Ramapough Mountain Indians
راماپو ماؤنٹین انڈینز (راماپو کی ہجے بھی)، جسے راماپو لیناپ نیشن یا راماپو لوناپی منسی ڈیلاویئر نیشن یا راماپو ماؤنٹین پیپل کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، تقریبا 5,000 افراد کا ایک گروپ ہے جو برگن کے راماپو پہاڑوں اور شمالی نیو جرسی میں پاسائک کاؤنٹیوں اور جنوبی نیویارک میں راک لینڈ کاؤنٹی میں اور اس کے آس پاس رہتے ہیں، جو نیویارک شہر سے تقریبا 25 میل (40 کلومیٹر) دور ہے۔ انہیں 1980 میں ریاست نیو جرسی نے راماپو لیناپ نیشن کے طور پر تسلیم کیا تھا لیکن انہیں وفاقی طور پر تسلیم نہیں کیا گیا۔ ان کا قبائلی دفتر مہوا، نیو جرسی کے قریب ہووینکوف ماؤنٹین پر اسٹیگ ہل روڈ پر واقع ہے۔ جنوری 2007 سے، راماپو لیناپ نیشن کے سربراہ ڈوین پیری رہے ہیں۔ راماپو لیناپے انڈین نیشن مبینہ طور پر بڑی حد تک لیناپے سے اترتا ہے، جس کے علاقائی بینڈوں میں ہیکنسیک، ٹپن، روماچینانک/ہیورسٹرو، منسی/منیسنک اور راماپو لوگ شامل تھے۔ انہوں نے ٹسکارورا، افریقی، اور ڈچ اور دیگر یورپی نسب کے مختلف درجے کے لوگوں کو جذب کیا۔ اس علاقے میں لیناپے زبان منسی تھی، جو ایک الگونکیائی بولی تھی۔ ٹسکارورا ایک اروکوئین زبان بولتے تھے۔ یورپی نوآبادیات کے ساتھ تعلقات شروع ہونے کے بعد، راماپو لیناپ انڈین نیشن کے آباؤ اجداد بھی جرسی ڈچ اور انگریزی بولتے تھے۔ فی الحال وہ انگریزی بولتے ہیں۔ راماپو اپنے اراکین میں منسی زبان کو بحال کرنے کے لیے کام کر رہے ہیں۔ راماپو لیناپے نیشن، نینٹیکوک لینناپے ٹرائبل نیشن، اور پوہاٹن رینیپ نیشن کی ایک ساتھ کام کرنے کی تاریخ ہے۔ مئی 2011 تک، تینوں قبائل نے نیو جرسی کے ریاستہائے متحدہ سے تسلیم شدہ قبائل تشکیل دیے۔ راماپو اور دو دیگر قبائل کو 1980 میں ریاست نیو جرسی نے قرارداد 3031 کے ذریعے ہندوستانی قبائل کے طور پر تسلیم کیا تھا۔ نیو جرسی کے حوالہ میں کہا گیا ہے: اسے ریاست نیو جرسی کی جنرل اسمبلی (سینیٹ سے اتفاق) کے ذریعے حل کیا جائے: 1. یہ کہ برگن اور پاسائک کاؤنٹیوں کے راماپو پہاڑی لوگ، جو ایروکوئس اور الگونکن قوموں کی اولاد ہیں، کو ریاست نیو جرسی نے راماپو انڈین کے طور پر نامزد کیا ہے۔ قبیلے نے اپنی نیو جرسی اسمبلی کے رکن ڈبلیو کیری ایڈورڈز سے کہا کہ وہ ریاستی شناخت حاصل کریں۔ کئی مہینوں کی تحقیق کے بعد، ایڈورڈز اور اسمبلی مین کیرن نے اسمبلی سمورتی قرارداد نمبر۔ 3031 (ACR3031) 21 مئی 1979 کو۔ اسے اسمبلی نے منظور کیا اور 7 جنوری 1980 کو سینیٹ نے اسے منظور کیا۔ ایڈورڈز نے بعد میں کہا کہ اسمبلی میں تاریخ دان ڈیوڈ کوہن کی لکھی ہوئی کتاب سے متعلق بحث (نیچے دیکھیں) ؛ انہوں نے نوٹ کیا کہ انہیں اور شناخت کے دیگر توثیق کاروں کو راماپو کی تاریخی بنیاد کا مظاہرہ کرنا پڑا۔ اس وقت ریاست نے قبائلی شناخت سے متعلق اپنا معیار یا ضابطے تیار نہیں کیے تھے۔ ریاستی قرارداد میں راماپو کو وفاقی تسلیم کرنے کی بھی درخواست کی گئی تھی، لیکن اس سلسلے میں یہ پابند نہیں ہے۔ ریاست نیو جرسی نے نینٹیکوک لیننپی اور پوہاٹن رینیپ کو بھی تسلیم کیا ہے، جو بالترتیب الگونکیائی بولنے والے لینپی اور پوہاٹن سے نکلے ہیں۔ مقامی امریکیوں سے متعلق بڑھتے ہوئے مسائل کی وجہ سے، ریاست نیو جرسی نے P.L.1134، c. 295 کے ذریعہ مقامی امریکی امور پر کمیشن تشکیل دیا، اور اس پر 22 دسمبر 1995 کو گورنر کرسٹین ٹوڈ وہٹ مین نے دستخط کیے۔ راماپو ہندوستانیوں کا دعوی ہے کہ انہیں 1979 میں قانون سازی کی قرارداد 86 کے ذریعے ریاست نیویارک نے تسلیم کیا تھا۔ الیکسا کوینگ اور جوناتھن اسٹین کے مطابق، جنہوں نے ریاستی شناخت کے عمل کا جائزہ لیا ہے، نیویارک میں ہندوستانی قبائل کو تسلیم کرنے کا کوئی سرکاری، علیحدہ عمل نہیں ہے اور نہ ہی راماپو کو کبھی تسلیم کیا گیا ہے۔ اس نے آزاد معیار کا استعمال کرتے ہوئے شنکوک اور ایک دوسرے قبیلے کو تسلیم کیا۔ 2009 میں نیویارک کی مقننہ کے پاس راماپو لوگوں کو مقامی امریکیوں کے طور پر تسلیم کرنے کے لیے ایک بل زیر التوا تھا۔ یہ کبھی پاس نہیں ہوا۔ 1978 میں راماپو ماؤنٹین انڈینز (آر ایم آئی) نے ایک قبیلے کے طور پر وفاقی شناخت کے لیے درخواست دائر کی۔ انہوں نے 23 اپریل 1990 تک کوئی دستاویزی درخواست جمع نہیں کرائی۔ بیورو آف انڈین افیئرز (بی آئی اے) نے 15 جون 1990 کو ایک خط کے ساتھ جواب دیا جس میں عرضی میں موجود خامیوں کا خاکہ پیش کیا گیا۔ اس عمل کے دوران، اس نے بار بار پیشکش کی کہ نمائندے قبیلے سے مل کر تحقیق کے موضوعات، خاص طور پر عدالتی ریکارڈ اور زمینی معاہدوں کا جائزہ لیں، اس مدت کے لیے جس میں ریکارڈ کم ہیں۔ آر ایم آئی نے 28 جنوری 1991 کو جزوی جواب پیش کیا۔ 5 مارچ 1992 کو ایک مکمل طور پر نظر ثانی شدہ درخواست پر فعال غور کے لیے تیار ہونے کا فیصلہ کیا گیا۔ درخواست کو 14 جولائی 1992 کو فعال غور و فکر کی حیثیت حاصل تھی۔ دسمبر 1993 میں، بی آئی اے نے قبیلے کی درخواست کو مسترد کرتے ہوئے اپنا مجوزہ نتیجہ جاری کیا۔ اس نے قبیلے کو توسیع سمیت جواب دینے کا موقع فراہم کیا۔ اس نے 11 دسمبر 1995 کو اپنی درخواست کو مسترد کرتے ہوئے اپنا حتمی تعین جاری کیا۔ یہ حتمی تعین 1997 میں بی آئی اے کی داخلی اپیل اور 2001 میں وفاقی عدالت کی اپیل سے بچ گیا۔ راماپو کے لوگوں کو اکثر تاریخی طور پر جیکسن وائٹس کہا جاتا تھا، یہ ایک ایسی اصطلاح ہے جسے وہ توہین آمیز سمجھتے ہیں، اور جو کہ افسانے کے مطابق، یا تو جیکسن وائٹ ہیرلوم آلو کے نام سے تھی یا جیکس اور وائٹس کی مسخ تھی، ان کے کثیر نسلی نسب کا حوالہ دیتے ہوئے۔ جزوی طور پر لوگوں کے کثیر نسلی نسب کی وجہ سے، بہت سے دوسرے لوگوں نے فرض کیا کہ وہ بھاگے ہوئے اور آزاد شدہ غلاموں (بدتمیزی میں "جیکس") اور قفقازیوں کی اولاد ہیں۔ وقت گزرنے کے ساتھ، مؤخر الذکر کے بارے میں خیال کیا جاتا تھا کہ ان میں ڈچ آباد کار (جن کی نمائندگی لوگوں میں عام کنیت سے کی جاتی ہے) اور بعد میں، ہیسیائی فوجی (جرمن کرائے کے سپاہی جنہوں نے امریکی انقلاب کے دوران انگریزوں کے لیے جنگ کی تھی) ؛ یعنی وہ لوگ جنہیں غالب برطانوی امریکی مشتبہ سمجھتے تھے۔ خیال کیا جاتا ہے کہ لوگ انقلابی جنگ کے خاتمے کے بعد پہاڑوں کے سرحدی علاقوں میں بھاگ گئے۔ فرار ہونے والے ہزاروں غلام آزادی کے وعدے پر برطانوی زیر قبضہ نیویارک شہر گئے تھے، اور کچھ جنگ کے بعد گرفتاری سے بچنے کے لیے مزید الگ تھلگ علاقوں میں شہر چھوڑ گئے تھے۔ غلاموں کے آزاد ہونے یا بھاگنے کی کوئی دستاویز نہیں ہے، اور نہ ہی ہیسیائی فوجیوں کی قبیلے میں شادی کی کوئی دستاویز ہے۔ گروپ اس نام اور اس سے وابستہ افسانوں کو توہین آمیز قرار دیتے ہوئے مسترد کرتا ہے۔ 30 جولائی 1880 کو دی برگن ڈیموکریٹ پہلا اخبار تھا جس نے جیکسن وائٹس کی اصطلاح پرنٹ کی۔ 1911 کے ایک مضمون میں کہا گیا تھا کہ اسے توہین کے عنوان کے طور پر استعمال کیا گیا تھا۔ اس کے بجائے، وہ خود کو "پہاڑی لوگ" کہتے تھے۔ نیو جرسی کے مورخ ڈیوڈ ایس کوہن، جنہوں نے پرنسٹن میں راماپو پہاڑی لوگوں کے بارے میں اپنا ڈاکٹریٹ کا مقالہ لکھا تھا، نے اس بات کی تصدیق کی ہے کہ پرانی کہانیاں داستانیں تھیں، تاریخ نہیں۔ انہوں نے کہا کہ یہ داستان جھوٹی ہے اور "پہاڑی لوگوں کے غلط اور توہین آمیز دقیانوسی تصورات کا مسلسل ذریعہ ہے"۔ اس کا دعوی ہے کہ اس گروہ کے کچھ آباؤ اجداد کثیر نسلی، آزاد افرو-ڈچ تھے جو نچلے مین ہیٹن سے سرحد کی طرف ہجرت کر کے سترہویں صدی کے دوران ٹپن پیٹنٹ میں زمیندار بن گئے تھے۔ تاریخ متعدد مقامی مورخین، نسب دانوں اور آثار قدیمہ کے ماہرین نے راماپو لوگوں کے بارے میں لکھا ہے۔ تحقیق سے متعلق اکاؤنٹس بدل گئے ہیں جس نے مزید آثار قدیمہ، تاریخی، لسانی اور دیگر شواہد کے ساتھ ساتھ سماجی رویوں میں تبدیلی کی وجہ سے بھی انکشاف کیا ہے۔ مقامی امریکی قبائل کے طور پر شناخت کے خواہاں دیگر کثیر نسلی لوگوں کی طرح، راماپو ماؤنٹین انڈینز کو بھی ثقافتی اور معاشرتی شناخت اور انہیں ایک الگ ثقافت کے طور پر تسلیم کرنے کی سیاسی کوششوں کے برعکس اپنے حقیقی نسلی نسب کی اہمیت کے بارے میں اختلاف رائے کا سامنا کرنا پڑا ہے۔ راماپو نامی تاریخی قبیلہ لیناپ کا ایک منسی بولنے والا گروہ تھا، جو ایک الگونکی زبان بولنے والے لوگ تھے جنہوں نے وسط بحر اوقیانوس کی ریاستوں کے ساحلی علاقوں اور ڈیلاویئر ندی کی وادی کے ساتھ ایک بڑے علاقے پر قبضہ کر لیا تھا۔ اس طرح کے گروہوں کا نام عام طور پر ان کے جغرافیائی علاقے کے نام پر رکھا جاتا تھا۔ ابتدائی یورپی نوآبادیات کا خیال تھا کہ وہ مختلف لوگ ہیں، لیکن سب لیناپے تھے۔ راماپو گاؤں سترہویں صدی کے آخر میں مغربی کنیکٹیکٹ میں، موجودہ بیت ایل اور رج فیلڈ کے قریب درج کیے گئے تھے۔ 1911 میں بیت ایل کے قریب پانی کے اندر ایک برقرار کھودی ہوئی کشتی ملی اور اس کی شناخت ممکنہ طور پر راماپو کے طور پر ہوئی۔ اب یہ کنیکٹیکٹ یونیورسٹی کے کنیکٹیکٹ اسٹیٹ میوزیم آف نیچرل ہسٹری میں رکھی گئی ہے۔ 1923 میں ایک نسلی ماہر فوسٹر ایچ سیویل نے بٹلر، نیو جرسی کے قریب وٹیک جھیل میں پائی جانے والی دو ڈگ آؤٹ کینو کی تصدیق کی، جیسا کہ راماپو کی اصل اور ممکنہ طور پر 1,000 سال پرانی ہے۔ ان کی نمائش امریکن میوزیم آف نیچرل ہسٹری اور ہیکنسیک، نیو جرسی میں کی گئی۔ 1700 کی دہائی کے اوائل میں، موجودہ مغربی کنیکٹیکٹ میں راماپو کے پاس کٹونا نامی ایک سیچم یا چیف تھا۔ انگریز نوآبادیات کی وجہ سے، انہوں نے رج فیلڈ کے علاقے میں اپنی زمین فروخت کر دی، جس کا تخمینہ لگایا گیا تھا، اور اسے منتقل کر دیا گیا۔ راماپو مغرب کی طرف ہجرت کر گئے اور کچھ بالآخر شمال مشرقی نیو جرسی اور جنوب مغربی نیویارک کے پہاڑوں میں آباد ہو گئے۔ اپلاچین پہاڑوں کے اس حصے کا نام نوآبادیات نے ان کے نام پر راماپو پہاڑوں کے نام سے رکھا تھا۔ نوآبادیاتی ڈچوں نے لیناپے ہندوستانی لوگوں کا حوالہ دیا جن کا ان کا سامنا وسط بحر اوقیانوس کے اس خطے میں، نچلے ہڈسن اور شمالی نیو جرسی کے علاقوں کے ساتھ، ہیکنسیک، ٹپن، نیاک اور منسی کے نام سے ہوا۔ یہ نام بینڈ کے لیے لیناپے الفاظ سے تھے، جنہوں نے جغرافیائی مقامات سے وابستہ نام لیے تھے۔ ماہر آثار قدیمہ ہربرٹ سی کرافٹ کا کہنا ہے کہ راماپو کے کچھ لوگ سترہویں صدی کے وسط سے آخر تک پہاڑوں میں رہتے تھے، اور ان کا نظریہ ہے کہ ڈچوں کے ساتھ جنگوں کے بعد ایسپوس اور ممکنہ طور پر ویپنگر بینڈ کی باقیات ان کے ساتھ شامل ہو گئیں۔ ڈچوں نے وادی ہیکنسیک میں ٹپن پیٹنٹ سے زمین مختص کی۔ اس نے نیویارک اور نیو جرسی کے درمیان کی سرحد کو عبور کیا۔ ویننٹ وان گیلڈر، جو نیویارک کے راک لینڈ کاؤنٹی میں سلوٹسبرگ بننے والے پہلے یورپی زمیندار تھے، کو 1738 میں راماپو سے زمین خریدنے کے طور پر جانا جاتا تھا۔ راماپو ماؤنٹین انڈین اب بھی کاؤنٹی میں رہتے ہیں، خاص طور پر ہلبرن، نیویارک میں۔ جب نوآبادیات اٹھارہویں صدی کے دوران لوہے کی کانوں اور کاموں کو تیار کرنے کے لیے راماپو کریک کے ساتھ والے علاقوں میں داخل ہوئے تو انہوں نے نوٹ کیا کہ راماپو کے مقامی لوگوں نے پہاڑیوں پر قبضہ کر لیا تھا۔ لوہے کی کانوں کے بانی جرمن اور انگریز کارکنوں کو لائے، جن میں سے کچھ کی اولاد اس علاقے میں آباد ہو گئی۔ مورخ ڈیوڈ کوہن نے پایا کہ وادی ہیکنسیک میں ابتدائی آباد کاروں میں "نیویارک شہر میں آزاد سیاہ فام زمیندار اور کچھ ڈچ نسب کے حامل ملاٹو شامل تھے جو نیو جرسی کی دریائے ہیکنسیک وادی میں آباد ہونے والے پہلے علمبرداروں میں شامل تھے۔" ان میں آگسٹین وان ڈونک بھی شامل تھے، جنہوں نے 1687 میں ٹپن پیٹنٹ میں زمین خریدی تھی۔ جیسے ہی نیویارک اور نیو جرسی کے درمیان سرحد نے 1798 میں پیٹنٹ کے علاقے کو تقسیم کیا، کوہن نے نظریہ پیش کیا کہ ان میں سے کچھ ابتدائی آزاد رنگ کے لوگ مغرب میں پہاڑوں میں منتقل ہو گئے۔ (کنیت وان ڈنک راماپو میں عام ہے، جیسا کہ ڈیگروٹ، ڈی فریز اور مان ہیں۔) کوہن کا خیال تھا کہ اگرچہ کچھ آزاد کالوں نے علاقے کے بقیہ لوگوں سے شادی کی ہوگی، لیکن پہاڑوں کے باشندوں نے بنیادی طور پر ہندوستانی ثقافت کے ساتھ نہیں بلکہ یورپی امریکی ثقافت اور دیہی روایات کے ساتھ کثیر نسلی لوگوں کے طور پر ترقی کی۔ ان کنیت کی ابتدا کالونیوں کے ساتھ پہلے کے تعلقات سے بھی ہو سکتی ہے۔ 19 ویں صدی کے اواخر میں کہا جاتا تھا کہ ایسے ہندوستانی توہم پرستی کی وجہ سے اپنے اصل ناموں کے بجائے کالونیوں کے دیے ہوئے ناموں کا استعمال کرتے تھے۔ ایڈورڈ جے لینک، ایک خود سکھایا ہوا نجی ماہر آثار قدیمہ، افریقی-یورپی نسب کے بارے میں کوہن کے نتائج سے متفق نہیں ہے۔ وہ کہتے ہیں، اگرچہ راماپو کی ابتداء متنازعہ ہے، لیکن زیادہ تر مورخین اور ماہر بشریات اس بات پر متفق ہیں کہ وہ (راماپو) مقامی منسی بولنے والے لیناپ (ڈیلاویئر) ہندوستانیوں کی اولاد ہیں جو ڈچ اور انگریزی آباد کاروں سے بچنے کے لیے سترہویں صدی کے آخر میں پہاڑوں کی طرف بھاگ گئے تھے۔ یہ ایک معروف حقیقت ہے کہ ہندوستانی قبائل کی نقل مکانی خطے میں یورپی دراندازی کے بعد ہوئی جس کے نتیجے میں ہندوستانی لوگوں کی جبری نقل و حرکت اور آبادکاری ہوئی۔ ابتداء پر تنازعہ پہاڑوں میں رہنے والے لوگوں کے کثیر نسلی نسب کو ان کے یورپی-امریکی پڑوسیوں نے نوٹ کیا۔ خرافات، جیسا کہ ان کے نام کے حصے میں نوٹ کیا گیا ہے، جزوی طور پر ابتداء کے نظریات کے ساتھ ساتھ افریقی اولاد کے ساتھ اتحاد سے متعلق تعصب سے ماخوذ تھے کیونکہ کالونیوں میں غلامی ایک نسلی ذات کے طور پر تیار ہوئی تھی۔ انیسویں صدی کے وسط تک، یہ کثیر نسلی لوگ مہوا اور رنگ ووڈ، نیو جرسی اور ہلبرن، نیویارک کی بستیوں میں اور ان کے قریب مرتکز تھے۔ مقامی تاریخوں نے پہاڑوں میں لیناپ کے ساتھ باہمی شادیوں سے مخلوط نسل کی اولاد کی روایات کو دستاویزی شکل دی۔ بیسویں صدی کے دوران، کچھ ماہر بشریات نے اس طرح کے الگ تھلگ مخلوط نسل کے گروہوں کی درجہ بندی کی، جو تاریخی طور پر اینڈوگیمس ہوتے تھے، سہ نسلی الگ تھلگ یا محض مخلوط خون کے طور پر۔ 1915 میں امریکن میوزیم آف نیچرل ہسٹری کے ایلنسن سکنر نے راماپو پہاڑوں میں لوگوں کے کثیر نسلی کردار کو نوٹ کیا۔ انہوں نے کہا کہ ہندوستانی اولاد افریقیوں اور قفقازیوں کے ساتھ ملی ہوئی تھی۔ یورپی امریکیوں نے فرض کیا کہ ہندوستانی صرف اکثریتی ثقافت میں ضم ہونا چاہتے ہیں اور یہ کہ باہمی شادی کا مطلب ان کی ثقافتوں کو کمزور کرنا ہے۔ اس کے علاوہ، غلامی سے وابستہ رویوں نے مخلوط نسل کے لوگوں کو ان کی ثقافتی وابستگی سے قطع نظر ہندوستانی کے بجائے سیاہ کے طور پر درجہ بندی کرنے کا رجحان ظاہر کیا۔ شمال مشرق میں گوروں نے فرض کیا کہ ہندوستانی ثقافتیں یورپی امریکیوں کے ساتھ صدیوں کے تعامل کے بعد بڑی حد تک ختم ہو گئی ہیں۔ اس کے برعکس، متعدد مقامی امریکی قبائل میں شادی یا گود لینے کے ذریعے دوسرے لوگوں کو جذب کرنے کی تاریخی روایت تھی۔ ان لوگوں کی پرورش ان کی ثقافتوں میں ہوئی جو عام طور پر مخصوص قبائل کے مقامی امریکیوں کے طور پر پہچانے جاتے ہیں۔ اس طرح، 19 ویں صدی کے آخر اور 20 ویں صدی کے اوائل کے دوران نیویارک میٹروپولیٹن علاقے میں شہری کاری، امیگریشن کی اعلی شرحوں اور مضافاتی ترقی کے دور میں، راماپو ماؤنٹین انڈین پہاڑوں میں آباد ہونے کے اپنے تاریخی علاقوں میں رہتے رہے اور وہاں ایک دیہی ثقافت کو برقرار رکھا۔ کوہن نے 1974 میں نوٹ کیا کہ چونکہ اس علاقے کے لیے 1790-1830 کی وفاقی مردم شماری غائب تھی، اس نے "پہاڑوں میں ان میں سے بہت سے رنگین خاندانوں اور دریائے ہیکنسیک وادی کے پہلے رنگین خاندانوں کے درمیان مثبت طور پر صحیح تعلق قائم کرنے" کو روک دیا۔ انہوں نے "اٹھارہویں صدی کے اوائل میں راماپو پہاڑی لوگوں میں ہندوستانی نسب کی روایت" کا ذکر کیا۔ کوہن نے یہ بھی کہا، "کچھ ہندوستانی مرکب ممکن ہے ؛ تاہم، ہندوستانی اور رنگین نسلی ملاقاتیں شاید ڈچ اصلاح شدہ گرجا گھروں میں درج نہیں کی گئیں۔" 1870 سے پہلے، ریاست نیو جرسی کی مردم شماری میں رہائشیوں کے لیے صرف تین نسلی یا نسلی زمرے تھے: سفید، سیاہ (آزاد)، اور سیاہ (غلام)، وہی زمرے جو غلام ریاستوں میں استعمال ہوتے تھے۔ مردم شماری کے گنتی کرنے والوں کا رجحان ہندوستانیوں سمیت کسی بھی رنگ کے لوگوں کے لیے سیاہ کو زمرہ کے طور پر استعمال کرنے کا تھا۔ نیو جرسی نے غلامی کے خاتمے کے لیے 1804 میں بتدریج خاتمے کا قانون منظور کیا۔ غلام ماؤں سے پیدا ہونے والے بچے آزاد پیدا ہوتے تھے۔ ریاست نے قانون سے پہلے پیدا ہونے والے غلاموں کو معاہدہ شدہ حیثیت میں برقرار رکھا۔ 1846 کے ایک قانون کے مطابق، اس نے انہیں اپرنٹس کے طور پر دوبارہ درجہ بند کیا، "زندگی بھر کے لیے اپرنٹس"۔ نیو جرسی میں آخری غلاموں کو 1865 تک اور تیرہویں ترمیم کی منظوری تک رہا نہیں کیا گیا تھا۔ 1870 میں، نیو جرسی نے اپنی مردم شماری میں ہندوستانیوں (مقامی امریکیوں) کو ایک علیحدہ زمرے کے طور پر درج کرنا شروع کیا۔ اس سال مردم شماری کے مبصرین نے 16 کی شناخت کی۔ نسب کا ایک کم عام نظریہ یہ تھا کہ راماپو ہندوستانی لوگ تھے جنہیں نوآبادیات نے غلام بنا کر رکھا تھا۔ مقامی امریکی تاریخ میں بڑھتی ہوئی دلچسپی اور تحقیق کے ساتھ، 1984 کے دوران لیناپ پر ایک سمپوزیم کا انعقاد کیا گیا۔ نیو جرسی انڈین آفس کے اس وقت کے چیئرمین جیمز ریوی (لون بیئر) نے کہا کہ "ماؤنٹین انڈینز" لیناپ کی اولاد تھے جو نوآبادیاتی دور میں مغربی اور شمال مشرقی نیو جرسی اور جنوب مغربی نیویارک کے پہاڑوں میں پیچھے ہٹ گئے تھے۔ ہربرٹ سی کرافٹ جیسے دیگر اسکالرز نے دستاویز کی ہے کہ کچھ منسی بولنے والے لیناپے نوآبادیاتی تجاوزات سے بچنے کے لیے راماپو پہاڑوں میں منتقل ہو گئے۔ کرافٹ نے نوٹ کیا، جیسا کہ کوہن نے (نیچے دیکھیں)، کہ "تقریبا 1790-1830 کے درمیان نسب کے ریکارڈ میں ایک خلا تھا جس نے وادی ہیکنسیک کے زیادہ تر آباد کاروں اور راماپو پہاڑوں کے درمیان انفرادی تعلقات کو درست طریقے سے جمع ہونے سے روک دیا۔" اپنے کام میں، کرافٹ نے موجودہ دور کے راماپو اور نوآبادیاتی دور کے ہندوستانی قبائل کے درمیان نسب کے روابط قائم کرنے کی کوشش نہیں کی ہے۔ اس کی شناخت کے عمل کے لیے قبیلے کے مشیر کاتالانو اور پلانچے کے مطابق، کوہن کے کام کو نسب کے ماہرین ایلکن پیئرس اور راجر جوسلین نے تنقید کا نشانہ بنایا ہے۔ کاتالانو نے کہا کہ کوہن کے پاس نسب میں کوئی پیشہ ورانہ اسناد نہیں ہیں، اور بی آئی اے نے ان کے نسب کے زیادہ تر کام کی کمی پائی۔ ایڈورڈ جے لینک، ایک ماہر آثار قدیمہ اور راماپو انڈینز کے بارے میں 1999 کی ایک کتاب کے مصنف، لکھتے ہیں: آثار قدیمہ کے ریکارڈ سے 18 ویں صدی میں شمالی ہائی لینڈز فزیوگرافک پروویڈنس-راماپوس میں ہندوستانی بینڈ کی مضبوط، مسلسل اور مستقل موجودگی کی نشاندہی ہوتی ہے۔ دیگر اعداد و شمار، جیسے کہ تاریخی بیانات، 19 ویں اور 20 ویں صدی کے دوران پہاڑی علاقوں میں ہندوستانیوں کی موجودگی کو ریکارڈ کرتے ہیں۔ زبانی روایات، اور آبادکاری اور روزی روٹی کی سرگرمیوں کا بھی جائزہ لیا جاتا ہے۔ مقامی امریکی لوگ راماپو پہاڑی لوگوں کے بنیادی آباؤ اجداد میں ایک اہم عنصر تھے۔ دوسری طرف مورخ ایوان ٹی پریچرڈ (مائیکمیک) نے لکھا کہ دی راماپو، یا "کوہ پیما منسی"، کبھی غائب نہیں ہوا۔ ان کے لوگ اب بھی راماپو پہاڑ کے چاروں طرف راک لینڈ کاؤنٹی کے جنوب مغربی حصے پر قابض ہیں۔ ۔ گوروں نے ہمیشہ کوشش کی ہے، اور راماپو کو غیر ملکیوں کے طور پر پیش کرنے کی کوشش جاری رکھی ہے: ڈچ، سیاہ فام، ٹسکارورا، خانہ بدوش، یا ہیسین۔ تاہم، وہ واحد حقیقی غیر غیر ملکی ہیں جو اب بھی نیویارک کے میٹروپولیٹن علاقے میں اور اس کے آس پاس کمیونٹی میں رہتے پائے جاتے ہیں۔ ۔ نیویارک کے اہم راماپو لیناپے گاؤں ہلبرن، جانسن ٹاؤن، فرمین ویل، شیرووڈ ویل، بلسن ٹاؤن، ولوگروو، سینڈی فیلڈز اور لیڈن ٹاؤن تھے۔ تاہم، مقامی امریکی گڑھ کے طور پر مشہور، سرحد کے بالکل جنوب میں واقع قصبے ہیں، یعنی اسٹیگ ہل [مہوا] اور رنگ ووڈ۔ ماہر آثار قدیمہ سی۔ اے۔ ویسلیگر نے نوٹ کیا کہ ڈیلاویئر میں اٹھارہویں صدی میں جنوبی کیرولائنا سے ہجرت کرنے والے کچھ ٹسکارورا خاندانوں نے شمولیت اختیار کی تھی۔ وہ کبھی بھی نیویارک کے اروکوئس ملک میں نہیں رہے، جہاں زیادہ تر ٹسکارورا ونڈا کے ساتھ ساتھ آباد ہوئے۔ راماپو ماؤنٹین انڈینز کے پاس حکومت کی ایک چیف اور کونسل کی شکل رہی ہے۔ 1978 میں انہوں نے ایک غیر منافع بخش تنظیم کا اہتمام کیا۔ اس سال انہوں نے ایک قبیلے کے طور پر وفاقی شناخت حاصل کرنے کے ارادے سے وفاقی بیورو آف انڈین افیئرز میں درخواست دائر کی۔ انہوں نے مزید خود حکومت کے لیے قبیلوں میں منظم کیا: بھیڑیا، کچھوے اور ہرن، جو ان کی تین اہم بستیوں مہوا اور رنگ ووڈ، نیو جرسی سے متعلق ہیں ؛ اور ہلبرن، نیویارک۔ چیف ونسنٹ مان کچھوے کے قبیلے کا سربراہ ہے۔ ایک سرگرم کارکن اور استاد، انہوں نے راماپو کالج اور اوہائیو کی یونیورسٹی آف ڈیٹن میں زہریلے فضلے کے ڈمپنگ کے اثرات اور صحت مند ماحول کے مقامی حقوق پر بات کی ہے۔ انہوں نے خاص طور پر نیو جرسی کے رنگ ووڈ میں راماپو کی زمین اور پانی پر فورڈ موٹر کمپنی کے زہریلے ڈمپنگ کے خلاف وکالت کی ہے۔ اس نے اینڈوور، نیو جرسی میں تھری سسٹرز فارم بنایا جس میں دوبارہ پیدا ہونے والی کاشتکاری، ثقافتی بحالی اور خوراک کی خودمختاری کے ذریعے شفا یابی کی کوشش کی گئی۔ وفاقی شناخت حاصل کرنے کی کوشش اگست 1978 کے دوران قبیلے نے وفاقی شناخت کے لیے ارادے کی درخواست دائر کی۔ اس کے بعد سے مقامی امریکی سرگرمی کے نتیجے میں قبائلی ٹرسٹ کی زمینوں پر آمدنی پیدا کرنے اور معاشی ترقی میں مدد کے لیے کیسینو جوئے کی ترقی ہوئی ہے۔ بیسویں صدی کے آخر میں بے زمین مشرقی قبائل کی طرف سے وفاقی شناخت حاصل کرنے کی کوششوں کی جماعتوں نے ان ممکنہ کیسینوز کی مخالفت کی ہے جو وہ چلانا چاہتے ہیں۔ نجی حریف، وفاقی طور پر تسلیم شدہ قبائل جو ان ریاستوں میں اپنی سہولیات چلاتے ہیں جو گیمنگ کی اجازت دیتے ہیں، اور گیمنگ کے پھیلاؤ کے بارے میں فکر مند شہری گروہوں نے جوئے بازی کے اڈوں کی تعداد میں اضافے کے خلاف مزاحمت کرنے کے لیے کام کیا ہے۔ راماپو ماؤنٹین انڈینز نے 1990 میں معاون دستاویزات کے ساتھ شناخت کے لیے اپنی درخواست جمع کرائی۔ راجر ڈی جوسلین، جو ایک تصدیق شدہ نسب نامہ نگار اور اس عمل میں قبیلے کے مشیروں میں سے ایک ہیں، نے راماپو کے ارکان کا پتہ 18 ویں صدی کے لوگوں سے لگایا ہے۔ انہوں نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ قبائلی ارکان تاریخی منشی قبیلے سے تعلق رکھتے ہیں۔ وسکونسن کی اسٹاک برج-منسی کمیونٹی، کینیڈا کی منسی-ڈیلاویئر نیشن، دونوں لینپی ممالک ؛، اور کینیڈا کی ایروکوئس سکس نیشنز، جنہوں نے امریکی انقلاب کے دوران اور اس کے بعد ریاست نیویارک سے ہجرت کی تھی، نے قبائل کی درخواست کے ساتھ بیانات دائر کیے جس میں امریکی حکومت کو راماپو کو تسلیم کرنے کی ترغیب دی گئی۔ اپریل 1993 میں، ڈونلڈ ٹرمپ (ایک کیسینو کے مالک) اور برگن کاؤنٹی ریاستہائے متحدہ کے دو نمائندوں نے کہا کہ "راماپو منظم جرائم سے وابستہ ہندوستانی گیمنگ کو لائے گا"۔ امریکی نمائندے مارج روکیما نے 5 اکتوبر 1993 کو امریکی سینیٹ کی ذیلی کمیٹی برائے مقامی امریکی امور کے سامنے راماپو لیناپے کی شناخت حاصل کرنے کی ہندوستانی کوششوں کے بارے میں گواہی دی۔ انہوں نے کہا کہ چونکہ 1980 کی دہائی کے دوران قبائلی نمائندوں نے انہیں تسلیم کرنے کے لیے ایک نجی وفاقی بل کے لیے رابطہ کیا تھا، اس لیے ان کا "واحد مفاد" برگن کاؤنٹی میں کیسینو جوا قائم کرنا معلوم ہوتا ہے۔ اس نے کہا کہ اسے خدشہ ہے کہ نیو جرسی میں ہندوستانی گیمنگ اس کے ساتھ منظم جرائم لائے گی۔ 17 نومبر 1993 کو، روکیما اور امریکی نمائندے رابرٹ ٹوریسیلی نے عوامی طور پر اعلان کیا کہ راماپو کو بی آئی اے نے تسلیم کرنے سے انکار کر دیا ہے، حالانکہ اسسٹنٹ سکریٹری برائے داخلہ نے ابھی تک حتمی تعین کے مسودے کا جائزہ نہیں لیا تھا۔ راماپو نے ایجنسی کے لیک ہونے کی تحقیقات کی درخواست کی اور انہیں نظر انداز کر دیا گیا۔ راماپو کے پاس فی الحال ریزرویشن کے طور پر کوئی زمین نہیں ہے جسے جوئے کی جگہ کے لیے استعمال کیا جا سکے۔ بی آئی اے نے قبائل کو 8 دسمبر 1993 کی اپنی مجوزہ تلاش کا جواب دینے کا موقع دیا، جس میں کہا گیا تھا کہ اس کی دستاویزی درخواست تمام ریگولیٹری معیارات کو پورا نہیں کرتی ہے۔ اس نے کمزوری کے علاقوں کی نشاندہی کی اور قبائل کی طرف سے درخواست کردہ توسیع فراہم کی۔ آخر کار دسمبر 1995 میں، ایجنسی نے اپنا حتمی تعین جاری کیا، جس میں یہ نتیجہ اخذ کیا گیا کہ راماپو ماؤنٹین انڈینز شناخت کے سات میں سے تین معیارات کو پورا کرنے میں ناکام رہے ہیں۔ یعنی، اس نے کسی تاریخی قبیلے سے نسل کا مناسب ثبوت فراہم نہیں کیا، اور نہ ہی 1950 کے بعد سے نسب، سماجی اور سیاسی تسلسل کا۔ مؤخر الذکر دو مسائل 1950 سے تشویش کا باعث تھے، جب بی آئی اے نے محسوس کیا کہ قبیلے نے اپنے پڑوسیوں سے مختلف ہندوستانی ثقافت کا مظاہرہ نہیں کیا ہے۔ انہوں نے کہا: راماپو کے کارکنوں، جنہوں نے دعوی کیا کہ وہ جوئے کے مخالف ہیں، نے بی آئی اے کے فیصلے کی اپیل کی۔ نومبر 2001 کو راماپو نے اپنا مقدمہ کورٹ آف اپیل میں پیش کیا۔ بی آئی اے نے تسلیم کیا کہ راماپو مقامی امریکی ہیں: کورٹ آف اپیل کے سامنے زبانی دلیل پر، بی آئی اے نے تسلیم کیا کہ آر ایم آئی (راماپو ماؤنٹین انڈینز) ہندوستانی ہیں، لیکن اس بات پر زور دیا کہ قبیلے نے اس بات کا کوئی ثبوت فراہم نہیں کیا کہ وہ ابریجنل لیناپ انڈینز سے تعلق رکھتے ہیں، جو اس خطے پر قبضہ کرنے والے واحد قبائلی گروہ ہیں۔ جان "بڈ" شیپرڈ 1978-1987 سے بی آئی اے میں بیورو آف ریسرچ کے سابق سربراہ تھے، جب قواعد و ضوابط لکھے گئے تھے۔ 1999 میں بی آئی اے کے ان کی درخواست کو مسترد کرنے کے بعد راماپو کے کیس پر نظر ثانی کرنے کے لیے پوچھے جانے پر، انہوں نے کہا، "یہ بالکل واضح ہے کہ ان کے پاس ہندوستانی برادری اتنی ہی مضبوط ہے جتنی کہ کچھ کو تسلیم کیا گیا ہے۔ اس بارے میں کوئی سوال نہیں ہے۔ " الیکسا کوینگ اور جوناتھن اسٹین نے 2007 میں شائع ہونے والا ایک مضمون لکھا جس میں انہوں نے وفاقی اور ریاستی شناخت کے عمل اور دونوں کو متاثر کرنے والے عوامل کا جائزہ لیا۔ انہوں نے ہندوستانی جوئے کی ترقی کے اثرات کو نوٹ کیا۔ انہوں نے لکھا، موجودہ سیاسی ماحول وفاقی شناخت کے حصول کو مزید سست کرنے کا خطرہ ہے، کیونکہ مختلف برادریوں میں قانون ساز اور شہری اس خوف سے تسلیم کرنے کی مخالفت کرنے کے لیے اکٹھے ہوتے ہیں کہ نئے تسلیم شدہ قبائل ان کی برادری میں کیسینو قائم کر دیں گے۔ اس مخالفت کی مالی اعانت بعض اوقات مسابقتی ہندوستانی جوئے بازی کے اڈوں سے کی جاتی ہے، جس سے پہلے سے ہی مشکل لڑائی میں اضافی رقم اور سیاسی طاقت کا اضافہ ہوتا ہے۔ بدقسمتی سے، یہ غیر منصفانہ طور پر دیرینہ قبائل کے لیے پہچان کے مواقع میں رکاوٹ ہے اور ایسے قبائل کی راہ میں رکاوٹ ہے جو بہت ضروری غیر کیسینو سے متعلق فوائد حاصل کر رہے ہیں، جیسے کہ وفاقی گرانٹ اور سرکاری استثنی۔ انہوں نے نوٹ کیا کہ بہت سی ریاستوں نے قبائل کو تسلیم کرنے کے اپنے عمل کا آغاز کیا ہے اور وہ لوگوں کے ساتھ نئے تعلقات استوار کر رہی ہیں۔ راماپو لیناپ انڈینز کو نیو جرسی نے تسلیم کیا تھا لیکن نیویارک نے نہیں، جو ایک پالیسی معاملے کے طور پر قبائل کو الگ سے تسلیم نہیں کرتا ہے۔ حالیہ واقعات 1995 میں، نیو جرسی نے امریکن انڈین افیئرز پر ایک کمیشن قائم کیا (جسے اس وقت مقامی امریکی امور پر کمیشن کہا جاتا تھا) جس میں راماپو ماؤنٹین انڈینز کے تسلیم شدہ قبائل، نینٹیکوک لیننپی، اور پوہاٹن رینیپ (مؤخر الذکر دو گروہ جنوبی نیو جرسی میں واقع ہیں) کے لیے دو دو نشستیں تھیں۔ اس کے علاوہ، دو نشستیں بین قبائلی اراکین کے لیے مخصوص تھیں، وہ افراد جن کا تعلق دوسرے قبائل سے تھا لیکن وہ نیو جرسی میں رہتے تھے۔ کمیشن کو محکمہ خارجہ میں رکھا گیا ہے۔ 2006 کے موسم بہار کے دوران، ایمل مان، ایک راماپو لیناپ آدمی، رنگ ووڈ اسٹیٹ پارک میں آل ٹیرین گاڑیوں پر سوار لوگوں کے ساتھ تصادم میں نیو جرسی اسٹیٹ پارکس پولیس رینجر کی گولیوں سے مارا گیا۔ اس کے خاندان نے ریاست کے خلاف سول مقدمہ دائر کیا۔ گورنر جون کورزین کے عملے نے ریاست میں راماپو لیناپ اور دیگر مقامی امریکیوں سے ملاقات کی تاکہ مسائل کے علاقوں کی نشاندہی کی جا سکے اور تعلقات کو بہتر بنایا جا سکے۔ ریاست نے فائرنگ کی تحقیقات کیں، اور ایک گرینڈ جیوری نے ایک رینجر پر فرد جرم عائد کی۔ اگست 2006 کے دوران، گورنر کورزین نے شہری حقوق، تعلیم، روزگار، منصفانہ رہائش، ماحولیاتی تحفظ، صحت کی دیکھ بھال، بنیادی ڈھانچے اور نیو جرسی کے تین مقامی امریکی قبائل کے ممبروں کا سامنا کرنے والے مساوی مواقع کے مسائل کی تحقیقات کے لیے مقامی امریکی کمیونٹی امور پر نیو جرسی کمیٹی تشکیل دی۔ کمیٹی کی رپورٹ 17 دسمبر 2007 کو پیش کی گئی تھی اور اس میں "دیرپا امتیازی سلوک، ریاستی تاریخ اور ثقافت سے لاعلمی، اور ہندوستانی لوگوں کے ساتھ سلوک میں مایوسی" کا حوالہ دیا گیا تھا۔ ریاستی اور وفاقی حکام نے قبائل کے ساتھ مل کر ان کے لوگوں سے متعلق دیگر مسائل پر کام کیا ہے۔ مثال کے طور پر، 2010 کی مردم شماری کی تیاری میں، ریاستی اور وفاقی حکام نے تسلیم شدہ قبائل سے ان کے لوگوں کی درست گنتی حاصل کرنے کے ذرائع پر مشورہ کیا۔ مردم شماری بیورو نے مقامی شراکت داری قائم کی ہے۔ یہ ریاستی نامزد قبائلی شماریاتی علاقوں کو تسلیم کرتا ہے، جو مقامی قبائل کے ساتھ ریاستی مشاورت سے قائم کیے جاتے ہیں تاکہ تحفظات سے باہر امریکی ہندوستانی آبادی کے اہم علاقوں کی نشاندہی کی جا سکے (بیسویں صدی کے دوران ان کا جائزہ نہیں لیا گیا تھا)۔ نیو جرسی میں، ان کی شناخت راماپو ماؤنٹین ٹرائب کے لیے پاسائک اور برگن کاؤنٹیوں اور نینٹیکوک لیننپی کے لیے کمبرلینڈ کاؤنٹی کے طور پر کی گئی ہے۔ رینکوکس انڈین ریزرویشن اب اہل نہیں ہے، کیونکہ ریاست نے زیادہ تر زمین واپس لے لی ہے جو اس نے پہلے پوہاٹن رینیپ کو لیز پر دی تھی۔ قبائلی اندراج قبیلے کے لیے ضروری ہے کہ اراکین قبائلی ریکارڈوں میں درج کسی شناخت شدہ راماپو والدین کی براہ راست نسل سے ہوں۔ لوگوں کو کم از کم تین نسلوں کے تصدیق شدہ برتھ سرٹیفکیٹ اور دستاویزات کسی درج شدہ راماپو کے آباؤ اجداد کو فراہم کرنی چاہئیں۔ ماحولیاتی خدشات قبیلے نے اپنی زمین پر یا اس کے قریب کارپوریٹ کوششوں کے سلسلے میں ماحولیاتی تنازعات کا سامنا کیا ہے۔ فورڈ موٹر کمپنی پینٹ آلودگی تنازعہ کمیونٹی کے اراکین نے فورڈ موٹر کمپنی کے خلاف سابقہ زہریلے فضلے کے لینڈ فل سے زہر آلود ہونے کے حوالے سے قانونی چارہ جوئی (مان بمقابلہ فورڈ) میں حصہ لیا ہے۔ اس جگہ کے کچھ حصے 1970 کی دہائی کے دوران سستی رہائش کے مقامات کے طور پر استعمال کیے گئے تھے جہاں بہت سے راماپو لوگ رہتے تھے۔ 1980 کی دہائی کے دوران، ماحولیاتی تحفظ کی ایجنسی نے رنگ ووڈ مائنز لینڈ فل سائٹ کو صفائی کے لیے سپر فنڈ سائٹ کے طور پر نامزد کیا۔ فورڈ نے مہوا میں ایک آٹوموبائل اسمبلی پلانٹ چلایا تھا اور اس کے ٹھیکیداروں نے صنعتی پینٹ اور دیگر خطرناک فضلے کو کمپنی کی ملکیت والے ایک لینڈ فل میں پھینک دیا تھا جہاں بہت سے راماپو ماؤنٹین انڈین رہتے ہیں۔ ای پی اے نے مزید تین بار مزید تدارک کی نشاندہی کی کیونکہ اضافی کیچڑ کی جگہیں پائی گئیں۔ مزید تفتیش کے بعد، ای پی اے نے کمیونٹی کو سپر فنڈ کی فہرست میں واپس کردیا، جو اس طرح کی واحد سائٹ ہے۔ 2006 کے موسم سرما کے آخر میں، ٹرٹل کلان کے سربراہ وین مان کی قیادت میں اور رابرٹ ایف کینیڈی، جونیئر کی مدد سے تقریبا 600 راماپو لیناپ انڈینز نے "فورڈ موٹر کمپنی اور اس کے ٹھیکیداروں کے ساتھ ساتھ رنگ ووڈ کے بورو کے خلاف زہریلا فضلہ پھینکنے کے لیے" بڑے پیمانے پر تشدد کا مقدمہ (مان بمقابلہ فورڈ) دائر کیا۔ ان کی نمائندگی دی کوچران گروپ کے وکی گلیئم نے کی۔ یہ مقدمہ دی ریکارڈ کی پانچ حصوں پر مشتمل تفتیشی سیریز ٹاکسک لیگیسی کی اشاعت کے وقت دائر کیا گیا تھا، جس میں راماپو کی رہائش گاہوں کے قریب حفاظتی حد سے 100 گنا زیادہ سیسہ اور اینٹیمنی کی سطح پائی گئی تھی۔ پینٹ کی کیچڑ کو لیڈ اور بینزین کے ساتھ خوراک اور پانی کے ذرائع کی آلودگی سے جوڑا گیا ہے۔ اس آلودگی کو معاشرے میں ناک سے خون بہنے، لیوکیمیا اور دیگر بیماریوں سے جوڑا گیا ہے۔ ایچ بی او کی دستاویزی فلم مان بمقابلہ فورڈ (2011) مقدمے کی جانچ کرتی ہے۔ ای پی اے نے 2011 تک اضافی 47,000 ٹن کیچڑ اور مٹی کو ہٹانے کی ہدایت کی ہے، جس کی صفائی جاری ہے۔ پیلگرم پائپ لائن اور اسپلٹ راک سویٹ واٹر پریئر کیمپ 2017 تک، یہ قبیلہ پیلگرم پائپ لائن کے خلاف لڑ رہا ہے۔ پیلگرم پائپ لائنز ہولڈنگز، ایل ایل سی قبیلے کی زمین کے ذریعے ایک دوہری پائپ لائن چلانے کا ارادہ رکھتی ہے جو پیٹرول، ڈیزل، مٹی کا تیل، ہوا بازی کا ایندھن اور گھریلو حرارتی تیل جیسے بہتر مصنوعات کو شمال میں لے جائے گی اور بیککن تشکیل خام تیل البانی، نیویارک اور بے وے ریفائنری کے درمیان جنوب میں لے جائے گی۔ لنڈن، نیو جرسی میں کیمیائی ساحل پر۔ یہ لائن راماپو پہاڑوں اور راماپو پاس سے بھی گزرے گی۔ اسٹینڈنگ راک کے ساتھ یکجہتی میں، قبائلی ارکان نے پیلگرم پائپ لائن کے خلاف احتجاج کے لیے 2016 میں نیویارک کی سرحد کے قریب مہوا، نیو جرسی میں اسپلٹ راک سویٹ واٹر احتجاجی کیمپ کی بنیاد رکھی۔ آرٹ، انٹرٹینمنٹ، اور میڈیا موویز میں نمائندگی مان بمقابلہ فورڈ (2011) فورڈ کے خلاف راماپو لیناپ انڈین نیشن کی طرف سے دائر مقدمے کے بارے میں ایک دستاویزی فلم ہے۔ یہ باقاعدگی سے ایچ بی او پر دکھایا جاتا ہے۔ مارو چیرمیف اور میکا فنک کی ہدایت کاری میں بننے والی اس فلم میں راماپو کے پال مان اور قبیلے کی نمائندگی کرنے والی دی کوچران فرم کے وکی گلیئم کو دکھایا گیا ہے۔ اس میں راماپو کے پانچ سالوں کو پیش کیا گیا ہے جو اس مقدمے کا تعاقب کر رہے تھے اور وہ کمپنی کے ساتھ تصفیے پر کیسے پہنچے۔ امریکن نیٹو (2013) ایک دستاویزی فلم ہے جس میں راماپو لیناپ نیشن کی مقامی امریکی قوم کے طور پر وفاقی شناخت حاصل کرنے کی کوششوں اور زمینوں اور ریکارڈوں کے نقصان اور مبینہ نسل پرستی کی وجہ سے درپیش مشکلات کی تفصیل دی گئی ہے۔ فلم آؤٹ آف دی فرنیس (2013) ایک افسانوی ڈرامہ ہے جو جزوی طور پر راماپو پہاڑوں میں رہنے والی برادریوں سے متعلق ہے، جس میں کرسچن بیل اور زو سالڈانا شامل ہیں۔ مہواہ کے قبائلی رہنماؤں اور قصبے کے عہدیداروں نے راماپو لیناپ نیشن کی منفی عکاسی کی وجہ سے فلم کے بائیکاٹ پر زور دیا، جسے ڈوین پیری نے نفرت انگیز جرم قرار دیا۔ ریلیٹیویٹی میڈیا نے جواب دیا کہ یہ فلم "کسی ایک شخص یا گروہ پر مبنی نہیں ہے" اور "مکمل طور پر افسانوی" ہے۔ گروپ کے نو ارکان، جن میں سے آٹھ کا کنیت ڈیگروٹ ہے، جو فلم کے مخالف کو دیا گیا ہے، نے فلم سازوں اور دیگر ملوث فریقوں کے خلاف مقدمہ دائر کیا۔ انہوں نے دعوی کیا کہ آؤٹ آف دی فرنیس میں راماپو پہاڑوں میں رہنے والے مجرموں کے ایک گروہ کو دکھایا گیا ہے جو "لاقانونیت، منشیات کے عادی، غریب اور پرتشدد" ہیں۔ 16 مئی 2014 کو نیوارک، نیو جرسی میں امریکی ڈسٹرکٹ کورٹ کے جج ولیم والز نے یہ کہتے ہوئے مقدمہ خارج کر دیا کہ فلم میں براہ راست کسی مدعی کا حوالہ نہیں دیا گیا ہے۔ ٹیلی ویژن دی ریڈ روڈ (2014)، ایک چھ حصوں والا ایچ بی او/سنڈینس ٹی وی ہے جو ٹیلی ویژن منی سیریز کے لیے بنایا گیا ہے۔ ۔