Agni (opera)
اگنی ("فائر") سنہالی زبان میں ایک اوپیرا ہے جسے پریم سری کھیمداسا نے ایرک الیاپاراچی کے لبریٹو کے ساتھ ترتیب دیا ہے۔ اس کا پریمیئر 26 مئی 2007 کو کولمبو، سری لنکا کے لیونل وینڈٹ تھیٹر میں ہوا۔ کمپوزیشن سترہ گلوکاروں کو پریم سری کھیمداسا نے اپنی میوزیکل اکیڈمی میں تربیت دی جو مضافاتی فوک آرٹ سینٹر، پالواتھھا، بتراملا میں واقع ہے، انہوں نے ایک آرکسٹرا کے ساتھ پرفارم کیا جس میں دو کی بورڈ، بانسری، ایک ایسراج، گٹار، ڈھول، ایک تیمپانی، ایک گونگ اور تار شامل تھے۔ کھیمداس نے آرکسٹرا کا انعقاد کیا۔ اوپیرا ایک سال کی سخت تربیت کا اختتام تھا جس میں کھیمداس کے منتخب کردہ نوجوان ٹیلنٹ شامل تھے۔ اگرچہ استاد کھیمداسا اپنے موسیقی کے فلسفے سے انہیں متاثر کرنے کے لیے کافی پرجوش تھے، لیکن ان کی کئی سرجری ہوئی تھیں، جن میں سے ایک گردے کا ٹرانسپلانٹ تھا۔ بعض اوقات وہ طبی مشورے کو نظر انداز کرتے اور صبح سے شام تک اپنے کھلاڑیوں کی ریہرسل کرتے۔ اوپیرا کی ریہرسل پر ڈیلی نیوز (سری لنکا) کے ایک صحافی نے لکھا: اوپیرا بہت سی مشکلات کے درمیان تیار کیا گیا تھا کیونکہ ملک میں اس نوعیت کے آرٹ ورک کے لیے بہت کم جگہ تھی۔ نجی شعبے کے کاروباریوں یا میڈیا کی طرف سے کوئی سرپرستی نہیں کی گئی۔ سوشلسٹ آرٹ سوسائٹی کھیمداس کو ایک سنجیدہ آرٹ ورک شروع کرنے کی ترغیب دینے کے لیے آگے آئی۔ اس طرح ایس اے ایس نے ریہرسل کی حمایت کی اور پرفارمنس کا اہتمام کیا۔ پانچ سال قبل، کانووکیشن خطاب میں جب انہیں روحونا یونیورسٹی کی طرف سے ڈاکٹریٹ کی ڈگری سے نوازا گیا تھا، کھیمداسا نے مشاہدہ کیا کہ سری لنکا کی موسیقی کو پولی فونی میں تبدیل کر دیا گیا ہے اور اب وقت آگیا ہے کہ سری لنکا موسیقی کو سمجھنے کے لیے الوداع کہے۔ وہ مزید کہتے ہیں: انہوں نے دی نیشن کو بتایا جب وہ اگنی کو حواس کے لیے ایک دعوت کے طور پر بنا رہے تھے: دی نیشن نے مزید کہا کہ موسیقار اور ان کے باصلاحیت کھلاڑیوں کے گروپ کے لیے، اگنی ایک طویل ڈرا رہی تھی process.He نے اپنی تازہ ترین پروڈکشن کی بے پناہ کامیابی کے بعد نیشن کو بتایا۔ استقبال مکمل طور پر رکھے ہوئے لیونل وینڈٹ میں پریمیئر کے ساتھ، اوپیرا نے قومی احترام حاصل کیا: اس بات کا ثبوت کہ ملک کو سنجیدہ موسیقی کی ضرورت تھی۔ دو سالوں میں پرفارمنس کی تعداد ستائیس ہو گئی۔ معروف فلم ڈائریکٹر لیسٹر جیمز پیریز اور ان کی اہلیہ بھی وزیر اعظم کے سامعین میں موجود تھے۔ کلاسیکی اسکالر اور مارکسی نقاد پروفیسر سچاریتھا گاملات نے کہا کہ اوپیرا ایک موسیقی کا معجزہ تھا۔ اپنے پریمیئر کے بعد سے اوپیرا ہمیشہ ملک میں سب سے زیادہ محبوب عصری کام رہا ہے اور اس کی دوسری سالگرہ منانے کے بعد بھی، مستقبل کی پرفارمنس کے لیے کئی درخواستیں کی گئیں۔ وزیر اعظم کے بعد سے پورے ملک میں بہت سی پرفارمنس منعقد کی گئیں اور اسے ایک نفیس میوزیکل ڈرامہ کے لیے بے مثال کے طور پر ریکارڈ کیا جا سکتا ہے۔ پس منظر اوپیرا پریم سری کھیمداسا کے چار دہائی طویل میوزیکل کیریئر کا اختتام تھا اور اوپیرا کو مانسون ایشیا کی حساسیتوں کے لیے قابل قبول بنا کر مقامی بنانے کے لیے ان کی زندگی بھر کی خواہش تھی۔ موسیقی کے بارے میں ان کے اختراعی نقطہ نظر اور ہندوستانی کلاسیکی موسیقی کی طرف سے محدود ہونے سے ان کے انکار کی وجہ سے، ان کی اتنی ہی سخت مذمت کی گئی ہے جتنی ان کی تعریف کی گئی ہے۔ اگر پریم سری کھیمداسا نے اس اوپیرا کو تیار کرنے سے پہلے کئی تجرباتی کاموں کے ساتھ اسے سری لنکا میں متعارف کرانے کی کوشش نہیں کی ہوتی تو سری لنکا کے بیشتر لوگوں کے لیے اوپیرا کے بارے میں نہیں سنا جاتا۔ اس طرح کی کئی کوششوں کے بعد آخرکار انہیں اپنی موسیقی کے لیے ایک گاڑی مل گئی ہے۔ یہ واقعی سنہالہ زبان کا اوپیرا ہے جیسے ویگنر کا پارسیفل ایک جرمن زبان کا اوپیرا ہے اور وردی کا اوتھیلو ایک اطالوی ہے۔ اگنی اپنے نمایاں مشرقی اور مغربی افسانوی عناصر کے لیے مشہور ہے۔ اگرچہ یونانی اثر گینیپتی (بھگوان/آگ کا دیوتا) کے کردار پر نظر آتا ہے، لیکن پتھینی فرقے کا اثر آگ کی دیوی، سابقہ کی بہن پر نظر آتا ہے۔ شاندار طور پر جڑے ہوئے مشرقی اور مغربی منظر نامے اوپیرا کے موسیقی اور گیتوں کے ڈھانچے میں بنے ہوئے ہیں۔ دیوی پتھنی کی کہانی میں آگ کے بہت سے حوالہ جات موجود ہیں۔ پتھینی سری لنکا کے چار محافظ دیوتاؤں میں سے ایک ہے۔ پتھینی لوگوں کو آفات سے بچاتی ہے۔ پتھینی کے فرقے سے متعلق نظمیں پتھینی مندروں میں گایا جاتا ہے۔ اس نے اپنے معصوم شوہر کے خلاف کیے گئے دھوکے کا بدلہ لینے کے لیے پانڈیا کنگ، مدورائی کے شہر کو اس کے بائیں سینے سے پھاڑ کر جلا دیا۔ مزید یہ کہ اگنی آگ کا دیوتا تھا اور بابل، مصر اور ہندوستان سمیت قدیم ایشیا میں آگ کی پوجا بڑے پیمانے پر کی جاتی تھی۔ پرومیتھیس یونانی افسانوں میں ایک مرکزی شخصیت ہے۔ اس طرح مشرق اور مغرب کے افسانوں کے درمیان ایک مکالمہ اوپیرا کی کہانی میں لکھا گیا ہے اور یہ موسیقی کی مشرقی اور مغربی روایات کے امتزاج کی حمایت کرتا ہے۔ اس اوپیرا میں، افسانے موسیقی کی حمایت کرتے ہیں اور مقامی ادبی روایات موسیقی کی حمایت کرتی ہیں۔ مختلف موسیقی کے عناصر کو ملایا گیا اور بہت سے چھوٹے میوزیکل ڈرامے جیسے فصل کی دعوت اور لوہے والوں کا جشن اوپیرا میں دیکھا جا سکتا تھا۔ اوپیرا کی سب سے نمایاں خصوصیت مغربی کلاسیکی موسیقی کے طریقہ کار کے ساتھ ساتھ سنہالی لوک تالوں کا استعمال تھا تاکہ موسیقی کو نہ صرف زیادہ ڈرامائی بنایا جا سکے بلکہ اسے مقامی کان سے بھی زیادہ واقف کیا جا سکے۔ اوپیرا میں بہت سے موسیقی کے جملے تھے جو کوڈز میں نوٹوں کے اضافے سے بنائے گئے تھے جیسے کہ سپنج جیسے لوک رنگوں کا جذب اور وضاحت، جو سامعین کو خاص طور پر اپیل کر رہے تھے۔ انہوں نے ٹونٹی کے سپیکٹرم کو بڑھایا، جو ملک کے تعلیمی موسیقاروں کے لیے ناقابل تصور تھا۔ اوپیرا کو ایک پیچیدہ کراس بریڈنگ سمجھا جاتا تھا۔ انہوں نے آپریٹک روایت اور مغربی آرکیسٹریشن کے اندر ایشیائی آواز کے رنگ سنائے۔ جب کولمبو کے منی تھیٹر میں پہلی سالگرہ ورکشاپ اور میوزیکل شام کے طور پر منائی گئی تو انہوں نے نشاندہی کی کہ کس طرح پابلو پکاسو بھی اپنے یورو سینٹرزم اور مغربی تسلط کو چیلنج کرنے میں ناکامی کے نتیجے میں ناکام رہے۔ انہوں نے جان برجر کی کتاب "دی سکس اینڈ فیلئر آف پکاسو" کا حوالہ دیا تاکہ یہ دکھایا جا سکے کہ جدید ماسٹر اپنی زندگی کے آخری حصے میں کس طرح ناکام ہوتا ہے۔ 2007/8 کے درمیان بہت سے اخبارات اور ٹی وی انٹرویوز میں، کھیمداسا نے اوپیرا کے بارے میں بات کی جس میں اس کے ڈرامے کی طاقت اور آوازوں کو حقیقی ایشیائی رنگ کے ساتھ اجاگر کیا گیا۔ ان کے لیے ایشیائی ٹونٹی کے ساتھ آپریٹک آواز اوپیرا کی وجہ تھی۔ اپنے آخری دور میں ان کی پختگی نے آواز پر مبنی ایک نئی اہمیت اختیار کر لی۔ آوازوں کی اصلیت نے ان کی بات کو کافی حد تک ثابت کیا حالانکہ بعض اوقات وہ بڑھاپے اور بیماری کی وجہ سے اپنی آواز کھو دیتے تھے۔ ان کے کھلاڑیوں نے اپنی صلاحیت کا قابل ذکر مظاہرہ کیا، جو میڈیا کے زیر اہتمام سپر اسٹار اور میگا ٹیلنٹ شوز کے لیے بالکل نامعلوم اور غیر معمولی تھا۔ اوپیرا نے اچھی موسیقی اور تھراش کے درمیان تقسیم کی لکیر کو واضح طور پر نشان زد کیا۔ یہ محض اس کی عکاسی کرنے کے بجائے اس دور کی ثقافت میں ایک فعال تشکیل دینے والی قوت تھی۔ اس نے اس دن کے سماجی اور ثقافتی کردار کو جواب دیا اور شناخت اور ثقافت کی خواہش کے تعمیراتی بلاکس کو تبدیل کرنے اور تبدیل کرنے کے لیے ایک ذریعہ کے طور پر کام کیا۔ چونکہ ملک میں موسیقی کے فنکارانہ معیار کو برقرار رکھنے کے لیے اوپیرا کلچر اور ضروری تفریحی بنیادی ڈھانچہ موجود نہیں تھا، اس لیے ان کے پاس ایک مضبوط دفاعی دیوار ہونی چاہیے تھی تاکہ وہ ریئلٹی شوز اور صابن اوپیرا کے ذریعے مقامی موسیقی میں جاری انحطاط سے بچ سکیں جو عام طور پر ٹیلی کے نام سے جانا جاتا ہے۔ یہاں تک کہ وہ اپنے گلوکاروں کے والدین سے بھی ملتا تھا یا پھر ان سے اپنے ہینڈ فون پر بات کرتا تھا تاکہ انہیں ان کی بیٹیوں اور بیٹوں کی قدر سے آگاہ کیا جا سکے۔ انہوں نے انہیں مشورہ دیا کہ اپنی نوجوان بیٹیوں اور بیٹوں کی صلاحیتوں کی حفاظت کیسے کی جائے۔ کبھی کبھی وہ یہ دیکھ کر کھل کر روتے تھے کہ ان صلاحیتوں کو میڈیا انڈسٹری میں ضائع کیا جا رہا ہے۔ انہوں نے صابن اوپیرا بنانے والوں کے ساتھ پرتشدد لڑائی کی جب وہ خفیہ طور پر ان کے باصلاحیت طلباء کے پیچھے تھے۔ انہوں نے جس چیز پر اصرار کیا وہ "مصروف موسیقی" تھی جیسا کہ سارتر نے ادب کے لیے اصرار کیا تھا۔ لیکن ان کے لیے یہ کسی بھی قسم کے سیاسی پروگرام میں شامل ہوئے بغیر ہونا چاہیے تھا۔ وہ چاہتے تھے کہ ان کے کھلاڑی نہ صرف اعلی معیار بلکہ مضبوط ثقافتی اقدار کو بھی فروغ دیں۔ ان کی موت کے بعد ان کے کچھ شاگرد سستی تفریحی صنعت اور اوپیرا سے پہلے ایک چوراہے پر تھے۔ اوپیرا ایک تاریک، سرد منظر سے شروع ہوتا ہے، جو آہستہ آہستہ آگ کے آرام کے بغیر رہنے والے لوگوں کے نہ ختم ہونے والے مصائب کے اجتماعی اظہار تک پھیلا ہوا ہے۔ گنیپتی (پرومیتھیس) کے علاوہ دیگر تمام دیوتا آگ کے حق کی حفاظت کرتے ہیں اور اسے انسانی دنیا کو دینے سے انکار کرتے ہیں۔ گنیپتی زمین پر مصائب کو دیکھتا ہے اور اپنی بہن، آگ کی دیوی کے ذریعے انسانوں کو آگ بھیجتا ہے۔ جیسے ہی اوپیرا سامنے آتا ہے، ایک پرجوش لڑکا پہاڑوں کے جنگل میں داخل ہوتا ہے اور دیوی کو دیکھتا ہے، جو ایک شاندار تماشا ہے۔ وہ بھاگ کر گاؤں جاتا ہے اور اپنے لوگوں کو اپنی حیرت انگیز دریافت کے بارے میں بتاتا ہے۔ سوما، ایک نوجوان شکاری اور برادری کی رہنما، اس کی تلاش میں جنگل میں چلتی ہے۔ زمین پر پہلے انسان کو دیکھ کر دیوی تہذیب شروع کرنے کے لیے خوشی سے اسے آگ کا تحفہ پیش کرتی ہے۔ نئی تہذیب کی پیدائش اور موسموں کی تبدیلی کے ساتھ، زمین پر پہلی فصل کا جشن منایا جاتا ہے۔ دریں اثنا، لڑکا دوبارہ جنگل سے آتا ہے اور کہتا ہے کہ گینیپتی کو جنگل میں ظالمانہ دیوتاؤں کی طرف سے سزا دی جا رہی ہے۔ سوما اپنے لوگوں سے کہتا ہے کہ وہ اپنے ہیرو دیوتا کو بچانے کے لیے جنگل جانے کے لیے اس کے ساتھ آئیں۔ لیکن وہ سب اس کے ساتھ جانے سے انکار کرتے ہیں۔ سوما اور آگ کی دیوی گنیپتی کی تلاش میں جاتے ہیں۔ یہ ان دونوں کے لیے ایک مہلک سفر ہے۔ رولز آرکسٹرا کا خلاصہ ایکشن افسانوی زمانے میں ہوتا ہے۔ تاریخ اور تہذیب کے شروع ہونے سے پہلے اور آگ کے آرام کے بغیر انسان اندھیرے اور سردی میں رہتے ہیں۔ ایکٹ ون سین 1 "ایکڑا پہانک ایکڈا ایلیاک تھاوما نیتھا ڈیلوی" (ابھی تک کوئی ایک چراغ یا روشنی نہیں روشن کی گئی ہے)-کورس-سیاہ لباس میں مرد اور خواتین جو سلیوٹ میں دکھائے گئے ہیں اپنے اداس جذبات کا اظہار کرتے ہیں۔ ناقابل برداشت غم کے درمیان امید کی چمک بھی غالب ہے۔ ایسی تاریک دنیا میں جہاں روشن کرنے کے لیے کوئی چراغ نہیں ہے، ہم میں کوئی زبردست طاقت نہیں ہے۔ برف کی اس خوفناک بنجر زمین میں ہم اور ہمارے بچے آگ کے بغیر کیسے زندہ رہیں گے؟ اس خوفناک سرزمین میں سینکڑوں ہلاک ہو گئے۔ ان کا گوشت، ہڈیاں اور خون سخت ہو کر پتھروں میں تبدیل ہو رہا ہے۔ اے خدا، ہم پر انسان رحم سے نظر ڈالیں اور ہمیں آگ کا شعلہ بنا دیں۔ تمام لوگ اپنی زندگی گزارنے کے طریقے پر مایوسی کا شکار ہیں۔ وہ اپنی غیر متغیر قسمت پر ماتم کرتے ہیں۔ انسانی مصائب پر آیات کو کورس کے ذریعے گایا جاتا ہے۔ انہیں غیر غاروں میں رہنا ہے اور اپنے مردہ غاروں کی افسوسناک یادوں کے ساتھ رہنا ہے۔ سب سے نمایاں اسٹیج امیجری سراسر سردی ہے۔ برف باری اور سردی نہ صرف سخت موسمی حالات کی نشاندہی کرتی ہے۔ یہ تنہائی، تنگی اور موت کو بھی جنم دیتا ہے۔ سردی کے حملے کے تحت، روشن خیالی کی توقعات بھی ختم ہو جاتی ہیں اور سننے والے کو پرانی یادوں اور مایوسی کے موڈ میں ڈال دیتی ہیں۔ ان مزاجوں کو گلوکاروں کی جسمانی لکیروں کے ذریعے ترتیب دیا جاتا ہے۔ کورس گانے کی لائنیں تصویر کی شاعری پیش کرتی ہیں۔ منظر 2 سوما، ایک نوجوان شکاری اور گروپ کا رہنما اپنی نوجوان بیوی میہیپابا (زمین کی چمک) کے ساتھ گاتا ہے اور چمکتے سورج، موسموں کی تبدیلی اور پھولوں سے بھرے درختوں کے ساتھ ایک بہتر دنیا دیکھنے کی خواہش کا اظہار کرتا ہے۔ وہ ایک الہی انسان دوست سے آگ کے شعلے کی بھیک مانگتے ہیں، جو انہیں برباد زندگی سے بچا سکتا ہے۔ انہیں امید ہے کہ آگ کا تحفہ سردیوں کی سردی کو ختم کر دے گا، انہیں خوشحال بنائے گا اور انہیں روشن خیالی کی طرف لے جائے گا۔ اگر دیوتا انسانوں کے ساتھ آگ کے پھل بانٹنے سے انکار نہ کریں تو پھولوں سے سجا ہوا ایک نیا دور آئے گا۔ ایکٹ ٹو سین 1 "روپین اپا ہا سموانا منیسا" (وہ آدمی جس کا فریم، چہرہ اور ظاہری شکل ہم دیوتاؤں سے ملتی جلتی ہے)-گنیپتی (پرومیتھیس)-دیوتاؤں کی بادشاہی میں سفید لباس پہنے ہوئے، بنی نوع انسان کے لیے گہری محبت کے ساتھ گاتے ہیں۔ منظر 2 دوسرے تمام دیوتا جو اقتدار سے لپٹے رہنے کی کوشش کر رہے ہیں وہ بے اختیار اور بدبخت انسانوں کے ساتھ آگ کے فوائد بانٹنے سے انکار کرتے ہیں۔ ان کی طاقت کی بھوکی برتری کا اظہار گانے کے ذریعے ہوتا ہے۔ وہ انسانوں کو آگ دینے کی پرومیتھیس کی تجویز پر غصے میں آ جاتے ہیں، جو ان کے درمیان ایک استحقاق سمجھا جاتا ہے۔ ایکٹ تھری سین 1 "ملو لو اسولانا رن تیبا منیسا" (انسان وہ سنہری ستون ہے جس پر ساری دنیا ٹکی ہوئی ہے) سوما زمین پر انسان کی بالادستی ثابت کرنے کے عزم کے ساتھ گاتی ہے۔ اگرچہ اس کی آواز میں ناراضگی کا لہجہ چھپا ہوا ہے، لیکن وہ ایک بنیادی عظمت کے ساتھ گاتا ہے۔ بعض اوقات وہ آگے بڑھتے ہوئے قطبی ریچھ کی علامت والی جنگلی اور ناقابل تسخیر نوعیت سے پیچھے ہٹ جاتا ہے۔ اس کے ساتھ ہی وہ اپنے لوگوں کے تئیں اپنی ذمہ داری سے چھٹکارا پانے سے انکار کرتا ہے۔ آتش فشاں توانائی کے ساتھ وہ دیوتاؤں کو بھی چیلنج کرتا ہے اور دیوتاؤں کے مندر کے بند دروازوں کو توڑنے کی بولی لگاتا ہے کیونکہ وہ انسانوں کو آگ استعمال کرنے کی اجازت دینے سے انکار کرتے ہیں۔ آخر کار وہ موسم بہار کے سورج میں پھولوں اور پتوں کی خوبصورتی کا خواب دیکھتا ہے۔ اس طرح اس کا آرا ختم ہو جاتا ہے۔ بہادری اور ایک بہتر دنیا کا خواب اس طرح بحال ہوتا ہے اور ہم انتظار کرتے ہیں جب تک کہ اسے پتہ نہ چل جائے کہ وہ کیا چاہتا ہے۔ منظر 2 "ہماگری ہماگری ہماگری" (آپ میرے پیارے شوہر ہیں جو سخت زندگی کی یادوں کو ازدواجی بستر پر پریشان کرنے کے لیے نہیں لاتے ہیں) میہی بابا، سوما کی بیوی جو ایک روایتی ایشیائی عورت کی تمام خوبیاں رکھتی ہے، اس کے لیے اپنی گہری دل کی محبت کا اظہار کرنے کے لیے جذبے سے گاتی ہے۔ وہ اس سے التجا کرتی ہے کہ وہ اسے ذاتی انتخاب کرنے میں نہ چھوڑے۔ وہ ایک ایسی عورت ہے جس نے اس سے اپنا دل کھو دیا ہے۔ وہ انکشاف کرتی ہے کہ وہ پہلے بھی اس پر اپنا دل ڈالتا تھا۔ اس کی شان و شوکت اس کے گیتوں کے الفاظ کو لہریں فراہم کرتی ہے۔ وہ ان تحائف کی کشش کے بارے میں بات کرتی ہے جو وہ اسے بہت دور سے لے کر آیا ہے۔ اس طرح اس کی محبت اس کی جرات مندانہ زندگی اور خطرناک کاروبار کے سامنے ظاہر ہوتی ہے، جو اب خطرے کا اشارہ ہے۔ یہاں دو جہانوں کو اکٹھا کیا گیا ہے۔ روایتی بیوی کی دنیا اپنا جوہر کھونے والی ہے۔ لیکن اس نے اب بھی انسانی محبت کی گرم جوشی اور گھریلو خوبصورتی کو برقرار رکھا ہے۔ اس کے جواب میں، سوما ان دونوں جہانوں کے مفاہمت کی حدود کی طرف اشارہ کرتی ہے۔ منظر نمبر 3 "دالو پہانک نتے نیوسے" (اندھیرے اور سرد سردی نے ہماری زندگیوں کو دوچار کر دیا ہے اور ہم جو بستر بانٹ رہے ہیں وہ مردہ جسم کی طرح ٹھنڈا ہے) سوما جسے اب اس کی گہرے دل کی محبت اور پیار سے لاڈلا نہیں کیا جا سکتا، اور جو اس کے روایتی رویوں کو برداشت کرتی ہے وہ اس کی مزاحمت کو توڑنے کی کوشش کرتی ہے۔ وہ حقیقت اور خیالی تصور کے درمیان چلا جاتا ہے اور اپنی بیوی کو ہمدردی سے دیکھتا ہے۔ وہ سمجھتا ہے کہ اس کی خاصیت روایتی جذبات ہیں اور اپنی خواہشات کو پورا کرنے کے لیے اسے روایتی گھریلو زندگی کے بندھن سے خود کو آزاد کرنا ہوگا۔ ایکٹ فور سین 1 دیوتا اپنے سر اونچے لیکن ناراض وقار کے ساتھ دکھائی دیتے ہیں۔ وہ آزادانہ طور پر تمام خوشیوں میں مشغول نظر آتے ہیں اور انسانوں کو آگ اور دیگر آرام سے لطف اندوز ہونے سے محروم کرنے میں خوشی محسوس کرتے ہیں۔ اگرچہ وہ خوبصورت نظر آتے ہیں اور گانے کے ذریعے آسانی سے پرجوش بلندیوں تک پہنچ جاتے ہیں، لیکن ان کے چہروں پر سسپنس کی اذیت بھی نظر آتی ہے۔ ہنگامہ آرائی کے درمیان، دیوتاؤں کا بادشاہ ان کے درمیان نظم و ضبط اور اتحاد کی اہمیت پر زور دیتا ہے۔ یہ مکالمہ ان کے اتحاد اور اپنے استحقاق کی حفاظت کے لیے آمادگی کی تصدیق کرتا ہے۔ منظر 2 گنیپتی دوسرے دیوتاؤں کے ساتھ متحد ہوئے بغیر پس منظر میں کھڑا نظر آتا ہے۔ وہ آہستہ آہستہ ان کی طرف آتا ہے اور ان سے التجا کرتا ہے کہ وہ بنی نوع انسان کو آگ کا تحفہ دیں۔ وہ گینیپتی کی درخواست کو حقارت آمیز انداز میں مسترد کر دیتے ہیں۔ لیکن ان کا مکالمہ الجھن میں ختم ہوتا ہے۔ ایکٹ فائیو سین 1 ایک نوجوان لڑکا گاؤں کی طرف دوڑتا ہوا آتا ہے اور ایک گانا گاتا ہے۔ "دہسک گنی مل پیپلا کانڈے" (پہاڑوں پر ہزار آتش گیر پھول کھل چکے ہیں۔) لڑکے نے کمیونٹی کو قائل کرنے کے لیے کافی دیکھا ہے کہ وہ سب ایک دیوی کے ہاتھوں سے آگ کا تحفہ حاصل کرنے والے ہیں۔ تمام مرد اور عورتیں اس کی لائی ہوئی خبریں سننے آتے ہیں۔ ایک بار یہ سننے کے بعد، وہ سب خوبصورت لڑکے کے ساتھ گانے کے لیے ایک کورس کے طور پر متحد ہو جاتے ہیں۔ سوما اسے سن کر آگے آتی ہے۔ وہ آگ کی دیوی کو دیکھنے کے لیے پہاڑوں پر جانے کا عزم کرتا ہے۔ وہ تحفے کے محرک کو دیکھنے کے لیے بے چین ہے۔ اس کی آواز برادری سے نکلتی ہے۔ منظر 2 "گنی گنی گنی" (فائر فائر فائر)-کورس-گاؤں کے ایک کھلے گلیڈ میں، گاؤں کے نوجوان اور نوکرانی رقص کرتے ہیں اور ایک دوسرے کو آگ کے تحفے کے لیے اکٹھا کرتے ہیں۔ وہ گاتے ہیں: ہمیں وہ تحفہ دیں، جو ہمارے ہاتھوں، ہمارے اعضاء، سورج، چاند اور سیاروں کو باندھ دے۔ اور یہ بھی برف سے ڈھکے پہاڑوں کو جلا دے گا۔ منظر سوما کے گانے کے ساتھ ختم ہوتا ہے اور کورس آگ کے جادو کی تعریف کرتا ہے۔ منظر 3 سوما کی بیوی میہی بابا اس سے التجا کرتی ہے کہ وہ آگ کی تلاش میں پہاڑوں پر نہ جائے۔ وہ بالآخر اسکور میں دلکش نمبروں میں سے ایک میں اسے سکون دیتا ہے۔ سوما گاتی ہے: تم وہ گلاب ہو جو مجھے زمین کی دیوی نے دیا ہے۔ اس کے ساتھ وفادار رہنے کا عہد کرتے ہوئے، وہ آخری لمحے تک گھر میں رہنے کے لیے اپنا ذہن بدل لیتا ہے۔ اسی لمحے، وہ ایکٹ تھری، سین 1 میں گایا ہوا اپنا آرا سنتا ہے، ہوا میں گونجتا ہے۔ یہ اسے اپنے لوگوں کے تئیں اپنا فرض ادا کرنے کی ترغیب دیتا ہے۔ جب اس کا آرا اس طرح دہرایا جاتا ہے، تو وہ ایک شاندار شہید میں تبدیل ہو جاتا ہے جو لوگوں کی بھلائی کے لیے اپنی جان کو خطرے میں ڈالنے کے لیے تیار ہوتا ہے۔ جب وہ پہاڑوں میں اپنا سفر شروع کرتا ہے تو آگ کے جادو پر ایک دلکش گیت یاجکی (پجاری) گاتی ہے۔ وہ کہتی ہے کہ آگ وہ پھول ہے جو ابھی تک زمین پر نہیں کھلا ہے۔ یہ آدمی کے لیے ایک تابیج ہے۔ ہلچل مچانے والی خوشی اور امیدیں تال اور چھلانگ لگانے والے راگ میں ظاہر ہوتی ہیں۔ یہ آگ کی دیوی کا اعلان کرنے کے لیے گایا جاتا ہے۔ ایکٹ سکس سین 1 ایک مختصر اجتماعی تعارف آگ کی دیوی کی آمد کا اعلان کرتا ہے۔ وہ جو بہت خوبصورت ہے روشنی کی سرخ چمک میں شعلہ کی طرح ظاہر ہوتی ہے۔ ایک پرجوش ظہور کے بعد، وہ ایک انتہائی سنسنی خیز آرا-شریا شروع کرتی ہے۔ شروع میں ایک الہی بلندی میں پھٹ کر اور پھر ڈرامائی تغیرات کے بعد، وہ اعلان کرتی ہے کہ وہ ایک شعلہ کی طرح چمک رہی ہے جو زمین کے چاروں کونوں کو جلا سکتی ہے۔ گنیپتی کی بہن ہونے کے ناطے، وہ کہتی ہے، وہ آگ کی آزمائشوں کے ذریعے سردی کو دور کر دے گی۔ وہ پھلانگ لگانے والی تتلی کی طرح ناچتی ہے۔ اس کی آرا شعلہ کی زبانوں کی طرح اوپر کی طرف بڑبڑاتی ہے اور وہ (سوپروانو) چٹانی درے سے اترتی ہے۔ وہ جنت میں اپنی ناخوشگوار زندگی سے بھی آگاہ کرتی ہے۔ پنجرے سے نکلنے والے پرندے کی طرح، اس نے ایک فانی عورت بننے کے لیے جیل جیسی جنت کو چھوڑ دیا ہے۔ وہ اب بھی دیوتاؤں کی بدکاریوں پر زیادہ غصے میں ہے۔ وہ بے چینی سے سوال کرتی ہے کہ کیا وہ اب ایک فانی عورت کی حیثیت سے جس اداسی اور اذیت کا سامنا کر رہی ہے وہ عورت کا موروثی احساس ہے۔ گھنے برف سے ڈھکے بڑے بڑے پہاڑوں کو دیکھ کر حیران رہ کر وہ کہتی ہے کہ خود غرض دیوتا اس کے غضب سے نہیں بچ پائیں گے۔ جیسے ہی وہ غائب ہونے والی ہے، سوما حیرت میں نظر آتی ہے۔ "مجھے بتاؤ تم کون ہو؟" وہ خوشی سے اس سے پوچھتا ہے۔ زمین پر پہلے انسان کو دیکھ کر، وہ خوشی سے اعلان کرتی ہے کہ وہ گنیپتی کی بہن ہے اور یہاں آگ کا تحفہ لے کر آئی ہے۔ سنجیدگی سے گھٹنے ٹیکتے ہوئے، سوما خدائی تحفہ حاصل کرنے کی قسم کھاتی ہے۔ دونوں باہر نکل جاتے ہیں۔ منظر 2 ہم دوبارہ نوجوان لڑکے کو دیکھتے ہیں اور سنتے ہیں کہ سوما ایک ملکہ کے ساتھ گاؤں آ رہی ہے۔ گاؤں والے پہاڑوں کے درمیان وادی کی طرف بہتے ہیں۔ انہیں دیکھ کر گاؤں والے اس جوڑے کا استقبال کرتے ہیں اور ان کے ساتھ رقص میں آگ کی دیوی تحفہ دیتی ہے۔ منظر 3 آگ کے حصول کے ساتھ ہی پوری دنیا بدل جاتی ہے۔ بہت زیادہ دھوپ آتی ہے۔ موسم سرما سے بہار اور موسم گرما میں بدلتا ہے۔ فصل کی پہلی دعوت منائی جاتی ہے۔ کمہار لوہے کے اوزار بناتے ہیں۔ کھیتوں میں نوجوان اور لڑکیاں ناچتی ہیں۔ فصل کی کٹائی کے تہوار میں گانے کے ساتھ تمام تقریبات اور ثقافت کا طلوع آفتاب عروج پر پہنچ جاتا ہے۔ تمام مرد اور عورتیں مل کر آگ کی طاقت کی تعریف کرتے ہوئے گانے گاتے ہیں۔ ایکٹ سیون دیوتاؤں کی مجلس میں، دیوتاؤں کا بادشاہ اور دنیا کا حکمران یہ جان کر گرج کی طرح پھٹ جاتا ہے کہ گنیپتی نے انسانوں کو آگ کا حق دیا ہے۔ گنیپتی کی التجا کرنے والی آواز مشتعل دیوتاؤں کی غصے والی آوازوں میں ڈوبی ہوئی ہے۔ وہ ایک جذباتی ماتم میں ٹوٹ جاتا ہے اور بے گناہی کی التجا کرتا ہے۔ ایکٹ ایٹ لڑکا دوبارہ ظاہر ہوتا ہے اور اس بار وہ ٹوٹا ہوا ہے۔ وہ کمیونٹی کو بتاتا ہے کہ گینیپتی کو ظالمانہ دیوتاؤں کی طرف سے تشدد کا نشانہ بنایا جا رہا ہے۔ لوگ خوف سے چیختے ہیں اور خوف زدہ ہو جاتے ہیں۔ وہ سب دہشت اور الجھن میں اکٹھے ہوتے ہیں۔ اپنے بھائی کے لیے روتے ہوئے آگ کی دیوی پہاڑوں کی طرف دوڑتی ہے۔ روانگی سے پہلے، وہ کہتی ہے کہ موت اتنی مضبوط نہیں ہوگی کہ اس کے بھائی کی جان لے سکے۔ سوما اپنے لوگوں کو راضی کرنے کی کوشش کرتا ہے جو آگ کے تحفے سے بے حد مستفید ہوئے ہیں کہ وہ گنیپتی کو دیکھنے کے لیے اس کے ساتھ جائیں۔ لیکن وہ سب ایسا کرنے سے انکار کرتے ہیں۔ وہ الجھن میں بکھر جاتے ہیں۔ آخر میں سوما آگ کی دیوی کے ساتھ پہاڑوں پر جاتا ہے۔ اس طرح ان کے بہادر خیر خواہ کے دھوکہ دہی کے ساتھ المیہ اپنے اختتام تک پہنچ جاتا ہے۔ فائنل اوپیرا ایک بریختین تقریر کے ساتھ ختم ہوتا ہے، جو لوگوں کے اپنے ہی ہیرو، سنتوں، مفکرین اور فنکاروں کے بارے میں معمولی رویے پر مسلسل سوال اٹھاتا ہے۔ کالے لباس میں ملبوس کورس غم میں نہیں بلکہ انصاف کے لیے لافانی جذبے کے ساتھ ان کی الوداعی گاتا ہے۔ ۔