو تھے، 10 ویں صدی کے ہندوستانی مورخین نے بھی درج کیے تھے۔ 15 ویں سے 17 ویں صدی تک برما کے پورے ساحل پر برمی ہندو تاجروں، ملاحوں اور آباد کاروں کے بہت سے ریکارڈ موجود تھے۔ یہ اراکان ساحل (رخائن)، آیئروادی ڈیلٹا اور تننتھاری ساحل (بشمول پورے ساحل کے تمام جزائر) سے تھا۔ 18 ویں کے اوائل میں۔ صدی میں، مسلمان تلگس اور آرمینیائی باشندوں کے ساتھ شام کی بندرگاہ پر نجی تاجروں کے طور پر ترقی کر رہے تھے۔ چونکہ برما جہاز رانی اور تجارتی راستے کے مرکز میں واقع تھا جو عرب اور ہندوستان سے شروع ہو کر تھائی لینڈ، ملائیشیا، انڈونیشیا، کوریا، جاپان اور چین کی طرف جا رہا تھا، اس لیے برما کا پورا ساحل تیزی سے ترقی کر رہا تھا۔ دالا، ینگون اور تھانلین (شام) شپ یارڈز، سامان کے ڈپو اور سامان کے تبادلے کے لیے بازار بن گئے۔ اس وقت برما اور تھائی لینڈ کی تمام بندرگاہوں پر ہندوؤں کا غلبہ تھا۔ 17 ویں صدی میں، ان مسلمانوں نے کاروبار کو کنٹرول کیا اور اپنی دولت کی وجہ سے طاقتور ہو گئے۔ یہاں تک کہ انہیں مرگی کے گورنر، تیناسیریم کے وائسرائے، بندرگاہ کے گورنر اور شاہ بندر (بندرگاہ کے سینئر اہلکار) کے طور پر بھی مقرر کیا گیا تھا۔ مسلم ملاحوں نے بہت سی مساجد بنائیں، لیکن انہیں زیادہ مناسب طریقے سے مندر کہا جانا چاہیے کیونکہ وہ مسلمانوں، بدھ مت، ہندوؤں اور چینی لوگوں کے لیے یکساں طور پر مقدس تھے۔ انہیں بدرال دین اولیہ کی یاد میں "بڈرموکن" کہا جاتا تھا۔ وہ اکیاب، سینڈووے اور مرگوئی سے دور ایک چھوٹے سے جزیرے پر پائے جاتے ہیں۔ ایوا (1698-1714) کے بادشاہ (بادشاہ سین) کے پاس دو فلوٹیلا تھے، جن کا نام "الہی" اور "سلیمات" تھا، دونوں عربی اسلامی نام ہیں۔ ان جہازوں کو فورٹ سینٹ جارج میں بلایا گیا تھا۔ یہ جہاز، شاید، شام میں عرب جہاز سازوں نے بنائے تھے۔ 1711 میں مغل شہنشاہ بہادر شاہ اول بادشاہ سین کے درمیان مشنریوں کا تبادلہ ہوا۔ برمی انہیں ہندوستان بھیجنے کے لیے "الہی" کا استعمال کرتے تھے اور کپتان ایک عرب تھا۔ ایوا کے دربار اور مغل کے مسلم دربار کے درمیان سفارتی تعلقات 1706 عیسوی میں شروع ہوئے، ایک برمی کو شہنشاہ اورنگ زیب کے پاس بھیجا گیا۔ 1711 عیسوی میں شہنشاہ شاہ عالم نے بطور تحفہ 'عزت کا لباس بادشاہ سین کو بھیجا'۔ برمی بادشاہ نے بارہ ہاتھیوں کو بطور تحفہ واپس بھیجا۔ اگلے سال، مدراس میں انگریزی فیکٹری کے ذریعے ایک اور سفارت خانہ جو "مدراس پبلک پروسیڈنگز" میں درج کیا گیا تھا۔ دوسرے سفارت خانے کو کنگ سین کی ملکیت والے جہاز ایلاہی پر سوار ہو کر بنگال جانے کی اجازت دی گئی۔ برما کے جنگی قیدیوں کی مسلم جنگی قیدیوں کی آباد کاریوں کی ایک طویل تاریخ ہے۔ 1613 میں، بادشاہ انوکپیٹلون نے تھانلین یا شام پر قبضہ کر لیا۔ پرتگالی ملاحوں کو پکڑ لیا گیا، اور بعد میں شوبو کے شمال میں واقع علاقوں میدو، ساگینگ، یامتین اور کیوکسے میں آباد ہو گئے۔ بادشاہ سین (سا ناے من گی) سینڈوے سے کئی ہزار مسلمان جنگی قیدیوں کو لے کر آیا اور 1707 عیسوی میں میدو میں آباد ہوا۔ اراکان کے تین ہزار مسلمانوں نے 1698-1714 میں بادشاہ سین کے ماتحت پناہ لی۔ وہ منقسم ہو کر تونگو، یامتین، نیاونگ یان، ین ڈاؤ، میکٹلا، پن ڈیل، ٹیبیٹ سوی، بھودھی، سی تھا، سپتارا، میاے ڈو اور دیپین میں آباد ہو گئے۔ 1801 عیسوی میں کیوکٹالون کے ایک فوجی افسر کے ذریعے امراپورا کی شاہی لائبریری میں ایک ایم ایس سے نقل کیے گئے انکوائری ریکارڈ (سیتان، ریونیو انکوائری) میں، بادشاہ سین کے دور میں قائم 37 بستیوں کی فہرست دی گئی ہے۔ ان میں سے بارہ مسلم بستیاں ہیں۔ 1783 کے ایک اور تفتیشی ریکارڈ میں بتایا گیا ہے کہ کس طرح اراکان سے ہجرت کرنے والے 3,000 سے زیادہ مسلمانوں کو 1071 سکارج (1709 عیسوی) میں بادشاہ کی فوجی خدمت میں بے دخل کر دیا گیا تھا۔ ہم آج بھی ان علاقوں میں مسلم بستیاں دیکھ سکتے ہیں لیکن یقینا آبادی میں بہت اضافہ ہوا۔ 18 ویں صدی کے وسط میں، بادشاہ الونگپایا نے ہندوستان کے آسام اور منی پور پر حملہ کیا، پھر مزید مسلمانوں کو برما میں آباد ہونے کے لیے لایا۔ یہ مسلمان بعد میں ضم ہو کر برمی مسلمانوں کا مرکز بن گئے۔ بادشاہ باگیودا (1819-37) کی حکمرانی کے دوران، مہا بندولا نے آسام کو فتح کیا اور 40,000 جنگی قیدیوں کو واپس لایا، جن میں سے بہت سے مسلمان تھے۔ جب تبینشوہیتی، تونگو کنگ 1530-50 AD نے ہنتھواڈی پر حملہ کیا تو مسلمان سپاہی توپ خانے سے مونس کی مدد کر رہے تھے۔ تونگو بادشاہ (1605-82)، نات شن نونگ نے انوکپیٹلون کے خلاف بغاوت کی، جس نے 1613 میں ایوا میں ایک نیا خاندان قائم کیا تھا۔ وہ تھانلین یا شام کی طرف پیچھے ہٹ گیا، پرتگالی کرائے کے سپاہی فلپ ڈی برٹو کی حکمرانی میں، اناکپیٹلون نے ایک طویل محاصرے کے بعد 1613 میں شہر پر قبضہ کر لیا جہاں اس نے نیٹ شن نونگ اور ڈی برٹو کو مصلوب کیا۔ اس نے مسلمانوں اور پانچ جنگی جہازوں سمیت ہندوستانی کرائے کے فوجیوں کو غلام بنا لیا۔ مسلم جنگی قیدیوں کو شوبو کے شمال میں آباد کیا گیا۔ اناکپیٹلن کے جانشین بادشاہ تھلون (1629-1648) نے ان مسلمانوں کو شوبو، ساگینگ اور کیوکسے میں آباد کیا۔ برمی بادشاہوں نے بالائی میانمار میں مسلم جنگی قیدیوں کو آباد کیا۔ شوبو کے قریب میاے ڈو ان مقامات میں سے ایک تھا۔ 1539-1599 AD کے دوران باگو کے مسلمان قیدی پہلے آباد کار تھے۔ 1546 اور 1549 عیسوی میں اراکان پر حملہ کرنے کے بعد تبینشوہیتی نے مسلمان قیدیوں کو واپس لایا۔ بادشاہ انوکپیٹلون نے 1613 عیسوی میں شام کو فتح کیا اور مسلمان سپاہیوں اور ملاحوں کو جنگی قیدیوں کے طور پر واپس لایا۔ وہ میدو، ساگینگ، یامیتھن اور کیوکسے میں آباد ہوئے۔ بادشاہ سین سینڈوے سے کئی ہزار مسلمان جنگی قیدیوں کو واپس لایا اور 1707 عیسوی میں میدو میں آباد ہوا۔ اگلے سال ان جگہوں اور تونگو میں چند ہزار مزید آباد ہوئے۔ بادشاہ الونگپایا نے ہندوستان کے آسام اور منی پور پر حملہ کیا اور برما میں آباد ہونے کے لیے مزید مسلمانوں کو واپس لایا۔ یہ مسلمان بعد میں برمی مسلمانوں کا مرکز بننے کے لیے ضم ہو گئے۔ پہلے انہیں مائیڈو کالا یا کالا پیو کہا جاتا تھا۔ (کالا = غیر ملکی ؛ پیو = نوجوان۔) بادشاہ باگیودا کے دور حکومت میں مہا بندولا نے آسام کو فتح کیا اور 40,000 جنگی قیدیوں کو واپس لایا۔ ان میں سے تقریبا نصف مسلمان ہونے کا امکان تھا۔ مہا بندولا اور برمی فوج کی رامو اور پان جنگ مشہور تھیں۔ برمی فوج نے ایک بڑی توپ، 200 آتشیں اسلحہ، مخلوط سپاہی انڈین 200 پر قبضہ کر لیا۔ ان میں سے مسلمانوں کو امر پورہ کے جنوب میں منتقل کیا گیا جو کہ دریائے میٹھا کے جنوب میں ہے۔ شاہی مسلمان سپاہی جب مشہور رازدارت نے ڈاگون (ینگون) پر حملہ کیا اور فتح کیا تو مسلم سپاہیوں نے برمی طرف سے دفاع کیا۔ مسلمان توپ خانے والے اور رائفل والے برمی فوج میں باقاعدگی سے خدمات انجام دیتے تھے اور بعض اوقات شاہی محافظ کے طور پر بھی خدمات انجام دیتے تھے کیونکہ برمی بادشاہوں کو کبھی بھی اپنی نسل پر بھروسہ نہیں تھا۔ یہ قابل فہم ہے کیونکہ اس وقت رواج تھا کہ جو بادشاہ کو مارتا ہے وہ بادشاہ بن جاتا ہے۔ اور برمی تاریخ میں بعض اوقات بیٹے نے اپنے ہی والد کو قتل کر دیا اور بھائیوں نے بادشاہ بننے کے لیے ایک دوسرے کو قتل کر دیا۔ یہاں تک کہ برمی پہلے بادشاہ، انوراٹا نے بھی اپنے سوتیلے بھائی، بادشاہ سوکاٹے کو قتل کر دیا تھا۔ سوکاٹے نے اپنے والد بادشاہ کنشاو کو بھی زبردستی تخت سے اتار دیا تھا۔ بادشاہ اناورتھ (11 ویں صدی) کی فوج پہلے ہی ہندوستانی یونٹوں اور محافظوں پر فخر کرتی تھی، بظاہر ان میں مسلمان تھے۔ جب 1541 عیسوی میں تبینشوہیتی نے مرتبان پر حملہ کیا تو بہت سے مسلمانوں نے سختی سے مزاحمت کی۔ جب بینٹناؤنگ نے 1568-1569 AD میں ایوتھیا (تھائی لینڈ) کو کامیابی کے ساتھ فتح کیا تو اس نے مسلم توپ خانوں کی مدد کا استعمال کیا۔ بادشاہ الونگپایا 1752-1760 AD نے سیرم کو فتح کیا۔ مسلمان جنگی قیدیوں کو اس کی فوج میں خدمات انجام دینے پر مجبور کیا گیا۔ پاگان من 1846-1853 AD نے برمی مسلمان یو شوے اوہ کو دارالحکومت امر پورہ کا گورنر مقرر کیا۔ ان کا عظیم وزیر، یو پینگ (ایک برمی مسلمان بھی) جو ٹونگ تھا مان جھیل کے پار ساگوان کی لکڑی سے بنا دو میل طویل پل بنانے کی کوششوں کے لیے مشہور ہے۔ یہ اب بھی مفید ہے اور اب پکنک منانے والوں اور سیاحوں کو اپنی طرف متوجہ کرنے والا ایک خوبصورت علاقہ بن گیا ہے۔ 1850 میں باگان کے گورنر کے بارے میں بھی کہا جاتا تھا کہ وہ مسلمان تھے۔ برمی بادشاہوں نے اس کے اندرونی حلقے میں بہت سے مسلمانوں کو ملازمت دی: شاہی محافظ، خواجہ سرا، کوریئر، ترجمان اور مشیر۔ فری سیبسٹین نے اراکان کے بادشاہ تھیریتھودما کی تاجپوشی میں شمالی ہندوستانی مسلمان سپاہیوں کے ایک دستے کی موجودگی کا ذکر کیا۔ کونباؤنگ خاندان کونباؤنگ خاندان کے آغاز میں، بادشاہ الونگپایا نے پائی کے قریب مون لوگوں پر حملہ کیا۔ مون جنگجو تالپن کو مسلم سپاہیوں نے دفاع میں مدد فراہم کی۔ 1755 میں الونگپایا نے ڈیگن کو فتح کیا اور اس کا نام بدل کر ینگون رکھ دیا، جس کا مطلب ہے 'لڑائی کا خاتمہ'۔ مون سپاہیوں نے چار مسلمان امیر آدمیوں کے ساتھ ہتھیار ڈال دیے جنہوں نے مہنگے تحائف، گولہ بارود اور چار جنگی جہازوں کے ساتھ ہتھیار ڈال دیے۔ اس کے بعد، الونگپایا نے تھانلین پر حملہ کیا اور بہت سے مسلمان توپ خانے کے جوانوں کو پکڑ لیا، جنہیں بعد میں اس کی فوج میں خدمات انجام دینے کی اجازت دی گئی۔ الونگپایا نے چار جنگی جہازوں اور مسلمان سپاہیوں پر قبضہ کر لیا۔ الونگپایا کے باگو پر قبضہ کرنے کے بعد، ایک پریڈ کا انعقاد کیا گیا جس میں پاتھی مسلمان سپاہیوں کو اپنی روایتی وردیوں میں مارچ کرنے کی اجازت دی گئی۔ کونبونگ خاندان کے بادشاہ بوداوپیا بوداو یو وائن (پیڈون میئر، پیڈون من) (1781-1819) نے 1783 میں امر پورہ کو اپنے نئے دارالحکومت کے طور پر قائم کیا۔ وہ پہلا برمی بادشاہ تھا جس نے شاہی فرمان کے ذریعے اپنی مسلم رعایا کو باضابطہ طور پر تسلیم کیا، اپنے برمی مسلم رعایا کے درمیان تنازعات کے بارے میں فیصلہ دینے کے لیے مخصوص وزراء کا تقرر کیا۔ سر ہنری یول نے بہت سے مسلمانوں کو برمی دربار میں خواجہ سرا کے طور پر خدمات انجام دیتے ہوئے دیکھا جب وہ وہاں ایک سفارتی مشن پر تھے۔ یہ مسلمان خواجہ سرا اراکان سے آئے تھے۔ دوسری اینگلو برمی جنگ کے بعد اپنے بھائی کو معزول کرنے کے بعد، بادشاہ مینڈن من نے برمی مسلمانوں پر احسان کیا۔ کئی مسلمان فوجی اور سول انتظامیہ میں عہدے دے رہے تھے۔ 1853 میں بادشاہ منڈن نے ایک عطیہ کی تقریب منعقد کی جس میں انہوں نے اپنے 700 مسلمان گھڑ سوار سپاہیوں کے لیے حلال کھانا تیار کرنے کا حکم دیا۔ منڈالے کے قیام کے بعد، مسلمانوں کو آبادکاری کے لیے کئی کوارٹر دیے گئے۔ اس کے علاوہ اس وقت، منڈن من نے کون یو مسجد سمیت کئی مساجد کے لیے جگہ مختص کی۔ انہوں نے منڈالے کے شمالی اوبو ضلع میں ایک مسجد کی تعمیر کے لیے اپنے محل سے ساگوان کے ستون بھی عطیہ کیے، اور اپنے محافظوں کے مسلمان ارکان کی رہائش کے لیے اپنے محل میں ایک مسجد کی تعمیر شروع کی۔ آخر کار، اس نے حج کرنے والے برمی رعایا کے لیے مکہ میں ایک آرام گاہ بنانے میں مدد کی۔ 1885 میں انگریزوں کے ہاتھوں کنگ تھیباو من کی شکست کے بعد، برمی مسلمانوں نے برمی سماجی بہبود اور مذہبی امور کے لیے کئی گروہوں کی تنظیمیں تشکیل دیں۔ برما میں برطانوی حکومت کے دوران مسلمانوں کی کل آبادی میں ہندوستانی تارکین وطن کے نتیجے میں تیزی سے اضافہ ہوا۔ انوا (آوا) سلطنت (1855 عیسوی) کے وقت امر پورہ کے مسلمان تقریبا 20,000 خاندان تھے۔ ان میں سے اکثر سنی مسلمان تھے۔ ینگون میں پہلی مسجد 1826 عیسوی میں پہلی اینگلو برمی جنگوں کے اختتام پر تعمیر کی گئی تھی۔ اسے 1852 میں دوسری اینگلو برمی جنگ کے دوران لڑائی کے ذریعے تباہ کر دیا گیا تھا۔ کونباؤنگ خاندان الاؤنگپایا کے پیاے کے قریب مونس کے حملے کے دوران، مون جنگجو تالپن کی مدد مسلمان سپاہیوں نے کی۔ ان کی توپ خانے کی فائرنگ کی وجہ سے بہت سے برمی فوجی زخمی اور مارے گئے۔ 1755 میں الونگپایا نے ڈیگن کو فتح کیا اور اس کا نام بدل کر ینگون (جس کا مطلب ہے 'لڑائی کا خاتمہ') رکھا۔ مون سپاہیوں نے ہتھیار ڈال دیے اور چار مسلمان امیروں نے بھی مہنگے تحائف، گولہ بارود اور چار جنگی جہازوں کے ساتھ ہتھیار ڈال دیے۔ اگرچہ ینگون کو فتح کیا گیا ہے لیکن مونس کے ساتھ لڑنے کے لیے مزید لڑائیاں ہیں۔ اس لیے الونگپایا نے فوج کو دوبارہ ترتیب دیا۔ پیئر میمیٹ "تھوے تھاؤک گی" میں سے ایک تھا جسے شاہی محافظ کے طور پر خدمات انجام دینے کے لیے تفویض کیا گیا تھا۔ الونگپایا نے تھانلین یا شام پر حملہ کیا، اور بہت سے مسلمان توپ خانے کے جوانوں کو گرفتار کر لیا گیا۔ الونگپایا نے چار جنگی جہازوں اور مسلمان سپاہیوں پر قبضہ کر لیا۔ بعد میں انہیں اس کی خدمت کرنے کی اجازت دی گئی۔ ٹوئن تھن ٹیک ون کی کرانیکلز آف الونگپایا کی لڑائیوں کے صفحہ 203 پر، اسے صرف تین جنگی جہازوں کے طور پر درج کیا گیا تھا۔ الونگپایا کے پیگو پر قبضہ کرنے کے بعد، اور پریڈ میں، ان پاتھی مسلمان سپاہیوں کو اپنی روایتی وردیوں کے ساتھ مارچ کرنے کی اجازت دی گئی۔ رائل سیلیوٹ مارچ میں چار سو پاتھی ہندوستانی سپاہیوں نے شرکت کی۔ کونبونگ خاندان کے بادشاہ بوداوپیا بوداو یو وائن (پیڈون میئر، پیڈون من) (1781-1819) نے 1783 میں امر پورہ کو اپنے نئے دارالحکومت کے طور پر قائم کیا۔ وہ پہلا برمی بادشاہ تھا جس نے مندرجہ ذیل شاہی فرمان کے ذریعے اپنی مسلم رعایا کو باضابطہ طور پر تسلیم کیا۔ اس نے اپنے برمی مسلم رعایا کے درمیان تنازعات اور مسائل کے بارے میں فیصلہ کرنے اور فیصلہ دینے کے لیے عابد شاہ حسین اور معاونین، نگا شو لو اور نگا شو آئی کو مقرر کیا۔ عابد شاہ حسین کی تدفین کی جگہ امر پورہ لن زن گون درگا میں ایک مزار کے طور پر مشہور تھی۔ رامو اور پان جنگ کی لڑائیوں سے پہلے، برمی فوج نے مارچ کیا تھا۔ برمی فوج میں، کیپٹن نی میو گون نارات خان سب بو کی 70 کیولری (ہارس) رجمنٹ کو مہا بندولا نے دیکھا۔ مسلمان گھڑ سوار اس خان سب بو کی 70 کیولری (گھوڑا) رجمنٹ میں مشہور تھے۔ خان سب بو کا نام عبدالکریم خان تھا اور وہ کیپٹن ولی خان کے والد تھے، جو کنگ منڈن اور کنگ تھیبو کے دور میں مشہور ولی خان کیولری رجمنٹ تھے۔ خان سب بو کو باگیودا نے ہند چین میں سفیر کے طور پر بھیجا تھا۔ 1824 میں باگیودا کے دور حکومت میں گاؤ تاؤٹ پیلن کی جنگ مشہور تھی۔ انگریزوں نے 10,000 سپاہی استعمال کیے لیکن شکست کھائی۔ اس جنگ کے دوران خان سب بو کے 100 گھڑ سوار بھرپور اور بہادری سے لڑے۔ 1300 سے زیادہ وفادار بہادر کالا پیو مسلمانوں (یعنی نوجوان ہندوستانی سپاہیوں) کو رنگین مخملی وردیوں سے نوازا گیا۔ جب بادشاہ تھراواڈی من نے اوکلاپا کی طرف مارچ کیا تو 100 سے زیادہ پٹھی مسلمان ہندوستانی توپ خانوں نے حصہ لیا۔ تھراواڈی من کی فوج کے دیگر حصوں میں بھی بہت سارے مسلمان سپاہی موجود ہیں۔ لیکن پاگان من (1846-52) کے دور حکومت میں برمی مسلم تاریخ میں ایک داغ تھا۔ امر پورہ کی میئر بائی سب اور ان کے کلرک یو پین کو گرفتار کر کے موت کی سزا سنائی گئی۔ یو پین وہ تھا جس نے 1000 سے زیادہ ساگوان کے ڈھیر والے تونتھمان پل کی تعمیر اور عطیہ کیا اور اب بھی اچھی حالت میں ہے۔ اگرچہ پل کی تعمیر کا اصل پس منظر یا مقصد معلوم نہیں تھا، لیکن پل کی تعمیر سے پہلے، برطانوی سفیر آرتھر فیئر کا جہاز امر پورہ شہر کی دیوار تک جا سکتا تھا لیکن یہ پل دراصل انگریزوں کی براہ راست رسائی میں رکاوٹ ہے۔ کنگ مینڈن پاگان من کے دور حکومت میں، مینڈن اور اس کا بھائی کا نونگ اپنے نوکروں کے ساتھ شو بو کے پاس بھاگ گئے اور بغاوت شروع کر دی۔ یو بو اور یو یویت وہ دو مسلمان تھے جو شہزادوں کے ساتھ تھے۔ کچھ کالا پیو برمی مسلمان توپ خانے کے سپاہیوں نے ان کا پیچھا کیا۔ یو بو نے بعد میں جون مسجد تعمیر کی اور عطیہ کی، جو اب بھی 27 ویں میں برقرار ہے۔ اسٹریٹ، منڈالے۔ یو یویت رائل چیف شیف بن گئے۔ 1853 میں کنگ مینڈن نے عطیہ کی تقریب منعقد کی۔ اس نے اکبرٹ ہارس کیولری، ولی خان ہارس کیولری، منی پور ہارس کیولری اور سر تھو ہارس کیولری سے اپنے مسلمان سپاہیوں کے لیے حلال کھانا تیار کرنے کا حکم دیا، جن میں سے مجموعی طور پر تقریبا 700 تھے۔ یو سو کنگ مینڈن کا شاہی درزی تھا۔ کابل ملاوی کو بادشاہ منڈن نے مسلم امور پر اسلامی قوانین اور رسم و رواج کے مطابق فیصلہ کرنے کے لیے ایک اسلامی جج مقرر کیا تھا۔ کیپٹن من حتن من یازار کے 400 مسلمانوں نے ایک نئے منڈالے شہر کی تعمیر کے لیے زمین کو صاف کرنے میں حصہ لیا۔ برمی مسلمانوں کو نئے شہر منڈالے سگینگ ڈین کون یو ڈین تاؤنگ بالو اوہ بو سیٹکیئر نگویزین جون آموکے تان ولی خان کوارٹر تائک تان قور کویانڈاو قور (رائل باڈی گارڈز قور) آہ چوکے تان کالا پیو قور پنتھے دان میں برمی چینی مسلمانوں کے لیے آباد ہونے کے لیے مخصوص رہائش گاہیں دی گئیں۔ ان محلوں میں محل کی دیوار کے باہر 20 مساجد کے لیے اراضی مختص کی گئی تھی۔ سگینگ دان مسجد کون یو مسجد تونگ بالو مسجد جون مسجد کویانڈاو مسجد ولی خان مسجد کالا پیو مسجد سات اراضی سیٹکیئر نگوزین کنگ منڈن کے لیے مرکزی منڈالے میں شمالی اوبو میں ایک مسجد کی تعمیر کے لیے اپنے محل ساگوان کے ستون عطیہ کیے۔ (وہ ستون جو ماہرین فلکیات کی طرف سے دیئے گئے عین وقت پر صحیح طریقے سے رکھنے میں ناکام رہے۔) وسیع خیال بادشاہ منڈن نے بھی پنتھیوں (برمی چینی مسلمانوں) کے لیے دی گئی جگہ پر ایک مسجد تعمیر کرنے کی اجازت دی۔ منڈالے پنتھے مسجد کی تصاویر۔ محل کی دیوار کے اندر، شاہی محافظوں کے لیے، بادشاہ منڈن نے خود عطیہ کیا اور موجودہ آزاد یادگار کے قریب واقع محل کے جنوب مشرقی حصے میں سونے کی بنیاد رکھ کر مسجد کی تعمیر کا آغاز کیا۔ اس مسجد کو شوے پنیت مسجد کہا جاتا تھا۔ اینگلو برمن برادری کے لیے پولو کا کھیل کا میدان تعمیر کرنے کے لیے اس مسجد کو مسمار کر دیا گیا تھا۔ بادشاہ منڈن (1853-78) نے حج کرنے والی اپنی مسلم رعایا کے لیے مکہ میں آرام گاہ عطیہ کی۔ ناے میو گونا خلیفہ یو فو میا اور حاجی یو سوی باو کو عمارت کی نگرانی کا حکم دیا گیا۔ بادشاہ نے عمارت کو مکمل کرنے کے لیے درکار بقایا رقم عطیہ کی جو برمی مسلمانوں کے عطیات سے شروع کی گئی تھی۔ یہ میئدو مسجد کے امام او شوے تونگ کی نظموں میں درج ہے۔ بادشاہ تھیباو کے دور حکومت میں، شاہی پریڈ میں حصہ لینے والے مسلمان سپاہی تھے ؛ کیپٹن بو من ہتن کیو اور ان کے 350 کنڈر کالا پیو توپ خانے کے سپاہی۔ سیٹکیر کینن رجمنٹ کے کیپٹن ہاشم اور 113 کیننرز منگالر کینن رجمنٹ کے کیپٹن یو کی اور 113 کیننرز منگالر امیوک سلی کون کیپٹن یو مونگ اور 113 کیننرز منگالر امیوک بون اوہ کیپٹن یو یاک اور 113 کیننرز۔ بادشاہ تھیباو کے انگریزوں کے خلاف اعلان جنگ کے بعد، برمی فوج نے برطانوی حملوں کا مقابلہ کرنے کے لیے تین فوجی گروہوں میں تشکیل دی۔ ان میں سے ایک، ٹونگ ٹوئنگی دفاعی سربراہ اخبت ہارس کیولری چیف، پن لی ٹاؤن کے میئر، وزیر مہا من ہتن یار زر تھے۔ ان کا نام یو چون تھا جب وہ کالا پیو آرمی کے چیف کلرک تھے۔ مائن کن مائن خون ٹین بغاوت کے دوران، اس نے منڈون کی سردار ملکہ کو اپنی پیٹھ پر بٹھا کر محفوظ مقام پر پہنچا دیا۔ لہذا انہیں پن لی میو کے میئر کے عہدے سے نوازا گیا جو میتھا سے 12 میل جنوب میں واقع تھا۔ مہا من ہتن یار زر کے ماتحت 1629 سپاہی تھے: کنڈر کیپٹن بو من ہلا من ہتن کیاؤ تھو کے 335 کنڈر سپاہی دو توپ اور سین لیٹ یاے 3 رجمنٹ شوے پائی کیپٹن بو من ہلا من ہٹن تھامین تھان لائک اور شوے پائی 100 فوجی، ایک توپ اور سین لیٹ یاے 2 رجمنٹ ولی خان کی 990 اخبت ہارس کیولری اور سین لیٹ یاے 20 رجمنٹ خصوصی طور پر تربیت یافتہ 200 فوجی۔ 28 نومبر 1885 کو، انگریزوں کے انتظامیہ سنبھالنے کے بعد، انگریزوں نے کن وون من گی، تائی تار من گی کے ساتھ نئی انتظامیہ کی تجدید کی، وزیر مہا من ہتن یار زر یو چون کو پارلیمنٹ کے نمائندے کے طور پر شامل کیا گیا۔ آخری مغل شہنشاہ بہادر شاہ دوم کی قید آخری مغل شہنشاہ بہادر شاہ دوم اور اس کے خاندان کے افراد اور کچھ پیروکاروں کو میانمار کے ینگون جلاوطن کر دیا گیا۔ ینگون میں قید کے دوران ان کا انتقال ہوا اور 7 نومبر 1862 کو انہیں دفنایا گیا۔ انگریزوں کے پورے برما پر قبضہ کرنے کے بعد برمی مسلمانوں کے تمام ذیلی گروہوں نے متعدد تنظیمیں تشکیل دیں، جو سماجی بہبود اور مذہبی امور میں سرگرم تھیں۔ ڈیموگرافکس اسلام، بنیادی طور پر سنی فرقے کا، حکومت کی تازہ ترین 2014 کی مردم شماری کے مطابق برما کی 2.1 ٪ آبادی کے ذریعہ عمل میں ہے۔ تاہم، امریکی محکمہ خارجہ کی 2006 کی بین الاقوامی مذہبی آزادی کی رپورٹ کے مطابق، مردم شماری میں ملک کی غیر بدھ آبادی کو کم سمجھا گیا تھا۔ مسلم قائدین کا اندازہ ہے کہ آبادی کا 10 فیصد مسلمان ہو سکتا ہے۔ برمی مسلمانوں کے مختلف گروہ کامین، حکومت کی طرف سے تسلیم شدہ نسلی اقلیت جو راکھین ریاست سے تعلق رکھتی ہے اور راکھین قوم کے سات گروہوں میں سے ایک ہے۔ رنگون کی ہندوستانی نسل کی مسلم برادری۔ روہنگیا، میانمار کی شمالی رخائن ریاست میں ایک اقلیتی مسلم نسلی گروہ۔ روہنگیا آبادی زیادہ تر راکھین ریاست کے پانچ شمالی قصبوں میں مرکوز ہے: مونگداؤ، بوتھیداؤنگ، رتھیداؤنگ، اکیاب، سینڈ وے، ٹونگو، شوکیپرو، راشونگ جزیرہ اور کیاؤکٹاو۔ پنتھے، برما میں چینی مسلمان چین کے صوبہ یونان سے ہجرت کر گئے۔ کاوتھونگ میں برمی مالے۔ مالے نسل کے برمی لوگوں کو مذہب سے قطع نظر مقامی طور پر پشو کہا جاتا ہے۔ بامار مسلمان (تاریخی طور پر زربادی مسلمانوں کے نام سے جانا جاتا ہے) ایک کمیونٹی ہے جو ہندوستانی مسلمان مردوں اور برمی خواتین کے درمیان بین نسلی شادیوں سے نکلی ہے۔ وہ میانمار کا سب سے بڑا مسلم گروہ ہیں اور ملک کی کل مسلم آبادی کا نصف سے زیادہ حصہ بناتے ہیں۔ ثقافتی طور پر، بامار مسلمان، بشمول ان کے طرز زندگی، لباس اور زبان، بامار بدھ مت کے ماننے والوں جیسے ہی ہیں۔ مذہب اور سماج سرکاری پالیسی برما کی حکومت کی بیان کردہ سرکاری پالیسی یہ ہے کہ برما میں تمام نسلی، مذہبی اور لسانی گروہ برابر ہیں۔ سپریم کورٹ آف رنگون کے لارڈشپ نے تبصرہ کیا: "آج، برما کے مختلف حصوں میں، ایسے لوگ ہیں جو، ابتدا اور الگ تھلگ طرز زندگی کی وجہ سے، برمی لوگوں سے ان واقعات کی بات کرنے میں بالکل مختلف ہیں جو ان کی رہائش گاہ کی حدود سے باہر پیش آئے تھے۔ اس کے باوجود وہ یونین (برما) سٹیزن شپ ایکٹ کے تحت قانونی شہری ہیں۔ اس طرح کسی شخص کی محض نسل یا ظاہری شکل یا اسے یونین کی کسی زبان کا علم ہے یا نہیں، یہ اس بات کا امتحان نہیں ہے کہ وہ یونین کا شہری ہے یا نہیں۔ " مزید برآں، 2005 میں، وزارت مذہبی امور نے مذہبی آزادی سے متعلق ایک اعلامیہ جاری کیا: میانمار میں تمام نسلی گروہ قدیم زمانے سے پورے ملک میں موجود ہیں۔ وہ قدیم میانمار کے بادشاہوں کے زمانے سے ہی امن اور ہم آہنگی کے ساتھ متحد رہ رہے ہیں۔ میانمار کے بادشاہوں نے بدلے میں دوسرے مذہبی عقائد کے اراکین کی دیکھ بھال کرتے ہوئے انہیں بدھ مت کے ماننے والوں کے برابر مذہبی، سماجی اور معاشی مواقع فراہم کیے۔ یہ اچھی طرح سے معلوم ہے کہ، عظمت کے شاہی نوکروں کو اپنے مذہبی فرائض کی انجام دہی کے قابل بنانے کے لیے، رخائن فریم مسجد، آدھی ٹوٹی ہوئی مسجد، پینتھی مسجد، منڈالے بیٹری وارڈ مسجد اور عیسائی گرجا گھروں کو تعمیر کرنے اور میانمار کے یکے بعد دیگرے بادشاہوں کے دور میں متعلقہ مذہبی فرائض انجام دینے کی اجازت دی گئی تھی۔ پانچویں بدھ مت سنیڈ کے سرپرست، کنگ مینڈون (1854 سے 1878) نے اپنے دور حکومت میں مکہ کے مقدس شہر میں مور کا آرام گاہ بنایا، میانمار کے مسلمانوں کے لیے جو حج پر وہاں گئے تھے تاکہ تقریبا ڈیڑھ ماہ تک آرام سے رہ سکیں۔ یہ عمل میانمار کی تاریخ کی بہترین شہادتوں میں سے ایک تھا کہ میانمار کے بادشاہوں نے اپنے مسلمان رعایا کی بھلائی سے دیکھ بھال کیسے کی۔ قدیم میانمار کے بادشاہوں کے زمانے سے لے کر آج تک میانمار کی یکے بعد دیگرے حکومتوں نے چاروں بڑے مذاہب کے ساتھ مساوی سلوک کیا ہے۔ ہر مذہب کے تمام پیروکاروں کو اپنے اپنے مذہبی عقیدے کا اظہار کرنے اور آزادانہ طور پر اپنے اپنے فرائض انجام دینے کی اجازت دی گئی ہے۔ میانمار کی ثقافت محبت پر مبنی ہے ؛ میانمار میں اسلام، عیسائیت اور ہندو مت کے پیروکار بھی میانمار کے بدھ مت کے پیروکاروں کی طرح مہربان لوگ ہیں۔ ظلم و ستم ظلم و ستم کی پہلی مثال جو مذہبی وجوہات کے نتیجے میں ظاہر کی جا سکتی ہے، بادشاہ بینناؤنگ کے دور میں واقع ہوئی، 1550-1589 AD۔ 1559 میں باگو کو فتح کرنے کے بعد، اس نے اپنے غیر بدھ مت کے رعایا کو بدھ مت کے خطبات میں شرکت کرنے پر مجبور کیا۔ تھراواڈ بدھ مت کے تونگو سلطنت کا سرکاری مذہب ہونے کی وجہ سے، اس نے اپنے غیر بدھ رعایا پر مذہب تبدیل کرنے کے لیے دباؤ ڈالا، جس سے وہ انکار کرنے والوں کے ساتھ مشکوک اور امتیازی سلوک کرنے لگا۔ بدھ مت میں، جانوروں کے قتل کو ایک ظالمانہ عمل سمجھا جاتا ہے، جیسا کہ بدھ نے احمسا یا عدم تشدد کی تبلیغ کی تھی۔ ایک بار پھر تونگو سلطنت کے سرکاری مذہب کی وجہ سے، بیانونگ نے اسلامی تہوار عید الاضحی کی اجازت نہیں دی، جو مویشیوں کی قربانیوں سے وابستہ ہے۔ بائیناونگ نے مزید آگے بڑھ کر مجموعی طور پر دھبہ حلال ذبح کرنے کے رواج پر پابندی لگا دی۔ کونباؤنگ سلطنت کے قیام کے بعد، بادشاہ الاؤنگپایا نے 18 ویں صدی کے وسط کے آس پاس اسلامی عید الاضحی اور حلال ذبح پر بینناؤنگ کی پابندی کو واپس لایا۔ بادشاہ بوداوپیا (1782-1819) نے میانمار کے چار مشہور مسلمانوں مالویوں (اماموں) کو میدو سے گرفتار کیا اور سور کا گوشت کھانے سے انکار کرنے پر انہیں دارالحکومت ایوا میں قتل کر دیا۔ میدو مسلمانوں اور برمی مسلمانوں کے بیان کے مطابق اس پھانسی کے بعد سات تاریک دن تھے اور بادشاہ نے بعد میں معافی مانگی اور انہیں سنت کے طور پر تسلیم کیا۔ مذہبی اور نسلی فسادات برطانوی حکمرانی کے تحت، ان کی نوآبادیاتی معاشی سطح بندی اور امتیازی سلوک شدت اختیار کر گیا، مقامی محنت کش طبقے کو بے آواز چھوڑ دیا گیا کیونکہ انگریزوں نے آسانی سے اپنی افرادی قوت کو بنگال اور ہندوستان میں دوسری جگہوں سے سستے اور زیادہ واجب الادا متبادل کے ساتھ تبدیل کر دیا۔ برطانوی نوآبادیات کی طرف غصے کی وجہ سے ہندوستان مخالف اور بنگال مخالف جذبات میں اضافہ ہوا، دونوں گروہوں میں زیادہ تر مسلمان ہونے کی وجہ سے ملک میں مسلم مخالف جذبات کو مزید تقویت ملی۔ 1930 میں ہندوستان مخالف فسادات کے بعد، مقامی لوگوں اور زیادہ تر بنگال اور ہندوستان سے آنے والے مسلم تارکین وطن کے درمیان نسلی کشیدگی بھڑک اٹھی۔ مقامی برمی جذبات ان لوگوں کے خلاف ہو گئے جنہیں وہ غیر ملکی سمجھتے تھے، بشمول تمام نسلی گروہوں کے مسلمان۔ اس کے بعد 1938 میں مسلم مخالف فسادات ہوئے، جو اخبارات سے بہت زیادہ متاثر تھے۔ برما برائے برمی مہم ان واقعات کی وجہ سے صرف برمی مہم کے لیے برما کی تشکیل ہوئی، جس نے مسلم بازار کی طرف مارچ کیا۔ جب کہ ہندوستانی پولیس نے پرتشدد مظاہرے کو توڑ دیا، تین بدھ راہب زخمی ہو گئے۔ بدھ راہبوں پر ہندوستانی پولیس کے حملے کی تصاویر جلد ہی برمی اخبارات میں شائع ہو گئیں، جس سے فرقہ وارانہ تشدد اور فسادات مزید بڑھ گئے۔ مسلمانوں پر بھی حملہ کیا گیا اور ان کی مساجد، گھروں، دکانوں کے ساتھ قتل کیا گیا، لوٹ مار کی گئی، تباہ کیا گیا، جلا کر راکھ کر دیا گیا۔ فرقہ وارانہ تشدد پورے برما میں پھیل گیا، جس میں کل 113 مساجد کو نقصان پہنچا۔ 22 ستمبر 1938 کو برطانوی گورنر نے انکوائری کمیٹی تشکیل دی۔ اس کمیٹی نے طے کیا کہ حکومت کے تئیں عدم اطمینان کی اصل وجہ برما میں سماجی و سیاسی اور معاشی حالات کا بگڑنا ہے۔ اس رپورٹ کو برمی اخبارات نے بھی انگریزوں، ہندوستانیوں اور مسلمانوں کے خلاف نفرت بھڑکانے کے لیے استعمال کیا تھا۔ سائمن کمیشن، جو 1927 میں حکومت کرنے والے ہندوستان اور برما کے شاہی نظام کے اثرات کی تحقیقات کے لیے قائم کیا گیا تھا، نے سفارش کی کہ قانون ساز کونسل میں برمی مسلمانوں کو خصوصی مقامات تفویض کیے جائیں۔ اس نے یہ بھی سفارش کی کہ تمام اقلیتوں کو شہریت کے مکمل حقوق کی ضمانت دی جانی چاہیے: آزاد عبادت کا حق، اپنے رسم و رواج پر عمل کرنے کا حق، جائیداد کے مالک ہونے کا حق اور اپنے تعلیمی اور خیراتی اداروں کی دیکھ بھال کے لیے عوامی محصول کا حصہ حاصل کرنے کا حق۔ اس نے ہوم رول یا ہندوستان سے الگ آزاد حکومت یا تسلط کی حیثیت کی مزید سفارش کی۔ برطانوی برما کے ایک چینی مسلم قصبے پینگلونگ میں مسلمانوں پر جاپانی ظلم و ستم کو برما پر جاپانی حملے میں جاپانی حملہ آوروں نے مکمل طور پر تباہ کر دیا تھا۔ ہوئی مسلم ما گوانگگی ہوئی پینگلونگ سیلف ڈیفنس گارڈ کا رہنما بن گیا جسے سو نے بنایا تھا جسے جمہوریہ چین کی کوومنٹانگ حکومت نے 1942 میں پینگلونگ پر جاپانی حملے کے خلاف لڑنے کے لیے بھیجا تھا۔ جاپانیوں نے پینگلونگ کو تباہ کر دیا، اسے جلا دیا اور 200 سے زیادہ ہوئی مسلم گھرانوں کو پناہ گزینوں کے طور پر باہر نکال دیا۔ یونان اور کوکانگ نے جاپانیوں کی طرف سے نکالے گئے پینگلونگ سے ہوئی مسلمان پناہ گزینوں کو حاصل کیا۔ ما گوانگگوئی کے بھتیجوں میں سے ایک ما یئے تھا، جو ما گوانگہوا کا بیٹا تھا اور اس نے پینگلانگ کی تاریخ بیان کی جس میں جاپانی حملہ بھی شامل تھا۔ پینگلونگ میں ہوئی مسلمانوں پر جاپانی حملے کا ایک بیان 1998 میں پینگلونگ کے ایک ہوئی نے "پینگلونگ کتابچہ" کے نام سے لکھا اور شائع کیا تھا۔ برما میں جاپانی حملے کی وجہ سے مو خاندان نے خاندان ہوئی ہونے کی وجہ سے پینگلونگ میں پناہ لی، لیکن جب جاپانیوں نے پینگلونگ پر حملہ کیا تو انہیں دوبارہ یونان دھکیل دیا گیا۔ اینٹی فاشسٹ پیپلز فریڈم لیگ بی ایم سی، برما مسلم کانگریس کی بنیاد تقریبا اسی وقت رکھی گئی تھی جب دوسری جنگ عظیم سے پہلے اے ایف پی ایف ایل، اینٹی فاشسٹ پیپلز فریڈم لیگ آف جنرل آنگ سان اور یو نو کی بنیاد رکھی گئی تھی۔ یو نو 1948 میں برما کی آزادی کے بعد برما کے پہلے وزیر اعظم بنے۔ اس کے فورا بعد، انہوں نے برما مسلم کانگریس سے اے ایف پی ایف ایل سے اپنی رکنیت سے استعفی دینے کی درخواست کی۔ اس کے جواب میں، بی ایم سی کے نئے صدر، یو کھن مونگ لاٹ نے بی ایم سی کے مذہبی رسومات کو بند کرنے اور اے ایف پی ایف ایل میں دوبارہ شامل ہونے کا فیصلہ کیا۔ یو نو نے بی ایم سی سے 1955 میں تحلیل کرنے کو کہا، اور اسے 30 ستمبر 1956 کو اے ایف پی ایف ایل سے ہٹا دیا۔ بعد میں او نو نے بدھ مت کو برما کا ریاستی مذہب قرار دیا، جس سے مذہبی اقلیتیں ناراض ہوئیں۔ اس کے بعد اس پر یو تھان ٹن اور اس کے ساتھیوں نے مقدمہ دائر کیا۔ برما کو بدھ مت کی سرزمین کے طور پر کبھی دعوی نہیں کیا گیا۔ نی ون کی بغاوت 1962 میں جنرل نی ون کی بغاوت کے بعد، مسلمانوں کی حیثیت بدتر سے بدتر ہوتی گئی۔ اس سال، جنرل نی ون نے فوری طور پر مسلمانوں کے لیے حج کا کوٹہ صرف پورے ملک میں 102 افراد تک کم کر دیا۔ اگلے سال سے، 1963 سے، انہوں نے مسلمانوں کو حج کرنے سے مکمل طور پر منع کر دیا۔ حج کے 17 سال مکمل انکار کے بعد، صرف 1980 میں، اس رکاوٹ کو واپس کھول دیا گیا اور 150 مسلمانوں کو حج کرنے کی اجازت دی گئی۔ صرف 2005 میں ان کے جانشین فوجی بغاوت جنتا، ایس پی ڈی سی یا ریاستی امن و ترقی کونسل نے کوٹہ بڑھا کر 200 افراد کر دیا۔ 2017 میں، این ایل ڈی حکومت کے دوران، 50 حج ٹریول ایجنٹوں کی مدد سے 7000 افراد کو حج کرنے کی اجازت دی گئی ہے۔ مسلمانوں کو فوج سے نکال دیا گیا اور تیزی سے پسماندہ کر دیا گیا۔ اس وقت کے دوران برمی مسلمانوں کا حوالہ دیتے وقت سمجھے جانے والے "غیر ملکیوں" کے خلاف استعمال ہونے والے "کلال" کے عام نسل پرستانہ گالیوں نے خاص طور پر منفی معنی حاصل کیے۔ آل برما مسلم یونین جیسی مسلم تنظیموں کے خلاف "دہشت گردی" کے الزامات لگائے گئے، جس کی وجہ سے مسلمان زیادہ سے زیادہ آزادیوں کے لیے لڑنے کے لیے مسلح مزاحمتی گروہوں میں شامل ہو گئے۔ منڈالے میں فسادات (1997) 16 مارچ 1997 کو تقریبا 3:30 بجے شروع ہوئے، مسلم مردوں کی طرف سے عصمت دری کی کوشش کی اطلاعات کے بعد، تقریبا 1,000-1، 500 بدھ راہبوں اور دیگر افراد کا ہجوم منڈالے میں جمع ہوا۔ انہوں نے حملے کے لیے پہلے مساجد کو نشانہ بنایا، اس کے بعد مسلمانوں کے دکانوں اور مساجد کے آس پاس کی نقل و حمل کی گاڑیوں کو نشانہ بنایا۔ لوٹ مار، املاک کی تباہی، حملہ، فرقہ وارانہ تشدد اور مذہبی بے حرمتی سبھی کی اطلاع ملی۔ کم از کم تین افراد مارے گئے اور تقریبا 100 راہبوں کو گرفتار کیا گیا۔ سیٹوی اور تونگو میں فسادات (2001) سیٹوی میں بدھ مت اور مسلمانوں کے درمیان کشیدگی بھی زیادہ تھی۔ ناراضگی کی جڑیں گہری ہیں، اور دونوں برادریوں کے اس احساس کا نتیجہ ہے کہ وہ دوسرے سے محاصرے میں ہیں۔ فروری 2001 میں تشدد ایک ایسے واقعے کے بعد بھڑک اٹھا جس میں سات نوجوان مسلمانوں نے رخائن اسٹال ہولڈر کو ابھی کھائے گئے کیک کی ادائیگی سے انکار کر دیا تھا۔ ایک مسلمان گواہ کے مطابق، رخائن بیچنے والی ایک خاتون نے ایک مسلمان کو مار کر جوابی کارروائی کی۔ اس نے تصدیق کی کہ اس کے بعد کئی مسلمان احتجاج کرنے آئے اور جھگڑا ہوا۔ قریبی ایک راہب نے اس مسئلے کو حل کرنے کی کوشش کی لیکن مشتعل مسلمان مردوں نے اس کے سر پر وار کر دیا اور خون بہنے لگا اور اس کی موت ہو گئی۔ اس کے بعد فسادات پھوٹ پڑے۔ شام کے بعد پورے پیمانے پر فسادات پھوٹ پڑے اور کئی گھنٹوں تک جاری رہے۔ بدھ مت کے ماننے والوں نے مسلمانوں کے گھروں اور املاک پر پٹرول ڈالا اور انہیں آگ لگا دی۔ چار مکانات اور ایک مسلم گیسٹ ہاؤس کو جلا دیا گیا۔ پولیس اور فوجی مبینہ طور پر کھڑے رہے اور ابتدائی طور پر فرقہ وارانہ تشدد کو روکنے کے لیے کچھ نہیں کیا۔ ہلاکتوں کی تعداد یا زخمیوں کی تعداد کا کوئی قابل اعتماد تخمینہ نہیں ہے۔ کچھ مسلم کارکنوں کے مطابق کوئی نہیں مرا لیکن ایک راہب مارا گیا۔ یہ لڑائی قصبے کے مسلم اکثریتی حصے میں ہوئی اور اس لیے یہ زیادہ تر مسلم املاک تھی جسے نقصان پہنچا۔ 2001 میں، میو پیاک ہمار سو کیاک ہلا تائی، اپنی نسل کھونے کا خوف، اور بہت سے دوسرے مسلم مخالف پمفلٹ راہبوں کے ذریعے بڑے پیمانے پر تقسیم کیے گئے۔ پمفلٹ کی تقسیم کو یونین سولیڈیرٹی اینڈ ڈویلپمنٹ ایسوسی ایشن (یو ایس ڈی اے) نے بھی سہولت فراہم کی، جو حکمران جنتا، اسٹیٹ پیس اینڈ ڈویلپمنٹ کونسل (ایس پی ڈی سی) کے ذریعہ قائم کردہ ایک سویلین تنظیم ہے۔ بہت سے مسلمان محسوس کرتے ہیں کہ اس سے مسلم مخالف جذبات بڑھ گئے جو افغانستان کے صوبہ بامیان میں بامیان کے بدھوں کی تباہی سے پیدا ہوئے تھے۔ ہیومن رائٹس واچ نے اطلاع دی ہے کہ مئی 2001 کے وسط میں تشدد میں پھوٹ پڑنے سے پہلے کئی ہفتوں سے تونگو میں بدھ مت اور مسلم برادریوں کے درمیان کشیدگی بڑھ رہی تھی۔ بدھ راہبوں نے مطالبہ کیا کہ بامیان کے بدھوں کی تباہی کے "انتقامی کارروائی" میں تونگو میں ہنتھا مسجد کو تباہ کیا جائے۔ راہبوں کی قیادت میں بدھ مت کے ہجوم نے مسلم ملکیت کے کاروبار اور املاک کو تباہ کر دیا اور مسلم برادریوں میں مسلمانوں پر حملہ کر کے انہیں ہلاک کر دیا۔ 15 مئی 2001 کو، باگو ڈویژن کے تونگو میں مسلم مخالف فسادات پھوٹ پڑے، جس کے نتیجے میں تقریبا 200 مسلمان مارے گئے، 11 مساجد کی تباہی ہوئی، اور 400 سے زیادہ مکانات کو آگ لگا دی گئی۔ اس دن بھی، ہان تھا مسجد میں نماز ادا کرنے والے تقریبا 20 مسلمانوں کو جنتا کی حامی افواج نے مارا پیٹا، جن میں سے کچھ کو موت کے گھاٹ اتار دیا۔ 17 مئی 2001 کو، لیفٹیننٹ جنرل ون مائنٹ، سیکرٹری نمبر۔ ایس پی ڈی سی کے 3 اور نائب وزیر داخلہ و مذہبی پہنچے اور وہاں تونگو میں کرفیو نافذ کر دیا گیا۔ تمام مواصلاتی لائنیں منقطع ہوگئیں۔ 18 مئی کو ہان تھا مسجد اور تونگو ریلوے اسٹیشن کی مسجد کو ایس پی ڈی سی کی ملکیت والے بلڈوزرز نے مسمار کر دیا۔ تونگو میں مساجد مئی 2002 تک بند رہیں، مسلمانوں کو اپنے گھروں میں عبادت کرنے پر مجبور کیا گیا۔ دو دن کے تشدد کے بعد فوج نے قدم بڑھایا اور تشدد فورا ختم ہو گیا۔ ایسی بھی اطلاعات تھیں کہ مقامی حکومت کے حکام نے حملوں سے پہلے ہی مسلم بزرگوں کو خبردار کر دیا تھا اور انہیں خبردار کیا تھا کہ وہ تشدد کو بڑھانے سے بچنے کے لیے جوابی کارروائی نہ کریں۔ اگرچہ حملے کیسے شروع ہوئے اور انہیں کس نے انجام دیا اس کی تفصیلات سال کے آخر تک واضح نہیں تھیں، لیکن تشدد نے بدھ مت اور مسلم برادریوں کے درمیان کشیدگی کو نمایاں طور پر بڑھا دیا۔ رخائن میں فسادات (2012) جون 2012 میں مغربی برما کی اراکان ریاست میں نسلی رخائن (اراکان) اور روہنگیا کے درمیان تشدد پھوٹ پڑا۔ یہ تشدد 28 مئی کو رامری قصبے میں ایک اراکان خاتون کے ساتھ مبینہ طور پر تین روہنگیا مردوں کے ذریعے عصمت دری اور قتل کی اطلاعات پھیلنے کے بعد شروع ہوا۔ جرم کی تفصیلات مقامی طور پر ایک آتش گیر پمفلٹ میں تقسیم کی گئیں، اور 3 جون کو تونگپ میں اراکان کے دیہاتیوں کے ایک گروہ نے ایک بس کو روکا اور اس میں سوار 10 مسلمانوں کو ہلاک کر دیا۔ 8 جون کو ہزاروں روہنگیا مسلمانوں نے سرکردہ اسلامی رہنماؤں کی طرف سے جمعہ کی نماز کے بعد مونگداؤ قصبے میں فسادات کیے، املاک کو تباہ کیا اور اراکان (رخائن) کے باشندوں کو ہلاک کر دیا۔ اس کے بعد فرقہ وارانہ تشدد تیزی سے اراکان ریاست کے دارالحکومت سیٹوی اور آس پاس کے علاقوں میں پھیل گیا۔ 9 جون کو، دونوں برادریوں کے ہجوم نے جلد ہی بے شک دیہاتوں اور محلوں پر دھاوا بول دیا، رہائشیوں کو ہلاک اور گھروں، دکانوں اور عبادت گاہوں کو تباہ کر دیا۔ تشدد کو روکنے کے لیے بہت کم یا کوئی سرکاری سیکیورٹی موجود نہ ہونے کی وجہ سے، لوگوں نے خود کو تلواروں، نیزوں، لاٹھیوں، لوہے کی سلاخوں، چاقووں اور دیگر بنیادی ہتھیاروں سے لیس کیا، اور قانون کو اپنے ہاتھ میں لے لیا۔ جون کے پہلے ہفتے میں، ان دو واقعات کی بنیاد پر، رخائن ریاستوں میں فسادات پھوٹ پڑے جہاں فسادیوں نے گھروں، دکانوں اور مہمان خانوں کو نذر آتش کیا اور قتل و غارت گری کی۔ ان واقعات میں 77 افراد-31 رخنی اور 46 روہنگیا-جان سے ہاتھ دھو بیٹھے۔ دونوں طرف سے زخمی ہونے والوں کی تعداد تقریبا 100 تھی۔ غصے میں دونوں فریقوں نے کل 4,800 مکانات کو جلا دیا۔ 24 جولائی تک، راکھین ریاستی حکومت نے اندازہ لگایا کہ مونڈاو اور سیٹوی ٹاؤن شپ میں 58 کیمپوں میں 61,000 سے زیادہ لوگوں کو جگہ دی گئی ہے۔ 77 افراد ہلاک ہوئے-31 رخائن شہری اور 46 روہنگیا اور دونوں طرف سے 109 زخمی ہوئے، اور 4822 مکانات، 17 مساجد، 15 خانقاہوں اور 3 اسکولوں کو جلا کر تباہ کر دیا گیا۔ نومبر میں، مصروف بدھ مت کے بین الاقوامی نیٹ ورک نے ایک بیان جاری کیا جس میں تنازعہ کو حل کرنے کا مطالبہ کیا گیا اور کہا گیا کہ 75,000 سے زیادہ لوگ بے گھر اور غریب ہو چکے ہیں۔ ایجنٹس اشتعال انگیز اگرچہ راہبوں کا حقیقت میں فسادیوں کی قیادت کرنے کا خیال غیر معمولی لگ سکتا ہے، لیکن کچھ تفصیلات اسے کم کر دیتی ہیں۔ برما کی بڑی اور انتہائی خوفناک فوجی انٹیلی جنس سروس، ڈائریکٹوریٹ آف ڈیفنس سیکیورٹی انٹیلی جنس، کے بارے میں عام طور پر خیال کیا جاتا ہے کہ اس کے ایجنٹ راہبوں کے اندر کام کر رہے ہیں۔ ہیومن رائٹس واچ نے یہ بھی اطلاع دی کہ 2001 کے فسادات میں راہبوں کے پاس موبائل فون تھے، یہ ایک عیش و عشرت ہے جو برمی آبادی کے لیے آسانی سے دستیاب نہیں ہے، کیونکہ بہت کم لوگ جن کے پاس سرکاری رابطے نہیں ہیں وہ انہیں برداشت کر سکتے ہیں۔ یہ بھی بتایا گیا ہے کہ تشدد کو بھڑکانے والے راہبوں اور نہ بھڑکانے والوں کے درمیان واضح تقسیم تھی۔ ہیومن رائٹس واچ اور دیگر کی طرف سے یہ تجویز کیا گیا ہے کہ یہ حقائق راہبوں میں اشتعال انگیز ایجنٹوں کی موجودگی کی عکاسی کر سکتے ہیں۔ 2013 کے فسادات مسلم اور بدھ برادریوں کے درمیان کشیدگی نے 2013 میں ملک بھر میں کئی پرتشدد فسادات کو جنم دیا۔ منڈالے فسادات (2014) 29 مئی 2014 کے اوائل میں منڈالے میں بدھ مت کے ماننے والوں اور مسلمانوں کے درمیان تین دن تک جھڑپیں ہوئیں، جب بدھ مت کی خاتون کے ساتھ زیادتی کے الزام میں ایک مسلمان شخص کی ملکیت والی چائے کی دکان پر ہجوم نے حملہ کیا۔ چاقو، سلاخوں اور آتشیں ہتھیاروں سے لیس کئی سو افراد کے منظم گروہ مبینہ طور پر اس کے بعد ہونے والے تشدد میں ملوث تھے، جس کے نتیجے میں پورے شہر میں کرفیو نافذ کیا گیا۔ ان حملوں میں دو افراد، ایک بدھ مت اور ایک مسلمان ہلاک اور 14 زخمی ہوئے۔ روہنگیا نسل کشی 2016 کے آخر میں میانمار کی فوجی افواج اور انتہا پسند بدھ مت کے ماننے والوں نے ملک کے مغربی علاقے رخائن میں روہنگیا مسلمانوں کے خلاف ایک بڑا کریک ڈاؤن شروع کیا۔ یہ کریک ڈاؤن نامعلوم باغیوں کے سرحدی پولیس کیمپوں پر حملوں کے جواب میں شروع کیا گیا تھا، اور اس کے نتیجے میں سیکیورٹی فورسز کے ہاتھوں بڑے پیمانے پر انسانی حقوق کی خلاف ورزیاں ہوئی ہیں، جن میں ماورائے عدالت قتل، اجتماعی عصمت دری، آرسن اور دیگر بربریت شامل ہیں۔ روہنگیا لوگوں کے خلاف فوجی کریک ڈاؤن پر اقوام متحدہ، انسانی حقوق کی تنظیم ایمنسٹی انٹرنیشنل، امریکی محکمہ خارجہ اور ملائیشیا کی حکومت سمیت مختلف حلقوں کی جانب سے تنقید کی گئی۔ حکومت کی اصل سربراہ آنگ سان سوچی کو خاص طور پر اس مسئلے پر ان کی غیر فعالیت اور خاموشی اور فوجی بدسلوکیوں کو روکنے کے لیے زیادہ کچھ نہ کرنے پر تنقید کا نشانہ بنایا گیا ہے۔ ۔