Legal pluralism
قانونی تکثیریت ایک معاشرے اور/یا جغرافیائی علاقے کے اندر متعدد قانونی نظاموں کا وجود ہے۔ کثرت قانونی نظام خاص طور پر سابقہ کالونیوں میں رائج ہیں، جہاں سابق نوآبادیاتی اتھارٹی کا قانون زیادہ روایتی قانونی نظاموں (روایتی قانون) کے ساتھ موجود ہو سکتا ہے۔ مابعد نوآبادیاتی معاشروں میں تکثیریت کو تسلیم کرنا قوم کی تعمیر اور ترقی میں رکاوٹ کے طور پر دیکھا جا سکتا ہے۔ ماہر بشریات قانونی تکثیریت کو خودمختاری، قومیت اور قانونی حیثیت پر تاریخی جدوجہد کی روشنی میں دیکھتے ہیں۔ تاریخ جب نظام تیار ہوئے تو خیال یہ تھا کہ کچھ مسائل (جیسے تجارتی لین دین) نوآبادیاتی قانون کے تحت آئیں گے، اور دیگر مسائل (خاندان اور شادی) روایتی قانون کے تحت آئیں گے۔ وقت گزرنے کے ساتھ، وہ امتیازات ٹوٹتے گئے، اور افراد اپنے قانونی دعووں کو اس نظام کے تحت لانے کا انتخاب کریں گے جس کے بارے میں ان کا خیال تھا کہ وہ انہیں بہترین فائدہ فراہم کریں گے۔ موجودہ عمل قانونی تکثیریت اس وقت بھی ہوتی ہے جب مختلف قوانین کسی ملک کے اندر مختلف گروہوں پر حکومت کرتے ہیں۔ مثال کے طور پر، ہندوستان اور تنزانیہ میں، خصوصی اسلامی عدالتیں ہیں جو اسلامی قانون کے اصولوں پر عمل کرتے ہوئے مسلم برادریوں کے خدشات کو دور کرتی ہیں۔ سیکولر عدالتیں دوسری برادریوں کے مسائل سے نمٹتی ہیں۔ چونکہ جدید مغربی قانونی نظام بھی تکثیری ہو سکتے ہیں، اس لیے صرف غیر مغربی قانونی نظاموں کے سلسلے میں قانونی تکثیری پر بحث کرنا گمراہ کن ہے۔ قانونی تکثیریت ایسی ترتیبات میں بھی پائی جا سکتی ہے جو ابتدائی طور پر قانونی طور پر یکساں نظر آسکتی ہیں۔ مثال کے طور پر، امریکہ میں عدالتوں کے اندر قانون کے دوہرے نظریات ہیں، کیونکہ قانون کا رسمی نظریہ جیسا کہ لکھا گیا ہے قانون کے غیر رسمی نظریے کے ساتھ موجود ہے جیسا کہ اسے استعمال کیا جاتا ہے۔ قانونی نظاموں کی اندرونی اور بیرونی کثرت پر بحث کو قانون کی سماجیات کہا جاتا ہے۔ اسلامی قانون کے ذرائع میں قرآن، سنت اور اجما شامل ہیں، لیکن زیادہ تر جدید مغربی قومی ریاستیں اپنے قانونی نظام کی بنیاد پرانے عیسائی سپر پاورز (برطانیہ، فرانس وغیرہ) سے لیتی ہیں۔ یہی وجہ ہے کہ بائبل میں پائے جانے والے اخلاقی قوانین کو دراصل مکمل قوانین بنا دیا گیا ہے، جس میں ابتدائی سخت اصول قانونی تاریخ میں بہت پیچھے رہ گئے ہیں، اس لیے مثبت اور فطرت پسند دونوں کی ترجیح کو پورا کرتے ہیں۔ اورینٹل نیٹ حمید کزم زادہ کا خیال ہے کہ سائنس، ٹیکنالوجی کے اثرات کے تحت بہت سے موجودہ اختلافات کو برابر کرنے اور قانونی تکثیریت میں باہمی رابطے میں اضافے کے باوجود، ہم مستقبل قریب میں اپنے بنیادی اقدار کے نظام، فلسفیانہ یا ثقافتی، میں فرق کو کافی حد تک کم کرنے کا تصور نہیں کر سکتے۔ قانونی تکثیریت ان معاشروں میں بھی ایک حد تک موجود ہے جہاں مقامی آبادی کے قانونی نظام کو کچھ تسلیم کیا گیا ہے۔ مثال کے طور پر، آسٹریلیا میں مابو کے فیصلے نے مقامی لقب اور اس طرح روایتی قبائلی قانون کے عناصر کو تسلیم کیا۔ روایتی قبائلی فوجداری قانون کے عناصر کو بھی تسلیم کیا گیا ہے، خاص طور پر سزا سنانے میں۔ اس نے، درحقیقت، دو متوازی سزا کے نظام قائم کیے ہیں۔ ایک اور مثال فلپائن ہے جس کے کورڈیلراس میں مقامی لوگوں کے روایتی طریقوں کو فلپائن کی حکومت تسلیم کرتی ہے اور کلنگا میں، بوڈونگ وہ ذریعہ ہے جو لوگ تنازعات کو حل کرنے کے لیے استعمال کرتے ہیں: چونکہ یہ ان کے لیے بہت موثر رہا ہے، اس لیے اب بھی اس پر بڑے پیمانے پر عمل کیا جاتا ہے۔ کچھ خدشات ہیں کہ روایتی قانونی نظام اور مسلم قانونی نظام خواتین کے حقوق کو فروغ دینے میں ناکام رہے ہیں۔ اس کے نتیجے میں خواتین کے خلاف امتیازی سلوک کے خاتمے سے متعلق کمیٹی (سی ای ڈی اے ڈبلیو) کے اراکین نے ممالک کے اندر قانونی نظام کے اتحاد کا مطالبہ کیا ہے۔ تھیوری آف لاء ان لیگل اینتھروپولوجی اینڈ سوشیالوجی میں، اس تحقیق کے بعد جس میں کہا گیا ہے کہ زیادہ تر سماجی تعامل کا تعین قانون سے باہر کے اصولوں سے ہوتا ہے اور یہ کہ ایک ملک میں اس طرح کے کئی "قانونی احکامات" موجود ہو سکتے ہیں، جان گریفتھس نے ان سماجی نظاموں کے اصولوں کے مطالعہ اور وہ خود قانون کے ساتھ کس طرح تعامل کرتے ہیں، جس کے بارے میں ایک مضبوط دلیل پیش کی، جسے قانونی تکثیریت کے نام سے جانا جاتا ہے۔ قانونی تکثیریت کے اس تصور پر تنقید کی گئی ہے جہاں قانون کو بہت سے قانونی احکامات میں سے ایک کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ رابرٹس نے استدلال کیا کہ قانون کا تصور اندرونی طور پر ریاست کے تصور سے جڑا ہوا ہے لہذا ان قانونی احکامات کو قانون کی طرح نہیں سمجھا جانا چاہئے۔ دوسری طرف، تماناہا اور گریفتھس نے استدلال کیا ہے کہ قانون کا مطالعہ صرف سماجی نظام کی ایک خاص شکل کے طور پر کیا جانا چاہیے اور ساتھ ہی دوسرے قوانین جو سماجی نظاموں کو چلاتے ہیں، قانون کے تصور کو ترک کر کے مطالعہ کے قابل ہونا چاہیے۔ ۔