Slavery in India
برصغیر پاک و ہند میں غلامی کی ابتدائی تاریخ کا مقابلہ کیا جاتا ہے کیونکہ اس کا انحصار داس اور دسو جیسی اصطلاحات کے ترجمے پر ہوتا ہے۔ یونانی مصنف میگاستھینز نے اپنی چوتھی صدی قبل مسیح کی تصنیف انڈیکا میں کہا ہے کہ موریہ سلطنت کے اندر غلامی پر پابندی تھی، جبکہ کثیر لسانی، تیسری صدی قبل مسیح کے وسط میں، اشوک کے فرمان آزادانہ طور پر اسی سلطنت کے اندر غلاموں (یونانی: غلام) اور کرائے کے کارکنوں (یونانی: غلام) کے لیے ذمہ داریوں کی نشاندہی کرتے ہیں۔ ہندوستان میں غلامی 11 ویں صدی کے بعد شمالی ہندوستان کے مسلم تسلط کے دوران موجود تھی۔ یہ ہندوؤں کی غلامی کے ساتھ ساتھ فوجوں میں غلاموں کے استعمال کے ساتھ ایک سماجی ادارہ بن گیا، جو اس وقت کی مسلم سلطنتوں میں ایک رواج تھا۔ دہلی سلطنت اور مغل سلطنت کے دور کے مسلم مورخین کے مطابق، ہندو سلطنتوں کے حملوں کے بعد، دوسرے ہندوستانیوں کو غلام بنا کر لے جایا گیا، جن میں سے بہت سے وسطی ایشیا اور مغربی ایشیا کو برآمد کیے گئے۔ ہارن آف افریقہ کے غلاموں کو بھی برصغیر پاک و ہند میں دکن سلطنتوں اور مغل سلطنت کی طاقتور یا مسلم فوجوں کے گھروں میں خدمات انجام دینے کے لیے درآمد کیا جاتا تھا۔ پرتگالیوں نے تقریبا 1530 اور 1740 کے درمیان کونکن ساحل پر اپنی ہندوستانی کالونیوں میں افریقی غلام درآمد کیے۔ یورپی عیسائیت کے تحت ہندوستان میں غلامی 18 ویں اور 19 ویں صدی تک جاری رہی۔ نوآبادیاتی دور کے دوران، ہندوستانیوں کو بحر ہند میں غلاموں کی تجارت کے حصے کے طور پر مختلف یورپی تجارتی کمپنیوں کے ذریعے دنیا کے مختلف حصوں میں غلاموں کے طور پر لے جایا گیا۔ ایسٹ انڈیا کمپنی کے قبضے میں ہندوستانی غلامی ایکٹ 1843 کے ذریعے، 1848 میں فرانسیسی ہندوستان میں، 1861 میں برطانوی ہندوستان میں، اور 1876 میں پرتگالی ہندوستان میں غلامی پر پابندی تھی۔ یورپی غلاموں کی ملکیت کی ممانعت کے بعد، 1830 کی دہائی سے، اگلی صدی کے دوران، دس لاکھ سے زیادہ متبادل معاہدہ شدہ ہندوستانی مزدوروں (جنہیں گرمیتیا کہا جاتا ہے) کو پانچ سالہ پابند معاہدوں پر بھرتی کیا جائے گا، تاکہ افریقہ، بحر ہند، ایشیا اور امریکہ میں قائم ہونے والی یورپی کالونیوں میں بنیادی طور پر غلاموں کی مزدوری پر منحصر باغات اور کانوں پر کام کیا جا سکے۔ قدیم ہندوستان میں غلامی قدیم ترین زندہ بچ جانے والی جنوبی ایشیائی نوشتہ جات، تیسری صدی قبل مسیح کے وسط میں، اشوک کے فرمان، یونانی، ارامی اور پراکرت میں، آزادانہ طور پر غلاموں (یونانی: εβδ) اور کرائے کے کارکنوں (یونانی: εβd) کے لیے ذمہ داریوں کی نشاندہی کرتے ہیں، جو بعد میں سلطنت کے اندر غلاموں کی تجارت پر پابندی عائد کرتے ہیں۔ داس کو پانینی کی مثالوں میں پیش کیا جاتا ہے، شاید چوتھی صدی قبل مسیح کے وسط میں، سنسکرت گرائمر، اشٹادھیائی، جیسے۔ 2.3.69 "غلام کی ہوس"، 2.4.24 "خواتین اور غلاموں کا اتحاد"۔ ویدک اور دیگر قدیم ہندوستانی ادب میں داس اور داسیو کی اصطلاح کی تشریح "نوکر" یا "غلام" کے طور پر کی گئی ہے، لیکن دوسروں نے اس معنی کی مخالفت کی ہے۔ رگ وید میں داس کی اصطلاح کا ترجمہ بھی دشمن کے طور پر کیا گیا ہے، لیکن مجموعی طور پر اس اصطلاح کی شناخت واضح نہیں ہے اور علماء کے درمیان متنازعہ ہے۔ سکاٹ لیوی کے مطابق، یہ ممکنہ طور پر ارتھ شاستر، منوسمرتی اور مہابھارت جیسی تحریروں پر مبنی عام دور کے آغاز تک قدیم ہندوستان میں ایک قائم شدہ ادارہ تھا۔ غلامی "ممکنہ طور پر بدھ کی زندگی تک اور شاید ویدک دور تک بھی پھیلی ہوئی تھی"، تاہم وہ وضاحت کرتے ہیں کہ ویدک داس کی 'غلاموں' کے ساتھ وابستگی "پریشانی کا باعث ہے اور ممکنہ طور پر بعد میں پیش رفت ہوئی ہے"۔ اپندر سنگھ کا کہنا ہے کہ رگ وید غلامی سے واقف ہے، جس میں جنگ کے دوران یا قرض کے نتیجے میں غلامی کا حوالہ دیا گیا ہے۔ وہ بتاتی ہیں کہ بعد کے زمانے میں داس (سنسکرت: داس) اور داسی کا استعمال مرد اور عورت غلاموں کے لیے اصطلاحات کے طور پر کیا جاتا تھا۔ اس کے برعکس، سویرا جیسوال کا کہنا ہے کہ داس قبائل ویدک روایات کے نسب کے نظام میں مربوط تھے، جس میں داسی پترا پجاریوں، جنگجوؤں اور سرداروں کی حیثیت تک پہنچ سکتے تھے جیسا کہ کاکشیونت اوسیجا، بلبوتھا، تروکسا، دیوداس اور دیگر کی مثالوں سے ظاہر ہوتا ہے۔ کچھ اسکالرز داس کی اصطلاح کی ابتدائی تشریحات کو "غلام" کے طور پر، "نسلی امتیازات" کے ساتھ یا اس کے بغیر مقابلہ کرتے ہیں۔ انڈولوجسٹ اسٹیفنی ڈبلیو جیمیسن اور جوئل پی بریریٹن کے مطابق، جو رگ وید کے حالیہ ترجمے کے لیے جانے جاتے ہیں، داس اور دسو انسان اور غیر انسانی مخلوق ہیں جو آریہ کے دشمن ہیں۔ رگ وید کے مطابق، جیمیسن اور بریریٹن کا کہنا ہے کہ یہ ویدک دیوتا اندرا کے ذریعے تباہ کیے گئے ہیں۔ ویدک دور میں "داسوں کو غلاموں کے طور پر" کی تشریح 2.12 اور 8.46 جیسے تمثیلوں سے متصادم ہے جو "امیر داسوں" کو بیان کرتے ہیں جو خیراتی طور پر اپنی دولت دیتے ہیں۔ اسی طرح، ریاست جیمیسن اور بریریٹن، "نسلی امتیازات" شواہد کے ذریعے جائز نہیں ہیں۔ انڈولوجسٹ تھامس ٹراٹمین کے مطابق، آریہ اور داس کے درمیان تعلق رگ وید کی صرف دو آیات میں ظاہر ہوتا ہے، مبہم اور غیر متوقع ہے کیونکہ متن کے شواہد کے مطابق داس "کچھ طریقوں سے آریہ سے زیادہ معاشی طور پر ترقی یافتہ" تھے۔ اسکو پرپولا کے مطابق، قدیم ہندوستانی متون میں داس کی اصطلاح ابتدائی ساکا کی جڑیں رکھتی ہے، جہاں داس یا داہا کا سیدھا مطلب "انسان" ہے۔ پارپولا کا کہنا ہے کہ "داس" اور "دسو" دونوں ہند-ایرانی زبانوں (بشمول سنسکرت اور پالی) میں غیر معمولی ہیں، اور یہ الفاظ پی آئی ای جڑ "* ڈینس-" کی میراث ہو سکتے ہیں، اور لفظ "ساکا" "داس" سے تیار ہوا ہو سکتا ہے۔ ہیومن رائٹس اسٹڈیز اینڈ سوشیالوجی کی پروفیسر مشیلائن ایشے کے مطابق "داس" کی اصطلاح کا ترجمہ "غلام" کے طور پر کیا جا سکتا ہے۔ یہ ادارہ کم حقوق کے ساتھ غیر آزاد مزدوری کی نمائندگی کرتا تھا، لیکن یونانی دنیا کے برعکس، بابل اور عبرانی غلامی کی طرح "[قدیم] ہندوستان میں مبینہ غلامی ہلکی نوعیت اور محدود حد تک تھی"۔ ایشے کا کہنا ہے کہ قدیم ہندوستان میں "غیر آزاد محنت" دو قسم کی ہو سکتی ہے: انڈرڈستوا اور اہتاک۔ مصیبت میں مبتلا شخص اپنے آپ کو کام کے لیے عہد کر سکتا ہے جس کی وجہ سے انڈرادساتوا ہوتا ہے، جبکہ اہتاک کے تحت کسی شخص کی "غیر آزاد مزدوری" کو جنگ کے دوران پکڑے جانے پر قرض یا تاوان کے عوض گروی رکھا جاتا تھا یا گروی رکھا جاتا تھا۔ اشے کا کہنا ہے کہ غلامی کی ان شکلوں نے "غیر آزاد مزدوری" کی مدت کو محدود کر دیا تھا اور ایسے غلام کو اپنی جائیداد کا حق حاصل تھا اور وہ اپنی جائیداد اپنے رشتہ داروں کو منتقل کر سکتا تھا۔ داس کی اصطلاح ابتدائی بدھ مت کی تحریروں میں ظاہر ہوتی ہے، ایک اصطلاح اسکالرز مختلف طور پر نوکر یا غلام کے طور پر تشریح کرتے ہیں۔ بدھ مت کے مخطوطات میں کپیاری کا بھی ذکر ہے، جس کا ترجمہ اسکالرز نے قانونی طور پر بندھے ہوئے نوکر (غلام) کے طور پر کیا ہے۔ گریگوری شوپین کے مطابق، مہاوھیرن ونے میں، بدھ کا کہنا ہے کہ راہبوں کی ایک جماعت مرمت اور دیگر معمول کے کاموں کے لیے داس قبول کر سکتی ہے۔ بعد میں، اسی بدھ مت کے متن میں کہا گیا ہے کہ بدھ نے خانقاہوں میں محنت کے لیے کلپکارا اور کپیاری کے استعمال کی منظوری دی اور ان کے لیے علیحدہ کوارٹر بنانے کی منظوری دی۔ شوپین داس کی اصطلاح کو نوکروں کے طور پر تعبیر کرتا ہے، جبکہ وہ کلپیکارا اور کاپیاری کو بالترتیب غلام اور غلام کے طور پر تعبیر کرتا ہے کیونکہ وہ عام لوگوں کی ملکیت ہو سکتے ہیں اور بدھ راہب برادری کو دیے جا سکتے ہیں۔ شوپین کے مطابق، چونکہ یہ حصے مخطوطات کے ہندوستانی ورژن میں نہیں پائے جاتے ہیں، لیکن سری لنکا کے ورژن میں پائے جاتے ہیں، اس لیے یہ حصے بعد کے انٹرپولیشنز ہو سکتے ہیں جو ابتدائی ہندوستانی کے بجائے سری لنکا کی روایت کی عکاسی کرتے ہیں۔ تبت میں پائے جانے والے مخطوطات میں بھی نوکروں اور جبری مشقت کی بحث ملتی ہے، حالانکہ تفصیلات مختلف ہیں۔ سکوپین کا کہنا ہے کہ نوکر، پابند مزدوری اور غلاموں کی بحث، ہندوستان، نیپال اور تبت میں ایک ہی بدھ مت کے متن کے لیے دریافت ہونے والے مختلف نسخوں میں نمایاں طور پر مختلف ہے، چاہے وہ سنسکرت میں ہوں یا پالی زبان میں۔ یہ بدھ مت کے نسخے ایک ایسے شخص سے پوچھنے کے لیے سوالات کا ایک مجموعہ پیش کرتے ہیں جو راہب یا راہبہ بننا چاہتا ہے۔ یہ سوالات پوچھتے ہیں کہ آیا وہ شخص داس اور داسی ہے، بلکہ اضافی سوالات بھی پوچھتے ہیں جیسے کہ "کیا آپ آرتاک ہیں" اور "کیا آپ وکرتاک ہیں"۔ بعد کے سوالات کی تشریح دو طریقوں سے کی گئی ہے۔ جیسا کہ "کیا آپ وہ ہیں جنہیں پکڑا گیا ہے" (احرتک) اور "کیا آپ وہ ہیں جنہیں بیچ دیا گیا ہے" (وکرتاک) بالترتیب، ان اصطلاحات کی تشریح غلاموں کے طور پر کی جاتی ہے۔ متبادل طور پر، ان کی تشریح بالترتیب "کیا آپ بلا شبہ ہیں" اور "کیا آپ قابل مذمت ہیں" کے طور پر بھی کی گئی ہے، جس کا مطلب غلام نہیں ہے۔ مزید برآں، ان متون کے مطابق، بدھ خانقاہوں نے تمام نوکروں، پابند مزدوری اور غلاموں کو راہب یا راہبہ بننے کا موقع دینے سے انکار کر دیا، لیکن انہیں خانقاہ کی خدمت کے لیے کارکنوں کے طور پر قبول کر لیا۔ ہندوستانی متون میں داس اور بانڈڈ لیبر کے ساتھ ساتھ ان کے حقوق کے ساتھ ساتھ ایک راہب برادری کی ذمہ داریوں پر بھی تبادلہ خیال کیا گیا ہے کہ وہ ان کے کام کے بدلے انہیں کھانا کھلائیں، کپڑے پہنائیں اور طبی امداد فراہم کریں۔ شوپین کا کہنا ہے کہ بدھ مت کے ونیہ متون میں حقوق اور فرائض کی یہ وضاحت ہندو دھرم سوتر اور دھرم شاستر متون میں پائے جانے والے حقوق کے متوازی ہے۔ شوپین کا کہنا ہے کہ غلامی یا غلامی کے بارے میں بدھ مت کا رویہ جیسا کہ بدھ مت کی تحریروں میں ظاہر ہوتا ہے، ان کے درمیان برہمن معاشرے کے ثقافتی اصولوں کی "غیر فعال قبولیت"، یا ان اداروں کی زیادہ "جائز طور پر ایک فعال حمایت" کی عکاسی کر سکتا ہے۔ شوپین کے مطابق بدھ مت کی تحریریں ایسے اداروں کو "احتجاج یا اصلاح کا کوئی اشارہ" پیش نہیں کرتی ہیں۔ کوتلیہ کا ارتھ شاستر قانون پر اپنی تیسری کتاب میں دسوں پر تیرہواں باب وقف کرتا ہے۔ موریہ سلطنت کے دور (چوتھی صدی قبل مسیح) کی اس سنسکرت دستاویز کا ترجمہ کئی مصنفین نے کیا ہے، ہر ایک مختلف انداز میں۔ شما شاستری کا 1915 کا ترجمہ داس کو غلام کے طور پر نقش کرتا ہے، جبکہ کنگلے الفاظ کو داس اور کرماکر کے طور پر چھوڑتا ہے۔ کنگلے کی تشریح کے مطابق، ارتھ شاستر کی آیت 13.65.3-4 "کسی بھی حالت میں آریہ" کی کسی بھی طرح کی غلامی سے منع کرتی ہے، لیکن ملیچوں کو "اولاد بیچنے یا اسے عہد کے طور پر رکھنے" کی اجازت دیتی ہے۔ پیٹرک اولیویل اس تشریح سے متفق ہیں۔ وہ مزید کہتے ہیں کہ ایک آریہ یا آریہ خاندان مصیبت کے وقت خود کو غلامی میں تبدیل کر سکتا ہے، اور ان بندھے ہوئے افراد کو غلام میں تبدیل کیا جا سکتا ہے اگر وہ کسی جرم کا ارتکاب کرتے ہیں جس سے کنگلے کی تشریح سے اختلاف ہوتا ہے۔ کنگلے کے مطابق، ارتھ شاستر نابالغوں اور آریہ کو چاروں ورنوں کی غلامی سے منع کرتا ہے اور شودروں کی یہ شمولیت ویدک ادب سے مختلف ہے۔ کنگلے تجویز کرتے ہیں کہ کوتلیا کی طرف سے داس کو دیئے گئے سیاق و سباق اور حقوق سے یہ ظاہر ہوتا ہے کہ اس لفظ کا جدید لفظ غلام سے مختلف معنی تھا، نیز یونانی یا دیگر قدیم اور قرون وسطی کی تہذیبوں میں لفظ غلام کے معنی بھی تھے۔ ارتھ شاستر کے مطابق، کوئی بھی شخص جو نشپتتا (سنسکرت: نشپت، برباد، دیوالیہ، ایک معمولی جرم) کا مجرم پایا گیا تھا، وہ کسی ایسے شخص کے لیے داس بننے کے لیے خود کو گروی رکھ سکتا ہے جو اس کی ضمانت ادا کرنے کو تیار ہو اور پیسے اور مراعات کے لیے داس کو استعمال کرے۔ ہندوستانی ادب میں داس کی اصطلاح جب بھگوان (دیوتا) کے نام کے لاحقہ کے طور پر استعمال ہوتی ہے، تو اس سے مراد ایک متقی عقیدت مند ہوتا ہے۔ بدھ مت کے ونیجا سوٹا، اے این 5:177 میں غلاموں کی تجارت کو پانچ غلط معاش میں سے ایک قرار دیا گیا ہے جس میں عام آدمی کو "راہبوں، ایک عام پیروکار کو پانچ قسم کے کاروبار میں مشغول نہیں ہونا چاہیے۔ کون سے پانچ؟ ہتھیاروں کا کاروبار، انسانوں کا کاروبار، گوشت کا کاروبار، نشہ آور اشیاء کا کاروبار، اور زہر کا کاروبار۔ یہ پانچ قسم کے کاروبار ہیں جن میں عام پیروکار کو مشغول نہیں ہونا چاہیے۔ " مرحوم کلاسیکی ہندو دھرم شاستر، اس بات کی وضاحت کرے گا کہ کس کو غلام بنایا جا سکتا ہے، غلاموں کے ساتھ سلوک، اور وشتی (جبری مشقت) کی قابل قبول شکلیں، ذات پات کے لحاظ سے ؛ ایک موضوع جو بعد میں قرون وسطی کے تبصرے، جیسے دیوانابھتا کی اسمرتیکندرکا، کو بہتر بنائے گا۔ قرون وسطی کے ہندوستان میں غلامی برصغیر پاک و ہند کی مسلم فتوحات کی ایک خصوصیت تھی۔ آندرے ونک اس دور کا خلاصہ اس طرح بیان کرتے ہیں، قرون وسطی کی مسلم دنیا کے دیگر حصوں کے برعکس، کشمیر میں غلامی وسیع پیمانے پر نہیں تھی۔ سلطانوں کے علاوہ اس بات کا کوئی ثبوت نہیں ہے کہ اشرافیہ نے غلام رکھے تھے۔ کشمیری غلامی سے نفرت کرتے تھے۔ لونڈی کا علاج بھی نہیں کیا جاتا تھا۔ اسلامی حملے (8 ویں سے 12 ویں صدی عیسوی) آندرے ونک 8 ویں اور 9 ویں صدی کے ہندوستان میں غلامی کا خلاصہ اس طرح بیان کرتے ہیں، 11 ویں صدی کے اوائل میں تاریخ الیامنی میں، عرب مورخ العتیبی نے درج کیا ہے کہ 1001 میں محمود غزنی کی فوجوں نے پشاور کی جنگ (1001) کے بعد "ہندوستان کی سرزمین کے بیچ میں" پشاور اور وایانڈ (گندھارا کا دارالحکومت) کو فتح کیا اور ہزاروں کو غلام بنا لیا۔ بعد میں، آئی ڈی 1 میں ہندوستان میں اپنی بارہویں مہم کے بعد، محمود کے بارے میں بتایا جاتا ہے کہ وہ غلاموں کی اتنی بڑی تعداد کے ساتھ واپس آیا کہ ان کی قیمت کم ہو کر صرف دو سے دس درھم رہ گئی۔ یہ غیر معمولی طور پر کم قیمت، العطبی کے مطابق، "تاجر دور دراز کے شہروں سے انہیں خریدنے کے لیے آتے تھے، تاکہ وسطی ایشیا، عراق اور خراسان کے ممالک ان سے بھرے پڑے، اور میلہ اور تاریک، امیر اور غریب، ایک مشترکہ غلامی میں گھل مل گئے۔" دہلی سلطنت (12 ویں سے 16 ویں صدی عیسوی) دہلی سلطنت کے دور میں (1206-1555)، کم قیمت والے ہندوستانی غلاموں کی وافر دستیابی کے حوالے بہت زیادہ ہیں۔ ان میں سے بہت سے ہندوستانی غلاموں کو برصغیر میں مسلم اشرافیہ استعمال کرتے تھے، لیکن دیگر کو بین الاقوامی منڈیوں میں مانگ کو پورا کرنے کے لیے برآمد کیا جاتا تھا۔ کچھ غلاموں کو زبردستی اسلام قبول کرایا گیا۔ غیر مسلم غلاموں پر مسلم آقاؤں کے باپ بننے والے بچوں کی پرورش مسلمان کی جائے گی۔ غیر مسلم خواتین، جن کے ساتھ مسلمان سپاہی اور اشرافیہ سو چکے تھے، اپنی ہی برادریوں کی طرف سے مسترد ہونے سے بچنے کے لیے اسلام قبول کر لیتی تھیں۔ سکاٹ لیوی کا کہنا ہے کہ "وسطی ایشیائی غلام بازاروں میں ہندوؤں کی کافی تعداد کی نقل و حرکت بڑی حد تک جنوبی ایشیا میں دہلی سلطنت اور مغل سلطنت کی ریاستی تعمیر کی کوششوں کی پیداوار تھی۔" دہلی سلطنت کے محصولات کے نظام نے ہندوستانی غلام آبادی کا کافی تناسب پیدا کیا کیونکہ ان حکمرانوں اور ان کے ماتحت شکاروں نے اپنی فوجوں کو محصولات نکالنے کے لیے بڑی تعداد میں مقامی لوگوں کو اغوا کرنے کا حکم دیا۔ اگرچہ وہ برادریاں جو سلطان کے وفادار تھے اور باقاعدگی سے اپنے ٹیکس ادا کرتے تھے، انہیں اکثر اس عمل سے معاف کر دیا جاتا تھا، لیکن ٹیکس عام طور پر غلاموں کی شکل میں دوسرے، کم وفادار گروہوں سے وصول کیے جاتے تھے۔ اس طرح، برانی کے مطابق، شمسی "غلام بادشاہ" بلبن (ر۔ 1266-87) نے اودھ میں اپنے شکاروں کو حکم دیا کہ وہ ان لوگوں کو غلام بنائیں جو اس کے اختیار کے خلاف مزاحمت کرتے ہیں، جس کا مطلب ہے وہ لوگ جنہوں نے اسے ٹیکس محصول فراہم کرنے سے انکار کیا تھا۔ اسی طرح سلطان علاؤالدین خلجی (ر۔ 1296-1316) کے بارے میں بھی بتایا جاتا ہے کہ انہوں نے ان لوگوں کی غلامی کو قانونی حیثیت دی ہے جنہوں نے اپنی آمدنی کی ادائیگیوں میں غلطی کی تھی۔ یہ پالیسی مغل دور میں بھی جاری رہی۔ دہلی سلطانوں کی نئے علاقوں میں ان کی توسیع کے لیے مالی اعانت کی کوششوں کے ایک حصے کے طور پر لوگوں کی ایک اور بڑی تعداد کو غلام بنا لیا گیا۔ مثال کے طور پر، جب کہ وہ خود گوری سلطان معیز الدین کا فوجی غلام تھا، قطب الدین ایبک (ر۔ شمسی غلام بادشاہوں میں سے پہلے کے طور پر) نے 1197 میں گجرات پر حملہ کیا اور تقریبا 20,000 لوگوں کو غلامی میں ڈال دیا۔ تقریبا چھ سال بعد، اس نے کالینجر کی فتح کے دوران مزید 50,000 لوگوں کو غلام بنا لیا۔ بعد میں 13 ویں صدی میں، رنتھمبور میں بلبن کی مہم نے مبینہ طور پر ہندوستانی فوج کو شکست دی اور "گنتی سے بالاتر قیدی" حاصل کیے۔ لیوی کا کہنا ہے کہ دہلی سلطنت کے دوران غیر مسلموں کی زبردستی غلامی جنگی لوٹ مار اور فوجی توسیع کی خواہش سے متاثر تھی۔ اس نے خلجی اور تغلق خاندانوں کے تحت زور پکڑا، جیسا کہ دستیاب اعداد و شمار سے ثابت ہوتا ہے۔ ضیاء الدین برانی نے تجویز پیش کی کہ سلطان علاؤالدین خلجی 70,000 تعمیراتی غلاموں کے علاوہ 50,000 غلام لڑکوں کے مالک تھے۔ کہا جاتا ہے کہ سلطان فیروز شاہ تغلق کے پاس 180,000 غلام تھے، جن میں سے تقریبا 12,000 ہنر مند کاریگر تھے۔ سلطانوں کی ملکیت والے غلاموں کا ایک قابل ذکر تناسب ممکنہ طور پر فوجی غلام تھے نہ کہ مزدور یا گھریلو۔ تاہم وسطی ایشیا سے ہندوستانی فوجیوں اور ترک غلام سپاہیوں (گلمان، مملوکوں) دونوں پر مشتمل مخلوط فوج کو برقرار رکھنے کی ابتدائی روایات منگول سلطنت کے عروج سے مملوکوں کی آمد میں کمی کی وجہ سے متاثر ہوئیں۔ اس سے دہلی کے سلطانوں کے مقامی ہندوستانی آبادیوں سے فوجی اور گھریلو غلاموں کی ضروریات کو پورا کرنے کے مطالبات بڑھ گئے۔ خلجیوں نے ہندوستان کے اندر پکڑے گئے ہزاروں منگول فوجیوں کو بھی فروخت کر دیا۔ چین، ترکستان، فارس اور خورسن تغلق انڈیا کو فروخت کیے گئے مرد اور خواتین غلاموں کے ذرائع تھے۔ چین میں یوآن خاندان کے شہنشاہ نے تغلق سلطان کے پاس دونوں جنسوں کے 100 غلام بھیجے، اور اس نے جواب میں دونوں جنسوں کے یکساں تعداد میں غلام بھیجے۔ مغل سلطنت (16 ویں سے 19 ویں صدی) مغلیہ سلطنت میں غلاموں کی تجارت کا وجود برقرار رہا، تاہم اس کا دائرہ کار بہت کم ہو گیا، بنیادی طور پر گھریلو غلامی اور قرض کی غلامی تک محدود تھا، اور اسے "نرم" اور عرب غلاموں کی تجارت یا بحر اوقیانوس کے پار غلاموں کی تجارت سے بے مثال سمجھا جاتا تھا۔ 17 ویں صدی میں ایک ڈچ تاجر 1620 اور 1630 کی دہائی کے دوران مغل دربار میں ایک ازبک رئیس عبد اللہ خان فیروز جنگ کے بارے میں لکھتا ہے، جسے کلپی اور کھیر کے علاقوں کے گورنر کے عہدے پر مقرر کیا گیا تھا اور مقامی باغیوں کو زیر کرنے کے عمل میں، رہنماؤں کا سر قلم کیا اور ان کی خواتین، بیٹیوں اور بچوں کو غلام بنا لیا، جن کی تعداد 200,000 سے زیادہ تھی۔ جب شاہ شجاع کو کابل کا گورنر مقرر کیا گیا تو اس نے سندھ سے آگے ہندوستانی علاقے میں جنگ کی۔ زیادہ تر خواتین نے اپنی عزت بچانے کے لیے خود کو جلا لیا۔ پکڑے گئے لوگوں کو مسلم منصبوں میں "تقسیم" کیا گیا۔ آگسٹینی مشنری فری سیبسٹین مینریک، جو 1640 میں اور پھر 1640 میں بنگال میں تھے، نے شکار کی صلاحیت پر تبصرہ کیا-ایک مغل افسر جو پرگنہ میں انتظامی معاملات کا ذمہ دار تھا، جو شاہی انتظامیہ کی سب سے چھوٹی علاقائی اکائی ہے جو اگر ضروری ہو تو طاقت کے ذریعے محصول کی طلب وصول کرتی ہے، اور یہاں تک کہ کسانوں کو غلام بھی بناتی ہے اگر وہ اپنی ادائیگیوں میں غلطی کرتے ہیں۔ مجموعہ وثق میں غلاموں کی غلامی یا فروخت سے متعلق ستر خطوط کے نسبتا چھوٹے، محدود نمونے کے سروے سے پتہ چلتا ہے کہ ہندوستانی نژاد غلام (ہندی الاسل) ان غلاموں میں سے 58 فیصد سے زیادہ تھے جن کے اصل علاقے کا ذکر کیا گیا ہے۔ اٹھارہویں صدی کے اوائل کے بخارات سے عدالتی دستاویزات کا ایک چھوٹا مجموعہ، ختوت ممہورا بیمہار قادات بخاری میں غلامی کے کئی خطوط شامل ہیں، جن میں سے نصف سے زیادہ خط "ہندوستانی نژاد" غلاموں کا حوالہ دیتے ہیں۔ چیف قاضی کی طرف سے اپنے معاون کی پیروی کے لیے لکھے گئے قانونی خط کے نمونے میں، استعمال کی گئی مثال "ہندوستانی نژاد" غلام کی ہے۔ انیسویں صدی تک بخارہ کے بازاروں میں ہندوستانی غلاموں کی فروخت جاری رہی۔ ہندوستان سے غلاموں کی برآمد مغل سلطنت کے خلاف قرض نادہندگان اور باغیوں تک محدود تھی۔ پنجاب کے گھکروں نے وسطی ایشیائی خریداروں کی تجارت کے لیے ایسے غلاموں کے لیے ثالث کے طور پر کام کیا۔ فتح عالمگیری (جسے فتح ہند اور فتح ہند کے نام سے بھی جانا جاتا ہے) کو 17 ویں صدی کے آخر میں اورنگ زیب نے سپانسر کیا تھا۔ اس نے مغل سلطنت کے لیے قانون مرتب کیا، اور اس میں جنوبی ایشیا، عراق اور سعودی عرب کے 500 مسلم اسکالرز کی برسوں کی کوششیں شامل تھیں۔ سلطنت کے لیے حنافی پر مبنی شریعت کے قانون پر تیس جلدوں نے اورنگ زیب کی حکمرانی کے دوران اور اس کے بعد اثر انداز کیا، اور اس میں ہندوستان میں غلامی اور غلاموں سے متعلق بہت سے ابواب اور قوانین شامل تھے۔ فتح عالمگیری میں شامل غلامی سے متعلق کچھ قوانین میں مسلمانوں کا غلاموں کو خریدنے اور ان کے مالک ہونے کا حق، ایک مسلمان مرد کا اپنی ملکیت کی قیدی غلام لڑکی یا کسی دوسرے مسلمان کی ملکیت والی غلام لڑکی کے ساتھ اس سے شادی کیے بغیر جنسی تعلقات کا حق (مالک کی رضامندی کے ساتھ)، غلاموں کے لیے وراثت کے حقوق نہیں، تمام غلاموں کی گواہی عدالت میں ناقابل قبول تھی۔ غلاموں کو شادی کرنے سے پہلے مالک کی اجازت درکار ہوتی ہے، ایک غیر شادی شدہ مسلمان اپنی ملکیت کی غلام لڑکی سے شادی کر سکتا ہے لیکن ایک مسلمان عورت سے شادی شدہ مسلمان غلام لڑکی سے شادی نہیں کر سکتا، ایسی شرائط جن کے تحت غلاموں کو جزوی یا مکمل طور پر آزاد کیا جا سکتا ہے۔ بین الاقوامی منڈیوں میں ہندوستانی غلاموں کی برآمد بدھ مت کے اویراٹوں، عیسائی روسیوں، افغانوں اور بنیادی طور پر شیعہ ایرانیوں کے ساتھ، ہندوستانی غلام قرون وسطی اور ابتدائی جدید وسطی ایشیا کے انتہائی فعال غلام بازاروں کا ایک اہم جزو تھے۔ وسطی ایشیا میں اس دور میں غلامی کی تمام وسیع نوعیت 17 ویں صدی کے ریکارڈ سے ظاہر ہوتی ہے جس میں جبیری شیخ، ایک نقش بندی صوفی رہنما، 500 سے زیادہ غلاموں کے مالک تھے، جن میں سے چالیس مٹی کے برتنوں کی تیاری کے ماہر تھے جبکہ دیگر زرعی کاموں میں مصروف تھے۔ ہنر مند غلاموں کی زیادہ مانگ، اور ہندوستان کی بڑی اور زیادہ جدید ٹیکسٹائل انڈسٹری، زرعی پیداوار اور فن تعمیر کی روایت نے اپنے پڑوسیوں کو دکھایا کہ برصغیر میں ہنر مند مزدور وافر مقدار میں تھے جس کی وجہ سے ان کے کامیاب حملوں کے بعد بڑی تعداد میں ہنر مند مزدوروں کو غلام بنا کر برآمد کیا گیا۔ دہلی کو برطرف کرنے کے بعد، تیمور نے کئی ہزار ہنر مند کاریگروں کو غلام بنا لیا، ان میں سے بہت سے غلاموں کو اپنے ماتحت اشرافیہ کے سامنے پیش کیا، حالانکہ اس نے معماروں کو سمرکنڈ میں بی بی-خانیم مسجد کی تعمیر میں استعمال کے لیے محفوظ کر رکھا تھا۔ نوجوان خواتین غلاموں کو ہنر مند تعمیراتی غلاموں کے مقابلے مارکیٹ میں زیادہ قیمت ملتی تھی، بعض اوقات 150% کے ذریعے، کیونکہ انہیں جنسی غلاموں کے طور پر رکھا جا سکتا تھا۔ ایک مصنف کے مطابق، ابتدائی یورپی نوآبادیاتی طاقتوں کے تحت، اس ادارے کے تسلسل کو تاریخی ریکارڈ سے چھپانے کے لیے غلام رکھنے والے اشرافیہ کی بہترین کوششوں کے باوجود، غلامی پورے نوآبادیاتی ہندوستان میں مختلف مظاہروں میں عمل میں آئی۔ پرتگالی ہندوستان میں 16 ویں صدی کے بعد 17 ویں صدی کی غلامی موجود تھی۔ البرٹ کہتے ہیں، "زیادہ تر پرتگالی۔" ڈی۔ مینڈیلسلو، ایک جرمن سفر نامہ نگار، "دونوں جنسوں کے بہت سے غلام ہیں، جنہیں وہ نہ صرف اپنے افراد پر اور ان کے بارے میں ملازمت دیتے ہیں، بلکہ اس کاروبار پر بھی جو وہ کر سکتے ہیں، کیونکہ انہیں جو ملتا ہے وہ مالک کے ساتھ آتا ہے۔" ایک جیسوئٹ فرانسسکو ڈی سوسا کے مطابق جاپانی غلام لڑکیاں اب بھی ہندوستان میں مقیم پرتگالی (لوسیٹینین) خاندانوں کی ملکیت تھیں، جنہوں نے 1698 میں اس کے بارے میں لکھا تھا، ٹوکگواوا کے 1636 کے فرمان کے بہت بعد جاپان نے پرتگالی لوگوں کو بے دخل کر دیا تھا۔ ڈچ بھی بڑے پیمانے پر غلاموں سے نمٹتے تھے۔ وہ بنیادی طور پر ابیسینین تھے، جنہیں ہندوستان میں حبشی کہا جاتا ہے۔ مغربی ساحل پر کنارا میں شیڈیوں کی مخلوط نسل میں ان غلاموں کے آثار پائے جاتے ہیں۔ ڈچ بحر ہند کے غلاموں کی تجارت میں بنیادی طور پر ڈچ ایسٹ انڈیا کمپنی کی ثالثی کی گئی تھی، جس میں تجارتی طور پر قریب سے جڑے تین علاقوں سے قیدی مزدوروں کو راغب کیا گیا تھا: مغربی، یا جنوب مشرقی افریقہ، مڈغاسکر، اور ماسکرینی جزائر (ماریشس اور ری یونین) ؛ درمیانی، یا برصغیر پاک و ہند (مالابار، کورومنڈل، اور بنگال/اراکان ساحل) ؛ اور مشرقی، یا ملائیشیا، انڈونیشیا، نیو گنی (ایرین جایا)، اور جنوبی فلپائن۔ ڈچوں نے اسلامی اثر و رسوخ کے دائرے سے باہر مشرق میں بکھری ہوئی یا کمزور چھوٹی ریاستوں اور بے ریاست معاشروں سے غلاموں کا کاروبار کمپنی کے ایشیائی صدر دفاتر، بٹاویا (جکارتہ) کے "چینی نوآبادیاتی شہر" اور ساحلی سری لنکا میں اس کے علاقائی مرکز تک کیا۔ دیگر مقامات میں ملاکا (میلاکا) اور مکاسر (اجنگپانڈانگ) کی اہم منڈیوں کے ساتھ ساتھ مشرقی انڈونیشیا (مالوکو، امبن اور بانڈا جزائر) کی شجرکاری کی معیشتیں، اور جنوب مغربی کیپ کالونی (جنوبی افریقہ) کی زرعی اراضی شامل تھیں۔ برصغیر پاک و ہند میں، اراکان/بنگال، مالابار، اور کورومنڈل 1660 کی دہائی تک جبری مشقت کا سب سے اہم ذریعہ رہے۔ 1626 اور 1662 کے درمیان، ڈچ اراکان-بنگال ساحل سے سالانہ اوسطا 150-400 غلاموں کو برآمد کرتے تھے۔ بٹاویا کے وجود کے پہلے تیس سالوں کے دوران، ہندوستانی اور اراکانی غلاموں نے کمپنی کے ایشیائی صدر دفاتر کی بنیادی مزدور قوت فراہم کی۔ 1646 اور 1649 کے درمیان بٹاویا میں رہا کیے گئے 211 غلاموں میں سے 126 (59.71%) جنوبی ایشیا سے آئے تھے، جن میں 86 (40.76%) بنگال سے تھے۔ بنگال کے دریاؤں میں غلاموں کے چھاپے ماگھ قزاقوں کی مشترکہ افواج اور پرتگالی تاجروں (چیٹنز) کے ذریعے کیے گئے جو چٹاگانگ سے ایسٹاڈو دا انڈیا کے دائرہ اختیار اور سرپرستی سے باہر کام کر رہے تھے، مسلح جہازوں (گلیا) کا استعمال کرتے ہوئے۔ یہ چھاپے اراکان کے تونگ اینگو (تونگو) حکمرانوں کی فعال ملی بھگت سے ہوئے۔ تاہم، مغل سلطنت کی مشرق کی طرف توسیع 1666 میں چٹاگانگ کی فتح کے ساتھ مکمل ہوئی، جس سے اراکان اور بنگال سے روایتی رسد منقطع ہو گئی۔ مالابار کے ساحل پر پرتگالی بستیوں پر ڈچوں کے قبضے تک (1658-63)، بڑی تعداد میں غلاموں کو بھی پکڑا گیا اور ہندوستان کے مغربی ساحل سے بٹاویا، سیلون اور دوسری جگہوں پر بھیجا گیا۔ تاہم، 1663 کے بعد، کوچین سے جبری مشقت کا سلسلہ بالترتیب بٹاویا اور سیلون میں ہر سال تقریبا 50-100 اور 80-120 غلاموں تک ختم ہو گیا۔ برصغیر پاک و ہند کے دیگر علاقوں کے برعکس، کورومنڈل سترہویں صدی کے دوران تھوڑے تھوڑے غلاموں کی تجارت کا مرکز رہا۔ قدرتی اور انسان سے پیدا ہونے والی آفات کے ساتھ مختلف قلیل مدتی توسیع میں، ڈچوں نے ہندوستان کے مشرقی ساحل سے ہزاروں غلام برآمد کیے۔ خشک سالی کے طویل عرصے کے بعد 1618-20 میں قحط کے حالات نے سترہویں صدی میں کورومنڈل ساحل سے غلاموں کی پہلی بڑے پیمانے پر برآمد دیکھی۔ 1622 اور 1623 کے درمیان، مرکزی کورومنڈل بندرگاہوں، جیسے پلیکٹ اور دیوانمپٹنم سے 1,900 غلاموں کو بھیج دیا گیا۔ ساحل پر کمپنی کے عہدیداروں نے اعلان کیا کہ اگر ان کے پاس فنڈز ہوتے تو مزید 2,000 خریدے جا سکتے تھے۔ کورومنڈل غلاموں کی برآمد میں دوسری توسیع جنوبی ہندوستان کے نائکا ہندوستانی حکمرانوں (تنجاور، سینجی اور مدورائی) کی بیجاپور کی بالادستی (1645) کے خلاف بغاوت اور اس کے نتیجے میں بیجاپور کی فوج کے ذریعہ تنجاور دیہی علاقوں کی تباہی کے بعد قحط کے دوران ہوئی۔ مبینہ طور پر، حملہ آور دکن مسلم فوجوں کے ذریعے 150,000 سے زیادہ لوگوں کو بیجاپور اور گولکنڈہ لے جایا گیا۔ 1646 میں، 2,118 غلاموں کو بٹاویا برآمد کیا گیا، جن کی بھاری اکثریت جنوبی کورومنڈل سے تھی۔ کچھ غلاموں کو مزید جنوب میں ٹونڈی، ادیرمپٹنم اور کیالپٹنم میں بھی حاصل کیا گیا۔ غلامی کا تیسرا مرحلہ 1659 اور 1661 کے درمیان تنجاور سے بیجاپوری کے مسلسل چھاپوں کے نتیجے میں ہوا۔ ناگاپٹنم، پلیکٹ اور دوسری جگہوں پر، کمپنی نے 1000 غلام خریدے، جن میں سے زیادہ تر کو سیلون بھیج دیا گیا جبکہ ایک چھوٹا سا حصہ بٹاویا اور ملاکا کو برآمد کیا گیا۔ چوتھا مرحلہ (1673-77) مدورائی اور جنوبی کورومنڈل میں 1673 میں شروع ہونے والے طویل خشک سالی سے شروع ہوا، اور تنجاور پر مدورائی-مراٹھا کی طویل جدوجہد اور تعزیری مالی طریقوں سے شدت اختیار کی۔ 1673 اور 1677 کے درمیان، صرف مدورائی ساحل سے 1,839 غلام برآمد کیے گئے۔ پانچواں مرحلہ 1688 میں ہوا، جس کی وجہ ناقص فصل اور مغلوں کی کرناٹک میں پیش قدمی تھی۔ تنجاور کے ہزاروں لوگوں، جن میں زیادہ تر لڑکیاں اور چھوٹے لڑکے تھے، کو غلامی میں فروخت کیا گیا اور ایشیائی تاجروں نے ناگاپٹنم سے آچے، جوہر اور دیگر غلام بازاروں میں برآمد کیا۔ ستمبر 1687 میں ایسٹ انڈیا کمپنی نے 665 غلاموں کو فورٹ سینٹ جارج، مدراس سے برآمد کیا۔ آخر کار، 1694-96 میں، جب جنگ نے ایک بار پھر جنوبی ہندوستان کو تباہ کر دیا، تو مجموعی طور پر 3,859 غلاموں کو نجی افراد نے کورومنڈل سے سیلون میں درآمد کیا۔ بحر ہند میں ڈچ غلاموں کی کل تجارت کا حجم بحر اوقیانوس کے غلاموں کی تجارت کا تقریبا 15-30% ہے، جو ٹرانس صحارا غلاموں کی تجارت سے قدرے کم ہے، اور سواحلی اور بحیرہ احمر کے ساحل اور ڈچ ویسٹ انڈیا کمپنی کے غلاموں کی تجارت سے ڈیڑھ سے تین گنا زیادہ ہے۔ مالابار میں غلامی مالابار میں اہم زرعی غلام ذات پلیار، پریار، کروور، چیروما تھے۔ پرنسپل کلکٹر نے اندازہ لگایا کہ پلائر اور چیرومر غلاموں کی آبادی کا تقریبا نصف حصہ تھے۔ 1801 میں بوکانن نے کہا کہ تقریبا تمام کاشتکار غلام تھے۔ انہوں نے کہا کہ غلاموں کو بنیادی طور پر کھیت کی مزدوری کے لیے استعمال کیا جاتا تھا اور پرائروں، پلائنوں اور کوروانوں میں غلامی کی حد سب سے زیادہ تھی جنہیں جانوروں کی طرح کام کرنے پر مجبور کیا گیا تھا۔ چیروون اور پلائن کو خریدنے اور فروخت کرنے کے لیے قصبوں میں لایا جاتا تھا۔ 1806 سے 1842 تک 36 سالوں میں غلاموں کی آبادی میں 65 فیصد اضافہ ہوا۔ غلاموں سے پیدا ہونے والے بچوں کو بھی غلام بنا دیا جاتا تھا۔ 1801 عیسوی میں ڈاکٹر فرانسس بوکینن کے اندازے کے مطابق مالابار کے جنوبی، وسطی اور شمالی ڈویژنوں میں 292,366 کی کل آبادی میں سے 41,367 لوگ غلام تھے۔ 1836 میں ٹراوانکور کی کل آبادی 1,280,668 میں سے 164,864 غلام تھے۔ انیسویں صدی کے وسط کے دوران، کیرالہ میں ایک اندازے کے مطابق 4.25 لاکھ غلام تھے۔ سماجی جبر بھی غلامی کا حصہ تھا۔ انہیں صاف کپڑے پہننے کی اجازت نہیں تھی اور انہیں اپنے آقاؤں کی سڑکوں سے دور رہنا تھا جو برہمن اور نائر تھے۔ میجر واکر نے بتایا کہ انہیں فطرت کے لیے چھوڑ دیا گیا اور جب وہ بیماریوں کا شکار ہوئے تو انہیں چھوڑ دیا گیا اور بعض اوقات انہیں گھنٹوں چاول کے کھیتوں میں کھڑا کیا گیا جس کی وجہ سے انہیں گٹھیا، ہیضہ اور دیگر بیماریاں لاحق ہو گئیں۔ غلاموں کا تعلق نچلی ذاتوں سے تھا اور انہیں صرف جاگیردارانہ کاموں کے لیے ملازمت دی جاتی تھی، اور اس بدنما داغ پر سختی سے عمل کیا جاتا تھا کہ انہیں اپنے آقاؤں سے دور رکھا جائے۔ سیموئل ماتیر نے نوٹ کیا کہ کام کے میدانوں میں بھی غلاموں کی نگرانی دور سے کی جاتی تھی۔ ذات پات کے نظام نے انہیں اچھوتے کے طور پر رکھا اور متعدد ذیلی ذاتوں میں تقسیم کیا۔ 19 ویں صدی میں چیرومروں کی حالت مختلف نہیں تھی، 1898 میں کیرالہ پتریکے نے لکھا کہ چیرومار غلام اپنے آقاؤں کے لیے بہت احترام کرتے تھے کیونکہ اعلی ذاتوں نے انہیں اس بات پر قائل کیا کہ وہ پیدائشی طور پر اعلی ذاتوں کی خدمت کرنے کے پابند ہیں۔ 1881 کی مردم شماری کے مطابق 1871 اور 1881 کے درمیان ایک اندازے کے مطابق 40,000 غلاموں نے اسلام قبول کیا۔ اس دوران، کوچین اور ٹراوانکور میں بہت سے غلاموں نے عیسائیت اختیار کر لی۔ 1882 کی عیسائی مشن کانفرنس میں کہا گیا تھا کہ ہندو معاشرے کے نچلے طبقے سے ہونے والے تبادلوں کی وجہ سے مسلم میپلوں کی آبادی تیزی سے بڑھ رہی ہے، اور اس طرح کے مرحلے میں پورا مغربی ساحل مسلمان بن سکتا ہے۔ 18 ویں سے 20 ویں صدی 1772 اور 1833 کے درمیان، برطانوی پارلیمنٹ میں ہونے والی بحثوں میں ہندوستان میں غلامی کا حجم درج کیا گیا۔ کلکتہ میں ایک غلام بازار چل رہا تھا، اور کمپنی کورٹ ہاؤس نے غلاموں کی ملکیت کو رجسٹر کرنے کی اجازت دی، جس کی فیس 500 روپے تھی۔ 4. 25 یا 4 روپے اور 4 انا۔ کئی غلامی کے خاتمے کے مشنری، جن میں ریو. جیمز پیگس، ریو. ہاورڈ مالکوم، سر تھامس فویل بکسٹن، اور ولیم ایڈمز نے پارلیمانی مباحثوں پر تبصرے پیش کیے، اور 1830 کی دہائی میں خطے اور ذات پات کے لحاظ سے جنوبی ایشیا میں غلامی کی شکلوں اور اس سے متاثر ہونے والی تعداد کے اپنے تخمینے شامل کیے۔ اشاعتوں کے ایک سلسلے میں جن میں ان کی: "برطانوی انسانیت کے لیے ہندوستان کی چیخیں، بچوں کے قتل سے متعلق، بت پرستی کے ساتھ برطانوی تعلق، گاؤ قتل، سوٹی، غلامی، اور ہندوستان میں نوآبادیات"، "برطانوی ہندوستان میں غلامی اور غلاموں کی تجارت ؛ سرکاری دستاویزات سے تیار کردہ سیلون، ملاکا اور پینانگ کے جزائر میں ان برائیوں کے وجود کے نوٹس کے ساتھ"، اور "برطانوی ہندوستان میں غلامی کا قانون اور رواج: تھامس فویل بکسٹن کو خطوط کے ایک سلسلے میں، ایسک" ٹیبلز کو تخمینوں کی تفصیل کے ساتھ شائع کیا گیا۔ جدید مورخین نے ہندوستان میں غلامی کی تاریخ پر بحث کرتے وقت اکثر اشاعتوں کا حوالہ دیا ہے، کیونکہ اس میں ہندوستان بھر کے مختلف خطوں میں اس عمل پر تبادلہ خیال کرنے والے انفرادی خطوط اور رپورٹیں شامل تھیں، جن میں اکثر لوگوں کو غلام بنائے جانے کی تعداد کا ذکر کیا گیا تھا: کلکتہ جرنل کے ایڈیٹر جیمز سلک بکنگھم نے 1823 میں ایک مضمون شائع کیا، جس میں کلکتہ کو اس طرح بیان کیا گیا تھا: مورخ اینڈریا میجر نے ہندوستان میں غلاموں کی تجارت میں یورپی شمولیت کی حد کو نوٹ کیا: ضابطہ اور ممانعت بنگال میں، ایسٹ انڈیا کمپنی (ای آئی سی) نے 1773 میں پہلے سے موجود تکثیری عدالتی نظام کو مرتب کرنے کا انتخاب کیا، جس میں یورپی عام قانون کے تابع تھے، مسلمان شریعت پر مبنی فتح عالمگیری، اور ہندوؤں نے منوسمرتی نامی دھرم شاستر کی موافقت کا انتخاب کیا۔ ای آئی سی نے بعد میں 1774 کے ضابطے 9 اور 10 کو منظور کیا، جس میں بغیر تحریری دستاویز کے غلاموں کی تجارت پر پابندی عائد کی گئی، اور کسی ایسے شخص کی فروخت پر پابندی عائد کی گئی جو پہلے سے غلام نہیں تھا، اور 1789 میں ایک ڈینش غلام تاجر، پیٹر ہورروبو کے پکڑے جانے، مقدمہ چلانے، جرمانہ کرنے اور 150 بنگالی غلاموں کو ڈچ سیلون میں اسمگل کرنے کی کوشش کرنے پر جیل بھیجنے کے بعد اس قانون کو دوبارہ جاری کیا گیا۔ ای آئی سی نے بعد میں 1811 کے ضابطے 10 جاری کیے، جس میں غلاموں کو کمپنی کے علاقوں میں منتقل کرنے پر پابندی عائد کی گئی۔ جب برطانیہ نے 1833 کے غلامی کے خاتمے کے قانون کے ذریعے اپنے سمندر پار علاقوں میں غلامی کو ختم کیا تو اس نے ایسٹ انڈیا کمپنی کے زیر انتظام غیر تاج علاقوں کو قانون کے دائرہ کار سے خارج کر دیا۔ 1843 کے ہندوستانی غلامی ایکٹ نے کمپنی کے ملازمین کو قانون کے تحت محدود تحفظ فراہم کرنے کے ساتھ ساتھ ملکیت یا لین دین کرنے سے منع کیا، جس میں غلام کی ملکیت، منتقلی یا وراثت کی صلاحیت شامل تھی، جس سے کمپنی کے علاقے میں رکھے گئے لاکھوں لوگوں کو نظریاتی طور پر فائدہ ہوا، کہ ہندوستان اور مصر میں غلامی سے متعلق 1883 کے ایک مضمون میں، سر ہنری بارٹل فرر (جو وائسرائے کونسل 1859-67 پر بیٹھے تھے) نے اندازہ لگایا کہ کمپنی کے علاقے کے اندر، جو ابھی تک نصف برصغیر تک نہیں پھیلا تھا، ایکٹ کے وقت: پرتگال نے 1818 کے اینگلو پرتگالی غلامی مخالف معاہدے، اس کے بعد 1836 کے شاہی فرمان، اور 1842 میں دوسرے اینگلو پرتگالی معاہدے کے بعد پرتگالی ہندوستان میں غلاموں کی درآمد پر آہستہ آہستہ پابندی لگا دی۔ فرانس نے 27 اپریل 1848 کو فرانسیسی کالونیوں میں غلامی کے خاتمے کے اعلان کے ذریعے فرانسیسی ہندوستان میں غلامی پر پابندی لگا دی۔ برطانوی ہندوستانی سلطنت کے 1861 کے تعزیرات ہند کی دفعات نے انسانوں کی غلامی کو مجرمانہ جرم بنا کر برطانوی ہندوستان میں غلامی کو مؤثر طریقے سے ختم کر دیا۔ شاہی ریاستوں کے لیے اس ادارے کو مجرم بنانا ضروری تھا، 1861 کے اینگلو سکمی معاہدے کی طرح سکم کو اس ادارے کو غیر قانونی قرار دینے کی ضرورت تھی، حالانکہ 1891 کی مردم شماری میں اب بھی محافظ ریاست میں غلاموں کی ملکیت درج تھی۔ نادانستہ طور پر "غلام" کی اصطلاح استعمال کرنے والے عہدیداروں کو ڈانٹا جائے گا، لیکن غلامی کے اصل طریقوں میں کوئی تبدیلی نہیں ہوئی۔ اسکالر اندرانی چٹرجی نے اسے "انکار کے ذریعے خاتمہ" قرار دیا ہے۔ غیر معمولی صورتوں میں جب غلامی کے خلاف قانون نافذ کیا گیا تھا، اس نے غلاموں کی برآمد اور درآمد کے نسبتا چھوٹے طریقوں کو حل کیا، لیکن اس نے زرعی غلامی کو حل کرنے میں بہت کم کام کیا جو اندرون ملک وسیع تھا۔ مدراس پریذیڈنسی کے عہدیداروں نے زرعی غلامی پر آنکھیں بند کر لیں اور دعوی کیا کہ یہ غلامی کی ایک نرم شکل ہے جو حقیقت میں مفت مزدوری سے بہتر ہے۔ شاہی ریاستوں اور محافظوں میں غلاموں کی ملکیت، برطانوی ہندوستانی سلطنت کے بیشتر علاقوں میں، اداروں کے نظریاتی خاتمے کے کئی دہائیوں بعد، مردم شماری ہند کی خلاصہ کتابوں میں درج، گنتی اور شائع ہوتی رہی۔ سکم کے 1891 کے خلاصہ صفحہ میں 124 مرد، 99 خواتین اور 103 بچوں کے غلاموں کا ذکر کیا گیا ہے، جو اس علاقے میں اس کی ممانعت کے تیس سال بعد محفوظ ہیں۔ بھوٹان نے 1950 کی دہائی میں اس ادارے کو باضابطہ طور پر کالعدم قرار دے دیا، اور نیپال نے 2000 کی دہائی میں اس کے حلیہ، ہارووا-چرووا، کمییا اور کملاڑی نظام کو کالعدم قرار دے دیا۔ 1840 میں امریکی نائب صدر جان سی کالہون نے انگریزوں پر تنقید کرتے ہوئے دعوی کیا کہ انہوں نے ہندوستان میں تقریبا ایک سو ملین غلاموں پر تسلط قائم کیا۔ ہندوستانی معاہدہ نظام برطانوی حکومت کی طرف سے 1833 میں غلامی کو ختم کرنے کے لیے قانون سازی کے بعد، ہندوستانی معاہدہ نظام ان علاقوں میں مزدوری کے مطالبات کے جواب میں پیدا ہوا جنہوں نے غلامی کو ختم کر دیا تھا۔ کچھ مورخین نے معاہدے کے نظام کا موازنہ غلامی سے کیا ہے۔ رچرڈ شیریڈن کے مطابق، دوخان کا حوالہ دیتے ہوئے، "[کاشتکاروں] نے غلامی کے لیے مشترکہ جبر کے ذرائع کا اطلاق یا منظوری جاری رکھی، اور اس سلسلے میں ہندوستانیوں نے سابق غلاموں سے بہتر کارکردگی کا مظاہرہ نہیں کیا۔" ہندوستانی معاہدے کے نظام میں، معاہدہ شدہ ہندوستانی مزدوروں کو ان علاقوں میں لایا گیا جہاں افریقیوں کی جگہ باغات اور کانوں پر مزدور کے طور پر غلامی کو ختم کر دیا گیا تھا۔ معاہدہ شدہ مزدوروں کو لے جانے والے پہلے جہاز 1836 میں ہندوستان سے روانہ ہوئے۔ ایک بار جب وہ اپنی منزل پر پہنچ جاتے تو انہیں مختلف کاشتکاروں یا کان کے مالکان کے ماتحت کام کرنے کے لیے بھیجا جاتا۔ ان کے کام اور زندگی کے حالات اکثر اتنے ہی غریب تھے جتنے غلاموں کو انہوں نے تبدیل کیا تھا، اکثر انہیں اپنی جائیدادوں تک محدود رکھا جاتا تھا اور انہیں کم تنخواہ دی جاتی تھی۔ ان کی طرف سے معاہدے کی کسی بھی خلاف ورزی پر خودکار مجرمانہ سزائیں اور قید عائد ہوتی تھی۔ بہت سے معاہدہ شدہ مزدور دھوکہ دہی کے ذریعے معاہدہ کر گئے، بندرگاہوں سے ایک ہزار کلومیٹر سے زیادہ کے اندرونی علاقوں کے ہندوستانیوں کو ملازمت کا وعدہ کیا گیا، انہیں اس کام کے بارے میں نہیں بتایا گیا جس کے لیے ان کی خدمات حاصل کی جا رہی تھیں، یا یہ کہ وہ اپنا وطن اور برادریاں چھوڑ دیں گے۔ وہ انتظار کرنے والے جہازوں پر سوار تھے، جو چار ماہ کے طویل اور مشکل سمندری سفر کے لیے تیار نہیں تھے۔ ان گنے کے باغات کی تحقیقات کرنے والے ایک خصوصی مجسٹریٹ چارلس اینڈرسن نے نوآبادیاتی سکریٹری کو خط لکھ کر اعلان کیا کہ چند مستثنیات کے ساتھ، معاہدہ شدہ مزدوروں کے ساتھ "بڑی اور غیر منصفانہ شدت" کے ساتھ سلوک کیا جاتا تھا۔ کاشتکاروں نے اپنے ہندوستانی مزدوروں کو باغات، کان کنی اور گھریلو کاموں میں اس حد تک سختی سے نافذ کیا کہ مرنے والے مزدوروں کی سڑتی ہوئی باقیات اکثر کھیتوں میں پائی جاتی تھیں۔ اگر مزدور احتجاج کرتے اور کام کرنے سے انکار کرتے تو پودے لگانے والے انہیں ادا کرنے اور کھانا کھلانے سے انکار کر دیتے۔ عصری غلامی 2018 کے عالمی غلامی اشاریہ کے مطابق، 2016 میں دنیا بھر میں 4.3 ملین افراد غلام بنائے گئے تھے۔ ہندوستان تقریبا 80 لاکھ یا 20 فیصد پر مشتمل ہے، جو اسے جدید غلامی میں سب سے بڑا حصہ دار بناتا ہے۔ اس میں عام طور پر جبری مشقت کی اقسام شامل ہوتی ہیں جیسے پابند مزدوری، چائلڈ لیبر، جبری شادی، انسانی اسمگلنگ، جبری بھیک مانگنا، اور جنسی غلامی۔ جنوبی ایشیا اور دنیا میں غلامی، خاص طور پر بچوں کی غلامی کے وجود کا الزام مختلف غیر سرکاری تنظیموں (این جی او) اور میڈیا آؤٹ لیٹس نے لگایا ہے۔ بانڈڈ لیبر (ممنوعہ) ایکٹ 1976 اور شہری اور سیاسی حقوق سے متعلق بین الاقوامی عہد (غلامی اور غلامی سے متعلق) کے ساتھ، ملک میں ان مسائل پر روشنی ڈالی گئی ہے۔ جن علاقوں کی نشاندہی پریشانی کے طور پر کی گئی ہے ان میں سے ایک گرینائٹ کی کانیں ہیں۔ ۔