Agnihotra
اگنی ہوتر (آئی اے ایس ٹی: اگنی ہوتر، دیو ناگری: اگنی ہوتر) سے مراد سخت رسومات کے مطابق مقدس آگ میں گھی پیش کرنے کا یجنا ہے، اور اس میں شروت روایت کے لوگوں کی طرف سے روزانہ دو بار گرم دودھ کی قربانی شامل ہو سکتی ہے۔ اس رسم کو پی۔ ای نے بیان کیا ہے۔ ڈومونٹ ایک "زرخیزی کی دلکشی" کے طور پر، اور ایک "شمسی دلکشی" کے طور پر جس نے علامتی طور پر رات کے وقت اور طلوع آفتاب کے وقت سورج کو محفوظ اور تخلیق کیا۔ یہ روایت ویدک دور کی ہے ؛ برہمن اگنی ہوتر رسم انجام دیتے ہیں جو رگ وید کی آیات کا نعرہ لگاتے ہیں۔ یہ ایک پین انڈو-ایرانی ورثے کا حصہ ہے، جس میں ایرانی آگ کی عبادت کی متعلقہ رسم شامل ہے جسے پرانے اویستان میں مذکور زوراسٹری یاسنا ہاپتانگھائٹی رسم کہا جاتا ہے۔ تاریخی ویدک مذہب میں، اگنیہوترا سب سے آسان عوامی رسم تھی، اور ہر برہمن اور ویشیا خاندان کے سربراہ کو روزانہ دو بار اس کا انعقاد کرنا ضروری تھا۔ یہ پہلے سے ہی ہندوستان میں اپانیشد کے ساتھ مذہبی کارکردگی کے طور پر مقبول تھا۔ یہ روایت اب برصغیر پاک و ہند میں جنوبی ایشیا کے بہت سے حصوں میں رائج ہے، بشمول بنیادی طور پر ہندوستان اور نیپال میں بھی۔ اگنی ہوتر رسم انجام دینے والے برہمن کو اگنی ہوتری کہا جاتا ہے۔ ویدک اگنیہوترا ابتدائی رسومات یہ رسم روزانہ دو بار انجام دی جاتی ہے، طلوع آفتاب سے ٹھیک پہلے یا بعد میں اور غروب آفتاب کے بعد یا رات کے پہلے ستارے کے ظہور کے بعد۔ صبح اور شام کے اگنیہوتر منتروں اور منتروں سے مختلف ہوتے ہیں جو عہدیداروں کے ذریعے بنائے جاتے ہیں۔ کم از کم چار لوگ قربانی میں حصہ لیتے ہیں: قربانی دینے والا، جو تقریب انجام دینے کے لیے پجاریوں کی خدمات حاصل کرتا ہے (برہمن)، اس کی بیوی، ایک ادھوریو اور ایک دودھ دینے والا۔ ویدک رسومات عام طور پر چار پجاری انجام دیتے ہیں: مذکورہ بالا ادھوریو، جو قربانی کی جسمانی تفصیلات کا ذمہ دار ہوتا ہے اور یجر وید کا نعرہ لگاتا ہے، ایک ہوتری جو رگ وید کی تلاوت کرتی ہے، ایک ادگاتری جو سموید کے گیت گاتی ہے، اور ایک برہمن جو تقریب کی نگرانی کرتا ہے، اور جو بھی غلطیاں واقع ہو سکتی ہیں انہیں درست کرتے ہوئے اتھرو وید کی تلاوت کرتا ہے۔ تین آگ ہیں: ایک مشرقی آفٹرل آگ جسے ہاوانیہ کہا جاتا ہے جو ایک مربع آگ کے گڑھے میں جلتی ہے، ایک مغربی آگ جسے گرہاپتیا کہا جاتا ہے جو ایک سرکلر آگ کے گڑھے میں جلتی ہے، جو گھر والے کی آگ کی نمائندگی کرتی ہے، اور ایک جنوبی آگ جسے صرف دکشیگنی (جنوبی آگ) کہا جاتا ہے۔ تقریبات کے دوران، ایک پوکر، ایک برتن جسے اگنیہوترستھالی کہا جاتا ہے، ایک چمچ جسے سرووا کہا جاتا ہے، اور ایک بڑا چمچ جسے اگنیہوترہاوانی کہا جاتا ہے، سبھی استعمال کیے جاتے ہیں۔ رسمی جگہ کے مرکز میں ایک مٹی کی قربان گاہ ہے جسے ویدی کہا جاتا ہے جہاں رسم انجام دینے کے اوزار رکھے جاتے ہیں۔ رسم جب قربانی کے علاقے کو صاف کیا جاتا ہے اور قربانی کی آگ روشن کی جاتی ہے، تو ایک گائے کو میدان میں لایا جاتا ہے اور دودھ دینے والا، شریر نہیں بلکہ شریر، اس کے سامنے منتروں کی تلاوت کرتا ہے، پھر دودھ پلانا شروع کرنے سے پہلے بچھڑے کو اپنی ماں کے دائیں طرف لاتا ہے۔ دودھ اگنیہوترستھالی میں رکھا جاتا ہے، جسے صرف اناریا ہی بنا سکتا ہے۔ جب دودھ پلانا مکمل ہو جاتا ہے تو ادھوریو تین آگوں کے ارد گرد پانی ڈالتا ہے، جمع شدہ دودھ کو گرہاپتیا سے جمع کوئلے پر ابالنے سے پہلے۔ ادھوریو اگنیہوترستھالی سے اگنیہوترہاوانی تک دودھ کھینچتا ہے، اسے دو بار قربانی کی لاٹھیوں پر ڈالتا ہے: پہلا منتروں کی تلاوت کرتے وقت، اور دوسرا خاموشی سے۔ اس کے بعد وہ ہاوانیہ میں لاٹھیاں رکھنے سے پہلے رسمی طور پر کچھ دودھ کھاتا ہے۔ جب عطیات مکمل ہو جاتے ہیں تو اگنیہوتراوانی کو دربھا گھاس سے صاف کیا جاتا ہے اور پانی سے دوبارہ بھرا جاتا ہے۔ اس کے بعد اسے ہاوانیہ پر گرم کیا جاتا ہے کیونکہ اضافی منتروں کی تلاوت کی جاتی ہے، اور اضافی طباعت کے طور پر ویدی پر ڈالا جاتا ہے۔ رسم کے بعض نسخوں میں (لیکن وہ نہیں جو تتری برہمن میں موجود ہے)، اس کے بعد گھاس کا ایک بلیڈ اہاوانیہ کو پیش کیا جاتا ہے۔ جب تقریب مکمل ہو جاتی ہے تو ادھوریو کچھ بچا ہوا پانی گھونپتا ہے، منتر پڑھتا ہے "ارتا سے مجھے ستیہ مل گیا ہے" اور اس کے سر پر پانی ڈالتا ہے۔ اتھہاس برہمن اگنی ہوتر کی ابتدا کی وضاحت کرتے ہیں۔ ایک میں، پرجاپتی، اگنی بنانے کے بعد، اس کی آواز سننے کے بعد اپنی پیشانی (جو گھی بن گئی) یا اس کی آنکھ کا پسینہ پیش کرتا ہے جو خود کو قربانی کا حکم دیتا ہے، سوریہ کی تخلیق کرتا ہے۔ حیرت انگیز سواہا کی ابتدا، جیسا کہ کہا جاتا ہے کہ قربانیوں کو قربانی کی آگ میں پیش کیا جاتا ہے، کو سووا (اپنے) اور آہ (بولی جانے والی) کے امتزاج کے طور پر بیان کیا گیا ہے۔ دوسرے میں، اگنی ہوتر ایک ہزار سالہ قربانی پرجاپتی اور دیگر دیووں کا ایک مختصر ورژن ہے جو الہی طاقت حاصل کرنے کے لیے انجام دیا جاتا ہے۔ نیپال وٹزل (1992) میں اگنی ہوتر کی رسومات میں پہلا اگنی شالا فرضی طور پر جھول (متاتیرتھا)، کھٹمنڈو وادی کے مغربی کنارے میں اور بعد میں کھٹمنڈو کے ہاڈی گاؤں میں آشوورما کے محل کے جنوبی کنارے پر پایا جاتا ہے۔ کتبے کے شواہد کا پہلا ذریعہ بھکتاپور شہر کے مشرقی حصے، تاچپال ٹولے سے تھا، جو ایک داستان سے بھی ظاہر ہوتا ہے کہ میتھلا بادشاہ ہریسمھادیوا ایک اگنیہوتری کے گھر میں تلیجو بھوانی کا ینتر قائم کرے گا۔ 1600 عیسوی کے بعد سے اگنی ہوتر کی تصدیق صرف پٹن کے اگنیشالا مندر سے ہوئی ہے۔ نیپال میں اگنی ہوتر رسم کو پہلی بار 1140 عیسوی میں بادشاہ آنند دیو کے ایک کتبے میں درج کیا گیا ہے جس میں ان کے دو بیٹوں کے آغاز کا ذکر ہے۔ اگنی مٹھ (یا للت پور میں اگنی شالا) میں یشو ملّا اور شہزادہ سومیشور۔ اگنیشالا کا مندر 12 ویں صدی سے اگنیہوترا آگ کی قربانی کی رسم کی ویدک روایت کو برقرار رکھتا ہے اور بہت سی رسمی تبدیلیوں سے گزرنے کے باوجود، بنیادی ویدک کارکردگی اب بھی برقرار ہے۔ اگنی شالہ کی دیکھ بھال پٹن کے نیوار راجوپادھیائے برہمن کرتے ہیں، جو نیپال کے اعلی کرشنا یجر ویدک برہمن ہیں۔ ان کے ساتھ ساتھ دیگر اگنی شالا بھی ہیں جن کی شناخت کی گئی ہے اور حال ہی میں انہیں بحال کیا گیا ہے۔ ایک پوربے برہمن کے ذریعہ پشوپتی ناتھ مندر (نیپال کا یونیسکو کا عالمی ثقافتی ورثہ) کے جنوبی کنارے پر۔ یہ تقریبا 200 سالوں سے عمل میں ہے، اور اس اگنی شالہ کے لیے حکومت نے 1974 میں این آر فراہم کیے تھے۔ 18, 000 (پھر تقریبا 7,000 امریکی ڈالر) سالانہ۔ کھٹمنڈو میں بودھا (نیپال میں یونیسکو کا ایک اور عالمی ثقافتی ورثہ) کے جنوب میں کماریگل میں مرکزی کھٹمنڈو کے شمال میں تھمل میں ایک پربے برہمن نارائن پرساد کے ذریعے تیرتھ راج آچاریہ آریہ سماج آریہ سماج 1875 میں قائم کی گئی ایک مذہبی اصلاحاتی تحریک ہے جو ویدک مذہب کی طرف واپسی کی وکالت کرتی ہے جس کی تشریح اس کے بانی دیانند سرسوتی نے کی تھی۔ مورتی (مذہبی تصاویر جیسے مجسمے) کی پوجا کرنے کی "پران" رسم پر سخت تنقید کرتے ہوئے، پیروکار ویدک متون میں بیان کردہ پانچ یگنوں کے حصے کے طور پر اگنی ہوتر کی تبدیلی کرتے ہیں۔ گجنن مہاراج اگنی ہوتر تقریب کی ایک آسان شکل کو 1900 کی دہائی کے وسط میں گجنن مہاراج نے مقبول بنایا تھا، اور اس میں گائے کے گوبر اور اضافی مقدار میں گھی کے ساتھ تانبے کے اہرام کی شکل کے بریزیر میں صرف ایک آگ میں گھی اور بھوری چاول کی پیش کش شامل ہے۔ اس عمل کے دوران منتروں کو دہرایا جاتا ہے۔ پریکٹیشنرز اس رسم کو انجام دینے سے متعدد جسمانی اور ماحولیاتی فوائد کا دعوی کرتے ہیں ؛ تاہم، یہ فرضی سائنسی ہیں۔ 2007 میں، سلویا کریٹز اور ایوالڈ شاونگ نے پایا کہ اگرچہ اگنیہوترا ایش نے ممکنہ طور پر مٹی میں فاسفورس کی مقدار میں اضافہ کیا ہے، لیکن سطح یکساں تھی اس بات سے قطع نظر کہ تقریب منتروں کے ساتھ مقررہ وقت پر کی گئی تھی یا نہیں۔ اہرام کی ساخت ایک عنصر پائی گئی، جس میں لوہے کے اہراموں میں پیدا ہونے والی راکھ تانبے سے بنے اہراموں کے مقابلے میں نمایاں طور پر کم فاسفورس پر مشتمل تھی۔ منتر ویدک اگنیہوترا کی طرح، اگنیہوترا کا جدید ورژن جسے گجانن مہاراج نے برقرار رکھا اور ہوما تھراپی جیسے گروپوں کی دو قسمیں ہیں، ایک شام کے لیے اور ایک صبح کے لیے۔ غروب آفتاب کے وقت، پریکٹیشنر کہتا ہے "اگنیے سواہا ادم اگنیے نا ماما" (دیوانگری: اگنیے سواہا ادم اگنیے ن ماما)، "سواہا" بولنے کے بعد چاول یا گھی کا پہلا نصف آگ میں ڈالتا ہے۔ پہلا منتر کہنے کے بعد، پریکٹیشنر پھر کہتا ہے، "پرجاپتیے سواہا پرجاپتیے ادم نا ماما" (دیوانگری: پرجاپتیے سواہا پرجاپتیے ادم ن ماما)، جیسے ہی "سواہا" بولا جاتا ہے، دوبارہ چاول اور/یا گھی کا دوسرا حصہ پیش کرتا ہے۔ صبح کا اگنیہوترا ایک جیسا ہے، سوائے اس حقیقت کے کہ سوریہ کو اگنی کے لیے تبدیل کیا گیا ہے۔ ۔