Kula people (Asia)
کولا (؛، ؛ جسے گلا اور کولا بھی کہا جاتا ہے) تائی لوگ ہیں جو 19 ویں صدی کی آخری چند دہائیوں کے دوران یونان، چین اور میانمار کی مون اور شان ریاستوں سے ایسان، تھائی لینڈ ہجرت کر گئے تھے۔ کولا ایک بار فرانسیسی پروٹیکٹوریٹ آف کمبوڈیا کے دور میں بنیادی طور پر صوبہ پیلین میں پناہ گزینوں کے طور پر رہتے تھے، جہاں بہت سے لوگ جواہرات کے تاجروں کے طور پر کام کرتے تھے۔ کولا کی ہجرت خطے میں معاشی ترقی اور تجارتی کاری کا باعث بنی۔ کولا، جو اب بھی ایک اقلیتی نسلی گروہ ہے، جدید کمبوڈیا کے امیر ترین نسلی گروہوں میں سے ہیں۔ اصطلاحات برمی زبان میں، کولا (، اکثر ترجمہ شدہ کالا)، جو عام طور پر ہندوستانیوں کے لیے استعمال ہوتا ہے، تاریخی طور پر ہندوستانیوں اور یورپیوں دونوں کو بیان کرنے کے لیے استعمال ہوتا تھا۔ کولا ستارے کی شکل والی پتنگ کے لیے تھائی لفظ بھی ہے۔ ٹونگسو (برمی زبان میں ٹونگتھو) کی تاریخ، جو کہ کولا لوگوں کا دوسرا نام ہے، نامعلوم ہے۔ اگرچہ 1870 اور 80 کی دہائی کے تھائی دستاویزات میں دونوں الفاظ ایک دوسرے کے متبادل کے طور پر استعمال کیے گئے ہیں، لیکن یہ واضح نہیں ہے کہ آیا وہ ایک ہی نسلی گروہ کا حوالہ دیتے ہیں۔ مثال کے طور پر ولسن لکھتے ہیں کہ ٹونگسو (یا ٹونگسو) کو 19 ویں صدی میں (a) عام طور پر کیرن قبیلہ، (b) ایک تھائی تاجر قبیلہ جس کا تعلق شانس سے ہے جو ہاتھی اور گھوڑوں کے کاروبار کے لیے جانا جاتا ہے اور (c) برمی لفظ ٹونگتھو "پہاڑی آدمی" کا شان تلفظ، جو کیرن لوگوں کے اندر ایک نسلی گروہ پاؤ کا حوالہ دیتا ہے، کے لیے ایک عہدہ کے طور پر استعمال کیا گیا تھا۔ چنتھابوری اور کمبوڈیا کے جزیرہ نما میں کان کنوں کے بارے میں رپورٹ کرتے ہوئے، سمتھ نے کہا: "سیامی اکثر جواہرات کی کان کنی شان ٹونگسو کا انداز بناتے ہیں، لیکن ان میں حقیقی ٹونگسو بہت کم ہیں۔ یورپی لوگ عام طور پر انہیں برمی کہتے تھے، لیکن اس حقیقت سے بالاتر کہ وہ برمی شان سے تعلق رکھتے ہیں کہتے ہیں کہ یہ اصطلاح انتہائی کم فیصد سے زیادہ پر لاگو نہیں ہوتی، اور اس کے چہرے پر نام کا اطلاق اوسط شان کی طرف سے چاپلوسی نہیں سمجھا جائے گا۔ " کولا سے مراد کمبوڈیا کے علاقوں چنتھابوری اور پیلین کے کان کن بھی ہیں جن کے بارے میں خیال کیا جاتا ہے کہ وہ برمی نسل کے ہیں۔ 19 ویں صدی کے آخر میں، یہ دریافت ہوا کہ مون بھی اس علاقے میں ہجرت کر چکے تھے، جس سے تعریف مزید گڑبڑ ہو گئی۔ کمبوڈیا کے لوگ بعض اوقات خود کو "جنگل کے لوگ" کہتے ہیں، کیونکہ اس خطے کا جنگل اصل میں داوی سے مولامائن تک پھیلا ہوا ہے۔ لباس کا کولا انداز پیلن کے لوگوں سے ملتا جلتا ہے، بشمول روایتی چھتری۔ کولا کو "برمی کمبوڈین" یا "خمیر شان" کہا جاتا تھا لیکن اب ان میں سے کسی کو بھی نہیں کہا جاتا ہے۔ زبانیں کولا لوگ شان زبان، پاؤ زبان اور مون زبان کو پہلی زبانوں کے طور پر بولتے ہیں۔ بہت سے لوگ برمی، خمیر، لاؤ یا تھائی کو دوسری زبانوں کے طور پر بھی بولتے ہیں۔ تھائی لینڈ میں تاریخ کا سفر کولا کے تاجروں نے ایسان اور میکونگ کے کنارے تجارت کی۔ ایسان میں ان کی موجودگی بادشاہ رام چہارم کے دور میں درج ہے۔ خطے میں کولا کا پہلا تحریری ریکارڈ روئ ایٹ، سواناپھم اور खोन کین کے گورنروں سے 577 مویشیوں کی خریداری پر ایک کولا تاجر کے درمیان تنازعہ سے آتا ہے، جنہوں نے مویشیوں کو حوالے کرنے سے انکار کر دیا تھا۔ اس وقت برطانیہ نے کولا کی حفاظت کی تھی، اس لیے بنکاک نے ثالث کے طور پر کام کیا اور واجب الادا 2764 باہت واپس کر دیے۔ کولا کے تاجر کاروانوں میں سفر کرتے تھے، جن میں سے کچھ 100 یا اس سے زیادہ لوگوں پر مشتمل تھے جو بیل گاڑیوں اور گھوڑوں اور ہاتھیوں پر سوار ہوتے تھے۔ تاجر ہاتھی، ہاتھی دانت، سینگ، دانت اور سینگ، ریشم، پانی کی بھینس، آتشیں اسلحہ اور دیگر مختلف قسم کی اشیاء سمیت کئی قسم کی اشیاء خرید و فروخت کرتے تھے۔ چھوٹے کارواں صرف 5 سے 50 ارکان پر مشتمل ہوتے تھے اور ان کے پاس چاقو اور تلواروں کے ساتھ ساتھ تحفظ کے لیے جادوئی جادو بھی ہوتے تھے۔ کولا نے خانہ بدوش ہونے اور مندروں، یا جنگل، گھاس کے میدانوں اور جنگلات میں رہنے سے خود کو ممتاز کیا۔ تھنگ کولا رونگھائی، یا 'رونے والے کولا کا میدان' کا نام خانہ بدوش کولا کی یاد میں رکھا گیا ہے۔ یہ ایک وسیع، بنجر میدان ہے، جس میں دلدل کے علاقے بھی ہیں۔ 19 ویں صدی کے اوائل میں بہت کم آبادی والے، بہت سے کارواں گم ہو جاتے، کبھی باہر نکلنے کا راستہ نہیں ڈھونڈتے۔ میدانی علاقوں میں کمیونٹیز نے لکڑی کے بڑے کھمبے کھڑے کیے اور روٹ مارکر کے طور پر درخت لگائے۔ میدان کے ذریعے پانچ اہم راستے تھے: ڈونگ پیا فائی، ناخون رتچاسیما سے پاک فراؤ، سرابوری ؛ ڈونگ پیا کلانگ، ناخون رتچاسیما سے سنم چانگ، لوپبری تک ؛ ناخون رتچاسیما میں تھانکو پاس سے کبین بوری ضلع میں، پراچنبری سے سرابوری میں پاناٹنکوم سے ہوتے ہوئے فانوم سرکھم ضلع، چاچوینگساؤ تک ؛ موٹاما، مولامائن، میانمار سے فیٹچابن تک تاک میں رہائینگ ذیلی ضلع تک ؛ اور سورین میں جارن پاس سے سیسوفون، کمبوڈیا تک۔ سفر کرنے والے تاجروں کے طور پر، کولا نے ایسان میں کمیونٹیز کو ضروری سامان، مہارت اور معلومات فراہم کرنے میں اہم کردار ادا کیا۔ انہوں نے دیہی برادریوں میں لوہے کے کام اور سنار کاری جیسی مہارتوں کے پھیلاؤ میں مدد کی اور ایک شہر سے دوسرے شہر میں معلومات پھیلائیں۔ جیسے جیسے علاقائی معیشت ترقی کرتی گئی اور ترقی کرنے لگی، کولا کو چینی اور ہندوستانی تاجروں کے ساتھ ساتھ انفرادی تھائی سے بھی مقابلے کا سامنا کرنا پڑا۔ بنکاک اور ناخون ریچاسیما کو جوڑنے والی پکی سڑکیں اور ریلوے تعمیر کی گئیں، جس سے دور دراز کے علاقوں میں سامان زیادہ آسانی سے دستیاب ہوا، جس سے کولا کی تجارت میں کمی واقع ہوئی۔ جب بورنگ معاہدہ ختم ہوا تو اس نے تھائی لینڈ میں کولا تاجر کاروانوں کی موت پر مہر لگا دی۔ کولا کے چھوٹے کارواں اب بھی 20 ویں صدی میں تھائی لینڈ کا سفر کرتے رہے اور شمالی تھائی لینڈ میں رہنے والے بہت سے کولا نسلیں اب بھی پورے ایسان میں تجارت کی اپنی خانہ بدوش روایت پر عمل پیرا ہیں، حالانکہ اب وہ مٹی کے برتن اور مصنوعی پھول فروخت کرتے ہیں۔ کولا کبھی کبھی شادی کے بعد کسی کمیونٹی میں آباد ہو جاتے تھے، جبکہ دوسرے تجارتی دور ختم ہونے کے بعد کمبوڈیا واپس آ جاتے تھے۔ بہت سی کولا روایات اور رسم و رواج مقامی تھائی اور لاؤ برادریوں کے ساتھ انضمام کے ذریعے نسلوں کے دوران غائب ہو گئے ہیں۔ کمبوڈیا میں سفر 19 ویں صدی کے دوران، بہت سے کولا پیلین، کمبوڈیا ہجرت کر گئے۔ آر بلندات کے مطابق، چنتھابوری سے تعلق رکھنے والے شان کے ایک گروہ کو ایک قیمتی پتھر ملا جس کی کان کنی انہوں نے کی تھی۔ انہوں نے کولا کو بتایا، جس نے بطور تاجر اس منصوبے سے پیسہ کمایا۔ منی کی افواہوں نے چینی، لاؤس اور ویتنامی باشندوں کو اس علاقے کی طرف راغب کیا۔ بنکاک میں دولت مند کولا اور شان شاہی خاندان بھی معاشی وجوہات کی بنا پر کمبوڈیا ہجرت کر گئے۔ پیلین بڑی کولا آبادی ایک چھوٹے سے علاقے میں مرکوز ہونے کی وجہ سے، رہائشیوں نے اپنی ریاست قائم کرنے کی کوشش کی۔ مہاجرین کی ایک اور لہر 19 ویں صدی کے آخر اور 20 ویں صدی کے اوائل میں برما سے پہنچی۔ تھائی-کمبوڈیا سرحد کے کمبوڈیا کی طرف، لنگ موسو نے 1890 میں پیلین میں نیلم کا ایک میدان دریافت کیا۔ لنگ یانگون، برما واپس آیا جہاں اس نے مقامی شان برادری کو نیلم دکھایا۔ مقامی تاجروں نے پہلے زمین کا سروے کرنے اور پھر علاقے کو آباد کرنے کے لیے لائیکھا، موک مائی اور مینگ نائی سے شان خاندانوں کو بھرتی کرنے کے لیے ایک مہم کا اہتمام کیا۔ انہوں نے کان پر قبضہ کرنے کے لیے ایک بدھ مندر اور ایک خانقاہ کا حکم بنایا۔ مزید شان اس علاقے میں آتے رہے اور انہوں نے واٹ نونم یات تعمیر کیا۔ پیلین میں رہنے والا کولا کانوں میں کام کرتا تھا اور حرارتی نظام کے نئے کاروبار میں بھی کام کرتا تھا۔ فرانسیسی انڈوچائنا کے دور میں، ایک فرانسیسی جواہر کے تاجر نے پیلین پتھروں کے ساتھ تجربات کیے، جس سے گرمی برقرار رکھنے میں ان کی افادیت ظاہر ہوئی۔ مقامی فرانسیسیوں نے کولا کے ساتھ اچھے تعلقات برقرار رکھے، اور اس طرح بہت سے کولا نے تعلیم حاصل کرنے کے لیے فرانس کا سفر کیا، بعد میں کمبوڈیا واپس چلے گئے۔ اس دوران پیلن کی معیشت میں اضافہ ہوا اور اس کے ساتھ کولا لوگوں کی روزی روٹی میں بھی اضافہ ہوا۔ 1960 کی دہائی میں، پیلین ایک سیاحتی مقام بن گیا، جس نے کولا کے لوگوں کو جدید دور میں دھکیل دیا، اور ان کی ثقافت کو تبدیل کرنے پر مجبور کر دیا۔ مثال کے طور پر، کولا روایتی طور پر اپنے بالوں کو لمبا اور چوڑی باندھتا تھا، اور مرد سارونگ پہنتے تھے لیکن بیرونی دنیا کے بارے میں زیادہ علم کے ساتھ، بہت سے کولا نے اپنے بال کاٹے اور پتلون پہننا شروع کر دیا۔ خمیر روج کی حکمرانی نے کولا کے لوگوں کو سخت متاثر کیا۔ پیلین 30 سالوں تک خمیر روج کا گڑھ بن گیا، جبکہ کولا کے لوگوں کو لاؤ کی سرحد پر سپاہی بننے پر مجبور کیا گیا۔ کچھ تھائی لینڈ فرار ہو گئے جبکہ باقی کو کانوں میں سخت محنت کرنی پڑی۔ اس دور کو اس وقت کے طور پر جانا جاتا ہے جب کولا ثقافت ختم ہو گئی تھی۔ ثقافت کولا کی بہت سی روایات کی جڑیں برما اور شان ثقافت میں ہیں۔ لباس اور ثقافتی لباس سفر کرنے والے تاجروں کی اکثریت مرد تھے اور مقامی لوگوں سے مختلف لباس پہنتے تھے۔ ان کے زیادہ تر لباس کو برما، مون، ڈائی یا شان کے لباس سے ملتا جلتا بتایا گیا تھا جبکہ کچھ نے کیریانگ کی طرح کپڑے پہنے تھے۔ کولا پتلون زیادہ تر روئی سے بنائی جاتی ہیں اور گہرے رنگوں میں رنگائی جاتی ہیں۔ پینٹ چوڑے پیر والے اور ٹخنے یا گھٹنے کی لمبائی کے ہوتے تھے، جو کہ چینی شارٹس کی طرح ہوتے تھے، اور انہیں ڈرا سٹرنگ سے باندھ دیا جاتا تھا۔ مرد بھی سرونگ، چیکرڈ اور گہرے رنگوں میں پہنتے تھے۔ سو ٹیک بنگ شرٹس کالر والی شرٹس ہیں، جو سامنے والے بٹن والے کپڑے کے ایک ٹکڑے سے بنی ہوتی ہیں۔ زیادہ تر شرٹس سیاہ، گہرے نیلے اور سفید رنگ کی تھیں۔ لانگئی یا سارونگ، اکثر بیلناکار شکل میں بویا جاتا ہے، جو کمر سے پاؤں تک پہنا جاتا ہے۔ اسے گٹھری سے محفوظ کیا جاتا ہے۔ یہ روئی یا کبھی کبھار ریشم سے بنایا جاتا ہے۔ مرد تقریبا ہمیشہ مینڈارن کالر کے ساتھ سفید اینگی قمیض پہنتے ہیں، بعض اوقات ٹائیکپون جیکٹ کے ساتھ۔ ٹائیکپون عام طور پر سفید، سرمئی، سیاہ یا ٹیراکوٹا ہوتا ہے۔ مرد بھی گاؤنگ باؤنگ پگڑی اور مخمل کی چپل پہنتے ہیں۔ کولا ہیئر اسٹائل میں پگڑی کے نیچے سر کے اوپر لمبے بال بندھے ہوتے ہیں۔ خواتین ٹھوس رنگوں، پھولوں کے پرنٹس یا نمونوں میں بچھڑے کی لمبائی والی لانگی پہنتی ہیں۔ وہ اکثر دھاریوں یا چھوٹے چیک کے ساتھ سرخ رنگ پر مبنی ہوتے ہیں، جو مون اسٹائل سے ملتے جلتے ہیں۔ شاہی خواتین ایک لمبا لباس پہنتی تھیں جسے پتلی ڈائی کہا جاتا تھا، جسے بہت سے دھاگوں سے سجایا جاتا تھا۔ بلاؤز بہت زیادہ چاندی سے آراستہ تھے اور رنگین تھے۔ خواتین اپنے کندھوں پر شال باندھتی ہیں اور بالوں کی بینڈ پہنتی ہیں جن میں پھول ہوتے ہیں۔ مردوں کی طرح خواتین بھی بانس سے بنی چھتریاں اٹھاتی ہیں اور مخمل یا چمڑے سے بنی حنیت فاناٹ نامی چپل پہنتی ہیں۔ خواتین اپنے کانوں کو چھیدتی تھیں اور چاندی سے بنی کاجورن یا بالیاں پہنتی تھیں۔ کاجورن جوڑوں میں پہنا جاتا تھا، جبکہ باقاعدہ بالیاں صرف بائیں کان پر پہنی جاتی تھیں۔ ان تمام کپڑوں کا تبادلہ تقریبات کے دوران روشن رنگ کے کپڑوں میں کیا گیا۔ یہ لباس برما میں شان کے پہنے ہوئے لباس سے بہت ملتا جلتا ہے۔ پکوان پیلن میں چند مختلف قسم کے کھانے ہوتے ہیں۔ کولا کھانا برمی کھانوں سے الگ ہے۔ برمی طرز کی سب سے مشہور ڈش می کولا (، جسے می کولا بھی کہا جاتا ہے) ہے جو ایک سبزی خور نوڈل ڈش ہے جو چاول کی چھڑی کے نوڈلز سے بنائی جاتی ہے، ابلی ہوئی اور سویا کی چٹنی اور لہسن کے ساتھ پکائی جاتی ہے، بعض اوقات گوشت اور لوبسٹر کے ساتھ ملا دی جاتی ہے۔ دیگر پکوانوں میں تھائی کھانوں سے ٹام یم اور میانمار سے مون کیلے کی کھیر شامل ہیں۔ یہ سب تھائی لینڈ اور کمبوڈیا کے دوسرے حصوں میں پھیل چکے ہیں، لیکن عام طور پر ایسے ورژن میں جو پیلین ورژن سے زیادہ میٹھے ہوتے ہیں، خاص طور پر نوم پین میں۔ مزید برآں، کولا کے تاجر سادہ چاول کھاتے تھے اور اپنے سفر میں ہمیشہ باورچی خانے کے برتن اور پیتل سے بنے برتن اپنے ساتھ رکھتے تھے۔ وہ زیادہ تر اپنا کھانا خود بناتے اور تیار کرتے اور آپس میں کھاتے کیونکہ ان کے پاس مناسب کھانے کے حوالے سے سخت اصول تھے۔ کولا گائے، بیل یا پانی کی بھینس کا گوشت نہیں کھاتے۔ ان گوشت کی مصنوعات سے ان کا تحمل اس حقیقت پر مبنی تھا کہ جانور مزدوری فراہم کرتا تھا اور یہ ان کی تجارت کا اہم حصہ بھی تھا۔ وہ صرف ان جانوروں سے کھانا بناتے جو ابھی تک تازہ تھے اور معلوم وجوہات سے مر گئے تھے۔ وہ اپنے گوشت کے لیے مارنے کے بجائے مردہ پائے جانے والے مینڈکوں یا مچھلیوں کو بھی نہیں کھاتے تھے۔ کولا غذا میں سبزیاں عام تھیں، اور کئی اقسام میں کھائی جاتی تھیں۔ کولا اپنے سفر کے دوران دستیاب قدرتی وسائل پر انحصار کی وجہ سے پودوں کی تعلیم کے ماہر تھے۔ چائے اکثر پانی کی جگہ کھائی جاتی تھی اور یہ ان کے گھروں میں اور ان کے سفر کے دوران ایک باقاعدہ غذا تھی۔ شراب کا استعمال ممنوع تھا کیونکہ کولا کے تاجر اپنے سفر میں ان کی حفاظت کے لیے جادو کی مشق کرتے تھے اور خیال کیا جاتا تھا کہ شراب اس کی روک تھام کرتی ہے۔ آرکیٹیکچر پیلین میں مکانات لکڑی کے پینلز سے بنے ہیں، چوڑے تک، اور اس میں ایک چوڑا دروازہ شامل ہے۔ گھروں کے بیچ میں گوتم بدھ کے مزارات ہیں۔ کولا اکثر اپنے گھروں کے سامنے گلاب لگاتے ہیں۔ مزید پڑھنے کے لیے شمال مشرقی تھائی لینڈ میں کولا نسلی گروہ کی شناخت اور رسم و رواج کے تحفظ، احیاء اور ترقی کے لیے رہنما خطوط (2009) کمبوڈیا میں 'نالج بروکرز' کے طور پر شان/تائی کی مرکزی پوزیشن۔ مہذب نوآبادیاتی کارٹوگرافی۔ کمبوڈیا میں اقلیتی نسلی (2009) کمبوڈیا کا لوک رقص (1965) فیلڈ رپورٹ پیلین (2008-2009) کولا کیوں رویا: 19 ویں صدی کے آخر میں عیسی میں کولا کی تجارتی سرگرمیوں پر ایک رپورٹ جنکو کوئزم کی طرف سے۔ ۔