Maitreyi
میتری () ("عقلمند") ایک ہندوستانی فلسفی تھا جو قدیم ہندوستان میں بعد کے ویدک دور میں رہتا تھا۔ برہدرنیکا اپنشد میں اس کا ذکر ویدک رشی یجنوالکیہ کی دو بیویوں میں سے ایک کے طور پر کیا گیا ہے۔ اندازے کے مطابق وہ آٹھویں صدی قبل مسیح کے آس پاس رہتی تھی۔ تاہم، ہندو مہاکاوی مہابھارت اور گریھیا سوتر میں، میتری کو ایک ادویت فلسفی کے طور پر بیان کیا گیا ہے جس نے کبھی شادی نہیں کی۔ قدیم سنسکرت ادب میں، وہ برہموادینی (وید کی وضاحت کرنے والی) کے نام سے جانی جاتی ہیں۔ میتری قدیم ہندوستانی متون میں ظاہر ہوتی ہے، جیسے کہ ایک مکالمے میں جہاں وہ برہدرنیکا اپنشد میں یجنوالکیہ کے ساتھ مکالمے میں آتمان (روح یا خود) کے ہندو تصور کی کھوج کرتی ہے۔ اس مکالمے کے مطابق، محبت کسی شخص کی روح سے چلتی ہے، اور میتری آتمان اور برہمن کی نوعیت اور ان کے اتحاد، جو ادویت فلسفے کی بنیاد ہے، پر بحث کرتی ہے۔ یہ میتری-یجنوالکیہ مکالمہ سریشور کی ورتیکا، ایک تفسیر کا موضوع ہے۔ میتری کو ویدک ہندوستان میں خواتین کے لیے دستیاب تعلیمی مواقع اور ان کی فلسفیانہ کامیابیوں کی ایک مثال کے طور پر پیش کیا گیا ہے۔ انہیں ہندوستانی دانشور خواتین کی علامت سمجھا جاتا ہے، اور نئی دہلی میں ان کے اعزاز میں ایک ادارے کا نام رکھا گیا ہے۔ ابتدائی زندگی اسوالیان گرہیاستر میں، رشی میتری کی بیٹی کو سلبھ میتری کہا جاتا ہے اور ویدک دور کی کئی دیگر خواتین اسکالرز کے ساتھ گرہیاستر میں اس کا ذکر کیا گیا ہے۔ اس کے والد، جو ویدھاس کی بادشاہی میں رہتے تھے، متھیلا، بادشاہ جانکا کے دربار میں وزیر تھے۔ اگرچہ قدیم ہندوستان کی میتری، جسے ادویت فلسفی کے طور پر بیان کیا گیا ہے، کے بارے میں کہا جاتا ہے کہ وہ جنک کے زمانے میں برہدرنیکا اپنشد میں رشی یجنوالکیہ کی بیوی تھی، لیکن ہندو مہاکاوی مہابھارت میں کہا گیا ہے کہ سلبھ میتری ایک نوجوان خوبصورتی ہے جو کبھی شادی نہیں کرتی۔ مؤخر الذکر میں، میتری نے جنک کو ادویت فلسفہ (اجارہ داری) کی وضاحت کی ہے اور اسے زندگی بھر کے سادھو کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ انہیں قدیم سنسکرت ادب میں برہموادینی (وید کی ایک خاتون ترجمان) کہا جاتا ہے۔ ایک اندازے کے مطابق میتری اور یجنوالکیہ آٹھویں صدی قبل مسیح کے آس پاس رہتے تھے۔ برہدرنیکا اپنشد میں، میتری کو یجنوالکیہ کی علمی بیوی کے طور پر بیان کیا گیا ہے ؛ اس کی دوسری بیوی، کٹیاانی، ایک گھریلو خاتون تھی۔ جب کہ یجنوالکیا اور کٹیاانی مطمئن گھریلوت میں رہتے تھے، میتری نے مابعد الطبیعات کا مطالعہ کیا اور اپنے شوہر کے ساتھ مذہبی مکالموں میں مصروف رہنے کے علاوہ "خود جائزہ لینے کی خود تحقیقات" کی۔ میتری-یجنوالکیہ مکالمہ رگ وید میں تقریبا دس تمثیلوں کو میتری سے منسوب کیا گیا ہے۔ وہ برہدرنیکا اپنشد میں موجود مکالمے میں آتمان (روح یا خود) کے ہندو تصور کی کھوج کرتی ہے۔ مکالمہ، جسے میتری-یجنوالکیہ مکالمہ بھی کہا جاتا ہے، کہتا ہے کہ محبت کسی شخص کی روح سے چلتی ہے، اور اس میں آتمن اور برہمن کی نوعیت اور ان کے اتحاد، جو ادویت فلسفے کی بنیاد ہے، پر تبادلہ خیال کیا گیا ہے۔ یہ مکالمہ کئی ہندو متون میں ظاہر ہوتا ہے ؛ سب سے قدیم باب 2.4 میں ہے-اور باب 4.5 میں ترمیم کی گئی ہے-جو کہ تقریبا 700 قبل مسیح کے اہم اور قدیم ترین اپنشدوں میں سے ایک ہے۔ میتری-یجنوالکیہ مکالمہ مدھیمدینا اور کانوا ویدک اسکولوں کے دو مخطوطات کی بازیافتوں میں بچ گیا ہے ؛ اگرچہ ان میں اہم ادبی اختلافات ہیں، لیکن وہ ایک ہی فلسفیانہ موضوع کا اشتراک کرتے ہیں۔ یجنوالکیہ نے اپنی زندگی کے پہلے تین مراحل میں کامیابی حاصل کرنے کے بعد-برہماچاریہ (بطور طالب علم)، گرہستھ (اپنے خاندان کے ساتھ) اور ونپرسٹھ (ریٹائرمنٹ میں)-وہ اپنے بڑھاپے میں سنیاسی بننے کی خواہش رکھتے تھے۔ اس نے میتری سے اجازت مانگی، اس سے کہا کہ وہ اپنے اثاثے اس کے اور کٹیاانی کے درمیان تقسیم کرنا چاہتا ہے۔ میتری نے کہا کہ وہ دولت میں دلچسپی نہیں رکھتی تھی، کیونکہ اس سے وہ "لافانی" نہیں ہو گی، لیکن وہ لافانی کے بارے میں جاننا چاہتی تھی: اس کے بعد ہونے والے مکالمے میں، یجنوالکیہ آتمان (روح)، برہمن (حتمی حقیقت) اور ان کے مساوات میں لافانی کے بارے میں اپنے خیالات بیان کرتا ہے۔ میتری یجنوالکیہ کی وضاحت کے کچھ حصوں پر اعتراض کرتا ہے، اور وضاحت کی درخواست کرتا ہے۔ اسکالرز کے اس بارے میں مختلف نظریات ہیں کہ آیا یہ مکالمہ اس بات کا ثبوت ہے کہ قدیم ویدک روایت میں خواتین کو روحانی مباحثوں میں فعال شرکاء اور برہمن کے اسکالرز کے طور پر قبول کیا جاتا تھا۔ ایک ماہر ہندیات اور مذاہب کی تاریخ کی پروفیسر وینڈی ڈونیگر کا کہنا ہے کہ اس مکالمے میں میتری کو مصنف کے طور پر پیش نہیں کیا گیا ہے، بلکہ یہ ایک برہمن کی اپنشادی کہانی کا حصہ ہے جس کی دو بیویاں ہیں جو اپنی عقل سے ممتاز ہیں۔ ایک اور امریکی انڈولوجسٹ اور تقابلی مذہب کی پروفیسر کیرن پیچلیس اس کے برعکس کہتی ہیں کہ میتری کو مذہبی ذہن کے طور پر پیش کیا گیا ہے، کیونکہ وہ اس مکالمے میں یجنوالکیہ کو چیلنج کرتی ہے اور صحیح سوالات پوچھتی ہے۔ سریشور (سریشورچاریہ، تقریبا 750 عیسوی) جیسے پہلے ہزار سالہ ہندوستانی اسکالرز نے اس مرد اور عورت کے مکالمے کو دونوں طرف گہرا سمجھا ہے۔ میتری اپنے شوہر کے روحانی علم کو بانٹنے کی خواہش کے ساتھ دولت سے انکار کرتی ہے، اور اپنشادی کہانی کے چار معروف ورژن میں وہ یجنوالکیہ کے آتم کے نظریہ کو چیلنج کرتی ہے۔ یجنوالکیا اس کے محرکات کو تسلیم کرتی ہے، اور یہ کہ اس کے سوالات اس بات کا ثبوت ہیں کہ وہ حتمی علم کی متلاشی اور آتمان سے محبت کرنے والی ہے۔ اپنشد میں میتری مکالمہ صنفی تعلقات سے بالاتر ہے۔ ہندو فلسفے کے بااثر ادویت ویدانت مکتب کے عالم آدی شنکر نے اپنی برہدرنیکوپانیشد بھاشیا میں لکھا ہے کہ برہدرنیکا اپنشد کے باب 2 میں میتری-یجنوالکیہ مکالمے کا مقصد آتمان اور برہمن کے علم کی اہمیت کو اجاگر کرنا اور ان کی یکسانیت کو سمجھنا ہے۔ شنکر کے مطابق، مکالمے سے پتہ چلتا ہے کہ برہمن اور آتمان کے علم کے ایک ذریعہ کے طور پر، سروتی (ہندو مت کے ویدک متون) میں ترک کرنا تجویز کیا گیا ہے۔ وہ مزید کہتے ہیں کہ سروتی میں خود علم کے حصول کو اہم سمجھا جاتا ہے کیونکہ میتری مکالمے کو باب 4.5 میں اپنشد میں برہمن کی بحث کے "منطقی انجام" کے طور پر دہرایا گیا ہے۔ محبت کی نوعیت میتری-یجنوالکیہ مکالمے میں محبت اور اس کے جوہر پر بحث شامل ہے جس سے کوئی محبت کرتا ہے، جس سے یہ پتہ چلتا ہے کہ محبت روح اور عالمگیر نفس (ایک فرد سے متعلق) کا تعلق ہے: مذہبی مصنف اور ایڈیٹر رابرٹ وان ڈی ویر کے مطابق، یہ اس بات پر زور دیتا ہے کہ تمام محبت کسی کی اپنی روح کی عکاسی کرتی ہے: والدین کی اپنے بچوں سے محبت، مذہب یا پوری دنیا سے محبت۔ جرمن انڈولوجسٹ اور آکسفورڈ یونیورسٹی کے پروفیسر میکس مولر کا کہنا ہے کہ برہدرنیکا اپنشد کے میتری-یجنوالکیہ مکالمے میں بیان کردہ محبت کسی کی زندگی کے تمام پہلوؤں اور اس سے آگے تک پھیلی ہوئی ہے۔ آیت 2.4.5 میں، "دیو (دیوتا) دیوتاؤں سے محبت کی وجہ سے کسی کو عزیز نہیں ہیں، بلکہ اس وجہ سے کہ کوئی خود (آتمان) سے محبت کر سکتا ہے کہ دیوتا عزیز ہیں"۔ مکالمے میں "برہمن طبقہ، شتر طبقہ، یہ دنیایں، یہ دیوتا، یہ مخلوق، ہر وہ چیز جو یہ روح ہے"، اور جب "ہم نفس کو دیکھتے ہیں، سنتے ہیں، سمجھتے ہیں اور جانتے ہیں، تب سب کچھ معلوم ہوتا ہے"۔ "اندرونی نفس" یا روح پر اپنے مکالمے کا اختتام کرتے ہوئے، یجنوالکایا میتری سے کہتا ہے: یجنوالکیہ کے جانے اور سنیاسی بننے کے بعد، میتری ایک سنیاسینی بن جاتی ہے-وہ بھی بھٹکتی ہے اور ایک متقی کی زندگی گزارتی ہے۔ میراث میتری، جس کا ذکر کئی پرانوں میں بھی کیا گیا ہے، "قدیم ہندوستان کی سب سے زیادہ تعلیم یافتہ اور نیک خواتین میں سے ایک سمجھی جاتی ہے" اور ہندوستان میں دانشور خواتین کی علامت ہے۔ نئی دہلی میں ایک کالج کا نام ان کے نام پر رکھا گیا ہے، اسی طرح تمل ناڈو میں ایک ریٹریٹ مقام، ماتری ویدک گاؤں بھی ہے۔ ۔