Sukuh
سکوہ (،) 15 ویں صدی کا جاوا-ہندو مندر (کینڈی) ہے جو برجو، نگرگویوسو ضلع، کرانگنیار ریجنسی، وسطی جاوا، انڈونیشیا میں ماؤنٹ لاؤ (بلندی) کی مغربی ڈھلوان پر واقع ہے۔ اس مندر کی اونچائی 87 میٹر ہے۔ سکوہ مندر میں دیگر کینڈی سے ایک مخصوص موضوعاتی نقش ہے جہاں پیدائش سے پہلے کی زندگی اور جنسی تعلیم اس کا مرکزی موضوع ہے۔ اس کی مرکزی یادگار ایک سادہ اہرام کا ڈھانچہ ہے جس کے سامنے نقش و نگار اور مجسمے ہیں، جن میں چپٹے گولوں کے ساتھ تین کچھوے اور اس کے عضو تناسل کو پکڑنے والی ایک مرد شخصیت شامل ہے۔ ششنا کا ایک دیوہیکل 1.82 میٹر (6 فٹ) اونچا چار خصیوں کے ساتھ، جو عضو تناسل کے چیر کی نمائندگی کرتا ہے، ان مجسموں میں سے ایک تھا جسے انڈونیشیا کے نیشنل میوزیم میں منتقل کیا گیا ہے۔ پس منظر سکوہ 15 ویں صدی میں ماؤنٹ لاؤ کی شمال مغربی ڈھلوانوں پر تعمیر کیے گئے کئی مندروں میں سے ایک ہے۔ اس وقت تک، جاوا کا مذہب اور فن ہندوستانی اصولوں سے الگ ہو چکے تھے جو 8 ویں-10 ویں صدی کے دوران مندروں کے انداز پر اتنے بااثر رہے تھے۔ 16 ویں صدی میں جزیرے کے درباروں کو اسلام میں تبدیل کرنے سے پہلے یہ جاوا میں مندر کی تعمیر کا آخری اہم علاقہ تھا۔ مندر کی انفرادیت اور اس دور کی جاوا کی تقریبات اور عقائد کے ریکارڈ کی کمی کی وجہ سے مورخین کے لیے ان نوادرات کی اہمیت کی تشریح کرنا مشکل ہے۔ کینڈی سکوہ کے بانی کا خیال تھا کہ ماؤنٹ لاؤ کی ڈھلوان آباؤ اجداد اور فطرت کی روحوں کی پوجا اور زرخیزی کے فرقوں کی پابندی کے لیے ایک مقدس مقام ہے۔ یہ یادگار 1437 کے آس پاس تعمیر کی گئی تھی، جیسا کہ مغربی دروازے پر ایک تاریخی تاریخ کے طور پر لکھا گیا ہے، جس کا مطلب ہے کہ یہ علاقہ اپنے اختتام (1293-1500) کے دوران ماجاپاہت سلطنت کی حکمرانی میں تھا۔ کچھ آثار قدیمہ کے ماہرین کا خیال ہے کہ بانی نے ماجاپاہت کا زوال ان نقشوں کی بنیاد پر کیا تھا جو دو اشرافیہ گھروں کے درمیان جھگڑے کو ظاہر کرتے ہیں، جو سلطنت میں دو اندرونی تنازعات کی علامت ہیں۔ 1815 میں جاوا کے حکمران سر تھامس رافلس نے 1811-1816 کے دوران مندر کا دورہ کیا اور اسے خراب حالت میں پایا۔ ان کے بیان میں، بہت سے مجسمے زمین پر پھینک دیے گئے تھے اور زیادہ تر مجسموں کا سر قلم کر دیا گیا تھا۔ رافلس نے لنگا کا دیوہیکل مجسمہ بھی پایا جو دو ٹکڑوں میں ٹوٹا ہوا تھا، جسے پھر ایک ساتھ چپکا دیا گیا تھا۔ روایتی ثقافت کی یہ توڑ پھوڑ (خاص طور پر جہاں جنسیت کو دبایا نہیں جاتا ہے، جیسا کہ مجسموں میں ہے) 16 ویں صدی کے دوران جاوا پر اسلامی حملے کا اثر ہونے کا امکان ہے، جو عام طور پر دیگر تمام اسلامی اور ایک خدا پرست حملوں میں پائے جانے والے یکساں نمونوں پر مبنی ہے۔ فن تعمیر کمپلیکس کا مرکزی اہرام تین چھتوں میں سب سے اونچی چھتوں کے پیچھے بیٹھا ہے۔ اصل میں، عبادت گزاروں نے مغربی یا سب سے نچلی چھت پر ایک دروازے کے ذریعے کمپلیکس تک رسائی حاصل کی ہوگی۔ دروازے کے بائیں طرف ایک راکشس کی نقاشی ہے جو ایک آدمی کو کھا رہا ہے، ایک درخت میں پرندے، اور ایک کتا ہے، جس کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ یہ 1437 عیسوی کی نمائندگی کرتا ہے، جو مندر کی تقدیس کی ممکنہ تاریخ ہے۔ داخلی دروازے پر فرش پر ایک راحت میں جنسی تعلقات کی ایک واضح عکاسی ہے جہاں اس میں ایک جوڑا لنگم دکھایا گیا ہے جس کی نمائندگی جسمانی طور پر (فیلس) اور یونی کے ذریعے کی جاتی ہے، جس کی نمائندگی جسمانی طور پر (اندام نہانی) کے ذریعے کی جاتی ہے۔ اس جگہ کے کئی مجسموں پر جینیٹالیا کی تصویر کشی کی گئی ہے، جو جاوا کی کلاسیکی یادگاروں میں منفرد ہے۔ سکو مندر کا مرکزی ڈھانچہ کسی دوسری قدیم عمارت کی طرح نہیں ہے۔ یہ ایک کٹا ہوا اہرام ہے جو مایا کی یادگار کی یاد دلاتا ہے اور اس کے گرد یک سنگی پتھر اور باریکی سے کھدی ہوئی زندگی کے سائز کی شخصیات ہیں۔ سکوہ مندر ہندو فن تعمیر واستو ودیا کی پیروی نہیں کرتا ہے کیونکہ یہ ہندو مذہب کے کمزور ہونے کے بعد بنایا گیا تھا۔ مندروں میں عام طور پر آئتاکار یا مربع شکل ہوتی ہے، لیکن سکوہ مندر تین چھتوں والا ایک ٹریپیزیم ہے، جس میں ایک چھت دوسروں سے اونچی ہے۔ ایک پتھر کی سیڑھی اہرام کے سامنے والے حصے سے اس کی چوٹی تک اٹھتی ہے۔ یہ معلوم نہیں ہے کہ اس یادگار کی منفرد شکل کا مقصد کیا تھا۔ ایک تجویز یہ ہے کہ یہ ایک پہاڑ کی نمائندگی کرتا ہے۔ اس بات کا کوئی ثبوت نہیں ہے کہ مرکزی عمارت لکڑی کے ڈھانچے کو سہارا دیتی تھی۔ اس کی چوٹی سے برآمد ہونے والی واحد چیز 1.82-metre لنگا کا مجسمہ تھا جس پر ایک نوشتہ تھا اور یہ اب انڈونیشیا کے قومی عجائب گھر میں ہے)۔ یہ مجسمہ کبھی سیڑھی کے اوپر پلیٹ فارم پر کھڑا ہوا ہوگا۔ لنگا کے مجسمے پر اوپر سے نیچے تک کندہ شدہ ایک وقف شدہ نوشتہ ہے جو ایک رگ کی نمائندگی کرتا ہے جس کے بعد 1440 کے مساوی تاریخ ہے۔ اس کتبے کا ترجمہ ہے "مقدس گنگا سدھی کی تقدیس۔ مردانگی کی علامت دنیا کا جوہر ہے"۔ کرس بلیڈ، آٹھ نکاتی سورج اور ایک ہلال چاند کے نقش و نگار مجسمے کو سجاتے ہیں۔ مرکزی یادگار کی دیوار پر ایک نقش ہے جس میں دو افراد کو ایک اسمتھ میں ہتھیار بناتے ہوئے دکھایا گیا ہے جس میں سب سے اہم تانترک دیوتا گنیش کی ناچتی ہوئی شخصیت ہے، جس کا انسانی جسم اور ہاتھی کا سر ہے۔ ہندو-جاوا افسانوں میں، اسمتھ کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ نہ صرف دھاتوں کو تبدیل کرنے کی مہارت رکھتا ہے، بلکہ روحانی برتری کی کلید بھی رکھتا ہے۔ اسمتھ نے آگ کے دیوتا سے کریس بنانے کے لیے اپنے اختیارات حاصل کیے اور اسمتھ کو ایک مزار سمجھا جاتا ہے۔ ہندو-جاوا کی بادشاہی کو بعض اوقات کری کے قبضے سے جائز اور بااختیار بنایا جاتا تھا۔ اسمتھ ریلیف میں تاج کے ساتھ ہاتھی کے سر کی شکل گنیش کو ظاہر کرتی ہے، وہ دیوتا جو ہندو مت میں رکاوٹوں کو دور کرتا ہے۔ تاہم، گنیش کی شکل دیگر معمول کی عکاسی کے ساتھ کچھ چھوٹے معاملات میں مختلف ہے۔ بیٹھنے کے بجائے، کینڈی سکوہ کی راحت میں گنیش کی مورتی کو ناچتے ہوئے دکھایا گیا ہے اور اس کی مخصوص خصوصیات ہیں جن میں بے نقاب جنسی اعضاء، شیطانی جسمانی شناخت، عجیب و غریب رقص کی کرنسی، اس کی گردن پر مالا کی ہڈیاں اور ایک چھوٹا جانور، شاید ایک کتا پکڑا ہوا ہے۔ کینڈی سکوہ میں گنیش کے نقش و نگار کی تانترک رسم سے مماثلت ہے جو تبت میں بدھ مت کی تاریخ میں تاراناتھ کے لکھے ہوئے تانترک رسم سے ملتی ہے۔ تانترک رسم کئی شخصیات سے وابستہ ہے، جن میں سے ایک کو "کتوں کا بادشاہ" (سنسکرت: کوکوراجا) کے طور پر بیان کیا گیا ہے، جو دن میں اپنے شاگردوں کو پڑھاتا تھا، اور رات کو قبرستان یا چارنل گراؤنڈ میں گناکرا انجام دیتا تھا۔ کینڈی سکوہ کے دیگر مجسموں میں ایک قدآور نر شخصیت شامل ہے جس کے ہاتھ سے اس کا اپنا عضو تناسل پکڑا ہوا ہے اور کچھووں کے تین چپٹے خول ہیں۔ دو بڑے کچھوے کے مجسمے اہرام کے داخلی دروازے کی حفاظت کرتے ہیں اور تیسرا یادگار کے سامنے کچھ فاصلے پر واقع ہے۔ ان کے تمام سر مغرب کی طرف اشارہ کرتے ہیں اور ان کے چپٹے ہوئے خول پاکیزگی کی رسومات اور آباؤ اجداد کی عبادت کے لیے قربان گاہیں فراہم کر سکتے ہیں۔ ہندو افسانوں میں، کچھوے دنیا کی بنیاد یا حمایت کی علامت ہے اور وشنو کا اوتار ہے، یعنی۔ کرما سے مراد: دودھ کا سمندر۔ ۔