Mappila songs
مپیلا گانے (یا مپیلا پٹو) ایک لوک داستان مسلم گانے کی صنف ہے جو کیرالہ، ہندوستان کے مالابار علاقے کے مپیلاس کے ذریعہ عربی ملیالم میں ایک سریلی فریم ورک (ایشل) کے اندر دھنوں پر پیش کی جاتی ہے۔ میپیلا گانوں کی ایک الگ ثقافتی شناخت ہے، جبکہ ایک ہی وقت میں کیرالہ کے ثقافتی طریقوں سے قریب سے جڑے ہوئے ہیں۔ گانے اکثر عربی اور ملیالم کے علاوہ فارسی، ہندوستانی اور تامل کے الفاظ استعمال کرتے ہیں، لیکن گرائمر کی نحو ہمیشہ ملیالم پر مبنی ہوتی ہے۔ وہ مذہب، محبت، طنز اور بہادری جیسے موضوعات سے نمٹتے ہیں، اور اکثر پیدائش، شادی اور موت کے مواقع پر گائے جاتے ہیں۔ مپیلا پٹو آج ملیالم ادب کے ورثے کا ایک لازمی حصہ ہے اور کچھ لوگ اسے ملیالم ادب کی سب سے مشہور شاخ سمجھتے ہیں، جس سے کیرالہ کی تمام ملیالی برادریاں اور کرناٹک کی بیری بولنے والی برادریاں لطف اندوز ہوتی ہیں۔ تاریخ کے مطابق مپیلا کے گانے سات صدیوں سے زیادہ عرصے سے گردش میں ہیں، جس میں پہلی تاریخ کا کام محی الدین مالا 1607 عیسوی میں قاضی محمد سے منسوب ہے۔ اس کے بعد اس میڈیم میں بڑی تعداد میں ادبی مواد تیار کیا گیا۔ ایک اتھارٹی نے حساب لگایا ہے کہ ان میں سے 1600 سے زیادہ اشیاء، مکمل یا ٹکڑے ٹکڑے، 1976 تک معلوم تھیں۔ صدیوں کے دوران، مالابار کے میپلاؤں کی زندگیوں میں مذہبی اور سیاسی ماحول کے مطابق، مختلف قسم کے میپلا پٹو بنائے گئے۔ ابتدائی صدیاں بنیادی طور پر عقیدت مندانہ کاموں پر مبنی تھیں، جبکہ نوآبادیاتی دور کو جنگی گیتوں کی صنف سے نشان زد کیا گیا تھا جسے پاڈاپٹو کہا جاتا تھا۔ صدیوں کے دوران رومانوی گیتوں اور شادی کے گانوں سے لے کر فلسفیانہ خیالات، سمندری سفر اور یہاں تک کہ سیلاب کی آزمائشوں تک کے موضوعات کے ساتھ مختلف دیگر زمرے بھی بڑھے۔ ابتدائی کام مپیلاپٹو میں قدیم ترین تاریخ کے کام 17 ویں صدی سے تعلق رکھتے ہیں اور بنیادی طور پر مالا صنف سے تعلق رکھتے ہیں۔ ملاپٹو مپیلا گانوں کی مالا صنف، جو عام طور پر عربی-ملیالم رسم الخط میں لکھی جاتی ہے، اسلام کی متقی شخصیات کی تعریفیں ہیں جن کے بارے میں خیال کیا جاتا تھا کہ انہوں نے اعلی روحانی حیثیت حاصل کی ہے۔ عام طور پر، اس طرح کے زیادہ تر کام صوفی سنتوں (اولیہ) کی زندگیوں پر مبنی تھے۔ ان میں سے زیادہ تر گانے ان سنتوں کے "غیر انسانی" اعمال بیان کرتے ہیں۔ یہ گانے ایک ایسے دور میں مقبول ہوئے جب صوفی ازم نے مپیلاؤں کے درمیان مضبوط قدم جمانے میں کامیابی حاصل کی۔ ہر مالا اکثر ایک صوفی طبقے کے رہنما سے خط و کتابت کرتی تھی جسے تھریقت کہا جاتا تھا، جس کی شاعری میں کثرت سے تعریف کی جاتی تھی، جو اکثر انسانی صلاحیتوں کی حدود سے تجاوز کرتی تھی۔ ان میں مقبول ہیں محی الدین مالا، رفائی مالا، شادولی مالا، اجمیر مالا، اور نفیسٹھ مالا۔ ان میں سے ہر ایک ان کے متعلقہ صوفی احکامات سے مطابقت رکھتا تھا جبکہ آخری مصر کی ایک خاتون صوفی سنت نفیسۃ المسریعہ کے بارے میں ہے، جسے عام طور پر سید نفیسہ کے نام سے جانا جاتا ہے۔ 17 ویں صدی میں ملاپٹو صنف میں دیگر مقبول کاموں کی ترکیب بھی دیکھی گئی، یعنی احمد ال کبیر کی رفائی مالا (1623)، اوسواتھ مالا (1628) اور منانتکاتھ کنہیکویا تھنگل کی والیا نسیہاتھ مالا (1674)۔ 18 ویں صدی کے گانے بنیادی طور پر کسا صنف کے تھے، جو اسلام کے نبیوں یا صوفی سنتوں کی کہانیاں بیان کرتے تھے۔ اس طرح کے گانوں کی مثالوں میں ابراہیم نبی عیسی اور ابراہیم ابن ادھم عیسی شامل ہیں۔ شوجائی موئڈو مصلیار کے کپپٹو اور سفلامالا جیسے گانوں نے پرتگالی کے بعد کے سالوں کے دور میں برادری کو نظریاتی پیغامات فراہم کیے جب میپلا کی شناخت اور وجود بکھر گئی تھی۔ کنہاین مصلیار کنہاین مصلیار 18 ویں صدی کے اوائل میں رہتے تھے۔ انہوں نے نول مدھ (1737 عیسوی)، نول مالا (1785 عیسوی) اور کپپٹو کے عنوان سے مشہور تصانیف تصنیف کیں۔ نول مدح نبی محمد صلی اللہ علیہ وسلم پر ایک عقیدت مندانہ کام تھا جس میں 16 مختلف اشالوکل (اشال) میں 666 لائنیں لکھی گئی تھیں۔ کپاپٹو 600 لائنوں پر مشتمل تھا جو ایک ہی ایشال میں لکھی گئی تھی، جس میں عقل اور مزاح کے ساتھ بیان کیا گیا تھا، زندگی کے سفر کے ذریعے انسانی جسم کا سفر، جسے یہاں سمندر میں ایک جہاز کے طور پر دکھایا گیا ہے جو سمندر سے سفر کر رہا ہے۔ मुहिدین مالا کے بعد کپپٹو صدیوں تک بے حد مقبول رہا۔ عمر قاضی ویلینکوڈ عمر قاضی، (1757-1852) پونانی کے قریب ویلینکوڈ کا ایک عالم، شاعر اور مجاہد آزادی تھا، جو مالابار میں برطانوی حکومت کے خلاف ٹیکس عدم تعاون کی تحریک کے لیے مشہور تھا۔ انہوں نے چیرامن پیرومل سے لے کر عربی گرائمر تک مختلف مضامین کے گانے ترتیب دیے۔ ان کی دیگر نظموں میں ان کی اپنی ہی برادری کے ارکان کے غلط کاموں پر تنقید کی گئی۔ انہوں نے عربی میں بھی بہت سی نظمیں لکھیں۔ 19 ویں صدی اور 20 ویں صدی کے اوائل 19 ویں صدی کے آغاز نے مالابار میں برطانوی حکومت کی آمد دیکھی۔ اس دور کے گانوں کو برطانوی حمایت یافتہ جینمی زمینداروں کے خلاف زرعی کرایہ داری عدم اطمینان کے پس منظر میں میپیلا معاشرے میں بڑھتے ہوئے برطانوی مخالف جذبات سے نشان زد کیا گیا ہے۔ اس دور کے زیادہ تر گانے پاڈاپٹو (جنگی گانے) کے زمرے میں آتے ہیں۔ پاڈاپٹو اس صنف میں پہلی تاریخ کا کام 1836 کا زقوم پاڈاپٹو تھا۔ یہ گانا دراصل 1686 میں مدورائی کے وریشے مکیودین پولاور کے تحریر کردہ تامل کام زکون پاڈیپور کا عربی-ملیالم ترجمہ تھا۔ کیالپٹنم کے ایک مپیلا مذہبی عالم، عالم عمر لاببا نے اس کا عربی-ملیالم میں ترجمہ کیا۔ زکون پاڈی پور کی بہت سی دھنیں (اشال) بڑے پیمانے پر مشہور عربی ملیالم شاعر معین کٹی ویدیار نے استعمال کی ہیں، خاص طور پر ان کے ماہر کام، بدری پاڈاپٹو میں۔ پاڈاپٹو صنف کے گانوں کو چار مختلف اقسام میں درجہ بند کیا جا سکتا ہے: اسلامی لوک کہانیاں: ان گانوں کا حقیقی تاریخی واقعات سے کوئی تعلق نہیں ہے بلکہ ان کا تعلق یا تو کسی لوک کہانی، ایک داستان یا محض اسلامی روایات سے متعلق ایک خیالی کہانی سے ہے۔ اس زمرے کے گانوں میں زکم پاڈاپٹو اور جن پاڈاپٹو شامل ہیں۔ پہلا عراق کے بادشاہ زقوم اور عرب کے نبی محمد صلی اللہ علیہ وسلم کے خیالی تصادم کے بارے میں ایک کہانی ہے جبکہ مؤخر الذکر جنوں کے بارے میں کہانی ہے، دوسری مخلوق جو انسانوں کے متوازی ہے جیسا کہ قرآن نے سکھایا ہے۔ اسلامی تاریخ: ان گانوں میں اسلام کے ابتدائی سالوں کے واقعات اور خاص طور پر اسلام کی ابتدائی لڑائیاں بیان کی گئی ہیں۔ بدر پاڈاپٹو، ہنین پاڈاپٹو اور کربلا پاڈاپٹو اس زمرے کی خصوصیت ہیں۔ میپیلا کی تاریخ: اس قسم کے گانے عام طور پر کیرالہ کے مسلمانوں کے بہادری کے کارناموں کو بیان کرتے ہیں اور ان میں موجود شہیدوں کی تعریف کرتے ہیں، خاص طور پر پرتگالی اور برطانوی نوآبادیاتی طاقتوں اور مقامی جینمی زمینداروں کے خلاف ان کی لڑائیوں میں۔ ان میں سے خاص طور پر کوٹورپلی مالا، موینکوٹی ویدیار کی ملاپورم پاڈاپٹو (1883) وغیرہ ہیں۔ اور چیرور پاڈاپٹو۔ پہلے میں ویلینکوڈ کنھی ماراکر کی بہادری کو دکھایا گیا ہے، جو ایک جنگجو ہے جو پرتگالی اغوا کاروں کے ہاتھوں سے ایک 17 سالہ میپیلا لڑکی کو بچاتا ہے لیکن جنگ کے اختتام پر شہید ہو جاتا ہے۔ یہاں کی تعریفیں کردار کی موت کے ساتھ ساتھ اس کی شادی کے وقت کے ساتھ بڑھ جاتی ہیں۔ دیگر دو 19 ویں صدی کے دوران انگریزوں اور جینمی زمینداروں پر میپیلا کے حملوں کی کہانیاں بیان کرتے ہیں۔ چیرور پاڈاپٹو، جو 1841 میں محمد کٹی اور محی الدین نامی دو شاعروں نے ترتیب دی تھی، مپیلا باغیوں اور ایسٹ انڈیا کمپنی کی فوج کے درمیان لڑائی کی طرف اشارہ کرتی ہے۔ باغیوں نے ترورنگڈی کے ادھیکاری کپرت کرشنا پنیکر کو قتل کر دیا تھا اور ایک ویران گھر میں پناہ لی تھی۔ سپاہیوں نے بعد میں انہیں گھیر لیا اور اس کے نتیجے میں ہونے والی جنگ میں سات میپیلا اور کمپنی کی فوج کے 20 افراد اپنی جانیں گنوا بیٹھے۔ چیرور پاڈاپٹو اس کہانی کو بیان کرتا ہے جس میں اس جنگ میں میپلیلوں کے درمیان "شہدا" کی تعریف کی گئی ہے۔ افسانوی گانے: یہ گانے خالصتا خیالی موضوعات کے بارے میں تھے۔ ایلیپاڈا جو پنچتنتر کی کہانی پر مبنی چوہوں اور بلیوں کے درمیان 3 روزہ خیالی جنگ بیان کرتا ہے، اس زمرے میں آتا ہے۔ ان تمام گانوں کی مشترکہ خصوصیت ان کے ہیروز کی بہادری کے بیان کا نمونہ تھا۔ جہاں جنگی گانوں نے حکام کے خلاف برادری کے جذبات کو بھڑکایا، وہیں اس دور میں موین کٹی ویدیار کی بدرل منیر حسنل جمال اور چیٹوائی پریک کٹی کی سوبھاگیا سندری جیسے رومانوی گیتوں کو بھی مقبول کیا گیا۔ ان دونوں کاموں کے قابل ذکر پہلوؤں میں سے ایک تحریر کے وقت مصنفین کی عمر تھی۔ کہا جاتا ہے کہ ویدیار اس وقت 17 یا (کچھ رپورٹس کے مطابق) 20 سال کے تھے اور اسی طرح پریک کٹی بھی تھے۔ موین کٹی ویدیار (1857-1891)، جسے اکثر مہاکاوی (عظیم شاعر) کہا جاتا ہے، تاریخی طور پر سب سے مشہور اور مستند میپیلا شاعروں میں سے ایک سمجھا جاتا ہے۔ 1857 میں ملاپورم ضلع کے کونڈوٹی میں ایک آیورویدک خاندان میں پیدا ہوئے، وہ سنسکرت اور عربی کے ماہر تھے۔ سترہ سال کی بہت کم عمر میں، اس نے رومانوی رزمیہ بدرل منیر-حسنل جمال (1872) ترتیب دی۔ ان کے بعد کے کام بالکل مختلف موضوعات پر تھے جو بنیادی طور پر جنگی گیت تھے۔ بدر پاڈاپٹو اور ملاپورم پاڈاپٹ اس صنف کے سب سے زیادہ مقبول گانے ہیں۔ شبوتول بدرل کبرا (1875)، جسے بدر پاڈپٹو کے نام سے جانا جاتا ہے، مپیلاپٹو کی بہترین کمپوزیشن میں سے ایک سمجھا جاتا ہے۔ اس میں حضرت محمد صلی اللہ علیہ وسلم اور ان کے ساتھیوں کی طرف سے بدر کی جنگ کی کہانی بیان کی گئی ہے۔ ملاپورم پاڈاپٹو (1883)، جسے مدھندھی مالا بھی کہا جاتا ہے، 18 ویں اور 19 ویں صدی میں ملاپورم میں کسانوں کی زندگی اور جدوجہد کے زیر اثر حالات کو بیان کرتا ہے۔ موین کٹی ویدیار کے گانوں کو ان کے تخیل کی گہرائی، استعمال شدہ استعاروں کی خوبصورتی، اس میں شامل تخلیقی صلاحیتوں کے موازنہ اور ان کی اشالوں (دھنوں/طریقوں) کی تنوع سے ممتاز کیا جاتا ہے۔ پلیکوٹل حیدر پلیکوٹل حیدر، جو 1879 میں وندور میں پیدا ہوئے، ایک مشہور شاعر تھے جنہوں نے عام دلچسپی کے موضوعات پر عربی-ملیالم میں مختصر گانے ترتیب دیے، جو اکثر سماجی برائیوں پر حملہ کرتے تھے۔ میپیلاؤں کی عام زندگی پر ان کی سادہ دھنوں نے میپیلاپٹو کے روایتی نمونوں کی خلاف ورزی کی اور اس طرح انہیں "دی کنچن نمبیار آف میپیلاپٹو" کا نام دیا گیا۔ ویلاپوکا مالا میں، وہ ایک شدید سیلاب کی وضاحت کرتا ہے جس نے پورے مالابار، میسور اور ٹراوانکور کو متاثر کیا۔ سیلاب میں عام لوگوں کے مصائب کو صرف عام ملیالم الفاظ کا استعمال کرتے ہوئے خوبصورتی سے دکھایا گیا ہے۔ پلیکوٹیل حیدر سمارکا پرسکارم، جسے مہاکاوی موین کٹی ویدیار سمارکا کمیٹی نے قائم کیا اور ان شخصیات کو دیا گیا جنہوں نے مپیلاپٹو کے فن میں حصہ ڈالا ہے، ان کے نام پر رکھا گیا ہے۔ شاعر کی یادگار کی بنیاد ان کے آبائی شہر وندور میں کیرالہ کے سابق وزیر اعلی سی ایچ نے رکھی تھی۔ محمد کویا اپریل 1979 میں، لیکن تب سے یہ کام نامکمل ہے۔ 1979 میں، مپیلا کلا ساہتیہ ویدی نے ان کے کاموں کا ایک مجموعہ شائع کیا جس کا عنوان "پلیکوٹل کریٹیکل" تھا۔ وینگارا کے قریب چیرور کے دیگر شاعروں چاکیری موئدین کٹی نے موین کٹی ویدیار کی بدر پاڈپٹو کے ایک سال بعد 1876 میں بدر کی جنگ پر اپنی شاعری لکھی جس کا عنوان غزواتھ بدرل کبرا (بدر کی عظیم جنگ) تھا۔ اس نے میپیلاپٹو میں ایک نیا نمونہ شروع کیا جہاں شاعری خالص ملیالم زبان میں تھی، اس سے پہلے کے کاموں کے برعکس جس میں عربی، کنڑ اور تامل کا استعمال شامل تھا۔ اس نظم کو چککیری بدر کے نام سے بھی جانا جاتا تھا، تاکہ اسے اسی موضوع پر دیگر شاعروں کے دیگر کاموں سے ممتاز کیا جا سکے۔ کہا جاتا ہے کہ اس کام میں خود مصنف نے ایک دو بار ترمیم کی ہے۔ انہوں نے ملیالم-عربی-سنسکرت لغت بھی لکھی اور انہیں 19 ویں صدی کے بڑے مپیلا شاعروں میں سے ایک سمجھا جاتا ہے۔ چیٹوائی پریک کٹی (ب۔ 1853) فوتھوہسمان کے مصنف، منہاتھ الباری، سوبھاگیہ سندری اور آدی احادونا اس دور کے ایک اور معروف شاعر تھے۔ وہ تامل، سنسکرت اور کلاسیکی موسیقی کے ماہر تھے۔ فوتھہوسمان چیٹوائی پریکوکیٹی کا اصل کام نہیں ہے۔ یہ اسی نام کی ایک تامل تصنیف کا ترجمہ تھا۔ 1920 کی دہائی اور بعد میں 20 ویں صدی کے اوائل میں مپیلاپٹو صنف میں ملیالم کا بڑھتا ہوا اثر دیکھا گیا۔ اس دور کی خصوصیت مالابار میں مذہبی اصلاحات کی تحریکوں کا عروج اور قوم پرست تحریک تھی۔ اس دور کے گانوں میں پورے ہندوستان کی قوم پرستی اور انگریزوں کے خلاف تحریک آزادی کے موضوعات بھی شامل تھے۔ 1921 کی مالابار بغاوت نے اس صنف کے گانوں کی ایک بڑی قسم کو جنم دیا۔ ٹی उबैद کاسرگوڈ کے تھلنکارا میں پیدا ہونے والے ٹی عبدالرحمن (1908-1972) 20 ویں صدی میں ملیالم ادب کی عظیم ترین شخصیات میں سے ایک تھے۔ وہ انگریزی، ملیالم، عربی، اردو، کنڑ، سنسکرت اور تامل میں ماہر تھے۔ وہ ایک شاعر اور مپیلاپٹو کے محقق دونوں تھے، جنہوں نے زبانی روایت کے ذریعے شمالی مالابار میں مقبول مپیلا گانوں کے ایک بڑے مجموعے کو دستاویزی شکل دی۔ ان کی تاریخی تقریروں اور 1947 میں کوزی کوڈ ساہتیہ پریشٹھ کانفرنس میں اب تک نہ سنی گئی کسا پٹوکل کی پیش کش اور اسی طرح کی کانفرنسوں نے ملیالم ادب کے دانشوروں کی توجہ مپیلاپٹو کی بھرپور ادبی روایات کی طرف مبذول کرائی۔ ایس۔ اے۔ جمیلہ ایس۔ اے۔ جمیلہ ایک شاعر ہیں جو بڑے پیمانے پر مپیلا گانوں کے کٹھو پٹّو (خط کے گانوں) کی صنف سے وابستہ ہیں۔ ان کی سب سے مشہور تصانیف 1976 کی لیٹر اینڈ ریسپیل ڈوئٹ ایتھریم بہومانپیٹا اینٹے پریا بھرتھاوو وائیکوون (اوہ میرے پیارے معزز شوہر) اور ابو دھبیللوریژوتھوپیٹی (ابوظہبی میں ایک لیٹر باکس) ہیں۔ پہلا ابوظہبی میں بیرون ملک اپنے شوہر کو ایک بیوی کا خط ہے جس میں اس کی واپسی کی درخواست کی گئی ہے، جبکہ مؤخر الذکر شوہر کا اپنی بیوی کو جواب ہے۔ شاعر، جنہوں نے خلیج میں اپنے شوہروں سے الگ زندگی گزارنے والی مالابار کی بہت سی خواتین کے ساتھ نفسیاتی مشاورت کے سیشن کیے، نے علیحدگی کی اذیتوں کو بیان کیا جیسا کہ خواتین نے پہلے گانے میں محسوس کیا تھا۔ گانے کے بول خاص طور پر عورت کی جنسی اور جذباتی ضروریات کا حوالہ دیتے ہیں اور معاشرے میں تعریف اور تنازعہ دونوں پیدا کرتے ہیں۔ دوسرا گانا، جو شوہر کے جواب کے طور پر ترتیب دیا گیا تھا، بھی 1970 کی دہائی کے آخر میں مشرق وسطی کے دوروں کے دوران تارکین وطن میپیلا برادری کے ساتھ ان کی بات چیت پر مبنی تھا۔ اس میں اپنے خاندانوں سے الگ ہونے والے مہاجر مزدوروں کو درپیش مشکلات اور جذباتی مخمصے کو بیان کیا گیا۔ ان گانوں نے اس وقت مختلف مذاہب میں پوری ڈاسپورا کمیونٹی پر بہت بڑا اثر ڈالا جس سے بہت سے لوگوں کو اپنی ملازمت چھوڑنے اور بھلائی کے لیے اپنے وطن واپس جانے کا اشارہ ہوا۔ اگرچہ کٹھو پٹّو (خطوط کی شکل میں گانے) ایس۔ اے۔ جمال کے کاموں سے پہلے موجود تھے، لیکن یہ ان کے کام ہی تھے جنہوں نے مالابار کے عام لوگوں میں اس صنف کو مقبول بنایا۔ سماجی سیاق و سباق مذہبی تعلیمات مپیلاپٹو کے ابتدائی سالوں میں، گانے اسلام کی مذہبی تعلیمات کے بارے میں عوام کو تعلیم دینے کے ایک مخصوص مقصد کے ساتھ لکھے گئے تھے۔ پرنٹنگ پریس سے پہلے کے دور میں، زبانی روایات نے میپلوں کی مذہبی تعلیم میں اہم کردار ادا کیا، خاص طور پر وہ لوگ جو پڑھ لکھ نہیں سکتے تھے۔ مکمل طور پر اس مقصد کے لیے لکھے گئے کچھ ابتدائی گانوں میں عقیداتھ مالا، نسکاراپٹو، نسیہاتھ مالا، کومبینٹے پاٹو، لکا مالا، املیاتھ مالا وغیرہ شامل تھے۔ نوآبادیاتی مخالف جدوجہد 19 ویں اور 20 ویں صدی میں مالابار میں برطانوی حکومت کے خلاف میپیلا بغاوتوں کے تناظر میں، پاڈا پٹّو نے ان کی جدوجہد میں میپیلا کسانوں کے میپیلا جذبات کو بھڑکانے میں اہم کردار ادا کیا۔ ان گیتوں کا تعاون میپلاؤں میں بہادری کی روایت کے اجتماعی شعور کی نشوونما میں ایک اہم عنصر تھا۔ 19 ویں اور 20 ویں صدی کی تقریبا ہر بغاوت کے بعد، شرکاء کی بہادری کی تعریف کرنے اور ان کی قربانی کو مثالی بنانے والے گانے مپیلا بینڈوں کے ذریعے ترتیب اور نشر کیے گئے جو دیہی علاقوں میں انہیں گاتے ہوئے گھومتے تھے۔ سماجی اور گھریلو تقریبات میں اجتماعی گانے کے ذریعے بھی گیتوں کو مقبول بنایا گیا۔ ان جنگی گیتوں میں اکثر جنت کی جسمانی خوشیوں کی واضح وضاحتیں ہوتی تھیں جو "شہدا" کا انتظار کر رہی تھیں۔ حملے کے آغاز سے پہلے، "شہادت" کی خواہش میں باغی دیگر تیاریوں کے ساتھ مالا پٹو پڑھتے تھے۔ 16 ویں صدی میں پرتگالی حملہ آوروں کے خلاف مپیلاؤں کی جدوجہد بھی ایسے گانوں کا ایک اہم موضوع تھی جس کی قیادت کنہالی ماراکر جیسے مپیلا لیجنڈز کر رہے تھے۔ ان گانوں میں ایک اور مقبول موضوع عرب کے ابتدائی مسلمانوں کی لڑائیاں تھیں جو بدر پاڈپٹو، الہاد پاڈپٹو، ہنین پاڈپٹو، مکان فتحو اور کھنڈک پاڈپٹو جیسے گانوں میں واضح ہیں۔ ان گانوں نے میپیلا کی آبادی کو برطانوی حکام کے خلاف اس حد تک اکسایا کہ ان میں سے ایک بڑی تعداد بشمول چیرور پاڈپٹو کی اشاعتوں کو حکام نے ضبط کر کے تباہ کر دیا۔ ان گانوں نے مورخین کو باغیوں کے خیالات اور نقطہ نظر کی بصیرت بھی فراہم کی اور انہیں مستند تاریخی تالیف کے لیے استعمال کیا گیا ہے۔ ملاپورم شاہدوں کے گانے میسور سے پہلے کے دور میں میپلاؤں اور جینمی زمیندار طبقے کے درمیان مسلح جدوجہد کی ابتدائی وضاحت فراہم کرتے ہیں۔ ولیم لوگن، اس واقعے کو بیان کرتے ہوئے مالابار دستی میں چیرور پاڈاپٹو کا حوالہ دیتے ہیں۔ (صفحہ 560، جلد 1، ایشین ایجوکیشن سروسز، 2000)۔ رولینڈ ملر نے "کیرالہ کے میپیلا مسلمان: اسلامی رجحانات کا مطالعہ" میں بھی اس گیت کا حوالہ دیا ہے۔ (صفحہ 119، اورینٹ لانگ مین، 1992۔) 1921 کی مالابار بغاوت نے بھی بڑی تعداد میں میپیلا گانوں کو جنم دیا۔ ان میں سے بہت سے گانے مالابار میں خلافت تحریک کے واقعات کو بیان کرتے ہیں اور اس دور کے مالابار کے حالات کا جائزہ پیش کرتے ہیں۔ 1921 میں ترورنگڈی میں ایک خلافت اجلاس میں گایا گیا ایک گانا مہاتما گاندھی کی قیادت میں چلنے والی قومی تحریک کے ساتھ مکمل ہم آہنگی کی ذہنیت میں خلافت تحریک کے مقاصد کو بیان کرتا ہے: منتھیا بندووے ہندووم مسلمم (ہندوؤں اور مسلمانوں کے گہرے تعلقات ہیں) مولانا شواتھم دولا خلافتم (خلافت کی قوم جو مولانا ہمیں دکھاتا ہے) انٹری وناودھم مہاتما گاندھی تھان سہیتھم (وہ اسے عظیم گاندھی کے ساتھ ہمارے پاس لایا تھا) احمد کٹی نے 1925 میں مالابار لاہلا اینا خلافت پٹ کی تشکیل کی جس میں بغاوت کے واقعات کو بیان کیا گیا۔ یہاں تک کہ تنیرکوڈے اوسانکویا جیسے بغاوت کے قیدی بھی اپنے رشتہ داروں کو لکھے اپنے خطوط میں گانے لکھتے تھے۔ میلانچی پٹو، اوپنا پٹو اور امائی پٹو کا تعلق مپیلا پٹوکل کے زمرے سے ہے جو محبت اور شادی سے متعلق ہے۔ وہ شادی کے تہواروں کے سلسلے میں اجتماعی طور پر گائے جاتے ہیں، جن کے ساتھ اکثر خواتین تال سے تالیاں بجاتی ہیں۔ ہجرت 1970 اور 80 کی دہائی کے "گلف بوم" سالوں میں، مالابار سے مشرق وسطی کی تیل سے مالا مال خلیجی ریاستوں میں کارکنوں کی بڑے پیمانے پر ہجرت کے نتیجے میں ایسے گھرانے بن گئے جہاں کام کرنے والے مرد اکثر اپنی خواتین سے الگ ہو جاتے تھے اور مواصلات کا واحد ذریعہ خط تھا۔ اس سے مپیلاپٹو کی کٹھو پٹّو (خط گیت) صنف میں بہت زیادہ دلچسپی پیدا ہوئی۔ ان گانوں کے بول اکثر مہاجر مزدوروں اور ان کے خاندانوں کی زندگیوں سے قریب سے جڑے ہوئے تھے اور اس نے مپیلاپٹو کی اس صنف کو مقبول بنایا۔ دیگر مپیلا گانے کبھی کبھار مسلم برادری سے باہر کی کہانیاں بھی بیان کرتے تھے۔ ایسا ہی ایک گیت جسے مپیلا رامائن کہا جاتا ہے، ہندو پورانیک شخصیت سری رام کی کہانی سے متعلق ہے۔ مپیلاپٹو مپیلا میں خواتین کی موجودگی مپیلاپٹو کی ثقافت اور ادب میں مختلف طریقوں سے نمایاں ہے۔ مپیلاپٹو ادب میں خواتین شاعروں کی موجودگی ملیالم ادب میں پہلی خواتین کی موجودگی سے بہت پہلے کی تھی۔ مپیلا گانوں کی ایک بڑی تعداد میں خواتین کے مضامین بھی ان کے مرکزی موضوع کے طور پر تھے۔ اوپنا صنف کے گانے عام طور پر دلہن کی خوبصورتی کو رنگین الفاظ میں بیان کرتے ہیں۔ موین کٹی ویدیار کی مشہور بدرل منیر حسنل جمال میں حسنل جمال نامی ہیروئن کی خوبصورتی کو بیان کرنے کے لیے ایک حصہ مختص کیا گیا ہے۔ ترکیب کا ایک اور مقبول موضوع عرب میں اسلام کے ابتدائی سالوں کی ممتاز خواتین کی زندگیاں تھیں۔ خاتون شاعر پی کے حلیمہ کی مشہور چندیرا سندری مالا میں عائشہ کی پیغمبر محمد صلی اللہ علیہ وسلم سے شادی کی داستان بیان کی گئی ہے۔ خواتین شاعروں کے دیگر گانے جیسے سی ایچ کنہیشا، وی عائشہ کٹی وغیرہ۔ نبی محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی اہلیہ खादिجا اور ان کی بیٹی فاطمہ کے آخری لمحات کو افسوسناک انداز میں دکھایا گیا۔ نالکت کنہی معدین کٹی کی مشہور نفسہ مالا میں نفسہ نامی عورت کی تعریف کی گئی ہے، جس کا تعلق نبی صلی اللہ علیہ وسلم کے نسب سے تھا۔ یہ آخرت میں اس کی بھلائی کے لیے دعا کے ساتھ ختم ہوتا ہے۔ دیگر اہم خواتین شاعروں میں پتھور امینا، کنڈل کنھمینا، بی عائشہ کٹی اور کے امین کٹی شامل ہیں۔ مرد شاعروں کے گانے جیسے پلیکوٹل حیدر کے مرییاکوٹییوڈے کتھ اور ایس اے جمال کے دبئی کتھو پٹو نے بھی مپیلا برادری کی خواتین کی زندگی کے جذباتی پہلوؤں پر توجہ مرکوز کی۔ مالا گانوں اور عام زندگی پر اثر انداز مالا گانوں کے بارے میں خیال کیا جاتا تھا کہ وہ ان لوگوں میں مذہبی عقیدے کو فروغ دیتے ہیں جو ان کی تلاوت کرتے اور سنتے ہیں اور اس لیے انہیں مالابار کی ہندو آبادی میں ایژوتھاچن اور چیروسری نمبوتری کے کاموں کے مطابق روحانی درجہ دیا گیا۔ میپیلا کے گھروں میں روزانہ بہت سی آوازیں پڑھی جاتی تھیں۔ محی الدین مالا کو تمام آفات سے تحفظ سمجھا جاتا تھا جبکہ رفائی مالا کو جلنے اور سانپ کے کاٹنے کے علاج کے طور پر گایا جاتا تھا۔ اسی طرح حاملہ عورت کے لیے آسانی سے بچے کی پیدائش کے لیے نفیسستھ مالا تجویز کی گئی تھی۔ مالا گانوں کو اتنی زیادہ اہمیت دی گئی تھی کہ ان کی حفظ کو ہونے والی دلہن کے لیے اہلیت سمجھا جاتا تھا۔ موین کٹی ویدیار کے گانے گائے جاتے تھے اور عوامی سامعین کو اس میں سمجھائے جاتے تھے جسے سیرا پریانا سداسو (تاریخ کی تلاوت کے سیشن) کے نام سے جانا جاتا تھا۔ یہ اکثر کئی راتوں تک ایک ساتھ چلتے تھے اور پورے مالابار میں ایک مقبول منظر تھا۔ 20 ویں صدی کے اوائل میں میپیلا برادری کے اندر اصلاحاتی تحریکوں کا عروج دیکھا گیا۔ انہوں نے مالا گانوں کے پیغامات پر اسلام کے بہت سے بنیادی اصولوں کے ساتھ تضادات کا حوالہ دیتے ہوئے اعتراض کیا، اکثر انہیں خلافت کہتے ہیں۔ تاہم کبھی کبھار وہ اپنے پیغام کو پھیلانے کے لیے ایک ہی ذریعہ کا استعمال کرتے تھے۔ ان کی مثالوں میں پریشکر مالا اور درچر مالا شامل ہیں۔ سنیما اور شاعری ان کے موضوعات کی روح اور مپیلا پاٹوکل میں نمائندگی کی خوبصورتی نے ملیالم شاعری پر دیرپا تاثر چھوڑا ہے۔ پی کرشنا کمار، پی بھاسکرن، اور ویالر رامورما جیسے معروف شاعروں نے بڑی تعداد میں مقبول مپیلا گانے ترتیب دیے ہیں۔ ملیالم سنیما میں میپیلا گانے 1954 کی کلاسک کیالاریکاتھو والا ایرنجاپول کی کامیابی کے بعد سے مقبول رہے ہیں جو کے راگھون کی فلم نیلاکوئل سے ہے۔ دیگر مقبول دھنوں میں فلم کٹیکوپائم کا اورو کوٹا پونونڈالو اور ایم ایس بابوراج کی فلم اما سے پلانو تھینانو شامل ہیں۔ کچھ فلمیں جن میں اس صنف کے گانے نمایاں طور پر شامل ہیں وہ ہیں میلانچی، پتھنالمراو، الپتی، سمانم، مانیا مہا جننگلے، سمیلنم، 1921 اور مارک انٹونی۔ ٹیلی ویژن "میلانچی" ایشیانیٹ کا سب سے مشہور ریئلٹی شو ہے۔ یہ شو "میلانچی لٹل چیمپئنز" کے نام سے پانچویں سیزن کی راہ پر ہے۔ میڈیا ون کے "پتھنالم راؤ" نے مختصر وقت میں سب سے زیادہ مقبول ریئلٹی شو کے طور پر قائم کیا ہے۔ ایک ایسا شو جو میپیلا پٹو کی روایتی اقدار کو برقرار رکھتا ہے، "پتھنالم راؤ" اب اپنے تیسرے ایڈیشن سے گزر رہا ہے۔ پٹورومل کیپلاپٹو پر ایک مقبول ریئلٹی شو ہے جو کیرالی ٹی وی پر نشر کیا جا رہا ہے۔ جے ہند ٹی وی چینل نے "میپیلاپٹوکل" کے نام سے ایک ریئلٹی شو نشر کیا ہے۔ مالابار میپیلا پٹوکل کی اپنی صنف کے لیے مشہور شخصیات ایس ایم کویا نے کے راگھون، ایم ایس بابوراج، اور اے ٹی عمر جیسے فلمی موسیقی کے ہدایت کاروں کی تعریف اور احترام حاصل کیا ہے۔ 1925 میں، گل محمد، تجربہ کار گلوکار کے جی کے والد۔ ستار نے اپنی آواز گرامفون میں ریکارڈ کی، جو ملیالم میں پہلا گرامفون ریکارڈ بن گیا۔ گلوکار اور موسیقار وی ایم کٹی نے میپیلا گانوں کو مقبول بنانے میں اہم کردار ادا کیا۔ انہیں 1957 میں پہلی بار اسٹیج پر میپیلا گانے پیش کرنے کا سہرا دیا جاتا ہے۔ ایرنجولی موسی بھی ایک اور گلوکارہ ہیں، جن کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ انہوں نے میپیلا کے گانوں میں انقلاب برپا کیا ہے اور اکثر انہیں اب تک کے سب سے بڑے میپیلا گلوکاروں میں سے ایک سمجھا جاتا ہے۔ انہوں نے 1000 سے زیادہ مراحل میں سولو پرفارم کیا ہے۔ مپیلا گانے ترتیب دینے والے دیگر معزز نام پنییورکولم وی باپو، او ایم کروورکنڈو اور موہر منیر ہیں۔ پی ٹی کے لکھے ہوئے گانے۔ عبدالرحمن اور S.V.Peer محمد کی طرف سے گایا گیا ایک کتاب میں مرتب کیا گیا تھا محمد پاٹیا پوٹیا مپیلاپاتّوکل (پیر محمد کے گائے ہوئے گانے)۔ عبدل حی، آئی پی سدک بال کرشنن والیککنو میپیلا ادب کے محقق ہیں اور انہوں نے میپیلا گانوں میں بتائے گئے پیغامات کے مختلف پہلوؤں پر تحقیق کی ہے، جن میں ان میں نوآبادیاتی مخالف جذبات بھی شامل ہیں۔ موسیقی کی اس صنف سے وابستہ دیگر ممتاز شخصیات میں شامل ہیں: گلوکار ایم کنھی موسی کے جی ستار وی ایم کٹی ایس ایم کویا ایرنجولی موسی ایم ایس۔ بابوراج ولایل فسیلا پیر محمد وی ٹی مرلی راملا بیگم این پی فوسیا عائشہ بیگم وڈاکرا کرشنا داس ایم شیلجا مکم سجیتا فریشا خان لیلا رزاق عزیز تھائینری ایچ مہابوب A.V.Mohamed E.P.Shihab ایم پی عمر کٹی کنور سلیم کنور شریف شمیر چاوکڈ سندھو پریم کمار نسّن (بیبی نسّن) رنداتھانی ہمسا آئی پی سدک شاعر نالکٹھ قاسم بپو ویلپرمبا کے ٹی مودین پی ٹی۔ عبدل رحمان پکر پنور بدرودین پرانور (سہارباری) نسرودین منارکڈ فیصل کنمانم او ایم کروورام کنڈ پھسل کوڈوولی شیر چنارا ہمسا ناروکو کمپوزرز M.S.Baburaj K.Raghavan چاند پاشا کے وی ابوٹی شہاب اریکوڈ محسن کوریکل ایم اے عزیز بھائی انسٹی ٹیوشنز ویدیار سمارکم 1999 میں، کیرالہ کے اس وقت کے وزیر اعلی ای کے نینار نے ماپیلاپٹو، اور اس کی تعلیم اور تشریحات پر تحقیق کو راغب کرنے کے لیے کونڈوٹی میں شاعر کی جائے پیدائش پر مہاکاوی موینکوٹی ویدیار سمارکم کا ثقافتی مرکز کے طور پر افتتاح کیا۔ اس کا سنگ بنیاد 24 دسمبر 1994 کو اس وقت کے وزیر اعلی کے کروناکرن نے رکھا تھا۔ یہ مرکز 'میپیلاپٹو' اور 'میپیلا کالی' میں سرٹیفکیٹ کورسز چلاتا ہے۔ اس نے اس کے ساتھ ایک لوک داستانوں کے مطالعہ کا مرکز، ایک تاریخی عجائب گھر، اور ایک حوالہ لائبریری بھی منسلک کی ہے جس میں عربی ملیالم کے نایاب نسخے اور دیگر ہاتھ سے لکھے ہوئے نسخے شامل ہیں۔ ہر سال یہ دو یا تین روزہ تہوار ویدیار مہوتسوم کا انعقاد کرتا ہے جس میں تمام میپیلا آرٹ کی شکلوں سے متعلق ثقافتی اور ادبی پروگرام شامل ہوتے ہیں۔ فیسٹیول کے دوران ویدیار میموریل لیکچر بھی دیا جاتا ہے۔ 2005 میں، ان کے کاموں کی دو جلدوں پر مشتمل تالیف، حکومت کیرالہ کے محکمہ ثقافت کے زیراہتمام مہاکاوی موین کٹی ویدیار سمارکا سمیتی کی کتاب مہاکاوی موین کٹی ویدیار، سمپورنا کریتل کے طور پر جاری کی گئی۔ اس نے موین کٹی ویدیار پر مضامین کا ایک مجموعہ بھی شائع کیا جس کا عنوان مہاکاوی موین کٹی ویدیار پداننگل تھا۔ 12 جون 2008 کو ایم۔ اے۔ کیرالہ حکومت کے وزیر تعلیم و ثقافت بیبی نے ویدیار سمارکم کمپلیکس میں مہاکاوی موین کٹی ویدیار میموریل سینٹر فار اسٹڈیز اینڈ ریسرچ آن فوک اینڈ میپیلا آرٹس (ایس سی اے آر ایف) کا افتتاح کیا۔ 2009 میں کاسرگوڈ ضلع کے موگرال میں میپیلا لوک فنون کے مطالعہ کے لیے ایک علاقائی مرکز بھی قائم کیا گیا تھا۔ دیگر ادارے کیرالہ میپیلا کلا اکیڈمی، جو 2001 میں قائم کی گئی تھی، کیرالہ میں موسیقی کی اس صنف کے لیے وقف ہے۔ اکیڈمی ہر سال میپیلاپٹو کے شعبے کی ممتاز شخصیات کو ایوارڈ دیتی ہے، اور اس شعبے کے محققین کو فیلوشپ بھی فراہم کرتی ہے۔ ان ایوارڈز کا نام مپیلاپٹو کے میدان میں مقبول شخصیات کے نام پر رکھا گیا ہے، جیسے گل محمد، کے کے۔ محمد عبدالکریم اور قاضی محمد۔ آل کیرالہ میپیلا سنگیت اکیڈمی 1992 میں قائم کی گئی تھی اور اس نے مہاکاوی موین کٹی ویدیار ایوارڈ اور ایم ایس کا قیام عمل میں لایا تھا۔ بابوراج ایوارڈ۔ یہ میپیلا فنون پر زور دینے کے ساتھ سالانہ فنون لطیفہ کے میلے بھی منعقد کرتا ہے۔ میپیلا گانوں کا ادب میپیلا برادری کی امنگوں، اس کی مایوسیوں، جدوجہد، محبت اور ادوار سے محبت کی نمائندگی کرتا ہے۔ ادبی ماہر ایم۔ ٹی۔ واسودیوان نائر نے ایک بار میپیلا کے گانوں کو "گزرے ہوئے دور کے ثقافتی چشمے" کے طور پر بیان کیا تھا۔ آج، نئے میپیلا گانوں میں بڑھتے ہوئے "ہنگامہ آرائی" کے رجحانات اور تخیل کے احساس کے حامل شاعروں کی کمی نے کئی کونوں سے تنقید کو اپنی طرف متوجہ کیا ہے۔ پچھلی دہائی میں میپیلا سونگز کے لیبل کے تحت ریلیز ہونے والے گانوں کی ایک بڑی تعداد کو لوک فقرے اور دھنوں (اشال) کی اصل نوعیت سے ہٹنے پر تنقید کا نشانہ بنایا گیا ہے، جس سے میپیلا گانوں کی اصل شناخت کے تحفظ کا مطالبہ کیا گیا ہے۔ کتابیں اور حوالہ جات مپیلاپٹو-پادھوم پدھناوم (مپیلا گانے-مطالعہ اور اسباق)-بال کرشنن والیکنو اور ڈاکٹر عمر تھرمیل، ڈی سی بکس، 2006 مپیلاپٹنٹے لوکم-(مپیلا گانوں کی دنیا)-وی ایم۔ کٹی ڈی سی بکس مسلنگلم کیرالہ سمسکاراوم-(مسلمان اور کیرالہ ثقافت)-پی۔ کے۔ محمد کنھی تھریسور، 1982 مہاتیا میپیلا ساہتیہ پرمبریم-(عظیم میپیلا ادبی ورثہ)-سی۔ این۔ احمد ملاوی اور کے کے۔ محمد عبدالکریم-1978 مپیلاپٹو-بذریعہ ڈاکٹر ایم این۔ مالابار ایڈ میں کراسری۔ ایم جی ایس۔ نارائنن، 1994 مپیلاپٹنتے مادھورام-ٹی کے ہمزا-اولیو پبلکیشنز، کوزی کوڈ مہاکاوی موین کٹی ویدیار پداننگل-مہاکاوی موین کٹی ویدیار سمارکا کمیٹی، کونڈوٹی ویب پر مپیلا گانوں کا سب سے بڑا مجموعہ http://mappilapattukal.com