Gudimallam Lingam
گوڈیملم لنگم ہندوستان کے آندھرا پردیش کے تروپتی ضلع کے یرپیڈو منڈل میں تروپتی شہر کے قریب ایک چھوٹے سے گاؤں گوڈیملم کے پرشورامیشور سوامی مندر میں ایک قدیم لنگ ہے۔ یہ تروپتی شہر سے تقریبا 13 کلومیٹر جنوب مشرق میں واقع ہے۔ اگرچہ گوڈیملم ایک چھوٹا سا گاؤں ہے، لیکن یہ اچھی طرح سے جانا جاتا ہے کیونکہ اس میں ایک بہت ہی ابتدائی لنگا ہے جو شکل میں بے شک پھلی شکل کا ہے، جس کے سامنے شیو کی مکمل لمبائی میں کھڑی راحت کی شکل کھدی ہوئی ہے۔ یہ پرشورامیشور مندر کے گربھ گرہ میں ہے، جو شیو کے لیے وقف ہندو مندر ہے۔ یہ شاید اب تک دریافت ہونے والا شیو سے وابستہ دوسرا قدیم ترین لنگ ہے، اور اس کی تاریخ دوسری/پہلی صدی قبل مسیح، یا تیسری صدی قبل مسیح، یا بہت بعد میں، دوسری صدی عیسوی، 3-4 ویں صدی عیسوی، یا یہاں تک کہ، ایک ماخذ کے مطابق، 7 ویں صدی عیسوی کے آخر تک بتائی گئی ہے۔ ہارلے کے مطابق، یہ "کسی بھی اہمیت کا واحد مجسمہ" ہے جو قدیم جنوبی ہندوستان سے 7 ویں صدی عیسوی کے بعد پلّوا خاندان کے تحت بنائے گئے مجسمہ سازی سے پہلے زندہ رہا، اور "اس کی پراسرار حیثیت اس بات میں مضمر ہے کہ اب تک کسی بھی چیز کی مکمل عدم موجودگی کئی سینکڑوں میل کے اندر، اور درحقیقت جنوبی ہندوستان میں کہیں بھی ہے۔" اگر ابتدائی تاریخ مقرر کی جائے تو لنگ پر موجود شکل "دیوتا شیو کی قدیم ترین زندہ بچ جانے والی اور غیر واضح تصویروں میں سے ایک ہے"۔ مندر لنگ سے بعد کا ہے ؛ ایک بار پھر، اس کی عمر کے تخمینے کافی مختلف ہیں، لیکن موجودہ عمارت عام طور پر "بعد کے چول اور وجے نگر دور" کی ہے، لہذا ممکنہ طور پر مجسمہ سے ایک ہزار سال بعد ؛ ایسا لگتا ہے کہ اس نے بہت پہلے کے ڈھانچوں کی جگہ لے لی ہے۔ لنگا ممکنہ طور پر اصل میں کھلی ہوا میں رکھا گیا تھا، آئتاکار پتھر کے ساتھ جو اب بھی باقی ہے، یا لکڑی کے ڈھانچے کے اندر ہے۔ مندر اب بھی عبادت میں ہے، لیکن اسے 1954 سے آرکیالوجیکل سروے آف انڈیا (اے ایس آئی) کے ذریعے محفوظ کیا گیا ہے۔ آثار قدیمہ کے ماہر ٹی اے گوپیناتھ راؤ (اس وقت مقامی شاہی ریاست کے لیے کام کر رہے تھے، بعد میں اے ایس آئی کے ساتھ کام کر رہے تھے) کے سروے کے بعد لنگ پہلی بار تعلیمی توجہ میں آیا، اس سے پہلے کہ اس نے اسے 1911 میں شائع کیا۔ لنگا ایک سخت گہرے بھوری مقامی پتھر سے تراشا گیا ہے۔ یہ 5 فٹ سے زیادہ اونچا ہے اور مرکزی شافٹ پر قطر میں ایک فٹ سے تھوڑا اوپر ہے۔ راؤ اونچائی کو بالکل 5 فٹ کے طور پر دیتے ہیں، لیکن انہوں نے پوری لمبائی نہیں دیکھی، کیونکہ لنگ کے نچلے حصے کو پھر فرش میں دفن کیا گیا تھا۔ گلانس کا عضو تناسل واضح طور پر چوڑا ہونے کی وجہ سے شافٹ سے مختلف ہوتا ہے، جس میں لنگ کے اوپری حصے سے تقریبا ایک فٹ کاٹی گئی گہری جھکی ہوئی نالی ہوتی ہے۔ غیر معمولی طور پر، گربھ گرہ اپسیڈل یا نیم سرکلر ہوتا ہے، جو لنگ کے پیچھے گھومتا ہے۔ استھانک کرنسی میں شیو کی ایک تصویر اونچی کندہ کاری میں کھدی ہوئی ہے۔ لنگ کے اگلے حصے پر دیوتا اپسمارا کی ایک شخصیت کے کندھوں پر کھڑا ہے، جو ایک بونا ہے جو روحانی لاعلمی کی نمائندگی کرتا ہے۔ شیو کی شکل ایک زبردست شکاری سے مشابہت رکھتی ہے۔ اس کے دائیں ہاتھ میں ایک مینڈھا یا ہرن اور بائیں ہاتھ میں پانی کا ایک چھوٹا سا برتن ہے۔ اس کے بائیں کندھے پر ایک جنگی کلہاڑی (پیراسو) رکھی ہوئی ہے۔ وہ بہت سی بھاری بالیاں، ایک وسیع فلیٹ ہار، اور لٹکتے ہوئے مرکزی حصے کے ساتھ ایک کمر بند پہنتا ہے۔ اس کے بازوؤں کو پانچ کنگنوں سے سجایا گیا ہے، جس میں ہر کلائی پر مختلف ڈیزائن ہیں، اور ہر طرف بازو کی اونچی انگوٹھی ہے۔ وہ بہت پتلی مواد کی دھوتی پہنتا ہے، جو اس کی کمر پر وستر میکھلا سے جڑی ہوتی ہے۔ یہ لنگ کے پورے شافٹ کے گرد پھیلا ہوا ہے۔ اس کے پاس کوئی یگنوپویت یا مقدس دھاگہ نہیں ہے۔ سر کو ڈھانپنے والی پیچیدہ پگڑی سے نکلتے ہوئے، اس کے بال لمبے اور چپٹے ہوتے ہیں (چپٹے نہیں)۔ اس کی خصوصیات کو راؤ نے منگولائی کے طور پر بیان کیا ہے، اور بلرٹن نے اس شخصیت کو "قدامت پسند ہندو مت کے دیوتاؤں سے وابستہ خصوصیات" کے طور پر بیان نہیں کیا ہے بلکہ "چوک اور وسیع پیمانے پر تعمیر شدہ، اور گھنے گھوبگھرالی بالوں اور واضح ہونٹوں کے ساتھ اب بھی وسطی ہندوستان میں قبائلی آبادیوں میں دیکھا جاتا ہے"، غیر ویدک پہلوؤں کو شیو کی ابھرتی ہوئی شخصیت میں جذب ہونے کا اشارہ کرتا ہے۔ راؤ کے بیان میں اس بات پر زور دیا گیا ہے کہ یہاں کا لنگ بے شک سیدھے انسانی عضو تناسل کی نمائندگی کرتا ہے، جیسا کہ دیگر شیو لنگوں میں ہے، اس نقطہ کو بظاہر کچھ لوگوں نے پہلے ہی متنازعہ یا حد سے زیادہ عام کر دیا تھا۔ وہ اسے "تعمیر کی حالت میں، بالکل اصل ماڈل کی طرح شکل" کے طور پر بیان کرتا ہے، حالانکہ اس کی ایک تصویر میں شافٹ کے "پلان" حصے کو دکھایا گیا ہے، جس میں سات سیدھی لکیر والے چہرے ہیں، اور ان کی غیر مساوی لمبائی دیتا ہے۔ ان چہروں سے بنا تیز ترین زاویہ شیو کے مجسمے کے مرکز سے گزرتا ہے، اور لنگ کا اگلا چہرہ دو طویل ترین چہروں (6 انچ پر) سے بنا ہے۔ 4 انچ کے دو اطراف کے چہرے شکل کے صحیح زاویہ پر ہوتے ہیں، اور شافٹ کے پچھلے حصے میں ایک مرکزی لمبا چہرہ ہوتا ہے جو اطراف کے صحیح زاویوں پر ہوتا ہے، اور دو چھوٹے چہرے جو پیچھے اور اطراف میں مل جاتے ہیں۔ ابتدائی لنگم میں اکثر کئی سیدھے اطراف کے شافٹ ہوتے ہیں، لیکن یہاں سات کے بجائے اکثر آٹھ ہوتے ہیں۔ ان کی ساخت مربع بنیاد میں زمین، شافٹ سیکشن میں ہوا، اور گول اوپری حصے میں آسمان کی نشاندہی کرتی ہے۔ یہی علامت بدھ مت کے استوپوں میں بھی نظر آتی ہے۔ ترتیب اگرچہ لنگ اس کے ارد گرد بنائے گئے مندر میں پوجا میں رہا ہے، لیکن راؤ کے زمانے سے ہی پناہ گاہ اور ماحول سے اس کا تعلق بدل گیا ہے۔ راؤ کی 1916 کی کتاب کی تصویر، مضمون کے اوپری حصے کی طرح، فرش میں لگا لنگا دکھاتی ہے، جو بونے کے مڈریف کی سطح پر آتا ہے۔ مزید حالیہ تصاویر اور ویڈیوز، جو ممکنہ طور پر 1973-74 میں اے ایس آئی کی ایکسپلوریشن کے بعد لی گئی ہیں، فرش پر ایک مربع پتھر کے گھیرے میں لنگم کو دکھاتی ہیں، جس میں بونے (جو گھٹنے ٹیک رہا ہے) کی پوری لمبائی کے ساتھ ساتھ ایک سرکلر پیڈمنٹ بھی نظر آتا ہے۔ دیوار کو بنانے والے پتھر کے سلیب باہر کی طرف ہموار ہیں، لیکن اندر کی طرف پتھر کی ریلنگ (تین افقی ریلوں کے ساتھ) کے طور پر تراشے گئے ہیں جو سانچی جیسے قدیم بدھ استوپوں (لیکن بہت چھوٹے) کے نمونوں سے موازنہ کرتے ہیں۔ راؤ اس ڈھانچے سے بے خبر تھے، پھر فرش کے نیچے، یہ کہتے ہوئے کہ "پیڈسٹل کو زمین پر چوطرفہ ریج کی شکل میں کاٹا گیا ہے"، یہ ریج درحقیقت ریلنگ کی سب سے اوپری ریل کی چوٹی ہے۔ باقی فرش کو نیچے اتارا گیا تھا یا لنگ اور ریلنگ کو اٹھایا گیا تھا یہ واضح نہیں ہے ؛ پناہ گاہ کا فرش اب مندر کی مرکزی منزل کی سطح سے چند قدم نیچے ہے، یہ ایک غیر معمولی خصوصیت ہے جسے راؤ کا 1911 سے مندر کا منصوبہ ظاہر کرتا ہے، لیکن اس کی پیمائش نہیں کرتا ہے۔ لنگ میں ایک جدید سنہری دھات کا فریم بھی ہوتا ہے، جس کے پیچھے ایک ناگا سر ہوتا ہے۔ ذرائع شیو کے نیچے "بونے" کے اظہار اور معنی کے بارے میں متفق نہیں ہیں۔ راؤ کے نزدیک وہ "خوش مزاج اور خوش مزاج ہے، جیسا کہ اس کے چہرے کی وسیع مسکراہٹ سے ظاہر ہوتا ہے۔" اس نے "جانوروں کے کانوں کی طرف اشارہ کیا ہے"۔ ایلگوڈ کے لیے، وہ "مچھلی کی شکل کے پاؤں اور شنک کی شکل کے کانوں والا یکش" ہے، اس لیے پانی سے جڑی ہوئی روح، شیو کے پکڑے ہوئے پانی کے برتن سے ملتی جلتی ہے (راؤ نے ان پیروں کو کبھی نہیں دیکھا ہوگا)۔ شیو روایتی طور پر ان کی بہت بعد کی عکاسی میں نٹراج ("لارڈ آف دی ڈانس") کے طور پر اس طرح کی شخصیت پر کھڑے ہیں، جہاں عام طور پر کہا جاتا ہے کہ یہ شخصیت "لاعلمی" کی نمائندگی کرتی ہے، لیکن قدیم ترین ہندوستانی پتھر کے یادگار مجسمے میں، اعداد و شمار اکثر بارے مچھلی کے اعداد و شمار پر کھڑے ہوتے ہیں، جیسے (مثال کے طور پر) بھوتسوارا یکشس (بدھ مت، دوسری صدی عیسوی)، جہاں یہ اعداد و شمار بھی کافی خوشگوار لگتے ہیں۔ کارتیکیہ شرما، جنہوں نے اے ایس آئی کھدائی کی، کہتے ہیں کہ گڈیملم لنگ شیو کے بعد کے کئی پہلوؤں کو یکجا کرتا ہے ؛ مثال کے طور پر، اس کی ناک کی نوک پر توجہ مرکوز کرنے والی خدا کی آنکھیں بعد کے سالوں کے ویروپاکشا اور یوگا-دکشنامورتی پہلوؤں کی نشاندہی کرتی ہیں۔ اس کے دائیں ہاتھ میں ایک مینڈک کا پکڑنا شیو کے بھکشتنمورتی پہلو کی نشاندہی کرتا ہے۔ سیاق و سباق سٹیلا کرمریش گڈیملم لنگم کو زرخیزی یا جنسیت کے محرک کے طور پر تشریح کرنے کے خلاف خبردار کرتی ہے۔ ایتھفالک نمائندگی اس تناظر میں بالکل برعکس اشارہ کرتی ہے-اردھوا ریتاس یعنی۔ جاری کرنے کے بجائے اہم توانائی (منی کے ذریعے کنٹرول) کا چڑھائی۔ جسمانی جذبات کو ذہنی صلاحیتوں میں ترک کر دیا جاتا ہے، جب کوئی برہمچاریہ کے راستے سے آنند، موکش اور سمادھی کا سفر کرتا ہے۔ مندر اور مقام کی تاریخ مندر کا نام نوشتہ جات میں پرشورامیشور مندر کے طور پر ذکر کیا گیا ہے۔ یہ نوشتہ جات مندر کے اصل معماروں کا حوالہ نہیں دیتے ہیں۔ لیکن وہ مندر کو دیے گئے تحائف جیسے زمین، پیسہ اور گایوں کو مندر میں روزانہ کی عبادت کے لیے درج کرتے ہیں۔ 1973 میں کی گئی کھدائی کے دوران دوسری یا تیسری صدی عیسوی کے سیاہ اور سرخ برتنوں کے شیرڈ کو منظر عام پر لایا گیا ہے۔ آندھرا ساتواہن دور (تقریبا پہلی صدی عیسوی سے دوسری صدی عیسوی) کے مٹی کے برتن اور اسی دور کی 42x21x6 انچ کے بڑے سائز کی اینٹیں بھی ملی ہیں۔ اس لیے کچھ مورخین اس مندر کو ساتواہن دور سے منسوب کرتے ہیں۔ پرشورامیشور سوامی مندر کے مقدس مقام میں ایک مربع منصوبہ ہے جو ایک اپسیڈل ڈھانچے میں جڑا ہوا ہے۔ ہمانشو رے کے مطابق، یہ اپسیڈل ڈیزائن جلد خراب ہونے والے مواد سے بنے ایک زیادہ قدیم مندر کے فن تعمیر کی تصدیق کرتا ہے۔ بعد کی بحالی پہلے کے ڈیزائن پر دوبارہ تعمیر کی گئی۔ مورخین سیاسی تاریخ اور اس جگہ کے نام کے بارے میں اختلاف کرتے ہیں۔ مندر کی دیواروں پر اور مندر کے صحن میں پتھر کی تختیوں پر کئی نوشتہ جات موجود ہیں جو پلّوا، یادو دیورائیالو، گنگا پلّوا، بانا اور چول دور کے ہیں۔ قدیم ترین نوشتہ نندی ورما پلّوا (802 عیسوی) کے دور سے تعلق رکھتا ہے۔ تمام کتبوں میں عطیہ دہندگان کی طرف سے گہری دلچسپی اور مندر کو ان کے تحائف کا ذکر ہے۔ تاہم، کسی بھی کتبے میں گاؤں کا نام گوڈیملم نہیں ہے۔ لنگم کے لیے موازنہ اجین میں حاصل کیے گئے اور تیسری صدی قبل مسیح سے تعلق رکھنے والے تانبے کے کچھ سکوں میں ایسی مورتیاں ہیں جو گوڈیملم کے لنگ سے ملتی جلتی ہیں۔ متھرا میوزیم میں پہلی صدی کے ایک مجسمے میں بھی گوڈیملم شیو سے مشابہت رکھنے والی ایک مورتی موجود ہے۔ جے این۔ بینرجی نے اپنے کام آرٹ اور آثار قدیمہ میں مذہب میں مشاہدہ کیا ہے: ارگھیا موٹف میں لنگم نسبتا آخری مرحلہ تھا۔ اس کی روایت سازی اور ترقی کے دوران، ارگھیا کو خواتین کے حصے کی علامت سمجھا جاتا تھا اور اسے تانترک کردار کی بہت سی آخری تحریروں میں بیان کیا گیا تھا۔ لیکن اصل میں نسبتا ابتدائی دور میں، نر اور مادہ دیوتاؤں کے نشانات کی الگ الگ پوجا کی جاتی تھی، جیسا کہ پھلس اور انگوٹھے کے پتھر کے ابتدائی نمونے گواہی دیتے ہیں۔ گوڈیملم شیو لنگ یا اس معاملے میں پری گپتا کے شیو لنگوں اور ابتدائی گپتا ادوار نے ارگھیا یا پیٹا کی مؤخر الذکر خصوصیت کی شکل میں کوئی حقیقی بنیاد نہیں دکھائی۔ یہاں تک کہ علامت کی مؤخر الذکر نمائندگی میں، پیٹا کے پیش کیے جانے والے حصے نے واقعی شیو لنگ کے اوپری حصے پر اس کی بنیاد سے کچھ فاصلے تک بہت زیادہ ڈالے گئے پانی کو نکالنے کا بہت مفید مقصد پورا کیا۔ اس بیان پر نظر ثانی کی ضرورت ہے، کیونکہ یہ آرکیالوجیکل سروے آف انڈیا، حیدرآباد کے جنوب مشرقی سرکل کی طرف سے کی گئی حالیہ کھدائی سے واضح طور پر ظاہر ہوتا ہے کہ گوڈیملم لنگا کو اصل میں ایک چوکی فراہم کی گئی تھی۔ گیلری