Gautama Buddha in Hinduism
ہندو مت کی ویشنو روایت کے مطابق، تاریخی بدھ یا گوتم بدھ کو بھگوان وشنو کے دس بڑے اوتار میں نواں اوتار سمجھا جاتا ہے۔ بدھ ہندو مت کی ابتدا میں ایک ابتدائی قوت رہے ہیں۔ صدیوں کے دوران علاقائی ہندو متون نے بدھ مت کے بارے میں مختلف نظریات پیش کیے ہیں، جو ممکنہ طور پر بدھ مت اور برہمن روایات کے درمیان مقابلے کی عکاسی کرتے ہیں۔ عصری ہندو مت میں، بدھ کو ہندوؤں کی طرف سے احترام کیا جاتا ہے جو عام طور پر "بدھ مت کو ہندو مت کی دوسری شکل" سمجھتے ہیں۔ دوسرے ہندو گوتم بدھ کی وشنو کے اوتار کے طور پر شناخت کو مسترد کرتے ہیں، پرانوں کے متن کا حوالہ دیتے ہیں اور دونوں کو مختلف افراد کے طور پر شناخت کرتے ہیں۔ وشنو کا اوتار بدھ کو ویشنو پرانوں میں اس کے افسانوں کے ذریعے ویشنو مت میں ضم کیا گیا تھا، جہاں بدھ کو وشنو کے نویں اوتار کے طور پر اپنایا گیا ہے۔ اگنی پران کے مطابق، وشنو نے زمین پر یہ اوتار اس وجہ سے سنبھالا کہ دیتیہ نے دیووں کو ان کی لڑائیوں میں شکست دی تھی۔ قدرتی ترتیب کو بحال کرنے کے لیے، اس نے اپنی تعلیمات سے آسوروں کو دھوکہ دیا۔ اس کی وجہ سے وہ ویدوں کے قائم کردہ راستے کو ترک کر کے بدھ مت میں تبدیل ہو گئے، جس کی وجہ سے وہ دھرم سے محروم ہو گئے۔ اس کی وجہ سے وہ کلی یوگ کے اختتام پر دسیس بن گئے، جس کی وجہ سے انہیں اچھے طرز عمل کے بغیر جہنم میں پھینک دیا گیا۔ مزید برآں، یہ عمر کو ورنوں کے امتزاج اور ملیچوں، وحشی اور غیر ملکی قوتوں کے تسلط کی خصوصیت کا باعث بنتا ہے۔ اس کے بعد، روایت کے مطابق، یہ آدی شنکراچاریہ اور مستقبل کے ویشنو آچاریوں کی ذمہ داری بن گئی کہ وہ نظریہ کو دوبارہ قائم کریں۔ ہندو دیوتاؤں سے متعلق متون میں بدھ کو اپنانا، اور بدھ مت کے متون میں ہندو دیوتاؤں کو، تاریخی طور پر پیش کرنا مشکل ہے۔ ڈونیگر کے مطابق، بدھ اوتار کا افسانہ سب سے پہلے گپتا سے پہلے کے دور میں ظاہر ہوا، جب قدامت پسند برہمن مت کو بدھ مت اور جین مت کے عروج اور غیر ملکی حملہ آوروں سے خطرہ لاحق تھا۔ ڈونیگر کے مطابق، "ہندوؤں نے بدھ کو 450 عیسوی اور چھٹی صدی کے درمیان وشنو کا اوتار ماننا شروع کیا"، جو سب سے پہلے وشنو پران (400-500 CE) میں ظاہر ہوا۔ جان ہولٹ کے مطابق، "ہندوستانی بادشاہی کے افسانوی نظریے کے اندر بدھ کو" کائناتی شخص "کے طور پر تبدیل کرنا تقریبا اسی وقت ہوا جب بدھ کو وشنو کے برہمن فرقے میں شامل اور ماتحت کیا گیا تھا۔" ادب میں بدھ کا ذکر پرانوں اور مہاکاویوں میں وشنو کے اوتار کے طور پر کیا گیا ہے جیسے: ہری ونسا (1.41) وشنو پران (3.18) بھگوت پران (1.3.24، 2.7.37، 11.4.22) گروڑ پران (1.1، 2.30.37، 3.15.26) اگنی پران (16,49.8) ناردیا پران (2.72) لنگ پران (1.71) پدم پران (3.252) ایک اور اہم صحیفہ جس میں ان کا اوتار کے طور پر ذکر کیا گیا ہے وہ پراشر کا برہت پراشر ہورا شاستر (2:1-5 7) ہے۔ وشنو کے اوتار کے طور پر بدھ ایک کائناتی چکر کا حصہ ہیں، جس میں دھرم کو کلی یوگ میں تباہ کر دیا جاتا ہے، اور پھر ستیہ یوگ میں دوبارہ بحال کیا جاتا ہے، جب وشنو کلکی کے طور پر اوتار بنتے ہیں۔ بھاوشیہ پران میں خاندانی نسلوں کے بارے میں تاریخی حقائق کو شامل کیا گیا ہے، جس میں درج ذیل بیان کیا گیا ہے: 13 ویں صدی سے پہلے کی کچھ ہندو تحریریں، جیسے بھگوت پران، بدھ کو اسوروں کی قیادت کرنے کے لیے پیدا ہوئے کے طور پر پیش کرتی ہیں، جنہوں نے لوگوں پر ظلم کیا، ویدک رسومات سے دور، جو وہ انجام دینے کے لائق نہیں تھے۔ بھگوت پران 1.3.24: سکند پران میں، بدھ کو واسودیو کے اوتار میں سے ایک کہا گیا ہے، اور وہ کائنات کو مسحور کرنا شروع کر دیتا ہے، جس کی وجہ سے راستبازی ختم ہو جاتی ہے اور بے حیائی غالب ہوتی ہے: اس کے والد کو عام طور پر سدھودھن کہا جاتا ہے، جو بدھ مت کی روایت سے مطابقت رکھتا ہے، جبکہ چند جگہوں پر بدھ کے والد کا نام انجنا یا جینا رکھا گیا ہے۔ اس کی وجہ یہ ہے کہ کچھ متون میں بدھ مت اور جین مت دونوں کو وشنو راکشسوں کو گمراہ کرنے کے لیے استعمال کرتے ہیں، اور ناموں اور عقائد میں الجھن پیدا ہوتی ہے، جب بدھ کو جینا کا بیٹا کہا جاتا ہے، غلطی سے بدھ مت کی نقل کرتے ہوئے جو بدھ کو جینا (فاتح) کے طور پر حوالہ دیتے ہیں، یہ اصطلاح جین مت میں اکثر استعمال ہوتی ہے۔ دیگر تحریروں میں اسے زیادہ مثبت انداز میں پیش کیا گیا ہے، جیسا کہ جانوروں کے تمام قتل کو روکنے کے لیے پیدا ہوا ہے۔ صرف چند بیانات بدھ کی عبادت کا ذکر کرتے ہیں، مثال کے طور پر۔ وراہ پورانہ میں کہا گیا ہے کہ خوبصورتی کے خواہاں شخص کو اس کی پوجا کرنی چاہیے، 14 ویں صدی سے پہلے کے کچھ ہندو مندروں میں بدھ کے نقش و نگار شامل ہیں جن میں وہی احترام ہے جو وہ وشنو کے دوسرے اوتار کے لیے ظاہر کرتے ہیں، لیکن اگرچہ وشنو کے اوتار، بدھ کی ہندو مت میں کرشنا اور رام کی طرح شاذ و نادر ہی پوجا کی جاتی ہے۔ بدھ مت کے اثرات کو ضم کرنا بدھ کو اپنانا بدھ مت کے پہلوؤں کو ہندو مت کے دائرے میں ضم کرنے کا ایک طریقہ بھی ہو سکتا ہے۔ وینڈی ڈونیگر کے مطابق، "ہیلموتھ وان گلاسیناپ نے ان پیشرفتوں کو بدھ مت کو پرامن طریقے سے جذب کرنے کی ہندو خواہش سے منسوب کیا، دونوں بدھ مت کو ویشنو مت کی طرف راغب کرنے کے لیے اور اس حقیقت کا محاسبہ کرنے کے لیے کہ ہندوستان میں اس طرح کی اہم بدعت موجود ہو سکتی ہے۔" ڈونلڈ سویئر کے مطابق، ہندو مت میں بدھ کی سمجھ ان کے وسیع تر اور متنوع اثرات کا ایک حصہ ہے۔ یہاں تک کہ بدھ مت کے اندر بھی، قسم، بدھ اور ان کے خیالات کو تھیرواد، مہایان، تبتی، جاپانی اور دیگر روایات کے درمیان مختلف انداز میں تصور کیا گیا ہے۔ اسی طرح، ہندو مت کی مختلف روایات میں (اور دوسری جگہوں پر)، بدھ کو مختلف طریقوں سے قبول اور تشریح کی جاتی ہے۔ ہندو مت کی طرف سے بدھ کو اوتار کے طور پر اپنانے کی طرح، بدھ مت کے افسانوں نے بھی اپنی جاٹکا کہانیوں میں کرشن کو اپنایا، اور دعوی کیا کہ کرشن (وشنو اوتار) ایک ایسا کردار ہے جس سے بدھ اپنی پچھلی پیدائشوں میں ملے اور سکھایا۔ الف ہلٹیبیٹل اور دیگر اسکالرز کے مطابق، پالی متون میں پائی جانے والی بدھ سے متعلق جاٹکا کہانیوں کی کچھ کہانیاں ہندو داستانوں کی بدنیتی پر مبنی تحریریں لگتی ہیں، لیکن یہ قدیم مقامی روایات اور دونوں ہندوستانی مذاہب کے درمیان ابتدائی تعامل کی پیچیدگیوں کی عکاسی کر سکتی ہیں۔ جبکہ بدھ مت کے جاٹکا متون کرشنا-واسودیو کو شریک بناتے ہیں اور انہیں اپنی پچھلی زندگی میں بدھ کا شاگرد بناتے ہیں، ہندو متون بدھ کو شریک بناتے ہیں اور انہیں وشنو کا اوتار بناتے ہیں۔ اسی طرح دشرتھ جاتک میں بدھ خود کو رام کے طور پر شناخت کرتے ہیں۔ بدھ مت کے ماننے والے روایتی طور پر بدھ کو وشنو اوتار کے طور پر قبول نہیں کرتے۔ بی آر امبیڈکر، ایک ہندوستانی اسکالر اور دلت رہنما جنہوں نے 1935 میں ہندو مت سے بدھ مت میں تبدیل ہونے کے اپنے ارادے کا اعلان کیا اور تقریبا 20 سال بعد مذہب تبدیل کیا، نے اس عقیدے کو مسترد کر دیا کہ بدھ وشنو کا اوتار تھا۔ بائیس منتوں میں سے امبیڈکر کا پانچواں عہد ہے: مجھے یقین نہیں ہے اور نہ ہی کروں گا کہ بھگوان بدھ وشنو کے اوتار تھے۔ مجھے لگتا ہے کہ یہ سراسر پاگل پن اور جھوٹا پروپیگنڈا ہے۔ کچھ ہم عصر ہندو بھی پرانوں کے متن کا حوالہ دیتے ہوئے گوتم بدھ کی وشنو کے اوتار کے طور پر شناخت کو مسترد کرتے ہیں۔ گوڈیا ویشنو الہیات کے گرووں کا کہنا ہے کہ بھگوت پران (1.3.24) میں، "اجنا کا بیٹا"، اجنا سے پیدا ہونے والے وشنو اوتار (c.1800 قبل مسیح، اسٹیفن نیپ کے مطابق) کا حوالہ دیتا ہے جبکہ گوتم مایا اور سدھودھن سے پیدا ہوا تھا۔ وہ مزید دلیل دیتے ہیں کہ بدھ کے لیے سوگتا بدھ اور آدی بدھ جیسے لقب وشنو اوتار کا حوالہ دیتے ہیں، نہ کہ گوتم بدھ کا، جو امرکوش اور دیگر بدھ متوں پر مبنی ہے۔ 1999 میں، کانچی کے شنکراچاریہ، شری جییندر سرسوتی نے وپاسناچاریہ ایس این گوئنکا کے ساتھ ایک مشترکہ بیان جاری کیا تھا اور اعلان کیا تھا کہ: دونوں برادریوں [ویدک اور شرمن روایات] کے درمیان دوستانہ تعلقات کو فروغ دینے کے لیے ہم فیصلہ کرتے ہیں کہ ماضی میں جو کچھ بھی ہوا ہے (اسے ختم نہیں کیا جا سکتا، لیکن) اسے فراموش کیا جانا چاہیے اور اس طرح کے عقائد [بدھ کے وشنو کے اوتار ہونے پر] کو پھیلایا نہیں جانا چاہیے۔ گووردھن پیٹھ کے شنکراچاریہ، سوامی شری نشچلناڈا سرسوتی نے بھی کہا ہے کہ وشنو اور گوتم بدھ کا بدھ اوتار مختلف شخصیات تھے۔ شبیہہ نگاری اگنی پران بیان کرتا ہے کہ بدھ کی شخصیت کی نمائندگی کیسے کی جانی چاہیے: عصری عقیدت بدھ کو ایک مقدس وجود سمجھا جاتا ہے اور ہندوستان میں جاگنے والے کے طور پر ان کا احترام کیا جاتا ہے۔ ہندوستان سے باہر، کچھ ہم عصر ہندو اپنے تہواروں کے دوران دوسرے دیوتاؤں کے ساتھ بدھ کا بھی احترام کرتے ہیں۔ ہندو مت کے ممتاز جدید حامی، جیسے کہ سروپلی رادھا کرشنن اور سوامی وویکانند، بدھ کو اسی عالمگیر سچائی کی مثال سمجھتے ہیں جو مذاہب کی بنیاد ہے۔ مہاتما گاندھی سمیت جدید ہندو مت کی متعدد انقلابی شخصیات بدھ کی زندگی اور تعلیمات اور ان کی بہت سی کوششوں سے متاثر ہوئی ہیں۔ سٹیون کولنز بدھ مت کے حوالے سے اس طرح کے ہندو دعووں کو ایک کوشش کے حصے کے طور پر دیکھتے ہیں-خود ہندوستان میں عیسائی مذہب تبدیل کرنے کی کوششوں کا ردعمل-یہ ظاہر کرنے کے لیے کہ "تمام مذاہب ایک ہیں"، اور یہ کہ ہندو مت منفرد طور پر قیمتی ہے کیونکہ صرف یہی اس حقیقت کو تسلیم کرتا ہے۔ کچھ ہندو عام طور پر "بدھ مت کو ہندو مت کی دوسری شکل" سمجھتے ہیں۔ ہندوستان، سری لنکا اور جنوبی ایشیا سے باہر کے مختلف اسکالرز کا کہنا ہے کہ نوآبادیاتی دور اور بدھ کو ہندوؤں میں ضم کرنے کی عصری کوششیں ایک قوم پرست سیاسی ایجنڈا ہیں، جہاں "بدھ کو ہندوستان کی تاریخ اور ثقافت کی مقامی قوم پرست تفہیم کی علامت کے طور پر فتح کے ساتھ دوبارہ حاصل کیا گیا ہے"۔ لارز ٹور فلٹن کے مطابق، ہندو تصورات، خاص طور پر ہندو قوم پرستوں کے ادب میں، یہ ہیں کہ "بدھ نے اپنے دور اور ملک کے روحانی خیالات سے علیحدگی اختیار نہیں کی"، یہ دعوی کرتے ہوئے کہ ہرمن اولڈن برگ (1854-1920)، تھامس رائس ڈیوڈ (1843-1922) اور سروپلی رادھا کرشنن (1888-1975) جیسے اسکالرز کہتے ہیں کہ "بدھ مت اور عصری ہندو مت" کے درمیان بہت کچھ مشترک ہے۔ پھر بھی، موجودہ دور کے علمی اتفاق رائے میں، بدھ مت کو قبل از بدھ ہندوستانی مذہب سے بہت مختلف سمجھا جاتا ہے۔ ۔