Religious views of Periyar
پیریار ای وی راماسامی کے مذہبی نظریات میں مذہب کی شدید مخالفت شامل تھی کیونکہ ان کے خیالات میں نام نہاد مذہبی افراد نے معصوم اور نادان لوگوں کو اندھیرے میں رکھنے اور ان کا استحصال کرتے رہنے کے لیے افسانے اور توہمات ایجاد کیے تھے۔ وہ اپنے طور پر ایک ملحد اور عقلی تھے۔ پیریار تامل ناڈو میں برہمن ہندو مت کے سخت ناقد رہے تھے، اور انہوں نے اسلام، بدھ مت اور عیسائیت پر بھی تنقید کی تھی۔ انہوں نے ہندوستان میں ان دوسرے عقائد کی تعریف کی ہے جو ان کے مساوات اور انصاف کے اخلاقیات کے اصولوں میں پائے جاتے ہیں، اس طرح ان کی وکالت کرتے ہیں اگر وہ برہمن ہندو مت کا متبادل ثابت ہو سکتے ہیں۔ ادارہ جاتی مذہب کو ذاتی فائدے کے لیے استعمال کیے جانے کے حوالے سے، پیریار نے کہا کہ "مذہب توہم پرستی اور خوف کے ساتھ ساتھ چلتا ہے۔ مذہب ترقی کو روکتا ہے اور انسان کو دباتا ہے۔ مذہب دبے ہوئے طبقات کا استحصال کرتا ہے۔ " تاہم، مذاہب کے طور پر، وہ توہم پرستی، استحصال اور غیر معقولیت کے الزامات کا شکار ہوتے ہیں۔ ہندو مت پیریار کے مکتب فکر میں، ویدک ہندو مت کے نام سے کوئی مذہب نہیں تھا جو کسی جگہ کے نام سے ماخوذ تھا۔ کوئی الگ الگ عقائد اور کوئی خاص مقدس کتاب نہ ہونے کی وجہ سے، کہا جاتا تھا کہ یہ ایک خیالی مذہب ہے جو برہمن کی برتری، شودر کی کمتری اور پنچم کی اچھوت کی تبلیغ کرتا ہے۔ ماریہ مشرا نے ان کا موازنہ فلسفیوں سے کیا، خود احترام کی تحریک کے ذریعے، پیریار نے تبلیغ کی کہ دوسرے مذاہب کے مقابلے میں، ہندو مت نے برہمنوں کی ایک چھوٹی سی اقلیت کے علاوہ سب کو مذہبی متون پڑھنے یا مذہبی معاملات پر بحث کرنے سے منع کرکے اور الہی قانون کے نام پر ذات پات کا نظام تیار کرکے، اور دوسرے تمام لوگوں کی قیمت پر چھوٹے برہمن گروہ کو یقینی آمدنی اور خوشحالی فراہم کرنے کے لیے کئی دیوتاؤں اور تہواروں کی تخلیق کرکے مردوں پر بہت سی پابندیاں عائد کر دی ہیں۔ ہندو مت اور ہندو ورنشرم دھرم کے بارے میں مہاتما گاندھی کے خیالات کے بارے میں پیریار نے لکھا: "جس دن گاندھی نے کہا کہ صرف خدا ہی ان کی رہنمائی کرتا ہے، کہ ورنشرم دھرم دنیا کے معاملات کو چلانے کے لیے موزوں اعلی نظام ہے اور یہ کہ سب کچھ خدا کی مرضی کے مطابق ہوتا ہے، ہم اس نتیجے پر پہنچے کہ گاندھی مت اور برہمن مت میں کوئی فرق نہیں ہے۔ ہم نے یہ بھی نتیجہ اخذ کیا کہ جب تک اس طرح کے فلسفے اور اصول کو قبول کرنے والی کانگریس پارٹی کو ختم نہیں کیا جاتا یہ ملک کے لیے اچھا نہیں ہوگا۔ لیکن اب یہ حقیقت کم از کم کچھ لوگوں کو معلوم ہو گئی ہے۔ انہوں نے گاندھی ازم کے زوال کا مطالبہ کرنے کے لیے حکمت اور ہمت حاصل کی ہے۔ یہ ہمارے مقصد کے لیے ایک بڑی فتح ہے۔ " جب 1940 کی دہائی میں دراوڑی قوم پرستی کے آئیڈیل کو پیش کیا گیا تو پیریار کے مذہبی فلسفے میں بھی یہ دعوی کرنے کے لیے تبدیلی کی گئی کہ ہندو مت دراوڑیوں کا مذہب نہیں تھا۔ کوئی دراوڑی وید نہیں تھا اور دراوڑی لوگوں میں رائج آریان ویدوں کو مقدس کتابیں کہا جاتا تھا جس میں تجویز کیا گیا تھا کہ دراوڑی لوگوں کے ساتھ کیسا سلوک کیا جانا چاہیے لیکن دراوڑی لوگوں کو ان متون کا علم حاصل کرنے سے روک دیا گیا تھا۔ 1940 میں جسٹس کنفیڈریشن میں اپنے صدارتی خطاب میں ای وی آر نے کہا: "ہمیں اپنے مذہب میں کچھ اصلاحات لانی ہوں گی۔ ہمارے بہت سے ہم وطن سمجھتے ہیں کہ وہ ہندو ہیں۔ جب آپ اپنے آپ کو ہندو کہتے ہیں تو آپ آریہ اصولوں کو تسلیم کرتے ہیں۔ ہندو اور ہندو مت کے الفاظ ہمارے آباؤ اجداد نے اپنے کسی بھی کام میں استعمال نہیں کیے تھے۔ عالمی مذاہب کے مورخین کا کہنا ہے کہ ہندوؤں کی مقدس کتابیں ویدوں، اپنشدوں، اگاموں، پرانوں اور اتیہاسوں میں ہیں۔ آپ دیکھیں گے کہ دراوڑیوں کے قدیم مذہبی کاموں میں سے کسی کو بھی ان مذہبی کتابوں میں شامل نہیں کیا گیا ہے۔ ویدوں وغیرہ کا محتاط مطالعہ بلاشبہ یہ ثابت کرتا ہے کہ وہ دراوڑیوں کو بدنام کرنے، غلام بنانے اور ان کا استحصال کرنے کے لیے لکھے گئے تھے۔ یہی ہندو مت ہے جو کہتا ہے کہ ہم سدر اور رکشا ہیں۔ ایک بار پھر یہ ہندو مت ہی ہے جو ذات پات کے امتیاز کے تعارف اور زمین کے بیٹوں کے درمیان جھگڑے کے بڑھنے کا ذمہ دار ہے۔ ہمارے تمام توہمات اور بے معنی اور مضحکہ خیز رسومات اور تقریبات ہندو مت کے اصولوں پر عمل کرنے کا نتیجہ ہیں۔ ہماری سماجی محکومیت اور غلامی کے علاوہ اس نے آریانوں کے ذریعے بھی ہماری سیاسی غلامی کی راہ ہموار کی۔ اگر ہم پرسکون طور پر سوچیں تو ہم دیکھیں گے کہ مذہب کے میدان میں ہندو مت سے آزاد ہونا اتنا ہی ضروری ہے جتنا سیاست کے میدان میں آریہورت سے الگ ہونا ہے۔ " تھانتھائی پیریار نے عقلیت پسندی کو برقرار رکھتے ہوئے بھی ایروڈ میں ایک مندر کے 'دھرمکارتھا' کے اپنے فرائض انجام دیے، جس کی سب نے تعریف کی۔ اسلام راماسامی نے کہا کہ "تاملوں کی لعنت برہمن ہیں، مسلمان اور عیسائی خود کو تامل سمجھتے ہیں"۔ اپنی کتاب "ویدنگلن ونداولنگل" میں، ان کے الگ الگ ابواب تھے جہاں انہوں نے قرآن اور بائبل پر تنقید کی تھی۔ 'شودرہاد' کی برائی کے خاتمے کے لیے، کبھی کبھار مذہب تبدیل کرنے کی دھمکی دی جاتی تھی۔ دراوڑی تحریک نے بار بار دراوڑیوں پر آریان مذہب کے مسلط ہونے کی شکایت کی۔ انہوں نے واضح کیا کہ اس کا مقصد دراوڑی عوام کو بیرون ملک مسلم مذہبی قائدین کے اختیار میں رکھنا نہیں تھا بلکہ مساوات، نیک طرز عمل اور باہمی احترام کے اصولوں پر عمل کرنا تھا۔ انہوں نے اس بات پر زور دیا کہ وہ اسلام کے حامی نہیں تھے بلکہ صرف آریان، برہمن نظام کے تحت مصائب کا علاج تلاش کرنے اور آزاد ملک میں دراوڑیوں کے لیے صحیح جگہ تلاش کرنے کی کوشش کر رہے تھے۔ بدھ مت پیریار نے بدھ مت کو اپنے فلسفے کی بنیاد پایا حالانکہ اس نے اس مذہب کو عزت نفس کی تحریک کے طور پر قبول نہیں کیا۔ بنیاد کی تلاش تحریک کے دوران شروع ہوئی اور آزادی کے فورا بعد اسے تیز کر دیا گیا۔ یہ ایک بار پھر عزت نفس کی تلاش میں ایک تجربہ تھا اور اس کا مقصد ہندو مت کے شودرودھ سے آزادی حاصل کرنا تھا۔ بدھ مت کی تبلیغ کے لیے ایک کانفرنس 31 جنوری 1954 کو ایروڈ میں بلائی گئی۔ اس سال کے آخر میں، وہ اور ان کی بیوی [انہوں نے 74 سال کی عمر میں مانیامائی سے شادی کی] بدھ کی 2500 ویں سالگرہ کی تقریب میں شرکت کے لیے برما گئے۔ پیریار نے کہا کہ وہ جو تبلیغ کر رہے تھے وہ 2000 سال پہلے دی گئی بدھ کی تعلیمات میں پایا جا سکتا ہے اور انہیں زندہ کرنا چاہتے ہیں کیونکہ آزاد حکومت نے بدھ کے پہیے کو قبول کیا تھا اور ہندوؤں نے بدھ کو اوتار کے طور پر مانا ہے۔ برہمنوں پر بدھ کو آریان مذہب کے اندر چھپانے کا الزام لگایا گیا تھا کیونکہ وہ تروولوور کو آریان کے دائرے میں چھپا رہے تھے۔ ای وی آر نے نشاندہی کی کہ بدھ نے عقلیت پسندی، عقل کو اصول کے طور پر، اور کسی بھی چیز کو قبول کرنے کے لیے سوچ کے عمل پر بھی زور دیا۔ برہمنوں کے ذریعہ بدھ پر ظلم و ستم، بدھ اداروں اور تعلیمات کو جلانے اور چین، جاپان اور سیلون کو بدھ مت کی 'برآمد' کو کانفرنس میں یاد کیا گیا اور پیریار نے مشاہدہ کیا کہ سری رنگم، کانچی، پلانی اور تروپتی میں بدھ وہاروں کو ہندو مندروں میں تبدیل کر دیا گیا تھا۔ عیسائیت پیریار نے کہا کہ "تاملوں کی لعنت برہمن ہیں، مسلمان اور عیسائی خود کو تامل سمجھتے ہیں"۔ اپنی کتاب "ویدنگلن ونداولنگل" میں، ان کے الگ الگ ابواب تھے جہاں انہوں نے قرآن اور بائبل پر تنقید کی تھی۔ وہ ڈی جی ایس دیناکرن کی انجیلی تحریک کے خلاف تھے اور اس معاملے پر ان کے ساتھ لڑے۔ پیریار کی اشاعت، ناتھیگن میں، وہ دیناکرن کو دھوکہ دہی قرار دیتے ہوئے اس کی شدید مخالفت اور تنقید کرتے تھے۔ عیسائیت کو پیریار نے اسلام کے ایک خدا پرست عقیدے سے ملتا جلتا دیکھا تھا۔ انہوں نے کہا کہ "جہاں تک خدا کا تعلق ہے، ہم عیسائیوں اور مسلمانوں کو ایسے پاتے ہیں جو بربریت کے پرانے دنوں سے کسی حد تک بہتر ہوئے ہیں۔ وہ کہتے ہیں کہ صرف ایک ہی خدا ہو سکتا ہے۔ ان کا کہنا ہے کہ یہ انسانی سمجھ سے باہر ہے۔ وہ کہتے ہیں کہ خدا نیک لوگوں کے ساتھ بھلائی کرتا ہے اور برے لوگوں کو سزا دیتا ہے۔ وہ کہتے ہیں کہ خدا کا کوئی نام یا شکل نہیں ہے۔ وہ اچھی خوبیوں کی بات کرتے ہیں۔ " اس نے ریو میں دلچسپی لی۔ مارٹن لوتھر، جہاں وہ اور ان کے پیروکار دونوں ان کا اور ان کے کردار کا موازنہ یورپی مصلح سے کرنا چاہتے تھے۔ ۔