Kanji Swami
کانجی سوامی (1890-1980) جین مت کے استاد تھے۔ وہ 1932 میں کنڈکنڈ کے سمائسر سے بہت متاثر تھے۔ انہوں نے کنڈا کنڈ اور دیگر کے بیان کردہ فلسفے کو جامع طور پر بیان کرنے کے لیے 45 سال تک ان تعلیمات پر لیکچر دیا۔ ان کی مذہبی تعلیمات اور فلسفے سے متاثر لوگوں نے انہیں "کاٹھیاوار کا کوہ نور" کا خطاب دیا۔ سوانح عمری ابتدائی سال کانجی سوامی 1890 میں گجرات کے کاٹھیاوار علاقے کے ایک چھوٹے سے گاؤں عمرالا میں ایک استھانکواسی خاندان میں پیدا ہوئے تھے۔ اگرچہ وہ اسکول میں ایک قابل طالب علم تھے، لیکن انہیں ہمیشہ یہ احساس رہا کہ دنیا کی تعلیمات ایسی چیز نہیں ہیں جن کی وہ تلاش کر رہے تھے۔ تیرہ سال کی عمر میں ان کی والدہ کا انتقال ہو گیا اور سترہ سال کی عمر میں ان کے والد کا انتقال ہو گیا۔ اس کے بعد اس نے اپنے والد کی دکان کی دیکھ بھال شروع کر دی۔ انہوں نے مذہب اور روحانیت پر مختلف کتابیں پڑھنے کے لیے دکان میں اکثر خاموشی کے ادوار کا استعمال کیا۔ شادی کی تجاویز کو ٹھکرا کر، اس نے اپنے بھائی پر بھروسہ کیا کہ وہ برہمچری رہنا چاہتا ہے اور ترک کرنا چاہتا ہے۔ تنسیخ اور بعد کی زندگی کانجی سوامی 1913 میں ہیرچند کے ماتحت ایک ستھنکاواسی راہب بن گئے۔ تقریب کے دوران، ہاتھی پر سوار ہوتے ہوئے، اس نے غیر معمولی طور پر اپنا لباس پھاڑ دیا، جسے بعد میں ان کے خانقاہ کیریئر کے لیے ایک بد شگون سمجھا گیا۔ نجات حاصل کرنے کے لیے خود کی کوشش میں یقین رکھنے والے ہونے کے ناطے، وہ جلد ہی ایک عالم اور مشہور راہب بن گئے اور بھگوتی سترا کی اپنی سترہ پیشکشوں کی حمایت حاصل کی۔ وہ "کاٹھیاوار کا کوہ نور" (کاٹھیاواڑ علاقے کا جواہر) کے نام سے جانا جاتا تھا۔ 1921 کے دوران، انہوں نے کنڈکنڈ کی سمایاسارا پڑھی، جس نے انہیں بہت متاثر کیا۔ انہوں نے پنڈت ٹوڈرمل اور شریمد راج چندر کی تحریروں کا بھی مطالعہ کیا۔ دیگر اثرات امرت چندر اور بنارس داس تھے۔ اپنی تقریروں کے دوران، انہوں نے ان مطالعات سے منتخب کردہ خیالات کو شامل کرنا شروع کیا اور ایک قسم کی دوہری زندگی گزارنا شروع کر دیا، برائے نام ایک ستھنکاواسی راہب لیکن دگمبر متون کا حوالہ دیتے ہوئے۔ ان کا یہ دعوی کہ "منت، دینا اور روزہ بالآخر بیکار تھے اگر روح کی کسی تفہیم کے بغیر انجام دیا جائے" انہیں ستھنکاواسی برادری سے پیار نہیں کرتا تھا۔ انہوں نے استھانکاواسی راہبوں کی زندگی چھوڑ دی اور 1934 میں گجرات کے سونگڑھ میں خود کو ایک عام عالم برہمچری دگمبرہ قرار دیا۔ ان کے لیکچرز کو ٹیپ پر ریکارڈ کیا گیا اور شائع کیا گیا۔ ان کا زور ویاوہار نیا یعنی عام زندگی پر اعلی درجے کی سچائی نشکایا نیا پر تھا۔ کانجی سوامی کا انتقال 28 نومبر 1980 کو ممبئی میں ہوا۔ فلسفہ کانجی پنتھ دگمبر جین مت کا ایک مکتب ہے جس کا مؤقف ہے کہ "حقیقی خالص علم نفس" اور "دوسرے" کے درمیان امتیازی علم خود ادراک کا حقیقی اور واحد طریقہ کار اور آزادی کا راستہ ہے جہاں "حقیقی خالص علم نفس" اور "دوسرے" کی تعریفیں جیسا کہ اصل میں مشق کی جاتی ہیں اور سمیسار (خود کا جوہر)، پرواچناسار (نظریہ کا جوہر) اور پنکاسٹیکایسار (پانچ کائناتی اجزاء) اور ان کے تبصروں میں بیان کی گئی ہیں۔ وہ اپنی حمایت کے لیے امرت چندر کا حوالہ بھی دیتے ہیں: "اس دنیا میں، صرف وہی آزاد ہوتے ہیں جنہوں نے 'امتیازی علم کے فن' کو سمجھا ہو ؛ اس دنیا میں، صرف وہی بندھن میں ہوتے ہیں جو 'امتیازی علم کے فن' کو نہیں جانتے۔" دگمبر جین عالم کنڈکنڈ نے اپنے پرواکناسار میں کہا ہے کہ ایک جین راہب کو "میں، خالص نفس" پر مراقبہ کرنا چاہیے۔ جو کوئی بھی اپنے جسم یا مال کو "میں یہ ہوں، یہ میرا ہے" سمجھتا ہے وہ غلط راستے پر ہے، جبکہ جو مراقبہ کرتا ہے، مخالف سوچتا ہے اور "میں دوسرے نہیں ہوں، وہ میرے نہیں ہیں، میں ایک علم ہوں" وہ "روح، پاک نفس" پر مراقبہ کرنے کے لیے صحیح راستے پر ہے۔ مراقبہ کی یہ توجہ بدھ مت کے اناٹا فوکس سے متصادم ہے، اور ہندو مت کے مختلف ویدانت اسکولوں جیسے ادویت اور وششٹدویت اسکولوں میں آتمان فوکس ہے۔ "خالص حقیقی نقطہ نظر" (نشچی نیا)، قبل از وقت عزم، قبل از وقت عزم اور آزاد مرضی کی مطابقت، اور "خود کے علم" پر خصوصی زور دیا جاتا ہے۔ سمائسر کے صحیفہ کو اعلی ترین درجہ دیا گیا ہے کیونکہ یہ کتاب "خالص حقیقی نقطہ نظر" سے آزادی کا راستہ بیان کرتی ہے اس کے برعکس تتوارتھ سترا جو ایک ہی موضوع کو بیان کرتا ہے اور تقریبا ایک ہی باب رکھتا ہے، لیکن ایک مختلف نقطہ نظر سے۔ گٹھہ 1، گٹھہ 8، گٹھہ 11، گٹھہ 13، گٹھہ 38، گٹھہ 73، گٹھہ 320 اور گٹھہ 412 سمائسر اور گٹھہ 80، گٹھہ 114 اور گٹھہ 172 پرواچنسر کو خاص طور پر اہم سمجھا جاتا ہے کیونکہ ان میں خالص نفس کا ادراک کرنے کی تکنیکیں شامل ہیں۔ سمائسر اور پرواچنسر پر امرت چندر کے تبصروں کو بھی انتہائی اہمیت دی گئی ہے اور اسے کتاب کا ایک لازمی حصہ سمجھا جاتا ہے۔ وہ اکثر اپنے فلسفے کی حمایت میں البرٹ آئن سٹائن کے اس بیان کو پیش کرتے ہیں: "واقعات نہیں ہوتے۔ وہ پہلے سے موجود ہیں اور ٹائم مشین پر نظر آتے ہیں۔ " کانجی پنتھ کا فلسفہ پنڈت ٹوڈرمل، بنارس داس، راجمل، دیپ چند کاسلویال اور شیتل پرساد کے نسب میں دگمبرا ترپنتھ فرقے سے ملتا جلتا ہے جو کانجی سوامی کے منظر عام پر آنے پر بڑی حد تک معدوم ہو گیا تھا۔ مندروں کا کوئی مرکزی انتظام نہیں ہے۔ تمام مندروں کا انتظام مقامی بورڈ آف ٹرسٹی کے ذریعے آزادانہ طور پر کیا جاتا ہے۔ ہندوستان میں متعدد مندروں کے علاوہ برمپٹن، کینیڈا ؛ ہیرو، لندن ؛ اور مومباسا، کینیا میں مندر موجود ہیں۔ 1977 میں ایک انٹرویو میں، انہوں نے روایتی جین راہبوں کے مخالف ہونے کی تردید کی اور راہبوں کو جین مت کے بنیادی اصولوں کی شخصیت قرار دیا۔ تاہم، انہوں نے یہ بھی نشاندہی کی کہ رسمی آغاز اور طرز عمل، جیسے دگمبر راہبوں کے کپڑوں اور دیگر املاک کو ترک کرنا، کسی فرد کو حقیقی راہب نہیں بنا سکتا جب تک کہ وہ اندرونی املاک کو بھی ترک نہ کر دے۔ میراث دگمبر جین سوادھیا مندر 1937 میں تعمیر کیا گیا تھا۔ اس میں مرکزی مندر میں متن سمائسر موجود ہے اور کنڈکنڈ کے پانچ اہم مقالہ جات کے الفاظ اس کی دیواروں پر کندہ کیے گئے ہیں۔ جین تیرتھنکر سمندھرا کے لیے وقف ایک مندر 1941 میں مقدس کیا گیا تھا۔ کانجی سوامی نے پورے ہندوستان کا سفر کیا جہاں انہوں نے تقاریر کیں اور بہت سے مندروں کو مقدس کیا۔ سونگڑھ ایک اہم مرکز ہے۔ کانجی سوامی کے جین تارکین وطن میں بہت سے پیروکار ہیں۔ وہ عام طور پر خود کو صرف دگمبرا جین سمجھتے ہیں، جو زیادہ مقبول طور پر مموکشو کے نام سے جانا جاتا ہے، کنڈا کنڈ اور پنڈت ٹوڈرمل کی صوفیانہ روایت پر عمل کرتے ہیں۔ ۔