Abhishiktananda
ابھیشیکتانند (؛ 30 اگست 1910، سینٹ بریک، برٹنی-7 دسمبر 1973، اندور، مدھیہ پردیش، ہندوستان میں)، پیدائشی نام ہنری لی ساکس، ایک فرانسیسی نژاد ہندوستانی راہب تھا۔ وہ 1948 میں روحانی زندگی کی ایک زیادہ بنیاد پرست شکل کی تلاش میں ہندوستان چلے گئے، ہندوستانی روایت کے مطابق سنیاس کو اپنایا اور ہندو-عیسائی مکالمے کے علمبرداروں میں سے ایک بن گئے۔ سری رمنا مہارشی، سری گیانانند گری اور سری ایچ ڈبلیو ایل جیسے ممتاز سنتوں کے ساتھ متعدد رابطے۔ پونجا نے انہیں اپنی زندگی کے آخری سالوں کے دوران گہرے ادویت کے تجربے کے ساتھ ساتھ ادویت کی سچائی کو حتمی طور پر تسلیم کرنے پر مجبور کیا۔ سوانح عمری ابتدائی سال اور بینیڈکٹائن خانقاہ زندگی (1910-1948) لی ساکس 30 اگست 1910 کو برٹنی کے شمالی ساحل پر واقع ایک چھوٹے سے قصبے سینٹ بریک میں پیدا ہوئے۔ وہ الفریڈ لی ساکس اور لوئس سونرفاڈ کی پہلی اولاد تھے، جنہوں نے انہیں ہنری بریک میری کا نام دیا۔ 1921 میں ان کے والدین نے انہیں چیٹوگرون کے معمولی مدرسے میں بھیج دیا، جہاں سے وہ 1925 میں رینس کے بڑے مدرسے میں گئے۔ اپنے بچپن سے ہی انہوں نے ایک راہب پیشہ محسوس کیا تھا: "جس چیز نے مجھے شروع سے ہی اپنی طرف متوجہ کیا ہے اور جو چیز اب بھی مجھے آگے لے جاتی ہے، وہ ہے وہاں خدا کی موجودگی کو کہیں اور سے زیادہ فوری طور پر تلاش کرنے کی امید۔" 19 سال کی عمر میں انہیں سینٹ این ڈی کرگونان میں بینیڈکٹائن خانقاہ میں بطور پوسٹولینٹ داخل کیا گیا جہاں انہوں نے مزید انیس سال گزارے (1939 اور 1941 کے درمیان ایک مختصر وقفے کے ساتھ جب انہیں فرانسیسی فوج کے سارجنٹ کی حیثیت سے دوسری جنگ عظیم میں حصہ لینے کی ضرورت تھی)۔ خانقاہ میں داخل ہونے کے پانچ سال کے اندر ہی 1934 میں لی ساکس نے کرگونان میں ہندوستان کی کال سنی تھی۔ اس کا ان کے پیشے سے زیادہ بنیاد پرست سوچنے والی زندگی سے گہرا تعلق تھا جس کی ان کے پاس مغربی خانقاہ کے موجودہ ڈھانچے میں کمی تھی۔ انہوں نے اس احساس کا اظہار اپنے مخصوص جملے میں کیا جو ان کا مقصد بن گیا: "اس سے آگے، ہمیشہ اس سے آگے"۔ مئی 1947 میں انہوں نے تروچیراپلی کے بشپ کو خط لکھ کر "تریچی کے پڑوس میں کہیں آباد ہونے میں ان کی مدد مانگی تاکہ کسی پناہ گاہ میں رہ کر وہ وہاں ہندوستانی سنیاس کی روایات کے قریب ترین مطابقت کے ساتھ سوچ سمجھ کر زندگی گزار سکیں۔" اس خط کا جواب بالآخر ایک فرانسیسی پادری، جولس مونچنین نے دیا، جو 1939 میں 44 سال کی عمر میں ہندوستان روانہ ہو گئے تھے۔ مؤخر الذکر نے ہندوستان پہنچنے کے انتظام میں لی ساکس کی مدد کرنے کی پوری کوشش کی۔ 7 اگست 1947 کے اپنے خط و کتابت میں، مونچنین نے اپنے مستقبل کے ساتھی کو مشورہ دیا: "جتنا ہو سکے انگریزی سیکھیں۔ آپ کو خالص سبزی خور غذا (سنیاسی کی زندگی کے لیے ضروری) پر کوئی اعتراض نہیں ہوگا۔ آپ کو غیر متزلزل ہمت کی ضرورت ہوگی۔ مغرب کی چیزوں سے مکمل علیحدگی، اور ہندوستان کے لیے گہری محبت۔ "سنیاس لائف (1948-1968) لی ساکس 15 اگست 1948 کو کولمبو پہنچی اور کچھ دن بعد کولیٹالائی (تامل ناڈو) میں جولس مونچانن کے ساتھ شامل ہو گئی۔ جنوری 1949 میں دونوں متلاشیوں نے ترووناملائی (تمل ناڈو) میں اروناچل پہاڑ کے دامن میں جدید ہندوستان کے سب سے بڑے سنتوں میں سے ایک سری رمنا مہارشی (1879-1950) کے آشرم کا دورہ کیا۔ لی ساکس کی سنت کے ساتھ ملاقات نے ان کی زندگی پر گہرا اثر ڈالا کیونکہ انہوں نے اسے اپنی ڈائری میں بیان کیا: "میں ترووناملائی میں اس قیام کو ایک حقیقی اعتکاف اور ساتھ ہی ساتھ ہندو راہبوں کی زندگی کی شروعات سمجھتا ہوں۔ میں اس عظیم خاموشی اور امن میں داخل ہونا چاہتا ہوں جو، جیسا کہ میں نے پڑھا ہے اور یہ بھی بتایا گیا ہے، آشرم میں پایا جانا ہے۔ "سری رمنا مہارشی کا درشن ان کے لیے ادویت کی حکمت کا پہلا تعارف بن گیا:" عصری سنت اروناچل میں یہ ابدی ہندوستان کا منفرد بابا تھا جو مجھے ظاہر ہوا۔ یہ ایک ایسی پکار تھی جس نے ہر چیز کو چھید دیا، اسے ٹکڑوں میں تقسیم کر دیا اور ایک زبردست کھائی کھول دی۔ " 1950 میں لی ساکس اور مونچنین نے اپنے خانقاہوں کے پیشے اور ابھرتے ہوئے روحانی آئیڈیل کی پیروی کرتے ہوئے، مقدس دریا کاویری (کاویری) کے کنارے سکدانند آشرم (شانتی ونم) قائم کیا، جس کا مقصد مختلف روایات کے راہبوں کو غور و فکر میں ایک ساتھ رہنے کی اجازت دینا، "منفرد کی جستجو میں خاموش اتحاد" کا اشتراک کرنا تھا۔ ہندوستانی روایت کے مطابق انہوں نے اپنے لیے نئے نام اختیار کیے: لی ساکس ابھیشیکتیشورانند ("مسحور شدہ رب کی خوشی") بن گیا، جسے بعد میں مختصر کر کے ابھیشیکتانند کر دیا گیا، اور مونچنین کو پرم اروبی آنند ("سپریم بے شکل کی خوشی") کہا گیا۔ آشرم میں روزمرہ کا معمول تین سندھیا وندنم (دن اور رات کے ملاپ کے مقامات پر اور دوپہر کے وقت کی دعائیں) پر مبنی تھا، جو سنسکرت اور تامل متون اور نظموں سے مالا مال تھا۔ روحانی اور انڈولوجیکل مطالعہ کے لیے زیادہ وقت دیا گیا، حالانکہ دونوں راہب دن کے زیادہ تر حصے میں خاموش رہے۔ 1952 سے 1955 تک ابھیشیکتانند نے مقدس پہاڑ اروناچلا کے کئی دورے کیے، جن کا یہ بیان ان کی کتاب دی سیکرٹ آف اروناچلا (بعد از مرگ 1975 میں شائع) میں پایا جا سکتا ہے۔ ان دوروں کے دوران انہوں نے پہاڑ کے غاروں میں طویل قیام کا تجربہ کیا، اور اپنا زیادہ تر وقت غور و فکر کے لیے وقف کیا۔ 1953 میں ان کی ملاقات ادویت کے ایک معروف استاد سری ایچ ڈبلیو ایل سے ہوئی۔ پونجا (جسے بعد میں "پاپا جی" کے نام سے بھی جانا جاتا ہے)، جس نے اپنی روحانی جستجو پر گہرا اثر ڈالا۔ 1955 میں تیروکویلور میں، ہم عصر بابا سوامی سری گیانانند گری کے ساتھ ان کی پہلی ملاقات ہوئی: "میں اپنی ہندو روایت کی عظیم عبادت کرنے کی مزاحمت نہیں کر سکا، اور مجھے یقین ہے کہ میں خود کو مکمل طور پر ان کے حوالے کر سکتا ہوں۔ اب میں جانتا ہوں کہ ہندوستان کا لفظ گرو سے کیا مطلب ہے۔ " مزید آگے سری گیانانند سوامی جی کے گرو بن گئے اور ان کی تعلیمات کو سوامی ابھیشیکتانند کی اشاعت گرو اور شاگرد (1970) میں واضح طور پر بیان کیا گیا ہے۔ سری گیانانند کا پیغام دھیان (مراقبہ) کی مشق پر مرکوز تھا: ابھیشیکتانند کی گرو کے لیے گہری عقیدت اس دور کے ان کے خطوط میں واضح طور پر نظر آتی ہے: "یہاں میرے گرو کے ساتھ پندرہ دن کے لیے۔ میں مکمل طور پر "پکڑا" گیا ہوں۔ اگر وہ آدمی کل مجھ سے سداشیو برہمیندر کی طرح ننگے اور خاموش سڑکوں پر نکلنے کو کہے تو میں انکار کرنے سے قاصر ہوتا۔ میں نے ان میں ادویت کی سچائی کو محسوس کیا ہے۔ "بعد میں 1960 کی دہائی میں ابھیشیکتانند نے شمالی ہندوستان کی باقاعدہ زیارت کا آغاز کیا اور 1968 میں انہوں نے شانتی ونم کو ہمیشہ کے لیے چھوڑ دیا اور اسے آشرم کی جاری ترقی کے لیے بیڈے گریفتھس او ایس بی کیم (1906-1993) کو منتقل کر دیا۔ 1950 میں ہنری لی ساکس نے سری رنگم مندر کا دورہ کیا۔ مندر میں غیر ہندوؤں کے داخلے پر پابندی کے باوجود، اس نے اس میں قدم رکھا۔ جیمز اسٹیورٹ، جو اس وقت ان کے ساتھ تھے، نے نوٹ کیا کہ انہوں نے اس طرح کے نشان سے اپنی آنکھیں موڑ لیں، اور مندر کے احاطے میں جاری رہے۔ مندر کے اندر داخل ہونے کے بعد انہوں نے ہندو رسومات میں حصہ لینے سے انکار کر دیا، جیسا کہ انہوں نے ایک خط میں کہا: آخری سال اور بیداری (1968-1973) اکتوبر 1968 میں ابھیشیکتانند گیانسو (اترکاشی سے ایک کلومیٹر دور) میں ایک چھوٹے سے کٹیا میں آباد ہو گئے، جہاں وہ 1969 سے 1971 کے سالوں کے دوران چھ سے آٹھ ماہ تنہائی میں گزاریں گے۔ ان کا بنیادی مقصد ایک غور طلب زندگی گزارنا تھا، جس کے بارے میں انہوں نے ایک قریبی دوست اوڈیٹ بومر-ڈیسپیگن کو لکھا: "یہاں ایک اصول کے طور پر رہنا ایک نیا تجربہ ہونے والا ہے۔ میں شاید ہی وہ غیر معمولی شخص بننے کی امید کر سکتا ہوں جس کے بارے میں میں نے گنگوتری میں لکھا تھا، لیکن کم از کم میں اس طرح کا کچھ ہونے کے قابل ہو سکتا ہوں۔ "اس عرصے کے دوران وہ بین مذہبی اجلاسوں، کانفرنسوں اور مطالعاتی اجلاسوں کے ایک سلسلے میں بھی حصہ لے رہے تھے، جس میں بنگلور میں آل انڈیا سیمینار (15 مئی-20 جون 1969) وغیرہ میں شرکت بھی شامل تھی۔ تاہم، ان کے آخری سالوں کے اہم واقعات میں سے ایک ایک نوجوان فرانسیسی شخص سے ملاقات تھی جو بعد میں ان کا ایک سچا اور ممتاز شاگرد مارک چاڈوک بن گیا۔ ان کا خط و کتابت 1960 کی دہائی کے آخر میں شروع ہوا۔ اپنے پہلے خطوں میں سے ایک میں ابھیشیکتانند نے ہندوستان میں مستقل قیام کے امکان کے بارے میں مارک کے سوالات کا جواب دیتے ہوئے کہا ہے: "ضروری بات یہ ہے کہ اندرونی اسرار کو گھس لیا جائے جس کا ہندوستان اتنی شدت سے گواہ ہے۔ غور و فکر کے بغیر، ہندوستان آنا بالکل بیکار ہے۔ "چاڈوک 29 ستمبر 1971 کو ستائیس سال کی عمر میں ہندوستان پہنچا اور کچھ ہفتوں بعد 21 اکتوبر کو دہلی میں ابھیشیکتانند سے ملاقات کی۔ دہلی میں ایک ساتھ گزارے گئے پہلے دس دن ان دونوں کے درمیان ایک بے مثال گرو-شاگرد تعلقات کا باعث بنے جس نے ابھیشیکتانند کی زندگی میں ایک انقلابی تبدیلی لائی: "میں نے ان (چاڈوک) میں واقعی ایک مکمل شاگرد پایا ہے۔ ان کے اور دو نوجوان ہندوؤں کے ساتھ میں دوسرے سرے سے تجربہ کرتا ہوں کہ گرو کیا ہے۔ یہ واقعی چیلا (شاگرد) ہے جو گرو بناتا ہے، اور اس رشتے کو "الفاظ سے بالاتر" سمجھنے کے لیے آپ کو اسے جینا ہوگا۔ ابھیشیکتانند نے بعد میں چاڈوک کو زیارت پر بھیجا، جس میں سری رمنا کے آشرم اور اروناچل بھی شامل تھے، جہاں ابھیشیکتانند کو پہلے ایک گہرے روحانی تجربے کا سامنا کرنا پڑا تھا: "اس میں کوئی شک نہیں کہ اروناچل ایک طاقتور مقناطیس ہے۔ میں آپ کو غار سے غار تک کیسے لے جانا چاہتا ہوں۔ "اپنی زندگی کے آخری بیس مہینوں کے دوران ابھیشیکتانند کا ادویاتی تجربہ گہرا ہوتا گیا اور وہ پوری وضاحت کے ساتھ اپنشدوں کی سچائی کا ادراک کرتا ہے:" منتر اوم تات ست سارا دن گاتا ہے۔ وہ مدھو (شہد) جو ہر چیز کے لیے سب کچھ ہے، وہ مسلسل باہر کی طرف اڑتا ہے، جلال سے بھرا سنہری پروشا-آپ اسے اچھی طرح جانتے ہیں۔ "30 جون 1973 کو ابھیشیکتانند نے ڈیوائن لائف سوسائٹی کے اس وقت کے صدر سوامی چدانند سرسوتی کے ساتھ مل کر رشی کیش میں گنگا کے کنارے پر سنیاس دکشا (آغاز) کی ایک بہت ہی سادہ رسم کا اہتمام کیا۔ ابھیشیکتانند اس تجربے سے بہت متاثر ہوئے جسے وہ اپنی زندگی کا اختتام سمجھتے تھے۔ ان کا اس حقیقت کے بارے میں واضح نظریہ تھا کہ سچائی کسی تصورات، افسانوں یا علامتوں سے مشروط نہیں ہے اور ان سب سے بالاتر جھوٹ ہے: "ہمیں حتمی گہرائیوں میں اترنا ہوگا تاکہ یہ تسلیم کیا جا سکے کہ نامروپ (نام اور شکل) کی سطح پر کوئی مشترکہ فرق نہیں ہے۔ لہذا ہمیں متنوع قسم کے نامروپ کو قبول کرنا چاہیے۔ ہمیں ایک دوسرے کے اسرار کی گہرائی میں گھسنا چاہیے۔ ان میں سے ہر ایک کو ایک اسپرنگ بورڈ کی طرح، بے تہہ سمندر کی طرف لے جانا چاہیے۔ "ان کی بعد از مرگ کی کتاب، دی فارڈر شور، جو انہوں نے اپنی مہاسمدھی سے کئی ماہ پہلے لکھی تھی، ان کے آخری تجربات کی عکاسی کرتی ہے اور ان کے شاگرد سوامی اجتانند نے کتاب کے پیش لفظ میں اس حقیقت کی طرف توجہ مبذول کروائی ہے کہ". سوامی جی نے جو کچھ بھی لکھا تھا وہ ان کے ذریعے زندہ نہیں کیا گیا تھا، وہ خود میں محسوس ہوا تھا۔ یہ ان کے تحریری کام کی خوبصورتی ہے، جو ان کی خاموشی کا پھل تھی۔ " 14 جولائی 1973 کو ابھیشیکتانند کو دل کا دورہ پڑا جسے انہوں نے خود "روحانی بیداری" قرار دیا۔ ان کی زندگی کے بقیہ کئی مہینے خوشی اور احساس کی حالت میں گزارے گئے، جس کا اظہار خود ان کی تحریروں میں کیا گیا ہے: "اے مجھے گرائل مل گیا ہے۔ گرائل کی تلاش بنیادی طور پر نفس کی تلاش کے علاوہ اور کچھ نہیں ہے۔ یہ آپ ہی ہیں جو آپ ہر چیز کے ذریعے تلاش کر رہے ہیں۔ اور اس جستجو میں آپ ہر جگہ دوڑ رہے ہیں، جبکہ گرائل یہاں ہے، قریب قریب، آپ کو صرف اپنی آنکھیں کھولنی ہیں۔ وہاں صرف بیداری ہے۔ " 7 دسمبر 1973 کی شام اندور میں ابھیشیکتانند کو ایک اور مختصر دل کا دورہ پڑا اور تقریبا 11 بجے ان کا انتقال ہو گیا۔ اس کے آخری الفاظ تھے "خدا کی مرضی پوری ہو"۔ میراث اپنی کتابوں اور غیر شائع شدہ نسخوں کی اشاعت کے ذریعے ابھیشیکتانند کے پیغام اور تحریروں کو فروغ دینے کے لیے، ریمون پنیکر، پیٹرک ڈی سوزا، جیکس ڈوپوئس، سیتا رام گوئل، رام سوروپ، این شانتا اور جیمز اسٹیورٹ نے 1978 میں ابھیشیکتانند سوسائٹی (دہلی) کی بنیاد رکھی۔ ہندو-عیسائی مکالمے میں تیس سال کے تعاون کے بعد 2008 میں سوسائٹی کو تحلیل کر دیا گیا تھا اور انگریزی اور مختلف ہندوستانی زبانوں میں ان کی کتابوں کی اشاعت کے حقوق دہلی برادرڈ سوسائٹی (ڈی بی ایس) کو منتقل کر دیے گئے تھے۔ نتیجتا ابھیشیکتانند کی تحریروں کو ہندوستان اور بیرون ملک انگریزی میں فروغ دینے کے کام کو جاری رکھنے کے لیے ابھیشیکتانند سینٹر فار انٹر ریلیجیئس ڈائیلاگ کے نام سے ایک نیا سیکشن تشکیل دیا گیا۔ یہ کام مغرب میں موناسٹک انٹر ریلیجیئس ڈائیلاگ (ڈی آئی ایم ایم آئی ڈی) کے ذریعے بھی جاری ہے، جو انگریزی اور ہندوستانی زبانوں کو چھوڑ کر تمام زبانوں میں عالمی حقوق رکھتا ہے۔ یہ مرکز ابھیشیکتانند آرکائیوز کو بھی ذخیرہ کرتا ہے، جہاں ابھیشیکتانند کے لکھے ہوئے ہاتھ سے لکھے یا ٹائپ کیے ہوئے نسخے تقریبا چالیس سے 63 سال کے درمیان کے ہیں۔ آرکائیوز کو ڈیجیٹل طور پر اسکین کرنے اور انہیں ہندوستان اور بیرون ملک کے اسکالرز اور محققین کے لیے مخصوص شرائط کے تحت دستیاب کرانے کا منصوبہ ہے۔ منتخب کتابچہ ابتدائی انگریزی میں دل کی گہرائی کی طرف چڑھائی۔ سوامی ابھیشیکتانند کی روحانی ڈائری (1948-1973)، دہلی (ISPCK)، 1998۔ مزید ساحل، دہلی (آئی ایس پی سی کے)، 1975 ؛ "اپنشدوں اور ادویت کے تجربے" اور نظموں، 1984 کے اضافے کے ساتھ دوبارہ شائع ہوا۔ گرو اور شاگرد: سری گیانانند کے ساتھ ایک تصادم، ایک عصری روحانی استاد، لندن (ایس پی سی کے)، 1974 ؛ نظر ثانی شدہ ایڈیشن، دہلی (آئی ایس پی سی کے)، 1990 ؛ 2000 میں دوبارہ شائع ہوا ؛ نیا اور بڑھا ہوا edit.by سوامی آتمانند اداسن، پریف۔ بذریعہ سوامی نتیانند گری، چنئی (سماتا بکس)، 2012۔ دعا، دہلی (آئی ایس پی سی کے)، 1967 ؛ نیا اور بڑھا ہوا ایڈیشن، 1989 ؛ دوبارہ شائع شدہ، فلاڈیلفیا (ویسٹ منسٹر پریس)، 1973 ؛ دوبارہ شائع شدہ، لندن (کینٹربری پریس نورویچ)، 2006 ؛ نظر ثانی شدہ اور بڑھا ہوا ایڈیشن: دعا: مشرقی اور مغربی روحانیت کے ذریعے تصوراتی دعا کی تلاش، edit.by سوامی آتمانند اداسن، پیش لفظ ریو۔ ڈاکٹر جیمز ڈی ایم۔ اسٹیورٹ، دہلی (آئی ایس پی سی کے)، 2015۔ "سکدانند: ادویاتی تجربے کے لیے ایک عیسائی نقطہ نظر"، دہلی، آئی ایس پی سی کے، 1974۔ دی سیکرٹ آف اروناچلا، دہلی (آئی ایس پی سی کے)، 1979 ؛ دوبارہ شائع شدہ 1988 ؛ نظر ثانی شدہ ایڈیشن، 1997۔ فرانسیسی میں ایویل ا سوئی-ایویل ا ڈیو۔ ایسائی سر لا پریئر، پیرس (سینچورین)، 1971، پیرس (او ای آئی ایل)، 1986۔ گیانندا۔ ان مایترے اسپرٹیول ڈو پیس تمول، چمبری (پریسینس)، 1970۔ اپنشدوں کی روحانی شروعات۔ "ورس ایل آؤٹر ریو"، سسٹرون (پریسینس)، 1979۔ اہمیت اور تبدیلی۔ ایسائس تھیولوجیکس، سسٹرون (پریسینس)، 1982۔ آپ کو بہت اچھا لگتا ہے۔ لی جرنل انٹیم ڈو موائن کریٹین-سنیاسی ہندو، تعارف اور نوٹ ڈی آر پنیکر، پیرس (او ای آئی ایل)، 1986۔ اطالوی رسویگلیو اے سی، رسویگلیو اے ڈیو (کواڈیرنی دی ریسرکا، 51)، ٹروینا (سروٹیئم)، 2011۔ گیانانند۔ ایک استاد روحانی ڈیلا ٹیرا تامل۔ راکوٹی دی وانیا، ایڈ۔ اسٹیفانو روسی، ٹروینا (سروٹیئم)، 2009۔ یہ سب آپ کے ساتھ ہو سکتا ہے. پیللیگریناگیو اسپرٹیل (کواڈیرنی دی ریسرکا، 46)، میلینا کارارا اور ایسپیڈیٹو ڈی اگوسٹینی کا نیا ایڈیشن، ٹروینا (سروٹیئم)، 2005۔ رکارڈی ڈی ارناچالا۔ Raconto the un eremita cristiano in टेरہ ہندو، ایڈ۔ اسٹیفانو روسی، پاڈووا (ایڈ۔ میسگیرو)، 2004۔ دیاریو اسپرٹیل دی ان موناکو کرسٹیانو-سمنیاسن ہندو (1948-1973)، ایڈ۔ میلینا کارارا، میلانو (مونڈڈوری)، 2002۔ جرمن میں داس فیوئر ڈیر ویشیٹ، برن/منچن/وین (او۔ ڈبلیو۔ بارتھ ورلاگ)، 1979 ؛ نیا ایڈیشن، گرافنگ (ایکوا میرین ورلاگ)، 2009۔ ایک بار بھی اور ایک بار بھی نہیں۔ ہندو مت اور مسیحیت کے بارے میں نظریہ۔ (سالزبرگر تھیولوجیشے اسٹڈیئن، 23)، ایڈیشن۔ بیٹینا بومر، کرسچن ہیک بارتھ-جانسن اور الریچ ونکلر، انسبرک/ویانا (ٹائرولیا-ورلاگ)، 2005۔ ویگی ڈیر گلوکسلیگکیٹ: بیگننگ اندسائڈر اینڈ کرسٹلیچر مسٹک، کوسل ورلاگ، منچن 1995 داس گیہیمنس ڈیس ہیلیجن برجز۔ کرسٹیلیچر مونچ انٹر ڈین ویسن انڈینز، فریبرگ/باسل/وین (ہرڈر)، 1989۔ ڈیر ویگ زوم اینڈرین افیر، کولن (E.Diederichs)، 1980۔ جیگن وارٹ گوٹس ارفارین، مینز (میتھیاس-گرون والڈ-ورلاگ)، 1980۔ ہسپانوی زبان میں گرو و ڈسکپولو۔ سری گیانانند گری، ماہر روحانی ہم عصر۔ پیکوینا ٹیرا 2017 اوریئن۔ مشرقی اور مغربی علاقوں پر غور و فکر کرنا آسان ہے۔ پیکینا ٹیرا 2020 روسی زبان میں گورو اور یوچینک، پیرووڈ میکسیما ڈیمچینکو، ویوڈینی سوامی آٹمانانڈی یوڈاسینا، پریڈیسلووی سوامی نیتنانی گری، موسکوا (گانگا)، 2013۔ سیکنڈری ان انگلش ڈو بولے، شرلی، دی کیو آف دی ہارٹ: دی لائف آف سوامی ابھیشیکتانند، میری نیکول (اوربس بکس)، 2005۔ کلیتھ، انٹونی، غار میں لفظ: سوامی ابھیشیکتانند کا تجرباتی سفر ہندو-عیسائی میٹنگ کے مقام تک، نئی دہلی (بین الثقافتی اشاعتیں)، 1996۔ اولڈمیڈو، ہیری، اے کرسچن پیلگرم ان انڈیا: دی اسپرچوئل جرنی آف سوامی ابھیشیکتانند (ہنری لی ساکس)، بلومنگٹن (ورلڈ وزڈم)، 2008۔ سکوڈلایرک، ولیم (ایڈ۔ )، خدا کی ہارپ سٹرنگ: بینیڈکٹائن راہب سوامی ابھیشیکتانند کی زندگی اور میراث، بروکلین (لالٹین بکس)، 2010۔ سکوڈلاریک، ولیم اور باؤمر، بیٹینا (ایڈ۔ )، وٹنس ٹو دی فلنیس آف لائٹ: دی ویژن اینڈ ریالینس آف دی بینیڈکٹائن مونک سوامی ابھیشیکتانند، بروکلین (لالٹین بکس)، 2011۔ اسٹیورٹ، جیمز، سوامی ابھیشیکتانند: ان کی زندگی ان کے خطوط کے ذریعے بتائی گئی، دہلی (آئی ایس پی سی کے)، 2000۔ وندنا ماتا جی (ایڈ۔ )، سوامی ابھیشیکتانند: دی مین اینڈ ہیز میسج، دہلی (آئی ایس پی سی کے)، 1993۔ فرانسیسی زبان میں ڈیوی، ایم-ایم۔، ہنری لی ساکس-سوامی ابھیشیکتانند۔ لی پاسیور انٹری ڈیوکس ریویز، پیرس (لی سرف)، 1981۔ ڈیوی، ایم-ایم۔، ہنری لی ساکس-سوامی ابھیشیکتانند۔ میری میڈلین ڈیوی، پیرس (البین مشیل)، 1991۔ آپ بولتے ہیں، شرلی، آپ کی زندگی بہت اچھی ہے۔ سوامی ابھیشیکتانند، ہنری لی ساکس، پریف۔ پار ریمون پنیکر، پیرس (لی سرف)، 2007۔ منڈلا، پیٹرک، پلینیٹیوڈ ڈی ایل ایٹری۔ سری گیانانند سے ملاقات اور ان کا تقرر۔ اس کا پہلا نام ہنری ڈی ساکس ہے۔ پر سوامی آتمانند ادسین، پیرس (اکریاس ایل اوریجنل)، 2015۔ سٹیورٹ، جیمز، لی بینڈیکٹین اینڈ لی گرینڈ ایویل، پیرس (جین میسنیو)، 1999۔ اطالوی میں کونیو، کیٹیرینا، ابھیشیکتانندا سلی فرنٹیئر ڈیل ان کانٹرو کرسٹیانو ہندو، اسسی (سیٹاڈیلا)، 1994۔ روسی زبان میں ڈیمچینکو، میکسیم، پوتچائٹینینڈس، موسکوا (γάνγα)، 2008۔ ۔