Yoga Vasistha
وششٹ یوگا سمہیتا (، آئی اے ایس ٹی: ؛ جسے مہا-رامائن، ارشا رامائن، وسشت رامائن، یوگاواسیستھا-رامائن اور گیاناواسیستھا بھی کہا جاتا ہے۔) یہ ہندو مت کا تاریخی طور پر مقبول اور بااثر ہم آہنگ فلسفیانہ متن ہے، جس کی تاریخ 6 ویں عیسوی یا 7 ویں عیسوی-14 ویں عیسوی یا 15 ویں عیسوی ہے۔ اسے مہارشی والمیکی سے منسوب کیا گیا ہے، لیکن اصل مصنف نامعلوم ہے۔ مکمل متن میں 29,000 سے زیادہ آیات ہیں۔ متن کے مختصر ورژن کو لگھو یوگاواسیشم کہا جاتا ہے اور اس میں 6,000 آیات ہیں۔ متن کا نام رشی وششٹھ کے نام پر رکھا گیا ہے جس کا ذکر رگ وید کی ساتویں کتاب میں کیا گیا ہے اور جس کا احترام کیا گیا ہے، اور جسے آدی شنکر نے ہندو فلسفے کے ویدانت اسکول کا پہلا رشی کہا تھا۔ متن کو شہزادہ رام سے رشی وسستہ کی گفتگو کے طور پر تشکیل دیا گیا ہے۔ متن چھ کتابوں پر مشتمل ہے۔ پہلی کتاب زندگی کی نوعیت، انسانی مصائب اور دنیا کے لیے نفرت کے ساتھ رام کی مایوسی کو پیش کرتی ہے۔ دوسرا رام کے کردار کے ذریعے آزادی کی خواہش اور اس طرح کی آزادی کے متلاشی لوگوں کی نوعیت کو بیان کرتا ہے۔ تیسری اور چوتھی کتابیں اس بات پر زور دیتی ہیں کہ آزادی ایک روحانی زندگی کے ذریعے آتی ہے، جس کے لیے خود کوشش کی ضرورت ہوتی ہے، اور کہانیوں میں موجود کائنات اور وجود کے مابعد الطبیعاتی نظریات کو پیش کرتی ہے۔ یہ دونوں کتابیں آزاد مرضی اور انسانی تخلیقی طاقت پر زور دینے کے لیے جانی جاتی ہیں۔ پانچویں کتاب میں مراقبہ اور فرد کو آزاد کرنے میں اس کی طاقتوں پر تبادلہ خیال کیا گیا ہے، جبکہ آخری کتاب ایک روشن خیال اور خوشگوار رام کی حالت کو بیان کرتی ہے۔ یوگا وششٹھ کی تعلیمات کو کہانیوں اور افسانوں کے طور پر تشکیل دیا گیا ہے، جس کی فلسفیانہ بنیاد ادویت ویدانت سے ملتی جلتی ہے، خاص طور پر ادویت کے درستی اسرسٹی ذیلی اسکول سے وابستہ ہے جس کا خیال ہے کہ "چیزوں کی پوری دنیا ذہن کا مقصد ہے"۔ یہ متن مایا اور برہمن کے اصولوں کے ساتھ ساتھ غیر دوہری کے اصولوں اور یوگا پر اس کی بحث کی وضاحت کے لیے قابل ذکر ہے۔ متن کی مختصر شکل کا 15 ویں صدی تک فارسی میں ترجمہ کیا گیا تھا۔ متن کے عنوان میں وششٹھ نام سے مراد رشی وششٹھ ہے۔ متن میں یوگا کی اصطلاح اس کی کہانیوں اور مکالموں میں بنیادی یوگ کے موضوع سے مراد ہے، اور یہ اصطلاح بھگود گیتا کے انداز میں آزادی کے حصول میں یوگا کی تمام شکلوں کو شامل کرنے کے لیے عام معنوں میں استعمال ہوتی ہے۔ متن کے طویل ورژن کو برہت یوگا وششٹھ کہا جاتا ہے، جس میں برہت کا مطلب "عظیم یا بڑا" ہے۔ متن کے مختصر ورژن کو لگھو یوگا وششٹ کہا جاتا ہے، جس میں لگھو کا مطلب "چھوٹا یا چھوٹا" ہے۔ طویل ورژن کو صرف یوگا وششٹھ اور متعدد دیگر ناموں سے بھی جانا جاتا ہے جیسے کہ وششٹھ رامائن۔ متن کی ترکیب یا تالیف کی تاریخ یا صدی نامعلوم ہے، اور اس کے مواد اور دیگر ادب، ہندوستانی فلسفوں کے دیگر اسکولوں کے حوالے سے مختلف انداز سے اندازہ لگایا گیا ہے۔ اسکالرز اس بات پر متفق ہیں کہ متن کے زندہ بچ جانے والے ایڈیشن عام دور میں لکھے گئے تھے، لیکن اس بات سے متفق نہیں ہیں کہ یہ پہلی صدی میں مکمل ہوا تھا یا دوسری صدی میں۔ چیپل کا کہنا ہے کہ تخمینے "چھٹی یا ساتویں صدی کے اوائل سے لے کر چودہویں صدی کے آخر تک" کے ہیں۔ زندہ بچ جانے والے متن میں بدھ مت کے وجنانواد اور مدھیماکا اسکولوں کا نام سے ذکر کیا گیا ہے، جس سے پتہ چلتا ہے کہ متعلقہ حصے ان اسکولوں کے قیام کے بعد، یا تقریبا 5 ویں صدی میں بنائے گئے تھے۔ 14 ویں سے 15 ویں صدی میں متن کے ایک ورژن کا فارسی میں ترجمہ، دوسری حد کی بنیاد رہا ہے، 1922 میں فرخھر جیسے اسکالرز کے درمیان۔ 1935 میں اتریہ نے تجویز کیا کہ یہ متن گوداپد اور آدی شنکر سے پہلے کا ہونا چاہیے، کیونکہ اس میں ان کی اصطلاحات استعمال نہیں کی گئی ہیں، لیکن بہت سی بدھ اصطلاحات کا ذکر کیا گیا ہے۔ آتریہ کے ہم عصر داس گپتا کا کہنا ہے کہ متن میں پہلے کے متن کی آیات شامل ہیں، جیسے کہ اس کا III.16.50 کالی داس کے کمار سمبھو میں پائے جانے والے متن سے ملتا جلتا ہے، اس لیے متن کو 5 ویں صدی کے بعد رکھا جانا چاہیے۔ داس گپتا مزید کہتے ہیں کہ یوگا وششٹھ میں پیش کردہ فلسفہ اور نظریات ان کی عکاسی کرتے ہیں جو آدی شنکر کے ادویت ویدانت میں پائے جاتے ہیں، لیکن نہ ہی دوسرے کا ذکر کرتے ہیں، جس کا شاید مطلب یہ ہے کہ یوگا وششٹھ کے مصنف اسکالر تھے جو اسی صدی میں شنکر کے طور پر رہتے تھے، متن کو تقریبا 7 ویں سے 8 ویں صدی کے اوائل میں رکھتے ہیں۔ متن کے مختصر خلاصہ ورژن کو کشمیری اسکالر ابھینندا سے منسوب کیا گیا ہے، جن کے بارے میں مختلف تاریخوں میں بتایا گیا ہے کہ وہ 9 ویں یا 10 ویں صدی میں رہتے تھے۔ متنی نظریہ مینکر کا کہنا ہے کہ یوگا وششٹھ شاید وقت کے ساتھ تیار ہوا۔ مینکر کا کہنا ہے کہ پہلا کام، وششٹھ کا اصل قدیم کام تھا جو برہمن خیالات کے ساتھ ایک اپنشد تھا، ایک ایسا کام جو کھو گیا ہے۔ مینکر سے پتہ چلتا ہے کہ اس متن کو چھٹی صدی میں یا اس کے بعد موکسوپایا میں پھیلایا گیا تھا، جسے اب عام طور پر لگھو-یوگاواسیستھا کے نام سے جانا جاتا ہے۔ اس کے بعد لگھو-یوگاواسیستھا کی تکمیل کے بعد کی صدیوں میں، وقت کے ساتھ، لگھو (مختصر) ورژن کو مکمل ایڈیشن میں بڑھایا گیا۔ مینکر کا کہنا ہے کہ بدھ مت، جین مت اور ہندو مت کے نظریات کو مربوط طور پر شامل کرنا لگھو-یوگواسیشٹھ ایڈیشن میں ہوا، جبکہ کشمیری شیو مت، خاص طور پر تریکا اسکول کے خیالات کو 12 ویں صدی تک بڑھتے ہوئے ورژن میں شامل کیا گیا۔ اسی طرح کی سلسلہ وار توسیع، ترمیم اور انٹرپولیشن ہندوستانی ادب میں عام ہے۔ پیٹر تھومی نے یوگا وششٹھ کی تاریخ پر مینکر کے نظریہ کی حمایت میں اضافی ثبوت شائع کیے ہیں۔ موکسوپایا (یا موکسوپایا شاستر) کا سب سے قدیم زندہ بچ جانے والا مسودہ سری نگر میں 10 ویں صدی عیسوی میں تحریر کیا گیا تھا۔ مصنف متن روایتی طور پر رامائن کے مصنف مہارشی والمیکی سے منسوب ہے۔ مختصر ورژن کے مصنف، لگھو-یوگواسیستھا، کو عام طور پر کشمیر کا ابھیانند سمجھا جاتا ہے، جو بنگالی نسل کا ہو سکتا ہے۔ ساخت متن مخطوطات کے بہت سے ایڈیشنوں میں مختلف تعداد میں آیات کے ساتھ موجود ہے، لیکن اسی طرح کا پیغام۔ مکمل ایڈیشن میں 29,000 سے زیادہ، کچھ میں 32,000 آیات ہیں، اور کچھ ایڈیشنوں میں تقریبا 36,000 آیات ہیں۔ کشمیر کے ابھیانند (جیانتا بھٹ کے بیٹے) کا ایک مختصر ورژن لگھو ("چھوٹا") یوگاواسیستھا ہے اور اس میں 6,000 آیات ہیں۔ یوگا وششٹھ کی آیات قدیم ہندوستانی ادب کی صنف میں تشکیل دی گئی ہیں، جسے گرنتھ کہا جاتا ہے۔ اس صنف میں، متن میں ہر شلوک (آیت) کو اس طرح ڈیزائن کیا گیا ہے کہ وہ اپنے پیغام کو پہنچاتے ہوئے 32 حروف کے برابر ہو۔ گرنتھا گایا جا سکتا ہے اور اس کے میٹر کے لحاظ سے مخصوص راگ موسیقی پر سیٹ کیا جا سکتا ہے۔ یہ صنف بھکتی تحریک کے ادب میں پائی جاتی ہے، اور یوگا وششٹھ کے ادویت نظریات اور اجارہ داری نے سکھ مت کے گرنتھ ادب کو متاثر کیا، جس کا بنیادی صحیفہ گرو گرنتھ صاحب کہلاتا ہے۔ یوگا وششٹھ ایک ہم آہنگ کام ہے، جس میں ویدانت، یوگا، سمکھیا، جین مت، پرتیاڀجن اور مہایان بدھ مت کے عناصر شامل ہیں، اس طرح یہ چیپل کے مطابق "ایک ہندو متن کے برابر بہترین ہے، جس میں ہندو مت بھی شامل ہے، جو متنوع اور بعض اوقات مخالف روایات کا موزیک طرز کا امتزاج ہے"۔ متن چھ کتابوں پر مشتمل ہے: کتاب 1: جس کا عنوان ویرگیا-پرکرنم (بے حسی کی نمائش) ہے، جس کی شروعات رام کے ساتھ ہوتی ہے جو زندگی کی نوعیت، انسانی مصائب اور دنیا سے نفرت سے مایوس ہوتے ہیں۔ کتاب 2: مومکشاویہارا-پرکرنم (متلاشی کے رویے کی نمائش) کے عنوان سے، جو رام کے کردار کے ذریعے، آزادی کی خواہش، اس طرح کی آزادی کے متلاشیوں کی نوعیت، اور تمام روحانی تعاقب میں خود کوشش کی ضرورت کو بیان کرتی ہے۔ کتاب 3: جس کا عنوان اتپتی-پرکرنم (پیدا ہونے اور پیدائش کی نمائش) ہے، تمام مخلوق کی پیدائش کے ساتھ ساتھ رام کے روحانی پہلو کی پیدائش کو بھی بیان کرتی ہے۔ کتاب 4: جس کا عنوان ستھیتی-پرکرنم (وجود اور آباد کاری کی نمائش) ہے، دنیا کی نوعیت اور متعدد کہانیوں کے ساتھ بہت سے غیر دوہری نظریات کو بیان کرتی ہے۔ یہ آزاد مرضی اور انسانی تخلیقی طاقت پر زور دیتا ہے۔ کتاب 5: جس کا عنوان اپشم-پرکرنم (صبر اور سکون کی نمائش) ہے، جھوٹے دوہری پن کو ختم کرنے کے لیے مراقبہ، فرد کو آزاد کرنے میں یکسانیت اور اس کی طاقتوں کو محسوس کرنے پر تبادلہ خیال کرتی ہے۔ کتاب 6: نروان-پرکرنم (آزادی اور آزادی کی نمائش) کے عنوان سے، آخری کتاب ایک روشن خیال اور خوشگوار رام کی حالت کو بیان کرتی ہے۔ آخری کتاب میں یوگا پر بھی بڑے حصے ہیں۔ یوگا وششٹھ مخطوطات کے نرنایہ ساگر ورژن میں پہلی کتاب میں 1146 آیات، دوسرے میں 807، تیسرے میں 6304 آیات، چوتھی کتاب میں 2414 آیات، پانچویں میں 4322 آیات ہیں، جبکہ آخری 14,296 آیات کے ساتھ سب سے طویل ہے، جس کی مجموعی تعداد 29,289 آیات ہے۔ مواد یہ مہابھارت کے بعد سنسکرت میں سب سے طویل ہندو متون میں سے ایک ہے، اور یوگا کا ایک اہم متن ہے۔ یہ متعدد مختصر کہانیوں اور قصوں پر مشتمل ہے جو اس کے خیالات اور پیغام کی وضاحت میں مدد کے لیے استعمال ہوتے ہیں۔ متن ادویت ویدانت اور شیویت تریکا اسکول کے اثر کو ظاہر کرتا ہے۔ ہندو افسانوں کے لحاظ سے، یوگا وششٹ میں گفتگو کو تاریخی طور پر رامائن سے پہلے رکھا گیا ہے۔ روایتی عقیدہ یہ ہے کہ اس کتاب کو پڑھنے سے روحانی آزادی حاصل ہوتی ہے۔ وششٹھ اور شہزادہ رام کے درمیان بات چیت ایک عظیم، روشن خیال بابا اور آزادی کے متلاشی کے درمیان ہوتی ہے۔ متن میں شعور، کائنات، کائنات اور شعور کی نوعیت، جسم کی حتمی تحلیل، روح کی آزادی اور وجود کی غیر دوہری نوعیت پر تبادلہ خیال کیا گیا ہے۔ انسانی ذہانت پر یوگا واششٹھ ان شاندار الفاظ کے ذریعے علم فراہم کرنے والے اور علم کے متلاشی کی ساکھ کے بارے میں درج ذیل بیان کرتا ہے۔ 'یہاں تک کہ ایک نوجوان لڑکے کے الفاظ کو بھی قبول کرنا ہے اگر وہ حکمت کے الفاظ ہیں، ورنہ، اسے بھوسے کی طرح مسترد کریں چاہے خالق برہما نے کہا ہو۔ "" کون روحانی علم کے لیے تیار ہے اس بارے میں یوگ وششٹھ میں کہا گیا ہے کہ ایسی چار خصوصیات ہیں جو کسی ایسے شخص کو روحانی سفر کے لیے تیار ہونے کی نشاندہی کرتی ہیں جو: آتمان (روح) اور غیر آتمان کے درمیان فرق کو محسوس کرتا ہے جو کسی کے لیے یا کسی بھی چیز کے لیے ماضی کی خواہش ہے، اس دنیا میں یا اس کے بعد کی چیزوں کے لطف سے لاتعلق ہے۔ ساما (مساوات)، داما (خود تحمل، مزاج)، اپارتی (خاموشی)، تتیکشا (صبر، برداشت)، سندھنا (اتحاد، امن) اور سردھ (ایمان، اعتماد) کے ساتھ نیک اور اخلاقی ہے، جس میں مومکشتوا ہے، جو روحانی علم کے عمل پر زندگی اور آزادی میں معنی کی خواہش رکھتا ہے۔ یہ سات بھومیکوں میں روحانی عمل کا خلاصہ پیش کرتا ہے: شبھیچا (سچائی کی خواہش): یوگی (یا سدھاکا) صحیح طور پر مستقل اور غیر مستقل کے درمیان فرق کرتا ہے ؛ دنیا کی خوشیوں کے لیے ناپسند پیدا کرتا ہے ؛ اپنی جسمانی اور ذہنی صلاحیتوں پر عبور حاصل کرتا ہے ؛ اور ساسرا سے آزاد ہونے کی گہری خواہش محسوس کرتا ہے۔ وکرانا (صحیح تفتیش): یوگی نے جو کچھ پڑھا اور سنا ہے اس پر غور کیا ہے، اور اسے اپنی زندگی میں محسوس کیا ہے۔ تنومانسا (ذہنی سرگرمیوں کا کم ہونا-یا کم ہونا): ذہن بہت سے لوگوں کو چھوڑ دیتا ہے، اور ایک پر قائم رہتا ہے۔ ستواپتی (ستوا کا حصول، "حقیقت"): یوگی، اس مرحلے پر، برہم وید ("برہمن کا جاننے والا") کہلاتا ہے۔ پچھلے چار مراحل میں، یوگی کرما کی سنسیتا، پرابدھا اور آگمی شکلوں کے تابع ہے۔ وہ سمپرجناتا سمادھی (غور و فکر) کی مشق کر رہا ہے، جس میں دوہری کا شعور اب بھی موجود ہے۔ آساسکتی (کسی چیز سے متاثر نہیں): یوگی (جسے اب برہم ودوار کہا جاتا ہے) بغیر کسی شمولیت کے اپنے ضروری فرائض انجام دیتا ہے۔ پدارتھ ابھاونا (برہمن کو ہر جگہ دیکھتا ہے): یوگی کو بیرونی چیزیں موجود نہیں دکھائی دیتی ہیں (جسے اب برہمودوریا کہا جاتا ہے) ؛ جوہر میں 'اشیاء' کا غیر ادراک ہوتا ہے کیونکہ موضوع اور ایک الگ شے کے درمیان علیحدگی ختم ہو جاتی ہے ؛ اور کام بغیر کسی ایجنسی (عمل) کے انجام دیے جاتے ہیں۔ سنیتا اور آگمی کرما اب تباہ ہو چکے ہیں ؛ پرابدھ کرما کی صرف ایک چھوٹی سی مقدار باقی ہے۔ توریہ (دائمی سمادھی): یوگی کو برہم ویدوریشٹھ کے نام سے جانا جاتا ہے اور وہ اپنی مرضی یا دوسروں کے اشارے سے سرگرمیاں انجام نہیں دیتا ہے۔ کتاب ششم کے باب 2 میں، جس کا عنوان دی اسٹوری آف ایکسواکو ہے، متن نروان (آزادی) کی حالت کو اس طرح بیان کرتا ہے، "آزادی امن ہے۔ آزادی تمام حالات کا خاتمہ ہے۔ آزادی ہر قسم کی جسمانی، نفسیاتی اور نفسیاتی پریشانی سے آزادی ہے۔ اس دنیا کو نادان اور عقلمند ایک ہی روشنی میں نہیں دیکھتے ہیں۔ جس نے خود علم حاصل کیا ہے، اس کے لیے یہ دنیا سمسرا کے طور پر نہیں، بلکہ ایک لامحدود اور ناقابل تقسیم شعور کے طور پر ظاہر ہوتی ہے۔ " جیون مکتا پر یوگا وششٹھ میں جیون مکتا، یا آزاد شخص کو اس طرح بیان کیا گیا ہے (کے این آئیر کے 1896 کے ترجمہ سے مختصر کیا گیا ہے): وہ عقلمندوں کے ساتھ وابستہ ہوتا ہے۔ وہ اس ذہنی حالت میں پہنچ چکا ہے، جس میں ہر جگہ خوشی نظر آتی ہے۔ اس کے لیے، نہ تو قربانی کی آگ، نہ تپس، نہ ہی شاندار تحائف اور نہ ہی مقدس پانی کا کوئی مطلب ہے۔ وہ حکمت سے بھرا ہوا ہے اور سب کے ساتھ دوستانہ ہے۔ وہ بے خواہش ہے اور اس کی نظر میں کوئی مافوق الفطرت چیز نہیں ہے۔ اس کی حالت ناقابل بیان ہے اور پھر بھی وہ دنیا میں کسی اور کی طرح حرکت کرے گا۔ اس کا ذہن کرمس کے بعد کسی بھی خواہش سے پابند نہیں ہوگا۔ وہ اچھے یا برے نتائج سے پیدا ہونے والی خوشی یا تکلیف سے لاتعلق رہے گا۔ وہ جو کچھ بھی حاصل کرے گا اس کے خوشگوار لطف میں ایک خوشگوار مقام برقرار رکھے گا۔ وہ کبھی بھی کسی چیز سے متاثر نہیں ہوتا، چاہے وہ جیو شعور کی حالت میں ہو یا جیو شعور سے مبرا شیو کی حالت میں ہو۔ وہ ایک ہی ہے چاہے وہ خاندان میں منتقل ہو یا اکیلا متقی ہو۔ وہ شروتیوں اور سمرتس کے فریب سے بے پابند محسوس کرتا ہے۔ اس کے لیے کچھ بھی اہم نہیں ہے، وہ غموں یا خوشیوں سے متاثر نہیں ہوتا ہے۔ وہ دور ہے، وہ قریب ہے، وہ آتم کی ایک حقیقت میں ہے۔ وہ نہ تو متکبر ہے اور نہ ہی تکبر کرنے والا۔ اسے کسی سے ڈر نہیں ہے، کسی سے غصہ نہیں ہے۔ جب بیرونی اشیا کی طرف کشش ختم ہو جاتی ہے، تب بھی اندرونی خواہش باقی رہتی ہے جسے ترشنا (پیاس) کہا جاتا ہے۔ جیون مکتا ترشنا سے آگے ہے۔ وہ ہے، نہیں بن رہا ہے۔ وہ نجات کا بھی خواہاں نہیں ہے۔ وہ مطمئن ہے۔ جیون مکتا ہمیشہ اپنے موجودہ فرائض انجام دیتا ہے، لیکن نہ تو مستقبل کی چیزوں کے لیے ترستا ہے، اور نہ ہی ماضی کی چیزوں پر غور کرتا ہے۔ وہ بچوں میں ایک بچہ ہے ؛ بوڑھوں میں بوڑھے آدمی کے طور پر ؛ طاقتور میں طاقتور کے طور پر ؛ نوجوانوں میں ایک نوجوان کے طور پر، غم زدہ لوگوں کے ساتھ رحم دل اور سمجھدار ہے۔ اس میں شرافت، مہربانی، محبت، عقل کی صفائی پائی جاتی ہے۔ سمسارا اور حقیقت پر یوگا وششٹھ میں سمسارا اور حقیقت کو اس طرح بیان کیا گیا ہے: سمسارا پنر جنم کے ساتھ ایک عام وجود ہے۔ کائنات سمسرا سے بھری ہوئی ہے جو موہا (فریب)، غلامی، تماس (تباہ کن، افراتفری کے طرز عمل)، مالا (نجاست)، اویدیا اور مایا سے چلتی ہے۔ جہالت سمسرا کو کھانا کھلاتی ہے، خود علم آزاد کرتا ہے۔ سمسارا عارضی اور غیر حقیقی ہے۔ پیدائش کے ساتھ، موت ناگزیر ہے۔ تبصرے یوگا وششٹھ پر درج ذیل روایتی سنسکرت تبصرے موجود ہیں: وششٹھ-رامائن-کنڈریکا بذریعہ ادویارنیہ (نرہری کے بیٹے) تانپریا پرکشا بذریعہ آنند بودھیندر سرسوتی بھشیا بذریعہ گنگادھریندر پاڈا کنڈریکا بذریعہ مادھو سرسوتی اثر متن، ڈیوڈ گورڈن وائٹ کا کہنا ہے کہ قرون وسطی کے دور کے ادویت ویدانتا اسکالرز کے لیے یوگا پر ایک حوالہ کے طور پر کام کیا ہے۔ وائٹ مزید کہتے ہیں کہ یوگا وسستہ، یوگا پر مقبول متون میں سے ایک تھا جس نے 12 ویں صدی سے پہلے ہندوستانی یوگا ثقافت کے منظر نامے پر غلبہ حاصل کیا تھا۔ ہندوستانی مفکر ونےک دامودر ساورکر نے اپنی سوانح عمری مائی ٹرانسپورٹیشن فار لائف میں یوگا وششٹھ کی تعریف کی ہے: "اچانک میں یوگا وششٹھ پر گر پڑا، اور مجھے اس میں اتنی دلچسپی محسوس ہوئی کہ تب سے میں اسے ویدانت فلسفہ پر بہترین کام ماننے لگا ہوں۔ تجاویز اتنی منطقی تھیں، آیت اتنی خوبصورت ہے، اور نمائش اتنی مکمل اور گھسنے والی ہے کہ روح خود کو اس پر خوشیوں میں کھو دیتی ہے۔ فلسفہ اور شاعری کا ایسا عمدہ امتزاج صرف سنسکرت کے شاعروں کے لیے مخصوص تحفہ ہے "" جب میں یوگا وششٹھ کے پڑھنے میں گم ہو جاتا تھا، تو رسی کی کنڈلی جو میں بنا رہا تھا وہ خود بخود میرے ہاتھوں سے گر جاتی تھی ؛ اور آخر میں گھنٹوں تک میں جسم اور اس جسم سے وابستہ حواس پر قبضہ کرنے کا احساس کھو دیتا تھا۔ میرا پاؤں حرکت نہیں کر رہا تھا اور میرا ہاتھ رک گیا تھا۔ میں نے یہ سب ہتھیار ڈالنے کی گہری خواہش محسوس کی۔ تمام پروپیگنڈا، تمام کام اس طرح کے ایک بیکار کام، زندگی کا سراسر ضیاع لگتا تھا۔ آخر کار دماغ اور اس معاملے نے جسم پر اپنا غلبہ حاصل کر لیا اور اسے دوبارہ کام پر لگا دیا "یوگا وششٹھ میں بیان کردہ آتم وچارا،" خود تفتیش "کی مشق، رمنا مہارشی کے اثر و رسوخ کی وجہ سے مقبول ہوئی ہے، جو اس متن سے بہت زیادہ متاثر تھے۔ ترجمے ہندوستانی زبانیں اصل میں سنسکرت میں لکھی گئی، یوگا وششٹھ کا بہت سی ہندوستانی زبانوں میں ترجمہ کیا گیا ہے، اور کہانیاں بچوں کو مختلف شکلوں میں سنائی جاتی ہیں۔ صحیفہ پر آڈیو، ویڈیو اور چھوٹے مضامین کے متعدد مجموعے دستیاب ہیں۔ تیلگو ترجمے مکمل ترجمہ وششٹھ رام سموادم، سری یلیشورپو ہنوما Ramakrishna.Yogavasishtha سات حصوں میں ہردیامو کوپا وینکٹا کرشنامورتی کے ذریعے، جسے ویموری Ramesam.Yoga وششٹھ رتناکرم، سوامی ودیا پرکاشنند گری کے ذریعے بھی انگریزی میں پیش کیا گیا ہے۔ تیلگو اور انگریزی ورژن کی کاپیاں بھی اودھوتا دت پیٹھم، میسور 570025، انڈیا کنڑ ٹرانسلیشنز یوگاواسستا سیٹ آف 8 والز کے ذریعے شائع کی گئیں۔ یہ ترجمہ اور کمنٹری کنڑ میں دیوڈو نرسمہا شاستری کے ذریعے کی گئی ہے جسے ہیمنتھا ساہتیہ یوگاوستا کے ذریعے شائع کیا گیا ہے۔ یہ ایک مختصر ترجمہ اور کمنٹری ہے جسے ناگیش آر کلکرنی نے کنڑ میں سمجا پست کے ذریعے شائع کیا ہے۔ ان میں سے ایک ترجمہ نظام الدین پانیپتی نے سولہویں صدی عیسوی کے آخر میں کیا تھا۔ یہ ترجمہ، جسے جگ بسشت کے نام سے جانا جاتا ہے، جو اس کے بعد سے فارس میں ہند-فارسی ثقافت میں دلچسپی رکھنے والے دانشوروں میں مقبول ہو گیا ہے۔ صفوی دور کے صوفی میر فائنڈریسکی (وفات 1641) نے ہندو مت اور زوراسٹریئنزم پر اللہ کے منتخب حصوں پر تبصرہ کیا: مرزا ابوالفدل کے لیے ٹیبلٹ منکجی لمجی ہاتاریا کے سوالات سے متعلق، جوآن آر آئی کول کا تعارف اور ترجمہ روسی غیر مختصر متن فی الحال روسی زبان میں ترجمہ کیا جا رہا ہے اور اسے سوامینی ودیاانند سرسوتی نے شائع کیا ہے، پہلی پانچ کتابیں 2017 تک مکمل ہو چکی ہیں۔ یوگا وسستہ کا انگریزی ترجمہ سوامی جیوترمیانند، سوامی وینکٹیشنندا، ودوان بلوسو وینکٹیشورولو اور وہاری لال مترا نے کیا تھا۔ کے نارائن سوامی آئیر نے معروف مختصر ورژن، لگھو-یوگ-وسستہ کا ترجمہ کیا۔ 2009 میں، سنٹرل چنمایا مشن ٹرسٹ نے سوامی تیجومیانند کی یوگا وششٹھ سارا سنگرہ شائع کی تھی۔ اس ورژن میں لگھو یوگ وششٹھ کو 86 آیات میں گھٹا دیا گیا ہے، جسے سات ابواب میں ترتیب دیا گیا ہے۔ تمام معروف انگریزی ترجموں کی فہرست درج ذیل ہے: 1) مکمل ترجمہ والمیکی کا یوگا-وششٹھ-مہرامائن، جس کا ترجمہ وہاریلا مترا (1891-1899) نے کیا ہے، والمیکی کا یوگا-وششٹھ مہرامائن 4 جلدوں میں۔ 7 پیٹس میں۔ (4 میں پابند)۔ اس کا ترجمہ وہاری-لالہ مترا نے کیا ہے۔ ایل پی پی (کم قیمت کی اشاعت)، نئی دہلی، 1999 میں دوبارہ شائع ہوا۔ ISBN 81-7536-179-4 (سیٹ) مذکورہ بالا کو گٹنبرگ پروجیکٹ میں ای بک کے طور پر شائع کیا گیا ہے۔ https://www.gutenberg.org/ebooks/search/?query=yoga + وششٹھ اور جمع کریں _ تلاش کریں = جائیں% 21 اور ترتیب دیں = عنوان یوگا وششٹھ آف والمیکی (4 جلدوں اور غیر سرایت شدہ)۔ ترجمہ کیا ہے وہاریلا مترا (1891-1899)۔ ترمیم شدہ ڈاکٹر روی پرکاش آریہ (1st. ایڈ۔ 1998)، انگریزی ترجمہ کے ساتھ سنسکرت متن کو شامل کرنا۔ پریمل پبلکیشنز، دہلی۔ ISBN 81-7110-151-9 (سیٹ) ایک ترمیم شدہ ورژن (ایڈ۔ پالوٹاس کی طرف سے) مندرجہ بالا کی ای بک کے طور پر (مفت) https://www.shivabalayogi.org/Books/Yoga_Vasistha.htm 2 پر دستیاب ہے) مختصر ورژن اصل کام کے تقریبا ایک تہائی تک۔ مندرجہ بالا کا ایک مختصر ورژن۔ یوگاواسیشٹھ [سری وششٹھ سنگھرہ] کا جوہر۔ سری گیانانند بھارتی کے ذریعے مرتب کردہ۔ سموید نے ترجمہ کیا ہے۔ سماتا بکس 1982، 2002۔ ہندوستان میں چھاپا گیا۔ 344 پی پی۔ یوگا وششٹ سارا (یوگا وششٹ کا جوہر)۔ اصل سنسکرت سے ایک انگریزی ترجمہ۔ سری راماناسرمم، ترووناملائی، 1973، 2005۔ 36 پی پی۔ یوگ واششٹھ کا جوہر۔ سری گیانانند بھارتی کے ذریعے مرتب کردہ۔ سموید نے ترجمہ کیا ہے۔ سماتا بکس 1982، 2002۔ 344 پی پی۔ تیجومیانند، سوامی: یوگا وششٹ سارا سنگرھا۔ سنٹرل چنمایا مشن ٹرسٹ، ممبئی 1998 جیوترمایانند، سوامی: یوگا وششٹھ۔ جلد۔ 1-5۔ یوگا ریسرچ فاؤنڈیشن، میامی 1977۔ http://www.yrf.org پرتگالی ترجمے یوگا واسستہ کا ترجمہ 2018 میں انگریزی سے پرتگالی میں ایلونورا میئر نے سوامی وینکٹیشنندا کے ورژن کے ستسنگ ایڈیٹرا (برازیل کے ناشر) کے لیے کیا تھا اور یہ www.lojasatsangeditora.com.br---پاگیناس: 848 سوامی وینکٹیشنندا پر دستیاب ہے۔ لیٹوین واششٹھاس جوگا۔ سوامی وینکٹیشنندا، 2020، 630 پی پی۔ انیز کوسا کا لیٹوین ترجمہ، ناشر www.svami.lv اقتباسات