Raslila
راسلیلا (راسلیلا)، جسے راسلیلا یا راس رقص بھی کہا جاتا ہے، ایک روایتی کہانی کا حصہ ہے جو ہندو متون جیسے بھگوت پران اور گیتا گووندا میں بیان کی گئی ہے، جہاں کرشن رادھا اور برج کی گپیوں کے ساتھ رقص کرتے ہیں۔ راسلیلا بھارت کے دیگر کلاسیکی رقصوں کے لیے بھی ایک مقبول موضوع رہا ہے جن میں بھرتناٹیم، اوڈیسی، منی پوری راس لیلا، کوچیپوڈی اور کتھک شامل ہیں۔ کتھک اور منی پوری راس لیلا کا ہندوستانی کلاسیکی رقص برج کی رسالیلا سے تیار ہوا ہے۔ کتھک، جسے نٹواری نرتیہ کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، کو بعد میں 1960 کی دہائی میں کتھک رقاصہ اوما شرما نے دوبارہ زندہ کیا۔ رسلیلا کی اصطلاح سنسکرت کے الفاظ راس سے ماخوذ ہے جس کا مطلب ہے "امرت"، "جذبات" یا "میٹھا ذائقہ" اور لیلا کا مطلب ہے "عمل"، "کھیل" یا "رقص"۔ اس طرح، اسے زیادہ وسیع پیمانے پر "الہی محبت کا رقص" یا "کرشنا کا میٹھا عمل" کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ روایت ہے کہ راسلیلا ایک رات ہوتی ہے جب ورنداون کے گوپی، کرشنا کی بانسری کی آواز سن کر، اپنے گھروں اور خاندانوں سے جنگل میں چپکے چپکے کر کرشنا کے ساتھ رات بھر رقص کرتے ہیں، جو کرشنا مافوق الفطرت طور پر ایک کلپا کی لمبائی تک پھیلا ہوا ہے، جو کہ وقت کی ایک ہندو اکائی ہے جو تقریبا 4.42 ارب سال تک جاری رہتی ہے۔ کرشنا بھکتی روایات میں، رس لیلا کو روحانی محبت کی سب سے خوبصورت عکاسی سمجھا جاتا ہے۔ ان روایات میں، مادی دنیا میں انسانوں کے درمیان رومانوی محبت کو کرشنا کی روحانی دنیا، گولوکا میں روح کی اصل، پرجوش روحانی محبت کی عکاسی کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ بھگوت پران میں یہ کہا گیا ہے کہ جو بھی وفادار طریقے سے رسلیلا کو سنتا یا بیان کرتا ہے وہ کرشن کی خالص محبت بھری عقیدت (سدھا بھکتی) کو حاصل کرتا ہے۔ راسلیلا کو بھگوت پران کا "حتمی پیغام" سمجھا جاتا ہے۔ کہانی ورجا سے شروع ہوتی ہے، جہاں کرشنا اپنی بانسری پر موسیقی بجانے کے لیے متاثر ہوتا ہے۔ موسیقی سن کر، گوپی اپنے گھروں اور خاندانوں کو چھوڑ کر کر کرشنا کے پاس پہنچ جاتے ہیں۔ جب وہ قریب آئے تو کرشنا کھل کر غائب ہو جاتا ہے اور دوبارہ ظاہر ہو جاتا ہے۔ کرشنا محبت کے بارے میں بات کرتا ہے اور متعدد شکلیں اختیار کرتے ہوئے ہر ایک گپیوں کے ساتھ رسلیلا انجام دیتا ہے۔ کہانی کا اختتام گوپی قریبی دریا میں تازگی کے بعد ہچکچاتے ہوئے اپنے گھروں کو واپس جانے کے ساتھ ہوتا ہے۔ گراہم شوئیگ کا مشاہدہ ہے کہ کہانی کو قریب سے پڑھنے سے کہانی کو "خدا کے لیے شدید عقیدت" کی علامت کے طور پر دیکھا جاتا ہے نہ کہ "دنیا کی ہوس کے مظاہرے" کے طور پر۔ شوئیگ متن میں پیش کردہ "منفرد نقطہ نظر" کی تعریف کے لیے دلیل دیتے ہیں جس میں خدا "ایک دلکش، ہمیشہ کے لیے جوان چرواہا لڑکا ہے جو بانسری بجاتا ہے اور اپنے عزیز عقیدت مندوں کے ساتھ محبت میں خوش ہوتا ہے"۔ شوئیگ نے رسالیلا کا موازنہ "گانوں کے گیت" سے کیا ہے۔ ان کا استدلال ہے کہ جس طرح سلیمان کے گیت کو یہودی اور عیسائی روایات کے صوفیانیوں نے بائبل کی دیگر کتابوں کے سلسلے میں اعلی ترین درجہ دیا ہے، ویشنو روایات کے ذریعہ راسلیلا کو "خدا کے تمام اعمال کا تاج-زیور" سمجھا جاتا ہے۔ جس طرح ایک بچہ اپنی مرضی سے آئینے میں اپنی عکاسی کے ساتھ کھیلتا ہے، اسی طرح کرشنا اپنے یوگمایا کی مدد سے گپیوں کے ساتھ کھیلتا ہے، جنہیں اس کی اپنی شکل کا سایہ سمجھا جاتا ہے۔ راسللا کی کارکردگی کتھک، بھرتناٹیم، اوڈیسی، منی پوری، اور کوچیپوڈی رقص کی شکلوں میں ایک مقبول موضوع رہی ہے۔ راسلیلا متھرا، اتر پردیش میں ورنداون، ناتھدوارہ کے علاقوں میں ہندوستان کے علاقوں میں پشتیمارگ یا ولبھ فرقے اور دیگر فرقوں کے مختلف پیروکاروں کے درمیان لوک تھیٹر کی ایک مقبول شکل ہے۔ یہ مغربی بنگال کے ایک ضلع نادیہ میں گوڈیا ویشنو مت میں بھی دیکھا جاتا ہے جو راس اتسو کے لیے بھی جانا جاتا ہے۔ شانتی پور کا ونگا راس اس قصبے کا اہم تہوار ہے، نبادوپ میں شکتا راس بھی ہوتا ہے۔ راس لیلا کو آسام کے ریاستی تہواروں میں سے ایک کے طور پر بھی منایا جاتا ہے جو عام طور پر نومبر کے آخر یا دسمبر کے اوائل میں منایا جاتا ہے۔ راس مہوتسو کے دوران، ہر سال کئی ہزار عقیدت مند آسام کے مقدس مندروں اور ستروں کا دورہ کرتے ہیں۔ ماجولی، نلباری اور ہولی کا راس مہوتسو قابل ذکر ہے۔ منی پور کے ویشنو مت کی روایت میں راس لیلا کو منی پوری کلاسیکی ہندوستانی رقص میں دکھایا گیا ہے اور یہ کرشن اور ان کی الہی محبوب رادھا کے درمیان محبت کی کہانی کے گرد گھومتی ہے۔ رقص کی اس شکل کا آغاز بھاگیہ چندر نے 1779 میں کیا تھا اور ہندوستان کے کچھ حصوں میں اب بھی ہر سال کرشنا جنم اشٹمی (کرشنا کی سالگرہ منانے کا تہوار) پر پیش کیا جاتا ہے۔ مختلف روایات کے مطابق، رس لیلا یا تو لڑکے اور لڑکیاں، یا صرف لڑکیاں انجام دیتی ہیں۔ یہ رقص ڈانڈی (لاٹھیاں) پکڑ کر پیش کیا جاتا ہے اور اکثر لوک گیتوں اور عقیدت مندانہ موسیقی کے ساتھ ہوتا ہے۔ ورنداون میں روایتی رسالیلا کی پرفارمنس پوری ویشنو دنیا میں روحانی دنیا کے تجربے کے طور پر مشہور ہیں۔ راسلیلا کی پیشکش کا آغاز سوامی سری ادھوگھمنڈ دیواچاریہ نے 15 ویں صدی عیسوی کے اوائل میں ورنداون، متھرا کے وامشیوتا میں کیا تھا۔ وہ نمبرکا سمپردیا کے ممتاز سنت اور عالمی شہرت یافتہ سوامی سری ہری ویاس دیوچاریہ کے شاگرد تھے۔ ورجا کا وانی ادب ان گانوں کی نقل ہے جو سوامی ہری ویاس دیوچاریہ اور ان کے گرو، سوامی شری شری بھٹا نے رادھا کرشن کی نتیہ لیلا پر مراقبہ کرتے ہوئے سنے تھے۔ یہ گانے رادھا کرشن، سخیوں اور نتیہ ورنداون دھام-یا نکونجا دھام کے ابدی روحانی ٹھکانے کو بیان کرتے ہیں۔ یہ 16 ویں اور 17 ویں صدی میں زیادہ نمایاں اتسو بن گیا، جب مہاپربھو شری ولبھاچاریہ اور وٹھل ناتھ گسائی جی نے اسے مزید مقبول بنایا۔ ۔