John Henry Barrows
جان ہنری باروس (1847-1902) فرسٹ پریسبیٹرین چرچ (شکاگو) کے ایک امریکی پادری اور کانگریس آف ریلیجنز (جسے بعد میں ورلڈ پارلیمنٹ آف ریلیجنز کے نام سے جانا گیا) کی 1893 کی جنرل کمیٹی کے چیئرمین تھے۔ انہوں نے دعوی کیا کہ ابراہم لنکن 1863 میں عیسائی بن گئے تھے۔ بیروز شکاگو میں دنیا کے مختلف مذہبی پس منظر کے معروف افراد کو اکٹھا کرکے مذاہب کے مطالعہ میں دلچسپی بڑھانے، مختلف مذہبی روایات کے بارے میں غلط فہمیوں کو واضح کرنے، اور بظاہر ایک مذہب کی دوسرے پر بالادستی ظاہر کرنے کے لیے شکاگو میں عالمی مذاہب کی پارلیمنٹ کو منظم کرنے اور اس کی قیادت کرنے کے لیے مشہور ہیں۔ انہیں امریکیوں کے لیے مذاہب کی پارلیمنٹ کے ذریعے تمام قوموں اور مذاہب کے درمیان "رواداری" اور "تفہیم" کا ایک نیا تصور متعارف کرانے کا زیادہ سہرا دیا جاتا ہے۔ انہوں نے کئی کتابیں تصنیف کیں اور خاص طور پر دی ورلڈز پارلیمنٹ آف ریلیجنس: این السٹریٹڈ اینڈ پاپولر اسٹوری آف دی ورلڈز فرسٹ پارلیمنٹ آف ریلیجنس، شکاگو میں 1893 کی کولمبین ایکسپوزیشن کے سلسلے میں منعقد ہوئی۔ یونیورسٹی آف شکاگو ڈیوینیٹی اسکول میں ایک عطا شدہ کرسی ان کے نام پر رکھی گئی ہے۔ ابتدائی زندگی اور تعلیم باروز 11 جولائی 1847 کو مشی گن کے مدینہ ٹاؤن شپ میں جان میننگ اور کیتھرین مور باروز کے ہاں پیدا ہوئے۔ انہوں نے 1867 میں اولیوٹ کالج سے بیچلر آف آرٹس کی ڈگری حاصل کی۔ انہوں نے بالترتیب 1867-1868 اور 1868-1869 کے دوران ییل ڈیوینیٹی اسکول اور یونین تھیولوجیکل سیمینری سے مذہبی تربیت حاصل کی۔ وہ پلائی ماؤتھ چرچ آف دی پیلگرمس کے رکن بن گئے اور یونین تھیولوجیکل سیمینری میں رہتے ہوئے ہنری وارڈ بیچر کے منبر تقریر کے طالب علم تھے۔ ڈھائی سال تک انہوں نے کنساس میں مشنری اور تعلیمی کام کیا اور ایک سال تک فرسٹ کانگریگیشنل چرچ-اسپرنگ فیلڈ میں تبلیغ کی۔ انہوں نے کچھ عرصے تک ملکی اور بیرون ملک تبلیغ کی اور بعد میں 1875 میں اینڈوور تھیولوجیکل سیمینری سے گریجویشن کیا۔ اس کے بعد انہیں 1875 میں مجلس وزارت کے لیے مقرر کیا گیا۔ شادی اور خاندانی بیروز نے سارہ ایلینور سے شادی کی۔ ان کی ایک ساتھ تین بیٹیاں اور ایک بیٹا تھا۔ انہوں نے 1875 سے 1881 تک لارنس، میساچوسٹس کے ایلیٹ کانگریگیشنل چرچ اور ایسٹ بوسٹن کے ماورک کانگریگیشنل چرچ میں پادریوں کا عہدہ سنبھالا۔ پہلا پریسبیٹرین چرچ کا پادری 1881 میں، وہ فرسٹ پریسبیٹرین چرچ کا پادری بن گیا، جس پر اس نے چودہ سال تک قبضہ کیا۔ پریسبیٹرین چرچ کے چھٹے پادری کے طور پر اپنے دور میں، وہ اپنے وقت کے سب سے مشہور مبلغین میں سے ایک بن گئے۔ انہوں نے اتوار کی شام کی خدمت کا انعقاد کیا اور مزاج اور مشنری اجلاسوں میں تقریر کی۔ وہ چوٹاکوا، نیویارک میں اجتماعات سے پہلے ایک پسندیدہ اسپیکر بھی تھے اور انہوں نے چوٹاکوان سسٹم کی مشاورتی کونسل میں خدمات انجام دیں۔ وہ 1896 میں شکاگو یونیورسٹی کے لیے ہاسکل فاؤنڈیشن (کیرولین ای ہاسکل کے ذریعے عطا کردہ) کے ذریعے ہاسکل لیکچر دینے کے لیے ہندوستان اور مشرقی-جاپان اور ہونولولو گئے، جہاں انہوں نے اگلے دو سال تک لیکچر دینا جاری رکھا۔ باروس نے 1886 اور 1891 کے درمیان شکاگو میں فرسٹ پریسبیٹرین چرچ کے وزیر کے طور پر خدمات انجام دیں۔ اوبرلن کالج کے صدر باروس 1899 میں اوبرلن کالج کے صدر منتخب ہوئے، اور کہا جاتا ہے کہ ان کے دور میں یہ ادارہ بہت ترقی یافتہ ہوا۔ 3 جون 1902 کو دفتر میں ہی ان کا انتقال ہو گیا۔ مذاہب کی کانگریس 1893 میں مشی گن جھیل کے کنارے شکاگو، الینوائے میں عالمی مذاہب کی پارلیمنٹ کا انعقاد کیا گیا۔ پروٹسٹنٹ ازم، ہندو مت، جین مت، اسلام، یہودیت، کیتھولک ازم، یونانی اور روسی آرتھوڈوکس، کنفیوشس ازم، تاؤ ازم، شنٹو ازم، اخلاقی ثقافت، اور دیگر کے نمائندوں نے 1891 کے ابتدائی خطاب میں مذکور مقاصد کو پورا کیا، جن میں شامل ہیں: دنیا بھر کے مذاہب کے نمائندوں کو اکٹھا کرنا۔ ان سچائیوں کو سامنے لانے کے لیے جو مختلف مذاہب مشترکہ طور پر سکھاتے ہیں۔ متنوع عقائد کے مذہبی افراد کے درمیان بھائی چارے کو فروغ دینا۔ ورلڈ کانگریس معاون کے صدر اور سویڈن بورجین چرچ کے ایک عام آدمی چارلس کیرول بونی نے ورلڈ پارلیمنٹ آف ریلیجنز کی جنرل کمیٹی کے انتظام کے لیے جان ہنری باروز کو چیئرمین مقرر کر کے پارلیمنٹ آف ریلیجنز کو منظم کرنے کا عمل شروع کیا۔ جون 1891 میں ان کی قیادت میں، ہزاروں کی تعداد میں دعوت نامے کی کاپیاں دنیا بھر کے مذہبی رہنماؤں کو بھیجی گئیں، جن میں 1893 میں ہونے والی مذہبی پارلیمنٹ کے منصوبے کی اطلاع دی گئی۔ تاہم، ریاستہائے متحدہ امریکہ میں پریسبیٹرین چرچ، بروس کا ہوم چرچ، اس وقت کے ترکی کے سلطان، یورپی رومن کیتھولک درجہ بندی، کینٹربری کے آرچ بشپ، اور شمالی امریکہ کے بہت سے ممتاز انجیلی بشارت کے رہنماؤں جیسے ڈوائٹ ایل موڈی نے کنونشن کی سخت مخالفت کی۔ اگرچہ پریسبیٹیرینز کی طرف سے کنونشن کی کوئی متفقہ منظوری نہیں تھی، لیکن کینٹربری کے آرچ بشپ کے خط میں شدید ناپسندیدگی کا اظہار کیا گیا تھا جس میں کہا گیا تھا کہ "عیسائی مذہب ایک ہی مذہب ہے۔ مجھے سمجھ نہیں آتی کہ اس مذہب کو دوسرے ممبروں کی برابری اور ان کے موقف اور دعووں کی برابری کے بغیر مذاہب کی پارلیمنٹ کا رکن کیسے سمجھا جا سکتا ہے۔ " اگرچہ میکس مولر، ایک اورینٹلسٹ اور فلسفی، کنونشن میں شرکت کرنے میں ناکام رہے، پھر بھی انہیں امید تھی کہ مذاہب کی پارلیمنٹ مذاہب کے مطالعہ میں دلچسپی میں اضافہ کرے گی۔ مختلف حوصلہ افزائی اور مخالفت کے باوجود، مذاہب کی پارلیمنٹ کا آغاز 11 ستمبر 1893 کو ہوا۔ "ہال آف کولمبس" میں 4000 سے زیادہ لوگ جمع ہوئے، جن میں بنیادی طور پر انگریزی بولنے والے عیسائی بولنے والوں کے ساتھ ساتھ دیگر مذہبی عقائد کے محدود نمائندوں کا غلبہ تھا-12 بولنے والے بدھ مت کی نمائندگی کرتے تھے ؛ 11 بولنے والے یہودیت کی نمائندگی کرتے تھے ؛ ہندو مت سے 8 ؛ اسلام، پارسی، کنفیوشس ازم اور شنٹو ازم سے 2-2 ؛ اور تاؤ مت اور جین مت سے 1-1۔ یہ کنونشن سترہ دن تک جاری رہا جس میں مختلف عقائد اور روایات کے مختلف مقررین نے مختلف موضوعات پیش کیے۔ 17 روزہ اجلاسوں میں سے زیادہ تر کی صدارت اور صدارت خود باروز نے کی۔ زیادہ تر اوقات، انہوں نے "خاموش دعا" کا روایتی عمل بھی انجام دیا اور "عالمگیر دعا" کی۔ مشاہدے مذہب نے ثقافت اور نسل کی اہمیت کو ایک طرف رکھنے میں کنونشن کا جوہر تشکیل دیا۔ جان پی بریس کے الفاظ میں، "مذہب کو کسی بھی معاشرے کے مرکز اور ثقافت کے سب سے واضح پہلو کے طور پر سمجھا جاتا تھا جس کے ذریعے لوگوں کے ثقافتی رجحان کے جوہر کو سمجھا جا سکتا ہے۔" لہذا، شمولیت یا اخراج کے ذریعے "دس عظیم عالمی مذاہب" کا حصہ بننے کے لیے موزوں مذاہب کا انتخاب کرنے کے فیصلے نے ثقافت اور نسلی سیاق و سباق کو ایک طرف دھکیل دیا۔ اس کی وجہ سے، پارلیمنٹ میں مقامی امریکیوں کو مکمل طور پر خارج کر کے صرف تبدیل شدہ افریقی امریکیوں کو شامل کیا گیا۔ ایسا لگتا ہے کہ پارلیمنٹ کے سرکاری مقاصد نے 1891 کے ابتدائی خطاب میں ایک مذہب کی دوسرے پر بالادستی کے رویے سے گریز کیا تھا ؛ اس کے باوجود، عالمی مذاہب کے درمیان مشترکات کو سامنے لانے اور اس طرح "انسانی بھائی چارے" کی تعمیر پر بہت زور دیا گیا تھا۔ کسی بھی صورت میں "عالمگیر مذہب" یا اتحاد وضع کرنے کی کوششیں یا مقاصد نہیں تھے۔ ایسا لگتا ہے کہ پارلیمنٹ میکس مولر کی امید کے مطابق مختلف مذہبی روایات کے درمیان "باہمی اچھی تفہیم" کو برقرار رکھنے کے لیے مذاہب کے تقابلی مطالعہ کی اہمیت کو متعارف کرانے میں کامیاب رہی۔ ڈونلڈ ایچ بشپ کے مطابق، پارلیمنٹ میں دوسرے مذاہب کے بارے میں تین مشترکہ رویوں تھے، یعنی 'شمولیت پسندی'، 'استثنی پسندی'، اور 'تکثیریت پسندی'۔ ان کو اجاگر کرنے کے لیے، ڈونلڈ ایچ بشپ نے کنونشن میں مقررین کی طرف سے اظہار کردہ تقاریر اور خیالات سے عکاسی کی۔ ان کو دی ورلڈز پارلیمنٹ آف ریلیجنز: این السٹریٹڈ اینڈ پاپولر اسٹوری آف دی ورلڈز فرسٹ پارلیمنٹ آف ریلیجنز کے دونوں جلدوں میں قید کیا گیا ہے، جو شکاگو میں 1893 کی کولمبین ایکسپوزیشن کے سلسلے میں منعقد ہوئی تھی، جسے باروز نے تحریر کیا تھا۔ خصوصییت: بشپ کا مشاہدہ ہے کہ خصوصی رویہ یا تو جارحانہ تھا یا قسم میں دوستانہ تھا۔ اس کے لیے، انہوں نے ولیم سی ولکنسن کی پیش کردہ پیشکش کو ایک مثال کے طور پر لیا: شمولیت پسندی: ڈونلڈ ایچ بشپ نے شمولیت پسندی کی تعریف دوسرے مذاہب کے تئیں ایک رویہ کے طور پر کی ہے جو اس بنیادی مفروضے پر مبنی ہے کہ کسی کا مذہب دوسروں سے بالاتر ہے، لیکن اس مفروضے کا اظہار دوسرے مذاہب کے تئیں کھلے پن کے ذریعے کیا جاتا ہے۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ دوسرے مذاہب کے عقائد کو ممکنہ طور پر شامل کیا جا سکتا ہے یا شمولیت پسندوں کی طرف سے بیان کردہ شرائط کے تابع کیا جا سکتا ہے جس سے ان کی اپنی مذہبی برتری پر کوئی اثر نہیں پڑتا ہے۔ ایک بار جب دوسرے مذہبی عقائد ماتحت ہو جاتے ہیں، تو وہ اعلی مذہب اور اس کے عقائد کے لیے طویل عرصے تک 'خطرہ' بن جاتے ہیں۔ تکثیریت: بشپ کا مشاہدہ ہے کہ پارلیمنٹ میں دوسرے مذہب پر ایک کی بالادستی کے کسی بھی دعوے کو مسترد کرتے ہوئے مذاہب کے پرامن بقائے باہمی پر زیادہ زور دیتے ہوئے تکثیریت کا اظہار کیا گیا تھا۔ انہوں نے پارلیمنٹ کے تکثیری رویے کا اظہار کرنے کے لیے چارلس کیرول بونی کی افتتاحی تقریر کا حوالہ دیا: جیسا کہ مضمون "ورلڈ پارلیمنٹ آف ریلیجنز" (1893) میں بتایا گیا ہے، تکثیری کے بارے میں رویہ دنیا بھر کے تمام مذہبی نمائندوں کو بھیجے گئے دعوت ناموں میں واضح تھا: باروز کے الفاظ میں، "انسانی ترقی" معروضی طور پر عیسائیت کے ذریعے اپنے عروج پر پہنچے گی۔ تمام مذاہب کے عروج کے طور پر، عیسائیت دوسرے مذاہب کو بامعنی طور پر متاثر کر سکتی ہے، لیکن اس کے برعکس نہیں۔ " بظاہر، ورلڈ پارلیمنٹ آف ریلیجنز کے کنونشن کے لیے باروز کا مقصد دوسرے مذاہب اور ان کے عقائد کی کھلے دل سے تعریف کرنا اور ان کا خیرمقدم کرنا تھا، لیکن انہیں عیسائیت کی حتمی حیثیت کے ماتحت کرنا تھا۔ تاہم، ایسا لگتا ہے کہ اسے "عالمگیر مذہب اور عالمگیر مذہبی سچائی" سے خطرہ لاحق ہے، جس کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ اسے سوامی وویکانند نے پیش کیا تھا۔ جیسا کہ مضمون میں بتایا گیا ہے، جان ایچ بیروز نے ڈارون کے ایک عیسائی ورژن کے ساتھ جاری رکھا-فٹسٹ کی بقا، جس کا انہوں نے اپنی تحریروں میں بھی ذکر کیا: بیروز اور ورلڈ پارلیمنٹ آف ریلیجنز کی کوششوں نے بظاہر امریکہ اور اس کے لوگوں کے لیے اہم میراث چھوڑی ہے۔ جوزف کٹاگاوا کے الفاظ میں، امریکہ میں "تقابلی مذہب کے مطالعہ کی وسیع قبولیت کے لیے ایک مضبوط محرک" تعلیمی زندگی میں ابھرا۔ جبکہ ورلڈ کانگریس آف فیتھز کے صدر مارکس بری بروک نے کہا کہ "عیسائیت کے علاوہ امریکیوں کو متعارف کرائے گئے دیگر مذاہب اور عقائد نے امریکیوں میں 'مذہبی کثرت' کے بارے میں بیداری پیدا کی ہے"۔ ڈیانا ایل ایک دنیا کی پہلی مذہبی پارلیمنٹ کو ایکومینیکل تحریک کے ابتدائی واقعات میں سے ایک کے طور پر بھی دیکھتی ہیں۔ ایسا لگتا ہے کہ اس نے بیرون ملک عیسائی مشنریوں اور مشرق کی مذہبی شخصیات-سوامی وویکاند، اناگریکا دھرمپال، پروتاپ چندر موزومدار، اور سوئین شکو کو بھی دیگر مذہبی روایات کی تعریف کی طرف متاثر کیا ہے۔ کچھ اقتباسات ایک خط میں اناگریکا دھرمپال کی تقریر کو محفوظ کیا گیا ہے، جو سیلون سے بدھ مت کے نمائندے تھے-جو اس وقت ایک برطانوی کالونی تھی۔ انہیں "جنوبی بدھ مت" کی نمائندگی کرنے کے لیے مدعو کیا گیا تھا۔ اس تقریر کے چند اقتباسات: بیروز نے چینی اخبارات میں کنفیوشس ازم اور تاؤ مت پر بہترین مضامین کے لیے سونے میں پریمیم کی تجویز کا اشتہار دیا تھا۔ اس نے 42 چینی اسکالرز کو مقابلے میں داخل ہونے کے لیے راغب کیا۔ منتخب چینی مضمون کا انگریزی میں ترجمہ کیا گیا اور اسے پانچویں دن، جمعہ، 15 ستمبر 1893 کو پڑھا گیا۔ شانگھائی کے 'کنگ سین ہو' کے نام سے ایک چینی نے پہلا انعام جیتا۔ بیروز نے ہندو عقیدے کی نمائندگی کی عدم موجودگی میں شکاگو میں میزبان کے طور پر ہندوستان کے نمائندوں کا اعتماد جیتنے کے بعد وہاں ایک منفرد سامعین کو یقینی بنایا۔ ہندو مت پر لکھنے کے خواہشمند ہونے کی وجہ سے، انہوں نے 100 سے زیادہ ممتاز ہندوؤں کو ایک خط لکھا جس میں ہر ایک سے درخواست کی گئی کہ وہ اپنے خیالات کے مطابق ہندو مت کے کچھ اہم اصولوں کی وضاحت کریں۔ اسے صرف ایک جواب ملا: ایس کی طرف سے ایک خط بھیجا گیا تھا۔ ہوریوچی، ایک جاپانی اور ہندوستان میں بدھ مت کے مقدس مقامات کی بحالی کے لیے سوسائٹی کے سکریٹری: سوامی وویکانند باروس کے ساتھ خاموش بحث نے ہندو راہب سوامی وویکانند کو مذہبی اجلاسوں کی پارلیمنٹ کے دوران کچھ تبصرے کرنے کی دعوت دی۔ وویکانند نے پانچویں دن، جمعہ، 15 ستمبر 1893 کو دوپہر کے اجلاس کے اختتام سے ٹھیک پہلے، مختلف نسلوں اور مذاہب کے مردوں کی تنوع کی وضاحت کرنے کے لیے ایک مختصر افسانے کے ساتھ جواب دیا۔ جیسا کہ Rediff.com میں رپورٹ کیا گیا ہے، شکاگو ٹریبیون نے سوامی وویکانند کو دوپہر کے کھانے کی چھٹی کے بعد دوپہر کے اجلاس میں متعارف کرایا گیا۔ اسی دن شکاگو ٹریبیون میں "کامن کاز" کے عنوان سے ایک نیوز رپورٹ شائع ہوئی اور سوامی وویکانند کے لباس کو "واحد پرتشدد نارنجی لباس" کے طور پر بیان کیا۔ ویزلی وائلڈ مین کے "ورلڈ پارلیمنٹ آف ریلیجنز (1893)" کے عنوان سے لکھے گئے مضمون میں کہا گیا ہے کہ وویکانند کی تین تقریروں نے امریکی عوام کی سب سے زیادہ توجہ مبذول کروائی۔ اس میں یہ بھی کہا گیا ہے کہ بیروز نے اپنے کاموں میں درج کیا ہے کہ جب وویکانند نے سامعین کو "امریکہ کے بہنیں اور بھائی" کے نام سے مخاطب کیا تو انہوں نے بڑے پیمانے پر تالیاں بجائیں جو کئی منٹ تک جاری رہیں۔ ایک اور مضمون میں پارلیمنٹ میں وویکانند کے اثر و رسوخ پر باروز کے تبصروں کا ذکر کیا گیا ہے: ویزلی وائلڈ مین کے لکھے ہوئے "ورلڈ پارلیمنٹ آف ریلیجنز" (1893) میں کہا گیا ہے کہ باروز نے اپنی کتابوں میں وویکانند کے اس عقیدے کا ذکر کیا ہے کہ "ہر مذہب صرف مادی انسان سے خدا کی ارتقا ہے اور وہی خدا ان سب کا محرک ہے"۔ مضمون میں یہ بھی کہا گیا ہے: مضمون میں "عالمگیر مذہب" کی تشریح کا بھی ذکر کیا گیا ہے: باروز نے پارلیمنٹ کے اپنے "جائزہ اور خلاصہ" میں، ایسا لگتا ہے کہ وہ وویکانند کے "عالمگیر مذہب" کے خیال پر حملہ کرتے ہیں، اور اسے عیسائی بالادستی کے لیے "خطرہ" سمجھتے ہیں۔ ایسا لگتا ہے کہ باروز نے اپنے خدشات کا اظہار کیا: آخر کار، باروز نے ڈارون کے عیسائی ورژن-"سب سے زیادہ قابل لوگوں کی بقا" کی حمایت کرتے ہوئے کہا، جیسا کہ اوپر ذکر کیا گیا ہے: باروز کے بارے میں ایک مضمون میں، ان کی پارلیمنٹ آف ریلیجنز کی تاریخ میں بھی ایک اقتباس ہے: سوامی وویکانند کے روحانیت اور سبزی خوری کے عقیدے کے بارے میں کچھ دلچسپ اور متضاد حقائق ہیں۔ جیسا کہ 'ششی شیکر' کی طرف سے Rediff.com کے لیے لکھے گئے ایک مضمون میں بتایا گیا ہے، مصنف کو کچھ مضامین کے ٹکڑے ملے جو دی نیویارک ٹائمز میں شائع ہوئے تھے جس میں وویکانند نے روحانیت اور سبزی خوری کی تردید کی تھی، بظاہر مئی 1894 میں نیویارک شہر میں ایک تقریب کے دوران، سامعین سے سبزی خوری پر بات کرتے ہوئے۔ دی آؤٹ لک کا ایک اور مضمون ہے ؛ پھر، وویکانند نے بارو کے ساتھ اپنے کھانے کے طور پر "گائے کا گوشت" کو ترجیح دی۔ ایسا لگتا ہے کہ یہ مضمون 17 جولائی 1897 کو شائع ہوا تھا: وویکانند کے استاد رام کرشن عرف رام کرشن پرم ہنس، جو ایک صوفی تھے، کے بارے میں بھی ایک متضاد رپورٹ ہے کہ انہوں نے سنسکرت کو ایک زبان کے طور پر سیکھا یا جانا تھا۔ دی آؤٹ لک میگزین میں ایک سیکنڈ ہینڈ اسٹوری ہے، جو کئی مضامین میں دوبارہ شائع ہوئی ہے۔ اطلاعات کے مطابق، بیروز نے آکسفورڈ یونیورسٹی کے پروفیسر میکس مولر سے سنسکرت کے بارے میں ایک دلچسپ کہانی سیکھی تھی، جہاں میکس مولر نے سوامی وویکانند سے پوچھا تھا کہ کیا ان کے استاد رام کرشن سنسکرت جانتے ہیں۔ ابراہم لنکن ایک عیسائی دعوی بن گیا تھا کہ بیروز نے دعوی کیا کہ ابراہم لنکن کوئی ثبوت فراہم کیے بغیر عیسائی بن گیا تھا۔ لنکن میموریل البم میں، لنکن کے قتل کے بعد، باروز نے لنکن کے مذہب کے بارے میں کچھ تبصرے لکھے: بائبلگرافی سات لیکچرز آن دی کریڈیبلٹی آف دی گوسپیل ہسٹریز-1891 دی ورلڈز پارلیمنٹ آف ریلیجنز: این السٹریٹڈ اینڈ پاپولر اسٹوری آف دی ورلڈز فرسٹ پارلیمنٹ آف ریلیجنز، شکاگو میں 1893 کی کولمبین ایکسپوزیشن کے سلسلے میں منعقد ہوئی۔ جلد۔ دنیا کی مذاہب کی پارلیمنٹ: دنیا کی پہلی مذاہب کی پارلیمنٹ کی ایک واضح اور مقبول کہانی، شکاگو میں 1893 کی کولمبیا کی نمائش کے سلسلے میں منعقد ہوئی۔ جلد۔ II ہنری وارڈ بیچر، دی شیکسپیئر آف دی پلپٹ-1893 اے ورلڈ پیلگرمج-1897 عیسائیت، عالمی مذہب-1897 ایشیا کی عیسائی فتح-1899 امریکی تاریخ میں روحانی قوتیں-1889 عیسائیت عالمی مذہب: لیکچرز ڈیلیورڈ ان انڈیا اینڈ جاپان میں میں خدا باپ قادر مطلق قوم اور سپاہی پر یقین رکھتا ہوں۔ ایک یادگار خطاب ایک عالمی زیارت گاہ