Buddhism and Christianity
بدھ مت اور قبل از عیسائی بحیرہ روم کی دنیا کے درمیان روابط تھے، بدھ مت کے مشنریوں کے ساتھ جنہیں ہندوستان کے شہنشاہ اشوک نے 250 قبل مسیح سے شام، مصر اور یونان بھیجا تھا۔ دونوں مذاہب کے درمیان اہم اختلافات میں عیسائیت میں ایک خدایت اور بدھ مت کا غیر خدایت کی طرف رخ (ایک خالق دیوتا کے وجود کی مطابقت کی کمی) شامل ہے جو عیسائیت میں خدا کے بارے میں تعلیمات کے منافی ہے، اور عیسائیت میں کرما کے ساتھ مداخلت کو مسترد کرنے کے خلاف فضل ہے۔ کچھ ابتدائی عیسائی بدھ مت سے واقف تھے جو قبل از عیسائی دور میں یونانی اور رومن دونوں سلطنتوں میں رائج تھا۔ جدید عیسائی اسکالرشپ کی اکثریت یسوع کے ہندوستان یا تبت کے سفر کی کسی بھی تاریخی بنیاد کو مسترد کرتی ہے اور متوازی علامت کی کوششوں کو متوازی رومانیہ کے معاملات کے طور پر دیکھا ہے جو مماثلتوں کو بڑھا چڑھا کر پیش کرتے ہیں۔ تاہم، مشرق میں، نیسٹوری عیسائیت اور بدھ مت کے درمیان ہم آہنگی قدیم دور اور قرون وسطی میں سلک روڈ کے ساتھ وسیع پیمانے پر پھیلی ہوئی تھی، اور خاص طور پر چین میں مشرق وسطی کے قرون وسطی کے چرچ میں اس کا اظہار کیا گیا تھا، جیسا کہ یسوع ستراس سے ظاہر ہوتا ہے۔ ابتداء اور ابتدائی رابطے بدھ مت کی تاریخ عیسائیت سے تقریبا چھ صدیوں پہلے ہندوستان کے موجودہ بودھ گیا سے ملتی ہے، جو اسے اب بھی رائج قدیم ترین مذاہب میں سے ایک بناتی ہے۔ جیسس: جے ایل ہولڈن کی مکمل گائیڈ (فروری 8، 2006) صفحات عیسائیت کی ابتداء پہلی صدی کے اوائل میں رومن یہودیہ سے ملتی ہے۔ چار کینونکل انجیلوں کی تاریخ تقریبا 70-90 AD ہے، پالین خطوط ان سے پہلے 50-60 AD کے آس پاس لکھے گئے تھے۔ 1930 کی دہائی سے شروع کرتے ہوئے، ول ڈورنٹ جیسے مصنفین نے تجویز کیا کہ اشوک عظیم کے یونانی-بدھ نمائندوں جنہوں نے قدیم شام، مصر اور یونان کا سفر کیا تھا، نے عیسائی تعلیم کے لیے زمین تیار کرنے میں مدد کی ہوگی۔ بدھ مت مشرقی یونانی دنیا میں نمایاں تھا اور سکندر اعظم کی سلطنت (یونانی-باختری سلطنت (250 قبل مسیح-125 قبل مسیح) اور ہند-یونانی سلطنت (180 قبل مسیح-10 عیسوی)) کے مشرقی یونانی جانشین سلطنتوں کا سرکاری مذہب بن گیا۔ کئی ممتاز یونانی بدھ مت کے مشنریوں (مہادھرمارکشیتا اور دھرمارکشیتا) کو جانا جاتا ہے اور ہند-یونانی بادشاہ مینینڈر اول نے بدھ مت اختیار کیا، اور اسے بدھ مت کے عظیم سرپرستوں میں سے ایک سمجھا جاتا ہے۔ (ملندا پنہا دیکھیں۔) کچھ جدید مورخین نے تجویز کیا ہے کہ مصر میں تھیراپیوٹے کا قبل از عیسائی راہبوں کا حکم ممکنہ طور پر پالی لفظ "تھیراواڈا" کی اخترتی ہے، جو بدھ مت کی ایک شکل ہے، اور اس تحریک نے "تقریبا مکمل طور پر بدھ مت کی سنیاسیت کی تعلیم اور طریقوں سے متاثر کیا ہے"۔ ہو سکتا ہے کہ وہ مغرب میں اشوک کے سفیروں کی اولاد بھی رہے ہوں۔ مصر کے اسکندریہ میں بطلیما دور کے بدھ مت کے قبریں ملی ہیں جنہیں دھرم پہیے کی عکاسی سے سجایا گیا ہے، جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ عیسائیت کے آغاز کے وقت بدھ مت یونانی مصر میں رہ رہے تھے۔ اسکندریہ میں بدھ مت کے ماننے والوں کی موجودگی نے ایک مصنف کو یہ نوٹ کرنے پر مجبور کیا ہے: "بعد میں اسی جگہ پر عیسائیت کے کچھ انتہائی فعال مراکز قائم ہوئے۔" بہر حال، جدید عیسائی اسکالرز عام طور پر یہ مانتے ہیں کہ عیسائیت پر بدھ مت کے کسی بھی اثر کا کوئی براہ راست ثبوت نہیں ہے، اور کئی علمی مذہبی کام ان تجاویز کی حمایت نہیں کرتے ہیں۔ تاہم، جیری ایچ بینٹلے جیسے کچھ مورخین تجویز کرتے ہیں کہ اس بات کا حقیقی امکان ہے کہ بدھ مت نے عیسائیت کی ابتدائی ترقی کو متاثر کیا۔ یہ معلوم ہے کہ ممتاز ابتدائی عیسائی بدھ اور کچھ بدھ کہانیوں سے واقف تھے۔ سینٹ جیروم (چوتھی صدی عیسوی) بدھ کی پیدائش کا ذکر کرتے ہیں، جن کے بارے میں ان کا کہنا ہے کہ وہ "کنواری کی طرف سے پیدا ہوئے تھے"۔ اسکندریہ کے ابتدائی چرچ کے والد کلیمنٹ (وفات 215 عیسوی) بھی بدھ سے واقف تھے، انہوں نے اپنے اسٹروماٹا (بی کے I، Ch XV) میں لکھا: "ہندوستانی جمناسفسٹ بھی تعداد میں ہیں، اور دوسرے وحشی فلسفی۔ اور ان میں سے دو طبقات ہیں، ان میں سے کچھ کو سرمانے اور دیگر کو برہمن کہا جاتا ہے۔ اور سرمانے کے وہ لوگ جنہیں 'ہیلوبی' کہا جاتا ہے نہ تو شہروں میں رہتے ہیں اور نہ ہی ان پر چھتیں ہیں، بلکہ وہ درختوں کی چھال پہنتے ہیں، گری دار میوے کھاتے ہیں اور اپنے ہاتھوں میں پانی پیتے ہیں۔ موجودہ دور میں اینکریٹائٹس کہلانے والوں کی طرح، وہ شادی اور نہ ہی بچوں کی پیدائش کو جانتے ہیں۔ کچھ ہندوستانی بھی بدھ کے اصولوں کی پابندی کرتے ہیں جنہیں ان کے غیر معمولی تقدس کی وجہ سے انہوں نے الہی اعزازات تک پہنچایا ہے۔ " قرون وسطی میں مغرب میں بدھ مت کا کوئی سراغ نہیں تھا۔ 13 ویں صدی میں، بین الاقوامی مسافروں، جیسے جیوانی ڈی پیانو کارپینی اور ولیم آف روئسبروک نے مغرب کو بدھ مت کی رپورٹیں واپس بھیجیں اور نیسٹوری عیسائی برادریوں کے ساتھ کچھ مماثلتوں کا ذکر کیا۔ درحقیقت، مشرق میں نیسٹوری عیسائیت اور بدھ مت کے درمیان ہم آہنگی قدیم دور اور قرون وسطی میں سلک روڈ کے ساتھ موجود تھی، اور خاص طور پر چین میں قرون وسطی کے چرچ آف ایسٹ میں اس کا اظہار کیا گیا تھا، جیسا کہ یسوع ستراس سے ظاہر ہوتا ہے۔ جب 16 ویں صدی کے اوائل میں یورپی عیسائیوں نے بدھ مت کے ساتھ زیادہ براہ راست رابطہ کیا تو سینٹ فرانسس زیویئر جیسے کیتھولک مشنریوں نے بدھ مت کے طریقوں کے بیانات واپس بھیجے۔ 18 ویں صدی کے آخر میں یورپی یونیورسٹیوں میں سنسکرت کی تعلیم کی آمد اور اس کے بعد بدھ مت کے متون کی دستیابی کے ساتھ، بدھ مت کے ساتھ مناسب تصادم پر بحث شروع ہوئی۔ وقت گزرنے کے ساتھ، بدھ مت نے مغربی پیروکاروں کو جمع کیا اور 19 ویں صدی کے آخر میں پہلے مغربی باشندے (جیسے۔ سر ایڈون آرنلڈ اور ہنری اولکوٹ) نے بدھ مت قبول کیا۔ 20 ویں صدی کے آغاز میں پہلے مغربی (مثال کے طور پر۔ آنند میٹیہ اور نیناتیلوکا) بدھ مت کے راہبوں کی زندگی میں داخل ہوئے۔ مماثلت اور فرق مماثلت 19 ویں صدی میں، کچھ اسکالرز نے بدھ مت اور عیسائی طریقوں کے درمیان مماثلت کو سمجھنا شروع کیا۔ 1878 میں، ٹی ڈبلیو۔ رائس ڈیوڈ نے لکھا ہے کہ تبت کے ابتدائی مشنریوں نے مشاہدہ کیا ہے کہ مماثلت پہلے معلوم رابطے کے بعد سے دیکھی گئی ہے۔ 1880 میں، ارنسٹ ڈی بنسن نے اسی طرح کے مشاہدات کیے کہ صلیب پر یسوع کی موت اور کفارہ کے عیسائی نظریے کو چھوڑ کر، قدیم ترین بدھ مت کے ریکارڈ عیسائی روایات سے مماثلت رکھتے تھے۔ 20 ویں صدی کے آخر میں، مورخ جیری ایچ بینٹلے نے بھی مماثلتوں کے بارے میں لکھا اور کہا کہ یہ ممکن ہے کہ "بدھ مت نے عیسائیت کی ابتدائی ترقی کو متاثر کیا" اور "بدھ اور یسوع کی پیدائشوں، زندگیوں، عقائد اور اموات سے متعلق بہت سی متوازی باتوں پر توجہ دینے" کا مشورہ دیا۔ کچھ اعلی سطح کے بدھ مت کے ماننے والوں نے یسوع اور بدھ مت کے درمیان مشابہت پیدا کی ہے، مثال کے طور پر۔ 2001 میں دلائی لامہ نے کہا کہ "یسوع مسیح نے بھی پچھلی زندگیاں گزاریں"، اور مزید کہا کہ "تو، آپ دیکھیں، وہ بدھ مت کی مشق یا اس طرح کی کسی چیز کے ذریعے، بودھی ستوا، یا ایک روشن خیال شخص کے طور پر، ایک اعلی حالت میں پہنچ گئے۔" ویتنامی بدھ راہب تھیچ نات ہان نے اپنی کتاب لیونگ بدھ، لیونگ کرائسٹ میں تثلیث، اور یسوع مسیح کی موت اور جی اٹھنے جیسے بنیادی عیسائی عقائد کی تصدیق کی۔ بوکن کم، اسی طرح، مسیح کو بدھ دھرمکایا کے طور پر دیکھتا ہے، اور یسوع کو گوتم سے ملتا جلتا ہے جو کہ ٹرانس ہسٹوریکل بدھ کا صرف ایک تاریخی مظہر تھا۔ دی لوٹس اینڈ دی روز: تبتی بدھ مت اور صوفیانہ عیسائیت کے درمیان ایک گفتگو میں، لاما سومو اور میتھیو فاکس بدھ مت اور عیسائیت کے درمیان باہمی تعلق پر تبادلہ خیال کرتے ہیں۔ اس میں، فاکس بدھ کی فطرت کا تعلق اس سے کرتا ہے جسے اسکالر جان ڈومینک کراسن اور بروس چلٹن مسیح کے بارے میں پال کے اصل "کائناتی" یا "میٹاکاسمک" نظریہ کہتے ہیں۔ فرق بدھ مت اور عیسائیت کے درمیان موروثی اور بنیادی اختلافات ہیں، ایک اہم عنصر یہ ہے کہ اگرچہ عیسائیت اپنے بنیادی یکسوئی پر مبنی ہے اور ایک خالق کے طور پر خدا پر انحصار کرتی ہے، بدھ مت عام طور پر غیر مذہبی ہے اور خالق خدا کے تصور کو مسترد کرتا ہے جو دنیا کے لیے الہی اقدار فراہم کرتا ہے۔ نیسین عقیدہ، جو فی الحال سب سے زیادہ استعمال ہونے والا عیسائی عقیدہ ہے، کہتا ہے کہ "ہم ایک خدا، قادر مطلق باپ، آسمان اور زمین کا خالق، اور تمام چیزوں کے مرئی اور پوشیدہ پر یقین رکھتے ہیں۔" تاہم، مذہبی تخلیق کا تصور عام طور پر بدھ مت کی فکر کے لیے غیر ملکی ہے، اور خدا کے وجود کا سوال شاید عیسائیت اور بدھ مت کی دنیا میں مسیح کی تعلیمات کے درمیان سب سے بنیادی رکاوٹوں میں سے ایک ہے۔ پال ڈی نیوئی اور ڈیوڈ لم (جنوری 1، 2006) صفحہ 34 اگرچہ مہایان بدھ مت بودھی ستو کی سنت جیسی حالت میں یقین کا اظہار کرتا ہے، لیکن یہ عیسائیت میں خالق خدا کے تصور سے بہت مختلف ہے۔ اگرچہ بدھ مت کے کچھ تغیرات ایک غیر معمولی ابدی بدھ یا تریکایا پر یقین رکھتے ہیں، لیکن عام طور پر بدھ مت خالی جگہ کو ابدی اور تخلیق کے نقطہ آغاز کے بغیر دیکھتا ہے۔ دلائی لامہ کے مطابق، خالق پر یقین کو خالی پن کی تفہیم سے جوڑا جا سکتا ہے، لیکن "ایک بار ایک خاص حد تک احساس ہو جانے کے بعد، دونوں راستوں کے درمیان انتخاب ضروری ہو جائے گا"۔ آکسفورڈ ہینڈ بک آف ایسکیٹولوجی کے مطابق، اینڈ ٹائمز اور ایسکیٹولوجی کے حوالے سے عیسائی اور بدھ مت کے عقائد میں موروثی اختلافات ہیں۔ جان نیٹیئر کا کہنا ہے کہ اگرچہ بدھ مت میں "رشتہ دار اسکیٹولوجی" کا تصور ہے جو زندگی کے مخصوص چکروں سے مراد ہے، لیکن "بدھ مت کی اسکیٹولوجی" کی اصطلاح کا تعلق کسی "حتمی چیزوں" سے نہیں ہے، یا یہ کہ دنیا ایک دن ختم ہو جائے گی-بدھ مت کا صحیفہ معمول کے مطابق "ابتداء سنسار" کو پیدائش اور موت کے کبھی نہ ختم ہونے والے چکر کے طور پر حوالہ دیتا ہے جس کا کوئی نقطہ آغاز نہیں ہوتا ہے۔ تاہم، کرسچن ایسکاٹولوجی میں آخری فیصلے میں "تمام مخلوق کے خاتمے" کا تصور براہ راست شامل ہوتا ہے جب دنیا اپنے نتیجے پر پہنچے گی۔ دیگر بنیادی مطابقت پذیری موجود ہیں، جیسے۔ اگرچہ فضل عیسائی الہیات کے تانے بانے کا حصہ ہے، تھیرواد بدھ مت میں کوئی دیوتا کرما میں مداخلت نہیں کر سکتا، اور اس لیے ان تعلیمات میں کسی بھی قسم کے فضل کا تصور ناقابل قبول ہے۔ تاہم مہایان بدھ مت اس معاملے پر مختلف ہے۔ یسوع کو تاریخ کے ایک واحد واقعے کے طور پر مصلوب کرنا جو گناہوں کے کفارہ کے لیے کام کرتا ہے عیسائی عقیدے کا ایک مرکزی عنصر ہے۔ تاہم، اس سے عیسائی اور بدھ مت کے درمیان ایک مضبوط فرق پیدا ہوتا ہے اور ماساؤ آبے اور سٹیون ہائن (جون 1، 1995) آئی ایس بی این کے صفحات بدھ مت کے عالم ماساؤ آبے نے نشاندہی کی کہ اگرچہ "صلیب کا واقعہ" عیسائیت کا مرکز ہے، لیکن بدھ مت کے لیے اس کی اہمیت کو قبول کرنا ممکن نہیں ہے۔ بدھ مت کے فلسفی ڈی ٹی سوزوکی نے کہا کہ جب بھی انہوں نے مصلوب ہونے کا منظر دیکھا تو اس نے انہیں عیسائیت اور بدھ مت کے درمیان "گہرے فرق" کی یاد دلائی۔ عیسائیت پر بدھ مت کا اثر اثرات کی تجاویز تجویز کی گئی ہیں کہ بدھ مت نے ابتدائی عیسائیت کو متاثر کیا ہوگا۔ ہندوستان کے شہنشاہ اشوک کے ذریعے سری لنکا، شام، مصر اور یونان بھیجے گئے بدھ مت کے مشنریوں نے مسیح کی اخلاقیات کی تیاری میں مدد کی ہوگی۔ گنوسٹکس (فرقوں کی ایک چھوٹی سی تعداد) کو مرکزی دھارے کی عیسائیت کا حصہ نہیں سمجھا جاتا ہے اور کچھ کو مذہبی قرار دیا گیا ہے۔ تاہم، ایلین پیگلز نے گنوسٹک ازم پر بدھ مت کے اثرات کی تجویز پیش کی ہے۔ پیجلوں نے تجویز کیا کہ یسوع مسیح سے منسوب تعلیمات اور مشرقی روایات میں پائی جانے والی تعلیمات کے ساتھ متوازی ہیں، لیکن یہ نتیجہ اخذ کیا کہ یہ متوازی اتفاق ہو سکتے ہیں، کیونکہ متوازی روایات مختلف ثقافتوں میں براہ راست اثر و رسوخ کے بغیر ابھر سکتی ہیں۔ بدھ مت کے جیک میگوائر نے تجویز کیا ہے کہ چوتھی صدی میں مصر میں عیسائی خانقاہوں کی نشوونما ہوئی، اور یہ اپنے وقت اور مقام کے بدھ مت کے خانقاہوں کے مقابلے میں ایک متعلقہ ڈھانچے کے ساتھ ابھرا۔ اسکندریہ میں، ٹولیمک دور (تقریبا 305 قبل مسیح-30 قبل مسیح) کے ہندوستانی قبریں اسکندریہ میں دریافت ہوئی ہیں۔ اسکندریہ نے بحیرہ روم اور برصغیر پاک و ہند کے درمیان ٹولیمک تجارتی مرکز کے طور پر کام کیا، بعد میں "عیسائیت کے کچھ انتہائی فعال مراکز" کو گھیر لیا اور دنیا میں عیسائیت کا تیسرا سب سے اہم مرکز بن گیا۔ مشرقی فلسفے کا مطالعہ کرنے کے بعد، جرمن فلسفی آرتھر شوپین ہاور کا کہنا ہے کہ "نیا عہد نامہ ہندوستانی نژاد ہونا چاہیے [.] عیسائیت میں جو کچھ بھی سچ ہے وہ برہمنزم اور بدھ مت میں بھی دریافت ہونا چاہیے"، یہ نظریہ پیش کرتے ہوئے کہ مصر میں پرواز کے بعد، یسوع کی پرورش مصری پادریوں نے کی تھی، جن کا مذہب ہندوستانی نژاد تھا۔ شوپین ہاؤر وضاحت کرتے ہیں: [جب] یہ ہندوستانی نظریہ وعدے کی سرزمین میں داخل ہوا تو دنیا کی بدعنوانی اور مصیبت کے علم کو متحد کرنے کا کام شروع ہوا، اس کی نجات اور نجات کی ضرورت کو ایک اوتار کے ذریعے، خود انکار اور کفارہ کی اخلاقیات کے ساتھ، یہودی یکسوئی اور اس کے 'دیکھو، یہ بہت اچھا تھا'۔ یہ تجویز کہ ایک بالغ یسوع نے گلیل میں اپنی وزارت شروع کرنے سے پہلے ہندوستان کا سفر کیا اور بدھ مت سے متاثر ہوا، سب سے پہلے نکولس نوٹووچ نے 1894 میں کتاب یسوع مسیح کی نامعلوم زندگی میں بنائی تھی جسے بڑے پیمانے پر پھیلایا گیا اور یہ دوسرے کی بنیاد بن گئی: خدا کے نام سے لکھنا-بائبل کے مصنفین وہ نہیں ہیں جو ہم سمجھتے ہیں۔ بارٹ ڈی ایرمین (6 مارچ، 2012) صفحہ 252 "سب سے زیادہ وسیع پیمانے پر پھیلائی جانے والی جدید جعل سازی میں سے ایک کو یسوع مسیح کی نامعلوم زندگی کہا جاتا ہے" نوٹووچ کا نظریہ شروع سے ہی متنازعہ تھا اور اس پر بڑے پیمانے پر تنقید کی گئی تھی۔ ایک بار جب تاریخ دانوں نے اس کی کہانی کی دوبارہ جانچ پڑتال کی، نوٹوویچ نے اعتراف کیا کہ اس نے ڈگلس ٹی میک گیچن (1 جنوری، 2010) فیئرلی ڈکنسن یونیورسٹی پریس پیج 133 کے ذریعے evidence.Indology، انڈومانیا، اور اورینٹلزم کو من گھڑت بنایا تھا "اس جرح کا سامنا کرتے ہوئے، نوٹووچ نے اپنے شواہد کو من گھڑت بنانے کا اعتراف کیا۔" اثرات کو مسترد کرنا متعدد اسکالرز نے کہا ہے کہ عیسائیت پر بدھ مت کے اثر و رسوخ کی تجاویز، خاص طور پر یسوع کے بدھ ہندوستان کے مبینہ سفر، خیالی اور بغیر کسی تاریخی بنیاد کے ہیں: رابرٹ وان وورسٹ کا کہنا ہے کہ جدید عیسائی اسکالرشپ نے "تقریبا متفقہ طور پر اتفاق کیا ہے" کہ یسوع کے تبت، کشمیر یا ہندوستان کے سفر کے دعووں میں "کوئی قدر نہیں" ہے۔ مارکس بورگ کا کہنا ہے کہ "اسکالرز نے نشاندہی کی ہے کہ بدھ مت کے اساتذہ پہلی صدی تک بحیرہ روم کے ساحل پر اسکندریہ میں رہتے تھے۔ کچھ لوگوں کا خیال ہے کہ یسوع نے وہاں سفر کیا ہوگا، یا یہ کہ بدھ مت کی تعلیمات یہودی وطن کے شہروں تک پہنچ چکی ہوں گی، بشمول سیفورئس، جو کہ گلیل کا ایک بڑا شہر ہے، ناصرت سے صرف چار میل کے فاصلے پر ہے۔ مشہور قیاس آرائیاں یسوع کے "لاپتہ سالوں" کے دوران ہندوستان کا سفر کرنے کی بات کرتی ہیں، تاریخ کے اسٹیج پر ابھرنے سے کئی دہائیاں پہلے۔ وہاں، یہ تجویز کیا جاتا ہے، وہ بدھ مت کی تعلیمات کے ساتھ رابطے میں آیا۔ لیکن دونوں وضاحتیں ناممکن اور غیر ضروری ہیں۔ مماثلت اس قسم کی نہیں ہے جو ثقافتی قرض لینے کی تجویز کرتی ہے۔ " لیسلی ہولڈن کا کہنا ہے کہ اگرچہ یسوع اور بدھ کی تعلیمات کے درمیان جدید متوازی باتیں نکالی گئی ہیں، لیکن یہ موازنہ 19 ویں صدی میں مشنری رابطوں کے بعد سامنے آیا اور بدھ مت اور یسوع کے درمیان رابطوں کا کوئی تاریخی طور پر قابل اعتماد ثبوت نہیں ہے۔ پولا فریڈرکسن کا کہنا ہے کہ کوئی بھی سنجیدہ علمی کام یسوع کو پہلی صدی کے فلسطینی یہودیت کے پس منظر سے باہر نہیں رکھتا ہے۔ ایڈی اور بوئڈ کا کہنا ہے کہ نئے عہد نامے کے مصنفین پر بیرونی ذرائع کے تاریخی اثر کا کوئی ثبوت نہیں ہے، اور زیادہ تر اسکالرز اس بات پر متفق ہیں کہ عیسائیت پر اس طرح کا کوئی بھی تاریخی اثر مکمل طور پر ناقابل فہم ہے کیونکہ پہلی صدی کے ایک خدا پرست گیلیلین یہودی اس بات کے لیے کھلے نہیں ہوتے جسے انہوں نے کافر یسوع کی داستان کے طور پر دیکھا ہوتا: پال آر ایڈی، گریگوری اے بوئڈ 2007 کے صفحہ 53-54 بدھ مت پر عیسائی اثر و رسوخ کی تاریخی وشوسنییتا کے لیے ایک کیس 18 ویں اور 19 ویں صدی میں بدھ مت پر عیسائی اثر و رسوخ بنیادی طور پر مذہبی تعلیم کی جدید شکلوں کی مثال کے ذریعے تھا۔ پچھلی صدیوں کے دوران، عیسائی مشنریوں نے بدھ مت کی راہبہ چینگ ین جیسے بہت سے بدھ گروہوں کو متاثر کیا ہے جنہوں نے کیتھولک راہبوں کی طرف سے کی جانے والی انسانی امداد سے متاثر ہونے کے بعد فیصلہ کیا کہ بدھ مت کے ماننے والوں کو "لوگوں کی روحوں کی نجی کاشت کی حوصلہ افزائی کرنے کے علاوہ اور بھی بہت کچھ کرنے کی ضرورت ہے۔" اس کے کاموں نے بالآخر ایشیا میں ایک غیر منافع بخش انسان دوست گروپ زو چی کی بنیاد رکھی۔ معاصر بدھ مت-عیسائی تبادلے مغرب میں بدھ مت کے انضمام کی کوششیں مقبولیت حاصل کر رہی ہیں۔ 19 ویں صدی میں ایک ثقافتی اور تعلیمی اشرافیہ کے ساتھ آغاز کرتے ہوئے، یہ اب مغربی ثقافت میں، خاص طور پر 1960 کی دہائی سے وسیع پیمانے پر پھیلا ہوا ہے۔ 20 ویں صدی میں عیسائی راہبوں جیسے تھامس مرٹن، وین ٹیسڈیل، ڈیوڈ اسٹینڈل-راسٹ اور سابق راہبہ کیرن آرمسٹرانگ، اور بدھ راہبوں جیسے اجن بدھ داس، تھیچ نات ہان اور دلائی لاما نے بدھ مت اور عیسائیت کے بارے میں ایک بین المذابطہ مکالمے میں حصہ لیا ہے۔ اس مکالمے کا مقصد بدھ مت اور دلائی لامہ کے درمیان مشترکہ بنیاد پر روشنی ڈالنا ہے، دی گڈ ہارٹ: اے بودھی پرسپکٹو آن دی ٹیچنگز آف جیسس، اگرچہ بدھ مت پر رائج رومانوی نظریہ اسے ایک مستند اور قدیم عمل کے طور پر دیکھتا ہے، لیکن عصری بدھ مت مغربی ثقافت سے بہت زیادہ متاثر ہے۔ 19 ویں صدی میں مغربی نوآبادیات کے عروج کے ساتھ، ایشیائی ثقافتوں اور مذاہب نے اپنی روایات کو کھونے کے بغیر، مغربی تسلط کے مطابق ڈھالنے کی حکمت عملی تیار کی۔ مغربی گفتگو پر قبضہ کر لیا گیا، اور مقامی روایات کے دفاع کے لیے مغربی متنازعہ طرزوں کا اطلاق کیا گیا۔ 1989 میں کیتھولک چرچ نے عقیدے کے نظریے کے لیے جماعت کے ذریعے عیسائی اور بدھ مت کے طریقوں کے کچھ پہلوؤں کو یکجا کرنے کی کوششوں کو مسترد کر دیا، جس کا عنوان "عیسائی مراقبہ کے کچھ پہلوؤں پر کیتھولک چرچ کے بشپس کو خط" تھا، جسے عام طور پر عیسائی مراقبہ خط کے پہلوؤں کے طور پر جانا جاتا ہے۔ دستاویز عیسائی مراقبہ اور مشرقی مذاہب میں استعمال ہونے والے مراقبہ کے انداز کے درمیان اختلافات اور ممکنہ مطابقت پذیری کے بارے میں انتباہات جاری کرتی ہے جیسے کہ Buddhism.The مذاہب کا اجلاس اور تثلیث بذریعہ گیون ڈی کوسٹا 2000 صفحہ 152 بدھ مت کے کچھ عناصر کو "منفی الہیات" کے طور پر حوالہ دیتے ہوئے دستاویز میں کہا گیا ہے: اسی طرح کے انتباہات 2003 میں اے کرسچن ریفلیکشن آن دی نیو ایج میں جاری کیے گئے تھے جس میں بدھ مت کا بھی حوالہ دیا گیا تھا۔ سدرن بیپٹسٹ کنونشن نے ان خیالات سے اتفاق کیا۔ ۔