Sarala Temple
ماں سرلا مندر (جسے جھنکڑ سرلا مندر بھی کہا جاتا ہے) جگت سنگھ پور ضلع، اڈیشہ، بھارت میں ایک ہندو مندر ہے۔ یہ اوڈیشہ کے آٹھ مشہور ترین شکتا مندروں میں سے ایک ہے۔ ہندو ثقافت میں، 'ماں سرلا' (ماں سرلا) ایک دیوی ہے جو ویشنو اور شکتا کے پیروکاروں کے سرپرست کے طور پر کام کرتی ہے۔ کسی ایک دیوتا کے لیے ان دونوں ہندو فرقوں کو پھیرنا شاذ و نادر ہی ہوتا ہے۔ بعض اوقات اس پر بدھ مت کی تانترک شخصیت ہونے کا شبہ کیا جاتا ہے، کیونکہ اس کے پاس ایک کتاب، وینا اور ہینڈ بیل ہے، جو مہایان کی علامتیں ہیں۔ دیوی سرلا کو وک دیوی، علم اور حکمت کی دیوی، اور جھنکڑ واسینی شردا کے نام سے بھی جانا جاتا ہے۔ دیوی کے بارے میں لوک داستانیں ہزاروں سال پرانی ہیں، پرشورام کے زمانے تک۔ کہا جاتا ہے کہ یہ دیوتا پرشورام تھا جس نے اپنے تیر کی نوک سے دیوی کو تراشا تھا۔ کہا جاتا ہے کہ دیوی کی پوجا کو 15 ویں صدی عیسوی میں ایک چھوٹے کسان اور جز وقتی اوڈیا پائیکا سدھیشور پریدا نے مقبول بنایا تھا۔ وہ دیوی کے زبردست پیروکار تھے، اور بعد میں اوڈیا مہابھارت کے مصنف سرلا داس بن گئے۔ کئی مواقع پر اور کئی مواقع پر وہ دیوی سرلا کو درگا، اپرنا، پاروتی، ناراینی، بھوانی، مہالکشمی، مہاکالی، کٹیاانی، مہاسراسوتی، چندی، اگرتارا، بھیروی، بھگوتی، منگلا، ہنگولا، تریپورہ، واسولی، بارتی، مہا یوگیشوری، تارینی، امبیکا، چارچیکا، کملا، پرما ویسنوی اور مہیشوری وغیرہ کہتے ہیں۔ موجودہ مندر تقریبا 500 سال پرانا ہے، اور اسے منیجنگا کے راجہ نے بنایا تھا۔ پرانے مندر کی باقیات نظر نہیں آتی ہیں، لیکن لوک داستانوں سے پتہ چلتا ہے کہ یہ باداسرول میں واقع تھا، جہاں اب گنیش کا ایک مندر کھڑا ہے۔ مندر میں بہت سے تہوار منائے جاتے ہیں، جن میں پربانا، شراڈیا اتسو، پانا سنکرانتی، دولا پورنیما، اور چندن جاترا شامل ہیں۔ کیندر پاڑہ، جگت سنگھ پور اور کٹک اضلاع کے لوگ دیوی سے اس قدر جڑے ہوئے ہیں کہ وہ سال میں کم از کم ایک بار مندر کا دورہ کرتے ہیں۔ اہمیت ماں سرلا مندر شکتی ازم کے تاریخی لحاظ سے سب سے اہم تاثرات میں سے ایک ہے۔ یہ مانا جاتا ہے کہ ہندوستان کے مشرقی ساحل پر جگت سنگھ پور ضلع کے گاؤں سرلا (کنک پور) میں واقع مندر دیوی سرلا کے آسمانی مسکن کی نمائندگی کرتا ہے۔ دیوی خود درگا اور سرسوتی کی الہی شکلوں کی ترکیب کی نمائندگی کرتی ہے مرکزی مندر کے مقدس مقام میں دیوی کے تین بت ہیں۔ مرکزی مورتی، جو پتھر سے کندہ کی گئی ہے، دیوی کی آٹھ مسلح شخصیت ہے جس کا دایاں پاؤں شیر پر ہے، درگا کی کلاسیکی کرنسی میں مہیشاسور راکشس کو تباہ کرتی ہے۔ وہ اپنے دائیں ہاتھوں میں تلوار (کھڈگا)، ترشول (ترشول)، مخطوطات (پستک) اور لیوٹ یا وینا اور بائیں ہاتھوں میں ڈسک (پٹیشا)، کمان (کرموکا)، گھنٹی (گھنٹا) اور شیطان کا سر رکھتی ہے۔ دوسرا بت چار مسلح ہے، جس کے ہاتھ میں شنکھ (شنکھا) اور ایک چکر ہے، اور وہ تحفہ دینے (وردمدر) اور نڈر ہونے (ابھیامدر) کے اشارے دے رہا ہے۔ تیسرا بت بھی چار مسلح ہے، جو آٹھ قیمتی دھاتوں (اشٹادھتو) سے بنا ہے۔ بتوں کو مختلف رسمی مواقع کے لیے مندر سے باہر لے جایا جاتا ہے۔ مندر کے تاریخی شواہد سے پتہ چلتا ہے کہ اصل مندر 8 ویں صدی میں بھوما-کارا کے دوران تعمیر کیا گیا تھا۔ 1568 عیسوی میں ہندو حکمرانی کے خاتمے تک اس مندر میں دیوی ماں سرلا کی پوجا کی جاتی تھی۔ 1568 عیسوی میں مسلم فوج کے سپریم کمانڈر بنگالی سلطان سلیمان کرانی نے اصل مزار پر چھاپہ مارا اور شکتی مندر کو جزوی طور پر تباہ کر دیا۔ سو سال بعد مغل شہنشاہ اورنگ زیب کے دور حکومت میں پرانا مندر مکمل طور پر تباہ ہو گیا۔ تباہ شدہ مندر کی 1982 میں تزئین و آرائش کی گئی تھی اور اب یہ سرلا ٹرسٹ کی سرپرستی میں بھگوان گنیش کی پوجا کے لیے وقف ہے۔ پرانے مزار میں کچھ اہم تقریبات اب بھی منائی جاتی ہیں۔ شارلا کی جلوس کی مورتی "چالانتی وگرھا" کو قدیم رسومات کی یاد میں سال میں سات بار موجودہ مندر سے پرانے مندر میں ایک خوبصورت پالکی میں لایا جاتا ہے۔ دیوتا کی مورتی کو پرانے تخت پر رسمی طور پر نصب کیا گیا ہے جہاں صدیوں سے اس کی پوجا کی جاتی تھی۔ دسہرہ کے تہوار کے دوران آخری رسم کے طور پر روایتی طور پر پرانے مندر میں پنچایتی پوجا میں ایک نر بکری کی قربانی دی جاتی تھی۔ نئے سال کا تہوار، پانا سنکرانتی، سب سے اہم تہوار ہے، جب عقیدت مند دیوی سے اپنی منت پوری کرنے کے لیے آگ پر رقص کرتے ہیں۔ ڈول پورنیما کا تہوار بھی دھوم دھام اور تقریب کے ساتھ منایا جاتا ہے۔ اس تہوار میں دیوی سرلا کی دیگر دیوتاؤں کے ساتھ پوجا کی جاتی ہے، جس سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ ماں سرلا ویدک، تانترک اور شکتا روایات کے کچھ حصوں کا امتزاج ہے۔ موجودہ مندر مراٹھا سلطنت کے دوران 1753 اور 1803 کے درمیان تعمیر کیا گیا تھا۔ 1863 میں ہندوستان کے لاء کمیشن نے مذہبی اوقاف ایکٹ منظور کیا، جس نے ہندوستان کی تاریخ میں پہلی بار بہت سے مذہبی اداروں کو حکومت کے کنٹرول میں لایا۔ اس ایکٹ میں مندر کے انتظام کے لیے مقامی ضلعی جج کے ذریعے منتخب ٹرسٹیز کی فراہمی کی گئی تھی۔ اگرچہ اس ایکٹ میں بہت سی مثبت دفعات تھیں، لیکن ایک اہم خامی یہ تھی کہ ٹرسٹیز کو زندگی بھر کے لیے مقرر کیا گیا تھا۔ چونکہ سرلا مندر تکلیف دہ طور پر واقع تھا، اس لیے اسے جلد ہی نظر انداز کر دیا گیا۔ 1928 میں، مندر کی بدانتظامی کے بارے میں شکایات کے بعد، کٹک ضلع جج نے وید گاؤں کے رے بہادر چنتامنی آچاریہ اور چودھری برجناتھ مشرا کو سرلا مندر کے بورڈ آف ٹرسٹیز کے ارکان کے طور پر نامزد کیا۔ آچاریہ اور مشرا نے مندر کے انتظام کو نمایاں طور پر بہتر بنایا۔ خاص طور پر، آچاریہ نے یاتریوں کے عطیات کو براہ راست مندر کے ذریعے استعمال کرنے کی اجازت دینے کے لیے ایک نظام تیار کیا، جس میں مقامی موروثی منتظمین کے ساتھ عطیات بانٹنے کا طریقہ بھی شامل ہے۔ بعد میں وہ مندر کے لیے ایک ضمنی قانون بنانے میں کامیاب ہو گیا جس نے بدعنوان موروثی انتظامیہ کو مکمل طور پر ختم کر دیا۔ 1939 میں اڑیسہ ہندو مذہبی اوقاف ایکٹ نافذ ہوا اور ٹرسٹیز کے تقرر کی ذمہ داری ڈسٹرکٹ جج سے ایک اوقاف کمشنر کو منتقل کر دی گئی۔ ٹرسٹیز کا تقرر پانچ سال کی مدت کے لیے کیا جاتا ہے۔ مقام اور رہائش مندر جگت سنگھ پور ضلع ہیڈکوارٹر سے سڑک کے راستے 20 منٹ کے فاصلے پر ہے۔ قریب ترین ہوائی اڈہ بھوبنیشور ہے، جو تقریبا 80 کلومیٹر دور ہے۔ قریب ترین ریلوے اسٹیشن رحمانہ ریلوے اسٹیشن ہے۔ مندر کو کٹک سے بسوں کے ذریعے اچھی خدمت فراہم کی جاتی ہے۔ حکومت اڈیشہ کا روڈز اینڈ بلڈنگ (آر اینڈ بی) محکمہ رات بھر رہائش کے لیے ایک سہولت برقرار رکھتا ہے۔ محکمہ آبی وسائل مندر کے قریب ایک آرام گاہ بھی رکھتا ہے۔ مذہبی تاریخ تانترک شکتی ازم کا آغاز 7 ویں صدی میں ہوا۔ شکتی مت کا ماننا ہے کہ مادر دیوی (ماتری شکتی) طاقت اور اعلی ترین روحانی خوشی کا منبع ہے۔ ابتدائی بھوماکر حکمرانی کے دوران، 736 عیسوی میں، آٹھ مسلح مہنسمارڈینی درگا اوڈیشہ کے مجسمہ سازی کے شاہکاروں میں نمودار ہوئی۔ آٹھویں صدی میں اڈیشہ کے دیگر حصوں میں پائے جانے والے کچھ آٹھ مسلح مہنسمارڈینی بت دیوی سرلا سے ملتے جلتے تھے۔ ماہرین آثار قدیمہ اور اسکالرز نے یہ نتیجہ اخذ کیا ہے کہ جھانکڑ میں دیوی سرلا کی پوجا 8 ویں صدی عیسوی کے دوران شروع ہوئی تھی۔ دیوی کی پوجا کو 15 ویں صدی عیسوی میں ایک چھوٹے کسان اور جز وقتی اڑیہ پائیکا سدھیشور پریدا کے کام سے مقبول کیا گیا تھا۔ وہ دیوی کے زبردست پیروکار تھے، اور بعد میں انہوں نے ماں سرلا کے نوکر سرلا داس کا نام لیا۔ وہ اوڑیا مہابھارت، بلانکا رامائن، چندی پوران اور لکشمی نارائن بچانیکا جیسی عظیم مہاکاویوں کی تصنیف کرتے ہوئے اوڑیا ادب کے سرکردہ شاعر بن گئے۔ انہوں نے ان کاموں کی ترکیب کو دیوی کی طرف سے الہی الہام سے منسوب کیا۔ تانترک ثقافت اڑیہ مہابھارت میں دیوی سرلا کو 'سرولا چندی' کے نام سے جانا جاتا تھا۔ دیوی سرلا کی پوجا مارکنڈے پران میں چندی کی پوجا سے حاصل ہوتی ہے۔ جیسا کہ متن میں بیان کیا گیا ہے، دیوی کے پاس شیو کا ترشول، وشنو کا چکر، ویو کا کمان، سوریہ کا تیر، وشوکرما کا کلہاڑا ہے۔ اندر کی گرج، ایراوت کی گھنٹی اور ہماون کا شیر۔ اس متن کی مقدس آیات روزانہ مزار پر پڑھی جاتی ہیں۔ تانترک رسومات آج بھی قدیم زمانے سے عمل میں ہیں، جن میں روزانہ ناریل کا پانی، سیاہ چنا سے بنی کیک اور مختلف قسم کے چاول پیش کرنا شامل ہیں۔ رقاص بھی گھٹا نرتیا میں دیوی کو خراج تحسین پیش کرتے ہیں۔ ماضی میں ایک اور تانترک رواج مہا اشٹمی کے موقع پر جانوروں کی قربانیاں دی جاتی تھیں۔ دیوی کی تصویر میں موجود خصوصیات سرسوتی اور مہیشماردینی کے امتزاج کی عکاسی کرتی ہیں۔ سرسوتی کے طور پر وجود کی خاصیت دیوی سرلا کا پہلو جسے واک دیوی کہا جاتا ہے، تمام حکمت، ذہانت اور الہام کا ابدی ذریعہ ہے۔ وہ "برہمودیا"، مطلق کے صوفیانہ علم کی شخصیت بناتی ہے۔ اسے اتکل بھارتی کے نام سے بھی جانا جاتا ہے، جہاں اتکل ریاست اڈیشہ کی نشاندہی کرتا ہے اور بھارتی سرسوتی اور تانترک ماتنگی کے لقب میں سے ایک ہے، اور شرد، اس بات کی نشاندہی کرنے کے لیے کہ زندگی کا جوہر اور علم کی طاقت دیوی نے دی ہے۔ ایک داستان میں، دیوی کی ابتدا وشنو کے چھٹے اوتار، برہمن جنگجو پرشورام سے ہوئی ہے۔ اپنے سفر کے دوران، پرشورام چندر بھاگا ندی میں تیر کر ایک برگد کے درخت کے نیچے آرام کیا۔ مراقبہ کے دوران، وہ ایک ایسی طاقت (شکتی) سے واقف ہو گیا جو چھپی ہوئی تھی اور خود اظہار کرنے کی خواہش رکھتی تھی۔ اس نے زمین کے نیچے سے ایک چمکتا ہوا پتھر (پارسمانیسیلا)، جو چمکتے ہوئے بیسالٹ کی ایک شکل ہے، برآمد کیا اور اپنے تیر سے دیوی کی الہی شبیہہ کو تراشا۔ دیوی کا نام ساردا رکھا گیا تھا، کیونکہ اس کی شبیہہ پرشورام کے تیر (سارا) سے تراشی گئی تھی۔ ایک اور داستان میں، طاقت کا اصل ذریعہ اور شیو کی بیوی ستی نے خود کو چمنی میں قربان کر دیا کیونکہ وہ اپنے والد دکش کی طرف سے اپنے شوہر کی توہین برداشت نہیں کر سکتی تھی۔ غم اور پچھتاوا سے بھگوان شیو اس کی لاش کو اپنے کندھے پر اٹھائے ہوئے مسلسل گھومنے لگے۔ اس خوف سے کہ شیو کا غصہ بنی نوع انسان کے لیے نقصان دہ ہو سکتا ہے، بھگوان وشنو نے اپنے عظیم ہتھیاروں کے پہیے (سدرشن چکر) کا استعمال کرتے ہوئے اس کے جسم کو ٹکڑوں میں کاٹ دیا اور اس کے جسم کے ٹکڑے 51 جگہوں پر بکھرے ہوئے تھے۔ ہر اس جگہ کے ارد گرد جہاں اس کے جسم کا ایک حصہ گرا تھا وہاں دیوی ماں کی عبادت کی ایک مقدس جگہ پیدا ہوئی۔ روایت کے مطابق، ستی کی زبان جھانکڑا میں پڑی تھی۔ تہوار مہا وشوبا پانا سنکرانتی: مندر میں انجام دی جانے والی کچھ رسومات مختلف بااثر فرقوں کے طریقوں کا امتزاج ہیں جو ایک عرصے کے دوران مندر میں اپنائے گئے ہیں۔ مہا وشوبا پانا سنکرانتی (جھامو یاترا)، جسے بصورت دیگر "آگ پر چلنے کا تہوار" کہا جاتا ہے، دیوی کے اہم تہواروں میں سے ایک ہے۔ راؤل ذات سے تعلق رکھنے والے سدر سیوک دلکش ملبوسات پہنتے ہیں اور چارکول جلانے پر ننگے پاؤں رقص کرتے ہیں۔ کچھ شرکاء بعد میں دیوی کی عظمت کو پھیلانے کے لیے تقریبا ایک ماہ تک قریبی دیہاتوں کا دورہ کرتے ہیں۔ درگا پوجا: خزاں میں، درگا پوجا ملاستمی سے مہاستمی تک منائی جاتی ہے۔ یہ دیوی پیٹھ کے سب سے بڑے تہواروں میں سے ایک ہے۔ مہنسا مردنی بیسا، سونا بیسا اور کالیکا نروتیا تہوار کے اہم پرکشش مقامات میں سے ہیں۔ اس مدت کے دوران سوڈاسا اپچار پوجا روزانہ دو بار ہوتی ہے۔ ماضی میں، مقررہ دن مہاستمی (سندھیپوجا) پر ایک بھینس کی قربانی دی جاتی تھی، اور دسہرہ کے دن دیوتا سرولا گرام کے پرانے مزار پر دیوی کے رسمی بت کے سامنے ایک بکری کی قربانی دی جاتی تھی۔ چندن یاترا ": چندن یاترا اکشے تریتیا سے شروع ہوتی ہے اور 21 دن تک منائی جاتی ہے۔ یہ شکتا مزار کا ایک انوکھا تہوار ہے کیونکہ دیوتا کی پوجا سرولا چندی کے طور پر کی جاتی ہے۔ نبانا پوجا: نبانا اڈیشہ کے کٹائی کے موسم کے وقت، اگراہائن کے پہلے ہفتے میں ہوتا ہے۔ دیوتا کے لیے مختلف قسم کے کھانے تیار کیے جاتے ہیں، نئی کٹائی کی گئی فصلوں سے لے کر سوڈاسا اپچار پوجا کے ذریعے دیوتا کو پیش کیے جاتے ہیں۔ ۔