Taj ul-Alam
سلطان تاج الاسلام صفیہ الدین سیا (1612-23 اکتوبر 1675 ؛ پیدائشی طور پر پتری سری عالم) آچے کے چودہویں حکمران تھے۔ وہ سلطان اسکندر موڈا کی بیٹی اور اس کے جانشین اسکندر تھانی کی بیوی تھیں۔ وہ اپنے شوہر کی موت پر سلطان بن گئیں اور 1641 سے 1675 تک حکومت کی، وہ جانشینی میں اس عہدے پر فائز ہونے والی چار خواتین میں پہلی تھیں۔ شادی اور الحاق مستقبل کے سلطان کا اصل نام پتری سری عالم پرمیسوری تھا۔ 1617 میں، اس کے والد اسکندر موڈا نے جزیرہ نما مالے پر پہانگ کو فتح کیا۔ شکست خوردہ سلطان کے بیٹے، مستقبل کے اسکندر تھانی کو قیدی کے طور پر آچے لایا گیا جہاں اس کی پرورش اسکندر موڈا کے رضاعی بیٹے کے طور پر ہوئی۔ 1619 میں، جب وہ 9 سال کے تھے، ان کی شادی پتری سری عالم پرمیسوری سے ہوئی۔ اس جوڑے کو سلطان کے ساتھ ایک محل فراہم کیا گیا تھا، جسے سری ورن کہا جاتا تھا۔ اسکندر موڈا کی موت کے بعد، اسکندر تھانی تخت نشین ہوا لیکن 15 فروری 1641 کو مختصر دور حکومت کے بعد اس کی موت ہو گئی۔ ان کی موت کی خبر نے سلطنت کے بزرگوں میں شدید خلل پیدا کیا اور کچھ لوگ اپنی جانیں گنوا بیٹھے۔ تاہم، تین دن بعد اس بات پر اتفاق ہوا کہ سلطان کی بیوہ تخت نشین ہوگی۔ آچے پتری میں خواتین کی حکمرانی سری عالم تخت نشین ہوئی اور سلطان تاج الاسلام صفیہ الدین سیاہ کا لقب اختیار کیا۔ تاج الاسلام صفیہ الدین کا لفظی معنی ہے "عالمی تاج، عقیدے کی پاکیزگی"۔ وہ ان چار ملکہ یا سلطانوں میں سے پہلی بن گئیں جو 1641-1699 کے دور میں تخت پر بیٹھی تھیں۔ آچے کے مضبوط مسلم پروفائل کو دیکھتے ہوئے، اس نے مورخین کے درمیان کافی بحث کو جنم دیا ہے۔ تاج عالم کی تخت نشینی کو اسکندر موڈا کی انتظامی اصلاحات کے بعد شاہی طاقت کو کمزور کرنے کی آچے کے امرا کی کوشش کے طور پر دیکھا گیا ہے جس کا مقصد انہیں کمزور کرنا ہے۔ اس نظریے کے مطابق، یہ کوششیں بڑی حد تک کامیاب رہیں۔ سلطنت پر اس کے دور حکومت سے ایک کمزور علامتی ادارہ بن گیا، جس کا اختیار خود دارالحکومت تک محدود تھا۔ دریں اثنا، حقیقی اقتدار بیرونی اضلاع کے موروثی حکمرانوں (اسکندر موڈا کے قائم کردہ اولیبلنگ) اور مذہبی رہنماؤں (امام یا علماء) کے پاس تھا۔ تاہم، یہ بھی تجویز کیا گیا ہے کہ قدیم جنوب مشرقی ایشیائی روایت، جس نے خواتین کے سلسلے میں وراثت کو تسلیم کیا، یہاں قدامت پسند مسلم اصولوں سے زیادہ اہم تھی۔ دربار کی طاقت کو کمزور کرنے کے لیے عظیم شخصیات کی ایک شعوری حکمت عملی کے بجائے یہ تاج عالم کی تخت نشینی کی وجہ ہوتی۔ ملکہ کی عمر کے قریبی تجزیے نے مزید نشاندہی کی ہے کہ اس دور کو لازمی طور پر معاشرتی زوال کے طور پر نہیں دیکھا جانا چاہئے، کہ اس پر 1641 سے پہلے کے مقابلے میں نرم اور زیادہ لچکدار ہاتھوں کی حکومت تھی، اور یہ کہ آچے آخر کار مغربی دباؤ کا مقابلہ کرنے میں کامیاب تھا اس حد تک کہ اس نے اپنی آزادی کو برقرار رکھا۔ ایسٹ انڈیز کے باقی حصوں میں، ایک زمانے میں طاقتور مقامی ریاستیں جیسے ماترم، ترنیٹ، بینٹن اور مکاسر نے اپنی خود مختاری کھو دی یا سترہویں صدی کے آخر میں وی او سی پر بہت زیادہ انحصار کرنے لگیں۔ سماترا پر ڈچ کی پیش قدمی تاج عالم کے دور حکومت میں آچے کے مرکز سے باہر سلطنت کی طاقت کا سکڑنا دیکھا گیا۔ جزیرہ نما مالے میں آچے کے مقابلے میں جوہر کی ماتحت پوزیشن کو منسوخ کر دیا گیا۔ پہانگ کو بھی چھوڑ دیا گیا ؛ تاہم آچے نے ٹن پیدا کرنے والے پیراک کو برقرار رکھا۔ ڈچ ایسٹ انڈیا کمپنی (وی او سی) نے ٹن کو پسند کیا۔ کچھ ابتدائی مسائل کے بعد، پیراک میں رہنے والے متعدد ڈچوں کو 1651 میں قتل کر دیا گیا۔ وی او سی جہازوں نے 1659 میں معاہدہ ہونے سے پہلے کچھ عرصے تک آچے کی ناکہ بندی کی۔ پیراک کا آدھا ٹن وی او سی کے پاس جاتا جس نے آچےنی بندرگاہوں پر تجارت کی اجارہ داری بھی حاصل کی۔ مزید برآں، سماترا کے مغربی ساحل پر پڈانگ میں ایک تجارتی چوکی کی اجازت دی گئی تھی۔ تاہم اجارہ داری کی شق پوری نہیں ہوئی۔ دریں اثنا، مغربی ساحل کے قصبوں نے وی او سی کے ساتھ وابستگی حاصل کرنا شروع کر دی۔ خفیہ مذاکرات کے بعد 1663 میں ڈچوں اور متعدد غیر مطمئن سرداروں کے درمیان پینان معاہدے پر دستخط ہوئے۔ اگلے سال 1664 میں، جیکب کو 300 آدمیوں کے ساتھ نمودار ہوئے اور جنوب میں اندرا پورہ سے شمال میں ٹیکو تک ساحلی علاقے سے آچے کو نکال دیا۔ دریں اثنا، آچے کو مزید ڈچ ناکہ بندی برداشت کرنی پڑی اور اسے نئے معاہدوں پر دستخط کرنے پر مجبور ہونا پڑا۔ اس کے باوجود مغربی ساحل کے مالے اکثر وی او سی "تحفظ" سے پہلے آچے کی حکمرانی کو ترجیح دیتے تھے، تاکہ آچے کا اثر و رسوخ طویل عرصے تک برقرار رہے۔ مشرقی ساحل پر، ڈیلی 1669 میں آچے کی حکمرانی سے الگ ہو گیا۔ کامیابیاں ان سیاسی دھچکوں کے باوجود، تاج عالم کی تعریف مقامی اور یورپی دونوں مصنفین نے کی۔ تواریخ بسٹنس سلاٹین نے اسے نیک اور متقی قرار دیا، جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ اس کی خوبیوں نے آچے کو پرامن اور خوشحال بنایا۔ اسی طرح ایک ڈچ گواہ نے زور دے کر کہا کہ وہ ایک "نیک مزاج لیکن حیرت انگیز" حکمرانی کی قیادت کرتی تھی۔ اسے دربار میں اسلامی اسکالرشپ کی روایت وراثت میں ملی۔ وہ اپنے پیشرو نور الدین رانیری کی طرح سازگار نہیں تھی، اور اس نے 1644 میں شاہی ملازمت چھوڑ دی۔ اس کے دور حکومت میں سب سے بڑا مصنف سنگکل کا عبد الرؤف تھا، جس نے شفیع فقہ کے ساتھ ساتھ صوفی ازم پر بھی لکھا۔ اسلامی ادب اور تعلیم کا پھیلاؤ تاج عالم اور اس کے جانشین تین رانیوں کے دور میں ہوا۔ یہ ثقافتی نشاۃ ثانیہ، دوسری چیزوں کے علاوہ، ملکہ اور اولاموں کے درمیان ایک موثر تعاون سے مشروط تھا۔ آچے کے مسلمان 1668 میں سیام میں عقیدے کو پھیلانے کے ارادے سے نمودار ہوئے تھے۔ تاج الاسلام کا انتقال 23 اکتوبر 1675 کو ہوا۔ اس نے کوئی بچہ نہیں چھوڑا۔ اس کی موت کے ساتھ ہی میوکوتا عالم کا خاندان ختم ہو گیا اور اس کی جگہ دوسرے خاندان نے لے لی۔ اس کا جانشین ابھی تک ایک ملکہ سلطان نورل عالم نقیات الدین سیا تھا، جس کا تاج الاسلام کے ساتھ تعلق غیر یقینی ہے۔ ۔