Bahinabai
بہنابائی (1628-1700 AD) یا بہنا یا بہنی مہاراشٹر، ہندوستان سے تعلق رکھنے والی ایک ورکری خاتون سنت ہیں۔ وہ ایک اور ورکری شاعر سنت تکارام کی شاگرد سمجھی جاتی ہیں۔ ایک برہمن خاندان میں پیدا ہونے کی وجہ سے، بہنابائی کی شادی کم عمری میں ہی ایک بیوہ سے ہوئی تھی اور انہوں نے اپنے بچپن کا زیادہ تر حصہ اپنے خاندان کے ساتھ مہاراشٹر میں گھومتے پھرتے گزارا۔ وہ اپنی سوانح عمری آتما مانیودانا میں، ایک بچھڑے کے ساتھ اپنے روحانی تجربات اور ورکاری کے سرپرست دیوتا وتوبا اور تکارام کے رویوں کو بیان کرتی ہیں۔ وہ اپنے شوہر کی طرف سے زبانی اور جسمانی استحصال کا نشانہ بننے کی اطلاع دیتی ہے، جس نے اس کے روحانی جھکاؤ کو حقارت سے دیکھا لیکن جس نے آخر کار اس کی عقیدت (بھکتی) کے منتخب کردہ راستے کو قبول کیا۔ زیادہ تر خواتین سنتوں کے برعکس جنہوں نے کبھی شادی نہیں کی یا خدا کے لیے اپنی ازدواجی زندگی ترک نہیں کی، بہنا بائی اپنی پوری زندگی شادی شدہ رہیں۔ بہینا بائی کی ابھنگا کمپوزیشن، جو مراٹھی میں لکھی گئی ہیں، ان کی پریشان کن ازدواجی زندگی اور عورت پیدا ہونے کے افسوس پر مرکوز ہیں۔ بہنابائی ہمیشہ اپنے شوہر کے لیے اپنے فرائض اور وٹھوبا کے لیے اپنی عقیدت کے درمیان پھنسی رہتی تھی۔ اس کی شاعری اپنے شوہر اور خدا کے لیے اس کی عقیدت کے درمیان اس کے سمجھوتے کی عکاسی کرتی ہے۔ ابتدائی زندگی میں بہنابائی نے آتم مانیودان یا بہنی بائی گٹھہ کے نام سے ایک سوانح عمری لکھی ہے، جس میں وہ نہ صرف اپنی موجودہ پیدائش بلکہ پچھلی بارہ پیدائشوں کو بھی بیان کرتی ہیں۔ کل 473 میں سے پہلی 78 آیات ان کی موجودہ زندگی کا سراغ دیتی ہیں۔ بیان کے مطابق، وہ شمالی مہاراشٹر میں ایلورا یا ویرول کے قریب دیوگاؤں (رنگاری) یا دیوگاؤں (ر) میں پیدا ہوئیں، جہاں انہوں نے اپنا بچپن گزارا۔ اس کے والدین، آؤدیو کلکرنی اور جانکی برہمن، ہندو پجاری طبقے کے تھے، اور اپنے پہلے بچے بہنا بائی کو خوش قسمتی کا پیش خیمہ سمجھتے تھے۔ بہنابائی نے اپنے ساتھیوں کے ساتھ کھیلتے ہوئے چھوٹی عمر سے ہی خدا کے نام پڑھنا شروع کر دیا تھا۔ بہنابائی کی شادی تین سال کی عمر میں گنگا دھر پاٹھک نامی ایک تیس سالہ بیوہ سے ہوئی تھی، جسے وہ ایک عالم اور "ایک آدمی کا بہترین زیور" قرار دیتی ہیں، لیکن رواج کے مطابق بلوغت تک پہنچنے تک وہ والدین کے ساتھ رہیں۔ جب بہنابائی تقریبا نو سال کی تھیں تو انہیں اپنے والدین اور شوہر کے ساتھ خاندانی تنازعہ کی وجہ سے دیوگھر چھوڑنا پڑا۔ وہ یاتریوں کے ساتھ دریائے گوداوری کے کنارے بھٹکتے تھے اور اناج کی بھیک مانگتے تھے، جیسا کہ روایتی طور پر بھگوان لوگ بھٹکتے ہیں۔ انہوں نے اس دور میں پنڈھر پور کا دورہ کیا، جو وہ شہر ہے جہاں وتوبا کا اہم مندر ہے۔ گیارہ سال کی عمر تک وہ اپنے خاندان کے ساتھ کولہاپور میں آباد ہو گئیں۔ اس عمر میں وہ "شادی شدہ زندگی کے مطالبات کے تابع" تھیں، لیکن وہ اس میں شامل نہیں تھیں۔ کولہاپور میں بعد کی زندگی میں، بہنابائی کو ہری کیرتن کے گانوں اور صحیفہ بھگوت پران کی کہانیوں سے روشناس کرایا گیا۔ یہاں، بہنابائی کے شوہر کو ایک گائے تحفے میں دی گئی، جس نے جلد ہی ایک بچھڑے کو جنم دیا۔ بہنابائی بچھڑے کے ساتھ ایک روحانی ملاقات کی اطلاع دیتی ہیں۔ ورکاری ادب میں بچھڑا ایک ایسے شخص کی علامت ہے جس نے پچھلی پیدائش میں یوگک ارتکاز کی سب سے زیادہ حالت حاصل کی ہو، لیکن کسی غلطی کی وجہ سے اسے بچھڑے کے طور پر جنم لینے پر مجبور کیا جاتا ہے۔ بھینا بائی جہاں بھی گئی بچھڑا اس کے پیچھے چلا گیا۔ بہنابائی نے بچھڑے کے ساتھ مشہور سوامی جےرام کے کیرتن میں بھی شرکت کی۔ جےرام نے بچھڑے اور بہنا بائی کے سروں کو تھپتھپا دیا۔ جب بہنا بائی کے شوہر نے اس واقعے کے بارے میں سنا تو اس نے بہنا بائی کو اس کے بالوں سے گھسیٹ کر مارا پیٹا اور اسے گھر میں باندھ دیا۔ اس کے بعد، بچھڑے اور گائے نے کھانا اور پانی چھوڑ دیا جس کی وجہ سے اس کی موت ہوگئی۔ اس کی تدفین کے وقت، بہنابائی بے ہوش ہو گئی اور کئی دنوں تک بے ہوش پڑی رہی۔ وہ ورکاری کے سرپرست دیوتا وتوبا اور بعد میں اپنے ہم عصر شاعر سنت تکارام کے پہلے رویا کے ساتھ جاگ گئی۔ اس واقعے کے بعد، اس کے پاس اس جوڑی کا ایک اور وژن تھا جس نے اسے بچھڑے کی موت کے غم سے زندہ کیا۔ ان خوابوں میں، توکارم نے اسے امرت کھلایا اور اسے منتر "رام-کرشنا-ہری" سکھایا۔ اس کے بعد، بہنابائی نے تکارم کو اپنا گرو قرار دیا۔ اس کے خوابوں میں، توکارم نے اسے بھکتی (عقیدت) کی راہ پر گامزن کیا اور اسے وتوبا کا نام پڑھنے کی ہدایت کی۔ کچھ لوگ اس کے رویے کو پاگل پن کی علامت سمجھتے تھے، جبکہ دوسرے اسے سنت ہونے کی علامت سمجھتے تھے۔ بہنابائی کے شوہر نے اسے یہ کہہ کر روک دیا کہ وہ برہمن ہونے کی وجہ سے نچلی ذات کے شودر تکرام کی بات نہیں سننی چاہیے۔ تاہم، بہنابائی کو فرض پر مبنی بیوی کی زندگی میں خوشی نہیں ملی اور وہ اپنے شوہر کی خدمت کے ساتھ ساتھ بھکتی کی طرف مائل ہو جاتی ہیں۔ جیسے جیسے اس کی شہرت پھیلتی گئی، اس کے شوہر کو بھنابائی کو ملنے والی توجہ سے حسد کرتے ہوئے دکھایا گیا ہے۔ بتایا جاتا ہے کہ اس کے غصے میں مبتلا شوہر نے بہنابائی کے ساتھ بدسلوکی کی، اسے مارا پیٹا اور اسے مویشی خانے میں بند کر دیا۔ جب تمام طریقے اسے روکنے میں ناکام رہے تو اس نے بہنابائی کو چھوڑنے کا فیصلہ کیا، جو اس وقت تین ماہ کی حاملہ تھی۔ تاہم، وہ ایسا نہیں کر سکے کیونکہ روانگی کے دن انہیں ایک ماہ تک جلتے ہوئے اعضاء کا احساس ہوا۔ آخر کار، اسے پچھتاوا ہوا اور وہ بہنا بائی کے عقیدے اور خدا کے تئیں عقیدت پر قائل ہو گیا۔ اس کے ساتھ ہی، بہنابائی کو اپنے شوہر کی طرف نظر انداز ہونے کا احساس ہوا اور اس نے فیصلہ کیا کہ "اس کی خدمت کرنا خود کو (دوسرے) دیوتا کے لیے وقف کرنے سے زیادہ اہم ہے"۔ بہنابائی لکھتی ہیں: میں اپنے شوہر کی خدمت کروں گی-وہ میرا خدا ہے۔ میرے شوہر میرے گرو ہیں۔ میرے شوہر کا راستہ یہ میرے دل کا حقیقی عزم ہے۔ اگر میرا شوہر دنیا چھوڑ کر چلا جائے، پانڈورنگ (وٹھوبا)، تو مجھے مردوں کے درمیان رہنے سے کیا فائدہ ہوگا؟ میرے شوہر کی روح ہے۔ میں جسم ہوں۔ میرے شوہر کا پانی ہے۔ میں اس میں مچھلی ہوں۔ میں کیسے زندہ رہ سکتا ہوں؟ پتھر کے دیوتا وٹھل (وٹھوبا) اور خوابوں کے سنت توکا (توکارم) مجھے اس خوشی سے محروم کیوں رکھیں جو میں جانتا ہوں؟ بہنابائی کا خاندان توکارام کے آبائی شہر دیہو گیا اور انہیں خراج عقیدت پیش کیا۔ یہاں، برہمن بہنابائی کی طرف سے نچلی ذات کے سدر توکارم کو اپنے گرو کے طور پر قبول کرنے سے مقامی برہمن مشتعل ہوگئے، جس کی وجہ سے خاندان کو ہراساں کیا گیا اور بے دخل کرنے کی دھمکی دی گئی۔ دیہو میں بہنابائی نے ایک بیٹی کو جنم دیا، جس کا نام انہوں نے کاسی بائی رکھا۔ لیکن، وہ پریشان تھی اور خودکشی کی ثالثی کر رہی تھی۔ تکارم نے اپنے رویا میں اسے روکا اور اسے شاعرانہ طاقتوں سے نوازا اور پیش گوئی کی کہ اس کا ایک بیٹا ہوگا جو اس کی پچھلی پیدائش میں ساتھی تھا، اس طرح خیال کیا جاتا ہے کہ بہنابائی نے شاعری کی ترکیب شروع کی تھی، جس میں سے پہلا وتوبا کے لیے وقف تھا۔ نتیجتا، اس کا ایک بیٹا ہوا، جس کا نام اس نے وتوبا رکھا، اس کی پیدائش کا صحیح وقت فراہم نہیں کیا گیا ہے، لیکن اس کا ذکر اس کی سوانح عمری کے بعد کے حصے میں کیا گیا ہے۔ آخر کار خاندان شیرور چلا گیا، جہاں بہنابائی نے تھوڑی دیر کے لیے خاموشی کا عہد کیا۔ 1649 میں، تکرام کی موت پر، بہنابائی نے دوبارہ دیہو کا دورہ کیا اور اٹھارہ دن تک روزہ رکھا جہاں، روایتی بیان کے مطابق، انہیں دوبارہ تکرام کا خواب ملا۔ اس کے بعد انہوں نے سنت رام داس سے ملاقات کی اور 1681 میں ان کی موت تک ان کے ساتھ رہیں۔ اس کے بعد وہ شیرور واپس آ گئی۔ اپنی سوانح عمری کے آخری حصوں میں، بہنابائی کہتی ہیں کہ انہوں نے "اپنی موت دیکھی ہے"۔ اس نے اپنی موت کی پیشن گوئی کی اور اپنے بیٹے وتوبا کو ایک خط لکھا، جو اپنی بیوی کی آخری رسومات ادا کرنے کے لیے شکیشور گیا تھا۔ اپنی موت کے بستر پر، بہنابائی نے وتوبا (اس کے بیٹے) کو بتایا کہ وہ اس کی پچھلی بارہ پیدائشوں میں اور اس کی موجودہ (تیرہویں) پیدائش میں بھی اس کا بیٹا رہا تھا، جس کے بارے میں اس کا خیال تھا کہ یہ اس کا آخری بیٹا تھا۔ مزید، اس نے اپنی پچھلی بارہ پیدائشوں کی کہانی بیان کی، جو اس کی سوانح عمری میں درج ہیں۔ وہ 1700 میں 72 سال کی عمر میں انتقال کر گئیں۔ ادبی کام اپنی سوانح عمری کے علاوہ، بہنابائی نے ابھنگوں کی تصنیف کی، جو بھگوان وتوبا کی تعریف، آتمان، سد گرو، سنت، برہمنیت اور عقیدت جیسے مختلف موضوعات سے متعلق ہیں۔ بہنابائی کی ابھنگا ترکیبیں اپنے شوہر کے ساتھ ان کے پریشان کن تعلقات، شوہر اور بیوی کے درمیان تنازعہ، اور کچھ حد تک اس کے حل پر بھی مرکوز ہیں۔ یہاں تک کہ وہ اپنے شوہر کے دشمنانہ اور نقصان دہ جذبات کو ہمدردی کے ساتھ پیش کرتی ہے۔ اس دور کی بہت سی خواتین سنتوں کے برعکس، بہنابائی اپنی پوری زندگی شادی شدہ رہیں، فرض کے ساتھ اپنے شوہر کی خدمت کرتے ہوئے، اپنے کرداروں پاتیورت (ایک عقیدت مند بیوی) اور ویرکت (علیحدہ) میں توازن برقرار رکھتے ہوئے۔ بہنابائی سماجی روایات کے خلاف بغاوت نہیں کرتی ہیں اور ان کا ماننا ہے کہ دنیا کی مذمت عورت کے مصائب کا حل نہیں ہے۔ اس کی شاعری اپنے شوہر اور اپنے دیوتا وتوبا کے لیے اس کی عقیدت کے درمیان اس کے سمجھوتے کی عکاسی کرتی ہے۔ بہنابائی شادی شدہ عورت کے فرائض پر بھی تبصرہ کرتی ہیں۔ کچھ ابھنگا پاتیورت کی خوبیوں کی تعریف کرتے ہیں، دوسرے خدا کے تئیں خالص عقیدت کی وکالت کرتے ہیں جو معاشرے کے غصے کا باعث بن سکتا ہے۔ دوسرے سمجھوتے کی وکالت کرتے ہیں۔ وہ پرورتتی (عمل) اور نورتتی (سکون) کے بارے میں بھی بات کرتی ہے، جنہیں مانس (دماغ) کی بیویوں کے طور پر ظاہر کیا جاتا ہے۔ وہ دونوں اپنی خود کی برتری پر بحث کرتے ہیں، بحث میں ایک خاص لمحہ جیتتے ہیں اور آخر میں صلح کرتے ہیں اور مل کر دماغ کو اس کے حتمی مقصد کی طرف لے جاتے ہیں۔ اپنی زندگی میں، بہنابائی نے ان دونوں میں توازن قائم کرنے کی کوشش کی: پروورتی-ایک نیک بیوی کے فرائض اور نیورتی-دنیا کا ترک کرنا۔ بہنابائی بعض اوقات ایک عورت کے طور پر پیدا ہونے کی اپنی قسمت پر لعنت بھیجتی ہے، جس کی مصنف تھارو "اس کی شکوک و شبہات، اس کی بغاوت اور سچائی کے لیے اپنی خواہش کو ترک کرنے سے اس کے اصرار انکار" کے طور پر تشریح کرتی ہے۔ اسے اپنی عورت کی پیدائش پر افسوس ہے کیونکہ اسے مرد اکثریتی برہمن معاشرے نے ویدوں اور مقدس منتروں جیسے مقدس صحیفوں کے علم سے دور رکھا تھا۔ بہنابائی اپنے ابھنگا میں گاتی ہیں: وید بلند آواز سے روتے ہیں، پرانوں میں چلایا جاتا ہے کہ "عورت کو کوئی فائدہ نہیں ہو سکتا"۔ میں عورت کے جسم کے ساتھ پیدا ہوا ہوں میں سچائی کو کیسے حاصل کروں؟ "وہ بے وقوف، پرکشش اور دھوکے باز ہیں-عورت کے ساتھ کوئی بھی تعلق تباہ کن ہے۔" بہنا کہتی ہے، "اگر عورت کا جسم اتنا ہی نقصان دہ ہے تو میں اس دنیا میں سچائی تک کیسے پہنچوں گی؟" بعض اوقات، بہنابائی کے ابھنگا اس کے دیوتا وتوبا (پانڈورنگا، ہری) کو اپنے جڑواں کرداروں میں توازن قائم کرنے میں مدد کے لیے پکارتے ہیں۔ بہنابائی کی حکمت کا خلاصہ ان کے الفاظ میں کیا جا سکتا ہے: "عورت کا جسم ایک ایسا جسم ہے جس پر کسی اور کا قبضہ ہوتا ہے۔ اس لیے اس کے لیے ترک کرنے کا راستہ کھلا نہیں ہے۔ " بہنابائی کا فلسفہ سترہویں صدی کی ہندوستانی عورت کی سماجی حیثیت کو ظاہر کرتا ہے، جس کا اپنے شوہر کے علاوہ کوئی وجود نہیں تھا۔ اس نے پنڈلیکا مہتمیا کے نام سے ایک متن بھی تحریر کیا ہے، جس میں وتوبا اور عقیدت مند پنڈالک کی داستان کی تفصیل دی گئی ہے، جو ورکاری روایت کی ایک مرکزی شخصیت ہے۔ ۔