Dree Festival
اپاتانی جو اروناچل پردیش کے زیریں سبانسیری ضلع کے مرکز میں زیرو نامی ایک پرسکون چیڑ سے ڈھکی وادی میں رہتے ہیں، گیلے چاول کی کاشت کے اپنے منفرد عمل کے لیے مشہور ہیں۔ وہ اپنے پائیدار زرعی طریقوں کے لیے بھی جانے جاتے ہیں اور زرعی چکر ان کی روزمرہ کی زندگی کو منظم کرتے ہیں۔ ڈری کا زرعی تہوار اس دور کی خاص بات ہے۔ اساطیری پہلو شروع میں، انسان کھانے کے لیے گھومتے پھرتے تھے۔ یہ انی ڈونی اور ابّا لیبو ہی تھے جنہوں نے آئیپیو سپون کی زرخیز زمینوں میں کاشتکاری شروع کی۔ اس طرح انی ڈونی پہلا انسان تھا جس نے آباد زندگی کا آغاز کیا جبکہ ابّا لیبو سب سے پہلے کاشتکاری کا آغاز کرنے والا تھا۔ کوڑے کی پہلی کھیپ-ٹورو ڈپ اور مچھیروں کی پہلی کھیپ-ٹائیگیو الیو 'کے ساتھ، جھاڑیوں اور پودوں کو زمین کے بڑے حصوں سے صاف کیا گیا۔ شمال اور جنوب سے آنے والی ہواؤں کو مدعو کرتے ہوئے، چھلکے جل گئے۔ اس کے بعد، مٹی کو بوائی کے لیے تیار کیا گیا۔ کھیتی کے کھیت تیار تھے لیکن دھان کے بیج دستیاب نہیں تھے۔ اس لیے بیجوں کی تلاش شروع ہوئی۔ اس عمل میں، اینی ڈونی اور ابّا لوبو مرتو لیمبین پہنچے جہاں سے انہوں نے مرتو یارین سے کھیرے اور مکئی کے بیجوں کے ساتھ پیاپین اور پیاارے قسم کے دھان کے بیج حاصل کیے۔ ابھی بھی کچھ کمی تھی اور تلاش جاری تھی۔ جب این ڈونو اور ابا لیبو نے جنگلی چوہوں کے پیٹ میں دیکھا تو وہ گھاسوں اور جڑی بوٹیوں سے بھرا ہوا تھا جبکہ جنگلی سؤر کا پیٹ سالیو اور سنکھے سے بھرا ہوا تھا۔ تاہم، یہ دلین کوبو-کھیت کے چوہے کے پیٹ میں تھا کہ انہیں دھان کی ایمپو اور ایلان اقسام کے بیج ملے۔ انہوں نے ایک کتے کی مدد سے کھیت کے چوہے کا پیچھا کیا اور آخر کار بیجوں کا منبع تلاش کیا۔ ہیری لیانڈین نامی جگہ پر، دھان کے بیج تییو اور ٹیگیا-مکھیوں کی اقسام کے ساتھ، ہیری ٹینگوئن درخت کی شاخوں پر اوپر پھنسے ہوئے پائے گئے۔ اس طرح، امپو اور ایلان ہیری انی سے حاصل کیے گئے تھے۔ دھان کی تمام اقسام-پیاپین اور پیارے، جو مرتو سے حاصل کی جاتی ہیں اور ساتھ ہی ہی ہیری سے حاصل کی جانے والی ایمپو اور ایلان، اصل میں ہنتی انی سے حاصل کی جاتی تھیں۔ جب انی ڈونی اور ابّا لیبو آئیپیو سوپو میں بیج بونے کے لیے نکلے تو بارش اور طوفان انہیں پریشان کرنے لگے۔ انہوں نے ٹیزر کی ٹوکریوں اور ترپی کے رین گارڈز سے لیس ہو کر ان پر قابو پالیا۔ پھر، انی ڈونی اور ابّا لوبو اپنے کاشتکاری کے کاموں میں مسلسل پریشان رہتے تھے اور پیوکو پینبو پیوئی تادو نامی شیطان نے ان کی زندگی کو دکھی بنا دیا۔ اس شیطان کو بالآخر بڑی کوششوں سے ختم کر دیا گیا لیکن ان کی جدوجہد ابھی ختم نہیں ہوئی تھی۔ پیوکو پینبو پیوئی تادو کے پیٹ سے کیڑوں، کیڑوں اور چاول کھانے والے پرندوں کے جھنڈ ابھرے۔ انہوں نے کھیتوں میں فصلوں پر حملہ کیا جس کی وجہ سے کم فصل ہوئی، اور اس کے بعد بھوک اور قحط پڑا۔ یہ کیڑوں، کیڑوں اور بیماریوں کی لعنت کا مقابلہ کرنے اور آنے والی بھوک اور قحط کو دور کرنے کے لیے تھا کہ ڈری کے مہینے میں رسومات کا ایک سلسلہ منایا گیا۔ اچی کھاری یا ڈولو تالان میاما پوکھا پہلے پجاری تھے، جن کی مدد ڈری پونٹا نامی کمیٹی کرتی تھی۔ اس کمیٹی میں ہولی گوری ہولا گورا-گاؤں کی کمیٹی، ہنی متور ہونا مکی-گاؤں کے عالم اور عقلمند بزرگ، کھاری کھٹی-اعلی پجاری اور گوتو گورا-عام لوگ شامل تھے۔ انہوں نے ڈری رسومات کی ضروریات کو پورا کرنے کے لیے ہر گھر سے رضاکارانہ عطیات جمع کیے۔ خیال کیا جاتا ہے کہ پیوڈو آو اور ڈری یاری وہ قوتیں ہیں جو خوراک کی قلت کا سبب بنتی ہیں اور انسانیت کے لیے بھوک اور مصائب کا باعث بنتی ہیں۔ کیڑوں اور کیڑوں سے فصلوں کو ہونے والا نقصان، ساتھ ہی پیوڈو آو اور ڈری یاری کی طرف سے لائی گئی بھوک قحط کا باعث بنتی ہے۔ اس طرح، جون-جولائی کے دوران ان قوتوں کو روکنے کے لیے ڈری رسومات منائی جاتی ہیں، جو اپاتانی کے ڈری پولو سے مطابقت رکھتی ہیں۔ اس کے بعد کے ممنوع دور میں، بری قوتوں پر فتح کا جشن منایا جاتا ہے۔ اس طرح ڈری تہوار منایا جانے لگا۔ ڈری رسومات تامو، میٹی، میڈر اور میپین ہیں۔ تامو کو کیڑوں اور کیڑوں سے بچنے کے لیے پسند کیا جاتا ہے۔ میٹی کو انسانوں کی وباؤں اور دیگر بیماریوں سے بچنے کے لیے تیار کیا گیا ہے۔ میدر کی پاکیزگی کی رسم زرعی کھیتوں کو غیر موافق عناصر سے پاک کرنے کے لیے کی جاتی ہے۔ رسومات کا یہ سلسلہ میپین کے ساتھ اختتام پذیر ہوتا ہے، جو صحت مند فصلوں اور بنی نوع انسان کی فلاح و بہبود کے لیے کیا جاتا ہے۔ جدید ڈری میں، دانی کو مٹی کی زرخیزی، چاول کے کھیتوں میں آبی حیات کی کثرت، صحت مند مویشیوں اور تمام انسانوں کی خوشحالی کے لیے بھی پسند کیا جاتا ہے۔ پرانے زمانے میں، ہر گاؤں گاؤں کی سطح کی آرگنائزنگ کمیٹیوں کی سہولت کے مطابق مختلف تاریخوں پر اپنے اپنے گاؤں میں الگ الگ ڈری رسومات ادا کرتا تھا۔ یہ سال 1967 میں تھا کہ شری لوڈ کوجی کی قیادت میں اپاتانی سوسائٹی کے سینئر طلباء نے پہلی بار سیلان دیتن کے ایک مشترکہ میدان میں مرکزی طور پر ڈری کا اہتمام کیا۔ تب سے، ممنوع مدت کے دوران جشن مرکزی طور پر تفریح اور خوشی کے ساتھ منایا جاتا ہے۔ آئسان-ہائی جمپ اور گیبی-نوجوانوں کے لیے روایتی کشتی کے مقابلے منعقد کیے جاتے ہیں، جبکہ خواتین خود کو دامندا-لوک رقص مقابلے میں مصروف رکھتی ہیں۔ بزرگ آیو اور بی ڈبلیو ایس آئی مقابلوں کے ذریعے اپنے علم کا مظاہرہ کرتے ہیں۔ اگرچہ جشن منانے کے طریقے وقت کے ساتھ بدلتے گئے ہیں، لیکن آئیپی سوپو میں آباؤ اجداد کی طرف سے شروع کی گئی اصل رسومات پر آج تک باریکی سے عمل کیا جاتا ہے اور تہوار کا مقصد وہی رہتا ہے-ایک صحت مند فصل، ایک شاندار فصل اور بنی نوع انسان کی مجموعی خوشحالی کے لیے۔ رسم ڈری تہوار کے دوران، پانچ اہم دیوتاؤں کو مطمئن کیا جاتا ہے۔ یہ ہیں ؛ تمو، میٹی، میڈر، میپین اور دانی۔ تمو-یہ کیڑوں اور کیڑوں سے بچنے کے لیے مناسب ہے۔ میٹی-یہ انسانوں کی وباؤں اور دیگر بیماریوں سے بچنے کے لیے موزوں ہے۔ میڈر-یہ پاک کرنے کی ایک رسم ہے جو زرعی کھیتوں کو غیر موافق عناصر سے پاک کرنے کے لیے کی جاتی ہے۔ میپین-یہ صحت مند فصلوں اور بنی نوع انسان کی فلاح و بہبود کے لیے دعاؤں کے حصول کے لیے کیا جاتا ہے۔ دانی-دانی کو مٹی کی زرخیزی، چاول کے کھیتوں میں آبی حیات کی کثرت، صحت مند مویشیوں اور تمام انسانوں کی خوشحالی کے لیے بھی پسند کیا جاتا ہے۔ اس سے پہلے، دانی کو ڈری رسومات کے دوران انجام نہیں دیا جاتا تھا، یہ پہلی بار 1967 میں آنجہانی میلو کاچو کے عطیہ کردہ متھن کی قربانی کے لیے متعارف کرایا گیا تھا۔ ترمیم یہ اپریل 1967 کے بعد کے حصے میں تھی۔ پاسی گھاٹ قصبے میں موپین فیسٹیول میں شرکت کے بعد اس وقت کے طلباء، جواہر لال نہرو کالج پاسی گھاٹ میں زیر تعلیم شری لوڈ کوجی اور ان کے دوستوں نے ایک غیر رسمی بات چیت کے دوران اپاتانی لوگوں کے لیے مرکزی طور پر ایک فیسٹیول منعقد کرنے کی ضرورت محسوس کی۔ اپاتانی سوسائٹی میں آدھا درجن پوجا اور تہوار ہوتے ہیں جو سال بھر انفرادی اور اجتماعی طور پر منعقد کیے جاتے ہیں لیکن ایک مقررہ تاریخ پر مرکزی مقام پر ایک بھی پوجا یا تہوار نہیں کیا جاتا تھا جس میں پوری برادری نے شرکت کی جیسے آسامی برادری کے بیہو، ہندوؤں کی دیوالی، آدی اور گالو برادری کے سولونگ اور موپین وغیرہ۔ اس کے مطابق، یکساں طور پر مقررہ تاریخ پر مرکزی مقام پر اپاتانی کے چند پوجا اور تہواروں میں ترمیم کے امکانات پر تبادلہ خیال کیا گیا۔ اساطیری سختی کی وجہ سے، پوجا اور تہواروں میں ترمیم ممکن نہیں تھی، لیکن طویل اور سخت قائلیوں کے بعد ڈری کو اس کی روایتی شناخت کو متاثر کیے بغیر ایک مرکزی مقام پر ترمیم شدہ جشن کے لیے منتخب کیا گیا۔ اس سے پہلے، ہر گاؤں کے پاس ڈری کے آغاز کے لیے تاریخوں کا اپنا انتخاب تھا۔ ترمیم شدہ پروگرام کے مطابق، مرکزی جشن کی تاریخ ہر سال 5 سے 7 جولائی مقرر کی جاتی تھی۔ لہذا، گاؤں کی سطح پر روایتی رسمی کارکردگی عام جشن کے موقع پر، یعنی 4 جولائی کو ہوتی ہے تاکہ اگلے دن وادی کے ہر گاؤں کے تمام پجاری نمائندے عام ڈری گراؤنڈ میں مرکزی طور پر نصب تہوار کی قربان گاہ میں حصہ لے سکیں۔ تب سے ہر سال 5 جولائی کو اولڈ زیرو کے قریب نینچالیا میں اپاتانی کے تمام لوگ مرکزی طور پر ڈری تہوار منا رہے ہیں۔ مالیاتی ذرائع یہ مئی 1967 کا درمیانی حصہ تھا۔ جے این کالج پاسی گھاٹ کی موسم گرما کی چھٹیاں پہلے ہی شروع ہو چکی تھیں۔ گھر جانے سے پہلے زیرو کے شاگرد آپس میں دو گروہوں میں تقسیم ہو گئے۔ ایک گروہ زیرو جاتا اور جشن کے لیے متھن، بکری، مرغی، انڈے، چاول اور دیگر ضروری سامان جیسے عطیات یا عطیات جمع کرتا۔ شری لوڈ کوجی کی قیادت میں دوسرے گروپ کو مالی مدد کے لیے اس وقت کی نیفا انتظامیہ سے رابطہ کرنے کے لیے شیلانگ جانا تھا۔ شیلانگ میں انہوں نے اپنی تجویز سے نارتھ ایسٹ فرنٹیئر ایجنسی ایڈمنسٹریشن کے اس وقت کے خصوصی سماجی اور ثقافتی افسر شری جیکوم ریبا کو آگاہ کیا۔ وہ انہیں شری پی این کے پاس لے گیا۔ لوتھرا آسام کے گورنر کے اس وقت کے مشیر تھے جنہوں نے انہیں مجوزہ ڈری تہوار کی تقریب کے لیے مالی مدد کے طور پر 1000 روپے (ایک ہزار روپے) کی رقم دی تھی اور انہوں نے بطور مہمان خصوصی اس موقع پر شرکت کرنے پر بھی رضامندی ظاہر کی تھی۔ ڈری مقام کا انتخاب جون 1967 کے ابتدائی حصے میں ایک دھوپ والے دن اولڈ زیرو میں ایک عوامی اجلاس طلب کیا گیا جس کی صدارت آنجہانی آر ایس نے کی۔ ناگ سبانسیری ضلع کے اس وقت کے ڈپٹی کمشنر تھے۔ تمام گاؤں بوروں، عوامی رہنماؤں اور وادی کے سینئر طلباء نے میٹنگ میں شرکت کی۔ یہ میٹنگ ایک اہم تھی کیونکہ یہ ڈری کے مقام کے انتخاب سے متعلق تھی، دوپہر تک کوئی فیصلہ آسانی سے نہیں ہو سکا۔ ریرو، تاجنگ اور کالونگ گاؤں کے لوگوں نے تجویز پیش کی کہ ڈری کا مقام بلا اسکول کے قریب لاجبوگیا (پلیس) میں ہونا چاہیے۔ ہری گاؤں کے لوگوں نے مشورہ دیا کہ ڈری کا مقام ہری اسکول کے قریب بیرا (پلیس) میں ہو۔ ہانگ گاؤں کے لوگوں نے مطالبہ کیا کہ ڈری کا مقام ہانگ اسکول کے قریب ہنوکو (پلیس) میں ہونا چاہیے۔ مڈانگ ٹیگ اور میچی-بامین گاؤں کے لوگوں نے تجویز پیش کی کہ یہ مقام ہانگ اسکول اور مڈانگ-ٹیگ دیہاتوں کے درمیان بیری (پلیس) میں ہو، جبکہ دتہ اور ہیجا گاؤں کے لوگوں نے تجویز پیش کی کہ یہ مقام ہیجا اسکول کے قریب نینچانگلیہ میں ہو۔ آخر میں یہ فیصلہ کیا گیا کہ ڈری مقام کا انتخاب ایسی جگہ پر کیا جائے جو درج ذیل شرائط کو پورا کرے۔ مقام وادی میں مرکزی طور پر واقع ہونا چاہیے۔ اس میں نقل و حمل کی آسان رسائی ہونی چاہیے۔ اس میں ایک اچھا کھیل کا میدان ہونا چاہیے جس میں بڑے اجتماع کے لیے شیڈ کی تعمیر کے لیے کافی جگہ ہو۔ ان شرائط پر سب نے اتفاق کیا اور فیصلہ کیا کہ تمام نمائندے اگلے دن جسمانی طور پر مقامات کا دورہ کریں تاکہ یہ معلوم کیا جا سکے کہ کون سی جگہ مذکورہ بالا شرائط کو پورا کرتی ہے۔ اگلے دن، یہ اطلاع ملی کہ ہیجا اسکولوں کے قریب نینچنگلیا تمام شرائط کو پورا کرتا ہے اور آخر کار اسے مرکزی ڈری گراؤنڈ کے طور پر منتخب کیا گیا۔ رسم اداکاری ایک تہوار میں بدل جاتی ہے پرانے زمانے میں متعلقہ 'ڈری گوراس' یا 'پونٹانگس' (گاؤں کی سطح پر ایک آرگنائزنگ کمیٹی) کی سہولت کے مطابق مختلف دنوں میں ڈری منائی جاتی تھی۔ اسے صحیح معنوں میں تہوار نہیں کہا جا سکتا تھا، بلکہ یہ اپاتانی لوگوں کی طرف سے انجام دی جانے والی ایک رسم تھی۔ تاہم، لڑکیوں میں ڈری بیسی (روایتی لوک گیت)، اور کھیل اور کھیل جیسے کشتی، اونچی چھلانگ وغیرہ۔ لڑکوں کے درمیان گاؤں کی سطح پر ہوا حالانکہ وہ آج کی طرح بڑے پیمانے پر نہیں تھے۔ اب یہ وادی اپاتانی کا سب سے بڑا تہوار ہے، جو دوسری جگہوں پر بھی منایا جاتا ہے جہاں بھی اپاتانی رہتے ہیں۔ ڈری جیسا کہ آج منایا جاتا ہے 4 جولائی کی شام کو ڈری پجاری روایتی طور پر اپنے معزز دیہاتوں میں ڈری تہوار کا افتتاح کرتے ہیں۔ اگلے دن 5 جولائی کو، ڈری کو باضابطہ طور پر روایتی جوش و خروش کے ساتھ مشترکہ میدان میں منایا جاتا ہے اور اس کا افتتاح مہمان خصوصی کے ذریعے ڈری پرچم لہرانے کے بعد فنکاروں کے گروپ کے ذریعے ڈری ترانہ گایا جاتا ہے۔ موجود ہر شخص کو ڈری ٹکو (کھیرا)، ڈری 'او' (چاول یا باجرا بیئر) کے ساتھ پیش کیا جاتا ہے جس کے بعد کمیونٹی دعوت ہوتی ہے۔ جشن میں رنگ ڈالنے کے لیے پری رقص، دامندا اور دیگر لوک رقص دکھائے جاتے ہیں۔ جدید رقص/گانا، ادبی مقابلہ، کھیل اور کھیلوں کے مقابلے ان دنوں کی دیگر اہم جھلکیاں ہیں۔ ممنوع مدت کے دوران خواتین اپنے بوڑھے رشتہ داروں کے گھر جاتی ہیں اور انہیں محبت اور احترام کی علامت کے طور پر شراب پیش کرتی ہیں، اور اپنے تعلقات کو مضبوط کرتی ہیں۔ ۔