Rangila Rasul
رنگلا رسول یا رنگلا رسول ایک کتاب ہے جو 1924 میں اردو میں گمنام طور پر شائع ہوئی تھی۔ اس کتاب کو اسلامی نبی محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی ازدواجی زندگی پر طنز کی وجہ سے انتہائی متنازعہ سمجھا جاتا تھا۔ اس کی اشاعت ہندوستان کے تعزیراتی ضابطے میں اصلاحات کا باعث بنی جس نے توہین مذہب کو غیر قانونی بنا دیا اور ہندوستان کی تقسیم کو فروغ دینے میں اہم کردار ادا کیا۔ پس منظر 1920 کی دہائی میں برطانوی راج نے مسلم اور ہندو برادریوں کے درمیان تشدد کے واقعات کا سامنا کیا۔ 1921 اور 1922 کے درمیان مالابار بغاوت ہوئی، جسے موپلا یا میپیلا بغاوت کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، جیسا کہ مالابار کے مسلمان جانتے ہیں۔ مالابار کے مسلمانوں نے نہ صرف برطانوی حکام کے خلاف بغاوت کی بلکہ علاقے کے ہندو اشرافیہ کے خلاف بھی بغاوت کی جنہیں میپلاؤں کے ہاتھوں قتل عام اور جبری تبدیلی مذہب کا سامنا کرنا پڑا۔ اپریل اور ستمبر 1927 کے درمیان ممبئی، پنجاب، بنگال، بہار، اڈیشہ اور دیگر علاقوں میں کم از کم 25 فسادات ہوئے، جن میں ایک سو سے زیادہ افراد ہلاک (103) اور ایک ہزار سے زیادہ زخمی (1084) ہوئے۔ پنجاب کے علاقے میں، ان دشمنی کے ساتھ دیگر مذہبی برادریوں پر تنقید کرنے یا انہیں مجروح کرنے کے ارادے سے ایک مذہبی برادری کے ارکان کی طرف سے شائع کردہ تحریریں بھی تھیں۔ رنگلا رسول کو ہندو برادری کے ارکان نے مسلم برادری کے ارکان کی طرف سے شائع کردہ "سیتکا چنالا" کے عنوان سے ایک پمفلٹ کے جواب میں شائع کیا تھا اور جس میں ہندو دیوی سیتا (رامائن کے ہیرو رام کی بیوی) کو طوائف کے طور پر دکھایا گیا تھا۔ رنگلا رسول کی اشاعت مئی 1924 میں شائع ہوئی اور اس کی کاپیاں چند ہفتوں میں ہی فروخت ہو گئیں۔ اصل میں اردو میں شائع ہوا اور بعد میں ہندی میں ترجمہ کیا گیا، اسے ہندو اصلاح پسند آریہ سماج فرقے کے ایک رکن نے پنڈت چموپتی (یا چمپوتی) کے نام سے لکھا تھا۔ آریہ سماج فرقہ مذہبی تنازعہ کے لیے کوئی اجنبی نہیں تھا، کیونکہ اس کے بہت سے رہنماؤں اور وزرا نے دوسرے مذاہب بشمول دیگر ہندو فرقوں کو مجروح کرتے ہوئے اپنا نام روشن کیا تھا۔ ناشر اس کے ناشر مہاشے راجپال (جسے مہاشے کے نام سے بھی جانا جاتا ہے) تھے، جو ایک صحافی تھے جنہوں نے 1912 میں اپنا پبلشنگ ہاؤس 'راجپال اینڈ سنز' قائم کیا۔ راجپال نے عوامی دباؤ اور دھمکیوں کے باوجود مصنف (چموپتی) کا نام ظاہر یا عام کیے بغیر کتاب کو گمنام طور پر شائع کیا، جس کے بعد راجپال کو قانونی نتائج کا سامنا کرنا پڑا۔ ایک ناشر کے طور پر راجپال لاہور کے مختلف سماجی حلقوں میں پہچانے گئے، کیونکہ وہ اظہار رائے کی آزادی کے لیے پرعزم تھے اور متنازعہ مسائل سے نہیں ہچکچاتے تھے، یہاں تک کہ انہوں نے 1925 میں میری اسٹوپس کا ہندی ترجمہ "میریڈ لو" "ویوہت پریم" کے عنوان سے شائع کیا اور 1926 میں خاندانی منصوبہ بندی اور مانع حمل پر ایک تصویری متن شائع کیا، دونوں ہی بی۔ اے سنترام، مزدور ذات کے ایک عالم اور سماجی مصلح رکن۔ مواد یہ کتاب محمد کی شادیوں اور بیویاں لینے کے ان کے رجحان سے متعلق ہے۔ طنزیہ ہونے کے ناطے، رنگلا رسول محمد اور ان کی تعلیمات پر گیت اور تعریفی کام کی ظاہری شکل رکھتے تھے، جبکہ نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی ازدواجی زندگی کو تعریفی لہجے میں، بھکتی کے انداز میں پیش کیا جاتا ہے (یعنی ہندو روایت میں کسی دیوتا یا سنت کے تئیں عقیدت کا مظاہرہ)، اور کتاب کے کچھ متنازعہ نکات درحقیقت اسلامی روایت محمد صلی اللہ علیہ وسلم کی زندگی کے بارے میں جو اشارہ کرتی ہے اس کے وفادار ہیں۔ اس کی وجہ یہ تھی کہ مصنف اسلامی ادب سے واقف تھا۔ ایک حصے میں، مصنف نبی صلی اللہ علیہ وسلم کی خصوصیات کا حوالہ دیتے ہیں، جس میں ان کی شادی کرنے کی صلاحیت کو اجاگر کیا گیا ہے، جس میں "ایک بیوہ، کنواری، ایک بوڑھی عورت، ایک نوجوان عورت. یہاں تک کہ ایک ابھرتی ہوئی لڑکی" بھی شامل ہے، اور اس بات پر اصرار کرتا ہے کہ کس طرح شادی کی فعال جنسیت ہندو سنتوں کی زندگی بھر کی برہمچری یا دوسرے نبیوں کی سنیاسیت کے برعکس عام آدمی کے ساتھ زیادہ مطابقت رکھتی ہے۔ در حقیقت، متن مندرجہ ذیل لائنوں کے ساتھ شروع ہوتا ہے: بنگالی روزنامہ امرتا بازار پتریکا نے کتاب کا حوالہ اس طرح دیا: رد عمل ردعمل رنگلا رسول کے الزامات کو مسلم قاضی مولانا سناء اللہ امرتسری نے اپنی کتاب مقدادس رسول (نبی صلی اللہ علیہ وسلم) میں خطاب کیا تھا۔ جون 1924 میں مہاتما گاندھی نے اپنے ہفتہ وار ینگ انڈیا میں رنگلا رسول کا حوالہ دیا۔ اپنے مضمون میں گاندھی نے نوٹ کیا کہ: ناشر کے خلاف مقدمہ رنگلا رسول کی اشاعت اور اس کے بعد کے تنازعہ کے بعد، پنجاب حکومت نے کتاب کی تقسیم کو روکنے اور مزید اشاعت کو روکنے کے اپنے ارادوں کو بیان کیا۔ بعد میں ناشر مہاشے راجپال کو کئی قانونی مطالبات موصول ہوئے۔ آخر کار یہ واضح ہو گیا کہ پنجاب حکومت کا کتاب کی اشاعت پر تنازعہ کو بڑھانے کا کوئی ارادہ نہیں تھا، اور جب پنجاب قانون ساز کونسل نے اس معاملے پر تبادلہ خیال کیا (تقریبا اسی وقت جب ناشر راجپال کے خلاف مقدمات کی سماعت شروع ہوئی)، اس نتیجے پر پہنچی کہ: 4 مئی 1927 کو لاہور میں پنجاب ہائی کورٹ کے جسٹس ڈالی سنگھ نے راجپال کو الزامات سے بری کر دیا، لیکن ذاتی طور پر اس کتاب کو "بدنیتی پر مبنی" اور مسلم برادری کی مذہبی حساسیت کو مجروح کرنے کے رجحان کی مذمت کی۔ بے گناہی کے فیصلے نے جج سنگھ کو شدید تنقید اور دھمکیاں دلائیں۔ بے گناہی کی تلاش کے جواب میں، جولائی کے اوائل میں دہلی کی جامع مسجد کے سامنے مسلمانوں کا ایک اجتماعی اجتماع ہوا، جس سے پہلے سرگرم کارکن، صحافی اور سیاست دان مولانا محمد علی تھے۔ اس واقعے کے بارے میں ہندوستان ٹائمز نے اطلاع دی: سماجی تناؤ کی وجہ سے، رنگلا رسول کے ناشر کے خلاف قانونی مقدمہ لاہور کی مجسٹریٹ عدالت نے اٹھایا، اور اس بار فیصلہ 6 ماہ قید کی سزا کے ساتھ مجرم قرار دیا گیا۔ تاہم، اس فیصلے کے خلاف اپیل کی گئی اور جج سنگھ نے دوسری بار اس مقدمے کی سماعت کرتے ہوئے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ اگرچہ پمفلٹ کی بدنیتی پر مبنی نوعیت ایک حقیقت تھی، لیکن ان کے لیے آگے بڑھنا مشکل تھا کیونکہ مذہبی نبیوں کی توہین کے خلاف کوئی قانون نہیں تھا، جس کی وجہ سے راجپال 1928 میں آزاد ہو گئے۔ 1927 کے موسم گرما میں لاہور شہر میں مسلمانوں اور ہندوؤں کے درمیان تشدد کی بے چینی کے تناؤ کو رنگلا رسول اور سائر دوزاخ ("جہنم سے گزرنا"، اسلام پر تنقید کرنے والا ایک مضمون جو رسالہ ورتمان نامی میگزین میں شائع ہوا تھا) کی اشاعت سے بہت زیادہ ہوا، اور یہ بالآخر فسادات میں پھوٹ پڑا جس میں کئی افراد ہلاک ہوئے۔ درحقیقت پنجاب میں رنگلا رسول کی اشاعت نے 6 سے 7 سال تک سماجی تناؤ کو آسان بنایا۔ پبلشر مرڈر رنگلا رسول کے ایڈیٹر مہاشے راجپال کو 1926 میں قتل کی کوشش کا سامنا کرنا پڑا۔ اگرچہ وہ زندہ بچ گئے لیکن وہ 3 ماہ تک ہسپتال میں زیر علاج رہے۔ تاہم کچھ انتہا پسند مسلمان افراد راجپال کی جان لینے کی کوشش کرتے رہے اور 1927 میں ایک اور قتل کی کوشش ہوئی، لیکن قاتل نے ایک دوسرے شخص پر حملہ کر دیا جسے اس نے غلطی سے راجپال سمجھ لیا۔ راجپال کی طرح متاثرہ شخص بھی بچ گیا۔ بالآخر، راجپال کو 6 اپریل 1929 کو لاہور میں قتل کر دیا گیا، جب الم الدین (جسے علیمودین یا عالم دین بھی کہا جاتا ہے) نامی ایک مسلمان بڑھئی، جس کی عمر بمشکل 20 سال تھی، نے راجپال کو اس وقت چھرا گھونپ دیا جب وہ اپنے کاروبار سے باہر تھا۔ الم الدین الم الدین کے مقدمے کی سماعت ہوئی، مجرم پایا گیا اور اسے موت کی سزا سنائی گئی۔ ان کے دفاعی وکیل نے لاہور میں پنجاب ہائی کورٹ آف جسٹس کے سامنے اپیل حاصل کی، اور اپنے دلائل پیش کرنے کے لیے انہوں نے محمد علی جناح سے مدد مانگی۔ جناح نے قبول کیا اور دو دلائل پیش کیے: عدالت کی طرف سے پیش کردہ شواہد پر سوال اٹھانا، اور یہ دلیل دینا کہ قاتل کی عمر کو دیکھتے ہوئے سزا حد سے زیادہ تھی۔ تاہم، الم الدین کے فیصلے کو کالعدم نہیں کیا گیا اور سزا پر 31 اکتوبر 1929 کو عمل کیا گیا۔ کچھ مسلم بنیاد پرست گروہوں نے ناشر راجپال کے قاتل کو "غازی" کا خطاب دیا، جس کا مطلب ہے "عقیدے کا جنگجو"۔ قاتل کی پہچان اس مقام پر پہنچ گئی کہ اس کے اعمال پر ایک ٹی وی فلم بالآخر پاکستان میں تیار کی گئی۔ مہاتما گاندھی کی مذمت 18 اپریل 1929 کو گاندھی نے اپنے ہفتہ وار "یوتھ انڈیا" میں "دی بم اینڈ دی چاقو" کے عنوان سے ایک مضمون شائع کیا جس میں انہوں نے مہاشے راجپال کے قتل کے چاقو کا موازنہ 8 اپریل 1929 کو دہلی میں قانون ساز اسمبلی کے خلاف بھگت سنگھ اور بٹکیشور دت (آزادی کے حامی ہندوستان سوشلسٹ ریپبلکن ایسوسی ایشن کے قابل ذکر ارکان) کے انقلابی ایکٹ (کسی کو زخمی نہ کرنے کا منصوبہ) کے بموں سے کیا، دونوں صورتوں میں طاقت اور تشدد کے استعمال کو دیکھتے ہوئے۔ گاندھی نے اعلان کیا کہ دونوں کارروائیاں (قانون ساز اسمبلی پر پھینکے گئے بم اور ناشر راجپال کا قتل) "پاگل انتقام اور نامردی غصے کے ایک ہی فلسفے" کی پیروی کرتی ہیں۔ راجپال کی موت کے تقریبا 80 سال بعد، 1997 میں، راجپال کو دہلی کتاب میلے میں فیڈریشن آف انڈین پبلشرز نے بعد از مرگ فریڈم ٹو پبلش ایوارڈ سے نوازا۔ 2010 میں، راجپال کو بعد از مرگ ایک اور پہچان ملی: انٹرنیشنل پبلشرز ایسوسی ایشن کی طرف سے خصوصی انعام ڈیئر ٹو پبلش ایوارڈ۔ سنسرشپ اس کتاب پر ہندوستان، پاکستان اور بنگلہ دیش میں ان کے تعزیراتی ضابطوں کے پیش نظر پابندی عائد ہے۔ کتاب کی فزیکل کاپیاں تلاش کرنا مشکل ہے۔ ہندوستان میں اس فیصلے پر تنازعہ کو دیکھتے ہوئے جس میں رنگلا رسول کے ایڈیٹر (راجپال) کو بری کر دیا گیا تھا، حکومت نے اسی طرح کے ایک کیس کے ساتھ مضبوط ہاتھ دکھانے کی کوشش کی جس کے فورا بعد، رسالہ ورتمان نامی میگزین میں اسلام پر تنقید کرنے والی ایک اور اشاعت کے ساتھ۔ تاہم، نیا مقدمہ کافی نہیں تھا، اور یہ فیصلہ کیا گیا کہ امپیریل قانون ساز کونسل (ہندوستان کی موجودہ پارلیمنٹ کی نوآبادیاتی پیشرو) فوجداری قانون کی ممکنہ اصلاحات کا تجزیہ کرے گی۔ اس کا نتیجہ 1927 میں ہندوستان کا تعزیراتی ضابطہ ترمیم ایکٹ XXV تھا، جس کی وجہ سے ہندوستانی تعزیراتی ضابطہ کی موجودہ دفعہ 295 اے آج بھی استعمال میں ہے، جس میں کہا گیا ہے: پاکستان میں چونکہ پاکستان اور ہندوستان نوآبادیاتی دور میں ایک ہی سیاسی اکائی کا حصہ تھے، امپیریل قانون ساز کونسل کی طرف سے منظور کردہ تعزیراتی اصلاحات بھی پاکستان تعزیراتی ضابطہ کی دفعہ 295 اے میں وراثت میں ملی تھیں۔ جنرل محمد ضیاء حق (1978-1988) کی حکومت کے دوران، پاکستان نے اپنے تعزیراتی ضابطے میں دفعہ 295 بی اور 295 سی کے ساتھ ساتھ اسی طرح کے دیگر قوانین میں نئی دفعات، یعنی: 298 اے: 1980 میں متعارف کرایا گیا، محمد کی بیویوں اور رشتہ داروں کی براہ راست یا بالواسطہ بے حرمتی کو جرم قرار دیتا ہے۔ 298 بی: 1984 میں متعارف کرایا گیا، یہ احمدی مسلمان اقلیت کی طرف سے استعمال کی جانے والی اصطلاحات کو قید کے ساتھ جرم قرار دیتا ہے۔ 298 سی: 1984 میں متعارف کرایا گیا، یہ احمدیہ اقلیت کے مسلمان ارکان کو مجرم قرار دیتا ہے جو خود کو "مسلمان" کہتے ہیں اور اسلام کے اپنے ورژن کی تبلیغ یا تبلیغ کرتے ہیں۔ 295 بی: 1982 میں متعارف کرایا گیا، یہ قرآن کی بے حرمتی کو جرم قرار دیتا ہے۔ اسے میڈیا میں قرآن کی مبینہ بے حرمتی کی خبروں پر سماجی خوف و ہراس کے دور کے رد عمل کے طور پر متعارف کرایا گیا تھا۔ 295 سی: 1986 میں متعارف کرایا گیا، یہ محمد کی کسی بھی براہ راست یا بالواسطہ بے حرمتی کو عمر قید یا سزائے موت کے ساتھ جرم قرار دیتا ہے۔ اگرچہ کچھ اصول کھلے میں امتیازی سلوک (اقلیتی احمدیوں کے خلاف) ہیں، دوسرے بالواسطہ طور پر امتیازی سلوک کرتے ہیں، کیونکہ اگرچہ 295 اے نظریاتی طور پر تمام مذاہب کو ممکنہ توہین سے روکتا ہے، نئی دفعات 295 بی اور 295 سی (بالترتیب 1982 اور 1986 میں متعارف کرائی گئی)، نیز 298 اے ؛ اسلام کو ترجیحی تحفظ فراہم کرتی ہیں۔ ۔