Settler colonialism
آبادکاری نوآبادیات اس وقت ہوتی ہے جب نوآبادیات موجودہ معاشرے کو مستقل طور پر نوآبادیات کے معاشرے سے تبدیل کرنے کے لیے علاقے پر حملہ کرتے ہیں اور اس پر قبضہ کرتے ہیں۔ آبادکاری نوآبادیات بیرونی تسلط کی ایک شکل ہے جسے عام طور پر کسی سامراجی اتھارٹی کے ذریعے منظم یا حمایت حاصل ہوتی ہے۔ آبادکاری نوآبادیات استحصال نوآبادیات سے متصادم ہے، جس میں اس کی آبادی کو سستے یا آزاد مزدوری اور اس کے قدرتی وسائل کو خام مال کے طور پر استعمال کرنے کے لیے علاقے کو فتح کرنے کی معاشی پالیسی شامل ہے۔ اس طرح، آبادکاری نوآبادیات غیر معینہ مدت تک جاری رہتی ہے، سوائے مکمل انخلا یا آبادکاری کے خاتمے کے غیر معمولی واقعات کے۔ 1990 کی دہائی میں لکھتے ہوئے، پیٹرک وولف نے آبادیاتی نوآبادیات کو ایک ڈھانچے (ایک واقعہ کے بجائے) کے طور پر نظریہ پیش کیا جو مقامی آبادی کے استحصال کے بجائے خاتمے پر مبنی تھا، اس طرح اسے کلاسیکی نوآبادیات سے ممتاز کیا۔ وولف نے یہ بھی استدلال کیا کہ آبادیاتی نوآبادیات زمین کے کنٹرول پر مرکوز تھی اور یہ سرحد کی بندش کے بعد بھی جاری رہی۔ ان کا نقطہ نظر میدان کے لیے وضاحت کر رہا تھا، لیکن دوسرے اسکالرز نے اسے اس بنیاد پر چیلنج کیا ہے کہ بہت سے حالات میں خاتمے اور استحصال کا امتزاج شامل ہوتا ہے۔ آبادکاری نوآبادیاتی مطالعات نے اکثر شمالی امریکہ، آسٹریلیا اور نیوزی لینڈ میں سابقہ برطانوی کالونیوں پر توجہ مرکوز کی ہے، جو آبادکاری نوآبادیات کی مکمل، مثالی شکل کے قریب ہیں، لیکن دنیا بھر میں بہت سے دوسرے تنازعات پر بھی لاگو ہوتے ہیں۔ 1960 کی دہائی کے دوران، آبادکاری اور نوآبادیات کو نوآبادیات سے الگ مظاہر کے طور پر سمجھا جاتا تھا۔ آبادکاری کی کوششوں کو خالی علاقوں میں ہونے کے طور پر دیکھا گیا، جس سے مقامی باشندوں کو کم کیا گیا۔ بعد میں 1970 اور 1980 کی دہائیوں میں، آبادکاری نوآبادیات کو کلاسیکی نوآبادیات سے وابستہ ناکام سیاسی نظاموں کے برعکس اعلی معیار زندگی لانے کے طور پر دیکھا گیا۔ 1990 کی دہائی کے وسط میں، آبادیاتی نوآبادیاتی مطالعات کا میدان الگ لیکن مقامی مطالعات سے منسلک تھا۔ اگرچہ اکثر اس میدان کی ابتدا کا سہرا دیا جاتا ہے، آسٹریلیائی مورخ پیٹرک وولف نے کہا کہ "میں نے سیٹلر کالونیئل اسٹڈیز ایجاد نہیں کی۔ مقامی لوگ صدیوں سے اس شعبے کے ماہر رہے ہیں۔ " مزید برآں، وولف کے کام سے پہلے دوسرے لوگ تھے جو اس میدان میں بااثر رہے ہیں، جیسے فیض سیغ کی فلسطین میں صیہونی نوآبادیات اور ڈونلڈ ڈینون کی سیٹلر کیپٹلزم۔ آباد کار نوآبادیات کی تعریف اور تصور اس وقت ہوتا ہے جب غیر ملکی آباد کار پہلے سے آباد علاقے میں مستقل طور پر آباد ہونے کے لیے پہنچتے ہیں اور ایک نیا معاشرہ تلاش کرتے ہیں۔ اس سے اندرونی طور پر جڑا ہوا موجودہ باشندوں کی نقل مکانی یا خاتمہ اور ان کے معاشرے کی تباہی ہے۔ چونکہ آبادکاری نوآبادیات میں موجودہ لوگوں اور ثقافتوں کا خاتمہ شامل ہے، کچھ اسکالرز اس عمل کو فطری طور پر نسل کشی قرار دیتے ہیں۔ اسے مختلف ذرائع سے نافذ کیا جا سکتا ہے، جس میں بڑے پیمانے پر قتل یا پچھلے باشندوں کو ہٹانے سے لے کر انضمام تک شامل ہیں۔ آباد کار نوآبادیات ہجرت سے الگ ہے کیونکہ تارکین وطن کا مقصد موجودہ معاشرے میں ضم ہونا ہے، نہ کہ اس کی جگہ لینا۔ آبادکاری نوآبادیاتی مطالعات نے اکثر شمالی امریکہ، آسٹریلیا اور نیوزی لینڈ میں سابقہ برطانوی کالونیوں پر توجہ مرکوز کی ہے، جو آبادکاری نوآبادیات کی مکمل، مثالی شکل کے قریب ہیں۔ تاہم، آبادکاری نوآبادیات کا تعلق کسی مخصوص ثقافت سے نہیں ہے اور غیر یورپی باشندوں نے اس پر عمل کیا ہے۔ آباد کار نوآبادیاتی نمونے کا اطلاق دنیا بھر میں مختلف قسم کے تنازعات پر کیا گیا ہے، جن میں برطانوی کینیا، کینری جزائر، فرانسیسی الجزائر، جنرل پلان اوسٹ، جرمن جنوب مغربی افریقہ، ہوکائڈو، تائیوان، آئرلینڈ، اسرائیل/فلسطین، اطالوی لیبیا اور مشرقی افریقہ، کشمیر، کوریا، لاطینی امریکہ، لائبیریا، منچوکو، پوسن اور مغربی پروشیا، ارجنٹائن، روڈیشیا، جنوبی افریقہ، آسٹریلیا، نیوزی لینڈ، جنوبی ویتنام، فجی، ہوائی، شمالی افغانستان، انڈمان جزائر اور ساپمی شامل ہیں۔ جنوبی افریقہ 1652 میں، یورپیوں کی آمد نے جنوبی افریقہ میں آبادیاتی نوآبادیات کے آغاز کو جنم دیا۔ ڈچ ایسٹ انڈیا کمپنی کیپ میں قائم کی گئی تھی، اور سترہویں صدی کے وسط میں افریقہ اور ایشیا سے بڑی تعداد میں غلام درآمد کیے تھے۔ ڈچ ایسٹ انڈیا کمپنی نے یورپ اور مشرق کے درمیان سفر کرنے والے جہازوں کے لیے ایک ریفریشمنٹ اسٹیشن قائم کیا۔ ڈچ ایسٹ انڈیا کمپنی کے افسر جان وین ریبیک کا ابتدائی منصوبہ نئے قلعے کے ارد گرد ایک چھوٹی سی کمیونٹی کو برقرار رکھنا تھا، لیکن کمیونٹی اصل منصوبہ بندی سے آگے پھیلتی اور آباد ہوتی رہی۔ مطلوبہ برطانوی خودمختاری کے حصول کے لیے ایک تاریخی جدوجہد تھی جو دولت مشترکہ کے دیگر حصوں میں حاصل کی گئی تھی۔ ریاستی خودمختاری کا تعلق یونین آف ساؤتھ افریقہ (1910-61)، اس کے بعد جمہوریہ جنوبی افریقہ (1961-1994) اور آخر میں جدید جمہوریہ جنوبی افریقہ (1994-موجودہ دن) سے تھا۔ 2014 تک، جنوبی افریقہ کی حکومت نے زمین کے حقوق کی بحالی کے ترمیم ایکٹ کے تحت زمین کے دعووں کے لیے مدت کو دوبارہ کھول دیا ہے۔ امریکہ ریاستہائے متحدہ کے تناظر میں، ابتدائی نوآبادیاتی طاقتوں نے عام طور پر مقامی قبائل کی علاقائی اور سیاسی خودمختاری کا احترام کیا، کیونکہ ان قبائل کے ساتھ دیگر یورپی نوآبادیاتی طاقتوں کے خلاف مقامی اتحاد بنانے کی ضرورت تھی۔ برطانوی فرانسیسی اثر و رسوخ وغیرہ کو روکنے کی کوشش کرتے ہیں)۔ یورو-امریکی نوآبادیاتی طاقتوں نے معاشی انحصار اور تجارت میں عدم توازن پیدا کیا، مقامی قوموں کو اثر و رسوخ کے شعبوں میں شامل کیا اور عیسائی مشنریوں اور شراب کے استعمال سے بالواسطہ طور پر ان پر قابو پالیا۔ تاہم، ایک آزاد ریاست ہائے متحدہ کے ابھرنے کے ساتھ، زمین کی خواہش اور مستقل مقامی سیاسی اور مقامی ڈھانچوں کے سمجھے جانے والے خطرے کی وجہ سے بہت سے مقامی قبائل کی امریکی مغرب میں پرتشدد نقل مکانی ہوئی، جس میں چیروکی کی قابل ذکر مثال بھی شامل ہے جسے ٹریل آف ٹائرز کے نام سے جانا جاتا ہے۔ امریکی تاریخ کے "فرنٹیئر تھیسس" کے والد فریڈرک جیکسن ٹرنر نے 1901 میں نوٹ کیا: "ہمارا نوآبادیاتی نظام ہسپانوی جنگ سے شروع نہیں ہوا تھا ؛ امریکہ کی نوآبادیاتی تاریخ beginning.hidden سے 'بین ریاستی ہجرت' اور علاقائی تنظیم 'کے فقرے کے تحت تھی۔" اگرچہ ریاستہائے متحدہ کی حکومت اور مقامی ریاستی حکومتوں نے فوجی قوتوں کے استعمال کے ذریعے اس بے دخلی میں براہ راست مدد کی، لیکن بالآخر یہ مقامی زمین تک رسائی حاصل کرنے کے لیے آباد کار معاشرے کی تحریک کے ذریعے ہوا۔ خاص طور پر یو ایس ساؤتھ میں، اس طرح کے اراضی کے حصول نے شجرکاری معاشرے کی تعمیر کی اور غلامی کے عمل کو وسعت دی۔ آباد کار نوآبادیات نے امریکی ثقافتوں کی تشکیل میں حصہ لیا اور مقامی لوگوں کی فتح، ان کے خاتمے یا ان کے خاتمے سے پہلے تک جاری رہا۔ مقامی لوگوں کو تاریخ سے باہر لکھنے کے رواج نے قومی اور مقامی دونوں سطحوں پر نوآبادیات کی مکمل جہتوں اور اہمیت کو بھولنے کا ارتکاب کیا۔ چین اپنی حکمرانی کے اختتام کے قریب چنگ نے شاہی سرحد کے دیگر حصوں کے ساتھ سنکیانگ، تبت کو بھی نوآبادیاتی بنانے کی کوشش کی۔ اس مقصد کو پورا کرنے کے لیے انہوں نے آبادکاری نوآبادیات کی پالیسی شروع کی جس کے ذریعے ہان چینیوں کو سرحد پر دوبارہ آباد کیا گیا۔ چینی کمیونسٹ پارٹی (سی سی پی) کی قیادت میں عوامی جمہوریہ چین نے اس پالیسی کی تجدید کی۔ روس اور سوویت یونین یہ نوآبادیات 20 ویں صدی میں سوویت یونین کے دوران بھی جاری رہی۔ سوویت پالیسی میں بعض اوقات مقامی آبادی کی ملک بدری بھی شامل تھی، جیسا کہ کریمین تاتاروں کے معاملے میں تھا۔ تائیوان تائیوان کی عصری آبادی کا نسلی میک اپ بڑی حد تک آبادیاتی نوآبادیات کا نتیجہ ہے۔ کینری جزائر پندرہویں صدی کے دوران، کنگڈم آف کاسٹائل نے مراکش کے ساحل سے دور واقع کینری جزائر کے میکارونیشیائی جزائر کو کاسٹیلین حکمرانی کے تحت زیر کرنے کے لیے فاتحین کی طرف سے مہمات کی سرپرستی کی اور اس میں مقامی گوانچے لوگ آباد تھے۔ یکم مئی 1402 کو لانزاروٹے کے جزیرے کی فتح کے آغاز کے ساتھ اور 29 ستمبر 1496 کو ٹینیرف پر آخری گوانچے مزاحمت کے اب متحد ہسپانوی تاج کے حوالے ہونے کے ساتھ اختتام پذیر ہوا، یہ جزیرہ نما ایک آباد نوآبادیاتی عمل کے تابع تھا جس میں منظم غلامی، بڑے پیمانے پر قتل، اور گوانچوں کی ملک بدری شامل تھی، جن کی جگہ ہسپانوی آباد کاروں نے لے لی تھی، اس عمل میں جو اس کے فورا بعد ہونے والی امریکیوں کی آئبیرین نوآبادیات کی پیش گوئی کرتا ہے۔ امریکہ کی طرح، کینریوں میں ہسپانوی نوآبادیات نے جنگ، بیماری اور سفاکانہ جبری مشقت کے امتزاج سے گوانچے کی پہلے سے ہی چھوٹی آبادی کے خاتمے کی وجہ سے محنت کے ذریعہ سرزمین افریقہ سے غلاموں کی درآمد کی طرف تیزی سے رخ کیا۔ مورخ محمد ادھیکاری نے کینری جزائر کی فتح کو پہلی غیر ملکی یورپی آباد کار نوآبادیاتی نسل کشی قرار دیا ہے۔ فلسطین، صیہونیت اور اسرائیل 1967 میں فرانسیسی مورخ میکسیم روڈنسن نے ایک مضمون لکھا جس کا بعد میں انگریزی میں ترجمہ کیا گیا اور اسے اسرائیل: ایک نوآبادیاتی آباد کار ریاست کے نام سے شائع کیا گیا۔ لورینزو ویراسینی اسرائیل کو ایک نوآبادیاتی ریاست کے طور پر بیان کرتے ہیں اور لکھتے ہیں کہ یہودی آباد کار 1948 میں انگریزوں کو صرف اس وجہ سے نکال سکتے تھے کہ اسرائیل کی نئی سرحدوں کے اندر اور باہر ان کے اپنے نوآبادیاتی تعلقات تھے۔ ویراسینی کا خیال ہے کہ اسرائیلی علیحدگی کا امکان ہمیشہ پوشیدہ رہتا ہے اور اس رشتے کو "اسرائیلی ریاست کے اداروں کے اندر فلسطینی اسرائیلی خود مختاری کی رہائش" کے ذریعے منقطع کیا جا سکتا ہے۔ دیگر مبصرین، جیسے ڈیوا اسٹاسیولیس، نیرا یوول ڈیوس، اور جوزف مساد نے "پوسٹ کالونیل کالونی: فلسطین میں وقت، جگہ اور اجسام/فلسطین کے سوال کے تسلسل میں اسرائیل کو آبادیاتی معاشروں کے اپنے عالمی تجزیے میں شامل کیا ہے۔ ایلان پاپی صیہونیت اور اسرائیل کو اسی طرح بیان کرتا ہے۔ تل اؤب یونیورسٹی سے تعلق رکھنے والے اسکالر امل جمال نے کہا ہے کہ "اسرائیل یہودی تارکین وطن کی آبادکاری-نوآبادیاتی تحریک کے ذریعے بنایا گیا تھا"۔ صیہونیت کو آباد کار نوآبادیاتی تحریک کے طور پر پیش کرنے کو کچھ اسکالرز اور مبصرین کے ساتھ ساتھ بہت سے اسرائیلی یہودی بھی اسرائیل کی قانونی حیثیت پر حملہ یا سام دشمنی کی شکل سمجھتے ہیں۔ موسی لیساک نے زور دے کر کہا کہ آباد کار نوآبادیاتی مقالہ اس خیال کی تردید کرتا ہے کہ صیہونیت یہودی عوام کی جدید قومی تحریک ہے، جو اپنے تاریخی علاقے میں یہودی سیاسی وجود کو دوبارہ قائم کرنے کی کوشش کر رہی ہے۔ لیساک کا استدلال ہے کہ صیہونیت ایک ہی وقت میں ایک قومی تحریک اور آبادکاری کی تحریک دونوں تھی، لہذا یہ تعریف کے مطابق نوآبادیاتی آبادکاری کی تحریک نہیں تھی۔ یہ بھی استدلال کیا جاتا ہے کہ یہودی اس خطے کے مقامی ہیں۔ آسٹریلیائی یورپی باشندوں نے آسٹریلیائی باشندوں اور ٹورس آبنائے جزیرے کے لوگوں کو بے گھر کرتے ہوئے آسٹریلیا کی تلاش کی اور آباد کیا۔ یورپی آباد کاری کے وقت آسٹریلیائی مقامی آبادی کا تخمینہ تقریبا 795,000 تھا۔ آسٹریلیائی سرحدی جنگوں سے ہونے والی ہلاکتوں، متعدی بیماریوں بشمول بیماری کو حیاتیاتی جنگ کے طور پر استعمال کرنے، اور جبری آبادکاری اور ثقافتی تحلیل کی وجہ سے 1788 سے آبادکاری کے بعد 150 سالوں تک آبادی میں تیزی سے کمی واقع ہوئی۔ جوابات آباد کار نوآبادیات مقامی مطالعات کے ساتھ تناؤ میں موجود ہے۔ کچھ مقامی اسکالرز کا خیال ہے کہ آبادکاری نوآبادیات ایک طریقہ کار کے طور پر نوآبادیات کے بارے میں مقامی ردعمل کو نظر انداز کرنے کا باعث بن سکتا ہے۔ تاہم، مقامی مطالعات کے دیگر پریکٹیشنرز کا خیال ہے کہ آبادکاری نوآبادیات میں اہم بصیرت موجود ہے جو ان کے کام پر لاگو ہوتی ہے۔ آبادکاری نوآبادیات کو ایک نظریہ کے طور پر مابعد نوآبادیاتی نظریہ کے نقطہ نظر سے بھی تنقید کا نشانہ بنایا گیا ہے۔ سیاسی تھیوریسٹ محمود ممدانی نے تجویز پیش کی کہ آباد کار مقامی بننے کی اپنی کوشش میں کبھی کامیاب نہیں ہو سکتے، اور اس لیے آباد کار نوآبادیات کو ختم کرنے کا واحد طریقہ آباد کار-مقامی تفریق کی سیاسی اہمیت کو مٹا دینا تھا۔ اپنی کتاب ایمپائر آف دی پیپل: سیٹلر کالونیلزم اینڈ دی فاؤنڈیشنز آف ماڈرن ڈیموکریٹک تھاٹ میں، پولیٹیکل سائنسدان ایڈم ڈہل کا کہنا ہے کہ اگرچہ اکثر یہ تسلیم کیا گیا ہے کہ "امریکی جمہوری فکر اور شناخت اس الگ نمونے سے پیدا ہوئی جس کے ذریعے انگریز آباد کاروں نے نئی دنیا کو آباد کیا"، لیکن تاریخوں میں "جمہوری اقدار اور نظریات کی تشکیل میں نوآبادیاتی بے دخلی کے آئینی کردار" کی کمی ہے۔ ۔