Atomism
ایٹمزم (یونانی سے، ایٹمون، یعنی۔ "غیر منقطع، ناقابل تقسیم") ایک قدرتی فلسفہ ہے جس میں یہ تجویز کیا گیا ہے کہ جسمانی کائنات بنیادی ناقابل تقسیم اجزاء پر مشتمل ہے جسے ایٹم کہا جاتا ہے۔ ایٹمزم اور اس کے ایٹموں کے تصور کے حوالے قدیم یونانی اور قدیم ہندوستانی فلسفیانہ روایات دونوں میں نمودار ہوئے۔ لیوسیپس وہ ابتدائی شخصیت ہے جس کی ایٹمزم سے وابستگی اچھی طرح سے تصدیق شدہ ہے اور اسے عام طور پر ایٹمزم ایجاد کرنے کا سہرا دیا جاتا ہے۔ انہوں نے اور دیگر قدیم یونانی ایٹمسٹوں نے نظریہ پیش کیا کہ فطرت دو بنیادی اصولوں پر مشتمل ہے: ایٹم اور کالعدم۔ مختلف شکلوں، انتظامات اور پوزیشنوں کے کلسٹر دنیا میں مختلف میکروسکوپک مادوں کو جنم دیتے ہیں۔ ہندوستانی بدھ مت کے ماننے والوں، جیسے دھرم کیرتی (چھٹی یا ساتویں صدی) اور دیگر نے ایٹمزم کے مخصوص نظریات تیار کیے، مثال کے طور پر، جس میں لمحاتی (فوری) ایٹم (کلپا) شامل ہیں جو وجود کے اندر اور باہر چمکتے ہیں۔ کیمیائی مادے کے وہ ذرات جن کے لیے 19 ویں صدی کے اوائل کے کیمسٹوں اور دیگر قدرتی فلسفیوں نے تجرباتی ثبوت پائے تھے، ان کے بارے میں خیال کیا جاتا تھا کہ وہ ناقابل تقسیم ہیں، اور اس لیے جان ڈالٹن نے "ایٹم" کا نام دیا تھا، جو طویل عرصے سے ایٹمسٹ فلسفہ استعمال کرتا تھا۔ اگرچہ تاریخی ایٹمزم سے تعلق سب سے زیادہ کمزور ہے، لیکن ابتدائی ذرات فلسفیانہ ایٹموں کا جدید مشابہت بن چکے ہیں۔ تخفیفیت فلسفیانہ ایٹمزم ایک تخفیف دلیل ہے، جس میں نہ صرف یہ تجویز کیا گیا ہے کہ ہر چیز ایٹموں اور صفر پر مشتمل ہے، بلکہ یہ کہ وہ جو کچھ بھی تشکیل دیتے ہیں وہ واقعی موجود نہیں ہے: صرف وہی چیزیں جو واقعی موجود ہیں وہ یہ ہیں کہ ایٹم ایک دوسرے کو میکانکی طور پر دوسری صورت میں خالی خلا میں بند کر رہے ہیں۔ اس نظریہ کا ایک حامی یونانی فلسفی ڈیموکریٹس تھا۔ ایٹمزم ایک مادہ کے نظریہ کے برعکس کھڑا ہوتا ہے جس میں ایک بنیادی مادی تسلسل تقسیم کے تحت کوالٹی کے لحاظ سے غیر متغیر رہتا ہے (مثال کے طور پر، چار کلاسیکی عناصر کا تناسب یکساں مواد کے کسی بھی حصے میں یکساں ہوگا)۔ قدیم یونانی ایٹمزم ڈیموکریٹس 5 ویں صدی قبل مسیح میں، لیوسیپس اور اس کے شاگرد ڈیموکریٹس نے تجویز پیش کی کہ تمام مادے چھوٹے ناقابل تقسیم ذرات پر مشتمل ہیں جنہیں وہ "ایٹم" کہتے ہیں۔ لیوسیپس کے بارے میں کچھ بھی معلوم نہیں ہے سوائے اس کے کہ وہ ڈیموکریٹس کا استاد تھا۔ اس کے برعکس، ڈیموکریٹس نے 80 سے زیادہ معروف مقالے تیار کرتے ہوئے بھرپور طریقے سے لکھا، جن میں سے کوئی بھی آج تک مکمل نہیں ہوا ہے۔ تاہم، ان کی تحریروں کے ٹکڑوں اور حوالوں کی ایک بڑی تعداد بچ گئی ہے۔ ایٹموں کے بارے میں ان کی تعلیمات کے بارے میں معلومات کا یہ بنیادی ذریعہ ہیں۔ ایٹموں کے وجود کے لیے ڈیموکریٹس کی دلیل اس خیال پر منحصر تھی کہ مادے کو لامحدود طور پر تقسیم کرنا ناممکن ہے-اور اس لیے اس مادے کو انتہائی چھوٹے ذرات سے بنا ہونا چاہیے۔ ایٹمسٹک تھیوری کا مقصد "اس فرق کو ختم کرنا تھا جو ایلیٹک اسکول نے مطلق، یا واحد حقیقی وجود، اور ہمارے ارد گرد تبدیلی کی دنیا کے درمیان کھینچ لیا تھا۔" ڈیموکریٹس کا خیال تھا کہ ایٹم انسانی حواس کے لیے پتہ لگانے کے لیے بہت چھوٹے ہیں، کہ وہ لامحدود تعداد میں ہیں، کہ وہ لامحدود بہت سی اقسام میں آتے ہیں، اور یہ کہ وہ ہمیشہ موجود رہے ہیں۔ وہ ایک خلا میں تیرتے ہیں، جسے ڈیموکریٹس "صفر" کہتے ہیں، اور وہ شکل، ترتیب اور کرنسی میں مختلف ہوتے ہیں۔ انہوں نے کہا کہ کچھ ایٹم کنویکس ہوتے ہیں، دوسرے کنکریٹ، کچھ ہک کی شکل کے ہوتے ہیں، اور دوسرے آنکھوں کی طرح ہوتے ہیں۔ وہ مسلسل حرکت کر رہے ہیں اور ایک دوسرے سے ٹکرا رہے ہیں۔ ڈیموکریٹس نے لکھا ہے کہ ایٹم اور خلا صرف وہی چیزیں ہیں جو موجود ہیں اور یہ کہ دیگر تمام چیزوں کو محض سماجی روایت کے ذریعے موجود کہا جاتا ہے۔ انسان روزمرہ کی زندگی میں جو چیزیں دیکھتے ہیں وہ بے ترتیب تصادم سے متحد ہونے والے بہت سے ایٹموں پر مشتمل ہوتے ہیں اور ان کی شکلیں اور مواد کا تعین اس بات سے ہوتا ہے کہ وہ کس قسم کے ایٹم بناتے ہیں۔ اسی طرح انسانی ادراک بھی ایٹموں کی وجہ سے ہوتے ہیں۔ تلخی زبان کے پار سے گزرنے والے چھوٹے، کونیی، کٹے ہوئے ایٹموں کی وجہ سے ہوتی ہے ؛ جبکہ مٹھاس زبان کے پار سے گزرنے والے بڑے، ہموار، زیادہ گول ایٹموں کی وجہ سے ہوتی ہے۔ اس سے پہلے، پارمینیڈس نے حرکت، تبدیلی اور صفر کے وجود کی تردید کی تھی۔ ان کا ماننا تھا کہ تمام وجود ایک واحد، ہمہ گیر اور غیر متغیر کمیت (ایک تصور جسے مونزم کہا جاتا ہے) ہے، اور یہ کہ تبدیلی اور حرکت محض وہم ہیں۔ انہوں نے واضح طور پر حسی تجربے کو کائنات کی تفہیم کا راستہ قرار دیتے ہوئے مسترد کر دیا اور اس کے بجائے خالص تجریدی استدلال کا استعمال کیا۔ ان کا ماننا تھا کہ خالی جیسی کوئی چیز نہیں ہے، اسے غیر وجود کے برابر قرار دیتے ہیں۔ اس کا مطلب یہ ہے کہ حرکت ناممکن ہے، کیونکہ اس میں جانے کے لیے کوئی خلا نہیں ہے۔ پارمینیڈس خلا کے وجود کا ذکر یا واضح طور پر تردید نہیں کرتا، اس کے بجائے یہ کہتا ہے کہ جو نہیں ہے وہ موجود نہیں ہے۔ انہوں نے وہ سب کچھ بھی لکھا جو ایک ناقابل تقسیم اتحاد ہونا چاہیے، کیونکہ اگر یہ کئی گنا ہوتا تو ایک ایسا خلا ہونا چاہیے جو اسے تقسیم کر سکتا ہے۔ آخر میں، انہوں نے کہا کہ تمام ملحقہ اتحاد غیر متغیر ہے، کیونکہ اتحاد پہلے سے ہی ان سب کو گھیرے ہوئے ہے جو ہے اور ہو سکتا ہے۔ ڈیموکریٹس نے پارمینیڈس کے زیادہ تر دلائل کو قبول کیا، سوائے اس خیال کے کہ تبدیلی ایک وہم ہے۔ ان کا ماننا تھا کہ تبدیلی حقیقی ہے، اور اگر ایسا نہیں تھا تو کم از کم اس وہم کی وضاحت کرنی ہوگی۔ اس طرح انہوں نے کالعدم کے تصور کی حمایت کی، اور کہا کہ کائنات بہت سے پارمینیڈین ہستیوں سے بنی ہے جو کالعدم میں گھومتے ہیں۔ خلا لامحدود ہے اور وہ جگہ فراہم کرتا ہے جس میں ایٹم مختلف طریقے سے پیک یا منتشر ہو سکتے ہیں۔ خلا کے اندر مختلف ممکنہ پیکنگ اور بکھرنے سے منتقل ہونے والے خاکے اور اشیاء کا بڑا حصہ بنتا ہے جسے جاندار محسوس کرتے ہیں، دیکھتے ہیں، کھاتے ہیں، سنتے ہیں، سونگھتے ہیں اور چکھتے ہیں۔ اگرچہ جاندار گرم یا ٹھنڈا محسوس کر سکتے ہیں، لیکن گرم اور سرد کا حقیقت میں کوئی حقیقی وجود نہیں ہے۔ وہ محض خلیات میں ایٹموں کے مختلف پیکنگ اور بکھرنے سے پیدا ہونے والے احساسات ہیں جو اس شے کو تشکیل دیتے ہیں جسے حیاتیات "گرم" یا "ٹھنڈا" سمجھتے ہیں۔ ڈیموکریٹس کا کام صرف سیکنڈ ہینڈ رپورٹس میں باقی رہتا ہے، جن میں سے کچھ ناقابل اعتماد یا متضاد ہیں۔ ڈیموکریٹس کے نظریہ ایٹمزم کے زیادہ تر بہترین شواہد ارسطو (384-322 BCE) نے ڈیموکریٹس اور افلاطون کے قدرتی دنیا کی تشکیل کرنے والے غیر منقسموں کی اقسام کے بارے میں متضاد خیالات کے بارے میں اپنے مباحثوں میں رپورٹ کیے ہیں۔ ڈیموکریٹس اور مذہب کچھ بعد کے فلسفیوں نے اس خیال کو منسوب کیا کہ انسان نے دیوتاؤں کو تخلیق کیا اور یہ کہ دیوتاؤں نے انسان کو ڈیموکریٹس سے نہیں بنایا۔ مثال کے طور پر، سیکسٹس ایمپیریکس نے نوٹ کیا: کچھ لوگوں کا خیال ہے کہ ہم دنیا میں ہونے والی قابل ذکر چیزوں سے دیوتاؤں کے خیال پر پہنچے ہیں۔ ڈیموکریٹس کا کہنا ہے کہ قدیم زمانے کے لوگ آسمان میں گرج چمک، بجلی جیسے واقعات سے خوفزدہ تھے، اور سوچتے تھے کہ وہ دیوتاؤں کی وجہ سے ہوئے ہیں۔ یونٹ پوائنٹ ایٹمزم بیسویں صدی کے کچھ فلسفیوں کے مطابق، یونٹ پوائنٹ ایٹمزم پائیتھاگوریوں کا فلسفہ تھا، جو پارمینیڈس اور ایلیٹکس کی شعوری تردید تھی۔ اس میں کہا گیا ہے کہ ایٹم لامحدود طور پر چھوٹے ("نقطہ") ہوتے ہیں پھر بھی جسمانی حیثیت رکھتے ہیں۔ یہ جمہوری ایٹمزم کا پیشرو تھا۔ پریسوکریٹک فلسفے کے حالیہ طلباء، جیسے کرٹ وان فرٹز، والٹر برکرٹ، گریگوری ولاسٹوس، جوناتھن بارنس، اور ڈینیل ڈبلیو گراہم نے اس بات کو مسترد کر دیا ہے کہ ایٹمزم کی کسی بھی شکل کا اطلاق ابتدائی پائیتھاگورینز (سیراکیوز کے ایکفینٹس سے پہلے) پر کیا جا سکتا ہے۔ یونٹ پوائنٹ ایٹمزم کو افلاطون کے پارمینیڈس میں ایلیا کے زینو سے منسوب ایک بیان کو سمجھنے کے لیے استعمال کیا گیا تھا: "میری ان تحریروں کا مقصد پارمینیڈس کے دلائل کو ان لوگوں کے خلاف بچانا تھا جو اس کا مذاق اڑاتے ہیں۔ ۔ ۔ میرا جواب بہت سے لوگوں کے حمایتیوں سے خطاب کیا گیا ہے۔ ۔ "۔ پارمینیڈین مخالف تکثیریت پسند مانا جاتا ہے کہ یونٹ پوائنٹ ایٹمسٹ تھے جن کا فلسفہ بنیادی طور پر ایلیٹکس کے خلاف ردعمل تھا۔ تاہم، زینو کے تضادات کی وضاحت کرنے کے لیے اس مفروضے کو مکمل طور پر مسترد کر دیا گیا ہے۔ جیومیٹری اور ایٹم افلاطون (-قبل مسیح)، اگر وہ ڈیموکریٹس کے ایٹمزم سے واقف ہوتے تو شاید اس نے اس کی میکانکی مادیت پر اعتراض کیا ہوتا۔ انہوں نے استدلال کیا کہ صرف دوسرے ایٹموں سے ٹکرانے والے ایٹم کبھی بھی دنیا کی خوبصورتی اور شکل پیدا نہیں کر سکتے۔ افلاطون کے تیمیئس (28b-29a) میں تیماؤس کے کردار نے اصرار کیا کہ کائنات ابدی نہیں تھی بلکہ تخلیق کی گئی تھی، حالانکہ اس کے خالق نے اسے ایک ابدی، غیر متغیر نمونے کے مطابق بنایا تھا۔ اس تخلیق کا ایک حصہ آگ، ہوا، پانی اور زمین کے چار سادہ اجسام تھے۔ لیکن افلاطون نے ان اجسام کو حقیقت کی سب سے بنیادی سطح نہیں سمجھا، کیونکہ ان کے خیال میں وہ حقیقت کی ایک غیر متغیر سطح سے بنے تھے، جو کہ ریاضیاتی تھی۔ یہ سادہ اجسام ہندسی ٹھوس تھے، جن کے چہرے، بدلے میں، مثلث سے بنے تھے۔ مکعب کے مربع چہرے ہر ایک چار آئسوسلز دائیں زاویے والے مثلثوں پر مشتمل تھے اور ٹیٹرا ہیڈرون، آکٹا ہیڈرون اور آئکوساہڈرون کے مثلث چہرے ہر ایک چھ دائیں زاویے والے مثلثوں پر مشتمل تھے۔ افلاطون نے چاروں عناصر کے سادہ اجسام کی ہندسی ساخت کو پیش کیا جیسا کہ ملحقہ میز میں خلاصہ کیا گیا ہے۔ مکعب، اس کی چپٹی بنیاد اور استحکام کے ساتھ، زمین کو تفویض کیا گیا تھا۔ ٹیٹرا ہیڈرون کو آگ لگانے کے لیے تفویض کیا گیا تھا کیونکہ اس کے گھسنے والے نکات اور تیز کناروں نے اسے متحرک بنا دیا تھا۔ آکٹا ہیڈرون اور آئکوساہیڈرون کے نکات اور کنارے دھندلے تھے اور اس لیے یہ کم متحرک اجسام ہوا اور پانی کو تفویض کیے گئے تھے۔ چونکہ سادہ اجسام کو مثلثوں میں تحلیل کیا جا سکتا ہے، اور مثلث کو مختلف عناصر کے ایٹموں میں دوبارہ جوڑ دیا جا سکتا ہے، اس لیے افلاطون کے ماڈل نے بنیادی مادوں میں ہونے والی تبدیلیوں کا ایک قابل فہم بیان پیش کیا۔ ارسطو نے 330 قبل مسیح سے کچھ عرصہ پہلے زور دے کر کہا تھا کہ آگ، ہوا، زمین اور پانی کے عناصر ایٹموں سے نہیں بنے بلکہ مسلسل تھے۔ ارسطو نے ایک ایسے خلا کے وجود پر غور کیا، جو جوہری نظریات کے مطابق جسمانی اصولوں کی خلاف ورزی کے لیے ضروری تھا۔ تبدیلی نئے ڈھانچے بنانے کے لیے ایٹموں کی دوبارہ ترتیب سے نہیں ہوئی بلکہ مادے کی اس صلاحیت سے نئی حقیقت میں تبدیلی سے ہوئی جو اس کی صلاحیت میں تھی۔ گیلی مٹی کا ایک ٹکڑا، جب کمہار کے ذریعہ استعمال کیا جاتا ہے، تو وہ پینے کا حقیقی پیالہ بننے کی صلاحیت رکھتا ہے۔ ارسطو کو اکثر ایٹمزم کو مسترد کرنے پر تنقید کا نشانہ بنایا گیا ہے، لیکن قدیم یونان میں ڈیموکریٹس کے جوہری نظریات "خالص قیاس آرائیاں، کسی بھی تجرباتی امتحان میں ڈالنے کے قابل نہیں" رہے۔ ارسطو نے منیما نیچرلیا کو سب سے چھوٹے حصوں کے طور پر نظریہ پیش کیا جس میں ایک یکساں قدرتی مادہ (مثال کے طور پر، گوشت، ہڈی، یا لکڑی) کو تقسیم کیا جا سکتا ہے اور پھر بھی اس کے بنیادی کردار کو برقرار رکھا جا سکتا ہے۔ ڈیموکریٹس کے ایٹمزم کے برعکس، ان ارسطو کے "قدرتی منیما" کو جسمانی طور پر ناقابل تقسیم تصور نہیں کیا گیا تھا۔ اس کے بجائے، ارسطو کے تصور کی جڑیں اس کے ہائلومورفک عالمی نظریے میں تھیں، جس میں کہا گیا تھا کہ ہر جسمانی چیز مادے (یونانی ہیل) کا مرکب ہے اور ایک غیر مادی ٹھوس شکل (یونانی مورفی) ہے جو اس کی بنیادی نوعیت اور ساخت کو ظاہر کرتی ہے۔ مثال کے طور پر، ربڑ کی گیند-ارسطو جیسے ہائلومورفسٹ کے لیے-ربڑ (مادہ) ہوگی جس کی ساخت کروی شکل (شکل) سے ہوتی ہے۔ ارسطو کا انترجشتھان یہ تھا کہ کچھ سب سے چھوٹا سائز موجود ہے جس سے آگے مادے کو گوشت، یا ہڈی، یا لکڑی، یا کسی اور ایسے نامیاتی مادے کے طور پر تشکیل نہیں دیا جا سکتا جسے ارسطو (خوردبین کی ایجاد سے پہلے زندہ) کے لیے یکساں سمجھا جا سکتا ہے۔ مثال کے طور پر، اگر گوشت کو اس کی قدرتی کم از کم سے زیادہ تقسیم کیا جائے تو جو بچا ہوگا وہ عنصر پانی کی بڑی مقدار اور دیگر عناصر کی چھوٹی مقدار ہو سکتی ہے۔ لیکن جو بھی پانی یا دیگر عناصر باقی رہ گئے تھے، ان میں اب گوشت کی "نوعیت" نہیں رہے گی: ہائلومورفک اصطلاحات میں، وہ اب گوشت کی شکل سے تشکیل شدہ مادے نہیں ہوں گے ؛ اس کے بجائے باقی پانی، مثال کے طور پر، مادے کی ساخت پانی کی شکل سے ہوگی، گوشت کی شکل سے نہیں۔ ایپیکورس ایپیکورس (341-270 BCE) نے نوسیفینس کے ساتھ ایٹمزم کا مطالعہ کیا جو ڈیموکریٹس کا طالب علم تھا۔ اگرچہ ایپیکورس کو ایٹموں کے وجود اور خلا کے بارے میں یقین تھا، لیکن اسے یقین نہیں تھا کہ ہم زلزلے، بجلی، دمدار ستارے، یا چاند کے مراحل جیسے مخصوص قدرتی مظاہر کی مناسب وضاحت کر سکتے ہیں۔ ایپکورس کی کچھ تحریریں باقی ہیں، اور وہ جو ڈیموکریٹس کے نظریات کو لاگو کرنے میں ان کی دلچسپی کی عکاسی کرتی ہیں تاکہ لوگوں کو اپنے اور اپنی خوشی کی ذمہ داری لینے میں مدد ملے-کیونکہ ان کا خیال تھا کہ آس پاس کوئی دیوتا نہیں ہے جو ان کی مدد کر سکے۔ (ایپکورس نے دیوتاؤں کے کردار کو اخلاقی نظریات کی مثال سمجھا۔) قدیم ہندوستانی ایٹمزم قدیم ہندوستانی فلسفے میں، ایٹمزم کی ابتدائی مثالیں ویدک رشی ارونی کے کاموں میں پائی جاتی ہیں، جو 8 ویں صدی قبل مسیح میں رہتے تھے، خاص طور پر ان کی تجویز کہ "ایسے چھوٹے ذرات جو تجربے کے مادوں اور اشیاء میں ایک ساتھ بڑے پیمانے پر نہیں دیکھے جا سکتے" جسے کان کہا جاتا ہے۔ اگرچہ کان سے مراد "ذرات" ہیں نہ کہ ایٹم (پرمانو)۔ ہرمن جیکوبی اور رینڈل کولنز جیسے کچھ اسکالرز نے اپنے سائنسی طریقہ کار میں ارونی کا موازنہ تھیلز آف میلیٹس سے کیا ہے، اور ان دونوں کو "قدیم طبیعیات دان" یا "ابتدائی مادیت پسند مفکرین" قرار دیا ہے۔ بعد میں، چارواکا، اور اجیوکا ایٹمزم کے مکاتب فکر 7 ویں صدی قبل مسیح کے اوائل میں شروع ہوئے۔ بھٹاچاریہ کا خیال ہے کہ چارواکا قدیم ہندوستان میں موجود کئی ملحد، مادیت پسند اسکولوں میں سے ایک ہو سکتا ہے۔ کناڈا نے ہندوستانی فلسفے کے ویشیشکا مکتب کی بنیاد رکھی جو قدیم ترین ہندوستانی قدرتی فلسفے کی بھی نمائندگی کرتا ہے۔ نیا اور ویشیشکا اسکولوں نے اس بارے میں نظریات تیار کیے کہ کس طرح کان زیادہ پیچیدہ اشیاء میں مل جاتے ہیں۔ ایٹمزم کے ان میں سے کئی نظریات، کچھ معاملات میں، ڈیموکریٹس سے "مشاورتی طور پر ملتے جلتے" ہیں۔ میک ویلی (2002) یہ فرض کرتا ہے کہ اس طرح کی مماثلت وسیع ثقافتی رابطے اور پھیلاؤ کی وجہ سے ہے، شاید دونوں سمتوں میں۔ نیایا-ویسیسیکا اسکول نے ایٹمزم کی ابتدائی شکلوں میں سے ایک تیار کیا۔ اسکالرز 9 ویں سے چوتھی صدی قبل مسیح کے نیایا اور ویسیکا متون کی تاریخ بتاتے ہیں۔ ویسیسیکا ایٹمسٹس نے چار بنیادی ایٹموں کی اقسام کو پیش کیا، لیکن ویسیسیکا فزکس میں ایٹموں میں 25 مختلف ممکنہ خصوصیات تھیں، جو عام وسیع خصوصیات اور مخصوص (گہری) خصوصیات کے درمیان تقسیم ہیں۔ نیایا-ویسیسیکا ایٹمسٹس کے پاس وسیع نظریات تھے کہ ایٹم کس طرح یکجا ہوتے ہیں۔ ویسیسیکا ایٹمزم میں، ایٹم پہلے انٹوس (ٹرائڈز) اور (ڈائڈ) کو یکجا کرتے ہیں اس سے پہلے کہ وہ ایک قسم کے اجسام میں جمع ہوں جسے سمجھا جا سکے۔ مرحوم رومن جمہوریہ لوکریٹیوس نے اپنے رومن پیروکار لوکریٹیوس (99 قبل مسیح-55 قبل مسیح) کے کاموں میں ایپیکورس ایپیکورس کے خیالات کو دوبارہ زندہ کیا، جس نے چیزوں کی نوعیت پر لکھا تھا۔ شاعرانہ شکل میں یہ کلاسیکی لاطینی سائنسی کام ایپکیورین تھیوری کے کئی حصوں کی وضاحت کرتا ہے کہ کائنات اپنے موجودہ مرحلے میں کیسے آئی۔ اس سے ظاہر ہوتا ہے کہ جو مظاہر ہم سمجھتے ہیں وہ دراصل جامع شکلیں ہیں۔ ایٹم اور خلا ابدی اور مستقل حرکت میں ہیں۔ جوہری تصادم اشیاء پیدا کرتے ہیں، جو اب بھی انہی ابدی ایٹموں پر مشتمل ہوتے ہیں جن کی حرکت تھوڑی دیر کے لیے تخلیق شدہ وجود میں شامل ہوتی ہے۔ لوکریٹیوس جوہری حرکت کے لحاظ سے انسانی احساسات اور موسمیاتی مظاہر کی بھی وضاحت کرتا ہے۔ ایٹمزم بمقابلہ مذہب چیزوں کی نوعیت پر اپنی مہاکاوی نظم میں، لوکریٹیوس نے ایپکورس کو ایک ہیرو کے طور پر دکھایا ہے جس نے لوگوں کو ایٹموں میں کیا ممکن تھا اور ایٹموں میں کیا ممکن نہیں تھا اس کے بارے میں تعلیم دے کر راکشس مذہب کو کچل دیا۔ تاہم، ایپکورس نے اپنے بیان کی خصوصیت سے ایک غیر جارحانہ رویہ کا اظہار کیا: تاہم، سائنس کے مورخ چارلس کولسٹن گلیسپی کے مطابق: "ویکیوم" بمقابلہ مذہب اسی طرح خلا کے امکان کو مسترد کر دیا گیا تھا، اور اسی وجہ سے: دیر سے نوادرات گیلن اگرچہ ارسطو کے فلسفے نے رومن اور قرون وسطی کے یورپ کے آخر میں ایٹمسٹوں کی اہمیت کو ختم کر دیا تھا، لیکن ان کے کام کو اب بھی ارسطو کے کاموں پر تبصرے کے ذریعے محفوظ اور بے نقاب کیا گیا تھا۔ دوسری صدی میں، گیلن (AD 129-216) نے یونانی ایٹمسٹس، خاص طور پر ایپیکورس کے بارے میں اپنے ارسطو کے تبصروں میں وسیع مباحثے پیش کیے۔ قرون وسطی کا قرون وسطی کا ہندو مت اجویکا ایک "ناسٹیکا" مکتب فکر ہے جس کی مابعد الطبیعات میں ایٹموں یا ایٹمزم کا ایک نظریہ شامل تھا جسے بعد میں ویشیکا مکتب میں ڈھالا گیا، جس نے یہ مؤقف اختیار کیا کہ جسمانی کائنات کی تمام اشیاء پرمانو (ایٹم) کے قابل ہیں، اور کسی کے تجربات مادے کے باہمی عمل (ایٹموں کا ایک فعل، ان کی تعداد اور ان کے مقامی انتظامات)، معیار، سرگرمی، مشترکیت، خاصیت اور مطابقت سے اخذ کیے جاتے ہیں۔ ہر چیز ایٹموں پر مشتمل تھی، ایٹموں کے مجموعوں سے خوبیاں ابھری تھیں، لیکن ان ایٹموں کی جمع اور نوعیت کا تعین کائناتی قوتوں کے ذریعے پہلے سے کیا جاتا تھا۔ اسکول کے بانی کے روایتی نام کناڈا کا مطلب ہے 'ایٹم کھانے والا'، اور وہ سنسکرت کے متن ویشیکا سترا میں طبیعیات اور فلسفہ کے لیے ایٹمسٹک نقطہ نظر کی بنیادیں تیار کرنے کے لیے جانا جاتا ہے۔ ان کے متن کو کناڈا ستراس، یا کناڈا کے اقوال کے نام سے بھی جانا جاتا ہے۔ قرون وسطی کا بدھ مت قرون وسطی کا بدھ ایٹمزم، جو 7 ویں صدی کے آس پاس پروان چڑھا، ابتدائی بدھ مت میں سکھائے جانے والے ایٹمسٹ عقائد سے بہت مختلف تھا۔ قرون وسطی کے بدھ فلسفیوں دھرماکرتی اور دگناگا نے ایٹموں کو نقطہ سائز، بے مدت اور توانائی سے بنا ہوا سمجھا۔ دونوں نظاموں پر بحث کرتے ہوئے، فیوڈور شچربٹسکوئے (1930) ان کی مشترکیت، تمام تجرباتی مظاہر کی بنیاد پر "مطلق خصوصیات" (گنا دھرم) کے مفروضے پر زور دیتے ہیں۔ پھر بھی بعد میں، ابھیدھمتھ سنگھا، جو 11 ویں یا 12 ویں صدی کا متن ہے، روپ کلپا کے وجود کو پیش کرتا ہے، جسے جسمانی دنیا کی سب سے چھوٹی اکائیوں کے طور پر تصور کیا جاتا ہے، جس کی بنیادی ساخت مختلف ہوتی ہے۔ کہا جاتا ہے کہ عام حالات میں پوشیدہ روپ-کلپا مراقبہ سمادھی کے نتیجے میں نظر آتے ہیں۔ قرون وسطی کے اسلام کے جوہری فلسفے اسلامی فلسفے میں بہت ابتدائی دور میں پائے جاتے ہیں اور اصل میں ابتدائی یونانی اور کسی حد تک ہندوستانی فلسفے سے متاثر تھے۔ یونانی اور ہندوستانی دونوں ورژنوں کی طرح، اسلامی ایٹمزم ایک ایسا موضوع تھا جس میں رائج مذہبی قدامت پسندی کے ساتھ تنازعہ کا امکان تھا، لیکن اس کے بجائے اسے اکثر قدامت پسند اسلامی مذہبی ماہرین نے پسند کیا۔ یہ اتنا زرخیز اور لچکدار خیال تھا کہ، یونان اور ہندوستان کی طرح، یہ اسلامی فکر کے کچھ سرکردہ اسکولوں میں پروان چڑھا۔ الغزالی اور اشارتی ایٹمزم اسلامی ایٹمزم کی سب سے کامیاب شکل اسلامی الہیات کے اشارتی مکتب میں تھی، خاص طور پر عالم دین الغزالی (1058-1111) کے کام میں۔ اشاری ایٹمزم میں، ایٹم واحد دائمی، مادی چیزیں ہیں جو وجود میں ہیں، اور دنیا میں باقی سب "حادثاتی" ہے جس کا مطلب ہے کہ وہ چیز جو صرف ایک لمحے تک رہتی ہے۔ کچھ بھی حادثاتی طور پر کسی اور چیز کی وجہ نہیں ہو سکتا، سوائے ادراک کے، جیسا کہ یہ ایک لمحے کے لیے موجود ہے۔ اتفاقی واقعات قدرتی جسمانی وجوہات سے مشروط نہیں ہیں، بلکہ خدا کی مسلسل مداخلت کا براہ راست نتیجہ ہیں، جس کے بغیر کچھ بھی نہیں ہو سکتا۔ اس طرح فطرت مکمل طور پر خدا پر منحصر ہے، جو وجہ، یا اس کی کمی پر دیگر اشارتی اسلامی نظریات کے ساتھ میل کھاتا ہے (گارڈٹ 2001)۔ الغزالی نے اس نظریہ کو اپنے کبھی کبھار نظریے کی تائید کے لیے بھی استعمال کیا۔ ایک لحاظ سے، ایٹمزم کا اشارتی نظریہ یونانی ایٹمزم کے مقابلے ہندوستانی ایٹمزم کے ساتھ کہیں زیادہ مشترک ہے۔ ایورروز ایٹمزم کو مسترد کرتا ہے اسلام کی دیگر روایات نے اشاریوں کی ایٹمزم کو مسترد کر دیا اور بہت سی یونانی تحریروں، خاص طور پر ارسطو کی تحریروں کی وضاحت کی۔ اندلس میں فلسفیوں کے ایک فعال مکتب، بشمول معروف مبصر ایورروس (1126-1198 CE) نے الغزالی کے خیال کو واضح طور پر مسترد کر دیا اور ارسطو کے خیال کی وسیع تشخیص کی طرف رجوع کیا۔ ایورروز نے ارسطو کے بیشتر کاموں پر تفصیل سے تبصرہ کیا اور ان کے تبصرے یہودی اور عیسائی علمی فکر میں بہت بااثر ہو گئے۔ ایٹمزم کے مورخ جوشوا گریگوری کے مطابق، گیلن کے زمانے سے لے کر آئزک بیک مین تک ایٹمزم کے ساتھ کوئی سنجیدہ کام نہیں کیا گیا تھا، گیسندی اور ڈیکارٹس نے 17 ویں صدی میں اسے دوبارہ زندہ کیا۔ "ان دو 'جدید فطرت پسندوں' اور قدیم ایٹمسٹوں کے درمیان فرق نے" ایٹم کی جلاوطنی "کو نشان زد کیا اور" یہ عالمی سطح پر تسلیم کیا جاتا ہے کہ قرون وسطی نے ایٹمزم کو ترک کر دیا تھا، اور عملی طور پر اسے کھو دیا تھا "۔ اگرچہ قدیم ایٹمسٹوں کے کام دستیاب نہیں تھے، لیکن علمی مفکرین کے پاس اب بھی ارسطو کی ایٹمزم پر تنقید تھی۔ اگرچہ اسکالسٹزم کی صدیوں میں ایپکورس کی ایٹمزم مقبولیت سے باہر ہو گئی تھی، لیکن ارسطو کے منیما نیچرلیا پر وسیع پیمانے پر غور کیا گیا۔ منیما نیچرلیا پر قیاس آرائیوں نے ڈیکارٹس جیسے ابتدائی جدید مفکرین کے میکانکی فلسفے اور گیبر اور ڈینیل سینرٹ کے الکیمیکل کاموں کے لیے فلسفیانہ پس منظر فراہم کیا، جنہوں نے بدلے میں جدید کیمسٹری کے بانیوں میں سے ایک کارپسکولیرین الکیمسٹ رابرٹ بوئل کو متاثر کیا۔ اس تصور پر دیر سے رومن اور علمی تفسیر میں ایک اہم موضوع لامحدود تقسیم کے عمومی ارسطو کے اصول کے ساتھ منیما نیچرلیا کو ملانا تھا۔ جان فلوپونس اور تھامس ایکویناس جیسے مبصرین نے ریاضیاتی اور "قدرتی" تقسیم کے درمیان فرق کرکے ارسطو کی سوچ کے ان پہلوؤں کو ملایا۔ چند مستثنیات کے ساتھ، یورپ کی یونیورسٹیوں میں زیادہ تر نصاب قرون وسطی کے بیشتر حصے میں اس طرح کے ارسطو پر مبنی تھا۔ تاہم، قرون وسطی کی یونیورسٹیوں میں ایٹمزم کے تاثرات موجود تھے۔ مثال کے طور پر، 14 ویں صدی میں آٹریکورٹ کے نکولس کا خیال تھا کہ مادہ، خلا اور وقت سبھی ناقابل تقسیم ایٹموں، نکات اور لمحات سے بنے ہیں اور یہ کہ تمام نسل اور بدعنوانی مادی ایٹموں کی تنظیم نو سے ہوتی ہے۔ الغزالی کے خیالات کے ساتھ ان کے خیالات کی مماثلتوں سے پتہ چلتا ہے کہ نکولس شاید غزالی کے کام سے واقف تھا، شاید ایورروس کی طرف سے اس کی تردید کے ذریعے۔ ایٹمسٹ نشاۃ ثانیہ 17 ویں صدی 17 ویں صدی میں، ایپیکیورین ایٹمزم اور کارپسکلریئنزم میں ہائبرڈ یا ارسطو کی طبیعیات کے متبادل کے طور پر ایک نئی دلچسپی پیدا ہوئی۔ ایٹمزم کی دوبارہ پیدائش میں اہم شخصیات آئزک بیک مین، رینے ڈیکارٹس، پیئر گیسینڈی، اور رابرٹ بوئل کے ساتھ ساتھ دیگر قابل ذکر شخصیات تھیں۔ نارتھمبرلینڈ سرکل انگلینڈ میں ایٹمسٹس کے پہلے گروہوں میں سے ایک شوقیہ سائنسدانوں کا ایک کیڈر تھا جسے نارتھمبرلینڈ سرکل کے نام سے جانا جاتا تھا، جس کی قیادت ہنری پرسی، نارتھمبرلینڈ کے 9 ویں ارل (1564-1632) کر رہے تھے۔ اگرچہ انہوں نے بہت کم اکاؤنٹس شائع کیے، لیکن انہوں نے انگلینڈ کی بڑھتی ہوئی سائنسی ثقافت میں جوہری نظریات کو پھیلانے میں مدد کی، اور فرانسس بیکن کے لیے خاص طور پر بااثر رہے ہوں گے، جو 1605 کے آس پاس ایٹمسٹ بن گئے، حالانکہ بعد میں انہوں نے ایٹمزم کے کچھ دعووں کو مسترد کر دیا۔ اگرچہ انہوں نے ایٹمزم کی کلاسیکی شکل کو زندہ کیا، لیکن یہ گروپ سائنسی ایوینٹ گارڈ میں شامل تھا: نارتھمبرلینڈ کے دائرے میں 1610 (گیلیلیو کے دی سٹاری میسنجر کا سال) سے پہلے تصدیق شدہ کوپرنیکنز کا تقریبا نصف حصہ موجود تھا۔ 16 ویں صدی کے آخر اور 17 ویں صدی کے اوائل کے دیگر بااثر ایٹمسٹوں میں جیورڈانو برونو، تھامس ہوبز (جنہوں نے اپنے کیریئر کے آخر میں ایٹمزم پر اپنا موقف بھی تبدیل کیا)، اور تھامس ہریوٹ شامل ہیں۔ اس وقت فرانس میں بھی متعدد مختلف جوہری نظریات کھل رہے تھے (کلیریکوزیو 2000)۔ گیلیلیو گیلیلیو گیلیلیو (1564-1642) اپنے 1612، ڈسکورس آن فلوٹنگ باڈیز (ریڈونڈی 1969) میں ایٹمزم کا حامی تھا۔ دی اسیسائر میں، گیلیلیو نے مادے کے کارپسکلر تھیوری پر مبنی ایک زیادہ مکمل جسمانی نظام پیش کیا، جس میں تمام مظاہر-سوائے آواز کے-"حرکت میں موجود مادے" کے ذریعے پیدا ہوتے ہیں۔ ادراک بمقابلہ حقیقی خصوصیات ایٹمزم کو اس کے سرکردہ حامیوں نے اس خیال سے جوڑا تھا کہ اشیاء کی کچھ ظاہری خصوصیات ادراک کرنے والے دماغ کے نمونے ہیں، یعنی "ثانوی" خصوصیات جو "بنیادی" خصوصیات سے ممتاز ہیں۔ گیلیلیو نے اپنے تجربات کے ذریعے ارسطو کی طبیعیات کے ساتھ کچھ بنیادی مسائل کی نشاندہی کی۔ انہوں نے ایٹمزم کے نظریہ کو جزوی متبادل کے طور پر استعمال کیا، لیکن وہ کبھی بھی اس کے لیے غیر واضح طور پر پرعزم نہیں تھے۔ مثال کے طور پر، گرتے ہوئے اجسام اور مائل طیاروں کے ساتھ ان کے تجربات نے انہیں سرکلر انیرٹیل موشن اور تیز رفتار فری فال کے تصورات کی طرف راغب کیا۔ محرک اور زمینی حرکت کے موجودہ ارسطو کے نظریات ان کی وضاحت کے لیے ناکافی تھے۔ اگرچہ ایٹمزم نے زوال کے قانون کی بھی وضاحت نہیں کی، لیکن یہ ایک زیادہ امید افزا فریم ورک تھا جس میں وضاحت تیار کی گئی کیونکہ قدیم ایٹمزم میں حرکت کو محفوظ رکھا گیا تھا (ارسطو کی طبیعیات کے برعکس)۔ رینے ڈیکارٹس رینے ڈیکارٹس (1596-1650) "مکینیکل" کارپسکلرزم کا فلسفہ ایٹمزم کے ساتھ بہت زیادہ مشترک تھا، اور کچھ معنوں میں اسے اس کا ایک مختلف ورژن سمجھا جاتا ہے۔ ڈیکارٹس کا خیال تھا کہ کائنات میں موجود ہر جسمانی چیز مادے کے چھوٹے چھوٹے بھنوروں سے بنی ہے۔ قدیم ایٹمسٹوں کی طرح، ڈیکارٹس نے دعوی کیا کہ احساسات، جیسے ذائقہ یا درجہ حرارت، مادے کے چھوٹے چھوٹے ٹکڑوں کی شکل اور سائز کی وجہ سے ہوتے ہیں۔ ایٹمزم اور ڈیکارٹس کے تصور کے درمیان بنیادی فرق خلا کا وجود تھا۔ اس کے لیے، کوئی خلا نہیں ہو سکتا تھا، اور تمام مادے ایک خلا کو روکنے کے لیے مسلسل گھوم رہے تھے کیونکہ جسم دوسرے مادے سے گزرتے تھے۔ ڈیکارٹس کے نقطہ نظر اور کلاسیکی ایٹمزم کے درمیان ایک اور اہم فرق ڈیکارٹس کی ذہن/جسم کی دوہری حیثیت ہے، جس نے فکر، روح اور سب سے اہم بات، خدا کے وجود کے ایک آزاد دائرے کی اجازت دی۔ پیئر گیسسندی (1592-1655) فرانس سے تعلق رکھنے والا ایک کیتھولک پادری تھا جو ایک پرجوش فطری فلسفی بھی تھا۔ گیسنڈی کا ایٹمزم کا تصور کلاسیکی ایٹمزم کے قریب تھا، لیکن اس میں کوئی ملحد اوورٹون نہیں تھا۔ وہ خاص طور پر یونانی ایٹمسٹس سے متاثر تھا، اس لیے اس نے ایٹمزم کو اس کے مذہبی اور ملحد فلسفیانہ نتائج سے "پاک" کرنے کا ارادہ کیا (ڈیجکسٹرہیئس 1969)۔ گیسنڈی نے مکینیکل فلسفے کے اپنے ایٹمسٹک تصور کو جزوی طور پر ڈیکارٹس کے جواب میں وضع کیا۔ انہوں نے خاص طور پر ڈیکارٹس کے تخفیف پسندانہ نظریے کی مخالفت کی کہ طبیعیات کی صرف خالص مکینیکل وضاحتیں درست ہیں، نیز پوری طبیعیات میں جیومیٹری کا اطلاق (کلیریکوزیو 2000)۔ جوہان کریسوسٹم میگننس جوہان کریسوسٹم میگننس (-) نے 1646 میں اپنا ڈیموکریٹس ریوویسینس شائع کیا۔ میگننس وہ پہلا شخص تھا جس نے "ایٹم" کے سائز کا سائنسی تخمینہ لگایا (یعنی۔ جسے آج انو کہا جائے گا)۔ اس بات کی پیمائش کرتے ہوئے کہ ایک بڑے چرچ میں ہر جگہ بخور سونگھنے سے پہلے اسے کتنا جلانا پڑتا ہے، اس نے بخور کے دانے میں موجود مالیکیولز کی تعداد کا حساب 1018 کے ترتیب میں لگایا، جو کہ اصل اعداد و شمار سے صرف ایک ترتیب کم ہے۔ کارپسکلریئنزم ایٹمزم سے ملتا جلتا ہے، سوائے اس کے کہ جہاں ایٹموں کو ناقابل تقسیم سمجھا جاتا تھا، بنیادی طور پر کارپسکلز کو تقسیم کیا جا سکتا تھا۔ اس طریقے سے، مثال کے طور پر، یہ نظریہ پیش کیا گیا تھا کہ پارہ دھاتوں میں گھس سکتا ہے اور ان کی اندرونی ساخت میں ترمیم کر سکتا ہے، جو سونے کی منتقلی کی پیداوار کی طرف ایک قدم ہے۔ کارپسکلریئنزم کو اس کے سرکردہ حامیوں نے اس خیال سے جوڑا تھا کہ کچھ خصوصیات جو اشیاء میں دکھائی دیتی ہیں وہ ادراک کرنے والے دماغ کے نمونے ہیں: 'ثانوی' خصوصیات جو 'بنیادی' خصوصیات سے ممتاز ہیں۔ تاہم، تمام کارپسکلریئنزم نے بنیادی ثانوی معیار کے فرق کا استعمال نہیں کیا۔ قرون وسطی اور ابتدائی جدید کیمیا میں ایک بااثر روایت نے استدلال کیا کہ کیمیائی تجزیے سے مضبوط کارپسکلز کے وجود کا انکشاف ہوا جس نے کیمیائی مرکبات میں اپنی شناخت برقرار رکھی (جدید اصطلاح استعمال کرنے کے لیے)۔ ولیم آر نیومین نے مادے کے نظریہ کے اس نقطہ نظر کو "کائمیکل ایٹمزم" قرار دیا ہے، اور 19 ویں صدی کے اوائل میں ابھرنے والے مکینیکل فلسفے اور کیمیائی ایٹمزم دونوں کے لیے اس کی اہمیت پر بحث کی ہے۔ کارپسکلریئنزم اگلے کئی سو سالوں تک ایک غالب نظریہ رہا اور 17 ویں صدی میں رابرٹ بوئل (1627-1692) اور آئزک نیوٹن جیسے سائنسدانوں کے کام میں کیمیا کے ساتھ اپنے روابط کو برقرار رکھا۔ اسے نیوٹن نے، مثال کے طور پر، روشنی کے کارپسکلر تھیوری کی ترقی میں استعمال کیا تھا۔ رابرٹ بوئل کے بعد زیادہ تر انگریز سائنسدانوں نے جس شکل کو قبول کیا وہ ڈیکارٹس اور گیسندی کے نظاموں کا امتزاج تھا۔ دی سکیپٹیکل چیمسٹ (1661) میں، بوئل کیمسٹری سے پیدا ہونے والے مسائل کا مظاہرہ کرتا ہے، اور ایٹمزم کو ممکنہ وضاحت کے طور پر پیش کرتا ہے۔ یکجا کرنے والا اصول جو بالآخر ایک ہائبرڈ کارپسکلر ایٹمزم کی قبولیت کا باعث بنے گا وہ مکینیکل فلسفہ تھا، جسے فزیکل سائنسز نے بڑے پیمانے پر قبول کیا۔ جدید جوہری نظریہ 18 ویں صدی کے آخر تک، انجینئرنگ اور ٹیکنالوجی کے مفید طریقوں نے مادے کی ساخت کے لیے فلسفیانہ وضاحتوں کو متاثر کرنا شروع کر دیا۔ جو لوگ مادے کی حتمی نوعیت کے بارے میں قیاس آرائیاں کرتے تھے انہوں نے اپنے "سوچ کے تجربات" کی تصدیق کچھ تکرار کے قابل مظاہروں کے ساتھ کرنا شروع کر دی، جب وہ کر سکتے تھے۔ راجر بوسکووچ نے ایٹمزم کا پہلا عمومی ریاضیاتی نظریہ فراہم کیا، جو نیوٹن اور لیبنز کے نظریات پر مبنی تھا لیکن انہیں تبدیل کر دیا تاکہ جوہری طبیعیات کے لیے ایک پروگرام فراہم کیا جا سکے۔ 19 ویں صدی کے جان ڈالٹن نے 1808 میں، جان ڈالٹن نے مادے کی ساخت پر تجرباتی شواہد کا خلاصہ پیش کرنے کے لیے بہت سے لوگوں کے معروف تجرباتی کام کو ضم کیا۔ انہوں نے محسوس کیا کہ آستین شدہ پانی ہر جگہ ایک ہی عناصر، ہائیڈروجن اور آکسیجن کا تجزیہ کرتا ہے۔ اسی طرح، دیگر پاک شدہ مادے وزن کے لحاظ سے ایک ہی تناسب میں ایک ہی عناصر میں تحلیل ہو جاتے ہیں۔ لہذا ہم یہ نتیجہ اخذ کر سکتے ہیں کہ تمام یکساں اجسام کے حتمی ذرات وزن، شکل وغیرہ میں بالکل ایک جیسے ہیں۔ دوسرے لفظوں میں، پانی کا ہر ذرہ پانی کے ہر دوسرے ذرہ کی طرح ہے ؛ ہائیڈروجن کا ہر ذرہ ہائیڈروجن وغیرہ کے ہر دوسرے ذرہ کی طرح ہے۔ مزید برآں، انہوں نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ ہر عنصر کے لیے ایک منفرد ایٹم موجود ہے، جس میں لاوویسیئر کی کسی عنصر کی تعریف کو ایک ایسے مادے کے طور پر استعمال کیا گیا ہے جس کا تجزیہ کسی آسان چیز میں نہیں کیا جا سکتا۔ اس طرح، ڈالٹن نے مندرجہ ذیل نتیجہ اخذ کیا۔ کیمیائی تجزیہ اور ترکیب ایک دوسرے سے ذرات کی علیحدگی اور ان کے دوبارہ اتحاد سے زیادہ آگے نہیں جاتی ہے۔ مادے کی کوئی نئی تخلیق یا تباہی کیمیائی ایجنسی کی پہنچ میں نہیں ہے۔ ہم نظام شمسی میں ایک نیا سیارہ متعارف کرانے، یا پہلے سے موجود سیارے کو ختم کرنے کی بھی کوشش کر سکتے ہیں، تاکہ ہائیڈروجن کا ایک ذرہ بنایا یا تباہ کیا جا سکے۔ وہ تمام تبدیلیاں جو ہم پیدا کر سکتے ہیں، ان ذرات کو الگ کرنے پر مشتمل ہوتی ہیں جو ہم آہنگی یا امتزاج کی حالت میں ہوتے ہیں، اور ان میں شامل ہوتے ہیں جو پہلے فاصلے پر تھے۔ اور پھر اس نے کئی عام مرکبات کی ترکیبوں میں نسبتا وزن کی فہرست دینے کے لیے آگے بڑھا، خلاصہ: 1st۔ وہ پانی ہائیڈروجن اور آکسیجن کا بائنری مرکب ہے، اور دو ابتدائی ایٹموں کا رشتہ دار وزن 1:7، تقریبا ؛ 2 ہے۔ یہ امونیا ہائیڈروجن اور ایزوٹ نائٹروجن کا بائنری مرکب ہے، اور دونوں ایٹموں کا رشتہ دار وزن 1:5، تقریبا ہے۔ ڈالٹن نے یہ نتیجہ اخذ کیا کہ وزن کے لحاظ سے عناصر کے مقررہ تناسب سے پتہ چلتا ہے کہ ایک عنصر کے ایٹم دوسرے عناصر کے ایٹموں کی صرف ایک محدود تعداد کے ساتھ مل کر وہ مادے بناتے ہیں جو اس نے درج کیے ہیں۔ جوہری نظریہ بحث ڈالٹن کا جوہری نظریہ 19 ویں صدی میں متنازعہ رہا۔ جب کہ مقررہ تناسب کا قانون قبول کیا گیا تھا، یہ مفروضہ کہ یہ ایٹموں کی وجہ سے تھا اتنا وسیع پیمانے پر قبول نہیں کیا گیا تھا۔ مثال کے طور پر، 1826 میں جب سر ہمفری ڈیوی نے رائل سوسائٹی کی طرف سے ڈالٹن کو رائل میڈل پیش کیا تو ڈیوی نے کہا کہ یہ نظریہ تب ہی کارآمد ثابت ہوا جب جوہری قیاس کو نظر انداز کیا گیا۔ 1866 میں سر بینجمن کولنز بروڈی نے اپنے کیلکولس آف کیمیکل آپریشنز کا پہلا حصہ جوہری نظریہ کے غیر جوہری متبادل کے طور پر شائع کیا۔ انہوں نے جوہری نظریہ کو 'مکمل طور پر مادیت پسندانہ کام' کے طور پر بیان کیا۔ الیگزینڈر ولیمسن نے 1869 میں لندن کیمیکل سوسائٹی میں اپنے صدارتی خطاب کا استعمال اس کے ناقدین اور شکوک و شبہات کے خلاف جوہری نظریہ کا دفاع کرنے کے لیے کیا۔ اس کے نتیجے میں مزید ملاقاتیں ہوئیں جن میں مثبت ماہرین نے ایک بار پھر اس مفروضے پر حملہ کیا کہ ایٹم موجود ہیں۔ یہ معاملہ بالآخر 20 ویں صدی کے اوائل میں جوہری طبیعیات کے عروج کے ساتھ ڈالٹن کے حق میں حل ہو گیا۔ 20 ویں صدی کے تجرباتی تصدیق ایٹموں اور مالیکیولز کو مادے کے اجزاء کے طور پر طویل عرصے سے نظریہ بنایا گیا تھا، اور البرٹ آئن سٹائن نے 1905 میں ایک مقالہ شائع کیا جس میں واضح طور پر وضاحت کی گئی تھی کہ براؤن نے جو حرکت مشاہدہ کی تھی وہ پانی کے انفرادی مالیکیولز کے ذریعے جرگ کو منتقل کرنے کا نتیجہ تھی، جو سائنس میں ان کی پہلی بڑی شراکت میں سے ایک تھی۔ براؤنین حرکت کی اس وضاحت نے اس بات کے قابل اعتماد ثبوت کے طور پر کام کیا کہ ایٹم اور مالیکیول موجود ہیں، اور 1908 میں جین پیرین نے تجرباتی طور پر اس کی مزید تصدیق کی۔ پیرین کو "مادے کی متضاد ساخت پر ان کے کام کے لیے" 1926 میں طبیعیات میں نوبل انعام سے نوازا گیا۔ جوہری بمباری کی قوت کی سمت مسلسل تبدیل ہوتی رہتی ہے، اور مختلف اوقات میں ذرہ ایک طرف سے دوسری طرف زیادہ مارا جاتا ہے، جس کی وجہ سے حرکت کی بظاہر بے ترتیب نوعیت پیدا ہوتی ہے۔ ۔