Western Chalukya architecture
مغربی چالوکیہ فن تعمیر، جسے کلیانی چالوکیہ یا بعد میں چالوکیہ فن تعمیر کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، آرائشی فن تعمیر کا ایک مخصوص انداز ہے جو 11 ویں اور 12 ویں صدی کے دوران جدید وسطی کرناٹک، ہندوستان کے تنگ بھدر علاقے میں مغربی چالوکیہ سلطنت کی حکمرانی کے دوران تیار ہوا۔ اس عرصے کے دوران دکن کے سطح مرتفع میں مغربی چالوکیان کا سیاسی اثر اپنے عروج پر تھا۔ ثقافتی اور مندر سازی کی سرگرمی کا مرکز تنگ بھدرا کے علاقے میں تھا، جہاں قرون وسطی کی بڑی ورکشاپس نے متعدد یادگاریں تعمیر کیں۔ یہ یادگاریں، جو پہلے سے موجود دروید (جنوبی ہندوستانی) مندروں کی علاقائی شکلیں ہیں، ویسارا یا کرناٹک دروید نامی وسیع تر علاقائی مندر فن تعمیر کی روایت کا عروج ہیں۔ اس دور میں چالوکیان معماروں کے ذریعے بنائے گئے تمام سائز کے مندر آج بھی تعمیراتی انداز کی مثال کے طور پر موجود ہیں۔ اس دور کی بہت سی عمارتوں میں سب سے زیادہ قابل ذکر کوپل ضلع کے اٹاگی میں مہادیو مندر، گڈگ ضلع کے لکونڈی میں کاسیوسوارا مندر، بیلاری ضلع کے کرووتی میں ملیکارجن مندر اور داونگیری ضلع کے بگالی میں کالیسورا مندر ہیں۔ ان کی کاریگری کے لیے قابل ذکر دیگر یادگاروں میں کباٹور میں کیتابھیشور مندر اور بلیگاوی میں کیداریشور مندر، دونوں شیموگا ضلع میں، ہاویری ضلع میں ہاویری میں سدھیشور مندر، دھارواڑ ضلع میں انیگیری میں امرتیشور مندر، گڈگ میں سرسوتی مندر، اور ڈمبل میں ڈوڈا بسپا مندر، دونوں گڈگ ضلع میں شامل ہیں۔ بچ جانے والی مغربی چالوکیہ یادگاریں شیو، ویشنو اور جین مذہبی روایات میں بنائے گئے مندر ہیں۔ فوجی، شہری یا درباری فن تعمیر میں سے کوئی بھی باقی نہیں بچا ہے۔ مٹی، اینٹوں اور لکڑی سے تعمیر ہونے کی وجہ سے، اس طرح کے ڈھانچے بار بار حملوں کا مقابلہ نہیں کر سکتے تھے۔ ان تعمیراتی ترقی کا مرکز وہ خطہ تھا جو موجودہ دھارواڑ ضلع کو گھیرے ہوئے تھا۔ اس میں موجودہ ہاویری اور گڈگ اضلاع کے علاقے شامل تھے۔ ان اضلاع میں، مغربی چالوکیان ورکشاپس کی وسیع پیمانے پر مندر کی تعمیر کے ثبوت کے طور پر تقریبا پچاس یادگاریں بچ گئی ہیں۔ اس طرز کا اثر شمال مشرق میں کلیانی کے علاقے سے آگے مشرق میں بیلاری کے علاقے اور جنوب میں میسور کے علاقے تک پھیل گیا۔ شمال میں بیجاپور-بیلگام کے علاقے میں، یہ انداز ہیمد پنتی مندروں کے ساتھ ملا ہوا تھا۔ اگرچہ کچھ مغربی چالوکیان مندر کونکن کے علاقے میں پائے جا سکتے ہیں، لیکن مغربی گھاٹوں کی موجودگی نے شاید اس انداز کو مغرب کی طرف پھیلنے سے روک دیا۔ ارتقاء اگرچہ مغربی چالوکیہ طرز کا بنیادی منصوبہ پرانے دراوڑ انداز سے شروع ہوا تھا، لیکن اس کی بہت سی خصوصیات اس کے لیے منفرد اور مخصوص تھیں۔ مغربی چالوکیان تعمیراتی طرز کی ان امتیازی خصوصیات میں سے ایک ایک اظہار تھا جو اب بھی پورے جدید کرناٹک میں پایا جا سکتا ہے۔ اس نقش کے صرف مستثنیات کلیانی کے آس پاس کے علاقے میں پائے جا سکتے ہیں، جہاں مندر ایک ناگارا (شمالی ہندوستانی) اظہار کی نمائش کرتے ہیں جس کی اپنی منفرد خصوصیت ہے۔ ابتدائی بادامی چالوکیوں کی عمارتوں کے برعکس، جن کی یادگاریں پٹڈاکل، ایہول اور بادامی کے میٹروپولیس کے ارد گرد جمع تھیں، یہ مغربی چالوکیہ مندر بڑے پیمانے پر پھیلے ہوئے ہیں، جو مقامی حکومت اور وکندریقرت کے نظام کی عکاسی کرتے ہیں۔ مغربی چالوکیہ مندر ابتدائی چالوکیوں کے مندروں سے چھوٹے تھے، یہ حقیقت سپر اسٹرکچرز کی کم اونچائی میں قابل دید ہے جو مزارات پر ٹاور ہیں۔ مغربی چالوکیہ فن دو مراحل میں تیار ہوا، پہلا تقریبا ایک چوتھائی صدی تک جاری رہا اور دوسرا 11 ویں صدی کے آغاز سے لے کر 1186 عیسوی میں مغربی چالوکیہ حکومت کے اختتام تک جاری رہا۔ پہلے مرحلے کے دوران، ایہول-بناشنکری-مہاکوٹا کے علاقے (ابتدائی چالوکیا مرکز میں واقع) اور گڈگ ضلع میں رون میں مندر تعمیر کیے گئے تھے۔ کچھ عارضی ورکشاپس نے انہیں کلبرگی ضلع کے سروال اور بیلگام ضلع کے گوکاک میں بنایا۔ رون کے ڈھانچے کوپل ضلع کے کوکنور میں راشٹرکوٹ مندروں اور بیجاپور ضلع کے مدھول سے مماثلت رکھتے ہیں، جو اس بات کا ثبوت ہے کہ انہی ورکشاپس نے نئے کرناٹک خاندان کے تحت اپنی سرگرمی جاری رکھی۔ پختہ اور مؤخر الذکر مرحلہ شاہی دربار کی ایک اہم نشست لککنڈی (لوکیگنڈی) میں اپنے عروج پر پہنچ گیا۔ 11 ویں صدی کے وسط سے، لککنڈی اسکول کے کاریگر دریائے تنگ بھدر کے جنوب کی طرف چلے گئے۔ اس طرح لککنڈی مکتب کا اثر داونگیری ضلع کے کچھ مندروں اور بیلاری ضلع کے ہیرہداگلی اور ہوویناہڈگلی کے مندروں میں دیکھا جا سکتا ہے۔ مغربی چالوکیہ فن تعمیر کے اثرات کو جنوبی کرناٹک میں ہویسالہ سلطنت کے فن تعمیر کے جغرافیائی طور پر دور دراز اسکولوں اور موجودہ تلنگانہ اور آندھرا پردیش میں کاکتیہ خاندان میں دیکھا جا سکتا ہے۔ بعض اوقات فن تعمیر کا گڈگ انداز کہا جاتا ہے، مغربی چالوکیہ فن تعمیر کو جنوبی کرناٹک کے ہویسالہ فن تعمیر کا پیش خیمہ سمجھا جاتا ہے۔ یہ اثر اس لیے ہوا کیونکہ ہوئسلوں کے ذریعے ملازم کیے گئے ابتدائی معمار قرون وسطی کے چالوکیہ فن کے واضح مراکز سے آئے تھے۔ اس انداز میں مزید یادگاریں نہ صرف مغربی چالوکیہ بادشاہوں نے بلکہ ان کے جاگیرداروں نے بھی تعمیر کیں۔ مندر کمپلیکس بنیادی ترتیب ایک عام مغربی چالوکیہ مندر کی جانچ تین پہلوؤں سے کی جا سکتی ہے-بنیادی فرش کی منصوبہ بندی، آرکیٹیکچرل آرکیٹیکیولیشن، اور مجسمہ سازی۔ بنیادی فرش کے منصوبے کی وضاحت مزار کے سائز، مقدس مقام کے سائز، عمارت کے بڑے حصے کی تقسیم، اور اگر کوئی ہے تو پردکشن (چکر لگانے کا راستہ) سے کی جاتی ہے۔ آرکیٹیکچرل آرکیٹیکیولیشن سے مراد آرائشی اجزاء ہیں جو مزار کی بیرونی دیوار کو شکل دیتے ہیں۔ ان میں پروجیکشنز، ریسیسز، اور نمائشیں شامل ہیں جو مختلف قسم کے نمونوں اور خاکے تیار کر سکتی ہیں، یا تو سٹیپڈ، اسٹیلٹ (اسٹار کی شکل میں)، یا مربع۔ اگر قدم رکھا جاتا ہے (جسے "پروجیکشن کونوں کا اسٹیپڈ ڈائمنڈ" بھی کہا جاتا ہے)، تو یہ اجزاء مزار کے ہر طرف پانچ یا سات پروجیکشن بناتے ہیں، جہاں مرکزی حصے کے علاوہ تمام کونے پیش کیے جاتے ہیں (پروجیکشن دو مکمل چہروں کے ساتھ دو وقفوں سے بنائے جاتے ہیں، بائیں اور دائیں، جو ایک دوسرے کے ساتھ دائیں زاویہ پر ہوتے ہیں)۔ اگر مربع (جسے "سادہ پروجیکشن کے ساتھ مربع" بھی کہا جاتا ہے)، تو یہ اجزاء ایک طرف تین یا پانچ پروجیکشن بناتے ہیں، جن میں سے صرف دو کونے پیش کرتے ہیں۔ ستاروں کے نمونے ستارے کے نکات بناتے ہیں جو عام طور پر 8 -، 16 -، یا 32-نکاتی ہوتے ہیں اور خلل زدہ اور بلاتعطل ستاروں کے اجزاء میں تقسیم ہوتے ہیں۔ ایک 'رکاوٹ زدہ' سٹیلیٹ پلان میں، سٹیلیٹ کا خاکہ بنیادی سمتوں میں آرتھوگنل (دائیں زاویہ) پروجیکشنز کے ذریعے رکاوٹ پیدا ہوتا ہے، جس کے نتیجے میں اسٹار پوائنٹس کو چھوڑ دیا جاتا ہے۔ ہندوستانی فن تعمیر میں آرکیٹیکچرل اظہار کی دو بنیادی قسمیں پائی جاتی ہیں: جنوبی ہندوستانی دراوڑ اور شمالی ہندوستانی نگر۔ شکل کے مجسمے چھوٹی نمائشیں ہیں جو خود سے کھڑی ہوتی ہیں، بشمول پلاسٹر، عمارتوں، مجسموں اور مکمل ٹاوروں پر تعمیراتی اجزاء۔ انہیں عام طور پر "مجسمہ سازی" یا "دیگر آرائشی خصوصیات" کے طور پر درجہ بند کیا جاتا ہے۔ اس موقع پر، متمول مجسمہ سازی کسی مزار کے اظہار کو مبہم کر سکتی ہے، جب دیوتاؤں، دیوی دیوتاؤں اور افسانوی شخصیات کی نمائندگی بہت زیادہ ہوتی ہے۔ چالوکیان مندر دو زمروں میں آتے ہیں-پہلا مندر جس میں ایک مشترکہ منتپ (ایک ستون والا ہال) اور دو مزارات (جسے دوکوٹا کہا جاتا ہے) ہیں، اور دوسرا مندر جس میں ایک منتپ اور ایک ہی مزار (ایککوٹا) ہے۔ دونوں قسم کے مندروں میں دو یا زیادہ دروازے ہوتے ہیں جو مرکزی ہال تک رسائی فراہم کرتے ہیں۔ یہ شکل شمالی ہندوستان کے مندروں کے دونوں ڈیزائنوں سے مختلف ہے، جن میں ایک چھوٹا بند منتپ ہے جو مزار کی طرف جاتا ہے اور جنوبی ہندوستان کے مندروں میں جن میں عام طور پر ایک بڑا، کھلا، ستون والا منتپ ہوتا ہے۔ چالوکیان معماروں نے شمالی اور جنوبی دونوں طرزوں کی خصوصیات کو برقرار رکھا۔ تاہم، مرکزی مندر اور ذیلی مزارات کے مجموعی انتظام میں، وہ شمالی طرز کی طرف مائل ہوئے اور چار چھوٹے مزارات کے ساتھ ایک مرکزی مزار کی تعمیر کا رجحان ظاہر کیا، جس سے ڈھانچہ پنچایتنا یا پانچ مزارات پر مشتمل کمپلیکس بن گیا۔ چالوکیان مندر، تقریبا ہمیشہ، مشرق کی طرف منہ کر کے بنائے جاتے تھے۔ سینکٹم (سیلہ) ایک بنیان (اردھا منتپ یا اینٹی چیمبر) کے ذریعے بند منتپ (جسے نورنگا بھی کہا جاتا ہے) سے جڑا ہوا ہے، جو کھلے منتپ سے جڑا ہوا ہے۔ کبھی کبھار دو یا زیادہ کھلے منتپ ہو سکتے ہیں۔ شیو مندروں میں، مقدس مقام کے بالکل سامنے اور بند منتاپ کے سامنے نندی منتاپ ہے، جس میں شیو کے بیل حاضر کار نندی کی ایک بڑی شبیہہ رکھی گئی ہے۔ مزار میں عام طور پر پردکشن نہیں ہوتا ہے۔ منتپ کی چھت کو سہارا دینے والے ستون بنیاد سے دارالحکومت کی گردن تک یک سنگی شافٹ ہیں۔ لہذا، منتپ کی اونچائی اور مندر کا مجموعی سائز پتھر کے شافٹ کی لمبائی کی وجہ سے محدود تھا جو معمار کانوں سے حاصل کرنے میں کامیاب تھے۔ مندر کی اونچائی دیواروں پر سپر اسٹرکچر کے وزن کی وجہ سے بھی محدود تھی اور چونکہ چالوکیائی معماروں نے مارٹر کا استعمال نہیں کیا تھا، اس لیے خشک چٹان اور بغیر کلیمپ یا سیمنٹ کے مواد کے بندھن والے پتھروں کا استعمال کیا گیا تھا۔ مارٹر کی عدم موجودگی دیواروں اور چھتوں میں استعمال ہونے والی سوراخ دار چٹان کے ذریعے مندر کے اندرونی حصوں میں کچھ ہوا کی اجازت دیتی ہے۔ مندروں میں داخل ہونے والی روشنی کی معمولی مقدار تمام سمتوں سے کھلے ہالوں میں آتی ہے، جبکہ اندرونی بند منتپ میں بہت کم روشنی صرف اس کے کھلے دروازے سے آتی ہے۔ بنیان کو اور بھی کم روشنی ملتی ہے، جس کی وجہ سے دن کے وقت بھی کسی نہ کسی طرح کی مصنوعی روشنی (عام طور پر، تیل کے لیمپ) کا ہونا ضروری ہو جاتا ہے۔ روشنی کا یہ مصنوعی ذریعہ شاید مقدس مقام میں پوجا کیے جانے والے دیوتا کی شبیہہ میں "اسرار" کا اضافہ کرتا ہے۔ ابتدائی پیش رفت 11 ویں صدی سے، نئی شامل کردہ خصوصیات یا تو بادامی چالوکیوں کے روایتی دراوڑ منصوبے پر مبنی تھیں، جیسا کہ پٹادکل کے ویروپاکشا اور ملیکارجن مندروں میں پایا جاتا ہے، یا اس بیان کی مزید وضاحت تھی۔ نئی خصوصیات نے تعمیراتی اجزاء کا ایک قریبی امتزاج پیدا کیا، جو زیادہ ہجوم والی سجاوٹ کے طور پر نظر آتا ہے، جیسا کہ گڈگ ضلع کے سوڈی میں ملیکارجن مندر اور دھارواڑ ضلع کے انیگیری میں امرتیشور مندر میں دیکھا جا سکتا ہے۔ ایسا لگتا ہے کہ کرناٹک کے علاقے کے معمار شمالی ہندوستان میں تعمیراتی ترقی سے متاثر ہوئے ہیں۔ اس کا ثبوت اس حقیقت سے ملتا ہے کہ انہوں نے شیکھری اور بھومیجا قسم کے آرائشی چھوٹے ٹاورز (سپر اسٹرکچرز کی عکاسی کرنے والے ملٹی ایڈیکولر ٹاورز) کو شامل کیا، جو شمالی ہندوستان کے مندروں میں ہونے والی ان پیشرفتوں کے ساتھ تقریبا بیک وقت پلاسٹر پر مبنی تھے۔ چھوٹے مینار مزارات کی نمائندگی کرتے تھے، جو بدلے میں دیوتاؤں کی نمائندگی کرتے تھے۔ دیوتاؤں کی مجسمہ سازی کی عکاسی عام طور پر سمجھدار تھی حالانکہ یہ غیر معمولی نہیں تھی۔ دیگر شمالی نظریات جو انہوں نے شامل کیے وہ ستون کے اجسام تھے جو دیوار کے تخمینوں کے طور پر ظاہر ہوئے۔ ان خصوصیات کو شامل کرنے والی معروف تعمیرات کاسیویسوارا مندر اور نانسوارا مندر میں پائی جاتی ہیں، دونوں لکونڈی میں ہیں۔ گیارہویں صدی میں، مندر کے منصوبوں میں صابن کے پتھر کا استعمال شروع ہوا، جو سبز یا نیلے رنگ کے سیاہ پتھر کی ایک شکل ہے، حالانکہ سوڈی میں ملیکارجن مندر، کوکنور میں کالیسورا مندر، اور کونور اور سوادی کے مندروں کو دراودا آرکیٹیکیولیشن میں سابقہ روایتی ریت کے پتھر کے ساتھ بنایا گیا تھا۔ صابن کا پتھر ہاویری، ساونور، بیادگی، موتی بینور اور ہنگل کے علاقوں میں کثرت سے پایا جاتا ہے۔ بادامی چالوکیوں کے ذریعہ استعمال ہونے والے عظیم قدیم ریتیلے پتھر کے تعمیراتی بلاکس کو صابن کے چھوٹے بلاکس اور چھوٹے سنگ تراشی کے ساتھ ختم کر دیا گیا۔ اس مواد سے بنایا جانے والا پہلا مندر 1050 عیسوی میں دھارواڑ ضلع کے انیگیری میں امرتیشور مندر تھا۔ یہ عمارت بعد میں، زیادہ واضح ڈھانچوں جیسے کہ اٹاگی میں مہادیو مندر کا نمونہ بننے والی تھی۔ صابن کا پتھر ان اجزاء کی نقاشی، ماڈلنگ اور چھیلنے کے لیے بھی استعمال کیا جاتا تھا جنہیں "موٹے" کے طور پر بیان کیا جا سکتا ہے۔ تاہم، پہلے کے ریت کے پتھر کے مندروں کے مقابلے میں تعمیراتی اجزاء کی تکمیل بہت باریک ہے، جس کے نتیجے میں شاندار شکلیں اور کریمی سجاوٹ ہوتی ہے۔ قدموں والے کنویں ایک اور خصوصیت ہیں جو کچھ مندروں میں شامل ہیں۔ بعد میں اضافہ 11 ویں صدی میں مندر کی تعمیر میں تیزی 12 ویں صدی میں نئی خصوصیات کے اضافے کے ساتھ جاری رہی۔ اٹگی میں مہادیو مندر اور ہاویری میں سدھیشور مندر معیاری تعمیرات ہیں جن میں ان ترقیوں کو شامل کیا گیا ہے۔ انیگیری میں امرتیشور مندر کے عمومی منصوبے کی بنیاد پر، مہادیو مندر 1112 عیسوی میں بنایا گیا تھا اور اس میں وہی تعمیراتی اجزاء ہیں جو اس کے پیشرو کے ہیں۔ تاہم ان کے اظہار میں فرق ہے۔ سالا کی چھت (سپر اسٹرکچر کے آخری حصے کے نیچے چھت) اور پلاسٹر پر چھوٹے ٹاورز کو مولڈ کرنے کے بجائے تراشا گیا ہے۔ ان دونوں مندروں کے درمیان فرق، جو پچاس سال کے فاصلے پر بنائے گئے ہیں، مہادیو مندر کے بہت سے حصوں میں پائے جانے والے زیادہ سخت ماڈلنگ اور سجاوٹ ہے۔ گیارہویں صدی کی دلکش نقاشی کو زیادہ سخت چھیدنے سے تبدیل کر دیا گیا۔ جیسے جیسے پیش رفت بڑھتی گئی، چالوکیان معماروں نے ہر ایک منزل کی اونچائی کو کم کرکے اور ان کی تعداد کو ضرب دے کر خالص درویدا مینار میں ترمیم کی۔ بنیاد سے اوپر تک، آنے والی منزلیں دائرے میں چھوٹی ہو جاتی ہیں اور سب سے اوپر کی منزل کو ایک تاج سے ڈھک دیا جاتا ہے جس میں کلسا ہوتا ہے، جو آرائشی پانی کے برتن کی شکل میں ہوتا ہے۔ ہر منزل کو اس قدر بھرپور طریقے سے سجایا گیا ہے کہ اصل دروید کردار تقریبا پوشیدہ ہو جاتا ہے۔ ناگارا ٹاور میں معماروں نے ہر منزل پر مرکزی پینلز اور طاقوں میں ترمیم کی، جس سے کم و بیش مسلسل عمودی بینڈ بنتی ہے اور عمودی بینڈوں کو عام شمالی طرز کے ٹاور کے ہر چہرے کے مرکز میں نقل کیا جاتا ہے۔ پرانے اور نئے تعمیراتی اجزاء کو جوڑا گیا لیکن الگ سے متعارف کرایا گیا۔ کچھ سپر اسٹرکچر بنیادی طور پر جنوبی دراوڑ اور شمالی ناگارا ڈھانچوں کا مجموعہ ہیں اور انہیں "ویسارا شکھر" (جسے کدمبا شکھر بھی کہا جاتا ہے) کہا جاتا ہے۔ کونوں کو پیش کرنے کا خاص طور پر شمالی اسٹیپڈ ہیرے کا منصوبہ مکمل طور پر درویدی اظہار کے ساتھ بنائے گئے مندروں میں اپنایا گیا تھا۔ اس منصوبے کے مطابق تعمیر کیے گئے 12 ویں صدی کے چار ڈھانچے موجود ہیں: بساونا باگیوادی میں بسویشور مندر، دیوور میں رامیشور مندر اور انگلیشور اور ییور کے مندر، یہ سب کلیانی علاقے کے آس پاس ہیں، جہاں ناگر مندر عام تھے۔ یہ منصوبہ شمالی ہندوستان میں صرف 11 ویں صدی میں وجود میں آیا، یہ اس بات کی علامت ہے کہ تعمیراتی خیالات تیزی سے منتقل ہوئے۔ اسٹیلٹ کے منصوبے اس دور کی ایک بڑی پیش رفت روایتی ریت کے پتھر سے بنے چند مندروں میں اسٹیلٹ (ستاروں کی شکل) کے مزارات کی ظاہری شکل تھی، جیسے سوادی میں ترمورتی مندر، کونور میں پرمیشور مندر اور ہیر سنگنگوٹی میں گورما مندر۔ تینوں صورتوں میں، مزار ایک 16 نکاتی بلاتعطل ستارہ ہے، ایک زمینی منصوبہ جو ہندوستان میں کہیں اور نہیں پایا جاتا ہے اور جو ان مندروں کو شمالی ہندوستان میں بھومیجا کے مزارات کے 32 نکاتی خلل زدہ ستاروں کے منصوبوں سے مکمل طور پر الگ کرتا ہے۔ اسٹیلٹ پلان کو صابن کے پتھر کی تعمیرات جیسے ڈمبل کے ڈوڈاباسپا مندر میں بھی مقبولیت حاصل ہوئی۔ شمالی ہندوستان میں عصری تارکیی منصوبے تمام 32 نکاتی رکاوٹ کی اقسام تھے۔ 6، 12، یا 24 نکاتی تار دار منصوبوں کا کوئی مندر ہندوستان میں کہیں بھی موجود نہیں ہے، سوائے ڈمبل کے منفرد مندر کے، جسے یا تو 24 نکاتی بلاتعطل منصوبے کے طور پر بیان کیا جا سکتا ہے، یا 48 نکاتی منصوبے کے ساتھ 90 ڈگری کے بڑے مربع پوائنٹس کے ساتھ 75 ڈگری کے چھوٹے چھوٹے پوائنٹس کے ساتھ باری باری۔ سات درجے والے سپر اسٹرکچر کے اوپری درجے 48 ڈینٹ والے کوگڈ پہیوں کی طرح نظر آتے ہیں۔ ڈوڈاباسپا مندر اور لکشمیشور میں سومیشور مندر بنیادی دروید اظہار کے انتہائی متغیرات کی مثالیں ہیں۔ یہ مندر ثابت کرتے ہیں کہ معمار اور کاریگر شعوری طور پر روایتی طریقوں سے تعمیراتی اجزاء کی نئی ترکیبیں بنا رہے تھے۔ 13 ویں صدی کے اوائل میں، 12 ویں صدی کی خصوصیات نمایاں رہیں ؛ تاہم، بہت سے حصے جو پہلے سادہ تھے سجائے گئے۔ یہ تبدیلی ہاویری ضلع کے چودیادان پورہ (چاودیہدان پورہ) کے مکتیشور مندر اور تلاولی کے سانتیشور مندر میں دیکھی جاتی ہے۔ مکتیشور مندر کو اس کے خوبصورت ویمانا کے ساتھ 13 ویں صدی کے وسط میں بحال کیا گیا تھا۔ تلاولی مندر میں، تمام تعمیراتی اجزاء لمبے ہیں، جو اسے ایک مطلوبہ ہجوم کی شکل دیتے ہیں۔ دونوں مندر درویدی اظہار کے ساتھ بنائے گئے ہیں۔ غیر ملکی درویدی آرٹیکلشن کے علاوہ، اس دور کے کچھ مندروں میں ناگارا آرٹیکلشن ہے، جو اسٹیپڈ ہیرے میں بنایا گیا ہے اور مربع منصوبہ ایک ناگارا سپر اسٹرکچر کے لیے قدرتی ہے۔ ہیرے کے طرز کے مندروں میں قابل ذکر ہیں ہنگل کا گنیش مندر، امرگول کا بنشانکری مندر (جس میں ایک دروید مزار اور ایک نگر مزار ہے)، اور ایک چھوٹا سا مزار جو مہادیو مندر کے مجموعے کا حصہ ہے۔ ہنگل میں، معمار مزار کو ایک سیکھری سپر اسٹرکچر فراہم کرنے میں کامیاب رہے، جبکہ نچلے نصف حصے میں ایک ناگرا آرکیٹیکیولیشن اور چھوٹے سیکھری ٹاورز کی عکاسی کی گئی۔ مربع منصوبہ کے ساتھ کاریگری کا انداز مٹاگی اور ڈیگوان کے کملا نارائن مندر میں پایا جاتا ہے۔ کلیانی خطے (بیدر ضلع میں) میں اور اس کے آس پاس بنائے گئے مندر دوسرے علاقوں میں بنائے گئے مندروں سے بالکل مختلف تھے۔ بغیر کسی رعایت کے، اظہار ناگارا تھا، اور ایک اصول کے طور پر مندر کا منصوبہ یا تو اسٹیپڈ ڈائمنڈ یا اسٹیلٹ تھا۔ ان دونوں منصوبوں سے مطابقت رکھنے والی بلندیاں ایک جیسی تھیں کیونکہ ستاروں کی شکلیں ایک معیاری اسٹیپڈ پلان کے کونے کے تخمینوں کو 11.25 ڈگری کے اضافے میں گھما کر تیار کی گئیں، جس کے نتیجے میں ایک 32 نکاتی رکاوٹ والا منصوبہ بن گیا جس میں تین اسٹار پوائنٹس کو چھوڑ دیا گیا۔ مزار کے ہر طرف کے مرکز میں۔ کرناٹک میں بقیہ ہیرے کے منصوبوں کی مثالیں چھتارکی میں دتاتریہ مندر، کدلواڑ میں سومیشور مندر، اور گلبرگا ضلع کے کالگی میں ملیکارجن اور سدھیشور ہیں۔ چترکی میں ناگارا مزار ایک قدموں والا ہیرا ہے جس کے کونے کونے ہیں جن کی ہر طرف پانچ پروجیکشن ہیں۔ اسٹیپڈ ہیرے کے منصوبے کی وجہ سے، دیوار کے ستونوں کے دو مکمل طور پر بے نقاب رخ ہیں، جس میں ایک اونچا بیس بلاک ہے جسے آئینے والے ڈنٹھل کے نقش سے سجایا گیا ہے اور اوپر دیوار کی دو بڑی تصاویر ہیں۔ دیوار کے باقی ستونوں کی شکلیں اور سجاوٹ چھت کو سہارا دینے والے اصل ستونوں سے نمایاں مشابہت رکھتی ہیں۔ دوسری قسم مربع منصوبہ ہے جس میں سادہ پروجیکشنز اور ریسیسز ہوتے ہیں لیکن اس میں سیکھیری اور بھومیجا دونوں سپر اسٹرکچرز کا امکان ہوتا ہے۔ اس منصوبے میں کوئی اضافی عناصر نہیں ہیں سوائے ان کے جو زمینی منصوبے سے اخذ کیے گئے ہیں۔ وقفے سادہ ہوتے ہیں اور دیوار کی صرف ایک بڑی تصویر ہوتی ہے۔ کلیانی کے علاقے میں ان ناگر مندروں کی اہم خصوصیت یہ ہے کہ وہ نہ صرف شمالی کرناٹک کے علاقے کے دراوڑ مندروں سے بلکہ کلیانی کے علاقے کے شمال میں واقع ناگر مندروں سے بھی مختلف ہیں۔ یہ اختلافات اظہار اور انفرادی تعمیراتی اجزاء کی شکلوں اور آرائش میں ظاہر ہوتے ہیں، جو انہیں چالوکیان فن تعمیر میں ایک منفرد مقام دیتے ہیں۔ اس زمرے میں آنے والے مندر جلسنگی میں مہادیو مندر اور جدید کالبرگی ضلع میں کالگی میں سوریہ نارائن مندر ہیں۔ ان مندروں کا منصوبہ اور ناگر کا اظہار وہی ہے جو کلیانی خطے کے شمال میں پایا جاتا ہے، لیکن تفصیلات مختلف ہیں، جو ایک مختلف شکل پیدا کرتی ہیں۔ آرکیٹیکچرل عناصر جائزہ مغربی چالوکیہ آرائشی ایجاد ستونوں، دروازے کے پینلز، لنٹلز (تورانہ)، خلیج میں ڈومیکل چھتوں، بیرونی دیوار کی سجاوٹ جیسے کیرتی مکھا (مغربی چالوکیہ سجاوٹ میں گارگوئل کے چہرے عام ہیں)، اور پلستر پر چھوٹے ٹاورز پر مرکوز ہے۔ اگرچہ ان کاریگروں کی آرٹ فارم میں دور سے کوئی امتیازی خصوصیات نہیں ہیں، لیکن قریب سے جانچ پڑتال سے سجاوٹ کے لیے ان کا ذائقہ ظاہر ہوتا ہے۔ نقاشی کا جوش و خروش، طومار کے کام کے بینڈ، علامتی بیس ریلیف اور پینل کے مجسمے سبھی قریب سے بھرے ہوئے ہیں۔ دروازے انتہائی آراستہ ہیں لیکن ان میں ایک آرکیٹیکچرل فریم ورک ہے جس میں پلاسٹر، ایک مولڈڈ لنٹل اور کارنائس ٹاپ شامل ہیں۔ مقدس مقام دروازے کے اطراف چھیدے ہوئے کھڑکی کے پردے کے ذریعے پھیلی ہوئی روشنی حاصل کرتا ہے ؛ یہ خصوصیات ہویسالہ بنانے والوں کو وراثت میں ملی تھیں اور ان میں ترمیم کی گئی تھی۔ بیرونی دیوار کی سجاوٹ اچھی طرح سے پیش کی گئی ہے۔ چالوکیائی کاریگروں نے دیوار کی سطح کو پلاسٹر اور آدھے پلاسٹر کے ذریعے بڑھایا۔ متعدد اقسام کے چھوٹے آرائشی ٹاورز کو ان پلاسٹرز کی مدد حاصل ہے۔ یہ مینار درویدا درجے کی قسم کے ہیں، اور ناگارا انداز میں وہ لاطینی (مونو ایڈیکول) اور اس کی مختلف شکلوں میں بنائے گئے تھے۔ بھومیجا اور سیکھاری۔ ویمانا جین مندر، لکونڈی نے مغربی چالوکیہ بیرونی دیوار کی آرائش کی ترقی میں ایک اہم قدم کی نشاندہی کی، اور چاودیادان پورہ کے مکتیشور مندر میں کاریگروں نے ایک ڈبل مڑے ہوئے پروجیکشن ایو (چھجا) کو متعارف کرایا، جو صدیوں بعد وجے نگر کے مندروں میں استعمال ہوتا تھا۔ لککنڈی میں کاسیویسوارا مندر چالوکیان فن تعمیر کی ایک زیادہ پختہ ترقی کی علامت ہے جس میں ٹاور میں طاقوں کی مکمل طور پر اظہار چڑھائی کی لکیر ہے۔ کاریگروں نے شمالی طرز کے اسپائرز کا استعمال کیا اور اس کا اظہار ایک ترمیم شدہ دروید خاکہ میں کیا۔ دیواروں پر سجاوٹ کے طور پر دراوڑ اور ناگارا دونوں قسم کے چھوٹے مینار استعمال کیے جاتے ہیں۔ مزید ترقی کے ساتھ، سپر اسٹرکچر پر منزلوں کے درمیان تقسیم کم نشان زد ہو گئی، یہاں تک کہ وہ تقریبا اپنی انفرادیت کھو بیٹھے۔ اس پیش رفت کی مثال ڈمبل کے ڈوڈا بسپا مندر میں دی گئی ہے، جہاں اصل درویدا ڈھانچے کی شناخت ہر منزل کی سطح کو ڈھانپنے والے آرائشی ڈھانچے کو پڑھنے کے بعد ہی کی جا سکتی ہے۔ دروید سپر اسٹرکچر کے نیچے ویمانا کی دیواروں کو ان کے درمیان دلیری سے نمونے بنائے گئے مجسموں کے ساتھ کم راحت میں سادہ پلاسٹر سے سجایا گیا ہے۔ یہاں مکمل طور پر سجائی ہوئی سطحیں ہیں جن میں بار بار وقفے ہوتے ہیں اور گہرے مقامات اور روایتی مجسموں کے ساتھ پروجیکشن ہوتے ہیں۔ دیواروں کی سجاوٹ بعد کے ہویسالہ فن تعمیر کے مقابلے میں کم ہے۔ دیواریں، جو سینکڑوں اندازوں اور وقفوں میں بٹی ہوئی ہیں، روشنی اور سایہ کا ایک قابل ذکر اثر پیدا کرتی ہیں، ایک فنکارانہ الفاظ جو ہویسالہ بنانے والوں کو اس کے بعد کی دہائیوں میں وراثت میں ملا تھا۔ منٹاپا مغربی چالوکیہ چھت کے فن کی ایک اہم خصوصیت ڈومیکل چھتوں (یورپی اقسام کے ساتھ الجھن میں نہ پڑنا جو تابکار جوڑوں کے ساتھ ووسوئر سے بنی ہیں) اور مربع چھتوں کا استعمال ہے۔ دونوں قسم کی چھتیں چھت میں بنے مربع سے نکلتی ہیں جو چار بیموں سے بنتی ہیں جو چار ستونوں پر ٹکی ہوتی ہیں۔ چار مرکزی ستونوں کے اوپر کا گنبد عام طور پر سب سے زیادہ پرکشش ہوتا ہے۔ گنبد پتھروں کی انگوٹھی پر انگوٹھی سے بنایا گیا ہے، ہر افقی طور پر بستر والی انگوٹھی نیچے سے چھوٹی ہے۔ سب سے اوپر ایک پتھر کی سلیب سے بند کیا جاتا ہے۔ انگوٹھوں کو سیمنٹ نہیں کیا جاتا ہے لیکن ان کے اوپر چھت کے مواد کے بے پناہ وزن سے گنبد کے ٹھکانوں پر نیچے دبا کر رکھا جاتا ہے۔ مثلث خالی جگہیں اس وقت بنتی ہیں جب مربع کے مرکز سے گنبد کے چشمے عربی اشیا سے بھر جاتے ہیں۔ مربع چھتوں کے معاملے میں، چھت کو کمل کے گلاب یا ہندو افسانوں کی دیگر تصاویر کے ساتھ حصوں میں تقسیم کیا گیا ہے۔ ستون مغربی چالوکیہ فن تعمیر کا ایک بڑا حصہ ہیں اور دو اہم اقسام میں تیار کیے گئے تھے: متبادل مربع بلاکس کے ساتھ ستون اور سادہ مربع بلاک کی بنیاد کے ساتھ ایک مجسمہ بیلناکار حصہ، اور گھنٹی کی شکل کے لیتھ سے بنے ستون۔ سابقہ قسم گھنٹی کی شکل کی قسم سے زیادہ مضبوط اور مضبوط ہے، جو صابن کے پتھر سے بنی ہے اور اس کا اپنا ایک معیار ہے۔ صابن کے شافٹ پر اختراعی کاریگری کا استعمال کیا جاتا تھا، جو لیتھ کا استعمال کرتے ہوئے مطلوبہ شکلوں میں تقریبا کندہ کی جاتی تھی۔ حتمی تکمیل حاصل کرنے کے لیے کسی شافٹ کو محنت سے گھمانے کے بجائے، کارکنوں نے تیز اوزاروں کا استعمال کرتے ہوئے سیدھے شافٹ کو حتمی طور پر چھو لیا۔ کچھ ستونوں کو غیر پالش چھوڑ دیا گیا تھا، جیسا کہ آلے کے نوک دار سرے سے بنے باریک نالی کی موجودگی سے ظاہر ہوتا ہے۔ دوسرے معاملات میں، پالش کے نتیجے میں عمدہ عکاس خصوصیات والے ستون جیسے بنکا پورہ، اٹاگی اور ہنگل کے مندروں میں ستون بنے۔ یہ ستون آرٹ گڈگ کے مندروں، خاص طور پر گڈگ شہر کے سرسوتی مندر میں اپنے عروج پر پہنچ گیا۔ مغربی چالوکیہ فن تعمیر میں آرائشی دروازے کے پینل قابل ذکر ہیں جو دروازے کی لمبائی کے ساتھ ساتھ اور اوپر سے ایک لنٹل بناتے ہیں۔ یہ سجاوٹ نازک طور پر تراشے ہوئے فریٹ ورک، مولڈڈ کالونیٹس اور چھوٹے اعداد و شمار کے ساتھ لکھے ہوئے طومار کے بینڈ کے طور پر ظاہر ہوتی ہیں۔ بینڈ گہرے تنگ چینلز اور نالی سے الگ ہوتے ہیں اور دروازے کے اوپری حصے پر چلتے ہیں۔ مندر کے منصوبے میں اکثر دوہری منحنیت کا ایک بھاری جھکاؤ والا کارنائس شامل ہوتا تھا، جو کھلے منتپ کی چھت سے باہر کی طرف پیش کیا جاتا تھا۔ اس کا مقصد سورج سے گرمی کو کم کرنا، سخت سورج کی روشنی کو روکنا اور ستونوں کے درمیان بارش کے پانی کو آنے سے روکنا تھا۔ پسلیوں کے کام کی وجہ سے کارنائس کا نچلا حصہ لکڑی کے کام کی طرح لگتا ہے۔ کبھی کبھار سیدھا سلیبڈ کارنائس دیکھا جاتا ہے۔ مجسمہ مجسمہ مجسمہ فریز اور پینلز پر مجسمہ مجسمہ اس عرصے کے دوران تبدیل ہوا۔ ہندو مہاکاوی رامائن اور مہابھارت کے ہیرو، جنہیں اکثر ابتدائی مندروں میں دکھایا جاتا ہے، کم ہو جاتے ہیں، صرف چند تنگ فرائز تک محدود ہو جاتے ہیں ؛ بعد کے مندروں میں ہندو دیوتاؤں اور دیوی دیوتاؤں کی عکاسی میں اسی طرح کا اضافہ ہوا ہے۔ وقفوں میں چھوٹے مینار کے اوپر دیوتاؤں کی تصویر، جس کے اوپر آرائشی لنٹل ہے، 12 ویں صدی کے مندروں میں عام ہے، لیکن بعد کے مندروں میں نہیں۔ مقدس مردوں اور ناچنے والی لڑکیوں کی مورتیاں عام طور پر گہرے مقامات اور وقفوں کے لیے تراشی جاتی تھیں۔ بیم اور کارنسیس کے نیچے ستونوں پر رقص کرنے والی لڑکیوں کی عکاسی کرنے والے بریکٹ کے اعداد و شمار کا استعمال عام ہو گیا۔ جانوروں کے مجسموں میں، ہاتھی گھوڑے سے زیادہ کثرت سے ظاہر ہوتا ہے: اس کی وسیع مقدار سجاوٹ کے لیے کھیتوں کی پیشکش کرتی ہے۔ چالوکیان مندروں میں شہوانی، شہوت انگیز مجسمے شاذ و نادر ہی نظر آتے ہیں ؛ بلیگاوی کا تریپورانتاکیشورا مندر اس سے مستثنی ہے۔ یہاں، شہوانی، شہوت انگیز مجسمہ سازی مندر کے بیرونی حصے کے ارد گرد چلنے والے فریز کے ایک تنگ بینڈ تک محدود ہے۔ دیوتاؤں کا مجسمہ جو کہ روایت سے علیحدگی تھی، مغربی چالوکیائی دیوتاؤں اور دیوی دیوتاؤں کے مجسمے سخت شکلوں میں تھے اور بہت سے مندروں میں بار بار دہرائے جاتے تھے۔ یہ خطے کے ابتدائی مندروں میں استعمال ہونے والے فطری اور غیر رسمی انداز کے برعکس تھا۔ پوز میں کبھی کبھار مبالغہ آرائی کو چھوڑ کر، ہر مرکزی دیوتا کی اپنی پوز ہوتی تھی جو اوتار یا شکل کی تصویر پر منحصر ہوتی تھی۔ ہندوستان کے دوسرے حصوں میں اعداد و شمار کے مجسمے کے مطابق، یہ اعداد و شمار اپنی پٹھوں میں بیان کرنے کے بجائے روانی سے تھے، اور لباس کو تصویر کے جسم پر چند دکھائی دینے والی لکیروں تک کم کر دیا گیا تھا۔ مغربی چالوکیان دیوتاؤں کے مجسمے اچھی طرح سے پیش کیے گئے تھے ؛ گڈگ شہر کے سرسوتی مندر میں ہندو دیوی سرسوتی کے مجسمے اس کی بہترین مثال ہیں۔ تصویر کے مجسمے پر زیادہ تر لباس آرائش ہے جس میں اس کے گلے کے گرد موتیوں سے بنے زیورات شامل ہیں۔ بالوں کا ایک وسیع ڈھیر اس کے بالوں کو بناتا ہے، جن میں سے کچھ اس کے کندھوں تک جاتے ہیں۔ ان گھوبگھرالی بالوں کے اوپر اور سر کے پیچھے زیورات کا ایک ٹائرڈ کرنٹ ہے، جس کا مڑے ہوئے کنارے ایک ہالہ بنانے کے لیے اٹھتا ہے۔ کمر سے نیچے، تصویر کو وہ لباس پہنا جاتا ہے جو مواد کا سب سے نازک لگتا ہے ؛ سوائے اس کے کہ اس پر کڑھائی کے نمونے کا پتہ لگایا گیا ہے، یہ بتانا مشکل ہے کہ ڈریپری کہاں سے شروع ہوتی ہے اور کہاں ختم ہوتی ہے۔ 11 ویں صدی سے، آرکیٹیکچرل آرکیٹیکیولیشن میں پلاسٹرز کے درمیان شبیہیں، دیواروں کی چھتوں میں پلاسٹرز کے ذریعے سپورٹ کیے گئے چھوٹے ٹاورز، اور، موقع پر، ان ٹاورز کو سپورٹ کرنے کے لیے دیوار کے ستونوں کا استعمال شامل تھا۔ یہ چھوٹے مینار جنوبی دراوڑ اور شمالی بھومیجا اور سیکھاری قسم کے تھے اور زیادہ تر دراوڑ قسم کے اظہار کی وضاحت کے لیے استعمال ہوتے تھے۔ واحد پلاسٹر پر چھوٹی تصویروں کو اوپر حفاظتی پھولوں کے لنٹل سے سجایا گیا تھا، جو سجاوٹ کی ایک شکل ہے جو عام طور پر دیوتاؤں کی عکاسی کے لیے فراہم کی جاتی ہے۔ یہ وضاحتیں انیگیری کے امرتیشور مندر میں مشاہدہ کی جاتی ہیں۔ یہ چھوٹی تصویریں 12 ویں صدی میں عام ہو گئیں، اور اس شمالی اظہار کا اثر لکونڈی کے کاسیویسوارا مندر اور قریبی نانسوارا مندر میں دیکھا جا سکتا ہے۔ چھوٹے ٹاورز میں باریک اور زیادہ خوبصورت تفصیلات ہیں، جو اس بات کی نشاندہی کرتی ہیں کہ آرکیٹیکچرل آئیڈیاز نے شمال سے جنوب تک تیزی سے سفر کیا۔ سجاوٹ اور آرائش ایک مولڈ شدہ شکل سے ایک چھلی ہوئی شکل میں تیار ہوئی تھی، تیز رفتار بعض اوقات اسے سہ جہتی اثر دیتی ہے۔ پتوں کی سجاوٹ بڑی سے پتلی میں بدل گئی، اور دوہری پلاسٹر پر چھوٹے ٹاورز میں تبدیلی نظر آتی ہے۔ گیارہویں صدی کی چھوٹی تصویروں میں ایک کارنائس (کپوٹا)، ایک فرش (ویالملا)، ایک بیلسٹریڈ (ویدیکا) اور ایک چھت (کوٹا) شامل تھی جس میں ایک خوبصورت مولڈنگ تھی، جبکہ 12 ویں صدی میں، بہت سے چھوٹے درجے (تال) کے ساتھ تفصیلی درویدا چھوٹے مینار رائج ہوئے۔ 12 ویں صدی کے کچھ مندروں جیسے ہیرہادگلی کے کلیسوارا مندر میں چھوٹے ٹاور ہیں جو پلستر پر نہیں کھڑے ہوتے ہیں بلکہ اس کے بجائے بالکونیز کی مدد سے ہوتے ہیں، جن کے نیچے طاق ہوتے ہیں جن میں عام طور پر دیوتا کی تصویر ہوتی ہے۔ مندر کے دیوتا مغربی چالوکیائی بادشاہ شیو (ہندو دیوتا شیو کے پرستار) نے اپنے زیادہ تر مندر اس خدا کے لیے وقف کر دیے۔ تاہم وہ ویشنو یا جین عقائد کے لیے روادار تھے اور انہوں نے بالترتیب وشنو اور جین تیرتھنکروں کے لیے کچھ مندر وقف کیے تھے۔ کچھ ایسے معاملات ہیں جہاں اصل میں ایک دیوتا کے لیے وقف مندروں کو دوسرے عقیدے کے مطابق تبدیل کیا گیا تھا۔ ایسے معاملات میں، اصل صدر دیوتا کی شناخت بعض اوقات اب بھی نمایاں اشارے سے کی جا سکتی ہے۔ اگرچہ ان مندروں میں ایک ہی بنیادی منصوبہ اور تعمیراتی حساسیت کا اشتراک تھا، لیکن وہ کچھ تفصیلات میں مختلف تھے، جیسے کہ وہ جگہ کی مرئیت اور فخر جو وہ مختلف دیوتاؤں کو فراہم کرتے تھے۔ تمام ہندوستانی مندروں کی طرح، مقدس مقام میں موجود دیوتا مندر کی لگن کا سب سے نمایاں اشارہ تھا۔ شیو مندر کے مقدس مقام (گربھ گرہ یا سیلہ) میں شیو لنگ ہوتا ہے، جو دیوتا کی عالمگیر علامت ہے۔ گج لکشمی (ہندو دیوتا وشنو کی شریک حیات) کی تصویر یا گروڑ پر سوار وشنو کی تصویر، یا یہاں تک کہ صرف گروڑ، ویشنو مندر کی نشاندہی کرتا ہے۔ گجا لکشمی، تاہم، کنڑ بولنے والے علاقوں میں اپنی اہمیت کی وجہ سے، عقیدے سے قطع نظر تمام مندروں میں منتپ (ستون والے ہال) کے داخلی دروازے کے لنٹل پر پائی جاتی ہے۔ مقدس مقام کے دروازے پر پیش کردہ لنٹل پر نقش و نگار میں لنگ یا کبھی کبھار شیو مندروں کے معاملے میں شیو کے بیٹے گنپتی (گنیش) یا جین مندروں کے معاملے میں بیٹھے ہوئے یا سیدھے جین سنت (تیرتھنکر) کی تصویر ہوتی ہے۔ سپر اسٹرکچر (شیکھرا یا مینار) کی بنیاد پر سکاناسی یا عظیم محراب دار طاق میں بھی ایک تصویر موجود ہے جو وقف کرنے والوں کے فرقے یا عقیدے کی نشاندہی کرتی ہے۔ لنٹل کے اوپر، ایک گہرے اور بھرپور آرکیٹریو میں ہندو تری مورتی (ہندو دیوتاؤں کی تثلیث) برہما، شیو اور وشنو کی تصاویر عربی کے محراب دار رول کے نیچے پائی جا سکتی ہیں۔ شیو یا وشنو مرکز پر قابض ہیں جو اس فرقے پر منحصر ہے جس کے لیے مندر وقف کیا گیا تھا۔ کبھی کبھار، گنپتی اور اس کے بھائی کارتیکیہ (کمار، سبرامنیا) یا شکتی، خواتین ہم منصب، اس نقاشی کے دونوں سروں پر پائے جا سکتے ہیں۔ ابتدائی مندروں میں مندر کے دروازے کے دامن کے دونوں سروں پر دریائے گنگا اور جمنا کی نقاشی پائی جاتی ہے۔ تعریف کا اثر مغربی چالوکیہ شاہی حکمرانی 12 ویں صدی کے آخر میں ختم ہوئی، لیکن اس کی تعمیراتی میراث جنوبی کرناٹک میں مندر بنانے والوں کو وراثت میں ملی، جو اس وقت ہویسالہ سلطنت کے زیر تسلط تھا۔ وسیع پیمانے پر، ہویسالہ فن تعمیر مغربی چالوکیہ فن تعمیر کی ایک قسم سے ماخوذ ہے جو لکشمیشور ورکشاپس سے ابھرا ہے۔ بیلور میں چنناکیشوا مندر کی تعمیر پہلا بڑا منصوبہ تھا جسے ہویسالہ بادشاہ وشنو وردھن نے 1117 عیسوی میں شروع کیا تھا۔ یہ مندر ہویسالہ کاریگروں کو وراثت میں ملنے والے چالوکیان ذائقے کی بہترین مثال ہے۔ حد سے زیادہ سجاوٹ سے گریز کرتے ہوئے، ان فنکاروں نے جہاں ضرورت ہو وہاں غیر کھدی ہوئی جگہیں چھوڑ دیں، حالانکہ ان کے وسیع دروازے کے جام نمائشی ہیں۔ یہاں، بیرونی دیواروں پر، مجسمے حد سے زیادہ نہیں ہیں، پھر بھی وہ واضح اور سمجھدار جمالیاتی ہیں۔ ہویسالہ بنانے والوں نے صابن کے پتھر کو تقریبا عالمی سطح پر تعمیراتی مواد کے طور پر استعمال کیا، یہ رجحان 11 ویں صدی کے وسط میں چالوکیان مندروں سے شروع ہوا۔ دونوں کناری خاندانوں کے درمیان دیگر مشترکہ فنکارانہ خصوصیات آرنیٹ سلبھنجیکا (ستون بریکٹ کے اعداد و شمار)، لیتھ سے بنے ستون اور مکر تورانہ (افسانوی وحشی شخصیت کے ساتھ لنٹل) ہیں۔ ہویسالہ مندر میں مزار کے اوپر کا مینار چالوکیہ طرز کے مینار کی قریب سے ڈھالی ہوئی شکل ہے۔ جب 15 ویں اور 16 ویں صدی میں وجے نگر سلطنت اقتدار میں تھی، اس کی ورکشاپس نے مندروں کے تعمیراتی مواد کے طور پر صابن کے پتھر کے بجائے گرینائٹ کو ترجیح دی۔ تاہم، وجے نگر کے شاہی مرکز کے اندر ایک آثار قدیمہ کی دریافت سے پتہ چلا ہے کہ سیڑھی دار کنوؤں کے لیے صابن کے پتھر کا استعمال کیا جاتا ہے۔ یہ سیڑھی دار کنویں مکمل طور پر باریک تیار شدہ صابن کے پتھر سے بنائے گئے ہیں جو متوازی طور پر ترتیب دیے گئے ہیں، جن کے چار طرف سیڑھیاں اور لینڈنگ پانی کی طرف اترتی ہیں۔ یہ ڈیزائن مغربی چالوکیہ-ہویسالہ دور کے مندر کے تالابوں سے مضبوط وابستگی کو ظاہر کرتا ہے۔ ہنری کزنز (1927)، گیری ٹارٹاکوف (1969) اور جارج مشیل (1975) کے تفصیلی مطالعات میں نمایاں بادامی چالوکیان مندروں کے برعکس تحقیق، مغربی چالوکیان فن تعمیر کو اس کی اہمیت اور وسیع استعمال کے باوجود نظرانداز کیا گیا۔ تاہم حال ہی میں، اسکالرز جدید کرناٹک کے علاقے میں واپس آئے ہیں تاکہ ایک طویل تاریخ پر توجہ مرکوز کریں، ایک بڑے جغرافیائی علاقے کی تحقیقات کریں، کتبوں کا تفصیلی مطالعہ کریں اور 11 ویں سے 13 ویں صدی تک کی انفرادی یادگاروں کو زیادہ اہمیت دیں۔ مغربی چالوکیہ فن تعمیر کا پہلا تفصیلی مطالعہ ایم اے نے کیا تھا۔ ڈھاکی (1977)، جنہوں نے قرون وسطی کے دو کتبوں کو ابتدائی نقطہ کے طور پر استعمال کیا جس میں دعوی کیا گیا تھا کہ معمار مختلف مندروں کی شکلوں کے ماہر تھے۔ یہ مطالعہ خاص طور پر مغربی چالوکیہ کی چھوٹی دیواروں کے مزارات (ایڈیکولس) کی دولت پر مرکوز تھا۔ اس کام سے حاصل ہونے والی ایک اہم بصیرت یہ تھی کہ خطے کے معماروں نے دوسرے علاقوں سے مندروں کی شکلوں کے بارے میں سیکھا۔ ان کے لیے یہ شکلیں "غیر ملکی" دکھائی دیتی تھیں، لیکن انہوں نے کم و بیش مہارت کے ساتھ انہیں دوبارہ پیش کرنا سیکھا، جو دوسرے خطوں کی تعمیراتی روایات سے ان کی واقفیت کی حد پر منحصر ہے۔ ہندوستان کے دوسرے خطوں کے عناصر کو آزادانہ طور پر استعمال کرنے کی اس شعوری انتخابی کوشش کی نشاندہی سنہا (1993) نے بھی کی تھی۔ ایڈم ہارڈی (1995) کے ایک بنیادی کام میں 7 ویں صدی سے 13 ویں صدی تک 700 سال کے عرصے میں کرناٹک مندر کی تعمیر کی روایت کا جائزہ لیا گیا، اور چار خاندانوں بادامی چالوکیہ، راشٹرکوٹ، مغربی چالوکیہ اور ہویسالہ کے بنائے ہوئے 200 سے زیادہ مندروں کا جائزہ لیا گیا۔ اس مطالعے میں دراوڑ اور نگر طرز کی یادگاروں اور جدید کرناٹک اور پڑوسی ریاست تامل ناڈو میں دراوڑ روایت کے درمیان فرق کا احاطہ کیا گیا اور ایک بڑی اسکیم کے حصے کے طور پر بہت سی تعمیراتی تفصیلات کی تشریح کرنا ممکن بنایا گیا۔ مغربی چالوکیوں کے مندر اور کتبے آرکیالوجیکل سروے آف انڈیا اور ڈائریکٹوریٹ آف آرکیالوجی اینڈ میوزیم-گورنمنٹ آف کرناٹک کے زیر تحفظ ہیں۔ مورخ ایس کامتھ (2001) کے الفاظ میں، "مغربی چالوکیوں نے اپنے پیچھے فنکارانہ قابلیت کی کچھ بہترین یادگاریں چھوڑی ہیں۔ ان کی تخلیقات کو ہندوستانی آرٹ کی روایت میں قابل فخر مقام حاصل ہے "۔ قابل ذکر مندر اتگی میں مہادیو مندر جو شیو کے لیے وقف ہے مغربی چالوکیوں کے بنائے ہوئے بڑے مندروں میں سے ایک ہے اور شاید سب سے زیادہ مشہور ہے۔ نوشتہ جات اسے 'مندروں کے درمیان شہنشاہ' کے طور پر سراہتے ہیں۔ یہاں، مرکزی مندر، جس کے مقدس مقام پر لنگ ہے، تیرہ چھوٹے مندروں سے گھرا ہوا ہے، جن میں سے ہر ایک کا اپنا لنگ ہے۔ مندر میں دو دیگر مزارات ہیں، جو مرتھینارائن اور چندرلیشوری کے لیے وقف ہیں، جو چالوکیہ کمانڈر مہادیو کے والدین ہیں، جنہوں نے 1112 عیسوی میں مندر کو مقدس کیا تھا۔ ہاویری ضلع کے سدھیشور مندر میں متعدد عقائد کے دیوتاؤں کے مجسمے موجود ہیں۔ ہو سکتا ہے کہ اس مندر کو پہلے ویشنو مندر کے طور پر مقدس کیا گیا ہو، بعد میں جینوں نے اسے اپنے قبضے میں لے لیا اور بالآخر شیو مندر بن گیا ہو۔ مندر کے ہال میں اوما مہیشور (شیو اپنی بیوی اوما کے ساتھ)، وشنو اور ان کی بیوی لکشمی، سوریہ (سورج دیوتا)، ناگا-ناگنی (سانپ کی دیوی)، اور شیو کے بیٹوں، گنپتی اور کارتیکیہ کے مجسمے موجود ہیں۔ شیو کو چار بازوؤں کے ساتھ دکھایا گیا ہے، جس میں اس کی صفات ہیں: دمارو (ڈھول)، اکسملا (موتیوں کی زنجیر) اور تین بازوؤں میں ترشول (ترشول)۔ اس کا نچلا بایاں بازو اوما پر ٹکا ہوا ہے، جو شیو کی گود میں بیٹھی ہوئی ہے، اس کے چہرے کی طرف دیکھتے ہوئے اسے اپنے دائیں بازو سے گلے لگا رہی ہے۔ اوما کے مجسمے کو مالا، بڑی بالیاں اور گھوبگھرالی بالوں سے اچھی طرح سجایا گیا ہے۔ کچھ مندر، معمول سے ہٹ کر، شیو یا وشنو کے علاوہ دیگر دیوتاؤں کے لیے وقف تھے۔ ان میں کاسی وشویشور مندر کے احاطے میں سوریا ('سوریہ نارائن' کے طور پر پیش کیا گیا) مزار اور مہاویر کے لیے وقف ایک جین مندر، دونوں لکونڈی میں ؛ گڈگ ضلع کے ڈمبل میں تارادیوی مندر (بدھ مت کے تعمیراتی انداز میں بنایا گیا) ؛ کوپل ضلع کے کوکنور میں ایک تانترک دیوی کے لیے وقف مہامایا مندر، اور ہاویری ضلع کے ہیریکرور میں درگا مندر شامل ہیں۔ ۔