Dhilwan Kalan
ڈھلوان کلان ایک گاؤں ہے جو بھارت کے فرید کوٹ ضلع میں کوٹکا پورہ سے تقریبا 5 کلومیٹر دور بھٹنڈا-باجا خانہ-فرید کوٹ مرکزی سڑک پر واقع ہے۔ گاؤں کا رقبہ تقریبا 2566 ہیکٹر ہے اور آبادی 9210 ہے۔ اس گاؤں کے کچھ باشندے، آبائی زمین کی میراث کی وجہ سے، صدک کے قریب ڈھلوان خرد نامی گاؤں میں منتقل ہو گئے۔ اس گاؤں کے باشندے اچھی تعلیم یافتہ ہیں اور بیرون ممالک میں آباد ہیں۔ یہ خطہ 1991 کے بعد سنگین زرعی اور سماجی و اقتصادی مشکلات کا بھی سامنا کر رہا ہے۔ اس گاؤں کی آبادی میں تین اہم طبقات کا غلبہ ہے، جاٹ سکھ (ڈھلن، دھالیوال، سدھو/برار، بھلر اور گل)، بٹر رامگھریا، اور ہریجن۔ اس کے علاوہ، آبادی کے دیگر طبقات جو کمیونٹی کے حصے کے طور پر نمائندگی کرتے ہیں وہ ہیں سودھی، کھتری، مہاجن، دارجی، رام داسیا، باجیگر اور بوریا (پنجاب)۔ سکھ مذہب اور سکھ تاریخ میں دھلوان کلان کی تاریخی اہمیت ہے کہ وہ بہت مشکل اور آزمائش کے اوقات میں 10 ویں سکھ گرو کے ساتھ کھڑا رہا، جبکہ قریبی قصبے کوٹکا پورہ کے نواب نے کھلے عام گرو گووند سنگھ جی کی حمایت نہیں کی۔ کلان فارسی زبان کا لفظ ہے جس کا مطلب بڑا ہے۔ سکھوں کے 10 ویں گرو گرو گووند سنگھ جی مچیواڑہ سے راستے میں دینا میں قیام اور مختلف دیگر مقامات پر مختصر قیام کے بعد کوٹکا پورہ پہنچے اور نواب کپور برار سے ان کا قلعہ طلب کیا تاکہ وہ تعاقب کرنے والی مغل فوج سے لڑ سکیں۔ نواب نے گرو کو قلعہ دینے سے انکار کر دیا۔ کاپورا برار کے انکار کے بعد گرو گووند سنگھ جی دھلوان کلان (جسے اس وقت دھلوان سودھیان کہا جاتا تھا) پہنچے جہاں ان کے رشتہ داروں نے ان کا بڑے گرمجوشی سے استقبال کیا۔ ڈھلوان کلان میں، پرتھ چند کی اولاد میں سے ایک، کول سودھی نے گرو جی کو کپڑے پیش کیے۔ گرو جی نے اپنا نیلا لباس اتارا جو انہوں نے مچی واڑہ سے نکلنے کے بعد سے پہنا ہوا تھا، اور اسے ٹکڑے ٹکڑے کر کے آگ میں جلا دیا۔ کہا جاتا ہے کہ اس موقع پر انہوں نے جو تاریخی الفاظ کہے وہ یادگار ہیں: "میں نے اپنے پہنے ہوئے نیلے کپڑے پھاڑ دیے ہیں، اور اس کے ساتھ ہی ترکوں اور پٹھانوں کی حکمرانی ختم ہو گئی ہے۔" کچھ مورخین کا خیال ہے کہ گرو جی نے "ترک، پٹھان اور کاپورا" کہا تھا۔ یہ مانا جاتا ہے کہ گرو گووند سنگھ جی ان کی درخواست پر سودھی کول کے گھر کے ڈھلوان کلان گاؤں میں چند دن رہے۔ کول کی درخواست پر گروجی نے اپنا نیلا لباس اتار دیا اور سفید لباس میں تبدیل ہو گئے۔ کول سودھی کے خاندان کے اولاد کا دعوی ہے کہ گرو جی نے ایک "ٹوپی" جو کہ پہلے گرو نانک دیو جی کی سمجھی جاتی ہے اور ایک "چولا" (پوشاک)، موزے اور پگڑی، دو کھجلی جو کہ گرو گووند سنگھ جی کی ہیں، جو اب بھی ان کے قبضے میں ہیں۔ بعد میں چودھری کپور کو سکھ ہونے کی وجہ سے اپنے شرمناک فعل پر پچھتاوا ہوا اور گرو گووند سنگھ کی مدد نہ کرنے پر وہ گرو سے ملنے آئے اور ان سے معافی مانگی۔ گرو جی دھلوان کلان سے مکتسر (خدرنے دی دھاب) کے راستے تالونڈی سابو (دمدما صاحب) چلے گئے جہاں گروگووند سنگھ جی نے مغلوں کے ساتھ آخری جنگ لڑی تھی۔ کچھ لوگوں کا ماننا ہے کہ کاپورا کے بارے میں گرو گووند سنگھ جی کے تاریخی الفاظ سچ تھے۔ اس کے فورا بعد نواب کپور کے پوتوں میں تنازعہ پیدا ہوا، جس کی وجہ سے ریاست کی تقسیم ہوئی، جودھ سنگھ برار نے کوٹ کپور کا کنٹرول برقرار رکھا، اور اس کے چھوٹے بھائی ہمیر سنگھ برار نے فرید کوٹ کا کنٹرول برقرار رکھا، جسے بعد میں برطانوی حکمرانی میں فرید کوٹ ریاض کے نام سے جانا جاتا تھا۔ نواب کاپورا کی ریاست پر 1803 میں مہاراجہ رنجیت سنگھ نے قبضہ کر لیا تھا لیکن بعد میں مہاراجہ رنجیت سنگھ اور انگریزوں کے درمیان 1809 کے معاہدے کی وجہ سے برطانوی/کاپورا کے پاس واپس آ گیا۔ 1845 میں سکھوں اور انگریزوں کے درمیان جنگوں کے دوران، کپور کے آبائی پس منظر سے تعلق رکھنے والے پہاڑی سنگھ برار نے برطانوی فوج کو خفیہ انٹیلی جنس معلومات فراہم کرکے انگریزوں کی مدد کی۔ مہاراجہ رنجیت سنگھ کی سکھ سلطنت پر انگریزوں کے قبضے کے بعد پہاڑ سنگھ برار کو فرید کوٹ ریاض کے زیر اقتدار اضافی علاقے سے نوازا گیا۔ راجہ ہریندر سنگھ برار 1947 میں ہندوستان کی آزادی سے پہلے فرید کوٹ ریاض کے آخری بادشاہ تھے۔ راجہ ہریندر سنگھ برار کے بیٹے کی بغیر کسی مسئلہ کے موت ہو گئی۔ گروگووند سنگھ جی کے دھلوان کلان کے دورے کی یاد میں گرودوارہ گاؤں کے مشرق میں تقریبا 200 میٹر پر واقع ہے اور اسے گرودوارہ گوداوری صاحب کہا جاتا ہے۔ گرو گووند سنگھ جی نے سروور میں نہایا اور گاؤں کے باشندے کے فراہم کردہ کپڑے بدل دیے۔ گرو جی نے گاؤں کے سروور کا نام "گوداوری سر" رکھا۔ گرو جی نے اعلان کیا کہ اس سروور میں اب "گوردوارہ کے مقدس سروور" میں ڈبکی لگانے کی یاترا اسی طرح ہوگی جس طرح وسطی ہندوستان میں ناندیڑ کے قریب ایک مقدس دریا گوداوری میں ایک مقدس ڈبکی لگائی جائے گی۔ دریائے گوداوری کو وسطی ہندوستان میں کئی ہزار سالوں سے زیارت کی ایک خاص جگہ کے طور پر مانا جاتا رہا ہے۔ مقدس گوداوری ندی میں ڈبکی وسطی ہندوستان میں مقدس سمجھی جاتی ہے، جیسا کہ ہندوؤں کے ذریعہ شمالی ہندوستان میں دریائے گنگا میں مقدس ڈبکی کی جاتی ہے۔ ۔