Adi-Buddha
وجریان بدھ مت میں، آدی بدھ () "پہلا بدھ" یا "ابتدائی بدھ" ہے۔ اس شخصیت کے لیے ایک اور عام اصطلاح دھرمکایا بدھ ہے۔ یہ اصطلاح تانترک بدھ ادب میں ابھری ہے، خاص طور پر کالچکر میں۔ "آدی" کا مطلب ہے "پہلا"، اس طرح کہ آدی بدھ بدھ کو حاصل کرنے والے پہلے شخص تھے۔ "آدی" کا مطلب "ابتدائی" بھی ہو سکتا ہے، جو کسی شخص کی طرف اشارہ نہیں کرتا بلکہ ایک ایسی فطری حکمت کی طرف اشارہ کرتا ہے جو تمام جذباتی مخلوقات میں موجود ہے۔ ہند-تبتی بدھ مت میں، آدی بدھ کی اصطلاح اکثر بدھ سامنت بھدر (نینگما میں)، وجردھارا یا کلاچکر (شرما اسکولوں میں) کو بیان کرنے کے لیے استعمال ہوتی ہے۔ ہندوستان میں ایک روایت بھی تھی جس میں مانجوشری کو آدی بدھ کے طور پر دیکھا جاتا تھا، جس کی مثال مانجوشری نامسمگتی پر ولاسواجرا کی تفسیر سے ملتی ہے۔ ولاسواجرا اپنی تفسیر میں کہتا ہے: مانجوشری ہونے کی وجہ سے بودھی ستو نہیں ہے جو دس مراحل (بھومی) کا ماہر ہے۔ بلکہ، وہ غیر دوہری نوسیس (ادویاجنا)، خود حکمت کی کمال (پرجناپرمیتا) ہے۔ انتھونی قبیلے کے مطابق، اس روایت نے گوہیاساماج کی تشریح کی جناپاد روایت کو متاثر کیا ہوگا، جس میں مانجوواجرا (مانجوشری کی ایک تانترک شکل) کو گوہیاساماج منڈلا کے مرکز میں رکھا گیا ہے۔ نینگما اسکول میں نینگما (قدیم) اسکول میں آدی بدھ کو سامنت بھدر (سکت) کہا جاتا ہے۔ ؛ ٹیب۔ کنٹو زنگپو ؛ وائل۔ کون تو بسانگ پو)۔ نینگما آرٹ اکثر اس شخصیت کو ننگے نیلے بدھ کے طور پر پیش کرتا ہے۔ ڈزوگچن پونلوپ کے مطابق: نیلا رنگ خلا کے وسیع و عریض، غیر متغیر معیار کی علامت ہے، جو تمام جھرنوں کی بنیاد، تمام ظاہری شکل کی بنیاد اور تمام مظاہر کا منبع ہے۔ لباس کی عدم موجودگی کسی بھی دوہری، تصوراتی یا فلسفیانہ لباس سے بالاتر حقیقی حقیقت کی علامت ہے۔ یہی دھرمکایا بدھ ہے: مطلق سچائی کا حقیقی جسم۔ جم والبی (کنجڈ گیالپو تنتر کے مترجم) کے مطابق، نینگما اسکول کی زوگچن روایت میں، سامنت بھدر ("آل گڈ") خدا نہیں ہے بلکہ "ہماری لازوال خالص کامل موجودگی وجہ اور اثر سے بالاتر ہے"۔ نینگما میں، سامنت بھدر کو تمام زوگچن تعلیمات کا منبع بھی سمجھا جاتا ہے۔ کنجڈ گیالپو تنتر سامنت بھدر کو "تمام تخلیق کرنے والا بادشاہ" (تب) کہتا ہے۔ کنجڈ گیالپو)، کیونکہ تمام مظاہر کو سامنت بھدر کا مظہر یا نمائش کہا جاتا ہے۔ نامکھائی نوربو کے مطابق، اس کا مطلب یہ نہیں ہے کہ کائنات کی تخلیق کرنے والا کوئی شخص ہے جسے سامنت بھدر کہا جاتا ہے، اس کے بجائے اس کا مطلب یہ ہے کہ تمام چیزیں "شعور کی حالت سامنت بھدر، دھرمکایا کی حالت" سے پیدا ہوتی ہیں۔ اس لحاظ سے، سامنت بھدر کو زوگچن فکر میں زمین یا بنیاد (غزی) کی علامتی شخصیت کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ نامکھائی نوربو وضاحت کرتے ہیں کہ آدی بدھ سامنت بھدر کے زوگچن خیال کو "بنیادی طور پر ایک استعارہ کے طور پر سمجھا جانا چاہیے تاکہ ہم اپنی حقیقی حالت کو دریافت کر سکیں"۔ وہ مزید کہتے ہیں کہ: اگر ہم سامنت بھدر کو ایک انفرادی وجود سمجھتے ہیں، تو ہم حقیقی معنی سے بہت دور ہیں۔ حقیقت میں، وہ ہماری صلاحیت کی نشاندہی کرتا ہے کہ اگرچہ موجودہ وقت میں ہم سمسارا میں ہیں، لیکن یہ کبھی بھی دوہری حیثیت سے مشروط نہیں رہا ہے۔ شروع سے ہی فرد کی حالت پاک رہی ہے اور ہمیشہ پاک رہتی ہے: سامنت بھدر اسی کی نمائندگی کرتا ہے۔ لیکن جب ہم کنڈیشنگ میں پڑ جاتے ہیں، تو ایسا لگتا ہے جیسے ہم اب سامنت بھدر نہیں ہیں کیونکہ ہم اپنی حقیقی نوعیت سے ناواقف ہیں۔ لہذا جسے ابتدائی بدھ، یا آدی بدھ کہا جاتا ہے، ہماری حقیقی حالت کا صرف ایک استعارہ ہے۔ کارل برنہولزل کا کہنا ہے کہ: لانگچینپا کا ٹریزر ٹروو آف Scriptures.explains کہ سامنت بھدر-اصل بدھود کی حالت کے لیے سب سے عام ڈزوگچن ناموں میں سے ایک-اس ابتدائی، فطری بیداری کے علاوہ اور کچھ نہیں ہے جو قدرتی طور پر آزاد ہے، یہاں تک کہ "بدھوں" یا "جذباتی مخلوقات" کے کسی بھی تصور کے ابھرنے سے پہلے ہی۔ زوگچن کے خیال میں کہا جاتا ہے کہ سامنت بھدر کے پانچ پہلو ہیں۔ لانگچنپا ان کی وضاحت اس طرح کرتے ہیں: استاد کے طور پر سامنت بھدر: "اس کا مطلب یہ ہے کہ تمام بدھ سمبھوگاکایا اور دھرمکایا کی شکلوں میں رہتے ہوئے اکانیشٹھ میں تمام حساس مخلوقات کی فلاح و بہبود کو فروغ دیتے ہیں اور ان کے تمام الگ الگ علاقوں میں ان گنت خلاء بھیجتے ہیں جن کی رہنمائی کی جانی چاہیے۔" سامنت بھدر زمین کے طور پر: "تمام مظاہر کا دھرماتا ہے۔ اسے "فطرت کے طور پر سامنت بھدر" بھی کہا جاتا ہے۔ سامنت بھدر بطور آرائش: "تمام مظاہر کی ظاہری شکل، جو مظاہر کی نوعیت کے حاملین کے کھیل کے طور پر خود کو ظاہر کر رہے ہیں۔ یہ ان تمام چیزوں پر مشتمل ہے جو مکمل طور پر پاک ہیں، اس میں کہ اس کی نوعیت خیالی ہے۔ " سامنت بھدر بطور بیداری: "خود پیدا ہونے والی حکمت، سگتا دل"، یعنی۔ اترتنتر میں بیان کردہ بدھ فطرت۔ سامنت بھدر بطور احساس: "بنیادی بنیادی نوعیت۔ اسے اچھی طرح سے سمجھنے سے آزادی کی آنکھیں مل جاتی ہیں۔ اسے "سامنت بھدر بطور راستہ" بھی کہا جاتا ہے۔ سرما (نیا ترجمہ) روایت میں ویسنا والیس نے کلاچکر روایت میں آدی بدھ کے تصور کو اس طرح بیان کیا ہے: جب کلاچکر روایت آدی بدھ کے بارے میں ایک ابتدائی اور نہ ختم ہونے والے بدھ کے معنی میں بات کرتی ہے، تو یہ اس فطری علم کا حوالہ دے رہی ہے جو تمام جذباتی مخلوقات کے ذہنوں میں پھیلا ہوا ہے اور سمسارا اور نروان دونوں کی بنیاد کے طور پر کھڑا ہے۔ جبکہ، جب یہ آدی بدھ کے بارے میں بات کرتا ہے کہ اس نے سب سے پہلے ناقابل تسخیر خوشی کے ذریعے کامل روشن خیالی حاصل کی، اور جب یہ کامل بدھود کے حصول کے لیے قابلیت اور علم کے حصول کی ضرورت پر زور دیتا ہے، تو یہ کسی کے اپنے پیدائشی علم کے حقیقی احساس کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ اس طرح، کوئی یہ کہہ سکتا ہے کہ کلاچکر روایت میں، آدی بدھ سے مراد اپنے ذہن کی حتمی نوعیت اور اس شخص سے ہے جس نے پاکیزگی کے طریقوں کے ذریعے اپنے ذہن کی فطری نوعیت کا ادراک کیا ہے۔ گوہیاساماج تنتر وجردھارا ("وجرہ ہولڈر") کو استاد کہتا ہے، جسے تمام بدھا، تین وجروں میں سب سے بہترین، عظیم ترین میں سب سے بہترین، تین وجروں کا سب سے بڑا رب کہتے ہیں۔ الیکس ویمین نوٹ کرتے ہیں کہ پرادیپوددیوتن، ایک تانترک تفسیر، وضاحت کرتی ہے کہ "تین وجرا" جسم، تقریر اور دماغ کے تین اسرار ہیں، جو آدی بدھ کی نمائش ہیں۔ ویمین مزید لکھتے ہیں: سونگ-کھ-پا کی مچان-گریل "جسم کے مالک" کی وضاحت کرتی ہے: بیک وقت جسم کی بے شمار مادیت کو ظاہر کرتی ہے ؛ "کلام کا مالک": بے حد جذباتی مخلوقات کو بیک وقت دھرم سکھاتا ہے، ہر ایک اپنی زبان میں ؛ "دماغ کا مالک": ان تمام چیزوں کو سمجھتا ہے جو ناممکن معلوم ہوتی ہیں۔ 14 ویں دلائی لامہ کے مطابق، آدی بدھ کو مہایان بدھ مت میں کائنات، اس کے قوانین اور اس کی حقیقی نوعیت کی نمائندگی کے طور پر، روشن خیالی اور کرمک مظہر کے ذریعہ اور تریکایا کی نمائندگی کے طور پر بھی دیکھا جاتا ہے۔ مشرقی ایشیائی بدھ مت میں چینی خفیہ بدھ مت میں، اور جاپانی شنگون میں، آدی بدھ کو عام طور پر مہاوائروکانا سمجھا جاتا ہے۔ جاپانی شنگون بدھ مت میں، قدیم جسم (ہونجی-شن) اور دھرمکایا اصول (ریہو-جن) کی اصطلاحات آدی بدھ کے لیے استعمال ہوتی ہیں۔ یہ سدھم حروف تہجی کے پہلے حرف A سے بھی وابستہ ہے، اور اسے کائنات کے ماخذ کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ شوبھاکراسیمہ کی دریجنگ شو (جے۔ ڈینیچیکیشو ؛ δειγειντη) میں کہا گیا ہے کہ مہاوائروکانا (مہاوائروکانابھسمبودھی-سوتر کا استاد)، "اصل زمینی دھرمکایا" ہے۔ 1796: 39.580)۔ یہ وہ پوزیشن ہے جس کے بعد شنگون کے بانی کوکائی ہیں، جو اپنی ڈینیچیکی کائڈائی میں کہتے ہیں کہ "مہاوائروکانا خود ساختہ دھرمکایا ہے، جو اصل بیداری کا اندرونی سچائی جسم ہے"، (δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε δε دریں اثنا، جاپانی امیڈسٹ یا "پیور لینڈ" فرقوں میں، امیتابھ بدھ ("امیدا") کو "سپریم بدھ" یا ایک اصل بدھ (آئیچی-بوتسو) کے طور پر دیکھا جاتا ہے۔ لوٹس سوترا لازمی تعلیم (ابواب 15-28) میں "ابدی بدھ" کو ظاہر کرتا ہے۔ نکو نسب، خود نچیرین کو آدی بدھ مانتا ہے اور دوسرے فرقوں کے تنازعات پر اختلاف کرتا ہے جو اسے محض بودھی ستوا کے طور پر دیکھتے ہیں۔ ویشنو مت میں قرون وسطی کے اوریسن اسکول آف ویشنو مت میں، جگن ناتھ کو وشنو کا پہلا بدھ اوتار، یا آدی بدھ سمجھا جاتا تھا ؛ جس میں گوتم بدھ اور چیتنیا مہاپربھو بدھ-جگن ناتھ کے مزید اوتار تھے۔ گوڈیا ویشنو مت کے گرووں کا استدلال ہے کہ بدھ کے لیے سوگتا بدھ اور آدی بدھ جیسے لقب وشنو کے دشاوتروں میں نویں اوتار کا حوالہ دیتے ہیں، جو امرکوش اور دیگر بدھ متوں پر مبنی گوتم بدھ سے مختلف شخص تھے۔ ۔