Cambodian literature
کمبوڈین ادب (،)، جسے خمیر ادب بھی کہا جاتا ہے، کی ابتدا بہت قدیم ہے۔ زیادہ تر جنوب مشرقی ایشیائی قومی ادب کی طرح اس کے روایتی مجموعہ کے دو الگ الگ پہلو یا سطحیں ہیں: تحریری ادب، جو زیادہ تر شاہی درباروں یا بدھ خانقاہوں تک محدود ہے۔ زبانی ادب، جو مقامی لوک داستانوں پر مبنی ہے۔ یہ غالب مذہب بدھ مت کے ساتھ ساتھ ہندو مہاکاوی رامائن اور مہابھارت سے بہت زیادہ متاثر ہے۔ قدیم پتھر کے نوشتہ جات خمیر زبان کے نوادرات کی گواہی پتھر پر کتبوں کے نوشتہ جات کی کثرت ہے۔ پہلا تحریری ثبوت جس نے خمیر سلطنت کی تاریخ کو دوبارہ تعمیر کرنے کی اجازت دی ہے وہ کتبے ہیں۔ کالموں، ستونوں اور دیواروں پر یہ تحریریں شاہی نسبوں، مذہبی فرمانوں، علاقائی فتوحات اور مملکت کی داخلی تنظیم پر روشنی ڈالتی ہیں۔ بدھ مت کی تحریریں پتھر کے نوشتہ جات کے بعد، کچھ قدیم ترین خمیر دستاویزات خمیر رسم الخط میں لکھی گئی تریپیٹاکا کی پالی بدھ مت کی تحریروں کے ترجمے اور تبصرے ہیں۔ یہ تحریریں راہبوں نے چینی کے کھجور کے پتوں پر اسٹینسل سے لکھی تھیں۔ انہیں ملک بھر میں مختلف خانقاہوں میں رکھا گیا اور بہت سے لوگ خمیر روج کی تباہی سے نہیں بچ سکے۔ ریمکر دی ریمکر (رام کی میراث) مشہور ہندوستانی رزمیہ رامائن کا کمبوڈین ورژن ہے۔ ریمکر شاعری کی آیات میں آتا ہے اور ان حصوں میں پیش کیا جاتا ہے جو مقامی فنکاروں کے ذریعہ تشریح کردہ کمبوڈین رقص کی نقل و حرکت کے مطابق ڈھال لیے جاتے ہیں۔ ریمکر کا موجودہ زندہ بچ جانے والا ادبی متن، ہندوستانی مہاکاوی رامائن کا خمیر ورژن خمیر تاریخ کے درمیانی دور میں 16 ویں صدی کا ہے۔ یہ کمبوڈین ورژن صدیوں کے دوران کم از کم تین مصنفین نے گمنام طور پر ترتیب دیا تھا اور اسے دو حصوں میں تقسیم کیا گیا تھا۔ 16 ویں صدی میں، پہلے حصے کا تقریبا پانچواں حصہ مرتب کیا گیا تھا، جس میں بالکنڈ اور آیودھیاکنڈ کے اہم واقعات کا احاطہ کیا گیا تھا۔ 17 ویں صدی میں، یہ کہانی راون کے رام کے ساتھ آخری جنگ کے لیے اپنی فوج کی باقیات کو جمع کرنے تک جاری رہی۔ راون کی موت کی اقساط، سیتا کو بچانا اور آگ کے ذریعے اس کے مقدمے کی سماعت، اور رام اور اس کی فوجوں کی ایودھیا میں فاتحانہ واپسی، سبھی غائب ہیں۔ دوسری طرف، خیال کیا جاتا ہے کہ ریمکر کا دوسرا حصہ 18 ویں صدی میں تحریر کیا گیا تھا جو اترکنڈ کے ان واقعات سے متعلق ہے جو خاص طور پر رام اور سیتا کی بعد کی تاریخ سے متعلق ہیں: اس کا دوسرا انکار اور جلاوطنی، ان کے دو بیٹوں کی پیدائش، دوبارہ ملاقات، اور سیتا کا زمین پر اترنا۔ آج، ریمکر کہانی کے مختلف ورژن کمبوڈین لائبریری میں مل سکتے ہیں۔ ریمکر کمبوڈین تھیٹر کی قدیم ترین شکل ہے۔ روبام سوون ماچا-ہنومان اور سوونماچا، سنہری متسیستری کے بارے میں ریمکر کا ایک خاص رقص، کمبوڈیا میں کلاسیکی رقص کے سب سے مشہور ٹکڑوں میں سے ایک ہے۔ درباری ادب کے بادشاہ تھوماراچا دوم (1629-1634) نے خمیر کی نوجوان نسل کے لیے ایک نظم لکھی جو اب بھی شاعری کا ایک مقبول روایتی ٹکڑا ہے۔ کمبوڈیا کے رئیس بادشاہ اینگ ڈوونگ (1841-1860) خمیر ادب میں نہ صرف ایک بادشاہ بلکہ عبارت میں ایک مشہور کلاسیکی مصنف ہونے کے لیے جانا جاتا ہے۔ ان کا ناول کاکے یا کا کی (سنسکرت کے لفظ "خاتون کوے" سے)، اور اس میں علاقائی لوک کہانیوں کے عناصر ہیں۔ اس میں ایک ایسی عورت کے بارے میں کہانی بیان کی گئی ہے جو اپنے شوہر کے ساتھ بے وفا ہے اور آخر کار اسے اس کے دھوکہ دہی کی سزا دی جاتی ہے۔ اس میں مخصوص اخلاقی اسباق شامل ہیں جو کمبوڈیا کے اسکولوں میں متن میں استعمال کیے گئے تھے۔ کاکی سماجی اصول روایتی طور پر اعلی پیدا ہونے والی نوجوان خمیر لڑکیوں کو سکھائے جاتے تھے اور کہانی کی اقدار موجودہ دور میں بھی ثقافتی مطابقت رکھتی ہیں۔ اینگ ڈوونگ کا ایک اور کام پوتھیسین نینگ کانگ ری ہے، جو ایک ناول بھی ہے جو جاٹکا کہانی سے متاثر ہے۔ یہ ایک وفادار بیوی کانگ ری کے بارے میں ہے جو بارہ بہنوں میں سے ایک کے بیٹے اپنے شوہر پوتھیسین کے لیے اپنی جان قربان کرنے کے لیے تیار ہے۔ خمیر کے شاعروں اور نغمہ نگاروں نے ایک ایسی عورت کے لیے "کاکی" اور ایک بہت ہی وفادار عورت کے لیے "نینگ کانگ ری" کے الفاظ استعمال کیے ہیں۔ کمبوڈین شاہی تواریخ کمبوڈین شاہی تواریخ یا کمبوڈین تواریخ 18 ویں اور 19 ویں صدی کے تاریخی نسخوں کا مجموعہ ہے جو 1430 کے آس پاس سے 16 ویں صدی کے آغاز تک کے وقت پر مرکوز ہے۔ فرانسیسی نیشنل لائبریری میں خمیر زبان میں تواریخ کی تقریبا چونتیس کاپیاں موجود ہیں، ساتھ ہی لاطینی (سسٹم ڈیس مشنریز) میں نقل شدہ تین تحریریں موجود ہیں۔ سب سے قدیم تواریخ، 'دی فریگمنٹ آف اینگ اینگ' جو 1796 کی ہے، کا بھی تھائی زبان میں ترجمہ کیا گیا تھا۔ اس میں صرف پرم نبباناپد (یا مہا نبباناپد) (1346-1351) کے دور سے لے کر پرمراج اول (کاؤ بنا یات) (1434-1438) کے دور تک کی وضاحت کی گئی ہے۔ مزید کام یوکانا ونسا سربیجن نان (یا مختصر میں نان) کا مکمل تواریخ، سامٹیک کووا وامن جوون (یا مختصر میں وی جے، یا جوون) کا مکمل تواریخ، واٹ کوک کاک (کے کے) کا تواریخ اور امپال ستر ہیں۔ مشہور افسانے خمیر لوک داستانوں کی ایک بھرپور اور متنوع زبانی روایت ہے۔ افسانوی ہیروز، ہیروئنوں اور بھوتوں کے بارے میں قدیم اصل کے بہت سے مشہور افسانے، کہانیاں اور گانے موجود ہیں۔ ان کو 19 ویں اور 20 ویں صدی تک تحریری طور پر نہیں رکھا گیا تھا۔ اس سے پہلے وہ کئی نسلوں سے حفظ اور بتائے جاتے رہے تھے۔ ان میں سے بہت سی کہانیاں ہندوستانی مہاکاوی رامائن اور مہابھارت کے ساتھ ساتھ بدھ مت کی جاٹکا کہانیوں سے خصوصیات اور پلاٹ ادھار لیتی ہیں۔ وہ اکثر سیامی ادبی اثر کو بھی ظاہر کرتے ہیں۔ زبانی روایت کی داستانیں اکثر شاعری کی آیات میں انتہائی لمبی کہانیاں ہوتی تھیں۔ ہیرو زیادہ تر شہزادے اور مافوق الفطرت مخلوق تھے اور منظرنامے اکثر محلات اور خانقاہوں سے جڑے ہوتے تھے۔ صدیوں سے ان داستانوں اور کہانیوں کا ایک اہم مقصد اصولوں اور اقدار کو منتقل کرنا تھا۔ زیادہ تر کہانیاں تنازعات کے پرامن حل پر زور دیتی ہیں۔ جغرافیائی نشانات کے حوالے اور کمبوڈیا کے مقامات کے ناموں کے معنی کہانیوں کے ذریعے منتقل کیے گئے تھے۔ ان کہانیوں کی سب سے زیادہ نمائندگی کرنے والی کہانیوں میں سے ایک وورونگ اور سورونگ کی کہانی تھی، جو خمیر زبانی روایت کی ایک لمبی کہانی ہے جو دو خمیر شہزادوں کے بارے میں ہے جو بدنامی کا شکار ہو گئے، جو کئی آزمائشوں کے بعد اپنی حیثیت دوبارہ حاصل کر لیتے ہیں۔ ورونگ اور سورونگ کو سب سے پہلے آگسٹے پاوی نے "ورونگ اور سوریونگ" کے نام سے لکھا تھا ؛ اس فرانسیسی سرکاری ملازم نے دعوی کیا کہ اس نے لوک داستان کا ورژن حاصل کیا تھا جو اس نے سمراونگ ٹونگ ضلع کے "اولڈ انکل نپ" سے لکھا تھا۔ یہ کہانی بٹامبانگ میں لکھی گئی تھی۔ 2006 میں ورونگ اور سورونگ کی کہانی کو کمبوڈیا کے رائل بیلے نے رقص کی شکل میں پیش کیا تھا۔ کیرروم نیشنل پارک میں دو پہاڑیاں ہیں-نوم سروچ ضلع اور کمپونگ سپیؤ صوبہ-جن کا نام دو بہادر شاہی بھائیوں، ورونگ اور سورونگ کے نام پر رکھا گیا ہے۔ نوم کانگ ری ایک مقامی پہاڑ ہے جس کے حوالے سے خمیر لوک کہانی ہے۔ تم تیو ایک کلاسک المناک محبت کی کہانی ہے جو صوبہ تبونگ کھمم میں ترتیب دی گئی ہے جو کم از کم 19 ویں صدی کے وسط سے پورے ملک میں سنائی جاتی ہے۔ یہ 17 ویں یا 18 ویں صدی کی غیر یقینی اصل کی نظم پر مبنی ہے، جس کی ابتدا شاید کمبوڈیا کے ایک قدیم لوک داستان سے ہوئی ہے۔ آج کل تم تیو کے خمیر میں زبانی، ادبی، تھیٹر اور فلمی ورژن ہیں۔ اگرچہ اس کا فرانسیسی میں پہلا ترجمہ 1880 میں ایٹین ایمونیر نے کیا تھا، لیکن تم تیو کو بیرون ملک اس وقت مقبول کیا گیا جب مصنف جارج چیگاس نے 1915 کے ادبی ورژن کا قابل احترام بدھ راہب پریہ بوتم تھیرا سوم یا پدومتھیرا سوم، جسے "سوم" بھی کہا جاتا ہے، کے ذریعے ترجمہ کیا۔ جدید ادب فرانسیسی تسلط کے دور نے کمبوڈیا میں ادب کے کردار کی درخواست کی۔ جدید پرنٹنگ پریس میں خمیر رسم الخط کی پہلی کتاب 1908 میں نوم پین میں چھپی تھی۔ یہ حکمت پر ایک کلاسیکی متن تھا، "اولڈ ماس کی سفارشات"، جو ایڈمارڈ لیکلیر کے زیراہتمام شائع ہوا۔ کمبوڈیا میں فرانسیسی ترقی یافتہ جدید اسکولی تعلیم کا اثر 20 ویں صدی کی ابتدائی دہائیوں میں خمیر زبان میں ناول نگاروں کی ایک نسل پیدا کرے گا۔ یہ نئے مصنفین عام کمبوڈیا کی زندگی کے منظرناموں کے خلاف، اوسط خمیر لوگوں کے موضوعات کی عکاسی کرتے ہوئے نصوص میں لکھیں گے۔ قدیم ہندوستانی اور سیامی اثر و رسوخ کے ساتھ صاف علیحدگی اچانک نہیں تھی۔ پہلے جدید کمبوڈین ادبی کاموں میں سے کچھ متنوع روایتی ادب کے اثرات کو برقرار رکھتے ہیں، جیسے 1911 کا ناول (؛ لیٹ۔ "ڈانسنگ فلاور اینڈ ڈانسنگ واٹر")، 1915 تم تیو (؛ لیٹ۔ "تم اور ٹیو") قابل احترام سوم کی طرف سے، 1900 کام بمبا بلپ (بمبا کا ماتم) خاتون ناول نگار سو سیٹھ کی طرف سے، یا یہاں تک کہ ڈیو ایک (؛ لیٹ. "سنگل سورڈ") نو کان کی طرف سے، جو 1942 میں شائع ہوئی۔ 1962 میں شائع ہونے والی اے نیو سن رائزز اوور دی اولڈ لینڈ سنگکم دور کی سب سے زیادہ فروخت ہونے والی فلم تھی۔ خمیر روج کے سال اور ان کے بعد 1975 اور 1977 کے درمیان، جمہوری کمپوچیا کے تحت، دانشوروں پر ظلم و ستم کیا گیا۔ چونکہ کمبوڈیا کے مصنفین زیادہ تر شہری پس منظر سے تھے، اس لیے وہ ان لوگوں میں شامل تھے جنہیں 1975 میں خمیر روج کی فتح کے بعد شہروں سے نکال دیا گیا تھا۔ اس کے بعد کے سالوں میں خمیر کے مصنفین اپنی مہارت پر عمل کرنے کے قابل نہیں تھے۔ دوسرے تمام دانشوروں کی طرح، وہ کسانوں کی طرح زندگی گزارنے پر مجبور تھے، دیہی کھیتی باڑی اور بھاری معمولی کام کرتے تھے۔ تعلیم یافتہ لوگوں کو اپنی حالت چھپانی پڑی اور بہت سے لوگوں کو قتل کر دیا گیا جب خمیر روج کے کارکنوں کو ان کے سابقہ پس منظر کے بارے میں پتہ چلا۔ پول پوٹ کی "توہم پرستی کے خلاف جدوجہد" کے ایک حصے کے طور پر، بدھ مت، جو زیادہ تر روایتی کمبوڈین ادب سے گزرا تھا، کو دبا دیا گیا اور خمیر روج کے کارکنوں نے خمیر لوک داستانوں کو مٹانے کے لیے زبردست کوشش کی۔ پول پوٹ کی حکومت کی شکست اور عوامی جمہوریہ کمپوچیا کے قیام نے کمبوڈین مصنفین کے وقار کی بحالی کے ساتھ ساتھ بدھ مت کو ریاستی مذہب کے طور پر جزوی طور پر بحال کیا اور روایات اور مقامی لوک داستانوں میں نئی دلچسپی پیدا کی۔ بہت سے دانشوروں نے اپنی سابقہ حیثیت کو دوبارہ حاصل کیا اور ان کی کامیابیوں کو قومی مفادات کے مطابق تسلیم کیا گیا۔ تاہم، پی آر کے کے دوران ثقافتی زندگی کی بحالی، اشتراکی ذہنیت، سوویت نواز اور ویتنام نواز پابندیوں کی وجہ سے تخلیقی صلاحیتوں میں رکاوٹ پیدا ہوئی جو صرف 1980 کی دہائی کے آخر میں ایس او سی کے تحت ختم کی جائے گی۔ اس کے باوجود، ایک وزن اٹھا لیا گیا تھا اور خمیر روج کے سالوں کے بعد پچ تم کروول جیسے کچھ مصنفین نے کھوئے ہوئے کاموں کو جمع کرنا اور نئی خمیر شاعری لکھنا شروع کر دیا۔ ویٹی سینگ (دی پرائس وی پیڈ) یا نیوی فم (ریفلیکشنز آف اے خمیر سول) جیسے ناول نگاروں نے پول پاٹ کی حکمرانی کے تحت اپنے تجربات کے بارے میں ایک شفا یابی کے عمل کے حصے کے طور پر کھلے عام بیانات لکھے جن کے اظہار کی ضرورت تھی۔ موجودہ دور کی سومالی میم (دی روڈ ٹو لوسٹ انوسینس) نے اپنے تجربات کے ذریعے انسانی جنسی اسمگلنگ کی جرات مندانہ مذمت کی۔ وہ اور دیگر کمبوڈین مصنفین جنہوں نے بین الاقوامی توجہ حاصل کی وہ اپنے کاموں یا غیر ملکی زبانوں میں ترجمے کے ذریعے کچھ آمدنی حاصل کرنے میں کامیاب رہے۔ تاہم، خمیر میں کمبوڈین مصنفین کو اب بھی اپنی ضروریات پوری کرنا مشکل لگتا ہے۔ خمیر رائٹرز ایسوسی ایشن کو 1993 میں اس کے دو سابق اراکین نے دوبارہ قائم کیا تاکہ جدوجہد کرنے والے خمیر مصنفین کی مدد کی جا سکے۔ ۔