Massacres of Diyarbekir (1895)
دیار بکر کے قتل عام وہ قتل عام تھے جو سلطنت عثمانیہ کے دیار بکر ولایت میں 1894 اور 1896 کے درمیان نسلی کردوں اور ترکوں کے ذریعہ ہوئے تھے۔ یہ واقعات حمیدیوں کے قتل عام کا حصہ تھے اور انہوں نے ولیات کی عیسائی آبادی کو نشانہ بنایا-جن میں زیادہ تر آرمینیائی اور اسوری تھے۔ یہ قتل عام ابتدائی طور پر آرمینیائی باشندوں پر کیے گئے تھے، جنہیں عثمانی سیاست دانوں اور علما نے ریاست کو ختم کرنے کی خواہش کے بہانے اکسایا تھا، لیکن وہ جلد ہی ایک عام عیسائی مخالف قتل عام میں تبدیل ہو گئے کیونکہ یہ قتل دیاربیکر ولایت اور تر عبدین کے آس پاس کے علاقوں میں منتقل ہو گیا، جہاں نسلی اسوری عیسائی آباد تھے۔ عصری بیانات میں 1894 اور 1896 کے درمیان مارے گئے اسوریوں کی کل تعداد تقریبا 25,000 بتائی گئی ہے۔ پس منظر دیاربیکر ولایت کے دیہاتوں پر کردوں کے حملے قحط کے بعد کے سالوں میں شدت اختیار کر گئے جس نے خطے کو تباہ کر دیا۔ اس کے بعد کردوں اور شمر عربوں کے درمیان شدید لڑائیاں ہوئیں۔ اگست 1888 میں، کرد اگھاؤں نے تور عبدین کے اسوری دیہاتوں پر حملوں کی قیادت کی جس میں 18 افراد ہلاک ہوئے۔ پیٹریاارک اگناشیئس پیٹر چہارم کی تحقیقات کی درخواستوں کا عثمانی پورٹے نے جواب نہیں دیا۔ اکتوبر 1889 میں ایک اور کرد حملے میں اسوری کے کئی دیہاتوں کو نشانہ بنایا گیا جس کے دوران خواتین اور بچوں سمیت 40 گاؤں والے مارے گئے۔ یہ واقعات ان قتل عام کی پہلی علامتیں تھیں جو اگلی دہائی کے لیے دیاربیکر ولایت کی خصوصیت بنیں گی۔ حمیدیوں کا قتل عام اس وقت ہوا جب 1894 میں بٹلیس ولایت کے ضلع ساسون میں تقریبا 4,000 آرمینیائی باشندوں نے کرد قبائل کے خلاف بغاوت کی، جنہوں نے ان سے روایتی ٹیکس کا مطالبہ کیا۔ مقامی حکام نے سلطان کو اس کی اطلاع ایک بڑی بغاوت کے طور پر دی۔ سلطان نے ہمدیے گھڑسوار فوج اور مقامی کرد قبائل کی مدد سے عثمانی فوج بھیج کر جواب دیا۔ آرمینیائی باغیوں کے ساتھ تصادم کے بعد، کردوں نے موس اور سلوان کے درمیان ساسون (ساسون) اور تالوری کے علاقوں میں آرمینیائی دیہاتوں پر چڑھائی کی، اس کے باشندوں کا قتل عام کیا اور کئی عیسائی دیہاتوں کو جلا دیا۔ اس کے نتیجے میں 7,500 سے زیادہ آرمینیائی مارے گئے، اور یورپی طاقتوں کی مداخلت کے نتیجے میں جنوری 1895 میں بٹلیس کے گورنر بہری پاشا کو برطرف کر دیا گیا۔ تین یورپی طاقتیں-برطانیہ، فرانس اور روس-یہ سوچتے ہوئے کہ عثمانی مقامی حکومت کی اصلاحات سے تشدد کو روکنے میں مدد ملے گی جیسا کہ ساسون میں ہوا، سلطان عبد الحمید دوم کو ایک اصلاحاتی منصوبہ، کردوں پر قابو پانے کی منصوبہ بندی اور عیسائی معاون گورنروں کی ملازمت کی تجویز پیش کی۔ سلطان طاقتوں کی خواہشات کو ماننے کو تیار نہیں تھا۔ 1895 کے موسم بہار اور موسم گرما کے دوران بے نتیجہ مذاکرات کے مہینے گزر گئے۔ 30 ستمبر 1895 کو قسطنطنیہ میں ایک مظاہرے کے بعد، جس کا اہتمام آرمینیائی ہنچکیان پارٹی نے اصلاحات کے جلد نفاذ کے مطالبے کے لیے کیا تھا، شہر کے عیسائی محلوں پر مشتعل مسلم ہجوم نے حملہ کیا اور شہر افراتفری کا شکار ہو گیا۔ قسطنطنیہ میں ہونے والے قتل عام کے بعد دوسرے علاقوں میں مسلم آرمینیائی تنازعہ زیادہ ہوا، جس میں ہمیشہ مسلمانوں سے کہیں زیادہ عیسائیوں کی جانیں ضائع ہوتی رہیں۔ سلطان پر مغربی دباؤ بڑھ گیا، اور اس نے بالآخر ان کے مطالبات تسلیم کر لیے اور اکتوبر 1895 میں اصلاحات کا فرمان جاری کیا گیا۔ ماضی کے تناظر میں، اصلاحات کے اعلان نے سلطنت عثمانیہ میں پہلے سے ہی گرما گرم ماحول کو مزید بڑھاوا دیا۔ جیسے جیسے پوری سلطنت میں جھڑپوں اور قتل عام کی خبریں پھیلتی گئیں، دیار بیکیر نے بھی اپنا حصہ لیا، جس سے مسلم-عیسائی عدم اعتماد بے مثال سطح پر پہنچ گیا۔ عام طور پر مسلمانوں کا اس بارے میں مسخ شدہ نظریہ تھا کہ یورپی تحریک پر مبنی اصلاحات کا کیا مطلب ہوگا۔ دیار بکر میں بھی مسلمانوں کا خیال تھا کہ یورپی طاقتوں کے تحفظ میں ایک آرمینیائی سلطنت بننے والی ہے اور اسلامی حکمرانی کا خاتمہ قریب ہے۔ مسلمان شہریوں نے بڑی مقدار میں ہتھیار اور گولہ بارود خریدا۔ زلان کا بااثر کرد شیخ، جس نے پچھلے سال ساسون اور مش میں آرمینیائی باشندوں کے قتل عام میں اہم کردار ادا کیا تھا، شہر میں موجود تھا جو مسلمانوں کو عیسائیوں کے خلاف اکساتا تھا۔ یہ افواہ تھی کہ قصبے کے باہر موجود کرد قبائلی رہنماؤں نے 10,000 کرد جنگجوؤں کو اپنا بدلہ لینے کے لیے بھیجنے کا وعدہ کیا تھا۔ دیار بکر کے مسلم معززین، جنہوں نے سلطان پر اپنا اعتماد کھو دیا تھا، نے انہیں ٹیلی گراف کیا کہ: دیار بکر شہر میں قتل عام، Nov.1-3، 1895 قتل عام کا پیش خیمہ 4 اکتوبر 1895 کو، محمد انیس پاشا، جو شہر کے عیسائیوں میں انتہائی ناپسند تھے، کو مردان میں عیسائی دکانوں کو تباہ کرنے والی آگ میں ان کے مبینہ کردار کی وجہ سے شہر کا گورنر مقرر کیا گیا۔ گورنر نے عیسائی معززین اور فرقہ وارانہ رہنماؤں کو قسطنطنیہ کی تقرری کے لیے تشکر کے ٹیلیگرام پر دستخط کرنے پر مجبور کرنے کی کوشش کی۔ اس نے آرمینیائی اور اسوریوں کی طرف سے سخت ردعمل کو جنم دیا۔ آرمینیائی دکانیں بند کر دی گئیں، لوگوں نے اپنے گرجا گھروں میں احتجاج کیا، عوام کو روکا، اور مسلسل "تین دن اور تین راتوں تک" گھنٹیاں بجائیں۔ 1200 لوگوں کی طرف سے ایک پٹیشن پر دستخط کیے گئے اور گورنر کے لیے ان کی حمایت کے خلاف احتجاج کرنے کے لیے آرمینیائی پیٹریاچریٹ کو بھیجا گیا، شہر کے اسوری بشپ کو فرانسیسی قونصل خانے میں پناہ لینے پر مجبور کیا گیا۔ احتجاج اس وقت تک جاری رہا جب تک کہ پیٹریاچریٹ کی طرف سے جواب موصول نہیں ہوا، جس میں دس دن لگے۔ اس سے مسلمانوں میں کافی عدم اطمینان پیدا ہوا، فوجی کمانڈر نے مبینہ طور پر عیسائی دکانوں کو نذر آتش کرنے سے روک دیا۔ اصلاحات کے اعلان نے پرتشدد رجحانات کو بڑھاوا دیا اور مسلمانوں کے منصوبوں کی "مذموم افواہیں" پھیلنا شروع ہو گئیں۔ گورنر نے مسلمانوں کو خبردار کیا کہ وہ عیسائیوں پر کسی بھی حملے سے باز رہیں، انہیں یاد دلاتے ہوئے کہ اسلام نے قتل کی ممانعت کی ہے۔ تاہم، 31 اکتوبر کو ان کے باضابطہ طور پر عہدہ سنبھالنے پر، کوئی عیسائی فرقہ وارانہ رہنما موجود نہیں تھے۔ قتل عام کا آغاز یکم نومبر 1895 کو دیار بکر شہر میں اس وقت ہوا جب نامعلوم افراد نے دوپہر کی مسلم نماز کے دوران شہر کے مرکز میں گرینڈ مسجد ("الو کامی") کے باہر گولیاں چلائیں۔ فرانسیسی قونصل میئر کو اطلاعات موصول ہوئیں کہ ایک پولیس اہلکار نے سب سے پہلے نماز کے دوران گزر رہے ایک چالدین کو گولی مار دی تھی، جبکہ عثمانی دستاویزات میں بتایا گیا ہے کہ اسوریوں نے گولیاں چلانا شروع کر دی تھیں جب مسلمان نماز پڑھ رہے تھے۔ مسلمانوں نے ارد گرد آرمینیائی باشندوں پر حملہ کرنا شروع کر دیا، جلد ہی تشدد تمام عیسائیوں کے خلاف ہو گیا اور پورے شہر میں پھیل گیا۔ اس کے بعد انہوں نے لوٹ مار شروع کر دی، اور ان کے ساتھ عام شہری اور سرکاری اہلکار یکساں طور پر شامل ہو گئے۔ پورے بازار کے علاقے کو آگ لگا دی گئی، آگ جلد ہی قابو سے باہر ہو گئی اور سینکڑوں دکانیں اور ورکشاپس تباہ ہو گئیں، جن میں 55 کلومیٹر کے فاصلے پر ارگانی سے دھواں نظر آرہا تھا۔ وہ عیسائی جو ہجوم سے بھاگ نہیں سکتے تھے انہیں گولی مار دی گئی۔ پہلے دن کے مالی نقصانات کا تخمینہ تقریبا 20 لاکھ ترک پاؤنڈ لگایا گیا۔ عیسائی محلوں پر حملے اگلی صبح منظم طریقے سے شروع ہوئے: گھروں کو لوٹ لیا گیا اور جلا دیا گیا ؛ مردوں، عورتوں اور بچوں کو قتل کر دیا گیا ؛ اور لڑکیوں کو اغوا کر کے اسلام قبول کر لیا گیا۔ فرانسیسی نائب قونصل لکھتے ہیں کہ حکام کو شہر کے دروازوں کو بند کرنا پڑا "شہر کے مضافات میں کرد قبائل کے آنے کے خوف سے، جو اپنے چھاپوں میں مسلمانوں اور عیسائیوں کے درمیان فرق نہیں کرتے ہیں۔" کچھ عیسائی ان چند ہتھیاروں سے اپنی حفاظت کرنے میں کامیاب رہے جو ان کے پاس تنگ گلیوں میں تھے جو قابل دفاع تھے۔ تمام فرقوں کے 3,000 سے زیادہ عیسائی شہر میں کیپوچن فادرز کی خانقاہ میں جمع ہوئے، اور تقریبا 1,500 کو فرانسیسی قونصل خانے کے ذریعے تحفظ فراہم کیا گیا۔ اس کے بعد فرانسیسی قونصل خانے کو ہجوم نے نشانہ بنایا، جنہوں نے دیواروں پر گولیاں چلائیں۔ اگرچہ قونصل خانہ نہیں گرا، لیکن اس بات کا کافی خوف تھا کہ اسے پکڑ لیا جائے گا، اور قونصل نے مبینہ طور پر اپنی بیوی اور بچوں کو گولی مارنے کا حکم دیا اگر ایسا تھا۔ مدد کی اپیل کرنے والا صرف ایک مختصر ٹیلیگرام قسطنطنیہ میں سفارت خانے کو بھیجا جا سکتا تھا۔ دیار بکر قتل عام تیسرے دن تک جاری رہا، لیکن بعد میں گورنر کے حکم پر یہ اعلان کرتے ہوئے ختم ہوا کہ جو بھی ہتھیار استعمال کرتے ہوئے پکڑا جائے گا اسے سخت سزا دی جائے گی۔ تاہم، حکم سے پہلے، قانون نافذ کرنے والے حکام نے لوٹ مار میں حصہ لیا تھا۔ شہر سے باہر کردوں کی طرف سے کوئی شرکت نہیں تھی۔ ان میں سے 2500 شہر کی دیواروں کے باہر جمع ہوئے لیکن انہیں اندر نہیں آنے دیا گیا۔ شہر میں ہلاکتوں کی تعداد کے بارے میں مختلف اندازے ہیں۔ صوبائی حکومت کی سرکاری عثمانی رپورٹ میں 480 عیسائی اور 130 مسلمان بتائے گئے۔ تاہم، میئر نے 1191 عیسائی اموات (بشمول، لیکن ان تک محدود نہیں، 1000 آرمینیائی اور 150 اسوری)، اور 195 مسلمانوں کی اطلاع دی۔ میئر نے 2000 لاپتہ افراد کی بھی اطلاع دی، لیکن اگلے سال دیار بکر آنے والے برطانوی نائب قونصل ہالورڈ نے 1000 کے قریب عیسائی ہلاکتوں کا تعین کیا، جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ لاپتہ بچ گئے تھے اور ان کا حساب لیا گیا تھا۔ کردوں نے 155 خواتین کو اغوا کر لیا۔ بہت سے عیسائی بندوق کی نوک پر اسلام قبول کر کے ان ہلاکتوں سے بچ گئے۔ کچھ اکاؤنٹس کے مطابق، قتل عام کے دوران تقریبا 25,000 آرمینیائی اسلام کی طرف مائل ہوئے۔ ان میں سے بہت سے لوگ ظلم و ستم کی مدت ختم ہونے کے بعد عیسائیت میں واپس آئے اور ایک بار پھر اپنے گاؤں واپس چلے گئے۔ ولیم اینگر ویگرم نے چند سال بعد اس علاقے کا دورہ کیا اور تباہی کے آثار دیکھے۔ ان کے مطابق، دیار بکر شہر کے اسوریوں کو اپنے آرمینیائی ہم مذہبیوں کے مقابلے میں کم نقصان اٹھانا پڑا جن کا ضلع اب بھی مکمل طور پر منہدم تھا۔ انہوں نے شہر کے مسلمانوں میں شدید عیسائی مخالف جذبات کا بھی مشاہدہ کیا۔ دیار بکر شہر میں ابتدائی قتل عام کے بعد دیہی علاقوں میں دیار بکر کے مشرق میں قتل عام 46 دن تک جاری رہے۔ 3000 آرمینیائی اور اسوری باشندوں کی آبادی والے سادئے گاؤں میں، ترکوں نے پہلے مردوں، پھر خواتین اور آخر میں بچوں کو قتل کیا۔ گاؤں والوں کے ایک گروہ نے ایک چرچ میں پناہ لینے کی کوشش کی لیکن کردوں نے اسے جلا دیا اور اندر موجود لوگوں کو ہلاک کر دیا۔ صرف تین لاشوں کے درمیان چھپ کر اسے زندہ نکال سکے۔ 3000 مخلوط آرمینیائی، جیکوبائٹ اور پروٹسٹنٹ عیسائیوں کے قصبے مایافارکین (سلوان، فرکن) میں، صرف 15 افراد ہلاکتوں سے بچ سکے، باقی کو اسی انداز میں قتل کیا گیا جیسا کہ صادیے میں ہوا تھا۔ اسوری گاؤں قرباش کو تباہ کر دیا گیا اور قطر بال میں 300 خاندانوں میں سے صرف 4 افراد زندہ بچ سکے: زیادہ تر گاؤں والے اس چرچ میں زندہ جلائے جانے کے بعد مر گئے جہاں وہ جمع ہوئے تھے۔ آئزک ارملٹ، ایک ہم عصر شامی کیتھولک پادری، نے 10 مزید دیہاتوں کا شمار کیا جو نقشے سے مکمل طور پر مٹا دیے گئے تھے، جن کی کل تعداد 4,000 تھی۔ اوگور امیت اینگر دیار بکر کے "بیرونی دیہاتوں" میں مارے جانے والے آرمینیائی باشندوں کی تعداد 800-900 کے طور پر دیتے ہیں۔ میئر نے صوبے میں غذائیت اور پناہ کی ضرورت والے لوگوں کی کل تعداد کا تخمینہ 50,000 لگایا تھا، ہالورڈ نے بعد میں اس تعداد کو ترمیم کر کے 20,000-30,000 کر دیا (مارڈن اور پالو کو چھوڑ کر)۔ ہالورڈ نے سلوان میں بے گھر افراد کی تعداد 10,000 بتائی۔ مردین کے سب سے بڑے شہر اور ذیلی صوبے (سنکاک) کے دارالحکومت تور عبدین مردین میں ہونے والے قتل عام کو دیار بکر کے دوسرے سنکاکوں پر ہونے والے قتل عام سے بچایا گیا۔ اس کے بہت سے مسلم نمایاں افراد اپنے مفادات کے تحفظ کے لیے بے چین تھے اور شہر کی روادار شبیہہ کو برقرار رکھنا چاہتے تھے۔ اس شہر کی خصوصیت یہ بھی تھی کہ مسلمانوں اور عیسائیوں کے محلے آپس میں ملے ہوئے تھے، جس کی وجہ سے ان کے درمیان فرق کرنا مشکل ہو گیا تھا: مسلمان جانتے تھے کہ بیرونی قوتوں کا داخل ہونا اس کے باشندوں کے اندھا دھند قتل عام کا باعث بنے گا۔ پہلے کردوں نے 9 نومبر کو عین سنجا گاؤں سے شہر میں داخل ہوئے جسے انہوں نے تباہ کر دیا تھا۔ ایک مقامی مسلم فوج نے ان کا مقابلہ کیا اور انہیں واپس دھکیل دیا۔ اس کے بعد گورنر نے شہر کے دفاع کا انتظام کیا اور اس کی عیسائی آبادی میں ہتھیار بھی تقسیم کیے۔ اس کے بعد کردوں کی طرف سے شہر میں گھسنے کی دو کوششیں بھی ناکام ہو گئیں۔ نومبر کے آخر میں ہی دیار بکر کے گورنر نے گرجا گھروں کی حفاظت کا حکم جاری کیا، حالانکہ 1896 کے موسم بہار تک ماحول کشیدہ رہا۔ مردان کے عیسائیوں کے تحفظ کے باوجود، تور عبدین کے پڑوسی دیہاتوں کو ایک مختلف قسمت کا سامنا کرنا پڑا۔ ٹیل ارمین گاؤں کو مکمل طور پر مسمار کر دیا گیا اور جلا دیا گیا اور اس کا چرچ جزوی طور پر تباہ کر دیا گیا۔ الکلی، جو تقریبا 2,000 جیکبائٹ افراد پر مشتمل تھا، کو بھی تباہ کر دیا گیا اور جلا دیا گیا، جس سے اس کے تقریبا 50 باشندے ہلاک ہو گئے۔ بنابیل پر بھی حملہ کر کے تباہ کر دیا گیا۔ اگرچہ المنصری قریبی دیہاتوں سے حمایت حاصل کرنے کے بعد زندہ بچ گیا، لیکن کردوں کے حملے کے بعد جیکبائٹ پیٹریاارک کی نشست قلعہ مارا گاؤں کو چھوڑ دیا گیا۔ اس کے رہائشیوں نے زعفران خانقاہ میں پناہ لی، اگر انہوں نے اپنے دفاع کا انتظام کیا اور وہ پانچ دن تک کردوں کے حملوں کا مقابلہ کرنے میں کامیاب رہے۔ فادر ارملٹ عثمانی فوج کے کردار کے بارے میں دو مختلف نسخوں کا حوالہ دیتے ہیں: پہلے میں، فوج نے خانقاہ پر حملہ کرنے میں کردوں کی مدد کی، جس میں 70 اسوری مارے گئے۔ اس کے بعد گورنر نے 30 سپاہیوں کو بھیجا جو محصوروں کے ساتھ ان کے گاؤں گئے اور انہیں تحفظ فراہم کیا۔ دوسرے ورژن میں، جو سرکاری کہانی سے اتفاق کرتا ہے، کردوں نے خود ہی خانقاہ پر حملہ کیا، متصریف نے ایک فوج بھیجی جس نے کردوں کو پیچھے ہٹنے کا حکم دیا، اور جب انہوں نے ایسا نہیں کیا تو عثمانی فوج نے ان پر حملہ کیا اور 80 افراد کو ہلاک کر دیا۔ مورخین اس بات سے اتفاق کرتے ہیں کہ تر عبدین کے مشرق میں واقع شہر جیزیرہ، قتل عام کے دوران پرسکون اور محفوظ رہا، تاہم، مدیت کے آس پاس کے دیہات تباہی اور ہلاکتوں سے نہیں بچ سکے اور ڈومینیکن فریر فادر گیلینٹ نے 1896 میں ان علاقوں سے گزرتے ہوئے تباہی کے مناظر دیکھے۔ قتل عام کے بعد مردین کے سنجک کی اسوری آبادی میں تیزی سے کمی واقع ہوئی۔ پہلی جنگ عظیم سے پہلے کے ایک اندازے کے مطابق، عیسائی اس کی 200,000 کی آبادی کا تقریبا دو تہائی حصہ تھے۔ تور عبدین ایک "عیسائی جزیرہ" بننا چھوڑ چکا تھا کیونکہ اب عیسائیوں کی تعداد اس کی 45,000 کی آبادی کا تقریبا 50 فیصد تھی۔ سریانی آرتھوڈوکس چرچ کا موقف واقعات کے بارے میں سریانی آرتھوڈوکس چرچ کی سرکاری کہانی مورخین اور ہم عصروں کے مشترکہ خیالات سے کافی مختلف ہے۔ 1940 کی دہائی میں مرتب ہونے والے واقعات کے اپنے ورژن میں، پیٹریاارک اگناشیئس افریم اول بارسوم سرکاری ترک ورژن کا مقابلہ کرنے کی کوشش کرتا ہے۔ انہوں نے ذکر کیا کہ پیٹریاارک اگناشیئس عبدل مسیح دوم آرمینیائی قتل عام کی خبر سن کر دیار بکر کے پاس پہنچے اور اسوریوں کی حفاظت کا حکم حاصل کرنے کے لیے سلطان کو ایک ٹیلیگرام بھیجا۔ اس کے بعد وہ چرچ کا موازنہ نوح کے صندوق سے کرتا ہے، کیونکہ یہ اس کے بیٹوں کی پناہ گاہ ہے۔ والد ارملٹ کے بیان میں، سرپرست نے گورنر کے پاس ایک رسول بھیجا، لیکن وہ مارا گیا، تاہم یہ پیغام گورنر تک پہنچا جس نے سرپرست سے اس سے ملنے کو کہا۔ مؤخر الذکر نے مردہ عیسائیوں کی لاشوں پر چلتے ہوئے شہر کو عبور کیا۔ اس کے بعد گورنر نے اس کا استقبال کیا اور اسے شہر کے مرکزی اسوری چرچ میں اپنے پیروکاروں کے ساتھ پناہ لینے کو کہا۔ ایک زبانی روایت کے مطابق، قتل عام کی وجہ سے سرپرست اپنا دماغ کھو بیٹھا اور اس نے مردان واپس آنے کے بعد شراب پینا شروع کر دیا اور بعد میں اسے معزول کر دیا گیا۔ اس کے بعد وہ ہندوستان میں کیرالہ گئے جہاں انہوں نے نئے بشپوں کو نامزد کیا، جس کے نتیجے میں سینٹ تھامس عیسائیوں میں اختلاف پیدا ہوا جو اب بھی موجود ہے۔ پیٹریاارک بارسوم کے مطابق، تور عبدین کو بھی اس وقت بچایا گیا جب دو اسوری معززین نے دیار بکر میں عثمانی حکام سے تحفظ کی درخواست بھیجی۔ گورنر نے بعد میں ایک فوج بھیجی جس نے کردوں کو بے دخل کر دیا اور اپریل 1896 تک دیہاتوں کی حفاظت کی۔ متعدد ذرائع نے ذکر کیا ہے کہ عثمانی حکام نے سینئر علما بشمول سریانی آرتھوڈوکس چرچ کے سرپرست کو سرکاری دستاویزات پر دستخط کرنے پر مجبور کیا تھا جس میں کہا گیا تھا کہ افراتفری آرمینیائی بغاوت کی وجہ سے ہوئی تھی۔ اس کی وجہ سے عیسائیوں میں بڑے پیمانے پر توہین ہوئی جنہوں نے گرجا گھروں پر قبضہ کر لیا اور پادریوں کو اجتماعی جشن منانے سے روک دیا۔ یہاں تک کہ کچھ پجاریوں کے ساتھ ان کی ہاتھا پائی بھی کی گئی۔ یہ ان وجوہات میں سے ایک تھی جو عثمانی حکام نے کچھ ہلاکتوں کا جواز پیش کرنے کے لیے پیش کی تھی۔ ۔