Housewife
گھریلو خاتون (جسے گھریلو خاتون یا گھر میں رہنے والی ماں/ماں/ماں بھی کہا جاتا ہے) ایک ایسی عورت ہے جس کا کردار اپنے خاندان کے گھر کو چلانا یا سنبھالنا ہے-گھر کی دیکھ بھال، جس میں اپنے بچوں کی دیکھ بھال کرنا ؛ گھر کی صفائی اور دیکھ بھال کرنا ؛ خاندان کے لیے کپڑے بنانا، خریدنا اور/یا مرمت کرنا ؛ خاندان کے لیے کھانا خریدنا، کھانا پکانا اور ذخیرہ کرنا ؛ خاندان کو روزمرہ کی زندگی کے لیے درکار سامان خریدنا ؛ جزوی یا مکمل طور پر خاندانی بجٹ کا انتظام کرنا-اور جو گھر سے باہر ملازم نہیں ہے (یعنی کیریئر والی عورت)۔ مرد مساوی گھریلو شوہر ہے۔ ویبسٹرز ڈکشنری ایک گھریلو خاتون کی تعریف ایک شادی شدہ عورت کے طور پر کرتی ہے جو اپنے گھر کی ذمہ دار ہوتی ہے۔ برٹش چیمبرز ٹوینٹیتھ سنچری ڈکشنری (1901) ایک گھریلو خاتون کی تعریف "گھر کی مالکن ؛ ایک خاتون گھریلو مینیجر [.]" کے طور پر کرتی ہے۔ برطانوی انگریزی میں، ایک چھوٹی سلائی کٹ کو بعض اوقات بیوی، گھریلو خاتون یا حسین بھی کہا جاتا ہے۔ مغربی دنیا میں، دقیانوسی صنفی کرداروں، خاص طور پر خواتین کے لیے، کو 20 ویں صدی کے آخر میں حقوق نسواں کی تحریک نے چیلنج کیا تھا تاکہ خواتین کو یہ انتخاب کرنے کی اجازت دی جا سکے کہ وہ گھریلو خواتین بنیں یا کیریئر بنائیں۔ بدلتی ہوئی معاشیات نے دو آمدنی والے گھرانوں کے پھیلاؤ میں بھی اضافہ کیا۔ سماجیات اور معاشیات کچھ حقوق نسواں اور غیر حقوق نسواں کے ماہرین معاشیات (خاص طور پر تاریخی مادیت کے حامی، مارکسی تاریخ نگاری کا طریقہ کار پر مبنی نقطہ نظر) نوٹ کرتے ہیں کہ گھریلو خواتین کے کام کی قدر کو معاشی پیداوار کی معیاری تشکیل، جیسے جی ڈی پی یا روزگار کے اعداد و شمار میں نظر انداز کیا جاتا ہے۔ ایک گھریلو خاتون عام طور پر ہفتے میں بہت سے بلا معاوضہ گھنٹے کام کرتی ہے اور اکثر مالی مدد کے لیے اپنے شوہر کے کام سے حاصل ہونے والی آمدنی پر انحصار کرتی ہے۔ شکاریوں اور جمع کرنے والوں کے معاشروں میں، آسٹریلیائی قبائلی لوگوں کے روایتی معاشرے کی طرح، مرد اکثر گوشت کے لیے جانوروں کا شکار کرتے ہیں جبکہ خواتین دیگر کھانے جیسے اناج، پھل اور سبزیاں جمع کرتی ہیں۔ مشقت کی اس تقسیم کی ایک وجہ یہ ہے کہ تیزی سے حرکت کرنے والے جانور کا شکار کرنے کے مقابلے میں کھانا جمع کرتے ہوئے بچے کی دیکھ بھال کرنا بہت آسان ہے۔ یہاں تک کہ جب گھر بہت سادہ تھے، اور دیکھ بھال کے لیے بہت کم مال تھے، تب بھی مرد اور خواتین مختلف کام کرتے تھے۔ دیہی معاشروں میں جہاں کام کا بنیادی ذریعہ کاشتکاری ہے، خواتین نے گھر کے آس پاس کے باغات اور جانوروں کی دیکھ بھال بھی کی ہے، عام طور پر جب کسی کام کو جلدی کرنے کی ضرورت ہوتی ہے تو بھاری کام کرنے والے مردوں کی مدد کرتی ہیں، عام طور پر موسم کی وجہ سے۔ کاشتکاری سے متعلق بھاری محنت کی مثالیں جو ایک دیہی معاشرے میں ایک روایتی گھریلو خاتون کرتی ہے وہ یہ ہیں: بازار کے لیے پختہ ہونے پر پھل چننا دھان کے کھیت میں چاول لگانا کٹائی اور جانوروں کے لیے اناج کاٹنے والی گھاس کا ڈھیر لگانا دیہی مطالعات میں، گھریلو خاتون کا لفظ کبھی کبھار "ایک ایسی عورت کے لیے اصطلاح کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے جو کھیت اور مویشیوں کے کام کے برخلاف کھیت کے احاطے میں زیادہ تر کام کرتی ہے"۔ کیا خواتین کی پیداواری شراکت کو "کام" سمجھا جاتا تھا جو وقت اور ثقافت کے لحاظ سے مختلف ہوتی تھی۔ 20 ویں صدی کے بیشتر عرصے میں، خاندانی فارم پر کام کرنے والی خواتین، چاہے وہ کتنی ہی محنت کریں، کو امریکی مردم شماری میں بے روزگار شمار کیا جاتا، جبکہ وہی یا (اس سے بھی کم) کام کرنے والے مردوں کو کسانوں کے طور پر ملازمت کرنے کے طور پر شمار کیا جاتا۔ جدید معاشرہ ایک پیشہ ور عورت، گھریلو خاتون کے برعکس، ماں کے راستے یا مشترکہ کمائی/مشترکہ والدین کے راستے پر چل سکتی ہے۔ خاندان کے سائز کے حوالے سے، 1991 میں کیے گئے میکسیکو کے تین شہروں کے مطالعے سے یہ نتیجہ اخذ کیا گیا کہ "گھریلو خواتین کے خاندانوں" میں بچوں کی تعداد میں ان خاندانوں کے مقابلے میں کوئی خاص فرق نہیں تھا جن میں خواتین گھر سے باہر کام کرتی تھیں۔ 20 یورپی ممالک میں 7733 جواب دہندگان جن کی عمر 18-65 تھی اور قانونی طور پر شادی شدہ خواتین پر مبنی ایک تحقیق سے پتہ چلتا ہے کہ ایسے ممالک میں مرد اور خواتین کم گھریلو کام کرتے ہیں جو عوامی طور پر صنفی مساوات کی حمایت کرتے ہیں۔ اس کے برعکس خواتین مردوں کے مقابلے زیادہ گھریلو کام کرتی تھیں۔ جدید دور میں کل وقتی گھریلو خواتین عام طور پر گھر کے ان افراد کی آمدنی کا اشتراک کرتی ہیں جو ملازم ہیں ؛ کل وقتی کام کرنے والے اجرت کمانے والے گھریلو خاتون کے فراہم کردہ بلا معاوضہ کام سے فائدہ اٹھاتے ہیں ؛ بصورت دیگر، اس طرح کے کام کی کارکردگی (بچوں کی دیکھ بھال، کھانا پکانا، گھر کی صفائی، تدریس، نقل و حمل وغیرہ)۔ یہ گھریلو اخراجات ہو سکتے ہیں۔ کمیونٹی پراپرٹی والی امریکی ریاستیں ازدواجی جائیداد اور آمدنی کی مشترکہ ملکیت کو تسلیم کرتی ہیں، اور جب تک کہ قبل ازدواجی یا بعد ازدواجی معاہدے پر عمل نہیں کیا جاتا، امریکہ میں زیادہ تر ازدواجی گھرانے مشترکہ مالیاتی ٹیم کے طور پر کام کرتے ہیں اور مشترکہ طور پر ٹیکس فائل کرتے ہیں۔ کم از کم 20 ویں صدی سے گھریلو خواتین کو تعلیم دینے کے طریقہ کار، ضرورت اور وسعت پر بحث ہوتی رہی ہے۔ ملک کے لحاظ سے چین میں شاہی چین میں (تانگ خاندان کے ادوار کو چھوڑ کر)، خواتین کنفیوشس ازم کے عقائد اور ثقافتی اصولوں کے مطابق گھریلو کام کرنے کی پابند تھیں۔ عام طور پر، لڑکیاں اسکول نہیں جاتی تھیں اور اس لیے وہ دن اپنی ماؤں اور خواتین رشتہ داروں کے ساتھ گھریلو کام (مثال کے طور پر کھانا پکانا اور صفائی) کرتے ہوئے گزارتی تھیں۔ زیادہ تر معاملات میں، شوہر زندہ تھا اور کام کرنے کے قابل تھا، اس لیے بیوی کو تقریبا ہمیشہ نوکری کرنے سے منع کیا جاتا تھا اور وہ بنیادی طور پر اپنے دن گھر پر یا دیگر گھریلو کاموں میں گزارتی تھی۔ جیسے جیسے کنفیوشس ازم مشرقی ایشیا میں پھیلتا گیا، یہ سماجی اصول کوریا، جاپان اور ویتنام میں بھی مشاہدہ کیا گیا۔ جیسے جیسے سونگ خاندان کے بعد پاؤں باندھنا عام ہوا، بہت سی خواتین باہر کام کرنے کی صلاحیت کھو دیں۔ 1911 میں جمہوریہ چین کے قیام کے بعد، ان اصولوں کو آہستہ آہستہ ڈھیلا کر دیا گیا اور بہت سی خواتین افرادی قوت میں داخل ہونے کے قابل ہو گئیں۔ اس کے فورا بعد، خواتین کی بڑھتی ہوئی تعداد کو اسکول جانے کی اجازت دی جانے لگی۔ 1949 میں عوامی جمہوریہ چین کی حکمرانی سے شروع کرتے ہوئے، تمام خواتین کو لازمی خاندانی کرداروں سے آزاد کر دیا گیا۔ گریٹ لیپ فارورڈ اینڈ کلچرل ریوولوشن کے دوران، کچھ خواتین ایسے شعبوں میں بھی کام کرتی تھیں جو روایتی طور پر مردوں کے لیے مخصوص تھے۔ جدید چین میں، گھریلو خواتین اب اتنی عام نہیں ہیں، خاص طور پر بڑے شہروں اور دیگر شہری علاقوں میں۔ بہت سی جدید خواتین صرف اس وجہ سے کام کرتی ہیں کہ ایک شخص کی آمدنی خاندان کی کفالت کے لیے ناکافی ہے، یہ فیصلہ اس حقیقت کی وجہ سے آسان ہو گیا ہے کہ چینی دادا دادی کے لیے اپنے پوتے پوتیوں کی دیکھ بھال کرنا عام بات ہے جب تک کہ وہ اسکول جانے کے لیے کافی عمر کے نہ ہو جائیں۔ بہر حال، حالیہ برسوں میں چینی گھریلو خواتین کی تعداد میں مسلسل اضافہ ہو رہا ہے کیونکہ چین کی معیشت میں توسیع ہو رہی ہے۔ ہندوستان میں ایک روایتی ہندو خاندان میں، خاندان کا سربراہ گرہا سوامی (گھر کا رب) ہوتا ہے اور اس کی بیوی گرہا سوامینی (گھر کی خاتون) ہوتی ہے۔ سنسکرت کے الفاظ گرہاست اور گرہاستا شاید گھریلو خاتون کی طرف سے کی جانے والی سرگرمیوں اور کرداروں کے تمام پہلوؤں کو بیان کرنے کے قریب آتے ہیں۔ گرہ گھر یا گھر کے لیے سنسکرت کی جڑ ہے ؛ گرہستا اور گرہاست اس جڑ سے ماخوذ ہیں، جیسا کہ گرہاستیہ ہے۔ یہ جوڑا ریاست میں رہتا ہے جسے گرہاستشرم یا خاندانی نظام کہا جاتا ہے اور وہ مل کر خاندان کی پرورش کرتے ہیں اور زندگی کی پریشانیوں میں اس کے اراکین (جوان اور بوڑھے دونوں) کی مدد کرتے ہیں۔ وہ عورت جو خاندانی درخت میں اضافہ کرتی ہے (بچے پیدا کرتی ہے) اور ان بچوں کی حفاظت کرتی ہے اسے گرہ لکشمی (گھر کی دولت) اور گرہشوبا (گھر کی شان) کے طور پر بیان کیا جاتا ہے۔ خاندان کے بزرگوں کو گرشریشتا کے نام سے جانا جاتا ہے۔ شوہر یا بیوی خاندان اور معاشرے کی حتمی فلاح و بہبود کے لیے بے شمار دیگر سرگرمیوں میں مشغول ہو سکتے ہیں جو سماجی، مذہبی، سیاسی یا معاشی نوعیت کی ہو سکتی ہیں۔ تاہم، مشترکہ گھریلو افراد کے طور پر ان کی متحد حیثیت وہ مرکز ہے جس کے اندر سے وہ معاشرے میں کام کرتے ہیں۔ ایک گھریلو خاتون کے طور پر عورت کی روایتی حیثیت انہیں معاشرے میں لنگر انداز کرتی ہے اور ان کی سرگرمیوں کو ان کی دنیا کے سماجی، مذہبی، سیاسی اور معاشی ڈھانچے کے اندر معنی فراہم کرتی ہے۔ تاہم، جیسے جیسے ہندوستان جدید کاری سے گزر رہا ہے، بہت سی خواتین روزگار میں ہیں، خاص طور پر ممبئی، دہلی، کولکتہ، چنئی، حیدرآباد اور بنگلور جیسے بڑے شہروں میں، جہاں زیادہ تر خواتین کام کریں گی۔ مرد گھریلو خاتون کا کردار ہندوستان میں روایتی نہیں ہے، لیکن اسے شہری علاقوں میں سماجی طور پر قبول کیا جاتا ہے۔ 2006 میں ایک ماہر سماجیات کے مطالعے کے مطابق، بزنس ٹوڈے کے ذریعہ کیے گئے ایک سروے کے مطابق بارہ فیصد غیر شادی شدہ ہندوستانی مرد گھریلو خاتون بننے پر غور کریں گے۔ ایک ماہر سماجیات، سشما تلزہ پورکر نے اسے ہندوستانی معاشرے میں تبدیلی قرار دیتے ہوئے کہا کہ ایک دہائی پہلے، "یہ ایک غیر سنا ہوا تصور تھا اور مردوں کے لیے اپنی ملازمت چھوڑنا اور گھر میں رہنا سماجی طور پر ناقابل قبول تھا"۔ تاہم، 51.6 فیصد مردوں کے مقابلے میں صرف 22.7 فیصد ہندوستانی خواتین افرادی قوت کا حصہ ہیں ؛ اس طرح، خواتین کی دیکھ بھال کرنے والوں کے ہونے کا امکان زیادہ ہے کیونکہ زیادہ تر گھر سے باہر کام نہیں کرتی ہیں۔ مہیلا شکتی سماجک سمیتی خواتین کا ایک سماج ہے جو بنیادی طور پر گھریلو خواتین پر مشتمل ہے۔ سادھنا سنہا سمیتی کی موجودہ صدر ہیں۔ شمالی کوریا میں تقریبا 1990 تک، شمالی کوریا کی حکومت کے لیے ضروری تھا کہ ہر قابل جسم مرد کو کسی سرکاری ادارے کے ذریعے ملازمت دی جائے۔ تاہم، کام کرنے کی عمر کی تقریبا 30 فیصد شادی شدہ خواتین کو کل وقتی گھریلو خواتین کے طور پر گھر میں رہنے کی اجازت تھی (اسی خطے کے کچھ ممالک جیسے جنوبی کوریا، جاپان اور تائیوان سے کم ؛ سابق سوویت یونین، مین لینڈ چین اور سویڈن جیسے نورڈک ممالک سے زیادہ، اور تقریبا امریکہ کی طرح)۔ 1990 کی دہائی کے اوائل میں، ایک اندازے کے مطابق 500,000 افراد شمالی کوریا کے قحط میں ہلاک ہونے کے بعد، پرانا نظام ٹوٹنا شروع ہوا۔ بعض صورتوں میں خواتین نے گھر کا بنا ہوا کھانا یا گھریلو سامان بیچنا شروع کیا جس کے بغیر وہ کام کر سکتی تھیں۔ آج شمالی کوریا کے بازار فروشوں میں کم از کم تین چوتھائی خواتین ہیں۔ پیانگ یانگ میں ایک مذاق گردش کر رہا ہے: 'شوہر اور پالتو کتے میں کیا مشترک ہے؟' جواب: نہ کام کرتا ہے اور نہ پیسہ کماتا ہے، لیکن دونوں پیارے ہیں، گھر میں رہیں اور چوروں کو خوفزدہ کر سکتے ہیں۔ سویڈن میں اصطلاح ('گھریلو خاتون') 1920 کی دہائی میں ابھری، جب اسے 'پیشہ ور عورت' کے برعکس استعمال کیا جاتا تھا۔ 1930 اور 1960 کے درمیان سویڈن میں گھریلو خواتین کی تعداد 930,000 سے بڑھ کر 1,148,000 ہو گئی۔ یہ ترقی ایک زرعی سے صنعتی معاشرے میں منتقلی سے منسلک تھی۔ 1930 کی دہائی کے بعد سے، زراعت میں ملازمت کرنے والے لوگوں کی تعداد میں کمی آئی، اور زیادہ سے زیادہ لوگ دیہی علاقوں سے شہروں کی طرف منتقل ہوئے۔ ساتھ ہی شادی شدہ جوڑوں کی تعداد میں بھی اضافہ ہوا۔ زیادہ سے زیادہ لوگ، خاص طور پر مرد، گھر سے باہر، بنیادی طور پر صنعت میں اجرت کے روزگار کے ذریعے روزی کما رہے تھے۔ خواتین گھریلو خواتین بن گئیں، جن پر بچوں کی خصوصی ذمہ داری تھی۔ ('عیش و عشرت یا لاڈلا بیوی') ایک گھریلو خاتون تھی، جو گھر میں کوئی کام نہیں کرتی تھی، بلکہ کرائے کے لوگوں کو کھانا پکانے، صفائی ستھرائی، بچوں کی دیکھ بھال وغیرہ کرنے دیتی تھی۔ اعلی طبقے میں عام، آج شاذ و نادر ہی دیکھا جاتا ہے۔ ایک عام رویہ یہ تھا کہ اس وقت کے صنفی کرداروں کو خود واضح طور پر قبول کیا جائے، لیکن گھر پر کام کرنے والی خواتین کے لیے مختلف قسم کی بہتری کی وکالت کی جائے۔ زیادہ بنیاد پرست لوگوں نے استدلال کیا کہ گھریلو خاتون اپنے شوہر پر اپنے معاشی انحصار میں پھنس گئی تھی، کہ یہ غیر منصفانہ تھا کہ اسے اس کے کام کے لیے معاوضہ نہیں دیا گیا اور وہ اپنی صلاحیتوں کو متحرک کرنے اور ترقی دینے کے مواقع سے محروم تھی۔ انہوں نے استدلال کیا کہ گھریلو خاتون، عورت، کو ایک ایسے شخص کے طور پر دیکھا جاتا تھا جس کی اپنی سمجھ اور صلاحیت نہیں تھی اور اسے بڑے پیمانے پر معاشرے میں حصہ لینے سے روکا جاتا تھا۔ 1960 کی دہائی کے اوائل میں معاشرے میں خواتین کے کردار، ان کے تعلیم اور کام کے حق، اور بچوں اور خاندان کی پرورش میں ان کی اہمیت کے بارے میں زندہ بحث ہوئی۔ 1961 کے ایک بااثر مضمون میں جس کا عنوان تھا ('خواتین کی جانچ پڑتال')، ایوا موبرگ، جو سب سے زیادہ بااثر مبصرین میں سے ایک ہیں، نے گھر میں رہنے والی بیوی کے خیال کو کسان معاشرے کی ایک پرانی باقیات کے طور پر بیان کیا۔ موبرگ نے خواتین کو آزاد کرنے کے لیے خواتین کے حالات کو بہتر بنانے کے لیے سیاسی اصلاحات پر زور دیا۔ پیشہ ورانہ طور پر کام کرنے سے خواتین کی شناخت بدل جائے گی۔ وہ معاشی طور پر خود مختار ہو جائے گی، جو مردوں کو روایتی مرد کردار سے بھی آزاد کرے گی۔ ایک اور مباحثہ کار نے اس حقیقت کو بیان کیا کہ بہت سی خواتین معاشی طور پر ناقابل معافی کام نہیں کرتی تھیں۔ مباحثوں کی ایک کتاب میں، بویتھیس نے یہ سوال اٹھایا کہ "کیا ہم بیویوں کے متحمل ہو سکتے ہیں؟" بوتھیوس نے استدلال کیا کہ خواتین محنت کے ایک کم استعمال شدہ ذخیرے کی نمائندگی کرتی ہیں، جس کا اگر استعمال کیا جائے تو اس سے گھرانوں کی قوت خرید اور معیار زندگی میں نمایاں اضافہ ہوسکتا ہے۔ بوتھیوس نے ماہر معاشیات پر ہولمبرگ کے خیالات پر تعمیر کیا، جیسا کہ 1966 میں کتاب میں اظہار کیا گیا تھا۔ 1960 کی دہائی کے آخر سے گھریلو خواتین کی تعداد میں مسلسل کمی واقع ہوئی۔ جیسے جیسے پبلک سیکٹر میں توسیع ہوئی بہت سے لوگوں نے اسکولوں، صحت اور سماجی نگہداشت میں تنخواہ کے ساتھ کام کیا۔ 1960 کی دہائی کے آخر اور 1980 کی دہائی کے اوائل کے درمیان 500,000 سے زیادہ گھریلو خواتین افرادی قوت میں داخل ہوئیں۔ صرف 1968 اور 1970 کے درمیان، سویڈن میں نئی ملازمت کرنے والی خواتین کی تعداد میں ہر سال 100,000 کا اضافہ ہوا۔ مزدوری کے مطالبے اور صنفی مساوات کے خدشات کے امتزاج نے کئی پالیسی اصلاحات کو جنم دیا جس سے خواتین کے لیے کام کرنا اور خاندانوں کے لیے اپنے بچوں کی دیکھ بھال کرنا آسان ہو گیا۔ 1930 اور 1940 کی دہائیوں میں، دس میں سے نو سویڈش بچوں کی ایک ماں تھی جو گھر پر کام کرتی تھی جب وہ بڑے ہو رہے تھے۔ 1980 کی دہائی تک، دس میں سے ایک سے بھی کم بچوں کی ماں تھی جو 16 سال کی عمر تک گھریلو خاتون تھی۔ تاہم، پری اسکول کی عمر تک بچوں والی خواتین عام طور پر گھر پر کام کرتی رہیں جب تک کہ 1970 کی دہائی کے وسط سے بڑے پیمانے پر سبسڈی والی ڈے کیئر متعارف نہیں کرائی گئی۔ 1960 کے بعد سے ہونے والی پیش رفت بہت زیادہ حکومتی کارروائی کا نتیجہ تھیں۔ مشترکہ ٹیکس کے خاتمے اور بچوں کی دیکھ بھال کی سہولیات کی توسیع سے لیبر مارکیٹ میں خواتین کے داخلے کی حوصلہ افزائی ہوئی۔ میاں بیوی کے مشترکہ ٹیکس کو 1971 میں ختم کر دیا گیا۔ 1972 میں پری اسکول کی تعلیم پر نام نہاد "چائلڈ کیئر انکوائری" () کی رپورٹ ابتدائی سالوں میں عوامی بچوں کی دیکھ بھال کی توسیع کا نقطہ آغاز تھی۔ 1970 کی دہائی کے آخر تک، 350,000 بچوں کو ڈے کیئر مراکز میں داخل کیا گیا تھا۔ یہ حقیقت کہ خواتین کو فائدہ مند ملازمت دی جاتی تھی، سرکردہ مبصرین نے اسے بچوں کے لیے بھی جیت کی صورت حال قرار دیا۔ خیال یہ تھا کہ بچوں کو آزادی حاصل کرنے میں زیادہ دشواری ہوتی ہے اگر وہ اپنے دن زیادہ محفوظ گھریلو ماحول میں گزارتے ہیں اس کے مقابلے میں کہ وہ اہل عملے کے ساتھ ڈے کیئر سینٹر میں ہوں۔ اصلاح کاروں کی مخالفت زیادہ قدامت پسند گروہوں نے کی، جن کا خیال تھا کہ خواتین کا کردار گھر کی دیکھ بھال کرنا، بچوں کی پرورش کرنا اور محنت کش آدمی کی مدد کرنا ہے۔ ایک تنظیم جس نے اصلاحات کے خلاف رائے عامہ کو بڑھانے کی کوشش کی، وہ تھی 'خاندان کو بچائیں'۔ اس نے جنوری 1970 میں اپنا کام شروع کیا، اس پر احتجاج کرتے ہوئے جسے اس نے مارکسی اصلاحات کے ذریعے خاندان کے ڈھانچے کو ختم کرنے کی کوشش کے طور پر دیکھا۔ 1970 کی پٹیشن مہم میں، 63,000 دستخط جمع کیے گئے جس کے ساتھ اس نے خاندانی پالیسی میں اصلاحات کی تجاویز کے خلاف اپنا احتجاج کا خط منسلک کیا۔ تنظیم نے 1970 کی دہائی کے اوائل میں اصلاحات کے حامیوں کے ساتھ بحث و مباحثے کی کتابیں شائع کیں۔ گروپ کی سرکردہ شخصیات میں سے ایک برٹا نورڈسٹروم تھی۔ نورڈسٹروم نے اس خیال کو مسترد کر دیا کہ صنفی کردار سیکھے ہوئے طرز عمل ہیں اور دلیل دی کہ گھریلو خواتین کے طور پر خواتین کا کردار فطری ہے۔ جب کہ عورت خاندان کی جذباتی رہنما تھی، جس نے ہم آہنگی اور استحکام پیدا کیا، مرد کا کام فراہم کرنا اور دفاع کرنا اور معاشرے میں خاندان کا مقام قائم کرنا تھا۔ ماہر نفسیات کرسٹینا ہمبل اس تحریک کی ایک اور اہم شخصیت تھیں۔ مباحثہ کتاب 'دی رائٹ ٹو فیملی لائف' کے ایک باب میں، ہمبل نے استدلال کیا کہ گھریلو خاتون کی تنخواہ والی ملازمت کی خواہش خواہش کے اطمینان کے لیے بے وقوف مطالبات پر مبنی ہوتی ہے۔ اس نے استدلال کیا کہ صنفی کرداروں میں فرق جینیاتی اختلافات کی وجہ سے ہوتا ہے، جس کے ذریعے مرد جدوجہد اور خود دعوی کرنے کے لیے زیادہ تیار ہوتے ہیں۔ شائستہ نے بچوں کی حالت زار پر خاص توجہ دی کیونکہ زیادہ خواتین افرادی قوت میں داخل ہوئیں، اور عوامی بچوں کی دیکھ بھال میں توسیع کے خلاف دلیل دی، یہ یقین کرتے ہوئے کہ ڈے کیئر میں رہنے سے بچوں میں نابالغوں کے جرائم اور ذہنی بیماری میں اضافہ ہوگا۔ آج کے سویڈن میں، جہاں زیادہ تر خواتین تعلیم یافتہ اور فائدہ مند ملازمت کرتی ہیں، والدین کی چھٹی (یا زچگی کی چھٹی، اور مردوں کے لیے، پدرانہ چھٹی) کے بغیر گھریلو خاتون ہونے کے بارے میں شاذ و نادر ہی بات کی جاتی ہے۔ اس مدت کے دوران، والدین کو اس کے ذریعے مالی معاوضہ ملتا ہے۔ سویڈن میں روایتی گھریلو خواتین اب بہت کم ہیں۔ برطانیہ میں 15 ویں-17 ویں صدی میں ایک شخص کی مثال جسے "گھریلو بیوی" کے طور پر بیان کیا گیا ہے (جسے "ہسویف" کہا جاتا ہے) 1452 کے ایک ریکارڈ میں دیکھا جا سکتا ہے، جہاں ڈنسٹیبل، بیڈز کی الزبتھ بانھم کو اس طرح بیان کیا گیا ہے۔ برطانیہ میں، 17 ویں صدی کی گھریلو خواتین کی زندگیاں گھر کے اندر مردوں اور عورتوں کے لیے الگ، الگ کرداروں پر مشتمل تھیں۔ عام طور پر، مردوں کا کام ایک مخصوص کام پر مشتمل ہوتا ہے، جیسے ہل چلانا۔ جب کہ مردوں کا واحد فرض تھا، خواتین مختلف، بروقت کاموں کی ذمہ دار تھیں، جیسے کہ گائے کا دودھ پلانا، لباس تیار کرنا، کھانا پکانا، بیکنگ، گھر کی دیکھ بھال، بچوں کی دیکھ بھال وغیرہ۔ خواتین کو نہ صرف گھریلو فرائض اور بچوں کی دیکھ بھال بلکہ زرعی پیداوار کی ذمہ داری کا سامنا کرنا پڑا۔ ذمہ داریوں کی اپنی لمبی فہرست کی وجہ سے، خواتین کو سال کے مصروف اوقات میں بہت کم یا بغیر نیند کے طویل کام کے دنوں کا سامنا کرنا پڑا۔ ان کے کام کو اس طرح بیان کیا گیا ہے، "گھریلو خاتون کے کام 'کبھی ختم نہیں ہوتے'، روزانہ کے چکر کو موسمی کام کے ساتھ ملا کر۔" 19 ویں-20 ویں صدی 1911 میں 90 فیصد بیویاں افرادی قوت میں ملازمت نہیں کرتیں تھیں۔ این اوکلے، جو وومنز ورک: دی ہاؤس وائف، پاسٹ، اینڈ پریزنٹ کی مصنفہ ہیں، 19 ویں صدی کی گھریلو خاتون کے کردار کو "ایک ذلت آمیز کردار کے طور پر بیان کرتی ہیں، جو یکسوئی، بکھرے ہوئے کام پر مشتمل ہوتا ہے جس سے کوئی مالی معاوضہ نہیں ملتا، کوئی پہچان نہیں ملتی"۔ ایک متوسط طبقے کی گھریلو خاتون کے طور پر، عام فرائض ایک ایسے گھر کو منظم کرنے اور برقرار رکھنے پر مشتمل ہوتے ہیں جس میں مرد روٹی کمانے والے کی مالی کامیابی پر زور دیا جاتا ہے۔ اس پورے عرصے کے دوران، گھریلو خاتون کے کردار کو نہ صرف معاشرے میں قبول کیا گیا، بلکہ ایک مطلوب خواہش بھی تھی۔ بالآخر، خواتین، ان کاموں کی مشکل اور کھپت کی نوعیت کی وجہ سے، صرف ایک ہی پیشے پر توجہ مرکوز کرنے لگیں۔ کسی خاص جگہ پر توجہ مرکوز کرنے سے، خواتین گھر سے باہر زیادہ وقت گزارتی ہیں، جہاں وہ آزادانہ طور پر ترقی کر سکتی ہیں۔ برطانیہ میں ایک گھریلو خاتون کے طور پر، خواتین کو فرائض پر عمل کرتے وقت درست اور منظم ہونے کی ترغیب دی جاتی تھی۔ 1869 میں، آر کے فلپ نے ایک گھریلو دستی شائع کیا، جس کا عنوان تھا، وجہ کیوں: گھریلو سائنس۔ دستی میں خواتین کو کچھ فرائض انجام دینے کے ساتھ ساتھ ان کے گھریلو کاموں کے پیچھے کی ضرورت بھی سکھائی گئی تھی۔ کھانا پکانے کی کتابوں اور دستورالعمل میں بیکنگ اور کھانا پکانے کے لیے درست پیمائش اور ہدایات فراہم کی گئی تھیں، جو با کلام انداز میں لکھی گئی تھیں۔ پیچیدہ ترکیبوں کے لیے ریاضی-ریاضی، حصوں اور تناسب کے علم کی ضرورت ہوتی ہے۔ کھانا پکانے کی کتابیں اور گھریلو دستورالعمل خواتین کے لیے لکھے جاتے تھے، اس لیے گھریلو فرائض میں مردوں کے حصہ لینے کے خیال کو ختم کر دیا گیا۔ زیادہ تر معاملات میں خواتین نے گھر میں کام کرنے کا انتخاب کیا۔ گھر سے باہر کام کرنا غیر دلکش، مشکل اور مشکل سمجھا جاتا تھا۔ چونکہ عورت اپنے بچوں اور گھریلو فرائض میں بہت زیادہ ملوث تھی، اس لیے کچھ خطرات عورت کی غیر موجودگی سے وابستہ تھے۔ مثال کے طور پر، افرادی قوت میں زندگی خواتین کے اوسط کام کے بوجھ کو دوگنا کر دیتی ہے۔ اس سے نہ صرف مالی طور پر فراہم کرنے کی توقع کی جاتی تھی، بلکہ وہ اپنے بچوں کی دیکھ بھال اور پرورش کی مکمل ذمہ دار بھی تھی۔ اگر ماں کام کرنے کا انتخاب کرتی ہے، تو بچوں کی دیکھ بھال کے اخراجات میں اضافہ ہونا شروع ہو جاتا ہے، اس لیے عورت کو مشکل ملازمت پر فائز ہونے کی ترغیب کم ہو جاتی ہے۔ اگر ایک کام کرنے والی ماں بچوں کی دیکھ بھال کے لیے ادائیگی کرنے کے متحمل نہیں ہو سکتی تھی، تو اس کے نتیجے میں وہ اکثر اپنے بڑے بچوں کو چھوٹے بچوں کی دیکھ بھال کرنے والوں کے طور پر مقرر کرتی تھی۔ اگرچہ یہ مالی طور پر موثر تھا، لیکن معاشرے اور دیگر گھریلو خواتین نے اسے حقارت سے دیکھا۔ اس عرصے میں، بہت سے لوگوں کا خیال تھا کہ اگر بڑے بہن بھائیوں کی دیکھ بھال کی جائے تو چھوٹے بچوں کو چوٹوں یا دیگر جسمانی نقصان کا خطرہ ہے۔ اس عرصے کے اندر، خواتین کوآپریٹو یونین جیسی تنظیموں کے ذریعے صارفین کی سیاست میں شامل ہو گئیں۔ تنظیموں نے خواتین کو شامل ہونے کے ساتھ ساتھ حقوق نسواں کے بارے میں تفہیم پیدا کرنے کی اجازت دی۔ 1833 میں خواتین کی کوآپریٹو یونین قائم کی گئی۔ تنظیم کی اہم خواتین رہنماؤں میں سے ایک مارگریٹ لیولین ڈیوس نے طلاق، زچگی کے فوائد اور برتھ کنٹرول سے متعلق موضوعات پر بات کی۔ اسی طرح، کلیمنٹینا بلیک نے ایک کنزیومر لیگ قائم کرنے میں مدد کی، جس نے ان تنظیموں کا بائیکاٹ کرنے کی کوشش کی جو خواتین کو مناسب اجرت نہیں دیتی تھیں۔ پچھلی صدیوں کے مقابلے میں، خواتین نے سیاست میں آواز اٹھائی اور حقوق نسواں کے تصور کو سمجھنا شروع کیا۔ خالصتا گھریلو اور بچوں کی دیکھ بھال کے فرائض پر توجہ دینے کے بجائے، خواتین آہستہ آہستہ معاشرے کے سرکاری شعبے میں ضم ہو گئیں۔ حالیہ برسوں میں، گھریلو خواتین کے احترام کے ساتھ، برطانیہ گھریلو خواتین کی طرف سے پیدا کردہ قدر پر زیادہ توجہ دے رہا ہے۔ آفس فار نیشنل سٹیٹسٹکس (او این ایس) کے مطابق، بچوں کی دیکھ بھال گھر میں بلا معاوضہ کام کی قیمت کا 61.5% ہے، باقی میں نقل و حمل میں 16.1%، گھر کی فراہمی اور دیکھ بھال میں 9,7 ٪، دیگر بالغوں کی دیکھ بھال، کھانے کی تیاری کے ساتھ ساتھ کپڑے اور کپڑے دھونے میں شامل ہیں۔ او این ایس کے مطابق، 2014 میں گھر پر کل بلا معاوضہ کام کی قیمت 38,162 پاؤنڈ فی برطانیہ گھرانہ تھی۔ گھریلو خواتین کے لیے دو برطانوی رسالے شائع ہوئے ہیں: دی ہاؤس وائف (لندن: آفس آف "دی ملین"، 1886 [1900]) اور ہاؤس وائف (لندن: ہلٹنز، 1939-68)۔ "تھکی ہوئی گھریلو خاتون پر" گھریلو خاتون کے بارے میں ایک گمنام نظم ہے: یہاں ایک غریب عورت پڑی ہے جو ہمیشہ تھکی رہتی تھی، وہ ایک ایسے گھر میں رہتی تھی جہاں مدد نہیں لی جاتی تھی: زمین پر اس کے آخری الفاظ یہ تھے: "پیارے دوستوں، میں وہاں جا رہا ہوں جہاں کھانا پکانے، دھونے یا سلائی کا کوئی انتظام نہیں ہے، ہر چیز کے لیے میری خواہشات درست ہیں، کیونکہ جہاں وہ نہیں کھاتے ہیں وہاں برتن دھونے کی کوئی گنجائش نہیں ہے۔ میں وہیں رہوں گا جہاں بلند تر ترانے ہمیشہ بجتے رہیں گے، لیکن آواز نہ ہونے کی وجہ سے میں گانا چھوڑ دوں گا۔ اب میرے لیے ماتم نہ کرو، میرے لیے کبھی ماتم نہ کرو، میں ہمیشہ کے لیے کچھ نہیں کرنے والا ہوں۔ " ریاستہائے متحدہ میں 1978 میں تقریبا 50 فیصد شادی شدہ امریکی خواتین پیدائش کے بعد بھی کام کرتی رہیں۔ 1997 میں یہ تعداد بڑھ کر 61 فیصد ہو گئی۔ 2000 کی دہائی میں گھریلو خواتین کی تعداد میں اضافہ ہوا۔ بڑی کساد بازاری کے دوران، اوسط آمدنی میں کمی نے دو آمدنی کو زیادہ ضروری بنا دیا، اور شادی شدہ امریکی خواتین کا فیصد جو پیدائش کے بعد بھی کام کرتی رہیں، 2009 تک بڑھ کر 69 فیصد ہو گیا۔ 2014 تک، پیو ریسرچ سینٹر کے مطابق، چار میں سے ایک سے زیادہ مائیں امریکہ میں گھر پر رہ رہی ہیں۔ امریکہ میں گھریلو خواتین 20 ویں صدی کے وسط میں متوسط طبقے اور اعلی طبقے کے سفید فام خاندانوں میں عام تھیں۔ سیاہ فام خاندانوں، حالیہ تارکین وطن، اور دیگر اقلیتی گروہوں نے یونین کی اجرتوں، سرکاری پالیسیوں، اور دیگر عوامل سے فائدہ نہیں اٹھایا جس کی وجہ سے ان دہائیوں کے دوران سفید فام بیویاں گھر میں رہنے کے قابل ہو گئیں۔ 2005 کے ایک مطالعے میں اندازہ لگایا گیا ہے کہ 31 فیصد کام کرنے والی مائیں اوسطا 2.2 سال کے لیے کام کی جگہ چھوڑ دیتی ہیں، جو اکثر دوسرے بچے کی پیدائش سے ہوتی ہیں۔ اس سے اسے بچوں کی پرورش پر کل وقتی توجہ مرکوز کرنے اور بچوں کی دیکھ بھال کی زیادہ لاگت سے بچنے کا وقت ملتا ہے، خاص طور پر ابتدائی سالوں میں (پانچ سال کی عمر میں اسکول شروع ہونے سے پہلے)۔ تنخواہ دار افرادی قوت میں واپس آنے کے ارادے کے حوالے سے گھر میں رہنے والی ماؤں کی آبادی میں کافی تغیر ہے۔ کچھ اپنے گھروں سے کام کرنے کا ارادہ رکھتے ہیں، کچھ جز وقتی کام کریں گے، کچھ اپنے بچوں کے اسکول جانے کی عمر تک پہنچنے پر جز وقتی یا کل وقتی کام پر واپس جانے کا ارادہ رکھتے ہیں، کچھ اعلی تعلیم میں واپس آکر اپنی مہارت میں اضافہ کر سکتے ہیں، اور دوسروں کو تنخواہ والی افرادی قوت میں داخل ہونے (یا دوبارہ داخل ہونے) سے گریز کرنا مالی طور پر ممکن لگ سکتا ہے۔ تحقیق نے "زچگی کے جرم اور علیحدگی کی پریشانی" کے احساسات کو افرادی قوت میں واپسی سے جوڑا ہے۔ اسی طرح، گھریلو کام کے بارے میں گھر میں رہنے والی ماں کے رویے میں کافی فرق ہے جس کا تعلق بچوں کی دیکھ بھال سے نہیں ہے۔ کچھ لوگ بچوں کی دیکھ بھال کے علاوہ کھانا پکانے اور صفائی کے ذریعے گھریلو خاتون کے روایتی کردار کو قبول کر سکتے ہیں۔ دوسرے لوگ اپنے بنیادی کردار کو بچوں کی دیکھ بھال فراہم کرنے والوں کے طور پر دیکھتے ہیں، جو گھر کی دیکھ بھال کے دیگر پہلوؤں کو شیئر یا آؤٹ سورس کرتے ہوئے اپنے بچوں کی جسمانی، دانشورانہ، جذباتی اور روحانی نشوونما میں مدد کرتے ہیں۔ اگرچہ حالیہ تاریخ میں مردوں کو عام طور پر خاندانوں کے لیے بنیادی یا واحد روٹی کمانے والا سمجھا جاتا رہا ہے، روایتی معاشروں میں مردوں اور عورتوں کے درمیان محنت کی تقسیم کے لیے دونوں جنسوں کو گھریلو دائرے سے باہر وسائل کے حصول میں فعال کردار ادا کرنے کی ضرورت تھی۔ زراعت اور مویشی پروری سے پہلے، قابل اعتماد خوراک کے ذرائع ایک نایاب شے تھے۔ اس دوران زیادہ سے زیادہ غذائیت حاصل کرنے کے لیے، یہ ضروری تھا کہ مرد اور خواتین دونوں اپنی توانائیاں شکار پر مرکوز کریں اور روزانہ کی بنیاد پر خود کو برقرار رکھنے کے لیے زیادہ سے زیادہ خوردنی کھانے جمع کریں۔ خوراک کو ذخیرہ کرنے اور محفوظ کرنے کے لیے ضروری ٹیکنالوجیز کی کمی کی وجہ سے مردوں اور عورتوں کے لیے یہ بہت ضروری تھا کہ وہ تقریبا مسلسل تازہ خوراک کے ذرائع تلاش کریں اور حاصل کریں۔ ان خانہ بدوش قبائل نے صنفی اختلافات کو اپنے فائدے کے لیے استعمال کیا، جس سے مردوں اور عورتوں کو دستیاب سب سے زیادہ متنوع اور غذائیت سے بھرپور کھانے کی اشیاء تلاش کرنے کے لیے اپنی تکمیلی موافقت اور بقا کی حکمت عملی استعمال کرنے کا موقع ملا۔ مثال کے طور پر، روزانہ چارے کے تناظر میں، بچوں کی دیکھ بھال خود خواتین کی پیداواری صلاحیت میں رکاوٹ نہیں تھی ؛ بلکہ، اپنے بچوں کے ساتھ یہ کام انجام دینے سے سرگرمی کی مجموعی کارکردگی میں اضافہ ہوا (زیادہ لوگ حصہ لینے سے خوردنی جڑوں، بیر، گری دار میوے اور پودوں کی زیادہ پیداوار کے برابر ہوتا ہے)، اور ہر بچے کے لیے بقا کی مہارتوں میں ایک اہم عملی سبق کے طور پر کام کرتا ہے۔ روزمرہ کی روزی روٹی کے بوجھ کو بانٹ کر-اور خصوصی صنفی طاقوں کو تیار کرکے-انسانوں نے نہ صرف اپنی مسلسل بقا کو یقینی بنایا، بلکہ بعد کی ٹیکنالوجیز کے تجربے کے ذریعے ارتقا اور ترقی کی راہ بھی ہموار کی۔ 19 ویں صدی میں، صنعتی ممالک میں زیادہ سے زیادہ خواتین نے گھریلو خواتین اور کھیتی بایاں بننا چھوڑ دیا اور گھر سے باہر اور خاندانی کھیت سے دور مختلف صنعتوں میں تنخواہ کے ساتھ کام کرنا شروع کر دیا، اس کے علاوہ وہ گھر پر بھی کام کرتی تھیں۔ اس وقت بہت سی بڑی فیکٹریاں قائم کی گئیں، پہلے انگلینڈ میں، پھر دوسرے یورپی ممالک اور امریکہ میں۔ ہزاروں نوجوان خواتین فیکٹریوں میں کام کرنے چلی گئیں۔ زیادہ تر فیکٹریوں میں خواتین کو مردوں کے زیر قبضہ کرداروں سے مختلف کرداروں میں ملازمت دی جاتی تھی۔ ایسی خواتین بھی تھیں جو ایک ہی وقت میں اپنے بچوں کی دیکھ بھال کرتے ہوئے کم اجرت پر گھر پر کام کرتی تھیں۔ گھریلو خاتون ہونا صرف متوسط طبقے اور اعلی طبقے کے خاندانوں میں حقیقت پسندانہ تھا۔ محنت کش طبقے کے خاندانوں میں، خواتین کا کام کرنا عام بات تھی۔ 19 ویں صدی میں، انگلینڈ میں ایک تہائی سے نصف شادی شدہ خواتین کو مردم شماری میں بیرونی تنخواہ کے لیے کام کرنے کے طور پر درج کیا گیا تھا، اور کچھ مورخین کا خیال ہے کہ یہ ایک کم گنتی ہے۔ شادی شدہ جوڑوں میں جو اس کے متحمل تھے، بیوی اکثر گھر سے باہر کام کیے بغیر گھر کا کام، باغبانی، کھانا پکانے اور بچوں کا انتظام کرتی تھی۔ خواتین کو اکثر ایک اچھی گھریلو خاتون ہونے پر بہت فخر ہوتا تھا اور ان کے گھر اور بچوں کی عزت کے ساتھ دیکھ بھال کی جاتی تھی۔ فلورنس نائٹنگیل جیسی دیگر خواتین نے غیر کارخانوں کے پیشوں کی پیروی کی حالانکہ وہ اتنی امیر تھیں کہ انہیں آمدنی کی ضرورت نہیں تھی۔ خواتین کے لیے کھلے کچھ پیشے بھی غیر شادی شدہ خواتین تک محدود تھے (مثال کے طور پر تدریس)۔ 20 ویں صدی کے اوائل میں، دونوں عالمی جنگیں (پہلی جنگ عظیم، 1914-18 ؛ اور دوسری جنگ عظیم، 1939-45) بہت سے ممالک کے مردوں نے لڑی تھیں۔ (مسلح افواج میں بھی خواتین کے ذریعے خصوصی کردار ادا کیے جاتے تھے، مثال کے طور پر۔ نرسنگ، ٹرانسپورٹ وغیرہ۔ اور کچھ ممالک میں خواتین سپاہی بھی۔) جب مرد جنگ میں تھے، ان کی بہت سی خواتین ممالک کو چلانے کے لیے گھر سے باہر کام پر چلی گئیں۔ خواتین، جو گھریلو خواتین بھی تھیں، فیکٹریوں، کاروباروں اور کھیتوں میں کام کرتی تھیں۔ دونوں جنگوں کے اختتام پر، بہت سے آدمی مارے گئے تھے، اور دیگر زخمی ہو کر واپس آئے تھے۔ کچھ مرد اپنے سابقہ عہدوں پر واپس آنے میں کامیاب رہے، لیکن کچھ خواتین افرادی قوت میں بھی رہیں۔ افرادی قوت میں داخل ہونے والی خواتین میں اس اضافے کے علاوہ، سہولت بخش خوراک اور گھریلو ٹیکنالوجی کی مقبولیت میں بھی اضافہ ہو رہا تھا، ان دونوں سے خواتین کا وقت بچ رہا تھا کہ انہوں نے گھریلو کام انجام دینے میں خرچ کیا ہو، اور اس کے بجائے وہ دیگر مفادات کو آگے بڑھانے کے قابل ہو گئیں۔ 20 ویں صدی کے اوائل اور وسط میں کمیونسٹ ممالک کی حکومتوں، جیسے کہ سوویت یونین اور چین نے شادی شدہ خواتین کو زچگی کے بعد بھی کام کرتے رہنے کی ترغیب دی۔ 1990 کی دہائی میں فری مارکیٹ اقتصادی اصلاحات تک کمیونسٹ ممالک میں بہت کم گھریلو خواتین تھیں، جس کی وجہ سے گھریلو خواتین کی تعداد میں دوبارہ اضافہ ہوا۔ اس کے برعکس، 1950 کی دہائی کی مغربی دنیا میں، بہت سی خواتین پیدائش کے بعد گھریلو خواتین بننے کے لیے اپنی ملازمت چھوڑ دیتی ہیں۔ امریکہ میں صرف 11 فیصد شادی شدہ خواتین پیدائش کے بعد بھی کام کرتی رہیں۔ 1960 کی دہائی میں مغربی ممالک میں، ایک عورت کے لیے شادی ہونے تک کام کرنا زیادہ قبول ہوتا جا رہا تھا، جب کہ یہ وسیع پیمانے پر مانا جاتا تھا کہ اسے کام چھوڑ کر گھریلو خاتون بن جانا چاہیے۔ بہت سی خواتین کا خیال تھا کہ یہ مردوں اور عورتوں کے ساتھ مساوی سلوک نہیں ہے اور یہ کہ خواتین کو جو بھی کام کرنے کے قابل ہوں وہ کرنا چاہیے، چاہے وہ شادی شدہ ہوں یا نہ ہوں۔ بیٹی فریڈن کی 1963 کی کتاب دی فیمینائن مسٹک، جسے بڑے پیمانے پر امریکہ میں نسائیت کی دوسری لہر کے آغاز کا سہرا دیا جاتا ہے، نے دیگر چیزوں کے علاوہ، امریکہ کے آس پاس کی گھریلو خواتین کی زندگیوں پر تبادلہ خیال کیا جو مادی سکون میں رہنے اور بچوں کے ساتھ شادی شدہ ہونے کے باوجود ناخوش تھیں۔ اس وقت بہت سی خواتین زیادہ تعلیم یافتہ ہو رہی تھیں۔ اس بڑھتی ہوئی تعلیم کے نتیجے میں کچھ خواتین اپنے شوہروں سے زیادہ کمانے میں کامیاب ہوئیں۔ بہت کم صورتوں میں، شوہر اپنے چھوٹے بچوں کی پرورش کے لیے گھر پر رہتا جب کہ بیوی کام کرتی تھی۔ 1964 میں، اسمتھ لیور ایکٹ کی 50 ویں سالگرہ کے موقع پر گھریلو خواتین کے اعزاز میں ایک امریکی ڈاک ٹکٹ جاری کیا گیا۔ 20 ویں صدی کے آخر میں، بہت سے ممالک میں، ایک خاندان کے لیے ایک ہی اجرت پر زندگی گزارنا مشکل ہو گیا۔ اس کے بعد، بہت سی خواتین کو اپنے بچوں کی پیدائش کے بعد کام پر واپس جانا پڑا۔ تاہم، 20 ویں صدی کے آخر میں، خاص طور پر ترقی یافتہ مغربی ممالک میں مرد گھریلو خواتین کی تعداد میں بتدریج اضافہ ہونا شروع ہوا۔ 2010 میں، امریکہ میں مرد گھریلو خواتین کی تعداد اپنے بلند ترین مقام پر پہنچ گئی تھی: 22 لاکھ۔ اگرچہ مرد کا کردار بہت سے دقیانوسی تصورات کے تابع ہے، اور مردوں کو والدین کے فوائد، برادریوں، اور ماؤں کو نشانہ بنانے والی خدمات تک رسائی حاصل کرنے میں دشواری ہو سکتی ہے، لیکن یہ 2000 کی دہائی تک سماجی طور پر زیادہ قابل قبول ہو گیا۔ 2000 کی دہائی تک، خاص طور پر امریکہ میں، مرد گھریلو خاتون کو میڈیا میں زیادہ باقاعدگی سے پیش کیا گیا۔ تاہم، دنیا کے کچھ علاقوں میں مرد گھریلو خاتون کا کردار ثقافتی طور پر ناقابل قبول ہے۔ قابل ذکر گھریلو خواتین کی خود ملازمت کی مثالوں میں شامل ہیں: انگلینڈ آئرین لولاک (1896-1974)، برطانوی گھریلو خواتین کی لیگ الزبتھ ربیکا وارڈ (1880-1978) کی بانی، نے فے انچفون جرمنی کے قلم نام کے تحت لکھا جوہان وال ہورن (1911-1995)، ایک وکیل جس نے منسٹر انڈیا میں سدھا مورٹی (b. 1950)، انجینئرنگ ٹیچر، مصنف اور سماجی کارکن نیدرلینڈز فینی بلینکرز-کوین (1918-2004)، ایک ڈچ ایتھلیٹ جسے "دی فلائنگ ہاؤس وائف" ناروے ایلیٹ اینگل ہارٹ (1896-1984) کے نام سے جانا جاتا ہے، ناروے کی گھریلو خواتین کی رہنما ریاستہائے متحدہ مارتھا بی الیگزینڈر (b. 1939)، شمالی کیرولائنا جنرل اسمبلی کی سابق ڈیموکریٹک رکن مارگریٹ ڈیٹن (بی۔ 1949)، یوٹاہ سے تعلق رکھنے والی سیاست دان جینی موریسن (بی۔ 1950)، امریکی سیاست دان ٹیری راکولٹا (بی۔ 1944)، امریکی کارکن این رومنی (بی۔ 1949)، امریکی گھڑ سوار، مصنف، اور انسان دوست مارگوٹ سیٹلمین (1928-1989)، امریکی مینسا باربرا اسٹافورڈ کی پہلی ایگزیکٹو ڈائریکٹر (بی۔ 1953)، امریکی سیاست دان گھریلو خاتون کے بارے میں گانے گھریلو خاتون کا کام اکثر لوک گیتوں کا موضوع رہا ہے۔ مثالوں میں شامل ہیں: "گھریلو خاتون کا ماتم" (سارہ پرائس، اوٹاوا، الینوائے، 19 ویں صدی کے وسط کی ڈائری سے) ؛ "نائن آورس اے ڈے" (1871 کا انگریزی گانا، گمنام) ؛ "اے وومنز ورک از نیور ڈون"، یا "اے وومن نیور نوز وین اس ڈےز ورک از ڈون" ؛ "دی لیبرنگ وومن" ؛ "ہاؤ فائیو اینڈ ٹوینٹی شیلنگز ویر ایک ویک" (انگریزی مقبول گانے) ؛ اور "اے وومنز ورک" (سو پے کا لندن میوزک ہال گانا، 1934)۔ پیگی سیگر کا "دی ہاؤس وائفس الفابیٹ" 1977 میں "مائی سن" کے ساتھ بلیک تھورن ریکارڈز سنگل کے طور پر جاری کیا گیا تھا۔ ۔