Culture of Assam
آسام کی ثقافت روایتی طور پر ایک ہائبرڈ ہے، جو اپنی تاریخ کے مختلف ادوار میں مختلف سیاسی و اقتصادی نظاموں کے تحت مختلف نسلی و ثقافتی گروہوں کے ثقافتی انضمام کی وجہ سے تیار ہوئی ہے۔ تاریخی نقطہ نظر آسام میں ثقافت کی جڑیں تقریبا پانچ ہزار سال پرانی ہیں جب انسانوں کی پہلی لہر، آسترو ایشیائی لوگ برہم پتر وادی تک پہنچے تھے۔ وہ بعد کے تارکین وطن تبتی-برمن اور قبل از تاریخ کے دور کے ہند-آریان لوگوں کے ساتھ مل گئے۔ ہجرت کی آخری لہر تائی/شان کی تھی جس نے بعد میں آسامی ثقافت اور اس کی شناخت کا خیال تشکیل دیا۔ بعد میں اہوم کچھ اور ہند آریان جیسے آسامی برہمن اور گنک اور آسامی کاستوں کو آسام لائے۔ مہاکاوی مہابھارت کے مطابق اور مقامی لوک داستانوں کی بنیاد پر، آسام (کراتا) کے لوگ شاید یسوع مسیح سے پہلے کے دور میں ہمالیہ کے نیچے ایک مضبوط سلطنت میں رہتے تھے، جس کی وجہ سے مختلف تبتی-برمی اور آٹرو-ایشیائی نسلی گروہوں کا ابتدائی انضمام ہوا۔ دریاؤں کے عام نام اور متعلقہ نسلی-ثقافتی گروہوں کی مقامی تقسیم بھی اس نظریہ کی تائید کرتی ہے۔ اس کے بعد، ہند آریانوں کی مغربی ہجرت جیسے کہ ایرانی-سیتھی اور نورڈک کی مختلف شاخوں کے ساتھ ساتھ مخلوط شمالی ہندوستانیوں (شمالی ہندوستانی ریاستوں جیسے مگدھ میں پہلے سے موجود قدیم ثقافتی مرکب نے قبائلی ثقافت کو تقویت بخشی اور کچھ مضبوط سیاسی و اقتصادی نظاموں کے تحت، سنسکرتائزیشن اور ہندوائزیشن تیز ہو گئی اور نمایاں ہو گئی۔ اس طرح کی ہم آہنگ ثقافت، ماخذ ثقافتوں کے بہت سے عناصر پر مشتمل ہے، جن کی صحیح جڑیں تلاش کرنا مشکل ہے اور یہ تحقیق کا معاملہ ہے۔ تاہم، آسام میں ثقافتوں کے ہر عنصر میں، یعنی۔ زبان، روایتی دستکاری، پرفارمنگ آرٹس، تہوار، اور عقائد، یا تو مقامی مقامی عناصر یا سنسکرتائزڈ شکلوں میں مقامی مقامی عناصر ہمیشہ موجود رہتے ہیں۔ یہ خیال کیا جاتا ہے کہ آسامی ثقافت نے اپنی جڑیں 750 سالوں میں کامروپا کے ملک کے طور پر بوڈو-کچاری لوگوں کے آریان کے ساتھ انضمام کے پہلے ہزار سالہ عیسوی کے دوران تیار کیں جو قابل بحث ہے کیونکہ آسام کا ایک وجود کے طور پر خیال موجود نہیں تھا۔ کماروپا کے پہلے 300 سال عظیم ورمن خاندان کے تحت، 250 سال ملیچھا خاندان کے تحت اور 200 سال پال خاندان کے تحت تھے۔ زبان کے بہت سے پہلوؤں کے ریکارڈ، روایتی دستکاری (ریشم، لیس، سونا، کانسی وغیرہ)۔ مختلف شکلوں میں دستیاب ہیں۔ جب تائی شان 1228 میں سکافا کی قیادت میں اگلے 600 سالوں کے لیے آسام میں اہوم سلطنت قائم کرنے کے لیے اس خطے میں داخل ہوئے تو پھر ثقافتی انضمام کا ایک نیا باب لکھا گیا، اور اس طرح آسامی ثقافت کی جدید شکل تیار ہوئی۔ مقامی ثقافت کے ساتھ ضم ہونے والے اصل تائی شانوں نے ایک طرف زبان کو اپنایا اور دوسری طرف اپنے عناصر کے ساتھ ثقافت کو بھی متاثر کیا۔ اسی طرح مشرقی آسام میں چوتیا سلطنت، مغربی آسام میں کوچ سلطنت اور جنوبی آسام میں قرون وسطی کی کچاری اور جینتیا سلطنتوں نے مختلف شدتوں اور مختلف ثقافتی مرکب کے ساتھ انضمام کے مراحل فراہم کیے۔ سریمنتا شنکر دیو اور ان کے شاگردوں کی قیادت میں 15 ویں صدی کی مذہبی و ثقافتی تحریک ویشنو تحریک نے آسامی ثقافت کو ایک اور جہت فراہم کی ہے۔ مقامی شکلوں میں ایک نئی ہندویت عمل میں آئی، جس کی ابتدا میں کوچ اور بعد میں اہوم سلطنتوں نے بہت حمایت کی۔ اس کے نتیجے میں سماجی ادارے جیسے نامگھر اور سترا-ویشنو ہرمیٹیج آسامی طرز زندگی کا حصہ بن گئے ہیں۔ اس تحریک نے زبان، ادب، اور پرفارمنگ اور فنون لطیفہ میں بہت اہم کردار ادا کیا۔ کئی مواقع پر، ویشنو تحریک نے اجنبی ثقافتی صفات کو متعارف کرانے اور عام لوگوں کے طرز زندگی میں ترمیم کرنے کی کوشش کی۔ برجاولی، ایک ایسی زبان جو خاص طور پر دوسری ہندوستانی زبانوں سے الفاظ متعارف کروا کر بنائی گئی تھی، ایک زبان کے طور پر ناکام رہی لیکن اس نے آسامی زبان پر اپنے نشانات چھوڑے۔ مزید برآں، لوگوں کی کھانے پینے کی عادات اور ثقافتی زندگی کے دیگر پہلوؤں کو تبدیل کرنے کے لیے نئے اجنبی قوانین بھی متعارف کرائے گئے۔ اس کا بعد کے ادوار میں بہت سے نسلی ثقافتی اور سیاسی گروہوں کی علیحدگی پر زیادہ اثر پڑا۔ ایسے ادوار کے دوران جب طاقتور خاندانوں کے تحت ابھرنے والے مضبوط سیاسی و اقتصادی نظام، زیادہ سے زیادہ ثقافتی انضمام نے آسامی ثقافت کی مشترکہ صفات پیدا کیں، جبکہ کم طاقتور سیاسی و اقتصادی نظاموں کے تحت یا سیاسی تحلیل کے دوران، مقامی تفریق کے ساتھ زیادہ مقامی صفات پیدا ہوئیں۔ واقعات کے پورے سلسلے میں انفرادی واقعات کی پوزیشن کے ساتھ ساتھ اس طرح کے انضمام کے فرق کے لیے وقت کے عوامل نے بھی اہم کردار ادا کیا ہے۔ روایت اور تاریخ کی ایک مضبوط بنیاد کے ساتھ، جدید آسامی ثقافت مختلف واقعات سے بہت زیادہ متاثر ہے جو آسام کی برطانوی حکمرانی کے تحت اور برطانوی دور کے بعد ہوئے تھے۔ اس زبان کو امریکی مشنریوں نے ضلع سبساگر کے مطابق معیاری بنایا تھا، جو اہوم سیاسی و اقتصادی نظام کا اعصابی مرکز تھا جبکہ آسامی زبان اور گرائمر () کی ترقی کے لیے ایک نئی سنسکرتائزیشن کو تیزی سے اپنایا گیا تھا۔ پرفارمنگ آرٹس اور ادب میں مغربی اور شمالی ہندوستانی اثر و رسوخ کی ایک نئی لہر واضح تھی۔ 19 ویں اور 20 ویں صدی میں معیاری بنانے کی بڑھتی ہوئی کوششوں کی وجہ سے، مختلف اضلاع میں موجود مقامی شکلوں اور کم مربوط نسلی ثقافتی گروہوں کے ساتھ باقی ماخذ ثقافتوں میں بھی زیادہ علیحدگی دیکھی گئی ہے۔ تاہم، آسامی ثقافت اپنی ہائبرڈ شکل اور نوعیت میں سب سے امیر میں سے ایک ہے اور اب بھی ترقی کے مراحل میں ہے۔ 20 ویں صدی میں متعدد خود ارادیت اور شناخت کی تحریک دیکھی گئی اور بہت سی ریاستیں اس عمل میں نئی ریاستیں بنیں کیونکہ ریاست کی زیادہ تر مقامی قبائلی برادریوں نے اجتماعی آسامی شناخت کے خیال کو قبول کرنے سے انکار کر دیا جو ان پر مسلط کیا گیا تھا۔ ریاست کی بہت سی مقامی قبائلی برادریاں اب بھی آسامی ثقافتی شناخت میں ضم ہونے کی کوششوں کی مخالفت کرتی ہیں۔ ترکیب اور خصوصیات آسام میں ثقافت اپنے حقیقی معنوں میں آج ایک 'ثقافتی نظام' ہے جو مختلف نسلی ثقافتی ترکیبوں پر مشتمل ہے۔ یہ بات مزید دلچسپ ہے کہ آسام میں ثقافت کی بہت سی ماخذ ثقافتیں بھی اب بھی یا تو ذیلی نظام کے طور پر یا بہن اداروں کے طور پر زندہ ہیں۔ وسیع تر معنوں میں، اس لیے آسام کا ثقافتی نظام اپنی ماخذ ثقافتوں کو شامل کرتا ہے اور تاہم، وسیع تر نظام کو اس کی جڑوں کے قریب رکھنا بھی ضروری ہے۔ عناصر علامتی علامت آسام میں ثقافت کا ایک اہم حصہ ہے۔ عقائد، احساسات، فخر، شناخت وغیرہ کی نمائندگی کے لیے مختلف عناصر کا استعمال کیا جا رہا ہے۔ علامت آسام میں ایک قدیم ثقافتی رواج ہے، جو اب بھی لوگوں کے لیے بہت اہم ہے۔ تملپن، زورائی اور گاموسا آسامی ثقافت کے تین اہم علامتی عناصر ہیں۔ تمول پان (اریکا نٹ اور پان کے پتے) یا گوپن (بوڈو چوٹیا زبان کے گوئی سے گوا) کو عقیدت، احترام اور دوستی کی پیشکش سمجھا جاتا ہے۔ یہ ایک قدیم روایت ہے اور قدیم زمانے سے اس کی پیروی کی جا رہی ہے جس کی جڑیں مقامی ثقافت میں ہیں۔ زورائی، جو آسام کی ایک روایتی علامت ہے، ایک تیار کردہ گھنٹی دھات کی چیز ہے اور بہت احترام کی چیز ہے اور اسے قابل احترام پیش کش کرتے وقت کنٹینر میڈیم کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے۔ یہ ایک پیشکش ٹرے ہے جس کے نچلے حصے میں مشرقی اور جنوب مشرقی ایشیا میں پائے جانے والے اسٹینڈ کی طرح اسٹینڈ ہے۔ سب سے اوپر کور کے ساتھ یا اس کے بغیر Xorais ہیں۔ روایتی طور پر Xorai گھنٹی دھات سے بنایا جاتا ہے حالانکہ آج کل انہیں پیتل اور/یا چاندی سے بنایا جا سکتا ہے۔ ہاجو اور سرتھی باڑی روایتی گھنٹی دھات اور پیتل کے دستکاری کے سب سے اہم مراکز ہیں جن میں Xorais بھی شامل ہے۔ Xorais کا استعمال کیا جاتا ہے: مہمانوں کو استقبال اور شکریہ کی علامت کے طور پر تمل پان (سپاری اور سپاری کے پتے) کے لیے پیش کرنے والی ٹرے کے طور پر۔ بھگوان کی طرف سے برکت کے لیے قربان گاہ (نام گھر) کے سامنے رکھے گئے کھانے اور دیگر اشیاء کے لیے پیش کرنے والے ٹرے کے طور پر۔ روایتی افعال میں آرائشی علامت کے طور پر جیسے کہ بیہو رقص کے دوران۔ اعزازات کے دوران اعزاز یافتہ شخص کو تحفے کے طور پر۔ گاموسا آسام کے لوگوں کے لیے بہت اہمیت کا حامل مضمون ہے۔ لفظی ترجمہ میں، اس کا مطلب ہے 'جسم کو مسح کرنے کے لیے کچھ' (گا = جسم، موسا = مسح کرنا)، اس کی اصل اصطلاح گامچا ہے ؛ لفظ "گاموسا" کی تشریح جسم کو مسح کرنے والے تولیہ کے طور پر کرنا گمراہ کن ہے۔ یہ عام طور پر کپڑے کا ایک سفید آئتاکار ٹکڑا ہوتا ہے جس کے بنیادی طور پر تین اطراف سرخ بارڈر ہوتا ہے اور چوتھے پر سرخ بنے ہوئے نقش ہوتے ہیں (سرخ کے علاوہ، دیگر رنگ بھی استعمال کیے جاتے ہیں)۔ اگرچہ یہ روزانہ نہانے کے بعد جسم کو صاف کرنے کے لیے استعمال کیا جاتا ہے، لیکن اس کا استعمال صرف اسی تک محدود نہیں ہے۔ اسے کسان کمر کے کپڑے (ٹونگالی) یا لنگوٹ (سوریا) کے طور پر استعمال کرتا ہے ؛ ایک بیہو ڈانسر اسے سر کے گرد روغن دار گرہ سے لپیٹتا ہے۔ اسے عبادت گاہ میں گردن میں لٹکایا جاتا ہے اور ماضی میں سماجی حیثیت کی نشاندہی کرنے کے لیے کندھے پر پھینک دیا جاتا تھا۔ مہمانوں کا استقبال گاموسا اور تمول (سپاری) کے ساتھ کیا جاتا ہے اور بزرگوں کو بیہو کے دوران گاموسا (بیہوان) پیش کیا جاتا ہے۔ اسے عبادت گاہ میں قربان گاہ کو ڈھانپنے یا صحیفوں کو ڈھانپنے کے لیے استعمال کیا جاتا ہے۔ عقیدت کی چیز کو کبھی بھی ننگی زمین پر نہیں رکھا جاتا، بلکہ ہمیشہ گاموسا پر رکھا جاتا ہے۔ لہذا، کوئی بھی اچھی طرح سے کہہ سکتا ہے کہ گاموسا آسام کی زندگی اور ثقافت کی علامت ہے۔ خاص طور پر گاموسا کو مذہبی اور نسلی پس منظر سے قطع نظر سب یکساں طور پر استعمال کرتے ہیں۔ گاموسا کے برابر، مختلف ثقافتی نسلی-ثقافتی گروہوں کے ذریعہ بھی پرکشش گرافک ڈیزائن کے ساتھ خوبصورتی سے بنے ہوئے علامتی کپڑے استعمال کیے جاتے ہیں۔ مختلف دیگر روایتی علامتی عناصر اور ڈیزائن استعمال میں تھے، جو اب صرف ادب، آرٹ، مجسمہ سازی، فن تعمیر وغیرہ میں پائے جاتے ہیں۔ یا صرف مذہبی مقاصد کے لیے استعمال کیا جاتا ہے (خاص مواقع پر)۔ آسامی-شیر، ڈریگن، اڑنے والے شیر وغیرہ کے مخصوص ڈیزائن۔ مختلف مقاصد اور مواقع کی علامت کے لیے استعمال کیا جاتا تھا۔ تہوار آسام میں کئی اہم مقامی روایتی تہوار ہیں۔ بیہو/بویساگو (کاچاریوں کے لیے) سب سے زیادہ منایا جانے والا تہوار ہے۔ یہاں مختلف مقامی روایتی تہواروں کے ساتھ ساتھ مختلف مقامی برادریوں سے تعلق رکھنے والے تہوار بھی ہیں جو ہر سال آسام کے مختلف کونوں میں منائے جاتے ہیں۔ بیہو بیہو آسام کے تین نمایاں تہواروں کا ایک سلسلہ ہے۔ بنیادی طور پر ایک تہوار جو موسموں اور سالانہ چکر کے دوران کاشتکار کی زندگی کے اہم نکات کو نشان زد کرنے کے لیے منایا جاتا ہے، حالیہ دنوں میں شہری مراکز کی ترقی کے ساتھ جشن کی شکل اور نوعیت بدل گئی ہے۔ تین بیہو منائے جاتے ہیں: رونگالی، جو موسم بہار کی آمد اور بوائی کے موسم کے آغاز کے ساتھ منائی جاتی ہے ؛ کونگالی، بنجر بیہو جب کھیت سرسبز ہوتے ہیں لیکن گودام خالی ہوتے ہیں ؛ اور بھوگالی، شکر گزاری جب فصلیں کاٹی جاتی ہیں اور گودام بھر جاتے ہیں۔ رونگالی، کونگالی اور بھوگالی بیہو کو بالترتیب 'بوہاگ بیہو'، 'کٹی بیہو' اور 'ماگھ بیہو' کے نام سے بھی جانا جاتا ہے۔ ہر بیہو سے پہلے کا دن اروکا کے نام سے جانا جاتا ہے۔ ہر بیہو کی منفرد خصوصیات ہیں۔ رونگالی بیہو کے پہلے دن کو 'گورو بیہو' (گایوں کا بیہو) کہا جاتا ہے۔ اس دن گایوں کو خاص خیال کے ساتھ نہانے کے لیے قریبی دریاؤں یا تالابوں میں لے جایا جاتا ہے۔ روایتی طور پر آسام کے لوگ گائے کو مقدس جانور مانتے ہیں۔ بیہو گانے اور بیہو رقص رونگالی بیہو سے وابستہ ہیں۔ بیساگو بساگو آسام کے بوڈو کا ایک بہت مشہور موسمی تہوار ہے۔ بویساگو کا مطلب ہے نئے سال کا آغاز۔ بویساگو ایک بورو لفظ ہے جو لفظ "بویسا" سے نکلا ہے جس کا مطلب ہے سال یا عمر، اور "اگو" جس کا مطلب ہے نیا سال۔ چنبل میلہ (جونبیل میلہ) جونبیل میلہ (تلفظ: ष्ونابیلبی: ایل می میل) (تیوا: چنبل میلہ) تین روزہ سالانہ مقامی تیوا کمیونٹی میلہ ہے جو ماگھ بیہو کے اختتام ہفتہ پر جونبیل میں دیانگ بیلگوری کے نام سے مشہور تاریخی مقام پر منعقد ہوتا ہے۔ یہ آسام کے موری گاؤں ضلع میں جاگیروڈ سے 3 کلومیٹر اور گوہاٹی سے 32 کلومیٹر دور ہے۔ میلے کو جوڑنے والی قومی شاہراہ این ایچ 37 ہے۔ جونبیل (جون اور بیل بالترتیب چاند اور دلدلی زمین کے لیے آسامی اصطلاحات ہیں) نام نہاد ہے کیونکہ ایک بڑا قدرتی آبی جسم چاند کی شکل کا ہوتا ہے۔ بیشوما بیشوما دیسی لوگوں کا تہوار ہے۔ یہ فصل کی بوائی کا جشن ہے۔ بیشوما چیتر کے آخری دن شروع ہوتا ہے اور بیساک کے چھٹے دن تک جاری رہتا ہے۔ مختلف مقامات کے ساتھ اسے بشما یا چیت بوئشنے بھی کہا جاتا ہے۔ علی آئی لیگنگ علی-آئی-لیگنگ آسام، ہندوستان کے مسنگ لوگوں کا موسم بہار کا تہوار ہے۔ تہوار کا نام تین اصطلاحات پر مشتمل ہے، 'علی'، جڑ اور بیج، 'آئی'، پھل اور 'لیگنگ'، بوائی کے لیے۔ بوہووا رقص آسام، ہندوستان کے سونووال کاچاریوں کا تہوار ہے۔ موسیقی آسام، بہت سے نسلی گروہوں اور مختلف ثقافتوں کا گھر ہونے کے ناطے، لوک موسیقی سے مالا مال ہے۔ مقامی لوک موسیقی نے بدلے میں ایک جدید فقرے کی نشوونما کو متاثر کیا ہے، جس کا اظہار ایسے فنکاروں کی موسیقی میں ہوتا ہے جن میں جیوتی پرساد اگروالا، بشنو پرساد ربھا، پاروتی پرساد برووا، بھوپین ہزاریکا، نرملیندو چودھری اور اتپالیندو چودھری، پرتیما بروا پانڈے، لیوت کونور رودر بروا، پاروتی پرساد بروا، جیانتا ہزاریکا، کھگن مہنتا، بیوٹی شرما بروا شامل ہیں۔ نئی نسل میں زوبین گرگ، انگاراگ مہنتا، کلپنا پٹواری، جوئی بروا، جیتول سونووال اور منوج بورا مشہور ہیں۔ اور روایتی آسامی موسیقی کے علاوہ آسام کا دارالحکومت گوہاٹی شیلانگ کے علاوہ راک موسیقی کے لیے ملک کا دارالحکومت بن گیا ہے۔ متعدد باصلاحیت راک بینڈوں نے دنیا بھر میں اپنی صلاحیتوں کی نمائش کی ہے۔ روایتی دستکاری آسام نے دو ہزار سال سے زیادہ عرصے سے مختلف روایتی دستکاری کی ایک بھرپور روایت کو برقرار رکھا ہے۔ فی الحال، گنے اور بانس کی دستکاری، گھنٹی دھات اور پیتل کی دستکاری، ریشم اور سوتی بنائی، کھلونا اور ماسک بنانا، مٹی کے برتن اور ٹیراکوٹا کا کام، لکڑی کا دستکاری، زیورات بنانا، موسیقی کے آلات بنانا وغیرہ۔ یہ اہم روایات کے طور پر برقرار ہیں۔ تاریخی طور پر، آسام نے کشتیاں، روایتی بندوقیں اور بارود، رنگ اور پینٹ، لاکھ کے سامان، روایتی تعمیراتی مواد، لوہے کی افادیت وغیرہ بنانے میں بھی مہارت حاصل کی۔ گنے اور بانس کی دستکاری روزمرہ کی زندگی میں سب سے زیادہ استعمال ہونے والی افادیت فراہم کرتی ہے، جس میں گھریلو افادیت، بنائی کے لوازمات، ماہی گیری کے لوازمات، فرنیچر، موسیقی کے آلات سے لے کر تعمیراتی مواد تک شامل ہیں۔ روایتی سہولیات اور گھنٹی دھات اور پیتل سے بنی علامتی اشیاء آسامی کے ہر گھر میں پائی جاتی ہیں۔ زورائی اور بوٹا صدیوں سے معزز افراد کو تحائف پیش کرنے کے لیے استعمال ہوتے رہے ہیں اور یہ دو نمایاں علامتی عناصر ہیں۔ ہاجو اور سرتھی باڑی روایتی گھنٹی دھات اور پیتل کی دستکاری کے سب سے اہم مراکز ہیں۔ آسام کئی قسم کے ریشموں کا گھر ہے، جن میں سب سے نمایاں اور باوقار موگا ہے، قدرتی سنہری ریشم صرف آسام کے لیے ہے۔ موگا کے علاوہ، دو دیگر اقسام ہیں جنہیں پیٹ کہا جاتا ہے، کریمی-روشن-چاندی رنگ کا ریشم، اور ایری، جو موسم سرما کے لیے گرم کپڑے بنانے کے لیے استعمال ہوتی ہے۔ روایتی ریشم کی صنعت کے مرکز سوالکوچی کے علاوہ، وادی برہم پترا کے تقریبا ہر حصے میں، دیہی گھرانے بہترین کڑھائی کے ڈیزائن کے ساتھ ریشم اور ریشم کے کپڑے تیار کرتے ہیں۔ مزید برآں، آسام میں مختلف نسلی-ثقافتی گروہ منفرد کڑھائی کے ڈیزائن اور حیرت انگیز رنگوں کے امتزاج کے ساتھ مختلف قسم کے سوتی کپڑے بناتے ہیں۔ مزید برآں، آسام کے پاس کھلونے اور ماسک بنانے کی انوکھی دستکاری ہے جو زیادہ تر ویشنو ہرمیٹیج، مغربی آسام کے اضلاع میں مٹی کے برتنوں اور ٹیراکوٹا کے کام اور لکڑی کے دستکاری، لوہے کے دستکاری، زیورات وغیرہ پر مرکوز ہے۔ پورے خطے میں کئی مقامات پر۔ تاہم، ہم دیکھ سکتے ہیں کہ آسام ان کی وجہ سے آباد ہے۔ آسامی کے روایتی لباس اور کپڑے میں سوریہ، پیرون، گاموسا، جاپی، میکھیلا چڈور، ریہا، ٹونگالی شامل ہیں۔ پینٹنگ آسام کی ایک قدیم روایت ہے۔ قدیم طریقوں کو چینی سیاح ژوان زانگ (7 ویں صدی عیسوی) کے بیانات سے جانا جا سکتا ہے۔ بیان میں ذکر کیا گیا ہے کہ کامروپا کے بادشاہ بھاسکرورما نے مگدھ کے بادشاہ ہرش وردھن کو کئی اشیا تحفے میں دی ہیں جن میں پینٹنگز اور پینٹ کی ہوئی اشیا بھی شامل ہیں، جن میں سے کچھ آسامی ریشم پر تھیں۔ قرون وسطی سے دستیاب بہت سے مخطوطات روایتی مصوری کی بہترین مثالیں پیش کرتے ہیں۔ قرون وسطی کے اس طرح کے کاموں میں سب سے مشہور ہستیودیارنو (ہاتھیوں پر ایک مقالہ)، چتر بھاگوت اور گیتا گووندا میں دستیاب ہیں۔ قرون وسطی کے مصوروں نے مقامی طور پر تیار کردہ پینٹنگ مواد جیسے ہینگول اور ہیتل کے رنگوں کا استعمال کیا۔ قرون وسطی کے آسامی ادب میں چترکاروں اور پٹووں کا بھی حوالہ دیا گیا ہے۔ روایتی آسامی پینٹنگز قرون وسطی کے کاموں جیسے چتر بھاگوتا کے نقش و نگار اور ڈیزائن سے متاثر ہوئی ہیں۔ آسام میں کئی مشہور عصری مصور ہیں۔ گوہاٹی میں گوہاٹی آرٹ کالج ترتیری تعلیم کے لیے واحد سرکاری ادارہ ہے۔ ریاست بھر میں کئی آرٹ سوسائٹیاں اور غیر سرکاری اقدامات موجود ہیں اور گوہاٹی آرٹسٹ گلڈ گوہاٹی آرٹ کالج کے ساتھ گوہاٹی میں قائم ایک فرنٹ رنر تنظیم ہے۔ مرکزی حکومت کی تنظیم آسام یونیورسٹی سلچر میں فائن آرٹس کا ایک شعبہ ہے، اور اس کا زور آسام کے خصوصی حوالہ کے ساتھ شمال مشرقی ہندوستان کے فن اور دستکاری پر مرکوز ہے۔ ریاستی ترانہ اے مر اپنار دیش () (اے میرے پیارے ملک، 'دیش'، صوتی طور پر 'ڈیکس'، ایک تالوئببو ایکس = ملک کے ساتھ)، جسے راسراج لکشمی ناتھ بزبروا نے ترتیب دیا ہے، کو ریاست آسام کے ریاستی ترانے کے طور پر مقبول طور پر قبول کیا جاتا ہے۔ ۔