Moral foundations theory
اخلاقی بنیادوں کا نظریہ ایک سماجی نفسیاتی نظریہ ہے جس کا مقصد فطری، ماڈیولر بنیادوں کی بنیاد پر انسانی اخلاقی استدلال کی ابتداء اور تغیر کی وضاحت کرنا ہے۔ اس کی تجویز سب سے پہلے ماہر نفسیات جوناتھن ہیڈٹ، کریگ جوزف، اور جیسی گراہم نے پیش کی تھی، جو ثقافتی ماہر بشریات رچرڈ شوڈر کے کام پر مبنی ہے۔ اسے بعد میں تعاون کاروں کے ایک متنوع گروپ نے تیار کیا اور حیدر کی کتاب دی رائٹیئس مائنڈ میں مقبول کیا گیا۔ یہ نظریہ چھ بنیادیں تجویز کرتا ہے: دیکھ بھال/انصاف کو نقصان پہنچانا/وفاداری کو دھوکہ دینا/دھوکہ دہی کا اختیار/تخریبی تقدس/انحطاط آزادی/جبر۔ اس کے مصنفین فاؤنڈیشنز کے سیٹ کے اضافے، گھٹاؤ، یا ترمیم کے لیے کھلے رہتے ہیں۔ اگرچہ اخلاقی بنیادوں کے نظریہ کی ابتدائی ترقی ثقافتی اختلافات پر مرکوز تھی، لیکن اس نظریہ کے ساتھ بعد میں کام بڑی حد تک سیاسی نظریے پر مرکوز رہا ہے۔ مختلف اسکالرز نے سیاسی ترقی پسندوں (امریکی معنوں میں لبرل)، قدامت پسندوں، اور دائیں بازو کے آزاد خیالوں (امریکی معنوں میں آزاد خیال) کے درمیان اختلافات کی وضاحت کے طور پر اخلاقی بنیادوں کا نظریہ پیش کیا ہے، اور تجویز کیا ہے کہ یہ سیاسی طور پر الزام لگانے والے مسائل جیسے ہم جنس شادی اور اسقاط حمل پر رائے میں تغیر کی وضاحت کر سکتا ہے۔ اوریجنز مورل فاؤنڈیشنز کا نظریہ پہلی بار 2004 میں حیدر اور جوزف نے پیش کیا تھا۔ یہ نظریہ لارنس کوہلبرگ اور جین پیجٹ سے وابستہ اخلاقیات کے ترقیاتی عقلی نظریہ کے خلاف ردعمل کے طور پر ابھرا۔ پیاجٹ کے کام کی بنیاد پر، کوہلبرگ نے استدلال کیا کہ بچوں کی اخلاقی استدلال وقت کے ساتھ بدلتی ہے، اور اپنی اخلاقی نشوونما کے چھ مراحل کے ذریعے ایک وضاحت پیش کی۔ کوہلبرگ کے کام نے اخلاقی استدلال میں کلیدی تصور کے طور پر انصاف پر زور دیا، جسے بنیادی طور پر علمی سرگرمی کے طور پر دیکھا جاتا ہے، اور اخلاقی نفسیات کے لیے غالب نقطہ نظر بن گیا، جس نے بعد کے کام کو بہت زیادہ متاثر کیا۔ حیدر لکھتے ہیں کہ جب انہوں نے پہلی بار گریجویٹ اسکول میں ان کا سامنا کیا تب سے ہی انہوں نے کوہلبرگ کے نظریات کو غیر تسلی بخش پایا کیونکہ وہ "بہت زیادہ دماغی لگتے تھے" اور جذبات کے مسائل پر توجہ کا فقدان تھا۔ اس وقت نفسیات میں اخلاقیات کے غالب نظریات کے برعکس، ماہر بشریات رچرڈ شوڈر نے اخلاقی فیصلوں کی ثقافتی تغیر پذیری پر زور دیتے ہوئے نظریات کا ایک مجموعہ تیار کیا، لیکن اس نے استدلال کیا کہ اخلاقیات کی مختلف ثقافتی شکلیں "اخلاقی خدشات کے تین الگ الگ لیکن مربوط گروہوں" پر مبنی ہیں، جسے انہوں نے خود مختاری، برادری اور الوہیت کی اخلاقیات قرار دیا۔ شویڈر کے نقطہ نظر نے حیدر کو برازیل اور فلاڈیلفیا میں فیلڈ ورک سمیت ثقافتوں میں اخلاقی اختلافات پر تحقیق شروع کرنے کی ترغیب دی۔ اس کام کی وجہ سے حیدر نے اخلاقیات کے بارے میں اپنے سماجی بدیہی نقطہ نظر کو فروغ دینا شروع کیا۔ یہ نقطہ نظر، جو کہ کوہلبرگ کے عقلی کام کے بالکل برعکس تھا، تجویز کرتا ہے کہ "اخلاقی فیصلہ فوری اخلاقی وجدانوں کی وجہ سے ہوتا ہے" جبکہ اخلاقی استدلال محض پہلے سے تشکیل شدہ فیصلوں کی پوسٹ ہاک عقلی کاری کے طور پر کام کرتا ہے۔ حیدر کا کام اور فوری، بدیہی، جذباتی فیصلوں پر ان کی توجہ تیزی سے بہت بااثر ہو گئی، جس نے محققین کی ایک صف کی طرف سے مستقل توجہ مبذول کروائی۔ جیسے ہی حیدر اور اس کے ساتھیوں نے سماجی بدیہی نقطہ نظر کے اندر کام کیا، انہوں نے ان وجدانوں کے ذرائع پر توجہ مرکوز کرنا شروع کر دی جن کے بارے میں ان کا خیال تھا کہ وہ اخلاقی فیصلوں کی بنیاد رکھتے ہیں۔ جریدے ڈیڈلس میں شائع ہونے والے 2004 کے ایک مضمون میں، حیدر اور جوزف نے اخلاقیات کی جڑوں پر کام کا سروے کیا، جس میں فرانس ڈی وال، ڈونلڈ براؤن اور شوڈر کے کام کے ساتھ ساتھ ایلن فسک کے ریلیشنل ماڈل تھیوری اور شالوم شوارٹز کا بنیادی انسانی اقدار کا نظریہ بھی شامل ہے۔ تحقیق کے ان ابتدائی خطوط کے جائزے سے، انہوں نے تجویز کیا کہ تمام افراد کے پاس چار "بدیہی اخلاقیات" ہیں، جو انسانی ارتقاء کے عمل سے موافقت پذیر چیلنجوں کے ردعمل کے طور پر پیدا ہوتی ہیں۔ انہوں نے ان چار اخلاقیات کو مصائب، درجہ بندی، باہمی تعاون اور پاکیزگی کا نام دیا۔ تیاری کے تصور کو مدعو کرتے ہوئے، حیدر اور جوزف نے دعوی کیا کہ ہر اخلاقیات ایک علمی ماڈیول تشکیل دیتی ہے، جس کی نشوونما ثقافت سے ہوتی ہے۔ انہوں نے لکھا کہ ہر ماڈیول "سماجی دنیا میں کچھ نمونوں کا سامنا کرنے پر اثر کی جھلکیوں سے تھوڑا زیادہ فراہم کر سکتا ہے"، جبکہ ایک ثقافتی سیکھنے کے عمل نے ان جھلکیوں پر ہر فرد کے ردعمل کو تشکیل دی۔ اخلاقیات مختلف ہوتی ہے کیونکہ مختلف ثقافتیں ماڈیولز کے ذریعہ فراہم کردہ چار "بلڈنگ بلاکس" کو مختلف طریقے سے استعمال کرتی ہیں۔ ان کا ڈیڈلس مضمون اخلاقی بنیادوں کے نظریہ کا پہلا بیان بن گیا، جسے حیدر، گراہم، جوزف اور دیگر نے اس کے بعد سے تفصیل سے اور بہتر بنایا ہے، مثال کے طور پر درجہ بندی کی اصل تجویز کردہ اخلاقیات کو اندرونی گروہ اور اختیار کی علیحدہ اخلاقی بنیادوں میں تقسیم کرکے، اور آزادی کی عارضی چھٹی بنیاد کی تجویز پیش کرکے۔ بنیادی بنیادیں پانچ بنیادیں اخلاقی بنیادوں کے نظریہ کے مطابق، لوگوں کے اخلاقی خدشات میں فرق کو پانچ اخلاقی بنیادوں کے لحاظ سے بیان کیا جا سکتا ہے: نگہداشت اور انصاف کا ایک انفرادی مجموعہ، اور وفاداری، اختیار اور تقدس کا گروپ پر مرکوز پابند مجموعہ۔ اس گروہ بندی کی حمایت کرنے والے تجرباتی ثبوت اخلاقی بنیادوں کے سوالنامے کے ساتھ مشاہدہ کردہ اخلاقی بنیادوں کے درمیان وابستگی کے نمونوں سے آتے ہیں۔ آزادی کی بنیاد ایک چھٹی بنیاد، آزادی (جبر کے مخالف) کا نظریہ جوناتھن ہیڈٹ نے دی رائٹیئس مائنڈ، باب آٹھ میں معاشی قدامت پسندوں کی شکایت کے جواب میں پیش کیا تھا کہ 5 فاؤنڈیشن ماڈل نے انصاف کے بارے میں ان کے تصور کو صحیح طریقے سے عنوان نہیں دیا، جو متناسبیت پر مرکوز تھا، نہ کہ مساوات پر۔ اس کا مطلب ہے کہ لوگوں کے ساتھ ان کی کمائی کی بنیاد پر منصفانہ سلوک کیا جاتا ہے، اور ان کے ساتھ غیر مشروط طور پر یکساں سلوک نہیں کیا جاتا ہے۔ یہ چھٹی بنیاد نظریہ کو تبدیل کرتی ہے تاکہ انصاف پسندی/دھوکہ دہی کی بنیاد میں اب تقسیم شدہ شخصیت نہ رہے۔ یہ اب مساوات اور متناسبیت کے بارے میں نہیں ہے۔ یہ بنیادی طور پر متناسب ہونے کے بارے میں ہے۔ اضافی امیدوار فاؤنڈیشنز کئی دیگر امیدوار فاؤنڈیشنز پر بھی تبادلہ خیال کیا گیا ہے: کارکردگی/فضلہ، ملکیت/چوری، ایمانداری/دھوکہ دہی، اور مساوات/نااہل (انصاف سے الگ)۔ طریقہ کار اخلاقی بنیادیں سوالنامہ اخلاقی بنیادوں کے نظریہ پر بڑی مقدار میں تحقیق میں خود رپورٹ کے آلات کا استعمال کیا جاتا ہے جیسے کہ اخلاقی بنیادوں کا سوالنامہ، جو باضابطہ طور پر 2011 میں شائع ہوا تھا (حالانکہ سوالنامے کے پہلے ورژن پہلے ہی شائع ہو چکے تھے)۔ دیگر ثقافتوں میں اخلاقی بنیادوں کے سوالنامے کا استعمال کرتے ہوئے اس کے بعد کی تحقیقات میں اخلاقیات اور سیاسی شناخت کے درمیان امریکہ کے ساتھ وسیع پیمانے پر اسی طرح کے ارتباط پائے گئے ہیں، جس کے مطالعے کوریا، سویڈن اور نیوزی لینڈ میں ہو رہے ہیں۔ تاہم، دیگر مطالعات سے پتہ چلتا ہے کہ ایم ایف کیو کا ڈھانچہ آبادیاتی گروہوں میں (مثال کے طور پر، مذہبی اور غیر مذہبی اور سیاہ فام اور سفید جواب دہندگان کا موازنہ) اور تمام ثقافتوں میں متضاد ہے۔ ایم ایف کیو (ایم ایف کیو-2) کا کافی حد تک تازہ ترین ورژن 2023 میں شائع کیا گیا تھا۔ دیگر طریقے اخلاقی بنیادوں کے نظریہ کا مطالعہ کرنے کے لیے استعمال ہونے والے دیگر مواد اور طریقوں میں اخلاقی فاؤنڈیشنز سیکرڈنیس اسکیل، اخلاقی فاؤنڈیشنز وگنیٹس، سماجی-اخلاقی تصویری ڈیٹا بیس، اور کردار اخلاقی فاؤنڈیشنز سوالنامہ شامل ہیں۔ اخلاقی زبان کے استعمال پر تحقیق نے اخلاقی فاؤنڈیشنز ڈکشنری کی مختلف شکلوں پر بھی انحصار کیا ہے۔ محققین نے مختلف اخلاقی بنیادوں کی خلاف ورزیوں سے وابستہ سومیٹوسینسری رد عمل کے ٹپوگرافیکل نقشوں کا بھی جائزہ لیا ہے۔ خاص طور پر، ایک مطالعہ میں جہاں شرکاء سے کہا گیا کہ وہ مختلف اخلاقی خلاف ورزیوں سے متعلق منظرناموں کے جواب میں اپنے ساپیکش سومیٹوسینسری تجربے کے کلیدی پہلوؤں کو بیان کریں، جسم کے مختلف علاقوں میں اخلاقی بنیادوں کی خلاف ورزیوں سے متعلق جسمانی نمونوں کو محسوس کیا گیا جس کا انحصار اس بات پر تھا کہ شرکاء لبرل تھے یا قدامت پسند۔ ایپلی کیشنز سیاسی نظریہ محققین نے پایا ہے کہ پانچ/چھ اخلاقی بنیادوں کے تئیں لوگوں کی حساسیت ان کے سیاسی نظریات سے متعلق ہے۔ مورل فاؤنڈیشنز کے سوالنامے کا استعمال کرتے ہوئے، حیدر اور گراہم نے پایا کہ آزادی پسند مجوزہ لبرٹی فاؤنڈیشن کے لیے سب سے زیادہ حساس ہیں، لبرل کیئر اینڈ فیئرنیس فاؤنڈیشنز کے لیے سب سے زیادہ حساس ہیں، جبکہ قدامت پسند تمام پانچ/چھ فاؤنڈیشنز کے لیے یکساں طور پر حساس ہیں۔ حیدر کے مطابق، ان اختلافات کا سیاسی گفتگو اور تعلقات پر نمایاں اثر پڑتا ہے۔ چونکہ دو سیاسی کیمپوں کے اراکین دوسروں کی ایک یا زیادہ اخلاقی بنیادوں سے کسی حد تک اندھے ہوتے ہیں، اس لیے وہ اخلاقی طور پر چلنے والے الفاظ یا رویے کو ایک اور بنیاد کے طور پر سمجھ سکتے ہیں-بہترین مفاد خوری، بدترین برائی، اور اس طرح ایک دوسرے کو شیطان بنا سکتے ہیں۔ حیدر اور گراہم تجویز کرتے ہیں کہ لبرل اور قدامت پسندوں کو آنکھوں سے دیکھنے کی اجازت دینے کے لیے ایک سمجھوتہ کیا جا سکتا ہے۔ ان کا خیال ہے کہ پانچ فاؤنڈیشنز کو "دروازے" کے طور پر استعمال کیا جا سکتا ہے تاکہ لبرل بڑے سیاسی مسائل پر ان دونوں سیاسی وابستگی کے درمیان رکھی گئی "دیوار" کے قدامت پسند پہلو کی طرف قدم رکھ سکیں (مثال کے طور پر۔ ہم جنس پرستوں کی شادی کو قانونی حیثیت دینا) اگر لبرل سابقہ دو کے علاوہ مؤخر الذکر تین بنیادوں پر غور کرنے کی کوشش کرتے ہیں (اس لیے قدامت پسندوں جیسی پانچوں بنیادوں کو مختصر وقت کے لیے اپناتے ہیں) تو وہ قدامت پسندوں کے نقطہ نظر کو سمجھ سکتے ہیں۔ محققین کا خیال ہے کہ اخلاقی بنیادیں آبائی شکاری-جمع کرنے والے ماحول میں عام مسائل کے حل کے طور پر پیدا ہوئیں، خاص طور پر بین قبائلی اور بین قبائلی تنازعہ میں۔ تینوں فاؤنڈیشنز نے قدامت پسندوں (وفاداری، اختیار، تقدس) کی طرف سے زیادہ زور دیا کہ بین قبائلی مقابلے میں زیادہ طاقت کے لیے گروپوں کو ایک ساتھ باندھتے ہیں جبکہ دیگر دو فاؤنڈیشنز ان رجحانات کو گروپ کے اندر افراد کے لیے تشویش کے ساتھ متوازن کرتی ہیں۔ گروپ کی اخلاقی بنیادوں کے تئیں حساسیت میں کمی کے ساتھ، ترقی پسند زیادہ عالمگیر اخلاقیات کو فروغ دیتے ہیں۔ سیاسی نظریے کی وضاحت کے طور پر اخلاقی بنیادوں کے نظریہ کی افادیت کا اس بنیاد پر مقابلہ کیا گیا ہے کہ اخلاقی بنیادیں سیاسی نظریے سے کم وراثت میں ملتی ہیں، اور طول البلد اعداد و شمار سے پتہ چلتا ہے کہ سیاسی نظریہ اخلاقی بنیادوں کی بعد میں توثیق کی پیش گوئی کرتا ہے، لیکن اخلاقی بنیادوں کی توثیق بعد کے سیاسی نظریے کی پیش گوئی نہیں کرتی ہے۔ مؤخر الذکر کی تلاش سے پتہ چلتا ہے کہ وجہ کی سمت اس کے برعکس ہے جو اخلاقی بنیادوں کے تھیوریسٹ فرض کرتے ہیں: اخلاقی فیصلے سیاسی عقائد میں لنگر انداز حوصلہ افزا استدلال سے پیدا ہوتے ہیں، بجائے اس کے کہ سیاسی عقائد اخلاقی وجدانوں سے پیدا ہوتے ہیں۔ 2023 کے ایک مطالعے سے یہ بھی پتہ چلا ہے کہ لبرل اور قدامت پسندوں میں اخلاقی بنیادوں کی خلاف ورزیوں پر کارروائی کرتے وقت مختلف اعصابی سرگرمیاں ہوتی ہیں، خاص طور پر سیمنٹک پروسیسنگ، توجہ اور جذبات سے متعلق شعبوں میں، "یہ تجویز کرتے ہوئے کہ سیاسی نظریہ اخلاقی خلاف ورزیوں کے سماجی اثر انگیز تجربے کو معتدل کرتا ہے"۔ 1989 میں برازیل اور فلاڈیلفیا اور 1993 میں اوڈیشہ، ہندوستان میں حیدر کے ابتدائی فیلڈ ورک سے پتہ چلتا ہے کہ اخلاقیات واقعی ثقافتوں کے درمیان مختلف ہوتی ہے، لیکن سماجی طبقے کے لحاظ سے کم (جیسے. تعلیم) اور عمر۔ برازیلی محنت کش طبقے کے بچے ممنوع خلاف ورزیوں اور نقصان پہنچانے دونوں کو اخلاقی طور پر غلط سمجھتے تھے، اور عالمی سطح پر بھی۔ روایتی، اجتماعی معاشروں کے اراکین، جیسے سیاسی قدامت پسند، کمیونٹی سے متعلق اخلاقی بنیادوں کی خلاف ورزیوں کے لیے زیادہ حساس ہوتے ہیں۔ نام نہاد WEIRD (مغربی، تعلیم یافتہ، صنعتی، امیر اور جمہوری) معاشروں کے بالغ اراکین سب سے زیادہ انفرادیت پسند ہیں، اور اخلاقیات کی نقصان دہ خلاف ورزیوں اور کنونشن کی خلاف ورزیوں کے درمیان فرق کرنے کا زیادہ امکان رکھتے ہیں۔ جنسی اختلافات پانچ اخلاقی بنیادوں پر مبنی جنسی اختلافات کے حالیہ بڑے پیمانے پر (یو = 336,691) تجزیے سے پتہ چلتا ہے کہ خواتین 67 ثقافتوں میں دیکھ بھال، انصاف پسندی اور پاکیزگی پر مستقل طور پر زیادہ نمبر حاصل کرتی ہیں۔ تاہم، وفاداری اور اختیار میں جنسی اختلافات نہ ہونے کے برابر دکھائے گئے، جو ثقافتوں میں انتہائی متغیر تھے۔ پروسیڈنگز آف دی رائل سوسائٹی بی میں 2020 میں شائع ہونے والی اس تحقیق میں ثقافتی، سماجی و اقتصادی اور صنفی سے متعلق اشارے کے سلسلے میں اخلاقی بنیادوں میں ملکی سطح کے جنسی اختلافات کا بھی جائزہ لیا گیا جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ اخلاقی بنیادوں میں عالمی سطح پر جنسی اختلافات انفرادیت پسند، مغربی اور صنفی مساوی ثقافتوں میں بڑے ہیں۔ پانچ اخلاقی بنیادوں میں کثیر الجہتی جنسی اختلافات کا جائزہ لینا (یعنی۔ اخلاقی فیصلوں میں محلنوبس ڈی کے ساتھ ساتھ اس کے غیر فعال تعصب سے درست شدہ ورژن)، مصنفین نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ کثیر الجہتی اثرات غیر ایم ایف ٹی فریم ورک کا استعمال کرتے ہوئے اخلاقی فیصلوں میں پہلے سے تخمینہ شدہ جنسی اختلافات سے کافی زیادہ تھے اور، عام طور پر، سماجی اور شخصیت کی نفسیات کی تحقیق میں درمیانی اثر کا سائز۔ پانچ اخلاقی بنیادوں میں سے محلنوبس ڈی انفرادیت پسند اور صنفی مساوی ممالک میں نمایاں طور پر بڑے تھے۔ تنقید اور مسابقتی نظریات متعدد محققین نے اخلاقی بنیادوں کے نظریہ پر تنقید اور متبادل نظریات پیش کیے ہیں۔ نظریہ کی تنقید میں اخلاقی بنیادوں میں حیاتیاتی ناممکنیت اور بے کار پن کے دعوے شامل ہیں، جن کے بارے میں استدلال کیا گیا ہے کہ وہ نقصان کے بارے میں تشویش یا خطرے کو کم کرنے بمقابلہ ہمدردی کے محرکات کے لیے کم ہیں۔ دونوں تنقیدوں کو اصل مصنفین نے متنازعہ قرار دیا ہے۔ متبادل نظریات میں اخلاقی محرکات کا نمونہ، ڈائڈک اخلاقیات کا نظریہ، تعلقات کے ضابطے کا نظریہ، باب الٹیمیر کی طرف سے تیار کردہ دائیں بازو کی آمریت کا پیمانہ، تعاون کے طور پر اخلاقیات کا نظریہ، سیاسی نظریے کا نظریہ محرک سماجی ادراک کے طور پر، اور اخلاقی سوالات کے لیے غیر جانبدارانہ نقطہ نظر شامل ہیں، جیسے کہ جان رولز کی طرف سے انصاف کے طور پر انصاف اور ایمانوئل کانٹ کی طرف سے واضح طور پر لازمی۔ خاص طور پر پاکیزگی فاؤنڈیشن نفرت کے جذبات اور قیاس شدہ پاکیزگی سے متعلق خلاف ورزیوں کے درمیان مبینہ تعلق کی حمایت کرنے والے ٹھوس شواہد کی کمی کی وجہ سے تنقید کا موضوع رہی ہے۔ اخلاقی بنیادوں کا تعلق شوارٹز کے تیار کردہ بنیادی انسانی اقدار کے نظریہ سے پایا گیا۔ اس نظریہ میں قدامت پسند اقدار اور پابند بنیادوں کے درمیان مضبوط ارتباط ہیں۔ ۔