Yana (Buddhism)
یانا (سنسکرت: یان اور پالی: "گاڑی") سے مراد بدھ مت میں روحانی مشق کا ایک طریقہ یا طریقہ ہے۔ یہ دعوی کیا جاتا ہے کہ ان سب کو گوتم بدھ نے افراد کی مختلف صلاحیتوں کے جواب میں سکھایا تھا۔ ظاہری طور پر روایتی سطح پر، تعلیمات اور طرز عمل متضاد لگ سکتے ہیں، لیکن بالآخر ان سب کا ایک ہی مقصد ہے۔ نام، صفت اور آرتھوگرافی شکل میں، یانا ایک غیر معمولی اسم ہے جو سنسکرت کے جڑ یا سے ماخوذ ہے جس کا مطلب ہے "جانا" یا "حرکت کرنا" یا "پہنچنا"۔ اس اسم کی تشکیل کے لیے استعمال ہونے والے لاحقہ کی مختلف اقدار ہو سکتی ہیں: جبکہ بنیادی طور پر یانا کو ان ذرائع (kara.na) کا حوالہ دیتے ہوئے سمجھا جاتا ہے جس کے ذریعے کوئی شخص کسی مقام پر جاتا/پہنچتا ہے، یہ تکنیکی طور پر خود عمل (بھاوا) کا بھی حوالہ دے سکتا ہے۔ لہذا یانا بنیادی طور پر ایک "گاڑی" ہے، زیادہ تر سیاق و سباق میں تین یانوں کے بدھ مت کے نظریے سے متعلق ہے۔ "گاڑی" کو اکثر ترجیحی ترجمہ کے طور پر استعمال کیا جاتا ہے کیونکہ یہ وہ لفظ ہے جو سفر کے طریقے کے بارے میں قیاس آرائیوں کی راہ میں سب سے کم فراہم کرتا ہے۔ خاص طور پر بدھ مت کے سیاق و سباق میں، لفظ یانا بہت سے استعاراتی معنی حاصل کرتا ہے، جن پر ذیل میں بحث کی گئی ہے۔ تدریسی کہانی اور استعارہ مہاپری نبانا سوٹا (1.33-34) میں، شاکیمونی بدھ مقدس دریا گنگا کا استعمال کرتے ہوئے نقل و حمل کی گاڑیوں کے بارے میں ایک کہانی بیان کرتے ہیں، یہ سب یانا کے استعارے اور بتدریج یا سیدھے راستے کے طور پر مصروف ہو سکتے ہیں: 1.33 اور پھر رب دریائے گنگا کے پاس آیا۔ اور اسی وقت دریا اتنا بھرا ہوا تھا کہ ایک کووا اس میں سے پی سکتا تھا۔ اور کچھ لوگ کشتی ڈھونڈ رہے تھے، اور کچھ رافٹ ڈھونڈ رہے تھے، اور کچھ دوسری طرف جانے کے لیے سرنگیں باندھ رہے تھے۔ لیکن بھگوان، جتنی تیزی سے ایک مضبوط آدمی اپنا جھکا ہوا بازو بڑھا سکتا ہے یا اسے دوبارہ موڑ سکتا ہے، گنگا کے اس طرف سے غائب ہو گیا اور دوسرے کنارے پر اپنے راہبوں کے حکم کے ساتھ دوبارہ نمودار ہوا۔ 1: 34 اور رب نے ان لوگوں کو دیکھا جو کشتی ڈھونڈ رہے تھے، بیڑا ڈھونڈ رہے تھے، اور دوسری طرف جانے کے لیے ڈنڈوں کے بیڑے کو باندھ رہے تھے۔ اور ان کے ارادوں کو دیکھ کر اس نے موقع پر ہی یہ آیت دہرائی: "جب وہ سمندر، جھیل یا تالاب کو عبور کرنا چاہتے ہیں تو لوگ پل یا بیڑا بناتے ہیں-عقلمند پہلے ہی عبور کر چکے ہوتے ہیں۔ پورے جنوب مشرقی ایشیا اور ہمالیہ کے بدھ مت کے ممالک میں کوا مقدس ہے کیونکہ یہ مقدس حرف "آہ" کی آواز دیتا ہے۔ کوا دریا کا مشروب پیتا ہے جو ذہن کے تسلسل، ذہن کے بہاؤ کا استعارہ ہے۔ ان دونوں آیات کا مقصد یہ سکھانا ہے کہ تمام گاڑیاں، تعلیمات اور نظریہ ہنر مند ذرائع ہیں (Skt.upāya)۔ یانا کی اصطلاح کا تعارف اور اہلیت اتیشا کا بودھی پتھپردیپا (980-1054 CE)، جس کا حوالہ گیمپوپا کے (1079-1153 CE) جیول آرنیمنٹ آف لبریشن میں دیا گیا ہے جسے گونتھر نے انگریزی میں پیش کیا ہے، تین صلاحیتوں کے لوگوں کا حوالہ دیتا ہے: انسان کو تین طریقوں سے جانا جاتا ہے: کمتر، معمولی اور بہترین۔ جو کسی بھی طرح سے صرف اپنے لیے سمسارا کی خوشیاں فراہم کرتا ہے، اسے کمتر آدمی کہا جاتا ہے۔ جو دنیا کی خوشیوں کی طرف منہ موڑتا ہے اور برے اعمال سے پرہیز کرتا ہے، لیکن صرف اپنے لیے امن فراہم کرتا ہے، وہ معمولی آدمی کہلاتا ہے۔ جو سنجیدگی سے دوسروں کی تمام مصیبتوں کو دور کرنا چاہتا ہے، کیونکہ اس نے اپنے وجود کے دھارے میں مصیبت کی نوعیت کو سمجھ لیا ہے، وہ ایک بہترین آدمی ہے۔ یانا کا تعین "قیمتی انسانی جسم" کی قابلیت اور رجحان سے ہوتا ہے، نہ کہ کسی مخصوص تعلیم یا نسب سے، جیسا کہ گامپوپا کہتے ہیں: لہذا، اس کے حصول کی مشکل، اس کے ٹوٹنے کی بے چینی اور اس کی بڑی افادیت کی وجہ سے، ہمیں جسم کو ایک کشتی کے طور پر سوچنا چاہیے اور اس کے ذریعے سمسارا کے سمندر سے بچنا چاہیے۔ جیسا کہ لکھا گیا ہے: انسانی جسم کی کشتی میں کھڑے ہو کر آپ کو مصیبت کے بڑے سیلاب کو عبور کرنا چاہیے۔ بعد سے اس کشتی کو حاصل کرنا مشکل ہے، اب مت سوؤ، بے وقوف۔ بااختیار بنانا، آغاز، ارادہ اور کوشش خمیر کی صلاحیت اور رجحان کو چھوڑ سکتی ہے جیسا کہ کسی شخص (ذہن کے بہاؤ کے معنی میں)، مقصد یا جگہ جو تقدس سے مالا مال یا سرمایہ کاری کی گئی ہو، کی ایک خوبصورت نعمت ہو سکتی ہے۔ مذکورہ بالا تدریسی کہانی میں، شاکیمونی بدھ اور اس کا سنگھا گزرنے کے لیے بتدریج گاڑی بنانے کے بجائے اپنے تجربے کے جسم میں براہ راست تسلسل سے گزرتے ہیں۔ استعمال بدھ مت اور ہندو مت میں، یانا اور مارگ (سڑک یا راستہ) دونوں استعارے ہیں جو روحانی مشق کو ایک راستے یا سفر کے طور پر پیش کرتے ہیں۔ دونوں مذاہب کے قدیم متون مختلف یانوں سے وابستہ عقائد اور طریقوں پر تبادلہ خیال کرتے ہیں۔ بدھ مت میں، یانا اکثر روحانی راستے کے استعارے کو مختلف گاڑیوں کے خیال کے ساتھ پھیلاتا ہے جو کسی شخص کو اس راستے پر لے جاتے ہیں۔ یانا/مارگا استعارہ جو بدھ مت اور دیگر روایات میں وسیع پیمانے پر پھیلا ہوا ہے، تاؤ کے چینی استعارے سے مشابہت رکھتا ہے: تاؤ اگرچہ آخری مقصد کے طور پر راستہ ہے نہ کہ صرف راستہ تلاش کرنے کا فن۔ ہندوستانی اور چینی ثقافت کی مکالمے کی روحانی روایات مشترکہ ثقافتی میمز رکھتی ہیں۔ ایک روحانی سفر کے طور پر-یانا کی ویدک ابتداء نام کے طور پر استعمال کرنے یا روحانی سفر کا حوالہ دینے کے لیے یانا کا استعمال ممکنہ طور پر تقریبا 1500 قبل مسیح میں تشکیل دیا گیا ہو سکتا ہے، جس کا 10 واں منڈلا دیویان کے بارے میں کئی حوالہ دیتا ہے، (مترجم عام طور پر اسے "دیوتاؤں کا راستہ" یا اسی طرح کے طور پر پیش کرتے ہیں) اور ایک حوالہ ("باپ دادا کا راستہ")۔ اس کے تدفین کے گیت کی پہلی آیت (10.18) کا ترجمہ تقریبا اس طرح ہوتا ہے "اے موت، دوسرا راستہ اختیار کرو، جو دیوتاؤں کے راستے سے الگ ہے" ()۔ "دوسرا راستہ" ہے، جس کا حوالہ گیت 10.2 میں دیا گیا ہے اور جس کا اشارہ 10.14 اور 10.16 میں کیا گیا ہے۔ دیویان اور امرتا کے لیے قدیم رگ ویدک تشویش سے وجود کے خاتمے کے ساتھ کلاسیکی ہندو تشویش میں تیار ہوا۔ دی، جو ویدوں پر تبصرہ کرتا ہے، دیویان اور کا مزید حوالہ دیتا ہے۔ دیگر امتیازات کے علاوہ، کہا جاتا تھا کہ پتریانا گاؤں والوں کے مذہبی طریقوں کی طرف اشارہ کرتا ہے، اور کہا جاتا تھا کہ دیویان جنگل میں رہنے والے متقی لوگوں کے طریقوں کی طرف اشارہ کرتا ہے۔ (II.iv.11 اور IV.v.12) بھی ایکانا کا حوالہ دیتے ہیں، خاص طور پر اس جملے میں، جہاں ایکانم "ایک سفر" کا اشارہ کرتا ہے۔ اس جملے کا ترجمہ تقریبا "مقدس ویدوں-آواز-ایک سفر/منزل" ہے، اسی معنی میں جس میں دریا کا سفر سمندر تک ہوتا ہے۔ ابتدائی بدھ مت کی تحریروں میں یانا دس تجویز کردہ تحائف (دانا) میں سے ایک ہے جو ایک عام آدمی مناسب طریقے سے کسی راہب یا متقی کو دے سکتا ہے، گاڑی یا نقل و حمل فراہم کرنے کے معنی میں (مثال کے طور پر، دیکھیں DN 7.33/PTS: A IV 59 اور DN 10.177/PTS: A v 269)۔ بیداری کے سفر کے استعاراتی معنوں میں-یانا کا سب سے قدیم واضح بدھ مت کا استعمال دھمیانم، "دھرم رتھ" (SN IV. 4) کی اصطلاح ہو سکتا ہے، جہاں گاڑی خود آٹھ گنا راستے کے لیے ایک توسیعی استعارہ کے طور پر کام کرتی ہے۔ رتھ کے مختلف حصے راستے (میگھا) کے پہلوؤں کی نمائندگی کرتے ہیں، مثال کے طور پر۔ محور مراقبہ کی نمائندگی کرتے ہیں، رتھ ذہنیت کی نمائندگی کرتا ہے، وغیرہ۔ اس طرح، گاڑی کے معنی میں یانا کا استعاراتی استعمال (ایک راستے سے الگ) بدھ مت کے سیاق و سباق سے ابھرا، اور یہ بدھ مت کے ارتقاء میں نسبتا ابتدائی دور میں ہوا۔ اس کے باوجود، جب کہ پالی کینن بیداری کے سفر کے استعاروں کے طور پر پہیوں (کاکا) اور راستوں (میگگا) کی تصاویر سے بھرپور ہے، پالی کینن شاذ و نادر ہی اس مقصد کے لیے یانا کی اصطلاح استعمال کرتا ہے۔ فوجیتا کوٹاتسو کے مطابق تین گاڑیوں کی اصطلاح پالی تریپیٹاکا میں نہیں آتی ہے، تاہم ایکوتر اگما، مہاوستو، اور مہاوبھاشا شاستر میں متعلقہ اصطلاحات (ترنی ینانی، تریانا، یناتریا) استعمال ہوتی ہیں۔ ان متون میں تین گاڑیاں شامل ہیں سروکائن، پرتیک بدھائن، اور بدھائن۔ مہایان متون میں یانوں کی گنتی مہایان متون گاڑیوں کی تصاویر سے بھرپور ہیں جو بیداری کے سفر کے استعاروں میں کام کرتی ہیں۔ مناسب ذرائع کی تین گاڑیاں: جلتے ہوئے گھر کی تمثیل مہایان متون کی روایت جس میں مختلف قسم کی گاڑیوں اور نقل و حمل کی شبیہہ کو نوسکھیوں کے سفر سے لے کر ماہر کی بیداری تک کے لیے نمایاں استعارہ کے طور پر استعمال کیا گیا ہے، شاید لوٹس سوترا سے شروع ہوئی ہو۔ لوٹس سوترا میں ایک عقیدت مند باپ کی تمثیل ہے جس میں تین چھوٹے بچے ہیں جو خاندانی گھر کے اندر بچپن کے کھیل میں داخل ہوتے ہیں، اس بات سے بے خبر کہ شعلہ کی زبانیں گھر کو شدید طور پر لپیٹ رہی ہیں۔ باپ جلتے ہوئے گھر سے بچوں کو ان میں سے ہر ایک کے لیے خصوصی گاڑیوں کے آدھے سچے سنہرے وعدے سے لبھاتا ہے۔ اگرچہ گاڑیاں بچوں کو گھر سے نکالنے کے لیے صرف ایک مناسب ذریعہ ہیں۔ کیٹو اور دیگر۔ اس طرح انگریزی میں سدھرما پونڈریکا کا ایک حصہ پیش کریں جو مناسب ذرائع کی گاڑی اور جلتے ہوئے گھر کی تمثیل سے متعلق ہے: "شری پترا! یہاں تک کہ وہ بزرگ، اگرچہ جسم اور بازوؤں میں طاقت رکھتا ہے، پھر بھی اسے استعمال نہیں کرتا ہے بلکہ صرف مستعدی سے اپنے بچوں کو جلتے ہوئے گھر کی مصیبت سے بچاتا ہے اور پھر ان میں سے ہر ایک کو قیمتی چیزوں سے بنی بڑی گاڑیاں دیتا ہے، اسی طرح تتاگتا کے ساتھ بھی ہے۔ اگرچہ اس کے پاس طاقت اور نڈر پن ہے، وہ ان کا استعمال نہیں کرتا ہے، لیکن صرف اپنی دانشمندانہ حکمت سے وہ تین گاڑیوں: شراوکا، پرتیک بدھ اور بدھ گاڑی کے جلتے ہوئے گھر سے تمام جانداروں کو نکال کر بچاتا ہے۔ § تین قوانین چار عظیم سچائیاں، بارہ وجوہات، اور چھ پارامیتا ہیں۔ چار خوبیاں ہیں شروت-اپن، سکرداگامن، اناگامن، اور ارہت۔ اور دو راستے عظیم گاڑی، یا مہایان، اور چھوٹی گاڑی، یا ہینایان۔ ایکیاانا (ایک یانا) مہایان متون جیسے لوٹس سوترا اور اوتمسکا سوترا نے تمام مختلف تعلیمات کو ایک عظیم طریقے سے متحد کرنے کی کوشش کی۔ یہ تحریریں ایکانا کی اصطلاح کو "ایک گاڑی" کے معنی میں استعمال کرنے کے لیے تحریک کا کام کرتی ہیں۔ یہ "ایک گاڑی" تیانتائی اور ٹنڈائی بدھ فرقوں کے عقائد اور طریقوں کا ایک اہم پہلو بن گیا، جس نے بعد میں چان اور زین عقائد اور طریقوں کو متاثر کیا۔ جاپان میں، لوٹس سوترا کی ایک گاڑی کی تعلیم نے بھی نچیرین فرقے کی تشکیل کو متاثر کیا۔ روایتی طور پر دو یان، مہایان بدھ مت کی دو گاڑیاں شراکائن اور پرتیک بدھائن پر مشتمل ہیں۔ مہایان بدھ مت کے پیروکار تیسری قسم، یعنی بودھی ستو بننے کا عہد کرتے ہیں۔ لہذا، مہایان بدھ مت کے متن میں بعض اوقات "دو گاڑیوں کے پیروکار" جیسی اصطلاحات کا استعمال بدھ مت کے ان لوگوں کے لیے کیا جاتا ہے جو مہایان ستروں کو قبول نہیں کرتے۔ کچھ مہایان ستروں کا خیال ہے کہ دونوں گاڑیاں ایک ساتھ ہنیان پر مشتمل ہیں-لفظی طور پر، کمتر گاڑی ؛ بعض اوقات، چھوٹی گاڑی۔ جدید تحریروں میں بعض اوقات مہایان اور ہینیان کو "دو گاڑیاں" کہا جاتا ہے۔ لیکن "کمتر گاڑی" کا حوالہ دینا اکثر ان بدھ مت کے ماننے والوں کی بے عزتی کے طور پر محسوس کیا جاتا ہے جو مہایان ستروں کو بدھاوچن نہیں سمجھتے۔ تین ین مہایان بدھ مت کے پیروکار اکثر تین ینوں کی دو مختلف اسکیماٹا کا اظہار کرتے ہیں۔ سب سے پہلے، یہاں آزادی کے تین راستے ہیں جو بدھ کی تین اقسام میں سے ایک کے طور پر اختتام پذیر ہوتے ہیں: شراکائن: سننے والا گاڑی: ایک ایسا راستہ جو ارہت کے مقاصد کو پورا کرتا ہے جو سمیاک سمبدھ (مکمل طور پر روشن خیال بدھ) کی تعلیمات کو سننے کے بعد آزادی حاصل کرتا ہے۔ پرتیک بدھانا: پرتیک بدھ آزادی حاصل کرتا ہے، لیکن دوسرے مخلوقات کو نہیں سکھاتا ہے۔ پرتیک بدھ ایک استاد پر انحصار نہیں کرتے اور دھرم کو دریافت کر سکتے ہیں یہاں تک کہ اگر ان کا سامنا بدھ سے نہ ہو۔ بعض اوقات کہا جاتا ہے کہ وہ خاموش اور تنہا رہتے ہیں۔ بودھی ستوان: بودھی ستوا آزادی حاصل کرتا ہے اور زیادہ سے زیادہ مخلوقات کو فائدہ پہنچانا چاہتا ہے۔ ایک بودھی ستوا جس نے اس مقصد کو حاصل کیا ہے اسے سمیاک سمبدھ کہا جاتا ہے۔ سمیاک سمبدھ دھرم کو قائم کر سکتا ہے اور شاگردوں کو روشن خیالی کی طرف لے جا سکتا ہے۔ ایک دوسری درجہ بندی وجریان کے عروج کے ساتھ استعمال میں آئی، جس نے تعلیمات کا ایک درجہ بندی پیدا کیا جس میں وجریان اعلی ترین راستہ تھا۔ وجریان خود خاص طور پر تبتی بدھ مت میں کثیرالجہتی بن گیا۔ ہنیانا مہایان وجرائن جب تاریخی بدھ شاکیمونی نے پڑھایا تو انہوں نے اپنے شاگردوں کی انفرادی صلاحیتوں کے مطابق تعلیمات دیں۔ حنایان کم صلاحیت والوں کو سکھایا جاتا تھا جس میں جسم اور تقریر کے اعمال پر زور دیا جاتا تھا۔ مہایان ان لوگوں کو سکھایا جاتا تھا جن میں زیادہ صلاحیت ہوتی تھی اور ذہن کے اعمال پر زور دیا جاتا تھا اور وجریان ان غیر معمولی مخلوقات کو سکھایا جاتا تھا جو ذہن کی نوعیت کا براہ راست ادراک کرنے کے قابل تھے۔ بیرونی طور پر روایتی سطح پر، یہ تعلیمات اور طرز عمل متضاد لگ سکتے ہیں لیکن حتمی سطح پر، ان سب کا ایک ہی مقصد ہے۔ چار ین مہایان بدھ مت کے پیروکار بعض اوقات چار ینوں کا حوالہ دیتے ہیں جو تین ینوں کی دو مختلف اسکیموں کو شامل کرتے ہیں: شراوکایان پرتیک بدھانا مہایان وجریان پانچ ین یہ ایک مہایان فہرست ہے جو مشرقی ایشیائی بدھ مت میں پائی جاتی ہے۔ پروشیانا-انسانی گاڑی۔ یہ روحانی راستے دیویان کا آغاز ہے-اخلاقیات اور مراقبہ کی مشق شراکائن-ترک کرنے کی مشق اور چار عظیم سچائیاں پرتیک بدھائن-انحصار سے متعلق مشق (پرتیتیا-سموتپد) بودھی ستویان-چھ کمالات کی مشق چھ یان پانچ یان اور وجریان۔ یہ اسکیما جاپان میں شنگون بدھ مت سے وابستہ ہے۔ اسے کوکائی نے ایجاد کیا تھا تاکہ وہ وجرائن کی تعلیمات کو الگ کرنے میں مدد کر سکے جو اس نے 9 ویں صدی کے اوائل میں چین سے درآمد کی تھیں۔ کوکائی یہ ظاہر کرنا چاہتا تھا کہ نئی تعلیمات بالکل نئی ہیں۔ نائن یان تبتی بدھ مت کے نینگما اسکول میں نو یان ہیں، یہ فہرست پہلی قسم کے تین یانوں کو ملا کر، اور تنتر کی چھ کلاسوں کو شامل کرکے بنائی گئی ہے۔ حنایان 1. شریوکایان 2. پرتیک بدھانا مہایان پر مشتمل ہے: 3. بودھی ستویان وجرائن، جس میں: بیرونی تنتر 4 شامل ہیں۔ کرییاتنتر 5. اپتنتر (تبتی جاسوس رگیود) 'پریکٹس تانتر' اور ابھیاتنتر (گنیس کای رگیود)، 'دوہری تانتر'، کیونکہ یہ اگلی گاڑی، یوگتنتر کے نقطہ نظر کو سابقہ کے عمل کے ساتھ مل کر پریکٹس کرتا ہے۔ 6. یوگتنتر اندرونی تنتر 7. مہا یوگ 8. انویوگا 9. اتییوگا (جوگچن بھی ہے) نینگما اسکول کے سربراہ، ددجوم رنپوچے اس بات پر زور دیتے ہیں کہ آٹھ نچلی گاڑیاں ذہنی طور پر من گھڑت اور من گھڑت ہیں: بارہ ین مہایان اور وجریان ذرائع سے وابستہ ایک اور اسکیم: شریوکایان پرتیک بدھانا بودھی ستوانا کرییوگا چاریوگا (یا اپیوگا) یوگتنتر مہایوگا انویوگا اتییوگا سیمڈے لانگڈے مینگاگڈے