Virūpa
ویروپا (؛ تب۔ بی رو پا یا بیر وا پا،)، جسے ویروپاکشا اور ٹوٹوپ وانگچک کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، 8 ویں-9 ویں صدی کا ہندوستانی مہاسدھ اور یوگی تھا، اور تبتی بدھ مت میں تعلیمات کے اہم چکروں کا منبع تھا۔ ویروپا یا بروباپا کا منبع وہ خاص طور پر لامدرے ("پاتھ فروٹ"، سکت) کے منبع کے طور پر جانا جاتا ہے۔ مارگ پھال) نظام ساکیہ اسکول کے زیر انتظام ہے اور اس طرح اسے ان کے نسب کے ہندوستانی بانی کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ آیات کا ایک سلسلہ جسے وجرا آیات کہا جاتا ہے، جو کہ ہیواجرا تانتر پر پیتھ ہدایات ہیں، بھی ان سے منسوب ہیں۔ تبتی ذرائع بتاتے ہیں کہ وہ مشرقی ہندوستان کے تریپورہ میں پیدا ہوئے اور انہوں نے سوماپور مہاویہارا میں راہب کی حیثیت سے تعلیم حاصل کی اور تانتر، خاص طور پر کاکراسامورا کی مشق کی۔ متبادل طور پر، نواناتھکاریترمو جیسے ہندوستانی ذرائع تفصیل سے بتاتے ہیں کہ وہ مہاراشٹر میں کونکن کے علاقے کے آس پاس ایک متقی برہمن جوڑے کے ہاں پیدا ہوئے تھے۔ تبتی مورخ تراناتھ کا بھی کہنا ہے کہ وہ مہاراشٹر میں رہتے تھے۔ تبتی ذرائع مزید بتاتے ہیں کہ کئی سالوں کی تانترک مشق کے بغیر کوئی نتیجہ برآمد ہونے کے بعد، اس نے تانتر چھوڑ دیا اور اپنا مالا بیت الخلا میں پھینک دیا۔ پھر اسے نائرتمیا دیوتا سے ایک رویا حاصل ہوا جو اس کا مرکزی دیوتا بن گیا اور اس کے بعد اسے اس سے تعلیمات اور اختیارات حاصل ہوئے۔ انہوں نے بالآخر خانقاہ چھوڑ دی اور تانتر کی تعلیم دیتے ہوئے پورے ہندوستان کا سفر کیا، مختلف جادوئی کارنامے (سدھی) انجام دینے کے ساتھ ساتھ "غیر بدھ مت (تیرتھکا) کو تبدیل کیا، ان کی شبیہیں تباہ کیں اور ان کی خونریز رسومات کو روک دیا۔" انڈولوجسٹ جیمز مالنسن کے مطابق، امرتا سدھی نامی ایک متن، جو ہتھا یوگا کی تکنیکوں کو سکھانے کے لیے سب سے قدیم مصدقہ متن ہے، ویروپا سے منسوب ہے۔ وہ مختلف غیر بدھ متوں، خاص طور پر ناتھ کے کاموں میں مہاسدھ کے طور پر بھی نظر آتے ہیں۔ 'ویروپا' یا 'بروپا' بطور مبلغ گرو بدھ راہب، ویروباپا نے چاریاپدا مخطوطات میں پائی جانے والی فہرست کی تیسری نظم کا تعاون کیا۔ یہ دستاویزی ہے کہ وہ دیوپال کے دور حکومت میں پروان چڑھا جس کا دور 1 عیسوی سے شروع ہوا۔ خیال کیا جاتا ہے کہ ویروباپا پال خاندان کے تیسرے بادشاہ دیوپال کے عروج کے دور میں پیدا ہوئے تھے۔ دیوپال اپنی سلطنت تریپورہ کے ملحقہ علاقوں بنگلہ میں اپنا اثر و رسوخ قائم کرنے میں کامیاب ہو گیا تھا۔ اس کی وجہ سے ویروباپا جیسے راہب کا بنگلہ دیش کے بوگورا کے پہاڑ پور میں سوم پورہ مہاویر کے ساتھ قریبی رابطہ رہا۔ اس طرح ؛ ہندو لوگوں کی نچلی ذات کے ساتھ اس کا رابطہ جیسے 'سرینی'، ایک خاتون جو شراب بنا کر اور بیچ کر رہتی ہے (صفحہ 13) کی توثیق کی گئی ہے۔ نظم میں اس بات کا اعادہ کیا گیا ہے-"شراب بیچنے والی ایک خاتون ہے۔ وہ دو گھروں میں داخل ہوتی ہے۔ وہ شراب کو باریک چھالوں (درختوں کی) سے خمیر کرتی ہے "(ایل۔ 1-2 ؛ پی۔ 35)۔ ماخذ نظم کا انگریزی میں ترجمہ اس طرح ہوتا ہے-شراب خانہ کی خاتون چالاکی سے نشے کا امرت تیار کرتی ہے، اور خوشی خوشی خود کو دو غاروں میں لے جاتی ہے۔ اے کاریگر عورت، آپ اپنے عمل میں مستحکم رہیں، جو آپ کو اتنے مضبوط جسم کے ساتھ بے موت سنے گا۔ آپ نے اپنی فروخت کے لیے ڈسپلے کے دروازے پر ایک نشان چھوڑا، شراب کے متلاشی بغیر کسی رکاوٹ کے خوشی سے دروازے کی طرف بڑھے۔ مختلف رنگوں کے کپ رسنے کے لیے بھرے ہوئے تھے، اور شراب کا پیچھا کرنے والوں نے انہیں گہرائی میں ڈبکی لگانے کا لطف اٹھایا۔ ہوا سے بھرا پیالہ دروازے کی طرح ایک کمزور بیکار تک پہنچ جاتا ہے، وہ برووا آپ کو خبردار کرتا ہے کہ آپ اس بات کی پرواہ کریں کہ شراب کہاں سے ڈالی جائے۔ مختلف راگوں پر گانوں کے ذریعے "سہاجین" کے طریقوں کو ظاہر کرنے والے ان بدھ تانترک میں کچھ چیزیں ایک جیسی تھیں:-a. ان سب نے "سہاجین" کو قبول کیا، جو کہ "مہایان بدھ مت" کی اصلاح شدہ شکل ہے، ب۔ انہوں نے گیتوں کو الہیات کی تبلیغ کی شکل کے طور پر منتخب کیا، ج۔ انہوں نے انسانی جسم کو خواہش اور خلا کے ساتھ اتحاد کے عظیم استعارے کے طور پر استعمال کیا، اور د۔ انہوں نے کچھ مخصوص راگوں کا استعمال کیا۔ شاعرانہ موضوع اور ڈھانچوں کی یہ صف بندی اس حقیقت کو ظاہر کرتی ہے کہ ان کا کسی نہ کسی طرح ایک دوسرے کے ساتھ گہرا تعلق تھا-تاریخی، جغرافیائی، موضوعاتی، روحانی طور پر کیونکہ ان کے 'بودھی مارگ' (علم حاصل کرنے) کے طریقے کو 'گرو'، 'سدھاچاریہ'، یا شاگردوں کے ذریعے پیروی کیے جانے والے رہنما کی تلاش کے لچکدار طریقے پر عمل کرنا تھا۔ شاید ؛ اس خیال نے ایک نغمہ نگار کو آنے والی اور معروف نسلوں کے ساتھ تعلق قائم کرنے کے قابل بنایا۔ ڈاکٹر محمد شاہد اللہ نے یہ بھی بتایا کہ ویروباپا نے کچھ عرصے تک پہاڑ پور مہاویر کا دورہ کیا تھا اور 'سہاجیا' کے نظریہ کی تبلیغ کے لیے وہاں قیام کیا تھا اور پہاڑ پور مہاویر کو پال خاندان کے زمانے میں بدھ راہبوں کے لیے رہائش گاہ اور تدریسی مقام کے لیے شہرت حاصل تھی۔ یہ خانقاہ بنگلہ دیش کے شمال مغربی علاقے میں واقع تھی جو تبتی بدھ راہبوں کے ساتھ قریبی رابطہ رکھتی تھی۔ ویروباپا کا ایک شاگرد تھا، ڈومبیپا، جو نمبر نمبر گانے کا مصنف بھی ہے۔ 14 اور اس طرح سہاجین برادری کا بدھ مت کا فرق گرو-جداگانہ باہمی تعلقات کے طریقوں کے ذریعے پھیلا ہوا ہے۔ ۔