Svabhava
سوابھاوا (، سوابھاوا ؛، سبھاوا ؛) کا لفظی مطلب ہے "خود بننا" یا "خود بننا"۔ یہ مخلوقات کی اندرونی نوعیت، بنیادی نوعیت یا جوہر ہے۔ سوابھاوا کا تصور اور اصطلاح اکثر ہندو اور بدھ روایات جیسے ادویت ویدانت (مثال کے طور پر بدھ مت کی روایات) میں سامنے آتی ہے۔ اودھتا گیتا میں)، مہایان بدھ مت (مثال کے طور پر۔ رتناگوترڀاگ میں)، ویشنو مت (مثال کے طور پر رامانوج کی تحریریں) اور زوگچن (مثال کے طور پر۔ سترہ تنتر میں)۔ غیر دوہری ادویت ویدانتا یوگا متن میں، اودھوتا گیتا، برہمن (اپنشادی معنی میں) سوابھاوا ہے۔ مہایان بدھ دھرم روایت میں یہ بدھ فطرت کی نشاندہی کرنے کے لیے استعمال ہونے والی اصطلاحات میں سے ایک ہے، جیسے "گوتر"۔ ہندوستانی فلسفہ یہ اصطلاح سب سے پہلے شویتشوتر اپنشد میں ایک ممکنہ پہلی وجہ (جگتکارنا) کے طور پر ظاہر ہوتی ہے۔ ایسا لگتا ہے کہ ایک ہندوستانی فلسفیانہ موقف بھی رہا ہے جسے سوابھاوادا کہا جاتا ہے جو فطرت پسندی سے ملتا جلتا تھا جس میں کہا گیا تھا کہ "چیزیں ویسی ہی ہیں جیسی ان کی فطرت انہیں بناتی ہے"۔ یہ ممکن ہے کہ یہ پوزیشن کارواکا سے ملتی جلتی یا اس سے وابستہ تھی۔ سمکھیا ابتدائی سامکھیا فلسفے میں، سوابھاوا ایک اصطلاح تھی جو پراکرتی سے وابستہ تھی۔ یہ پراکرتی کی موروثی صلاحیت ہے، جو آزاد اور خود ساختہ ہے۔ ویشنو مت بھگود گیتا (18.41) میں فطرت (سوابھاوا) ہے جو ورن کو الگ کرنے والے ایک امتیازی معیار کے طور پر ہے۔ اوورزی (1992: صفحہ 74) نے پیئر ٹیلہارڈ ڈی چارڈن (1881-1955) اور رامانوج (1017-1137) پر اپنے کام میں رامانوج کے برہمن کے سلسلے میں سوابھاو کے استعمال پر روشنی ڈالی ہے: آئیے اس پر مزید قریب سے نظر ڈالتے ہیں کہ رب کی "فطرت" سے رامانوج کا کیا مطلب ہے۔ اگر آپ ان کی تحریروں کو پڑھیں تو آپ دیکھیں گے کہ وہ برہمن کی نوعیت کا حوالہ دیتے وقت دو الگ الگ لیکن متعلقہ الفاظ استعمال کرتے ہیں: سوروپ اور سوبھاو۔ بدھ مت ابتدائی تھراودین متون میں، "سوابھاوا" کی اصطلاح میں تکنیکی معنی یا بعد کی تحریروں کا سوٹیریولوجیکل وزن نہیں تھا۔ مہایان بدھ مت کا زیادہ تر حصہ (جیسا کہ پرجناپرمیتا سوتر میں ہے) اس بات کی کھلم کھلا تردید کرتا ہے کہ اس طرح کا سوابھاو کسی بھی وجود کے اندر موجود ہے۔ تاہم، جبکہ تتاگتاگربھا سوتروں میں، خاص طور پر مہایان مہاپری نروان سوتر میں، بدھ کا کہنا ہے کہ بدھ کی لافانی اور لامحدود بدھا فطرت-یا "حقیقی نفس"-مخلوقات کا ناقابل تسخیر سوابھاو ہے، اس پوزیشن کو شریمالادیوی سماناد سوتر میں واضح کیا گیا ہے، جس میں براہ راست کہا گیا ہے کہ "تتاگتاگربھا کوئی خاص چیز نہیں ہے۔" تھیرواد پالی کینن میں، سبھاوا اس سے غائب ہے جسے عام طور پر ابتدائی تحریریں سمجھا جاتا ہے۔ جب بعد کی تحریروں میں پایا جاتا ہے (مثال کے طور پر، پیراکانونکل ملنڈاپنہ)، تو یہ عام طور پر (ذہن کی) حالت، کردار یا سچائی سے مراد ہے۔ پوسٹ کینونکل ابھیدھما ادب میں، سبھاوا کا استعمال ایک ناقابل تلافی، منحصر، لمحاتی رجحان (دھما) کو روایتی طور پر تعمیر شدہ شے سے ممتاز کرنے کے لیے کیا جاتا ہے۔ اس طرح، بصری اور ٹچائل مظاہر کا مجموعہ ذہنی طور پر اس میں بنایا جا سکتا ہے جسے روایتی طور پر "ٹیبل" کہا جاتا ہے ؛ لیکن، اس کے جزو عناصر سے بالاتر، "ٹیبل" جیسی تعمیر میں اندرونی وجود (سبھاوا) کا فقدان ہے۔ پیٹر ہاروی کے مطابق، تھیرواد ابھیدھما میں سبھاوا کچھ مشروط اور ایک دوسرے پر منحصر ہے: ویبھاشیکا ویبھاشیکا اسکول کا خیال تھا کہ دھرموں کا ایک مستقل جوہر یا موروثی نوعیت (سوابھاوا) ہے جو ماضی، حال اور مستقبل میں برقرار رہتا ہے۔ اس اصطلاح کی شناخت ایک منفرد نشان یا اپنی خصوصیت (سوالکسان) کے طور پر بھی کی گئی تھی جس نے ایک دھرم کو الگ کیا اور اپنے پورے وجود میں ناقابل تغیر رہا۔ ویبھاشیکاس کے مطابق، سوبھاو وہ چیزیں ہیں جو کافی حد تک موجود ہیں (درویاسات) ان چیزوں کے برعکس جو دھرموں کے مجموعے سے بنی ہیں اور اس طرح صرف ایک برائے نام وجود (پرجناپتیست) رکھتے ہیں۔ مدھیماکا رابنسن (1957: صفحہ 300) ناگ ارجن کی بدھ مت کی منطق پر بحث کرتے ہوئے کہتے ہیں: ڈزوگچن ڈزوگچن نیہسوابھاوا کے نظریے کو برقرار رکھتے ہیں، اسی منطق کا استعمال کرتے ہوئے سوابھاوا کی تردید کرتے ہیں جو مدھیماکا نے استعمال کی تھی، انتہا سے آزادی کا مختصر طور پر مظاہرہ کیا گیا تھا۔ منطقی تجزیے کے تناظر میں، ڈزوگچن مدھیماکا کے نقطہ نظر سے اتفاق کرتے ہیں جیسا کہ ناگ ارجن نے واضح کیا ہے، چوگیال نامکھائی نوربو وضاحت کرتے ہیں: سورج اور چاند کا اتحاد ()، 'خفیہ انسٹرکشن سائیکل کے سترہ تانتروں' () میں سے ایک ہے جو تانتروں کا ایک مجموعہ ہے جسے مختلف طور پر جانا جاتا ہے: ڈزوگچن گفتگو کے اندر نینگٹک، اپدیش یا مینگاگڈے، بیان کرتا ہے: بونپو ڈزوگچن سوابھاوا بونپو گریٹ پرفیکشن (ڈزوگچن) روایت کے غیر مذہبی الہیات میں بہت اہم ہے جہاں یہ میکروکوسم اور مائکروکوسم کو غیر دوہری شکل میں پیش کرنے کے لیے تکنیکی زبان کا حصہ ہے۔ یہ انتہائی غیر دوہری یوگا متن اتییوگا (ڈزوگچن) کے انتہائی غیر دوہری یوگا کے ساتھ بہت سی مشترکہ زبان کا اشتراک کرتا ہے اور اس کا معیاری تبتی ینالاگ رنگ بزن (وائیلی) دی مرر آف دی مائنڈ آف سامنت بھدر میں استعمال ہوتا ہے، جو اتییوگا اپدیش کے سترہ تنتروں میں سے ایک ہے۔ زوگچن "سوابھاوا" کے تصور کی سختی سے تردید کرتا ہے، اور اس لیے دی مرر آف دی مائنڈ آف سامنت بھدر، خاص طور پر کہتا ہے کہ دھرمکایا غیر پیدا شدہ اور بے فطرت ہے: دی مرر آف دی مائنڈ آف سامنت بھدر سے درج ذیل اقتباس لنگی ترڈزو سے لیا گیا ہے: نمکھائی نوربو زوگچن استاد نمکھائی نوربو (2001: صفحہ 155) پرتیک بدھوں کے نقطہ نظر پر بحث کرتے ہوئے کہتے ہیں کہ: